Bayan Al-mulammi' - Kh. A. Sahal Mahfudz

‫البيان الملمع عن ألفاظ اللمع‬ ‫للشيخ‬ ‫أبى إسحاق الشيرازى‬ ‫تأليف‬ ‫أحمد سهل بن أبى هاشم محمد‬ ‫محفوظ سلم الحاجينى‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫)اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(‬ ‫الحمد ل كما هو أهله‪ ،‬وصلواته على محمد خاتم النبيين‪ ،‬وسسسيد‬ ‫المرسلين‪ ،‬سألنى بعض اخوانى ان أصنف مختصرا فى المذهب فى‬ ‫أصول الفقه ليكون >‪ <2‬ذلك مضافا إلسى مسا عملست مسن التبصسرة‪،‬‬ ‫فى الخلف فأجبته إلى ذلك إيجابا لمسسسألته وقضسساء لحقسسه ‪ ،‬وأشسسرت‬ ‫فيه إلى ذكر الخلف وما لبد منه من الدليل‪ ،‬فربما وقع ذلك الى‬ ‫من ليسسس عنسسده مسساعملت مسسن الخلف‪ .‬والسسى الس تعسسالى أرغسسب ان‬ ‫يوفقنى للصواب ويجزل لى الجر والثواب‪ ،‬إنه كريم وهاب‪.‬‬ ‫ولما كان الغرض بهذا الكتاب أصول الفقه وجسسب بيسسان العلسسم‬ ‫والظن وما يتصسسل بهمسسا لن بهمسسا يسسدرك جميسسع مسسايتعلق بسسالفقه‪،‬ثسسم‬ ‫نسسذكر النظسسر والسسدليل ومسسا يتصسسل بهمسسا لن بسسذلك يحصسسل العلسسم‬ ‫والظن‪،‬ثم نبين الفقه وأصول الفقه إن شاء ال‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫الحمد ل الذى نور القلب بسسالعلم وألمعسسه ‪,‬ووضسسع فيسسه التفقسسه فسسى‬ ‫دينه وأودعه ‪,‬والصلة والسلم على سسسيدنا محمسسد السسذى جسساء بسسالحق‬ ‫ونشره وأسمعه ‪,‬وعلى آله وصسسحبه السسذين أخسسذوا مسسن السسدين أحسسسنه‬ ‫وأبدعه‪.‬وبعد ‪,‬فقد حملنى بعض الخوان الطلبسسة بالمعهسسد السسسلمى‬ ‫بساراغ على قراءة كتاب اللمع فى أصسسول الفقسسه للشسسيخ أبسسى إسسسحاق‬ ‫الشيرازى ‪,‬وكان منهم من يلح علسسى ذلسسك لشسسدة حرصسسهم علسسى هسسذا‬ ‫الكتاب ‪ ,‬فجعلت أطالع تعاليق شيخى العلمة محمد ياسين بن عيسى‬ ‫الفسسادانى المكسسى وغيرهسسا مسسن الشسسروح والحواشسسى فسسى أصسسول الفقسسه‬ ‫‪,‬فاقتطفت واقتبست منها لمعا مفيدة جعلتها تعليقات يسيرة ربمسسا تعيسسن‬ ‫الخوان على حل بعض ألفاظ اللمع‪ .‬وقد تم التعليق كما تتسسم قرائتسسى‬ ‫عليهم ليلة الثلثاء من جمادى الولى سنة ‪ 1381‬الهجرية‪ .‬ثم أمليت‬

‫هذه التعليقسسات مسسع بعسسض الزيسسادات علسسى أصسسحابى بمعهسسدى مسسسسلك‬ ‫الهدى الحاجينى فى أشهر عديدة من خلل أشغالى اليوميسسة‪ .‬وقسسد تسسم‬ ‫الملء والحمسسسد لسسس يسسسوم الحسسسد ‪ 29‬ربيسسسع الول سسسسنة ‪1418‬‬ ‫الهجرية الموافق لليوم الثسسالث مسن أغسسطس عسسام ‪ 1997‬وسسسميتها "‬ ‫البيان الملمع عن ألفاظ اللمع " راجيا من المولى جسسل وعل ان تكسسون‬ ‫نافعة لهم وخالصسة لوجهه تعالى إنه قريسسب مجيسسب‪ ,‬وأقسسسول مسسستعينا‬ ‫بال ومتوكل عليه‪:‬‬ ‫)قوله كما( الكاف للتعليل وذلك كما فسسى قسسوله تعسسالى " واذكسسروه‬ ‫كما هداكم " اليسسة )قسسوله وصسسلواته( أى رحمسساته المقرونسسة بسسالتعظيم‬ ‫)قوله سيد المرسلين( أى أشسسرفهم وسسسيدهم )قسسوله إخسسوانى( جمسسع أخ‬ ‫بمعنسسى صسساحب وقسد يجمسسع علسى إخسسوة كمسسا فسسى قسسوله تعسسالى " إنمسسا‬ ‫المؤمنون إخوة " )قوله ان أصنف( التصسسنيف هسسو ضسسم‪ .‬صسسنف مسسن‬ ‫الكلم إلى صنف آخر وإن لم يكن علسسى وجسسه اللفسسة بخلف التسسأليف‬ ‫فإنه ضم شيء إلى شيء آخر على وجه اللفسسة )قسسوله فسسى الخلف(‬ ‫أى الخلف الحاصسسل بيسسن رجسسال المسسذهب فسسى أصسسول الفقسسه وليسسس‬ ‫المراد به علم الخلف )قوله لن الخ( أن مثقلة واسمها ضمير الشسسأن‬ ‫المحذوف وهو جائز كما فى الحديث " إن من أشد النسساس عسسذابا يسسوم‬ ‫القيامة المصورون " وذلك كما قلت فى الفوائد النجيبة‪:‬‬ ‫ضمير شسأن ان بالتثقيل<>يجسوز حذفسه على القلسيل‬ ‫يشهده حديث ان من أشد<>د الناس فاقرأ تمه واحفظ تفد‬ ‫))باب بيان العلم والظن وما يتصل بهما((‬ ‫نقدم على ذلك بيان الحد‪،‬لن به يعرف حقيقة كل ما نريسسد ذكسسره‪.‬‬ ‫والحد هو عبارة عن المقصود بمايحصره ويحيط به إحاطسسة تمنسسع أن‬ ‫يدخل فيه ماليس منه أو يخرج منه ما هو منه‪ .‬ومسسن حكسسم الحسسد أن‬ ‫يطرد وينعكس‪ ،‬فيوجد المحدود >‪ <3‬بوجوده وينعدم بعدمه‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله وما يتصل بهما( أى من تقسسيم العلسم السى ضسرورى ومكتسسب‬ ‫وحدهما وحد الشك والجهل )قوله العلم والظن( أى بسسالمطلوب )قسسوله‬ ‫ثم نبين الفقه( أى لنه ليعرف اصول الفقه ما لم يعسسرف الفقسسه )قسسوله‬ ‫بمايحصره( أى افراد المقصود المحدود )قسسوله تمنسسع السسى قسسوله منسسه(‬ ‫أى من افراد المحدود فيكون مانعا )قوله أو يخرج منسسه مسسا هسسو منسسه(‬ ‫أى فيكون جامعا )قوله ان يطرد وينعكسسس( أى فسسالطراد هسسو التلزم‬ ‫فى الثبوت بمعنى انه كلما وجد الحسسد وجسسد المحسسدود والنعكسساس هسسو‬ ‫التلزم فى النتفاء بمعنى أنه كلما انتفى الحد انتفى المحدود اهس‬ ‫)فصل( فأما العلم فهو معرفة المعلسسوم علسسى مسساهو عليسسه‪ .‬وقسسالت‬ ‫المعتزلة هو إعتقاد الشئ على ما هو به مع سكون النفس إليسسه‪ .‬وهسسذا‬

‫غير صحيح‪ ،‬لن هذا باطل باعتقاد العاصسسى فيمسسا يعتقسسده‪ ،‬فسسإن هسسذا‬ ‫المعنى موجود فيه وليس ذلك بعلم‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله معرفة المعلوم( أى إدراك ما من شأنه ان يكون معلومسسا )قسسوله‬ ‫على ما الخ( أى على وجه هو أى المعلسوم كسائن فسى الواقسع أى فسى‬ ‫نفس المر على هذا السوجه‪ .‬واحسسترز بسه عسن إدراكسه ل علسى مسساهو‬ ‫عليه مطلقا أو على مسساهو عليسسه فسسى العتقسساد دون الواقسسع فسسإنه جهسسل‬ ‫)قوله اعتقاد الشسسىء( المسسراد بالشسسىء الموضسسوع او النسسسبة الحكميسسة‬ ‫)قوله وهذا( أى قول المعتزلة أو تعريفهم )قوله باعتقاد العاصى( أى‬ ‫باعتقاد المقلد فى أصول الدين العاصى فيما يعتقسده تقليسدا بنساء علسى‬ ‫ما عليه الكثيرون من أنه ليجوزالتقليسسد بسسل يجسب عليسه النظسر فمسستى‬ ‫أمكنه النظر وقلد كان عاصيا )قوله فإن هذا المعنى( أى وهسسو إعتقسساد‬ ‫الشيء على ماهو عليه )قسسوله ليسسس ذلسسك بعلسسم( أى فوجسسد الحسسد ولسسم‬ ‫يوجد المحدود‬ ‫)فصل( والعلم ضربان‪ :‬قديم ومحدث‪.‬فالقديم علم ال عسسز وجسسل‪،‬‬ ‫وهسسو متعلسسق بجميسسع المعلومسسات‪ ،‬وليوصسسف بسسأنه ضسسرورى ول‬ ‫مكتسب‪ <4> .‬والمحدث علم الخلق‪ ،‬وقد يكون ضروريا وقد يكسسون‬ ‫مكتسبا فالضرورى‪ :‬كل علم لزم المخلوق على وجسسه ليمكنسسه دفعسسه‬ ‫عن نفسه بشك ولشبهة ‪ .‬وذلك كالعلم الحاصل عن الحواس الخمس‬ ‫التى هى‪ :‬السمع والبصر والشم والذوق واللمس‪ ،‬والعلم بمسسا تسسواترت‬ ‫به الخبار من ذكرالمم السالفة والبلد النائية‪ ،‬وما يحصل فى النفس‬ ‫من العلم بحال نفسه من الصحة والسقم والغم والفرح‪ ،‬وما يعلمه مسسن‬ ‫غيره من النشاط والفرح والغم والترح وخجل الخجسسل ووجسسل الوجسسل‬ ‫وما أشبهه مما يضطرإلى معرفته‪ .‬والمكتسب‪ :‬كل علم يقع عن نظسسر‬ ‫واسسستدلل كسسالعلم بحسسدوث العسسالم وإثبسسات الصسسانع وصسسدق الرسسسل‬ ‫ووجوب الصلة وأعدادها ووجوب الزكسساة ونصسسبها وغيسسر ذلسك ممسسا‬ ‫يعلم بالنظر والستدلل‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قسسوله والعلسسم ضسسربان( أى مسن حيسسث هسسو )قسسوله قسسديم ومحسسدث( أى‬ ‫فالقديم مسسا ل ابتسسداء لوجسسوده ولانتهسساء والمحسسدث هسسو السسذى لوجسسوده‬ ‫إبتداء وانتهاء )قوله متعلق بجميع المعلومات( أى تعلقا تنجيزيا قسسديما‬ ‫على وجه الحاطة )قسسوله ليوصسسف السسخ( أى ليجسسوز عقل وشسسرعا‬ ‫وصف علم ال تعالى بأنه ضرورى أو مكتسب )قوله بأنه ضرورى(‬ ‫أى لن الضسسرورى وإن كسسان يطلسسق علسسى مسسا ليتوقسسف علسسى نظسسر‬ ‫واستدلل وهوصحيح فى حقه تعالى لكنه يطلق أيضا علسسى مسا قسسارنه‬ ‫ضرر وحاجة كعلم النسان بجسوعه وعطشسه فل يكسون علمسه تعسالى‬ ‫ضسسروريا خوفسسا مسسن تسسوهم هسسذا المعنسسى )قسسوله ولمكتسسسب( أى لن‬ ‫الكسبى هسسو العلسسم الحاصسسل عسسن النظسسر والسسستدلل فل يكسسون علمسسه‬

‫تعالى كسبيا لنه يلزم منه سبق الخفاء والجهل )قسسوله لسسزم المخلسسوق‬ ‫السسسخ( أى بواسسسسطة إحسسسساس أو تسسسواتر )قسسسوله بشسسسك( أى بتشسسسكيك‬ ‫)ولبشبهة( يعنى مسسا يشسسبه دليل وليسسس بسسه )قسسوله المسسم السسسالفة( أى‬ ‫كقوم لوط ونوح وعاد )قوله والبلد النائية( أى البعيدة كبغداد ومصر‬ ‫)قوله وما يحصل فى النفس( أى يقع فى النفس المدركة )قوله صسسدق‬ ‫الرسل( أى فى دعواهم الرسالة وفيما يبلغونه للخلق‬ ‫تعريف الجهل والظن‬ ‫)فصسسل( وحسسد الجهسسل‪ :‬تصسسور المعلسسوم علسسى خلف مسساهو بسسه‪.‬‬ ‫والظن‪ :‬تجويز أمرين أحدهما أظهر من الخر‪ ،‬كاعتقاد النسات فيما‬ ‫يخبر به الثقة أنه على ما أخبر >‪ <5‬به وان جاز ان يكسسون بخلفسسه‪،‬‬ ‫وظن النسان فى الغيسسم المشسسف الثخيسسن أنسسه يجسسئ منسسه المطسسر وان‬ ‫جوز ان يتقشع عن غير مطر‪ ،‬واعتقاد المجتهدين فيما يفتون بسسه فسسى‬ ‫مسائل الخلف وان جوزوا أن يكون المر بخلف ذلك وغيسسر ذلسسك‬ ‫مما ليقطع به‬ ‫‪-----------------‬‬‫)قوله تصور المعلوم( أى إدراك ما من شأنه ان يكون معلومسسا )قسسوله‬ ‫على خلف الخ( أى على وجسسه مخسسالف للسسوجه السسذى يكسسون المعلسسوم‬ ‫ملتبسا به فى الواقسسع كسسإدراك الفلسسسفة ان العسسالم قسسديم )قسسوله تجسسويز‬ ‫أمريسسن السسخ( المسسراد بسسالتجويز هنسسا السستردد وبسسالمرين طرفسسا الممكسسن‬ ‫كسسالوجود والعسسدم وكسسالثبوت والنفسسى )قسسوله أظهسسر( أى عنسسد المجسسوز‬ ‫لبحسب نفس المر )قسسوله جسساز( أى فسسى عقلسسه )قسسوله ان يكسسون( أى‬ ‫المر)قوله المشف( بضسسم الميسسم وسسسكون الشسسين المثلثسسة أى المقسسترن‬ ‫بريح وبرد )قوله ان يتقشع( أى ينكشف)قوله فى مسائل الخلف( أى‬ ‫وكذا مسائل الوفاق الجتهادية لن الجتهاد فيها يسسؤدى السسى الظسسن ل‬ ‫الى القطع كما قال بعد وان جوزوا الخ‬ ‫)فصسل( والشسك تحسويز أمريسن لمزيسة لحسدهما علسى الخسر‪،‬‬ ‫كشك النسسان فسسى الغيسسم المشسف انسه يكسون منسه مطسسر أم ل‪ ،‬وشسك‬ ‫المجتهد فيما لم يقطع بسسه مسسن القسسوال‪ ،‬وغيسسر ذلسسك مسسن المورالسستى‬ ‫ليغلب فيها أحد التجويزين على الخر‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫)قوله أمرين( أى طرفى المرين كالوجود والعسسدم وكسسالثبوت والنفسسى‬ ‫)قوله ل مزية الخ( أى لترجيح عنسسد المجسٌوز وان كسسان أحسسدهما فسسى‬ ‫الواقع بخلفه )قوله ليغلب( أى ليترجح‬ ‫)باب النظر والدليل(‬

‫والنظر هو الفكر فى حال المنظور فيه‪ .‬وهو طريق السسى معرفسسة‬ ‫الحكام اذا وجد بشروطه ومن الناس من أنكر النظر‪،‬وهذا خطسسأ لن‬ ‫العلم يحصل بالحكم عند وجوده‪ ،‬فدل على أنه طريق له‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫)قوله حال المنظور فيه( المراد به خصوص ما يناسب المطلوب مسسن‬ ‫بين أحواله كالحدوث الذى هو من أحسسوال العسسالم )قسسوله الحكسسام( أى‬ ‫سواء كانت شسسرعية أو عقليسة )قسسوله مسن أنكسسر النظسسر( أى أنكسسر أنسه‬ ‫طريق الى معرفة الحكام فقال‪ :‬العلوم كلهسسا ضسسرورية يمتنسسع توقفهسسا‬ ‫على نظر العبد )قوله يحصل( أى يتعلق )قوله فدل( أى هذا التعليل‬ ‫)فصل( وأما شسسروطه فأشسسياء‪ :‬أحسسدها ان يكسسون النسساظر كامسسل‬ ‫اللة على>‪ <6‬ما نذكره فى باب المفتى ان شاء ال تعالى‪ .‬والثانى‬ ‫ان يكسسون نظسسره فسسى دليسسل ل فسسى شسسبهة‪.‬والثسسالث ان يسسستوفى السسدليل‬ ‫ويرتبه على حقه‪،‬فيقدم ما يجب تقديمه ويؤخر ما يجب تأخيره‬ ‫‪-----------------‬‬‫)واما شروطه( أى لجل استنباط الحكام )قوله الناظر( أى المجتهد‬ ‫)قسسوله كامسسل اللسسة( أى كامسسل آلسسة الجتهسساد )قسسوله المفسستى( أى وهسسو‬ ‫المجتهد عندهم )قوله فى دليل( أى من الجهة السستى مسسن شسسأنها إنتقسسال‬ ‫السسذهن بهسسا السسى المطلسسوب وهسسى المسسسماة بسسوجه الدللسسة كالحسسدوث‬ ‫والمكان للعالم )قوله ل فى شبهة( أى وهى ما يشبه الدليل وليس بسسه‬ ‫كما اذا نظر فى العالم باعتبسسار صسسغره أو كسسبره أو طسسوله أو قصسسره‬ ‫)قوله ان يستوفى الخ( أى فيأتى بجميع مقسسدماته مسسستوفية لشسسروطها‬ ‫)قوله مايجب تقديمه( أى كتقديم الخاص على العام‬ ‫)فصل( وأما الدليل فهسسو المرشسسد السسى المطلسسوب‪ ،‬ولفسسرق فسسى‬ ‫ذلسسك بيسسن مسسا يقسسع بسسه مسسن الحكسسام وبيسسن مسساليقع بسسه‪ .‬قسسال أكسسثر‬ ‫المتكلمين ليستعمل الدليل ال فيمسسا يسسؤدى السسى العلسسم‪ ،‬فأمسسا مسسا يسسؤدى‬ ‫الى الظسسن فل يقسال لسه دليسسل وإنمسا يقسسال لسه أمسارة‪ .‬وهسسذا خطسأ لن‬ ‫العرب ل تفرق فى تسمية بين ما يؤدى السسى العلسسم أوالظسسن‪ ،‬فلسسم يكسسن‬ ‫لهذا الفرق وجه‪ .‬وأما الدال‪ :‬فهو الناصب للدليل ‪,‬وهو ال عز وجسسل‪.‬‬ ‫وقيل هو والدليل واحد‪ ،‬كالعالم والعليم‪ ،‬وان كان أحدهما أبلسسغ‪<7> .‬‬ ‫والمستدل‪ :‬هو الطالب للسسدليل‪ ،‬ويقسسع ذلسسك علسسى السسسائل لنسسه يطلسسب‬ ‫الدليل من المسئول‪ ،‬وعلى المسئول لنه يطلب السسدليل مسسن الصسسول‪.‬‬ ‫والمستدل عليه‪ :‬هو الحكم الذى هو التحريم والتحليل‪ .‬والمستدل لسسه‪:‬‬ ‫يقع على الحكم لن الدليل يطلسسب لسسه‪ ،‬ويقسسع علسسى السسسائل لن السسدليل‬ ‫يطلب له‪ .‬والستدلل‪:‬هو طلب الدليل‪ ،‬وقد يكسسون ذلسسك مسسن السسسائل‬ ‫للمسئول‪ ،‬وقد يكون من المسئول فى الصول‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬

‫)قوله المرشد الى المطلوب( أى العلمة المؤديسسة السسى العلسسم أو الظسسن‬ ‫بالمطلوب الخبرى )قوله ذلك( أى فى تسميته دليل )قوله بين مسسا يقسسع‬ ‫الخ( أى الحكم الذى يكون ثبوته بسببه لكونه علة )قوله بين ما ل يقع‬ ‫به( أى الحكم الذى ل يكون ثبوته بسسسببه ككسسونه لزم العلسسة أو أثرهسسا‬ ‫أو حكمها كما فى قياس دللة )قوله فيما يؤدى الى الظسسن( أى كسسالغيم‬ ‫المشف فإنه أمسسارة علسسى وجسسود المطسسر لدليسسل عليسسه )قسسوله هسسذا( أى‬ ‫التفرقة بيت الدليل و المارة )قوله وجه( أى صحيح )قوله الناصب‬ ‫للسسدليل( أى الجاعسسل للشسسيء دليل وعلمسسة علسسى مسسدلوله )قسسوله هسسو‬ ‫والدليل واحد( أى قيل إن الدال والدليل معناهما واحسسد ال أن السسدليل‬ ‫أبلغ من الدال كما ان العسسالم والعليسسم معناهمسسا واحسسد وهسسو التصسساف‬ ‫بسسالعلم ال ان العليسسم أبلسسغ مسسن العسسالم وذلسسك لن وزن فعيسسل صسسيغة‬ ‫مبالغة تدل علسسى كسسثرة الصسسفة فسسى الموصسسوف )قسسوله ذلسسك( أى اسسسم‬ ‫المستدل )قوله هوالتحريم والتحليل( أى مثل )قسسوله يقسسع علسسى الحكسسم‬ ‫الى قوله له( أى لثبات العلم به )قوله ويقسسع علسسى السسسائل السسى قسسوله‬ ‫له( أى لجل علمه بالحكم‬ ‫)باب بيان الفقه وأصوله(‬ ‫والفقه معرفة الحكام الشرعية التى طريقها الجتهسساد‪ .‬والحكسسام‬ ‫الشسسرعية هسسى‪:‬السسواجب والمنسسدوب والمبسساح والمحظسسور والمكسسروه‬ ‫والصسسحيح والباطسسل‪ .‬فسسالواجب مسساتعلق العقسساب بسستركه‪ ،‬كالصسسلوات‬ ‫الخمسسس والزكسسوات وردالسسودائع والمغصسسوب وغيرذلسسك والمنسسدوب‬ ‫مسسايتعلق الثسسواب بفعلسسه وليتعلسسق العقسساب بسستركه‪ ،‬كصسسلوات النفسسل‬ ‫وصدقات التطوع وغير ذلك من القرب المستحبة‪.‬والمباح ما لثواب‬ ‫بفعلسسه ولعقسساب بسستركه‪،‬كأكسسل الطيسسب ولبسسس النسساعم والنسسوم والمشسسى‬ ‫وغير ذلك مسسن المباحسسات >‪ <8‬والمحظسسور مسساتعلق العقسساب بفعلسسه‪،‬‬ ‫كالزنسسا واللسسواط والغصسسب والسسسرقة وغيسسر ذلسسك مسسن المعاصسسى‪.‬‬ ‫والمكروه ماتركه أفضل مسسن فعلسسه‪ ،‬كالصسسلة مسسع اللتفسسات والصسسلة‬ ‫فى أعطان البل واشتمال الصماء وغير ذلك مما نهى عنه على وجه‬ ‫التنزيه‪ .‬والصحيح ماتعلق به النفوذ وحصل به المقصود‪ ،‬كالصسسلوات‬ ‫الجائزة والبيوع الماضية‪ .‬والباطل ماليتعلق به النفوذ وليحصسسل بسسه‬ ‫المقصود‪ ،‬كالصسسلة بغيسسر طهسسارة وبيسسع مسسا ليملسسك وغيسسر ذلسسك ممسسا‬ ‫ليعتد به من المور الفاسدة‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله والفقه معرفة الخ( أى اصسسطلحا و أمسسا لغسسة فهسسو الفهسسم مطلقسسا‬ ‫)قوله التى الخ( نعسست للمعرفسسة )قسسوله طريقهسسا( أى طريسسق حصسسولها‬ ‫)قسسوله المحظسسور( أى الممنسسوع والمسسراد بسسه هنسسا الحسسرام )قسسوله‬ ‫فالواجب( أى من حيث وصفه بالوجوب )قوله مايعلق به الثواب( أى‬ ‫تفضل )قسسوله بفعلسسه( أى وتركسه )قسسوله وتركسه( أى وفعلسه )قسوله مسسا‬ ‫تعلسسق العقسساب بفعلسسه( أى بغيسسر عسسذر والثسسواب بسستركه إمتثسسال )قسسوله‬

‫ماتركه( أى امتثال )قوله أفضل من فعله( أى لكسسونه مثابسسا علسسى هسسذا‬ ‫السسترك و أمسسا فعلسسه فلثسسواب ولعقسساب )قسسوله اللتفسسات( أى بسسوجهه‬ ‫لبصدره )قوله فى أعطان البل( أى وهى فى الغالب موضع أبوالها‬ ‫وأرواثها )قوله اشتمال الصماء( أى وهو أن يلف الرجسسل ثسسوبه علسسى‬ ‫ذراعيه بحيث ليسسستطيع تحريكهمسسا وهسسو مكسسروه و الصسسماء الشسسيء‬ ‫الصم الجامد الذى لمنفذ فيه )قوله ماتعلق بسسه النفسسوذ( معنسساه القبسسول‬ ‫أى علسسى وجسسه التصسساف بسسه )قسسوله حصسسل بسسه المقصسسود( أى كحسسل‬ ‫النتفسساع بسسالمبيع فسسى السسبيع )قسسوله الجسسائزة( أى الصسسحيحة )قسسوله‬ ‫الماضسسية( أى النافسسذة )قسسوله مسسا ليتعلسسق السسخ( أى بسسأن لسسم يسسستجمع‬ ‫مايعتبر فيه شرعا )قوله كبيع ما ليملك( أى كبيع الفضولى‬ ‫)فصل( وأما أصول الفقه فهى أدلة الفقه‪ ،‬فهى الدلسسة السستى يبنسسى‬ ‫عليها الفقه وما يتوصل بها الى الدلة على سبيل الجمسسال‪ .‬والدلسسة‬ ‫ههنا خطاب ال عز وجل وخطاب رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫وأفعسساله وإقسسراره وإجمسساع المسسة والقيسساس >‪ <9‬والبقسساء علسسى حكسسم‬ ‫الصل عند عدم هذه الدلة وفتيا العالم فى حق العامة‪ ،‬وما يتوصل‬ ‫به الى الدلة فهو الكلم على تفصيل هذه الدلة ووجهها وترتيسسب‬ ‫بعضها على بعض‪ .‬وأول مايبدأ به الكلم على خطاب ال عسسز وجسسل‬ ‫وخطاب رسوله صلى ال عليه وسلم‪،‬لنهما أصسسل لمسسا سسسواهما مسسن‬ ‫الدلسسة‪ ،‬ويسسدخل فسسى ذلسسك أقسسسام الكلم والحقيقسسة والمجسساز والمسسر‬ ‫والنهى والعموم والخصسسوص والمجمسسل والمسسبين والمفهسسوم والمسسؤول‬ ‫والناسخ والمنسوخ‪ ،‬ثم الكلم فسسى أفعسسال رسسسول الس صسسلى عليسسه‬ ‫وسلم واقراره لنهما يجريان مجرى أقسواله فسسى البيسان‪،‬ثسسم الكلم فسى‬ ‫الخبار لنها طريق الى معرفسسة ماذكرنسساه مسسن القسسوال والفعسسال‪،‬ثسسم‬ ‫الكلم فسسى الجمسساع لنسسه ثبسست كسسونه دليل بخطسساب الس عسسز وجسسل‬ ‫وخطاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وعنهمسسا ينعقسسد‪ ،‬ثسسم الكلم‬ ‫فى القياس لنه ثبت كونه دليل بما ذكر من الدلة و إليهسسا يسسستند >‬ ‫‪ <10‬ثم نذكر حكم الشياء فى الصل لن المجتهد إنمسسا يفسسزع إليسسه‬ ‫عند عدم هذه الدلة‪ ،‬ثم نذكر فتيا العسسالم وصسسفة المفسستى والمسسستفتى‬ ‫لنه إنما يصير طريقا للحكم بعد العلم بما ذكرناه‪ ،‬ثسسم نسسذكر الجتهسساد‬ ‫وما يتعلق به إن شاء ال‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله الدلة( أى الجمالية )قوله ما يتوصل الخ( أى عند تعارضها‬ ‫وهى المرجحات )قوله الجمال( أى عدم التعييسسن فسسى متعلقهسسا وهسسو‬ ‫الحكم )قوله خطاب ال( المراد به كلمه تعالى اللفظسسى المنسسزل علسسى‬ ‫رسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم ل النفسسسى لنسسه لبحسسث للصسسولى إل‬ ‫الكلم اللفظى من جهة الستدلل به علسسى الحكسسام )قسسوله أفعسساله( أى‬ ‫ممسسا كسسان علسسى وجسسه القربسسة والطاعسسة )قسسوله والبقسساء السسخ( أى هسسو‬ ‫المعبر عنه بالستصحاب )قسسوله العسسالم( أى المجتهسسد اجتهسسادا مطلقسسا‬

‫)قوله العامة( أى من ليس لسسه أهليسسة الجتهسساد )قسسوله ووجههسسا( أى‬ ‫وجه دللتها من حيث كون الدليل نصسسا أو ظسساهرا أو غيرهمسسا )قسسوله‬ ‫وترتيسسب السسخ( أى عنسسد اجتماعهسسا وتنسسافى مسسدلولتها )قسسوله إقسسراره(‬ ‫معنى اقراره صلى ال عليه وسلم أن يفعل الفعل أمامه فيسسوافقه عليسسه‬ ‫ول يمنعه )قوله لنهما السخ( قسال تعسالى " وأنزلنسا اليسك السذكر لتسبين‬ ‫للناس مانزل اليهم " والتبيين اعسسم مسسن ان يكسسون بسسالقول أو الفعسسل أو‬ ‫القرار )قوله لنها طريق الخ( أى وطريسسق الشسسيء أدنسسى منسسه رتبسسة‬ ‫فيؤخر عنه وضسسعا )قسسوله فسسى الجمسساع( وذلسسك لقسسوله تعسسالى " ومسسن‬ ‫يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سسسبيل المسسؤمنين‬ ‫نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا " فقدأوعد ال تعسسالى علسسى‬ ‫اتباع غير سبيل المؤمنين وأوجب علسى مسوافقتهم ولقسوله صسلى الس‬ ‫عليه وسلم " لتجتمع أمتى على خطأ "وفى روايسة " لتجتمسع أمستى‬ ‫على الضلل " )قوله من الدلة( أى الثلثة )قوله حكسسم الشسسياء فسسى‬ ‫الصل( معناه حكم الشياء قبل ان تعتريهسسا الحكسسام الخمسسسة )قسسوله‬ ‫بما ذكرناه( أى من الدلة‬ ‫)باب اقسام الكلم(‬ ‫جميع ما يتلفظ به من الكلم ضربان‪ :‬مهمل ومستعمل‪ .‬فالمهمل‬ ‫مالم يوضسع للفسادة ‪.‬والمسستعمل مسا وضسع للفسادة ‪,‬وذلسك ضسربان‪:‬‬ ‫احدهما مايفيد معنى فيما وضع لسسه ‪,‬وهسسى اللقسساب كزيسسد وعمسسرو‬ ‫وما أشبهه‪.‬والثانى ما يفيد معنى فيما وضع لسه ولغيسره وذلسك ثلثسة‬ ‫أشياء‪ :‬إسم وفعل وحرف على ما يسميه أهسسل النحسسو‪ .‬فالسسسم كسسل‬ ‫كلمة دلت على معنسسى فسسى نفسسسها مجسسرد عسسن زمسسان مخصسسوص‬ ‫كالرجل والفرس والحمار وغير ذلك ‪.‬والفعل كل كلمسسة دلسست علسسى‬ ‫معنسسى فسسى نفسسسها مقسسترن بزمسسان كقولسسك ضسسرب ويقسسوم ومسسا‬ ‫أشبهه‪.‬والحرف ما ليدل على معنى فى نفسه ودل على معنسسى فسسى‬ ‫غيره كمن وإلى وعلى و أمثاله‪.‬و أقل كلم مفيد ما بنى مسسن اسسسمين‬ ‫كقولك زيد قائم وعمرو أخوك‪ ،‬أو ما بنسسى مسسن اسسسم وفعسسل كقولسسك‬ ‫خرج زيد ويقوم عمرو‪ .‬و أمسا مسا بنسى مسن فعليسن أو مسن حرفيسن >‬ ‫‪ <11‬أو من حرف واسم أو حرف وفعل فل يفيد إل ان يقسسدر فيسسه‬ ‫شيء مما ذكرناه كقولك يا زيد فإن معناه أدعو زيدا‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله فالمهمل الخ( أى كديز مقلوب زيد )قوله فيما وضع له( أى فى‬ ‫السسسم السسذى وضسسع ليسسدل عليسسه والمسسراد باللقسساب مطلسسق السسسماء‬ ‫والعلم سسسواء كسسانت أسسسماء أو كنسسى أو ألقابسسا )قسسوله السسسم وفعسسل‬ ‫وحرف( أى يدل كل منها على معناه سسسواء كسسان تامسسا كمعنسسى السسسم‬ ‫والفعل أو غير تام كمعنى الحرف ويدل على معنى فسسى الجملسسة السستى‬ ‫فيهسسا ككسسون السسسم فسساعل وككسسون الفعسسل وقسسع مسسن الفاعسسل وككسسون‬ ‫الحرف دال على البتداء )قوله من فعلين( أى كقام يقسسوم )قسسوله مسسن‬

‫حرفين( أى كيا ليت‪) .‬قوله من حرف واسسسم( أى كيسسا زيسسد )قسسوله أو‬ ‫حر ف وفعل( كلم يسجد )قوله مما ذكرناه( أى من السم والفعل‬ ‫)باب فى الحقيقة والمجاز(‬ ‫والكلم المفيسسد ينقسسسم السسى حقيقسسة ومجسساز‪ .‬وقسسد وردت اللغسسة‬ ‫بالجميع ونزل به القرآن ‪ .‬و من الناس من أنكر المجسساز فسسى اللغسسة‪،‬‬ ‫وقال ابن داود ليسسس فسسى القسسرآن مجسساز‪ .‬وهسسذا خطسسأ لقسسوله تعسسالى "‬ ‫جدارا يريد ان ينقض " ونحن نعلسسم ضسسرورة أنسسه ل إرادة للجسسدار‪،‬‬ ‫وقسسال تعسسالى " واسسسئل القريسسة " ونحسسن نعلسسم ضسسرورة أن القريسسة‬ ‫لتخاطب‪ ،‬فدل على أنه مجاز‪.‬فأما الحقيقة فهسسى الصسسل‪.‬وحسسدها كسسل‬ ‫لفظ يسسستعمل فيمسسا وضسسع لسسه مسسن غيسسر نقسسل‪ .‬وقيسسل مسسا اسسستعمل فيمسسا‬ ‫أصطلح على التخاطب به ‪ .‬وقد يكون للحقيقة مجسساز كسسالبحر حقيقسسة‬ ‫للماء المجتمع الكسثير ومجساز فسى الفسرس الجسواد والرجسل العسالم‪> .‬‬ ‫‪ <12‬فسسإذا ورد اللفسسظ حمسسل علسسى الحقيقسسة بسسإطلقه وليحمسسل علسسى‬ ‫المجاز إل بدليل‪ .‬وقد ليكون له مجاز وهو أكثر اللغات‪ ،‬فيحمسل‬ ‫على ما وضع له‪ .‬وأما المجاز فحسسده مسسا نقسسل عمسسا وضسسع لسسه وقسسل‬ ‫التخسساطب بسسه‪ .‬وقسسد يكسسون ذلسسك بزيسسادة ونقصسسان وتقسسديم وتسسأخير‬ ‫واستعارة‪ ،‬فالزيادة كقوله عز وجل " ليس كمثلسسه شسسيء " والمعنسسى‬ ‫ليسسس مثلسسه شسسيء والكسساف زائدة‪ ،‬والنقصسسان كقسسوله تعسسالى " واسسسئل‬ ‫القرية " والمراد أهل القرية فحسسذف المضسساف وأقيسسم المضسساف إليسسه‬ ‫مقامه‪ ،‬والتقديم والتأخير كقوله عز وجسسل " والسسذى أخسسرج المرعسسى‬ ‫فجعله غثاء أحوى " والمراد " أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء "‬ ‫فقدم وأخسسر ‪،‬والسسستعارة كقسسوله تعلسسى "جسسدارا يريسسد ان ينقسسض "‬ ‫فاستعار فيه لفظ الرادة ‪.‬وما من مجاز ال وله حقيقة لنا قد بينسسا ان‬ ‫المجاز ما نقل عما وضع له ‪ ،‬وما وضع له هو الحقيقة‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله اللغة( أى العربية )قوله مسسن أنكسسر المجسساز( أى فقسسد أنكسسر أبسسو‬ ‫إسحاق السفراينى وأبو على الفارسى المجاز فى اللغة مطلقسسا وقسسال‪:‬‬ ‫مايظن مجازا فهو حقيقة )قوله ابن داود( أى وهو أبو بكر محمد بسسن‬ ‫داود الظاهرى رأس طائفة الظاهرية )قسوله ليسس فسى القسرآن مجساز(‬ ‫أى لنه كذب فهو محال على ال تعالى ‪ .‬وأجيب بسسأنه ل كسسذب مسسع‬ ‫القرينة )قوله لقوله تعالى جدارا الخ( تمام اليسسة " حسستى إذا أتيسسا أهسسل‬ ‫قرية استطعما أهلها فأبوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جسسدارا يريسسد ان‬ ‫ينقسسض فأقسسامه " )قسسوله ل إرادة للجسسدار( أى لنهسسا أى الرادة عبسسارة‬ ‫عن الميل السسى الشسسيء مسسع الشسسعور )قسسوله فسسدل( أى كسسون الجسسدار ل‬ ‫إرادة لها وكون القرية لتخاطب )قوله الصل( أى الراجح فى الكلم‬ ‫والمجاز خلف الصل )قوله من غير نقل( أى عن موضسسوعه الول‬ ‫)قسسوله للمسساء المجتمسسع الكسسثير( أى سسسواء كسسان ملحسسا أو عسسذبا )قزلسسه‬ ‫الجواد( أى سريع الجرى )قوله والرجسسل العسسالم( أى والكريسسم أيضسسا‪.‬‬

‫)قوله حمل( الحمل فهم المعنسسى مسسن اللفسسظ والسسستعمال إطلق اللفسسظ‬ ‫وإرادة معنسساه والوضسسع تعييسسن اللفسسظ بسسإزاء المعنسسى )قسسوله وهسسو( أى‬ ‫الحقيقى الذى لمجاز له )قوله فيحمل الخ( أى الحقيقى المسسذكور كمسسا‬ ‫يحمل عليه اللفظ الذى له مجاز عند عدم الدليل )قوله عما وضع لسسه(‬ ‫أى لغة أو شرعا أو عرفا )قوله والكاف زائدة( أى و إل فهى بمعنسسى‬ ‫مثل فيلزم ثبوت المثل له تعالى وهو محال )قوله مقامه( أى فانتصب‬ ‫إنتصسابه )قسسوله فاسستعار السسخ( أى حيسث شسبه الميسسل بسسالرادة بجسامع‬ ‫القرب من السقوط ثم استعيرت الرادة للميسسل علسسى سسسبيل السسستعارة‬ ‫التصريحية )قوله لنا قد بينا الخ( أى فالنقل عما وضع له يستلزم مسسا‬ ‫وضع له‬ ‫)فصل( ويعرف المجاز من الحقيقة بوجوه‪ :‬منهسسا ان يصسسرحوا‬ ‫بأنه مجاز‪ ،‬وقد بيسسن أهسسل اللغسسة ذلسسك‪ .‬وصسسنف أو عبيسسدة كتسساب‬ ‫المجاز فى القرآن وبين جميع ما فيه من المجاز >‪ <13‬ومنهسسا ان‬ ‫يستعمل اللفظ فيما ليسبق الى الفهم عند سماعه كقسسولهم فسسى البليسسد‬ ‫حمار والبله تيس‪.‬ومنها ان يوصف الشسسيء ويسسسمى بمسسا يسسستحيل‬ ‫وجوده كقوله " و اسئل القرية"‪.‬ومنهسسا أن ليجسسرى وليطسسرد كقسسولهم‬ ‫فى الرجل الثقيل جبل ثم ليقال ذلك فى غيره ‪ ,‬وفى الطويل نخلة ثسسم‬ ‫ليقال ذلك فى غيرالدمى‪ .‬ومنها ان ل يتصسسرف فيمسسا أسسستعمل فيسسه‬ ‫كتصرفه فيما وضع له حقيقة كالمر فى معنى الفعل لتقول فيه أمر‬ ‫يأمر أمرا كما تقول فى المر بمعنى القول‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله بأنه مجاز( أى هذا اللفظ فى هذا المعنى مجاز وفى ذاك حقيقسسة‬ ‫)قوله ذلك( أى المجاز والحقيقة )قوله أبو عبيسسدة( أى هسسو أبسسو عبيسسدة‬ ‫القاسم بن سلم وهو عالم لغوى أديب )قوله ان يستعمل الخ( أى ال‬ ‫بقرينة فإن سبق الى الفهم بدونها فحقيقة )قسوله تيسس( أى وهسو ذكسر‬ ‫المعز )قوله أن ليجسرى وليطسرد( عسدم الطسراد أن يسستعمل اللفسظ‬ ‫المجازى فى محل لوجود علقة ثم ليجوز اسسستعماله فسسى محسسل آخسسر‬ ‫مع وجسسود تلسسك العلقسسة فيسسدل علسسى أنسه مجسساز وذلسسك لن الحقيقسسة اذا‬ ‫وضعت وجب إطرادها )قوله فى الرجل الثقيل( أى الرجسسل الكسسسلن‬ ‫)قوله فى غيره( أى مما يشاركه فى الثقل )قوله فى غير الدمى( أى‬ ‫مما إتصف بالطول )قوله كالمر فى معنى الفعل( أى كقوله تعسسالى "‬ ‫وما أمر فرعسسون برشسسيد ")قسسوله ان يتصسسرف( أى اللفسسظ )قسسوله فيمسسا‬ ‫أستعمل فيه( أى من المعنسسى المجسسازى بتثنيسسة وجمسسع واشسستقاق )قسسوله‬ ‫كالمر فى معنى الفعل( أى والشأن كقوله تعالى " ومسسا أمسسر فرعسسون‬ ‫برشيد "‪.‬‬ ‫)باب بيان الوجوه التى تؤخذ منها السماء واللغات(‬

‫اعلسسم أن السسسماء واللغسسات تؤخسسذ مسسن أربسسع جهسسات‪ :‬مسسن اللغسسة‬ ‫والعرف والشسسرع والقيسساس‪.‬فأمسسا اللغسسة فمسسا تخسساطب بسسه العسسرب مسسن‬ ‫اللغات‪ ،‬وهى على ضربين‪ .‬فمنها مايفيد معنى واحدا فيحمل على ما‬ ‫وضع له اللفظ كالرجل والفرس والتمسسر والسسبر وغيسسر ذلسسك‪<14> .‬‬ ‫ومنها ما يفيد معانى‪ ،‬وهى على ضربين‪ :‬احدهما مايفيد معانى متفقسسة‬ ‫كسساللون يتنسساول البيسساض والسسسواد وسسسائر اللسسوان والمشسسرك يتنسساول‬ ‫اليهودى والنصرانى‪ ،‬فيحمل علسسى جميسسع مايتنسساوله إمسسا علسسى سسسبيل‬ ‫الجمع إن كان اللفظ يقتضى الجمع أو علسسى كسسل واحسسد واحسسد منسسه‬ ‫على سبيل البدل إن لم يقتض اللفظ الجمع ال ان يدل الدليل على أن‬ ‫المراد شيء بعينسه فيحمسل علسسى مسا دل عليسه السسدليل‪ .‬والثسسانى مايفيسسد‬ ‫معانى مختلفة كالبيضسة تقسع علسى الخسوذة وبيسض الدجاجسة والنعامسة‬ ‫والقرء يقع على الحيض والطهر‪ ،‬فإن دل الدليل على ان المراد به‬ ‫واحد منهمسسا بعينسه حمسسل عليسسه وإن دل السسدليل علسسى ان المسسراد بسسه‬ ‫أحسسدهما ولسسم يعيسسن لسسم يحمسسل علسسى واحسسد منهمسسا إل بسسدليل إذ ليسسس‬ ‫أحدهما بأولى من الخر‪ .‬وإن لم يدل الدليل على واحد منهما حمل‬ ‫عليهما >‪ <15‬وقال أصحاب أبسسى حنيفسسة وبعسسض المعتزلسسة ليجسسوز‬ ‫حمل اللفط الواحد على معنيين مختلفيسسن‪ .‬والسسدليل علسسى جسسواز ذلسسك‬ ‫أنه لتنافى بين المعنيين واللفظ يحتملهما فوجب الحمل عليهما كما‬ ‫قلنا فى القسم الذى قبله‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله أن السماء واللغات( أى اللفاظ سواء كسسانت أسسسماء أو أفعسسال‬ ‫أو حروفسسا )قسسوله مسسن اللغسسة( أى مسسن جهسسة اسسستعمال اللغسسة )قسسوله‬ ‫والعرف( أى من جهة أهسسل العسسرف عامسسا كسسان أو خاصسسا )قسسوله مسسن‬ ‫اللغسسات( أى اللفسساظ اللغويسسة )قسسوله وغيسسر ذلسسك( أى مسسن النكسسرات و‬ ‫أسماء الجناس )قوله معانى( أى متعددة )قوله معانى( أى ماصدقات‬ ‫)قوله متفقة( أى بالحقيقة متغايرة بالعدد وهذا يسسمى إشستراكا معنويسسا‬ ‫لشتراك أفراده فى معنسساه )قسسوله يقتضسسى الجمسسع( أى والشسسمول كسسأن‬ ‫كان اللفظ من صيغ العموم كالمفرد المعرف كالنسان )قوله منه( أى‬ ‫مما يتناوله من المطلق )قوله ان لم يقتض الخ( أى بأن لسسم يوجسسد فيسسه‬ ‫ما يقتضى العموم )قوله المراد( أى باللفظ المتعدد معناه )قوله معسسانى‬ ‫مختلفة( أى فى الحقيقة متفقة فى العدد وهو المشترك )قوله منهمسسا(‬ ‫أى المعنيين )قسسوله حمسسل عليسسه( أى كمسسا فسسى القسسرء فسسإنه يحمسسل عنسسد‬ ‫الشافعية على الطهر لدليل وهسسو قسسوله تعسسالى " والمطلقسسات يتربصسسن‬ ‫بأنفسهن ثلثة قروء " )قوله لم يحمل الخ( أى لنه مجمل فل بسسد مسسن‬ ‫بيان )قوله على واحد( أى بعينه )قوله ال بدليل( أى السسذى يسسدل عليسسه‬ ‫بعينه )قوله اذ ليس السسخ( أى فلسسو حمسسل علسسى احسسدهما بل دليسسل لسسزم‬ ‫الترجيح بل مرجح وذلك باطل )قوله وإن لم يدل الدليل( أى ل مبهما‬ ‫ول مبينا و أمكن الجمع بينهما )قوله حمل عليهما( أى عمل بالظسساهر‬ ‫وال فإن لم يحمل على شيء منهما لزم إهمال اللفسسظ وإن حمسسل علسسى‬

‫احدهما لزم الترجيح بل مرجح‪) .‬قسسوله علسسى جسسواز ذلسسك( أى حمسسل‬ ‫اللفظ علسسى معنييسسه معسسا )قسسوله لتنسساف بيسسن المعنييسسن( أى لن إرادة‬ ‫الجمع بينهما ممكنة )قوله واللفظ يحتملهما( أى لوضعه لكسسل منهمسسا‬ ‫ولدليسسل علسسى واحسسد بعينسسه )قسسوله فسسى القسسسم السسذى قبلسسه( أى وهسسو‬ ‫المشترك المعنوى‬ ‫)فصل( وأما العرف فهو ما غلب الستعمال فيه علسسى مسسا وضسسع‬ ‫لسه فسى اللغسة بحيسث اذا أطلسق سسبق الفهسم السى مسا غلسب عليسه دون‬ ‫ماوضسسع لسسه كالدابسسة وضسسع فسسى الصسسل لكسسل مسسا دب ثسسم غلسسب عليسسه‬ ‫الستعمال فى الفرس‪ ،‬والغائط وضع فى الصل للموضع المطمئن‬ ‫من الرض ثم غلب عليه الستعمال فيما يخرج من النسان فيصسسير‬ ‫حقيقة فيما غلب عليه ‪,‬فاذا أطلق حمل على ما يثبت له من العرف‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫)قسسوله وأمسسا العسسرف( أى المسسسمى العرفسسى )قسسوله السسستعمال( أى‬ ‫إستعمال اللفظ )قوله على ماوضع له( متعلسسق بقسوله غلسسب )قسوله فسسى‬ ‫الصل( أى اللغوى )قوله عليه( أى على مسسادب )قسسوله فسسى الفسسرس(‬ ‫أى وغيره مما له حافر)قوله فى الصل( أى اللغوى )قوله حمل الخ(‬ ‫أى لن العرف طارئ على اللغة والحكم للطارئ‬ ‫)فصل( واما الشرع فهو ما غلب الشرع فيه على ما وضسسع لسسه‬ ‫اللفظ فى اللغة بحيث اذا أطلق لم يفهم منه إل ما غلب عليه الشسسرع‬ ‫كالصسسلة اسسسم للسسدعاء فسسى اللغسسة ثسسم جعسسل فسسى الشسسرع إسسسما لهسسذه‬ ‫المعروفة والحج إسم للقصد ثم نقل فى الشسسرع إلسسى هسذه الفعسسال‬ ‫فصار حقيقة فيما غلب عليه الشرع‪ ،‬فاذا أطلق حمل علسسى مسسايثبت‬ ‫له مسن عسرف الشسرع‪ <16> .‬ومسن أصسسحابنا مسن قسسال ليسسس فسى‬ ‫السماء شيء منقول الى الشرع بل كلهسسا مبقسساة علسسى موضسسوعها‬ ‫فسى اللغسة فالصسلة اسسم للسدعاء وانمسا الركسوع والسسجود زيسادات‬ ‫أضيفت الى الصلة وليست من الصلة كما أضسسيفت إليهسسا الطهسسارة‬ ‫وليست منها‪ ،‬وكذلك الحج اسم للقصسسد والطسسواف والسسسعى زيسسادات‬ ‫اضيفت الى الحج وليست من الحج‪ ،‬فاذا أطلق اسم الصلة حمسسل‬ ‫على الدعاء واذا أطلسسق اسسسم الحسسج حمسسل علسسى القصسسد‪ .‬وهسسو قسسول‬ ‫الشعرية والول أصح‪ .‬والسسدليل عليسسه أن هسسذه السسسماء اذا أطلقسست‬ ‫فى الشرع لم يعقل منها المعسسانى السستى وضسسعت لهسسا فسسى اللغسسة فسسدل‬ ‫على أنها منقولة‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫)قوله وأما الشرع( أى المسمى الشرعى )قوله الشسسرع( أى اسسستعمال‬ ‫الشرع اللفظ‬ ‫)قوله لهذه المعروفة( أى العبادة المعروفة )قوله والحج اسسسم للقصسسد(‬ ‫أى وكذا الزكاة للنماء فى الصل )قوله هذه الفعال( أى من المناسك‬

‫)قسسوله ومسسن اصسسحابنا مسسن قسسال السسخ( أى ومنهسسم المسسام ابسسو حامسسد‬ ‫المسسروزى )قسسوله ليسسست مسسن الصسسلة( أى بسسل هسسى شسسروط لصسسحة‬ ‫العتسسداد بهسسا )قسسوله الول( أى وهسسو القسسول بالنقسسل السسى المعسسانى‬ ‫الشرعية‬ ‫)قوله لم يعقل الخ( اىبسسل السسذى يعقسسل منهسسا المعسسانى الشسسرعية )قسسوله‬ ‫منقولة( أى شرعية‬ ‫)فصسسل( إذا ورد لفسسظ قسسد وضسسع فسسى اللغسسة لمعنسسى وفسسى العسسرف‬ ‫لمعنى حمل على ما ثبسست لسسه فسسى العسسرف لن العسسرف طسسارئ علسسى‬ ‫اللغة‪ ،‬فكان الحكم له‪ .‬وان كان قد وضسسع فسسى اللغسسة لمعنسسى وفسسى‬ ‫الشرع لمعنى حمسسل علسسى عسسرف الشسسرع‪ ،‬لنسه طسسارئ علسسى اللغسسة‪،‬‬ ‫ولن القصد بيان حكم الشرع‪ ،‬فالحمل عليه أولى‬ ‫‪------------------‬‬‫)قوله حمل الخ( أى كما لو قال اعطسساه دابسسة اعطسسى فرسسسا او بغل او‬ ‫حمارا ل البل والبقر إذ ليطلق عليهسسا عرفسسا وان كسسان يطلسسق عليهسسا‬ ‫لغسسة )قسسوله وفسسى الشسسرع لمعنسسى( أى كسسالمنقولت الشسسرعية المتقسسدم‬ ‫بعضها )قوله أولى( أى من حمله على معناه اللغوى‬ ‫)فصل( وأما القياس فهو مثل تسمية اللواط زنا قياسا علسسى وطسسء‬ ‫النساء وتسمية النبيذ خمرا قياسا على عصسسير العنسسب‪ <17> .‬وقسسد‬ ‫اختلف أصحابنا فيه‪ ،‬فمنهسم مسن قسال يجسوز إثبسات اللغسات والسسماء‬ ‫بالقياس‪ ،‬وهو قول أبى العباس و أبى على بن أبى هريرة‪.‬ومنهسسم مسسن‬ ‫قال ليجوز ذلك‪.‬والول أصح لن العرب سمت ما كان فى زمانهسسا‬ ‫من العيسسان بأسسسماء ثسسم انقرضسسوا وانقرضسست تلسسك العيسسان وأجمسسع‬ ‫الناس على تسمية أمثالها بتلك السماء‪ ،‬فدل على أنهم قاسسسوها علسسى‬ ‫العيان التى سموها‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله اللواط( أى الوطء فى الدبر )قوله قياسا على وطء النسسساء( أى‬ ‫بجامع اليلج فى الفرج المحرم )قوله قياسا علسسى عصسسير العنسسب(‬ ‫أى بجامع المخامرة للعقل بسبب الشدة المطربسسة )قسسوله يجسسوز اثبسسات‬ ‫الخ( أى بدليل دوران السم مسسع الوصسسف وجسسودا وعسسدما)قسسوله ابسسى‬ ‫العباس( أى هو أحمد بن سريج )قوله ليجوز( أى اذ ما من شيء ال‬ ‫وله اسم لغة فل يسمى النبيذ خمرا قياسا‬ ‫))الكلم فى المر والنهى((‬ ‫)باب القول فى بيان المر وصيغته(‬ ‫إعلسسم ان المسسر قسسول اسسستدعى بسه الفعسسل ممسسن هسو دونسه‪ .‬ومسسن‬ ‫أصحابنا من زاد فيه على سبيل الوجوب‪ .‬فأمسسا الفعسسال السستى ليسسست‬ ‫بقول فإنها تسمى أمرا على سبيل المجاز‪ .‬ومن أصسسحابنا مسسن قسسال‬

‫ليسسس بمجسساز‪ .‬قسسال الشسسيخ المسسام أيسسده الس وقسسد نصسسرت ذلسسك فسسى‬ ‫التبصرة‪.‬والول أصح‪ ،‬لنه لو كان حقيقة فى الفعل كمسسا هسسو حقيقسسة‬ ‫فى القول لتصرف فى الفعل كما تصرف فى القول‪ ،‬فيقال أمسسر يسسأمر‬ ‫كما يقال ذلك اذا أريد به القول‪<17> .‬‬ ‫‪-------------‬‬‫)قوله ان المر الخ( أى اللفظى وأما المر النفسى فسإنه إقتضساء فعسل‬ ‫غير كف مدلول عليه بغير كف ونحوه )قوله الفعل( خرج به النهى‬ ‫فإنه استدعاء الترك )قسسوله ممسسن هسسو دونسسه( خسسرج بسسه اسسستدعاءه مسسن‬ ‫مسسساويه فسسإنه التمسساس أو ممسسن فسسوقه فهسسو دعسساء )قسسوله فيسسه( أى فسسى‬ ‫تعريف المر )قوله على سبيل الوجوب( أى وعليسسه فليسسس المنسسدوب‬ ‫مأمورا به )قوله تسمى أمرا( أى نحو قوله تعالى " وشسساورهم فسسى‬ ‫المر " و " أ تعجبين من أمر ال " )قسسوله ليسسس بمجسساز( أى بسسل هسسو‬ ‫حقيقة )قوله ذلك( أى القسول بسأنه ليسس بمجساز )قسوله لنسه( أى لفسظ‬ ‫المر‬ ‫)فصل( وكذلك ماليس فيه استدعاء كالتهديد‪ ،‬مثل قوله عز وجسسل‬ ‫" اعملوا ما شئتم "‪ ،‬والتعجيز كقوله تعالى " قسسل فسسأتوا بعشسسر سسسور‬ ‫مثلسسسه مفتريسسسات "‪ ،‬والباحسسسة مثسسسل قسسسوله عسسسز وجسسسل "واذا حللتسسسم‬ ‫فاصطادوا " فذلك كله ليس بأمر‪ .‬وقال البلخى من المعتزلسسة الباحسسة‬ ‫أمر‪ .‬وهذا خطأ لن الباحة هى الذن‪ ،‬وذلك ليسمى أمرا أل ترى‬ ‫أن العبد اذا استأذن موله فى الستراحة وترك الخدمسسة فسسأذن لسسه فسسى‬ ‫ذلك ليقال إنه أمره بذلك‬ ‫‪---------------‬‬‫)قسسوله كسسذلك( أى كمسسا يسسسمى أمسسرا مجسسازا )قسسوله فاصسسطادوا( أى‬ ‫فالصطياد أحد وجوه التكسب وهو مباح )قوله ليس بأمر( أى حقيقسسة‬ ‫بل مجازا )قسسوله البلخسسى( أى هسسو عبسد الس بسسن احمسسد البلخسسى )قسسوله‬ ‫الباحة أمر( أى واجب إذ ما مسسن مبسساح ال ويتحقسسق بسسه تسسرك حسسرام‬ ‫وترك الحرام واجب فما تحقق به واجب )قسسوله الذن( أى فسسى الفعسسل‬ ‫والسسترك )قسسوله أمسسرا( أى حقيقسسة لن المسسر حقيقسسة الذن فسسى الفعسسل‬ ‫والمنع من الترك )قوله ليقال الخ( أى ل لغة ولشرعا ولعقل‬ ‫)فصل( وكذلك ما كان من النظير للنظير‪ ,‬ومن الدنسسى للعلسسى‪،‬‬ ‫فليس بسسأمر وان كسسان صسسيغته صسسيغة أمسسر‪ ،‬وذلسسك كقسسول العبسسد لربسسه‬ ‫"اغفر لى وارحمنى" فإن ذلك مسألة ورغبة‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله وكسسذلك( أى كمسسا يسسسمى أمسسرا مجسسازا )قسسوله فليسسس بسسأمر( أى‬ ‫حقيقة‬

‫)فصل( واما الستدعاء على وجه الندب فليس بأمر حقيقة ومسسن‬ ‫أصحابنا من قال هو أمر حقيقة‪ .‬والسسدليل علسسى أنسسه ليسسس بسسأمر قسسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم " لول أن أشق على أمتى لمرتهم بالسواك عنسسد‬ ‫كل صلة "‪ ،‬ومعلوم أن السسسواك عنسسد كسسل صسسلة منسسدوب اليسسه‪ ،‬وقسسد‬ ‫أخبر أنه لم يأمر به ‪ <19> ,‬فدل على أن المندوب اليه غير مأمور‬ ‫به‬ ‫‪------------------‬‬‫)قوله فليس بأمر حقيقسة( أى بسسل مجسسازا لن المسر موضسسوع للطلسب‬ ‫على سبيل الوجوب )قسسوله هسسو أمسسر حقيقسسة( أى وهسسو قسسول المحققيسسن‬ ‫)قوله أنه ليس بأمر( أى حقيقة )قوله مندوب اليه( أى اجماعا )قسسوله‬ ‫وقد أخبر أنه الخ( أى لن لو تفيد انتفاء الشيء لوجود غيره فهنا تفيد‬ ‫انتفاء المر لوجود خوف المشقة‬ ‫)فصل( للمر صيغة موضوعة فسسى اللغسسة تقتضسسى الفعسسل‪ ،‬وهسسو‬ ‫قوله " أفعل "‪ ،‬وقالت الشعرية ليست للمسسر صسسيغة‪ .‬والسسدليل علسسى‬ ‫أن له صيغة‪ :‬ان أهل اللسان قسموا الكلم ‪ ،‬فقالوا فسسى جملتهسسا أمسسر‬ ‫ونهى‪ .‬فالمر قولك " افعل" والنهى قولك " لتفعل"‪ ،‬فجعلوا قسسوله "‬ ‫افعل " بمجرده أمرا‪ ،‬فدل على أن له صيغة‬ ‫‪------------------‬‬‫)قسسسوله للمسسسر( أى النفسسسسى )قسسسوله صسسسيغة( أى خاصسسسة بسسسه )قسسسوله‬ ‫موضسسوعة فسسى اللغسسة السسخ( أى فل يفهسسم منهسسا غيسسر المسسر عنسسد عسسدم‬ ‫القرينة )قوله فى جملتها( أى تلك القسمة‬ ‫)قوله صيغة( أى خاصة به‬ ‫)باب ما يقتضى المر من اليجاب(‬ ‫إذا تجسسردت صسسيغة المسسر اقتضسست الوجسسوب فسسى قسسول أكسسثر‬ ‫اصحابنا‪ .‬ثم اختلف هؤلء‪ ،‬فمنهم من قسسال يقتضسسى الوجسسوب بوضسسع‬ ‫اللغة‪ ،‬ومنهم من قال يقتضى الوجوب بالشسسرع‪.‬ومسسن أصسسحابنا مسسن‬ ‫قسسال يقتضسسى النسسدب‪ .‬وقسسال بعسسض الشسسعرية ليقتضسسى الوجسسوب‬ ‫ولغيره ال بدليل‪ .‬وقال المعتزلة المسسر يقتضسسى إرادة الفعسسل ؛ فسسان‬ ‫كان ذلك من حكيم إقتضسست النسسدب‪ ،‬وان كسسان مسن غيسسره لسم يقتسض‬ ‫أكثر من الرادة‪ <20> .‬والسسدليل علسسى أنهسسا تقتضسسى الوجسسوب قسسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم " لول أن أشق على أمتى لمرتهم بالسواك عند‬ ‫كل صلة "‪ ،‬فدل على أنه لو أمر لوجب ولو شسسق‪ ،‬ولن السسسيد مسسن‬ ‫العرب اذا قال لعبده " إسقنى ماء " فلم يسسسقه اسسستحق السسذم والتوبيسسخ‪،‬‬ ‫فلو لم يقتض الوجوب لما استحق الذم عليه‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫)قوله اذا تجردت( أى عن القرينة الصارفة عن الوجسسوب السسى غيسسره‬ ‫)قسسوله هسسؤلء( أى القسسائلون باقتضسسائها للوجسسوب )قسسوله يقتضسسى‬

‫الوجوب بوضع اللغة( أى لن أهل اللغة يحكمون باستحقاق المخالف‬ ‫أمر سيده بالعقسساب )قسسوله يقتضسسى الوجسسوب بالشسسرع( أى لن صسسيغة‬ ‫المر فى اللغة لمجرد الطلب وجزمسسه المحقسسق للوجسسوب إنمسسا يسسستفاد‬ ‫من الشرع فى أمره لمن اللغة )قوله يقتضى الندب( أى لنه المسستيقن‬ ‫من قسمى الطلب )قوله ليقتضى الوجوب السسخ( أى لورودهسسا شسسرعا‬ ‫للوجوب والندب والباحة وغيرها فهى مترددة بين هذه المور )قوله‬ ‫المر يقتضى إرادة الخ( أى لنه يستعمل فسسى أشسسياء ول مميسسز بينهسسا‬ ‫سوى الرادة )قسسوله ذلسسك( أى المسسر )قسسوله انهسسا( أى صسسيغة المسسر‬ ‫المجردة )قوله لو أمر السسخ( أى ولكسسن انتفسسى المسسر لخسسوف المشسسقة‬ ‫فانتفى الوجوب )فلو لم يقتض( أى المر )قوله عليه( أى عدم السقى‬ ‫)فصل( سواء وردت هذه الصيغة ابتسداء أو وردت بعسد الحظسر‪،‬‬ ‫فإنهسسا تقتضسسى الوجسسوب‪ .‬وقسسال أصسسحابنا اذا وردت بعسسد الحظسسر‬ ‫اقتضست الباحسسة‪ .‬والسسدليل علسى انهسسا تقتضسسى الوجسسوب ان كسسل لفسظ‬ ‫اقتضسسى اليجسساب اذا لسسم يتقسسدمه حظسسر اقتضسسى اليجسساب وان تقسسدمه‬ ‫حظر كقوله أوجبت وفرضت‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله هذه الصيغة( أى صسيغة المسر )قسوله ابتسداء( أى قبسل حظسر‬ ‫سابق )قوله اقتضت الباحة( أى لتبادرها السسى السسذهن )قسسوله تقتضسسى‬ ‫الوجوب( أى مطلقا سواء بعد الحظر أو ل‬ ‫)فصسسل( اذا دل السسدليل علسسى انسسه لسسم يسسرد بسسالمر الوجسسوب لسسم‬ ‫يجزالحتجاج به فى الجواز ومسسن أصسسحابنا مسسن قسسال يجسسوز‪ .‬والول‬ ‫أظهر لن المر لم يوضع للجواز‪ ،‬وإنما وضسع لليجساب‪ ،‬والجسواز‬ ‫يدخل فيه على سبيل التبع‪ ،‬فإذا سقط الوجوب سقط مادخل فيه علسسى‬ ‫التبع‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله اذا دل الى قوله الوجوب( أى بأن أوجب الشارع شيئا ثسسم نسسسخ‬ ‫وجوبه بدون أن يدل الناسخ على حكم آخر )قوله لم يجز الخ( أى بسسل‬ ‫يعود المر الى مسا كسان عليسه قبسل اليجساب مسن تحريسم أو اباحسة أو‬ ‫براءة أصلية )قوله لو يوضسع للجسسواز( أى فقسط )قسسوله وانمسسا وضسسع‬ ‫لليجاب الخ( أى فاليجاب مركب من جواز الفعل بمعنسسى الذن فيسسه‬ ‫ومن منع الترك‪.‬‬ ‫)باب فى أن المر يقتضى الفعل مرة واحدة أو التكرار(‬ ‫اذا وردت صيغة المر ليجاب فعسسل وجسسب العسسزم علسسى الفعسسل‪،‬‬ ‫ويجب تكرار ذلك كلمسسا ذكسسر المسسر‪ ،‬لنسسه اذا ذكسسر ولسسم يعسسزم علسسى‬ ‫الفعل صار مصرا على العنسساد‪ ،‬وهسسذا ليجسسوز‪ .‬وأمسسا الفعسسل المسسأمور‬ ‫به ؛ فإن كان فى اللفظ ما يدل على تكراره وجب تكراره‪ ،‬وإن كسسان‬

‫مطلقا ففيه وجهان‪ ،‬ومن أصحابنا من قال يجب تكسسراره علسسى حسسسب‬ ‫الطاقة‪ ،‬ومنهم من قال ليجب أكثر من مرة واحدة ال بدليل يدل على‬ ‫التكرار‪ ،‬وهو الصحيح‪ .‬والدليل على ان اطلق الفعل يقتضى ما يقسسع‬ ‫عليه السم أل ترى أنه لو حلف ليفعلن بر بمرة واحدة‪ ،‬فدل على ان‬ ‫الطلق ليقتضى أكثر من ذلك‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله وجب العزم( أى على من أراد تسسأخير فعسسل السسواجب عسسن أول‬ ‫وقته )قوله ويجب الخ( وقال إمام الحرمين ليجب بسسل يسسستحب علسسى‬ ‫آخر الوقت )قوله ذلك( أى العزم )قوله ذكر( أى المسسر )قسسوله هسسذا(‬ ‫أى الصرار علسى العنساد )قسوله مايسدل السخ( أى كسسأن يكسسون معلقسسا‬ ‫بشرط نحو قوله تعالى " وان كنتسسم جنبسسا فسساطهروا " )قسوله وان كسسان‬ ‫مطلقسا( أى بسأن لسم يكسن فسى اللفسظ قرينسة التكسرار )قسوله لسم يجسب‬ ‫تكراره الخ( أى حيث ل مانع من التكرار نحسسو أقتسسل زيسسدا أو أعتسسق‬ ‫زيدا )قوله على حسب الطاقة( أى فيجب استيعاب ما يمكنه اسسستيعابه‬ ‫بالمطلوب )قوله ليجب الخ( أى لن المر إنما يوجب إيجسساد الفعسسل‬ ‫لبقيد كسسونه بمسسرة أو مرتيسسن وهكسسذا‪ ،‬لكسسن المسسرة الواحسسدة ضسسرورية‬ ‫)قوله ال بدليل( أى كما فى الصلة والصوم‬ ‫)فصسسل( فأمسسا اذا علسسق المسسر بشسسرط ؛ بسسأن يقسسول اذا زالسست‬ ‫الشمس‪ ،‬فهل يقتضى التكسسرار ؟‪ ،‬ان قلنسسا ان مطلسسق المسسر يقتضسسى‬ ‫التكرار فالمعلق بالشرط مثله وان قلنا ان مطلقه ليقتضى التكسسرار‬ ‫ففى المعلق بالشرط وجهسسان>‪ <22‬ومسسن أصسسحابنا مسسن قسسال يقتضسسى‬ ‫التكرار كلما تكرر الشرط‪ .‬ومنهم من قال ليقتضسى‪ .‬وهسسو الصسح‪،‬‬ ‫لن كل ما ليقتضى التكرار اذا كان مطلقا لم يقتض التكرار اذا كسسان‬ ‫بالشرط كالطلق ؛ لفرق بين أن يقول " أنت طالق " وبين أن يقسسول‬ ‫" اذا زالت الشمس فأنت طالق "‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫)قسسوله فسسالمعلق( أى فسسالمر المعلسسق )قسسوله مثلسسه( أى بسسل أولسسى لن‬ ‫الشروط اللغوية أسباب والحكم يتكرر بتكرر السبب )قوله ليقتضى(‬ ‫أى وإنما الشرط يفيد تخصيص الحالة السستى يقتضسسيها الطلق )قسسوله‬ ‫لفرق الخ( أى من جهة عدم افادة التكرار‬ ‫)فصل( فأما اذا تكرر المر بالفعل الواحد‪ ،‬بأن قال" صل " ثسسم‬ ‫قال "صسل " ؛ فسإن قلنسا إن مطلسق المسر يقتضسى التكسرار فتكسرار‬ ‫المر يقتضى التأكيد‪ ،‬وان قلنا انه يقتضى الفعل مرة واحدة ففسسى‬ ‫التكرار وجهان ‪ :‬احدهما انه تأكيد‪ ،‬وهو قول الصيرفى ‪ .‬والثانى انسسه‬ ‫استئناف‪ ،‬وهو الصحيح‪ .‬والسسدليل عليسسه ان كسسل واحسسد مسسن المريسسن‬ ‫يقتضى إيجاد الفعل عند النفراد‪ ،‬فاذا اجتمعا أوجبا التكرار كما لسسو‬ ‫كان فعلين‪.‬‬

‫‪----------------‬‬‫)قوله يقتضى التأكيد( أى لن التكرار قسسد اسسستفيد مسسن المسسر وضسسعا‬ ‫فيكون المر الثانى لتأكيد ما اسسستفيد )قسسوله ففسسى التكسسرار( أى تكسسرار‬ ‫المر )قوله انه تأكيد( أى لن التكرار قد كثر فى التأكيد فالحمل على‬ ‫ما هو الكثر أولسسى )قسسوله الصسسيرفى( أى أبسسو بكسسر الصسسيرفى )قسسوله‬ ‫يقتضى ايجاد الخ( أى لن دللسسة كسسل لفسسظ علسسى مسسدلول مسسستقل هسسو‬ ‫الصسسل وإن ظسساهر كسسل كلم الفسسادة ل العسسادة )قسسوله اجتمعسسا( أى‬ ‫المران )قوله أوجبا الخ( أى لن التأسيس أكثر والتأكيد أقل‬ ‫)باب فى أن المر هل يقتضى الفعل على الفور أم ل(‬ ‫إذا ورد المسسر بالفعسسل مطلقسسا وجسسب العسسزم علسسى الفعسسل علسسى‬ ‫الفور‪،‬كما مضسسى فسسى البسساب قبلسسه >‪ <23‬وهسسل يقتضسسى الفعسسل علسسى‬ ‫الفور ؟ بنيت على التكرار ؛ فإن قلنا ان المر يقتضى التكرار علسسى‬ ‫حسب الستطاعة وجب على الفور‪ ،‬لن الحالسسة الولسسى داخلسسة فسسى‬ ‫الستطاعة‪ ،‬فليجوز اخلؤها من الفعل ؛ وإن قلنا ان المسسر يقتضسسى‬ ‫مسسرة واحسسدة‪ ،‬فهسسل يقتضسسى ذلسسك علسسى الفسسور أم ل فيسسه وجهسسان‬ ‫لصحابنا‪ :‬أحدهما انه ليقتضى الفعل على الفور‪ .‬ومن أصحابنا من‬ ‫قال يقتضسسى ذلسسك علسسى الفسسور‪ ،‬وهسسو قسسول الصسسيرفى والقاضسسى أبسسى‬ ‫حامد‪ .‬والول أصح‪ ،‬لن قوله إفعل يقتضسسى إيجسساد الفعسسل مسسن غيسسر‬ ‫تخصيص بالزمسسان الول دون الثسسانى‪ ،‬فسسإذا صسسار ممتثل بالفعسسل فسسى‬ ‫الزمان الول‪ ،‬وجب أن يصير ممتثل بالفعل فى الزمان الثانى‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫)قوله مطلقا( أى عن قرينة الفور على مسسن أراد التسسأخير )قسسوله علسسى‬ ‫السسوقت( أى علسسى بسساقى السسوقت )قسسوله وهسسل يقتضسسى الفعسسل السسخ( أى‬ ‫بمعنى وجوب المبسسادرة فسسى التيسسان بالمسسأمور بسسه عقسسب ورود المسسر‬ ‫)قوله بنيت( أى المسئلة )قوله وجب( أى الفعل )قوله فليجسسوز السسخ(‬ ‫أى وإل لزم الترجيح بل مرجح )قوله ذلك( أى الفعسسل )قسسوله فيسسه(‬ ‫أى فى جواب الستفهام )قوله والقاضسسى أبسسى حامسسد( أى السسسفراينى‬ ‫)قوله من غيسسر تخصسسيص السسخ( أى فسسالتراخى والفسسور خارجسسان عسسن‬ ‫مدلوله وإنما يفهمان بالقرائن‬ ‫)فصسسل( فأمسسا اذا ورد المسسر مقيسسدا بزمسسان نظسسرت ؛ فسسإن كسسان‬ ‫الزمان يستغرق العبادة كالصوم فى شهر رمضان لزمه فعلهسسا علسسى‬ ‫الفور عند دخول الوقت‪ ،‬وإن كسسان الزمسسان أوسسسع مسسن قسسدر العبسسادة‬ ‫كصلة الزوال مابين الظهر الى ان يصير ظل كل شيء مثلسسه وجسسب‬ ‫الفعل فى أول الوقت وجوبا موسعا‪ ،‬ثم اختلفسوا هسل يجسب العسزم فسى‬ ‫أول الوقت بدل عن الصلة ؟ >‪ <24‬فمنهسسم مسسن لسسم يسسوجب‪ .‬ومنهسسم‬ ‫من أوجب العزم بدل عسسن الفعسسل فسسى أول السسوقت‪ .‬وقسسال أبوالحسسسن‬ ‫الكرخى يتعلق الوجوب بأحد شيئين‪ :‬إما بالفعل أو بأن يضيق الوقت‪.‬‬

‫وقال أكثر أصحاب أبى حنيفة يتعلق الوجوب بآخر الوقت‪ .‬واختلسسف‬ ‫هؤلء فيمن صلى فى اول الوقت‪ :‬فمنهم من قال إن ذلك نفسسل ؛ فسسإن‬ ‫جاء آخر الوقت وليس من أهل الوجوب فل كلم فى أن ما فعله كسسان‬ ‫نفل ‪ ,‬وإن كان مسن أهسل الوجسوب منسع ذلسك النفسل السذى فعلسه مسن‬ ‫توجه الفرض عليسه فسى آخسر السوقت‪ .‬ومنهسم مسن قسال فعلسه فسى أول‬ ‫الوقت مراعى فإن جاء آخر الوقت وهو من أهل الوجوب علمنا انسسه‬ ‫فعل واجبا‪ ،‬وان لم يكن من أهل الوجوب علمنا انه فعل نفل‪<25> .‬‬ ‫والدليل على ماقلناه ان المقتضى للوجوب هو المر وقسسد تنسساول ذلسسك‬ ‫أول الوقت بقوله‪ " :‬أقم الصلة لسسدلوك الشسمس " فسسوجب ان يجسسب‬ ‫فى أوله‪.‬‬ ‫‪--------------‬‬‫)قوله نظرت( أى فى ذلك الزمان )قوله كصلة الزوال الخ( لعل فيه‬ ‫تأخير و تقديم ‪ ،‬والصواب كصلة الظهر مابين الزوال الخ كمسسا فسسى‬ ‫نسخة )قوله مابين الزوال الخ( أى وقتهسسا مسسا بيسسن السسزوال السسخ )قسسوله‬ ‫وجوبا موسعا( أى بمعنى أن جميع أجزاء الوقت وقت لدائهسسا )قسسوله‬ ‫ثسسم اختلفسسوا( أى القسسائلون بسسالوجوب الموسسسع )قسسوله العسسزم( أى علسسى‬ ‫الفعل فى باقى الوقت )قسسوله عسسن الصسسلة( أى فعلهسسا فسسى أول وقتهسسا‬ ‫)قوله لم يوجب( أى يجوز تركه اول الوقت بل بدل وليجب علسسى‬ ‫مريد التأخير عنه العزم فيه علسسى الفعسسل )قسسوله أوجسسب( أى علسسى‬ ‫مريد التأخير )قسوله ابسو الحسسن الكرخسى( أى وهسو عبسد الس بسن‬ ‫حسين بن دلل الكرخى رئيسس الحنفيسة ولسد سسنة ‪ 260‬هسس وتسوفى‬ ‫ليلة النصسف مسن شسعبان سسنة ‪ 340‬هسس )قسوله إمابالفعسل( أى فعسل‬ ‫العبادة بالشروع فيها وأما قبل الشروع فهو جائز الفعل وجائز السسترك‬ ‫السسى أن يجيسسء السسوقت المضسسيق وحينئذ ممنسسوع السسترك )قسسوله بسسأن‬ ‫يضيق الوقت( أى بأن لم يبق منه إل مايسع الفعل المطلوب )قسسوله‬ ‫بآخر الوقت( أى لنه لو كان واجب الداء فى أول الوقت أو وسسسطه‬ ‫لما جاز تركه ولثم بذلك لكن تركه أوله أو وسسسطه جسسائز فلسسم يكسسن‬ ‫واجب الداء أوله وإنما يتحقق الوجوب فسسى وقسست ليجسسوز التسسأخير‬ ‫عنه )قوله فى اول الوقت( أى فى أى جزء مسن أجسسزاء السوقت سسوى‬ ‫الجزء الخير )قوله ان ذلك( أى المؤدى قبل آخر السسوقت )قسسوله فسسإن‬ ‫جاء آخر الوقت( أى الذى هو وقسست الوجسسوب )قسسوله وليسسس السسخ(‬ ‫أى كأن مات أو جن )قسسوله منسسع السسخ( أى فيسسه أن النفسسل يسسسد مسسسد‬ ‫الفرض فى الخروج عن عهدة التكليف )قسسوله مراعسسى( أى موقسسوف‬ ‫فى الحكم عليه بالوجوب وعدمه الى مجيء آخر الوقت)قوله ماقلنسساه(‬ ‫أى من وجوب الفعل فسسى أول السسوقت وجوبسسا موسسسعا )قسسوله لسسدلوك‬ ‫الشمس( أى زوالها‬ ‫)قوله يجب( أى الداء‬

‫)فصل( فإن فات الوقت الذى علق عليسسه العبسسادة فلسسم يفعسسل‪ ،‬فهسسل‬ ‫يجسسب القضسساء أم ل ؟ فيسسه‪ :‬وجهسسان‪ ،‬مسسن أصسسحابنا مسسن قسسال يجسسب‪،‬‬ ‫ومنهم من قسسال ليجسسب ال بسسأمر ثسسان‪ ،‬وهسسو الصسسح‪ ،‬لن مسسا بعسسد‬ ‫الوقت لم يتناوله المر‪ ،‬فل يجب الفعل فيه كما قبل الوقت ‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قسوله فهسل يجسب القضساء( أى بنفسس المسسر الول أم ل أى ليجسب‬ ‫القضاء ال بأمر جديد )قوله فيه( أى فى جواب السستفهام )قسوله أمسر‬ ‫ثان( أى أمر جديد يدل على وجوبه )قوله لن ما الخ( أى ولنه لو‬ ‫وجب القضاء بالمر الول لقتضاه‪ ،‬ولو اقتضاه لكسسان أداء فيكونسسان‬ ‫سواء )قوله فيه( أى فيما بعد خروج الوقت بنفس المر الول )قسوله‬ ‫كما قبل الوقت( أى كما ليجب الفعل قبله لعدم تناول المر إياه‬ ‫)فصل( اذا أمسسر بسسأمر بعبسسادة فسسى وقسست معيسسن ففعلهسسا فسسى ذلسسك‬ ‫الوقت سمى أداء على سبيل الحقيقة‪ ،‬وليسمى قضاء ال مجازا كمسسا‬ ‫قال ال تعالى‪ " :‬فإذا قضيتم الصلة فانتشسسروا فسى الرض "‪ .‬أمسا اذا‬ ‫دخل فيها فأفسدها أو نسي شرطا من شروطها فأعادها والوقت بسساق‬ ‫سمى إعادة وأداء‪ ،‬وان فسسات السسوقت ففعلهسسا بعسسد فسسوات السسوقت سسسمى‬ ‫قضاء ‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قسسوله فسسى وقسست معيسسن( أى سسسواء كسسان موسسسعا كصسسلة او مضسسيقا‬ ‫كصوم رمضان )قوله سمى( أى فعلها فسسى وقتهسسا )قسوله مجسسازا( أى‬ ‫مجسازا مرسسل لعلقسسة البدليسة )قسوله قضسيت( أى أديسست )قسوله دخسسل‬ ‫فيها(أى فى العبادة فى وقتهسسا المعيسسن )قسسوله فأفسسسدها( أى بارتكسساب‬ ‫مبطل من مبطلتها )قوله والوقت( أى وقسست الداء )قسسوله سسسمى( أى‬ ‫فعلها فى وقتها مرة ثانية )قسسوله وان فسسات السسوقت( أى خسسرج السسوقت‬ ‫المعين ولم يفعل فيه عمدا أو سهوا‬ ‫)باب المر بأشياء هلى جهة التخيير والترتيب(‬ ‫اذا خير ال تعالى بين أشياء‪ ،‬مثل كفارة اليمين ؛ خير فيهسسا بيسسن‬ ‫العتق والطعام والكسوة‪ ،‬فالواجب منها واحد غير معين ؛ فأيها فعسسل‬ ‫فقد فعسسل السسواجب‪ ،‬وان فعسسل الجميسسع سسسقط الفسسرض عنسسه بواحسسد‬ ‫منها‪ ،‬والباقى تطوع‪ .‬وقالت المعتزلة الثلثة كلها واجبة ؛ فإن أرادوا‬ ‫بوجوب الجميع تساوى الجميع فسسى الخطسساب‪ ،‬فهسسو وفسساق‪ ،‬وإنمسسا‬ ‫يحصسسل الخلف فسسى العبسسارة دون المعنسسى‪ .‬وإن أرادوا بوجسسوب‬ ‫الجميع أنه مخاطب بفعل الجميع‪ ،‬فالدليل على فساده أنسسه اذا تسسرك‬ ‫الجميع لم يعاقب على الجميع‪ ،‬ولو كان الجميع واجبا لعسسوقب علسسى‬ ‫الجميع‪ ،‬فلما لم يعاقب إل على واحد دل على انه هو الواجب‬

‫)فصل( فأما اذا أمر بأشياء على الترتيب كالمظاهر ؛ أمر بالعتق‬ ‫عند وجود الرقبة وبالصيام عنسسد عسسدمها وبالطعسسام عنسسد العجسسز عسسن‬ ‫الجميع فالواجب من ذلك >‪ <27‬واحد معين على حسب حاله ؛ فان‬ ‫كان موسرا ففرضه العتق‪ ،‬وان كان معسسسرا ففرضسسه الصسسيام‪ ،‬وان‬ ‫كان عاجزا ففرضه الطعام‪ .‬فإن جمع من فرضه العتق بين الجميع‬ ‫سقط الفرض عنه بسسالعتق ومسسا عسسداه تطسسوع‪ ،‬وان جمسسع مسسن فرضسسه‬ ‫الصيام بين الجميسسع ففرضسسه أحسسد المريسسن مسسن العتسسق أو الصسسيام‪،‬‬ ‫والطعام تطوع‪ .‬وان جمع من فرضه الطعام بين الجميع ففرضسسه‬ ‫واحد من الثلثة كالكفارة المخيرة‪.‬‬ ‫‪------------‬‬‫)قوله بين أشياء( أى معينة اما غيرها فإنه تكليسسف مسسا ليطسساق )قسسوله‬ ‫خير فيها الخ( وذلسسك فسسى قسسوله تعسسالى " ليؤاخسسذكم الس بسساللغو فسسى‬ ‫أيمانكم ولكن يؤاخكم بما عقدتم اليمان فكفارته إطعام عشرة مساكين‬ ‫من أوسط ما تطعمون أهليكسم أو كسسوتهم أو تحريسر رقبسة فمسن لسم‬ ‫يجسد فصسسيام ثلثسة أيسسام " )قسوله وفسساق( أى لمسذهبنا الشسسافعى )قسوله‬ ‫مخاطب بفعل الجميسسع( أى فيثسساب علسسى فعسسل الجميسسع ثسسواب السسواجب‬ ‫)قوله لعسسوقب علسسى الجميسسع( أى علسسى تسسرك الجميسسع وكسسذا اذا فعسسل‬ ‫الجميع لثيب ثواب الواجب على فعل الجميع )قوله كالمظسساهر السسخ(‬ ‫وذلك فى قوله تعالى " والذين يظاهرون من نسسسائهم ثسسم يعسسودون لمسسا‬ ‫قالوا فتحرير رقبة من قبسسل أن يتماسسسا ذلكسسم توعظسسون بسسه والس بنسسا‬ ‫تعملسون خسبير فمسسن لسم يجسسد فصسيام شسهرين متتسسابعين مسن قبسسل ان‬ ‫يتماسسسا فمسسن لسسم يسسستطع فإطعسسام سسستين مسسسكينا ذلسسك لتؤمنسسوا بسسال‬ ‫ورسوله " الية )قوله بالصيام( أى بصيام شسسهرين متتسسابعين )قسسوله‬ ‫بالطعام( أى إطعام ستين مسسسكينا لكسسل واحسسد منهسسم مسسد مسسن غسسالب‬ ‫قوت البلد‬ ‫)باب ايجاب ما ليتم المأمور ال به(‬ ‫اذا أمر بفعل ولم يتم ذلسسك الفعسسل ال بغيسسره نظسسرت ؛ فسسإن كسسان‬ ‫ذلك المر مشروطا بسسذلك الغيسسر كالسسستطاعة فسسى الحسسج والمسسال فسسى‬ ‫الزكاة لم يكن المر بالحج والزكان أمرا بتحصسسيل ذلسسك‪ ،‬لن المسسر‬ ‫بالحج لم يتناول من ل استطاعة له وفسى الزكساة مسن ل مسال لسه‪ ،‬فلسو‬ ‫ألزمناه تحصيل ذلك ليدخل فى المر لسسسقطنا شسسرط المسسر‪ ،‬وهسسذا‬ ‫ليجوز‪ .‬وان كان المر مطلقا غير مشروط كان المر بالفعل أمرا‬ ‫به وبما ل يتم ال به‪ ،‬و ذلك كالطهارة للصسسلة‪ ،‬المسسر بالصسسلة أمسسر‬ ‫بالطهارة‪ ،‬أو كغسل شيء من السسرأس لسسستيفاء الفسسرض عسسن السسوجه‪.‬‬ ‫فلسسو لسسم يلزمسسه مسسا يتسسم بسسه الفعسسل المسسأمور بسسه أسسسقطنا الوجسسوب فسسى‬ ‫المأمور‪.‬ولهذا قلنا فيمن نسي صلة مسسن صسسلوات اليسسوم والليلسسة ولسسم‬ ‫يعرف عينها أنه يجسسب عليسسه قضسساء خمسسس صسسلوات لتسسدخل المنسسسية‬ ‫فيها‪<28> .‬‬

‫‪-------------------‬‬‫)قوله ال بغيره( أى وكان الغير مقدورا للمكلف بأن كان فى وسسسعه‬ ‫)قسسسوله مشسسسروطا( أى بسسسأن توقسسسف وجسسسوده علسسسى الغيسسسر )قسسسوله‬ ‫كالستطاعة فى الحج( أى وذلك فسى قسوله تعسالى " ولس علسى النساس‬ ‫حج البيت من استطاع إليه سبيل " )قوله ذلك( أى ذلك الشرط )قوله‬ ‫مطلقا( أى بأن لم يكن مقيدا بما يتوقف عليه وجوبه )قوله ليتسسم( أى‬ ‫الفعل المأمور به )قوله الفعسسل المسسأمور بسه( أى مسن الصسسلة وغسسل‬ ‫الوجه )قوله ولهسسذا( أى ولن وجسسوب الشسسيء يسسستلزم مسساليتم ال بسسه‬ ‫)قوله يجب الخ( أى لن التيان بالمتروكة ليحصسسل ال بعسسد التيسسان‬ ‫بالخمس‬ ‫)فصل( وأمااذا أمسر بصسسفة عبسادة ؛ فسسإن كسسانت الصسسفة واجبسة‬ ‫كالطمأنينة فى الركوع‪ ،‬دل على وجسسوب الركسسوع‪ ،‬لنسسه ل يمكنسسه ان‬ ‫يأتى بالصسسفة الواجبسسة ال بفعسسل الموصسسوف‪ ،‬وان كسسانت الصسسفة نسسدبا‬ ‫كرفع الصوت بالتلبية لم يدل ذلك على وجوب التلبية‪ .‬ومن النسساس‬ ‫من قال تدل على وجوب التلبية‪ ،‬وهذا خطأ لنه قسسد ينسسدب السسى صسسفة‬ ‫ما هو واجب وما هسسو نسسدب فلسسم يكسسن فسسى النسسدب دليسسل علسسى وجسسوب‬ ‫الصل‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله أمر( أى أى الشارع )قوله دل( أى المر بالصفة )قسسوله تسسدل(‬ ‫أى الصفة )قوله الصل( أى الموصوف‬ ‫)فصل( واذا أمر بشيء كان ذلك نهيا عن ضده من جهة المعنى‬ ‫؛ فسسان كسسان ذلسسك المسسر واجبسسا كسسان النهسسى عسسن ضسسده علسسى سسسبيل‬ ‫الوجوب‪ ،‬وان كان ندبا كسسان النهسسى عسسن ضسسده علسسى سسسبيل النسسدب‪.‬‬ ‫ومن أصحابنا من قال ليسسس بنهسسى عسسن ضسسده‪ ،‬وهسسو قسسول المعتزلسسة‪.‬‬ ‫والدليل على ماقلناه انه ليتوصل السسى فعسسل المسسأمور ال بسسترك الضسسد‬ ‫فهو كالطهارة فى الصلة‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله أمر( أى الشارع )قوله ليسسس بنهسسى عسسن ضسسده( أى لجسسواز أن‬ ‫ليخطر الضد بالبال حال المر )قوله أنه ليتوصل السسخ( أى وأجيسسب‬ ‫عنه بمنعه لما مسسر فل يكسسون مطلسسوب الكسسف بسسالمر)قسسوله فهسسو( أى‬ ‫المر‬ ‫)فصسسل( فأمسسا اذا أمسسر باجتنسساب شسسيء ولسسم يمكنسسه الجتنسساب ال‬ ‫باجتناب غيره فهذا على ضربين‪ :‬أحدهما ان يكون فىاجتناب الجميع‬ ‫مشقة فيسقط حكم المحرم فيه فيسقط عنه فرض الجتناب وهو كمااذا‬ ‫وقع فى الماء الكثير نجاسة أو اختلطت أخته بنساء بلد‪ ،‬فل يمنع من‬ ‫الوضوء بالماء ول من نكاح نساء ذلسسك البلسسد‪ .‬والثسسانى ان ليكسسون‬

‫فى اجتناب الجميع مشسسقة‪ ،‬فهسسذا علسسى ضسسربين‪ :‬أحسسدهما ان يكسسون‬ ‫المحرم مختلطا بالمباح كالنجاسة فى الماء القليسسل‪ <29> ،‬والجاريسسة‬ ‫المشتركة بيسن الرجليسسن‪ ،‬فيجسب اجتنساب الجميسع‪ .‬والثسانى ان يكسسون‬ ‫غير مختلط إل أنه ليعرف المباح بعينه‪ ،‬فهذا على ضربين‪ :‬ضرب‬ ‫يجسسوز فيسسه التحسسرى‪ ،‬وهسسو كالمسساء الطسساهر اذا اشسستبه بالمسساء النجسسس‬ ‫فيتحرى فيه‪ ،‬وضرب ليجوز فيه التحرى وهسسو الخسست اذا اختلطسست‬ ‫بأجنبية‪ ،‬والماء اذا اشتبه بالبول‪ ،‬فيجب اجتناب الجميع‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله غيره( أى من المباحات )قوله كالنجاسسسة فسسى المسساء القليسسل( أى‬ ‫على مذهب أبى حنيفة رضى ال عنه فإن الماء القليسسل عنسسده اذا وقسسع‬ ‫فيسسه نجاسسسة لسسم يتنجسسس ففيسسه اختلط محسسرم ومبسساح‪ .‬وأمسسا مسسذهبنا‬ ‫الشافعى ففيه نظر لن المسساء القليسسل عنسسده يتنجسسس بملقسساة النجاسسسة‬ ‫وإن لم يتغير فليس فيه اختلط المحرم بالمباح )قوله التحرى( أى‬ ‫الجتهاد )قوله فيتحرى فيه( أى فما غلسب علسى ظنسه طهسسارته يجسوز‬ ‫الوضوء به وما غلب على ظنه نجاسنه ليجوز الوضوء بسسه )قسسوله‬ ‫وهو الخت الخ( أى كما لو طلقت معينة من زوجتيه ثم نسيها‪.‬‬ ‫)باب فى أن المر يدل على إجزاء المأمور به(‬ ‫واعلم أنه اذا أمر ال تعالى بفعل لم يخل المأمور إمسسا ان يفعسسل‬ ‫المأمور به على الوجه السسذى تنسساوله المسسر أو يزيسسد علسسى مسسا تنسساوله‬ ‫المر أو ينقص فسسإن فعلعلىسسالوجه السسذى تنسساوله المسسر أجسسزأه ذلسسك‬ ‫بمجرد المر‪ .‬وقال بعض المعتزلة المسسر ليسسدل علسسى الجسسزاء‪ ،‬بسسل‬ ‫يحتاج الخر الى دليل آخر‪ .‬وهسسذا خطسسأ‪ ،‬لنسسه قسسد فعسسل المسسأمور بسسه‬ ‫على السسوجه السسذى تنسساوله المسسر‪ ،‬فسسوجب ان يعسسود السسى مسسا كسسان قبسسل‬ ‫المر‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله أنه( أى الحال والشأن )قوله او يزيد( أى فى فعل المأمور بسه‬ ‫)قوله أو ينقص( أى عما تناوله )قوله أجزأه ذلسسك( أى بنسساء علسسى أن‬ ‫معنى الجزاء سقوط الطلب فمعنى كون الفعل مجزئا أن التيسسان بسسه‬ ‫كاف فى سقوط التعبد به )قوله ليدل على الجزاء( أى بناء علسسى ان‬ ‫الجزاء إسقاط القضاء لجواز ان ل يسقط المسسأتى بسسه القضسساء كمسسا‬ ‫فى صلة من ظسسن طهسسره فبسسان خلفسسه )قسسوله أن يعسسود( أى المسسأمور‬ ‫)قوله ما كان قبل المر( أى وهو براءة الذمة من التكاليف الشرعية‬ ‫)فصل( فأما اذا زاد على المسسأمور‪ ،‬بسسأن يسسأمره بسسالركوع فيزيسسد‬ ‫على ما يقع عليه السم سقط الفرض عنه بأدنى مايقع عليه السسم‪،‬‬ ‫والزيادة على ذلك >‪ <30‬تطوع ليدخل فسسى المسسر‪ .‬وقسسال بعسسض‬ ‫الناس الجميع واجب داخل فى المر‪.‬وهذا باطل لن ما زاد علسسى‬

‫السم يجوز له تركه على الطلق‪ ،‬فاذا فعله لم يكن واجبسسا كسسسائر‬ ‫النوافل‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قسسوله السسسم( أى إسسسم الركسسوع )قسسوله النسساس( أى العلمسساء )قسسوله‬ ‫الجميع( أى جميع ما يقع عليه السم‬ ‫)فصل( فأما اذا نقص عن المسسأمور نظسسرت‪ ،‬فسسإن نقسسص منسسه مسسا‬ ‫هوشرط فى صحته كالصلة بغير قراءة لسسم يجسسزه‪ ،‬ولسسم يسسدخل فسسى‬ ‫المر‪ ،‬لنه لم يأت بالمأمور علسى السوجه السذى أمسر بسه‪ .‬وإن نقسص‬ ‫منه ماليس بشرط كالتسسمية فسى الطهسارة أجسزأه فسى المسأمور بسه‪،‬‬ ‫وهل يدخل ذلك فى المر ؟ الظاهر مسسن قسسول أصسسحابنا أنسسه ليسسدخل‬ ‫فى المر‪ ،‬وقال أصحاب أبى حنيفسسة يسسدخل فسسى المسسر‪ .‬وهسسذا غيسسر‬ ‫صحيح‪ ،‬لن المكروه منهى عنه‪ ،‬فل يجوز أن يدخل فى لفسسظ المسسر‬ ‫كالمحرم‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله بغير قراءة( أى قراءة الفاتحسة وفيسه ان القسراءة عنسد المصسنف‬ ‫شرط لركن أللهم إل ان يكون فيسسه تسسسامح لن الركسسن يشسسبه الشسسرط‬ ‫فى انه ليجوز تركه )قوله الذى أمر به( أى من اسسستيفائه الركسان‬ ‫والشروط )قوله فى المأمور به( أى فى إتيانه )قوله ذلسسك( أى الفعسسل‬ ‫المنقوص منه مسسا ليسسس بشسسرط )قسسوله يسسدخل فسسى المسسر( أى فيكسسون‬ ‫مطلق المر يتناول المكروه‬ ‫)باب من يدخل فى المر ومن ليدخل فيه(‬ ‫اعلم ان الساهى ليجوز ان يدخل فى المر والنهى‪ ،‬لن القصد‬ ‫الى التقرب بالفعل والترك يتضمن العلم به حتى يصسسح القصسسد اليسسه‪،‬‬ ‫وهذا يستحيل فى حق الناسى‪ ،‬أل تري انه لو قيل لسسه " ل تتكلسسم فسسى‬ ‫صلتك وأنت ساه " لوجب ان يقصد الى ترك ما يعلسسم انسه سسساه فيسسه‪،‬‬ ‫وعلمه بأنه ساه يمنع كونه ساهيا‪ ،‬فبطل خطابه على هذه الصفة‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله بالفعل( أى فعل المر )قوله الترك( أى ترك النهى )قوله به(‬ ‫أى بالمكلف به‬ ‫)فصسسسل( وكسسسذلك ليجسسسوز خطسسساب النسسسائم ول المجنسسسون ول‬ ‫السكران >‪ <31‬لنه لو جاز خطابهم مع زوال العقسسل لجسساز خطسساب‬ ‫البهيمة والطفل فى المهد‪ ،‬وهذا ل يقوله أحد‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله ولالسكران( أى المتعدى وغيره أولسسى وان أجسسرى عليسسه حكسسم‬ ‫المكلف فى تصسسرفاته كوقسسوع الطلق )قسسوله زوال العقسسل( أى حقيقسسة‬

‫فى الجنون او حكما فى النوم والسكر لنهما وان لم يزيل العقل فسسى‬ ‫حكم مزيل العقل‬ ‫)فصل( وأما المكره فيصح دخوله فى الخطاب والتكليف‪ .‬وقالت‬ ‫المعتزلة ليصح دخوله تحت التكليف‪ .‬وهذا خطأ‪ ،‬لنسه لسو لسم يصسح‬ ‫تكليفه لما كلف ترك القتسسل مسسع الكسسراه‪ ،‬ولنسسه عسسالم قاصسسد السسى مسسا‬ ‫يفعله‪ ،‬فهو كغير المكره‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قسسوله وأمسسا المكسسره( وهسسو مسسن ل مندوحسسة لسسه عمسسا أكسسره عليسسه ال‬ ‫بالصبر على ما اكره به )قوله والتكليسسف( أى بعيسن المكسسره عليسسه او‬ ‫بنقيضسسه )قسسوله ليصسسح( أى لعسسدم قسسدرته علسسى امتثسساله اذا الفعسسل‬ ‫للكراه ليحصل المتثال به )قوله مع الكراه( أى على القتل‬ ‫)فصل( وأما الصبى فل يدخل فى خطاب التكليسسف‪ ،‬فسسإن الشسسرع‬ ‫قد ورد بإسقاط التكليف عنه‪ .‬وأما إيجاب الحقسسوق فسسى مسساله فيجسسوز‬ ‫ان يدخل فيه كالزكوات والنفقات‪ ،‬فإن التكليف والخطاب فسسى ذلسسك‬ ‫على وليه دونه >‪<32‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله فإن الشرع الخ( الفاء للتعليل بمعنى اللم )قسسوله قسسد ورد السسخ(‬ ‫أى وذلك فى قوله صلى ال عليه وسسسلم " رفسسع القلسم عسن ثلث عسن‬ ‫النائم حتى استيقظ وعن الصبى حتى احتلم وعن المجنون حتى يعقل‬ ‫" )قوله باسقاط التكليف عنسسه( أى اذ شسسرط التكليسسف فهسسم الخطسساب‬ ‫والصبى غير فاهم له )قوله دونه( أى دون الصبى‬ ‫)فصل( وأما العبيد فإنهم يدخلون فى الخطسساب‪ .‬ومسسن أصسسحابنا‬ ‫مسسن قسسال ليسسدخلون فسسى خطسساب الشسسرع ال بسسدليل‪ .‬وهسسذا خطسسأ‪ ،‬لن‬ ‫الخطاب يصلح لهم كما يصلح للحرار‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله ليدخلون( أى دخول شرعيا لصرف منافعه لسسسيده شسسرعا قلنسسا‬ ‫فى غير أوقات ضيق العبادة وإل قدمت العبادة‬ ‫)فصسسل( وأمسسا الكفسسار فسسإنهم يسسدخلون أيضسسا فسسى الخطسساب‪ .‬ومسسن‬ ‫أصحابنا من قسال ليسدخلون فسسى الشسرعيات‪ .‬ومسن النسساس مسن قسسال‬ ‫يدخلون فى المنهيات دون المأمورات‪ .‬والدليل على أنهم يدخلون فى‬ ‫الجميع قوله عز وجل " ماسلككم فى سقر قالوا لسسم نسسك مسسن المصسسلين‬ ‫"‪ ،‬ولسسو لسسم يكونسسوا مخسساطبين بالصسسلة لمسسا عسساقبهم عليهسسا‪ ،‬ولن‬ ‫صلح الخطاب لهم كصلحه للمسلمين‪ ،‬فكما دخل المسلمون وجسسب‬ ‫أن يدخل الكفار‬ ‫‪-----------------‬‬

‫)قوله ايضا( أى كما يدخل العبيد فى الخطاب )قوله فى الخطاب( أى‬ ‫باليمان والصول اتفاقا وبالفروع عبادة كانت أوغيرها على الصح‬ ‫عندنا )قوله فسى الشسرعيات( أى مسن المسأمورات والمنهيسات )قسوله‬ ‫يدخلون فى المنهيات( أى لن الكسسف عسسن المنهيسسات ممكسسن فسسى حالسسة‬ ‫الكفر لعدم احتياجه الى النيسسة )قسسوله الجميسسع( أى فسسى جميسسع التكليسسف‬ ‫بالصول والفروع مطلقا )قوله عليها( أى علسسى تسسرك الصسسلة )قسسوله‬ ‫دخل( أى فى الخطاب‬ ‫)فصل( وأما النساء فإنهن ليدخلن فى خطاب الرجال‪ .‬وقال أبسسو‬ ‫بكر بن داود وأصحاب أبسسى حنيفسسة يسسدخلن >‪ <33‬وهسسذا خطسسأ‪ ،‬لن‬ ‫للنساء لفظا مخصوصا‪ ،‬كمسسا أن للرجسسال لفظسسا مخصوصسسا‪.،‬كمسسا أن‬ ‫للرجال لفظا مخصوصا‪ ،‬فكما لم تدخل الرجال فى خطاب النسسساء لسسم‬ ‫تدخل النساء فى خطاب الرجال‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله ليدخلن الخ( أى وإنما يدخلن بدليل منفصل تغليبسسا للسسذكورعلى‬ ‫النساء‪ ،‬وأما دخولهن فى خطاب الرجال فسسى قسسوله تعسسالى " وأقيمسسوا‬ ‫الصلة " فعلى سبيل القيسساس )قسسوله يسسدخلن( أى لنسسه لمسسا كسسثر فسسى‬ ‫الشرع مشاركتهن للذكور فى الحكسام كالصسلة أشسعر بسأن الشسارع‬ ‫ليقصد خطاب الذكور قصر الحكسسام عليهسسم )قسسوله لن للنسسساء السسخ(‬ ‫أى وذلك فى نحو قوله تعالى " هن لباس لكم " الية‬ ‫)فصل( وأما رسول ال صلى ال عليه وسلم فإنه يدخل فى كسسل‬ ‫خطاب خوطب به المة كقوله تعالى‪ " :‬يا أيها الناس ويا أيها الذين‬ ‫آمنسسوا " وغيسسر ذلسسك لن صسسلح اللفسسظ لسسه كصسسلحه لكسسل أحسسد مسسن‬ ‫المة‪ ،‬فكما دخلت المة دخل النسسبى صسسلى الس عليسسه وسسسلم‪ .‬وأمسسا اذا‬ ‫خوطب النبى صلى ال عليه وسلم بخطاب خاص لم يدخل معه غيره‬ ‫ال بدليل كقسسوله تعسسالى‪ ":‬يسسا أيهسسا النسسبى ويسسا أيهسسا المزمسسل قسسم الليسسل‬ ‫"وقوله‪ " :‬يا أيها النبى قل لزواجك "‪ .‬ومن الناس من قسال مسا ثبست‬ ‫أنه شرع له دخل غيره معه فيه‪ ،‬وهسسذا خطسسأ لن الخطسساب مقصسسور‬ ‫عليه‪ ،‬فمن زعم ان غيره يدخل فيه فقد خالف مقتضى الخطسساب‪> .‬‬ ‫‪<34‬‬ ‫‪--------------‬‬‫)قوله يدخل فى كل خطاب الخ( أى وإن اقترن بقل لمساواتهم له فى‬ ‫الحكسسم المسسستفاد مسسن السستركيب‪ ،‬وقيسسل ليسسدخل لنسسه ورد علسسى لسسسانه‬ ‫للتبليغ الى غيره فهو مبلغ فليكون مبلغا إليه )قوله لم يدخل معه الخ(‬ ‫أى من حيث الحكم لخصاص الصيغة به‪ ،‬وأما مسسن حيسسث اللفسسظ فل‬ ‫خلف فى عدم تناوله )قوله ومن النسساس( أى وهسسم الحنفيسسة والمسسام‬ ‫أحمد بن حنبل )قسوله مسن قسسال السسخ( أى محسل الخلف مسا يمكسن فيسه‬ ‫إرادة المة معه ولم تقم قرينة على ارادتهم معسسه‪ ،‬بخلف مسسا ليمكسسن‬

‫فيه ذلك فل تدخل المة قطعا نحسسو " ياايهسسا الرسسسول بلسسغ " اليسسة‪ ،‬أو‬ ‫قامت قرينة على إرادتهم معه نحسسو" ياأيهسسا النسسبى اذا طلقتسسم النسسساء "‬ ‫الية فإن المة يدخلون معه قطعا‪ ،‬فإن ضمير الجمع فى "طلقتسسم" و"‬ ‫فطلقوهن " قرينة لفظية تسسدل علسسى السسدخول معسسه‪ ،‬وتخصسسيص النسسبى‬ ‫بالنداء تشريف له لنه إمسسامهم وسسسيدهم )قسسوله مسساثبت السسخ( أى لن‬ ‫المر للمتبوع أمر لتابعه عرفا‬ ‫)فصل( فأما اذا أمر صلى ال عليه وسسسلم أمتسسه بشسسيء لسسم يسسدخل‬ ‫هو فيه ومن أصحابنا من قال يدخل فيما يأمر به المة‪ .‬وهسسذا خطسسأ‬ ‫لن ماخاطب به المة من الخطاب ليصح لسسه‪ ،‬فل يجسسوز ان يسسدخل‬ ‫فيه من غير دليل‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله لم يدخل هو فيه( أى لبعد أن يريد المر نفسه‪ ،‬بخلف المخسسبر‬ ‫فل يبعد ان يريد نفسه نحوقوله تعالى " وال عليم حكيم " وهسسو عليسسم‬ ‫بذاته وصفاته )قوله يدخل الخ( محسسل الخلف اذا لسسم تقسسم قرينسة علسسى‬ ‫دخوله أو عدمه فإن قامت عمل بمقتضاها‬ ‫)فصل( وأما ما خاطب ال عز وجل به الخلق خطساب المواجهسة‬ ‫كقوله تعالى‪ " :‬يا أيها الناس ويا أيها الذين آمنوا " فسسإنه ليسسدخل فيسسه‬ ‫سائر مسن لسم يخلسسق مسن جهسة الصسسيغة واللفسظ‪ ،‬لن هسذا الخطسساب‬ ‫ليصلح ال لمن هو موجسسود علسسى الصسسفة مسستى ذكرهسسا‪ .‬فأمسسا مسسن لسسم‬ ‫يخلق فل يصلح له هذا الخطاب‪ ،‬وكسسذلك اذا خسساطب رسسسول الس‬ ‫صلى ال عليه وسلم بخطاب لم يدخل غيسسره فيسسه مسسن جهسسة اللفسسظ‬ ‫لن الذى خاطبه به ليتناول غيره‪ ،‬وانما يدخل الغير فسسى حكسسم ذلسسك‬ ‫الخطسساب بسسدليل وهسسو قسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم‪ " :‬حكمسسى علسسى‬ ‫الواحدحكمى على الجماعسسة " والقيسساس وهسسو ان يوجسسد المعنسسى السسذى‬ ‫حكم به فيمن حكم عليه فى غيره فيقاس عليه‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله ليدخل الخ( أى خلفا للحنابلة وبعسض الحنفيسة‪ ،‬وإنمسا يشسملهم‬ ‫بدليل آخر وهو ماعلم من الدين بالضرورة ان كل حكسم متعلسق بأهسسل‬ ‫زمانه فهو شامل لجميع المة كما فى قوله تعالى " لنذركم بسسه ومسسن‬ ‫بلغ " )قوله لم يخلق( أى وقت ورود الخطاب )قوله لن هذا الخطاب‬ ‫السسخ( أى ولنسه اذا امتنسسع خطسساب الصسسبى مسسع وجسوده لقصسسوره عسسن‬ ‫الخطاب فالمعسدوم أولسى لن تنساوله أبعسد )قسوله خساطب( أى واحسدا‬ ‫مسسن أمتسسه وأصسسحابه )قسسوله غيسسره( أى غيسسر ذلسسك الواحسسد مسسن أمتسسه‬ ‫وأصحابه )قوله فى غيره( متعلق على قوله ان يوجسسد أى غيسسر مسسن‬ ‫حكم عليه فيقاس هذا الغير عليه‬

‫)فصل( اذا ورد الخطاب بلفظ العموم دخل فيه كل من صلح لسسه‬ ‫الخطاب‪ ،‬وليسقط ذلك الفعل عن بعضهم بفعل البعض ال فيما ورد‬ ‫الشرع به وقرره أنه فرض كفاية كالجهاد وتكفيسسن الميسست والصسسلة‬ ‫عليه ودفنه فإنه اذا قام به من يقع به الكفاية سقط عن الباقين‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله كل من صلح( أى مسسن المكلفيسسن السسذين لهسسم أهليسسة لسسذلك الفعسسل‬ ‫)قوله به( أى بسقوط الفعل عن البعض بفعل البعسسض الخسسر )قسسوله‬ ‫كالجهاد( أى جهاد الكفار فى بلدهم )قوله كالجهاد الخ( أى وكسسالمر‬ ‫بالمعروف )قوله فانه اذا قام الخ( أى ما ذكر واجسب علسى الكسل لكسن‬ ‫اذا قام الخ )قوله سقط عن الباقين( أى ولبعد فى سقوط الفرض عسسن‬ ‫الشخص بفعل غيره كسقوط الدين عنه بأداء غيره عنه‬ ‫)باب بيان الفرض والواجب والسنة والندب(‬ ‫والسسواجب والفسسرض والمكتوبسسة واحسسد‪ ،‬وهسسو مسسا يتعلسسق العقسساب‬ ‫بتركه‪ .‬وقال أصحاب أبى حنيفة الواجب ما ثبت وجوبه بدليل مجتهسسد‬ ‫فيه كالوتر والضحية عندهم‪ ،‬والفرض ماثبت وجوبه بسسدليل مقطسسوع‬ ‫به كالصلوات الخمس والزكوات المفروضة وما أشسسبهها‪ .‬وهسذا خطسسأ‬ ‫لن طريق السماء الشرع واللغة والستعمال‪ ،‬وليسسس فسسى شسسيء مسسن‬ ‫ذلك فرق بين ما ثبت بدليل مقطوع به أو بطريق مجتهد فيه‪.‬‬ ‫‪--------------‬‬‫)قوله واحسسد( أى بمعنسسى واحسسد )قسسوله وقسسال أصسسحاب السسخ( الخلف‬ ‫لفظسسى اذ لخلف بيننسسا وبينهسسم فسسى أن كل مسسن الفسسرض والسسواجب‬ ‫مطلوب الفعل طلبا جازما وان ما ثبت بقطعى يكفر جاحده ومسسا ثبسست‬ ‫بظنى ل يكفر )قوله كسالوتر والضسحية( أى وكقسراءة الفاتحسة‪ ،‬فيسأثم‬ ‫بتركها ولتفسد بها الصلة )قوله وهذا( أى التفرقة فى التسمية‬ ‫)فصل( وأما السنة فما رسم ليحتذى به على سبيل السسستحباب ‪,‬‬ ‫وهى والنفل والندب بمعنى واحد‪ <36>.‬ومن الناس مسسن قسسال السسسنة‬ ‫ماترتب كالسنن الراتبة مع الفرائض‪ ،‬والنفسسل والنسسدب مسسا زاد علسسى‬ ‫ذلك‪ .‬وهذا ليصح لن كل ما ورد الشرع باستحبابه فهسسو سسسنة سسسواء‬ ‫كان راتبا أو غير راتب‪ ،‬فل معنى لهذا الفرق‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله وهذا( أى الفرق بينها )قوله سنة( أى طريقة وعادة فى الدين‬ ‫)فصل( اذا قال الصحابى أمر رسول ال صسسلى ال س عليسسه وسسسلم‬ ‫بكذا وجب قبوله ويصير كمسسا لسسو قسسال رسسسول الس صسسلى الس عليسسه‬ ‫وسلم أمرت بكذا‪ ،‬وقال داود ليقبل حتى ينقل لفظسسه‪ .‬والسسدليل علسسى‬ ‫مسسا قلنسساه هسسو ان السسراوى مصسسدق فيمسسا يرويسسه وهسسو عسسارف بسسالمر‬ ‫والنهى لنه لغته فوجب ان يقبل كسائر ما يرويه‪.‬‬

‫‪---------------‬‬‫)قوله أمر( أى أو نهى عن كذا )قسسوله وجسسب قبسسوله( أى لن الظسساهر‬ ‫انه روى ذلك عن النبى صلى ال عليه وسلم وعلسسى فسسرض ان هنسساك‬ ‫واسطة فمراسيل الصحابة مقبولة عند جمهسسور العلمسساء )قسسوله داود(‬ ‫أى هو المام داود بن علسسى بسسن خلسسف الظسساهرى )قسسوله مصسسدق( أى‬ ‫لعدالته )قوله لنه لغته( أى فل يمكن ان يجعل ماليس بسسأمر أمسسرا ول‬ ‫ما ليس بنهى نهيا لنه قدح فى عدالته وجهل بلغته )قسسوله فسسوجب ان‬ ‫يقبل الخ( أى والحتمسسالت البعيسسدة لتمنسسع حمسسل اللفسسظ علسسى ظسساهره‬ ‫وليلتفت اليها‬ ‫)فصل( وكذلك إن قال من السنة كذا حمل على سنة النبى صسسلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ ،‬وأما اذا قسال أمسر فلن بكسذا أو أمرنسا أو نهينسا ولسم‬ ‫يسسسم المسسر حمسسل ذلسسك علسسى الرسسسول صسسلى الس عليسسه وسسسلم‪ ،‬وقسسال‬ ‫أصحاب أبى حنيفة ل يحمل على ذلسسك >‪ <37‬ال بسسدليل‪ ،‬وهسسو قسسول‬ ‫أبى بكر الصيرفى‪ .‬وهذا غير صحيح لن الذى يحتسسج بسسأمره ونهيسسه‬ ‫وسنته هو الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فسسإذا أطلسسق الصسسحابى ذلسسك‬ ‫وجب ان يحمل عليه‬ ‫‪---------------‬‬‫)قسسوله إن قسسال( أى الصسسحابى‪ ،‬بخلف التسسابعى فالصسسح فيسسه الوقسسف‬ ‫)قوله حمل على سنة النبى الخ( أى فيكون مرفوعا حكما ‪ ،‬وذلك لن‬ ‫النبى هو المقتدى به والمتبع على الطلق فإضافة مطلقها اليه حقيقة‬ ‫والى غيره مجاز )قوله حمل ذلك على الرسسسول( أى لن الظسساهر ان‬ ‫المر أو الناهى هسو الرسسسول صسسلى الس عليسه وسسسلم‪ ،‬وكسونه غيسسره‬ ‫احتمال ليعارض الظهور فل يلتفت اليسسه )قسسوله ل يحمسسل علسسى ذلسسك‬ ‫الخ( أى لحتمال ان يكون المراد غير أمر النبى كأمر القرآن‪.‬‬ ‫)باب القول فى النهى(‬ ‫)فصل( النهى يقارب المر فى أكثر ماذكرناه‪ ،‬ال أنى أشير اليه‬ ‫على جهة الختصار وأبين ما يخسسالف المسسر فيسسه ان شسساء الس تعسسالى‬ ‫وبه الثقة‪ .‬فأما حقيقته فهو القول الذى يسسستدعى بسسه تسسرك الفعسسل ممسسن‬ ‫هو دونه‪ .‬ومن أصحابنا من زاد على سبيل الوجوب كما ذكرنسساه فسسى‬ ‫المر‪.‬‬ ‫‪--------------‬‬‫)قوله القول الخ( المراد به أى القسسول اللفسسظ السسدال عليسسه وضسسعا وهسسو‬ ‫صيغة "لتفعل" )قوله ترك الفعل( خرج بسه المسر لنسه طلسب الفعسل‬ ‫)قوله ممن دونه( أى دون المستدعى‪ ،‬فخرج اللتماس والدعاء لنسسه‬ ‫ل استدعاء فيهما)قسسوله علسسى سسسبيل الوجسسوب( أى الجسسزم بسسالمنع مسسن‬ ‫الفعل فخرج النهى للكراهة‬

‫)فصل( وله صيغة تسسدل عليسسه فسسى اللغسسة‪ ،‬وهوقسسوله" ل تفعسسل"‪.‬‬ ‫وقالت الشعرية ليس له صيغة‪ ،‬وقد مضى الدليل عليه فى المر‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله قوله( أى القائل )قوله ليس له صسسيغة( أى خاصسسة بسسه‪ ،‬وذلسسك‬ ‫لسسورود هسسذه الصسسيغة لمعسسان أخسسرى كالرشسساد والسسدعاء فل تكسسون‬ ‫لحدهما بنصوصه ال بدليل‪ ،‬وإل فتحكم‬ ‫)فصل( واذا تجردت صيغته اقتضت التحريم‪ .‬وقالت الشسسعرية‬ ‫لتقتضى التحريم ولغيره ال بسسدليل‪ .‬والسسدليل علسسى ماقلنسساه ان السسسيد‬ ‫من العرب اذا قال لعبده " لتفعل كذا " ففعل اسسستحق السسذم والتوبيسسخ‪،‬‬ ‫فدل على انه يقتضى التحريم‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله اذا تجردت صيغته( أى عن القرائن الدالسسة علسسى غيسسر التحريسسم‬ ‫كالكراهة )قوله لتقتضى الخ( أى لورودها شرعا للتحريسسم والكراهسسة‬ ‫وغيرهما فل يتعين احدها ال بدليل‬ ‫)فصل( واذا تجردت صيغته اقتضت الترك علسسى السسدوام وعلسسى‬ ‫الفور‪ ،‬بخلف المر‪ .‬وذلك ان المر يقتضى ايجاد الفعسسل فسساذا فعسسل‬ ‫مرة فى أى زمان فعل سمى ممتثل‪ ،‬وفى النهى ليسمى منتهيا ال اذا‬ ‫سارع الى الترك على الدوام‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قسسوله اذا تجسسردت صسسيغته( أى عسسن القرينسسة الصسسارفة عسسن السسدوام‬ ‫والفور‪ ،‬وإل فاقتضى مايقتضيه القرينة نحو لتسافر اليوم مثل )قوله‬ ‫على الدوام( أى لن الصيغة تقتضى المتناع عن إدخال الماهية فسسى‬ ‫الوجسسود‪ ،‬ولن العلمسساء لسسم يزالسسوا يسسستدلون بسسالنهى علسسى السسترك مسسع‬ ‫اختلف الوقات‬ ‫)فصل( واذا نهى عن شيء فإن كان له ضد واحد فهو امر بسسذلك‬ ‫الضد كالصوم فى العيدين‪ ،‬وان كان له أضداد كالزنا فهو أمسسر بضسسد‬ ‫من أضداده‪ ،‬لنه ليتوصل الى ترك المنهى عنه ال بما ذكرناه‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قسسوله فسسإن كسسان لسسه السسخ( أى كالحركسسة فسسإن لهسسا ضسسدا واحسسدا وهسسو‬ ‫السكون كقولك " لتتحرك " فإنه أمر بالسكون )قوله فهو( أى النهسسى‬ ‫عنه )قوله كالصوم فى العيسسدين( أى فسسإن الصسسوم فيهمسسا منهسسى عنسسه‪،‬‬ ‫والنتهسساء عنسه ل يتحقسسق خارجسسا ال بفعسسل ضسسده وهسو الفطسسر )قسسوله‬ ‫كالزنا( أى فإن له أضدادا كالوطء المباح والشتغال بسسالبيع والشسسراء‬ ‫وغيرهما من المباحات مما ل يجامع المنهى فى آن واحد‬

‫)فصسسل( واذا نهسسى عسسن أحسسد شسسيئين كسسان ذلسسك نهيسسا عسسن الجمسسع‬ ‫بينهما‪ ،‬ويجسوز لسسه فعسل أحسسدهما‪ .‬وقسسالت المعتزلسة يكسون ذلسسك نهيسا‬ ‫عنهما‪ ،‬فل يجسسوز فعسسل واحسسد منهمسسا‪ .‬والسسدليل علسسى مسسا قلنسساه هسسو ان‬ ‫النهى أمر بالترك كما ان المر أمر بالفعسسل‪ ،‬ثسسم المسسر بفعسسل احسسدهما‬ ‫ليقتضى وجوبهمسسا‪ ،‬فكسسذلك المسسر بسسترك أحسسدهما ليقتضسسى وجسسوب‬ ‫تركهما‪<39> .‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله عن أحد شيئين( أى كالحرام المخير )قوله كان ذلسسك نهيسسا السسخ(‬ ‫معناه ان متعلق النهى الجمع بينهما وكل واحد منهما ليس منهيا عنسسه‬ ‫كالختين فإن كل واحدة منهما ليست محرمة بل المحسسرم هسسو الجمسسع‬ ‫بينهما فى نكاح )قوله ماقلناه( أى من أنه نهى عن الجمع بينهما‬ ‫)فصسسل( والنهسسى يسسدل علسسى فسسساد المنهسسى عنسسه فسسى قسسول أكسسثر‬ ‫أصحابنا كما يدل المر على إجزاء المأمور بسه‪ .‬ثسسم اختلسسف هسسؤلء‪:‬‬ ‫فمنهم من قال يقتضى الفساد من جهة الوضع فى اللغسسة‪ .‬ومنهسسم مسسن‬ ‫قال يقتضى الفساد من جهة الشسسرع‪ .‬ومسسن أصسسحابنا مسسن قسسال النهسسى‬ ‫ليدل على الفساد‪ ،‬وحكى عن الشافعى رحمه ال مايدل عليسسه‪ ،‬وهسسو‬ ‫قسسول طائفسسة مسسن أصسسحاب أبسسى حنيفسسة وأكسسثر المتكلميسسن‪ .‬واختلسسف‬ ‫القائلون بذلك فى الفصل بين ما يفسد وبين ما ل يفسد‪ .‬فقال بعضسسهم‬ ‫إن كان فى فعل المنهى إخلل بشسرط فسى صسحته إن كسان عبسادة أو‬ ‫فى نفوذه إن كان عقدا وجب القضاء بفساده‪ .‬وقال بعضسسهم إن كسسان‬ ‫النهى يختص بالفعل المنهى عنه كالصلة فى المكان النجس اقتضى‬ ‫الفساد‪ ،‬و إن لم يختص المنهى عنه كالصلة فى الدار المغصسسوبة لسسم‬ ‫يقتض الفساد‪ .‬والدليل على أن النهى يقتضى الفساد على الطلق >‬ ‫‪ <40‬إنه اذا أمر بعبادة مجردة عن النهى ففعل على وجه منهى عنسسه‬ ‫فإنه لم يأت بالمسسأمور علسسى السسوجه السسذى اقتضسساه المسسر فسسوجب أن‬ ‫تبقى العبادة عليه كما كانت‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله على فساد المنهى عنه( أى بمعنى عدم العتداد به‪ ،‬سسسواء فسسى‬ ‫العبادات أو المعاملت )قسسوله علسسى إجسسزاء المسسأمور بسسه( أى بمعنسسى‬ ‫كفايته فى سقوط التعبد به اذا وقسسع علسسى السسوجه السسذى أمسسر بسسه )قسسوله‬ ‫هؤلء( أى القائلون بفساد المنهى عنه )قوله مسن جهسة اللغسة( أى لن‬ ‫أهل اللغة يفهمون من مجرد اللفظ ذلك‪ .‬ورد بسسأن الفسسساد عبسسارة عسسن‬ ‫سلب الحكام المترتبة عليه وليس فسسى لفسظ النهسى مسسا يسدل عليسه لغسة‬ ‫قطعا )قسسوله مسسن جهسسة الشسسرع( أى اذ ل يفهسسم الفسسساد إل مسسن الشسسرع‬ ‫)قوله ليدل على الفساد( أى ل لغة ولشسسرعا )قسسوله عليسسه( أى هسسذا‬ ‫القول من أن النهى ليدل على الفساد ل لغسسة ولشسسرعا )قسسوله بسسذلك(‬ ‫أى بأن النهى ليدل على الفساد )قوله يختسسص السسخ( أى بسسأن ليتعلسسق‬ ‫بغير ذلك الفعل المنهى عنه )قوله كالصلة الخ( أى فإن متعلق النهى‬

‫الصلة الواقعة فى المكان النحس )قوله الفساد( أى عسسدم العتسسداد بسسه‬ ‫)قسسوله كالصسسلة السسخ( أى فإنهسسا ذات وجهيسسن ل لسسزوم بينهمسسا وهمسسا‬ ‫الصلة والغصب وكسسل منهمسسا يتعقسسل انفكسساكه عسسن الخسسر )قسسوله لسسم‬ ‫يقتض الفساد( أى وذلك لنه لو كانت الجهتسسان غيسسر متلزمسستين كسسان‬ ‫النهى لمر خارج عن ذات الفعل فل يقتضى الفساد‬ ‫))باب القول فى العموم والخصوص ((‬ ‫)باب ذكر حقيقة العموم وبيان مقتضاه(‬ ‫والعموم كل لفظ عم شيئين فصاعدا‪ ،‬وقد يكسسون متنسساول لشسسيئين‬ ‫كقولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء‪ ،‬وقد يتناول جميع الجنس كقولك‬ ‫عممت الناس بالعطاء‪ .‬و أقله مايتناول شسسيئين ‪ ,‬وأكسسثره مسسا إسسستغرق‬ ‫الجنس‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله العمسسوم( أى ذو العمسسوم وهسسو اللفسسظ العسسام )قسسوله كسسل لفسسظ( أى‬ ‫خرج به المعنى‪ ،‬لن الصحيح أن العموم من عوارض اللفاظ )قسسوله‬ ‫عسسم( أى تنسساول دفعسسة واحسسدة )قسسوله فصسساعدا( حسسال حسسدف عاملهسسا‬ ‫وصاحبها أى فذهب العدد صاعدا عن الشيء من غير حصر )قوله‬ ‫عممت الخ( أى شسسملتهما بسسه )قسسوله جميسسع الجنسسس( أى جميسسع أفسسراد‬ ‫الجنس من غير حصر )قوله استغرق الجنس( أى تناول جميع أفسسراد‬ ‫الجنس‬ ‫)فصل(وألفاظه أربعة أنواع‪ :‬أحدها اسم الجمع اذا عرف بسساللف‬ ‫واللم >‪ <41‬كالمسلمين والمشركين والبرار والفجسسار ومسسا أشسسبه‬ ‫ذلك ‪ ،‬وأما المنكر منه كقولك مسلمون ومشركون و أبرار وفجار فل‬ ‫يقتضى العموم‪ .‬ومن أصحابنا من قال هو للعمسسوم‪ ،‬وهسسو قسسول أبسسى‬ ‫على الجبائى‪ .‬والدليل على فساد ذلك أنه نكسسرة فلسسم يقتسسض الجنسسس‬ ‫كقولك رجل ومسلم‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله ألفسساظه( أىاللفسساظ المفيسسدة للعمسسوم المسسستعملة فيسه سسواء علسى‬ ‫طريقة الحقيقة أو المجاز أو الشتراك )قوله أربعة أنسسواع( لسسم يقصسسد‬ ‫به الحصر بل التسهيل على المبتدى‪ ،‬وإل فالفاظه لتنحصر فيما ذكر‬ ‫ككل )قوله اسم الجمع( أى السم الدال علسسى جماعسسة كسسثيرين‪ ،‬فشسسمل‬ ‫الجمع صحيحا وهو ما دل على أكثر من اثنيسسن دللسسة تكسسرار الواحسسد‬ ‫بالعطف كمسلمين‪ ،‬أو مكسرا كرجال‪ ،‬وشمل اسم الجمع وهو مسسا دل‬ ‫على أكثر من اثنين دللة المفرد على جملة أجسسزاء مسسسماه سسسواء لسسه‬ ‫واحد من لفظه كصاحب أو ل واحد له مسسن لفظسه كقسسوم‪ ،‬وشسسمل اسسسم‬ ‫الجنس الجمعى وهو ما وضع للماهية من حيث هسسى ودل علسسى أكسسثر‬ ‫من اثنين وفرق بينه وبين واحسسده بالتساء أو اليسساء كسروم ورومسى وإن‬ ‫صدق على قليل وكثير كماء سسسمى إفراديسسا )قسسوله بسساللف واللم( أى‬

‫أل للجنس‪) .‬قوله منه( من اسم الجمسسع )قسسوله ليقتضسسى العمسسوم( أى‬ ‫للقطع بأن رجال ليتبادر منه عند إطلقه استغراق جماعسسات‪ ،‬وذلسسك‬ ‫اذا كان فى الثبسات‪ ،‬وأمسا الجمسع المنكسر فسى النفسى فيعسم )قسوله هسو‬ ‫للعموم( أى سواء كان فى الثبات أوالنفى بدليل صسحة السستثناء فسى‬ ‫قوله تعالى " لسو كسان فيهمسا آلهسة إل الس لفسسدتا " )قسوله أبسى علسى‬ ‫الجبائى( أى هو محمد بن عبد الوهسساب الجبسسائى أحسسد أئمسة المعتزلسسة‬ ‫)قوله فلم يقتض الجنس( أى استغراق أفراده )قوله رجل( أى فرجسسال‬ ‫فى الجموع كرجل فى الوحدات‬ ‫)فصسسل( والثسسانى اسسسم الجنسسس اذا عسسرف بسساللف واللم كقولسسك‬ ‫الرجسسل والمسسسلم‪ .‬ومسسن أصسسحابنا مسسن قسسال هسسو للعهسسد دون الجنسسس‪.‬‬ ‫والدليل على أنه للجنس قوله عز وجل "والعصر ان النسسسان لفسسى‬ ‫خسر " والمراد به الجنس‪ ،‬أل ترى انه إسستثنى منسه الجمسع فقسال "‬ ‫إل الذين آمنوا " وتقول العرب " أهلك الناس الدينار والسسدرهم " و‬ ‫يريدون الجنس ‪<42> .‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قسسوله والثسسانى( أى مسسن ألفسساظ العمسسوم )قسسوله هسسو( أى اسسسم الجنسسس‬ ‫المعسسسرف بسسساللف واللم )قسسسوله للعهسسسد( أى وذلسسسك لن اللم معنسسساه‬ ‫التعريف بالجماع ومعناه العهسسد والتعييسسن والتمييسسز والشسسارة )قسسوله‬ ‫لفسسى خسسسر( أى فسسى مسسساعيه وصسسرف عمسسر فسسى مطسسالبه )قسسوله انسسه‬ ‫اسسستثنى السسسخ( أى والسسسستثناء معيسسسار العمسسسوم لن شسسرطه دخسسسول‬ ‫المستثنى فى المستثنى منه لو لم يذكر‪ ،‬فكسسل مسسا صسسح السسستثناء منسسه‬ ‫مما لحصر فيه فهسو عسام )قسوله يريسدون الجنسس( أى أفسراد السدينار‬ ‫والدرهم‬ ‫)فصل( والثالث السماء المبهمة‪ ،‬وذلك من فيمن يعقل ومسسا فيمسسا‬ ‫ليعقل فى الستفهام والشرط والجسسزاء‪ ،‬تقسسول فسسى السسستفهام " مسسن‬ ‫عندك وما عندك "‪ ،‬وفى الجزاء تقول "من أكرمنسسى أكرمتسسه ومسسن‬ ‫جاءنى رفعته "‪ ،‬وأى فيما يعقل وفيما ليعقسسل فسسى السسستفهام وفسسى‬ ‫الشسرط والجسزاء‪ ،‬تقسول فسى السستفهام " أى شسيء عنسدك " ‪ ،‬وفسى‬ ‫الشرط والجزاء " أى رجل أكرمنى أكرمتسسه "‪ ،‬وأيسسن وحيسسث فسسى‬ ‫المكان‪ ،‬ومتى فى الزمان تقسسول " إذهسسب ايسسن شسسئت وحيسسث شسسئت‬ ‫واطلبنى متى شئت "‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله والثالث( أى من ألفاظ العموم )قوله السماء المبهمسسة( أى السستى‬ ‫ل تتضسسح معانيهسسا ول تعلسسم منهسسا علسسى التعييسسن كأسسسماء الشسسرط‬ ‫والسسستفهام والموصسسول )قسسوله مسسن( أى وهسسى تعسسم السسذكور والنسساث‬ ‫والحرار والعبيد )قوله فيمن يعقل( أى غالبا‪ ،‬ومن غير الغالب قسسوله‬ ‫تعالى " ومنهم من يمشى على أربع " )قوله فيما ليعقسسل( أى غالبسسا‪،‬‬

‫ومن غير الغالب قوله تعالى " فانكحوا ماطاب لكم من النساء ")قسسوله‬ ‫فى الستفهام الخ( راجع لمن وما )قوله فى الستفهام السسخ( أى فسسإن‬ ‫كانت موصولة نحو مررت بأيهم قام أو صفة نحو مررت برجل أى‬ ‫رجل بمعنى كامل أو حال نحو مررت بزيد أى رجل بمعنى كسسامل‬ ‫فإنها لتعم )قوله أى شيء عندك( روى انه صلى ال عليه وسلم سئل‬ ‫أى الرقسساب افضسسل فقسسال " أغلهسسا ثمنسسا " )قسسوله أى رجسسل السسخ( أى‬ ‫وكحديث " ايما إهاب دبغ فقد طهر " )قوله وأين الخ( أى للتعميم فسسى‬ ‫المكان شرطيتين نحو قسسوله تعسسالى " اينمسسا تكونسسوا يسسدرككم المسسوت "‬ ‫وقسسوله تعسسالى " واقتلسسوا المشسسركين حيسسث وجسسدتموهم " )قسسوله حيسسث‬ ‫شئت( الحيثية للتعميم ومن ذلك قوله تعالى " واقتلوا المشركين حيسسث‬ ‫وجدتموهم " الية‪.‬‬ ‫)فصل( والرابع النفى فى النكسسرات تقسسول " ماعنسسدى شسسيء " و"‬ ‫لرجل فى الدار "‪<43> .‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله والرابع( أى من ألفاظ العمسسوم )قسسوله النفسسى فسسى النكسسرات( أى‬ ‫النكرات فى سياق النفسسى سسواء كسسانت مفسسردة أو مثنسساة أو مجموعسسة‬ ‫جمع سلمة أو تكسير‪ ،‬وسسسواء باشسسرها النفسسى نحسسو مسسا أحسسد قسسائم أو‬ ‫باشرها عاملها نحو ماقام أحد وسسواء كسان النفسى بمسا أول أو لسن أو‬ ‫ليس فإنها تعم فى الجميع‬ ‫)فصل( أقل الجمع ثلثسة‪ ،‬فسإذا ورد لفسظ الجمسع كقسوله مسسلمون‬ ‫ورجال حمل على ثلثة‪ .‬ومن أصحابنا من قال هو إثنان‪ ،‬وهو قسسول‬ ‫مالسسك وابسسن داود ونفطسسويه وطائفسسة مسسن المتكلميسسن‪ .‬والسسدليل علسسى‬ ‫ماقلناه ان ابن عباس رضى ال عنهما احتج على عثمسسان رضسسى ال س‬ ‫عنه فى حجب الم بالخوين وقسسال ليسسس الخسسوان إخسسوة فسسى لسسسان‬ ‫قومك‪ ،‬فقسسال عثمسسان ل أسسستطيع ان انقسسض أمسسرا كسسان قبلسسى وتسسوارثه‬ ‫النسساس ومضسسى فىالمصسسار فسسادعى ابسسن عبسساس ان الخسسوين ليسسس‬ ‫بإخوة ‪ ،‬فأقره عثمان كرم ال وجهه على ذلسسك‪ ،‬وإنمسسا اعتسسذر عنسسه‬ ‫بالجماع‪ ،‬ولنهسسم فرقسوا بيسسن الواحسد والثنيسن والجمسسع فقسسالوا رجسل‬ ‫ورجلن ورجال‪ ،‬فلو كان الثنان جمعا كالثلثة لما خالفوا بينهما فسى‬ ‫اللفظ‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله اقل الجمع( أى أقل عدد تطلق عليسسه صسسيغة الجميسسع )قسسوله مسسن‬ ‫قسسال( وهسسو القاضسسى أبسسو بكسسر البسساقلنى )قسسوله إثنسسان( أى لحسسديث "‬ ‫الثنسسان فمسسا فوقهمسسا جماعسسة " )قسسوله نفطسسويه( أى هسسو أبسسو عبسسد الس‬ ‫إبراهيم بن محمد )قوله فى حجسسب الم بسسالخوين( أى فسسى ردهسسا مسسن‬ ‫الثلث الى السدس لقوله تعالى " فإن كسسان لسسه إخسسوة فلمسسه السسسدس "‬ ‫)قوله ليس الخوان إخوة( أى حقيقة )قوله توارثه الناس( أى بسسالقبول‬

‫والعمل )قوله ومضى فسسى المصسسار( أى انتشسسر فسسى البلسسدان )قسسوله‬ ‫على ذلك( أى على ان الخوين ليس بإخوة )قوله عنه( أى عن الخذ‬ ‫بمقتضى اللغسسة )قسوله الجمساع( أى علسى أن الم تسسرث السسدس مسسع‬ ‫الخوين‪ ،‬فعلى هذا فل نزاع فى ان أقل الجمع اثنان فى بسساب الرث‬ ‫استحقاقا وحجبا )قوله ولنهم( أى العرب‬ ‫)باب صيغة العموم وبيان مقتضاه(‬ ‫اذا تجردت ألفسساظ العمسسوم السستى ذكرناهسسا اقتضسست العمسسوم واسسستغراق‬ ‫الجنس والطبقة‪ .‬وقسسالت الشسسعرية ليسسس للعمسسوم صسسيغة موضسسوعة‪،‬‬ ‫وهذه اللفاظ تحتمل العموم والخصوص‪ ،‬فإذا وردت وجسسب التوقسسف‬ ‫فيها حتى يدل الدليل على مايراد بها من الخصوص والعموم‪ .‬ومسسن‬ ‫الناس من قال لتحمل على العموم فسى الخبسسار‪ ،‬وتحمسل فسسى المسسر‬ ‫والنهى‪ .‬ومن الناس من قسسال تحمسسل علسسى أقسسل الجمسسع ويتوقسسف فيمسسا‬ ‫زاد‪ .‬والدليل على ما ذكرناه ان العرب فرقسست بيسسن الواحسسد والثنيسسن‬ ‫والثلثة فقالوا رجل ورجلن ورجال كما فرقست بيسن العيسان فسى‬ ‫السماء فقالوا رجل وفسسرس وحمسسار‪ ،‬فلسسو كسسان احتمسسال لفسسظ الجمسسع‬ ‫للواحسسد والثنيسسن كاحتمسساله لمسسا زاد لسسم يكسسن >‪ <45‬لهسسذا التفريسسق‬ ‫معنسسى‪ ،‬ولن العمسسوم ممسسا تسسدعو الحاجسسة السسى العبسسارة عنسسه فسسى‬ ‫مخاطبساتهم‪ ،‬فل بسد ان يكونسوا قسد وضسعوا لسه لفظسا يسدل عليسه كمسا‬ ‫وضعوا لكل ما يحتاجون اليه من العيان‪ .‬فأمسسا مسسن قسسال انسسه يحمسسل‬ ‫على الثلث ويتوقف فيما زاد فالسسدليل عليسسه ان تنسساول اللفسسظ للثلث‬ ‫ولما زاد عليه واحد‪ ،‬فإذا وجب الحمل على الثلث وجب الحمل على‬ ‫ما زاد‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله اذا تجردت( أى عسسن قرينسسة العمسسوم وقرينسة الخصسسوص )قسوله‬ ‫اقتضسست العمسسوم( أى وذلسسك لن الصسسحابة وأهسسل اللغسسة أجسسروا ألفسساظ‬ ‫الكتسساب والسسسنة علسسى العمسسوم ال مسسا دل السسدليل علسسى تخصيصسسه‪،‬‬ ‫والقسائلون بهسذا يسسمون أربسساب العمسوم )قسوله اسستغراق الجنسسس( أى‬ ‫اسسستغراق جميسسع افسسراد الجنسسس )قسسوله الطبقسسة( عطسسف مسسرادف علسسى‬ ‫الجنس )قوله صيغة موضوعة( أى له خاصة به )قوله تحتمسسل السسخ(‬ ‫أى ليعلم أهى فى الخصوص أو فى العمسسوم أو فيهمسسا )قسسوله وجسسب‬ ‫التوقف( أى وقالوا ان اقل الجمع يدخل لضرورة صسسدق اللفسسظ بحكسسم‬ ‫الوضسسع‪ ،‬ولسسذلك يقسسال لهسسم الواقفيسسة )قسسوله فسسى الخبسسار( أى والوعسسد‬ ‫والوعيد حتى يدل دليل على العموم والخصوص )قسسوله فسسى المسسر‬ ‫والنهى( أى لنسسا متعبسسدون بفهمهمسسا‪ ،‬ورد بسسأن مسسن الخبسسار مسسا تعبسسد‬ ‫بفهمه كقوله تعالى " وال بكل شيء عليم " )قوله ويتوقسسف فيمسسا زاد(‬ ‫أى علسسى أقسسل الجمسسع‪ ،‬لن المسستيقن أولسسى مسسن المشسسكوك )قسسوله علسسى‬ ‫ماذكرناه( أى من انها حقيقة فى العموم مجاز فسسى الخصسسوص )قسسوله‬ ‫فرقت السسخ( أى والتفرقسسة فسسى الوضسسع دليسسل الختصسساص )قسسوله كمسسا‬

‫فرقت الخ( أى فكما أن هذه اللفاظ ليدل أحدها علسسى المعنسسى الخسسر‬ ‫الغير الموضوع له إل بطريق المجاز كذلك لفظ رجال )قوله لمازاد(‬ ‫أى من الثلثة فما فوق )قوله ولن العمسسوم السسى قسسوله العيسسان( ليسسس‬ ‫هذا الدليل بشيء اذ الحتياج الى التعبير عنه ليقتضسسى ان يكسسون لسسه‬ ‫لفظ متفرد على طريق الحقيقة كالروائح )قوله تدعو( أى تشتد )قسسوله‬ ‫فسسى العبسسارة( أى التعسسبير )قسسوله فيمسسا زاد( أى علسسى الثلث )قسسوله‬ ‫والدليل عليه( أى الدليل الذى يكون حجة عليه‬ ‫)فصل( ولفرق فى ألفاظ العموم بين ما قصد بها المسسدح أو السسذم‬ ‫أو قصد بها الحكم فى الحمل على العموم‪ .‬ومن أصحابنا من قسسال إن‬ ‫قصد بها المدح كقوله عز وجسسل "والسسذين هسسم لفروجهسسم حسسافظون "‬ ‫والذم كقوله تعالى " والذين يكنزون الذهب والفضة "لم يحمسسل علسسى‬ ‫العمسسوم‪ ،‬وهسسذا خطسسأ لن ذكسسر المسسدح والسسذم يؤكسسد فسسى الحسسث عليسسه‬ ‫والزجر عنه فل يجوز ان يكون مانعا من العموم‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله المدح( أى كقوله تعالى " ان البرار لفى نعيم " )قوله أوالسسذم(‬ ‫أى كقوله تعالى " ان الفجار لفى جحيم " )قسسوله والسسذين هسسم السسخ( أى‬ ‫فإنه وان سيق للمدح يعم بظسساهره الخسستين بملسسك اليميسسن‪ ،‬وعارضسسه‬ ‫فى عموم الختين فى الوطء بملك اليمين قسسوله تعسسالى " وان تجمعسسوا‬ ‫بين الختين " فإنه شامل لجمعهمسسا بملسسك اليميسسن‪ ،‬فحمسسل الول علسسى‬ ‫غير جمع الختين بملك اليمين )قوله كقوله تعالى والسسذين السسخ( تمسسام‬ ‫اليسسة " والسسذين يكنسسزون السسذهب والفضسسة ولينفقونهسسا فسسى سسسبيل الس‬ ‫فبشرهم بعذاب اليم " )قوله لم يحمسسل علسسى العمسسوم( أى مطلقسسا سسسواء‬ ‫عورض أم ل )قوله عليه( أى على الفعل )قوله عنه( أى عن الفعل‬ ‫)فصسسل( واذا وردت ألفسساظ العمسسوم فهسسل يجسسب اعتقسساد عمومهسسا‬ ‫والعمل >‪ <46‬بموجبها قبل البحث عما يخصسسها ؟ اختلسسف أصسسحابنا‬ ‫فيه‪ ،‬فقال أبو بكر الصيرفى يجب العمل بموجبها واعتقسساد عمومهسسا‬ ‫مالم بعلم مايخصها‪ ،‬وذهب عامسسة أصسسحابنا أبسسو العبسساس وأبسسو سسسعيد‬ ‫الصطخرى وأبو إسحق المروزى إلى انه ل يجب اعتقسساد عمومهسسا‬ ‫حتى يبحث عن السسدلئل‪ ،‬فسسإذا بحسسث فلسسم يجسسد مايخصسسها اعتقسسد حينئذ‬ ‫عمومها‪ ،‬وهسسو الصسسحيح‪ ،‬والسسدليل عليسسه ان المقتضسسى للعمسسوم وهسسو‬ ‫الصيغة المتجردة وليعلسسم التجسسرد ال بعسسد النظسسر والبحسسث فل يجسسوز‬ ‫اعتقاد العموم قبله‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله ألفاظ العموم( أى صيغ العموم )قسسوله فهسسل يجسسب السسخ( أى فسسى‬ ‫الحسسال عنسسد سسسماعها)قسسوله اختلسسف أصسسحابنا( أى ومثسسار الختلف‬ ‫التردد فى ان التخصيص مانع أو عدمه شرط‪ ،‬فعلى الول الصيرفى‬ ‫فيتمسسسك بالعسسام مسسا لسسم يكسسن مخصسسص )قسسوله فيسسه( أى فسسى جسسواب‬

‫الستفهام )قوله يجب العمسسل السسخ( أى لن العسسام قطعسسى الدللسسة علسسى‬ ‫العمسسوم فيسسستفاد منسسه الحكسسم العسسام قطعسسا )قسسوله الصسسطخرى( بكسسسر‬ ‫الهمزة وفتح الطاء ولد سنة ‪ 244‬هس وتوفى سنة ‪ 328‬هس )قسسوله أبسسو‬ ‫إسحق المروزى( هو إبرايهيم بن احمد بسسن إسسسحق المسسروزى تسسوفى‬ ‫سنة ‪ 340‬هس )قوله فإذا بحث( أى عن الدلئل )قوله حينئذ( أى حيسسن‬ ‫اذ بحث فلم يجد مسسا يخصسسها )قسسوله ليجسسب اعتقسساد عمومهسسا( أى ول‬ ‫العمل بموجبها )قوله وهو( هكسسذا فسسى النسسسخ‪ ،‬ولعسسل السسواو زائدة مسسن‬ ‫النساخ )قوله الصسسيغة المتجسسردة( أى عسسن قرينسسة الخصسسوص )قسسوله‬ ‫الصيغة السسى قسسوله قبلسسه( أى ولن وجسسود المخصسسص عسسارض دللسسة‬ ‫العام‪ ،‬اذ العام يحتمل التخصيص وعدمه احتمال على السواء فحملسسه‬ ‫علىالعموم ترجيح مسسن غيسسر مرجسسح )قسسوله اعتقسساد العمسسوم( أى ول‬ ‫العمل به )قوله قبله( أى قبل النظر والبحث‬ ‫)باب مايصح دعوى العموم فيه وما ليصح(‬ ‫وجملته ان العموم يصح دعواه فى نطق ظاهر يسسستغرق الجنسسس‬ ‫بلفظه >‪ <47‬كاللفاظ التى ذكرناها فسسى البسساب الول‪ ،‬وأمسسا الفعسسال‬ ‫فل يصح فيها دعوى العموم لنها تقع على صفة واحدة ؛ فاذا عرفت‬ ‫تلك الصفة اختص الحكم بها وإن لم تعرف صار مجمل‪.‬فمسسا عسسرف‬ ‫صسسفته مثسسل مسساروى " ان النسسبى صسسلى ال س عليسسه وسسسلم جمسسع بيسسن‬ ‫الصلتين فى السفر" فهذا مقصور علسسى مسسا روى فيسسه وهسسو السسسفر‪،‬‬ ‫ول يحمل على العموم فيما لم يرد فيه‪ ،‬وما لم يعرف مثسسل مسساروى "‬ ‫انه جمع بين الصلتين فى السفر " فل يعلم انه كان فى سفر طويل‬ ‫أو سفر قصير إل انه معلوم انه لم يكن ال فى سفر واحد فاذا لم يعلسسم‬ ‫ذلك بعينه وجب التوقف فيه حتى يعرف وليدعى فيه العموم‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫)قوله وجملته( أى القول فيه )قوله نطق ظاهر( أى لفسسظ منطسسوق فسسى‬ ‫اللسان‪ ،‬خرج به الفعل والقياس والمجمل )قوله يستغرق الجنسسس( أى‬ ‫يتناول جميع افراد الجنس من غيسسر حصسسر )قسسوله بلفظسسه( خسسرج بسسه‬ ‫المشسسترك فل يمكسسن دعسسواه لنسسه لسسم يوضسسع للجمسسع خلفسسا للقاضسسى‬ ‫والشافعى )قوله واما الفعال( المسسراد بهسسا أفعسسال الرسسسول صسسلى الس‬ ‫عليه وسلم )قوله لنها تقع الخ( أى فل يجوز ان تكون عامسسة لجميسسع‬ ‫الصسسفة )قسسوله صسسار( أى الفعسسل )قسسوله مجمل( أى كسساللفظ المجمسسل‬ ‫المتردد بين معان متساوية )قوله فما عسسرف صسسفته( أى فعسسل رسسسول‬ ‫ال صلىال عليه وسلم الذى عرفت صسسفته )قسسوله مقصسسور السسخ( أى‬ ‫فيختص الجمع فسسى السسسفر )قسسوله فيمسسا لسسم يسسرد فيسه( أى فسسى الحضسسر‬ ‫)قوله مالم يعرف( أى فعل الرسول صسلى الس عليسه وسسلم السذى لسم‬ ‫تعرف صفته )قوله إل فى سفر واحد( أى لن الجمع الواحسسد ليمكسسن‬ ‫ان يكون فى كل منهما )قوله ذلك( أى كون السفر طويل أو قصسسيرا‬ ‫)قوله حتى يعرف( أى ذلك السفر‬

‫)فصل( وكذلك القضايا فى العيان ليجوز دعوى العمسسوم فيهسسا‪،‬‬ ‫وذلك مثل ان يروى ان النبى صلى ال عليسسه وسسسلم قضسسى بالشسسفعة‬ ‫للجار وقضى فى الفطار بالكفارة وما أشسسبه ذلسسك فل يجسسوز دعسسوى‬ ‫العموم فيها‪ ،‬بل يجب التوقف فيه لنه >‪ <48‬يجوز ان يكون قضى‬ ‫بالشفعة لجار لصفة يختص بها وقضى بكفسسارة بإفطسسار فسسى جمسساع او‬ ‫غيره مما يختص به المحكسسوم لسسه‪ ،‬وعليسسه فل يجسسوز ان يحكسسم علسسى‬ ‫غيره ال ان يكون فى الخبر لفظ يدل على العموم‪.‬ومن الناس من قال‬ ‫ان كان قد روى انه قضى بكفارة بالفطسسار وبالشسسفعة للجسسار لسسم يسسدع‬ ‫فيه العموم وان كان قسسد روى انسسه قضسسى بسسأن الكفسسارة فسسى الفطسسار‬ ‫وبأن الشفعة للجسسار تعلسسق بعمسسومه لن ذلسسك حكايسسة قسسول فكسسأنه قسسال‬ ‫الكفارة فى الفطار والشفعة للجار‪ .‬وقسسال بعضسسهم إن روى انسسه كسسان‬ ‫يقضى تعلسق بعمسومه لن ذلسك للسدوام أل تسرى أنسه يقسال فلن كسان‬ ‫يقرى الضيف ويصنع المعروف وقال ال تعالى "وكسسان يسسأمر أهلسسه‬ ‫بالصلة " و أراد التكرار‪ .‬والصحيح انه ل فرق بيسسن ان يكسسون بلفسسظ‬ ‫أن أو غيره لنه قد يسسروى لفظسسة ان فسسى القضسساء بمعنسسى الحكسسم فسسى‬ ‫القضية المقضى فيها وليقتضى الحكم فسسى غيرهسسا‪ ،‬ولفسسرق أيضسسا‬ ‫بين ان يقول كان وبين غيره لنه وان اقتضى التكرار إل أنسسه يجسسوز‬ ‫ان يكسسون التكسسرار علسسى صسسفة مخصوصسسة ليشسساركها فيسسه سسسائر‬ ‫الصفات‪<49> .‬‬ ‫‪---------------‬‬‫)قوله وكذلك( أى مثسل افعسال الرسسول صسلى الس عليسه وسسلم )قسوله‬ ‫قضى بالشفعة للجار( أى فل يعم قضاؤه كل جار سسسواء كسسان شسسريكا‬ ‫او جارا ملصقا )قسسوله قضسسى فسسى الفطسسار( أى فسسى رمضسسان فعنسسد‬ ‫الشافعى ليفيد العموم‪ ،‬فيجب كون المفطر بأمر خسساص ل بسسأعم‪ ،‬فل‬ ‫دليل فيه على أنه بالجماع وغيره )قسسوله لصسسفة السسخ( أى وهسسى كسسونه‬ ‫شريكا قسسديما )قسسوله المحكسسوم لسسه( أى فسسى الشسسفعة )قسسوله وعليسسه( أى‬ ‫المحكوم عليه فى الفطار بالكفارة )قوله به( أى بسسالحكم السسذى قضسسى‬ ‫الرسول به )قوله على غيسره( أى علسى غيسر المحكسوم لسه والمحكسوم‬ ‫عليسه )قسسوله قضسسى بسسأن الكفسسارة السسخ( أى بزيسسادة أن‪ ،‬فيكسسون قضسسى‬ ‫بمعنسسى ألسسزم مسسن بسساب الفتيسسا )قسسوله لن ذلسسك( أى قسسول الصسسحابى‬ ‫المذكور وهو قضى بأن الكفارة الخ )قسسوله الكفسسارة فسسى الفطسسار( أى‬ ‫واجبة فى الفطار بجماع أو غيره )قوله للجسسار( أى ثسسابت لكسسل جسسار‬ ‫شريك أو ملصسسق )قسسوله كسسان يقضسسى( أى مسسع المضسسارع وأمسسا مسسع‬ ‫الماضسسى فل تسسدل علسسى التكسسرار )قسسوله ذلسسك( أى لفسسظ كسسان مسسع‬ ‫المضارع )قوله وقال الس تعسسالى السسخ( أى فسسى شسسأن إسسسماعيل عليسسه‬ ‫السلم )قوله ول فرق ايضا الخ( أى فسسى أنسسه ليقتضسسى العمسسوم‪ ،‬لن‬ ‫كان فى اللغة لتدل ال على مطلق وقوع الفعل فى الماضى أعسسم مسسن‬

‫كونه تكرر بعد ذلك أو ل انقطسسع أو ل إل أن العسسادة جاريسسة بسسالتكرار‬ ‫)قوله ان اقضى التكرار( أى بحسب العادة الجارية‬ ‫)فصل( وكذلك المجمل من القول المفتقسر السى إضسمار‪ ،‬ليسدعى‬ ‫فسسى إضسسماره العمسسوم‪ ،‬وذلسسك مثسسل قسسوله عسسز وجسسل " الحسسج أشسسهر‬ ‫معلومات " فإنه يفتقر السسى إضسسمار ؛ فبعضسسهم يضسسمر وقسست إحسسرام‬ ‫الحسسج أشسسهر معلومسسات‪ ،‬وبعضسسهم يضسسمر وقسست أفعسسال الحسسج أشسسهر‬ ‫معلومات‪ ،‬فالحمل عليهما ليجوز بل يحمل على ما يدل السسدليل علسسى‬ ‫انسه يسسراد بسسه لن العمسسوم مسسن صسسفات النطسسق‪ ،‬فل يجسسوز دعسسواه فسسى‬ ‫المعانى‪ ،‬وعلى هذا من جعل قسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم " لصسسلة‬ ‫لجار المسجد ال فى المسجد " >‪ <50‬و" ل نكاح ال بسسولى " و" ل‬ ‫أحل المسجد لجنب ولحائض" و "رفع القلم عن ثلثة " وما أشبهه‬ ‫مجمل منع من دعوى العمسسوم فيسسه‪ ،‬لنسسه يجعسسل المسسراد معنسسى غيسسر‬ ‫مذكور ويجوز ان يريد شسسيئا دون شسسيء‪ ،‬فل يجسسوز دعسسوى العمسسوم‬ ‫فيه‪ .‬ومن الفقهاء مسسن يحمسسل فسسى مثسسل هسسذا علسسى العمسسوم فسسى كسسل مسسا‬ ‫يحتمله لنه أعم فائدة‪ .‬ومنهم من يحمله على الحكم المختلف فيسسه لن‬ ‫ما سواه معلوم بالجماع‪ .‬وهذا كله خطأ لما بيناه من ان الحمسسل علسسى‬ ‫الجميع ليجوز وليس هناك لفظ يقتضى العموم‪ ،‬وليجوز حمله علسسى‬ ‫موضسسع الخلف لن احتمسساله لموضسسع الخلف ولغيسسره واحسسد‪ ،‬فل‬ ‫يجوز تخصيصه لموضع الخلف‪<51> .‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)وكذلك المجمل( هذا محترز قوله فى نطق ظسساهر‪ ،‬والمجمسسل مسسا لسسه‬ ‫دللة على معنيين فأكثر لمزية لحدهما على الخر )قوله من القسسول‬ ‫الخ( خرج بسسه مسسا كسسان إجمسساله بسسسبب تصسسريف كمختسسار أو اشسستراك‬ ‫كالقرء )قوله الى إضمار( أى الى تقدير شيء يتضسسح بسسه بسسأن توقسسف‬ ‫صدق الكلم أو صحته عقل أو شرعا عليه )قوله فسسى غضسسماره( أى‬ ‫مضمره )قوله فبعضهم( أى كإمامنا الشافعى )قوله أشسسهر معلومسسات(‬ ‫أى وهى شسسوال وذو القعسسدة وتسسسع ذو الحجسسة )قسسوله وبعضسسهم( أى‬ ‫كالمام أبى حنيفة )قسسوله وقسست افعسسال الحسسج( أى وقسست مناسسسك الحسسج‬ ‫وأفعاله )قوله ليجوز( أى لن الحاجة تنسسدفع بالواحسسد )قسسوله مسسا يسسدل‬ ‫عليه الدليل( أى وقد دل الدليل عنسسد الشسسافعى ومسسن وافقسسه علسسى ارادة‬ ‫الحرام بالحج وهو قوله تعالى " فمن فسسرض فيهسسن الحسسج " أى ألسسزم‬ ‫نفسه فيهن بالحرام بالحج فأفاد أنسسه ليجسسوز افحسسرام بسسه ال فسسى تلسسك‬ ‫الشهر إذ لو جاز فى غيرها كما عليه الحنفية لما كان لقوله تعسسالى "‬ ‫فيهن " فائدة‪ .‬وأجيب بأن فائدته كونها وقتا لعماله مسسن غيسسر كراهسسة‬ ‫فل يسسستفاد عسسدم جسسواز الحسسرام قبلسسه‪ ،‬فلسسو قسسدم الحسسرام انعقسسد مسسع‬ ‫الكراهة‪.‬ومسسدار الخلف أنسسه ركسسن عنسسده وشسسرط عنسسد الحنفيسسة فأشسسبه‬ ‫الطهارة فى جواز التقديم على الوقت )قسسوله مسسن صسسفات النطسسق( أى‬ ‫من عوارض اللفساظ )قسوله فليجسوز دعسواه فسى المعسانى( أى لسذلك‬

‫المضسسمر فليعسسرض لسسه العمسسوم )قسسوله وعلسسى هسسذا( أى منسسع دعسسوى‬ ‫العموم فى المضمر )قوله ورفع القلم عن ثلثة( تمسسامه " عسسن النسسائم‬ ‫حتى استيقظ وعن المبتلى حتى يبرأ وعن الصبى حتى يكبر " )قسسوله‬ ‫ومسسا أشسسبهه( أى كحسسديث " رفسسع عسسن أمسستى الخطسسأ والنسسسيان " أى‬ ‫مؤاخذتهما )قوله مجمل( مفعول ثسسان لجعسسل )قسسوله منسسع( خسسبر مسسن‬ ‫الموصولة )قوله فيه( أى فيما ذكر من الحديث )قوله دعوى العمسسوم‬ ‫فيه( أى فى هذا المعنى الغير المسسذكور )قسسوله فسسى كسسل مسسايحتمله( أى‬ ‫فسسى جميسسع مايصسسح إضسسماره فيسسه )قسسوله لنسسه أعسسم فسسائدة( أى و لن‬ ‫اضمار أحد الحكمين ليس بأولى من الخسسر )قسسوله معلسسوم بالجمسساع(‬ ‫أى والمجمع عليه مستغن عن الدليل كحديث " إنما العمال بالنيسسات"‬ ‫فإنه يحتمل تقرير الثواب والصحة‪ ،‬والثواب مجمع عليه فإنه لثسسواب‬ ‫على عمل إل بالنية إجماعسسا‪ ،‬وأمسسا الصسحة فمختلسسف فيهسسا‪ ،‬بهسسا قسدر‬ ‫الشسسافعية لن المقصسسود الهسسم مسسن بعثسسة النسسبى بيسسان الصسسحة والحسسل‬ ‫والحرمسسة‪ ،‬والحنفيسسة يمنعسسون ذلسسك ويقسسدرون الثسسواب علسسى أن تقسسدير‬ ‫الثواب يسستلزم الصسحة )قسوله هسذا كلسه( أى كسسل مسن القسسول بسدعوى‬ ‫العموم مطلقا ومن القسسول بحملسه علسى المضسسمر المختلسف فيسه )قسوله‬ ‫ليجوز( أى لندفاع الحاجة بواحد وكون العموم مسسن صسسفات النطسسق‬ ‫)قسسوله لغيسسره( أى لموضسسع الجمسساع )قسسوله واحسسد( أى ليسسس أحسسد‬ ‫الحتمسسالين أقسسوى مسسن الخسسر )قسسوله فل يجسسوز السسخ( أى لئل يلسسزم‬ ‫الترجيح من غبر مرجح الممنوع‬ ‫)باب القول فى الخصوص(‬ ‫التخصيص تمييز بعض الجملة بالحكم‪ .‬ولهذا نقول خص رسول‬ ‫ال صلى الس عليسه وسسلم بكسذا وخسص الغيسر بكسذا‪ .‬وأمسا تخصسيص‬ ‫العموم فهو بيان مالم يرد باللفظ العام‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله الجملة( أى أفراد الجملسسة )قسسوله الغيسسر( أى غيسسر رسسسول ال س‬ ‫صلى الس عليسسه وسسسلم )قسسوله بيسسان السسخ( أى لن اللفسسظ العسسام ظسساهره‬ ‫التناول لجميع الفراد المخصصة وغيرها فبذكر المخصسسص علسسم أن‬ ‫المتكلم لم يرد ذلك البعض المخرج باللفظ العام وإل كان تناقضا‬ ‫)فصل( ويجوز دخول التخصيص فسسى جميسسع ألفسساظ العمسسوم مسسن‬ ‫المر والنهى والخبر‪ .‬ومن الناس مسسن قسسال ليجسسوز التخصسسيص فسسى‬ ‫الخبر كما ليجوز النسخ‪ ،‬وهذا خطأ لنا قد بينا ان التخصسسيص بيسسان‬ ‫مالم يرد باللفظ العام وهذا يصسسح فسسى الخسسبر كمسسا يصسسح فسسى المسسر‬ ‫والنهى‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫)قوله المر( أى كقوله تعالى " اقتلوا المشسسركين ال السسذين عاهسسدتم "‬ ‫)قوله النهسى( أى كقسوله تعسالى "ولتقربسوهن حستى يطهسرن ")قسوله‬

‫والخبر( أى كقوله تعالى " فلبث فيهسسم ألسسف سسسنة ال خمسسسين عامسسا "‬ ‫)قوله ليجوز التخصيص فى الخبر( أى لنه يوجب الكذب فيها لما‬ ‫فيهسسا مسسن مخالفسسة المخسسبر للخسسبر‪ .‬والجسسواب أنسسه انسسدفع بالمخصسسص‬ ‫بسسالرادة او بالسسدليل علسسى الرادة وذلسسك لنسسا اذا علمنسسا أن اللفسسظ فسسى‬ ‫الصل يحتمل التخصيص فقيام الدليل على وقوعه مبين للمراد وانمسا‬ ‫يلزم الكذب لو كان المخرج مرادا‬ ‫)فصل( ويجوز التخصيص الى ان يبقى من اللفسسظ العسسام واحسسد‪،‬‬ ‫وقسسال أبسسو بكسسر القفسسال مسسن أصسسحابنا يجسسوز التخصسسيص فسسى أسسسماء‬ ‫الجموع الى ان يبقى ثلثة >‪ <52‬وليجوز أكثر منه‪ .‬والسسدليل علسسى‬ ‫جواز ذلك هو انه لفظ من ألفاظ العموم فجاز تخصيصه الى ان يبقى‬ ‫واحد دليله السماء المبهمات كمن وما‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله يجوز التخصيص( أى فى جميع ألفاظ العموم )من اللفط العسسام(‬ ‫أى سواء كان العام جمعا أو ل )قوله أبو بكر القفال( هسسو محمسسد بسسن‬ ‫علسسى بسسن اسسسماعيل الكسسبير الشاشسسى )قسسوله فسسى أسسسماء الجمسسوع( أى‬ ‫كالمسلمين والنساء والقوم )قوله ثلثة( أى لنهسسا أقسسل مراتسسب الجمسسع‬ ‫على الصحيح )قسسوله ذلسسك( أى التخصسسيص فسسى أسسسماء الجمسسوع السسى‬ ‫واحسسد )قسسوله دليلسسه السسسماء المبهمسسات( أى القيسساس علسسى السسسماء‬ ‫المبهمات فإنها يجوز تخصيصها الى واحد‬ ‫)فصل( واذا خص من العموم شيء لم يصسسر اللفسسظ مجسسازا فيمسسا‬ ‫يبقى وقالت المعتزلسسة يصسسير مجسسازا‪ .‬وقسسال الكرخسسى ان خسسص بلفسسظ‬ ‫متصل كالستثناء والشرط لم يصر مجازا‪ ،‬وان خسص بلفسظ منفصسل‬ ‫صار مجازا‪ .‬وهسو قسول القاضسى أبسى بكسر الشسعرى‪ .‬فالسدليل علسى‬ ‫المعتزلة خاصة هو أن الصل فى الستعمال الحقيقسسة و)السسدليل علسسى‬ ‫من فرق أنا( قد وجدنا الستثناء والشرط فى الستعمال كغيرهما مسسن‬ ‫أنواع الكلم فدل على ان ذلك حقيقة‪ .‬والسسدليل علسسى الجميسسع ان اللفسسظ‬ ‫تناول كل واحد >‪ <53‬من الجنسسس فسسإذا خسسرج بعضسسه بالسسدليل بقسسى‬ ‫الباقى على ما اقتضاه اللفظ وتناوله فكان حقيقة فيه‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫)قوله واذا خص الخ( أى متصل كان المخصص أو ل )قسسوله اللفسسظ(‬ ‫أى اللفسسظ المخصسسوص منسسه البعسسض )قسسوله فيمسسا يبقسسى( أى بعسسد‬ ‫التخصيص‪ ،‬بل هو حقيقسسة فيسسه مطلقسسا لن تنسساول اللفسسظ للبعسسض بعسسد‬ ‫التخصيص كتناوله له بل تخصيص لسسه وهسسذا التنسساول حقيقسسى إتفاقسسا‬ ‫فليكن ذاك التناول حقيقيا أيضا )قوله وقالت المعتزلة الخ( وقسسال إمسسام‬ ‫الحرمين انه حقيقة ومجاز باعتبسسارين حقيقسسة باعتبسسار تنسساول البعسسض‬ ‫ومجاز باعتبسسار القتصسسار عليسسه )قسسوله مجسسازا( أى فيمسسا بقسسى )قسسوله‬ ‫الكرخى( أى أبو الحسن معروف الكرخى )قوله إ ن خص( أى العسسام‬

‫)قسسوله بلفسسظ متصسسل( أى بمسسا ليسسستقل بنفسسسه )قسسوله كالسسستثناء( أى‬ ‫والصفة والبدل )قسوله القاضسى أبسى بكسر الشسعرى( هسو محمسد بسن‬ ‫الطيب المعروف بالباقلنى )قوله لم يصر مجازا( أى بسسل هسسو حقيقسسة‬ ‫فيه )قوله الحقيقة( أى وليصسسار السسى المجسساز ال بسدليل )قسوله السدليل‬ ‫على من فرق أنا( هذه الكلمات بين القوسين زيادة لزمة أخذناها مسسن‬ ‫سياق الكلم )قسوله كغيرهسا مسن أنسواع الكلم( أى مسن المخصصسات‬ ‫المنفصلة فى أن المقصسسود واحسسد وهسسو التخصسسيص فل معنسسى للفسسرق‬ ‫)قوله على الجميع( أى المعتزلة والكرخى )قوله اللفظ( أى العام‬ ‫)باب ذكر مايجوز تخصيصه وما ليحوز(‬ ‫وجملته انه يجوز تخصسسيص ألفسساظ العمسسوم‪ .‬وامسسا تخصسسيص مسسا‬ ‫عرف من فحوى الخطاب كتخصيص ما عرف من قوله عز وجسسل "‬ ‫ولتقل لهما أف " فل يجوز لن التخصيص انمسسا يلحسسق القسسول وهسسذا‬ ‫معنى القول‪ ،‬ولن تخصيصه نقض للمعنى الذى تعلق المنسسع بسسه‪ ،‬أل‬ ‫ترى انه لو قال ولتقل لهما اف ولكسسن اضسسربهما كسسان ذلسسك مناقضسسة‬ ‫فصار كتخصيص القياس‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله وجملته[ أى الكلم فيه )قوله أنه( أى الحال والشأن )قوله ألفاظ‬ ‫العموم( أى مطلقا )قوله مسسن فحسسوى الخطسساب( هسسو مفهسسوم الموافقسسة‬ ‫)قوله ول تقل لهما أف( أى فإنه يسسدل بمنطسسوقه علسسى تحريسسم التسسأفيف‬ ‫وبمفهومه الموافسسق علسسى تحريسسم نحسسو الضسسرب )قسسوله فليجسسوز( أى‬ ‫تخصسسيص هسسذا المفهسسوم بسسأن يجسسوز حبسسسهما لسسدين عليهمسسا لولسسدهما‬ ‫بحديث " لى الواجد يحسسل عرضسسه وعقسسوبته" )قسسوله لنسسه انمسسا يلحسسق‬ ‫القول( أى لنه من عوارض اللفاظ كالعموم )قوله المنسسع( أى النهسسى‬ ‫)قوله ول تقل لهما أف( أى كان معناه المفهوم لتؤذهما فلو قال بعده‬ ‫ولكن الخ )قوله مناقضة( أى وهى لتجوز فبطل تخصيص الفحوى‬ ‫)فصل( وأما تخصيص دليل الخطاب فيجوز‪ ،‬لنه كالنطق فجاز‬ ‫تخصيصه فإذا قال فى سائمة الغنم زكسساة فسسدل علسسى أنسسه لزكسساة فسسى‬ ‫المعلوفة جاز ان يخسسص لزكسساة فسسى المعلوفسسة فيحمسسل علسسى معلوفسسة‬ ‫دون معلوفة‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله دليل الخطاب[ أى مفهوم المخالفة )قوله لزكاة فسسى المعلوفسسة(‬ ‫أى وهو عام يشمل المعلوفة حول كامل ونصسسفه و أقلسسه قسسدرا تعيسسش‬ ‫بدونه بل ضرر أو بضرر قصد بسسه قطسسع السسسوم أم ل )قسسوله فيحمسسل‬ ‫السسخ( أى فلتجسسب الزكسساة فسسى معلوفسسة معظسسم الحسسول مثل وتجسسب اذا‬ ‫علفت قدرا تعيش به بل ضرر بين وذلك لخفة المؤنة‪.‬‬

‫)فصل( وأما النص فل يجوز تخصيصه كقسسوله صسسلى ال س عليسسه‬ ‫وسسسسلم لبسسسى بسسسردة >‪ <54‬يجسسسزئك وليجسسسزئ أحسسسدا بعسسسدك‪ ،‬لن‬ ‫التخصيص أن يخرج بعض ما تناوله‪ ،‬وهذا ليصح فسى النسص علسى‬ ‫شيء بعينه‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫)قوله لبى بردة( حديث ابى بردة فسسى الصسسحيحين وقسسال فيسسه عنسسدى‬ ‫جذعة خير من مسنة فقال اذبحها وليجزئ احدا بعدك )قسسوله وهسسذا‬ ‫ليصح الخ( أى بل هو بيان للمجمل‬ ‫)فصل( وكذلك ماوقع من الفعسسال‪ ،‬ليجسسوز تخصيصسسه لمسسا بينسسا‬ ‫فيمسسا تقسسدم ان الفعسسل ليجسسوز ان يقسسع علسسى صسسفتين فيخسسرج احسسداهما‬ ‫بدليل‪ ،‬فإن دل الدليل على انه لم يقع ال على صسسفة مسسن الصسسفتين لسسم‬ ‫يكن ذلك تخصيصا‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫]قسسوله فيخسسرج السسخ[ أى فهسسو قبسسل البيسسان مجمسسل )قسسوله لسسم يكسسن ذلسسك‬ ‫تخصيصا( أى بل هو بيان للمجمل‬ ‫)باب بيان الدلة التى يجوز التخصيص بها وماليجوز(‬ ‫والدلة التى يجوز التخصسسيص بهسسا ضسسربان‪ :‬متصسسل ومنفصسسل‪.‬‬ ‫فالمتصل هو الستثناء والشرط والتقييد بالصفة‪ ،‬ولها ابواب تأتى ان‬ ‫شاء ال تعالى وبه الثقسسة‪ .‬وأمسسا المنفصسسل فضسسربان‪ :‬مسسن جهسسة العقسسل‬ ‫ومن جهة الشرع‪ .‬فالذى من جهة العقل ضربان‪ :‬احسسدهما مسسا يجسسوز‬ ‫ورود الشرع بخلفه وذلك مايقتضسيه العقسسل مسن بسراءة الذمسة فهسذا‬ ‫ليجوز التخصيص به‪ ،‬لن ذلك انمسسا يسسستدل بسه لعسسدم الشسسرع‪ ،‬فسساذا‬ ‫ورد الشسسرع سسسقط السسستدلل بسسه وصسسار الحكسسم للشسسرع‪ .‬والثسسانى مسسا‬ ‫ليجوز ورود الشرع >‪ <55‬بخلفه‪ ،‬وذلك مثسسل مسسا دل عليسسه العقسسل‬ ‫من نفى الخلق عسن صسسفاته‪ ،‬فيجسسوز التخصسيص بسه ولهسذا خصصسسنا‬ ‫قوله تعالى " ال خالق كل شيء " فى الصفات وقلنسسا المسسراد بسه مسسا‬ ‫خل الصفات لن العقسسل قسسد دل علسسى انسسه ليجسسوز ان يخلسسق صسسفاته‪،‬‬ ‫فخصصنا العموم به‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله متصل[ أى وهو ما ليستقل بنفسه من اللفظ بأن ليسسستعمل ال‬ ‫مقارنسسا للعسسام )قسسوله منفصسسل( وهسسو مايسسستقل بنفسسسه مسسن اللفسسظ بسسأن‬ ‫يسسستعمل غيسسر مقسسارن للعسسام )قسسوله التقييسسد( أى تقييسسد العسسام بالصسسفة‪،‬‬ ‫والمراد بالصفة ما أفاد معنى فسسى الموصسسوف مسسن نعسست أو حسسال أو‬ ‫غيرهما ل الصفة الكاشفة لعدم إفادتها معنى )قسسوله بسسراءة الذمسسة( أى‬ ‫مسن التكساليف الشسسرعية‪ ،‬وقسد ورد الشسرع بخلفسسه وهسسو إشسسغال ذمسم‬ ‫المكلفين بالتكاليف الشرعية )قوله فإذا ورد الشرع( أى بخلفه )قسسوله‬ ‫ما ليجوز الخ( أى ما اقتضاه العقل ول يجوز الخ )قوله بخلفسسه( أى‬

‫بل بوفاقه )قوله فى الصفات( أى والذات )قوله مسا خل الصسفات( أى‬ ‫والذات )قوله صفاته( أى وذاته‬ ‫)فصل( وأما الذى من جهة الشرع فوجوه‪ :‬نطسق الكتساب والسسنة‬ ‫ومفهومهما وأفعال رسول ال صلى ال عليه وسلم وإقسسراره وإجمسساع‬ ‫المة والقياس‪ .‬فأما الكتاب فيجوز تخصيص الكتاب به كقسسوله تعسسالى‬ ‫" والمحصسسنات مسسن السسذين أوتسسوا الكتسساب " خسسص بسسه قسسوله تعسسالى "‬ ‫ولتنكحوا المشركات حتى يؤمن "‪ ،‬ويجوز تخصيص السنة به‪ .‬ومن‬ ‫الناس من قال ليجوز‪ .‬والدليل علسسى جسسوازه هسسو ان الكتسساب مقطسسوع‬ ‫بصحة طريقه والسسسنة غيسسر مقطسسوع بطريقهسسا‪ ،‬فسسإذا جسساز تخصسسيص‬ ‫الكتاب به فتخصيص السنة به أولى‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله فأما الكتسساب[ أى الخسساص )قسسوله تخصسسيص الكتسساب( أى العسسام‬ ‫)قوله تخصيص السنة به( أى لقوله تعالى وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا‬ ‫لكل شيء" ومن جملتسه السسنة‪ ،‬وذلسك كقسوله صسلى الس عليسه وسسلم‬ ‫"أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان ل إله إل ال س " فسسإنه خسسص‬ ‫بقسوله تعسالى "حستى يعطسوا الجزيسسة عسن يسد وهسم صسساغرون" )قسسوله‬ ‫ليجوز( أى لقوله تعالى " وأنزلنا إليسسك السسذكر لتسسبين للنسساس مسسا نسسزل‬ ‫إليهم "‪ ،‬جعله مبينا للكتسساب فل يكسسون الكتسساب مبينسسا للسسسنة‪ ،‬ورد بسسأن‬ ‫السنة من جملة ما نزل اليهسسم لقسوله تعسسالى "ومسا ينطسق عسن الهسسوى"‬ ‫)قوله فتخصيص السنة به أولى( أى والحال أن الكل وارد عن لسسسانه‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فهو المبين تارة بالقرآن وتارة بالسنة‬ ‫)فصل( فأما السنة فيجسسوز تخصسسيص الكتسساب بهسسا‪ ،‬وذلسسك كقسسوله‬ ‫صلى ال >‪ <56‬عليه وسلم " ل يرث القاتسسل " خسسص بسسه قسسوله عسسز‬ ‫وجل "يوصسيكم الس فسى أولدكسم "‪ .‬وقسال بعسض المتكلميسن ليجسوز‬ ‫تخصسسيص الكتسساب بخسسبر الواحسسد‪ ،‬وقسسال عيسسسى بسسن أبسسان إن دخلسسه‬ ‫التخصسسيص بسسدليل جسساز تخصيصسسه بخسسبر الواحسسد‪ ،‬وإن لسسم يسسدخله‬ ‫التخصيص لم يجسسز‪ .‬والسسدليل علسسى جسسواز ذلسسك أنهمسسا دليلن أحسسدهما‬ ‫خاص والخر عام فقضى بالخاص منهما على العام كما لو كانسسا مسسن‬ ‫الكتاب‪ .‬والدليل على من فسسرق بيسسن أن يكسسون قسسد خسسص بغيسسره أو لسسم‬ ‫يخص هو أنه إنما خص به اذا دخله التخصسسيص لنسسه يتنسساول الحكسسم‬ ‫بلفظ غير محتمل والعموم يتناوله بلفظ محتمل‪ ،‬وهذا المعنسسى موجسسود‬ ‫>‪ <57‬وإن لم يدخله التخصيص ‪ .‬ويجوز تخصسيص السسسنة بالسسسنة‪،‬‬ ‫وذلك مثل قوله صلى ال عليسسه وسسسلم " هل أخسسذتم إهابهسسا فسسدبغتموه‬ ‫فانتفعتم به " يخص به قسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم " لتنتفعسسوا مسسن‬ ‫الميتة بشيء "‪ .‬ومن الناس من قال ليجوز من جهة ان السنة جعلسست‬ ‫بيانا فل يجوز أن يفتقر الى بيان‪ .‬وقال بعض أهل الظسساهر يتعسسارض‬

‫الخاص والعام‪ ،‬وهو قول القاضى أبى بكر الشسسعرى‪ .‬والسسدليل علسسى‬ ‫ماقلناه يجيء إن شاء ال تعالى ‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله فأما السنة[ أى الخاصة )قوله فى أولدكسسم( أى هسسو عسسام شسسامل‬ ‫للقاتل وغيره )قوله وقال الخ( ومحل الخلف فى خبر الواحد الذى لم‬ ‫يجمعوا على العمسل بسه وإل كقسوله " لميسسراث لقاتسل " و" لوصسسية‬ ‫لوارث " فيجوز تخصسسيص العمسسوم بسسه اتفاقسسا لنعقسساد الجمسساع علسسى‬ ‫حكمه وإن لم يجمعوا على روايته )قوله وقال بعسسض المتكلميسسن السسخ(‬ ‫أى وإليه بعض الحنابلة )قوله ليجوز تخصيص الخ( أى لن الكتاب‬ ‫مقطوع به وخبر الواحد مطنون‪ ،‬والمقطوع أولى من المظنون )قوله‬ ‫عيس بن ابان( أى بن صدقة )قوله دخله( أى العام من الكتاب والسنة‬ ‫المتواترة )قوله بدليل( أى قطعى ثبوتا ودللة )قوله جسساز السسخ( أى إذ‬ ‫بعسسد التخصسسيص بسسالقطعى يتسسساويان فسسى الظنيسسة )قسسوله ذلسسك( أى‬ ‫تخصيص الكتساب بخسبر الواحسسد )قسسوله فقضسسى السخ( أى ففيسسه إعمسسال‬ ‫للدليلين )قوله كما لسسو كانسسا مسسن الكتسساب( هسسذا قيسساس مسسع الفسسارق عنسسد‬ ‫الحنفية لنهما قطعيان ثبوتسسا ودللسسة وخسسبر الواحسسد مسسع عسسام الكتسساب‬ ‫ليس كذلك )قوله من فرق( وهسسو عيسسس بسسن أبسسان بسسن صسسدقة )قسسوله‬ ‫بغيره( أى خبر الواحد وهو القطعى )قوله به( أى بخير الواحد )قسسول‬ ‫لنه( أى الخاص )قوله بلفظ غير محتمل( أى فهسسو قطعسى دللسة وان‬ ‫كسسان ظنيسسا ثبوتسسا ومحسسل التخصسسيص الدللسسة )قسسوله محتمسسل( أى‬ ‫للتخصسسيص )قسسوله وهسسذا المعنسسى( أى التنسساول بلفسسظ محتمسسل )قسسوله‬ ‫موجود( أى فى العسسام )قسسوله وان لسسم يسسدخله التخصسسيص( أى بسسدليل‬ ‫قطعى‪ ،‬فحيث جاز التخصيص بخبر الواحد الخاص بعسسد التخصسسيص‬ ‫الول بقطعى لهذا المعنى فليجسز قبلسه أيضسا لتحقسق هسذا المعنسى فيسه‬ ‫)قوله مثل قوله الخ( أى فى شاة ميمونة رضسسى ال س عنهسسا )قسسوله هل‬ ‫أخذتم الخ( تمامه " قالوا انها ميتة قال إنما حرم أكلهسسا " )قسسوله بيانسسا(‬ ‫أى لغيرها وهو الكتاب قال تعالى " وأنزلنا اليك السذكر لتسبين للنساس‬ ‫مسسانزل إليهسسم " )قسسوله فل يجسسوز السسخ( وأجيسسب بسسأنه قسسد وقسسع )قسسوله‬ ‫يتعارض الخ( أى فيحتاج الى مرجسسح )قسسوله الخسساص( أى مسسن السسسنة‬ ‫)قوله ما قلناه( أى جواز تخصيص الكتاب بالسنة )قسسوله يجيسسء السسخ(‬ ‫أى فى فصل تعارض اللفظيسسن‪ ،‬وذلسسك السسدليل أن الخسساص أقسسوى مسسن‬ ‫العام لن الخاص يتنسساول الحكسسم بلفسسظ ل احتمسسال فيسسه والعسسام يتنسساوله‬ ‫بلفظ محتمل فيه فوجب أن يقضى بالخاص عليه‬ ‫)فصل( وأما المفهوم فضربان‪ :‬فحوى الخطاب ودليسسل الخطسساب‪.‬‬ ‫فأمسا فحسوى الخطساب فهسو التنسبيه‪ ،‬ويجسوز التلخصسيص بسه كقسوله‬ ‫تعسسالى " فلتقسسل لهمسسا أف >‪ <58‬ولتنهرهمسسا " لن هسسذا فسسى قسسول‬ ‫الشافعى رحمة ال عليه يدل على الحكسسم بمعنسساه إل أنسسه معنسسى جلسسى‬ ‫وعلى قوله يدل على الحكم بلفظه فهسسو كسسالنص‪ .‬وأمسسا دليسسل الخطسساب‬

‫السسذى هسسو مقتضسسى النطسسق فيجسسوز تخصسسيص العمسسوم بسسه‪ .‬وقسسال أبسسو‬ ‫العباس بن سريج ليجوز التخصيص به‪ ،‬وهو قول أهل العراق لن‬ ‫عندهم أنه ليس بدليل‪ ،‬والكلم معهم يجيء ان شاء ال تعالى‪ ،‬وعندنا‬ ‫هو دليل كالنطق فى أحد الوجهين وكالقياس فى الوجه الخر وأيهمسسا‬ ‫كان جاز التخصيص‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله وأما المفهوم[ وهو مادل عليه اللفظ ل فسسى محسسل النطسسق )قسسوله‬ ‫فحوى الخطاب( أى ويسمى مفهوم الموافقة )قوله دليل الخطاب( أى‬ ‫ويسسسمى مفهسسوم المخالفسسة )قسسوله التنسسبيه( أى بسسالدنى علسسى العلسسى‬ ‫وبالعلى على الدنى )قوله فلتقل الخ( أى فهسسذا مفهسسومه يخسسص بسسه‬ ‫قوله صلى ال عليه وسلم " لى الواجسسد يحسسل عرضسسه وعقسسوبته" أى‬ ‫حبسه الشامل للوالدين‪) .‬قوله لن هذا( أى مفهوم الموافقة )قوله فسسى‬ ‫قول الشافعى( أى فى الرسالة )قوله يدل على الحكم بمعناه( يعنسسى ان‬ ‫دللسة السدليل علسى المعنسى الموافسق للحكسم المنطسوق قياسسية بطريسق‬ ‫الولسسى أو المسسساوى المسسسمى بالقيسساس الجلسسى‪ ،‬والجسسامع فسسى المثسسال‬ ‫اليذاء )قوله معنى جلى( أى فكان كالمنطوق فيصح مخصصا )قسسوله‬ ‫على قوله( لعله على قول )قوله بلفظه( أى فى محل النطق بسسه )قسسوله‬ ‫فيجسسوز تخصسسيص العمسسوم بسسه( أى لنسسه دليسسل شسرعى‪ ،‬وذلسسك كقسسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم " الماء طهور لينجسه شيء ال ما غلب علسى‬ ‫ريحه أو طعمه أو لسسونه " وقسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم " واذا بلسسغ‬ ‫الماء قلتين لسسم يحمسسل الخبسسث " )قسسوله ليجسسوز السسخ( أى لن المفهسسوم‬ ‫أضعف دللة من المنطسسوق فيكسسون التخصسسيص بسسه تقسسديما للضسسعف‬ ‫على القوى )قوله ليس بدليل( أى شرعى يخص بسسه )قسسوله و الكلم(‬ ‫أى فى كونه دليل شرعيا أو ل‬ ‫)فصل( اذا تعسسارض لفظسسان فل يخلسسو إمسسا ان يكونسسا خاصسسين أو‬ ‫عامين أو أحدهما خاصا والخر عاما أو كل واحد منهما عامسسا مسسن‬ ‫وجه خاصا مسسن وجسسه‪ .‬فسسإن كانسسا خاصسسين مثسسل ان يقسسول ل تقتلسسوا‬ ‫المرتسسد واقتلسسوا المرتسسد وصسسلوا مالهسسا سسسبب عنسسد طلسسوع الشسسمس‬ ‫ولتصلوا ما لسبب لها عند طلوع >‪ <59‬الشمس فهذا ليجسسوز ان‬ ‫يرد إل فى وقتين ويكون أحدهما ناسخا للخر ؛ فإن عرف التاريسخ‬ ‫نسخ الول بالثانى‪ ،‬وان لسسم يعسسرف وجسسب التوقسسف‪ .‬وان كانسسا عسسامين‬ ‫مثل ان يقول‪ :‬من بدل دينه فاقتلوه ومن بسسدل دينسسه فل تقتلسسوه وصسسلوا‬ ‫عنسسد طلسسوع الشسسمس ول تصسسلوا عنسسد طلسسوع الشسسمس فهسسذا ان أمكسسن‬ ‫إستعمالهما فى حالين أستعمل كما قال صسسلى الس عليسه وسسسلم " خيسسر‬ ‫الشهود من شهد قبل أن يستشهد " وقال " شر الشهود من شهد قبل‬ ‫أن يستشهد " فقسسال أصسحابنا الول محمسول عليسه اذا شسهد وصساحب‬ ‫الحق ليعلم ان له شاهدا فإن الولى ان يشهد وإن لم يستشهد ليصسسل‬ ‫المشهود له الى حقه‪ ،‬والثانى محمول عليه اذا علسسم مسسن لسسه الحسسق ان‬

‫له شاهدا فل يجوز للشاهد ان يبدأ بالشهادة قبل ان يستشسسهد‪ ،‬وإن لسسم‬ ‫يمكن استعمالهما وجب التوقف كالقسم السسذى قبلسسه‪ .‬وان كسسان أحسسدهما‬ ‫عاما والخر خاصا مثل قسسوله تعسسالى " حرمسست عليكسسم الميتسسة " مسسع‬ ‫قوله صلى ال عليه وسلم " أيما إهاب دبغ فقد طهر " وقسسوله " فيمسسا‬ ‫سقت السماء العشر " مسسع قسسوله " ليسسس فيمسسا دون خمسسسة أوسسسق مسسن‬ ‫التمسسر صسسدقة " >‪ <60‬فسسالواجب فسسى مثسسل هسسذا وأمثسساله ان يقضسسى‬ ‫بالخاص على العام‪ .‬ومن اصحابنا من قال إن كان الخاص متسسأخرا‬ ‫والعام متقدما نسسسخ الخسساص مسسن العمسسوم بقسسدره بنسساء علسسى ان تسسأخير‬ ‫البيان عن وقت الخطاب ليجوز‪ ،‬وهذا قول المعتزلة‪ .‬وقسسال بعسسض‬ ‫أهل الظاهر يتعارض الخاص والعام‪ ،‬وهو قول أبى بكر الشسسعرى‪.‬‬ ‫وقال أصحاب أبى حنيفة إن كان الخاص مختلفسسا فيسسه والعسسام مجمعسسا‬ ‫عليه لم يقض به على العام‪ ،‬وإن كان متفقا عليسسه قضسسى بسسه‪ .‬والسسدليل‬ ‫على ماذكرناه ان الخاص هو أقسسوى مسن العسام لن الخسساص يتنسساول‬ ‫الحكم بلفظ ل احتمال فيسسه والعسسام يتنسساوله بلفسسظ محتمسسل فسسوجب ان >‬ ‫‪ <61‬يقضى بالخاص عليه‪ .‬وأما اذا كان )كل( واحد منهما عاما مسسن‬ ‫وجه خاصا من وجه يمكن ان يخص بكل واحسسد منهمسسا عمسسوم الخسسر‬ ‫مثل ان يروى ان النبى صلى ال غليه وسلم نهسسى عسسن الصسسلة عنسسد‬ ‫طلوع الشمس مع قوله صلى ال عليه وسلم " من نام عن صسسلة أو‬ ‫نسيها فليصلها اذا ذكرها " فإنه يحتمل ان يكسسون المسسراد بسسالنهى عسسن‬ ‫الصلة عند طلوع الشمس مالسسسبب لهسسا مسن الصسسلوات بسدليل قسسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم " من نام عن صلة أو نسيها فليصلها اذا ذكرها‬ ‫" ويحتمل أن يكون المراد بقوله صلى ال عليه وسلم " مسسن نسسام عسسن‬ ‫صلة أو نسيها فليصسسلها " فسسى غيسسر حسسال طلسسوع الشسسمس بسدليل مسسا‬ ‫روى ان النبى صلى الس عليسسه وسسسلم نهسسى عسسن الصسسلة عنسسد طلسسوع‬ ‫الشمس فسسالواجب فسسى مثسسل هسسذا أن ليقسسدم أحسسدهما علسسى الخسسر ال‬ ‫بدليل >‪ <62‬شرعى من غيرهما يسسدل علسسى المخصسسوص منهمسسا أو‬ ‫ترجيسسح يثبسست لحسسدهما علسسى الخسسر كمسسا روى عسسن عثمسسان وعلسسى‬ ‫رضى ال عنهما فى الجمع بيسسن الخسستين بملسسك اليميسسن أحلتهمسسا آيسسة‬ ‫وحرمتهما آية والتحريم أولسسى‪ .‬وهسسل يجسسوز ان يخلسسو مثسسل هسسذا مسسن‬ ‫الترجيح ؟ من الناس من قال ليجوز‪ ،‬ومنهم من قسسال يجسسوز واذا‬ ‫خل تعارضا وسقطا ورجع المجتهد إلى براءة الذمة‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله فى تعارض اللفظين[ أى تقابلهما على سبيل الممانعة )قسسوله اذا‬ ‫تعارض لفظان( أى بأن دل كل واحد منهما علسسى خلف مسسادل عليسسه‬ ‫الخر كل أو بعضا )قوله وصلوا مالها الخ( أى فيسسه أنسسه ليعسسارض‬ ‫قوله الثانى وهو ولتصلوا مالسبب لها السسخ ولعلسسه وصسسلوا مسساليس‬ ‫لها سبب عند عند طلوع الشسسمس ولتصسسلوا مسسال سسسبب السسخ )قسسوله‬ ‫التاريخ( أى تاريخ ورود أحدهما عن الخر )قسسوله نسسسخ السسخ( أى اذا‬ ‫لم يمكن الجمع بينهما‪ ،‬وإن أمكن وجب )قوله وان كان عامين السسخ(‬

‫أى فيطلب الجمع بينهمسسا أول ول عسسبرة بمجسسرد السستراخى)قسسوله خيسسر‬ ‫الشهود من الخ( أى فالموصول فى الحديثين عام فى كل شهادة بدون‬ ‫استشهاد وقد حكم فى أحدهما بالشرية وفى الخر فى الخيرية وهمسسا‬ ‫متنافيان )قوله محمول الخ( أى وإنما حمسسل علسسى ذلسسك لن المبسسادرة‬ ‫عند القاضى تقتضى ذمها مطلقا )قوله عليه( أى على من شهد )قسسوله‬ ‫شاهدا( أى متحمل للشهادة )قوله وجب التوقف( أى عن العمل بواحد‬ ‫منهما الى ظهور مرجح كقوله تعالى " وما ملكت أيمسسانكم " وقسسوله "‬ ‫وان تجمعسسوا بيسسن الخسستين " فرجحسسوا التحريسسم لن الصسسل فسسى‬ ‫البضاع التحريم فهو أحوط مسسن الحسسل )قسسوله كالقسسسم السسذى السسخ( أى‬ ‫وهسسو تعسسارض الخاصسسين )قسسوله عامسسا( أى مطلقسسا )قسسوله خاصسسا( أى‬ ‫مطلقا )قوله أن يقضى الخ( أى يجعل الخاص مخصصا للعام إل فيما‬ ‫علم تأخر الخسساص عسسن وقسست العمسسل بالعسسام فيكسسون الخسساص حينئذ‬ ‫ناسخا للعسسام بالنسسسبة لمسسا تعارضسسا فيسسه بالتفسساق وليجعسسل تخصيصسسا‬ ‫لستلزامه تأخير البيسسان عسسن وقسست الحاجسسة وهسسو ممنسسوع قطعسسا‪ ،‬وإن‬ ‫تأخر الخسساص عسسن وقسست الخطسساب بالعسسام دون وقسست العمسسل بسسه ففيسسه‬ ‫خلف مبنى على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب بالعام )قسسوله‬ ‫متأخرا( أى عن وقت الخطاب بالعسسام دون العمسسل )قسسوله متقسسدما( أى‬ ‫عليه )قوله عن وقت الخطاب( أى بالعام )قسسوله ليجسسوز( أى وجعلسسه‬ ‫مخصصسسا يسسستلزم جسسواز تسسأخير البيسسان عسسن وقسست الخطسساب )قسسوله‬ ‫يتعسسارض السسخ( أى لجسسواز ان يكسسون الخسساص سسسابقا فيكسسون منسسسوخا‬ ‫بالعام وأن يكون العام سابقا ثم نسخ بالخاص )قوله مجمعسسا عليسسه( أى‬ ‫كالعام من الكتاب والمتواترة )قوله به( أى بالخاص )قسسوله عليسسه( أى‬ ‫على العمل به )قوله قضى( أى على العام )قوله ماذكرناه( أى من ان‬ ‫العام يقضى عليه بالخاص مطلقا سواء تقسسدم الخسساص أو تسسأخر سسسواء‬ ‫عرف وقت ورود الخطاب بالعام أو لم يعرف سواء علم التاريسسخ أو‬ ‫جهل)قوله أقوى( أى فى الدللة على ذلسسك البعسسض مسسن العسسام )قسسوله‬ ‫بلفظ ل احتمال فيه( أى فهو قطعى الدللة عليه )قوله والعام السسخ( أى‬ ‫بنسساء علسسى شسسيوع التخصسسيص فسسى العمومسسات فهسسو ظنسسى فيسسه‪ .‬وعنسسد‬ ‫الحنفية العام قطعى فى أفسسراده فل يخسسص بظنسسى ال بعسسد التخصسسيص‬ ‫بقطعسسى لن التخصسسيص عنسسدهم مغيسسر للحكسسم العسسام ومغيسسر القطعسسى‬ ‫ليكون ظنيا‪ ،‬وعند الشافعية التخصيص بيان وتفسير ل تغييسر )قسوله‬ ‫كل( هذه الكلمة بين القوسين زيسسادة لزمسسة أخسسذناها مسسن سسسياق الكلم‬ ‫)قوله يمكن ان يخص الخ( وذلسسك كحسسديث " اذا بلسسغ المسساء قلسستين لسسم‬ ‫ينجس " و " الماء ل ينجسه شسسيء ال مسسا غلسسب علسسى ريحسه وطعمسه‬ ‫ولونه " )قوله مثل ما روى الخ( ظسساهره أن هسسذا مثسسال لمسسا يمكسسن أن‬ ‫يخص بكل واحد منهمسسا عمسسوم الخسسر وليسسس كسسذلك بسسل مثسسال لمسسا ل‬ ‫يمكن )قوله نهى الخ( أى فإنه عام فى الصلة التى لها والتى لسبب‬ ‫لها خاص فى الوقت وهو طلوع الشمس )قوله من نسسام السسخ( أى فسسإنه‬ ‫عام فى الوقت اذ يشمل أوقات النهى وغيرها خاص فى الصلة السستى‬

‫لها سبب كالفائتة )قوله ما ل سبب الخ( أى أما ما لها سسسبب فصسسلوها‬ ‫ولو عند طلوع الشمس‬ ‫)قوله بدليل ماروى الخ( أى فيكون الحديث الول مخصصسسا للحسسديث‬ ‫الثانى )قوله فى مثل هذا( أى ما كان كل واحد منهمسسا عامسسا وخاصسسا‬ ‫)قوله أن ليقدم الخ( أى مطلقا أمكن الجمع أو ل )قوله ال بدليل الخ(‬ ‫أى وقد دل الدليل الشرعى هناعلى ان المخصوص منهما هسسو حسسديث‬ ‫النهى وهو أنه صلى ال عليه وسسسلم فسساته ركتعسسا سسسنة الظهسسر السستى‬ ‫بعده فقضاهما بعد العصر وقيسسس علسسى سسسنة الظهسسر غيرهسسا ممسسا لهسسا‬ ‫سبب وعلى وقت بعد العصر غيره من الوقسسات المكروهسسة‪ ،‬فيحمسسل‬ ‫النهى حينئذ على الصلة التى ليس لهسسا سسسبب وهسسى النافلسسة المطلقسسة‬ ‫)قوله فى الجمع بين الختين( أى فى السسستمتاع )قسسوله أحلتهمسسا آيسسة(‬ ‫وهى قوله تعالى " أو ماملكت أيمسسانكم " فسسإنه عسسام فسسى الجمسسع بيسسن‬ ‫الختين بملك اليمين )قوله وحرمتهما آيسة( وهسسى قسوله تعسالى " وأن‬ ‫تجمعوا بين الخسستين " فإنهسسا تضسسع الجمسسع بينهمسسا مطلقسسا سسسواء كسسان‬ ‫بملك اليميسسن أو بالنكسساح )قسسوله والتحريسسم أولسسى( أى لنسسه أحسسوط مسسن‬ ‫الحل الذى هو مقتضى الول وهذا ما رجحه على وهو أظهر لحديث‬ ‫" اذا اجتمع الحلل والحرام غلب الحسسرام "‪ ،‬وأمسسا عثمسسان فقسسد رجسسح‬ ‫التحليسسل )قسسوله والتحريسسم أولسسى( أى لن العمسسل بسسه يخلسسص مسسن‬ ‫المحظور يقينا بخلف العمل بالحل فسسإنه ليخلسسص منسسه كسسذلك )قسسوله‬ ‫ليجوز( أى خلوه منه لنه يسسؤدى السسى التهمسسة ووقسسوع الشسسبهة )قسسوله‬ ‫واذا خل الخ( وفى جمع الجوامع أقوال التخيير أو التساقط أو الوقسسف‬ ‫وهو أولى‬ ‫)فصل( وأمسسا أفعسسال رسسول الس صسلى الس عليسه وسسلم فيجسسوز‬ ‫التخصيص بها‪ ،‬وذلك مثل ان يحرم أشياء بلفظ عام ثم يفعسسل بعضسسها‬ ‫فيخص بذلك العام‪ .‬ومسسن النسساس مسسن قسسال ليجسسوز التخصسسيص بهسسا‪،‬‬ ‫وهو قول بعض أصحابنا لنه يجوز ان يكون مخصوصا به‪<63> .‬‬ ‫والول أصسسح لتسسه و إن جسساز ان يكسسون مخصوصسسا ال أن الصسسل‬ ‫مشاركة المة فى الحكام‪ ،‬ولهذا قال ال تعسسالى " لقسسد كسسان لكسسم فسسى‬ ‫رسول ال أسوة حسنة "‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬‫]قوله بها[ أى بالفعال )لنه( أى فعله )قوله بسسه( أى بالرسسسول )قسسوله‬ ‫إل أن الصل الخ( أى لن النسسبى لسسه منصسسب القتسسداء او المتبوعيسسة‪،‬‬ ‫فالخصوصية ل تثبت ال بدليل كصوم الوصال‬ ‫)فصل( وأما القرار فيجوز التخصيص به كما رأى قيسا يصلى‬ ‫ركعتى الفجر بعد الصبح فأقره عليه فيخص به نهيه صلى ال عليسسه‬ ‫وسلم عن الصلة بعد الصبح لنه ليجوز ان يرى منكرا فيقر عليسسه‪،‬‬ ‫فلما أقره دل على جوازه‬

‫‪---------------‬‬‫]قوله القرار[ أى إقرار النبى صلى الس عليسسه وسسسلم أحسسدا مسسن أمتسسه‬ ‫على ما يخالف مقتضى العام )قوله به( أى القسرار )قسوله قيسسسا( هسو‬ ‫قيس بن عمرو )قوله كما رأى قيسا يصلى الخ( تمام الحسسديث‪ :‬فسسسأله‬ ‫ماهاتان الركعتسسان فقسسال لسسم أكسسن صسسليت ركعسستى الفجسسر فهمسسا هاتسسان‬ ‫الركعتان )قوله جوازه( أى الفعل المذكور‬ ‫)فصسسل( وأمسسا الجمسساع فيجسسوز التخصسسيص بسسه لنسسه أقسسوى مسسن‬ ‫الظواهر فاذا جاز التخصيص بالظواهر فبالجماع أولى‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله وأما الجمسساع[ أى علسسى خسساص معسسارض للعسسام )قسسوله فيجسسوز‬ ‫التخصيص به( ومعناه أنهم يجمعون على تخصيص العام بدليل آخسسر‬ ‫هو مستند الجماع )قوله لنه أقوى مسسن الظسسواهر( أى لن الظسسواهر‬ ‫تحتمسسل المعسسانى المتعسسددة كمسسا تحتمسسل التخصسسيص بخلف الجمسساع‬ ‫فليحتملهما أصل‬ ‫)فصل( وأما قول الواحد من الصحابة اذا انتشسسر ولسسم يعسسرف لسسه‬ ‫مخالف فهو حجة يجوز التخصسسيص بسسه‪ ،‬وإن لسسم ينشسسر فسسإن كسسان لسسه‬ ‫مخالف لم يجز التخصيص به >‪ <64‬وإن لسسم يكسسن لسسه مخسسالف فهسسل‬ ‫يجوز التخصيص به ؟ يبنى على القسولين فسى أنسه حجسة أم ل ؛ فسإذا‬ ‫قلنا ليس بحجة لم يجز التخصيص به‪ ،‬واذا قلنا إنه حجة فهل يجسسوز‬ ‫التخضيض به ؟ فيه وجهان أحدهما يجوز والثانى ليجوز‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قسسوله قسسول الواحسسد مسسن الصسسحابة[ أى بخلف العمسسوم السسوارد عسسن‬ ‫الشارع )قوله اذا انتشسسر( أى بيسسن الصسسحابة وعلمسسوا بسسه )قسسوله فهسسو‬ ‫حجة( أى لنه إجماع أو حجسسة مقطسسوع بهسسا )قسسوله التخصسسيص( أى‬ ‫تخصيص العموم )قسوله لسم يجسز التخصسسيص( أى لنسه ليسسس بحجسة‬ ‫قطعا )قوله يبنى( أى جواب الستفهام )قوله ليس بحجة( وهو القول‬ ‫الجديسسد لمامنسسا الشسسافعى )قسسوله انسسه حجسسة( وهوالقسسول القسسديم لمامنسسا‬ ‫الشسسافعى )قسسوله فيسسه( أى جسسواب السسستفهام )قسسوله يجسسوز( أى لن‬ ‫الصسحابة كلهسم عسدول فل يقسول أو يعمسل أحسد منهسم بخلف العمسوم‬ ‫الثابت إل لسسدليل )قسسوله ليجسسوز( أى لنسسه قسسد يخسسالف العمسسوم الثسسابت‬ ‫لدليل فى ظنه وظنه ليس حجة على غيره لن المجتهد ليقلد مجتهسسدا‬ ‫آخر‪.‬‬ ‫)فصل( وأما القياس فيجوز التخصيص به ومن أصحابنا من قال‬ ‫ليجوز التخصيص به‪ ،‬وهو قول أبى على الجبائى واختيار القاضسسى‬ ‫أبى بكر الشعرى‪ ،‬وقال عيسسسى بسسن أبسسان اذا ثبسست تخصيصسسه بسسدليل‬ ‫يسسوجب العلسسم جسساز التخصسسيص بسسه وان لسسم يثبسست تخصيصسسه بسسدليل‬

‫يوجب العلم لم يجز‪ .‬وقال بعض أهل العراق ان دخله التخصسسيص‬ ‫بدليل غير القياس جاز التخصيص به وان لم يدخله التخصيص بغيره‬ ‫لم يجز ‪ .‬والدليل على جواز ذلك ان القياس يتناول الحكم فيما يخصه‬ ‫بلفظ غير محتمل فخص به العموم كاللفظ الخاص‪<65> .‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله وأما القياس[ أى قياس نص خاص اذا عارض عموم نص آخر‬ ‫)قوله فيجوز الخ( أى مطلقا سواء كان القيسساس قطعيسسا أو ظنيسسا )قسسوله‬ ‫ليجوز الخ( أى لن القياس فرع والعمسسوم أصسل وليقسسدم فسرع علسسى‬ ‫أصل )قوله أبى على الجبسسائى( هسسو محمسد بسن عبسد الوهساب الجبسسائى‬ ‫)قوله جسساز السسخ( أى لمسسساواته للقيسساس فسسى الظنيسة لنسه بتخصيصسسه‬ ‫بالقطعى المذكور صار ظنيا )قوله لم يجز( أى تخصيصسسه بسسه )قسسوله‬ ‫ان دخله( أى العام )قوله بدليل غير القياس( هذا أعم من ان يكسسون‬ ‫الدليل موجبا للعلم أو ل )قوله أن القياس ل يتناول السسخ( أى والعمسسوم‬ ‫يتناوله بلفظ محتمل للمجاز والخصوص‬ ‫)فصل( وأما قول الراوى فل يجوز تخصيص العموم بسسه وقسسال‬ ‫أصحاب ابى حنيفة رحمه ال يجوز‪ .‬والدليل علسسى انسسه ل يجسسوز هسسو‬ ‫ان تخصيصه يجوز ان يكون بدليل ويجوز ان يكون بشبهة فل يترك‬ ‫الظاهر بالشك وكذلك ليجوز ترك شيء من الظواهر بقوله مثسسل ان‬ ‫يحتمل الخبر أمريسن وهسو فسى أحسدهما أظهسر فيصسرفه السراوى السى‬ ‫الخر فل يقبل ذلك منسه لمسا بينساه فسى تخصسيص العمسوم‪ .‬وأمسا اذا‬ ‫احتمل اللفظ أمرين احتمال واحدا فصرفه الى أحدهما مثسل مسسا روى‬ ‫عن عمر كرم ال وجهه انه حمل قوله صلى ال عليه وسلم " السسذهب‬ ‫بالذهب ربا إل هاء وهاء " على القبض فى المجلس فقد قيل انه يقبسسل‬ ‫ذلك لنه أعرف بمعنى الخطاب‪ ،‬وقال الشيخ المام رحمسسه ال س وفيسسه‬ ‫نظر عندى ‪<66> .‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله قول الراوى[ أى قول الصحابى الراوى بخلف العموم كخسسبر‬ ‫البخارى من رواية ابن عباس " من بدل دينسسه فسساقتلوه " مسسع قسسوله ان‬ ‫صح عنه‪ :‬لتقتل النساء اذا ارتددن عن السلم لكن يحبسن ويسسدعين‬ ‫الى السلم ويجسسبرن عليسسه )قسسوله فليجسسوز تخصسسيص السسخ( أى لن‬ ‫الحجسسسة إنمسسسا هسسسى فسسسى العمسسسوم وقسسسوله ليسسسس بحجسسسة فلتعسسسارض‬ ‫ولتخصيص )قوله يجوز( أى لنه بعد علمه وروايتسسه للعسسام ليسسترك‬ ‫العمل به ال بدليل يدل على التخصيص لن ترك الظاهر بل موجب‬ ‫حرام )قوله بشبهة( أى وهى مسسايظن دليل وليسسس بسسه )قسسوله الظسساهر(‬ ‫أى العموم الظاهر )قوله من الظواهر( أى من عبارات الشسسارع‪ ،‬لن‬ ‫الحجة هى عبارات الشارع )قوله أظهسسر( أى مسسن الخسسر كسسأمر فسسإنه‬ ‫ظاهر فى الوجوب مرجوح فى الندب )قوله لمابيناه فى تخصسسيص‬ ‫العموم( أى من قوله ان تخصيصه يجوز أن يكون الخ)قسسوله احتمسسال‬

‫واحدا( أى على السواء كاللفظ المشترك والمجمل )قوله فصسسرفه( أى‬ ‫الراوى )قوله إل هاء وهسساء( معنسساه خسسذ وهسسات بهمسسزة سسساكنة علسسى‬ ‫إرادة الوقسسف )قسسوله ذلسسك( أى الصسسرف )قسسوله وفيسسه( أى فسسى القسسول‬ ‫بقبول صرفه وحمله على ذلك )قوله نظر( وجه النظر هو ان صسسرفه‬ ‫الى أحدهما يحتمل ان يكون عن سسسماع ويحتمسسل ان يكسسون عسسن رأى‬ ‫ورأيه ليجب اتباعه فيه لجواز الخطأ فى اجتهاده ونظره‬ ‫)فصل( وأما العرف والعادة فل يجوز تخصيص العمسسوم بسسه لن‬ ‫الشرع لم يوضع علسى العسسادة‪ ،‬وانمسسا وضسسع فسى قسسول بعسض النساس‬ ‫على حسب المصلحة‪ ،‬وفى قول الباقين على ما أراد ال تعالى وذلسسك‬ ‫ليقف على العادة‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله والعادة[ أى العملية‪ ،‬والمراد تعامل الناس ببعض أفراد العام‬ ‫)فصسسل( وأمسسا تخصسسيص أول اليسسة بآخرهسسا وآخرهسسا بأولهسسا‬ ‫فليجوز ذلك مثل قوله تعسسالى "والمطلقسسات يتربصسسن بأنفسسسهن ثلثسسة‬ ‫قروء " وهسذا عسسام فسسى الرجعيسسة وغيرهسسا ثسسم قسسال فسسى آخسسر اليسسة "‬ ‫وبعولتهن أحق بردهن " وهسسذا خسساص بالرجعيسسات فيحمسسل أول اليسسة‬ ‫على العموم وآخرها على الخصوص وليخص أولها بآخرهسا لجسسواز‬ ‫ان يكسسون قصسسد بسسآخر اليسسة بيسسان بعسسض مسسا اشسستمل عليسسه أول اليسسة‬ ‫فليحوز ترك العموم بأولها‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قسسوله وأمسسا تخصسسيص السسى قسسوله ذلسسك[ وعسسبر بعضسسهم بقسسوله‪ :‬عسسود‬ ‫الضمير الى بعض العام المتقدم ليخصص‬ ‫)باب القول فى اللفظ الوارد على سبب(‬ ‫وجملته ان اللفظ الوارد على سبب لم يجز ان يخرج السبب منه‬ ‫لنه يؤدى الى تأخير البيان عن وقسست الحاجسسة وذلسسك ليجسسوز‪ ،‬وهسسل‬ ‫يدخل فيه غيسره ؟ نظسرت فسإن كسان اللفسظ ليسستقل بنفسسه كسان ذلسك‬ ‫مقصسسورا علسسى مسسا ورد فيسسه مسسن السسسبب ويصسسير الحكسسم مسسع السسسبب‬ ‫كالجملسسة الواحسسدة >‪ <67‬فسسإن كسسان لفسسظ السسسائل عامسسا مثسسل ان قسسال‬ ‫أفطرت فقال أعتق حمل الجواب على العموم فى كل مفطر كأنه قسسال‬ ‫من أفطر فعليه العتق من جهة المعنى ل من جهة اللفظ‪ ،‬وذلك انه لما‬ ‫لم يستفصل دل على انه ليختلف أو لما نقل نقل السبب وهسسو الفطسسر‬ ‫فحكم فيه بالعتق صار كسأنه علسل بسذلك لن ذكسر السسبب فسى الحكسم‬ ‫تعليل‪ ،‬وإن كان خاصا مثل ان قال جامعت فقال اعتق حمسسل الجسسواب‬ ‫على الخصوص فى المجامع ليتعدى الى غيره من المفطريسسن فكسسأنه‬ ‫قال من جامع فى رمضسسان فعليسسه العتسسق‪ ،‬وأمسسا اذا كسسان اللفسسظ يسسستقل‬ ‫بنفسه أعتبر حكم اللفظ ؛ فإن كان خاصا حمل علسسى خصوصسسه‪ ،‬وان‬

‫كان عاما حمل على عمومه وليخص بالسبب السسذى ورد فيسسه وذلسسك‬ ‫مثل ماسئل النبى صلى الس عليسسه وسسسلم عسسن بئر بضسساعة فقيسسل إنسسك‬ ‫تتوضأ من بئر بضاعة وإنه >‪ <68‬يطرح فيهسسا المحسسائض ولحسسوم‬ ‫الكلب وماينحى النسساس فقسسال صسسلى الس عليسه وسسسلم " المسساء طهسسور‬ ‫لينجسه شيء " فهذا يحمل على عمومه وليخص بما ورد فيه من‬ ‫السبب‪ ،‬وقال المزنى و أبو ثور وأبو بكر الدقاق من أصحابنا يقصسسر‬ ‫على ما ورد فيه من السبب‪ .‬والدليل على ماقلنساه هسو ان الحجسة فسى‬ ‫قسسول الرسسسول صسسلى الس عليسسه وسسسلم دون السسسبب فسسوجب ان يعتسسبر‬ ‫عمومه‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله أن اللفظ [ أى العسسام )قسسوله علسسى سسسبب( أى وكسسان عامسسا )قسسوله‬ ‫لنه( أى اخراج السبب من هذا العام )قوله يؤدى الخ( أى ولن العام‬ ‫وارد لجله‪ ،‬فهو قطعى الدخول وليس كغيره من الفراد السستى يجسسوز‬ ‫تخصيصها )قوله فيه( أى فى حكم السبب )قسسوله ليسسستقل بنفسسسه( أى‬ ‫بأن ل يصح البتداء به وليكون مفيدا ال مقترنا بالسؤال أو الحادثة‬ ‫)قوله ذلك( أى الوارد )قوله من السسسبب( أى ل يتعسسداه السسى غيسسره بل‬ ‫خلف )قوله مثل أن قسسال( أى السسسائل )قسسوله أفطسسرت( أى فسسى نهسسار‬ ‫رمضان متعمدا )قوله فى كل مفطر( أى من جماع أو أكسسل أو شسسرب‬ ‫أو غيرها )قوله كأنه( أى الشارع )قوله لم يستفصسسل( أى فسسى حكايسسة‬ ‫الحال مع قيام الحتمال دل على العموم فسسى المقسسال)قسسوله ل يختلسسف(‬ ‫أى الجسسواب بسساختلف السسسؤال )قسسوله تعليسسل( أى للحكسسم )قسسوله وإن‬ ‫كان( أى لفسسظ السسسؤال )قسسوله جسسامعت( أى فسسى نهسسار رمضسسان عمسسدا‬ ‫)قوله من المفطرين( أى بالكل أو الشرب سسسوى الجمسساع )قسسوله مسسن‬ ‫جامع الخ( أى ونقل السبب فى الحكم تعليل فيدور معه الحكسسم وجسسودا‬ ‫وعدما)قوله اللفظ( أى الوارد جوابا للسؤال )قسسوله يسسستقل بنفسسسه( أى‬ ‫بأن يكون مفيدا بدون مسسا قبلسسه )قسسوله فسسإن كسسان( أى الجسسواب )قسسوله‬ ‫خاصا( أى أخص من السسسؤال فيمسسا سسسئل عنسه )قسسوله وإن كسسان عامسسا‬ ‫الخ( أى وأما الجواب المستقل المساوى فواضح )قوله عاما( أى أعسسم‬ ‫من السؤال فيما سئل عنه )قوله وذلك( أى الجواب العم )قوله فيهسسا(‬ ‫أى لن البئر مؤنث على قوله تعالى " وبئر معطلسسة " ونقسسل الحسسافط‬ ‫ابن حجر عنه بأربعين ليلة )قوله المزنى( أى هو المام أبسسو إبراهيسسم‬ ‫إسسسماعيل بسسن يحيسسى المزنسسى ناصسسر مسسذهب المسسام الشسسافعى تسسوفى‬ ‫شهر ربيع الول سنة ‪ 264‬هس )قوله أبو ثور( أى هو إبراهيسم بسن‬ ‫خالد الكلبى البغدادى من أصحاب الشافعى توفى فى شهر صفر سسسنة‬ ‫‪ 240‬هسسس)قسسوله أبسسو بكسسر السسدقاق( أى هسسو محمسسد بسسن جعفسسر القاضسسى‬ ‫الصولى الشافعى توفى سنة ‪ 392‬هس )قوله يقصر الخ( أى لنسسه لسسو‬ ‫عم الجواب الوارد على سبب خاص لم يكن لنقل السسسبب فسسائدة )قسسوله‬ ‫ماقلناه( أى من أنه يحمسسل الجسسواب علسسى عمسسومه ول يخسسص بالسسبب‬

‫)قوله ان الحجة فى قول الخ( أى والحكم بلفظه‪ ،‬ولوقال ذلسسك إبتسسداء‬ ‫وجب حمله على العموم فكذا اذا صدر جوابا‬ ‫)باب القول فى الستثناء(‬ ‫والستثناء يجوز تخصيص اللفظ به‪ .‬وهو مأخوذ من قولهم ثنيت‬ ‫فلنا عن رأيه اذا صرفته عنه‪ .‬وقيل انه مأخوذ من تثنية الخسسبر بعسسد‬ ‫الخبر‪ .‬ومن شرطه ان يكون متصل بالمستثنى منه‪ ،‬وحكى عسسن ابسسن‬ ‫عباس رضى ال عنهما جواز تأخيره‪ ،‬وحكى عن قوم جواز تأخيره‬ ‫اذا أورد معه كلم يدل على ان ذلك إستثناء مما تقدم وهو ان يقسسول‬ ‫جاءنى الناس ثم يقول بعد زمان ال زيدا وهو استثناء مما كنت قلسست‪،‬‬ ‫فأما المحكى عن ابن عباس رضى ال س عنهمسسا فالظسساهر انسسه ليصسسح‬ ‫عنسسه وهسسو بعيسسد >‪ <69‬لنهسسم ل يسسستعملون السسستثناء ال متصسسل‬ ‫بالكلم‪ ،‬أل ترى أنه اذا قال جاءنى الناس ثم قال بعسد شسهر ال زيسدا‬ ‫لم يعد ذلك كلما فدل على بطلنه‪ ،‬وما حكى عسسن غيسسره خطسسأ لنسسه‬ ‫لو جاز ذلك على الوجه الذى قاله لجاز ان يؤخر خبر المبتدأ ثم يخبر‬ ‫به مع كلم يدل عليه بأن يقول زيد ثم يقول بعسسد حيسسن قسسائم ويقرنسسه‬ ‫بما يدل على انه خبر عنه وهذا مما ل يقسسوله احسسد وليعسسد كلمسسا فسسى‬ ‫اللغة فبطل‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله اذا صرفته عنسسه[ أى والمسسستثنى مصسسروف عسسن حكسسم مسسا قبلسسه‬ ‫)قوله ومن شرطه( أى شرط صسسحته والعتسسداد بسسه)قسسوله ان يكسسون‬ ‫متصل( بأن ل يتخلل بينهما زمسسان طويسسل )قسسوله جسسواز تسسأخيره( أى‬ ‫نقل المازرى عنه جواز الفصل بسنة ونقل المدى وابن الحاجب عنه‬ ‫جواز الفصل بشهر ونقل الحافط ابن حجر عنه بسسأربعين ليلسسة )قسسوله‬ ‫ال متصل بالكلم( أى فهو جسزء مسن الكلم يحصسل بسه التمسام فسإذا‬ ‫انفصل لم يكسسن إتمامسسا )قسسوله فسسدل( أى عسسدم العتسسداد بسسه )قسسوله ومسسا‬ ‫حكى( أى مما مر عسسن قسسوم )قسسوله عسسن غيسسره( أى غيسسر ابسسن عبسساس‬ ‫)قوله ذلك( أى تأخير الستثناء )قسسوله عليسسه( أى علسسى أنسه خسسبر عسن‬ ‫المبتدأ )قوله فبطل( أى فالملزوم مثله فى البطلن‬ ‫)فصل( ويجوز ان يتقدم الستثناء على المستثنى منه كمسسا يجسسوز‬ ‫ان يتأخر كقول الكميت‪ :‬فمالى ال آل احمد شيعة<>ومالى ال مشعب‬ ‫الحق مشعب‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله الكميت[ هو ابن زيد السدى شاعر إسلمى )قسسوله شسسيعة( أى‬ ‫أعوان )قوله مشعب( روى بدل مشعب مذهب فقيل ال مذهب الحسسق‬ ‫مذهب‬

‫)فصل( ويجوز الستثناء من جنسه كقولك رأيت الناس ال زيدا‪،‬‬ ‫وكسسذلك اسسستثناء بعسسض مادخسسل تحسست السسسم كقولسسك رأيسست زيسسدا ال‬ ‫وجهه‪ .‬وأما الستثناء مسسن غيسسر الجنسسس فهسسو مسسستعمل‪ ،‬وقسسد ورد بسسه‬ ‫القرآن والشعار قال ال عز وجل " فسجد الملئكة كلهم أجمعون ال‬ ‫إبليسس " فاسسستثنى إبليسس مسن الملئكسسة وليسس مسن الملئكسة >‪<70‬‬ ‫وقال الشاعر‪:‬‬ ‫وقفت فيها أصل ل أسائلها<>اعيت جوابا ومابالربع من أحد‬ ‫إل أوارى ليا ما أبينها<>والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله من جنسه[ أى من جنس المستثنى منه )قسسوله كسسذلك( أى يجسسوز‬ ‫)قوله من غيرالجنس( أى من غير حنس المستثنى منه )قوله بسسه( أى‬ ‫الستثناء بغير الجنس )قوله وليسسس مسسن الملئكسسة( أى بسسل مسسن جنسسس‬ ‫الجن حيث قال تعالى " كان من الجن ففسق عن أمسسر ربسسه" فاسسستثنى‬ ‫الوارى من الناس‪ ،‬وهل هو حقيقة أم ل ؟ فيه وجهان من أصسسحابنا‬ ‫من قال هسو حقيقسة‪ ،‬ومنهسم مسن قسال هسو مجساز‪ ،‬وهسذا الظهسر لن‬ ‫الستثناء مشتق من قولهم ثنيت عنان الدابة اذا صرفتها أو مسسن تثنيسسة‬ ‫الخبر بعد الخبر وهذا ليوجد ال فيما دخل فى الكلم ثم يخسسرج منسسه‪.‬‬ ‫)قوله الشاعر( أى هو النابغة الزبيانى زياد ابن معاوية )قوله أصيل(‬ ‫أى وقت العشى من بعد العصسسر السسى الغسسروب )قسسوله أعيسست جوابسسا(‬ ‫يعنسسى لسسم تعسسرف وجسسه الجسسواب )قسسوله بسسالربع( بفتسسح السسراء وسسسكون‬ ‫الموحدة محلة القوم ومنزلهم )قسسوله أوارى( أى محبسسس الدابسسة )قسسوله‬ ‫النؤى( بضم النون وسكون الهمزة الحفير حول الخيمة لمنسسع السسسيل‬ ‫)قوله بالمظلومة( أى الرض التى حفر فيها فى غيسسر موضسسع الحفسسر‬ ‫)قوله الجلسسد( أى الرض الغليظسسة الصسسعبة مسسن غيسسر حجسسارة )قسسوله‬ ‫فاستثنى الوارى من الناس( أى وهى مسسن خلف جنسسسهم )قسسوله هسسو‬ ‫حقيقة( أى فى المنقطع أيضا‪ ،‬فيكون الستثناء مشسستركا بينهمسسا )قسسوله‬ ‫هو( أى الستثاء من غير الجنس )قوله لن الستثناء الخ( أى وايضا‬ ‫سبق الفهم الى المتصل بدون قرينة‪ ،‬وتوقفه عليها فسسى المنقطسسع دليسسل‬ ‫علسسى كسسونه مجسسازا فيسسه )قسسوله صسسرفتها( أى منعتهسسا عسسن السسسير فسسى‬ ‫الصوب الذى هى متوجهة اليه‬ ‫)فصسسل( ويجسسوز ان يسسستثنى الكسسثر مسسن الجملسسة‪ .‬وقسسال أحمسسد ل‬ ‫يجوز‪ ،‬وهو قول القاضى أبى بكر الشعرى وابن درسسستويه‪ .‬والسسدليل‬ ‫على جوازه ان القرآن ورد >‪ <71‬به قال ال تعالى "ان عبادى ليس‬ ‫لسسك عليهسسم سسسلطان ال مسسن اتبعسسك مسسن الغسساوين " ثسسم قسسال " فبعزتسسك‬ ‫لغوينهم أجمعين إل عبادك منهم المخلصين " فاسسستثنى الغسساوين مسسن‬ ‫العباد واستثنى العباد من الغساوين وأيهمسا كسان أكسثر فقسد اسستثناه مسن‬ ‫الخر ولن الستثناء معنى يوجب تخصسسيص اللفسسظ العسسام فجسساز فسسى‬ ‫القليل والكثير كالتخصيص بالدليل المنفصل‪.‬‬

‫‪-------------------‬‬‫]قوله ويجوز أن يستثنى الخ[ أى نحو له على عشسسرة ال تسسسعة وكسسذا‬ ‫المساوى للباقى )قوله أحمد( أى المام أحمد بن حنبل الشيبانى تسسوفى‬ ‫سنة ‪ 241‬هس )قسوله ابسسن درسسستويه( أى هسسو أبسسو محمسسد عبسسد الس بسسن‬ ‫جعفر بن درستويه النحوى ولد سنة ‪ 258‬وتوفى ‪ 347‬هس )قسسوله ثسسم‬ ‫قال( أى حكاية عن إبليس )قوله الغاوين( وهم أكثر الناس بدليل قسسوله‬ ‫تعالى" وأكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين "‪.‬‬ ‫)فصل( اذا تعقب الستثناء جمل عطف بعضها على بعض جمع‬ ‫ذلسسك السسى الجميسسع‪،‬وذلسسك مثسسل قسسوله عسسز وجسسل "والسسذين يرمسسون‬ ‫المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلسسدة ولتقبلسسوا‬ ‫لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون ال الذين تابوا "‪ ،‬وقال أصسسحاب‬ ‫أبى حنيفة رحمه ال يرجع الى ما يليه‪ ،‬وقال القاضى أبو بكر يتوقف‬ ‫فيه وليرد الى شسسيء منهمسسا ال بسسدليل‪ .‬والسسدليل علسسى ماقلنسساه هسسو ان‬ ‫الستثناء كالشرط فى التخصيص ثم الشرط يرجع السسى الجميسسع وهسسو‬ ‫اذا قال إمرأتى طالق وعبسدى حسسر ومسالى صسدقة إن شساء الس تعسسالى‬ ‫فكذلك الستثناء‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله عطف الخ[ أى بالواو ونحوه كالفاء وثم )قوله السسى الجميسسع( أى‬ ‫الى كل واحسسد منهسسا إل اذا قسسام السسدليل علسسى خلفسسه )قسسوله وذلسسك( أى‬ ‫تعقب الستثناء جمل الخ )قوله ال السسذين تسسابوا( أى فهسسذا السسستثناء‬ ‫راجسسع السسى الجملسستين الخيرتيسسن وهمسسا قسسوله تعسسالى " ولتقبلسسوا لهسسم‬ ‫شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون " فتقبل شهادتهم ويرتفسسع فسسسقهم ولسسم‬ ‫يرجع الى الجملة الولى لمانع وهو ان الجلسسد حسسق الدمسسى فليسسسقط‬ ‫بالتوبسسة وإنمسسا يسسسقط بإسسسقاط المسسستحق الدمييسسن )قسسوله يرجسسع( أى‬ ‫الستثناء )قوله الى مايليه( أى الى الجملة الخيرة لن الرجوع اليها‬ ‫متحقق و الى غيرهسسا محتمسسل )قسسوله منهمسسا( أى مسن الجملسستين )قسسوله‬ ‫ماقلناه( أى رجوع الستثناء الى الجميع مالم يقم دليل على خلفه‬ ‫)فصل( وإن دل الدليل على أنه ليجوز رجسسوعه السسى جملسسة مسسن‬ ‫الجمل المذكورة >‪ <72‬كما فى آية القسسذف ؛ فسسإن السسدليل )دل( علسسى‬ ‫أنه ليجوز ان يرجع الستثناء فيها السى الحسد رجسع السى مسابقى مسن‬ ‫الجمل‪ ،‬وكذا ان تعقسسب السسستثناء جملسسة واحسسدة ودل السسدليل علسسى انسسه‬ ‫ليجوز رجوعه الى بعضها كقوله عز وجسسل " وان طلقتمسسوهن مسسن‬ ‫قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة " الى قسسوله تعسسالى " ال ان‬ ‫يعفون " فإنه قد دل السسدليل علسسى ان السسستثناء ليجسسوز رجسسوعه السسى‬ ‫الصغار والمجانين رجع الى مسسابقى مسسن الجملسسة لن تسسرك الظسساهر‬ ‫فيما قام عليه الدليل ليوجب تركه فيما لم يقم عليه الدليل‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬

‫]قوله دل[ كلمة دل بين القوسين زيادة معلومة من السياق )قسسوله السسى‬ ‫الحسد( أى لنسه حسق الدمسى فل يسسقط بالتوبسة‪ ،‬إنمسا يسسقط بإسسقاط‬ ‫المسسستحق مسسن الدمييسسن )قسسوله ال ان يعفسسون( أى ان تهسسب المسسرأة‬ ‫البالغة نصسسيبها مسسن الصسسداق للسسزوج فيكسسون الصسسداق للسسزوج جميعسسا‬ ‫)قوله لن ترك الظاهر( أى اذ ظاهره يشمل الصغار والمجانين‬ ‫)باب التخصيص فى الشرط(‬ ‫واعلم ان الشرط ماليصح المشروط ال به‪.‬وقد ثبت ذلسسك بسسدليل‬ ‫منفصل‪ ،‬كاشتراط القدرة فى العبادات واشتراط الطهارة فى الصسسلة‪،‬‬ ‫وقد دخل ذلك فيما ذكرناه من تخصيص العموم‪ .‬وقسسد يكسسون متصسسل‬ ‫بالكلم‪ ،‬وذلك قد يكون بلفظ الشرط كقوله تعالى "فمن لم يجد فصسسيام‬ ‫شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعسسام سسستين مسسسكينا "‪ ،‬وقسسد يكسسون‬ ‫بلفظ الغايسسة كقسسوله تعسسالى "حسستى يعطسسوا الجزيسسة عسسن يسسد "‪<73> .‬‬ ‫ويجوز تخصيص الحكم بالجميع‪ ،‬فيكون الصيام لمسسن لسسم يجسسد الرقبسسة‬ ‫والقتل فيمن لم يؤد الجزية‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله الشرط الخ[ أى هذا تعريف لشرط الصحة‪ ،‬وأما الشرط نفسه‬ ‫فما يلزم من عدمه العدم وليلزم من وجسسوده وجسسود ول عسسدم )قسسوله‬ ‫كاشتراط القدرة الخ( أى فإنه ثبت بقوله تعالى " ل يكلف ال نفسا ال‬ ‫وسعها ")قوله واشتراط الطهارة الخ( أى فإنه ثبت بقوله تعسسالى " يسسا‬ ‫أيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلة فاغسسسلوا وجسسوهكم" اليسسة )قسسوله‬ ‫وذلك( أى الشرط المتصل )قوله كقوله تعالى( أى فى كفسسارة الظهسسار‬ ‫)قوله حتى يعطوا الخ( تمام اليسسة " قسساتلوا السسذين ليؤمنسسون بسسال ول‬ ‫باليوم الخر وليحرمون ما حرم ال ورسوله وليسسدينون ديسسن الحسسق‬ ‫"‪.‬‬ ‫)فصل( يجوز ان يتقدم الشرط فى اللفسسظ ويجسسوز ان يتسسأخر كمسسا‬ ‫يجوز فى الستثناء‪ .‬ولهذا لسم يفسرق بيسن قسوله أنست طسالق إن دخلست‬ ‫الدار وبين قوله إن دخلت الدار فأنت طالق‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله كما يجوز[ أى التقدم والتأخر‬ ‫)فصل( واذا تعقب الشرط جمل رجع الى جميعها كمسسا قلنسسا فسسى‬ ‫الستثناء‪ .‬ولهذا اذا قسسال إمرأتسسى طسسالق وعبسسدى حسسر إن شسساء الس لسسم‬ ‫تطلق المرأة ولم يعتق العبد‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله جمل[ أى عطف بعضها على بعض )قوله رجسع السى جميعهسا(‬ ‫أى لخلف فيسسه اذا كسسان المعلسسق عليسسه غيسسر مشسسيئة الس ونحسسوه مسسن‬

‫الملئكة والجن )قوله اذا قسسال السسخ( أى وقسسال مالسسك وأحمسسد يتنجسسزان‬ ‫لنه علقهما بشرط محقق لنه لو لم يشاء الس طلقهسسا ول إعتاقهسسا لسسم‬ ‫يمكنه التلفظ به‬ ‫)فصل( فأما اذا دخسسل الشسسرط فسسى بعسسض الجمسسل المسسذكورة دون‬ ‫بعض لم يرجع الشرط ال السسى المسسذكورة‪ ،‬وذلسسك مثسسل قسسوله تعسسالى "‬ ‫أسكنوهن من حيث سسسكنتم مسسن وجسسدكم " السسى قسسوله تعسسالى "وإن كسسن‬ ‫أولت حمل فأنفقوا عليهن "‪ ،‬فشرط الحمل فى النفاق دون السسسكن‪،‬‬ ‫فيرجسسع الشسسرط السسى النفسساق وليرجسسع السسى السسسكن‪ ،‬وهكسسذا لسسو ثبسست‬ ‫الشرط بدليل منفصل فى بعض الجمل لم يجب إثباته فيما عداه كقسسوله‬ ‫عز وجل " والمطلقات يتربصن بأنفسسسهن ثلثسة قسسروء " السسى قسسوله "‬ ‫وبعولتهن أحق بردهن "‪ <74> .‬فإن الدليل قسسد دل علسسى ان السسرد‬ ‫فى الرجعيات‪ ،‬فيرجع ذلك الى الرجعيات وليسسوجب ذلسسك تخصسسيص‬ ‫أول اليسسة‪ ،‬وهكسسذا اذا ذكسسر جمل وعطسسف بعضسسها علسسى بعسسض لسسم‬ ‫يقتض الوجسسوب فسسى الجميسسع أو يقتضسسى العمسسوم فسسى الجميسسع ثسسم دل‬ ‫الدليل على ان فى بعضها لم يرد الوجوب أو فسسى بعضسسها ليسسس علسسى‬ ‫العموم لم يجب حمله فى الباقى علسسى غيسسر الوجسسوب ول علسسى غيسسر‬ ‫العموم‪ ،‬وذلك مثل قوله تعالى " كلسسوا مسسن ثمسسره اذا أثمسسر وآتسوا حقسسه‬ ‫يسوم حصساده " فسأمر بالكسل وإيتساء الحسق والكسل ليجسب واليتساء‬ ‫واجب والكل عام فى القليل والكثير واليتاء خاص فى خمسة أوسق‬ ‫فما قام الدليل عليه خرج من اللفظ وبقى الباقى على ظاهره‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله أسكنوهن[ أىالمطلقات المعتدات سواء كن رجعيسسات أم بائنسسات‬ ‫حائلت أم حوامل)قوله من وجدكم( أى من وسعكم وطسساقتكم )قسسوله‬ ‫فيرجع الشرط الخ( أى وتكون المبتوتة الحامل لها السكن دون النفقسسة‬ ‫)قسسوله فيمسسا عسسداه( أى فيمسسا عسسدا بعسسض الجمسسل ال بسسدليل )قسسوله فسسإن‬ ‫الدليل( أى المنفصل )قوله فسسإن السسدليل السسخ( أى وهسسو قسسوله تعسسالى "‬ ‫فسسإن طلقهسسا فل تحسسل لسسه مسسن بعسسد حسستى تنكسسح زوجسسا غيسسره " )قسسوله‬ ‫وليوجب ذلك( أى رجوع الضمير اليها )قوله تخصسسيص أول اليسسة(‬ ‫أى بذلك الخاص )قوله وهكذا السسى قسسوله غيسسر العمسسوم( يعنسسى أنسسه اذا‬ ‫ذكر جمل وعطف بعضها على بعض وقسسام السسدليل علسسى ان الجملسسة‬ ‫الولسسى منهسسا للوجسسوب أو للعمسسوم أوعلسسى ان الولسسى منهسسا ليسسست‬ ‫للوجوب أو ليست للعموم لسسم يقتسسض عطفهسسا وقرانهسسا الوجسسوب فسسى‬ ‫الباقى أو العموم فيه أو عدم الوجوب فى الباقى أو عسسدم العمسسوم فيسسه‬ ‫لن مجرد القسسران فسى السسذكر ل يسوجب القسران فسى الحكسسم‪ ،‬بسل ذلسسك‬ ‫موقوف على الدليل )قوله ذكر( أى الشسسارع )قسسوله والكسسل ل يجسسب(‬ ‫أى مطلقه )قوله فما قام الخ( أى والحاصل ان هذه المسألة من فسسروع‬ ‫قاعدة‪ :‬القران فى الذكر ليوجب القران فى الحكم‬

‫)فصسسل( وهكسسذا كسسل شسسيئين قسسرن بينهمسسا فسسى اللفسسظ ثسسم ثبسست‬ ‫لحدهما حكم بالجماع لم يجب أن يثبت ذلك الحكم للخسسر مسسن غيسسر‬ ‫لفظ يوجب التسوية بينهما أو علة توجب الجمع بينهما‪ <75> .‬ومن‬ ‫أصحابنا من قال اذا ثبت لحدهما حكم ثبت لقرينه مثله‪ ،‬وهسسذا غيسسر‬ ‫صحيح لن الحكم الذى ثبت لحدهما ثبت بدليل يخصه من لفسسظ أو‬ ‫إجماع وذلك غير موجود فى الخر‪ ،‬فل تجب التسوية بينهما ال بعلة‬ ‫تجمع بينهما‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله لم يجب السسخ[ أى فيعطسسف واجسسب علسسى منسسدوب كمسسا فسسى قسسوله‬ ‫تعالى " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال ال الذى آتسساكم‬ ‫" فاليتاء واجب‪ ،‬ومباح على واجب كما مر فى " كلوا مسسن ثمسسره "‪.‬‬ ‫الية )قوله اذا ثبت السسخ( أى مسسن أمثلتسسه حسسديث " ليبسسولن أحكسسم فسسى‬ ‫الماء الدائم وليغتسلن فيه من الجنابة " فسسالبول ينجسسه بشسرطه وهسو‬ ‫كون الماء قليل او تغير وكذا الغتسال فيه للقسسران بينهمسسا فسسى الحكسسم‬ ‫الذى يتشاركان فيه وهو النهى‬ ‫)باب القول فى المطلق والمقيد(‬ ‫واعلسسم ان تقييسسد العسسام بالصسسفة يسسوجب التخصسسيص كمسسا يسسوجب‬ ‫الشرط والستثناء وذلك كقوله تعالى " فتحرير رقبة مؤمنة " فإنه لسسو‬ ‫أطلسسق الرقبسسة لعسسم المؤمنسسة والكسسافرة‪ ،‬فلمسسا قيسسده بالمؤمنسسة وجسسب‬ ‫التخصيص‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله العام[ المسسراد بسسه هنسسا مايتنسساول أفسسرادا كسسثيرة سسسواء كسسان هسسذا‬ ‫التناول دفعة واحدة وهو المسسسمى بالعسسام حقيقسسة أو علسسى سسسبيل البسسدل‬ ‫وهو المسمى بالمطلق وليس بعام حقيقة وهذا هو المبحسسوث عنسسه هنسسا‬ ‫)قوله يوجب( مفعول يوجب محذوف لدللسسة مسسا قبلسسه أى التخصسسيص‬ ‫)قوله كقوله تعالى( أى فى كفارة القتل‬ ‫)فصل( فإن ورد الخطاب مطلقا فى موضع لمقيد له حمل علسسى‬ ‫إطلقه‪ ،‬وإن ورد مقيدا لمطلق له حمل على تقييده‪ ،‬وإن ورد مطلقا‬ ‫فسسى موضسسع ومقيسدا فسسى موضسسع آخسسر نظسسرت ؛ فسسإن كسسان ذلسسك فسسى‬ ‫حكمين مختلفيسسن مثسسل ان يقيسسد الصسسيام بالتتسسابع ويطلسسق الطعسسام لسسم‬ ‫يحمل أحدهما على الخسر بسل يعتسبر كسسل واحسد منهمسسا بنفسسه لنهمسسا‬ ‫ليشتركان فى لفظ ول معنى‪ ،‬وإن كان ذلسسك فسسى حكسسم واحسسد وسسسبب‬ ‫واحد مثل ان >‪ <76‬يذكر الرقبة فى كفارة القتل مقيدة باليمسسان ثسسم‬ ‫يعيدها فى القتل مطلقة كان الحكم للمقيد لن ذلك حكم واحد استوفى‬ ‫بيانه فى أحد الموضعين ولم يستوف فسسى الموضسسع الخسسر‪ ،‬وان كسسان‬ ‫فى حكم واحد وسببين مختلفين نظرت فى المقيد ؛ فإن عارضه مقيسسد‬ ‫آخر لم يحمل المطلق على واحد من المقيدين وذلك مثسسل الصسسوم فسسى‬

‫الظهار قيسسده بالتتسسابع وفسسى التمتسسع قيسسده بسسالتفريق وأطلسسق فسسى كفسسارة‬ ‫اليمين فل يحمل المطلق فى اليمين على الظهار ول على التمتسسع‪ ،‬بسسل‬ ‫يعتبر بنفسه اذ ليس حمله على أحدهما بأولى من الحمل على الخسسر‪،‬‬ ‫وإن لم يعارض المقيد مقيد آخر كالرقبة فى كفارة القتسسل والرقبسسة فسسى‬ ‫الظهار قيدت باليمان فى القتسسل وأطلقسست فسسى الظهسسار حمسسل المطلسسق‬ ‫على المقيد فمن أصحابنا من قال يحمسسل مسن جهسسة اللغسسة لن القسسرآن‬ ‫من فاتحته إلى خاتمته كالكلمة الواحسسدة‪ ،‬ومنهسسم مسسن قسسال يحمسسل مسسن‬ ‫جهة القياس وهو الصح‪ <77>.‬وقال أصحاب أبى حنيفة رحمه الس‬ ‫ل يجوز حمل المطلق على المقيسسد لن ذلسسك زيسسادة فسسى النسسص وذلسسك‬ ‫نسخ بالقياس‪ ،‬وربما قسسالوا لنسسه حمسسل منصسسوص‪ .‬والسسدليل علسسى انسسه‬ ‫ليحمل من جهة اللغسسة ان اللفسسظ السسذى ورد فيسسه التقييسسد وهسسو القتسسل‬ ‫ليتناول المطلق وهو الظهار فليجوز أن يحكم فيه بحكمه من غير‬ ‫علة فكذلك ههنا‪ .‬والدليل على انه يحمل عليسه بالقيساس هسو ان حمسل‬ ‫المطلق على المقيد تخصيص عموم بالقياس فصار كتخصيص سسسائر‬ ‫العمومات‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قسسوله ذلسسك[ أى الطلق والتقييسسد )قسسوله حكميسسن مختلفيسسن( أى مسسع‬ ‫اتحادهما فى السسسبب )قسسوله مثسسل ان يقيسد السسخ( أى فكسسل مسن الصسسيام‬ ‫المقيد والطعام المطلق حكم و سببه متحد وهو الظهار )قوله ويطلسسق‬ ‫الطعسام( أى عسن قيسد التتسابع )قسوله احسدهما( أى الطلق أو التقييسد‬ ‫)قوله كان الحكم للمقيد( أى حمل المطلق على المقيد‪ ،‬ول خلف فيسسه‬ ‫ال إن تأخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ‪ ،‬وإن تأخر عن‬ ‫وقسست الخطسساب بسسالمطلق أو تسسأخر المطلسسق مطلقسسا أو تقارنسسا أو جهسسل‬ ‫تاريخهما حمل المطلق على المقيد جمعا بين الدليلين )قوله لن ذلسسك(‬ ‫أى كسسون ذلسسك فىحكسسم واحسسد وسسسبب واحسسد )قسسوله مثسسل الصسسوم فسسى‬ ‫الظهار الخ( أى كما ثبت فى قوله تعالى " فمن لم يجد فصيام شهرين‬ ‫متتابعين من قبل ان يتماسا " )قوله وفى التمتع الخ( أى كما ثبت فى‬ ‫قوله تعالى " فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام فى الحج وسبعة اذا رجعتم‬ ‫" )قوله وأطلق الخ( أى كما ثبت فى قوله تعالى " فمن لم يجد فصيام‬ ‫ثلثسسة أيسسام ذلسسك كفسسارة أيمسسانكم ")قسسوله فليحمسسل السسخ( أى بسسل يبقسسى‬ ‫المطلق على إطلقه من جهة اللفظ )قوله حمل المطلق علسسى المقيسسد(‬ ‫أى قيد المطلق بقيد المقيد‪ .‬ثم اختلف فيه‪ :‬هل الحمسسل مسسن جهسسة اللغسسة‬ ‫أو القياس )قوله من قال الخ( أى كالرويانى تبعا للماوردى )قوله مسسن‬ ‫جهة اللغة( أى بمجرد ورود اللفظ من غير حاجسسة السسى جسسامع بينهمسسا‬ ‫)قوله كالكلمسسة الواحسسدة( أى يفسسسر بعضسسها بعضسسا )قسسوله مسسن جهسسة‬ ‫القياس( أى قياس المطلق على المقيد بجامع بينهما وهو اتحسساد الحكسسم‬ ‫)قوله ليجوز حمل الخ( أى فسسى الصسسورتين‪ :‬الولسسى وهسسى اختلف‬ ‫الحكم مع اتحاد السبب والثالثة وهى اختلف السبب مع اتحسساد الحكسسم‬ ‫)قوله ذلك( أى حمل المطلق على المقيد فى الصورتين )قوله وذلسسك(‬

‫أى الزيادة فى النسسص )قسسوله وربمسسا قسسالوا لنسسه حمسسل منصسسوص( أى‬ ‫ربما قالت الحنفية فى الرد علينا هذا قياس باطل لنه حمل منصوص‬ ‫على حكمه بمقتضى إطلق النص على منصوص علسسى حكمسسه وهسسو‬ ‫المقيد فلم يوجد شرط القياس وهو أن يكون الفرع ل نص فيسسه )قسسوله‬ ‫من غير علة( أى جامعة بينهما فى الحكم )قوله يحمل عليه( أى على‬ ‫المقيسسد فسسى الصسسورة المسسذكورة )قسسوله كتخصسسيص سسسائر العمومسسات(‬ ‫والجواب منع جواز التخصسسيص بالقيسساس مطلقسسا لنسسه إنمسسا يجسسوز اذا‬ ‫كان العام مخصوصا‬ ‫)باب القول فى مفهوم الخطاب(‬ ‫اعلم ان مفهوم الخطاب على أوجه‪ :‬أحدها فحوى الخطاب‪ ،‬وهسسو‬ ‫مادل عليه اللفظ من جهة التنبيه كقوله عز وجل " فلتقسسل لهمسا أف "‬ ‫وقوله تعالى " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك " >‬ ‫‪ <78‬وما أشبه ذلك مما ينص فيه على الدنى لينبه به على العلسسى‬ ‫وعلى العلى لينبه به على الدنى‪ ،‬وهل يعلم مادل عليه التنسسبيه مسسن‬ ‫جهة اللفظ أو من جهة القياس ؟ فيسه وجهسان‪ :‬أحسدهما أنسه مسن جهسة‬ ‫اللغة‪ ،‬وهو قول أكثر المتكلمين وأهل الظاهر‪ .‬ومنهم من قال هو مسسن‬ ‫جهة القياس الجلى‪ ،‬ويحكى ذلك عن الشافعى‪ ،‬وهو الصح لن لفظ‬ ‫التأفيف ليتناول الضرب وانما يدل عليسه بمعنساه وهسو الدنسى فسدل‬ ‫على أنه قياس‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله مفهوم الخطاب[ أى كون المسكوت عنه موافقا للمنطوق به فسسى‬ ‫الحكسسم )قسسوله فل تقسسل لهمسسا أف( أى فسسإنه ينبسسه علسسى تحريسسم ضسسرب‬ ‫الوالدين وأنواع اليذاء )قوله ومسسن أهسسل الكتسساب السسخ( أى فسسإنه يسسدل‬ ‫على أن من اؤتمن على دينار يرد على المؤتمن بطريق الولى )قوله‬ ‫من( أى هو عبد ال بن سلم استودعه قريشى ألفا ومائتى أوقية فأداه‬ ‫إليه )قوله بقنطار( أى مال كثير )قوله وما أشبه السسخ( ظسساهر هسسذا أن‬ ‫المسسساوى ل يكسسون فحسسوى الخطسساب )قسسوله فيسسه( أى فسسى جسسواب‬ ‫الستفهام )قوله أنه من جهة اللغة( أى أن ما دل الخ معلوم مسسن جهسسة‬ ‫اللغة لنه مفهوم من فحوى المنصوص مسسن غيسسر حاجسسة إلسسى تأمسسل‬ ‫وجامع )قوله هو( أى علم ما ذكر )قسوله القيساس الجلسى( أى الولسى‬ ‫أوالمساوى المسمى بسسالجلى لمسسا فيسه مسسن إلحسساق فسسرع وهسو الضسسرب‬ ‫ونحوه كما هنا بأصل وهو التأفيف بجامع اليذاء والحكم الحرمة‬ ‫)فصل( والثانى لحن الخطاب وهو مادل عليه اللفظ من الضسسمير‬ ‫الذى ليتم الكلم إل به‪ ،‬وذلك مثسسل قسسوله عسسز وجسسل " فقلنسسا اضسسرب‬ ‫بعصاك الحجر فانفجرت " ومعناه فضرب فانفجرت‪ .‬ومن ذلك أيضا‬ ‫حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كقوله عز وجسسل " واسسسأل‬ ‫القريسسة " ومعنسساه أهسسل القريسسة‪ ،‬ولخلف ان هسسذا كسسالمنطوق بسسه فسسى‬

‫الفادة والبيان‪ ،‬وليجوز ان يضمر فى مثسسل هسسذا إل ماتسدعو الحاجسسة‬ ‫إليه‪ ،‬فإن استقل الكلم بإضمار واحد لم يجسسز ان يضسساف اليسسه غيسسره‬ ‫ال بدليل‪ ،‬فإن تعارض فيه إضماران أضمر مادل عليه الدليل منهمسسا‪.‬‬ ‫وقد حكينا فى مثل هذا >‪ <79‬الخلف عمن يقول إنه أضمر فيسسه مسسا‬ ‫هو أعم فائدة أو موضع الخلف وبينا فساد ذلك‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله لحن الخطاب[ أى معناه‪ ،‬قال تعالى " ولتعرفنهم فى لحن القول‬ ‫" )قسسوله مسسن الضسسمير( أى المضسسمر وهسسو المقسسدر )قسسوله أن هسسذا‬ ‫كالمنطوق( أى وتسمى هذه الدللة بدللة القتضاء )قسسوله فسسإن سسستقل‬ ‫الكلم( أى بالفادة )قوله وقد حكينا( أى فسسى فصسسل وكسسذلك المجمسسل‬ ‫من القسول السخ )قسوله مساهو أعسم فسائدة( أى حيسث ل إجمسال فيسه لن‬ ‫إضمار أحد الحكمين ليس بأولى من الخر )قوله أو موضع الخلف(‬ ‫أى لن ماسواه معلسسوم بالجمسساع والمجمسسع عليسه مسستغن عسسن السسدليل‬ ‫)قوله وبينا( أى فى فصل المجمل من القول‬ ‫)فصل( والثالث دليل الخطاب وهو أن يعلق الخكسم علسى إحسسدى‬ ‫صسسفتي الشسسيء فيسسدل علسسى أن ماعسسداها بخلفسسه‪ ،‬كقسسوله تعسسالى " إن‬ ‫جاءكم فاسق بنباء فتسبينوا " فيسدل علسى أنسه إن جساء عسدل لسم يتسبين‪،‬‬ ‫وكقوله صلى ال عليه وسلم " فى سائمة الغنم زكاة " فيسدل علسى أن‬ ‫المعلوفة ل زكاة فيها‪ .‬وقال عامة أصسسحاب أبسسى حنيفسسة رحمسسه الس و‬ ‫أكسسثر المتكلميسسن ليسسدل علسسى أن ماعسسداه بحلفسسه بسسل حكسسم مسسا عسسداه‬ ‫موقوف على الدليل‪ .‬وقال أبو العباس بن سريج إن كان بلفسظ الشسرط‬ ‫كقوله تعالى " إن جاءكم فاسق بنباء فتسسبينوا " دل علسسى أن مسسا عسسداه‬ ‫بخلفه وإن لم يكن بلفظ الشرط لم يدل‪ ،‬وهسسو قسسول بعسسض أصسسحاب‬ ‫أبى حنيفة رحمه ال‪ .‬والدليل علسسى ماقلنسساه ان الصسسحابة اختلفسست فسسى‬ ‫إيجاب الغسسسل مسسن الجمسساع مسسن غيسسر إنسسزال ؛ فقسسال بعضسسهم ليجسسب‬ ‫واحتجوا >‪ <80‬بدليل الخطاب فى قول النبى صلى ال عليه وسلم "‬ ‫الماء من الماء " وأنه لما أوجب من الماء دل على أنسسه ل يجسسب مسن‬ ‫غير ماء ومن أوجب ذكر أن " الماء من الماء " منسوخ فدل على ما‬ ‫ذكرناه ولن تقييد الحكم بالصفة يوجب تخصيص الخطسساب فاقتضسسى‬ ‫بإطلقه النفى والثبات كالستثناء‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله دليل الخطاب[ أى مفهسسوم المخالفسسة )قسسوله فيسسدل السسخ( أى وهسسو‬ ‫المسمى بمفهوم الصفة‪ ،‬والمراد بالصفة لفظ مقيد لخر وليس بشسسرط‬ ‫ول استثناء ول غاية )قوله فيدل على أنه الخ( أى لن التبين مشروط‬ ‫بمجيء الفاسق والمفهوم معتبر على الصحيح فيجب العمل بسسه اذا لسسم‬ ‫يكن فاسقا لن حسن الظن يعمل به هنا )قوله فيدل( أى تعليسسق الحكسسم‬ ‫على إحدى صفتى الغنم وهى السوم )قوله عامة اصحاب أبى حنيفسسة(‬ ‫أى وإمام الحرمين والغزالى منا )قوله ليدل( أى تعليسسق الحكسسم علسسى‬

‫إحسسدى صسسفتى الشسسيء )قسسوله ماعسسداه( أى مسسا عسسدا الموصسسوف بتلسسك‬ ‫الصفة )قسوله إن كسان( أى تعليسق الحكسم علسى إحسدى صسفتى الشسيء‬ ‫)قوله بعض أصحاب أبى حنيفة( أى وهسسو الشسسيخ المسسام أبسسو الحسسسن‬ ‫الكرخى )قوله من الجماع الخ( أى وهسسو المسسسمى بالكسسسال وهسسو أن‬ ‫يجامع الرجل فيفتر ذكره بل إنزال )قوله بدليل الخطاب( أى بمفهسسوم‬ ‫المخالفة )قوله الماء( أى ماء الغسل )قوله من الماء( أى المنى )قسسوله‬ ‫من الماء( أى رؤيته )قسسوله أنسسه( أى اسسستعمال المسساء )قسسوله مسسن غيسسر‬ ‫ماء( أى من غير رؤيته )قوله أوجب( أى الغسل )قوله ذكر السسخ( أى‬ ‫لسسم يمنسسع مسسن السسستدلل بمفهسسوم هسسذا الحسسديث لكنسسه ذكسسر السسخ )قسسوله‬ ‫منسوخ( أى والناسسسخ مسسا رواه أبسسو هريسسرة مرفوعسسا قسسال رسسسول الس‬ ‫صلى ال عليه وسسسلم " اذا جلسسس بيسسن شسسعبها الربسسع ثسسم جهسسدها فقسسد‬ ‫وجب الغسل " متفق عليسسه وزاد مسسسلم " وإن لسسم ينسسزل " )قسسوله فسسدل‬ ‫الخ( أى لتفاق الفريقين على القول بمفهوم المخالفة )قوله تخصسسيص‬ ‫الخطاب( أى تخصيص الحكم بمحل النطق والنفسسى عمسسا عسسداه )قسسوله‬ ‫النفسسى( أى عمسسا عسسدا المسسذكور )قسسوله الثبسسات( أى للمسسذكور )قسسوله‬ ‫كالستثناء( أى كالخطاب المقيد بالستثناء فإنه يقتضى المخالفسسة بيسسن‬ ‫المستثنى والمستثنى منه فى الحكم وكذلك الصفة‬ ‫)فصل( وأمسسا اذا علسق الحكسسم بغايسسة فسسإنه يسسدل علسسى أن ماعسسداها‬ ‫بخلفها‪ ،‬وبه قال أكثر من أنكر القول بدليل الخطاب‪ .‬ومنهم من قسسال‬ ‫ليدل >‪ <81‬والدليل على ماقلناه هو أنه لوجسساز أن يكسسون حكسسم مسسا‬ ‫بعد الغاية موافقا لما قبلها خرج عن أن يكون غاية وهذا ليجوز‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله بغا ية[ هى مد الحكم بسسإلى أو حسستى كقسسوله تعسسالى " ثسسم أتمسسوا‬ ‫الصيام إلى الليل" و " فل تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيسسره "‬ ‫)قوله ما عداها( أى حكمه )قوله به( أى بمفهوم الغاية وهو أقوى من‬ ‫مفهوم الشرط لما يختص به من الدليل الذى ذكره هنا )قوله أكثر مسسن‬ ‫الخ( أى منهم القاضى أبو بكر الباقلنى والقاضسسى عبسسد الجبسسار وأبسسو‬ ‫الحسين البصرى فسسإنهم قسسالوا بمفهسسوم الغايسسة وأنكسسروا مفهسسوم الصسسفة‬ ‫وهوالمراد بدليل الخطاب هنا خاصة ل جميع أنسسواع مفهسسوم المخالفسسة‬ ‫)قوله من قال( أى كأبى العباس بن سريج فإنه أنكر كل من مفهسسومى‬ ‫الصفة والغاية)قوله ما قلناه( أى من أن تعليق الحكم بغايسسة يسسدل علسسى‬ ‫أن ما عداها بخلفها )قوله خرج الخ( أى خرج الحكم عن كونه مغيسسا‬ ‫)قوله وهسسذا( أى خروجسسه عسسن كسسونه غايسسة )قسسوله ليجسسوز( أى لنسسه‬ ‫خلف المفروض والواقع‬ ‫)فصل( وأما اذا علق الحكم على صفة بلفظ إنما كقوله صلى الس‬ ‫عليه وسلم " إنما العمال بالنيات " وقوله صلى ال عليه وسلم " إنما‬ ‫الولء لمن أعتسق " دل أيضسا علسى أن مسا عسداها بخلفهسا‪ ،‬وبسه قسال‬

‫كسسثير ممسسن لسسم يقسسل بسسدليل الخطسساب‪ .‬وقسسال بعضسسهم ليسسدل علسسى أن‬ ‫ماعداها بخلفهسسا‪ .‬وهسسذا خطسسأ لن هسسذه اللفظسسة لتسسستعمل إل لثبسسات‬ ‫المنطوق به ونفى ماعداه‪ ،‬أل ترى أنه ل فرق بين أن يقول إنمسسا فسسى‬ ‫الدار زيد وبين أن يقول ليس فى الدار إل زيد وبين أن يقول إنما السس‬ ‫واحد وبيسن أن يقسول ل إلسه إل واحسد‪ ،‬فسدل علسى أنسه يتضسمن النفسى‬ ‫والثبات‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله الولء[ هو صفة تشبه القرابة )قوله دل السسخ( أى لن إنمسسا تفيسسد‬ ‫الحصر بالمنطوق أو بالمفهوم على خلف )قوله ما عسسداها( أى وهسسو‬ ‫المحصور فيسسه )قسسوله بخلفهسسا( يعنسسى خلف الحكسسم المعلسسق بالصسسفة‬ ‫)قوله به( أى بمفهوم الصسسفة )قسسوله كسسثير( أى كسسالغزالى وأبسسى بكسسر‬ ‫الباقلنى )قوله ليدل الخ( أى لن إنما تفيد تأكيد الثبسسات ل الحصسسر‬ ‫وهو الصحيح عند النحاة)قوله ما عداها( أى مسسا عسسدا المتصسسف بتلسسك‬ ‫الصفة )قوله بخلفها( أى بخلف المتصف بها )قوله لتستعمل السسخ(‬ ‫أى فسى اللغسسة العربيسة الفصسسحى بسسل هسى تفيسسد الحصسر بسسالمنطوق أو‬ ‫المفهسسوم علسسى خلف )قسسوله النفسسى( أى عسسن غيسسر المسسذكور )قسسوله‬ ‫الثبات( أى للمذكور‬ ‫)فصل( فأما اذا علق الحكم على صفة فى جنس كقوله صلى ال س‬ ‫عليه وسلم " فى سائمة الغنم زكسساة " دل ذلسسك علسسى نفسسى الزكسساة عسسن‬ ‫معلوفة الغنم دون ماعداها‪ <82>.‬ومن أصحابنا مسسن قسسال يسسدل علسسى‬ ‫نفيها عما عداها فى جميع الجنسساس‪ .‬وهسسذا خطسسأ لن السسدليل يقتضسسى‬ ‫النطق فإذا اقتضى النطق اليجاب فى سائمة الغنم وجسسب ان يقتضسسى‬ ‫الدليل نفيها عن معلوفة الغنم‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله فأما اذا علق الخ[ أى فهل يفيد نفى الزكاة عن المعلوفسسة مطلقسسا‬ ‫أو هو مخصوص بالمعلوفة من الغنم وجهان )قوله دون ماعداها( أى‬ ‫من معلوفة البل والبقر )قوله نفيهسسا( أى الزكسساة )قسسوله يسسدل السسخ( أى‬ ‫نظرا الى السوم فقط لترتب الزكاة عليه فى غير الغنسسم فسسى غيسسر هسسذا‬ ‫الحديث )قوله عما عداها الخ( أى عن المعلوفة مطلقا سواء كانت من‬ ‫البل والبقر والغنم )قوله يقتضى( لعله يقتفى بمعنى يتبع‬ ‫)فصل( فإذا علق الحكم على مجرد السم مثل أن يقول فى الغنسسم‬ ‫زكاة فإن ذلك ليدل على نفى الزكاة عما عسسدا الغنسسم‪ .‬ومسسن أصسسحابنا‬ ‫من قال يدل كالصفة‪ .‬والمذهب الول لنه يخص السم بالسسذكر وهسسو‬ ‫وغيسسره سسسواء‪ ،‬أل تسسرى أنهسسم يقولسسون " إشسستر غنمسسا و إبل وبقسسرا "‬ ‫فينص على كسسل واحسسد منهسسا مسسع إرادة جميعهسسا وليضسسم الصسسفة إلسسى‬ ‫السم وهسى وغيرهسا سسواء‪ ،‬أل تسسرى أنهسم ليقولسون " إشستر غنمسا‬ ‫سائمة " وهى والمعلوفة سواء فافترقا‪<83> .‬‬

‫‪-------------------‬‬‫]قوله فإذا علق السخ[ أى وهسذا هسو المسسمى بمفهسوم اللقسسب أى السسم‬ ‫الجامد الشامل للعلم الشخصى واسسسم الجنسسس )قسسوله يسسدل( أى تعليسسق‬ ‫الحكم على مجرد السم على ان ماعداه بخلفسسه )قسسوله كالصسسفة( أى‬ ‫وذلك لن السماء موضسسوعة لتمييسسز الجنسساس والشسسخاص كإنسسسان‬ ‫وزيد والصفات موضوعة لتمييز النعوت والحوال كطويسسل وقصسسير‬ ‫وقائم وقاعد فلما كان التقييد بالصفات يدل على نفيسسه عمسسا عسسداه كسسان‬ ‫التقييد بالسسسم كسذلك ولنسسه لسسو لسسم يسوجب ذلسسك لمسسا كسسان للتخصسسيص‬ ‫بالسسذكر فسسائدة واللزم باطسسل وكسسذلك الملسسزوم )قسسوله المسسذهب( أى‬ ‫الصحيح )قوله أل ترى السسخ( أى فلسسو كسسان قسسولهم إشسستر غنمسسا ينفسسى‬ ‫سواه من البل والبقر لكان ذكرهما بعد ذلسسك تناقضسسا )قسسوله وليضسسم‬ ‫الخ( أى فل يقول المتكلم إشتر إبل سائمة وغيرهسسا لنسسه تنسساقض مسسن‬ ‫المتكلم )قوله وغيرها( أى عدمها )قوله أنهم ليقولون الخ( أى وإنمسسا‬ ‫يقولون ذلك لن السائمة بخلف المعلوفسسة )قسسوله فافترقسسا( أى الصسسفة‬ ‫ومجرد السم‪ ،‬فالقياس حينئذباطل‬ ‫)فصل( اذا أدى القول بالدليل إلسسى إسسسقاط الخطسساب سسسقط السسدليل‬ ‫وذلك مثل قوله صلى الس عليسسه وسسسلم " لتبسسع مسساليس عنسسدك " فسسإن‬ ‫دليله يقتضى جواز بيع ما هو عنده وان كسسان غائبسسا عسسن العيسسن‪ ،‬واذا‬ ‫أجزنا ذلك لزمنا ان نجيز بيع ماليس عنده لن أحدا لم يفرق بينهمسسا‪،‬‬ ‫واذا أجزنا ذلك سقط الخطاب وهو قوله صلى ال عليه وسلم " لتبع‬ ‫مسساليس عنسسدك " فيسسسقط السسدليل ويبقسسى الخطسساب لن السسدليل فسسرع‬ ‫الخطاب وليجوز أن يعترض الفرع على الصل بالسقاط‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قسسوله القسسول بالسسدليل[ أى العمسسل بسسدليل الخطسساب السسذى هسسو مفهسسوم‬ ‫المخالفة بجميع أنواعه)قسسوله السسى إسسسقاط الخطسساب( أى السسى مناقضسسة‬ ‫المنطسسوق )قسسوله مسساليس عنسسدك( أى مسسا ليسسس فسسى ملكسسك لنسسه سسسبب‬ ‫الورود)قوله فإن دليله( أى مفهومه المخالف )قوله ماهو عنده( أى ما‬ ‫هسسو فسسى ملكسه وتحسست تصسسرفه )قسوله وان كسسان السسخ( أى مسسع أن بيسسع‬ ‫المملوك الغائب عن العين ليجوز إل فى السلم مع شروطه )قوله لسسم‬ ‫يفرق بينهما( أى لن عند تستعمل فى الحاضر القريب وفيما هسو فسسى‬ ‫حوزتك وإن كان بعيدا )قوله لن الدليل( أى دليل الخطاب‬ ‫))الكلم فى المجمل والمبين((‬ ‫)باب ذكر وجوه المبين(‬ ‫فأما المبين فهو ما استقل بنفسه فى الكشف عسسن المسسراد وليفتقسسر‬ ‫فى معرفة المراد إلى غيره‪ .‬وذلك على ضربين ‪ :‬ضرب يفيد بنطقسسه‬ ‫وضرب يفيد بمفهومه‪ .‬فالذى يفيد بنطقه هو النص والظاهر والعموم‪.‬‬ ‫فالنص كل لفظ دل على الحكم بصسسريحه علسسى وجسسه ل احتمسسال فيسسه‪،‬‬

‫وذلسسك مثسسل قسسوله عسسز وجسسل " محمسسد رسسسول الس " وكقسسوله تعسسالى "‬ ‫ولتقربوا الزنا " ول تقتلوا النفس التى حرم ال إل بسسالحق " وكقسسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم " فى كل خمس شاة فى أربع وعشرين من البل‬ ‫فما دونها الغنم" >‪ <84‬وغيرذلسسك مسسن اللفسساظ الصسسريحة فسسى بيسسان‬ ‫الحكام‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله ما استقل الخ[ أى ما يكون كافيا فى إفادة معناه )قسسوله الظسساهر(‬ ‫أى ما احتمل أمرين وهو فى أحدهما أظهر )قوله كقسسوله صسسلى السسخ(‬ ‫هكذا فى جميع النسخ وفيه تقديم و تأخير والصسسل هكسسذا‪ :‬فسسى أربسسع‬ ‫وعشرين من البل فمادونها الغنم فى كل خمس شاة‬ ‫)فصل( وأما الظاهر فهسو كسل لفسظ احتمسل أمريسن وفسى أحسدهما‬ ‫أظهسسر كسسالمر والنهسسى وغيرذلسسك مسسن أنسسواع الخطسساب الموضسسوعة‬ ‫للمعانى المخصوصة المحتملة لغيرها‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله وأما الظاهر[ أى كلفسسظ السسسد )قسسوله وفسسى أحسسدهما أظهسسر( أى‬ ‫وهو فى أحدهما أظهر من الخر )قوله كالمر والنهى( أى كصيغتى‬ ‫المر والنهى فإن صيغة المر عنسسد تجردهسسا عسسن القرينسسة تسسدل علسسى‬ ‫الوجوب مع انها تحتمسسل النسسدب و الباحسسة وغيرهمسسا وكسسذا صسسيغة‬ ‫النهى فإنهسسا عنسسد تجردهسسا عسسن القرينسسة تسسدل علسسى التحريسسم وتحتمسسل‬ ‫احتمال مرجوحا معنى التنزيه )قوله المحتملة( صفة ثانية للنواع‬ ‫)فصل( والعموم كل لفظ عم شيئين فصاعدا كقوله تعالى " اقتلوا‬ ‫المشركين " وقوله تعالى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما" وغير‬ ‫ذلك‪ ،‬فهذه كلها من المبين السذى ليفتقسسر فسسى معرفسة المسراد إلىغيسره‬ ‫وإنما يفتقر إلى غيره فى معرفسة مساليس بمسراد بسه فيصسح الحتجساج‬ ‫بهسسذه النسسواع‪ .‬وقسسال أبسسو ثسسور وعيسسسى بسسن أبسسان العمسسوم اذا دخلسسه‬ ‫التخصيص صار مجمل ل يحتج بظاهره وقال أبسسو الحسسسن الكرخسسى‬ ‫إن خص بدليل متصل لم يصر مجمل وإن خص بدليل منفصل صار‬ ‫مجمل‪ <85> .‬وقال أبو عبد ال البصرى إن كان حكمسسه يفتقسسر إلسسى‬ ‫شروط كآية السرقة فهى مجملة ليحتج بهسسا إل بسسدليل‪ ،‬وإن لسسم يفتقسسر‬ ‫إلى شروط لسسم يصسر مجمل‪ .‬والسدليل علسسى مسا قلنساه هسو أن المجمسل‬ ‫ماليعقل معناه من لفظه ويفتقر فسسى معرفسسة المسسراد إلسسى غيسسره وهسسذه‬ ‫اليات يعقل معناها من لفظهسسا وليفتقسسر فسسى معرفسسة المسسراد بهسسا إلسسى‬ ‫غيرها فهى كغيرها من اليات‬ ‫‪------------------‬‬‫] قوله والعموم كل الخ[ أى لغة وأما اصطلحا فهو شمول السسخ كمسسا‬ ‫مر )قوله فهذه( أى النسسص والظسساهر والعمسسوم )قسسوله فسسى معرفسسة مسسا‬ ‫ليس بمراد( أى ككون المر للندب وكون النهى للتنزيه وكون العام‬

‫مخصوصا وكون الظاهر المراد به المرجوح )قوله بهذه النواع( أى‬ ‫الثلثة وهى النسسص والظسساهر والعمسسوم )قسسوله أبسسو الثسسور وعيسسس بسسن‬ ‫أبان( أى من كبار الحنفية )قوله ليحتج بظاهره( أى مطلقا )قوله إن‬ ‫خص( أى العام )قوله متصل( أى غير مستقل )قوله لم يصر مجمل(‬ ‫أى بل هو حجة يعمل به )قوله صار مجمل( أى ل يحتسسج بسسه سسسواء‬ ‫كان المخصص متصل أو منفصل )قوله إن كان الخ( أى حكم العام‬ ‫يمتنع تعلقه بالسم العام ويفتقر الخ)قوله كآيسسة سسسرقة( أى فسسإن الحكسسم‬ ‫وهو القطع يفتقر فى تعليقه بعموم اسم السسسارق السسى شسسروط لينسسبىء‬ ‫ظاهر هذا السم عنها فل يكون حجة فمن الشسسروط اعتبسسار النصسساب‬ ‫وحرز المثل وكون المسسسروق لشسسبهة فيسسه )قسسوله وان لسسم يفتقسسر( أى‬ ‫تعلق الحكم بالسم العام‪ ،‬وذلك كقوله تعالى " اقتلوا المشركين " فسسإن‬ ‫لفظ المشركين بعد التخصيص بالسسذمى ينسسبىء عسسن البسساقى السسذى هسسو‬ ‫الحربى بل توقف على تأمل فيكون حجة بعسسد التخصسسيص )قسسوله لسسم‬ ‫يصر( أى العام )قوله ماقلناه( أى من صحة الحتجسساج بهسسذه النسسواع‬ ‫الثلثة )قسسوله وهسسذه اليسسات( أى الثلث المسسذكورة وهسسى آيسسة السسسرقة‬ ‫وقتل المشركين والزنا‬ ‫)فصل( وأما مايفيد بمفهومه فهو فحوى الخطاب ولحن الخطسساب‬ ‫ودليل الخطاب‪ ،‬وقد بينتها قبل هذا الباب فأغنى عن العادة‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله فحوى الخطاب[ أى وهو المسمى بمفهوم الموافقة )قسسوله لحسسن‬ ‫الخطاب( أى ما دل عليه اللفظ من المضمر الذى ليتم الكلم إل بسسه‬ ‫ويسسسمى دللسسة اقتضسساء )قسسوله دليسسل الخطسساب( أى وهسسو المسسسمى‬ ‫بمفهوم المخالفة‬ ‫)باب ذكر وجوه المجمل(‬ ‫وأما المجمل فهو ما ليعقل معنسساه مسسن لفظسسه ويفتقسسر فسسى معرفسسة‬ ‫المراد إلى غيره وذلك على وجوه ‪ :‬منهسسا أن يكسسون اللفسسظ لسسم يوضسسع‬ ‫للدللة علسسى شسسيء بعينسسه كقسسوله تعسسالى " وآتسسوا حقسسه يسسوم حصسساده "‬ ‫وكقوله صلى ال عليه وسلم " أمرت أن أقاتل النسساس حسستى يقولسسو ل‬ ‫إله إل ال فإذا قالوها عصموا منسسى دمسساءهم وأمسسوالهم إل بحقهسسا " >‬ ‫‪ <86‬فإن الحق مجهول الجنس والقدر فيفتقر إلى البيان‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله وأما المجمل الخ [ أى اصطلحا وأما لغة فهو المبهم )قوله فإن‬ ‫الحق الخ( أى فإن الحق الواجب إيتسساؤه مجهسسول الجنسسس والقسسدر معسسا‬ ‫والحق الذى ل عصمة للدم مع ثبوته فى الحديث مجهول الجنسسس‬ ‫فقط )قوله فيفتقر إلى البيان( أى فالحق فى الية بينسست جنسسسه آيسسة‬ ‫الزكاة وهى قوله تعالى " وآتوا الزكاة " ويبن قدره قسسوله صسسلى ال س‬ ‫عليه وسلم " فيما سقت السماء العشر " وبين القدر السسذى يؤخسسذ منسسه‬

‫الحق وهو الذى يسمى نصابا قوله صلى ال عليه وسسسلم " ليسسس فيمسسا‬ ‫دون خمسة أوسق صدقة " وأمسسا الحسسق فسسى الحسسديث المجهسسول جنسسسا‬ ‫فقط فقد بينه قسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم " ليحسسل دم امرىسسء مسسسلم‬ ‫يشهد أن ل إله إل ال وأنى رسول ال إل بإحدى ثلث الثيب الزانسسى‬ ‫والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة "‬ ‫)فصل( ومنها أن يكسسون اللفسسظ فسسى الوضسسع مشسستركا بيسسن شسسيئين‬ ‫كالقرء يقع على الحيض ويقع على الطهر فيفتقر الى البيان‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله ومنهسسا[ أى مسسن وجسسوه الجمسسال )قسسوله كسسالقرء( بفتسسح القسساف‬ ‫وضمها )قسسوله فيفتقسسر السسى البيسسان( أى فحملسسه الشسسافعية علسسى الطهسسر‬ ‫والحنفية على الحيض‬ ‫)فصل( ومنها أن يكسون اللفسظ موضسوعا لجملسسة معلومسة إل أنسه‬ ‫دخلها إستثناء مجهول كقوله عز وجل " أحلت لكسسم بهيمسسة النعسسام إل‬ ‫ما يتلى عليكم غير محلى الصيد " فإنه قد صار مجمل بما دخلسسه مسن‬ ‫الستثناء‪ ،‬ومن هذا المعنى العموم إذا علسم أنسه مخصسسوص ولسم يعلسم‬ ‫ماخص منه‪ ،‬فهذا أيضا مجمل لنه ليمكن العمل بسسه قبسسل معرفسسة مسسا‬ ‫خص منه >‪<87‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله النعام[ أى وهى البل والبقر والغنم )قوله من السسستثناء( أى‬ ‫المجهول‪ ،‬وقد بينه قسسوله تعسسالى " حرمسست عليكسسم الميتسسة والسسدم ولحسسم‬ ‫الخنزيسسر ومسسا أهسسل لغيسسر السس بسسه والمنخنقسسة والموقسسوذة والمترديسسة‬ ‫والنطيحة وما أكل السبع إل ما ذكيتم " الية )قوله ومن هذا المعنى(‬ ‫أى من قبيسسل المجمسسل بسسدخول السسستثناء المجهسسول )قسسوله فهسسذا ايضسسا‬ ‫مجمل( أى كما أن الجملة التى دخلها استثناء مجهول مجملة‬ ‫)فصل( ومن ذلك أيضا أن يفعل رسول ال صلى اله عليه وسلم‬ ‫فعل يحتمل وجهين إحتمال واحدا مثل ما روى أنه جمسسع فسسى السسسفر‬ ‫فإنه مجمل لنه يجوز ان يكون فى سفر طويل أو فى سفر قصير فل‬ ‫يجوز حمله على أحدهما دون الخر ال بدليل‪ ،‬وكذلك اذا قضى فسسى‬ ‫عين تحتمل حسسالين إحتمسسال واحسسدا مثسسل ان يسسروى ان الرجسسل أفطسسر‬ ‫فأمره صلى اله عليه وسلم بالكفارة فهو مجمل فإنه يجوز أن يكسسون‬ ‫أفطسسر بجمسساع ويجسسوز أن يكسسون أفطسسر بأكسسل فل يجسسوز حملسسه علسسى‬ ‫أحدهما دون الخسسر إل بسسدليل‪ ،‬فهسسذه الوجسسوه ل يختلسسف المسسذهب فسسى‬ ‫إجمالها وافتقارها إلى البيان‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬

‫]قسسوله ومسسن ذلسسك[ أى وجسسوه الجمسسال )قسسوله إل بسسدليل( أى وقسسد دل‬ ‫الدليل على أن الجمسسع فسسى سسسفر طويسسل )قسسوله إل بسسدليل( أى وقسسد دل‬ ‫الدليل على أن الفطار بالجماع‬ ‫)فصل( واختلف المذهب فى ألفاظ‪ :‬فمنها قوله تعالى " وأحل ال‬ ‫البيع وحرم الربا " وفيه قولن ؛ قال فى أحدهما هسسو مجمسسل لن ال س‬ ‫تعالى أحل البيع وحرم الربا والربا هو الزيادة وما من بيسسع إل وفيسسه‬ ‫زيادة وقد أحل ال البيع وحرم الربا فافتقر الى بيان مايحل ومايحرم‪.‬‬ ‫وقال فى القول الثانى ليس بمجمل‪ ،‬وهو الصح لن البيع معقول فسسى‬ ‫اللغة فحمل على العموم ال فيما خصه الدليل‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله فى ألفاظ[ أى فى إجمالها )قوله قولن( أى للشسسافعى )قسسوله إل‬ ‫فيما خصه الدليل( أى وهو قوله تعالى " وحرم الربا "‪.‬‬ ‫)فصل( ومنها اليات التى ذكر فيها السماء الشرعية وهو قوله‬ ‫عز وجل " وأقيموا الصلة وآتوا الزكاة " وقسسوله " فمسسن شسسهد منكسسم‬ ‫الشهر فليصمه " وقوله تعالى " ول علسسى النسساس حسسج السسبيت " فمسسن‬ ‫أصحابنا من قال هسسى عامسسة غيسسر مجملسسة فتحمسسل الصسسلة علسسى كسسل‬ ‫دعاء والصوم على كل إمساك والحج على كل قصد إل ما قام السسدليل‬ ‫عليه‪ ،‬وهذه طريقة من قال ليسسس فسسى السسسماء شسيء منقسسول‪<88> .‬‬ ‫ومنهم من قال هى مجملة لن المراد بها معان ل يدل اللفظ عليها فى‬ ‫اللغة وإنما تعرف من جهة الشرع فافتقر الى البيان كقسوله عسز وجسسل‬ ‫" وآتوا حقه يوم حصسساده " وهسسذه طريقسسة مسسن قسسال إن هسسذه السسسماء‬ ‫منقولة وهو الصح‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله ومنها[ أى مما اختلف المذهب فى إجماله )قوله منقول( أى من‬ ‫معانيها اللغوية إلى معان شرعية‪ ،‬و إنما الشارع أضاف الى معانيهسسا‬ ‫اللغوية أمورا إعتبرها فيها كشسسروط وأركسسان )قسسوله منقولسسة( أى مسسن‬ ‫معانيها اللغوية الى معان شرعية‬ ‫)فصل( ومنها اللفسساظ السستى علسسق التحليسسل والتحريسسم فيهسسا علسسى‬ ‫أعيان كقوله تعالى " حرمسست عليكسسم الميتسسة "‪ ،‬فقسسال بعسسض أصسسحابنا‬ ‫إنهسسا مجملسسة لن العيسسن ل توصسسف بالتحليسسل والتحريسسم وإنمسسا السسذى‬ ‫يوصف بذلك أفعالنا وافعالنا غير مذكورة‪ ،‬فسسافتقر إلسسى بيسسان مسسايحرم‬ ‫من الفعال مما ليحسسرم‪ .‬ومنهسسم مسن قسسال إنهسسا ليسسست بمجملسسة‪ ،‬وهسسو‬ ‫الصسسح لن التحليسسل والتحريسسم فسسى مثسسل هسسذا إذا أطلسسق عقسسل منهسسا‬ ‫التصرفات المقصودة فسسى اللغسسة أل تسسرى أنسسه اذا قسسال لغيسسره حرمسست‬ ‫عليك هذا الطعام عقل منه تحريم الكل‪ ،‬وما عقل المراد من لفظه لم‬ ‫يكن مجمل‬

‫‪-------------------‬‬‫]قوله على أعيان[ أى ذوات )قوله حرمت الخ( أى وكقسسوله تعسسالى "‬ ‫حرمت عليكم أمهاتكم " و " أحلت لكم بهيمة النعام " )قسسوله الميتسسة(‬ ‫أى تناولها )قسسوله لن العيسسن السسخ( أى لنهسسا غيسسر مقسسدورة لنسسا )قسسوله‬ ‫فافتقر الخ( أى وليجسسوز تقسسدير كسسل الفعسسال لنسسدفاع الحاجسسة بواحسسد‬ ‫)قوله فى مثل هسسذا( أى تعليقهمسسا علسسى أعيسسان )قسسوله عقسسل( أى فهسسم‬ ‫عرفا )قوله أل تسرى( أى وقسولهم ليسس الضسمار لبعسض بسأولى مسن‬ ‫الخر ممنوع بسسالعرف‪ ،‬فسسإنه يقتضسسى إضسسافة التحليسسل والتحريسسم السسى‬ ‫الفعل المعين المقصود من تلك المعانى‬ ‫)فصل( وكذلك اختلفوا فى اللفاظ التى تتضمن نفيا وإثباتا كقوله‬ ‫صلى ال عليه وعلى آله وسلم " إنما العمال بالنيات " وقوله صلى‬ ‫ال عليه وسلم " لنكاح إل بسسولى " ومسسا أشسسبهه ؛ فمنهسسم مسسن قسسال إن‬ ‫ذلك مجمل لن الذى نفاه هو العمل والنكاح وذلسسك موجسسود فيجسسب أن‬ ‫يكون المراد به نفى صفة غير مذكورة فافتقر الى بيان تلسسك الصسسفة‪.‬‬ ‫>‪ <89‬ومنهم من قال ليس بمجمل‪ ،‬وهو الصح لن صاحب الشرع‬ ‫لينفى وليثبت المشاهدات وإنما ينفى ويثبت الشسسرعيات‪ ،‬فكسسأنه قسسال‬ ‫ل عمسسل فسسى الشسسرع إل بنيسسة ولنكسساح فسسى الشسسرع إل بسسولى‪ ،‬وذلسسك‬ ‫معقول من اللفظ فليجوز ان يكون مجمل‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله ومسسا أشسسبهه[ أى كقسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم " لصسسيام لمسسن‬ ‫ليبيت النية من الليل ")قوله لعمل( أى صحيح وهسسذا التقسسدير أولسسى‬ ‫لن تقدير الصحة أقرب الى نفسسى السسذات السستى هسسى الحقيقسسة لن مسسا‬ ‫ليصسسح كالعسسدم فسسى عسسدم الجسسدوى وهسسو ليوافسسق الشسسرع بخلف مسسا‬ ‫ليكمل‬ ‫)فصل( وكذلك اختلفوا فى قوله صلى ال عليه وسلم " رفع عسسن‬ ‫أمتى الخطأ والنسيان "فمنهم من قال هو مجمل لن السسذى رفعسه هسسو‬ ‫الخطأ وذلك موجود فيجب أن يكسسون المسسراد بهسسا معنسسى غيسسر مسسذكور‬ ‫فافتقر الى البيان‪ .‬ومنهم من قال غير مجمل وهو الصح لنه معقول‬ ‫المعنى فى اللغة‪ ،‬أل ترى أنه اذا قال لعبده رفعت عنك جنايتك عقسسل‬ ‫منه رفع المؤاخذة بكل مسسايتعلق بالجنايسسة مسسن التبعسسات فسسدل علسسى أنسسه‬ ‫)غير( مجمل‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله والنسيان[ تمامه " وما استكرهوا عليه" )قسسوله وذلسسك موجسسود(‬ ‫أى متحقق فى الواقع‪ ،‬فل بد من تقدير شيء وهو متردد بيسسن أمسسور‬ ‫لحاجة إلى جميعها ولمرجح لبعضها فكان مجمل )قوله فيجب الخ(‬ ‫أى لتصحيح الكلم )قوله بها( أى بالخطسسأ والنسسسيان ومااسسستكرهوا‬ ‫عليسه )قسوله غيسر مجمسل( أى لن العسرف يقتضسى بسأن المسراد رفسع‬

‫المؤاخذة )قوله معقول المعنى( أى فمعنى الحديث‪ :‬رفسسع عسسن أمسستى‬ ‫المؤاخذة والعقوبة بها )قوله غيسسر( كلمسسة غيسسر الواقعسسة بيسسن القوسسسين‬ ‫ليست موجودة فى جميع النسخ زدناها وهى لزمة‬ ‫)فصل( وأما المتشابه فاختلف أصحابنا فيه ؛ فمنهم مسسن قسسال هسسو‬ ‫والمجمل واحد‪ ،‬ومنهم من قال المتشابه مسسا اسسستأثر الس تعسسالى بعلمسسه‬ ‫ومسسالم يطلسسع عليسسه أحسسدا مسسن خلقسسه >‪ <90‬ومسسن النسساس مسسن قسسال‬ ‫المتشابه هو القصص والمثال والحكم والحلل والحرام ومنهسسم مسسن‬ ‫قال المتشابه الحسروف المجموعسة فسى أوائل السسور كسألمص وألمسر‬ ‫وغير ذلك‪ .‬والصحيح هو الول لن حقيقة المتشابه ما اشسستبه معنسساه‪،‬‬ ‫وأما ماذكروه فل يوصف بذلك‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله هو والمجمل واحد[ أى لن كل منهما ليعقسسل معنسساه مسسن لفظسسه‬ ‫)قوله المتشابه الخ( أى وعليه الحنفية‪ ،‬وهذه طريقسسة السسسلف ومسسذهب‬ ‫عامة أهل السنة والجماعة حسستى حكسسوا بسسأن السسسؤال عنسسه بدعسسة بنسساء‬ ‫على أن الوقف على " إل ال " )قسسوله مسسا اسسستأثر السسخ( أى كخسسروج‬ ‫الدجال )قوله ماذكروه( أى من القوال الثلثة فى معنى المتشابه‬ ‫)باب الكلم فى البيان ووجوهه(‬ ‫اعلم أن البيان هو الدليل الذى يتوصل بصحيح النظر إلسسى مسساهو‬ ‫دليل عليه‪ .‬وقال بعض أصحابنا هو إخراج الشيء من حيسسز الشسسكال‬ ‫إلى حيز التجلى‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله البيان الخ[ أى اصسسطلحا وامسسا لغسسة فهسسو عبسسارة عسسن الظهسسار‬ ‫)قوله يتوصل( أى يمكن أن يتوصل )قوله بصحيح النظر( أى النظسسر‬ ‫الصحيح فيه )قسسوله السسى مسسا السسخ( أى وهسسو المطلسسوب الخسسبرى )قسسوله‬ ‫إخراج الخ( أى فالتيان بالظاهر مسسن غيسسر سسسبق إشسسكال يسسسمى بيانسسا‬ ‫اصطلحا )قوله حيسسز( أى المكسسان أو الصسسفة فإضسسافته السسى الشسسكال‬ ‫بيانية أى حيز هو الشكال‬ ‫)فصسسل( ويقسسع البيسسان بسسالقول ومفهسسوم القسسول والفعسسل والقسسرار‬ ‫والشارة والكتابة فأما البيان بالقول فكقوله صلى ال عليه وسلم " فى‬ ‫الرقة ربع العشر " وقوله صلى ال عليه وسلم " فى خمس من البل‬ ‫شاة "‪ .‬وأما المفهوم فقد يكون تنبيها كقوله تعسالى " فلتقسل لهمسا أف‬ ‫" فيدل على أن الضرب أولى بالمنع‪ ،‬وقد يكون دليل كقسسوله صسسلى‬ ‫ال عليه وسلم " فى سائمة الغنسسم زكسساة " فيسسدل علسسى أنسسه لزكسساة فسسى‬ ‫المعلوفة‪ <91> .‬وأمسسا بالفعسسل فمثسسل بيسسان مسسواقيت الصسسلة وأفعالهسسا‬ ‫والحج ومناسكه بفعله صلى ال عليسسه وسسسلم‪ .‬وأمسسا القسسرار فهسسو كمسسا‬ ‫روى أنه رأى قيسسا يصسلى بعسسد الصسبح ركعسستين فسسأله فقسال ركعتسا‬ ‫الفجر ولم ينكر‪ ،‬فدل على جسواز التنفسل بعسد الصسبح‪ .‬وأمسا الشسسارة‬

‫فكما قال صلى ال عليه وسلم " الشهر هكذا وهكسسذا " وحبسسس إبهسسامه‬ ‫فسسى الثالثسسة ‪ .‬وأمسسا الكتابسسة فكمسسا بيسسن فسسرائض الزكسساة وغيرهسسا مسسن‬ ‫الحكام فى كتب كتبها‪ .‬وأما القياس فكما نص على أربعة أعيسسان فسسى‬ ‫الربا ودل القياس على أن غيرها من المطعومات مثلها‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله فسسى الرقسسة[ بكسسسرالراء وفتسسح القسساف الفضسسة‪ ،‬والصسسل السسورق‬ ‫حسسذفت السسواو وعسسوض عنهسسا الهسساء )قسسوله تنبيهسسا( أى بسسالدنى إلسسى‬ ‫العلى‪ ،‬أو بالعلى إلى الدنى )قوله فمثسل بيسسان السخ( أى وكسسل ذلسك‬ ‫مذكور فى كتب الحسسديث )قسسوله قيسسسا( أى قيسسس ابسسن عمسسرو )قسسوله‬ ‫يصلى بعد الصبح الخ( أى وقد كان النبى صلى ال عليه وسسلم نهسى‬ ‫عن الصلة بعد صلة الفجر حتى تطلع الشمس )قوله فسسدل( أى‬ ‫عدم إنكاره )قوله جواز التنفل( أى بنافلة لها سسسبب )قسسوله هكسسذا السسخ(‬ ‫أى فإشارته بالبهام بالمرة الثالثسسة تسسدل علسسى أن الشسسهر تسسارة يكسسون‬ ‫تسعا وعشرين يوما كما أنه تارة يكون ثلثين يوما )قوله فسسى كتسسب‬ ‫كتبها( أى وهى مذكورة فى كتب الحديث )قوله نص( أى الشارع فى‬ ‫الحديث )قوله أربعة أعيان( أى مسسن المطعومسسات وهسسى التمسسر والسسبر‬ ‫والشعير والطمح )قوله مثلها( أى فى حرمة بيعها بجنسسسها متفاضسسل‪،‬‬ ‫أو متساوية لكن أحدهما نسيئة‬ ‫)باب تأخير البيان(‬ ‫وليجوز تأخير البيان عن وقت الحاجسسة لنسسه ليمكسسن الحتفسسال‬ ‫من غير بيسان‪ .‬وأمسا تسأخيره عسن وقست الخطساب ففيسه ثلثسة أوجسه‪:‬‬ ‫أحسسسدها يجسسسوز‪ <92> ،‬وهسسسو قسسسول أبسسسى العبسسساس وأبسسسى سسسسعيد‬ ‫الصطخرى وأبى بكر القفال‪ .‬والثسسانى أنسسه ليجسسوز‪ ،‬وهسسو قسسول أبسسى‬ ‫بكر الصيرفى وأبى إسحق المروزى‪ ،‬وهو قسسول المعتزلسسة‪ .‬والثسسالث‬ ‫أنه يجوز تأخير بيان المجمل وليجوز تأخير بيان العموم‪ ،‬وهو قسسول‬ ‫أبى الحسن الكرخى ‪ .‬ومن النسساس مسسن قسسال يجسسوز ذلسسك فسسى الخبسسار‬ ‫دون المر والنهسى‪ .‬ومنهسم مسن قسال يجسوز فسى المسر والنهسى دون‬ ‫الخبار‪ .‬والصحيح أنه يجسسوز فسسى جميسسع مسسا ذكرنسساه لن تأخيرهسسا ل‬ ‫يخل بالمتثال فجاز كتأخير بيان النسخ‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله ليجوز[ أى ليقع )قوله تأخير البيان( أى لمجمسسل أو ظسساهر لسسم‬ ‫يرد ظاهره )قوله عن وقت الحاجسسة( أى حاجسسة المكلفيسسن السسى الفعسسل‬ ‫وهو الوقت الذى قام الدليل على إيقاع الفعل فيه )قوله ليمكسسن السسخ(‬ ‫أى فيكسسون تكليفسسا بمسسا ليطسساق وهسسو ليجسسوز علسسى الصسسح )قسسوله‬ ‫الحتفسسال( هكسسذا فسسى أكسسثر النسسسخ ولعلسسه المتثسسال )قسسوله عسسن وقسست‬ ‫الخطسساب( أى بالمجمسسل أو الظسساهر كالعسسام إلسسى وقسست الحاجسسة إلسسى‬ ‫الفعل)قوله ابى العبسساس( أى ابسسن سسسريج )قسسوله أبسسى بكسسر القفسسال( أى‬ ‫الصولى وهو محمد بن على بن إسماعيل الشاشى ل الفقيه)قوله انسسه‬

‫ليجوز( أى لخلله بالفهم لن المجمل ليفهسسم منسسه شسسيء والظسساهر‬ ‫يفهسم منسه غيسر المسسراد )قسوله تسسأخير بيسان المجمسسل( أى عسن وقست‬ ‫الخطاب )قوله بيان العموم( أى و بيان المطلق لن لكل منهما ظاهرا‬ ‫يحمل عليه فلو تأخر بيانهما عن وقت ورود الخطاب بهمسسا لفهسسم منسسه‬ ‫غير المراد وعمل بموجبه )قسوله أبسسوبكر الكرخسسى( أى مسن الحنفيسسة‪،‬‬ ‫فل يجوز عنده تأخير المخصص المستقل عن العمسسوم‪ ،‬بسسل لبسسد مسسن‬ ‫مقا رنته اياه بخلف مذهبنا الشافعى حيث ل يشترط المقارنة‪ .‬فيه بل‬ ‫يجوز التأخير )قسسوله دون المسسر والنهسسى( أى لنهمسسا محسسل التكسساليف‬ ‫اعتقسسادا وعمل فليجسسوز تسسأخير بيانهمسسا للسسزوم التكليسسف بمسسا ليطسساق‬ ‫)قوله يجوز فى المر والنهسسى( أى لن بيانهمسسا يحصسسل عنسسد الحاجسسة‬ ‫الى الفعل الذى هو المقصود الصلى‬ ‫))الكلم فى النسخ((‬ ‫)باب بيان النسخ والبداء (‬ ‫والنسخ فى اللغة يستعمل فى الرفع والزالة يقال نسخت الشمس‬ ‫الظل ونسسسخت الريسساح الثسسار إذا أزالتهسسا‪ ،‬ويسسستعمل فسسى النقسسل يقسسال‬ ‫نسخت الكتاب اذا نقلسست مسافيه وإن لسم تسسزل شسيئا عسن مواضسسعه‪> .‬‬ ‫‪ <93‬وأما فى الشرع على الوجه الول فى اللغة وهسسو الزالسسة فحسسده‬ ‫الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقسسدم علسى وجسه‬ ‫لوله لكان ثابتسسا بسسه مسع تراخيسسه عنسه‪ .‬وليلسسزم ماسسسقط عسن النسسسان‬ ‫بالموت‪ ،‬فإن ذلك ليس بنسخ لنه ليس بخطاب‪ .‬ول يلزم رفع ماكانوا‬ ‫عليه كشرب الخمر وغيره‪ ،‬فإنه ليس بنسسسخ لنسسه لسسم يثبسست بخطسساب‪.‬‬ ‫وليلزم ما أسقطه بكلم متصل كالستثناء والغاية كقسسوله تعسسالى " ثسسم‬ ‫اتموا الصيام الى الليل " فإنه ليس بنسخ لنه غير متراخ عنه‪ .‬وقالت‬ ‫المعتزلة هو الخطاب الدال على أن مثل الحكم الثابت المنسسسوخ غيسسر‬ ‫ثابت على وجه لوله لكان ثابتسسا بسسالنص الول‪ .‬وهسسذا فاسسسد لنسسه اذا‬ ‫حد بهذا لم يكن الناسخ مزيل لما ثبت بالخطاب الول لن مثل الحكم‬ ‫ما ثبت بالمنسوخ حتى يزيله بالناسخ‪ ،‬وقد بينا أن النسخ فى اللغة هسسو‬ ‫الزالة والرفع‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله يستعمل فى النقل[ أى ومنه قوله تعالى " انا كنا نستنسخ ماكنتم‬ ‫تعملون " )قوله الخطاب( هذا شامل للفسسظ والفحسسوى والمفهسسوم )قسسوله‬ ‫على ارتفسساع الحكسسم( أى مسسن حيسسث تعلقسسه بالفعسسل )قسسوله ثابتسسا( أى‬ ‫مستمرا فى جميع الزمنسة المسستقبلة )قسوله مسا سسقط( أى مسن الحكسم‬ ‫)قوله بالموت( أى والجنون )قوله كانوا( أى فى أيسسام الجاهليسسة )قسسوله‬ ‫كشرب الخمر( أى فإن الناس يشربون الخمر فى أيام الجاهلية )قسسوله‬ ‫فإنه( أى رفعه بالخطابات الواردة )قوله بخطسساب( أى شسسرعى )قسسوله‬ ‫هو( أى النسخ )قوله ماثبت( ما نافية‬

‫)فصسسل( والنسسسخ جسسائز فسسى الشسسرع‪ .‬وقسسالت طائفسسة مسسن اليهسسود‬ ‫ليجوز‪ ،‬وبه قال شرذمة من المسلمين‪ .‬وهسسذا خطسسأ لن التكليسسف فسسى‬ ‫قول بعض الناس إلى ال تعالى يفعسسل مسسا يشسساء‪ <94> ،‬وعلسسى قسسول‬ ‫بعضهم التكليف على سبيل المصلحة ؛ فإن كان الى مشسسيئته فيجسسوز‬ ‫أن يشاء فى وقت تكليف فرض وفى وقسست إسسسقاطه‪ ،‬وإن كسسان علسسى‬ ‫وجه المصلحة فيجوز أن تكون المصلحة فى وقت فى أمر وفى وقت‬ ‫آخر فى غيره‪ ،‬فل وجه للمنع منه‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله جائز[ أى جوازا عقليا عند المسلمين )قوله طائفة مسسن اليهسسود(‬ ‫وهم الشمعونية )قوله شرذمة من المسلمين( أى جماعة قليلون منهسسم‪،‬‬ ‫قال المدى ولم يخالف فى ذلك من المسلمين سوى أبسسى مسسسلم محمسسد‬ ‫بن بحر الصفهانى المعتزلى الملقسب بالجساحظ )قسوله بعسض النساس(‬ ‫أى وهم أهل السنة والجماعة )قوله إلى الس السسخ( أى بحكسسم المالكيسسة‬ ‫من غير نظر الى حكمة ومصلحة )قوله بعضسسهم( أى وهسسم المعتزلسسة‬ ‫)قوله تكليف فرض( أى كما لو أمر بصيام فى نهسسار رمضسسان ونهسسى‬ ‫عنه يوم العيد)قوله فل وجه للمنع منه( أى من النسسسخ لن المصسسالح‬ ‫مما تختلف باختلف الشخاص والحوال والزمنة‬ ‫)فصل( وأما البداء فهو أن يظهر له ما كان خفيا عليه من قولهم‬ ‫بدا لى الفجر اذا ظهسسر لسسه‪ .‬وذلسسك ليجسسوز فسسى الشسسرع‪ ،‬وقسسال بعسسض‬ ‫الرافضة يجوز البداء على ال تعالى وقال منهم زرارة بن أعين فى‬ ‫شعره‪:‬‬ ‫فتلك أمارات تجيء بوقتها<>ومالك عما قسدرال مذهسب‬ ‫ولول البسدا سميته غير هائب<>وذكر البدا نعت لمن يتقلسب‬ ‫ولول البدا ما كان فيه تصرف<>وكان كنار دهسرها تتلهسب‬ ‫وكان كضوء مشرق بطبيعة<>وبال عن ذكر الطبائع يرغب‬ ‫وزعم بعضهم أنه يجوز علسسى الس تعسسالى البسسداء فيمسسا لسسم يطلسسع عليسسه‬ ‫عباده‪ ،‬وهذا خطأ لنهم إن أرادوا بالبداء مابيناه من أنه يظهسسر لسسه مسسا‬ ‫كان خفيا عنه فهذا كفر وتعالى ال عز وجسسل عسسن ذلسسك علسسوا كسسبيرا‪،‬‬ ‫وإن كانوا أرادوا به تبديل العبادات والفسسروض فهسسذا >‪ <95‬لننكسسره‬ ‫إل أنه ليسمى بداء لن حقيقة البداء مابينا ولم يكن لهذا القول وجه‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله خفيا[ أى فى الزمان الماضسسى )قسسوله ومسسن قسسولهم بسسدا السسخ( أى‬ ‫ومنه قسسوله تعسسالى "وبسسدالهم مسسن الس مسسالم يكونسسوا يحتسسسبون" )قسسوله‬ ‫الرافضة( هم طائفة من الشيعة )قوله زرارة( هو أبو الحسن عبد السس‬ ‫بن محمد )قوله فى شعره( يخبر عن علمات ظهور المهسسدى )قسسوله‬ ‫فتلك السسخ( هسسذا السسبيت مسسن زيسسادتى )قسسوله سسسميته( أى وأخسسبرت عسسن‬ ‫خروج المام المهدى بتعيين )قوله لننكره( أى بل ذلسسك جسسائز )قسسوله‬

‫ليسمى بداء( أى بل يسمى نسحا )قوله لهذا القول( أى بجسواز البسداء‬ ‫له تعالى )قوله وجه( أى دليل صحيح يصح العتماد عليه عندنا‬ ‫)فصل( فأما نسسسخ الفعسسل قبسسل دخسسول وقتسسه فيجسسوز‪ ،‬وليسسس ذلسسك‬ ‫ببسسداء‪ .‬ومسسن أصسسحابنا مسسن قسسال ليجسسوز ذلسسك‪ ،‬وهسسو قسسول المعتزلسسة‬ ‫وزعموا أن ذلك بداء‪ .‬والسسدليل علسسى جسسواز ذلسسك ان الس تعسسالى أمسسر‬ ‫إبراهيم عليه السلم بذبح ابنسسه ثسم نسسسخه قبسل وقسست الفعسسل فسسدل علسى‬ ‫جوازه‪ .‬والدليل على أنه ليس ببداء ما بيناه من أن البسسداء ظهسسور مسسا‬ ‫كان خفيا عنه وليس فى النسخ قبل الوقت هذا المعنى‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله نسخ الفعل[ أى بعد علم المكلف بوحوبه عليه )قوله قبل دخسسول‬ ‫وقته( أى قبل التمكن من فعله‪ ،‬أمسسا بعسسده فل خلف )قسسوله مسسن قسسال(‬ ‫وهو أبو بكسسر الصسسيرفى )قسسوله ليجسسوز( أى لعسسدم اسسستقرار التكليسسف‬ ‫وهو إنما يستقر بعد دخول السسوقت ومضسسى زمسسان يسسسع‪ ،‬ورفعسسه قبسسل‬ ‫ذلك رفع لما لم يستقر فل يجوز عقل‪ .‬والجسسواب منسسع توقسسف الجسسواز‬ ‫العقلى على استقرار التكليف وانما يتوقف على وجود اصل التكليف‪،‬‬ ‫وفسسائدته البتلء للعسسزم ووجسسوب العتقسساد )قسسوله بذبسسح ابنسسه( وهسسو‬ ‫اسماعيل عليه السلم عند حمهور العلماء وقيل إسحاق عليه السلم‬ ‫)قوله قبل وقت الفعل( أى قبل التمكن من الفعل )قسسوله هسسذا المعنسسى(‬ ‫أى ظهور ماكان خفيا عنه‬ ‫)باب بيان ما يجوز نسخه من الحكام وماليجوز(‬ ‫اعلسسم أن النسسسخ ليجسسوز إل فيمسسا يصسسح وقسسوعه علسسى وجهيسسن‬ ‫كالصوم والصلة والعبادات الشرعية‪ .‬فأما ما ل يجسسوز أن يكسسون إل‬ ‫علسسى وجسسه واحسسد مثسسل التوحيسسد وصسسفات السسذات كسسالعلم والقسسدرة‬ ‫وغيرذلك فل يجوز فيه النسخ‪ <96> .‬وكذلك ما أخبر ال عز وجسسل‬ ‫عنه من أخبار القرون الماضية والمم السالفة‪ ،‬فليجسسوز فيهسسا النسسسخ‬ ‫وكذلك ما أخبر عن وقوعه فى المستقبل كخروج الدخال وغير ذلسسك‪،‬‬ ‫لم يجز فيه النسخ‪ .‬وحكسى إن أبسى بكسر السدقاق أنسه قسال مسا ورد مسن‬ ‫المر بصيغة الخبر كقوله عز وجل " والمطلقات يتربصن بأنفسسسهن‬ ‫ثلثة قروء " ليجسسوز نسسسخه ‪.‬ومسسن النسساس مسسن قسسال ليجسسوز مطلقسسا‪.‬‬ ‫والدليل على القائل الول أن قوله تعالى " والمطلقات يتربصن " وإن‬ ‫كان لفظه لفسظ الخسبر إل أنسه أمسر‪ ،‬أل تسرى أنسه يجسوز أن يقسع فيسه‬ ‫المخالفة‪ ،‬ولو كان خبرا لم يصح أن يقع فيه المخالفة‪ ،‬واذا ثبسست أنسسه‬ ‫أمر جاز نسخه كسائر الوامسسر‪ .‬والسسدليل علسسى القسسائل الخسسر أنسسا إذا‬ ‫جوزنا النسخ فى الخبر صار أحد الخبرين كذبا وهذا ليجوز‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله فيمسسا[ أى حكسسم شسسرعى )قسسوله علسسى وجهيسسن( أى المشسسروعية‬ ‫وعدمها أو التسسوقيت والتأبيسسد )قسسوله كالصسسوم السسخ( أى فسسإن الصسسوم‬

‫والصسسلة والعبسسادات الشسسرعية يصسسح ان تكسسون مؤقتسسة السسى غايسسة‬ ‫ويحتمل أن ل تكون كذلك )قوله وغيسسر ذلسسك( أى ممسسا يسسؤدى نسسسخه‬ ‫إلى كذب )قوله بصيغة الخبر( وعدوله تعالى فى الية الى المضارع‬ ‫لسرعة امتثال المكلف لنه اذا ورد النشاء بصيغة الخبر كان أدعسسى‬ ‫للمكلف فى قبسسول المتثسسال )قسسوله مطلقسسا( أى سسسواء كسسان ماضسسيا أو‬ ‫مستقبل وعدا أو وعيدا‪ ،‬وعليه المام الرازى)قسسوله إل أنسسه أمسسر( أى‬ ‫معناه معنى المر فهو انشاء معنى والنظر إلى المعنى ل إلسسى اللفسسظ‬ ‫)قوله أحد الخبرين( أى الناسخ والمنسوخ )قوله صسسار السسخ( أى وإل‬ ‫لزم اجتماع نقيضين‬ ‫)فصل( وكذلك ليجوز نسسسخ الجمسساع لن الجمسساع ليكسسون إل‬ ‫بعد موت رسسسول الس صسسلى الس عليسسه وسسسلم والنسسسخ ليجسسوز بعسسد‬ ‫موته‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله وكذلك[ أى عدم جسسواز النسسسخ )قسسوله نسسسخ الجمسساع( أى نسسسخ‬ ‫الحكم الثابت بالجماع )قوله والنسخ الخ( أى والناسخ لبسسد أن يكسسون‬ ‫متسأخرا‪ ،‬ولسو كسان متقسدما علسى ذلسك الجمساع لكسان إجمساعهم علسى‬ ‫خلف ما اقتضاه خطاء‪ ،‬وهو غير متصور من المة‬ ‫)فصل( وكذلك ليجوز نسسسخ القيسساس لن القيسساس تسسابع الصسسول‬ ‫والصول >‪ <97‬ثابتة فل يجوز نسخ تابعها‪ .‬فأما اذا ثبت الحكم فى‬ ‫عين بعلة وقيس عليها غيرهسسا ثسسم نسسسخ الحكسسم فسسى تلسسك العيسسن بطسسل‬ ‫الحكم فى الفرع المقيس عليه‪.‬ومن أصحابنا من قال ليبطل وهو قول‬ ‫أصحاب أبى حنيفة رحمسسه السس‪ ،‬وهسسذا غيسسر صسسحيح لن الفسسرع تسسابع‬ ‫للصل فإذا بطل الحكم فى الصل بطل فى الفرع‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله كذلك[ أى عدم جواز النسخ )قوله نسخ القياس( أى نسخ الحكم‬ ‫الثابت بالقياس مطلقا )قوله ثابتة( أى دائمة وباقية فيدوم حكم القياس‬ ‫بدوامها )قوله تابعها( أى مع بقائها )قوله نسخ الحكم( أى بنسص آخسسر‬ ‫مشتمل على علة متحققة فى الفرع المقيسسس عليسسه )قسسوله ليبطسسل( أى‬ ‫الحكم فى الفرع المقيس عليه‬ ‫)باب بيان وجوه النسخ(‬ ‫)فصل( اعلم أن النسخ يجوز فى الرسم دون الحكم كآية " الشيخ‬ ‫والشيخة إذا زنيا فارجموها البتسة " فهسسذا نسسخ رسسسمه‪ ،‬وحكمسه بسساق‪.‬‬ ‫ويجوز فى الحكم دون الرسم كالعسسدة كسانت حسول ثسسم نسسسخت بأربعسة‬ ‫أشسهر وعشسسرا‪ ،‬ورسسسمها بسساق وهسسو قسسوله " متاعسسا إلسسى الحسسول غيسسر‬ ‫إخراج "‪ .‬ويجوز فى الرسم والحكم كتحريسسم الرضسساع‪ <98> ،‬كسسان‬

‫بعشر رضعات وكان مما يتلى فنسسسخ الرسسسم والحكسسم جميعسسا‪ .‬وذهسسب‬ ‫طائفة إلى أنسسه ليجسسوز نسسسخ الحكسسم وبقسساء التلوة لنسه يبقسسى السسدليل‬ ‫ولمدلول معه‪ .‬وقالت طائفة ليجوز نسخ التلوة مع بقاء الحكم لن‬ ‫الحكم تابع للتلوة فليجوز ان يرتفع الصل ويبقى التابع‪ .‬وهذا خطأ‬ ‫لن التلوة والحكسسم فسسى الحقيقسسة حكمسسان فجسساز رفسسع أحسسدهما وتبقيسسة‬ ‫الخر كما تقول فى عبادتين يجوز أن تنسخ احداهما وتبقى الخرى‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قسسوله فسسى الرسسسم دون الحكسسم[ أى فل يثبسست للمنسسسوخ رسسسما مسساثبت‬ ‫للقرآن من الحكام)قوله كآية الشيخ الخ( فقسسد روى إمامنسسا الشسسافعى‬ ‫والترمذى وغيرهما عن عمر رضى ال عنه انسه قسال ممسا أنسزل الس‬ ‫فى كتابه " الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة " والمراد بالشيخ‬ ‫والشيخة المحصن والمحصنة )قوله وحكمه باق( أى لنسسه صسسلى الس‬ ‫عليه وسلم قد رجم المحصنين كماأحرجه الشسسيخان)قسسوله كالعسسدة( أى‬ ‫لقوله تعالى " والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لزواجهم‬ ‫متاعا إلى الحول غير اخراج " )قوله ثم نسخت بأربعة أشسسهر( أى‬ ‫لقسسوله تعسسالى " والسسذين يتوفسسون منكسسم ويسسذرون أزواجسسا يتربصسسن‬ ‫بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " )قوله ورسمها( أى رسسسم آيسسة العسسدة‬ ‫فى الحول )قوله كتحريم الرضساع السخ( فقسد روى مسسلم عسن عائشسة‬ ‫رضسسى ال س عنهسسا أنهسسا قسسالت " كسسان فيمسسا أنسسزل عشسسر رضسسعات‬ ‫يحرمن " فتوفى رسول ال صسسلى الس عليسسه وسسسلم وهسسى تتلسسى فسسى‬ ‫القرآن )قوله جميعا( أى فنسخ رسم العشر وحكمسسه معسسا‪ ،‬وأمسساالخمس‬ ‫فنسخ رسمه وبقى حكمه لن الصحابة لما جمعوا القرآن لسسم يثبتوهسسا‬ ‫رسسسما‪ ،‬وحكمهسسا بسساق عنسدهم )قسسوله حكمسسان( أى أمسسران مسستقلن ل‬ ‫تلزم بينهما فى الوجود ول فى النتفاء‬ ‫)فصل( ويجوز النسسسخ إلسسى غيسسر بسسدل كالعسسدة نسسسخ مسسازاد علسسى‬ ‫أربعة أشهر وعشرا إلى غير بدل‪ .‬ويجسسوز النسسسخ إلسسى بسسدل كنسسسخ‬ ‫القبلة من بيسست المقسسدس إلسسى الكعبسسة‪ .‬ويجسسوز النسسسخ إلسسى أخسسف مسسن‬ ‫المنسوخ كنسخ مصابرة الواحد للعشرة نسخ إلى اثنين‪ .‬ويجوز إإلسسى‬ ‫ما هو أغلظ منه كالصوم كان مخيرا بينه وبين الفطر ثسسم نسسسخ إلسسى‬ ‫النحتام بقوله عز وجل " فمن شهد منكم الشهر فليصمه "‪ .‬ويجسسوز‬ ‫النسخ فى الحظر إلى الباحة كقوله تعالى " علم ال انكم تختانون‬ ‫أنفسسسكم فتسساب عليكسسم وعفسسا عنكسسم فسسالن باشسسروهن " حسسرم عليهسسم‬ ‫المباشرة ثم أبيح لهم ذلك‪ <99>.‬وقال بعض أصحابنا ليجوز النسخ‬ ‫الى ما هو أغلظ من المنسوخ‪ ،‬وهو قسسول أهسسل الظسساهر‪ .‬وهسسذا خطسسأ‬ ‫لنا وجدنا ذلك فسسى الشسسرع وهسسو التخييسسر بيسسن الصسسوم والفطسسر السسى‬ ‫انحتام الصوم ولنه اذا جاز أن يوجب تغليظا لم يكسسن فلن يجسسوز أن‬ ‫ينسخ واجبا بما هو أغلظ أولى‬ ‫‪----------------------‬‬

‫]قوله ويجوز الخ[ أى وعليه الجمهور )قوله إلى غيسسر بسسدل( أى مسسن‬ ‫حكم شرعى )قوله كالعدة( أى وكصدقة النجوى )قوله ويجسسوز السسخ(‬ ‫وهذا لخلف فيه )قوله نسخ القبلسسة( أى كنسسسخ اسسستقبال القبلسسة‪ ،‬فقسسد‬ ‫روى البخارى عن البراء أنه لما قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا وكان صلى ال عليه وسلم‬ ‫يحب أن يتوجه الى الكعبة فأنزل ال تعالى " قسسد نسسرى تقلسسب وجهسسك‬ ‫فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها " الية )قوله النسخ الى أخسسف( أى‬ ‫نسسسخ الشسسد السسى الخسسف )قسسوله السسى اثنيسسن( أى السسى مصسسابرة اثنيسسن‬ ‫للعشرة )قوله ويجوز الخ( وعليه الجمهور خلفا للظاهرية )قوله الى‬ ‫ما هو أغلظ( أى نسخ الخف الى ما الخ )قوله وبين الفطر( أى مسسع‬ ‫الفدية لقوله تعالى " وعلى الذين يطيقونه فدية طعسسام مسسسكين " قسسوله‬ ‫يطيقونه أى ل يطيقونه )قوله ثم نسخ( أى كونه مخيرا بين الصوم‬ ‫والفطر )قوله حرم الخ( أخرج البخارى عن البراء قال كان لمسا نسزل‬ ‫صسسوم رمضسسان كسسانوا ليقربسسون النسسساء رمضسسان كلسسه فكسسان رجسسال‬ ‫يخونسون أنفسسسهم فسسأنزل الس " علسسم الس " السسخ )قسسوله والمباشسسرة( أى‬ ‫مباشرة النساء )قوله ليجوز الخ( أى واستدلوا على هذا بقوله تعالى‬ ‫" يريسسد ال س بكسسم اليسسسر و ليريسسد بكسسم العسسسر" والنقسسل السسى الثقسسل‬ ‫والغلظ تعسير‪.‬‬ ‫)باب بيان ما يجوز به النسخ وماليجوز(‬ ‫ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب لقسسوله تعسسالى " ماننسسسخ مسسن آيسسة أو‬ ‫ننسها نأت بخير منها أو مثلها "‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله نسخ الكتاب بالكتاب[ أى نسخ بعض آى الكتاب ببعضها )قسسوله‬ ‫بخير( أى فى النفع والثواب او فى أحدهما فقط‬ ‫)فصل( وكذلك يجوز نسخ السنة بالسنة كما يجوز نسخ الكتاب‬ ‫بالكتساب؛ الحساد بالحساد‪ ،‬والتسسواتر بسالتواتر‪ ،‬والحسساد بسسالتواتر‪.‬فأمسا‬ ‫التواتر بالحاد فل يجوز لن التواتر يوجب العلم فل يجوز نسخه بما‬ ‫يوجب الظن‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله الحاد[ أى وهو ما لم يروه جمع يستحيل تواطؤهم على الكسسذب‬ ‫)قسسوله فل يجسسوز( أى وقسسوعه عنسسد الجمهسسور وأمسسا جسسوازه عقل فل‬ ‫خلف )قوله العلم( أى علم اليقين‬ ‫)فصل( ويجوز نسخ الفعل بالفعسل لنهمسا كسالقول مسع القسسول‪> ،‬‬ ‫‪ <100‬وكذلك نسخ القول بالفعل‪ ،‬والفعل بالقول‪ .‬ومن الناس من قال‬ ‫ليجوز نسخ القول بالفعل‪ .‬والدليل على جوازه ان الفعل كسسالقول فسسى‬ ‫البيان فكما يجوز بالقول جاز بالفعل‪.‬‬

‫‪-------------------‬‬‫]قوله نسخ الفعسل بالفعسل السسخ[ أى فعسل الرسسول‪ ،‬مثسساله مسا ثبست فسسى‬ ‫الصحيح من قيامه صلى ال عليه وسلم للجنازة ثسسم تسسرك فكسسان ذلسسك‬ ‫ناسخا )قوله نسخ القول بالفعل( مثاله أنه صلى ال عليه وسسسلم قسسال "‬ ‫الثيب بالثيب جلد مائة والرجم " ثم رجم ماعزا ولم يجلده فكان ذلسسك‬ ‫ناسخا لجلد مسسن ثبسست عليسسه الرجسسم )قسسوله فكمسسا يجسسوز( أى النسسسخ أو‬ ‫البيان‬ ‫)فصل( وأما نسخ السنة بسسالقرآن ففيسسه قسسولن‪ :‬أحسسدهما ليجسسوز‬ ‫لن ال تعالى جعسسل السسسنة بيانسسا للقسسرآن فقسسال تعسسالى " لتسسبين للنسساس‬ ‫مانزل اليهم " فلو جوزنسسا نسسسخ السسسنة بسسالقرآن لجعلنسسا القسسرآن بيانسسا‬ ‫للسنة‪ .‬والثسسانى أنسسه يجسسوز‪ .‬وهسسو الصسسحيح لن القسسرآن أقسسوى مسسن‬ ‫السنة‪ ،‬فإذا جاز نسخ السنة بالسنة فلن يجوز بالقرآن أولى‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله لجعلنسسا القسسرآن بيانسسا للسسسنة[ أى والشسسيء الواحسسد يكسسون مبينسسا‬ ‫ومبينا‪ .‬قلنا لمانع من كون القرآن بيانا للسنة لنهمسسا معسسا مسسن عنسسد‬ ‫ال فيجوز ان يكون كل منهما مبينا للخر‪ ،‬فالمراد بالذكر فى اليسسة‬ ‫المذكورة هو المنزل أعم من أن يكون قرآنا أو سنة وقد قسسال تعسسالى‬ ‫" ونزلنا عليك الكتاب تبيانسسا لكسسل شسسيء " والسسسنة مسسن جملسسة الشسسيء‬ ‫)قوله والثانى أنه يجوز( أى وعليه جمهور الفقهسساء والشسسافعية كنسسسخ‬ ‫تحريم مباشرة الصائم أهله ليل بالسسسنة بقسسوله تعسسالى " أحسسل لكسم ليلسة‬ ‫الصيام الرفث الى نسائكم " )قوله فلن يجوز( أى نسخ السنة )قسسوله‬ ‫أولى( أى ولن الناسخ فى الحقيقة هو ال والكل من عنده‬ ‫)فصل( وأما نسخ القرآن بالسنة فليجوز من جهة السسسمع‪ .‬ومسسن‬ ‫أصسسحابنا مسسن قسسال ليجسسوز مسسن جهسسة السسسمع ول مسسن جهسسة العقسسل‪.‬‬ ‫والول أصح وقال أصحاب أبى حنيفة يجوز بسسالخبر المتسسواتر‪ ،‬وهسسو‬ ‫قول أكثر المتكلمين‪ <101> ،‬وحكسسى ذلسسك عسسن أبسسى العبسساس بسسن‬ ‫سريج ‪ .‬والدليل على ذلك من جهة العقل أنه ليس فى العقل ما يمنع‬ ‫جوازه‪ ،‬والدليل على أنه ليجوز من جهة السمع قولع تعسسالى " مسسا‬ ‫ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها " والسنة ليسسست مثسسل‬ ‫القرآن أل ترى أنسسه ليثسساب علسسى تلوة السسسنة كمسسا يثسساب علسسى تلوة‬ ‫القرآن ول إعجاز فى لفظه كما فى لفظ القسسرآن‪ ،‬فسسدل علسسى أنسسه ليسسس‬ ‫مثله‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله بالسسسنة[ أى مطلقسسا )قسسوله مسسن جهسة السسمع( أى مسن جهسسة أدلسة‬ ‫السسسمع‪ ،‬وأمسسا مسسن جهسسة العقسسل فيجسسوز )قسسوله الول( أى القسسول بعسسدم‬ ‫الجواز سمعا )قوله أصح( أى للدلة السمعية علسسى امتنسساعه منهسسا مسسا‬

‫يأتى )قوله ذلك( أى جواز نسخه بها عقل )قوله فدل( أى هسسذا السسدليل‬ ‫)قوله أنه( أى ماذكر من السنة‬ ‫)فصل( وأما النسخ بالجماع فل يجوز لن الجماع حادث بعسسد‬ ‫موت النبى صلى ال عليه وسلم فل يجوز أن ينسسسخ مسسا يتقسسرر فسسى‬ ‫شرعه‪ ،‬ولكن يستدل بالجماع على النسخ‪ ،‬فإن المة ل تجتمسسع علسسى‬ ‫الخطأ‪ ،‬فإذا رأيناهم قد أجمعوا علسسى خلف مسسا ورد بسسه الشسسرع دلنسسا‬ ‫ذلك على أنه منسوخ‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله بالجماع [ أى على حكم معارض لحكم آخر )قوله يستدل الخ(‬ ‫أى فالجمسساع حينئذ كاشسسف عسسن التسسأخر والنسسسخ ل أنسسه ناسسسخ )قسسوله‬ ‫ذلك( أى الجماع على خلف ما ورد به الشسسرع )قسسوله منسسسوخ( أى‬ ‫بنص هو مستند اجماعهم‬ ‫)فصل( ويجوز النسسسخ بسسدليل الخطسساب لنسسه معنسسى النطسسق علسسى‬ ‫المسذهب الصسحيح ‪ .‬ومسن أصسحابنا مسن جعلسه كالقيسساس ‪ ،‬فعلسسى هسذا‬ ‫ليجوز النسخ به‪ ،‬والول أظهر‪ .‬وأما النسخ بفحسسوى الخطسساب وهسسو‬ ‫التنبيه فل يجوز لنه قياس‪ <102> .‬ومن أصحابنا مسسن قسسال يجسسوز‬ ‫النسخ به لنه كالنطق‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قسسوله بسسدليل الخطسساب[ أى بمفهسسوم المخالفسسة )قسسوله لنسسه فسسى معنسسى‬ ‫النطق( أى لن اللفظ يدل عليه التزاما )قوله جعلسسه كالقيسساس( أى فسسى‬ ‫عسسدم جسسواز النسسسخ بسسه )قسسوله فعلسسى هسسذا( أى جعلسسه كالقيسساس )قسسوله‬ ‫والول( أى القسسسول بجسسسوازه )قسسسوله بفحسسسوى الخطسسساب( أى بمفهسسسوم‬ ‫الموافقة )قوله التنسسبيه( أى بسسالدنى علسسى العلسسى أو بالمسسساوى علسسى‬ ‫المساوى )قسوله لنسه قيساس( أى جلسسى‪ ،‬والقيساس لينسسخ بسه لنسه إن‬ ‫عارض نصا او اجماعا لم يعتبر به معهمسسا‪ ،‬وإن عسسارض قياسسسا فسسإن‬ ‫كان أحدهما راجحا تعين العمل به وإن استويا وجسسب الترجيسسح )قسسوله‬ ‫كالنطق( أى بل قد يكون أقوى منه كتحريم الضرب‬ ‫)فصل( وليجوز النسخ بالقياس‪ .‬وقال بعسسص أصسسحابنا يجسسوز‬ ‫بالجلى منه دون الخفى ومن الناس من قال يجوز بكسسل دليسسل يقسسع بسه‬ ‫البيان والتخصيص‪ .‬وهذا خطأ لن القياس إنما يصح اذا لم يعارضه‬ ‫نص‪ ،‬فإذا كان هناك نص يخالف القياس لم يكن للقياس حكم فليجوز‬ ‫النسخ به‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله وليجوز النسسسخ[ أى للنسسص أو الجمسساع أو القيسساس‪ ،‬فل يجسسوز‬ ‫نسخ شيء من هذه بالقياس حذرا من تقديم على النص الذى هو اصل‬ ‫فسسى الجملسسة‪ ،‬ولنسسه حينئذ فاسسسد الوضسسع لن شسسرطه ان ليكسسون فسسى‬

‫الصل مسسا يخسسالفه‪ ،‬ولنسه ظنسى ونسسسخ المقطسوع بسسالمظنون ليجسوز‬ ‫)قوله بالجلى( أى وهو ما قطع فيه بنفى الفارق )قسسوله نسص( أى مسسن‬ ‫كتاب وسنة و اجماع‬ ‫)فصل( وليجسوز النسسسخ بأدلسة العقسل لن دليسل العقسسل ضسربان‪:‬‬ ‫ضرب ليجوز أن يرد الشرع بخلفه‪ ،‬فليتصور نسخ الشرع بسسه‪.‬‬ ‫وضسسرب يجسسوز أن يسسرد الشسسرع بخلفسسه‪ ،‬وهسسو البقسساء علسسى حكسسم‬ ‫الصل‪ ،‬وذلسسك إنمسسا يسسوجب العمسسل بسسه عنسسد عسسدم الشسسرع‪ ،‬فسسإذا وجسسد‬ ‫الشرع بطلت دللته فليجوز النسخ به‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قسسوله ضسسرب ليجسسوز السسخ[ مثسساله مسسا دل عليسسه العقسسل مسسن وجسسوب‬ ‫اتصاف ال تعالى بصفات الكمال وتنزهه عن صسسفات النقسسص )قسسوله‬ ‫وضرب يجوز الخ( أى فهذا الضرب من دليل العقسسل ليجسسوز النسسسخ‬ ‫به‬ ‫)باب مايعرف به الناسخ من المنسوخ(‬ ‫واعلم أن النسخ قد يعلم بتصريح النطق كقوله عز وجسسل " الن‬ ‫خفف الس عنكسسم "‪ ،‬وقسسد يعلسسم بإجمسساع وهسسو أن تجمسسع المسسة علسى‬ ‫خلف ما ورد من الخبر فيستدل بذلك على أنه منسسسوخ لن المسسة ل‬ ‫تجتمع على الخطأ‪ <103> ،‬وقد يعلم بتأخير أحد اللفظين عن الخر‬ ‫مع التعارض وذلك مثل ما روى أنسسه قسسال " السسثيب بسسالثيب جلسسد مسسائة‬ ‫والرجم " ثم روى أنسسه رجسسم مسساعزا ولسسم يجلسسده فسسدل علسسى ان الجلسسد‬ ‫منسوخ‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله النطق[ أى لفظ المنطوق )قوله الن الخ( أى فإنه يقتضى نسسسخ‬ ‫ثبات الواحد للعشرة كما مر )قوله علسسى أنسسه منسسسوخ( أى فالجمسساع‬ ‫على أن له ناسخا ل على انه هو الناسخ كإجماع الصحابة على نسخ‬ ‫وجوب صوم عاشوراء )قوله بتأخير احسسد اللفظيسسن( أى فسسى السسورود‬ ‫والنسسزول وإن كسسان متقسسدما فسسى التلوة )قسسوله تعسسارض( أى السسذى ل‬ ‫يمكن معه الجمع بينهما )قوله الثيب بالثيب( أى حد زنا الثيب بالثيب‬ ‫)قوله ماعزا( اسمه غريب بسسن مالسسك السسسلمى )قسسوله فسسدل( أى عسسدم‬ ‫الجلد‬ ‫)فصل( ويعلم التأخير فى الخبار بالنطق كقوله صسسلى الس عليسسه‬ ‫وسلم " كنت نهيتكم عن زيسسارة القبسسور فزوروهسسا "‪ ،‬ويعلسسم بإخبسسار‬ ‫الصحابة أن هذا نزل بعد هسسذا و ورد هسسذا بعسسد هسسذا كمسسا روى " أنسسه‬ ‫كان آخر المرين من رسول ال صلى ال عليه وسلم تسسرك الوضسسوء‬ ‫ممسسا مسسست النسسار "‪ .‬فأمسسا اذا كسسان راوى أحسسد الخسسبرين أقسسدم صسسحبة‬ ‫والخر أحدث صحبة كابن مسعود وابسسن عبسساس لسسم يجسسز نسسسخ خسسبر‬

‫القدم بخبر الحدث لنهما عاشا الى ان مسات رسسول الس صسلى الس‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فيجوز أن يكون القدم سمع ما رواه بعد سماع الحدث‪،‬‬ ‫ولنه يجوز ان يكون الحدث أرسله عمن قسسدمت صسسحبته ولتكسسون‬ ‫روايته متأخرة عن رواية القدم فليجوز النسخ مسسع الحتمسسال‪ .‬وأمسسا‬ ‫اذا كان راوى أحد الخبرين أسلم بعد موت الخر أو بعسسد قصسسته مثسسل‬ ‫ماروى طلق بن على ان النبى صلى ال عليسسه وسسسلم سسسئل عسسن مسسس‬ ‫الذكر وهو يبنى مسجد المدينة فلم يوجب منسسه الوضسسوء وروى أبسسو‬ ‫هريسرة إيحسساب الوضسوء وهسو >‪ <104‬أسسلم عسسام حنيسن بعسد بنساء‬ ‫المسجد‪ ،‬فيحتمل ان ينسسخ حسديث طلسق بحسديثه لن الظساهر أنسه لسم‬ ‫يسمع مارواه إل بعد هذه القصة فنسسسخه ويحتمسسل أن لينسسسخ لجسسواز‬ ‫ان يكون قد سمعه قبل أن يسلم و أرسله عمن قدم اسلمه‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله كنت الخ[ تمام الحسديث " فإنهسسا تسسذكر الخسسرة " )قسسوله ويعلسم‬ ‫بإخبسسار السسخ( أى ومنسسه مسسا يعسسرف بالتاريسسخ وهسسو كسسثير )قسسوله كسسابن‬ ‫مسعود( أى فإنه أقدم صحبة من ابن عباس )قوله يجوز( أى يحتمل‬ ‫)قوله أرسسسله( أى رواه مرسسسل )قسسوله طلسق بسسن علسسى( أى بسن منسسذر‬ ‫)قوله ايجاب الوضسسوء( أى مسسن مسسس السسذكر)قسسوله عسسام حنيسسن( وهسسو‬ ‫السنة الثامنة من الهجرة )قوله بعد بناء المسجد( وهو السسسنة الولسسى‬ ‫من الهجرة‬ ‫)فصل( فأما اذا قال الصحابى هذه الية منسوخة أو هسسذا الخسسبر‬ ‫منسوخ لم يقبل منه حتى يبين الناسخ فينظر فيه‪ .‬ومن الناس مسن قسال‬ ‫ينسخ بخبره ويقلد فيه‪ .‬ومنهم من قال إن ذكر الناسخ لم يقلد بل ينظر‬ ‫فيه‪ ،‬وإن لم يذكر الناسخ نسخ وقلد فيه‪ .‬والدليل علسسى انسسه ليقبسسل هسسو‬ ‫انه يجوز ان يكون قد اعتقد النسخ بطريق ل يوجب النسخ ول يجوز‬ ‫ان يترك الحكم الثابت من غير نظر وبال التوفيق‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله لم يقبل منه[ أى بخلف ما لو قال هذا بعد ذاك او ورد هذا بعد‬ ‫ذاك فإنه يقبل بالتفاق لنسسه إخبسسار عسسدل ل مسسساغ للسسرأى فيسسه )قسسوله‬ ‫ومن الناس( أى العلماء )قوله من قسسال( أى وهسسم الحنفيسسة )قسسوله فيسسه(‬ ‫أى فى خبره لن الناسخ ل يكسسون ال عسسن علسسم بالتاريسسخ والتعسسارض‬ ‫)قوله ذكر الناسخ( أى وعينه )قوله انه( أى قول الصسسحابى المسسذكور‬ ‫)قسسوله يجسسوز السسخ( ورد بسسأن هسسذا الحتمسسال غيسسر ثسسابت فل يعسسارض‬ ‫الظهور‬ ‫)باب الكلم فى نسخ بعض العبادة والزيادة فيها (‬ ‫اذا نسخ شيئا يتعلق بالعبادة لم يكن ذلك نسخا للعبادة‪ .‬ومن الناس‬ ‫من قال إن ذلك نسخ للعبادة‪ .‬ومن الناس من قال إن كان ذلك بعضا‬ ‫من العبادة >‪ <105‬كالركوع والسجود من الصسسلة كسسان ذلسسك نسسسخا‬

‫لها‪ ،‬وإن كان شيئا منفصل منها كالطهارة لم يكسسن نسسسخا لهسسا‪ .‬وقسسال‬ ‫بعض المتكلمين إن كان ذلك مما ليجزئ العبادة قبل النسخ به إل بسسه‬ ‫كان نسخا لها سواء كان جزءا منها أو منفصل عنها‪ ،‬وإن كسسان ممسسا‬ ‫تجزئ العبادة قبل النسخ مع عدمه كالوقوف على يمين المام ودعسساء‬ ‫التوجه وما أشبهه لم يكن ذلك نسخا لها‪ .‬والدليل علسسى أن ذلسسك ليسسس‬ ‫بنسخ أن الباقى من الجملة علسسى مسسا كسسان عليسسه لسسم يسسزل فلسسم يجسسز أن‬ ‫يجعل منسوخا كما لو أمر بصوم وصلة ثم نسخ أحدهما‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله اذا نسخ[ أى الشسسارع )قسسوله شسسيئا( أى سسسواء كسسان هسسذا الشسسيء‬ ‫شرطا للعبادة كالوضوء للصلة أو شطرا منها كركعة منها )قسسوله لسسم‬ ‫يكسسن السسخ( أى لنسسه لوكسسان نسسسخا فسسى العبسسادة بأجمعهسسا لفتقسسرت فسسى‬ ‫وجوبها الى دليل آخر غير الول وهسو باطسل اتفاقسا‪ ،‬بسل كسان ذلسك‬ ‫نسخا لذلك الشيء اتفاقا بيننا وبين الحنفية )قسسوله ومسن قسسال( أى وهسسم‬ ‫الحنفيسسة )قسسوله ذلسسك( أى المنسسسوخ )قسسوله للعبسسادة( أى بأجمعهسسا لن‬ ‫الواجب كسسان هسسو الكسل ول وجسسود ولصسسحة لسه شسرعا بسدون جسزئه‬ ‫وشرطه وبعد نسخ الشسسرط أو الشسسطر صسسار البسساقى واجبسسا موصسسوفا‬ ‫بالصحة والجزاء بدون ذلك الشرط أو الشطر بعد أن كسسان ليصسسح‬ ‫بدونه‪ ،‬فقد ارتفع حكم وهو عدم الصحة بدون ذلسسك وثبسست حكسسم وهسسو‬ ‫الصحة بدونه )قوله من قال( وهو القاضى عبد الجبسسار مسسن المعتزلسسة‬ ‫)قوله ذلك( أى المنسوخ )قوله ان ذلك( أى نسخ البعسسض)قسسوله كسسان‬ ‫ذلك نسخا لهسسا( أى لن العبسسادة هسسى المجمسسوع مسن الجسسزاء لمجسسرد‬ ‫الباقى )قوله مما لتجزىء الخ( أى ما يتوقف صسحة المشسسروع عليسه‬ ‫داخل كان فيه أو خارجا عنسسه )قسسوله دعسساء التسسوجه( وهسسو مسسا يقسسوله‬ ‫المصلى بعد تكبيرة الحرا م " إنى وجهسست وجهسسى " السسخ )قسسوله مسسا‬ ‫أشبهه( أى مما ليتوقف عليه صسسحة العبسسادة المشسسروعة )قسسوله لهسسا(‬ ‫أى للعبادة بأجمعها )قوله الباقى( أى بعد النسخ )قوله مسسا كسسان عليسسه(‬ ‫أى من الوجوب بالوجوب الول ولم يتجدد له وجوب )قسسوله كمسسا لسسو‬ ‫أمر الخ( أى فل يكون نسخ أحدهما نسخا للخر‪ .‬واعترض بسسأن هسسذا‬ ‫قياس مع الفارق فإنه ل خلف فى أن العبادة المستقلة نسسسخها وحسسدها‬ ‫ل يوجب نسخ الخرى‬ ‫)فصل( فأما اذا زاد فى العبادة شيئا لم يكن ذلك نسخا‪.‬وقال أهسسل‬ ‫العراق >‪ <106‬إن كانت الزيادة تسسوجب تغييسسر الحكسسم المزيسسد عليسسه‬ ‫كإيجاب النية فى الوضوء والتغريب فسسى الحسسد كسسان نسسسخا‪ ،‬وإن كسسان‬ ‫ذلك فى نسص القسسرآن لسسم يجسز بخسبر الواحسسد والقيسساس‪ .‬وقسسال بعسض‬ ‫المتكلميسسن إن كسسانت الزيسسادة شسسرطا فسسى المزيسسد كزيسسادة ركعسسة فسسى‬ ‫الصلة كانت نسخا‪ ،‬وإن لم تكن شرطا فسسى المزيسسد لسسم تكسسن نسسسخا‪.‬‬ ‫والدليل على ماقلناه هو ان النسخ هو الرفع والزالة‪ ،‬وهذا لم يرفسسع‬ ‫شيئا ولم يزله فلم يكن ذلك نسخا ‪.‬‬

‫‪--------------------‬‬‫]قوله زاد[ أى الشارع )قوله شيئا( أى على انسسه شسرط فيهسسا أو شسسطر‬ ‫منها وكان متأخرا عن المزيد عليه بزمان يصح القول بالنسخ كزيادة‬ ‫التغريب فى الحد )قسسوله نسسسخا( أى للعبسسادة المزيسسد عليهسسا لن حقيقسسة‬ ‫النسخ وهى رفع أو تبديل لم توجد فى هذه الزيادة لن الزيسسادة تقريسسر‬ ‫للحكم وضم حكم آخر اليه والتقرير ضسسد الرفسسع )قسسوله تسسوجب تغييسسر‬ ‫السخ( أى كزيسادة الجسزء والشسرط والصسفة )قسوله تغييسر( وفسى أكسثر‬ ‫النسخ تعييسسن وهسسو تحريسسف )قسسوله كسسان نسسسخا( أى للمزيسسد عليسسه لن‬ ‫النص اذا ورد مطلقا عسن الزيسادة كسان دال علسى الجسسزاء بسدونها أو‬ ‫معها والتقييد بالزيادة ينافيه لنسه يقتضسسى عسدم الجسسزاء بسسدونها فهسسذا‬ ‫التقييد رافع للحكم الثابت وهو الجزاء بدونها )قوله نص القرآن( أى‬ ‫المفيد للعلم )قوله لم يجز الخ( أى خلفا للشافعى فإنها لما كانت عنده‬ ‫بيانا محضا جازت بهمسسا كمسسا ذهسسب اليسسه فسسى تخصسسيص العسسام )قسسوله‬ ‫والقياس( أى المفيسسد للظسسن )قسسوله شسسرطا( لعلسسه شسسطرا )قسسوله كسسانت‬ ‫نسخا( أى لنه يلزم من انتفاء الجزء انتفاء الكسسل )قسسوله وإن لسسم تكسسن‬ ‫شرطا( لعله شطرا كما تقسسدم أى بسسأن كسسانت شسسرطا )قسسوله وهسسذا( أى‬ ‫ماذكر من الزيادة )قوله ذلك( أى الزيادة‬ ‫)باب القول فى شرع من قبلنا وماثبت فى الشرع ولم يتصل‬ ‫بالمة(‬ ‫اختلف أصحابنا فى شرع من قبلنا على ثلثة أوجسه‪ :‬فمنهسم مسن‬ ‫قال ليس بشرع لنا‪ .‬ومنهم من قال هو شرع لنا إل ماثبت نسسسخه‪> .‬‬ ‫‪ <107‬ومنهم من قال شرع إبراهيم صلوات ال عليه وحده شرع لنا‬ ‫دون غيره‪ .‬ومنهم من قال شرع موسى شرع لنا إل ما نسخ بشريعة‬ ‫عيسى صلوات ال عليه‪ .‬ومنهم مسسن قسسال شسسريعة عيسسسى صسسلى الس‬ ‫عليه وسلم شرع لنا دون غيره‪ .‬وقال الشيخ المام رحمسسه الس ونسسور‬ ‫ضريحه‪ :‬والذى نصرت فى التبصرة أن الجميع شسسرع لنسسا إل مسساثبت‬ ‫نسخه‪ ،‬والذى يصح الن عندى أن شيئا مسسن ذلسسك ليسسس بشسسرع لنسسا‪.‬‬ ‫والدليل عليه ان رسول ال صلى ال عليه وسلم لم يرجع فى شسسيء‬ ‫من الحكام ول أحد من الصحابة الى شيء من كتبهم و ل الى خسسبر‬ ‫من أسلم منهم‪ ،‬ولو كان ذلك شرعا لنا لبحثوا عنسسه ورجعسسوا إليسسه‪،‬‬ ‫ولما لم يفعلوا ذلك دل ذلك على ماقلناه ‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قوله فى شرع من قبلنا[ أى هل هو شرع لنا أو ل )قوله ولسسم يتصسسل‬ ‫بالمة( أى هل ثبت فى حق المسة أو ل )قسوله ليسس بشسرع لنسا( أى‬ ‫فلكل نبى شريعة تنتهى بوفاته أو بعثة نسسبى آخسسر لقسسوله تعسسالى " لكسسل‬ ‫جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " أى طريقا واضحا )قسسوله هسسو شسسرع لنسسا‬ ‫الخ( أى فكل شريعة نبى من النبياء السابقين باقية فى حق مسسن بعسسده‬ ‫الى قيام الساعة حتى يقوم السسدليل علسسى النسسسخ لقسسوله تعسسالى " اولئك‬

‫الذين هدى ال فبهداهم اقتده " والهدى اسسسم لليمسسان والشسسرائع )قسسوله‬ ‫شرع ابراهيم الخ( أى لقسوله تعسالى "ان اتبسع ملسة ابراهيسم حنيفسا" و‬ ‫"ومن يرغب عن ملة ابراهيم إل من سفه نفسه" )قوله شسسرع موسسسى‬ ‫السخ( أى لفسسوله تعسالى "انسا انزلنسا التسوراة فيهسا هسسدى ونسور " )قسسوله‬ ‫شريعة عيسى الخ( أى لن شريعته آخر الشرائع قبل شسسريعته صسسلى‬ ‫ال عليه وسلم)قوله الجميع( أى جميع شرع من قبلنا )قوله أن رسول‬ ‫ال الخ( أى فلو كسسان متبعسسدا للزمسسه مراجعتهسسا والبحسسث عنهسسا ولكسسان‬ ‫لينتظر الوحى )قوله ذلك( أى البحث والرجسسوع )قسسوله مسسا قلنسساه( أى‬ ‫ليست شريعة مسسن قبلنسسا بشسسريعتنا‪ .‬وأمسسا مسسا مسسر مسسن اليسسات فسسالمراد‬ ‫وجوب المتابعة فيما ليختلف باختلف الشرائع وهو اصول السسديانات‬ ‫والكليسسسات الخمسسسس‪ :‬حفسسسظ النفسسسوس والعقسسسول والمسسسوال والنسسسساب‬ ‫والعراض‬ ‫)فصسسل( مسسا ورد بسسه الشسسرع أو نسسزل بسسه السسوحى علسسى الرسسسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم ولم يتصل بالمة من حكم مبتسسدأ أو نسسسخ أمسسر‬ ‫كانوا عليه فهل يثبت ذلك فى حق المة ؟ فيه وجهان‪ :‬مسسن أصسسحابنا‬ ‫من قال انه يثبسست فسسى حسسق المسسة‪ <108> ،‬فسسإن كسسانت فسسى عبسسادة‬ ‫وجب القضاء‪ .‬ومنهم من قسسال ليجسسب القضسساء‪ .‬وهسسو الصسسحيح لن‬ ‫القبلة قسسد حسسولت السسى الكعبسسة وأهسسل قبسساء يصسسلون السسى بيسست المقسسدس‬ ‫فأخبروا بذلك وهم فى الصلة فاستداروا ولم يسسؤمروا بالعسسادة‪ ،‬فلسسو‬ ‫كان قد ثبت فى حقهم ذلك لمروا بالقضاء‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله ولم يتصسسل بالمسسة[ أى فلسسم يعلمسسوه )قسسوله فيسسه( أى فسسى جسسواب‬ ‫الستفهام )قوله قد حولت( أى مسسن بيسست المقسسدس )قسسوله يصسسلون( أى‬ ‫صلة الظهر )قوله بذلك( أى تحويل القبلة‬ ‫)باب القول فى حروف المعانى(‬ ‫واعلم ان الكلم فى هسذا البسساب كلم فسى بسساب مسن أبسواب النحسو‬ ‫غير أنه لما كثر احتياج الفقهاء اليسسه ذكرهسسا الصسسوليون‪ ،‬وأنسسا أشسسير‬ ‫الى ما يكثر من ذلك ان شاء ال تعالى‪ ،‬فمن ذلك )من( ويسسدخل ذلسسك‬ ‫فسى السستفهام والشسرط والجسزاء والخسبر تقسول فسى السستفهام‪ :‬مسن‬ ‫عندك ومن جاءك‪ ،‬وتقول فى الشرط والجزاء‪ :‬مسسن جسساءنى أكرمتسسه‬ ‫ومن عصانى عاقبته‪ ،‬وتقول فى الخبر‪ :‬جسساءنى مسسن أحبسسه‪ .‬ويختسسص‬ ‫بذلك من يعقل دون ما ليعقل‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله فسسى حسسروف المعسسانى[ أى الحسسروف الموضسسوعة للدللسسة علسسى‬ ‫معان مخصوصة )قوله مسسن( وهسسى تعسسم السسذكور والنسساث والحسسرار‬ ‫والعبيسسد )قسسوله فسسى السسستفهام( أى كقسسوله تعسسالى " فمسسن ربكمسسا يسسا‬ ‫موسى" )قوله فى الشرط( أى كقوله تعالى " من يعمل سوء يجز بسسه‬

‫" )قسسوله وتقسسول فسسى الخسسبر( أى كقسسوله تعسسالى "ولس يسسسجد مسسن فسسى‬ ‫السموات والرض")قوله بذلك( أى بالستفهام وما بعده‬ ‫)فصل( و )أى( تدخل فى السسستفهام والشسسرط والجسسزاء والخسسبر‬ ‫تقول فى الستفهام >‪ <109‬أى شيء تحبه و أى شيء عنسسدك‪ ،‬وفسسى‬ ‫الشرط والجزاء تقول‪ :‬أى رجل جاءنى أكرمته‪ ،‬وفى الخبر‪ :‬أيهم قسسام‬ ‫ضربته‪ .‬ويستعمل ذلك فيمن يعقل وماليعقل‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله الستفهام [ أى كقوله تعسسالى " أيكسسم زادتسسه هسسذه إيمانسسا " )قسسوله‬ ‫وفى الشرط( أى كقوله تعالى " ايما الجلين قضيت فل عسدوان علسى‬ ‫" )قوله وفى الخبر( أى كقوله تعسسالى " لننزعسسن مسسن كسسل شسسيعة أيهسسم‬ ‫أشد " )قوله وفيما ليعقل( أى كقولك‪ :‬أى ثوب لبسته‪.‬‬ ‫)فصل( و)ما( تدخل للنفى والتعجب والستفهام‪ ،‬تقول فى النفى‪:‬‬ ‫ما رأيت زيدا‪ ،‬وفى التعجب تقول‪ :‬ما أحسن زيدا‪ ،‬وفى الستفهام‪ :‬ما‬ ‫عندك‪ ،‬ويدخل فى الستفهام عما ليعقل‪ .‬وقد قيل إنه يدخل أيضا لما‬ ‫يعقل كقوله تعالى " والسماء وما بناها "‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قسوله مسا أحسسن زيسدا[ أى فمسسا نكسسرة تعجبيسسة مبتسسدأ ومابعسسدها خسسبره‬ ‫ويسوغ البتداء بها التعجب‬ ‫)فصل( و)من( تدخل لبتداء الغاية والتبعيض والصلة‪ ،‬تقول فى‬ ‫ابتسسداء الغايسسة ‪ :‬سسسرت مسسن البصسسرة وورد الكتسساب مسسن فلن‪ ،‬وفسسى‬ ‫التبعيض تقول‪ :‬خذ مسسن هسسذه السسدراهم و أخسسذت مسسن علسسم فلن‪ ،‬وفسسى‬ ‫الصلة تقول‪ :‬ماجاءنى من أحد وما بالربع من أحد‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله لبتداء الغايسسة[ أى لبتسداء ذى الغايسسة سسواء فسسى المكسان كقسوله‬ ‫تعالى " من المسجد الحرام الى المسجد القصسسى " أو الزمسسان كقسسوله‬ ‫تعالى " من أول يوم " او غيرهما كقوله تعالى " إنه من سليمان وانه‬ ‫بسم ال الرحمن الرحيم " )قسسوله الصسسلة( أى الزيسسادة وهسسى الداخلسسة‬ ‫على نكرة )قوله بالربع( أى بالدار‬ ‫)فصل( و)الى( تدخل لنتهاء الغاية كقولك‪ :‬ركبت الى زيد‪ .‬وقسسد‬ ‫تستعمل بمعنى مسع إل انسه ليحمسسل علسسى ذلسك ال بسسدليل كقسوله عسز‬ ‫وجل " وأيديكم الى المرافق " والمراد به مع المرافق‪ .‬وزعم قوم من‬ ‫أصحاب أبى حنيفة انه يستعمل فسسى معنسسى مسسع علسسى سسسبيل الحقيقسسة ‪.‬‬ ‫وهذا خطأ لنه لخلف انه لو قال‪ :‬لفلن على من درهم السسى عشسسرة‬ ‫لم يلزمه الدرهم العاشر‪ ،‬وكذلك اذا قال لمرأتسسه أنسست طسسالق مسسن >‬ ‫‪ <110‬من واحد الى ثلث لم تقع الطلقة الثالثة‪ ،‬فدل على انه للغاية‬

‫‪-------------------‬‬‫]قوله لنتهاء الغاية[ أى للدللة على ان مابعدها منتهى حكم ماقبلهسسا‪.‬‬ ‫وهل يدخل ما بعسسدها فيمسسا قبلهسسا فيسسه مسسذاهب‪ :‬أحسسدها ل والثسسانى نعسسم‬ ‫والثسالث إن كسان مسن جنسسه دخسل وإل فل )قسوله بسه( أى بقسوله السى‬ ‫المرافق )قوله لخلف( أى بيننا وبين المام أبى حنيفة )قسسوله فسسدل(‬ ‫أى عدم لزوم العاشر وعدم وقوع الثالثة )قوله للغاية( أىل للمعية‬ ‫)فصسسل( و)السسواو( للجمسسع والتشسسريك فسسى العطسسف‪ .‬وقسسال بعسسض‬ ‫أصحابنا هى للترتيب‪ ،‬وهذا خطأ لنه لسسو كسسان للسسترتيب لمسسا جسساز أن‬ ‫يستعمل فيه لفظ المقارنة وهو ان تقول‪ :‬جاءنى زيد وعمرو معا كمسسا‬ ‫ليجوز ان يقال‪ :‬جاءنى زيد ثم عمرو معا‪ .‬وتدخل بمعنى رب فسسى‬ ‫ابتسسداء الكلم كقسسوله‪ :‬ومهمسسه مغسسبرة أرجسساؤه أى ورب مهمسسه‪ ،‬وفسسى‬ ‫القسم تقوم مقام الباء تقول وال بمعنى بال‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله للجمع السسخ[ أى لمطلسسق الجمسسع والتشسسريك بيسسن المعطسسوفين فسسى‬ ‫العراب والحكم من غير تعرض للمعية والتقسسدم والتسسأخر )قسسوله فسسى‬ ‫العطف( خرج بالعطف واو مع و واو الحال فإنهما علسسى المعيسسة بل‬ ‫شك)قوله لما جاز الخ( أى وللزم التكرار فى نحو‪ :‬جاء زيسسد وعمسسرو‬ ‫بعسسده‪ ،‬ولكسسن ليعسسد تكسسرارا )قسسوله وهسسو( أى اسسستعمال لفسسظ المقارنسسة‬ ‫)قوله ومهمه( مجرور برب محذوفة نابت عنها السسواو )قسسوله مغسسبرة(‬ ‫أى ملونة بالغبرة‬ ‫)فصسل( و)الفسساء( للتعقيسسب والسترتيب تقسول‪:‬جساءنى زيسسد فعمسرو‬ ‫ومعناه‪:‬جاءنى عمر عقيب زيد‪ ،‬واذا دخلت السوق فاشتر كذا يقتضى‬ ‫ذلك عقيب الدخول‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله للتعقيب[ أى للدللة على ان المعطوف بهسسا متصسسل بل مهلسسة‪،‬‬ ‫وتعقيب كل شيء بحسبه فيقال‪ :‬تزوج فلن فولد له اذا لم يكن بينهما‬ ‫إل مدة الحمل ولحظة‪ ،‬ودخل البصرة فبغداد اذا لسسم يقسسم فسسى البصسسرة‬ ‫ول بين البلدين‬ ‫)قوله والترتيب( أى المعنوى‪ ،‬وقد تكون للترتيب الذكرى بسسأن يكسسون‬ ‫لحوق المعطوف بها بحسب الذكر واللفظ‬ ‫)فصل( و)ثم( للترتيب مع المهلة والتراخى تقسسول‪ :‬جسساءنى زيسسد‬ ‫ثم عمر ويقتضى ان يكون بعده بفصل‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله أن يكون[ أى مجيىء عمرو‬

‫)فصل( و)أم( للسسستفهام تقسسول‪ :‬أكلسست أم ل‪ .‬وتسسدخل بمعنسسى أو‬ ‫تقول‪ :‬سواء أحسنت أم لم تحسن‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قسسوله أم[ وهسسى إمسسا متصسسلة وهسسى المسسسبوقة بهمسسزة التسسسوية وإمسسا‬ ‫منقطعة وهى السستى لسسم تسسسبق باسسستفهام ول تسسسوية اصسسل بسسل بسسالخبر‬ ‫المحض‬ ‫)فصسسل( و)أو( تسسدخل فسسى الشسسك للخسسبر تقسسول‪ :‬كلمنسسى زيسسد أو‬ ‫عمرو‪ .‬وتدخل فى التخيير فسى المسسر كقسوله تعسالى " اطعسام عشسرة‬ ‫مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم " وقال بعضهم فى‬ ‫النهى تدخل للجمع‪ .‬والول هو الصح لن النهى أمر بالترك كالمر‬ ‫أمر بالفعل‪ ،‬فإذا لم يقتض الجمع فى المر لم يقتض فى النهى‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قسسوله أو السسخ[ وهسسى مختصسسة بالخبسسارات بخلفهسسا فسسى اليجسساب‬ ‫والوامر والنواهى فإنها لتوجب شكا‬ ‫)فصل( و)الباء( تسسدخل لللصسساق كقولسسك‪ :‬مسسررت بزيسسد وكتبسست‬ ‫بالقلم‪ .‬وتدخل للتبعيض كقوله‪ :‬مسحت بسسالرأس‪ .‬وقسسال أصسسحاب أبسسى‬ ‫حنيفة رحمه ال لتدخل للتبعيض‪ .‬وهذا غيسسر صسسحيح لنهسسم أجمعسسوا‬ ‫على الفرق بين قوله‪ :‬أخذت قميصسسه وبيسسن قسسوله‪ :‬أخسسذت بقميصسسه‪،‬‬ ‫فعقلوا من الول أخذ جميعه ومسن الثسسانى الخسسذ ببعضسسه‪ ،‬فسسدل علسسى‬ ‫ماقلناه‪.‬‬ ‫‪----------------‬‬‫]قوله لللصاق[ وهو تعليق شيء وإيصاله بشيء آخر )قسسوله مسسررت‬ ‫بزيد( أى ألصسسقت مسسرورى بمكسسان يقسرب منسه زيسسد )قسوله مسسسحت‬ ‫بالرأس( أى ببعضه ‪ ,‬وكقسوله تعسالى " عينسا يشسرب بهسا عبساد الس "‬ ‫)قوله فعقلوا( أى ففهموا )قوله ومسسن الثسسانى( أى ففهمسسوا مسسن الثسسانى‬ ‫)قوله فدل( أى إجماعهم على الفرق بينهما )قوله ماقلنسساه( أى مسسن ان‬ ‫الباء للتبعيض‬ ‫)فصسسل( و)اللم( تقتضسسى التمليسسك‪ .‬وقسسال بعسسض أصسسحاب أبسسى‬ ‫حنيفة رحمه ال تقتضى الختصاص دون الملك‪ .‬وهذا غيسسر صسسحيح‬ ‫لنه لخلف أنه لو قال‪ :‬هذه الدار لزيد اقتضى انها ملكه‪<112> ،‬‬ ‫فدل على أن ذلك مقتضاه‪ .‬وتسسدخل أيضسسا للتعليسسل كقسسوله عسسز وجسسل "‬ ‫لئل يكون للنساس علسى الس حجسة بعسد الرسسل "‪ .‬وتسدخل للغايسة فيسه‬ ‫والصيرورة كقوله عز وجل " فالتقطه آل فرعون ليكسسون لهسسم عسسدوا‬ ‫وحزنا "‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬

‫]قوله اللم تقتضى التمليك[ وهى الواقعة بيسسن ذاتيسسن ملكسست أخراهمسسا‬ ‫أولهما كقوله تعالى " ل ما فى السسسموات ومسسا فسسى الرض " )قسسوله‬ ‫الختصاص( وهى الواقعة بين ذاتين لتملك أخراهمسسا أولهمسسا نحسسو‪:‬‬ ‫الجنة للمؤمنين أى نعيمها مختص بهم )قوله فدل( أى القتضاء )قوله‬ ‫ذلسسك( أى الملسسك )قسسوله مقتضسساه( أى اللم )قسسوله حجسسة( أى معسسذرة‬ ‫يعتذرون بها‬ ‫)فصل( و)على( لليجاب كقوله‪ :‬لفلن على كذا‪ ،‬ومعناه واجب‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله لليجاب[ أى لن الواجب مسسستعل والسسدين يعلسسو المكلسسف معنسسى‬ ‫)قوله ومعناه واجسسب( أى لفلن واجسسب علسسى كسسذا‪ ،‬وتسسأتى للمصسساحبة‬ ‫نحو قوله تعالى " آتى المال على حبه "‬ ‫)فصل( و)فى( للظرف تقول‪ :‬على تمسسر فسسى جسسراب‪ ،‬معنسساه ان‬ ‫ذلك فيه‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله للظرف[ أى بأن يشتمل المجرور على متعلقه اشتمال مكانيا او‬ ‫زمانيا‬ ‫)قوله فيه( أى مظروف في الجراب‬ ‫)فصل( و)متى( ظرف زمان تقول‪ :‬متى رأيته‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله ظرف زمان[ أى لعموم الزمنة‬ ‫)فصل( و)أين( ظرف مكان تقول‪ :‬أين جلست‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله ظرف مكان[ أى لعموم المكنة‬ ‫)فصل( و)اذ واذا( ظرف للزمان إل ان اذ لما مضى تقول‪ :‬أنسست‬ ‫طالق إذ دخلت الدار معنسساه فسسى المسساض‪ ،‬واذا للمسسستقبل تقسسول‪ :‬أنسست‬ ‫طالق اذا دخلت الدار ومعناه فى المستقبل‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫] قوله للمستقبل[ أى غالبا وقد تجيىسسء للماضسسى نحسسو قسسوله تعسسالى "‬ ‫واذا رأوا تجارة أو لهوا " الية فإنها نزلت بعد الرؤية والنفضاض‪،‬‬ ‫وللحال نحو " والليل اذا يغشى " فإن الغشيان مقارن لليل‬ ‫)فصل( و )حتى( للغاية كقوله تعسالى " حستى مطلسع الفجسر "‪> .‬‬ ‫‪ <113‬وتسسدخل للعطسسف كسسالواو إل انسسه ليعطسسف بسسه إل علسسى وجسسه‬ ‫التعظيم والتحقير تقسسول فسسى التعظيسسم‪ :‬جسساءنى النسساس حسستى السسسلطان‪،‬‬

‫وتقول فى التحقير‪ :‬كلمنى كل أحد حسستى العبيسسد‪ .‬وتسسدخل ليبتسسدأ الكلم‬ ‫بعده كقولك‪ :‬قام الناس حتى زيد قائم‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله للغاية[ أى لنتهاء ذى الغاية‪ ،‬وهى إما جارة لسم صريح كمسا‬ ‫هنا أو مصدر مؤول كقوله تعالى "حتى يرجسسع الينسسا موسسسى " )قسسوله‬ ‫كسسالواو( أى لمطلسسق الجمسسع فل تفيسسد المعيسسة ول التقسسديم ول التسسأخير‬ ‫فيجوز أن يقال‪ :‬مات كل اب لى حتى آدم عليه السسسلم )قسسوله إل أنسسه‬ ‫السسخ( أى فهسسى تفيسسد ترتيسسب اجسسزاء مسسا قبلهسسا ذهنسسا مسسن القسسوى السسى‬ ‫الضعف وعكسه )قوله ليبتدأ الخ( أى بأن تأتى بعده جملسسة اسسسمية أو‬ ‫فعلية نحو‪ :‬مرض فلن حتى ل يرجونه‬ ‫)فصل( و)إنما( للحصر‪ ،‬وهو جمع الشيء فيما أشير اليسسه ونفيسسه‬ ‫عما سواه تقول‪ :‬إنما فى السسدار زيسسد أى ليسسس فيهسسا غيسسره وإنمسسا الس‬ ‫واحد أىل إله ال واحد‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله جمع الشيء الخ[ أى اثبسسات الحكسسم للمسسذكور ونفيسسه عسسن غيسسر‬ ‫المسسذكور )قسسوله فيمسسا أشسسير اليسسه( أى وهسسو إمسسا مسسسند اليسسه إن كسسان‬ ‫المقصور المسند أو المسند إن كان مسسندا اليسه والمقصسور عليسه هسو‬ ‫المتسسأخر )قسسوله انمسسا فسسى السسدار زيسسد( المحصسسور عليسسه هسسو المتسسأخر‬ ‫والمحصور هو الول )قوله إنما ال واحسسد( إنمسسا أتسسى بالمثسسالين هنسسا‬ ‫للشارة فى الول الى قصر الصفة علسسى الموصسسوف والثسسانى مسن‬ ‫باب قصر الموصوف على الصفة‬ ‫)باب الكلم فى أفعال رسول ال صلى ال عليه وسلم(‬ ‫وجملته ان الفعال ل تخلو إمسا ان تكسون قربسة أو ليسست بقربسة‪.‬‬ ‫فإن لم تكن قربة كالكل والشسرب واللبسس والقيسام والقعسود فهسو يسدل‬ ‫على الباحة لنه ل يقر على الحرام‪ .‬فإن كان قربة لم يخل من ثلثة‬ ‫أوجه‪ :‬أحدها ان يفعل بيانا لغيره فحكمه مأخوذ من المبين ؛ فإن كان‬ ‫المبين واجبا كان البيان واجبا‪ ،‬وإن كان ندبا كان البيان ندبا‪ .‬ويعرف‬ ‫بأنه بيان لذلك بأن يصرح بأن ذلك بيسسان لسسذلك أو يعلسسم فسسى >‪<114‬‬ ‫القرآن آية مجملة تفتقر الى البيان ولم يظهر بيانهسسا بسسالقول فيعلسسم ان‬ ‫هسسذا الفعسسل بيسسان لهسسا‪ .‬والثسسانى ان يفعسسل امتثسسال لمسسر فيعتسسبر أيضسسا‬ ‫بالمر ؛ فإن كان على الوجوب علمنا انه فعل واجبا‪ ،‬وان كسسان علسسى‬ ‫الندب علمنا انه فعل نسسدبا‪ .‬والثسسالث ان يفعسسل ابتسسداء مسسن غيسسر سسسبب‪،‬‬ ‫فاختلف أصحابنا فيه على ثلثة أوجه‪ :‬أحدها انه على الوجوب إل ان‬ ‫يدل الدليل علسسى غيسسره‪ ،‬وهسسو قسسول أبسسى العبسساس وأبسسى سسسعيد‪ ،‬وهسسو‬ ‫مذهب مالك واكثر أهل العراق‪ .‬والثانى انسسه علسسى النسسدب إل ان يسسدل‬ ‫السسدليل علسسى الوجسسوب‪ .‬والثسسالث انسسه علسسى الوقسسف‪ ،‬فل يحمسسل علسسى‬ ‫الوجوب ول على النسسدب ال بسسدليل‪ ،‬وهسسو قسسول أبسسى بكسسر الصسسيرفى‪،‬‬

‫وهو الصح‪.‬والدليل عليه أن احتمال الفعل للوجوب كاحتمسساله للنسسدب‬ ‫فوجب التوقف فيه حتى يدل الدليل‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله قربة[ أى وطاعة )قوله فإن لم تكن قربة( أى بأن كانت جبليسسة‬ ‫محضة )قوله والقعود( أى وغير ذلك مما هو جبلى )قسسوله يسسدل علسسى‬ ‫الباحسسة( أى لسسه ولمتسسه )قسسوله بيسسان لغيسسره( أى مسسن مجمسسل كفعسسل‬ ‫الصلوات الخمس )قوله لذلك( أى المبين )قوله آيسسة مجملسسة( أى كآيسسة‬ ‫الصلة والزكاة وغيرهما )قوله فيعتبر( أى فسسى حكمسسه )قسسوله ايضسسا(‬ ‫أى كما يعتبر بحكم المبين فى الول )قسسوله مسسن غيسسر سسسبب( أى مسسن‬ ‫غير وجود المجمل والمر )قوله أنه على الوجوب( أى لقسسوله تعسسالى‬ ‫" قل ان كنتم تحبون ال فاتبعونى يحببكم السس" ولن الحتيسساط حمسسل‬ ‫الشيء على أعلى مراتبه )قوله أبسسى العبسساس( أى ابسسن سسسريج )قسسوله‬ ‫أبى سعيد( أى الصطخرى )قوله على الندب( أى لقوله تعالى " لقسسد‬ ‫كان فى رسول ال أسوة حسسسنة " فسسإن وصسسف السسسوة بالحسسسنة يسسدل‬ ‫على الرجحان‪ ،‬والوجوب منتف لكونه خلف الصل ولقوله " لكسسم "‬ ‫ل "عليكم " فتعين الندب )قسوله قسول ابسو بكسر الصسيرفى( أى وأكسثر‬ ‫أصحابنا )قوله عليه( وفى نسخة فيه )قوله الدليل( أى علسسى الوجسسوب‬ ‫أو على الندب‬ ‫)فصل( اذا فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم شيئا وعرف انه‬ ‫فعله على وجه الوجوب أو على وجه الندب كسسان ذلسسك شسسرعا لنسسا إل‬ ‫ان يدل الدليل على تخصيصه بذلك‪ .‬وقسسال أبسسو بكسسر السسدقاق ليكسسون‬ ‫ذلك شرعا لنا ال بدليل ‪ .‬والدليل على فساد ذلك قوله عز وجل‪ " :‬لقد‬ ‫كان لكم فى رسول ال أسوة حسنة " >‪ <115‬ولن الصسسحابة كسسانوا‬ ‫يرجعون فيما أشكل عليهم الى أفعاله فيقتدون به فيها‪ ،‬فسسدل علسسى انسسه‬ ‫شرع فى حق الجميع‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله ليكون الخ[ أى لحتمال الخصوصية )قوله فسسدل( أى اقتسسداؤهم‬ ‫بسسه فيهسسا )قسسوله علسسى أنسسه السسخ( أى لن الصسسل المشسساركة ول تثبسست‬ ‫الخصوصية ال بدليل‬ ‫)فصسسل( ويقسسع بالفعسسل جميسسع أنسسواع البيسسان مسسن بيسسان المجمسسل‬ ‫وتخصيص العموم وتأويل الظاهر والنسخ‪ .‬فأما بيان المجمل فهو كما‬ ‫فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم للصسسلة والحسسج‪ ،‬فكسسان فسسى فعلسه‬ ‫بيان المجمل الذى فى القرآن‪ .‬وأما تخصيص العمسسوم فكمسسا روى انسسه‬ ‫صسسلى الس عليسسه وسسسلم نهسسى عسسن الصسسلة بعسسد العصسسر حسستى تغسسرب‬ ‫الشمس ثم روى انه صلى ال عليه وسلم صلى بعسسد العصسسر صسسلة‬ ‫لها سبب فكان فى ذلك تخصيص عموم النهى‪ .‬وأمسسا تأويسسل الظسساهر‬ ‫فكما روى عنه صلى ال عليه وسلم انه نهى عسسن القسسود فسسى الطسسرف‬

‫قبل الندمال‪ ،‬فيعلسسم ان المسسراد بسسالنهى الكراهيسسة دون التحريسسم‪ .‬وأمسسا‬ ‫النسخ فكما روى عنه صلى ال عليه وسلم انه قال " البكر بالبكر جلد‬ ‫مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلدة مسسائة والرجسسم " ثسسم روى انسسه‬ ‫صسسلى الس عليسسه وسسسلم رجسسم مسساعزا ولسسم يجلسسده‪ ،‬فسسدل علسسى ان ذلسسك‬ ‫منسوخ‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قوله فكان فى فعله الخ[ أى فعله صلى ال عليه وسلم للصلة وقسسال‪:‬‬ ‫صلوا كما رأيتمونى أصلى‪ ،‬فإنه بيان لقسسوله تعسسالى " أقيمسسوا الصسسلة‬ ‫" ‪ .‬وفعل صلى ال عليسسه وسسسلم للحسسج وقسسال‪ :‬خسسذوا عنسسى مناسسسككم‪،‬‬ ‫الحسسديث‪ ،‬فسسإنه بيسسان لقسسوله تعسسالى "ولس علسسى النسساس حسسج السسبيت مسسن‬ ‫استطاع اليه سبيل" )قوله عموم النهى( أى الشسسامل مالهسسا سسسبب ومسسا‬ ‫ليس لها سبب‬ ‫)فصسسل( وإن تعسسارض قسسول وفعسسل فسسى البيسسان ففيسسه أوجسسه‪ :‬مسسن‬ ‫أصحابنا من قال القول أولى‪ .‬ومنهم مسن قسسال الفعسسل أولسسى‪ .‬ومنهسسم‬ ‫من قال هما سسسواء‪ <116> .‬والول أصسسح لن الصسسل فسسى البيسسان‬ ‫هو القول‪ ،‬أل تراه يتعدى بصسسيغته والفعسسل ليتعسسدى إل بسسدليل فكسسان‬ ‫القول أولى‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله وان تعارض الخ[ أى بأن كان كل منهما صالحا لبيسسان المجمسسل‬ ‫السابق عليهما )قوله ففيه( أى فى تعارضهما )قسسوله القسسول أولسسى( أى‬ ‫بالخذ من الفعل لنه يدل بنفسه بخلف الفعل )قوله الفعل أولسسى( أى‬ ‫من القول لن الفعسسل أوضسسح اذ ليسسس الخسسبر كالمعاينسسة ولسسذا يسسبين بسسه‬ ‫القول كالصلة‬ ‫)باب القول فى القرار والسكت عن الحكم(‬ ‫والقرار أن يسمع رسول ال صلى ال عليه وسلم شيئا فلينكسسره‬ ‫أو يرى فعل فلينكره مع عدم الموانع‪ ،‬فيدل ذلسسك علسسى جسسوازه مثسسل‬ ‫ماروى انه سسسمع رجل يقسسول الرجسسل يجسسد مسسع امرأتسسه رجل إن قتسسل‬ ‫قتلتمسسوه وإن تكلسسم جلسسدتموه وإن سسسكت سسسكت علسسى غيسسظ أم كيسسف‬ ‫يصنع ؟ ولم ينكر عليه فدل ذلك على انه اذا قتل قتل واذا قذف جلد‪،‬‬ ‫وكما روى انه صلى ال عليه وسلم رأى قيسا يصسسلى ركعسستى الفجسسر‬ ‫بعد الصبح فلم ينكر عليه فدل على جواز مسسا لهسسا سسسبب بعسسد الصسسبح‬ ‫لنه ل يجوز ان يرى منكرا فلينكره مع القسسدرة عليسسه لن فسسى تسسرك‬ ‫النكار إيهام ان ذلك جائز‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله فعل[ أى ممن يقبل حكمه بالقلب واللسسسان ل مسسن الكسسافر )قسسوله‬ ‫الموانع( أى كما لوفعل الكافر فعل عاصسسيا فسسسكت النسسبى صسسلى الس‬ ‫عليه وسلم فإنه ليدل سكوته على أن ذلك الفعل جائز )قوله تكلم( أى‬

‫قذف )قوله رأى قيسا الخ( تمامه فقال الرسول صلى ال عليسسه وسسسلم‬ ‫ما هذا ياقيس فقال هاتان ركعتا الصبح‪ ،‬فيدل فعلسسه مسسع قسسول النسسبى "‬ ‫لصلة بعد الصبح حتى تطلع الشمس " على جواز فعل الصسسلة لهسسا‬ ‫سبب بعد الصبح )قوله ذلك( أى المنكر‬ ‫)فصل( وأما ما فعل فى زمانه صلى الس عليسسه وسسسلم فلسسم ينكسسره‬ ‫فإنه ينظر فيه ؛ فإن كان ذلك مما ليجوز ان يخفى عليسسه مسسن طريسسق‬ ‫العادة كان بمنزلة ما لو رآه فلم ينكره‪ ،‬وذلسسك مثسسل مسساروى ان معسساذا‬ ‫كان يصلى العشاء مع النبى صلى ال عليه وسسسلم ثسم يسأتى قسسومه فسسى‬ ‫بنى سلمة فصلى بهم هى له تطسسوع ولهسسم فريضسسة العشسساء‪<117> ،‬‬ ‫فيدل ذلك على جواز الفتراض خلف المتنفل‪ ،‬فإن مثل ذلك ليجسسوز‬ ‫ان يخفى عليه‪ ،‬فإن كان ليجوز لنكسسر‪.‬وأمسسا مسسا يجسسوز خفسساؤه عليسسه‬ ‫وذلك مثل ماروى عن بعض النصار انه قال كنسسا نجسسامع علسى عهسد‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ونكسسسل ولنغتسسسل فهسسذا ليسسدل علسسى‬ ‫الحكم لن ذلك يفعل سرا ويجوز ان ليعلم به رسسسول ال س صسسلى ال س‬ ‫عليه وسلم وهم ليغتسلون لن الصل ان ليجب الغسل فل يحتج به‬ ‫فى إسقاط الغسل‪ ،‬ولهذا قال عمسسر كسسرم الس وجهسسه حيسسن روى لسسه‬ ‫ذلك أو علم رسول ال صسسلى الس عليسه وسسسلم فسسأقركم عليسه فقسسالوا ل‬ ‫فقال فمه‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله كان بمنزلة ما الخ[ أى فيدل على الجواز )قسسوله معسساذا( أى بسسن‬ ‫جبل )قسسوله فيصسسلى( أى العشسساء )قسسوله الفسستراض( أى القتسسداء فسسى‬ ‫صلة الفرض )قوله المتنفسسل( أى المسسام المتنفسسل )قسسوله ليجسسوز( أى‬ ‫عادة )قوله لنكر( أى فلمالم ينكر دل على جوازه‪ .‬وقد اسستدل امامنسا‬ ‫الشافعى بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علسى‬ ‫ان معاذا كان ينسسوى بالصسسلة الولسسى الفسسرض وبالثانيسسة النفسسل )قسسوله‬ ‫نكسل( يقال أكسل الرجل فى جمسساعه اذا ضسسعف عسسن النسسزال )قسسوله‬ ‫فهذا( أى عدم انكاره )قوله ليدل علىسسالحكم( أى علسسى عسسدم وجسسوب‬ ‫الغسل فيه )قوله ذلك( أى الجماع )قوله به( أى بسسسكوته )قسسوله ذلسسك(‬ ‫أى ما قاله بعض النصار )قوله عليه( أى على ما فعلتم )قسسوله فمسسه(‬ ‫أى انكفوا عن القول به‪ .‬قال النووى وقد أجمسسع علسسى وجسسوب الغسسسل‬ ‫متى غابت الحشفة الفرج‬ ‫)فصل( وأما السسسكت عسسن الحكسسم فهسسو ان يسسرى رجل يفعسسل فعل‬ ‫فل يوجب فيه حكما فينظر فيه ؛ فإن لم يكسسن ذلسسك موضسسع حاجسسة لسسم‬ ‫يكن فى سكوته دليل على اليجاب ول علسى إسسقاط لجسواز ان يكسون‬ ‫قد أخر البيان الى وقت الحاجة >‪ <118‬وإن كان موضع حاجة مثل‬ ‫العرابى الذى سأله عن الجماع فى رمضان فأوجب عليه العتق ولسسم‬

‫يوجب على المرأة دل سكوته على انه غير واجسسب عليهسسا لن تسسأخير‬ ‫البيان عن وقت الحاجة ليجوز‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله فيه[ أى فسسى رؤيتسسه ذلسسك )قسسوله موضسسع حاجسسة( أى السسى بيسسان‬ ‫حكمه )قوله الى وقت الحاجة( وهو جائر‪ ،‬بخلف التأخير السسى وقسست‬ ‫العمل‪) .‬قوله مثل العرابى الخ( روى انه جاء رجل الى النبى صلى‬ ‫ال عليه وسلم فقسسال هلكسست قسسال مسسا أهلكسسك قسسال واقعسست امرأتسسى فسسى‬ ‫رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال ل قال فهل تستطيع ان تصوم‬ ‫شهرين متتابعين قال ل قال فهل تجد ماتطعم ستين مسكينا قسسال ل ثسسم‬ ‫جلس فأتى النبى بعرق فيه تمسسر فقسسال تصسسدق بهسسذا فقسسال أأفقسسر منسسا‬ ‫يارسول ال ما بين لبتيها أهسسل أحسسوج اليسسه منسسا فضسسحك رسسسول الس‬ ‫صلى ال عليه وسلم حسستى بسدت أنيسسابه ثسم قسال اذهسسب فسسأطعمه أهلسسك‬ ‫)قوله غير واجب( أى فإن الشافعية ليوجبون الكفارة علىالمرأة لن‬ ‫جماعها غير تام‬ ‫)باب القول فى الخبار(‬ ‫والخبر هو الذى ليخلو من ان يكون صدقا أو كذبا‪ .‬ولسسه صسسيغة‬ ‫موضوعة فى اللغة تدل عليه‪ ،‬وهو قوله زيد قائم وعمسسرو قاعسسد ومسسا‬ ‫أشبههما‪ .‬وقالت الشعرية لصيغة له والدليل على فساد ذلك ان أهل‬ ‫اللغة قسموا الكلم أربعة أقسام فقالوا ‪ :‬أمر ونهى وخسسبر واسسستخبار ‪,‬‬ ‫فالمر قولك افعل‪ ،‬والنهى قولك لتفعل‪ ،‬والخبر قولك زيد فى الدار‪،‬‬ ‫والستخبار أزيد فى الدار‪ ،‬فدل على ماقلناه >‪<119‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله فى الخبار[ وهو يطلق على صيغته وعلى معناها وهو المعنى‬ ‫القائم بالنفس )قسسوله ليخلسسوا السسخ( أى مسسن حيسسث مضسسمونه السسذى هسسو‬ ‫النسبة )قوله صدقا( هو مطابقة النسة للواقع )قسسوله كسسذبا( هسسو غيسسر‬ ‫مطابقة النسبة للواقع )قوله و هو( أى ما ذكسسر مسسن الصسسيغة )قسسوله ل‬ ‫صيغة له( أى خاصة به لن صسسيغتها تسسرد فسسى النشسساء أيضسسا )قسسوله‬ ‫ذلك( أى قول الشعرية )قوله فدل( أى هذا التقسيم‪ ،‬ولسو لسسم يسدل لمسسا‬ ‫فائدة فى التقسيم )قوله على ما قلناه( أى من ان له صسسيغة موضسسوعة‬ ‫له‪.‬‬ ‫)باب القول فى الخبر المتواتر(‬ ‫اعلم ان الخبر ضربان‪ :‬متواتر وآحاد‪ .‬فأما الحاد فله بسساب يسسأتى‬ ‫الكلم فيه ان شاء ال تعالى وبه الثقة‪ .‬وأمسسا المتسسواتر فهسسو كسسل خسسبر‬ ‫علم مخبره ضرورة‪ ،‬وذلك ضربان ؛ تواتر من جهة اللفسسظ كالخبسسار‬ ‫المتفقسسة عسسن القسسرون الماضسسية والبلد النائيسسة ‪ ،‬وتسسواتر مسسن طريسسق‬ ‫المعنى كالخبار المختلفة عن سخاء حاتم وشجاعة على رضسسى ال س‬ ‫عنه وما أشبه ذلك‪ ،‬ويقع الكلم بكل الضربين‪ .‬وقال البراهمسسة ليقسسع‬

‫العلم بشيء من الخبار‪ .‬وهذا جهل فإنا نجد أنفسنا عالمسسة بمسسا يسسؤدى‬ ‫اليها الخبر المتواتر من أخبار مكسسة وخراسسسان وغيرهمسسا كمسسا نجسسدها‬ ‫عالمسسة بمسسا تسسؤدى اليسسه الحسسواس‪ ،‬فكمسسا ليجسسوز انكسسار العلسسم الواقسسع‬ ‫بالحواس لم يجز انكار العلم الواقع بالخبار‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله واما المتواتر[ أى اصطلحا وأما لغة فهسسو المتتسسابع )قسسوله علسسم‬ ‫مخبره( أى علم وجوده )قوله من جهة اللفظ( أى كحديث " من كسسذب‬ ‫على متعمدا فليتبوء مقعده من النار " )قوله عن القرون الماضية( أى‬ ‫عن أهل القرون الماضسسية كقسسوم موسسسى وقسسوم هسود وغيرهمسسا )قسوله‬ ‫النائية( أى البعيدة )قوله كالخبار الخ( أى من جهة المعنى كسسأن نقسسل‬ ‫عن حسساتم مثل أنسسه أعطسسى جمل وآخسسر أنسسه أعطسسى فرسسسا وآخسسر أنسسه‬ ‫أعطى دينارا وهلم فيتواتر القدر المشترك بين أخبارهم وهو العطاء‬ ‫)قسسوله يقسسع العلسسم( أى الضسسرورى )قسسوله البراهمسسة( هسسى ديانسسة مسسن‬ ‫الديانات الهندية نسبة الى رجل من الهند يقال له برهام من رأيه نفسسى‬ ‫النبسسوة أصسسل )قسسوله ليقسسع السسخ( أى لجسسواز الكسسذب علسسى كسسل مسسن‬ ‫المخبرين بتعمد أو نسيان )قوله وهذا( أى قول البراهمة‬ ‫)فصسسل( والعلسسم السسذى يقسسع بسسه ضسسرورى‪ .‬وقسسال البلخسسى مسسن‬ ‫المعتزلة العلم الواقع به نظسرى ‪ ،‬وهسسو قسول ابسسى بكسر السسدقاق‪ .‬وهسذا‬ ‫خطأ لنه ليمكن نفى مايقع به >‪ <120‬من العلسسم عسسن نفسسسه بالشسسك‬ ‫والشبهة‪ ،‬فكان ضروريا كالعلم الواقع عن الحواس‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله يقع به[ أى يحصسسل بسسالمتواتر )قسسوله ضسسرورى( أى مسن غيسسر‬ ‫احتياج الى نظر )قوله البلخى( وهو أبو القاسم عبد ال الكعبى )قسسوله‬ ‫نظرى( وفى غسسالب النسسسخ الكتسساب بسسدل قسسوله نظسسرى ول يخفسسى أنسسه‬ ‫تحريف‪ .‬وقد فسر إمام الحرمين كونه نظريا كما أفصسسح بسسه الغزالسسى‬ ‫التابع له أخذا من كلم البلخى الكعسسبى بتسسوقفه علسسى مقسسدمات حاصسسلة‬ ‫عند السامع وهى المحققة لكون الخبر متسسواترا مسسن كسسونه خسسبر جمسسع‬ ‫وكونهم بحيث يمتنع تواطؤهم على الكذب وكونه عسسن محسسسوس‪ ،‬فل‬ ‫خلف فى المعنى فى أنسسه ضسسرورى لن تسسوقفه علسسى تلسسك المقسسدمات‬ ‫لينافى كونه ضروريا)قوله عن نفسه وبالشك( كلهما يتعلقان بقوله‬ ‫نفى الخ‬ ‫)فصسسل( وليقسسع العلسسم الضسسرورى بسسالتواتر ال بثلث شسسرائط‪:‬‬ ‫احداها ان يكون المخبرون عددا ليصح منهم التواطسسؤ علسسى الكسسذب‪،‬‬ ‫وان يستوى طرفاه ووسطه فيروى هذا العدد عن مثله الى ان يتصسسل‬ ‫بالمخبر عنه‪ ،‬وان يكون الخسسبر فسسى الصسسل عسسن مشسساهدة او سسسماع‪.‬‬ ‫فأما اذا كان عن نظر واجتهاد مثل ان يجتهد العلماء فيؤديهم الجتهاد‬ ‫الى شيء لم يقع العلم الضرورى بذلك‪ .‬ومن أصحابنا مسسن اعتسسبر ان‬

‫يكون العدد مسلمين‪ .‬ومن النساس مسن قسال ليجسوز ان يكسون العسدد‬ ‫أقل من اثنى عشسسر‪ .‬ومنهسسم مسسن قسسال أقلسسه سسسبعون‪ .‬ومنهسسم مسسن قسسال‬ ‫ثلثمسسائة وأكسسثر‪ .‬وهسسذا كلسسه خطسسأ >‪ <121‬لن وقسسوع العلسسم بسسه‬ ‫ليختص بشيء مما ذكروه فسقط اعتبار ذلك‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله ليصسسح السسخ[ تفسسسير للعسسدد بمعنسسى أن المعتسسبر فسسى ذلسسك العسسدد‬ ‫بلسسوغهم حسستى يمتنسسع عنسسد العقسسل تواطسسؤهم علسسى الكسسذب )قسسوله وأن‬ ‫يستوى( أى فى الكثرة ل فى العدد بعينسه فل يضسر اختلف الطبقسات‬ ‫فى العدد )قوله طرفاه( أى الطبقة المشاهدة للمخبر عنه والطبقة السستى‬ ‫أخبرتنا بوجوده )قوله ووسسسطه( أى الطبقسسة الواسسسطة بيسسن المخسسبرين‬ ‫)قوله عن مشسساهدة أو سسسماع( أى فل تسسواتر فسسى العقليسسات )قسسوله اذا‬ ‫كان( أى مستند روايتهم )قوله بذلك( أى بما كسسان عسسن نظسسر واجتهسساد‬ ‫)قوله من اعتبر الخ( أى لئل يرد إخبار النصسارى بقتسل المسسيح ابسن‬ ‫مريم )قوله العدد( أى عدد المخبرين )قوله من اثنى عشر( أى كعدد‬ ‫النقباء لموسى عليه السلم فى قوله تعالى " وبعثنسسا منهسسم اثنسسى عشسسر‬ ‫نقيبا " )قوله سبعون( أى لقوله تعالى " واختار موسى سسسبعين رجل‬ ‫لميقاتنا " فكونهم على هذا العدد ليس إل لنسسه اقسسل مسسا يفيسسد العلسسم فسسى‬ ‫ذلك )قوله ثلثمسسائة وأكسسثر( وهسذا العسسدد عسدد أهسسل غسسزوة بسسدر وهسسو‬ ‫ثلثمائة وبضعة عشر‪ .‬وقيسسل أربعسسة قياسسسا علسسى شسسهود الزنسسا‪ ،‬وقيسسل‬ ‫خمسة قياسا على اللعان )قوله لن وقسسوع السسخ( أى وللقطسسع بحصسسول‬ ‫العلم به بإخبار الجماعة من غير علسسم بعسسدد مخصسسوص )قسسوله ذلسسك(‬ ‫أى ما ذكروه‬ ‫)باب القول فى اخبار الحاد(‬ ‫واعلم ان خبر الواحد ما انحط عسسن حسسد التسسواتر‪ .‬وهسسو ضسسربان‪:‬‬ ‫مسند ومرسل‪ .‬فأما المرسل فله باب يجيء ان شاء ال تعسسالى‪ .‬وأمسسا‬ ‫المسند فضربان‪ :‬احدهما يوجب العلم‪ ،‬وهو علسسى أوجسسه ؛ منهسسا خسسبر‬ ‫ال عز وجل وخبر رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ومنها ان يحكى‬ ‫الرجل بحضرة رسول ال صلى ال عليسسه وسسسلم شسسيئا ويسسدعى علمسسه‬ ‫فلينكر عليه فيقطع بسسه علسسى صسسدقه‪ ،‬ومنهسسا ان يحكسسى الرجسسل شسسيئا‬ ‫بحضرة جماعة كثيرة ويدعى علمهم فلينكرونه فيعلسسم بسسذلك صسسدقه‪،‬‬ ‫ومنها خبر الواحد الذى تلقته المة بالقبول فيقطع بصدقه سواء عمسسل‬ ‫الكل به او عمل البعض وتأوله البعض‪ ،‬فهذه الخبسسار تسسوجب العمسسل‬ ‫ويقع العلسسم بهسسا اسسستدلل‪ <122>.‬والثسسانى يسسوجب العمسسل وليسسوجب‬ ‫العلم‪ ،‬وذلك مثل الخبسسار المرويسسة والسسسنن والصسسحاح ومسسا أشسسبهها‪.‬‬ ‫وقال بعض اهل العلم توجب العلم‪ .‬وقسسال بعسسض المحسسدثين مسسايحكى‬ ‫اسناده أوجب العلسسم‪ .‬وقسسال النظسسام يجسسوز ان يسسوجب العلسسم اذا قسسارنه‬ ‫سبب مثل ان يرى رجل مخرق الثياب فيجيسسء ويخسسبر بمسسوت قريسسب‬ ‫له‪ .‬وقال القاشانى وابن داود ليوجب العلم‪ ،‬وهسسو مسسذهب الرافضسسة‪.‬‬

‫ثم اختلف هؤلء فمنهم من قال العقل يمنع العمل به‪ ،‬ومنهسسم مسسن قسسال‬ ‫العقل ليمنع ال ان الشرع لم يرد به‪ .‬فالدليل على انه ليوجب العلسسم‬ ‫انه لو كان يوجب العلم لوقع العلم بخبر كل مخبر ممسسن يسسدعى النبسسوة‬ ‫او مآل على غيره‪ ،‬ولما لم يقع العلم بذلك دل على انه ليوجب العلم‪.‬‬ ‫وأما الدليل على ان العقل ليمنع من التعبد به هو انسسه اذا جسساز التعبسسد‬ ‫بخبر المفتى وشهادة >‪ <123‬الشاهد ولم يمنع العقل منه جسساز بخسسبر‬ ‫المخسسبر‪ .‬وأمسسا السسدليل علسسى وجسسوب العمسسل بسسه مسسن حهسسة الشسسرع ان‬ ‫الصحابة رضى ال عنهم رجعت اليها فى الحكام‪ ،‬فرجسع عمسسر السى‬ ‫حديث حمل بن مالك فى دية الجنيسن وقسال لسو لسم نسسمع هسذا لقضسينا‬ ‫بغيره‪ ،‬ورجع عثمان كرم ال وجهسسه فسسى السسسكنى السسى حسسديث فريعسسة‬ ‫بنسست مالسسك‪ ،‬وكسسان علسسى كسسرم ال س وجهسسه يرجسسع السسى اخبسسار الحسساد‬ ‫ويستظهر فيها باليمين وقال‪ :‬اذا حدثنى احد عن رسول ال صلى ال‬ ‫عليه وسلم احلفته فإذا حلف لى صدقته ال أبا بكر وحدثنى ابسسو بكسسر‬ ‫وصدق ابسسو بكسسر‪ ،‬ورجسسع ابسسن عمسسر السسى خسسبر رافسسع بسسن خديسسج فسسى‬ ‫المخابرة‪ ،‬ورجعت الصحابة الى حديث عائشة رضسسى ال س غنهسسا فسسى‬ ‫التقاء الختانين فدل على وجوب العمل به‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله ما انحط الخ[ أى لم تبلغ رواته فسسى الكسسثرة مبلسسغ عسسدد التسسواتر‪،‬‬ ‫سواء كان المخبر واحدا أو أكثر )قوله مسند( هو ما اتصل كل واحسسد‬ ‫من رواته )قوله ومرسل( وهو ما اسقط بعض رواتسسه واحسسدا كسسان أو‬ ‫أكثر )قوله يوجب العلم( أى بصدقه )قسسوله خسسبر السس( المسسراد بسسه هسسو‬ ‫القرآن )قوله خبر رسسسول السس( المسسراد بسسه السسسنة مسسن أقسسواله وأفعسساله‬ ‫وتقريراته )قوله بحضرة رسول ال( أى بمستمع منه )قوله عليه( أى‬ ‫فيما حكاه وادعاه به )قسسوله شسسيئا( أى أمسسرا محسوسسسا )قسسوله بحضسسرة‬ ‫الخ( أى بمسمع منهم )قوله كثيرة( أى بحيث يبلغ عددهم عدد التواتر‬ ‫)قسسوله فلينكرونسسه( أى وليكسسذبونه )قسسوله بسسذلك( أى بعسسدم انكسسارهم‬ ‫)قوله فيقطع بصدقه( أى فهو قريب من افادة العلم الضسسرورى )قسسوله‬ ‫فهذه الخبار( أى الخبار المسندة الربعة )قوله العمل( أى بها )قوله‬ ‫فى السنن( أى كالسنن الربعة لبسسى داود والترمسسذى والنسسسائى وابسسن‬ ‫مسساجه )قسسوله الصسسحاح( أى كصسسحيح البخسسارى ومسسسلم وكالصسسحاح‬ ‫الثلثة لبن حبان والخزيمسسة والحسساكم )قسسوله مسسا اشسسبهها( أى كمسسساند‬ ‫الئمة الثلثة أبى حنيفة والشافعى وأحمسسد بسسن حنبسسل )قسسوله مسسايحكى‬ ‫السسخ( أى ومسسا ل فل‪ .‬وهسسذا بعيسسد جسسدا فسسإن السسسند قسسد يكسسون رجسساله‬ ‫ضابطين عدول وقد ل‪ ،‬ولنسسا نعلسسم ضسسرورة أنسسا لنصسسدق كسسل خسسبر‬ ‫نسسسمعه )قسسوله رجسسل مخسسرق الثيسساب السسخ( أى معسسروف بالمحافظسسة‬ ‫للمروآت‪ ،‬فإن كل عاقل سمع هسسذا الخسسبر وشسساهد هسسذه القسسرائن قسساطع‬ ‫بصحة خبره وحاصل له العلم به )قوله القشسسانى( هسسو ابسسو محمسسد بسسن‬ ‫أحمد المسسروزى الشسسافعى )قسسوله ل يسسوجب العمسسل( أى بسسل يمتنسسع بسسه‬ ‫)قوله هؤلء( أى القائلون بعدم جواز العمل به )قوله العقل يمنع الخ(‬

‫أى لنه لوكان حجة فى العمليسسات لكسسان حجسسة ايضسسا فسسى العتقسسادات‬ ‫قياسا على العمليات‪ ،‬وليس كذلك باتفاق )قوله ليمنسسع( أى العمسسل بسسه‬ ‫)قوله لم يرد بسسه( أى بسسل ورد الشسسرع بسسالمنع منسسه فسسى قسسوله تعسسالى "‬ ‫ولتقف ماليس لك به علم " الية‪ .‬ورد بأن المتبع هو الجمسساع علسسى‬ ‫وجوب اتبسساع الظسسواهر‪ ،‬وبسسأنه مسسؤول بمسسا المطلسسوب فيسه اليقيسسن مسسن‬ ‫أصول السسدين ل العمسل مسن الشسرائع )قسسوله مسسآل( أى رجوعسا )قسوله‬ ‫رجعسست اليهسسا( أى أخبسسار الحسساد فكسسان اجماعسسا منهسسم علسسى قبولهسسا‬ ‫والحتجاج بها )قوله الى حديث حمل بن مالسسك( وهسسو ان عمسسر أنشسسد‬ ‫الناس من حديث النبى صلى ال عليه وسلم فى دية الجنين فقال حمل‬ ‫بن مالك كنت بين امرأتين فضربت احداهما الخرى بمسسسطح فقتلتهسسا‬ ‫وجنينها فقضى رسول ال فى ديتها بغرة وأن تقتل )قوله فى السكنى(‬ ‫أى فسسى أن عسسدة الوفسساة فسسى منسسزل السسزوج )قسسوله فريعسسة( بضسسم الفسساء‬ ‫مصسسغرا صسسحابية جليلسسة أخسست أبسسى سسسعيد الخسسدرى )قسسوله بسساليمين(‬ ‫والتحليف إنما هو للحتياط فى سياق الحديث ل لتهمسسة الكسسذب )قسسوله‬ ‫ال أبا بكر( أى فإنه كان ل يكذب )قوله فدل( أى رجوعهم اليه‬ ‫)فصل( ولفرق بيسن ان يرويسه واحسد او اثنسان‪ .‬وقسال أبسو علسى‬ ‫الجبائى ليقبل حتى يرويه اثنان عن اثنين‪ .‬وهذا خطأ لنه إخبار عن‬ ‫حكم شرعى‪ ،‬فجاز قبوله من واحد كالفتيا‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله لفرق الخ[ أى فى قبول خبر الواحد ووجوب العمل به )قوله‬ ‫حتى يرويه( أى وهكذا‬ ‫)فصل( ويجب العمل به فيما تعم بسسه البلسسوى وفيمسسا لتعسسم‪ .‬وقسسال‬ ‫أصحاب >‪ <124‬أبى حنيفة رحمه ال ليجوز العمل به فيما تعم بسسه‬ ‫البلوى‪ .‬والدليل على فساد ذلك انه حكم شرعى يسسسوغ فيسسه الجتهسساد‬ ‫فجاز اثباته بخبر الواحد قياسا على ما لتعم به البلوى‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله به[ أى بخبر الواحد )قوله فيما تعسسم بسسه البلسسوى( أى فيمسسا تمسسس‬ ‫حاجسسة النسساس اليسسه فسسى عمسسوم الحسسوال كجسسديث " مسسن مسسس ذكسسره‬ ‫فليتوضأ " رواه المام أحمد وصححه )قوله ليجوز الخ( أى لن ما‬ ‫تعم به البلوى يكثر السؤال عنه فتقتضسسى العسسادة بنقلسه متسواترا لتسوفر‬ ‫الدواعى على نقله فل يعمل بالحاد به‬ ‫)فصل( ويقبل ان خالف القياس ويقدم عليه‪ .‬وقال أصحاب مالسسك‬ ‫رحمه ال اذا خالف القياس لم يقبل‪ .‬وقال أصحاب أبى حنيفسسة رضسسى‬ ‫ال عنه اذا خالف القياس والصول لم يقبسسل‪ ,‬وذكسسروا ذلسسك فسسى خسسبر‬ ‫التفليس والقرعة والمصراة >‪ <125‬والدليل على أصحاب مالسسك ان‬ ‫الخبر يدل على قصد صاحب الشسسرع بصسسريحه والقيسساس يسسدل علسسى‬

‫قصده بالسستدلل والصسريح أقسوى فيجسب ان يكسون بالتقسديم أولسى‪.‬‬ ‫وأما أصحاب أبى حنيفة رحمه ال فإنهم ان ارادوا بالصول القيسساس‬ ‫على ماثبت بالصول فهو الذى قاله أصحاب مالسسك‪ ،‬وقسد دللنسسا علسى‬ ‫فساده‪ ،‬وان أرادوا نفس الصول التى هى الكتسساب والسسسنة والجمسساع‬ ‫فليس معهم فى المسائل التى ردوا فيها خبر الواحد كتاب ولسسسنة ول‬ ‫إجماع‪ ،‬فسقط ماقالوه‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قوله ويقبل الخ[ أى اذا لم يمكن معه الجمع‪ ،‬فيقدم خبر الواحد )قسسوله‬ ‫لم يقبل( أى خبر الواحسسد )قسسوله و الصسسول( السسواو ليسسست فسسى جميسسع‬ ‫النسخ وقد زادها شيخنا محمد ياسين الفسسادانى وهسسى لزمسسة كمسسا هسسو‬ ‫ظاهر )قوله الصول( أى الثلثة التى هى الكتسساب والسسسنة والجمسساع‬ ‫)قوله لم يقبل( أى ليعمسسل بسسه )قسسوله ذلسسك( أى مخالفسسة خسسبر الواحسسد‬ ‫للصول الثلثة )قوله خبر التفليس( وهو ما رواه الشسسيخان عسسن أبسسى‬ ‫هريرة قال قال رسسسول الس صسسلى الس عليسسه وسسسلم " مسسن أدرك مسساله‬ ‫بعينه فهو أحق به من غيره " وهو مخالف لقسسوله تعسسالى " وان كسسان‬ ‫ذو عسرة فنظرة الى ميسرة " )قسسوله القرعسسة( وهسو مسسا أخسسرج أبسسو‬ ‫داود وغيره عسن عمسران بسن حسسين ان رجل أعتسق سستة أعبسد عنسد‬ ‫موته لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبى صلى الس عليسسه وسسسلم فقسسال‬ ‫له قول شديدا ثم دعسساهم فجزءهسسم ثلثسسة أجسسزاء فسسأقرع بينهسسم فسسأعتق‬ ‫اثنين وأرق أربعة‪ ،‬فهذا الحديث مخالف للجماع لن الجماع انعقسسد‬ ‫على أن العتق بعد ما نزل فى المحل لم يمكن رده والعتق قد دخل فى‬ ‫ذلك العبيد )قوله والمصراة( وهو ما مارواه البخارى وغيره عن أبى‬ ‫هريرة قال رسول ال صلى الس عليسسه وسسسلم " لتصسسروا الغنسسم ومسسن‬ ‫ابتاعها فهو بخيسر النظريسن بعسد ان يحتلبهسا إن رضسيها أمسسسكها وإن‬ ‫سخطها ردها مع صاع من تمر " فهذا مخسسالف للحسسديث الخسسر وهسسو‬ ‫قوله صلى ال عليه وسلم "الخراج بالضمان "‪.‬‬ ‫)باب القول فى المراسيل(‬ ‫والمرسل ما انقطع اسناده‪ ،‬وهسسو ان يسسروى عمسسن لسسم يسسسمع منسسه‬ ‫فيترك بينه وبينه واحد فى الوسط‪ .‬فل يخلو ذلسسك مسسن احسسد امريسسن ؛‬ ‫إما ان يكون مسسن مراسسسيل الصسسحابة أو مسسن غيسسر هسسا‪ ،‬فسسإن كسسان مسسن‬ ‫مراسيل الصحابة وجب العمسل بسه لن الصسحابة رضسى الس عنهسم‬ ‫مقطوع بعدالتهم‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله المرسل ما انقطسع السخ[ أى فالمرسسل عنسد الصسوليين مسرادف‬ ‫للمنقطع‪ .‬والمرسل عند أهسل الحسديث قسول التسابعى قسال رسسول الس‪،‬‬ ‫والمنقطسسع مسسا سسسقط منسسه واحسسد )قسسوله أو مسسن غيرهسسا( أى كمراسسسيل‬ ‫التسسابعين )قسسوله مقطسسوع بعسسدالتهم( أى لنسسه إمسسا سسسمع بنفسسسه أو مسسن‬ ‫صحابى آخر وهم عدول فل اعتداد بمن خالف لنه إنكار للواضح‬

‫)فصل( وان كان مسن مراسسيل غيرهسم نظسرت ؛ فسإن كسان مسن‬ ‫مراسيل غير سعيد بن المسيب لم يعمل به‪ .‬وقسسال مالسسك وأبسسو حنيفسسة‬ ‫رضى ال عنهما يعمل به كالمسند‪ .‬وقال عيسى بن أبان ان كان مسسن‬ ‫مراسيل التابعين وتابعى التابعين قبل‪ ،‬وان كان من مراسيل غيرهم‬ ‫لم يقبل ال ان يكون المرسل إماما‪ <126>.‬فالدليل على ماقلنسساه ان‬ ‫العدالة شرط فى صحة الخبر والسسذى تسسرك تسسسميته يجسسوز ان يكسسون‬ ‫عدل ويجوز ان ليكون عدل‪ ،‬فليجوز قبول خبره حتى يعلم‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله غيرهم[ أى غير الصحابة )قوله لم يعمسل بسه( أى وإن اتفسق أن‬ ‫ما أرسله كان ل يسسروى إل عسسن ثقسسة لن التوثيسسق المبهسسم غيسسر كسساف‬ ‫)قوله قبل( أى مطلقا )قوله إماما( أى مسسن ائمسسة هسسذا الشسسأن العسسارفين‬ ‫بشرائط القبسول )قسوله مسا قلنساه( أى مسن أن مراسسيل غيسر سسعيد بسن‬ ‫المسيب لسم يعمسل بهسا )قسوله حستى يعلسم( أى أن السذى تسرك تسسميته‬ ‫عدل‪ ،‬ولن العدل قد يروى عن غير العدل ايضا‬ ‫)فصسسل( وان كسسان مسن مراسسسيل ابسسن المسسسيب فقسسد قسسال الشسسافعى‬ ‫رضى ال عنه مراسيله عندنا حسن‪ ،‬فمن أصحابنا من قال مراسسسيله‬ ‫حجة لنها تتبعت فوجدت كلها مسانيد‪ .‬ومنهم من قسسال هسسى كغيرهسسا‪،‬‬ ‫وانما استحسنها الشافعى رضى ال عنسسه استئناسسسا بهسسا ل انهسسا حجسسة‪.‬‬ ‫فأمسسا اذا قسسال أخسسبرنى الثقسسة عسسن الزهسسرى فهسسو كالمرسسسل لن الثقسسة‬ ‫مجهول عندنا فهو بمنزلة من لم يذكره أصسل‪ .‬وأمسا خسبر العنعنسة اذا‬ ‫قال أخبرنا مالسسك عسن الزهسسرى فهسو مسسند‪ .‬ومسن النساس مسن قسال‬ ‫حكمه حكم المرسل‪ .‬وهذا خطأ لن الظاهر انسسه سسسماع عسسن الزهسسرى‬ ‫وان كان بلفظ العنعنة‪ ،‬فوجب ان يقبل‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قسسوله ابسسن المسسسيب[ بكسسسر اليسساء وفتحهسسا وهسسو سسسعيد بسسن المسسسيب‬ ‫المخزومى رأس علماء التابعين‪ ،‬ولد سنة ‪ 15‬هس وتوفى سنة ‪ 93‬هس س‬ ‫)قوله مراسيله عندنا حسن( أى بخلف مراسيل غيره )قوله مسانيد(‬ ‫أى مرويسسة بأسسسانيد صسسحيحة‪ ،‬وهسسى فسسى الغسسالب عسسن صسسهره أبسسى‬ ‫هريرة)قوله كغيرها( أى فى عسسدم الحتجسساج بهسسا اذلسسم توجسسد بأسسسانيد‬ ‫صحيحة للجهل بالساق)قوله استحسنها الخ( أى لن فى مراسيله مالم‬ ‫يوجد مسندا بحال من وجه صحيح )قوله اذا قسسال( أى السسراوى )قسسوله‬ ‫الثقة( أى أو نحوه من غير أن يسميه لن فى ترك التسمية ريبة توقع‬ ‫ترددا فى القلب )قوله بمنزلة من لم يذكره أصسسل( أى لنسسه وإن كسسان‬ ‫ثقة عند السراوى المرسسل فربمسا لسو سسماه لكسان ممسن جرحسه غيسره‬ ‫)قوله العنعنة( أى مسسارواه بعسسن )قسوله حكمسسه حكسسم المرسسسل( أى لن‬ ‫عن لتشعر بشيء من أنواع التحمل والسمع‬

‫)فصل( وأما اذا قال أخبرنى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جسسده‬ ‫عن النبى >‪ <127‬صلى ال عليه وسلم فيحتمل ان يكون ذلسسك عسسن‬ ‫الجد الدنى وهو محمد بن عبد ال بن عمرو فيكون مرسل ويحتمسسل‬ ‫ان يكسسون عسسن جسسده العلسسى فيكسسون مسسسندا فليحتسسج بسسه لنسسه يحتمسسل‬ ‫الرسال والسناد‪ ،‬فليجوز اثباته بالشك ال ان يثبت انه ليس يسسروى‬ ‫ال عن جده العلى فحينئذ يحتج به‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قوله اذا قال[ أى الراوى )قوله عمرو بن شسعيب( أى بسن محمسد بسن‬ ‫عبد ال بن عمرو بسن العساص)قسوله ذلسك( أى الخسبر المسروى )قسوله‬ ‫فيكون مرسسسل( أى لن محمسسد بسسن عبسسد الس تسسابعى )قسسوله عسسن جسسده‬ ‫العلى( أى وهو عبد ال بن عمرو )قوله فل يحتج به( أى ول يجوز‬ ‫إثباته بالشك‬ ‫)باب صفة الراوى ومن يقبل خبره(‬ ‫واعلم انسسه ليقبسسل الخسسبر حسستى يكسسون السسراوى فسسى حسسال السسسماع‬ ‫مميسسزا ضسسابطا لنسسه اذا لسسم يكسسن بهسسذه الصسسفة عسسن السسسماع لسسم يعلسسم‬ ‫مايرويه‪ .‬وان لم يكسن بالغسا عنسد السسماع جساز‪.‬ومسسن النساس مسن قسال‬ ‫يعتبر ان يكون فى حال السماع بالغا‪.‬وهذا خطأ لن المسلمين أجمعوا‬ ‫على قبول خبر أحداث الصحابة والعمل بما سمعوه فى حسسال الصسسغر‬ ‫كابن عباس وابن الزبيسسر والنعمسسان بسسن بشسسير وغيرهسسم‪ ،‬فسسدل علسسى‬ ‫ماقلناه >‪<128‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله مميسسزا[ وقسسد اختلسسف فسسى أقسسل السسسن السسذى يحصسسل بسسه التمييسسز‬ ‫والصح عدم التقسسدير بالسسسن )قسسوله ضسسابطا( أى متيقظسسا غيسسر مغفسسل‬ ‫)قوله وإن لم يكن بالغا( أى لن الصبى ليضبط غالبا فيما تحمله فى‬ ‫صباه )قوله عند السماع( أى ل عند الداء )قوله يعتسسبر السسخ( أى لن‬ ‫الصبى ل يضبط غالبا ما تحمله فى صباه بخلف الكافر )قسوله كسسابن‬ ‫عباس( هو عبد الس بسن عبسساس رضسسى الس عنهمسسا فسسإنه ولسسد لثلث‬ ‫سنين قبل الهجرة فيكون عمره حين وفاة الرسول ثلث عشسسرة سسسنة‬ ‫فل يتحقق البلوغ عند التحمل)قوله ابن زبير( هو عبسسد ال س بسسن زبيسسر‬ ‫بن العوام السدى ولد بعد الهجرة بعشرين شهرا وتوفى مقتول بمكسسة‬ ‫سنة ‪ 73‬هس )قوله والنعمان بن بشير( توفى الرسول صلى الس عليسسه‬ ‫وسلم وهو ابن ثمان وتوفى مقتسول بالشسسام سسنة ‪ 64‬هسسس‪ ،‬فمجمسسوع‬ ‫مسموعاته كانت قبل البلوغ‪ ،‬فإن مدة إقامته مع النسسبى بالمدينسسة عشسسر‬ ‫سنين )قوله وغيرهم( أى كأنس بن مالك النصارى‪ ،‬كان ابسسن عشسسر‬ ‫سنين لما قدم رسول ال صلى ال عليسه وسسلم المدينسة وابسن عشسرين‬ ‫لما توفى صلى ال عليه وسلم )قسسوله فسسدل( أى إجمسساعهم علسسى قبسسول‬ ‫أحداث الصحابة )قوله ماقلناه( أى من انه يقبل المميز الضابط‬

‫)فصل( وينبغى ان يكون عدل مجتنبا للكبائر متنزهسسا عسسن كسسل‬ ‫مايسقط المروءة من المجون والسخف والكل فى السوق والبول فسسى‬ ‫قارعة الطريق لنه اذا لم يكن بهذه الصفة لم يسسؤمن مسسن ان يتسسساهل‬ ‫فى رواية ما ل اصسسل لسسه‪ .‬ولهسسذا رد اميسسر المسسؤمنين علسسى كسسرم الس‬ ‫وجهه حديث أبى سنان الشجعى وقال‪ :‬بوال على عقيبه‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله ينبغسسى[ أى يجسسب )قسسوله أن يكسسون( أى السسراوى )قسسوله مجتنبسسا‬ ‫الخ( تفسير للعدالة بمعنى ما يدل عليهسسا وأمسسا هسسى نفسسسها فملكسسة فسسى‬ ‫النفس تمنعها من اقتراف الكبائر وصغائر الخسة كسرقة لقمسسة )قسسوله‬ ‫للكبائر( أى لكل فرد من أفرادها فبارتكاب فسسرد منهسسا تنتفسسى العدالسسة‪،‬‬ ‫والكبيرة ما توعد عليه بخصوصه أو كل جريمة تسسؤذن بقلسسة اكسستراث‬ ‫مرتكبها بالدين ورقة الديانة )قوله متنزهسسا عسسن كسسل مسسا السسخ( أى لن‬ ‫حفظها مسسن الحيسساء ومسسن ليسسس لسسه حيسساء يصسسنع مسسا شسساء )قسسوله مسسن‬ ‫المجون( أى عدم المبالة بالنفس )قوله والسخف( أى ضسسعف العقسسل‬ ‫)قوله والكل فى السوق( أى فى طريقه لغير سوقى‪ ،‬أما لو أكسسل فسسى‬ ‫السوق داخل حانوت أو مطعم مستترا فل يخل المروءة )قوله ولهسسذا(‬ ‫أى هذا الشرط )قوله حديث ابن سنان الشجعى( وهو أن رسسسول الس‬ ‫صلى ال عليه وسلم قضى فى بروع بنسست واشسسق بمهسسر مثسسل نسسسائها‬ ‫حين مات عنها زوجها هلل بن مسسرة الشسسجعى ولسسم يسسدخل بهسسا ولسسم‬ ‫يفرض لهسسا صسسداقها )قسسوله وقسسال بسسوال علسسى عقيبسسه( تمسسامه‪ :‬حسسسبها‬ ‫الميراث ل مهر لها‬ ‫)فصل( وينبغى ان يكون ثقة مأمونا ليكون كذابا ول ممن يزيد‬ ‫فى الحديث ماليس منه‪ .‬فإن عرف بشيء من ذلك لم يقبل حديثه لنسسه‬ ‫ليؤمن >‪ <129‬ان يضيف الى رسول ال صسسلى ال س عليسسه وسسسلم‬ ‫مالم يقله‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله ثقة[ أى ليكون كذابا )قوله من ذلك( أى الكذب والزيادة‬ ‫)فصسسل( وكسسذلك يجسسب ان يكسسون غيسسر مبتسسدع يسسدعو النسساس السسى‬ ‫البدعة‪ ،‬فإنه ليؤمن ان يضع الحديث على وفق بسسدعته‪ .‬وأمسسا اذا لسسم‬ ‫يدع الناس الى البدعة فقد قيسسل ان روايتسسه تقبسسل‪ .‬قسسال الشسسيخ المسسام‬ ‫رحمه ال والصحيح عندى انها لتقبسسل لن المبتسسدع فاسسسق فليجسسوز‬ ‫ان يقبل خبره‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله غير مبتدع[ أى غير كافر ببدعته كمنكرى حدوث العسالم )قسوله‬ ‫فل يجسسوز السسخ( أى لقسسوله تعسسالى " إن جسساءكم فاسسسق بنبسسأ فتسسبينوا "‬ ‫والفاسق عام فى الكافر وفى الفاسق فى عرفنا وهو المؤمن المرتكسسب‬

‫للكبيرة‪ .‬والجواب عن الول أن دينه ليصسسده عسسن الكسسذب مطلقسسا بسسل‬ ‫عن الكذب الذى يضر هواه‬ ‫)فصل( وينبغى ان يكون غير مسسدلس‪ .‬والتسسدليس هسسو ان يسسروى‬ ‫عمن لم يسمع منه ويوهم انسه سسمع منسه ويسروى عسن رجسل يعسسرف‬ ‫بنسب أو اسم فيعدل عن ذلك الى مايعرف بسسه مسسن اسسسمائه يسسوهم انسسه‬ ‫غير ذلك الرجل المعروف‪ .‬وقال كثير من اهسسل العلسسم يكسسره ذلسسك ال‬ ‫انه ليقدح ذلك روايته‪ ،‬وهو قسسول بعسسض اصسسحابنا لنسسه لسسم يصسسرح‬ ‫بكذب‪ .‬ومن الناس من قال برد حديثه لنه فى اليهام عمن لم يسمع‬ ‫توهيم ما ل أصل له فهو كالمصرح بالكذب‪ ،‬وفى العدول عسسن السسسم‬ ‫المشهور الى غيره تغرير عمن لعلسسه غيسسر مرضسسى‪ ،‬فسسوجب التوقسسف‬ ‫عن حديثه >‪<130‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قسسوله ان يكسسون[ أى السسراوى )قسسوله غيسسر مسسدلس( أى فل يقبسسل ممسسن‬ ‫عرف بذلك إل ماصرح به بالتصال كسمعت)قوله السسى مسسا ليعسسرف‬ ‫به( أى ول يشتهر به )قوله ذلك( أى التدليس‬ ‫)فصل( ويجب ان يكون ضابطا حال الرواية محصل لما يرويه‪.‬‬ ‫فأما اذا كان مغفل لم يقبل خبره فإنه ليؤمن ان يروى بما لم يسسسمعه‪.‬‬ ‫فإن كان له حال غفلة وحال تيقظ فما يرويه فسسى حسسال تيقظسه مقبسسول‪،‬‬ ‫وان روى عنه حديثا ولم يعلم انه رواه فسسى حسسال السستيقظ أو الغفلسسة لسسم‬ ‫يعمل به‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله محصل[ أى تحصيل صدر أو كتاب‬ ‫))باب القول فى الجرح والتعديل((‬ ‫وجملته ان الراوى ليخلو إما ان يكون معلوم العدالسسة أو معلسسوم‬ ‫الفسق أو مجهول الحال‪.‬فإن كانت عدالته معلومسسة كالصسسحابة رضسسى‬ ‫ال س عنهسسم أو أفاضسسل التسسابعين كالحسسسن وعطسساء والشسسعبى والنخعسسى‬ ‫واجلء الئمة كمالك وسفيان وابى حنيفسسة والشسسافعى وأحمسسد وإسسسحق‬ ‫ومن يجرى مجراهم وجب قبول خبره ولم يجب البحث عسسن عسسدالته‪.‬‬ ‫وذهبت المعتزلة والمبتدعة الى ان فى الصسسحابة فسسساقا ‪ ،‬وهسسم السسذين‬ ‫قتلسسوا عليسسا كسسرم ال س وجهسسه مسسن أهسسل العسسراق واهسسل الشسسام‪ ،‬حسستى‬ ‫اجترءوا ولم يخافوا الس عسسز وجسسل وأطلقسسوا هسسذا القسسول علسسى طلحسسة‬ ‫والزبير وعائشة رضى ال عنهم‪.‬‬ ‫وهذا قول عظيم فى السلف‪ .‬والدليل على فساد قولهم ان عسسدالتهم قسسد‬ ‫ثبتت >‪ <131‬ونزاهتهم قد عرفت‪ ،‬فليجوز ان تزول عمسسا عرفنسساه‬ ‫ال بدليل قاطع‪ ،‬ولنهسسم لسسم يظهسسر منهسسم معصسسية اعتمسسدوها وإنمسسا‬ ‫دارت بينهم حروب كانوا فيها متأولين‪ .‬ولهسسذا امتنسسع خلسسق كسسثير مسسن‬

‫خيار الصحابة والتابعين عن معاوية فى قتسال علسى كسرم الس وجهسه‬ ‫على ذلك واستعفوا عن القتال معه لما دخل عليهم من الشبهة فى ذلك‬ ‫كسعد بن ابى وقسساص وأصسسحاب ابسسن مسسسعود وغيرهسسم‪ .‬ولهسذا كسسان‬ ‫على رحمة الس عليسسه يسسأذن فسسى قبسسول شسسهادتهم والصسسلة معهسسم‪ ،‬فل‬ ‫يجوز ان يقدح ذلك فى عدالتهم‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله أومجهسسول الحسسال[ أى غيسسر معلسسوم عسسدالته ول فسسسقه )قسسوله‬ ‫كالصحابة( أى فإنهم عدول كما عليسسه السسسلف وجمهسسور الخلسسف قسسال‬ ‫تعالى " وكذلك جعلناكم أمة وسطا " )قوله الحسن( أى البصرى ولسسد‬ ‫سنة ‪ 21‬هس وتوفى سنة ‪ 110‬هس )قوله عطار( هو أبو محمد عطاء‬ ‫بن أبى رباح توفى بمكة سنة ‪ 114‬هس )قوله الشعبى( هو أبسسو عمسسرو‬ ‫عامر بن شراحيل الحميرى الشعبى ولد فى خلفة عمر وتسسوفى سسسنة‬ ‫‪ 103‬هس )قوله النخعى( هسسو أبسسو عمسسران النحعسسى ولسسد سسسنة ‪ 50‬هسس‬ ‫وتوفى سنة ‪ 96‬هس )قوله مالك( أى بن انس بن مالك )قوله السفيان(‬ ‫أى الثورى وهو ابو عبد ال سفيان بن سعيد ولد سنة ‪ 77‬هس وتسسوفى‬ ‫بالبصرة ‪ 161‬هس )قوله أبى حنيفة( هو النعمان بسسن ثسسابت ولسسد سسسنة‬ ‫‪ 80‬هس وتوفى سنة ‪ 150‬هس )قوله الشافعى( هو أبو عبسسد ال س محمسسد‬ ‫بن ادريس بن العباس الشافعى )قوله احمد( هو أبو عبد ال أحمد بن‬ ‫محمد الحنبلى )قوله إسحاق( هو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد ولد سنة‬ ‫‪ 161‬هس وتسسوفى سسسنة ‪ 238‬هسس )قسسوله قبسسول خسسبره( أى مسسن عسسدالته‬ ‫معلومة )قوله لم يجب الخ( أى لحديث " خير القرون قرنى ثم السسذين‬ ‫يلونهم ثم الذين يلونهم " )قوله طلحة( هو أبو محمسسد طلحسسة بسسن عبسسد‬ ‫الس أحسسد العشسسرة المبشسسرين بالجنسسة )قسسوله قسسول عظيسسم( أى وبهتسسان‬ ‫وهذيان‪ ،‬فإن ممن قاتل عليا أم المؤمنين عائشة الصديقة والزبيسسر بسسن‬ ‫العسسوام وطلحسسة وعسسدالتهم جليسسة ظسساهرة كظهسسور الشسسمس فسسى رابعسسة‬ ‫النهار )قوله متأولين( أى مجتهدين فسسأدى اجتهسسادهم السسى مسسا ارتكبسسوه‬ ‫)قوله واستعفوا( أى امتنعوا )قوله كسعد الخ( والذى اعتزل الفتنة فلم‬ ‫يحارب مع على ول مع معاوية عدد قليل)قوله سعد بن وقاص( وهو‬ ‫أحد العشرة المبشرة بالجنة )قوله ولهسسذا( أى عدالسسة الصسسحابة )قسوله‬ ‫يأذن الخ( أى ولو كانوا غير عدول لما قبل شهادتهم‬ ‫)فصل( فأما أبو بكرة ومن جلد معه فى القذف فإن أخبارهم تقبل‬ ‫لنهم لم يخرجوا مخرج القذف بل أخرجسسوه مخسسرج الشسسهادة‪ ،‬وإنمسسا‬ ‫جلدهم عمر كسرم الس وجهسه باجتهسساده‪ ،‬فلسم يجسسز ان يقسسدح بسذلك فسسى‬ ‫عدالتهم ولم يرد خبرهم >‪<132‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله ابو بكرة[ وهو نفيع بن الحارث الثقفى توفى سنة ‪ 51‬هس‬ ‫)قوله ومن جلد معه( أى ممن شهد على المغيرة بن شعبة بالزنا وهو‬ ‫سهل بسن معبسد ونسسافع بسن الحسسارث‪ ،‬فسإن هسسؤلء وزيسساد بسن الحسسارث‬

‫أربعتهم شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنا‪ ،‬فلما أبطسسأ وتوقسسف زيسساد‬ ‫فى الشهادة جلد عمر بن الخطاب الثلثة الباقين ثم استتابهم فتسسابوا ال‬ ‫أبا بكرة فإنه صمم على الشهادة فكان خير هؤلء الشهود‬ ‫)قوله فلم يجز الخ( أى لنهم انما جلسسدوا وهسسم قسسد شسسهدوا بالزنسسا دون‬ ‫أربعة شهداء لعدم نصاب الشهادة وعدم كمال نصابها ليس مسن فعسل‬ ‫الشاهد المحدود حتى يعاقب برد شهادته وعدم قبول خبره‬ ‫)فصل( وان كان معلوم الفسق لسسم يقبسسل خسسبره سسسواء كسسان فسسسقه‬ ‫بتأويل أو بغير تأويل‪ .‬وقال بعض المتكلمين يقبسسل الفاسسسق بتأويسسل اذا‬ ‫كان أمينا فى دينه حتى الكافر‪ .‬والدليل على ماقلناه قوله عسسز وجسسل‪:‬‬ ‫" ان جاءكم فاسسق بنبسأ فتسبينوا " ولسم يفسرق‪ ،‬ولنسه اذا لسم يخرجسه‬ ‫التأويل عن كونه كسسافرا أو فاسسسقا لسسم يخرجسسه عسسن ان يكسسون مسسردود‬ ‫الخبر‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله وإن كان[ أى الراوى )قوله سواء السسخ( أى سسسواء علسسم أن مسسا‬ ‫أتى به فسق أو ل )قسسوله بتأويسسل( أى كمسسن شسسرب النبيسسذ مثل معتقسسدا‬ ‫اباحته أوغير معتقسسد شسسيئا )قسسوله اذا كسسان أمينسسا( أى بسسأن كسسان يحسسرم‬ ‫الكذب مطلقا على الناس وعلى ال ورسسسوله )قسسوله حسستى الكسسافر( أى‬ ‫حتى من كان من لسسوازم بسسدعته أنسسه كسسافر عنسسدنا‪ .‬والفسسرق بيسسن لسسزوم‬ ‫الكفسسر واللسستزام أن الملسستزم كسسافر دون مسسن لزمسسه وهسسو ليسسرى ذلسسك‬ ‫وليعتقد كفسق الخوارج المبيحة دماء المسلمين )قوله ماقلناه( أى من‬ ‫أنه ليقبل خبر الفاسق مطلقا )قوله ولم يفرق( أى فيه بيسسن أن يكسسون‬ ‫بتأويل أو ل‬ ‫)فصل( فإذا كان مجهول الحال لم يقبل حتى تثبت عسسدالته‪ .‬وقسسال‬ ‫أصحاب أبى حنيفة رحمه ال يقبل‪ .‬والدليل على ما قلناه ان كل خبر‬ ‫لم يقبل من الفاسق لم يقبل من مجهول العدالة كالشهادة‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله لم يقبل[ أى لنتفاء تحقق الشرط )قسسوله يقبسسل( أى اكتفسساء بظسسن‬ ‫حصول الشرط فإنه يظن من عدالته فى الظاهر عدالته فى الباطن‬ ‫)فصل( ويجب البحسسث عسن العدالسسة الباطنسسة كمسسا يجسسب ذلسسك فسسى‬ ‫الشهادة‪ .‬ومن أصحابنا من قال يكفى السؤال عن العدالة فى الظاهر‪،‬‬ ‫فإن مبناه على الظاهر وحسن الظن‪ <133> ،‬ولهذا يجوز قبوله من‬ ‫العبد‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قوله عن العدالة الباطنة[ وهى ما فى نفس المر‪ ،‬وهسسى السستى ترجسسع‬ ‫الى أقوال المزكين )قوله وحسن الظن( أى بسسالراوى بخلف الشسسهادة‬ ‫فإنها تكون عند الحكام فل يتعذر عليهسسم معرفسسة عسسدالتهم فسسى البسساطن‬

‫)قوله ولهذا يجسسوز السسخ( أى ولنسسه قسسد ثبسست بالجمسساع جسسواز رجسسوع‬ ‫العسسامى فسسى الفتسسوى السسى مسسن رآه منتصسسبا للفتسسوى ورأى المسسسلمين‬ ‫يأخذون عنه )قوله قبوله من العبد( أى قبول الخبر المروى من العبد‬ ‫)فصسل( فسإن اشسترك رجلن فسى السسم والنسسب واحسدهما عسدل‬ ‫والخر فاسق فروى خبر عن هذا السم لم يقبسسل حسستى يعلسسم انسسه عسسن‬ ‫عدل‬ ‫)فصل( ويثبت التعديل والجرح فى الخبر بواحد‪ .‬ومسسن أصسسحابنا‬ ‫مسسن قسسال ليثبسست ال مسسن نفسسسين كتزكيسسة الشسسهود‪ .‬والول أصسسح لن‬ ‫الخبر يقبل من واحد فكذلك تزكية المخبر‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله بواحد[ أى وإن كان عبسسدا أو امسسرأة لن التزكيسسة بمنزلسسة الحكسسم‬ ‫وهوليشترط فيه العدد‬ ‫)فصل( وليقبل التعديل ال ممن يعرف شروط العدالة وما يفسق‬ ‫به النسان لنا لو قبلنا ممن ليعرف لم نأمن ان نشهد بعدالة من هو‬ ‫فاسق أو فسق من هو عدل‬ ‫)فصل( ويكفى فى التعديل ان يقول هو عدل‪ .‬ومن أصحابنا مسسن‬ ‫قال يحتاج ان يقول هو عدل على ولى‪ .‬ومن الناس من قال لبد مسسن‬ ‫ذكر ما صار به عدل‪ .‬والدليل على انه يكفى قوله عدل ان قوله عدل‬ ‫يجمع انه عدل عليه وله وليحتاج الى الزيادة عليه‪ .‬والدليل على انه‬ ‫ليحتاج الى ذكرما يصير به عدل أنا لنقبل ال قول من تعرف فيه‬ ‫شروط العدالة فل يحتاج الى بيان شروط العدالة‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قسسوله ان يقسسول[ أى المزكسسى )قسسوله هسسو عسسدل( أى مسسن غيسسر ذكسسر‬ ‫أسباب التعديل لنها كثيرة فيشق ذكرها )قوله على( أى عندى )قسسوله‬ ‫لبد من ذكر الخ( أى لحتمال ان يبسسادر السسى التعسسديل عمل بالظسساهر‬ ‫)قوله عدل( أى هو عدل )قوله أنا لنقبل الخ( أى ومقتضسسى هسسذا أنسسه‬ ‫يكتفى بقول العدل من غير ذكر السبب اكتفاء بعلمه بخلف الجرح‬ ‫)فصل( وليقبل الجسسرح ال مفسسسرا فأمسسا اذا قسسال هسسو ضسسعيف أو‬ ‫فاسق >‪ <134‬لم يقبل‪ .‬وقال أبو حنيفة رحمه ال اذا قال هسسو فاسسسق‬ ‫قبل من غير تفسير‪ .‬وهذا غير صحيح لن الناس يختلفون فيمسسا يسسرد‬ ‫به الخبر ويفسق به النسان‪ ،‬فربما اعتقسسد فسسى أمسسر انسسه جسسرح وليسسس‬ ‫بجرح فوجب بيانه‬ ‫‪---------------------‬‬

‫]قوله ال مفسرا[ أى مذكورا سبب الجرح لختلف الناس فيما يجرح‬ ‫به )قوله اذا قال( أى الجارح )قوله لم يقبل( أى لحتمال انه فسقه بما‬ ‫لم يكن مفسقا )قوله فوجب بيانه( أى ما يرد به الخبر ومسسا يفسسسق بسه‬ ‫النسان‬ ‫)فصل( فإن عدله واحد وجرحه آخر قسسدم الجسسرح علسسى التعسسديل‬ ‫لن مع شاهد الجرح زيادة علم فقدم على المزكى‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله عدله[ أى الراوى للحديث )قوله قدم الجسسرح السسخ( أى وان كسسان‬ ‫عدد المعدلين اكثر‪ .‬وقيل ان كان عدد المعدلين أكثر قدم التعديل‬ ‫)فصل( فإن روى عن المجهول عدل لم يكن ذلسسك تعسسديل‪ .‬وقسسال‬ ‫بعض أصحابنا ان ذلك تعديل‪ .‬والدليل على فسسساد ذلسسك هسسو أنسسا نجسسد‬ ‫العدول يروون عن المدلسين والكذابين‪ .‬ولهذا قسسال الشسسعبى‪ :‬أخسسبرنى‬ ‫الحارث العور وكان وال كذابا‪ ،‬فلم يكن فى الرواية عنه دليل على‬ ‫التعديل‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله عن المجهول[ أى مجهول العدالة )قسوله ذلسك( أى روايسة عسدل‬ ‫عن المجهول )قوله تعديل( أى لذلك المجهول )قوله ان ذلك تعسسديل(‬ ‫أى كمسسا صسسححه شسسيخ السسسلم فسسى اللسسب )قسسوله انسسا نجسسد السسخ( أى‬ ‫ولحتمال أن يترك عادته )قوله الحارث( هو أبو زهيسسر الحسسارث بسسن‬ ‫عبد ال الهمدانى من كبار الشيعة‬ ‫)فصل( فأما اذا عمل العدل بخبره وصرح بأنه عمل بخبره فهو‬ ‫تعديل لنه ليجسسوز ان يعمسسل بسسه ال وقسسد قبلسسه‪ .‬وإن عمسسل بمسسوجب‬ ‫خبره ولم يسمع منه انه عمل بالخبر لم يكن ذلك تعديل لنه قد يعمل‬ ‫بموجب الخبر من جهة القياس ودليل غيره‪ ،‬فلم يكن ذلك تعديل‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله فهو[ أى العمل بخبره )قوله تعديل( أى لذلك المجهول‪ .‬وقيل ل‬ ‫إذ العمل بخبره يحتمل أن يكون احتياطا أو لدليل آخر )قوله بمسسوجب‬ ‫خبره( أى بمقتضى خبره‬ ‫)باب القول فى حقيقة الرواية وما يتصل به(‬ ‫والختيار فى الروايسسة ان يسسروى الخسسبر بلفظسسه لقسسوله صسسلى الس‬ ‫عليه وسلم‪ ":‬نضر ال امرأ سمع مقالتى فوعاها ثسسم أداهسسا كمسسا سسسمع‬ ‫رب حامل فقه الى مسسن هسسو تفقسسه منسسه "‪ .‬فسسإن اورد الروايسسة بسسالمعنى‬ ‫نظرت ؛ فإن كان ممن ليعرف معنى الحديث لم يجسسز لنسسه ليسسؤمن‬ ‫ان يغيسسر معنسسى الحسسديث‪ .‬وإن كسسان ممسسن يعسسرف معنسسى الحسسديث‬ ‫نظرت ؛ فإن كان ذلك فى خبر محتمسسل لسسم يجسسز ان يسسروى بسسالمعنى‬

‫لنه ربما نقل بلفظ ليؤدى مراد الرسول صلى الس عليسسه وسسسلم فل‬ ‫يجوز ان يتصرف فيه‪ ،‬وان كان خسسبرا ظسساهرا ففيسسه وجهسسان‪ :‬مسسن‬ ‫أصحابنا من قال ليجوز لنه ربما كان التعبد باللفظ كتكبير الصلة‪.‬‬ ‫والثانى انه يجوز‪ ،‬وهو الظهر لنه يؤدى معنسساه فقسسام مقسسامه‪ ،‬ولهسسذا‬ ‫روى عن النبى صلى ال عليه وسلم انه قال " اذا اصسسبت فل بسسأس‬ ‫"‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله كمسا سسمع[ أى بلفظسه )قسوله لسم يجسز( أى أن يرويسه إل بلفظسه‬ ‫)قوله ذلك( أى الرواية بالمعنى )قوله فى خبر محتمسسل( أى بسسأن كسسان‬ ‫مشتركا أو مجمل أو مشكل )قوله فيه( أى فى الخبر المحتمسسل )قسسوله‬ ‫وان كسسان خسسبرا ظسساهرا( أى إن كسسان اللفسسظ ظسساهر المعنسسى )قسسوله‬ ‫ليجوز( أى روايته بالمعنى‬ ‫)فصل( والولسسى ان يسسروى الحسسديث بتمسسامه‪ .‬فسسإن روى البعسسض‬ ‫وترك البعض لسسم يجسسز ذلسسك علسسى قسسول مسسن يقسسول ان نقسسل الحسسديث‬ ‫بالمعنى ليجوز‪ ،‬وأما على قول من قال ان ذلك جائز فقد اختلفوا فى‬ ‫هذا ؛ فمنهم من قال ان كان قد نقل ذلك هسسو او غيسسره بتمسسامه مسسرة‬ ‫جاز ان ينقل البعض‪ ،‬وان لم يكن قسسد نقسل ذلسك لهسو ول غيسره لسم‬ ‫يجز‪ <136> .‬ومنهم من قال ان كان يتعلق بعضه ببعسسض لسم يجسسز‪.‬‬ ‫فإن كان الخبر يشتمل على حكمين ليتعلق احدهما بسسالخر جسساز نقسسل‬ ‫احد الحكمين بترك الخسسر‪ ،‬وهسسو الصسسحيح‪ .‬ومسسن النسساس مسسن قسسال‬ ‫ليجوز بكل حال‪ .‬والدليل علسى الصسحيح هسو انسه اذا تعلسق بعضسه‬ ‫ببعض كان فى ترك بعضه تغريسسر لنسسه ربمسسا عمسسل بظسساهره فيخسسل‬ ‫بشسسرط مسسن شسسروط الحكسسم‪ ،‬واذا لسسم يتعلسسق بعضسسه ببعسسض فهسسو‬ ‫كالخبرين يجوز نقل احدهما دون الخر‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله لسسم يجسسز ذلسسك[ أى روايسسة البعسسض وتسسرك البعسسض لن حسسذف‬ ‫الحديث ورواية بعضه ربما أحدث خلل فيه )قسسوله ذلسسك( أى الحسسديث‬ ‫)قوله جاز أن ينقل البعض( أى ويترك البعض الخر‪ .‬ومحل الجواز‬ ‫فيما اذا كان الراوى رفيع المنزلة مشهورا بالضبط والتقان بحيث ل‬ ‫يظن به زيادة ما لم يسمعه أو نقصان ما سمعه بخلف من ليس كذلك‬ ‫)قسوله لسم يجسز( أى نقسل البعسض وتسرك البعسض )قسوله إن كسان( أى‬ ‫الحديث المروى )قوله لم يجز( أى سسسواء كسسان تعلقسسه لفظيسسا كالتقييسسد‬ ‫بالستثناء والشرط والغاية والصفة أو معنويسسا كالخسساص بالنسسسبة السسى‬ ‫العام والمقيد بالنسبة الىالمطلق والمبين بالنسبة الى المجمل والناسسسخ‬ ‫بالنسبة الى المنسوخ )قوله ليتعلق الخ( أى بأن يكون البسساقى مسسستقل‬ ‫بمفهوم الحكم كقوله صلى ال عليسسه وسسسلم فسسى البحسسر‪ :‬الطهسسور مسساؤه‬ ‫الحل ميتته )قوله بكل حال( أى سواء نقل هسسو أو غيسسره بتمسسامه أول‬ ‫وسواء تعلق بعضه ببعض أو ل )قوله فيخل( أى العمل به‬

‫)فصل( وينبغى لمن ليحفظ الحديث ان يرويه مسسن الكتسساب‪ .‬فسسإن‬ ‫كان يحفظ فالولى ان يرويسسه مسسن كتسساب لنسسه أحسسوط‪ .‬فسسإن رواه مسسن‬ ‫حفظه جاز‪.‬وأما اذا لم يحفظ وعنده كتاب وفيسسه سسسماعه بخطسسه وهسسو‬ ‫يذكر انه سمع جاز ان يرويسه وان لسم يسذكر كسل حسديث فيسه‪ .‬وان لسم‬ ‫يذكر انه سمع هذا الخبر فهل يجسسوز ان يرويسسه فيسسه وجهسسان‪ :‬احسسدهما‬ ‫يجوز‪ ،‬وعليه يدل قوله فى الرسالة‪ .‬والثانى ليجسسوز‪ ،‬وهسسو الصسسحيح‬ ‫لنه ليأمن ان يكون قد زور على خطسه‪ ،‬فل تجسوز الروايسة بالشسك‬ ‫>‪<137‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله فإن كان يحفظ[ أى بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وهسسو‬ ‫المسمى بضبط الصدر )قوله فيه( أى فى جواب هذا الستفهام )قسسوله‬ ‫يدل قوله( أى المام الشافعى )قوله فى الرسالة( أى فى أصسسول الفقسسه‬ ‫)قوله ليجوز( أى أن يرويه اذا لم يذكر سماعه‬ ‫)فصل( فأما اذا روى عن شيخ ثم نسى الشيخ الحديث لسم يسسقط‬ ‫الحديث‪ .‬وقسسال الكرخسسى مسسن أصسسحاب أبسسى حنيفسسة رحمسسه الس يسسسقط‬ ‫الحديث‪.‬وهذا غير صسسحيح لن السسراوى عنسسه ثقسسة‪ ،‬ويجسسوز ان يكسسون‬ ‫الشيخ قد نسى فل تسسسقط روايسسة صسسحيحة فسسى الظسساهر‪.‬فأمسسا اذا جحسسد‬ ‫الشيخ الحديث وكذب الراوى عنه سقط الحسسديث لنسسه قطسسع بسسالجحود‬ ‫ورد الحديث فتعارض روايته وجحود الشسيخ فسسقطا‪ ،‬وليكسون هسذا‬ ‫التكذيب قدحا فى الرواية عنه لنه كما يكذبه الشيخ فهو ايضسسا يكسسذب‬ ‫الشيخ‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله اذا روى[ أى الثقة )قوله عن شيخ( أى ثقة )قوله ثم نسسسى السسخ(‬ ‫أى ولم ينكره ولم يكذبه بأن قال ل أعرفه أو ل أذكره )قوله لم يسسسقط‬ ‫الحديث( أى عن الحتجاج به بل هو حجة يعمل بها )قوله جحسسد( أى‬ ‫أنكر )قوله وليكون الخ( أى ول يثبت جرحه )قسوله لنسه كمسسا يكسذبه‬ ‫الخ( أى ولن الظاهر من حالهما عسسدم تعمسسد الكسسذب اعتقسسادا بسسل ظنسسا‬ ‫وهو ليضر العدالة‬ ‫)فصسسل( فسسإذا قسسرأ الشسسيخ الحسسديث عليسسك جسساز ان تقسسول سسسمعته‬ ‫وحدثنى وأخبرنى وقرأ علسسى سسسواء قسسال اروه عنسسى أو لسسم يقسسل‪ .‬وان‬ ‫أملى عليسك جساز جميسع ماذكرنسسا‪ .‬ويجسوز ان يقسسول أملسى علسى لن‬ ‫جميع ذلك صدق‪ .‬فأما اذا قرأت عليه الحديث وهسسو سسساكت يسسسمع لسسم‬ ‫يجز ان تقسول سسمعته ولحسدثنى ول أخسبرنى‪ .‬ومسن النساس مسن قسال‬ ‫يجوز ذلك‪ .‬وهذا خطأ لنه لم يوجد شيء من ذلك‪ .‬فسسإن قسسال لسسه هسسو‬ ‫كما قرأت عليك فاقرأ به جاز ان يقول أخبرنى ول يقول حدثنى لن‬ ‫الخبار يستعمل فى كل ما يتضمن العلم‪ ،‬والحسسديث ليسسستعمل ال‬

‫فيمسسا سسسمعه مشسسافهة‪ .‬فأمسسا اذا أجسسازه لسسم يجسسز ان يقسسول حسسدثنى ول‬ ‫أخبرنى ويجوز ان يقول أجازنى وأخبرنى إجسسازة‪ <138> ،‬ويجسسب‬ ‫العمل به‪ .‬وقال بعض أهل الظاهر ليجب العمل بسه‪ .‬وهسسذا خطسأ لن‬ ‫القصد ان يثبت ذلك عن النبى صسسلى الس عليسسه وسسسلم‪ ،‬فل فسسرق بيسسن‬ ‫النطق وبين مايقوم مقامه‪ .‬فأما اذا كتب اليه رجل وعرف خطه جاز‬ ‫ان يقول كتب الى به فأخبرنى كتابة‪ .‬ومسسن أصسسحابنا مسسن قسسال ليقبسسل‬ ‫بسالخط كمسا ليعمسل فسى الشسهادة‪ .‬وهسذا غيسر صسحيح لن الخبسار‬ ‫مبناها على حسن الظن‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قوله فاذا قرأ الشيخ[ أى من حفظه أو كتابه )قسوله أن تقسول( أى فسى‬ ‫روايتك )قوله أملى( أى الحديث )قوله فأما اذا قسسرأت( أى سسسواء مسسن‬ ‫حفظك أو من كتابك وكذا لو قرأ عليه غيسسرك )قسسوله أن تقسسول( أى‬ ‫فى روايتسسه )قسسوله مسسن ذلسسك( أى السسسماع والتحسسديث والخبسسار )قسسوله‬ ‫العلم( أى سواء كان بمشافهة أو كتاب أو رسسسول أو غيرهسسا )قسسوله‬ ‫اذا أجازه( وقد اخنلف فى جواز الرواية بالجازة‪ ،‬والصسسحيح جسسوازه‬ ‫)قوله العمل به( أى بالمروى بالجازة )قوله مايقوم مقسسامه( أى وهسسو‬ ‫الجازة )قوله وعسرف خطسه( أى وإن لسم تقسسم بينسة عليسه‪.‬ومنهسم مسن‬ ‫شرط البينة عليه لن الخط يشبه بالخط )قوله ان يقول( أى المكتسسوب‬ ‫اليه‬ ‫)باب بيان مايرد به خبر الواحد(‬ ‫اذا روى الخسسسبر ثقسسسة رد بسسسأمور‪ :‬احسسسدها ان يخسسسالف موجبسسسات‬ ‫العقول‪ ،‬فيعلم بطلنه لن الشرع إنما يسسرد بمجسسوزات العقسسول‪ ،‬وأمسسا‬ ‫بخلف العقول فل‪ .‬والثانى ان يخالف نسسص كتسساب أو سسسنة متسسواترة‪،‬‬ ‫فيعلم انه ل أصل له أو منسوخ‪ .‬والثالث ان يخالف الجماع‪ ،‬فيسسستدل‬ ‫به على انه منسوخ او ل أصل له لنه ليجوز ان يكون صحيحا غير‬ ‫منسوخ وتجمع المة على خلفه‪ .‬والرابع ان ينفرد الواحد برواية مسسا‬ ‫يجب على الكافة علمه‪ ،‬فيدل ذلك على انه ل أصسسل لسسه لنسسه ليجسسوز‬ ‫ان يكسسون لسسه أصسسل وينفسسرد هسسو بعلمسسه مسسن بيسسن الخلسسق العظيسسم‪> .‬‬ ‫‪ <139‬والخامس ان ينفرد برواية ماجرت به العسسادة ان ينقلسسه أهسسل‬ ‫التواتر‪ ،‬فل يقبل لنه ليجوز ان ينفرد فى مثل هذا بالرواية‪ .‬فأمااذا‬ ‫ورد مخالفا للقياس او انفرد الواحد برواية ما تعم به البلوى لم يرد‪،‬‬ ‫وقد حكينا الخلف فى ذلك‪ ،‬فأغنى عن العادة‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله موجبات العقول[ أى مقتضيات العقسسول )قسسوله فل( أى فل يسسرد‬ ‫الشرع‪ .‬ومن المخالف للعقل مارواه الجوزى‪ :‬ان سسسفينة نسسوح طسسافت‬ ‫بالبيت العتيق سبعا وصلت عند المقام ركعتين )قوله نص كتاب( أى‬ ‫كخبر مدعى الرسالة بعد النسسبى صسسلى الس عليسسه وسسسلم‪ ،‬فسسإنه يخسسالف‬ ‫قوله تعالى " ولكن رسول ال وخاتم النبيين " وقوله صسسلى ال س عليسسه‬

‫وسلم " أنا خاتم النبيين ولنبى بعدى " )قوله الجماع( أى كخبر قتل‬ ‫شارب الخمرة فى المرة الرابعة‪ ،‬فسسإنه منسسسوخ بالجمسساع علسسى تسسرك‬ ‫العمل به )قوله ان ينفرد الخ( أى مثل ما نقله الشيعة مسن قسوله صسلى‬ ‫ال عليه وسلم لعلى " أنت الخليفة بعدى "‪ ،‬فمثل هذا تتوفر الدواعى‬ ‫الى معرفته لنه يتعلق به كافة الناس على ما يجب علمه وقد أجمعوا‬ ‫على خلفة أبى بكر بعسد رسسول الس صسلى الس عليسه وسسلم‪ ،‬ولسو‬ ‫صح وثبست مساذكروه لعلمسه الصسحابة ولمسا عسدلوا عنسه السى خلفتسه‬ ‫)قسسوله أن ينفسسرد( أى الواحسسد )قسسوله مسساجرت السسخ( أى كمسسا لسسو انفسسرد‬ ‫بالخبر عن سقوط الخطيب عن المنبر بمشسسهد مسسن اهسسل المدينسسة لنسسه‬ ‫يقطسسع بتكسسذيبه )قسسوله ورد( أى خسسبر الواحسسد )قسسوله الخلف( أى فسسى‬ ‫أوائل الباب‪ ،‬والصح أنه مقبول ويقدم علسسى القيسساس )قسسوله ذلسسك( أى‬ ‫وروده مخالفا للقياس‬ ‫)فصل( فأما اذا انفرد بنقل حديث واحد ليرويه غيسسره لسسم يسسرد‬ ‫خبره‪ .‬وكذلك لوانفرد بإسناد ما أرسله غيره او رفع ما وقفه غيره او‬ ‫بزيسسادة ل ينقلهسسا غيسسره‪ .‬وقسسال بعسسض أصسسحاب الحسسديث يسسرد‪ .‬وقسسال‬ ‫أصحاب أبى حنيفة رحمه ال اذا لم ينقل نقل الصسسل لسسم يقبسسل‪ .‬وهسسذا‬ ‫خطأ لنه يجوز ان يكون أحسسدهم سسسمع الحسسديث كلسسه والخسسر سسسمع‬ ‫بعضه أو احدهم سمعه مسندا او مرفوعا فل نترك روايسة الثقسة لسسذلك‬ ‫>‪<140‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله ما أرسله غيره[ أى ما رواه غيره مرسل )قسسوله لسسو رفسسع السسخ(‬ ‫أى رفع الى النبى ما وقفه غيره على الصحابى أو من دونسسه)قسسوله أو‬ ‫بزيادة( أى أو انفرد بزيادة )قوله لم ينقل غيره( أى من العدول‪ .‬هكذا‬ ‫فى جميع النسخ‪ ،‬والظساهر أنسه محسرف ولعسل صسوابه‪ :‬اذا لسم يغفسل‬ ‫غيره عادة‪ ،‬يعنى اذا كان غير من زاد مما تقتضى العادة ان ليغفسسل‬ ‫مثلهم عن مثلها لم تقبل‪ ،‬وأما اذا اقتضت العسسادة ان يغفسسل مثلهسسم عسسن‬ ‫مثلها فإنها تقبل سواء كانت معارضة أو غير معارضة فتدبر )قوله‬ ‫لذلك( أى لرسال غيره أو وقفه او عدم زيادته‬ ‫)باب القول فى ترجيح احد الخبرين على الخر(‬ ‫وجملته اذا تعارض خبران وأمكن الجمع بينهما وترتيب احسسدهما‬ ‫على الخر فى السسستعمال فعسسل‪ .‬وان لسسم يمكسسن ذلسسك و أمكسسن نسسسخ‬ ‫احدهما بالخر فعل على ما بينته فسسى بسساب بيسسان الدلسسة السستى يجسسوز‬ ‫التخصيص لها وما ليجوز‪ .‬فإن لسسم يمكسسن ذلسسك رجسسح احسسدهما علسسى‬ ‫الخسسر بسسوجه مسن وجسسوه الترجيسسح‪ .‬والترجيسسح يسسدخل فسسى موضسسعين‬ ‫احدهما فى السناد والخر فى المتن‪.‬فأما الترجيح فسسى السسسناد فمسسن‬ ‫وجوه‪ :‬احدها ان يكون احد الراويسسن صسسغيرا والخسسر كسسبيرا‪ ،‬فيقسسدم‬ ‫الكبير لنه أضبط‪ ،‬ولهذا قدم ابن عمر روايته فى الفراد على رواية‬

‫انس فقال ان أنسا كان صغيرا يتولسسج علسسى النسسساء وهسسن متكشسسفات‬ ‫وانا آخذ بزمام ناقة رسول ال صسسلى ال س عليسسه وسسسلم يسسسيل علسسى‬ ‫لعابها‪ .‬والثانى ان يكون احدهما أفقه من الخر‪ ،‬فيقدم على من دونسسه‬ ‫لنه اعرف بما يسمع‪ .‬والثالث ان يكون احدهما أقرب الى رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فيقدم لنه أوعسسى‪ .‬والرابسسع ان يكسسون احسسدهما‬ ‫مباشسسرا للقصسسة او تتعلسسق القصسسة بسسه لنسسه اعسسرف مسسن الجنسسبى‪.‬‬ ‫والخامس ان يكون احسسد الخسسبرين اكسسثر رواة >‪ <141‬فيقسسدم علسسى‬ ‫الخبر الخر‪ .‬ومن أصحابنا من قال ليقدم كما لتقدم الشهادة بكثرة‬ ‫العدد‪ .‬والول أصسسح لن قسسول الجماعسسة أقسسوى فسسى الظسسن وأبعسسد عسسن‬ ‫السهو‪ ،‬ولهذا قال الس تعسسالى " ان تضسسل احسسداهما فتسسذكر احسسداهما‬ ‫الخرى "‪ .‬والسادس ان يكون احسسد الراويسسن أكسسثر صسسحبة‪ ،‬فروايتسه‬ ‫أولى لنسه أعسرف بمسا دام مسن السسنن‪ <142> .‬والسسابع ان يكسون‬ ‫احدهما أحسن سياقا للحديث‪ ،‬فيقدم لحسن عنايته بالخبر‪ .‬والثامن ان‬ ‫يكون احدهما متأخر السلم فيقدم لنه يحفظ آخر المرين من النبى‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وكذلك اذا كان احدهما متأخر الصحبة كسسابن‬ ‫عبسساس وابسسن مسسسعود‪ ،‬فروايسسة المتسسأخر منهمسسا تقسسدم‪ .‬وقسسال بعسسض‬ ‫اصحاب أبى حنيفسسة رحمسسه الس ليقسسدم بالتسسأخير لن المتقسسدم عسساش‬ ‫حتى مات رسسول الس صسلى الس عليسه وسسلم فسساوى المتسأخر فسى‬ ‫الصسسحبة وزاد عليسسه بالتقسسدم‪ .‬وهسسذا غيسسر صسسحيح لنسسه وان كسسان قسسد‬ ‫سسساوى المتسسأخر فسسى الصسسحبة ال ان سسماع المتسسأخر متحقسسق التسسأخر‬ ‫وسماع المتقدم يحتمل التأخر والتقدم‪ ،‬فما تأخر بيقين أولى‪.‬ولهذا قسسال‬ ‫ابن عباس كنا نأخسذ مسن أوامسسر رسسول الس صسلى الس عليسه وسسلم‬ ‫بالحدث فالحدث‪ .‬والتاسسسع ان يكسسون احسسد الراوييسسن أورع أو أشسد‬ ‫احتياطا فيما يروي‪ ،‬فتقدم روايته لحتيسساطه فسسى النقسسل‪ .‬والعاشسسر ان‬ ‫يكون احدهما قد اضطرب لفظه والخر لم يضطرب‪ ،‬فيقسسدم مسسن لسسم‬ ‫يضسسطرب لفظسسه لن اضسسطراب لفظسسه يسسدل علسسى ضسسعف حفظسسه‪> .‬‬ ‫‪ <143‬والحسسادى عشسسر ان يكسسون احسسد الخسسبرين مسسن روايسسة اهسسل‬ ‫المدينة‪ ،‬فيقدم على رواية غيرهم لنهم يرثون افعال رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم وسنته التى مات عليها‪ ،‬فهم اعرف بذلك من غيرهسسم‪.‬‬ ‫والثانى عشر ان يكون راوى احد الخبرين قسد اختلفست الروايسة عنسه‬ ‫والخسسر تختلسسف عنسسه فسساختلف اصسسحابنا فسسى ذلسسك ؛ فمنهسسم مسسن قسسال‬ ‫تتعارض الروايتان عمن اختلفت الرواية عنه وتسقطان وتبقى روايسسة‬ ‫من لم تختلف عنه الرواية‪ .‬ومنهم من قال ترجح احسسدى الروايسستين‬ ‫عمن اختلفت الرواية عنه على الرواية الخرى برواية من لم تختلسسف‬ ‫الرواية عنه‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله وجملتسسه[ أى جملسسة القسسول )قسسوله اذا تعسسارض( أى فسسى الظسساهر‬ ‫بحسب ظن المجتهد )قوله و أمكن الخ( أى بسسأن حمسسل أحسسدهما علسسى‬ ‫مالم يحمل عليه الخر )قوله وأمكن نسخ السسخ( أى بسسأن علسسم المتسسأخر‬

‫منهما فى الواقع )قوله فى السناد( المراد بالسناد هنا رجسسال السسرواة‬ ‫بالحديث )قوله صغيرا( أى حين التحمسسل والسسسماع )قسسوله كسسبيرا( أى‬ ‫بالغا حين التحمل )قسسوله لنسسه اضسسبط( أى وأفهسسم للمعسسانى )قسسوله فسسى‬ ‫الفراد( أى بالحج )قوله رواية أنس( أى التى تمسك بهسا الحنفيسة فسى‬ ‫أن القسسران أفضسسل مسسن الفسسراد‪ ،‬وهسسى أنسسه سسسمع النسسبى يلسسبى بالحسسج‬ ‫والعمرة جميعا )قوله يتولج( أى يسسدخل )قسسوله أحسسدهما( أى الراوييسسن‬ ‫)قوله أفقه( المراد بالفقه هنسسا السسذى يتعلسسق بسسه المسسروى حسستى اذا كسسان‬ ‫متعلقا بالبيوع قدم خبر الفقيه بها علسسى خسسبر الفقيسسه بمسسا عسسداها )قسسوله‬ ‫مباشرا للقصة( أى كترجيخ خبر أبى رافع أنه صلى ال س عليسسه وسسسلم‬ ‫تزوح ميمونة حلل رواه الترمذى على خبر ابن عباس أنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم رواه الشيخان‪ .‬وذلك لكسون أبسى‬ ‫رافع مباشرا للقصة حيث قال وكنسست السسسفير بينهمسسا )قسسوله أو تتعلسسق‬ ‫القصة بسه( أى كترجيسسح الصسحابة خسبر عائشسة رضسسى الس عنهسسا ان‬ ‫رجل سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثسسم‬ ‫يكسل وعائشة جالسة فقال النبى صلى ال عليسسه وسسسلم‪ :‬إنسسى ل أفعسسل‬ ‫ذلك أنا وهذه ثم نغتسل‪ ،‬رواه مسسسلم علسسى خسسبر ابسسن عبسساس‪ :‬إنمسسا ان‬ ‫الماء من الماء‪ .‬وذلك لكون عائشسسة تتعلسسق القصسسة بهسسا فيجسسب الغسسسل‬ ‫بالجماع وإن لم ينسسزل )قسسوله فيقسسدم( أى خسسبر السسراوى المباشسسر علسسى‬ ‫الجنبى وإن كسسان أكسسثر )قسسوله فيقسسدم علسسى الخسسبر الخسسر( أى السسذى‬ ‫رواته أقل‪ ،‬كترجيح حديث الوضوء‪ :‬من مس الذكر‪ ،‬إذ رواه نفر من‬ ‫الصحابة عن النبى‪ .‬وأمسسا حسسديث الرخصسسة فل يحفسسظ ال مسسن حسسديث‬ ‫طلق بن على اليمامى )قوله ليقدم( أى ماكان رواته أكثر )قسسوله كمسسا‬ ‫لتقدم الخ( أى فسإن شسهادة اثنيسن كمسسا تعسارض شسهادة اثنيسن آخريسسن‬ ‫تعسسارض شسسهادة الربعسسة )قسسوله لن قسسول الجماعسسة السسخ( أى مسسع أن‬ ‫المقصود من الدليل ظن الحكم وكلما كان الظسسن اقسسوى كسسان اعتبسساره‬ ‫أولسى بخلف الشسهادة فسإن مقصسودها فصسل الخصسومات فضسبطت‬ ‫بنصاب معين لن اعتبار الكثرة يفضى الى تطويل الخصومة )قسسوله‬ ‫فروايته الخ( أى كترجيح حسسديث أم سسلمة‪ :‬ان رسسسول الس صسسلى الس‬ ‫عليه وسلم كان يصبح جنبا ثم يصسسوم‪ ،‬علسسى حسسديث أبسسى هريسسرة أنسسه‬ ‫صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬من أصبح جنبا فل صوم لسسه‪ .‬وذلسسك لن أم‬ ‫سلمة أدوم صحبة فتكون أعرف بمسا يسدوم مسن السسسنن )قسسوله أحسسن‬ ‫سياقا( أى وأبلغ استقصاء )قوله فيقدم لحسن الخ( أى كترجيح حديث‬ ‫جسسابر فسسى الفسسراد‪ .‬قسسال إمامنسسا الشسسافعى أخسسذت بروايسسة جسسابر لتقسسدم‬ ‫صحبته وحسن سياقه لبتداء الحديث لنه وصسسف خسسروج النسسبى مسسن‬ ‫المدينسسة مرحلسسة مرحلسسة ودخسسوله بمكسسة وحكسسى مناسسسكه علسسى ترتيسسب‬ ‫انصسسرافه‪ ،‬وغيسسره لسسم يضسسبط ماضسسبطه )قسسوله فيقسسدم لنسسه السسخ( أى‬ ‫لظهور تأخر خبره عن معارضه )قسسوله أحهمسسا متسسأخر الصسسحبة( أى‬ ‫اذا علم ان سماع المتأخر بعد اسلمه وال فل يقدم)قوله كابن عباس(‬ ‫هو عبد ال بن عباس‪ ،‬فإنه أحسسدث صسسحبة ومتسسأخر مسسن ابسسن مسسسعود‬

‫)قوله متحقق التسأخر( أى حيسث أن تسأخر إسسلمه قرينسة ظساهرة فسى‬ ‫تأخر مرويه فى الخارج اذا علسسم أن سسسماعه بعسسد إسسسلمه عسسن متقسسدم‬ ‫السلم فيكون ناسخا له فيقدم عليه)قوله أورع( السسورع هسسو العتنسساء‬ ‫بالتيان بالمستحبات والجتناب عن المكروهات )قوله أن يكسسون احسسد‬ ‫الخبرين الخ( أى كتقديم صاع أهل المدينة على غيرهسسم )قسسوله لنهسسم‬ ‫يرثون الخ( أى ولنها دار هجرة ومجمع المهاجرين والنصار )قوله‬ ‫وتبقى( أى سالمة عن المعارض فيعمل بها‬ ‫)فصسسل( وأمسسا ترجيسسح المتسسن فمسسن وجسسوه‪ :‬احسسدها ان يكسسون احسسد‬ ‫الخبرين موافقا لسدليل آخسر مسن كتساب أو سسنة أو قيساس‪ ،‬فيقسدم علسى‬ ‫الخر لمعاضدة الدليل له‪ <144> .‬والثانى ان يكسون احسد الخسبرين‬ ‫عمل به الئمة‪ ،‬فهو أولى لن عملهم به يدل على انه آخسسر المريسسن‬ ‫و أولهما‪ ،‬وهكذا اذا عمل بأحد الخسسبرين أهسسل الحرميسسن فهسسو أولسسى‬ ‫لن عملهم به يدل على انه قد استقر عليسسه الشسسرع وورثسسوه‪ .‬والثسسالث‬ ‫ان يكسسون احسسدهما يجمسسع النطسسق والسسدليل‪ ،‬فيكسسون أولسسى ممسسا يجمسسع‬ ‫احسسدهما لنسسه أبيسسن‪ .‬والرابسسع ان يكسسون احسسدهما نطقسسا والخسسر دليل‬ ‫فالنطق أولى من الدليل لن النطق مجمع عليه والدليل مختلسسف فيسسه‪.‬‬ ‫والخامس ان يكون احدهما قول وفعل والخسسر احسسدهما فالسسذى يجمسسع‬ ‫القول والفعل أولى لنه اقوى لتظاهر الدليلين وان كسسان احسسدهما قسسول‬ ‫والخر >‪ <145‬فعل ففيه اوجه قد مضسست فسسى الفعسسال‪ .‬والسسسادس‬ ‫ان يكون احدهما قصد به الحكم والخر لم يقصسسد بسسه الحكسسم فالسسذى‬ ‫قصد به الحكم أولسسى لنسسه ابلسسغ فسسى بيسسان الغسسرض وافسسادة المقصسسود‪.‬‬ ‫والسابع ان يكسسون احسسدهما ورد علسسى سسسبب والخسسر ورد علسسى غيسسر‬ ‫سسسبب فالسسذى ورد علسسى غيسسر سسسبب أولسسى لنسسه متفسسق علسسى عمسسومه‬ ‫والسسوارد علسسى سسسبب مختلسسف فسسى عمسسومه‪ .‬والثسسامن ان يكسسون احسسد‬ ‫الخبرين قضى به على الخر فالذى قضى به منهما أولسى لنسه ثبست‬ ‫لسسه حسسق التقسسدم‪ .‬والتاسسسع ان يكسون احسسدهما اثباتسسا والخسسر نفيسسا فيقسسدم‬ ‫الثبات لن مع المثبت زيادة علم فالخذ بروايتسسه اولسسى‪ .‬والعاشسسر ان‬ ‫يكون >‪ <146‬احدهما نسساقل والخسسر مبقيسسا فالناقسسل أولسسى لنسسه يفيسسد‬ ‫حكمسسا شسسرعيا‪ .‬والحسسادى عشسسر ان يكسسون احسسدهما يقتضسسى الحظسسر‬ ‫والخر الباحة ففيه وجهان‪ :‬احسسدهما انهمسسا سسسواء‪ .‬والثسسانى ان السسذى‬ ‫يقتضى الحظر أولى‪ ،‬وهو الصحيح لنه أحوط‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله من كتاب[ أى كترجيح حديث‪ :‬من نسسام عسن صسلة فليصسلها اذا‬ ‫ذكرها‪ ،‬على نهيه صلى الس عليسسه وسسسلم عسسن الصسسلة فسسى الوقسسات‬ ‫المكروهسسة لن الحسسديث الول يعضسسده قسسوله تعسسالى " حسسافظوا علسسى‬ ‫الصلوات " الية فليكون قضسساء الصسسلوات منهيسسا عنسسه فسسى الوقسسات‬ ‫المكروهة )قوله أو سنة( أى كجديث‪:‬ل نكاح ال بولى‪ .‬فإنه يعارضسسه‬ ‫حسسديث‪ :‬ليسسس للسسولى مسسع السسثيب امسسرة‪ .‬إل أن الحسسديث الول يرجسسح‬

‫لموافقته لحديث آخسسر وهسسو قسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم‪ :‬أيمسسا امسسرأة‬ ‫نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل )قوله أو قياس( أى كحديث أبسسى‬ ‫هريرة عن النبى صلى اله عليه وسلم قال‪ :‬ليسس علسسى المسسلم صسسدقة‬ ‫فى عبده ول فرسه‪ .‬فإنه يعارضه حديث ابى هريسسرة أيصسسا قسسال قسسال‬ ‫صلى ال عليه وسلم فى الخيل‪ :‬ثم لم ينس حق ال فى ظهورهسسا‪ .‬إل‬ ‫أن الول أرجسسح لنسسه يوافسسق القيسساس وهسسو لن السسذكور الخلسسص مسسن‬ ‫الخيل متفق على عدم وجوب الزكاة فيها فيقال‪ :‬ما لتجب الزكاة فسسى‬ ‫ذكوره لتجب فى إناثه كسائر الحيوانات )قوله فيقدم على الخر( أى‬ ‫السسذى لسسم يوافسسق لن الظسسن فسسى الموافسسق أقسسوى )قسسوله أن يكسسون احسسد‬ ‫الخبرين الخ( كترجيح رواية مسسن روى فسسى تكسسبيرات صسسلة العيسسدين‬ ‫سبعا فى الولى وخمسا فى الثانية على رواية من روى أربعسسا فيهمسسا‬ ‫كالجنسسائز‪ ،‬وذلسسك لن مسسا فسسى الولسسى قسسد عمسسل بسسه أبسسو بكسسر وعمسسر‬ ‫وغيرهما وهم أكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والئمة )قسسوله‬ ‫قسسد اسسستقر بسسه الشسسرع( أى دون الخسسر )قسسوله النطسسق والسسدليل( أى‬ ‫المنطوق ومفهوم المخالفسسة )قسسوله فيكسسون أولسسى( أى كترجيسسح حسسديث‬ ‫جابر ان النبى صلى ال عليه وسلم‪ :‬قضى بالشفعة فيما لم يقسسسم فسسإذا‬ ‫وقعسست الحسسدود وصسسرفت الطسسرق فلشسسفعة‪ ،‬علسسى حسسديث سسسمرة بسسن‬ ‫جندب ان النبى صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬جار الدار أحق بالدار من‬ ‫غيره‪ .‬وذلك لن الول يدل بمنطسسوقه علسسى ان الشسسفعة فيمسسا لسسم يقسسسم‬ ‫ويدل بمفهومه على أنه لشفعة فيما قد قسم وقد صسسرح بهسسذا المفهسسوم‬ ‫فقال فإذا وقعت الحدود الخ وأما الحديث الثانى فيسسدل بمنطسسوقه علسسى‬ ‫ان الشسسفعة للجسسار المجسساور )قسسوله دليل( أى دليسسل الخطسساب )قسسوله‬ ‫والسسدليل مختلسسف فيسسه( أى مفهسسوم المخالفسسة المسسسمى بسسدليل الخطسساب‬ ‫بخلف مفهوم الموافقة فل خلف )قسوله فالسذى يجمسع السخ( أى كمسا‬ ‫روى ان رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬كسسان يسسسعى ويقسسول اسسسعوا‬ ‫فإن ال كتب عليكم السعى‪ ،‬فإنه أدل علسى المقصسود مسن قسوله صسلى‬ ‫ال عليه وسسلم‪ :‬الحسسج عرفسة‪) .‬قسوله لتظساهر السدليلين( أى لتعاونهمسسا‬ ‫وتعاضدهما )قوله اوجه قد مضت( أى من الصحاب من قسسال القسسول‬ ‫أولى لنه أقوى فى الدللسسة علسسى الشسسرع والفعسسل يحتمسسل التخصسسيص‬ ‫بالنبى وهو الصح‪ ،‬منهم من قال الفعل أولى‪ ،‬و منهسسم مسسن قسسال همسسا‬ ‫سواء )قوله فالذى قصد به الحكسسم أولسسى( أى كترجيسسح حسسديث إمامسسة‬ ‫جبريل وفيه ان جبريل صلى بسسالنبى صسلى الس عليسه وسسلم العصسسر‬ ‫حين صار ظل كل شيء مثليسسه علسسى حسسديث ابسسن عمسسر فسسى ان وقسست‬ ‫العصر مصير طل كل شسيء مثلسسه‪ .‬وذلسسك لن حسسديث إمامسسة جبريسسل‬ ‫قصسسد بسسه بيسسان الحكسسم بخلف حسسديث ابسسن عمسسر فسسإنه ورد فسسى غيسسر‬ ‫مقصود )قوله ورد( أى عاما علسسى سسسبب خسساص )قسسوله عمسسومه( أى‬ ‫الوارد على غير السبب )قسوله فالسذى قضسى السخ( أى كحسديث‪ :‬ليسس‬ ‫فيمسسا دون خمسسسة أوسسسق صسسدقة‪ ،‬فسسإنه يعارضسسه حسسديث‪ :‬فيمسسا سسسقت‬ ‫السماء العشر‪ .‬والتعارض فيما دون خمسة أوسق فسسإنه يقسسدم الخسساص‬

‫فل تجب الزكسساة فيمسسا دون خمسسسة أوسسسق )قسسوله فيقسسدم الثبسسات( أى‬ ‫كترجيسسح حسسديث بلل ان النسسبى صسسلى ال س عليسسه وسسسلم دخسسل السسبيت‬ ‫وصلى فيه على حديث أسامة أنه صلى ال عليسسه وسسسلم دخسسل السسبيت‬ ‫أى بيت ال ولم يصل فيسسه‪ ،‬وكترجيسسح مسسا روى أنسسه صسسلى الس عليسسه‬ ‫وسلم احتجم وهو صائم‪ ،‬على خبر‪ :‬أفطسسر الحسساجم والمحجسسوم )قسسوله‬ ‫فيقدم الثبات( وقيل عكسه لعتضسساد النسسافى بالصسسل اذ الصسسل فسسى‬ ‫كل شيء عدمه)قوله ناقل( أى عن البراءة الصلية )قسسوله مبقيسسا( أى‬ ‫على البراءة الصسسلية ومؤيسسدا لهسسا )قسسوله فالناقسسل أولسسى( أى كترجيسسح‬ ‫حديث أبى هريرة فى ايجاب الوضسسوء مسسن مسسس السسذكر علسسى حسسديث‬ ‫طلق بن على فى عدم اليجاب لن الول ناقل عن الصل السسذى هسسو‬ ‫براءة الذمة )قوله لنه الخ( أى ولن الناقل يستفاد منه ما ليعلسسم مسسن‬ ‫غيسسره )قسسوله الباحسسة( أى جسسواز الفعسسل والسسترك فسسدخل المكسسروه‬ ‫والمندوب والمباح )قوله أنهمسسا سسسواء( أى لنهمسسا حكمسسان شسسرعيان‪،‬‬ ‫وهذا قول القاضى والغزالى‬ ‫))القول فى الجماع((‬ ‫)باب ذكر معنى الجماع واثباته(‬ ‫الجماع فى اللغة يحتمل معنيين‪ :‬احدهما الجماع على الشسسيء‪،‬‬ ‫والثانى العزم على المر والقطع به من قولهم أجمعسست علسسى الشسسيء‬ ‫اذا عزمت عليه‪ .‬وأما فسسى الشسسرع فهسو اتفسساق علمسساء العصسسر علسسى‬ ‫حكم الحادثة‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله الجمساع علسى الشسيء[ أى اتفساق طائفسة عليسه سسواء كسان مسن‬ ‫المورالدينية أوالدنيوية)قوله العزم السسخ( أى لقسسوله تعسسالى " فسسأجمعوا‬ ‫أمركم" أى اعزموا )قوله اتفاق علماء العصسسر( أى مجتهسسدى زمسسان‬ ‫من الزمان بعد وفاة الرسول‬ ‫)فصل( وهو حجسسة مسسن حجسسج الشسسرع ودليسسل مسسن أدلسسة الحكسسام‬ ‫مقطوع على مغيبه‪ .‬وذهب النظام والرافضة السسى انسسه ليسسس بحجسسة‪>.‬‬ ‫‪ <147‬ومنهسسم مسسن قسسال ليتصسسور انعقسساد الجمسساع ولسسسبيل السسى‬ ‫معرفته‪ .‬فالدليل على انه يتصور انعقاده هو ان الجماع انمسسا ينعقسسد‬ ‫عن دليل من نص او اسستنباط وأهلسه مسأمورون بطلسب ذلسك السدليل‬ ‫ودواعيهم متسسوفرة فسسى الجتهسساد وفسسى اصسسابته‪ ،‬فصسسح اتفسساقهم علسسى‬ ‫ادراكه والجماع موجبه كما يصح اجتماع الناس على رؤيسسة الهلل‬ ‫والصوم والفطر بسببه‪ .‬والدليل على امكسسان معرفسسة ذلسسك مسسن جهتهسسم‬ ‫صحة السماع ممن حضروا الخبار عمن غاب يعسسرف بسسذلك اتفسساقهم‬ ‫كمسسا تعسسرف أديسسان اهسسل الملسسل مسسع تفرقهسسم فسسى البلد وتباعسسدهم فسسى‬ ‫الوطسسان‪ .‬والسدليل علسى انسه حجسسة قسوله عسز وجسسل‪ " :‬ومسن يشسساقق‬ ‫الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المسسؤمنين نسسوله‬

‫ماتولى ونصله جهنسسم وسسساءت مصسسيرا " فتوعسسد علسسى اتبسساع غيسسر‬ ‫سبيلهم‪ ،‬فدل على ان اتباع سبيلهم واجسسب ومخسسالفتهم حسسرام‪ ،‬وايضسسا‬ ‫قوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم " لتجتمسسع امسستى علسسى خطسسأ " وروى "‬ ‫لتجتمع امتى على الضللة " وقوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم " مسسن‬ ‫فارق الجماعة ولو قيد شبر فقد خلع ربقة السلم من عنقه " ونهى‬ ‫عن الشذوذ وقال " من شذ شذ فسسى النسسار " فسدل علسى وجسسوب العمسسل‬ ‫بالجماع‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله علسسى مغيبسسه[ أى الحسسادث السسذى حسسدث بعسسده بعيسسدا عسسن زمسسان‬ ‫الجماع )قوله النظام( وهو أول من أنكر الجماع والقيسساس الشسسرعى‬ ‫)قوله الى أنه ليس بحجة( يعنسسى أنسسه يتصسسور ويمكسسن وجسسوده ال أنسسه‬ ‫ليس بحجة لن المجتهسسدين غيسسر معصسسومين )قسسوله ليتصسسور انعقسساد‬ ‫الجماع( أى فهو ممتنع عادة‪ .‬وأجيسسب بسسأن المجتهسسدين لهسسم داع السسى‬ ‫الجتماع على حكم واحد فى وقت واحد وهو النص القسساطع أو الظسسن‬ ‫الغالب )قوله ول سبيل الى معرفته( أى سلمنا بتصوره لكن لطريسسق‬ ‫السى معرفتسه )قسوله عسن دليسسل( أى عسن مسسستند فل بسد منسه )قسوله أو‬ ‫اسسسستنباط( أى قيسسساس جلسسسى أو خفسسسى )قسسسوله دواعيهسسسم( أى أسسسسبابهم‬ ‫وشسسروطهم )قسسوله وفسسى إصسسابته( أى فسسى ان يكسسون الجتهسساد صسسوابا‬ ‫)قوله ذلك( أى الجماع )قوله فدل( أى مجموع هذه الحاديث‬ ‫)فصل( والجماع حجة من جهة الشرع‪ .‬ومن النسساس مسسن قسسال‬ ‫هو حجسسة مسسن جهسسة العقسسل والشسسرع جميعسسا‪ .‬وهسسذا خطسسأ لن العقسسل‬ ‫ليمنع اجماع الخلق الكثير >‪ <148‬على الخطأ‪ .‬وبهذا اجمع اليهسسود‬ ‫على كثرتهم والنصارى على كسسثرتهم علسسى مسسا هسسم عليسسه مسسن الكفسسر‬ ‫والضلل‪ ،‬فدل على ان ذلك ليس بحجة من جهة العقل‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله من قال[ أى منهم إمام الحرمين )قوله من جهسسة العقسسل والشسسرع‬ ‫جميعسسا( أى لن الجمسساع يسسدل علسسى وجسسود دليسسل قسساطع فسسى الحكسسم‬ ‫وامتناع اجتماع مثلهم على مظنون )قوله أجمع اليهسسود السسخ( أى وكسسم‬ ‫أجمع الفلسفة على قسدم العسالم )قسوله علسى كسثرتهم( أى مسع كسثرتهم‬ ‫)قوله فدل( أى هذا التعليل )قوله ليس بحجة من جهسسة العقسسل( أى بسسل‬ ‫من جهة الشرع‬ ‫)باب ما ينعقد به الجماع وماجعل حجة فيه(‬ ‫اعلم ان الجماع لينعقد ال عن دليل فسسإذا رأيسست اجمسساعهم علسسى‬ ‫حكسسم علمنسسا ان هنسساك دليل جمعهسسم سسسواء عرفنسسا ذلسسك السسدليل او لسسم‬ ‫نعرفه‪ .‬ويجوز ان ينعقد عن كل دليل يثبت به الحكم كأدلة العقل فسسى‬ ‫الحكام ونص الكتاب والسنة وفحواهما وافعال رسول ال صلى ال س‬ ‫عليه وسسسلم واقسسراره والقيسساس وجميسسع وجسسوه الجتهسساد‪ .‬وقسسال داود‬

‫وابن جرير ليجوز ان ينعقسد الجمساع مسن جهسة القيساس‪ .‬فأمسا داود‬ ‫فبناه على ان القيسساس ليسسس بحجسسة‪ ،‬ويجيسسء الكلم عليسسه ان شسساء الس‬ ‫تعالى‪ .‬وأما ابن جرير فالدليل على فسسساد قسسوله هسسو ان القيسساس دليسسل‬ ‫من أدلة الشرع‪ ،‬فجاز ان ينعقد الجماع من جهته كالكتاب والسنة‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله وماجعل الخ[ أى من المور التى جعل الجماع حجة فيهسسا مسسن‬ ‫الدينيات والعقليات والدنيويات وغيرها )قوله عن دليل( أى قطعى أو‬ ‫ظنى )قوله علمنا ان الخ( أى لن القسسول فسسى السسدين بل مسسستند خطسسأ‪،‬‬ ‫كإجماعهم على جسسواز الجسسارة و بيسسع المعاطسساة )قسسوله فحواهمسسا( أى‬ ‫مفهومهما الموافق )قوله ابن جرير( هو محمد بن جرير الطبرى ولسسد‬ ‫سنة ‪ 224‬هس وتوفى سنة ‪ 310‬هس وهو من القسسائلين بجسسواز القيسساس‬ ‫وحجيته )قوله فجاز الخ( أى وليست الظنية مانعة من صلحيته لذلك‬ ‫كخبر الحاد فإنه ينعقد به الجماع وهو ظنى‬ ‫)فصل( والجماع حجة فى جميع الحكسسام الشسسرعية كالعبسسادات‬ ‫والمعاملت واحكام الدماء والفروج وغير ذلسسك مسسن الحلل والحسسرام‬ ‫والفتسساوى والحكسسام >‪ <149‬فأمسسا الحكسسام العقليسسة فعلسسى ضسسربين‪:‬‬ ‫احدهما يجب تقديم العمل به على العلم بصحة الشرع كحسسدوث العسسالم‬ ‫واثبات الصانع واثبات صفاته واثبات النبسسوة ومسسا أشسسبهها‪ ،‬فل يكسسون‬ ‫الجماع حجة فيه لنا قد بينا ان الجماع دليل شسسرعى ثبسست بالسسسمع‬ ‫فل يجوز ان يثبت حكمسسا يجسسب معرفتسه قبسسل السسمع كمسسا ليجسوز ان‬ ‫يثبت الكتاب بالسنة والكتاب يجب العمل بسسه قبسسل السسسنة‪ .‬والثسسانى مسسا‬ ‫ليجب تقديم العمل به على السمع‪ ،‬وذلك مثل جواز الرؤيسسة وغفسسران‬ ‫ال تعالى للمذنبين وغيرهما مما يجوز ان يعلم بعد السمع‪ ،‬فالجمسساع‬ ‫حجة فيها لنه يجوز ان يعلم بعد الشرع والجماع من أدلة الشرع‪،‬‬ ‫فجاز اثبات ذلسسك بسسه‪ .‬وأمسسا أمسسور السسدنيا كتجهيسسز الجيسسوش وتسسدبير‬ ‫الحروب والعمسارة والزراعسة وغيرهسسا مسن مصسالح السدنيا فالجمساع‬ ‫ليس بحجة فيها لن الجمسساع فيهسسا ليسسس بسسأكثر مسن قسسول رسسسول الس‬ ‫صلى ال عليسسه وسسسلم وقسسد ثبسست ان قسسوله انمسسا هسسو حجسسة فسسى اجمسساع‬ ‫الشرع دون مصالح الدنيا‪ ،‬ولهذا روى انسسه صسسلى الس عليسسه وسسسلم >‬ ‫‪ <150‬نزل منزل فقيل له انه ليس برأى فتركه‪.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله المعاملت[ أى معاملت الخلق كالبيع )قوله أحكسسام السسدماء( أى‬ ‫والجنايات )قوله والفسسروج( أى والمناكحسسات )قسسوله تقسسديم العمسسل بسسه(‬ ‫المسسراد بالعمسسل هنسسا مايشسسمل عمسسل الجسسوارح وعمسسل القلسسب وهسسو‬ ‫العلم)قوله بصحة الشرع( أى بوروده )قوله واثبات الصانع الخ( أى‬ ‫لن اصول الحكام تنبنى عليها )قسسوله ومسسا أشسسبهها( أى مسسن وجسسوب‬ ‫صدق الرسل وأمانتهم وفطانتهم وتبليغهم )قوله ثبسست( أى كسسونه دليل‬ ‫شرعيا )قسسوله فل يجسوز أن يثبست السخ( أىسساذ لسو جسساز لسزم المحسسال‪.‬‬

‫ووجه ذلك أن صحة الستدلل بالكتاب والسسسنة موقوفسسة علسسى وجسسود‬ ‫الصسسانع وعلسسى كسسونه متكلمسسا وعلسسى النبسسوة‪ ،‬فلسسو اثبتنسسا هسسذه الشسسياء‬ ‫بالجماع لزم السسدور لن صسسحة الجمسساع متوقفسسة علسسى النسسص السسدال‬ ‫علىعصمة المة عن الخطاء الموقوف على صدق الرسسسل الموقسسوف‬ ‫علسسى دللسسة المعجسسزة علسسى صسسدقهم الموقسسوف علسسى وجسسود البسسارى‬ ‫وإرساله‪ ،‬فلو توقفت صسسحة هسسذه الشسسياء علسسى صسسحة الجمسساع لسسزم‬ ‫الدور )قوله جواز الرؤية( أى رؤية ال تعالى فى الخرة )قوله روي‬ ‫أنه إلخ( وقال فى تلقيح النخل‪ :‬أنتم أعلم بأمر دنيسساكم )قسسوله إنسسه ليسسس‬ ‫برأى( أى مصيب‪.‬‬ ‫)باب ما يعرف به الجماع(‬ ‫اعلم ان الجماع يعرف بقول وفعل وقول وإقرار وفعل وإقسسرار‪.‬‬ ‫فأما القول فهو ان يتفق قول الجميع على الحكم بأن يقولوا كلهسم هسذا‬ ‫حلل او حرام‪ .‬والفعل ان يفعلوا كلهم الشيء‪ .‬وهل يشترط انقراض‬ ‫العصر فى هذا أم ل ؟ فيه وجهان من اصحابنا من قال يشسسترط فيسسه‬ ‫انقراض العصر‪ ،‬واذا لم ينقرض العصر لم يكن اجماعا ولحجسسة‪.‬‬ ‫ومنهم من قال انه اجمساع‪ ،‬وليشسترط فيسه انقسراض العصسر‪ .‬وهسو‬ ‫الصح لقوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬لتجتمسع امستى علسى ضسللة "‬ ‫ولن من جعل قوله حجة لم يعتسبر مسوته فسى كسونه حجسة كالرسسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ .‬فإذا قلنا ان ذلك اجماع فإذا اجمعت الصسسحابة‬ ‫على قول ولم ينقرضوا لسسم يجسسز لحسسد منهسسم ان يرجسسع عمسسا اتفقسسوا‬ ‫عليه‪ ،‬وان كبر منهم صغير وصار من اهل الجتهاد بعسسد اجمسساعهم‬ ‫لم يعتبر قسسوله ولسسم تجسسز لسسه مخسسالفتهم‪ <151> .‬واذا قلنسسا انسسه ليسسس‬ ‫بإجماع وان انقسسراض العصسسر شسسرط جسساز لهسسم الرجسسوع عمسسا اتفقسسوا‬ ‫عليه‪ ،‬وجاز لمن كبر منهم وصار من اهل الجتهاد ان يخالفهم‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله يعرف[ أى يتحقق )قوله وقول وإقرار( أى وفعل وإقرار )قوله‬ ‫قول الجميع( أى جميع مجتهدى العصر )قوله انقسسراض العصسسر( أى‬ ‫عصر المجمعين بأن يموتوا جميعا بعد اتفاقهم علسسى الحكسسم)قسسوله فسسى‬ ‫هذا( أى الجماع القولى والفعلسسى )قسسوله يشسسترط فيسسه( أى فسسى انعقسساد‬ ‫الجماع وحجيته بأن يموتوا كلهم بعده لتمكين المجمعين من الرجوع‬ ‫)قوله إنه إجماع( أى وحجة )قوله ول يشترط الخ( أى بسسل لسسو اتفقسست‬ ‫كلمة المجمعين ولو فى لحظة واحسسدة انعقسسد الجمسساع )قسسوله ان ذلسسك(‬ ‫أى التفاق قبل النقراض )قوله ولم ينقرضوا( أى لسسم يموتسسوا جميعسسا‬ ‫)قوله لسسم يعتسسبر قسسوله( أى لن الجمسساع قسسد انعقسسد )قسسوله لسسم تجسسز لسسه‬ ‫مخالفتهم( أى لنه لو جوزنا المخالفة لتعذر الجماع مطلقا مسسع كسسونه‬ ‫حجة متبعة )قوله إنه( أى الجماع قبل النقراض )قوله الرجوع( أى‬ ‫الى ماينافيه‬

‫)فصل( وأما القول والقرار فهو ان يقسول بعضسهم قسول فينتشسر‬ ‫ذلك فى الباقين فيسكتوا عن مخالفته‪ .‬والفعسسل والقسسرار هسسو ان يفعسسل‬ ‫بعضهم شيئا فيتصل بالباقين فيسكتوا عن النكار عليه ؛ فالمسسذهب ان‬ ‫ذلك حجة واجماع بعد انقسسراض العصسسر‪ .‬وقسسال الصسسيرفى هسسو حجسسة‬ ‫ولكن ليسمى اجماعا‪ .‬وقال أبو على بن أبى هريرة ان كان ذلك فتيسسا‬ ‫فقيه فسكتوا عنه فهو حجة‪ ،‬وان كان حكسسم إمسسام أو حسساكم >‪<152‬‬ ‫لم يكن حجة‪ .‬وقال داود ليس بحجة بحال‪ .‬والدليل على مسسا قلنسساه ان‬ ‫العادة ان اهل الجتهاد اذا سسسمعوا جوابسسا فسسى حادثسسة حسسدثت اجتهسسدوا‬ ‫فسسأظهروا مسسا عنسسدهم‪ ،‬فلمسسا لسسم يظهسسروا الخلف فيسسه دل علسسى انهسسم‬ ‫راضون بذلك‪ .‬وأما قبل انقراض العصر ففيه طريقان‪ :‬من اصحابنا‬ ‫من قال ليس بحجة وجهسسا واحسسدا‪ .‬ومنهسسم مسسن قسسال هسسو علسسى وجهيسسن‬ ‫كالجماع من جهة القول والفعل‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله بعضسسهم[ أى بعسسض المجمعيسسن والمجتهسسدين )قسسوله فينشسسر( أى‬ ‫بحيسسث يبلغهسسم فيمضسسى زمسسان يتمكنسسون فيسسه عسسادة مسسن النظسسر )قسسوله‬ ‫فيسكتوا( أى الباقون بأن لم ينكروه ول تظهر أمارة رضسسا أو سسسخط‬ ‫منهم‪ .‬ولينافى ذلك قول الشسسافعى‪ :‬ل ينسسسب إلسسى سسساكت قسسول‪ ،‬لنسسه‬ ‫محمول على الجمسساع القطعسسى فل ينسسافى كسسونه إجماعسسا ظنيسسا )قسسوله‬ ‫فيتصل( أى فينتشر )قوله فالمذهب( أى الصحيح )قوله ذلك( أى قول‬ ‫البعض أو فعله وسكوت الباقين )قوله حجة( أى لن هؤلء السسساكتين‬ ‫لسسولم يسسساعدوا البعسسض القسسائل أو الفاعسسل لعترضسسوا عليسسه )قسسوله‬ ‫وإجماع( أى لن سكوتهم فى مثل ذلك يظن منه موافقتهم عسسادة فكسسان‬ ‫كالنطق حتى يتسسم بسسه الجمسساع غيسسر أنسسه يسسسمى مقيسسدا فيقسسال إجمسساع‬ ‫سسسكوتى كمسسا يسسسمى مطلقسسا )قسسوله بعسسد انقسسراض العصسسر( أى بعسسد‬ ‫انقراض عصر بعض القائل أو الفاعسسل وانقسسراض السسساكتين جميعهسسم‬ ‫بأن يموتوا‪ .‬وذلك لجواز ان يكون من لم ينكر إنمسسا لسسم ينكسسر لنسسه لسسم‬ ‫يجتهسسد بعسسد فل رأى لسسه فسسى المسسسألة )قسسوله ليسسسمى إجماعسسا( أى‬ ‫لختصاص مطلق الجماع بالقطعى والجماع السكوتى ظنى‪ ،‬وعلى‬ ‫هذا فليسمى إجماعا إل مقيدا بالسكوتى )قوله حجة( أى وإن لم يكسسن‬ ‫إجماعا لن الفتيا يبحث فيها عادة‪ ،‬فالسسسكوت عنهسسا رضسسا بهسسا )قسسوله‬ ‫حكم إمام( أى فسكتوا عنه )قسسوله لسسم يكسسن حجسسة( أى لن العستراض‬ ‫على المام أو الحاكم يعد سوء أدب‪ ،‬فلعل سسسكوتهم كسسان لسسذلك )قسسوله‬ ‫ليس بحجة بحال( أى بكل حال‪ .‬وهذا موافسسق بقسسول المسسام الشسسافعى‪:‬‬ ‫لينسب السسى سسساكت قسسول )قسسوله ليسسس بحجسسة بحسسال( أى ول إجماعسسا‬ ‫لحتمال السكوت لغيسسر الموافقسسة )قسسوله وأمسسا قبسسل السسخ( أى أمسسا قسسول‬ ‫البعض أو فعله وسكوت الباقين قبسسل السسخ )قسسوله ماقلنسساه( أى مسسن أنسسه‬ ‫حجة أو اجماع )قوله جواب( أى من بعض المجتهدين )قوله فيه( أى‬ ‫فى ذلك الجواب )قوله فدل( أى عسسدم اظهسسارهم الخلف )قسسوله ففيسسه(‬ ‫أى قول البعض أو فعله مع سكوت الباقين )قوله وجها واحدا( أى بل‬

‫خلف )قوله على وجهين( وقد تقدم فيه انسسه اذا لسسم ينقسسرض العصسسر‬ ‫فيه وجهان‪ :‬احدهما ليس اجماعا ولحجة‪ ،‬والثانى انه اجماع وحجة‬ ‫)باب مايصح من الجماع وماليصح ومن يعتبر قوله ومن‬ ‫ليعتبر(‬ ‫واعلم ان اجماع سائر المم سوى هذه المة ليسسس بحجسسة‪ .‬وقسسال‬ ‫بعض الناس اجماع كسل امسة حجسة‪ ،‬وهسو اختيسار الشسيخ أبسى اسسحق‬ ‫السفرائينى‪ .‬والدليل علسسى فسسساد ذلسسك مابينسسا ان الجمسساع انمسسا صسسار‬ ‫حجة بالشرع‪ ،‬والشسسرع لسسم يسسرد ال بعصسسمة هسسذه >‪ <153‬المسسة‪،‬‬ ‫فوجب جواز الخطأ على من سواها من المم‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله هذه المة[ أى المحمدية )قوله حجة( اى فى ملتنا بناء علسسى ان‬ ‫شرعهم شرع لنا مالم يرد ناسخ )قوله وهسسو( أى قسول البعسسض )قسوله‬ ‫أبى اسحق السفرئينى( هو ابراهيم بن محمد بن ابراهيم السفرائينى‬ ‫الصولى الشسسافعى تسسوفى فسسى شسسهر عاشسسوراء سسسنة ‪ 418‬هسس )قسسوله‬ ‫بالشرع( أى بطريق الشرع من الكتاب والسنة )قوله بعصمة الخ( أى‬ ‫لحديث "ان امتى لتجتمع على ضللة "رواه ابن ماجه وغيسسره)قسسوله‬ ‫فوجب جواز الخ( أى فليكون اجماعهم حينئذ حجة فى حق احسد مسن‬ ‫هذه المة‪.‬‬ ‫)فصل( وأما هذه المة فإجماع علماء كل عصر منهم حجة على‬ ‫العصر الذى بعدهم وقسسال داود اجمسساع غيسسر الصسسحابة ليسسس بحجسسة‪.‬‬ ‫والدليل على ما قلنا قوله تعالى‪ " :‬ومن يشاقق الرسسسول مسسن بعسسد مسسا‬ ‫تبين له الهدى" الية ولم يفرق قوله صلى الس عليسه وسسسلم‪" :‬ليخلسسو‬ ‫عصر من قائم ل عز وجل بحجة" ولنه اتفسساق مسسن علمسساء العصسسر‬ ‫على حكم الحادثة فأشبه الصحابة‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله فإجمسساع علمسساء السسخ[ أى فيشسسمل عصرالصسسحابة وعصسسر مسسن‬ ‫بعدهم الى آخر الزمان)قوله حجة( أى لن الدلسسة الدالسسة علسسى حجيسسة‬ ‫الجماع لم تفصل بين عصر وعصر‪ ،‬فهى عامة لعلماء كل عصسسر‬ ‫)قوله على العصر( أى على الناس الذين حسدثوا بعسد انعقساد الجمساع‬ ‫او بعد انقراض عصر المجمعين وغيرهسم‪ ،‬فيمتنسع خلف مسن حسدث‬ ‫من المجتهدين من بعد اجماعهم)قوله ليس بحجسسة( أى لن الجمسساع‬ ‫انما يكون عن توقيسسف والصسسحابة هسسم السسذين شسساهدوا التوقيسسف )قسوله‬ ‫على ما قلناه( أى اجمسساع كسسل عصسسر السسخ )قسسوله ولسسم يفسسرق( أى لن‬ ‫"من" مسسن صسسيغ العمسسوم وقسسد توعسسد علسسى ذلسسك‪ ،‬فسسدل علسسى ان اتبسساع‬ ‫سبيلهم واجب وليكون اتباع سبيلهم واجبا ال اذا كان حجة فى نفسه‬ ‫)قوله فأشبه( أى فأشبه اتفاقهم اتفاق الصحابة على مسئلة حادثسسة‪ ،‬فل‬ ‫معنى لختصاصه بهم‬

‫)فصسسسل( ويعتسسسبر فسسسى صسسسحة الجمسسساع اتفسسساق جميسسسع علمسسساء‬ ‫العصسسرعلىالحكم‪ .‬فسسإن خسسالف بعضسسهم لسسم يكسسن ذلسسك اجماعسسا‪ .‬ومسسن‬ ‫الناس من قال ان كان المخالفون اقسسل عسسددا مسسن المسسوافقين لسسم يعتسسد‬ ‫بخلفهم‪ .‬وقال بعضهم ان كان المخالفون >‪ <154‬عددا ليقسسع العلسسم‬ ‫بخبرهم لم يعتد بهم‪ .‬ومن الناس من قال اذا اجمع اهل الحرمين مكة‬ ‫ومدينة والمصرين والبصرة والكوفة لسسم يعتسسد بخلف غيرهسسم‪ .‬وقسسال‬ ‫مالك اذا اجتمع اهل المدينة لم يعتد بخلف غيرهم ‪ .‬وقسسال البهسسرى‬ ‫من اصحابه انما أراد بسسه فيمسسا طريقسسه الخبسسار كالجنسساس والصسساع‪،‬‬ ‫وقال بعض أصحابه انما اراد به الترجيح بنقلهم‪ ،‬وقسسال بعضسسهم انمسسا‬ ‫أراد به فى زمن الصسسحابة والتسسابعين وتسسابعى التسسابعين‪ .‬وقسسال بعسسض‬ ‫الفقهاء اذا اجمع الخلفاء الربعة رضوان ال عليهم لم يعتد بغيرهسسم‪.‬‬ ‫وقسسال الرافضسسة اذا قسسال علسسى كسسرم الس وجهسسه شسسيئا لسسم يعتسسد بغيسسره‪.‬‬ ‫والدليل على فساد هذه القاويل ان ال تعالى سبحانه انمسسا أخسسبر عسن‬ ‫عصمة جميع المة‪ ،‬فدل على جواز الخطأ على بعضهم‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله فإن خسسالف السسخ[ أى ولسسو كسسان البعسسض واحسسدا )قسسوله ذلسسك( أى‬ ‫التفاق الذى خالف فيسسه البعسسض )قسوله لسسم يعتسسد بخلفهسسم( أى العسسبرة‬ ‫بقول الكثر لقسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم "عليكسسم بالسسسواد العظسسم"‬ ‫)قوله قال بعضهم( وهم المالكية والمعتزلة )قوله عددا السسخ( أى عسسدد‬ ‫التواتر )قوله والبصرة( لعله بإسسسقاط السسواو )قسسوله البهسسرى( نسسسبة‬ ‫الى أبهر اسم قرية‪ ،‬وهو القاضى ابو بكر محمد بن عبد ال س التميمسسى‬ ‫شسسيخ المالكيسسة فسسى العسسراق تسسوفى فسسى شسسوال سسسنة ‪ 375‬هس س )قسسوله‬ ‫الخبار( أى والنقل )قوله بنقلهم( أى روايتهم )قسسوله بعسسض الفقهسساء(‬ ‫وهو القاضى أبو خسسازم مسسن أصسسحاب أبسسى حنيفسسة والمسسام أحمسسد فسسى‬ ‫احدى الروايتين عنه )قوله لم يعتسسد بغيرهسسم( وذلسسك لقسسوله صسسلى ال س‬ ‫عليسه وسسلم " عليكسم بسسنتى وسسنة الخلفساء الراشسدين المهسديين مسن‬ ‫بعدى تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ " رواه ابو داود والترمذى‬ ‫وصححه الحاكم‬ ‫)فصل( ويعتبر فى صحة الجماع اتفاق كسسل مسسن كسسان مسسن اهسسل‬ ‫الجتهاد سواء كان مدرسا مشهورا أو خسسامل مسسستورا وسسسواء كسسان‬ ‫عسسدل أمينسسا أو فاسسسقا متهتكسسا لن المعسسول فسسى ذلسسك علسسى الجتهسساد‪،‬‬ ‫والمحجور كالمشهور والفاسق كالعدل فى ذلك >‪<155‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫]قوله مشهورا[ أى بسسأنه مسسن اهسسل الجتهسساد )قسسوله مسسستورا( أى انسسه‬ ‫ليعرف من المجتهدين )قوله أمينا( أى صادقا )قوله فى ذلك( أى فى‬ ‫انعقسساد الجمسساع )قسسوله المحجسسور السسخ( أى ان المجتهسسد المحجسسور‬ ‫كالمجتهد المشهور فى اهليسسة الجتهسساد والجمسساع )قسوله والفاسسسق كسسا‬

‫لعسسدل( أى والمجتهسسد الفاسسسق كالمجتهسسد العسسدل فسسى اهليسسة الجتهسساد‬ ‫والجماع‬ ‫)فصل( ول فرق بين ان يكون المجتهد من اهل عصرهم أو لحق‬ ‫بهسسم مسسن العصسسر السسذى بعسسدهم وصسسار مسسن اهسسل الجتهسساد عنسسد‬ ‫الحادثة‪،‬كالتابعى اذا ادرك الصحابة فى حال حدوث الحادثة وهو مسسن‬ ‫اهسسل الجتهسساد‪ .‬ومسسن اصسسحابنا مسسن قسسال ليعتسسد بقسسول التسسابعين مسسع‬ ‫الصسسحابة‪ .‬والسسدليل علسسى ماقلنسساه هسو ان سسسعيد بسسن المسسسيب والحسسسن‬ ‫واصسسحاب عبسسد السس بسسن مسسسعود كشسسريح والسسسود وعلقمسسة كسسانوا‬ ‫يجتهدون فى زمسسن الصسسحابة ولسسم ينكرعليهسسم احسسد ولنسسه مسسن اهسسل‬ ‫الجتهاد عند حدوث الحادثة فاعتد بقوله كأصساغر الصسحابة رضسسى‬ ‫ال عنهم‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قوله صار[ أى المجتهد اللحق )قوله عند الحادثسسة( أى عنسسد حسسدوث‬ ‫الحادثة )قوله وهو من اهل الخ( أى فإن التابعى معتبر معهسسم ويكسسون‬ ‫اجمسساعهم لينعقسسد مسسع مخسسالفته )قسسوله مسسع الصسسحابة( أى مسسع اجمسساع‬ ‫الصحابة فلو خالفهم ليعتبر الختلف )قوله علسسى مسسا قلنسساه( أى مسسن‬ ‫عدم الفرق بين المجتهدين فى العصرين )قوله الحسسسن( أى البصسسرى‬ ‫المام المشسسهور )قسسوله كالشسسريح( أى ابسسن الحسسرث بسسن قيسسس الكنسسدى‬ ‫توفى سنة ‪ 80‬هس )قوله السود( أى بن زيد بسسن قيسسس النخعسسى تسسوفى‬ ‫سنة ‪ 74‬هس روى انه حج ثمانين حجة وعمرة )قوله علقمسسة( أى بسسن‬ ‫قيسس بسن عبسد الس النخعسى تسوفى سسنة ‪ 63‬هسس )قسوله يجتهسدون( أى‬ ‫ويفتون )قوله احد( أى من الصحابة‪ ،‬فلو كان قول التابعى بسساطل لمسسا‬ ‫ساغ للصحابة تجويزه‬ ‫)فصسسل( وأمسسا مسسن خسسرج مسسن الملسسة بتأويسسل أو مسسن غيسسر تأويسسل‬ ‫فليعتد بقوله فى الجماع‪ .‬فإن اسلم وصسار مسن اهسل الجتهساد عنسد‬ ‫الحادثة اعتبر قوله‪ .‬وان انعقد الجماع وهو كسسافر ثسسم اسسسلم وصسسار‬ ‫من اهل الجتهاد ؛ فإن قلنا ان انقراض العصر ليس بشرط لسم يعتسبر‬ ‫قوله‪ <156> ،‬وان قلنا انه شرط اعتبر قوله ؛ فإن خالفهم لم يكن‬ ‫اجماعا‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قسسوله مسسن الملسسة[ أى السسسلمية )قسسوله فسسى الجمسساع( أى فسسى انعقسساد‬ ‫الجماع )قوله أعتبر قوله( أي لن اسم المسسة يتنسساوله فهسسو مسسن أهسسل‬ ‫الكرامة )قوله لم يعتبر قوله( أي قول كافر أسسسلم فسسي انعقسساد الجمسساع‬ ‫وحجيته )قوله وإن قلنا إلخ( لكن هذا على القول بسسأن فسسائدة الشسستراط‬ ‫جواز رجوع البعض ودخول مجتهد قبل انقراضهم وأمسا علسى القسول‬ ‫بأن فائدته جواز الرجسسوع فقسسط فينبغسسى أن ل يعتسبر أيضسسا )قسسوله إنسسه‬

‫شرط( أي في انعقاد الجمسساع )قسسوله فسسإن خسسالفهم( أي أهسسل الجتهسساد‬ ‫)قوله لم يكن( أي إجماعهم‪.‬‬ ‫)فصل( وأمامن لسسم يكسسن مسسن اهسسل الجتهسساد فىالحكسسام كالعامسسة‬ ‫والمتكلمين والصوليين لسسم يعتسسبر قسسولهم فسسى الجمسساع‪ .‬وقسسال بعسسض‬ ‫المتكلمين يعتير قول العامة فسى الجمسساع‪ .‬وقسسال بعضسسهم يعتسبر قسول‬ ‫المتكلمين والصوليين‪ .‬وهذا غير صحيح لن العامة ليعرفون طرق‬ ‫الجتهاد‪ ،‬فهسم كالصسبيان‪ .‬وأمسا المتكلمسون والصسوليون فليعرفسون‬ ‫جميع طرق الحكام‪ ،‬فليعتبر قولهم كالفقهاء اذا لم يعرفسسوا اصسسول‬ ‫الفقه‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قسسوله كالعامسسة[ أىعامسسة المسسسلمين )قسسوله الصسسوليين( أى السسذين‬ ‫ليتمكنسسون مسسن الجتهسساد و ال فكسسل مجتهسسد أصسسولى وال لمسسا أمكنسسه‬ ‫الجتهاد فيعتبر قولهم حينئذ )قوله بعض المتكلمين( وهو القاضى أبو‬ ‫بكر الباقلنى )قوله وهذا( أى المذكور مسسن القسسولين )قسسوله كالفقهسساء(‬ ‫أى فإنه ليعتد قولهم لعدم الشروط المعتبرة‬ ‫)باب الجماع بعد الخلف(‬ ‫اذا اختلف الصحابة فى المسسسئلة علسسى قسسولين وانقسسرض العصسسر‬ ‫جسساز للتسسابعين ان يتفقسسوا علسسى احسسدهما‪ .‬ومسسن اصسسحابنا مسسن قسسال‬ ‫ليتصور ذلك لن اختلفهم >‪ <157‬علسسى قسسولين حجسسة فسسى جسسواز‬ ‫الخذ بكل واحسسد منهمسسا ليجوزعليهسسا الخطسسأ واجمسساع التسسابعين علسسى‬ ‫تحريم احدهما حجة ليجوز عليها الخطأ‪ ،‬فل يصح اجتماعهما‪ .‬وهذا‬ ‫غير صحيح لن الصحابة اذا اجتمعت على جسسواز الخسسذ بكسسل واحسسد‬ ‫من القولين صار التابعون فسسى القسسول بتحريسسم احسسدهما بعسسض المسسة‪،‬‬ ‫والخطأ جائز على بعض المة‬ ‫‪-----------------‬‬‫]قسسوله فسسى المسسسئلة[ أى فسسى حكمهسسا )قسسوله جسساز للتسسابعين( هسسذا ليسسس‬ ‫مخصوصا للتابعين مع الصحابة‪ .‬وذلسسك كاتفسساق التسسابعين علسسى منسسع‬ ‫بيع المهات بعد اختلف الصحابة فيه )قوله من قال( أى كأبى بكسسر‬ ‫الصيرفى وأبى الحسسسن الشسسعرى‪ ،‬وبسسه قسسال المسسام احمسسد بسسن حنبسسل‬ ‫)قوله ليتصور ذلك( أى التفاق على احدهما‪ ،‬لنه يؤدى الى انعقسساد‬ ‫نقيضين )قوله حجة( أى اجماع منهم )قوله على تحريسسم احسسدهما( أى‬ ‫على احد القولين )قوله اجتماعهمسسا( أى لنهمسسا نقيضسسان واجتماعهمسسا‬ ‫محال‬ ‫)فصل( واذا اجتمسسع التسسابعون علسى احسسد القسولين لسم يسسزل بسذلك‬ ‫خلف الصحابة‪ ،‬ويجوز لتابع التابعين الخذ بكل واحد مسسن القسسولين‪.‬‬ ‫وقال ابن خيرون والقفسسال يسسزول الخلف وتصسسير المسسسئلة اجماعسسا‪،‬‬ ‫وهو قول المعتزلة‪ .‬والسسدليل علسسى مسسا قلنسساه ان اختلفهسسم علسسى قسسولين‬

‫اجماع على جوازالخذ بكل واحد من القولين وما اجتمعسست الصسسحابة‬ ‫على جوازه ليجسسوز تحريمسسه بإجمسساع التسسابعين كمسسااذا اجمعسسوا علسسى‬ ‫تحليل شيء لم يجز تحريمه بإجماع التابعين‬ ‫‪------------------‬‬‫]قسسوله اذا اجتمسسع[ أى اذا اجمسسع )قسسوله علسسى احسسد القسسولين( أى قسسولى‬ ‫الصحابة )قوله خلف الصحابة( أى فسسى المسسسئلة علسسى قسسولين )قسسوله‬ ‫ابسسن خيسسران( وهسسو المسسام أبسسو علسسى الحسسسين بسسن صسسالح بسسن خيسسران‬ ‫البغدادى توفى يوم الثلثاء من ذى الحجة سنة ‪ 320‬هس )قوله القفال(‬ ‫أى الكبير محمد بن على الشاشسى )قسوله بسزوال الخلف( أى خلف‬ ‫الصحابة )قسسوله علسسى مسسا قلنسساه( أى مسسن عسسدم زوال خلف الصسسحابة‬ ‫بإجماع التابعين على احد القولين )قوله على جوازه( أى علسسى جسسواز‬ ‫الخذ به )قوله ليجوز الخ( أى لن اجماع عصر الثسسانى علسسى احسسد‬ ‫القولين يستلزم امتناع الخذ‬ ‫بالخر فينافى اجماع اهل العصر الول‬ ‫)فصل( وأما اذا اختلفت الصحابة على قولين ثم اجتمعسست علسسى‬ ‫احسسدهما نظسسرت ؛ فسسإن كسسان ذلسسك >‪ <158‬قبسسل ان يسسبرد الخلف‬ ‫ويستقر كخلف الصحابة لبى بكر رضى ال عنهم فى قتال مسسانعى‬ ‫الزكاة واجماعهم بعسد ذلسسك زال الخلف وصسسارت المسسئلة بعسد ذلسك‬ ‫اجماعا بل خلف‪ ،‬و ان كان ذلسسك بعسسد مسسا بسسرد الخلف واسسستقر ؛‬ ‫فإن قلنا انسه اذا اجتمسسع التسسابعون زال الخلف بإجمسساعهم فبإجمسساعهم‬ ‫أولى ان يزول‪ ،‬واذا قلنا بإجماع التابعين ليزول الخلف بنيت على‬ ‫انقراض العصر ؛ فإن قلنا ان ذلك شرط فى صسسحة الجمسساع جسساز‬ ‫لن اختلفهم على قولين ليس بأكثر من اجتماعهم على قول واحسسد‪،‬‬ ‫فإذا جاز لهم ان يرجعوا قبل انقراض العصر فرجوعهم عما اختلفسسوا‬ ‫فيه أولى‪ ،‬واذا قلنا ان انقسسراض العصسسر ليسسس بشسسرط لسسم يجسسز ان‬ ‫يجمعوا لن اختلفهسسم علسسى قسسولين حجسسة ل يجسسوز عليهسسا الخطسسأ فسسى‬ ‫تجويز الخذ بكل واحد من القولين‪ ،‬فل يجوز الجمسساع علسسى تسسرك‬ ‫حجة ليجوز عليها الخطأ‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله نظرت[ أى المسئلة )قوله ذلك( أى الجماع علسسى احسسد القسسولين‬ ‫بعد اختلف‬ ‫)قوله قبل ان يسسبرد الخلف( أى بسسأن كسسانوا فسسى مهلسسة النظسسر وتبسسادل‬ ‫الراء ولم يستقر لهم قول )قسسوله زال الخلف( أى لنسسه ليسسس لواحسسد‬ ‫قبسل اسستقرارالخلف قسول بسل لكسل واحسد منهسم مجسرد نظسر وبحسث‬ ‫لصابة القول )قوله اذا اجتمع التابعون( أى على احسسد القسسولين )قسسوله‬ ‫فبإجماعهم الخ( أى وتصسسير المسسسئلة اجماعيسسة )قسسوله علسسى انقسسراض‬ ‫العصر( اى على الخلف فى اشتراط النقراض فسسي الجمسساع )قسسوله‬ ‫جاز( أى اجماعهم بعسد الختلف )قسسوله ان يرجعسسوا( أى عسسن القسسول‬

‫الواحد الذي اتفقوا عليه )قوله أولسسى( أى بسسالجواز )قسسوله بشسسرط( أى‬ ‫فى صحة الجماع )قوله لم يجزأن يجمعوا( أى على احد القولين لهم‬ ‫بعد استقرار خلفهم ومضي مهلة النظر‬ ‫)باب القول فى اختلف الصحابة على قولين(‬ ‫واعلم اذا اختلفسست الصسسحابة فسسى المسسسئلة علسسى قسسولين وانقسسرض‬ ‫العصر عليه لم يجسز للتسابعين إحسسداث قسول ثسسالث‪ .‬وقسال بعسض أهسل‬ ‫الظاهر >‪ <159‬يجوز ذلك‪ .‬والدليل على فساد ذلك هو ان اختلفهم‬ ‫على قولين اجماع على إبطال كل قول سواهما كما ان اجماعهم على‬ ‫قول كل واحد اجماع على ابطال كل قول سواه‪ ،‬فلما لم يجسسز احسسداث‬ ‫قول ثان فيما اجمعوا فيه على قول واحد لسسم يجسسز احسسداث قسسول ثسسالث‬ ‫فيما اجمعوا فيه على قولين‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله فى المسئلة[ أى الواحسسدة )قسسوله عليسسه( أى علسسى هسسذا الختلف‬ ‫)قوله لم يجز الخ( أى لستلزام الحداث إبطال ما اجمعسسوا عليسسه لن‬ ‫اختلفهم على قولين يقتضسسى وجسسوب الخسسذ بأحسسدهما واحسسداث ثسسالث‬ ‫يرفع ذلك كلسه )قسسوله يجسسوز ذلسك( أى احسسداث قسول ثسالث مطلقسا لن‬ ‫اختلفهم على قسولين دليسل تسسويغ الجتهساد فسى احسداث ثسالث )قسوله‬ ‫اختلفهم( أى اختلف الصحابة او المة فى أى عصر من العصسسار‬ ‫)قوله اجماع( أى من جهة المعنى )قوله لم يجز احداث السسخ( أى لن‬ ‫تجسسويزه مبطسسل لوجسسوب الخسسذ بأحسسد القسسولين وكسسان مبطل للجمسساع‬ ‫المنعقد أول وذلك باطل‬ ‫)فصل( فأما اذا اختلفت الصحابة فى مسئلتين على قولين فقسسالت‬ ‫طائفسسة بالتحليسسل‪ ،‬وقسسالت طائفسسة بسسالتحريم ولسسم يصسسرحوا بالتسسسوية‬ ‫بينهما فى الحكم جاز للتسسابعى ان يأخسسذ فسسى احسسدى المسسسئلتين بقسسول‬ ‫طائفة وفى المسئلة الخرى بقول الطائفة الخرى فيحكم بالتحليل فسسى‬ ‫احدى المسئلتين وبسسالتحريم فسسى المسسسئلة الخسسرى‪ .‬ومسسن النسساس مسسن‬ ‫زعم ان هذا إحداث قول ثالث‪ .‬وهذا خطأ لنه وافق فىكل واحد مسسن‬ ‫المسئلتين فريقا من الصحابة‪.‬وأمسا اذا صسرح الفريقسان بالتسسوية بيسن‬ ‫المسئلتين فقال احد الفريقيسن الحكسم فيهمسا واحسسد وهسو التحريسسم وقسال‬ ‫الفريق الخر الحكم فيهما واحد وهو التحليل واخذ بقول فريسسق فسسى‬ ‫احداهما وبقول فريق فى >‪ <160‬الخرى فقال شيخنا القاضسسى أبسسو‬ ‫الطيب رحمه ال يحتمل ان يجسسوز ذلسسك لنسسه لسسم يحصسسل الجمسساع‬ ‫على التسوية بينهما فى حكم‪ .‬والول أصح لن الجماع قسسد حصسسل‬ ‫من الفريقين على التصسسريح بالتسسسوية بينهمسسا‪ ،‬فمسسن فسسرق بينهمسسا فقسسد‬ ‫خالف الجماع‪ ،‬وذلك ليجوز‬ ‫‪---------------------‬‬

‫]قوله فى الحكم[ أى كما هنا‪ ،‬أو فى العلة كتوريث العمسسة أو الخالسسة ؛‬ ‫فإن من ورثهما جعل علة التوريث كونهمسسا مسسن ذوى الرحسسام‪ ،‬ومسسن‬ ‫منعه جعله علة المنع فل يجوز التفصيل لنه رفع مجمع عليسسه )قسسوله‬ ‫فيحكسسم السسخ( مثسسال ذلسسك اختلف العلمسساء فسسى تعسساطى الكسسل وفعسسل‬ ‫الجماع ناسسيا ؛ فقسال بعضسهم يفطسران وقسال بعضسهم ليفطسران‪ ،‬ثسم‬ ‫فصل السفيان الثورى بينهمسسا مسسع اتحادهمسسا فسسى العلسسة فقسسال الجمسساع‬ ‫ناسيا يفطر والكل ناسيا ليفطر لبعد النسيان فى الجمسساع دون الكسسل‬ ‫)قوله ومن الناس من زعم الخ( أى فهو ممنوع مطلقسسا لنهسسم أجمعسسوا‬ ‫على عدم التفصيل )قوله بالتسسسوية( أى فسسى الحكسسم والعلسسة )قسسوله أبسسو‬ ‫الطيب( هو طاهر بن عبد ال توفى سنة ‪ 450‬هس )قوله يحتمسسل السسخ(‬ ‫أى كما يحتمل ان ليجوز ذلك )قوله والول( أى القسسول بعسسدم جسسواز‬ ‫احداث التفصيل فيما صرحوه بالتسوية‬ ‫)باب القول فى قول الواحد من الصحابة وترجيح بعضهم على‬ ‫بعض(‬ ‫اذا قال بعض الصحابة قول ولم ينتشر ذلك فى علماء الصسسحابة‬ ‫ولم يعرف له مخالف لسسم يكسسن ذلسسك اجماعسسا‪ ،‬وهسسل هسسو حجسسة ؟ فيسسه‬ ‫قولن‪ :‬قسسال فسسى القسسديم هسو حجسسة ويقسسدم علسى القيسساس‪ ،‬وهسو قسول‬ ‫جماعة من الفقهاء‪ ،‬وهو قول أبى علسسى الجبسسائى‪ .‬وقسسال فسسى الجديسسد‬ ‫ليسسس بحجسسة‪ ،‬وهسسو الصسسحيح‪ .‬وقسسال اصسسحاب أبسسى حنيفسسة اذا خسسالف‬ ‫القياس فهو توقيف يقدم على القياس‪ ،‬وذكروا ذلك مسسن كسسل وجسسه فسسى‬ ‫قول ابن عباس فيمن نسسذر ذبسسح ابنسسه‪ ،‬وفسسى قسسول عائشسسة رضسسى الس‬ ‫عنهسسا فسسى >‪ <161‬قصسسة زيسسد بسسن أرقسسم وغيسسر ذلسسك مسسن المسسسائل‪.‬‬ ‫والدليل على انه ليس بحجة ان ال سبحانه وتعالى إنمسسا أمسسر باتبسساع‬ ‫سبيل جميع المؤمنين‪ ،‬فدل على ان اتباع بعضهم ل يجب ولنسه قسول‬ ‫عالم يجوز اقراره على الخطأ فلم يكن حجة كقسسول التسسابعى‪ .‬والسسدليل‬ ‫على انه ليس بتوقيف انه لو كان توقيفا لنقل فى وقسست مسن الوقسسات‬ ‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فلما لم ينقل دل على انسسه ليسسس‬ ‫بتوقيف‬ ‫‪---------------------‬‬‫]قوله له[ أى لهسسذا القسسول )قسسوله ذلسسك( أى قسسول بعسض الصسسحابة بعسسد‬ ‫انتشاره‪ ،‬فل يلحق بالجماع السكوتى )قوله فيه( أى فسسى جسسواب هسسذا‬ ‫الستفهام )قوله حجة( أى مطلقسا )قسوله وهسو( أى قسول الشسافعى فسى‬ ‫القسسديم )قسسوله جماعسسة مسسن الفقهسساء( منهسسم مالسسك واحمسسد وجماعسسة مسسن‬ ‫الحنفيسسة )قسسوله الجبسسائى( وهسسو ابسسو علسسى بسسن عبسسد الوهسساب الجبسسائى‬ ‫المعتزلى )قسسوله ليسسس بحجسسة( أى ال فسسى الحكسسم التعبسسدى لظهسسور ان‬ ‫مستنده فيه التوقيف من النسسبى)قسسوله الصسسحيح( أى لجمسساع الصسسحابة‬ ‫علسسى جسسواز مخالفسسة بعضسسهم لبعسسض )قسسوله فهسسو( أى قسسول بعسسض‬ ‫الصحابة المخالف للقياس )قوله لتوقيف( أى تعليم من الشارع فيكون‬

‫حجة يجب العمل به )قوله فى قول ابن عبسساس السسخ( أى عبسسد الس بسسن‬ ‫عباس قال انه يذبسسح شسساة‪ .‬وقيسسل ليصسسح لن النسسذر علسسى ذبسسح البسسن‬ ‫معصية )قوله زيد بسن الرقسم( أى الخزرجسسى )قسوله فسدل( أى هسذا‬ ‫السسدليل )قسسوله كقسسول االتسسابعى( أى بعسسض التسسابعين )قسسوله توقيفسسا( أى‬ ‫تعليما من الرسول )قوله دل( أى عدم النقل‬ ‫)فصل( واذا قلنا بقوله القديم وانه حجة قسسدم علسسى القيسساس ويلسسزم‬ ‫التابعى العمل به وليجوز له مخالفته‪ ،‬وهل يخص العموم به ؟ فيسسه‬ ‫وجهان‪ :‬احدهما يخص به لنه اذا قدم على القياس فتخصيص العموم‬ ‫أولى‪ .‬والثانى ليخص به لنهم كانوا يرجعون الى العموم ويسستركون‬ ‫ماكانوا عليه‪ ،‬فدل على انه ليجوز التخصيص به‪ .‬واذا قلنا انه ليسسس‬ ‫بحجة فالقياس مقدم عليه ويسوغ للتابعى مخسسالفته‪ .‬وقسسال الصسسيرفى‬ ‫ان كان معه قياس ضعيف كان قوله مع القياس الضعيف أولسسى مسسن‬ ‫قياس قوى ‪ .‬وهذا خطأ لن قوله ليس بحجة والقياس الضسسعيف ليسسس‬ ‫بحجة فل يجوز ان يترك بمجموعهما قياس هو حجة >‪<162‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫]قوله بقوله[ أى المام الشافعى )قوله وانه( أى قول بعسسض الصسسحابة‬ ‫)قوله قدم علسسى القيسساس( أى عنسسد معارضسسته لسسه )قسسوله يلسسزم التسسابعى‬ ‫العمل( أى لنسسه فسسى حكسسم المرفسسوع فسسى غيسسر الصسسحابى مثلسسه )قسسوله‬ ‫ليجوز( أى لنه ملحسسق بالسسسنة بالنسسسبة للتسسابعى )قسسوله فيسسه( أى فسسى‬ ‫جواب هذا الستفهام )قوله تخصيصا لعمسسوم( أى بسسه أى قسسول بعسسض‬ ‫الصحابة )قوله أولى( أى من تخصسسيص العمسسوم بالقيسساس لنسسه حجسسة‬ ‫فسسوق القيسساس فقسسدم عليسسه )قسسوله فسسدل( أى هسسذا السسدليل مسسن رجسسوعهم‬ ‫الىسسالعموم )قسسوله التخصسسيص بسسه( أى تخصسسيص العسسام بقسول بعسسض‬ ‫الصسسحابة )قسسوله وهسسذا( أى قسسول الصسسيرفى )قسسوله مجموعهمسسا( أى‬ ‫مجموع قول بعض الصحابة مسسع القيسساس الضسسعيف )قسسوله قيسساس هسسو‬ ‫حجة( وهو القياس القوى‬ ‫)فصل( فأما اذا اختلفوا على قسسولين بنيسست علسسى القسسولين فسسى انسسه‬ ‫حجة أو ليس بحجة ؛ فإذا قلنا انه ليس بحجسسة لسسم يكسسن قسسول بعضسسهم‬ ‫حجة على البعض ولم يجز تقليد واحد فى الفريقين بل يجب الرجسسوع‬ ‫السسى السسدليل‪ .‬واذا قلنسسا انسسه حجسسة فهمسسا دليلن تعارضسسا فيرجسسح احسسد‬ ‫القولين على الخر بكثرة العسسدد ؛ فسسإذا كسسان علسسى احسسد القسسولين اكسسثر‬ ‫اصحابه وعلى القول الخر القل قدم عليه الكسسثر لقسسوله صسسلى ال س‬ ‫عليه وسلم " عليكم بالسواد العظم "‪ ،‬فسسإن اسسستويا فسسى العسسدد قسسدم‬ ‫بالئمة ؛ فإن كان على احدهما امسسام وليسسس علسسى الخسسر قسسدم السسذى‬ ‫عليه المام لقوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬عليكم بسنتى وسنة الخلفسساء‬ ‫الراشدين من بعدى "‪ ،‬فسسإن كسسان علسسى احسسدهما الكسسثر وعلسسى الخسسر‬ ‫القل ال ان مع القل إماما فهمسسا سسسواء لن مسسع احسسدهما زيسسادة عسسدد‬

‫ومع الخر إماما فتسسساويا‪ ،‬وان اسسستويا فسسى العسسدد والئمسسة ال ان فسسى‬ ‫احدهما احد الشيخين وفى الخر غيرهما ففيه وجهان‪ :‬احدهما انهمسسا‬ ‫سواء لقوله صلى ال عليسسه وسسسلم‪":‬أصسسحابى كسسالنجوم بسسأيهم اقتسسديتم‬ ‫اهتديتم"‪ ،‬والثانى ان الذى فيسسه احسسد الشسسيخين أولسسى لقسسوله صسسلى ال س‬ ‫عليه وسلم‪ " :‬اقتدوا باللسسذين مسن بعسدى أبسسى بكسسر وعمسسر " فخصسهما‬ ‫بالذكر >‪<163‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫]قسسوله اذا اختلفسسوا[ أى الصسسحابة )قسسوله بنيسست( أى مسسسئلة الختلف‬ ‫)قوله فى انه( أى قسسول الصسسحابى )قسسوله فسسإذا قلنسسا( أى جرينسسا علسسى‬ ‫القول )قوله فهما( أى القولن للصحابة )قوله القل( أى من الصحابة‬ ‫)قوله قدم الخ( أى على ما عليه القل )قوله فإن اسسستويا( أى القسسولن‬ ‫)قوله قدم( أى احدهما )قوله الكثر( أى عسسددا )قسسوله احسسد الشسسيخين(‬ ‫وهما أبو بكر وعمر‪ ،‬اذا اطلق فسسى الصسسحابة الشسسيخان فسسالمراد بهمسسا‬ ‫ابو بكر وعمر )قوله ففيه( أى فى اسسستوائهما فسسى العسسدد والئمسسة السسخ‬ ‫)قوله ان الذى فيسه احسسد السسخ( أى مسن السسذى ليسس فيسه احسسدهما )قسسوله‬ ‫اقتدوا السسخ( أى وفسسى روايسسة زيسسادة فانهمسسا حبسسل الس المحسسدود فمسسن‬ ‫تمسك بهما تمسك بالعروة الوثقى ل انفصام لها‪.‬‬ ‫))الكلم فى القياس((‬ ‫)باب بيان حد القياس(‬ ‫واعلم أن القياس حمل فرع على أصل فى بعض أحكامه بمعنسى‬ ‫يجمع بينهما‪ .‬وقال بعض أصحابنا القيسساس هسسو المسسارة علسسى الحكسسم‪.‬‬ ‫وقال بعض الناس هو فعل القائس‪ .‬وقال بعضهم القياس هو الجتهاد‪.‬‬ ‫والصحيح الول لنه يطرد وينعكسسس‪ ،‬أل تسسرى أنسسه يوجسسد بوجسسوده‬ ‫وبعدمه يعدم القياس‪ ،‬فدل على صسسحته‪ .‬فأمسسا المسسارة فل تطسسرد‪ ،‬أل‬ ‫ترى أن زوال الشمس أمارة على دخول الوقت وليس بقياس‪ .‬وفعسسل‬ ‫القائس أيضا لمعنى له‪ ،‬لنه لوكان ذلسسك صسسحيحا لسسوجب أن يكسسون‬ ‫كل فعل يفعله القائس من المشى والقعسسود قياسسسا‪ ،‬وهسسذا ليقسسوله أحسسد‪،‬‬ ‫فبطل تحديد بذلك‪ .‬وأما الجنهاد فهو أعسسم مسسن القيسساس لن الجتهسساد‬ ‫بذل المجهود فى طلب الحكسسم‪ ،‬وذلسسك يسسدخل فيسسه حمسسل المطلسسق علسسى‬ ‫المقيد وترتيب العام على الخاص وجميسسع الوجسسوه السستى يطلسسب منهسسا‬ ‫الحكم‪ ،‬وشيء من ذلك ليس بقياس فلمعنى لتحديد القياس به‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله حمل فرع على أصل[ أى ويسمى الفرع مقيسا والصسسل مقيسسسا‬ ‫عليه )قوله بمعنى( أى علسسة )قسسوله المسسارة( أى العلمسسة علسسى ثبسسوت‬ ‫الحكم‪ ،‬فإنه غير مثبت حقيقة اذا المثبت حقيقة هو ال )قسسوله القسسائس(‬ ‫المراد بسه الفقيسه المجتهسد )قسوله والصسحيح( أى فسى تعريسف القيساس‬ ‫)قوله فدل( أى قوله مطردا و منعكسسسا )قسسوله فلتطسسرد( أى ليوجسسد‬

‫بوجودها القياس )قوله صحيحا( أى حدا صحيحا للقياس )قوله وهذا(‬ ‫أى ان يكون كل فعل الخ )قوله بذل المجهود( أى الوسع‬ ‫)باب إثبات القياس وماجعل حجة فيه(‬ ‫وجملته أن القياس حجة فى إثبسسات الحكسسام العقليسسة وطريسسق مسسن‬ ‫طرقهسسا >‪ <164‬وذلسسك مثسسل حسسدوث العسسالم وإثبسسات الصسسانع وغيسسر‬ ‫ذلك‪.‬ومن الناس من أنكر ذلك‪ .‬والدليل على فساد قوله أن إثبسسات هسسذه‬ ‫الحكسسام ل يخلسسو إمسسا أن يكسسون بالضسسرورة أو السسستدلل‪ ،‬والقيسساس‬ ‫ليجوز أن يكون بالضرورة لنسسه لسسو كسسان كسسذلك لسسم يختلسسف العقلء‬ ‫فيها فثبت أن إثباتها بالقياس والستدلل بالشاهد على الغائب‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله وجملته[ أى جملة الكلم فيه أى اثبات القياس )قوله وذلسسك( أى‬ ‫كون القياس حجة فسسى إثبسسات الحكسسام العقليسسة )قسسوله مسسن أنكسسر ذلسسك(‬ ‫لستغناء العقليات عن القياس بالعقل )قوله بالشاهد( وهسسو المخلوقسسات‬ ‫)قوله الغائب( وهو الخالق‬ ‫)فصل( وكذلك هو حجة فى الشرعيات وطريق لمعرفة الحكسسام‬ ‫ودليل من أدلتها من جهة الشرع‪ .‬وقسسال أبسسو بكسسر السسدقاق هسسو طريسسق‬ ‫من طرقها يجب العمل به مسسن جهسسة العقسسل والشسسرع‪ .‬وذهسسب النظسسام‬ ‫والشيعة وبعض المعتزلسسة البغسسداديين السسى أنسسه ليسسس بطريسسق للحكسسام‬ ‫الشرعية وليجوز ورود التعبد به من جهة العقل‪ .‬وقسسال داود وأهسسل‬ ‫الظاهر يجوز أن يرد التعبد به مسسن جهسسة العقسسل إل أن الشسسرع ورد‬ ‫بحظره والمنع منه‪ <165>.‬والدليل على أنه ليجب العمل بسسه مسسن‬ ‫جهة العقل ان تعليق تحريسسم التفاضسسل علسسى الكيسسل أو الطعسسم فسسى‬ ‫العقل ليس بأولى مسسن تعليسسق التحليسسل عليهمسسا ولهسسذا يجسسوز أن يسسرد‬ ‫الشرع بكل واحد من الحكمين بدل عن الخر‪ ،‬واذا استوي المران‬ ‫فى التجويز بطل أن يكون العقل موجبا لذلك‪ .‬وأما الدليل على جسسواز‬ ‫ورود التعبد به من جهة العقل هو أنه اذا جسساز أن يحكسسم فسسى الشسسيء‬ ‫بحكم لعلة منصوص عليها جاز أن يحكسم فيسه بعلسة غيسر منصسوص‬ ‫عليها وينصب عليها دليل يتوصل به اليها أل ترى انه لما جسساز ان‬ ‫يؤمر من عاين القبلة بالتوجه اليها جاز أيضا أن يؤمر من غاب عنها‬ ‫أن يتوصل بالدليل اليها‪ .‬وأما الدليل علسى ورود الشسرع بسه ووجسوب‬ ‫العمسل فإجمساع الصسحابة‪ ،‬وروى أن أبسا بكسر الصسديق رضسى الس‬ ‫عنه كان اذا ورد عليه حكم نظر فى كتسساب الس عسسز وجسسل ثسسم فسسى‬ ‫سنة رسول ال صسسلى الس عليسسه وسسسلم فسسإن لسسم يجسسد جمسسع رؤسسساء‬ ‫الناس فاستشارهم‪ ،‬فإذا اجتمع رأيهم علسسى شسسيء قضسسى بسسه‪ ،‬وكتسسب‬ ‫عمر رضسسى الس عنسه السسى أبسسى موسسى الشسسعرى رحمسسه الس فسسى‬ ‫الكتاب الذى اتفق الناس على صحته‪ :‬الفهم الفهم فيما أدى اليك ممسسا‬ ‫ليس فى قرآن ول سنة‪ ،‬ثم قسسس المسسور عنسسد دلسسك‪ .‬وقسسال لعثمسسان‬

‫رضى ال عنه ‪ :‬إنى رأيت فى الجد رأيا فاتبعونى‪ ،‬فقال عثمسسان ان‬ ‫نتبع رأيك فرأيك رشيد وإن نتبع رأى من قبلك فنعسسم ذا السسرأى كسسان‪.‬‬ ‫وقال على كرم ال وجهسسه‪ :‬كسسان رأيسسى ورأى أميسسر المسسؤمنين عمسسر‬ ‫رضى ال أن لتباع أمهات الولد ورأيى الن أن يبعن >‪<166‬‬ ‫فقسسال لسسه عبيسسدة السسسلمانى‪ :‬رأى ذوى عسسدل أحسسب الينسسا مسسن رأيسسك‬ ‫وحدك‪ ،‬وفى بعض الروايات من رأى عدل واحد‪ ،‬فسسدل علسسى جسسواز‬ ‫العمل بالقياس‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قسسوله مسسن جهسسة الشسسرع[ أى والعمسسل بسسه فسسى الشسسرعيات جسسائز عقل‬ ‫وواجب شرعا )قوله من جهة العقل( أى لنه لولم يكن التعبد بالقياس‬ ‫واجبا لخل أكثر الوقسائع عسن الحكسام لن النصسوص ل تفسى بجميسع‬ ‫الحكام لتناهيها وعسسدم تنسساهى الحكسسام )قسوله أنسه ليسسس السخ( أى لن‬ ‫النصوص تستوعب جميع الحوادث بالسماء اللغوية من غيسسر حاجسسة‬ ‫الى قياس )قوله ول ليجوز ورود الخ( أى لن القيسساس طريسسق غيسسر‬ ‫مأمون من الخطأ والعقل يمنع من سسسلوكه )قسسوله التعبسسد( أى التكليسسف‬ ‫)قوله ان الشرع ورد الخ( أى بالكتاب والسنة والجماع أمسسا بالكتسساب‬ ‫فكقوله تعالى " ولتقف ما ليس لك به علم" وقوله تعالى "وان الظسسن‬ ‫ليغنى من الحق شيئا" فقد نهى عسسن اتبسساع مسساليس بعلسسم ومسسن جملتسسه‬ ‫الظن والقياس يفيد الظن‪ ،‬وأمسسا السسسنة فكقسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم‬ ‫"ستفترق أمتى على بضع وسبعين فرقة أعظمها على أمتى فتنسسة قسسوم‬ ‫يقيسون الدين برأيهم يحرمون ما أحل ال ويحلون ما حرم السس" وأمسسا‬ ‫بالجمسساع فقسسد نقسسل عسسن بعسسض الصسسحابة مسسن ذم السسرأى مسسن غيسسر‬ ‫نكيرفكان اجماعا )قوله ووجوب العمل( أى به )قوله فان لم نجد الخ(‬ ‫أى فى الكتاب والسنة حكما )قوله أبى موسى( هو عبسد الس بسن قيسسس‬ ‫الشعرى )قوله فى الكتاب الذى الخ( أى ولينكره أحد مسسن الصسسحابة‬ ‫)قوله الفهم الخ( تمام الكتاب "واعسرف المثسال ثسم اعمسد فيمسا تسرى‬ ‫الى أحبها الى الس وأشسبهها بسالحق" )قسوله رأيسا( أى وهسو أنسه أولسى‬ ‫بالرث من الخوة )قوله من قبلك( أى وهو أبو بكسسر الصسسديق )قسسوله‬ ‫عبيدة( بفتح العين المهملة هو ابن عمر السسسلمانى تسسوفى سسسنة ‪ 72‬هسس‬ ‫)قوله ذوى عدل( أى وهما أبو بكر وعمر )قوله فدل( أى إجماعهم‬ ‫)فصل( ويثبت بالقياس جميع الحكام الشرعية جملها وتفصيلها‬ ‫وحدودها وكفاراتها ومقسسدراتها‪ .‬وقسسال أبسسو هاشسسم ليثبسست بالقيسساس ال‬ ‫تفصسسيل مسساورد النسسص عليسسه وأمسسا إثبسسات جمسسل لسسم يسسرد بهسسا النسسص‬ ‫فليجسسوز بالقيسساس‪ ،‬وذلسسك كميسسراث الخ ليجسسوز ان يبتسسدأ ايجسسابه‬ ‫بالقياس‪ ،‬ولكن اذا ثبسست بسسالنص ميراثسسه جسساز اثبسسات ارثسسه مسسع الجسسد‬ ‫بالقياس‪ .‬وقال اصحاب ابى حنيفة لم يدخل للقياس فسسى اثبسسات الحسسدود‬ ‫والكفسسارات والمقسسدرات كالنصسسب فسسى الزكسسوات والمسسواقيت فسسى‬ ‫الصلوات‪ ،‬وهو قول الجبائى‪ .‬ومنهم من قال يجوز ذلك بالسسستدلل‬

‫دون القياس‪ .‬والدليل على ماقلناه ان هذه الحكام يجوز اثباتهسسا بخسسبر‬ ‫الواحد‪ ،‬فجاز اثباتها بالقياس كسائر الحكام >‪<167‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قسسوله جميسسع الحكسسام السسخ[ أى إل مسسا لمجسسال للقيسساس فيسسه مسسن‬ ‫المسموعات والمرويات والعداد )قسسوله وحسسدودها( أى كحسسد النبسساش‬ ‫بالقياس على السارق فى أخذ المال خفية )قوله كفاراتها( أى كإيجسساب‬ ‫كفارة قاتل النفس عمدا قياسا علسسى القاتسسل خطسسأ )قسسوله مقسسدراتها( أى‬ ‫كتقسسدير نفقسسة الزوجسسة علسسى الموسسسر بمسسدين مثل بالقيسساس علسسى فديسسة‬ ‫الحج)قوله أبو هاشم( هو عبد السلم بن أبى علسسى البصسسرى الجبسسائى‬ ‫مسسن كبسسار المعتزلسسة تسسوفى ببغسسداد فسسى شسسعبان سسسنة ‪ 312‬هس س )قسسوله‬ ‫لمدخل( أى لمجال )قوله والمقدرات( أى لن العقل ليدرك المعنى‬ ‫فى اعتبار خصوص المقدار وما ليعقل معنسساه ليجسسوز القيسساس عليسسه‬ ‫والحسسدود والكفسسارات مشسستملة علسسى التقسسدير )قسسوله كالنصسسب( جمسسع‬ ‫نصاب )قسسوله ومنهسسم( أى مسسن أصسسحاب أبسسى حنيفسسة )قسسوله ذلسسك( أى‬ ‫إثبات الحدود والمكفارات والمقدرات )قسسوله بالسسستدلل( أى كمفهسسوم‬ ‫الموافقة )قوله ماقلناه( أى من ثبوت جميع الحكام الشسسرعية بالقيسساس‬ ‫)قوله بخبر الواحد( أى وهو ظنى‬ ‫)فصل( فأمسسا السسسماء واللغسسات فهسسل يجسسوز اثباتهسسا بالقيسساس فيسسه‬ ‫وجهان‪ :‬أصحهما أنه يجوز وقد مضى فى أول الكتاب‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله السماء واللغات[ أى كقياس النبيذ علسى الخمسسر )قسوله فيسه( أى‬ ‫فى جواب الستفهام )قوله يجسسوز( أى لن اللغسسات لتسسستوعب جميسسع‬ ‫الحوادث )قوله فى أول الكتاب( أى فى بيان الوجوه التى تؤخسسذ منهسسا‬ ‫السماء واللغات‬ ‫)فصل( وأما ماطريقه العادة والخلقة كأقل الحيض وأكسسثره وأقسسل‬ ‫النفاس واكثره وأقل الحمل وأكثره فلمجال للقيسساس فيسسه لن معناهسسا‬ ‫ليعقل‪ ،‬بل طريسسق اثباتهسسا خسسبر الصسسادق‪ ،‬وكسسذلك مسساطريقه الروايسسة‬ ‫والسماع كقران النبى صلى ال س عليسسه وسسسلم وإفسسراده ودخسسوله السسى‬ ‫مكة صلحا او عنوة‪ ،‬فهذا كله لمجال للقياس فيه‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله الخلقة[ أى الفطرة )قوله لمجال( أى لمدخل )قسسوله لن معنسساه‬ ‫ليعقل( أى والقياس مبنى علسسى ادراك معنسسى الصسسل والفسسرع )قسسوله‬ ‫خبر الصادق( أى الموثوق به كخبر المام الشافعى بإثباته علسسى أقسسل‬ ‫الحيسسض بيسسوم وليلسسة باسسستقرائه )قسسوله فهسسذا( أى مسسا طريقسسه الروايسسة‬ ‫والسماع‬ ‫)باب اقسام القياس(‬

‫قسسال الشسسيخ المسسام الوحسسد نسسور الس قسسبره وبسسرد مضسسجعه قسسد‬ ‫ذكرت فى الملخص فى الجدل أقسام القياس مشروحا وأنسسا اعيسسد ذلسسك‬ ‫ههنسسا علسسى مايقتضسسيه هسسذا الكتسساب ان شسساء الس تعسسالى فسسأقول وبسسال‬ ‫التوفيسسق‪ :‬إن القيسساس علسسى ثلثسسة اضسسرب قيسساس علسسة وقيسساس دللسسة‬ ‫وقياس شبه‪ .‬فأما قياس العلة فهو ان يرد الفسسرع السسى الصسسل بالبينسسة‬ ‫التى علق الحكم عليها فى الشرع‪ ،‬وقد يكون ذلك معنى يظهسسر وجسسه‬ ‫الحكمة فيه للمجتهد كالفساد الذى فى الخمر ومافيها من الصد عسسن‬ ‫>‪ <168‬ذكر ال عز وجل وعن الصلة‪ ،‬وقد يكسسون معنسسى اسسستأثر‬ ‫ال عز وجل بيانه فيه بوجه الحكمة كالطعم فى تحريم الربا والكيسسل‪.‬‬ ‫وهذا الضرب من القياس ينقسم قسمين‪ :‬جلى وخفى‪ .‬فأما الجلسسى فهسسو‬ ‫ماليحتمل إلمعنى واحدا وهو مسساثبتت عليتسسه بسسدليل قسساطع ليحتمسسل‬ ‫التأويل‪ ،‬وهو أنواع بعضها أجلى من بعسسض فأجلهسسا ماصسسرح فيسسه‬ ‫بلفظ التعليل كقوله تعالى ‪ ":‬كيل يكون دولة بيسسن الغنيسساء منكسسم "‬ ‫وكقوله صلى ال عليه وسسلم‪" :‬انمسا نهيتكسم لجسل الدافسة " فصسرح‬ ‫بلفظ التعليل‪ ،‬ويليه مادل عليه التنبيه من جهة الولى كقوله تعالى‪":‬‬ ‫فلتقل لهمسسا أف " فنبسسه علسسى ان الضسسرب أولسسى بسسالمنع وكنهيسسه عسسن‬ ‫التضحية بالعوراء فإنه يسسدل علسسى ان العميسساء اولسسى بسسالمنع ‪ ،‬ويليسسه‬ ‫مافهم من اللفظ مسن غيسر جهسة الولسى كنهيسه عسن البسول فسى المساء‬ ‫الراكد الدائم والمر بإراقة السمن الذائب اذا وقعت فيسسه الفسسأرة فسسإنه‬ ‫يعرف من لفظه ان الدم مثل البول والشيرج مثل السمن‪ ،‬وكسسذلك كسسل‬ ‫ما استنبط من العلل وأجمع المسلمون عليها فهو جلى كإجماعهم على‬ ‫أن الحد للردع والزجرعن ارتكاب المعاصى ونقصان حد العبسسد عسسن‬ ‫حد الحر لرقه‪ ،‬فهذا الضرب مسسن القيسساس ليحتمسسل ال معنسسى واحسسدا‬ ‫وينقسسض بسسه حكسسم الحسساكم اذا خسسالفه كمسسا ينقسسض اذا خسسالف النسسص‬ ‫والجماع‬ ‫‪-------------------‬‬‫]قوله الشسسيخ[ أى أبسسو إسسسحاق الشسسيرازى )قسسوله ان يسسرد الفسسرع السسخ(‬ ‫يجعل الفرع راجعا اليه ومساويا له فى الحكم )قوله بالبينة( أى بالعلة‬ ‫بأن تكون العلة مقتضية للحكم بحيث ليحسن تخلف الحكم عنها عقل‬ ‫فى الفرع )قوله مسسا ليحتمسسل السسخ( أى أو مسسا قطسسع فيسسه بنفسسى الفسسارق‬ ‫)قوله التنبيه( أى من الدنى الى العلى )قوله مسسن جهسسة الولسسى( أى‬ ‫ما فهم من اللفظ بطريق مفهوم الموافقة الولى )قوله مسسن غيسسر جهسسة‬ ‫الولى( أى ما فهم من اللفظ بطريق مفهوم الموافقسسة المسسساوى )قسسوله‬ ‫ان الدم( أى ومثل ذلك سائر النجاسات )قوله به( أى القياس فسسى هسسذا‬ ‫الضرب‬ ‫)فصل( وأما الخفى فهسسو مسسا كسسان محتمل‪ ،‬وهسسو مسساثبت بطريسسق‬ ‫محتمل وهو أنواع بعضها أظهسر مسن بعسض‪ ،‬فأظهرهسا مسادل عليسه‬ ‫ظاهر مثل الطعم فى الربا فإنه >‪ <169‬علسسم مسسن نهيسسه صسسلى الس‬

‫عليه وسلم عن بيع المطعوم فى قوله‪ ":‬لتسسبيعوا الطعسسام بالطعسسام ال‬ ‫مثل بمثل " فإنه علق النهى على الطعم فالظاهر أنه علسسة وكمسسا روى‬ ‫ان بريرة أعتقت فكان زوجها عبسدا فخيرهسا رسسول الس صسلى الس‬ ‫عليسسه وسسسلم فالظسساهر أنسسه خيرهسسا لعبوديسسة السسزوج‪ ،‬ويليسسه مسساعرف‬ ‫بالستنباط ودل عليه التأثير كالشدة المطربة فى الخمر فإنه لما وجسسد‬ ‫التحريم بوجودها وزال بزوالها دل على أنه هى العلة‪ .‬وهذا الضرب‬ ‫من القياس محتمل لنه يحتمل أن يكون الطعام أراد به مايطعم ولكسسن‬ ‫حرم فيه التفاضل لمعنى غيرالطعم‪ ،‬وكذلك حديث بريرة يحتمسسل أنسسه‬ ‫ثبت الخيار لرقه ويحتمسسل أن يكسسون لمعنسسى آخسسر ويكسسون ذكسسر رق‬ ‫السسزوج تعريفسسا‪ ،‬وكسسذلك التحريسسم فسسى الخمسسر يجسسوز أن يكسسون للشسسدة‬ ‫المطربة ويجوز أن يكون لسم الخمر‪ ،‬فإن السم يوجد بوجود الشسسدة‬ ‫ويزول بزوالها‪ ،‬فهذا لينقض به حكم الحاكم >‪<170‬‬ ‫‪------------------‬‬‫]قوله محتمل[ أى لغير العلية احتمال مرجوحا )قوله ماثبت السسخ( أى‬ ‫ما ثبتت عليته بطريسسق محتمسسل لغيسسر العليسسة احتمسسال مرجوحسسا )قسسوله‬ ‫فإنه( أى كون الطعم علة )قوله مثل بمثسسل( نصسسبهما علسسى الحسسال أى‬ ‫متماثلين )قوله فإنه علق الخ( أى فهذا دليل على أن غير الطعسسم ليسسس‬ ‫بعلة )قسسوله فالظسساهر السسخ( أى مسن هسسذا التعليسسق وهسسو ان الطعسسم علسة‬ ‫للنهى‪ .‬وذلك لن الطعام مشتق من الطعسسم ومسستى ترتسسب الحكسسم علسسى‬ ‫اسم مشتق كان مأخذ الشتقاق علسسة لسسه )قسسوله ان بريسسرة( هسسى مسسولة‬ ‫عائشسسة رضسسى الس عنهسسا صسسحابية جليلسسة )قسسوله أعتقسست( أى أعتقهسسا‬ ‫السسيدة عائشسة )قسسوله فخيرهسسا( أى بيسسن فسسخ نكاحهسسا ودوامسه )قسوله‬ ‫فالظاهر( أى من تخيير النبى صلى ال عليه وسسسلم بيسسن فسسسخ النكسساح‬ ‫ودوامه )قوله لعبودية( أى لكون الزوج عبدا )قوله ويليسسه( أى مسسادل‬ ‫عليه الظاهر )قوله عليه( أى ما عرف بالستنباط )قوله المطربة( أى‬ ‫المزيلسسة للعقسسل )قسسوله دل( أى وجسسود التحريسسم وزوالسسه )قسسوله وهسسذا‬ ‫الضرب( أى الخفى من قياس العلة )قوله غير طعم( أى وهو القسسوت‬ ‫والدخار كما هو مذهب المالكية )قوله لمعنسسى آخسسر( أى وهسسو ملكهسسا‬ ‫بضعها كما هو قول الحنفية )قسسوله تعريفسسا( أى بيانسسا لوصسسف السسزوج‬ ‫)قوله لسم الخمر( أى لكونه خمرا عند من يقول بمفهوم اللقب )قوله‬ ‫فهذا( أى الضرب‬ ‫)فصل( وأما الضرب الثانى من القياس وهو قيسساس الدللسة فهسسو‬ ‫أن ترد الفرع الى الصل بمعنى غير المعنى الذى علسسق عليسسه الحكسسم‬ ‫فى الشرع إل أنه يدل على وجود علة الشرع‪ .‬وهسسذا علسسى أضسسرب‪:‬‬ ‫منها أن يستدل بخصيصة مسسن خصسسائص الحكسسم علسسى الحكسسم‪ ،‬وذلسسك‬ ‫مثل أن يسسستدل علسسى منسسع وجسسوب سسسجود التلوة بجسسواز فعلهسسا علسسى‬ ‫الراحلة فإن جوازه على الراحلة مسن أحكسام النوافسل‪ ،‬ويليسه مايسستدل‬ ‫بنظير الحكم على الحكم كقولنا فى وجوب الزكاة فى مال الصبى أنسسه‬

‫يجب العشر فى زرعه فوجبت الزكسساة فسسى مسساله كالبسسالغ وكقولنسسا فسسى‬ ‫ظهار الذمى أنه يصح طلقسسه فيصسسح ظهسساره‪ ،‬فيسسستدل بالعشسسر علسسى‬ ‫ربع العشر وبالطلق على الظهار لنهما نظيران فيدل احسسدهما علسسى‬ ‫الخر وهذا الضرب من القياس يجرى مجرى الخفى من قياس العلة‬ ‫فى الحتمال ال ان يتفق فيه مايجمع على دللته فيصير كالجلى فسسى‬ ‫نقض الحكم به >‪<171‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله ان ترد الخ( أى تجعل الفرع راجعا الى الصل ومساويا له فى‬ ‫الحكم )قوله )قوله وهذا( أى الضسسرب الثسسانى )قسسوله بخصيصسسة( أى‬ ‫بخاصة من خواص الحكم وخاصة الشيء ما يوجد فيه وليوجسسد فسسى‬ ‫غيره )قوله من خصائص الحكم( أى فى الصل )قسسوله علسسى الحكسسم(‬ ‫أى فى الفرع )قوله مسسن أحكسسام النوافسسل( أى ومسسن خصائصسسها )قسسوله‬ ‫ويليه( أى هذا الضسسرب )قسوله علسى الحكسسم( أى علسسى ثبسوته بسسالنظير‬ ‫الخر )قوله فى مال الصسسبى( أى الزكسسوى كالسسذهب الفضسسة والسسزرع‬ ‫وغيرها من أموال الزكاة)قسوله فسى مساله( أى فسى مسال الصسبى غيسر‬ ‫السزرع )قسوله انسه يجسب السخ( هسذا هسو الصسل المقيسس عليسه )قسوله‬ ‫كالبالغ( أى كما يجب العشر فى زرعه فتجب الزكاة فسسى مسساله )قسسوله‬ ‫العشر( أى فى المال )قوله لنهما( أى العشر وربسسع العشسسر والطلق‬ ‫والظهار )قوله نظيسسران( أى شسسيئان مشسستركان فسسى الوصسساف )قسسوله‬ ‫فيه( أى فى المعنى الجامع بين الفرع والصل )قوله على دللته( أى‬ ‫على الحكم فى الفرع )قوله فيصير( أى ما يجمسسع علسسى دللتسسه )قسسوله‬ ‫نقيض الحكم( أى حكم الحاكم )قوله به( أى هذا الضرب‬ ‫)فصل( والضرب الثالث هو قيسساس الشسسبه وهسسو أن تحمسسل فرعسسا‬ ‫علسسى الصسسل بضسسرب مسسن الشسبه‪ ،‬وذلسسك مثسسل أن يسستردد الفسسرع بيسسن‬ ‫أصلين يشبه أحدهما فسسى ثلثسسة أوصسساف ويشسسبه الخسسر فسسى وصسسفين‬ ‫فيرد الى أشبه الصلين به وذلك كالعبسسد يشسسبه الحسسر فسسى أنسسه آدمسسى‬ ‫مخاطب مثاب معاقب ويشبه البهيمة فسسى أنسه مملسوك مقسسوم فيلحسق‬ ‫بما هو أشبه به وكالوضوء يشبه التيمم فى إيجاب النيسسة مسسن جهسسة‬ ‫أنه طهارة عن حدث ويشسسبه إزالسسة النجاسسسة فسسى أنسسه طهسسارة بمسسائع‬ ‫فيلحق بما هو أشبه به‪ ،‬فهذا اختلف أصسسحابنا فيسسه فمنهسسم مسسن قسسال إن‬ ‫ذلك يصح‪ ،‬وللشافعى مايدل عليه‪ .‬ومنهسسم مسسن قسسال ليصسسح وتسسأول‬ ‫ماقال الشافعى على أنسسه أراد بسسه أنسسه يرجسسح بسسه قيسساس العلسسة بكسسثرة‬ ‫الشبه‪ .‬واختلف القائلون بقياس الشبه‪ .‬فمنهم من قال الشبه السسذى يسرد‬ ‫الفرع الى الصل يجب أن يكون حكمسسا‪ .‬ومنهسم مسن قسسال يجسسوز أن‬ ‫يكون حكما ويجون أن يكون صفة‪ .‬قسسال الشسسيخ المسسام رحمسسه السس‪:‬‬ ‫والشبه عندى قيساس الشسبه ليصسح لنسه ليسس بعلسة الحكسم عنسد الس‬ ‫تعالى ولدليل على العلة‪ ،‬فليجوز تعليق الحكم عليه‬ ‫‪------------------‬‬

‫)قوله علسسى الصسسل( أى المقيسسس عليسسه )قسسوله فيسسرد السسخ( أى فيجعسسل‬ ‫مساويا له )قوله مقوم( أى يباع ويوهب ويشترى ويوصسسى بسسه وغيسسر‬ ‫ذلك مما يصح تعليقه بالمال )قسسوله فيلحسسق السسخ( أى مسسن غيسسر اعتقسساد‬ ‫علية الوصاف التى شابه الفرع بها الصل )قوله ان ذلك يصسسح( أى‬ ‫إل انه أضعف مراتب القياس وليصار اليه إل اذا لم يمكسسن المصسسير‬ ‫الى رتبة فوقه )قوله ليصح( أى ول يكون حجة )قوله واختلسسف( أى‬ ‫فيماذا يعتبر الشبه )قوله الشيخ المام( أى الشيرازى )قوله والشسسبه(‬ ‫أى والقرب الى الصواب‬ ‫)فصل( وأما السسستدلل فسسإنه يتفسسرع علسسى ماذكرنسساه مسسن أقسسسام‬ ‫القياس‪ ،‬وهوعلى أضرب‪ :‬منها الستدلل ببيان العلة‪ ،‬وذلك ضسسربان‬ ‫أحدهما أن يبين علة الحكم فى الصل ثم يبين أن الفرع يسسساويه فسسى‬ ‫العلة مثل أن يقول >‪ <172‬إن علة إيجاب القطسسع السسردع والزجسسر‬ ‫عن أخذ الموال‪ ،‬فهذا المعنى موجود فى سسسرقة الكفسسن‪ ،‬فسسوجب أن‬ ‫يجب فيها القطع‪ .‬والثانى أن يبين علة الحكم فى الصل ثسسم يسسبين أن‬ ‫الفرع يساويه فى العلة ويزيد عليه مثل أن يقسسول إن الكفسسارة انمسسا‬ ‫وجبت فى القتل بالقتل الحرام‪ ،‬وهذا المعنى يوجد فى العمد ويزيسسد‬ ‫عليه الثم فهو بإيجاب الكفارة أولى‪ .‬فهذا حكمسسه حكسسم القيسساس فسسى‬ ‫جميع أحكامه‪ .‬وفرق أصحاب أبى حنيفة رحمه ال بين القياس وبين‬ ‫السسستدلل‪ ،‬فقسسالوا الكفسسارة ليجسسوز إثباتهسسا بالقيسساس ويجسسوز إثباتهسسا‬ ‫بالستدلل‪ ،‬وذكروا فى إيجاب الكفارة بالكل ان الكفارة تجب بسسالثم‬ ‫ومأثم الكل كمسسأثم الجمسساع‪ ،‬وربمسسا قسسالوا هسسو أعظسسم‪ ،‬فهسسو بالكفسسارة‬ ‫أولى‪ .‬وهذا سهو عن معنسسى القيسساس‪ ،‬وذلسسك أنهسسم حملسسوا الكسسل علسسى‬ ‫الجماع لتسساويهما فسى العلسة الستى تجسب فيهسا الكفسارة‪ ،‬وهسذا حقيقسة‬ ‫القياس‪ .‬ومنها الستدلل بالتقسسيم‪ ،‬وذلسك ضسربان‪ :‬أحسدهما أن يسذكر‬ ‫جميع أقسام الحكم فيبطل جميها ليبطل الحكسسم لسسه‪ ،‬كقولنسسا فسسى اليلء‬ ‫انه ليوجب وقسسوع الطلق بانقضسساء المسسدة‪ ،‬لانسسه ليخلسسو إمسسا ان‬ ‫يكون صسريحا أو كنايسة فليجسوز ان يكسون صسريحا ول يجسوز ان‬ ‫يكون كناية‪ ،‬فاذا لم يكسن صسريحا ولكنايسة فل يجسوز إيقساع الطلق‬ ‫به‪ <173> .‬والثانى ان يبطل جميع القسسسام ال واحسسدا ليصسسح ذلسسك‬ ‫الواحد‪ ،‬وذلك مثل ان يقولن القذف يوجب رد الشسسهادة لنسسه اذا حسسد‬ ‫ردت شسسهادته فل يخلسسو إمسسا ان يكسسون ردت شسسهادته للحسسد أو للقسسذف‬ ‫أولهما‪ ،‬فليجسوز ان يكسون للحسد وللهمسا فثبست انسه إنمسا رد للقسذف‬ ‫وحسسده‪ .‬ومنهسسا السسستدلل بسسالعكس‪ ،‬وذلسسك مثسسل ان يقسسول لسسو كسسان دم‬ ‫الفصد ينقض الوضوء لسسوجب ان يكسسون قليلسسه ينقسسض الوضسسوء كمسسا‬ ‫نقول فى البول والغائط والنوم وسائر الحداث‪ .‬واختلف أصحابنا فيه‬ ‫فمنهم من قال انه ليصح لنه استدلل على الشسسيء بعكسسسه ونقضسسه‪.‬‬ ‫ومنهم من قال يصح ‪ .‬وهو الصسح لنسه قيساس مسدلول علسى صسحته‬ ‫بشهادة الصول‪.‬‬

‫‪---------------------‬‬‫)قسسوله أن يسسبين( أى المسسستدل )قسسوله فسسى الصسسل( أى المقيسسس عليسسه‬ ‫)قوله إن علة إيجاب القطع( أى فى السرقة )قوله عسسن أخسسذ المسسوال(‬ ‫أى أموال الناس )قوله فهذا المعنى( أى الردع والزجر )قسسوله فسسوجب‬ ‫الخ( وقال الحنفية ليجب قطع النباش لعدم حرز المثل لن القبر ليس‬ ‫حرزا )قوله الثانى( أى الضرب الثانى )قوله يزيد عليه( أى فى العلة‬ ‫قوة )قوله فى القتل( أى خطسسأ )قسسوله فهسسذا المعنسسى( أى القتسسل الحسسرام‬ ‫)قسسوله أولسسى( أى مسسن الخطسسأ )قسسوله والكفسسارة( أى وكسسذلك الحسسدود‬ ‫والمقدرات )قوله بالكل( أى فى نهار رمضان )قوله كمسسأثم الجمسساع(‬ ‫أى فى نهار رمضان )قوله أولى( أى مسسن الجمسساع‪) .‬قسسوله وهسسو( أى‬ ‫قسول أصسحاب أبسى حنيفسة )قسوله ذلسك( أى سسهوهم )قسوله وهسو( أى‬ ‫الحمل )قوله بانقضاء المدة( أى وهى أربعة اشهر كمسسا عليسسه الحنفيسسة‬ ‫)قوله كناية( أى عسسن الطلق )قسسوله صسسريحا( أى فسسى الطلق )قسسوله‬ ‫به( أى بانقضاء المدة خلفا للحنفية حيث قالوا فيه بانقضاء المدة تقسسع‬ ‫الفرقة بائنا )قوله ذلك( أى إبطال جميع القسام ال واحسسدا )قسسوله رد‬ ‫الشهادة( أى كما فى قوله تعالى " ولتقبلسسوا لهسسم شسسهادة أبسسدا " )قسسوله‬ ‫انما رد للقذف وحده( وهذا متفق عليسه قبسل التوبسة‪ ،‬وأمسا بعسدها ففسى‬ ‫قبول شهادته قولن فعند الشافعى ومالك وأحمسسد تقبسسل وأمسسا عنسسد أبسسى‬ ‫حنفية فل )قوله دم الفصد( أى الكثير من دم الفصد )قوله لوجب الخ(‬ ‫أى لكنه لينقض الوضوء باتفاق )قوله كما يقول السسخ( أى كمسسا يقسسول‬ ‫بنقض الوضوء بكل من البسسول السسخ سسسواء كسسان قليل أوكسسثيرا )قسسوله‬ ‫وهو( أى القول بالصحة )قوله بشسسهادة الصسسول( أى كمسسا فسسى قيسساس‬ ‫الدللة‬ ‫)باب الكلم فى بيان مايشتمل القياس عليه على التفصيل(‬ ‫وجملتسسه ان القيسساس يشسستمل علسسى أربعسسة أشسسياء‪ :‬علسسى الصسسل‬ ‫والفرع والحكم‪ .‬فأما الفرع فهو ماثبت حكمسسه بغيسسره‪ ،‬وقسسد بينسسا ذلسسك‬ ‫فى باب إثبات القياس وماجعل القياس حجة فيه‪ ،‬والكلم هنا فى بيسسان‬ ‫الصل والعلة وفى كل واحد من ذلك باب مفرد‪<174>.‬‬ ‫‪------------------‬‬‫)قوله وجملته( أى جملة الكلم )قوله الصل( أى المقيس عليه )قسسوله‬ ‫والفرع( أى المقيس )قوله والحكم( أى حكم الصل )قوله ماثبت الخ(‬ ‫أى المحل المشبه بالصل وثبت حكمه به كالنبيذ المشبه بسسالخمر فسسإنه‬ ‫يثبت حكمه وهو الحرمة بحرمة الخمر‬ ‫)باب بيان الصل ومايجوز ان يكون أصل وماليجوز(‬ ‫اعلم ان الصل تستعمله الفقهاء فى أمرين‪ :‬احسدهما فسى اصسسول‬ ‫الدلة وهى الكتاب والسنة والجماع‪ ،‬ويقولون هى الصل وما سوى‬ ‫ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوى الخطاب معقول الصل‪ ،‬وقد‬

‫بينت هذا فى الملخص فى الجدل ويستعملونه فى الشيء الذى يقاس‬ ‫عليه كالخمر اصل للنبيذ والسسبر اصسسل للرز‪ .‬وحسسده مسساعرف حكمسسه‬ ‫بنفسه‪ .‬وقال بعض اصحابنا ماعرف به حكسسم غيسسره‪ .‬وهسسذا ليصسسح‬ ‫لن الثمان اصل فى الربا وإن لم يعرف بها حكم غيرها‪.‬‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قسسوله تسسستعمله( أى لفسسظ الصسسل )قسسوله دليسسل الخطسساب( أى مفهسسوم‬ ‫المخالفة )قوله وفحسسوى الخطسساب( أى مفهسسوم الموافقسسة )قسسوله معقسسول‬ ‫الصل( أى ما عقل وأخذ منه )قوله ويستعملونه فى الشيء الخ( قيل‬ ‫الصل حكم المحل )قوله حده( أى الصل فى باب القيسساس )قسسوله مسسا‬ ‫عرف حكمه الخ( أى بناء على أن الصل محل الحكسسم وهسسو الصسسح‬ ‫)قوله ما عرف به الخ( أى بناء على أن الصل دليل حكم المحل‬ ‫)فصسسل( واعلسسم ان الصسسل قسسد يعسسرف بسسالنص‪ ،‬وقسسد يعسسرف‬ ‫بالجماع‪ .‬فما عرف بالنص فضربان‪ :‬ضسسرب يعقسسل معنسساه وضسسرب‬ ‫ليعقسسل معنسساه‪ .‬فمسسا ليعقسسل معنسساه كعسسدد الصسسلوات والصسسيام ومسسا‬ ‫اشبههما ليجوز القياس عليه لن القياس ليجوز ال بمعنى >‪<175‬‬ ‫يقتضى الحكم فإذا لم يعقل ذلك المعنى لم يصح القياس‪ .‬وأمسسا مايعقسسل‬ ‫معناه فضربان‪ :‬ضرب يوجد معناه فى غيره‪ ،‬وضرب ليوجد معنسساه‬ ‫فسسى غيسسره‪ .‬فماليوجسسد معنسساه فسسى غيسسره ليجسسوز قيسساس غيسسره عليسسه‪،‬‬ ‫ومايوجد كعناه فسى غيسره جساز القيساس عليسه سسواء كسان مساورد بسه‬ ‫النص مجمعا علسسى تعليلسسه او مختلفسسا فيسسه مخالفسسا لقيسساس الصسسول او‬ ‫موافقا له‪ .‬وقال بعض الناس ليجسسوز القيسساس ال علسى اصسسل مجمسسع‬ ‫على تعليله‪ .‬وقال الكرخى وغيسسره مسسن اصسسحاب ابسسى حنيفسسة ليجسسوز‬ ‫القياس على اصل مخالف للقياس ال ان يثبت تعليله بنسسص اواجمسساع‬ ‫اوهنسساك اصسسل آخسسر يسسوافقه‪ ،‬ويسسسمون ذلسسك القيسساس علسسى موضسسع‬ ‫الستحسسسان‪ .‬فالسدليل علسى جسسواز القيسساس علسسى الصسل وان لسم يكسن‬ ‫مجمعا على تعليله هو انه ليخلو إما ان يعتبر اجماع المة كلها فهذا‬ ‫يوجب إبطسسال القيسساس لن نفسساة القيسساس مسسن المسسة وأكسسثرهم علسسى ان‬ ‫الصول غير معللة او يعتبر اجماع مثبتى القياس‪ ،‬فسسذلك لمعنسسى لسسه‬ ‫لن اجمسساعهم ليسسس بحجسسة علسسى النفسسراد‪ ،‬فكسسان القيسساس إلسسى مسسا‬ ‫اجمعوا عليه كالقياس على ما اختلفوا فيه‪ .‬وأما السسدليل علسسى الكرخسسى‬ ‫ومن قال بقوله هو ان ما ورد به النص مخالفا للقيسساس اصسسل ثسسابت‬ ‫كما ان ماورد به النص موافقا للقياس اصل ثابت‪ ،‬فإذا جاز القيسساس‬ ‫على ما كان موافقا للقياس جاز على ما كان مخالفا‪<176> .‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قسسوله الصسسل( أى المقيسسس عليسسه )قسسوله بسسالنص( أى مجسسرد الكتسساب‬ ‫والسنة )قوله وما أشبهها( أى كمقادير الزكوات والنصباء )قسسوله ال‬ ‫بمعنى( أى بعلة‪) .‬قوله الحكم( أى فى الفرع )قوله وما يوجد الخ( أى‬ ‫كالخمر )قسسوله مجمعسسا علسسى تعليلسسه( أى علسسى أنسسه معلسسل )قسسوله علسسى‬

‫أصل( أى مقيس عليه )قسسوله الكرخسسى( أى معسسروف الكرخسسى )قسسوله‬ ‫تعليله( أى تعليل ذلك الصل المقيس عليه )قوله إل أن يثبت الخ( أى‬ ‫لن على العلة تنصيص على وجوب القياس لن كل فرد وجدت فيسسه‬ ‫تلك العلة يصير كالمنصوص والجماع كالنص )قوله أصل آخر( أى‬ ‫غير الصل الذى يراد القياس عليه )قوله ذلك( أى القياس )قسسوله إمسسا‬ ‫أن يعتبر الخ( أى على تعليل الصل )قوله فهذا( أى اعتبسسار اجمسساع‬ ‫المة )قوله فذلك( أى اعتبار اجماع مثبتى القياس )قسسوله مخالفسسا( أى‬ ‫للقياس‬ ‫)فصل( واما ماعرف بالجماع فحكمه حكم مسساثبت بسسالنص فسسى‬ ‫جواز القيسساس عليسسه وعلسسى التفصسسيل السسذى قسسدمته فسسى النسسص‪ .‬ومسسن‬ ‫اصحابنا من قال ليجوز القياس عليه مالم يعرف النص الذى اجمعوا‬ ‫لجلسسه‪ .‬وهسسذا غيسسر صسسحيح لن الجمسساع اصسسل فسسى اثبسسات الحكسسام‬ ‫كالنص‪ ،‬فسسإذا جسساز القيسساس علسسى مسساثبت بسسالنص جسساز علسسى مسسا ثبسست‬ ‫بالجماع‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله فى النص( أى الصل الذى عرف بالنص )قسسوله عليسسه( أى مسسا‬ ‫عسسرف بالجمسساع )قسسوله ليجسسوز السسخ( أى لحتمسسال كسسون الجمسساع‬ ‫منعقدا من قياس فيكون مانعا‬ ‫)فصل( و اما ماثبت بالقياس على غيره فلخلف انسسه يجسسوز ان‬ ‫يستنبط منه المعنى الذى ثبت به ويقاس عليسه غيسسره‪ ،‬وهسسل يجسسوز ان‬ ‫يستنبط منه معنى غير المعنى الذى قيس به على غيسسره ويقسساس عليسسه‬ ‫غيره‪ ،‬مثل ان يقاس الرز على السبر فسى الربسا بعلسة انسه مطعسوم ثسم‬ ‫يستنبط من الرز انه نبت ليقطع الماء عنه ثم يقاس عليه النيلوفر‬ ‫فيه وجهان‪ :‬مسسن اصسسحابنا مسسن قسسال يجسسوز‪ ،‬ومسسن اصسسحابنا مسسن قسسال‬ ‫ليجوز‪ ،‬وهو قول ابى الحسسن الكرخسسى‪ .‬وقسسد نصسرت فسى التبصسسرة‬ ‫جواز ذلك‪ ،‬والذى يصح عندى انه ليجوز لنه اثبات حكم فى الفسسرع‬ ‫بغير علة الصل وذلك ان علة الصسسل هسسى الطعسسم‪ <177> ،‬فمسستى‬ ‫قسنا النيلوفر عليه بماذكرناه رددنا الفرع الى الصل بغير علة وهذا‬ ‫ليجوز‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله ماثبت الخ( أى الفرع الذى ثبت بالقياس على أصل ثبت حكمسسه‬ ‫بنص أو اجمسساع )قسسوله غيسسره( أى الصسسل لسسذى ثبسست حكمسسه بسسالنص‬ ‫)قسسوله ويقسساس عليسسه السسخ( أى بسسذلك المعنسسى الثسسانى المسسستنبط )قسسوله‬ ‫النيلوفر( بفتح النون وكسرها نبت فى المياه الراكدة له أصل كسسالجزر‬ ‫وساق أملس يطول بحسسسب عمسسق المسساء )قسسوله فيسسه( أى فسسى اسسستنباط‬ ‫المعنى الثانى مما ثبت بالقياس بالمعنى الول )قوله من أصحابنا( أى‬ ‫كالحنابلسسة )قسسوله يجسسوز( أى لنسسه ليجسسب المسسساواة فسسى العلسسة )قسسوله‬

‫ليجوز( أى لعدم مساواة الفرع للصل فى العلسسة )قسسوله جسسواز ذلسسك(‬ ‫أى استنباط المعنى الثانى وهو نبت لينقطع الماء عنه )قوله أنسسه( أى‬ ‫القياس بالمعنى الثانى )قوله علة الصسسل( أى وهسسو الرز )قسسوله بمسسا‬ ‫ذكرناه( أى بسسأنه نبسست لينقطسسع المسساء عنسسه )قسسوله ليجسسوز( أى لعسسدم‬ ‫مساواة الصل الفرع فى العلة‬ ‫)فصل( اما مالم يثبت من الصول بأحد هذه الطرق‪ ،‬او كسسان قسسد‬ ‫ثبت ثم نسخ فليجوز القياس عليه‪ ،‬لن الفرع انما يثبت بأصل ثسسابت‬ ‫فإذا كان الصل غير ثابت لم يجز اثبات الفرع من جهته‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله بأحد هذه الطرق( أى بنص أو اجماع أو قياس علسسى وجسسه كمسسا‬ ‫سبق )قوله فل يجوز القياس عليه( أى اتفاقا‬ ‫)باب القول فى بيان العلة ومايجوز ان يعلل به وماليجوز(‬ ‫واعلم ان العلة فى الشرع هى المعنى الذى يقتضى الحكم‪ .‬وامسسا‬ ‫المعلول ففيه وجهان‪ :‬من اصحابنا من قال هوالعين التى تحلهسسا العلسسة‬ ‫كالخمر والبر‪ .‬ومنهم من يقول هو الحكم‪ .‬واما المعلسسل فهسسو الصسسل‪.‬‬ ‫واما المعلل لسسه فهسسو الحكسسم‪ .‬وامسسا المعلسسل فهسسو الناصسسب للعلسسة‪ .‬وامسسا‬ ‫المعتل فهو المستدل بالعلة‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله يقتضى الحكم( أى يطلب الحكم عند المجتهد )قوله العيسسن السسخ(‬ ‫يعنى محل الحكم ل نفسسس الحكسسم )قسسوله تحلهسسا( مثلسسث الحسساء اذا كسسان‬ ‫بمعنى النزول وضمها اذا كان بمعنى الفتك وكسسسرها اذا كسسان بمعنسسى‬ ‫ضد الحرام )قوله هو الحكسسم( أى علسسى حسسسب اختلفهسسم فسسى الصسسل‬ ‫)قوله وأما المعلل فهو الصل( أى وهو إما المحل وإما الحكسسم )قسسوله‬ ‫الناصب( أى الذى نصب نفسه لتعليل الحكم بعلة‬ ‫)فصل( واعلم ان العلة الشرعية أمارة على الحكم ودللسسة عليسسه‪.‬‬ ‫ومن اصحابنا من قال موجبة للحكم بعد ما جعلت علة‪ ،‬أل ترى انسسه‬ ‫يجب إيجاد الحكم بوجودها‪ .‬ومنهم من قسسال ليسسست بموجبسسة لنهسسا لسسو‬ ‫كانت موجبة لما جاز ان توجد فى >‪ <178‬حسسال ولتسسوجب كالعلسسل‬ ‫العقلية ونحن نعلم ان هذه العلسل كسانت موجسودة قبسل الشسرعولم تكسن‬ ‫موجبة للحكم فدل على انه غير موجبة‬ ‫‪----------------------‬‬‫]قوله أمارة[ أى علمة يعرف بها الحكم )قوله ودللسسة( أى ل تسسأثير‬ ‫لها أصل لن المؤثر فى الشياء كلها هو ال تعسسالى )قسسوله مسسن قسسال(‬ ‫وهسسو الغزالسسى )قسسوله موجبسسة( أى مسسؤثرة )قسسوله لتسسوجب( أى العلسسة‬ ‫الحكم )قوله كالعلل العقلية( أى فسسإن التخلسسف فيهسسا ممتنسسع )قسسوله هسسذه‬ ‫العلل( أى الشرعية )قوله فدل( أى كونها موجبة للحكم‬

‫)فصل( ولتدل العلة العلى الحكم الذى نصبت لسسه فسسإن نصسسبت‬ ‫للثبات لم تدل على النفى‪ ،‬او إن نصبت للنفى لم تدل علسسى الثبسسات‪،‬‬ ‫وإن نصبت للنفى والثبات وهى العلة الموضوعة لجنس الحكسم دلست‬ ‫على النفى والثبات‪ ،‬فيجب ان يوجد الحكم بوجودها ويزول بزوالها‪.‬‬ ‫ومسسن النسساس مسسن قسسال ان كسسل علسسة تسسدل علسسى حكميسسن علسسى الثبسسات‬ ‫والنفى‪ ،‬فإذا نصبت للثبات اقتضت الثبات عند وجودها والنفى عند‬ ‫عدمها‪ ،‬وان نصبت للنفى اقتضت النفى عند وجودهسسا والثبسسات عنسسد‬ ‫عدمها‪ .‬وهسسذا خطسسأ لن العلسسة الشسسرعية دليسسل‪ ،‬ولهسسذا كسسان يجسسوز ان‬ ‫ليوجب ماعلق عليهسسا مسسن الحكسسم‪ ،‬والسسدليل العقلسسى السسذى يسسدل بنفسسسه‬ ‫يجوز ان يدل على وجود الحكم فى الموضع الذى وجد فيه ثسسم يعسسدم‬ ‫ويثبت الحكسسم بسسدليل آخسسر والسسدليل الشسسرعى السسذى صسسار دليل بجعسسل‬ ‫جاعل اولى بذلك‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله للثبات( أى إثبات الحكم عند وجودهسسا )قسسوله علسسى النفسسى( أى‬ ‫انتفاء الحكم عند انتفائها )قوله للنفى( أى لنتفاء الحكسم عنسد وجودهسا‬ ‫)قوله على الثبات( أى عند انتفائها )قوله للنفى والثبسسات( أى انتفسساء‬ ‫الحكسسم عنسسد انتفائهسسا واثبسسات الحكسسم عنسسد وجودهسسا )قسسوله لن العلسسل‬ ‫الشرعية دليل( أى ولن العدم ليصح للتأثير )قسسوله دليسسل( أى أمسسارة‬ ‫على الحكم لموجبة له )قوله يدل بنفسسسه( أى ل بجعسسل جاعسسل )قسسوله‬ ‫بذلك( أى بالدللة على وجود الحكم ثم يعدم الحكم ويثبت بدليل آخر‬ ‫)فصسسل( ويجسسوز ان يثبسست الحكسسم الواحسسد بعلسستين وثلثسسة واكسسثر‬ ‫كالقتل يجب بالقتسسل والزنسسا والسسردة‪ ،‬وتحريسسم السسوطء يثبسست بسسالحيض‬ ‫والحرام والصوم والعتكاف والعدة‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله ويجوز الخ( أى سواء كسسان واحسسدا بسسالنوع اتفاقسسا كتعليسسل اباحسسة‬ ‫قتسسل عمسسرو بردتسسه وزيسسد بالزنسسا وخالسسد بالقتسسل أو واحسسدا بالشسسخص‬ ‫بالختلف كتعليل قتل زيد بكونه قتل وزنى‬ ‫)فصسسل( وكسسذلك يجسسوزان يثبسست بعلسسة واحسسدة احكسسام متماثلسسة‪،‬‬ ‫كالحرام يوجب نحريم الوطء والطيب واللبسساس وغيسسر ذلسسك‪ .‬وكسسذلك‬ ‫يجوز ان يثبت بالعلة احكام مختلفة‪ ،‬كسسالحيض يسسوجب تحريسسم السسوطء‬ ‫وإحلل ترك الصسسلة ولكسسن ليجسسوز ان يثبسست بالعلسسة الواحسسدة احكسسام‬ ‫متضادة كتحريم الوطء وتحليله لتنافيهما‬ ‫‪----------------------‬‬‫]قسسوله كسسالحرام السسخ[ أى وكغسسروب الشسسمس علسسة لجسسواز الفطسسار‬ ‫ووجوب صلة المغرب )قوله غير ذلسسك( أى مسسن محرمسسات الحسسرام‬

‫)قوله واحلل ترك الصلة( أى والصوم وغيره )قوله لتنافيهمسسا( أى‬ ‫بالنسبة الى محل واحد‬ ‫)فصل( وكذلك يجوز ان تكون العلة لثبسسات الحكسسم فسسى البتسسداء‬ ‫كالعدة فى منع النكاح‪ ،‬وقد تكوم بعلة البتسسداء والسسستدامة كالرضسساع‬ ‫فى إبطال النكاح >‪<180‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله وكسسذلك( أى يجسسوز ثبسسوت الحكسسام بعلسسة واحسسدة )قسسوله لثبسسات‬ ‫الحكم فى البتداء( أى بمعنى أنها دافعة للحكم فى البتداء غير رافعة‬ ‫له فى الثناء )قوله كالعلة( لعله كالعدة فى منع النكاح فإنها مانعة من‬ ‫حل النكاح ابتداء من غير الزوج ولترفع حل النكاح فى الثناء وكذا‬ ‫الحرام يمنع ابتداء وليقطع‪ ،‬فيغتفر فى الدوام ماليغتفر فى البتسسداء‬ ‫)قوله بعلة البتداء والسستدامة( أى دافعسة ورافعسة للحكسم معسا )قسوله‬ ‫كالرضاع( أى فإنه دافع مانع من ابتداء النكاح ورافسسع مسسن دوامسسه اذا‬ ‫طرأ وكذا اللعان اذا طرأ قطع ومنع البتداء وحرم على التأبيد‬ ‫)فصسسل( ولبسسد فسسى رد الفسسرع السسى الصسسل مسسن علسسة يجمسسع بهسسا‬ ‫بينهما‪ .‬وقال بعض الفقهاء من اهل العسسراق يكفسسى فسسى القيسساس تشسسبيه‬ ‫الفرع بالصل بما يغلب على الظن انه مثله ؛ فسسإن كسسان المسسراد بهسسذا‬ ‫انه ليحتاج الى علة موجبة للحكم يقطع بصسسحتها كالعلسسل العقليسسة فل‬ ‫خلف فى هذا‪ ،‬وإن ارادوا انه يجوز بضرب من الشبه على ما يقول‬ ‫القائلون بقياس الشبه فقد بينا ذلك فسسى اقسسسام القيسساس‪ ،‬وإن ارادوا انسسه‬ ‫ليس هاهنا معنى مطلوب يوحي إلحاق الفرع بالصل فهذا خطأ لنسسه‬ ‫لوكان المر على هسذا لمسسا احتيسسج السسى الجتهسساد بسسل كسسان يجسسوز رد‬ ‫الفرع الى كل اصل من غير فكر‪ ،‬وهذا مما ليقوله احد فبطل القسسول‬ ‫به‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله بعض الفقهسساء( أى بعسسض الحنفيسسة )قسسوله مثلسسه( أى فسسى الحكسسم‬ ‫)قوله فلخلف( أى بيننا وبينهم )قوله انه( أى رد الفرع الى الصسسل‬ ‫)قوله بقياس الشبه( وهو رد الفرع الى أشسسبه الصسسلين بسسه )قسسوله هسسا‬ ‫هنا( أى فى التشبيه بما يغلسسب علسسى الظسسن انسسه مثلسسه )قسسوله فهسسذا( أى‬ ‫المراد )قوله على هسذا( أى علسى هسسذا المسسراد )قسسوله كسسان( أى الحسسال‬ ‫والشأن )قوله وهذا( أى جواز رد الفرع الى كل أصل من غير فكر‬ ‫)فصسسل( والعلسسة السستى يجمسسع بهسسا بيسسن الفسسرع والصسسل ضسسربان‪:‬‬ ‫منصوص عليها ومستنبطة‪ .‬فالمنصوص عليها مثل ان يقول حرمسست‬ ‫الخمر للشدة المطربة‪ ،‬فهذا يجوز ان يجعل علة‪ ،‬والنص عليها يغنسسى‬ ‫عن طلسسب السسدليل علسسى صسسحتها مسسن جهسسة السسستنباط والتسسأثير‪ .‬ومسسن‬ ‫الناس من قال ليجسسوز ان يجعسسل المنصسسوص عليسه علسسة‪ ،‬وهسسو قسول‬

‫بعض نفاة القياس‪ .‬ومن الناس من قال هو علة فى العين المنصسسوص‬ ‫عليها وليكون علة فى غيرها ال بأمر ثان‪ .‬فالدليل على انه علة هسسو‬ ‫انه اذا جاز ان يعرف بالستنباط ان الشدة المطربة علة للتحريم فسسى‬ ‫الخمسر ويقساس غيرهسا عليهسا جساز بسالنص ويقساس غيرهسا >‪<181‬‬ ‫عليها‪ .‬واما الدليل على من قال انه علة فى العين التى وجد فيهسسا دون‬ ‫غيرها هو انه اذا لم يصسسر علسسة فيهسسا وفسسى غيرهسسا ال بسسالنص عليهسسا‬ ‫سقط النظر والجتهاد لنه اذا نص علسسى انسسه علسسة فيهسسا وفسسى غيرهسسا‬ ‫استغنينا بالنص عن الطلب والجتهاد‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله ومستنبطة( وهى الحاصلة عسسن رأى المجتهسسد )قسسوله ان يقسسول(‬ ‫أى الشارع )قوله بعض نفاة القياس( ومنهم ابن حزم )قوله جسساز( أى‬ ‫جاز أن يعرف بالنص بالولى )قوله إنسسه( أى الوصسسف المنصسسوص‬ ‫عليسه )قسوله عليهسسا( أى علسسى عليتهسسا فسسى العيسن وغيرهسا )قسسوله عسن‬ ‫الطلب( أى النظر‬ ‫)فصل( واما المستنبطة فهو كالشسسدة المطربسسة فسسى الخمسسر‪ ،‬فإنهسسا‬ ‫عرفت بالستنباط‪ ،‬فهذا يجسسوز ان يكسون علسسة‪ .‬ومسسن النسساس مسسن قسسال‬ ‫ليجوز ان تكون العلة ال ماثبت بالنص او الجماع‪ .‬وهسسذا خطسسأ لمسسا‬ ‫روى عن النبى صلى ال عليه وسلم انسسه قسسال لمعسساذ رحمسسه السس‪ :‬بسسم‬ ‫تحكم ؟ قال بكتاب ال‪ ،‬قال فإن لم تجد قال بسنة رسول ال صلى الس‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬قال فإن لم تجد قال اجتهد رأيى‪ .‬فلو كان ليجوز التعليسسل‬ ‫ال بما ثبت بنص او اجماع لم يبق بعد الكتاب والسنة مايجتهد فيه‬ ‫‪-----------------------‬‬‫]قسسوله وأمسسا المسسستنبطة[ أى الحاصسسلة عسسن رأى المجتهسسد )قسسوله أو‬ ‫الجماع( أى كالجماع على ان العلة فى حديث " ليحكم أحدكم بيسسن‬ ‫اثنين وهو غضبان " تشويش الفكر فيقاس بالغضب غيره نحو الجوع‬ ‫والعطش المفرطين وكالجماع على ان العلسة فسسى تقسديم الخ الشسسقيق‬ ‫فى الرث على الخ لب اختلط النسبين فقيس بسسه تقسسديمه عليسسه فسسى‬ ‫ولية النكاح وصلة الجنازة )قوله لمعاذ( أى معاذ بن جبل بن عمرو‬ ‫بن أوس رحمه ال )قوله فإن لم تجد( أى الحكم من الكتاب )قوله فإن‬ ‫لم تجد( أى الحكم من السنة )قوله فلو كسسان ل يجسسوز السسخ( أى وبهسسذا‬ ‫بطل تخصيصهم القياس بما كانت علته منصوصة‬ ‫)فصل( وقسسد تكسسون العلسسة معنسسى مسسؤثرا فسسى الحكسسم يوجسسد الحكسسم‬ ‫بوجوده ويزول بزواله‪ ،‬كالشدة المطربة فى تحريسسم الخمسسر والحسسرام‬ ‫بالصلة فى تحريم الكلم‪ .‬وقد تكون دليل ولتكون نفس العلة كقولنسسا‬ ‫فى ابطال النكاح الموقوف‪ <182> ،‬انه نكاح ليملك الزوج المكلف‬ ‫ايقاع الطلق فيه‪ ،‬وفى ظهار الذمى انه يصسسح طلقسسه فصسسح ظهسساره‬ ‫كالمسلم‪ .‬وهل يجسوز ان يكسون شسبها ليسزول الحكسسم بزوالسسه وليسدل‬

‫على الحكم‪ ،‬كقولنا فى الترتيب فى الوضسوء انسه عبسادة يبطلهسا النسوم‬ ‫فوجب فيها الترتيب كالصلة على ماذكرناه مسسن السسوجهين فسسى قيسساس‬ ‫الشبه‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قسسوله دليل( أى علسسى الحكسسم ولتكسسون مقتضسسية لسسه )قسسوله النكسساح‬ ‫الموقوف( وهو نكاح الفضولى وهو من ليس لسسه وليسسا ولوكيل‪ .‬قيسسل‬ ‫لهذا النكاح النكاح الموقوف لنه ينعقد عند الحنفية موقوفا على اجازة‬ ‫من عقد له وهو الولى‪ ،‬واما عند الشافعية فباطل كبيع الفضولى وهسسو‬ ‫بيع مال الغير )قوله إنه نكسساح السسخ( هسسذا فسسى الحقيقسسة اسسستدلل بحكسسم‬ ‫شرعى وكذا ما بعده )قوله مسسن السسوجهين( أحسسدهما وهسسو الصسسح أنسسه‬ ‫ليصح لنه ليس علة الحكم ول يدل عليه‪ ،‬والثانى أنسسه يصسسح إل أنسسه‬ ‫أضعف مراتب القياس‬ ‫)فصل( وقد يكون وصف العلة معنى يعرف به وجه الحكمة فسسى‬ ‫تعلق الحكم به كالشدة المطربة فى الخمر‪ .‬وقد يكون معنسسى ليعسسرف‬ ‫وجه الحكمة فى تعلق الحكم به كالطعم فى البر‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قسسوله الحكمسسة( وهسسى المسسر المناسسسب لشسسرع الحكسسم )قسسوله كالشسسدة‬ ‫المطربة فى الخمر( أى فإن هذا الوصف يناسب ان يحرم بسسه الخمسسر‬ ‫لجلسسه لن بسسه ذهسساب العقسسل السسذى هسسو منسساط التكليسسف وسسسبب لفقسسد‬ ‫السعادتين المعاشية والمعادية )قوله وقد يكسسون معنسسى السسخ( أى وإنمسسا‬ ‫يصح للمظنة )قوله كالطعم فى البر( أى فى كسسونه مطعومسسا وكجسسواز‬ ‫القصر فى السفر فى لحظة بل مشقة‬ ‫)فصسسل( وقسسد يكسسون وصسسف العلسسة صسسفة كقولنسسا فسسى السسبر انسسه‬ ‫مطعوم‪ .‬وقد يكون اسما كقولنا تراب وماء‪ .‬وقد يكون حكمسسا شسسرعيا‬ ‫كقولنا يصح وضوءه او تصح >‪ <183‬صلته‪ .‬ومن الناس من قسسال‬ ‫ليجوز ان يكون السم علة‪ .‬وهذا خطأ لن كل معنى جسساز ان يعلسسق‬ ‫الحكم عليه من جهة النص جاز ان يستنبط من الصل ويعلسسق الحكسسم‬ ‫عليه كالصفات والحكام‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله صفة( أي ل حكمسسة غيسسر منضسسبطة كالمشسسقة فسي السسسفر )قسوله‬ ‫اسما( أى جامدا غير مشتق وهو المعسسبر باسسسم اللقسسب كتعليسسل نجاسسسة‬ ‫بول ما يؤكل لحمه بأنه بول كبول الدمى وكتعليل الخمر بأنه خمسسر‪.‬‬ ‫وقيسسل ليجسسوز اذ معلسسوم بالضسسرورة أنسسه ل اثسسر فسسى تحريسسم الخمسسر‬ ‫لتسميته خمرا )قوله وقد يكون حكما شرعيا( أى سواء كسسان المعلسسول‬ ‫كذلك كما هنا أم ل كتعليل ثبوت الحياة للشعر بحرمته بالطلق وحلسسه‬ ‫بالنكاح كاليد )قسسوله ليجسسوز السسخ( أى لن التعليسسل بالسسسماء الجامسسدة‬ ‫يشسسبه التعليسسل بسسالطرد وهسسو مسسا علسسم مسسن الشسسارع الغسساؤه كسسالطول‬

‫والذكورة فى العتق وهو فاسسسد بخلف السسسماء المشسستقة فسسإن التعليسسل‬ ‫بها تعليل بما منه اشتقاقها‬ ‫)فصل( ويجوز ان يكون الوصف نفيا او اثباتسا‪ ,‬فالثبسات كقولنسا‬ ‫لنسسه وارث‪ ،‬والنفسسى كقولنسسا لنسسه ليسسس بسسوارث وليسسس بسستراب‪ .‬ومسسن‬ ‫الناس من قال ليجوز ان يجعل النفى علة‪ .‬والدليل على ماقلناه ان ما‬ ‫جاز ان يعلل به نصا جاز ان يعلل به استنباطا كالثبات ‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله الوصف( أى وصف العلسسة )قسسوله نفيسسا( أى فسسى الحكسسم العسسدمى‬ ‫اتفاقا كتعليل عدم صحة التصرف لعدم العقل وكذا الوجودى على مسسا‬ ‫عليه المصنف كما يقال يجب قتل المرتسسد لعسسدم اسسسلمه )قسسوله وليسسس‬ ‫بتراب( أى الجص مثل )قوله علة( أى للحكم الثبوتى لن العلسسة لبسسد‬ ‫ان تكون أجلى من المعلول والنفى أخفى من الثبوت‬ ‫)فصسسل( ويجسسوز ان تكسسون العلسسة ذات وصسسف ووصسسفين واكسسثر‬ ‫وليس لها عدد محصور‪ .‬وحكى عسسن بعسسض الفقهسساء انسسه قسسال ليسسزاد‬ ‫على خمسة اوصاف‪ .‬وهذا لوجه له‪ ،‬لن العلل شرعية فإذا جسساز ان‬ ‫يعلسسق الحكسسم فسسى الشسسرع علسسى خمسسسة اوصسساف جسساز ان يعلسسق علسسى‬ ‫مافوقها‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قسسسوله ذات وصسسسف( أي لن المركسسسب مناسسسسب للحكسسسم ودائر معسسسه‬ ‫والمناسبة والدور يفيدان العلية )قوله وأكثر( أى من الوصفين كتعليل‬ ‫وجوب القصاص بالقتل العمسسد عسسدوانا لمكسسافئ لن المركسسب مناسسسب‬ ‫للحكسسم ودائر معسسه والمناسسسبة والسسدور يفيسسدان العليسسة )قسسوله لهسسا( أى‬ ‫الوصاف )قوله ليزاد الخ( أى فإن زاد عليها لم يجز التعليل به‬ ‫)فصل( ويجوز ان تكون العلسسة واقفسسة‪ <184> ،‬كعلسسة اصسسحابنا‬ ‫فسسى السسذهب والفضسسة‪ .‬وقسسال بعسسض اصسسحاب أبسسى حنيفسسة رحمسسه الس‬ ‫ليجوز ان تكون الواقفة علة‪ .‬وهسسذا غيسسر صسسحيح لمسسا بينسسا ان العلسسل‬ ‫أمارات شرعية‪ ،‬فيجوز ان تجعل المارة معنى ليتعسسدى كمسسا يجسسوز‬ ‫ان تجعل معنى ليتعدى‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله واقفة( أى قاصرة غير متعدية لكونها محل الحكم كتعليل حرمة‬ ‫الربا فى الذهب بكونه ذهبا أو جزءه كتعليل نقض الوضسوء بالخسارج‬ ‫من السبيلين بالخروج أو وصفه الخاص كما هنا )قوله كعلة أصحابنا‬ ‫الخ( أى فإنهم عللوا الربا فيهما بكونهما جوهرى الثمسسان أى كونهمسسا‬ ‫مخلوقين للثمنية وهذه العلة قاصرة )قوله بعض أصحاب ابى حنيفسسة(‬ ‫وهسسو أبسسو الحسسسن الكرخسسى مسسن المتقسسدمين وأبسسو زيسسد الدبوسسسى مسسن‬ ‫المتأخرين رحمهما الس )قسسوله ليجسسوز السسخ( أى لعسسدم فائدتهسسا )قسسوله‬

‫أمسسارات شسسرعية( أى ومسسن فوائدهسسا معرفسسة المناسسسبة فيكسسون أدعسسى‬ ‫للقبول من التعبد المحض اذ النفس السسى قبسسول مسسا تعسسرف علتسسه أميسسل‬ ‫منها الى قبول ما تجهل علته‬ ‫)باب بيان الحكم(‬ ‫اعلم ان الحكم هو الذى تعلسق علسى العلسة مسن التحليسل والتحريسم‬ ‫والستنباط‪ .‬وهو على ضربين‪ :‬مصرح به ومبهسم‪ .‬فالمصسرح بسه ان‬ ‫نقول فجاز ان يجب او فوجب ان يجب وما اشبه ذلك‪ .‬والمبهسسم علسسى‬ ‫اضرب‪ :‬منها ان نقول فأشبه كذا‪ .‬فمن الناس من قال ان ذلك ليصسسح‬ ‫لنه حكم مبهم‪ .‬ومنهم من قال انه يصح‪ .‬وهو الصح لن المسسراد بسسه‬ ‫فأشبه كذا فى الحكم الذى وقع السسسؤال عنسسه‪ ،‬وذلسسك حكسسم معلسسوم بيسسن‬ ‫السائل والمسئول‪ ،‬فيجوز ان يمسك عسسن بيسسانه اكتفسساء بسسالعرف القسسائم‬ ‫بينهما‪ .‬ومنها ان يعلق عليها التسوية بيسسن حكميسسن كقولنسسا فسسى ايجسساب‬ ‫النية فسسى الوضسسوء انسسه طهسسارة فاسسستوى جامسسدها ومائعهسسا فسسى النيسسة‬ ‫كإزالة النجاسة‪ .‬ومن اصحابنا من قال ان ذلك ليصح لنسسه يريسسد بسسه‬ ‫التسوية بين المائع والجامد فى الصل فى اسقاط > ‪ <185‬النية وفى‬ ‫الفرع فى ايجاب النية وهما حكمان متضادان‪ ،‬والقياس ان يشتق حكم‬ ‫الشيء من نظيره لمن ضده ونقيضه‪ .‬ومنهم من قال ان ذلك يصسسح‪.‬‬ ‫وهو الصحيح لن حكسسم العلسسة هسسو التسسسوية بيسسن المسسائع والجامسسد فسسى‬ ‫اصل النية‪ ،‬والتسوية بين المائع والجامد فى النية موجود فى الصسسل‬ ‫والفرع من غير اختلف‪ ،‬وإنما يظهر الختلف بينهما فسسى التفصسسيل‬ ‫وليس ذلك حكم علته‪.‬ومنها ان يكون حكم العلسسة اثبسات تسسأثير لمعنسى‪،‬‬ ‫مثل قولنا فى السواك للصائم انه تطهير يتعلق بالفم مسسن غيسسر نجاسسسة‬ ‫فسسوجب ان يكسسون للصسسوم تسسأثير فيسسه كالمضمضسسة‪ ،‬فهسسذا يصسسح لن‬ ‫للصوم تأثيرا فى المضمضة وهو منع المبالغة‪ ،‬كما ان للصوم تسسأثيرا‬ ‫فى السواك وهو فى المنع منه بعد الزوال‪ ،‬وإن كان تأثيرهمسسا مختلفسسا‬ ‫واختلفهما فى كيفية التأثير ليمنع صحة الجمسسع لن الغسسرض اثبسسات‬ ‫تأثير الصوم فى كسسل واحسد منهمسسا‪ ،‬وقسسد اسسستويا فسى التسسأثير فليضسسر‬ ‫اختلفهما فى التفصيل >‪<186‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قسوله فأشسبه( أى المسر )قسسوله إن ذلسسك( أى قولنسا فأشسبه كسذا )قسسوله‬ ‫كإزالسسة النجاسسسة( أى وهسسو الصسسل المقيسسس عليسسه أى فإنهسسا طهسسارة‬ ‫استوى جامدها ومائعها فسى النيسة )قسوله ان ذلسك( أى تعليسق التسسوية‬ ‫على العلة )قوله فى الصل( وهسو ازالسة النجاسسة )قسوله فسى الفسرع(‬ ‫وهو الوضوء والتيمم‪).‬قوله وهمسسا( أى السسسقاط واليجسساب )قسسوله ان‬ ‫ذلك( أى تعليق التسوية عليها )قوله والتسوية السسى قسسوله اختلف( أى‬ ‫فيقال مثل الجامد والمائع فى ازالة النجاسة مستويان فى سسسقوط النيسسة‬ ‫وفى الوضوء والتيمم مستويان فى وجوب النية )قسسوله فسسى التفصسسيل(‬ ‫أى بين السقوط والوجوب )قوله من غير نجاسة( أى فسسى الفسسم )قسسوله‬

‫فيه( أى فى السسسواك أى بسسالمنع منسه بعسد السزوال للصسسائم )قسوله منسسع‬ ‫المبالغة( أى لخشية بطلن الصوم )قوله تأثيرهما( أى تسسأثير السسسواك‬ ‫والمضمضة )قوله مختلفا( أى فإن تأثير الصوم فى منع المبالغسسة فسسى‬ ‫المضمضة لخشية فساد الصسسوم فسسإن ذلسسك يمنسسع مسسن أول النهسسار السسى‬ ‫آخره وتأثير الصوم فى منع السواك لئل تزول الرائحسسة الكريهسسة مسسن‬ ‫فم الصائم فإنها عند ال أطيب من رائحسسة المسسسك فلسسذا اختسسص المنسسع‬ ‫بعد الزوال لنه وقت حصولها )قوله فى التأثير( أى بسسالمنع عسسن كسسل‬ ‫واحسسسد منهمسسسا )قسسسوله فسسسى التفصسسسيل( أى بيسسسن خشسسسية البطلن فسسسى‬ ‫المضمضة وبين زوال الرائحة فى السواك‬ ‫)باب بيان مايدل على صحة العلة(‬ ‫وجملته ان العلة لبد من الدللة على صسسحتها لن العلسسة شسسرعية‬ ‫كما ان الحكم شرعى‪ ،‬فكما لبد من الدللسسة علسسى الحكسسم فكسسذلك لبسسد‬ ‫من الدللة على صحة العلة‬ ‫‪------------------‬‬‫)قسسوله وجملتسسه( أى جملسسة الكلم علسسى ذلسسك )قسسوله شسسرعية( أى لن‬ ‫طريق معرفتها شسسرع )قسسوله فكمسسا لبسسد السسخ( أى ليجسسوز القسسول فسسى‬ ‫الشرع من غير دليل‬ ‫)فصل( والذى يدل على صحة العلة شيئان‪ :‬اصل واستنباط‪.‬فأمسسا‬ ‫الصل فهو قول ال عز وجل وقول رسول ال صلى ال عليسسه وسسسلم‬ ‫وافعاله والجماع‪ .‬فأما قول الس تعسسالى وقسسول رسسسول الس صسسلى الس‬ ‫عليسسه وسسسلم فسسدللتهما مسسن احسسد وجهيسسن‪ :‬احسسدهما مسسن جهسسة النطسسق‬ ‫والثانى من جهة الفحوى والمفهوم‪ .‬فأما دللتهما من جهة النطق فمن‬ ‫وجوه بعضها اجلى مسن بعسسض‪ .‬فأجلهسسا ماصسسرح فيسه بلفسسظ التعليسسل‬ ‫كقوله تعالى‪ " :‬من اجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل " وكقوله صسسلى‬ ‫الس عليسسه وسسسلم‪ " :‬انمسسا نهيتكسسم لجسسل الدافسسة " وقسسوله‪ " :‬انمسسا جعسسل‬ ‫الستئذان من اجل البصر " وقوله‪ " :‬أينقص الرطب اذا يبس ؟ فقيسسل‬ ‫نعم فقال فل اذن " أى من اجله‪ ،‬فهذا صريح فسسى التعليسسل‪ .‬ويليسسه فسسى‬ ‫البيان والوضوح ان يذكر صفة ليفيد ذكرهسسا غيسسر التعليسسل كقسسوله >‬ ‫‪ <187‬تعالى فى الخمر‪ ":‬انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العسسداوة‬ ‫والبغضاء " الية وكقوله صلى ال عليه وسلم فى دم الستحاضة "‬ ‫انسسه دم عسسرق‪ " :‬وكقسسوله فسسى الهسسرة " انهسسا مسسن الطسسوافين عليكسسم‬ ‫والطوافات " وقوله صلى ال عليه وسلم حين قيل له ان فى دار فلن‬ ‫هرة فقال " الهرة سبع " وفى بعضسسها " الهسسرة ليسسست بنجسسسة " فهسذه‬ ‫الصفات وان لسسم يصسسرح فيهسسا بلفسسظ التعليسسل ال انهسسا خارجسسة مخسسرج‬ ‫التعليل اذ لفائدة فى ذكرها سوى التعليل‪ .‬ويليسسه فسسى البيسسان ان يعلسسق‬ ‫الحكم على عين موصوفة بصفة‪ ،‬فالظسساهر ان تلسسك الصسسفة علسسة وقسسد‬ ‫يكون هذا بلفظه الشرط كقوله تعالى‪ " :‬وان كسسن اولت حمسسل فسسأنفقوا‬

‫عليهن " وكقوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬مسسن بسساع نخل بعسسد ان يسسؤبر‬ ‫فثمرتهسسا للبسسائع ال ان يشسسترطها المبتسساع " فالظسساهر ان الحمسسل علسسة‬ ‫لوجوب النفقة والتأبير علة لكون الثمرة للبسسائع وقسسد تكسسون بغيسسر لفسسظ‬ ‫الشرط كقوله تعالى‪ " :‬والسارق والسارقة فاقطعوا أيسسديهما " وكقسسوله‬ ‫صسسلى ال س عليسسه وسسسلم‪ " :‬لتسسبيعوا الطعسسام بالطعسسام ال مثل بمثسسل "‬ ‫فالظاهر ان السرقة علة لوجوب القطع والطعم علة لتحريم التفاضسسل‪.‬‬ ‫وأما دللتهما من جهسسة الفحسسوى والمفهسسوم فبعضسسها ايضسسا اجلسسى مسسن‬ ‫بعض‪ .‬فأجلها ما دل عليه التنبيه كقولع تعالى‪ " :‬فلتقسسل لهمسسا اف "‬ ‫وكنهيه صلى ال عليه وسسسلم عسسن التضسسحية بسسالعوراء‪ ،‬فيسسدل بسسالتنبيه‬ ‫عنسسد سسسماعه ان الضسسرب اولسسى بسسالمنع >‪ <188‬وان العميسساء اولسسى‬ ‫بالمنع ويليه فى البيان ان يذكر صفة فيفهسسم مسسن ذكرهسسا المعنسسى السستى‬ ‫تتضمنه تلك الصفة من غير جهة التنبيه كقوله صلى ال عليه وسسسلم‪:‬‬ ‫" ليقضى القاضى وهو غضبان " وكقوله صلى ال عليسسه وسسسلم فسسى‬ ‫الفأرة تقع فى السمن‪ ":‬ان كسسان جامسسدا فألقوهسسا ومسسا حولهسسا وان كسسان‬ ‫مائعا فأريقوه " فيفهم بضرب من الفكسسر انسسه انمسسا منسسع الغضسسبان مسسن‬ ‫القضاء لشتغال قلبه وان الجائع والعطشان مثلسسه‪ ،‬وانمسسا امسسر بإلقسساء‬ ‫ماحول الفأرة من السمن ان كان جامدا وإراقتسه ان كسان مائعسا لكسونه‬ ‫جامدا او مائعا وان الشيرج والزيت مثله‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قسسوله واسسستنباط( أى اسسستنباط الفقهسساء )قسسوله والجمسساع( أى اجمسساع‬ ‫الفقهاء على كون الوصف علة )قسسوله مسسن جهسسة الفحسسوى( أى فحسسوى‬ ‫الخطاب )قوله والمفهوم( أى مفهوم الموافقة )قوله ماصسرح السخ( أى‬ ‫بلفظ يدل علسسى العليسسة بالوضسسع مسسن غيسسر احتيسساج السسى نظرواسسستدلل‬ ‫)قوله لجل الدافة( أى لجل توسعة علسسى القافسسة السستى قسسدمت المدينسسة‬ ‫أيسام التشسريق )قسوله أينقسص السخ( أى حينمسا سسئل عسن بيسع الرطسب‬ ‫بالتمر )قوله إذن( أى ينقص اذا يبس )قسسوله مسسن أجلسسه( أى مسسن أجسسل‬ ‫نقصانه اذا يبس )قوله ان يذكر( أى الشارع )قسسوله غيسسر التعليسسل( أى‬ ‫تعليل الحكم الذى اقترنت بسسه تلسسك الصسسفة )قسوله فسسى الخمسسر( أى فسسى‬ ‫تحريمها )قوله انه دم عرق( تتمته‪ :‬وليس بالحيضة )قوله فى الهسسرة(‬ ‫أى فسسى عسسدم نجاسسستها )قسسوله وفسسى بعضسسها( أى الروايسسات )قسسوله اذ‬ ‫لفائدة الخ( أى فلو لم يكسسن للتعليسسل لكسسان بعيسسدا عسسن الشسسارع )قسسوله‬ ‫ويليه( أى ذكر صفة ليفيد ذكرها غير التعليل )قوله وقسسد يكسسون( أى‬ ‫تعليق الحكم على عين موصوفة بصفة )قسسوله المبتسساع( أى المشسسترى‬ ‫)قوله إل مثل بمثل( أى متماثل )قوله وامسسا دللتهمسسا( أى دللسسة قسسول‬ ‫ال ورسوله )قوله والمفهسسوم( أى مفهسسوم الموافقسسة الولسسى والمسسساوى‬ ‫)قوله التنبيه( أى بالدنى على العلى أو بالعلى على الدنسسى )قسسوله‬ ‫بالتنبيه( أى بالدنى علسسى العلسسى )قسسوله المعنسسى( أى الحكمسسة )قسسوله‬ ‫جامدا( وهسسو مسسا لسسو اغسسترف منسسه ليسستراد سسسريعا )قسسوله وان الجسسائع‬

‫والعطشان( أى وغيريهما ممن قام به ما يشوش قلبه )قسسوله مثلسسه( أى‬ ‫فى اللقاء ان كان جامدا والراقة ان كان مائعا‬ ‫)فصل( وأما دللة افعال الرسسول صسلى الس عليسه وسسلم فهسو ان‬ ‫يفعل شيئا عند وقوع معنى من جهته او من جهة غيره‪ ،‬فيعلم انسسه لسسم‬ ‫يفعل ذلك ال لما ظهر من المعنسسى فيصسسير ذلسسك علسسة فيسسه وهسسذا مثسسل‬ ‫ماروى‪ " :‬انه سهى رسول ال صلى ال عليه وسلم فسجد " فيعلم ان‬ ‫السهو علة للسجود " وان اعرابيا جسسامع فسسى رمضسسان فسسأوجب عليسسه‬ ‫عتق رقبة " فيعلم ان الجماع علة ليجاب الكفارة‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله دللة افعال الخ( أى على عليسة الشسسيء )قسوله مسن المعنسسى( أى‬ ‫العلة )قوله ذلك( أى ما ظهر من المعنى )قوله فيه( أى فعل الرسسسول‬ ‫)قوله فسجد( أى للسهو )قوله وأن أعرابيا السسخ( مثسال ثسان لفعلسسه مسن‬ ‫جهسسة الغيسسر )قسسوله ليجسساب الكفسسارة( أى كفسسارة الجمسساع فسسى نهسسار‬ ‫رمضان‪ ،‬وإل لخل السؤال عن الجواب‬ ‫)فصل( واما دللة الجماع فهو ان تجمع المة علسسى التعليسسل بسسه‬ ‫كمسسا روى >‪ <189‬عسسن عمسسر رضسسى الس عنسسه انسسه قسسال فسسى قسسسمة‬ ‫السواد‪ :‬لوقسمت بينكم لصارت دولة بين اغنيائكم ولم يخالفوه‪ .‬وكمسسا‬ ‫قال على كرم ال وجهه فى شارب الخمسسر‪ :‬انسسه اذا شسسرب سسسكر واذا‬ ‫سكر هذى واذا هذى افترى فأرى ان يحد حسسد المفسسترى‪ ،‬فلسسم يخسسالفه‬ ‫احد فى هذا التعليل‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله دللة الجماع( أى على علية الشيء‪ .‬وهو إما إجماع على علة‬ ‫معينة كتعليل ولية المسسال بالصسسغر وإمسسا اجمسساع علسسى اصسسل التعليسسل‬ ‫دون العلة كإجماعهم على أن الربا فى الصناف معلل واختلفهم فسسى‬ ‫العلة )قوله به( أى بالوصف )قسسوله السسسواد( أى قسسرى العسسراق )قسسوله‬ ‫دولة( أى أمرا يتداوله الغنيسساء بينهسسم )قسسوله أحسسد( أى مسسن الصسسحابة‬ ‫)قوله هذا التعليل( أى وكتعليل ولية المال على الصغار‬ ‫)فصل( واما الضرب الثسانى مسن السدليل علسى صسسحة العلسسة فهسو‬ ‫السسسستنباط وذلسسسك مسسسن وجهيسسسن‪ :‬احسسسدهما التسسسأثير والثسسسانى شسسسهادة‬ ‫الصول‪.‬فأما التأثير فهو ان يوجد الحكسسم بوجسسود معنسسى فيغلسسب علسسى‬ ‫الظن انه لجله ثبت الحكم‪ ،‬ويعرف ذلك من وجهين‪ :‬احدهما بالسلب‬ ‫والوجود وهو ان يوجد الحكم بوجوده ويزول بزواله وذلك مثل قسسوله‬ ‫فى الخمر انه شراب فيه شسدة مطربسة‪ ،‬فسإنه قبسل حسدوث الشسسدة كسان‬ ‫حلل ثم حدثت الشدة فحرم ثم زالت الشدة فحل‪ ،‬فعلم انسسه هسسو العلسسة‪.‬‬ ‫والثانى بالتقسيم وهو ان يبطل كل معنى فى الصسسل الواحسسدا‪ ،‬فيعلسسم‬ ‫انه هسسو العلسسة‪ ،‬وذلسسك مثسسل ان يقسسول فسسى الخسسبر انسسه يحسسرم فيسسه الربسسا‬

‫فليخلو إما ان يكسسون للكيسسل او للطعسسم او للسسوزن ثسسم يبطسسل ان يكسسون‬ ‫للكيل والوزن فيعلم انه للطعم‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله الحكم( وهو الدائر )قوله معنى( وهو المدار )قوله بالسسسلب( أى‬ ‫اذا وجد الوصف وجسسد الحكسسم واذا انتفسسى انتفسسى )قسسوله هسسو( أى ذلسسك‬ ‫المعنى )قوله ان يوجد الحكم( أى بعد ان كان معدوما )قوله ويسسزول(‬ ‫أى التأثير بالسلب والوجود )قوله مطربة( أى مسكرة أو مزيلة للعقل‬ ‫)قوله ثم زالت( أى كمسسا اذا تخللسست الخمسسر )قسسوله ان يبطسسل( أى بعسسد‬ ‫حصره )قسسوله ال واحسسدا( أى وصسسفا واحسسدا يصسسلح للعليسسة )قسسوله ان‬ ‫يكون( أى حرمة الربا فى الخبز )قوله يبطل( أى بطريسسق مسسن طسسرق‬ ‫البطال‬ ‫)فصل( واما شسسهادة الصسسول فيختسسص بقيسساس الدللسسة‪ ،‬وهسسو ان‬ ‫يدل على صحة العلة شهادة الصسسول‪ <190> ،‬وذلسسك ان يقسسول فسسى‬ ‫القهقهة ان مالينقض الطهر خارج الصلة لسسم ينقسسض داخسسل الصسسلة‬ ‫كالكلم‪ ،‬فيدل عليها بأن الصول تشسسهد بالتسسسوية بيسن داخسسل الصسسلة‬ ‫وخارجهسسا‪ ،‬أل تسسرى ان مسساينقض الوضسسوء داخسسل الصسسلة ينقسسض‬ ‫خارجها كالحداث كلها‪ ،‬وما لينقض خارج الصلة لينقض داخلها‪،‬‬ ‫فيجب ان تكون القهقهة مثلها‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله وذلك( أى شهادة الصول )قوله فى القهقهة( أى داخل الصسسلة‬ ‫)قوله كالكلم( أى فإنه ينقض الطهر داخل الصسلة وخارجهسا باتفساق‬ ‫بيننا وبين الحنفية )قوله بالتسوية( أى تسوية القهقهسسة فسسى عسسدم نقسسض‬ ‫الوضوء )قوله مثلها( أى مثل الحداث فى التسوية بين داخل الصلة‬ ‫وخارجها‬ ‫)فصل( ومسسا سسسوى هسسذه الطسسرق فل يسسدل علسسى صسسحة العلسسة‪ .‬وقسسال‬ ‫بعض الفقهاء اذا لم يجد مايعارضسسها ولمايفسسسدها دل علسسى صسسحتها‪.‬‬ ‫وقال ابو بكر الصيرفى فسسى طردهسسا يسدل علسسى صسسحتها‪ .‬فأمسسا السسدليل‬ ‫على ماقال ان عدم مايفسدها دليل صحتها فهسسو انسسه لوجسساز ان يجعسسل‬ ‫هذا دليل على صسسحتها لسسوجب اذا اسسستدل بخسسبر ليعسسرف صسسحته ان‬ ‫يقال عدم ما يعارضه وما يفسده يدل على صحته‪ ،‬وهذا ليقسسوله احسسد‬ ‫>‪ <191‬واما الدليل علسسى الصسسيرفى فهسسو ان الطسسرد فعسسل القسسائس‪،‬‬ ‫وفعل القائس ليس بحجة فى الشرع‪ ،‬ولن قوله انها مطردة معناه انسسه‬ ‫ليس ها هنا نقسسض يفسسسدها‪ ،‬وقسسد بينسسا ان عسسدم مايفسسسدها ليسسدل علسسى‬ ‫الصحة‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله هذه الطرق( أى طرق الدللة على العلة مسسن الطسسرد والسسدوران‬ ‫ونحوهما )قوله اذا لم يجد الخ( أى اذا سلمت العلة عن علة تعارضها‬

‫تقتضى نقيض حكمها كقول الشافعية فسسى مسسسح السسرأس فسسى الوضسسوء‬ ‫مسح فيسن التثليث كالستجمار فيقال مسسسح فليسسسن كسسالخف إجماعسسا‬ ‫)قوله دل( أى عدم الوجسسدان )قسسوله طردهسسا يسسدل علسسى صسسحتها( أى‬ ‫اطرادها بأن يثبت الحكم مع الوصف الذى لسسم يعلسسم كسسونه مناسسسبا ول‬ ‫مستلزما للمناسب ول الغاؤه كقسسول بعضسسهم فسسى عسسدم صسسحة التطهسسر‬ ‫بالخل‪ :‬مائع لتبنى القنطرة علسسى جنسسسه عسسادة فل تسسزال بسسه النجاسسسة‬ ‫كالدهن بخلف الماء‪ ،‬فبناء القنطسسرة وعسسدمه ل مناسسسبة فيهمسسا للحكسسم‬ ‫وان كان مطردا ل نقض عليه )قوله هسذا( أى عسدم مايفسسدها )قسوله‬ ‫اذا استدل( أى المستدل )قوله وهذا( أى عدم مايعارضها وما يفسسسدها‬ ‫يدل على صحتها )قوله الصيرفى( أى المام أبو بكرالصيرفى )قسسوله‬ ‫ان الطرد فعل القائس( فيه نظر فالمراد بالطرد كونه مطسسردا ل فعسسل‬ ‫القسائس‪ ،‬والولسسى ان يحتسج بانتفسساء المناسسبة فسى الطسسرد )قسوله علسى‬ ‫الصحة( أى صحة الخبر أو العلة‬ ‫)باب بيان مايفسد العلة(‬ ‫قال الشيخ المام الوحد رحمه ال ورضى ال عنه قد ذكرت فى‬ ‫الملخص فى الجدل فيما يفسد العلة خمسة عشر نوعا‪ ،‬وانا اذكر ههنا‬ ‫مايليق بهذا الكتاب ان شاء الس تعسسالى‪ ،‬فسسأقول‪ :‬ان السسذى يفسسسد العلسسة‬ ‫عشرة اشياء‪ .‬احدها ان ليكون على صسسحتها دليسسل‪ ،‬فيسسدل ذلسسك علسسى‬ ‫فسادها لنى قد بينت فى البسساب قبلسسه ان العلسسة شسسرعية فسساذا لسسم يكسسن‬ ‫على صحتها دليل من جهة الشرع دل على انها ليست بعلة‪ ،‬فوجب‬ ‫الحكم بفسادها‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله على صحتها( أى فيما اذا كانت العلة شسسرعية )قسسوله دليسسل( أى‬ ‫شرعى )قوله فى الباب( أى فى بيان ما يدل على ما يفسد العلة )قوله‬ ‫ان العلة شرعية( أى لن طريق معرفتها شرع‬ ‫)فصل( والثانى ان تكون العلة منصوبة لما ليثبت بالقياس كأقسسل‬ ‫الحيض واكثره واثبات السماء واللغات على قول من ليجيز اثباتهسسا‬ ‫بالقياس وغير ذلك من الحكام السستى لمسسدخل للقيسساس فيهسسا علسسى مسسا‬ ‫تقدم شرحها‪ ،‬فيدل ذلك على فسادها‪.‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قسسوله لمسسا ليثبسست بالقيسساس( أى ممسسا طريقسسه الخلقسسة والعسسادة )قسسوله‬ ‫وغيرذلك( أى كأعداد الركعات ومقادير الزكوات وما طريقه الرواية‬ ‫والسماع‬ ‫)فصل( والثالث ان تكون العلة منتزعة من اصسسل ليجوزانسستزاع‬ ‫العلة منه‪ ،‬مثل ان يقيس علسسى اصسسل غيسسر ثسسابت كأصسسل منسسسوخ او‬ ‫اصل لم يثبت الحكم فيسسه‪ <192> ،‬لن الفسسرع ليثبسست ال بالصسسل‪،‬‬

‫فإذا لم يثبت الصل لم يجز اثبات الفسسرع مسسن جهتسسه وهكسسذا لسسو كسسان‬ ‫الصل قد رود الشسسرع بتخصيصسسه ومنسسع القيسساس عليسسه‪ ،‬مثسسل قيسساس‬ ‫اصحاب ابى حنيفة رحمه ال غير رسول ال صسسلى ال س عليسسه وسسسلم‬ ‫على رسول ال صلى ال عليه وسلم فى جواز النكاح بلفظ الهبة‪ ،‬وقد‬ ‫ورد الشرع بتخصيصه بذلك‪ .‬فهذا ايضسسا ليجسسوز القيسساس عليسسه لن‬ ‫القياس انما يجوز على مسا لسم يسسرد الشسسرع بسالمنع منسه‪ .‬فأمسسا اذا ورد‬ ‫الشرع بالمنع منه فليجوز‪ ،‬ولهذا ليجوز القيسساس اذا منسسع منسسه نسسص‬ ‫او اجماع‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قسوله أن يقيسس( أى القسائس )قسوله لن الفسرع السخ( أى فثبسوته تسابع‬ ‫لثبوت الصل )قسسوله بلفسسظ الهبسسة( أى كوهبتسسك نفسسسى يسسا فلن )قسسوله‬ ‫بتخصيصسسه( أى تخصسسيص النكسساح بانعقسساده بلفسسظ الهبسسة وذلسسك لقسسوله‬ ‫تعالى " وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبى ان اراد النبى ان يسسستنكحها‬ ‫خالصسسة لسسك مسسن دون المسسؤمنين " )قسسوله فهسسذا( أى الصسسل السسوارد‬ ‫بتخصيصه الشرع‬ ‫)فصسسل( والرابسسع ان يكسسون الوصسسف السسذى جعسسل علسسة ل يجسسوز‬ ‫التعليل به‪ ،‬مثل ان تجعل العلة اسم لقب او نفى صفة على قول من ل‬ ‫يجيز ذلك اوشبها على قول من ليجيز قياس الشبه او وصفا لم يثبسست‬ ‫وجوده فى الصل وفى الفرع‪ ،‬فسسدل علسسى فسسسادها‪ ،‬لن الحكسسم تسسابع‬ ‫للعلة واذا كانت العلة لتفيد الحكم او لم تثبت >‪ <193‬لم يجز اثبات‬ ‫الحكم من جهتها‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله أن تجعل( اى أنت )قوله اسم لقب( المراد به السم الجامسسد لن‬ ‫اللقب ليس فيه رائحة التعليل ولعدم اشتماله على الحكمة التى يسسترتب‬ ‫عليها الحكم )قوله على قول من ليجيز ذلسسك( كلمسسة ل النافيسسة ليسسست‬ ‫موجودة فى غالب النسخ أى التمثيل بما ذكر ل يجوز على قسسول مسسن‬ ‫قال ليجوز ان يكون وصف العلة اسما وعلى قول مسسن قسسال ليجسسوز‬ ‫ان يكون النفى علة وقد تقدم جوازهما وهو الصسسح كتعليسسل الشسسافعى‬ ‫نجاسة بول ما يؤكل لحمه بأنه بول كبول الدمى )قوله ليجيز قيسساس‬ ‫الشبه( وقد تقدم أنه يجوز ال أنه اضعف مراتب القياس )قوله فيدل(‬ ‫أى ما ذكر من كون العلة اسم لقب أو نفى صفة أو شبها أو وصفا لسسم‬ ‫يثبت وجوده فى الصل والفرع‬ ‫)فصل( والخامس ان لتكون العلة مؤثرة فى الحكسسم‪ ،‬فيسسدل ذلسسك‬ ‫على فسادها‪ .‬ومن اصحابنا من قال ان ذلسسك ليسسوجب فسسسادها‪ ،‬وهسسى‬ ‫طريقة من قال ان طردها يدل على صحتها‪ ،‬وقد دللسست علسسى فسسساده‪.‬‬ ‫ومن اصحابنا من قال ان دفعه للنقض تأثير صحيح‪ ،‬وهذا خطسسأ لن‬ ‫المؤثر ماتعلق الحكم به فى الشرع‪ ،‬ودفع النقض عسسن مسسذهب المعلسسل‬

‫ليس بدليل على تعلسق الحكسم بسه فسى الشسرع‪ ،‬وإنمسا يسدل علسى تعلسق‬ ‫الحكم به عنده‪ ،‬وليس المطلسسوب علسسة المعلسسل وانمسسا المطلسسوب علسسة‬ ‫الشسسرع‪ ،‬فسسسقط هسسذا القسسول وفسسى أى موضسسع يعتسسبر تسسأثير العلسسة فيسسه‬ ‫وجهان‪ :‬من اصحابنا من يطلب تأثيرها فى الصسسل لن العلسسة تتفسسرع‬ ‫من الصل اول ثم يقاس الفسسرع عليسه‪ ،‬فسسإذا لسسم يسسؤثر فسسى الصسسل لسسم‬ ‫تثبت العلة فيه فكأنه رد الفرع الى الصل بغير علسسة الصسسل‪ .‬ومنهسسم‬ ‫من قال يكفى ان يؤثر فى وضسع مسن الصسسول‪ ،‬وهسسو اختيسار شسيخنا‬ ‫القاضى ابى الطيب الطبرى رحمه ال‪ ،‬وهو الصحيح عندى لنها اذا‬ ‫أثرت فى موضسسع مسسن الصسسول دل علسسى صسسحتها واذا صسسحت فسسى‬ ‫موضع وجب تعليق الحكم عليها حيث وجدت >‪<194‬‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله ان لتكون العلة الخ( أى بأن ليكون فيها مناسبة لثبات الحكسسم‬ ‫ولنفيه ككونها وصفا طرديا كطول شيء )قوله ذلسسك( أى عسسدم كسسون‬ ‫العلة مؤثرة فى الحكم )قوله وهى( أى هذه الطريقسسة )قسسوله مسسن قسسال(‬ ‫وهو أبو بكر الصيرفى )قوله ان طردها( أى مقارنة الوصسسف للحكسسم‬ ‫من غير مناسبة )قوله دللت( أى أقمت دليل )قوله النقض( أى تخلسف‬ ‫الحكم عسن العلسسة )قسوله المعلسل( أى مسن نصسسب نفسسه لثبسات الحكسسم‬ ‫)قوله تأثير العلة( أى تأثير فى كون الوصسسف علسسة بمعنسسى أن الطسسرد‬ ‫يدل على تأثير الوصف فيه باندفاع النقض عنه )قوله عنسسده( أى عنسسد‬ ‫المعلل )قوله تأثيرها( أى بأن وجد الحكم فيه بوجودها )قوله تتفسسرع(‬ ‫أى تتولد )قوله دل( أى تأثير ها فيه‬ ‫)فصسسل( والسسسادس ان تكسسون منقضسسة‪ ،‬وهسسى ان توجسسد ولحكسسم‬ ‫معها‪ .‬وقال اصحاب ابى حنيفة وجود العلة من غير حكم ليس بنقض‬ ‫لها‪ ،‬بل هو تخصيص لها وليس بنقض‪ .‬والدليل علسسى فسسساد ذلسسك هسسو‬ ‫انها علة مستنبطة‪ ،‬فإذا وجدت من غير حكم وجسسب الحكسسم بفسسسادها‪،‬‬ ‫دليله العلل العقلية‪ .‬واما وجود معنى العلة ولحكم‪ ،‬وهو السسذى سسسمته‬ ‫المتفقهة الكسر والنقض مسسن طريسسق المعنسسى‪ ،‬وهسسو ان تبسسدل العلسسة او‬ ‫بعض اوصافها بما هو فى معناه ثم يوجد ذلك مسسن غيسسر حكسسم‪ ،‬فهسسذا‬ ‫ينظر فيه ؛ فإن كان الوصسسف السسذى ابسسدله غيسسر مسسؤثر فسسى الحكسسم دل‬ ‫على فساد العلة لنه اذا لم يكن مؤثرا وجسسب اسسسقاطه واذا سسسقط لسسم‬ ‫يبق شيء فإما ان ليبقى شيء فيسقط السسدليل او يبقسسى شسسيء فينتقسسض‬ ‫فيكون الفساد راجعا الى عسسدم التسسأثير او النقسسض وقسسد بيناهمسسا‪ .‬وان‬ ‫كان الوصف الذى ابدله مؤثرا فى الحكم لسسم تفسسسد العلسسة لن المسسؤثر‬ ‫فى الحكم ليجوز اسقاطه فليتوجه على العلة من جهتسه فسساد‪ .‬فأمسا‬ ‫وجود الحكم مسن غيسر علسة فينظسر فيسه ؛ >‪ <195‬فسإن كسانت العلسة‬ ‫لجنس الحكم فهو نقض‪ ،‬وذلك مثل ان نقول العلسسة فسسى وجسسوب النفقسسة‬ ‫التمكين فى الستمتاع فأى موضع وجبت النفقة من غيسسر تمكيسسن فهسسو‬ ‫نقض‪ ،‬وأى موضع وجد التمكين من غير نفقة فهو نقض‪ ،‬لنسسه زعسسم‬

‫ان التمكين علة هذا الحكم أجمع لعلة له سواه‪ ،‬فكأنه قال أى موضع‬ ‫وجد وجب وأى موضع فقسسد سسسقط‪ ،‬فسسإذا وجسسد ولسسم يجسسب او فقسسد ولسسم‬ ‫يسقط فقد انتقض التعليل‪ .‬وان كانت العلة للحكسسم فسسى أعيسسان للجنسسس‬ ‫الحكم لسسم يكسسن ذلسسك نقضسسا لنسه يجسسوز ان يكسسون فسسى الموضسسع السسذى‬ ‫وجدت العلة يثبت الحكم بوجود هذه العلة وفى الموضع الذى عسسدمت‬ ‫يثبت لعلة أخرى‪ ،‬كقولنا فى الحائض يحرم وطؤها للحيسض ثسسم يعسدم‬ ‫الحيض فى المحرمة والمعتدة ويثبت التحريم لعلة أخرى‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله والسادس( أى مما يسسدل علسسى فسسساد العلسسة )قسسوله أن توجسسد( أى‬ ‫العلة )قوله تخصيصلها( أى كتعليل نقض الوضوء فى قسسوله تعسسالى "‬ ‫أو لمستم النساء " بسسأن اللمسسس مظنسسة التمتسسع فيخسسرج بسه مسسن النسسساء‬ ‫المحارم فل ينقض لمسهن الوضسسو ء )قسسوله دليلسسه العلسسل العقليسسة( أى‬ ‫دليل فسادها العلل العقلية‪ ،‬فإنها يمتنع تخلفهسسا عسسن معلولهسسا ال لمسسانع‬ ‫كالحراق بالنار فإنه تخلف عن ابراهيم )قسسوله فإمسسا ان ل يبقسسى السسخ(‬ ‫أى بعد سسسقوط ذلسسك الوصسسف السسذى لتسسأثير فيسسه )قسسوله فينتقسسض( أى‬ ‫الشيء الباقى كما يقال فى المثسسال‪ :‬ليسسس كسسل مسسا يجسسب قضسساؤه يجسسب‬ ‫أداؤه بدليل الحائض أى صومه )قسسوله الفسسساد( أى فسسساد العلسسة )قسسوله‬ ‫عدم التأثير( أى عسسدم وجسسود بقسساء شسسيء بعسسد اسسسقاط الوصسسف غيسسر‬ ‫المؤثر )قوله النقض( أى بقاء شيء بعد اسقاط الوصف غيسسر المسسؤثر‬ ‫)قوله فأما وجود الحكم من غير علة( وقد يقال لهذا تخلف العلسسة عسسن‬ ‫الحكم )قوله العلة( وهى العلة المنصوبة للنفى عنسسد انتفائهسسا والثبسسات‬ ‫عند وجودها كالسكر فسسى عصسسير العنسسب علسسة للحرمسسة)قسسوله وجسسوب‬ ‫النفقة( أى للزوجة )قوله التمكين( أى تمكين نفسسسها للسسستمتاع )قسسوله‬ ‫ذلك( أى وجود الحكم من غير العلة )قوله وفى الموضسسع السسذى السسخ(‬ ‫أى بناء على جواز تعدد العلل على معلول واحد )قسسوله لعلسسة أخسسرى(‬ ‫وهى الحرام فى المحرمة والعدة فى المعتدة‬ ‫)فصل( والسابع ان يمكن قلب العلة‪ ،‬وهو ان يعلق عليها نقيسسض‬ ‫ذلك الحكم ويقاس على الصل‪ .‬فهسسذا قسسد يكسسون بحكسسم مصسسرح‪ ،‬وقسسد‬ ‫يكون بحكم مبهم‪ <196> .‬فأما المصسسرح فهسسو ان تقسسول عضسسو مسسن‬ ‫اعضاء الوضوء فل يتقسدر فرضسه بسالربع كسالوجه‪ ،‬فيقسول المخسالف‬ ‫عضومن اعضاء الوضوء فليجزى فيه مسسايقع عليسسه السسسم كسسالوجه‪،‬‬ ‫فهذا يفسد العلة‪ .‬ومن اصحابنا من قال ان ذلك ليفسد العلسسة وليقسسدح‬ ‫فيهسسا لنسسه فسسرض مسسسئلة علسسى العلسسل‪ .‬ومنهسسم مسسن قسسال ان ذلسسك‬ ‫كالمعارضة بعلة اخرى‪ ،‬فيصار فيهما السسى الترجيسسح‪ .‬والصسسحيح انسسه‬ ‫يوجب الفساد‪ .‬والدليل على انه يقدح انه عارضه بمسسا ليمكسسن الجمسسع‬ ‫بينه وبين علته‪ ،‬فصار كما لو عارضه بعلة مبتدأة‪ .‬والدليل علسسى انسسه‬ ‫يوجب الفساد انه يمكن ان يعلق عليها حكمان متنافيان‪ ،‬فوجب الحكسسم‬ ‫بالفساد‪ .‬وأما القلب بحكم مبهم فهو قلب التسوية‪ ،‬وذلك مثسسل ان يقسول‬

‫الحنفى >‪ <197‬طهسسارة بمسسائع فلسسم يفتقسسر الىالنيسسة كإالسسة النجاسسسة‪،‬‬ ‫فيقول الشافعى رحمسسه الس طهسسارة بمسسائع فكسسان مائعهسسا كجامسسدها فسسى‬ ‫وجوب النية كازالة النجاسة‪ ،‬فمن اصحابنا مسسن قسسال ان ذلسسك ليصسسح‬ ‫لنه يريد التسوية بين المائع والجامد فى الصل فى اسقاط النية وفسسى‬ ‫الفرع فى ايجاب النية‪ .‬ومنهم من قسسال ان ذلسسك يصسسح‪ ،‬وهسسو الصسسح‬ ‫لن التسوية بين المائع والجامد لتنافى علة المستدل فى اسسسقاط النيسسة‬ ‫فصار كالحكم المصرح به‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله والسابع( أى من مفسدات العلة )قوله قلسسب العلسسة( أي وهسو إمسسا‬ ‫لبطال مسذهب المسسستدل فقسسط كمسسا فسسى مثسسال المصسسنف وإمالتصسسحيح‬ ‫مذهب المعترض وإبطال مذهب المستدل كما يقال فى بيع الفضسسولى‪:‬‬ ‫عقد بل ولية فل يصح كشراء الفضولى فيقسال‪ :‬عقسد فيصسح كشسراء‬ ‫الفضولى )قوله أن تقول( أى أنسست أيهسسا الشسسافعى مسسستدل علسسى مسسسح‬ ‫الرأس )قوله فرضسسه( أى وهسسو المسسسح )قسسوله بسسالربع( أى كمسسا عليسسه‬ ‫الحنفية )قوله المخسسالف( وهسو الحنفسسى )قسسوله السسم( أى اسسسم المسسسح‬ ‫)قوله كالوجه( أى فإنه ليكفى فى غسسسله ذلسسك‪ .‬فهسسذا قسسد نفسسى مسسذهب‬ ‫المستدل صريحا من غير تعرض لمذهب المعترض لجواز ان يكسسون‬ ‫الحق فى الستيعاب كما قاله المام مالك )قوله فهذا( أى القلب بحكسسم‬ ‫مصرح )قوله ذلك( أى القلب بحكم مصرح )قوله على المعلل( أى ل‬ ‫لسسه )قسسوله كالمعارضسسة( أى والمعارضسسة لتفسسسد العلسسة بسسل تمنسسع مسسن‬ ‫التعلسسق بهسسا )قسسوله فيهمسسا( أى علسستى المعسسترض والمسسستدل )قسسوله‬ ‫الترجيح( أى من دليل خارج )قوله بقدح( أى فى العلسسة )قسسوله علتسسه(‬ ‫أى المستدل )قوله انسسه( أى المعسسترض )قسسوله فصسسار( أى المعارضسسة‬ ‫)قوله قلب التسوية( وهو أن يكون فى جهسسة الصسسل حكمسسان أحسسدهما‬ ‫منتف عن جهة الفرع باتفاق الخصمين والخسسر متنسسازع فيسسه بينهمسسا‪،‬‬ ‫ففى المثال احد الحكمين عدم وجوب النية فى الطهسسارة بالجامسسد وهسسو‬ ‫منتف من جهة الفرع اتفاقا‪ ،‬والخر عدم وجوبها فسسى الطهسسارة بمسسائع‬ ‫وهو المختلف فيه )قوله ان يقول الخ( أى مسستدل علسى عسدم وجسوب‬ ‫النية فى الوضوء والغسل )قوله طهارة( أى كل من الوضوء والغسل‬ ‫طهارة )قوله كإزالة النجاسة( أى فإنها لتفتقر الى النية بخلف التيمم‬ ‫فسسإنه يفتقسسر اليهسسا لنسسه بسستراب )قسسوله فيقسسول الشسسافعى( أى معترضسسا‬ ‫بطريق قلب التسوية )قوله فكان مائها كجامسسدها( المسسراد بمائعهسسا فسسى‬ ‫الفرع الوضوء والغسسسل وبجامسسدها فيسسه السستيمم وبمائعهسسا فسسى الصسسل‬ ‫ازالسسة النجاسسسة بالمسساء وبجامسسدها فيسسه السسستنجاء )قسسوله فكسسان مائعهسسا‬ ‫كجامدها( أى ويلسسزم مسن التسسوية فسسى الفسرع انتفسساء مسسذهب المسستدل‬ ‫)قوله فى وجوب النيسسة( أى وقسسد وجبسست النيسسة فسسى السستيمم فتجسسب فسسى‬ ‫الوضوء والغسل عمل بمقتضى التسسسوية )قسسوله كإزالسسة النجاسسسة( أى‬ ‫يستوى جامدها ومائعها فى سقوط النية )قوله فى الصل( وهو إزالسسة‬ ‫النجاسة )قوله وفى الفرع( وهو الوضوء والغسل )قوله يريد الخ( أى‬

‫فالتسوية فى جهة الفرع غير التسوية فى جهة الصل‪ ،‬والقياس ل بسد‬ ‫منه من مسساواة الفسرع للصسل فسى الحكسم لعلسة جامعسة بينهمسا وهنسا‬ ‫لمساواة فيه لن الحاصل فيه نفى واثبات )قوله من قال( وهو المام‬ ‫الستاذ ابو اسحاق السفرائينى )قوله لن التسسسوية( أى فسسى الوصسسف‬ ‫السذى جعسسل جامعسسا وهسسو الطهسارة )قسسوله لتنسسافى السسخ( أى فل يضسسر‬ ‫اختلف حكم الصل والفسسرع فسسى النفسسى والثبسسات )قسسوله فصسسار( أى‬ ‫الحكم المبهم‬ ‫)فصل( والثامن ان ليوجب العلسسة حكمهسسا فسسى الصسسل‪ ،‬وذلسسك‬ ‫على ضربين‪ :‬احدهما ان يفيد الحكم فى الفرع بزيادة اونقصسسان عمسسا‬ ‫يفيدها فى الصل ويدل على >‪ <198‬فسادها‪ ،‬وذلسسك مثسسل ان يقسسول‬ ‫الحنفى فى اسقاط تعيين النية فى صوم رمضان لنه مسسستحق العيسسن‬ ‫فليفتقر الى التعيين كرد الوديعة‪ ،‬فهذا ليصسسح لنسسه يفيسسد فسسى الفسسرع‬ ‫غير حكم الصل لنه يفيد فى الصل اسقاط التعييسسن مسسع النيسسة رأسسسا‬ ‫وفى الفرع يفيد اسقاط التعيين‪ ،‬ومن حكسسم العلسسة ان يثبسست الحكسسم فسسى‬ ‫الصل ثم يتعدى الى الفرع فينقل حكم الصل اليه‪ ،‬فإذا لم ينقسسل ذلسسك‬ ‫الحكم اليه دل على بطلنها‪ .‬والثانى ان ليفيد الحكم فى نظائره علسسى‬ ‫الوجه الذى افاد فى الصل‪ ،‬وذلك مثسسل ان يقسسول الحنفسسى فسسى اسسسقاط‬ ‫الزكاة فى مال الصبى انه غيسسر معتقسسد لليمسسان فل تجسسب الزكسساة فسسى‬ ‫ماله كالكافر‪ ،‬فإن هسسذا فاسسد لنسه ليسوجب الحكسم فسى النظسسائر علسسى‬ ‫الوجه الذى يوجب فى الصل‪ ،‬ألترى انه ليوجب اسقاط العشر فسسى‬ ‫زرعه ول زكاة الفطر فسسى مسساله كمسسا يسسوجب فسسى الصسسل‪<199> ،‬‬ ‫فدل على فسادها لنهسسا لسسو كسسانت تسسوجب الحكسسم فسسى الفسسرع لوجبسست‬ ‫الحكم فى نظائره على الوجه الذى أوجب فى الصل‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله والثامن( أى من مفسسسدات العلسسة )قسسوله وذلسسك( أى ان لتسسوجب‬ ‫العلة حكمها فى الصل )قوله ان يفيد( اى وصف العلة )قوله ويسسدل(‬ ‫أى إفادته فى الفرع بزيادة أو نقصان )قوله وذلسسك( أى هسسذا الضسسرب‬ ‫)قوله ان يقول الخ( أى فإن صوم رمضان يصح عند الحنفية بمطلسسق‬ ‫النية وعندنا يشترط فيه التعيين لنه يفتقر الى نية الفرضية وقد ثبتسست‬ ‫القاعدة ان ما يفتقر الى نية الفرضية يجب فيه التعيين كما قال‪:‬‬ ‫فنية التعيين فيه معتبر <> وكل ما لنية الفرض افتقر‬ ‫)قوله لنه مستحق العين( بمعنى أنه معين فل يحتاج الى تعيينه لنسسه‬ ‫تحصيل الحاصل‬ ‫)قوله كرد الوديعة( أى فانها معينة فل تحتاج الى تعييسسن )قسسوله غيسسر‬ ‫حكم الصسسل( أى بنقصسسان عمسسا يفيسسده فسسى الصسسل مسسن الحكسسم )قسسوله‬ ‫رأسا( أى أصل لنه ليشسسترط لسسرد الوديعسسة النيسسة فسسى الخسسروج عسسن‬ ‫عهسسدة الوجسسوب بسسل ترتسسب الثسسواب )قسسوله اسسسقاط التعييسسن( أى دون‬ ‫مطلق النية )قوله ان يثبت( أى بها )قوله اذا لم ينقل( وفسسى نسسسخة اذا‬

‫لم ينتقل )قوله دل( أى عدم النتقال )قوله وذلك( أى الضسسرب الثسسانى‬ ‫)قوله فان هذا( أى القول )قوله لنه( أى وصف العلة )قسسوله يسسوجب(‬ ‫أى الحكم وهو عدم وجوب الزكاة فى ماله )قوله ول زكاة الفطر فى‬ ‫ماله( أى ول اسقاطها )قوله يوجب( أى السقاط )قوله فدل( أى عسسدم‬ ‫ايجاب الحكم فى نظائره علسسى مسسا ذكسسر )قسسوله الحكسسم( أى وهسسو عسسدم‬ ‫وجوب الزكاة )قوله نظائره( أى كالعشر فى زرعه وزكاة الفطر فسسى‬ ‫ماله‬ ‫)فصسسل( والتاسسسع ان يعتسسبر حكمسسا بحكسسم مسسع اختلفهمسسا فسسى‬ ‫الموضع‪ ،‬وهو الذى تسميه المتفقهة فساد العتبار‪ .‬ويعرف ذلسسك مسسن‬ ‫طريقين‪ :‬عن جهة النطق‪ ،‬بأن يرد الشرع بالتفرقة بينهما‪ ،‬فيسسدل ذلسسك‬ ‫علسسى بطلن الجمسسع بينهمسسا‪ ،‬مثسسل ان يعتسسبر الطلق بالعسسدة فسسى ان‬ ‫العتبار فيه فى رق المرأة وحريتها‪ ،‬فهذا فاسد لن النسسبى صسسلى الس‬ ‫عليه وسلم فرق بينهما فسسى ذلسسك >‪ " <200‬الطلق بالرجسسال والعسسدة‬ ‫بالنساء " فيكون الجمع بسساطل بسسالنص‪ .‬ويعسسرف بالصسسول‪ ،‬وهسسو ان‬ ‫يعتبر مابنى على التخفيف فى ايجاب التخفيف كاعتبار العمسسد بالسسسهو‬ ‫والضمان بالحد‪ ،‬أو بما بنى على التأكيسسد فسى السسسقاط بمسا بنسسى علسى‬ ‫التضعيف كاعتبار العتسسق بسسالرق والضسسمان بالحسسد‪ ،‬او بمسسا بنسسى علسسى‬ ‫التخفيف فى التغليظ كاعتبار السهو بالعمد‪ ،‬او مابنى على التغليظ بما‬ ‫بنى على التخفيف‪ ،‬او مابنى على التضعيف بما بنى على التأكيسسد فسسى‬ ‫اليجاب كاعتبار الرق >‪ <201‬بالحرية والحد بالضمان‪ ،‬فيدل ذلسسك‬ ‫على فسادها لن اختلفهما فى الوضع يدل على اختلف علتهما‪.‬وقسسد‬ ‫قيل ان ذلك ليدل علىالفساد اذا دلت الدللة على صحة العلة‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله التاسسسع( أى مسسن مفسسسدات العلسسة )قسسوله أن يعتسسبر( أى المجتهسسد‬ ‫)قوله مسسع اختلفهمسسا( أى بالضسسدية أو النقيضسسية )قسسوله المتفقهسسة( أى‬ ‫الجماعة المتأهلة للفقه )قوله ذلك( أى اعتبار حكم بحكم مع اختلفهما‬ ‫فى الموضع )قوله من طريقين( الولى منهمسسا تسسسمى فسسساد العتبسسار‬ ‫وهو أن يخالف الدليل نصا أو اجماعسسا والثانيسسة تسسسمى فسسساد الوضسسع‬ ‫وهسسو أن يكسسون السسدليل علسسى هيئة صسسالحة لن يسسترتب عليسسه الحكسسم‬ ‫المطلوب اثباته كأن يكون صالحا لضد ذلك الحكسسم أو نقيضسسه )قسسوله‬ ‫عن جهة النطق( أى النسسص )قسسوله بسسأن يسسرد السسخ( البسساء للتصسسوير ل‬ ‫للستقصاء أى وكأن يرد الجماع بخلفسسه كمسسا يقسسال ليجسسوز للسسزوج‬ ‫تغسسسيل زوجتسسه الميتسسة لحرمسسة النظسسر اليهسسا كالجنبيسسة فهسسذا مخسسالف‬ ‫للجماع السكوتى على تغسيل على فاطمة فإنه لينكر عليه أحسسد مسسن‬ ‫الصسسحابة )قسسوله بينهمسسا( أى الحكميسسن )قسسوله ذلسسك( أى ورود الشسسرع‬ ‫بالتفرقة )قوله أن يعتبر( أى المجتهد وهو الشافعى )قوله الطلق( أى‬ ‫عدد الطلق )قوله فى رق المرأة( أى لرق الزوج وحريته أى فعدة‬ ‫المة حيضتان ولزوجهسسا وان كسسان حسسرا طلقتسسان وعسسدة الحسسرة ثلثسسة‬

‫أطهسسار ولزوجهسسا وإن كسسان عبسسدا ثلث تطليقسسات )قسسوله بينهمسسا( أى‬ ‫الطلق والعسسسدة )قسسسوله فهسسسذا( أى الجمسسسع )قسسسوله فاسسسسد( أى فاسسسسد‬ ‫العتبار)قوله فى ذلك( أى ذلك العدد )قوله الطلق بالرجال( أى مسسن‬ ‫حيث العدد )قوله والعدة بالنساء( أى من حيث العدد )قسسوله ويعسسرف(‬ ‫أى فساد العتبار )قوله أن يعتبر السسخ( بمعنسسى أنسسه أثبسست حكمسسا علسسى‬ ‫وجه التخفيف بدليل يقتضى التغليظ )قوله كاعتبار العمسد بالسسهو( أى‬ ‫كما استدل الشسافعى فسسى حسل ذبيحسة الشسخص المسسسلم بسدون التسسسمية‬ ‫مطلقا‪ .‬وعند الحنفية لتحل اذا كان ترك التسمية عمدا وهذا فاسد لن‬ ‫مناسبة العمد التغليسسظ ومناسسسبة السسسهو التخفيسسف فل يجسسوز تسسسويتهما‬ ‫)قوله فالضمان بالحد( أى لن الضمان من حقوق الدمى مبنى علسسى‬ ‫التغليظ والحد مسسن حقسسوق الس مبنسسى علسسى التخفيسسف )قسسوله والضسسمان‬ ‫بالحد( أى مثل أن يقول المستدل الحنفى ليجب على السارق ضسسمان‬ ‫المال المسروق بعد ما تلف فى يسده وبعسد القطسع لوجسود الشسبهة كمسا‬ ‫ليجب الحد عند وجود الشبهة‪ ،‬فيقول المعترض الشافعى هسسذا قيسساس‬ ‫فاسسسد الوضسسع لن الضسسمان لحسسق العبسسد وحقسسوق العبسساد مبنيسسة علسسى‬ ‫المشاحة وعدم المسسامحة فيناسسسب التغليسسظ‪ ،‬وحقسسوق الس فسسى الحسدود‬ ‫مبنية على المسامحة فيناسب التخفيف )قوله كاعتبسسار العتسسق بسسالرق(‬ ‫أى كاعتبار الحكم فى الحر بحكم الرقيق فسسإن الحريسسة تناسسسب التأكيسسد‬ ‫كاعتبار الحر بما فى الرقيق فى اسقاط القصاص بقتله )قوله كاعتبار‬ ‫السهو( أى كاعتبار الكلم سسسهوا بسسالكلم عمسسدا فسسى كسسون كسسل منهمسسا‬ ‫يفسد الصلة )قوله ما بنى على التغليظ الخ( أى كاعتبار الكلم عمسسدا‬ ‫بسسالكلم سسسهوا فسسى عسسدم بطلن الصسسلة بهمسسا )قسسوله كاعتبسسارالرق‬ ‫بالحريسسة( أى كاعتبسسار الرقيسسق بسسالحر فسسى ان كل منهمسسا لسسه ثلث‬ ‫تطليقات )قسسوله ذلسسك( أى مسسا ذكسسر مسسن العتبسسارات المتضسسادة )قسسوله‬ ‫اختلفهما( أى العتبارين كالتخفيف والتغليظ فى شسسرع الحكسسم فيهمسسا‬ ‫)قوله إن ذلك( أى فساد الوضع )قوله على الفساد( أى فساد العلة‬ ‫)فصل( والعاشر ان يعارضها ماهو اقوى منهسسا مسسن نسسص كتسساب‬ ‫أو سنة أو اجمساع‪ ،‬فيسسدل ذلسك علسسى فسسادها لن هسذه الدلسة مقطسوع‬ ‫بصحتها فليثبت القياس معها‪.‬‬ ‫‪-----------------------‬‬‫]قوله معها[ أى مع معارضتها‬ ‫)باب القول فى تعارض العلتين(‬ ‫إذا تعارضت العلتان لم يخل إما ان يكونا من اصل واحد او من‬ ‫اصسلين‪ .‬فسإن كانتسسا مسن اصسسلين‪ ،‬وذلسسك مثسل علتنسسا فسسى ايجساب النيسة‬ ‫والقيسساس علسسى السستيمم وعلتهسسم فسسى اسسسقاط النيسسة والقيسساس علسسى ازالسسة‬ ‫النجاسة‪ ،‬وجب اسقاط احداهما بما ذكرناه من وجوه الفساد اوترجيح‬ ‫احداهما على الخرى بما نسسذكره ان شسساء ال س تعسسالى‪ .‬وإن كانتسسا مسسن‬

‫اصل واحد لم يخل إما ان تكون احداهما داخلة فى الخرى او تتعدى‬ ‫احداهما الى ما لتتعدى اليه الخرى‪ ،‬فإن كسسانت احسسداهما داخلسسة فسسى‬ ‫الخرى نظرت ؛ فإن اجمعوا على انه ليس له ال علة واحدة‪ ،‬وذلك‬ ‫مثل ان يعلل الشافعى رضى ال عنه البر بأنه مطعوم جنسسسى ويعلسسل‬ ‫المالكى بأنه مقتات مدخر لم يجز القول >‪ <202‬بالعلتين بسسل يصسسار‬ ‫الى البطال او الترجيح‪ ،‬وإن لم يجمعوا على ان له علسة واحسسدة مثسل‬ ‫ان يعلل الشافعى رضى ال عنه فى مسسسئلة ظهسسار السسذمى بسسأنه يصسسح‬ ‫طلقه فصح ظهاره كالمسلم‪ ،‬ويعلسسل الحنفسسى فسسى المسسسلم بسسأنه يصسسح‬ ‫تكفيره‪ ،‬فقد اختلف اصحابنا فيه علسى وجهيسن‪ .‬فمنهسسم مسن قسال نقسول‬ ‫بالعلتين لنهما ليتنافيان بل هما متفقان على اثبات حكم واحد‪ .‬ومنهم‬ ‫من قال لنقول بهما بل يصار الى الترجيح‪ .‬والول اصح لنه يجوز‬ ‫ان يكون للحكم علتان وثلثة وبعضها يتعدى وبعضها ليتعسسدى‪ .‬وإن‬ ‫كانت كل واحدة منهما تتعدى الى فروع لتتعدى اليها الخسرى‪ ،‬مثسل‬ ‫ان يعلل الشافعى البر بأنه مطعسسوم جنسسس ويعلسسل الحنفسسى بسسأنه مكيسسل‬ ‫جنس‪ ،‬فهاتان مختلفتان فسسى فروعهمسسا فل يمكسسن القسسول بهمسسا فيكسسون‬ ‫حكمهمسسا حكسسم العلسستين مسسن اصسسلين‪ ،‬فإمسسا ان يفسسسد احسسداهما وإمسسا ان‬ ‫ترجح احداهما على الخرى‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله لم يخل( أى تعارضسهما )قسوله وذلسك( أى كونهمسا مسن أصسلين‬ ‫)قوله فى ايجاب النية( أى فسى الوضسوء والغسسل )قسوله وعلتهسم( أى‬ ‫الحنفية )قوله بما ذكرناه( أى كقلب المساواة هنا )قوله أنه( أى الحكسسم‬ ‫المعلول )قوله وذلك( أى اجماعهم على انسسه ليسسس لسسه ال علسسة واحسسدة‬ ‫)قوله السسى البطسسال( أى بمسسا ذكسسر مسن المفسسسدات‪) .‬قسسوله بسسأنه يصسسح‬ ‫تكفيره( أى فيصح ظهاره بخلف الذمى فل يصح تكفيره لعدم صسحة‬ ‫نيته )قوله لنهما ليتنافيان( أى لمكان الذمى مسن التكفيسر ايضسا بمسا‬ ‫عدا الصوم حسسال وبسسه بعسسد اسسسلمه )قسسوله فهاتسسان مختلفتسسان السسخ( أى‬ ‫فالتفاح مثل يتعدى اليه الطعم ول يتعدى اليسسه الكيسسل )قسسوله أن تفسسسد(‬ ‫أى بإحدى المفسدات )قوله ترجح( أى بإحدى المرجحات التية‬ ‫)باب القول فى ترجيح احدى العلتين على الخرى(‬ ‫واعلم ان الترجيح ليقع بين دليلين موجبين للعلم ولبيسسن علسستين‬ ‫موجبتين للعلم لن العلم ليتزايد وإن كسسان بعضسسه اقسسوى مسسن بعسسض‪،‬‬ ‫وكذلك ليقع الترجيح بيسن دليسل مسوجب للعلسم او علسة موجبسة للعلسم‪،‬‬ ‫وبيسسن دليسسل او علسسة موجبسسة للظسسن لمسسا ذكرنسساه ولن المقتضسسى للظسسن‬ ‫ليبلسسغ رتبسسة المسسوجب للعلسسم‪ <203> ،‬ولسسو رجسسح بمسسا رجسسح لكسسان‬ ‫الموجب للعلم مقدما عليه فلمعنى للترجيح‬ ‫‪------------------------‬‬‫)قوله ان الترجيح( أى تقوية أحد الدليلين )قوله دليلين موجبين للعلسسم(‬ ‫أى علم اليقين سواء كانا نقليين أو عقليين كسسدال علسسى حسسدوث العسسالم‬

‫ودال علسسى قسسدمه )قسسوله لن العلسسم ليتزايسسد( أى ولمتنسساع التعسسارض‬ ‫بينهما )قوله لما ذكرناه( أى من أن العلم ليتزايسسد )قسسوله ولسسو رجسسح(‬ ‫أى أحدهما )قسوله لكسان المسوجب السخ( أى لنتفساء الظسن عنسد القطسع‬ ‫بالنقيض فل تعارض )قوله فل معنى للترجيسسح( أى إذ الترجيسسح فيمسسا‬ ‫فيه تعارض ولتعارض بين الموجب للعلم والموجب للظن‬ ‫)فصل( ومتى تعارضت علتان احتيج فيهما السسى الترجيسسح رجسسح‬ ‫احداهما على الخرى بوجه مسسن وجسسوه الترجيسسح‪ ،‬وذلسسك مسسن وجسسوه‪:‬‬ ‫احدها ان تكون احداهما منتزعة من اصل مقطوع بسسه والخسسرى مسسن‬ ‫اصل غير مقطوع به‪ ،‬فالمنتزعة من المقطسسوع بسسه اولسسى لن اصسسلها‬ ‫اقوى‪ .‬والثانى ان يكون اصل احداهما مسسع الجمسساع عليسسه قسسد عسسرف‬ ‫دليله على التفصيل فيكون اقوى مما اجمعسسوا عليسسه ولسسم يعسسرف دليلسسه‬ ‫على التفصيل‪ ،‬لن ما عرف دليله يمكن النظسسر فسسى معنسساه وترجيحسسه‬ ‫على غيره‪ .‬والثالث ان يكون اصل احداهما قد عسسرف بنطسسق الصسسل‬ ‫واصسسل الخسسرى بمفهسسوم او اسسستنباط‪ ،‬فمسسا عسسرف بسسالنطق اقسسوى‬ ‫والمنتزع منه اقوى‪ .‬والرابع ان يكون اصل احداهما عموما لم يخص‬ ‫واصسسل الخسسرى عمسسوم دخلسسه التخصسسيص‪ ،‬فسسالمنتزع ممسسا لسسم يسسدخله‬ ‫التخصيص اولى لن ما دخله التخصيص اضعف لن من الناس مسسن‬ ‫قال قد صار مجازا بدخول التخصيص فيه‪ .‬والخامس ان يكون اصل‬ ‫احداهما قد نص علسسى القيسساس عليسه واصسسل الخسسرى لسسم ينسسص علسسى‬ ‫القياس عليه‪ ،‬فما ورد النص بالقياس عليه اقوى‪ <204> .‬والسادس‬ ‫ان يكون اصل احداهما من جنس الفرع فقياسسسه عليسسه اولسسى علسسى مسسا‬ ‫ليسسس مسسن جنسسسه‪ .‬والسسسابع ان تكسسون احسسداهما مسسردودة السسى اصسسل‬ ‫والخرى الى اصول‪ ،‬فما وردت السسى اصسسول اولسسى‪ .‬ومسسن اصسسحابنا‬ ‫مسسن قسسال همسسا سسسواء‪ .‬والول اظهسسر لن مسسا كسسثرت اصسسوله اقسسوى‪.‬‬ ‫والثامن ان تكون احدى العلتين صفة ذاتيسسة والخسسرى صسسفة حكميسسة‪،‬‬ ‫فالحكميسسة اولسسى‪ .‬ومسسن اصسسحابنا مسسن قسسال الذاتيسسة اولسسى لنهسسا اقسسوى‪.‬‬ ‫والول اصسسح لن الحكسسم بسسالحكم اشسسبه‪ ،‬فهسسو بالدللسسة عليسسه اولسسى‪.‬‬ ‫والتاسع ان تكون احداهما منصوصا عليها والخرى غير منصوص‬ ‫عليها‪ ،‬فالعلة المنصوص عليها اولى لن النص اقوى من السسستنباط‪.‬‬ ‫>‪ <205‬والعاشر ان تكون احداهما نفيسسا والخسسرى اثباتسسا‪ ،‬فالثبسسات‬ ‫اولسسى لن النفسسى مختلسسف فسسى كسسونه علسسة‪ ،‬او تكسسون احسسداهما صسسفة‬ ‫والخرى اسما فالصفة اولى لن من الناس مسسن قسسال السسسم ليجسسوز‬ ‫ان يكسسون علسسة‪ .‬والحسسادى عشسسر ان تكسسون احسسداهما اقسسل اوصسسافا‬ ‫والخرى اكثر اوصافا‪ ،‬فمن اصحابنا من قال القليلة الوصاف اولسسى‬ ‫لنها اسلم‪ .‬ومنهم من قال ماكثرت اوصافه اولى لنهسا اكسثر مشسابهة‬ ‫للصل‪ .‬والثانى عشر ان تكون احداهما اكسسثر فروعسسا مسسن الخسسرى‪،‬‬ ‫فمن اصحابنا من قال ماكثرت فروعه اولى لنها اكسسثر فسسائدة‪ .‬ومنهسسم‬ ‫من قال هما سواء‪ .‬والثالث عشر ان تكون احداهما متعدية والخسسرى‬

‫واقفة‪ ،‬فالمتعدية اولى لنها مجمع على صحتها والواقفسة مختلسف فسى‬ ‫صحتها‪ <206> .‬والرابع عشسر ان تكسون احسداهما تطسرد وتنعكسس‬ ‫والخرى تطرد ولتنعكس‪ ،‬فالتى تطسسرد وتنعكسسس اولسسى لن العكسسس‬ ‫دليل على الصحة بل خلف والطرد ليسسس بسسدليل علسسى قسسول الكسسثر‪.‬‬ ‫والخسسامس عشسسر ان تكسسون احسسداهما تقتضسسى احتياطسسا فسسى فسسرض‬ ‫والخرى لتقتضى الحتياط‪ ،‬فالتى تقتضى الحتياط اولى لنها اسلم‬ ‫فسسى المسسوجب‪ .‬والسسسادس عشسسر ان تكسسون احسسداهما تقتضسسى الحظسسر‬ ‫والخرى تقتضى الباحة فمن اصحابنا من قال هما سواء‪.‬ومنهم من‬ ‫قال التى تقتضى الحظر اولى لنها احسسوط‪ <207> .‬والسسسابع عشسسر‬ ‫ان تكسون احسسداهما تقتضسسى النقسسل عسن الصسسل السسى شسسرع والخسسرى‬ ‫تقتضى البقاء على الصسل‪ ،‬فالناقلسة اولسى‪ .‬ومسن اصسحابنا مسن قسال‬ ‫المبقية اولسى‪ .‬والول اصسح لن الناقلسة تفيسد حكمسا شسرعيا‪ .‬والثسامن‬ ‫عشر ان تكون احسسداهما تسسوجب حسسدا والخسسرى تسسسقطه‪ ،‬او احسسداهما‬ ‫توجب العتق والخرى تسقطه‪ ،‬فمسسن النسساس مسسن قسسال ان ذلسسك يرجسسح‬ ‫لن الحد مبنى على الدرء والعتق على اليقاع والتكميسسل‪ .‬ومنهسسم مسسن‬ ‫قال انه ليرجح لن ايجاب الحسسد واسسسقاطه والعتسسق والسسرق فسسى حكسسم‬ ‫الشسسرع سسسواء‪ .‬والتاسسسع عشسسر ان تكسسون احسسداهما يوافقهسسا عمسسوم‬ ‫والخرى ليوافقها‪ ،‬فما يوافقها العمسسوم اولسسى‪ .‬ومسسن النسساس مسسن قسسال‬ ‫التى توجب التخصيص اولى‪ .‬والول اصح لن العموم دليسسل بنفسسسه‪،‬‬ ‫فإذا انضم الى القياس قواه‪ .‬والعشسسرون ان يكسسون مسسع احسسداهما قسسول‬ ‫صحابى‪ ،‬فهو اولى لن قول الصحابى حجة فى قول بعسسض العلمسساء‪،‬‬ ‫فإذا انضم الى القياس قواه‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله علتان( أى ظنيتان )قوله من أصل مقطوع بسسه( أى كسسأن يكسسون‬ ‫متواترا مجمعا عليه )قوله من أصل غير مقطوع به( أى كسسأن يكسسون‬ ‫خبر آحاد )قوله فالمنتزعة من المقطوع به( المقطسوع هنسسا الصسسل ل‬ ‫العلة أما هى فمظنونة فوقع الترجيح )قسسوله أولسسى( أى بالتقسسديم )قسسوله‬ ‫فيكون( أى الصل السسذى قسسد عسسرف دليلسسه )قسسوله بنطسسق الصسسل( أى‬ ‫بمنطوقه )قسسوله فمسسا عسسرف بسسالنطق اقسسوى( أى ممسسا عسسرف بسسالمفهوم‬ ‫والستنباط )قوله من الناس( أى وهم المعتزلة )قوله قد صار( أى مسسا‬ ‫دخله التخصيص )قوله مجازا( أى والمجاز دون الحقيقسسة فسسى الدللسسة‬ ‫)قوله أقوى( أى مما لم يرد النص بالقياس عليه )قوله أصل إحسسداهما‬ ‫الخ( أى والصل الخسسر ليسسس مسن جنسسس الفسسرع )قسسوله فقياسسه عليسسه‬ ‫أولى الخ( أى فقياسه على ما هو من جنسه أولى من قياسه علسسى مسسا‬ ‫ليسسس مسسن جنسسسه مثسسل قيسساس الشسسافعى مسسا دون أرش الموضسسحة مسسن‬ ‫الجروح التى ليس لها أرش مقدر كالدامية على أرشسسها وهسسو نصسسف‬ ‫دية صاحبها فى تحمل العاقلة فيما اذا كسسانت الجنايسسة خطسسأ مثل أولسسى‬ ‫لكون فرعه من جنس اصله الذى هو الجنايسسة علسسى البسسدن مسسن قيسساس‬ ‫الحنفى ذلك على ضمان الموال فى عدم تحملها وانما كان أولى لن‬

‫فرد الجنس بفرد الجنس أشبه )قوله الى أصسول( أى بسأن عللست بهسا‬ ‫)قوله أولى( أى فى التقديم لن شسسهادة كسسل واحسسد مسسن الصسسول دليسسل‬ ‫على اعتبار تلك العلة )قوله هما( أى العلة المردودة الى أصل والعلة‬ ‫المردودة الى أصول )قوله سواء( أى لترجيسسح بينهمسسا )قسسوله أقسسوى(‬ ‫أى مما قلسست أصسسوله )قسوله صسسفة ذاتيسة( أى صسسفة قائمسة فسسى السذات‬ ‫كالسكار فإنه وصف قائم بذات الخمر )قوله حكميسسة( أى صسسفة ثبسست‬ ‫تعلقها بالذات شرعا كالنجاسسسة والحسسل والحرمسسة فإنهسسا لتعلسسم ال مسسن‬ ‫الشرع )قوله ومن أصحابنا( ومنهم صاحب لب الصول تبعا لصسسله‬ ‫)قوله أقوى( أى من الحكمية لنها ليعرفها ال حملسسة الشسسرع كقيسساس‬ ‫النبيذ على الخمر لعلة السكار فإنه أولى من قياسه عليه لعلة النجاسة‬ ‫)قسسوله منصسسوص عليهسسا( أى بكتسساب او سسسنة )قسسوله أقسسوى( أى فسسى‬ ‫الدللة )قوله أولى( أى بناء على قاعدة‪ :‬اذا تعسارض المثبست والنسافى‬ ‫قدم المثبت )قوله علة( أى فى الحكم الثبوتى وأما فسسى الحكسسم العسسدمى‬ ‫فمحل وفاق كما ان الثبات مطلقا كذاك )قوله اسما( أى جامدا )قسسوله‬ ‫أولى( أى من السم الجامسسد المسسسمى باسسسم اللقسسب )قسسوله ل يجسسوز ان‬ ‫يكون علة( أى لعدم اشتماله علسى الحكمسسة الستى يسترتب عليهسسا الحكسم‬ ‫)قوله من قال القليلة الخ( أى وعليه صاحب لب الصول )قوله أسلم(‬ ‫أى لقلة العتراض عليها فأقلها أوصسسافا أقلهسسا اعتراضسسا )قسسوله أكسسثر‬ ‫مشابهة للصل( أى مثل تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان‬ ‫لمكافئ لغير والد ويقول الحنفى بالقتل العمد العدوان فقسسط )قسسوله مسسا‬ ‫كثرت فروعه( أى بأن توجد فى أكثر جزئياتها )قوله أكثر فسسائدة( أى‬ ‫مما قلست فروعسه كسالطعم السذى هسو علسة عنسدنا فسى بساب الربسا فسإنه‬ ‫موجود فى البر مثل قليله وكسسثيره بخلف الكيسل السذى هسسو علسة عنسد‬ ‫الحنفية فل يوجد فى قليله فجسسوزوا بيسسع الحفنسسة منسسه بسسالحفنتين )قسسوله‬ ‫واقفة( أى قاصرة )قوله علسسى صسسحتها( أى لنهسسا أفيسسد باللحسساق بهسسا‬ ‫بخلف القاصرة فانها لتلحق بها )قوله مختلف فى صحتها( أى بيننا‬ ‫وبين أصحاب أبى حنيفة فعندنا يجوز التعليل بها كما مر ومن فسسوائده‬ ‫معرفة المناسبة فيكون أدعى للقبول من التعبد المحسسض )قسسوله تطسسرد‬ ‫وتنعكس( المطردة هى التى استلزم وجودها وجود الحكم والمنعكسسسة‬ ‫هى التى استلزم عدمها عدم الحكم )قوله أولى( أى من المطردة فقسسط‬ ‫وكذا المطردة فقط أولسسى مسسن المنعكسسسة فقسسط لنهسسا أشسسد ضسسعفا لعسسدم‬ ‫اطرادها )قوله لن العكس( أى والطرد معا )قوله علسسى الصسسحة( أى‬ ‫صحة العلة )قوله والطرد( أى فقط )قوله ليسسس بسسدليل( أى بنسساء علسسى‬ ‫اشتراط النعكاس فى العلة )قوله على قسسول الكسسثر( أى خلفسسا لبسسى‬ ‫بكر الصسسيرفى فسسإنه قسسال طردهسسا يسدل علسى صسسحتها كمسسا مسسر )قسسوله‬ ‫احتياطا( الحتياط هو الخذ بأوثق الوجوه وطلسسب الحسسظ )قسسوله فسسى‬ ‫فرض( خص الفرض بالذكر لنه محل احتياط اذ ل يحتاط فى الندب‬ ‫)قوله أولى( أى مما لتقتضسسى الحتيسساط مثسسل تعليسسل نقسسض الوضسسوء‬ ‫بلمس المرأة فقط سواء بشهوة أو بدونها فإنه أحوط من تعليله باللمس‬

‫بشهوة لعدم الحتياط فيه للغسسرض وهسسو الطهسسارة )قسسوله الباحسسة( أى‬ ‫جسسواز الفعسسل‪ ،‬فسسدخل المكسسروه والمنسسدوب والمبسساح )قسسوله همسسا( أى‬ ‫المقتضسسسيةللحظر والمقتضسسسية للباحسسسة )قسسسوله سسسسواء( أى لتسسسساوى‬ ‫مرجحهما مسسن أن الباحسسة اعتضسسدت بالصسسل العسسدمى وفسسى الحظسسر‬ ‫الحتيسساط )قسسوله لنهسسا أحسسوط( أى لن الحظسسر لسسدفع مفسسسدة واعتنسساء‬ ‫الشارع به أشد )قسوله النقسل( أى نقسل الحكسم )قسوله عسن الصسل( أى‬ ‫البراءة الصلية كالباحة )قوله الى شرع( أى حكم شرعى كالحرمسسة‬ ‫)قوله فالناقلة أولسسى( أى لن فيهسا زيسسادة علسى الصسسل )قسسوله المبقيسسة‬ ‫أولى( أى للصل لنها تعتضد بحكم العقل السسذى يسسستقل بسسالنفى لسسول‬ ‫هذه العلة )قوله تفيد حكما شرعيا( أى الذى لم يكن فى الصل )قسسوله‬ ‫ذلك( أى ما يوجب حدا أو عتقا )قسوله يرجسح( أى يرجسح كسل واحسدة‬ ‫من الربع على مقابلها‪ .‬وفى اللب الصح تقديم مسسسقط الحسسد لمسسا فيسسه‬ ‫مسن اليسسسر الموافسسق لقسسوله تعسسالى " يريسد الس بكسسم اليسسسر " ولخسسبر "‬ ‫ادرؤوا الحدود بالشبهات " )قوله سواء( أى فل أرجحية لشسسيء منهسسا‬ ‫)قسسوله أولسسى( أى ممسسا ل يوافقهسسا )قسسوله أولسسى( أى ممسسا لتسسوجب‬ ‫التخصيص لنها عرفت ما لم يعرف العموم فكسسانت كالمتعديسسة )قسسوله‬ ‫قواه( أى حتى يصير القياس به قويا )قوله حجة( أى على غيره ممسسن‬ ‫بعده وأما على الخرمن الصحابة فغيسر حجسة قطعسا )قسوله قسواه( أى‬ ‫حتى يصير القياس به قويا‬ ‫)باب القول فى الستحسان(‬ ‫الستحسان المحكسسى عسسن ابسسى حنيفسسة رحمسسه الس هسسو الحكسسم بمسسا‬ ‫يستحسنه من غير دليل‪ .‬واختلف المتأخرون من اصسحابه فسى معنساه‪:‬‬ ‫فقال بعضهم هو تخصيص العلسسة بمعنسسى يسسوجب التخصسسيص‪ .‬وقسسال‬ ‫بعضسهم تخصسيص بعسض الجملسة مسن الجملسة بسدليل يخصسها‪ .‬وقسال‬ ‫بعضهم هو قول بأقوى الدليلين‪ ،‬وقسسد يكسسون هسسذا السسدليل اجماعسسا وقسسد‬ ‫يكون نصا‪ ،‬وقد يكون قياسا‪ ،‬وقد يكون استدلل‪ ،‬فالنص مثسسل قسسولهم‬ ‫ان القيسساس ان ليثبسست الخيسسار فسسى السسبيع لنسه غسسرر ولكسسن استحسسسناه‬ ‫للخسسبر‪ ،‬والجمسساع مثسسل قسسولهم ان القيسساس ليجسسوز دخسسول الحمسسام ال‬ ‫بأجرة معلومة لنه انتفسساع مكسسان ول الجلسسوس فيسسه ال قسسدرا معلومسسا‪،‬‬ ‫ولكسسن استحسسسناه للجمسساع‪ ،‬والقيسساس مثسسل قسسولهم فيمسسن حلسسف انسسه‬ ‫ليصلى‪ ،‬ان القيسساس انسسه يحنسسث بالسسدخول فسسى الصسسلة لنسسه ليسسسمى‬ ‫مصسسليا >‪ <209‬ولكسسن استحسسسناه انسسه ليحنسسث ال ان يسسأتى بسسأكثر‬ ‫الركعة لن ما دون اكسسثر الركعسسة ليعتسسد بسسه فهسسو بمنزلسسة مسسا لسسو لسسم‬ ‫يكبر ‪ .‬والستدلل مثل قولهم ان القياس ان من قال ان فعلت كذا فأنسسا‬ ‫يهودى او نصرانى انه ليكون حالفا لنه لم يحلف بال تعالى‪ ،‬ولكسسن‬ ‫استحسنا انه يحنث بضرب مسسن السسستدلل‪ ،‬وهسسو ان الهاتسسك للحرمسسة‬ ‫بهذا القول بمنزلة الهاتك لحرمة قوله وال‪ ،‬وهذا ايضا قياس ال انهسسم‬ ‫يزعمون ان هذا الستدلل ويفرقون بين القياس والستدلل‪ .‬فإن كان‬

‫الستحسان هو الحكم بما يهجس فى نفسه ويستحسسسنه مسسن غيسسر دليسسل‬ ‫فهذا ظسساهر الفسسساد لن ذلسسك حكسسم بسسالهوى واتبسساع للشسسهوة والحكسسام‬ ‫مأخوذة من ادلة الشرع ل مما يقع فى النفسسس‪ .‬وان كسسان الستحسسسان‬ ‫مايقوله اصحابه من انه تخصيص العلة‪ ،‬فقسسد مضسسى القسسول فسسى ذلسسك‬ ‫ودللنا على فساده‪ .‬وان كان تخصيص بعض الجملة من الجملة بسسدليل‬ ‫يخصسسها او الحكسسم بسسأقوى السسدليلين فهسسذا ممسسا لينكسسره احسسد‪ ،‬فيسسسقط‬ ‫الخلف فى المسئلة ويحصل الخلف فى أعيان الدلة التى يزعمسسون‬ ‫انها ادلة خصوا بها الجملة او دليل اقوى من دليل‪<210> .‬‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قسوله بمسا يستحسسنه[ أى يستحسسنه المجتهسد بعقلسسه )قسوله تخصسسيص‬ ‫العلة الخ( وهو المعبر عنه بالنقض )قسسوله تخصسسيص العلسسة( أى علسسة‬ ‫القياس الجلى )قوله بمعنسسى( أى بسسدليل يسسوجب تخصيصسسها مسسن نسسص‬ ‫الكتاب أو السنة والجمسساع علسسى خلف القيسساس الجلسسى )قسسوله بعسسض‬ ‫الجملة( أى جملة العلة )قوله بسسدليل يخصسسها( أى مسسن قيسساس خفسسى أو‬ ‫نص أو اجماع جاء على خلف الجلى وهذا بمعنسسى الول )قسسوله هسسو‬ ‫قول بأقوى الدليلين( قريب من تفسير اللب فإنه عدول من قيسساس السسى‬ ‫قياس أقوى فهسسذا لخلف فيسسه لن أقسسوى السسدليللين مقسسدم علسسى غيسسره‬ ‫قطعا )قوله هذا الدليل( أى الدليل القوى من القياس الجلى )قوله لنه‬ ‫غرر( أى وقد نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن بيسسع الغسسرر‪.‬‬ ‫ولن شسسرط الخيسسار يخسسالف مقتضسسى العقسسد وهسو اللسسزوم )قسسوله قسسدرا‬ ‫معلوما( أى من الزمان لن ذلك اجارة وهى لبد لها من تعيين أجسسرة‬ ‫ومنفعتها )قوله استحسناه( أى جواز دخوله بل أجرة معلومة وتعييسسن‬ ‫زمسسان الجلسسوس فيسسه )قسسوله بالسسدخول فسسى الصسسلة( أى بسسالتحرم بهسسا‬ ‫اعتبسسارا فيسسه بالصسسوم )قسسوله ليحنسسث( أى بسسالتحرم بهسسا )قسسوله بسسأكثر‬ ‫الركعة( المراد بأكثر الركعة الركعة بتمامها وتمامهسسا بالسسسجدة )قسسوله‬ ‫ليعتد به( اى لن الصلة عبارة عن الركان المختلفسة فسإذا لسم يسؤت‬ ‫بجميعها لتسمى صلة والركعة اشتملت على الركسسان كلهسسا وبعسسدها‬ ‫تكسسرار بخلف الصسسوم لن المسسساك ركسسن واحسسد )قسسوله فهسسو( أى‬ ‫الدخول فى الصسسلة )قسسوله للحرمسسة( أى الحاصسسلة بهسسذا القسسول )قسسوله‬ ‫قياس( أى والمقيس عليه تحريم المباح )قوله والسسستدلل( أى بدللسسة‬ ‫النصوص وهو المسمى عندنا بمفهسوم الموافقسة )قسوله فسى نفسسه( أى‬ ‫نفس المجتهد )قوله من غيسسر دليسسل( أى شسسرعى )قسسوله فسسى ذلسسك( أى‬ ‫وهو المسمى عندنا بسسالنقض )قسسوله وإن كسسان( أى الستحسسسان )قسسوله‬ ‫فهذا( أى الستحسان بهذا المعنسسى )قسسوله أحسسد( أى منسسا ومنهسسم )قسسوله‬ ‫ويحصل الخلف الخ( وأما استحسسسان الشسسافعى التحليسسف بالمصسسحف‬ ‫فليس‪.‬فهو بمعناه اللغوى وهو عده حسنا لما قام عنده مسسن أدلسسة فقهيسسة‬ ‫)قوله يزعمون( أى الحنفية )قوله الجملة( أى جملة العلة‪.‬‬ ‫)باب القول فى بيان الشياء قبل الشرع واستصحاب الحال والقول‬

‫بأقل ما قيل وايجاب الدليل على الباقى(‬ ‫واختلسسف اصسسحابنا فسسى العيسسان المنتفسسع بهسسا قبسسل ورود الشسسرع‪.‬‬ ‫فمنهم من قال انها إلى الوقسسف ليقضسسى فيهسسا بحظسسر ولاباحسسة‪ ،‬وهسسو‬ ‫قول ابى على الطبرى‪ ،‬وهو مذهب الشعرية‪.‬ومن اصحابنا مسسن قسسال‬ ‫هو على الباحة‪ ،‬وهو قول ابى العباس وأبسسى اسسسحق فسسإذا رأى شسسيئا‬ ‫جاز له تملكه وتناوله‪ ،‬وهو قول المعتزلة البصريين‪ .‬ومنهم مسسن قسسال‬ ‫هو على الحظر فليحل له النتفاع بها ولالتصرف فيهسسا‪ ،‬وهسسو قسسول‬ ‫ابى على بن أيى هريرة‪ ،‬وهو قول المعنزلة البغداديين‪ .‬والول اصح‬ ‫لنه لو كان العقل يوجب فى هذه العيان حكمسسا مسسن حظسسر او اباحسسة‬ ‫لما ورد الشرع فيها >‪ <211‬بخلف ذلسسك ولمسسا جسساز ورود الشسسرع‬ ‫بالباحة مرة وبالحظر مرة اخسسرى‪ ،‬دل علسسى ان العقسسل ليسسوجب فسسى‬ ‫ذلك حظرا ول اباحة‬ ‫‪-------------------‬‬‫)قوله قبل ورود الشرع( أى قبسسل بعثسسة الرسسسول‪ .‬وأمسسا بعسسدها فأصسسل‬ ‫المنسافع الحسسل وأصسل المضسار الحظسسر )قسسوله علسسى الوقسف( أى هسسى‬ ‫موقوفة على ورود الشرع )قوله ليقضى فيها بحظسسر ول اباحسسة( أى‬ ‫ول بغيرهمسسا مسسن الحكسسام الشسسرعية لنتفسساء لزم الحكسسم مسسن ترتسسب‬ ‫الثواب والعقاب بقوله تعالى " وما كنا معسذبين حسستى نبعسسث رسسسول "‬ ‫)قوله هو( أى المذكور من العيان المنتفع بهسسا )قسسوله علسسى الباحسسة(‬ ‫أى لن ال تعالى خلق العبد وما ينتفع به حيث قال تعالى " خلق لكسسم‬ ‫ما فى الرض جميعا " فلو لم يبح له كسسان خلقهمسسا عبثسسا )قسسوله وأبسسى‬ ‫العبسساس( أى بسسن سسسريج )قسسوله وأبسسى إسسسحاق( وهسسو أبسسو اسسسحاق‬ ‫السفرائينى )قوله شيئا( أى مما لم يملكه احد )قوله على الحظسسر( أى‬ ‫الحرمسسة لن النتفسساع بالعيسسان تصسسرف فسسى ملسسك الغيسسر بغيسسر اذن‬ ‫المالك فيحسسرم )قسسوله والول( وهسسو الوقسسف )قسسوله هسسذه العيسسان( أى‬ ‫المنتفسسع بهسسا قبسسل ورود الشسسرع )قسسوله بخلف ذلسسك( أى مسسا يسسوجبه‬ ‫العقسسل واقتضسساه )قسسوله دل( أى جسسواز ورود الشسسرع بالباحسسة مسسرة‬ ‫وبالحظر مرة أخرى‬ ‫)فصل( واما استصحاب الحال فضربان‪ :‬استصحاب حال العقسسل‬ ‫واستصحاب الجماع‪ .‬فأما استصحاب حال العقل فهو الرجسسوع السسى‬ ‫براءة الذمة فى الصل‪ ،‬وذلك طريسسق يفسسزع اليسسه المجتهسسد عنسسد عسسدم‬ ‫ادلة الشرع‪ ،‬ولينتقل عنها ال بسسدليل شسسرعى ينقلسسه عنسسه ؛ فسسإن وجسسد‬ ‫دليل من أدلة الشرع انتقل عنه سواء كان السسدليل نطقسسا او مفهومسسا او‬ ‫نصا او ظاهرا‪ ،‬لن هذه الحال انما استصحبها لعدم دليل شرعى فأى‬ ‫دليل ظهر من جهة الشرع حرم عليه استصحاب الحال بعده‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قسسوله استصسسحاب الحسسال( أى لمسسر وجسسودى أو عسسدمى عقلسسى أو‬ ‫شرعى‪ .‬وهو ثبوت أمر فى زمان ثان لثبسسوته فسسى الزمسسان الول لفقسسد‬

‫تغيير ما فى الثانى من الول )قوله استصحاب حال العقل( وهو نفسسى‬ ‫ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كصوم رجسسب )قسسوله بسسراءة الذمسسة( أى‬ ‫من التكاليف الشرعية وهو المسمى باستصحاب العدم الصسسلى)قسسوله‬ ‫أو نصا( أى ليحتمل غيره )قوله ظسساهرا( أى يحتمسسل التأويسسل )قسسوله‬ ‫بعده( أى بعد ظهور الدليل من جهة الشرع‬ ‫)فصل( والضرب الثانى استصحاب حسسال الجمسساع‪ ،‬وذلسسك مثسسل‬ ‫ان يقول الشافعى رضى ال عنه فى المستيمم اذا رأى المساء فسى اثنساء‬ ‫صلته انه يمضى فيهسسا لنهسسم اجمعسسوا قبسسل رؤيسة المسساء علسسى انعقسساد‬ ‫صلته‪ ،‬فيجب ان تستصحب هسسذه الحسسال بعسسد >‪ <212‬رؤيسسة المسساء‬ ‫حتى يقوم دليل ينقله عنه‪ ،‬فهذا اختلف اصحابنا فيه‪ :‬فمنهم من قال ان‬ ‫ذلك دليل وهو قول ابى بكر الصيرفى من اصحابنا ومنهم من قال ان‬ ‫ذلك ليس بدليل‪ ،‬وهسسو الصسسحيح لن السسدليل هسسو الجمسساع‪ ،‬والجمسساع‬ ‫انما حصل قبل رؤية الماء واذا رأى الماء فقد زال الجماع فليجوز‬ ‫ان يستصحب حكم الجماع فى موضع الخلف من غيسسر علسسة تجمسسع‬ ‫بينهما‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله استصحاب حال الجمسساع( أى استصسسحاب الصسسورة السستى وقسسع‬ ‫فيها الجماع فيما اذا أجمع على حكم فى حال ثم اختلف فيه فى حسسال‬ ‫آخسسر فل يحتسسج باستصسسحاب ذلسسك الحسسال فسسى هسسذا الحسسال )قسسوله فسسى‬ ‫المتيمم( أى لفقد الماء )قوله فيجب ان تستصحب الخ( فهذا أيضا مسسن‬ ‫فروع قاعدة‪ :‬يغتفر فى الدوام ماليغتفر فى البتداء‪) .‬قوله دليسسل( أى‬ ‫على أن الرؤية قاطعة )قسوله عنسه( أى عسن الستصسحاب )قسوله مسن‬ ‫قال( أى كالمام المزنسسى والمسسام أبسسى ثسسور )قسسوله هسسو الجمسساع( أى‬ ‫السابق على انعقاد صلة المتيمم )قوله بينهما( أى بين حكسسم الجمسساع‬ ‫وموضع الخلف‬ ‫)فصل( فأما القول بأقل ماقيل فهسسو ان يختلسسف النسساس فسسى حادثسة‬ ‫على قولين او ثلثة قضسسى بعضسسهم فيهسسا بقسسدر وقضسسى بعضسسهم فيهسسا‬ ‫بأقسسل مسسن ذلسسك القسسدر‪ ،‬وذلسسك مثسسل اختلفهسسم فسسى ديسسة اليهسسودى‬ ‫والنصرانى ؛ فمنهم من قال تجب فيه دية مسلم‪ .‬ومنهم من قال تجب‬ ‫فيه نصف دية مسلم‪ .‬ومنهم من قال تجسسب فيسسه ثلسسث ديسسة مسسسلم‪ .‬فهسسذا‬ ‫الستدلل به من وجهين‪ :‬احدهما من جهسسة استصسسحاب الحسسال فسسى >‬ ‫‪ <213‬براءة الذمة‪ ،‬وهو ان يقول الصسسل بسسراءة الذمسسة ال فيمسسا دل‬ ‫الدليل عليه من جهة الشرع‪ ،‬وقد دل الدليل على اشتغال ذمتسسه بثلسسث‬ ‫الدية وهو الجماع وما زاد عليه باق على بسسراءة الذمسسة‪ .‬والثسسانى ان‬ ‫يقول هذا القول متيقن وما زاد مشكوك فيه‪ ،‬فليجسسوز ايجسسابه بالشسسك‪.‬‬ ‫فهذا ليصح لنه ليجوز ايجاب الزيادة بالشك‪ ،‬فليجوز ايضا اسقاط‬ ‫الزيادة بالشك‬

‫‪---------------------‬‬‫)قوله وأما القول بأقل مسسا قيسسل( أى التمسسسك بأقسسل مسسا قيسسل مسسن أقسسوال‬ ‫العلماء حيث ل دليل سواه حق لنه تمسسسك بمسسا أجمسسع عليسسه علسسى أن‬ ‫الصل عدم وجوب مسسا زاد عليسسه‪ .‬فسسإن دل دليسسل مسسن نسسص او كتسساب‬ ‫على وجوب الكثر أخسسذ بسسه كغسسسلت ولسسوغ الكلسسب قيسسل انهسسا ثلث‬ ‫وقيل إنها سبع فأخذ بسبع لخبر النبى صلى ال عليسسه وسسسلم " طهسسور‬ ‫إناء احدكم اذا ولغ الكلسسب ان يغسسسل سسسبع مسسرات احسسداهن بسسالتراب "‬ ‫)قوله فهو( أى القول بأقل ما قيل )قوله فى دية اليهودى والنصرانى(‬ ‫أى بخلف المجوسى الذمى فديته ثلثا عشر دية المسلم )قوله بسسه( أى‬ ‫بالقول بأقل ما قيسسل‪) .‬قسسوله فسسى بسسراءة الذمسسة( أى السستى تقتضسسى عسسدم‬ ‫الوجوب )قوله أن يقول( أى المسسستدل )قسسوله عليسسه( أى علسسى وجسسوبه‬ ‫)قوله ذمته( أى ذمة القاتل )قوله وهو الجماع( أى لن كل قول مسسن‬ ‫القوال الثلثة يوجب ثلث الدية فإن ايجاب الكسسثر مسسن الديسسة الكاملسسة‬ ‫أو نصفها يستلزم إيجاب القل )قوله باق على على بسسراءة الذمسسة( أى‬ ‫إذ الصل عدم وجوبه )قوله ايجسسابه( أى إيجسساب مسسا زاد عليسسه )قسسوله‬ ‫فهذا( أى استصحاب الحسال فسى بسسراءة الذمسة )قسسوله مسسا زاد( أى مسن‬ ‫النصف والكل )قوله مشكوك فيه( أى لنه لم يقم عليه دليل‬ ‫)فصل( واما النافى للحكم فهو كالمثبت فسسى وجسسوب السسدليل عليسسه‬ ‫ومن اصحابنا من قال النافى لدليل عليسسه ومسسن النسساس مسسن قسسال ان‬ ‫كان ذلك فى العقليات فعليه الدليل‪ ،‬وان كان فى الشسسرعيات لسسم يكسسن‬ ‫عليه دليل ‪.‬والدليل على ماقلناه هسسو ان القطسسع بسسالنفى ليعلسسم ال عسن‬ ‫دليل كمسسا ان القطسسع بالثبسسات ليعلسسم >‪ <214‬ال عسسن دليسسل‪ ،‬وكمسسا‬ ‫ليقبل الثبات ال بدليل فكذلك النفى‬ ‫‪------------------------‬‬‫)قسسسوله كسسسالمثبت السسسخ( أى اذا لسسسم يعلسسسم النفسسسى ضسسسرورة لن غيسسسر‬ ‫الضرورى قد يشتبه فيطلسب دليلسه لينظسر فيسه هسل هسو صسحيح أو ل‬ ‫بخلف الضرورى فإنه ليشتبه اشتباها يحوج الى الدليل )قوله النافى‬ ‫ل دليل فيه( أى ليجسسب السسدليل عليسسه لن الصسسل فسسى الشسسياء النفسسى‬ ‫وهو غير محتاج الى دليل فمن نفى الحكم لسسه أن ينفسسى بالستصسسحاب‬ ‫)قوله ذلسك( أى نفسى الحكسم )قسوله علسى مسا قلنساه( أى مسن أن النسافى‬ ‫كالمثبت فى وجوب السسدليل )قسسوله هسسو أن القطسسع السسخ( أى وان حكسسم‬ ‫كسسون الشسسيء حلل مثل حكسسم مسسن أحكسسام السسدين كالثبسسات والحكسسام‬ ‫لتثبت ال بدليلها )قوله ال عن دليل( أى يقتضى النفى‬ ‫)باب فى بيان ترتيب استعمال الدلة واستخراجها(‬ ‫واعلم انه اذا نزلت بالعالم نازلة وجب عليه طلبها فى النصوص‬ ‫والظواهر فى منطوقها ومفهومها وفى افعال الرسول صلى ال عليسسه‬ ‫وسلم وإقراره وفى اجماع علماء المصار‪ .‬فسإن وجسد فسى شسيء مسن‬

‫ذلك ما يدل عليه قضى به‪ .‬وان لم يجسسد طلبسسه فسسى الصسسول والقيسساس‬ ‫عليها‪ ،‬وبدأ فى طلب العلة بالنص‪ .‬فإن وجد التعليسل منصوصسا عليسه‬ ‫عمل به‪ .‬وان لم يجسسد المنصسسوص عليسسه يسسسلم ضسسم اليسسه غيسسره مسسن‬ ‫الوصاف التى دل الدليل عليها‪ .‬فسسإن لسسم يجسسد فسسى النسسص عسسدل السسى‬ ‫المفهسسوم‪ ،‬فسسإن لسسم يجسسد فسسى ذلسسك نظسسر فسسى الوصسساف المسسؤثرة فسسى‬ ‫الصول من ذلك الحكم واختبرها منفردة‪ ،‬فمسسا سسسلم منهسسا منفسسردا او‬ ‫مجتمعا علق الحكم عليه‪ .‬وإن لم يجد علل بالشباه الدالة علسسى الحكسسم‬ ‫على ما قدمناه‪ .‬فإن لم يجد علل بالشسسبه وان كسسان ممسسن يسسرى مجسسرد‬ ‫الشبه وإن لم تسلم له علسة فسسى الصسل علسم ان الحكسسم مقصسسور علسى‬ ‫الصل ليتعداه‪ .‬فإن لم يجسسد فسسى الحادثسسة دليل يسسدله عليهسسا مسسن جهسسة‬ ‫الشسسرع لنصسسا ول اسسستنباطا >‪ <215‬أبقسساه علسسى حكسسم الصسسل فسسى‬ ‫العقل على ما قدمناه‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله نازلة( أى مسسئلة حادثسة )قسسوله عليسه( أى المسسستدل )قسسوله فسإن‬ ‫وجد( أى المستدل‬ ‫)قوله عليه( أى على حكم تلسك النازلسسة )قسسوله بسه( أى بمسسا يسدل عليسه‬ ‫)قوله طلبه( أى طلب المستدل حكم تلك النازلة )قوله عليها( أى على‬ ‫عليتها )قوله فإن لم يجسسد( أى العلسسة )قسسوله السسى المفهسسوم( أى وصسسف‬ ‫العلسسة المفهسسوم )قسسوله الوصسساف المسسؤثرة( أى السستى اذا وجسسدت وجسسد‬ ‫الحكم واذا انتفسست انتفسسى )قسسوله وإن لسسم يجسسد( أى الوصسساف المسسؤثرة‬ ‫)قسوله بالشسباه( اى العلسل المشسبهة )قسوله الدالسة علسى الحكسم( أى ل‬ ‫المقتضية له )قوله على ما قدمناه( أى فى فصسل قيساس الدللسة )قسوله‬ ‫بالشبه( أى بأشبه الوصفين الذى ليزول الحكم بزواله ول يدل على‬ ‫الحكم )قوله ليتعداه( أى الى الفرع المطلوب حكمه )قسسوله أبقسساه( أى‬ ‫المذكور من الحادثة )قوله على حكسسم الصسسل( أى استصسسحاب العسسدم‬ ‫الصلى )قوله على ما قدمناه( أى فى فصل استصحاب الحال‬ ‫)القول فى التقليد(‬ ‫)باب بيان مايسوغ فيه التقليد وما ليسوغ ومن يسوغ له‬ ‫التقليد ومن ليسوغ(‬ ‫قد بينا الدلة التى يرجع اليها المجتهد فسسى معرفسسة الحكسسم‪ ،‬وبقسسى‬ ‫الكلم فى بيان مايرجع اليه العامل فى العمل وهو التقليد‪ .‬وجملتسسه ان‬ ‫التقليد قبسسول القسسول مسسن غيسسر دليسسل‪ .‬والحكسسام علسسى ضسسربين‪ :‬عقلسسى‬ ‫وشرعى‪ .‬فأما العقلى فليجوز فيسسه التقليسسد كمعرفسسة الصسسانع وصسسفاته‬ ‫ومعرفسسة الرسسسول صسسلى ال س عليسسه وسسسلم وغيسسر ذلسسك مسسن الحكسسام‬ ‫العقلية‪ .‬وحكى عن عبيد ال بن الحسن العنبرى انه قال يجوز التقليد‬ ‫فى اصول الدين‪ ،‬وهذا خطأ لقول ال تعالى‪ " :‬انا وجدنا آباءنسسا علسسى‬ ‫أمة وانا على آثارهم مقتدون " فذم قوما اتبعوا آباءهم فى الدين‪ ،‬فسسدل‬

‫علسسى ان ذلسسك ليجسسوز >‪ <216‬لن طريسسق هسسذه الحكسسام العقسسل‪،‬‬ ‫والناس كلهم يشتركون فى العقل فلمعنى للتقليد فيه‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله وجملته( أى جملسسة الكلم فسسى مسسا ذكسسر )قسسوله التقليسسد( هسسو لغسسة‬ ‫وضع الشيء فى العنق مع الحاطة فيسسه )قسسوله أن التقليسسد قبسسول السسخ(‬ ‫أى اصطلحا )قوله قبول القول( أى قول الغير وخرج به اخسسذ قسسول‬ ‫ليختص بالغير كالمعلوم من الدين بالضرورة )قوله مسن غيسر دليسل(‬ ‫أى من غير معرفة دليله على وجسسه السسستنباط فخسسرج الجتهسساد لنسسه‬ ‫معرفة الدليل على وجه الستنباط و دخل فيه قبوله مع دليلسسه ل علسسى‬ ‫وجه الستنباط )قوله فأما العقلى( أى العتقادى )قوله فل يجوز الخ(‬ ‫أى فيجب النظر فيه لن المطلوب فيه اليقين وليقين مع التقليد )قوله‬ ‫الصسسانع( أى صسسانع كسسل شسسيء )قسسوله يجسسوز السسخ( أى اكتفسساء بالعقسسد‬ ‫الجسسازم )قسسوله فسسى أصسسول السسدين( هسسو علسسم يبجسسث فيسسه عمسسا يجسسب‬ ‫اعتقاده)قوله لقوله تعالى " إنا الخ( أى ولقسسوله تعسسالى " واعلسسم انسسه ل‬ ‫اله ال ال " فقد أمر بالعلم دون التقليد وقيس بالوحدانية غيرهسسا)قسسوله‬ ‫فسسدل( أى ذمهسسم )قسسوله ان ذلسسك( أى التقليسسد فسسى أصسسول السسدين )قسسوله‬ ‫العقل( أى والنظر‬ ‫)فصسسل( وأمسسا الشسسرعى فضسسربان‪ :‬ضسسرب يعلسسم ضسسرورة مسسن ديسسن‬ ‫رسول ال كالصسسلوات الخمسسس والزكسسوات وصسسوم رمضسسان والحسسج‬ ‫وتحريم الزنا وشرب الخمر ومسا اشسبه ذلسك‪ .‬فهسذا ليجوزالتقليسد فيسه‬ ‫لن الناس كلهم يشتركون فى ادراكه والعلم به‪ ،‬فل معنى للتقليد فيسسه‪.‬‬ ‫وضرب ل يعلم ال بالنظر والستدلل كفروع العبسسادات والمعسساملت‬ ‫والفروج والمناكحات وغير ذلك من الحكام‪ ،‬فهذا يسوغ فيسسه التقليسسد‪.‬‬ ‫وحكى عن ابى على الجبسسائى انسسه قسسال ان كسسان ذلسسك ممسسا يسسسوغ فيسسه‬ ‫الجتهاد جاز‪ ،‬وان كان مما ليجسوز فيسسه الجتهساد لسسم يجسسز‪ .‬والسدليل‬ ‫على ما قلناه قوله تعالى‪ " :‬فاسسسئلوا اهسسل السسذكر ان كنتسسم لتعلمسسون "‬ ‫ولنا لو منعنا التقليد فيه لحتاج كل احد ان يتعلم ذلسسك‪ ،‬وفسسى ايجسساب‬ ‫ذلك قطع عسن المعساش وهلك الحسرث والسسزرع فسوجب ان يسسقط >‬ ‫‪<217‬‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله ضرب يعلم ضرورة الخ( أى بسسأن ل يتوقسسف علمسه علسسى نظسسر‬ ‫واسسستدلل ويشسسترك فسسى معرفتسسه الخسسواص والعسسوام مسسن غيسسر قبسسول‬ ‫للتشكيك )قوله ومسسا أشسسبه ذلسسك( أى ممسسا يعلسسم مسسن السسدين بالضسسرورة‬ ‫)قوله فهذا( أى هذا الضرب )قسسوله مسسن الحكسسام( أى النظريسسة )قسسوله‬ ‫يسوغ فيه التقليد( أى بل يجب لمن لم يبلغ درجة الجتهاد )قسسوله أبسسى‬ ‫على الجبسسائى( أى المعسستزلى )قسسوله جسساز( أى التقليسسد فيسسه )قسسوله ممسسا‬ ‫ليجوز الخ( أى من المور التى طريقهسسا القطسسع ل الكتسسساب )قسسوله‬ ‫والدليل على ما قلناه الخ( وأما ما قسسال لسسه الممسسة أصسسحاب المسسذاهب‬

‫من منع التقليسسد إن صسسح فإنمسسا هسسو لحسسث أصسسحابهم علسسى النظسسر فسسى‬ ‫أقوالهم والبحث عن مأخذهم ليتثبتوا فى أمرها تمسسام التثبسست )قسسوله إن‬ ‫كنتم ل تعلمون( أى فإنها عامة فى جميع من ل يعلم العلم )قوله علسسى‬ ‫ما قلناه( أى جواز التقليد فى غير ما يعلم من الدين بالضسسرورة)قسسوله‬ ‫فيه( أى فى هذا الضسسرب السسذى ليعلسسم ال بسسالنظر والسسستدلل )قسسوله‬ ‫ذلك( أى ذلك الضرب )قوله ان يسقط( أى القول بمنع التقليد فيه‬ ‫)فصل( وأما من يسوغ له التقليد فهو العامى وهو الذى ليعسسرف‬ ‫طرق الحكام الشرعية‪ .‬فيجوز له ان يقلد عالما ويعمسل بقسوله‪ .‬وقسال‬ ‫بعض الناس ليجوز حتى يعرف علة الحكم‪ .‬والسسدليل علسسى مسسا قلنسساه‬ ‫هو أنا لوألزمناه معرفسسة العلسسة أدى السسى ماذكرنسساه مسسن النقطسساع عسسن‬ ‫المعيشة‪ ،‬وفى ذلك خراب الدنيا فوجب ان ليجب‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله وأما من الخ( أى ممن ليس مجتهدا مطلقسسا )قسسوله فهسسو العسسامى(‬ ‫أى وكذا العالم الذى لم يبلغ رتبة الجتهاد مطلقسسا )قسسوله فيجسسوز السسخ(‬ ‫أى بل يجب عليه وإن كان مجتهدا فى بعسسض المسسسائل )قسسوله عالمسسا(‬ ‫أى ولو ميتا لقول الشافعى رحمه ال تعالى " المذاهب لتموت بموت‬ ‫أربابهسسا " )قسسوله ليجسسوز السسخ( أى لن القسسول بوجسسوب التقليسسد مطلقسسا‬ ‫يؤدى الى وجوب اتباع الخطأ لجواز الخطأ عليهم )قوله علسسة الحكسسم(‬ ‫أى ومستنده )قوله على ما قلناه( أى من أنه يجوز للعامى تقليد عسسالم‬ ‫)قوله أدى( أى إلزامه‬ ‫)فصل( وأما العالم فينظسسر فيسسه ؛ فسسإن كسسان السسوقت واسسسعا يمكنسسه‬ ‫الجتهاد لزمه طلب الحكم بالجتهاد‪ .‬ومن النسساس مسسن قسسال يجسسوز لسسه‬ ‫تقليد العالم‪ ،‬وهو قول أحمد واسحق وسفيان الثورى‪ .‬وقال محمسسد بسسن‬ ‫الحسن يجوز له تقليد من هو اعلم منه‪ ،‬ول يجوز له تقليد مثله‪ .‬ومسسن‬ ‫الناس من قال إن كان فى حادثة نزلت به جاز له ان يقلسسد ليعمسسل بسسه‪،‬‬ ‫وان كان فى حادثة نزلت بغيره لم يجز ان يقلد ليحكسسم بسسه او يفسستى >‬ ‫‪ <218‬فالدليل على ما قلناه هو ان معه آلة يتوصسسل بهسسا السسى الحكسم‬ ‫المطلوب‪ ،‬فليجوز له تقليد غيره كما قلنا فى العقليات‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قسسوله العسسالم( أى المجتهسسد)قسسوله لزمسسه السسخ( أى فيحسسرم عليسسه التقليسسد‬ ‫لتمكنه مسن الجتهسساد السسذى هسو أصسسل للتقليسسد ول يجسسوز العسدول عسن‬ ‫الصل الممكن الى بدله )قسسوله يجسسوز لسسه السسخ( أى لعسسدم علمسسه حينئذ‬ ‫والمعتبر الظن وهو حاصل باجتهاد غيره )قوله محمد بن حسن( هسسو‬ ‫أبو عبد ال محمد بن حسن الشيبانى ولسد سسنة ‪ 132‬هسس وتسوفى سسنة‬ ‫‪ 189‬هس )قوله تقليد من هو أعلم منه( أى لرجحانه عليه )قسسوله تقليسسد‬ ‫مثله أى وكذا دونه بالولى )قوله ومن الناس( أى وهسسم أهسسل العسسراق‬ ‫)قوله وإن كان( أى الحكم )قوله ليعمل به( أى فى حسسق نفسسسه خاصسسة‬

‫)قوله ليحكم به( أى بالحكم الذى قلده فيه )قوله على ما قلناه( أى مسسن‬ ‫أنه لزم الجتهاد‬ ‫)فصل( وان كان قد ضاق عليه السسوقت وخشسسى فسسوت العبسسادة ان‬ ‫اشتغل بالجتهاد ففيه وجهان‪ :‬احدهما ليجوز‪ ،‬وهو قول ابى اسحق‪.‬‬ ‫والثانى يجسوز‪ ،‬وهسو قسول ابسى العبساس‪ .‬والول اصسح لن معسه آلسة‬ ‫يتوصل بها الى الجتهاد‪ ،‬فأشبه اذا كان الوقت واسعا‪.‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله يجوز( أى له التقليد )قسسوله أبسسى العبسساس( أى بسسن سسسريج )قسسوله‬ ‫فأشبه( أى هذا الجتهاد عند الضيق‬ ‫)باب صفة المفتى و المستفتى(‬ ‫وينبغى ان يكون المفسستى عارفسسا بطسسرق الحكسسام وهسسى الكتسساب‪،‬‬ ‫والسسذى يجسسب ان يعسسرف مسسن ذلسسك مسسا يتعلسسق بسسذكر الحكسسام والحلل‬ ‫والحسسرام دون مسسا فيسسه مسسن القصسسص والمثسسال والمسسواعظ والخبسسار‪.‬‬ ‫ويحيط بالسنن المروية عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فسسى بيسسان‬ ‫الحكام ويعرف الطسسرق السستى يعسسرف بهسسا مايحتسساج اليسسه مسسن الكتسساب‬ ‫والسسسنة مسسن احكسسام الخطسساب ومسسوارد الكلم ومصسسادره مسسن الحقيقسسة‬ ‫والمجسساز والعسسام والخسساص والمجمسسل والمفصسسل والمطلسسق والمقيسسد‬ ‫والمنطوق والمفهوم‪ .‬ويعرف من اللغة والنحو مايعرف بسه مسسراد الس‬ ‫تعالى ومراد رسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم فسسى >‪ <219‬خطابهمسسا‪.‬‬ ‫ويعرف احكام افعال رسسسول الس صسسلى الس عليسه وسسسلم وماتقتضسسيه‪.‬‬ ‫ويعرف الناسخ من ذلسك مسن المنسسوخ واحكسام النسسخ ومسايتعلق بسه‪.‬‬ ‫ويعرف اجماع السلف وخلفهم ويعرف مايعتد به من ذلك وما ليعتد‬ ‫بسسه‪ .‬ويعسسرف القيسساس والجتهسساد والصسسول السستى يجسسوز تعليلهسسا ومسسا‬ ‫ليجسسوز والوصسساف النسسى يجسسوز ان يعلسسل بهسسا ومسساليجوز وكيفيسسة‬ ‫انتزاع العلل‪ .‬ويعرف ترتيب الدلة بعضها على بعض وتقديم الولى‬ ‫منها ووجوه الترجيح‪ .‬ويجب ان يكون ثقة مأمونا ليتسسساهل فسسى امسسر‬ ‫الدين‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله وينبغى( أى يجب كما أقول فى الثمرات الحاجينية‪:‬‬ ‫وينبغى الغلب للمندوب<>وربما يطلق للوجوب‬ ‫)قسسوله المفسستى( أى العسسالم الفقيسسه المجتهسسد )قسسوله عارفسسا( أى معرفسسة‬ ‫متوسطة )قوله الكتاب( أى وإن لم يحفظه على ظهسسر قلسسب )قسسوله مسسا‬ ‫يتعلق بذكر الحكام( أى بدللته عليها )قوله دون ما فيه من القصص‬ ‫الخ( أى مما لتعلق له بالحكام فل تلزمه معرفته )قسسوله ويحيسسط( أى‬ ‫إحاطة متوسطة )قوله من أحكام الخ( بيان للطرق )قوله ويعرف مسسن‬ ‫اللغة الخ( أى بحيث يميز العبارة الصحيحة من الفاسدة والراجحة من‬ ‫المرجوحة‪ .‬ومثل النحوالصرف والمعانى والبيان )قوله أحكسسام أفعسسال‬

‫الخ( أى من وجوب وغيسسره )قسسوله ومسسا تقتضسسيه( أى مسسن تخصسسيص‬ ‫لعموم أوبيان لمجمل أو غير ذلك )قوله وما يتعلق به( أى من شروط‬ ‫وغيرها مما مر فى باب النسخ )قوله ويعرف إجماع السلف السسخ( أى‬ ‫لئل يخرقه لنه حرام )قوله والصول( أى المقيس عليهسسا )قسسوله ومسسا‬ ‫ليجوز( أى التعليل بها )قوله وتقديم العلى منها( أى على الدنى‬ ‫)فصل( ويجب عليه ان يفسستى مسسن اسسستفتاه ويعلسسم مسسن طلسسب منسسه‬ ‫التعليم‪ ،‬فإن لم يكن فى القليم الذى هو فيه غيره يتعين عليسسه التعليسسم‬ ‫والفتيا‪ ،‬وان كان هناك غيره لم يتعين عليه بل كان ذلك من فسسروض‬ ‫الكفاية‪ ،‬اذا قام به بعضهم سقط الفرض عن البسساقين‪ .‬ويجسسب ان يسسبين‬ ‫الجواب‪ ،‬فإن كان الذى نزلت به النازلة حاضرا وعرف منسسه النازلسسة‬ ‫على جهتها جاز ان يجيب على حسب ماعلم مسسن حسسال المسسسئلة‪ ،‬وان‬ ‫لم يكن حاضرا واحتملت المسئلة تفصسسيل فصسسل الجسسواب وبيسسن‪> ،‬‬ ‫‪ <220‬وان لم يعرف المستفتى لسان المفتى قبل فيسسه ترجمسسة عسسدل‪.‬‬ ‫وان اجتهد فى حادثسسة مسرة فأجسساب فيهسسا ثسسم نزلسست تلسسك الحادثسسة مسسرة‬ ‫اخسسرى فهسسل يجسسب عليسسه اعسسادة الجتهسساد ام ل ؟ فيسسه وجهسسان‪ :‬مسسن‬ ‫اصحابنا من قال يفسستى بالحتهسساد الول‪ .‬ومنهسسم مسسن قسسال يحتسساج ان‬ ‫يجدد الجتهاد‪ .‬والول اصح‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله عليه( أى على المفتى )قسسوله أن يفسستى السسخ( أى لنسسه قسسائم مقسسام‬ ‫النبى صلى ال عليع وسلم لقوله صلى ال عليه وسلم " العلماء ورثة‬ ‫النبياء " فوجب التبليغ قاله الشاطبى )قوله فيسسه( أى فسسى هسسذا القليسسم‬ ‫)قوله يتعين( أى صار فرضا عينيا عليسسه )قسسوله هنسساك( أى فسسى إقليسسم‬ ‫هو فيه )قوله غيره( أى ممسسن يتأهسسل للفتسساء )قسسوله ذلسسك( أى الفتسساء‬ ‫والتعليم )قوله بعضهم( أى بعض أهل الجتهاد )قوله وبين( أى تبيينا‬ ‫يزول به الشكال‪) .‬قوله لسسسان المفسستى( أى لغتسسه )قسسوله فيسسه( أى فسسى‬ ‫جواب المفتى )قوله ثم نزلت تلك الحادثة السسخ( أى ولسسم يسذكر السسدليل‬ ‫الول‪ .‬وأمسا اذا ذكسره فليحتساج السى العسادة قطعسا اذ لحاجسة اليسه‬ ‫)قوله فيه( أى فى جواب هذا الستفهام )قوله يفتى الخ( أى بناء علسسى‬ ‫قوة الظن السابق )قوله يحتاج الخ( أى لنه لو أفتى بالول وقسسد نسسسى‬ ‫دليله لكان اخذا بشيء من غير دليل وذلك غير جائز‬ ‫)فصسسل( وامسسا المسسستفتى فل يجسسوز ان يسسستفتى مسسن شسساء علسسى‬ ‫الطلق لنه ربما استفتى مسن ليعسرف الفقسه‪ ،‬بسل يجسب ان يتعسرف‬ ‫حال الفقيه فسسى الفقسسه والمانسسة‪ ،‬ويكفيسسه فسسى معرفسسة ذلسسك خسسبر العسسدل‬ ‫الواحد‪ .‬فإذا عرف انه فقيه نظر‪ ،‬فإن كان وحده قلده‪ ،‬وان كان هنسساك‬ ‫غيره فهل يجب عليه الجتهاد ؟ فيه وجهان‪ :‬مسسن اصسسحابنا مسسن قسسال‬ ‫يقلد من شاء منهم‪ .‬وقال ابو العباس والقفال يلزمه الجتهاد فى اعيان‬

‫المفتين‪ ،‬فيقلد اعلمهم واورعهم‪ .‬والول اصسسح لن السسذى يجسسب عليسسه‬ ‫ان يرحع الى قول عالم ثقة‪ ،‬وقد فعل ذلك فيجب ان يكفيه‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله غيره( أى من المجتهدين )قوله الجتهسساد( لعسسل المسسراد بسسه هنسسا‬ ‫الترجيح )قوله يقلد الخ( أى بل بحث عسن الرجسح منهسم لن الجميسع‬ ‫أهل )قوله يلزمه الخ( أى لن أقوال المجتهدين فى حق المقلد بمنزلسسة‬ ‫الدلة فى حق المجتهد‪ ،‬فكما يجسب الخسذ بالراجسح مسن الدلسة كسذلك‬ ‫يجب الخذ بالراجح من القسسوال )فيقلسسد السسخ( وعلسسى هسسذا القسسول فل‬ ‫يجوز تقليد المفضول مع وجسسود الفضسسل )قسسوله عليسسه( أى المسسستفتى‬ ‫)قوله ذلك( أى الرجوع الى قول عالم ثقة‬ ‫)فصل( فإن استفتى رجلين نظرت ؛ فإن اتفقا فى الجسسواب عمسسل‬ ‫بما قال وان >‪ <221‬اختلفا فأفتاه احدهما بسالحظر والخسسر بالباحسسة‬ ‫فاختلف اصحابنا فيه على ثلثة اوجه‪ :‬منهسم مسن قسال يأخسذ بمسا شساء‬ ‫منهما‪ .‬ومنهم من قال يجتهد فيمن يأخذ بقوله منهما‪ .‬ومنهم مسسن قسسال‬ ‫يأخذ بأغلظ الجوابين لن الحق ثقيل‪ .‬والصحيح هو الول لنا قد بينسا‬ ‫انه ليلزمه الجتهاد والحق ايضا ليختسص بسأغلظ الجسوابين بسل قسد‬ ‫يكون الحق فى الخف كيف وقد قال ال تعالى‪ " :‬يريد ال بكم اليسسسر‬ ‫وليريد بكم العسر " وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬بعثت‬ ‫بالحنيفية السهلة ولم ابعث بالرهبانية المبتدعة "‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله فيه( أى فى اختلف الرجلين )قسسوله يأخسسذ بمسسا شسساء( أى سسسواء‬ ‫كان بالخف أم بالغلظ بقول الفاضل أم بقول المفضول)قسسوله يجتهسسد‬ ‫الخ( أى فيأخذ بفتوى العلم والورع )قوله بأغلظ الجوابين( أى لنه‬ ‫أكثر ثوابا وأحوط )قوله الجتهاد( أى الترجيح )قوله وقال رسول ال‬ ‫السسخ( أى ولخسسبر " يسسسروا ولتعسسسروا " )قسسوله الحنيفيسسة( أى الملسسة‬ ‫البراهيمية المائلة الى الحق‬ ‫))القول فى الجتهاد((‬ ‫)باب القول فى اقوال المجتهدين وان الحق منهما فى واحد او كل‬ ‫مجتهد مصيب(‬ ‫الجتهاد فى عرف الفقهسساء اسسستفراغ الوسسسع وبسسذل المجهسسود فسسى‬ ‫طلب الحكم الشرعى‪ .‬والحكام ضربان‪ :‬عقلى وشرعى‪ .‬فأما العقلسسى‬ ‫فهو كحسسدوث العسسالم واثبسسات الصسسانع واثبسسات النبسسوة وغيسسر ذلسسك مسسن‬ ‫اصول الديانات‪ .‬والحق فى هذه المسائل فى واحسسد ومسسا عسسداه باطسسل‪.‬‬ ‫وحكى عن عبيسد الس بسسن الحسسن العنسسبرى انسه قسال كسل مجتهسد فسى‬ ‫الصول مصيب‪ .‬ومن الناس من حمل هذا القول منسسه علسسى انسسه إنمسسا‬ ‫اراد >‪ <222‬فسسى اصسسول السسديانات السستى يختلسسف فيهسسا اهسسل القبلسسة‬ ‫ويرجسع المخسالفون فيهسا السى آيسات وآثسار محتملسة للتأويسل‪ ،‬كالرؤيسة‬

‫وخلق الفعال والتجسيم وما أشبه ذلسسك‪ ،‬دون مسسايرجع السسى الختلف‬ ‫بين المسلمين وغيرهم من اهل الديان‪ .‬والدليل علسسى فسسساد قسسوله هسو‬ ‫ان هذه القوال المخالفة للحسسق مسسن التجسسسيم ونفسسى الصسسفات ليجسسوز‬ ‫ورود الشرع بها‪ ،‬فل يجوز ان يكون المخالف فيهسسا مصسسيبا‪ ،‬كسسالقول‬ ‫بالتثليث وتكذيب الرسل‬ ‫‪--------------------‬‬‫)قوله استفراغ الوسع الخ( أى استقصاء الطاقة فى نظر الدلة بحيسسث‬ ‫تحس النفس بالعجز عن المزيد )قوله فى طلسسب الحكسسم الشسسرعى( أى‬ ‫فى تحصيل الظن بالحكم الشرعى )قوله عقلى( أى وهو مسا ليتوقسف‬ ‫على سمع )قوله والحق الخ( أى والمخطئ فيها آثم )قسسوله فسسى واحسسد(‬ ‫أى وهو الذى صسسادف الحسسق )قسسوله ومسسا عسسداه باطسسل( أى اذ ليمكسسن‬ ‫اجتماع النقيضين فى نفس المسسر )قسسوله كسسل مجتهسسد السسخ( و فيسسه مسسع‬ ‫خرقه الجمسساع تصسسويب لضسسللت الفلسسسفة )قسسوله أهسسل القبلسسة( أى‬ ‫المسسلمون )قسوله كالرؤيسة( أى رؤيسة الس )قسوله وخلسق الفعسال( أى‬ ‫أفعال عباده الختيارية )قوله والتجسيم( أى تجسسسيم الس تعسسالى )قسسوله‬ ‫دون ما يرجع الخ( أى كالتثليث‪ .‬ودون كفريات الفلسفة ايضا )قسسوله‬ ‫ونفى الصفات( أى صفاته تعالى الذاتية كالحياة وهى ثمان ثابتسسة عنسسد‬ ‫أهل السنة )قوله كالقول بالتثليث( أى كالقول بأن ال ثالث ثلثة‬ ‫)فصل( واما الشسسرعية فضسسربان‪ :‬ضسسرب يسسسوغ فيسسه الجتهسساد‪،‬‬ ‫وضرب ليسسسوغ فيسسه الجتهسساد‪ .‬فأمسسا ماليسسسوغ فيسسه الجتهسساد فعلسسى‬ ‫ضسسربين‪ :‬احسسدهما مسساعلم مسسن ديسسن الرسسسول صسسلى الس عليسسه وسسسلم‬ ‫ضرورة‪ ،‬كالصسسلوات المفروضسسة والزكسسوات الواجبسسة وتحريسسم الزنسسا‬ ‫واللواط وشرب الخمر وغيرذلك‪ .‬فمن خالف فى شيء مسسن ذلسسك بعسسد‬ ‫العلم فهو كافر لن ذلسسك معلسسوم مسسن ديسسن الس تعسسالى ضسسرورة‪ ،‬فمسسن‬ ‫خالف فيه فقسسد كسسذب الس تعسسالى ورسسسوله صسسلى الس عليسسه وسسسلم فسسى‬ ‫خبرهما‪ ،‬فحكم بكفره‪ .‬والثانى مالم يعلم من ديسسن الرسسسول صسسلى ال س‬ ‫عليه وسلم ضرورة‪ ،‬كالحكام السستى تثبسست بإجمسساع الصسسحابة وفقهسساء‬ ‫العصار‪ ،‬ولكنها لسسم نعلسسم مسسن ديسسن الرسسسول صسسلى الس عليسسه وسسسلم‬ ‫ضرورة‪ ،‬فالحق مسن ذلسسك واحسسد وهسسو مسسا اجمسسع النسساس عليسسه‪ .‬فمسسن‬ ‫خالف >‪ <223‬فى شسسيء مسسن ذلسسك بعسسد العلسسم بسسه فهسسو فاسسسق‪ .‬وأمسسا‬ ‫مايسوغ فيه الجتهاد وهو المسائل التى اختلف فيهسسا فقهسساء المصسسار‬ ‫على قولين واكثر فقد اختلف اصحابنا فيه ؛ فمنهم من قال الحسسق مسسن‬ ‫ذلك فى واحد وما عسسداه باطسسل ال ان الثسسم موضسسوع عسسن المخطسسئ‬ ‫فيه‪ .‬وذكر هذا القائل ان هذا مذهب الشافعى رحمه ال تعالى ل قسسول‬ ‫له غيره‪ .‬ومن اصحابنا من قال فيه قولن‪ :‬احسسدهما ماقلنسساه‪ .‬والثسسانى‬ ‫ان كل مجتهد مصيب‪ ،‬وهو ظاهر قول مالك رحمه ال س وابسسى حنيفسسة‬ ‫رحمسه الس‪ ،‬وهسو مسذهب المعتزلسة وابسى الحسسن الشسعرى‪ ،‬وحكسى‬ ‫القاضى ابو بكر الشعرى عن ابى على بن ابى هريرة مسسن اصسسحابنا‬

‫انه كان يقول بآخرة ان الحق من هذه القاويل فسسى واحسسد مقطسسوع بسسه‬ ‫عند ال تعالى وان مخطئه مأثوم والحكم بخلفه منقوض‪ ،‬وهسسو قسسول‬ ‫الصم بن علية وبشر المريسسسى‪ .‬واختلسسف القسسائلون مسسن اصسسحابنا ان‬ ‫الحق فى واحد فى هل الكل مصيب فى اجتهاده أم ل ؟ فقال بعضهم‬ ‫ان المخطئ فى الحكم مخطئ فى الجتهسساد‪ <224> .‬وقسسال بعضسسهم‬ ‫ان الكل مصيب فى الجتهاد وان جاز ان يخطئ فسسى الحكسسم‪ ،‬وحكسسى‬ ‫ذلك عن ابى العباس‪ .‬واختلف القائلون بأن كل مجتهد مصيب ؛ فقسسال‬ ‫بعض اصحاب ابسى حنيفسة رحمسه الس ان عنسد الس عسز وجسل أشسبه‬ ‫مطلسسوب‪ ،‬ربمسسا اصسسابه المجتهسسد وربمسسا اخطسسأه‪ .‬ومنهسسم مسسن أنكسسر‬ ‫ذلك‪.‬والقائلون بالشسسبه اختلفسسوا فسسى تفسسسيره‪ .‬فمنهسسم مسسن أبسسى تفسسسيره‬ ‫بأكثر من انه أشبه‪ .‬وحكى عن بعضهم انه قال الشسسبه عنسسد ال س فسسى‬ ‫حكم الحادثة قوة الشسسبه بقسسوة المسسارة‪ .‬وهسسذا تصسسريح بسسأن الحسسق فسسى‬ ‫واحد يجب طلبه‪ .‬وقال بعضهم الشبه عند ال تعالى ان عنده فى هذه‬ ‫الحادثة حكما لو نص عليه وبينه لم ينسسص ال عليسسه‪ .‬والصسسحيح مسسن‬ ‫مذهب اصحابنا هو الول‪ ،‬وان الحق فى واحد وما سواه باطسسل‪ ،‬وان‬ ‫الثم مرفوع عن المخطئ‪ .‬والدليل على ذلك قسسوله صسسلى الس عليسسه‬ ‫وسلم‪ " :‬اذا اجتهد الحاكم فأصاب فلسه اجسسران وان اجتهسسد فأخطسأ فلسه‬ ‫اجر واحد " ولنه لو كان الجميع حقا وصوابا لم يكن للنظر والبحسسث‬ ‫معنى‪ .‬واما الدليل على وضسسع المسسأثم عسسن المخطسسئ فمسسا ذكرنسساه مسسن‬ ‫الخبر‪ ،‬ولن الصحابة رضى ال عنسه اجمعسست علسسى تسسسويغ الحكسسم‬ ‫بكل واحسسد مسسن القاويسسل المختلسسف فيهسسا >‪ <225‬وإقسسرار المخسسالفين‬ ‫على ما ذهبوا اليه من القاويل‪ ،‬فدل على انه لمأثم على واحد منهم‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله ماعلم( أى علما ضسسروريا بسسأن يشسسترك فسسى معرفتسسه الخسسواص‬ ‫والعوام من غير قبول للتشكيك )قوله واللسسواط( أى السسوطء فسسى السسدبر‬ ‫)قوله وغيرذلك( أى كوجوب الحج )قوله من ذلك( أى ممسسا علسسم مسسن‬ ‫الدين بالضرورة )قوله والثانى( أى مما ليسوغ فيسسه الجتهسساد )قسسوله‬ ‫العصار( جمع عصر )قوله ولكنها ل تعلم الخ( أى بحيث ليشسسترك‬ ‫فى معرفتها الخواص والعوام ويقبل التشكيك )قسسوله المصسسار( جمسسع‬ ‫مصر أى بلد )قوله وأكثر( أى من القولين )قوله فيه( أى فيمسسا يسسسوغ‬ ‫فيه الجتهاد )قسسوله الحسسق السسخ( أى لن النسسبى صسسلى الس عليسسه وسسسلم‬ ‫صوب مجتهدا تارة وخطئه أخرى كما فى الحديث )قسوله موضسوع(‬ ‫أى مرفوع مالم يقصر )قوله فيه( أى الجتهسساد فسسى ذلسسك بخلفسسه فسسى‬ ‫العقليات فإنه آثم قطعا )قسسوله ان هسسذا( أى هسسذا القسسول )قسوله فيسسه( أى‬ ‫فيما يسوغ فيه الجتهاد )قوله ما قلناه( أى من أن المصيب فى واحسسد‬ ‫وما سواه مخطئ )قوله ان كل مجتهد مصيب( أى فى الفسسروع )قسسوله‬ ‫ظاهر قول مالك( أى لقوله صلى ال عليه وسلم " أصسسحابى كسسالنجوم‬ ‫بأيهم اقتديتم اهتديتم " )قوله بآخرة( أى بمرة آخرة )قوله مقطوع به(‬ ‫أى معيسسن بسسه عنسسده قبسسل الجتهسساد )قسسوله وأن مخطئه( أى بحيسسث‬

‫ليصيب ذلك المقطوع بسه )قسوله مسأثوم( أى لنسه مقصسر )قسوله فسى‬ ‫اجتهاده( أى ل فى مصادفته الحق )قوله فسسى الحكسسم( أى فسسى إصسسابته‬ ‫الحكم الحسسق )قسسوله مخطسسئ فسسى الجتهسساد( أى والمصسسيب فسسى الحكسسم‬ ‫مصسسيب أيضسسا فسسى الجتهسساد )قسسوله ان يخطسسئ فسسى الحكسسم( أى بسسأن‬ ‫ليصادف الحكم الحق فهو مصيب ابتداء ومخطئ انتهاء )قوله عنسسد‬ ‫ال( أى قبل الجتهاد اذ لبد للطلب من المطلوب )قوله مطلسسوب( أى‬ ‫معين )قوله ربما أصابه الخ( أى فإن أصابه فهو مصسسيب وإن أخطسسأه‬ ‫فهو مخطئ )قوله من أنكر ذلك( أى بل عنده أن حكم الس تسسابع تعينسسه‬ ‫لظن المجتهد فما ظنه من الحكم فهو حكم الس )قسسوله أبسسى السسخ( أى اذ‬ ‫ما من مسئلة ال ولها مشابهة ومناسبة بحكم معين بحيث لسسو اراد ال س‬ ‫الحكم على التعيين لحكم )قسسوله بقسسوة المسارة( أى بقسسوة السدليل )قسوله‬ ‫ذلسسك( أى ومسسا الحسسق فسسى واحسسد سسسواه باطسسل وان الثسسم مرفسسوع عسسن‬ ‫المخطئ )قوله فله أجران( أى على اجتهاده و اصابته )قوله فله أجسسر‬ ‫واحسسد( أى علسسى اجتهسساده )قسسوله للنظسسر( أى الجتهسساد )قسسوله بتسسسويغ‬ ‫الحكم( أى تجويزه )قوله فدل( أى اجماعهم‬ ‫)فصل( ليجوز ان تتكافأ الدلة فى الحادثة‪ ،‬بل لبد مسسن ترجيسسح‬ ‫احد القولين على الخر‪ .‬وقال ابو علسسى وابسسو هاشسسم يجسسوز ان تتكافسسأ‬ ‫الدلة فيتخير المجتهد عند ذلك من القولين المختلفين‪ ،‬فيعمل بما شسساء‬ ‫منهما‪ .‬والدليل على ما قلناه انه اذا كان الحق فى واحد على مابيناه لم‬ ‫يجز ان تتكافأ الدلة فيه كالعقليات‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله ان تتكافأ الدلة( أى بأن دل كل منهما على منافى ما يدل عليسسه‬ ‫الخر )قوله فى الحادثة( أى الواحدة )قوله أبو على وأبسسو هاشسسم( أى‬ ‫الجبائيان المعتزليان )قوله فيتخير المجتهسسد( وقيسسل يتسسساقطان فيرجسسع‬ ‫المجتهد الى البراءة الصلية وقيل الوقسسف )قسسوله عنسسد ذلسسك( أى عنسسد‬ ‫تكسسافئ الدلسسة )قسسوله فسسى واحسسد( أى مسسن القسسوال المختلفسسة )قسسوله‬ ‫كالعقليات( أى فى أن المصيب فيها واحد قطعا فيمتنع التعادل فيها‬ ‫)باب القول فى تخريج المسئلة على قولين(‬ ‫يجوز للمجتهد ان يخرج المسألة على قولين‪ ،‬وهو ان يقسسول هسسذه‬ ‫المسألة تحتمل قولين‪ ،‬على معنى ان كل قول سسواهما باطسل‪ .‬وذهسسب‬ ‫قوم ليعتد بهم الى انه ليجوز ذلك‪ .‬وهذا خطسسأ لنسسه ان كسسان المسسراد‬ ‫بالمنع من تخريج القولين ان يكون له قولن على وجسسه الجمسسع‪ ،‬مثسسل‬ ‫ان يقول هذا الشيء حلل وحسسرام علسسى سسسبيل الجمسسع‪ ،‬فهسسذا ليجسسوز‬ ‫ايضا عندنا‪ ،‬وان كان المراد ان يكون له قولن فى الشيء انسسه حلل‬ ‫او حسسرام علسسى سسسبيل التخييسسر فيأخسسذ بمسسا شسساء منهمسسا‪ ،‬فهسسذا ايضسسا‬ ‫ليجسسوز‪ .‬وان كسسان المسسراد >‪ <225‬ان يقسسول هسسذه المسسسئلة تحتمسسل‬ ‫قولين ليبطل ما سواهما‪ ،‬فهذا جائز‪ .‬والدليل عليه ان المجتهد قد يقوم‬

‫له الدليل على ابطال كل قسسول سسسوى قسسولين وليظهسسر لسسه السسدليل فسسى‬ ‫تقديم احد القولين فى الحال‪ ،‬فيخرج على قولين ليدل بسسه علسسى ان مسسا‬ ‫سواهما باطل‪ .‬وهذا كما فعل عمر كرم ال وجهه فى الشسسورى‪ ،‬فسسإنه‬ ‫قال‪ :‬الخليفة بعدى احد هؤلء الستة‪ ،‬ليدل على انه ليجسسوز ان تكسسون‬ ‫الخلفة فيمن سواهم‪ .‬واما تخريج الشافعى رحمه ال تعسسالى المسسسائل‬ ‫على قولين فعلى اضرب‪ :‬منها ما قال فيها قولين فى وقتين فقسسال فسسى‬ ‫القديم فيها بحكم وفى الجديد رجع عنه‪ ،‬فهذا جائز بل كلم لما روى‬ ‫عن على كرم ال وجهه انه قال كان رأيى ورأى امير المؤمنين عمر‬ ‫ان لتباع امهات الولد ورأيى الن ان يبعن‪ ،‬وعلى الروايسسات السستى‬ ‫عن ابى حنيفة رحمه ال تعالى ومالسسك رحمسسه الس تعسسالى‪ ،‬فسسإنه روى‬ ‫عنهما روايات ثم رجعوا عنها الى غيرهسسا‪ .‬ومنهسسا مسسا قسسال فسسى وقسست‬ ‫واحد هذه المسئلة على قولين ثم بين الصسسحيح منهمسسا‪ <227> ،‬بسسأن‬ ‫يقول ال ان احدهما مدخول او منكسر وغيسسر ذلسسك مسسن الوجسسوه السستى‬ ‫يعرف بها الصحيح من الفاسد‪ ،‬فهذا ايضا جائز لتبيين طرق الجتهاد‬ ‫أنه احتمل هذين القولين ال ان احدهما يلزم عليسسه كسسذا وكسسذا فسستركته‪،‬‬ ‫فيفيد بذلك تعلم طرق الجتهاد كمسسا قسسال ابوحنيفسسة رحمسسه الس تعسسالى‪:‬‬ ‫القياس يقتضى كذا وكسسذا ال أنسسى تركتسسه للخسسبر‪ .‬ومنهسسا مسسانص علسسى‬ ‫قولين فى موضعين فيكون ذلسسك علسسى اختلف حسسالين‪ ،‬فليكسسون هسسذا‬ ‫اختلف قول فى مسئلة‪ ،‬بل هذا فسى مسسئلتين‪ ،‬فيصسير كسالقولين عسن‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فى موضعين علسسى معنييسن مختلفيسسن‪.‬‬ ‫ومنها مانص فيه على قسسولين ولسسم يسسبين الصسسحيح منهمسسا حسستى مسسات‬ ‫رحمه ال تعالى‪ ،‬ويقال ان هذا لم يوجد ال فى سسسبعة عشسسر مسسسئلة‪،‬‬ ‫وهذا جائز لنه يجوز ان يكون قد دل الدليل عنسسده علسسى إبطسسال كسسل‬ ‫قول سوى القولين وبقى له النظر فسسى القسسولين فمسسات قبسسل يسسبين كمسسا‬ ‫رويناه فى قصة عمر كرم ال وجهه فى امر الشورى وكمسسا قسسال ابسسو‬ ‫حنيفة رحمه ال تعالى فى الشك فى سؤر الحمار‬ ‫‪------------------------‬‬‫)قوله أن يخرج المسئلة( أى يستنبطها )قوله ذلك( أى تخريج المسئلة‬ ‫على قولين )قوله لنه( أى الشأن )قوله فهذا( أى أن يكون لسسه قسسولن‬ ‫على وجه الجمع )قوله أيضا( أى كمسسا ليجسوز عنسدهم )قسوله عنسدنا(‬ ‫أى معاشر أصحاب القول الول )قوله فهذا( أى ان يكسسون لسسه قسسولن‬ ‫فى الشيء على وجه التخيير )قوله ليبطل الخ( أى بمعنى أنه ليجوز‬ ‫العمل بغيرهما )قوله عليه( أى على هذا المسسراد )قسسوله احسسد القسسولين(‬ ‫أى المذكورين )قوله ليدل( أى المجتهد )قوله به( أى بالتخريسسج علسسى‬ ‫قولين )قوله وهذا( أى التخريج )قوله كما فعل عمر( أى ابن الخطاب‬ ‫لما أحس بقرب وفاته )قوله بعدى( أى بعد موتى )قوله هؤلء الستة(‬ ‫وهم على بن أبى طالب وعثمان بن عفان وزبير بن العوام وسعد بسسن‬ ‫أبى وقاص وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيسسد الس رضسسى الس‬ ‫عنهم )قوله ليدل( أى قول عمر رضى ال عنه )قوله فى القديم( وهو‬

‫ما قساله الشسافعى بسالعراق قبسل دخسوله المصسر )قسوله وفسى الجديسد(‬ ‫وهو ما قاله الشافعى رحمه ال تعالى بعد دخوله المصر )قسوله رجسع‬ ‫عنه( أى فالقديم حينئذ فى معنى المنسسسوخ ليعمسسل بسسه مسسا لسسم يعضسسده‬ ‫حديث لمعارض له وإل فهو معمول اذ قد صسسح انسسه قسسال‪ :‬اذا صسسح‬ ‫الحديث فهو مذهبى )قوله فهذا( أى الضرب )قوله جائز( أى وواقسسع‬ ‫)قوله وعليه( أى هذا الضرب )قوله فهذا( أى الضرب )قسسوله أيضسسا(‬ ‫أى كما يجوز الضسسرب الول )قسسوله كسسذا وكسسذا( كنايسسة عسسن الشسسكال‬ ‫)قوله بذلك( أى بقوله )قوله ذلك( أى النص على قولين فى موضعين‬ ‫)قوله ما نص( أى فى وقت واحد )قوله ولم يبين الخ( فهذا ل بسسد مسسن‬ ‫ترجيسسح فقيسسل مخسسالف أبسسى حنيفسسة أرجسسح مسسن مسسوافقه وقيسسل عكسسسه‬ ‫والصسسح أن الترجيسسح بسسالنظر السسى السسدليل‪ ،‬ومسسن تبحسسر وتمكسسن مسسن‬ ‫ترجيح يقال له مجتهد الفتوى كالشيخين )قوله عنده( أى عند الشافعى‬ ‫)قوله فى قصة عمر الخ( أى فإنه توفى قبل أن يبين احد السسستة علسسى‬ ‫التعيين‬ ‫)فصل( فأما اذا ذكر المجتهد قول ثسسم ذكسسر آخسسر بعسسد ذلسسك كسسان‬ ‫ذلك رجوعا عن الول‪ .‬ومن اصحابنا من قال ليس ذلسسك برجسسوع بسل‬ ‫تخريج للمسئلة على قولين‪ .‬وهذا غير صحيح لن الثانى من القسسولين‬ ‫يناقض الول‪ ،‬فكان ذلك رجوعا عن الول كالنصين فى الحادثة‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله فأما اذا ذكر الخ( هذا مثل ما تقدم للشافعى مسسن الضسسرب الول‬ ‫)قوله بعسسد ذلسسك( أى بعسسد ذكسسر القسسول )قسسوله رجوعسسا عسسن الول( أى‬ ‫ونسخا )قوله تخريج الخ( أى فى وقت واحد ففيه ماتقدم فسسى الضسسرب‬ ‫الثانى والرابع للشافعى )قسسوله كالنصسسين( أى اذا تعارضسسا ولسسم يمكسسن‬ ‫الجمع وعلم تأخر واحد منهما عن الخسسر فسسإنه يسسترك المتقسسدم ويعمسسل‬ ‫المتأخر‬ ‫)فصل( فأمسسا اذا نسص علسى قسسولين ثسسم اعساد المسسسئلة فأعسساد احسسد‬ ‫القولين كان ذلك اختيارا للقول المعاد‪ .‬ومسسن اصسسحابنا مسسن قسسال ليسسس‬ ‫ذلك باختيار‪ .‬والول اصح لن الثانى يضاد القول الول‪ ،‬فصار كمسسا‬ ‫لو نص فى البتداء على احد القولين ثم نص على القول الخر‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله فأما اذا نص على قولين( أى فى وقت واحد ولم يرجح أحسسدهما‬ ‫)قوله اختيارا للقسسول المعسساد( أى وترجيحسسا لسسه )قسسوله ليسسس السسخ( أى‬ ‫فيبقى القولن على حالهما )قوله باختيار( أى للقول المعاد )قسسوله لن‬ ‫الثانى( أى المعاد )قوله فصار( أى المر )قوله ثم نص الخ( أى بعسسد‬ ‫ذلك فكان رجوعا عن الول كالنص على القولين فى وقتين‬

‫)فصل( فأما اذا قال المجتهد فى الحادثسسة بقسسول ثسم قسسال ولسو قسسال‬ ‫قسسائل كسسذا وكسسذا كسسان مسسذهبا لسسم يجسسز ان يجعسسل ذلسسك قسسول لسسه‪ .‬ومسسن‬ ‫اصحابنا من قال يجعل ذلك قسسول آخسسر‪ .‬وهسسذا غيسسر صسسحيح لن هسسذا‬ ‫إخبار عن احتمال المسئلة قول آخر‪ ،‬فليجوز ذلك مذهبا له‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله كذا وكذا( كناية عن قول مخالف لقوله المسسذكور )قسسوله لسسه( أى‬ ‫لذلك المجتهد‬ ‫)قوله قول آخر( أى له‬ ‫)فصل( وأما ما يقتضيه قياس قول المجتهسسد فليجسسوز ان يجعسسل‬ ‫قول له‪ .‬ومن اصحابنا من قال يجسوز ان يجعسل ذلسك قسول لسه‪ .‬وهسذا‬ ‫غير صحيح لن القول مانص >‪ <229‬عليه‪ ،‬وهسسذا لسسم ينسسص عليسسه‬ ‫فليجوز ان يجعل قول له‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله وأما ما يقتضيه الخ( أى مما لم ينص عليه )قسسوله قسسول لسسه( أى‬ ‫ل مطلقا ول مخرجا )قوله يجوز الخ( أى وعليه صاحب اللب )قسسوله‬ ‫قول له( أى مخرجا خرجه الصسسحاب علسسى ذلسسك القسسول المنصسسوص‬ ‫عليه‬ ‫)فصل( اذا نص فى حادثة على حكم ونص فى مثلهسسا علسسى ضسسد‬ ‫ذلك الحكم لم يجز نقل القول فى احسسد المسسسئلتين السسى الخسسرى‪ .‬ومسسن‬ ‫اصحابنا من قال يجوز نقل الجواب فى كل واحدة من المسسسئلتين السسى‬ ‫الخرى وتخريجهما على قولين‪ .‬وهذا غير صحيح لنه لم ينص فسسى‬ ‫كل واحدة منهما ال على قول‪ ،‬فل يجسسوز ان ينسسسب اليسسه مسسالم ينسسص‬ ‫عليه‪ ،‬ولن الظاهر انه قصد الفرق بين المسئلتين‪ ،‬فمسسن جمسسع بينهمسسا‬ ‫فقد خالفه‬ ‫‪-----------------------‬‬‫)قوله ونص فى مثلها( أى ولم يظهر ما يصلح للفسسرق بيسسن الحسسادثتين‬ ‫)قوله لم يجز الخ( أى لحتمال أن يسسذكر فرقسسا بينهمسسا لسسو روجسسع فسسى‬ ‫ذلك )قوله نقل القول الخ( أى ونقل القسسول فسسى الخسسرى السسى الحسسدى‬ ‫)قوله يجوز نقل الخ( أى فيحكسسم علسسى الولسسى بجسسواب الثانيسسة وعلسسى‬ ‫الثانية بجواب الولى )قوله وتخريجهماعلى قسسولين( أى فيحصسسل فسسى‬ ‫كل من المسئلتين قولن منصوص ومخرج فالمنصسسوص فسسى الولسسى‬ ‫مخرج فى الثانية والمنصوص فى الثانية مخرج فى الولى‬ ‫)باب القول فى اجتهاد رسول ال صلى ال عليه وسلم(‬ ‫يجوز الجتهاد بحضرة رسول ال صسسلى الس عليسسه وسسسلم‪ .‬ومسسن‬ ‫اصحابنا من قال ليجوز‪ .‬دليلنا ان النبى صسسلى الس عليسسه وسسسلم أمسسر‬ ‫سعدا ان يحكم فى بنى قريظسسة >‪ <230‬فاجتهسسد بحضسسرته‪ ،‬ولن مسسا‬

‫جاز الحكم به فى غيبة رسول ال صلى ال عليه وسلم جاز الحكم بسسه‬ ‫فى حضرته كالنص‬ ‫‪---------------------‬‬‫)قوله ويجوز( أى ويقع والوقوع أقوى ادلسسة الجسسواز )قسسوله ليجسسوز(‬ ‫أى الجتهاد بحضرة الرسول للقدرة على اليقين فسسى الحكسسم بسسالرجوع‬ ‫الى النبى صلى ال عليه وسلم وتلقينه منسسه فل يجسسوز ارتكسساب الظسسن‬ ‫وهو الجتهاد مع إمكسسان اليقيسسن‪ .‬ورد هسسذا القسسول بسسأنه لسسو كسسان عنسسده‬ ‫وحى فى ذلك لبلغه للناس وقيل جائز بسسإذنه وقيسسل جسسائز للبعيسسد عنسسه‬ ‫وقيل جائز للولة‪) .‬قوله سعدا( أى بن معسساذ الوسسسى )قسسوله فاجتهسسد(‬ ‫أى وحكم بقتلهم وسبى ذراريهم فقال النبى " لقد حكمت بحكم ال "‪.‬‬ ‫)فصل( وقد كان يجوز لرسول ال صلى ال عليه سسسلم ان يحكسسم‬ ‫فى الحوادث بالجتهاد‪ .‬ومن اصحابنا من قال ما كان له ذلك‪ .‬لنا هسسو‬ ‫انه اذا جاز لغيره من العلمسساء الحكسسم بالجتهسساد فلن يجسسوز للرسسسول‬ ‫صلى ال عليه وسلم وهو اكمل اجتهادا اولى‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله يجوز الخ( أى لقوله تعالى " ما كان للنبى ان يكسسون لسسه اسسسرى‬ ‫حتى يثخن فسسى الرض " عسسوتب علسسى اسسستبقاء اسسسرى بسسدر بالفسسداء‪،‬‬ ‫والعتاب ليكون فيما صدر عن وحى فيدل على ان ذلسسك عسسن اجتهسساد‬ ‫)قوله من قال( وهو أبو على الجبائى )قوله ما كان له ذلك( أى الحكم‬ ‫فى الحوادث بالجتهاد لقدرته على اليقين بانتظار الوحى وقال تعسسالى‬ ‫" ان هو ال وحى يوحى "‪ .‬ورد بأن انزال الوحى ليسسس علسسى قسسدرته‬ ‫)قوله لنا هو أنه الخ( أى لنا دليل على ذلك هو انه الخ‬ ‫)فصل( وقد كسسان الخطسسأ جسسائزا عليسسه ال انسسه ليقسسر عليسسه‪ .‬ومسسن‬ ‫اصحابنا من قال ما كان يجوز عليه الخطأ‪ .‬وهذا خطأ لقسسوله تعسسالى‪:‬‬ ‫" عفا ال عنك لم اذنت لهم " فدل على انه اخطأ ولن من جاز عليسسه‬ ‫السهو والنسيان جاز عليه الخطأ كغيره >‪<231‬‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله عليه( أى على اجتهاد رسول ال صسسلى الس علسسي وسسسلم )قسسوله‬ ‫ليقر عليه( أى على هسسذا الخطسسأ بسسل ينبهسسه الس تعسسالى سسسريعا كقسسوله‬ ‫تعالى " ما كان للنبى ان يكون له اسرى حسستى يثخسسن الرض" )قسسوله‬ ‫ما كان الخ( أى تنزيها لمنصب النبوة عن الخطأ فسسى الجتهسساد )قسسوله‬ ‫لهسسم( أى لمسسن ظهسسر نفسساقهم حسستى اسسستأذنوك واعتلسسوا بأكسساذيب وهل‬ ‫توقفت‪ .‬ورد بأن التنبيه فى هذه الية ليس على الخطأ بسسل علسسى تسسرك‬ ‫الولى )قوله السهو( وقد سهى النبى مرارا فى صلواته‬ ‫)فصل( ويجوز ان يتعبد الس تعسسالى نسسبيه صسسلى الس عليسسه وسسسلم‬ ‫بوضع الشرع فيقول له افرض وسسن مسا تسرى انسه مصسلحة للخلسق‪.‬‬

‫وقال اكثر القدرية ليجوز‪ .‬وهذا خطأ لنه ليس فى ذلك تجويز احالة‬ ‫ول فساد‪ ،‬فوجب ان يكون جائزا وال اعلم‬ ‫‪----------------------‬‬‫)قوله ويجوز الخ( والصح على الجسواز أنسه ليقسسع لقسسوله صسلى الس‬ ‫عليه وسلم " لول أن أشق على أمتى لمرتهم بالسواك عند كل صلة‬ ‫" )قوله ان يتعبد الخ( وهذا هو المسمى بسسالتفويض )قسسوله فسسى ذلسسك(‬ ‫أى فى تعبد ال نبيه بوضع الشرع‪.‬‬ ‫هذا ما تيسسر لسي جمعسه مسن تعليقسات قصسيرة علسى ألفساظ اللمسع‬ ‫أخذتها من الشروح والحواشى في أصول الفقه حسب الميسسسور علسسى‬ ‫أني في ذلك قليل البضاعة وضعيف الستطاعة فالمرجو ممسسن اطلسسع‬ ‫علسسى عيسسب أو خلسسل فسسي هسسذه التعليقسسات التصسسويب والتصسسحيح مسسع‬ ‫النصاف على إعطاء كل ذي حق حقه كما أرجو ال تعسسالى أن ينفسسع‬ ‫بها كما نفع بمتنها لكل طالب ويبارك له فيها وصلى ال س علسسى سسسيدنا‬ ‫محمد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬