Thariqat Al-hushul Ila Ghayat Al-wushul - Kh. A. Sahal Mahfudz (kajen)

‫طريقة الحصول على غاية الوصول‬ ‫الشيخ محمد أحمد سهل بن محفوظ سلم‬ ‫الحاجينى‬ ‫هذا اللف مالف للمواصفات‬

‫يرجى مراجعتنا للحصول على نسخة أصلية‬

‫قام بإعداده أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح الومباني‬ ‫الندونيسي‬ ‫طريقة الصول‬ ‫على‬ ‫غاية الوصول‬ ‫لشيخ السلم أبي يي زكريا النصاري‬ ‫الشافعي من أعلم علماء الشافعية‬ ‫ف القرن التاسع‬ ‫الجري‬ ‫تأليف‬ ‫الكياهي الاج ممد أحد سهل بن مفوظ‬ ‫بن عبد السلم الاجين الفطوي‬ ‫الندونيسي‬ ‫*‪*1‬ترجة الكياهي الاج ممد أحد سهل مفوظ الاجين‬ ‫@هوممد أحد سهل بن مفوظ بن عبد السلم بن عبد ال ‪ .‬ولد ف حاجي قرية‬ ‫صغية بفاطى من جاوا الوسطى ف السابع عشر من ديسمب سنة ‪ 1937‬م ‪.‬‬ ‫انتهى نسبه ال الشيخ أحد متمكن أحد أولياء ال الشهور ف تلك‬ ‫القرية ‪.‬‬ ‫عاش ونشأ الؤلف ف أسرة وبيئة علميتي ‪ ،‬حيث كان والده وأعمامه‬ ‫وأجداده من أهل العلم ‪ ،‬واشتهرت حاجي كأحد مراكز العلم الدين حت‬ ‫الن ‪ ،‬فيها عدة معاهد ومدارس قصد اليها الطلبة والطالبات من عدة‬ ‫مدن وقرى ف جاوا الوسطى ‪ ،‬ومن تلك الدارس مطالع الفلح الت أسسها جد‬ ‫الؤلف الشيخ الامل عبد السلم بن عبد ال سنة ‪ 1912‬م ‪ ،‬وهى أشهرها‬ ‫وأكبها وأقدمها‪.‬‬ ‫امتاز الؤلف بزايا وخواص قلما توجد متمعة ف شخص واحد ‪ .‬من أبرزها‬ ‫قوة الذاكرة والافظة ‪ ،‬شدة الذكاء ‪ ،‬النظام ف توزيع الوقات ‪ ،‬علو‬ ‫المة ‪ ،‬الرص على طلب العلم ‪ ،‬والزهد ف الياة الدنيا ‪ .‬كل هذه‬ ‫الصفات والواهب النفسية والستعدادات الطبعية ربا ورثها الؤلف من‬ ‫أصوله ‪ ،‬وكأن ال تعال قد أعده با ليصي من كبار العلماء ف الستقبل ‪.‬‬ ‫وكما هى العادة لولد العلماء بإندونيسيا ‪ ،‬أقبل الؤلف على العلم‬ ‫منذ نعومة أظفاره ‪ ،‬قد ختم القرآن قراءة على يد والده نفسه ‪ -‬كان‬ ‫من حلة القرآن ‪ -‬وهو قبل سبع من عمره ‪ .‬وحينما توف والده شهيدا خلل‬ ‫استعمار يابان سنة ‪ 1944‬م قام بتبيته عماه الشيخ على متار والشيخ‬ ‫الامل عبد ال سلم التوف سنة ‪ 2001‬م ‪ .‬وبعد أن زود نفسه بالعلوم‬ ‫الدينية الساسية دخل الؤلف ف الدرسة السلمية مطالع الفلح ف الرحلة‬

‫البتدائية سنة ‪ 1943‬م ‪ ،‬ث التحق بالرحلة الثانوية وترج منها ناجحا‬ ‫سنة ‪ 1953‬م ‪ .‬تعلم فيها العلوم الدينية من أساتذتا ‪ ،‬معظمهم علماء‬ ‫حاجي وقتئذ‪.‬‬ ‫ث رحل الؤلف إل كديرى باوا الشرقية ليدر ف معهدى الشيخ خازن والشيخ‬ ‫حياة الكى ‪ ،‬وما أخذ منهما إحياء علوم الدين و شرح سلم التوفيق‬ ‫وبغية الستشدين ‪ .‬ث انتقل إل ساران من ولية رمبان وتلمذ على الشيخ‬ ‫زبي بن دحلن والد الشيخ ميمون زبي مرب العهد السلمى النوار‬ ‫الشهور ‪ ،‬وقرأ عليه تفسي البيضاوى ومغن اللبيب وعقود المان وغيها‪.‬‬ ‫عي الؤلف أثناء دراسته فيها مدرسا ‪ ،‬فألف طريقة الصول على غاية‬ ‫الوصول والبيان اللمع عن ألفاظ اللمع كمادة تدريسية لكتاب غاية‬ ‫الوصول واللمع‪ .‬ومن مشايخ الؤلف أيضا الشيخ العلمة السند ممد ياسي‬ ‫بن عيسى الفادان الكى الذى أجازه كتبا كثية ف أنواع الفنون ‪ ،‬وهو‬ ‫عمدته ف رواية العلوم ‪.‬‬ ‫وبالدير بالذكر هنا أن الؤلف ل يتعلم العلوم الدينية فقط بل يهتم‬ ‫ايضا اهتماما كبيا بالعلوم العصرية ‪ ،‬فقد درس اللغة النليزية وأسس‬ ‫الدارة والسياسة وعلم النفس والجتماع تت إرشاد الستاذ أمي فوزان‬ ‫الاجين ‪ .‬ومن هواياته النادرة بالنسبة إل أقرانه حينئذ قراءة ملت‬ ‫وجرائد وكتب علمية ‪.‬‬ ‫كان الؤلف من العلماء الاهرين ف الكتابة والتأليف والطابة ‪ .‬من‬ ‫مؤلفاته‪:‬‬ ‫)‪ (1‬طريقة الصول على غاية الوصول ف أصول الفقه‬ ‫)‪ (2‬والبيان اللمع عن ألفاظ اللمع ف أصول الفقه‬ ‫)‪ (3‬وفيض الجا على نيل الرجا منظومة سفينة النجا ف الفقه‬ ‫)‪ (4‬والفرائد العجيبة ف بيان العراب الغريبة ف النحو‬ ‫الفوائد النجيبة شرح الفرائد العجيبة ف النحو‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪ (6‬ولعة المة إل السلسلت الهمة ف الديث‬ ‫)‪ (7‬والثمرات الاجينية ف اصطلحات الفقهاء الشافعية‬ ‫)‪ (8‬وانتفاخ الودجي ف اختلف علماء حاجي حول البيع بالزجاجي‬ ‫)‪ (9‬وله مقالت ورسائل الذى ألقاها ف الندوات و الرائد واللت ‪ ،‬وقد‬ ‫جع معظمها ف ثلثة كتب ‪:‬‬ ‫ نوانسا فقه سوسيال‬‫أ‬ ‫ب ‪ -‬دييالوق دعان كباهي سهل‬ ‫ت ‪ -‬بسانتين منجاري معن‬ ‫وترجم الؤلف بالتعاون مع الشيخ مصطفى بشرى كتاب موسوعة الجاع من‬ ‫العربية إل الندونيسية ‪.‬‬ ‫تول الؤلف منازل ومناصب مهمة ف جعيات ومؤسسات ‪ ،‬وهو الن الرئيس‬ ‫العام لنهضة العلماء والرئيس العام للس العلماء الندونيسى ومدير‬ ‫الامعة السلمية النهضية بفارا ومدير الدرسة السلمية مطالع الفلح‬ ‫وخادم العهد السلمى مسلك الدى باجي ‪ ،‬وهو أيضا من أعضاء اليئة‬ ‫الستشارية ف شؤون التبية الوطنية ‪.‬‬ ‫أقام الؤلف مع زوجته نفيسة بنت مشرفة بنت الشيخ العلمة بشرى شنسورى‬ ‫الومبانى وولده باجي مارقاياصا فاطى جاوا الوسطى ‪.‬‬ ‫هكذا نبذة من ترجة الؤلف الشيخ ممد أحد سهل بن مفوظ الاجين الفاطوى‬ ‫‪ ،‬طول ال عمره ونفعنا به وبعلومه ف الدارين آمي ‪.‬‬ ‫حاجي ‪ ،‬ديسمب ‪ 2001‬م‬ ‫*‪ *1‬خطبة الكتاب‬

‫*‪ *2‬بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫@المد ل الذى أظهر بدائع مصنوعاته على أحسن نظام ‪ .‬وخص من بينها من‬ ‫شاء بزيد الطول والنعام ووفقه وهداه ال دين السلم > ‪ < 4‬وأرشده ال‬ ‫طريق معرفة الستنباط لقواعد الحكام ‪ .‬لباشرة اللل وتنب الرام ‪.‬‬ ‫وأشهد ان لاله ال ال وحده لشريك له ذواللل والكرام ‪ .‬وأشهد ان‬ ‫صلى ال وسلم عليه‬ ‫سيدنا ممدا عبده ورسوله الفضل على جيع النام‬ ‫ر الكرام ‪ .‬وبعد فهذا شرح لختصرى السمى بـ" لب‬ ‫وعلى اله وصحبه الغّ‬ ‫الصول " الذى اختصرت فيه جع الوامع يبي حقائقه ويوضح دقائقه ويذلل‬ ‫من اللفظ صعابه ‪ .‬ويكشف عن وجه العان نقابه ‪ .‬سالكا فيه غالبا‬ ‫عبارة شيخنا العلمة ‪ .‬القق الفهامة اللل اللى لسلستها وحسن تأليفها‬ ‫‪ .‬وروما لصول بركة مؤلفها ‪ .‬وسيته " غاية الوصول ال شرح لب الصول‬ ‫" وال أسأل ان ينفع به وهو حسب ونعم الوكيل ‪.‬‬ ‫===========================‬

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫المد ل الذى اذا سأل عبده أرشده ال طريقة الصول على نيل الأمول ‪،‬‬ ‫فأجابه بغاية الوصول ال ناية الطلوب والسؤل ‪ ،‬والصلة والسلم على‬ ‫سيدنا ممد الذى هو أصل الصول ‪ ،‬وعلى اله وصحبه والتابعي لم‬ ‫وتابعيهم ما بقيت النقول والعقول ‪.‬‬ ‫أما بعد ‪ :‬فقد طلب من حوال عام ‪ 1380‬بعض الخوان ان أقرأ عليهم غاية‬ ‫الوصول شرح لب الصول أثناء اشتغال بالتعلم بضرة شيخى العلمة كياهى‬ ‫زبي بن دحلن الساران رحه ال فاستأذنه ف إجابة مطلوبم فسمح ل بالذن‬ ‫ن ل بعد امعان النظر ان أعلق على هذا الكتاب‬ ‫بل وبالجازة ف ذلك ‪ ،‬فعّ‬ ‫روما لسهولة التلقى وإتاما لزيادة التوضيح ‪ ،‬فكان ‪ -‬والمدل ‪ -‬قد ت‬ ‫درسه كما تت تعليقاته فىاليوم الامس عشر من شهر رمضان عام ‪ 1380‬وهى‬ ‫كالاشية على غاية الوصول سيتها " طريقة الصول على غاية الوصول " ‪.‬‬ ‫وقد كنت ف إلقاء هذه الاشية راجعت وطالعت على نسخة خطية غي مطبوعة‬ ‫لاشية غاية الوصول السماة بـ" نيل الأمول " للشيخ العلمة كياهى ممد‬ ‫مفوظ بن عبد ال التمسى وحاشيت جع الوامع للمحلى والعطار وغيها من‬ ‫كتب أصول الفقه ‪ .‬وال تعال أرجو ان تكون هذه الاشية نافعة لنا ولم‬ ‫ولعامة السلمي ‪ ،‬إنه تعال قريب ميب ‪.‬وأقول وأنا الفقي ال رحة ربه‬ ‫القدير ممد أحد سهل مفوظ بن عبد السلم الاجين مستعينا بال ومتوكل‬ ‫عليه ‪:‬‬ ‫)قوله بدائع مصنوعاته( أى مصنوعاته البتدعة بفتح الدال أى الختعة ل‬ ‫على مثال سبق وكلها كذلك لقوله تعال بديع السموات الية‬ ‫)قوله بزيد الطول( بفتح الدال كالطائل والطائلة‬ ‫)قوله الستنباط( هو ف الصل استخراج الاء من العي وفىالصطلح استخراج‬ ‫العان من النصوص بفرط الذهن وقوة القرية‬ ‫)قوله علىجميع النام( أى على اللق كافة من النبياء واللئكة وغيهم‬ ‫رة وهى اليار من كل شئ فالغرة‬ ‫ر( بضم الغي جع أغر من الغّ‬ ‫)قوله الغّ‬ ‫من القوم شريفهم‬ ‫)قوله شرح( أى تبيي وتوضيح له‬ ‫)قوله من اللفظ( أى لفظ الختصر فاللم عوض عن الضاف اليه‬ ‫)قوله صعابه( بكسر الصاد جع صعب بفتح الصاد وسكون العي اسم فاعل من‬ ‫صعب الشئ صعوبة وهى من اللفظ كناية عن عدم سهولة فهم العن منه بيث‬ ‫يتاج ال تأمل تام فيه وإمعان نظر هـ التمسى‬ ‫)قوله فيه( أى فىهذا الشرح‬ ‫)قوله غالبا( أى ف الغالب ل ف الميع‬ ‫)قوله عبارة شيخنا( أى ف شرح جع الوامع‬ ‫)قوله القق( أى الذى يذكر السائل على الوجه الق أو الذى يذكرها‬ ‫بدلئلها‬ ‫)قوله لسلستها( تعليل لسلوكه ف هذا الشرح لعبارة شيخه أى سهولتها‬ ‫وليونتها ف الفهم‬ ‫*‪ *2‬الكلم على البسملة والمدلة‬ ‫م ( أى اؤلف أو ابتدئ تأليفى والباء‬ ‫يْ‬ ‫ِ‬ ‫حْ‬ ‫رِ‬ ‫ن الّ‬ ‫حِ‬ ‫رَ‬ ‫ْ‬ ‫ه الّ‬ ‫لـِ‬ ‫م الّ‬ ‫سِ‬ ‫بْ‬ ‫@) ِ‬ ‫للمصاحبة ليكون ابتداء التأليف مصاحبا لسم ال تعال التبك بذكره > ‪5‬‬ ‫< وقيل للستعانة نو كتبت بالقلم والسم من السمو وهو العلو وقيل من‬ ‫الوسم وهو العلمة وال علم للذات الواجب الوجود الستحق لميع الصفات‬ ‫الميلة والرحن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحم والرحن ابلغ من‬ ‫مُ‬ ‫د‬ ‫لْ‬ ‫اَ‬ ‫ْ‬ ‫طع ) َ‬ ‫الرحيم لن زيادة البناء تدل على زيادة العن كما ف قطع وقّ‬

‫ل ( فيه‬ ‫ْْ‬ ‫ِ‬ ‫صو‬ ‫ة الُ‬ ‫فِ‬ ‫رَ‬ ‫عِ‬ ‫مْ‬ ‫ل َ‬ ‫ل إَ‬ ‫وِ‬ ‫صْ‬ ‫وُ‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫نا ( أى خلق فينا قدرة ) ِ‬ ‫قَ‬ ‫فَ‬ ‫وّ‬ ‫ي َ‬ ‫ذْ‬ ‫لِ‬ ‫ه اّ‬ ‫لـِ‬ ‫لّ‬ ‫ِ‬ ‫براعة الستهلل والمد لغة الثناء باللسان على الميل الختيارى على‬ ‫جهة التبجيل والتعظيم وعرفا فعل ينبئ عن تعظيم النعم من حيث انه‬ ‫منعم على الامد أو غيه وابتدأت بالبسملة والمدلة إقتداء بالكتاب‬ ‫العزيز وعمل بب أب دأود وغيه " كل امر ذى بال ل يبدأ فيه ببسم ال‬ ‫الرحن الرحيم" وف رواية " بالمد ل فهو أجذم " أى مقطوع البكة وقدمت‬ ‫البسملة عمل بالكتاب والجاع والمد متص بال> ‪ < 6‬كما أفادته الملة‬ ‫سواء جعلت أل فيه للستغراق أم للجنس أم للعهد كما بينت ذلك ف شرح‬ ‫ج ( جع منهج أى طرق‬ ‫هَ‬ ‫ناِ‬ ‫مَ‬ ‫ك ( أى دخول ) َ‬ ‫وَ‬ ‫لْ‬ ‫سُ‬ ‫نا ُ‬ ‫لَ‬ ‫ر َ‬ ‫سَ‬ ‫يّ‬ ‫وَ‬ ‫البهجة وغيه ) َ‬ ‫ل ( جع عقل وهو غريزة يتبعها‬ ‫وْ‬ ‫ِ‬ ‫قْ‬ ‫عُ‬ ‫لُ‬ ‫ف اْ‬ ‫ها ْ‬ ‫ِ‬ ‫عَ‬ ‫دَ‬ ‫وَ‬ ‫ة أْ‬ ‫وٍ‬ ‫قّ‬ ‫بـ ( سبب ) ُ‬ ‫حسنة ) ِ‬ ‫العلم بالضروريات عند سلمة اللت وقد بسطت الكلم عليه ف شرح آداب‬ ‫البحث‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والباء للمصاحبة( أى كما ف قوله تعال " اهبط بسلم " أى مع‬ ‫سلم أو سالا فإن باء الصاحبة ما يصلح موضعها مع ويغن عنها وعن‬ ‫مصحوبا الال‬ ‫) قوله للستعانة( أى من حيث ان الفعل كالتأليف ل يتم ول يعتد به‬ ‫شرعا ما ل يصدر باسه تعال‬ ‫)قوله الواجب الوجود( أى لذاته وهو الذى وجوده لذاته ل لمر خارج‬ ‫عنه كتعلق إرادة الغي وقدرته بوجوده‬ ‫)قوله قدرة( أى على الطاعة‬ ‫)قوله فيه( أى ف التيان بلفظ الصول هنا‬ ‫)قوله باللسان( خرج باللسان الثناء بغيه كالمد النفسى وبالميل‬ ‫الثناء بذلك على غي الميل على قول ان الثناء ف الي والشر حقيقة‬ ‫وأما على أنه حقيقة ف الي فقط وهو الشهر فذكره لتحقيق الاهية أو‬ ‫دفع توهم المع بي القيقة والاز وبالختيارى الدح فإنه يعمه وغيه‬ ‫تأمل هـ التمسى‬ ‫)قوله فعل( أراد بالفعل ما يشتمل العتقاد ومعناه هنا اعتقاد اتصاف‬ ‫المود بصفة الكمال‬ ‫)قوله بالكتاب العزيز( أى فإنه مفتتح بما‬ ‫)قوله وغيه( أى كابن حبان والاكم‬ ‫)قوله ذى بال( أى حال يهتم به شرعا بعن طلب الشارع إياه وجوبا أو‬ ‫ندبا أو تييه إياه‬ ‫)قوله البكة( أى التامة‬ ‫)قوله وقدمت البسملة( أى على المدلة‬ ‫)قوله والجاع( أى الفعلى كما صرح به جع والراد بذا الجاع ان كل من‬ ‫جع بينهما فهو يقدم البسملة على المدلة لفظا أو كتابة تأمل هـ‬ ‫)قوله متص بال( أى مقصور عليه‬ ‫) قوله كما أفادته ال( أى لقاعدة ان البتدأ اذا كان معرفا بأل يكون‬ ‫مقصورا على الب‬ ‫)قوله غريزة( أى صفة جبلية ليست بكتسبة بل خلقها ال تعال با يفارق‬ ‫النسان البهيمة‬ ‫)قوله يتبعها( الراد التبعية على سبيل اللزوم لتلك الغريزة دون فكر‬ ‫ونظر‬ ‫)قوله اللت( أى القوة الظاهرة والباطنة‬ ‫)قوله ف شرح ال( أى السمى بـ" فتح الوهاب " بشرح الداب‬ ‫*‪ *2‬الكلم على الصلة والسلم إل‬

‫ة ( وهى من ال رحة ومن اللئكة استغفار ومن الدمى تضرع‬ ‫لُ‬ ‫صَ‬ ‫والّ‬ ‫@) َ‬ ‫د ( نبينا وممد علم منقول من‬ ‫مٍ‬ ‫مّ‬ ‫ى َ‬ ‫ُ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫م ( بعن التسليم ) َ‬ ‫لُ‬ ‫سَ‬ ‫والّ‬ ‫ودعاء ) َ‬ ‫اسم مفعول الضعف تسمى به نبينا بإلام من ال تعال تفاؤل بأنه يكثر‬ ‫ه ( هم مؤمنو بن هاشم وبن‬ ‫لِ‬ ‫وآِ‬ ‫حد اللق له لكثرة صفاته الميلة ) َ‬ ‫به ( هو عند سيبويه اسم جع لصحابة بعن الصحاب وهو كما‬ ‫حِ‬ ‫صْ‬ ‫وَ‬ ‫الطلب ) َ‬ ‫سيأتى من اجتمع مؤمنا بنبينا صلى ال عليه وسلم وعطف الصحب على الل‬ ‫الشامل لبعضهم لتشمل الصلة والسلم باقيهم وجلتا المد والصلة والسلم‬ ‫على من ذكر خبيتان لفظا انشائيتان معن اذ القصد بالول الثناء على‬ ‫ال بأنه مالك لميع المد من اللق وبالثانية إياد الصلة والسلم ل‬ ‫ن ( أى‬ ‫يَ‬ ‫زْ‬ ‫ئِ‬ ‫فاِ‬ ‫لَ‬ ‫العلم بذلك > ‪ < 7‬وان كان هو القصد بما ف الصل ) اْ‬ ‫ل ( قدم عليه هنا‬ ‫وْ‬ ‫ِ‬ ‫بْ‬ ‫قُ‬ ‫لَ‬ ‫باْ‬ ‫ل ( متعلق بقول ) ِ‬ ‫ن اِ‬ ‫مَ‬ ‫الناجي والظافرين ) ِ‬ ‫وفيما يأتى رعاية للسجع ويوز تعلقه با قبله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بعن التسليم( انا فسره به دفعا لا يتوهم ان الراد به اسم ال‬ ‫)قوله بإلام( أى لده عبد الطلب أو لمه آمنة‬ ‫)قوله مؤمنو بن هاشم وبن الطلب( أى ومؤمناتم‬ ‫)قوله سيبويه( هو عمرو بن عثمان بن مني المام النحوى لقب بسيبويه‬ ‫ومعناه رائحة التفاح للطافته فإن التفاح من اطيب الروائح‬ ‫)قوله اسم جع( أى ل جع له وعند الخفش انه جع له‬ ‫)قوله باقيهم( أى الصحابة من ليس بآل اذ بي الصحب والل على ما ذكره‬ ‫ف تفسي الل عموم وخصوص من وجه‬ ‫)قوله بالول( أى جلة المد‬ ‫)قوله الثانية( أى جلة الصلة‬ ‫) قوله وان كان ال( أى القصود بالملتي ف الصل فإن قصد الخب ببه إما‬ ‫إعلم الخاطب بضمون الب أو إعلمه بأن الخب عال بذلك الضمون هـ كاتبه‬ ‫)قوله الناجي( أى عن الكروب‬ ‫)قوله والظافرين( أى بالطلوب‬ ‫)قوله وفيما يأتى( أى قوله راجيا من ال القبول‬ ‫)قوله با قبله( أى قوله الفائزين هنا وقوله راجيا فيما يأتى‬ ‫*‪ *2‬الكلم على كلمة )وبعد(‬ ‫د ( يؤتى با للنتقال من أسلوب ال أسلوب آخر واصلها أما بعد‬ ‫عُ‬ ‫بْ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫بدليل لزوم الفاء ف حيزها غالبا لتضمن اما معن الشرط والصل مهما‬ ‫يكن من شئ بعد البسملة والمدلة والصلة والسلم على من ذكر‬ ‫==========================‬ ‫ن ال آخر مغاير له ولو بالنوع‬ ‫)قوله من أسلوب( أى فّ‬ ‫)قوله لتضمن ال( تعليل لذوف أى وانا لزمت الفاء لتضمن ال‬ ‫)قوله مهما يكن من شئ( مهما مبتدأ خبه يكن والعائد على البتدأ‬ ‫الضمي فىيكن ومن شئ بيان مهما فهو ف مل نصب على الال‬ ‫*‪ *2‬معن الختصار‬ ‫ر ( من الختصار وهو تقليل اللفظ‬ ‫صٌ‬ ‫تَ‬ ‫مَ‬ ‫ذا ( الؤلف الاضر ذهنا ) ْ‬ ‫ُ‬ ‫هَ‬ ‫فَ‬ ‫@) َ‬ ‫ي ( عب به دون الصولي أى اصول الفقه واصول‬ ‫لِ‬ ‫ْ‬ ‫صَ‬ ‫ىالْ‬ ‫فْ‬ ‫وتكثي العن ) ِ‬ ‫ما ( من القدمات والتقليد‬ ‫هَ‬ ‫عُ‬ ‫مَ‬ ‫ماَ‬ ‫وَ‬ ‫الدين ايثارا للتخفيف والختصار ) َ‬ ‫ِ ( شيخ‬ ‫مة‬ ‫لَ‬ ‫عّ‬ ‫لَ‬ ‫لْ‬ ‫ع ِ‬ ‫مِ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫ع اَ‬ ‫ْ‬ ‫جَ‬ ‫ه ْ‬ ‫َ‬ ‫يِ‬ ‫ت فْ‬ ‫رُ‬ ‫صْ‬ ‫تَ‬ ‫خَ‬ ‫واداب الفتيا وخاتة التصوف ) إْ‬ ‫ج ( ابن المام شيخ السلم تقى الدين‬ ‫تاِ‬ ‫لَ‬ ‫السلم عبد الوهاب ) اْ‬ ‫لُ‬ ‫ت‬ ‫دْ‬ ‫بَ‬ ‫وأْ‬ ‫ه ( وتغمده بغفرانه وكساه حلى رضوانه ) َ‬ ‫لـُ‬ ‫ه الّ‬ ‫حُ‬ ‫رَ‬ ‫ِ‬ ‫ي َ‬ ‫كّ‬ ‫بِ‬ ‫سْ‬ ‫) الّ‬ ‫ما ( أى بالعتمد‬ ‫بَ‬ ‫ح ِ‬ ‫ضِ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫د َ‬ ‫مِ‬ ‫تَ‬ ‫عَ‬ ‫لْ‬ ‫ي اُ‬ ‫ْ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫ه ( أى من جع الوامع ) َ‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫ِ‬ ‫ة ( ستقف عليها ان شاء ال تعال‬ ‫نٍ‬ ‫سَ‬ ‫حَ‬ ‫ت َ‬ ‫داٍ‬ ‫ياَ‬ ‫زَ‬ ‫ع ِ‬ ‫مَ‬ ‫والواضح ) َ‬

‫===========================‬ ‫)قوله من الختصار( أى مأخوذ منه‬ ‫)قوله اختصرت فيه( أى فىهذا الختصر‬ ‫)قوله وتغمده( أى عمه وسته به ول يفى ما فيه من الستعارة‬ ‫)قوله حلى( اللى بضم الاء وكسرها مقصورا جع حلية وهى الصفة والعن‬ ‫كساه الصفة الت تشتمله كالثوب من الرحة الناشئة عن الرضوان‬ ‫)قوله العتزلة( هم أصحاب واصل بن عطاء‬ ‫)قوله مع غيهم( أى كبعض الشاعرة أو الاتريدية الوافق للمعتزلة‬ ‫*‪ *2‬مراد قوله )عندنا( و )الصح(‬ ‫و (‬ ‫نا َ‬ ‫دَ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫بِ‬ ‫لة ( ولو مع غيهم > ‪ِ ) < 8‬‬ ‫زَ‬ ‫تِ‬ ‫عَ‬ ‫لْ‬ ‫ف اُ‬ ‫ْ‬ ‫لِ‬ ‫خَ‬ ‫ى ِ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ت َ‬ ‫هُ‬ ‫بْ‬ ‫نّ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫وِ‬ ‫ل‬ ‫صـْ‬ ‫ب الُ‬ ‫لّ‬ ‫ه ‪ُ ":‬‬ ‫تُ‬ ‫يُ‬ ‫سْ‬ ‫وّ‬ ‫َ‬ ‫با ( فيهما ) َ‬ ‫لً‬ ‫غاِ‬ ‫ح َ‬ ‫صّ‬ ‫بالَ‬ ‫م ( وحده ) ِ‬ ‫هْ‬ ‫يِ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫علىخلف ) َ‬ ‫ه (‬ ‫بِ‬ ‫ع ِ‬ ‫فَ‬ ‫نْ‬ ‫ه الَ‬ ‫لُ‬ ‫سأُ‬ ‫وأْ‬ ‫ل َ‬ ‫وَ‬ ‫بْ‬ ‫قُ‬ ‫لَ‬ ‫ل ( تعال ) اْ‬ ‫ن اِ‬ ‫مَ‬ ‫يا ( أى مؤمل ) ِ‬ ‫جً‬ ‫راِ‬ ‫" َ‬ ‫ل ( أى مرجّ‬ ‫و‬ ‫وٍ‬ ‫مْ‬ ‫مأُ‬ ‫ي َ‬ ‫خُ‬ ‫ْ‬ ‫ه َ‬ ‫نُ‬ ‫فإّ‬ ‫لؤلفه وقارئه ومستمعه وسائر الؤمني ) َ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله العتزلة( هم أصحاب واصل بن عطاء‬ ‫)قوله مع غيهم( أى كبعض الشاعرة أو الاتريدية الوافق للمعتزلة‬ ‫)قوله عندنا( أى الشاعرة وهم مع الاتريدية هى الرادة اذا أطلق أهل‬ ‫السنة والماعة فشيخ الول أبو السن على بن اساعيل الشعرى وشيخ‬ ‫الثانية أبومنصور ممد بن ممد بن منصور الاتريدى هـ التمسى بنقص‬ ‫)قوله غيهم( أىكالنفية أو الالكية أو بعض أصحابنا‬ ‫)قوله غالبا( أى فقد ينبه بقوله الختار كذا‬ ‫*‪ *2‬معن القدمة‬ ‫ت ( بكسر الدال كمقدمة‬ ‫ماٍ‬ ‫دَ‬ ‫قّ‬ ‫مَ‬ ‫ف ُ‬ ‫ه ( أى لب الصول ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫دُ‬ ‫وُ‬ ‫صْ‬ ‫قُ‬ ‫مْ‬ ‫ر َ‬ ‫صُ‬ ‫حِ‬ ‫نَ‬ ‫يْ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫اليش من قدم اللزم بعن تقدم وبفتحها على قلة كمقدمة الرجل ف لغة من‬ ‫قدم التعدى أى ف أمور متقدمة أو مقدمة على القصود بالذات للنتفاع‬ ‫با فيه مع توقفه على بعضها كتعريف الكم وأقسامه اذ يثبتها الصول‬ ‫ب ( فىالقصود بالذات خسة‬ ‫تٍ‬ ‫كُ‬ ‫ة ُ‬ ‫عِ‬ ‫بَ‬ ‫سْ‬ ‫وَ‬ ‫تارة وينفيها أخرىكماسيجئ ) َ‬ ‫فىمباحث أدلة الفقه الكتاب والسنة والجاع والقياس والستدلل والسادس‬ ‫فىالتعادل والتاجيح والسابع ف الجتهاد وما يتبعه من التقليد وأدب‬ ‫الفتيا وما ضم اليه من علم الكلم الفتتح بسئلة التقليد فىأصول‬ ‫الدين الختتم با يناسبه من خاتة التصوف وهذا الصر من حصر الكل ف‬ ‫أجزائه ل الكلى فىجزئياته‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مقصوده( أى العن القصود فيه‬ ‫)قوله كمقدمة( أى ف كسر دالا‬ ‫)قوله كمقدمة الرجل( أى فىكونا بفتح الدال‬ ‫)قوله أى ف أمور( تفسي للمقدمات على وجه الكسر‬ ‫)قوله أومقدمة ال( تفسيلا على وجه الفتح‬ ‫)قوله علىالقصود( أى من الفّ‬ ‫ن‬ ‫)قوله للنتفاع با( أى المور الذكورة فىالقصود مع توقفه علىمدلول‬ ‫بعضها‬ ‫)قوله واقسامه( أى المسة‬ ‫)قوله اذ يثبتها( أى الكم وأقسامه‬ ‫)قوله فىالقصود( أى من علم الصول‬ ‫)قوله فىالتعادل( أى بي تلك الدلة المسة عند تعارضها‬ ‫)قوله وهذا الصر( أى ف قوله وينحصر ال‬

‫)قوله من حصر الكل ف أجزائه( هو الذى ليصح إطلق اسم الكل على‬ ‫أجزائه وذلك لنه يراد بلب الصول اليئة الجتماعية وبالقدمات والكتب‬ ‫كل واحد على حدته ل الكلى فىجزئياته‬ ‫)قوله ل الكلى فىجزئياته( هو الذى يصح إطلق اسم الكلى علىكل واحد‬ ‫من جزئياته‬ ‫*‪ ) *1‬القدمات (‬ ‫*‪ *2‬القدمات‬ ‫@> ‪ < 9‬أى مبحثها افتتحتها كالصل بتعريف أصول الفقه ليتصوره طالبه‬ ‫با يضبط مسائله الكثية ليكون على بصية ف تطلبها اذ لو تطلبها قبل‬ ‫ضبطها ل يأمن فوات ما يرجيه وصرف المة ال ما ليعنيه فقلت‬ ‫===========================‬ ‫)قوله يضبط( أى يفظ حفظا بليغا‬ ‫)قوله وصرف المة( عطف على فوات‬ ‫*‪ *2‬تعريف أصول الفقه‬ ‫قه ( أى الفن السمى بذا اللقب الشعر بدحه بابتناء الفقه‬ ‫فْ‬ ‫لِ‬ ‫ل اْ‬ ‫وُ‬ ‫صْ‬ ‫@) أُ‬ ‫ة ( أى غي العينة‬ ‫يُ‬ ‫لّ‬ ‫جاِ‬ ‫ه الَ‬ ‫ْ‬ ‫قِ‬ ‫فْ‬ ‫لِ‬ ‫ة اْ‬ ‫لُ‬ ‫دّ‬ ‫عليه اذ الصل ما يبن عليه غيه ) أِ‬ ‫كمطلق المر والجاع من حيث انه يبحث عن أولما بأنه للوجوب حقيقة وعن‬ ‫تا ( الت هى أدلة الفقه‬ ‫ياَ‬ ‫ِ‬ ‫ئّ‬ ‫زِ‬ ‫جْ‬ ‫ة ُ‬ ‫دِ‬ ‫فاَ‬ ‫تَ‬ ‫سِ‬ ‫ق اْ‬ ‫رُ‬ ‫طُ‬ ‫وُ‬ ‫ثانيهما بأنه حجة ) َ‬ ‫التفصيلية الستفاد هو منها والراد بالطرق الرجحات التى أكثرها ف‬ ‫ها ( أى وصفات مستفيد جزئيات ادلة‬ ‫دَ‬ ‫يِ‬ ‫فْ‬ ‫تِ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫ل ُ‬ ‫حاُ‬ ‫وَ‬ ‫الكتاب السادس ) َ‬ ‫الفقه الجالية وهو التهد لنه الذى يستفيدها بالرجحات عند تعارضها‬ ‫دون القلد والراد بصفاته شرائطه التية ف الكتاب السابع ويعبعنها‬ ‫بشروط الجتهاد وخرج بأدلة الفقه غي الدلة كالفقه وأدلة غي الفقه‬ ‫كأدلة الكلم وبعض أدلة الفقه > ‪ < 10‬وبالجالية التفصيلية وان ل‬ ‫يتغايرا ال بالعتبار كأقيموا الصلة ولتقربوا الزنا وصلته صلىال‬ ‫عليه وسلم ف الكعبة فليست أصول الفقه وانا يذكر بعضها فىكتبه‬ ‫ها ( أى معرفة أدلة الفقه وما‬ ‫تَ‬ ‫فُ‬ ‫رَ‬ ‫عِ‬ ‫مْ‬ ‫ل ( أصول الفقه ) َ‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫وِ‬ ‫للتمثيل ) َ‬ ‫عطف عليها ورجح الول لن الدلة وما عطف عليها اذا ل تعرف ل ترج عن‬ ‫الجالية وقيل معرفتها ث‬ ‫كونا أصول والصل قال أصول الفقه دلئل الفقه ٌ‬ ‫قال والصول العارف با وبطرق استفادتا ومستفيدها مالفا ف ذلك‬ ‫الصوليي باعتافه > ‪ < 11‬وقرره ف منع الوانع با ليشفى وقرره شيخنا‬ ‫العلمة اللل اللى با لمزيد عليه واستبعده ايضا شيخه العلمة الشمس‬ ‫البماوى وقال ل يعرف ف النسوب زيادة قيد من حيث النسبة على النسوب‬ ‫اليه وعدلت عن قوله دلئل ال قول أدلة لن الوجود هنا جع قلة ل جع‬ ‫كثرة ولا قيل ان فعائل ل يأت جعا لسم جنس بوزن فعيل وان رد بأنه‬ ‫أتى نادرا كوصائد جع وصيد واعلم ان لكل علم مبادئ وموضوعا ومسائل‬ ‫فمبادؤه ما يتوقف عليه القصود بالذات من تعريفه وتعريف أقسامه‬ ‫وفائدته وهى هنا العلم بأحكام ال وما يستمد منه وهو هنا علم الكلم‬ ‫والعربية والحكام أى تصورها وموضوعه أى ما يبحث ف ذلك العلم عن‬ ‫عوارضه الذاتية كأدلة الفقه هنا ومسائله ما يطلب نسبة مموله ال‬ ‫موضوعه ف ذلك العلم > ‪ < 12‬كعلمنا هنا بأن المر للوجوب حقيقة‬ ‫والنهى للتحري كذلك‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الشعر ال( بيان لكونه لقبا‬ ‫)قوله بابتناء الفقه عليه( أى واحتياجه اليه‬ ‫)قوله اذ الصل( أى معناه فىاللغة‬ ‫)قوله غي العينة( أى غي الفصلة‬

‫مطلق المر‬ ‫الجاع‬ ‫الكم الشرعى‬ ‫أى استنباطها‬ ‫الدلة على بعض عند التعارض‬

‫)قوله عن أولما( أى وهو‬ ‫)قوله وعن ثانيهما( وهو‬ ‫)قوله حجة( أى دليل على‬ ‫)قوله استفادة جزئياتا(‬ ‫)قوله الرجحات( أى لبعض‬ ‫)قوله التهد( أى الطلق‬ ‫)قوله يستفيدها( أى الزئيات‬ ‫)قوله كأدلة الكلم( أى وأدلة النحو‬ ‫)قوله وبعض أدلة الفقه( أىكالباب الواحد من أصول الفقه فإنه جزء من‬ ‫أصول الفقه وليسمى العارف به أصوليا لن بعض الشئ ليس نفس الشئ وهذا‬ ‫بناء على متار المام ان أصول الفقه اسم للمجموع حيث قال ‪ :‬أصول‬ ‫الفقه مموع طرق الفقه علىسبيل الجال ال فل يسمى به بعضه‬ ‫) قوله ال بالعتبار( أى لبالذات فقد قال السبكى ليست الدلة منقسمة‬ ‫ال إجال غي تفصيلى والىتفصيلى غي إجال بل كلها شئ واحد له جهتان‬ ‫أعيانا وكلياتا فالصول يعلمه من الهة الثانية والفقيه من الول هـ‬ ‫التمسى بنقص‬ ‫)قوله كأقيموا الصلة ال( أى له جهتان جهة إجال هىكونه أمرا وجهة‬ ‫تفصيل هىكون متعلقه خاصا هى إقامة الصلة فالبحث عنها فىهذا الفّ‬ ‫ن‬ ‫باعتبار الهة الول وف الفقه باعتبار الهة الثانية وقس عليه الباقى‬ ‫هـ‬ ‫)قوله معرفة أدلة الفقه( أى معرفة أحوالا‬ ‫)قوله وما عطف عليها( أى من طرق استفادة الزئيات وحال الستفيد‬ ‫)قوله اذا ل تعرف( لعل الصوب وان ل تعلم ال هـ التمسى‬ ‫)قوله ل ترج عن كونا أصول( أى فهى شئ ثابت سواء وجد العارف به أم ل‬ ‫ولو كانت هى العرفة بالدلة لكان يلزم من فقدان العارف با فقدان‬ ‫أصول الفقه وليس كذلك‬ ‫)قوله والصل( أى صاحب جع الوامع‬ ‫)قوله وقيل معرفتها( أى معرفة تلك القواعد الجالية أى التصديق‬ ‫بوقوع نسبة تلك القضايا أى إدراك وقوعها فهى ف قولنا المر للوجوب‬ ‫حقيقة إدراك وقوع ثبوت الوجوب حقيقة لطلق المر‬ ‫)قوله ث قال ال( أى تعريفا للمرء النسوب الىالصول‬ ‫)قوله وبطرق استفادتا( وهى الرجحات‬ ‫)قوله فىذلك( أى ف اقتصاره على الدلئل فىتعريف الصول وفىذكره بطرق‬ ‫الستفادة والستفيد فىتعريف الصول‬ ‫)قوله باعتافه( أى إقراره نفسه متبججا به اذ قال انه ل يسبقن اليه‬ ‫أحد هـ اعن الىهذا القتصار‬ ‫)قوله ف منع الوانع( اسم كتاب للتاج السبكى ف الواب عما أورد على‬ ‫جع الوامع وذلك ان شس الدين ممد بن ممد الغزى له مناقشات على جع‬ ‫الوامع نو ثلث وثلثي منها مسألة التعريف هذه وارسل با الىمؤلفه وهو‬ ‫فىصلب رسالة ساها البوق اللوامع ف رد جع الوامع فلما رآها أثن عليه‬ ‫وأجابه عنها فىمؤلف ساه بذلك‬ ‫)قوله وقرره شيخنا( أى فىشرحه‬ ‫)قوله بالمزيد( أى فىبسطه وتوضيحه‬ ‫)قوله الشمس( هو ممد بن عبد الدائم‬ ‫)قوله دلئل( جع كثرة‬ ‫)قوله لن الوجود ال( أى فان الراد بالدلة فيه الكتاب والسنة والجاع‬ ‫والقياس والستدلل فلم تبلغ مبدأ جع الكثرة وهو العشرة‬

‫)قوله بأنه أتى نادرا( أى جع فعيل على فعائل آت فىالعربية علىسبيل‬ ‫الندرة‬ ‫)قوله وصيد( أى الفناء وعتبة الباب‬ ‫)قوله فمبادؤه( أى علم الصول‬ ‫)قوله وهى( أى فائدة علم الصول‬ ‫)قوله وما يستمد( عطف ايضا على ما يتوقف ال‬ ‫)قوله وهو( أى مستمد علم الصول‬ ‫)قوله علم الكلم( أى لتوقف الدلة الجالية علىمعرفة البارى تعال‬ ‫)قوله والعربية( أى علمها‬ ‫)قوله كأدلة الفقه( أى لنه يبحث فيها عن العوارض اللحقة لا من كونا‬ ‫عامة وخاصة وأمرا ونيا وغي ذلك‬ ‫)قوله مسا ئله( أى القضايا الت فىكل علم‬ ‫)قوله نسبة ال( أى نسبة ممولتا بالدليل الىموضوعاتا‬ ‫*‪ *2‬تعريف الفقه‬ ‫م ( أى نسبة تامة فالعلم با تصديق بتعلقها ل‬ ‫كٍ‬ ‫بْ‬ ‫م ُ‬ ‫ِ‬ ‫لٌ‬ ‫عْ‬ ‫ه ‪ِ :‬‬ ‫قُ‬ ‫فْ‬ ‫لِ‬ ‫واْ‬ ‫@) َ‬ ‫تصورها لنه من مبادئ أصول الفقه ول تصديق بثبوتا لنه من علم الكلم‬ ‫ي ( أى‬ ‫لّ‬ ‫مِ‬ ‫عَ‬ ‫ي ( أى مأخوذ من الشرع البعوث به النب الكري ) َ‬ ‫عٍ‬ ‫رِ‬ ‫شْ‬ ‫) َ‬ ‫متعلق بكيفية عمل قلب أو غيه كالعلم بوجوب النية ف الوضوء وبندب‬ ‫ي ( للحكم فالعلم‬ ‫لّ‬ ‫يِ‬ ‫صْ‬ ‫فِ‬ ‫تْ‬ ‫ل َ‬ ‫يٍ‬ ‫لْ‬ ‫دِ‬ ‫ن َ‬ ‫مْ‬ ‫ب ( ذلك العلم لكتسبه ) ِ‬ ‫سٌ‬ ‫تَ‬ ‫كَ‬ ‫مْ‬ ‫الوتر ) ُ‬ ‫كالنس‪ .‬وخرج بالكم العلم بالذات والصفة والفعل كتصور النسان‬ ‫والبياض والقيام وبالشرعى العلم بالكم العقلى والسى واللغوى‬ ‫والوضعى كالعلم بأن الواحد نصف الثني وان النار مرقة وان النور‬ ‫الضياء وان الفاعل مرفوع وبالعملى العلم بالكم الشرعى العلمى أى‬ ‫العتقادى كالعلم ف أصول الفقه بأن الجاع حجة والعلم ف أصول الدين‬ ‫بأن ال واحد وبالكتسب علم ال وجبيل با ذكر وكذا علم النب به الاصل‬ ‫بوحى وعلمنا به بالضرورة بان علم من الدين بالضرورة كإياب الصلة‬ ‫والزكاة والج وتري الزنا والسرقة وبالدليل التفصيلى العلم بذلك‬ ‫للمقلد > ‪ < 13‬فإنه من التهد بواسطة دليل إجال وهو ان هذا الكم‬ ‫أفتاه به الفت وكل ما أفتاه به الفت فهو حكم ال ف حقه فعلمه مثل‬ ‫بوجوب النية ف الوضوء كذلك ليس من الفقه‪ .‬وعبوا عن الفقه هنا‬ ‫بالعلم وان كان لظنية أدلته ظنا كما عبوا به ف كتاب الجتهاد لنه ظن‬ ‫التهد الذى هو لقوته قريب من العلم ونكرت العلم والكم وأفردتما‬ ‫تبعا للعلمة البماوى لن التحديد انا هو للماهية من غي اعتبار كمية‬ ‫أفرادها ولن ف تعبيى بكم ل بالحكام الذى عب به الصل كغيه سلمة من‬ ‫ورود ان العلم بميع الحكام يناف قول كل من أكابر الفقهاء فىمسائل >‬ ‫‪ < 14‬سألوا عنها ل أدرى وان أجيب عنه بأنم متهيؤن للعلم بأحكامها‬ ‫بعاودة النظر واطلق العلم على مثل هذا التهيئ شائع عرفا يقال فلن‬ ‫يعلم النحو ول يراد ان جيع مسائله حاضرة عنده مفصلة بل انه متهيئ‬ ‫لذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله علم بكم( فالراد بالكم نسبة أمر ال آخر بالياب والسلب ومتعلق‬ ‫العلم با التصديق بكيفية تعلقها بأفعال الكلفي كقولنا الساقاة‬ ‫جائزة‬ ‫فإن الصول ل بد ان يتصور الحكام‬ ‫)قوله لنه ال( أى ٌ‬ ‫)قوله بثبوتا( أى ف أنفسها‬ ‫)قوله من علم الكلم( ل من علم الفقه‬

‫السناد بطرفيه لا ان الراد بالكم النسبة‬ ‫)قوله متعلق ال( أى تعلق ٌ‬ ‫وتعلقه بالعمل من حيث الكيفية بأن يكون الوضوع هو العمل والمول هى‬ ‫الكيفية وهى الوجوب وأخواته خاصة‬ ‫)قوله وخرج بالكم( أى بالعلم به‬ ‫)قوله كتصور النسان ال( أمثلة للثلثة على ترتيب اللف‬ ‫)قوله كالعلم ال( أمثلة للربعة على ترتيب اللف ايضا‬ ‫)قوله علم ال( أى لن النقسم الىضرورى وكسب هو العلم الصول وعلمه‬ ‫تعال حضورى‬ ‫)قوله وجبيل( أى وغيه من اللئكة‬ ‫)قوله با ذكر( أى الكم الشرعى العملى لنه مستند للوحى‬ ‫)قوله علمنا به بالضرورة( أى فل يسمى فقها لنه غي مكتسب‬ ‫)قوله العلم بذلك( أى الكم الشرعى ال‬ ‫)قوله فإنه( أى علم القلد الاصل له فىالسائل الفقهية‬ ‫)قوله من التهد ال( حاصله ان القلد اذا علم ان هذا الكم أفت به‬ ‫الفت وعلم ان ما أفت به الفت فهو حكم ال تعال فىحقه فهذا وأمثاله‬ ‫علم بأحكام شرعية عملية مكتسب لكن لمن أدلة تفصيلية بل من دليل‬ ‫إجال فإن القلدل يستدل علىكل مسئلة بدليل مفصل يصها بل بدليل واحد‬ ‫م جيع السائل تأمل هـ التمسى‬ ‫يعّ‬ ‫)قوله و ان كان ال( الواو للحال وان وصلته لرد الربط أى والال انه‬ ‫ظن بظنية أدلته والدليل الظن لينتج ال ظنا فدللته ظنية سواء كانت‬ ‫مقدماته كلها ظنية أو بعضها هـ التمسى‬ ‫)قوله لنه ظن التهد( متعلق بعبوا ال وهذا هو الواب وحاصله انه وان‬ ‫كان ظنا ال انه قريب من العلم لكونه ظن التهد فخرج القلد با تضمنه‬ ‫لفظ العلم لن ظنه ليس قريبا من العلم وان أمكنه ذلك اذ ل يبلغ درجة‬ ‫الجتهاد هـ التمسى بنقص كثي‬ ‫)قوله ونكرت ال( أى أتيت بما ف التعريف نكرتي ومفردين‬ ‫)قوله سلمة من ورود ال( أى بناء على ان أل فيه للعموم وعليه جع‬ ‫منهم اللى وصورة اليراد ان اللف واللم ف الحكام لجائز ان تكون‬ ‫للعهد لنه ليس لنا شئ معهود يشار اليه ول للجنس لن أقل جع النس‬ ‫ثلثة فيلزم منه ان العامى يسمى فقيها اذا عرف ثلث مسائل بأدلتها‬ ‫لصدق اسم الفقه عليها و ليس كذلك ول للعموم لنه يلزم خروج اكثر‬ ‫التهدين من اسم الفقيه مع انم فقهاء بالجاع هذا هو السؤال الشار‬ ‫اليه فىكلم السنوى وقد اختار كونا للجنس كما نقلنا كلمه هـ التمسى‬ ‫)قوله عنه( أى عن النافاة‬ ‫)قوله متهيؤن للعلم( أى تيأ قريبا‬ ‫*‪ *2‬تعريف الكم‬ ‫ه ( تعال أى كلمه النفسى الزل السمى ف الزل‬ ‫لـِ‬ ‫ب الّ‬ ‫طاُ‬ ‫خَ‬ ‫م ‪ِ :‬‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫ف ( أى‬ ‫لِ‬ ‫كّ‬ ‫لَ‬ ‫ل اُ‬ ‫ْ‬ ‫عـِ‬ ‫فْ‬ ‫بِ‬ ‫ق ( اما ) ِ‬ ‫لُ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫لَ‬ ‫خطابا على الصح كما سيأتى ) اُ‬ ‫ْ‬ ‫البالغ العاقل الذى ل يتنع تكليفه تعلقا معنويا قبل وجوده أو بعد‬ ‫وجوده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لحكم قبلها كما‬ ‫ء ( أى طلبا للفعل وجوبا أوندبا أوحرمة أوكراهة‬ ‫ضاً‬ ‫تَ‬ ‫قِ‬ ‫سيأتى ذلك ) إْ‬ ‫يا ( بي الفعل وتركه أى إباحة > ‪ < 15‬فيشمل ذلك‬ ‫يً‬ ‫ْ‬ ‫تِ‬ ‫و ْ‬ ‫َ‬ ‫أوخلف الول ) أْ‬ ‫الفعل القلب العتقادى وغيه والقول وغيه والكف والكلف الواحد كالنب‬ ‫م (‬ ‫عّ‬ ‫بأَ‬ ‫و ( اما ) ِ‬ ‫صلى ال عليه وسلم ف خصا ئصه والكثر من الواحد ) َ‬ ‫با‬ ‫بً‬ ‫سَ‬ ‫د ( بكون الشئ ) َ‬ ‫رُ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫و ( الطاب ) اْ‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫عا َ‬ ‫ضً‬ ‫وْ‬ ‫من فعل الكلف ) َ‬ ‫دا ( وسيأتى بيانا فيشمل ذلك فعل الكلف‬ ‫سً‬ ‫فاِ‬ ‫وَ‬ ‫حا َ‬ ‫يً‬ ‫حْ‬ ‫صِ‬ ‫وَ‬ ‫عا َ‬ ‫نً‬ ‫ماِ‬ ‫وَ‬ ‫طا َ‬ ‫رً‬ ‫شْ‬ ‫وَ‬ ‫َ‬ ‫كالزنا سببا لوجوب الد وغي فعله كالزوال سببا لوجوب الظهر واتلف غي‬

‫الكلف كالسكران سببا لوجوب الضمان وخطاب كالنس‪ .‬وخرج باضافته‬ ‫الىال خطاب غيه وانا وجبت طاعة الرسول والسيد مثل بإياب ال تعال‬ ‫إياها وبفعل الكلف خطاب ال تعال التعلق بذاته وصفاته وذوات الكلفي‬ ‫والمادات كمدلول ال لاله الهو خالق كل شئ ولقد خلقنا كم ويوم‬ ‫نسيالبال وبالقتضاء والتخيي والوضع مدلول وما تعملون من قوله وال‬ ‫خلقكم وما تعملون فانه متعلق بفعل الكلف ل > ‪ < 16‬باقتضاء ولتيي ول‬ ‫وضع بل من حيث الخبار بأنه ملوق ل وليتعلق الطاب التكليفى بفعل‬ ‫غيالكلف ووليه ماطب بأداء ما وجب فىماله منه كما ياطب صاحب البهيمة‬ ‫بضمان ما أتلفته حيث فرط فىحفظها لتنزل فعلها حينئذ منزلة فعله‬ ‫وصحة عبادة الصب كصلته الثاب عليها ليس لنه مأمور به كما ف البالغ‬ ‫بل ليعتادها فل يتكها‪ .‬وبا تقرر علم ان خطاب الوضع حكم شرعى متعارف‬ ‫وهو ما اختاره ابن الاجب خلفا لا جرى عليه الصل وذلك لنه ل يعلم ال‬ ‫بوضع الشرع كالطاب التكليفى بل قيل انه لحاجة لذكره > ‪ < 17‬لنه‬ ‫داخل ف القتضاء والتخيي اذ لمعن لكون الزوال مثل سببا لوجود الظهر‬ ‫ال ايابا عنده ول لكون الطهارة شرطا للقدام على البيع ال إباحة‬ ‫القدام عندها وتريه عند فقدها وقيل انه ليس بكم حقيقة لنه ليس‬ ‫بإنشاء بل خب عن ترتب آثار هذه المور عليها قال البماوى وليس لذا‬ ‫رُ‬ ‫ك‬ ‫دَ‬ ‫يْ‬ ‫ل ُ‬ ‫فَ‬ ‫اللف كبي فائدة بل هو خلف لفظى واذا ثبت ان الكم خطاب ال ) َ‬ ‫ه ( فل يدرك العقل شيئا ما يأتى عن العتزلة العب عن‬ ‫لـِ‬ ‫ن الّ‬ ‫مَ‬ ‫ل ِ‬ ‫م إّ‬ ‫كٌ‬ ‫حْ‬ ‫ُ‬ ‫بعضه بالسن والقبح بالعن التى على الثر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والكم خطاب ال( ف نيل الأمول للتمسى بالنسخة الطية وجدت ههنا‬ ‫أى بعد قوله والكم وقبل قوله خطاب ‪) :‬التعارف بي الصولي بالثبات‬ ‫والنفى( وكذلك وجدت بي خطابا وعلىالصح لفظة )حقيقة( قال قوله‬ ‫بالثبات والنفى أى تارة وتارة كقولم الكم موجود بعد البعثة ولحكم‬ ‫قبلها وفيه اشارة ال وجه ذكر تعريف الكم لنه يتوقف عليه القصود‬ ‫بالذات وهو البحث عن الدلة الجالية وقال ايضا قوله حقيقة علىالصح‬ ‫كما سيأتى أى بتنزيل العدوم منزلة الوجود فاشار بقوله حقيقة على‬ ‫الصح كما قاله الؤلف ال ان تفسي خطاب ال بكلمه النفسى الزل مبن على‬ ‫ذلك هـ بنقص‬ ‫)قوله كلمه النفسى( أى الكلم اللفظى ليس حكما بل داله فلذا زاد‬ ‫النفسى وكون الكلم النفسىحكما مبن على رأى الشاعرة من قدم الطاب‬ ‫وأزلية تعلقات الكلم وتنوعه ف الزل‬ ‫)قوله التعلق( أى من شأنه ان يتعلق‬ ‫)قوله بفعل الكلف( أى الصادر منه‬ ‫)قوله الذى ل يتنع ال( كأنه أشار به للرد علىمن نظر ف ذلك التفسي‬ ‫بأنه قد يبلغ ويعقل وليكلف لعدم وصول الكم اليه فليتأمل هـ التمسى‬ ‫)قوله معنويا( قال العطار أى صلحيا بعن انه اذا وجد مستجمعا لشروط‬ ‫التكليف كان متعلقا بفعله هـ التمسى بنقص‬ ‫)قوله قبل البعثة( وكذا بعدها غي مستكمل بقية شروط التكليف كالعلم‬ ‫با‬ ‫)قوله ذلك( أى التعريف‬ ‫)قوله العتقادى( أى كاعتقاد وحدانيته تعال‬ ‫)قوله وغيه( أى غي العتقادى وهو الفعل القلب الذى ليس اعتقاديا‬ ‫كالنية‬ ‫)قوله والقول( أى كتكبية الحرام‬ ‫)قوله والكف( أى كف النفس وزجرها الذى هو مدلول النهى‬

‫)قوله والكثر من الواحد( نقل عن الؤلف رحه ال ما معناه افعل‬ ‫التفضيل العرف بأل كالضاف ل يستعمل بن فيؤول ذلك بأن أل زائدة أو‬ ‫جنسية وقد تقرر ان مدخولا ف حكم النكرة‬ ‫)قوله الوارد ال( عب به لنه ل اقتضاء فيه‬ ‫)قوله فيشمل( لن الشئ يتناول فعل الكلف وغي فعله‬ ‫)قوله وصفاته( أى الذاتية والفعلية‬ ‫)قوله كمدلول ال( مثال للخطاب التعلق بذاته تعال وصفاته الذاتية‬ ‫لدللته على الذات ووجوبا وقوله خالق كل شئ مثال للمتعلق بصفته‬ ‫الفعلية وقوله ولقد خلقناكم مثال للمتعلق بذوات الكلفي‬ ‫)قوله ويوم نسي البال( مثال للمتعلق بالمادات‬ ‫)قوله فانه متعلق بفعل ال( الراد بالفعل هنا الاصل بالصدر كما صرح‬ ‫به بعضهم حيث قال الراد بالفعل الذى هومتعلق الطاب الثر الذى يوجده‬ ‫الكلف ف الارج ل إيقاع هذا الثر لن اليقاع امر اعتبارى ل وجود له ف‬ ‫الارج تأمل هـ التمسى‬ ‫)قوله التكليفى( احتاز عن الوضعى‬ ‫)قوله ما وجب ف ماله( أى كالزكاة وضمان التلف‬ ‫)قوله كما ياطب( أى خطابا مثل خطاب صاحب البهيمة ال فما مصدرية‬ ‫والار والرور صفة لصدر حذف واقيمت صفته مقامه‬ ‫)قوله حيث فرط( ظرف ليخاطب أولتلفته‬ ‫)قوله الصب( أى الميز وكذا الصبية الميزة ل فرق بينهما اتفاقا قيل‬ ‫ان لفظ الصب يتناول الذكر والنثى وهو من دقائق اللغة‬ ‫)قوله كصلته( أى وصومه وحجه‬ ‫)قوله الثاب عليها( أى ثواب الندوب‬ ‫)قوله بل ليعتادها ال( وهذا علة غائية باعثة لملة الشرع على الكم‬ ‫بالصحة و ال فأحكام الول عز وجل منزهة عن العلل الباعثة ث وجدت‬ ‫فىنسخة نيل الأمول للتمسى الطية زيادات بي قوله فل يتكها وقوله وبا‬ ‫تقرر وهى )ول يتعلق الطاب بفعل كل مكلف كما يعلم ما يأتى من امتناع‬ ‫تكليف الغافل واللجأ وكالكلف السكران( قال فيه قوله ول يتعلق الطاب‬ ‫بفعل كل مكلف ال هذا جواب إيراد تقديره ان اللم ف الكلف للستغراق‬ ‫والشمول فل يدخل ف الد شئ من أفراد الدود اذ ل يتعلق شئ بفعل كل‬ ‫مكلف فيفسد عكس التعريف وحاصل الواب ان اللم ل للعموم بل للجنس‬ ‫الصادق بالقليل والكثي فل يفسد عكس التعريف فليتأمل هـ‬ ‫)قوله وبا تقرر( أى حيث زاد على الصل قوله واما بأعم من ال‬ ‫)قوله حكم شرعى( أى وان ل يكن حكما تكليفيا‬ ‫)قوله وهو( أى كون خطاب الوضع حكما شرعيا‬ ‫)قوله لا جرى عليه الصل( أى فإنه ل يعل خطاب الوضع من الكم التعارف‬ ‫)قوله ال إيابا( أى فقد رجع ال القتضاء‬ ‫)قوله ال اباحة القدام( أى فقد رجع ال التخيي والقتضاء‬ ‫)قوله انه ليس بكم( أى فليسمى تلك المور عنده أحكاما قال العضد‬ ‫ونن ل نسمى هذه المور أحكاما وان ساها غينا به فل مشاحة فىالصطلح‬ ‫)قوله لنه ليس بانشاء( أى والكم العرف انا هو ما كان على وجه‬ ‫النشاء‬ ‫)قوله قال البماوى( أى يوافقه قول العضد وان ساها به غينا فل مشاحة‬ ‫فىالصطلح‬ ‫)قوله فل يدرك حكم( أى من الحكام الشرعية‬ ‫)قوله من ال( أى من خطابه‬ ‫*‪ *2‬تعريف السن والقبح‬

‫ِ (‬ ‫تب‬ ‫رّ‬ ‫تَ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬ ‫بْ‬ ‫ح ( لشئ ) َ‬ ‫ِ‬ ‫بَ‬ ‫قْ‬ ‫لُ‬ ‫واْ‬ ‫ن َ‬ ‫سَ‬ ‫لْ‬ ‫ن اُ‬ ‫ْ‬ ‫نا ( ايها الشاعرة ) أّ‬ ‫دَ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫وِ‬ ‫@) َ‬ ‫ل (كحسن الطاعة وقبح‬ ‫مآً‬ ‫ب َ‬ ‫قاِ‬ ‫عَ‬ ‫لِ‬ ‫ل ( والثواب ) واْ‬ ‫حاً‬ ‫م َ‬ ‫ذّ‬ ‫الدح و) الّ‬ ‫ن ( أى ل يكم بما ال الشرع البعوث به الرسل أى ليدرك‬ ‫ياِ‬ ‫عّ‬ ‫رِ‬ ‫شْ‬ ‫العصية ) َ‬ ‫ال به وليؤخذ ال منه اما عند العتزلة فعقليان أى يكم بما العقل بعن‬ ‫انه طريق ال العلم بما يكن إدراكه به من غي ورود سع > ‪ < 18‬لا ف‬ ‫الفعل من مصلحة أومفسدة يتبعها حسنه أوقبحه عند ال أى يدرك العقل‬ ‫ذلك اما بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار أوبالنظر‬ ‫كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس والشرع يؤكد ذلك أو‬ ‫بإعانة الشرعى فيما خفى على العقل كحسن صوم آخر يوم من رمضان وقبح‬ ‫صوم أول يوم من شوال وتركت كالصل الدح والثواب للعلم بما من ذكر‬ ‫مقابلهما النسب بأصول العتزلة اذ العقاب عندهم ليتخلف وليقبل‬ ‫الزيادة والثواب يقبلهما وان ل يتخلف ايضا وخرج بعن ترتب ما ذكر‬ ‫السن والقبح بعن ملئمة الطبع ومنافرته كحسن اللو وقبح الر وبعن صفة‬ ‫الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الهل فعقليان أى يكم بما العقل‬ ‫اتفاقا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كحسن الطاعة( شامل للواجب والندوب‬ ‫)قوله وقبح العصية( خرج عنه الكروه فهو كالباح بناء على ان القبيح‬ ‫ما نى عنه نيا يقتضى الذم عليه‬ ‫)قوله شرعيان( أى مستفادان من الشرع‬ ‫)قوله أى ل يكم ال( أى ل يكون واسطة ف إدراكه غي الشرع‬ ‫)قوله ل يدرك ال به( أى ال بواسطته‬ ‫)قوله أى يكم ال( يعن ان العقل له صلحية الكشف عنهما وانه ل يفتقر‬ ‫الوقوف علىحكم ال ال ورود الشرع لعتقادهم وجوب مراعاة الصال‬ ‫والفاسد وانا الشرائع مؤكدة لكم العقل فيما يعلمه العقل بالضرورة‬ ‫أو بالنظر أو باستعانة الشرع فيما خفى على العقل‬ ‫)قوله لا ف الفعل ال( أى لدراكه ما ف الفعل من الصلحة أوالفسدة‬ ‫اللتي ها جهة الكم‬ ‫)قوله ذلك( أى ما ف الفعل‬ ‫)قوله كحسن الصدق( أىكالعلم به‬ ‫)قوله أو بالنظر ال( أى فالنظر فىحسن الكذب النافع ال نفعه وف قبح‬ ‫الصدق الضار ال ضرره‬ ‫)قوله العكس( أى قبح الكذب النافع وحسن الصدق الضارنظرا ف الول‬ ‫لكونه كذبا دون جهة النفع الت اشتمل عليها وفىالثان لكونه صدقا مع‬ ‫قطع النظر عن الذى اشتمل عليه من الضرر‬ ‫)قوله والشرع يؤكد( أى فهو يؤيد لكم العقل بما فىهذين القسمي اعن‬ ‫ما يدرك بالضرورة وما يدرك بالنظر‬ ‫)قوله أو بإعانة الشرع( أى بأن ل يعلمه بالضرورة ول بالنظر‬ ‫)قوله وتركت( أى ف الت‬ ‫)قوله الدح والثواب( أى ذكرها‬ ‫)قوله للعلم بما( تعليل للتك‬ ‫)قوله اذ العقاب ال( تعليل للنسبية‬ ‫)قوله ملئمة الطبع( أى ملئمة الشئ للطبع‬ ‫)قوله اتفاقا( أى منا ومن العتزلة‬ ‫*‪ *2‬حكم شكر النعم‬

‫م ( وهو صرف العبد جيع ما انعم ال به‬ ‫عِ‬ ‫نِ‬ ‫لْ‬ ‫ر اُ‬ ‫ْ‬ ‫كَ‬ ‫شْ‬ ‫ن ُ‬ ‫و ( عندنا ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ع ( ل بالعقل فمن ل‬ ‫ِْ‬ ‫شر‬ ‫بالّ‬ ‫ب ِ‬ ‫جٌ‬ ‫واِ‬ ‫عليه من السمع وغيه ال ما خلق له ) َ‬ ‫يبلغه دعوة نب ل يأث بتكه خلفا للمعتزلة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله واجب بالشرع( أىلنه لووجب عقل لعذب قبل الشرع لكنه ل يعذب‬ ‫للية التية أعن " وماكنا معذبي حت نبعث رسول "‬ ‫)قوله ل يأث بتكه( أى الشكر له‬ ‫*‪ *2‬ل حكم قبل الشرع‬ ‫لُ‬ ‫ه‬ ‫بَ‬ ‫قْ‬ ‫م ( متعلق بفعل تعلقا تنجيزيا ) َ‬ ‫كَ‬ ‫حْ‬ ‫لُ‬ ‫ه َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( عندنا ) أّ‬ ‫@> ‪َ ) < 19‬‬ ‫( أى الشرع أى بعثة أحد من الرسل لنتفاء لزمه حينئذ من ترتب الثواب‬ ‫والعقاب بقوله تعال " وما كنا معذبي حت نبعث رسول " أى ولمثيبي‬ ‫فاغتن عن ذكر الثواب بذكر مقابله الظهر ف تقق معن التكليف والقول‬ ‫بأن الرسول ف الية العقل وتصيص العذاب فيها بالدنيوى خلف الظاهر‬ ‫وٌ‬ ‫ف‬ ‫قْ‬ ‫وُ‬ ‫مْ‬ ‫ر ( أى الشأن ف وجوب الكم ) َ‬ ‫مُ‬ ‫ل ( انتقالية ل ابطالية ) الْ‬ ‫بْ‬ ‫ِ‬ ‫) َ‬ ‫ه ( أى الشرع فل مالفة بي من عب منا ف الفعال قبل البعثة‬ ‫دِ‬ ‫وِ‬ ‫رْ‬ ‫وُ‬ ‫ل ُ‬ ‫إَ‬ ‫بالوقف ومن نفى منا الكم فيها أما عند العتزلة فالكم متعلق به‬ ‫تعلقا تنجيزيا قبل البعثة فانم جعلوا العقل حاكما فىالفعال قبل‬ ‫البعثة فما قضى به فىشئ منها ضرورى كالتنفس ف الواء أى اختيارى‬ ‫لصوصه بأن أدرك فيه > ‪ < 20‬مصلحة أومفسدة أو انتفائهما فأمر قضائه‬ ‫فيه ظاهر وهو أن الضرورى مقطوع باباحته والختيارى لصوصه ينقسم ال‬ ‫القسام المسة الرام وغيه لنه ان اشتمل على مفسدة فعله فحرام كالظلم‬ ‫أوتركه فواجب كالعدل وال فإن اشتمل على مصلحة فعله فمندوب كالحسان‬ ‫أو تركه فمكروه وان ل يشتمل على مفسدة ولمصلحة فمباح فإن ل يقض‬ ‫العقل ف شئ منها لصوصه بأن ل يدرك فيه شيئا ما مر كأكل الفاكهة‬ ‫فاختلف ف قضائه فيه لعموم دليله على ثلثة أقوال أحدها انه مظور لن‬ ‫الفعل تصرف ف ملك ال تعال بغي اذنه اذ العال كله ملك له تعال‬ ‫وثانيها انه مباح لن ال تعال خلق العبد وما ينتفع به فلو ل يبح له‬ ‫كان خلقهما عبثا أى خاليا عن الكمة وثالثها الوقف عنهما أى ليدرى‬ ‫انه مظور أومباح مع انه ل يلو عن واحد منهما اما منوع منه فمحظور‬ ‫أول فمباح وذلك لتعارض دليليهما وقد علم بطلن الثلثة مامر من قوله‬ ‫تعال"وما كنا معذبي حت نبعث رسول " ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لنتفاء لزمه( أى الكم قبل الشرع وانتفاء اللزم يدل على‬ ‫انتفاء اللزوم‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ لشرع‬ ‫)قوله من ترتب الثواب والعقاب( بيان للزمه والراد بتتبهما ترتب‬ ‫استحقاق الثواب والعقاب‬ ‫)قوله فاغتن ال( أى فإن دللة العقاب على وجود معن التكليف أظهر من‬ ‫الثواب عليه اذ العقاب ل يكون ال على ترك شئ ملزم به من فعل أوترك‬ ‫واما الثواب فقد يكون على فعل ذلك تارة وعلى غيه التابع للملزم به‬ ‫أخرى بل علىغي الكلف به كصلة الصب وصومه وما يدل علىشئ بل واسطة‬ ‫أظهر ما يدل عليه تارة وتارة‬ ‫)قوله بأن الرسول ال( هذا من تأويلت العتزلة لنه رسول باطن ف تنبيه‬ ‫القلب‬ ‫)قوله بالدنيوى( أى العذاب الدنيوى‬ ‫)قوله خلف الظاهر( أى فل يصار اليه ال بدليل ولدليل هنا فبقيت‬ ‫علىعمومها‬

‫)قوله انتقالية( أى للنتقال من غرض ال آخر‬ ‫)قوله منا( أى اهل السنة‬ ‫)قوله ضرورى( الراد به هنا ما تدعو اليه الاجة بسب البلة بيث يكون‬ ‫له قدرة ليصح نسبة الكم اليه وبيث ل يتاجه دائما بل بقدر الاجة فإن‬ ‫ما تدعو اليه الاجة بسب البلة للشخص عليه قدرة عندهم وهو من قبيل‬ ‫الباح عندهم ول ينظروا فيه لتتب مصلحة أومفسدة عليه وان وجدت كذا‬ ‫ذكره بعض الققي هـ التمسى‬ ‫)قوله أو اختيارى لصوصه( بعن ان سبب قضاء العقل أمر يصه ل أمر يعمه‬ ‫)قوله بأن أدرك ال( أى بسبب إدراك العقل ف الختيارى القضى فيه‬ ‫لصوصه‬ ‫)قوله وان ل يشتمل( أى فعله ول تركه عليهما‬ ‫)قوله لصوصه( أى لشتماله على خصوصية هى الصلحة أوالفسدة أو‬ ‫انتفائهما‬ ‫)قوله ما مر( أى الصلحة أوالفسدة ف الفعل أوالتك وانتفائهما عنهما‬ ‫)قوله فاختلف( أى عند هؤلء العتزلة‬ ‫)قوله دليله( أى القضى به‬ ‫)قوله مظور( أى مرم‬ ‫)قوله الوقف عنهما( أى عن الظر والباحة‬ ‫)قوله عن واحد منهما( أى من الظر والباحة‬ ‫)قوله وذلك( أى توجيه الوقف‬ ‫)قوله دليلهما( أى الظر والباحة‬ ‫)قوله وقد علم بطلن الثلثة( أى لنه مسوق لستدلل الصحاب على انتفاء‬ ‫الكم قبل البعثة بانتفاء لزمه قبلها بنص القرآن فاقتضى ذلك بطلن‬ ‫دليل الظر والباحة اللزم منه بطلن الوقف وهو التعارض بينهما‬ ‫لنتفائه حينئذ‬ ‫*‪ ) *2‬تتمة ( لووقع بعد البعثة صورة لحكم فيها فثلثة أقوال‬ ‫@) تتمة ( لووقع بعد البعثة صورة لحكم فيها فثلثة أقوال الظر لية "‬ ‫يسألونك > ‪ < 21‬ماذا أحل لم " فإنا تدل على سبق التحري والباحة‬ ‫لقوله تعال " خلق لكم ما ف الرض جيعا " والوقف لتعارض الدليلي‬ ‫============================‬ ‫)قوله صورة( أى وليست من قبيل الضار‬ ‫)قوله فثلثة أقوال( أى لنا معاشر اهل السنة‬ ‫)قوله لية( أى ف أوائل سورة الائدة "حرمت عليكم اليتة والدم ولم‬ ‫النزير وما أهل لغي‬ ‫ال به والنخنقة والوقوذة والتدية والنطيحة وما أكل السبع ال ما‬ ‫ذكيتم " الية‬ ‫)قوله يسئلونك ماذا احل لم( تام الية " قل أحل لكم الطيبات "‬ ‫)قوله فإنا تدل ال( أى فإن هذه ذكرت بعد ذكر الرمات الذكورة ف‬ ‫"حرمت عليكم" الية‬ ‫)قوله خلق لكم الية( وهو يقتضى اباحة الشياء النافعة‬ ‫*‪ *2‬تكليف الغافل واللجأ والكره‬ ‫ل ( وهو من ليدرى كالنائم والساهى لن‬ ‫فِ‬ ‫غاِ‬ ‫لَ‬ ‫ف اْ‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫كِ‬ ‫تْ‬ ‫ع َ‬ ‫ناُ‬ ‫تَ‬ ‫مِ‬ ‫ح إْ‬ ‫صّ‬ ‫والَ‬ ‫@) َ‬ ‫مقتضى التكليف بشئ التيان به امتثال وذلك يتوقف على العلم بالكلف‬ ‫به والغافل ليعلم ذلك ومنه السكران وان اجرى عليه حكم الكلف تغليظا‬ ‫و ( امتناع تكليف‬ ‫عليه كما أوضحته ف حاشية شرح الصل وغيها ) َ‬ ‫أ ( وهو من يدرى ولمندوحة له عما ألئ اليه كالساقط من شاهق‬ ‫جِ‬ ‫لَ‬ ‫لْ‬ ‫) اُ‬ ‫ْ‬

‫على شخص يقتله لمندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فيمتنع تكليفه‬ ‫باللجأ اليه وبنقيضه لعدم قدرته على ذلك لن الول واجب الوقوع‬ ‫والثان متنعه ول قدرة له على واحد منهما وقيل يوز تكليف الغافل‬ ‫واللجأ بناء على جواز التكليف با ل يطاق كحمل الواحد الصخرة‬ ‫العظيمة ورد بأن الفائدة ف التكليف بذلك من الختبار هل يأخذ ف‬ ‫القدمات منتفية فىتكليف من ذكر وظاهر ان من ذكر يتنع ان يتعلق به‬ ‫خطاب غي وضعى بغي الواجب والرام ايضا وان أوهم التعبي > ‪< 22‬‬ ‫ه ( وهو من لمندوحة له عما أكره‬ ‫رِ‬ ‫كَ‬ ‫لْ‬ ‫ل اُ‬ ‫ْ‬ ‫بالتكليف قصوره عليهما ) َ‬ ‫عليه ال بالصب على ما أكره به فل يتنع تكليفه بالكره عليه وان خالف‬ ‫داعى الكراه داعى الشرع ول بنقيضه وان وافقه على الصح فيهما لمكان‬ ‫الفعل لكن ل يقع الول مع الخالفة لب " رفع عن امت الطاء والنسيان‬ ‫وما استكرهوا عليه " ول الثان مع الوافقة قياسا على الول وانا وقعا‬ ‫مع غي ذلك لقدرته على امتثال ذلك بأن يأتى بالكره عليه لداعى الشرع‬ ‫كمن أكره على أداء الزكاة فنواها عند أخذها منه أوبنقيضه صابرا على‬ ‫ما أكره به وان ل يكلف الصب عليه كمن أكره على شرب خر فامتنع منه‬ ‫صابرا على العقوبة وقيل يتنع تكليفه بذلك لعدم قدرته على امتثاله‬ ‫اذ الفعل للكراه ل يصل المتثال به ول يكن التيان معه بنقيضه والقول‬ ‫الول للشاعرة والثان للمعتزلة وصححه الصل ورجع عنه ال الول آخرا‬ ‫وأدرج فيما> ‪ < 23‬صححه امتناع تكليف الكره على القتل فاحتاج ال‬ ‫الواب عن اث القاتل المع عليه بأنه ليس للكراه بل ليثاره نفسه‬ ‫بالبقاء على قتيله وعلىمارجحناه ل يتاج ال الواب ث ما ذكر ف تكليف‬ ‫الكره هو كلم الصوليي اما الفقهاء فاضطربت أجوبتهم فيه بسب قوة‬ ‫الدليل فمرة قطعوا با يوافق عدم تكليفه كعدم صحة عقوده وحلها‬ ‫وكالتلفظ بكلمة الكفر وقلبه مطمئن باليان ومرة قطعوا با يوافق‬ ‫تكليفه كإكراه الرب والرتد على السلم ونوه ما هو إكراه بق ومرة‬ ‫رجحوا ما يوافق الول كإكراه الصائم على الفطر وإكراه من حلف على شئ‬ ‫فإنه ل يفطر ول ينث بفعل ذلك على الراجح ومرة رجحوا ما يوافق الثان‬ ‫كالكراه على القتل فانه ياث بالقتل اجاعا ويلزمه الضمان قودا أومال‬ ‫> ‪ < 24‬قاصر على الوجوب والرمة‬ ‫على الراجح ليقال التعبي بالتكليف‬ ‫بناء على ان التكليف الزام ما فيه كلفة لنا ننع ذلك فان ما عداها‬ ‫لزم للتكليف اذ لول وجوده ل يوجد ما عداها أل ترى ال انتفائه قبل‬ ‫البعثة كانتفاء التكليف‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والصح امتناع ال( مقتضى هذا التعبي ان للمقابل نوع صحة لكن‬ ‫تعبي الصل بالصواب يفهم خطاءه بل صرح به الشون حيث قال ‪:‬‬ ‫)) ول يكلف غافل واللجأ <> ورأى من أجاز هذا خطاء ((‪ .‬فليتأمل‬ ‫)قوله امتناع ال( أى عقل‬ ‫)قوله امتثال( أى للمر والنهى‬ ‫)قوله بالكلف به( أى بالمر أوالنهى‬ ‫)قوله ومنه( أى الغافل‬ ‫)قوله السكران( أى التعدى وغيه بالول‬ ‫)قوله حكم الكلف( أى ف تصرفاته كوقوع الطلق‬ ‫)قوله تغليظا عليه( أى ل لكونه مكلفا‬ ‫)قوله القاتل( نعت للوقوع‬ ‫)قوله منهما( أى الواجب والمتنع‬ ‫)قوله فىالقدمات( أى ما يتوقف عليه الأموربه كوضع يده علىالصخرة‬ ‫)قوله من ذكر( أى الغافل واللجأ‬

‫)قوله وظاهر ان من الىقوله عليهما( غي موجود فىنسخة نيل الأمول‬ ‫الطية بل قال التمسى فىضمن تقريره لقول الشارح التى لنا نقول ال ول‬ ‫أر هذا ف النسخة الت بط الؤلف وهو فىالعن مثل ما ذكره هنا فإثباته‬ ‫فيه تكرار مض فليتنبه هـ التمسى‬ ‫)قوله عليهما( أى الواجب والرام‬ ‫)قوله فل يتنع تكليفه( أى بل يوز عقل تكليفه‬ ‫)قوله وان خالف داعى ال( هذا غي موجود ف نسخة نيل الأمول للتمسى‬ ‫الطية وانا الوجود فيه‪ :‬فل يتنع تكليفه بالكره عليه أوبنقيضه على‬ ‫الصح لكن ل يقع لب رفع عن أمت الطاء والنسيان وما استكرهوا عليه‬ ‫وانا ل يتنع لقدرته ال‬ ‫)قوله ولبنقيضه( أى مع إكراهه على النقيض الخر كما هو الفرض لكن ل‬ ‫مع التكليف به اذ ليتأتى المع بي النقيضي‬ ‫)قوله على امتثال ذلك( أى تكليف بما‬ ‫)قوله يتنع( أى عقل‬ ‫)قوله بذلك( أى بالكره عليه أوبنقيضه‬ ‫)قوله على امتثاله( أى التكليف‬ ‫)قوله بنقيضه( وهو التك‬ ‫)قوله والقول الول( أى ان الكره ل يتنع تكليفه‬ ‫)قوله والثان( وهو امتناع تكليف الكره‬ ‫)قوله وصححه الصل( أى التاج السبكى‬ ‫)قوله اخرا وادرج( ف نيل الأمول قول للتمسى وجدت ههنا أى بي قوله‬ ‫اخرا وقوله وادرج زيادة وهي )ومن توجيههما( أى القولي وهو قوله‬ ‫فىالول لقدرته على امتثال ذلك بأن يأتى ال وقوله ف الثان لعدم‬ ‫قدرته على امتثال ذلك فان الفعل ال )يعلم أنه لخلف بي الفريقي( أى‬ ‫الشاعرة والعتزلة فإن توجيه الثان الذكور يفيد ان مل كلمه الكره‬ ‫الفاعل للكراه وظاهر ان الفعل للكراه ليكن به المتثال فامتنع‬ ‫تكليفه كما امتنع ان يكلف بالتيان بنقيض الفعول للكراه حال الفعل‬ ‫له لنه تكليف بالمع بي النقيضي ايضا وتوجيه القول الول الذكور يفيد‬ ‫ان ذلك القائل فرض كلمه فىغي الفاعل للكراه بل لداعى الشرع فتكليفه‬ ‫حينئذ ليس بأن يأتى بالكره عليه من حيث انه مكره عليه للمتثال حت‬ ‫يتنع بل ان يأتى بالكره عليه ل من حيث انه مكره عليه ول استحالة‬ ‫فيه كما ل استحالة ف إتيانه بالنقيض صابرا على العقوبة لنه انا‬ ‫استحال ف الثان لنه طلب إيقاعه وقت إيقاع نقيضه وف الول فرض وقوعه‬ ‫وحده وليس هو الطلوب كما انه ليس بنقيض كما تقدم تقيقه تدبر انتهت‬ ‫تلك الزيادة مع حاشية التمسى بالرف‬ ‫)قوله القاتل( أى الكره‬ ‫)قوله للكراه( أى لقتله بالكراه‬ ‫)وقوله ما رجحناه( أى من عدم امتناع تكليفه‬ ‫)قوله ال الواب( أى عن اث الكره على القتل‬ ‫)قوله ما ذكر( أى اللف فيه‬ ‫)قوله الفقهاء( أى علماء الفروع‬ ‫)قوله الول( أى عدم تكليفه‬ ‫)قوله الثان( أىكونه مكلفا‬ ‫)قوله ليقال التعبي بالتكليف( أى ف قوله السابق والصح امتناع تكليف‬ ‫ال‬ ‫)قوله قاصر ال( أى فل يشمل بقية الحكام من الندب والكروه والباح‬

‫)قوله لنا ننع ذلك( حاصله منع هذا اليراد بل الحكام كلها داخلة فيه‬ ‫ولو كان ف بعضهاعلى سبيل اللزوم‬ ‫*‪ *2‬تعلق الطاب بالعدوم‬ ‫ب ( من امر أوغيه فهو أعم من قوله ويتعلق المر‬ ‫طاُ‬ ‫لَ‬ ‫ق اِ‬ ‫ْ‬ ‫لُ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫يَ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫يا ( بعن انه اذا وجد‬ ‫وّ‬ ‫نِ‬ ‫عَ‬ ‫مْ‬ ‫قا َ‬ ‫لً‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫م َ‬ ‫وِ‬ ‫دْ‬ ‫عُ‬ ‫لْ‬ ‫باَ‬ ‫ْ‬ ‫نا ( أيها الشاعرة ) ِ‬ ‫دَ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫) ِ‬ ‫بصفة التكليف يكون ماطبا بذلك الطاب النفسى الزل ل تعلقا تنجيزيا‬ ‫بأن يكون حال عدمه ماطبا اما العتزلة فنفوا التعلق العنوى ايضا‬ ‫لنفيهم الكلم النفسى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فهو اعم( أى التعبي بالطاب‬ ‫)قوله من قوله( أى الصل‬ ‫)قوله بصفة التكليف( أى بشرطه‬ ‫)قوله ماطبا( أى متعلق الطاب تعلقا تنجيزيا‬ ‫)قوله فنفوا التعلق العنوى ايضا( أى للمعدوم كنفينا التنجيزى له‬ ‫*‪ *2‬أقسام خطاب التكليف‬ ‫*‪ *3‬الياب‬ ‫ف (‬ ‫كّ‬ ‫ي َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ل غ‬ ‫عً‬ ‫فْ‬ ‫ى ( أى طلب الطاب الذى هو كلم ال النفسى ) ِ‬ ‫ضْ‬ ‫تَ‬ ‫قَ‬ ‫ن اْ‬ ‫فإْ‬ ‫ِ‬ ‫@) َ‬ ‫ب ( أى فهذا الطاب‬ ‫ياٌ‬ ‫فإَ‬ ‫ْ‬ ‫ما ( بأن ل يز تركه ) َ‬ ‫زً‬ ‫جاِ‬ ‫ء َ‬ ‫ضاً‬ ‫تَ‬ ‫قِ‬ ‫من الكلف ) إْ‬ ‫يسمى إيابا‬ ‫============================================‬ ‫)قوله فإن اقتضى( أى بقطع النظر عن التعلق اذ ليس مفهومه‬ ‫)قوله فعل غي كف( أى عن فعل آخر سواء كان طلب فعل غي كف نو اضرب‬ ‫أوطلب كف لكن ليكون عن فعل آخر بأن يكون طلب مطلق الكف نو اكفف‬ ‫أوتكون الصوصية مستفادة من ذكر التعلق نو اكفف عن الزنا فتدبر فإنه‬ ‫دقيق هـ عبد الكيم‬ ‫)قوله من الكلف( أى فعل صادرا منه‬ ‫)قوله إيابا( أى لذلك الفعل‬ ‫*‪ *3‬الندب‬ ‫دٌ‬ ‫ب‬ ‫نْ‬ ‫فَ‬ ‫م ( بأن جوز تركه ) َ‬ ‫زٍ‬ ‫جاِ‬ ‫ي َ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫و ( اقتضاء ) َ‬ ‫@) أْ‬ ‫============================================‬ ‫‪..........................................‬‬ ‫*‪ *3‬التحري‬ ‫رٌ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫حِ‬ ‫تْ‬ ‫فَ‬ ‫ما (بأن ل يز فعله) َ‬ ‫زً‬ ‫جاِ‬ ‫فا ( اقتضاء ) َ‬ ‫كّ‬ ‫و ( اقتضى ) َ‬ ‫@أْ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كفا( أى عن فعل بأن يكون كونه عن فعل مستفادا من الصيغة فل‬ ‫يرد كف عن الزنا فان كونه عن الزنا انا هو من التعلق والطلوب من‬ ‫الصيغة الكف مطلقا‬ ‫*‪ *3‬الكراهة‬ ‫د ( لشئ كالنهى ف خب الصحيحي "‬ ‫وٍ‬ ‫صْ‬ ‫قُ‬ ‫مْ‬ ‫ي َ‬ ‫هٍ‬ ‫نْ‬ ‫بَ‬ ‫م ِ‬ ‫زٍ‬ ‫جاِ‬ ‫ي َ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫و ( اقتضاء ) َ‬ ‫@أْ‬ ‫ة ( أى‬ ‫ٌَ‬ ‫راه‬ ‫كَ‬ ‫فَ‬ ‫اذا دخل أحدكم السجد فل يلس حت يصلى ركعتي " > ‪َ ) < 25‬‬ ‫فالطاب الدلول عليه بالقصود يسمى كراهة ول يرج عن القصود دليل‬ ‫الكروه اجاعا أوقياسا لنه ف القيقة مستند الجاع أودليل القيس عليه‬ ‫وذلك من القصود وقد يعبون عن الياب والتحري بالوجوب والرمة لنما‬ ‫أثرها وقد يعبون عن المسة بتعلقاتا من الفعال كالعكس توزا فيقولون‬ ‫ف الول الكم اما واجب أو مندوب ال وف الثان الفعل اما اياب أو ندب‬ ‫ال‬ ‫===========================‬

‫)قوله بنهى مقصود( قال الشهاب فسروا القصود بالصريح وغي القصود بغي‬ ‫الصريح فرارا ما يقتضى غي القصود من كون الشارع ل يقصد النهى‬ ‫فىضمن المر هـ‬ ‫)قوله وليرج ال( جواب عما يقال ان الكراهة التحققة حيث كان دليل‬ ‫الكروه اجاعا أوقياسا ليصدق عليها الد الستفاد من التقسيم اذ اعتب‬ ‫فيه كون القتضاء بنهى مقصود وكل من الجاع والقياس ليس نيا‬ ‫)قوله عن القصود( أى النهى القصود‬ ‫)قوله اجاعا أو قياسا( تييز لدليل الكروه‬ ‫)قوله وقد يعبون( أى توزا‬ ‫)قوله لنما أثرها( أى لن الوجوب أثر الياب والرمة أثر التحري‬ ‫)قوله عن المسة( أى الياب والندب والتحري والكراهة والباحة‬ ‫)قوله كالعكس( أى قد يعبون عن الفعال بتعلقاتا بكسر اللم من الحكام‬ ‫*‪ *3‬خلف الول‬ ‫د ( وهو النهى عن ترك الندوبات الستفاد من أوامرها‬ ‫وٍ‬ ‫صْ‬ ‫قُ‬ ‫مْ‬ ‫ي َ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫بَ‬ ‫و ِ‬ ‫@) أْ‬ ‫ل ( أى فالطاب الدلول‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫ف الْ‬ ‫لُ‬ ‫خَ‬ ‫فِ‬ ‫اذ المر بشئ يفيد النهى عن تركه ) َ‬ ‫عليه بغي القصود يسمى خلف الول كما يسماه متعلقه فعل غي كف كان‬ ‫كفطر مسافر ل يتضرر بالصوم كما سيأتى أوكفا كتك صلة الضحى والفرق‬ ‫بي قسمى القصود وغيه ان الطلب ف القصود اشد منه ف غيه والقسم الثان‬ ‫وهو واسطة بي الكراهة والباحة زاده جاعة من متأخرى الفقهاء منهم‬ ‫امام الرمي على الصوليي > ‪ < 26‬وأما التقدمون فيطلقون الكروه على‬ ‫القسمي وقد يقولون ف الول مكروه كراهة شديدة كما يقال ف قسم الندوب‬ ‫سنة مؤكدة وعلى ماعليه الصوليون يقال أوغي جازم فكراهة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله النهى( أى اللفظى والراد بكونه لفظيا ان لفظ المر يفيده‬ ‫)قوله فخلف الول( أى وخلف السنة ونوها كخلف الدب كذا ف التلطف‬ ‫)قوله كما سيأتى( أى ف مبحث الرخصة‬ ‫)قوله قسمى القصود وغيه( أى قسمى النهى القصود والنهى غي القصود‬ ‫فالضافة بيانية‬ ‫)قوله أشد منه( أى أشد من الطلب ف غي القصود‬ ‫)قوله والقسم الثان( أى خلف الول‬ ‫)قوله على القسمي( أى ذى النهى القصود وغي القصود‬ ‫)قوله يقال( أى فىالتقسيم‬ ‫)قوله أوغي جازم فكراهة( أى لن العروف عندهم تقسيم الحكام ال المسة‬ ‫وهى ما عدا خلف الول وان الكراهة طلب التك طلبا غي جازم وان‬ ‫متعلقها وهو الكروه يطلق على ذى القصود وغيه‬ ‫*‪ *3‬الباحة‬ ‫ة ( وتعبيى بي‬ ‫حٌ‬ ‫باَ‬ ‫فإَ‬ ‫ي ( الطاب بي الفعل الذكور والكف عنه ) َ‬ ‫خَ‬ ‫ّ‬ ‫و ُ‬ ‫@) أْ‬ ‫سال ما يرد على تعبيه بالتخيي من انه يقتضى ان فىالباحة اقتضاء‬ ‫وليس كذلك وان كان عن اليراد جواب وزدت غي كف لسلم من مقابلة الفعل‬ ‫بالكف الذى عب عنه الصل بالتك وهو ليقابل به اذ الكف فعل والتك فعل‬ ‫ها ( أى حدود الذكورات من‬ ‫دَ‬ ‫وُ‬ ‫دْ‬ ‫حُ‬ ‫ت ُ‬ ‫فْ‬ ‫رَ‬ ‫عِ‬ ‫و ( با ذكر )ُ‬ ‫هو كف كما سيأتى ) َ‬ ‫اقسام خطاب التكليف فحد الياب مثل الطاب القتضى لفعل غي كف اقتضاء‬ ‫جازما واما حدود اقسام خطاب الوضع فتعرف من حده الشهور الذى قدمته‬ ‫وهو الطاب الوارد بكون الشئ سببا ال فحد السبب منه مثل الطاب‬ ‫الوارد بكون الشئ سببا لكم شئ واما حدود السبب وغيه من اقسام متعلق‬ ‫خطاب الوضع فسيأتى وكذا حد الد بالامع الانع الدافع للعتاض بأن ما‬ ‫رف رسوم لحدود > ‪ < 27‬لن الميز فيها خارج عن الاهية‬ ‫عّ‬

‫==========================‬ ‫ي( عطف على اقتضى‬ ‫)قوله أوخّ‬ ‫)قوله الفعل الذكور( أى بأن يكون القصود بالذات هو التخيي بي الفعل‬ ‫والتك‬ ‫)قوله فاباحة( أى فهذا الطاب يسمى اباحة‬ ‫)قوله على تعبيه( أى جع الوامع‬ ‫)قوله بالتخيي ( أى العطوف على الفعل الذى يقع معمول لقتضى‬ ‫)قوله جواب( أى بأن اقتضى يأتى بعن أعلم ومنه قوله تعال وقضينا‬ ‫اليه ذلك المر‬ ‫)قوله وهو ال( أى الفعل ليقابل بالتك‬ ‫)قوله وبا ذكر( أى من قوله بأن اقتضى فعل غي كف ال‬ ‫)قوله قدمته( أى ف تعريف الكم‬ ‫)قوله سببا ال( أى وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا‬ ‫)قوله وكذا ال( أى سيأتى ايضا‬ ‫)قوله الدافع( بالرفع نعت لد الضاف قال العطار وجه الرفع ان الد‬ ‫عند الصوليي بعن العرف سواء كان بالذاتيات أو بالعرضيات فل يتجه‬ ‫العتاض على الؤلف بأن التعاريف الذكورة رسوم ل حدود‬ ‫)قوله لن الميز ال( قال البنان الراد بالميز هو القتضى للفعل‬ ‫اقتضاء جازما من قولنا فىتعريف الياب هوالطاب القتضى للفعل ال هـ‬ ‫بنقص‬ ‫*‪ *2‬ترادف الفرض والواجب‬ ‫ب ( أى مسماها واحد وهو كما‬ ‫جِ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫ض َ‬ ‫رِ‬ ‫فْ‬ ‫لَ‬ ‫ف ( لفظى ) اْ‬ ‫دُ‬ ‫راُ‬ ‫تَ‬ ‫ح َ‬ ‫صّ‬ ‫والَ‬ ‫@) َ‬ ‫علم من حد الياب الفعل غي الكف الطلوب طلبا جازما وليناف هذا ما‬ ‫ذكره ائمتنا من الفرق بينهما فىمسائل كما قالوا فيمن قال الطلق‬ ‫ى لتطلق اذ ذاك ليس للفرق بي حقيقتيهما بل‬ ‫ى تطلق أوفرض علّ‬ ‫واجب علّ‬ ‫لريان العرف بذلك أولصطلح آخر كما بينته مع زيادة تقيق ف الاشية‬ ‫ونفت النفية ترادفهما فقالوا هذا الفعل ان ثبت بدليل قطعى كالقرآن‬ ‫فهو الفرض كقراءة القرآن فىالصلة الثابتة بقوله تعال" فاقرؤا ما‬ ‫تيسر من القرآن " أو بدليل ظن كخب الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتة‬ ‫ف الصلة الثابتة بب الصحيحي > ‪" < 28‬لصلة لن ل يقرأ بفاتة الكتاب"‬ ‫فيأث بتكها ول تفسد به صلته بلف ترك القراءة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ترادف( أى ترادفا اصطلحيا‬ ‫)قوله مسماها واحد( أى مفهومهما واحد فإن التادف يعتب فيه اتاد‬ ‫الفهوم لنه انا يكون فىالعان الكلية وهى مفاهيم‬ ‫)قوله كما علم ال( الكاف تعليلية وما مصدرية والتقدير وهو لعلمه من‬ ‫حد الياب‬ ‫)قوله طلبا جازما( أى بيث ل يوز تركه‬ ‫)قوله هذا( أى ترادفهما‬ ‫)قوله أئمتنا( أى اصحابنا الشافعية‬ ‫)قوله اذ ذاك ال( تعليل لعدم النافاة‬ ‫)قوله العرف( أى العام‬ ‫)قوله بذلك( وعبارة الشربين فإن الطلق ينظر فيه العن اللغوى مت‬ ‫اشتهر وان اشتهر العرف بلفه‬ ‫)قوله أولصطلح آخر( أى غي الصطلح الذى نن بصدده فإن الراد منه‬ ‫العرف الاص أعن الصول‬ ‫)قوله فىالاشية( أى على شرح الصل‬

‫)قوله هذا الفعل( أى الفعل غي الكف الطلوب طلبا جازما‬ ‫)قوله كالقرآن( أى مكم القرآن كما ف السعد والكم ما ليتمل التأويل‬ ‫)قوله كقراءة القرآن( بقطع النظر عن كونه ثلث آيات قصار أو آية‬ ‫طويلة أوبعض آية بشرط التكيب من كلمتي على ما نقل عنهم ول شك ان‬ ‫دللة الية على ذلك قطعية‬ ‫)قوله فهوالواجب ال( استدل على التفرقة بتكفي جاحد الول دون الثان‬ ‫واذا اختلفا ف الحكام فلبد من اختلف ف السم تييزا بينهما‬ ‫)قوله فيأث بتكها( تفريع على قوله بدليل ظن ل على فهو الواجب‬ ‫)قوله ترك القرأة( أى مطلقها فإنه مفسد للصلة‬ ‫*‪ *2‬ترادف الندوب والستحب والتطوع والسنة‬ ‫وِ‬ ‫ع‬ ‫طّ‬ ‫تَ‬ ‫والّ‬ ‫ب َ‬ ‫حّ‬ ‫تَ‬ ‫سَ‬ ‫لْ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫ب ( أى كما ان الصح ترادف ألفاظ الندوب ) َ‬ ‫وِ‬ ‫دْ‬ ‫نُ‬ ‫لْ‬ ‫كاَ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫ة ( والسن والنفل والرغب فيه أى مسماها واحد وهوكما علم من حد‬ ‫نِ‬ ‫سّ‬ ‫والّ‬ ‫َ‬ ‫الندب الفعل غي الكف الطلوب طلبا غي جازم ونفى القاضى حسي وغيه‬ ‫ترادفهما فقالوا هذا الفعل ان واظب عليه النب صلى ال عليه وسلم فهو‬ ‫السنة وال كأن فعله مرة أومرتي فهو الستحب أول يفعله وهو ما ينشئه‬ ‫النسان باختياره من الوراد فهو التطوع ول يتعرضوا للبقية لعمومها‬ ‫ي ( أى عائد ال اللفظ‬ ‫ظّ‬ ‫فِ‬ ‫لْ‬ ‫ف ( ف السئلتي ) َ‬ ‫لُ‬ ‫لُ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫للقسام الثلثة ) َ‬ ‫والتسمية اذ حاصله ف الثانية ان كل من القسام الثلثة كما يسمى باسم‬ ‫من الساء الثلثة كما ذكر هل يسمى بغيه منها فقال القاضى وغيه ل اذ‬ ‫السنة الطريقة والعادة والستحب البوب والتطوع الزيادة والكثر نعم‬ ‫ويصدق على كل من القسام انه طريقة وعادة ف الدين ومبوب للشارع‬ ‫وزائد على الواجب وف الول ان ماثبت بقطعى كما يسمى فرضا هل يسمى‬ ‫واجبا > ‪ < 29‬وماثبت بظن كما يسمى واجبا هل يسمى فرضا فعند النفية‬ ‫ل أخذا للفرض من فرض الشئ حزه أى قطع بعضه وللواجب من وجب الشئ‬ ‫وجبة سقط وماثبت بظن ساقط من قسم العلوم وعندنا نعم أخذا من فرض‬ ‫دره ووجب الشئ وجوبا ثبت وكل من القدر والثابت أعم من ان‬ ‫الشئ قّ‬ ‫يثبت بقطعى أوظن ومأخذنا أكثر استعمال مع أنم نقضوا أصلهم ف أشياء‬ ‫منها جعلهم مسح ربع الرأس والقعدة ف آخر الصلة والوضوء من الفصد‬ ‫فرضا مع أنا ل تثبت بدليل قطعى وما مر من ان ترك الفاتة من الصلة ل‬ ‫يفسدها عندهم أى دوننا ل يضر ف ان اللف لفظى لنه حكم فقهى لدخل له‬ ‫فىالتسمية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مسماها( أى مفهومها‬ ‫)قوله غي جازم( أى بأن جوز تركه‬ ‫روذى‬ ‫)قوله القاضى حسي( أى الروّ‬ ‫)قوله وغيه( أى كالبغوى والغزال ف الحياء‬ ‫)قوله هذا الفعل( أى غي الكف الطلوب طلبا غيجازم‬ ‫)قوله السنة( أى لنا الطريقة والعادة وما تكرر فعله من الشخص صار‬ ‫طريقة له وعادة‬ ‫)قوله أو ل يفعله( أى أصل‬ ‫)قوله ما ينشئه النسان ال( أى ول يكن مأمورا به‬ ‫)قوله ول يتعرضوا( أى القاضى ومن معه‬ ‫)قوله ف الثانية( أى مسئلة ترادف الستحب وما معه‬ ‫)قوله القسام الثلثة( أى ما واظب عليه النب وما فعله مرة أومرتي‬ ‫وما أنشأه النسان باختياره من الوراد‬ ‫)قوله الساء الثلثة( أى الستحب والسنة والتطوع‬ ‫)قوله ل ( أى ليسمى ذلك‬

‫)قوله الطريقة( أى وهى انا تكون مع التكرار‬ ‫)قوله الزيادة( أى على ما فعله الشارع‬ ‫)قوله وف الول( أى مسئلة ترادف لفظى الفرض والواجب‬ ‫)قوله من قسم العلوم( أى لن العلوم خاص بالقطوع به‬ ‫)قوله من فرض( أى فالفرض بعن التقدير‬ ‫)قوله أكثر استعمال( أى ان استعمال فرض بعن قدر أكثر منه بعن حّ‬ ‫ز‬ ‫واستعمال وجب بعن ثبت أكثر منه بعن سقط‬ ‫)قوله مع انم( أى النفية‬ ‫)قوله أصلهم( أى من التفرقة بي الفرض والواجب‬ ‫)قوله مع انا( أى الذكورات‬ ‫)قوله وما مر( أى قبيل قول الت كالندوب‬ ‫)قوله لنه حكم( أى حكم من الحكام الت علمها هو الفقه‬ ‫)قوله لدخل ال( أى لنه ناشئ عن الدليل الذى دل التهد علىالكم ل عن‬ ‫التسمية فلو كان لعدم الفساد مدخل فىالتسمية كان النزاع فيها فرع‬ ‫النزاع فيه فيكون معنويا‬ ‫*‪ *2‬حكم إتام الندوب‬ ‫ه ( لن‬ ‫مُ‬ ‫تاُ‬ ‫ب ( بالشروع فيه ) إَ‬ ‫ْ‬ ‫يُ‬ ‫لِ‬ ‫َ‬ ‫ه ( أى الندوب ) َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫الندوب يوز تركه وترك إتامه البطل لا فعل منه ترك له وقالت النفية‬ ‫يب إتامه لقوله تعال " ول تبطلوا أعمالكم " حت يب بتك الصلة والصوم‬ ‫منه إعادتما وعورض فىالصوم بب " الصائم التطوع أمي نفسه ان شاء صام‬ ‫وان شاء أفطر " رواه التمذى وغيه وصحح الاكم إسناده > ‪ < 30‬ويقاس‬ ‫ب ( إتامه ) ِ‬ ‫ف‬ ‫جَ‬ ‫وَ‬ ‫وَ‬ ‫بالصوم الصلة فل تشملهما الية جعا بي الدلة ) َ‬ ‫ة ( فإنا فىكل منهما قصد‬ ‫يً‬ ‫نّ‬ ‫ه ِ‬ ‫ضِ‬ ‫رِ‬ ‫فْ‬ ‫كَ‬ ‫ه َ‬ ‫نُ‬ ‫لّ‬ ‫ك ( من حج أوعمرة ) َ‬ ‫ِ‬ ‫سِ‬ ‫نُ‬ ‫الّ‬ ‫ها ( ككفارة فإنا تب ف كل منهما‬ ‫يَ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫وَ‬ ‫الدخول فىالنسك أى التلبس به ) َ‬ ‫بالوطء الفسد له وكانتفاء الروج بالفساد فإن كل منهما ليصل الروج‬ ‫منه بفساده بل يب الضى فىفاسده وغي النسك ليس نفله كفرضه فيما ذكر‬ ‫فالنية فىنفل الصلة والصوم غيها ف فرضهما والكفارة فىفرض الصوم‬ ‫دون نفله ودون الصلة مطلقا وبفسادها يصل الروج منهما مطلقا ففارق‬ ‫النسك الندوب غيه من باقى الندوب ف وجوب إتامه وتعبيى بالنسك اعم‬ ‫من تعبيه بالج‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالشروع( أى بسبب الشروع فيه‬ ‫)قوله حت يب( أى فيجب عندهم‬ ‫)قوله بتك ال( أى بتك إتامهما‬ ‫)قوله اعادتما( أى ف الوقت أو بعده‬ ‫)قوله أمي نفسه( روى بالراء والنون قال بعض شراح الديث معن أمي‬ ‫نفسه انه ل ولية لحد عليه ف إتام صومه ومعن أمي نفسه انه أمي على‬ ‫صومه فإذا أفطر ل يعد خائنا‬ ‫)قوله الية( أى فل تبطلوا ال‬ ‫)قوله جعا بي الدلة( وهى الية والديث‬ ‫)قوله نية( أى نية كل منهما‬ ‫)قوله فىكل منهما( أى من الفرض والندوب‬ ‫)قوله فىالنسك( أى بلف سائر العبادات من نو صلة وصوم‬ ‫)قوله تب فىكل منهما( أى فرض النسك وندبه‬ ‫)قوله وغي النسك( أى من العبادات‬ ‫)قوله فيما ذكر( أى النية والكفارة وانتفاء الروج بالفساد‬

‫)قوله ودون الصلة مطلقا( أى وبلف الصلة فرضا أو نفل ليس ف إفسادها‬ ‫كفارة اصل‬ ‫)قوله اعم من تعبيه( أى لشموله للعمرة وهى كالج فيما ذكر من وجوب‬ ‫التام وان نفلها كفرضها نية وغيها‬ ‫)قوله وغيه( أى من شرط ومانع وصحة وفساد‬ ‫*‪ *2‬تعريف السبب‬ ‫@ث أخذت ف بيان متعلق خطاب الوضع من سبب وغيه فقلت‬ ‫رٌ‬ ‫ف‬ ‫عّ‬ ‫مَ‬ ‫ط ُ‬ ‫بٌ‬ ‫ضِ‬ ‫نَ‬ ‫مْ‬ ‫ر ُ‬ ‫هٌ‬ ‫ظاِ‬ ‫ف ( وجودى أوعدمى ) َ‬ ‫صٌ‬ ‫وْ‬ ‫ب ( الشرعى هنا ) َ‬ ‫بُ‬ ‫سَ‬ ‫والّ‬ ‫) َ‬ ‫م ( الشرعى لمؤثر فيه بذاته أو بإذن > ‪ < 31‬ال أوباعث عليه كما‬ ‫كِ‬ ‫حْ‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫ِ‬ ‫قال بكل قائل كما سيأتى بيانا فىمعن العلة وهذا التعريف مبي لفهوم‬ ‫السبب وبه عرف الصنف ف شرح الختصركالمدى وعرفه ف الصل با يبي خاصته‬ ‫ولذلك عدلت عنه ال الول والعب عنه هنا بالسبب هو العب عنه فىالقياس‬ ‫بالعلة كالزنا لوجوب اللد والزوال لوجوب الظهر والسكار لرمة المر‬ ‫ومن قال ل يسمى الوقت السبب كالزوال علة نظر ال اشتاط الناسبة‬ ‫فىالعلة وسيأتى انا ليشتط فيها بناء على انا العرف وهو الق وخرج‬ ‫بعرف الكم الانع وسيأتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ظاهر( خرج به الفىكاللذة ف نقض الوضوء حيث تركناه وجعلناه‬ ‫اللمس وكذلك العدة تب بالطلق دون العلوق لنه خفى‬ ‫)قوله منضبط( خرج نو الشقة ف السفر فإنا غي منضبطة لختلفها باختلف‬ ‫الشخاص والحوال والزمنة فنيط الكم الذى هو قصر الصلة بالسافة‬ ‫الطويلة مرحلتي فأكثر‬ ‫)قوله معرف( أى علمة يعرف با الكم وهذا مذهب جهور اهل السنة‬ ‫)قوله ل مؤثر( أى كما يقوله العتزلة‬ ‫)قوله أو باذن ال( أى لمؤثر فيه بإذنه تعال أىكما اشتهر عن الغزال‬ ‫وهو ان موجب للحكم للذاته وللصيغته بل بعل الشارع إياه موجبا‬ ‫فالوجب حقيقته هو الشارع لكنه نصب السبب ليستدل به علىالكم لعسر‬ ‫الوقوف على خطاب ال‬ ‫)قوله أوباعث عليه( أىكما قاله المدى‬ ‫)قوله فىمعن العلة( أى فىباب القياس‬ ‫)قوله التعريف( أى الذكور ف الت‬ ‫)قوله لفهوم السبب( أى لذاتياته بدليل مقابلته بقوله با يبي خاصته‬ ‫)قوله فىشرح الختصر( أى السمى بـ"رفع الاجب عن متصر ابن الاجب "‬ ‫)قوله ولذلك( أى ولجل ان تعريف الصل له مبي لاصته‬ ‫)قوله والعب عنه( أى والذات العب عنها هنا بالسبب هى الذات العب‬ ‫عنها ث بالعلة‬ ‫)قوله اشتاط الناسبة( الراد بالناسبة كون الوصف بيث يلب للنسان‬ ‫نفعا أو يدفع عنه ضررا وهو كون الوصف على منهاج الصال بيث لو أضيف‬ ‫الكم اليه انتظم كالسكار لرمة المر بلف كونا مائعا يقذف بالزبد‬ ‫والناسبة بالعن الذكور منتفية ف السبب الوقت اذ هو لمدخل لفعال‬ ‫العقلء نفيا ول إثباتا‬ ‫)قوله بناء على انا العرف( أى فالعرف الذى هو العلمة ليست ذاتية بل‬ ‫بعل جاعل وله ان يعل شيئا علمة على شئ من غي مناسبة‬ ‫)قوله وسيأتى( أى فإنه معرف لنقيض الكم‬ ‫*‪ *2‬تعريف الشرط‬ ‫دِ‬ ‫ه‬ ‫وِ‬ ‫جْ‬ ‫وُ‬ ‫ن ُ‬ ‫مْ‬ ‫م ِ‬ ‫زُ‬ ‫لَ‬ ‫يْ‬ ‫ل َ‬ ‫وَ‬ ‫م ( للمشروط ) َ‬ ‫دُ‬ ‫عَ‬ ‫لَ‬ ‫ه اْ‬ ‫مِ‬ ‫دِ‬ ‫عَ‬ ‫ن َ‬ ‫مْ‬ ‫م ِ‬ ‫زُ‬ ‫لَ‬ ‫يْ‬ ‫ما َ‬ ‫ط َ‬ ‫رُ‬ ‫شْ‬ ‫والّ‬ ‫@) َ‬ ‫م ( له خرج بالقيد الول الانع اذ ليلزم من عدمه شئ‬ ‫دٌ‬ ‫عَ‬ ‫ل َ‬ ‫وَ‬ ‫د َ‬ ‫وٌ‬ ‫جْ‬ ‫وُ‬ ‫ُ‬

‫وبالثان السبب اذ يلزم من وجوده الوجود وزاد الصل ككثي ف تعريفه‬ ‫لذاته ليدخل الشرط > ‪ < 32‬القارن للسبب فيلزم الوجود كوجود الول‬ ‫الذى هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذى هو سبب للوجوب والقارن‬ ‫للمانع كالدين على القول بأنه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم‬ ‫فلزوم الوجود والعدم فىذلك لوجود السبب والانع ل لذات الشرط وحذفه‬ ‫لعدم الحتياج اليه فيما ذكر اذ القتضى للزوم الوجود والعدم انا هو‬ ‫السبب والانع ل الشرط ث هو عقلىكالياة للعلم وشرعى كالطهارة للصلة‬ ‫وعادىكنصب السلم لصعود السطح ولغوىكما ف أكرم فلنا ان جاء أى الائى‬ ‫وسيأتى ف مبحث التخصيص وتعريفى هنا للشرط با ذكر وان شل اللغوى‬ ‫أنسب من تأخي الصل له ال مبحث الخصص‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والشرط( أى اصطلحا واما لغة فهو العلمة ومنه أشراط الساعة‬ ‫)قوله بالقيد الول( أى يلزم من عدمه العدم‬ ‫)قوله اذ ليلزم ال( أى وانا يلزم من وجوده العدم‬ ‫)قوله اذ يلزم ال( أىكالزوال مثل وضعه الشارع سببا لوجوب الظهر‬ ‫فيلزم من وجوده وجوب الظهر ومن عدمه عدم وجوبا‬ ‫)قوله لذاته( فهو قيد ثالث له‬ ‫)قوله والقارن للمانع( عطف على الشرط القارن للسبب‬ ‫)قوله لوجود السبب( أى فىالول‬ ‫)قوله والانع( أى فىالثان‬ ‫)قوله وحذفه( أى لذاته ف الت‬ ‫)قوله لعدم الحتياج اليه( أى ف صحة التعريف فذكره لرد اليضاح‬ ‫)قوله ث هو( أى الشرط‬ ‫)قوله وشرعى( قال الؤلف الشرط الشرعى كما قاله بعض الققي نوعان‬ ‫أحدها شرط السبب وهو ما يل عدمه بكمة السبب كالقدرة على تسليم‬ ‫البيع فإنا شرط لصحة البيع وهو سبب ثبوت اللك الذى هو حكمه وحكمة‬ ‫سببه حل النتفاع وعدم القدرة مل به وثانيهما شرط الكم وهو ما‬ ‫يقتضى نقيض حكم السبب ول يل بكمة السبب كالطهارة للصلة فإن عدمها‬ ‫يقتضى نقيض حكم السبب وهو عدم الثواب وحكم السبب حصول الثواب وحكمة‬ ‫السبب التقرب ال ال عز وجل ول يل به عدم الطهر‬ ‫)قوله ولغوى( أى نوى‬ ‫)قوله أنسب( أى لذكره مع نظائره من تعريفات أقسام خطاب الوضع‬ ‫*‪ *2‬تعريف الانع‬ ‫ي (‬ ‫دّ‬ ‫وِ‬ ‫جْ‬ ‫ُُ‬ ‫ف و‬ ‫صٌ‬ ‫وْ‬ ‫ع ( الراد عند الطلق كما هنا وهو مانع الكم ) َ‬ ‫نُ‬ ‫لاِ‬ ‫واَ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫م ( أى‬ ‫كِ‬ ‫لْ‬ ‫ض اُ‬ ‫ْ‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫نِ‬ ‫ف َ‬ ‫رٌ‬ ‫عّ‬ ‫مَ‬ ‫ط ( ل مضطرب ) ُ‬ ‫بٌ‬ ‫ضِ‬ ‫نَ‬ ‫مْ‬ ‫ر ( ل خفى ) ُ‬ ‫هٌ‬ ‫ظاِ‬ ‫ل عدمى ) َ‬ ‫ث ( فإنه مانع من وجود الرث عن‬ ‫رِ‬ ‫ف ( باب ) الْ‬ ‫ل ْ‬ ‫ِ‬ ‫تِ‬ ‫قْ‬ ‫لَ‬ ‫كاْ‬ ‫حكم السبب ) َ‬ ‫القرابة أو غيها لكمة وهى عدم استعجال الوارث موت مورثه بقتله‬ ‫الشرط > ‪ < 33‬أما مانع السبب والعلة وليذكر ال مقيدا بأحدها فسيأتى‬ ‫ف مبحث العلة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لخفى( أىكشفقة الب‬ ‫)قوله ل مضطرب( أى كإحسان الب بالتبية فإنا غي منضبطة‬ ‫)قوله المقيدا بأحدها( ف نسخة نيل الأمول بالط ال مقيدا بأحدها أى‬ ‫السبب والعلة ل اذا اطلق الانع كما هنا وهو أعن مانع السبب ما‬ ‫يستلزم حكمة تل بكمة السبب كالدين فىالزكاة ان قلنا انه مانع من‬ ‫الوجوب فإن حكمة السبب وهو الغن مواساة نو الفقراء من فضل الال‬ ‫وليس مع الدين فضل يواسى به هـ التمسى‬

‫*‪ *2‬تعريف الصحة‬ ‫ة ( الشاملة لصحة العبادة وصحة غيها من عقد وغيه‬ ‫حُ‬ ‫صّ‬ ‫والّ‬ ‫@) َ‬ ‫ح ( والوجهان‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ع ْ‬ ‫ِ‬ ‫رَ‬ ‫شْ‬ ‫ي ( وقوعا ) الّ‬ ‫هِ‬ ‫ْ‬ ‫جَ‬ ‫وْ‬ ‫لَ‬ ‫ي اْ‬ ‫ذْ‬ ‫ة ( الفعل ) ِ‬ ‫قُ‬ ‫فَ‬ ‫واَ‬ ‫مَ‬ ‫) ُ‬ ‫موافقة الشرع ومالفته أى الفعل الذى يقع تارة موافقا للشرع وتارة‬ ‫مالفا له عبادة كان كصلة أوغيها كبيع صحته موافقته الشرع بلف ما‬ ‫ليقع ال موافقا له كمعرفة ال تعال اذ لو وقعت مالفة له ايضا لكان‬ ‫الواقع جهل لمعرفة فليسمى الوافق له صحيحا فصحة العبادة اخذا ما‬ ‫ذكر موافقة العبادة ذات الوجهي وقوعا الشرع وان ل يسقط قضائها وهذا‬ ‫منسوب للمتكلمي وقيل صحتها سقوط قضائها وهذا منسوب للفقهاء فما‬ ‫وافق منها الشرع ول يسقط القضاء كصلة من ظن انه متطهر ث تبي له‬ ‫حدثه يسمى صحيحا على الول نظرا ال ظن الكلف دون الثان نظرا ال ما ف‬ ‫> ‪ < 34‬نفس المر قال ابن دقيق العيد وف هذا البناء نظر لنه ان أريد‬ ‫بوافقة المر المر الصلى فلم يسقط أو المر بالعمل بالظن فقد بان‬ ‫فساد الظن فيلزم ان ليكون صحيحا بالتقديرين واستظهره البماوى وياب‬ ‫بأن تبي فساد الظن وان اقتضى عدم تسمية ذلك صحيحا بالنظر الىنفس‬ ‫المر ل ينع تسميته صحيحا بالنظر ال الظن وللسبكى وغيه هنا كلم‬ ‫ذكرته ف الاشية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وقوعا( تييز لذى الوجهي‬ ‫)قوله والوجهان( الراد بالوجهي فىالتعريف‬ ‫)قوله موافقة الشرع ال( فذو الوجهي ما يكن وقوعه تارة على الوافقة‬ ‫وتارة على غيها‬ ‫)قوله موافقا للشرع( أى لستجماعه ما يعتب فيه شرعا من الشروط‬ ‫والركان وانتفاء الوانع والراد استجماعه لذلك ولوبسب ظن الفاعل فصح‬ ‫قوله التى وان ل يسقط القضاء‬ ‫)قوله للشرع( أى لمر الشرع‬ ‫)قوله مالفا له( أى لنتفاء ذلك الستجماع‬ ‫)قوله كبيع( أى من العقود‬ ‫)قوله بلف ما ليقع ال( متز ذى الوجهي‬ ‫)قوله كمعرفة ال( وكذا ما ليقع ال مالفا له كالشرك بال‬ ‫)قوله فصحة العبادة ال( الفاء للفصيحة أى اذا عرفت تعريف الصحة ال‬ ‫)قوله اخذا( حال مقدمة على صاحبها وهى الوافقة‬ ‫)قوله ل يسقط قضاؤها( أى كصلة فاقد الطهورين‬ ‫)قوله وهذا( أى التعريف‬ ‫)قوله صحتها( أى العبادة‬ ‫)قوله سقوط قضائها( أى بأن ل يوج ال فعلها ثانيا ولو ف الوقت‬ ‫)قوله ابن دقيق العيد( أى الشافعى‬ ‫)قوله المر الصلى( أى موافقته المر الصلى‬ ‫)قوله فلم يسقط( يعن واذا ل يسقط فل تكون العبادة الواقعة موافقة‬ ‫له أى مستجمعة لشروطه اذ لو كانت موافقة له لسقط عن الكلف‬ ‫)قوله بالظن( أى بظن الكلف اذ هو مأمور بالعمل بقتضى ظنه فتكون‬ ‫الصحة موافقة المر بالعمل الذكور‬ ‫)قوله فقد بان فساد الظن( اذ ليعتب بالظن البي خطاؤه‬ ‫)قوله فيلزم ال( واذا ل يصح تفسي الصحة بذا الثانىكما ليصح بالول‬ ‫لزم ان ليكون ذلك العمل صحيحا بالعتبارين أى اعتبار إرادة موافقة‬ ‫المر الصلى كما تقدم واعتبار إرادة موافقة الظن لتبي فساده‬ ‫)قوله ليكون( أى ذلك العمل‬

‫)قوله واستظهره( أى تنظي ابن دقيق العيد‬ ‫)قوله وللسبكى( أى والد التاج‬ ‫)قوله وغيه( أىكالقراف والزركشى‬ ‫*‪ *2‬الراد بصحة العبادة وغيها‬ ‫بد (‬ ‫عـّ‬ ‫تَ‬ ‫ط الّ‬ ‫وِ‬ ‫قْ‬ ‫سُ‬ ‫ف ُ‬ ‫ها ْ‬ ‫ِ‬ ‫تَ‬ ‫يُ‬ ‫فاَ‬ ‫كَ‬ ‫ي ِ‬ ‫ها أْ‬ ‫ئَ‬ ‫زاُ‬ ‫جَ‬ ‫ة ( خب لقول ) إْ‬ ‫دِ‬ ‫باَ‬ ‫عَ‬ ‫لِ‬ ‫ة اْ‬ ‫حِ‬ ‫صّ‬ ‫بِ‬ ‫وِ‬ ‫@) َ‬ ‫ح ( وقيل إجزاؤها سقوط قضائها‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫أى الطلب وان ل يسقط القضاء ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫كصحتها على القول الرجوح فالصحة منشأ الجزاء على القول الراجح‬ ‫ها ( الت هى‬ ‫يَ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫و ( بصحة ) َ‬ ‫فيهما ومرادفة له على الرجوح فيهما ) َ‬ ‫ه ( أى أثر غيها وهو ما شرع‬ ‫رِ‬ ‫ثِ‬ ‫ب أَ‬ ‫تُ‬ ‫رّ‬ ‫تَ‬ ‫أخذا ما مر موافقته الشرع ) َ‬ ‫الغي له كحل النتفاع ف البيع والتمتع ف النكاح فالصحة منشأ التتب ل‬ ‫نفس التتب > ‪ < 35‬كما زعمه المدى وغيه بعن انه حيثما وجدت فهوناشئ‬ ‫عنها ل بعن انا حيثما وجدت نشأ عنها حت يرد البيع قبل انقضاء اليار‬ ‫فإنه صحيح ول يتتب عليه أثره وتعبيى بغيها أعم من تعبيه بالعقد‬ ‫ب ( من واجب ومندوب ل يتجاوزها ال غيها من‬ ‫وِ‬ ‫لْ‬ ‫طُ‬ ‫لْ‬ ‫ء باَ‬ ‫ْ‬ ‫زاُ‬ ‫جَ‬ ‫ص الْ‬ ‫تّ‬ ‫يَ‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫) َ‬ ‫ح ( وقيل يتص بالواجب ليتجاوزه ال غيه من الندوب‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫عقد وغيه ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫وغيه ومنشأ اللف خب ابن ماجه وغيه " أربع ل تزئ ف الضاحى " فاستعمل‬ ‫الجزاء ف الضحية وهىمندوبة عندنا واجبة عند غينا كاب حنيفة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وبصحة العبادة( أى علىالقول الراجح فىمعناها‬ ‫)قوله وان ل يسقط القضاء( أى سواء كان الفعل اسقط القضاء أم ل‬ ‫)قوله فىالصح( أى الذى هو رأى التكلمي‬ ‫)قوله فالصحة( أىصحة العبادة الت هى وصف لا‬ ‫)قوله فيهما( أى ف الجزاء والصحة‬ ‫)قوله ما مر( أى فىتعريف مطلق الصحة‬ ‫)قوله أثر غيها( أى من عقل وحل‬ ‫)قوله فالصحة منشأ التتب( مفرع على الت لبيان الغرض منه‬ ‫)قوله لنفس التتب( قال العطار والدليل على انا ليست نفسه ان تقول‬ ‫لو كانت نفسه ل توجد بدونه لكن التال باطل فبطل القدم فثبت نقيضه‬ ‫وهو الطلوب اما اللزمة فبديهية واما دليل بطلن التال فلن الصحة قد‬ ‫وجدت فىبعض الصور ول يوجد الثر كما فىالبيع قبل انقضاء اليار‬ ‫)قوله بعن انه حيثما وجدت( لعله وجد بإسقاط التاء كما ف نيل الأمول‬ ‫بالط‬ ‫)قوله اليار( أى خيار اللس أوالشرط‬ ‫)قوله أثره( وهو حل النتفاع‬ ‫)قوله أعم( لشموله للحل‬ ‫)قوله ويتص الجزاء بالطلوب( أى العبادة واجبة أومندوبة والراد‬ ‫الطلوب أصالة فل يرد ان العقد قد يطلب وجوبا أوندبا فيكون عبادة‬ ‫)قوله ليتجاوزها( أى ان الجزاء ليتصف به نو العقد ويتصف به العبادة‬ ‫الواجبة والندوبة‬ ‫)قوله بالواجب( أى من الطلوب ل الندوب منه‬ ‫)قوله ومنشأ اللف ال( معن كونه منشأ اللف ان من قال بندب ما وصف‬ ‫فيه بالجزاء قال يوصف به الواجب والندوب ومن قال بوجوبه قال ليوصف‬ ‫به ال الواجب‬ ‫)قوله وغيه( أى من أصحاب السنن‬ ‫)قوله فىالضاحى( بتشديد الياء وتفيفها وتام الب " العوراء البي‬ ‫عورها والريضة البي مرضها والعرجاء البي عرجها والعجفاء البي‬ ‫عجفها"‬

‫)قوله عندنا( أيها الشافعية‬ ‫*‪ *2‬تعريف البطلن‬ ‫ن ( فهو مالفة الفعل ذى الوجهي‬ ‫لُ‬ ‫طَ‬ ‫بْ‬ ‫لُ‬ ‫ها ( أى الصحة ) اْ‬ ‫لَ‬ ‫بُ‬ ‫قاِ‬ ‫يَ‬ ‫وُ‬ ‫@) َ‬ ‫و ( أى البطلن‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫الشرع وقيل فىالعبادة عدم اسقاطها القضاء ) َ‬ ‫ح ( فكل منهما مالفة ما ذكر الشرع وان اختلفا ف بعض‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫د ْ‬ ‫ِ‬ ‫ساُ‬ ‫فَ‬ ‫لَ‬ ‫) اْ‬ ‫أبواب الفقه > ‪ < 36‬كاللع والكتابة لصطلح آخر وقالت النفية مالفته‬ ‫الشرع بأن كان منهيا عنه ان كانت لكون النهىعنه لصله فهى البطلن‬ ‫كما فىالصلة الفاقدة شرطا أوركنا وكما ف بيع اللقيح لفقد ركن من‬ ‫البيع أولوصفه فهى الفساد كما فىصوم يوم النحر للعراض بصومه عن‬ ‫ضيافة ال للناس بلحوم الضاحى الت شرعها فيه وكما فىبيع الدرهم‬ ‫بدرهي لشتماله على الزيادة فيأث به ويفيد بالقبض ملكا خبيثا أى‬ ‫ضعيفا ولو نذر صوم يوم النحر صح نذره لن الث ف فعله دون نذره ويؤمر‬ ‫بفطره وقضائه ليتخلص عن الث ويفى بالنذر ولو صامه وف بنذره لنه أدى‬ ‫الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل فل يعتد به وضعف ذلك‬ ‫بأن التفرقة ان كانت شرعية فأين دليلها بل يبطلها قوله تعال " لو‬ ‫كان فيهما آلة ال ال لفسدتا " حيث سى ال تعال ما ل يثبت أصل فاسدا‬ ‫ي ( من‬ ‫ظّ‬ ‫ِْ‬ ‫لف‬ ‫ف َ‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫وان كانت عقلية فالعقل ل يتج به فىمثل> ‪ < 37‬ذلك ) َ‬ ‫زيادتى أى عائد ال اللفظ والتسمية اذ حاصله ان مالفة ما ذكر الشرع‬ ‫بالنهى عنه لصله كما تسمى بطلنا هل تسمى فسادا أولوصفه كما تسمى‬ ‫فسادا هل تسمى بطلنا فعندهم ل وعندنا نعم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى الصحة( أى من حيث هى‬ ‫)قوله أى البطلن( أى الذى علم انه مالفة ذى الوجهي الشرع‬ ‫)قوله مالفة ما ذكر( أى خاصة وهو انتفاء استجماع الشئ ما يعتب فيه‬ ‫ركنا أوشرطا‬ ‫)قوله كاللع والكتابة( أى فإنه يبطل منهما ما كان بعوض غي متمول‬ ‫أوكان اللل فيه راجعا للعاقد كصغر ويفسد ما كان اللل فيه راجعا لغي‬ ‫ذلك وحكم البطلن فيهما انه ل يتتب عليه شئ غي حرمة العقد وحكم‬ ‫الفساد انه يتتب عليه معها الصداق أى مهر الثل والعتق ويرجع الزوج‬ ‫والسيد ال البدل‬ ‫)قوله لصطلح آخر( أى فل يضر ذلك ف الصطلح الذكور هنا‬ ‫)قوله لكون النهى عنه لصله( أى ما يتوقف عليه ذاتيا كالركن أوعرضيا‬ ‫كالشرط‬ ‫)قوله بيع اللقيح( أى فهو باطل لفقد ال‬ ‫)قوله لفقد ركن( وهو البيع‬ ‫)قوله أولوصفه( أى فالنهى عنه هو الوصف‬ ‫)قوله كما ف صوم يوم النحر( أىكالخالفة فيه‬ ‫)قوله للعراض( أى فهو فاسد للعراض‬ ‫)قوله لشتماله ال( أى فهو فاسد لشتماله عليها‬ ‫)قوله ملكا خبيثا( يعن التتب على عقد فاسد والواجب فسخ العقد التتب‬ ‫هو عليه أورد تلك‬ ‫الزيادة فيه ان كان فىاللس‬ ‫)قوله فىفعله( أى ايقاع الصوم‬ ‫)قوله ليتخلص( راجع للمر بالفطر‬ ‫)قوله ويفىبالنذر( راجع للمر بالقضاء‬ ‫)قوله لوصامه( أى يوم النحر عن نذره‬ ‫)قوله وف بنذره( أى وان كان ل ثواب له‬

‫فقد اعتد بالفاسد( أى اعتد أكثر النفية به‬ ‫فل يعتد به( أى اتفاقا‬ ‫واللف لفظى( أى لمعنوى بيننا وبي النفية‬ ‫من زيادتى( أى على جع الوامع فانه ساكت عن التصريح بكونه‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫لفظيا‬ ‫)قوله حاصله( أى اللف‬ ‫*‪ *2‬تعريف الداء‬ ‫و ( فعل‬ ‫ة ( صوما أوصلة أوغيها ) أْ‬ ‫دِ‬ ‫باَ‬ ‫عَ‬ ‫لِ‬ ‫ل اْ‬ ‫عُ‬ ‫فْ‬ ‫ء ِ‬ ‫داَ‬ ‫ن الَ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫والَ‬ ‫@) َ‬ ‫ها ( مع فعل البقية بعده واجبة كانت‬ ‫تَ‬ ‫قِ‬ ‫وْ‬ ‫ف َ‬ ‫ة ( من الصلة ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫عٍ‬ ‫كَ‬ ‫رْ‬ ‫) َ‬ ‫أومندوبة وتعبيى بالركعة هنا وبدونا ف القضاء أول من تعبيه بالبعض‬ ‫لا ل يفى ولب الصحيحي " من أدرك ركعة من الصلة فقد أدرك الصلة " أى‬ ‫مؤداة وقيل الداء فعل العبادة ف وقتها ففعل بعضها فيه ولوركعة‬ ‫وبعضها بعده ليكون أداء حقيقة كما ليكون قضاء كذلك بل يسمى بأحدها‬ ‫مازا بتبعية ما فىالوقت لا بعده أو بالعكس وهذا ما عليه الصوليون‬ ‫واعتبار الركعة فىالداء ودونا فىالقضاء كما سيأتى ذكره الفقهاء‬ ‫وانا ذكرته هنا تبعا للصل والب الذكور قد ليدل على ما ذكروه لحتمال‬ ‫انه فيمن زال عذره كجنون > ‪ < 38‬وقد بقى من الوقت ما يسع ركعة فيجب‬ ‫عا (‬ ‫رً‬ ‫شْ‬ ‫لا َ‬ ‫ر َ‬ ‫دٌ‬ ‫قّ‬ ‫مَ‬ ‫ن ُ‬ ‫مٌ‬ ‫زَ‬ ‫و ( أى وقت العبادة الؤداة ) َ‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫عليه الصلة ) َ‬ ‫موسعا كان كزمن الصلوات الكتوبة وسننها أومضيقا كزمن صوم رمضان أو‬ ‫اليام البيض فمال يقدر له زمن شرعا كنذر ونفل مطلقي وغيها وان كان‬ ‫فوريا كاليان ليسمى فعله أداء ولقضاء اصطلحا وان كان الزمن ضروريا‬ ‫لفعله ومن ذلك ما وقته العمر كالج وتسمية بعضهم لوقته موسعا ماز اذ‬ ‫الوسع ما يعلم الكلف آخره وآخر العمر ليعلمه فل يسمى فعله أداء‬ ‫ولقضاء اصطلحا بل يسماها مازا أو لغة كأداء الدين وقضائه نبه على‬ ‫ذلك العلمة البماوى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان الداء( أى اصطلحا‬ ‫)قوله فعل العبادة( أى كلها ف وقتها العي لا أول‬ ‫)قوله بعده( أى بعد الوقت‬ ‫)قوله بالركعة هنا( أى ف تعريف الداء‬ ‫)قوله من تعبيه( أى الصل فىالوضعي لن البعض مبهم مع ان القصود معي‬ ‫)قوله ركعة( أى كاملة بأن فرغ من السجدة الثانية برفع رأسه منها‬ ‫د تزئ فيه القراءة‬ ‫وان ل يصل ال حّ‬ ‫لدراك ف الديث‬ ‫)قوله أى مؤداة( تفسي للمراد باٌ‬ ‫)قوله فيه( أى ف الوقت‬ ‫)قوله ولو ركعة( أى كاملة من الصلة بل أو أكثر منها‬ ‫)قوله كذلك( أى حقيقة‬ ‫)قوله يسمى( أى فعل البعض‬ ‫)قوله بتبعية ال( أى فيما اذا سى ذلك قضاء‬ ‫)قوله أوبالعكس( أى بتبعية ما بعد الوقت لا قبله فيما اذا سى ذلك‬ ‫اداء‬ ‫)قوله وهذا( أى هذا القول‬ ‫)قوله للصل( أى جع الوامع‬ ‫)قوله علىما ذكروه( أى الفقهاء ان ادراك الركعة يكون أداء‬ ‫)قوله فيمن زال عذره( أى فمعن فقد أدرك الصلة أدرك وجوبا أو أدرك‬ ‫وقتها الذى هو سبب ف وجوبا‬

‫)قوله وقد بقى ال( قيل هذا موافق لذهب المام مالك اما عندنا معاشر‬ ‫الشافعية فيجب بإدراك زمن يسع تكبية الحرام‬ ‫)قوله موسعا( أى ما يزيد على مقدار ما يسع وقوع العبادة‬ ‫)قوله وسننها( أى رواتبها‬ ‫)قوله مضيقا( أى ما كان بقدار ذلك‬ ‫)قوله فما( أى من العبادة‬ ‫)قوله كاليان( أى فإنه ل وقت له شرعيا اذ ل يعي له وقت‬ ‫)قوله وان كان الزمن ال( أى لن الداء والقضاء فرعا الوقت ول وقت‬ ‫لذلك‬ ‫)قوله ماز( أى غي جار على اصطلح الصوليي‬ ‫*‪ *2‬تعريف القضاء‬ ‫وَ‬ ‫ن‬ ‫دْ‬ ‫ل ُ‬ ‫و ( فعلها ) إّ‬ ‫ها ( أى العبادة ) أْ‬ ‫لَ‬ ‫عُ‬ ‫فْ‬ ‫ء ِ‬ ‫ضاَ‬ ‫قَ‬ ‫لَ‬ ‫ن اْ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ها ( والفرق بي ذىالركعة وما دونا انا تشتمل على معظم‬ ‫تَ‬ ‫قِ‬ ‫وْ‬ ‫د َ‬ ‫عَ‬ ‫بْ‬ ‫ة َ‬ ‫عٍ‬ ‫كَ‬ ‫رْ‬ ‫َ‬ ‫أفعال الصلة اذ معظم الباقى كالتكرير لا فجعل ما بعد الوقت تابعا‬ ‫لا بلف ما دونا وقيل القضاء فعل العبادة أو بعضها ولو دون ركعة بعد‬ ‫وقتها وبعض الفقهاء حقق > ‪ < 39‬فسمى ما ف الوقت أداء وما بعده قضاء‬ ‫ض ( وجوبا أوندبا سواء‬ ‫تٍ‬ ‫قَ‬ ‫مْ‬ ‫ه ُ‬ ‫لِ‬ ‫عِ‬ ‫فْ‬ ‫لِ‬ ‫ق ِ‬ ‫بَ‬ ‫سَ‬ ‫لا َ‬ ‫كا ( بذلك الفعل ) َ‬ ‫ِ‬ ‫رً‬ ‫داُ‬ ‫تَ‬ ‫) َ‬ ‫كان القتضى من التدارك كما فىقضاء الصلة التوكة بلعذر أم من غيه‬ ‫كما فىقضاء النائم الصلة والائض الصوم فإنه سبق لفعلهما مقتض من غي‬ ‫النائم والائض ل منهما وان انعقد سبب الوجوب أو الندب فىحقهما وخرج‬ ‫بالتدارك إعادة الصلة الؤداة فىالوقت بعده‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى العبادة( أى بتمامها‬ ‫)قوله دون ركعة( أى من الصلة‬ ‫)قوله بعد وقتها( أى بعد خروجه‬ ‫)قوله ذى الركعة( أى الفعل ذىالركعة فىالوقت والباقى بعده‬ ‫)قوله وما دونا( أى الفعل دون الركعة فىالوقت والباقى بعده حيث كان‬ ‫هذا قضاء وذاك أداء‬ ‫)قوله ما بعد الوقت( أى من بقية الركعات‬ ‫)قوله تابعا لا( أى للركعة الواقعة ف الوقت فىتسميتها أداء‬ ‫)قوله بلف مادونا( أى فإنه ل يشتمل على معظم أفعال الصلة فل يعل‬ ‫الباقى تابعا له فىتسميته أداء‬ ‫)قوله وبعض الفقهاء( هو الشيخ أبو اسحق الروزى‬ ‫)قوله حقق( أى تقيقا آخر غي تقيق الصوليي‬ ‫)قوله ما فىالوقت( أى من الصلة ولو اقل من ركعة‬ ‫)قوله بذلك الفعل( أى الذى بعد الوقت‬ ‫)قوله لا سبق ال( أى للفعل الذى سبق طلب إيقاعه فىالوقت‬ ‫)قوله وجوبا أوندبا( أى اقتضاء وجوب أواقتضاء ندب‬ ‫)قوله التدارك( بكسر الراء‬ ‫)قوله أم من غيه( أى غي التدارك‬ ‫)قوله سبب الوجوب( أى وهو دخول الوقت مع التكليف فإن الوقت سبب‬ ‫للوجوب ولو فىحق النائم والائض‬ ‫*‪ *2‬تعريف العادة‬ ‫قا (‬ ‫لً‬ ‫طَ‬ ‫مْ‬ ‫يا ُ‬ ‫نً‬ ‫ثاِ‬ ‫ها َ‬ ‫تَ‬ ‫قَ‬ ‫وْ‬ ‫ها ( أى العبادة ) َ‬ ‫لَ‬ ‫عُ‬ ‫ِْ‬ ‫ة ف‬ ‫دَ‬ ‫عاَ‬ ‫ن الَ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫سواء أكان لعذر من خلل ف فعلها أول أوحصول فضيلة ل تكن فىفعلها أول‬ ‫لكون المام أعلم أو أورع أو المع أكثر أو الكان أشرف أم لغي عذر‬

‫ظاهر بأن استوت الماعتان أو زادت الول بفضيلة وقيل العادة متصة بلل‬ ‫ف الول وعليه الكثر وقيل بالعذر الشامل للخلل ولصول فضيلة ل تكن‬ ‫فىالول وذكر الول من زيادتى وهو ما اختاره الصل فىشرح الختصر ويكن‬ ‫حل أول كلمه هنا عليه كما بينته ف الاشية وبا ذكر علم تعريف الؤدى‬ ‫والقضى والعاد بأن يقال على الصح الؤدى مثل > ‪ < 40‬ما فعل ما مر ف‬ ‫الداء فىوقته وقس به الخرين وان العادة قسم من الداء فهى أخص منه‬ ‫وعليه الكثر وقيل قسيم له وعليه مشى البيضاوى حيث قال العبادة ان‬ ‫ل فأداء وال فغعادة لكن كلمه ف‬ ‫وقعت فىوقتها العي ول تسبق بأداء متّ‬ ‫الرصاد يالفه وقد ذكرته ف الاشية مع زيادة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وقتها( أى فىوقتها القدر لا شرعا‬ ‫)قوله ثانيا( خرج به الداء‬ ‫)قوله أوحصول( عطف على خلل‬ ‫)قوله أو حصول فضيلة( تته قسمان ما اذا كانت الول فرادى أوجاعة‬ ‫أدون من الثانية‬ ‫)قوله لكون المام ال( أى ف الثانية‬ ‫)قوله بلل ( أى تته قسمان فوات الركن وفوات الشرط ولبد ان يكون‬ ‫وقوع ذلك اللل منه‬ ‫لعذر من سهو أو عجز كأن عجز عن ازالة النجاسة وأما لووقع ذلك اللل‬ ‫عمدا مع القدرة فل‬ ‫اعتداد بفعله أول فليسمى فعله ثانيا فىالوقت إعادة هـ التمسى‬ ‫)قوله وعليه الكثر( أى أكثر الصوليي‬ ‫)قوله وذكر الول( أى التعريف الول ف الت‬ ‫)قوله حل كلمه هنا( أى ف جع الوامع‬ ‫)قوله وبا ذكر( من تعاريف الداء والقضاء والعادة‬ ‫)قوله ما فعل ما مر( أى من العبادة والركعة‬ ‫)قوله وقس هنا الخرين( فيقال هنا القضى ما فعل ما مر فىالقضاء بعد‬ ‫وقته والعاد ما فعل‬ ‫ما مر ف العادة ثانيا فىوقتها مطلقا‬ ‫)قوله فهى اخص منه( أى لنا أداء مقيد بالفعل ثانيا فىالوقت للخلل‬ ‫أو للعذر‬ ‫)قوله قسيم له( أى انا قسيم للداء بأن يقيد الداء بالولية والعادة‬ ‫بالثانوية والقدر الشتك‬ ‫بينهما العبادة الواقعة فىوقتها العي‬ ‫)قوله حيث قال( أى فىمنهاجه‬ ‫)قوله فىوقتها العي( أى أول‬ ‫)قوله بأداء متل( أى بإتيان مثله على نوع من اللل‬ ‫)قوله فإعادة( أى وان وقعت بعده ووجد فيه سبب وجوبا فقضاء هذا تام‬ ‫كلمه‬ ‫)قوله فىالرصاد( أى مرصاد الفهام ال مبادى الحكام شرح للبيضاوى على‬ ‫متصر ابن‬ ‫الاجب مزوج ل فرق فيه بي الت والشرح بشئ أصل بل هو كتأليف مستقل‬ ‫أفاده فىكشف الظنون‬ ‫*‪ *2‬تعريف الرخصة وأفسامها‬ ‫ي ( من حيث تعلقه من‬ ‫غَ‬ ‫ّ‬ ‫تَ‬ ‫ن َ‬ ‫م ( أى الشرعى اذ الكلم فيه ) إْ‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫ذٍ‬ ‫ر‬ ‫عْ‬ ‫لُ‬ ‫ة ( كأن تغي من حرمة شئ ال حله ) ِ‬ ‫لٍ‬ ‫وَ‬ ‫هْ‬ ‫سُ‬ ‫ل ُ‬ ‫صعوبة له علىالكلف ) إْ‬ ‫َ‬

‫ة ( أى فالكم‬ ‫صٌ‬ ‫خَ‬ ‫رْ‬ ‫فُ‬ ‫ي ( الختلف عنه للعذر ) َ‬ ‫لّ‬ ‫صِ‬ ‫م الْ‬ ‫كِ‬ ‫حْ‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫ب ِ‬ ‫بِ‬ ‫سَ‬ ‫م الّ‬ ‫ياِ‬ ‫قَ‬ ‫ع ِ‬ ‫مَ‬ ‫َ‬ ‫السهل الذكور يسمى رخصة وهى بإسكان الاء أكثر من ضمها لغة السهولة‬ ‫ل ( هذه الصفات اللزمة بيان لقسام‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫ف الْ‬ ‫لُ‬ ‫خَ‬ ‫وِ‬ ‫ة َ‬ ‫حٌ‬ ‫باَ‬ ‫مَ‬ ‫وُ‬ ‫ة َ‬ ‫بٌ‬ ‫وَ‬ ‫دْ‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫وَ‬ ‫ة َ‬ ‫بٌ‬ ‫جَ‬ ‫واِ‬ ‫) َ‬ ‫ة ( لضطر > ‪< 41‬‬ ‫تٍ‬ ‫يَ‬ ‫مْ‬ ‫ل َ‬ ‫كِ‬ ‫كأْ‬ ‫الرخصة المثل لا على هذا التتيب بقول ) َ‬ ‫ه ( بأن كره القصر أوشك‬ ‫طِ‬ ‫رِ‬ ‫شْ‬ ‫بَ‬ ‫ر ( من مسافر بقيد زدته بقول ) ِ‬ ‫صٍ‬ ‫قْ‬ ‫وَ‬ ‫) َ‬ ‫فىجوازه وكان سفره يبلغ ثلث مراحل فاكثر ول يتلف ف جواز قصره كما‬ ‫طِ‬ ‫ر‬ ‫فْ‬ ‫وِ‬ ‫م ( وهو بيع موصوف ف الذمة بلفظ سلم ) َ‬ ‫لٍ‬ ‫سَ‬ ‫وَ‬ ‫هو معلوم من مله ) َ‬ ‫ر ( ف زمن صوم واجب أصالة أو بنذر أو قضاء ما فات بل تعد‬ ‫فٍ‬ ‫ساِ‬ ‫مَ‬ ‫ُ‬ ‫م ( فإن ضره فالفطر أول والعن ان الرخصة كحل الذكورات‬ ‫وُ‬ ‫صْ‬ ‫ه الّ‬ ‫رُ‬ ‫ضّ‬ ‫يُ‬ ‫لَ‬ ‫) َ‬ ‫من وجوب وندب وإباحة وخلف الول وحكمها الصلى الرمة وأسبابا البث ف‬ ‫اليتة ودخول وقت الصلة والصوم فىالقصر والفطر لنه سبب لوجوب الصلة‬ ‫تامة والصوم والغرر فىالسلم وهى قائمة حال الل واعذار الل الضطرار‬ ‫ومشقة السفر والاجة ال ثن الغلت قبل إدراكها وسهولة الوجوب ف أكل‬ ‫اليتة لوافقته غرض النفس فىبقائها وقيل انه عزية لصعوبته ومن‬ ‫الرخصة الباحة إباحة ترك الماعة فىالصلة لرض أونوه وحكمه الصلى‬ ‫الكراهة وسببها قائم حال الباحة وهو النفراد فيما يطلب فيه الجتماع‬ ‫من شعائر السلم وقد بينت ف الاشية كمية أقسام الرخصة الاصلة‬ ‫بالنتقال من حكم ال آخر > ‪ < 42‬وقضية ما ذكر ان الرخصة لتكون مرمة‬ ‫ولمكروهة وهو كما قال العراقى ظاهر خب " ان ال يب أن تؤتى رخصه‬ ‫"وما قيل من انا تكون كذلك حيث قيل ان الستنجاء بذهب أوفضة يزئ مع‬ ‫انه حرام وان القصر لدون ثلث مراحل جائز مع انه مكروه كما قاله‬ ‫الاوردى أجيب عن أولما بأن الستنجاء با ذكر جائز على الصحيح أى ف‬ ‫غي ماطبع أو هيئ لذلك اما فيه فيجاب بأن هذه الرمة ليست لصوص‬ ‫الستنجاء حت تكون رخصة بل لعموم الستعمال وعن ثانيهما بأن الاوردى‬ ‫أراد انه مكروه كراهة غي شديدة وهى بعن خلف الول ولك ان تقول‬ ‫الرخصة انا ل توصف بالرمة لصعوبتها مطلقا وهذا منتف فىالكراهة كخلف‬ ‫الول لنما سهلن بالنسبة ال الرمة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى الشرعى( أى الأخوذ من الشرع‬ ‫)قوله من حيث تعلقه ال( أشار به ال ان التغي حقيقة انا هو التعلق‬ ‫لالكم اذ تغيه مال‬ ‫)قوله حرمة شئ( أى فعل أو تركا‬ ‫)قوله لعذر( خرج به التخصيص‬ ‫)قوله مع قيام السبب ال( أى القتضى للحكم الصلى وخرج بذا ما نسخ‬ ‫فىشرعنا من الخبار الت كانت على من قبلنا‬ ‫)قوله السهل( أى التغي اليه‬ ‫)قوله من ضمها( أى مع ضم الراء‬ ‫)قوله اللزمة( أى لوصوفاتا الربعة‬ ‫)قوله لقسام الرخصة( أى متعلقها‬ ‫)قوله كأكل ميتة( أى كتحليله‬ ‫)قوله بشرطه( أى القصر الندوب‬ ‫)قوله بأن كره( أى وجد فىنفسه كراهة القصر ل رغبة عن سنته صلى ال‬ ‫عليه وسلم لنه كفر بل ليثاره الصل وهو التام فيسن له القصر بل يكره‬ ‫تركه‬ ‫)قوله أوشك( الراد بالشك انه صح علمه بأنه جائز خيلت له نفسه‬ ‫القاصرة ف جوازه ل انه شك هل هو جائز أم ل‬

‫)قوله ل يتلف ف جواز قصره( أى وال كأن كان يدي السفر فل يكون القصر‬ ‫مندوبا وان بلغ ما ذكر‬ ‫)قوله من مله( أى من كتب الفروع‬ ‫)قوله كحل الذكورات( هو الذن ف الفعل الصادق بالوجوب وما بعده‬ ‫)قوله سبب لوجوب الصلة ال( أى وكل ما هو سبب لوجوب التام والصوم‬ ‫فهو سبب لرمة القصر والفطر‬ ‫)قوله وهى ( أى السباب الذكورة‬ ‫)قوله حال الل( أى حل الذكورات‬ ‫)قوله الغلت( جع غلة كل شئ يصل من ريع الرض أو أجرتا‬ ‫)قوله الكراهة( أى الصعبة بالنسبة ال الباحة وهذا بناء علىمرجح‬ ‫الرافعى ان الماعة سنة مؤكدة لفرض كفاية مع عدم قيام غيه با‬ ‫)قوله ف الاشية( أى علىشرح الصل‬ ‫)قوله وقضية ماذكر( أى فىالت من قوله واجبة ال‬ ‫)قوله لتكون مرمة ال( أى لتوصف بالرمة ول بالكراهة فل تامعهما‬ ‫)قوله العراقى( أى وهو ول الدين أبو زرعة أحد العراقى‬ ‫)قوله ان تؤتى رخصه( أى كما يب ان تؤتى عزائمه هذا تام الب‬ ‫)قوله تكون كذلك( أى مرمة ومكروهة‬ ‫)قوله ان الستنجاء ال( أى والستنجاء بالامد ومنه الذهب والفضة من‬ ‫الرخص كما صرحوا به لن الصل ف إزالة النجاسة ان يكون بالاء‬ ‫فالكتفاء فيها بالجر ونوه ف الستنجاء رخصة خارجة عن الصل‬ ‫)قوله عن أولما( أى مسئلة الستنجاء بالذهب والفضة‬ ‫)قوله فىغي ماطبع أو هيئ لذلك( أى الستنجاء بلف الطبوع أو الهيىء‬ ‫له قال ابن حجر اذ الهيىء إناء كالرود والطبوع متم بلف الال عنهما‬ ‫اذ ل يعد الستنجاء بما مرة مثل استعمال عرفا بلف البول ف إناء‬ ‫النقد فليتأمل‬ ‫)قوله اما فيه( أى فىالطبوع أوالهيىء لذلك‬ ‫)قوله وعن ثانيهما( أى مسألة كراهة القصر‬ ‫)قوله بعن خلف الول( أى ل ما اقتضاه النهى القصود‬ ‫)قوله ولك ان تقول الرخصة ال( أى بناء على التزام ظاهر كلم الاوردى‬ ‫ان الرخصة تكون مكروهة كراهة شديدة ايضا‬ ‫*‪ *2‬تعريف العزية‬ ‫ل ( أى وان ل يتغي الكم كما ذكر بأن ل يتغي كوجوب الكتوبات >‬ ‫و إّ‬ ‫@) َ‬ ‫‪ < 43‬أو تغي ال صعوبة كحرمة الصطياد بالحرام بعد إباحته قبله أو‬ ‫الىسهولة للعذر كحل ترك الوضوء لصلة ثانية مثل لن ل يدث بعد حرمته‬ ‫بعن انه خلف الول أولعذر لمع قيام السبب للحكم الصلى كاباحة ترك‬ ‫ثبات واحد منا لعشرة من الكفار فىالقتال بعد حرمته وسببها قلتنا ول‬ ‫يبق حال الباحة لكثرتنا حينئذ وعذر الباحة مشقة الثبات الذكور لا‬ ‫ة ( أى فالكم غي التغي أوالتغي اليه الصعب‬ ‫ة ٌ‬ ‫يٌ‬ ‫زَ‬ ‫ْ‬ ‫عِ‬ ‫فَ‬ ‫ي َ‬ ‫زَ‬ ‫ْ‬ ‫عِ‬ ‫فَ‬ ‫كثرنا ) َ‬ ‫أوالسهل الذكور آنفا يسمى عزية وهى لغة القصد الصمم من عزمت‬ ‫علىالشئ جزمت به وصممت عليه عزما وعزما وعزيا وعزية لنه عزم أمره‬ ‫أى قطع وحتم وصعب على الكلف أوسهل وظاهر كلم كثي انقسامها ال‬ ‫الحكام الستة وبه صرح الشمس البماوى لكن المام الرازى خصها بغي‬ ‫الرمة > ‪ < 44‬والغزال والمدى وغيها بالوجوب والقراف بالوجوب والندب‬ ‫واعتض تعريفا الرخصة والعزية بوجوب ترك الصلة والصوم علىالائض فانه‬ ‫عزية ويصدق به تعريف الرخصة واجيب بنع الصدق فإن اليض وان كان عذرا‬ ‫ف التك مانع من الفعل ومن مانعيته نشأ وجوب التك وتقسيم الكم‬

‫الىالرخصة والعزية كما ذكر اقرب ال اللغة من تقسيم المام الرازى‬ ‫وغيه الفعل الذى هو متعلق الكم اليهما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كما ذكر( أى الىسهولة ال‬ ‫)قوله بأن ل يتغي( أى أصل‬ ‫)قوله كحرمة الصطياد بالحرام( أى فىغي أرض الرم اما صيدها فيحرم حت‬ ‫على اللل‬ ‫)قوله بعن انه ال( تفسي لل التك‬ ‫)قوله واحد منا( أى أيها السلمون‬ ‫)قوله ول يبق( أى سببها‬ ‫)قوله لا كثرنا( قيد للمشقة ليقال الشقة ف الثبات لتقيد بال الكثرة‬ ‫لثبوتا قبله لنا ننع ذلك وسنده انه لول الصابرة الذكورة لضاع الدين‬ ‫ول يفى سهولة الصابرة لفظ الدين بلف ما بعد الكثرة للمندوحة عن‬ ‫الصابرة حينئذ وتوضيحه ان الراد بالشقة مشقة خاصة يعتد با وهى الت‬ ‫لتسكن النفس عندها ولتطيب بتحملها وهذه حاصلة بعد الكثرة لقبلها‬ ‫وذلك لنم حال القلة مفتقرون ال ثبات القليل منهم لعدم من يقوم بذلك‬ ‫غي ذلك القليل فتهون الشقة عليهم وتطيب با نفوسهم فالشقة الاصلة اذ‬ ‫ذاك كلمشقة ولكذلك حال الكثرة لعدم الفتقار الىثبات القليل لكثرة‬ ‫من يقوم بذلك فيضعف النشاط وتصعب الشقة وتشتد قوتا‬ ‫)قوله أوالسهل الذكور آنفا( أى للعذر أولعذر لمع قيام السبب للحكم‬ ‫الصلى‬ ‫)قوله الصمم( أى الؤكد‬ ‫)قوله عزمت( من باب ضرب‬ ‫)قوله عزما وعزما( بفتح العي ف الول وضمها ف الثان‬ ‫)قوله لنه عزم( علة لقوله يسمى‬ ‫)قوله كثي( أى من الصوليي‬ ‫)قوله المام الرازى( وهو الراد بالمام اذا اطلق ف جع الوامع وغيه‬ ‫من كتب الصول للمتأخرين‬ ‫)قوله خصها( أى العزية‬ ‫)قوله بالوجوب( أىخصوها به فقط‬ ‫)قوله بالوجوب والندب( أىخصها بما فقط‬ ‫)قوله فإنه عزية( أى ف الواقع لا حققه من ان اليض ليس لعذر بل مانع‬ ‫)قوله تعريف الرخصة( أى لتعريف العزية فليكون تعريفها جامعا‬ ‫ولتعريف الرخصة مانعا لنه يصدق مع وجوب ترك نو الصلة ان الكم تغي‬ ‫من صعوبة وجوب الفعل الىسهولة وجوب التك لعذر هو اليض مع قيام‬ ‫السبب أى دخول الوقت وليصدق علىوجوب التك ان الكم ل يتغي اصل ول‬ ‫انه تغي الىصعوبة ول انه تغي الىسهولة للعذر لنه تغي الىسهولة لعذر‬ ‫تأمل هـ التمسى‬ ‫)قوله بنع الصدق( أى صدق تعريف الرخصة على وجوب التك‬ ‫)قوله مانع من الفعل( أى وشرط العذر الأخوذ ف تعريف الرخصة ان‬ ‫ليكون مانعا كما تقدم من أمثلتها فجهة العذر فىاليض ملغاة حينئذ‬ ‫تأمل‬ ‫)قوله كما ذكر( أى فىالت‬ ‫)قوله أقرب ال اللغة( وجه أقربية الول ال اللغة ان وصف الفعل الذى‬ ‫هو متعلق الكم بالسهولة فىالرخصة وكونه مقصودا قصدا مصمما فىالعزية‬ ‫انا هو باعتبار وصف ما تعلق به وهو الكم فإنه الوصوف بذلك حقيقة‬ ‫وأشار بقوله اقرب الىان فىالثان قربا ايضا للمعن اللغوى وهو كذلك‬

‫من حيث ان الفعل متعلق الكم فقربه باعتبار الكم التعلق به فهو غي‬ ‫أجنب تأمل‬ ‫)قوله ال اللغة( أى العن اللغوى‬ ‫)قوله وغيه( أىكالمدى‬ ‫*‪ *2‬تعريف الدليل‬ ‫كُ‬ ‫ن‬ ‫يِ‬ ‫ما ( أى شئ ) ْ‬ ‫ُ‬ ‫ل ( لغة الرشد وما به الرشاد واصطلحا ) َ‬ ‫يُ‬ ‫لْ‬ ‫دِ‬ ‫والّ‬ ‫@) َ‬ ‫ي (‬ ‫بّ‬ ‫خِ‬ ‫َ‬ ‫ب َ‬ ‫ٍْ‬ ‫لو‬ ‫طُ‬ ‫مْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه > ‪ < 45‬إَ‬ ‫يِ‬ ‫فْ‬ ‫ر ِ‬ ‫ظِ‬ ‫نَ‬ ‫ح الّ‬ ‫يِ‬ ‫حْ‬ ‫صِ‬ ‫بَ‬ ‫ل ( أى الوصول بكلفة ) ِ‬ ‫صُ‬ ‫وّ‬ ‫تَ‬ ‫الّ‬ ‫بأن يكون النظر فيه من الهة الت من شأنا ان ينتقل الذهن با ال ذلك‬ ‫الطلوب السماة وجه الدللة بفتح الدال افصح من كسرها والبى ما يب به‬ ‫ومعن الوصول اليه با ذكر علمه أواعتقاده أوظنه فالنظر هنا الفكر‬ ‫لبقيد الؤدى الىعلم أوظن كما سيأتى حذرا من التكرار والفكر حركة‬ ‫النفس فىالعقولت بلفها فىالسوسات فإنا تييل لفكر وكأنم ضمنوا الركة‬ ‫اعتبار قصدها فيخرج الدس وما يتوارد على النفس فىالعقولت بلقصد كما‬ ‫ف النوم والنسيان ويطلق الفكر ايضا على حركة النفس من الطالب ال‬ ‫البادئ > ‪ < 46‬ث الرجوع منها اليها وشل التعريف الدليل القطعى‬ ‫كالعال لوجود الصانع والظن كالنار لوجود الدخان وأقيموا الصلة‬ ‫لوجوبا بناء على طريقة الصوليي والفقهاء من ان مطلوبم العمل وهو‬ ‫ليتوقف على العلم بلف طريقة التكلمي والكماء فإن مطلوبم العلم ولذا‬ ‫زادوا لفظة فىالتعريف فقالوا ال العلم بطلوب خبى فبالنظر الصحيح ف‬ ‫الدلة الذكورة أى بركة النفس فيما تعقله منها ما من شأنه ان ينتقل‬ ‫به ال تلك الطلوبات كالدوث فىالول والحراق فىالثان والمر بالصلة‬ ‫فىالثالث يصل الىتلك الطلوبات بأن ترتب هكذا العال حادث وكل حادث‬ ‫له صانع فالعال له صانع النار شئ مرق وكل مرق له دخان فالنار لا‬ ‫دخان أقيموا الصلة امر با وكل أمر بشئ لوجوبه حقيقة فأقيموا الصلة‬ ‫لوجوبا حقيقة وقالوا يكن التوصل دون يتوصل لن الشئ يكون دليل وان ل‬ ‫يوجد النظر > ‪ < 47‬التوصل به فالدليل مفرد ويقال له الادة والمكان‬ ‫يكون قبل الفكر فيه اما بعده فلبد من قضيتي صغرى مشتملة علىموضوع‬ ‫الطلوب كما رأيت واما الدليل عند الناطقة فقضيتان فاكثر تكون‬ ‫عنهما قضية أخرى فهو عندهم مركب ويقال له الادة والصورة وخرج بصحيح‬ ‫النظر فاسده فل يكن التوصل به الىالطلوب لنتفاء وجه الدللة عنه وان‬ ‫أدى اليه بواسطة اعتقاد أوظن كما اذا نظر فىالعال والنار من حيث‬ ‫البساطة فانما ليس من شأنما ان ينتقل بما الىوجود الصانع والدخان‬ ‫لكن يؤدى الىوجودها هذان النظران من اعتقد ان العال بسيط وكل بسيط‬ ‫له صانع ومن ظن ان كل مسخن له دخان كذا قيل وهو ظاهر ف الطلوب‬ ‫العتقادى والظن لالعلمى لا سيأتى ان العلم ليقبل النقض وظاهر ان‬ ‫الاصل بذلك يقبله اذا تبي فساد النظر وبالبى الطلوب التصورى فيتوصل‬ ‫اليه بالد بأن يتصور بتصوره كاليوان الناطق حدا للنسان وسياتى حد‬ ‫الد الشامل لذلك ولغيه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بصحيح النظر( من إضافة الصفة للموصوف‬ ‫)قوله فيه( أى ف أحواله وصفاته على وجه مصوص وهو تصيل وجه الدللة‬ ‫)قوله مطلوب خبى( أى نسبة خبية‬ ‫)قوله بأن يكون النظر فيه( أى بسبب كون النظر فيه‬ ‫)قوله ذلك الطلوب( أى البى‬ ‫)قوله السماة( نعت ثان للجهة‬ ‫)قوله وجه الدللة( أى سببها‬

‫)قوله والبى ما يب به( أى معن يب به أى يفاد به بأن يتحقق معناه‬ ‫بدون النطق به‬ ‫)قوله با ذكر( أى بصحيح النظر‬ ‫)قوله علمه أواعتقاده أوظنه( ف التمسى ما نصه قوله علمه أوظنه أى‬ ‫فهو وصول معنوى لحسى قيل أواعتقاده قال جع وهو سهو لن العتقاد‬ ‫ليكون عن نظر اذ هو جزم من غي دليل فكيف يعل من نتائج النظر هـ قلت‬ ‫وقد وجد ف النسخ الطبوعة هذا اللفظ أعن أو اعتقاده بي علمه وأوظنه‬ ‫فينبغى الضرب عليه اذ ليس فىالنسخة الت رأيتها بط الؤلف فاعرفه‬ ‫)قوله فالنظر هنا( أى ف تعريف الدليل تفريع على قوله ومعن الوصول‬ ‫)قوله كما سيأتى( أى فىقوله والنظر فكر يؤدى الىعلم ال‬ ‫)قوله من التكرار( أى تكرار علم الطلوب البى أو ظنه‬ ‫)قوله ف العقولت( أى تنقلها من بعض الىبعض‬ ‫)قوله اعتبار قصدها( أى واختيارها‬ ‫)قوله فيخرج الدس( أى لنه سنوح البادى التتبة من غي طلب وعبارة‬ ‫اللوى وحاشيته الدس سنوح البادى والطالب ف الذهن دفعة أىحصولما‬ ‫وحضورها فىالذهن دفعة واحدة والراد بالبادى الدلة وبالطالب النتائج‬ ‫وانا كان ذلك دفعة واحدة لنه لوكان هناك انتقال من البادى‬ ‫الىالطالب لكان هنا فكر هـ بتصرف‬ ‫)قوله ايضا( أى كما يطلق علىحركة النفس ف العقولت‬ ‫)قوله ث الرجوع منها( أى مموع الركتي‬ ‫)قوله التعريف( أى تعريف الدليل‬ ‫)قوله الدليل القطعى( أى الفيد للقطع لالقطوع به‬ ‫)قوله والظن( أى الفيد للظن لالظنون‬ ‫)قوله كالنار لوجود الدخان( وجه كون دللة النار على الدخان ظنية‬ ‫انا قد تلو من الدخان اذال تالط شيئا من الجزاء التابية‬ ‫)قوله بناء علىطريقة ال( تعليل لشمول التعريف للظن‬ ‫)قوله ليتوقف ال( أى بل يكتفى فيه بالظن‬ ‫)قوله فقالوا ال( أى ف التعريف ما يكن التوصل بصحيح النظر فيه ال‬ ‫ال )قوله فبالنظر الصحيح( متعلق بقوله يصل الىتلك الطلوبات‬ ‫)قوله أى بركة النفس( تفسي للصحيح‬ ‫)قوله كالدوث( تثيل لا من شأنه‬ ‫)قوله بأن ترتب ال( بالبناء للمفعول والنائب عن الفاعل ضمي الدلة‬ ‫والباء السببية متعلقة بيصل‬ ‫)قوله وقالوا( أى فىتعريفهم للدليل‬ ‫)قوله لن الشئ يكون دليل ال( أى لن الدليل معروض الدللة وهىكون‬ ‫الشئ بيث يفيد العلم أوالظن عند النظر فيه وهذا حاصل نظر فيه أول‬ ‫ينظر فقوله لن الشئ أى الكائن بيث يفيد ال‬ ‫)قوله وان ل يوجد النظر( أى بأن ل ينظر فيه أصل أونظر فيه النظر غي‬ ‫التوصل به‬ ‫)قوله فالدليل مفرد( أى عند الصوليي بلفه عند الناطقة فانه مركب‬ ‫كما سيأتى‬ ‫)قوله الادة( مادة الشئ هى الت يصل الشئ معها بالقوة‬ ‫)قوله فقضيتان( أى معقولتان أوملفوظتان‬ ‫)قوله قضية أخرى( وهى النتيجة‬ ‫)قوله والصورة( هى ما به يصل الشئ بالفعل‬

‫)قوله بصحيح النظر( هو الشتمل علىشرائطه مادة وصورة وفاسده هو ما‬ ‫انتفى عنه وجه الدللة‬ ‫)قوله الىالطلوب( أى البى‬ ‫)قوله وان أدى( أى الفاسد‬ ‫)قوله فىالعال والنار ال( صوابه ‪ :‬فىالعال من حيث البساطة والنار‬ ‫من حيث التسخي كما ف التمسى‬ ‫)قوله فإنما( أى البساطة والتسخي‬ ‫)قوله هذان النظران( أى النظر ال البساطة ف العال والنظر الىالتسخي‬ ‫فىالنار‬ ‫)قوله وكل بسيط( أى غي مركب‬ ‫)قوله كذا قيل ال قوله النظر( غي موجود ف النسخة الت رآها التمسى‬ ‫بط الؤلف‬ ‫)قوله يقبله( أى بدليل ان العال ليس كله بسيطا والشمس ليس لا دخان‬ ‫مع انا مسخنة‬ ‫)قوله التصورى( نسبة الىالتصور الذى هو إدراك الاهية من غي ان يكم‬ ‫عليها بنفى أو إثبات‬ ‫)قوله ولغيه( أى من أفراد الد‬ ‫*‪ *2‬العلم عقبه مكتسب‬ ‫ه ( أى عقب‬ ‫بُ‬ ‫قَ‬ ‫عِ‬ ‫نا ( أيها الشاعرة ) َ‬ ‫دَ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫م ( بالطلوب الاصل ) ِ‬ ‫لُ‬ ‫عْ‬ ‫لِ‬ ‫واْ‬ ‫@) َ‬ ‫صحيح النظر > ‪ < 48‬عادة عند الشعرى وغيه فل يتخلف ال خرقا للعادة‬ ‫كتخلف الحراق عن ماسة النار أولزوما عند المام الرازى وغيه فلينفك‬ ‫ح ( لن حصوله‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ب ( للناظر ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫سٌ‬ ‫تَ‬ ‫كَ‬ ‫مْ‬ ‫اصل كوجود الوهر لوجود العرض ) ُ‬ ‫عن نظره الكتسب له وقيل ل لن حصوله اضطرارى لقدرة على دفعه فلخلف‬ ‫ال فىالتسمية وهى بالكتسب أنسب والتصحيح من زيادتى وكالعلم فيما‬ ‫ذكر الظن وان ل يكن بينه وبي أمر ما ارتباط بيث يتنع تلفه عنه عقل‬ ‫أوعادة لن النتيجة لزمة للقضيتي وان كانتا ظنيتي وزواله بعد حصوله‬ ‫لينع حصوله لزوما أوعادة وخرج بعندنا العتزلة فقالوا النظر يولد‬ ‫العلم كتوليد حركة اليد لركة الفتاح عندهم وعلى وزانه يقال الظن‬ ‫الاصل متولد عن النظر عندهم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عادة( أى حصوله أكثرى أودائمى ل على وجه اللزوم بعن ان‬ ‫العادة اللية جرت بلق العلم عقب النظر الصحيح مع جواز النفكاك عقل‬ ‫)قوله أولزوما( أى عقليا يستحيل انفكاكه‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليكون العلم عقبه مكتسبا‬ ‫)قوله الف التسمية( أى لف العن لن كل من التوجيهي متفق عليه لوافقة‬ ‫الثان للول فىان حصوله أى العلم عن نظر وكسب والول للثان فىان‬ ‫حصوله عقب النظر الصحيح اضطرارى فهما متفقان فىانه قبل النظر مقدور‬ ‫وبعده ل‬ ‫)قوله أنسب( أى لوجود الكتساب فىسببه‬ ‫)قوله من زيادتى( أى على الصل‬ ‫)قوله وكالعلم( أى فيجرى فيه القوال الذكورة خلفا للمحلى فإنه قال‬ ‫والظن كالعلم فىقول الكتساب وعدمه ل فىقول اللزوم والعادة‬ ‫)قوله تلفه( هو بعن تبي ان الظنون غي واقع مزيل للظن بعد حصوله‬ ‫يظهر به عدم ثباته ل انه ل يصل عقب النظر الصحيح‬ ‫)قوله لن النتيجة ال( تعليل للتسوية بي العلم والظن فىذلك‬ ‫)قوله وزواله( أى الظن بالنتيجة‬

‫)قوله النظر يولد العلم( أى ان العلم الذكور متولد عن النظر ومعناه‬ ‫ان القدرة الادثة أوجدت النظر فتولد عنه العلم والتوليد ان يوجب‬ ‫الفعل لفاعله فعل آخر كحركة اليد وحركة الفتاح فكلتا ها صادرتان‬ ‫عند الول بباشرة والثانية بالتولد‬ ‫)قوله وزانه( أى العلم‬ ‫)قوله يقال( أى ف الظن‬ ‫*‪ *2‬تعريف الد‬ ‫عْ‬ ‫ن‬ ‫ئ َ‬ ‫يَ‬ ‫شْ‬ ‫ز الّ‬ ‫يُ‬ ‫يّ‬ ‫ما َ‬ ‫ُ‬ ‫د ( لغة النع > ‪ < 49‬واصطلحا عند الصوليي ) َ‬ ‫لّ‬ ‫و اَ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫ه ( ول ييز كذلك ال ما يرج عنه شئ من أفراد الدود وليدخل فيه شئ‬ ‫يِ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫من غيها والول وهو من زيادتى مبي لفهوم الد ولذا زدته والثان لاصته‬ ‫ل ( الد‬ ‫قاُ‬ ‫يَ‬ ‫و ُ‬ ‫وهو بعن قول القاضى ابىبكر الباقلن الذكور بقول ) َ‬ ‫و (‬ ‫ع ( أى من دخول غيها فيه ) َ‬ ‫نُ‬ ‫لاِ‬ ‫ع ( أى لفراد الدود ) اَ‬ ‫ْ‬ ‫مُ‬ ‫لاِ‬ ‫) اَ‬ ‫ْ‬ ‫د ( أى الذى كلما وجد وجد الدود فليدخل فيه شئ‬ ‫رُ‬ ‫طِ‬ ‫لّ‬ ‫يقال ايضا الد ) اُ‬ ‫ْ‬ ‫س ( أى الذى كلما وجد الدود‬ ‫كُ‬ ‫عِ‬ ‫نَ‬ ‫لْ‬ ‫من غي أفراد الدود فيكون مانعا ) اُ‬ ‫ْ‬ ‫وجد هو فل يرج عنه شئ من أفراد الدود فيكون جامعا فمؤدى العبارتي‬ ‫واحد والول أوضح فيصدقان باليوان الناطق حدا للنسان بلف حده‬ ‫باليوان الكاتب بالفعل فإنه غي جامع وغي منعكس وباليوان الاشى فإنه‬ ‫غي مانع وغي مطرد وتفسي النعكس با ذكر الوافق للعرف واللغة حيث‬ ‫يقال كل انسان ناطق وبالعكس وكل انسان حيوان ولعكس اظهر فىمعن‬ ‫الامع من تفسي ابن الاجب وغيه له بأنه كلما انتفى الد انتفى الدود‬ ‫اللزم لذلك التفسي وبا ذكر > ‪ < 50‬علم انه قد يكون للشئ حدان فأكثر‬ ‫كقولم الركة نقلة وزوال وذهاب فىجهة وهو الختار كما نقله الزركشى‬ ‫عن القاضى عبد الوهاب بعد نقله عن غيه خلفه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من زيادتى( أى علىالصل‬ ‫)قوله مبي ال( فهو حد حقيقى رسى لنه بالذاتيات‬ ‫)قوله والثان ( أى ما ليرج ال‬ ‫)قوله لاصته( أى البي با الد وذلك لكونا بالعرضيات‬ ‫)قوله الامع( أى الامع لفراد ما يراد بيانه‬ ‫)قوله العبارتي( أى عبارة الامع الانع وعبارة الطرد النعكس واحد‬ ‫وان اختلف فىكون الطرد هو الانع وكون النعكس هو الامع أوعكسهما‬ ‫)قوله أوضح( أى لدللتها على المع والنع صريا بلف الثانية‬ ‫)قوله للنسان( أى فالنسان انا يتميز عن غيه من بقية اليوانات‬ ‫بالنطق‬ ‫)قوله الوافق( أى ف اطلق العكس عليه بالرفع نعت لقوله وتفسي‬ ‫)قوله حيث يقال( حيثية تعليل للموافقة‬ ‫)قوله أظهر( أى لن المع الحاطة بالفراد بأن ليوجد فرد خارجا عن الد‬ ‫بل كلما وجد كان داخل فيه وهو معن كلما وجد الدود وجد الد بلف كلما‬ ‫انتفى الد انتفى الدود فإنه لزم للجمع‬ ‫)قوله اللزم( أى تفسي ابن الاجب‬ ‫)قوله لذلك التفسي( أى الذى ذكره الؤلف‬ ‫)قوله وبا ذكر( أى من ان الد يد بأنه الامع الانع وبأنه الطرد‬ ‫النعكس‬ ‫)قوله القاضى( أى الالكى‬ ‫*‪ *2‬الكلم ف الزل يسمى خطابا‬ ‫با ( حقيقة فىالصح بتنزيل‬ ‫طاً‬ ‫خَ‬ ‫مى ِ‬ ‫سّ‬ ‫يَ‬ ‫ل ُ‬ ‫زِ‬ ‫ف الَ‬ ‫م ( النفسى ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫لُ‬ ‫كَ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫@) َ‬ ‫العدوم الذى سيوجد منزلة الوجود وقيل ليسماه حقيقة لعدم من ياطب به‬

‫اذ ذاك وانا يسماه حقيقة فيما ليزال عند وجود من يفهم واساعه إياه‬ ‫اما بلفظ كالقرأن أوبل لفظ كما وقع لوسى عليه الصلة والسلم خرقا‬ ‫و ( الكلم النفسى ف الزل‬ ‫للعادة وقيل سعه بلفظ من جيع الهات لذلك ) َ‬ ‫ح ( بالتنزيل السابق وقيل‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ع ( الىامر ونى وخب وغيها ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫وُ‬ ‫نّ‬ ‫تَ‬ ‫يَ‬ ‫) َ‬ ‫ليتنوع اليها لعدم من تتعلق به هذه الشياء اذ ذاك وانا يتنوع اليها‬ ‫فيما ليزال عند وجود من يتعلق به فتكون النواع حادثة مع قدم الشتك‬ ‫بينها وهذا يلزمه مال وهو وجود النس مردا عن أنواعه ال ان يراد انا‬ ‫> ‪ < 51‬أنواع اعتبارية أى عوارض له يوز خلوه عنها تدث بسب‬ ‫التعلقات كما ان تنوعه اليها علىالول بسب التعلقات أيضا لكونه صفة‬ ‫واحدة كالعلم وغيه من الصفات فمن حيث تعلقه فىالزل أوفيما ليزال‬ ‫بشئ علىوجه القتضاء لفعله يسمى أمرا أو لتكه يسمى نيا وعلى هذا‬ ‫القياس واخرت كالصل هاتي السئلتي عن الدليل لن موضوعهما مدلوله‬ ‫فىالملة والدلول متأخر عن الدليل وانا قدمتا علىالنظر التعلق‬ ‫بالدليل أيضا لن موضوعهما أشد ارتباطا منه بالدليل لنه مقصود من‬ ‫الدليل والنظر من آلت تصيله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بتنزيل العدوم ال( يعن ان من قال ان التسمية حقيقة نزل‬ ‫العدوم الذى علم ال عز وجل انه يوجد منزلة الوجود بالفعل فىكفاية‬ ‫خطابه فكما ان الوجود بالفعل كاف لفهمه الن كذلك من سيوجد خطابه ف‬ ‫الزل كاف بعن انه توجه عليه حكم فىالزل لا يفهمه ويفعله فيما ليزال‬ ‫حينئذ فإطلق الطاب على ذلك حقيقة‬ ‫)قوله سيوجد( أى جزما بأن علم ال ذلك‬ ‫)قوله منزلة الوجود( أى بالفعل‬ ‫)قوله من يفهم( أى الخاطب الذى يفهم‬ ‫)قوله اما بلفظ( أى دال على الكلم النفسى‬ ‫)قوله من جيع الهات( أى اتفاقا للانع فىالسماع عن جهة واحدة‬ ‫)قوله بالتنزيل السابق( أى بسبب تنزيل العدوم العلوم وجوده منزلة‬ ‫الوجود بالفعل بأن وجه الطاب اليه فتوجيهه اليه هو تنزيله منزلة‬ ‫الوجود‬ ‫)قوله لعدم من ال( أى وعدمه يستلزم انعدام التعلق واذا انعدم فل‬ ‫أمر ول نى ال‬ ‫)قوله النواع( وهى المر والنهى وغيها‬ ‫)قوله قدم الشتك بينهما( وهو الكلم النفسى‬ ‫)قوله وهذا( أى ما ذكر من حدوث النواع مع قدم الشتك بينها‬ ‫)قوله مردا( أى ضرورة ان النس هنا قدي والنواع حادثة والادث مفارق‬ ‫للقدي‬ ‫)قوله عوارض له( يعن ان الكلم صفة واحدة أزلية ليدخل ف حقيقته‬ ‫التعلق فيجوز خلوه عنه ث يتكثر اذا حدث التعلق تكثرا اعتباريا بسب‬ ‫اعتبار التعلقات‬ ‫)قوله تدث بسب التعلقات( أى تتجدد باعتبارها‬ ‫)قوله ان تنوعه( أى الكلم‬ ‫)قوله اليها( أى النواع‬ ‫)قوله لكونه( أى الكلم‬ ‫)قوله من الصفات( أى صفاته تعال‬ ‫)قوله تعلقه ف الزل( أى على الول‬ ‫)قوله أوفيما ليزال( أى على الثان‬ ‫)قوله هاتي السئلتي( أى مسئلت تسمية الكلم وتنوعه‬

‫)قوله عن الدليل( أى تعريفه‬ ‫)قوله مدلوله ف الملة( أى مدلول الدليل فىبعض الصور وذلك لن الدلول‬ ‫هو الطلوب البى وهو أعم من ان يكون هو الكلم النفسى أوغيه وهاتان‬ ‫السألتان انا تعلقتان به باعتبار بعض أفراده وهو الكلم النفسى‬ ‫)قوله علىالنظر( أى تعريفه‬ ‫)قوله بالدليل( متعلق بالرتباط‬ ‫)قوله مقصود( أى بالذات‬ ‫*‪ *2‬تعريف النظر‬ ‫ر (‬ ‫كٌ‬ ‫فْ‬ ‫ر ( لغة يقال لعان منها العتبار والرؤية واصطلحا ) ِ‬ ‫ظُ‬ ‫نَ‬ ‫والّ‬ ‫@) َ‬ ‫د ( والتصريح به‬ ‫قاٍ‬ ‫تَ‬ ‫عِ‬ ‫و اْ‬ ‫م أْ‬ ‫ِ‬ ‫لٍ‬ ‫عْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ى ( أى يوصل ) إَ‬ ‫دْ‬ ‫ؤّ‬ ‫يَ‬ ‫وتقدم تفسيه ) ُ‬ ‫ن ( بطلوب خبى فيها أوتصورى فىالعلم والعتقاد فخرج‬ ‫ظّ‬ ‫و َ‬ ‫من زيادتى ) أْ‬ ‫الفكر غي الؤدى ال ذلك كأكثر حديت النفس فليس بنظر > ‪ < 52‬وشل‬ ‫التعريف النظر الصحيح من قطعى وظن والفاسد فإنه يؤدى الىذلك بواسطة‬ ‫اعتقاد أوظن كما مر بيانه وان ل يستعمل بعضهم التأدية ال فيما يؤدى‬ ‫بنفسه كذا قيل وظاهر انه خاص بتأديته الىالعتقاد أوالظن ل ال العلم‬ ‫لا مر فىتعريف الدليل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والنظر( بفتحتي‬ ‫)قوله من زيادتى( أى وانا زاده لن الفكر قد يؤدى اليه بأن كان‬ ‫فاسدا اذ النظر شامل له‬ ‫)قوله أوتصورى( أى مطلوب تصورى‬ ‫)قوله ف العلم والعتقاد( أى دون الظن لنه ليتعلق بالتصورى‬ ‫)قوله حديث النفس( أى الدس وما يتوارد عليها من العان بل اختيار‬ ‫كما ف النام‬ ‫*‪ *2‬تعريف الدراك والتصور والتصديق‬ ‫ك ( لغة الوصول واصطلحا وصول النفس ال تام العن من نسبة‬ ‫راُ‬ ‫دَ‬ ‫والْ‬ ‫@) َ‬ ‫ر (‬ ‫وٌ‬ ‫صّ‬ ‫تَ‬ ‫م ( معه من إدراك وقوع النسبة أول وقوعها ) َ‬ ‫كٍ‬ ‫حْ‬ ‫ل ُ‬ ‫بَ‬ ‫أوغيها ) ِ‬ ‫ساذج ويسمى علما ايضا كما علم ما مر اما وصول النفس الىالعن‬ ‫ه ( أى بالكم أى والدراك للنسبة وطرفيها‬ ‫بِ‬ ‫وِ‬ ‫لبتمامه فيسمى شعورا ) َ‬ ‫ق ( أى معه كإدراك النسان والكاتب‬ ‫يٍ‬ ‫دْ‬ ‫صِ‬ ‫تْ‬ ‫بَ‬ ‫ر ِ‬ ‫وٌ‬ ‫صّ‬ ‫تَ‬ ‫مع الكم السبوق بذلك ) َ‬ ‫وثبوت الكتابة له وان النسبة واقعة أول فىالتصديق بأن النسان كاتب‬ ‫م (‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫و ( أى التصديق ) اُ‬ ‫ْ‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫أو انه ليس بكاتب الصادقي ف الملة ) َ‬ ‫وهذا من زيادتى وهو رأى الققي وقيل التصديق > ‪ < 53‬التصور مع الكم‬ ‫وعليه جرى الصل فالتصورات السابقة على الكم على هذا شطر منه وعلى‬ ‫الول شرط له وتفسيى له بأنه إدراك وقوع النسبة أول وقوعها هو رأى‬ ‫متقدمى الناطقة قال القطب الرازى وغيه من الققي وهو التحقيق وأما‬ ‫متأخروهم ففسروه بإيقاع النسبة أو انتزاعها وقدماؤهم قالوا اليقاع‬ ‫والنتزاع ونوها عبارات وألفاظ أى توهم ان للنفس بعد تصور النسبة‬ ‫وطرفيها فعل وليس كذلك فالكم عندهم من مقولة النفعال وعند متأخريهم‬ ‫من مقولة الفعل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله النظر الصحيح( أى بأن كان من الهة الت من شأنا ان ينتقل‬ ‫الذهن با الىالطلوب‬ ‫)قوله بواسطة اعتقاد أوظن( أى بعد تسليم القدمتي‬ ‫)قوله كما مر بيانه( أى ف تعريف الدليل‬

‫)قوله لا مر( أى من ان العلم ليقبل النقض ال ونقل عن الؤلف ما‬ ‫ملخصه ث ان تأدية النظر الفاسد بواسطة الظن الىظن ظاهر واما تأديته‬ ‫ال العلم بواسطة العتقاد ففيه إشكال لن العلم ثابت ليزول بالتشكيك‬ ‫والاصل بالنظر الفاسد يزول بتبي فساد النظر‬ ‫)قوله أوغيها( وهو الكوم عليه والكوم به‬ ‫)قوله من إدراك ال( بيان للكحم فإن الكم إدراك ان النسبة واقعة أو‬ ‫ليست بواقعة‬ ‫)قوله كما علم ما مر( أى من قوله أوتصورى فىالعلم‬ ‫)قوله بذلك( أى الدراك لذلك يعن ان هذا إدراك مركب مسبوق بإدراكات‬ ‫مفردة هى أجزاؤه‬ ‫)قوله كإدراك النسان ال( تثيل للتصديق ببيان ما تركب منه‬ ‫)قوله الصادقي ف الملة( أشار به الىوجه تسمية الدراك الخصوص‬ ‫بالتصديق وانا باعتبار أشرف احتمال الب التضمن له وهو الصدق لن كل‬ ‫خب ف نفسه متمل للصدق والكذب فغلب احتمال الصدق وسى ما تضمنه الب‬ ‫تصديقا لتكذيبا فقوله فىالملة أى فىاحد احتماليهما هـ التمسى‬ ‫)قوله الكم( أى وحده والدراكات الثلثة شروطه‬ ‫)قوله التصورمع الكم( أى مموعهما‬ ‫)قوله فالتصورات( أى تصور النسبة وطرفيها‬ ‫)قوله على هذا( أى هذا القول‬ ‫)قوله شطر منه( أى جزء من الكم‬ ‫)قوله شرط له( أى خارج عن ماهية الكم‬ ‫)قوله وتفسيى له( أى للحكم‬ ‫)قوله القطب الرازى( أى قطب الدين ممود بن ممد‬ ‫)قوله وقدماؤهم( وهم القائلون بأن الكم ادراك وقوع النسبة أول‬ ‫)قوله ونوها( أى كالياب والسلب‬ ‫)قوله عبارات وألفاظ( أى معب با وملفوظ با عن الدراك الخصوص غي‬ ‫مراد با مايعطيه ظاهرها من كونه أفعال‬ ‫)قوله أى توهم ال( عبارة السيد توهوا ان الكم فعل من الفعال‬ ‫النفسية الصادرة عنها بناء على ان اللفاظ الت يعب با عن الكم تدل‬ ‫علىذلك كالسناد واليقاع والنتزاع والياب والسلب وغيها‬ ‫)قوله وليس كذلك( أى فالق انه إدراك‬ ‫)قوله مقولة النفعال( هو اليئة الاصلة للمتأثر عن غيه بسبب التأثي‬ ‫أول كاليئة الاصلة للمتسخن مادام متسخنا ومقولة الفعل هو اليئة‬ ‫الاصلة العارضة للمؤثر فىغيه بسبب التأثي أول كاليئة الاصلة للمسخن‬ ‫مادام مسخنا قال فىالبدر الطالع وهو أى اليقاع أوالنتزاع فعل من‬ ‫افعال النفس فليكون إدراكا لن الدراك انفعال والفعل ليكون انفعال‬ ‫لن الفعل هو التأثي وإياد الثر والنفعال هو التأثر وقبول الثر‬ ‫فليصدق احدها على ما يصدق عليه الخر بالضرورة‬ ‫*‪ *2‬تعريف العلم والعتقاد‬ ‫يا ( بأن كان‬ ‫غً‬ ‫ّ‬ ‫تَ‬ ‫ل َ‬ ‫بْ‬ ‫قَ‬ ‫يْ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ْ‬ ‫َ‬ ‫ه ( أى الكم أى والكم الازم ) إْ‬ ‫مُ‬ ‫زُ‬ ‫جاِ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫لوجب من حس ولوباطنا أوعقل أوعادة > ‪ < 54‬فيكون مطابقا للواقع‬ ‫م ( كالكم بأن به جوعا أوعطشا أوبأن زيدا متحرك من رآه متحركا‬ ‫لٌ‬ ‫عْ‬ ‫فِ‬ ‫) َ‬ ‫ل ( أى وان قبل التغي بأن‬ ‫وإّ‬ ‫أو بأن العال حادث أوبأن البل من حجر ) َ‬ ‫ل يكن لوجب ما ذكر طابق الواقع أول اذ يتغي الول بالتشكيك والثان‬ ‫ح إْ‬ ‫ن‬ ‫يٌ‬ ‫حْ‬ ‫صِ‬ ‫د ( وهو اعتقاد ) َ‬ ‫قاٌ‬ ‫تَ‬ ‫عِ‬ ‫فاْ‬ ‫به أوبالطلع على ما فىنفس المر ) َ‬ ‫ل ( أى وان ل يطابق‬ ‫وإّ‬ ‫ق ( الواقع كاعتقاد القلد سنية الضحى ) َ‬ ‫بَ‬ ‫طاَ‬ ‫َ‬ ‫د ( كاعتقاد الفلسفى قدم العال‬ ‫سٌ‬ ‫فاِ‬ ‫فَ‬ ‫الواقع ) َ‬

‫===========================‬ ‫)قوله بأن كان ال( تصوير بعدم القبول‬ ‫)قوله لوجب( أى سبب يقتضيه بأن يلقه ال تعال عنده للعبد ل بعن‬ ‫التأثي أوالتولد‬ ‫)قوله فيكون مطابقا( أفاد بذا التفريع استلزام عدم قبول التغي‬ ‫)قوله جوعا( راجع لقوله ولوباطنا‬ ‫)قوله بأن زيدا ال( راجع لقوله من حس‬ ‫)قوله متحركا( أى فالرؤية لزيد لللحركة‬ ‫)قوله ما ذكر( أى الس والعقل والعادة‬ ‫)قوله طابق الواقع أول( تعميم لا ل يكن لوجب‬ ‫)قوله الول( أى ما ل يكن لوجب وطابق الواقع‬ ‫)قوله والثان( أى ما ل يكن لوجب ول يطابق الواقع‬ ‫)قوله قدم العال( أى وعدم علمه تعال بالزئيات وعدم الشر وهذه‬ ‫الثلثة أصل كفريات الفلسفة‬ ‫*‪ *2‬تعريف الظن والوهم والشك‬ ‫ه ( أى غي الازم اما‬ ‫نُ‬ ‫لّ‬ ‫ك َ‬ ‫ِ‬ ‫شّ‬ ‫وَ‬ ‫م َ‬ ‫هٌ‬ ‫وْ‬ ‫وَ‬ ‫ن َ‬ ‫ظّ‬ ‫م َ‬ ‫زِ‬ ‫لاِ‬ ‫ي اَ‬ ‫ْ‬ ‫غُ‬ ‫ْ‬ ‫و ( الكم ) َ‬ ‫@) َ‬ ‫ح ( لرجوحية‬ ‫وٌ‬ ‫جْ‬ ‫رُ‬ ‫مْ‬ ‫و َ‬ ‫ح ( لرجحان الكوم به على نقيضه فالظن ) أْ‬ ‫جٌ‬ ‫راِ‬ ‫) َ‬ ‫و ( لساواة الكوم به من كل من‬ ‫ساٍ‬ ‫مَ‬ ‫و ُ‬ ‫الكوم به لنقيضه فالوهم ) أْ‬ ‫النقيضي على البدل للخر فالشك فهو بلف ما قبله حكمان > ‪ < 55‬كما‬ ‫قال إمام الرمي والغزال وغيها الشك اعتقادان يتقاوم سببهما وقال‬ ‫بعض الققي ليس الوهم والشك من التصديق أى بل من التصور اذ الوهم‬ ‫ملحظة الطرف الرجوح والشك التدد ف الوقوع واللوقوع فما ازيد مامر‬ ‫من ان العقل يكم بالرجوح أوالساوى عنده منوع علىهذا وقد أوضحت ذلك‬ ‫فىالاشية وقد يطلق العلم على الظن كعكسه مازا فالول كقوله تعال "‬ ‫فإن علمتموهن مؤمنات" أى ظننتموهن والثانىكقوله تعال " الذين يظنون‬ ‫انم ملقوا ربم " أى يعلمون ويطلق الشك مازا كما يطلق لغة على مطلق‬ ‫التدد الشامل للظن والوهم ومن ذلك قول الفقهاء من تيقن طهرا أوحدثا‬ ‫وشك فىضده عمل بيقينه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله غي الازم( أى بأن كان معه احتمال نقيض الطرف القابل للنسبة‬ ‫من الوقوع واللوقوع الذى هو الكم‬ ‫)قوله لرجحان الكوم به( أى لرجحان دليل حكم الكوم به‬ ‫)قوله لنقيضه( أى بالنسبة له‬ ‫)قوله من النقيضي( أى الوقوع واللوقوع‬ ‫)قوله على البدل للخر( متعلق بالكوم به بعن ان الكم بكل منهما انا‬ ‫يتصور علىوجه البدلية لنه ليكن للنفس ان تكم حكمي معا قصدا على انه‬ ‫حكم بكمي متناقضي فل يكن اجتماعهما‬ ‫)قوله ما قبله( أى وهو الظن والوهم‬ ‫)قوله حكمان( قال الزركشى وعلم منه ان مسمى الشك مركب لنه اسم‬ ‫لحتمالي فاكثر ومسمى الظن والوهم بسيط لن الظن اسم للحتمال الراجح‬ ‫والوهم للمرجوح وف البنان ماملخصه الراد بالساوى مموع الطرفي وها‬ ‫الكمان الغي الازمي‬ ‫)قوله وغيها( أى كالراغب‬ ‫)قوله اعتقادان( أى غي جازمي فالراد حكمان‬ ‫)قوله ان يتقاوم( أى يتقابل‬ ‫)قوله من التصديق( أى من أقسامه‬ ‫)قوله ملحظة الطرف الرجوح( أى من الاكم بالراجح لكونه نقيضه‬

‫)قوله والشك التدد ال( أى من غي حكم بأحدها‬ ‫)قوله فما أريد ال( تفريع على هذا القول‬ ‫)قوله منوع( أى لن الكم هو ادراك ان النسبة واقعة أوليست بواقعة أى‬ ‫ادراك ان النسبة الدركة بي الطرفي واقعة بينهما فىحد ذاتا مع قطع‬ ‫النظر عن ادراكنا إياها وهذا الدراك منتف فىالوهم والشك‬ ‫)قوله وقد يطلق( أى مازا مرسل علقته التضاد‬ ‫)قوله فالول كقوله تعال( أى فىسورة المتحنة فىشأن الهاجرات‬ ‫)قوله ظننتموهن( اذ ل طريق لعلم ذلك أى اليان لكونه أمرا قلبيا‬ ‫)قوله والثانىكقوله تعال( أى فىسورة البقرة ف الاشعي‬ ‫)قوله كما يطلق لغة( أى حقيقة‬ ‫)قوله وشك( الراد بالشك هنا التدد مع استواء أورجحان‬ ‫*‪ *2‬العلم حكم جازم ليقبل تغيا‬ ‫م ( أى القسم السمى بالعلم التصديقى من حيث تصوره بقيقته‬ ‫لُ‬ ‫عْ‬ ‫لِ‬ ‫فاْ‬ ‫@) َ‬ ‫ح (‬ ‫صّ‬ ‫ِ الَ‬ ‫ْ‬ ‫د ف‬ ‫يّ‬ ‫ي َ‬ ‫ُ‬ ‫رّ‬ ‫ظِ‬ ‫نَ‬ ‫و َ‬ ‫هَ‬ ‫فُ‬ ‫يا َ‬ ‫غً‬ ‫ّ‬ ‫تَ‬ ‫ل َ‬ ‫بُ‬ ‫قَ‬ ‫يْ‬ ‫ل َ‬ ‫م َ‬ ‫زٌ‬ ‫جاِ‬ ‫م َ‬ ‫كٌ‬ ‫حْ‬ ‫بقرينة السياق > ‪ُ ) < 56‬‬ ‫واختار المام الرازى انه ضرورى أى يصل بجرد التفات النفس اليه من‬ ‫غي نظر واكتساب لن علم كل احد بأنه عال بأنه موجود مثل ضرورى بميع‬ ‫أجزائه ومنها تصور العلم بأنه موجود بالقيقة وهو علم تصديقى خاص‬ ‫فيكون تصور مطلق العلم التصديقى بالقيقة ضروريا وهو الدعى واجيب‬ ‫بنع انه يتعي ان يكون من أجزاء ذلك تصور العلم الذكور بالقيقة بل‬ ‫يكفى تصوره بوجه فالضرورى تصور مطلق العلم التصديقى بالوجه ل‬ ‫بالقيقة الذى النزاع فيه وعلىما اختاره فل يد اذ لفائدة فىحد‬ ‫الضرورى لصوله بغي حد قال نعم قد يد الضرورى > ‪ < 57‬لفادة العبارة‬ ‫عنه أى فيكون حده حينئذ حدا لفظيا لحقيقيا وقال امام الرمي هو نظرى‬ ‫لكنه عسر أى ليصل البنظر دقيق لفائه ومال اليه الصل حيث قال فالرأى‬ ‫المساك عن تعريفه أى السبوق بذلك التصور العسر صونا للنفس عن مشقة‬ ‫الوض فىالعسر قال المام وييز عن غيه من أقسام العتقاد بأنه اعتقاد‬ ‫جازم مطابق ثابت فليس هذا حقيقته عنده والتجيح من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من حيث تصوره ال( اشارة الىان مل النزاع التصور بالقيقة‬ ‫لمطلقه‬ ‫)قوله بقرينة السياق( أى سابق الكلم ولحقه اما الول فلنه ذكر ذلك‬ ‫بعد التقسيم الفيد تصور كل قسم ل بقيقته وذكره كذلك قرينة على ان‬ ‫اللف ف العلم من حيث تصوره بقيقته واما الثان فلن نقل القول بأنه‬ ‫عسر التحديد يفيد ان الكلم فىتصوره بقيقته لعدم قول احد بعسره ل‬ ‫بقيقته‬ ‫)قوله حكم( أى حكم الذهن‬ ‫)قوله كل احد( أى حت من ليتأتى منه النظر كالبله والصبيان‬ ‫)قوله مثل( أى متلذذ أو متأل‬ ‫)قوله بميع اجزائه( أى التىهى تصور الطرفي والنسبة والكم أىتصور‬ ‫الشخص ذاته وتصوره علمه بأنه موجود وتصوره ثبوت علمه بذلك لا‬ ‫وايقاع ثبوت علمه بذلك أى جعله حاصل لنفسه أو ادراك كون ذلك الثبوت‬ ‫حاصل لا وهذه التصورات الثلثة ضرورية ومن جلتها تصور العلم بأنه‬ ‫موجود فيكون ضروريا وهو علم تصديقى خاص وهو كونه موجودا جزئى لطلق‬ ‫العلم التصديقى فيلزم ان يكون مطلق العلم التصديقى ضروريا لندراج‬ ‫الكلى فىجزئيه لن الكل جزء لزئيه لتكبه منه ومن غيه‬ ‫)قوله وهو( أى العلم بأنه موجود‬ ‫)قوله خاص( أى لتعلقه بعلوم خاص هو كونه موجودا‬

‫)قوله فيكون تصور مطلق العلم ال( أى لن الطلق فىضمن القيد‬ ‫)قوله الدعى( أى مدعى المام بأن العلم ضرورى‬ ‫)قوله واجيب بنع ال( جواب بنع القضية القائلة‪ :‬ومنها تصور العلم ال‬ ‫أى فإنا لنسلم تعي كون تصور العلم الذكور من أجزاء ذلك بل نكتفى‬ ‫تصوره بوجه فالاصل ان العلم بأنه عال بالشئ تصديق وهو انا يستدعى‬ ‫تصور الطرفي بوجه فليلزم تصور العلم بقيقته مع ان الكلم فيه‬ ‫)قوله العلم الذكور( أى بأنه موجود‬ ‫)قوله النزاع( أى اللف‬ ‫)قوله فليد( أى فكونه ضروريا يتتب عليه عدم الد‬ ‫)قوله قال( أى الرازى مستدركا لا اختاره‬ ‫)قوله لفادة العبارة عنه( فإن الشخص قد يعرف حقيقة الشئ وليسن‬ ‫التعبي عنها‬ ‫)قوله لحقيقيا( أى لن القيقة معلومة بدونه‬ ‫)قوله لكنه عسر( أى تديده وانا يعرف بالتقسيم والثال‬ ‫)قوله حيث قال( أى فىجمع الوامع‬ ‫)قوله فالرأى( أى السديد‬ ‫)قوله عن تعريفه( أى تديده بالد القيقى ل با يفيد امتيازه‬ ‫)قوله صونا ال( تعليل للرأى الذكور‬ ‫)قوله المام( أى الرمي‬ ‫)قوله ثابت( أى ليقبل التغي‬ ‫)قوله فليس هذا( أى التمييز الذكور‬ ‫)قوله والتجيح( أى فىقوله فىالصح‬ ‫ل بكثرة التعلقات‬ ‫*‪ *2‬ليتفاوت العلم إّ‬ ‫ت ( أى ليتفاوت‬ ‫قاِ‬ ‫لَ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫لَ‬ ‫ة اُ‬ ‫ْ‬ ‫رِ‬ ‫ثَ‬ ‫كْ‬ ‫بَ‬ ‫ل ِ‬ ‫ت ( العلم ) إّ‬ ‫وُ‬ ‫فاَ‬ ‫تَ‬ ‫يَ‬ ‫ل َ‬ ‫وَ‬ ‫ن َ‬ ‫وَ‬ ‫قْ‬ ‫قُ‬ ‫لّ‬ ‫ل اَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫قاَ‬ ‫@) َ‬ ‫فىجزئياته فليس بعضها ولوضروريا اقوى من بعضها ولو نظريا وانا‬ ‫يتفاوت بكثرة التعلقات فىبعض جزئياته دون بعض فيتفاوت فيها كما‬ ‫فىالعلم بثلثة اشياء والعلم بشيئي بناء علىاتاد العلم مع تعدد‬ ‫العلوم كما هو قول بعض الشاعرة قياسا علىعلم ال تعال والشعرى وكثي‬ ‫من العتزلة علىتعدد العلم بتعدد العلوم وأجابوا عن القياس بأنه خال‬ ‫عن الامع وعلىهذا ليقال يتفاوت باذكر > ‪ < 58‬وقيل يتفاوت العلم‬ ‫فىجزئياته اذ العلم مثل بأن الواحد نصف الثني أقوى فىالزم من العلم‬ ‫بأن العال حادث واجيب بأن التفاوت فىذلك ونوه ليس من حيث الزم بل‬ ‫من حيث غيه كألف النفس بأحد العلومي دون الخر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى ليتفاوت( أى فالعلم القائم بزيد والقائم بعمرو وغيها‬ ‫لتفاوت فيه من حيث الزم‬ ‫)قوله فيتفاوت( أى كثرة وقلة‬ ‫)قوله بناء علىاتاد العلم( راجع لقوله وانا يتفاوت ال‬ ‫)قوله علم ال( أى فانه واحد مع تعدد العلومات اتفاقا‬ ‫)قوله تعدد العلم( أى الادث‬ ‫)قوله تعدد العلم بتعدد العلوم( أى فالعلم الواحد ليوز ان يكون‬ ‫علما بعلومي‬ ‫)قوله بانه خال عن الامع( أى لن علم ال تعال قدي وعلم الخلوق حادث‬ ‫فلجامع بينهما‬ ‫)قوله وعلىهذا( أى قول الشعرى‬ ‫)قوله يتفاوت( أى العلم‬

‫)قوله با ذكر( أى كثرة التعلقات اذ الفرض ان كل معلوم تعلق به علم‬ ‫يصه‬ ‫)قوله وقيل يتفاوت العلم فىجزئياته( أى الكائنة فىزيد وعمرو مثل‬ ‫بناء علىانه ليتعدد أوالكائنة ف زيد مثل بناء علىانه يتعدد‬ ‫)قوله اذ العلم مثل ال( أى الكائني فىشخصي أوفىشخص واحد‬ ‫)قوله ونوه( أى من النظريات الت بعضها أخفى من ذلك‬ ‫)قوله باحد العلومي دون الخر( أى لوضوح الول وعدم خفائه دون الثان‬ ‫والكلم فيما ليقبل التغي اذ هو السمى بالعلم‬ ‫*‪ *2‬تعريف الهل والسهو والنسيان‬ ‫ح ( أى با من شأنه ان يقصد‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫د ْ‬ ‫ِ‬ ‫وِ‬ ‫صْ‬ ‫قُ‬ ‫لْ‬ ‫باَ‬ ‫ْ‬ ‫م ِ‬ ‫لِ‬ ‫عْ‬ ‫لِ‬ ‫ء اْ‬ ‫فاُ‬ ‫تَ‬ ‫نِ‬ ‫ل ‪ :‬إْ‬ ‫هُ‬ ‫لْ‬ ‫واَ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫ليعلم بأن ل يدرك ويسمى الهل البسيط أوادرك علىخلف هيئته فىالواقع‬ ‫ويسمى الهل الركب لتكبه من جهلي جهل الدرك با فىالواقع وجهله بأنه‬ ‫جاهل به كاعتقاد الفلسفى ان العال قدي وقيل الهل ادراك العلوم على‬ ‫خلف هيئته فالهل البسيط علىالول ليس جهل علىهذا واستغن بانتفاء‬ ‫العلم عن التقييد فىقول بعضهم عدم العلم عما من شأنه العلم لخراج‬ ‫الماد والبهيمة عن التصاف بالهل لن انتفاء العلم > ‪ < 59‬انا يقال‬ ‫فيما من شأنه العلم بلف عدم العلم وخرج بالقصود غيه كأسفل الرض وما‬ ‫فيه فليسمى انتفاء العلم به جهل اصطلحا والتعبي به احسن كما قال‬ ‫البماوى من تعبي بعضهم بالشئ لن الشئ ليطلق علىالعدوم بلف القصود‬ ‫م ( الاصل فيتنبه له‬ ‫وِ‬ ‫لْ‬ ‫عُ‬ ‫لْ‬ ‫ن اَ‬ ‫ْ‬ ‫عِ‬ ‫ة َ‬ ‫لُ‬ ‫فَ‬ ‫غْ‬ ‫لَ‬ ‫و اْ‬ ‫هُ‬ ‫سْ‬ ‫والّ‬ ‫ولنه يشمل غي القصود ) َ‬ ‫بأدن تنبيه بلف النسيان فهو زوال العلوم فيستأنف تصيله وعرفه‬ ‫الكرمان وغيه بزوال العلوم عن القوة الافظة والدركة والسهو بزواله‬ ‫عن الافظة فقط وذلك قريب ما ذكر وجعلهما البماوى من اقسام الهل‬ ‫البسيط حيث قسمه اليهما والىغيها ث فرق بينهما بأنه ان قصر زمن‬ ‫الزوال سى سهوا وال فنسيانا قال وهذا احسن ما فرق به بينهما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى با من شأنه ال( تفسي للمقصود‬ ‫)قوله بأن ل يدرك( أى اصل تفسي لنتفاء العلم بالقصود‬ ‫)قوله الهل البسيط( أى لنه جزء واحد‬ ‫)قوله فىالواقع( أى الارج ونفس المر‬ ‫)قوله با فىالواقع( أى باليئة الثابتة للشئ فىالواقع‬ ‫)قوله وجهله بأنه جاهل به( أى مع الهل بأنه جاهل به قال جع أىحال‬ ‫كونه مصاحبا ولزما للجهل بأنه جاهل فتسميته مركبا لنه يصحبه جهل‬ ‫وليس الراد ان مسمى الهل الركب مموع هذين الهلي‬ ‫)قوله ادراك العلوم( أى ما من شأنه ان يعلم‬ ‫)قوله علىخلف هيئته( أى فىالواقع‬ ‫)قوله علىالول( أى الصح‬ ‫)قوله علىهذا( أى القول الثانىالضعيف بل هو واسطة بي العلم والهل‬ ‫)قوله الماد والبهيمة( أى فهما غي متصفي به‬ ‫)قوله لن انتفاء العلم ال( تعليل للستغناء فإن النتفاء ليصح الحيث‬ ‫يكون الثبوت بلف العدم فإنه أعم‬ ‫)قوله غيه( أى هو ما ليقصد ليعلم‬ ‫)قوله انتفاء العلم به( أى بذلك الغي‬ ‫)قوله والتعبي به( أى بالقصود‬ ‫)قوله ليطلق على العدوم( أى عندنا والهل قد يكون بالعدوم‬ ‫)قوله غي القصود( أى مع انه مرج عن التعريف‬ ‫)قوله الاصل( أى فىالافظة‬

‫)قوله فيتنبه( تفريع علىقوله الاصل‬ ‫)قوله زوال العلوم( أى عن الدركة والافظة معا بعد حصوله فيهما‬ ‫)قوله الكرمان( أى الشمس ممد بن يوسف بن على‬ ‫)قوله والدركة( أى معا‬ ‫)قوله عن الافظة( أى ل عن الدركة‬ ‫)قوله وذلك( أى تعريف الكرمان‬ ‫)قوله ما ذكر( أى تعريف الؤلف‬ ‫)قوله وجعلهما( أى السهو والنسيان‬ ‫)قوله حيث قسمه( أى حيثية تعليل‬ ‫)قوله وهذا( أى الفرق‬ ‫)قوله بينهما( أى السهو والنسيان ف الصطلح‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف السن والقبيح‬ ‫*‪ *3‬تعريف السن والقبيح‬ ‫ما ( أى‬ ‫ن َ‬ ‫سَ‬ ‫لَ‬ ‫ن اَ‬ ‫ْ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫ة ( هى اثبات عرض ذاتى للموضوع ) الَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫ه ( وهو الواجب والندوب وفعل ال‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ح ( أى يؤمر بالدح ) َ‬ ‫دُ‬ ‫يَ‬ ‫فعل ) ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ( يذم‬ ‫ول‬ ‫ل ( يدح ) َ‬ ‫ما َ‬ ‫فَ‬ ‫ه ( وهو الرام ) َ‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫م َ‬ ‫ذّ‬ ‫يَ‬ ‫ما ُ‬ ‫ح َ‬ ‫يَ‬ ‫بْ‬ ‫قِ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫تعال ) َ‬ ‫ة ( بي السن‬ ‫طٌ‬ ‫سَ‬ ‫واِ‬ ‫عليه من الكروه الشامل للف الول والباح > ‪َ ) < 60‬‬ ‫والقبيح وهذا ما قاله امام الرمي فىالكروه صريا وفىالباح وفعل غي‬ ‫الكلف لزوما ورجحه الصل فىشرح الختصر فىالكروه وتبعه البماوى فيه‬ ‫والق به الباح بثا وقيل السن فعل الكلف الأذون فيه من واجب ومندوب‬ ‫ومباح والقبيح ما نى عنه شرعا ولو كان منهيا عنه بعموم النهى‬ ‫الستفاد من أوامر الندب كمامر فيشمل الرام والكروه وخلف الول وهذا‬ ‫ما رجحه الصل هنا فيهما ولصحابنا فيهما عبارات اخرى وللمعتزلة‬ ‫فيهما بناء علىتحكيمهم العقل عبارات ايضا منها ان السن ما للقادر‬ ‫عليه العال باله ان يفعله والقبيح بلفه فيدخل فيه الرام فقط‬ ‫وفىالسن ماسواه ومنها ان السن هو الواقع علىصفة توجب الدح والقبيح‬ ‫هو الواقع علىصفة توجب الذم فيدخل فيه الرام فقط ايضا > ‪< 61‬‬ ‫وفىالسن الواجب والندوب فالكروه والباح واسطة بي السن والقبيح‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اثبات عرض ال( أى كإثبات السن أوالقبح لفعل الكلف‬ ‫)قوله يدح( أى مدحا يقتضى الثواب عليه‬ ‫)قوله يذم( أى ذما يقتضى العقاب من الشارع‬ ‫)قوله والباح( عطف علىالكروه‬ ‫)قوله وهذا( أى كون ما لول واسطة بينهما‬ ‫)قوله الكروه( أى دون الباح‬ ‫)قوله بثا( أى وهو بث موافق لا تقرر عن امام الرمي‬ ‫)قوله الأذون فيه( أى من الشارع سواء اثيب علىفعله أم ل‬ ‫)قوله ما نى( أى من فعل الكلف‬ ‫)قوله كمامر( أى ف مبحث أقسام خطاب التكليف‬ ‫)قوله فيشمل( أى النهى عنه‬ ‫)قوله ولصحابنا( أى اهل السنة‬ ‫)قوله فيهما( أى فىالسن والقبيح‬ ‫)قوله أخرى( أى غي تينك العبارتي‬ ‫)قوله علىتحكيمهم العقل( أى جعلهم العقل حاكما فىتفاصيل الحكام‬ ‫)قوله منها( أى من عبارات العتزلة‬ ‫)قوله ما للقادر عليه( أى الفعل الذى للقادر عليه‬

‫)قوله باله( أى صفة الفعل من الصلحة الداعية الىفعله كالصدق النافع‬ ‫والفسدة الداعية الىتكه‬ ‫)قوله والقبيح بلفه( يعن ان القبيح هو الفعل الذى ليس للقادر عليه‬ ‫ان يفعله اذا كان عالا باله‬ ‫)قوله فيدخل فيه( أى فىحد القبيح‬ ‫)قوله وفىالسن( أى وفىحده‬ ‫)قوله وفىالسن ما سواه( أى وهو الواجب والندوب والكروه والباح وفعل‬ ‫ال وقد علم من هذا انه اذا ل يكن الفعل مقدورا عليه كالعاجز عن‬ ‫الشئ واللجأ اليه فانه ليوصف عندهم بسن ولقبح وكذلك مال يعلم حاله‬ ‫كفعل الساهى والنائم والبهائم قاله ف ناية السول‬ ‫)قوله ومنها ( أى من عبارات العتزلة‬ ‫)قوله هوالواقع( أى الفعل الواقع‬ ‫)قوله فيه( أى فىالقبيح‬ ‫)قوله ايضا( أى كما فىالعبارة الول‬ ‫)قوله واسطة ال( أى اذ لمدح فىفعلهما مع انما قد دخل فىعبارتم الول‬ ‫*‪ *3‬جائز التك ليس بواجب‬ ‫يَ‬ ‫س‬ ‫لْ‬ ‫ك ( سواء كان جائز الفعل ايضا أم ل ) َ‬ ‫تِ‬ ‫ز الْ‬ ‫َ‬ ‫ئَ‬ ‫جاِ‬ ‫ن َ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ب ( وال لمتنع تركه والفرض انه جائز وقال بعض الفقهاء يب الصوم‬ ‫جٍ‬ ‫واِ‬ ‫بَ‬ ‫ِ‬ ‫علىالائض والريض والسافر مع جواز تركهم له لقوله تعال "فمن شهد‬ ‫منكم الشهر فليصمه "وهم شهدوه ولوجوب القضاء عليهم بقدرما فاتم‬ ‫فكان الأتى به بدل عن الفائت واجيب بأن شهود الشهر موجب عند انتفاء‬ ‫العذر لمطلقا وبأن وجوب القضاء انا يتوقف علىسبب الوجوب وهو هنا‬ ‫شهود الشهر وقد وجد لعلىوجوب الداء > ‪ < 62‬وال لا وجب قضاء الظهر‬ ‫مثل علىمن نام جيع وقتها وقيل يب الصوم علىالسافر دون الائض والريض‬ ‫لقدرته عليه دونما وقيل يب عليه دونما احد الشهرين الا ضر أو آخر‬ ‫ي ( أى راجع الىاللفظ دون العن لن ترك الصوم حال‬ ‫ظّ‬ ‫فِ‬ ‫لْ‬ ‫ف َ‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫بعده ) َ‬ ‫العذر جائز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان جائز التك( أى الذى انعقد سبب وجوبه وطرأ العذر بعده‬ ‫أوقبله واستمر لينه كالصلة فىاليض واما الذى ل ينعقد سببه فل قائل‬ ‫بأنه واجب‬ ‫)قوله سواء كان جائز الفعل أم ل( أى كفطر السافر وصوم الائض وأشار‬ ‫بذا التعميم ال ان الواز فىالت ليس بعن استواء الطرفي بل بعن عدم‬ ‫امتناع التك سواء جاز أو وجب‬ ‫)قوله ليس بواجب( أى لن الواجب مركب من طلب الفعل مع النع من التك‬ ‫فلو كان جائز التك واجبا لستحال كونه جائزا‬ ‫)قوله وال لمتنع تركه ال( أى لو ل يكن جائز التك ليس بواجب بأن كان‬ ‫واجبا لمتنع تركه لكن التال باطل للزمة ظاهرة وبيان بطلن التال وقد‬ ‫أشار اليه بقوله والفرض ال انه يلزم علىتقدير تقق المتناع ان ليكون‬ ‫جائز التك والفرض انه جائز فيجتمع النقيضان وانه مال وملزوم الال‬ ‫وهوامتناع التك مال فملزومه وهو الوجوب مال فثبت نقيضه أعن عدم‬ ‫الوجوب وهو الدعى‬ ‫)قوله يب الصوم علىالائض ال( أى فيكونون ماطبي به فىحالة العذر بعن‬ ‫ان ذمتهم مشغولة به بلفه علىالقول الول فليسوا ماطبي به ووجوب‬ ‫القضاء عليهم انعقاد السبب فىحقهم ل لكونه واجبا عليهم فىحالة‬ ‫العذر‬ ‫)قوله مافاتم( أى من اليام‬

‫)قوله فكان الأتى به ال( أى فيكون الصل واجبا لنه ليؤتى بالبدل ال‬ ‫اذا كان اصله واجبا‬ ‫)قوله عند انتفاء العذر( أى والعذر قائم هنا‬ ‫)قوله وال ( أى بأن توقف وجوب القضاء علىوجوب الداء‬ ‫)قوله علىمن نام ال( أى لعدم تقق وجوب الداء فىحقه لنه غافل وهو غي‬ ‫مكلف‬ ‫)قوله احد الشهرين( أى صوم احدها‬ ‫*‪ *3‬الندوب مأمور به وغي مكلف به كالكروه‬ ‫بهِ( أى مسمى به حقيقة كما نص عليه‬ ‫رِ‬ ‫وٌ‬ ‫مْ‬ ‫مأُ‬ ‫ب َ‬ ‫وَ‬ ‫دْ‬ ‫نُ‬ ‫لْ‬ ‫ن اَ‬ ‫ْ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫الشافعى وغيه وقيل ل واللف مبن علىأن أ م ر حقيقة فىالياب كصيغة‬ ‫افعل أوفىالقدر الشتك بينه وبي الندب أى طلب الفعل والتجيح من‬ ‫زيادتى وعليه جرى المدى اما انه مأمور به بعن انه متعلق المر أى‬ ‫صيغة افعل فلنزاع فيه سواء أقلنا انا ماز فىالندب أم حقيقة فيه‬ ‫بِ‬ ‫ه‬ ‫فا ِ‬ ‫لً‬ ‫كّ‬ ‫مَ‬ ‫س ُ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫ه ( أى الندوب ) َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫كالياب خلف يأتى ) َ‬ ‫ه ( فالصح انه ليس مكلفا به وقيل مكلف بما كالواجب والرام‬ ‫وِ‬ ‫رْ‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫كاَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ة (‬ ‫فٌ‬ ‫لَ‬ ‫كْ‬ ‫ِ ُ‬ ‫يه‬ ‫فْ‬ ‫ما ِ‬ ‫م َ‬ ‫زاُ‬ ‫لَ‬ ‫ف ( اصطلحا ) إْ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫كِ‬ ‫تْ‬ ‫ن الّ‬ ‫لى أّ‬ ‫عَ‬ ‫ء َ‬ ‫ناً‬ ‫بَ‬ ‫ورجحوا الول ) ِ‬ ‫ه ( وبه فسر القاضى أبوبكر الباقلن‬ ‫بُ‬ ‫لُ‬ ‫طَ‬ ‫لَ‬ ‫أى مشقة من فعل أوترك ) َ‬ ‫أىلطلب ما فيه كلفة على وجه اللزام أول فعلىتفسي التكليف بالول‬ ‫يدخل الواجب والرام فقط وعلىتفسيه > ‪ < 63‬بالثان يدخل جيع الحكام‬ ‫ال الباح لكن ادخله الستاذ أبو اسحق السفراين من حيث وجوب اعتقاد‬ ‫إباحته تتميما للقسام وال فغيه مثله فىذلك وإلاقى الكروه بالندوب‬ ‫هوالوجه ل إلاق الباح به كما سلكه الصل اذ ل إلزام فيه ولطلب فل‬ ‫يتأتى فيه القول بأنه مكلف به ال على ما سلكه الستاذ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليسمى الندوب مأمورا به حقيقة بل يسماه مازا‬ ‫)قوله أ م ر( كتبت مفككة الروف اشارة على ان الراد هذه الادة فتشمل‬ ‫الفعل والوصف والصدر منها‬ ‫)قوله كصيغة افعل( أى فإنا تسمى امرا حقيقة سواء استعملت فىطلب‬ ‫جازم أول‬ ‫)قوله أو فىالقدر الشتك( أى أوحقيقة فيه‬ ‫)قوله والتجيح( أى ترجيح كونه يسمى مأمورا به‬ ‫)قوله خلف( خب مبتدأ مذوف أى هو خلف‬ ‫)قوله ليس مكلفا به( أى لن التكليف يشعر بتطويق الخاطب الكلفة من‬ ‫غي خية من الكلف والندوب فيه تيي‬ ‫)قوله كالواجب والرام( أى فانه لخلف ف ان كل منهما مكلف به‬ ‫)قوله الزام ما ال( أى الزام الشارع الكلف ما فيه كلفة‬ ‫)قوله يدخل الواجب والرام( أى ل الندوب والكروه اذ ل الزام فيهما‬ ‫ومن باب أول الباح‬ ‫)قوله ال الباح( أى فانه ليدخل اذلطلب فيه‬ ‫)قوله لكن ادخله( أى فىالتكليف‬ ‫)قوله تتميما ال( أى ل لن كونه مكلفا به بذا العن متص به اذ غيه‬ ‫يشاركه فيه كما قال الشارح ‪ :‬وال فغيه مثله أى وان ل نقل ان إدخاله‬ ‫لتتميم القسام فليصح ذكره لن غيه مثله ف وجوب العتقاد‬ ‫)قوله للقسام( أى اقسام الحكام التكليفية‬ ‫)قوله والاقى ال( أى فىكون كل منهما ليس مكلفا به فىالصح‬ ‫)قوله ما سلكه الستاذ( أى من انه مكلف به من حيث ال‬ ‫*‪ *3‬الباح ليس من جنس الواجب‬

‫ب ( بل ها نوعان لنس وهو فعل‬ ‫جِ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫لْ‬ ‫س ِ‬ ‫نٍ‬ ‫بْ‬ ‫س ِ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫ح َ‬ ‫باَ‬ ‫لَ‬ ‫ن اُ‬ ‫ْ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫الكلف الذى تعلق به حكم شرعى وقيل انه جنس له لنه مأذون فىفعله‬ ‫وتته أنواع الواجب والندوب والخي فيه والكروه الشامل للف الول‬ ‫واختص الواجب بفصل النع من التك قلنا واختص الباح ايضا بفصل الذن‬ ‫فىالتك علىالسواء واللف لفظى اذ الباح بالعن الول أى الأذون فيه‬ ‫جنس للواجب اتفاقا وبالعن الثان أى الخي فيه وهوالشهور غي جنس له‬ ‫به ( فليس‬ ‫رِ‬ ‫وٍ‬ ‫مْ‬ ‫مأُ‬ ‫ي َ‬ ‫غُ‬ ‫ْ‬ ‫ه َ‬ ‫تِ‬ ‫ذاِ‬ ‫ف َ‬ ‫ه ( أى الباح ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫اتفاقا) َ‬ ‫بواجب ولمندوب وقال الكعب انه مأموربه أى واجب اذما من مباح ال‬ ‫ويتحقق به ترك حرم ما فيتحقق بالسكوت ترك القذف وبالسكون ترك القتل‬ ‫ومايتحقق بالشئ ليتم ال به > ‪ < 64‬وترك الرام واجب وماليتم الواجب‬ ‫ال به واجب كما سيجيئ فالباح واجب ويأتى ذلك فىغيه كالكروه واللف‬ ‫لفظى فإن الكعب قائل بأنه غي مأمور به من حيث ذاته ومأمور به من‬ ‫حيث ماعرض له من تقق ترك الرم به وغيه ل يالفه فيهما فقول فىذاته‬ ‫قيد للقول بأن الباح غي مأمور به للل اللف وسيأتى ماله بذلك تعلق )‬ ‫ي ( لنا التخيي بي الفعل والتك التوقف‬ ‫عّ‬ ‫رِ‬ ‫شْ‬ ‫م َ‬ ‫كٌ‬ ‫حْ‬ ‫ة ُ‬ ‫حَ‬ ‫باَ‬ ‫ن الَ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫َ‬ ‫وجوده كبقية الحكام علىالشرع كما مر وقال بعض العتزلة ل لنا انتفاء‬ ‫ف (‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫الرج عن الفعل والتك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده ) َ‬ ‫ي ( أى راجع ال اللفظ دون العن اما فىالوليي‬ ‫ظّ‬ ‫فِ‬ ‫لْ‬ ‫فىالسائل الثلث ) َ‬ ‫فلمامر واما ف الثالثة فلن الدليلي ل يتواردا علىمحل واحد فتأخيى‬ ‫لذا عن الثلث أول > ‪ < 65‬من تقدي الصل له على الخية واعلم ان ما‬ ‫سلكته فىمسئلة الكعب تبعت فيه هنا الكثر وأول منه ماسلكته فىالاشية‬ ‫أخذا من كلم بعض الققي من تري الكلم فيها بوجه آخر ومن رد دليل‬ ‫الكعب با يقتضى ان اللف معنوى وان خالف ذلك ظاهر كلم الكعب‬ ‫===========================‬ ‫)قوله نوعان( أى متباينان‬ ‫)قوله انواع الواجب( أى لنه ان منع تركه فواجب وال فإن رجح فعله‬ ‫فمندوب أوتركه فمكروه أوسوى بينهما فمخي فيه‬ ‫)قوله بفصل النع( أى ما ييز الاهية عن غيها‬ ‫)قوله قلنا( أى أصحاب الصح‬ ‫)قوله بفصل الذن( اضافة بيانية أى فل يصح ان يكون جنسا له‬ ‫)قوله علىالسواء( أى حال كونه مساويا للذن ف الفعل‬ ‫)قوله الخي فيه( أى فىفعله وتركه‬ ‫)قوله غي مأمور به( أى لن المر اقتضاء وطلب والباح غي مطلوب‬ ‫)قوله الكعب( هوممد بن أحد ابن كعب‬ ‫)قوله ويأتى ذلك فىغيه( أى ان تقق ترك الرام كما يكون بالباح يكون‬ ‫بغيه‬ ‫)قوله كالكروه( أى فإنه مأمور به من حيث انه يتتب على تركه مرم‬ ‫)قوله فيهما( أى ف انه غي مأمور به بيثيته وانه مأمور بيثيته‬ ‫)قوله كمامر( أى من انه لحكم قبل الشرع بل المر موقوف ال وروده‬ ‫)قوله انتفاء الرج( الراد بالرج ما يشمل اللوم لخصوص الث حت ليصدق‬ ‫علىالكروه والندوب‬ ‫)قوله وهو ثابت( أى حاصل‬ ‫)قوله فىالسائل الثلث( أى مسئلة ان الباح ليس بنس للواجب ومسئلة‬ ‫انه ف ذاته غي مأمور به ومسئلة ان الباحة حكم شرعى‬ ‫)قوله فلمامر( أى من قوله فىالول اذا الباح بالعن الول ال وف‬ ‫الثانية فإن الكعب قائل ال‬

‫)قوله فلن الدليلي( أى دليل المهور بأن الباحة التخيي ال ودليل بعض‬ ‫العتزلة بان الباحة انتفاء الرج ال‬ ‫)قوله ل يتواردا علىمحل واحد( أى بناء علىان اللف فىكون الباحة‬ ‫حكما شرعيا أول ففى الشربين نقل عن السعد ان معن الكلم انه اختلف‬ ‫فىمفهوم لفظ الباحة فىعرف الشرع فنحن نقول هوالتخيي فيكون حكما‬ ‫شرعيا وهم أى العتزلة يقولون هو انتفاء الرج فليكون شرعيا قال اعن‬ ‫الشربين وبه يعلم ان اللف وارد علىشئ واحد فليكون لفظيا هـ التمسى‬ ‫بنقص‬ ‫)قوله فتأخيى لذا( أى قوله واللف لفظى‬ ‫)قوله عن الثلث( أى السائل الثلث‬ ‫)قوله أول من تقدي الصل له( أى لنه ليس صريا ف رجوع ذلك اليها‬ ‫)قوله فىمسئلة الكعب( أى من انه مأمور به أى واجب ال‬ ‫)قوله فىالاشية( أى على شرح الصل‬ ‫)قوله من تري الكلم( بيان لا ولفظ تري بالاء واليم ل يظهر ل معناه‬ ‫ولعله مرف عن تقرير بالقاف والرائي فلياجع قاله التمسى‬ ‫)قوله ومن رد ال( بيان لا ايضا‬ ‫)قوله ظاهر كلم الكعب( فانه قد صرح با يؤخذ من دليله من انه غي‬ ‫مأمور به من حيث ذاته فلم يالف غيه ومن انه مأمور به من حيث ما عرض‬ ‫له من تقق ترك الرام وغيه ليالفه فىذلك‬ ‫*‪ *3‬إذا نسخ الوجوب بقي الواز‬ ‫خ ( كأن قال الشارع نسخت‬ ‫سَ‬ ‫نِ‬ ‫ذا ُ‬ ‫ب ( لشئ ) إَ‬ ‫وَ‬ ‫جْ‬ ‫وُ‬ ‫لُ‬ ‫ن اْ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ز ( له الذى كان فىضمن وجوبه من الذن‬ ‫واُ‬ ‫لَ‬ ‫ي اَ‬ ‫ْ‬ ‫قَ‬ ‫بِ‬ ‫وجوبه أوحرمة تركه ) َ‬ ‫فىالفعل با يقومه من الذن فىالتك وقال الغزال ليبقى لن نسخ الوجوب‬ ‫يعله > ‪ < 66‬كأن ل يكن ويرجع المر ال ما كان قبله من تري أو إباحة‬ ‫ج (‬ ‫رِ‬ ‫لَ‬ ‫م اَ‬ ‫ْ‬ ‫دُ‬ ‫عَ‬ ‫و ( أى الواز الذكور ) َ‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫أوبرائة أصلية فاللف معنوى ) َ‬ ‫فىالفعل والتك من الباحة أوالندب أوالكراهة بالعن الشامل للف الول‬ ‫ح ( اذ لدليل علىتعيي احدها وقيل هوالباحة فقط اذ بارتفاع‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫) ْ‬ ‫ِ‬ ‫الوجوب ينتفى الطلب فيثبت التخيي وقيل هو الندب فقط اذ التحقق‬ ‫بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الازم فيثبت الطلب غي الازم والاصل‬ ‫انه يعتب فىالواز الذكور رفع الرج عن الفعل والتك ف القوال الثلثة‬ ‫لكنه مطلق فىالول منها ومقيد باستواء الطرفي فىالثان وبتجح الفعل‬ ‫فىالثالث فاللف معنوى هكذا افهم ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اذا نسخ( أى مع عدم بيان ما نسخ اليه‬ ‫)قوله الذى كان ال( أى لن الواز عبارة عن الذن ف الفعل مع الذن ف‬ ‫التك والذن الول ف ضمن الوجوب دال عليه دليله بلمعارض له فيه فيبقى‬ ‫بعد نسخ الوجوب اذ نسخ الوجوب يكفى فيه نسخ النع من التك لكنه‬ ‫ليبقى بدون مقومه فلبد ان يلف النع من التك شئ يقومه وهوالذن ف‬ ‫التك التحقق ف أى فرد ما عدا ما نسخ‬ ‫)قوله من الذن( بيان للجواز‬ ‫)قوله با يقومه( أى مع فصل يقومه من الذن فىالتك الذى خلف النع منه‬ ‫اذ هوضده فبانتفاء احدها يثبت الخر وذلك اذ ل قوام للجنس بدون فصل‬ ‫ضرورة انتفاء العلول لنتفاء علته فإن الفصل علة لوجود حصة النوع‬ ‫من النس وهو فىمسئلتنا الذن فىالفعل فإنه قدر مشتك بي الياب والندب‬ ‫والباحة وكل منها انا يوجد بفصله وفصل الياب هو النع الازم من التك‬ ‫فإذا ارتفع خلفه فصل آخر يقوم النس وال ارتفع النس والفرض خلفه‬ ‫)قوله كأن ل يكن( أى ل يوجد الوجوب لنه ماهية فبالنسخ ترتفع‬

‫)قوله ما كان قبله( أى ولكن بعد البعثة‬ ‫)قوله فاللف( أى بي القولي‬ ‫)قوله أى الواز( أى الباقى وهو الذن ف الفعل با يقومه من الذن ف‬ ‫التك الذى خلف النع منه‬ ‫)قوله فىالصح( أى من أقوال ثلثة‬ ‫)قوله هو الباحة( أى الباقى بقومه الباحة وحدها‬ ‫)قوله هو الندب( أى الباقى بقومه الندب وحده‬ ‫)قوله افهم( يتمل قرائته بالمر وبالضارع للمتكلم‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة( ف الواجب والرام الخيين‬ ‫*‪ *3‬المر بأحد اشياء يوجبه مبهما‬ ‫ء ( معينة كما‬ ‫ياَ‬ ‫شَ‬ ‫د أْ‬ ‫حِ‬ ‫بأَ‬ ‫ر ِ‬ ‫مُ‬ ‫ة ( ف الواجب والرام الخيين ) الْ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫نا ( وهو القدر الشتك‬ ‫دَ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫ما ِ‬ ‫هً‬ ‫بَ‬ ‫مْ‬ ‫ه ( أى الحد ) ُ‬ ‫بُ‬ ‫جُ‬ ‫وِ‬ ‫يْ‬ ‫فىكفارة اليمي ) ُ‬ ‫بينها فىضمن أى معي منها لنه الأمور به وقيل يوجبه معينا عند ال‬ ‫تعال فإن فعل الكلف العي فذاك أوفعل غيه منها سقط بفعله الواجب‬ ‫وقيل يوجبه كذلك وهوما يتاره الكلف بأن علم ال منه انه ل يتار سواه‬ ‫> ‪ < 67‬وان اختلف باختيار الكلفي وقيل يوجب الكل فيثاب بفعلها ثواب‬ ‫واجبات ويعاقب بتكها عقاب ترك واجبات ويسقط الكل الواجب بواحد منها‬ ‫لن المر تعلق بكل منها بصوصه على وجه الكتفاء بواحد منها قلنا ان‬ ‫سلم ذلك ليلزم منه وجوب الكل الرتب عليه ذلك والقول الخي والثان‬ ‫للمعتزلة فهم متفقون على نفى اياب واحد منها كنفيهم تريه كماسيجئ‬ ‫لا قالوا من ان اياب الشئ أوتريه لا فىتكه أوفعله من الفسدة الت‬ ‫يدركها العقل وانا يدركها فىالعي والثالث يسمى قول التاجم لن كل من‬ ‫فـ(‬ ‫الشاعرة والعتزلة تنسبه ال الخرى فاتفق الفريقان علىبطلنه )َ‬ ‫بً‬ ‫ة‬ ‫تَ‬ ‫رّ‬ ‫مَ‬ ‫ها ُ‬ ‫لَ‬ ‫عَ‬ ‫فَ‬ ‫ن َ‬ ‫ر ( انه ) إْ‬ ‫تاُ‬ ‫خَ‬ ‫لْ‬ ‫فاُ‬ ‫ْ‬ ‫ها ( كلها ) َ‬ ‫لَ‬ ‫عَ‬ ‫فَ‬ ‫ن َ‬ ‫ـعلىالصح ) إْ‬ ‫ب ( أى الثاب عليه ثواب الواجب الذى هو كثواب سبعي مندوبا‬ ‫جُ‬ ‫واِ‬ ‫فالَ‬ ‫َ‬ ‫لا ( وان تفاوتت > ‪ < 68‬لتأدى الواجب به من حيث انه مبهم‬ ‫وَ‬ ‫ُ‬ ‫) أّ‬ ‫ها ( ثوابا الواجب لنه لواقتصر عليه‬ ‫لَ‬ ‫عَ‬ ‫فأْ‬ ‫عا َ‬ ‫مً‬ ‫و ( فعلها كلها ) َ‬ ‫) أْ‬ ‫وإْ‬ ‫ن‬ ‫لثيب عليه ثواب الواجب الكمل فضم غيه اليه لينقصه عن ذلك ) َ‬ ‫ها ( عقابا ان عوقب لنه لوفعله فقط من‬ ‫ناَ‬ ‫دَ‬ ‫بأْ‬ ‫ب ِ‬ ‫قَ‬ ‫وِ‬ ‫عْ‬ ‫ها ( كلها ) ُ‬ ‫كَ‬ ‫رَ‬ ‫تَ‬ ‫َ‬ ‫حيث انه مبهم ل يعاقب فإن تساوت وفعلت معا أوتركت فثواب الواجب‬ ‫والعقاب علىواحد منها وقيل الواجب فيما اذا تفاوتت أعلها ثوابا‬ ‫وفيما اذا تساوت احدها وان فعلت مرتبة فيهما لا مر فإن تركت فحكمه‬ ‫موافق للمختار ويثاب ثواب الندوب ف كل قول علىغي ما ذكر لثواب‬ ‫الواجب وذكر حكم التساوى ف الرتبة مع التجيح فىالبقية من زيادتى‬ ‫القتضية من حيث التجيح لبدال قوله فىالرتبة أعلها بقول أولا > ‪< 69‬‬ ‫وبا قررته علم ان مل ثواب الواجب والعقاب احدها مبهما لمن حيث‬ ‫خصوصه حت ان الواجب ثوابا فىالرتبة أولا من حيث انه مبهم ل من حيث‬ ‫خصوصه وكذا يقال فىكل من الزائد علىما يتأدى به الواجب منها انه‬ ‫يثاب عليه ثواب الندوب من حيث انه مبهم ل من حيث خصوصه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بأحد اشياء( أى بواحد مبهم فىالظاهر من اشياء معينة‬ ‫)قوله وهو( أى الحد البهم‬ ‫)قوله معينا( أى بأن يتعي بأنه الواجب‬ ‫)قوله أوفعل غيه( أى العي عند ال‬ ‫)قوله سقط بفعله( أى لن المر ف الظاهر بغي معي‬ ‫)قوله كذلك( أى معينا عنده‬ ‫)قوله وهو( أى الحد العي‬

‫)قوله بأن علم ال ال( حاصل هذا القول ان الواجب معي عند ال قبل‬ ‫الفعل دون الناس وبعد الفعل معي عند ال وعند الناس فيختلف باختلف‬ ‫اختيارهم كما قاله بلف القول الذى قبله فإن حاصل معناه ان الواجب‬ ‫معي عند ال دون الناس وسقط بفعل غيه لعذر الكلف بانه لاطلع له‬ ‫علىالغيب وعليه ليتلف باختلف اختيارهم تأمل‬ ‫)قوله وان اختلف( أى الواجب‬ ‫)قوله باختيار الكلفي( أى ضرورة ان الواجب علىكل واحد منهم ما‬ ‫اختاره ولشك فىاختلف اختياراتم‬ ‫)قوله ليلزم ال( أى لواز ان يكون وجوبا بدليا‬ ‫)قوله ذلك( أى ثواب فعل الواجبات أوعقاب تركها‬ ‫)قوله لا قالوا( تعليل للنفيي الذكورين‬ ‫)قوله من ان اياب الشئ ال( هو نشر غي مرتب من قوله على نفى اياب ال‬ ‫)قوله لا فىتكه أوفعله( هو نشر مرتب من قوله تري الشئ ال‬ ‫)قوله والثالث( هو اياب الحد معينا عند ال‬ ‫)قوله تنسبه( أى الثالث‬ ‫)قوله تنسبه ال الخرى( أى ان الشاعرة تنسبه ال العتزلة وهى تنكره‬ ‫والعتزلة تنسبه ال الشاعرة وهىتنكره‬ ‫)قوله الفريقان( أى الشاعرة والعتزلة‬ ‫)قوله على بطلنه( أى الثالث لن التكليف بعي عند ال غي معي للعبد‬ ‫ولطريق له ال معرفته بعينه من التكليف الال‬ ‫)قوله ان فعلها( أى الكلف‬ ‫)قوله فالختار( أى القول الختار‬ ‫)قوله أولا( أى الفعولة‬ ‫)قوله وان تفاوتت( أى سواء تساوت أوتفاوتت بأن كان فيها أعلى ثوابا‬ ‫وعقابا وادن كذلك قال العطار كما فىكفارة اليمي فإن فيها أعلى‬ ‫ثوابا وهو العتق و أعلى عقابا وهو تركه فإن ال تعال لوعاقب بتك‬ ‫الصال الثلثة على أعلها لعاقب علىتك العتق اذ العقاب عليه اشد من‬ ‫العقاب علىغيه من بقية الصال وأدناها الطعام ثوابا من حيث فعله‬ ‫وعقابا من حيث تركه‬ ‫)قوله لتأدى الواجب به( تعليل لثوابه عليه‬ ‫)قوله مبهم( أى فىتلك الشياء‬ ‫)قوله أوفعلها كلها( أى وفيها أعلى وأدن‬ ‫)قوله معا( أى كأن قيل للمكلف وكلت فلنا ف العتاق وفلنا ف الطعام‬ ‫وفلنا فىالكسوة فقال نعم ث وضع الطعام والكسوة وامر الفقراء‬ ‫العشرين بالخذ فأخذوا معا واقتن بذلك قول وكيل العتق أنت حر‬ ‫)قوله فاعلها( أى فالواجب اعلها‬ ‫)قوله عن ذلك( أى ثواب الواجب‬ ‫)قوله ان عوقب( قيد به لن العاصى تت الشيئة‬ ‫)قوله ل يعاقب( أى فضم غيه اليه ليزيده عقوبة‬ ‫)قوله على واحد منها( أى فعل بالنظر لقوله فثواب الواجب وتركا‬ ‫بالنظر لقوله والعقاب‬ ‫)قوله فيهما( أى فىصورتى التفاوت والتساوى‬ ‫)قوله لامر( من التعليل بأنه لواقتصر عليه لثيب عليه ثواب الواجب‬ ‫الكمل ال‬ ‫)قوله فإن تركت( أى كلها‬ ‫)قوله فحكمه موافق للمختار( أى من انه عوقب بأدناها عقابا ان عوقب‬ ‫)قوله فىكل قول( أى من القولي الختار ومقابله‬

‫)قوله غي ماذكر( أى من الول والعلى والحد‬ ‫)قوله وذكر حكم التساوى( أى ضمنا لنه انا ذكره فىضمن قوله أولا‬ ‫)قوله ف البقية( أى غي صورة التساوى‬ ‫)قوله لبدال قوله( أى الصل‬ ‫)قوله وبا قررته( أى من قوله من حيث انه مبهم‬ ‫)قوله أولا( يعن انه وان اختنا ان الواجب أولا فليس الراد به من‬ ‫حيث الولية بل من حيث تقق الواجب فيه وهو الحد غي العي‬ ‫)قوله وكذا يقال( راجع الىقوله ويثاب ثواب الندوب ف ال‬ ‫)قوله انه مبهم( أى النسب انه زائد‬ ‫*‪ *3‬جواز تري واحد مبهم‬ ‫نا ( نو لتتناول‬ ‫دَ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫م ( من اشياء معينة ) ِ‬ ‫هٍ‬ ‫بَ‬ ‫مْ‬ ‫د ُ‬ ‫حٍ‬ ‫واِ‬ ‫ي َ‬ ‫رُ‬ ‫ْ‬ ‫تِ‬ ‫ز ْ‬ ‫َ‬ ‫وُ‬ ‫يْ‬ ‫وُ‬ ‫َ‬ ‫@) َ‬ ‫السمك أواللب أوالبيض فعلىالكلف تركه فىأى معي منها وله فعله فىغيه‬ ‫اذ لمانع من ذلك ومنعه العتزلة كمنعهم إيابه لامر عنهم فيهما وزعمت‬ ‫ي ( فيمامر‬ ‫خِ‬ ‫ّ‬ ‫لَ‬ ‫كـ( الواجب ) اُ‬ ‫ْ‬ ‫طائفة منهم انه ل ترد به اللغة وهذا )َ‬ ‫فيه فالنهى عن واحد مبهم ما ذكر يرمه مبهما وقيل يرمه معينا عند ال‬ ‫تعال ويسقط تركه الواجب بتكه أوترك غيه منها فالتارك لبعضها ان‬ ‫صادف الرم فذاك وال فقد ترك بدله وقيل يرمه كذلك وهو ما يتاره‬ ‫الكلف وقيل يرمها كلها فيعاقب بفعلها عقاب فعل مرمات ويثاب بتكها‬ ‫امتثال > ‪ < 70‬ثواب ترك مرمات ويسقط تركها الواجب بتك واحد منها‬ ‫فعلىالول ان تركها كلها امتثال وتفاوتت فالختار انه يثاب علىتك‬ ‫اشدها عقابا وان فعلها مرتبة عوقب على آخرها وان تفاوتت لرتكابه‬ ‫الرم به أوفعلها معا عوقب على اخفها عقابا فإن تساوت وفعلت معا‬ ‫أوتركت فالعتب احدها وقيل الرم فيما اذا فعلت ولو مرتبة اخفها‬ ‫عقابا تنبيه الندوب كالواجب والكروه كالرام فيما ذكر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله واحد مبهم( وهو القدر الشتك بينها فىضمن أى معي منها‬ ‫)قوله من ذلك( أى من فعل الغي لن الرم واحد فتحري واحد ل بعينه ليس‬ ‫من باب عموم السلب بل من باب سلب العموم فيتحقق فىواحد فليس النهى‬ ‫كالنفى‬ ‫)قوله لامر( أى من قولم ان تري الشئ وايابه لا فىفعله أوتركه من‬ ‫الفسدة أوالصلحة الت يدركها العقل وانا يدركها فىالعي‬ ‫)قوله ل ترد به اللغة( أى ل ترد اللغة بطريقة من النهى عن واحد‬ ‫مبهم من اشياء معينة كما وردت بالمر بذلك‬ ‫)قوله وهذا( أى تري واحد مبهم‬ ‫)قوله كالواجب( أىكمسألته‬ ‫)قوله فمامر فيه( أى من القوال والتفاريع‬ ‫)قوله ما ذكر( أى من اشياء معينة‬ ‫)قوله بتكه( أى العي‬ ‫)قوله كذلك( أىمعينا‬ ‫)قوله امتثال( أى بان يقصد به المتثال وقيد التك به لن الثواب فيه‬ ‫يتوقف علىقصد المتثال به وان كان الروج عن عهدة النهى حاصل بجرد‬ ‫التك‬ ‫)قوله بتك واحد( أى حيث اقتصر فىالتك علىالواحد‬ ‫)قوله فعلىالول( أى الصح‬ ‫)قوله وتفاوتت( أى بان كان بعضها أخف عقابا وثوابا‬ ‫)قوله على آخرها( أى فعله‬ ‫)قوله وان تفاوتت( أى عقابا أوثوابا‬

‫)قوله لرتكابه الرم به( أى بفعل الخر دون ما قبله والفرض ان الرم‬ ‫واحد منها لبعينه وليصل ذلك البفعل الخر‬ ‫)قوله عوقب( أى ان عوقب‬ ‫)قوله أحدها( أى من حيث انه احدها‬ ‫)قوله فيما ذكر( أى من اللف والتفاريع ال العقاب اذلعقاب علىتك‬ ‫الندوب وفعل الكروه‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف فرض الكفاية‬ ‫*‪ *3‬تعريف فرض الكفاية‬ ‫ة ( النقسم اليه والىفرض العي مطلق الفرض‬ ‫يِ‬ ‫فاَ‬ ‫كَ‬ ‫لِ‬ ‫ض اْ‬ ‫رُ‬ ‫فْ‬ ‫ة َ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ن َ‬ ‫مْ‬ ‫ه ِ‬ ‫لُ‬ ‫وُ‬ ‫صْ‬ ‫حُ‬ ‫ما ( من زيادتى ) ُ‬ ‫زً‬ ‫جْ‬ ‫د ( شرعا ) َ‬ ‫صُ‬ ‫قَ‬ ‫يْ‬ ‫م ُ‬ ‫هّ‬ ‫مِ‬ ‫السابق حده ) ُ‬ ‫ه ( وانا ينظر اليه بالتبع للفعل ضرورة انه ليصل‬ ‫لِ‬ ‫عِ‬ ‫فاِ‬ ‫لَ‬ ‫ت ِ‬ ‫ذاِ‬ ‫بالّ‬ ‫ر ِ‬ ‫ظٍ‬ ‫نَ‬ ‫َ‬ ‫بدون فاعل وشل الد الدينىكصلة النازة والمر بالعروف والدنيوى كالرف‬ ‫والصنائع وخرج عنه السنة اذل يزم بقصد حصولا > ‪ < 71‬وفرض العي فإنه‬ ‫منظور بالذات لفاعله حيث قصد حصوله من كل عي أى واحد من الكلفي‬ ‫وَ‬ ‫ن‬ ‫دْ‬ ‫ه ُ‬ ‫نُ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫والَ‬ ‫أومن عي مصوصة كالنب صلى ال عليه وسلم فيما خص به ) َ‬ ‫ي ( أى فرض العي افضل منه كما نقله الشهاب ابن العماد عن‬ ‫عِ‬ ‫ْ‬ ‫لَ‬ ‫ض اْ‬ ‫رِ‬ ‫فْ‬ ‫َ‬ ‫الشافعى رضى ال عنه قال ونقله عنه القاضى أبو الطيب وذلك لشدة‬ ‫اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف فىالغلب ويدل له تعليل‬ ‫الصحاب تبعا للمام الشافعى كراهة قطع طواف الفرض لصلة النازة بأنه‬ ‫ل يسن ترك فرض العي لفرض الكفاية وقال امام الرمي وغيه فرض الكفاية‬ ‫افضل لنه يصان بقيام البعض به جيع الكلفي عن اثهم التتب علىتكهم له‬ ‫وفرض العي انا يصان بالقيام به عن الث الفاعل فقط وترجيح الول من‬ ‫ل ( لثهم بتكه‬ ‫كّ‬ ‫لىالُ‬ ‫عَ‬ ‫ه ( أى فرض الكفاية ) َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫زيادتى ) َ‬ ‫كما فىفرض العي ولقوله تعال قاتلوا الذين ليؤمنون بال > ‪ < 72‬وهذا‬ ‫ما عليه المهور ونص عليه الشافعى فىالم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مطلق الفرض( هو الفرض الذى ليكون باعتبار شئ ولباعتبار عدم‬ ‫شئ‬ ‫)قوله السابق حده( أى من قوله فإن اقتضى فعل غي كف اقتضاء جازما‬ ‫فإياب وسبق ان الفرض والواجب متادفان فيكون حد الواجب حدا للفرض‬ ‫)قوله مهم( بكسر الاء قال العطار هو ماحرك المة وليكون ال معتن به‬ ‫)قوله حصوله( أى يقصد الشارع حصوله من الكلف والراد بالقصد الطلب‬ ‫)قوله من غي نظر ال( أى يقصد حصوله فىالملة‬ ‫)قوله ضرورة ال( أى تعليل للنظر اليه بالتبعية‬ ‫)قوله وشل( أى تعريف فرض الكفاية‬ ‫)قوله بالعروف( أى الواجب‬ ‫)قوله منظور بالذات( الراد بالنظر الذاتى كما قاله العطار ما هو‬ ‫بالصالة والولية‬ ‫)قوله حيث قصد( حيثية تعليل‬ ‫)قوله من كل عي( أى ذاتى‬ ‫)قوله دون فرض العي( أى فىالفضلية‬ ‫)قوله افضل منه( أى من فرض الكفاية‬ ‫)قوله الشهاب( أى شهاب الدين أبو العباس احد بن عماد الدين بن يوسف‬ ‫)قوله ونقله( أىكون فرض العي افضل منه‬ ‫)قوله ابو الطيب( أى طاهر ابن عبد ال بن طاهر بن عمر الطبى‬ ‫)قوله وذلك( أى افضلية فرض العي علىفرض الكفاية‬ ‫)قوله بقصد حصوله( أى طلب حصوله ال‬

‫ف الغلب( احتاز عما خص به النب صلى ال عليه وسلم أوغيه‬ ‫ويدل له( أى لا ذكر من الفضلية‬ ‫تعليل الصحاب( أى اصحابنا الشافعية‬ ‫بأنه ليسن( متعلق بقوله تعليل ال وهذا كالصريح ف ان فرض العي‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫افضل‬ ‫)قوله افضل( أى من فرض العي‬ ‫قوله وفرض العي ال( من تتمة التعليل‬ ‫)قوله الفاعل( بالرفع نائب فاعل يصان أى انا يصان بذلك الفاعل دون‬ ‫غيه‬ ‫)قوله وترجيح الول( أى افضلية فرض العي علىفرض الكفاية‬ ‫)قوله على الكل( أى كل الكلفي به‬ ‫)قوله ولقوله تعال قاتلوا الية( هو دليل ثان ووجه الدللة منه انه‬ ‫تعال أمرهم بالقتال لبعضهم فقط‬ ‫)قوله وهذا( أى كون فرض الكفاية علىالكل‬ ‫*‪ *3‬يسقط فرض الكفاية بفعل البعض‬ ‫ض ( لن القصود كمامر حصول الفعل‬ ‫عِ‬ ‫بْ‬ ‫لَ‬ ‫ل اْ‬ ‫عِ‬ ‫فْ‬ ‫بِ‬ ‫ط ( الفرض ) ِ‬ ‫قُ‬ ‫سُ‬ ‫يْ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫لابتلء كل مكلف به ولبعد فىسقوط الفرض عن الشخص بفعل غيه كسقوط‬ ‫الدين عنه بأداء غيه عنه وقيل فرض الكفاية علىالبعض لالكل ورجحه‬ ‫الصل وفاقا بزعمه للمام الرازى للكتفاء بصوله من البعض ولية "ولتكن‬ ‫منكم أمة يدعون الىالي" واجيب عن الول بامر من ان القصود حصول‬ ‫الفعل لابتلء كل مكلف به وعن الثان بأنه فىالسقوط بفعل البعض جعا‬ ‫بي الدلة وعلىالقول الثان فالختاركما فىالصل البعض مبهم فمن قام به‬ ‫سقط الفرض بفعله وقيل معي عند ال تعال يسقط الفرض بفعله وبفعل غيه‬ ‫كسقوط الدين فيمامر > ‪ < 73‬وقيل معي كذلك وهو من قام به لسقوطه‬ ‫بفعله ث مداره علىالظن فعلىقول الكل من ظن ان غيه فعله أويفعله سقط‬ ‫عنه ومن ل فل وعلىقول البعض من ظن ان غيه ل يفعله وليفعله وجب عليه‬ ‫ومن ل فل واعلم ان الكل لوفعلوه معا وقع فعل كل منهم فرضا أومرتبا‬ ‫فكذلك وان سقط الرج بالولي نعم ان حصل القصود بتمامه كغسل اليت ل‬ ‫يقع غي الول فرضا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويسقط الفرض( أى فرض الكفاية والراد سقوط لزمه وهو الث بتكه‬ ‫)قوله بفعل البعض( أى الكاف بتمام فعله قال العطار فليكفى الشروع‬ ‫لحتمال انقطاعه بنون ونوه‬ ‫)قوله حصول الفعل( أى من غي نظر الىالفاعل ال بالتبع من حيث ان‬ ‫الفعل ليوجد بدونه‬ ‫)قوله ولبعد فىسقوط الفرض ال( أى دفع لا استشكل علىهذا القول وهو‬ ‫ان فيه سقوط الواجب عن شخص لارتباط بينه وبي آخر بفعل الخر وهو‬ ‫بعيد‬ ‫)قوله للكتفاء بصوله( بفعل البعض أى ولوكان واجبا علىالكل ل يكتف‬ ‫بفعل البعض اذ يستبعد سقوط الواجب علىالكلف عنه بفعل غيه هذا تام‬ ‫التعليل‬ ‫)قوله ولية ولتكن منكم( وجه الستدلل بذه الية دللة من التبعيضية‬ ‫علىذلك فكأنه قيل ليفعل بعضكم‬ ‫)قوله عن الول( وهو الكتفاء بصوله عن البعض‬ ‫)قوله وعن الثان( وهو آية ولتكن‬ ‫)قوله بأنه فىالسقوط ال( أى ان هذه الية مؤولة بأن الراد منها‬ ‫السقوط بفعل الطائفة جعا بينها وبي نو آية قاتلوا‬

‫)قوله وعلىالقول الثان( أى بأنه علىالبعض‬ ‫)قوله البعض مبهم( أى لنه لدليل علىانه معي‬ ‫)قوله سقط الفرض( أى الرج بتكه‬ ‫)قوله معي عند ال( أى مبهم عند الناس‬ ‫)قوله بفعله( أى ذلك العي‬ ‫)قوله بفعل غيه( أى من الكلفي‬ ‫)قوله كسقوط الدين فيمامر( أى عن الشخص بأداء غيه عنه‬ ‫)قوله معي كذلك( أى عند ال‬ ‫)قوله ث مداره( أى مبن فرض الكفاية‬ ‫)قوله علىالظن( أى من حيث التعلق أوالسقوط‬ ‫)قوله فعلىقول الكل( أى القول بانه علىالكل‬ ‫)قوله فعله( أى فرض الكفاية‬ ‫)قوله ومن ل فل ( أى ليظن شيئا اصل أوظن ان غيه ل يفعله فل يسقط‬ ‫)قوله ومن ل فل( أى بأن ظن ان غيه فعله أول يظن اصل فل يب اذ الصل‬ ‫براءة الذمة‬ ‫)قوله فكذلك( أى وقع فرضا‬ ‫)قوله بالولي( أى بفعلهم‬ ‫)قوله ل يقع غي الول فرضا( أى ليصي بذلك فرض عي‬ ‫*‪ *3‬ليتعي فرض الكفاية بالشروع‬ ‫ع ( فيه لن‬ ‫وِ‬ ‫رْ‬ ‫شُ‬ ‫بالّ‬ ‫ي ِ‬ ‫عُ‬ ‫ّ‬ ‫تَ‬ ‫يَ‬ ‫ل َ‬ ‫ه ( أى فرض الكفاية ) َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫لَ‬ ‫ة‬ ‫صَ‬ ‫وَ‬ ‫دا َ‬ ‫هاً‬ ‫جَ‬ ‫ل ِ‬ ‫القصد به حصوله فىالملة فليتعي حصوله من شرع فيه ) إّ‬ ‫ة ( فتتعي بالشروع فيها لشدة شبهها بالعين ولا‬ ‫رً‬ ‫مَ‬ ‫عْ‬ ‫وُ‬ ‫جا َ‬ ‫حّ‬ ‫وَ‬ ‫ة َ‬ ‫زٍ‬ ‫ناَ‬ ‫جَ‬ ‫َ‬ ‫فىعدم التعيي فىالول من كسر قلوب الند وفىالثان من هتك حرمة اليت‬ ‫وهذا تبعت فيه الغزال وغيه وقيل يتعي فرض الكفاية بالشروع فيه أى‬ ‫يصي به كفرض العي فىوجوب إتامه بامع الفرضية > ‪ < 74‬وهذا ماصححه‬ ‫الصل تبعا لبن الرفعة وهو بعيد اذ أكثر فروض الكفايات لتتعي‬ ‫بالشروع فيها كالرف والصنائع وصلة الماعة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فليتعي ال( قال العطار ينبن على ذلك انه ليسقط ال بالفراغ‬ ‫منه بلفه علىالقول الثان التى‬ ‫)قوله ال جهادا ال( أى فهذه مستثناة من عدم تعي فرض الكفاية‬ ‫بالشروع فيه كما بينه بقوله فيتعي بالشروع فيها اما صلة النازة‬ ‫فعلىالصح واما الهاد فلخلف فيه علىما صرح به جع واما الج والعمرة‬ ‫فقد تقدم وجوب اتام نفلهما ومن باب أول فرضهما ولو كفاية وهو مازاد‬ ‫علىفرض العي منهما فانه يب علىالكفاية كل عام احياء البيت وتلك‬ ‫الشاعر بج أوعمرة هـ التمسى بنقص‬ ‫)قوله فىالول( أى الهاد‬ ‫)قوله وفىالثان( أى صلة النازة‬ ‫)قوله وهذا تبعت( ف نيل الأمول وجد ههنا اعن بي قوله هذا وقوله‬ ‫تبعت لفظة‪ :‬الستثناء من زيادتى تبعت ال‬ ‫)قوله تبعا لبن الرفعة( أى فىباب الوديعة من مطلبه‬ ‫)قوله بعيد( أى بالنظر ال الفروع‬ ‫*‪ *3‬تعريف سنة الكفاية‬ ‫ها ( أى سنة الكفاية النقسم اليها والىسنة العي مطلق السنة‬ ‫نَ‬ ‫نُ‬ ‫سَ‬ ‫وُ‬ ‫@) َ‬ ‫ها ( فيصدق ذلك‬ ‫دَ‬ ‫ضّ‬ ‫بِ‬ ‫ما ِ‬ ‫زً‬ ‫جْ‬ ‫ل َ‬ ‫داِ‬ ‫بَ‬ ‫بإْ‬ ‫ها ( فيمامر لكن ) ِ‬ ‫ضَ‬ ‫رِ‬ ‫فْ‬ ‫كَ‬ ‫السابق حده ) َ‬ ‫بأنا مهم يقصد بلجزم حصوله من غي نظر بالذات لفاعله كابتداء السلم‬ ‫والتسمية للكل من جهة جاعة وبأنا دون سنة العي وبأنا مطلوبة من‬

‫الكل وبأنا لتتعي بالشروع فيها أى ل تصي به كسنة العي فىتأكد طلب‬ ‫اتامها على الصح ف الثلث الخية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله السابق حده( أى فىقوله أوغي جازم فندب وسبق ان الندوب والسنة‬ ‫متادفان‬ ‫)قوله فيمامر( هو أمور أربعة علىما سيأتى‬ ‫)قوله يقصد( أى يطلب‬ ‫)قوله من غي نظر ال( أى من غي نظر بالصالة والولية الىفاعله وانا‬ ‫النظور اليه أول وبالذات هو الفعل والفاعل انا ينظر اليه تبعا‬ ‫لضرورة توقف الفعل علىالفاعل‬ ‫)قوله دون سنة العي( أى سنة العي افضل من سنة الكفاية‬ ‫)قوله مطلوبة من الكل( أى عند المهور‬ ‫)قوله لتصي به ال( أى لن القصد با حصولا فىالملة‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف وقت صلة الكتوبة‬ ‫*‪ *3‬وقت الكتوبة جوازا وقت لدائها‬ ‫قٌ‬ ‫ت‬ ‫وْ‬ ‫زا َ‬ ‫واً‬ ‫جَ‬ ‫ة ( كالظهر ) َ‬ ‫بِ‬ ‫وَ‬ ‫تْ‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫ت ( الصلة ) اَ‬ ‫ْ‬ ‫قَ‬ ‫وْ‬ ‫ن َ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫ة الَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫ها ( ففى أى جزء منه أوقعت فقد أوقعت فىوقت ادائها الذى يسعها‬ ‫ئَ‬ ‫داِ‬ ‫لَ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وغيها ولذا يعرف بالواجب الوسع وقول جوازا راجع الىالوقت لبيان ان‬ ‫الكلم فىوقت الواز ل ف الزائد عليه ايضا من وقت الضرورة والرمة وان‬ ‫كان الفعل فيهما اداء بشرطه > ‪ < 74‬وقيل وقت ادائها أول الوقت فإن‬ ‫أخرت عنه فقضاء وان فعل ف الوقت حت يأث بالتأخي عن أوله وقيل هو‬ ‫آخر الوقت فإن قدمت عليه فتقديها تعجيل وقيل هو الزء الذى وقعت فيه‬ ‫من الوقت وان ل تقع فيه فوقت ادائها الزء الخي من الوقت وقيل ان‬ ‫قدمت على آخر الوقت وقعت واجبة بشرط بقاء الفاعل مكلفا ال آخر‬ ‫الوقت فإن ل يبق كذلك وقعت نفل وهذه القوال الربعة منكرة للواجب‬ ‫الوسع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كالظهر( خص الظهر بالذكر لنا أول صلة ظهرت فىالسلم‬ ‫)قوله فقد أوقعت ال( أى فكل الوقت وقت اداء سواء وقع الفعل ف الكل‬ ‫أو فىجزء فيه‬ ‫)قوله يعرف( أى الؤدى بذلك‬ ‫)قوله بالواجب الوسع( أى الوسع وقته‬ ‫)قوله فىوقت الواز( أى ولومع الكراهة‬ ‫)قوله الضرورة( هو وقت زوال الانع‬ ‫)قوله والرمة( هو آخر الوقت بيث ليسع جيع أركان الصلة فالراد وقت‬ ‫يرم التأخي اليه‬ ‫)قوله بشرطه( وهو كون الفعول ف الوقت ركعة فاكثر ل أقل منها‬ ‫)قوله أول الوقت( أى فما زاد علىما يسع العبادة من أول الوقت ليسمى‬ ‫وقتا اصل‬ ‫)قوله فقضاء( وجهه علىما قاله الزركشى ان الوجوب مع جواز التأخي‬ ‫متنافيان والصل ترتب السبب علىسببه فيكون الوجوب الذى هو مسبب أول‬ ‫الوقت ومابعده قضاء يسد مسد الداء‬ ‫)قوله حت يأث( حت تفريعية‬ ‫)قوله هو( أى وقت ادائها‬ ‫)قوله فإن قدمت( أى الكتوبة‬ ‫)قوله وقيل هو الزء ال( هذا صادق بكل الوقت اذااستغرق فيه الصلة‬ ‫وبأوله وبآخره‬

‫)قوله الزء الخي من الوقت( أى لتعينه للفعل فيه حيث ل يقع فيما‬ ‫قبله‬ ‫)قوله ان قدمت( أى الكتوبة‬ ‫)قوله على آخر الوقت( أى بان وقع فعلها قبل اخر الوقت‬ ‫)قوله بقاء الفاعل( أى بأن يكون فيه موصوفا بصفة التكليف‬ ‫)قوله فإن ل يبق( أى كأن مات أوجن‬ ‫)قوله نفل( أى مطلقا‬ ‫)قوله منكرة للواجب الوسع( أى لتفاقها على ان وقت الداء ليفضل عن‬ ‫الواجب‬ ‫*‪ *3‬وجوب العزم على من أخر‬ ‫ر ( أى مريد التأخي عن‬ ‫خِ‬ ‫ؤّ‬ ‫لَ‬ ‫لى اُ‬ ‫ْ‬ ‫عَ‬ ‫ب َ‬ ‫يُ‬ ‫ه ( أى الشأن ) ِ‬ ‫َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫م ( فيه علىالفعل فىالوقت كما‬ ‫زُ‬ ‫عْ‬ ‫لَ‬ ‫أول الوقت الذى هو سبب الوجوب ) اْ‬ ‫صححه النووى فىمجموعه ونقله غيه عن اصحابنا ليتميز به التأخي الائز‬ ‫عن غيه وتأخي الواجب الوسع عن الندوب فىجواز التأخي عن أول الوقت >‬ ‫‪ < 76‬وقيل ليب اكتفاء بالفعل ورجحه الصل وزعم ان الول ليعرف ال عن‬ ‫القاضى أب بكر الباقلن ومن تبعه وانه من هفوات القاضى ومن العظائم‬ ‫ف الدين فإن قلت يلزم علىالول تعدد البدل والبدل واحد قلنا منوع‬ ‫اذل يب اعادة العزم بل ينسحب على آخر الوقت كانسحاب النية على‬ ‫أجزاء العبادة الطويلة كما قاله امام الرمي وغيه فإن قلت العزم‬ ‫ليصلح بدل عن الفعل اذ بدل الشئ يقوم مقامه والعزم ليس كذلك قلت‬ ‫ليفى ان الراد بكونه بدل عنه انه بدل عن ايقاعه ف أول وقته ل عن‬ ‫ايقاعه مطلقا والعزم قائم مقامه ف ذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مريد التأخي( أى وال فبعد التأخي بالفعل ليعقل العزم لضى‬ ‫مايقع فيه وهو أول الوقت )قوله العزم( أى فىأول الوقت‬ ‫)قوله فىالوقت( أى اثنائه أوآخره‬ ‫)قوله ليتميز( تعليل لوجوبه‬ ‫)قوله فىجواز التأخي( كذا هنا وفىبدر الطالع وعبارة اللى فىجواز‬ ‫التك ولعلها الصوب قال العطار هومتعلق بحذوف صفة للمندوب أى الشارك‬ ‫له فىجواز التك والراد بالتك الائز بالنسبة للواجب التك ال ان يبقى‬ ‫من الوقت ما يسع الفرض وبالنسبة للمندوب التك مطلقا فلم يصل تييز‬ ‫بينهما فىمطلق التك ال بالعزم فتك الندوب جائز من غي عزم وترك‬ ‫الواجب ل يوز ال بالعزم هـ‬ ‫)قوله وزعم( أى فىمنع الوانع‬ ‫)قوله ان الول( أى القول بوجوب العزم على الؤخر‬ ‫)قوله ومن تبعه( أى كالمدى‬ ‫)قوله من هفوات القاضى( أى من عجلته وتسارعه‬ ‫)قوله ومن العظائم فىالدين( أى النوازل فيه فإنه اياب بل دليل‬ ‫)قوله تعدد البدل( وهو العزم‬ ‫)قوله والبدل( وهو عدم الفعل أول الوقت‬ ‫)قوله منوع( أى اللزوم الذكور منوع‬ ‫)قوله اعادة العزم( أى فىكل لظة وكل جزء من اجزاء الوقت‬ ‫)قوله كانسحاب النية( أى نية العبادة أولا فإنا واحدة منبسطة على‬ ‫اجزائها‬ ‫)قوله ل يصلح بدل عن الفعل( أى اذ لوصح بدل عنه لتأدى به الواجب‬ ‫واللزم باطل‬ ‫*‪*3‬حكم من أخر الواجب الوسع‬

‫ظّ‬ ‫ن‬ ‫ع َ‬ ‫مَ‬ ‫ر ( الواجب الوسع بأن ل يشتغل به أول الوقت مثل ) َ‬ ‫خَ‬ ‫ن أّ‬ ‫مْ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫صى ( لظنه‬ ‫عَ‬ ‫ه ( بوت أوحيض أونوها وهذا اعم من قوله مع ظن الوت ) َ‬ ‫تِ‬ ‫وِ‬ ‫فْ‬ ‫َ‬ ‫ه ( بأن تبي‬ ‫فُ‬ ‫لُ‬ ‫خَ‬ ‫ن > ‪ِ < 77‬‬ ‫باَ‬ ‫ن َ‬ ‫ه إْ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫فوت الواجب بالتأخي ) َ‬ ‫ء ( فعله لنه فىالوقت القدر له‬ ‫داٌ‬ ‫فأَ‬ ‫ه ( فىالوقت ) َ‬ ‫لُ‬ ‫عَ‬ ‫فَ‬ ‫وَ‬ ‫خلف ظنه ) َ‬ ‫شرعا وقيل فعله قضاء لنه بعد الوقت الذى تضيق بظنه وان بان خطؤه‬ ‫ويظهر اثر اللف ف نية الداء أو القضاء وفىانه لوفرض ذلك ف المعة‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫ن‬ ‫تصلى فىالوقت على الول وتقضى ظهرا لجعة على الثان ) َ‬ ‫ه ( أى عدم فوته فبان خلف ظنه‬ ‫فِ‬ ‫لِ‬ ‫خَ‬ ‫ن ِ‬ ‫ظّ‬ ‫ع َ‬ ‫مَ‬ ‫ر ( الواجب الذكور ) َ‬ ‫خَ‬ ‫ن أّ‬ ‫مْ‬ ‫َ‬ ‫ص ( لن التأخي جائز له والفوت‬ ‫عِ‬ ‫يْ‬ ‫ل َ‬ ‫ومات مثل فىالوقت قبل الفعل ) ْ‬ ‫َ‬ ‫ليس باختياره وقيل يعصى وجواز التأخي مشروط بسلمة العاقبة هذا ان ل‬ ‫يكن عزم على الفعل وان عصى بتكه العزم وال فليعصى قطعا قاله المدى‬ ‫ج ( فإن من أخره بعد ان‬ ‫حّ‬ ‫كَ‬ ‫ر َ‬ ‫مُ‬ ‫عْ‬ ‫لُ‬ ‫ه اْ‬ ‫تُ‬ ‫قـُ‬ ‫وْ‬ ‫ما ( أى الواجب الذى )َ‬ ‫ف َ‬ ‫لِ‬ ‫بَ‬ ‫) ِ‬ ‫أمكنه فعله مع ظن عدم فوته كان ظن سلمته من الوت الىمضى وقت يكنه‬ ‫فعله فيه ومات قبل فعله يعصى على الصح > ‪ < 78‬وال ل يتحقق الوجوب‬ ‫وقيل ليعصى لواز التأخي له وعصيانه فىالج من آخر سن المكان على‬ ‫الصح لواز التأخي اليها وقيل من أولا لستقرار الوجوب حينئذ وقيل غي‬ ‫مستند الىسنة بعينها‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مثل( أى أوثانيه‬ ‫)قوله مع ظن فوته( أى عقب مايسعه منه‬ ‫)قوله أو نوها( أى من موانع الصلة‬ ‫)قوله وهذا( أى تعبيه الذكور‬ ‫)قوله من قوله( أى الصل‬ ‫)قوله بالتأخي( الباء سببية متعلقة بظن فيفيد ان التأخي واقع وانه‬ ‫مع الظن علة للعصيان لبوت كما يتبادر لن مراده حينئذ ان الظنون‬ ‫تسبب الفوت عن التأخي وليلزم منه وقوع شئ من الفوت والتأخي بل الظن‬ ‫وحده وهو كاف ف العلية‬ ‫)قوله بأن تبي خلف ظنه( أى كأن عاش وسلم من النون وغيه‬ ‫قوله وفعله( أى لذلك الواجب‬ ‫)قوله لنه( أى فعله للواجب‬ ‫)قوله بظنه( أى الفاعل‬ ‫)قوله وان بان خطؤه ( أى فتبي خطاء الظن ليؤثر فىالتضييق الاصل‬ ‫بسببه‬ ‫)قوله اثر اللف( أى بي الصح ومقابله‬ ‫)قوله فىنية الداء أوالقضاء( أى فعلى الصح ينوى الداء وعلىمقابله‬ ‫ينوى القضاء وجوبا فيهما فىوجه وندبا كذلك فىالصح‬ ‫)قوله علىالول( وهو الصح‬ ‫)قوله لجعة على الثان( أى لن المعة لتقضى جعة‬ ‫)قوله الواجب الذكور( أى الوسع‬ ‫)قوله جائز له( أى بإذن الشرع فيه‬ ‫)قوله بسلمة العاقبة( أى وهىمنتفية‬ ‫)قوله هذا( أى اللف فىالعصيان وعدمه‬ ‫)قوله ان ل يكن عزم ال( أى ف أول الوقت على فعل الواجب‬ ‫)قوله وان عصى( أى اثناء الوقت أو آخره‬ ‫)قوله بتكه العزم( أى علىالقول بوجوبه‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫)قوله كحج( أى وقضاء فائتة الصلة بعذر‬

‫)قوله ان امكنه ال( الراد بإمكان الفعل هنا الستطاعة القررة‬ ‫فىالفروع بلف المكان ف قوله التى يكنه فعله فإن الراد به ان تسعه‬ ‫الدة‬ ‫)قوله مع ظن عدم فوته( أى مثله بل أول مع الشك فيه أومع عدم ظنه‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف القدور الذى ليتم الواجب إل‬ ‫*‪ *3‬القدور الذى ليتم الواجب الطلق ال به واجب‬ ‫م ( أى يوجد عنده )‬ ‫تّ‬ ‫يِ‬ ‫ل َ‬ ‫ي َ‬ ‫ذْ‬ ‫لِ‬ ‫ر ( للمكلف ) اّ‬ ‫وُ‬ ‫دْ‬ ‫قُ‬ ‫لْ‬ ‫ة ( الفعل ) اَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫ح ( سببا كان‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ب ( بوجوب الواجب ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫جٌ‬ ‫واِ‬ ‫ه َ‬ ‫بِ‬ ‫ل ِ‬ ‫ق إّ‬ ‫لُ‬ ‫طَ‬ ‫لْ‬ ‫ب اُ‬ ‫ْ‬ ‫جُ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫اْ‬ ‫أوشرطا اذلول يب لاز ترك الواجب التوقف عليه وقيل ليب بوجوبه لن‬ ‫الدال على الواجب ساكت عنه > ‪ < 79‬وقيل يب ان كان سببا كالنار‬ ‫للحراق بلف الشرط كالوضوء للصلة لن السبب أشد ارتباطا بالسبب من‬ ‫الشرط بالشروط وقيل يب ان كان شرطا شرعيا كالوضوء للصلة لعقليا كتك‬ ‫ضد الواجب ولعاديا كغسل جزء من الرأس بغسل الوجه ولان كان سببا‬ ‫شرعيا كصيغة العتاق له أوعقليا كالنظر للعلم عند المام وغيه أو‬ ‫عاديا كحز الرقبة للقتل اذ ل وجود لشروطه عقل أوعادة وللسببه مطلقا‬ ‫بدونه فل يقصدها الشارع بالطلب بلف الشرط الشرعى فإنه لول اعتبار‬ ‫الشرع لوجد مشروطه بدونه وخرج بالقدور غيه كقدرة ال وإرادته اذ‬ ‫التيان بالفعل يتوقف عليهما وها غي مقدورين للمكلف وبالطلق القيد‬ ‫وجوبه با يتوقف عليه كالزكاة وجوبا متوقف على ملك النصاب فل يب‬ ‫تصيله فالطلق ماليكون مقيدا با يتوقف عليه وجوده وان كان مقيدا‬ ‫بغيه كقوله تعال " أقم الصلة > ‪ < 80‬لدلوك الشمس " فإن وجوبا مقيد‬ ‫بالدلوك ل بالوضوء والتوجه للقبلة ونوها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ل يتحقق الوجوب( أى لنه اذا ل يعص بتأخيه ل يكن واجبا وقد‬ ‫فرض وجوبه‬ ‫)قوله وعصيانه( مرتبط بالقول الصح‬ ‫)قوله من آخر سن المكان( أى من أول الوقت الذى لو أخره عنه ل يسعه‬ ‫من آخرها‬ ‫)قوله لواز التأخي اليها( أى فليتبي عصيانه الحينئذ‬ ‫)قوله غي مستند( أى عصيانه فىالج غي ال‬ ‫)قوله بعينها( أى ل الول ول الخرة‬ ‫)قوله القدور للمكلف( أى الذى يكون فىوسع الكلف‬ ‫)قوله أى يوجد( أى لتوجد صورته فىالارج واشار بذا التفسي الىرد ما‬ ‫قيل ان قولم ما ليتم الواجب ال به يشمل الكمل كالسنن بأن الراد به‬ ‫ما ليوجد الواجب ال به‬ ‫)قوله الواجب الطلق( الراد بالطلق ماليكون مقيدا با يتوقف عليه‬ ‫وجوده وان كان مقيدا با يتوقف عليه وجوبه كقوله تعال " أقم الصلة‬ ‫لدلوك الشمس " فإن وجوب الصلة مقيد با يتوقف عليه ذلك الوجوب وهو‬ ‫الدلوك‬ ‫)قوله بوجوب الواجب( ترير لل النزاع وهو ان المر بالشئ هل يكون‬ ‫امرا بشرطه وإيابا له أو وجوبه متلقى من دليل آخر‬ ‫)قوله سببا كان( أى ذلك القدور‬ ‫)قوله اذ لول يب( أى بوجوب الواجب‬ ‫)قوله لاز ترك الواجب( أى اذ الواجب هو الفعل الصحيح لنه الذى يطلب‬ ‫شرعا وجواز ترك ما يتوقف عليه صحة الفعل يلزمه جواز ترك الفعل‬ ‫الصحيح وهو‬ ‫الواجب اذ الفاسد غي واجب تدبر‬

‫)قوله ليب بوجوبه( أى الواجب مطلقا وانا يب بدليل آخر‬ ‫)قوله ساكت عنه( ان أراد انه عن التصريح به فمسلم لكنا انا نقول‬ ‫يستلزمه وان اراد انه ليستلزمه فممنوع وقد تقدم وجه اللزوم‬ ‫)قوله وقيل يب( أى بوجوب الواجب‬ ‫)قوله كالنار للحراق( أى كإمساس النار لل فانه سبب لحراقه عادة‬ ‫فالسبب ليس ذات النار وانا هو الفعل‬ ‫)قوله بلف الشرط( أى فليب بوجوب مشروطه وانا وجوبه بدليل آخر على‬ ‫هذا القول‬ ‫)قوله لن السبب ال( أى فإنه يلزم من وجوده وجود السبب ولكذلك الشرط‬ ‫مع الشروط‬ ‫)قوله كتك ضد الواجب( أى فل يب‬ ‫)قوله كغسل جزء ال( أى فإن الغسل ال حد الوجه بأول شعرة من الرأس‬ ‫متعذر عادة‬ ‫)قوله أوعقليا( أى كمامر ان حصول العلم عقب صحيح النظر عقلى‬ ‫)قوله اذ ل وجود ال( تعليل مذوف مفهوم من نفى الذكورات أى فل يب كل‬ ‫منها اذل وجود ال فإن غسل الوجه ل يصل بدون غسل جزء من الرأس وكذا‬ ‫ترك ضد الواجب كالقعود مثل ليصل الواجب كالقيام مثل بدونه‬ ‫)قوله وللسببه( أى لامر من أشدية الرتباط‬ ‫)قوله بدونه( أى شرط أوسبب‬ ‫)قوله بالطلب( أى لشروطه وللسببه وانا قصدها بطلب آخر‬ ‫)قوله لوجد مشروطه بدونه( أى فإن صورة الصلة مثل يكن حصولا بدون‬ ‫الوضوء فاللئق قصد الشارع له بطلب الواجب‬ ‫)قوله وكالزكاة ال( أى وكالج وجوبه متوقف على الستطاعة فليب تصيلها‬ ‫)قوله فالطلق( أى فالراد بالواجب الطلق‬ ‫)قوله لدلوك الشمس( أى لزوالا عن مل استوائها‬ ‫)قوله ونوها( أى كست العورة‬ ‫*‪ *3‬لو تعذر ترك مرم إل بتك غيه إل‬ ‫ه ( من الائز قيل كماء قليل وقع فيه‬ ‫يِ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫ك َ‬ ‫تِ‬ ‫بْ‬ ‫َ‬ ‫ل ِ‬ ‫م إّ‬ ‫رٍ‬ ‫مّ‬ ‫رك َ‬ ‫ُ‬ ‫تْ‬ ‫ر َ‬ ‫ذَ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫و َ‬ ‫لْ‬ ‫فَ‬ ‫@) َ‬ ‫ب ( ترك ذلك الغي لتوقف ترك الرم الذى هو واجب عليه‬ ‫جَ‬ ‫وَ‬ ‫بول ) َ‬ ‫ة ( لرجل من زوجة أوامة فتعبيى بذلك أول وأعم من‬ ‫لٌ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫حِ‬ ‫ت َ‬ ‫هْ‬ ‫بَ‬ ‫تَ‬ ‫شَ‬ ‫واْ‬ ‫) أْ‬ ‫تا ( أى حرم قربانما‬ ‫مَ‬ ‫رَ‬ ‫حُ‬ ‫ة ( منه ) َ‬ ‫يٍ‬ ‫بّ‬ ‫نِ‬ ‫جَ‬ ‫بأْ‬ ‫قوله أواختلطت منكوحة ) ِ‬ ‫عليه اما الجنبية فأصالة وأما الليلة فلنه ليعلم الكف عن الجنبية‬ ‫ها (‬ ‫يَ‬ ‫سَ‬ ‫نِ‬ ‫ث َ‬ ‫ة ( من زوجتيه مثل ) ّ‬ ‫ُ‬ ‫نً‬ ‫يَ‬ ‫عّ‬ ‫مَ‬ ‫ق ُ‬ ‫لَ‬ ‫طّ‬ ‫و َ‬ ‫لْ‬ ‫ما َ‬ ‫كَ‬ ‫ال بالكف عنها ) َ‬ ‫فإنما يرمان عليه لامر وقد يظهر الال فىهذه والت قبلها فتجع الليلة‬ ‫وغيالطلقة الىما كانتا عليه من الل فلم يتعذر فيهما ترك الرم وحده‬ ‫فلم يشملهما ماقبلهما ولوشلهما لكان الول ابدال أو بكان ليكونا‬ ‫مثالي له‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لتوقف ال( أى لتوقف وجود ترك الرم ل وجوبه اذ هو غي متوقف‬ ‫على شئ‬ ‫)قوله ترك الرم( وهو استعمال النجاسة‬ ‫)قوله أول واعم( اما وجه الولوية فلن الراد بالختلط هو الشتباه‬ ‫لمعناه القيقى الذى هوتداخل الشياء فىبعضها بيث ليكن تييز بعضها عن‬ ‫بعض واما وجه العمية فشمول الليلة للمة‬ ‫)قوله عنها( أى الليلة‬ ‫)قوله ث نسيها( أى الطلقة‬ ‫)قوله وقد يظهر الال( أى بأن تذكرها‬

‫)قوله فيهما( أى فىالصورتي‬ ‫)قوله ماقبلهما( أى قوله فلو تعذر ترك مرم ال بتك غيه‬ ‫)قوله إبدال أو( أى العاطفة ف أو اشتبهت ال القتضية للمغايرة‬ ‫)قوله له( أى ما قبلهما‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف مطلق المر با ف بعض جزئياته إل‬ ‫*‪ *3‬مطلق المر ل يتناول الكروه‬ ‫ر ( با بعض جزئياته مكروهة كراهة تري أوتنزيه ) َ‬ ‫ل‬ ‫مِ‬ ‫ق الْ‬ ‫لُ‬ ‫طَ‬ ‫مْ‬ ‫ة ُ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫ح (‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ه ( منها الذى له جهة أوجهتان بينهما لزوم ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫وَ‬ ‫رْ‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫ل اَ‬ ‫ْ‬ ‫وُ‬ ‫ناَ‬ ‫تَ‬ ‫يَ‬ ‫َ‬ ‫وقيل يتناوله وعزى للحنفية لنا لو تناوله لكان الشئ الواحد مطلوب‬ ‫ة ْ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫لُ‬ ‫صَ‬ ‫ح الّ‬ ‫صّ‬ ‫تِ‬ ‫ل َ‬ ‫فَ‬ ‫الفعل والتك من جهة واحدة > ‪ < 81‬وذلك تناقض ) َ‬ ‫ة ( أى التىكرهت فيها صلة النفل الطلق بشرطه كعند‬ ‫هِ‬ ‫وَ‬ ‫رْ‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫ت اَ‬ ‫ْ‬ ‫قاِ‬ ‫وَ‬ ‫الْ‬ ‫و ( قلنا ان‬ ‫لْ‬ ‫وَ‬ ‫طلوع الشمس حت ترتفع كرمح وعند اصفرارها حت تغرب ) َ‬ ‫ح ( كما لوقلنا انا كراهة تري وهو‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ه ْ‬ ‫ِ‬ ‫يٍ‬ ‫زْ‬ ‫نِ‬ ‫تْ‬ ‫ة َ‬ ‫هَ‬ ‫راَ‬ ‫كَ‬ ‫كراهتها فيها ) َ‬ ‫الصح عمل بالصل فىالنهى عنها فىخب مسلم وانا ل تصح على واحدة‬ ‫منهما اذ لوصحت أى وافقت الشرع بأن تناولا المر بالفعل الطلق > ‪82‬‬ ‫< لزم التناقض فتكون علىكراهة التنزيه مع جوازها فاسدة ليتناولا‬ ‫المر فليثاب عليها وقيل تكون صحيحة يتناولا المر فيثاب عليها‬ ‫والنهى عنها راجع ال أمر خارج عنها كموافقة عباد الشمس فىسجودهم‬ ‫عند طلوعها وغروبا وبذا الوافق لا يأتى فىالصلة فىالمكنة الكروهة‬ ‫انفصل النفية ايضا فىقولم فيها بالصحة مع كراهة التحري وهو مردود‬ ‫كما بينته ف الاشية وليشكل ما ذكر بصحة صوم نو يوم المعة مع كراهته‬ ‫لن النهى عنه لارج وهو الضعف عن كثرة العبادة فىيوم المعة وخرج‬ ‫بطلق المر القيد بغي الكروه فليتناوله جزما وبالوقات الكروهة‬ ‫المكنة الكروهة فالصلة فيها صحيحة والنهى عنها لارج جزما كالتعرض‬ ‫با فىالمام لوسوسة الشياطي وف اعطان البل لنفارها > ‪ < 83‬وف قارعة‬ ‫الطريق لرور الناس وكل من هذه المور يشغل القلب عن الصلة فالنهى‬ ‫عنها ف المكنة ليس لنفسها ول للزمها بلفها ف الزمنة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله با بعض جزئياته ال( أى باهية بعض جزئياته مكروهة‬ ‫)قوله ليتناول الكروه( أى ليتعلق بالكروه‬ ‫)قوله منها( أى من تلك الزئيات‬ ‫)قوله الذى له ال( نعت للمكروه‬ ‫)قوله يتناوله( أى يتعلق بالكروه‬ ‫)قوله لنا( أى ويدل لنا أيتها الشافعية‬ ‫)قوله لكان الشئ ال( فيه تصريح بأن الكلم ف متحد الهة بأن يكون له‬ ‫جهتان ترجعان ال واحدة‬ ‫)قوله وذلك تناقض( وجهه كما قاله العطار انه من حيث كونه مأمورا به‬ ‫مطلوب الفعل ومن حيث النهى مطلوب التك فيؤول ال انه مطلوب الفعل‬ ‫وليس مطلوبه ومطلوب التك وليس مطلوبه‬ ‫)قوله فىالوقات الكروهة( أى المسة ثلثة منها تتعلق بالزمان من غي‬ ‫نظر الىمن صلى ولن ل يصل واثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت فمن‬ ‫فعلها حرم عليه النفل الطلق ومن ل فل وها بعد صلة الصبح حت تطلع‬ ‫الشمس وبعد صلة العصر حت تغرب‬ ‫)قوله بشرطه( أى كونه مكروها فيها وهو ان يكون فىغي حرم مكة‬ ‫فىالميع وغي يوم المعة فيما عند الستواء‬ ‫)قوله كعند طلوع الشمس ال( أى كالصلة عند ال‬ ‫)قوله حت تغرب( أى وكذا استوائها حت تزول‬

‫)قوله فيها( أى فىالوقات الذكورة‬ ‫)قوله كراهة تري( أى يأث فاعلها وذكر بعضهم الفرق بينها وبي الرام‬ ‫مع ان كل يقتضى الث بان الول ما ثبت بدليل يتمل التأويل والثان ما‬ ‫ثبت بدليل قطعى أواجاع أوقياس أولوى أومساو فلياجع‬ ‫)قوله وهو الصح( أى عند المهور‬ ‫)قوله عمل بالصل( وهو الرمة وهذا علة لكراهة التحري هنا‬ ‫)قوله فىخب مسلم( أى عن عقبة بن عامر قال ثلث ساعة كان رسول ال‬ ‫ينهانا ان نصلى فيهن حي تطلع الشمس بازغة حت ترتفع وحي يقوم قائم‬ ‫الظهية حت تيل الشمس وحي تضيف الشمس للغروب حت تغرب‬ ‫)قوله منهما( أى من الكراهتي تري وتنزيه‬ ‫)قوله بالفعل الطلق( لعله تريف من الطبعة والصل بالنفل الطلق كما‬ ‫فىنسخة نيل الأمول بط الؤلف‪ :‬أى المر الستفاد من احاديث التغيب فيه‬ ‫ل "‬ ‫قّ‬ ‫كحديث " الصلة خي موضوع فاستكثر منها أو أِ‬ ‫)قوله لزم التناقض( أى وهو كونه مطلوب الفعل ومطلوب التك‬ ‫)قوله فاسدة( أى غي معتد با‬ ‫)قوله فل يثاب( أى اذ النهى مانع من الثواب‬ ‫)قوله تكون صحيحة( أى علىكون الكراهة للتنزيه‬ ‫)قوله يتناولا المر( أى يتعلق با المر الستفاد من ادلة التغيب فيها‬ ‫)قوله عليها( أى علىتلك الصلة الفعولة فىالوقات الكروهة‬ ‫)قوله وبذا( أى رجوع النهى الىامر خارج عنها‬ ‫)قوله فىالصلة فىالمكنة الكروهة( أى فإن الصلة فيها تصح لكون النهى‬ ‫عنها لمر خارج جزما‬ ‫)قوله انفصل النفية( أى تلصوا من استشكال كونا صحيحة مع كون النهى‬ ‫للتحري‬ ‫)قوله ايضا( أى كما انفصل القائل منا بالصحة بذلك وهو ماحكاه الؤلف‬ ‫فيمامر بقيل‬ ‫)قوله وهو( أى النفصال هنا با ذكر‬ ‫)قوله ماذكر( أى عدم صحة صلة النفل الطلق فىالوقات الكروهة ولوقلنا‬ ‫انا كراهة تنزيه‬ ‫)قوله نو يوم المعة( وهو السبت والحد‬ ‫)قوله مع كراهته( أى كراهة إفراده بالصوم‬ ‫)قوله لن النهى عنه( أى عن إفراده به‬ ‫)قوله القيد بغي الكروه( أى المر القيد بالوجوب أوالندب‬ ‫)قوله جزما( أى بلخلف اذ المر حينئذ راجع لقيده‬ ‫)قوله المكنة الكروهة( أى الت كرهت فيها الصلة‬ ‫)قوله لارج( أى غي لزم للصلة‬ ‫)قوله اعطان البل( أى الل الذى تنحى اليه البل بعد شربا ليشرب غيها‬ ‫)قوله من هذه المور( أى الوسوسة والنفار والرور‬ ‫)قوله عن الصلة( أى الضور فىالصلة وتدبر اذكارها وتلوتا‬ ‫)قوله بلفها( أى بلف النهى عن الصلة‬ ‫*‪ *3‬إن كان للمكروه جهتان إل‬ ‫ما ( كالصلة ف‬ ‫هَ‬ ‫نُ‬ ‫يَ‬ ‫بْ‬ ‫م َ‬ ‫وَ‬ ‫زْ‬ ‫لُ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن َ‬ ‫تاِ‬ ‫هَ‬ ‫جَ‬ ‫ه ( أى للمكروه ) ِ‬ ‫لُ‬ ‫ن َ‬ ‫كاَ‬ ‫ن َ‬ ‫فإْ‬ ‫@) َ‬ ‫المكنة الكروهة وتقدم بيانا وكالصلة فىالغصوب فإنا صلة وغصب أىشغل‬ ‫ه ( مطلق المر‬ ‫لُ‬ ‫وَ‬ ‫ناَ‬ ‫تَ‬ ‫ملك الغي عدوانا وكل منهما يوجد بدون الخر ) َ‬ ‫ه ( كما فىالثال الول‬ ‫يِ‬ ‫زْ‬ ‫نِ‬ ‫تْ‬ ‫ي الَ‬ ‫نِ‬ ‫ف ْ‬ ‫َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ِ‬ ‫طً‬ ‫قْ‬ ‫لنتفاء الذور السابق ) َ‬ ‫ي ( كما فىالثان وقيل ليتناوله ف نى‬ ‫رِ‬ ‫ْ‬ ‫حِ‬ ‫تْ‬ ‫ف ( نى ) الَ‬ ‫ح ْ‬ ‫ِ‬ ‫صّ‬ ‫لى الَ‬ ‫عَ‬ ‫وَ‬ ‫) َ‬ ‫التحري نظرا لهة التحري‬

‫===========================‬ ‫)قوله بينهما( أى الهتي‬ ‫)قوله بيانا( أى بيان حكمها من انا صحيحة‬ ‫)قوله فىالغصوب( أى من ثوب أومكان‬ ‫)قوله فانا صلة وغصب( تعليل لكونا ذات جهتي‬ ‫)قوله يوجد بدون الخر( فيه اشارة الىعدم اللزوم‬ ‫)قوله الذور السابق( وهو التناقض‬ ‫)قوله الثال الول( أى الصلة ف المكنة الكروهة‬ ‫)قوله الثان( وهو الصلة فىالغصوب‬ ‫)قوله لهة التحري( أى لكونا اشد‬ ‫*‪ *3‬صحة الصلة ف مغصوب‬ ‫ب ( فرضا كانت أونفل نظرا لهة الصلة‬ ‫وٍ‬ ‫صْ‬ ‫غُ‬ ‫مْ‬ ‫ف َ‬ ‫ة ْ‬ ‫ِ‬ ‫لِ‬ ‫صَ‬ ‫ة الّ‬ ‫حُ‬ ‫صّ‬ ‫ح ِ‬ ‫صّ‬ ‫فالَ‬ ‫@) َ‬ ‫الأمور با وقيل لتصح نظرا لهة الغصب النهى عنه وعليه فقيل يسقط‬ ‫ه ( أى فاعلها‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫طلبها عندها ل با وقيل ليسقط ) َ‬ ‫ب ( عليها عقوبة له عليها من جهة الغصب وقيل‬ ‫ثاُ‬ ‫يَ‬ ‫لُ‬ ‫علىالقول بصحتها ) َ‬ ‫يثاب عليها من جهة الصلة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغي‬ ‫حرمان الثواب أوبرمان بعضه‬ ‫===========================================‬ ‫)قوله فىمغصوب( أى من ملبوس أومكان‬ ‫)قوله الأمور با( أى المكن انفكاكها عن الغصب‬ ‫)قوله وعليه( أى على القول بعدم الصحة‬ ‫)قوله ليسقط( أى طلبها‬ ‫)قوله فاعلها( أى الصلة فىالغصوب‬ ‫)قوله بغي حرمان الثواب( أى كله‬ ‫)قوله برمان بعضه( أى الثواب‬ ‫*‪ *3‬الارج من مغصوب آت بواجب‬ ‫با ( أى نادما‬ ‫ئً‬ ‫تاِ‬ ‫ب َ‬ ‫وٍ‬ ‫صْ‬ ‫غُ‬ ‫مْ‬ ‫ن ( مل ) َ‬ ‫مْ‬ ‫ج ِ‬ ‫رَ‬ ‫لاِ‬ ‫ن اَ‬ ‫ْ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ب ( لتحقق‬ ‫جٍ‬ ‫واِ‬ ‫بَ‬ ‫ت ِ‬ ‫علىالدخول فيه عازما على ان ليعود اليه > ‪ ) < 84‬آٍ‬ ‫التوبة الواجبة بروجه تائبا وقال أبو هاشم من العتزلة هو آت برام‬ ‫لن ذلك شغل ملك غيه بغي إذنه كالاكث وقال امام الرمي مرتبك أى‬ ‫مشتبك فىالعصية مع انقطاع تكليف النهى عنه من الزام كفه عن الشغل‬ ‫بروجه تائبا فهو عاص بروجه بسبب دخوله أول اما الارج غي تائب فعاص‬ ‫جزما كالاكث‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان الارج( أى مع السرعة وسلوك اقرب الطريق واقلها ضررا‬ ‫)قوله آت بواجب( أى لتري فيه فتكون العصية قد انقضت عند الخذ ف‬ ‫الروج‬ ‫)قوله قال ابو هاشم ال( أى فعنده ان خروجه علىالوجه الذكور كمكثه‬ ‫والتوبة انا تتحقق عند انتهائه اذ ل اقلع ال حينئذ‬ ‫)قوله ذلك( أى الروج‬ ‫)قوله وقال امام الرمي( أى متوسطا بي القولي‬ ‫)قوله مرتبك( أى متلط‬ ‫)قوله عنه( أى عن الشخص متعلق بانقطاع‬ ‫)قوله بروجه( صلة النقطاع أى اخذه ف السي للخروج‬ ‫*‪ *3‬الساقط على نو جريح يقتله إل‬ ‫ح ( بي‬ ‫يٍ‬ ‫رْ‬ ‫جِ‬ ‫و َ‬ ‫نِ‬ ‫لى ْ‬ ‫َ‬ ‫عَ‬ ‫ط ( باختياره أو بدونه ) َ‬ ‫قَ‬ ‫ساِ‬ ‫ن الّ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ه ( ف صفات القود‬ ‫ؤُ‬ ‫فَ‬ ‫كْ‬ ‫و ( يقتل ) ُ‬ ‫ه ( ان استمر عليه ) أْ‬ ‫لُ‬ ‫تُ‬ ‫قُ‬ ‫يْ‬ ‫جرحى ) َ‬

‫ر ( عليه ول‬ ‫مّ‬ ‫تِ‬ ‫سَ‬ ‫يْ‬ ‫ان ل يستمر عليه لعدم مل يعتمد عليه ال بدن كفؤ ) َ‬ ‫ينتقل الىكفئه لن الضرر ليزال بالضرر ولن النتقال استئناف فعل‬ ‫باختياره بلف الكث نعم لوكان احدها نبيا اعتب جانبه وكذا لوكان‬ ‫وليا أو اماما عادل كما قاله ابن عبد السلم فىنظيه من الضطرين وقيل‬ ‫يتخي بي الستمرار عليه والنتقال الىكفئه لتساويهما فىالضرر وقيل‬ ‫لحكم فيه من اذن أومنع لن الذن له فىالمرين أو احدها > ‪ < 85‬يؤدى‬ ‫ال القتل الرم والنع منهما لقدرة على امتثاله وتوقف الغزال فقال‬ ‫يتمل كل من القالت الثلث وخرج بالكفء غيه ككافر ولومعصوما فيجب‬ ‫النتقال عن السلم اليه لن قتله ل مفسدة فيه أومفسدته اخف والتجيح‬ ‫مع ذكر نو من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله نو جريح بي جرحى( أى كمريض بي مرضى وصحيح بي اصحاء‬ ‫)قوله كفؤه( أى كفؤ الريح‬ ‫)قوله يستمر( أى وجوبا‬ ‫)قوله لن الضرر ال( تعليل لوجوب الستمرار وحرمة النتقال‬ ‫)قوله بلف الكث( أى فإنه بقاء ويغتفر فيه ما ليغتفر فىالبتداء‬ ‫)قوله اعتب جانبه( أى فيجب النتقال عنه حيث كان هو السقوط عليه‬ ‫)قوله من الضطرين( أى فيما اذا وجدا واحدها نو المام العادل فانه‬ ‫يب مراعاة جانبه فىالنقاذ حيث ليكن ال انقاذ احدها‬ ‫)قوله لتساويهما( أى الستمرار والنتقال‬ ‫)قوله فىالمرين( أى الستمرار والنتقال‬ ‫)قوله أواحدها( وهو الستمرار‬ ‫)قوله فقال( أى فىالستصفى‬ ‫)قوله ولو معصوما( أى مقون الدم كذمى‬ ‫)قوله لمفسدة فيه( أى فيما اذا كان غي معصوم‬ ‫)قوله أومفسدته( أى قتله‬ ‫)قوله اخف( أى اذا كان معصوما‬ ‫الستمرار فىالت‬ ‫)قوله والتجيح( أى ترجيح وجوب ٌ‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف التكليف بالال‬ ‫*‪ *3‬جواز التكليف بالال مطلقا‬ ‫ل ( أى المتنع بعن جواز‬ ‫لاِ‬ ‫باَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ف ( عقل ) ِ‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫كِ‬ ‫تْ‬ ‫ز الّ‬ ‫واُ‬ ‫جَ‬ ‫ح َ‬ ‫صّ‬ ‫ة الَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫قا ( أى سواء أكان مال لذاته أى‬ ‫لً‬ ‫طَ‬ ‫مْ‬ ‫تعلق الطلب النفسى باياده ) ُ‬ ‫متنعا عادة وعقل كالمع بي السواد والبياض أم لغيه أى متنعا عادة‬ ‫لعقل كالشى من الزمن قال جع أوعقل لعادة كإيان من علم ال انه ليؤمن‬ ‫وقال الققون يتنع كون الشئ متنعا عقل مكنا عادة ولذا قال السعد‬ ‫التفتازان كل مكن عادة مكن عقل ولينعكس فالتكليف بإيان من علم ال‬ ‫انه ليؤمن كما يأتى تكليف بالمكن لبالال عند الققي وقد بسطت الكلم‬ ‫علىذلك فىالاشية مع بيان ان اللف لفظي ومنع جع منهم أكثر العتزلة‬ ‫التكليف بالال الذى لغي تعلق العلم بعدم وقوعه دون الال الذى لتعلق‬ ‫العلم بذلك اذ ل فائدة فىطلب الول من الكلفي > ‪ < 86‬لظهور امتناعه‬ ‫لم واجيب بأن فائدته اختبارهم هل يأخذون فىالقدمات فيتتب عليها‬ ‫الثواب أول فالعقاب وايضا توجيه الطاب فيه ليس طلبا فىالقيقة بل‬ ‫علمة علىشقاوته وتعذيبه وفىالواب الول كلم ذكرته فىالاشية ومنع‬ ‫معتزلة بغداد التكليف بالال لذاته دون الال لغيه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مطلقا( راجع للمحال ل للجواز‬ ‫)قوله مال لذاته( أى ما امتنع لنفس مفهومه‬

‫)قوله ام لغيه( هو ما امتنع للنفس مفهومه بل هو مكن فىذاته ونفس‬ ‫مفهومه‬ ‫)قوله ليؤمن( فىنيل الأمول بط الؤلف وجد ههنا‪ :‬وهو النسب بتصحيح‬ ‫وقوعه التى ولكن الققون علىامتناع ال قال فيه قوله وهو النسب أى‬ ‫قول هؤلء المع قوله بتصحيح وقوعه التى أى قوله والصح وقوعه بالال‬ ‫لتعلق علم ال بعدم وقوعه فقط هـ‬ ‫)قوله مكنا( أى فل يعد ما ذكر من الال بل مكن مقطوع بعدم وقوعه‬ ‫)قوله ولينعكس( أى وليس كل مكن عقل مكنا عادة‬ ‫)قوله دون الال ال( قال جع اما هذا فالتكليف به جائز وواقع اتفاقا‬ ‫)قوله اذ لفائدة ال( تعليل لنع التكليف به قال العطار أى لحكمة فيه‬ ‫وافعاله تعال لتلو عن الكم والصال‬ ‫)قوله لظهور امتناعه لم( تعليل للتعليل‬ ‫)قوله فيه( أى فىالستحيل وهذا جواب ثان من طرف القائلي بالصح‬ ‫وعبارتى فىالسعاف قال ابن عبد السلم ان قيل ل وجه ال تعال الطاب‬ ‫الىالعاصي مع علمه تعال بأنم ليطيعون قلنا احسن ما قيل فىذلك ان‬ ‫توجه الطاب الىالشقياء الذين ليتثلون ليس طلبا على القيقة وانا هو‬ ‫علمة وضعت على شقاوتم وامارة نصبت علىتعذيبهم وفىالديث " اعملوا‬ ‫فكل ميسر لا خلق له " أوكما قال صلى ال عليه وسلم هت هـ التمسى‬ ‫)قوله دون الال لغيه( أى بقسميه فل ينع تكليفه فالفرق بي هذا القول‬ ‫وبي ما قبله ان هذا يوز المتنع لغيه مطلقا وما قبله انا يوز المتنع‬ ‫لغيه فىنوع خاص وهو ما تعلق العلم بعدمه هـ بنقص قلت قوله بقسميه‬ ‫أى الذي لغي تعلق العلم بعدم وقوعه والذى لتعلق العلم بذلك هـ‬ ‫كاتبه‬ ‫*‪ *3‬وقوع التكليف بالال‬ ‫م ال ( تعال‬ ‫لِ‬ ‫عْ‬ ‫ق ِ‬ ‫لِ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫لَ‬ ‫ل ِ‬ ‫لاِ‬ ‫باَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه ( أى التكليف ) ِ‬ ‫عُ‬ ‫وُ‬ ‫قْ‬ ‫وُ‬ ‫و ( الصح ) ُ‬ ‫@) َ‬ ‫ط ( أى دون الال لذاته والال لغيه عادة لعقل قال‬ ‫قْ‬ ‫فَ‬ ‫ه َ‬ ‫عِ‬ ‫وِ‬ ‫قْ‬ ‫وُ‬ ‫م ُ‬ ‫دِ‬ ‫عَ‬ ‫بَ‬ ‫) ِ‬ ‫تعال "ليكلف ال نفسا الوسعها" وهذان ليسا فىوسع الكلفي بلف الول‬ ‫وهذا قول المهور ورجحه الصل فىشرح النهاج فعلم ان التكليف بالال‬ ‫لتعلق علم ال بعدم وقوعه > ‪ < 87‬جائز وواقع اتفاقا وقيل يقع بالال‬ ‫لغيه للذاته ورجحه الصل هنا وقيل يقع بالال مطلقا وخرج بالتكليف‬ ‫بالال التكليف الال فليوز والفرق بينهما ان اللل فىالول يرجع‬ ‫الىالأمور به وفىالثان الىالأمور كتكليف ميت وجاد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله دون الال لذاته والال لغيه( أى فإنما ليقعان‬ ‫)قوله قال تعال( دليل لعدم وقوعهما‬ ‫)قوله هذان( أى الال لذاته والال لغيه عادة لعقل‬ ‫)قوله بلف الول( أى الال لتعلق علم ال بعدمه فإنه فىوسع الكلفي‬ ‫ظاهرا فيقع التكليف به قال العطار اما باعتبار نفس المر من تعلق‬ ‫علم ال بعدم وقوعه فليس فىوسعهم‬ ‫)قوله فىشرح النهاج( أى منهاج البيضاوى‬ ‫)قوله فعلم ال قوله جائز وواقع اتفاقا( الول تأخيه بعد استيفاء‬ ‫القولي التيي ث راجعت‬ ‫النسخة الت بط الؤلف فلم اجد فيها هذه الملة بأسرها قاله ف نيل‬ ‫الأمول هـ‬ ‫)قوله يقع ال( قال فىنيل الأمول ث الدليل علىوقوع التكليف بالال‬ ‫لغيه انه تعال كلف الثقلي باليان وقال "وما اكثر الناس ولو حرصت‬

‫بؤمني " فامتنع ايان أكثرهم لعلمه تعال بعدم وقوعه وذلك من المتنع‬ ‫لغيه واما الدليل علىعدم وقوع التكليف بالال لذاته فقيل الستقراء‬ ‫)قوله هنا( أى فىجمع الوامع‬ ‫)قوله مطلقا( أى حتىالال لذاته‬ ‫)قوله فليوز( أى عقل فضل عن ان يقع ذلك‬ ‫)قوله ان اللل ال( حاصله ان الول يرجع لالية الأمور به والثان‬ ‫لالية نفس التكليف‬ ‫*‪ *3‬جواز التكليف با ل يصل شرطه الشرعى ووقوعه‬ ‫ي ( فيجوز‬ ‫عّ‬ ‫رِ‬ ‫شْ‬ ‫ه الّ‬ ‫طُ‬ ‫رُ‬ ‫شْ‬ ‫ل َ‬ ‫صْ‬ ‫يُ‬ ‫ل ْ‬ ‫َ‬ ‫با ْ‬ ‫َ‬ ‫ه ( أى التكليف ) َ‬ ‫ِ‬ ‫زُ‬ ‫واُ‬ ‫جَ‬ ‫و ( الصح ) َ‬ ‫@) َ‬ ‫ع (‬ ‫وِ‬ ‫رْ‬ ‫فُ‬ ‫لُ‬ ‫باْ‬ ‫ر ( يوز تكليفه ) ِ‬ ‫فِ‬ ‫كاِ‬ ‫لَ‬ ‫كاْ‬ ‫التكليف بالشروط حال عدم الشرط ) َ‬ ‫مع انتفاء شرطها فىالملة من اليان التوقف عليه النية اذ لوتوقف‬ ‫علىحصول شرط ما كلف به ل تب صلة قبل الظهر والنية لنتفاء شرطها‬ ‫واللزم باطل بالضرورة وقيل ليوز اذ ليكن امتثاله لووقع واجيب‬ ‫ه (‬ ‫عُ‬ ‫وُ‬ ‫قْ‬ ‫وُ‬ ‫و ( الصح ) ُ‬ ‫بإمكان امتثاله بأن يأتى بالشروط بعد الشرط ) َ‬ ‫فيعاقب علىتك امتثاله وان سقط عن الكافر الصلى بإيانه ترغيبا فيه‬ ‫قال > ‪ < 88‬تعال " يتساءلون عن الرمي " الية وقال "وويل للمشركي‬ ‫الذين ليؤتون الزكاة "وقال "والذين ليدعون مع ال الا آخر " الية‬ ‫وتفسي الصلة فىالية الول باليان والزكاة فىالثانية بكلمة التوحيد‬ ‫وذلك فىالثالثة بالشرك فقط كما قيل بعيد وقيل ليس بواقع اذ‬ ‫الأمورات ما كلف به الكافر مثل ليكن مع الكفر فعلها وليؤمر بعد‬ ‫اليان بقضائها والنهيات ممولة عليها حذرا من تبعيض التكليف وقيل‬ ‫واقع فىالنهيات فقط لمكان امتثالا مع الكفر لعدم توقفها علىنية بلف‬ ‫الأمورات وقيل واقع ف الرتد دون غيه من الكفار استمرارا لا كان‬ ‫والراد بالشرط ما لبد منه فيشمل السبب وخرج بالشرعى اللغوى كإن‬ ‫دخلت السجد فصل ركعتي والعقلى كالياة للعلم والعادى كغسل جزء من‬ ‫الرأس لغسل الوجه والراد بالتكليف مايشمل خطاب الوضع مطلقا وللسبكى‬ ‫فيه تفصيل رده الزركشى كمابينته فىالاشية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جوازه( أى فحصوله ليس شرطا فىصحة التكليف بشروطه‬ ‫)قوله فيجوز( أى عقل‬ ‫)قوله كالكافر( أى وكمحدث يكلف بالصلة‬ ‫)قوله فىالملة( قال البنان انا قال فىالملة لن التوقف على النية‬ ‫انا هو بعض الأمورات كالصلة ونوها دون البعض الخر كالعتق والهاد‬ ‫ونوها ودون النهيات مطلقا ولن اليان شرط فىالنية فهو شرط الشرط‬ ‫فلذا كان شرطا فىالملة لن شرط الشرط شرط هـ‬ ‫)قوله ليوز( أى التكليف با ل يصل شرطه الشرعى‬ ‫)قوله بان يأتى ال( أى بأن يسلم الكافر ويفعل كالدث‬ ‫)قوله وان سقط ال( أى لقوله تعال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لم‬ ‫ما قدسلف‬ ‫)قوله قال ال( استدلل على الوقوع‬ ‫)قوله يتساءلون عن الرمي( تام الية "ماسلككم فىسقر قالوا ل نك من‬ ‫الصلي"‬ ‫)قوله والذين ليدعون ال( تام الية " وليقتلون النفس الت حرم ال‬ ‫البالق وليزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما "‬ ‫)قوله وتفسي الصلة ف الية الول باليان( أى لكونا من اعظم شعار‬ ‫اليان‬ ‫)قوله بكلمة التوحيد( أى لكونا تزكى قائلها وتطهره‬

‫)قوله بالشرك( أى لكونه موضوعا للشارة به الىالفرد‬ ‫)قوله بعيد( أى مالف للظاهر منها اذ التبادر حل الصلة والزكاة‬ ‫علىحقيقتهما الشرعيتي والتبادر من اسم الشارة ماذكر قبله جيعه‬ ‫ليكون الوعيد علىالقتل والزنا مذكورا ايضا لن فىتفسيه بالشرك خاصة‬ ‫يصي معه ذكرها ضائعا بالنسبة للوعيد‬ ‫)قوله ليكن ال( أى فل فائدة فىالتكليف با‬ ‫)قوله ممولة عليها( أى مقيسة عليها‬ ‫)قوله فىالنهيات( أى دون الأمورات‬ ‫)قوله لمكان امتثالا( أى امكان النتهاء عن النهيات مع الكفر‬ ‫)قوله خطاب الوضع مطلقا( أى من غي تفرقة بي خطاب وخطاب‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف بيان الكلف به‬ ‫*‪ *3‬لتكليف إل بفعل‬ ‫ل ( اما المر فظاهر لنه طلب فعل >‬ ‫عٍ‬ ‫فْ‬ ‫بِ‬ ‫ل ِ‬ ‫ف ( صحيح ) إّ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫كِ‬ ‫تْ‬ ‫لَ‬ ‫ة َ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫ف ( الذى هو فعل النفس‬ ‫كّ‬ ‫لَ‬ ‫ي اْ‬ ‫هِ‬ ‫نْ‬ ‫ف الّ‬ ‫ه ْ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬ ‫ف ِ‬ ‫لُ‬ ‫كّ‬ ‫لَ‬ ‫فاُ‬ ‫ْ‬ ‫‪ < 89‬واما النهى ) َ‬ ‫ح ( وذلك‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ء ( عن النهى عنه وان ل يقصد امتثال ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫هاُ‬ ‫تَ‬ ‫نِ‬ ‫ي الْ‬ ‫) أْ‬ ‫ِ‬ ‫فعل يصل بفعل ضد النهى عنه وقيل الكلف به فىالنهى فعل ضد النهى عنه‬ ‫وقيل هو انتفاء النهى عنه وهو مقدور للمكلف بأن ليشاء فعله فإذا‬ ‫قيل لتتحرك فالطلوب منه علىالول النتهاء عن التحرك الاصل بفعل ضده‬ ‫من السكون وعلىالثان فعل ضده وعلى الثالث انتفاؤه بأن يستمر عدمه‬ ‫من السكون وقيل يشتط ف التيان بذلك قصده امتثال حت يتتب العقاب ان‬ ‫ل يقصده قلنا منوع وانا يشتط لصول الثواب لب " انا العمال بالنيات‬ ‫" ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله البفعل( أى لبعدم الفعل لن العدم متحقق قبل والراد بالفعل‬ ‫مايتمكن الكلف من تصيله ويتعلق بقدرته‬ ‫)قوله واما النهى( أى القتضى للتك أى عدم الفعل‬ ‫)قوله الكف ال( أى الذى يصدر عنها بالختيار بعد اليل الىشئ فشرط‬ ‫الكف اقبال النفس علىالشئ ث كفها عنه فليتحقق تكليف النهى ال عند‬ ‫القبال علىالشئ النهى عنه‬ ‫)قوله أى النتهاء( هو اثر النهى‬ ‫)قوله بفعل ضد النهى عنه( أى فإذا كان النهى عنه حركة فضدها السكون‬ ‫فالكف عن شرب المر الذى هو حركة يصل بفعل ضده وهو السكون وهكذا‬ ‫)قوله انتفاء النهى عنه( أى استمرار انتفائه‬ ‫)قوله بأن ل يشاء فعله( أى الذى يوجد بشيئة وينتفى بانتفائها ل انه‬ ‫ينتفى بشيئة العدم اذ الرادة عندهم لتتعلق بالعدم كذا قيل‬ ‫)قوله فعل ضده( أى فعل السكون نفسه فكان معن لتتحرك افعل مايضاد‬ ‫الركة وهو السكون‬ ‫)قوله من السكون( ليست من هنا بيانية وال لتد هذا القول بالثان‬ ‫ولتعليلية وال لتد بالول بل هى ابتدائية والعن ان استمرار العدم‬ ‫الكلف به ناشئ من السكون بعن انه لوله لنقطع‬ ‫)قوله بذلك( أى بالكلف به فىالنهى مع النتهاء عن النهى عنه‬ ‫)قوله ان ل يقصده( أى التك امتثال‬ ‫)قوله وانا يشتط( أى قصد التك امتثال‬ ‫)قوله لصول الثواب( أى ل لصحة التك‬ ‫)قوله لب ال( أى والكف ليس بعمل لغة وباقى الديث يدل علىان النية‬ ‫انا تشتط فىغي مايسمى عمل للثواب حيث عب عنه بلفظ ما دون عمل‬ ‫*‪ *3‬التعلق اللزامي والعلمي‬

‫ف ( الشامل للمر والنهى فهو أعم من قوله > ‪< 90‬‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫كِ‬ ‫تْ‬ ‫ن الّ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫والَ‬ ‫@) َ‬ ‫ما‬ ‫زاً‬ ‫لَ‬ ‫ه إْ‬ ‫تِ‬ ‫قِ‬ ‫وْ‬ ‫ل َ‬ ‫وِ‬ ‫خْ‬ ‫دُ‬ ‫عدَُ‬ ‫بْ‬ ‫ة ( له ) َ‬ ‫رِ‬ ‫شَ‬ ‫باَ‬ ‫لَ‬ ‫ل اُ‬ ‫ْ‬ ‫بَ‬ ‫قْ‬ ‫ل َ‬ ‫عِ‬ ‫فْ‬ ‫لِ‬ ‫باْ‬ ‫ق ِ‬ ‫لُ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫يَ‬ ‫والمر ) َ‬ ‫ما ( والراد بالتعلق اللزامى المتثال وبالعلمى اعتقاد‬ ‫لً‬ ‫عَ‬ ‫ه إْ‬ ‫لُ‬ ‫بَ‬ ‫قْ‬ ‫وَ‬ ‫َ‬ ‫وجوب اياد الفعل وليصل المتثال ال بكل من العتقاد والياد وقيل‬ ‫ليتعلق به العند الباشرة وقول الصل انه التحقيق اذ لقدرة عليه‬ ‫ه ( أى تعلقه‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫الحينئذ مردود كما بينته فىالاشية ) َ‬ ‫ة ( له وقيل ينقطع حالا وال يلزم طلب‬ ‫رِ‬ ‫شَ‬ ‫باَ‬ ‫لَ‬ ‫ل اُ‬ ‫ْ‬ ‫حاَ‬ ‫ر َ‬ ‫مّ‬ ‫تِ‬ ‫سَ‬ ‫يْ‬ ‫اللزامى به ) َ‬ ‫تصيل الاصل قلنا الفعل كالصلة انا يصل بالفراغ منه لنتفائه بانتفاء‬ ‫جزء منه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله قبل الباشرة( أى من الكلف به‬ ‫)قوله الزاما( أى تعلق الزام‬ ‫)قوله والراد بالتعلق اللزامى( أى القصود منه‬ ‫)قوله المتثال( أى التيان بالأمور به واياده‬ ‫)قوله اعتقاد وجوب اياد الفعل( أى كأنه قيل للمكلف افعل اذا دخل‬ ‫الوقت فإن هذا الفعل واجب اذا دخل وقته‬ ‫)قوله وليصل( أى القصود من اللزامى‬ ‫)قوله ال بكل من العتقاد والياد( أى فليكفى احدها فىالروج عن‬ ‫العهدة‬ ‫)قوله به( أى بالفعل الزاما‬ ‫)قوله ال عند الباشرة( أى مباشرة الكلف له‬ ‫)قوله وال( أى وان ل ينقطع حالا‬ ‫)قوله قلنا( أى أيها الكثر‬ ‫)قوله انا يصل ال( بيانه انه ان كان الطلوب مموع الفعل فليصل ال‬ ‫بتمام أجزائه أوكل جزء فحصوله شرعا متوقف على تام الجزاء كلها‬ ‫فلتصيل لاصل اصل حت يكون لفائدة ف طلبه‬ ‫)قوله بانتفاء جزء منه( أى من الفعل كل أوبعضا‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف صحة التكليف مع علم المر فقط إل‬ ‫رط‬ ‫شْ‬ ‫ء َ‬ ‫فاَ‬ ‫تَ‬ ‫نِ‬ ‫ط إْ‬ ‫قْ‬ ‫فَ‬ ‫ر َ‬ ‫مِ‬ ‫م الِ‬ ‫لِ‬ ‫عْ‬ ‫ع ِ‬ ‫مَ‬ ‫ح َ‬ ‫صّ‬ ‫يِ‬ ‫ف ( بشئ ) َ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫كِ‬ ‫تْ‬ ‫ن الّ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫ة الَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@) َ‬ ‫وِ‬ ‫م‬ ‫صْ‬ ‫بَ‬ ‫ل ِ‬ ‫ٍُ‬ ‫رج‬ ‫ر َ‬ ‫مِ‬ ‫كأْ‬ ‫ه ( اذ لمانع ) َ‬ ‫تِ‬ ‫قِ‬ ‫وْ‬ ‫د َ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫ه ( أى وقوع الأمور به ) ِ‬ ‫عِ‬ ‫وِ‬ ‫قْ‬ ‫وُ‬ ‫ُ‬ ‫ه ( للمر فإنه علم من ذلك انتفاء شرط وقوع الصوم‬ ‫لُ‬ ‫بَ‬ ‫قْ‬ ‫ه َ‬ ‫تُ‬ ‫وُ‬ ‫مْ‬ ‫م َ‬ ‫لَ‬ ‫عِ‬ ‫م ُ‬ ‫وٍ‬ ‫يْ‬ ‫َ‬ ‫الأمور به من الياة والتمييز عند وقته وقيل ليصح التكليف مع ما ذكر‬ ‫لنتفاء فائدته من الطاعة أوالعصيان بالفعل أوالتك وخرج بعلم المر‬ ‫جهله ولومع علم الأمور انتفاء الشرط بأن كان المر غي> ‪ < 91‬الشارع‬ ‫كأمر السيد عبده بياطة ثوب غدا وبفقط علم المر والأمور بذلك فيصح‬ ‫التكليف فىالول بصورتيه اتفاقا ويتنع فىالثان اتفاقا لنتفاء فائدته‬ ‫الوجودة حال الهل بالعزم وشذ بعضهم فقال بصحته فيه لوجود فائدته‬ ‫بالعزم بتقدير وجود الشرط وتبعه الصل عليه وصححه ورد توجيهه بأنه‬ ‫ه ( أى‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫ليتحقق العزم علىما ليوجد شرطه بتقدير وجوده ) َ‬ ‫ر ( بفتح أوله وثانيه وبكسر أوله واسكان‬ ‫ثَ‬ ‫ر أَ‬ ‫وُ‬ ‫مْ‬ ‫لأُ‬ ‫ه اَ‬ ‫ْ‬ ‫مُ‬ ‫لُ‬ ‫عَ‬ ‫يْ‬ ‫التكليف ) َ‬ ‫ر ( السموع له الدال علىالتكليف من غي توقف‬ ‫مِ‬ ‫ثانيه أى عقب ) الْ‬ ‫علىزمن يكن فيه المتثال وقيل ليعلمه حينئذ لنه قد ليتمكن من فعله‬ ‫لوت قبل وقته أوعجز عنه واجيب بأن الصل عدم ذلك وبتقدير وجوده‬ ‫ينقطع تعلق المر الدال على التكليف كالوكيل فىالبيع غدا اذا مات‬ ‫أوعزل قبل الغد ينقطع التوكيل وكالمر والأمور فيما ذكر الناهى‬ ‫والنهى‬ ‫===========================‬

‫)قوله اذ لمانع( تعليل للصحة‬ ‫)قوله والتمييز عند وقته( أى فانه ميت عنده ولتييز‬ ‫)قوله مع ما ذكر( أى علم المر ذلك‬ ‫)قوله من الطاعة ال( لف ونشر مرتب‬ ‫)قوله جهله( أى جهل المر والأمور معا وجهل المر وعلم الأمور‬ ‫)قوله بأن كان ال( تصوير لهل المر بذلك‬ ‫)قوله علم المر والأمور( أى معا‬ ‫)قوله بذلك( أى انتفاء الشرط‬ ‫)قوله فىالول( أى جهل المر‬ ‫)قوله بالعزم( يعن ليتحقق العزم علىما ليوجد شرطه بتقدير وجوده‬ ‫قوله بعضهم( أى ابن تيمية‬ ‫)قوله ليتحقق العزم ال( أى لنه تابع للوجود القدور وهو منفى فينتفى‬ ‫التابع‬ ‫)قوله يعلمه الأمور اثر المر ال( أى فالفعل التمكن بذاته اذا أمر‬ ‫ال به عبده فسمع المر فىزمن ث فهمه فىزمن يليه يعلم الكلف اذ ذاك‬ ‫انه مأمور مع ان من الائز انه يقطعه عن الفعل قاطع عجز أوموت لنه‬ ‫تقق ورود المر وهو انا يشك فىرفعه بانتفاء شرطه قبل وقوعه‬ ‫)قوله بتقدير وجوده( أى الانع من التمكن‬ ‫)قوله ينقطع ال( حاصله ان طرو الوت أوالعجز لينفيان تقق العلم قبل‬ ‫ذلك غايته انه ينقطع بذلك التعلق فتأمله‬ ‫)قوله كالوكيل( أى نظيه‬ ‫)قوله ينقطع التوكيل( أى والنقطاع فرع الصول حقيقة ففرق بي انقطاع‬ ‫الوجود وعدمه من اصله‬ ‫*‪ ) *2‬خاتة ( ف تعلق الكم على التتيب أو البدل‬ ‫ُ‬ ‫رم‬ ‫حُ‬ ‫يْ‬ ‫فَ‬ ‫ل َ‬ ‫دِ‬ ‫بَ‬ ‫لَ‬ ‫و ( على ) اْ‬ ‫ب أْ‬ ‫ِ‬ ‫يِ‬ ‫تْ‬ ‫تِ‬ ‫لى الْ‬ ‫ّ‬ ‫عَ‬ ‫ق َ‬ ‫لُ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫يَ‬ ‫د َ‬ ‫قْ‬ ‫م َ‬ ‫كُ‬ ‫لْ‬ ‫ة اُ‬ ‫ْ‬ ‫تٌ‬ ‫خاَ‬ ‫ِ‬ ‫@ ) َ‬ ‫ع ( > ‪ < 92‬كأكل الذكى واليتة ف الول فإن كلمنهما يوز أكله لكن‬ ‫مُ‬ ‫لْ‬ ‫اَ‬ ‫ْ‬ ‫جواز أكل اليتة عند العجز عن غيها فيحرم المع بينهما لرمة اليتة‬ ‫حيث قدر على غيها الذى من جلته الذكى وكتزويج الرأة من كفؤين‬ ‫فىالثان فان كل منهما يوز التزويج منه بدل عن الخر أى ان ل تزوج من‬ ‫ح ( المع كالوضوء‬ ‫باُ‬ ‫يَ‬ ‫و ُ‬ ‫الخر ويرم المع بينهما بأن تزوج بينهما ) أْ‬ ‫والتيمم فىالول فإن التيمم انا يوز عند العجز عن الوضوء وقد يباح‬ ‫المع بينهما كأن تيمم لوف بطء برء من عم عذره مل الوضوء ث توضأ‬ ‫متحمل مشقة بطء البء وان بطل بوضوئه تيممه وكست العورة بثوبي‬ ‫فىالثان فإن كل منهما يب الست به بدل عن الخر ويباح المع بينهما‬ ‫ن ( المع كخصال كفارة الوقاع فىالول فإن كل منها واجب لكن‬ ‫سّ‬ ‫يَ‬ ‫و ُ‬ ‫) أْ‬ ‫وجوب الطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن العتاق‬ ‫ويسن المع بينهما فينوى بكل الكفارة وان سقطت ظاهرا بالول كما قيل‬ ‫ينوى بالصلة العادة الفرض وان سقط بالفعل أول وكخصال كفارة اليمي‬ ‫فىالثان فإن كل منهما واجب بدل عن غيه أى ان ل يفعل غيه منها نظرا‬ ‫الىالظاهر وان كان التحقيق ما مر من ان الواجب القدر الشتك بينها‬ ‫فىضمن أى معي منها ويسن المع بينها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الكم( أى الشرعى‬ ‫)قوله قد يتعلق( أى بتعدد اثني فأكثر‬ ‫)قوله على البدل( أى ان احدها بدل عن الخر‬ ‫)قوله ف الول( أى التعلق علىالتتيب‬ ‫)قوله فىالثان( أى علىالبدل‬

‫)قوله المع بينهما( أى معا أومرتبا مع بقاء عصمة الول‬ ‫)قوله فىالول( أى التعلق علىالتتيب‬ ‫)قوله انا يوز عند العجز( الراد بالواز مطلق الذن وال فالتيمم عند‬ ‫العجز واجب وبالعجز العجز الشرعى لالسى وذلك ليناف القدرة علىالفعل‬ ‫فىالملة ومن ث صح الكم بإباحته المع بينهما فىمحل العجز عن احدها‬ ‫وايضا فليتأتى المع فىالعجز السى اذ رؤية الاء فيه مبطلة للتيمم‬ ‫فضل من استعماله‬ ‫)قوله وان بطل بوضوئه( أى لنتفاء فائدته‬ ‫)قوله فىالثان( أى على البدل‬ ‫)قوله يب الست به( أى ان ل تست بالخر‬ ‫)قوله المع بينهما( أى معا‬ ‫)قوله الوقاع( أى الماع ف نار رمضان‬ ‫)قوله بالول( أى من تلك الصال‬ ‫)قوله بالفعل أول( أى بناء على ان فرضه الول كما هو الشهر‬ ‫)قوله فإن كل منهما واجب( أى من تلك الصال الثلث وهى العتق واطعام‬ ‫عشرة مساكي وكسوتم‬ ‫)قوله مامر( أى فىمسئلة الواجب الخي‬ ‫)قوله بينها( أى الصال‬ ‫*‪ ) *1‬الكتاب الول ( ‪ :‬ف الكتاب ومباحث القوال‬ ‫*‪ *2‬تعريف الكتاب‬ ‫@) الكتاب الول (‬ ‫من الكتب السبعة ) فىالكتاب ومباحث القوال ( الشتمل عليها من المر‬ ‫والنهى والعام والاص والطلق والقيد ونوها‬ ‫===========================‬ ‫ن ( غلب عليه من بي الكتب ف عرف اهل الشرع‬ ‫رآُ‬ ‫قْ‬ ‫لُ‬ ‫ب ( هنا ) اْ‬ ‫تاُ‬ ‫كَ‬ ‫لِ‬ ‫) اْ‬ ‫نا (‬ ‫هَ‬ ‫و ( أى القرآن ) ُ‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫كما غلب علىكتاب سيبويه فىعرف اهل النحو ) َ‬ ‫زُ‬ ‫ل‬ ‫نّ‬ ‫لَ‬ ‫ظ ( ولو بالقوة كالكتوب فىالصاحف ) اُ‬ ‫ْ‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫أى فىاصول الفقه ) الَ‬ ‫ِ ( يعن‬ ‫ته‬ ‫وِ‬ ‫لَ‬ ‫تَ‬ ‫بِ‬ ‫د ِ‬ ‫بُ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫لَ‬ ‫ه اُ‬ ‫ْ‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫ة ِ‬ ‫رٍ‬ ‫وَ‬ ‫سْ‬ ‫بُ‬ ‫ز ِ‬ ‫جُ‬ ‫عَ‬ ‫لْ‬ ‫م اُ‬ ‫ْ‬ ‫لَ‬ ‫سّ‬ ‫وَ‬ ‫ه َ‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫لـه َ‬ ‫لى الّ‬ ‫صّ‬ ‫د َ‬ ‫مٍ‬ ‫مّ‬ ‫لى َ‬ ‫ُ‬ ‫عَ‬ ‫َ‬ ‫ما يصدق به هذا الد من أول سورة الفاتة الىآخر سورة الناس التج‬ ‫بأبعاضه خلف القرآن فىاصول الدين فإنه اسم لدلول ذلك وهو العن‬ ‫النفسى القائم بذاته تعال وانا حدوا القرآن مع تشخصه با ذكر من‬ ‫أوصافه > ‪ < 94‬ليتميز عن غيه ما يسمى كلما فخرج عن ان يسمى قرآنا‬ ‫بالنزل علىمحمد غيه كالحايث غي الربانية والتوراة والنيل وبالعجز‬ ‫أىمظهر صدق النب فىدعواه الرسالة الستعار من مظهر عجز الرسل اليهم‬ ‫عن معارضته الستعار من مثبت عجزهم الحاديث الربانيية كحديث " أنا‬ ‫عند ظن عبدى ب" وبسورة منه بعضها اذا اشتمل على أقل من أقصر سورة‬ ‫منه وهىسورة الكوثر ثلث آيات وفىالاشية ما ينازع فىذلك وأفاد ذكرها‬ ‫ايضا دفع إيهام ان العجز كل القرآن فقط وبالتعبد بتلوته أى ابدا‬ ‫مانسخت تلوته نو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجوها ألبتة‪ .‬واعلم ان‬ ‫القرآن كما يطلق علما لموع ما ذكر يطلق اسم جنس للقدر الشتك بي‬ ‫الموع وكل بعض منه فإن قلت ان أريد الول اقتضى ان بعضه ليس قرآنا‬ ‫ول قائل به أوالثان وهو النسب بغرض الصول فكل كلمة بل كل حرف > ‪95‬‬ ‫< من القرآن قرآن فيكون الد للماهية فيلغو قيد العجز لن الكلمة‬ ‫والرف ل إعجاز فيهما قطعا قلنا نتار الول ولنسلم انه يقتضى ان‬ ‫بعضه ليس قرآنا وانا يقتضى انه ليس القرآن وهو كذلك اذ الد انا هو‬ ‫للقرآن العرف بلم العهد ولذلك نص الشافعى على انه لوقال لعبده ان‬

‫قرأت القرآن فأنت حر ليعتق ال بقراءة الميع وقول من قال انه ينث‬ ‫ببعضه فيما لوحلف ليقرأ القرآن ممول على انه أراد لم النس وتعبيى‬ ‫كالصل هنا باللفظ أول من التعبي بالقول وان كان اخص من اللفظ لا‬ ‫قاله من ان الراد التنصيص علىان بثنا عن اللفاظ والقول ليفهمها لنه‬ ‫كما يطلق علىاللسان يطلق علىالنفسان وقوله العجز أول من قوله‬ ‫للعجاز لن النزال لينحصر ف العجاز فإنه نزل لغيه ايضا كالتدبر‬ ‫لياته والتذكر بواعظه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ومباحث القوال( أى القضايا الت يقع البحث فيها عن ممولت‬ ‫القوال‬ ‫)قوله من المر ال( بيان للقوال‬ ‫)قوله ونوها( أى كالمل والبي‬ ‫)قوله الكتاب( أى الراد به هنا القرآن العزيز‬ ‫)قوله غلب عليه( أى صار علما بالغلبة على القرآن‬ ‫)قوله من بي الكتب( أى حال كونه متازا من بينها بذه الغلبة لشهرته‬ ‫بكثرة الستعمال فيه‬ ‫)قوله وهو ال( فيه اشارة الىان للقرآن اطلقا آخر وذلك لنه يطلق‬ ‫ويراد به مدلول اللفظ وهو‬ ‫العن القائم بذاته تعال وهو مل نظر التكلمي‬ ‫)قوله اللفظ( أى فهو علم بالغلبة ايضا‬ ‫)قوله بتلوته( أى ان التلوة ككتابة اصلها التباع وهىخاصة بالقرآن‬ ‫عند الكثر‬ ‫)قوله هذا الد( أى اللفظ النزل ال‬ ‫)قوله من أول سورة الفاتة( من هذه للبيان ل للبتداء فإن الصدق ثابت‬ ‫لموع القرآن ل لول سورة الفاتة‬ ‫)قوله التج( بالنصب نعت لا يصدق‬ ‫)قوله فانه( أى الراد بالقرآن ثة‬ ‫)قوله لدلول ذلك( أى بالدللة اللتزامية العقلية إذ من أضيف له كلم‬ ‫لفظي لبد وأن يكون له نفسي ل بالدللة الوضعية‬ ‫)قوله ذلك( أي اللفظ النزل إل‬ ‫)قوله وانا حدوا القرآن( أى عرفوه‬ ‫)قوله مع تشخصه( أى وهو يغن عن حده اذ ل يقع فيه اشتباه والشخاص ل‬ ‫تد‬ ‫)قوله ليتميز ال( أى للتصور ماهيته‬ ‫)قوله ما( بيان للغي‬ ‫)قوله غي الربانية( هىالت ليست مكية عن ال تعال‬ ‫)قوله الستعارمن مثبت عجزهم( أى فالعجز هنا ماز عن ماز‬ ‫)قوله ثلث آيات( أى بدون البسملة‬ ‫)قوله وفىالاشية( أى حاشية شرح الصل‬ ‫)قوله فىذلك( أى فىتقدير العجاز بثلث آيات فقد قال الشمس البماوى‬ ‫ان العجاز يقع باليتي وبالية لكن مله اذا اشتملت علىما به التعجيز‬ ‫ل فىكثم نظر‬ ‫)قوله ذكرها( أى السورة فىالتعريف‬ ‫)قوله ايضا( اشارة الىان هناك فوائد أخر كالتنصيص علىان القرآن اسم‬ ‫للكل دون ابعاضه‬ ‫)قوله أى ابدا( أى انا زاده لن منسوخ التلوة تعبد به قبل‬ ‫)قوله ماذكر( أى مايصدق عليه ذلك الد ال‬

‫)قوله وكل بعض منه( أى كسوره وآياته وكلماته‬ ‫)قوله الول( أى كونه علما للمجموع‬ ‫)قوله ولقائل به( أى بل اتفق العلماء ان تلك البعاض قرآن‬ ‫)قوله أوالثان( أى كونه اسم جنس للقدر الشتك‬ ‫)قوله بغرض الصول( أى وهو تعريف القرآن الذى هو دليل ف الفقه اذ‬ ‫الستدلل انا هو بالبعاض‬ ‫)قوله قيد العجز( أى الذكور فىالد‬ ‫)قوله ل إعجاز فيهما قطعا( أى عندنا أهل السنة‬ ‫)قوله القرآن( أى بالتعريف‬ ‫)قوله البقراءة الميع( أى من أول الفاتة ال آخر سورة الناس فهو‬ ‫القرآن العهود بلف ما لوقال ان قرأت قرآنا بالتنكي فانه يعتق‬ ‫بقراءة بعض القرآن أى بعض كان‬ ‫)قوله انه( أى الالف‬ ‫)قوله أراد لم النس( أى الصادق بالميع والبعض فإن أراد لم العهد ل‬ ‫ينث البقراءة الميع‬ ‫)قوله هنا( أى فىحد القرآن الذكور‬ ‫)قوله وان كان ال( أى لنه ليتناول غي الستعمل‬ ‫)قوله لا قاله( أى صاحب الصل فىمنع الوانع‬ ‫)قوله لنه كما يطلق ال( أى فاللفظ اظهر ف افادة الراد من القول وان‬ ‫كان مابعده يبينه ث ليلزم من كون القرآن ف ذاته لفظا جواز اسناد‬ ‫اللفظ الىال تعال لعدم الذن بل يقال قال ال مثل وان كان القول لفظا‬ ‫ال انه ورد الذن بإضافته اليه تعال وربا يقتضى هذا أولوية التعبي‬ ‫بالقول أو الكلم افاده العطار فليتأمل‬ ‫)قوله لينحصر فىالعجاز( أى والتعبي بالعجاز يوهم حصر النزال فيه‬ ‫بلفه بالعجز فليس فيه ايهام ذلك فكان أول‬ ‫*‪ *2‬البسملة من القرآن‬ ‫ح ( لنا مكتوبة‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ة ْ‬ ‫ِ‬ ‫رٍ‬ ‫وَ‬ ‫سْ‬ ‫ل ُ‬ ‫كّ‬ ‫ل ُ‬ ‫وَ‬ ‫ة أّ‬ ‫لُ‬ ‫مَ‬ ‫سَ‬ ‫بْ‬ ‫لَ‬ ‫نه ( أى القرآن ) اْ‬ ‫مْ‬ ‫وِ‬ ‫@) َ‬ ‫كذلك > ‪ < 96‬بط السور ف مصاحف الصحابة مع مبالغتهم فىان ليكتب فيها‬ ‫ماليس منه وقيل ليست منه مطلقا عند غينا وفىغي الفاتة عندنا وانا‬ ‫هى فىالفاتة لبتداء الكتاب علىعادة ال فىكتبه وفىغيها للفصل بي‬ ‫ة (‬ ‫ءٍ‬ ‫راَ‬ ‫بَ‬ ‫ي ( أول سورة ) َ‬ ‫غْ‬ ‫السور وهى منه ف أثناء سورة النمل اجاعا ) َ‬ ‫اما أولا فليست البسملة من القرآن فيه جزما لنزولا بالقتال الذى ل‬ ‫تناسبه البسملة الناسبة للرحة والرفق وحيث قلنا انا أول السور من‬ ‫القرآن فهى علىالصحيح قرآن حكما لقطعا بعن ان السورة لتتم ال‬ ‫بقرأتا أولا حت لتصح الصلة بتكها أول الفاتة وانا ل نكفر جاحدها‬ ‫ذ ( وهو ما نقل قرآنا احادا ول يصل الىرتبة‬ ‫شاّ‬ ‫لالّ‬ ‫للخلف فيها) َ‬ ‫القراءة الصحيحة التى بيانا كأيانما ف قراءة والسارق والسارقة‬ ‫ح ( لنه ل يتواتر ولهو‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫فاقطعوا أيانما فإنه ليس من القرآن ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫فىمعن التواتر وقيل انه منه حل على انه كان متواترا ف العصر الول‬ ‫لعدالة ناقله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أول كل سورة( أى الفاتة وغيها‬ ‫)قوله كذلك( أى أول كل سورة ما عدا براءة‬ ‫)قوله فىمصاحف الصحابة( نسبت اليهم باعتبار ان عثمان رضىال عنه‬ ‫جعهم عليها كما نسبت اليه باعتبار انه تسبب فىجمعه‬ ‫)قوله ماليس منه( أى حت النقط والشكل‬ ‫)قوله عندنا( أى ايتها الشافعية‬

‫)قوله لبتداء الكتاب ال( ومنه سن لنا ابتداء الكتب بالبسملة‬ ‫)قوله ف اثناء سورة النمل ( أى ف قوله تعال "انه من سليمان وانه‬ ‫ى وأتون مسلمي "‬ ‫بسم ال الرحن الرحيم ان لتعلوا علّ‬ ‫)قوله جزما( أى بل اجاعا‬ ‫)قوله للرحة والرفق( ها متادفان‬ ‫)قوله بعن ان السورة ال( بيان للمراد من كونا قرآنا حكما‬ ‫)قوله ل الشاذ( أى ليس من القرآن الشاذ‬ ‫)قوله كايانما ال( هى مروية عن ابن مسعود وكقراءة أب بن خلف فعدة‬ ‫من أيام أخر متتابعة‬ ‫)قوله فىالعصر الول( أى ويكفى تواتره فيه‬ ‫*‪ *2‬القراآءت السبع متواترة‬ ‫ع ( الروية عن القراء السبعة أب عمرو ونافع‬ ‫بُ‬ ‫سْ‬ ‫و ( القراآت ) الّ‬ ‫@) َ‬ ‫ة ( من النب الينا أى‬ ‫رٌ‬ ‫تَ‬ ‫واِ‬ ‫تَ‬ ‫مَ‬ ‫وابن كثي وعامر وعاصم وحزة والكسائى ) ُ‬ ‫نقلها عنه جع يتنع عادة تواطؤهم على الكذب لثلهم وهلم > ‪< 97‬‬ ‫والراد كما قال المامان أبوشامة وابن الزرى التواتر فىما اتفقت‬ ‫الطرق علىنقله عن السبعة دون ما اختلفت فيه بعن انه نفيت نسبته‬ ‫ء ( بأن كان هيئة‬ ‫داِ‬ ‫ل الَ‬ ‫يِ‬ ‫بْ‬ ‫قِ‬ ‫ن َ‬ ‫مْ‬ ‫و ِ‬ ‫هَ‬ ‫ما ُ‬ ‫يَ‬ ‫فْ‬ ‫و ِ‬ ‫لْ‬ ‫وَ‬ ‫اليهم فىبعض الطرق ) َ‬ ‫د ( الزائد علىالد الطبيعى العروف انواعه‬ ‫لّ‬ ‫كاَ‬ ‫ْ‬ ‫للفظ يتحقق بدونا ) َ‬ ‫فىمحله وكالمالة مضة كانت أوبي بي وكتخفيف المزة بنقل أو ابدال‬ ‫أوتسهيل أواسقاط وكالشدد فىنحو إياك نعبد بزيادة علىاقل التشديد من‬ ‫مبالغة أوتوسط خلفا لبن الاجب فىانكاره تواتر ما هو من قبيل الداء‬ ‫فقد قال عمدة القراء والدثي الشمس ابن الزرى ل نعلم احدا تقدم ابن‬ ‫الاجب > ‪ < 98‬ف ذلك قال وقد نص أئمة الصول علىتواتر ذلك كله وكلم‬ ‫الصل ييل اليه لكنه وافق فىمنع الوانع ابن الاجب علىعدم تواتر الد‬ ‫أى مطلقه وتردد فىتواتر المالة وجزم بتواتر تفيف المزة واستظهره‬ ‫فىغي ذلك ما هو من قبيل الداء ايضا كالشدد فىنحو اياك نعبد بامر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اب عمرو( أى قارئ البصرة‬ ‫)قوله ونافع( أى قارئ الدينة‬ ‫)قوله وابن كثي( أى قارئ مكة‬ ‫)قوله وعامر( أى قارئ الشام‬ ‫)قوله وعاصم وحزة والكسائى( أى قراء الكوفة‬ ‫)قوله وهلم( أى اليهم ث منهم الينا‬ ‫)قوله والراد( أى بتواتر السبع‬ ‫)قوله الطرق( أى رواة الرواة عن هؤلء الئمة القراء هذا مصطلح‬ ‫القراء وقد تطلق علىنفس الرواة وهو الراد هنا‬ ‫)قوله اليهم( أى السبعة‬ ‫)قوله من قبيل الداء( أى الخذ عن الشايخ وهو علىنوعي احدها ان يسمع‬ ‫الخذ من لسانم وهو طريق التقدمي والثان ان يقرأ الخذ فىحضرتم وهم‬ ‫يسمعونا وهذا مسلك التأخرين والمع بينهما أول كما هو ظاهر‬ ‫)قوله كالد الزائد ال( أى الراد هنا الد الفرعى وهو زيادة الط‬ ‫علىالد الصلى وهو الطبيعى الذى لتقوم ذات حرف الد ال به والقصر ترك‬ ‫تلك الزيادة‬ ‫)قوله فىمحله( أى فىكتب التجويد‬ ‫)قوله وكالمالة ال( هى ان تنحى بالفتحة نو الكسرة وباللف نو الياء‬ ‫كثيا وهىالضة أوقليل بي بي أى بي الفتح وبي المالة الضة وتسمى‬ ‫الصغرى‬

‫بنقل( أى لركته الىالساكن قبله فيسقط نو قد افلح فىقراءة ورش‬ ‫أوابدال( أى ابدال المزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما‬ ‫نو وامر أهلك ويومنون وجيت‬ ‫أوتسهيل( أى التسهيل بينه وبي حركتها نو اانذرتم وقل أونبئكم‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫قبلها‬ ‫)قوله‬ ‫أينكم‬ ‫)قوله أواسقاط( أى السقاط لحدها نو جاء اجلهم وهؤلء ان كنتم‬ ‫وأولياء اولئك‬ ‫)قوله وكالشدد( أى التلفظ بالشدد‬ ‫)قوله من مبالغة( بيان للزيادة‬ ‫)قوله خلفا( مرتبط بقوله ولوفيما ال‬ ‫)قوله فقد قال ال( تعليل لخالفته لبن الاجب فيما قاله‬ ‫)قوله الشمس( أى شس اللة والدين ابو الي ممد بن ممد بن ممد بن على‬ ‫بن يوسف الزرى الشافعى‬ ‫)قوله على تواتر ذلك( أى ما هو من قبيل الداء كغيه‬ ‫)قوله واستظهره( أى التواتر‬ ‫)قوله با مر( أى من الزيادة علىاقل التشديد من مبالغة أوتوسط‬ ‫*‪ *2‬القراآت الشاذة وحكم قرائتها‬ ‫ذ ( فىالصلة وخارجها لنه ليس بقرآن علىالصح‬ ‫شاّ‬ ‫بالَ‬ ‫ة ِ‬ ‫راءُ‬ ‫قَ‬ ‫لِ‬ ‫م اْ‬ ‫رُ‬ ‫تُ‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫@) َ‬ ‫كمامر وتبطل الصلة به ان غي معن أوزاد حرفا أونقصه وكان عامدا عالا‬ ‫ح ( وفاقا للقراء وجاعة من الفقهاء‬ ‫صّ‬ ‫والَ‬ ‫بالتحري كما قاله النووى ) َ‬ ‫ر ( أى السبع السابقة‬ ‫شِ‬ ‫عْ‬ ‫ء الَ‬ ‫راَ‬ ‫وَ‬ ‫ما َ‬ ‫ه ( أى الشاذ ) َ‬ ‫نُ‬ ‫ومنهم البغوى ) أّ‬ ‫وقراآت يعقوب وابىجعفر وخلف وقيل ما وراء السبع وهوما عليه‬ ‫الصوليون وجاعة من الفقهاء ومنهم النووى فالثلثة الزائدة على هذا‬ ‫ترم القرأة با وعلى الول هىكالسبع يوز القراءة با لصدق تعريف‬ ‫القراءة الصحيحة التى عليها ولنا متواترة علىما قاله فىمنع الوانع‬ ‫ووافقه تلميذه المام ابن الزرى فىموضع وقال ف آخر القروء به عن‬ ‫القراء العشرة قسمان متواتر وصحيح مستفيض متلقى بالقبول والقطع‬ ‫حاصل بما > ‪ < 99‬اذ العدل الضابط اذا انفرد بشئ تتمله العربية‬ ‫والرسم واستفاض وتلقى بالقبول قطع به وحصل به العلم وعلى هذا‬ ‫فالقراءة متواترة وصحيحة وشاذة وقد بينها ابن الزرى بأبسط مامر‬ ‫فقال فالتواترة ما وافقت العربية ورسم احد الصاحف العثمانية‬ ‫ولوتقديرا وتواتر نقلها ومعن ولوتقديرا ما يتمله الرسم كمالك يوم‬ ‫الدين فإنه رسم بل ألف ف جيع الصاحف فيحتمل حذف الفه اختصارا كما‬ ‫فعل فىمثله من اسم الفاعل كقادم وصال فهو موافق للرسم تقديرا‬ ‫والصحيحة ما صح سنده بنقل عدل ضابط عن مثله الىمنتهاه ووافق‬ ‫العربية والرسم واستفاض نقله وتلقته الئمة بالقبول وان ل يتواتر‬ ‫فهذه كالتواترة فىجواز القراءة والصلة با والقطع بأن القروء با‬ ‫قرآن وان ل يبلغ مبلغها والشاذة ما وراء العشرة وهو ما نقل قرآنا‬ ‫ول تتلقه الئمة بالقبول ول يستفض أول يوافق الرسم فهذا لتوز القرأة‬ ‫ولالصلة به وان صح سنده عن أب الدرداء وابن مسعود وغيها وقراءة بعض‬ ‫الصحابة با > ‪ < 100‬فيما صح سنده كانت قبل اجاع من يعتد به علىالنع‬ ‫من الساء بالشاذة مطلقا انتهى ملخصا وعليه فظاهر ان مراده بالصحيحة‬ ‫قراءة الثلثة الزائدة على السبع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وترم القراءة بالشاذ( أى اجاعا ومله ان اعتقد قرآنيته بل مرد‬ ‫اعتقاد قرآنيته كذلك اما مرد قراءته لمع ذلك العتقاد فل يتنع‬ ‫)قوله به( أى بقرأة الشاذ‬

‫)قوله وكان عامدا ال( أى وال فلتبطل صلته لكنه سجد للسهو‬ ‫)قوله البغوى( هو ابو ممد السي بن مسعود‬ ‫)قوله ما وراء العشر( أى سواها فوراء بعن سوى كقوله تعال " فمن‬ ‫ابتغى وراء ذلك"‬ ‫)قوله الصوليون( أى بعضها أوأكثرها‬ ‫)قوله الزائدة( أى علىالسبعة‬ ‫)قوله لصدق ال( تعليل لواز القراءة بالثلث‬ ‫)قوله تعريف ال( أى وهو صحة السند وموافقة العربية وموافقة رسم‬ ‫الصاحف مع الستفاضة والتلقى بالقبول‬ ‫)قوله ف آخر ( أى موضع آخر‬ ‫)قوله متلقى بالقبول( أى عند العلماء بأن ل يعدوه من قبيل الغلط‬ ‫والشذوذ‬ ‫)قوله حاصل بما( أى اما حصول القطع بالتواتر فظاهر واما حصوله‬ ‫لله بقوله اذ العدل الضابط ال‬ ‫بالصحيح فلما عّ‬ ‫)قوله الضابط( أى لا ينقله بأن يثبت ما سعه بيث يتمكن من استحضاره‬ ‫متىشاء‬ ‫)قوله العلم( أى اليقين‬ ‫)قوله وعلىهذا( أى القول‬ ‫)قوله العربية( أى وجها من وجوه النحو سواء أكان افصح أم فصحا ممعا‬ ‫عليه ام متلفا فيه لكن بيث ل يضر مثله‬ ‫)قوله ولوتقديرا( أى ولو كانت الوافقة تقديرا‬ ‫)قوله ف جيع الصاحف( أى العثمانية‬ ‫)قوله كما فعل ال( أى الذف للختصار‬ ‫)قوله من اسم الفاعل( أى الذى جعل علما وكثر استعماله فخرج ما كان‬ ‫وصفا كرجل فاعل وما ل يكثر استعماله كحات وجابر وحامد‬ ‫)قوله فهو( أى قراءة مالك باللف‬ ‫)قوله فهذه( أى القراءة الصحيحة‬ ‫)قوله مبلغها( أى التواترة‬ ‫)قوله ول تتلقه ال( أى وان وافق الرسم والعربية‬ ‫)قوله أو ل يوافق الرسم( أى كقراءة " فامضوا ال ذكر ال "‬ ‫)قوله عن اب الدرداء وابن مسعود( أى كقراءتما والذكر والنثى ف "وما‬ ‫خلق الذكر والنثى " فإنا صحيحة فىالبخارى لكنها مالفة للرسم‬ ‫)قوله غيها( أى كقراءة ابن عباس وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة‬ ‫غصبا‬ ‫)قوله فيما صح سنده( أى فىالقراآت الشاذة الت صح سنده الىذلك‬ ‫الصحاب فىقرأته لا‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كانت فىالصلة وخارجها‬ ‫*‪ *2‬حكم الحتجاج با‬ ‫د ( ف‬ ‫حاِ‬ ‫ى ( الخبار ) الَ‬ ‫رْ‬ ‫مَ‬ ‫رى ْ‬ ‫َ‬ ‫يِ‬ ‫ه ( أى الشاذ ) ْ‬ ‫َ‬ ‫نُ‬ ‫و (الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫الحتجاج لنه منقول عن النب وليلزم من انتفاء خصوص قرآنيته انتفاء‬ ‫عموم خبيته وقيل ليتج به لنه انا نقل قرآنا ول تثبت قرآنيته وعلى‬ ‫الول احتجاج كثي من ائمتنا علىقطع يي السارق بقراءة ايانما وانا ل‬ ‫يوجبوا التتابع فىصوم كفارة اليمي بقراءة متتابعات لا صحح الدارقطن‬ ‫اسناده عن عائشة رضى ال عنها نزلت "فصيام ثلثة ايام متتابعات"‬ ‫فسقطت متتابعات أى نسخت تلوة وحكما ولن الشاذ انا يتج به اذا ورد‬ ‫لبيان حكم كما ف ايانا بلف ما اذا ورد لبتداء الكم ليتج به كما‬ ‫فىمتتابعات علىانه قيل انا ل تثبت عن ابن مسعود‬

‫===========================‬ ‫)قوله انتفاء خصوص قرآنيته( أى بعدم التواتر فيه‬ ‫)قوله انتفاء عموم خبيته( أى اللزمة له وذلك لن الناقل عدل مع‬ ‫قرائن افادت العلم القطعى لنه ناقل له عن النب‬ ‫)قوله ول تثبت قرآنيته( أى لعدم التواتر واذا ل تثبت قرآنيته‬ ‫فلتثبت خبيته فليصح الحتجاج به‬ ‫)قوله بقراءة متتابعات( أى ف آية الكفارة فصيام ثلثة أيام متتابعات‬ ‫)قوله كما فىايانما( أى فإنه لبيان حكم القطوعة فىالسرقة‬ ‫)قوله كما فىمتتابعات( أى فإنه لبتداء حكم لن التتابع حكم مبتداء‬ ‫غي الصوم‬ ‫*‪ *2‬ل يوز ورود ما ل معن له ف الكتاب والسنة‬ ‫تاب‬ ‫كَ‬ ‫ف الِ‬ ‫ه ْ‬ ‫ِ‬ ‫لُ‬ ‫ن َ‬ ‫عً‬ ‫مْ‬ ‫ل َ‬ ‫ما ( أى لفظ ) َ‬ ‫د َ‬ ‫وُ‬ ‫رْ‬ ‫وُ‬ ‫ز ُ‬ ‫وُ‬ ‫يْ‬ ‫لُ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ة ( لنه كالذيان فليليق بعاقل فكيف بال وبرسوله وقالت الشوية‬ ‫نِ‬ ‫سّ‬ ‫والُ‬ ‫َ‬ ‫يوز وروده فىالكتاب لوجوده فيه كالروف القطعة > ‪ < 101‬أوائل السور‬ ‫كطه ونون وفىالسنة بالقياس علىالكتاب واجيب بأن الروف الذكورة لا‬ ‫معان منها انا أساء للسور والكثرون علىجواز ان يقال فىالكتاب‬ ‫والسنة زائد كفوق فىقوله تعال "بأن كن نساء فوق اثنتي" وقوله‬ ‫"فاضربوا فوق العناق" بناء علىتفسي الزائد با ليتل الكلم بدونه لبا‬ ‫لمعن له أصل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ليوز ال( أى ليوز القول بذلك لن الورود وعدمه ليس فىقدرتنا‬ ‫)قوله لمعن له ال( أى سواء الهمل وهو الذى ل يوضع لعن أصل أوما‬ ‫ليكن فهمه‬ ‫)قوله الشوية( هم طائفة من البتدعة سوا با من قول السن البصرى لا‬ ‫شى‬ ‫حَ‬ ‫وجد كل منهم ساقطا وكانوا يلسون فىحلقته امامه ردوا هؤلء الىَ‬ ‫اللقة أى جانبها‬ ‫)قوله كالروف القطعة( أى اسائها اذ الوجود الساء‬ ‫)قوله بأن الروف الذكورة( أى القطعة أوائل السور‬ ‫)قوله اساء للسور( أى الت ابتدأت با‬ ‫)قوله زائد( أى سواء كان حرفا أوفعل أواسا ال ان الول كثي والثان‬ ‫قليل والثالث اقل قال اللل السيوطى اما الروف فيزاد منها ان وان‬ ‫واذ واذا وال وأم والباء والفاء وف والكاف واللم ول وما ومن والواو‬ ‫واما الفعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف نكلم من كان فىالهد صبيا‬ ‫واصبح وخرج عليه فاصبحوا خاسرين واما الساء فنص أكثر النحويي على‬ ‫انا لتزاد ووقع فىكلم الفسرين الكم عليها بالزيادة مع مواضع كلفظ‬ ‫مثل فىقوله " فإن آمنوا بثل ماآمنتم به" أى با وكمثال الؤلف‬ ‫)قوله بناء على تفسي الزائد( تعليل للجواز‬ ‫)قوله ليتل( أى ليتغي‬ ‫*‪ *2‬ل يوز ورود ما ليعن به غي ظاهره‬ ‫ه (‬ ‫رِ‬ ‫هِ‬ ‫ظاِ‬ ‫ي َ‬ ‫غُ‬ ‫ْ‬ ‫ه َ‬ ‫بِ‬ ‫ن ِ‬ ‫عَ‬ ‫يْ‬ ‫ل ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ل ( يوز ان يرد فيهما ) َ‬ ‫و ( الصح انه ) َ‬ ‫@) َ‬ ‫ل ( يبي الراد منه‬ ‫يٍ‬ ‫لْ‬ ‫دِ‬ ‫بَ‬ ‫ل ِ‬ ‫أى معناه الفى لنه بالنسبة اليه كالهمل ) إّ‬ ‫كما فىالعام الخصوص وقالت الرجئة يوز وروده فيهما من غي دليل حيث‬ ‫قالوا الراد باليات وقراءة الظاهرة فىعقاب عصاة الؤمني التهيب فقط‬ ‫بناء علىمعتقدهم ان العصية لتضر مع اليان كما ان الكفر لتنفع معه‬ ‫طاعة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مايعن به غي ظاهره( أى لفظ يقصد به غي ظاهره‬

‫)قوله يبي الراد( أى يصرف اللفظ عن ظاهره سواء كان معه تعيي الراد‬ ‫كما هو مذهب اللف أول كما هو مذهب السلف‬ ‫)قوله الرجئة( هم طائفة من القدرية قال السيد يقولون ليضر مع اليان‬ ‫معصية كما لينفع مع الكفر طاعة‬ ‫)قوله وروده فيهما( أى مايعن به غي ظاهره فىالكتاب والسنة‬ ‫*‪ *2‬ليبقى ف الكتاب والسنة ممل إل‬ ‫ه ( بناء‬ ‫بِ‬ ‫ل ِ‬ ‫مِ‬ ‫عَ‬ ‫بالَ‬ ‫ف ِ‬ ‫لَ‬ ‫كّ‬ ‫ل ُ‬ ‫مٌ‬ ‫مَ‬ ‫قى ( فيهما ) ْ‬ ‫ُ‬ ‫بَ‬ ‫يْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه َ‬ ‫نُ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫ي ( أى باقيا علىاجاله > ‪< 102‬‬ ‫بٍ‬ ‫ّ‬ ‫مَ‬ ‫ي ُ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫علىالصح التى من وقوعه فيهما ) َ‬ ‫بأن ل يتضح الراد منه ال وفاته صلىال عليه وسلم للحاجة الىبيانه‬ ‫حذرا من التكليف با ليطاق بلف غي الكلف بالعمل به وقيل ليبقى كذلك‬ ‫مطلقا لن ال اكمل الدين قبل وفاته لقوله "اليوم اكملت لكم دينكم"‬ ‫وقيل يبقى كذلك مطلقا قال تعال ف متشابه الكتاب "وما يعلم تأويله‬ ‫ال ال" اذ الوقف هنا كما عليه جهور العلماء واذا ثبت فىالكتاب ثبت‬ ‫فىالسنة اذ لقائل بالفرق‬ ‫===========================‬ ‫)قوله التى( أى فىمبحث المل‬ ‫)قوله بأن ل يتضح( تفسي للجال‬ ‫)قوله للحاجة ال بيانه( تعليل لعدم بقاء المل‬ ‫)قوله حذرا ال( تعليل للتعليل‬ ‫)قوله بلف غي الكلف ال( أى فإنه يوز بقاؤه غي مبي اذ لمذور‬ ‫)قوله كذلك( أى غي مبي‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كلف بالعمل به أول‬ ‫)قوله اكملت لكم دينكم( أى بالنصر والظهار على الديان كلها‬ ‫أوبالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف علىاصول الشرائع وقواني‬ ‫الجتهاد قاله البيضأوى‬ ‫)قوله فىمتشابه الكتاب( أى فىشأن التشابه‬ ‫)قوله تأويله( أى التأويل الذى يب ان يمل التشابه عليه‬ ‫)قوله هنا( أى فىلفظ الللة فيكون والراسخون مستأنفا‬ ‫)قوله بالفرق( أى بي الكتاب والسنة فىذلك‬ ‫*‪ *2‬الدلة النقلية قد تفيد اليقي‬ ‫ها ( من‬ ‫يَ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫م َ‬ ‫ماِ‬ ‫ضَ‬ ‫نِ‬ ‫باْ‬ ‫ي ِ‬ ‫قَ‬ ‫ْ‬ ‫يِ‬ ‫لَ‬ ‫د اْ‬ ‫يُ‬ ‫فْ‬ ‫تِ‬ ‫د ُ‬ ‫قْ‬ ‫ة َ‬ ‫يَ‬ ‫لّ‬ ‫قِ‬ ‫نْ‬ ‫ة الّ‬ ‫لَ‬ ‫دّ‬ ‫ن الِ‬ ‫و ( الصح ) أّ‬ ‫@) َ‬ ‫تواتر ومشاهدة كما ف أدلة وجوب الصلة فإن الصحابة علموا معانيها‬ ‫الرادة بالقرائن الشاهدة ونن علمناها بواسطة نقل القرائن الينا‬ ‫تواترا وقيل تفيده مطلقا وعزى للحشوية وقيل لتفيده مطلقا لنتفاء‬ ‫العلم بالراد منها قلنا يعلم با ذكر آنفا ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بانضمام غيها( أى لبذاتا‬ ‫)قوله ف أدلة وجوب الصلة( أى كافادة اليقي ف أدلة ال‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء انضم اليها نو تواتر أول‬ ‫)قوله با ذكر آنفا( أى وهو ما انضم اليها من التواتر والشاهدة‬ ‫*‪ ) *2‬النطوق والفهوم (‬ ‫*‪ *3‬تعريف النطوق‬ ‫@) النطوق والفهوم (‬ ‫ق (‬ ‫طِ‬ ‫نْ‬ ‫ل الّ‬ ‫مّ‬ ‫ف َ‬ ‫ظ ْ‬ ‫ِ‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫ه الَ‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ل َ‬ ‫دّ‬ ‫ما ( أى معن ) َ‬ ‫ق َ‬ ‫وُ‬ ‫طْ‬ ‫نُ‬ ‫لْ‬ ‫أى هذا مبحثهما) اَ‬ ‫ْ‬ ‫> ‪ < 103‬حكما كان كتحري التأفيف للوالدين بقوله تعال "فل تقل لما‬ ‫اف" أوغي حكم كزيد ف نو جاء زيد بلف الفهوم فإن دللة اللفظ عليه ف‬ ‫مل السكوت ل ف مل النطق كما سيأتى‬

‫===========================‬ ‫)قوله النطوق( أى النطوق به قال العطار واطلق النطوق علىالعن حقيقة‬ ‫اصطلحية وال فالعن لينطق به وانا ينطق باللفظ‬ ‫)قوله فىمحل النطق( متعلق بحذوف حال من ضمي عليه والنطق هو التلفظ‬ ‫ومله هو اللفظ أى معن دل عليه اللفظ حالة كونه مستقرا فىمحل النطق‬ ‫أى التلفظ باسه ويصح تعلقه بدل والراد بكون العن مدلول عليه فىمحل‬ ‫النطق انه لتتوقف استفادته من اللفظ ال على مرد النطق ل على انتقال‬ ‫من معن ال آخر‬ ‫)قوله كان( أى ذلك العن‬ ‫)قوله ف نو جاء زيد( أفاد به ان الفادة انا تكون بالتكيب‬ ‫*‪ *3‬النص والظاهر‬ ‫ما ( أى معن‬ ‫د َ‬ ‫فاَ‬ ‫ن أَ‬ ‫و ( أى اللفظ الدال فىمحل النطق ) إْ‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫@) َ‬ ‫د ( فىنحو جاء زيد‬ ‫يٌ‬ ‫ٍ‬ ‫زْ‬ ‫كَ‬ ‫ه ( أى غي ذلك العن ) َ‬ ‫يُ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫ل ( أى اللفظ ) َ‬ ‫مُ‬ ‫تِ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫َ‬ ‫) َ‬ ‫ص ( أى يسمى به‬ ‫نّ‬ ‫فَ‬ ‫فإنه مفيد للذات الشخصة من غي احتمال لغيها ) َ‬ ‫د ( فىنحو رأيت‬ ‫سِ‬ ‫كالَ‬ ‫حا َ‬ ‫وً‬ ‫جْ‬ ‫رُ‬ ‫مْ‬ ‫ه ( معن ) َ‬ ‫لُ‬ ‫دَ‬ ‫بَ‬ ‫ل َ‬ ‫مُ‬ ‫تِ‬ ‫يَ‬ ‫ما ْ‬ ‫َ‬ ‫و ( أفاد ) َ‬ ‫) أْ‬ ‫اليوم السد فإنه مفيد للحيوان الفتس متمل للرجل الشجاع وهومعن‬ ‫ر ( أى يسمى به اما التمل‬ ‫هٌ‬ ‫ظاِ‬ ‫فَ‬ ‫مرجوح لنه معن مازى والول حقيقى ) َ‬ ‫لعن مساو للخر كالون فىنحو ثوب زيد جون فإنه متمل لعنييه أى السود‬ ‫والبيض علىالسواء فيسمى ممل وسيأتى واعلم ان النص يقال لا ليتمل‬ ‫تأويل كما هنا ولا يتمله احتمال مرجوحا وهوبعن الظاهر ولا دل على‬ ‫معن كيف كان ولدليل من كتاب أوسنة كما سيأتى فىالقياس‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أو أفاد ما ال( أى أو أفاد اللفظ الذى فىمحل النطق معن يتمل‬ ‫اللفظ معن آخر مرجوحا بدل ذلك العن الذى أفاده ث البدلية بسب‬ ‫الرادة وال فهو متمل لما معا ف آن واحد‬ ‫)قوله معن مرجوح( أى مع صحة الستعمال فيه اذ ليشتط مقارنة القرينة‬ ‫علىان التحقيق انا انا تب عند تعي الاز لعند احتماله‬ ‫)قوله و حقيقى( أى معن حقيقى للسد لنه هو التبادر الىالذهن بدون‬ ‫سببية الشتهار‬ ‫)قوله اما التمل ال( مقابل قوله ما يتمل مرجوحا‬ ‫)قوله فإنه متمل لعنييه( أى لنه موضوع لما اذ هو من أساء الضداد‬ ‫)قوله فيسمى ممل( أى لنه ل يتضح دللته علىاحدها‬ ‫)قوله يقال( أى ف الصطلح‬ ‫*‪ *3‬الركب والفرد‬ ‫ه (‬ ‫ؤُ‬ ‫زُ‬ ‫جْ‬ ‫ل ُ‬ ‫دّ‬ ‫ن َ‬ ‫ث ( اللفظ ينقسم باعتبار آخر الىمركب ومفرد لنه ) إْ‬ ‫@) ّ‬ ‫ُ‬ ‫ب ( تركيبا اسناديا‬ ‫كُ‬ ‫رّ‬ ‫مَ‬ ‫فُ‬ ‫ه َ‬ ‫ناُ‬ ‫عَ‬ ‫مْ‬ ‫ء > ‪َ < 104‬‬ ‫زِ‬ ‫جْ‬ ‫لى ُ‬ ‫عَ‬ ‫الذى به تركيبه ) َ‬ ‫ل ( أى‬ ‫وإّ‬ ‫كزيد قائم أواضافيا كغلم زيد أوتقييديا كاليوان الناطق ) َ‬ ‫وان ل يدل جزؤه علىجزء معناه بأن ليكون له جزء كهمزة الستفهام‬ ‫أويكون له جزء غي دال علىمعن كزيد أودال علىمعن غي جزء معناه كعبد‬ ‫د ( وقدم علىتعريفه تعريف الركب لن التقابل بينهما‬ ‫رٌ‬ ‫فَ‬ ‫مْ‬ ‫فُ‬ ‫ال علما ) َ‬ ‫تقابل العدم واللكة والعدام انا تعرف بلكاتا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله علىجزء معناه( أى الستفاد منه‬ ‫)قوله أواضافيا( أى أومزجيا كخمسة عشر‬ ‫)قوله جزؤه( أى جزؤه الول فليقال انه يصدق علىالركب اذ أجزاء الركب‬ ‫شاملة لكل من حروفه الجائية وكلماته ولدللة لواحد من حروفه علىشئ‬ ‫لن الروف أجزاؤه ثانوية‬

‫)قوله كزيد( أى فإن اجزائه لدللة لا بالوضع اللغوى‬ ‫)قوله فمفرد( أى عن التكيب‬ ‫*‪ *3‬دللت الطابقة والتضمن واللتزام‬ ‫ة ( وتسمى دللة مطابقة‬ ‫قٌ‬ ‫بَ‬ ‫طاَ‬ ‫مَ‬ ‫ه ُ‬ ‫ناُ‬ ‫عَ‬ ‫مْ‬ ‫لى َ‬ ‫عَ‬ ‫ه ( أى اللفظ ) َ‬ ‫تُ‬ ‫لُ‬ ‫لَ‬ ‫دَ‬ ‫وَ‬ ‫@) َ‬ ‫مٌ‬ ‫ن‬ ‫ضّ‬ ‫تَ‬ ‫ه ( أى جزء معناه ) َ‬ ‫ئِ‬ ‫زِ‬ ‫جْ‬ ‫لى ُ‬ ‫عَ‬ ‫وَ‬ ‫لطابقة أى موافقة الدال للمدلول ) َ‬ ‫ه ( أى‬ ‫مِ‬ ‫زِ‬ ‫لِ‬ ‫و ( على ) َ‬ ‫( وتسمى دللة تضمن لتضمن العن لزئه الدلول ) َ‬ ‫م (‬ ‫زاٌ‬ ‫تَ‬ ‫لِ‬ ‫ن ( سواء الزمه فىالارج ايضا أم ل ) إْ‬ ‫هّ‬ ‫ِ‬ ‫ذْ‬ ‫لزم معناه ) الّ‬ ‫وتسمى دللة التزام للتزام العن أى استلزامه للمدلول كدللة النسان‬ ‫على اليوان الناطق ف الول > ‪ < 105‬وعلى اليوان أوالناطق فىالثان‬ ‫وعلى قابل العلم فىالثالث اللزم خارجا ايضا وكدللة العمى أى عدم‬ ‫البصر عما من شأنه البصر علىالبصر اللزم للعمى ذهنا الناف له خارجا‬ ‫لوجود كل منهما فيه بدون الخر ودللة العام علىبعض افراده كجاء‬ ‫عبيدى مطابقة لنه فىقوة قضايا بعدد افراده كما سيأتى ذلك فىمبحث‬ ‫العلم فسقط ما قيل انا خارجة عن الدللت الثلث وقد أوضحت ذلك ف شرح‬ ‫ايساغوجى والدللة كون الشئ بالة يلزم من العلم به العلم بآخر وخرج‬ ‫بإضافتها للفظ الدللة الفعلية كدللة الط والشارة وبزيادتى الوضعية‬ ‫دللة اللفظ العقلية غي اللتزامية كدللته علىحياة لفظه والطبيعية‬ ‫ن ( أى دللتا الطابقة والتضمن‬ ‫ياِ‬ ‫لَ‬ ‫وَ‬ ‫والْ‬ ‫كدللة الني على الوجع ) َ‬ ‫تان ( لنما بحض اللفظ ولتغاير بينهما بالذات بل بالعتبار اذ‬ ‫يَ‬ ‫ظّ‬ ‫فِ‬ ‫لْ‬ ‫) َ‬ ‫الفهم فيهما واحد ان اعتب بالنسبة ال مموع جزئى الركب سيت الدللة‬ ‫ة ( أى‬ ‫يُ‬ ‫خَ‬ ‫ْ‬ ‫والِ‬ ‫مطابقة أو الىكل جزء من الزئي سيت تضمنا > ‪َ ) < 106‬‬ ‫ة ( لتوقفها علىانتقال الذهن من العن الىلزمه‬ ‫يٌ‬ ‫لّ‬ ‫قِ‬ ‫عْ‬ ‫دللة التزام ) َ‬ ‫وفارقت التضمنية بامر وبأن الدلول فىالتضمنية داخل فيما وضع له‬ ‫اللفظ بلفه ف اللتزامية وهذا ما عليه المدى وابن الاجب وغيها من‬ ‫الققي وجرى عليه شيخنا الكمال بن المام والصل تبع صاحب الصول وغيه‬ ‫ف ان الطابقة لفظية والخريان عقليتان وتبعتهم ف شرح ايساغوجى وما‬ ‫هنا أقعد وأكثر الناطقة على ان الثلث لفظيات‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ودللته أى اللفظ على معناه( ف نيل الأمول بط الؤلف وجدت ههنا‬ ‫لفظة الوضعية ولعلها وجدت ايضا فىالنسخة الت عنده بط الؤلف بقرينة‬ ‫قوله التى وبزيادتى الوضعية‬ ‫)قوله لطابقة ال( أى وذلك لكون الدال بقدر الدلول ل انقص عنه كما‬ ‫فىدللة التضمن ول ازيد منه كما فىاللتزام‬ ‫)قوله لتضمن العن( أى الذى وضع له اللفظ وهو العن الطابقى‬ ‫)قوله الذهن( الراد هنا ما يلزم من حصول العن الوضوع له فىالذهن‬ ‫حصوله فيه اما علىالفور أو بعد التأمل فىالقرائن اذ لريب فىفهم ذلك‬ ‫العن وليس الراد بذلك ما ل يكن انفكاكه عن اللزوم وهو اللزم البي‬ ‫بعن الخص عند الناطقة وال لرجت عنه كثية ف الازات والنكت عن‬ ‫الدلولت اللتزامية أفاده الناصر‬ ‫)قوله ايضا( أى كما لزم فىالذهن‬ ‫)قوله للتزام العن( أى الطابقى‬ ‫)قوله للمدلول( أى العن الدلول عليه باللفظ التزاما‬ ‫)قوله ف الول( أى دللة الطابقة‬ ‫)قوله وعلى اليوان أو الناطق( أى وحده‬ ‫)قوله ايضا( أى كاللزم ذهنا‬ ‫)قوله وكدللة العمى( أى فىاللزم ذهنا‬

‫)قوله أى عدم البصر( اشار به الىان العمى هو العدم القيد بالبصر‬ ‫والقيد خارج وليس من جلة السمى وال كانت دللته عليه تضمنا فالتقابل‬ ‫بي العمى والبصر تقابل العدم واللكة‬ ‫)قوله اللزم للعمى( أى من حيث انه مقيد بالضافة اليه فالتقييد‬ ‫بالبصر داخل فىمفهومه العنوان خارج عن حقيقته البسيطة‬ ‫)قوله انا خارجة ال( أى لن بعض افراده ليس تام العن ولجزأ ولخارجا‬ ‫)قوله بالة( هذه الالة هىوضع اللفظ بازاء العن ليفهم منه عند اطلقه‬ ‫فهم بالفعل أول يفهم‬ ‫)قوله به( أى بسبب تلك الالة وبواسطتها‬ ‫)قوله للفظ( أى للضمي الراجع الىاللفظ‬ ‫)قوله الدللة الفعلية( اراد با الوضعية غي اللفظية بدليل التمثيل‬ ‫بعده‬ ‫)قوله كدلة الط( أى النقوش ومدلول تلك النقوش اللفاظ ومدلول اللفاظ‬ ‫العان‬ ‫)قوله دللة اللفظ العقلية( هى ما ليس للوضع ولللطبع مدخل فيها‬ ‫)قوله كدللته( أى اللفظ السموع من وراء جدار مثل‬ ‫)قوله لنما ال( أى من غي توقف علىانتقال الىاللزم كما ف الخية‬ ‫)قوله وفارقت( أى اللتزامية حيث جعلت عقلية التضمنية حيث جعلت‬ ‫لفظية بامر من ان التضمنية بحض اللفظ‬ ‫)قوله بلفه ف اللتزامية( أى فإنه غي داخل فيه‬ ‫)قوله وهذا( أى ما ذكر من ان الوليي لفظيتان والخية عقلية‬ ‫)قوله الكمال بن المام( أى كمال الدين ممد بن هام الدين النفى‬ ‫)قوله صاحب الصول( هو فخر الدين الرازى‬ ‫)قوله عقليتان( أى انا تدلن بالعقل لن اللفظ الوضوع للمجموع ل يوضع‬ ‫لزئه فليدل عليه‬ ‫بالوضع بل بالعقل لن فهم الموع بدون فهم جزئه مال عقل وكذلك اللفظ‬ ‫يدل علىاللزوم بالوضع ث ينتقل الذهن من اللزوم الىاللزم بالعقل‬ ‫)قوله اقعد( أى أوفق بالقاعدة‬ ‫)قوله ان الثلث لفظيات( أى لن وضع اللفظ للمجموع كما انه واسطة‬ ‫لفهم الموع منه فكذلك هو لفهم الزء واللزم‬ ‫*‪ *3‬دللت القتضاء والشارة والياء‬ ‫ه ( عقل أوشرعا‬ ‫تُ‬ ‫حُ‬ ‫صّ‬ ‫و ِ‬ ‫ق أْ‬ ‫وِ‬ ‫طْ‬ ‫نُ‬ ‫لْ‬ ‫ق اَ‬ ‫ْ‬ ‫دُ‬ ‫صْ‬ ‫ف ِ‬ ‫قَ‬ ‫وّ‬ ‫تَ‬ ‫ن َ‬ ‫ي ( أى الخية ) إْ‬ ‫هَ‬ ‫ث ِ‬ ‫@) ّ‬ ‫ُ‬ ‫ء ( أى فدللة‬ ‫ضاٍ‬ ‫تَ‬ ‫قِ‬ ‫ة اْ‬ ‫لُ‬ ‫لَ‬ ‫دَ‬ ‫فَ‬ ‫ر ( أى تقدير فيما دل عليه ) َ‬ ‫ماٍ‬ ‫ضَ‬ ‫ى إْ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫) َ‬ ‫اللفظ اللتزامية علىمعن الضمر القصود تسمى دللة اقتضاء فىالحوال‬ ‫الثلثة > ‪ < 107‬فالول كما فىالديث التى فىمبحث المل "رفع عن أمت‬ ‫الطاء والنسيان " أى الؤاخذة بما لتوقف صدقه علىذلك لوقوعهما‬ ‫والثان كما فىقوله تعال "واسئل القرية" أى اهلها اذ القرية وهى‬ ‫البنية التمعة ليصح سؤالا عقل والثالث كما فىقولك لالك عبد اعتق‬ ‫عبدك عن ففعل فإنه يصح عنك بتقدير ملكه ل فأعتقه عن لتوقف صحة‬ ‫ل ( أى وان ل يتوقف صدق النطوق ولالصحة له‬ ‫وإّ‬ ‫العتق شرعا علىاللك ) َ‬ ‫لُ‬ ‫ة‬ ‫لَ‬ ‫دَ‬ ‫فَ‬ ‫د ( به ) َ‬ ‫صْ‬ ‫قَ‬ ‫يْ‬ ‫ل ُ‬ ‫ما ْ‬ ‫َ‬ ‫ى َ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ل ( اللفظ الفيد له ) َ‬ ‫دّ‬ ‫ن َ‬ ‫فإْ‬ ‫علىاضمار ) َ‬ ‫ة ( أى فدللة اللفظ علىمال يقصد به تسمى دللة اشارة كدللة‬ ‫رٍ‬ ‫شاَ‬ ‫إَ‬ ‫قوله تعال " احل لكم ليلة الصيام الرفث ال نسائكم " علىصحة صوم من‬ ‫اصبح جنبا للزومها للمقصود به من جواز جاعهن بالليل الصادق بآخر‬ ‫ل ( بأن دل اللفظ علىماقصد به ول يتوقف علىاضمار‬ ‫وإّ‬ ‫جزء منه ) َ‬ ‫ء ( أى فدللة اللفظ علىذلك تسمى دللة إياء وتسمى تنبيها‬ ‫ياٍ‬ ‫ة إَ‬ ‫ْ‬ ‫لُ‬ ‫لَ‬ ‫دَ‬ ‫فَ‬ ‫) َ‬ ‫وسيأتى بيانه مع مثاله فىالقياس فىالسلك الثالث من مسالك العلة‬

‫وذكره هنا من زيادتى > ‪ < 108‬وعلم من تعبيى بى دون تعبيه بالنطوق‬ ‫ان هذه الدللت الثلث من قسم دللة اللتزام اذ النطوق ينقسم الىصريح‬ ‫وغيه فالصريح دللتا الطابقة والتضمن وغيه دللة اللتزام وهى الت‬ ‫تنقسم الىالدللت الثلث فإن قلت دللة النسان علىقابل العلم مثل من‬ ‫أى الدللت قلت من دللة الشارة فيما يظهر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عقل أوشرعا( راجعان للصحة فقط والصحة العقلية هى المكان‬ ‫والشرعية موافقة الفعل ذى الوجهي الشرع كما تقدم‬ ‫)قوله فيما دل عليه( أى ف اللفظ الذى دل عليه أى علىذلك النطوق‬ ‫الصريح والقدر الذكور الدال علىتقديره هذا اللفظ هو النطوق غي‬ ‫الصريح‬ ‫)قوله فدللة اقتضاء( وهو ما يفهم عند اللفظ وليكون منطوقا به ولكنه‬ ‫يكون من ضرورة النطوق به اما من حيث انه ل يكن ان يكون التكلم به‬ ‫صادقا ال به أو انه ليثبت النطوق به عقل ال به أو انه يتنع ثبوته‬ ‫شرعا ال به‬ ‫)قوله فالول( أى ما توقف صدقه عليه‬ ‫)قوله رفع عن امت ال( تامه "وما استكرهوا عليه "‬ ‫)قوله صدقه( أى الب‬ ‫)قوله علىذلك( أى التقدير‬ ‫)قوله لوقوعهما( أى قطعا‬ ‫)قوله والثان( أى ما توقف علىالتقدير صحته عقل‬ ‫)قوله اذ القرية ال( تعليل لذا التقدير‬ ‫)قوله ليصح( أى جريا علىالعادة‬ ‫)قوله والثالث( أى ما توقف عليه صحته شرعا‬ ‫)كما ف قولك ال( أى هذا الذى يسمى بالبة الضمنية ان ل يذكر فيه‬ ‫العوض وال فبيع ضمن‬ ‫)قوله فإنه يصح عنك( أى والولء فيه لك‬ ‫)قوله اللفظ( أى لالنطوق فإنه من العن‬ ‫)قوله علىمال يقصد به( أى ل يقصد بالذات وال فكل ما دل عليه الكتاب‬ ‫العزيز ما وافق الواقع مقصود كما هو اللئق فىحقه تعال‬ ‫)قوله علىصحة( متعلق بدللة‬ ‫)قوله للمقصود( أى للمنطوق القصود باللفظ اعن قوله احل لكم ليلة‬ ‫الصيام‬ ‫)قوله من جوازال( بيان للمقصود‬ ‫)قوله الصادق ال( الراد بالصدق التحقق والعن ان الليل متحقق بآخر‬ ‫جزء منه أى مع آخر جزء اذ يصدق لغة وعرفا عند بقاء جزء منه ان‬ ‫الليل متحقق موجود‬ ‫)قوله بى( أى الراجع للخية‬ ‫)قوله دون تعبيه( أى تعبي جع الوامع‬ ‫)قوله ان هذه الدللت الثلث( أى دللة القتضاء بأقسامه ودللتا الشارة‬ ‫والياء‬ ‫)قوله من قسم دللة اللتزام( أى ل من مطلق النطوق‬ ‫)قوله قوله الىصريح وغيه( أى فالصريح ما وضع اللفظ له فيدل عليه‬ ‫بالطابقة أوبالتضمن وغيه ما ل يوضع اللفظ له بل يلزم ما وضع له‬ ‫فيدل عليه باللتزام‬ ‫)قوله مثل( أى وصنعة الكتابة‬

‫)قوله من دللة الشارة( أى لنطباق تعريفها علىذلك فلفظ النسان لزم‬ ‫بي بالعن العم لقبول الكتابة مثل‬ ‫*‪ *3‬تعريف الفهوم‬ ‫ق ( من حكم‬ ‫طِ‬ ‫نْ‬ ‫ل الّ‬ ‫مّ‬ ‫ف َ‬ ‫ل ْ‬ ‫ِ‬ ‫ظ َ‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫ه الَ‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ل َ‬ ‫دّ‬ ‫ما ( أى معن ) َ‬ ‫م َ‬ ‫وُ‬ ‫هْ‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫واَ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫ومله معا كتحري كذا كما سيأتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لف مل النطق( فيه اشارة الىان الدللة فىالفهوم ليست وضعية‬ ‫لنصار دللة اللفظ الت للوضع مدخل فيها فىالدللة علىالعن أوجزئه‬ ‫أولزمة وهذه ليست كذلك بل انتقالية فإن الذهن ينتقل من تري التأفيف‬ ‫مثل الىتحري الضرب بطريق التنبيه بالول علىالثان‬ ‫)قوله من حكم( بيان لا‬ ‫)قوله ومله معا( أى ل انفرادا فالفهوم اسم للمجموع الركب من الولي‬ ‫)قوله كتحري كذا( مثال للحكم ومله فالتحري للحكم وكذا لله فالكم‬ ‫الفهوم ف آية التأفيف التحري ومله الضرب ونوه‬ ‫*‪ *3‬مفهوم الوافقة وأقسامه‬ ‫ة ( ويسمى مفهوم‬ ‫قٌ‬ ‫فَ‬ ‫واَ‬ ‫مَ‬ ‫فُ‬ ‫ق ( به ) َ‬ ‫وَ‬ ‫طْ‬ ‫نُ‬ ‫لْ‬ ‫ق ( الفهوم ) اَ‬ ‫ْ‬ ‫فَ‬ ‫واَ‬ ‫ن َ‬ ‫فإْ‬ ‫@) َ‬ ‫وى‬ ‫حَ‬ ‫فْ‬ ‫ث ( هو ) َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ُ‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫يا ( للمنطوق ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫وً‬ ‫ساِ‬ ‫مَ‬ ‫و ( كان ) ُ‬ ‫لْ‬ ‫وَ‬ ‫موافقة ) َ‬ ‫ه ( أى لن الطاب‬ ‫نُ‬ ‫لُ‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫ل ( من النطوق ) َ‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫ن أْ‬ ‫كاَ‬ ‫ن َ‬ ‫ب ( أى يسمى به ) إْ‬ ‫طاِ‬ ‫لَ‬ ‫اِ‬ ‫ْ‬ ‫يا ( للمنطوق والفهوم الول كتحري ضرب الوالدين الدال‬ ‫وً‬ ‫ساِ‬ ‫مَ‬ ‫ن ُ‬ ‫كاَ‬ ‫ن َ‬ ‫) إْ‬ ‫عليه نظرا للمعن > ‪ < 109‬قوله تعال "فلتقل لما اف" فهو أول من تري‬ ‫التأفيف النطوق لكونه اشد منه فىاليذاء والسأوى كتحري احراق مال‬ ‫اليتيم الدال عليه نظرا للمعن آية "ان الذين يأكلون اموال اليتامى‬ ‫ظلما" فهو مسأو لتحري الكل لساواة الحراق للكل ف التلف وقيل ليسمى‬ ‫الساوى بالوافقة وان كان مثل الول فىالحتجاج به وعليه فمفهوم‬ ‫الوافقة هو الول ويسمى الول بفحوى الطاب وبلحن الطاب وفحوى الكلم‬ ‫ما يفهم منه قطعا ولنه معناه وما يطلق فيه الفهوم علىمحل الكم‬ ‫كالنطوق قولم الفهوم اما أول من النطوق بالكم أومساو له فيه ومن‬ ‫العن العلوم به موافقة السكوت للمنطوق نشأ خلف ف ان الدللة‬ ‫علىالوافقة مفهومية أوقياسية أولفظية وقد بينتها بقول‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للمنطوق( أى فىالكم‬ ‫)قوله فحوى الطاب( أى معن الطاب‬ ‫)قوله للمنطوق( أىحكمه‬ ‫)قوله نظرا للمعن( أى للا دل اللفظ والراد بالعن ما علق به الكم‬ ‫كاليذاء فىالتأفيف‬ ‫)قوله لكونه( أى الضرب‬ ‫)قوله والساوى( أى مثاله‬ ‫)قوله للمعن( وهو التلف‬ ‫)قوله فهو( أى تري الحراق‬ ‫)قوله وعليه( أى هذا القول‬ ‫)قوله الول( أى فقط‬ ‫)قوله وما يطلق فيه الفهوم( أى كما يطلق علىالكم ومله معا‬ ‫)قوله كالنطوق( أى فإنه يطلق علىمحل الكم كما يطلق علىالكم‬ ‫)قوله قولم( أى الصوليي‬ ‫)قوله اما أول من النطوق ال( أى لن الول بالشئ أوالساوى له فىالكم‬ ‫مغاير له‬ ‫)قوله ومن العن( متعلق بنشأ‬

‫)قوله ف ان الدللة على الوافقة( أى دللة الدليل علىالعن الوافق‬ ‫للمنطوق‬ ‫*‪ *3‬هل الدللة على الوافقة مفهومية أوقياسية أولفظية‬ ‫ة ( أى بطريق الفهم من اللفظ ل‬ ‫يٌ‬ ‫مّ‬ ‫وِ‬ ‫هْ‬ ‫فُ‬ ‫مْ‬ ‫ة ( علىالوافقة ) َ‬ ‫لُ‬ ‫لَ‬ ‫دَ‬ ‫فالّ‬ ‫@) َ‬ ‫ح ( والتصريح بذا القول من زيادتى وقيل‬ ‫صّ‬ ‫ى الَ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫فىمحل النطق ) َ‬ ‫قياسية أى بطريق القياس الول أوالساوى السمى ذلك بالقياس اللى كما‬ ‫سيأتى لصدق تعريف القياس عليه والعلة فىالثال الول اليذاء وفىالثان‬ ‫التلف وقيل الدللة عليه لفظية لفهمه من اللفظ من غي اعتبار قياس‬ ‫لكن لبجرد اللفظ بل > ‪ < 110‬مع السياق والقرائن فتكون الدللة عليه‬ ‫مازية من اطلق الخص علىالعم فالراد من منع التأفيف منع اليذاء ومن‬ ‫منع اكل مال اليتيم منع اتلفه وقيل لفظية لكن ينقل اللفظ عرفا‬ ‫الىالعم فيكون الدللة عليه حقيقة عرفية وعلىهذين القولي تري ضرب‬ ‫الوالدين وتري احراق مال اليتيم من النطوق وان كانا بقرينة علىالول‬ ‫منهما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فالدللة على الوافقة( أى دللة الدليل علىالعن الوافق للمنطوق‬ ‫فالراد بالوافقة هنا الكم الوافق للمنطوق لمفهوم موافق له‬ ‫)قوله عليه( أى على الدللة على الوافقة وذكر الضمي لن الوافقة هنا‬ ‫هو الكم الوافق للمنطوق‬ ‫)قوله عليه( أى علىالوافقة بعن الكم‬ ‫)قوله لفظية( أى مستندة للفظ الدال علىالفهوم‬ ‫)قوله مع السياق( أى ما سيق الكلم لجله‬ ‫)قوله عليه( أى علىهذا القول‬ ‫)قوله من اطلق ال( بيان لعلقة الاز‬ ‫)قوله فالراد من منع التأفيف ال( أى فأطلق النع من التأفيف واريد‬ ‫النع من اليذاء‬ ‫)قوله ومن منع ال( أى واطلق النع من اكل مال اليتيم واريد النع من‬ ‫اتلفه‬ ‫)قوله ينقل اللفظ عرفا ال العم( يعن ان اللفظ وان كان ف الصل‬ ‫موضوعا لثبوت الكم ف الدلول لغي لكن العرف الطارئ نقله عنه الىثبوت‬ ‫الكم فىالذكور والسكوت معا‬ ‫)قوله عليه( أى علىهذا القول‬ ‫)قوله حقيقة( أى لمازا‬ ‫)قوله وعلىهذين القولي( أى بأن الدللة مازية وبأنا حقيقة عرفية‬ ‫)قوله من النطوق( أى منطوق اليتي لن منطوقهما حينئذ تري اليذاء‬ ‫وتري التلف ومن افرادها الضرب والحراق‬ ‫)قوله بقرينة( أى اذ لبد للمجاز من القرينة‬ ‫*‪ *3‬مفهوم الخالفة وشروطه‬ ‫ة ( ويسمى مفهوم‬ ‫فٌ‬ ‫لَ‬ ‫خاَ‬ ‫مَ‬ ‫فُ‬ ‫ه ( أى الفهم أى النطوق به ) َ‬ ‫فُ‬ ‫لَ‬ ‫خاَ‬ ‫ن َ‬ ‫وإْ‬ ‫@) َ‬ ‫ه ( أى مفهوم الخالفة ليتحقق‬ ‫طُ‬ ‫رُ‬ ‫شْ‬ ‫وَ‬ ‫مالفة ودليل خطاب قيل ولن خطاب ) َ‬ ‫ه ( أى حكم‬ ‫يِ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫م َ‬ ‫كِ‬ ‫حْ‬ ‫ي ُ‬ ‫فِ‬ ‫نْ‬ ‫ي َ‬ ‫غُ‬ ‫ْ‬ ‫ة َ‬ ‫دٌ‬ ‫ئَ‬ ‫فاِ‬ ‫ر َ‬ ‫كِ‬ ‫ذْ‬ ‫بالّ‬ ‫ق ِ‬ ‫وِ‬ ‫طْ‬ ‫نُ‬ ‫لْ‬ ‫ص اَ‬ ‫ْ‬ ‫يِ‬ ‫صْ‬ ‫خِ‬ ‫تْ‬ ‫لَ‬ ‫ر ِ‬ ‫هَ‬ ‫ظَ‬ ‫يْ‬ ‫لَ‬ ‫ن َ‬ ‫) أْ‬ ‫ح (كما فىقوله‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ب ْ‬ ‫ِ‬ ‫لِ‬ ‫غاِ‬ ‫لَ‬ ‫لْ‬ ‫ج ( الذكور) ِ‬ ‫رَ‬ ‫خّ‬ ‫ن ُ‬ ‫كأْ‬ ‫السكوت ) َ‬ ‫تعال"وربائبكم اللتى فىحجوركم"اذ الغالب كون الربائب فىحجور الزواج‬ ‫أى تربيتهم وقيل ليشتط انتفاء موافقة الغالب لن الفهوم من مقتضيات‬ ‫وِ‬ ‫ف‬ ‫لْ‬ ‫و َ‬ ‫ِ‬ ‫اللفظ فليسقطه موافقة الغالب وهو مندفع > ‪ < 111‬با يأتى ) أْ‬ ‫ة ( من ذكر السكوت كقول قريب عهد بالسلم لعبده بضور السلمي تصدق‬ ‫مٍ‬ ‫تَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫قِ‬ ‫ة‬ ‫فَ‬ ‫واَ‬ ‫لَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫بذا علىالسلمي ويريد وغيهم وتركه خوفا من تمته بالنفاق ) أو‬

‫ع ( كما فىقوله تعال" ليتخذ الؤمنون الكافرين أولياء من دون‬ ‫قِ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫اْ‬ ‫و ( لواب‬ ‫الؤمني" نزل فىقوم من الؤمني والوا اليهود دون الؤمني ) أْ‬ ‫ة ( تتعلق به ) أْ‬ ‫و‬ ‫ثٍ‬ ‫دَ‬ ‫حاِ‬ ‫لـ ( ـبيان حكم ) َ‬ ‫و ِ‬ ‫ل ( عن الذكور )أْ‬ ‫ؤاٍ‬ ‫سَ‬ ‫) ُ‬ ‫ه ( أى أولهل بكم السكوت دون حكم‬ ‫سِ‬ ‫كِ‬ ‫عْ‬ ‫وَ‬ ‫ه ( دون حكم السكوت ) أْ‬ ‫مِ‬ ‫كِ‬ ‫بْ‬ ‫ل ُ‬ ‫ِ‬ ‫هٍ‬ ‫لْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫النطوق وذلك كما لوسئل رسول ال صلىال عليه وسلم هل فىالغنم السائمة‬ ‫زكاة أوقيل بضرته لفلن غنم سائمة أوخاطب من جهل حكم الغنم السائمة‬ ‫دون العلوفة أوكان هو عالا بكم السائمة دون العلوفة فقال فىالغنم‬ ‫السائمة زكاة وانا ل يعلوا جواب السؤال والادثة صارفي للعام عن‬ ‫عمومه كنظيه هنا لقوة اللفظ فيه بالنسبة الىمفهوم الخالفة حت عزى‬ ‫الىالشافعى والنفية ان دللة العام علىكل فرد من افراده قطعية وانا‬ ‫اشتطوا للمفهوم انتفاء الذكورات لنا فوائد ظاهرة وهو فائدة > ‪< 112‬‬ ‫خفية فأخر عنها وبذلك اندفع توجيه الوجه السابق والقصود مامر انه‬ ‫لمفهوم للمذكور فىالمثلة الذكورة ونوها ويعلم حكم السكوت فيها من‬ ‫خارج بالخالفة كما فىالغنم العلوفة لاسيأتى أوبالوافقة كما فىآية‬ ‫الربيبة للمعن وهو ان الربيبة حرمت لئل يقع بينها وبي أمها التباغض‬ ‫لو ابيحت نظرا للعادة فىمثل ذلك سواء أكانت فىحجر الزوج أم ل‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان ليظهر ال( أى فمت ظهر ذلك انتفى العمل بالفهوم‬ ‫)قوله الذكور( أى القيد للمنطوق به‬ ‫)قوله اذ الغالب ال( أى فكونن ف حجور ازواج المهات هو الغالب من‬ ‫حالن فوصفهن به لكونه الغالب فليدل ما ذكر الفيد لتحريهن عليهم‬ ‫علىعدم تريهن عليهم عند عدم كونن فىحجورهم‬ ‫)قوله من مقتضيات اللفظ( أى مدلولته‬ ‫)قوله وهو( أى هذا التعليل‬ ‫)قوله با يأتى( أى ف قوله وانا اشتطوا ال‬ ‫)قوله من ذكر السكوت( أى بطريق موافقته للمنطوق بأن يعطف عليه‬ ‫)قوله كما( أى كالوصف بدون الؤمني‬ ‫)قوله أولهل بكمه( أى جهل الخاطب به‬ ‫)قوله أولهل بكم السكوت( أى جهل التكلم غي الشارع به‬ ‫)قوله وذلك( أى مثال ما ذكر فىالسائل الربعة‬ ‫)قوله هل فىالغنم ال( راجع لقوله أوسؤاله‬ ‫)قوله أوقيل ال( راجع لقوله أولادثة‬ ‫)قوله أوخاطب ال( راجع لقوله أولهل بكمه‬ ‫)قوله أوكان ال( راجع لقوله أوعكسه‬ ‫)قوله فىالغنم ال( راجع للمثلة الربعة فالسائمة فيه ليعمل بفهومه‬ ‫)قوله صارفي للعام ال( حاصل الواب ان دللة الفهوم ضعيفة فيجعل ما‬ ‫ذكر مانعا من العمل به بلف دللة العام فإنا قوية فلم يعل ذلك مانعا‬ ‫من العمل به‬ ‫)قوله قطعية( أى للزوم معن اللفظ له قطعا حتىيظهر خلفه من قرينة‬ ‫كتخصيص التخريج للغالب وما بعده‬ ‫)قوله فوائد ظاهرة( أى تقتضى ذكر النطوق دون السكوت‬ ‫)قوله وهو ال( أى الفهوم الخالف فائدة خفية لن استفادته بواسطة ان‬ ‫التخصيص بالذكر لبد له من فائدة وغي التخصيص بالكم منتف متعي‬ ‫وايضاحه ان استفادة كون السكوت مالف للمنطوق فىالكم يتوقف علىهذين‬ ‫المرين كون التخصيص بالذكر لبد له من فائدة وانتفاء ما عدا التخصيص‬ ‫بالكم من بقية الفوائد فيتعي حينئذ كون التخصيص بالكم لنتفاء غيها‬

‫منالفوائد واما اذا ظهرت هناك فائدة اخرى فيبطل وجه الدللة لتطرق‬ ‫الحتمال تدبر هـ‬ ‫)قوله وبذلك( أى قوله لنا فوائد ظاهرة ال‬ ‫)قوله توجيه الوجه السابق( أى قوله لن الفهوم من مقتضيات اللفظ‬ ‫فليسقطه موافقة الغالب‬ ‫)قوله لمفهوم للمذكور( أى وحكم الفهوم حينئذ مسكوت عنه‬ ‫)قوله بالخالفة( متعلق بيعلم‬ ‫)قوله كما فىالغنم العلوفة( أى الكم الذى فيها وهو عدم وجوب زكاتا‬ ‫)قوله لا سيأتى( أى من قوله وأنكر بعضهم مفاهيم الخالفة‬ ‫)قوله للمعن( أى العلة وهذا علة الوافقة‬ ‫)قوله ان الربيبة ال( واما العن ف آية الوالة فهو ان موالة الؤمن‬ ‫للكافر حرمت لعداوة الكافر له وهىموجودة سواء والىالؤمن أم ل‬ ‫)قوله لو ابيحت( أى بأن يتزوج با فيوجد التباغض نظرا للعادة‬ ‫*‪ *3‬لينع قياس السكوت بالنطوق‬ ‫@وتقدم خلف فىان الدللة فىمفهوم الوافقة علىحكم السكوت قياسية أو ل‬ ‫ع ( ما يقتضى تصيص‬ ‫نُ‬ ‫يَ‬ ‫ل ْ‬ ‫َ‬ ‫وَ‬ ‫وقد حكيته هنا مع ما يتتب عليه بقول ) َ‬ ‫ق ( بأن كان بينهما علة‬ ‫وِ‬ ‫طْ‬ ‫نُ‬ ‫لْ‬ ‫اَ‬ ‫ْ‬ ‫ت بِ‬ ‫وِ‬ ‫كْ‬ ‫سُ‬ ‫لْ‬ ‫س اَ‬ ‫ْ‬ ‫ياَ‬ ‫قَ‬ ‫الذكور بالذكر > ‪ِ ) < 113‬‬ ‫ه ( أى السكوت الشتمل علىالعلة‬ ‫مُ‬ ‫عّ‬ ‫يُ‬ ‫ل َ‬ ‫فَ‬ ‫جامعة لعدم معارضته له ) َ‬ ‫ض ( للمذكور من صفة أوغيها لوجود العارض وانا يلحق به قياسا‬ ‫وُ‬ ‫رْ‬ ‫عُ‬ ‫لْ‬ ‫) اَ‬ ‫ْ‬ ‫ه ( اذ عارضه بالنسبة الىالسكوت كأنه ل يذكر فيمتنع‬ ‫مُ‬ ‫عّ‬ ‫يُ‬ ‫ل َ‬ ‫يِ‬ ‫قْ‬ ‫وِ‬ ‫) َ‬ ‫القياس وانا عبت كالصل بالعروض أى اللفظ دون الوصوف لئل يتوهم كما‬ ‫قال فىمنع الوانع اختصاص ذلك بفهوم الصفة وليس كذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وتقدم ال( دخول علىالت‬ ‫)قوله وقد حكيته( أى اشرت الىحكاية ف مفهوم الخالفة‬ ‫)قوله مع مايتتب عليه( أى فإنه نشأ من النظر فىالعلة العلوم با‬ ‫موافقة السكوت للمنطوق خلف فىان الدللة علىالسكوت قياسية أول فيكفى‬ ‫أخذه من اللفظ‬ ‫)قوله ول ينع( مرتبط بقوله وشرطه ان ليظهر ال‬ ‫)قوله مايقتضى( أى من المور السابقة كموافقة الغالب ال‬ ‫)قوله بالنطوق( أى علىالنطوق‬ ‫)قوله لعدم معارضته له( تعليل لقوله ول ينع ال‬ ‫)قوله العروض( والراد بالعروض اللفظ القيد بصفة أوغيها والعارض هو‬ ‫القيد من صفة أوغيها فالعروض فىآية الربيبة الربائب والعارض صفتها‬ ‫وهىاللتى فىحجوركم‬ ‫)قوله لوجود العارض( أى فىاللفظ تعليل لليعمه‬ ‫)قوله الىالسكوت( أى الشتمل علىالعلة‬ ‫)قوله فيمتنع القياس( أى لعدم الاجة اليه‬ ‫)قوله دون الوصوف( أى ول اعب بالوصوف وان كان فىالعن موصوفا‬ ‫)قوله ذلك( أى عدم عموم العروض للمسكوت وعمومه له علىالقولي‬ ‫*‪ *3‬مفهوم الصفة وأنواعه ومراتبه‬ ‫ة ( أى مفهوم صفة‬ ‫فٌ‬ ‫صَ‬ ‫و ( أى مفهوم الخالفة بعن مل الكم ) ِ‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫@) َ‬ ‫والراد با لفظ مقيد لخر وليس بشرط ولاستثناء ولغاية لالنعت فقط‬ ‫م ( أى الصفةكالسائمة فىالول من‬ ‫نِ‬ ‫غَ‬ ‫لَ‬ ‫ة اْ‬ ‫مِ‬ ‫ئَ‬ ‫ساِ‬ ‫وَ‬ ‫ة َ‬ ‫مِ‬ ‫ئَ‬ ‫ساِ‬ ‫م الّ‬ ‫نِ‬ ‫غَ‬ ‫لَ‬ ‫كاْ‬ ‫) َ‬ ‫فىالغنم السائمة زكاة وفىالثان من فىسائمة الغنم زكاة قدم من تأخي‬ ‫ح (‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ة ( من فىالسائمة زكاة ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫مِ‬ ‫ئَ‬ ‫ساِ‬ ‫كالّ‬ ‫وَ‬ ‫وكل منهما يروى حديثا ) َ‬ ‫العزو للجمهور لدللته علىالسوم الزائد علىالذات بلف اللقب وقيل ليس‬

‫من الصفة ورجحه الصل لختلل الكلم > ‪ < 114‬بدونه كاللقب ودفع بامر‬ ‫تِ‬ ‫م‬ ‫غَ‬ ‫لَ‬ ‫ة اْ‬ ‫َُ‬ ‫وف‬ ‫لْ‬ ‫عُ‬ ‫مْ‬ ‫ي َ‬ ‫لِ‬ ‫ْ‬ ‫وَ‬ ‫ف ( الثالي ) الّ‬ ‫ي ( عن ملية الزكاة ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫فّ‬ ‫نِ‬ ‫لْ‬ ‫واَ‬ ‫ْ‬ ‫آنفا ) َ‬ ‫ف ( الثال‬ ‫وْ‬ ‫ِ‬ ‫ر ( فيهما وهو مارجحه المام الرازى وغيه ) َ‬ ‫تاِ‬ ‫خَ‬ ‫لْ‬ ‫ى اُ‬ ‫ْ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫َ‬ ‫م ( من ابل وبقر وغنم وقيل النفى ف الولي‬ ‫عِ‬ ‫نَ‬ ‫ة الّ‬ ‫فُ‬ ‫وَ‬ ‫لْ‬ ‫عُ‬ ‫مْ‬ ‫ث َ‬ ‫لِ‬ ‫ثاِ‬ ‫) الَ‬ ‫معلوفة النعم ول يرجح الصل منهما شيئا بل قال وهل النفى غي سائمتها‬ ‫أو غي مطلق السوائم قولن فالتجيح ف النفى ف الولي مع ذكره ف الثالث‬ ‫من زيادن وقد بينت ما ف الثالث وما ذكرته من المع بي الولي كالصل‬ ‫هنا أول من فرقه ف منع الوانع بينهما بأن اللف خاص بأولما وبأن‬ ‫النفى ف الثان سائمة غيالغنم لغي السائمة بناء علىان الصفة فيه لفظ‬ ‫ها ( أى من الصفة بالعن السابق‬ ‫نَ‬ ‫مْ‬ ‫وِ‬ ‫الغنم علىوزان مطل الغن ظلم ) َ‬ ‫ف ( زمانا‬ ‫رُ‬ ‫ظْ‬ ‫والّ‬ ‫ة ( نو أعط السائل لاجته أى التاج دون غيه ) َ‬ ‫لُ‬ ‫عّ‬ ‫لِ‬ ‫) اِ‬ ‫أومكانا نو سافر غدا أى لفىغيه واجلس امام فلن أى لفىغيه من بقية‬ ‫ل ( نو احسن الىالعبد مطيعا أى لعاصيا > ‪< 115‬‬ ‫لاُ‬ ‫واَ‬ ‫ْ‬ ‫جهاته ) َ‬ ‫ط ( نو "وان كن أولت حل فأنفقوا عليهن" أى فغيهن ليب النفاق‬ ‫رُ‬ ‫شْ‬ ‫والّ‬ ‫) َ‬ ‫ة ( فىالصح نو "فإن طلقها فلتل له من بعد حت‬ ‫يُ‬ ‫غاَ‬ ‫لَ‬ ‫ذا اْ‬ ‫كَ‬ ‫وَ‬ ‫عليهن ) َ‬ ‫تنكح زوجا غيه" أى فإذا نكحته تل للول بشرطه وقيل الغاية منطوق أى‬ ‫بالشارة لتبادره ال الذهان واجاب الول بأنه ليلزم من ذلك ان يكون‬ ‫با ( فىالصح نو إياك‬ ‫لً‬ ‫غاِ‬ ‫ل ( بقيد زدته بقول ) َ‬ ‫وِ‬ ‫عمْ‬ ‫لْ‬ ‫ي اَ‬ ‫ْ‬ ‫قدُ‬ ‫ْ‬ ‫تْ‬ ‫وَ‬ ‫منطوقا ) َ‬ ‫نعبد أى لغيك وقيل ليفيد الصر وانا افاده ف اياك نعبد للقرينة وهى‬ ‫د ( فىالصح نو‬ ‫دُ‬ ‫عَ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫العلم بأن قائليه أى الؤمني ل يعبدون غي ذلك ) َ‬ ‫"فاجلدوهم ثاني جلدة" أىل أكثر ول أقل وهذا مانقله الشيخ أبوحامد‬ ‫وغيه عن الشافعى وامام الرمي عنه وعن المهور وقيل ليس منها وعزاه‬ ‫النووى ال جاهي الصوليي لكن تعقبه ابن الرفعة وتعجب منه مع ان‬ ‫مانقله > ‪ < 116‬معارض بامر عن المام‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مقيد لخر( أى مقلل لشيوعه‬ ‫)قوله وفىالثان( أى وكالسائمة فىسائمة الغنم زكاة‬ ‫)قوله قدم( أى لفظ السائمة فىالثان واضيف ال موصوفه‬ ‫)قوله وكا لسائمة( أى الردة عن الوصوف‬ ‫)قوله للجمهور( أى من اصحابنا‬ ‫)قوله لدللته( أى لفظ السائمة الرد عن الوصوف‬ ‫)قوله علىالسوم ال( أى فيفيد نفى الزكاة عن العلوفة مطلقا كما يفيد‬ ‫اثباتا فىالسائمة مطلقا‬ ‫)قوله بلف اللقب( أى فإنه ليس فيه دللة علىزائد عن الذات‬ ‫)قوله ليس من الصفة( أى ليس لفظ السائمة الرد عن الوصوف من الصفة‬ ‫الت لا مفهوم‬ ‫)قوله بدونه( أى لفظ السائمة الرد‬ ‫)قوله بامر( أى قوله لدللته علىالسوم‬ ‫)قوله ف الثالي الولي( أى فىالغنم السائمة زكاة وفىسائمة الغنم‬ ‫زكاة‬ ‫)قوله علىالختار فيهما( أى نظرا الىانه يعتب مفهوم السوم مضافا‬ ‫للغنم فينتفى الزكاة عن غي سائمتها‬ ‫)قوله وفىالثال( أى فىالسائمة زكاة‬ ‫)قوله معلوفة النعم( أى لخصوص معلوفة الغنم نظرا الىالسوم فقط غي‬ ‫مضاف للغنم فينفى الزكاة عن العلوفة مطلقا ويوجبها فىالسائمة‬ ‫)قوله منهما( أى القولي‬ ‫)قوله وهل النفى( أى عن ملية الزكاة‬

‫)قوله غي سائمتها( وهىمعلوفة الغنم فقط‬ ‫)قوله غي مطلق السوائم( وهىمعلوفة النعم‬ ‫)قوله فالتجيح ال( أى من ان النفى فيهما معلوفة الغنم فقط‬ ‫)قوله فىالثالث( أى فىالسائمة زكاة‬ ‫)قوله ما فىالثالث( أى من ان النفى فيه معلوفة النعم‬ ‫)قوله كالصل( أىجمع الوامع‬ ‫)قوله فىالثان( أى فىسائمة الغنم‬ ‫)قوله علىوزان مطل الغن ظلم( أى فإن مفهومه ان مطل غي الغن ليس‬ ‫بظلم ل ان غيالطل ليس بظلم‬ ‫)قوله العلة( أى مفهومها‬ ‫)قوله والظرف( أى مفهومه‬ ‫)قوله زمانا أومكانا( ومن الول الج اشهر معلومات ومن الثان واذكروا‬ ‫ال عند الشعر الرام‬ ‫)قوله والال( أى مفهومه أى تقييد الطاب بالال كقوله ول تباشروهن‬ ‫وأنتم عاكفون فىالساجد‬ ‫)قوله والشرط( أى مفهومه والراد به مافهم من تعليق الكم علىشئ‬ ‫بأداة شرط‬ ‫)قوله فغيهن( أى من البانات‬ ‫)قوله الغاية( أى مفهومها وهو ما فهم من تقييد الكم بأداة غاية كحت‬ ‫وال‬ ‫)قوله الغاية منطوق( أى ان دللتها علىنفى الكم عما بعدها منطوق‬ ‫)قوله بالشارة( أىلن تعليق الكم بالغاية موضوع للدللة علىان ما‬ ‫بعدها خلف ما قبلها وهى ليست كلما مستقل اتفاقا فلبد من اضمار‬ ‫لضرورة تفهيم الكلم وذلك الضمر اما ضد ما قبله أو غيه والثان باطل‬ ‫اذ ليس فىالكلم ما يدل عليه فيتعي الول فيضمر فىقوله تعال حت تنكح‬ ‫زوجا غيه فتحل‬ ‫)قوله ان يكون منطوقا( أى بل قد يكون مفهوما وذلك لن معن الغاية‬ ‫انا هو ان الكم الذى قبلها ينتهى با فلو قدر ثبوته بعدها ل تكن هى‬ ‫النتهى فالخالفة فىالكم انا لزمت من كونا النتهى ل من الوضع لا‬ ‫)قوله غالبا( أى ل فىجميع التقديات‬ ‫)قوله والعدد( أى مفهوم العدد وهو تقيد اللفظ الفيد لكم بالعدد‬ ‫فإنه يدل علىنقيض الكم فيما عدا العدد فىالصح‬ ‫)قوله نو فاجلدوهم ال( أى فإنه يدل علىنفى الزائد علىالثماني‬ ‫والناقص عنها‬ ‫)قوله هذا ( أى كون العدد من الصفة‬ ‫)قوله لكن تعقبه ال( أى بأن مفهوم العدد هو العمدة‬ ‫عندنا فىعدم تنقيص الحجار فىالستنجاء عن الثلثة وعدم الزيادة‬ ‫علىالثلثة فىخيار الشرط أى لفهوم حديث وليستنج بثلثة احجار وحديث‬ ‫اليار ثلثة ايام‬ ‫)قوله نقله( أى النووى عن المهور‬ ‫)قوله عن المام( أى امام الرمي من ان كون العدد من الصفة قول‬ ‫المهور‬ ‫ح ( لشتمالا علىنفى واستثناء تقديرا‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ر ْ‬ ‫ِ‬ ‫سِ‬ ‫كْ‬ ‫لَ‬ ‫باْ‬ ‫نا ِ‬ ‫ر إَ‬ ‫ّ‬ ‫صَ‬ ‫لْ‬ ‫د اَ‬ ‫ْ‬ ‫يُ‬ ‫فْ‬ ‫يِ‬ ‫وُ‬ ‫@) َ‬ ‫نو انا الكم ال أىلغيه والله العبود بق ونو انا زيد قائم أى لقاعد‬ ‫مثل وقيل ليست للحصر لنا ان الؤكدة وما الزائدة الكافة فل نفى فيها‬ ‫وقيل للحصر منطوقا أى بالشارة اما انا بالفتح نو "اعلموا انا الياة‬ ‫الدنيا لعب ولو وزينة" الية فليست للحصر بناء علىبقاء ان فيها‬

‫علىمصدريتها مع كفها با والعن اعلموا حقارة الدنيا فلتؤثروها‬ ‫علىالخرة الميلة فبقاء ان فىالية علىالصدرية كاف فىحصول القصود با‬ ‫من تقي الدنيا وقيل للحصر كأصلها انا بالكسر والراد ان الدنيا ليست‬ ‫ال هذه المور القرات أى لالقرب فإنا من امور الخرة لظهور ثرتا فيها‬ ‫و ( > ‪ < 117‬نو‬ ‫فقول من زيادتى فىالصح راجع الىالسائل الربع ) َ‬ ‫و ( نو‬ ‫ل ( نو فال هو الول أى فغيه ليس بول أى ناصر ) َ‬ ‫صِ‬ ‫فْ‬ ‫لَ‬ ‫ي اْ‬ ‫مُ‬ ‫ْ‬ ‫ضِ‬ ‫) َ‬ ‫ء ( نو لعال الزيد وماقام الزيد منطوقهما نفى‬ ‫ناُ‬ ‫ثَ‬ ‫تْ‬ ‫سِ‬ ‫ل الْ‬ ‫و إّ‬ ‫ل َ‬ ‫) َ‬ ‫العلم والقيام عن غي زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد وما‬ ‫يفيد الصر نو العال زيد وصديقى زيد وذلك مفاد من زيادتى نو وقد‬ ‫و ( أى الخي‬ ‫هَ‬ ‫وُ‬ ‫يفاد ايضا من قول كالصل ومنها ورتبته قبل الشرط ) َ‬ ‫ها ( أى انواع مفهوم الخالفة اذ قيل‬ ‫لَ‬ ‫عَ‬ ‫وهو نو ل وال الستثنائية ) أْ‬ ‫انه منطوق أى صراحة لسرعة تبادره ال الذهان وبه يعلم ان فىكون هذا‬ ‫ق ( أى اشارة كنعت‬ ‫وٌ‬ ‫طْ‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫ل ( فيه انه ) َ‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫ما ِ‬ ‫فَ‬ ‫من الصفة خلفا ايضا ) َ‬ ‫ط ( اذ ل يقل احد انه‬ ‫رُ‬ ‫شْ‬ ‫فالّ‬ ‫نا َ‬ ‫وإَ‬ ‫ّ‬ ‫ة َ‬ ‫يِ‬ ‫غاَ‬ ‫لَ‬ ‫كاْ‬ ‫وحال وظرف وعلة مناسبات ) َ‬ ‫ة ( للحكم لن بعض القائلي بالشرط خالف‬ ‫بٌ‬ ‫سَ‬ ‫ناِ‬ ‫مَ‬ ‫رى ُ‬ ‫خَ‬ ‫ة أْ‬ ‫فٌ‬ ‫صَ‬ ‫فِ‬ ‫منطوق ) َ‬ ‫ة ( كالذكورات الغي الناسبة > ‪< 118‬‬ ‫بٍ‬ ‫سَ‬ ‫ناِ‬ ‫مَ‬ ‫ي ُ‬ ‫غُ‬ ‫ْ‬ ‫و ( صفة ) َ‬ ‫فىالصفة ) َ‬ ‫دُ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫قِ‬ ‫تْ‬ ‫فَ‬ ‫د ( لنكار كثي له دون ما قبله كمامر ) َ‬ ‫دُ‬ ‫عَ‬ ‫لَ‬ ‫فاْ‬ ‫فهى سواء ) َ‬ ‫ل ( آخر الفاهيم لنه ليفيد الصر فىكل صورة كمامر‬ ‫وِ‬ ‫مْ‬ ‫عُ‬ ‫لْ‬ ‫اَ‬ ‫ْ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الصر( هو اثبات الكم للمذكور ونفيه عما عداه‬ ‫)قوله علىنفى واستثناء تقديرا( أى فيفيد الصر الشتمل علىنفى الكم‬ ‫عن الذكور فىقصر الصفة علىالوصوف أونفى غي الكم عن الذكور فىقصر‬ ‫الوصوف علىالصفة‬ ‫)قوله نو انا الكم ال( أى ونو انا ال اله واحد‬ ‫)قوله لغيه( أى فغيه ليس باله وهذا بيان لفهوم الية فمحل النطوق‬ ‫فيها هو ال النطوق هو اللوهية ومل السكوت غي ال والسكوت انتفاء‬ ‫اللوهية‬ ‫)قوله الكافة( أى عن عملها‬ ‫)قوله فل نفى فيها( أى واستفادة النفى فىبعض الواضع من خارج كما‬ ‫فىانا الكم ال فإنه سيق للرد علىالخاطبي فىاعتقاد اللوهية غي ال‬ ‫تعال‬ ‫)قوله بالشارة( أى لتبادره ال الذهان‬ ‫)قوله فيها( أى ف انا‬ ‫)قوله على مصدريتها( أى علىمجرد ذلك وال فالصدرية لتناف الصر‬ ‫)قوله كاصلها( أى فإن كل ما أوجب كون انا بالكسر للحصر أوجب كون‬ ‫انا بالفتح للحصر اذ ما ثبت للصل ثبت للفرع‬ ‫)قوله هذه المور( أى اللعب واللهو ال‬ ‫)قوله ونو ل وال الستثنائية( أى من كل ما اشتمل علىنفى واستثناء‬ ‫)قوله نو العال زيد ال( أى من كل جلة معرفة الطرفي أوبعموم الول‬ ‫وخصوص الثان كما فىالعال زيد وزيد العال والكرم فىالعرب والئمة من‬ ‫قريش‬ ‫)قوله وذلك( أى كون العال زيد ال ما يفيد الصر‬ ‫)قوله وقد يفاد( أى ذلك‬ ‫)قوله ومنها( أى فإن من فيه للتبعيض‬ ‫)قوله وهو ال( شروع ف بيان مراتب الفاهيم قوة وضعفا ومن فوائده‬ ‫التجيح عند التعارض فإذا تعارض مفهوم الغاية والشرط قدم الغاية‬ ‫وهكذا البواقى‬

‫)قوله اعلها( أى لن إل موضوعة للستثناء وهوالخراج فدللته على‬ ‫الخراج بالنطوق لبالفهوم‬ ‫)قوله وبه( أى قوله اذ قيل انه ال‬ ‫)قوله ايضا( أى كسوابقه‬ ‫)قوله كنعت الىقوله مناسبات( لعله تريف ث وجدت فىنيل الأمول بط‬ ‫الؤلف ان هذه واقعة بي قوله التى مناسبة للحكم وبي قوله لن بعض ال‬ ‫مع ابدال الكاف بن البيانية‬ ‫)قوله كالغاية وانا( أى مفهومهما‬ ‫)قوله فصفة ال( أى من نعت وحال وظرف وعلة مناسبات‬ ‫)قوله بعض القائلي( أى كابن سريج فإنه قال بفهوم الشرط ول يقل‬ ‫بفهوم الصفة‬ ‫)قوله كالذكورات( أى النعت والال والظرف والعلة‬ ‫)قوله سواء( أى ف انا تلى الصفة الناسبة‬ ‫)قوله دون ما قبله( يعن الذكورات من النعت والال والظرف والعلة فإن‬ ‫القائلي بالفهوم اتفقوا على انا من الصفة‬ ‫)قوله فىكل صورة( أى بل فىاغلب صوره‬ ‫*‪ *3‬الفاهيم حجة لغة إل‬ ‫ح ( لقول كثي من ائمة اللغة‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ة ْ‬ ‫ِ‬ ‫غً‬ ‫لَ‬ ‫ة ُ‬ ‫جٌ‬ ‫حّ‬ ‫م ( الخالفة ) ُ‬ ‫يُ‬ ‫هْ‬ ‫فاِ‬ ‫لَ‬ ‫واَ‬ ‫ْ‬ ‫@) َ‬ ‫با فقال جع منهم فىخب مطل الغن ظلم انه يدل على ان مطل غي الغن ليس‬ ‫بظلم وهم انا يقولون فىمثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل حجة‬ ‫شرعا لعرفة ذلك من موارد كلم الشارع وقيل حجة معن وهو انه لول ينف‬ ‫الذكور الكم عن السكوت ل يكن لذكره فائدة وأنكر بعضهم مفاهيم‬ ‫الخالفة كلها مطلقا وان قال فىالسكوت بلف حكم النطوق فلمر آخر كما‬ ‫فىانتفاء الزكاة عن العلوفة قال الصل عدم الزكاة وردت فىالسائمة‬ ‫فبقيت العلوفة علىالصل وانكرها بعضهم فىالب نو فىالشام الغنم‬ ‫السائمة فلينفى العلوفة عنها لن الب له خارجى يوز الخبار ببعضه‬ ‫فليتعي القيد فيه للنفى بلف النشاء نو زكوا عن الغنم السائمة وما‬ ‫فىمعناه مامر فلخارجى له > ‪ < 119‬فلفائدة للقيد فيه ال النفى‬ ‫وانكرها بعضهم فىغيالشرع من كلم الؤلفي والواقفي لغلبة الذهول‬ ‫عليهم بلفه فىالشرع من كلم ال تعال ورسوله واعتمده السبكى والبماوى‬ ‫قال وهو ظاهر الذهب وأنكر بعضهم صفة لتناسب الكم كأن يقول الشارع‬ ‫فىالغنم العفر الزكاة فهى كاللقب بلف الناسبة كالسوم لفة مؤنة‬ ‫السائمة فهىكالعلة وظاهر ان مل العمل بفهومات الذكورات اذا ل‬ ‫يعارضه معارض اقوى و ال قدم القوى كخبى انا الربا ف النسيئة وانا‬ ‫الولء لن اعتق فإنما معارضان بالجاع اما مفهوم الوافقة فاتفقوا‬ ‫ها ( أى‬ ‫نَ‬ ‫مْ‬ ‫س ِ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫وَ‬ ‫علىحجيته وان اختلفوا فىطريق الدللة عليه كمامر ) َ‬ ‫قبُ( علما كان أو اسم جنس أو اسم جع ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫لَ‬ ‫من الفاهيم الخالفة ) الّ‬ ‫ح ( كما قال به جاهي الصولي وقيل منها نو على زيد حج أى ل على‬ ‫صّ‬ ‫الَ‬ ‫غيه اذ ل فائدة لذكره ال نفى الكم عن غيه واجيب بأن نفىالكم عن غيه‬ ‫انا كان للقرينة > ‪ < 120‬وبأن فائدة ذكره استقامة الكلم اذ بإسقاطه‬ ‫تتل الصفة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله حجة لغة( يعن ان الدليل الدال علىحجيتها هو الوضع اللغوى كأن‬ ‫وضع لفظ السائمة لغة لخراج العلوفة‬ ‫)قوله من لسان العرب( أى من لغتهم‬ ‫)قوله شرعا( أى من جهة الشرع بتصرف منه زائد علىوضع اللغة‬ ‫)قوله لعرفة ذلك( أى حجيتها‬

‫)قوله معن( أى وقد يعب عنه بالعقل وبالعرف العام‬ ‫)قوله وأنكر بعضهم( أى قال بعدمها فضل عن الحتجاج با‬ ‫)قوله مطلقا( أى لجل التفصيل فىالقوال التية‬ ‫)قوله ف الب( أى ل النشاء‬ ‫)قوله فىالشام ال( تثيل للخبى‬ ‫)قوله العلوفة عنها( أى وجود الغنم العلوفة ف الشام‬ ‫)قوله خارجى( أى متعلق خارجى وهو النسبة الواقعة فىنفس المر العب‬ ‫عنها بالكم الارجى‬ ‫)قوله للنفى( أى نفىالكم الارجى عن السكوت بل هو متعي لنفىالكم‬ ‫النفسى الذى هو مدلول الب‬ ‫)قوله مامر( أى فىنحو وفىالغنم السائمة زكاة فإنه خب لفظا انشاء‬ ‫معن‬ ‫)قوله من كلم الؤلفي والواقفي( أى فليعمل بفهوم كلمهم‬ ‫)قوله بلفه فىالشرع( أى فالفاهيم حجة فيه‬ ‫)قوله العفر( جع عفراء وهىالت يعلو بياضها حرة أوالبيضاء ليست‬ ‫بالشديد البياض‬ ‫)قوله بلف الناسبة( أى لعدم مناسبتها للحكم‬ ‫)قوله كالسوم( أى فىقوله فىالغنم السائمة زكاة‬ ‫)قوله فهىكالعلة( أى فإنا مفهوم والكم يدور مع علته‬ ‫)قوله العمل بفهومات الذكورات( أى الحتجاج بالفاهيم الخالفة‬ ‫)قوله كخبى انا الربا ال( أى فمفهوم هذا الديث عدم الربا فىغيها‬ ‫ولكنه ليعمل به لنه معارض بثبوت ربا الفضل اجاعا والجاع اقوى من‬ ‫الفهوم فيقدم عليه لن الفهوم ظن اتفاقا والجاع قطعى‬ ‫)قوله كمامر( أى من انا مفهومية أوقياسية أولفظية‬ ‫)قوله علما كان ال( اشارة الىمغايرة اللقب باصطلح الصول للقب‬ ‫باصطلح النحو فالعلم بأنواعه الثلثة لقب اصول‬ ‫)قوله أواسم جنس( أى كرجل وتر‬ ‫)قوله أواسم جع( أى كقوم ورهط‬ ‫)قوله بأن نفىالكم ال قوله للقرينة( قال ف نيل الأمول كذا فىالنسخة‬ ‫الطبوعة ولكن الذى رأيته فىالنسخة الت بط الؤلف انا هو القتصار‬ ‫علىالواب الثان ولعله الصوب لن الواب الول جواب عن دليل آخر لم غي‬ ‫ما ذكره الؤلف‬ ‫)قوله وبأن فائدة ذكره( أى اللقب فىالكلم ومت وجدت فائدة بطل‬ ‫الفهوم‬ ‫)قوله اذ بإسقاطه تتل الصفة( لعله تريف والصل كما فىنيل الأمول بط‬ ‫الؤلف اذ بإسقاطه يتل بلف اسقاط الصفة وقوله يتل أى الكلم وقوله‬ ‫بلف ال أى فإنه ليتل به الكلم‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( من اللطاف حدوث الوضوعات اللغوية‬ ‫*‪ *4‬حدوث الوضوعات اللغوية‬ ‫ف( جع لطف بعن ملطوف أى من المور اللطوف بالناس‬ ‫طاِ‬ ‫لَ‬ ‫ن الْ‬ ‫مَ‬ ‫ة ‪ِ :‬‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@)َ‬ ‫ة( بإحداث ال تعال وان قيل واضعها غيه من‬ ‫يِ‬ ‫وّ‬ ‫غِ‬ ‫لَ‬ ‫ت الّ‬ ‫عاِ‬ ‫وَ‬ ‫ضْ‬ ‫وُ‬ ‫لْ‬ ‫ث اَ‬ ‫ْ‬ ‫وُ‬ ‫دْ‬ ‫حُ‬ ‫با )ُ‬ ‫العباد لنه الالق لفعالم وفائدتا ان يعب كل أحد من الناس عما‬ ‫ي( فىالدللة‬ ‫هَ‬ ‫وِ‬ ‫فىنفسه ما يتاجه لغيه ليعاونه عليه لعدم استقلله به )َ‬ ‫ل( أى الشكل لنا تعم الوجود‬ ‫ثاِ‬ ‫لَ‬ ‫واِ‬ ‫ْ‬ ‫ة َ‬ ‫رِ‬ ‫شاَ‬ ‫ن الَ‬ ‫مَ‬ ‫د ِ‬ ‫يُ‬ ‫فَ‬ ‫علىما فىالنفس )أْ‬ ‫ر( منهما ايضا لوافقتها للمر‬ ‫سُ‬ ‫يَ‬ ‫وأْ‬ ‫والعدوم وها يصان الوجود السوس )َ‬ ‫ظ( ولومقدرة‬ ‫فاٌ‬ ‫لَ‬ ‫ي أْ‬ ‫هَ‬ ‫وِ‬ ‫الطبيعى دونما لنا كيفيات تعرض للنفس الضرورى )َ‬ ‫ن( خرج باللفاظ الدوال‬ ‫عاٍ‬ ‫مَ‬ ‫ى َ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ةَ‬ ‫لٌ‬ ‫داّ‬ ‫أومركبة ولوتركيبا اسناديا )َ‬

‫الربع وهىالطوط والعقود والشارات والنصب وبا بعدها اللفاظ الهملة‬ ‫ل( تواترا كالسماء والرض والر والبد لعانيها‬ ‫قِ‬ ‫نْ‬ ‫بالّ‬ ‫ف ِ‬ ‫رُ‬ ‫عَ‬ ‫تْ‬ ‫و( انا )ُ‬ ‫)َ‬ ‫ه( أى من‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫ل ِ‬ ‫قِ‬ ‫عْ‬ ‫لَ‬ ‫ط اْ‬ ‫باِ‬ ‫نَ‬ ‫تْ‬ ‫سِ‬ ‫باْ‬ ‫وِ‬ ‫العروفة أوآحادا كالقرء للحيض وللطهر )َ‬ ‫النقل نو المع العرف باللم عام فإن العقل يستنبطه ما نقل ان هذا‬ ‫المع يصح الستثناء منه بأن يضم اليه وكل ماصح الستثناء منه > ‪< 121‬‬ ‫ما لحصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثن فعلم انا لتعرف بجرد‬ ‫العقل اذ لمال له فىذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من اللطاف( أى الرأفة والرفقة‬ ‫)قوله أى من المور اللطوف بالناس با( أى بسببها بعن انا سبب لصول‬ ‫أثر اللطف وهو افهام ما ف النفس باللفاظ‬ ‫)قوله اللغوية( أى العربية وغيها‬ ‫)قوله فىنفسه( أى ضميه وقلبه‬ ‫)قوله لغيه( متعلق بيعب‬ ‫)قوله الوجود والعدوم( أى السوس والعقول‬ ‫)قوله للمر الطبيعى( وهو النفسى‬ ‫)قوله للنفس الضرورى( أى دخول وخروجا‬ ‫)قوله وهى( أى تعريفها‬ ‫)قوله ولو مقدرة( أى كالضمائر الستتة فإنا ملفوظ با حكما بدليل‬ ‫اسناد الفعل اليها)قوله والنصب( أى ما ينصب لعرفة الطريق‬ ‫)قوله بأن يضم اليه( هذا تفسي للستنباط‬ ‫)قوله فعلم( أى من الصر بقوله انا تعرف‬ ‫)قوله اذ ل مال ف ذلك( أى لمدخل للعقل الرد فىمعرفة اللغات‬ ‫*‪ *4‬مدلول اللفظ‬ ‫ي( لنه ان منع تصوره من‬ ‫لّ‬ ‫كّ‬ ‫و ُ‬ ‫ي أْ‬ ‫ئّ‬ ‫زِ‬ ‫جْ‬ ‫ن ُ‬ ‫عً‬ ‫مْ‬ ‫ظ( اما )َ‬ ‫فِ‬ ‫لْ‬ ‫ل الّ‬ ‫وُ‬ ‫لْ‬ ‫دُ‬ ‫مْ‬ ‫وَ‬ ‫@)َ‬ ‫الشركة فيه كمدلول زيد فجزئى وان ل ينع منها كمدلول النسان فكلى‬ ‫د( اما مستعمل كمدلول الكلمة بعن ماصدقها كرجل وضرب وهل‬ ‫رٌ‬ ‫فَ‬ ‫مْ‬ ‫ظ ُ‬ ‫فٌ‬ ‫لْ‬ ‫وَ‬ ‫)أْ‬ ‫و( لفظ‬ ‫أومهمل كمدلول اساء الروف الجاء كحروف جلس أى جه له سه )أْ‬ ‫ب( اما مستعمل كمدلول لفظ الب أىما صدقه كقام زيد أومهمل‬ ‫كٌ‬ ‫رّ‬ ‫مَ‬ ‫)ُ‬ ‫كمدلول لفظ الذيان وسيأتى ذلك فىمبحث الخبار مع زيادة واطلق الدلول‬ ‫علىالا صدق كما هنا شائع والصل اطلقه علىالفهوم وهو ما وضع له‬ ‫اللفظ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كمدلول زيد( أى من الذات الشخصة‬ ‫)قوله كمدلول النسان( أى وهو اليوان الناطق‬ ‫)قوله ما صدقها( أى الفراد الت يصدق لفظ الكلمة علىكل منها‬ ‫)قوله جه له سه( الاء فىكل منها للسكت جئ با للوقف لنه ليوقف‬ ‫علىمتحرك وليكن تسكي حرف واحد‬ ‫)قوله ما صدقه( أى ما يمل عليه‬ ‫)قوله لفظ الذيان( اضافة بيانية كديز‬ ‫)قوله علىالاصدق( أى مع الفهوم ايضا‬ ‫)قوله شائع( فىنيل الأمول بط الؤلف سائغ وضبطه بالسي الهملة والغي‬ ‫العجمة آخره أى جائز الىان قال وذلك لنه مدلول لغة واصله مدلول‬ ‫عليه واللفظ يدل علىماصدقه من حيث اشتماله علىالفهوم الذى وضع له‬ ‫*‪ *4‬تعريف الوضع‬ ‫ن(‬ ‫عْ‬ ‫َ‬ ‫لْ‬ ‫ل اَ‬ ‫ْ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫دِ‬ ‫ظ َ‬ ‫فِ‬ ‫لْ‬ ‫ل الّ‬ ‫عُ‬ ‫جْ‬ ‫ع( الشامل للغوى والعرف والشرعى )َ‬ ‫ضُ‬ ‫وْ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫@)َ‬ ‫ح( لن اللفظ علمة‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ه ْ‬ ‫ِ‬ ‫بُ‬ ‫سْ‬ ‫ناِ‬ ‫يَ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن ْ‬ ‫َ‬ ‫وإْ‬ ‫فيفهمه منه العارف لوضعه له )َ‬

‫للمعن بطريق الوضع ولن الوضوع للضدين كالون للسود والبيض > ‪< 122‬‬ ‫ليناسبهما واشتط عباد الصيمرى من العتزلة مناسبته له قال وال فلم‬ ‫اختص به وعليه فقيل اراد انا حاملة على الوضع علىوفقها فيحتاج اليه‬ ‫وقيل اراد انا كافية فىدللة اللفظ علىالعن فليتاج الىالوضع يدرك‬ ‫ذلك من خصه ال به كما فىالقافة ويعرفه غيه منه حكى ان بعضهم كان‬ ‫يدعى انه يعلم السميات من الساء فقيل له ما مسمى آذغاغ وهو من لغة‬ ‫الببر فقال أجد فيه يبسا شديدا وأراه اسم الجر وهوكذلك قال الصفهان‬ ‫والثان هو الصحيح عن عباد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جعل اللفظ ال( أى جعله متهيأ لن يفيد ذلك العن عند استعمال‬ ‫التكلم له علىوجه مصوص كتسمية الولد ممدا‬ ‫)قوله فيفهمه( أى فيفهم العن من ذلك اللفظ بل واسطة كما فىالقيقة‬ ‫أو با كما فىالاز‬ ‫)قوله لوضعه له( أى لوضع اللفظ لذلك العن لغة أوعرفا أوشرعا‬ ‫)قوله علمة للمعن( أى ومعلوم ان العلمة ليشتط مناسبتها لا يعلم با‬ ‫)قوله ليناسبهما(أى وبناسبته لحدها ليكون مناسبا للخر لن الضدين‬ ‫ليتمعان‬ ‫)قوله عباد الصميى(بفتح العي وتشديد الباء‬ ‫)قوله مناسبته له( أى مناسبة اللفظ للمعن‬ ‫)قوله وال ال( يعن فلبد له من مصص وال لزم التخصيص بدون مصص وهو‬ ‫هنا الناسبة‬ ‫)قوله وعليه( أى علىقول عباد‬ ‫)قوله اراد( أى عباد‬ ‫)قوله حاملة علىالوضع( أى باعثة للواضع علىوضع اللفظ لذلك علىوفاق‬ ‫الناسبة الطبيعية‬ ‫)قوله كافية ال( أى ل انا حاملة علىالوضع علىوفق الناسبة‬ ‫)قوله الىالوضع( أى مع وجوده‬ ‫)قوله ذلك( أى كفاية الناسبة فيها‬ ‫)قوله القافة( جع قائف وهو من يعرف الثار من القيافة وهىعلىضربي‬ ‫قيافة البشر وهى الستدلل بصفات اعضاء النسان قيل انه متص ببن مدل‬ ‫وقيافة الثر وهى الستدلل بأثر القدام والوافر والفاف‬ ‫)قوله الببر( هم قوم من اهل الغرب كالعراب ف القوة والغلظة‬ ‫)قوله وأراه( أى اظنه‬ ‫)قوله الصفهان( أى الشافعى‬ ‫*‪ *4‬موضوع اللفظ‬ ‫ظ( الدال علىمعن ذهن خارجى أى له وجود ف الذهن بالدراك‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫@)والّ‬ ‫ووجود فىالارج بالتحقق كالنسان بلف العدوم ل وجود له فىالارج كبحر‬ ‫ر( وفاقا للمام الرازى وغيه‬ ‫تاِ‬ ‫خَ‬ ‫لْ‬ ‫ى اُ‬ ‫ْ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ن َ‬ ‫هّ‬ ‫ِ‬ ‫ذْ‬ ‫ن الّ‬ ‫عَ‬ ‫مْ‬ ‫لَ‬ ‫لْ‬ ‫ع ِ‬ ‫وٌ‬ ‫ضْ‬ ‫وُ‬ ‫مْ‬ ‫من زئبق )َ‬ ‫لنا اذا رأينا جسما من بعيد > ‪ < 123‬وظنناه صخرة سيناه با فإذا‬ ‫دنونا منه وعرفنا انه حيوان وظنناه طيا سيناه به فإذا دنونا منه‬ ‫وعرفنا انه انسان سيناه به فاختلف السم لختلف العن الذهن وذلك يدل‬ ‫علىان الوضع له والواب بأن اختلف السم لذلك لظن انه فىالارج كذلك‬ ‫فالوضوع له ما فىالارج والتعبي عنه تابع لدراك الذهن له حسبما‬ ‫ادركه مردود بأنه ليلزم من كون الختلف لظن ماذكر ان يكون اللفظ‬ ‫موضوعا للمعن الارجى وقيل موضوع للمعن الارجى لن به تستقر الحكام‬ ‫ورجحه الصل وقيل موضوع للمعن الارجى من حيث هو من غي تقييد بذهن‬ ‫أوخارجى واختاره السبكى قال ابنه فىمنع الوانع واللف فىاسم النس أى‬

‫فىالنكرة اذ العرفة منه ما وضع للخارجى ومنه ما وضع للذهن كماسيأتى‬ ‫وهذا التقييد يؤيد مااختته اذ النكرة موضوعة لفرد شائع من القيقة‬ ‫ب( > ‪124‬‬ ‫يُ‬ ‫ل ِ‬ ‫َ‬ ‫وَ‬ ‫وهوكلى ليوجد مستقل ال فىالذهن كما أوضحته فىالاشية )َ‬ ‫ظ( اذ‬ ‫فٍ‬ ‫لْ‬ ‫َِ‬ ‫ج ل‬ ‫تاٌ‬ ‫مَ‬ ‫ن ْ‬ ‫ُ‬ ‫عً‬ ‫لْ‬ ‫ل( انا يب )َ‬ ‫ِ‬ ‫بْ‬ ‫فظ َ‬ ‫لْ‬ ‫ن َ‬ ‫عً‬ ‫مْ‬ ‫ل َ‬ ‫كّ‬ ‫لُ‬ ‫< هو أول من قوله وليس )ِ‬ ‫أنواع الروائح مع كثرتا ليس لا الفاظ لعدم انضباطها ويدل عليها‬ ‫بالتقييد كرائحة كذا فليست متاجة ال اللفاظ وبل هنا انتقالية ل‬ ‫ابطالية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالتحقق(أى بعن الثبوت فىالواقع‬ ‫)قوله بلف العدوم(أى بلف اللفظ الدال علىمعن معدوم فليس من مل اللف‬ ‫اذ ل وجود له ال ف الذهن والكلم فيما له الوجودان الذهن والارجى‬ ‫)قوله موضوع للمعن الذهن( أى سواء طابق الارج ام ل‬ ‫)قوله علىالختار( قال السنوى فىشرح النهاج حاصله ان الوضع للشئ فرع‬ ‫تصوره فلبد من استحضار صورة النسان مثل ف الذهن عند ارادة الوضع له‬ ‫وهذه الصورة الذهنية هىالت وضع لا لفظ‬ ‫)قوله لختلف العن الذهن( أى والعن الارجى ل يتغي مع تغي اللفظ فدل‬ ‫علىان الوضع ليس له بل للذهن‬ ‫)قوله والواب( أى عن هذا الدليل من طرف القائل بأن الوضوع له هو‬ ‫العن الارجى‬ ‫)قوله كذلك( أى كالعن الذى فىالذهن لبجرد اختلفه فىالذهن‬ ‫)قوله حسبما ادركه( خب ثان للتعبي أونعت لتابع أى التعبي قدر ما‬ ‫ادركه أوتابع قدره‬ ‫)قوله للمعن( أى العم من الذهن والارجى فإنسان مثل موضوع ليوان‬ ‫ناطق اعم من ان يكون موجودا فىالذهن أو ف الارج‬ ‫)قوله أوخارجى( أى كعلم الشخص‬ ‫)قوله ابنه( وهو التاج السبكى‬ ‫)قوله واللف( أى الذكور‬ ‫)قوله اسم النس( أى القابل للمعرفة وهو ما وضع لغي معي سواء كان‬ ‫ماهية أوفردا شائعا‬ ‫)قوله منه( أى من العرفة وذكر باعتبار انا لفظ‬ ‫)قوله ما وضع للذهن( أى كعلم النس‬ ‫)قوله ما اختته( أى من ان اللفظ موضوع للمعن الذهن‬ ‫)قوله ل يوجد ال( أى ليوجد فىالارج‬ ‫)قوله فىالاشية( أى علىشرح الصل‬ ‫)قوله وليب( أى بل يوز‬ ‫)قوله هو أول من قوله( وجه الولوية التنصيص علىنفى الوجوب بلف تعبي‬ ‫الصل فإنه متمل لنفى الوجوب والواز‬ ‫)قوله لفظ( أى مفرد مصوص بذلك العن‬ ‫)قوله للفظ( أى الاص به‬ ‫)قوله ال اللفاظ( أى الخصوصة با‬ ‫)قوله انتقالية( أى للنتقال من حكم الىحكم آخر وهو هنا وجوب وضع‬ ‫اللفظ للمعن التاج اليه للفهام‬ ‫*‪ *4‬الكم والتشابه‬ ‫ه(‬ ‫يُ‬ ‫غُ‬ ‫ْ‬ ‫ه( منه )َ‬ ‫بُ‬ ‫شاِ‬ ‫تَ‬ ‫لَ‬ ‫واُ‬ ‫ْ‬ ‫ن( من نص أوظاهر )َ‬ ‫عَ‬ ‫لْ‬ ‫ح اَ‬ ‫ْ‬ ‫ضُ‬ ‫تِ‬ ‫لّ‬ ‫م( من اللفظ )اُ‬ ‫ْ‬ ‫كُ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫ُ‬ ‫@)َ‬ ‫ح( بناء علىان الوقف‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫أى غي التضح العن ولوللراسخ فىالعلم )ْ‬ ‫ِ‬ ‫ه( معجزة‬ ‫ئِ‬ ‫ياِ‬ ‫فَ‬ ‫صِ‬ ‫ض أْ‬ ‫عِ‬ ‫بْ‬ ‫لَ‬ ‫ل ِ‬ ‫ه اُ‬ ‫ّ‬ ‫حُ‬ ‫ضُ‬ ‫وّ‬ ‫يَ‬ ‫د ُ‬ ‫قْ‬ ‫وَ‬ ‫فىالية الشار اليها بعد علىالال )َ‬ ‫أوكرامة وقيل هو غيمتضح العن لغي الراسخ فىالعلم بناء علىان الوقف‬

‫فىالية على والراسخون فىالعلم والصطلح الذكور مأخوذ من قوله تعال‬ ‫منه آيات مكمات ال آخره وذكر اللف من زيادتى وتعريفى للمتشابه‬ ‫باذكر أول من قوله والتشابه ما استأثر ال بعلمه لن ذاك تعريف‬ ‫لْ‬ ‫ى‬ ‫عَ‬ ‫ي َ‬ ‫فّ‬ ‫َِ‬ ‫ن خ‬ ‫عً‬ ‫لْ‬ ‫ه َ‬ ‫ِ‬ ‫عُ‬ ‫ضَ‬ ‫وْ‬ ‫ز َ‬ ‫وُ‬ ‫يْ‬ ‫لُ‬ ‫َ‬ ‫ع( بي الواص والعوام )َ‬ ‫ئُ‬ ‫شاِ‬ ‫ظ الّ‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫والّ‬ ‫باللزوم )َ‬ ‫م( لمتناع تاطبهم با هوخفى عليهم ليدركونه وان ادركه الواص‬ ‫واّ‬ ‫عَ‬ ‫لَ‬ ‫اْ‬ ‫ل( أى الواسطة > ‪ < 125‬بي الوجود والعدوم كما سيأتى‬ ‫لاِ‬ ‫ت اَ‬ ‫ْ‬ ‫بْ‬ ‫ِ‬ ‫ثِ‬ ‫مْ‬ ‫ل ُ‬ ‫وِ‬ ‫قْ‬ ‫كَ‬ ‫)َ‬ ‫ت"( أى السم فإن هذا العن‬ ‫ذاِ‬ ‫ك الّ‬ ‫رَ‬ ‫تّ‬ ‫ب َ‬ ‫جُ‬ ‫وِ‬ ‫يْ‬ ‫ن ُ‬ ‫عً‬ ‫مْ‬ ‫ة َ‬ ‫كُ‬ ‫رَ‬ ‫لَ‬ ‫أواخر الكتاب )"اَ‬ ‫ْ‬ ‫خفى التعقل على العوام فليكون معن الركة الشائعة بي الميع ومعناها‬ ‫الظاهر ترك الذات أوانتقالا ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله التضح العن( أى بيث ل يتطرق اليه اشكال‬ ‫)قوله فىالصح( راجع لكل من تعريفى الكم والتشابه‬ ‫)قوله لغي الراسخ فىالعلم( أى واما الراسخ فيه فيتضح له معن‬ ‫التشابه‬ ‫)قوله من قوله تعال( أى قبله هو الذى انزل عليك الكتاب منه ال‬ ‫)قوله ال آخره( أى " هن أم الكتاب وأخر متشابات فأما الذين ف قلوبم‬ ‫زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم‬ ‫تأويله ال ال والراسخون فىالعلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما‬ ‫يذكر ال أولو اللباب "‬ ‫)قوله استأثر ال بعلمه( أى افرد به‬ ‫)قوله لن ذاك( أى تعريف الصل‬ ‫)قوله خفى علىالعوام( أى بيث ل يعرفه ال الواص‬ ‫)قوله مثبت الال ( أى من التكلمي‬ ‫)قوله الواسطة ال( أى كاللونية للسواد مثل فإنا صفة لوجود لتوصف‬ ‫بوجود ولعدم أى انا غي موجودة ف العيان ولمعدومة فىالذهان‬ ‫)قوله فليكون( أى هذا العن‬ ‫)قوله بي الميع( أى بي الواص والعوام‬ ‫)قوله انتقالا( أى من موضع ال آخر‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف اللف ف مصدر اللغات وعدم ثبوتا قياسا‬ ‫ة( أى وضعها ال‬ ‫يٌ‬ ‫فّ‬ ‫يِ‬ ‫قْ‬ ‫وِ‬ ‫تْ‬ ‫ت َ‬ ‫غاِ‬ ‫لَ‬ ‫ن الُ‬ ‫ر( ماعليه المهور )أّ‬ ‫تاُ‬ ‫خَ‬ ‫لْ‬ ‫ة ‪ :‬اُ‬ ‫ْ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@)َ‬ ‫ل( عباده‬ ‫ها اّ‬ ‫مَ‬ ‫لَ‬ ‫عّ‬ ‫تعال فعبوا عن وضعه لا بالتوقيف لدراكه به )َ‬ ‫لِ‬ ‫ق‬ ‫بْ‬ ‫و َ‬ ‫ِ‬ ‫ي( الىبعض انبيائه وهو الظاهر لنه العتاد فىتعليم ال )أْ‬ ‫حِ‬ ‫وْ‬ ‫لَ‬ ‫بْ‬ ‫)ِ‬ ‫لٍ‬ ‫م‬ ‫عْ‬ ‫و( خلق )ِ‬ ‫ت( فىاجسام بأن تدل من يسمعها من العباد عليها )أْ‬ ‫واٍ‬ ‫صَ‬ ‫أْ‬ ‫ي( فىبعض العباد با واحتج للقول بالتوقيف بقوله تعال " وعلم‬ ‫رّ‬ ‫وِ‬ ‫رْ‬ ‫ضُ‬ ‫َ‬ ‫آدم الساء كلها " أى اللفاظ الشاملة للساء والفعال والروف لن كل‬ ‫منها اسم أى عال بسماه ال الذهن أوعلمة عليه وتصيص السم ببعضها عرف‬ ‫طرأ وتعليمه تعال دال علىانه الواضع دون البشر وقيل هى اصطلحية‬ ‫لتوقيفية أى وضعها البشر واحد أو أكثر وحصل عرفانا منه لغيه‬ ‫بالشارة والقرينة > ‪ < 126‬كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بما واحتج لذا‬ ‫القول بقوله تعال "وما أرسلنا من رسول البلسان قومه" أى بلغتهم‬ ‫فهىسابقة علىالبعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحى لتأخرت عنها‬ ‫وقيل القدر التاج اليه فىالتعريف با للغي توقيفى لدعاء الاجة اليه‬ ‫وغيه متمل وقيل القدر التاج اليه ف التعريف اصطلحى وغيه متمل‬ ‫والاجة ال الول تندفع بالصطلح وتوقف كثي من العلماء عن القول بواحد‬ ‫ن(‬ ‫وٌ‬ ‫نْ‬ ‫ظُ‬ ‫مْ‬ ‫ف َ‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫وِ‬ ‫تْ‬ ‫ن الّ‬ ‫و( الختار )أّ‬ ‫من هذه القوال لتعارض أدلتها )َ‬ ‫لظهوردليله دون دليل الصطلح اذليلزم من تقدم اللغة على البعثة ان‬ ‫تكون اصطلحية لواز ان تكون توقيفية ويتوسط تعليمها بالوحى بي‬

‫سا( أى به بقيد زدته‬ ‫ياً‬ ‫قَ‬ ‫ت ِ‬ ‫بُ‬ ‫ثُ‬ ‫تْ‬ ‫ل َ‬ ‫ة َ‬ ‫غَ‬ ‫لَ‬ ‫ن الّ‬ ‫وأّ‬ ‫النبوة والرسالة)َ‬ ‫ف( فإذا اشتمل معن اسم علىوصف مناسب للتسمية‬ ‫صٌ‬ ‫وْ‬ ‫ه َ‬ ‫ناُ‬ ‫عَ‬ ‫مْ‬ ‫ف َ‬ ‫ما ْ‬ ‫ِ‬ ‫يَ‬ ‫فْ‬ ‫بقول)ِ‬ ‫كالمر أى السكر من ماء العنب لتخميه أى تغطيته للعقل ووجد ذلك‬ ‫الوصف فىمعن اسم آخر كالنبيذ أى السكرمن غي ماء العنب ل يثبت له‬ ‫بالقياس ذلك السم لغة فليسمى النبيذ خرا اذما من شئ ال وله اسم لغة‬ ‫فليثبت له اسم آخر قياسا كما اذا ثبت لشئ حكم بنص ل يثبت له حكم‬ ‫آخر قياسا وقيل يثبت > ‪ < 127‬به فيسمى النبيذ خرا فيجب اجتنابه‬ ‫بآية " انا المر واليسر" لبالقياس علىالمر فإن قلت ينبغى ترجيحه‬ ‫فقد قال به الشافعى حيث قاس النباش بالسارق فأوجب القطع وقاس‬ ‫النبيذ بالمر فأوجب الد قلنا قاس شرعا ل لغة اذ زوال العقل وأخذ‬ ‫مال الغي خفية وصف مناسب للحكم ل انه قاس وصف النباش ووصف النبيذ‬ ‫بوصف السارق ووصف المر وقيل تثبت به القيقة دون الاز لنه أخفض رتبة‬ ‫منها وقيل غي ذلك والتجيح من زيادتى وبا تقرر علم أن مل اللف فىغي‬ ‫العلم وفيما ل يثبت تعميمه باستقراء فالعلم ل قياس فيها اتفاقا وما‬ ‫ثبت تعميمه باستقراء كرفع الفاعل ونصب الفعول لحاجة فىثبوت مال‬ ‫يسمع منه الىقياس حت يتلف فىثبوته مع انه ليتحقق فىجزئياته أصل‬ ‫وفرع لن بعضها ليس أول من بعض بذلك وخرج با ف معناه وصف غيه فلقياس‬ ‫فيه اتفاقا لنتفاء الامع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الختار( أى من الذاهب‬ ‫)قوله توقيفية( أى تعليمية‬ ‫)قوله عن وضعه لا( أى فهو ماز من اطلق اسم السبب الذى هو التوقيف‬ ‫الذى معناه التعليم علىمتعلق السبب وهو الدراك ومتعلقه هو الوضع‬ ‫)قوله بعض أنبيائه( وهو ادم )قوله وهو( أى كون التعليم بالوحى له‬ ‫)قوله عليها( أى علىاللغات أو على العان‬ ‫)قوله اللفاظ( أى الوضوعة بإزاء العن‬ ‫)قوله لن كل( تعليل للشمول‬ ‫)قوله اسم( أى بناء علىان السم من السمو بعن العلو‬ ‫)قوله أوعلمة( أى بناء على انه من الوسم بعن العلمة‬ ‫)قوله السم( أى وهو ما قابل الفعل والرف‬ ‫)قوله عرف طرأ( أى اصطلح حدث لعلماء النحو واللغة‬ ‫)قوله دون البشر( أى ودون اللئكة‬ ‫)قوله واحد أو أكثر( أى آدم وغيه‬ ‫)قوله بالشارة( أى كخذ هذا الكتاب‬ ‫)قوله والقرينة( أى كهات الكتاب من الزانة مثل ول يكن فيها غيه‬ ‫فإنه يعرف بذلك ان الكتاب اسم لذا الشئ الخصوص‬ ‫)قوله القدر( أى من اللغات‬ ‫)قوله توقيفى( أى من ال تعال‬ ‫)قوله متمل( أى لن يكون توقيفيا أواصطلحيا‬ ‫)قوله والاجة ال( رد لقوله لدعاء الاجة اليه‬ ‫)قوله من هذه القوال( أى الربعة‬ ‫)قوله دون دليل الصطلح( أى فإنه غي ظاهر‬ ‫)قوله اذ ليلزم ال( تعليل لقوله دون ال‬ ‫)قوله لواز ان تكون توقيفية( أى فإن غاية ما تقتضيه الية تقدم‬ ‫اللغة على ارسال الرسل وهو موجود حينئذ‬ ‫)قوله بي النبوة والرسالة( أى بناء علىان نبوة الرسول سابقة‬ ‫علىرسالته‬

‫)قوله فاذا اشتمل ال( بيان للقياس اللغوى‬ ‫)قوله معن اسم ال( أى فالسم كالمر ومعناه السكر من عصي العنب‬ ‫والوصف تغطيته للعقل‬ ‫)قوله ذلك الوصف( أى وهو تغطيته للعقل‬ ‫)قوله ذلك السم( أى اسم المر فىاللغة‬ ‫)قوله ل يثبت له حكم آخر( قال فىنيل الأمول بطه لعل الصواب حذف ل‬ ‫تدبر هـ بالرف وفيه ما فيه‬ ‫)قوله يثبت به( أى يثبت اللغة بالقياس‬ ‫)قوله بآية انا المر واليسر( أى بنص هذه الية "يا أيها الذين آمنوا‬ ‫انا المر واليسر والنصاب والزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم‬ ‫تفلحون"‬ ‫)قوله لبالقياس على المر( أى قياسا شرعيا‬ ‫)قوله ترجيحه( أى هذا القول بأنا تثبت به‬ ‫)قوله القطع( أى قطع يد النباش‬ ‫)قوله الد( أى علىشارب النبيذ‬ ‫)قوله قاس شرعا للغة( أى وكلمنا هنا فىاللغوى‬ ‫)قوله اذ زوال العقل ال( تعليل لكون قياس الشافعى شرعيا‬ ‫)قوله دون الاز( أى فليثبت به‬ ‫)قوله والتجيح( أى لول هذه القوال الربعة‬ ‫)قوله وبا تقرر( أى فىقوله فاذا اشتمل معن اسم ال وقول الت قياسا‬ ‫)قوله فىغي العلم( أى باعتبار العن العلمى وان اشتمل بعضها‬ ‫علىمناسبة كأن كان منقول‬ ‫)قوله تعميمه( أى لميع العان‬ ‫)قوله فالعلم لقياس فيها( أى لنا غي معقولة العن والقياس فرع العن‬ ‫)قوله وماثبت تعميمه( أى من اللغة‬ ‫)قوله كرفع الفاعل( أى فقد حصل لنا باستقراء جزئيات الفاعل مثل‬ ‫قاعدة كلية هى ان كل فاعل مرفوع فاذا رفعنا فاعل ل يسمع رفعه منهم‬ ‫ل يكن قياسا لندراجه فيها‬ ‫)قوله بذلك( أى بكونه أصل أوفرعا‬ ‫)قوله فلقياس فيه اتفاقا( أى فليس من مل اللف ايضا‬ ‫)قوله لنتفاء الامع( تعليل لعدم القياس فيه قال اللل السيوطى‬ ‫فالاصل ان مل اللف فيما اذا اشتمل السم علىوصف واعتقدنا ان التسمية‬ ‫لذلك الوصف كما تقدم فىالمر‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف اتاد اللفظ والعن وتعددها‬ ‫*‪ *4‬تعريف الزئي والكلي والتواطئ والشكك‬ ‫دا( بأن كان كل منهما‬ ‫تَ‬ ‫ن اَ‬ ‫ّ‬ ‫ن إْ‬ ‫ِ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬ ‫لْ‬ ‫واَ‬ ‫ْ‬ ‫ظ ( الفرد )َ‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫ة ‪ :‬الَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@> ‪َ )< 128‬‬ ‫ة( فيه من‬ ‫كَ‬ ‫رَ‬ ‫شِ‬ ‫ه( أى معن اللفظ الذكور )الّ‬ ‫ناُ‬ ‫عَ‬ ‫مْ‬ ‫ر َ‬ ‫وُ‬ ‫صّ‬ ‫تَ‬ ‫ع َ‬ ‫نَ‬ ‫مَ‬ ‫ن َ‬ ‫فإْ‬ ‫واحدا )َ‬ ‫ل( أى‬ ‫وإّ‬ ‫ي( أى فذلك اللفظ يسمى جزئيا حقيقيا كزيد )َ‬ ‫ئّ‬ ‫زِ‬ ‫جْ‬ ‫فُ‬ ‫اثني مثل )َ‬ ‫ي( سواء امتنع وجود معناه‬ ‫لّ‬ ‫كّ‬ ‫فُ‬ ‫وان ل ينع تصور معناه الشركة فيه )َ‬ ‫كالمع بي الضدين أم أمكن ول يوجد منه فرد كبحر زئبق أو وجد وامتنع‬ ‫غيه كالله أى العبود بق أو أمكن ول يوجد كالشمس أى الكوكب النهارى‬ ‫الضئ أو وجد كالنسان أى اليوان الناطق ومامر من تسمية الدلول جزئيا‬ ‫ئ(‬ ‫طٌ‬ ‫واِ‬ ‫تَ‬ ‫مَ‬ ‫وكليا هوالقيقة وما هنا ماز من تسمية الدال باسم الدلول )ُ‬ ‫وى( معناه ف أفراده كالنسان فإنه متساوى العن ف‬ ‫تَ‬ ‫سَ‬ ‫ن اْ‬ ‫ذلك الكلى )إْ‬ ‫ِ‬ ‫أفراده من زيد وعمرو وغيها سى متواطئا من التواطئ أى التوافق‬ ‫ل( فإن تفاوت معناه ف أفراده بالشدة‬ ‫وإّ‬ ‫لتوافق أفراد معناه فيه )َ‬

‫أوالتقدم كالبياض فإن معناه ف الثلج أشد منه فىالعاج وكالوجود فإن‬ ‫كك( > ‪ < 129‬سى به لتشكيكه الناظر‬ ‫شّ‬ ‫مَ‬ ‫فُ‬ ‫معناه ف الواجب قبله ف المكن )َ‬ ‫فيه ف انه متواطئ نظرا الىجهة اشتاك الفراد ف اصل العن أو غي‬ ‫متواطئ نظرا الىجهة الختلف‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جزئيا حقيقيا( أى لن جزئيته بالنظر ال حقيقته الانعة من‬ ‫الشركة‬ ‫)قوله وجود معناه( أى وجود فرد مطابق له فىالارج‬ ‫)قوله أووجد( أى أو أمكن الغي ووجد‬ ‫)قوله ومامر( أراد به قوله التقدم ومدلول اللفظ اما معن جزئى أوكلى‬ ‫لنه ال‬ ‫)قوله وما هنا( أى قول اللفظ والعن ان اتدا ال‬ ‫)قوله الدال( أى اللفظ‬ ‫)قوله الدلول( أى العن‬ ‫)قوله ان استوى معناه( أى من حيث صدقه عليها وهو متعدد اما نفس‬ ‫العن فواحد ل استواء فيه واما الفراد فل استواء فيها لختلفها وسبب‬ ‫استواء صدقه استواء حصصه فيها‬ ‫)قوله متساوى العن فىافراده( أى اذ النسانية الت ف زيد مثل ليست‬ ‫بأشد ول أول ول أقدم منها ف عمرو وبكر وغيها فكل فرد من الفراد‬ ‫لمزية على الخر ف اليوانية والناطقية‬ ‫)قوله أوالتقدم( أى والتأخر‬ ‫)قوله لتشكيكه ال( أى ليقاعه ف الشك والتدد للناظر فيه‬ ‫*‪ *4‬تعريف الباين والرادف والشتك‬ ‫ن( أى كل من‬ ‫يُ‬ ‫باِ‬ ‫مَ‬ ‫فُ‬ ‫دا( أى اللفظ والعن كالنسان والفرس )َ‬ ‫دَ‬ ‫عّ‬ ‫تَ‬ ‫ن َ‬ ‫وإْ‬ ‫@)َ‬ ‫و( تعدد‬ ‫اللفظي للخر سى مباينا له لباينة معن كل منهما لعن الخر )أْ‬ ‫ِ‬ ‫ف( كل من الفظي للخر‬ ‫دٌ‬ ‫راِ‬ ‫مَ‬ ‫فُ‬ ‫ط( أى دون العن كالنسان والبشر )َ‬ ‫قْ‬ ‫فَ‬ ‫ظ َ‬ ‫فُ‬ ‫لْ‬ ‫)الّ‬ ‫ه( وهو ان‬ ‫سُ‬ ‫كُ‬ ‫عْ‬ ‫وَ‬ ‫سى مرادفا له لرادفته له أى موافقته له ف معناه )َ‬ ‫ن( أى اللفظ‬ ‫كاَ‬ ‫ن َ‬ ‫يتعدد العن دون اللفظ كأن يكون للفظ معنيان )إْ‬ ‫ك( لشتاك‬ ‫تٌ‬ ‫شَ‬ ‫مْ‬ ‫فُ‬ ‫ما( أى فىالعنيي كالقرء فىاليض والطهر )َ‬ ‫هَ‬ ‫يِ‬ ‫فْ‬ ‫ة ِ‬ ‫قً‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫حِ‬ ‫)َ‬ ‫ز( كالسد للحيوان الفتس وللرجل الشجاع‬ ‫ماٌ‬ ‫وَ‬ ‫ة َ‬ ‫قٌ‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫حِ‬ ‫فَ‬ ‫ل َ‬ ‫وإّ‬ ‫العنيي فيه )َ‬ ‫وانا ل يقولوا أو مازان ايضا مع انه يوز ان يتجوز ف اللفظ من غي‬ ‫ان يكون له معن حقيقى كما هو الصح التى كأنه لن هذا القسم ل يثبت‬ ‫وجوده‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فمباين ال( أى لفظه ومعناه غي لفظ الخر ومعناه‬ ‫)قوله لعن الخر( أى لعن اللفظ الخر‬ ‫)قوله للخر( أى منهما سواء كانا من لغة واحدة أو من لغتي كلغة‬ ‫العرب ولغة الفرس مثل‬ ‫)قوله معنيان( أى فأكثر‬ ‫)قوله حقيقة فيهما( أى بأن وضع اللفظ لكل من العنيي فأكثر وضعا‬ ‫أوليا‬ ‫)قوله فحقيقة وماز( أى فاللفظ فىمعناه الوضوع له أول حقيقة‬ ‫وفىالوضوع له ثانيا لعلقة ماز‬ ‫)قوله كالسد ال( أى فإنه حقيقة ف الول ماز ف الثان للعلقة بينهما‬ ‫وهى الراءة والقوة‬ ‫)قوله أومازان( أى ل حقيقة لما‬ ‫)قوله كأنه( أى عدم قولم أومازان‬

‫)قوله هذا القسم( أى كونما مازين من غي سبق استعمال فىالقيقة‬ ‫)قوله ل يثبت وجوده( أى فىكلم العرب‬ ‫*‪ *4‬تعريف العلم ‪ ,‬علم شخص وعلم جنس‬ ‫ع( خرج بقية‬ ‫ضٍ‬ ‫وْ‬ ‫بَ‬ ‫ه( خرج النكرة )ِ‬ ‫ماُ‬ ‫سّ‬ ‫مَ‬ ‫ي ُ‬ ‫عَ‬ ‫ّ‬ ‫ما( أى لفظ )َ‬ ‫م ‪َ :‬‬ ‫لُ‬ ‫عَ‬ ‫لَ‬ ‫واْ‬ ‫@)َ‬ ‫العارف فإن كل منها ل يعي مسماه بالوضع بل بأمر آخر فأنت مثل انا‬ ‫يعي مسماه بقرينة الطاب ل بوضعه > ‪ < 130‬فإنه انا وضع لا يستعمل‬ ‫فيه من أى جزئى وما ذكرته أول من قوله ما وضع لعن ليتناول غيه‬ ‫ص( فهو ما عي مسماه ف‬ ‫خٍ‬ ‫شْ‬ ‫م َ‬ ‫لُ‬ ‫عَ‬ ‫فَ‬ ‫يا َ‬ ‫جّ‬ ‫رِ‬ ‫خاِ‬ ‫ه( أى السمى )َ‬ ‫نُ‬ ‫يُ‬ ‫يْ‬ ‫عِ‬ ‫تْ‬ ‫ن َ‬ ‫كاَ‬ ‫ن َ‬ ‫فإْ‬ ‫)َ‬ ‫الارج بوضع فل يرج العلم العارض الشتاك كزيد سى به كل من جاعة‬ ‫س( فهو ماعي مسماه ف الذهن‬ ‫نٍ‬ ‫جْ‬ ‫م ِ‬ ‫لُ‬ ‫عَ‬ ‫فَ‬ ‫ل( بأن كان تعيينه ذهنيا )َ‬ ‫وإّ‬ ‫)َ‬ ‫بوضع بأن يلحظ وجوده فيه كأسامة علم للسبع أى لاهيته الاضرة ف‬ ‫الذهن واما اسم النس ويسمى الطلق فهو عند جع من الققي ما وضع لشائع‬ ‫ف جنسه وسيأتى ايضاحه ف بث الطلق وعند الصل تبعا لمع وهو الختار ما‬ ‫وضع للماهية الطلقة أى من غي ان تعي ف الارج > ‪ < 131‬أو ف الذهن‬ ‫كأسد اسم لاهية السبع واستعماله فيها كأن يقال اسد أجرأ من ثعلب‬ ‫كما يقال أسامة أجرأ من ثعالة ويدل على اعتبار التعيي فىعلم النس‬ ‫اجراء الحكام اللفظية لعلم الشخص عليه كمنع الصرف مع تاء التأنيث‬ ‫وايقاع الال منه نو هذا أسامة مقبل واستعمال علم النس أواسم النس‬ ‫علىالقول الثان معرفا أومنكرا ف الفرد العي أوالبهم من حيث اشتماله‬ ‫على الاهية حقيقى نو هذا اسامة أو السد أو أسد أو ان رأيت أسامة أو‬ ‫السد أو اسدا ففر منه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى لفظ( أى معرفة‬ ‫)قوله خرج النكرة( أى لنا ل يعي مسماها والراد التعيي عند السامع‬ ‫)قوله بقية العارف( أى ما عدا العلم )قوله فأنت( أى من الضمائر‬ ‫)قوله من أى جزئى( أى ويتناول جزئيا آخر بدله وهلم جرا‬ ‫)قوله وما ذكرته( أى فىتعريف العلم‬ ‫)قوله أول ال( أى لنه اخصر‬ ‫)قوله خارجيا( الراد به كما قاله العطار التعي الشخصى‬ ‫)قوله ماعي مسماه( أى بيث ليتناول غيه من حيث الوضع له‬ ‫)قوله فليرج ( أى عن علم الشخص تفريع على قوله بوضع‬ ‫)قوله كزيد ال( أى فإن العلم الشتكة وان كانت متناولة لغيها لكن‬ ‫لبوضع بواحد بل بالوضاع متعددة فتناولا للغي ل من حيث الوضع له بل‬ ‫من حيث عروض وضع ثان لذا الغي وكذا لثالث ورابع وهلم جرا‬ ‫)قوله فعلم جنس( والراد بالنس هنا النس اللغوى وهو مطلق المر الكلى‬ ‫فيتناول النوع فإن السد للحيوان الفتس نوع لجنس‬ ‫)قوله ماعي ال( أى فيكون موضوعا للماهية الستحضرة ف الذهن من حيث‬ ‫تعينها‬ ‫)قوله بأن يلحظ وجوده فيه( أى وجود السمى ف الذهن وهذا تصوير لعن‬ ‫عي مسماه اذ معناه لوحظ تعينه وهوالتشخص وهو الوجود على النحو الاص‬ ‫)قوله لاهيته الاضرة( أى من حيث تعينها بلف اسم النس فإنه وضع لا ل‬ ‫من هذه اليثية‬ ‫)قوله ما وضع ال( قال العطار وعليه فالفرق بينهما أى بي النس واسم‬ ‫النس حقيقى فإن علم النس موضوع للماهية واسم النس للفرد البهم‬ ‫وعلىمختار الصنف اعتبارى‬ ‫)قوله لشائع ف جنسه( أى فرد مبهم كأسد ورجل‬ ‫)قوله وعند الصل( أى واسم النس عند الصل‬

‫قوله من غي ال( أى من غي ان يلحظ تعينها ف الارج‬ ‫)قوله اسم لاهية السبع( أى من حيث هى‬ ‫)قوله كما يقال ال( هذا تنظي فىمطلق الستعمال لن ذاك لتعيي فيه‬ ‫وهنا فيه تعيي‬ ‫)قوله وايقاع الال منه( أى بل مسوغ‬ ‫)قوله هذا اسامة مقبل( أى فاسامة علم جنس منوع من الصرف لتاء‬ ‫التأنيث ومقبل حال منه‬ ‫)قوله علىالقول الثان( أى قول الصل‬ ‫)قوله معرفا أومنكرا( حالن من اسم النس‬ ‫)قوله من حيث اشتماله ال( خرج بذه اليثية استعماله فىالفرد من حيث‬ ‫خصوصه فإنه ماز اذ الاص من حيث خصوصه مغاير للعام من حيث عمومه‬ ‫)قوله هذا اسامة ال( امثلة للفرد العي بقرينة الشارة‬ ‫)قوله ان رأيت ال( امثلة للفرد البهم‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف الشتقاق‬ ‫*‪ *4‬تعريف الشتقاق وأقسامه‬ ‫ق( هو لغة القطاع واصطلحا من حيث قيامه بالفاعل‬ ‫قاُ‬ ‫تَ‬ ‫شِ‬ ‫ة ‪ :‬الْ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@)َ‬ ‫ن(‬ ‫عَ‬ ‫لْ‬ ‫ف اَ‬ ‫ْ‬ ‫ما ْ‬ ‫ِ‬ ‫هَ‬ ‫نُ‬ ‫يَ‬ ‫بْ‬ ‫ة َ‬ ‫بٍ‬ ‫سَ‬ ‫ناَ‬ ‫لَ‬ ‫ر( وان كان الخر مازا )ُ‬ ‫ِ‬ ‫خَ‬ ‫ل( لفظ )آَ‬ ‫ظ إْ‬ ‫َ‬ ‫فٍ‬ ‫لْ‬ ‫د َ‬ ‫رّ‬ ‫)َ‬ ‫ة( > ‪ < 132‬بأن تكون‬ ‫يِ‬ ‫لّ‬ ‫صِ‬ ‫ف الْ‬ ‫وِ‬ ‫رْ‬ ‫لُ‬ ‫و( ف )اُ‬ ‫ْ‬ ‫بأن يكون معن الثان ف الول )َ‬ ‫فيهما على ترتيب واحد كما فىالناطق من النطق بعن التكلم حقيقة وبعن‬ ‫الدللة مازا كما فىقولك الال ناطقة بكذا أى دالة عليه وقد ليشتق من‬ ‫الاز كما فىالمر بعن الفعل مازا كما سيأتى وقضية الرد ماصرح به‬ ‫الصل انه لبد فىتحقيق الشتاك من تغيي بي اللفظي تقيقا كما فىضرب من‬ ‫الضرب أوتقديرا كما ف طلب من الطلب وحلب من اللب فتقدر فتحة اللم ف‬ ‫الفعل غيها ف الصدر كما قدروا ضم النون فىجنب جعا غيها فيه مفردا ث‬ ‫ماذكر تعريف للشتقاق الراد عند الطلق وهو الصغي اما الكبي فليس فيه‬ ‫التتيب كما فىالبذ والذب والكب ليس فيه جيع الصول كما ف الثلم وثلب‬ ‫د(‬ ‫رُ‬ ‫طِ‬ ‫يّ‬ ‫د َ‬ ‫قْ‬ ‫وَ‬ ‫ويقال فيها ايضا أصغر وصغي وكبي وأصغر و أوسط وأكب )َ‬ ‫ص( بشئ‬ ‫تّ‬ ‫يَ‬ ‫د ْ‬ ‫َ‬ ‫قْ‬ ‫وَ‬ ‫ل( نو ضارب لكل من وقع منه الضرب )َ‬ ‫عِ‬ ‫فاِ‬ ‫لَ‬ ‫م اْ‬ ‫سِ‬ ‫كاْ‬ ‫الشتق )َ‬ ‫ة( من القرار للزجاجة العروفة دون غيها ما هو مقر للمائع‬ ‫رِ‬ ‫وَ‬ ‫رْ‬ ‫قاُ‬ ‫لَ‬ ‫كاْ‬ ‫)َ‬ ‫ككوز‬ ‫===========================‬ ‫) قوله القطاع ( ف التمسى القتطاع‬ ‫)قوله من حيث ال( قيد بذه اليثية لن الشتقاق فعل يتصف به الفاعل‬ ‫على جهة قيامه به والفعول على جهة وقوعه عليه‬ ‫)قوله لناسبة ال( الراد بالناسبة الوافقة فإنا العتبة ف الشتقاق‬ ‫الصغية بأن يكون ف الفرع معن الصل فقط أومع زيادة عليه‬ ‫)قوله بأن يكون معن الثان ف الول( أى مدلوله بدون زيادة للثان عليه‬ ‫كما ف القتل من القتل وقد يكون بزيادة عليه كما ف القاتل من القتل‬ ‫)قوله الروف الصلية( قيدها بالصالة لن الزيدة ل يتاج للشتقاق فيها‬ ‫وليشتط ف الصلية كونا موجودة كلها فقد يذف بعضها لعارض كخف وكل من‬ ‫الوف والكل لن الذوف لعلة تصريفية كالثابت‬ ‫)قوله بأن تكون( أى الروف بتمامها‬ ‫)قوله بأن تكون ال( تفسي للمناسبة ف الروف‬ ‫)قوله كما فىالناطق من النطق( تثيل لشتقاق الصفة من الصدر القيقى‬ ‫والازى‬ ‫)قوله مازا( أى مرسل من اطلق اللزوم وهو النطق علىلزمه وهو الدللة‬

‫)قوله كما فىالمر ال( أى فليقال فيه أمر ولمأمور مثل بلف المر بعن‬ ‫القول‬ ‫)قوله الرد( أى التعبي بلفظ الرد ف التعريف الذكور‬ ‫)قوله اللفظي( أى الشتق والشتق منه‬ ‫)قوله كما فىالبذ والذب( ها بعن الد وتويل الشئ عن موضعه‬ ‫)قوله ليس فيه جيع الصول( أى بل فيه الناسبة فىبعض الروف‬ ‫)قوله وثلب( هو اللل والنقص‬ ‫)قوله ويقال ال( أى فالعبارات ثلث صغي كبي أكب واصغر صغي كبي وأصغر‬ ‫أوسط أكب‬ ‫)قوله وقد يطرد الشتق( أى فل يتاج ال ساع‬ ‫*‪ *4‬من يشتق منه السم واللف ف صفات ال تعال الذاتية‬ ‫ه( أى من‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫ه ِ‬ ‫لُ‬ ‫ق َ‬ ‫تّ‬ ‫شَ‬ ‫يْ‬ ‫ل ُ‬ ‫ف ْ‬ ‫َ‬ ‫صٌ‬ ‫وْ‬ ‫ه( من الشياء )َ‬ ‫بِ‬ ‫م( أى يتعلق )ِ‬ ‫قْ‬ ‫يُ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ْ‬ ‫َ‬ ‫مْ‬ ‫وَ‬ ‫@)َ‬ ‫نا( > ‪ < 133‬خلفا للمعتزلة ف تويزهم ذلك حيث‬ ‫دَ‬ ‫نَ‬ ‫عْ‬ ‫م ِ‬ ‫سٌ‬ ‫الوصف أى لفظه )إْ‬ ‫نفوا عن ال تعال صفاته الذاتية الموعة ف قول القائل ‪:‬‬ ‫)) حياة وعلم قدرة وإرادة <> وسع وابصار كلم مع البقا ((‬ ‫ووافقوا على انه عال قادر مريد مثل لكن قالوا بذاته لبصفات زائدة‬ ‫عليها متكلم لكن بعن انه خالق الكلم فىجسم كالشجرة الت سع منها‬ ‫موسى عليه السلم بناء على ان الكلم عندهم ليس ال بالروف والصوات‬ ‫المتنع اتصافه تعال با ففىالقيقة ل يالفوا فيها هنا لن صفة الكلم‬ ‫بعن خلقه ثابتة له تعال وكذا بقية الصفات الذاتية وانا ينفون‬ ‫زيادتا على الذات ويزعمون انا نفس الذات فرارا بذلك من تعدد‬ ‫القدماء على ان تعددها انا هو مذور ف ذوات > ‪ < 134‬ل ف ذات وصفات‬ ‫وبنوا على تويزهم الذكور ماذكره الصل هنا وغيه ف مسئلة النسخ قبل‬ ‫الفعل من اتفاقهم على ان ابراهيم ذابح ابنه اساعيل عليه الصلة‬ ‫والسلم حيث أمر عندهم آلة الذبح علىمحله منه واختلفهم هل اساعيل‬ ‫مذبوح أول فقيل نعم والتأم ماقطع منه وقيل ل فالقائل بذا اطلق‬ ‫الذابح علىمن ل يقم به الذبح لكن بعن انه مر الته علىمحله فما خالف‬ ‫ف القيقة وعندنا ل يرها عليه لنسخ الذبح قبل التمكن منه لقوله تعال‬ ‫سٌ‬ ‫م‬ ‫ه إْ‬ ‫لُ‬ ‫ما( أى وصف )َ‬ ‫ه( أى بالشئ )َ‬ ‫بِ‬ ‫م ِ‬ ‫قاَ‬ ‫ن َ‬ ‫فإْ‬ ‫" وفديناه بذبح عظيم " )َ‬ ‫ب( الشتقاق لغة من ذلك السم لن قام به الوصف كاشتقاق العال من‬ ‫جَ‬ ‫وَ‬ ‫َ‬ ‫ل( أى وان ل يقم به ذلك بأن قام به ما‬ ‫وإّ‬ ‫العلم لن قام به معناه )َ‬ ‫ليس له اسم كأنواع الروائح اذ ل يوضع لا أساء استغناء عنها‬ ‫ز( أى الشتقاق لستحالته وهذا أول‬ ‫يْ‬ ‫ل ُ‬ ‫َ‬ ‫بالتقييد كرائحة كذا كمامر )ْ‬ ‫َ‬ ‫من قوله ل يب‬ ‫============================‬ ‫)قوله اسم( أى فل يطلق على ما ل يتصف بالقيام انه قائم‬ ‫)قوله عندنا( أى أيتها الشاعرة‬ ‫)قوله ذلك( أى اشتقاق السم من الوصف لن ل يقم به‬ ‫)قوله حيث نفوا( حيثية تعليل‬ ‫)قوله القائل( وهو المام على بن ممد بن عبد الرحن بن خطاب الباجى‬ ‫شيخ التقى السبكى‬ ‫)قوله ووافقوا( أى إيانا‬ ‫)قوله بذاته ال( أى بعن ان ذاته تعال كاف ف انكشاف العلومات ليتاج‬ ‫الىصفة زائدة فمعن عال حينئذ ذات كاف ف النكشاف‬ ‫)قوله ان الكلم ال( أى فإنم أنكروا الكلم النفسى‬ ‫)قوله ل يالفوا فيها هنا( أى بل قائلون به وانا اللف فىالكلم‬

‫)قوله فيها هنا( لعله فيما هنا أى وهو ان من ل يقم به وصف ل يشتق‬ ‫له منه اسم‬ ‫)قوله زيادتا( أى الصفات‬ ‫)قوله انا( أى الصفات الذاتية‬ ‫)قوله نفس الذات( أى مرتبي ثراتا على الذات ككونه عالا قادرا وهكذا‬ ‫وليس الراد ان ثة صفة هى نفس الذات لن هذا بديهى الستحالة وانا‬ ‫الراد ان الذات كاف ف ثرات تلك الصفات وف البنان أى بعن ان الذات‬ ‫من حيث انكشاف العلومات با علم وهكذا والصفات ليست عندهم من قبيل‬ ‫العان بل هى نفس الذات بالعتبارات الخصوصة‬ ‫)قوله بذلك( أى بنفى زيادة الصفات علىالذات وزعم كونا نفس الذات‬ ‫)قوله على ان تعددها ال( هذا متعلق بحذوف تقديره والتحقيق مبن على‬ ‫ال كذا قيل والظهر انه استدراك رد عليهم فيما تسكوا به والتقدير‬ ‫ولكن نرد عليهم بأن تعدد القدماء انا هو مذور ف ذوات‬ ‫)قوله ل ف ذات وصفات( أى فإنه لمذور فيه لن الذات مع الصفات شئ‬ ‫واحد وانا الذور ذوات قدية وفىالعطار أى لن القدي لذاته هو الذات‬ ‫القدسة وصفاته الذاتية وجبت للذات لبالذات‬ ‫)قوله وبنوا( أى العتزلة‬ ‫)قوله الذكور( أى اشتقاق السم من وصف معدوم‬ ‫)قوله ذابح ابنه ال( أى مر آلة الذبح علىمحله من ابنه‬ ‫)قوله بذا( أى بأن ابنه ل يقطع منه شئ‬ ‫)قوله فما خالف( أى ل يالف قاعدة الشتقاق‬ ‫)قوله ل يرها( أى إبراهيم‬ ‫)قوله لنسخ الذبح ال( أى فعندنا أيتها الشاعرة ليس ابراهيم ول‬ ‫اساعيل ذابا ومذبوحا ل بعن القطع ول بعن إمرار اللة‬ ‫)قوله وجب( أى ثبت‬ ‫)قوله بأن قام ال( أى بأن قام الوصف بذلك الشئ ولكن ليس للوصف اسم‬ ‫مصوص‬ ‫)قوله كأنواع الروائح( أى وأنواع اللم‬ ‫)قوله كمامر( أى ف شرح قوله وليب لكل معن لفظ بل ال‬ ‫)قوله أول( أى لن ذلك صريح ف الراد الذى هو نفى الواز بلف تعبي‬ ‫الصل بعدم الوجوب‬ ‫*‪ *4‬شرط كون الشتق حقيقة‬ ‫وِ‬ ‫ن‬ ‫كْ‬ ‫ف َ‬ ‫ه( ف الل > ‪ْ) < 135‬‬ ‫ِ‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫ق ِ‬ ‫تّ‬ ‫شَ‬ ‫لْ‬ ‫ء( معن )اُ‬ ‫ْ‬ ‫قاُ‬ ‫بَ‬ ‫ط َ‬ ‫تُ‬ ‫شَ‬ ‫يْ‬ ‫ه ُ‬ ‫نُ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫والَ‬ ‫@)َ‬ ‫وإّ‬ ‫ل‬ ‫ن( بقاء ذلك العن كالقيام )َ‬ ‫كَ‬ ‫مَ‬ ‫ن أْ‬ ‫ة إْ‬ ‫قً‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫حِ‬ ‫ق( الطلق عليه )َ‬ ‫تّ‬ ‫شَ‬ ‫لْ‬ ‫اُ‬ ‫ْ‬ ‫ء( أى وان ل يكن بقاؤه كالتكلم لنه باصوات تنقضى شيئا فشيئا‬ ‫زٍ‬ ‫جْ‬ ‫ر ُ‬ ‫خُ‬ ‫فآِ‬ ‫َ‬ ‫فالشتط بقاء آخر جزء منه فإذا ل يبق العن أوجزؤه الخي ف الل يكون‬ ‫الشتق الطلق عليه مازا كالطلق قبل وجود العن نو " انك ميت وانم‬ ‫ميتون" وقيل ليشتط ما ذكر فيكون الشتق الطلق بعد انقضائه حقيقة‬ ‫استصحابا للطلق وقيل بالوقف عن الشتاط وعدمه لتعارض دليلهيما وانا‬ ‫عبت كالصل بالبقاء الذى هو استمرار الوجود الكاف ف الشتاط ليتأتى‬ ‫حكاية مقابله وانا اعتب فىالشق الثان آخر جزء لتمام العن به وف‬ ‫التعبي فيه بالبقاء تسمح احتمل لامر > ‪ < 136‬وقيل ماحاصله مل اللف‬ ‫اذا ل يطرأ علىالل وصف يضاد الول فإن طرأ عليه ذلك كالسواد بعد‬ ‫البياض والقيام بعد القعود ل يسم الل بالول حقيقة اجاعا وهذا القول‬ ‫مأخوذ من كلم المدى ف رده دليل القول بعدم اشتاط البقاء الذى ل‬ ‫يلتزم الراد فيه مذهبا والصح جريان اللف وقد بينت ما فىكلم المدى ف‬ ‫ل( من جلة‬ ‫عِ‬ ‫فاِ‬ ‫لَ‬ ‫م اْ‬ ‫سُ‬ ‫فاْ‬ ‫الاشية وعلى اشتاط ماذكر بل وعلى عدمه ايضا )َ‬

‫ل( حال‬ ‫س( بالعن أوجزئه الخي مطلقا )َ‬ ‫بِ‬ ‫لّ‬ ‫تَ‬ ‫ل الّ‬ ‫حاِ‬ ‫ف َ‬ ‫ة ْ‬ ‫ِ‬ ‫قٌ‬ ‫يَ‬ ‫قْ‬ ‫حِ‬ ‫الشتق )َ‬ ‫ق( بالشتق ايضا فقط خلفا للقراف حيث قال بالثان > ‪ < 137‬وبن‬ ‫طِ‬ ‫نْ‬ ‫)الّ‬ ‫عليه سؤاله ف آيات "الزانية والزان فاجلدوا ‪ -‬والسارق والسارقة‬ ‫فاقطعوا ‪" -‬فاقتلوا الشركي" ونوها انا انا تتناول من اتصف بالعن‬ ‫بعد نزولا الذى هو حال النطق مازا والصل عدم الاز قال والجاع‬ ‫علىتناولا له حقيقة وأجاب بأن السئلة ملها ف الشتق الكوم به نو زيد‬ ‫ضارب فإن كان مكوما عليه كما ف هذه اليات فحقيقة مطلقا وقال السبكى‬ ‫ن بالال حال التلبس بالعن وان تأخر‬ ‫وتبعه ابنه فىدفع السؤال ان العّ‬ ‫عن النطق بالشتق ل حال النطق به الذى هو حال التلبس بالعن ايضا فقط‬ ‫أى فالجاع انا هو فىالتناول لن ذكره حال التلبس لحال النطق فاسم‬ ‫الفاعل مثل حقيقة فىمن هو متصف بالعن حي قيامه به حاضرا عند النطق‬ ‫أومستقبل وماز فىمن سيتصف به وكذا فىمن اتصف به فيما مضى علىالصحيح‬ ‫ذات( الت دل هو عليها من كونا جسما‬ ‫ة الّ‬ ‫يِ‬ ‫صّ‬ ‫وِ‬ ‫صْ‬ ‫بُ‬ ‫ق ُ‬ ‫ِ‬ ‫تّ‬ ‫شَ‬ ‫مْ‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫ر ِ‬ ‫عاَ‬ ‫شَ‬ ‫ل إْ‬ ‫)وَ‬ ‫أوغيه لن قولك مثل السود جسم صحيح > ‪ < 138‬ولو أشعر السود فيه‬ ‫بالسمية لكان كقولك السم ذو السواد جسم وهو غي صحيح لعدم إفادته ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والصح ال( اعلم ان اطلق الشتق مع بقاء معن الشتق منه حقيقة‬ ‫اتفاقا وقبل وجوده باعتبار الستقبل ماز اتفاقا وانا اللف ف اطلقه‬ ‫بعد انقضائه باعتبار العن كإطلق الضارب بعد انقضاء الضرب‬ ‫)قوله فىكون الشتق( متعلق بيشتط‬ ‫)قوله ان أمكن ال( أى بسب الظاهر بتجدد امثاله وال فالعرض ليبقى‬ ‫زماني على ما هو الشهور والتحقيق انه يبقى زماني‬ ‫)قوله فآخر جزء( أى معن الشتق منه‬ ‫)قوله كالتكلم( أى ونوه من الصادر السيالة‬ ‫)قوله فالشتط ال( أى بعن انه ليكون حقيقة ال قبل انعدام آخر جزء‬ ‫منه‬ ‫)قوله مازا( أى بعلقة اعتبار ما كان لنه ل بد من وجود العن أول‬ ‫)قوله كالطلق( أى قياسا عليه بامع ان كل ل يوجد معناه حال الطلق‬ ‫)قوله ماذكر( أى اصل العن‬ ‫)قوله للطلق( أى قبله‬ ‫)قوله دليلهما( وهو القياس ف الول كما اشار اليه بقوله الطلق قبل‬ ‫وجود العن والستصحاب ف الثان الشار اليه بقوله استصحابا‬ ‫)قوله وانا عبت ال( اشارة ال الواب عن العتاض بأن التعبي بالبقاء‬ ‫انا يسن فيما يصح عليه البقاء دون الشتقات من العراض السيالة‬ ‫كالتكلم ونوه فكان حقه ان يعب بوجود الصل‬ ‫)قوله مقابله( أى القول الذى ل يشتط بقاء ماذكر فيكون ال فإنه‬ ‫مفروض فيما انقضى‬ ‫)قوله ف الشق الثان( أى هو الذى ل يكن بقاؤه‬ ‫)قوله آخر جزء( أى دون أوله ول وسطه‬ ‫)قوله لتمام العن به( أى بالخر وغيه ليتم به العن فليتأتى الوصف‬ ‫حقيقة‬ ‫)قوله تسمح( أى لن آخر جزء بسيط ل بقاء له أى ل استمرار لوجوده وال‬ ‫ل يكن آخرا والتسمح استعمال اللفظ ف غي القيقة بل قصد علقة معنوية‬ ‫ول نصب قرينة دالة عليه اعتمادا على ظهور العن ف القام‬ ‫)قوله على الل( أى لذلك الوصف‬ ‫)قوله الول( أى الوصف الول كالقاتل والسارق‬

‫)قوله ذلك( أى وصف يضاد الول أى وصف وجودى يناقض الوصف الول قال‬ ‫ابن قاسم احتز بالوجودى عن العدمى كالسكوت أى ترك الكلم بعد الكلم‬ ‫وبكونه يضاد الول عما ليضاده كالتكلم والقيام فإن التكلم ليضاد‬ ‫القيام لجتماعه معه‬ ‫)قوله بالول( أى بالشتق من اسه‬ ‫)قوله حقيقة( أى بل مازا استصحابا فليسمى القائم قاعدا حقيقة‬ ‫)قوله القول بعدم اشتاط البقاء( أى وهو القول الثان‬ ‫)قوله الذى ال( نعت لرده‬ ‫)قوله جريان اللف( أى فيما اذا طرأ عليه وصف يضاد الول‬ ‫)قوله فىالاشية( أى علىشرح الصل‬ ‫)قوله ماذكر( أى البقاء‬ ‫)قوله فىحال التلبس( أى التلبس العرف كما يقال يكتب القرآن ويشى من‬ ‫مكة ال الدينة مثل ويقصد الال وليس الراد بال التلبس الن الاضر‬ ‫الذى لينقسم وال لا تقق معان الشتقات من الصادر الت يتنع وجود‬ ‫معانيها ف آن فيلزم ان لتكون حقيقة أصل بل الراد اجزاء من الاضى‬ ‫والستقبل متصل بعضها ببعض ليتخلل فصل يعد عرفا تركا لذلك الفصل‬ ‫واعراضا عنه فالتكلم حقيقة من يباشر الكلم مباشرة عرفية حت لوانقطع‬ ‫كلمه بنحو تنفس أوسعال ل يرج عن كونه متكلما وكذا سائر اقوال الال‬ ‫وافعاله‬ ‫)قوله بالعن( أى معن الشتق منه‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء وجد التلبس حال النطق أول‬ ‫)قوله لحال ال( أى فإن حقيقة الضارب مثل ل تتقدم علىالضرب ول تتأخر‬ ‫عنه‬ ‫)قوله حيث قال بالثان( أى فإنه فهم من قولم اسم الفاعل حقيقة‬ ‫فىالال ان الراد حال النطق بذلك الشتق فيكون حقيقة اسم الفاعل فيمن‬ ‫تلبس بالعن حال النطق فقط ل الال قبله ولبعده‬ ‫)قوله وبن عليه( أى على ما قاله‬ ‫)قوله سؤاله( أى استشكاله‬ ‫)قوله انا( أى هذه اليات‬ ‫)قوله بالعن( أى الزنا والسرقة والشراك ف تلك اليات‬ ‫)قوله حال النطق( أى لحال نزولا من اللوح الفوظ والراد بالنطق نطق‬ ‫النب ل نطق جبيل‬ ‫)قوله والجاع ال( هو من تتمة السؤال‬ ‫)قوله واجاب( أى عن سؤاله‬ ‫)قوله بأن السئلة( هى قولم اسم الفاعل حقيقة فىالال‬ ‫)قوله مكوما عليه( أى ماليس مكوما به فيشمل نو الشركي ف الية‬ ‫)قوله مطلقا( أى فيمن اتصف به فىالاضى والال والستقبال‬ ‫)قوله فىدفع السؤال( أى سؤال القراف‬ ‫)قوله الذى هو ال( نعت لال النطق‬ ‫)قوله فقط( قيد لال النطق‬ ‫)قوله فالجاع( أى على التناول فيمامر‬ ‫)قوله حال التلبس( أى بالزنا والسرقة والشراك ف تلك اليات‬ ‫)قوله لحال النطق( أى فقط‬ ‫)قوله فاسم الفاعل( أى كالزان والسارق ونوها‬ ‫)قوله من كونا ال( بيان لصوصية الذات كالسود مثل فإنه يدل علىذات‬ ‫متصفة بسواد من غي دالة على خصوص تلك الذات‬ ‫)قوله صحيح( أى لنه كلم مفيد‬

‫)قوله فيه( أى ف قولك السود جسم‬ ‫)قوله كقولك ال( أى مثله فىعدم صحته‬ ‫)قوله لعدم افادته( أى اذ هو تكرار مض‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف وقوع الرادف ف الكلم‬ ‫ع( ف الكلم جوازا مطلقا‬ ‫قٌ‬ ‫واِ‬ ‫ف( لخر )َ‬ ‫دَ‬ ‫راِ‬ ‫لَ‬ ‫ن( اللفظ )اُ‬ ‫ْ‬ ‫أّ‬ ‫ح ّ‬ ‫صّ‬ ‫ة ‪ :‬الَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@)َ‬ ‫كليث واسد وقيل ل وما يظن مرادفا كالنسان والبشر فمباين بالصفة‬ ‫الول باعتبار النسيان وانه يأنس والثان باعتبار انه بادى البشرة أى‬ ‫ظاهر اللد وقيل ل ف الساء الشرعية لنه ثبت علىخلف الصل للحاجة اليه‬ ‫ّ‬ ‫لد‬ ‫ن اَ‬ ‫ْ‬ ‫و( الصح )أّ‬ ‫ف نو النظم والسجع وذلك منتف فىكلم الشارع )َ‬ ‫ن "( أى السم وتابعه‬ ‫سٍ‬ ‫بَ‬ ‫ن َ‬ ‫سٍ‬ ‫حَ‬ ‫و "َ‬ ‫نَ‬ ‫و ْ‬ ‫َ‬ ‫د( كاليوان الناطق والنسان )َ‬ ‫وَ‬ ‫دْ‬ ‫لُ‬ ‫واْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه( أى من الرادف اما الول فلن الد يدل‬ ‫نُ‬ ‫مْ‬ ‫سا ِ‬ ‫يَ‬ ‫لْ‬ ‫كعطشان نطشان )َ‬ ‫علىاجزاء الاهية تفصيل والدود يدل عليها اجال فهما متغايران ولن‬ ‫التادف من عوارض الفردات > ‪ < 139‬وقيل منه بقطع النظر عن الجال‬ ‫والتفصيل واما الثان فلن التابع ليفيد العن بدون متبوعه وقيل منه‬ ‫ة( للمتبوع وال ل‬ ‫يَ‬ ‫وَ‬ ‫قِ‬ ‫تْ‬ ‫د الّ‬ ‫يُ‬ ‫فْ‬ ‫يِ‬ ‫ع( على الول )ُ‬ ‫بُ‬ ‫تاِ‬ ‫والّ‬ ‫وقائله ينع ذلك )َ‬ ‫ع(‬ ‫قُ‬ ‫يَ‬ ‫ي( ولو من لغتي )َ‬ ‫فِ‬ ‫ْ‬ ‫دَ‬ ‫راِ‬ ‫لَ‬ ‫ن اُ‬ ‫ْ‬ ‫مَ‬ ‫ل ِ‬ ‫كّ‬ ‫ن ُ‬ ‫و( الصح )أّ‬ ‫يكن لذكره فائدة )َ‬ ‫ر( فىالكلم مطلقا اذ لمانع من ذلك وقيل ل اذ لو أتى‬ ‫خِ‬ ‫ن الَ‬ ‫كاَ‬ ‫مَ‬ ‫جوازا )َ‬ ‫بكلمة فارسية مكان كلمة عربية فىكلم ل يستقم لغة الكلم لن ضم لغة‬ ‫ال اخرى كضم مهمل ومستعمل واذا عقل ذلك فىلغتي عقل مثله ف لغة وقيل‬ ‫ل ان كانا من لغتي لامر وعلى الصح انا امتنع ذلك فيما تعبد بلفظه‬ ‫كتكبية الحرام عندنا للقادر عليها لعارض شرعى والبحث انا هو لغوى‬ ‫فلحاجة ال التقييد بذلك وان قيد به الصل‬ ‫==================================‬ ‫) قوله ان اللفظ ال ( أى اللفظ الوافق بالوضع للفظ آخر ف معناه‬ ‫)قوله فىالكلم( أى العرب‬ ‫)قوله جوازا( أى ل وجوبا‬ ‫)قوله مطلقا( أى فىالشرعيات وغيها‬ ‫)قوله ل( أى ليقع الرادف ف الكلم مطلقا‬ ‫)قوله مرادفا( أى لخر‬ ‫)قوله بالصفة( أى لبالذات لنما لوتباينا فيها ايضا ل يكونا متادفي‬ ‫والراد بالذات الا صدق ومعلوم ان التادف يقتضى التاد فىالذات‬ ‫والصفة‬ ‫)قوله يأنس( أى فيكون من أنس‬ ‫)قوله ظاهر اللد( أى جلد النسان خاصة‬ ‫)قوله علىخلف الصل( أى فإن الصل ان يكون لكل لفظ معن‬ ‫)قوله وتابعه( أى بيث ليستعمل التابع ال مع ذلك السم‬ ‫)قوله ليسا منه( أى بل ها متغايران‬ ‫)قوله اما الول( أى الد والدود‬ ‫)قوله فلن الد ال قوله تفصيل( أى لن الد التام يدل على اجزاء الدود‬ ‫بأوضاع متعددة فدللته عليها تفصيلية‬ ‫)قوله والدود ال اجال( أى اللفظ الدال عليه يدل علىتلك الجزاء بوضع‬ ‫واحد فدللته اجالية‬ ‫)قوله فهما ال( أى لن الفصل غي المل اذ ها وان دل على معن واحد‬ ‫ليدلن عليه من جهة واحدة‬ ‫)قوله من عوارض الفردات( أى والد ل بد وان يكون مركبا‬ ‫)قوله منه( أى الد والدود من الرادف‬ ‫)قوله واما الثان( أى السم مع تابعه‬

‫)قوله العن( أى معن متبوعه‬ ‫)قوله بدون متبوعه( أى ومن شأن كل متادفي افادة كل منهما العن وحده‬ ‫)قوله على الول( أى الصح‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كانا من لغة أولغتي‬ ‫)قوله من ذلك( أى الوقوع‬ ‫)قوله بكلمة فارسية( أى كما لوأتيت مكان من فىقولك مثل خرجت من‬ ‫الدار برادفها بالفارسية أى أز بفتح المزة وسكون الزاى‬ ‫)قوله كضم مهمل ومستعمل( أى وهو غي صحيح‬ ‫)قوله ذلك( الشارة ال المتناع الستفاد من قوله لن ضم لغة ال اهـ‬ ‫بنان أى نفى الصحة أى فهمت علته قاله العطار‬ ‫)قوله عقل مثله فىلغة( أى فليصح ايضا‬ ‫)قوله ل( أى ويوز فىلغة واحدة‬ ‫)قوله لامر( أى ف توجيه القول الثان‬ ‫)قوله وعلى الصح( أى وهو القول الول‬ ‫)قوله ذلك( أى ايقاع احد الرادفي مكان الخر‬ ‫)قوله عندنا( أى ايتها الشافعية خلفا للحنفية فإنم جوزوا فيها بغي‬ ‫العربية حت للقادر عليها‬ ‫)قوله عليها( أى على تكبية الحرام بالعربية‬ ‫)قوله لعارض شرعى( وهو التعبد باللفظ الوارد من الشارع‬ ‫)قوله والبحث ال( أى الكلم هنا فيما يتعلق باللغة ل من حيث الواز‬ ‫الشرعى وعدمه‬ ‫)قوله بذلك( أى بكونه فىغي ما تعبد بلفظه‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف وقوع الشتك ف الكلم وما يتعلق به‬ ‫*‪ *4‬وقوع الشتك ف الكلم‬ ‫ع( فىالكلم‬ ‫قٌ‬ ‫واِ‬ ‫ك( بي معنيي مثل )َ‬ ‫تَ‬ ‫شَ‬ ‫لْ‬ ‫ن اُ‬ ‫ْ‬ ‫ح أّ‬ ‫صّ‬ ‫ة ‪ :‬الَ‬ ‫لٌ‬ ‫ئَ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫@> ‪َ)< 140‬‬ ‫زا( كالقرء للطهر واليض وعسعس لقبل وأدبر والباء للتبعيض‬ ‫واً‬ ‫جَ‬ ‫)َ‬ ‫والستعانة وغيها وقيل ل ومايظن مشتكا فهو اما حقيقة أوماز أومتواطئ‬ ‫كالعي حقيقة ف الباصرة ماز فىغيها كالذهب لصفائه وكالقرء موضوع‬ ‫للقدر الشتك بي الطهر واليض وهو المع من قرأت الاء ف الوض أى جعته‬ ‫فيه والدم يتمع ف زمن الطهر ف السد و ف زمن اليض فىالرحم وقيل ل‬ ‫فىالقرآن والديث لنه لووقع فيهما لوقع اما مبينا فيطول بل فائدة‬ ‫أوغي مبي فليفيد والقرآن والديث ينزهان عن ذلك واجيب باختيار الثان‬ ‫ويفيد إرادة احد معنييه الذى سيبي وان ل يبي حل على معنييه كما‬ ‫سيأتى وقيل يب وقوعه لن العان أكثر من اللفاظ الدالة عليها واجيب‬ ‫بنع ذلك اذ ما من مشتك ال ولكل من معنييه مثل لفظ يدل عليه وقيل هو‬ ‫متنع > ‪ < 141‬لخلله بفهم الراد القصود من الوضع واجيب بأنه يفهم‬ ‫بالقرينة والقصود من الوضع الفهم التفصيلى أوالجال البي بالقرينة‬ ‫فإن انتفت حل على العنيي وقيل متنع بي النقيضي فقط اذ لووضع لما‬ ‫لفظ ل يفد ساعه غي التدد بينهما وهو حاصل فىالعقل واجيب بأنه قد‬ ‫يغفل عنهما فيستحضرها بسماعه ث يبحث عن الراد منهما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مثل( أى أوبي معان‬ ‫)قوله ف الكلم( أى كلم ال ورسوله وغيها من لغة العرب‬ ‫)قوله وعسعس ال( أى ففىالتنزيل والليل اذا عسعس قال البيضاوى اقبل‬ ‫ظلمه أو ادبر‬ ‫)قوله وغيها( أى كالصاحبة كقوله تعال " عينا يشرب با عباد ال ‪ -‬بسم‬ ‫ال الرحن الرحيم ‪ -‬قد جاءكم الرسول بالق "‬

‫)قوله ل( أى ليقع الشتك ف الكلم مطلقا‬ ‫)قوله أومتواطئ( أى فيكون مشتكا معنويا كالنسان الوضوع للمر الكلى‬ ‫الذى استوت افراده ف معناه‬ ‫)قوله كالعي ال( مثال لا هو حقيقة وماز‬ ‫)قوله لصفائه( اشارة للجامع فيكون من قبيل الستعارة‬ ‫)قوله وكالقرء( مثال للمتواطئ‬ ‫)قوله المع( أى ذو المع أى والدم ذوالمع والطهر كذلك‬ ‫)قوله ف السد( أى ف بدن الرأة الطاهر‬ ‫)قوله ل( أى ليقع الشتك‬ ‫)قوله فيطول( أى المر‬ ‫)قوله عن ذلك( أى عن الطول بلفائدة وعن عدم الفائدة‬ ‫)قوله باختيار الثان( أى انه واقع فيهما غي مبي‬ ‫)قوله احد معنييه( أى أو احد معانيه والراد بالحد هنا فرد معي ف‬ ‫الارج‬ ‫)قوله الذى سيبي( نعت لواحد وذلك كاف ف الفادة‬ ‫)قوله وقوعه( أى الشتك ف الكلم مطلقا لن العان الوضوع لا اللفاظ‬ ‫أكثر‬ ‫)قوله هو متنع( أى ان الشتك مال ف الكلم مطلقا عقل وهذا هو الفرق‬ ‫بينه وبي القول الثان لن ذلك ف النع لغة‬ ‫)قوله لخلله بفهم ال( أى لن الشتك ليفهم منه غرض التكلم الذى هو‬ ‫القصود من الوضع فيكون وضعه سببا للمفسدة والواضع حكيم فيستحيل ان‬ ‫يضعه‬ ‫)قوله القصود( صفة لفهم الراد‬ ‫)قوله الفهم التفصيلى( أى الذى يدل عليه اللفظ بذاته‬ ‫)قوله أوالجال ال( أى كما ف الشتك‬ ‫)قوله علىالعنيي( أى أوالعان‬ ‫)قوله بي النقيضي( أى لوجود الشئ وانتفائه‬ ‫)قوله حاصل فىالعقل( أى قبل السماع فل فائدة ف اساعه‬ ‫)قوله ث يبحث ال( من تتمة الواب‬ ‫*‪ *4‬إطلق اللفظ على معنييه معا مازا‬ ‫عا(‬ ‫مً‬ ‫ه( مثل )َ‬ ‫يِ‬ ‫يْ‬ ‫نَ‬ ‫عَ‬ ‫مْ‬ ‫ى َ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ه َ‬ ‫قُ‬ ‫لُ‬ ‫طَ‬ ‫ة إْ‬ ‫غً‬ ‫لَ‬ ‫ح ُ‬ ‫صّ‬ ‫يِ‬ ‫ه( أى الشتك )َ‬ ‫نُ‬ ‫و( الصح )أّ‬ ‫@)َ‬ ‫بأن يراد به من متكلم واحد كقولك عندى عي وتريد الباصرة والارية‬ ‫زا( لنه ل يوضع لما معا بل لكل‬ ‫ماً‬ ‫مثل وقرأت هند وتريد طهرت وحاضت )َ‬ ‫منهما منفردا بأن تعدد الواضع أووضع الواحد نسيانا للول وعن‬ ‫الشافعى انه حقيقة نظرا لوضعه لكل منهما وانه ظاهر فيهما عند‬ ‫التجرد عن القرائن وعن القاضى أب بكر الباقلن انه حقيقة > ‪< 142‬‬ ‫وانه ممل لكن يمل عليهما احتياطا وقيل يصح ان يراد به العنيان عقل‬ ‫ل لغة وقيل يصح ذلك فىالنفى نو لعي عندى ويراد به الباصرة والذهب‬ ‫مثل دون الثبات نو عندى عي لن زيادة النفى على الثبات معهودة ورد‬ ‫بأن النفى ليرفع ال مايقتضيه الثبات واللف فيما اذا أمكن المع‬ ‫بينهما فإن امتنع كما ف استعمال صيغة افعل فىطلب الفعل والتهديد‬ ‫عُ‬ ‫ه‬ ‫جَ‬ ‫ن ْ‬ ‫َ‬ ‫و( الصح )أّ‬ ‫عليه على القول التى انا مشتكة بينهما فليصح قطعا )َ‬ ‫ها( أى معنييه بناء علىجواز جعه وهو مارجحه ابن مالك كقولك‬ ‫رَ‬ ‫ِ‬ ‫باِ‬ ‫تَ‬ ‫عِ‬ ‫باْ‬ ‫ِ‬ ‫عندى عيون وتريد مثل باصرتي وجارية > ‪ < 143‬أو باصرة وجارية وذهبا‬ ‫ه( أى على ما ذكر من صحة اطلق اللفظ الشتك الفرد عليهما‬ ‫يِ‬ ‫لْ‬ ‫عَ‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫بّ‬ ‫مْ‬ ‫)َ‬ ‫معا كما ان النع مبن على النع وقيل ليبن عليه فقط بل يأتى على‬ ‫القول بالنع ايضا لن المع فىقوة تكرير الفردات بالعطف‬

‫===========================‬ ‫)قوله به( أى بكل منهما‬ ‫)قوله من متكلم واحد ال( أى فإن اللف ليرى ف اطلق اللفظ علىاحد‬ ‫معنييه مرة وعلى الخر أخرى ولف اطلقه من متكلمي‬ ‫)قوله وقرأت( الصواب أقرأت بمزتي وقرأت بمزة واحدة كما هنا مالف لا‬ ‫ف النسخة الت بط الؤلف ولا ف القاموس والصباح فلياجع أفاده التمسى‬ ‫)قوله مازا( أى لعلى سبيل القيقة‬ ‫)قوله بل لكل واحد منهما منفردا( أى من غي نظر ال الخر‬ ‫)قوله بأن تعدد ال( تصوير لقوله بل لكل منهما‬ ‫)قوله أووضع الواحد نسيانا للول( أى أوتعدد وضع الواحد حال كونه‬ ‫ناسيا‬ ‫)قوله انه( أى اطلقه علىمعنييه‬ ‫)قوله عن القرائن( أى العينة لحدها‬ ‫)قوله انه حقيقة( أى كما تقدم عن الشافعى‬ ‫)قوله ممل( أى غي متضح الراد منه عند التجرد عن القرائن‬ ‫)قوله احتياطا( أى ل من حيث انه ظاهر فيهما والراد الحتياط فىتحصيل‬ ‫غرض التكلم اذ لو ل يمل على ذلك فإن ل يمل على واحد منهما لزم‬ ‫التعطيل أوحل على واحد منهما فيلزم التجيح بلمرجح‬ ‫)قوله للغة( أى لحقيقة ول مازا‬ ‫)قوله ذلك( أى اطلقه عليهما لغة‬ ‫)قوله فىالنفى( أى والنهى‬ ‫)قوله لعي عندى( أى ونو ل نضيع عينا‬ ‫)قوله دون الثبات( أى والمر نو خذ عينا من فلن فليصح ان يراد به ال‬ ‫معن واحد‬ ‫)قوله لن زيادة النفى ال( أى زيادة معن اللفظ فىالنفى علىمعناه ف‬ ‫الثبات كما ف عموم النكرة النفية دون الثبتة فإنا لتعم عموما شوليا‬ ‫)قوله ورد ال( أى لن تلك الزيادة انا جاءت فىالنفى من عدم صدقه عند‬ ‫تقق بعض الفراد بلف الثبات وهنا الدار على صحة تناول اللفظ وهو‬ ‫موجود ف النفى والثبات جيعا‬ ‫)قوله واللف( أى الذكور‬ ‫)قوله بينهما( أى العنيي ف الرادة ل ف الارج فليرد نو أقرأت هند أى‬ ‫طهرت وحاضت فإنه يصح ارادتما معا وان ل يكن اجتماعهما فىالارج‬ ‫)قوله انا ال( بيان للقول التى‬ ‫)قوله فليصح قطعا( أى فإن التهديد على الفعل طلب الكف عنه فىالقيقة‬ ‫واجتماع طلب الشئ وطلب الكف ف زمان واحد وطالب واحد مال‬ ‫)قوله وجعه( أى وتثنيته‬ ‫)قوله معنييه( أى أومعانيه‬ ‫)قوله علىجواز جعه( أى بذلك العتبار‬ ‫)قوله ابن مالك( هو ممد بن عبد ال بن مالك‬ ‫)قوله عليه( أى علىاللف فىالفرد فإن جوزنا استعمال الفرد فىمعنييه‬ ‫جوزنا الموع فىغي معانيه وان منعناه امتنع‬ ‫)قوله ان النع( أى من المع‬ ‫)قوله علىالنع( أى ف الستعمال‬ ‫)قوله لن المع ال( أى فاذا قلت عندى عيون فكأنك قلت عندى عي وعي‬ ‫وعي‬ ‫*‪ *4‬إطلق اللفظ على معنييه معا ف القيقة والاز وف الازين‬

‫@)و( الصح )ان ذلك( أى ماذكر من صحة اطلق اللفظ على معنييه معا ماز‬ ‫ال آخره )آت ف القيقة والاز( كما فىقولك رأيت السد وتريد اليوان‬ ‫الفتس والرجل الشجاع فيكون مازا وقيل حقيقة ومازا ومنع القاضى ذلك‬ ‫على ما نقله عنه الصل لا فيه من المع بي متنافيي حيث اريد باللفظ‬ ‫الوضوع له أول وغيه معا ‪ .‬وأجيب بنع التناف )و( آت )فىالازين(كقولك‬ ‫وال ل أشتى وتريد السوم والشراء بالتوكيل > ‪ < 144‬فيه وقيل ليأتى‬ ‫فيهما لامر واذا علم صحة اطلق اللفظ علىحقيقته ومازه )فنحو افعلوا‬ ‫الي يعم الواجب والندوب( حل لصيغة افعل علىالقيقة والاز من الوجوب‬ ‫والندب بقرينة كون متعلقهما كالي شامل للواجب والندوب وقيل يتص‬ ‫بالواجب بناء على انه ليراد الاز مع القيقة وقيل هو للقدر الشتك بي‬ ‫الواجب والندوب أى مطلوب الفعل بناء على القول التى ان الصيغة‬ ‫حقيقة ف القدر الشتك بي الوجوب والندب أى طلب الفعل واطلق القيقة‬ ‫والاز على العن كما هنا مازى من اطلق اسم الدال على الدلول‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ذلك( أى اللف فيه‬ ‫)قوله ف القيقة والاز( أى بأن يراد ف اطلق واحد هذا وذاك على ان‬ ‫يكون كل منهما مناط الكم ومتعلق الثبات والنفى فهذا هو التنازع فيه‬ ‫)قوله فيكون مازا( أى لنه انا وضع للحقيقة وهنا استعمل فيه وفىغيه‬ ‫فاستعمل فىغي مأوضع له أول لن الشئ مع غيه غيه فىنفسه وحاصله انه‬ ‫يراد باللفظ مموع العن القيقى والازى فيكون مازا‬ ‫)قوله حقيقة ومازا( أى باعتبارين ما وضع له ومال يوضع له‬ ‫)قوله ذلك( أى اتيانه ف القيقة والاز‬ ‫)قوله حيث اريد( حيثية تعليل‬ ‫)قوله واجيب بنع التناف( أى بي ذينك لن التناف ليكون ال اذا كان‬ ‫الوصفان أى الوضوع له وغيه لوصوف واحد ومن جهة واحدة ايضا وما هنا‬ ‫ليس كذلك اذ الوضوع له وصف للمعن القيقى وغي الوضوع له وصف للمعن‬ ‫الازى فليكون بينهما تناف‬ ‫)قوله فىالازين( أى حيث ل يتنافيا‬ ‫)قوله وتريد( أى بالشراء الذى نفيته السوم أى طلب البيع بعلقة‬ ‫السببية والسببية‬ ‫)قوله بالتوكيل فيه( أى لعلقة الشابة ف ادخال اللك ف كل‬ ‫)قوله ليأتى( أى اللف ف الشتك‬ ‫)قوله لامر( أى فىالشتك‬ ‫)قوله واذا علم ال( دخول على الت‬ ‫)قوله علىحقيقته ومازه( أى معا وهو الصح‬ ‫)قوله فنحو ال( أشار بنحو الىقوله تعال " ولتبطلوا اعمالكم " فيعم‬ ‫الواجب والندوب دون الرام والكروه‬ ‫)قوله يتص بالواجب( أى فقط‬ ‫)قوله ل يراد الاز مع القيقة( وهو قول القاضى ابىبكر‬ ‫)قوله أى مطلوب الفعل( بيان للقدر الشتك هنا‬ ‫)قوله علىالقول التى( أى ف مبحث المر‬ ‫)قوله ان الصيغة( أى صيغة افعل‬ ‫)قوله واطلق القيقة ال( أى وكذلك اطلقهما علىاستعمال اللفظ ف العن‬ ‫)قوله اسم الدال( وهو اللفظ‬ ‫)قوله الدلول( وهو العن‬ ‫*‪ *4‬تعريف القيقة وأقسامها‬

‫@)القيقة لفظ مستعمل( خرج اللفظ الهمل وما وضع ول يستعمل )فيما وضع‬ ‫له( خرج الغلط كقولك خذ هذا القوس مشيا ال حار )أول( خرج الاز )وهى‬ ‫لغوية( بأن وضعها اهل اللغة بتوقيف أو اصطلح كالسد للحيوان الفتس‬ ‫)وعرفية( بأن وضعها اهل العرف العام كالدابة لذات الوافر كالمار‬ ‫وهىلغة لكل ما يدب على الرض أو الاص كالفاعل للسم العروف عند‬ ‫النحاة )ووقعتا( أى اللغوية والعرفية خلفا لقوم ف > ‪ < 145‬العامة‬ ‫)وشرعية( بأن وضعها الشارع كالصلة للعبادة الخصوصة فالشرعى مال‬ ‫يستفد وضعه ال من الشرع )والختار وقوع الفرعية منها( أى من الشرعية‬ ‫كالصلة )لالدينية( أى التعلقة بأصول الدين فإنا ف الشرع مستعملة ف‬ ‫معناها اللغوى كاليان فإنه كذلك ومعناه اللغوى تصديق القلب وان‬ ‫اعتب الشارع ف العتداد به التلفظ بالشهادتي من القادر كما سيأتى‬ ‫ونفى قوم إمكان الشرعية بناء على ان بي اللفظ والعن مناسبة مانعة‬ ‫من نقله الىغيه وقوم وقوعها متجي بأن لفظ الصلة مثل مستعمل فىالشرع‬ ‫ف معناه اللغوى أى الدعاء بي لكن اعتب الشارع ف العتداد به أمورا‬ ‫كالركوع وغيه وقال قوم وقعت مطلقا وقوم وقعت ال اليان فإنه فىالشرع‬ ‫مستعمل فىمعناه اللغوى كمامر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله القيقة( أى تعريفها اصطلحا‬ ‫)قوله خرج الاز( أى لن وضعه ليس أول بل تبعا لغيه اذ اصل وضع اللفظ‬ ‫للمعن القيقى والازى موضوع له ثانيا‬ ‫)قوله بتوقيف( أى علىان الواضع هو ال تعال‬ ‫)قوله اهل العرف العام( أى الذى ل يعرف ناقله‬ ‫)قوله أوالاص( أى ما تعي ناقله‬ ‫)قوله كالفاعل( وهو لغة من قام به الفعل‬ ‫)قوله والعرفية( أى بقسميها العامة والاصة‬ ‫(قوله فالشرعى ال( أى شئ ل يستفد وضع اسم له ال من جهة الشرع‬ ‫كالصلة لذه اليئة الخصوصة ذات الركوع والسجود ل يستفد السم لا ال‬ ‫من الشرع‬ ‫)قوله من الشرعية( أى القيقة الشرعية التعلقة بالفروع فإنا لتستعمل‬ ‫ف العن اللغوى )قوله كذلك( أى فىالشرع‬ ‫)قوله تصديق القلب( أى مطلقا ومعناه الشرعى تصديق خاص وهو تصديق‬ ‫القلب با علم ضرورة انه من دين سيدنا ممد‬ ‫)قوله امكان الشرعية( أى القيقة الشرعية‬ ‫)قوله الىغيه( أى سواء كان مناسبا للمنقول عنه أول‬ ‫)قوله امورا( أى ل على ان هذه المور اجزاء من مفهوم الصلة‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كانت فرعية أودينية‬ ‫*‪ *4‬تعريف الاز وأسباب العدول إل الاز‬ ‫@)والاز( ف الفراد وهو الراد عند الطلق )لفظ مستعمل( فيما وضع له‬ ‫لغة أوعرفا أوشرعا )بوضع( خرج الهمل ومال يستعمل والغلط )ثان( خرج‬ ‫القيقة )لعلقة( بفتح العي وكسرها أى علقة بي ما وضع له أول وما وضع‬ ‫له ثانيا بيث ينتقل اليه الذهن بواسطتها > ‪ < 146‬خرج العلم النقول‬ ‫كالفضل وفىتقييد الوضع دون الستعمال بالثان اشارة ال وجوب تقدم‬ ‫الوضع دون الستعمال وهو ماذكرته مع زيادة بقول )فيجب سبق الوضع(‬ ‫للمعن الول )جزما ل( سبق )الستعمال( فيه فل يب ف تقيق الاز‬ ‫)فىالصح( اذ لمانع من ان يتجوز ف اللفظ قبل استعماله فيما وضع له‬ ‫أول فليستلزم الاز للحقيقة كعكسه وقيل يب سبق الستعمال فىذلك وال‬ ‫لعرى الوضع الول عن الفائدة وأجيب بصولا باستعماله فيما وضع له‬

‫ثانيا وصحح الصل من عندياته انه ل يب ذلك ال فىمصدر الاز بعن انه‬ ‫ليتحقق فىالشتق ماز ال اذا سبق استعمال مصدره حقيقة وان ل يستعمل‬ ‫الشتق حقيقة كالرحن ل يستعمل ال ف ال تعال وفىصحة ماصححه وقفة‬ ‫بينتها فىالاشية )وهو( أى الاز )واقع( فىالكلم مطلقا )فىالصح( ونفى‬ ‫قوم وقوعه مطلقا قالوا ومايظن مازا نو رأيت اسدا يرمى فحقيقة‬ ‫ونفىقوم وقوعه فىالكتاب والسنة قالوا لنه بسب الظاهر كذب نو قولك‬ ‫فىالبليد هذا حار وكلم ال ورسوله منزه عن الكذب واجيب بأنه لكذب مع‬ ‫اعتبار العلقة > ‪ < 147‬وهى ف ذلك الشابة فىالصفة الظاهرة أى عدم‬ ‫الفهم )و( انا )يعدل اليه( عن القيقة الت هى الصل )لثقل القيقة(‬ ‫علىاللسان كالنفقيق للداهية يعدل عنه الىالوت مثل )أوبشاعتها(‬ ‫كالراءة بكسر الاء يعدل عنها ال الغائط وحقيقته الكان الطمئن )أو‬ ‫جهلها( للمتكلم أو الخاطب دون الاز )أو بلغته( نو زيد اسد فإنه‬ ‫أبلغ من شجاع )أوشهرته( دون القيقة )أو غي ذلك( كاخفاء الراد عن غي‬ ‫التخاطبي الاهل بالاز دون القيقة وكإقامة وزن وقافية وسجع به دون‬ ‫القيقة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف الفراد( أى الكلمات فيشمل الاز الركب لشمول اللفظ له‬ ‫)قوله الهمل( أى اللفظ غي الوضوع له‬ ‫)قوله ومال يستعمل( أى وما وضع ول يستعمل‬ ‫)قوله والغلط( أى اللسان‬ ‫)قوله أى علقة ال( تفسي للعلقة فهى ما يكن با التجأوز عن الكان‬ ‫الصلى من الناسبة الواقعة بي النقول عنه والنقول اليه‬ ‫)قوله بيث ينتقل( أى ما وضع له أول‬ ‫)قوله خرج( أى بقيد العلقة‬ ‫)قوله العلم النقول( أى من نو الصدر‬ ‫)قوله دون الستعمال( أى تقدمه‬ ‫)قوله وهو( أى الشار اليه‬ ‫)قوله اذ لمانع ال( تعليل لعدم وجوب الستعمال‬ ‫)قوله كعكسه( أى كما لتستلزم القيقة الاز اتفاقا‬ ‫)قوله باستعماله( أى بواز استعماله‬ ‫)قوله ذلك( أى سبق الستعمال‬ ‫)قوله ال ف مصدر الاز( أى فيجب الصدر الشتق الذى توز فيه ان يكون‬ ‫ذلك الصدر مستعمل ف معناه القيقى‬ ‫)قوله بعن انه ال( أى بعن ان الصدر اذا استعمل مازا يب سبق‬ ‫استعماله حقيقة‬ ‫)قوله كالرحن( تثيل للمشتق الذى تقق فيه ماز وقد سبق استعمال مصدره‬ ‫فىمعناه القيقى وهو من الرحة وحقيقتها عطف وميل روحان وها مالن‬ ‫عليه تعال‬ ‫)قوله مطلقا( أى حت ف القرآن والسنة‬ ‫)قوله ونفىقوم ال( أى وأثبتوا وقوعه ف الكلم غيها‬ ‫)قوله مع اعتبار العلقة( أى بي ما وضع له أول وما وضع له ثانيا‬ ‫)قوله ف الصفة الظاهرة( أى الت ف البليد والمار‬ ‫)قوله عدم الفهم( وجه كونه صفة ظاهرة كما قاله ابن قاسم انه ما‬ ‫يطلع عليه بالخاطبة ونوها فإن عدم الفهم يظهر بخاطبة صاحبه ظهورا‬ ‫تاما كما ليفى على الرب‬ ‫)قوله لثقل القيقة( أى دون الاز‬ ‫)قوله أىبشاعتها( أى علىاللسان‬

‫)قوله أو بلغته( أى الاز دون القيقة‬ ‫)قوله أوشهرته( أى كالراوية فإنا ف ظرف الاء اشهر من معناها القيقى‬ ‫وهو البعي النقول عنه‬ ‫*‪ *4‬الاز ليس غالبا على القيقة‬ ‫@)والصح انه( أى الاز )ليس غالبا علىالقيقة( فىاللغات وقيل غالب‬ ‫عليها فىكل لغة لنك تقول مثل رأيت زيدا والرئى بعضه وهذا ليدل على‬ ‫الدعى كما بينته ف الاشية )ول( أى وانه ليس )معتمدا( عليه )حيث‬ ‫تستحيل( القيقة بل لبد من قرينة تدل له وخالف أبوحنيفة حيث قال‬ ‫فيمن قال لعبده الذى ل يولد مثله لثله هذا ابن انه يعتق عليه وان ل‬ ‫ينو العتق اللزم للبنوة صونا للكلم عن اللغاء > ‪ < 148‬قلنا لضرورة‬ ‫ال تصحيحه بذلك وفارق هذا مامر من ان القيقة اذا جهلت يعدل ال الاز‬ ‫بأن ذاك ف الستعمال وهذا فىالمل وبأن ذلك بالنظر لتعدد اللفظ واتاد‬ ‫العن وهذا بالعكس أما اذا كان مثله يولد لثله فيعتق عليه اتفاقا ان‬ ‫ل يكن معروف النسب من غيه وال فكذلك علىالصح مؤاخذة له باللزم وان‬ ‫ل يثبت اللزوم‬ ‫)وهو( أى الاز )والنقل( العلوم من ذكر كل من القيقة الشرعية‬ ‫والعرفية )خلف الصل( الراجح فإذا احتمل لفظ معناه القيقى والازى‬ ‫أوالنقول عنه واليه فالصل حله علىالقيقى لعدم الاجة فيه الىقرينة‬ ‫أوعلى النقول عنه استصحابا للموضوع له أول مثالما رأيت اسدا وصليت‬ ‫أى حيوانا مفتسا ودعوت بي أى سلمة منه ويتمل الرجل الشجاع والصلة‬ ‫الشرعية )و( الاز والنقل )أول من الشتاك( فإذا احتمل لفظ هو حقيقة‬ ‫فىمعن ان يكون ف آخر حقيقة ومازا > ‪ < 149‬أوحقيقة ومنقول فحمله‬ ‫علىالاز أوالنقول أول من حله علىالقيقة الؤدى ال الشتاك لن الاز‬ ‫أغلب من الشتك والنقول ليتنع العمل به لفراد مدلوله قبل النقل‬ ‫وبعده بلف الشتك ليعمل به البقرينة تعي احد معنييه مثل ال اذا قيل‬ ‫بمله عليهما فالول كالنكاح حقيقة ف العقد ماز ف الوطء وقيل العكس‬ ‫وقيل مشتك بينهما فهو حقيقة فىاحدها متمل للحقيقة والاز ف الخر‬ ‫والثان كالزكاة حقيقة فىالنماء أى الزيادة متمل فيما يرج من الال‬ ‫للحقيقة والنقل‬ ‫)والتخصيص أول منهما( أى من الاز والنقل فاذا احتمل الكلم تصيصا‬ ‫ومازا أوتصيصا ونقل فحمله على التخصيص أول اما الول فلتعي الباقى‬ ‫من العام بعد التخصيص > ‪ < 150‬بلف الاز قد ليتعي بأن يتعدد ولقرينة‬ ‫تعي واما الثان فلسلمة التخصيص من نسخ العن الول بلف النقل فالول‬ ‫كقوله تعال "ولتأكلوا ما ل يذكر اسم ال عليه" فقال النفى أى ما ل‬ ‫يتلفظ بالبسملة عند ذبه وخص منه ناسيها فتحل ذبيحته وقال غيه أى ما‬ ‫ل يذبح تعبيا عن الذبح با يقارنه غالبا من التسمية فلتل ذبيحة‬ ‫التعمد لتكها علىالول دون الثان وف الية تأويل آخر ذكرته فىالاشية‬ ‫والثان كقوله تعال "واحل ال البيع" فقيل هو البادلة مطلقا وخص منه‬ ‫الفاسد وقيل نقل شرعا الىالستجمع لشروط الصحة وها قولن للشافعى فما‬ ‫شك فىاستجماعه لا يل ويصح على الول لن الصل عدم فساده دون الثان لن‬ ‫الصل عدم استجماعه لا )والصح أن الضمار أول من النقل( لسلمته من‬ ‫نسخ العن الول وقيل عكسه لعدم احتياج النقل الىقرينة كقوله تعال "‬ ‫وحرم الربا" فقال النفى اخذه وهو الزيادة ف بيع درهم بدرهي مثل >‬ ‫‪ < 151‬فإذا اسقطت صح البيع وارتفع الث وقال غيه نقل الربا شرعا ال‬ ‫العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة ف ذلك والث فيه باق وترجيح هذا‬ ‫عندنا ل للنقل بل لرجح خاص وهو تنظي الربا بالبيع ف قوله تعال‬ ‫حكاية عن الكفار ) انا البيع مثل الربا( فإنه ظاهر فىالعقد كما‬

‫أوضحته فىالاشية وما ذكرته من اللف هو ما ف الصل مع انه ل يصرح فيه‬ ‫ول فيما يأتى اثره بتجيح لكن قال الزركشى والعراقى العروف تقدي‬ ‫الضمار‬ ‫)و( الصح )ان الاز مساو للضمار( وقيل أول منه لكثرته وقيل عكسه لن‬ ‫قرينة الضمار متصلة كقوله لعبده الذى يولد مثله لثله أوالشهور‬ ‫النسب من غيه هذا ابن أى عتيق تعبيا عن اللزم باللزوم فيعتق > ‪152‬‬ ‫< أومثل إبن ف الشفقة عليه فليعتق وتقدم ترجيح الول وترجيحه ل‬ ‫للمجاز بل لمر آخر هنا وهو تشوف الشارع الىالعتق علىان الختار ف‬ ‫الروضة انه لبد فىالعتق من نية ويؤخذ مامر من ان التخصيص أول من‬ ‫الاز الول من الشتاك والساوى للضمار الول من النقل ان التخصيص أول‬ ‫من الشتاك والضمار وان الضمار أول من الشتاك وان الاز أول من النقل‬ ‫والكل صحيح ووجه الخي سلمة الاز من نسخ العن الول بلف النقل وقد ت‬ ‫بذه الربعة العشرة التىذكروها فىتعارض ما يل بالفهم أى اليقي لالظن‬ ‫وقد أوضحت ذلك مع زيادة فىالاشية‬ ‫============================‬ ‫)قوله فىكل لغة لنك( ههنا أى بي قوله كل لغة وقوله لنك سقطات والصل‬ ‫كما فىنيل الأمول بط الؤلف ‪ :‬فىكل لغة أى ما من لفظ ال ويشتمل‬ ‫فىالغالب علىمجاز لنك ال‬ ‫)قوله هذا( أى قوله ما من لفظ ال‬ ‫)قوله على الدعى( وهو ان الاز غالب على القيقة‬ ‫)قوله معتمدا( أى معول عليه ف ترتب الحكام‬ ‫)قوله حيث تستحيل( الراد هنا الستحالة العقلية والعادية ل الشرعية‬ ‫)قوله الذى ليولد ال( أى لكب العبد وصغر سن السيد‬ ‫)قوله وان ل ينو ال( أى اما اذا نواه فالعتق اتفاقا‬ ‫)قوله اللزم( نعت للعتق فتكون علقة الاز اللزومية أوانه من اطلق‬ ‫السبب على السبب لن البنوة من اسباب العتق‬ ‫)قوله قلنا لضرورة ال( أى نن ايتها الشافعية الغينا كلم السيد اذ‬ ‫لضرورة الىتصحيحيه با ذكر قال الؤلف أى لواز تصحيحيه بغي العتق‬ ‫كالشفقة والنو‬ ‫)قوله هذا( أى عدم اعتماد الاز حيث تستحيل القيقة‬ ‫)قوله بالعكس( أى بالنظر لتعدد العن واتاد اللفظ‬ ‫)قوله ان ل يكن ال( قيد للتفاق‬ ‫)قوله فكذلك( أى يعتق عليه‬ ‫)قوله علىالصح( أى اصح الوجهي عندنا‬ ‫)قوله باللزم( وهو العتق‬ ‫)قوله اللزوم( وهو البنوة‬ ‫)قوله من ذكر كل ال( أى فإنه منقول عن اللغوية‬ ‫)قوله خلف الصل( أى كأن القيقة هىالصل الراجح وكذا عدم النقل‬ ‫)قوله فالصل( أى الراجح‬ ‫)قوله علىالقيقى( أى فىالصورة الول‬ ‫)قوله لعدم الاجة ال( أى بلف الاز فإنه يتاج اليها‬ ‫)قوله أوعلىالنقول( أى ف الصورة الثانية‬ ‫)قوله مثالما( أى الصورتي‬ ‫)قوله رأيت اسدا( راجع للول‬ ‫)قوله وصليت( راجع للثانية‬ ‫)قوله الرجل الشجاع( أى وهو الازى‬ ‫)قوله والصلة الشرعية( وهو النقول اليه‬

‫)قوله أول من الشتاك( فيه مسئلتان تعارض الاز والشتاك وتعارض النقل‬ ‫والشتاك‬ ‫)قوله حقيقة فىمعن( أى بلتردد فيه‬ ‫)قوله ان يكون( مفعول احتمل أى ان يكون فىمعن آخر حقيقة فيكون‬ ‫مشتكا بي العن الول وهذا العن الخر وان يكون مازا فيكون حقيقة ف‬ ‫العن الول مازا فىالعن الخر وكذا يقال فىقوله أوحقيقة ومازا‬ ‫)قوله فحمله ال( أى فىالصورة الول وهى احتمال اللفظ للمجاز والشتاك‬ ‫أوحله علىالنقول ف الثانية وهى احتمال اللفظ للنقل والشتاك‬ ‫)قوله لن الاز ال( أى بالستقراء تعليل للول‬ ‫)قوله والنقول ال( تعليل للثان‬ ‫)قوله لفراد مدلوله( أى لتاده تعليل لل يتنع ال‬ ‫)قوله ليعمل به ال( أى لتعدد مدلوله‬ ‫)قوله ال اذا قيل بمله عليهما( أى فإن من يمله عليهما ليتنع عنده‬ ‫العمل بالشتك بدون قرينة‬ ‫)قوله فالول( أى اللفظ الذى هو حقيقة فىمعن متدد فىمعن آخر بي كونه‬ ‫حقيقة فيه أومازا فهومن تعارض الاز والشتك‬ ‫)قوله العكس( أى حقيقة فىالوطء ماز فىالعقد‬ ‫)قوله متمل ال( أى علىالقائل بأنه مشتك علىالولي‬ ‫)قوله والثان( أى اللفظ الذى هوحقيقة ف معن متدد فىمعن آخر بي كونه‬ ‫موضوعا له ايضا فيكون مشتكا أومنقول عليه عند اهل عرف فهومن تعارض‬ ‫النقل والشتاك‬ ‫)قوله الكلم( انا عب هنا بالكلم دون اللفظ كما سبق لن اللفظ يعم‬ ‫الفرد والركب والتخصيص ليكون ال ف الركب‬ ‫)قوله أول( أى من حله علىالاز ف الول ومن حله على النقل ف الثان‬ ‫)قوله اما الول( أى وجه أولوية التخصيص من الاز عند احتمال الكلم‬ ‫لما‬ ‫)قوله فلتعي الباقى( أى لن العام يدل علىجميع الفراد فاذا خرج‬ ‫البعض بدليل بقيت دللته علىالباقى من غي تأمل وفكرة فهو متعي‬ ‫الرادة فيعمل به‬ ‫)قوله تعي( أى لحد الازات التعددة كما اذا قلت وال ل أشتى وتريد‬ ‫السوم والشراء بالوكيل‬ ‫)قوله واما الثان( أى وجه أولوية التخصيص من النقل‬ ‫)قوله من نسخ العن الول( أى ازالته‬ ‫)قوله بلف النقل( أى فإن فيه نسخا للمعن الول‬ ‫)قوله فالول( أى ما احتمل فيه تصيص وماز‬ ‫)قوله فقال النفى( أى ف تأويل الية‬ ‫)قوله غيه( أى كالشافعى‬ ‫)قوله تعبيا ال( أى فالراد بذكر ال الذبح مازا مرسل علقته الاورة‬ ‫)قوله دون الثان( أى فإنا تل وما يدل له حديث ذبيحة السلم حلل ذكر‬ ‫اسم ال أول يذكر‬ ‫)قوله والثان( وهو ما احتمل فيه تصيص ونقل‬ ‫)قوله مطلقا( أى صحيحا أوفاسدا‬ ‫)قوله الفاسد( أى العقد الفاسد لعدم حله‬ ‫)قوله نقل( أى من معناه اللغوى الذى هوالبادلة مطلقا‬ ‫)قوله وها ال( اظهرها الول‬ ‫)قوله فما شك( أى من البيوع تفريع علىالقولي‬ ‫)قوله دون الثان( أى فليل وليصح على هذا‬

‫)قوله لسلمته ال( أى بلف النقل فإن فيه نسخا له‬ ‫)قوله عكسه( أى ان النقل أول من الضمار‬ ‫)قوله كقوله تعال ال( أى فإنه لبد من تأويل لن الربا هو الزيادة‬ ‫ونفس الزيادة لتوصف بل ول حرمة‬ ‫)قوله ذلك( أى الذكور فىالصورة‬ ‫)قوله عندنا( أى ايها الشافعية‬ ‫)قوله لللنقل( أى وال لكان جاريا علىالقول بأن النقل أول من الاز‬ ‫وهو مرجوح‬ ‫)قوله وهو( أى تثيله به‬ ‫)قوله حكاية عن الكفار( أى حكاية عن قول الكفار الكلي للربا اذ‬ ‫الية تامها " الذين يأكلون الربا ليقومون ال كما يقوم الذى يتخبطه‬ ‫الشيطان من الس ذلك بأنم قالوا انا البيع مثل الربا "‬ ‫)قوله من اللف( أى الشار اليه بقوله والصح ان الضمار ال‬ ‫)قوله ولفيما يأتى اثره( أى وهو ما احتمل فيه الاز والضمار‬ ‫)قوله تقدي الضمار( أى علىالنقل‬ ‫)قوله والاز ال( أى ما احتمل الكلم لن يكون فيه ماز واضمار كان ممل‬ ‫حت ليتجح احدها ال بدليل لستوائهما فىالحتياج الىالقرينة وفىاحتمال‬ ‫خفائها وذلك لن كل منهما يتاج لقرينة تنع الخاطب عن فهم الظاهر‬ ‫وكما يتمل الطاء فىتعيي الضمر يتمل وقوعه فىتعيي الاز فاستويا‬ ‫)قوله لكثرته( أى وقلة الضمار‬ ‫)قوله عكسه( أى ان الضمار أول من الاز‬ ‫)قوله متصلة( أى لزمة له غي منفكة عنه فإن الضمار هو السمى فيما‬ ‫تقدم بإياء وقد سبق ثة ان قرينته توقف الصدق أوالصحة العقلية‬ ‫أوالشرعية عليه وتوقف صدق الكلم أوصحته وصف له لزم وذلك غاية‬ ‫التصال‬ ‫)قوله أى عتيق( أى على انه ماز‬ ‫)قوله عن اللزم( أى العتيق‬ ‫)قوله اللزوم( أى وهو ابن‬ ‫)قوله أومثل ابن فىالشفقة( أى فهو من الضمار‬ ‫)قوله ترجيح الول( أى العتق‬ ‫)قوله هنا( أى ف هذا الثال‬ ‫)قوله مامر( أى ف الت‬ ‫)قوله الول( نعت للمجاز‬ ‫)قوله والساوى( عطف للول فهو نعت للمجاز ايضا‬ ‫)قوله الول( نعت للضمار‬ ‫)قوله ان التخصيص ال( وجه الخذ ان التخصيص أول من الاز كما تقدم‬ ‫والاز أول من الشتاك كما تقدم ايضا والول من الول أول‬ ‫)قوله والضمار( بالر عطف على الشتاك يعن وان التخصيص أول من الضمار‬ ‫كما تقدم ان الضمار أول من الاز وهو مساو للضمار والول من الساوى‬ ‫أول‬ ‫)قوله وان الضمار ال( وجه الخذ ان الضمار مساو للمجاز وهو أول من‬ ‫الشتاك والساوى للول أول‬ ‫)قوله وان الاز ال( وجه الخذ ان الاز مساو للضمار وقد تقدم انه أول‬ ‫من النقل والساوى للول أول‬ ‫)قوله والكل( أى كل من هذه الربعة الأخوذة مامر‬ ‫)قوله ووجه الخي( أى كون الاز أول من النقل‬ ‫)قوله بلف النقل( أى فإن فيه نسخا له‬

‫)قوله ل الظن( أى لن اللل الاصل ف فهم مراد التكلم يصل من احتمالت‬ ‫خسة الشتاك والنقل والاز والضمار والتخصيص‬ ‫*‪ *4‬علقات الاز‬ ‫@)ويكون( الاز من حيث العلقة )بشكل( كالفرس لصورته النقوشة )وصفة‬ ‫ظاهرة( كالسد للرجل الشجاع دون البر لظهور الشجاعة > ‪ < 153‬دون‬ ‫البخر ف السد الفتس )واعتبار ما يكون( فىالستقبل )قطعا( نو " انك‬ ‫ميت وانم ميتون" )أوظنا( كالمر للعصي بلف ما يكون احتمال مرجوحا‬ ‫أومساويا كالر للعبد ليوز أما باعتبار ما كان كالعبد لن عتق فتقدم‬ ‫ف الشتقاق )ومضادة( كالفازة للبية الهلكة )وماورة( كالراوية لظرف‬ ‫الاء العروف تسمية له باسم ما يمله من جل أو نوه )وزيادة( قالوا نو‬ ‫ليس كمثله شئ فالكاف زائدة وال فهى بعن مثل فيكون له تعال مثل وهو‬ ‫مال والقصد بذا الكلم نفيه والتحقيق انا ليست زائدة كما بينته‬ ‫فىالاشية )ونقص( نو "واسئل القرية" أى اهلها فقد توز أى توسع‬ ‫بزيادة كلمة أونقصها وان ل يصدق علىذلك حد الاز السابق وقيل يصدق‬ ‫عليه حيث استعمل مثل الثل فىالثل والقرية فىاهلها وقيد الطرزى كون‬ ‫كل من الزيادة والنقص مازا با اذا تغي به حكم وال فليكون مازا فلو‬ ‫قلت زيد منطلق وعمرو ل يكن حذف الب مازا لن حكم الباقى ل يتغي‬ ‫وفىتسميته كل من الزيادة والنقص مازا توز لنه ليس مازا بل علقه له‬ ‫)وسبب لسبب( نو للمي يد أى قدرة فهى بعن أثرها مسببة عن اليد لصولا‬ ‫با > ‪) < 154‬وكل لبعض( نو "يعلون اصابعهم ف آذانم "أى اناملهم‬ ‫)ومتعلق( بكسراللم )لتعلق( بفتحها نو هذا خلق ال أى ملوقه وهذه‬ ‫تسمى علقة التعلق )والعكوس( للثلثة الخية أى مسبب لسببه كالوت‬ ‫للمرض الشديد لنه سبب له عادة وبعض لكل نو فلن ملك ألف رأس غنم‬ ‫ومتعلق بفتح اللم لتعلق بكسرها نو بأيكم الفتون أى الفتنة )وما‬ ‫بالفعل علىما بالقوة( كالسكر للخمر فىالدن وما زيد على هذه العلقات‬ ‫كإطلق اللزم علىاللزوم وعكسه يرجع اليها كأن يراد بالاورة مثل كما‬ ‫قال التفتازان ما يعم كون احدها ف الخر بالزئية أو اللول وكونما ف‬ ‫مل أومتلزمي فىالوجود أوالعقل أواليال وغي ذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بشكل( أى بشابة فيه‬ ‫)قوله وصفة ظاهرة( أى مشابة فيها‬ ‫)قوله كالسد ال( أى كاطلقه عليه‬ ‫)قوله دون البر( أى دون اطلقه على الرجل البر وهو الذى انت ريح فمه‬ ‫)قوله واعتبار ما يكون( ما مصدرية أى باعتبار الكون‬ ‫)قوله قطعا( أى أو ظنا ل احتمال‬ ‫)قوله كالمر للعصي( أى ف ان أران أعصر خرا‬ ‫)قوله بلف ما ال( متز قوله أوظنا‬ ‫)قوله ليوز( أى التجوز باعتبار مايكون احتمال فقط‬ ‫)قوله فتقدم ف الشتقاق( أى فلحاجة ال ذكره ثانيا وانا كان مازا لن‬ ‫الشتق انا يكون اطلقه على الذات حال اتصافها به‬ ‫)قوله لظرف الاء( وهو قربة فيها الاء‬ ‫)قوله أونوه( أى من كل دابة يستقى الاء عليها‬ ‫)قوله فالكاف زائدة( أى لتوكيد نفى الثل‬ ‫)قوله وال( أى ل يستقم العن لنا بعن مثل ال‬ ‫)قوله فيكون ال( أى لن تقديره ليس مثل مثله شئ فيلزم منه اثبات مثل‬ ‫له تعال‬ ‫)قوله فقد توز( توجيه للمثالي‬

‫)قوله حيث استعمل( حيثية تعليل‬ ‫)قوله مثل الثل( أى فىالية الول‬ ‫)قوله والقرية( أى ف الية الثانية‬ ‫)قوله الطرزى( أى ناصر بن عبد السيد النفى العتزل من تلميذ الزمشرى‬ ‫)قوله ومتعلق( بصيغة اسم الفاعل‬ ‫)قوله لتعلق( بصيغة اسم الفعول‬ ‫)قوله أى ملوقه( أى من اطلق الصدر علىاسم الفعول‬ ‫)قوله علقة التعلق( أى الاصل بي الصدر والشتقات‬ ‫)قوله وبعض لكل( أى بشرط ان يكون ذلك الزء بيث يلزم من انتفائه‬ ‫انتفاء الكل غالبا وعرفا كالرأس فىالثال‬ ‫)قوله أى الفتنة( أى فإنا متعلقة بالفتون لكونا من أوصافه وسببا‬ ‫عاديا ف اتصافه بكونه مفتونا‬ ‫)قوله وما بالفعل علىما بالقوة( أى اطلق لفظ الشئ التصف بصفة‬ ‫بالفعل علىالشئ التصف بتلك الصفة بالقوة‬ ‫)قوله كما قال التفتازان( أى ف التلويح‬ ‫)قوله كون احدها( أى التجاورين‬ ‫*‪ *4‬الاز ف السناد والشتق والرف‬ ‫@)والصح أنه( أى الاز أى مطلقه لالعرف بامر قد )يكون ف السناد(‬ ‫ويسمى مازا فىالتكيب ومازا عقليا ومازا حكميا ومازا فىالثبات‬ ‫واسنادا مازيا سواء أكان الطرفان حقيقتي أم ل وذلك بأن يسند الشئ‬ ‫لغي من هوله للبسة بينهما كقوله تعال " واذا تليت عليهم آياته‬ ‫زادتم ايانا " اسندت الزيادة وهى فعل ال تعال ال اليات لكون اليات‬ ‫التلوة سببا لا عادة > ‪ < 155‬وقيل ليكون الاز ف السناد بل الاز‬ ‫فيما يذكر منه اما ف السند أو ف السند اليه فمعن زادتم على الول‬ ‫ازدادوا با وعلىالثان زادهم ال اطلقا لليات عليه تعال لسناد فعله‬ ‫اليها )و( الصح أنه قد يكون ف )الشتق( نو" ونادى أصحاب النة" أى‬ ‫ينادى " واتبعوا ما تتلوا الشياطي" أى تتله وقيل ليكون فيه ال‬ ‫بالتبع للمصدر أصله فإن كان حقيقة فل ماز فيه قلنا الصر منوع )و(‬ ‫الصح انه اعن الاز ف الفراد قد يكون ف )الرف( بالذات نو "فهل ترى‬ ‫لم من باقية" أى ماترى وبالتبع لتعلقه وليكون ال فىالستعارة نو‬ ‫"فالتقطه آل فرعون" الية شبه فيها ترتب العداوة والزن على اللتقاط‬ ‫بتتب علته الغائية عليه وهى البة والتبن ث استعمل فىالشبه اللم‬ ‫الوضوعة للدللة علىتتب العلة الغائية التىهى الشبه به فجرت‬ ‫الستعارة أصالة فىالعلة وعلىهذا القول البيانيون وقيل ليكون فيه ال‬ ‫بالتبع فىالتكيب ل ف الفراد وعليه المام الرازى وقيل ليكون فيه ل‬ ‫بالذات ولبالتبع لنه ليفيد البضمه الىغيه فإن ضم الىما ينبغى ضمه‬ ‫اليه فهو حقيقة أوال ما لينبغى ضمه اليه فمجاز مركب قلنا ل نسلم‬ ‫الشق الثان بل الضم فيه قرينة ماز الفراد كقوله تعال "ولصلبنكم ف‬ ‫جذوع النخل" أى عليها > ‪) < 156‬ل( ف )العلم( أى ليكون الاز فيه‬ ‫علىالصح لنه ان كان مرتل أى ل يسبق له وضع كسعاد أومنقول لغي‬ ‫مناسبة كفضل فواضح أولناسبة كمن سى ابنه ببارك لا ظنه فيه من البكة‬ ‫فلصحة الطلق عند زوالا ولن العلم وضع للفرق بي الذوات فلو توز فيه‬ ‫بطل هذا الغرض وقيل يكون فيه ان لح فيه الصفة كالارث اذ ليراد منه‬ ‫الصفة وقد كان قبل العلمية موضوعا لا وهذا خلف ف التسمية وعدمها‬ ‫أول لن وضع العلم شخصى ووضع الاز نوعى ولن العلم عند الكثر لحقيقة‬ ‫ولماز وفيه كلم ذكرته فىالاشية أوائل مباحث القيقة والاز )و( الصح‬ ‫)انه يشتط سع فىنوعه( أى الاز فليتجوز فىنوع منه كالسبب للمسبب ال‬

‫اذا سع من العرب صورة منه مثل وقيل ليشتط ذلك بل يكتفى بالعلقة الت‬ ‫نظروا اليها فيكفى السماع ف نوع لصحة التجوز ف عكسه مثل وخرج بنوعه‬ ‫شخصه > ‪ < 157‬فليشتط السماع فيه اجاعا بأن ليستعمل ال ف الصور الت‬ ‫استعملته العرب فيها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى مطلقه( وهو الستعمال ف غي الوضوع له‬ ‫)قوله ف السناد( هو اصطلحا ضم كلمة أوما يرى مراها ال أخرى بيث‬ ‫يفيد الكم بأن مفهوم احداها ثابت لفهوم الخرى أومنتف عنه‬ ‫)قوله فىالتكيب( أى بي السند والسند اليه‬ ‫)قوله الطرفان( أى السند والسند اليه‬ ‫)قوله بينهما( أى بي الشئ وما اسند اليه‬ ‫)قوله لكون اليات ال( تعليل لسندت‬ ‫)قوله اما ف السند ال( أى فيكون الاز كله لغويا‬ ‫)قوله أوف السند اليه( أى على انه من الستعارة الكنية‬ ‫)قوله فىالشتق( أى الفعال والصفات اصالة من غي اعتبار توز فىالصدر‬ ‫الشتق منه‬ ‫)قوله تتله( لعل الصواب تلته‬ ‫)قوله منوع( أى فكثيا ما يتجوز فىالشتق ولتوز فىمصدره‬ ‫)قوله فىالرف( أى بأن يتجوز بعض الروف عن بعض‬ ‫)قوله ماترى( أى فعب بالستفهام عن النفى بامع عدم التحقق فىكل‬ ‫)قوله على اللتقاط( أى التقاط موسى من اليم‬ ‫)قوله فىالشبه( وهو ترتب العداوة والزن‬ ‫)قوله ليفيد ال( أى لكونه غي مستقل بالفهومية‬ ‫)قوله الشق الثان( أى قوله أو ال ما لينبغى‬ ‫)قوله قرينة ال( أى لن الرف ليسند وليسند اليه وماز التكيب اسناد‬ ‫الشئ الىغي من هو له‬ ‫)قوله كقوله ال( أى حكاية عن قول فرعون للسحرة‬ ‫)قوله لغي مناسبة( أى بي النقول اليه وعنه‬ ‫)قوله فواضح( جواب ان كان ال وذلك لفوات سبق الوضع فىالول وهو‬ ‫الرتل وفوات العلقة فىالثان اعن النقول لغي مناسبة‬ ‫)قوله فلصحة ال( أى فليصدق اليه حد الاز حينئذ لفوات الصحح للتجوز‬ ‫وهو بقاء الناسبة الت هىالعلقة بي العنيي القيقى والازى‬ ‫)قوله ولن العلم ال( تعليل ثان لمتناع الاز فىالعلم‬ ‫)قوله ان لح فيه الصفة( أى ل العلم الذى وضع للفرق بي الذوات‬ ‫)قوله ل يراد منه الصفة( أى حال العلمية‬ ‫)قوله فىالتسمية( أى تسمية مالح فيه الصفة مازا‬ ‫)قوله لن وضع العلم ال( أى فليسمى احدها بالخر‬ ‫)قوله لحقيقة ولماز( أى بل واسطة بينهما كاللفظ قبل الستعمال‬ ‫)قوله ال اذا سع ال( أى فلبد من ان تضع العرب نوع التجوز بالسبب ال‬ ‫السبب مثل حت ليتعدى علقة السببية ال علقة اخرى وال لاز التجوز‬ ‫بالسد عن البر لوجود سبب ما اذ للسد صفات كالشجاعة والمى والبخر‬ ‫وغيها ومع ذلك ليوز العلقة لغي الشجاع‬ ‫)قوله ذلك( أى السمع فىنوع الاز‬ ‫)قوله ف نوع( أى كالسبب‬ ‫)قوله ف عكسه( أى السبب‬

‫)قوله فليشتط السماع فيه( أى اذ لو اشتط ذلك لتوقف اهل العربية ف‬ ‫التجوز فىكل شخص شخص وهم ليتوقفون فيه بل يستعملون مازات عديدة ل‬ ‫تسمع ويعدون اختاع الاز فضل وفخرا‬ ‫)قوله بأن ليستعمل ال( تثيل لشتاط السماع النفى‬ ‫*‪ *4‬ما يعرف به الاز‬ ‫@)ويعرف( الاز أى معناه أولفظه )بتبادر غيه( منه الىالفهم )لول‬ ‫القرينة( بلف القيقة فإنا تعرف بالتبادر بلقرينة )وصحة النفى(‬ ‫للمعن القيقى فىالواقع كما فىقولك للبليد هذا حار فإنه يصح‬ ‫نفىالمار عنه )وعدم لزوم الطراد( فيما يدل عليه بأن ليطرد كما ف‬ ‫واسئل القرية أى اهلها وليقال واسئل البساط أى اهله أويطرد للزوما‬ ‫كما فىالسد للرجل الشجاع فيصح فىجميع جزئياته من غي لزوم لواز ان‬ ‫يعب فىبعضها بالقيقة بلف العن القيقى > ‪ < 158‬فيلزم الراد ما يدل‬ ‫عليه من القيقة فىجميع جزئياته لنتفاء التعبي القيقى بغيها )وجعه(‬ ‫أى جع اللفظ الدال عليه )على خلف( صيغة )جع القيقة( كالمر بعن‬ ‫الفعل مازا يمع علىامور بلفه بعن القول حقيقة فيجمع علىأوامر كذا‬ ‫فىالصل وغيه وفيه اعتاض بينته فىالاشية )والتزام تقييده( أى اللفظ‬ ‫الدال عليه كجناح الذل أى لي الانب ونار الرب أى شدتا بلف الشتك من‬ ‫القيقة فإنه يقيد من غي التزام كالعي الارية وظاهر ذلك ان اطلق‬ ‫الناح علىلي الانب والنار علىالشدة ماز افراد وان الضافة فيهما‬ ‫قرينة له وان التزامها علمة تيزه عن القيقة والظاهر انه استعارة‬ ‫تييلية كأظفار النية كما بينته فىالاشية )وتوقفه( ف اطلق اللفظ‬ ‫عليه )على السمى الخر( القيقى ويسمى هذا بالشاكلة وهى التعبي عن‬ ‫الشئ بلفظ غيه > ‪ < 159‬لوقوعه فىصحبته تقيقا نو "ومكروا ومكر ال"‬ ‫أى جازاهم علىمكرهم حيث تواطؤا علىقتل عيسى عليه الصلة والسلم‬ ‫أوتقديرا نو " أفأمنوا مكر ال" فإطلق الكر على الازاة علىمكرهم‬ ‫متوقف علىوجوده تقيقا أوتقديرا )والطلق( للفظ )علىالستحيل( نو‬ ‫واسئل القرية فإطلق السئول عليها مستحيل لنا البنية التمعة وانا‬ ‫السئول أهلها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله غيه( أى غي العن الازى من اللفظ‬ ‫)قوله لول القرينة( أى الصارفة موجودة فيه وهذا كما قاله الزركشى‬ ‫أقوى المارات ولذا صدر به كأصله فقولك رأيت اسدا يرمى لول القرينة‬ ‫وهىالرمى لتبادر الىالفهم العن القيقى وهو اليوان الفتس‬ ‫)قوله بلقرينة( أى بل بنفسها‬ ‫)قوله وصحة النفى( أى عن الستعمل فيه‬ ‫)قوله فىالواقع( أى نفس المر ل باعتبار الستعمال فإن القيقة قد‬ ‫تنفى فىالستعمال نو ما انت بإنسان‬ ‫)قوله وعدم لزوم الطراد( الراد به صحة اطلق اللفظ علىكل فرد من‬ ‫افراد ذلك العن مع عدم امكان العدول فىبعض الفراد ال اطلق يكون‬ ‫حقيقيا وبلزوم الطراد صحة اطلق اللفظ علىكل فرد من أفراد ذلك العن‬ ‫مع امكان العدول فىبعض الفراد ال اطلق يكون حقيقيا‬ ‫)قوله فيما يدل عليه( أى فىاللفظ الذى يدل علىالعن الازى‬ ‫)قوله بأن ليطرد( أى الاز أصل ث الراد بعدم الطراد ان يستعمل اللفظ‬ ‫لعلقة وليستعمل ذلك اللفظ أولفظ آخر مع وجود تلك العلقة كالقرية‬ ‫تستعمل ف اهلها للمحلية وليستعمل البساط لهله مع وجود اللية‬ ‫)قوله وليقال ال( أى مع اشتاكهما فىوجه الستعمال‬ ‫)قوله فيصح( أى التجوز‬

‫)قوله بلف العن القيقى ال( ايضاحه ان العن الازى لا اعتبت العلقة‬ ‫بينه وبي العن القيقى كان له عبارتان عبارة باعتبار العلقة وعبارة‬ ‫باعتبار عدمها بلف العن القيقى فإنه ل يعتب فيه علقة بينه وبي غيه‬ ‫وحينئذ فل يكن التعبي عنه ال بلفظ حقيقى ولحقيقة سوى ما عب عنه با‬ ‫)قوله فيلزم الطراد ال( أى بدون علقة‬ ‫)قوله علىخلف صيغة جع القيقة( أى لن خلف المع يدل علىان اللفظ غي‬ ‫متواطئ ف العنيي وهو ظاهر وقد علم كونه حقيقة فىاحد العنيي اتفاقا‬ ‫فلول يكن مازا فىالخر لزم الشتاك وهو خلف الصل‬ ‫)قوله وغيه( أى كالستصفى‬ ‫)قوله وفيه اعتاض( أى وهو ان هذه المارة غي مطردة اذ الشتك قد يتلف‬ ‫المع فىمعنييه مثل لختلفهما مع ان كل منهما حقيقة كالذكران والذكور‬ ‫ف جع الذكر ضد النثى والذاكي فىجمع الذكر بعن الفرج علىغي قياس‬ ‫)قوله أى اللفظ الدال عليه( أى بأن يستعمل اللفظ فىمعن مطلقا ث‬ ‫يستعمل فىآخر مقيدا لزوما بشئ من لوازمه‬ ‫)قوله كجناح الذل ال( أى ونور اليان فإن جناحا ونارا ونورا مستعملة‬ ‫فىمعانيها الشهورة بلقيد وفىهذه بذه القيود فكان لزوم تقييدها با‬ ‫امارة علىكونا مازات ف هذه وحقائق ف العان الشهورة‬ ‫)قوله ذلك( أى التمثيل با ذكر‬ ‫)قوله ماز افراد( أى لن الناح مستعمل فىاللي‬ ‫)قوله فىاطلق اللفظ عليه( أى فىجواز استعمال اللفظ مازا‬ ‫)قوله على السمى الخر( أى على وجوده فىالواقع ونفس المر‬ ‫)قوله فىصحبته( أى الغي الذى هو صاحب اللفظ‬ ‫)قوله جازاهم ال( أى بأن ألقى شبهه على من وكلوا به قتله ورفعه‬ ‫الىالسماء فقتلوا اللقى عليه الشبه ظنا انه عيسى ول يرجعوا الىقوله‬ ‫انا صاحبكم ث شكوا فيه لا ل يروا الخر وهو صاحبهم‬ ‫)قوله مكر ال( أى مازاته تعال على مكرهم اذ التقدير أفأمنوا حي‬ ‫مكرهم مكر ال‬ ‫)قوله علىالازاة( أى مازاة ال لؤلء الكفرة‬ ‫)قوله متوقف ال( أى فإن اطلق الكر على ما يتصور من ال سبحانه يتوقف‬ ‫على اطلقه علىما يتصور من الناس بدون العكس‬ ‫)قوله علىالستحيل( أى لن الستحالة تقتضى انه غي موضوع له فيكون‬ ‫مازا‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف العرب ووقوعه ف القرآن‬ ‫@) مسئلة العرب ( بتشديد الراء )لفظ غي علم استعملته العرب فيما(‬ ‫أى ف معن )وضع له فىغي لغتهم( خرج به القيقة والاز العربيان فإن كل‬ ‫منهما استعملته العرب فيما وضع له فىلغتهم )والصح انه( أى العرب‬ ‫)ليس فىالقرآن( وال لشتمل علىغي عرب فليكون كله عربيا وقد قال تعال‬ ‫"انا أنزلناه قرآنا عربيا" وقيل انه فيه كاستبق فارسية للديباج‬ ‫الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية أوحبشية للكوة الت لتنفذ‬ ‫قلنا هذه اللفاظ ونوها اتفق فيها لغة العرب ولغة غيهم كالصابون‬ ‫والتنور واما العلم العجمى الذى استعملته العرب كإبراهيم واساعيل‬ ‫وعزرائيل فليسمىمعربا بل هومن توافق اللغتي مطلقا أو أعجمى مض ان‬ ‫وقع ف غي القرآن فقط > ‪ < 160‬وانا منع من الصرف على الول لصالة‬ ‫وضعه فىالعجمة وهذا مامشى عليه الصل هنا وكلمه فىشرح الختصر يقتضى‬ ‫انه يسمى معربا وبا قررته علم ان العرب اعجمى الصل وقيل ان العرب‬ ‫واسطة بي العجمى والعرب ويشبه ان لخلف بأن يقال الول نظر الىاصله‬ ‫والثان الىحالته الراهنة‬

‫===========================‬ ‫) قوله العرب ( أى سوى العلم اذ لخلف فىوقوع العلم العجمية فيه‬ ‫)قوله لشتمل ال( أى وهو باطل‬ ‫)قوله للكوة( أى الثقبة الت ف الائط‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء ما ف القرآن وغيه‬ ‫)قوله وانا منع من الصرف ال( هذا اشارة الىالواب عما قيل يرد على‬ ‫ذلك قول النحاة فىنحو ابراهيم انه منوع من الصرف للعلمية والعجمية‬ ‫)قوله على الول( أى كونه من توافق اللغتي‬ ‫)قوله وهذا( أى كون العلم العجمى ليسمى معربا‬ ‫)قوله هنا( أى فىجمع الوامع‬ ‫)قوله وباقررته( أى من قوله أوعجمى مض‬ ‫)قوله واسطة ال( أى لهو عجمى صرف ولهو عرب صرف‬ ‫)قوله ان لخلف( أى بي القولي‬ ‫)قوله الول( أى القائل بأنه أعجمى الصل‬ ‫)قوله اصله( أى العرب وهو انه من موضوعات العجم‬ ‫)قوله والثان( أى القائل بأنه واسطة‬ ‫)قوله الراهنة( أى الثابتة بعد التعريب‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف استعمال اللفظ ف العن‬ ‫*‪ *4‬حل اللفظ على عرف الخاطب‬ ‫@) مسئلة اللفظ ( الستعمل ف معن اما )حقيقة( فقط كالسد للحيوان‬ ‫الفتس )أوماز( فقط كالسد للرجل الشجاع )أوها( أى حقيقة وماز‬ ‫)باعتبارين( كأن وضع لغة لعن عام ث خصه الشرع أوالعرف العام أوالاص‬ ‫بنوع منه كالصوم ف اللغة للمساك خصه الشرع بالمساك العروف والدابة‬ ‫ف اللغة لكل ما يدب على الرض خصها العرف العام بذات الوافر والاص‬ ‫كأهل العراق بالفرس فاستعماله ف العام حقيقة لغوية ماز شرعى أو عرف‬ ‫وف الاص بالعكس ويتنع كونه حقيقة ومازا باعتبار واحد > ‪< 161‬‬ ‫للتناف بي الوضع أول وثانيا )وها( أى القيقة والاز )منتفيان( عن‬ ‫اللفظ )قبل الستعمال( لنه مأخوذ ف حدها فإذا انتفى انتفيا )ث هو(‬ ‫أى اللفظ )ممول علىعرف الخاطب( بكسر الطاء الشارع أواهل العرف‬ ‫أواللغة )ففى( خطاب )الشرع( المول عليه العن )الشرعى( لنه عرف‬ ‫الشرع لن النب صلى ال عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات واذال يكن معن‬ ‫شرعى أوكان وصرف عنه صارف )فـ( المول عليه العن )العرف( العام أى‬ ‫الذى يتعارفه جيع الناس أوالاص بقوم لن الظاهر ارادته لتبادره ال‬ ‫الذهان )فـ( إذا ل يكن معن عرف أوكان وصرف عنه صارف فالمول عليه‬ ‫العن )اللغوى ف الصح( لتعينه حينئذ فعلم ان ما له مع العن الشرعى‬ ‫معن عرف أومعن لغوى أوها يمل أول على الشرعى وان ما له معن عرف‬ ‫ومعن لغوى يمل أول علىالعرف وقيل فيما له معن شرعى > ‪ < 162‬ومعن‬ ‫لغوى ممله ف الثبات الشرعى وفق مامر وف النهى قيل اللفظ ممل اذ ل‬ ‫يكن حله على الشرعى لوجود النهى ول على اللغوى لن النب بعث لبيان‬ ‫الشرعيات وقيل ممله اللغوى لتعذر الشرعى بالنهى قلنا الراد بالشرعى‬ ‫ما يسمى شرعا بذلك السم صحيحا كان أو فاسدا يقال صوم صحيح وصوم‬ ‫فاسد‬ ‫===========================‬ ‫) قوله فىمعن ( أى واحد‬ ‫)قوله حقيقة( وهو الستعمل فىموضوعه‬ ‫)قوله أوماز( وهو الستعمل ل ف موضوعه‬ ‫)قوله باعتبارين( أى بالنسبة لعن واحد‬

‫)قوله للمساك( أى مطلقا‬ ‫)قوله بذات الوافر( أى وهىالفرس والبغل والمار‬ ‫)قوله كأهل العراق بالفرس( أى واهل مصر بالمار‬ ‫)قوله فاستعماله ال( تفريع على الثالي اعن لفظ الصوم والدابة‬ ‫)قوله بالعكس( أى حقيقة شرعية أوحقيقة عرفية ماز لغوى‬ ‫)قوله باعتبار واحد( أى وضع واحد وواضع واحد‬ ‫)قوله بي الوضع أول( أى الذى هو مقتضى القيقة‬ ‫)قوله وثانيا( أى الذى هو مقتضى الاز‬ ‫)قوله قبل الستعمال( أى فاللفظ قبله واسطة بينهما وهذا غي موجود‬ ‫فىالقرآن‬ ‫)قوله فإذا انتفى انتفيا( أى كما ان الركب ينتفى بانتفاء بعض‬ ‫اجزائه‬ ‫)قوله ممول علىعرف الخاطب( هذه السألة ف تعارض القيقة الشرعية‬ ‫واللغوية والعرفية‬ ‫)قوله الخاطب بكسر الطاء( اسم فاعل من الطاب وهو توجيه الكلم نو‬ ‫الغي ليفهم‬ ‫)قوله العن الشرعى( أى ل العن اللغوى ول العرف‬ ‫)قوله عرف الشرع( أى مقتضى عرفه‬ ‫)قوله لبيان الشرعيات( أى العان الشرعيات‬ ‫)قوله معن شرعى( أى للفظ مع ان الخاطب الشرع‬ ‫)قوله بقوم( أى غي الشارع كالنحاة واما الاص بالشارع فهو داخل ف‬ ‫قوله ففىخطاب الشرع ال‬ ‫)قوله ارادته( أى العن العرف العام أوالاص‬ ‫)قوله معن لغوى( أى عام ولخاص بقوم‬ ‫)قوله فعلم( أى من قوله ففىالشرع الشرعى ال‬ ‫)قوله مع العن الشرعى( أى حقيقة أومازا‬ ‫)قوله معن عرف( أى كذلك حقيقة أومازا‬ ‫)قوله أو ها( أى معن عرف ولغوى معا‬ ‫)قوله على العرف( أى العام أوالاص ث اللغوى‬ ‫)قوله ممله( مصدر ميمى بعن الفعول أى العن الذى يمل عليه اللفظ ف‬ ‫الثبات هو العن الشرعى‬ ‫)قوله اذ ليكن ال( تعليل لكونه ممل‬ ‫)قوله لوجود النهى( تعليل للتعليل‬ ‫)قوله لتعذر الشرعى بالنهى( أى فل يكن حل النهى عليه لستحالة النهى‬ ‫عما ليتصور وقوعه بلف ما اذا حل على اللغوى‬ ‫)قوله قلنا( أى ف الواب عن القولي‬ ‫)قوله بالشرعى( أى العن الشرعى‬ ‫)قوله بذلك السم ال( أى لخصوص الصحيح‬ ‫*‪ *4‬تساوى الاز الراجح والقيقة الرجوحة‬ ‫@)والصح انه اذا تعارض( ف عرف )ماز راجح وحقيقة مرجوحة( بأن غلب‬ ‫استعماله عليها )تساويا( لرجحان كل منهما من وجه وقيل القيقة أول‬ ‫بالمل لصالتها وقيل الاز أول لغلبته فلوحلف ليشرب من هذا النهر ول‬ ‫ينو شيئا فالقيقة التعاهدة الكرع منه بفيه والاز الغالب الشرب ما‬ ‫يغرف به منه كإناء حنث بكل منهما على الول كما جزم به ف الروضة‬ ‫كأصلها إعمال للفظ فىحقيقته ومازه وبالكرع دون الشرب ما يغتف به‬ ‫على الثان وبالعكس على الثالث فتعبيى بالتساوى > ‪ < 163‬أول من‬ ‫تعبيه بالمل القتضى انه ل ينث بواحد منهما على الول فإن هجرت‬

‫القيقة قدم الاز اتفاقا كمن حلف ل يأكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها‬ ‫دون خشبها حيث ل نية وان تساويا قدمت القيقة اتفاقا كما لوكانت‬ ‫غالبا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف عرف( يعن مع اتاد العرف وال قدم الشرعى ث العرف ث اللغوى‬ ‫)قوله استعماله عليها( أى استعمال اللفظ ف الاز على استعماله ف‬ ‫القيقة‬ ‫)قوله لرجحان ال( أى لن قوة القيقة قد عارضها كثرة الستعمال الازى‬ ‫فيتعادلن فل يمل على احدها ال برجح آخر‬ ‫)قوله أول( أى بالمل عليه )لغلبته( أى على القيقة‬ ‫)قوله فالقيقة( أى الستعملة قليل‬ ‫)قوله الغالب( أى على القيقة ف الشرب من نو النهر‬ ‫)قوله كأصلها( أى كما جزم به الرافعى ف الكبي‬ ‫)قوله وبالكرع( أى وحنث بالكرع‬ ‫)قوله وبالعكس( أى وحنث بالشرب‬ ‫)قوله بالتساوى( أى تساوى الاز الراجح والقيقة الرجوحة عند‬ ‫تعارضهما‬ ‫)قوله فإن هجرت القيقة( أى بيث صارت نسيا منسيا‬ ‫)قوله قدم الاز( أى على القيقة الهجورة‬ ‫)قوله بثمرها( أى الذى هو العن الازى لا‬ ‫)قوله دون خشبها( أى الذى هو القيقة الهجورة‬ ‫)قوله وان تساويا( أى الاز والقيقة‬ ‫*‪ *4‬بقاء الطاب على حقيقته‬ ‫@)و( الصح )ان ثبوت حكم( بدليل كالجاع )يكن كونه( أى الكم )مرادا‬ ‫من خطاب( له حقيقة وماز )لكن( الطاب ف ذلك الراد يكون )مازا ليدل(‬ ‫ذلك الثبوت )على انه( أى الكم هو )الراد منه( أى من الطاب )فيبقى‬ ‫الطاب علىحقيقته( لعدم الصارف عنها وقال جاعة انه يدل عليه فليبقى‬ ‫الطاب على حقيقته اذل يظهر مستند للحكم الثابت غيه مثاله وجوب‬ ‫التيمم على الامع الفاقد للماء اجاعا يكن كونه مرادا من آية " أول‬ ‫مستم النساء " على وجه الاز ف اللمسة لنا حقيقة ف الس باليد ماز ف‬ ‫الماع فقالوا الراد الماع فتكون الية مستند الجاع اذ ل مستند غيها‬ ‫وال لذكر فل تدل على ان اللمس ينقض الوضوء قلنا يوز ان يكون‬ ‫الستند غيها واستغن عن ذكره بذكر الجاع فاللمس فيها على حقيقته‬ ‫فتدل على نقضه للوضوء وان قامت قرينة ف الية على ارادة الماع ايضا‬ ‫فتدل على مسئلة الجاع ايضا كما قال به الشافعى فيها بناء على الصح‬ ‫انه يصح ان يراد باللفظ حقيقته ومازه معا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مرادا من خطاب( أى ولقرينة وال كان دال من غي خلف‬ ‫)قوله ف ذلك الراد( أى الذى هو الكم الذكور‬ ‫)قوله لعدم الصارف عنها( أى ولعل لذلك الكم دليل غي ماز هذا الطاب‬ ‫وثبوت الكم ف نفسه ليعد صارفا‬ ‫)قوله فقالوا( أى هؤلء الماعة‬ ‫)قوله الراد( أى من اللمسة‬ ‫)قوله مستند الجاع( أى على وجوب التيمم‬ ‫)قوله وال لذكر( أى اذ ل بد للجاع من مستند‬ ‫)قوله قرينة( قيل هىهنا مشاركة الماع للمس ف إثارة الشهوة الت هى‬ ‫علة الكم‬

‫)قوله على مسئلة الجاع( أى هى وجوب التيمم‬ ‫)قوله معا( أى وتكون القرينة منعت من ارادة القيقة وحدها‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف الكناية والتعريض‬ ‫*‪ *4‬تعريف الكناية‬ ‫@> ‪ ) < 164‬مسئلة اللفظ ان استعمل ف معناه القيقى ( ل لذاته بل‬ ‫)للنتقال( منه )ال لزمه فـ( هو )كناية( نو زيد طويل النجاد مرادا‬ ‫به طويل القامة اذ طولا لزم لطول النجاد أى حائل السيف قال ف‬ ‫التلويح فيصح الكلم وان ل يكن له ناد بل وان استحال العن القيقى‬ ‫كما فىقوله تعال "والسموات مطويات بيمينه" وقوله " الرحن علىالعرش‬ ‫استوى " وخرج باستعماله ف معناه القيقى الاز وبا بعده القيقة‬ ‫الصرية والتعريض )فهى( أى الكناية )حقيقة( غي صرية كما أشعر به كلم‬ ‫صاحب التلخيص وصرح به السكاكى وغيه ومنهم السعد التفتازان والفرق‬ ‫بينها وبي المع بي القيقة والاز ان العن القيقى فيها ل يرد لذاته‬ ‫كمامر وف المع الذكور اريد لذاته نعم قد يراد العن القيقى لذاته‬ ‫فيها عند السكاكى كقولك آذيتن فستعرف وانت تريد الخاطب وغيه من‬ ‫الؤذين لن ذلك كلم دال على معن يقصد به تديد الخاطب بسبب اليذاء‬ ‫ويلزم منه تديد كل مؤذ وقد اراد به تديدها > ‪ < 165‬ففيه أراد العن‬ ‫القيقى لذاته فيها فالفرق بينها وبي المع بي القيقة والاز ان العن‬ ‫القيقى فيها اريد لذاته وللنتقال وف المع الذكور ل يرد للنتقال‬ ‫ولحاجة لقول الصل فإن ل يرد العن ال للعلم به من تعريف الاز فيمامر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وان ل يكن ال( أى لنه وان استعمل فىمعناه القيقى لكنه ل‬ ‫لذاته بل للنتقال منه ال طول القامة‬ ‫)قوله العن القيقى( أى للفظ الكن به‬ ‫)قوله مطويات بيمينه( كناية عن عظمته تعال وجللته‬ ‫)قوله الرحن ال( كناية عن اللك فإن الستواء على السرير ليصل ال مع‬ ‫اللك فجعل كناية عنه‬ ‫)قوله الاز( أى فإنه ل يستعمل ف معناه القيقى بل ليوز لقيام‬ ‫القرينة‬ ‫)قوله وبا بعده( أى قوله للنتقال ال لزمه‬ ‫)قوله القيقة الصرية والتعريض( أى لن كل منهما مستعمل ف معناه ول‬ ‫يرد به النتقال ال لزمه‬ ‫)قوله حقيقة( أى لستعمال اللفظ ف معناه وان أريد منه اللزم‬ ‫)قوله كمامر( أى قريبا‬ ‫)قوله نعم( استدراك على ل يرد لذاته‬ ‫)قوله وأنت تريد ال( أى فإن كنت تريد انسانا مع الخاطب ل الخاطب‬ ‫فمجاز وان كنت تريد الخاطب وغيه من الؤذين فكناية لستعمال اللفظ ف‬ ‫معناه الصلى وغيه‬ ‫)قوله ويلزم منه ال( أى لن تعليق الكم بالشتق يؤذن بعلية مأخذ‬ ‫الشتقاق والكم ليتخلف عن علته‬ ‫)قوله وقد اراد( أى التكلم ولو قال وقد أردت لكان أظهر‬ ‫)قوله ففيه أراد العن القيقى( أى بلف ما اذا أريد بذلك تديد غي‬ ‫الخاطب بسبب اليذاء بعلقة اشتاكه مع الخاطب ف اليذاء مع قرينة دالة‬ ‫على عدم ارادة الخاطب فإنه غي كناية بل ماز‬ ‫)قوله فالفرق ال( أى اذا جرينا على هذا القول‬ ‫)قوله لذاته وللنتقال( أى معا‬ ‫)قوله ل يرد للنتقال( أى بل لذاته مع العن الازى‬

‫)قوله فإن ل يرد العن ال( أى وانا عب باللزوم عن اللزم فهو ماز هذا‬ ‫تامه‬ ‫*‪ *4‬تعريف التعريض‬ ‫@)أو( استعمل فىمعناه )مطلقا( أى القيقى والازى والكنائى )للتلويح‬ ‫بغي معناه فـ( ـهو )تعريض( كما ف قوله تعال حكاية عن الليل عليه‬ ‫الصلة والسلم " بل فعله كبيهم هذا " نسب الفعل الىكبي الصنام‬ ‫التخذة آلة كأنه غضب ان تعبد الصغار معه والقصد بذلك التلويح لقومه‬ ‫العابدين لا بأنا لتصلح ان تكون آلة لنم اذا نظروا بعقولم علموا‬ ‫عجز كبيها عن ذلك الفعل أى كسر صغارها فضل عن غيه والله ليكون‬ ‫عاجزا وسى ذلك تعريضا لفهم العن من عرض اللفظ أى جانبه )فهو( أى‬ ‫التعريض ثلثة اقسام )حقيقة وماز وكناية( كما صرح به السكاكى والصل‬ ‫جرى على انه حقيقة ابدا وماذكر من انه حقيقة وماز وكناية هو‬ ‫بالنسبة للمعن القيقى أوالازى أو الكنائى اما بالنسبة للمعن‬ ‫التعريضى فلم يفده اللفظ وانا أفاده سياق الكلم وتعريف الكناية‬ ‫والتعريض با ذكر مأخوذ من البيانيي > ‪ < 166‬وها مقابلن للصريح واما‬ ‫عند الصوليي والفقهاء فالكناية ما احتمل الراد وغيه كأنت خلية ف‬ ‫الطلق والتعريض ماليس صريا ول كناية كقولم فىباب القذف يا ابن اللل‬ ‫وفائدة تسمية الكناية حقيقة والتعريض حقيقة ومازا مع علمهما من‬ ‫تعريفى القيقة والاز دفع توهم انما ليسميان بذلك مع ان بعضهم خالف‬ ‫ف الكناية ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كأنه ال( أى يريد الليل كأنه ال‬ ‫)قوله الصغار( أى صغار الصنام‬ ‫)قوله لنم ال( تعليل للتلويح‬ ‫)قوله ذلك( أى استعمال اللفظ ف معناه للتلويح بغيه‬ ‫)قوله لفهم العن ال( أى فإن التعريض ف الصل إمالة الكلم ال عرض‬ ‫بضمتي أى جانب يدل على القصود‬ ‫)قوله علىانه حقيقة( يعن انه ليكون مازا ف العن التعريضى أصل لنه‬ ‫ليستعمل فيه اللفظ بلف الكناية‬ ‫)قوله وانا افاده ال( نقل ف التجريد للبنان ان العتب هو ان العن‬ ‫التعريضى مقصود من الكلم اشارة وسياقا ل استعمال فجاز ان يكون‬ ‫مستعمل فىمعناه القيقى أو الازى أوالكن عنه وقد دل به أى بالعن‬ ‫الستعمل فيه من تلك العان على مقصود آخر بطريق المالة ال عرض‬ ‫فالتعريض يامع كل من القيقة والاز والكناية‬ ‫)قوله للصريح( وهو الذى ل يفتقر ال اضمار أو تأويل‬ ‫)قوله ما احتمل( أى احتمال قريبا‬ ‫)قوله فىالطلق( أى كناية الطلق‬ ‫)قوله والتعريض ال( أى لن اللفظ الذى يقصد به الشئ كالقذف ان ل‬ ‫يتمل غيه فصريح كزنيت ويا زان وال فإن فهم منه ذلك الشئ بوضعه‬ ‫فكناية نو يا فاجر وال فتعريض‬ ‫)قوله يا ابن اللل( أى فهو ليس بقذف صريح ول كناية وان نواه على‬ ‫العتمد لن النية انا يؤثر اذا احتمل اللفظ النوى ول احتمال له هنا‬ ‫وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قرائن الحوال‬ ‫)قوله مع علمهما( أى التسميتي‬ ‫)قوله خالف فىالكناية( أى كما تقدم انا قيل ماز وقيل لحقيقة ول ماز‬ ‫*‪ ) *2‬الروف (‬ ‫*‪ ) *3‬إذن (‬

‫@) الروف(‬ ‫أى هذا مبحث الروف الذى يتاج الفقيه ال معرفة معانيها وذكر معها‬ ‫اساء ففى التعبي با تغليب للكثر على الشهور احدها )اذن( من نواصب‬ ‫الضارع )للجواب والزاء > ‪ < 167‬قيل دائما وقيل غالبا( وقد تتمحض‬ ‫للجواب فإذا قلت لن قال أزورك اذن أكرمك فقد أجبته وجعلت اكرامك له‬ ‫جزاء لزيارته أى ان رزتن أكرمتك واذا قلت لن قال أحبك اذن أصدقك‬ ‫فقد اجبته فقط على القول الثان ومدخول اذن فيه مرفوع لنتفاء‬ ‫استقباله الشتط فىنصبها ويتكلف الول فىجعل هذا مثل للجزاء ايضا أى‬ ‫ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسيأتى عدها من مسالك العلة لن الشرط‬ ‫علة للجزاء‬ ‫===========================‬ ‫) قوله اساء ( أى كإذا الشرطية‬ ‫)قوله للكثر( أى على القل‬ ‫)قوله على الشهور( أى عند النحاة وال فالرف يطلق على الفعل والسم‬ ‫ايضا اطلقا شائعا ولسيما عند القراء كقولم قرأت حرف نافع على ان‬ ‫الزركشى قال ليس الراد بالروف هنا ما هو قسيم السم والفعل بل اساء‬ ‫وحروف وافعال ويكثر تداولا فأطلق الروف على ذلك لنا اجزاء الكلم من‬ ‫باب اطلق الزء وارادة الكل‬ ‫)قوله للجواب والزاء( أى للدللة عليهما ل انا موضوعة لذلك‬ ‫)قوله دائما( أى فىكل موضع وقعت فيه‬ ‫)قوله غالبا( أى ف أكثر الواضع‬ ‫)قوله وقد تتمحض للجواب( أى وترج عن الزاء وهذا من تتمة القول‬ ‫الثان‬ ‫)قوله فإذا قلت ال( تثيل لا فيه جواب وجزاء‬ ‫)قوله واذا قلت ال( تثيل لا تتمحض فيه للجواب‬ ‫)قوله فقد اجبته فقط( أى ول مازاة فيه لن التصديق فىالال والزاء‬ ‫ليكون ال مستقبل‬ ‫)قوله استقباله( أى الفعل الدخول فيه لن العن أصدقك الن‬ ‫)قوله الول( أى انا لما دائما‬ ‫)قوله هذا( أى ما ليس ظاهرا ف الزائية‬ ‫)قوله أيضا( أى كالثال الول‬ ‫)قوله ان كنت ال( أى فيكون القول الذكور وجوابه استقبالي لن كون‬ ‫القول الذكور حقيقة ل يعلم ال بعد والتصديق الذكور مرتب عليه فل‬ ‫يكون موجودا الن ايضا‬ ‫*‪ ) *3‬إن (‬ ‫@)و( الثان )إن( بكسر المزة وسكون النون )للشرط( وهو تعليق أمر على‬ ‫آخر نو " إن ينتهوا يغفرلم ما قدسلف " )وللنفى( نو "إن الكافرون ال‬ ‫ف غرور ‪ -‬إن أردنا ال السن " أى ما )وللتوكيد( وهى الزائدة نو ما‬ ‫إن زيد قائم ما إن رأيت زيدا‬ ‫===========================‬ ‫ن( هى حرف بلخلف‬ ‫اْ‬ ‫)قوله ِ‬ ‫)قوله تعليق امر على آخر( أى تعليق حصول مضمون جلة بصول مضمون اخرى‬ ‫)قوله وللنفى( أى بعن ما ث تارة عاملة ترفع السم وتنصب الب عند‬ ‫الكوفيي كقراءة سعيد بن جبي " ان الذين تدعون من دون ال عبادا‬ ‫امثالكم " وتارة غي عاملة وهى الكثر‬ ‫و (‬ ‫*‪ ) *3‬أْ‬

‫@)و( الثالث )أو( من حروف العطف )للشك( من التكلم نو " قالوا لبثنا‬ ‫يوما أو بعض يوم " ونو ما أدرى أسلم أو ودع وقول الريرى انا فيه‬ ‫للتقريب رده ابن هشام كما بينته ف الاشية > ‪) < 168‬وللبام( على‬ ‫السامع نو " أتاها أمرنا ليل أو نارا" )وللتخيي( بي التعاطفي سواء‬ ‫امتنع المع بينهما نو خذ من مال درها أودينارا أم جاز نو جالس‬ ‫العلماء أوالزهاد وقصر ابن مالك وغيه التخيي على الول وسوا الثان‬ ‫بالباحة وقال الزركشى الظاهر انما قسم واحد لن حقيقة الباحة التخيي‬ ‫وانا امتنع فىخذ درها أودينارا للقرينة العرفية ل من مدلول اللفظ‬ ‫كما ان المع بي العلماء والزهاد وصف كمال ل نقص )ولطلق المع(‬ ‫كالواو نو‪ )) :‬وقد زعمت ليلى بأن فاجر<> لنفسى تقاها أو عليها‬ ‫فجورها (( أى وعليها )وللتقسيم( نو الكلمة اسم أو فعل أوحرف أى‬ ‫مقسمة ال الثلثة تقسيم الكلى الىجزئياته فتصدق علىكل منها ونو‬ ‫ل أوماء أوعسل تقسيمه ال الثلثة تقسيم الكل ال اجزائه‬ ‫السكنجبي خّ‬ ‫ل فتنصب الضارع بأن مضمرة نو‬ ‫فليصدق علىكل منها )وبعن ال( الساوية لّ‬ ‫للزمنك أوتقضين حقى أى ال ان تقضينيه )وللضراب( كبل نو وأرسلناه ال‬ ‫مائة ألف أويزيدون أى بل يزيدون أخب عنهم أول بأنم مائة ألف نظرا‬ ‫لغلط الناس مع علمه تعال بأنم يزيدون عليها ث أخب عنهم ثانيا بأنم‬ ‫يزيدون نظرا للواقع ضاربا عن غلظ الناس > ‪ < 169‬وما ذكر من ان أو‬ ‫للمذكورات هو مذهب التأخرين واما مذهب التقدمي فهى لحد الشيئي أو‬ ‫الشياء وغيه انا يفهم بالقرائن وقال ابن هشام والسعد التفتازان انه‬ ‫التحقيق‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للشك( الراد مطلق التدد‬ ‫)قوله للتقريب( أى لتقريب الزمان مابي السلم والوداع‬ ‫)قوله وللتخيي( وهى أو الواقعة بعد الطلب‬ ‫)قوله على الول( أى ما امتنع المع بينهما‬ ‫)قوله الثان( أى ما جاز المع بينهما‬ ‫)قوله للقرينة العرفية( أى مع ما جبلت القلوب عليه من البخل‬ ‫بالموال‬ ‫)قوله تقسيم الكلى ال( هو ان يصدق اسم القسم علىكل من القسام كهذا‬ ‫الثال فإن الكلمة يصح حلها علىكل واحد من القسام‬ ‫)قوله فتصدق( أى تمل لن الصدق اذا اضيف للمفردات فالراد به المل‬ ‫واذا اضيف للجملة أوالقضية فالراد به التحقق‬ ‫)قوله تقسيم الكل ال( هو ان ليصدق القسم على كل واحد من القسام بل‬ ‫انا يصدق على الموع من حيث هو مموع كهذا الثال فإنه ينقسم ال هذه‬ ‫الثلثة وهو اسم للمجموع منها )قوله على كل منها( أى الجزاء الثلثة‬ ‫)قوله وللضراب( هو العراض والنتقال من غرض ال آخر‬ ‫)قوله ثانيا( أى فالول باعتبار ما يظنه الرائى والثان ما فىنفس‬ ‫المر‬ ‫)قوله للواقع( أى نفس المر‬ ‫)قوله أوللمذكورات( أى العان السبع‬ ‫)قوله مذهب التأخرين( أى من النحاة‬ ‫)قوله لحد الشيئي ال( أى فهى موضوعة للقدر الشتك بي تلك العان‬ ‫*‪ ) *3‬أي (‬ ‫@)و( الرابع )أى بالفتح( للهمزة )والتخفيف( للياء )للتفسي( اما‬ ‫بفرد نو عند عسجد أى ذهب وهو بدل أوعطف بيان أوبملة نو ‪:‬‬ ‫)) وترمينن بالطرف أى أنت مذنب <> وتقلينن لكن اياك ل أقلى ((‬

‫فأنت مذنب تفسي لا قبله اذ معناه تنظرين ال نظر مغضب ول يكون ذلك‬ ‫ال عن ذنب واسم لكن ضمي الشأن وخبها الملة بعده وقدم مفعول أقلى‬ ‫للختصاص أى ل أتركك بلف غيك )ولنداء البعيد( حسا أوحكما )ف الصح(‬ ‫فإن نودى با القريب فمجاز وقيل هى لنداء القريب نو أى رب وهو قريب‬ ‫قال تعال " فإن قريب " وقيل لنداء التوسط والتجيح من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للتفسي( أى بأن يكون مابعده تفسيا لا قبله‬ ‫)قوله اما بفرد( أى تفسي مفرد بفرد‬ ‫)قوله وهو بدل أوعطف بيان( يعن ان التال لى عطف بيان على ما قبله‬ ‫أوبدل منه‬ ‫)قوله للختصاص( أى إفادته بالنفى‬ ‫ي (‬ ‫*‪ ) *3‬أّ‬ ‫@)و( الامس أى بالفتح و)بالتشديد( اسم )للشرط( نو أيا الجلي قضيت‬ ‫فل عدوان على )وللستفهام( نو أيكم زادته هذه ايانا وتأتى )موصولة(‬ ‫نو لننزعن من كل شيعة أيهم أشد أى الذى هو أشد )ودالة علىكمال( بأن‬ ‫تكون صفة لنكرة أو حال من معرفة نو > ‪ < 170‬مررت برجل أى رجل أى‬ ‫كامل ف صفات الرجولية ومررت بزيد أى رجل أى كامل ف صفات الرجولية‬ ‫)ووصلة لنداء ما فيه أل( نو يا أيها النسان اما إى بالكسر وسكون‬ ‫الياء فحرف جواب بعن نعم ول ياب با ال مع القسم نو ويستنبئونك احق‬ ‫هو قل أى ورب وتركت لقلة احتياج الفقيه اليها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اسم للشرط( هو حينئذ بسب ما يضاف اليه وليفيد العموم ال‬ ‫بقرينة نو أى صلة وقعت بغي طهارة وجب قضاؤها وتزاد ما عليها كمثال‬ ‫الؤلف والفصح ف الستعمال ان يكون بلفظ واحد للمذكر والؤنث لنه اسم‬ ‫وهو ل تلحقه هاء التأنيث الفارقة بينهما‬ ‫)قوله أى الذى هو اشد( أى فصدر الصلة مذوف مع التصريح بالضاف اليه‬ ‫)قوله بأن تكون ال( أى ث الواقعة صفة ان اضيفت ال مشتق فهى للمدح‬ ‫بالشتق منه خاصة وان اضيفت ال غي الشتق كانت للمدح بكل صفة يكن ان‬ ‫يثن با‬ ‫)قوله أى كامل( فيه الثناء بكل ما يدح به الرجل لضافتها الىغي‬ ‫الشتق بلف قولك مررت بعال أى عال ففيه الثناء بالعلم خاصة لضافتها‬ ‫الىالشتق‬ ‫)قوله لنداء مافيه أل( أى النادى الذى فيه أل لنه ل يوز المع بي يا‬ ‫وأل علىالتوال ال ف لفظ الللة والملة الكية والضرورة‬ ‫)قوله ولياب ال( أى بلف نعم ياب به مع القسم وعدمه‬ ‫*‪ ) *3‬إذ (‬ ‫@)و( السادس )اذ( اسم )للماضىظرفا( وهو الغالب نو فقد نصره ال اذ‬ ‫أخرجه الذين كفروا أى وقت اخراجهم له )ومفعول به( على قول الخفش‬ ‫وغيه انا ترج عن الظرفية نو "واذكروا اذ كنتم قليل فكثركم" أى‬ ‫اذكروا حالتكم هذه )وبدل منه( أى من الفعول به نو اذكروا نعمة ال‬ ‫عليكم اذ جعل فيكم أنبياء الية أى اذكروا النعمة الت هى العل‬ ‫الذكور )ومضافا اليها اسم زمان( نو ربنا لتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا‬ ‫ونو يومئذ )وكذا للمستقبل( ظرفا ف الصح نو " فسوف يعلمون اذ الغلل‬ ‫ف اعناقهم " وقيل ليست للمستقبل واستعمالا فيه فىهذه الية لتحقق‬ ‫وقوعه كالاضى مثل أتى أمر ال )وللتعليل حرفا( ف الصح كلم التعليل‬ ‫وقيل ظرفا بعن وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلم > ‪ < 171‬نو ضربت‬ ‫العبد اذ أساء أى لسائته أووقت اسائته وظاهر ان السائة علة للضرب‬

‫)وللمفاجأة( بأن يكون بعد بينا أوبينما )كذلك( أىحرفا )فىالصح(‬ ‫وقيل ظرف مكان وقيل ظرف زمان نو بينا أو بينما انا واقف اذ جاء زيد‬ ‫أى فاجأ ميئه وقوف أومكانه أو زمانه وقيل ليست للمفاجأة وهى ف ذلك‬ ‫ونوه زائدة للغتناء عنها كما تركها منه كثي من العرب فقول فىالصح‬ ‫راجع الىالثلثة قبله وتصحيح الرفية ف الثانية مع ذكرها ف الخية‬ ‫بقول كذلك من زيادتى ومعن الفاجأة كما قال ابن الاجب حضور الشئ معك‬ ‫ف وصف من أوصافك الفعلية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للماضى( أى فأوضعها ان تكون ظرفا للوقت الاضى‬ ‫)قوله وهو الغالب( أى فقد تكون غي ظرف وظرفا للمستقبل‬ ‫)قوله ومفعول به( أى وتأتى مفعول به‬ ‫)قوله ومضافا اليها( أى فتكون اذ مرورة بالضافة‬ ‫)قوله فسوف يعلمون( أى فإن يعلمون مستقبل لفظا ومعن لدخول حرف‬ ‫التنفيس عليه وقد عمل ف اذ فيلزم ان يكون بنزلة اذا‬ ‫)قوله وللتعليل( أى نو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم ف العذاب‬ ‫مشتكون أى ولن ينفعكم اليوم اشتاككم ف العذاب لجل ظلمكم فىالدنيا‬ ‫)قوله من قوة الكلم( أى ل من اللفظ‬ ‫)قوله أى لسائته( راجع للقول بأنه حرف كلم التعليل‬ ‫)قوله أووقت إسائته( راجع للقول بأنا ظرف‬ ‫)قوله وظاهر ال( من تتمة القول الثان وهو ايضاح لكون التعليل من‬ ‫قوة الكلم‬ ‫)قوله للغتناء عنها( تعليل لكونا زائدة‬ ‫)قوله الىالثلثة قبله( هى الذكورة بعد كذا‬ ‫)قوله حضور الشئ ال( تقول خرجت فإذا السد بالباب فتصويره فيه حضور‬ ‫السد معك ف وصفك بالروج‬ ‫*‪ ) *3‬إذا (‬ ‫@)و( السابع )اذا للمفاجأة( بأن تكون بي الملتي ثانيتهما اسية‬ ‫)حرفا فىالصح( لن الفاجأة معن من العان كالستفهام والنفى والصل‬ ‫فيها ان تؤدى بالروف وقيل ظرف مكان وقيل ظرف زمان نو خرجت فإذا زيد‬ ‫واقف أى فاجأ وقوفه خروجى أو مكانه أو زمانه وهل الفاء فيها زائدة‬ ‫لزمة أوعاطفة أوسببية مضة اقوال )وللمستقبل ظرفا مضمنة معن الشرط‬ ‫غالبا( فيجاب با ياب به الشرط نو اذا جاء نصر ال الية وقد لتضمن‬ ‫ر البسر أى وقت احراره )وللماضى والال‬ ‫معن الشرط نو آتيك اذا احّ‬ ‫نادرا( > ‪ < 172‬نو " واذا رأوا تارة " الية فإنا نزلت بعد الرؤية‬ ‫والنفضاض ونو والليل اذا يغشى اذ غشيانه أى طمسه آثار النهار مقارن‬ ‫له‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للمفاجأة( أى موضوعة لا‬ ‫)قوله بأن تكون ال( أى فتختص بالمل السية ول تتاج لواب ول تقع ف‬ ‫البتداء ومعناها الال ل الستقبال‬ ‫)قوله اقوال( أى ثلثة‬ ‫)قوله وللمستقبل( أى وهى حينئذ اسم‬ ‫)قوله معن الشرط( أى وتتص بالدخول على المل الفعلية وتتاج لواب‬ ‫وتقع ف البتداء عكس الفجائية‬ ‫)قوله اذا جاء نصر ال( أى والواب فسبح‬ ‫)قوله وقد لتضمن ال( أى فتخرج عن الشرطية‬ ‫)قوله وللماضى( علمتها ان تقع موقع اذ‬

‫)قوله والال نادرا( علمتها بعد القسم‬ ‫*‪ ) *3‬الباء (‬ ‫@و( الثامن )الباء لللصاق( وهو اصل معانيها )حقيقة( نو به داء أى‬ ‫الصق به )ومازا( نو مررت بزيد أى ألصقت مرورى بكان يقرب منه الرور‬ ‫اذ الرور ل يلصق بزيد )وللتعدية( كالمزة ف تصيي الفاعل مفعول نو‬ ‫ضرب ال بنورهم أى اذهبه وفرق الزمشرى بينهما بأن الول أبلغ لنه‬ ‫يفيد ان الفاعل اخذ النور وامسكه فلم يبق منه شئ بلف الثان‬ ‫)وللسببية( نو فكل أخذنا بذنبه ومنها الستعانة بأن تدخل الباء على‬ ‫آلة الفعل نو كتبت بالقلم فإدراجى لا ف السببية كابن مالك أول من‬ ‫عدها قسما برأسه كما فعله الصل )وللمصاحبة( بأن تكون الباء بعن مع‬ ‫أوتغن عنها وعن مصحوبا الال ولذا تسمى بالال نو " قد جاءكم الرسول‬ ‫بالق " أى مع الق أو مقا )وللظرفية( الكانية أو الزمانية نو ولقد‬ ‫نصركم ال ببدر ‪ -‬ونيناهم بسحر )وللبدلية( بأن يل ملها لفظ بدل كقول‬ ‫عمر رضى ال عنه ما يسرن ان ل با الدنيا أى بدلا قاله حي استأذن‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم فىالعمرة فأذن له وقال ل تنسنا يا أخى من‬ ‫دعائك وضمي با راجع الىكلمة النب الذكورة > ‪ < 173‬وأخى مصغر لتقريب‬ ‫النزلة )وللمقابلة( وهى الداخلة على العواض نو اشتيت فرسا بدرهم "‬ ‫ولتشتوا بآياتى ثنا قليل " )وللمجاوزة( كعن نو " سأل سائل بعذاب‬ ‫واقع " أى عنه )وللستعلء( كعلى نو " ومن اهل الكتاب من ان تأمنه‬ ‫بقنطار " أى عليه )وللقسم( نو بال لفعلن كذا )وللغاية( كإل نو "‬ ‫ل وبعضهم ضمن احسن معن لطف )وللتوكيد( وهى‬ ‫وقد احسن ب " أى اّ‬ ‫الزائدة مع الفاعل أوالفعول أو البتدأ أو الب نو " كفى بال شهيدا‬ ‫ وهزى اليك بذع النخلة " وبسبك درهم و" أليس ال بكاف عبده " )وكذا‬‫للتبعيض( كمن )فىالصح( نو " عينا يشرب با عباد ال " أى منها وقيل‬ ‫ليست له ويشرب ف الية بعن يروى أويلتذ مازا والباء سببية‬ ‫============================‬ ‫)قوله حقيقة( أى وهو الكثر‬ ‫)قوله أى ألصقت ال( بيان للمعن القيقى أى ان العن القيقى لقولنا‬ ‫مررت بزيد هو الصاق الرور بالكان الذى يقرب منه فما افاده قولنا‬ ‫مررت بزيد من إلصاق الرور بنفس زيد ماز‬ ‫)قوله وللتعدية( وتسمى باء النقل ايضا‬ ‫)قوله بينهما( أى بي ذهب به و أذهبه‬ ‫)قوله وللسببية( هى الت تدخل على سبب الفعل‬ ‫)قوله بذنبه( أى بسبب ذنبه‬ ‫)قوله وللمصاحبة( أى كمع ويعب عنها باللبسة ايضا‬ ‫)قوله ولذا( أى ولجل اغناء الال عنهما‬ ‫)قوله نو ال( أى فمن لحظ الوضع عب عنها با تقع فيه فسماها باء الال‬ ‫ومن لحظ معن العية الوجود معها عب بالصاحبة‬ ‫)قوله وللظرفية( هىالت يسن موضعها ف‬ ‫)قوله وقال لتنسنا ال( فيه دليل علىمشروعية طلب الدعاء من يريد‬ ‫اعمال الب ولسيما الج والعمرة‬ ‫)قوله وأخى مصغر( فهو بضم المزة وفتح الاء واما الياء فيجوز فيها‬ ‫الكسر والفتح والسكان قياسا على يا بّ‬ ‫ن‬ ‫)قوله لتقريب النزلة( أى رتبة سيدنا عمر‬ ‫)قوله بدرهم( أى مقابل به‬ ‫)قوله وللمجاوزة( هى بعد الشئ عن الرور با بسبب اتاد الفعل العدى‬

‫)قوله وللغاية( أى لنتهاء الغاية مثل ال‬ ‫)قوله وقد احسن ال( أى جعلن منتهى احسانه فإن الحسان الصادر منه‬ ‫تعال قد وصل وانتهى اليه‬ ‫)قوله ضمن احسن معن لطف( أى فل تكون الباء للغاية بل للتعدية يقال‬ ‫لطف ال بنا لطفا‬ ‫)قوله وهزى ال( أى أميلى جذع النخلة اليك‬ ‫*‪ ) *3‬بل (‬ ‫@)و( التاسع )بل للعطف بإضراب( أى معه بأن وليها مفرد سواء أوليت‬ ‫موجبا أم غيه ففى الوجب نو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا‬ ‫انتقل حكم العطوف عليه فيصي كأنه مسكوت عنه ال العطوف وف غيه نو ما‬ ‫جاء زيد بل عمرو ولتضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم العطوف عليه وتعل‬ ‫ضده للمعطوف )وللضراب فقط( أى دون العطف بأن وليها جلة وقول بإضراب‬ ‫مع فقط من زيادتى وبما علم ان الضراب أعم من العطف لمباين له بلف‬ ‫كلم الصل > ‪ < 174‬والاصل ان بل للعطف والضراب ان وليها مفرد‬ ‫وللضراب فقط ان وليها جلة وهى فيه حرف ابتداء ل عاطفة عند المهور‬ ‫والضراب بذا العن )اما للبطال( لا وليته نو " يقولون به جنة بل جاء‬ ‫هم بالق " فالائى بالق لجنون به )أوللنتقال من غرض ال آخر( نو "‬ ‫ولدينا كتاب ينطق بالق " الية فما قبل بل فيها على حاله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بإضراب( هو العراض عن الشئ بعد القبال عليه‬ ‫)قوله ففىالوجب( الراد به ما يشمل الب والمر‬ ‫)قوله وف غيه( أى ما يشمل النفى والنهى‬ ‫)قوله أعم( أى لن الضراب شامل له ولغيه‬ ‫)قوله مفرد( أى موجب أوغيه‬ ‫)قوله فقط( أى دون العطف‬ ‫)قوله بذا العن( أى دون العطف فيما اذا وليها جلة‬ ‫)قوله اما للبطال( أى البطال للمعن الول وإثباته لا بعده‬ ‫)قوله فالائى بالق ال( أى وبطل قولم به جنة‬ ‫)قوله للنتقال ال( أى من غي ابطال‬ ‫)قوله ينطق بالق( تام الية " وهم ليظلمون بل قلوبم ف غمرة من هذا‬ ‫ولم أعمال من دون ذلك هم لا عاملون "‬ ‫)قوله فما قبل بل ال( أى باق على حاله وهو كونم غي مظلومي‬ ‫*‪ ) *3‬بيد (‬ ‫@)و( العاشر )بيد( اسم ملزم للنصب والضافة ال ان وصلتها )بعن غي(‬ ‫نو انه كثي الال بيد انه بيل )و( بعن )من أجل ومنه( خب انا افصح من‬ ‫نطق بالضاد )بيد ان من قريش فىالصح( أى الذين هم أفصح من نطق با‬ ‫وأنا أفصحهم وخصها بالذكر لعسرها علىغي العرب والعن انا أفصح العرب‬ ‫وقيل ان بيد فيه بعن غي وانه من تأكيد الدح با يشبه الذم وقول ف‬ ‫الصح من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بيد انه بيل( أى غي انه بيل‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫*‪) *3‬‬

‫ف الصح( راجع لقوله ومنه‬ ‫علىغي العرب( أى بل وعلى العرب ايضا‬ ‫فيه( أى ف الديث الذكور‬ ‫ث (‬

‫@)و( الادى عشر )ث حرف عطف للتشريك( ف العراب والكم )والهلة‬ ‫والتتيب( العنوى والذكرى )ف الصح( تقول جاء زيد ث عمرو اذا شارك‬ ‫زيدا فىالئ وتراخى ميئه عن ميئه وقيل قد تكون زائدة فل تكون عاطفة‬ ‫فلتكون لشئ من ذلك كقوله> ‪ < 175‬تعال " حت اذا ضاقت عليهم الرض با‬ ‫رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان ل ملجأ من ال ال اليه ث تاب‬ ‫عليهم " فإنا زائدة لن مدخولا جواب اذا وقيل لتفيد الهلة لقول‬ ‫الشاعر ‪:‬‬ ‫)) كهز الردين تت العجا <> ج جرى فىالنابيب ث اضطرب ((‬ ‫اذ اضطراب الرمح يعقب جرى الز ف النابيب وقيل لتفيد التتيب لقوله‬ ‫تعال " فإلينا مرجعهم ث ال شهيد علىما يفعلون " اذ شهادة ال متقدمة‬ ‫علىالرجع وأجيب عن الول بأن اذا فيه لرد الظرف وبأن جوابا مقدر أى‬ ‫تاب عليهم وث تاب عليهم تأكيد أومعناه استدام التوبة ومعن القدر‬ ‫أنشأها وعن الثان بأنه توسع ف ث بإيقاعها فيه موقع الفاء وعن‬ ‫الثالث بأنا استعملت فيه للتتيب الخبارى وبأنه توسع فيها بإيقاعها‬ ‫فيه موقع الواو‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والكم( الراد الكوم به‬ ‫)قوله والهلة( أى التاخى‬ ‫)قوله والذكرى( الراد ان يكون ما بعد ث مرتبا فىالذكر دون العن‬ ‫علىما قبلها‬ ‫)قوله فىالئ( هوالكم الذى اشتكا فيه‬ ‫)قوله كقوله تعال( أى ف سورة التوبة وأول الية وعلى الثلثة الذين‬ ‫خلفوا حت اذا ال والراد بم كعب بن مالك وهلل بن امية وحرارة بن‬ ‫الربيع من النصار‬ ‫)قوله يعقب( أى بلتراخ فتكون بعن الفاء‬ ‫)قوله عن الول( أى الستدلل علىكونا زائدة‬ ‫)قوله لرد الظرف( أى لللشرط‬ ‫)قوله وبأن جوابا ال( أى على تسليم كون اذا فيه شرطية‬ ‫)قوله توسع( أى توز‬ ‫)قوله بإيقاعها فيه موقع الفاء( أى على ان اضطراب الرمح بسبب جرى‬ ‫الز‬ ‫)قوله الخبارى( أى ل الوجودى أى ترتيب الب ل الخب عنه‬ ‫*‪ ) *3‬حت (‬ ‫@)و( الثان عشر )حت لنتهاء الغاية غالبا( وهىحينئذ اما جارة لسم‬ ‫صريح نو سلم هىحت مطلع الفجر أومؤول من أن والفعل نو " لن نبح عليه‬ ‫عاكفي حت يرجع الينا موسى" أى ال رجوعه واما عاطفة لرفيع أو دنئ نو‬ ‫مات الناس حت النبياء وقدم الجاج حت الشاة واما ابتدائية بأن‬ ‫يستأنف بعدها جلة اما اسية نو‪:‬‬ ‫ج دماءها <> بدجلة حتىماء دجلة اشكل ((‬ ‫)) فما زالت القتلى تّ‬ ‫أوفعلية نو مرض فلن حت ل يرجونه > ‪) < 176‬وللستثناء نادرا( نو ‪:‬‬ ‫)) ليس العطاء من الفضول ساحة <> حت تود وما لديك قليل ((‬ ‫أى ال ان تود وهو استثناء منقطع )وللتعليل( نو اسلم حت تدخل النة‬ ‫أى لتدخلها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لنتهاء الغاية( أى لنتهاء ذى الغاية وال فالغاية جزء بسيط ل‬ ‫انتهاء له حال كون النتهاء غالبا عليها من بي سائر العان الت لا‬ ‫)قوله سلم( أى ذات سلم بعن تسليم من اللئكة‬

‫)قوله لرفيع( أى علىدنئ‬ ‫)قوله أودنئ( أى ولدنئ على رفيع‬ ‫)قوله اسية( أى جلة مصدرة بالسم‬ ‫)قوله نو ال( وهو قول جرير هجا به الحظل‬ ‫)قوله دجلة( نر ببغداد‬ ‫)قوله استثناء( أى بعن لكن‬ ‫)قوله وللتعليل( علمتها ان يصلح موضعها كى‬ ‫*‪ ) *3‬رب (‬ ‫@)و( الثالث عشر )رب حرف فىالصح( هذا من زيادتى وقيل اسم‬ ‫وعلىالوجهي ترد )للتكثي( نو "ربا يود الذين كفروا لوكانوا مسلمي"‬ ‫اذ يكثر منهم تن ذلك يوم القيامة اذا عاينوا حالم وحال السلمي‬ ‫)وللتقليل( كقوله‬ ‫)) ال رب مولود وليس له أب <> وذى ولد ل يلده أبوان ((‬ ‫أراد عيسى وآدم عليهما الصلة والسلم واختار ابن مالك ان ورودها‬ ‫للتكثي أكثر )ولتتص بأحدها ف الصح( وقيل تتص بالتكثي فلم يعتد‬ ‫قائله بذا البيت ونوه وقيل تتص بالتقليل وقرره قائله ف الية بأن‬ ‫الكفار تدهشهم أهوال يوم القيامة فليفيقون حتىيتمنوا ذلك ال ف‬ ‫أحيان قليلة وقيل انا حرف إثبات ل يوضع لتكثي ول تقليل وانا يستفاد‬ ‫ذلك من القرائن واختاره أبوحيان‬ ‫===========================‬ ‫)قوله هذا( أى التصريح برفيته‬ ‫)قوله اسم( أى مبن‬ ‫)قوله للتكثي( أى افادة الكثرة‬ ‫)قوله لوكانوا مسلمي( مقتضى الظاهر ان يقال لوكنا مسلمي اذ العن‬ ‫انم يقولون فىانفسهم أوبلسانم لوكنا مسلمي‬ ‫)قوله ذلك( أى كونم مسلمي‬ ‫)قوله وللتقليل( أى لفادة القلة‬ ‫)قوله اكثر( أى من ورودها للتقليل‬ ‫)قوله ولتتص ال( أى فهىموضوعة لما من غي غلبة فىاحدها‬ ‫)قوله فىالية( أى وهى قوله تعال "ربا يود ال "‬ ‫)قوله تدهشهم( أى تذهب عقولم‬ ‫)قوله ذلك( أى كونم مسلمي‬ ‫)قوله من القرائن( أى الارجة‬ ‫*‪ ) *3‬على (‬ ‫@)و( الرابع عشر )على الصح انا قد ترد( بقلة )اسا بعن فوق( بأن‬ ‫تدخل عليها من نو غدوت من علىالسطح أىمن فوقه )و( ترد بكثرة )حرفا‬ ‫للعلو( حسا نو "كل من عليها فان" أومعن نو " فضلنا بعضهم علىبعض "‬ ‫وأما على ف نو توكلت على ال > ‪ < 177‬فجعلها الرضى من العلو الازى‬ ‫)وللمصاحبة( كمع نو "وآتى الال على حبه" أىمع حبه )وللمجاوزة( كعن‬ ‫نو رضيت عليه أىعنه )وللتعليل( نو "ولتكبوا ال علىما هداكم " أى‬ ‫لدايته إياكم )وللظرفيه( كفىنحو "ودخل الدينة علىحي غفلة من اهلها"‬ ‫أى فىوقت غفلتهم ونو "ما تتلو الشياطي على ملك سليمان" أى فىزمن‬ ‫ملكه ونو اعتكفت على السجد أى فيه )وللستدراك( كلكن نو فلن ليدخل‬ ‫النة لسوء فعله على انه لييأس من رحة ال أى لكنه )وللتوكيد( كخب ل‬ ‫أحلف على يي أى يينا )وبعنىالباء( نو "حقيق على ان ل اقول" )و( بعن‬ ‫)من( نو " اذا اكتالوا على الناس يستوفون " وهذان من زيادتى وقيل‬ ‫هى اسم ابدا لدخول حرف الر عليها وقيل هى حرف أبدا ولمانع من دخول‬

‫حرف جر على آخر فىاللفظ بأن يقدر له مرور مذوف )أما عل يعلو ففعل(‬ ‫نو " ان فرعون عل فىالرض ‪ -‬ولعل بعضهم علىبعض" فقد استكملت على‬ ‫فىالصح اقسام الكلمة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فان( أى منعدم‬ ‫)قوله الرضى( أى رضى الدين ممد بن السن‬ ‫)قوله من العلو الازى( أى اضفت توكلى الىال‬ ‫)قوله وللمجاوزة( هى بعد الشئ عن الرور با بسبب اتاد الفعل العدى‬ ‫)قوله وللظرفية( أى الكانية والزمانية‬ ‫)قوله وللستدراك( أى هو ان يثبت حكما لكوم عليه يالف الكم الذى‬ ‫للمحكوم عليه قبله‬ ‫)قوله كخب ال( تامه فأرى غيها خيا منها ال أتيت الذى هو خي وكفرت‬ ‫عن يين رواه الشيخان‬ ‫)قوله على ان ل اقول( أى بأن ل أقول‬ ‫)قوله من( أى لبتداء الغاية‬ ‫)قوله علىالناس( أى من الناس‬ ‫)قوله وهذان(أى العنيان الخيان‬ ‫)قوله ابدا( أى فىجميع احوالا‬ ‫)قوله بأن يقدر ال( أى فيقال نو غدوت من على السطح أى من شئ على‬ ‫السطح مثل‬ ‫)قوله عل ( أى تعاظم وتكب‬ ‫)قوله اقسام الكلمة( أى السم والفعل والرف‬ ‫*‪ ) *3‬الفاء العاطفة (‬ ‫@)و( الامس عشر )الفاء العاطفة للتتيب( العنوى والذكرى )وللتعقيب(‬ ‫فىكل شئ بسبه تقول قام زيد فعمرو اذا أعقب قيامه قيام زيد ودخلت‬ ‫البصرة فالكوفة اذال يقم بالبصرة ولبينهما > ‪ < 178‬وتزوج فلن فولد‬ ‫له اذال يكن بي التزوج والولدة ال مدة المل مع لظة الوطء ومقدمته‬ ‫والتتيب الذكرى ان يكون ما بعد الفاء مرتبا فىالذكر دون العن علىما‬ ‫قبلها سواء أكان تفصيل له نو " انا أنشأناهن انشاء " الية أم ل نو‬ ‫"وكم من قرية أهلكناها فجاء ها بأسنا بياتا أو هم قائلون" ويسمى‬ ‫التتيب الخبارى )وللسببية( ويلزمها التعقيب نو " فوكزه موسى فقضى‬ ‫عليه" فخرج بالعاطفة الرابطة للجواب فقد يتاخى عن الشرط نو ان يسلم‬ ‫فلن فهو يدخل النة وقد ليتسبب عن الشرط نظرا للظاهر نو "ان تعذبم‬ ‫فإنم عبادك"‬ ‫============================‬ ‫)قوله وللتعقيب( أى بأن ل يكن بي العطوف والعطوف عليه مهلة‬ ‫)قوله بسبه( أى بقداره‬ ‫)قوله والتتيب الذكرى ال( حاصله انه ليس الراد به مرد ذكر الثان‬ ‫بعد الول فإن هذا موجود بدون الفاء فإن من لزم ذكر الشيئي ان يتقدم‬ ‫أحدها ويتأخر الخر بل الراد ان يكون ما ال‬ ‫)قوله تفصيل له( أى للمجمل الذى قبلها‬ ‫)قوله أنشأناهن انشاء( تام الية "فجعلناهن أبكارا عربا أترابا‬ ‫لصحاب اليمي" فقوله فجعلناهن تفصيل لنشأناهن‬ ‫)قوله ام ل( أى ل يكن تفصيل له‬ ‫)قوله وكم من قرية ال( استشهد بذه الية اشارة الىالواب عن احتجاج‬ ‫الفراء با ف انكاره افادة الفاء للتتيب وعبارة المع و أنكره أى‬ ‫التتيب الفراء مطلقا واحتج بقوله تعال اهلكناها فجاءها بأسنا ومئ‬

‫البأس سابق للهلك واجيب بأن العن أردنا اهلكها أوبأنا للتتيب‬ ‫الذكرى‬ ‫)قوله قائلون( اسم فاعل من القيلولة وهو النوم نصف النهار‬ ‫)قوله الخبارى( أى ل الوجودى‬ ‫)قوله وللسببية( أى ما بعدها مسبب عما قبلها‬ ‫)قوله فقد يتاخى( أى فتكون للمهلة ل للتعقيب‬ ‫)قوله ان يسلم ال( أى ومعلوم ان بينهما مهلة‬ ‫)قوله نظرا للظاهر( أى وال فقد ذكروا انه لبد فىصحة ذلك من التأويل‬ ‫)قوله فإنم عبادك( أى فهذا الواب بظاهره ليتسبب عن شرطه لكن الققون‬ ‫أولوه بأنه فىالقيقة دليل الواب فإن تقديره ان تعذبم فعليهم الذل‬ ‫والهانة لنم عبادك‬ ‫*‪ ) *3‬ف (‬ ‫@)و( السادس عشر )ف للظرفية( نو "واذكروا ال ف أيام معدودات ‪-‬‬ ‫وأنتم عاكفون ف الساجد" )وللمصاحبة( نو " قال ادخلوا فىامم" أى‬ ‫معهم )وللتعليل( نو " لسكم فيما افضتم فيه أى لجل ما )وللعلو( نو‬ ‫"لصلبنكم فىجذوع النخل" أى عليها قاله > ‪ < 179‬الكوفيون وابن مالك‬ ‫وأنكره غيهم وجعلها الزمشرى وغيه للظرفية الازية بعل الذع ظرفا‬ ‫للمصلوب لتمكنه عليه تكن الظروف من الظرف )وللتوكيد( نو "وقال‬ ‫اركبوا فيها " واصله اركبوها )وللتعويض( عن أخرى مذوفة نو ضربت‬ ‫فيمن رغبت واصله ضربت من رغبت فيه )وبعن الباء( نو "جعل لكم من‬ ‫انفسكم ازواجا ومن النعام ازواجا يذرؤكم فيه " أى يلقكم بعن يكثركم‬ ‫بسبب هذا العل بالتوالد وجعلها الزمشرى ف هذه الية للظرفية الازية‬ ‫مثل "ولكم ف القصاص حياة" )و( بعن )ال( نو "فردوا أيديهم ف‬ ‫أفواههم" أى اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ )و( بعن )من( نو هذا‬ ‫ذراع فىالثوب أى منه يعن فليعيبه لقلته‬ ‫===========================‬ ‫)قوله غيهم( أى كسيبويه‬ ‫)قوله وللتوكيد( وهى الزائدة‬ ‫)قوله اركبوها( أى فزيدت ف للتوكيد‬ ‫)قوله وبعن الباء( أى معناها اللئق بالل من الصاق وغيه‬ ‫)قوله ازواجا( أى ذكرا وأنثى‬ ‫)قوله بسبب ال( أى ففى بعن الباء السببية‬ ‫)قوله فىالقصاص حياة( أى فإن ف هنا للظرفية الازية لنه لا كان‬ ‫القصاص موجبا للحياة فكأنه مشتمل عليها فجعل ظرفها توسعا‬ ‫)قوله وبعن إل( أى الارة وهى النتهاء‬ ‫)قوله وبعن من( أى التبعيضية‬ ‫)قوله هذا ذراع ال( يعن اذا رأيت قدر ذراع من ثوب فيه عيب فأردت‬ ‫تعييبه يقال لك هذا كما أشار الىذلك بقوله يعن ال‬ ‫*‪ ) *3‬كي (‬ ‫@)و( السابع عشر )كى للتعليل( فينصب الضارع بأن مضمرة نو جئت‬ ‫كىأنظرك أى لن أنظرك )وبعن أن الصدرية( بأن تدخل عليها اللم نو جئت‬ ‫لكى تكرمن أى لن تكرمن‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اللم( أى الت هى حرف تعليل فكىحينئذ ناصبة بنفسها لدخول حرف‬ ‫الر عليها وليست حرف تعليل لنه لوكانت كذلك ل يدخل عليها حرف تعليل‬ ‫*‪ ) *3‬كل (‬

‫@)و( الثامن عشر )كل اسم لستغراق أفراد( الضاف اليه )النكر( نوكل‬ ‫نفس ذائقة الوت كل حزب با لديهم فرحون )و( لستغراق أفراد الضاف‬ ‫اليه )العرف الموع( نو كل العبيد جاءوا كل الدراهم صرف )و( لستغراق‬ ‫)أجزاء( الضاف اليه )العرف الفرد( نو كل زيد أو الرجل حسن أىكل‬ ‫أجزائه‬ ‫===========================‬ ‫*‪ ) *3‬اللم الارة (‬ ‫@ )و( التاسع عشر )اللم( بقيد زدته بقول )الارة( وهى مكسورة مع كل‬ ‫ظاهر نو لزيد ال مع الستغاث فتفتح نو يا ل > ‪ < 180‬ومفتوحة مع كل‬ ‫مضمر نو لنا ال مع ياء التكلم فمكسورة )للتعليل( نو وأنزلنا اليك‬ ‫الذكر لتبي للناس أىلجل ان تبي لم )وللستحقاق( نو النار للكافرين‬ ‫أى عذابا مستحق لم )وللختصاص( نو النة للمؤمني أى نعيمها متص بم‬ ‫)وللملك( نو "ل ما فىالسموات وما ف الرض" والال لزيد )وللصيورة( أى‬ ‫العاقبة نو فالتقطه آل فرعون ليكون لم عدوا وحزنا فهذا عاقبة‬ ‫التقاطهم له ل علته اذ هى تبنيه )وللتمليك( نو وهبت له ثوبا أى‬ ‫ملكته اياه )وشبهه( أى التمليك نو "وال جعل لكم من انفسكم ازواجا‬ ‫وجعل لكم من ازواجكم بني وحفدة " )ولتوكيد النفى( نو "وماكان ال‬ ‫ليعذبم وأنت فيهم" فهى فىهذا ونوه لتوكيد نفى الب الداخلة عليه‬ ‫النصوب فيه الضارع بأن مضمرة )وللتعدية( نو ما اضرب زيدا لعمرو‬ ‫فضرب صار بقصد التعجب به لزما يتعدى ال فاعله بالمزة والىمفعوله‬ ‫باللم )وللتوكيد( وهىالزائدة كأن تأتى لتقوية عامل ضعف بالتأخي نو‬ ‫"ان كنتم للرؤيا تعبون " أولكونه فرعا فىالعمل نو "ان ربك فعال لا‬ ‫يريد" وأصله فعال ما )وبعن ال( نو "فسقناه لبلد ميت" أى اليه )و(‬ ‫بعن )على( نو " يرون للذقان سجدا " أى عليها )و( بعن )ف( نو "ونضع‬ ‫الوازين القسط ليوم القيامة" أى فيه )و( بعن )عند( نو "ياليتن قدمت‬ ‫لياتى" أى عندها )و( بعن )بعد( نو " أقم الصلة لدلوك الشمس" أى‬ ‫بعده > ‪ < 181‬وجعل الزمشرى اللم ف هذه الية للتوقيت فتكون بعن عند‬ ‫)و( بعن )من( نو سعت له صراخا أى منه )و( بعن )عن( نو وقال الذين‬ ‫كفروا للذين آمنوا أى عنهم لو كان أى اليان خيا ماسبقونا اليه‬ ‫ولوكانت اللم فىهذه الية للتبليغ لقيل ماسبقتمونا وخرج بالارة‬ ‫الازمة نو " لينفق ذوسعة من سعتة " وغيالعاملة كلم البتداء نو لنتم‬ ‫أشد رهبة واعلم أن دللة حرف على معن حرف آخر مذهب الكوفيي اما‬ ‫البصريون فذلك عندهم على تضمي الفعل التعلق به ذلك الرف ما يصلح‬ ‫معه معنىذلك الرف على القيقة لن التصرف عندهم فىالفعل أسهل منه ف‬ ‫الرف‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للتعليل( أى بسب الظاهر وعرف التخاطب وال فهى ف الية الذكورة‬ ‫لبيان الكمة لن افعال ال ليست لعلة‬ ‫)قوله وللستحقاق( هى الواقعة بي ذات ومعن‬ ‫)قوله وللختصاص( هى الواقعة بي ذاتي ل تلك اخراها أولها‬ ‫)قوله وللملك( أى هىالواقعة بي ذاتي ملكت أخراها أولها‬ ‫)قوله فهذا( أى كون موسى عدوا وحزنا لم‬ ‫)قوله ولتوكيد النفى( أى النفى والراد اللم الداخلة فىكان أويكون‬ ‫النفيي وتسمى لم الحود‬ ‫)قوله فضرب صار ال( أى لن اصله ضرب زيد عمرا‬ ‫)قوله أولكونه( عطف على بالتأخي‬ ‫)قوله وبعن ال( وهو انتهاء الغاية‬

‫)قوله أى اليه( أى لن السوق انا يتعدى الىالفعول الثان بال‬ ‫)قوله وبعن بعد( أى ومنه " صوموا لرؤيته "‬ ‫)قوله للتوقيت( أى لبيان الوقت‬ ‫)قوله وبعن من( أى لبتداء الغاية‬ ‫)قوله وبعن عن( أى الاوزة‬ ‫)قوله للتبليغ( أى الخاطبة والشافهة بالقول الذكور‬ ‫)قوله الازمة( أى وهى لم الطلب‬ ‫*‪ ) *3‬لول (‬ ‫@)و( العشرون )لول( ومثلها لوما )حرف معناه ف( دخوله على )الملة‬ ‫السية امتناع جوابه لوجود شرطه( نو لول زيد أى موجود لهنتك امتنعت‬ ‫الهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدأ مذوف الب لزوما )وف( دخوله‬ ‫على الملة )الضارعية التحضيض( أى الطلب بث نو لول تستغفرون ال أى‬ ‫استغفروه ولبد )والعرض( من زيادتى وهو طلب بلي نو لول أخرتن أى‬ ‫تؤخرن ال أجل قريب )و( فىدخوله على الملة )الاضية التوبيخ( نو"‬ ‫لولجاءوا عليه بأربعة شهداء " وبهم ال علىعدم الئ بالشهداء با‬ ‫قالوه من الفك وهو ف القيقة مل التوبيخ )ولترد للنفى ول للستفهام ف‬ ‫الصح( وقيل ترد للنفى كآية "فلول كانت قرية آمنت" أى فما آمنت قرية‬ ‫أى أهلها عند مئ العذاب > ‪ < 182‬فنفعها ايانا ال قوم يونس ورد بأنا‬ ‫ف الية للتوبيخ علىتك اليان قبل مئ العذاب وكأنه قيل فلول آمنت‬ ‫قرية قبل فنفعها ايانا والستئناء حينئذ منقطع وقيل ترد للستفهام‬ ‫كقوله تعال لول انزل عليه ملك ورد بأنا فيه للتحضيض أى هل أنزل بعن‬ ‫ينزل وقول ول للستفهام من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فىدخوله( حال من الاء فىمعناه وف بعن مع‬ ‫)قوله امتناع ال( أى فتدخل علىالملة السية وجوابا فعل مقرون باللم‬ ‫ان كان مثبتا ومرد منها ان كان منفيا‬ ‫)قوله الضارعية( أى الصدرة بالضارع ولو تأويل‬ ‫)قوله ولبد( أى من الستغفار‬ ‫)قوله أى تؤخرن( فيه اشارة الىان الفعل الاضى بعن الضارع لن الطلب‬ ‫ليكون ال ف الستقبل‬ ‫)قوله علىالملة الاضية( أى الصدرة بالاضى لفظا ومعن‬ ‫)قوله ال قوم يونس( هذا الستثناء متصل علىهذا القول‬ ‫)قوله والستثناء ال( أى والستثناء حي اذ كانت لول ف الية الذكورة‬ ‫للتوبيخ منقطع أى وحرف ال بعن لكن لن القرية حينئذ معينة ل عموم‬ ‫فيها بلفها علىالقيل الذكور‬ ‫و (‬ ‫*‪ ) *3‬لْ‬ ‫@ )و( الادى والعشرون )لو شرط( أى حرفه )للماضى كثيا( نو لو جاء‬ ‫زيد لكرمته وللمستقبل قليل نو "وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية‬ ‫ضعافا خافوا عليهم" أى اذ تركوا ونو أحسن لزيد ولو أساء أى وان‬ ‫أساء )ث قيل( ف معناها على الول )هى لرد الربط( للجواب بالشرط كإن‬ ‫واستفادة ما يأتى من انتفائهما أوانتفاء الشرط فقط من خارج وقيل‬ ‫لمتناع تاليها واستلزامه ما يليه وهو ما صححه الصل )والصح انا(‬ ‫فىالصل )لنتفاء جوابا بانتفاء شرطها خارجا( أى ف الارج مثبتي‬ ‫أومنفيي أومتلفي فالقسام أربعة كلو جئتن أكرمتك لول تئن ما أكرمتك‬ ‫لوجئتن ما أهنتك لول تئن أهنتك فينتفى الكرام مثل ف الول لنتفاء‬ ‫الئ > ‪) < 183‬وقد ترد لعكسه( أى لنتفاء شرطها بانتفاء جوابا )علما(‬ ‫كإن ونوها نو "لوكان فيهما آلة ال ال لفسدتا" فيعلم انتفاء تعدد‬

‫اللة بالعلم بانتفاء الفساد وهذا عليه ارباب العقول أيضا وهو من‬ ‫زيادتى والثال الواحد يصلح له وللول ويتلف بالقصد فإن قصد به‬ ‫الدللة على أن انتفاء الواب فىالارج بانتفاء الشرط كان من الول‬ ‫أوالستدلل علىالعلم بانتفاء الشرط بالعلم بانتفاء الواب كان من‬ ‫الثان وف الول يستثن نقيض الشرط وف الثان نقيض الواب لينتج الراد‬ ‫ففى الثال ان قصد الول قيل لكن ل إله فيهما غيه فلم تفسد أوالثان‬ ‫قيل لكنهما ل تفسدا فليس فيهما إله غيه )و( ترد )لثبات جوابا(‬ ‫بقسميه مع انتفاء شرطها بقسميه )ان ناسب انتفاء شرطها( اما )بالول‬ ‫كلول يف ل يعص( الأخوذ ما روى عن النب صلى ال عليه وسلم أوعن عمر‬ ‫رضى ال عنه نعم العبد صهيب لول يف ال ل يعصه رتب عدم العصيان على‬ ‫عدم الوف وهو بالوف الفاد بلو أنسب فيتتب عليه > ‪ < 184‬ايضا ف قصده‬ ‫والعن انه ليعصى أصل لمع الوف وهو ظاهر ول مع انتفائه اجلل له تعال‬ ‫عن ان يعصيه وقد اجتمع فيه الوف والجلل رضى ال عنه )أوالساوى كلو ل‬ ‫تكن ربيبة ماحلت للرضاع( الأخوذ من قوله صلى ال عليه وسلم ف درة‬ ‫بضم الهملة بنت أم سلمة أى هند لا بلغه تدث النساء انه يريد ان‬ ‫ينكحها بناء على تويزهن ان ذلك من خصائصه انا لول تكن ربيبت فىحجرى‬ ‫ما حلت ل انا لبنة اخى من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها على‬ ‫عدم كونا ربيبته البي بكونا ابنة اخى الرضاع الناسب هو له شرعا‬ ‫كمناسبته للول سواء لساواة حرمة الصاهرة لرمة الرضاع والعن انا ل‬ ‫تل ل أصل لن با وصفي لو انفرد كل منهما حرمت به كونا ربيبته وكونا‬ ‫ابنة اخى الرضاع وقوله ف حجرى على وفق الية وتقدم الكلم فيها > ‪185‬‬ ‫<‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للماضى( أى للحصول ف الاضى‬ ‫)قوله نو لو ال( أى فقد علق معن ماض على معن ماض‬ ‫)قوله وللمستقبل( أى لتعليق مستقبل علىمستقبل‬ ‫)قوله أى ان تركوا( فيه اشارة الىان لو حينئذ بعن ان‬ ‫)قوله علىالول( أى كونا للماضى‬ ‫)قوله لرد الربط( أى التعليق الرد عن النتفاء‬ ‫)قوله كإن( أى فإنا لرد الربط كذلك لكن ف الستقبال‬ ‫)قوله من انتفائهما( أى الذى هو الصل‬ ‫)قوله أوانتفاء الشرط فقط( أى الذى هو مقابل الصل‬ ‫)قوله والصح انا فىالصل( فىنيل الأمول بط الؤلف ‪ :‬والصح فىمعناها‬ ‫انا ال قال قوله فىمفادها أى بيان مفادها أى مدلولا نظرا ال انتفاء‬ ‫الشرط والواب معا وانتفاء الشرط فقط دون الواب هـ‬ ‫)قوله أومتلفي( أى الشرط مثبت والواب منفى وعكسه‬ ‫)قوله علما( أى للعلم بامتناع الشرط‬ ‫)قوله كإن ونوها( أى من بقية أدوات الشرط ف ان كل منها دال على‬ ‫لزوم الواب للشرط وانه يستنتج فيها العلم بانتفاء الشرط للعلم‬ ‫بانتفاء الزاء والعلم بثبوت الشرط‬ ‫)قوله أرباب العقول( أى الناطقة‬ ‫)قوله وللول( أى لنتفاء جوابا بانتفاء شرطها‬ ‫)قوله بالقصد( أى قصد التكلم‬ ‫)قوله به( أى بذلك الكلم الذى أورده‬ ‫)قوله من الول( أى انتفاء الواب بانتفاء الشرط‬ ‫)قوله من الثان( أى انتفاء الشرط بانتفاء الواب‬ ‫)قوله يستثن( أى بلكن‬

‫)قوله قيل( أى ف الستثناء‬ ‫)قوله بقسميه( أى الثبت والنفى‬ ‫)قوله ان ناسب ال( أى لزم ثبوت جوابا انتفاء الشرط‬ ‫)قوله اما ال( تفصيل للمناسبة‬ ‫)قوله بالول( أى بطريق الول بأن يكون نقيض الشرط أول من الشرط‬ ‫)قوله علىعدم الوف( أى قبل دخول لو‬ ‫)قوله بالوف ال( ووجه كون الوف هو الفاد بلو ان لو تدل على انتفاء‬ ‫ما يليها وهو فىالثال الذكور انتفاء الوف فتكون دالة على انتفاء‬ ‫ذلك النفى ونفى النفى إثبات‬ ‫)قوله فيتتب( أى ثبوت التال وهو عدم العصيان‬ ‫)قوله ايضا( أى كما يتتب على عدم الوف لكن ترتبه علىالوف الفاد بلو‬ ‫أول من ترتب عدم العصيان علىعدم الوف فالتال ههنا قد ناسب ثبوت‬ ‫انتفاء القدم الفاد بلو فىتتبه عليه بالول من ترتبه على ثبوت القدم‬ ‫وهو عدم الوف قال العطار فمعن لول يف ال انه لو فرض ان ال تعال ل‬ ‫يهدده على ارتكاب العاصى ل يفعلها فكيف يفعلها مع تديد ال عليها‬ ‫وانا احتجنا لذلك لن عدم خوف ال كفر هـ‬ ‫)قوله فىقصده( أى قصد التكلم‬ ‫)قوله أصل( أى ف جيع أوقاته واحواله‬ ‫)قوله وهو ظاهر( أى لن الوف ل يتمع مع العصيان‬ ‫)قوله أوالساوى( أى بطريق السأوى بأن يكون نقيض الشرط مسأويا للشرط‬ ‫)قوله هند( اسم أم سلمة أم الؤمني‬ ‫)قوله ان ذلك( أى نكاح الربيبة‬ ‫)قوله عدم حلها( أى قبل دخول لو‬ ‫)قوله البي( نعت لعدم كونا ربيبته يعن ان انتفاء كونا ربيبة ليصلح‬ ‫عدم ترتب الل عليه من حيث كونه انتفاء فبي ان الراد من ذلك النتفاء‬ ‫ما صدق النتفاء معه من اللف وهو كونا ابنة أخى الرضاع انتهى عطار‬ ‫)قوله هو( أى عدم الل بعدم كونا ربيبة‬ ‫)قوله انا( أى بنت أم سلمة‬ ‫)قوله وتقدم( أى ف مبحث النطوق‬ ‫@)أوالدون كـ( ـقولك فيمن عرض عليك نكاحها )لوانتفت أخوة الرضاع(‬ ‫بين وبينها )ماحلت( ل )للنسب( بين وبينها بالخوة رتب عدم حلها‬ ‫علىعدم أخوتا من الرضاع البي بأخوتا من النسب الناسب هو لا شرعا‬ ‫فيتتب ايضا ف قصده على اخوتا من الرضاع الفادة بلو الناسب هو لا‬ ‫شرعا لكن دون مناسبته للول لن حرمة الرضاع أدون من حرمة النسب‬ ‫والعن انا لتل ل أصل لن با وصفي لوانفرد كل منهما حرمت به اخوتا من‬ ‫النسب واخوتا من الرضاع وقد تردت لو فيما ذكر من المثلة عن الزمان‬ ‫علىخلف الصل فيها اما امثلة بقية أقسام هذا القسم فىالشق الول منه‬ ‫فنحو لو اهنت زيدا لثن عليك فيثن مع عدم الهانة بالول لو ترك العبد‬ ‫سؤال ربه لعطاه فيعطيه مع السؤال بالول "ولو ان ما فىالرض من شجرة‬ ‫اقلم " الىقوله "مانفدت كلمات ال" أى فل تنفد مع انتفاء ماذكر‬ ‫بالول وقد استشكل قوله تعال "ولوعلم ال فيهم خيا لسعهم" الية > ‪186‬‬ ‫< بأن الستدلل به على هيئة قياس اقتان وهو "لوعلم ال فيهم خيا‬ ‫لسعهم ولو أسعهم لتولوا " ينتج لوعلم ال فيهم خيا لتولوا وهذا مال‬ ‫لن الذى يصل منهم بتقدير ان يعلم ال فيهم خيا هو النقياد ل التول‬ ‫وأجيب بوابي احدها ان الوسط متلف تقديره لسعهم اساعا نافعا ولو‬ ‫اسعهم اساعا غي نافع لتولوا وفيه نظر لستلزامه انتفاء الساع عنهم‬ ‫مطلقا لن الملة الول أفادت انتفاء الساع النافع والثانية انتفاء غي‬

‫النافع واللزم باطل لثبوت اساعهم فىالملة قطعا وال فل تكليف‬ ‫ثانيهما ليس الراد من الية الستدلل بل بيان السببية على الصل فىلو‬ ‫أى ان سبب انتفاء اساعهم خيا هو انتفاء العلم بالي فيهم وحينئذ‬ ‫فالكلم قد ت عند قوله لسعهم ويكون قوله ولو أسعهم كلما مستأنفا أى‬ ‫ان التول لزم بتقدير الساع فكيف بتقدير عدمه فهو من قبيل لول يف ال‬ ‫ل يعصه فإن قلت التول هوالعراض عن الشئ فكيف يتصور وجوده منهم عند‬ ‫عدم اساعهم الشئ قلت بل اسعهم الشئ وال فل تكليف والنفى انا هو‬ ‫اساعهم الشئ للتفهيم وقد ذكرت فىالاشية ما يؤخذ منه سبب عدول عن‬ ‫تصحيح ما صححه الصل مضمنا به قول المهور ال تصحيحى > ‪ < 187‬لا‬ ‫قالوه من ان فيما صنعته بيان الكثر والقل ف استعمال لو )و( ترد‬ ‫)للتمن وللتحضيض وللعرض( فينصب الضارع بعد فاء جوابا لذلك بأن‬ ‫مضمرة نو لوتأتين فتحدثن لوتأمر فتطاع لوتنزل عندى فتصيب خيا ومن‬ ‫الول "فلو ان لنا كرة فنكون من الؤمني" أى ليت لنا والثلثة للطلب‬ ‫لكنه فىالول لا لطمع فىوقوعه وفىالثان بث وفىالثالث بلي كمامر‬ ‫)وللتقليل نو( خب النسائى وغيه ردوا السائل أى بالعطاء )ولو بظلف‬ ‫مرق( أى تصدقوا با تيسر من كثي أو قليل ولو بلغ فىالقلة الىالظلف‬ ‫مثل فإنه خي من العدم وهو بكسر العجمة للبقر والغنم كالافر للفرس‬ ‫ى كما هو عادتم فيه لن النئ قد ل‬ ‫والف للجمل وقيد بالحراق أى الشّ‬ ‫يؤخذ وقد يرميه آخذه فلينتفع به بلف الشوى قال الزركشى والق ان‬ ‫التقليل مستفاد ما بعدها لمنها قلت بل الق انه كغيه ما ذكر مستفاد‬ ‫منها بواسطة مابعدها )و( ترد )مصدرية( نو "يود احدهم لويعمر" وهذا‬ ‫من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أوالدون( أى بطريق الدون بأن يكون نقيض الشرط أدون من الشرط‬ ‫)قوله عدم حلها( أى قبل دخول لو‬ ‫)قوله البي( نعت لعدم أخوتا من الرضاع‬ ‫)قوله للول( أى الخوة من النسب‬ ‫)قوله ادون من حرمة النسب( أى أقل أفرادا من حرمة النسب‬ ‫)قوله اخوتا ال( بدل من الوصفي‬ ‫)قوله من المثلة( أى الربعة‬ ‫)قوله علىخلف الصل( أى فإن الصل فىاستعمال لو الدللة علىالزمان لا‬ ‫ان لو حرف شرط للماضى كثيا وللمستقبل قليل كمامر‬ ‫)قوله هذا القسم( أى وهو ثبوت التال مع انتفاء القدم الشامل للول‬ ‫والساوى والدون‬ ‫)قوله فىالشق الول( الناسب الول‬ ‫)قوله ولو ان ما فىالرض من شجرة اقلم( تام الية" والبحر يده من‬ ‫بعده سبعة ابر"‬ ‫)قوله ما نفدت كلمات ال( تام الية" ان ال عزيز حكيم "‬ ‫)قوله قوله تعال( أى فىسورة النفال‬ ‫)قوله لسعهم( تام البة " ولو اسعهم لتولوا وهم معرضون" وضمي هم‬ ‫للصم البكم فىقوله ان شر الدواب عند ال الصم البكم الذين ليعقلون‬ ‫قال ابن عباس هم نفر من بن عبد الدار‬ ‫)قوله قياس اقتان( هو ما ليكون عي النتيجة ول نقيضها مذكورا فيه‬ ‫)قوله واجيب( أى عن الستشكال‬ ‫)قوله ان الوسط( أى وهو الساع‬ ‫)قوله متلف( أى فإن الراد به ف الول هوالساع الفهم الفيد للهداية‬ ‫وف الثانية هوالساع الرد‬

‫)قوله وفيه( أى هذا الواب‬ ‫)قوله مطلقا( أى النافع وغيه‬ ‫)قوله لن الملة( أى على هذا التقدير‬ ‫)قوله الستدلل( أى بيئة القتان وان كان على صورته‬ ‫)قوله ف لو( أى فىاستعمالا عربية فإن الشرط النحوى معتب فيه معن‬ ‫السببية‬ ‫)قوله أى ان سبب انتفاء اساعهم ال( أى فالراد ان عدم علم الي سبب‬ ‫لعدم الساع‬ ‫)قوله وحينئذ( أى حي اذ كان الراد بيان السببية‬ ‫)قوله فكيف بتقدير عدمه( أى فيكون بتقدير عدم الساع بطريق الول كما‬ ‫اشار اليه بقوله فهو من ال‬ ‫)قوله وجوده( أى التول‬ ‫)قوله والنفى( أى الذى اقتضاه لو‬ ‫)قوله اسعهم الشئ ال ( أى لمطلق الساع فإنه حاصل وكذا اصل ساعهم‬ ‫)قوله لا قالوه( أى هو انه حرف امتناع لمتناع‬ ‫)قوله من ان فيما( بيان لسبب عدوله‬ ‫)قوله بيان الكثر( أى فالكثر فيه انه حرف امتناع لمتناع والقل فيه‬ ‫انه ليس كذلك‬ ‫)قوله وترد للتمن( هىالت تصلح موضعها ليت‬ ‫)قوله فينصب( تفريع من الثلثة‬ ‫)قوله لذلك( علة لفينصب‬ ‫)قوله ومن الول( أى ورودها للتمن‬ ‫)قوله والثلثة( أى التمن والعرض والتحضيض‬ ‫)قوله السائل( أى أى سائل كان‬ ‫)قوله من كثي أوقليل( أى فقوله ولوبظلف مرق كناية عن هذا التعميم‬ ‫)قوله هو عادتم( أى العرب فإنم يشوونه ث يأكلونه‬ ‫)قوله ان التقليل( أى فىالب الذكور‬ ‫)قوله مستفاد ما بعدها( أى لن الظلف يشعر بالتقليل‬ ‫)قوله بعدها( أى بعد لو‬ ‫)قوله لمنها( أى نفسها‬ ‫)قوله ما ذكر( أى من التمن والتحضيض والعرض‬ ‫)قوله منها( أى من نفسها‬ ‫)قوله مصدرية( هى الت تصلح موضعها أن الفتوحة واكثر وقوعها بعد وّ‬ ‫د‬ ‫*‪ ) *3‬لن (‬ ‫@)و( الثان والعشرون )لن حرف نفى ونصب واستقبال( للمضارع > ‪< 188‬‬ ‫)والصح انا لتفيد( مع ذلك )توكيد النفى ولتأبيده( لقوله تعال لوسى‬ ‫عليه الصلة والسلم " لن تران" ومعلوم انه كغيه من الؤمني يراه‬ ‫فىالخرة وقيل يفيدها كما ف قوله تعال "لن يلقوا ذبابا" وقوله " ولن‬ ‫يلف ال وعده" واجيب بأن استفادة ذلك ف هذين ونوها من خارج كما‬ ‫فىقوله "ولن يتمنوه ابدا" وكون أبدا فيه للتوكيد خلف الظاهر‬ ‫ولتأبيد قطعا فيما اذا قيد النفى نو "فلن اكلم اليوم انسيا" ولن‬ ‫نبح عليه عاكفي حت يرجع الينا موسى )و( الصح )انا( ترد بواسطة‬ ‫الفعل بعدها )للدعاء( وفاقا لبن عصفور وغيه كقوله‪:‬‬ ‫)) لن تزالوا كذلكم ث ل <> زلت لكم خالدا خلود البال ((‬ ‫وابن مالك وغيه نفوا ذلك وقالوا لحجة فىالبيت لحتمال انه خب وفيه‬ ‫بعد لن السياق ينافيه‪.‬‬ ‫===========================‬

‫)قوله للمضارع( أى للفظه ومعناه فالنصب باعتبار لفظه والنفى‬ ‫باعتبار معناه التضمن والستقبال باعتبار زمانه فقوله للمضارع مرتبط‬ ‫بالمور الثلثة قبله‬ ‫)قوله مع ذلك( أى النفى والستقبال‬ ‫)قوله لتفيد ال( أى بل هىلنفى الضارع من غي ان يشتط ان يكون النفى‬ ‫با آكد من النفى بل ولكون النفى با مؤبدا‬ ‫)قوله لقوله تعال ال( أى جوابا لقوله رب أرن انظر اليك‬ ‫)قوله من خارج( أى ل من موضوع لن‬ ‫)قوله ولن يتمنوه ابدا( أى فإن التأبيد هنا من قوله ابدا‬ ‫)قوله للتوكيد( أى توكيد ما افاده لن‬ ‫)قوله اذا قيد النفى( أى بالظرف أو الغاية أوغيها فمحل اللف حيث‬ ‫اطلق النفى‬ ‫)قوله كذلكم( أى على الالة العظيمة الت انتم عليها‬ ‫)قوله خلود البال( أى اذكر ماسنكم واثن عليكم خلود البال أى‬ ‫كخلودها‬ ‫)قوله ذلك( أى ورود لن للدعاء‬ ‫)قوله لحتمال انه خب( أى ومع احتمال ذلك سقط الستدلل به‬ ‫)قوله وفيه بعد( أى فل يعول عليه‬ ‫)قوله لن السياق ال( أى ولن العطوف بثم انشاء لكونه دعاء وعطف‬ ‫النشاء على النشاء هو الناسب‬ ‫*‪ ) *3‬ما (‬ ‫@)و( الثالث والعشرون )ما ترد اسا( اما )موصولة( نو "ما عندكم ينفد‬ ‫وما عند ال باق" أى الذى )أونكرة موصوفة( نو مررت با معجب لك أى‬ ‫بشئ > ‪) < 189‬وتامة تعجبية( نو ما أحسن زيدا فما نكرة تعجبية مبتدأ‬ ‫وما بعدها خبه وسوغ البتداء با التعجب )وتييزية( وهى اللحقة لنعم‬ ‫وبئس نو ان تبدوا الصدقات فنعما هى فما نكرة منصوبة علىالتمييز أى‬ ‫نعم شيئا هى أى ابداؤها )ومبالغية( بفتح اللم وهى للمبالغة ف‬ ‫الخبار عن أحد بإكثار فعل كالكتابة نو ان زيدا ما أن يكتب أى انه‬ ‫من امر كتابة أى ملوق من أمر هو الكتابة فما نكرة بعن شئ للمبالغة‬ ‫وأن وصلتها فىموضع جر بدل من ما فجعل لكثرة كتابته كأنه خلق منها‬ ‫كما ف قوله "خلق النسان من عجل" )واستفهامية( نو فما خطبكم أى‬ ‫شأنكم )وشرطية زمانية( نو فما استقاموا لكم فاستقيموا لم أى‬ ‫استقيموا لم مدة استقامتهم لكم )وغي زمانية( نو وما تفعلوا من خي‬ ‫يعلمه ال وقول وتييزية ومبالغية من زيادتى تبعا لل كثر وقول تامة‬ ‫أول من قوله للتعجب لفادته أن الوصوفة ناقصة وأن التعجبية‬ ‫والعطوفات عليها تامة وانا صرحوا به ف التعجبية وتاليتها فقط لظهور‬ ‫تامها لتجردها عن معن الرف > ‪) < 190‬و( ترد )حرفا مصدرية كذلك( أى‬ ‫زمانية نو فاتقوا ال ما استطعتم أى مدة استطاعتكم وغي زمانية نو‬ ‫فذوقوا با نسيتم أى بنسيانكم )ونافية( عاملة نو ما هذا بشرا وغي‬ ‫عاملة نو وماتنفقون ال ابتغاء وجه ال )وزائدة كافة( عن عمل الرفع‬ ‫نو قلما يدوم الوصال أوالرفع والنصب نو انا ال اله واحد والر نو‬ ‫ربا دام الوصال )وغي كافة( عوضا نو افعل هذا اما ل أى ان كنت لتفعل‬ ‫غيه فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف النفى للعلم به‬ ‫وغي عوض للتأكيد نو فبما رحة من ال لنت لم واصله فبحة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اما موصولة( هىحينئذ معرفة بلف البواقى‬ ‫)قوله أونكرة موصوفة( أى فتقدر بشئ‬

‫)قوله وتامة تعجبية( عطف علىموصوفة‬ ‫)قوله وتييزية( عطف على تعجبية‬ ‫)قوله أى ابدائها( يعن ان ههنا مضافا مذوفا وهو البداء وكان هى ف‬ ‫الصل ابداؤها فحذف البداء فصار التصل منفصل فصار هى هـ الكازرون‬ ‫)قوله كما فىقوله ال( تشبيه لكون هذا الثال من البالغة‬ ‫)قوله خلق النسان من عجل( أى كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة‬ ‫ثباته‬ ‫)قوله واستفهامية( أى بعن أىشئ‬ ‫)قوله وشرطية زمانية( أى دالة علىالشرط والزمان فتكون بنزلة مت‬ ‫)قوله فما استقاموا لكم ال( ف نيل الأمول بط الؤلف والتقدير فيها‬ ‫وال اعلم استقيموا لم مت استقاموا لكم أى أى زمن استقاموا لكم واما‬ ‫قول اللى التابع له الؤلف أى استقيموا ال فقال له الطيب الشربين ف‬ ‫هذا التفسي نظر لنه يؤدى ال ان ما ظرفية مصدرية وما الظرفية‬ ‫الصدرية لتكون شرطية فالول ان يقول مت استقاموا لكم الىآخره قال‬ ‫البنان فلعل ذلك حل بسب العن لبسب كونا شرطية زمانية تأمل اهـ‬ ‫بروفه‬ ‫)قوله للكثر( أى أكثر النحويي‬ ‫)قوله ف التعجبية ال( أى مع ان غيها من العطوفات عليها كذلك‬ ‫)قوله حرفا مصدرية( أى تؤول مع ما بعدها بالصدر وتوصل بفعل متصرف‬ ‫غي أمر والكثر كونه ماضيا نو با رحبت‬ ‫)قوله عاملة( أى عمل ليس‬ ‫)قوله وزائدة( أى للتأكيد‬ ‫)قوله كافة( أى مانعة من عمل ما قبلها لا بعدها‬ ‫)قوله عن عمل الرفع( أى ولتتصل حينئذ ال بثلثة افعال قل وكثر وطال‬ ‫قال ف الغن وعلة ذلك شبههن برب ولتدخل حينئذ ال علىجملة فعلية صرح‬ ‫بفعلها هـ‬ ‫)قوله أوالرفع والنصب( أى معا وهى التصلة بأن واخواتا‬ ‫)قوله والر( هى التصلة برب‬ ‫)قوله عوضا( أى عن شئ آخر‬ ‫)قوله للتقارب( أى بي صفت النون واليم وان تباعدتا مرجا‬ ‫)قوله النفى( وهو لتفعل‬ ‫)قوله للعلم به( أى من قوله افعل‬ ‫ن (‬ ‫مْ‬ ‫*‪ِ ) *3‬‬ ‫@)و( الرابع والعشرون )من( بكسر اليم )لبتداء الغاية( بعن السافة‬ ‫من مكان نو من السجد الرام وزمان نو من أول يوم وغيها نو انه من‬ ‫سليمان )غالبا( أى ورودها لذا العن أكثر منه لغيه ولنتهائها( أى‬ ‫الغاية نو قربت منه أى اليه )وللتبعيض( نوحت تنفقوا ما تبون أى‬ ‫بعضه )وللتبيي( بأن يصح حل مدخولا على البهم قبلها > ‪ < 191‬نوما‬ ‫ننسخ من آية فاجتنبوا الرجس من الوثان كأن يقال فىالول ماننسخه آية‬ ‫وف الثان الرجس الوثان )وللتعليل( نو "يعلون اصابعهم فىآذانم من‬ ‫الصواعق" أى لجلها والصاعقة الصيحة الت يوت من يسمعها أويغشى عليه‬ ‫)وللبدل( نو " أرضيتم بالياة الدنيا من الخرة " أى بدلا )ولتنصيص‬ ‫العموم( وهى الداخلة على نكرة لتتص بالنفى نو ما ف الدار من رجل‬ ‫فهو بدون من ظاهر ف العموم متمل لنفى الواحد فقط وبا يتعي النفى‬ ‫للجنس )ولتوكيده( أى تنصيص العموم وهى الداخلة على نكرة تتص بالنفى‬ ‫نو ما فىالدار من احد وهذا من زيادتى )وللفصل( بالهملة أى للتمييز‬ ‫بأن تدخل على ثان التضادين نو وال يعلم الفسد من الصلح حت ييز‬

‫البيث من الطيب ولبن هشام فيه نظر ذكرته ف الاشية مع جوابه )وبعن‬ ‫الباء( نو ينظرون من طرف خفى أى به )و( بعن )عن( نو قد كنا ف غفلة‬ ‫من هذا أى عنه )و( بعن )ف( نو اذا نودى للصلة من يوم المعة أى فيه‬ ‫ونو أرون ماذا خلقوا من الرض أى فيها )و( بعن )عند( نو لن تغن عنهم‬ ‫اموالم ول أولدهم من ال شيئا أى عنده )و( بعن )على( نو ونصرناه من‬ ‫القوم أى عليهم وقيل ضمن نصرناه معن منعناه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بعن السافة( أى اطلقا لسم الزء علىالكل لن الغاية ناية الشئ‬ ‫ولمعن لكون من لبتداء آخر الشئ فالراد بالغاية ذلك الشئ المتد اعن‬ ‫السافة بتمامها قيل أو لبتداء ذى الغاية وال فالغاية بسيط ل ابتداء‬ ‫له‬ ‫)قوله من السجد الرام( تام الية " الىالسجد القصى"‬ ‫)قوله من أول يوم( تام الية " لسجد أسس على التقوى من أول يوم"‬ ‫)قوله لذا العن( أى ابتداء الغاية مطلقا‬ ‫)قوله وللتبيي( أى تبيي النس‬ ‫)قوله بأن يصح ال( أى بأن كان قبل من أوبعدها مبهم يصلح ان يكون‬ ‫الرور تفسيا له ويقع ذلك الرور علىذلك البهم‬ ‫)قوله كأن يقال ال( توضيح لعن البيانية‬ ‫)قوله الداخلة( أى الزائدة‬ ‫)قوله فهوبدون من ظاهر( أى بأن تقول ما فىالدار رجل فهو متمل لنفى‬ ‫الرجل الواحد فقط فيصح ان تقول بل رجلن مثل‬ ‫)قوله يتعي النفى للجنس( أى فليصح ان تقول حينئذ بل رجلن‬ ‫)قوله ما ف الدار من احد( أى بلف ما ف الدار احد ففيه نص علىالعموم‬ ‫لتوكيده‬ ‫)قوله أى عنه( أى لن غفل انا يتعدى بعن‬ ‫)قوله وبعن على( وهو الستعلء‬ ‫)قوله منعناه( أى منهم بالنصر‬ ‫ن (‬ ‫مْ‬ ‫*‪َ ) *3‬‬ ‫@)و( الامس والعشرون )من( بفتح اليم اما )موصولة( نو ول يسجد من‬ ‫فىالسموات والرض > ‪)< 192‬أونكرة موصوفة( كمررت بن معجب لك أى‬ ‫بإنسان )وتامة شرطية( نو من يعمل سوأ يز به )واستفهامية( نو فمن‬ ‫ربكما يا موسى )وتييزية( كقول الشاعر‪ ] :‬ونعم من هو فىسر واعلن[‬ ‫ففاعل نعم مستت ومن تييز بعن رجل وقوله هو مصوص بالدح وهو راجع ال‬ ‫بشر بن مروان ف البيت قبله وفىسر متعلق بنعم وهذا مذهب أب على‬ ‫الفارسى واما غيه فنفى ذلك وقال من موصولة فاعل نعم وقوله هو راجع‬ ‫اليها مبتدأ خبه هو مذوف راجع الىبشر يتعلق به فىسر لتضمنه معن‬ ‫الفعل كما سيظهر والملة صلة من والخصوص بالدح مذوف أى هو وهو راجع‬ ‫الىبشر أيضا والتقدير نعم الذى هو الشهور فىالسر والعلنية بشر وفيه‬ ‫تكلف وتعبيى با ذكر ف القسام الذكورة أول ما عببه لفادته أن‬ ‫الشرطية والستفهامية نكرتان تامتان‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أونكرة موصوفة( أى فيقدر بإنسان مثل كما تقدر ما حينئذ بشئ‬ ‫)قوله وتامة شرطية( أى هىحينئذ من صيغ العموم شاملة للذكور والناث‬ ‫)قوله فنفى ذلك( أى كون من ف البيت نكرة تامة ميزة‬ ‫)قوله لفادته ال( أى بلف تعبي الصل فإنه ل يفد ذلك‬ ‫*‪ ) *3‬هل (‬

‫@)و( السادس والعشرون )هل لطلب التصديق كثيا( ايابا أوسلبا خلفا‬ ‫للصل فىتقييده تبعا لبن هشام بالياب سرى اليهما ذلك من أن هل ل‬ ‫تدخل علىمنفى فيقال فىجواب هل قام زيد مثل نعم أول وان ل تدخل على‬ ‫منفى اذ ليقال هل ل يقم زيد )و( لطلب )التصور قليل( خلفا للصل‬ ‫فىمنع ميئها له بلف المزة تأتى لكل منهما كثيا وتدخل علىالنفى‬ ‫فتخرج عن الستفهام الىالتقرير وهو حل الخاطب على القرار با بعد‬ ‫النفى نو أل نشرح لك صدرك فيجاب ببلى وقد تبقى على الستفهام كقولك‬ ‫لن قال ل افعل كذا أل تفعله أى أحق انتفاء فعلك له > ‪ < 193‬فيجاب‬ ‫بنعم أول ومنه قوله ‪:‬‬ ‫)) أل اصطبار لسلمى أم لا جلد <> اذا ألقى الذى لقاه أمثال (( ‪,‬‬ ‫فيجاب بعي منهما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله التصديق( هو ادراك وقوع النسبة أو ل وقوعها‬ ‫)قوله تبعا لبن هشام( أى فىالغن‬ ‫)قوله ذلك( أى التقييد بالياب‬ ‫)قوله من ان هل ل تدخل على منفى( أى فليقال هل ل يقم زيد فليكون‬ ‫لطلب التصديق السلب‬ ‫)قوله وتدخل على النفى( أى كثيا ايضا كدخولا علىالثبت‬ ‫)قوله فيجاب ببلى( أى لنا حرف اياب يرفع النفى ويوجب نقيضه وهو‬ ‫الثبات‬ ‫)قوله وقد تبقى ال( أى ف حال دخولا على النفى‬ ‫)قوله فيجاب بنعم( أى لن السئول عنه التصديق‬ ‫)قوله ومنه( أى من بقاء المزة على الستفهام‬ ‫)قوله أل اصطبار( هواستفهام عن النفى ل عن النفى أى هل لصب لا أو‬ ‫لا صب‬ ‫)قوله جلد( أى قوة وشدة‬ ‫)قوله الذى ال( وهو الوت فىالرب‬ ‫)قوله منهما( أى الصب وعدمه‬ ‫*‪ ) *3‬الواو العاطفة (‬ ‫@)و( السابع والعشرون )الواو( بقيد زدته بقول )العاطفة لطلق المع(‬ ‫بي العطوفي فىالكم )فىالصح( لنا تستعمل فىالمع بعية وبغيها نو جاء‬ ‫زيد وعمرو اذا جاء معه أوبعده أوقبله فتكون حقيقة فىالقدر الشتك بي‬ ‫الثلثة وهومطلق المع حذرا من الشتاك والاز واستعمالا فىكل منها من‬ ‫حيث انه جع استعمال حقيقى وقيل هىللتتيب لكثرة استعمالا فيه فهى‬ ‫فىغيه ماز وقيل للمعية لنا للجمع والصل فيه العية فهى فىغيها ماز‬ ‫وخرج بالعاطفة غيها كواوى القسم والال وقد بينت فىالاشية وغيها انه‬ ‫لفرق هنا بي مطلق المع والمع الطلق خلفا لن زعم خلفه اخذا من الفرق‬ ‫بي مطلق الاء والاء الطلق غافل عن اختلف اصطلحى الفقية واللغوى‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لطلق المع( أى لتدل علىتتيب ولمعية‬ ‫)قوله بي العطوفي( أى العطوف والعطوف عليه‬ ‫)قوله فىالكم( أى الجتماع ف الكوم به من غي تقييد بصوله من كليهما‬ ‫ف زمان أوسبق احدها‬ ‫)قوله بي الثلثة( أى العية والبعدية والقبلية‬ ‫)قوله حذرا من الشتاك( أى ان قيل بوضعها لكل واحد علىحدته‬ ‫)قوله والاز( أى ان قيل بالوضع لحدها‬

‫)قوله استعمال حقيقى( أى وذلك لا ان استعمال الكلى فىالزئى من حيث‬ ‫كون الزئى مشتمل على ذلك الكلى حقيقة كاستعمال النسان ف زيد من حيث‬ ‫اشتمال زيد على القيقة النسانية‬ ‫)قوله هنا( أى فىمبحث الواو العاطفة‬ ‫*‪ ) *2‬المر (‬ ‫*‪ *3‬المر اللفظي‬ ‫@) المر (‬ ‫أى هذا مبحثه )أ م ر( أى اللفظ النتظم من هذه الحرف السماة بألف‬ ‫ميم راء > ‪ < 194‬وتقرأ بصيغة الاضى مفككا )حقيقة فىالقول الخصوص(‬ ‫أى الدال بوضعه علىاقتضاء فعل ال آخرما يأتى نو وأمر اهلك بالصلة‬ ‫أى قل لم صلوا )ماز فىالفعل فىالصح( نو وشاورهم ف المر أى الفعل‬ ‫الذى تعزم عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ المر ال الذهن وقيل‬ ‫هو للقدر الشتك بينهما وهو مفهوم احدها حذرا من الشتاك والاز وقيل‬ ‫هو مشتك بينهما لستعماله فيهما وقيل مشتك بينهما وبي الشأن والصفة‬ ‫والشئ لستعماله فيها أيضا نو انا امرنا لشئ أى شأننا لمر ما يسود‬ ‫من يسود أى لصفة من صفات الكمال لمر ما جدع قصي أنفه أى لشئ والصل‬ ‫فىالستعمال القيقة وأجيب بأنه فيها ماز لنه خي من الشتاك كما مر‬ ‫وانا عبت كغيى بالفعل القاصر عن تناولا لنه القابل للقول من حيث‬ ‫انما قسمان للمقصود وهو الدال على الكم والمر لفظى ونفسى وهو الصل‬ ‫> ‪ < 195‬فاللفظى عرف من قول حقيقة فىكذا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مازف الفعل( أى من استعمال اسم الدال فىالدلول بعلقة التعلق‬ ‫)قوله حذرا ال( أى حذرا من الشتاك ان قيل بوضعه لكل واحد علىحدته‬ ‫ومن الاز ان قيل بوضعه لحدها‬ ‫)قوله مشتك( أى اشتاكا لفظيا‬ ‫)قوله وبي الشأن والصفة والشئ( الفرق بي هذه الثلثة كما قاله‬ ‫الؤلف ان الشأن معن رفيع يقوم بالذات والصفة معن مطلق يقوم بالذات‬ ‫والشئ هوالوجود فالصفة أعم مطلقا من الشأن والشئ اعم مطلقا منهما‬ ‫)قوله ايضا( أى كاستعماله فيهما‬ ‫)قوله انا لمر ما( تثيل لكونه بعن الصفة وهو عجز بيت صدره ‪ :‬عزمت‬ ‫على اقامة ذى صلح‬ ‫)قوله قصي انفه( بالتصغي اسم رجل‬ ‫)قوله والصل ال( من تتمة الدليل فهو مرتبط بقوله لستعماله فيها‬ ‫)قوله بأنه فيها ماز( أى لا تقدم من تبادر القول ال‬ ‫)قوله لنه خي من الشتاك( أى اذ الصل عدم تعدد الوضع و مل كون الصل‬ ‫فىالستعمال هو القيقة اذا ل يعارضه معارض كلزوم الشتاك وقد عارضه‬ ‫ايضا التبادر‬ ‫)قوله كمامر( أى ف مبحث الاز‬ ‫)قوله عن تناولا( أى تلك الثلثة‬ ‫)قوله انما( أى الفعل والقول‬ ‫)قوله وهو الصل( أى العمدة أى العتمد عليه ف الحكام فإن التكاليف‬ ‫بالمر النفسى واللفظى دليل عليه ولذلك اختلف باختلف اللغات‬ ‫)قوله حقيقة فىكذا( أى فيؤخذ تعريف اللفظى منه ضمنا بأنه قول دال‬ ‫ال‬ ‫*‪ *3‬المر النفسي‬ ‫@)والنفسى اقتضاء( أى طلب )فعل غي كف مدلول عليه( أى الكف )بغي‬ ‫نوكف( فدخل فيه الطلب الازم وغيه لا ليس بكف ولا هو كف مدلول عليه‬

‫بكف أونوها كاترك وذر ودع الفادة بزيادتى نو وخرج منه الباحة‬ ‫والدلول عليه بغي ذلك أى لتفعل فليس كل منهما بأمر وسى مدلول كف‬ ‫أمرا ل نيا موافقة للدال فىاسه ويد النفسى أيضا بالقول القتضى لفعل‬ ‫ال آخره والقول مشتك بي اللفظى والنفسى أيضا )وليعتب فىالمر (‬ ‫بقسميه حت يعتب فىحده أيضا )علو( بأن يكون الطالب عال الرتبة على‬ ‫الطلوب منه )ول استعلء( بأن يكون الطلب بعظمة لطلق المر بدونما قال‬ ‫تعال حكاية عن فرعون "ماذا تأمرون" )ول ارادة الطلب( باللفط لطلق‬ ‫المر بدونا )فىالصح( وقيل يعتب الولن واطلق المر بدونما مازى وقيل‬ ‫يعتب العلو دون الستعلء وقيل عكسه وقيل يعتب العلو وإرادة الطلب‬ ‫باللفظ فإذا ل يرده به ل يكن أمرا لنه يستعمل ف غي الطلب كالتهديد‬ ‫ول ميز غي الرادة قلنا استعماله ف غي الطلب مازى بلف الطلب فلحاجة‬ ‫الىاعتبار إرادته ولن المر لوكان هو الرادة لوقعت الأمورات واللزم‬ ‫باطل )والطلب بديهى( أى متصور بجرد التفات النفس اليه بل نظر اذ كل‬ ‫عاقل يفرق بالبديهة بينه وبي غيه كالخبار وما ذاك ال لبداهته‬ ‫فاندفع ما قيل ان تعريف المر با يشتمل عليه تعريف بالخفى بناء على‬ ‫انه نظرى )و( المر )النفسى( العرف باقتضاء فعل الىآخره )غي الرادة(‬ ‫لذلك الفعل )عندنا( فإنه تعال أمر من علم انه ل يؤمن كأب لب باليان‬ ‫ول يرده منه لمتناعه > ‪ < 197‬والمتنع غي مراد أما عند العتزلة‬ ‫فهوعينها لنم لا أنكروا الكلم النفسى ول يكنهم انكار القتضاء العرف‬ ‫به المر قالوا انه الرادة ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والنفسى( أى حد المر النفسى‬ ‫)قوله طلب فعل( والراد بالفعل ما يعم القول والنان والركان‬ ‫)قوله الطلب الازم( وهو الياب‬ ‫)قوله وغيه( أى من الندوب ونوه‬ ‫)قوله ولا هو ال( أى فالمر نوعان طلب فعل غي كف وطلب كف مدلول عليه‬ ‫بنحو كف‬ ‫)قوله مدلول كف( أى وهو طلب الكف‬ ‫)قوله موافقة للدال باسه( أى لوافقة الدلول وهى اقتضاء الكف داله‬ ‫وهو كف فىتسميته امرا كما يسمى داله وهو كف بذلك أى انا يسمى مدلول‬ ‫كف بالمر لجل الوافقة الذكورة وال فهى نى لصدق اقتضاء الكف الأخوذ‬ ‫فىحده عليه‬ ‫)قوله ايضا( أى كما يد بالقتضاء الذكور‬ ‫)قوله ال آخره( أى غي كف مدلول عليه بغي كف‬ ‫)قوله ف المر( أى فىمسمى المر‬ ‫)قوله بقسميه( أى النفسى واللفظى‬ ‫)قوله عال الرتبة( أى بسب الواقع ونفس المر‬ ‫)قوله بعظمة( أى تعاظم فإن الستعلء اظهار العلو سواء كان هناك علو‬ ‫فىالواقع أو ل‬ ‫)قوله حكاية عن فرعون( قال جع ومعلوم انتفاء العلو اذ كان فرعون ف‬ ‫تلك الالة أعلى رتبة منهم وقد جعلهم آمرين له وانتفاء الستعلء اذ ل‬ ‫يكونوا مستعلي عليه بل اعتقدوا فيه اللوهية‬ ‫)قوله باللفظ( أى لفظ المر‬ ‫)قوله ف الصح( راجع لكل‬ ‫)قوله الولن( أى معادون ارادة الطلب‬ ‫)قوله عكسه( أى يعتب الستعلء دون العلو‬ ‫)قوله قلنا( أى فىالواب عن هذا الدليل‬

‫)قوله بلف الطلب( أى بلف استعماله فىالطلب‬ ‫)قوله فلحاجة ال( أى بل يكفى ان الصيغة اذا اطلقت تنصرف اليه‬ ‫)قوله ولن المر ال قوله باطل( هذه المل بأسرها غي موجودة فىنيل‬ ‫الأمول بط الؤلف وكذا فىشرح الصل للمحلى ولعل النسب وضعها فىسياق‬ ‫قوله والنفسى غي الرادة فتكون علة له كما ل يفى على التأمل هـ‬ ‫كاتبه قال المدى لوكان المر إرادة لوقعت الأمورات بجرد المر لن‬ ‫الرادة صفة تصص القدور بوقت وجوده فوجودها فرع وجود مقدور مصص‬ ‫والثان باطل لن ايان الكفار العلوم عدمه عند ال ل شك انه مأمور به‬ ‫فيلزم ان يكون مرادا ويستلزم وجوده مع انه مال هـ نقله الشوكان‬ ‫)قوله بل نظر( أى بغي احتياج ال نظر واستدلل‬ ‫)قوله يفرق بالبديهة ال( أى ليتاج ف معرفته الىتعريف بد أورسم‬ ‫كالوع والعطش وسائر الوجدانيات فإن من ل يعرف الدود والرسوم يأمر‬ ‫وينهى ويدرك معرفة ضرورية بينهما‬ ‫)قوله با يشتمل ال( أى بتعريف يشتمل على الطلب العب عنه بلفظه كما‬ ‫فىالقول الخي أو بالقتضاء كما ف تعريف الؤلف وغيه‬ ‫)قوله بالخفى( أى وهو غي جائز‬ ‫)قوله انه( أى الطلب‬ ‫)قوله النفسى( أى ل اللفظى‬ ‫)قوله الكلم النفسى( أى الذى اثبتناه قال بعض الققي العن الذى يبه‬ ‫النسان فىنفسه ويدور فىخاطره وليتلف باختلف العبارات بسب الوضاع‬ ‫والصطلحات ويقصد التكلم حصوله ف نفس السامع ليجرى على موجبه هوالذى‬ ‫نسميه كلم النفسى‬ ‫)قوله انه الرادة( أى عينها فرارا من كونه نوعا من الكلم النفسى‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف صيغة إفعل‬ ‫*‪ *4‬إختصاصها بالمر النفسي‬ ‫@) مسئلة الصح ( على القول بإثبات الكلم النفسى )ان صيغة افعل(‬ ‫والراد با كل ما يدل ولو بواسطة على المر من صيغه التملة لغي‬ ‫الوجوب كاضرب وصل وصه ولينفق )متصة بالمر النفسى( بأن تدل عليه‬ ‫وضعا دون غيه وقيل ل فلتدل عليه ال بقرينة كصل لزوما وعليه فقيل هو‬ ‫للوقف بعن عدم الدراية با وضعت له حقيقة ما وردت له من أمر وتديد‬ ‫وغيها وقيل للشتاك بي العان التية الشتكة اما صحة التعبي عن المر‬ ‫با يدل عليه فليتص با صيغة افعل قطعا بل تأتى ف غيها كألزمتك‬ ‫وأوجبت عليك واما النكرون للنفسى فلحقيقة للمر وسائر أقسام الكلم‬ ‫عندهم ال العبارات‬ ‫===========================‬ ‫) قوله التملة ( أى بلف نو ألزمتك وأمرتك فإن الول خاص بالطلب‬ ‫الازم والثان مشتك بينه وبي غيه‬ ‫)قوله متصة بالمر النفسى( أى مقصورة عليه‬ ‫)قوله فقيل( أى فىعلته‬ ‫)قوله با وضعت( أى صيغة افعل‬ ‫)قوله وغيها( أى من باقى العان التية‬ ‫)قوله اما صحة التعبي( مقابل قول الت ان صيغة افعل ال‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫)قوله فلحقيقة ال( أى فليتأتى ذلك اللف عندهم‬ ‫*‪ *4‬معان صيغة إفعل‬ ‫@)وترد( صيغة افعل بالعن السابق لستة وعشرين معن على ما فىالصل وال‬ ‫فقد أوصلها بعضهم لنيف وثلثي ويتميز بعضها عن بعض بالقرائن‬

‫)للوجوب( نو أقيموا الصلة > ‪)< 198‬وللندب( نو فكاتبوهم ان علمتم‬ ‫فيهم خيا )وللباحة( نو كلوا من طيبات أى ما يستلذ من الباحات‬ ‫)وللتهديد( نو اعملوا ما شئتم قيل ويصدق مع التحري والكراهة‬ ‫)وللرشاد( نو واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصلحة فيه دنيوية بلفها‬ ‫فىالندب )ولرادة المتثال( كقولك لغي رقيقك عند العطش اسقن ماء‬ ‫)وللذن( كقولك لن طرق الباب ادخل وبعضهم ادرج هذا ف الباحة‬ ‫)وللتأديب( كقولك لغي مكلف كل ما يليك وبعضهم ادرج هذا فىالندب‬ ‫والول فرق بأن الدب متعلق بحاسن الخلق واصلح العادات والندب بثواب‬ ‫الخرة اما اكل الكلف ما يليه فمندوب وما يلى غيه مكروه حيث ل إيذاء‬ ‫وال فحرام )وللنذار( نو قل تتعوا فإن مصيكم ال النار > ‪< 199‬‬ ‫ويفارق التهديد بوجوب اقتانه بالوعيد كما ف الية وبأن التهديد‬ ‫التخويف والنذار إبلغ الخوف منه )وللمتنان( نو كلوا ما رزقكم ال‬ ‫ويفارق الباحة باقتانه بذكر ما يتاج اليه )وللكرام( نو ادخلوها‬ ‫بسلم آمني )وللتسخي( أى التذليل والمتهان نو كونوا قردة خاسئي‬ ‫)وللتكوين( أى الياد عن العدم بسرعة نو كن فيكون )وللتعجيز( أى‬ ‫اظهار العجز نو فأتوا بسورة من مثله )وللهانة( ويعب عنها بالتهكم‬ ‫نو ذق انك انت العزيز الكري )وللتسوية( بي الفعل والتك نو فاصبوا‬ ‫أو لتصبوا )وللدعاء( نو ربنا افتح بيننا وبي قومنا )وللتمن( كقولك‬ ‫لخر كن فلنا )وللحتقار( نو القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من‬ ‫السحر وان عظم متقر بالنظر الىمعجزة موسى عليه الصلة والسلم وفرق‬ ‫بينه وبي الهانة بأن مله القلب وملها الظاهر )وللخب( كخب اذا ل‬ ‫تستح فاصنع ما شئت > ‪ < 200‬أى صنعت )وللنعام( بعن تذكر النعمة نو‬ ‫كلوا من طيبات ما رزقناكم )وللتفويض( وهو رد المر ال غيك ويسمى‬ ‫التحكيم والتسليم نو فاقض ما انت قاض )وللتعجيب( نو انظر كيف ضربوا‬ ‫لك المثال وتعبيى به انسب بسابقه ولحقه من تعبيه بالتعجب‬ ‫)وللتكذيب( نو قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقي )وللمشورة(‬ ‫نو فانظر ماذا ترى )وللعتبار( نو انظروا ال ثره اذا اثر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالعن السابق( وهو ان الراد با كل ما يدل ال‬ ‫)قوله وال( أى وان ل نقل علىما فىالصل‬ ‫)قوله فقد أوصلها( أى معانيها‬ ‫)قوله وللندب( أى والعلقة بي الندب وبي الوجوب الشابة العنوية‬ ‫لشتاكهما فىالطلب‬ ‫)قوله خيا( أى امانة وقدرة على اداء الال بالحتاف‬ ‫)قوله وللباحة( أى العلقة بينها وبي الوجوب الشابة العنوية‬ ‫لشتاكهما ف الذن‬ ‫)قوله ما يستلذ( أى واما ان اريد با اللل فهو للوجوب‬ ‫)قوله وللتهديد( أى العلقة بينه وبي الوجوب الضادة اذ الهدد عليه‬ ‫حرام أومكروه‬ ‫)قوله نو اعملوا ما شئتم( أى انه ليس الراد المر بكل عمل شاؤا لن‬ ‫اكثر ما يتعلق به مشيئتهم منهى عنه والشئ الواحد ليكون مأمورا به‬ ‫منهيا عنه فلما امتنع حله على القيقة تولد بسب القام العن الازى‬ ‫وهو التهديد‬ ‫)قوله وللرشاد( أى العلقة بينه وبي الوجوب الشابة العنوية لشتاكهما‬ ‫ف الطلب‬ ‫)قوله دنيوية( أى فل ثواب فيه‬ ‫)قوله بلفها ف الندب( أى فإنا اخروية‬

‫)قوله ولرادة المتثال( أى العلقة مطلق الذن‬ ‫)قوله وللذن( أى وهو ما سبقه الستئذان‬ ‫)قوله وللتأديب( أى العلقة فيه كالندب‬ ‫)قوله كل ما يليك( فىالصحيحي انه صلىال عليه وسلم قال لعمر بن‬ ‫ابىسلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش فىالصفحة كل ما يليك‬ ‫)قوله والول( أى القائل بعدم ادراج الدب فىالندب فرق بينهما‬ ‫)قوله اما اكل الكلف ال( مقابل لا تضمنه قوله كقولك لغي الكلف ال‬ ‫من ان الكل ما يليه ادب‬ ‫)قوله وللنذار( أى العلقة الضادة‬ ‫)قوله بوجوب اقتانه بالوعيد( أى بلف التهديد فقد تقتنه وقد ل‬ ‫)قوله وللمتنان( أى العلقة الشابة ف الذن اذ المتنان ليكون ال ف‬ ‫مأذون فيه‬ ‫)قوله باقتانه بذكر مايتاج اليه( أى بلفها فقد ليذكر‬ ‫)قوله وللكرام( أى العلقة الشابة ف الذن ايضا‬ ‫)قوله وللتسخي( أى العلقة الشابة العنوية وهو التحتم فىالوقوع‬ ‫)قوله وللتعجيز( أى والعلقة فيه الضادة اذ التعجيز اناهوف المتنعات‬ ‫والياب فىالمكنات‬ ‫)قوله أى اظهار العجز( أى ل اياده الذى هو اصل معن التعجيز‬ ‫)قوله فأتوا بسورة( أى فإنه ليس الراد طلب اتيانم با لكمه تعال‬ ‫بامتناعه حيث قال لن اجتمعت النس والن على ان يأتوا بثل هذا القران‬ ‫ليأتون بثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيا‬ ‫)قوله وللهانة( أى العلقة الضادة‬ ‫)قوله ويعب عنها بالتهكم( قال الؤلف كالزركشى ضابطه ان يؤتى بلفظ‬ ‫يدل على الي أوالكراهة ويراد منه ضده وبه فارق التسخي‬ ‫)قوله وللتسوية( أى والعلقة مضادة لن التسوية بينهما مضادة لوجوب‬ ‫الفعل‬ ‫)قوله وللدعاء( أى والعلقة مطلق الطلب‬ ‫)قوله وللتمن( أى والعلقة كما فىالدعاء‬ ‫)قوله وللحتقار( أى والعلقة الضادة‬ ‫)قوله وللخب( أى والعلقة اللزوم لن المر الطاع يستلزم صحة الب عنه‬ ‫)قوله وللنعام( أى العلقة الذن‬ ‫)قوله وللتفويض( أى العلقة كما ف الباحة‬ ‫)قوله وللتعجيب( أى ايقاع العجب للمخاطب والعلقة مطلق الطلب‬ ‫)قوله بسابقه ولحقه( أى وها التفويض والتكذيب‬ ‫)قوله وللتكذيب( أى للمخاطب والعلقة كما ف التحقي‬ ‫)قوله وللمشورة( أى والعلقة مطلق الطلب‬ ‫)قوله وللعتبار( أى التعاظ والعلقة مطلق الطلب‬ ‫*‪ *4‬صيغة افعل حقيقة فىالوجوب لغة‬ ‫@)والصح انا( أى صيغة افعل بالعن السابق )حقيقة فىالوجوب( فقط كما‬ ‫عليه الشافعى والمهور لن الئمة كانوا يستدلون با مردة عن القرائن‬ ‫على الوجوب وقد شاع من غي انكار فىالندب فقط لنه التيقن من قسمى‬ ‫الطلب وقيل حقيقة ف القدر الشتك بي الوجوب والندب وهو الطلب حذرا‬ ‫من الشتاك والاز وقيل مشتكة بينهما وقيل بالوقف وقيل مشتكة فيهما‬ ‫وف الباحة وقيل ف الثلثة والتهديد وقيل امر ال للوجوب > ‪< 201‬‬ ‫وأمر نبيه البتدأ منه للندب بلف الوافق لمر ال أو البي له فللوجوب‬ ‫ايضا وقيل مشتكة بي المسة الول الوجوب والندب والباحة والتهديد‬ ‫والرشاد وقيل بي الحكام المسة الثلثة الول والتحري والكراهة وعلى‬

‫الصح هى حقيقة فىالوجوب )لغة علىالصح( وهو النقول عن الشافعى وغيه‬ ‫لن أهل اللغة يكمون باستحقاق مالف أمر سيده مثل با للعقاب وقيل‬ ‫شرعا لنا لغة لرد الطلب وجزمه القق للوجوب بأن ترتب العقاب علىالتك‬ ‫انا يستفاد من أمره أو أمر من أوجب طاعته وقيل عقل لن ما يفيد المر‬ ‫لغة من الطلب يتعي ان يكون الوجوب لن حله على الندب يصي العن افعل‬ ‫ان شئت وليس هذا القيد مذكورا وقوبل بثله فىالمل على الوجوب فإنه‬ ‫يصي العن افعل من غي تويز ترك وقيل ف الطلب الازم لغة وفىالتوعد‬ ‫علىالتك شرعا فالوجوب مركب منهما وهذا ما اختاره الصل وقيل لسقاط‬ ‫الظر ورجوع المر ال ما كان قبله من وجوب أو غيه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالعن السابق( أى من ان الراد كل ما يدل ولو ال‬ ‫)قوله حقيقة فىالوجوب( أى ماز فىالباقى‬ ‫)قوله لن الئمة( أى الاضيي من الصحابة والتابعي‬ ‫)قوله من غي انكار( أى من احد منهم فدل ذلك علىاجاعهم انا للوجوب‬ ‫)قوله فىالندب فقط( ف نيل الأمول بط الؤلف وجدت ههنا ‪ :‬وقيل‬ ‫هىحقيقة فىالندب فقط ال‬ ‫)قوله فىالقدر الشتك ال( أى فيكون من قبيل التواطئ وعليه فاستعمال‬ ‫الصيغة فىكل من الوجوب والندب من حيث انه طلب حقيقى‬ ‫)قوله حذرا من الشتاك( أى علىتقدير انه موضوع لكل منهما‬ ‫)قوله والاز( أى علىتقدير انه موضوع لحدها ل غي‬ ‫)قوله مشتكة بينهما( أى اشتاكا لفظيا‬ ‫)قوله فىالثلثة والتهديد( أى مشتكة ف هذه الربعة‬ ‫)قوله البتدأ منه( الراد ما وقع منه باجتهاد وان كان بنزلة الوحى‬ ‫اذ ل يقع منه خطاء أول يقر عليه‬ ‫)قوله الثلثة الول( أى الوجوب والندب والباحة‬ ‫)قوله لغة( أى من جهة اللغة‬ ‫)قوله با( أى بصيغة افعل أوباللغة وهوعلى الول متعلق بأمر وعلى‬ ‫الثان بيحكمون بعل الباء للسببية وهو الناسب للمدعى‬ ‫)قوله بأن ترتب العقاب( أى استحقاق العقاب‬ ‫)قوله مذكورا( أى ف نفس الصيغة فهو قيد زائد والصل عند العقل عدمه‬ ‫)قوله من غي تويز ترك( أى وليس هذا القيد مذكورا‬ ‫)قوله لغة( أى من جهة اللغة‬ ‫)قوله وقيل لسقاط ال قوله أوغيه( هذه المل بأسرها صوابا موضوعة بي‬ ‫قوله الشركي التى وبي قوله وقيل بالوقف كما ف نيل الأمول بط الؤلف‬ ‫هـ كاتبه‬ ‫)قوله أوغيه( أى من إباحة أو ندب‬ ‫*‪ *4‬إعتقاد الوجوب قبل البحث‬ ‫@)و( الصح )انه يب اعتقاد الوجوب( فىالطلوب )با قبل البحث( عما‬ ‫يصرفها عنه ان كان كما يب على الصح اعتقاد عموم العام حت يتمسك به‬ ‫قبل البحث عن الخصص كما سيأتى وقيل ليب كما ف تلك > ‪< 202‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف تلك( أى مسئلة عموم العام قبل ال‬ ‫*‪ *4‬صيغة افعل الواردة بعد حظر واستئذان‬ ‫@)و( الصح )انا ان وردت بعد حظر( لتعلقها نو " واذا حللتم فاصطادوا‬ ‫" )أو( بعد )استئذان( فيه كأن يقال لن قال افعل لك كذا افعل‬ ‫)فللباحة( الشرعية حقيقة لتبادرها الىالذهن فىذلك لغلبة استعمالا‬

‫فيها حينئذ وقيل للوجوب كما ف غي ذلك نو " فإذا انسلخ الشهر الرم‬ ‫فاقتلوا الشركي " وقيل بالوقف فل نكم بشئ منها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لتبادرها ال( أى والتبادر علمة القيقة‬ ‫)قوله كما فىغي ذلك( أى غي الواردة بعد الظر والستئذان‬ ‫)قوله فاقتلوا الشركي( أى فإن المر هنا للوجوب‬ ‫)قوله بشئ منها( أى الذكورات من الباحة والوجوب وغيها‬ ‫*‪ *4‬صيغة النهى بعد الوجوب‬ ‫@)و( الصح )ان صيغة النهى( أى ل تفعل الواردة )بعد وجوب للتحري(‬ ‫كما ف غي ذلك ومن القائل به بعض القائل بأن المر بعد الظر للباحة‬ ‫وفرق بأن مقتضى النهى وهو التك موافق للصل وبأن النهى لدفع الفسدة‬ ‫والمر لتحصيل الصلحة واعتناء الشارع بالول اشد وقيل للكراهة‬ ‫علىقياس ان المر للباحة وقيل للباحة نظرا ال ان النهى عن الشئ بعد‬ ‫وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيي فيه وقيل لسقاط الوجوب ويرجع المر ال‬ ‫ما كان قبله من تري أو إباحة وقيل بالوقف وتعبيى بصيغة افعل وبصيغة‬ ‫النهى أول من تعبيه بالمر والنهى ليوافق القول بالباحة اذ ل أمر ول‬ ‫نى فيها ال علىقول الكعب وظاهر ان صيغة النهى بعد الستئذان كهى بعد‬ ‫الوجوب‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى لتفعل( أى فالراد هو النهى اللفظى‬ ‫)قوله الواردة بعد وجوب( أى مقتضى اقتصاره كغيه على الوجوب انه من‬ ‫بعد الندب للتحري اتفاقا‬ ‫)قوله فىغي ذلك( أى غي الواردة بعد الوجوب وهو النهى البتدأ من غي‬ ‫سبق وجوب‬ ‫)قوله للصل( أى الدال علىعدم الفعل ول كذلك المر‬ ‫)قوله أشد( أى من اعتنائه للثان‬ ‫)قوله للكراهة( أى التنزيه‬ ‫)قوله على قياس ال( أى بامع ان كل من صيغت افعل ولتفعل يمل على أدن‬ ‫مراتبهما اذ الكراهة أدن مرتبت صيغة ل تفعل كما ان الباحة أدن‬ ‫مراتب افعل‬ ‫)قوله قول الكعب( أى من ان الباح مأمور به‬ ‫)قوله كهى بعد الوجوب( أى فيجرى فيه اللف الذكور والصح منه التحري‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( صيغة افعل لطلب الاهية‬ ‫@)مسئلة‪ :‬الصح انا( أى صيغة افعل )لطلب الاهية( ل لتكرار ولمرة ول‬ ‫لفور ول تراخ فهى للقدر الشتك بينها حذرا من الشتاك والاز )والرة‬ ‫ضرورية( اذ لتوجد الاهية بأقل منها فيحمل عليها وقيل للمرة لنا‬ ‫التيقن وتمل على التكرار على القولي بقرينة وقيل للتكرار مطلقا لنه‬ ‫الغالب وتمل على الرة بقرينة وقيل للتكرار ان علقت بشرط أوصفة بسب‬ ‫تكرار العلق به نو "وان كنتم جنبا فاطهروا ـ والزانية والزان‬ ‫فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة " وان ل تعلق بذلك فللمرة وقيل‬ ‫بالوقف عن الرة والتكرار بعن انا مشتكة بينهما أو لحدها ولنعرفه‬ ‫قولن فل تمل على واحد منهما ال بقرينة وقيل انا للفور أى للمبادرة‬ ‫بالفعل عقب ورودها لنه أحوط وقيل للتاخى أى التأخي لنه يسد عن‬ ‫الفور بلف العكس وقيل مشتكة بينهما لنا مستعملة فيهما والصل ف‬ ‫الستعمال القيقة وقيل للفور أوالعزم فىالال على الفعل بعد وقيل‬ ‫للوقف عن الفور والتاخى بعن انا لحدها ولنعرفه )و( الصح )ان‬ ‫البادر( بالفعل )متثل( لصول الغرض‬

‫===========================‬ ‫)قوله للتكرار ولمرة( أى لنا لو دلت على التكرار ل يبأ بواحدة ف‬ ‫أمر ما وقد ثبتت الباءة با ف أمر الج ولو دلت على الرة لا كان‬ ‫التيان ف الرة الثانية والثالثة إمتثال وإتيانا بالأمور با والعرف‬ ‫يكذبه‬ ‫)قوله للقدر الشتك( وهو طلب الاهية‬ ‫)قوله بينها( أى الذكورات‬ ‫)قوله فيحمل عليها( أى من جهة انا ضرورية ل من أجل انا مدلول‬ ‫الصيغة‬ ‫)قوله وقيل للمرة( أى ان الصيغة تدل علىالرة بلفظها وانا مدلولا‬ ‫)قوله علىالقولي( أى القول بأنا لطلب الاهية والقول بأنا للمرة‬ ‫)قوله لنه الغالب( أى فقد تكرر الزكاة والصلة والصوم مع انا‬ ‫مأمورات مطلقة‬ ‫)قوله بقرينة( أى كالج فإن عدم التكرار لدللة دليل خارج وهو الرج‬ ‫فىالتكرار فيحمل المر به علىالرة‬ ‫)قوله تكرار العلق به( أى من الشرط والصفة لالتكرار علىوجه الدوام‬ ‫)قوله أو لحدها( أى أو بعن انا لحدها‬ ‫)قوله قولن( أى ها قولن‬ ‫)قوله يسد عن الفور( أى فإنه يكون قضاء عنه‬ ‫)قوله بلف العكس( أى فإن التقدي ل يسد عن الداء‬ ‫)قوله مشتكة( أى اشتاكا لفظيا‬ ‫وقيل ل بناء على ان المر للتاخى وجوبا ورد بأنه مالف للجاع وقيل‬ ‫بالوقف عن المتثال وعدمه بناء علىانه ليعلم انا وضعت للفور أو‬ ‫للتاخى‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليكون متثل‬ ‫)قوله للجاع( أى على ان البادر الذكور متثل‬ ‫)قوله بالوقف عن المتثال وعدمه( أى لكونه مشكوكا فىان الراد با‬ ‫الفور أوالتاخى فيتوقف ف المتثال‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف المر بشيئ مؤقت‬ ‫*‪ *4‬المر ليستلزم القضاء‬ ‫@) مسئلة‪ :‬الصح ان المر ( بشئ مؤقت )ليستلزم القضاء( له اذا ل يفعل‬ ‫فىوقته )بل( انا )يب بأمر جديد( كالمر ف خب الصحيحي " من نسى الصلة‬ ‫فليصلها اذا ذكرها " والقصد من المر الول الفعل فىالوقت وقيل‬ ‫يستلزمه لشعار المر بطلب استدراكه لن القصد منه الفعل‬ ‫==============================‬ ‫)قوله بشئ مؤقت( خرج به الطلق وذو السبب اذ لقضاء فيهما‬ ‫)قوله بأمر جديد( أى ل بالمر الول ث كونه جديدا بالنسبة الىالمر‬ ‫الول ل ال عدم الفعل‬ ‫)قوله كالمر ال( تثيل للمر الديد بقضاء الصلة‬ ‫)قوله فليصلها اذا ذكرها( وجه الدللة ان قوله فليصلها أمر جديد غي‬ ‫الول وهو اقيموا الصلة فلوكان المر باقيا عليه ل يتج لذا المر‬ ‫الثان فلما ذكره دل علىوجوبه بذا المر ل بالمر الول‬ ‫)قوله لشعار المر( أى بذلك الشئ‬ ‫)قوله بطلب استدراكه( أى بطلب قضائه وفعله خارجه ان ل يقع فيه‬ ‫)قوله الفعل( أى مطلقا فىالوقت أوخارجه‬ ‫*‪ *4‬التيان بالأمور به يستلزم الجزاء‬

‫@)و( الصح )ان التيان بالأمور به( علىالوجه الذى امر به )يستلزم‬ ‫الجزاء( للمأتى به بناء علىان الجزاء الكفاية فىسقوط الطلب وهو‬ ‫الصح كمامر ولنه لول يستلزمه لكان المر بعد المتثال مقتضيا اما‬ ‫للمأتى به فيلزم تصيل الاصل أولغيه فيلزم عدم التيان بتمام الأمور‬ ‫به بل ببعضه والفرض خلفه وقيل ليستلزمه بناء على انه اسقاط القضاء‬ ‫لواز ان ليسقط الأتى به القضاء > ‪ < 205‬بأن يتاج ال الفعل ثانيا‬ ‫كما فىصلة من ظن طهره ث تبي له حدثه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الكفاية ف سقوط الطلب( أى فمعن كون الفعل مزئا ان التيان به‬ ‫كاف ف سقوط التعبد به‬ ‫)قوله كمامر( أى ف القدمات‬ ‫)قوله تصيل الاصل( أى وهو متنع‬ ‫)قوله والفرض خلفه( أى لنه أتى بالأمور على الوجه الذى أمر به كما‬ ‫تقدم‬ ‫)قوله لواز ال( تعليل لعدم استلزام ذلك للجزاء‬ ‫)قوله بأن يتاج الىالفعل ثانيا( تصوير لعدم اسقاط الأتى به للقضاء‬ ‫وفيه اشارة ال انه ليس الراد بالقضاء ما فعل خارج الوقت بل ما شل‬ ‫العادة لطلقه عن كونه بعد الوقت‬ ‫)قوله ث تبي له حدثه( ف نيل الأمول بط الؤلف وجدت ههنا ‪ :‬وجرى كثي‬ ‫على ان اللف الذكور انا هو على تفسي الجزاء بإسقاط القضاء اما اذا‬ ‫فسر بالكفاية فىسقوط الطلب فالتيان بذلك يستلزم الجزاء بلخلف‬ ‫*‪ *4‬المر بالمر بشئ ليس أمرا به‬ ‫@)و( الصح )ان المر( للمخاطب )بالمر( لغيه )بشئ( نو " وأمر أهلك‬ ‫بالصلة " )ليس أمرا( لذلك الغي )به( أى بالشئ وقيل هو امر به وال‬ ‫فل فائدة فيه لغي الخاطب وقد تقوم قرينة على ان غي الخاطب مأمور‬ ‫بذلك الشئ كما فىخب الصحيحي ان ابن عمر طلق امرأته وهىحائض فذكر‬ ‫ذلك عمر رضى ال عنه للنب صلى ال عليه وسلم فقال مره فلياجعها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ليس أمرا ال( أى ليصيه مأمورا من جهة المر الول بذلك الشئ‬ ‫)قوله مره فلياجعها( القرينة هنا كما قاله البنان قوله فلياجعها‬ ‫فإنه أمر للغائب فيكون ابن عمر مأمورا منه صلى ال عليه وسلم‬ ‫*‪ *4‬المر بلفظ يصلح له غي داخل فيه‬ ‫@)و( الصح )ان المر( بالد )بلفظ يصلح له( هو أول من قوله يتناوله‬ ‫نو من نام فليتوضأ )غي داخل فيه( أى فىذلك اللفظ لبعد ان يريد المر‬ ‫نفسه وهذا ما صححه فىبحث العام عكس مقابله وهو ما صححه هنا والول‬ ‫هو الشهور ومن صححه المام الرازى و المدى وف الروضة لو قال نساء‬ ‫السلمي طوالق ل تطلق زوجته علىالصح لن الصح عند اصحابنا ف الصول‬ ‫انه ليدخل فىخطابه وخرج بالمر ومثله الناهى الخب فيدخل فىخطابه‬ ‫علىالصح كما صرح به ف بث العام اذ ليبعد ان يريد الخب نفسه نو "وال‬ ‫بكل شئ عليم" وهو تعال عليم بذاته وصفاته فعلم ان ف مموع السئلتي‬ ‫> ‪ < 206‬ثلثة أقوال وملها اذا ل تقم قرينة علىدخوله أو عدم دخوله‬ ‫فإن قامت عمل بقتضاها قطعا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مقابله( أى وهو القائل بأنه داخل فيه‬ ‫)قوله هنا( أى فىهذا الل‬ ‫)قوله انه( أى الخاطب بكسر الطاء‬ ‫)قوله اذ ل يبعد ال( أى بلف المر فإنه يبعد ان يريد بأمره نفسه‬

‫)قوله فعلم( أى من جيع ما تقرر‬ ‫)قوله مموع السئلتي( أى مسئلة المر ومسئلة الخب‬ ‫)قوله ثلثة أقوال( أحدها الدخول مطلقا وثانيها عدم الدخول مطلقا‬ ‫وثالثها عدم دخول المر ودخول الخب‬ ‫)قوله على دخوله( أى الخب أو المر‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫*‪ *4‬حكم النيابة ف العبادة البدنية‬ ‫@)ويوز عندنا عقل النيابة فىالعبادة البدنية( اذ لمانع ومنعه‬ ‫العتزلة لن المر با انا هو لقهر النفس وكسرها بفعلها والنيابة تناف‬ ‫ذلك قلنا ل تنافيه لا فيها من بذل الؤنة أوتمل النة وخرج بزيادتى‬ ‫عقل الواز الشرعى فلتوز شرعا النيابة فىالبدنية ال فىالج والعمرة‬ ‫وف الصوم بعد الوت وبالبدنية الالية كالزكاة فلخلف فىجواز النيابة‬ ‫فيها وان اقتضى كلم الصل ان فيها خلفا وتعبيى با ذكر أول من تعبيه‬ ‫بأن الصح ان النيابة تدخل الأمور ال لانع لقتضائه ان فىالعبادة‬ ‫الالية خلفا وليس كذلك مع ان قوله ال لانع انا يناسب الفقيه ل‬ ‫الصول لن كلمه ف الواز العقلى ل الشرعى‬ ‫============================‬ ‫)قوله فىالعبادة البدنية( أى ما كلف من الفعال البدنية‬ ‫)قوله اذ لمانع( أى عقل‬ ‫)قوله من بذل الؤنة( أى ان كانت النيابة بعوض‬ ‫)قوله أوتمل النة( أى ان كانت بلعوض‬ ‫)قوله ال ف الج والعمرة( أى فيجوز النيابة فيهما‬ ‫)قوله وف الصوم( أى يب لقوله صلى ال عليه وسلم "من مات وعليه صيام‬ ‫صام عنه وليه" متفق عليه‬ ‫)قوله خلفا( أى ف الواز وعدمه مع انه متفق على الواز‬ ‫)قوله الأمور( أى ماليا كالزكاة أو بدنيا كالج ال لانع كما فىالصلة‬ ‫)قوله الفقيه( أى الذى يتكلم علىالواز الشرعى‬ ‫)قوله ل الصول( أى الذى يتكلم على الواز العقلى‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف المر بالشيئ ليس نيا عن ضده‬ ‫@) مسئلة الختار ( تبعا لمام الرمي والغزال والنووى ف روضته فىكتاب‬ ‫الطلق وغيهم )ان المر النفسى بـ( ـشئ )معي( ايابا أوندبا )ليس نيا‬ ‫عن ضده وليستلزمه( لواز ان ل يطر الضد بالبال حال المر تريا كان‬ ‫النهى أوكراهة واحدا كان الضد كضد السكون أى التحرك أو أكثر كضد‬ ‫القيام أى القعود وغيه وقيل النهى عن ضده > ‪ < 207‬وقيل يستلزمه‬ ‫فالمر بالسكون مثل أى طلبه ليس نيا عن التحرك أى طلب الكف عنه‬ ‫ولمستلزما له على الول ومستلزما له على الثالث وعينه على الثان بعن‬ ‫ان الطلب واحد هو بالنسبة ال السكون أمر وال التحرك نى واحتج لذين‬ ‫القولي بأنه لا ل يتحقق الأمور به بدون الكف عن ضده كان طلبه طلبا‬ ‫للكف أومستلزما له واجيب بنع اللزمة لواز ان ليطر الضد بالبال حال‬ ‫المر كمامر فليكون مطلوب الكف به وقيل القولن فىالوجوب دون أمر‬ ‫الندب لن الضد فيه ليرج به عن اصله من الواز بلفه ف أمر الوجوب‬ ‫لقتضائه الذم علىالتك وخرج بالنفسى المر اللفظى فليس عي النهى‬ ‫اللفظى قطعا وليستلزمه فىالصح وبالعي البهم من اشياء فليس المر به‬ ‫بالنظر الىماصدقه نيا عن ضده منها ولمستلزما له قطعا )و( الختار‬ ‫)ان النهى( النفسى عن شئ معي تريا أوكراهة )كالمر( فيما ذكر فيه‬ ‫فالنهى ليس أمرا بالضد ول يستلزمه وقيل عينه وقيل يستلزمه > ‪< 208‬‬ ‫وقيل هذان القولن فىنهى التحري دون نى الكراهة والضد ان كان واحدا‬

‫فواضح أو أكثر فالمر بواحد منه وقيل النهى امر بضده قطعا بناء على‬ ‫ان الطلوب فىالنهى فعل الضد وقيل ل قطعا بناء على ان الطلوب‬ ‫فىالنهى انتفاء الفعل والتجيح فىهذه والت قبلها من زيادتى والنهى‬ ‫اللفظى يقاس بالمر اللفظى‬ ‫===========================‬ ‫) قوله لواز أن ل يطر الضد بالبال( أى فليكون مطلوب الكف به‬ ‫)قوله أوكراهة( أى شديدة أو غيها‬ ‫)قوله نى عن ضده( أى عي النهى عن ضده‬ ‫)قوله أى طلبه( أى لن الكلم ف المر النفسى‬ ‫)قوله بعن ان الطلب واحد( أى لبعن اتاد الصيغة الدالة على المر‬ ‫والنهى ول اتاد مفهوميهما‬ ‫)قوله هو بالنسبة ال( أى فالتعلق واحد والتعلق به شيئان متلزمان‬ ‫)قوله القولي( أى الثان والثالث‬ ‫)قوله لا ل يتحقق( أى ل يوجد‬ ‫)قوله بنع اللزمة( أى بي عدم تقق الأمور به‬ ‫)قوله القولن( أى القول بأنه نى عن ضده والقول بأنه يستلزمه‬ ‫)قوله دون أمر الندب( أى فإن امر الندب ليس نيا عن الضد ول مستلزما‬ ‫له‬ ‫)قوله فيه( أى ف أمر الندب‬ ‫)قوله به( أى بوقوعه فيه‬ ‫)قوله من الواز( بيان للصل‬ ‫)قوله بلفه ف أمر الوجوب( أى فإنه يرج به عن اصله من الواز‬ ‫)قوله علىالتك( أى ترك الأمور‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫)قوله ول يستلزمه( أى لن تقق السكون مثل وان توقف على الكف عن‬ ‫التحرك ال ان التحرك قد ليطر بالبال عند المر‬ ‫)قوله ال ما صدقه ( أى فرده العي احتازا عن النظر ال مفهومه وهو‬ ‫الحد الدائر بي تلك الشياء فإن المر حينئذ نى عن الضد الذى هو ما‬ ‫عدا تلك الشياء‬ ‫)قوله فالنهى ال( أى على الختار لواز ان ل يطر الضد بالبال حال‬ ‫النهى‬ ‫)قوله وقيل هذان القولن ال قوله دون نى الكراهة( أى لن الضد ف نى‬ ‫الكراهة ليرج به عن اصله من الواز بلفه ف نى التحري لقتضائه الدح‬ ‫على الفعل‬ ‫)فواضح( أى جريان اللف التقدم فيه‬ ‫)قوله فالمر بواحد( أى مبهم كاف فىتك النهى عنه‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليس أمرا بالضد ول العدمى‬ ‫)قوله انتفاء الفعل( أى ل طلب الكف عنه الذى هو ضده‬ ‫)قوله فىهذه( أى مسئلة النهى‬ ‫)قوله والت قبلها( أى مسئلة المر‬ ‫)قوله من زيادتى( أى على جع الوامع‬ ‫)قوله والنهى اللفظى ال( أى فهو عي المر اللفظى قطعا وليستلزمه‬ ‫فىالصح وقيل يستلزمه‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف المرين التعاقبي وغي التعاقبي‬ ‫@) مسئلة المران ان ل يتعاقبا ( بأن يتاخى ورود احدها عن الخر‬ ‫بتماثلي ول ينع من التكرار مانع أو بتخالفي )أو تعاقبا( لكن )بغي‬ ‫متماثلي( بعطف كأقيموا الصلة وآتوا الزكاة أوبدونه كاضرب زيدا أعطه‬

‫درها )فغيان( فيعمل بما جزما )وكذا( ان تعاقبا )بتماثلي ولمانع من‬ ‫التكرار( فىمتعلقهما من عادة أوغيها فإنما غيان )ف الصح( مع عطف‬ ‫كصل ركعتي وصل ركعتي > ‪ < 209‬أوبدونه كصل ركعتي صل ركعتي لظهور‬ ‫العطف فىالتأسيس واصالة التأسيس فىغي العطف وهذا ما نقله الصل‬ ‫فىشرح الختصر كالصفى الندى عن الكثرين وقيل الثان تأكيد فيهما‬ ‫لتماثل التعلقي وقيل بالوقف عن التأسيس والتأكيد فىغي العطف‬ ‫لحتمالما والتجيح من زيادتى فىغي العطف وما ذكرته من اللف مع العطف‬ ‫حكاه الصل قال الزركشى وفيه نظر فقد صرح الصفى الندى وغيه بأنه ل‬ ‫خلف فىانه للتأسيس لن الشئ ليعطف علىنفسه وياب بأن من حفظ حجة‬ ‫علىمن ل يفظ )فإن كان( ث )مانع( من التكرار )عادى وعارضه عطف( نو‬ ‫صل ركعتي وصل الركعتي )فالوقف( عن التأسيس والتأكيد لحتمالما وظاهر‬ ‫انه ان وجد مرجح عمل به )وال( بأن كان ث مانع عقلى نو> ‪ < 210‬اقتل‬ ‫زيدا اقتل زيدا أوشرعى نو اعتق عبدك اعتق عبدك أول يعارضه عطف نو‬ ‫اسقن ماء اسقن ماء صل ركعتي صل الركعتي )فالثان تأكيد( وان كان‬ ‫بعطف فىالولي أما كونه تأكيدا ف الولي فظاهر واما فىالخيتي فلن‬ ‫العادة باندفاع الاجة برة ف أولما وبالتعريف ف ثانيهما ترجح‬ ‫التأكيد وقول وال أعم من قوله فإن رجح التأكيد بعادى قدم‬ ‫===========================‬ ‫) قوله المران ( أى الصادران من آمر واحد‬ ‫)قوله ان ل يتعاقبا( أى ان ل يكن الثان عقب الول‬ ‫) قوله بأن يتاخى ال ( أى بينهما تراخ‬ ‫)قوله مانع( أى عقلى أوشرعى‬ ‫)قوله بعطف( متعلق بتماثلي أوبتخالفي وبغي متماثلي‬ ‫)قوله فغيان( أى اتفاقا أوامتناعا‬ ‫)قوله من عادة( أى مثل التعريف واندفاع الاجة برة‬ ‫) قوله أو غيها ( أى من العقل و الشرع‬ ‫)قوله كصل ركعتي وصل ركعتي( ففىهذه الصورة ل ينع مانع من التكرار‬ ‫لن فيها نكرتي وهى ركعتي وركعتي فىالول والثان فالمران غيان عمل‬ ‫بقوله فىعقود المان ‪:‬‬ ‫)) ث من القواعد الشتهرة <> اذا أتت نكرة مكررة ((‬ ‫)) تغايرا وان يعرف ثان <> توافقا كذا العرفان ((‬ ‫)قوله لظهور العطف ف التأسيس( أى لن العطف يقتضى الغايرة وهو تعليل‬ ‫لكونما غيين والتأسيس عبارة عن إفادة معن آخر ل يكن حاصل قبله‬ ‫قالوا التأسيس خي من التأكيد لن حل الكلم على الفادة خي من حله على‬ ‫العادة‬ ‫)قوله وهذا( أى ما صححته فىالسئلة‬ ‫)قوله فىشرح الختصر( أى رفع الاجب شرح متصر ابن الاجب‬ ‫)قوله كالصفى الندى( هو صفى الدين ممد بن الرحيم بن ممد الندى‬ ‫)قوله فيهما( أى ف العطف وعدمه‬ ‫)قوله لتماثل التعلقي( أى ولن الظاهر مع اتاد التعلق التأكيد‬ ‫)قوله ف غي العطف( أى اما ف العطف فقد صرح بالتجيح‬ ‫)قوله انه( أى العطف فىتلك الالة‬ ‫)قوله للتأسيس( أى ل للتأكيد‬ ‫)قوله بأن من حفظ ال( أى فالتاج السبكى حافظ لوجود القول بالتوكيد‬ ‫وان كان ضعيفا وهؤلء ل يفظوه‬ ‫)قوله عادى( أى امر ينع عادة من التكرار‬

‫)قوله وعارضه عطف ال( أى بناء على أرجحية التأسيس حيث ل عادى اما‬ ‫على ارجحية التأكيد فالعادى مؤكد له فليعارضه العطف اذ ليقوى قوتما‬ ‫)قوله نو صل ال( أى ففيه وقع التعارض بي العطف ومانع التكرار لن‬ ‫حرف العطف القتضى للتغاير معارض بلم التعريف‬ ‫)قوله فالوقف( أى فحكم المر الثان وقف‬ ‫)قوله فالثان ( أى المر الثان‬ ‫)قوله ف الولي( أى ف الانع العقلى أو الشرعى‬ ‫)قوله فظاهر( أى لعدم قابلية التكرار فيهما فإن ازهاق الروح شئ‬ ‫واحد فإزهاقه ثانيا تصيل الاصل والعتق ثانيا مال شرعا‬ ‫)قوله فلن العادة ال( أى فإن العادة جرت بصول الرى ف أول شربة‬ ‫)قوله وبالتعريف ال( أى فإن الصل الكثر ان النكرة اذا اعيدت معرفة‬ ‫كانت عي الول‬ ‫)قوله فإن رجح ال( أى لنه ليشمل ما كان فيه مانع عقلى وشرعى‬ ‫السئلة ان فيها أربعة عشر ضربا كما يلى ‪:‬‬ ‫يتعاقبا بتماثلي ول ينع مانع عقلى بعطف وبدونه كصل‬ ‫وكصل ركعتي صل ركعتي حكمهما غيان‬ ‫يتعاقبا بتماثلي ول ينع مانع شرعى بعطف وبدونه‬

‫) تنبيه ( وخلصة‬ ‫‪ -1‬المران ان ل‬‫ركعتي وصل ركعتي‬ ‫‪ -2‬المران ان ل‬‫حكمهما غيان‬ ‫‪ -3‬المران ان ل يتعاقبا بتماثلي ول ينع مانع عادى بعطف وبدونه كما‬‫ف الصورة الول حكمهما غيان‬ ‫‪ -4‬المران ان ل يتعاقبا بتماثلي و منع مانع عقلى بعطف وبدونه‬‫كاقتل زيدا واقتل زيدا وكاقتل زيدا اقتل زيدا حكمهما الثان منهما‬ ‫تاكيد‬ ‫‪ -5‬المران ان ل يتعاقبا بتماثلي و منع مانع شرعى بعطف وبدونه‬‫كأعتق عبدك واعتق عبدك وكاعتق عبدك اعتق عبدك حكمهما الثان منهما‬ ‫تأكيد‬ ‫‪ -6‬المران ان ل يتعاقبا بتماثلي و منع مانع عادى بعطف وبدونه كصل‬‫ركعتي صل الركعتي حكمهما مع العطف الوقف وبدونه الثان تأكيد‬ ‫‪ -7‬المران ان ل يتعاقبا بتخالفي بعطف وبدونه كأقيموا الصلة وآتوا‬‫الزكاة وكأقيموا الصلة آتوا الزكاة حكمهما غيان‬ ‫‪ -8‬المران ان تعاقبا بتماثلي ول ينع مانع عقلى بعطف وبدونه كصل‬‫ركعتي وصل ركعتي وكصل ركعتي صل ركعتي حكمهما غيان‬ ‫‪ -9‬المران ان تعاقبا بتماثلي ول ينع مانع شرعى بعطف وبدونه كصل‬‫ركعتي وصل ركعتي وكصل ركعتي صل ركعتي حكمهما غيان‬ ‫‪ -10‬المران ان تعاقبا بتماثلي ول ينع مانع عادى بعطف وبدونه كصل‬‫ركعتي وصل ركعتي وكصل ركعتي صل ركعتي حكمهما غيان‬ ‫‪ -11‬المران ان تعاقبا بتماثلي و منع مانع عقلى بعطف وبدونه كاقتل‬‫زيدا واقتل زيدا وكاقتل زيدا اقتل زيدا حكمهما الثان منهما تأكيد‬ ‫‪ -12‬المران ان تعاقبا بتماثلي و منع مانع شرعى بعطف وبدونه كاعتق‬‫عبدك واعتق عبدك وكاعتق عبدك اعتق عبدك حكمهما الثان منهما تاكيد‬ ‫‪ -13‬المران ان تعاقبا بتماثلي و منع مانع عادى بعطف وبدونه كصل‬‫ركعتي وصل الركعتي وكصل ركعتي صل الركعتي حكمهما مع العطف الوقف‬ ‫وبدونه الثان تأكيد‬ ‫‪ -14‬المران ان تعاقبا بتخالفي بعطف وبدونه كأقيموا الصلة وآتوا‬‫الزكاة وكأقيموا الصلة آتوا الزكاة حكمهما غيان‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف النهي النفسي‬

‫*‪ *4‬تعريف النهي النفسي‬ ‫@> ‪ ) < 211‬مسئلة‪ :‬النهى ( النفسى )اقتضاء كف عن فعل لبنحو كف( كذر‬ ‫ودع الفادين كنحوها بزيادتى نو فدخل فيه القتضاء الازم وغيه وخرج‬ ‫منه الباحة واقتضاء فعل غيكف أوكف بنحو كف فإنه أمر كمامر ويد أيضا‬ ‫بالقول القتضى للكف الذكور كما يد اللفظى بالقول الدال على القتضاء‬ ‫الذكور وليعتب ف مسمى النهى علو ول استعلء على الصح كالمر‬ ‫===========================‬ ‫) قوله فدخل ال ( أى فيشمل نى التحري ونى الكراهة لن فىكل منهما‬ ‫اقتضاء كف‬ ‫)قوله الباحة( أى اذ ل اقتضاء فيها‬ ‫)قوله ف مسمى النهى( أى نفسيا كان أولفظيا‬ ‫*‪ *4‬قضية النهي النفسي‬ ‫@> ‪) < 212‬وقضيته الدوام( على الكف لن العلماء ل يزالوا يستدلون به‬ ‫على التك مع اختلف الوقات ليصونه بشئ منها )مال يقيد بغيه ف الصح(‬ ‫فإن قيد به نو ل تسافر اليوم كان الغي قضيته فيحمل عليه وقيل قضيته‬ ‫الدوام مطلقا وتقييده بغي الدوام يصرفه عن قضيته وقول بغيه أول من‬ ‫قوله بالرة‬ ‫============================‬ ‫)قوله وقضيته الدوام( أى يلزم الدوام‬ ‫)قوله به( أى بالنهى‬ ‫)قوله على التك( أى للمنهى عنه‬ ‫)قوله ليصونه ال ( أى ولول انه للدوام لا صح ذلك‬ ‫)قوله به( أى بغي الدوام من مرة أو مرتي‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء قيد بغي الدوام أم ل‬ ‫*‪ *4‬معان صيغة النهي‬ ‫@)وترد صيغته( أى النهى وهى لتفعل )للتحري( نو ول تقربوا الزنا‬ ‫)وللكراهة( نو ولتيمموا البيث منه تنفقون والبيث فيه الردئ لالرام‬ ‫عكس ما ف قوله تعال ويرم عليهم البائث )وللرشاد( نو لتسئلوا عن‬ ‫أشياء ان تبد لكم تسؤكم )وللدعاء( نو ربنا ل تزغ قلوبنا )ولبيان‬ ‫العاقبة( نو ولتسب الذين قتلوا فىسبيل ال امواتا بل احياء أى عاقبة‬ ‫الهاد الياة ل الوت )وللتقليل( بأن يتعلق بالنهى عنه نو ول تدن‬ ‫عينيك ال ما متعنا به أى فهو قليل بلف ما عند ال )وللحتقار( بأن‬ ‫يتعلق بالنهى نو لتعتذروا قد كفرت بعد ايانكم )ولليأس( نو لتعتذروا‬ ‫اليوم وهذا تركه البماوى من ألفيته وذكره فىشرحها مع زيادة ومثل له‬ ‫بالية ث قال وقد يقال انه راجع للحتقار أى لتاد آيتيهما ‪.‬قلت‬ ‫والوجه الفرق اذ ذكر اليوم ف الية الثانية قرينة > ‪ < 213‬لليأس‬ ‫وتركه ف الول قرينة للحتقار )و ف الرادة والتحري ما( مر )ف المر(‬ ‫من اللف فقيل ل تدل الصيغة على الطلب ال اذا أريد الطلب با والصح‬ ‫انا تدل عليه بل إرادة وانا حقيقة فىالتحري لغة وقيل شرعا وقيل عقل‬ ‫وقيل ف الطلب الازم لغة وف التوعد على الفعل شرعا وهو مقتضى ما‬ ‫اختاره الصل ف المر وقيل حقيقة فىالكراهة وقيل فيها وف التحري وقيل‬ ‫ف احدها ولنعرفه وقيل غي ذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للتحري( وهو الصل فيه كالياب ف المر‬ ‫)قوله ويرم ال( أى فالراد بالبيث هنا الرام ل الردئ‬

‫)قوله وللرشاد( الفرق بينه وبي الكراهة ان الفسدة الطلوب درؤها ف‬ ‫الرشاد دنيوية وف‬ ‫الكراهة دينية نظي ما تقدم ف الفرق بينه وبي الندب ان الصلحة‬ ‫الطلوبة فيه دنيوية‬ ‫وفىالندب دينية‬ ‫)قوله أى عاقبة ال( أى فالقصود منها بيان ان عاقبة الهاد الياة ل‬ ‫الوت‬ ‫)قوله لتعتذروا( أى لتطلبوا قبول العذرة‬ ‫)قوله ولليأس( الراد به الياس أى ايقاع اليأس وتصيله لم ل ان ذلك‬ ‫حاصل لم لنه ل‬ ‫يكن حاصل لم وقت العتذار والل يكن للعتذار معن‬ ‫)قوله من ألفيته( أى ف أصول الفقه‬ ‫)قوله مع زيادة( أى زيادة معان أخرى‬ ‫)قوله ث قال( أى البماوى فىشرحها‬ ‫)قوله راجع للحتقار( أى ولذا تركه ف ألفيته‬ ‫)قوله وف الرادة والتحري( أى ف اشتاط الرادة بلفظ النهى ودللة‬ ‫النهى على التحري‬ ‫)قوله الصيغة( أى صيغة النهى‬ ‫)قوله علىالطلب( أى طلب الكف‬ ‫)قوله لغة( أى من جهة اللغة‬ ‫)قوله شرعا( أى فىالتحري من جهة الشرع‬ ‫)قوله فىالطلب ال( يعن ان الصيغة حقيقة ف طلب الكف من جهة اللغة‬ ‫وكون هذا الطلب متوعدا عليه شئ آخر ثابت ف نى الشرع بدليل آخر‬ ‫وحينئذ فالتحري مستفاد بذا التكيب من اللغة والشرع‬ ‫)قوله ف الكراهة( أى لنا التيقنة من قسمى طلب الكف‬ ‫)قوله فيها( أى على سبيل الشتاك اللفظى‬ ‫)قوله غي ذلك( أى من القوال السابقة ف المر‬ ‫*‪ *4‬النهي قد يكون عن واحد ومتعدد‬ ‫@)وقد يكون( النهى )عن( شئ )واحد( وهو ظاهر )و( عن )متعدد جعا‬ ‫كالرام الخي( نو لتفعل هذا أو ذاك فعليه ترك احدها فقط فل مالفة‬ ‫ال بفعلهما فالرم فعلهما لفعل احدها فقط )وفرقا كالنعلي تلبسان‬ ‫أوتنـزعان وليفرق بينهما( بلبس أونزع احداها فقط فإنه منهى عنه‬ ‫اخذا من خب الصحيحي " ليشي احدكم فىنعل واحدة لينعلهما جيعا‬ ‫أوليخلعهما جيعا " فهما منهى عنهما لبسا أو نزعا من جهة الفرق‬ ‫بينهما فىذلك لالمع فيه )وجيعا كالزنا والسرقة( فكل منهما منهى عنه‬ ‫فبالنظر اليهما يصدق ان النهى عن متعدد > ‪ < 214‬وان صدق بالنظر‬ ‫الىكل منهما انه عن واحد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فقط( أى دون الخر‬ ‫)قوله كالنعلي تلبسان ال( أى كالنهى الذى تضمنه هذا الكم الذى‬ ‫أفاده هذا الكلم قاله ابن قاسم‬ ‫)قوله بلبس( بغي تنوين للضافة‬ ‫)قوله ليشي( أى فيه اكتفاء والتقدير ولينزع نعل حت يكون النهى عن‬ ‫متعدد اذ الفعل الواحد لتعدد فيه وبذا التأويل صار متعددا معن‬ ‫)قوله أو ليخلعهما جيعا( هذا مل الخذ لن المر بالشئ نى عن ضده‬ ‫)قوله ل المع فيه( أى ل من جهة المع بينهما‬ ‫)قوله كالزنا والسرقة( أى كالنهى التعلق بذين‬

‫*‪ *4‬مطلق النهي للفساد‬ ‫@)والصح ان مطلق النهى ولو تنزيها( مقتض )للفساد( ف النهى عنه بأن‬ ‫ليعتد به )شرعا( اذ ليفهم ذلك من غيه وقيل لغة لفهم اهلها ذلك من‬ ‫مرد اللفظ وقيل عقل وهو ان الشئ انا ينهى عنه اذا اشتمل على ما‬ ‫يقتضىفساده )فىالنهى عنه( من عبادة وغيها كصلة نفل مطلق فىوقت‬ ‫مكروه وبيع بشرط )ان رجع النهى( فيما ذكر )اليه( أى الىعينه كالنهى‬ ‫عن صلة الائض أوصومها وكالنهى عن الزنا حفظا للنسب )أو ال جزئه(‬ ‫كالنهى عن بيع اللقيح لنعدام البيع وهو ركن فىالبيع )أو( ال )لزمه(‬ ‫كالنهى عن بيع درهم بدرهي لشتماله على الزيادة اللزمة بالشرط‬ ‫وكالنهى عن الصلة ف الوقت الكروه > ‪ < 215‬لفساد الوقت اللزم لا‬ ‫بفعلها فيه بلفها ف الكان الكروه لنه ليس بلزم لا بفعلها فيه لواز‬ ‫ارتفاع النهى عن الصلة فيه مع بقائه باله كجعل المام مسجدا فبذلك‬ ‫افتقا وفرق البماوى بأن الفعل ف الزمان يذهبه فالنهى منصرف لذهابه‬ ‫ف النهى عنه فهو وصف لزم اذ ليكن وجود فعل ال بذهاب زمان بلف الفعل‬ ‫فىالكان و تعبيى با ذكر هو مراد الصل با عب به كما بينته فىالاشية‬ ‫)أوجهل مرجعه( من واحد ما ذكر كما قاله ابن عبد السلم تغليبا لا‬ ‫يقتضى الفساد على ما ل يقتضيه كالنهى عن بيع الطعام حت ترى فيه‬ ‫الصيعان وانا اقتضى النهى الفساد لامر ان الكروه مطلوب التك‬ ‫والأمور به مطلوب الفعل فيتنافيان ولستدلل الولي علىفساد النهى عنه‬ ‫بالنهى عنه وقيل مطلق النهى للفساد فىالعبادات فقط وفساد غيها انا‬ ‫هو لمر خارج عن النهى كتك ركن أوشرط عرف من خارج عنه وخرج برجوع‬ ‫النهى ال ماذكر مع مابعده النهى الراجع الىامر خارج عنه غي لزم‬ ‫فليقتضى الفساد كالوضوء بغصوب والبيع وقت نداء المعة لرجوع النهى‬ ‫فىالول لتلف مال الغي تعديا و فىالثان لتفويت المعة وذلك يصل بغي‬ ‫الوضوء والبيع كما أنما يصلن بدونه > ‪ < 216‬فالنهى عنه فىالقيقة‬ ‫ذلك الارج وكالصلة فىالكان الكروه أو الغصوب كما مر وقيل مطلق‬ ‫النهى للفساد وان كان لارج وقيل لمطلقا ولقائله تفاريع لحاجة بنا‬ ‫ال ذكرها وخرج بطلق النهى القيد با يدل للفساد أولعدمه فيعمل به ف‬ ‫ذلك اتفاقا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان مطلق النهى( أى الستفاد من اللفظ سواء كان تريا أوتنزيها‬ ‫)قوله شرعا( أى ل لغة ول عقل‬ ‫)قوله لغة( أى من جهة اللغة‬ ‫)قوله وهو ال( بيان كون ذلك من جهة العقل‬ ‫)قوله اذا اشتمل ال ( أى واذا وجد مقتضى الفساد لزم ثبوت الفساد‬ ‫وهو عدم العتداد‬ ‫)قوله فىالنهى عنه( مرتبط بقوله للفساد‬ ‫)قوله ان رجع ال ( معن رجوع الشئ الىكذا إفادة‬ ‫العلية فالرجوع اليه هو علة النهى فإذا قلنا رجع النهى ال العي كان‬ ‫معناه ان العي علة النهى‬ ‫)قوله لنعدام البيع( أى عدم تيقن وجوده و ال فهو موجود احتمال‬ ‫واستشكل بأن هذا يقتضى ان علة النهى انعدام البيع وظاهر ان هذا‬ ‫النعدام ليس ركن البيع فكيف صح التمثيل با ذكر لا يرجع ال الزء و‬ ‫أجيب بأن الراد بالرجوع ال الزء ما يعم الرجوع ال ما يتعلق به كما‬ ‫هنا فإن النهى فيه راجع ال العدم التعلق بركن البيع فليتأمل‬ ‫)قوله كالنهى ال ( أى فإن الشتمال على الزيادة أى على كون احد‬ ‫العوضي زائدا على الخر لزم مساو لبيع الدرهم بالدرهي من حيث كونه‬

‫بيع الشئ بأكثر منه لينفك احدها عن الخر اذ ليوجد بيع الدرهم‬ ‫بالدرهي كذلك بدون الزيادة ولتوجد زيادة احد العوضي على الخر بدون‬ ‫ذلك‬ ‫)قوله اللزمة للشرط( أى الاصل بوقوع العقد على ذلك فالراد الشرط‬ ‫الضمن‬ ‫)قوله عن الصلة( أى النفل الطلق منها‬ ‫)قوله فىالوقت الكروه( أى كعند الستواء‬ ‫)قوله لفساد الوقت ال( أى لفساد الصلة الواقعة فيه‬ ‫)قوله لواز ال( تعليل للتعليل‬ ‫)قوله افتقا( أى النهى عن الصلة فىالوقت حيث اقتضى الفساد والنهى‬ ‫عنها فىالكان حيث ليقتضيه‬ ‫)قوله بأن الفعل ال( أى يذهب جزء منه أى يذهب بفعل الصلة فيه جزء‬ ‫هو زمان الفعل ل ان الفعل بذاته اذهب شيئا من الزمان‬ ‫)قوله بلف الفعل فىالكان( أى فإنه ليذهب جزء منه وليتأثر بالفعل‬ ‫)قوله من واحد ماذكر( أى عي النهى عنه أوجزئه أو لزمه فإنه مقتض‬ ‫للفساد ايضا‬ ‫)قوله وانا ال( دليل لا صححه من ان مطلق النهى ال‬ ‫)قوله لامر( أى فىمسئلة مطلق المر ليتناول الكروه‬ ‫)قوله فيتنافيان( أى للزوم كون الشئ الواحد مطلوبا منهيا عنه من‬ ‫جهة واحدة‬ ‫)قوله فساد النهى عنه( أى عبادة كان أوغيها‬ ‫)قوله فقط( أى دون غيها من العاملت واليقاعات‬ ‫)قوله ما بعده ( أى وهو ما جهل مرجعه‬ ‫)قوله وذلك( أى التلف والتفويت‬ ‫)قوله كمامر( أى ف شرح مسئلة مطلق المر ليتناول الكروه ال‬ ‫)قوله ل مطلقا( أى ليفيد الفساد لارج أم ل‬ ‫)قوله فىذلك( أى الفساد وعدمه‬ ‫*‪ *4‬اللف ف نفي القبول والجزاء‬ ‫@)أما نفى القبول( عن شئ كقوله تعال " فلن يقبل من أحدهم ملء الرض‬ ‫ذهبا " لن تقبل منهم نفقاتم )فقيل دليل الصحة( له لظهور النفى‬ ‫فىعدم الثواب دون العتداد كما حل عليه نو خب مسلم "من أتى عرافا‬ ‫فسأله عن شئ فصدقه ل تقبل له صلة أربعي يوما ")وقيل( دليل )الفساد(‬ ‫لظهور النفى فىعدم العتداد ولن القبول والصحة متلزمان فإذا نفى‬ ‫أحدها نفى الخر ) ومثله( أى نفى القبول )نفى الجزاء( ف انه دليل‬ ‫الصحة أوالفساد قولن بناء للول على ان الجزاء اسقاط القضاء فإن ما‬ ‫ليسقطه قد يصح كصلة فاقد الطهورين وللثان على انه الكفاية فىسقوط‬ ‫الطلب وهوالصح )وقيل( هو )أول بالفساد( من نفى القبول لتبادرعدم‬ ‫العتداد منه ال الذهن > ‪ < 217‬وعلى الفساد فىنفى القبول خب الصحيحي‬ ‫"ليقبل ال صلة احدكم اذا أحدث حت يتوضأ " و ف نفى الجزاء خب‬ ‫الدارقطن وغيه " ل تزئ صلة ليقرأ الرجل فيها بأم القرآن "‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله له( أى للشئ الذى نفى قبوله‬ ‫)قوله لظهور النفى( أى نفى القبول‬ ‫)قوله ف عدم الثواب( أى وليلزم منه عدم الصحة كالصلة ف الغصوب‬ ‫)قوله عرافا( قال الفن هومن يب عن المور الاضية كمال سرق بواسطة‬ ‫حساب عنده‬

‫ونو ذلك اما الكاهن فهو من يب با يدث فىالستقبل لزعمه ذلك السر‬ ‫ل من الن يبه با يطرأ أو يكون‬ ‫عنده زاد العزيزى ومن الكهنة من له وّ‬ ‫ف أقطار الرض‬ ‫)قوله فسأله ال( قال الفن اما اذا أخبه من غي ان يسأله فل بأس عليه‬ ‫وان صدقه لنه قيد الوعيد بالسؤال والتصديق معا فل يصل بأحدها هـ‬ ‫)قوله الفساد( أى لذلك الشئ الذى نفى قبوله‬ ‫)قوله للول( أى انه دليل الصحة‬ ‫)قوله فإن ما ليسقطه( أى بأن يتاج ال الفعل ثانيا‬ ‫)قوله وللثان( أى انه دليل الفساد‬ ‫)قوله بالفساد( أى بدللته على الفساد‬ ‫)قوله منه( أى نفى الجزاء‬ ‫) قوله وعلىالفساد ( أى وجرى على الفساد‬ ‫)قوله ل يقبل ال( أى فالعن لتصح صلة الدث‬ ‫)قوله وفىنفى الجزاء( أى وعلىالفساد فيه‬ ‫)قوله صلة( أى أى صلة فرض أونفل‬ ‫)قوله الرجل( أى والرأة ولو مأموما‬ ‫*‪ ) *2‬العام (‬ ‫*‪ *3‬تعريف العام‬ ‫@) العام (‬ ‫بناء علىالراجح التى أن العموم من عوارض اللفاظ)لفظ( ولو مستعمل ف‬ ‫حقيقته أوحقيقته و مازه أو مازه)يستغرق الصال له( أى يتناوله دفعة‬ ‫خرج به ما ليس كذلك كالنكرة ف الثبات مفردة أو مثناة أو مموعة‬ ‫أواسم جع كقوم أو اسم عدد ل من حيث الحاد فإنا تتناول ما يصلح‬ ‫لابدل ل استغراقا نو أكرم رجل > ‪ < 218‬وتصدق بمسة دراهم )بلحصر(‬ ‫خرج به اسم العدد والنكرة الثناة من حيث الحاد كعشرة ورجلي فإنما‬ ‫يستغرقانا بصر ويصدق الد على الشتك الستعمل ف أفراد معن واحد لنه‬ ‫مع قرينة الواحد ليصلح لغيه فلحاجة ال زيادة بوضع واحد بل هى مضرة‬ ‫لخراجها الشتك الستعمل ف حقيقة مثل‬ ‫===============================‬ ‫) قوله العام ( أى هذا مبحثه وهو بناء ال هكذا هذه موجودة ف نيل‬ ‫الأمول بط الؤلف‬ ‫)قوله من عوارض اللفاظ( أى فقط‬ ‫)قوله ولو مستعمل فىحقيقته( أى كقولك رأيت العي مريدا با الباصرة‬ ‫والارية مثل و )قوله أوحقيقته ومازه( أى كجاء السد وتريد اليوان‬ ‫الفتس والرجل الشجاع‬ ‫)قوله ف حقيقته( ف النيل ‪ :‬حقيقتيه‬ ‫)قوله أومازه( ف نيل الأمول بط الؤلف أومازيه أى كرأيت البحر وتريد‬ ‫الرجل العال والرجل الواد‬ ‫)قوله يسغرق ال( أى شأنه ذلك فتدخل فيه الشمس والقمر والسماء والرض‬ ‫فإن كل منها عام وان انصر ف الواقع ف واحد وسبعة‬ ‫)قوله الصال له( أى العن الصال هو له ومعن كونه صالا للفظ كونه‬ ‫مقصودا منه سواء كان بطريق الوضع أو القرينة فيشمل القيقة والاز‬ ‫)قوله كالنكرة( أى غي القتنة با يفيد عموما كالشرط‬ ‫)قوله ل من حيث الحاد( أى بل من حيث الزئيات فهو قيد ف اسم العدد‬ ‫والنكرة الثناة والموعة‬

‫)قوله فإنا تتناول ال( أى فالفردة تتناول كل فرد فرد والثناة‬ ‫تتناول كل اثني اثني والموعة تتناول كل جع جع والمسة تتناول كل خسة‬ ‫خسة تناول بدل ل شول ف الميع‬ ‫)قوله استغراقا( وهو التناول دفعة‬ ‫)قوله رجل( أى أو رجلي أو رجال‬ ‫)قوله وتصدق بمسة دراهم ال( أى فإنه يصدق بأن تكون صحاحا أو مكسرة‬ ‫بدل الصحاح ولو حذف الدراهم كان أوضح فإنه يصدق بمسة بدل خسة من‬ ‫أفراد المسات‬ ‫)قوله بلحصر( أى ف اللفظ ودللة العبارة ل ف الواقع فإن من العموم‬ ‫نو رجال البلد واهل البلد وكل رسول مع انصار الفراد ف الواقع ف جيع‬ ‫ذلك‬ ‫)قوله يستغرقانا بصر( أى وال ل يكن لكونا عشرة مثل معن واستغراقه‬ ‫على سبيل الكل لن العشرة اسم للهيئة الجتماعية وكذا يقال ف الثناة‬ ‫)قوله علىالشتك ال( نو عندى عي انفقتها فإنه صادق بالذهب والفضة‬ ‫فيقال له عام ل يصدق على غيها‬ ‫)قوله مع قرينة الواحد( أى فهو مستغرق لميع ما يصلح له‬ ‫)قوله فلحاجة ال( أى ف الد‬ ‫)قوله مضرة( أى بالد بناء على انه للحتاز‬ ‫)قوله فىحقيقته( فىالنيل ف حقيقتيه قال أى والستعمل ف حقيقته ومازه‬ ‫أو ف مازيه مع ان كل منها داخل ف العام‬ ‫*‪ *3‬دخول النادرة وغي القصودة ف العام‬ ‫@)والصح دخول( الصورة )النادرة وغي القصودة( من صور العام )فيه(‬ ‫فيشملهما حكمه نظرا للعموم وقيل ل نظرا للمقصود عادة ف مثل ذلك‬ ‫والنادرة كالفيل فىخب أب داود وغيه "لسبق ال ف خف أوحافر أو نصل "‬ ‫فإنه ذوخف والسابقة عليه نادرة والصح جوازها عليه وغي القصودة‬ ‫كما لو وكله بشراء عبيد فلن وفيهم من يعتق عليه ول يعلم به الصح‬ ‫صحة شرائه اخذا من مسئلة ما لو وكله بشراء عبد فاشتى من يعتق عليه‬ ‫و فرق فىمنع الوانع بي النادرة وغي القصودة بأن النادرة هى الت ل‬ ‫تطر ببال التكلم غالبا وغي القصودة قد تكون ما يطر به ولوغالبا‬ ‫فبينهما عموم > ‪ < 219‬من وجه لن النادرة قد تقصد وقد ل تقصد وغي‬ ‫القصودة قد تكون نادرة وقد لتكون ث ان قامت قرينة على قصد النادرة‬ ‫دخلت قطعا أو على قصد انتفاء صورة ل تدخل قطعا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله حكمه( أى حكم العام اثباتا و نفيا‬ ‫)قوله نظرا للعموم( أى باعتبار تناول اللفظ‬ ‫)قوله للمقصود عادة( أى ما يقصده التكلم بالعام عادة‬ ‫)قوله ل سبق( أى الال الأخوذ ف السابقة ويصح ان يكون اسم مصدر بعن‬ ‫السابقة‬ ‫)قوله ول يعلم به( أى علم الوكيل به أول‬ ‫)قوله به( أى ببال التكلم‬ ‫*‪ *3‬العام قديكون مازا‬ ‫@)و( الصح )انه( أى العام )قد يكون مازا( بأن يستعمل ف مازه فيصدق‬ ‫على العام انه قد يكون مازا كما يصدق على الاز انه قد يكون عاما نو‬ ‫جاء ن السود الرماة ال زيدا وقيل ليكون العام مازا فل يكون الاز‬ ‫عاما لن الاز ثبت على خلف الصل للحاجة اليه وهى تندفع فىالستعمل ف‬ ‫مازه ببعض الفراد فل يراد به جيعها ال بقرينة كما فىالثال السابق‬ ‫من الستثناء‬

‫===========================‬ ‫)قوله السود( أى كل فرد فرد من الشجعان‬ ‫)قوله ال زيدا( الول حذفه ليكون هنا مثال للمجاز الختلف ف عمومه‬ ‫لنه مع وجود القرينة على العموم وهى الستثناء هنا ل يتلف ف عمومه‬ ‫)قوله ثبت على خلف الصل( أى اذ الصل ف الكلم القيقة لن وضع اللفاظ‬ ‫ل بذلك فكان الصل ان ل يوز استعماله‬ ‫للفهام والاز مّ‬ ‫*‪ *3‬العموم من عوارض اللفاظ فقط‬ ‫@)و( الصح )انه( أى العموم)من عوارض اللفاظ فقط( أى دون العان وقيل‬ ‫من عوارضهما معا وصححه ابن الاجب حقيقة فيكون موضوعا للقدر الشتك‬ ‫بينهما وقيل مشتكا لفظيا فكما يصدق لفظ عام يصدق معن عام حقيقة‬ ‫ذهنيا كان كمعن النسان أوخارجيا كمعن الطر والصب لا يقال النسان‬ ‫يعم الرجل والرأة وعم الطر > ‪ < 220‬والصب فالعموم شول أمر لتعدد‬ ‫وقيل بعروض العموم فىالعن الذهن حقيقة دون الارجى لوجود الشمول‬ ‫لتعدد فيه بلف الارجى والطر والصب مثل ف مل غيها فىآخر فاستعمال‬ ‫العموم فيه مازى وعلى الول استعماله فىالذهن مازى ايضا )ويقال(‬ ‫اصطلحا )للمعن أعم( وأخص )و للفظ عام( وخاص تفرقة بي الدال والدلول‬ ‫وخص العن بأفعل التفضيل لنه أهم من اللفظ وبعضهم يقول ف العن عام‬ ‫كما علم مامر وخاص فيقال لعن الشركي عام وأعم وللفظه عام ولعن زيد‬ ‫خاص وأخص وللفظه خاص‬ ‫) تنبيهان ( أحدها الخص يندرج ف العم وعب بعضهم بالعكس وجع بينهما‬ ‫بأن الول ف اللفظ اذ اليوان يصدق بالنسان وغيه بلف العكس والثان‬ ‫فىالعن اذ النسان ل بد فيه من اليوانية فصار العم مندرجا فىالخص‬ ‫بعن الستلزام ‪ .‬ثانيهما ليس الراد بوصف اللفظ بالعموم وصفه > ‪< 221‬‬ ‫به مردا عن معناه فإنه ل وجه له بل الراد وصفه به باعتبار معناه‬ ‫فمعن كونه عاما انه يشتك ف معناه كثيون ل انه يكون مشتكا لفظيا‬ ‫فمدلوله معن واحد مشتك بي الزئيات‬ ‫===========================‬ ‫)قوله حقيقة( أى حال كون استعمال العام ف العن حقيقة‬ ‫)قوله بينهما( أى بي اللفظ والعن‬ ‫)قوله فكما يصدق ال( يعن كما يصح ف اللفاظ باعتبار شوله لعان‬ ‫متعددة بسب الوضع يصح ف العان باعتبار شول معن لعان متعددة بالتحقق‬ ‫فيها‬ ‫)قوله حقيقة( أى اصطلحية‬ ‫)قوله كان( أى حقيقته الكلية‬ ‫)قوله كمعن النسان( أورد عليه بأن معن النسان له وجود ذهن ووجود‬ ‫خارجى وهو وجود أفراده وكذا الطر والصب فل وجه للتخصيص و أجيب بأنه‬ ‫لا كان عموم الطر والصب اظهر بسب الارج خصه بالارج ولا كان عموم‬ ‫النسان بسب الارج غي ظاهر لنه يلتفت فيه لكل فرد على حدته وهو ل‬ ‫عموم فيه خصه بالذهن فليتأمل‬ ‫)قوله كمعن الطر( أى أفراده الارجية‬ ‫)قوله لا يقال ال( تعليل لقوله حقيقة‬ ‫)قوله فالعموم ال( تفريع على انه من عوارض اللفاظ والعان معا حقيقة‬ ‫)قوله دون الارجى( أى فإن اطلق العام فيه ل يكون حقيقة بل مازا‬ ‫)قوله بلف الارجى( أى فإنه ليوجد الشمول لتعدد فيه‬ ‫)قوله والطر والصب ( أى فليس ف الارج أمر واحد شامل لتعدد وانا هو‬ ‫أمر مشخص لعموم فيه والعموم انا هو باعتبار المر الكلى الذهن‬ ‫)قوله فيه( أى الارجى‬

‫)قوله وعلى الول( أى انه من عوارض اللفاظ فقط‬ ‫)قوله مازى( أى تشبيها لشمول العن لفراده بتناول اللفظ مايصلح له‬ ‫)قوله أعم وأخص( أى من العموم بعن الشمول والصوص بعن عدم الشمول‬ ‫)قوله ف العن عام( أى كاللفظ‬ ‫)قوله كما علم ما مر( أى من قوله وقيل من عوارضهما معا‬ ‫)قوله فيقال( أى على قول هذا البعض‬ ‫)قوله وللفظه عام( ل يقل وخاص كما قال ف قوله قبله لعدم صحته لن‬ ‫فرض الكلم هنا ف لفظ الشركي وهو ليس باص وفرضه ثة فىاللفظ مطلقا‬ ‫)قوله بالعكس( أى العم يندرج فىالخص‬ ‫)قوله اذ اليوان( أى لفظه وهو العم‬ ‫)قوله وغيه( أى كالفرس‬ ‫)قوله ل بد فيه من اليوانية( أى فإن معناه اليوان الناطق‬ ‫)قوله فصار( أى اليوان‬ ‫)قوله ف الخص( وهو النسان بعن الستلزام أى لستلزام النسان‬ ‫للحيوانية‬ ‫)قوله بوصف اللفظ بالعموم( أى ف نو قولم هذا اللفظ عام أصل‬ ‫)قوله مردا عن معناه( أى بأن لينظر اليه اصل‬ ‫)قوله فمدلوله( أى اللفظ العام‬ ‫)قوله بي الزئيات( أى الشخصية‬ ‫*‪ *3‬مدلول العام‬ ‫@)ومدلوله( أى العام ف التكيب من حيث الكم عليه )كلية أى مكوم فيه‬ ‫علىكل فرد( فرد )مطابقة اثباتا(خبا أو أمرا )أو سلبا( نفيا أو نيا‬ ‫نو جاء عبيدى وما خالفوا فأكرمهم ول تنهم لنه ف قوة قضايا بعدد‬ ‫أفراده أى جاء فلن وجاء فلن وهكذا فيمامر ال آخره وكل منها مكوم‬ ‫فيه على فرده دال عليه مطابقة فما هو ف قوتا مكوم فيه على كل فرد‬ ‫فرد دال عليه مطابقة فقول القراف ان دللة العام علىكل فرد فرد من‬ ‫أفراده خارجة عن الدللت الثلث الطابقة والتضمن واللتزام مردود كما‬ ‫أوضحته ف الاشية مع زيادة وخرج بالكلية الكل والكلى فليس مدلول‬ ‫العام كل أى مكوما فيه على مموع الفراد من حيث هو > ‪ < 222‬مموع نو‬ ‫كل رجل ف البلد يمل الصخرة العظيمة أى مموعهم وال لتعذر الحتجاج به‬ ‫فىالنهى علىكل فرد ول يزل العلماء يتجون به عليه كما ف نو ولتقتلوا‬ ‫النفس الت حرم ال ولكليا أى مكوما فيه على الاهية من حيث هى أى من‬ ‫غي نظر ال الفراد نو الرجل خي من الرأة وكثيا ما يفضل بعض أفرادها‬ ‫بعض أفراده وذلك لن النظر ف العام ال الفراد ل ال القدر الشتك‬ ‫بينها فانصر مدلوله ف الكلية وهى مقابلة للجزئية والكل مقابل للجزء‬ ‫والكلى > ‪ < 223‬مقابل للجزئى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى العام( أى اللفاظ والصيغ الدالة على العموم‬ ‫)قوله كلية( الكلية ايابا أوسلبا ان يكون الكم علىكل فرد فرد من‬ ‫الفراد وحاصل العن ان العام اذا وقع ف التكيب مكوما عليه فإن الكم‬ ‫يتعلق بكل فرد فرد من أفراد معناه‬ ‫)قوله فيه( أى الدلول بالواقع ف التكيب‬ ‫)قوله مطابقة( أى دال عليه دللة مطابقة‬ ‫)قوله نو جاء عبيدى( راجع لثباتا خبا‬ ‫)قوله وما خالفوا( راجع لسلبا نفيا‬ ‫)قوله فأكرمهم( راجع ال اثباتا امرا‬

‫)قوله لنه ال( تعليل لكون مدلول العام كلية‬ ‫)قوله أى جاء فلن ال( تفسي لاء عبيدى‬ ‫)قوله فيمامر( أى من المثلة أى وما خالف فلن ال‬ ‫)قوله على فرده( أى فرد القضية‬ ‫)قوله عليه( أى على ثبوت الكم له لن الدلول عليه ثبوت الكم لذلك‬ ‫الفرد ل الفرد من حيث ذاته‬ ‫)قوله على مموع الفراد( الموع هو الركب من الفراد باعتبار اليئة‬ ‫التكيبية فالكم اذا اسند ال الموع ل يتحقق بفعل البعض بل ليتحقق ال‬ ‫بفعل جيع الفراد من حيث الجتماع وعدم استقلل الفرد منهم أو البعض‬ ‫بالكم اهـ بنان‬ ‫)قوله من حيث ال( قيد به احتازا عن الكم عليه باعتبار كل الفرد‬ ‫لصدق الكم على الموع بكونه باعتبار كل فرد‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يكن كلية بل كل‬ ‫)قوله لتعذر ال( أى لن نى الموع يتثل بانتهاء بعضهم‬ ‫)قوله فىالنهى ال( مقتضاه انه ليتعذر الحتجاج بالعام على تقدير‬ ‫الكل ف المر وهو كذلك لن أمر الموع بشئ طلب الفعل من الموع وليتحقق‬ ‫الفعل من الموع ال بفعل جيعهم فلو فعل البعض فقط ل يتثل المر اذ‬ ‫الفاعل البعض ل الموع وهذا بلف نى الموع عن شئ اذ هو طلب ان ل‬ ‫يتمعوا على ذلك الشئ وذلك يتثل بكف البعض دون البعض‬ ‫)قوله ول تقتلوا النفس ال( أى فإنه يتج به علىتحري قتل كل فرد فرد‬ ‫من أفراد النفوس بالجاع وليس معناه ول تقتلوا مموع النفوس وال ل‬ ‫يتج به علىذلك فل يكون عاصيا بقتل الواحد لنه ل يقتل الموع‬ ‫)قوله الرجل ( أى حقيقته )قوله من الرأة( أى من حقيقتها‬ ‫)قوله فانصر ال( تفريع علىقوله وال لتعذر وقوله لن النظر ال‬ ‫)قوله ف الكلية( الكلية هى الت يكون الكم فيها علىكل فرد فرد بيث ل‬ ‫يبقى فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فإنه يصدق باعتبار‬ ‫الكلية أى كل رجل علىحدته يشبعه رغيفان غالبا وليصدق باعتبار الكل‬ ‫أى الموع من حيث هو مموع فإنه ليشبعه رغيفان‬ ‫)قوله للجزئية( والزئية هى الكم على أفراد حقيقة من غي تعيي كقولك‬ ‫بعض اليوان انسان‬ ‫)قوله والكل( والكل هو الموع الذى يبقى بعده فرد والكم فيه على‬ ‫الموع من حيث هو مموع ل على الفراد‬ ‫)قوله للجزء( والزء ما تركب منه ومن غيه كل كالمسة مع العشرة‬ ‫)قوله والكلى( والكلى هو الذى يشتك ف مفهومه كثيون كمفهوم اليوان ف‬ ‫انواعه والنسان ف أنواعه فإنه صادق على جيع أفراده‬ ‫)قوله للجزئى( والزئى هو الكلى مع قيد زائد وهو تشخصه‬ ‫*‪ *3‬دللة العام على أصل العن وعلى كل فرد‬ ‫@)ودللته( أى العام )على أصل العن( من الواحد ف الفرد والثني‬ ‫فىالثن والثلثة أو الثني فىالمع علىما يأتى فيه من اللف )قطعية(‬ ‫اتفاقا )و( دللته )علىكل فرد( منه بصوصه )ظنية فىالصح( لحتماله‬ ‫التخصيص وان ل يظهر مصص لكثرة التخصيص ف العمومات وقيل قطعية للزوم‬ ‫معن اللفظ له قطعا حت يظهر خلفه من قرينة كتخصيص فيمتنع تصيص‬ ‫الكتاب والسنة التواترة بب الواحد وبالقياس على هذا دون الول فإن‬ ‫قام دليل علىانتفاء التخصيص كالعقل ف نو " وال بكل شئ عليم "‬ ‫فدللته قطعية اتفاقا والتصريح بالتجيح من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من الواحد ال( بيان لصل العن‬

‫)قوله اتفاقا( أى لن ذلك ل يتمل خروجه بالتخصيص بل ينتهى اليه‬ ‫التخصيص فأصل العن لبد من بقائه فيه فتكون دللته عليه قطعية‬ ‫)قوله علىكل فرد( أى من الفراد الت يتحقق فيها اصل العن‬ ‫)قوله ظنية( أى لنه كما يتمل هذا الفرد العي يتمل غيه فهو ليدل‬ ‫علىجميع الفراد قطعا ول علىخصوصية الفراد حت أفراد اصل العن كذلك‬ ‫)قوله التخصيص( أى الخراج من حكم العام‬ ‫)قوله وان ل يظهر ال( أى لن نفى الظهور ل يناف الوجود مع الفاء‬ ‫)قوله معن اللفظ( أى عاما كان أوخاصا‬ ‫)قوله حت يظهر ال( أى لن اللفظ مت وضع لعن كان ذلك العن لزما ال ان‬ ‫تدل قرينة علىخلفه‬ ‫)قوله كتخصيص( أى ف العام وتقييد فىالطلق‬ ‫)قوله فيمتنع ال( أى لن القطعى ليصص بالظن وخب الواحد والقياس‬ ‫ظنيان‬ ‫)قوله على هذا( أى القول بأنا قطعية‬ ‫)قوله دون الول( أى القول بأنا ظنية لنه لا دخله الحتمال صار غي‬ ‫قطعى الدللة وان كان قطعى الت فيعادله خب الواحد لنه قطعى الدللة‬ ‫وان كان غي قطعى الت‬ ‫)قوله فدللته( أى العام على كل فرد بصوصه‬ ‫)قوله بالتجيح( أى قوله ف الصح‬ ‫*‪ *3‬عموم الشخاص يستلزم عموم الحوال والزمنة والمكنة‬ ‫@)وعموم الشخاص يستلزم عموم الحوال والزمنة والمكنة على الختار( >‬ ‫‪ < 224‬لنه ل غن للشخاص عنها فقوله تعال " فاقتلوا الشركي " أى كل‬ ‫مشرك على أى حال كان ف أى زمان ومكان كان وخص منه البعض كالذمى‬ ‫وقيل العام ف الشخاص مطلق ف الذكورات لنتفاء صيغة العموم فيها فما‬ ‫خص به العام على الول مبي للمراد با اطلق فيه على هذا ورد هذا‬ ‫القول بأن التعميم هنا بالستلزام كما عرف ل بالوضع فل يتاج ال‬ ‫صيغة‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وعموم الشخاص( أى العموم فىالشخاص يعن أفراد العام سواء كانت‬ ‫ذوات أم معان‬ ‫وان كان اطلق الشخص على العان مازيا‬ ‫)قوله الحوال( أى المور العارضة للذات ف حد ذاتا‬ ‫)قوله لنه ال( أى واذا كان كذلك كانت ملزمة لا‬ ‫)قوله على أى حال ال( أى فىحال الرابة أوالذمة ف اشهر الرم وغيها‬ ‫وف الرم وغيه‬ ‫)قوله منه( أى من عموم الحوال ف الية‬ ‫)قوله كالذمى( أى والعاهد والستأمن فليقتل‬ ‫)قوله لنتفاء صيغة العموم فيها( أى اذ العام ف شئ بلفظ ليكون عاما‬ ‫ف غيه ال بلفظ يدل عليه‬ ‫)قوله فما خص به العام( أى من حيث الذكورات‬ ‫)قوله على الول( أى الختار‬ ‫)قوله با اطلق فيه( أى من الحوال وما معها‬ ‫)قوله على هذا( أى القول الثان‬ ‫)قوله بالستلزام( أى ان عموم الشخاص ملزوم لعموم الحوال وما معها‬ ‫فيلزم من وجوده وجود لزمه ل بطريق الوضع بل بالستلزام فل يتاج‬ ‫لصيغة‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( فىصيغ العموم‬

‫*‪ *4‬كل ‪ ,‬الذي ‪ ,‬الت ‪ ,‬أي ‪ ,‬ما ‪ ,‬مت ‪ ,‬أين ‪ ,‬حيثما‪.‬‬ ‫@) مسئلة ( فىصيغ العموم )كل( وتقدمت فىمبحث الروف )والذى والت( نو‬ ‫أكرم الذى يأتيك والت تأتيك أى كل آت وآتية لك )وأى وما(‬ ‫الشرطياتان والستفهاميتان والوصولتان وتقدمتا ث وأطلقتا للعلم‬ ‫بانتفاء العموم فىغي ذلك كأى الواقعة صفة لنكرة أوحال وما الواقعة‬ ‫نكرة موصوفة أو تعجبية > ‪) < 225‬ومت( للزمان البهم استفهامية‬ ‫أوشرطية نو مت تئن مت جئتن أكرمتك )وأين وحيثما( للمكان شرطيتي نو‬ ‫أين أوحيثما كنت آتك وتزيد أين بالستفهام نو أين كنت )ونوها( ما‬ ‫يدل على العموم لغة كجميع وليضاف ال ال معرفة وكجمع الذى والت وكمن‬ ‫الستفهامية والشرطية والوصولة وتقدمت وأما عدم عمومها وعموم أى‬ ‫الوصولة ف نو مررت بن أو بأيهم قام فلقيام قرينة الصوص واستشكل‬ ‫عموم من وما بقول الفقهاء لوقال من دخل دارى فله درهم فدخلها مرة‬ ‫بعد اخرى ليتكرر الستحقاق وأجيب بأن العموم فىالشخاص ل ف الفعال‬ ‫ال ان تقتضى الصيغة التكرار نو كلما أو يكم به قياسا لكون الشرط‬ ‫علة نو من عمل صالا فلنفسه‪ .‬فإن قلت فلم تكرر الزاء على الرم بقتله‬ ‫صيدا بعد قتله آخر مع ان الصيغة من ف قوله تعال " فمن قتله منكم‬ ‫متعمدا " الية > ‪ < 226‬قلنا لتعدد الل بلفه ف مثالنا حت لو قال‬ ‫من دخل دارى فله درهم وله عدة دور استحق كلما دخل دارا له درها‬ ‫لختلف الل ولذا لو قال طلق من نسائى من شئت ليطلق ال واحدة ولو‬ ‫قال من شائت طلق كل من شائت وكل من الذكورات )للعموم حقيقة ف الصح(‬ ‫لتبادره ال الذهن وقيل للخصوص حقيقة أى للواحد ف الفرد وللثني ف‬ ‫الثن وللثلثة أو الثني ف المع لنه التيقن والعموم ماز وقيل مشتكة‬ ‫بينهما لنا تستعمل لكل منهما والصل ف الستعمال القيقة وقيل بالوقف‬ ‫أى ل يدرى أهى حقيقة ف العموم أم ف الصوص أم فيهما‬ ‫===========================‬ ‫) قوله كل ( وهو اسم لستغراق أفراد الضاف اليه النكر نو كل نفس‬ ‫ذائقة الوت‬ ‫)قوله الشرطيتان( نو أياما تدعو فله الساء السن ونو وما تفعلوا من‬ ‫خي يعلمه ال‬ ‫)قوله والستفهاميتان( نو أيكم زادته هذه ايانا‬ ‫)قوله والوصولتان(نو ث لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحن عتيا‬ ‫ونو ما عندكم ينفد وما عند ال باق‬ ‫)قوله واطلقتا( أى ف الت‬ ‫)قوله كأى ال( نو مررت برجل أى رجل ومررت بزيد أى رجل‬ ‫)قوله وما ال( أى كنعما يعظكم به وكقتل النسان ما أكفره‬ ‫)قوله مت جئتن( أى ف أى زمن جئتن‬ ‫)قوله للمكان( أى ولو اعتباريا كما ف حيثما تستقم يقدر لك ال‬ ‫)قوله آتك( مزوم فىجواب الشرط‬ ‫)قوله كجميع( نو جيع القوم جاؤا‬ ‫)قوله وكمن الستفهامية( نو من بعثنا من مرقدنا‬ ‫)قوله والشرطية( نو فمن يعمل مثقال ذرة خيا يره‬ ‫)قوله والوصولة( نو وله من فىالسموات والرض‬ ‫)قوله وتقدمت( أى فىمبحث الروف‬ ‫)قوله عدم عمومها( أى من الوصولة‬ ‫)قوله أوبأيهم قام( أى بالذى قام‬ ‫)قوله قرينة الصوص( وهى الرور فهما ف نو الثالي من العام الذى أريد‬ ‫به الصوص لقيام القرينة‬

‫)قوله لو قال ال( أى وليس له ال دار واحدة‬ ‫)قوله ليتكرر( أى بل انا يستحق الدرهم الواحد بدخوله الول مع ان من‬ ‫للعموم‬ ‫)قوله فىالشخاص( أى الت وقعت عليه من‬ ‫)قوله ف الفعال( أى كالدخول ف الثال‬ ‫)قوله ال ان تقتضى ال( أى ومن ليست مقتضية له بوضعها‬ ‫)قوله كلما( أى فإنا مقتضية للتكرار‬ ‫)قوله قياسا( أى على سبيل القياس‬ ‫)قوله فإن قلت ال( إيراد علىهذا الواب‬ ‫)قوله مع ان الصيغة من ( أى وهى لتفيد التكرار‬ ‫)قوله قوله تعال ال( أوله " يا أيها الذين آمنوا لتقتلوا الصيد‬ ‫وأنتم حرم فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يكم به‬ ‫ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة "‬ ‫)قوله لتعدد الل( أى وهو الصيد القتول فيما ذكر ل لن الصيغة تفيده‬ ‫)قوله بلفه ف مثالنا( أى بلف الل ف مثالنا وهو من دخل دارى ال فإن‬ ‫الل الدخول فيه ل يتعدد فليتكرر الستحقاق بذلك لن من ل تفيده‬ ‫)قوله حت لو قال ال( أى ف مثالنا الذكور‬ ‫)قوله وله( أى لذا القائل‬ ‫)قوله له( أى للقائل‬ ‫)قوله ولذا( أى لجل الفرق بي الثالي‬ ‫)قوله لو قال( أى الرجل لوكيله‬ ‫*‪ *4‬المع والفرد العرفان باللم أو الضافة‬ ‫@)كالمع العرف باللم( نو " قد أفلح الؤمنون" )أو الضافة( نو‬ ‫"يوصيكم ال ف أولدكم" فإنه للعموم حقيقة ف الصح )مال يتحقق عهد(‬ ‫لتبادره ال الذهن وقيل ليس للعموم مطلقا بل للجنس الصادق ببعض‬ ‫الفراد كما ف تزوجت النساء لنه التيقن > ‪ < 227‬مال تقم قرينة على‬ ‫العموم كما ف اليتي وقيل ليس للعموم ان احتمل عهد فهو باحتماله‬ ‫متدد بي العهد والعموم حت تقوم قرينة وعلى عمومه قيل أفراده جوع‬ ‫والكثر آحاد ف الثبات وغيه وعليه أئمة التفسي ف استعمال القرآن نو‬ ‫" وال يب السني " أى يثيب كل منهم ان ال ل يب الكافرين أى يعاقب‬ ‫كلمنهم وأيد بصحة استثناء الواحد منه نو جاء الرجال ال زيدا ولو‬ ‫كان معناه جاء كل جع من الرجال ل يصح ال أن يكون منقطعا نعم قد‬ ‫تقوم قرينة على ارادة الموع نو رجال البلد يملون الصخرة العظيمة أى‬ ‫مموعهم والول يقول قامت قرينة الحاد ف نو اليتي الذكورتي )و(‬ ‫كـ)الفرد كذلك( أى العرف باللم أو الضافة مال يتحقق عهد فإنه‬ ‫للعموم حقيقة ف الصح لا مر قبله سواء تقق استغراق أم احتمله‬ ‫والعهد حل له ف الثان على الستغراق لنه الصل لعموم فائدته نو "وأحل‬ ‫ال البيع" أى كل بيع وخص منه الفاسد كالربا ونو " وليحذر الذين‬ ‫يالفون عن امره " أى كل امر ل > ‪ < 228‬وخص منه أمر الندب وقيل ليس‬ ‫للعموم مطلقا بل للجنس الصادق بالبعض كما ف لبست الثوب ولبست ثوب‬ ‫الناس لنه التيقن مال تقم قرينة على العموم كما ف "ان النسان لفى‬ ‫خسر ال الذين آمنوا " وقيل العرف باللم ليس للعموم ان ل يكن واحده‬ ‫بالتاء وتيز بالوحدة كالاء والرجل اذ يقال فيهما ماء واحد ورجل‬ ‫واحد فهو ف ذلك للجنس الصادق بالبعض نو شربت الاء ورأيت الرجل مال‬ ‫تقم قرينة على العموم نو الدينار خيمن الدرهم أى كل دينار خي من كل‬ ‫درهم بلف ما اذا كان واحده بالتاء كالتمر أو ل يكن با ول يتميز‬ ‫بالوحدة كالذهب فيعم كما ف الب الصحيحي " الذهب بالذهب ربا ال هاء‬

‫وهاء والب بالب ربا ال هاء وهاء والشعي بالشعي ربا ال هاء وهاء‬ ‫والتمر بالتمر ربا ال هاء وهاء " > ‪ < 229‬وقول كذلك أول من اقتصاره‬ ‫على اللى أى باللم فإن تقق عهد صرف اليه جزما وكأل العرفة أل‬ ‫الوصولة هنا وفيما قبله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله للعموم( أى فقط‬ ‫)قوله حقيقة( أى حال كون كل منها حقيقة فىالعموم‬ ‫)قوله والعموم ماز( أى واستعمال العموم فىالمثلة التقدمة ونوها ماز‬ ‫من استعمال ما للبعض للكل فهو من تتمة القول الثان‬ ‫)قوله مشتكة بينهما( أى اشتاكا لفظيا بأن تعدد الوضع‬ ‫)قوله لكل منهما( أى فىكل منهما‬ ‫)قوله أو الضافة( أى المع العرف بالضافة‬ ‫)قوله ف أولدكم( أى ف شأنم‬ ‫)قوله فإنه( أى كل من المع العرف باللم والضافة‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء احتمل عهد أم ل‬ ‫)قوله ببعض الفراد( أى وبالكل‬ ‫)قوله كما ف تزوجت النساء( أى فإنه للجنس للقطع بعدم تزوجه الميع‬ ‫)قوله لنه التيقن( تعليل لقوله للجنس بقطع النظر عن خصوص البعضية‬ ‫)قوله ما ل تقم ال( تقييد لكون ذلك للجنس فإن قامت قرينة عليه حل‬ ‫عليه‬ ‫)قوله كما ف اليتي( أى ففيهما قامت قرينة العموم فحملتا عليه‬ ‫)قوله والكثر آحاد( أى وقال أكثر الصوليي ان أفراده آحاد ال انه‬ ‫ليوز تصيصه ال الواحد وال كان نسخا لعن المع ل تصيصا‬ ‫)قوله فىالثبات( راجع للقولي‬ ‫)قوله وعليه( أى علىكون أفراده آحادا‬ ‫)قوله وال ال( مثال للثبات‬ ‫)قوله كل منهم( أى كل فرد فرد منهم‬ ‫)قوله ان ال ال( مثال للنفى‬ ‫)قوله وأيد( أى هذا القول‬ ‫)قوله الان يكون منقطعا( أى والستثناء النقطع خلف الصل اذ الصل ف‬ ‫الستثناءالتصال‬ ‫)قوله نعم( استدراك على قوله للعموم‬ ‫)قوله و الول( أى القائل بأنا جوع‬ ‫)قوله قامت قرينة الحاد( أى فيعمل با‬ ‫)قوله لامر( أى من تبادر العموم ال الذهن فيه‬ ‫)قوله سواء تقق ال( تعميم ف عموم ذلك الفرد‬ ‫)قوله فىالثان( أى فيما احتمل الستغراق والعهد معا‬ ‫)قوله لعموم فائدته( أى المل على الصل الذى هو الستغراق‬ ‫)قوله وخص منه الفاسد( أى بناء على تناول العقد له كالصحيح‬ ‫)قوله وخص منه أمر الندب( أى أخرج من عمومه‬ ‫)قوله مطلقا( أى تقق عهد أم ل‬ ‫)قوله بل للجنس( أى الاهية بقطع النظر عن الفراد‬ ‫)قوله لبست الثوب ال( فيه ان هنا قرينة البعضية لنه ليلبس جيع‬ ‫الثياب ولجيع ثياب الناس‬ ‫)قوله ان النسان ال( أى فإن الستثناء فيها قرينة إرادة العموم‬ ‫)قوله وتيز( حال مقيدة لا قبله‬

‫كالاء( أى فإنه ليس له واحد فضل عن ان يكون له وفيه التاء‬ ‫متميز بالوحدة‬ ‫فىذلك( أى فيما اذا ل يكن واحده بالتاء وتيز بالوحدة‬ ‫نو شربت الاء ال( أى فإنه ليس للعموم وفيه ما تقدم من ان هنا‬ ‫البعضية‬ ‫ما ل تقم قرينة ال( أى فإن قامت كان عاما نو الدينار ال‬ ‫الدينار ال( أى والقرينة معنوية وهى كثرة القيمة أى فىكل‬

‫)قوله‬ ‫ولكنه‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫قرينة‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫دينار‬ ‫)قوله كالتمر( أى وهو ترة‬ ‫)قوله كالذهب( أى فإنه ل يقل ذهب واحد‬ ‫)قوله فيعم( أى عند ترده عن التاء‬ ‫)قوله الذهب بالذهب( أى كل فرد من أفراد الذهب بكل فرد من أفراده‬ ‫)قوله ال هاء وهاء( بالد والقصر وهى اسم فعل بعن خذ كناية عن‬ ‫التقابض الستلزم للحلول غالبا كذا قاله العطار وعبارة الصباح‬ ‫فىالديث ال هاء وهاء بمزة ساكنة على إرادة الوقف مدود ومقصور‬ ‫والولدون ينونون بغي هز واذا كان لفرد مذكر قيل هاء بمزة مدودة‬ ‫مفتوحة على معن خذ ومكسورة علىمعن هات ال اهـ ملخصا‬ ‫)قوله أول ال( أى لنه ليشمل العرف بالضافة مع انه قال فىشرح الختصر‬ ‫انه يفيد العموم على الصحيح‬ ‫)قوله فإن تقق عهد( أى ف السئلتي المع والفرد‬ ‫)قوله اليه( أى ال العهود بلخلف‬ ‫)قوله أل الوصولة( هى الداخلة على الصفات الصرية وقوله هنا نو‬ ‫الزان والزانية وقوله فيما قبله نو والطلقات يتبصن فتكون للعموم‬ ‫حقيقة ما ل يتحقق عهد‬ ‫)قوله هنا( أى ف الفرد‬ ‫)قوله وفيما قبله( أى ف المع‬ ‫*‪ *4‬النكرة ف سياق النفى‬ ‫@)والنكرة ف سياق النفى( و ف معناه النهى )للعموم وضعا ف الصح( بأن‬ ‫تدل عليه بالطابقة كما مر من ان الكم ف العام على كل فرد مطابقة‬ ‫وقيل للعموم لزوما نظرا ال أن النفى أول للماهية ويلزمه نفى كل فرد‬ ‫فيؤثر التخصيص بالنية على الول دون الثان ف نو وال ل أكلت ناويا‬ ‫غي التمر فيحنث بأكل التمر على الثان دون الول وعموم النكرة يكون‬ ‫)نصا ان بنيت على الفتح( نو ل رجل ف الدار > ‪) < 230‬وظاهرا ان ل‬ ‫تب( نو ما فىالدار رجل لحتماله نفى الواحد فقط فإن زيد فيها من‬ ‫كانت نصا ايضا كما مر ف الروف والنكرة ف سياق المتنان للعموم نو "‬ ‫وأنزلنا من السماء ماء طهورا " قاله القاضى أبو الطيب وف سياق‬ ‫الشرط للعموم نو " وان احد من الشركي استجارك فأجره " أى كل واحد‬ ‫منهم وقد تكون للعموم البدل ل الشمول بقرينة نومن يأتن بال أجازه‬ ‫==================================‬ ‫)قوله ف سياق النفى( أى بعد النفى‬ ‫)قوله بأن تدل ال( تفسي لدللتها عليه وضعا‬ ‫)قوله كمامر( أى ف قوله ومدلوله كلية‬ ‫)قوله ف العام( أى ف التكيب الذى وقع فيه العام مكوما عليه‬ ‫)قوله ويلزمه نفى كل فرد( أى لتنتفى الاهية ضرورة‬ ‫)قوله فيؤثر ال( تفريع على القولي وحاصله انا اذا قلنا الدللة‬ ‫وضعية فالتخصيص بالنية معتب لعدم الغايرة واما اذا قلنا انا عقلية‬

‫فل يؤثر التخصيص با لنا أمر عقلى فتناف ما حكم به العقل من العموم‬ ‫وانا يؤثر التخصيص ف المر اللفوظ به‬ ‫)قوله دون الثان( أى لن النفى فيه للماهية فإذا انتفت انتفت الفراد‬ ‫اذ لو بقى فرد ل يصدق انتفاء الاهية وحينئذ فل يتأتى الخراج بلف‬ ‫الول لن نفى الفراد فيه مطابقة فيمكن نفى بعض الفراد وإبقاء بعض‬ ‫)قوله على الثان( أى القول بالعموم لزوما‬ ‫)قوله دون الول( أى القول بالعموم وضعا‬ ‫)قوله وعموم النكرة( أى ف سياق النفى‬ ‫)قوله نصا( أى يفيد معن ل يتمل غيه‬ ‫)قوله علىالفتح( أى ونائبه كما ف لمسلمي ولمسلمي ف السوق‬ ‫)قوله ان ل تب( أى علىالفتح ول نائبه ول يدخل عليها من‬ ‫)قوله لحتماله ال( أى احتمال مرجوحا لن الفرض انه ظاهر ف العموم‬ ‫)قوله فيها( أى ف النكرة النفية الغي البنية على الفتح‬ ‫)قوله كانت نصا( أى ف العموم لن الرف الزائد للتأكيد والعموم كان‬ ‫ظاهرا فإذا أكد صار نصا فيه‬ ‫)قوله سياق المتنان( أى النعام‬ ‫)قوله للعموم( أى لفادته ولو ف الثبات‬ ‫)قوله وفىسياق الشرط( أى لنه شبيه بالنفى لعدم اقتضائه الوقوع‬ ‫)قوله وقد تكون( أى النكرة ف سياق الشرط‬ ‫)قوله من يأتن ال( أى فإن القرينة هنا وهى من يأتن مانعة من ارادة‬ ‫الشمول اذ ل يكن ان يأتيه كل مال فىالدنيا‬ ‫*‪ *4‬قد يعم اللفظ عرفا ومعن‬ ‫@)وقد يعم اللفظ( اما )عرفا كـ( اللفظ الدال على مفهوم )الوافقة(‬ ‫بقسميه الول والساوى )على قول مر( ف مبحث الفهوم نو" فل تقل لما‬ ‫أف‪-‬ان الذين يأكلون أموال اليتامى " الية قيل > ‪ < 231‬نقلهما‬ ‫العرف ال تري جيع اليذاآت والتلفات )و( نو )حرمت عليكم أمهاتكم(‬ ‫نقله العرف من تري العي ال تري جيع التمتعات القصودة من النساء‬ ‫وسيأتى قول انه ممل وقيل العموم فيه من باب القتضاء لستحالة تري‬ ‫العيان فيضمر ما يصح به الكلم قال الزركشى وغيه وقد يتجح هذا بقولم‬ ‫الضمار خي من النقل كما ف قوله " وحرم الربا "وقد أجبت عنه ف‬ ‫الاشية )أو معن( وعب عنه الصل هنا كغيه بعقل )كتتيب حكم علىوصف(‬ ‫فإنه يفيد علية الوصف للحكم كما يأتى ف القياس فيفيد العموم بالعن‬ ‫بعن أنه كلما وجدت العلة وجد العلول نو أكرم العال اذا ل تعل اللم‬ ‫فيه للعموم ول عهد و )كـ(ـاللفظ الدال على الفهوم )الخالفة على قول‬ ‫مر( أن دللة اللفظ بالعن على ما عدا الذكور بلف حكمه وهو أنه لول‬ ‫ينف الذكور الكم عما عداه ل > ‪ < 232‬يكن لذكره فا ئدة كما ف خب‬ ‫الصحيحي " مطل الغن ظلم " أى بلف مطل غيه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وقد يعم اللفظ( أى قد يستفاد عموم اللفظ‬ ‫)قوله على مفهوم( أى ما دل عليه اللفظ ل ف مل النطق وهو موافق‬ ‫للمنطوق‬ ‫)قوله على قول مر ال( متعلق بعرفا ل بيعم ال أى من ان الدللة على‬ ‫الوافقة لفظية وقد مر ثة ان ف السألة ثلثة أقوال ثانيها ان الدللة‬ ‫عليه لفظية وتته قولن قول فهمت الدللة من السياق والقرائن ل من مض‬ ‫اللفظ وحينئذ فهى مازية وقول نقل اللفظ للدللة على العم عرفا بدل‬ ‫عن الدللة على الخص لغة وهذا ما أراده الؤلف هنا‬

‫)قوله قيل ال( معن عموم اللفظ الدال على مفهوم الوافقة ان اللفظ‬ ‫الذى كان دال عليه بطريق الفهوم صار موضوعا لميع الفراد الشاملة لا‬ ‫كان قبل نقل العرف منطوقا ولا كان مفهوما منه فيصي معن قوله تعال "‬ ‫فلتقل لما أف " النهى عن جيع اليذاآت ومعن ان الذين ال تري جيع‬ ‫التلفات‬ ‫)قوله نقلهما( أى قول أف والكل ف اليتي‬ ‫)قوله ال جيع اليذاآت( راجع للول‬ ‫)قوله والتلفات( راجع للثانية‬ ‫)قوله نقله( أى من غي إضمار ولحذف‬ ‫)قوله وسيأتى( أى ف مبحث المل‬ ‫)قوله انه ممل( وجهه انه ليصح اسناد التحري ال العي لنه انا يتعلق‬ ‫بالفعل فل بد من تقدير وهو متمل لمور لحاجة ال جيعها ولمرجح لبعضها‬ ‫فكان ممل و رد بأن الرجح موجود وهو العرف‬ ‫)قوله من باب القتضاء( هو ما يتوقف صدق النطوق أوصحته على اضمار‬ ‫)قوله لستحالة تري العيان( أى كالمهات ف الية‬ ‫)قوله مايصح ال( أى كنكاح أمهاتكم‬ ‫)قوله الضمار خي ال( أى لسلمته من نسخ العن الول بلف النقل‬ ‫)قوله أومعن( أى وقد يعم اللفظ معن‬ ‫)قوله وعب عنه( أى العن‬ ‫)قوله بالعن( أى لباللفظ لمفهوما ولمنطوقا‬ ‫)قوله بعن انه ال( أى ل بعن العموم السابق ف تعريفه‬ ‫)قوله أكرم العال( أى لجل علمه فهو أمر بإكرأم كل عال‬ ‫)اذا ل تعل اللم ال( أى بأن جعلت للجنس وال فالعموم حينئذ بالوضع ل‬ ‫بالعن‬ ‫)قوله كاللفظ الدال ال( أى ان اللفظ صار عاما ف أفراد مفهوم‬ ‫الخالفة بواسطة العن‬ ‫)قوله الذكور( أى وهو النطوق‬ ‫)قوله بلف حكمه( أى الذكور‬ ‫)قوله عما عداه( أى من الفهوم وهو غي الغن‬ ‫*‪ *4‬اللف ف عموم الفهوم‬ ‫@)واللف ف أن الفهوم( مطلقا ) لعموم له لفظى( أى عائد ال اللفظ‬ ‫والتسمية أى هل يسمى عاما أو ل بناء على أن العموم من عوارض اللفاظ‬ ‫والعان أو اللفاظ فقط وأما من جهة العن فهو شامل لميع صور ما عدا‬ ‫الذكور با مر من عرف وان صار به منطوقا أو معن )ومعيارالعموم( أى‬ ‫ضابطه )الستثناء( فكل ما صح الستثناء منه ما لحصر فيه فهو عام‬ ‫كالمع العرف للزوم تناوله الستثن نو جاء الرجال ال زيدا ول يصح‬ ‫الستثناء من المع النكر ال ان يصص فيعم ما يصص به نو قام رجال‬ ‫كانوا ف دارك ال زيدا منهم ويصح جاء رجال ال زيد بالرفع على ان ال‬ ‫صفة بعن غي كما ف " لو كان فيهما آلة ال ال لفسدتا "‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مطلقا( أى موافقة أو مالفة‬ ‫)قوله أن العموم( بعن التناول‬ ‫)قوله من عوارض اللفاظ والعان( راجع لقوله هل يسمى عاما‬ ‫)قوله أو اللفاظ فقط( أى دون العان راجع لقوله أو ل‬ ‫)قوله وأما من جهة العن ال( هذا بيان لفهوم قوله لفظى اذ يفهم من‬ ‫كون اللف لفظيا التفاق ف العن‬ ‫)قوله فهو شامل ال( أى اتفاقا‬

‫)قوله بامر( أى بسببه متعلق بشامل‬ ‫)قوله وان صار( أى الفهوم‬ ‫)قوله الستثناء( أى صحته‬ ‫)قوله ما صح الستثناء منه( أى استثناء كل فرد من مدلول اللفظ‬ ‫)قوله للزوم تناوله الستثن( أى للزوم تناوله لكل فرد استثن بناء‬ ‫على الصحيح ف الستثناء من وجوب دخوله قطعا ف الستثن منه‬ ‫)قوله وليصح الستثناء ال( أى ف الوجب فليقال جاء رجال ال زيدا لعدم‬ ‫الفائدة‬ ‫)قوله ال أن يصص( الراد بالتخصيص كونه مصورا بأن يشار به ال جاعة‬ ‫مصورة وقع انصارهم خارجا يعرف الخاطب أن فيهم زيدا فيحمل ال على‬ ‫أصلها من الستثناء‬ ‫)قوله قام رجال كانوا ال( تثيل للمخصص فإن قوله كانوا ف دارك اشارة‬ ‫ال انصارهم عند الخاطب بسبب كونم ف داره‬ ‫)قوله على أن ال صفة بعن غي( أى فإن ال اذا كانت تابعة لمع منكر غي‬ ‫مصور ل يز النصب على الستثناء فيجب العدول عن الصل وجعلها صفة بعن‬ ‫غي للمناسبة بينهما وهى الدللة على الغايرة فإن ال تدل على مغايرة‬ ‫حكم ما بعدها لا قبلها‬ ‫*‪ *4‬اللف ف عموم المع النكر‬ ‫@> ‪) < 233‬والصح أن المع النكر( ف الثبات نو جاء رجال أو عبيد )ليس‬ ‫بعام( ان ل يتخصص فيحمل على اقل المع ثلثة أو اثني لنه القق وقيل‬ ‫انه عام لنه كما يصدق بذلك يصدق بميع الفراد وبا بينهما فيحمل على‬ ‫جيع الفراد احتياطا ال ان ينع منه مانع كما ف رأيت رجال فعلى أقل‬ ‫المع قطعا واللف كما قال جاعة جار ف جع القلة والكثرة وقال الصفى‬ ‫الندى مله ف جع الكثرة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أن المع النكر ( أى سواء كان جع قلة أو جع كثرة‬ ‫)قوله ف الثبات( أى بلف النفى فإن النكرة ف سياق النفى للعموم‬ ‫)قوله ان ل يتخصص( أى وال فهو عام فيما تصص به‬ ‫)قوله فيحمل ال( تفريع على الت‬ ‫)قوله لنه القق( تعليل للحمل عليه‬ ‫)قوله على جيع الفراد( أى ل على اقل المع‬ ‫)قوله احتياطا( ورد بأن القل هو التيقن والخذ به أحوط‬ ‫)قوله فعلى اقل المع قطعا( أى اذ ليكن رؤية الميع‬ ‫)قوله ف جع الكثرة( أى لف جع قلة فهو ليس بعام لنه مصور‬ ‫*‪ *4‬أقل المع ثلثة‬ ‫@)و( الصح )أن اقل( مسمى )المع( كرجال ومسلمي )ثلثة( لتبادرها ال‬ ‫الذهن وقيل اثنان لقوله "ان تتوبا ال ال فقد صغت قلوبكما" أى عا‬ ‫ئشة وحفصة وليس لما ال قلبان‪ .‬قلنا مثل ذلك ماز والداعى له ف الية‬ ‫الكرية كراهة المع بي التثنيتي ف الضاف ومتضمنه وها كالشئ الواحد >‬ ‫‪ < 234‬بلف نو جاء عبدا كما وينبن على اللف مالو أقر أو أوصى بدراهم‬ ‫لزيد والصح أنه يستحق ثلثة لكن ما مثلوا به من جع الكثرة مالف‬ ‫لطباق النحاة على أن أقله أحد عشر وياب بأن أصل وضعه ذلك لكن غلب‬ ‫استعماله عند الصوليي ف اقل جع القلة وقد أشار الىذلك فىمنع الوانع‬ ‫كما بينته ف الاشية‬ ‫===========================‬

‫)قوله مسمى المع( أى النكر لن العرف مستغرق لميع الفراد ل أقل فيه‬ ‫ول أكثر‬ ‫)قوله لتبادرها ال الذهن( أى والتبادر علمة القيقة‬ ‫)قوله فقد صغت قلوبكما( أى فقد وجد منكما مايوجب التوبة وهو ميل‬ ‫قلوبكما عن الواجب من مالصة رسول ال بب ما يبه وكراهة مايكرهه هـ‬ ‫بيضاوى‬ ‫)قوله أى عائشة وحفصة( بيان للكاف الرورة ف قلوبكما‬ ‫)قوله وليس لما ال قلبان( أى فدل على أن اقل المع اثنان لضافة قلوب‬ ‫وهو جع اليهما‬ ‫)قوله ماز( أى من اطلق اسم الكل على البعض‬ ‫)قوله ف الضاف( وهو القلب‬ ‫)قوله ومتضمنه( أى التوى على الضاف الذى هو ضمي عائشة وحفصة فإن‬ ‫الضاف اليه وهو ضميها متو على الضاف وهو قلوب احتواء الكل على‬ ‫أجزائه لن القلب جزء من الشخص‬ ‫)قوله نو جاء عبداكما( أى ما ل يتضمن فيه الضاف اليه الضاف فإن‬ ‫العبدين غي الكاف لنا عبارة عن الالكي‬ ‫)قوله أنه( أى زيد القر له أو الوصى له‬ ‫)قوله ثلثة( بناء على أن اقل المع ثلثة‬ ‫)قوله جع الكثرة( وهو دراهم‬ ‫)قوله ف أقل جع القلة( وهو ثلثة أواثنان }فائدة{ نظم بعضهم أوزان‬ ‫جع القلة بقوله ‪:‬‬ ‫)) بأفعـل ث أفعـال وأفعـلة <> وفعلة يعرف الدن من العدد ((‬ ‫)) وسال المع ايضا داخل معها <> فهذه المس فاحفظها ولتزد ((‬ ‫)قوله ال ذلك( أى الواب الذكور‬ ‫*‪ *4‬هل يصدق المع بالواحد‬ ‫@)و( الصح )انه( أى المع )يصدق بالواحد مازا( لستعماله فيه كقول‬ ‫الرجل لمرأته وقد برزت لرجل اتتبجي للرجال لستواء الواحد والمع ف‬ ‫كراهة التبج له ‪ .‬وقيل ليصدق به ول يستعمل فيه والمع ف هذا الثال‬ ‫على بابه لن من برزت لرجل تبز لغيه عادة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى المع( أى جع قلة كان أوكثرة معرفا كان أو منكرا‬ ‫)قوله وقد برزت( أى ظهرت لرجل أجنب‬ ‫)قوله أتتبجي( تبجت الرأة أى أظهرت زينتها وماسنها للجانب هـ‬ ‫الصباح‬ ‫)قوله لستواء ال( اشارة ال علقة هذا الاز وانا الشابة فيكون ماز‬ ‫استعارة حيث شبه الواحد بالمع ف كراهة التبج ث استعي اللفظ الدال‬ ‫على الشبه به للمشبه والقرينة حالية‬ ‫)قوله له( أى للرجل القائل فهو متعلق بالكراهة‬ ‫)قوله ليصدق به( أى ولو مازا‬ ‫)قوله على بابه( أى حقيقة المع العم من الثلثة أو الثني‬ ‫*‪ *4‬تعميم العام السوق لغرض‬ ‫@)و( الصح )تعميم عام سيق لغرض( كمدح وذم وبيان > ‪ < 235‬مقدار )ول‬ ‫يعارضه عام آخر( ل يسق لذلك اذ ما سيق له ليناف تعميمه فإن عارضه‬ ‫العام الذكور ل يعم فيما عورض فيه جعا بينهما كما لوعارضه خاص‬ ‫وقيل ليعم مطلقا لنه ل يسق للتعميم وقيل يعمه مطلقا كغيه وينظر‬ ‫عند العارضة ال مرجح مثاله ولمعارض "ان البرار لفى نعيم وان الفجار‬ ‫لفى جحيم "ومع العارض "والذين هم لفروجهم حافظون ال على ازواجهم أو‬

‫ماملكت ايانم " فإنه وقد سيق للمدح يعم بظاهره اباحة المع بي الختي‬ ‫بلك اليمي وعارضه ف ذلك "وان تمعوا بي الختي " فإنه وان ل يسق‬ ‫للمدح بل لبيان الكم شامل لرمة جعهما بلك اليمي فحمل الول على غي‬ ‫ذلك بأن ل يرد تناوله وقول تبعا للبماوى لغرض أول من قول الصل بعن‬ ‫الدح والذم اما اذا سيق العام العارض لغرض ايضا فكل منهما عام‬ ‫فيتعارضان فيحتاج ال مرجح‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله تعميم عام( أى بقائه على عمومه‬ ‫)قوله ول يعارضه( أى العام‬ ‫)قوله لذلك( أى الغرض‬ ‫)قوله ما( أى العام‬ ‫)قوله له( أى للغرض‬ ‫)قوله العام الذكور( أى الذى ل يسق لذلك‬ ‫)قوله ل يعم( يعن يرتفع عمومه بالكلية‬ ‫)قوله بينهما( أى بي العارض والعارض‬ ‫)قوله كما عارضه خاص( أى قياسا عليه‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء عارضه عام آخر أو ل‬ ‫)قوله ل يسق للتعميم( أى بل انا سيق لغرض من نو الدح‬ ‫)قوله وقيل يعمه مطلقا( أى عارضه عام أول‬ ‫)قوله كغيه( أى ما ل يسق لغرض ول صارف عن العموم ول منافاة بينه‬ ‫وبي نو الدح‬ ‫)قوله مثاله( أى العام السوق لغرض‬ ‫)قوله ان البرار لفى نعيم( هذا للمدح‬ ‫)قوله وان الفجار لفى جحيم( وهذا للذم‬ ‫)قوله ومع العارض( أى ومثاله‬ ‫)قوله أو ماملكت ايانكم( أىكالمة‬ ‫)قوله فإنه( أى قوله تعال‬ ‫)قوله وقدسيق للمدح( جلة حالية وذلك لنه ذكر ف صفات الؤمني ف " قد‬ ‫افلح الؤمنون الذين هم ف صلتم خاشعون " ال‬ ‫)قوله بلك اليمي( أى وكذا بالنكاح‬ ‫)قوله وان ل يسق( ف النيل بإسقاط ان‬ ‫)قوله على غي ذلك( أى المع بينهما‬ ‫قوله بأن ل يرد ال( بيان للحمل‬ ‫)قوله تناوله( أى للجمع بي الختي‬ ‫)قوله أول( أى لشموله نوبيان القدر‬ ‫*‪ *4‬تعميم نو "ليستوون" و "لأكلت" و "إن أكلت"‬ ‫@> ‪) < 236‬و( الصح )تعميم نو ليستوون( من قوله تعال " أفمن كان‬ ‫مؤمنا كمن كان فاسقا ليستوون" ليستوى اصحاب النار واصحاب النة فهو‬ ‫لنفى جيع وجوه الستواء المكن نفيها لتضمن الفعل النفى لصدر منكر‬ ‫‪.‬وقيل ليعم نظرا ال ان الستواء النفى هو الشتاك من بعض الوجوه فهو‬ ‫على هذا من سلب العموم وعلى الول من عموم السلب وعليه يستفاد من‬ ‫اليتي بأن يراد بالفاسق ف الول الكافر بقرينة مقابلته بالؤمن ان‬ ‫الكافر ل يلى امر ولده السلم وان السلم ليقتل بالذمى وخالف ف‬ ‫السئلتي النفية والراد بنحو ليستوون كل ما دل على نفى الستواء أو‬ ‫نوه كالساواة والتماثل والماثلة )و( الصح تعميم نو )ل أكلت( من‬ ‫قولك وال ل أكلت فهو لنفى جيع الأكول بنفى جيع أفراد الكل )وان‬ ‫أكلت( فزوجت طالق مثل فهو للمنع من جيع الأكولت فيصح تصيص بعضها ف‬

‫السئلتي بالنية > ‪ < 237‬ويصدق ف ارادته وقال أبو حنيفة ل تعميم‬ ‫فيها فل يصح التخصيص بالنية لن النفى والنع لقيقة الكل ويلزمهما‬ ‫النفى والنع لميع الأكولت حت ينث بواحد منها اتفاقا وعب الصل ف‬ ‫الثانية بقيل على خلف تسويت تبعا لبن الاجب وغيه بينهما لا فهم من‬ ‫ان عموم النكرة ف سياق الشرط بدل وليس كما فهم بل عمومها فيه شول‬ ‫وانا يكون بدليا بقرينة كما مر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من قوله تعال ال ( أى ف سورة السجدة‬ ‫)قوله فاسقا( أى خارجا عن اليان‬ ‫)قوله ليستوون( تأكيد وتصريح‬ ‫)قوله لتضمن الفعل ال( تعليل لعموم نفى الستواء وذلك لن الفعل يدل‬ ‫على الصدر دللة تضمن والصدر نكرة فحيث وقع الفعل ف سياق النفى تقق‬ ‫وقوع النكرة ف سياقه فتعم‬ ‫)قوله وقيل ليعم نظرا ال( يعن أنه على احتمال ان يتحقق النفى وهو‬ ‫الستواء العام ف احد قسميه الذى هو الشتاك من بعض الوجوه ينتفى‬ ‫العموم دون ما اذا تقق ف القسم الخر وهو جيع الوجوه فالقائل بعدم‬ ‫العموم لينفعه ال الحتمال الول فبالنظر اليه ينفى العموم هـ‬ ‫)قوله وعلى الول( أى القول بأنه عام‬ ‫)قوله وعليه( أى وعلى الول الصح‬ ‫)قوله من اليتي( أى معا‬ ‫)قوله بأن يراد ال( بيان لوجه الستفادة‬ ‫)قوله النفية( أى فإنم قالوا بأن الكافر يلى أمر ولده السلم وان‬ ‫السلم يقتل بالذمى‬ ‫)قوله كالساواة( أى والشابة‬ ‫)قوله تعميم نول أكلت( أى من كل فعل متعد وقع بعد نفى ول يذكر‬ ‫مفعوله‬ ‫)قوله جيع أفراد الكل( أى الذى وقع فىضمن الفعل‬ ‫)قوله وان أكلت( أى من كل فعل متعد وقع ف سياق الشرط ول يذكرمفعوله‬ ‫)قوله فيجوز تصيص ال( وذلك لن التعدى ليعقل معناه ال متعلقا بفعوله‬ ‫فهو مقدر ف الكلم يقبل التخصيص لمذوف نسيا منسيا ليقبله‬ ‫)قوله لتعميم فيها( أى فىالسألتي أى ليس شيء منهما عاما للفظا‬ ‫ولمعن اذ العموم انا هو فىمتعلقه بطريق اللزوم كماسيذكره‬ ‫)قوله فليصح التخصيص( أى فىالسألتي‬ ‫)قوله لن النفى( أى ف الول‬ ‫)قوله والنع( أى ف الثانية‬ ‫)قوله لقيقة الكل( أى لاهيته وهوشيء واحد‬ ‫)قوله ويلزمهماالنفى ال( أى نفى حقيقة الكل ومنعها واللزم ليتخلف‬ ‫عن ملزومه فل يقبل التخصيص فاللف انا هو ف قبول التخصيص وأما‬ ‫العموم فمتفق عليه‬ ‫)قوله حت ينث ال( تفريع على التعميم ف الول وعدم التخصيص ف الثان‬ ‫)قوله فىالثانية ( أى ف مسألة ان أكلت‬ ‫)قوله بقيل( أى وهى مشعرة بالتضعيف‬ ‫)قوله بينهما( أى السألتي )قوله بدل( أى لشول‬ ‫)قوله وليس( أى المر الق‬ ‫)قوله شول( أى كما هو التبادر عند اطلق العموم‬ ‫)قوله يكون( أى عمومها‬ ‫)قوله كمامر( أى قبيل قول الت وقد يعم اللفظ عرفا ال‬

‫*‪ *4‬ل يعم القتضى والعطوف على العام والفعل الثبت والعلق لعلة‬ ‫@)ل القتضى( بالكسر وهو ما ل يستقيم من الكلم ال بتقدير احد امور‬ ‫يسمى مقتضى بالفتح فل يعم جيعها لندفاع الضرورة بأحدها ويكون ممل‬ ‫بينها يتعي بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الجال قالوا مثاله الب‬ ‫التى ف مبحث المل "رفع عن امت الطاء والنسيان " فلوقوعهما من المة‬ ‫ل يستقيم بدون تقدير الؤاخذة > ‪ < 238‬أو الضمان أو نو ذلك فقدرنا‬ ‫الؤاخذة لفهمها عرفا من مثله ‪ .‬وقيل يقدر جيعها فيكون القتضى عاما‬ ‫)والعطوف على العام( فل يعم وقيل يعم لوجوب مشاركة التعاطفي ف الكم‬ ‫والصفة قلنا ف الصفة منوع مثاله خب أب داود وغيه "ليقتل مسلم بكافر‬ ‫ول ذو عهد ف عهده" قيل يعن بكافر وخص منه غي الرب بالجاع قلنا‬ ‫لحاجة ال ذلك بل يقدر برب وبعضهم جعل الملة الثانية تامة ل تتاج ال‬ ‫تقدير ومعناها وليقتل ذو عهد ما دام عهده وبعضهم جعل ف الديث تقديا‬ ‫وتأخيا والصل وليقتل مسلم ول ذوعهد ف عهده بكافر)والفعل الثبت ولو‬ ‫مع كان( كخب بلل "صلى النب صلى ال عليه وسلم داخل الكعبة "وخب أنس‬ ‫"كان النب صلى ال عليه وسلم يمع بي الصلتي ف السفر "فل يعم‬ ‫اقسامه ‪ .‬وقيل يعمها فل يعم الثال الول الفرض والنفل ول الثان جع‬ ‫التقدي والتأخي اذ ل يشهد اللفظ بأكثر من صلة واحدة وجع واحد‬ ‫ويستحيل وقوع الصلة الواحدة > ‪ < 239‬فرضا ونفل والمع الواحد ف‬ ‫الوقتي ‪ .‬وقيل يعمان ما ذكر حكما لصدقهما بكل من قسمى الصلة والمع‬ ‫وقد تستعمل كان مع الضارع للتكرار كما ف قوله تعال ف قصة اسعيل "‬ ‫وكان يأمر اهله بالصلة والزكاة" وعليه جرى العرف وتقيقه مذكور ف‬ ‫الاشية )و( الكم )العلق لعلة( فل يعم كل مل وجدت فيه العلة )لفظا‬ ‫لكن( يعمه )معن( كما مر ‪ .‬وقيل يعمه لفظا كأن يقول الشارع حرمت‬ ‫المر لسكارها فل يعم كل مسكر لفظا‪ .‬وقيل يعمه لذكر العلة فكأنه قال‬ ‫حرمت > ‪ < 240‬السكر‬ ‫===========================‬ ‫قوله ليستقيم( أى ليصدق أو ليصح‬ ‫)قوله يسمى( أى ذلك الحد القدر‬ ‫)قوله لندفاع الضرورة بأحدها( أى فإن اعتبار تلك المور انا هو لجل‬ ‫الضرورة فحيث اندفعت ت القصود‬ ‫)قوله يتعي( أى احدها‬ ‫)قوله قالوا( أى العلماء‬ ‫)قوله مثاله( أى القتضى الذى وقع اللف ف أنه ليعم أو يعم‬ ‫)قوله رفع ال( تامه " وما استكرهوا عليه "‬ ‫)قوله ليستقيم( أى الب‬ ‫)قوله أو نو ذلك( أى كالساب والذم‬ ‫)قوله فقدرنا الؤاخذة( أى بناء علىعدم عمومه‬ ‫)قوله لفهمها عرفا( تعليل لتقدير خصوص الؤاخذة‬ ‫)قوله من مثله( أى هذا التكيب‬ ‫)قوله يقدرجيعها( أى تلك المور بناء على عمومه‬ ‫)قوله فىالكم( أى عدم القتل‬ ‫)قوله والصفة( هى عموم الكافر للحرب وغيه ف الثال‬ ‫)قوله منوع( أى وانا الشاركة الواجبة فيهما الكم فحسب‬ ‫)قوله قيل يعن بكافر( أى القدر لفظ بكافر‬ ‫)قوله غي الرب( أى فيقتل به‬ ‫)قوله بالجاع( أى على أن العاهد ليقتل بالرب ويقتل بالعاهد والذمى‬ ‫قالوا واذا تقرر هذا وجب أن يص العموم الذكور ول حاجة ال ليتساويا‬

‫فيصي التقدير ليقتل مسلم بكافر حرب ولذو عهد ف عهده برب أى ويقتل‬ ‫السلم بغي الرب‬ ‫)قوله ال ذلك( أى ال تقديره عاما ث تصيصه بالرب‬ ‫)قوله بل يقدر برب( أى ففيه كفاية‬ ‫)قوله مادام عهده( أى ما دامت مدة عهده غي منتقضة‬ ‫)قوله تقديا( أى لقوله بكافر‬ ‫)قوله وتأخيا( أى لقوله ولذوعهد ال‬ ‫)قوله فليعم اقسامه( أى لنه كالنكرة وهى ل تعم عموما شوليا ف‬ ‫الثبات‬ ‫)قوله بأكثر ال( راجع للمثال الول‬ ‫)قوله وجع واحد( راجع للثان‬ ‫)قوله ويستحيل ال( من تتمة التعليل‬ ‫)قوله فرضا ونفل( راجع للول‬ ‫)قوله والمع الواحد( راجع للثان‬ ‫)قوله ف الوقتي( أى وقت التقدي ووقت التأخي‬ ‫)قوله يعمان( أى الفرض والنفل ف الول وجع التقدي والتأخي ف الثان‬ ‫)قوله حكما( أى ل لفظا وهو تييز مول عن الفاعل أى يعم حكمهما وهو‬ ‫الواز أى يوز أن تكون هذه الصلة فرضا ونفل ويوز أن يكون المع جع‬ ‫تقدي وأن يكون جع تأخي جوازا على سبيل البدل لن الواقع من النب انا‬ ‫هو صلة واحدة‬ ‫)قوله من قسمى الصلة( أى الفرض والنفل‬ ‫)قوله والمع( أى وقسمى المع التقدي والتأخي‬ ‫)قوله مع الضارع( احتز به عن الاضى فلتكرار فيه‬ ‫)قوله للتكرار( هذا ليناف نفى العموم عن نو كان يمع ف السفر لا‬ ‫تقدم أن العموم النفى عموم القسام والعموم الستفاد من كان عموم‬ ‫الزمان‬ ‫)قوله كما ف قوله تعال ال ( أى ف سورة مري‬ ‫)قوله وكان يأمر اهله بالصلة( تام الية " واذكر ف الكتاب اساعيل‬ ‫انه صادق الوعد وكان رسول نبيا وكان يأمر اهله " ال أى يداوم على‬ ‫ذلك‬ ‫)قوله وعليه( أى علىاستعمالا للتكرار‬ ‫)قوله لفظا لكن يعمه معن( كلها تييز مول عن الضاف اليه والتقدير ول‬ ‫تعميم لفظ العلق لكن تعميم معناه‬ ‫)قوله كما مر( أى ف قوله وقد يعم اللفظ عرفا أو معن كتتيب حكم على‬ ‫وصف‬ ‫)قوله فل يعم( أى التحري‬ ‫)قوله لفظا( أى وانا يعم معن‬ ‫)قوله وقيل يعمه( أى لفظا‬ ‫)قوله فكأنه قال ال( يعن انه ل فرق بي قولنا حرمت المر لسكارها‬ ‫وقولنا حرمت السكر عرفا والفهوم منهما واحد والثان عام لكل مسكر‬ ‫فيجب أن يعم الول أيضا‬ ‫*‪ *4‬ترك الستفصال هل ينزل منزلة العموم‬ ‫@)و( الصح ان )ترك الستفصال( ف وقائع الحوال مع قيام الحتمال)ينزل‬ ‫منزلة العموم( ف القال كما ف خب الشافعى وغيه انه صلى ال عليه وسلم‬ ‫قال لغيلن بن سلمة الثقفى وقد اسلم على عشر نسوة" أمسك اربعا وفارق‬ ‫سائرهن" فإنه صلى ال عليه وسلم ل يستفصله هل تزوجهن معا أو مرتبا‬ ‫فلول ان الكم يعم الالي لا اطلق لمتناع الطلق ف مل التفصيل وقيل‬

‫لينزل منزلة العموم بل يكون الكلم ممل والعبارة الذكورة للشافعى‬ ‫وله عبارة أخرى وهى قوله وقائع الحوال اذا تطرق اليها الحتمال‬ ‫كساها ثوب الجال وسقط با الستدلل وظاهرها التعارض وقد بينته مع‬ ‫الواب عنه ف الاشية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ترك الستفصال( أى ترك الشارع طلب التفصيل ف حكاية حال الشخص‬ ‫)قوله وقائع الحوال( أى الحوال الواقعة‬ ‫)قوله سائرهن( أى باقيهن‬ ‫)قوله فإنه ال( أىلم يطلب من غيلن تفصيل حاله ف التزوج بن‬ ‫)قوله أن الكم( وهو امساك أربع‬ ‫)قوله مل التفصيل( أى التاج اليه لئل يكون فيه تأخي البيان عن وقت‬ ‫الاجة‬ ‫)قوله بل يكون الكلم ممل( أى وعليه النفية وتأولوا أمسك بابتدئ‬ ‫نكاح أربع منهن ف العية واستمر على الربع الول ف التتيب‬ ‫)قوله وظاهرها( أى العبارتي‬ ‫)قوله التعارض( أى لن العبارة الول تدل على انا تعم الحتمالت‬ ‫والثانية تدل على انا ل تعمها بل هى ممل ليستدل با على عموم‬ ‫*‪ *4‬نو "يأيها النب" هل يشمل المة‬ ‫@)و( الصح )ان نو يأيها النب( اتق ال يأيها الزمل ) ليشمل المة( من‬ ‫حيث الكم لختصاص الصيغة به وقيل يشملهم لن المر للمتبوع امر لتابعه‬ ‫عرفا كما ف أمر السلطان المي بفتح بلد‪.‬قلنا هذا فيما يتوقف الأمور‬ ‫به على الشاركة وما نن فيه ليس كذلك > ‪ < 241‬ومل اللف ما يكن فيه‬ ‫ارادة المة معه ول تقم قرينة على ارادتم معه بلف مال يكن فيه ذلك‬ ‫نو " يأيها الرسول بلغ " الية أو قامت قرينة على ارادتم معه نو "‬ ‫يأيها النب اذا طلقتم النساء " الية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان نو ال( أى مايكن ارادة المة معه ول تقم قرينة على ارادتم‬ ‫ول عدم ارادتم‬ ‫)قوله من حيث الكم ( أى اذ هو من حيث اللفظ ل خلف ف عدم تناوله‬ ‫)قوله كما ف أمر السلطان ال( أى فقد فهم منه ان المر له ولتباعه‬ ‫معه ومن ث يقال ان المي فتح البلدة والراد هو و أتباعه لنم الذين‬ ‫فتحوها‬ ‫)قوله كذلك( أى ما يتوقف على الشاركة لن تقوى الرسول وقيامه بالليل‬ ‫ف " اتق ال وقم الليل " ما ل يتوقف على مشاركة المة له‬ ‫)قوله ومل اللف( أى ف انه ليشملهم أو يشملهم‬ ‫)قوله مايكن ال( أى كما ف اليتي‬ ‫)قوله على ارادتم ( أى ول عدم ارادتم‬ ‫)قوله ذلك( أى ارادة المة معه فل تدخل المة قطعا‬ ‫)قوله أو قامت ال( أى وأمكن فيه ذلك وقامت ال‬ ‫*‪ *4‬نو "يأيها الناس" هل يشمل الرسول والعبد والوجودين فقط‬ ‫@)و( الصح )ان نو يأيها الناس يشمل الرسول( عليه الصلة والسلم‬ ‫) وان اقتن بقل( لساواتم له ف الكم وقيل ليشمله مطلقا لنه ورد على‬ ‫لسانه للتبليغ لغيه وقيل ان اقتن بقل ل يشمله لظهوره ف التبليغ‬ ‫وال شله )و( الصح )انه( أى نو يأيها الناس )يعم العبد( وقيل ل لصرف‬ ‫منافعه لسيده شرعا قلنا ف غي أوقات ضيق العبادة > ‪) < 242‬و( الصح‬ ‫انه ) يشمل الوجودين( وقت وروده ) فقط( أى ل من بعدهم وقيل يشملهم‬

‫ايضا لساواتم للموجودين ف حكمه اجاعا قلنا بدليل آخر وهو مستند‬ ‫الجاع ل منه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله نو يأيها النب ال( أى فإن المة يدخلون معه قطعا فإن ضمي المع‬ ‫ف طلقتم وفطلقوهن قرينة لفظية تدل على الدخول معه وتصيص النب‬ ‫بالنداء تشريف له لنه إمامهم وسيدهم‬ ‫)قوله نو يأيها الناس( أى ما ورد على لسان النب من العمومات‬ ‫التناولة له لغة‬ ‫)قوله يشمل الرسول( أى بسب الكم الستفاد من التكيب‬ ‫)قوله بقل( أى لن لفظ قل أمر متص بالرسول من جهة أمره بتبليغ غيه‬ ‫)قوله ف الكم( أى الستفاد من التكيب‬ ‫)قوله مطلقا( أى ترد من قل أو اقتن با‬ ‫)قوله للتبليغ لغيه( أى فهو مبلغ فليكون مبلغا اليه‬ ‫)قوله يعم العبد( أى القن شرعا بأن يكون مرادا من الطاب العام لن‬ ‫العبد من الناس فيدخل ف ذلك الطاب العام قطعا‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليعمه‬ ‫)قوله لصرف ال( أى فإنه قد ثبت بالجاع صرف منافع العبد ال سيده فلو‬ ‫كلف بالطاب الذكور لكان صرفا لنافعه ال غي سيده وذلك تناقض فيتبع‬ ‫الجاع ويتك الظاهر الذى هو دخوله ف عموم الطاب‬ ‫)قوله ف غي أوقات ضيق العبادة( أى وال قدمت العبادة وبيانه انا‬ ‫لنسلم صرف منافعه ال سيده عموما بل قد استثن من ذلك وقت تضايق‬ ‫العبادات حت لو أمره السيد ف آخر وقت الظهر حي تضايق عليه الصلة‬ ‫فلو اطاعه لفاتته وجبت عليه الصلة وعدم صرف منفعته ف ذلك ال سيده‬ ‫واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولم بصرف منافعه ال‬ ‫السيد ال ف وقت تضايق العبادة فاندفع ماذكرت اهـ‬ ‫)قوله ل من بعدهم( أى بعد الوجودين ف زمن الوحى لنه امتنع خطاب‬ ‫الصب والنون بنحوه واذا ل نوجهه نوهم مع وجودهم لقصورهم عن الطاب‬ ‫فالعدوم أجدر ان يتنع لن تناوله ابعد‬ ‫)قوله قلنا بدليل آخر( أى الساواة الذكورة بدليل آخر‬ ‫*‪ " *4‬من " تشمل النساء‬ ‫@)و( الصح )ان من( شرطية كانت أو استفهامية أو موصولة أو موصوفة أو‬ ‫تامة فهو اعم من قوله من الشرطية )تشمل النساء( لقوله تعال " ومن‬ ‫يعمل من الصالات من ذكر أو أنثى" وقيس بالشرطية البقية لكن عموم‬ ‫الخيتي ف الثبات عموم بدل لشول وقيل تتص بالذكور فلو نظرت امراة ف‬ ‫بيت اجنب جاز رميها على الول لب مسلم " من تطلع على بيت قوم بغي‬ ‫اذنم فقد حل لم ان يفقئوا عينيه " وليوز على الثان قيل ول على الول‬ ‫ايضا لن الرأة ليستت منها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أو موصوفة( نو مررت بن معجب لك‬ ‫)قوله أو تامة( نو نعم من هو ف سر‬ ‫)قوله فهو ( أى هذا التعبي‬ ‫)قوله من قوله( أى الصل‬ ‫)قوله تشمل النساء ال( أى فإن التفسي بالذكر والنثى دال على شول من‬ ‫لما اذ لوله لا صح أن تبي بما‬ ‫)قوله الخيتي( أى الوصوفة والتامة‬

‫)قوله عموم بدل لشول( لن كل منهما نكرة وعمومها ف الثبات بدل بلف‬ ‫عمومها ف سياق النفى فإنه شول كما تقدم‬ ‫)قوله تتص( أى من‬ ‫)قوله فلو نظرت ال( تفريع على القولي‬ ‫)قوله ف بيت أجنب( أى بغي اذنه‬ ‫)قوله جاء رميها( أى كالرجل‬ ‫)قوله من تطلع ال( أى فإن من ف هذا الديث شاملة للمرأة‬ ‫)قوله ول يوز على الثان( أى لن من لتتناول الرأة‬ ‫)قوله قيل ول ال( أى فيكون الديث من العام الخصوص بغي الرأة‬ ‫*‪ *4‬جع الذكر السال ل يشمل النساء‬ ‫@)و( الصح )ان جع الذكر السال ليشملهن( أى النساء )ظاهرا( وانا‬ ‫يشملهن بقرينة تغليبا للذكور ‪ < 243 > .‬وقيل يشملهن ظاهرا لنه لا‬ ‫كثر ف الشرع مشاركتهن للذكور ف الحكام أشعر بأن الشارع ليقصد بطاب‬ ‫الذكور قصر الحكام عليهم وخرج باذكر اسم المع كقوم وجع الذكر الكسر‬ ‫الدال بادته كرجال وما يدل على جعيته بغي ما ذكر كالناس فل يشمل‬ ‫الولن النساء قطعا ويشملهن الثالث قطعا واما الدال ل بادته كالزيود‬ ‫فملحق بمع الذكر السال‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بقرينة( أى دليل منفصل‬ ‫)قوله تغليبا للذكور( أى على النساء‬ ‫)قوله يشملهن ظاهرا( أى ول يرجن ال بقرينة‬ ‫)قوله ف الحكام( أى كالصلة والصيام‬ ‫)قوله ليقصد ال( أى بل يقصد مطلق الماعة الشاملة للذكور والناث‬ ‫)قوله اسم المع( هو ما دل على الماعة دللة الركب على أجزائه كرهط‬ ‫بلف المع فإنه مادل على الحاد التمعة‬ ‫)قوله الدال بادته( أى بأن تكون موضوعة بسب الادة للذكورخاصة‬ ‫)قوله كالناس( أى فإنه اسم دال على المع‬ ‫)قوله قطعا ( أى بل خلف‬ ‫)قوله الثالث( أى ما يدل على جعيته بغي ماذكر‬ ‫)قوله وأما الدال ل بادته( أى جع الذكر الكسر الدال ل بادته‬ ‫)قوله كالزيود( جع تكسي لزيد‬ ‫)قوله فملحق ال( أى فيكون من مل اللف‬ ‫*‪ *4‬خطاب الواحد ليتعدى إل غيه‬ ‫@)و( الصح )ان خطاب الواحد( مثل بكم ) ليتعداه( ال غيه وقيل يعم‬ ‫غيه لريان عادة الناس بطاب الواحد وارادة الميع فيما يتشاركون فيه‬ ‫قلنا ماز يتاج ال قرينة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الواحد( أى شخص واحد ولو امرأة والثني والماعة العينة‬ ‫)قوله ليتعداه ال غيه( أى بل الكم ثابت ف حق غيه بدليل آخر كالقياس‬ ‫)قوله فيما يشاركون فيه( أى أما ما ل يشاركون فيه فليعم قطعا‬ ‫)قوله ماز ال( أى ان ارادة الميع فيما يتشاركون فيه ماز ال والكلم‬ ‫ف العموم بطريقالوضع والقيقة‬ ‫*‪ *4‬الطاب بيا أهل الكتاب ليشمل المة‬

‫@)و( الصح ) ان الطاب بيا أهل الكتاب( وهم اليهود والنصارى نو قوله‬ ‫تعال " يا اهل الكتاب لتغلوا ف دينكم " )ليشمل المة( أى أمة ممد‬ ‫صلى ال عليه وسلم الاصة ‪ < 244 > .‬وقيل يشملهم فيما يتشاركون فيه‬ ‫وتقدم ف مبحث المر الكلم ف ان المر بالد هل يدخل ف لفظه أو ل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان الطاب( أى الوارد ف القرآن و الديث‬ ‫)قوله وهم اليهود والنصارى( أى فالراد بالكتاب التوراة والنيل‬ ‫)قوله لتغلوا ف دينكم( أى لتاوزوا الد فيه‬ ‫)قوله ليشمل المة( أى لن اللفظ قاصر على هؤلء اليهود والنصارى‬ ‫)قوله أمة ممد ال( أى وهم الؤمنون به ولو كانوا عصاة‬ ‫)قوله وتقدم ف ال( اعتذار عن تركه لا صرح به الصل هنا من أن الصح‬ ‫أن الخاطبداخل ف عموم خطابه ان كان خبا ل أمرا‬ ‫)قوله أول( أى لبعد أن يريد المر نفسه وهذا ما صححه الؤلف ثة‬ ‫*‪ *4‬ما يقتضيه نو "خذ من أموالم"‬ ‫@)و( الصح ان ) نو خذ من اموالم( من كل جنس مأمور بنحو الخذ منه‬ ‫مموع مرور بن )يقتضى الخذ( مثل )من كل نوع( من انواع الرور مال يص‬ ‫بدليل ‪ .‬وقيل ل بل يتثل بالخذ من نوع واحد وتوقف المدى عن ترجيح‬ ‫واحد من القولي والول نظرا ال ان العن من جيع النواع والثان ال انه‬ ‫من مموعها ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من كل نوع ال( أى لن المع الضاف للعموم ومدلول العام كما‬ ‫تقدم كلية‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليقتضى ذلك‬ ‫)قوله والول( أى الصح‬ ‫*‪ ) *2‬التخصيص (‬ ‫*‪ *3‬تعريف التخصيص‬ ‫@) التخصيص (‬ ‫وهو مصدر خصص بعن خص )قصر العام( أى قصر حكمه )على بعض أفراده( بأن‬ ‫يص بدليل فيخرج العام الراد به الصوص )وقابله( أى التخصيص )حكم ثبت‬ ‫لتعدد( لفظا نو "فاقتلوا الشركي "وخص منه الذمى ونوه وعلى القول‬ ‫بأن العموم يرى ف العن كاللفظ مثلوا له بفهوم "فل تقل لما أف " من‬ ‫سائرانواع اليذاء وخص منه > ‪ < 245‬حبس الوالد بدين الولد فإنه جائز‬ ‫على ما صححه الغزال وغيه والصح انه ل يوز كما صححه البغوى وغيه‬ ‫===========================‬ ‫) قوله قصر العام ( أى قصر الشارع العام‬ ‫)قوله بأن يص ال قوله الصوص( هكذا فىالنسخ الطبوعة والذى رآه‬ ‫التمسى ف النسخة الت بط الؤلف لفظه ‪ :‬بأن ل يراد منه البعض الخر‬ ‫فيصدق ظاهره بالعام الذى اريد به الصوص كالعام الخصوص‬ ‫)قوله لفظا( أى من جهة اللفظ فقط‬ ‫)قوله فاقتلوا الشركي( أى فإن الكم بالقتل ثابت لكل مشرك لفظا‬ ‫)قوله وعلى القول ال( متعلق بثلوا له التى‬ ‫)قوله بأن العموم ال( أى فيكون العموم موضوعا للقدر الشتك بينهما‬ ‫)قوله مثلوا له( أى للمتعدد الدلول عليه بالعن‬ ‫)قوله من سائر ال( بيان للمفهوم فإن الية تدل بنطوقها على تري‬ ‫التأفيف وبفهومها الوافق على تري الضرب وسائر انواع الذى كالبس‬

‫)قوله منه( أى من تريه‬ ‫)قوله بدين الولد( أى بسبب الدين لولده‬ ‫)قوله وغيه( أى كالنووى‬ ‫*‪ *3‬التخصيص ال واحد وإلىاقل المع‬ ‫@)والصح جوازه( أى التخصيص )ال واحد ان ل يكن العام جعا( كمن‬ ‫والفرد العرف )و( ال )اقل المع( ثلثة أو اثني )ان كان( جعا كالسلمي‬ ‫والسلمات وقيل يوز ال واحد مطلقا وقيل ليوز ال واحد مطلقا وهو شاذ‬ ‫وقيل ليوز ال ان يبقى غي مصور‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى التخصيص( أى انتهائه‬ ‫)قوله ان ل يكن ال( أى ل يكن نصا ف المع كمن وما والفرد العرف‬ ‫باللم أو الضافة فإن ذلك وان استعمل ف العام لكنه ل يكن نصا فيه‬ ‫)قوله العرف( أى باللم أو الضافة‬ ‫)قوله جعا( أى نصا فيه‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كان لفظ العام فردا أو جعا نظرا ال أن أفراده‬ ‫آحاد‬ ‫)قوله وقيل ليوز ال( أى وغاية جوازه ال أن يبقى أقل المع‬ ‫)قوله غي مصور( أى بأن يكون له كثرة يعسر العلم بقدرها‬ ‫*‪ *3‬العام الراد به الصوص‬ ‫@)والعام الخصوص عمومه مراد تناول لحكما( لن بعض الفراد ليشمله‬ ‫الكم نظرا للمخصص )و( العام)الراد به الصوص ليس( عمومه )مرادا( ل‬ ‫تناول ولحكما )بل( هو )كلى( من حيث ان له أفرادا بسب اصله )استعمل‬ ‫ف جزئى( أى فرد منها ) فهو ماز قطعا( نظرا للجزئية > ‪ < 246‬كقوله‬ ‫تعال " الذين قال لم الناس " أى نعيم بن مسعود الشجعى لقيامه مقام‬ ‫كثي ف تثبيطه الؤمني عن ملقاة أب سفيان وأصحابه " أم يسدون الناس‬ ‫" أى رسول ال صلى ال عليه وسلم لمعه ما ف الناس من الصال الميلة ول‬ ‫يفى ان عموم العام غي مدلوله فل يناف التعبي ف عمومه هنا بالكلى‬ ‫التعبي ف مدلوله فيما مر بالكلية مع ان الكلم هنا ف عموم العام‬ ‫الراد به الصوص وث ف العام مطلقا )والصح ان الول( أى العام الخصوص‬ ‫)حقيقة( ف الباقى بعد التخصيص لن تناوله له مع التخصيص كتناوله له‬ ‫بدونه وذلك التناول حقيقى فكذا هذا وقيل حقيقة ان كان الباقى غي‬ ‫منحصر لبقاء خاصة العموم وال فمجاز وقيل حقيقة ان خص با ليستقل‬ ‫كصفة أو شرط أو استثناء لن ما ليستقل جزء من القيد به فالعموم‬ ‫بالنظر اليه فقط > ‪ < 247‬بلف ما اذا خص بستقل كعقل أو سع وقيل‬ ‫حقيقة وماز باعتبارين باعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار القتصار‬ ‫عليه ماز وقيل ماز مطلقا لستعماله ف بعض ما وضع له أول وقيل ماز ان‬ ‫استثن منه لنه يتبي بالستثناء انه اريد بالستثن منه ما عدا الستثن‬ ‫بلف غي الستثناء من صفة وغيها فإنه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر‬ ‫اليه فقط وقيل ماز ان خص بغي لفظ كالعقل بلف اللفظ اما الثان فمجاز‬ ‫قطعا كما مر‬ ‫)فهو( أى الول وهو العام الخصوص على القول بأنه حقيقة )حجة( جزما‬ ‫اخذا من منع الوانع لستدلل الصحابة من غي نكي وعلى القول بأنه ماز‬ ‫الصح انه حجة مطلقا لذلك وقيل غي حجة مطلقا > ‪ < 248‬لنه لحتمال ان‬ ‫يكون قد خص بغي ما ظهر يشك فيما يراد منه فل يتبي ال بقرينة وقيل‬ ‫حجة ان خص بعي كأن يقال اقتلوا الشركي ال الذمى بلف البهم نو ال‬

‫بعضهم اذ ما من فرد ال ويوز ان يكون هو الخرج ‪ .‬قلنا يعمل به ال ان‬ ‫يبقى فرد وقيل حجة ان خص بتصل كالصفة لا مر من ان العموم بالنظر‬ ‫اليه فقط بلف النفصل فيجوز ان يكون قد خص منه غي ما ظهر فيشك ف‬ ‫الباقى وقيل حجة ف الباقى ان انبأ عن الباقى العموم نو فاقتلوا‬ ‫الشركي فإنه ينبئ عن الرب لتبادر الذهن اليه كالذمى الخرج بلف ما‬ ‫لينبئ عنه العموم نو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فإنه ل ينبئ‬ ‫عن السارق بقدر ربع دينار فأكثر من حرز كما لينبئ عن السارق لغي‬ ‫ذلك الخرج فالباقى منه يشك فيه باحتمال اعتبار قيد آخر وقيل حجة ف‬ ‫اقل المع لنه التيقن بناء على القول بأنه ليوز التخصيص ال واحد‬ ‫مطلقا > ‪ < 249‬وبذلك علم ان ما ذكره الصل من هذا اللف انا هو مفرع‬ ‫على ضعيف اما الثان فل يتج به كذا قاله الشيخ أبو حامد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لن بعض ال( تعليل للنفى‬ ‫)قوله ليشمله الكم( أى حكم العام وان شله اللفظ‬ ‫)قوله للمخصص( أى تبيي الخصص أن العام ل يشمله‬ ‫)قوله الراد به الصوص( أى بأن يطلق اللفظ العام ويراد به بعض ما‬ ‫يتناوله‬ ‫)قوله ليس عمومه مرادا ال( أى ل يرد شوله لميع الفراد ل من جهة‬ ‫التناول ول من جهة الكم بل هو ذو أفراد استعمل ف فرد منها ولذا كان‬ ‫مازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الصلى‬ ‫)قوله بل هو كلى ال( أى فهو من قبيل الكلى من جهة تناوله لفراده ل‬ ‫كلى حقيقة‬ ‫)قوله بسب اصله( أى اما بعد ارادة الصوص فل‬ ‫)قوله ماز ( أى مرسل بعلقة الزئية والكلية‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله للجزئية( أى ليثية الزئية‬ ‫)قوله كقوله تعال ال( أى ف سورة آل عمران‬ ‫)قوله الذين قال لم الناس( تام الية " ان الناس قد جعوا لكم‬ ‫فاخشوهم فزادهم ايانا "‬ ‫)قوله تثبيطه الؤمني( أى تذيله وتويفه للمؤمني فلما كان نعيم قائما‬ ‫مقام جع كثي ف هذة الصلة الذميمة اطلق عليه لفظ الناس‬ ‫)قوله اب سفيان وأصحابه( وهم الراد بالناس الثان‬ ‫)قوله أم يسدون الناس( أى ف سورة النساء وتام الية " على ما آتاه‬ ‫ال من فضله "‬ ‫)قوله لمعه ال( أى فأطلق عليه لفظ الناس مبالغة ف مدحه‬ ‫)قوله ف الباقى( أى البعض الباقى‬ ‫)قوله كتناوله ال( أى بنزلته ف أن اللفظ متناول للجميع وعام‬ ‫)قوله حقيقى( أى اتفاقا‬ ‫)قوله فكذا هذا( أى فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا‬ ‫)قوله الباقى ( أى بعد التخصيص‬ ‫)قوله لبقاء خاصة العموم( وهى عدم النصار اذ شأن العموم أنه يدل‬ ‫على غي مصور وان ل يكن الباقى بعد التخصيص غي منحصر بأن كان منحصرا‬ ‫فمجاز اذ ل يبق حينئذ خاصة العموم‬ ‫)قوله با ليستقل( أى بالخصص الذى ليستقل بنفسه‬ ‫قوله ما( واقعة على مصص‬ ‫)قوله فالعموم( أى ف القيد بال يستقل‬ ‫)قوله اليه( أى ال ما ل يستقل‬

‫)قوله فالعموم بالنظر اليه فقط( يعن أن العام الذى خص بذلك منظور‬ ‫فيه للفظ باعتبار ذلك القيد فعمومه بالنظر للفراد القيدة بذلك‬ ‫القيد فالعموم ف أكرم بن تيم الفقهاء ف الصفة أى أكرم الفقهاء منهم‬ ‫)قوله بستقل( أى بنفسه فإنه ماز لنه ليس جزأ من القيد به فل يكون‬ ‫العموم بالنظر اليه ول ينظر ال اللفظ من حيث التقييد بل اليه بدونه‬ ‫وهو بدونه شامل لميع الفراد فالباقى بعض مدلوله فلم يصح كونه حقيقة‬ ‫فيه‬ ‫)قوله باعتبار تناول البعض حقيقة ( أى تناوله ف ضمن جيع الفراد من‬ ‫اللفظ وال ل يكن حقيقة‬ ‫)قوله ماز( أى من استعمال الكل ف الزء‬ ‫)قوله ان استثن منه( أى ان خص بالستثناء وحقيقة ان خص بشرط أو صفة‬ ‫أو نوها ما عدا الستثناء‬ ‫)قوله لنه ال قوله ماعدا الستثن( أى أما قبل الستثناء فيفهم أنه‬ ‫اريد جيع الفراد فلذا كان استعماله ف الباقى مازا لتبادر غيه وهو‬ ‫جيع الفراد للذهن‬ ‫)قوله وغيها( أى كالشرط‬ ‫)قوله بالنظر اليه( أى ال غي الستثناء فالعموم انا هو ف أفراد‬ ‫القيد فلذا كان استعماله ف الباقى حقيقيا‬ ‫)قوله بغي لفظ( أى حقيقة ان خص باللفظ كالصفة فالعموم بالنظر ال‬ ‫اللفظ فقط فكأنه ل تصيص‬ ‫)قوله أما الثان( أى العام الراد به الصوص‬ ‫)قوله كما مر( أى ف الت‬ ‫)قوله حجة ( أى ف الباقى بعد التخصيص‬ ‫)قوله أخذا ال( راجع للتقييد بالزم ف الجية‬ ‫)قوله من غي نكي( أى من ل يستدل فهو اجاع سكوتى‬ ‫)قوله حجة( أى ف الباقى بعد التخصيص‬ ‫)قوله مطلقا( أى عن التقييد بشيء ما ف القوال التية بعد القول‬ ‫الثان‬ ‫)قوله بغي ما ظهر( أى من الخصصات‬ ‫)قوله فل يتبي( أى الراد منه‬ ‫)قوله قرينة( أى أخرى‬ ‫)قوله بلف البهم( أى بلف مالو خص مبهم فإنه غي حجة ف الباقى‬ ‫)قوله فرد( أى واحد‬ ‫)قوله ان خص بتصل( أى فإن خص بنفصل كالعقل والس فهو ممل فل يكون‬ ‫حجة‬ ‫)قوله كالصفة( أى والشرط وغيها‬ ‫)قوله لا مر ال( أى لن ما ليستقل جزء من القيد به فالعموم بالنظر‬ ‫اليه فقط‬ ‫)قوله النفصل( أى كالعقل والسمع‬ ‫)قوله منه( أى العام الخصوص بالنفصل‬ ‫)قوله ف الباقى( أى بعد التخصيص‬ ‫)قوله فإنه ينبئ عن الرب( أى لكونه متصديا للقتال‬ ‫)قوله كالذمى الخرج( أى فإنه ينبئ عنه من حيث شول اللفظ له ل لنه‬ ‫يتبادر من اللفظ‬ ‫)قوله بلف ما ال( أى فإنه غي حجة ف الباقى بعد التخصيص‬ ‫)قوله من حرز( أى حرز مثل السروق‬ ‫)قوله لغي ذلك الخرج( أى اذ ليعرف خصوص هذا التفصيل ال من الشارع‬

‫)قوله قيد آخر( أى ككونه ل شبهة فيه للسارق‬ ‫)قوله ليوز التخصيص ال واحد( أى فل يتبي مايراد منه‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كان لفظ العام مفردا أم جعا وانا غاية جوازه‬ ‫ال أقل المع وتقدم أنه شاذ فهذا القول شاذ ايضا‬ ‫)قوله وبذلك( أى التقرير التقدم أعن قوله فهو حجة جزما أخذا من منع‬ ‫الوانع وقوله وعلى القول بأنه ماز الصح ال‬ ‫)قوله على ضعيف( وهو القول بأن العام الخصوص ماز مطلقا‬ ‫)قوله اما الثان( أى العام الراد به الصوص‬ ‫)قوله فل يتج به( أى ف الباقى كما تقدم ان عمومه غي مراد لتناول‬ ‫ولحكما‬ ‫*‪ *3‬العمل بالعام قبل البحث عن الخصص‬ ‫@)ويعمل بالعام ولو بعد وفاة النب( صلى ال عليه وسلم ) قبل البحث‬ ‫عن الخصص( لن الصل عدمه ولن احتماله مرجوح وظاهر العموم راجح‬ ‫والعمل بالراجح واجب وقيل ليعمل به بعد وفاته قبل البحث لحتمال‬ ‫التخصيص وعليه يكفى ف البحث عن ذلك الظن بأن ل مصص على الصح‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويعمل ال( أى وجوبا أو جوازا بسب ما يقتضيه الدليل ف حياة‬ ‫النب‬ ‫)قوله عن الخصص( أى لذلك العام‬ ‫)قوله لن الصل عدمه( تعليل لا تضمنه الغاية‬ ‫)قوله ليعمل به( أى بالعام‬ ‫)قوله قبل البحث( أى عن الخصص له فيجب التوقف فيه حت يبحث عن الخصص‬ ‫فإن وجد فذاك وال عمل بالعموم‬ ‫)قوله لحتمال التخصيص( يعن وجود الخصص وهذا الحتمال يعارض دللة‬ ‫العام اذ العام يتمل التخصيص وعدمه احتمال على السواء فحمله على‬ ‫العموم ترجيح من غي مرجح‬ ‫)قوله عن ذلك( أى الخصص‬ ‫*‪ *3‬الخصص التصل‬ ‫*‪ *4‬الستثتاء‬ ‫@)وهو( أى الخصص للعام )قسمان( احدها )متصل( أى ماليستقل بنفسه من‬ ‫اللفظ بأن يقارن العام)وهو خسة( احدها ) الستثناء( بعن صيغته )وهو(‬ ‫أى الستثناء نفسه ) إخراج( من متعدد ) بنحو ال( من أدوات الخراج‬ ‫وضعا كخل وعدا وسوى واقعا ذلك الخراج مع الخرج منه )من متكلم واحد‬ ‫ف الصح( وقيل ليشتط وقوعه من واحد فقول القائل ال زيدا عقب قول غيه‬ ‫جاء الرجال استثناء > ‪ < 250‬على الثان لغو على الول ولذا لو قال ل‬ ‫عليك مائة فقال له ال درها ليكون مقرا بشيئ ف الصح نعم لو قال النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم ال الذمى عقب نزول قوله تعال فاقتلوا الشركي كان‬ ‫استثناء قطعا لنه مبلغ عن ال وان ل يكن ذلك قرآنا )ويب( أى يشتط‬ ‫)اتصاله( أى الستثناء بعن صيغته بالستثن منه )عادة ف الصح( فل يضر‬ ‫انفصاله بنحو تنفس أو سعال فإن انفصل بغي ذلك كان لغوا وقيل يوز‬ ‫انفصاله ال شهر وقيل ال سنة وقيل ابدا وقيل غي ذلك ول بد من نية‬ ‫الستثناء قبل الفراغ من الستثن منه )اما( الستثناء بعن صيغته )ف‬ ‫النقطع( وهو ما ليكون الستثن فيه بعض الستثن منه عكس التصل السابق‬ ‫النصرف اليه السم عند الطلق نو ما ف الدار انسان ال المار )فمجاز(‬ ‫فيه ) ف الصح( لتبادره ف التصل ال الذهن وقيل حقيقة فيه كالتصل‬

‫فيكون مشتكا لفظيا بينهما ويد بالخالفة بنحو ال بغي اخراج وقيل‬ ‫متواطئ أى موضوع للقدر الشتك بينهما أى الخالفة بنحو ال حذرا من‬ ‫الشتاك والاز وقيل بالوقف أى لندرى أهو حقيقة فيهما أم ف احدها أم‬ ‫ف القدر الشتك بينهما ول يعد النقطع من الخصصات والتجيح من‬ ‫زيادتى ‪ < 251 > .‬ولا كان ف الكلم الستثنائى شبه التناقض حيث يدخل‬ ‫الستثن ف الستثن منه ث ينفى وكان ذلك اظهر ف العدد لنصوصيته ف‬ ‫آحاده دفعوا ذلك با ذكرته بقول )والصح ان الراد بعشرة ف( قولك لزيد‬ ‫) على عشرة ال ثلثة العشرة باعتبار الحاد( جيعها ) ث اخرجت ثلثة(‬ ‫بقولك ال ثلثة ) ث اسند ال الباقى( وهو سبعة )تقديرا وان كان(‬ ‫السناد )قبله( أى قبل اخراج الثلثة )ذكرا( أى لفظا فكأنه قال له‬ ‫على الباقى من عشرة اخرج منها ثلثة وليس ف هذا ال اثبات ول نفى اصل‬ ‫فل تناقض وقيل الراد بعشرة ف ذلك سبعة وقوله ال ثلثة قرينة لذلك‬ ‫بينت ارادة الزء باسم الكل مازا وقيل معن عشرة ال ثلثة بإزاء اسي‬ ‫مفرد وهو سبعة ومركب هو عشرة ال ثلثة ول نفى ايضا على القولي فل‬ ‫تناقض ووجه تصحيح الول ان فيه توفية با مر من ان الستثناء اخراج‬ ‫بلف الثان والثالث > ‪< 252‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وهو( أى التصل‬ ‫)قوله الستثناء ( أى الدال عليه‬ ‫)قوله أى الستثناء نفسه( أى تعريفه وفيه استخدام‬ ‫)قوله من متعدد( أى لفظ متعدد‬ ‫)قوله من متكلم واحد( أى حقيقة أو حكما فالول كقوله تعال" ان‬ ‫النسان لفى خسر ال الذين آمنوا " والثان سيأتى ف قوله نعم ال‬ ‫)قوله فقول القائل ال( تفريع على القولي‬ ‫)قوله نعم( استدراك على قوله من متكلم واحد على الصح‬ ‫)قوله قطعا( أى اتفاقا‬ ‫)قوله أى يشتط( أى للعتداد بالستثناء‬ ‫)انفصاله( أى عن الستثن منه‬ ‫)قوله فإن انفصل( أى عن الستثن منه‬ ‫)قوله وهو( أى الستثناء النقطع‬ ‫)قوله عكس التصل( أى فإنه ما يكون الستثن فيه بعض الستثن منه‬ ‫)قوله النصرف اليه السم( أى فهو حقيقة‬ ‫)قوله فيه( أى ف النقطع‬ ‫)قوله لتبادره( أى الستثناء‬ ‫)قوله وقيل حقيقة فيه( أى ف النقطع‬ ‫)قوله ويد ال( أى على هذا القول‬ ‫)قوله بالخالفة( أعم من أن يكون هناك اخراج أول‬ ‫)قوله بغي اخراج( أى بغي ذكر لفظ الخراج لنه فرع الدخال فل يشمل‬ ‫النقطع لن الدخال قاصر على التصل‬ ‫)قوله متواطئ( أى ف النقطع أو ف التصل‬ ‫)قوله أى الخالفة بنحو ال( تفسي للقدر الشتك‬ ‫)قوله ول يعد ال( أى لنه ليس فيه اخراج من الستثن منه‬ ‫)قوله )قوله والتجيح( أى لكون النقطع مازا فيه‬ ‫)قوله ينفى( أى يرج صريا‬ ‫)قوله لنصوصيته ف آحاده( تعليل للظهرية‬ ‫)قوله باعتبار الحاد( أى ل باعتبار الكم حت يلزم التناقض‬ ‫)قوله أخرجت ثلثة( أى من العشرة‬

‫)قوله ث اسند( أى السند وهو لزيد‬ ‫)قوله الباقى( أى بعد اخراج الثلثة من العشرة لفظا‬ ‫)قوله ذكرا( أى بسب الذكر‬ ‫)قوله أخرج منها ثلثة( صفة لعشرة أى وقد كان أخرج منها ثلثة حالة‬ ‫السناد اللفظى وأما حالة السناد التقديرى فيقال له على الباقى وهو‬ ‫السبعة ل عشرة اخرج منها ثلثة لن ذلك حالة السناد اللفظى‬ ‫)قوله ال اثبات( أى اثبات الباقى بعد الخراج‬ ‫)قوله ول نفى( أى للثلثة أى ل اخراج ايضا وانا هو مرد اثبات للباقى‬ ‫)قوله فل تناقض( أى لن الب اسند لفظا ال عشرة ومعن ال سبعة فالثلثة‬ ‫مثبتة لفظا منفية حكما وليكون هناك تناقض ال لو كانت الثلثة منفية‬ ‫لفظا وحكما أو مثبتة لفظا وحكما‬ ‫)قوله ف ذلك( أى قولك الذكور‬ ‫)قوله لذلك( أى لرادة السبعة من العشرة‬ ‫)قوله عشرة ال ثلثة( أى مموع هذا اللفظ فلفظ ال ثلثة على هذا جزء‬ ‫السم فل اخراج فيه ولقرينة‬ ‫)قوله القولي( أى الخيين‬ ‫)قوله الول( أى القول بأن الراد ف ذلك العشرة باعتبار الحاد ال‬ ‫)قوله بلف الثان والثالث( أى فإنه ل توفية فيهما با مر اذ ل اخراج‬ ‫فيهما‬ ‫@)وليصح( استثناء ) مستغرق( بأن يستغرق الستثن الستثن منه فلو قال‬ ‫له على عشرة ال عشرة لزمه عشرة )والصح صحة استثناء الكثر( من‬ ‫الباقى نو له على عشرة ال تسعة )و( استثناء ) الساوى( نو له عشرة‬ ‫ال خسة )و( استثناء )العقد الصحيح( نو له مائة ال عشرة وقيل ل يصح‬ ‫ف الكثر وقيل ليصح فيه ان كان العدد ف الستثن والستثن منه صريا نو‬ ‫مامر بلف غيه نو خذ الدراهم ال الزيوف وهو أكثر وقيل ليصح ف الساوى‬ ‫ايضا وقيل ليصح ف العقد الصحيح )و( الصح ) ان الستثناء من النفى‬ ‫اثبات وبالعكس( وقيل ل بل الستثن من حيث الكم مسكوت عنه وهو منقول‬ ‫عن النفية فنحو ماقام أحد ال زيد وقام القوم ال زيدا يدل الول على‬ ‫اثبات القيام لزيد والثان على نفيه عنه من حيث القيام وعدمه > ‪253‬‬ ‫< وينبن اللف على ان الستثن من حيث الكم مرج من الكوم به فيدخل ف‬ ‫نقيضه من قيام أو عدمه مثل أو مرج من الكم فيدخل ف نقيضه أى لحكم‬ ‫اذ القاعدة ان ما خرج من شيئ دخل ف نقيضه وجعلوا الثبات ف كلمة‬ ‫التوحيد بعرف الشرع وف الستثناء الفرغ نو ماجاء القوم ال زيد‬ ‫بالعرف العام‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ول يصح ال( أى فل أثر له ف الكم‬ ‫)قوله من الباقى( أى حت يبقى أقل من النصف‬ ‫)قوله الساوى( أى للباقى بعد الستثاء‬ ‫)قوله العقد الصحيح( خرج الكسر كنصف‬ ‫)قوله العدد( أى ما يدل على معدود ل العدد الصطلحى‬ ‫)قوله نو مامر( أى له علىعشرة ال سبعة‬ ‫)قوله بلف غيه( أى فإنه يصح استثناء الكثر‬ ‫)قوله الزيوف( جع زيف وهو الردئ‬ ‫)قوله أكثر( أى ف الواقع من اليدة‬ ‫)قوله ليصح ف الساوى( أى فيجب أن يبقى بعد الستثناء أكثر من النصف‬ ‫)قوله ايضا( أى كما ليصح ف الكثر‬

‫)قوله من النفى( أى من ذى النفى‬ ‫) قوله اثبات( أى دال عليه‬ ‫)قوله وقيل ل( يعن لحكم فيه أصل لنفيا ول اثباتا‬ ‫)قوله بل الستثن من حيث الكم مسكوت عنه( أى وانا ذلك لبيان أن الكم‬ ‫على ما عداه من متناولته‬ ‫)قوله عن النفية( أى جهورهم‬ ‫)قوله على نفيه عنه ال( ههنا سقطات والصل كما ف النيل بط الؤلف ‪:‬‬ ‫وقالوا ل بل زيد مسكوت عنه من حيث ال قال قوله وقالوا أى النفية‬ ‫ليدل الول على اثبات القيام لزيد ول الثان على نفيه عنه وقوله بل‬ ‫مسكوت عنه أى ليس مستثن من نفى ول اثبات‬ ‫)قوله من حيث القيام( راجع للول‬ ‫)قوله وعدمه( راجع للثان‬ ‫)قوله اللف( أى بي القولي‬ ‫)قوله الكم( الراد الكوم به‬ ‫)قوله من الكوم به( أى العي‬ ‫)قوله فيدخل ف نقيضه( أى اذ ل واسطة بي النقيضي‬ ‫)قوله من قيام ال( بيان للنقيض ف الثالي‬ ‫)قوله مرج من الكم( أى حكم التكلم وهو اليقاع والنتزاع‬ ‫)قوله أى لحكم( تفسي لنقيض الكم‬ ‫)قوله اذ القاعدة ال( تعليل لقوله و ينبن على كل من التقديرين‬ ‫)قوله دخل ال( أى اذ ل واسطة بي النقيضي‬ ‫)قوله وجعلوا( أى النفية‬ ‫)قوله الثبات( أى اثبات اللوهية‬ ‫)قوله كلمة التوحيد( أى ل اله ال ال‬ ‫)قوله بعرف الشرع( أى ل بوضع اللغة‬ ‫)قوله وف الستثناء الفرغ( أى وجعلوا الثبات فيه‬ ‫)قوله نو ماجاء ال زيد( ف شرح الصل نو ماقام ال زيد‬ ‫@)و( الستثناءات )التعددة ان تعاطفت فـ( هى عائدة )للمستثن منه(‬ ‫لتعذر عود كل منها ال ما يليه بوجود العاطف نو له على عشرة ال‬ ‫أربعة وال ثلثة وال إثني فيلزمه واحد فقط ونو له على عشرة ال عشرة‬ ‫وال ثلثة وال إثني فيلزمه العشرة للستغراق )وال( أى وان ل يتعاطف )‬ ‫فكل( من آخرها وباقى كل من باقيها عائد ) لا يليه مال يستغرقه( نو‬ ‫له عشرة ال خسة ال أربعة ال ثلثة فيلزمه ستة فإن استغرق كل مايليه‬ ‫بطل الكل أو استغرق غي الول نو له على عشرة ال اثني ال ثلثة ال‬ ‫أربعة عاد الكل للمستثن منه > ‪ < 254‬فيلزمه واحد فقط أو الول فقط‬ ‫نو له عشرة ال عشرة ال أربعة فقيل يلزمه عشرة لبطلن الول لستغراقه‬ ‫والثان تبعا وقيل اربعة اعتبارا لستثناء الثان من الول وهو الوافق‬ ‫للصح ف الطلق وقال ابن الصباغ وغيه انه القيس وقيل ستة اعتبارا‬ ‫للثان دون الول‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الستثناآت التعددة( أى مع اتاد الستثن منه‬ ‫)قوله للمستثن منه( أى الول سواء كان واحدا أو متعددا‬ ‫)قوله فيلزمه واحد( أى لن مموع الربعة والثلثة والثني تسعة فالباقى‬ ‫واحد‬ ‫)قوله فإن استغرق ال( نو له على عشرة ال عشرة ال عشرة‬ ‫)قوله غي الول( أى من الستثناآت‬

‫)قوله عاد الكل للمستثن منه( أى لنه لا تعذر رجوع الستثنيات بعضها‬ ‫لبعض رجعت للصل وهو الستثن منه تصحيحا للكلم بقدر المكان‬ ‫)قوله أو الول فقط( أى أو استغرق الستثناء الول دون الثان والثالث‬ ‫مثل ففيه ثلثة أقوال‬ ‫)قوله لبطلن الول( أى الستثناء الول ال عشرة‬ ‫)قوله والثان( أى ولبطلن الثان ال أربعة تبعا لبطلن الول‬ ‫)قوله لستثناء الثان( أى الستثن الثان وهو أربعة من الستثن الول‬ ‫وهو عشرة والول معتب ايضا لنه مع الثان كالستثناء الواحد وان كان ف‬ ‫حد ذاته غي معتب لستغراقه‬ ‫)قوله ف الطلق( أى فيما لو قال أنت طالق ثلثا ال ثلثا ال اثني فإن‬ ‫الصح وقوع الطلقتي‬ ‫)قوله ابن الصباغ( أى البغدادى‬ ‫)قوله القيس( أى الوفق بالقياس‬ ‫)قوله للثان( أى الستثناء الثان وهو ال أربعة دون الول وهو ال‬ ‫اعشرة فإنه باطل كأنه ل يذكر وكأنه قال ابتداء له على عشرة ال‬ ‫أربعة‬ ‫@)و الصح انه( أى الستثناء )يعود للمتعاطفات( أى لكل منها حيث يصلح‬ ‫له لنه الظاهر بقيد زدته بقول )بـ( حرف )مشرك( كالواو والفاء جل‬ ‫كانت التعاطفات أو مفردات كأكرم العلماء وحبس ديارك واعتق عبيدك‬ ‫وكتصدق على الفقراء والساكي والعلماء سواء أسيقت لغرض واحد أم ل‬ ‫وسواء تقدم الستثناء عليها أم تأخر أم توسط فتعبيى بذلك أول من‬ ‫اقتصاره على ما اذا تأخر وقيل للخي فقط > ‪ < 255‬لنه التيقن وقيل ان‬ ‫سيق الكل لغرض واحد عاد للكل كحبست دارى على أعمامى ووقفت بستان‬ ‫على أخوال وسبلت سقايت ليان ال ان يسافروا وال عاد للخي فقط كأكرم‬ ‫العلماء وحبس ديارك على أقاربك واعتق عبيدك ال الفسقة منهم وقيل ان‬ ‫عطف بالواو عاد للكل وال فللخي وقيل مشتك بي عوده للكل وعوده للخي‬ ‫وقيل بالوقف أى ل ندرى ما القيقة منهما ويتبي الراد على الخيين‬ ‫بالقرينة وحيث وجدت فل خلف كما ف قوله تعال " والذين ليدعون مع ال‬ ‫الا آخر" ال قوله " ال من تاب " فإنه عائد للكل بل خلف وقوله تعال‬ ‫" ومن قتل مؤمنا خطأ " ال قوله " ال ان يصدقوا" > ‪ < 256‬فإنه عائد‬ ‫ال الخي أى الدية دون الكفارة بل خلف اما قوله " والذين يرمون‬ ‫الصنات " ال قوله " ال الذين تابوا" فإنه عائد للخي ل للول أى اللد‬ ‫قطعا لنه حق آدمى فل يسقط بالتوبة وف عوده للثان أى عدم قبول‬ ‫الشهادة اللف فعلى الصح تقبل وعلى الثان لتقبل وخرج بالشرك غيه كبل‬ ‫ولكن و أو فل يعود ذلك ال للخي‬ ‫===========================‬ ‫)قوله يصلح له( أى الستثناء بأن ل يكون ثة دليل على ارادة البعض‬ ‫منها‬ ‫)قوله لنه الظاهر( أى عوده للكل الظاهر لن الصل اشتاك العطوف‬ ‫والعطوف عليه ف جيع التعلقات كالال والشرط فيجب أن يكون الستثناء‬ ‫كذلك والامع أن كل غي مستقل بنفسه‬ ‫)قوله مشرك( أى بي التعاطفات‬ ‫)قوله كأكرم ال( تثيل لا كانت التعاطفات جل‬ ‫)قوله كتصدق ال( تثيل لا كانت مفردات‬ ‫)قوله أم توسط( أى بي التعاطفتي نو أعط بن زيد ال من عصاك و أعط‬ ‫بن عمرو‬

‫)قوله وقيل يعود للخي ( أى يعود للخي من التعاطفات‬ ‫)قوله لنه( أى عوده له‬ ‫)قوله التيقن( أى لكونه يلصقه‬ ‫)قوله كحبست ال قوله ليان ال( أى فالغرض ف الكل واحد وهو الوقف‬ ‫)قوله للخي فقط( أى ولا اتفق معه ف الغرض فقط دون غيه‬ ‫)قوله كأكرم ال قوله ال الفسقة منهم( أى فإن الغرض فيه متلف‬ ‫)قوله ان عطف بالواوا ال(أى لن الواو للجمع فالتبادر منها اجتماع‬ ‫الكل ف التقييد بالستثناء‬ ‫)قوله منهما( أى الكل أو الخي أو ها معا‬ ‫)قوله الراد( أى بالستثن منه‬ ‫)قوله على الخيين( أى الشتاك والوقف‬ ‫)قوله بالقرينة( أى العينة‬ ‫)قوله فل خلف( أى بي القوال عمل بالقرينة‬ ‫)قوله كما ف قوله تعال ال( تثيل لا وجدت فيه القرينة على عود‬ ‫الستثناء للكل‬ ‫)قوله الا آخر(تام الية " وليقتلون النفس الت حرم ال ال بالق ول‬ ‫يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويلد‬ ‫فيه مهانا ال من تاب وآمن وعمل صالا فأولئك يبدل ال سيئاتم حسنات‬ ‫وكان ال غفورا رحيما"‬ ‫)قوله فإنه(أى الستثناء ف هذه الية‬ ‫)قوله للكل( أى كل ما تقدم من والذين ال‬ ‫)قوله بل خلف(أى عمل بالقرينة وهو ان اسم الشارة فيها عائد ال‬ ‫الميع اذ ل مصص لبعض منه بالشارة اليه فإن الستثناء بعده عائد ال‬ ‫الميع‬ ‫)قوله وقوله تعال( تثيل لا وجدت فيه القرينة على عوده للخي فقط‬ ‫)قوله ومن قتل ال( تام الية " فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة ال‬ ‫أهله ال"ال‬ ‫)قوله ال أن يصدقوا( أى ال أن يتصدقوا عليه بالدية سى العفو عنها‬ ‫صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله قاله البيضاوى‬ ‫)قوله عائد ال الخي أى الدية( أى ل يرجع ال الكفارة والقرينة فيه‬ ‫عود الضمي ف يصدقوا على أهل القتيل وهم مذكورون ف الدية ل ف‬ ‫التحرير مع أن التصدق انا يتأتى ف الدية لنه‬ ‫حق آدمى بلف التحرير‬ ‫)قوله ال الذين تابوا( تام الية " ث ل يأتوا بأربعة شهداء‬ ‫فاجلدوهم ثاني جلدة ول تقبلوا لم شهادة ابدا وأولئك هم الفاسقون ال‬ ‫الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فإن ال غفور رحيم " فهذا الستثناء‬ ‫وقع بعد ثلث جل الول آمرة بلدهم والثانية ناهية عن قبول شهادتم‬ ‫والثالثة مبة بفسقهم‬ ‫)قوله فإنه( أى الستثناء‬ ‫)قوله للخي( أى الكم بالفسق‬ ‫)قوله لنه حق آدمى( بيان لقرينة عدم عوده ال الول‬ ‫)قوله وف عوده( أى الستثناء‬ ‫)قوله اللف( أى التقدم‬ ‫)قوله فعلى الصح تقبل( أى الشهادة بعد توبتهم اعادة للستثناء‬ ‫الوارد بعد جل متعاطفة ال الكل‬ ‫)قوله لتقبل( أى اعادة للستثناء للخي فقط‬ ‫)قوله ذلك( أى الستثناء بعد التعاطفات بغي الرف الشرك‬

‫@)و( الصح )ان القران بي جلتي لفظا( بأن تعطف احداها على الخرى‬ ‫)ليقتضى التسوية( بينهما )ف حكم ل يذكر( وهو معلوم لحداها من خارج‬ ‫فيعطف واجب على مندوب أومباح وعكسه وقيل يقتضيها فيه مثاله خب‬ ‫أبىداود " ليبولن احدكم ف الاء الدائم ول يغتسل فيه من النابة " >‬ ‫‪ < 287‬فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهى قال‬ ‫بعض القائل بالثان فكذا الغتسال فيه للقران بينهما ومن امثلة ذلك‬ ‫قوله تعال "فكاتبوهم" الية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بي جلتي( أى أو جل‬ ‫)قوله بينهما( أى جلتي‬ ‫)قوله وهو( أى الكم الغي الذكور‬ ‫)قوله من خارج( أى دليل آخر‬ ‫)قوله فيعطف واجب على مندوب( أى كما ف الية التية‬ ‫)قوله أو مباح ( أى كما ف قوله تعال " وكلوا من ثره اذا أثر وآتوا‬ ‫حقه يوم حصاده " فإن الكل مباح واليتاء واجب‬ ‫)قوله مثاله( أى القران بي الملتي‬ ‫)قوله ليبولن ال قوله من النابة( أى فالكم الذكور هو النهى فتشاركا‬ ‫فيه والذى ل يذكر هو التنجيس بما‬ ‫)قوله بشرطه( وهو عندنا كون الاء دون القلتي أو تغيه وان بلغهما‬ ‫وأما عند الالكية فالدار ف التنجيس على التغي من غي نظر على قلة‬ ‫الاء أو كثرته‬ ‫)قوله حكمة النهى( أى عن البول‬ ‫)قوله بالثان( أى بأنه يقتضيها فيه‬ ‫)قوله الغتسال ( أى من النابة‬ ‫)قوله ومن أمثلة ذلك( أى القران بي الملتي‬ ‫)قوله فكاتبوهم( تام الية " ان علمتم فيهم خيا وآتوهم من مال ال‬ ‫الذى آتاكم " ال فقد قرن الواجب وهو اليتاء بالندوب وهو الكاتبة‬ ‫)قوله اللغوى( هو الشرط النحوى‬ ‫)قوله كما مر( أى ف القدمات‬ ‫*‪ *4‬الشرط‬ ‫@)و( ثان الخصصات التصلة ) الشرط( والراد اللغوى كما مر )وهو( ما‬ ‫زدته بقول ) تعليق أمر بأمر كل منهما ف الستقبل أو ما يدل عليه( من‬ ‫صيغة نو أكرم بن تيم ان جاءوا أى الائي منهم )وهو( أى الشرط الخصص‬ ‫) كالستثناء( اتصال وعودا لكل التعاطفات وصحة لخراج الكثر به نو‬ ‫أكرم بن تيم ان كانوا علماء ويكون جهالم اكثر فيجب مع نية الشرط‬ ‫اتصاله وعوده للكل ولو تقدم أو توسط ويصح اخراج الكثر به ف الصح‬ ‫وقيل وفاقا وعليه جرى الصل ف الثالث لكن أجيب عنه بأنه اراد به‬ ‫وفاق من خالف ف الستثناء فقط‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أو ما يدل عليه( أى على التعليق الذكور‬ ‫)قوله من صيغة نو ال( الراد با الملة الول من جلت الشرط والزاء ل‬ ‫الداة‬ ‫)قوله كالستثناء( أى ف ثلثة أشياء‬ ‫)قوله لكل التعاطفات( أى جل كانت أو مفردات‬ ‫)قوله به( أى بالشرط‬

‫)قوله مع نية الشرط( أى قبل الفراغ‬ ‫)قوله اتصاله( أى عادة‬ ‫)قوله للكل( أى لكل المل التقدمة عليه‬ ‫)قوله ولوتقدم ال( هذه الغاية راجعة للتصال والعود‬ ‫)قوله ف الصح( راجع للمسائل الثلث‬ ‫)قوله ف الثالث( أى جواز إخراج الكثربه‬ ‫)قوله أراد به( أى بالوفاق الذى ذكره‬ ‫)قووله فقط( أى دون غيه كالشرط‬ ‫*‪ *4‬الصفة والغاية والبدل‬ ‫@)و( ثالثها ) الصفة( العتب مفهومها كأكرم بن تيم الفقهاء خرج‬ ‫بالفقهاء غيهم > ‪) < 258‬و( رابعها )الغاية( كأكرم بن تيم ال أن‬ ‫يعصوا خرج حال عصيانم فليكرمون فيه )وها( أى الصفة والغاية‬ ‫) كالستثناء( اتصال وعودا وصحة اخراج الكثر بما فيجب مع نيتهما‬ ‫اتصالما وعودها للكل ولوتقدمتا أوتوسطتا ويصح اخراج الكثر بما ف‬ ‫الصح خلفا لا اختاره وتبعه عليه البماوى من اختصاص الصفة التوسطة‬ ‫لا وليته وذلك كوقفت على أولدى وأولدهم التاجي ووقفت على متاجى‬ ‫أولدى وأولدهم ووقفت على أولدى التاجي وأولدهم فيعود الوصف للكل‬ ‫على الصل فىاشتاك التعاطفات ولن التوسطة بالنسبة لا وليته متأخرة‬ ‫ولا وليها متقدمة بل قيل ان عودها اليها أول ما اذا تقدمتهما وقد‬ ‫أوضحت ذلك فىالاشية واقتصارى على كالستثناء أول من قوله كالستثناء‬ ‫ف العود )والراد ( بالغاية )غاية صحبها عموم يشملها( ظاهرا لول تأت‬ ‫بقيد زدته بقول )ول يرد با تقيقه مثل( مامر ومثل قوله تعال "‬ ‫قاتلوا الذين ليؤمنون " ال قوله )حت يعطوا الزية( فإنا لول تأت‬ ‫لقاتلناهم أعطوا الزية أم ل )واما مثل(قوله تعال سلم هى )حت مطلع‬ ‫الفجر( من غاية ل يشملها عموم صحبها اذ طلوع الفجر ليس من الليلة‬ ‫حت يشمله ) و ( مثل > ‪ < 259‬قولم )قطعت أصابعه من النصر( بكسر‬ ‫أوله مع كسر ثالثه أوفتحه )ال البام( من غاية شلها عموم لول تذكر و‬ ‫أريد با تقيقه ) فلتحقيق( أى فالغاية فيه لتحقيق )العموم( فيما‬ ‫قبلها ل لتخصيصه فتحقيق العموم ف الول ان الليلة سلم ف جيع أجزائها‬ ‫وف الثان ان الصابع قطعت كلها والغاية ف الثان من الغيا بلفها ف‬ ‫الول وقول ال البام أوضح من قوله ال البنصر )و( خامسها )بدل بعض(‬ ‫من كل كما ذكره ابن الاجب كـ"ل على الناس حج البيت من استطاع" ) أو‬ ‫( بدل )اشتمال( كما نقله مع ماقبله البماوى عن أب حيان عن الشافعى‬ ‫كأعجبن زيد علمه وهو من زيادتى ال ان يقال انه يرجع ال ما قبله‬ ‫توزا ) ول يذكره( أى البدل بشقيه )الكثر( بل انكره جاعة منهم الشمس‬ ‫الصفهان وصوب عدم ذكره السبكى كما نقله عنه ابنه ف الصل لن البدل‬ ‫منه ف نية الطرح فل مل يرج منه فل تصيص به وأجاب عنه البماوى بأن‬ ‫كونه فىنية الطرح قول والكثر على خلفه قال السياف والنحويون ل‬ ‫يريدوا إلغاءه > ‪ < 260‬وانا أرادوا ان البدل قائم بنفسه وليس مبينا‬ ‫للول كتبيي النعت للمنعوت‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الصفة( أى العنوية ل خصوص النحوية‬ ‫)قوله العتب مفهومها( خرج ما ذكرت لنحو موافقة الغالب‬ ‫)قوله الغاية( هى منتهى الشىء ولا حرفان ال وحت‬ ‫) قوله وعودا( أى لكل التعاطفات‬ ‫)قوله ولو تقدمتا( أى على الوصوف والغيا‬

‫أو توسطتا( أى بي العطوفات الوصوفات والغيا لا‬ ‫ف الصح( راجع للثلثة‬ ‫لا اختاره( أى الصل‬ ‫وذلك( أى أمثلة الصفة التأخرة والتقدمة والتوسطة‬ ‫الوصف( وهو الحتياج‬ ‫للكل( وهوالولد وأولدهم‬ ‫على الصل ال( تعليل لعود ذلك للكل‬ ‫أول من ال( أى ليهامه تصيص التشبيه بالعود فقط مع أنه ليس‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫كذلك‬ ‫)قوله بالغاية( أى سواء كانت متقدمة ف اللفظ أم متوسطة أم متأخرة‬ ‫)قوله مثل ما مر( أى أكرم بن تيم ال أن يعصوا فإنه لول تأت لمر‬ ‫بإكرامهم ولو ف حال عصيانم‬ ‫)قوله قاتلو الذين ليؤمنون( تام الية " بال ول باليوم الخر ول‬ ‫يرمون ما حرم ال ورسوله وليدينون دين الق "‬ ‫)قوله لقاتلناهم( أى لكنا مأمورين بقتالم‬ ‫)قوله ان الليلة( أى كلها‬ ‫)قوله والغاية ال( أى لن البام من الصابع‬ ‫)قوله بلفها( أى فإن الفجر ليس من الليل‬ ‫)قوله وخامسها( أى التصلة‬ ‫)قوله بدل بعض من كل( وهوما دل على بعض ما دل عليه الول‬ ‫)قوله اشتمال( وهو ما دل على معن ف الول‬ ‫)قوله أعجبن ال( قيل ان زيدا معببه عن الذات بأوصافها من علم ونوه‬ ‫فإذا قيل علمه خصص الكم بعلم فقط‬ ‫)قوله ال أن يقال ال( أى فل يكون من زيادته‬ ‫)قوله انه يرجع ال( أى لن سكوته عنه لنه أراد ببدل البعض ما يعم‬ ‫بدل اشتمال على سبيل الاز‬ ‫)قوله السبكى( أى تقى الدين‬ ‫)قوله لن البدل منه ف نية الطرح( أى والتخصيص لكونه اخراجا يستدعى‬ ‫مرجا عنه ولمرج ف البدل لن البدل منه ف نية الطرح‬ ‫)قوله عنه( أى هذا التعليل‬ ‫)قوله قول( أى ضعيف‬ ‫)قوله والكثر علىخلفه( أى أكثر النحاة على خلفه يعن ان البدل منه ف‬ ‫غي بدل الغلط ليس ف حكم الطروح بل هو للتمهيد والتوطئة‬ ‫)قوله السياف( أى النحوى والنفى صاحب شرح كتاب سيبويه‬ ‫)قوله والنحويون ل يريدوا الغاءه( أى بقولم ان البدل منه ف نية‬ ‫الطرح‬ ‫)قوله ان البدل قائم بنفسه( أى فهو بنزلة الشيء الستقل‬ ‫)قوله مبينا للول( أى مكمل له‬ ‫)قوله كتبيي النعت للمنعوت( أى كتكميله له فإن النعت تابع مكمل‬ ‫لتبوعه لدللته على معن فيه أو ف متعلق به‬ ‫*‪ *3‬الخصص النفصل‬ ‫*‪ *4‬التخصيص بالعقل‬ ‫@)و( القسم الثان من الخصص )منفصل( أى ما يستقل بنفسه من لفظ أو‬ ‫غيه ) فيجوز ف الصح التخصيص بالعقل( سواء أكان بواسطة الس من‬ ‫مشاهدة وغيها من الواس الظاهرة أم بدونا فالول كقوله تعال ف الريح‬ ‫الرسلة على عاد " تدمر كل شيئ" أى تلكه فإن العقل يدرك بواسطة الس‬

‫أى الشاهدة ما ل تدمي فيه كالسماء والثان كقوله تعال "خالق كل شيئ"‬ ‫فإن العقل يدرك بالضرورة انه تعال ليس خالقا لنفسه ول لصفاته‬ ‫الذاتية وكقوله تعال "ول على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل "‬ ‫فإن العقل يدرك بالنظر ان الطفل والنون ليدخلن لعدم الطاب وقيل‬ ‫ليوز ذلك لن مانفى العقل حكم العام عنه ل يشمله العام اذ لتصح‬ ‫ارادته وذكر الصل ان اللف لفظى وفيه بث ذكرته ف الاشية ولذا تركته‬ ‫هنا وبا تقرر علم ان التخصيص بالعقل شامل للحس كما سلكه ابن الاجب‬ ‫لن الاكم فيه انا هو العقل > ‪ < 261‬فل حاجة ال افراده بالذكر خلفا‬ ‫لا سلكه الصل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى ما يستقل بنفسه( أى بأن ل يتاج على ذكر العام معه‬ ‫)قوله أو غيه( وهو العقل‬ ‫)قوله فالول( أى التخصيص بالعقل بواسطة الشاهدة‬ ‫)قوله ف الريح( أى ف شأنا وصفتها‬ ‫)قوله والثان( أى الذى ليكون بواسطة الس بل بالضرورة أو بالنظر‬ ‫)قوله ليس خالقا لنفسه( أى لستحالة كونه ملوقا‬ ‫)قوله ليدخلن( أى ف التكليف بالج‬ ‫)قوله لعدم الطاب( أى صحته لما‬ ‫)قوله ذلك( أى التخصيص بالعقل‬ ‫)قوله حكم العام( أى الكوم به على العام‬ ‫)قوله ل يشمله العام( أى حت يصح اخراجه وانا العقل قضى عدم دخوله ف‬ ‫لفظ العام‬ ‫)قوله ارادته( أى بالكم بجرد العقل‬ ‫)قوله لفظى( أى للتفاق على الرجوع ال العقل فيما نفى عنه حكم العام‬ ‫)قوله تركته هنا( أى ذكر كون اللف لفظيا ف الت‬ ‫)قوله فيه( أى ف التخصيص بالس‬ ‫)قوله انا هو العقل( يعن ان الس ل يكم بالتخصيص وانا هو واسطة لكم‬ ‫العقل به فهو الذى حكم بروج أفراد العام عنه‬ ‫)قوله ال افراده( أى افراد الس بذكر أنه من الخصصات‬ ‫*‪ *4‬تصيص الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة وتصيص كل منهما بالخر‬ ‫@)و( يوز ف الصح )تصيص الكتاب به( أى بالكتاب وهو من تصيص قطعى الت‬ ‫بقطعيه كتخصيص قوله تعال "والطلقات يتبصن بأنفسهن ثلثة قروء"‬ ‫الشامل للحوامل ولغي الدخول بن بقوله " وأولت الحال اجلهن ان يضعن‬ ‫حلهن" وبقوله تعال " يأيها الذين آمنوا اذا نكحتم الؤمنات ث‬ ‫طلقتموهن من قبل ان تسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونا" وقيل ل‬ ‫يوز ذلك لقوله تعال " و أنزلنا اليك الذكر لتبي للناس مانزل اليهم"‬ ‫فوض البيان ال رسوله والتخصيص بيان فل يصل ال بقوله قلنا وقع ذلك‬ ‫كما رأيت‪ .‬فإن قلت يتمل التخصيص بغي ذلك من السنة قلنا الصل عدمه‬ ‫وبيان الرسول يصدق ببيان ما نزل عليه من الكتاب وقد قال تعال‬ ‫"ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيئ" )و( يوز ف الصح تصيص )السنة(‬ ‫التواترة وغيها )با( أى بالسنة كذلك كتخصيص خب الصحيحي " فيما سقت‬ ‫السماء العشر" ببها "ليس فيما دون خسة أوسق صدقة "وقيل ليوز لية "‬ ‫وأنزلنا اليك الذكر"> ‪ < 62‬قصر بيانه على الكتاب قلنا وقع ذلك كما‬ ‫رأيت مع انه ل مانع منه لنما من عند ال قال تعال" وما ينطق عن‬ ‫الوى "‬

‫)و( يوز ف الصح تصيص )كل( من الكتاب والسنة ) بالخر( فالول كتخصيص‬ ‫آية الواريث الشاملة للولد الكافر بب الصحيحي "ليرث السلم الكافر‬ ‫ول الكافر السلم " فهذا تصيص بب الواحد فبالتواترة أول وقيل ل يوز‬ ‫بالتواترة الفعلية بناء على قول يأتى ان فعل الرسول ل يصص وقيل‬ ‫ليوز بب الواحد مطلقا وال لتك القطعى بالظن قلنا مل التخصيص دللة‬ ‫العام وهى ظنية والعمل بالظنيي أول من الغاء احدها وقيل يوز ان خص‬ ‫بنفصل لضعف دللته حينئذ وقيل غيذلك ‪ < 263 > .‬والثان كتخصيص خب‬ ‫مسلم "البكر بالبكر جلد مائة " الشامل للمة بقوله تعال " فعليهن‬ ‫نصف ماعلى الصنات من العذاب" وقيل ليوز ذلك لقوله تعال " لتبي‬ ‫للناس مانزل اليهم" جعله مبينا للكتاب فل يكون الكتاب مبينا‬ ‫للسنة ‪ .‬قلنا وقع ذلك كما رأيت مع انه لمانع منه لا مر ومن السنة‬ ‫فعل النب وتقريره فيجوز ف الصح التخصيص بما وان ل يتأت تصيصهما‬ ‫لنتفاء عمومهما كما علم ما مر وذلك كأن يقول الوصال حرام على كل‬ ‫مسلم ث يفعله أو يقر من فعله وقيل ليصصان بل ينسخان حكم العام لن‬ ‫الصل تساوى الناس ف الكم قلنا التخصيص أول من النسخ لا فيه من‬ ‫إعمال الدليلي وسواء أكان مع التقرير عادة بتك بعض الأمور به أو‬ ‫بفعل بعض النهى عنه أم ل والصل كغيه جعلها الخصصة ان أقر با النب‬ ‫أو الجاع مع ان الخصص ف القيقة انا هو التقرير أو دليل الجاع‬ ‫=================================‬ ‫)قوله تصيص الكتاب به( أى تصيص بعض آياته العامة ببعض آياته الاصة‬ ‫)قوله من تصيص ال( أى اذ كل منهما متواتر وأما دللتهما فظنية‬ ‫)قوله يتبصن ( خب بعن المر‬ ‫)قوله تسوهن( أى تامعوهن‬ ‫)قوله من عدة تعتدونا( أى تستوفون عددها‬ ‫)قوله فوض( أى ال‬ ‫)قوله الصل( أى الستصحب‬ ‫)قوله وبيان الرسول( أى تبيينه‬ ‫)قوله يصدق ال( يعن ان قوله تعال لتبي ال ليس مقصورا على البيان‬ ‫بالسنة كما فهم الانع بل يعم البيان بالكتاب‬ ‫)قوله لكل شىء ( أى والقرآن شىء فدخل فيه‬ ‫)قوله تصيص السنة( أى العامة‬ ‫)قوله بالسنة( أى الاصة‬ ‫)قوله فيما ال( أى الشامل لا دون خسة أوسق‬ ‫)قوله فيما( أى من ثر أو زرع‬ ‫)قوله السماء( أى السحاب‬ ‫)قوله صدقة( أى زكاة‬ ‫)قوله وأنزلنا إليك الذكر ( تام الية " لتبي للناس مانزل اليهم "‬ ‫أى بسنتك فالبيان بالسنة مقصور على القرآن ليتجاوزه ال غيه وحينئذ‬ ‫لتكون السنة مبينة للسنة‬ ‫)قوله قصر بيانه على الكتاب( أى حيث ان البيان علة النزال فليبي‬ ‫بغي النزل فلتبي السنة بغي القرآن‬ ‫)قوله لنما ال( أى فمعن الية على هذا لتبي للناس بالسنة والكتاب‬ ‫مانزل اليهم من الكتاب والسنة‬ ‫)قوله تصيص كل ال( يعن تصيص الكتاب بالسنة والسنة بالكتاب‬ ‫)قوله فالول( أى تصيص الكتاب بالسنة‬ ‫)قوله آية الواريث( وهى قوله تعال " يوصيكم ال ف أولدكم "ال‬ ‫)قوله فهذا( أى الثال‬

‫)قوله فبالتواترة أول( أى فالتخصيص بالتواتر أول بالواز‬ ‫)قوله ليوز( أى تصيص الكتاب‬ ‫)قوله ل يصص( أى بل ينسخ حكم العام‬ ‫)قوله ليوز( أى تصيص الكتاب‬ ‫)قوله مطلقا( أى خص بقاطع أول‬ ‫)قوله وال لتك القطعى بالظن( أى لن الكتاب قطعى الت والسند وخب‬ ‫الحاد بلفه‬ ‫)قوله مل التخصيص دللة العام ال( توضيحه ان العام الذى هو الكتاب‬ ‫وان كان قطعى الت ال ان دللته على كل فرد فرد مظنونة لحتمال‬ ‫التخصيص وخب الحاد الاص وان كان ظن الت لكن دللته قطعية اذ ل يتمل‬ ‫الفراد الباقية بل ل يتمل ال ما تعرض له‬ ‫)قوله يوز( أى تصيصها‬ ‫)قوله بنفصل( أى بستقل قطعى أو ظن‬ ‫)قوله لضعف دللته( أى الكتاب‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ خص قبله بنفصل‬ ‫)قوله وقيل غي ذلك( منه قول عيسى بن أبان النفى يوز ان خص قبل‬ ‫بقاطع كالعقل وال فل وذلك كـ" أقيموا الصلة " فإن العقل خص من هذا‬ ‫الطاب الصب والنون لعدم صحة الطاب لما فيصح تصيصه ايضا بب الواحد‬ ‫لضعف دللة العام حينئذ‬ ‫)قوله والثان( أى تصيص السنة بالكتاب‬ ‫)قوله بقوله تعال فعليهن ال( تام الية " فإن أتي بفاحشة فعليهن "‬ ‫ال‬ ‫)قوله من العذاب( الراد به الد‬ ‫)قوله وقيل ليوز ذلك( أى تصيص السنة به‬ ‫)قوله جعله( أى النب‬ ‫)قوله وقع ذلك( أى التخصيص‬ ‫)قوله لا مر( أى من ان كل من الكتاب والسنة من عند ال‬ ‫)قوله التخصيص( أى للكتاب والسنة‬ ‫)قوله كما علم ما مر( أى ف مبحث العام من العموم من عوارض اللفاظ‬ ‫)قوله وذلك( أى مثال التخصيص بالفعل أو التقرير‬ ‫)قوله ث يفعله ال( أى فيكون النب أو من أقره خارجا من حرمة الوصال‬ ‫)قوله بل ينسخان حكم العام( أى يرفعانه عن جيع الفراد بلف التخصيص‬ ‫)قوله لا فيه ال( بيانه ان العمل بالاص ف جيع ما دل عليه والعمل‬ ‫بالعام ف الفراد الت سكت عنها الاص دون ما نفاها وف النسخ إلغاء‬ ‫لحد الدليلي وهو النسوخ ول شك ان اعمال الدليلي ولو من وجه أول من‬ ‫إلغاء أحدها‬ ‫)قوله عادة( أى عادة عامة الناس‬ ‫)قوله جعلها( أى العادة‬ ‫)قوله أو الجاع( أى الفعلى‬ ‫)قوله انا هو التقرير ال( أى ففى اسناد التخصيص ال العادة تسمح‬ ‫*‪ *4‬تصيص كل منهما بالقياس وبدليل الطاب وبالفحوى‬ ‫@)و( يوز ف الصح تصيص كل من الكتاب والسنة )بالقياس( الستند ال نص‬ ‫خاص ولو خب واحد > ‪ < 264‬كتخصيص آية الزانية والزان الشامل للمة‬ ‫بقوله تعال " فعليهن نصف ما على الصنات من العذاب" وقيس بالمة‬ ‫العبد وقيل ليوز ذلك مطلقا حذرا من تقدي القياس على النص الذى هو‬ ‫اصله ف الملة وقيل ليوز ان كان القياس خفيا لضعفه وقيل غي ذلك ‪.‬‬

‫قلنا إعمال الدليلي أول من إلغاء احدها واللف ف القياس الظن اما‬ ‫القطعى فيجوز التخصيص به قطعا )وبدليل الطاب( أى مفهوم الخالفة‬ ‫كتخصيص خب ابن ماجه "الاء لينجسه شيئ ال ما غلب على ريه وطعمه‬ ‫ولونه" بفهوم خبه "اذا بلغ الاء قلتي ل يمل البث "وقيل ليصص لن‬ ‫دللة العام على ما دل عليه الفهوم بالنطوق وهو مقدم على الفهوم ‪.‬‬ ‫واجيب بأن القدم عليه منطوق خاص ل ما هو من أفراد العام فالفهوم‬ ‫مقدم عليه > ‪ < 265‬لن اعمال الدليلي أول من إلغاء احدها )ويوز(‬ ‫التخصيص )بالفحوى( أى مفهوم الوافقة وان قلنا الدللة عليه قياسية‬ ‫ل الواجد يل عرضه وعقوبته" أى حبسه بفهوم‬ ‫كتخصيص خب أب داود وغيه " ٌ‬ ‫"فل تقل لما أف" فيحرم حبسهما للولد وهو مانقل عن العظم وصححه‬ ‫النووى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ال نص خاص( وهو دليل حكم الصل‬ ‫)قوله وقيس بالمة العبد( أى فعليه النصف أيضا‬ ‫)قوله مطلقا( أى جليا كان القياس أو خفيا‬ ‫)قوله على النص ال( أى وهو العام من كتاب أو سنة وبيانه ان القياس‬ ‫فرع عن النص لن الكم القيس عليه ل بد وأن يكون ثابتا بالنص اذ لو‬ ‫ثبت بالقياس لدار أو تسلسل وحيث كان فرعا عنه فل يوز تصيصه به وال‬ ‫للزم تقدي الفرع على الصل‬ ‫)قوله اعمال الدليلي ال ( أى فإن القياس دليل شرعى عارضه مثله و ف‬ ‫تصيصه به اعمال للدليلي‬ ‫)قوله واللف( أى الذكور‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله وبدليل الطاب( أى ويوز ف الصح تصيص كل منهما بفهوم الخالفة‬ ‫لنه دليل شرعى فيجوز تصيص العموم به جعا بي الدليلي‬ ‫)قوله كتخصيص خب ال قوله ل يمل البث ( توضيحه ان منطوق الديث الول‬ ‫هو عدم تنجس الاء بدون التغي يعم القليل والكثي ومفهوم الثان خصصه‬ ‫بالكثي لدللة الشرط على أنه اذا ل يبلغ قلتي يمل البث سواء تغي أم‬ ‫ل‬ ‫)قوله ل يمل البث( أى ل ينجس‬ ‫)قوله لن دللة العام( أى كلفظ الاء ف الديث الول‬ ‫)قوله على ما ال( أى من الفرد وهو ما دون القلتي الذى هو مفهوم اذا‬ ‫بلغ الاء قلتي‬ ‫)قوله مقدم على الفهوم( أى لن النطوق أقوى منه‬ ‫)قوله منطوق خاص( أى منطوق دل عليه اللفظ بصوصه‬ ‫)قوله ل ما هو ال( أى لمنطوق هو بعض مدلول اللفظ بأن دل عليه وعلى‬ ‫غيه وما هنا من هذا القبيل فإن ما دون القلتي فرد من‬ ‫أفراد العام وهو الاء ف الديث التقدم‬ ‫)قوله الدليلي( ها الفهوم أى مفهوم اذا بلغ الاء قلتي والعام وهو‬ ‫الاء لينجسه شىء‬ ‫)قوله أى مفهوم الوافقة( أى بقسميه الول والساوى‬ ‫)قوله وان قلنا ال( أتى بذه الغاية دفعا لا يتوهم انه على هذا‬ ‫القول يكون التخصيص بالقياس فيجرى فيه ما جرى فيه ول حاجة لذكره‬ ‫حينئذ‬ ‫)قوله عليه( أى على العن العب عنه بالفحوى بطريق القياس‬ ‫)قوله بفهوم فل تقل ال( أى فإن فحواه يدل على تري إيذاء الوالدين‬ ‫ببس أو غيه‬

‫)قوله حبسهما للولد( أى لدين الولد مثل‬ ‫)قوله عن العظم( أى معظم الصحاب‬ ‫*‪ *4‬عطف العام على الاص و رجوع ضمي إل بعض ومذهب الراوى‬ ‫@)والصح ان عطف العام على الاص( وعكسه الشهور ليصص العام وقال‬ ‫النفى يصصه أى يقصره على الاص لوجوب اشتاك التعاطفي ف الكم وصفته ‪.‬‬ ‫قلنا ف الصفة منوع كما مر مثال العكس خب أب داود وغيه "ليقتل مسلم‬ ‫بكافر ولذو عهد ف عهده " يعن بكافر حرب للجاع على قتله بغي حرب‬ ‫فقال النفى يقدر الرب ف العطوف عليه لوجوب الشتاك الذكور فل يناف‬ ‫ماقال به من قتل السلم بالذمى > ‪ < 266‬ومثال الول أن يقال ل يقتل‬ ‫الذمى بكافر ول السلم بكافر فالراد بالكافر الول الرب فيقول النفى‬ ‫والراد بالكافر الثان الرب أيضا لوجوب الشتاك الذكور وقد مر‬ ‫التمثيل بالب لسئلة ان العطوف على العام ليعم وما قيل من أنه لحاجة‬ ‫لذكر هذه السئلة لعلمها من مسئلة القران يرد بنعه لن ما هنا ف تصيص‬ ‫الكم الذكور ف عام وما هناك ف التسوية بي جلتي فيما ل يذكر من الكم‬ ‫العلوم لحداها من خارج )و( الصح ان )رجوع ضمي ال بعض( من العام ل‬ ‫يصصه حذرا من مالفة الضمي لرجعه قلنا ل مذور فيها لقرينة مثاله‬ ‫قوله تعال "والطلقات يتبصن بأنفسهن ثلثة قروء " مع قوله بعده‬ ‫"وبعولتهن أحق بردهن " فضمي وبعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والطلقات‬ ‫معهن البوائن > ‪ < 267‬وقيل ليشملهن ويؤخذ حكمهن من دليل آخر وقد‬ ‫يعب ف هذه السئلة بأعم ما ذكر بأن يقال وان يعقب العام با يتص‬ ‫ببعضه ل يصصه سواء أ كان ضميا كما مر أم الشامل غيه كاللى بأل‬ ‫واسم الشارة كأن يقال بدل وبعولتهن ال وبعولة الطلقات أو هؤلء أحق‬ ‫بردهن )و( الصح ان )مذهب الراوى( للعام بلفه ليصصه ولو كان صحابيا‬ ‫وقيل يصصه مطلقا وقيل يصصه ان كان صحابيا لن الخالفة انا تصدر عن‬ ‫دليل قلنا ف ظن الخالف ل ف نفس المر وليس لغيه اتباعه لن التهد ل‬ ‫يقلد متهدا وذلك كخب البخارى من رواية ابن عباس "من بدل دينه‬ ‫فاقتلوه " مع قوله ان صح عنه ان الرتدة لتقتل أما مذهب غي الراوى‬ ‫للعام بلفه فل يصصه أيضا كما فهم بالول وقيل يصصه ان كان صحابيا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الشهور( أى باللف بيننا وبي النفية‬ ‫)قوله يقصره على الاص( أى ف السألتي‬ ‫)قوله فىالكم( أى حكم العطوف عليه‬ ‫)قوله وصفته( وهى العموم والصوص‬ ‫)قوله قلنا ف الصفة منوع( أى وانا الواجب الشتاك ف الكم‬ ‫)قوله كمامر( أى ف شرح قوله والعطوف على العام‬ ‫)قوله بكافر( كافر نكرة ف سياق النفى فيعم كل كافر حربيا أو غيه‬ ‫وهذا هو العام العطوف عليه والاص العطوف هو بكافر حرب القدر بعد‬ ‫قوله ول ذو عهد ف عهده‬ ‫)قوله للجاع( علة لتقدير الاص‬ ‫)قوله على قتله( أى العاهد‬ ‫)قوله لوجوب الشتاك الذكور( أى بي التعاطفي فىالكم وصفته‬ ‫)قوله فل يناف( أى الب‬ ‫)قوله ومثال الول( أى عطف العام على الاص‬ ‫)قوله ول السلم بكافر( هذا هوالعام‬ ‫)قوله الرب( أى للجاع على قتل الذمى بالذمى‬ ‫)قوله ايضا( أى كما ان الراد بالكافر الول الرب‬

‫)قوله التمثيل بالب( أى ليقتل مسلم ال‬ ‫)قوله ليعم( أى ل يقتضى العموم ف العطوف على الصح‬ ‫)قوله من مسئلة القران ( أى فإن القران بي جلتي ليقتضى التسوية‬ ‫بينهما ف حكم ل يذكر كما تقدم‬ ‫)قوله لن ما هنا( أى مسألة عطف العام على الاص‬ ‫)قوله وماهناك( أى مسئلة القران‬ ‫)قوله رجوع ضمي( أى من الذكور عقب العام‬ ‫)قوله ال بعض( أى من أفراد العام‬ ‫)قوله ليصصهال( ههنا سقطة وهى ‪ :‬وقيل يصصه حذرا ال أى يقصره على‬ ‫ذلك البعض‬ ‫)قوله حذرا ال( بيانه انه يلزم من خصوص الضمي مع بقاء عموم ما له‬ ‫الضمي مالفة الضمي للمرجوع اليه وانه باطل‬ ‫)قوله لمذور فيها( أى ف الخالفة الذكورة اذا كانت مع القرينة بل‬ ‫فيها من السنات الستخدام‬ ‫)قوله والطلقات( أى الدخول بن‬ ‫)قوله بردهن( أى ال النكاح والرجعة اليهن ولكن اذا كان الطلق رجعيا‬ ‫لقوله تعال " الطلق مرتان "‬ ‫)قوله للرجعيات( أى ل لعموم الطلقات فالضمي أخص من الرجوع اليه‬ ‫)قوله ويشمل قوله ال( أى فالطلقات عام ف البوائن والرجعيات فل يتص‬ ‫التبص بالرجعيات بل يتعلق بن وبالبوائن‬ ‫)قوله وقيل ليشملهن( أى البوائن‬ ‫)قوله حكمهن( أى البوائن‬ ‫)قوله من دليل آخر( أى كالجاع‬ ‫)قوله كما مر( أى ف الت‬ ‫)قوله للعام( أى للحديث العام وهذه اللم للتقوية متعلقة بالراوى‬ ‫)قوله ولوكان صحابيا( أى لن العموم حجة ومذهب الصحاب ليس بجة فل‬ ‫يصص العام به‬ ‫)قوله مطلقا( أى صحابيا كان الراوى أو ل‬ ‫)قوله لن الخالفة ال( تعليل لقابل الصح بيانه ان الراوى الصحاب‬ ‫وغيه انا خالف مرويه العام لوجود دليل اذ لو خالفه بغي دليل لكان‬ ‫ذلك فسقا قادحا ف قبول روايته وهو خلف الجاع فيعتب ذلك وان ل يعرف‬ ‫بعينه ويصص به جعا بي الدليلي‬ ‫)قوله ف ظن الخالف ال( يعن انه ربا خالف لشيء ظنه دليل وليس هو‬ ‫بدليل ف نفس المر فل يلزم القدح لظنه ول التخصيص لعدم مطابقته‬ ‫)قوله ليس لغيه ال( بيانه ان ما ظنه التهد دليل ليكون دليل على غيه‬ ‫مال يعلمه بعينه مع وجه دللته فل يوز اتباعه ف اعتباره والتخصيص به‬ ‫لنه تقليد من متهد وهو ل يوز‬ ‫)قوله وذلك( أى مثال مالفة مذهب الراوى للعام‬ ‫)قوله قوله من( عام ف الرجال والنساء‬ ‫)قوله مع قوله( أى ابن عباس‬ ‫)قوله ان الرتدة لتقتل( هذا مذهب أب حنيفة فل يكون مالفة ابن عباس‬ ‫ف الرتدة ان ثبت عنه من قبيل التخصيص لعموم مرويه‬ ‫)قوله ايضا( أى كما ل يصص مذهب الراوى الخالف‬ ‫)قوله كما فهم( أى ما ذكر‬ ‫*‪ *4‬ذكر بعض أفراد العام هل يصص العام‬

‫@> ‪) < 268‬و( الصح ان )ذكر بعض أفراد العام( بكم العام )ل يصص(‬ ‫العام وقيل يصصه بفهومه اذ ل فائدة لذكره الذلك قلنا مفهوم اللقب‬ ‫ليس بجة وفائدة ذكر البعض نفى احتمال تصيصه من العام مثاله خب‬ ‫التمذى " أيا اهاب دبغ فقد طهر "مع خب مسلم انه صلى ال علي وسلم مر‬ ‫بشاة ميتة فقال هل أخذت إهابا فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انا‬ ‫ميتة فقال انا حرم أكلها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والصح ان ذكر ال( معن ذكر بالكم اثبات الكم له كما تقول ذكرت‬ ‫زيدا بالي أى أضفت الي له ونسبته له أى ان الشارع اذا أفرد فردا من‬ ‫أفراد العام أى نص على واحد ما تضمنه وحكم عليه بالكم الذى حكم به‬ ‫على العام فإنه ل يكون مصصا له على الصح‬ ‫)قوله وقيل يصصه( أى يقصره على ذلك البعض‬ ‫)قوله ال ذاك( أى التخصيص‬ ‫)قوله مفهوم اللقب( وهو اهاب الشاة ف الثال التى‬ ‫)قوله تصيصه( أى اخراجه منه‬ ‫)قوله فانتفعتم به( أى والنتفاع يستلزم الطهارة وهى حكم العام‬ ‫)قوله انا حرم أكلها( أى الشاة ل النتفاع بلودها فاحتج أبو ثور بأن‬ ‫تصيص الشاة بالذكر ف هذا الديث يدل بفهومه على نفى الكم عما عداه‬ ‫لا انه يوز تصيص النطوق بالفهوم‬ ‫*‪ *4‬قصر العام على العتاد وما وراءه‬ ‫@)و( الصح )ان العام ل يقصر على العتاد( السابق ورود العام )ول‬ ‫علىما وراءه( أى العتاد بل يرى العام على عمومه فيهما وقيل يقصر‬ ‫على ذلك فالول كأن كانت عادتم تناول الب ث نى عن بيع الطعام بنسه‬ ‫متفاضل فقيل يقصر الطعام على الب والثان كأن كانت عادتم بيع الب‬ ‫بالب متفاضل ث نى عن بيع الطعام بنسه متفاضل فقيل يقصر الطعام على‬ ‫غي الب العتاد والصح ل فيهما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فيهما( أى ف القسمي‬ ‫)قوله على ذلك( أى ما ذكر من العتاد السابق وما وراءه‬ ‫)قوله يقصر الطعام( أى النهي عن بيعه بنسه متفاضل‬ ‫)قوله والصح ل فيهما( أى ل يقصر على الب العتاد ف القسمي‬ ‫*‪ *4‬عدم عموم نو نى عن بيع الغرر‬ ‫@)و( الصح )أن نو( قول الصحاب انه صلى ال عليه وسلم )نى عن بيع‬ ‫الغرر( كما رواه مسلم من رواية أب هريرة )ليعم( كل غرر > ‪< 269‬‬ ‫وقيل يعمه لن قائله عدل عارف باللغة والعن فلول ظهور عموم الكم ما‬ ‫قاله النب صلى ال عليه وسلم ل يأت هو ف الكاية له بلفظ عام كالغرر‬ ‫قلنا ظهور عموم الكم بسب ظنه ول يلزمنا اتباعه ف ذلك اذ يتمل ان‬ ‫يكون النهى عن بيع الغرر بصفة يتص با فتوهه الراوى عاما وعدلت ال‬ ‫نى عن بيع الغرر عن قوله قضى بالشفعة للجار لقوله كغيه من الدثي هو‬ ‫لفظ ل يعرف ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بيع الغرر( الغرر هو الطر الذى جهلت عاقبته‬ ‫)قوله ليعم كل غرر( أى لنه لو عم كل غرر لزم بطلن كل ما فيه غرر من‬ ‫البيوع وليس كذلك لنم صححوا كثيا ما فيه غرر كبيع الرقيق من غي‬ ‫رؤية نو عورته مع احتمال أن يكون با ما ينقص قيمته‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫عارف باللغة والعن( أى ما يتعلق باستنباط الحكام الشرعية‬ ‫هو( أى قائله‬ ‫ظنه( أى قائله‬ ‫وليلزمنا اتباعه( أى بل ل يوز‬ ‫اذ يتمل ال( تعليل لكون ظهور العموم بسب ظنه‬ ‫ليعرف ( أى بي أهل الديث بأنه حديث مرفوع‬

‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف جواب السؤال‬ ‫*‪ *4‬جواب السؤال غي الستقل إل‬ ‫@)مسئلة جواب السؤال غي الستقل دونه ( أى دون السؤال كنعم وبلى‬ ‫وغيها ما لو ابتدئ به ل يفد )تابع له( أى للسؤال )ف عمومه( وخصوصه‬ ‫لن السؤال معاد ف الواب فالول كخب التمذى وغيه أنه صلى ال عليه‬ ‫وسلم سئل من بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم‬ ‫قال فل اذا فيعم كل بيع للرطب بالتمر صدر من السائل أو من غيه‬ ‫والثان كقوله تعال فهل وجدت ما وعد ربكم حقا قالوا نعم )والستقل(‬ ‫دون السؤال ثلثة أقسام أخص من السؤال ومساو له وأعم فـ)الخص( منه‬ ‫)جائز ان أمكنت معرفة( الكم )السكوت عنه( منه كأن يقول النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم من جامع ف نار رمضان فعليه كفارة > ‪ < 270‬كالظاهر ف جواب‬ ‫من أفطر ف نار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع أن الفطار بغي‬ ‫جاع ل كفارة فيه فإن ل يكن معرفة السكوت عنه من الواب ل يز لتأخي‬ ‫البيان عن وقت الاجة )والساوى( له ف العموم والصوص )واضح( كأن يقال‬ ‫لن قال ما على من جامع ف نار رمضان من جامع ف نار رمضان فعليه‬ ‫كفارة كالظهار و كأن يقال لن قال جامعت ف نار رمضان ماذا على عليك‬ ‫إن جامعت ف نار رمضان كفارة كالظهار والعم منه مذكور ف قول‬ ‫===========================‬ ‫) قوله غي الستقل دونه ( هوما ليفيد بدون السؤال كنعم وبلى‬ ‫)قوله وغيها( أى كجي‬ ‫)قوله ما لو ابتدئ ال( أى فغي الستقل ما ليفيد بدون السؤال‬ ‫)قوله ف عمومه( أى اتفاقا‬ ‫)قوله لن السؤال ال( تعليل لتابع‬ ‫)قوله فالول( أى التبعية ف العموم‬ ‫)قوله فل( أى فل يباع وهذا هو الواب ف الثال وهو غي مستقل بدون‬ ‫السؤال‬ ‫)قوله اذا( أى ينقص الرطب اذا يبس‬ ‫)قوله والثان( أى التبعية ف الصوص‬ ‫)قوله منه( أى من الواب‬ ‫)قوله من جامع ال( أى هذا الواب أخص‬ ‫)قوله من أفطر ال( عام يشمل الماع وغيه‬ ‫)قوله فيفهم من قوله جامع ال( أى لنه ف قوة تعليق الكم على الشتق‬ ‫الؤذن بالعلية‬ ‫)قوله من الواب( أى الخص‬ ‫)قوله ل يز( أى الواب بالخص‬ ‫)قوله لتأخي البيان ال( أى وهو غي جائز‬ ‫)قوله واضح( أى ل كلم فيه‬ ‫)قوله كأن يقال ال( مثال للمساوى له ف العموم‬ ‫)قوله منه( أى السؤال‬

‫*‪ *4‬العام الوارد على سبب خاص‬ ‫@)والصح ان العام( الوارد )على سبب خاص( ف سؤال أو غيه )معتب‬ ‫عمومه( نظرا لظاهر اللفظ وقيل مقصور على السبب لوروده فيه سواء‬ ‫أوجدت قرينة التعميم أم ل فالول كقوله تعال "والسارق والسارقة‬ ‫فاقطعوا أيديهما " اذ سبب نزوله على ما قيل أن رجل سرق رداء صفوان‬ ‫ابن أمية فذكر السارقة قرينة على أنه ل يرد بالسارق ذلك الرجل فقط‬ ‫والثان كخب التمذى وغيه عن أب سعيد الدرى قيل يا رسول ال أنتوضأ من‬ ‫بئر بضاعة وهى بئر يلقى فيها اليض ولوم الكلب والنت فقال أن الاء‬ ‫طهور ل ينجسه شئ أى ما ذكر وغيه > ‪ < 271‬وقيل ما ذكر وهو ساكت عن‬ ‫غيه وقد تقوم قرينة على الختصاص بالسبب كالنهى عن قتل النساء فإن‬ ‫سببه أنه عليه الصلة والسلم رأى امرأة حربية ف بعض مغازيه مقتولة‬ ‫وذلك يدل على اختصاصه بالربيات فل يتناول الرتدة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله معتب عمومه( أى فيكون العام باقيا على مدلوله من العموم ل‬ ‫يصصه ذلك السبب الاص‬ ‫)قوله لوروده( أى العام‬ ‫)قوله فيه( أى ف هذا السبب الاص فل بد وأن يكون مطابقا له‬ ‫)قوله فالول( أى ما وجدت فيه قرينة التعميم‬ ‫)قوله فذكر السارقة( أى ف الية‬ ‫)قوله ذلك الرجل فقط( أى بل أى سارق كان‬ ‫)قوله والثان( أى ما ليوجد فيه قرينة التعميم‬ ‫)قوله اليض( بكسر الاء وفتح الياء جع حيضة بكسر الاء بعن خرقة اليض‬ ‫)قوله شيء( هذا هو العام‬ ‫)قوله ما ذكر( أى ف الديث من اليض ال‬ ‫)قوله وغيه( أى من بقية النجاسات‬ ‫)قوله وقيل ما ذكر( أى لينجسه شىء ما ذكر من اليض وما بعده‬ ‫)قوله وهو ساكت عن غيه( أى فل يكون عدم التنجس به ثابتا بعموم هذا‬ ‫الديث بل بدليل آخر كالقياس‬ ‫)قوله ذلك( أى كون سببه ماذكر‬ ‫*‪ *4‬دخول صورة العام على السبب‬ ‫@)و( الصح )أن صورة السبب(الت ورد عليها العام)قطعية الدخول( فيه‬ ‫لوروده فيها )فل تص( منه) بالجتهاد( وقيل ظنية كغيها فيجوز اخراجها‬ ‫منه بالجتهاد قال السبكى )ويقرب منها( أى من صورة السبب حت يكون‬ ‫قطعى الدخول أو ظنيه )خاص ف القرآن تله ف الرسم( أى رسم القرآن بعن‬ ‫وضعه مواضعه وان ل يتله ف النزول )عام لناسبة( بي التال والتلو كما‬ ‫ف آية " أل تر ال الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالبت " فإنا‬ ‫اشارة ال كعب بن الشرف ونوه من علماء اليهود لا قدموا مكة و شاهدوا‬ ‫قتلى بدر حرضوا الشركي على الخذ بثأرهم > ‪ < 272‬وماربة النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم فسألوهم من أهدى سبيل ممد وأصحابه أم نن فقالوا أنتم‬ ‫مع علمهم با ف كتابم من نعت النب صلى ال عليه وسلم النطبق عليه‬ ‫وأخذ الواثيق عليهم أن ل يكتموه فكان ذلك أمانة لزمة لم ول يؤدوها‬ ‫حيث قالوا للمشركي ما ذكر حسدا للنب صلى ال عليه وسلم وقد تضمنت‬ ‫الية هذا القول والتوعد عليه القيد للمر بقابله الشتمل على أداء‬ ‫المانة الت هى بيان صفة النب صلى ال عليه وسلم وذلك مناسب لقوله‬ ‫تعال " ان ال يأمركم ان تؤدوا المانات ال أهلها " فهذا عام ف كل‬

‫أمانة وذاك خاص بأمانة هى بيان صفة النب صلى ال عليه وسلم با ذكر‬ ‫والعام تال للخاص ف الرسم متاخ عنه ف النزول لست سني مدة ما بي بدر‬ ‫وفتح مكة وانا قال السبكى ويقرب منه كذا لنه ل يرد العام بسببه‬ ‫بلفها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله صورة السبب( أى سبب الورود واضافة صورة اليه بيانية‬ ‫)قوله قطعية الدخول فيه( أى ف العام وال ل يكن لكونا سببا معن‬ ‫)قوله فل تص منه( أى لترج منه‬ ‫)قوله وقيل ظنية( أى ظنية الدخول فيه‬ ‫)قوله اخراجها منه( أى من العام‬ ‫)قوله السبكى( أى التقى‬ ‫)قوله ويقرب منها( أى ليس مثلها ول بعيدا منها‬ ‫)قوله حت يكون( ضمي يكون لقول الت خاص التأخر عنه لفظا لرتبة لن‬ ‫رتبة حت التعليلية أو الغائية متأخرة عن تام الفعل بفاعله اذ كل من‬ ‫العلل والغيا هو الفعل باعتبار فاعله ل مطلقا‬ ‫)قوله قطعى الدخول( أى على الصح‬ ‫)قوله ف القرآن( أى أو السنة‬ ‫)قوله تله ف الرسم( أى بأن يرد ف القرآن آية خاصة ث يتلوها ف الرسم‬ ‫آية عامة تقتضى مناسبتها لا دخول ما دلت عليه الية الاصة‬ ‫)قوله كما ف آية أل تر ال( تام الية " والطاغوت ويقولون للذين‬ ‫كفروا هؤلء اهدى من الذين آمنوا سبيل "‬ ‫)قوله فإنا( أى هذه الية‬ ‫)قوله ونوه( أى كحى ابن الحطب‬ ‫)قوله لا قدموا مكة( أى لنا وطن الشركي‬ ‫)قوله فسألوهم ال( أى سأل الشركون كعب ابن الشرف ونوه لكونم من‬ ‫علماء اليهود من أقوم دينا وأرشد طريقا‬ ‫)قوله فقالوا أنتم( أى أهدى سبيل من ممد وأصحابه وهذا معن قوله‬ ‫تعال " هؤلء أهدى من الذين " ال‬ ‫)قوله النطبق( أى النعت‬ ‫)قوله عليه( أى النب‬ ‫)قوله فكان ذلك( أى عدم كتمان ما علموه‬ ‫)قوله ماذكر( أى أنتم أهدى سبيل‬ ‫)قوله هذا القول( عبارة شرح الصل مع هذا القول أنتم اهدى سبيل‬ ‫)قوله بقابله( أى بأن يقولوا ممد مع أصحابه أهدى سبيل لن التوعد‬ ‫يقتضى النهى والنهى عن الشىء أمر بضده‬ ‫)قوله فهذا عام ال( أى بقرينة جع الخاطبي والمانات‬ ‫)قوله بأمانة( أى بأدائها‬ ‫)قوله بيان صفة النب ال( أى بيان أنه الوصوف ف كتابم‬ ‫)قوله والعام( أى الية الت فيها العام وكذا يقال فيما بعده‬ ‫)قوله ما بي بدر وفتح مكة( أى غزوة بدر الكبى وهى ف رمضان من السنة‬ ‫الثانية من الجرة وفتح مكة ف رمضان ايضا سنة ثان من الجرة‬ ‫)قوله منه كذا( أى ول يقل ومنها كذا‬ ‫)قوله بسببه( أى الاص‬ ‫)قوله بلفها( أى صورة السبب فإن العام ورد بسببها‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف تعارض الاص والعام‬

‫@> ‪ ) < 273‬مسئلة ‪ :‬الصح ( أنه ) ان ل يتأخر الاص عن ( وقت ) العمل‬ ‫( بالعام العارض له بأن تأخر الاص عن ورود العام قبل دخول وقت‬ ‫العمل أو تأخر العام عن الاص مطلقا أو تقارنا بأن عقب احدها الخر‬ ‫أوجهل تاريهما ) خصص ( الاص ) العام( وقيل ان تقارنا تعارضا‬ ‫فىقدرالاص فيحتاج العمل بالاص ال مرجح له قلنا الاص أقوى من العام‬ ‫ف الدللة على ذلك البعض لنه يوز ان ل يراد من العام بلف الاص‬ ‫فلحاجة الىمرجح له وقالت النفية وامام الرمي التأخر عن الاص ناسخ‬ ‫له كعكسه قلنا الفرق ان العمل بالاص التأخر ل يلغى العام بلف العكس‬ ‫والاص أقوى من العام ف الدللة فوجب تقديه عليه قالوا فإن جهل‬ ‫التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما لحتمال كل منهما عندهم‬ ‫لن يكون منسوخا باحتمال تقدمه على الخر مثال العام فاقتلوا الشركي‬ ‫والاص > ‪ < 2784‬أن يقال لتقتلوا الذمى )وال ( بأن تأخر العام عما‬ ‫ذكر )نسخه( أي نسخ الاص العام بالنسبة لا تعارضا فيه وانا ل يعل‬ ‫ذلك تصيصا لن التخصيص بيان للمراد بالعام وتأخي البيان عن وقت‬ ‫العمل متنع )و( الصح أنه )ان كان كل( من التعارضي )عاما من وجه(‬ ‫خاصا من وجه )فالتجيح( بينهما من خارج واجب لتعادلما تقارنا أو‬ ‫تأخر احدها أو جهل تاريهما وقالت النفية التأخر ناسخ للمتقدم مثال‬ ‫ذلك خب البخارى "من بدل دينه فاقتلوه" وخب الصحيحي أنه صلى ال عليه‬ ‫وسلم نى عن قتل النساء فالول عام ف الرجال والنساء خاص بأهل الردة‬ ‫والثان خاص بالنساء عام ف الربيات والرتدات وقد ترجح الول بقيام‬ ‫القرينة على اختصاص الثان بسببه وهو الربيات‬ ‫===========================‬ ‫) قوله الاص ( أى دليل الصوص‬ ‫)قوله بأن تأخر الاص( أى بأن تراخى عن ورود العام‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء عن الطاب أو العمل‬ ‫)قوله بأن عقب ال( بي به ان التقارن مازى اذ ليتأتى فيها التقارن‬ ‫القيقى‬ ‫)قوله جهل تاريهما( أى بأن ل يعلم أيهما القدم‬ ‫)قوله خصص ال( أى قصره على ما عدا الاص ف الصور الربع‬ ‫)قوله ان تقارنا( أى بأن يوجدا ف حالة واحدة سواء تقدم ف اللفظ‬ ‫الاص أو العام كأن يقال فيما سقت السماء العشر ث يقول عقبه لزكاة‬ ‫فيما دون خسة أو بالعكس‬ ‫)قوله الاص أقوى( أى لنه نص ف مدلوله بلف العام‬ ‫)قوله يوز ان ليراد( أى الاص لن دللة العام فيه ظنية‬ ‫)قوله بلف الاص( أى فيما اذا كانا خاصي‬ ‫)قوله فل حاجة ال( أى لن دللته عليه بالصراحة فهذا تفريع على قوله‬ ‫الاص أقوى‬ ‫)قوله ناسخ له( أى للخاص‬ ‫)قوله كعكسه( أى الاص التأخر عن العام‬ ‫)قوله الفرق( أى بي التأخرين‬ ‫)قوله ليلغى العام( أى بالكلية بل يقصر على ما عدا ذلك الاص‬ ‫)قوله بلف العكس( أى وهو العمل بالعام التأخر فإنه يلغى الاص‬ ‫بالكلية‬ ‫)قوله فوجب تقديه عليه( أى فل يكون العام ناسخا للخاص بل الاص مبي‬ ‫للمراد منه‬ ‫)قوله لحتمال كل ال( أى لن العتب عندهم هو التأخر‬ ‫)قوله منسوخا( أى وناسخا‬

‫)قوله بأن تأخر الاص( أى دليل الصوص‬ ‫)قوله عما ذكر( أى عن وقت العمل بالعام العارض له‬ ‫)قوله أى نسخ الاص العام( أى لنه لو كان تصيصا لزم تأخي البيان عن‬ ‫وقت الاجة وهو ليوز كما سيأتى‬ ‫)قوله بالنسبة لا ال( أى للميع أفراده فل خلف ف العمل به ف بقية‬ ‫الفراد ف الستقبل )قوله ذلك( أى الاص التأخر‬ ‫)قوله لن التخصيص بيان ال( أى واذا تأخر الاص عن دخول وقت العمل‬ ‫كان تأخيا للبيان عنه‬ ‫)قوله واجب( أى بالنسبة لا وقع فيه التعارض لتعادلما نعم ان أمكن‬ ‫المع بتخصيص عموم أحدها بصوص الخر وجب فإن تعذر التجيح قال السنوى‬ ‫فالكم التخيي‬ ‫)قوله تقارنا( أى اتصل أحدها بالخر‬ ‫)قوله التأخر ناسخ للمتقدم( أى لا تعارضا فيه منه‬ ‫)قوله مثال ذلك( أى العموم والصوص من وجه التعارضي‬ ‫)قوله خب البخاري ال قوله قتل النساء( فهذان البان تعارضا بالنسبة‬ ‫للنساء الرتدات فالول يدل على المر بقتلهن والثان يدل على النهى‬ ‫عنه‬ ‫)فالول( أى خب البخارى‬ ‫)قوله والثان( أى خب الصحيحي‬ ‫)قوله وهو الربيات( أى لسبب أنه صلى ال عليه وسلم مر بامرأة مقتولة‬ ‫ف بعض غزواته فقال ل قتلت وهى ل تقاتل ونى عن قتل النساء فعلم انه‬ ‫أراد بن الربيات‬ ‫*‪ ) *2‬الطلق والقيد (‬ ‫*‪ *3‬تعريف الطلق‬ ‫@) الطلق والقيد (‬ ‫أى هذا مبحثهما و الراد اللفظ السمى بما )الختار أن الطلق( و يسمى‬ ‫اسم جنس كما مر )ما( أى لفظ )دل على الاهية بل قيد(من وحدة وغيها‬ ‫فهو كلى وقيل ما دل على شائع ف جنسه وقائله توهم النكرة غي العامة‬ ‫واحتج لذلك بأن المر بالاهية كالضرب من غي قيد أمر بزئى من جزئياتا‬ ‫كالضرب بسوط أو عصا أو > ‪ < 276‬غي ذلك لن الحكام ا لشرعية انا تبن‬ ‫غالبا على الزئيات ل على الاهيات العقولة لستحالة وجودها فىالارج‬ ‫ويرد بأنا انا يستحيل وجودها كذلك مردة لمطلقا لنا توجد بوجود جزئى‬ ‫لا لنا جزؤه وجزء الوجود موجود فالمر بالاهية أمر بإيادها فىضمن‬ ‫جزئى لا لأمر بزئى لا وقيل المر با أمر بكل جزئى منها لشعار عدم‬ ‫التقييد بالتعميم وقيل هو اذن ف كل جزئى أن يفعل ويرج عن العهدة‬ ‫بواحد وعلى الختار اللفظ ف الطلق والنكرة واحد والفرق بينهما‬ ‫بالعتبار ان اعتب ف اللفظ دللته على الاهية بل قيد يسمى مطلقا واسم‬ ‫جنس أيضا كما مر أومع قيد الشيوع يسمى نكرة والقائل بالثان ينكر‬ ‫اعتبار الول ف مسمى الطلق‬ ‫===========================‬ ‫) قوله كما مر ( أى قبيل مسألة الشتقاق‬ ‫)قوله الاهية( أى المر التعقل سى بالاهية لنه معقول ف جواب ما هو‬ ‫)قوله بل قيد( حال من الاهية وهو على حذف مضاف أى بل اعتبار قيد ف‬ ‫الواقع من وحدة أو كثرة فالنفى اعتباره ل وجوده ف الواقع اذ ل بد‬ ‫منه لمتناع تقق الاهية بدونه مثاله قولك الرجل خي من الرأة فقوله‬

‫بلقيد مرج للمعرفة والنكرة اذ الول تدل على الاهية لكن مع وحدة‬ ‫معينة كزيد والثانية مع وحدة غي معينة كرجل‬ ‫)قوله كلى( هو ما لينع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه كالنسان‬ ‫)قوله مادل على شائع ف جنسه( معن شيوع الدلول ف جنسه كون الدلول‬ ‫حصة من النس مكنة الصدق على كل من حصص كثية مندرجة تت مفهوم كلى‬ ‫لذا اللفظ اهـ‬ ‫)قوله وقائله( أى وهو ابن الاجب‬ ‫)قوله توهم النكرة غي العامة( أى الطلق النكرة غيالعامة‬ ‫)قوله واحتج لذلك( أى لكون الطلق هى النكرة غي العامة‬ ‫)قوله بأن المر بالاهية( أى بطلق الاهية وهو الدث الذى تضمنه صيغة‬ ‫المر أو نو أطلب ضربا فهو مطلق لفظا أى غي مقيد بقيد لفظى‬ ‫)قوله كالضرب( تثيل للمر بالاهية‬ ‫)قوله أمر بزئى ( أى حقيقى لنه التحقق من العيان المكنة من جزئياتا‬ ‫ل نفس الاهية الشتكة الكلية‬ ‫)قوله أمر بزئى ايضا( أى لن القصود وجود الأمور به ول وجود للماهية‬ ‫وانا توجد جزئياتا فيكون المر با أمرا بزئى لا وحاصله ان الطلوب‬ ‫فرد ما من الفراد المكنة واذا كان الطلوب ذلك كان بعن النكرة ف‬ ‫الثبات وكان دال على شائع ف جنسه اذ ل معن لكون الطلوب ذلك ال كون‬ ‫اللفظ مستعمل فيه مراد منه ذلك فيجوز ان يكون من قبيل الطلق‬ ‫)قوله لن الحكام ال( تعليل لكون ذلك أمرا بزئى‬ ‫)قوله على الزئيات( أى جزئيات الاهية‬ ‫)قوله فالمر بالاهية أمر ال( أى وهو غي مناف لكون الحكام الشرعية‬ ‫لتنبن على الاهيات العقولة لنه تعليق التكليف بالاهيات باعتبار‬ ‫وجودها ف أفرادها وتعلقه با بذلك العتبار ل مذور فيه ول مانع منه‬ ‫بوجه‬ ‫)قوله المر با( أى بطلقها‬ ‫)قوله أمر بكل جزئى ال( أى لبعن أنه يب التيان بكل منها بل بعن‬ ‫الكتفاء بواحد منها كما ف الواجب الخي على القول بوجوب خصاله كلها‬ ‫)قوله اذن( أى للمكلف‬ ‫)قوله ف كل جزئى( أى من جزئيات الاهية‬ ‫)قوله أن يفعل ( بدل اشتمال من كل جزئى‬ ‫)قوله ويرج ال( راجع لذين القولي الخيين‬ ‫)قوله بواحد( أى بفعل واحد منها‬ ‫)قوله وعلى الختار اللفظ ال( يعن أن الواضع وضعه مشتكا بي الاهية‬ ‫والفرد فل يتميزان ال باعتبار العتب واستعماله‬ ‫)قوله بالعتبار( أى اعتبار الواضع دون اعتبار التكلم‬ ‫)قوله كما مر( أى قبيل مسألة الشتقاق‬ ‫)قوله اعتبار الول( أى دللته على الاهية بل قيد بل يعتب انتفاء‬ ‫الول ويعله من أفراد الثان‬ ‫*‪ *3‬الطلق والقيد كا لعام والاص‬ ‫@)والطلق والقيد كا لعام والاص( فيما مر فما يص به العام يقيد به‬ ‫الطلق > ‪ < 277‬وما ل فل لن الطلق عام من حيث العن فيجوز تقييد‬ ‫الكتاب به وبالسنة والسنة با وبالكتاب وتقييدها بالقياس والفهومي‬ ‫وفعل النب وتقريره بلف مذهب الراوى وذكر بعض جزئيات الطلق على الصح‬ ‫ف غي مفهوم الوافقة‬ ‫===========================‬

‫)قوله والطلق والقيد ال( أى الطلق كالعام والقيد كالاص‬ ‫)قوله فيما مر( أى من الحكام )قوله فما يصص به ال( هذا وجه الشبه‬ ‫)قوله ومال فل( أى وما ل يص به العام ليقيد به الطلق‬ ‫)قوله فيجوز تقييد ال( تفريع على فما يص ال وقد فرع عليه تسعة‬ ‫أمثلة وعلى قوله ومال فل مثالي فقط وها قوله بلف مذهب الراوى وذكر‬ ‫بعض جزئيات الطلق‬ ‫)قوله بالقياس( أى الستند ال نص مقيد‬ ‫)قوله والفهومي( أى الوافقة والخالفة العب عنهما بالفحوى وبدليل‬ ‫الطاب‬ ‫)قوله بلف مذهب الراوى( أى الخالف للمطلق فإنه ليقيده‬ ‫)قوله وذكر ال( أى فإنه ليقيده والراد ذكره بلفظ جامد كأعتق رقبة‬ ‫أعتق زيدا بلف ما له مفهوم كوصف أعتق رقبة مؤمنة‬ ‫)قوله على الصح( أى ف الميع‬ ‫)قوله ف غي مفهوم الوافقة( أى لنه لخلف فيه كما ف التخصيص به‬ ‫*‪ *3‬الطلق والقيد ان اتد حكمهما‬ ‫@)و( يزيد الطلق والقيد )أنما فىالصح ان اتد حكمهما وسببه( أى سبب‬ ‫حكمهما )وكانا مثبتي( أمرين كانا كأن يقال ف كفارة الظهار ف مل‬ ‫أعتق رقبة وف آخر أعتق رقبة مؤمنة أو غيها نو تزئ رقبة مؤمنة تزئ‬ ‫رقبة أو أحدها أمر والخر خب نو تزئ رقبة مؤمنة أعتق رقبة ) فإن‬ ‫تأخر القيد( بأن علم تأخره )عن( وقت )العمل بالطلق نسخه( أى الطلق‬ ‫بالنسبة ال صدقه بغي القيد )وال( بأن تأخر القيد عن وقت الطاب‬ ‫بالطلق دون العمل أو تأخر الطلق عن القيد مطلقا > ‪ < 278‬أو تقارنا‬ ‫أو جهل تاريهما )قيده( أى الطلق جعا بي الدليلي وقيل القيد ينسخ‬ ‫الطلق اذا تأخر عن وقت الطاب به كما لو تأخر عن وقت العمل به بامع‬ ‫التأخر وقيل يمل القيد علىالطلق بأن يلغى القيد لن ذكر القيد ذكر‬ ‫لزئى من الطلق فل يقيده كما أن ذكر فرد من العام ليصصه ‪ .‬قلنا‬ ‫الفرق بينهما أن مفهوم القيد حجة بلف مفهوم اللقب الذى ذكر فرد من‬ ‫العام منه كما مر )وان كان أحدها مثبتا( أمرا أوخبا )والخرخلفه(‬ ‫نيا أو نفيا نو أعتق رقبة ل تعتق رقبة كافرة أعتق رقبة ل تزئ رقبة‬ ‫كافرة أعتق رقبة مؤمنة ل تعتق رقبة تزئ رقبة مؤمنة لتزئ رقبة )قيد‬ ‫الطلق بضد الصفة( فىالقيد ليجتمعا فيقيد فىالثالي الولي باليان وف‬ ‫الخيين بالكفر )وال( بأن كانا منفيي أومنهيي أوأحدها منفيا > ‪279‬‬ ‫< والخر منهيا نو ل يزئ عتق مكاتب ل يزئ عتق مكاتب كافر لتعتق‬ ‫مكاتبا لتعتق مكاتبا كافرا ليزئ عتق مكاتب كافر لتعتق مكاتبا ليزئ‬ ‫عتق مكاتب لتعتق مكاتبا كافرا )قيد( الطلق )با( أى بالصفة )فىالصح(‬ ‫من اللف فىحجية مفهوم الخالفة وقيل يعمل بالطلق بناء على عدم حجية‬ ‫الفهوم )وهى( أى السئلة حينئذ )خاص وعام( لعموم الطلق ف سياق النفى‬ ‫الشامل للنهى ويكون القيد مصصا لمقيدا وقول ان كان ال قول ف الصح‬ ‫أعم ما عب به‬ ‫===========================‬ ‫)قوله يزيد الطلق والقيد( أى على العام والاص‬ ‫)قوله انما( أى الطلق والقيد‬ ‫)قوله حكمهما ( الراد به هنا الكوم به التعلق بما‬ ‫)قوله وكانا( أى الطلق والقيد‬ ‫)قوله مثبتي( الراد بالثبات هنا ما قابل النفى والنهى‬

‫فيهما لكن ف جعله سببا مسامة‬

‫)قوله ف كفارة الظهار ال( هو السبب‬ ‫اذ السبب انا هو العود‬ ‫)قوله أو غيها( أى أمرين بأن كانا خبين‬ ‫)قوله والخر ( أى سواء الطلق أو القيد‬ ‫)قوله علم تأخره( أى مع تراخ‬ ‫)قوله عن وقت العمل( أى عن دخوله‬ ‫)قوله عن القيد مطلقا( أى عن وقت الطاب بالقيد أو عن وقت العمل به‬ ‫)قوله أو تقارنا( أى بأن يعقب أحدها الخر‬ ‫)قوله قيده( أى لمل الطلق على القيد‬ ‫)قوله جعا ال( أى لن الطلق جزء من القيد فإذا عملنا القيد فقد‬ ‫عملنا بما واذا ل نعمل به فقد ألغينا أحدها فإن العمل بالقيد يلزم‬ ‫منه العمل بالطلق والعمل بالطلق ليلزم منه العمل بالقيد لصوله ف‬ ‫ضمن غي ذلك القيد‬ ‫)قوله القيد ينسخ ال( والنسخ عند هذا القائل لوجوب اعتقاد الطلق‬ ‫على اطلقه‬ ‫)قوله كما لو تأخر ال( رد هذا القياس بأن الفارق موجود اذ التأخر‬ ‫عن وقت العمل يستلزم تأخي البيان عن وقت الاجة وهو متنع كما مر بلف‬ ‫التأخي عن وقت الطاب دون العمل‬ ‫)قوله وقيل يمل ال( أى فيما اذا تأخر القيد عن الطلق‬ ‫)قوله بأن يلغى القيد( أى ويبقى الطلق على اطلقه ويكون ذكر القيد‬ ‫ذكر فرد من أفراد الاهية‬ ‫)قوله ذكرفرد من العام( أى بكم العام‬ ‫)قوله الفرق بينهما( أى بي جزئى من العام والاص وجزئى من الطلق‬ ‫والقيد‬ ‫)قوله أن مفهوم القيد( أى الشتق‬ ‫)قوله حجة( أى لنه صفة‬ ‫)قوله بلف مفهوم اللقب( أى وحينئذ فل يقال ان ذكر فرد من أفراد‬ ‫الطلق بكم الطلق ليقيده كما قيل به ف العام والاص لن ما مر مقيد‬ ‫بأن الفرد من العام لقب أما لوكان صفة فهو مصص‬ ‫)قوله منه( أى غالبا وال فقد يكون ذكر فرد من العام صفة ويكون مصصا‬ ‫)قوله فيقيد( أى الطلق‬ ‫)قوله بالكفر( أى لنه ضد اليان‬ ‫)قوله عتق مكاتب( أى كافر‬ ‫)قوله قيد الطلق با( أى فيجزئ ف تلك المثلة اعتاق مكاتب مسلم‬ ‫)قوله وقيل يعمل ال( بأن يلغى القيد ويرى الطلق على اطلقه‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كانا منفيي أو منهيي أو أحدها منفيا والخر‬ ‫منهيا‬ ‫)قوله الشامل( نعت للنفى‬ ‫)قوله أعم ال( أى لشمول هذا التعبي للصور الثمانية بلف تعبي الصل‬ ‫)قوله حكمهما( أى الطلق والقيد‬ ‫)قوله مع اتاد سببهما(أى وكانا مثبتي أو منفيي أو متلفي‬ ‫)قوله مع القيام( أى مع ارادته فالسبب هنا مركب من شيئي‬ ‫*‪ *3‬الطلق والقيد ان اختلف حكمهما‬ ‫@)وان اختلف حكمهما( مع اتاد سببهما كما ف قوله تعال فىالتيمم"‬ ‫فامسحوا بوجوهكم وأيديكم" وف الوضوء "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ال‬ ‫الرافق" وسببهما الدث مع القيام ال الصلة أو نوها واختلف الكم من‬

‫مسح الطلق وغسل القيد بالرفق ظاهر اذ السح خلف الغسل )أو( اختلف‬ ‫)سببهما( مع اتاد حكمهما )ول يكن ث مقيد( ف ملي )بتنافيي( كما ف‬ ‫قوله تعال ف كفارة الظهار " فتحرير رقبة وفىكفارة القتل "فتحرير‬ ‫رقبة مؤمنة " )أو( كان ث مقيد كذلك و)كان( الطلق )أول( بالتقييد‬ ‫)بأحدها (من الخرمن حيث القياس كما ف قوله تعال ف كفارة اليمي‬ ‫"فصيام ثلثة أيام" > ‪ < 280‬وف كفارة الظهار "فصيام شهرين متتابعي"‬ ‫وف صوم التمتع "فصيام ثلثة أيام ف الج وسبعة اذا رجعتم " )قيد(‬ ‫الطلق بالقيد أى حل عليه )قياسا ف الصح( فلبد من جامع بينهما وهو‬ ‫فىالثال الول موجب الطهر وف الثان حرمة سببهما من الظهار والقتل وف‬ ‫الثالث النهى عن اليمي والظهار فحمل الطلق فيه على كفارة الظهار ف‬ ‫التتابع أول من حله علىصوم التمتع فىالتفريق لتادها ف الامع‬ ‫والتمثيل به انا هو على قول قدي ‪ .‬وقيل يمل عليه ف الوليي لفظا أى‬ ‫بجرد وجود اللفظ القيد من غي حاجة ال جامع ‪ < 281 > .‬وقيل ل يمل‬ ‫عليه ف الثالثة بناء على أن المل لفظى وقال النفى ل يمل عليه لختلف‬ ‫الكم أوالسبب فيبقى الطلق على خلفه ‪ .‬أما اذا كان ث مقيد ف ملي‬ ‫بتنافيي ول يكن الطلق فىثالث أول بالتقييد بأحدها من حيث القياس‬ ‫كما ف قوله تعال فىقضاء رمضان "فعدة من أيام أخر" وفىكفارة‬ ‫الظهار"فصيام شهرين متتابعي" وف صوم التمتع مامر فيبقى الطلق على‬ ‫اطلقه لمتناع تقييده بما لتنافيهما وبواحد منهما لنتفاء مرجحه فل‬ ‫يب ف قضاء رمضان تتابع ول تفريق والتجيح من زيادتى ولو اختلف‬ ‫سببهما وحكمهما كتقييد الشاهد بالعدالة واطلق الرقبة فىالكفارة ل‬ ‫يمل الطلق على القيد اتفاقا وقيل على الراجح‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله سببهما( أى الطلق والقيد‬ ‫)قوله ف قوله تعال ال( تثيل السببي مع اتاد الكم‬ ‫)قوله وف كفارة القتل( أى ف قوله تعال " ومن قتل مؤمنا خطأ "‬ ‫)قوله كذلك( أى ف ملي بتنافيي‬ ‫)قوله بأحدها ( أى التنافيي‬ ‫)قوله من حيث القياس( أى كأن وجد الامع بي الطلق والقيد بأحد‬ ‫القيدين التنافيي دون الخر‬ ‫)قوله فصيام ثلثة أيام( تام الية " فمن ل يد " أى فمن ل يد واحدا‬ ‫من الصال الثلث الخية " فصيام ثلثة أيام ذلك كفارة ايانكم " ال فقد‬ ‫أطلق الصيام عن التتابع والتفريق‬ ‫)قوله فصيام شهرين متتابعي( تام الية " فمن ل يد "‬ ‫)قوله فصيام ثلثة أيام( تام الية " فمن ل يد " فقيد هنا بالتفريق‬ ‫وهو والتتابع متنافيان‬ ‫)قوله قيد الطلق ال( أى ف السائل الثلث‬ ‫)قوله فلبد ال( أى كما هو شرط القياس‬ ‫)قوله وهو( أى الامع‬ ‫)قوله ف الثال الول( أى آية التيمم مع آية الوضوء‬ ‫)قوله موجب الطهر( أى وهو الدث مع ارادة القيام لنحو الصلة كما‬ ‫تقدم‬ ‫)قوله وف الثان ( أى ف كفارة الظهار والقتل‬ ‫)قوله وف الثالث( أى ف صوم كفارة اليمي وصوم كفارة الظهار وصوم‬ ‫التمتع‬ ‫)قوله فحمل الطلق ( أى وهو صوم كفارة اليمي‬ ‫)قوله ف التتابع( أى فيجب فيه التتابع كما يب ف صورة الظهار‬

‫)قوله لتادها( أى كفارتى اليمي والظهار‬ ‫)قوله ف الامع( أى وهو حرمة سببهما بلف صوم التمتع فإن سببه غي مرم‬ ‫)قوله على قول قدي( أى من وجوب التتابع ف كفارة اليمي وليتمشى على‬ ‫الديد القائل بعدم وجوبه لدليل آخر قال الؤلف وانا ل يوجبوا‬ ‫التتابع ف صوم كفارة اليمي بقراءة متتابعات لا صحح الدارقطن اسناده‬ ‫عن عائشة ‪ :‬نزلت فصيام ثلثة ايام متتابعات فسقطت أى نسخت تلوة‬ ‫وحكما اهـ بنقص نقله التمسى‬ ‫)قوله وقيل يمل عليه( أى الطلق على القيد‬ ‫)قوله لفظا( أى من جهة اللفظ‬ ‫)قوله أى بحرد وجود ال( أى فهو يدل بلفظه على تقييد الطلق‬ ‫)قوله عليه( أى القيد‬ ‫)قوله ف الثالثة( أى فيما اذا كان ث مقيد ف ملي بتنافيي وكان الطلق‬ ‫أول بأحدها‬ ‫)قوله بناء على ال( أما على الصح ان المل قياسى فل يكن مىء هذا‬ ‫القول لن وجود الامع معي للحمل على القيد‬ ‫)قوله ليمل عليه( أى ف الصور الثلث‬ ‫)قوله لختلف الكم أو السبب( أى ف تلك الصور‬ ‫)قوله فيبقى الطلق على خلفه( أى القيد لنتفاء شرط القياس ف ذلك‬ ‫)قوله أول بالتقييد بأحدها( أى من التقييد بالخر‬ ‫)قوله من حيث القياس( أى بأن ل يكن بينه وبي مقيده جامع‬ ‫)قوله فعدة ال( تام الية "ومن كان مريضا أو على سفر فعدة " ال‬ ‫)قوله من أيام أخر( هذا هو الطلق‬ ‫)قوله فصيام شهرين متتابعي( هذا احد القيدين بالتتابع‬ ‫)قوله وف صوم التمتع ما مر( أى ف قوله تعال " فصيام ثلثة أيام ف‬ ‫الج وسبعة اذا رجعتم " هذا هو القيد الخر بالتفريق‬ ‫)قوله الطلق( وهو قضاء رمضان‬ ‫)قوله بما( أى بالقيدين معا التتابع والتفريق‬ ‫)قوله وبواحد منهما( أى فقط‬ ‫)قوله لنتفاء مرجحه( أى التقييد بواحد والتجيح بغي مرجح ل يوز‬ ‫)قوله والتجيح ( أى ترجيح ان تقييد الطلق بالقيد ف الصور الثلث من‬ ‫جهة القياس‬ ‫)قوله سببهما( أى الطلق والقيد‬ ‫)قوله كتقييد الشاهد ال( أى ف قوله تعال " ياأيها الذين آمنوا‬ ‫شهادة بينكم اذا حضر أحدكم الوت حي الوصية اثنان ذوا عدل منكم "‬ ‫)قوله واطلق الرقبة ف الكفارة( أى ف نو قوله تعال " والذين يظاهرون‬ ‫" الية‬ ‫)قوله ل يمل ال( أى لعدم تأتى المل أو النسخ ف ذلك اذ ل علقة لحدها‬ ‫بالخر ول معارضة ل ف الكم ولف السبب ليتأتى النسخ أو التقييد بلف‬ ‫الصور القيدة‬ ‫*‪ ) *2‬الظاهر والؤول (‬ ‫*‪ *3‬تعريف الظاهر والؤول‬ ‫@> ‪ ) < 282‬الظاهر والؤول (‬ ‫أى هذا مبحثهما )الظاهر( لغة الواضح واصطلحا )مادل( على العن )دللة‬ ‫ظنية( أى راجحة بوضع اللغة أو الشرع أوالعرف فيحتمل غي ذلك العن‬ ‫مرجوحا كما مر أوائل الكتاب الول كالسد راجح ف اليوان الفتس لغة‬ ‫مرجوح ف الرجل الشجاع الصلة راجحة ف ذات الركوع والسجود شرعا‬

‫مرجوحة فىالدعاء الوضوعة له لغة والغائط راجح فىالارج الستقذر‬ ‫عرفا مرجوح ف الكان الطمئن الوضوع له لغة وخرج المل لتساوى الدللة‬ ‫فيه والؤول لنه مرجوح والنص كزيد لن دللته قطعية )والتأويل حل‬ ‫الظاهر على التمل الرجوح فإن حل( عليه )لدليل فصحيح( المل )أولا‬ ‫يظن دليل( وليس دليل فىالواقع )ففاسد أول لشئ فلعب( ل تأويل‬ ‫===========================‬ ‫) قوله ما ( أى لفظ‬ ‫)قوله أى راجحة ال( فسر به لخراج الؤول لن دللة الؤول بواسطة‬ ‫الدليل ظنية ايضا لكنها غي راجحة‬ ‫)قوله فيحتمل ( أى الظاهر تفريع على قوله ظنية‬ ‫)قوله مرجوحا( أى احتمال مرجوحا‬ ‫)قوله كما مر ال( أى ف مبحث النطوق والفهوم‬ ‫)قوله مرجوح ال( أى عند استعماله بل قرينة دالة على العن الازى وال‬ ‫كان راجحا على الظاهر‬ ‫)قوله راجح ف الارج ( أى من السلك العتاد وان كان مازا للفظ‬ ‫باعتبار اللغة‬ ‫)قوله الكان الطمئن( أى النخفض من الرض‬ ‫)قوله المل( أى مال تتضح دللته كالختار فإنه صال لسى الفاعل‬ ‫والفعول مثل‬ ‫)قوله مرجوح( أى لراجح‬ ‫)قوله قطعية( أى لظنية‬ ‫)قوله حل الظاهر ( أى صرفه عن ظاهره‬ ‫)قوله على التمل ( أى على العن التمل‬ ‫)قوله فإن حل( أى اللفظ‬ ‫)قوله عليه( أى التمل‬ ‫)قوله لدليل( أى ف نفس المر سواء كان قطعيا أو ظنيا‬ ‫)قوله ففاسد( أى بسب نفس المر‬ ‫)قوله ل تأويل( أى للظاهر لن الؤول انا سى به لنه يؤول ال الظاهر‬ ‫عند قيام الدليل عليه فإذا ل يوجد دليل قاطع ول مظنون فل تأويل‬ ‫*‪ *3‬التأويل القريب والبعيد وصورها‬ ‫@> ‪) < 283‬والول( أى التأويل قسمان )قريب( يتجح علىالظاهر بأدن‬ ‫دليل نو "اذا قمتم ال الصلة" أى عزمتم على القيام اليها "واذا قرأت‬ ‫القرآن" أى اردت قراءته )وبعيد( ليتجح علىالظاهر ال بأقوى منه‬ ‫)كتأويل( النفية )أمسك( من قوله صلى ال عليه وسلم لغيلن لا اسلم‬ ‫علىعشر نسوة " أمسك اربعا وفارق سائرهن" )بابتدئ( نكاح أربع منهن‬ ‫بقيد زدته بقول )فىالعية( أى فيما اذا نكحهن معا لبطلنه كالسلم بلف‬ ‫نكاحهن مرتبا فيمسك الربع الوائل ووجه بعده ان الخاطب بحله وهو‬ ‫امسك قريب عهد بالسلم ل يسبق له بيان شروط النكاح مع حاجته الىذلك‬ ‫ول ينقل تديد نكاح منه ول من غيه من اسلم مع كثرتم وتوفر دواعى‬ ‫حلة الشرع على نقله لو وقع )و( كتأويلهم )ستي مسكينا( من قوله تعال‬ ‫" فإطعام ستي مسكينا " > ‪) < 284‬بستي مدا( بتقدير مضاف أى طعام‬ ‫ستي مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاؤه لسكي واحد ف ستي يوما كما‬ ‫يوز اعطاؤه لستي مسكينا فىيوم واحد لن القصد بإعطائه دفع الاجة‬ ‫ودفع حاجة الواحد فىستي يوما كدفع حاجة الستي فىيوم واحد ووجه بعده‬ ‫انه اعتب فيه ما ل يذكر من الضاف وألغى فيه ما ذكر من عدد الساكي‬ ‫الظاهر قصده لفضل الماعة وبركتهم وتظافر قلوبم على الدعاء للمحسن‬

‫)و( كتأويلم خب أب داود وغيه )لصيام لن ل يبيت( أى الصيام من الليل‬ ‫)بالقضاء والنذر( لصحة غيها بنية من النهار عندهم ووجه بعده أنه‬ ‫قصر للعام النص فىالعموم على نادر لندرة القضاء والنذر > ‪< 285‬‬ ‫)و(كتأويل أبىحنيفة خب ابن حبان وغيه )ذكاة الني ذكاة أمه( بالرفع‬ ‫والنصب )بالتشبيه( أى مثل ذكاتا أوكذكاتا فالراد بالني الىلحرمة‬ ‫اليت عنده واحله صاحباه كالشافعىووجه بعده ما فيه من التقدير‬ ‫الستغن عنه ووجه استغنائه عنه على رواية الرفع وهى الفوظة أن يعرب‬ ‫ذكاة الني خبا لا بعده أى ذكاة أم الني ذكاة له وعلى رواية النصب‬ ‫ان ثبتت أن يعل على الظرفية أى ذكاة الني حاصلة وقت ذكاة أمه الت‬ ‫أحلتها فالراد الني اليت وأن ذكاة أمه أحلته تبعا لا‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى التأويل( أى الؤول اليه الصحيح‬ ‫)قوله يتجح( أى الؤول‬ ‫)قوله أى عزمتم ال( أى اذ من العلوم ف الشرع انه ليؤمر بالوضوء مع‬ ‫التلبس بالقيام والدخول فيها لن الشرط يطلب تصيله قبل التلبس‬ ‫بالشروط ووجه قرب تأويل الية به ان ظاهرها وهو تقييد الوضوء‬ ‫بالقيام ال الصلة غي مراد قطعا فتجح حلها على ماذكر‬ ‫)قوله واذا قرأت القرآن( أى فاستعذ بال‬ ‫)قوله وبعيد( أى يعتف الصم ببعده لكن ارتكبه لدليل رجحه‬ ‫)قوله ال بأقوى منه( أى بدليل أقوى من الظاهر وليتجح بدليل أدن منه‬ ‫وبه يعلم انه لبد وان يكون دليل الرجوح أرجح من الظاهر ف القريب‬ ‫والبعيد جيعا‬ ‫)قوله كتأويل ال( أمثلة للتأويل البعيد‬ ‫)قوله لغيلن( أى ابن سلمة الثقفى‬ ‫)قوله لا أسلم( أى بعد فتح الطائف‬ ‫)قوله منهن( أى عشر نسوة‬ ‫)قوله بقيد زدته ال( أى على الصل‬ ‫)قوله كالسلم( أى قياسا عليه وهذا هو الدليل القوى من الظاهر‬ ‫)قوله فيمسك الربع الوائل( أى ويفارق باقيهن لوقوعه فيما عدا الربع‬ ‫فاسدا‬ ‫)قوله الخاطب( أى غيلن‬ ‫)قوله بحله( أى التأويل‬ ‫)قوله مع حاجته( أى الخاطب‬ ‫)قوله منه( أى الخاطب‬ ‫)قوله من قوله تعال ال( أى ف كفارة الظهار‬ ‫)قوله بستي مدا( والد عندهم نصف صاع وهو الظاهر من كون الواجب ثلثي‬ ‫صاعا على ستي كل منهم مد كماهو تأويلهم قاله الشربين‬ ‫)قوله طعام ستي مسكينا( أى فإطعام طعام ستي مسكينا‬ ‫)قوله وهو( أى طعامهم‬ ‫)قوله فيجوز ال( أى على هذا التأويل‬ ‫)قوله كما يوز ال( أى قياسا عليه وجعل مقيسا عليه لنه متفق عليه‬ ‫)قوله لن القصد ال( هذا هو الدليل القوى من الظاهر‬ ‫)قوله ووجه بعده( أى التأويل‬ ‫)قوله انه اعتب فيه ال( ايضاحه ان جعل العدوم وهو طعام ستي مذكورا‬ ‫بسب الرادة والوجود وهو اطعام ستي مسكينا عدما بسب الرادة مع امكان‬ ‫ان يكون الذكور هو الراد لنه يكن ان يقصد اطعام الستي دون واحد ف‬ ‫ستي يوما لفضل الماعة ال‬

‫)قوله لفضل الماعة ال( تعليل لظهور قصد العدد‬ ‫)قوله وتظافر قلوبا( أى تعاونا‬ ‫)قوله على الدعاء( أى فيكون أقرب ال الجابة ولعل فيهم مستجابا بلف‬ ‫الواحد اذ قلما يلو جع من السلمي عن ول من أولياء ال‬ ‫)قوله للمحسن( أى الكفر‬ ‫)قوله لصيام( أى صحيح‬ ‫)قوله من الليل( من هنا بعن ف‬ ‫)قوله والنذر( أى الطلق‬ ‫)قوله لصحة غيها( أى القضاء والنذر‬ ‫)قوله قصر للعام النص العموم( أى فإن ل صيام ف الب نكرة ف حيز‬ ‫النفى واذا بنيت على الفتح كانت نصا ف العموم‬ ‫)قوله لندرة القضاء والنذر( أى بالنسبة ال الصوم الكلف به ف أصل‬ ‫الشرع‬ ‫)قوله كتأويل أب حنيفة( أى دون صاحبه‬ ‫)قوله لرمة اليت عنده( أى فإن الني اذا خرج ميتا من الذكاة فإنه‬ ‫ميتة مرمة‬ ‫)قوله صاحباه( ها أبويوسف وممد بن السن‬ ‫)قوله فيه( أى التأويل‬ ‫)قوله أن يعل على الظرفية( أىكما ف جئتك طلوع الشمس أى وقت طلوعها‬ ‫)قوله أى ذكاة الني ال( وهو حينئذ موافق لعن رواية الرفع الذى ذكره‬ ‫)قوله فالراد ال( أى على الروايتي‬ ‫)قوله وان ذكاة أمه( أى الت أحلتها‬ ‫)قوله أحلته( أى الني‬ ‫*‪ ) *2‬المل (‬ ‫*‪ *3‬تعريف المل‬ ‫@) المل مال تتضح دللته ( من قول أو فعل كقيامه صلىال عليه وسلم من‬ ‫الركعة الثانية بلتشهد لحتماله العمد و السهو وخرج الهمل اذ لدللة‬ ‫له والبي ليضاح دللته‬ ‫===========================‬ ‫) قوله ما ( أى اللفظ‬ ‫)قوله لحتماله العمد( أى فل يكون التشهد واجبا‬ ‫)قوله والسهو( أى فل يدل على انه غي واجب‬ ‫*‪ *3‬بعض صور المل واللف فيها‬ ‫@)فل إجال فىالصح ف آية السرقة( وهى "والسارق والسارقة فاقطعوا‬ ‫أيديهما" لف اليد ولف القطع‪ .‬وقيل مملة فيهما لن اليد تطلق على‬ ‫العضو ال الكوع وال الرفق وال النكب والقطع يطلق على البانة وعلى‬ ‫الرح > ‪ < 286‬ول ظهور لواحد من ذلك وإبانة الشارع من الكوع مبينة‬ ‫لذلك قلنا لنسلم عدم ظهور واحد لن اليد ظاهرة فىالعضو ال النكب‬ ‫والقطع ظاهر ف البانة وإبانة الشارع من الكوع دليل على أن الراد من‬ ‫الكل البعض )و( ل ف )نو حرمت عليكم اليتة(كحرمت عليكم أمهاتكم‪.‬وقيل‬ ‫ممل اذل يصح اسناد التحري ال العي لنه انا يتعلق بالفعل فل بد من‬ ‫تقديره وهو متمل لمور لحاجة ال جيعها ولمرجح لبعضها فكان ممل‪.‬‬ ‫قلنا الرجح موجود وهو العرف فإنه قاض بأن الراد فىالول تري الكل‬ ‫ونوه وف الثان تري التمتع بوطء ونوه )و( لف قوله تعال)وامسحوا‬ ‫برءوسكم(وقيل ممل لتدده بي مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية‬

‫مبي لذلك قلنا لنسلم تردده بي ذلك وانا هو لطلق السح الصادق بأقل‬ ‫ما ينطلق عليه السم وبغيه ومسح الشارع الناصية من ذلك )و( ل ف خب‬ ‫البيهقى وغيه)رفع عن أمت الطأ(والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل ممل‬ ‫اذ ليصح رفعها مع وجودها حسا فل بد من تقدير شيئ وهو متدد بي أمور‬ ‫> ‪ < 287‬لحاجة ال جيعها ول مرجح لبعضها فكان ممل قلنا الرجح موجود‬ ‫وهو العرف فإنه قاض بأن الراد منه رفع الؤاخذة )و( ل ف خب التمذى‬ ‫وغيه )لنكاح ال بول( وقيل ممل اذ ليصح النفى لنكاح بل ول مع وجوده‬ ‫حسا فل بد من تقدير شئ وهو متدد بي الصحة والكمال ول مرجح لواحد‬ ‫منهما فكان ممل قلنا بتقدير تسليم ذلك الرجح لنفى الصحة موجود وهو‬ ‫قربه من نفى الذات اذ ما انتفت صحته ليعتد به فيكون كالعدوم بلف ما‬ ‫انتفى كماله )لوضوح دللة الكل( كما مر بيانه فل اجال ف شئ منه )بل(‬ ‫الجال )ف مثل القرء( لتدده بي الطهر واليض لشتاكه بينهما وحله‬ ‫الشافعى على الطهر والنفى على اليض لا قام عندها )و( مثل‬ ‫)النور(لنه صال للعقل ونور الشمس مثل لتشابهما فىالهتداء بكل منهما‬ ‫)و( مثل )السم( لنه صال للسماء والرض مثل لتماثلهما سعة وعددا )و(‬ ‫مثل )الختار( كمنقاد لتدده بي اسم الفاعل والفعول بإعلله بقلب يائه‬ ‫الكسورة أوالفتوحة ألفا)و(مثل قوله تعال " أويعفو الذى بيده عقدة‬ ‫النكاح" > ‪ < 288‬لتدده بي الزوج والول وحله الشافعى على الزوج‬ ‫ومالك علىالول لا قام عندها )و( مثل قوله تعال " ال ما يتلى عليكم‬ ‫" للجهل بعناه قبل نزول مبينه وهو حرمت عليكم اليتة ال ويسرى الجال‬ ‫ال الستثن منه وهو "احلت لكم بيمة النعام" )و( مثل قوله تعال‬ ‫)الراسخون( من قوله ومايعلم تأويله ال ال والراسخون ف العلم يقولون‬ ‫آمنا به لتدده بي العطف والبتداء وحله المهور على البتداء لا قام‬ ‫عندهم )و( مثل )قوله عليه الصلة والسلم( فىخب الصحيحي وغيها )لينع‬ ‫احدكم جاره ان يضع خشبه فىجداره ( لتدد ضمي جداره بي عوده الىالار‬ ‫أو الىالحد وتردد الشافعى ف النع لذلك والديد النع لب الاكم بإسناد‬ ‫صحيح فىخطبة حجة الوداع ليل لمرئ من مال أخيه ال ما أعطاه عن طيب‬ ‫نفس وخشبه بلفظ المع والضافة للضمي وروى خشبة بالفراد والتنوين )و(‬ ‫مثل )قولك زيد طبيب ماهر( لتدد ماهر بي رجوعه الىطبيب وال زيد )و(‬ ‫مثل قولك )الثلثة زوج وفرد( > ‪ < 289‬لتدد الثلثة فيه بي اتصافها‬ ‫بصفتيها واتصاف اجزائها بما وان تعي الثان نظرا الىصدق التكلم به‬ ‫اذ حله علىالول يوجب كذبه‬ ‫================================‬ ‫)قوله ل ف اليد ول ف القطع( أى لنه لو كان فيها إجال فإما ف اليد‬ ‫أو ف القطع أما اليد فهو لملة العضو ال النكب حقيقة للجزم بصحة بعض‬ ‫اليد على ما دونه وكان ظاهرا فيه فل إجال وأما القطع فهو لبانة‬ ‫الشىء عما كان متصل به حقيقة وهو واضح فل إجال‬ ‫)قوله على البانة( أى فصل العضو‬ ‫)قوله من ذلك( أى ما ذكر من تفاسي اليد الثلثة وتفسيى القطع والصل‬ ‫القيقة ول مرجح فكان مملي‬ ‫)قوله لذلك( أى الجال الذى ف اليد والقطع‬ ‫)قوله ف العضو ال النكب( وهو العن الثالث فيما تقدم‬ ‫)قوله والقطع ظاهر ال( أى فانتفى احتمال الرح‬ ‫)قوله نو حرمت ال( أى من التحري الضاف ال العيان وكذا التحليل‬ ‫)قوله ال العي( أى كاليتة‬ ‫)قوله يتعلق( أى التحري‬ ‫)من تقديره( أى الفعل‬

‫)قوله وهو( أى تقديرالقدر‬ ‫)قوله ف الول( أى حرمت عليكم اليتة‬ ‫)قوله وف الثان( أى حرمت أمهاتكم‬ ‫)قوله تري التمتع( أى اذ النساء انا تراد عرفا للستمتاع‬ ‫)قوله ول ف قوله تعال وامسحوا ال( أى لن مسح الرأس حقيقة فيما‬ ‫ينطلق عليه اسم السح وهو القدر الشتك بي الكل والبعض‬ ‫)قوله من ذلك( أى ما يصدق به مطلق السح‬ ‫)قوله ول ف خب البيهقى ال قوله وما استكرهوا عليه( أى لن العرف‬ ‫يقضى بأن الراد رفع الؤاخذة فإن السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الطأ‬ ‫كان الفهوم منه ان ل أؤاخذك به واعاقبك عليه فهو واضح فيه فل اجال‬ ‫)قوله فل بد ال( أى لتصحيح الكلم‬ ‫)قوله وهو( أى التقدير‬ ‫)قوله بأن الراد منه( أى من الرفع‬ ‫قوله رفع الؤاخذة( أى فل اجال لتعي الضمر‬ ‫)قوله لنكاح البول ( أى لنكاح صحيح ال بول وهذا أقرب من تقدير‬ ‫لنكاح كامل ال بول لن الول أقرب ال القيقة فحمل اللفظ عليه فإن‬ ‫القيقة هو نفى الذات ونفى الذات يستلزم انتفاء جيع الصفات ونفى‬ ‫الصحة أقرب اليه ف هذا العن من نفى الكمال لنه ليبقى مع نفى الصحة‬ ‫وصف بلف نفى الكمال فإن الصحة تبقى معه‬ ‫)قوله فل بد ال( أى تصحيحا للكلم‬ ‫)قوله بي الصحة والكمال( أى على السواء‬ ‫)قوله بلف ما ال( أى فقد يعتب به‬ ‫)قوله لوضوح دللة الكل( أى الصور المس‬ ‫)قوله كما مر بيانه( أى ف الشرح‬ ‫)قوله لا( أى لدليل‬ ‫)قوله عندها( أى عند الشافعى والنفى‬ ‫)قوله مثل( أى كاليان والقرآن ونور القمر‬ ‫)قوله وعددا( أى وهو كون كل سبعا‬ ‫)قوله بإعلله بقلب يائه ال( أى لتحركها وانفتاح ماقبلها‬ ‫)قوله وحله الشافعى( أى ف الديد ووافقه النفية وأحد‬ ‫)قوله ومالك( أى وكذلك الشافعى ف القدي لكن اذا كانت الرأة مجورة‬ ‫)قوله بعناه( أى ما يتلى‬ ‫قوله قبل نزول مبينه( أى واما بعده فهومتضح ل اجال فيه‬ ‫)قوله ويسرى( أى من الستثن‬ ‫)قوله ال الستثن منه( أى لن الستثناء الهول من معلوم يصي الكل مهول‬ ‫)قوله تأويله( أى التشابه‬ ‫)قوله بي العطف( أى كونه معطوفا على ال وعليه يكون قوله يقولون حال‬ ‫أى حال كونم قائلي آمنا به‬ ‫)قوله والبتداء( أى كونه مبتداء خبه يقولون والواو للستئناف‬ ‫)قوله لا قام عندهم( أى من الدلة الرجحة لثله منها لوكان قوله‬ ‫والراسخون معطوفا لصار قوله يقولون آمنابه ابتداء وهو بعيد عن‬ ‫الفصاحة وكان الول ان يقال وهم يقولون أو يقال ويقولون‬ ‫)قوله والديد النع( أى واما القدي فل عمل بظاهر الب‬ ‫)قوله ف خطبة حجة الوداع( أى ف جلة ما خطب به النب ف تلك الجة‬ ‫)قوله وخشبه( فهو بضم الاء والشي أو سكونا تفيفا‬ ‫)قوله لتدد ماهرال( أى لنه يتمل ان يكون نعتا للخب وهوطبيب وان‬ ‫يكون خبا ثانيا للمبتدأ وهو زيد‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫كاذبة‬

‫فيه( أى ف قولك‬ ‫بصفتيها( وها الزوجية والفردية‬ ‫أجزائها( أى جزأيها وها اثنان وواحد‬ ‫وان تعي الثان( أى اتصاف أجزائها بالصفتي‬ ‫اذحله ال( أى لكون اتصاف الثلثة بالزوجية والفردية قضية‬ ‫لا بينهما من التضاد‬

‫*‪ *3‬وقوع المل ف الكتاب والسنة‬ ‫@)والصح وقوعه( أى المل )فىالكتاب والسنة( للمثلة السابقة منهما‬ ‫ومنعه داود الظاهرى قيل ويكن ان ينفصل عنها بأن الول ظاهر ف الزوج‬ ‫لنه الالك للنكاح والثان مقتن بفسره والثالث ظاهر ف البتداء‬ ‫والرابع ظاهر ف عوده ال الحد لنه مط الكلم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله داود الظاهرى( أى ابن على ابن خلف الظاهرى‬ ‫)قوله قيل( قائله اللى ف شرح الصل‬ ‫)قوله ان ينفصل عنها( أى يتنحى من تلك المثلة وهوجواب سؤال كيف‬ ‫ينكر داود وجود المل فيهما مع وقوعه فيهما كالمثلة السابقة‬ ‫)قوله بأن الول( أى قوله أو يعفو الذى ال وفيه مافيه‬ ‫)قوله والثان( أى ال ما يتلى عليكم‬ ‫)قوله بفسره( وهو حرمت عليكم اليتة ال‬ ‫)قوله والثالث( أى والراسخون ال‬ ‫)قوله ف البتداء( أى ل العطفية‬ ‫*‪ *3‬السمى الشرعى أوضح من اللغوى‬ ‫@)و( الصح )ان السمى الشرعى( للفظ )أوضح من( السمى )اللغوى( له ف‬ ‫عرف الشرع لن النب بعث لبيان الشرعيات فيحمل على الشرعى وقيل ل ف‬ ‫النهى فقيل هو ممل وقيل يمل على اللغوى والراد بالشرعى ما اخذت‬ ‫تسميته من الشرع صحيحا كان أوفاسدا ل ما يكون صحيحا فقط )وقد مر(‬ ‫ذلك ف مسئلة اللفظ اما حقيقة أوماز وذكر هنا توطئة لقول‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان السمى الشرعى( أى التلقى صحته أو فساده من الشرع‬ ‫)قوله أوضح ال( أى فل إجال ف لفظ له مسمى شرعى ومسمى لغوى لمله على‬ ‫الشرعى )قوله على الشرعى( أى مطلقا‬ ‫)قوله وقيل ل ف النهى( أى ان السمى الشرعى ليكون أوضح من السمى‬ ‫اللغوى ف عرف الشرعى اذا كان ف النهى وعليه قولن‬ ‫*‪ *3‬ان تعذر حقيقة رد اليه بتجوز‬ ‫@)و( الصح )انه ان تعذر( أى السمى الشرعى للفظ )حقيقة رد اليه‬ ‫بتجوز( مافظة علىالشرع ما امكن وقيل هو ممل لتدده بي > ‪ < 290‬الاز‬ ‫الشرعى والسمى اللغوى وقيل يمل على اللغوى تقديا للحقيقة علىالاز‬ ‫والتجيح من زيادتى وهو ما اختاره فىشرح الختصر كغيه مثاله خب‬ ‫التمذى وغيه الطواف بالبيت صلة ال ان ال أحل فيه الكلم تعذر فيه‬ ‫مسمى الصلة شرعا فيد اليه بتجوز بأن يقال كالصلة ف اعتبار الطهر‬ ‫والنية ونوها وقيل يمل على السمى اللغوى وهو الدعاء بي لشتمال‬ ‫الطواف عليه فليعتب فيه ما ذكر وقيل ممل لتدده بي المرين‬ ‫===========================‬

‫)قوله فقيل هو ممل( أى ل يتضح الرادمنه لن النهى عنه غيشرعى والنب‬ ‫ل يبعث لبيان اللغوى‬ ‫)قوله يمل على اللغوى( أى لتعي اللغوي حي تعذر الشرعى‬ ‫)قوله بتجوز( أى بأن يمل على معن شرعى مازى‬ ‫)قوله على الشرع( أى السمى الشرعى‬ ‫)قوله هو( أى ذلك اللفظ‬ ‫)قوله لتدده بي ال( يعن ان اللفظ يصلح لما ول يتضح دللته على احدها‬ ‫لعدم الدليل‬ ‫)قوله على اللغوى( أى السمى اللغوى‬ ‫)قوله تقديا( أى تقديا للنتقال عن القيقة اللغوية الت هى الصل على‬ ‫النتقال من الاز اللغوى‬ ‫)قوله والتجيح( للقول الول‬ ‫)قوله مثاله( أى التعذر‬ ‫)قوله فيد اليه( أى ال السمى الشرعى بتجوز على الصح‬ ‫)قوله كالصلة( أى اطلقت واريد با هذا العن أى مشابه الصلة فهو ماز‬ ‫استعارة‬ ‫)قوله فل يعتبفيه ال( وبه قال أبوحنيفة‬ ‫)قوله بي المرين( أى الاز الشرعى والسمى اللغوى‬ ‫*‪ *3‬اللفظ الستعمل لعن تارة ولعنيي ليس ذلك العن احدها‬ ‫@)و( الصح )ان اللفظ الستعمل لعن تارة ولعنيي ليس ذلك العن احدها(‬ ‫تارة أخرى على السواء وقد اطلق )ممل( لتدده بي العن والعنيي وقيل‬ ‫يتجح العنيان لنه أكثر فائدة )فإن كان( ذلك العن )احدها عمل به(‬ ‫جزما لوجوده فىالستعمالي )ووقف الخر( للتدد فيه وقيل يعمل به ايضا‬ ‫لنه أكثر فائدة مثال الول خب مسلم لينكح الرم ولينكح بناء على ان‬ ‫النكاح مشتك بي العقد والوطء فإنه ان حل على الوطء استفيد منه معن‬ ‫واحد وهو ان > ‪ < 291‬الرم ليطأ وليوطئ أى ليكن غيه من وطئه أو على‬ ‫العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشتك وها ان الرم ليعقد لنفسه‬ ‫وليعقد لغيه ومثال الثان خب مسلم الثيب احق بنفسها من وليها أى بأن‬ ‫تعقد لنفسها أوبأن تعقد كذلك أو تأذن لوليها فيعقد لا وليبها وقد‬ ‫قال تعقد لنفسها أبو حنيفة وكذا بعض أصحابنا لكن اذا كان ف مكان ل‬ ‫ول فيه ولحاكم‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ذلك العن ( أى الواحد ف الرة الول‬ ‫)قوله وقداطلق( أى اللفظ الستعمل‬ ‫)قوله لتدده( أى اللفظ‬ ‫)قوله العن( أى الواحد‬ ‫)قوله والعنيي( أى على السواء‬ ‫)قوله يتجح العنيان( أى فيحمل عليهما‬ ‫)قوله ذلك العن( أى الواحد‬ ‫)قوله مثال الول( أى كون العن الواحد ليس احدها‬ ‫)قوله أى ليكن ال( تفسي للثان‬ ‫)قوله قدر مشتك( أى وهو مطلق العقد‬ ‫)قوله ليعقد لنفسه( أى ولو بنحو وكالة‬ ‫)قوله ومثال الثان( أى كون العن الواحد احد العنيي‬ ‫)قوله الثيب احق بنفسها من وليها( أى والبكر تستأمر واذنا سكوتا‬ ‫هذا تام الديث‬

‫)قوله بأن تعقد لنفسها ال( أى الثيب فالعن الواحد الذى يستعمل له‬ ‫اللفظ تارة هو عقدها لنفسها والعنيان اللذان يستعمل فيهما تارة‬ ‫اخرى وذلك العن احدها عقدها لنفسها واذنا لوليها بل اجبار فالعن‬ ‫الول احد هذين العنيي‬ ‫)قوله اذا كان ف ال( أى وان كانت ف مل وجد فيه احدها فل يوز‬ ‫*‪ ) *2‬البيان (‬ ‫*‪ *3‬تعريف البيان‬ ‫@) البيان(‬ ‫بعن التبيي لغة الظهار أوالفصل واصطلحا )إخراج الشئ من حيز‬ ‫الىحيز التجلى( أى اليضاح فالتيان بالظاهر من غي سبق اشكال‬ ‫بيانا اصطلحا )وانا يب( البيان )لن أريد فهمه( الشكل لاجته‬ ‫بأن يعمل به أويفت به بلف غيه‬ ‫===========================‬ ‫) قوله إخراج الشيء ( أى من قول أو فعل‬ ‫)قوله من حيز الشكال( أى من قبل إشكاله وعدم فهم معناه‬ ‫)قوله ال حيز التجلى( والراد باليز الصفة‬ ‫)قوله فالتيان ال( مفرع على التعريف‬ ‫)قوله لن أريد ال( أى من أراده ال فهمه للمشكل‬ ‫)قوله بأن يعمل به أو يفت به( أى كأحكام الصلة وأحكام اليض‬ ‫)قوله بلف غيه( أى فل يب بيانه له لنه لتعلق له ول هو متاج‬

‫الشكال‬ ‫ليسمى‬ ‫اليه‬

‫اليه‬

‫*‪ *3‬البيان قد يكون بالفعل‬ ‫@> ‪) < 292‬والصح انه( أى البيان قد )يكون بالفعل( كالقول بل أول‬ ‫لنه أدل بيانا لشاهدته وان كان القول ادل حكما لا يأتى وقيل للطول‬ ‫زمنه فيتأخر البيان به مع امكان تعجيله بالقول وذلك متنع قلنا‬ ‫لنسلم امتناعه والبيان بالقول كقوله تعال "صفراء فاقع لونا" بيان‬ ‫لقوله بقرة وبالفعل كخب" صلوا كما رأيتمون أصلى" ففعله بيان لقوله‬ ‫تعال " أقيموا الصلة" وقوله صلوا ال ليس بيانا وانا دل علىان الفعل‬ ‫بيان ومن الفعل التقرير والشارة والكتابة وقد قال صاحب الواضح من‬ ‫النفية ف الخيين ل أعلم خلفا ف ان البيان يقع بما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالفعل( أى من النب‬ ‫)قوله كالقول( أى قياسا على البيان بالقول من ال ومن رسوله وهذا‬ ‫متفق عليه ولذا جعله مقيسا عليه‬ ‫)قوله بل أول( أى من القول‬ ‫)قوله لنه أدل ال( أى أقوى ف الدللة على القصود فإن الب ليس‬ ‫كالعاينة والشاهدة‬ ‫)قوله أدل حكما( أى أقوى ف الدللة على الكم‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليكون بالفعل‬ ‫)قوله لطول زمنه( أى زمنه أطول من زمن القول‬ ‫)قوله متنع( أى عقل‬ ‫)قوله قلنا لنسلم ال( أى بل يوز تأخيه ال وقت الفعل وتأخيه لغرض‬ ‫ومنه سلوك أقوى البياني لكونه أدل على الراد‬ ‫)قوله بما( أى بالخيين الشارة والكتابة‬ ‫*‪ *3‬بيان العلوم بالظنون‬

‫@)و( الصح ان )الظنون يبي العلوم( وقيل ل لنه دونه فكيف يبينه قلنا‬ ‫لوضوحه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الظنون( أى الظنون الت دون الدللة وكذا الكلم ف العلوم وذلك‬ ‫لن العلوم الدللة ل خفاء فيه ليحتاج للبيان بل هو أوضح من الظنون‬ ‫)قوله يبي العلوم( أى فل يب أن يكون البي بكسر الياء أقوى من البي‬ ‫بفتحها‬ ‫)قوله قلنا لوضوحه( يعن انا نزل منزلة العلوم وان ل يكن ف درجته‬ ‫لوضوحه الذى يصل به البيان من العلوم‬ ‫*‪ *3‬تقدم كل من القول والفعل على الخر‬ ‫@)و( الصح ان )التقدم( وان جهلنا عينه )من القول والفعل هو‬ ‫البيان( أى البي والخر تأكيد له وان كان دونه قوة > ‪ < 293‬وقيل ان‬ ‫كان كذلك فهو البيان لن الشئ ليؤكد با هو دونه قلنا هذا ف التأكيد‬ ‫بغي الستقل اما بالستقل فل أل ترى ان الملة تؤكد بملة دونا )هذا‬ ‫ان اتفقا( أى القول والفعل ف البيان كأن طاف صلى ال عليه وسلم بعد‬ ‫نزول آية الج الشتملة علىالطواف طوافا واحدا أو أمر بطواف واحد‬ ‫)وال( بأن زاد الفعل علىمقتضى القول كأن طاف صلى ال عليه وسلم بعد‬ ‫نزول آية الج طوافي وأمر بواحد أو بأن نقص الفعل عن مقتضى القول‬ ‫كأن طاف واحدا وأمر باثني )فالقول( أى فالبيان القول لنه يدل عليه‬ ‫بنفسه والفعل يدل عليه بواسطة القول )وفعله مندوب أو واجب( فىحقه‬ ‫دون أمته وان زاد علىمقتضى قوله )أوتفيف( فىحقه ان نقص عنه سواء أ‬ ‫كان القول متقدما علىالفعل أومتأخرا عنه جعا بي الدليلي وقيل‬ ‫البيان التقدم منهما كما لواتفقا > ‪ < 294‬فإن كان التقدم القول‬ ‫فحكم الفعل مامر أوالفعل فالقول ناسخ للزائد منه وطالب لا زاده‬ ‫عليه قلت عدم النسخ با قلناه أول والقول اقوى دللة وذكر التخفيف من‬ ‫زيادتى ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من القول والفعل( أى الواردين عقب ممل وكل منهما صال للبيان‬ ‫)قوله أى البي( أى والصدر بعن اسم الفاعل فإن القول والفعل مبي أى‬ ‫دال على البيان ل نفس البيان‬ ‫)قوله تأكيد له( أى للمتقدم‬ ‫)قوله وان كان( أى التأخر‬ ‫)قوله دونه( أى التقدم‬ ‫)قوله وقيل ان كان ( أى الخر‬ ‫)قوله كذلك( أى دون التقدم ف القوة‬ ‫)قوله فهو البيان ( أى فالخر البيان‬ ‫)قوله ف التأكيد بغي الستقل( أى كالتأكيد بلفظ كل مثل ف جاء القوم‬ ‫كلهم فإنه ف الشمول والحاطة أقوى من لفظ القوم‬ ‫)قوله أما بالستقل ( أى كالفعل والقول‬ ‫)قوله فل( أى فليتنع ذلك بل يصح تأكيد الفعل القوى بالقول الدون‬ ‫)قوله أل ترى ال قوله دونا( أى كقولك ان زيدا قائم زيد قائم‬ ‫)قوله هذا( أى كون التقدم هو البيان‬ ‫)قوله ان اتفقا ال( أى بأن ل يزد أحدها على مقتضى الخر ول ينقص عنه‬ ‫)قوله آية الج( هى" واذن ف الناس ال قوله وليطوفوا بالبيت العتيق "‬ ‫)قوله الشتملة على الطواف ال( أى فأيهما التقدم هو البيان‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يتفقا‬

‫وأمر بواحد( أى بطواف واحد‬ ‫يدل عليه بنفسه( أى من غي احتياج ال واسطة‬ ‫والفعل يدل ال( أى فالقول أقوى منه‬ ‫وفعله( أى فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم الزائد على مقتضى‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫قوله‬ ‫)قوله دون أمته( أى فهو من خصائصه‬ ‫)قوله وان زاد( أى فعله‬ ‫)قوله ان نقص( أى فعله‬ ‫)قوله عنه( أى عن مقتضى قوله‬ ‫)قوله بي الدليلي( ها القول والفعل اذ لوجعل البيان هو الفعل للزم‬ ‫إلغاء القول لزيادة الفعل على مقتضاه فلم يكن فيه فائدة‬ ‫)قوله منهما( أى من القول والفعل‬ ‫)قوله كما لو اتفقا( أى ف عدم زيادة الفعل على القول ولنقصه عنه‬ ‫)قوله فحكم الفعل ما مر( أى من أنه مندوب أو واجب ف حقه ان زاد على‬ ‫مقتضى القول أو تفيف ف حقه ان نقص عنه‬ ‫)قوله أو الفعل فالقول ال( بيانه انه اذا تقدم الفعل وهو طوافان‬ ‫وجب علينا طوافان فإذا أمر بطواف واحد فقد نسخ أحد الطوافي عنا‬ ‫)قوله عليه( أى القول‬ ‫)قوله با قلناه أول( أى وهو العمل بالدليلي أول من إلغاء أحدها‬ ‫)قوله والقول أقوى دللة ( أى من الفعل لا مر انه يدل عليه بنفسه‬ ‫والفعل يدل عليه بالواسطة‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف تأخي البيان‬ ‫*‪ *4‬تأخي البيان عن وقت الفعل غي واقع‬ ‫@) مسئلة تأخي البيان ( لمل أوظاهر ل يرد ظاهره بقرينة مايأتى )عن‬ ‫وقت الفعل غي واقع وان جاز( وقوعه عند أئمتنا الوزين تكليف ماليطاق‬ ‫)و( تأخيه عن وقت الطاب )الىوقته( أى الفعل جائز )واقع ف الصح سواء‬ ‫أكان للمبي( ببنائه للمفعول )ظاهر( وهو غي المل كعام يبي تصيصه‬ ‫ومطلق يبي مقيده ودال علىحكم يبي نسخه )أم ل( وهو المل الشتك يبي‬ ‫احد معنييه مثل ومتواطئ يبي احد ما صدقاته مثل وقيل يتنع تأخيه‬ ‫مطلقا لخلله بفهم الراد عند الطاب وقيل يتنع فيما له ظاهر ليقاعه‬ ‫الخاطب ف فهم غي الراد بلفه ف المل وقيل يتنع تأخي البيان الجال‬ ‫دون التفصيلى فيما له ظاهر مثل هذا العام مصوص وهذا الطلق مقيد‬ ‫وهذا الكم منسوخ لوجود الذور قبله بلف المل > ‪ < 295‬فيجوز تأخي‬ ‫بيانه الجال كالتفصيلى وقيل غي ذلك وما يدل علىالوقوع آية "واعلموا‬ ‫انا غنمتم من شئ" فإنا عامة فيما يغنم مصوصة عموما بب الصحيحي من‬ ‫قتل قتيل له عليه بينة فله سلبه وبلعموم ببها انه صلىال عليه وسلم‬ ‫قضى بسلب ابىجهل لعاذ بن عمرو بن الموح وآية "ان ال يأمركم ان‬ ‫تذبوا بقرة" فإنا مطلقة ث بي تقييدها با ف أجوبة اسئلتهم‬ ‫===========================‬ ‫) قوله عن وقت الفعل ( أى الزمان الذى جعله الشارع وقتا‬ ‫)قوله غي واقع وان جاز( أى لن الشارع اذا خاطب الكلفي بطاب ف وقت‬ ‫معي بينه قبل ميء ذاك‬ ‫)قوله وهو( أى البي الذى له ظاهر‬ ‫)قوله أم ل( أى ل يكن له ظاهر‬ ‫)قوله أحد معنييه( أى أو احد معانيه‬

‫)قوله لخلله بفهم الراد ال( أى لن المل ليفهم منه شيء والظاهر يفهم‬ ‫منه غي الراد‬ ‫)قوله بلفه ف المل( أى لنا نقف حت يبي فل مذور‬ ‫)قوله مثل هذا العام مصوص( تثيل للبيان الجال‬ ‫)قوله لوجود الذورقبله( أى وهو اليقاع ف فهمه غي الراد‬ ‫)قوله بلف المل( أى كمشتك ومتواطئ ما ليس له ظاهر‬ ‫)قوله فيجوزتأخي ال( أى كأن يقال الراد أحد العنيي مثل ف الشتك‬ ‫واحد الاصدقات ف التواطئ وذلك لنتفاء الذور السابق‬ ‫)قوله كالتفصيلى( أى كأن يقال مصوص بكذا أو مقيد بكذا أو سينسخ ف‬ ‫وقت كذا لقارنة الجال يعن ان البيان الجال لا قارن ورود الطاب ل‬ ‫يتنع تأخي البيان التفصيلى لنتفاء الذور السابق وهو اليقاع‬ ‫)قوله واعلموا انا غنمتم من شيء ( تام الية " فلله خسه وللرسول" ال‬ ‫)قوله فيما يغنم( أى يؤخذ من الكفار قهرا‬ ‫)قوله مصوصة عموما( أى بخصص عام‬ ‫) قوله بب الصحيحي( أى وهو متأخر عن نزول الية‬ ‫)قوله قتيل( أى من الكفار‬ ‫)قوله ان ال يأمركم ال( تام الية " واذ قال موسى لقومه ان ال‬ ‫يأمركم أن تذبوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بال ان أكون من‬ ‫الاهلي "‬ ‫)قوله فإنا مطلقة( أى أريد با معينة‬ ‫)قوله ف أجوبة أسئلتهم( أى حيث قال " ادع لنا ربك يبي لنا " ال آخر‬ ‫اليات‬ ‫*‪ *4‬تأخي الرسول التبليغ‬ ‫@)و( يوز )للرسول( صلى ال عليه وسلم )تأخي التبليغ( لا أوحى اليه‬ ‫من قرآن أو غيه )ال الوقت( أى وقت العمل ولو علىالقول بامتناع‬ ‫تأخي البيان عن وقت الطاب لنتفاء الذور السابق عنه ولن وجوب معرفته‬ ‫انا هو للعمل ولحاجة له قبل العمل وقيل ليوز علىالقول بذلك لقوله‬ ‫تعال "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك" أى فورا لن وجوب التبليغ‬ ‫معلوم بالعقل فل فائدة للمر به ال الفور قلنا لنسلم ان وجوبه‬ ‫معلوم بالعقل بل بالشرع ولوسلم قلنا ففائدته تأيد العقل بالنقل >‬ ‫‪)< 296‬ويوز ان ليعلم( للمكلف )الوجود( عند وجود الخصص )بالخصص(‬ ‫بكسر الصاد )ول بأنه مصص( أى يوز ان ليعلم قبل وقت العمل بذات‬ ‫الخصص ولبوصف انه مصص مع علمه بذاته كأن يكون الخصص العقل بأن‬ ‫ليسبب ال العلم بذلك )ولو على النع( أى على القول بامتناع تأخي‬ ‫البيان وقيل ليوز على القول بذلك الخصص السمعى لا فيه من تأخي‬ ‫إعلمه بالبيان قلنا الذور إنا هو تأخي البيان وهو منتف هنا وعدم‬ ‫علم الكلف بالخصص بأن ل يبحث عنه تقصي منه اما العقل فاتفقوا‬ ‫علىجواز ان يسمع ال الكلف العام من غي ان يعلمه بذات العقل بأن فقد‬ ‫مايصصه وكول ال نظره وقد وقع ان بعض الصحابة ل يسمع الخصص السمعى‬ ‫ال بعد حي منهم فاطمة بنت النب صلى ال عليه وسلم طلبت مياثها ما‬ ‫تركه أبوها لعموم قوله تعال يوصيكم ال ف أولدكم فاحتج عليها أبوبكر‬ ‫رضى ال عنه با رواه لا من خب الصحيحي لنورث ما تركناه صدقة وبا‬ ‫تقرر علم ان قول ولو على النع راجع الىالسئلتي ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله تأخي التبليغ( أى تبليغ الصل ل البيان‬ ‫)قوله أو غيه( أى كالحكام‬

‫)قوله لنتفاء الذور السابق( أى وهو الخلل بفهم الراد‬ ‫)قوله للمر به( أى بالتبليغ‬ ‫)قوله ولو سلم( أى وجوب التبليغ بالعقل‬ ‫)قوله ففائدته ال( أى فل يدل الية على وجوب الفور للتبليغ أيضا‬ ‫)قوله بذلك( أى الوصف‬ ‫)قوله تأخي البيان( أى عن وقت الطاب‬ ‫)قوله ف الخصص السمعى( أى ويوز ف الخصص العقلى‬ ‫)قوله انا هو تأخي البيان( أى نفس البيان لتأخي العلم بالبيان‬ ‫)قوله وهو منتف هنا( أى اذ البيان قد وجد وان ل يستوعب الكلفي‬ ‫)قوله بالخصص( أى أو بأنه الخصص‬ ‫)قوله من غي أن يعلمه ال( أى لن الدليل العقلى حاصل ف الفطرة وانا‬ ‫التقصي من جهة السامع‬ ‫)قوله بذات العقل( الذى ف النسخة الت بط الؤلف ‪ :‬ان ف العقل ما‬ ‫يصصه وكذا ف شرح اللى للصل وعبارة البدر الطالع بذات العقل أو بأن‬ ‫فيه ما يصصه وهذا هو الوفق با تقدم فليتأمل قاله التمسى‬ ‫)قوله ال نظره( أى فكر الكلف‬ ‫)قوله ال بعد حي( أى زمان‬ ‫)قوله مياثها( أى نصيبها‬ ‫)قوله فاحتج عليها( أى على عدم اعطائها ما تركه النب‬ ‫)قوله لنورث ال( صدره " نن معاشر النبياء لنورث " ال‬ ‫)قوله ماتركناه صدقة( أى على السلمي‬ ‫)قوله ال السئلتي( أى مسئلة جواز تأخي تبليغ الوحى ال وقت العمل‬ ‫ومسئلة عدم علم الكلف ال‬ ‫*‪ ) *2‬النسخ (‬ ‫*‪ *3‬تعريف النسخ‬ ‫@> ‪ ) < 297‬النسخ (‬ ‫لغة الزالة كنسخت الشمس الظل أى أزالته والنقل مع الول كنسخت بقاء‬ ‫الكتاب أى نقلته و اصطلحا )رفع( تعلق )حكم شرعى( بفعل )بدليل شرعى(‬ ‫والقول بأنه بيان لنتهاء أمد حكم شرعى يرجع الىذلك فلخلف فىالعن‬ ‫وان فرق بينهما بأنه ف الول زال به وفىالثان زال عنده ومافرق به من‬ ‫أن الول يشمل النسخ قبل التمكن دون الثان مردود كما بينته مع زيادة‬ ‫ف الاشية قال البماوى فإن قلت سيأتى أن من أقسام النسخ ما ينسخ‬ ‫لفظه دون حكمه ول رفع فيه لكم قلت رفع اللفظ يتضمن رفع أحكام كثية‬ ‫كتعبد بتلوته وإجراء حكم القرآن عليه من منع النب ونوه من قراءته‬ ‫ومس الدث وحله له وغي ذلك وخرج بالشرعى أى الأخوذ من الشرع رفع‬ ‫الباءة الصلية أى الأخوذة من العقل وبدليل شرعى الرفع بالوت والنون‬ ‫والغفلة والعقل والجاع لنه انا ينعقد بعد وفاة النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم كما سيأتى > ‪ < 298‬ومالفة المعي للنص تتضمن ناسخا له وهو‬ ‫مستند اجاعهم واما جعل المام الرازى رفع غسل الرجلي بالعقل عن‬ ‫أقطعهما نسخا فتسمح وتعبيى بذلك يشمل الكتاب والسنة قول وفعل وبه‬ ‫صرح التفتازان فهو أول من قول الصل بطاب لقصوره علىالقول وشل‬ ‫التعريف الباحة الصلية فإنا عندنا ثابتة بالشرع فرفعها يكون نسخا‬ ‫كما ذكره التفتازان‬ ‫===========================‬ ‫) قوله والنقل مع بقاء الصل (أى التحويل للشيء من مكان ال مكان آخر‬ ‫ومن حالة ال أخرى مع بقائه ف نفسه‬

‫والقول( أى ف تعريف النسخ الصطلحى‬ ‫أمد حكم( أى أمد التعبد به‬ ‫ال ذلك( أى ال التعريف الول الذى ذكره‬ ‫فلخلف ف العن( أى وان اختلفا ف اللفظ‬ ‫زال عنده( أى لبه ولكن لنعلم الزوال ال به‬ ‫وما فرق به( أى بي القولي‬ ‫قبل التمكن( أى من الفعل بأن ل يدخل وقته أو دخل ول يض منه‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫مايسعه‬ ‫)قوله دون الثان( أى فإنه ليشمل ذلك لن بيان انتهاء المد معناه‬ ‫عندهم العلم بأن الطاب ل يتعلق والفعل قبل التمكن قد تعلق به الطاب‬ ‫جزما كما اذا قيل صل يوم الميس ث قبل يوم الميس نسخ فل يتأتى العلم‬ ‫بذلك هنا‬ ‫)قوله فإن قلت ال( أى إيرادا على التعريف‬ ‫)قوله وخرج بالشرعى( أى برفع الكم الشرعى‬ ‫)قوله الرفع بالوت( أى لن رفع الكم كالصلة عن اليت والنون والغافل‬ ‫والنائم لعارض من هذه العوارض ل لدليل شرعى‬ ‫)قوله والغفلة( أى والنوم‬ ‫)قوله بعد وفاة النب( أى اذ ف حياته الجة ف قوله دون أهل الجاع‬ ‫)قوله ومالفة المعي للنص( أى ف حكم دل النص عليه والراد به مطلق‬ ‫الدليل‬ ‫)قوله وهو مستند اجاعهم( أى فالنسخ به لبالجاع نفسه‬ ‫)قوله وأما جعل المام الرازى( أى ف مبحث التخصيص‬ ‫)قوله فتسمح( أى استعمال اللفظ ف غي القيقة بل قصد علقة معنوية ول‬ ‫نصب قرينة دالة عليه اعتمادا على ظهور العن ف القام‬ ‫)قوله وتعبيى بذلك( أى بدليل شرعى‬ ‫)قوله وبه صرح التفتازان( أى فىالتلويح‬ ‫)قوله فهو( أى التعبي بدليل شرعى‬ ‫)قوله وشل التعريف( اى تعريف النسخ‬ ‫)قوله الباحة الصلية( أى رفعها‬ ‫*‪ *3‬نسخ بعض القرآن تلوة وحكما أو أحدها دون الخر‬ ‫@)ويوز فىالصح نسخ بعض القرآن( تلوة وحكما أو أحدها دون الخر‬ ‫والثلثة واقعة روى مسلم عن عائشة رضى ال عنها كان فيما أنزل عشر‬ ‫رضعات معلومات فنسخن بمس معلومات فهذا منسوخ التلوة والكم وروى‬ ‫الشافعى وغيه عن عمر رضى ال عنه لول ان تقول الناس زاد عمر فىكتاب‬ ‫ال لكتبتها > ‪ < 299‬الشيخ والشيخة أى الصنان اذا زنيا فارجوها‬ ‫البتة فإنا قد قرأناها فهذا منسوخ التلوة دون الكم لمره صلىال‬ ‫عليه وسلم برجم الصن رواه الشيخان وعكسه كثي كقوله تعال "والذين‬ ‫يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية" ال آخره نسخ بقوله "والذين يتوفون‬ ‫منكم ويذرون أزواجا يتبصن" ال آخره لتأخره فىالنزول عن الول وان‬ ‫تقدمه ف التلوة وقيل ل يوز نسخ بعضه كما ل يوز نسخ كله وقيل ليوز‬ ‫نسخ التلوة دون الكم وعكسه لن الكم مدلول اللفظ فإذا قدر انتفاء‬ ‫احدها لزم انتفاء الخر قلنا انا يلزم اذا روعى وصف الدللة وما نن‬ ‫فيه ل يراع فيه ذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله نسخ بعض القرآن( أى لكله فإنه ليوز اجاعا‬

‫)قوله تلوة ال( منصوبات على التمييز الول عن الضاف أى ويوز نسخ‬ ‫تلوة بعض ال‬ ‫لكن شرط التمييز كونه نكرة والخي معرفة نعم قيل ان ضمي النكرة نكرة‬ ‫)قوله أو أحدها دون الخر( أى تلوة دون الكم وحكما دون التلوة‬ ‫)قوله واقعة( أى فضل عن الواز‬ ‫)قوله فيما أنزل( أى من القرآن‬ ‫)قوله عشر رضعات معلومات( أى يرمن‬ ‫)قوله فنسخن بمس معلومات ( فتوف رسول ال وهو فيما يقرأ من القرآن‬ ‫هذا لفظ الديث بتمامه قال ابن قاسم ث نسخت المس ايضا لكن تلوة‬ ‫لحكما عند الشافعى واما عند مالك نسخت تلوة وحكما أيضا‬ ‫)قوله منسوخ التلوة والكم( أى معا بالنسبة للعشر والتلوة فقط‬ ‫بالنسبة للخمس‬ ‫)قوله لكتبتها( أى آية الرجم‬ ‫)قوله فارجوها البتة( ف رواية زيادة " نكال من ال وال عزيز حكيم"‬ ‫)قوله دون الكم( أى فإن الكم ثابت مستمر‬ ‫)قوله وعكسه( أى وهو منسوخ الكم دون التلوة‬ ‫)قوله نسخ( أى حكم ذلك‬ ‫)قوله وان تقدمه ف التلوة( أى ف ترتيب التلوة الن‬ ‫)قوله ليوز نسخ بعضه( أى القرآن مطلقا‬ ‫)قوله كماليوزنسخ كله( أى اجاعا‬ ‫)قوله وعكسه( أى ول نسخ الكم دون التلوة‬ ‫)قوله لن الكم ال( أى فليكون حكما شرعيا ال لكونه مدلول اللفظ‬ ‫الشرعى ومت انتفى كون اللفظ شرعيا انتفى كون ذلك الكم مدلوله‬ ‫)قوله اذا روعى ال( أى روعى ان الكم الباقى مدلول اللفظ الذى كان‬ ‫شرعيا ونسخ أو روعى ان الكم النسوخ مدلول اللفظ الذىلم ينسخ لن وصف‬ ‫الدللة باق ف الول منتف ف الثان وانا لزم ذلك حينئذ لن نسخ اللفظ‬ ‫ليس معناه ال رفع العتداد به من حيث ذاته ل دللته فمت بقيت الدللة‬ ‫كما كان قبل النسخ لزم عدم نسخ اللفظ وكذلك نسخ الكم لنه ليس حكما‬ ‫شرعيا ال من حيث دللة اللفظ الشرعى عليه فمت انتفى انتفت دللة‬ ‫اللفظ‬ ‫)قوله ل يراع فيه ذلك( أى وصف الدللة لن بقاء الكم دون اللفظ ليس‬ ‫بوصف كونه مدلول له وانا هو مدلول لا دل على بقائه وانتفاء الكم‬ ‫دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلول فإن دللته عليه وضعية لتزول وانا‬ ‫يرفع الناسخ العمل به‬ ‫*‪ *3‬نسخ الفعل قبل التمكن‬ ‫@)و( يوز ف الصح نسخ)الفعل قبل التمكن(منه بأن ل يدخل وقته > ‪< 300‬‬ ‫أو دخل ول يض منه مايسعه وقيل ل لعدم استقرار التكليف قلنا يكفى‬ ‫للنسخ وجود اصل التكليف فينقطع به وقد وقع ذلك ف قصة الذبيح فإن‬ ‫الليل امر بذبح ابنه عليهما الصلة والسلم لقوله تعال حكاية عنه "يا‬ ‫بن ان أرى فىالنام أن أذبك" ال آخره ث نسخ ذبه قبل التمكن منه‬ ‫بقوله "وفديناه بذبح عظيم" واحتمال كونه بعد التمكن خلف الظاهر من‬ ‫حال النبياء فىامتثال المر من مبادرتم ال فعل الأمور به‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بأن ل يدخل ال( خرج به بعد التمكن فل خلف ف جوازه‬ ‫)قوله مايسعه( أى الفعل‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز نسخ الفعل قبله‬

‫)قوله يكفى للنسخ( أى لوازه‬ ‫)قوله فينقطع به( أى بالنسخ‬ ‫)قوله وقد وقع ذلك( أى نسخ الفعل قبله‬ ‫)قوله بذح ابنه( أى اساعيل‬ ‫)قوله حكاية عنه( أى عن الليل‬ ‫)قوله ف النام( أى ومنام النبياء فيما يتعلق بالوامر والنواهى وحى‬ ‫معمول به‬ ‫)قوله اذبك( أى أومر بذلك‬ ‫)قوله ال آخره( تام الية " فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر‬ ‫ستجدن ان شاء ال من الصابرين"‬ ‫)قوله ذبه( أى المر به‬ ‫)قوله منه( أى من الذبح‬ ‫)قوله بذبح عظيم( أى با يذبح وهو الكبش الذى أنزل من النة‬ ‫)قوله واحتمال كونه ال( أى النسخ ف ذلك بعد التمكن من الفعل فل‬ ‫يكون فيه دليل على وقوع النسبخ قبله‬ ‫)قوله من مبادرتم( بيان لالم‬ ‫)قوله ال فعل الأمور به( أى وان كان موسعا‬ ‫*‪ *3‬نسخ السنة بالقرآن والقرآن بالسنة‬ ‫@)و( يوز ف الصح )نسخ السنة بالقرآن( كنسخ تري مباشرة الصائم اهله‬ ‫ليل بالسنة بقوله تعال "أحل لكم ليلة الصيام الرفث ال نسائكم" وقيل‬ ‫ليوز نسخها به لقوله تعال "وأنزلنا اليك الذكر لتبي للناس مانزل‬ ‫اليهم" جعله مبينا للقرآن فليكون القرآن مبينا لسننه قلنا لمانع‬ ‫لنما من عند ال قال تعال "وما ينطق عن الوى ان هو ال وحى يوحى"‬ ‫ويدل للجواز قوله تعال "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ" > ‪< 301‬‬ ‫)كهو( أى كما يوز نسخ القرآن )به( جزما كمامر التمثيل له بآيت عدة‬ ‫الوفاة وتعبيى بذلك أول ما عب به ليهامه ان اللف جار بالنسخ‬ ‫فىالقرآن لقرآن وليس كذلك عند من جوز نسخ بعضه)و( يوز فىالصح‬ ‫)نسخه( اى القرآن )با(اى بالسنة متواترة أو آحادا قال تعال "لتبي‬ ‫للناس ما نزل اليهم " و قيل ل يوز لقوله تعا ل " قل ما يكون ل ان‬ ‫أبدله من تلقاء نفسى" والنسخ بالسنة تبديل من تلقاء نفسه قلنا‬ ‫منوع "وما ينطق عن الوى" وقيل ليوز نسخ القرآن بالحاد لن القرآن‬ ‫مقطوع والحاد مظنون قلنا مل النسخ الكم ودللة القرآن عليه ظنية )و(‬ ‫لكن نسخ القرآن بالسنة )ل يقع ال بالتواترة ف الصح( وقيل وقع‬ ‫بالحاد كنسخ خب التمذى وغيه "ل وصية لوارث " لية " كتب عليكم اذا‬ ‫حضر احدكم الوت ان ترك خيا الوصية" قلنا لنسلم عدم تواتر ذلك ونوه‬ ‫للمجتهدين > ‪ < 302‬الاكمي بالنسخ لقربم من زمن الوحى وسكت كالصل عن‬ ‫نسخ السنة با للعلم به من نسخ القرآن به فيجوز نسخ التواترة بثلها‬ ‫والحاد بثلها وبالتواترة وكذا التواترة بالحاد على الصح كما مر من‬ ‫نسخ القرآن بالحاد )وحيث وقع ( نسخ القرآن )بالسنة فمعها قرآن عاضد‬ ‫لا ( على النسخ يبي توافقهما لتقوم الجة علىالناس بما معا ولئل‬ ‫يتوهم انفراد أحدها عن الخر اذ كل منهما من عند ال )أو( نسخ السنة‬ ‫)بالقرآن فمعه سنة( عاضدة له تبي توافقهما لا مر كما ف نسخ التوجه‬ ‫ف الصلة ال بيت القدس الثابت بفعله صلى ال عليه وسلم وبقوله تعال‬ ‫"فول وجهك شطر السجد الرام " وقد فعله صلى ال عليه وسلم‬ ‫=================================‬

‫)قوله فل يكون القرآن مبينا ال( أى لن الشيء الواحد ليكون مبينا‬ ‫ومبينا‬ ‫)قوله لمانع ال( أى لمانع من كون القرآن مبينا للسنة لنما معا من‬ ‫عند ال فيجوز أن يكون كل منهما مبينا للخر‬ ‫)قوله لنما من عند ال( أى فالراد بالذكر ف الية هو النزل أعم من أن‬ ‫يكون قرآنا أو سنة نبوية‬ ‫)قوله ويدل للجواز( أى جواز نسخها به‬ ‫)قوله تبيانا لكل شيء( أى والسنة شيء من جلة الشياء‬ ‫)قوله به( اى بالقرآن‬ ‫)قوله جزما( أى بل خلف‬ ‫)قوله التمثيل له( أى لنسخ القرآن بالقرآن‬ ‫)قوله وتعبيى بذلك( أى كهو به‬ ‫)قوله أول ال( وجه الولوية ان الؤلف جعل هذه السألة اصل مشبها به‬ ‫فيدل على أنه متفق عليه بلف صنيع الصل اذ جعلها عطفا على ما قبلها‬ ‫فإنه يوهم جريان اللف هنا أيضا‬ ‫)قوله ما عب به( وهو ويوز على الصحيح نسخ بعض القرآن ال والنسخ‬ ‫بقرآن لقرآن ولسنة ال‬ ‫)قوله ليهامه( أى تعبي الصل‬ ‫)قوله وليس كذلك( أى كما أوهه من اللف ف النسخ بقرآن لقرآن‬ ‫)قوله قال تعال ال( أى فإنه يقتضى أن تكون السنة مبينة للقرآن‬ ‫والنسخ بيان انتهاء أمد الكم فدلت الية على جواز نسخ القرآن بالسنة‬ ‫)قوله وقيل ليوز( أى لبالتواتر ول بالحاد‬ ‫)قوله بالحاد( أى ويوز بالتواترة‬ ‫)قوله لن القرآن مقطوع ال( أى ولينسخ القطعى بالظن‬ ‫)قوله الكم( أى استمراره‬ ‫)قوله ظنية( أى مثل خب الحاد‬ ‫)قوله ل يقع البالتواترة( أى اذ ها جيعا يوجبان العلم والعمل‬ ‫)قوله كنسخ خب التمذى( مثال لوقوعه بالحاد‬ ‫)قوله لوصية لوارث( تام الديث " ان ال قد أعطى كل ذى حق حقه فل "‬ ‫ال‬ ‫)قوله لية كتب عليكم ال( أى فإن حكم هذه الية منسوخ بذلك الديث وهو‬ ‫خب آحاد‬ ‫)قوله عدم تواتر ذلك( أى الب الذكور بالنسبة لؤلء‬ ‫)قوله لقربم ال( أى والقرب مظنة الكثرة للتواتر‬ ‫)قوله عن نسخ السنة با( أى عن التصريح به‬ ‫)قوله من نسخ القرآن به( أى من التصريح به‬ ‫)قوله من نسخ القرآن بالحاد( أى جوازه‬ ‫)قوله فمعها قرآن ال( الراد بالعية هنا وف الت بعدها الصاحبة ف‬ ‫الكم الناسخ والوافقة فيه اذ العاضد متأخر عن الناسخ وليس الراد‬ ‫القارنة ف زمن النسخ وال لكان النسخ منسوبا للعاضد ل للمعضود‬ ‫)قوله اذكل منهما من عند ال( أى لقوله " وما ينطق عن " ال‬ ‫*‪ *3‬نسخ القياس ف زمن النب‬ ‫@)و( يوز فىالصح)نسخ القياس( الوجود )ف زمن النب( صلى ال عليه وسلم‬ ‫)بنص أو قياس أجلى( من القياس النسوج به فالول كأن يقول صلى ال‬ ‫عليه وسلم الفاضلة ف > ‪ < 303‬الب حرام لنه مطعوم فيقاس به الرز ث‬ ‫يقول بيعوا الرز بالرز متفاضل والثان كأن يأتى بعد القياس الذكور‬

‫نص بواز بيع الذرة بالذرة متفاضل فيقاس به بيع الرز بالرز متفاضل‬ ‫وقيل ليوز نسخه لنه مستند الىنص فيدوم بدوامه قلنا لنسلم لزوم‬ ‫دوامه كما ليلزم دوام حكم النص بأن ينسخ وخرج بالجلى غيه فليكفى‬ ‫الدون لنتفاء القاومة ولالساوى لنتفاء الرجح وقيل يكفيان كالجلى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الوجود ف زمن النب( انا قيد به لنه انا يتصور فيه لنه زمن‬ ‫ورود الوحى فيتصور فيه تقق القياس ث ورود نص رافع له بلف ما بعد‬ ‫زمنه صلى ال عليه وسلم فإنه اذا تقق فيه قياس ليتصور ان يرد بعده‬ ‫مايرفعه اذ ليتصور وحى بعد زمنه وعلى تقدير وجود نص مضاف له يتعي‬ ‫ان سابق عليه ف الورود فل يتصور أن يكون ناسخا لن شرط الناسخ‬ ‫التأخر بل يتعي حينئذ عدم انعقاد القياس لخالفته النص‬ ‫)قوله بنص( اى من الشرع‬ ‫)قوله أو قياس أجلى( أى بأن تكون المارة الدالة على علية الشتك بي‬ ‫هذا الصل والفرع راجحة على المارة الدالة على ذلك الصل والفرع‬ ‫)قوله فالول( أى نسخه بنص‬ ‫)قوله فيقاس به( أى الب بامع الطعم‬ ‫)قوله بيعوا الرز ال( أى فهذا النص الفروض ناسخ لقياس الرز على الب‬ ‫ف الرمة‬ ‫)قوله والثان( أى نسخه بالجلى‬ ‫)قوله بعد القياس( أى الستند ال النص الول‬ ‫)قوله فيقاس ال( أى فهذا القياس ناسخ لذلك القياس‬ ‫)قوله ليوز نسخه( أى لبنص ولبقياس اجلى‬ ‫)قوله بدوامه( أى بدوام النص‬ ‫)قوله كما ليلزم ال( أى واذا كان النص قد ل يدوم حكمه لكونه منسوخا‬ ‫فالقياس اول بعدم الدوام‬ ‫)قوله لنتفاء الرجح( أى لحدها على الخر‬ ‫)قوله كالجلى( أى كما يكفى الجلى الذى لخلف فيه‬ ‫*‪ *3‬نسخ الفحوى‬ ‫@)و( يوز فىالصح )نسخ الفحوى( أى مفهوم الوافقة بقسميه الول‬ ‫والساوى )دون أصله ( أى النطوق بقيد زدته بقول )ان تعرض لبقائه( أى‬ ‫بقاء أصله )وعكسه( أى أصل الفحوى دونه ان تعرض لبقائه لنما مدلولن‬ ‫متغايران فجاز فيهما ذلك كنسخ تري الضرب دون تري التأفيف والعكس‬ ‫وقيل ل فيهما لن الفحوى لزم لصله فل ينسخ أحدها دون الخر لنافاة‬ ‫ذلك اللزوم بينهما > ‪ < 304‬وقيل يتنع الول لمتناع بقاء اللزوم مع‬ ‫نفى اللزم بلف الثان لواز بقاء اللزم مع نفى اللزوم أما نسخهما معا‬ ‫فيجوز اتفاقا فإن ل يتعرض للبقاء فعن الكثر المتناع بناء علىأن نسخ‬ ‫كل منهما يستلزم نسخ الخر لن الفحوى لزم لصله وتابع له ورفع اللزم‬ ‫يستلزم رفع اللزوم ورفع التبوع يستلزم رفع التابع وقيل ليستلزم رفع‬ ‫كل منهما ذلك لن الرفع التابع ليستلزم رفع التبوع ورفع اللزوم ل‬ ‫يستلزم رفع اللزم وقيل نسخ الفحوى ليستلزم بلف عكسه وقيل عكسه لا‬ ‫عرف ما قبلهما وتعبيى با ذكر أول ما عب به ليهامه التناف وقد أوضحت‬ ‫ذلك مع الواب عنه فىالاشية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى النطوق( تفسي للصل‬ ‫)قوله زدته( أى على الصل‬ ‫)قوله لنما( أى الفحوى واصله‬

‫)قوله مدلولن( أى للفظ‬ ‫)قوله متغايران( أى لكون احدها بطريق النطوق والخر بطريق الفهوم‬ ‫)قوله ذلك( أى نسخ كل واحد منهما وحده‬ ‫)قوله التأفيف( أى للوالدين‬ ‫)قوله والعكس( أى كنسخ تري التأفيف لما دون تري الضرب مثال لنسخ‬ ‫الصل دون فحواه وكلها للول وكنسخ تري إحراق مال اليتيم دون تري‬ ‫أكله والعكس‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز النسخ‬ ‫)قوله فيهما( أى ف الفحوى وأصله على حدته‬ ‫)قوله فل ينسخ ال( أى لن اللزم من حيث هو ليوجد بدون ملزومه‬ ‫)قوله لنافاة ذلك( أى النسخ لحدها فقط‬ ‫)قوله بينهما( أى اللزم واللزوم‬ ‫)قوله يتنع الول( أى نسخ الفحوى دون اصله‬ ‫)قوله بلف الثان( أى نسخ الصل دون الفحوى‬ ‫)قوله للبقاء( أى بقاء الصل بأن اطلق‬ ‫)قوله المتناع( أى امتناع نسخ الفحوى دون اصله وعكسه‬ ‫)قوله كل منهما( أى الفحوى واصله‬ ‫)قوله ذلك( أى نسخ الخر‬ ‫)قوله ليستلزم رفع اللزم( أى لن اللزم قديكون اعم فليلزم من رفع‬ ‫اللزوم رفعه‬ ‫)قوله ليستلزم( أى نسخ الول‬ ‫)قوله بلف عكسه( أى فإن نسخ الصل يستلزم نسخ الفحوى‬ ‫)قوله وقيل عكسه( أى ان نسخ الصل ليستلزم نسخ الفحوى ونسخ الفحوى‬ ‫يستلزم نسخ الصل‬ ‫)قوله ماقبلهما( اشارة ال دليل هذين القولي الخيين والاصل ان من‬ ‫جعل الول متبوعا حكم بالستلزام ومن جعله ملزوما حكم بعدمه ومن جعل‬ ‫الثان لزما حكم باستلزام رفعه رفع اللزوم ومن جعله تابعا حكم بعدمه‬ ‫)قوله با ذكر( أى ف الت ونسخ الفحوى ال‬ ‫)قوله ما عب به ( أى وهو و يوز نسخ الفحوى دون اصله على الصحيح‬ ‫والنسخ به والكثر‬ ‫ان نسخ احدها يستلزم الخر ال‬ ‫)قوله التناف( أى بي اول كلمه وآخره‬ ‫)قوله ذلك( أى إيهام التناف‬ ‫*‪ *3‬النسخ بالفحوى‬ ‫@)و( يوز ف الصح )النسخ به( اى بالفحوى كأصله وقيل ل بناء على انه‬ ‫قياس وان القياس ليكون ناسخا وذكر اللف > ‪ < 305‬ف هذه من زيادتى‬ ‫)لنسخ النص بالقياس( فليوز ف الصح حذرا من تقدي القياس علىالنص‬ ‫الذى هو اصل له فىالملة وعلى هذا جهور اصحابنا ونقله ابواسحاق‬ ‫الروزى عن النص وقال القاضى حسي انه الذهب وقيل وصححه الصل يوز‬ ‫لستناده الىالنص فكأنه الناسخ وقيل يوز بالقياس اللى دون الفى وقيل‬ ‫غي ذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله النسخ به( أى كأن يقال اضربوا آبائكم ث يقال لتقولوا لم أف‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز النسخ بالفحوى‬ ‫)قوله قياس( أى لل الفحوى على مل النطوق‬ ‫)قوله ف هذه( أى مسئلة جواز النسخ بالفحوى‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫ضعيف‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫لنسخ النص( أى من الكتاب والسنة‬ ‫بالقياس( اللى او الفى‬ ‫ف الملة( انا قال ف الملة لنه ليس اصل له ف مسئلتنا‬ ‫وعلى هذا( أى عدم جواز نسخ النص بالقياس مطلقا‬ ‫أبو اسحق الروزى( هو ابراهيم بن أحد بن اسحق‬ ‫عن النص( أى نص المام الشافعى‬ ‫انه الذهب( أى العتمد عند الصحاب على مذهب الشافعى ومقابله‬ ‫لستناده( أى القياس‬ ‫فكأنه الناسخ( أى لالقياس‬ ‫يوز ( أى نسخ النص‬ ‫بالقياس اللى( اى الشامل للمساوى لنه جلى‬

‫*‪ *3‬نسخ مفهوم الخالفة ل النسخ با‬ ‫@)ويوز نسخ( مفهوم )الخالفة دون اصلها( كنسخ مفهوم خب انا الاء من‬ ‫الاء بب اذا التقى التانان فقد وجب الغسل )لعكسه( أى ل نسخ الصل‬ ‫دونا فليوز ف الصح لنا تابعة له فتتفع بارتفاعه وليرتفع هو‬ ‫بارتفاعها وقيل يوز وتبعيتها له من حيث دللة اللفظ عليها معه لمن‬ ‫حيث ذاته اما نسخهما معا فجائز اتفاقا > ‪ < 306‬كنسخ وجوب الزكاة‬ ‫فىالسائمة ونفيه ف العلوفة ويرجع المر فيها ال ما كان قبله ما دل‬ ‫عليه الدليل العام بعد الشرع من تري الفعل ان كان مضرة أو اباحته‬ ‫ان كان منفعة ويرجع فىالسائمة الىمامر فىمسئلة اذا نسخ الوجوب بقى‬ ‫الواز )ول( يوز )النسخ با( اى بالخالفة )فىالصح( لضعفها عن مقاومة‬ ‫النص وقيل يوز كالنطوق وذكر اللف ف هذه من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله دون أصلها( أى أى دون نسخ اصلها وهو النطوق‬ ‫)قوله كنسخ مفهوم خب ال قوله وجب الغسل( أى فإن النسوخ مفهوم الول‬ ‫وهو ان لغسل عند عدم النزال دون منطوقه وهو وجوب الغسل من النزال‬ ‫)قوله لنسخ الصل( أى اصل الخالفة‬ ‫)قوله لنا تابعة له( أى ف الوجود لصلها وهو حكم النطوق فتتبعه ف‬ ‫الرتفاع‬ ‫)قوله وليرتفع هو ال( أى اذ رفع التابع ليستلزم رفع التبوع بلف‬ ‫العكس‬ ‫)قوله وتبعيتها ال قوله من حيث ذاته ( أى والناسخ انا يرفع ذات‬ ‫الكم من حيث التعلق ول مدخل ف رفع الدللة فدللة اللفظ على حكم‬ ‫النطوق ل ترتفع وان ارتفع الكم من اليثية الذكورة بدليل منفصل‬ ‫)قوله كنسخ وجوب ال( تثيل لنسخهما معا على سبيل الفرض‬ ‫)قوله ونفيه( أى ونسخ نفيه‬ ‫)قوله فيها( أى ف العلوفة بعد النسخ تقديرا بالدليل الاص‬ ‫)قوله قبله( أى قبل ورود الدليل الاص‬ ‫)قوله تري الفعل( وهو هنا إخراج الزكاة‬ ‫)قوله أو اباحته ان كان منفعة( أى وف اخراج الزكاة عن العلوفة‬ ‫منفعة‬ ‫)قوله ويرجع( أى المر‬ ‫)قوله ف مسألة اذا نسخ ال( بالضافة البيانية‬ ‫)قوله بقى الواز( أى عدم الرج ف الفعل والتك‬

‫)قوله لضعفها عن مقاومة النص( أى باحتمال القيد لن يكون مرجا على‬ ‫سبب من السباب وبوجود النص الخالف يتقوى ذلك بلف الفحوى فإنه تنبيه‬ ‫بالدن على العلى‬ ‫)قوله وقيل يوز( أى النسخ للنص ونوه بالخالفة كما ف النطوق‬ ‫)قوله من زيادتى( أى علىجمع الوامع‬ ‫*‪ *3‬نسخ النشاء‬ ‫@)ويوز نسخ النشاء( الذى الكلم فيه )ولو( كان )بلفظ قضاء( وقيل ل‬ ‫بناء على ان القضاء انا يستعمل فيما ليتغي نو "وقضى ربك ان لتعبدوا‬ ‫ال اياه" أى امر )أو بصيغة خب( نو "والطلقات يتبصن بأنفسهن ثلثة‬ ‫قروء" اى ليتبصن نظرا للمعن وقيل ليوز نظرا للفظ )أو قيد > ‪< 307‬‬ ‫بتأبيد أو نوه( كصوموا أبدا صوموا حتما صوموا دائما الصوم واجب‬ ‫مستمر أبدا اذا قاله انشاء وقيل ل لنافاة النسخ التقييد بذلك قلنا‬ ‫لنسلم ويتبي بورود الناسخ ان الراد افعلوا ال وجوده كما يقال لزم‬ ‫غريك أبدا أى ال ان يعطى الق‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويوزنسخ النشاء ال( ذكره توطئة لا بعده وال فالكلم السابق‬ ‫فيه اذ ليقع النسخ ف غي النشاء أصل لن النسخ رفع للحكم الشرعى وهو‬ ‫انا يدل عليه بلفظ النشاء‬ ‫)قوله ولوكان ال( أى ولو كان مقتنا بلفظ قضاء اذ النشاء هنا ان‬ ‫لتعبدوا واما قضى فإنه إخبار‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز نسخ النشاء اذا كان بلفظ قضاء‬ ‫)قوله أى أمر( تفسي قضى‬ ‫)قوله أوبصيغة خب( أى أو كان النشاء بصيغة خب صورة وهى كثية جدا ف‬ ‫الكتاب والسنة )قوله نظرا للمعن( تعليل لواز نسخه بصيغة الب‬ ‫)قوله نظرا للفظ( أى فإنه بصورة الب‬ ‫)قوله أو نوه( أى كالتحتيم والدوام‬ ‫)قوله اذا قاله إنشاء( أى فإنه يوز نسخه واما اذا قاله خبا فل‬ ‫يتأتى نسخه ان كان عن ماض وان كان عن مستقبل ففيه اللف التى‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز نسخ ما قيد بنحو التأبيد‬ ‫)قوله لنسلم( أى النافاة‬ ‫)قوله ان الراد افعلوا ال( وهذا على ان النسخ بيان لنتهاء الكم‬ ‫الول اما على القول الخر فالول عليه ان يقال مال انكم عنه‬ ‫)قوله لزم غريك ابدا( أى تعلق به وهذا تنظي‬ ‫*‪ *3‬نسخ الخبار‬ ‫@)و( يوز نسخ اياب )الخبار بشئ ولو ما ليتغي بإياب الخبار بنقيضه(‬ ‫كأن يوجب الخبار بقيام زيد ث بعدم قيامه قبل الخبار بقيامه لواز ان‬ ‫يتغي حاله من القيام الىعدمه ومنعت العتزلة ذلك فيما ليتغي كحدوث‬ ‫العال لنه تكليف بالكذب فينزه البارى عنه لقولم بالتقبيح العقلى‬ ‫قلنا لنقول به وقد يدعو الىالكذب غرض صحيح فل يكون التكليف به‬ ‫قبيحا بل حسنا كما لوطالبه ظال بوديعة عنده أى بظلوم خبأه عنده‬ ‫فيجب عليه انكاره ويوز له اللف عنه ويكفر > ‪ < 308‬عن يينه ولو أكره‬ ‫على الكذب وجب والشارة ال هذا اللف بقول ولو ما ليتغي من زيادتى‬ ‫)ل( نسخ )الب( اى مدلوله فليوز )وان كان ما يتغي( لنه يوهم الكذب‬ ‫حيث يب بالشئ ث بنقيضه وذلك مال علىال تعال وقيل يوز فىالتغي ان‬ ‫كان خبا عن مستقبل بناء على القول بأن الكذب ليكون فىالستقبل لواز‬

‫الو ل فيما يقدره قال ال تعال " يحو ال مايشاء ويثبت" والخبار‬ ‫يتبعه بلف الب عن ماض وقيل يوز فيه عن الاضى ايضا لواز ان يقول ال‬ ‫لبث نوح فىقومه الف سنة ث يقول لبث الف سنة الخسي عاما والىاللف‬ ‫اشرت بقول > ‪ < 309‬وان ال آخره‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ولو ما ليتغي( أى ولو كان ما يب به ما ليتغي‬ ‫)قوله كأن يوجب الخباربقيام زيد( أى بأن يقول اخبوا بقيام زيد‬ ‫)قوله ث بعدم قيامه ( أى ث يوجب الخبار به‬ ‫)قوله قبل الخبار بقيامه( أى وال كان حكما آخر ولنسخ‬ ‫)قوله لواز ال( تعليل لقوله ويوز ال‬ ‫)قوله أن يتغي حاله( أى زيد والخبار تابع لتغي حاله‬ ‫)قوله ذلك( أى نسخ اياب الخبار بشىء بإياب الخبار بنقيضه‬ ‫)قوله لنه تكليف بالكذب ال( تعليل لم ف منعهم ذلك وعبارة غيه عنهم‬ ‫لن الخبار الذكور كذب والتكليف بالكذب قبيح فقوله فينزه البار عنه‬ ‫اشارة ال نتيجة قياس طويت كباه وهى والتكليف بالكذب قبيح‬ ‫)قوله لنقول به( أى بالتقبيح العقلى لنه باطل عندنا‬ ‫)قوله غرض صحيح( أى يعود ال اللق وال فالبارى منزه عن الغراض‬ ‫)قوله فليكون التكليف به ال( أى فعلى تسليم ذلك القول ليس التكليف‬ ‫بالكذب قبيحا ف جيع الواضع بل ف غي مايكون فيه نفع راجع ال الكلف‬ ‫أما ما كان فيه ذلك فل يكون التكليف بالكذب فيه قبيحا ول نقصا‬ ‫)قوله ال هذا اللف( أى خلف العتزلة لنا‬ ‫)قوله لنسخ الب( أى ماضيا أو مستقبل وعدا أو وعيدا‬ ‫)قوله أى مدلوله( انا قال أى مدلوله لن نفس الب الذى هو اللفظ يوز‬ ‫نسخه وقد تقدم ف نو قوله ويوز ف الصح نسخ بعض القرآن تلوة ال‬ ‫)قوله لنه يوهم الكذب( أى بل يققه‬ ‫)قوله حيث يب ال( حيثية تعليل ليهام الكذب بالعن الذكور‬ ‫)قوله وذلك مال على ال تعال( ان قيل ل كان مال عليه تعال هنا ول‬ ‫يكن مال فيما قبله قلت لنه هنا راجع ال خبه وفيما قبله راجع ال خب‬ ‫الخلوق‬ ‫)قوله وقيل يوز( أى نسخ مدلول الب‬ ‫)قوله ان كان( أى النسوخ‬ ‫)قوله عن مستقبل( أى عن شيء يقع ف الستقبل لف الاضى كما اذا قيل‬ ‫الزان يعاقب ث قيل الزان ليعاقب‬ ‫)قوله ليكون ف الستقبل( أى بل هومتص بالاضى‬ ‫)قوله فيما يقدره( أى من العلقات الشار اليها بقوله تعال " يحو ال‬ ‫ما يشاء ويثبت" ل التمات الشار اليها بقوله تعال "وعنده أم الكتاب"‬ ‫أى علمه الزل الذى ليقبل الو والثبات أو اللوح الفوظ بناء على انه‬ ‫صورة ما سبق به العلم القدي من البمات ولذا سى مفوظا أى من الو بلف‬ ‫الواح الو والثبات الكتوب فيها العلقات وهى العب عنها ف عبارة‬ ‫التكلمي بصحائف الفظة‬ ‫)قوله والخبار يتبعه( أى الو‬ ‫)قوله بلف البعن ماض( أى فإنه ليوز نسخه على هذا القول كالقول الول‬ ‫لن الوجود القق ف الاضى ليكن رفعه بلف الستقبل لنه يكن منعه من‬ ‫الثبوت‬ ‫)قوله وال اللف( أى على ثلثة أقوال ف السألة‬ ‫*‪ *3‬النسخ ببدل وبل بدل‬

‫@)ويوز عندنا النسخ ببدل أثقل(كما يوز بساو أوبأخف وقال بعض‬ ‫العتزله ل اذ لمصلحة ف النتقال من سهل الىعسر قلنا لنسلم ذلك بعد‬ ‫تسليم رعاية الصلحة وقد وقع كنسخ وجوب الكف عن الكفار الثابت بقوله‬ ‫تعال ودع اذاهم بقوله اقتلوا الشركي )و( يوز عندنا‬ ‫النسخ)بلبدل(وقال بعض العتزلة ل اذ لمصلحة فىذلك قلنا لنسلم ذلك‬ ‫بعد ماذكر)و(لكنه)ل يقع فىالصح( وقيل وقع كنسخ وجوب تقدي الصدقة‬ ‫علىمناجاة النب الثابت بقوله "اذا ناجيتم الرسول" الية اذ ل بدل‬ ‫لوجوبه فيجع المر ال ما كان قبله ما دل عليه الدليل العام من تري‬ ‫الفعل ان كان مضرة أو إباحته ان كان منفعة قلنا لنسلم انه لبدل‬ ‫للوجوب بل بدله الواز الصادق هنا بالباحة أو الندب وقول عندنا من‬ ‫زيادتى‬ ‫================================‬ ‫)قوله عندنا( أى ايها الشاعرة‬ ‫)قوله أثقل( أى من النسوخ‬ ‫)قوله كما يوز بساو وبأخف( أى وها متفق عليهما ولذا جعلهما مشبها‬ ‫بما‬ ‫)قوله لنسلم ذلك( أى انتفاء الصلحة بل فيها الصلحة‬ ‫)قوله وقد وقع( يعن أنه لول يز النسخ ببدل أثقل ل يقع وقد وقع‬ ‫والوقوع أقوى أدلة الواز‬ ‫)قوله بقوله اقتلوا الشركي( أى ومعلوم ان القتال أثقل من مرد الكف‬ ‫)قوله عندنا( أى الشاعرة‬ ‫)قوله بل بدل( أى اصل‬ ‫)قوله ل( أى ليوز النسخ بل بدل‬ ‫)قوله ف ذلك( أى النسخ بل بدل‬ ‫)قوله لنسلم ذلك( أى انتفاء الصلحة فيه‬ ‫)قوله بعد ما ذكر( أى بعد تسليم رعاية الصلحة اذ ف الراحة من‬ ‫التكليف بذلك مصلحة‬ ‫)قوله وقيل وقع( أى النسخ بلبدل‬ ‫)قوله الثابت( نعت لوجوب‬ ‫)قوله اذا ناجيتم الرسول الية( والشهور ان الناسخ له قوله أأشفقتم‬ ‫ال‬ ‫)قوله اذ لبدل لوجوبه( أى واما ماتوهه بعضهم من انه ابدل منها‬ ‫الزكاة فمردود كما قاله الول العراقى لنه تعال قرن فيها الصلة‬ ‫والطاعة بقوله فإذل تفعلوا وتاب ال عليكم فأقيموا الصلة ال وها‬ ‫فرضان قبل ذلك ولتوقفه على معرفة التاريخ وانا العن رفعناه عنكم‬ ‫فتمسكوا با ل بد منه من الصلة والزكاة وسائر الطاعات‬ ‫)قوله قبله( أى قبل المر بذلك‬ ‫)قوله من تري الفعل( أى وهوهنا التصدق‬ ‫)قوله للوجوب( أى وجوب تقدي الصدقة‬ ‫)قوله الباحة أوالندب( أى دون الوجوب اذ الوضوع ان النسوخ هو‬ ‫الوجوب‬ ‫*‪ ) *3‬مسئلة ( ف جواز النسخ ووقوعه‬ ‫*‪ *4‬وقوع النسخ عند كل السلمي‬ ‫@> ‪ ) < 310‬مسئلة‪ :‬النسخ ( جائز )واقع عند كل السلمي( وخالفت‬ ‫اليهود غي العيسوية بعضهم فىالواز وبعضهم فىالوقوع واعتف بما‬ ‫العيسوية وهم اصحاب اب عيسى الصفهان العتفون ببعثة نبينا عليه‬

‫الصلة والسلم الىبن اساعيل خاصة وهم العرب )وساه ابومسلم( الصفهان‬ ‫من العتزلة )تصيصا وان كان ف الواقع نسخا لنه قصر للحكم على بعض‬ ‫الزمان فهو تصيص ف الزمان كالتخصيص فىالشخاص حت قيل ان هذا منه خلف‬ ‫فىوقوع النسخ )فاللف( فىنفيه النسخ )لفظى( لن تسميته له تصيصا‬ ‫يتضمن اعتافه به اذ ليليق به انكاره كيف وشريعة نبينا مالفة فىكثي‬ ‫لشريعة من قبله فعنده ما كان مغيا فىعلم ال تعال فهو كالغيا‬ ‫فىاللفظ ويسمى الكل تصيصا فيسوى بي قوله تعال> ‪" < 311‬وأتوا الصيام‬ ‫ال الليل" وبي صوموا مطلقا مع علمه تعال بأنه سينزل لتصوموا ليل‬ ‫وعند غيه يسمى الول تصيصا والثان نسخا‬ ‫===========================‬ ‫) قوله جائز ( عقل‬ ‫)قوله واقع( أى شرعا‬ ‫)قوله وخالفت ال( يعن ان بعض اليهود انكروا جوازالنسخ‬ ‫)قوله وبعضهم ال( يعن ان بعضهم ل ينكروا جوازالنسخ من جهة العقل‬ ‫ولكن ادعوا انه ل يقع‬ ‫)قوله ف الوقوع( أى ل ف الواز‬ ‫)قوله واعتف بما( أى بواز النسخ ووقوعه معا‬ ‫)قوله العيسوية( حدثت ف دولة بن أمية‬ ‫)قوله اب عيسى الصفهان( أى اسحاق بن يعقوب لعيسى السيح‬ ‫)قوله وساه( أى النسخ‬ ‫)قوله أبو مسلم( وسى أبو مسلم ذلك العن الذى عبنا عنه بالنسخ تصيصا‬ ‫ال‬ ‫)قوله وان كان ال( وهذا جواب عمايقال كيف يدعى الجاع مع مالفة أب‬ ‫مسلم‬ ‫)قوله ان هذا منه خلف( أى حيث ل يذكره باسه الشهور الذى هو النسخ‬ ‫)قوله لفظى( أى راجع ال اللفظ لالعن‬ ‫)قوله تسميته له( أى للنسخ‬ ‫)قوله اعتافه به( أى بوقوعه‬ ‫)قوله انكاره( أى النسخ‬ ‫) كيف ال( بيانه انه ليتصور من شخص متصف بالسلم انكارالنسخ لكونه‬ ‫من ضروريات الدين ضرورة ثبوت نسخ بعض احكام الشرائع السابقة بالدلة‬ ‫القاطعة على حقية شريعتنا‬ ‫)قوله ماكان مغيا ال ( أى من الحكام الت ف شرعنا وكذا شرائع من‬ ‫قبلنا‬ ‫)قوله فهوكالغيا ف اللفظ( أى وهويسمى تصيصا‬ ‫)قوله ويسمى الكل تصيصا( أى لنه ل يدث ارتفاع وانقطاع ل للحكم ول‬ ‫للتعليق اذ الكم أزل ليرتفع والتعلق بعد حصوله ليرتفع‬ ‫)قوله ويسمى الول( أى قوله اتوا ال‬ ‫)قوله تصيصا( أى بالغاية‬ ‫)قوله والثان( أى صوموا ال‬ ‫*‪ *4‬نسخ حكم اصل ل يبقى معه حكم فرعه‬ ‫@)والختار ان نسخ حكم اصل ليبقى معه حكم فرعه( لنتفاء العلة الت‬ ‫ثبت با بانتفاء حكم الصل وقالت النفية يبقى لن القياس مظهر له ل‬ ‫مثبت‬ ‫=============================‬ ‫)قوله حكم أصل( أى مقيس عليه‬

‫)قوله فرعه( أى القيس‬ ‫)قوله لنتفاء العلة( أى من حيث اعتبارها وال فهى موجودة مثاله أن‬ ‫يرد النص برمة الربا ف الب فيقاس عليه الرز بامع القتيات مثل ث يرد‬ ‫نص بل ذلك الربا ف الب فل يبقى حينئذ حكم الرز‬ ‫)قوله الت ثبت( أى حكم الفرع‬ ‫)قوله با( أى بتلك العلة‬ ‫)قوله بانتفاء حكم الصل( أى بسبب انتفاء حكم الصل فإنه سبب لعدم‬ ‫اعتبار تلك العلة واذا انتفى انتفى حكم الفرع‬ ‫)قوله يبقى( أى حكم الفرع مع كون حكم اصله منسوخا‬ ‫)قوله لن القياس ال( أى فإن الفرع تابع للدللة ل لكم الصل فل يلزم‬ ‫من انتفاء حكم الصل انتفاء الدللة ول يدث شيء ال انتفاء الكم‬ ‫والدللة الثانية باقية فيبقى حكم الفرع‬ ‫*‪ *4‬كل شرعى يقبل النسخ‬ ‫@)و( الختار )ان كل شرعى يقبل النسخ( فيجوز نسخ كل التكاليف وبعضها‬ ‫حت وجوب معرفة ال تعال ومنعت العتزلة والغزال نسخ كل التكاليف‬ ‫لتوقف العلم به القصود منه علىمعرفة النسخ والناسخ وهى من التكاليف‬ ‫الت ليتأتى نسخها > ‪ < 312‬قلنا مسلم ذلك لكن بصولا ينتهى التكليف‬ ‫با فيصدق انه ل يبق تكليف فلخلف فىالعن ومنعت العتزلة ايضا نسخ‬ ‫وجوب معرفة ال تعال لنا عندهم حسنة لذاتا لتتغي بتغي الزمان فليقبل‬ ‫حكمها النسخ قلنا السن الذاتى باطل كمامر )ول يقع نسخ كل التكاليف‬ ‫ووجوب العرفة( اى معرفة ال تعال )اجاعا( فعلم ان اللف السابق انا‬ ‫هو ف الواز اى العقلى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله يقبل( أى عقل وان ل يقع‬ ‫)قوله فيجوزنسخ كل التكاليف( أى يبقى الشياء على ما كانت عليه قبل‬ ‫ورود الشرع‬ ‫)قوله حت وجوب ال( لكن يتنع نسخ وجوبا ال بدل مصوص وهو التحري‬ ‫)قوله لتوقف العلم به( أى بالنسخ‬ ‫)قوله القصود منه( نعت للعلم‬ ‫)قوله وهو من التكاليف( أى من المور الكلف با وذلك لن النسخ ليكون‬ ‫ال بدليل شرعى هو خطاب يب فهمه ومعرفته‬ ‫)قوله ليتأتى نسخها( أى لنا لو نسخت لوجب معرفة النسخ لا أيضا‬ ‫وهكذا فيتسلسل أو يدور‬ ‫)قوله ذلك( أى ان العلم لبد منه ف النسخ‬ ‫)قوله بصولا( أى تلك العرفة التكليفية‬ ‫)قوله ينتهى التكليف با( أى لنا مطلقة ل تقيد بدوام فيصدق بوقوعها‬ ‫مرة‬ ‫)قوله انه ل يبق تكليف( أى وهو القصد بنسخ جيع التكاليف‬ ‫)قوله فل خلف ف العن( أى فإن القائل بنسخ جيع التكاليف مراده انه‬ ‫يوز عقل ان ل يبقى تكليف من التكاليف وان كان فيما عدا العرفتي‬ ‫بطريق النسخ وفيها بطريف النتهاء والنقطاع ومراد القائل بعدم الواز‬ ‫انه ليوز عقل ارتفاعها كلها بطريق النسخ وان جاز انقطاع التكاليف ف‬ ‫البعض بانتهائه وانقضائه‬ ‫)قوله ومنعت العتزلة( أى دون الغزال‬ ‫)قوله أيضا( أى كمنعهم نسخ كل ال‬ ‫)قوله معرفة ال( أى العلم بوجوده ووحدانيته وما يب له ويستحيل‬

‫)قوله‬ ‫فيزول‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫حسنة لذاتا( أى بلف باقى الحكام فإن حسنها تابع للمصلحة‬ ‫بزوالا بلف حسن العرفة فإنه ذاتى ليزول أبدا‬ ‫كما مر( أى ف أوائل القدمات‬ ‫جيع التكاليف( أى الحكام وهو الظاهر‬ ‫فعلم( أى من هذا الجاع‬ ‫أن اللف السابق( أى الشار اليه بقوله والختار ان كل ال‬

‫*‪ *4‬الناسخ قبل تبليغ النب المة‬ ‫@)و( الختار )ان الناسخ قبل تبليغ النب( صلى ال عليه وسلم )المة(‬ ‫له وبعد بلوغه لبيل )ليثبت( حكمه )ف حقهم( لعدم علمهم به وقيل يثبت‬ ‫بعن استقراره فىالذمة ل بعن المتثال> ‪ < 312‬كما ف النائم اما بعد‬ ‫التبليغ فيثبت ف حق من بلغه وكذا من ل يبلغه ان تكن من علمه وال‬ ‫فعلىاللف‬ ‫================================‬ ‫)قوله أن الناسخ( أى لكم‬ ‫)قوله له( أى لذلك الناسخ‬ ‫)قوله وبعد بلوغه لبيل( يصدق با قبل بلوغه للنب وما بعد نزوله ال‬ ‫الرض وقبل تبليغه للمة‬ ‫)قوله ف حقهم( أما ف حق النب فيثبت كما ف نسخ المسي ال خس ليلة‬ ‫السراء‬ ‫)قوله وقيل يثبت( أى حكم الناسخ‬ ‫)قوله بعن استقراره( أى حكمه أى تقرر الطلوب به‬ ‫)قوله كما ف النائم( أى وقت الصلة‬ ‫)قوله أما بعد التبليغ( أى تبليغ النب المة لذلك الناسخ‬ ‫)قوله فيثبت ال ( أى اتفاقا‬ ‫)قوله وكذا من ال( أى ويكون حينئذ عاصيا بتك تعلم ذلك‬ ‫)قوله وال فعلى اللف( أى وان ل يتمكن من علمه فعلى اللف السابق من‬ ‫عدم ثبوت حكمه ف حقه على الختار وثبوته على مقابله‬ ‫*‪ *4‬زيادة جزء أو شرط أو صفة على النص ليست بنسخ‬ ‫@)و( الختار وهو ما عليه المهور )ان زيادة جزء أو شرط أو صفة على‬ ‫النص(كزيادة ركعة أو ركوع أوغسل ساق أو عضد ف الوضوء أو ايان‬ ‫فىرقبة الكفارة أوجلدات فىجلد حد)ليست بنسخ( للمزيد عليه وقالت‬ ‫النفية انا نسخ ومثار اللف انا هل رفعت حكما شرعيا فعندنا ل وعندهم‬ ‫نعم نظرا ال ان المر با دونا اقتضى تركها فهى رافعة لذلك القتضى‬ ‫قلنا لنسلم اقتضاء تركها بل القتضى له غيه وبنوا علىذلك انه ليعمل‬ ‫بأخبار الحاد ف زيادتا علىالقرآن كزيادة التغريب على اللد الثابتة‬ ‫بب الصحيحي " البكر بالبكر جلد مائة > ‪ < 314‬وتغريب عام " بناء على‬ ‫ان التواتر ل ينسخ بالحاد )وكذا نقصه( أى نقص جزء أو شرط أو صفة من‬ ‫مقتضى النص كنقص ركعة أو وضوء أو اليان ف رقبة الكفارة فقيل انه‬ ‫نسخ لا الىالناقص لوازه أو وجوبه بعد تريه وقال المهور ل والنسخ‬ ‫انا هو للجزء أو الشرط أو الصفة فقط لنه الذى يتك وقيل نقص الزء‬ ‫نسخ بلف نقص الشرط والصفة والتصريح بذكرها من زيادتى وبا تقرر علم‬ ‫انه لفرق ف ذلك بي العبادة وغيها وخرج بزيادتى أول الزء والشرط‬ ‫والصفة غيها كعبادة مستقلة سواء أكانت مانسة كصلة سادسة أم ل‬ ‫كزيادة الزكاة علىالصلة فليست نسخا فىالثانية اجاعا ول فىالول عند‬ ‫المهور‪.‬‬

‫===========================‬ ‫)قوله ان زيادة جزء ( أى ل بد منه ف الزيد عليه كأن تكون الزيادة‬ ‫شرطا ف صحة الزيد ويصل من مموعهما عبادة واحدة فتكون الزيادة‬ ‫بالنسبة اليها جزءا وبالنسبة ال الزيد عليه شرطا كزيادة ركعة ف‬ ‫الفجر بيث ل تبقى الركعتان بدونا معتدا بما فالركعة الزائدة شرط‬ ‫للركعتي وجزء من الركعات الثلث الت هى عبادة واحدة هى صلة الفجر‬ ‫)كزيادة ركعة ال( أمثلة لزيادة الزء والشرط‬ ‫)قوله أو ايان ال( مثال لزيادة الوصف‬ ‫)قوله أو جلدات ال( من أمثلة الزء أيضا‬ ‫)قوله ليست( اى الزيادة‬ ‫)قوله للمزيد عليه( أى لكمه‬ ‫)قوله انا نسخ( أى للمزيد عليه لنا ترفع حكما شرعيا‬ ‫)قوله ومثار اللف( أى منهضه‬ ‫)قوله اقتضى تركها( أى استلزمه‬ ‫)قوله فهى رافعة لذلك القتضى( يعن ان النص الثبت للزيادة رافع لكم‬ ‫ذلك القتضى‬ ‫)قوله غيه( اى كالباءة الصلية‬ ‫)قوله على ذلك( أى كون الزيادة نسخا‬ ‫)قوله كزيادة التغريب( أى تغريب الزان الغي الصن‬ ‫)قوله البكر بالبكر ال( أى عقوبة زنا البكر أى الر البالغ العاقل‬ ‫الذى ل يامع ف نكاح صحيح‬ ‫)قوله بناء على ان ال( أى والقرآن متواتر والب الذكورآحاد‬ ‫)قوله وكذا( أى مثل اللف الذكور‬ ‫)قوله أى نقص جزء ال( أى للمشروع أو شرط من شروطه أو صفة من صفاته‬ ‫)قوله كنقص ركعة ال( أمثلة للثلثة على التتيب‬ ‫)قوله نسخ لا( أى للمذكورات ال بدل هو ذلك الناقص‬ ‫)قوله لوازه ال( دليل لذا القول وتقريره ان لتلك العبادة مثل حكما‬ ‫شرعيا هو تريها بدون الزء أو الشرط أعن الركعة والوضوء ف الثال وقد‬ ‫ارتفع ذلك الكم بكم آخر هو جوازها أو وجوبا بدون الركعة والوضوء ول‬ ‫معن للنسخ ال هذا‬ ‫)قوله وقال المهور ل( أى ليكون نسخا لا‬ ‫)قوله والنسخ انا هو ال( أى كما يقول به القول الول لن هذا مل وفاق‬ ‫بينه وبي المهور وانا اللف ف الكل فالول يقول بنسخ الكل والمهور‬ ‫ليقول به‬ ‫)قوله نقص الزء نسخ( أى كما يقول به الول‬ ‫)قوله بلف نقص الشرط والصفة( أى فل يكون نسخا كما يقول به المهور‬ ‫)قوله بذكرها( أى الصفة ف الت‬ ‫)قوله وبا تقرر( اى من أمثلة مسئلت الزيادة والنقص‬ ‫)قوله ف ذلك( اى اللف ف السئلتي‬ ‫)قوله بي العبادة( أى كالصلة والوضوء‬ ‫)قوله وغيها( أى كالكفارة والد‬ ‫)قوله أول( أى ف مسئلة الزيادة وكذا ثانيا بالنسبة للصفة‬ ‫)قوله غيها( أى الثلثة‬ ‫)قوله كعبادة مستقلة( وكفارة وحد وغيها مستقلت‬ ‫)قوله ف الثانية( أى ف صورة غي الانسة‬ ‫)قوله ول ف الول( أى ف صورة الانسة‬

‫*‪ ) *3‬خاتة ( ف كيفية علم الناسخ من النسوخ‬ ‫@> ‪ ) < 315‬خاتة( للنسخ يعلم با الناسخ من النسوخ )يتعي الناسخ(‬ ‫لشئ )بتأخره( عنه )ويعلم( تأخره )بالجاع( على انه متأخر عنه أو انه‬ ‫ناسخ له )وقول النب( صلى ال عليه وسلم )هذا ناسخ( لذاك )أو( هذا‬ ‫)بعد ذاك( أو سابق عليه )أو كنت نيتـ( كم )عن كذا فافعلوه أو نصه‬ ‫على خلف النص الول( اى ان يذكر الشئ علىخلف ماذكره فيه أول )أو قول‬ ‫الراوى هذا متأخر( عن ذاك أوسابق عليه وهو الذى ذكره الصل فيكون‬ ‫ذاك فيه متأخرا )ل بوافقة احد النصي للصل( اى الباءة الصلية فليعلم‬ ‫التأخر با ف الصح وقيل يعلم لن الصل مالفة الشرع لا فيكون الخالف‬ ‫سابقا على الوافق قلنا مسلم لكنه ليس بلزم لواز العكس )و( ل )ثبوت‬ ‫احدى آيتي فىالصحف( بعد الخرى فل يعلم التأخر به فىالصح وقيل يعلم‬ ‫لن الصل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غي لزم لواز الخالفة كمامر‬ ‫> ‪ < 316‬ف آيت عدة الوفاة )و( ل )تأخر اسلم الراوى( لرويه عن اسلم‬ ‫الراوى للخر فليعلم التأخر به فىالصح لواز ان يسمع متقدم السلم بعد‬ ‫متأخره وقيل يعلم لنه الظاهر قلنا لكنه بتقدير تسليمه غي لزم لواز‬ ‫العكس كمامر )و( ل )قوله( اى الراوى )هذا ناسخ( فليكون ناسخا‬ ‫)فىالصح( وقيل يكون وعليه الدثون لنه لعدالته ليكون ذلك ال اذا ثبت‬ ‫عنده قلنا ثبوته عنده يوز ان يكون باجتهاد ل يوافق عليه )ل( بقوله‬ ‫هذا )الناسخ( لا علم انه منسوخ وجهل ناسخه فيعلم به انه ناسخ له‬ ‫لضعف احتمال كونه حينئذ عن اجتهاد‬ ‫===========================‬ ‫) قوله لشىء ( أى من الشياء الت يوز نسخها‬ ‫)قوله تأخره( أى الناسخ‬ ‫)قوله عليه( أى ذاك‬ ‫)قوله أوكنت نيتكم( أى ككنت نيتكم عن زيارة القبور فزوروها‬ ‫)قوله على خلف ما( أى الكم‬ ‫)قوله فيه( أى فىالشىء‬ ‫)قوله عليه( أى ذاك‬ ‫) قوله متأخرا( أى وهو الناسخ‬ ‫)قوله ل بوافقة ال( مثل حكم المر على الباءة الصلية حلها ث ورد نص‬ ‫بتحريها " المر حرام" فهذا مالف لباءة اصلية وورد نص بلها "المر‬ ‫حلل" فهذا موافق لباءة اصلية ول يعلم تأخر أحدها عن الخر فل يعتمد‬ ‫ان النص الوافق للباءة ناسخ للنص الخالف للباءة ولو كان غالب‬ ‫الوافق متأخرا عن الخالف‬ ‫)قوله التأخر با( أى بالوافقة الذكورة‬ ‫)قوله وقيل يعلم( أى يعلم با تأخره عن الخالف لا‬ ‫)قوله لا( أى للباءة الصلية‬ ‫)قوله سابقا( أى فيكون الوافق لا هو الناسخ‬ ‫)قوله لواز العكس( هوكون الوافق لا سابقا على الخالف لا‬ ‫)قوله فليعلم التأخر به( أى لن ترتيب السور واليات ليس على ترتيب‬ ‫النزول والعتب ف النسخ تأخر النزول ل التأخر ف وضع الصحف‬ ‫)قوله قلنا لكنه ال( أى قلنا سلمنا ان الصل ذلك لكنه ال‬ ‫)قوله لواز الخالفة( أى لذلك الصل‬ ‫)قوله ف آيت عدة الوفاة( أى آية العدة بتمام الول وآيتها بأربعة‬ ‫اشهر وعشر فهذه متقدمة ف الصحف متأخرة عن تلك ف النزول‬ ‫)قوله الراوى( أى الصحاب‬ ‫)قوله فليعلم التأخر به( أى تأخرالروى بتأخر راويه‬

‫)قوله بتقدير تسليمه( أى ان ذلك هو الظاهر‬ ‫)قوله كما مر( أى آنفا‬ ‫)قوله هذاناسخ( أى بالتنكي‬ ‫)قوله ف الصح( راجع ال السائل الثلث اعن قوله ل بوافقة ال هنا‬ ‫)قوله وقيل يكون( أى ناسخا‬ ‫)قوله ذلك( أى هذاناسخ‬ ‫)قوله ال اذا ثبت( أى ذلك‬ ‫)قوله الناسخ( أى بالتعريف‬ ‫)قوله لا علم انه ال( أى بأن ثبت كون الكم منسوخا ول يعرف ناسخه‬ ‫فقال الراوى هذاالناسخ وفيه اشارة ال الفرق بي صورتى التنكي‬ ‫والتعريف بأن صورة التنكي فيها افادة اصل النسخ فيحتمل ان يكون ذلك‬ ‫عن اجتهاد بلف صورة التعريف فإن النسخ فيها معلوم ولكن ل يعلم عي‬ ‫الناسخ فيضعف احتمال كونه عن اجتهاد‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كان لاعلم انه منسوخ وجهل ناسخه‬ ‫)قوله عن اجتهاد( أى من ذلك الراوى‬ ‫*‪ ) *1‬الكتاب الثان ( ‪ :‬فىالسنة‬ ‫*‪ *2‬تعريف السنة‬ ‫له ( ومنها تقريره‬ ‫عاُ‬ ‫فَ‬ ‫وأْ‬ ‫ب (صلى ال عليه وسلم ) َ‬ ‫نّ‬ ‫ِ‬ ‫ل الّ‬ ‫واُ‬ ‫قَ‬ ‫ي ‪ :‬أْ‬ ‫هَ‬ ‫وِ‬ ‫@) َ‬ ‫لنه كف عن النكار والكف فعل كما مر وتقدمت مباحث القوال الت تشرك‬ ‫فيها السنة الكتاب من المر والنهى وغيها > ‪ < 317‬والكلم هنا ف غي‬ ‫ذلك ولتوقف حجية السنة على عصمة النبىبدأت كالصل با مع عصمة سائر‬ ‫النبياء زيادة للفائدة فقلت‬ ‫===========================‬ ‫) قوله لنه ال ( تعليل لكون التقرير من الفعال‬ ‫)قوله والكف فعل( اى على الصح‬ ‫)قوله كما مر( أى ف مسئلة لتكليف البفعل‬ ‫)قوله وغيها( أى كالعام والاص والطلق ال غي ذلك‬ ‫)قوله ف غي ذلك( أى وهو الحتجاج با ل ف معان الذكورة‬ ‫*‪ *2‬عصمة النبياء‬ ‫وا (‬ ‫هً‬ ‫سْ‬ ‫ة َ‬ ‫يٍ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫صِ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ت َ‬ ‫حّ‬ ‫ن َ‬ ‫وَ‬ ‫مْ‬ ‫وُ‬ ‫صْ‬ ‫عُ‬ ‫مْ‬ ‫ء ( عليهم الصلة والسلم ) َ‬ ‫ياُ‬ ‫بَ‬ ‫نِ‬ ‫@) الْ‬ ‫فليصدر عنهم ذنب لكبية ولصغية لعمدا وسهوا فإن قلت يشكل بأنه صلى‬ ‫ال عليه وسلم سها ف صلته حيث نسى فصلى الظهر خسا وسلم ف الظهر أو‬ ‫العصر عن ركعتي وتكلم قلت ل إشكال على قول الكثرالتى ويدل له خب‬ ‫البخارى ان انسى كما تنسون فإذا نسيت فذكرون واما على القول الذكور‬ ‫فيجاب عنه بأن النع من السهو معناه النع من استدامته لمن ابتدائه‬ ‫وبأن مله فىالقول مطلقا وفىالفعل اذا ل يتتب عليه حكم شرعى بدليل‬ ‫الب الذكور لنه صلى ال عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات > ‪ < 318‬ث‬ ‫رأيت القاضى عياضا ذكر حاصل ذلك ث قال ان السهو ف الفعل فىحقه صلى‬ ‫ال عليه وسلم غي مضاد للمعجزة ولقادح فىالتصديق والكثر علىجواز‬ ‫صدور الصغية عنهم سهوا ال الدالة على السة كسرقة لقمة والتطفيف ف‬ ‫ترة وينبهون عليها لوصدرت‪.‬‬ ‫============================‬ ‫)قوله فصلى ال( اشاربه ال الب التفق عليه عن عبد ال قال صلى النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم أى احدى صلتى العشى خسا فلماسلم قيل له يا رسول‬

‫ال أحدث ف الصلة شيء قال وماذاك قالوا صليت كذا فثن رجليه واستقبل‬ ‫القبلة فسجد سجدتي ث سلم ث اقبل علينا بوجهه فقال انه لوحدث ف‬ ‫الصلة شىء أنبأتكم به الديث‬ ‫)قوله عن ركعتي وتكلم( أشار به ال خبذى اليدين التفق عليه قال أبو‬ ‫هريرة ‪ :‬صلى النب صلى ال عليه وسلم احدى صلتى العشى ركعتي ث سلم ث‬ ‫قام ال خشبة ف مقدم السجد فوضع يده عليها وف القوم ابوبكر وعمر رضى‬ ‫ال عنهما فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلة ورجل‬ ‫يدعوه النب ذا اليدين فقال يارسول ال أنسيت أم قصرت الصلة فقال ل‬ ‫أنس ول تقصر فقال بلى قدنسيت فصلى ركعتي ث سلم ث كب ث سجد مثل‬ ‫سجوده أو أطول ث رفع رأسه وكب‬ ‫)قوله خبالبخارى( هوبقية حديث عبد ال‬ ‫)قوله القول الذكور( أى الذى جزم به الؤلف‬ ‫)قوله عنه( أى عن الشكال‬ ‫)قوله مطلقا( أى يتتب عليه حكم شرعى أم ل‬ ‫)قوله اذال يتتب عليه( أى بلف ما اذاترتب على الفعل سهوا حكم شرعى‬ ‫فلينع منه‬ ‫)قوله بدليل الب( أى خب البخارى الذكور‬ ‫)قوله لنه ال( أى فقد استفيد من سهوه صلى ال عليه وسلم ف قصة ذي‬ ‫اليدين أحكام كثية‬ ‫)قوله القاضى عياضا( أى أبو الفضل عياض بن موسى اليحصب الالكى‬ ‫)قوله حاصل ذلك( أى الكلم على السهو‬ ‫)قوله والكثر( أى من الشافعية والعتزلة‬ ‫)قوله على جواز ال( وهذا مقابل ماذكره الؤلف بقوله حت عن صغية سهوا‬ ‫)قوله سهوا( أى ف حال السهو‬ ‫)قوله ال الدالة السة( أى الصغية الدالة على السة وهى ما يلحق‬ ‫فاعلها بالرذال والسفل ويكم عليه بدناء المة بسقوط الروءة فإنه ل‬ ‫يوز ان تصدر من النبياء اتفاقا لعمدا ول سهوا‬ ‫)قوله والتطفيف( أى ف الخذ كأن يأخذ من ترة بعد ان يزن له حقه وف‬ ‫العطاء بأن ينقص له ترة من حقه‬ ‫)قوله لو صدرت( أى الصغية عنهم سهوا‬ ‫*‪ *2‬عدم إقرار النب على باطل ‪ ,‬سكوته على الفعل دليل الواز للفاعل‬ ‫وغيه‬ ‫نا ( ممد‬ ‫يَ‬ ‫بّ‬ ‫نِ‬ ‫ر َ‬ ‫قّ‬ ‫يِ‬ ‫لُ‬ ‫فَ‬ ‫@واذا تقرر ان نبينا معصوم كغيه من النبياء ) َ‬ ‫عِ‬ ‫ل‬ ‫فْ‬ ‫لِ‬ ‫لى اْ‬ ‫عَ‬ ‫ر َ‬ ‫شٍ‬ ‫بِ‬ ‫تْ‬ ‫سَ‬ ‫مْ‬ ‫ي ُ‬ ‫غَ‬ ‫ْ‬ ‫و َ‬ ‫لْ‬ ‫وَ‬ ‫ه َ‬ ‫تُ‬ ‫وُ‬ ‫كْ‬ ‫سُ‬ ‫فُ‬ ‫ل َ‬ ‫طٍ‬ ‫باِ‬ ‫لى َ‬ ‫عَ‬ ‫دا َ‬ ‫حً‬ ‫صلى ال عليه وسلم ) أَ‬ ‫قا ( بأن علم به فىالصح وقيل ال فعل من يغريه النكار بناء على‬ ‫لً‬ ‫طَ‬ ‫مْ‬ ‫ُ‬ ‫سقوط النكار عليه وقيل ال الكافر بناء علىانه غي مكلف بالفروع وقيل‬ ‫ل ( بعن الذن له فيه لن‬ ‫عِ‬ ‫فاِ‬ ‫لَ‬ ‫لْ‬ ‫ز ِ‬ ‫واِ‬ ‫لَ‬ ‫ل اَ‬ ‫ْ‬ ‫يُ‬ ‫لْ‬ ‫دِ‬ ‫ال الكافر غي النافق ) َ‬ ‫ح ( وقيل‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ه ْ‬ ‫ِ‬ ‫يِ‬ ‫غِ‬ ‫ْ‬ ‫لَ‬ ‫وِ‬ ‫سكوته صلى ال عليه وسلم على الفعل تقرير له ) َ‬ ‫ل لن السكوت ليس بطاب حت يعم قلنا هو كالطاب فيعم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله على الفعل( أى عن النكار على الفعل‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كان الفعل من مسلم أو غيه من يغريه النكار أم‬ ‫من غيه‬ ‫)قوله من يغريه النكار( أى يلقيه النكار على ذلك الفعل‬ ‫)قوله بناء على سقوط النكار عليه( أى فمن أغراه النكار على الفعل‬ ‫ليب النكار‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫انه غي مكلف( أى فل يب النكارعليه‬ ‫بعن الذن له فيه( أى ف الفعل‬ ‫تقرير له( أى فيما فعله‬ ‫وقيل ل ( أى ليدل ذلك على جوازه لغي الفاعل‬ ‫ليس بطاب حت يعم( أى لا تقدم من ان العموم من عوارض اللفاظ‬

‫*‪ *2‬فعل النب وأقسامه‬ ‫ه ( بالعن الشامل > ‪< 319‬‬ ‫وٍ‬ ‫رْ‬ ‫كُ‬ ‫مْ‬ ‫ي َ‬ ‫غُ‬ ‫ْ‬ ‫ه ( صلى ال عليه وسلم ) َ‬ ‫لُ‬ ‫عُ‬ ‫فْ‬ ‫وِ‬ ‫@) َ‬ ‫للمحرم وللف الول لعصمته ولقلة وقوع الكروه وخلف الول من التقى من‬ ‫امته فكيف يقع منه ولينافيه وقوع الكروه لنا منه بيانا لوازه لنه‬ ‫يا ( أى‬ ‫لً‬ ‫بّ‬ ‫جِ‬ ‫ن ( من أفعاله ) ِ‬ ‫كاَ‬ ‫ما َ‬ ‫وَ‬ ‫ليس مكروها حينئذ بل واجب ) َ‬ ‫واقعا بهة جبلة البشر أى خلقته كقيامه وقعوده و أكله وشربه ) أْ‬ ‫و‬ ‫نا (‬ ‫ياً‬ ‫ََ‬ ‫و ب‬ ‫دا ( بي البلى والشرعى كحجه راكبا وجلسته للستاحة ) أْ‬ ‫دً‬ ‫تّ‬ ‫مَ‬ ‫ُ‬ ‫ه (‬ ‫بِ‬ ‫صاِ‬ ‫ًّ‬ ‫مص‬ ‫و َ‬ ‫ُ‬ ‫كقطعه السارق من الكوع بيانا لل القطع فىآية السرقة ) أْ‬ ‫ح ( ان الرابع لسنا متعبدين‬ ‫ضٌ‬ ‫واِ‬ ‫فَ‬ ‫كزيادته ف النكاح على أربعة نسوة ) َ‬ ‫به على الوجه الذى تعبد هو به وان غيه دليل ف حقنا لنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات فيباح لنا ف الول وقيل يندب ويندب ف‬ ‫ما‬ ‫وَ‬ ‫الثاني وقيل يباح ويندب أو يب أو يباح بسب البي ف الثالث ) َ‬ ‫ه (من وجوب أو ندب أو‬ ‫تُ‬ ‫فُ‬ ‫صَ‬ ‫ت ِ‬ ‫مْ‬ ‫لَ‬ ‫عِ‬ ‫ن ُ‬ ‫ه ( أى سوى ما ذكر ف فعله ) إْ‬ ‫واُ‬ ‫سَ‬ ‫ِ‬ ‫ح ( عبادة كان أول وقيل مثله‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ه ( فىذلك ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫لُ‬ ‫ثُ‬ ‫مْ‬ ‫ه ِ‬ ‫تُ‬ ‫مُ‬ ‫فأّ‬ ‫اباحة ) َ‬ ‫فىالعبادة فقط وقيل ل مطلقا بل كمجهول الصفة وسيأتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله غيمكروه( أى شرعا‬ ‫)قوله ولينافيه( أى عدم كون فعله مكروها‬ ‫)قوله لنا( أى أيها المة‬ ‫)قوله لنه ليس مكروها( تعليل لعدم النافاة‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كان الوقوع منه لبيان الواز‬ ‫)قوله جبليا( أى مضا‬ ‫)قوله للستاحة( أى ف الصلة‬ ‫)قوله اوبيانا( أى مبينا‬ ‫)قوله متعبدين به( أى مكلفي به‬ ‫)قوله على الوجه ال( أى وال فقد نتعبد نن به على وجه آخر كالضحى‬ ‫فإنه تعبد به على وجه الوجوب وتعبدنا به نن على وجه الندب‬ ‫)قوله وان غيه( أى الرابع من الثلثة الول‬ ‫)قوله ف الول( أى ما كان جبليا‬ ‫)قوله وقيل يباح( أى كالول‬ ‫)قوله سوى ماذكر( أى من الربعة‬ ‫)قوله صفته( أى فىحقه عليه الصلة والسلم‬ ‫)قوله عبادة( أى كصلة‬ ‫)قوله اول( أى كبيع‬ ‫)قوله فقط( أى ل ف غيها‬ ‫)قوله مطلقا( أى عبادة أول‬ ‫)قوله وسيأتى( أى حكمه قريبا‬ ‫*‪ *2‬ما يعلم به صفة فعل النب‬ ‫م ( صفة فعله أى من حيث هو لبقيد كونه سوى ماذكر > ‪ < 320‬فل‬ ‫لُ‬ ‫عَ‬ ‫تْ‬ ‫وُ‬ ‫@) َ‬ ‫ص ( عليها كقوله هذا واجب‬ ‫نّ‬ ‫بَ‬ ‫يشكل بذكر البيان هنا مع ذكره قبل ) ِ‬

‫ة ( كقوله هذا الفعل مساو لكذا ف حكمه وقد‬ ‫هِ‬ ‫لَ‬ ‫م اِ‬ ‫ْ‬ ‫وِ‬ ‫لْ‬ ‫عُ‬ ‫بْ‬ ‫ة َ‬ ‫ِ‬ ‫يٍ‬ ‫وَ‬ ‫سِ‬ ‫تْ‬ ‫وَ‬ ‫مثل ) َ‬ ‫حٍ‬ ‫ة‬ ‫باَ‬ ‫و إَ‬ ‫ب أْ‬ ‫ٍْ‬ ‫ند‬ ‫و َ‬ ‫ب أْ‬ ‫ٍْ‬ ‫جو‬ ‫وُ‬ ‫لى ُ‬ ‫عَ‬ ‫ل َ‬ ‫داّ‬ ‫لَ‬ ‫ل ِ‬ ‫ثاً‬ ‫تَ‬ ‫مِ‬ ‫و اْ‬ ‫نا أْ‬ ‫ِ‬ ‫ياً‬ ‫بَ‬ ‫ه َ‬ ‫عِ‬ ‫وِ‬ ‫قْ‬ ‫وُ‬ ‫وُ‬ ‫علمت جهته ) َ‬ ‫( فيكون حكمه حكم البي أو المتثل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله صفة فعله( أى من الوجوب والندب والباحة‬ ‫)قوله سوى ما ذكر( أى من الربعة‬ ‫)قوله فليشكل( تفريع على من حيث هو‬ ‫)قوله هنا( أى فىقوله التى ووقوعه بيانا‬ ‫)قوله هذا واجب( أى ول يقل علي أومندوب أو مباح ول يقل ل‬ ‫)قوله بعلوم الهة ( أى الصفة وهى الوجوب أوالندب أو الباحة‬ ‫)قوله ف حكمه( أى هذا‬ ‫)قوله وقد علمت( أى جهة حكم كذا ف ذاته وان ل ينطق به‬ ‫)قوله ووقوعه بيانا( صورة البيان ان ليعلم صفة الأمور به فيفعله‬ ‫النب لتعلم صفته كأن يطوف بعد اياب الطواف لتعلم صفته فنعلم وجوب‬ ‫هذا الطواف لكونه بيانا للواجب‬ ‫)قوله بيانا( أى مبينا وهو الصدر بعن اسم الفاعل‬ ‫)قوله أو امتثال( وصورة المتثال ان يكون الأموربه معلوما لكن يأتى‬ ‫به لمتثال المر به كما لوتصدق بدرهم امتثال لياب التصدق فيعلم‬ ‫وجوبه من وقوعه امتثال وال فهو فىحد نفسه لتعلم صفته‬ ‫)قوله فيكون حكمه( أى حكم فعله الواقع بيانا أو امتثال‬ ‫)قوله حكم البي أو المتثل( أى وجوبا أوندبا أو اباحة‬ ‫ص الوجوب والندب‬ ‫*‪ *2‬ما يّ‬ ‫ن ( لنه ثبت‬ ‫ذاٍ‬ ‫بأَ‬ ‫ة ِ‬ ‫لِ‬ ‫صَ‬ ‫كا لّ‬ ‫ه َ‬ ‫تُ‬ ‫رُ‬ ‫ماَ‬ ‫ب ( عن غيه ) أَ‬ ‫وَ‬ ‫جْ‬ ‫وُ‬ ‫لُ‬ ‫ص اْ‬ ‫يّ‬ ‫وُ‬ ‫َ‬ ‫@) َ‬ ‫باستقراء الشريعة ان ما يؤذن لا واجبة بلف غيها كصلة العيد والسوف‬ ‫د ( والتان اذ كل‬ ‫لّ‬ ‫كاَ‬ ‫ْ‬ ‫ب َ‬ ‫يْ‬ ‫و ل ِ‬ ‫َ‬ ‫لْ‬ ‫عا ( منه ) َ‬ ‫وً‬ ‫نْ‬ ‫مُ‬ ‫ه ( أى الفعل ) ْ‬ ‫َ‬ ‫نِ‬ ‫وِ‬ ‫كْ‬ ‫وَ‬ ‫) َ‬ ‫منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه المارة لدليل كما ف سجودى‬ ‫رُ‬ ‫د‬ ‫مّ‬ ‫ب ( عن غيه ) َ‬ ‫ُ‬ ‫دَ‬ ‫نْ‬ ‫و ( يص ) الّ‬ ‫السهو > ‪ < 321‬والتلوة ف الصلة ) َ‬ ‫بةِ( بأن تدل قرينة على قصدها بذلك الفعل مردا عن قيد‬ ‫رَ‬ ‫قْ‬ ‫د الُ‬ ‫صِ‬ ‫قْ‬ ‫َ‬ ‫الوجوب والفعل لرد قصدها كما صرح به الصل كثي من صلة وصوم وقراءة‬ ‫ح ( ف حقه‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ب ْ‬ ‫ِ‬ ‫وِ‬ ‫جْ‬ ‫وُ‬ ‫لُ‬ ‫لْ‬ ‫فِ‬ ‫ت ( صفته ) َ‬ ‫لْ‬ ‫هَ‬ ‫جِ‬ ‫ن ُ‬ ‫وإْ‬ ‫ونوها من التطوعات ) َ‬ ‫وحقنا لنه الحوط وقيل للندب لنه التحقق بعد الطلب وقيل للباحة لن‬ ‫الصل عدم الطلب وقيل بالوقف فىالكل لتعارض الدلة وقيل ف الولي فقط‬ ‫مطلقا لنما الغالب من فعل النب وقيل فيهما ان ظهر قصد القربة وال‬ ‫فللباحة وسواء على غي هذا القول أظهر قصد القربة أم ل ومامعة‬ ‫القربة للباحة بأن يقصد بفعل الباح بيان الواز للمة فيثاب على هذا‬ ‫القصد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويص الوجوب( أى ييزه عن غيه من الندب والباحة‬ ‫)قوله امارته( أى علمة الوجوب‬ ‫)قوله بأذان( أى للصلة‬ ‫)قوله باستقراء الشريعة( أى المدية‬ ‫)قوله أن ما يؤذن ال( أى أو ما يقام لا واجبة فالذان والقامة شعار‬ ‫متص بالفرائض على العيان‬ ‫)قوله كصلة العيد والسوف( أى والستسقاء‬ ‫)قوله وكونه ال( معطوف على الصلة فهو مثال للمارة‬ ‫)قوله منوعا( أى مرما فعله‬

‫)قوله اذ كل منهما عقوبة( أى فلول وجوبما لكانا حراما‬ ‫)قوله لدليل( اى وارد عن الشارع )قوله كما ف سجودى السهو( أى فإن‬ ‫تلك المارة موجودة فيهما لنما لول يبا لكانا منوعا منهما لنه زيادة‬ ‫ف الصلة لكن خرجا لدليل‬ ‫)قوله ويص الندب( أى ييزه عن غيه‬ ‫)قوله عن قيد الوجوب( أى عن دليل يدل على الوجوب بأن ل يكن دليل‬ ‫وجوب‬ ‫)قوله صفته( أى الفعل‬ ‫)قوله فللوجوب( أى فالفعل للوجوب‬ ‫)قوله وحقنا( أى أيها المة‬ ‫)قوله لنه( أى حله على الوجوب‬ ‫)قوله لنه التحقق( اى وجزم الطلب قدر زائد والصل عدمه‬ ‫)قوله وقيل بالوقف ف الكل( أى فل يدل على الوجوب ول الندب ول‬ ‫الباحة حت يقوم دليل‬ ‫)قوله لتعارض الدلة( أى لحتمال تلك المور الثلثة‬ ‫)قوله وقيل ف الولي فقط( أى بالوقف ف الوجوب والندب دون الباحة‬ ‫فيجزم بانتفائها‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء ظهر قصد القربة أول‬ ‫)قوله لنما من فعل النب( أى فل يمل على الباح لنه حل على مرجوح‬ ‫وهوغيجائز‬ ‫)قوله و ال ( أى وان ل يظهر قصد القربة‬ ‫)قوله على غي هذا القول( أى من القوال المسة الول‬ ‫)قوله ومامعة القربة ال( أى على القول بالباحة وهذا اشارة ال الواب‬ ‫عماذكره بعضهم ان ف اثبات القول بالباحة مع ظهورقصد القربة ف الفعل‬ ‫إشكال لن بي استواء الطرفي ورجحان احدها تنافيا‬ ‫)قوله على هذا القصد( أى قصد بيان الواز ل الفعل‬ ‫*‪ *2‬تعارض الفعل والقول‬ ‫*‪ *3‬إن اختص القول بالنب فالتأخر‬ ‫ل ( أى‬ ‫وُ‬ ‫قْ‬ ‫والَ‬ ‫ل َ‬ ‫عُ‬ ‫لفْ‬ ‫ض اِ‬ ‫رَ‬ ‫عاَ‬ ‫تَ‬ ‫ذا َ‬ ‫وإَ‬ ‫@) َ‬ ‫ه ( أى القول‬ ‫ضاُ‬ ‫تَ‬ ‫قَ‬ ‫مْ‬ ‫ر ُ‬ ‫رِ‬ ‫كّ‬ ‫تَ‬ ‫لى َ‬ ‫عَ‬ ‫ل َ‬ ‫يٌ‬ ‫لْ‬ ‫دِ‬ ‫َ‬ ‫ال عليه وسلم كأن قال يب علي صوم‬ ‫خُ‬ ‫ر‬ ‫تأّ‬ ‫لَ‬ ‫فاُ‬ ‫سنة بعد القول أو قبله ) َ‬ ‫( للمتقدم منهما ف حقه فإن ل يدل‬ ‫وقسيميه التيي فل نسخ لكن ف تأخر‬ ‫الستمر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الفعل والقول( أى فعل النب وقوله‬ ‫)قوله ف سنة( أى من أى سنة كانت‬ ‫)قوله بعد القول( أى بعد تاريخ ذلك القول أوقبله‬ ‫)قوله ماذكر( أى مقتضى القول‬ ‫)قوله ف هذا القسم( أى فيما اختص القول به‬ ‫)قوله وقسيميه( أى ما اختص القول بنا وما عمنا وعمه‬ ‫)قوله لكن ف تأخر الفعل( أى لدللة الفعل التأخرعلى ان غاية القول‬ ‫وقوع الفعل لعدم دليل يدل علىتكررمقتضىالقول‬ ‫)قوله لف تقدمه( أى فإنه يكون منسوخا بالقول لدللة الفعل على الواز‬ ‫الستمر فإذا ورد بعده القول الناف لقتضاه كان ناسخا له ووجه كونه‬ ‫ناسخ‬ ‫دّ‬ ‫ل‬ ‫وَ‬ ‫تالفا بتخالف مقتضيهما ) َ‬ ‫ه ( صلى‬ ‫بِ‬ ‫ص ( القول ) ِ‬ ‫تّ‬ ‫خَ‬ ‫ن اْ‬ ‫فإْ‬ ‫ِ‬ ‫) َ‬ ‫عاشوراء ف كل سنة > ‪ < 322‬وأفطر ف‬ ‫سٌ‬ ‫خ‬ ‫ناِ‬ ‫( من الفعل والقول بأن علم ) َ‬ ‫دليل على تكرر ما ذكر ف هذا القسم‬ ‫الفعل ل ف تقدمه لدللته علىالواز‬

‫منافيا لقتضاه مع عدم الدليل على تكرر مقتضى القول دللة القول على‬ ‫انقطاع الستمرار ولو بوقوع مقتضاه مرة‬ ‫*‪ *2‬إن جهل التأخر فالوقف‬ ‫ف ( عن ترجيح احدها على الخر‬ ‫قُ‬ ‫وْ‬ ‫فالَ‬ ‫ل ( التأخر منهما ) َ‬ ‫هَ‬ ‫جِ‬ ‫ن ُ‬ ‫فإْ‬ ‫@) َ‬ ‫ح ( لستوائهما ف احتمال تقدم كل منهما‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫فىحقه ال تبي التاريخ ) ْ‬ ‫ِ‬ ‫على الخر وقيل يرجح القول وعزى ال المهور لنه أقوى دللة من الفعل‬ ‫لوضعه لا والفعل انا يدل بقرينة لن له مامل وقيل يرجح الفعل لنه‬ ‫أقوى بيانا بدليل أنه يبي به القول قلنا البيان بالقول أكثر ولو‬ ‫سلم تساويهما لكن البيان بالقول أقوى دللة كما مر ولنه ل يتص‬ ‫بالوجود السوس ولن دللته متفق عليها > ‪ < 323‬بلف الفعل ف ذلك‬ ‫ض ( ف حقنا حيث دل دليل على تأسينا به فىالفعل لعدم تناول‬ ‫رَ‬ ‫عاُ‬ ‫تَ‬ ‫لَ‬ ‫وَ‬ ‫) َ‬ ‫القول لنا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله منهما( أى القول والفعل‬ ‫)قوله يرجح القول( أى على الفعل‬ ‫)قوله إل المهور(أى جهور الصوليي‬ ‫)قوله لوضعه لا( أى لجل الدللة‬ ‫)قوله لن له مامل(أى فل بد من امر مقارن يبي بعضها الذى يراد من‬ ‫الفعل قيل والراد بالقرينة هى عصمة النب عن الرمات والكروهات ففعله‬ ‫دليل لنا على الواز‬ ‫)قوله يرجح الفعل( أى على القول‬ ‫)قوله لنه أقوى بيانا(أى أوضح ف الدللة‬ ‫)قوله يبي به القول(مثل" صلوا كما رأيتمون أصلى"‬ ‫)قوله أكثر( أى من البيان بالفعل فيكون أرجح‬ ‫)قوله تساويهما( أى تساوى البيان بالفعل والبيان بالقول‬ ‫)قوله ولنه(أى الفعل‬ ‫)قوله ليتص بالوجود السوس( أى بلف القول فإنه عام للمعدوم والعقول‬ ‫)قوله ولن دللته( أى القول‬ ‫)قوله بلف الفعل( أى فدللته متلف فيها‬ ‫)قوله ولتعارض( أى بي القول والفعل‬ ‫)قوله حيث دل دليل ال( خرج ما اذا ل يدل دليل على تأسينا به ف‬ ‫الفعل وهو الفطار فل يتوهم التعارض اصل‬ ‫*‪ *2‬إن اختص القول بنا فالتأخر ناسخ‬ ‫نا ( كأن قال يب عليكم صوم عاشوراء ال آخر‬ ‫بَ‬ ‫ص ( القول ) ِ‬ ‫تّ‬ ‫خَ‬ ‫ن اْ‬ ‫وإْ‬ ‫ِ‬ ‫@) َ‬ ‫يهِ( أى ف حقه صلى ال عليه وسلم بي الفعل والقول‬ ‫فْ‬ ‫ض ِ‬ ‫رَ‬ ‫عاُ‬ ‫تَ‬ ‫ل َ‬ ‫فَ‬ ‫ما مر ) َ‬ ‫خ ( للمتقدم‬ ‫سٌ‬ ‫ناِ‬ ‫ر ( منهما بأن علم ) َ‬ ‫خُ‬ ‫تأّ‬ ‫لَ‬ ‫نا اُ‬ ‫ْ‬ ‫يَ‬ ‫فْ‬ ‫وِ‬ ‫لعدم تناوله له) َ‬ ‫نا ( به ف الفعل‬ ‫يَ‬ ‫سْ‬ ‫تأّ‬ ‫لى َ‬ ‫عَ‬ ‫ل َ‬ ‫يٌ‬ ‫لْ‬ ‫دِ‬ ‫ل َ‬ ‫دّ‬ ‫ن َ‬ ‫) إْ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وان اختص ال( عطف على فإن اختص القول‬ ‫)قوله صوم عاشوراء ( أى ف كل سنة وافطر ف سنة بعد القول أو قبله‬ ‫)قوله فل تعارض فيه( أى اصل‬ ‫)قوله لعدم تناوله له( أى للنب‬ ‫)قوله وفينا( اى ف حقنا‬ ‫)قوله منهما( أى من القول والفعل‬ ‫)قوله للمتقدم( أى منهما‬

‫*‪ *2‬إن جهل التأخر عمل بالقول‬ ‫ح ( وقيل بالفعل وقيل الوقف‬ ‫صّ‬ ‫ف الَ‬ ‫ل ْ‬ ‫ِ‬ ‫وِ‬ ‫قْ‬ ‫بالَ‬ ‫ل ِ‬ ‫مَ‬ ‫عِ‬ ‫ل ( التأخر ) ُ‬ ‫هَ‬ ‫جِ‬ ‫ن ُ‬ ‫فإْ‬ ‫@) َ‬ ‫لا مر وانا اختلف التصحيح فىالسئلتي لنا متعبدون فيما يتعلق بنا‬ ‫بالعلم بكمه لنعمل به بلف ما يتعلق به اذ لضرورة ال التجيح فيه فإن‬ ‫ل يدل دليل على تأسينا به ف الفعل فل تعارض ف حقنا لعدم ثبوت حكم‬ ‫الفعل فىحقنا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فإن جهل التأخر ( أى من القول والفعل‬ ‫)قوله عمل بالقول( أى لنه اقوى دللة لوضعه لا‬ ‫)قوله وقيل الوقف( أى عن ترجيح أحدها على الخر ف حقنا‬ ‫)قوله لا مر( اشارة ال أدلة كل من هذه القوال الثلثة فدليل العمل‬ ‫بالفعل أنه أقوى بيانا ودليل الوقف استوائهما ف احتمال تقدم كل‬ ‫منهما على آخر‬ ‫)قوله وانا اختلف ال( أى حيث صحح ف الاصة بالنب قول الوقف وف الاصة‬ ‫بنا قول العمل بالقول‬ ‫)قوله لنا متعبدون ال( أى مكلفون ف الفعل الذى يتعلق بنا‬ ‫)قوله بلف ما يتعلق به( أى فلسنا متعبدين بالعلم بكمه‬ ‫)قوله ال التجيح فيه( أى بأحد الكمي بالنسبة ال النب‬ ‫*‪ *2‬إن عمنا القول وعمه فحكمهما كما مر‬ ‫ه (القول كأن قال يب علي وعليكم صوم عاشوراء ال آخر‬ ‫مُ‬ ‫عّ‬ ‫وَ‬ ‫نا َ‬ ‫مَ‬ ‫عّ‬ ‫ن َ‬ ‫وإْ‬ ‫@) َ‬ ‫ر ( من ان التأخر منهما‬ ‫مّ‬ ‫ما َ‬ ‫كَ‬ ‫ما ( أى الفعل والقول ) َ‬ ‫هَ‬ ‫مُ‬ ‫كُ‬ ‫حْ‬ ‫فُ‬ ‫ما مر) َ‬ ‫ان علم > ‪ < 324‬ناسخ للمتقدم ف حقه وكذا ف حقنا ان دل دليل على‬ ‫تأسينا به فىالفعل وال فل تعارض ف حقنا وان جهل التأخر فالصح ف حقه‬ ‫را‬ ‫هً‬ ‫ظاِ‬ ‫م َ‬ ‫عاُ‬ ‫ن ( القول ) الَ‬ ‫وَ‬ ‫كْ‬ ‫يُ‬ ‫ن َ‬ ‫ل أْ‬ ‫الوقف وفىحقنا تقدم القول ) إّ‬ ‫ه ( صلى ال عليه وسلم ل نصا كأن قال يب على كل مكلف صوم عاشوراء‬ ‫يِ‬ ‫فْ‬ ‫ِ‬ ‫ص ( للقول ف حقه تقدم عليه أو تأخر عنه أو‬ ‫صٌ‬ ‫مّ‬ ‫ل َ‬ ‫ُ‬ ‫عُ‬ ‫فْ‬ ‫لِ‬ ‫فاْ‬ ‫ال آخر ما مر ) َ‬ ‫جهل ذلك ول نسخ لن التخصيص أهون منه لا فيه من إعمال الدليلي بلف‬ ‫النسخ نعم لو تأخر الفعل عن العمل بقتضى القول فهو ناسخ كمامر آخر‬ ‫التخصيص ولو ل يكن القول ظاهراف الصوص ول ف العموم كأن قال صوم‬ ‫عاشوراء واجب ف كل سنة فالظاهر أنه كالعام لن الصل عدم الصوص‬ ‫أماتعارض القولي فسيأتى ف التعادل والتجيح وأما الفعلن فل‬ ‫يتعارضان كما جزم به ابن الاجب وغيه لواز ان يكون الفعل ف وقت‬ ‫واجبا وف آخر بلفه لن الفعال ل عموم لا‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وان عمنا( أى القول‬ ‫)قوله صوم عاشوراء( أى ف كل سنة فأفطر ف سنة بعد القول أو قبله‬ ‫)قوله كما مر( أى ف القسمي الولي‬ ‫)قوله فل تعارض ف حقنا( أى اصل لعدم ثبوت حكم الفعل ف حقنا‬ ‫)قوله وان جهل التأخر( أى منهما‬ ‫)قوله فالصح ف حقه الوقف( وقيل يرجح القول وقيل الفعل‬ ‫)قوله وف حقنا تقدم القول( أى وقيل تقدم الفعل وقيل الوقف‬ ‫)قوله كأن قال يب ال( تثيل للعام الظاهر فإنه ليس نصا ف تناوله‬ ‫للنب لحتمال ان الراد كل مكلف من المة‬ ‫)قوله فالفعل مصص ال( تفريع على الستثناء الذكور‬ ‫)قوله ولنسخ( أى ل ف حق النب ول ف حقنا‬

‫)قوله لن التخصيص أهون منه( أى اذ النسخ رفع للجميع والتخصيص رفع‬ ‫للبعض‬ ‫)قوله نعم لو تأخر ال( استدراك على قوله فل نسخ‬ ‫)قوله فهو ناسخ( أى الفعل التأخر ناسخ للقول لكن فيما تعارضا فيه‬ ‫فقط‬ ‫)قوله ظاهر ف الصوص( أى بالنب‬ ‫)قوله ول ف العموم( أى له وللمة‬ ‫)قوله ف كل سنة( أى وأفطر ف سنة بعد القول أو قبله‬ ‫)قوله انه كالعام( أى فيكون حكم القول والفعل كما تقدم ان التأخر‬ ‫منهما ناسخ للمتقدم ف حقه وكذا ف حقنا ان دل دليل على تأسينا به ف‬ ‫الفعل وان جهل التأخر فالصح ف حقه الوقف وف حقنا تقدم القول‬ ‫)قوله لن الصل عدم الصوص( أى فيعمل بذا الصل‬ ‫)قوله فل يتعارضان( اى وان تناقض احكامهما‬ ‫)قوله وف آخر بلفه( أى من غي أن يكون مبطل لكم الول‬ ‫)قوله لعموم لا( أى بلف القوال‬ ‫*‪ ) *2‬الكلم ف الخبار (‬ ‫*‪ *3‬تقسيم الركب إل مهمل ومستعمل‬ ‫@> ‪ ) < 325‬الكلم ف الخبار (‬ ‫بفتح المزة جع خب وهو يطلق على صيغته وعلى معناها وهو العن القائم‬ ‫بالنفس‪ .‬ولا كان الب ما يصدق به الركب بدأت كالصل به تكثيا للفائدة‬ ‫فقلت )الركب( من الفظ )إما مهمل( بأن ل يكون له معن )وليس موضوعا(‬ ‫اتفاقا ) وهو موجود ف الصح( كمدلول لفظ الذيان فإنه لفظ مركب مهمل‬ ‫كضرب من الوس أوغيه ما ليقصد به الدللة على شىء ونفاه المام الرازى‬ ‫قائل ان التكيب انا يصار اليه للفادة فحيث انتفت انتفى فمرجع خلفه‬ ‫ال أن مثل ماذكر ليسمىمركبا )أومستعمل( بأن يكون له معن )والختار‬ ‫أنه موضوع( أى بالنوع وقيل ل والوضوع مفرداته والركب الستعمل الفيد‬ ‫يعب عنه بالكلم‬ ‫===========================‬ ‫) قوله صيغته ( أى لفظه‬ ‫)قوله العن ال( أى العبعنه باللسان أى باصدقاته‬ ‫)قوله به( أى بتقسيم الركب‬ ‫)قوله من اللفظ( قيد به لن الركب اعم من ان يكون لفظا وغيه‬ ‫)قوله بأن ليكون له معن( أى باعتبار مادته‬ ‫)قوله وليس موضوعا( أى باعتبار هيئته التكيبية‬ ‫)قوله الذيان( أى ماصدقات مدلوله كديز ماق مقلوب زيد قام‬ ‫)قوله كضرب من الوس( أى نوع من النون‬ ‫)قوله ونفاه( أى وجود الركب الهمل‬ ‫)قوله انتفى( أى تسميته بالركب‬ ‫)قوله ليسمى مركبا( أى ولمفردا‬ ‫)قوله والختار أنه موضوع( أى لن اليئات الختلفة تدل على العان‬ ‫الختلفة‬ ‫)قوله أى بالنوع( معن كونه موضوعا بالنوع ان يلحظ هو بقانون كلى‬ ‫والعن بصوصه كأن يقول كل لفظ يكون بكيفيةكذا فهو متعي للدللة بنفسه‬ ‫على معن‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ان الركب ليس موضوعا وال لتوقف استعمال المل على‬ ‫النقل عن العرب‬

‫)قوله يعبعنه بالكلم( أى قديعببه وال فالركب الستعمل أعم من الكلم‬ ‫اذ الكلم خاص بالركب التام والركب الستعمل يعم فىالناقص‬ ‫*‪ *3‬تعريف الكلم اللساني والنفساني‬ ‫@)والكلم اللسان لفظ تضمن إسنادا مفيدا مقصودا لذاته( فخرج الط‬ ‫والرمز والعقد > ‪ < 326‬والشارة والنصب والفرد كزيد وغي الفيد‬ ‫كالنار حارة وتكلم رجل ورجل يتكلم‪ .‬وغي القصود كالصادر من نائم‬ ‫والقصود لغيه كصلة الوصول نو جاء الذى قام أبوه فإنا مفيدة بالضم‬ ‫اليه مع ما معه مقصودة ليضاح معناه )و( الكلم )النفسان معن ف‬ ‫النفس( أى قام با )يعب عنه باللسان( أى با صدقاته وهذا من زيادتى‬ ‫)والصح عندنا أنه( أى الكلم )مشتك( بي اللسان والنفسان لن الصل‬ ‫فىالطلق القيقة قال المام الرازى وعليه الققون منا ‪ .‬وقيل أنه‬ ‫حقيقة ف النفسان ماز ف اللسان واختاره الصل قال الخطل ‪:‬‬ ‫)) ان الكلم لفى الفؤاد وانا <> جعل اللسان على الفؤاد دليل ((‬ ‫وقالت العتزلة انه حقيقة ف اللسان لتبادره ال الذهان دون النفسان‬ ‫الذى أثبته الشاعرة دون العتزلة وياب عما قاله الخطل بأن مراده‬ ‫الكلم الصلى فالكلم اللسان ليس أصليا وان كان حقيقة ودليل على الصل‬ ‫وعما قاله العتزلة بأن تبادر الشيء وان كان علمة للحقيقة ل ينع كون‬ ‫ما انتفى فيه التبادر حقيقة أيضا لن العلمة ليشتط فيها النعكاس‬ ‫والنفسانىمنسوب ال النفس بزيادة الف والنون للدللة على العظمةكما‬ ‫فىقولم شعرانىلعظيم الشعر )والصول انا يتكلم فيه( أى ف اللسان لن‬ ‫بثه فيه ل ف العن النفسى > ‪< 327‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اسنادا( أى تعليق خب بخبعنه كزيد قائم أو طلب بطلوب كاضرب‬ ‫زيدا‬ ‫)قوله فخرج( أى باللفظ‬ ‫)قوله والنصب( جع نصبة العلمة‬ ‫)قوله والفرد( أى لنه ليتضمن اسنادا‬ ‫)قوله كالنار حارة ال( التمثيل بذا جار على قول ابن مالك ان العتب‬ ‫فائدة جديدة ففى المع هل يشتط افادة الخاطب شيئا يهله قولن احدها‬ ‫نعم وجزم به ابن مالك فليسمى نو السماء فوق الرض والنار حارة وتكلم‬ ‫رجل كلما‬ ‫)قوله والقصود لغيه( أى ل لذاته‬ ‫)قوله ليضاح معناه( أى ل لذات الصلة‬ ‫)قوله با صدقاته( أى الفراد الارجية‬ ‫)قوله مشتك( أى اشتاكا لفظيا‬ ‫)قوله لن الصل ف الطلق القيقة( أى والكلم قد اطلق عليهما‬ ‫)قوله منا( أى الشاعرة‬ ‫)قوله قال الخطل( استدلل لذاالقول‬ ‫)قوله لتبادره ال الذهان( أى والتبادر علمة القيقة‬ ‫)قوله بزيادة ألف ونون( أى على غي قياس‬ ‫)قوله على العظمة( أى عظمة العن‬ ‫)قوله ل ف العن النفسى( أى فإن هذا وظيفة التكلم ف أصول الدين‬ ‫*‪ *3‬تعريف الستفهام والمر والنهي والنشاء والب‬ ‫@)فإن أفاد( أى ماصدق اللسان )بالوضع طلبا فطلب ذكر الاهية( أى‬ ‫فاللفظ الفيد لطلب ذكرها أى ذاتا أو صفة ) استفهام( نو ما هذا ومن‬

‫ذا أزيد أم عمرو )و( طلب )تصيلها أو تصيل الكف عنها( أى اللفظ‬ ‫الفيد لذلك )أمر ونى( نو قم ول تقم )ولو( كان طلب تصيل ذلك )من‬ ‫ملتمس( أى مساو للمطلوب منه رتبة ) وسائل ( أى دون الطلوب منه رتبة‬ ‫فإن اللفظ الفيد لذلك منهما يسمى أمرا ونيا وقيل ل بل يسمى من الول‬ ‫إلتماسا ومن الثان سؤال وال اللف أشرت بقول ولو ال آخره )وال( أى‬ ‫وان ل يفد بالوضع طلبا )فما ليتمل( منه )صدقا وكذبا( ف مدلوله‬ ‫)تنبيه وإنشاء( أى يسمى بكل منهما سواء أفاد طلبا باللزم كالتمن‬ ‫والتجىنحو‪ :‬ليت الشباب يعود ‪ -‬لعل ال يعفو عن أم ل يفد طلبا نو أنت‬ ‫طالق )ومتملهما( أى الصدق والكذب من حيث هو )خب( وقد يقطع بصدقه‬ ‫أوكذبه لمور خارجة عنه كما سيأتى و أب قوم كما قاله الصل تعريف‬ ‫الب كما أبوا تعريف العلم والوجود والعدم وقيل لن كل منها ضرورى‬ ‫فلحاجة ال تعريفه وقيل لعسر تعريفه )وقد يقال( وهو للبيانيي‬ ‫)النشاء ما( أى كلم )يصل به مدلوله فىالارج( كأنت طالق وقم ولتقم‬ ‫فإن مدلولا من ايقاع الطلق وطلب القيام وعدمه يصل به لبغيه فالنشاء‬ ‫بذا العن > ‪ < 328‬أعم منه بالعن الول لشموله الطلب بأقسامه السابقة‬ ‫بلفه بالعن الول فإنه قسيم للطلب بالوضع وللخب فل يشمل الستفهام‬ ‫والمر والنهى )والب خلفه( أى ما يصل بغيه مدلوله ف الارج بأن يكون‬ ‫له خارج صدق أوكذب نو قام زيد فإن مدلوله أى مضمونه من قيام زيد‬ ‫يصل بغيه وهو متمل لن يكون واقعا ف الارج فيكون هو صدقا وغي واقع‬ ‫فيكون هو كذبا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالوضع( خرج به باللزم نو اطلب منك ان تذكرل حقيقة النسان أو‬ ‫ان تسقين ماء أو ان ل تؤذين فل يسمى الول استفهاما ول الثان امرا‬ ‫ول الثالث نيا‬ ‫)قوله تصيل ذلك( أى الاهية والكف عنها‬ ‫)قوله من الول( أى اللتمس‬ ‫)قوله ومن الثان( أى السائل‬ ‫)قوله وان ل يفد( أى ماصدق اللسان‬ ‫)قوله منه( أى مال يفد بالوضع طلبا‬ ‫)قوله باللزم( أى بأن يكون الفاد لزم معناه‬ ‫)قوله أم ل يفد طلبا( أى أصل‬ ‫)قوله أنت طالق( أى وأنت حر‬ ‫)قوله ومتملهما( أى على سبيل البدل‬ ‫)قوله من حيث هو( أى بقطع النظر عن خصوص قائله وعن القرائن وخصوص‬ ‫الادة‬ ‫)قوله لن كل منها ضرورى( يعن ان تصوره ضرورى فلحاجة ال ما يفيد‬ ‫تصوره وهوالتعريف‬ ‫)قوله وقديقال( أى ف تقسيم الكلم‬ ‫)قوله ف الارج( أى خارج الذهان‬ ‫)قوله بالعن الول( أى وهو ما ل يتمل الصدق والكذب ماليفيد بالوضع‬ ‫طلبا‬ ‫)قوله فليشمل( أى النشاء بالعن الول‬ ‫)قوله خارج صدق وكذب( أى خارج يتحقق بسببه الصدق أو الكذب من اضافة‬ ‫السبب للمسبب‬ ‫*‪ *3‬ل مرج للخب عن الصدق والكذب‬

‫@)ول مرج له( اى للخب من حيث مضمونه )عن الصدق والكذب لنه إما‬ ‫مطابق للخارج( فالصدق )أول( فالكذب )فل واسطة( بينهما )ف الصح(‬ ‫وقيل با وف القول با أقوال منها قول عمرو بن بر الاحظ الب ان طابق‬ ‫الارج مع اعتقاد الخب الطابقة فصدق أو ل يطابقه مع اعتقاد عدمها‬ ‫فكذب وما سواها واسطة بينهما وهو اربعة ان ينتفى اعتقاده الطابقة ف‬ ‫الطابق بأن يعتقد عدمها أو ل يعتقد شيئا وان ينتفى اعتقاده عدمها‬ ‫ف غي الطابق بأن يعتقدها أو ل يعتقد شيئا‬ ‫=================================‬ ‫)قوله ولمرج له( أى لخروج فهو مصدرميمى‬ ‫)قوله من حيث مضمونه( أى الذى هوالنسبة لمن حيث مدلوله الذى هوالكم‬ ‫)قوله فالصدق( أى فهوالبالصدق‬ ‫)قوله أول( أى أول يطابق الارج فهوالب الكذب‬ ‫)قوله وقيل با( أى بثبوت الواسطة بينهما‬ ‫)قوله الاحظ( أى الصبهان من رؤساء العتزلة‬ ‫)قوله فصدق( أى فهوالسمى بالصدق كقوله انه واحد مع اعتقادك انه‬ ‫موافق للواقع‬ ‫)قوله فكذب( أى فهو السمى بالكذب كقولك السماء تتنا مع اعتقادك انه‬ ‫غيمطابق للواقع )قوله أول يعتقد شيئا( أى كالشاك‬ ‫)قوله بأن يعتقدها( أى الطابقة‬ ‫)قوله ومدلول الب( أى مايصدق عليه الب‬ ‫)قوله أى مدلول ماصدقه( أى مايصدق عليه انه خب كزيد قائم مثل‬ ‫)قوله ثبوت النسبة( أى فقط‬ ‫*‪ *3‬مدلول الب‬ ‫@)ومدلول الب( ف الثبات أى مدلول ماصدقه )ثبوت النسبة( ف الارج >‬ ‫‪ < 329‬كقيام زيد ف قام زيد وهذا مارجحه السعد التفتازان ورد ما‬ ‫عداه )ل الكم با( وقيل هو الكم با ورجحه الصل وفاقا للمام الرازى‬ ‫مع مالفته له ف الكتاب الول حيث جعل ث مدلول اللفظ العن الارجى دون‬ ‫العن الذهن خلفا للمام ال ان يقال ما ذكر ث ف غي لفظ الب ونوه‬ ‫ويقاس بالب ف الثبات الب ف النفى فيقال مدلوله انتفاء النسبة ل‬ ‫الكم به ‪ .‬ث ماذكر ل يناف ما حققه الققون من ان مدلول الب أى‬ ‫ماصدقه هو الصدق والكذب انا هو احتمال عقلى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فىالارج( أى خارج النسبة الذهنية الفهومة من الكلم‬ ‫)قوله كقيام زيد فىقام زيد( أى كثبوت قيام لا ان النسبة هى ثبوت‬ ‫المول للموضوع فالنسبة حينئذ فىقام زيد ثبوت القيام لنفس القيام‬ ‫)قوله وهذا ( أى كون مدلول الب ثبوت النسبة ف الارج‬ ‫)قوله ما عداه( أى وهوالقول التى‬ ‫)قوله ل الكم با( أى بالنسبة للقطع بأن الذى نقصده عند اخبارنا‬ ‫بقولنا زيد قائم هوافادة الخاطب ثبوت نسبة القيام لزيد لحكمنا بذلك‬ ‫)قوله وقيل هوالكم با( أى بالنسبة اى الكلمية لن دللة اللفظ على‬ ‫الصور الذهنية وبتوسطها على ما ف الارج فيكون مدلول الب هوالكم‬ ‫بالنسبة لكن ينتقل منه ال الوقوع ف الارج‬ ‫)قوله ف غي لفظ الب( أى كاسم النس فل مالفة بي ماهنا وما ث‬ ‫)قوله مدلوله ( أى الب ف النفى‬ ‫)قوله ث ماذكر( أى من ان مدلول الب ثبوت النسبة ل الكم با ويتمل ان‬ ‫يكون الراد تقسيم الب ال الصدق والكذب‬

‫)قوله ليناف ال( كأنه جواب عما يقال مثل يلزم من كون مدلول الب‬ ‫ثبوت النسبة ف الارج انه لشىء من الب بكذب ‪ .‬فيقال ان كذب الب بأن‬ ‫ل تثبت نسبته ف الارج ليس مدلول له لن مدلول الب الصدق والكذب‬ ‫احتمال عقلى‬ ‫)قوله احتمال عقلى( أى نشأ من كون دللة الب وضعية يوز فيها تلف‬ ‫الدلول عن الدال وليس الكذب مدلول اللفظ ول مفهومه‬ ‫*‪ *3‬مورد الصدق والكذب ف الب‬ ‫@)ومورد الصدق والكذب( ف الب )النسبة الت تضمنها فقط( أى دون غيها‬ ‫)كقيام زيد > ‪ < 330‬ف قام زيد بن عمرو لبنوته( لعمرو ايضا فمورد‬ ‫الصدق والكذب ف الب الذكور النسبة وهى قيام زيد لبنوته لعمرو فيه‬ ‫ايضا اذ ل يقصد الخبار با )فالشهادة بتوكيل فلن بن فلن فلنا شهادة‬ ‫بالتوكيل فقط( اى دون نسب الوكل كما هو قول عندنا وقال به المام‬ ‫مالك )و( لكن الراجح عندنا انا شهادة )بالنسب( للموكل )ضمنا‬ ‫وبالتوكيل اصل( لتضمن ثبوت التوكيل القصود لثبوت نسب الوكل لغيبته‬ ‫عن ملس الكم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ومورد الصدق والكذب( أى مايتعلق به الطابقة الت هىالصدق‬ ‫ويتصف با أو يتعلق به عدم الطابقة الذى هوالكذب ويتصف به‬ ‫)قوله النسبة( يعن النسبة السنادية‬ ‫)قوله دون غيها( أى من النسب التقييدية‬ ‫)قوله لبنوته( أى ل ثبوت كون زيد ابنا لعمرو‬ ‫)قوله أيضا( أى كما أن مورده النسبة‬ ‫)قوله ف الب الذكور( أى قام زيد ابن عمرو‬ ‫)قوله وهى قيام زيد ال( أى فإن طابق الارج فصدق وال فل‬ ‫)قوله الخبار با( أى بالبنوة‬ ‫)قوله فلن ابن فلن( أى كأن شهد شاهدان بأن فلنا بن فلن وكل فلنا ف‬ ‫البيع مثل‬ ‫)قوله كما هوقول عندنا( أى وجه مرجوح لبعض أصحابنا الشافعية‬ ‫)قوله ولكن الراجح عندنا( أى معشر الشافعية‬ ‫)قوله بالنسب( أى فإن التحقيق ان الدللة على نسبة المول للموضوع‬ ‫بالطابقة وعلى غيه باللتزام‬ ‫)قوله القصود( أى بالصالة‬ ‫)قوله لغيبته ال( علله بالغيبة للزوم الشهادة حينئذ اذل يتأتى مع‬ ‫الغيبة الشارة ال العي‬ ‫)قوله عن ملس الكم( أى مثل‬ ‫*‪ *2‬أقسام الب بالنظر لمور خارجة عنه‬ ‫*‪ *3‬الب القطوع بكذبه ضرورة أو استدلل‬ ‫@) مسئلة الب ( بالنظر لمور خارجة عنه )إما مقطوع بكذبه( إما )قطعا‬ ‫كالعلوم خلفه( إما )ضرورة ( نو النقيضان يتمعان أو يرتفعان )أو‬ ‫استدلل( كقول الفلسفى العال قدي وكبعض النسوب للنب صلى ال عليه‬ ‫وسلم لنه روى انه قال سيكذب على فإن كان قاله فل بد من وقوعه > ‪331‬‬ ‫< وال وهو الواقع فإنه غي معروف فقد كذب به عليه وهذا الثال جعل‬ ‫فيه الصل خلفا وليس بعروف بل صرح السنوى فيه بالقطع‬ ‫===========================‬ ‫) قوله الب( أى ل من حيث هو‬

‫)قوله لمور خارجة عنه( أى عن مفهومه‬ ‫)قوله خلفه( أى خلف مدلوله‬ ‫)قوله ضرورة( أى بأن علمنا ذلك بالضرورة‬ ‫)قوله أواستدلل( أى بأن علمنا ذلك بطريق الستدلل‬ ‫)قوله العال قدي( أى فإنه يعلم كذبه بالستدلل على حدوث العال‬ ‫)قوله وكبعض النسوب( أى وان كنا لنعلم عينه‬ ‫)قوله لنه روى عنه ال( استدلل على كون بعض النسوب ال النب كذبا‬ ‫)قوله فل بد من وقوعه( أى الكذب عليه لستحالة اللف ف خبه‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يكن قاله‬ ‫)قوله وهو الواقع( جلة معتضة‬ ‫)قوله فإنه غي معروف( أى غي معروف عند الدثي ول أصل بذلك اللفظ‬ ‫)قوله وهذا الثال( أى الثان‬ ‫)قوله خلفا( أى لنه ذكره ف ضمن قوله ومن القطوع بكذبه على الصحيح‬ ‫ال وهو يقتضى ان فيه قول بأنه ليقطع بكذبه‬ ‫)قوله وليس( أى اللف ف كون هذا الثال من القطوع بكذبه استدلل‬ ‫*‪ *3‬البالوضوع وأسباب وضعه‬ ‫@)وكل خب( عنه صلى ال عليه وسلم )أوهم باطل( أى أوقعه ف الوهم أى‬ ‫الذهن ) ول يقبل تأويل فـ(هو اما )موضوع( أى مكذوب عليه صلى ال‬ ‫عليه وسلم لعصمته كما روى أنه تعال خلق نفسه فهو كذب ليهامه باطل‬ ‫وهو حدوثه وقد دل العقل القاطع على أنه تعال منزه عن الدوث )أو نقص‬ ‫منه( من جهة راويه ) ما يزيل الوهم( الاصل بالنقصان منه كما ف خب‬ ‫الصحيحي عن ابن عمر قال صلى بنا النب صلى ال عليه وسلم صلة العشاء‬ ‫ف آخر حياته فلما سلم قام فقال أريتكم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة‬ ‫منها ليبقى من هو اليوم على ظهر الرض أحد قال ابن عمر فوهل الناس >‬ ‫‪ < 332‬ف مقالته أى غلطوا ف فهم الراد منها حيث ل يسمعوا لفظة‬ ‫اليوم ويوافقه فيها خب مسلم عن أب سعيد ل تأتى مائة سنة وعلى الرض‬ ‫نفس منفوسة اليوم وقوله منفوسة أى موثوقة احتز به عن اللئكة )وسبب‬ ‫وضعه ( أى الب ) نسيان( من الراوى لرويه فيذكر غيه ظانا أنه مرويه‬ ‫)أو تنفي( كوضع الزنادقة أخبارا تالف العقول تنفيا للعقلء عن‬ ‫شريعته الطهرة وقول أو تنفي أول من قوله أو افتاء لن الفتاء قسم من‬ ‫الوضع ل سبب له )أو غلط( من الراوى بأن يسبق لسانه ال غي مرويه أو‬ ‫يضع مكانه ما يظن أنه يؤدى معناه أو يروى ما يظنه حديثا ) أو غيها(‬ ‫كما ف وضع بعضهم أخبارا ف التغيب ف الطاعة والتهيب عن العصية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وكل خب عنه ( أى نقل عن النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫)قوله أى أوقعه ( أى الباطل‬ ‫)قوله ول يقبل تأويل( أى لعارضته للدليل العقلى أو لدللة الكتاب‬ ‫القطعية أو السنة التواترة أو الجاع القطعى‬ ‫)قوله لعصمته( أى عن قول الباطل‬ ‫)قوله أو نقص منه( أى من الب‬ ‫)قوله مايزيل الوهم( أى لفظ لوذكر لزال الوهم‬ ‫)قوله صلى بنا النب( أى اماما لنا معاشر الصحابة‬ ‫)قوله ف آخر حياته( أى قبل موته‬ ‫)قوله أرأيتكم ليلتكم( التاء فاعل والكاف حرف دال على حال الخاطب‬ ‫وليلتكم مفعول والعن أخبون والقصد التعجيب وهذه التاء بقيت مفردة‬ ‫مفتوحة سواء كان الخاطب مفردا أول مذكرا أو ل‬

‫)قوله هذه ال( سقطت هنا ‪ :‬فإن ال أى واسها ضمي الشأن مذوفا خبها‬ ‫ليبقى‬ ‫)قوله منها( نعت لائة ومن للبتداء أى مائة سنة مبتدأة من هذه‬ ‫الليلة‬ ‫)قوله من هو ال( حال من أحد‬ ‫)قوله منها( أى مقالته‬ ‫)قوله ويوافقه فيها( أى هذا الب ف لفظة اليوم أى ف اثباتا‬ ‫)قوله مائة سنة( أى آخرها‬ ‫)قوله أى موثوقة( لعله كما ف النيل مولودة‬ ‫)قوله احتز به عن اللئكة( أى فإنم غي مولودين‬ ‫)قوله كوضع الزنادقة أخبارا ال( أى فقد ذكر حاد بن زيد البصرى ان‬ ‫هؤلء الزنادقة وضعوا على رسول ال أربعة عشر ألف حديث منهم ابن سعيد‬ ‫الشامى فروى عنه حيد عن أنس مرفوعا " أنا خات النبيي ل نب بعدى ال‬ ‫أن يشاء ال " وضع الستثناء لا كان يدعو اليه من اللاد والزندقة‬ ‫والدعوة ال التنب‬ ‫)قوله لن الفتاء ال( تعليل للولوية‬ ‫)قوله غلط من الراوى( اى ال غي مرويه‬ ‫)قوله أو يضع مكانه ال( وعبارة السنوى أو كان من يرى نقل الب بالعن‬ ‫فأبدل مكان اللفظ السموع لفظا آخر ل يطابقه ظانا انه يطابقه‬ ‫)قوله أو يروى ما ظنه حديثا( أى كأن يسوق الشيخ السناد فيعرض له‬ ‫عارض فيقول كلما من قبل نفسه فيظن بعض السامعي ان ذلك الكلم هو مت‬ ‫ذلك السناد فيويه عنه كذلك‬ ‫)قوله أو غيها( أى الثلثة الذكورة‬ ‫)قوله كما ف وضع بعضهم( يعن بعض الكرامية قوم من البتدعة نسبوا ال‬ ‫كرام السجستان التكلم بتشديد الراء‬ ‫)قوله أخبارا ف التغيب ال( أى دون ما يتعلق بنحو الحكام وهم‬ ‫يعتقدون جواز ذلك لقصد اهتداء الناس فالكذب له ل على الرسول‬ ‫*‪ *3‬الب القطوع بكذبه ف الصح‬ ‫@)أو( مقطوع بكذبه )ف الصح كخب مدعى الرسالة( أى أنه رسول عن ال ال‬ ‫الناس > ‪ < 333‬بل معجزة( تبي صدقه )و( ل )تصديق الصادق( له لن‬ ‫الرسالة عن ال على خلف العادة والعادة تقضى بكذب من يدعى ما يالفها‬ ‫بلدليل وقيل ليقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه اما مدعى النبوة أى‬ ‫الياء اليه فقط فليقطع بكذبه كماقاله امام الرمي وظاهر ان مله قبل‬ ‫نزول انه صلى ال عليه وسلم خات النبيي اما بعده فيقطع بكذبه لقيام‬ ‫الدليل القاطع على انه خات النبيي وقول وتصديق أول من قوله أو‬ ‫تصديق ليهامه انه لبد مع العجزة من تصديق نب له وليس كذلك )وخب‬ ‫نقب( بضم أوله وتشديد ثانيه وكسره اى فتش )عنه( فىكتب الديث )ول‬ ‫يوجد عند أهله( من الرواة لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل ليقطع‬ ‫بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا بعد استقرار الخبار اما قبله‬ ‫كما ف عصر الصحابة فلحدهم ان يروى ما ليس عند غيه كما قاله المام‬ ‫الرازى )وما نقل آحادا فيما تتوفر الدواعى على نقله( تواترا > ‪334‬‬ ‫< إما لغرابته كسقوط الطيب عن النب وقت الطبة أو لتعلقه بأصل دين‬ ‫كالنص على امامة علىرضىال عنه ف قوله صلىال عليه وسلم له أنت‬ ‫الليفة من بعدى فعدم تواتره دليل على عدم صحته وقالت الرافضة ل‬ ‫يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه‬ ‫===========================‬

‫)قوله ول تصديق الصادق له( الراد به هو النب الذى جاء قبله‬ ‫)قوله لن الرسالة ال( تعليل لكون خب من ذكر مقطوع الكذب‬ ‫)قوله أما مدعى النبوة( مقابل الت مدعى الرسالة‬ ‫)قوله فل يقطع بكذبه( أى بل خلف‬ ‫)قوله مله( أى عدم القطع بكذب مدعى النبوة‬ ‫)قوله قبل نزول انه ال( من قوله تعال " ما كان ممد أبا احد من‬ ‫رجالكم ولكن رسول ال وخات النبيي "‬ ‫)قوله فيقطع بكذبه( أى مدعى النبوة والرسالة فالقطع بكذبه معلوم من‬ ‫الدين بالضرورة‬ ‫)قوله وقول وتصديق( أى بالواو‬ ‫)قوله من قوله أو تصديق( أى بأو‬ ‫)قوله ليهامه( اى التعبي بأو‬ ‫)قوله ول يوجد عند أهله( أى ل ف بطون الكتب ول ف صدور الرواة‬ ‫)قوله لقضاء العادة ال( تعليل لكون ذلك من القطوع بكذبه‬ ‫)قوله وهذا ال( أى القطع بالكذب ف الصح مفروض فيما بعد استقرار‬ ‫الخبار أى تدوينها ف الكتب‬ ‫)قوله كما ف عصر الصحابة( أى كالديث الذى فتش عنه فلم يوجد عند غي‬ ‫راويه ف عصرهم‬ ‫)قوله فلحدهم ال قوله عند غيه( أى فل يقطع بكذبه‬ ‫)قوله وما ( أى الديث‬ ‫)قوله تتوفر الدواعى ال( أى تتمع فالراد ان الب الذى لوصح لتواتر‬ ‫لكون الدواعى على نقله متوفرة ول ينقل ال آحادا من القطوع بكذبه‬ ‫)قوله لغرابته( أى لكون الب غريبا‬ ‫)قوله كسقوط الطيب ال( أى كالخبار به فإذا أخب به واحد فقط فمقطوع‬ ‫بكذبه لخالفته العادة‬ ‫)قوله أو لتعلقه( أى الب‬ ‫)قوله بأصل دين( أى بأصل من أصول الدين‬ ‫)قوله على إمامة على ( أى خلفته‬ ‫)قوله فعدم تواتره( أى عدم نقل هذا النص تواترا‬ ‫)قوله الرافضة( فرقة من الشيعة بايعوا زيد بن على‬ ‫*‪ *3‬الب القطوع بصدقه‬ ‫@)واما( مقطوع )بصدقه كخب الصادق( أى ال تعال لتنزهه عن الكذب‬ ‫ورسوله لعصمته عنه )وبعض النسوب للنب( صلى ال عليه وسلم وان ل نعلم‬ ‫عينه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ورسوله( أى بالنسبة لن سعه‬ ‫)قوله لعصمته عنه( أى عن الكذب عمدا أو سهوا‬ ‫)قوله وبعض النسوب للنب( أى بالنسبة لن ل يسمعه‬ ‫)قوله وان ل نعلم عينه( أى بالنظر له ف ذاته وان قطع به لعارض‬ ‫تواتر‬ ‫*‪ *3‬تعريف البالتواتر‬ ‫@)والتواتر( معن أو لفظا )وهو( أى التواتر )خب جع يتنع( عادة‬ ‫)تواطؤهم( أى توافقهم )على الكذب عن مسوس( لعن معقول لواز الغلط‬ ‫فيه كخب الفلسفة بقدم العال فإن اتفق المع الذكور فىاللفظ والعن‬ ‫فهو لفظى وان اختلفوا فيهما مع وجود معن كلى فهو معنوى كما لو أخب‬

‫واحد عن حات بأنه أعطى دينارا وآخر بأنه اعطى فرسا وآخر بأنه أعطى‬ ‫بعيا وهكذا فقد اتفقوا على معن كلى وهو العطاء و عن مسوس متعلق بب‬ ‫)وحصول العلم( من خب بضمونه > ‪) < 335‬آية( أى علمة )اجتماع شرائطه(‬ ‫أى التواتر فىذلك الب أى المور الققة له وهى ما يؤخذ من تعريفه‬ ‫كونه خب جع وكونم بيث يتنع تواطؤهم على الكذب وكونه عن مسوس‬ ‫===========================‬ ‫)قوله معن أو لفظا( اى أو كلها‬ ‫)قوله يتنع( أى يستحيل‬ ‫)قوله عن مسوس( أى بإحدى الواس‬ ‫)قوله المع الذكور( أى الذى يتنع ال‬ ‫)قوله فهو لفظى( أى متواتر لفظى‬ ‫)قوله فهو معنوى( أى متواتر معنوى‬ ‫)قوله كما لو اخب ال( تثيل للمعنوى‬ ‫)قوله عن حات( أى بن عبد ال بن سعد الطائى والد عدى بن حات الصحاب‬ ‫)قوله وهكذا( أى ال ان بلغ الخبون عدد التواتر‬ ‫)قوله فقد اتفقوا ال( أى هؤلء الخبون عن حات بتلك الختلفة‬ ‫)قوله وحصول العلم( أى اليقين على وجه العادة‬ ‫)قوله آية ال( قال العطار ث ان ف العبارة قلبا أى واجتماع شرائطه‬ ‫آية حصول العلم منه أى من التواتر‬ ‫*‪ *3‬اللف ف عدد التواتر‬ ‫@)ول تكفى الربعة( ف عدد المع الذكور لحتياجهم ال التزكية فيما‬ ‫لوشهدوا بالزنا فل يفيد قولم العلم )والصح ان مازاد عليها( أى‬ ‫الربعة )صال( لن يكفى ف عدد المع الذكور )من غي ضبط( بعدد معي فأقل‬ ‫عدده خسة وان توقف القاضى فيها وقيل عشرة لن ما دونا آحاد وقيل‬ ‫اثنا عشر عدد النقباء الذين نصبهم موسى لبن اسرائيل ليعلموه‬ ‫بأحوالم أو بعثهم للكنعانيي بالشام طليعة لبن اسرائيل بأحوالم الت‬ ‫لترهب وقيل عشرون لقوله تعال " ان يكن منكم عشرون صابرون " وقيل‬ ‫أربعون لقوله تعال " يا أيها النب حسبك ال ومن اتبعك من الؤمني "‬ ‫وكانوا أربعي رجل > ‪ < 336‬وقيل سبعون لقوله تعال "واختار موسى قومه‬ ‫سبعي رجل ليقاتنا" وقيل ثلثائة وبضعة عشر عدد أهل غزوة بدر والبضع‬ ‫بكسر الباء وقد يفتح ما بي الثلث ال التسع وهذه القوال ضعيفة اذ ل‬ ‫تعلق لشئ منها بالخبار ولو سلم فليس فيها مايدل علىان ذلك العدد‬ ‫شرط لتلك الوقائع ولعلى كونه مفيدا للعلم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فل يفيد ال( أى ول يثبت بالربعة عدد التواتر بلف ما فوقها‬ ‫)قوله صال ال( أى لن ما فوق الربعة قد يفيد العلم بدون التزكية فل‬ ‫تب التزكية وقد ليفيد فيعلم كذب ما زاد على الربعة فتجب التزكية‬ ‫)قوله خسة( أى فأكثر بعن أنه يكن أن يكون خبهم متواترا ل أن خب خسة‬ ‫متواتر‬ ‫)قوله وقيل عشرة( أى أقل عدد التواتر عشرة‬ ‫)قوله لن ما دونا آحاد( أى ولن ال قال "تلك عشرة كاملة" فوصف‬ ‫العشرة بالكمال فيكون مفيدا للعلم‬ ‫)قوله وقيل اثنا عشر ال( أى لقوله تعال "وبعثنا منهم اثن عشر نقيبا‬ ‫" فخصوصية العدد الذكور ليس ال لنه اقل ما يفيد العلم الطلوب ف‬ ‫مثل ذلك‬ ‫)قوله النقباء( أى العرفاء‬

‫)قوله نصبهم( أى اقامهم‬ ‫)قوله طليعة( أى يتطلعون اخبارهم حال من هاء بعثهم‬ ‫)قوله لبن اسرائيل( أى الأمورين بهاد هؤلء الكنعانيي‬ ‫)قوله ان يكن منكم ال( أى فكونم بذا العدد ليس ال لنه أقل ما يفيد‬ ‫العلم الطلوب ف مثل ذلك‬ ‫)قوله ومن اتبعك ال( ووجهه كما قال السنوى ان من ان كانت مرورة‬ ‫عطفا على الكاف كما قاله بعضهم فإن كون ال كافيهم يقتضى حراسته‬ ‫دينا ودنيا ويستحيل مع ذلك تواطؤهم على الكذب‬ ‫)قوله ليقاتنا( أى للعتذار ال ال من عبادة العجل ولسماعهم كلمه من‬ ‫أمر ونى ليخبوا قومهم با يسمعونه فكونم على هذا العدد ليس ال لنه‬ ‫أقل ما يفيد العلم ف مثل ذلك‬ ‫)قوله وبضعة عشر( قيل ثلثة عشر وقيل أربعة عشر وقيل خسة عشر وقيل‬ ‫ستة عشروقيل سبعة عشر وقيل ثانية عشر وقيل تسعة عشر‬ ‫)قوله وهذه القوال( أى الستة‬ ‫*‪ *3‬اللف ف بعض شروط رواة التواتر‬ ‫@)و( الصح )انه( أى التواتر )ليشتط فيه اسلم( فىرواته ولعدالتهم ول‬ ‫اختلف انسابم كما فهما بالول )ول عدم احتواء بلد( عليهم فيجوز ان‬ ‫يكونوا كفارا وفسقة و أقارب وان يويهم بلد وقيل ل يوز ذلك لواز‬ ‫تواطئهم علىالكذب فل يفيد خبهم العلم قلنا الكثرة مانعة من التواطؤ‬ ‫على الكذب )و( الصح )ان العلم فيه( أى التواتر )ضرورى( أى يصل عند‬ ‫ساعه من غي احتياج الىنظر لصوله لن ليتأتى منه النظر كالبله‬ ‫والصبيان وقيل نظرى بعن انه متوقف على مقدمات حاصلة عند السامع وهى‬ ‫ما مر من المور الققة لكون الب متواترا ل بعن الحتياج ال النظر عقب‬ ‫السماع فلخلف ف العن ف انه ضرورى اذ توقفه على تلك القدمات > ‪< 337‬‬ ‫ل يناف كونه ضروريا )ث ان أخبوا( أى أهل الب التواتر كلهم )عن مسوس‬ ‫لم( بأن كانوا طبقة واحدة )فذاك( أى اخبارهم عن مسوس لم واضح ف‬ ‫حصول التواتر )وال( أى وان ل يبوا كلهم عن مسوس لم بأن كانوا طبقات‬ ‫فلم يب عن مسوس ال الطبقة الول منهم )كفى( فىحصول التواتر )ذلك( أى‬ ‫اخبار الول عن مسوس لا مع كون كل طبقة من غيها جعا يؤمن تواطؤهم‬ ‫على الكذب كماعلم مامر بلف ما لو ل يكونوا كذلك فل يفيد خبهم‬ ‫التواتر وبذا بان أن التواتر ف الطبقة الول قد يكون آحادا فيما‬ ‫بعدها كما ف القراآت الشاذة وتعبيى بثم ال آخره أول من تعبيه با‬ ‫ذكره كما ل يفى على التأمل وقد أوضحت ذلك ف الاشية )و( الصح )أن‬ ‫علمه( أى التواتر أى العلم الاصل منه )لكثرة العدد( ف راويه‬ ‫)متفق( للسامعي له فيجب حصوله لكل منهم ) وللقرائن( الزائدة على‬ ‫أقل العدد الصال له بأن تكون لزمة له من احواله التعلقة به أو‬ ‫بالخببه أو بالخب عنه ) قد يتلف( فيحصل لزيد دون غيه من السامعي لن‬ ‫القرائن قد تقوم عند شخص دون آخر> ‪ < 338‬اما الب الفيد للعلم‬ ‫بالقرائن النفصلة عنه فليس بتواتر وقيل يب حصول العلم من التواتر‬ ‫مطلقا لن القرائن ف مثل ذلك ظاهرة ل تفى على السامع وقيل ل يب ذلك‬ ‫مطلقا بل قد يصل لكل منهم ولبعضهم فقط لواز أن ل يصل لبعض بكثرة‬ ‫العدد كالقرائن‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ول عدالتهم( أى ول بلوغهم‬ ‫)قوله كما فهما بالول( أى من عدم اشتاط السلم‬ ‫)قوله وأن يويهم( أى رواته‬

‫)قوله بلد( أى واحد‬ ‫)قوله ل يوز ذلك ال( أى كون رواة التواتر كفارا ال بناء على اشتاط‬ ‫ماذكر لواز تواطئهم على الكذب عقل فل خلف ف العن‬ ‫)قوله أن العلم فيه( أى العلم الاصل عقب التواتر‬ ‫)قوله ما مر من المور ال( أى فهى كونه خب جع وكونم بيث يتنع‬ ‫تواطؤهم على الكذب وكونه عن مسوس‬ ‫)قوله فل خلف ف العن( أى بي القولي‬ ‫)قوله اذ توقفه( أى العلم ف التواتر‬ ‫)قوله على تلك القدمات( أى الاصلة عند السماع‬ ‫)قوله ل يناف كونه ضروريا( أى وكذا كونه ضروريا ليناف كونه نظريا‬ ‫بالعن الذكور‬ ‫)قوله ث ان أخبا ال( مرتبط بالتعريف السابق‬ ‫)قوله واضح ال( أى لوجود المور الققة له التقدمة‬ ‫)قوله وان ل يبوا ال( أى كأن نقلوا ذلك عن غيهم‬ ‫)قوله طبقات( أى طبقتي فأكثر‬ ‫)قوله كما علم ما مر( أى ف التعريف‬ ‫)قوله التواتر( يعن العلم‬ ‫)قوله فيما بعدها( اى بعد الول‬ ‫)قوله كما ف القراآت الشاذة( أى فإنا متواترة ف الول فقط‬ ‫)قوله من تعبيه با ذكره( وهو ث ان أخبوا عن عيان فذاك وال فيشتط‬ ‫ذلك ف كل الطبقات‬ ‫)قوله لكثرة العدد( أى اذا كان حصول العلم لكثرة العدد‬ ‫)قوله متفق ال( أى يتفق الناس كلهم ف العلم به ول يتلفونه‬ ‫)قوله بأن تكون ال( بيان للمراد بالقرائن‬ ‫)قوله لزمة له( أى متصلة بالتواتر‬ ‫)قوله من أحواله ال( أى كأن تكون الرواة كلهم اتفقوا على لفظ واحد‬ ‫وهيئة واحدة‬ ‫)قوله أو بالخببه( أى كزيد قائم قائم‬ ‫)قوله أو بالخب عنه( أى كزيد زيد قائم‬ ‫)قوله قد يتلف( أى العلم الاصل من ذلك التواتر‬ ‫)قوله أما الب الفيد للعلم( مقابل قوله وللقرائن قد يتلف بلحظة ما‬ ‫شرحه من ان الراد القرائن التصلة‬ ‫)قوله بالقرائن النفصلة( الراد با الزائدة على ما لينفك التعريف‬ ‫عنه عادة وهى الت ليست بأحوال ف الب والخب والخب به والخب عنه‬ ‫وذلك كالصراخ والنارة ونو ذلك فيما اذا أخب ملك بوت ولده فما لينفك‬ ‫التعريف عنه غالبا وهو الراد باللزمة الت تكون ف التواتر ليفيد‬ ‫بواسطتها خب الحاد العلم وهو ظاهر لقوة ما زاد عما لينفك عنه‬ ‫التعريف عن غيه‬ ‫)قوله مطلقا( أى لكثرة العدد أو للقرائن‬ ‫)قوله لن القرائن( أى اللزمة التصلة‬ ‫)قوله لتفى على السامع( أى فكل عدد وقع العلم ببه ف واقعة لشخص لبد‬ ‫وان يكون مفيدا للعلم بغي تلك الواقعة لغي ذلك الشخص اذا سعه كما‬ ‫قاله القاضى‬ ‫*‪ *3‬الجاع على وفق خب إل‬ ‫@) و( الصح )أن الجاع على وفق خب( ل يدل على صدقه ف نفس المر‬ ‫مطلقا لحتمال أن يكون للجاع مستند آخر وقيل يدل عليه مطلقا لن‬

‫الظاهر استناد المعي اليه لعدم ظهور مستند غيه وقيل يدل إن تلقوه‬ ‫بالقبول بأن تعرضوا للستناد اليه وال فل يدل لواز استنادهم ال غيه‬ ‫والصح أن بقاء خب ) تتوفر الدواعى على إبطاله( بأن ل يبطله ذوو‬ ‫الدواعى > ‪ < 339‬مع ساعهم له آحادا ليدل على صدقه وقيل يدل عليه‬ ‫للتفاق على قبوله حينئذ‪ .‬قلنا التفاق على قبوله انا يدل على ظنهم‬ ‫صدقه ول يلزم منه صدقه ف نفس المر مثاله قوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫لعلى رضى ال عنه" أنت من بنزلة هرون من موسى ال أنه ل نب بعدى"‬ ‫رواه الشيخان بأن دواعى بن أمية وقد سعوه متوفرة على إبطاله‬ ‫لدللته على خلفة على رضى ال عنه كما قيل كخلفة هرون عن موسى بقوله‬ ‫اخلفن ف قومى وان مات قبله ول يبطلوه وأجوبة ذلك مذكورة ف كتب اصول‬ ‫الدين )و( الصح ان )افتاق العلماء ( ف خب )بي مؤول( له )ومتج ( به‬ ‫)ل يدل على صدقه ( و قيل يدل عليه للتفاق على قبوله حينئذ قلنا‬ ‫جوابه ما مر آنفا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله على وفق خب( أى على معن موافق لعن خب وهو مضمون الت كما اذا‬ ‫أجعوا على وجوب النية ف الصلة الوافق لب " انا العمال بالنيات"‬ ‫)قوله على صدقه( أى صدق معن ذلك الب من حيث نسبته للمخب عنه بذلك‬ ‫الب‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء تلقوه بالقبول أم ل‬ ‫)قوله مستند آخر( أى غي ذلك الب الذى وافقه ف العن‬ ‫)قوله استناد المعي اليه( أى ال ذلك الب حيث ل يصرحوا بذلك‬ ‫)قوله ان تلقوه( اى ذلك الب‬ ‫)قوله بأن تعرضوا ال( أى صرحوا به‬ ‫)قوله للستناد اليه( أى ذلك الب‬ ‫)قوله وال( أى بأن ل يتعرضوا له‬ ‫)قوله والصح أن بقاء ال( أى بقاؤه من غي ابطال وقوله تتوفر الدواعى‬ ‫أى دواعى السامعي لذلك الب‬ ‫)قوله آحادا( حال من هاء ساعهم‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ تتوفر الدواعى على ابطاله ول يبطلوه‬ ‫)قوله أنت من ( اى قربك من‬ ‫)قوله فإن دواعى ال( أى شهواتم فإنم كانوا يكرهون عليا رضى ال عنه‬ ‫)قوله كما قيل ( مرتبط بذا التعليل‬ ‫)قوله ول يبطلوه( أى ذلك الديث‬ ‫)قوله وأجوبة ذلك( أى استدلل الشيعة والرافضة بالديث على خلفة على‬ ‫)قوله مذكورة ال( منها ان الديث لعموم له ف النازل بل الراد ما دل‬ ‫عليه ظاهره ان عليا خليفة عن النب مدة غيبته بتبوك كما كان هرون‬ ‫خليفة عن موسى ف مدة غيبته عنهم للمناجاة وقوله اخلفن ف قومى ل‬ ‫عموم له حت يقتضى اللفة عنه ف كل زمن حياته وزمن موته‬ ‫)قوله افتاق العلماء ال( معناه اذا ورد حديث فاختلف العلماء على‬ ‫فرقتي فرقة قبلوه واحتجوا به وفرقة أولوه وحلوه على ممل ليدل ذلك‬ ‫على القطع بصحته‬ ‫)قوله للتفاق ال( أى لن الحتجاج به يستلزم قبوله وكذا تأويله وال ل‬ ‫يتج ال التأويل‬ ‫)قوله ما مر آنفا( أى من ان التفاق على قبوله انا يدل على ظنهم‬ ‫صدقه ول يلزم منه ال‬ ‫*‪ *3‬الخب بضرة عدد التواتر ول يكذبوه إل‬

‫@)و( الصح )ان الخب ( عن مسوس )بضرة عدد التواتر ول يكذبوه ولحامل(‬ ‫لم )على سكوتم( عن تكذ يبه من نو خوف أو طمع ف شئ منه أو > ‪< 340‬‬ ‫عدم علم ببه صادق فيما اخب به لن سكوتم تصديق له عادة فيكون الب‬ ‫صدقا وقيل ل اذ ل يلزم من سكوتم تصديقه لواز سكوتم عن تكذيبه ل‬ ‫لشئ والتصريح بعد التواتر من زيادتى )أو( أى والصح ان الخب عن مسوس‬ ‫)بسمع من النب صلى ال عليه وسلم( أى بكان يسمعه منه النب )ولحامل(‬ ‫له )علىسكوته( عن تكذيبه )صادق( فيما أخب به دينيا كان أو دنيويا‬ ‫لن النب ل يقر أحدا على كذب وقيل ل اذ ل يدل سكوته على صدق الخب‬ ‫اما ف الدين فلجواز ان يكون النب بينه او أخر بيانه با يالف ما أخب‬ ‫به الخب وأما ف الدنيوى فلجواز ان ل يكون النب يعلم حاله كما ف‬ ‫القاح النخل روى مسلم عن أنس انه صلى ال عليه وسلم مر بقوم يلقحون‬ ‫فقال لول تفعلوا لصلح قال فخرج شيصيا فمر بم فقال ما لنخلكم قالوا‬ ‫قلت كذا وكذا قال أنتم أعلم بأمر دنياكم وقيل صادق ف الدنيوى بلف‬ ‫الدين وقيل عكسه وتوجيههما يعلم ما مر وأجيب فىالدين بأن سبق‬ ‫البيان أو تأخيه ل يبيح السكوت عند وقوع النكر لا فيه من إيهام‬ ‫تغي الكم ف الول وتأخي البيان عن وقت الاجة ف الثان وفىالدنيوى أنه‬ ‫اذا كان كذبا ول يعلم به النب يعلمه ال به عصمة له عن أن يقر أحدا‬ ‫علىكذب > ‪ < 341‬أما اذا وجد حامل على ما ذكر كأن كان الخب من يعاند‬ ‫ولينفع فيه النكار فل يكون صادقا قطعا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مسوس( أى مدرك بإحدى الواس‬ ‫)قوله عدد التواتر ( أى جع يتنع تواطؤهم على الكذب‬ ‫)قوله من نو خوف ال( بيان للحامل النفى‬ ‫)قوله لن سكوتم( أى عن تكذيبه‬ ‫)قوله يسمعه ال( أى بالفعل لبالقوة‬ ‫)قوله صادق( أى قطعا‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ل يكون صادقا فيما أخب به‬ ‫)قوله بينه( أى سابقا‬ ‫)قوله كما ف القاح النخل( استدلل على انه يوز ان ل يعلم النب حال‬ ‫الدنيوى‬ ‫)قوله يلقحون( من اللقاح أو التلقيح‬ ‫)قوله لصلح( أى النخل‬ ‫)قوله قال( أى أنس‬ ‫)قوله فخرج( أى تره‬ ‫)قوله شيصيا( أى رديئا شديد الردائة‬ ‫)قوله ما لنخلكم( أى أى أشيء ثبت لنخلكم خرج تره شيصيا‬ ‫)قوله كذا وكذا( كناية عن قوله لول تفعلوا لصلح‬ ‫)قوله وقيل صادق( أى ذلك الخب‬ ‫)قوله ف الدنيوى( أى فيما أخب به اذا كان عن دنيوى‬ ‫)قوله عكسه( أى صادق ف الدين بلف الدنيوى‬ ‫)قوله ما مر( أى ف توجيه القول الثان‬ ‫)قوله بأن سبق البيان( أى من النب با يالف خب ذلك الخالف‬ ‫)قوله اذا كان( أى الخب بذلك الدنيوى‬ ‫)قوله أما اذا وجد ال( مقابل قوله ول حامل‬ ‫)قوله على ما ذكر( أى على سكوته‬ ‫)قوله قطعا( أى قول واحدا‬

‫*‪ *3‬الب الظنون بالصدق وتعريف خب الواحد‬ ‫@)وأما مظنون الصدق فخب الواحد وهو ما ل ينته ال التواتر( سواء‬ ‫أكان راويه واحدا أم أكثر أفاد العلم بالقرائن النفصلة أو ل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ما ل ينته( أى الديث‬ ‫)قوله ال التواتر( أى ال حد التواتر‬ ‫)قوله أم أكثر( أى كاثني وثلثة وأربعة‬ ‫*‪ *3‬البالستفيض والشهور‬ ‫@)ومنه( أى خب الواحد )الستفيض وهو الشائع( بي الناس )عن أصل( بلف‬ ‫الشائع ل عن أصل )وقد يسمى( الستفيض )مشهورا( فهما بعن وقيل الشهور‬ ‫بعن التواتر وقيل قسم ثالث غي التواتر والحاد وعند الدثي هو أعم من‬ ‫التواتر )و أقله( أى الستفيض أى أقل عدد راويه )اثنان( وهو قول‬ ‫الفقهاء )وقيل ما زاد على ثلثة( وهو قول الصوليي وقيل ثلثة وهو قول‬ ‫الدثي‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عن أصل( وهو المام‬ ‫)قوله بلف الشائع ل عن اصل( أى فإنه مقطوع بكذبه‬ ‫)قوله بعن( أى واحد‬ ‫)قوله وقيل قسم ثالث( أى الشهور قسم ثالث‬ ‫)قوله غي التواتر والحاد( أى متوسط بينهما‬ ‫)قوله هو( أى الشهور‬ ‫)قوله أعم ال( لا يأتى ان أقل عدد رواة الشهور عندهم ثلثة وأقل عدد‬ ‫التواتر خسة على ما مر للمؤلف‬ ‫)قوله ما زاد على ثلثة( أى أربعة فصاعدا ول ينته ال التواتر‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف مفاد خب الواحد‬ ‫*‪ *3‬خب الواحد يفيد العلم بقرينة‬ ‫@) مسئلة الصح أن خب الواحد يفيد العلم بقرينة ( كما ف إخبار رجل‬ ‫بوت ولده الشرف على الوت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش‬ ‫وليشتط ف الواحد العدالة تعويل على القرينة وقيل ليفيد العلم مطلقا‬ ‫وعليه الكثر واختاره صاحب الصل ف شرح الختصر وقيل يفيده مطلقا بشرط‬ ‫العدالة لنه حينئذ يب العمل به > ‪ < 342‬كماسيأتى وانا يب العمل با‬ ‫يفيد العلم لقوله تعال " ولتقف ماليس لك به علم ‪ -‬ان يتبعون ال‬ ‫الظن " نى عن اتباع غي العلم وذم على اتباع الظن قلنا ذاك فيما‬ ‫الطلوب فيه العلم من أصول الدين كوحدانية ال تعال لا ثبت من وجوب‬ ‫العمل بالظن فىالفروع وقيل يفيد علما نظريا ان كان مستفيضا جعله‬ ‫قائله واسطة بي التواتر الفيد للعلم الضرورى والحاد الفيد للظن‬ ‫===========================‬ ‫) قوله العلم ( أى النظرى‬ ‫)قوله الشرف على الوت( أى العلوم لنا اشرافه على الوت‬ ‫)قوله قرينة البكاء( اضافته بيانية‬ ‫)قوله مطلقا( أى مع القرينة أو ل‬ ‫)قوله الكثر( أى أكثر الصوليي‬ ‫)قوله صاحب الصل( أى التاج السبكى‬ ‫)قوله ف شرح الختصر( أى رفع الاجب شرح متصر ابن الاجب‬ ‫)قوله يفيده( أى العلم‬

‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كان خب الواحد العدل‬ ‫)قوله كما سيأتى( أى قريبا بلف خب الفاسق‬ ‫)قوله ول تقف ال( أى ل تتبع أى لتعمل با لتعلم‬ ‫)قوله ان يتبعون ال الظن( أى ما يتبعون ال الظن‬ ‫)قوله نى ال( أى ف الية الول والنهى للتحري‬ ‫)قوله وذم ال( أى ف الية الثانية فدل على حرمته‬ ‫)قوله ذاك( أى النهى عن اتباع الظن‬ ‫)قوله العلم( أى اليقين‬ ‫)قوله ان كان مستفيضا( أى بلف غي الستفيض من خب الواحد فإنه يفيد‬ ‫ظنا وبلف التواتر فإنه يفيد علما ضروريا‬ ‫*‪ *3‬يب العمل بب الواحد‬ ‫@)ويب العمل به( أى بب الواحد )ف الفتوى والشهادة( أى ما يفت به‬ ‫الفت ويشهد به الشاهد بشرطه وف معن الفتوى الكم )اجاعا وف باقى‬ ‫المور الدينية والدنيوية ف الصح( وان عارضه قياس كالخبار بدخول وقت‬ ‫الصلة أو بتنجس الاء وكإخبار طبيب أو غيه بضرة شئ أو نفعه وقيل‬ ‫يتنع العمل به مطلقا لنه انا يفيد الظن وقد نى عن اتباعه كما مر‬ ‫قلنا تقدم جوابه آنفا وقيل يتنع العمل به فىالدود لنا تدرأ بالشبهة‬ ‫> ‪ < 343‬واحتمال الكذب فىالحاد شبهة‪ .‬قلنا لنسلم انه شبهة على انه‬ ‫موجود ف الشهادة ايضا وقيل يتنع فيما تعم به البلوى أو خالفه راويه‬ ‫أو عارضه قياس ول يكن راويه فقيها وقيل غي ذلك واذا قلنا بأنه يب‬ ‫العمل به فيجب )سعا( لنه صلى ال عليه وسلم كان يبعث الحاد ال‬ ‫القبائل والنواحى لتبليغ الحكام فلو ل انه يب العمل ببهم ل يكن‬ ‫لبعثهم فائدة )قيل وعقل( ايضا وهو انه لو ل يب العمل به لتعطلت‬ ‫وقائع الحكام الروية بالحاد ولسبيل ال القول بذلك وترجيح الول من‬ ‫زيادتى ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويب العمل به( معناه انه يب العمل بكل من فتوى الفت وشهادة‬ ‫الشاهد وان ل يبلغ واحد منهما حد التواتر عددا وغيه فيجب العمل با‬ ‫يفت به الفت وان كان الفت واحدا وبشهادة الشاهد ولوكان واحدا فيما‬ ‫يقضى به فيه كهلل رمضان وليس معن العبارة ان خب الواحد الوارد عن‬ ‫النب يب العمل به ف باب الفتوى والشهادة كما قد يتوهم‬ ‫)قوله بشرطه( أى من عدالة وسع وبصر وغيه‬ ‫)قوله وف معن الفتوى الكم( أى لنه فتوى وزيادة‬ ‫)قوله وان عارضه( أى خب الواحد‬ ‫)قوله قياس( أى جلى أو خفى‬ ‫)قوله العمل به( أى خب الواحد‬ ‫)قوله مطلقا( أى عن التفصيل التى ل عن السابق‬ ‫)قوله لنه( أى خب الواحد‬ ‫)قوله كما مر( أى قريبا‬ ‫)قوله ف الدود( أى فيما يتعلق بالدود ل تعال أوللدمى كأن يروى شخص‬ ‫عن النب ان من زن حد أو من قذف حد‬ ‫) قوله واحتمال ال ( من تتمة التعليل‬ ‫)قوله لنسلم انه شبهة( أى لن احتمال خب العدل للكذب ضعيف‬ ‫)قوله على انه موجود ف الشهادة( أى وقد أجعوا على العمل بب الحاد‬ ‫فيها كالفتاء‬ ‫)قوله يتنع( أى العمل‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫فيما تعم به البلوى ( أى كحديث " من مس ذكره فليتوضأ "‬ ‫ول يكن راويه فقيها( أى لن مالفته حينئذ ترجح احتمال الكذب‬ ‫العمل به( أى بب الواحد ف الباقى‬ ‫سعا( أى الدليل على ذلك سعى لعقلى‬ ‫قيل وعقل( أى مع دللة السمعى‬ ‫العمل به( أى بب الواحد‬

‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف تكذيب الصل الفرع‬ ‫*‪ *3‬تكذيب الصل الفرع ليسقط مرويه‬ ‫@) مسئلة ‪:‬الختار أن تكذيب الصل الفرع ( فيما رواه عنه )وهو جازم(‬ ‫به كأن قال رويت هذا عنه فقال ما رويته له )ليسقط مرويه( عن القبول‬ ‫وقيل يسقطه لن أحدها كاذب ويتمل أن يكون هو الفرع فل يثبت‬ ‫مرويه‪.‬قلنا يتمل نسيان الصل له بعد روايته للفرع فل يكون واحد‬ ‫منهما بتكذيب الخر له مروحا )لنما لواجتمعا ف شهادة ل ترد( لن كل‬ ‫منهما يظن أنه صادق والكذب على > ‪ < 344‬النب ف ذلك بتقدير انا يسقط‬ ‫العدالة اذا كان عمدا واذا ل يسقط مروى الفرع بتكذيب الصل له فبشكه‬ ‫ف أنه رواه له أو ظنه أنه ما رواه له أول وعليه الكثر كما صرح به‬ ‫الصل وقيل يسقط به قياسا على نظيه ف شهادة الفرع على شهادة الصل ‪.‬‬ ‫قلنا باب الشهادة اضيق اذ يعتب به الرية والذكورة وغيها ودخل بقيد‬ ‫وهو جازم ما لو جزم الصل بنفى الرواية أو ظنه أو شك فيه وخرج به ما‬ ‫لو شك الفرع ف الرواية اوظنها فيسقط مرويه ال ان ظنها الفرع مع ظن‬ ‫الصل نفيها أو شك فيه وبا تقرر علم ان صور الزم والظن والشك من‬ ‫الصل والفرع تسع وان الروى يسقط ف أربع منها دون البقية‬ ‫===========================‬ ‫) قوله ان تكذيب الصل على الفرع ( أى وكان كل منهما ثقة كأن روى‬ ‫ثقة عن ثقة خبا ث أنكره‬ ‫)قوله وهو جازم( أى والال ان الفرع جازم بأنه قد روى ذلك الب عن‬ ‫ذلك الصل‬ ‫)قوله لن أحدها( أى الفرع والصل‬ ‫)قوله هو( أى الحد الكاذب‬ ‫)قوله الفرع( اى أما اذا كان هو الصل فيثبت مرويه لنه كاذب ف قوله‬ ‫بعد روايته ‪ :‬ما رويته‬ ‫)قوله نسيان الصل له( أى لرواية ما رواه‬ ‫)قوله لنما( أى الصل والفرع‬ ‫)قوله يظن أنه صادق( أى فالصل يظن أنه صادق ف قوله ما رويته له‬ ‫والفرع كذلك ف قوله رويت هذا عنه‬ ‫)قوله ف ذلك( اى التكذيب‬ ‫)قوله بتقدير( أى تقدير كذب الفرع دون تقدير كذب الصل فإنه ليس ف‬ ‫ذلك الكذب على النب اذ على احتمال نسيانه ل كذب فيه‬ ‫)قوله اذا كان عمدا( أى وهو منتف فيما نن فيه اذ الفرض ان كل منهما‬ ‫عدل ل يتعمد الكذب على النب‬ ‫)قوله واذا ل يسقط( أى عن القبول‬ ‫)قوله أول( أى بقبول الب ما جزم به الصل بالنفى‬ ‫)قوله وقيل يسقط به( أى با ذكر من شك الصل أو ظنه‬ ‫)قوله على نظيه( أى السقوط‬

‫)قوله ف شهادة ال( أى كما لو قيل شهد فلن بكذا أو اشهد ن على‬ ‫شهادته فالشاهد بكذا هو الصل والشاهد على الشهادة هوالفرع فإذا قال‬ ‫الصل ل أشهدك بكذا ل تقبل شهادة الفرع‬ ‫)قوله اضيق( أى وأكثر شروطا‬ ‫)قوله اذ يعتب ال( أى بلف الرواية ل يعتب فيها ذلك‬ ‫)قوله فيسقط مرويه( أى عن القبول‬ ‫)قوله وبا تقرر( أى من قوله ودخل ال وقول وخرج ال‬ ‫)قوله تسع( أى من ضرب ثلثة أحوال الصل وهوجزم النفى وظنه والشك فيه‬ ‫ف ثلثة أحوال الفرع وهى جزم الرواية عنه وظنها والشك فيها‬ ‫)قوله ف أربع( وهى جزم الصل بنفى الرواية مع شك الفرع فيها ومع ظنه‬ ‫إياها ومع شكه ف نفى الرواية ومع ظنه إياه‬ ‫)قوله دون البقية( وهى خس صور جزم الفرع بالرواية مع جزم الصل‬ ‫بنفيها ومع شكه فيه ومع ظنه إياه وظن الفرع إياها مع ظن الصل نفيها‬ ‫ومع شكه فيه‬ ‫*‪ *3‬زيادة العدل مقبولة‬ ‫@)وزيادة العدل( فيما رواه علىغيه من > ‪ < 345‬العدول )مقبولة ان ل‬ ‫يعلم اتاد اللس بأن علم تعدده( لواز ان يكون النب ذكرها ف ملس وسكت‬ ‫عنها فىآخر أو ل يعلم تعدده ول اتاده لن الغالب ف مثل ذلك التعدد‬ ‫)وال( أى وان علم اتاده )فالختار النع( أى منع قبولا )ان كان غيه(‬ ‫اى غي من زاد )ليغفل( بضم الفاء أشهر من فتحها )مثلهم عن مثلها‬ ‫عادة أو كات الدواعى تتوفر على نقلها( وال قبلت وقيل ل تقبل مطلقا‬ ‫لواز خطاء من زاد فيها وقيل تقبل مطلقا وهو ما اشتهر عن الشافعى‬ ‫ونقل عن جهور الفقهاء والدثي لواز غفلة من ل يزد عنها وقيل ان كان‬ ‫غي من زاد ليغفل مثلهم عن مثلها عادة ل تقبل وال قبلت وقيل بالوقف‬ ‫عن قبولا وعدمه )فإن كان الساكت( عنها فيما اذا علم اتاد اللس‬ ‫)اضبط( من ذكرها )أو صرح بنفيها على وجه يقبل( كأن قال ما سعتها‬ ‫)تعارضا( أى خب الزيادة وخب عدمها بلف ما اذا نفاها على وجه ليقبل‬ ‫بأن مض النفى فقال ل يقلها النب صلى ال عليه وسلم فإنه ل أثر لذلك‬ ‫> ‪) < 346‬والصح أنه لورواها( الراوى )مرة وتركـ( ـها )أخرى او‬ ‫انفرد( با )واحد عن واحد( فيما روياه )قبلت( وان علم اتاد اللس‬ ‫لواز السهو ف التك ف الول ولن مع راويها زيادة علم ف الثانية وقيل‬ ‫لتقبل لواز الطاء فيها فىالول ولخالفة رفيقه فىالثانية وقيل بالوقف‬ ‫ف الول وقياسه يأتى ف الثانية )و( الصح )انه ان غيت( زيادة العدل‬ ‫)اعراب الباقى تعارضا( أى البان لختلف العن حينئذ كما لو روى فىخب‬ ‫فرض رسول ال صلىال عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تر نصف صاع وقيل‬ ‫تقبل الزيادة كما اذا ل يتغي العراب‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مقبولة( أى جزما‬ ‫)قوله بأن علم تعدده( أى أو ل يعلم تعدده ول اتاده‬ ‫)قوله النب( قيل أى أو الشيخ فالنب مثال ل قيد‬ ‫)قوله التعدد( أى تعدد اللس‬ ‫)قوله ليغفل ال( أى كانوا ف الكثرة بيث ليتصور غفلة مثلهم عن مثل‬ ‫تلك الزيادة‬ ‫)قوله أو كانت ال( أى أو كان مثلهم يغفل عن مثل تلك الزيادة ولكن‬ ‫تتوفر دواعى من سعها على نقلها‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يغفل ال أو ل تتوفر ال‬

‫)قوله وقيل ل تقبل( أى الزيادة‬ ‫)قوله مطلقا( أى عن التفصيل السابق واللحق‬ ‫)قوله فيها( أى الزيادة‬ ‫)قوله وقيل تقبل مطلقا( أى عن التفصيل السابق واللحق‬ ‫)قوله عنها( أى الزيادة‬ ‫)قوله ليغفل مثلهم( أى لكثرتم‬ ‫)قوله وقيل بالوقف( أى لتعارض دليلى القبول مطلقا وعدمه كذلك أعن‬ ‫جواز غفلة من ل يزد عن الزيادة وجواز خطأ من زاد فيها‬ ‫)قوله الساكث ( أى غي الذاكر لا‬ ‫)قوله أضبط( أى للخب‬ ‫)قوله أو صرح ال( أى أو ل يكن الساكت أضبط ولكنه صرح بنفى الزيادة‬ ‫على وجه مقبول بأن يكون النفى مصور‬ ‫)قوله اذا نفاها( أى الزيادة‬ ‫)قوله فإنه ل أثر لذلك( أى فإنه ليقبل اذ ل مستند له‬ ‫)قوله واحد( أى راو واحد‬ ‫)قوله قبلت( أى تلك الزيادة‬ ‫)قوله وان علم ال( أى و أما اذا علم ان اللس متعدد فل خلف ف أن‬ ‫الزيادة مقبولة‬ ‫)قوله ف الول( أى لو رواها مرة ال‬ ‫)قوله مع راويها( أى الزيادة‬ ‫)قوله ف الثانية( أى أو انفرد ال‬ ‫)قوله ليقبل( أى الزيادة ف الصورتي‬ ‫)قوله وقياسه( أى قول الوقف ف الول‬ ‫)قوله انه ان غيت ال( أى ول يكن الساكت عنها جعا ل يغفل مثلهم‬ ‫)قوله تعارضا أى البان( اى فل يقبل أحدها ال برجح‬ ‫)قوله حينئذ( اى حي اذ غيت ال‬ ‫)قوله نصف صاع( نائب فاعل روى‬ ‫)قوله وقيل تقبل الزيادة( أى الغية للعراب‬ ‫*‪ *3‬حذف بعض الب جائز‬ ‫@)و( الصح )ان حذف بعض الب جائز ال ان يتعلق به الباقى( فل يوزحذفه‬ ‫اتفاقا لخلله بالعن القصود كأن يكون غاية أو مستثن بلف ما ليتعلق‬ ‫به الباقى فيجوز حذفه لنه كخب مستقل وقيل ل لحتمال ان يكون للضم‬ ‫فائدة تفوت بالتفريق مثاله قوله صلى ال عليه وسلم ف البحر هو‬ ‫الطهور ماؤه الل ميتته اذ قوله الل ميتته لتعلق له با قبله‬ ‫================================‬ ‫)قوله حذفه( أى البعض الذى تعلق به الباقى‬ ‫)قوله كأن يكون( أى الذوف‬ ‫)قوله غاية( أى لا قبله‬ ‫)قوله أو مستثن( أى ما قبله‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز حذف بعض الب مطلقا تعلق به الباقى أم ل‬ ‫)قوله مثاله( أى بعض الب الذى ليتعلق به الباقى‬ ‫)قوله ف البحر( أى ف شأنه‬ ‫)قوله هوالطهور ماؤه الل ميتته(أى فيجوز الذف عند الرواية فإن قوله‬ ‫هوالطهور ماؤه مستقل بإفادة طهورية ماء البحر‬ ‫*‪ *3‬إسناد الواحد الب مع إرسال الباقي‬

‫@> ‪) < 347‬ولو أسند وأرسلوا( أى أسند الب الىالنب واحد ووقفه‬ ‫الباقون على الصحاب أو من دونه )فكالزيادة( أى فالسناد أو الرفع‬ ‫كالزيادة فيمامر من التفصيل واللف وغيها ومعلوم أن التفصيل بي ما‬ ‫تتوفر الدواعى على نقله ومال تتوفر ل يكن ميئه هنا وتعدد ملس‬ ‫السماع من الشيخ هنا كتعدد ملس السماع من النب ث‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ولو أسند( أى الراوى‬ ‫)قوله أى اسند الب ال( أى ذكرسند الب ال النب ول يسقط الصحاب كأن‬ ‫يقول الشافعى أخبنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان النب قال كذا‬ ‫)قوله فكالزيادة( راجع للمسئلتي‬ ‫)قوله واحد ووقفه الباقون( ههنا سقطات وهىكما فىالنيل‪ :‬وأرسله‬ ‫الباقون بأن ل يذكروا الصحاب‬ ‫)أو رفع ووقفوا( أى رفع الب ال النب واحد ووقفه الباقون علىالصحاب‬ ‫أو من دونه والرفع إيصال الب ال النب كمثالنا الذكور والوقف ان ل‬ ‫يوصل الراوى الب الىالنب بل يقف به على الصحاب او من دونه كابن عمر‬ ‫ونافع ف الثال‬ ‫)قوله أى فالسناد ال( أى لنما زيادة على الرسال والوقف‬ ‫)قوله فيمامر من التفصيل( أى فإن علم تعدد ملس السماع من الشيخ قبل‬ ‫السناد أو الرفع لواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخرى وكذا ان ل‬ ‫يعلم تعدد اللس ولاتاده لن الغالب ف مثل ذلك التعدد وان علم اتاد‬ ‫اللس ففيه اقوال احدها ترجيح السناد اوالرفع والثان ترجيح الرسال‬ ‫والوقف والثالث التوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل الرسلي‬ ‫أو الواقفي ليغفل عادة عن مثل السناد أو الرفع ل يقبل وال قبل فإن‬ ‫كانوا أضبط أو صرحوا بنفى السناد أو الرفع على وجه يقبل كأن قالوا‬ ‫ما سعنا الشيخ اسند الديث أو رفعه تعارض الصنيعان‬ ‫)قوله ومعلوم ال( هذا ف قوة الستدراك على قوله فيمامر من التفصيل‬ ‫)قوله هنا( أى فىمسئلت السناد والرسال والرفع والوقف‬ ‫)قوله ث( أى ف مسئلة زيادة الت‬ ‫*‪ *3‬حل بعض الصحابي مرويه‬ ‫@)واذا حل صحاب مرويه على احد ممليه حل عليه ان تنافيا( كالقرء‬ ‫يمله على الطهر أو اليض لن الظاهر انه انا حله عليه لقرينة وتوقف‬ ‫الشيخ أبو اسحق > ‪ < 348‬الشيازى فقال فيه نظر أى لحتمال أن يكون‬ ‫حله لوافقة رأيه ل لقرينة وخرج بالصحاب غيه وقيل مثله التابعى‬ ‫والفرق على الصح أن ظهور القرينة للصحاب أقرب )وال( أى وان ل‬ ‫يتنافيا )فكالشتك ف حله على معنييه ( وهو الصح كما مر فيحمل الروى‬ ‫على ممليه ول يتص بحمل الصحاب ال على القول بنع حل الشتك على‬ ‫معنييه )فإن حله( أى حل الصحاب مرويه فيما لو تناف الملن )على غي‬ ‫ظاهره( كأن حل اللفظ على معناه الازى دون القيقى )حل على ظاهره ف‬ ‫الصح( اعتبارا بالظاهر وفيه وف أمثاله قال الشافعى كيف أترك الديث‬ ‫لقول من لو عاصرته لججته وقيل يمل على حله مطلقا لنه ل يفعله ال‬ ‫لدليل ‪ .‬قلنا ف ظنه وليس لغيه اتباعه فيه وقيل يمل عليه ان فعله‬ ‫لظنه أنه قصد النب صلى ال عليه وسلم من قرينة شاهدها‪ .‬قلنا ظنه ذلك‬ ‫ليس لغيه اتباعه فيه لن التهد ل يقلد متهدا فإن ذكردليل عمل به أما‬ ‫اذا ل يتنافيا فظاهر حله على حقيقته ومازه بناء على الراجح من‬ ‫استعمال اللفظ فيهما‪.‬‬ ‫===========================‬

‫)قوله واذا حل ال( يعن واذا روى صحاب حديثا فيه لفظ مشتك وحله على‬ ‫احد معنييه ففيه تفصيل وخلف‬ ‫)قوله ان تنافيا( أى الملن‬ ‫)قوله فقال( أى الشيخ‬ ‫)قوله فيه( أى ف اللمع‬ ‫)قوله غيه( وهوالتابعى فل يمل على ماحل عليه ف الصح‬ ‫)قوله أقرب( أى من ظهورها للتابعى‬ ‫)قوله على معنييه( أى أو معانيه‬ ‫)قوله على ممليه( أى الشتك معا‬ ‫)قوله ال على القول ال( أى فإن قلنا به فيحمل على ما حله عليه‬ ‫الصحاب‬ ‫)قوله فإن حله ال( مرتبط با قبل قوله وال فكالشتك ال‬ ‫)قوله كأن حل اللفظ ال( أى أو المر على الندب دون الوجوب‬ ‫)قوله حل على ظاهره ف الصح( أى ول يتبع ذلك الصحاب ف حله على غي‬ ‫الظاهر‬ ‫)قوله وفيه( أى وف حل الصحاب مرويه على غي ظاهره‬ ‫)قوله كيف اترك الديث( أى أترك حله على ظاهره‬ ‫)قوله لججته( أى جادلته‬ ‫)قوله مطلقا( أى عن التفصيل التى‬ ‫)قوله لنه ل يفعله( أى حل الب على خلف ظاهره‬ ‫)لغيه( أى من التهدين‬ ‫)قوله يمل عليه( أى غي ظاهره‬ ‫)قوله لظنه( أى الصحاب‬ ‫)قوله قصد النب( أى بذلك الب‬ ‫)قوله ليس لغيه( أى من التهدين‬ ‫)قوله فيه( أى ف الظن‬ ‫)قوله عمل به( وهو ليس من باب العمل بمل الراوى كما هو ظاهر بل من‬ ‫العمل بالنص‬ ‫)قوله اما اذا ل يتنافيا( أى الملن‬ ‫)قوله حله( أى الب‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( فيمن تقبل روايته ومن ل تقبل‬ ‫*‪ *3‬ليقبل ف الرواية متل ول كافر وكذا صب ف الصح‬ ‫@> ‪ ) < 349‬مسئلة ‪:‬ليقبل ( ف الرواية )متل( ف عقله كمجنون وان تقطع‬ ‫جنونه وكمفيق من جنونه و أثر ف زمن إفاقته اذ ل يكنه التحرز عن‬ ‫اللل وتعبيى بختل أعم من تعبيه بجنون )و( ل )كافر( وان علم منه‬ ‫التدين والتحرز عن الكذب اذ ل وثوق به ف الملة مع شرف منصب الرواية‬ ‫عنه )وكذا صب( ييز )ف الصح( اذ ل وثوق به لنه لعلمه بعدم تكليفه قد‬ ‫ل يتز عن الكذب وقيل يقبل ان علم منه التحرز عنه اما غي الميز فل‬ ‫يقبل قطعا كالنون‬ ‫===========================‬ ‫) قوله وان تقطع ( الغاية للتعميم‬ ‫)قوله كافر( الراد هنا من ل ينتمى ال السلم وهو الاهر بكفره‬ ‫)قوله والتحرز( عطف مرادف‬ ‫)قوله ف الملة( ذكره ليشمل ما بعد الغاية وفيه اشارة ال ضعف العلة‬ ‫لن التدين والتحرز عن الكذب يوجبان الوثوق ف الرواية وذلك يوجب‬ ‫القبول‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫وكذا صب ميز( أى ليقبل ف الرواية‬ ‫اذ لوثوق به( أى بالصب الميز‬ ‫وقيل يقبل( أى الصب الميز‬ ‫التحرز عنه( أى الكذب‬ ‫قطعا( أى بل خلف‬

‫*‪ *3‬يقبل صب تمل فبلغ فأدى‬ ‫@)والصح أنه يقبل صب( ميز )تمل فبلغ فأدى( ما تمله لنتفاء‬ ‫السابق وقيل ل اذ الصغر مظنة عدم الضبط ويستمر الفوظ باله‬ ‫كافر فأسلم فأدى أو فاسق فتاب فأدى قبل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله تمل( أى الرواية‬ ‫)قوله فأدى ال( أى بعد كماله بالبلوغ‬ ‫)قوله لنتفاء الذور السابق( أى كونه قد ل يتز عن الكذب‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليقبل صب ال‬ ‫)قوله ويستمر الفوظ باله( يعن ان الب الفوظ له الشتمل على‬ ‫الضبط والتحرز لصغره يستمر معه بعد بلوغه فالذى يؤديه بعد‬ ‫هو ذاك الفوظ على ما هو عليه‬

‫الذور‬ ‫ولو تمل‬

‫عدم‬ ‫البلوغ‬

‫*‪ *3‬يقبل مبتدع يرم الكذب إل‬ ‫@)و( الصح أنه يقبل )مبتدع يرم الكذب وليس بداعية ول يكفر ببدعته(‬ ‫لمنه من الكذب مع تأويله ف البتداع بلف من ل يرم الكذب أو يكون‬ ‫داعية بأن يدعو الناس ال بدعته أو يكفر ببدعته كمنكر حدوث العال‬ ‫والبعث وعلم ال بالعدوم وبالزئيات فليقبل واحد من الثلثة ومن رجحه‬ ‫فىالثان ابن الصلح والنووى وقال ابن حبان ل أعلم فيه اختلفا >‪<350‬‬ ‫وقيل يقبل من يرم الكذب وإن كان داعية لا مر وهو الذى رجحه الصل‬ ‫ومراده إذا ل يكفر ببدعته وقيل يقبل من يرم الكذب وإن كفر ببدعته‬ ‫وقيل ل يقبل مطلقا لبتداعه الفسق له‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بداعية( أى الذى يدعو الناس ال بدعته‬ ‫)قوله رجحه( أى عدم القبول ف البتدع الداعى ال بدعته‬ ‫)قوله فيه( أى ف عدم قبول الداعية‬ ‫)قوله اختلفا( أى بي العلماء‬ ‫)قوله داعية( أى ال بدعته‬ ‫)قوله لا مر( أى لمنه من الكذب مع تأويله ف البتداع‬ ‫)قوله مطلقا( أى حرم الكذب أو ل‬ ‫*‪ *3‬تقبل رواية غي الفقيه ورواية التساهل والكثر‬ ‫@)و( الصح أنه يقبل )من ليس فقيها وإن خالف القياس( خلفا للحنفية‬ ‫فيما يالفه لن مالفته ترجح إحتمال الكذب قلنا ل نسلم )و( الصح أنه‬ ‫يقبل )متساهل ف غي الديث( بأن يتساهل ف حديث الناس ويتحرز ف الديث‬ ‫النبوي لمن اللل فيه بلف التساهل فيه فيد وقيل ل يقبل التساهل‬ ‫مطلقا لن التساهل ف غي الديث النبوي ير إل التساهل فيه )ويقبل‬ ‫مكثر( من الرواية )وإن ندرت مالطته للمحدثي إن أمكن تصيل ذلك‬ ‫القدر( الذى رواه )ف ذلك الزمن( الذى خالطهم فيه فإن ل يكن ل يقبل‬ ‫ف شيئ ما رواه لظهور كذبه ف بعض ل نعلم عينه‬ ‫==========================‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫فقيها( أى متهدا‬ ‫لنسلم( أى لوجود العدالة الانعة من الكذب‬ ‫لمن اللل( أى بتحرزه عن التساهل فيه‬ ‫فيد( أى فل تقبل رواية من ذكر‬ ‫مطلقا( أى ف الديث النبوى وغيه‬ ‫ف شىء ما رواه( أى من الديث‬

‫*‪ *3‬شرط الراوى وتعريف العدالة‬ ‫@)وشرط الراوى العدالة وهي( لغة التوسط وشرعا بالعن الشامل للمروءة‬ ‫)ملكة( أي هيئة راسخة ف النفس )تنع إقتاف( أي ارتكاب )الكبائر‬ ‫وصغائر السة كسرقة لقمة( وتطفيف ترة )والرذائل الباحة( أي الائزة‬ ‫بالعن العم أي الأذون ف فعلها ل بعن مستوية الطرفي )كبول بطريق(‬ ‫وهومكروه >‪ <351‬والكل ف السوق لغي سوقى وغيها ما يل بالروءة ‪.‬‬ ‫والعن ينع اقتاف كل فرد من أفراد ماذكر فباقتاف فرد منه تنتفى‬ ‫العدالة أما صغائر غي السة ككذبة ل يتعلق با ضرر ونظرة ال أجنبية‬ ‫فل يشتط النع من اقتاف كل فرد منها فل تنتفى العدالة باقتاف شىء‬ ‫منها ال أن يصر عليه ول تغلب طاعاته ‪ .‬واذا تقرر أن العدالة شرط ف‬ ‫الرواية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وشرط الراوى( أى شرط قبول روايته‬ ‫)قوله العدالة( أى أدناها وهو ترك الكبائر والصرار على صغية وما يل‬ ‫بالروءة لن الصغائر قل من سلم منها ال من عصمه ال‬ ‫)قوله التوسط( أى ف المر من غي افراط ال طرف الزيادة والنقصان‬ ‫)قوله وصغائر السة( أى الصغائر الدالة على خسة فاعلها‬ ‫)قوله كسرقة لقمة( التمثيل به مبن على اشتاط النصاب ف كون السرقة‬ ‫كبية‬ ‫)قوله وهو مكروه( أى حيث ل يتتب عليه إيذاء و ال حرم‬ ‫)قوله لغي سوقى( أى ول يضطر الوع أو العطش وال فل‬ ‫)قوله والعن( أى معن التعريف الذكور‬ ‫)قوله ينع اقتاف ال( أى تنع تلك اللكة اقتاف ال‬ ‫)قوله من أفراد ماذكر( أى الكبائر وصغائر السة والرذائل الباحة‬ ‫)قوله ل تغلب طاعاته( أى على معاصيه‬ ‫)قوله واذا تقرر ال( دخول على الت‬ ‫*‪ *3‬رواية الهول‬ ‫@)فل يقبل ف الصح مهول باطنا وهو الستور و( ل )مهول مطلقا( أى‬ ‫باطناوظاهرا )و( ل )مهول العي( كأن يقال عن رجل لنتفاء تقق العدالة‬ ‫‪ .‬وقيل يقبلون اكتفاء بظن حصولا ف الول وتسينا للظن بالخيين ‪.‬‬ ‫وحكاية الصل الجاع على عدم قبولا مردودة بنقل ابن الصلح وغيه اللف‬ ‫فيهما )فإن وصفه( أى الخي )نو الشافعى( من أئمة الديث الراوى عنه‬ ‫)بالثقة أو بنفى التهمة( كقوله أخبن الثقة أو من ل أتمه )قبل ف‬ ‫الصح( وان كان الثان دون الول رتبة وذلك لن واصفه من أئمة الديث‬ ‫ليصفه بذلك ال وهو كذلك وقيل ل يقبل لواز ان يكون فيه جارح ول يطلع‬ ‫عليه الواصف >‪ <352‬قلنا يبعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعى‬ ‫متجا به على حكم ف دين ال )كمن أقدم معذورا( بنحو تأويل أو جهل‬ ‫خلعن التدين بالكذب أو إكراه )على( فعل )مفسق مظنون( كشرب نبيذ )أو‬ ‫مقطوع( كشرب خر فيقبل ف الصح سواء اعتقد الباحة أم ل يعتقد شيئا‬

‫لعذره وقيل ليقبل لرتكابه الفسق وان اعتقد الباحة وقيل يقبل‬ ‫فىالظنون دون القطوع وخرج بالعذور من أقدم عالا بالتحري باختياره‬ ‫أومتدينا بالكذب فليقبل قطعا وبا تقرر علم ان قول معذورا أول من‬ ‫قوله جاهل‬ ‫==========================‬ ‫)قوله الستور( أى مستور العدالة بأن روى عنه اثنان فصاعدا ول يوثق‬ ‫فهو مهول الباطن عدل الظاهر‬ ‫)قوله مطلقا( أى مع كونه معروف العي برواية عدلي عنه‬ ‫)قوله لنتفاء تقق العدالة( أى وظنها تعليل لعدم القبول ف الثلثة‬ ‫)قوله بظن حصولا( أى حصول العدالة ف الهول باطنا فإنه يظن من‬ ‫عدالته ف الظاهر عدالته ف الباطن‬ ‫)قوله وغيه( أى كالنووى‬ ‫)قوله الخي( أى مهول العي‬ ‫)قوله الثان( أى قوله من ل أتمه‬ ‫)قوله الول( أى قوله الثقة‬ ‫)قوله وذلك ( أى وجه قبول من ذكر‬ ‫)قوله ال وهو كذالك( أى ثقة وغي متهم ف نفس المر اذ الظاهر انه‬ ‫ليصفه بذلك ال بعد البحث التام‬ ‫)قوله وقيل ليقبل( أى وان وصفه نو الشافعى بالثقة ونفى التهمة‬ ‫)قوله لواز ال قوله الواصف( أى فهو وان كان موثوقا عند الواصف فربا‬ ‫لوساه لكان من جرحه غيه برح قادح‬ ‫)قوله كمن اقدم ال( تشبيه ف القبول‬ ‫)قوله أو جهل( أى بالرمة لقرب اسلمه أو نشئه بعيدا عن العلماء‬ ‫)قوله أو اكراه( أى على ما يباح بالكراه كفطر رمضان بلف ما ليباح‬ ‫به كالقتل )قوله فعل مفسق مظنون ال( أى لول يكن معذورا وال فالقدام‬ ‫مع العذر ينع كونه مفسقا‬ ‫)قوله فيقبل ال( تفريع على قوله كمن ال‬ ‫)قوله اعتقد( أى بتقليد أو غيه‬ ‫)قوله أم ل يعتقد( أى ل الباحة ول الرمة‬ ‫)قوله لعذره( تعليل للقبول‬ ‫)قوله من أقدم( أى على فعل مفسق‬ ‫)قوله باختياره( متز أو إكراه‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله وبا تقرر( أى من قوله بنحو تأويل ال‬ ‫)قوله قول معذورا أول ال( أى لشمول العذور للجاهل والؤول والكره‬ ‫*‪ *3‬الكبية وعددها‬ ‫*‪ *4‬تعريف الكبية‬ ‫@)والختار ان الكبية ماتوعد عليه( بنحو غضب اولعن )بصوصه( ف الكتاب‬ ‫أوالسنة )غالبا( وقيل هى ما فيه حد قال الرافعى وهم ال ترجيح هذا‬ ‫أميل والول ما يوجد لكثرهم وهوالوفق لا ذكروه عند تفصيل الكبائر أى‬ ‫لعدهم منها > ‪ < 353‬أكل مال اليتيم والعقوق وغيها ما ل حد فيه وذكر‬ ‫الصل أن الختار قول امام الرمي انا كل جرية تؤذن بقلة اكتاث‬ ‫مرتكبها بالدين ورقة الديانة وانال أخته لنه يتناول صغائر السة مع‬ ‫ان المام انا ضبط به ما يبطل العدالة من العاصى مطلقا ل الكبية الت‬ ‫الكلم فيها ‪ .‬والكبائر بعد أكبها وهو الكفركما هو معلوم‬ ‫===========================‬

‫)قوله بنحو غضب( أى أو نار أو عذاب‬ ‫)قوله بصوصه ( أى زيادة على مطلق الوعيد الوارد ف مالفة المر فخرج‬ ‫بالصوص ما اندرج تت عموم فل يكفى ف كونه كبية بصوصه‬ ‫)قوله غالبا( احتاز عما ورد فيه وعيد بالصوص وليس بكبية كالغيبة‬ ‫على ماسيأتى‬ ‫)قوله ما فيه حد( أى كل معصية أوجبت الد‬ ‫)قوله قال الرافعى( أى ف الشرح‬ ‫)قوله وهم( أى الصحاب‬ ‫)قوله لكثرهم( أى الصحاب‬ ‫)قوله لعدهم منها( أى من الكبائر تعليل للوفقية‬ ‫)قوله والعقوق( أى وأكل الربا وقطع الرحم والسحر‬ ‫)قوله انا( أى الكبية‬ ‫)قوله كل جرية( أى معصية وذنب‬ ‫)قوله بقلة ال( ها متلزمان عادة‬ ‫)قوله المام( أى الرمي )قوله به( أى بقوله الذكور‬ ‫)قوله ل الكبية ال( أى لضبطها فقط‬ ‫)قوله والكبائر ال( دخول على الت وعبارة اللى ف شرح الصل ولا كان‬ ‫ظاهر كل من التعاريف انه تعريف للكبية مع وجود اليان بدأ الصنف ف‬ ‫تعديدها با يلى الكفر الذى هو أعظم الذنوب فقال كالقتل‬ ‫)قوله كما هو معلوم( أى عند كل أحد كيف ل وقد قال تعال "ان ال‬ ‫ليغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لن يشاء "‬ ‫*‪ *4‬القتل والزنا وشرب المر والسكر‬ ‫@)كقتل( عمدا أو شبهه ظلما )وزنا( بالزاى لية "والذين يدعون مع ال‬ ‫الا آخر" )ولواط( لنه مضيع لاء النسل بوطئه ف غي فرج كالزنا )وشرب‬ ‫خر( وان ل يسكر لقلتها وهى الشتد من ماء العنب )ومسكر( ولو غي خر‬ ‫كالشتد من نقيع الزبيب السمى بالنبيذ لب صحيح ورد فيه أما شرب ما ل‬ ‫يسكر لقلته من غي المر فصغية حكما ف حق من شربه معتقدا حله لقبول‬ ‫شهادته وال فهو كبية حقيقة ليابه الد وللتوعد عليه >‪ <354‬وف معن‬ ‫ذلك ما اختلف ف تريه من مطبوخ عصي العنب‬ ‫==========================‬ ‫)قوله عمدا أو شبهه( أى بلف الطأ فل معصية فضل عن كونه كبية‬ ‫)قوله ظلما( أى بلف غي الظلم كالقتل قصاصا ودفعا للصائل‬ ‫)قوله والذين ليدعون ال( تام الية " وليقتلون النفس الت حرم ال ال‬ ‫بالق ول يزنون " الية‬ ‫)قوله بوطئه ال( أى بوطء مرم كالزنا‬ ‫)قوله ومسكر( أى وشرب مطلق السكر‬ ‫)قوله ورد فيه( أى ف مطلق السكر‬ ‫)قوله ماليسكر( أى بالفعل‬ ‫)قوله وال( أى كأن اعتقد حرمته فشربه كبية‬ ‫)قوله وف معن ذلك ما ال( أى فيفصل فيه بي من شربه معتقدا حله فصغية‬ ‫أو حرمته فكبية‬ ‫*‪ *4‬السرقة والقذف والغصب‬ ‫@)وسرقة( لربع مثقال او ما قيمته ذلك لية " والسارق والسارقة " اما‬ ‫سرقة ما دون ذلك فصغية قال الليمى ال ان كان السروق منه مسكينا ل‬ ‫غن به عن ذلك فيكون كبيية )وغصب( لال أو نوه لب الصحيحي "من ظلم‬

‫قيد شب من الرض طوقه من سبع أرضي" وقيده العبادى وغيه با يبلغ‬ ‫قيمته ربع مثقال كما يقطع به ف السرقة )وقذف( مرم بزنا أو لواط لية‬ ‫" ان الذين يرمون الصنات " نعم قال الليمى قذف صغية وملوكة وحرة‬ ‫متهتكة صغية لن اليذاء فيه دونه ف الرة الكبية الستتة اما القذف‬ ‫الباح كقذف الرجل زوجته اذا علم زناها أو ظنه ظنا مؤكدا فليس‬ ‫بكبية ول صغية وكذا جرح الراوى والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب‬ ‫==========================‬ ‫)قوله دون ذلك( أى النصاب‬ ‫)قوله الليمى( أى أبو عبد ال السي بن السن الشافعى‬ ‫)قوله فيكون كبية( أى ل من جهة السرقة بل من جهة اليذاء‬ ‫)قوله أو نوه( أى من القوق‬ ‫)قوله قيد شب( أى قدر شب‬ ‫)قوله كما يقطع به( أى بالتقييد با يبلغ قيمته ربع مثقال‬ ‫)قوله وقذف( اى لرجل أو امرأة‬ ‫)قوله ان الذين يرمون الصنات( تام الية "ث ل يأتوا بأربعة شهداء‬ ‫فاجلدوهم"‬ ‫)قوله الصنات( أى النفس الصنات فيعم الرجال والنساء‬ ‫)قوله فليس بكبية ال( أى بل قد يب كما اذا أتت زوجته بولد يعلم انه‬ ‫ليس منه فإنه يب عليه القذف ليتتب عليه اللعان ونفى الولد لنه يرم‬ ‫استلحاق من ليس منه كما يرم نفى من هو منه‬ ‫)قوله وكذا جرح الراوى( أى فإنه مباح أيضا‬ ‫*‪ *4‬النميمة وتعريفها‬ ‫@)ونيمة( وهى نقل كلم بعض الناس ال بعض على وجه الفساد بينهم لب‬ ‫الصحيحي " ليدخل النة نام " بلف نقل الكلم نصيحة للمنقول اليه كما‬ ‫ف قوله تعال حكاية " يا موسى ان الل يأترون بك ليقتلوك " فإنه واجب‬ ‫>‪ <355‬اما الغيبة وهى ذكر النسان با يكرهه وان كان فيه فصغية قاله‬ ‫صاحب العدة وأقره الرافعى ومن تبعه لعموم البلوى با نعم قال القرطب‬ ‫ف تفسيه انا كبية بل خلف ويشملها تعريف الكثر الكبية با توعد عليه‬ ‫بصوصه قال تعال " أيب أحدكم ان يأ كل لم أخيه ميتا " قال الزركشى‬ ‫وقد ظفرت بنص الشافعى ف ذلك فالقول بأنا صغية ضعيف أو باطل‪ .‬قلت‬ ‫ليس كذلك لمكان المع بمل النص وما ذكر على ما اذا أصر على الغيبة‬ ‫أو قرنت با يصيها كبية أو اغتاب عدل وقد أخرجتها بزيادتى غالبا ‪.‬‬ ‫وتباح الغيبة ف ستة مواضع مذكورة ف ملها وقد نظمتها ف بيتي فقلت ‪:‬‬ ‫)) تباح غيبة لستفت ومن <> رام إعانة لرفع منكر (( >‪<356‬‬ ‫رف متظلم متكلم <> ف معلن فسقا مع الذر ((‬ ‫)) ومعّ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ياموسى ال( تام الية " وجاء رجل من أقصى الدينة يسعى قال "‬ ‫ال‬ ‫)قوله ليقتلوك( تام الية " فاخرج ان لك من الناصحي "‬ ‫)قوله فإنه واجب( مفرع على بلف ال‬ ‫)قوله صاحب العدة( أى السي بن على بن السي الطبى‬ ‫)قوله العدة( أى العدة الكبى شرح البانة لب القاسم عبد الرحن بن‬ ‫ممد بن أحد الفوران‬ ‫)قوله ومن تبعه( أى كالنووى‬ ‫)قوله لعموم البلوى با( أى فقل من يسلم منها‬ ‫)قوله القرطب( أى ابوا العباس ممد بن أحد الالكى‬

‫)قوله ف تفسيه( أى السمى جامع احكام القرآن‬ ‫)قوله بل خلف( أى عند ائمة مذهبه وهم الالكية‬ ‫)قوله تعريف الكثر( أى وهو الذى اختاره الؤلف كما تقدم‬ ‫)قوله قال تعال أيب ال( تام الية " وليغتب بعضكم بعضا "‬ ‫)قوله ف ذلك( أى ف ان الغيبةكبية‬ ‫)قوله ليس( أى القول الذكور ضعيفا فضل عن كونه باطل‬ ‫)قوله وماذكر( أى من قول القرطب‬ ‫)قوله اذا أصر على الغيبة( أى ول تغلب طاعتة‬ ‫)قوله بايصيها( أى كأن يتتب عليها قتل ظلما‬ ‫)قوله عدل( أى أو وليا أو حامل القرآن أو عالا‬ ‫)قوله وقد اخرجتها( أى الغيبة‬ ‫)قوله بزيادتى غالبا( أى ف التعريف السابق‬ ‫)قوله فىمحلها( أى مفرقة فىكتب الفقه‬ ‫)قوله تباح غيبة( أى لغرض صحيح شرعى ليتوصل اليه ال با‬ ‫)قوله لستفت( أى فيباح له ان يقول للمفت ظلمن بكذا فلن‬ ‫)قوله ومن رام ال( أى فيباح من استعان على ازالة النكر ورد العاصى‬ ‫الىالصواب ان يقول لن يظن بقدرته على ازالة ذلك فلن يعمل كذا‬ ‫فازجره عنه‬ ‫)قوله ومعرف( أى فإذا كان النسان معروفا بلقب كالعمش والعرج جاز‬ ‫تعريفه بذلك لكن بنية التعريف ويرم اطلقه علىجهة النقص‬ ‫)قوله متظلم( أى فيجوز للمظلوم ان يتظلم الىنحو السلطان فيذكر ان‬ ‫فلنا ظلمن وفعل ب كذا‬ ‫)قوله فىمعلن فسقا( أى ماهر بفسقه أو بدعته‬ ‫)قوله مع الذر( أى للمسلمي من الشر والناصح لم كجرح الرواة والشهود‬ ‫*‪ *4‬شهادة زور ويي فاجرة‬ ‫@)وشهادة زور( ولو با قل لنه صلى ال عليه وسلم عدها ف خب من‬ ‫الكبائر وف آخر من أكب الكبائر رواها الشيخان )ويي فاجرة( لب‬ ‫الصحيحي "من حلف على مال امرىء مسلم بغي حقه لقى ال وهو عليه غضبان‬ ‫"وخص السلم جريا على الغالب وال فالكافر العصوم كذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عدها فىخبمن الكبائر( أى حيث قال الكبائر الشراك بال والسحر‬ ‫وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور أى شهادة الزور‬ ‫)قوله الكبائر( أى حيث قال أل أنبئكم بأكب الكبائر ثلثا الشراك‬ ‫بال وعقوق الوالدين وكان فجلس فقال أل وقول الزور وشهادة الزور‬ ‫فمازال يكررها حت قلنا ليته سكت‬ ‫)قوله ويي فاجرة( أى كاذبة وسى اليمي الغموس وهى الت يلفها النسان‬ ‫عامدا عالا ان المر بلف ما حلف عليه ليحق با باطل ويبطل با حقا‬ ‫)قوله علىالغالب( أى فىخطابات الشارع‬ ‫)قوله فالكافرالعصوم( أى اللف على ماله بغيحق‬ ‫)قوله كذلك( أى مثل اللف على مال السلم بغيحق فىكونه كبية‬ ‫*‪ *4‬قطيعة الرحم وعقوق الوالدين والفرار من الزحف‬ ‫@)وقطيعة رحم( لب الصحيحي " ل يدخل النة قاطع " قال سفيان أى ابن‬ ‫عيبنية ف رواية يعن قاطع رحم والقطيعة فعيلة من القطع ضد الوصل‬ ‫والرحم القرابة )وعقوق( للوالدين أو أحدها لنه صلى >‪ <357‬ال عليه‬ ‫وسلم عده ف خب من الكبائر وف آخر من أكب الكبائر رواها الشيخان ‪.‬‬

‫وأما خبها "الالة بنزلة الم " وخب البخارى "عم الرجل صنو أبيه" أى‬ ‫مثله فل يدلن على أنما كالوالدين ف العقوق )وفرار( من الزحف لية‬ ‫ده من السبع الوبقات‬ ‫"ومن يولم يومئذ دبره" ولنه صلى ال عليه وسلم عّ‬ ‫أى الهلكات رواه الشيخان نعم يب اذا علم أنه اذا ثبت يقتل من غي‬ ‫دو لنتفاء اعزاز الدين بثباته‬ ‫نكاية فىالعّ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وقطيعة رحم( أى لغي عذرشرعى‬ ‫)قوله والرحم القرابة( أى من جهة الب أو الم من غي تقييد بحرمية‬ ‫)قوله للوالدين( أى وان عليا فيشمل الد والدة من جهت الب والم دون‬ ‫غيها كالالة والعم فل يكون عقوقهما من الكبائر‬ ‫)قوله فل يدلن ال( أى فليكون عقوقهما من الكبائر‬ ‫)قوله من الزحف( أى من كافر أو كفار ل يزيدوا على الضعف لغي ترف‬ ‫لقتال ول تيز ال فئة يستنجد با‬ ‫)قوله لية ال( أى " يا أيها الذين آمنوا اذا لقيتم الذين كفروا‬ ‫زحفا فلتولوهم الدبار ومن يولم يومئذ دبره ال متحرفا لقتال أو‬ ‫متحيزا ال فئة فقد باء بغضب من ال ومأواه جهنم وبئس الصي"‬ ‫)قوله عده من السبع الوبقات( قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "‬ ‫اجتنبوا السبع الوبقات قالوا يارسول ال وماهن قال الشرك بال والسحر‬ ‫وقتل النفس الت حرم ال ال بالق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتول‬ ‫يوم الزحف وقذف الصنات الغافلت"‬ ‫)قوله اعزاز الدين( أى تقويته‬ ‫*‪ *4‬أكل مال اليتيم واليانة‬ ‫@)ومال يتيم( أى أخذه بل حق وان كان دون ربع مثقال لية " ان الذين‬ ‫يأكلون أموال اليتامى " وقد عد أكلها صلى ال عليه وسلم من السبع‬ ‫الوبقات ف الب السابق وقيس بالكل غيه وانا عب به ف الية والب لنه‬ ‫أعم وجوه النتفاع )وخيانة( ف غي الشىء التافه بكيل أوغيه كوزن‬ ‫وغلول لية " ويل للمطففي" ولقوله تعال " ان ال ل يب الا ئني"‬ ‫والغلول اليانة من الغنيمة >‪ <358‬أوبيت الال أو الزكاة قاله الزهرى‬ ‫وغيه وان قصره أبو عبيد على اليانة من الغنيمة أما ف التافه فصغية‬ ‫كما مر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى أخذه بلحق ( أى بلف أخذه بق كأكل الول بشروطه قال تعال‬ ‫"ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيا فليأكل بالعروف " أى بقدار‬ ‫الاجة أو بأن يأخذ قرضا‬ ‫)قوله ان الذين يأكلون أموال اليتامى( تامه " ظلما انا يأكلون ف‬ ‫بطونم نارا وسيصلون سعيا "‬ ‫)قوله أكلها( أى اموال اليتامى‬ ‫)قوله غيه( أى من سائر انواع التلفات‬ ‫)قوله عببه( أى بالكل‬ ‫)قوله وجوه النتفاع( أى بالال‬ ‫)قوله التافه( أى السيس القي‬ ‫)قوله كوزن( أى وذرع‬ ‫)قوله ان ال ليب الائني( أى ل يثيبهم‬ ‫)قوله الزهرى( أى أبومنصور ممد بن احد بن الزهر‬ ‫)قوله وان قصره( أى الغلول‬ ‫)قوله أبو عبيد( أى احد بن ممد بن عبدالرحن الروى‬

‫)قوله كمامر( أى فىمبحث السرقة‬ ‫*‪ *4‬تقدي الصلة وتأخيها والكذب على النب صلى ال عليه وسلم‬ ‫@)وتقدي صلة( على وقتها )وتأخيها( عنه بل عذر كسفر قال صلى ال عليه‬ ‫وسلم من جع صلتي من غي عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر رواه‬ ‫التمذى وتركها أول بذلك )وكذب( عمدا )على نب( قال صلى ال عليه وسلم‬ ‫وأ مقعده من النار" رواه الشيخان وغيه من‬ ‫"من كذب على متعمدا فليتبّ‬ ‫النبياء مثله ف ذلك كما هو ظاهر قياسا عليه وقد شله تعبيى بنب بلف‬ ‫تعبيه كغيه برسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬وقد بسطت الكلم على ذلك‬ ‫فىالاشية أما الكذب على غي نب فصغية ال أن يقتن به ما يصيه كبية‬ ‫كأن يعلم أنه يقتل به قاله ابن عبدالسلم وعليه يمل خب الصحيحي "ان‬ ‫الكذب يهدى ال الفحور وان الفجور يهدى ال النار وليزال الرجل يكذب‬ ‫حت يكتب عند ال كذابا"‬ ‫==========================‬ ‫)قوله بلعذر( أى صحيح للتقدي او التأخي‬ ‫)قوله فقد أتى بابا ال( أى نوعا من انواع الكبائر‬ ‫)قوله وتركها ( أى الصلة‬ ‫)قوله أول بذلك( أى بكونه كبية من مرد التقدي على الوقت او التأخي‬ ‫عنه‬ ‫)قوله فىذلك( أى ف ان الكذب عليه كبية‬ ‫)قوله بلف ال( أى فليشمل غيه‬ ‫)قوله برسول ال( أى لن رسول ال صار علما بالغلبة على نبينا ممد‬ ‫)قوله يقتل به( أى بالكذب‬ ‫)قوله ال الفجور( أى الفسق والزنا‬ ‫)قوله ال النار( أى الىدخولا‬ ‫*‪ *4‬ضرب مسلم وسب صحابي وكتم شهادة والرشوة‬ ‫@)وضرب مسلم( بلحق لب مسلم "صنفان من أمت من اهل النار ل أرها قوم‬ ‫معهم سياط كأذناب البقر يضربون با الناس ونساء كاسيات عاريات مائلت‬ ‫ميلت رؤوسهن كأسنمة البخت الائلة ليدخلون النة وليدون ريها >‪<359‬‬ ‫وان ريها ليوجد من مسية كذا وكذا " وخرج بالسلم الكافر فليس ضربه‬ ‫كبية بل صغية و زعم الزركشى انه كبية )وسب صحاب( لب الصحيحي " ل‬ ‫تسبوا أصحاب فوالذى نفسى بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما‬ ‫أدرك مد أحدهم ول نصيفه " وروى مسلم "لتسبوا أحدا من أصحاب فإن‬ ‫أحدكم لو أنفق " ال والطاب للصحابة السابي نزلم لسبهم الذى ل يليق‬ ‫بم منزلة غيهم حيث علله با ذكره واستثن من ذلك سب الصديق بنفى‬ ‫الصحبة فهو كفر لتكذيب القرآن أما سب واحد من غي الصحابة فصغية وخب‬ ‫الصحيحي "سباب السلم فسوق" معناه تكرار السب فهو إصرار على صغية‬ ‫فيكون كبية )وكتم شهادة( قال تعال "ومن يكتمها فإنه آث قلبه" أى‬ ‫مسوخ وخص بالذكر لنه مل اليان ولنه اذا أث تبعه الباقى )ورشوة(‬ ‫بتثليث الراء وهى ان يبذل مال ليحق باطل أو يبطل حقا لب التمذى "‬ ‫لعنة ال على الراشى والرتشى " زاد الاكم و الرائش الذى يسعى‬ ‫بينهما أما بذله للمتكلم ف جائز مع سلطان مثل فجعالة جائزة فيجوز‬ ‫البذل والخذ وبذله للمتكلم ف واجب كتخليص من حبس ظلما وتولية قضاء‬ ‫طلبه من >‪ <360‬تعي عليه أوسن له جائز والخذ فيه حرام‬ ‫===========================‬

‫)قوله بلحق( أى بأن ل يكن هناك مسوغ شرعى‬ ‫)قوله من أهل النار ( أى يوم القيامة وذلك كناية عن غضبه صلى ال‬ ‫عليه وسلم على ذينك الصنفي‬ ‫)قوله كاسيات( أى تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنا‬ ‫)قوله كأسنمة البخت( جع سنام بفتح السي وهى للبعي كاللية للغنم‬ ‫والبخت نوع من البل عظيم وهى البل الراسانية‬ ‫)قوله من مسية كذا وكذا( أى من مسية سبعي عاما أو من مسية خسمائة‬ ‫)قوله مد احدهم( أى ثواب مد احدهم الذى أنفقه‬ ‫)قوله باذكره( أى من قوله فإن احدكم لو أنفق ال‬ ‫)قوله من ذلك ( كون سب الصحابة كبية فقط‬ ‫)قوله فهوكفر( أى اجاعا‬ ‫)قوله لتكذيب القرآن( أى لنه تعال قال فيه " ال تنصروه فقد نصره ال‬ ‫اذ اخرجه الذين كفروا ثان اثني اذ ها فىالغار اذ يقول لصاحبه لتزن‬ ‫ان ال معنا فأنزل ال سكينته عليه " الية فقد أجعوا ان الراد‬ ‫بالصاحب هنا أبوبكر الصديق فمن سبه بنفى الصحبة فهومكذب لذه الية‬ ‫ومكذبا كافر بالجاع‬ ‫)قوله سباب السلم فسوق( " وقتاله كفر " هذا تامه‬ ‫)قوله وكتم شهادة( أى بل عذر‬ ‫)قوله قال تعال ال( صدره" ولتكتموا الشهادة"‬ ‫)قوله وخص( أى القلب‬ ‫)قوله أما بذله ال( متزقوله ليحق ال‬ ‫)قوله مع سلطان مثل( أى كالوال والمي‬ ‫)قوله تعي عليه( أى كأن ل يوجد فىتلك الناحية صال للقضاء غيه فإنه‬ ‫يب عليه طلبه ولوببذل مال ان قدرعليه‬ ‫*‪ *4‬الدياثة والقيادة والسعاية ومنع الزكاة ويأس رحة وأمن مكر‬ ‫@)ودياثة( بثلثة قبل الاء وهى استحسان الرجل على أهله لب " ثلثة‬ ‫ليدخلون النة العاق والديه والديوث ورجلة النساء " قال الذهب‬ ‫اسناده صال )وقيادة( قياسا على الدياثة والراد با استحسان الرجل‬ ‫على غي اهله وقدبسطت الكلم عليه فىالاشية )وسعاية( وهى ان يذهب‬ ‫بشخص ال ظال ليؤذيه با يقوله ف حقه لب الساعى مثلث أى مهلك بسعايته‬ ‫نفسه والسعى به واليه ) ومنع زكاة( لب الصحيحي مامن صاحب ذهب ول‬ ‫فضة ليؤدى منها حقها ال اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من‬ ‫النار فأحى عليه من نارجهنم فيكوى با جنبه وجبينه وظهره ال آخره‬ ‫)ويأس رحة(لب الدارقطن لكنه صوب وقفه من الكبائر الشراك بال والياس‬ ‫من روح ال والراد باليأس من رحة ال استبعاد العفو عن الذنوب >‪<361‬‬ ‫لستعظامها ل انكار سعة رحته للذنوب فإنه كفر لظاهر قوله تعال " انه‬ ‫لييأس من روح ال الالقوم الكافرين" ال أن يمل اليأس فيه على‬ ‫الستبعاد والكفر على معناه اللغوى وهو الست )وأمن مكر( بالستسال ف‬ ‫العاصى والتكال على العفو قال تعال "فليأمن مكرال الالقوم الاسرون‬ ‫"‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أو سن له( أى كأن كان خامل غيمشهور بينهم بالعلم ويرجو بكونه‬ ‫قاضيا نشر العلم ونفع الناس به فإنه يندب له طلب القضاء‬ ‫)قوله على اهله( والراد بالهل الزوجة ونوها كبنت‬ ‫)قوله ورجلة النساء( أى الرأة التشبهة بالرجل‬ ‫)قوله الذهب( أى شس الدين ابوعبد ال ممد بن احد شيخ التاج السبكى‬

‫)قوله صال( أى للحتجاج به وهى مرتبة متوسطة بي الصحيح والسن‬ ‫)قوله غي اهله( وهو الجنبية‬ ‫)قوله بشخص( أى برئ‬ ‫)قوله ال ظال ليؤذيه( أى من سلطان أو غيه‬ ‫)قوله بسعايته نفسه( أى ف الخرة‬ ‫)قوله والسعى به( أى ف الدنيا‬ ‫)قوله واليه( أى السعى اليه ف الخرة‬ ‫)قوله ومنع زكاة( أى تركها أو تأخيها بعد دخولا لغيعذرشرعى‬ ‫)قوله ليؤدى منها( أى من الذهب والفضة فالضمي راجع لكل منهما وأنث‬ ‫الضمي الراجع اليهما باعتبار كونما عينا‬ ‫)قوله حقها( أى زكاتا‬ ‫)قوله ويأس رحة( أى رحة ال‬ ‫)قوله وقفه( أى على الصحاب لمرفوع‬ ‫)قوله من روح ال( أى رحته‬ ‫)قوله والراد باليأس( أى الكوم عليه بأنه من الكبائر‬ ‫)قوله استبعاد العفو عن الذنوب( أى عد عفوه تعال بعيدا عن الذنوب‬ ‫الت ارتكبها‬ ‫)قوله لستعظامها( أى لعتقاده انا عظيمة يبعد به وقوع العفوفيها‬ ‫)قوله للذنوب ( أى كلها فقد قال تعال "وان رحت وسعت كل شىء"‬ ‫)قوله على الستبعاد( أى ل على النكار الذكور‬ ‫*‪ *4‬الظهار ولم اليتة والنزير والفطر ف رمضان‬ ‫@)وظهار( كقوله لزوجته أنت على كظهر أمى قال تعال فيه " وانم‬ ‫ليقولون منكرا من القول وزورا" أى كذبا حيث شبهوا الزوجة بالم‬ ‫فىالتحري )ولم ميتة وخنزير( أى تناوله بلضرورة لية "قل ل أجد فيما‬ ‫أوحى ال مرما" و ف معن النزير الكلب وفرع كل منهما مع غيه)وفطر ف‬ ‫رمضان( ولويوما بل عذر لب "من أفطر يوما من رمضان من غي رخصة ول‬ ‫مرض ل يقضه صيام الدهر "وهو وان تكلم فيه فله شواهد تبه ولن صومه‬ ‫من أركان السلم ففطره يؤذن بقلة اكتاث مرتكبه بالدين >‪ <362‬وتعبيى‬ ‫بذلك أول من قوله وفطر رمضان‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وظهار( أى من الزوجة وكذا إيلء منها‬ ‫)قوله فيه( أى ف شأن الظاهر‬ ‫)قوله وانم ال( صدره " الذين يظاهرون منكم من نسائهم ماهن امهاتم‬ ‫ان امهاتم ال اللئى ولدنم وانم " ال‬ ‫)قوله منكرا من القول( أى شيئا من القول منكرا إذ النكر ماليعرف‬ ‫فىالشرع‬ ‫)قوله بلضرورة ( أى اما فىالضرورة فليرم فضل عن كونه كبية لقوله‬ ‫تعال فىآخر هذه الية " فمن اضطر غي باغ ول عاد فإن ربك غفور رحيم "‬ ‫)قوله فيما أوحى ال مرما( تام الية " على طاعم يطعمه ال أن يكون‬ ‫ميتة أو دما مسفوحا أو لم خنزير فإنه رجس"‬ ‫)قوله وفىمعن النزير الكلب ( أى فيكون تناول لمه حراما من الكبائر‬ ‫)قوله وفطر ف رمضان( يعن ترك صوم يوم من أيام رمضان والفطار فيه‬ ‫بماع أو غيه لغي عذر من نو مرض أو سفر‬ ‫)قوله صيام الدهر( أى كله وان صامه هذا تامه‬ ‫)قوله فيه( أى فىسنده‬ ‫)قوله ولن صومه( أى رمضان‬

‫)قوله بذلك( أى فطر ف رمضان‬ ‫)قوله من قوله وفطر رمضان( أى ليهام هذا ان الراد فطر جيع الشهر ال‬ ‫أن يعل الضافة بعن ف‬ ‫*‪ *4‬الرابة والسحر والربا وإدمان صغية‬ ‫@)وحرابة( وهى قطع الطريق على الارين بإخافتهم لية " انا جزاء‬ ‫الذين ياربون ال ورسوله" )وسحر وربا( بوحدة لنه صلى ال عليه وسلم‬ ‫عدها من السبع الوبقات ف الب السابق )وإدمان صغية( أى اصرار عليها‬ ‫من نوع أو أنواع بيث ل تغلب طاعاته معاصيه وليست الكبائر منحصرة ف‬ ‫الذكورات كما أفهمه ذكر الكاف ف أولا وأما نو خب البخارى الكبائر‬ ‫الشراك بال والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمي الغموس فمحمول‬ ‫على بيان التاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هى ال السبعي‬ ‫أقرب وسعيد بن جبي هى ال السبعمائة أقرب يعن باعتبار أصناف‬ ‫أنواعها‪.‬‬ ‫==========================‬ ‫)قوله بإخافتهم( أى وان ل يقتل نفسا ول أخذ مال‬ ‫)قوله انا جزاء الذين ياربون ال ورسوله( تام الية " ويسعون ف الرض‬ ‫فسادا ان " ال‬ ‫)قوله وسحر( أى عمل سحر ل كفر فيه وكذا التعليم وتعلمه وطلب عمله‬ ‫وهو متص بكل أمر يفى سببه وعمل على غي حقيقته‬ ‫)قوله وربا( أى أكله أو إطعامه‬ ‫)قوله ف أولا( أى ف قوله كقتل‬ ‫)قوله فمحمول ال( أى ان ذلك الب ممول على انه صلى ال عليه وسلم انا‬ ‫ذكره كذلك قصدا لبيان التاج منها وقت ذكره للصر الكبائر ف ذلك‬ ‫)قوله اصناف أنواعها( أى فإن الكبية جنس تته أنواع ولكل نوع اصناف‬ ‫مندرجة فيه‬ ‫*‪) *2‬مسئلة( ف الفرق بي الرواية والشهادة والقرار والدعوى‬ ‫*‪ *3‬الخبار بعام رواية إل‬ ‫@)مسئلة ‪ :‬الخبار بعام( أى بشئ عام )رواية( كخصائص النب صلىال عليه‬ ‫وسلم وغيه اذ القصد منها اعتقاد خصوصيتها بن اختصت به وهو يعم‬ ‫الناس وما ف الروى من أمر ونى ونوها يرجع ال الب بتأويل فتأويل "‬ ‫أقيموا الصلة ‪ -‬ولتقربوا الزنا " مثل الصلة واجبة والزنا حرام >‬ ‫‪) <363‬و( الخبار )باص عند حاكم شهادة( بقيد زدته بقول )ان كان حقا‬ ‫لغي الخب على غيه( فإن كان للمخب علىغيه فدعوى أو لغيه عليه وان ل‬ ‫يكن عند حاكم فإقرار )والختار ان أشهد إنشاء تضمن إخبارا( بالشهود‬ ‫به نظرا ال اللفظ لوجود مضمونه ف الارج به والىمتعلقه وقيل مض‬ ‫اخبار نظرا الىمتعلقه فقط وقيل مض انشاء نظرا ال اللفظ فقط قال‬ ‫شيخنا العلمة اللى وهو التحقيق فلم تتوارد الثلثة على مل واحد و ل‬ ‫منافاة بي كون اشهد إنشاء وكون معن الشهادة إخبارا لنه صيغة مؤدية‬ ‫لذلك العن بتعلقه انتهى )و( الختار )ان صيغ القود واللول كبعت(‬ ‫واشتيت )وأعتقت إنشاء( لوجود مضمونا ف الارج با وقال أبوحنيفة انا‬ ‫أخبار على اصلها بأن يقدر وجود مضمونا ف الارج قبيل التلفظ با وذكر‬ ‫صيغ اللول مع مثالا من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫]قوله الخبار بعام[ أى للناس‬

‫)قوله رواية( يعن ان الرواية الخبار عن حصول شيء صفته ف نفسه‬ ‫العموم ل عن عمومه‬ ‫)قوله منها( أى من الصائص أى الخبار با‬ ‫)قوله وما ف الروى ال قوله بتأويل( دفع إيراد على تعريف الرواية‬ ‫بأنا ل تنحصر ف الخبار بل تشمل النشاآت‬ ‫)قوله باص ( أى شيء خاص ببعض الناس‬ ‫)قوله بقيد زدته( أى على الصل‬ ‫)قوله ان كان( أى شىء خاص ببعض الناس‬ ‫)قوله أن أشهد( أى لفظ أشهد‬ ‫)قوله انشاء ال( أى ل مض انشاء ول مض إخبار‬ ‫)قوله لوجود مضمونه( وهو الخبار الاص والعب عنه بعن الشهادة‬ ‫)قوله وال متعلقه( أى كقوله بأن لفلن على فلن كذا‬ ‫)قوله قال شيخنا( أى ف شرح الصل‬ ‫)قوله الثلثة( أى القوال الثلثة‬ ‫)قوله على مل واحد( أى لن كل قائل بذهب نظر ال ما ل ينظر اليه غيه‬ ‫واللف حينئذ لفظى‬ ‫)قوله ولمنافاة بي ال( هذا وارد على القول الختار الذكور فإن كونه‬ ‫انشاء يناف اخبارا‬ ‫)قوله اخبارا( أى باص‬ ‫)قوله لنه صيغة مؤدية ال ذلك العن( أى الذى هو الخبار بالخصوص‬ ‫وحاصله انه لا كان معن الشهادة هو الخبار عن خاص يلبس معن أشهد‬ ‫ويتعلق به كان اشهد مؤديا لعن الشهادة من حيث ملبسته لعناه‬ ‫)قوله انشاء( أى لخب بأن نقلت تلك الصيغ من الخبار ال النشاء مازا‬ ‫ث صارت حقيقة عرفية‬ ‫)قوله با( أى بتلك الصيغ لقبلها ول بعدها‬ ‫)قوله اخبار على اصلها( أى باقية على مدلولا اللغوى لن الصل عدم‬ ‫النقل‬ ‫*‪ *3‬الكلم ف الرح والتعديل‬ ‫*‪ *4‬يثبت الرح والتعديل بواحد فىالرواية فقط‬ ‫@)و( الختار )انه يثبت الرح والتعديل بواحد فىالرواية فقط( >‪<364‬‬ ‫أى بلف الشهادة ليثبتان فيها ال بعدد رعاية للتناسب فيهما فإن‬ ‫الواحد يقبل فىالرواية دون الشهادة وقيل ل يثبتان ال بعدد فيهما‬ ‫نظرا ال ان ذلك شهادة وقيل يكفى فىثبوتما فيهما واحد نظرا الىان‬ ‫ذلك خب والتجيح من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بواحد( أى ولو عبدا أو امرأة‬ ‫)قوله ليثبتان( أى الرح والتعديل‬ ‫)قوله ال بعدد( أى اثني مطلقا ولو ف شهداء الزنا وشاهد هلل رمضان‬ ‫)قوله دون الشهادة( أى ليقبل الواحد ف الشهادة غالبا وال فهو مقبول‬ ‫ف شهادة اللل‬ ‫)قوله فيهما( أى ف الرواية والشهادة‬ ‫)قوله نظرا ال أن ذلك شهادة( أى بالعدالة والرحة فل بد من العدد‬ ‫)قوله ان ذلك خب( أى وهوليشتط فيه العدد‬ ‫)قوله والتجيح ( أى للقول الفصل بي الرواية والشهادة‬ ‫*‪ *4‬يشتط ذكر سبب الرح فىالرواية والشهادة‬

‫@)و( الختار ) انه يشتط ذكر سبب الرح فيهما( أى فىالرواية والشهادة‬ ‫للختلف فيه بلف سبب التعديل )و( لكن )يكفى اطلقه( أى الرح )ف‬ ‫الرواية( كالتعديل كأن يقول الارح فلن ضعيف أو ليس بشئ )ان عرف‬ ‫مذهب الارح( من انه ل يرح ال بقادح فعلم انه ليكفى الطلق ف الرواية‬ ‫اذا ل يعرف مذهب الارح ول ف الشهادة مطلقا لتعلق الق فيها بالشهود‬ ‫له >‪ <365‬نعم يكفى ذلك فيهما لفادة التوقف عن القبول الىان يبحث عن‬ ‫ذلك كما ذكروه فىالرواية وظاهر انه لفرق بينها وبي الشهادة‪ .‬وقيل‬ ‫يشتط ذكر سببهما ف الرواية والشهادة ولو من العال به فل يكفى‬ ‫اطلقهما فيهما لحتمال ان يرح با ليس بارح وان يبادر الىالتعديل عمل‬ ‫بالظاهر‪ .‬وقيل يكفى ذلك اكتفاء بعلم الارح والعدل بسببهما وقيل‬ ‫يشتط ذكر سبب التعديل دون سبب الرح لن مطلق الرح يبطل الثقة ومطلق‬ ‫التعديل ل يصلها لواز العتماد فيه على الظاهر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ذكر سبب الرح فيهما( أى دون سبب التعديل ليشتط ذكره‬ ‫)قوله للختلف فيه( أى لختلف الناس فيما يرح به‬ ‫)قوله بلف سبب التعديل( أى فإنه واحد ل اختلف فيه كذا علله بعضهم‬ ‫والقرب ما ذكره الغزال ان أسباب التعديل لكثرتا لتنضبط فل يكن‬ ‫ذكرها وبذا يكتفى فيه الطلق‬ ‫)قوله ف الرواية( أى دون الشهادة‬ ‫)قوله كالتعديل( أى ف الرواية والشهادة فإنه يكفى الطلق فيهما‬ ‫)قوله فلن ضعيف( أى وكأن يقول العدل فلن حافظ أو صدوق أو متقن‬ ‫)قوله مذهب الارح( أى ف الرح‬ ‫)قوله ليرح ال بقادح( أى لنه ل بد ف الارح كالعدل من العلم بأسباب‬ ‫الرح والتعديل وباللف فيها‬ ‫)قوله فعلم ( أى من قوله ويكفى اطلقه ال‬ ‫)قوله يكفى الطلق( أى اطلق الرح‬ ‫)قوله مذهب الارح( أى ف الرح من انه ليرح ال بقادح‬ ‫)قوله ول ف الشهادة( أى ول يكفى اطلق الرح‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء علم مذهب الارح أم ل‬ ‫)قوله لتعلق الق فيها ال( أى فيحتاط فيها ماليتاط ف الرواية‬ ‫)قوله ذلك( أى الطلق‬ ‫)قوله فيهما( أى ف الرواية والشهادة‬ ‫)قوله لفادة التوقف عن القبول( أى ل للعمل بقتضاه‬ ‫)قوله عن ذلك( أى الرح أى سببه‬ ‫)قوله لفرق بينها ال( أى فيتوقف ف قبول شاهد جرح جرحا ل يذكر فيه‬ ‫سببه ال أن يبحث عنه‬ ‫)قوله سببهما( أى الرح والتعديل‬ ‫)قوله لحتمال ان ال( أى فالارح قد يرح با ليس بقادح والعدل قد‬ ‫يوثق با ليقتضى العدالة‬ ‫)قوله عمل بالظاهر( أى من أحوال الناس فل بد من بيان السبب فيهما‬ ‫)قوله الثقة( أى الوثوق‬ ‫)قوله لواز ال(أى لن اسباب العدالة يكثر التصنع فيها فيبن العدل‬ ‫على الظاهر‬ ‫*‪ *4‬الرح مقدم على التعديل عند التعارض‬ ‫@)والرح مقدم( عند التعارض على التعديل )ان زاد عدد الارح على( عدد‬ ‫)العدل( اجاعا ) وكذا ان ل يزد عليه( بأن ساواه أو نقص عنه‬

‫)فىالصح( لطلع الارح علىما ل يطلع عليه العدل وقضيته انه لو اطلع‬ ‫العدل على السبب وعلم توبته منه قدم على الارح وهو كذلك وقيل يطلب‬ ‫التجيح فىصورة عدم >‪ <366‬الزائد كما هو حاصل ف صورة الزائد‬ ‫بالزيادة وعلى وزانه قيل ان التعديل فىصورة الناقص مقدم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وكذا( أى يقدم‬ ‫)قوله لطلع الارح ال( أى فمع الارح زيادة علم ل يطلع عليها العدل‬ ‫)قوله وقضيته( أى هذا التعليل‬ ‫)قوله على السبب( أى سبب الرح‬ ‫)قوله توبته( أى الروح‬ ‫)قوله منه( أى من هذا السبب‬ ‫)قوله قدم على الارح( أى لن مع الول زيادة علم‬ ‫)قوله وقيل ال( مقابل الصح‬ ‫)قوله ف صورة عدم الزائد( وهى صورة التساوى وصورة نقص عدد الارح عن‬ ‫عدد العدل فالرح والتعديل ف هاتي الصورتي متعارضان فل يتجح أحدها‬ ‫ال بدليل آخر يرجحه‬ ‫)قوله كماهو حاصل ال( أى كما ان التجيح حاصل ف صورة كون عدد الارح‬ ‫زائدا على عدد العدل بالزيادة ومن ث وقع الجاع على تقدي الارح كما‬ ‫تقدم )قوله وعلى وزانه ( أى من ان التجيح بكثرة العدد‬ ‫)قوله مقدم( أى على الرح لقوله بالكثرة‬ ‫*‪ *4‬من التعديل حكم مشتط العدالة بالشهادة‬ ‫@)ومن التعديل( لشخص )حكم مشتط العدالة( ف الشاهد )بالشهادة( من‬ ‫ذلك الشخص اذ لو ل يكن عدل عنده لا حكم بشهادته )وكذا عمل العال(‬ ‫الشتط للعدالة ف الراوى برواية شخص تعديل له ف الصح وال لا عمل‬ ‫بروايته‪ .‬وقيل ليس تعديل والعمل بروايته يوز ان يكون احتياطا )و(‬ ‫كذا )رواية من ل يروى ال عن عدل( بأن صرح بذلك أو عرف من عادته عن‬ ‫شخص تعديل له )ف الصح( كما لو قال هو عدل ‪ .‬وقيل ل لواز ان يتك‬ ‫عادته وتأخيى ف الصح عن السئلتي قبله اول من توسيط الصل له بينهما‬ ‫==========================‬ ‫)قوله حكم ال( أى حكم الاكم الذى اشتط العدالة ف الشاهد شهادة‬ ‫الشاهد‬ ‫)قوله اذ لو ال قوله بشهادته( أى فالكم بشهادته يتضمن عدالته‬ ‫)قوله ل يكن( أى الشخص‬ ‫)قوله عنده( أى الشتط‬ ‫)قوله وكذا( أى من التعديل‬ ‫)قوله تعديل له( أى لذلك الراوى ضمنا‬ ‫)قوله ليس( أى عمله‬ ‫)قوله يوز( أى يتمل‬ ‫)قوله احتياطا( أى أو لدليل آخر‬ ‫)قوله وكذا( أى من التعديل‬ ‫)قوله من( أى عدل‬ ‫)قوله ل يروى( أى الديث‬ ‫)قوله عرف من عادته( أى بالستقراء كمالك‬ ‫)قوله عن شخص( أى مهول العدالة‬ ‫)قوله كما لو قال ال( أى كما لوصرح بتعديل الروى عنه‬ ‫)قوله لواز( أى لحتمال‬

‫)قوله أول ال( أى ليهام رجوع قوله ف الصح لا قبله فقط وما بعده‬ ‫مزوم به‬ ‫)قوله بينهما( أى بي السئلتي‬ ‫*‪ *4‬ليس من الرح ترك عمل برويه إل‬ ‫@)وليس من الرح( لشخص )ترك عمل برويه و( لترك )حكم بشهوده(لواز ان‬ ‫يكون التك لعارض )ولحد( له )فىشهادة زنا( بأن ل يكمل نصابا لنه‬ ‫لنتفاء النصاب للعن >‪ <367‬ف الشاهد)و(ل ف )نو شرب نبيذ( من السائل‬ ‫الجتهادية الختلف فيها كنكاح التعة لواز ان يعتقد اباحة‬ ‫ذلك)ولتدليس( فيمن روى عنه )بتسمية غي مشهورة( له حت ليعرف اذ لخلل‬ ‫فىذلك )قيل( اى قال ابن السمعان )ال ان يكون بيث لوسئل( عنه )ل‬ ‫يبينه( فإن صنيعه حينئذ جرح له لظهور الكذب فيه‪ .‬وأجيب بنع ذلك‬ ‫)ول( تدليس )بإعطاء شخص اسم آخر تشبيها كقول( صاحب )الصل( أخبنا‬ ‫)أبو عبد ال الافظ يعن( به )الذهب تشبيها بالبيهقى( ف قوله أخبنا‬ ‫أبو عبد ال الافظ )يعن ( به )الاكم( لظهور القصود وذلك صدق ف نفس‬ ‫المر )ول( تدليس )بإيهام اللقى والرحلة( الول ويسمى تدليس السناد‬ ‫كأن يقول من عاصر الزهرى مثل ول يلقه قال الزهرى أو عن الزهرى موها‬ ‫انه سعه والثان كأن يقول حدثنا فلن وراء النهر موها جيحون والراد‬ ‫نر مصر كأن يكون باليزة >‪ <368‬لن ذلك من العاريض ل كذب له )أما‬ ‫مدلس التون( وهو من يدرج كلمه معها بيث ليتميزان )فمجروح( ليقاعه‬ ‫غيه ف الكذب علىالنب صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لواز( أى لحتمال‬ ‫)قوله التك( أى ترك العمل والكم‬ ‫)قوله لعارض( أى للرح ف الروى ول ف الشاهد‬ ‫)قوله نصابا( أى الشهادة وهو أربعة عدول‬ ‫)قوله للعن ف الشاهد( أى يقتضى جرحه‬ ‫)قوله ول ف نو ال( أى ول حد له ف ال‬ ‫)قوله كنكاح التعة ال( قال الشهاب كان بالنظر ال فرض ذلك ف العصر‬ ‫الول وال فالجاع منعقد على التحري‬ ‫)قوله أن يعتقدوا( أى عن تقليد صحيح‬ ‫)قوله ول تدليس فيمن ال( أى فليس من الرح‬ ‫)قوله ابن السمعان( أى أبو الظفر منصور بن أحد بن عبد البار‬ ‫التميمى الشافعى‬ ‫)قوله عنه( أى عن الروى‬ ‫)قوله صنيعه( أى فعله‬ ‫)قوله له( أى لذلك الدلس‬ ‫)قوله واجيب بنع ذلك( أى لحتمال ان يكون اخفاؤه لغرض من الغراض‬ ‫)قوله تشبيها( أى تشبيها لن يعطى بن يروى عن صاحب السم الخر‬ ‫)قوله صاحب الصل( أى التاج السبكى‬ ‫)قوله به( أى قوله‬ ‫)قوله بالبيهقى( أى أبوبكر أحد بن السي بن على بن موسى‬ ‫)قوله الاكم( أى ابو عبد ال ممد بن عبد ال النيسابورى‬ ‫)قوله لظهور القصود( أى لن الراد بأب عبد ال الافظ انا هو الذهب ل‬ ‫الاكم لبعد عصر صاحب الصل من عصره‬ ‫)قوله صدق ف نفس المر( أى لنه ف القيقة استعارة كقولك رأيت اليوم‬ ‫حاتا )قوله موها( أى موقعا ف الوهم‬

‫)قوله جيحون( أى وراء جيحون خرج منه أفاضل من العلماء ل تصى يعب‬ ‫عنهم بعلماء ما وراء النهر والرحلة اليه يعد من الفاخر‬ ‫)قوله والراد( أى مراد ذلك القائل‬ ‫)قوله نر مصر( وهو النيل‬ ‫)قوله باليزة( بلدة بصر تقابلها على جانب النيل‬ ‫)قوله من العاريض( جع تعريض على غي قياس كما ف ماسن جع حسن‬ ‫*‪) *2‬مسئلة( ف الصحابي والتابعي‬ ‫*‪ *3‬تعريف الصحابي والتابعي‬ ‫@)مسئلة ‪ :‬الصحاب( أى صاحب النب صلى ال عليه وسلم )من اجتمع مؤمنا(‬ ‫ميزا )بالنب( فىحياته )وان ل يرو( عنه شيئا )ول يطل( أى إجتماعه به‬ ‫أو كان أنثى أو أعمى كابن أم مكتوم فخرج من اجتمع به كافرا أو غي‬ ‫ميز أو بعد وفاة النب لكن قال البماوى ف غي الميز انه صحاب وان‬ ‫اختار جاعة خلف ذلك‪ .‬وقيل يشتط فىصدق اسم الصحاب الرواية ولو لديث‬ ‫وإطالة الجتماع نظرا ف الطالة ال العرف وف الرواية ال انا القصود‬ ‫العظم من صحبة النب صلى ال عليه وسلم لتبليغ الحكام ‪ .‬وقيل يشتط‬ ‫الغزو معه ومضى عام على الجتماع به لن لصحبته شرفا عظيما فل تنال‬ ‫ال باجتماع طويل يظهر فيه اللق الطبوع عليه الشخص كالغزو الشتمل‬ ‫على السفر الذى هو قطعة من العذاب والعام الشتمل على الفصول الربعة‬ ‫الت تتلف فيها المزجة واعتض التعريف بأنه يصدق على من مات مرتدا‬ ‫كعبد ال بن خطل وليسمى صحابيا بلف من مات بعد ردته مسلما كعبد ال‬ ‫بن سرح ‪ .‬وأجيب بأنه كان يسماه قبل الردة ويكفى ذلك ف صحة التعريف‬ ‫>‪ <369‬اذ ليشتط فيه الحتاز عن الناف العارض )كالتابعى معه( أى مع‬ ‫الصحاب فيكفى فىصدق اسم التابعى علىالشخص اجتماعه مؤمنا بالصحاب ف‬ ‫حياته وهذاما رجحه ابن الصلح والنووى وغيها وقيل ليكفى ذلك من غي‬ ‫اطالة للجتماع به وبه جزم الصل تبعا للخطيب البغدادى وفرق بأن‬ ‫الجتماع بالنب يؤثر من النور القلب اضعاف ما يؤثره الجتماع الطويل‬ ‫بالصحاب وغيه من الخيار‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من اجتمع ال( الراد بالجتماع ما هو أعم من الالسة والماسة‬ ‫ووصول أحدها ال الخر وان ل يكاله ورؤية أحدها الخر‬ ‫)قوله مؤمنا( أى حال كونه مؤمنا‬ ‫)قوله انه صحاب( أى لنيله شرف الجتماع‬ ‫)قوله خلف ذلك( وهو ان غي الميز ليس بصحاب‬ ‫)قوله نظرا ال العرف( أى فإنه ل يقال صاحب ال من طال صحبته‬ ‫)قوله ومضى عام ال( الظاهر ليس الراد مالطته والضور عنده ف جيع‬ ‫السنة‬ ‫)قوله فل تنال( أى الصحبة‬ ‫)قوله على الفصول الربعة( أى الربيع والصيف والريف والشتاء‬ ‫)قوله التعريف( أى الذكورف الت‬ ‫)قوله بأنه يصدق ال( أى فهو غي مانع‬ ‫)قوله كعبد ال بن خطل( أى الذى قتل وهو متعلق بأستار الكعبة‬ ‫)قوله بلف من مات ال( أى فل يضر تلل الردة بي اجتماعه مؤمنا به وبي‬ ‫موته مسلما‬ ‫)قوله كعبد ال بن سرح( أى فاسم الصحبة باق له سواء رجع ال السلم ف‬ ‫حياته صلى ال عليه وسلم أم بعد وفاته‬ ‫)قوله ذلك( أى التسمية قبل الردة‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫كالتابعى( وهو صاحب الصحاب‬ ‫مؤمنا( أى بالنب‬ ‫وليكفى ذلك( أى مرد الجتماع بالصحاب‬ ‫من غي اطالة ال( أى فل بد منها نظرا ال العرف ف الصحبة‬ ‫للخطيب البغدادى( أى أبو بكر بن على بن ثابت‬ ‫وفرق ( أى على هذا القول بي الصحاب والتابعى‬

‫*‪ *3‬قبول دعوى معاصرالنب صلى ال عليه وسلم العدل صحبة‬ ‫@)والصح انه لو ادعى معاصر( للنب صلى ال عليه وسلم )عدل صحبة قبل(‬ ‫لن عدالته تنعه من الكذب فىذلك وقيل ليقبل لدعائه لنفسه رتبة هو‬ ‫فيها متهم كما لو قال أنا عدل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عدل( أى ثابت العدالة‬ ‫)قوله صحبة( أى صحبته للنب‬ ‫)قوله ف ذلك( أى الدعوى‬ ‫)قوله لدعائه ال( اى والعدل لتقبل تزكيته لنفسه‬ ‫)قوله كما لو قال انا عدل( أى فإنه ل يقبل من قائله‬ ‫*‪ *3‬عدالة الصحابة‬ ‫@)و( الصح )ان الصحابة عدول( فليبحث عن عدالتهم فىرواية ولشهادة‬ ‫لنم خي المة لقوله تعال " كنتم خي أمة أخرجت للناس" وقوله "وكذلك‬ ‫جعلناكم أمة وسطا" فإن الراد بم الصحابة ولب الصحيحي " خي امت قرن‬ ‫" وقيل هم كغيهم فيبحث عن عدالتهم ف ذلك ال من كان ظاهر العدالة أو‬ ‫مقطوعها كالشيخي رضى ال عنهما وقيل هم عدول الىحي قتل عثمان رضى ال‬ ‫>‪ <370‬عنه فيبحث عن عدالتهم بعده لوقوع الفت بينهم من حينئذ مع‬ ‫إمساك بعضهم عن خوضها‪ .‬وقيل هم عدول ال من قاتل عليا رضىال عنه فهم‬ ‫د بأنم متهدون فىقتالم له فليأثون وان‬ ‫فسقة لروجهم على المام الق ورّ‬ ‫اخطؤا بل يؤجرون كما سيأتى وعلى كل قول من طرأ له منهم قادح كسرقة‬ ‫أو زنا عمل بقتضاه لنم وان كانوا عدول غي معصومي ‪.‬‬ ‫==========================‬ ‫)قوله ان الصحابة( أى كلهم‬ ‫)قوله لنم ال( تعليل لعدم البحث عن عدالتهم‬ ‫)قوله لقوله تعال كنتم ال( أى والطاب للموجودين حينئذ‬ ‫)قوله امة وسطا( أى خيارا أو عدول‬ ‫)قوله قرن( أى أهل زمان‬ ‫)قوله وقيل ال( وهذا شاذ‬ ‫)قوله كغيهم( أى من بقية المة‬ ‫)قوله ف ذلك( أى ف الرواية والشهادة‬ ‫)قوله ظاهر العدالة( أى فل يبحث عن عدالته‬ ‫)قوله كالشيخي( أى أب بكر وعمر‬ ‫)قوله حي قتل عثمان( وهو أواخر سنة خس وثلثي من الجرة‬ ‫)قوله لوقوع الفت( أى والفت تلجىء من يتلبس با ال عدم الستقامة‬ ‫)قوله عن خوضها( أى عن الدخول ف تلك الفت‬ ‫)قوله بأنم متهدون( أى مموعهم وال ففيهم من ليس متهدا‬ ‫)قوله كما سيأتى( أى ف العقائد والاصل ان ما جرى بينهم من القاتلة‬ ‫والشاجرة مبن على الجتهاد ف مسئلة اجتهادية فكل من الصيب والخطئ‬ ‫مثاب وانا التفاوت بينهما ف مقدار الثواب‬

‫)قوله منهم( أى الصحابة‬ ‫)قوله قادح( أى بعدالته‬ ‫)قوله بقتضاه( أى من الد الطهر له‬ ‫*‪) *2‬مسئلة( ف الرسل‬ ‫@)مسئلة ‪ :‬الرسل( الشهور عند الصوليي والفقهاء وبعض الدثي )مرفوع‬ ‫غي صحاب( تابعيا كان أو من بعده )الىالنب( صلى ال عليه وسلم مسقطا‬ ‫الواسطة بينه وبي النب وعند أكثر الدثي مرفوع تابعى الىالنب وعندهم‬ ‫العضل ماسقط منه راويان فأكثر والنقطع ما سقط منه من غي الصحابة‬ ‫راو وقيل ما سقط منه راو فأكثر )والصح انه ليقبل( أى ل يتج به‬ ‫للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لحتمال ان يكون من طرأ له قادح‬ ‫)ال ان كان مرسله من كبار التابعي( كقيس بن أبىحازم وأب عثمان‬ ‫النهدى )وعضده كون مرسله ليروى ال عن عدل( كأن عرف ذلك من عادته‬ ‫كأب سلمة بن عبد الرحن يروى عن أب هريرة )وهو( حينئذ >‪) <371‬مسند(‬ ‫حكما لن اسقاط العدل كذكره )أو عضده قول صحاب أو فعله أو قول‬ ‫الكثر( من العلماء ل صحاب فيهم )أومسند( سواء اسنده الرسل أم غيه‬ ‫)أو مرسل( بأن يرسله آخر يروى عن غي شيوخ الول )أو انتشار( له من‬ ‫غي نكي )أو قياس أو عمل( أهل )العصر( على وفقه )أو نوها( ككون‬ ‫مرسله اذا شارك الفاظ ف أحاديث وافقهم فيها ول يالفهم ال بنقص لفظ‬ ‫من ألفاظهم بيث ليتل به العن فإن الرسل حينئذ يقبل لنتفاء الذور‬ ‫وقيل يقبل مطلقا لن العدل ليسقط الواسطة ال وهو عدل عنده وال كان‬ ‫ذلك تلبيسا قادحا فيه وقيل ل مطلقا لامر وقيل يقبل ان كان الرسل من‬ ‫ائمة النقل كسعيد بن السيب والشعب بلف من ل يكن منهم فقد يظن من‬ ‫ليس بعدل عدل فيسقطه لظنه‬ ‫)والموع( من الرسل وعاضده )حجة( ل مرد الرسل ول مرد عاضده لضعف كل‬ ‫منهما >‪ <372‬منفردا وليلزم من ذلك ضعف الموع لنه يصل من اجتماع‬ ‫الضعيفي قوة مفيدة للظن هذا )ان ل يتج بالعاضد( وحده )وال( بأن كان‬ ‫يتج به كمسند صحيح )فـ( ـهما )دليلن( اذ العاضد حينئذ دليل برأسه‬ ‫والرسل لا اعتضد به صار دليل آخر فيجح بما عند معارضة حديث واحد‬ ‫لما والتقييد بكبار التابعي من زيادتى )و( الصح )انه( أى الرسل‬ ‫بقيد زدته بقول )باعتضاده( اى مع اعتضاده )بضعيف أضعف من السند(‬ ‫التج به وقيل اقوى منه لن العدل ليسقط ال من يزم بعدالته بلف من‬ ‫يذكره فيحيل المر فيه علىغيه ‪ .‬قلنا لنسلم ذلك اما اذا اعتضد بصحيح‬ ‫فل يكون أضعف من مسند يعارضه بل هو أقوى منه كما علم ما مر اما‬ ‫مرسل صغار التابعي كالزهرى فباق على عدم قبوله مع عاضده لشدة ضعفه‬ ‫وقيد القبول بكبار التابعي لن غالب رواياتم عن الصحابة فيغلب على‬ ‫الظن ان الساقط صحاب فإذا انضم اليه عاضد كان أقرب ال القبول وعليه‬ ‫ينبغى ضبط الكبي بن أكثر رواياته عن الصحابة والصغي بن أكثر‬ ‫رواياته عن التابعي على ان ابن الصلح والنووى ل يقيدا بالكبار وهو‬ ‫قوى >‪ <373‬وهذا كله ف مرسل غي الصحاب كما عرفت اما مرسله فمحكوم‬ ‫بصحته على الذهب لن اكثر رواية الصحابة عن الصحابة وكلهم عدول‬ ‫كمامر )فإن ترد( هذا الرسل عن عاضد )ولدليل( فىالباب )سواه(‬ ‫ومدلوله النع من شئ )فالصح( انه يب )النكفاف( عن ذلك الشئ )لجله(‬ ‫أى الرسل احتياطا لن ذلك يدث شبهة توجب التوقف وقيل ل يب لنه ليس‬ ‫بجة حينئذ اما اذا كان ث دليل سواه فيجب النكفاف قطعا ان وافقه وال‬ ‫عمل بقتضى الدليل ‪.‬‬ ‫===========================‬

‫)مرفوع غي صحاب( أى خب رفعه ال النب غي صحاب‬ ‫)قوله مرفوع تابعى ال النب( صورته أن يقول التابعى قال رسول ال كذا‬ ‫أو فعل كذا‬ ‫)قوله راويان( أى متواليان‬ ‫)قوله راو( أى واحد فقط أو أكثر من اثني حيث ل يتواليا‬ ‫)قوله من كبار التابعي( هم من أكثر رواياته عن الصحابة‬ ‫)قوله وعضده( أى مرسل كبار التابعي‬ ‫)قوله كأب سلمة ال( أى وابن السيب‬ ‫)قوله يروى( أى عادة‬ ‫)قوله وهو( أى مرسل الكبار‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كان على ما ذكر‬ ‫)قوله مسند( أى كالديث السند ف الحتجاج به‬ ‫)قوله كذكره( أى فيقبل‬ ‫)قوله أو عضده( أى مرسل كبار التابعي‬ ‫)قوله أو قول الكثر( أى فيقبل حينئذ‬ ‫)قوله أو مسند( أى أو عضده حديث مسند ضعيف أو صحيح‬ ‫)قوله أو مرسل( أى أو عضده مرسل آخر‬ ‫)قوله آخر( أى تابعى آخر‬ ‫)قوله غي شيوخ الول( أى الرسل الول‬ ‫)قوله أو انتشار ال( أى أوعضده انتشار وشهرة بي العلماء من غي‬ ‫انكار منهم‬ ‫)قوله أو نوها( أى الذكورات‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ عضده واحد من المور الذكورة فهو راجع لميع‬ ‫تلك الصور‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء اعتضد بواحد ما ذكر أو ل‬ ‫)قوله ذلك( أى السقاط‬ ‫)قوله وقيل ل مطلقا( أى ليقبل الرسل سواء اعتضد بشىء ما تقدم أم ل‬ ‫لا مر من الهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا ال‬ ‫)قوله بلف من ال( أى فمرسله ليقبل‬ ‫)قوله فقد يظن( أى غي أئمة النقل‬ ‫)قوله لظنه( أى ظن انه عدل‬ ‫)قوله من الرسل( أى مرسل كبار التابعي‬ ‫)قوله ل مرد الرسل ال( أى فإنه ل يتج بكل واحد منهما على انفراده‬ ‫)قوله لضعف كل ال( أى عند من قال بضعفه وال فقد احتج بعضهم بالرسل‬ ‫وبعضهم بقول الصحاب والمهور بالقياس‬ ‫) قوله هذا( أى كون الموع حجة‬ ‫)قوله ان ل يتج ال( أى بأن كان ضعيفا‬ ‫)قوله يتج به( أى بالعاضد وحده‬ ‫)قوله فهما( أى الرسل والعاضد‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ يتج به منفردا بأصله‬ ‫)قوله به( أى بالعاضد‬ ‫)قوله من زيادتى( أى على الصل‬ ‫)قوله أى الرسل( أى حيث احتج به‬ ‫)قوله من السند( أى الديث السند وهو الذى اتصل سنده ول يسقط منه‬ ‫أحد فإذا تعارضا قدم هذا السند‬ ‫)قوله أقوى منه( أى من السند فإذا تعارضا قدم الرسل عليه‬ ‫)قوله بلف من ال( أى من أسند فقد أحالك ومن أرسل فقد تكفل لك‬

‫)قوله اذا اعتضد( أى الرسل‬ ‫)قوله بل هو( أى الرسل العتضد بصحيح‬ ‫)قوله منه( أى من السند‬ ‫)قوله ما مر( أى من قوله وال فهما دليلن ال‬ ‫)قوله كالزهرى( أى ابن شهاب‬ ‫)قوله وقيد القبول( أى قبول الرسل مع العاضد‬ ‫)قوله بكبار التابعي( أى بلف صغار التابعي فإن غالب رواياتم عن‬ ‫تابعى آخر‬ ‫)قوله فإذا انضم اليه( أى ال مرسلهم‬ ‫)قوله وعليه( أى على هذا التعليل‬ ‫)قوله ل يقيدا بالكبار( أى فإنما أطلقا قبول الرسل مهما اعتضد‬ ‫)قوله وهذا( أى ما ذكر من اللف والتفصيل‬ ‫)قوله مرسل غي الصحاب( أى من التابعى أو من بعده‬ ‫)قوله كما عرفت( أى من التعريف‬ ‫)قوله أما مرسله( أى الصحاب‬ ‫)قوله هذا الرسل( أى مرسل غي الصحابة‬ ‫) قوله عن عاضد( أى ما تقدم‬ ‫)قوله سواه( أى الرسل‬ ‫)قوله النع من شىء( أى مباح‬ ‫)قوله لجله( أى الرسل‬ ‫)قوله التوقف( أى ف تلك السألة‬ ‫)قوله لنه( اى الرسل‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ ترد عن العاضد‬ ‫)قوله بقتضى الدليل( أى غي الرسل‬ ‫*‪) *2‬مسئلة( ف حكم الرواية بالعن والحتجاج بقول الصحابي )قال النب(‬ ‫إل‬ ‫*‪ *3‬جواز نقل الديث بالعن لعارف‬ ‫@)مسئلة ‪ :‬الصح جواز نقل الديث بالعن لعارف( بعان اللفاظ ومواقع‬ ‫الكلم الذى اريد به انشاء أو خب بأن يأتى بلفظ بدل آخر مساو له‬ ‫فىالراد والفهم وان ل ينس اللفظ الخر أول يرادفه لن القصود العن‬ ‫واللفظ آلة له وقيل ل يوز ان ل ينس لفوت الفصاحة فىكلم النب وقيل‬ ‫انا يوز بلفظ مرادف بلف غي الرادف >‪ <374‬لنه قد ليوف بالقصود وقيل‬ ‫ل يوز مطلقا حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فإن العلماء كثيا‬ ‫ما يتلفون فىمعن الديث الراد ‪ .‬قلنا الكلم فىالعن الظاهر ل فيما‬ ‫يتلف فيه كما انه ليس الكلم فيما تعبد بألفاظه كالذان والتشهد‬ ‫والسلم والتكبي وقيل غي ذلك اما غي العارف فل يوز له تغيي اللفظ‬ ‫قطعا )و( الصح )انه يتج بقول الصحاب قال النب( صلىال عليه وسلم لنه‬ ‫ظاهر ف ساعه منه وقيل ل لحتمال ان يكون بينهما واسطة من تابعى أو‬ ‫صحاب وقلنا نبحث عن عدالة الصحابة )فـ( ـبقوله )عنه( أى عن النب‬ ‫لامر وقيل ل لظهوره ف الواسطة )فـ( ـبقوله )سعته أمر و نى( لظهوره‬ ‫فىصدور أمر ونى منه وقيل ل لواز ان يطلقهما الراوى على ما ليس بأمر‬ ‫ول نى تسمحا )أو( بقوله )أمرنا أو نوه( ما بن للمفعول كنهينا أو‬ ‫رم علينا أو رخص لنا لظهور ان فاعلها النب >‪ <375‬وقيل ل‬ ‫أوجب أو حّ‬ ‫لحتمال ان يكون المر والناهى بعض الولة والياب والتحري والتخيص‬ ‫استنباطا من قائله )و( بقوله )من السنة( كذا لظهوره فىسنة النب‬ ‫وقيل ل لواز ارادة سنة البلد )فكنا معاشر الناس( نفعل فىعهده صلىال‬

‫عليه وسلم )وكان الناس يفعلون( ف عهده صلى ال عليه وسلم )فكنا‬ ‫نفعل ف عهده صلى ال عليه وسلم( لظهوره ف تقرير النب عليه وقيل ل‬ ‫لواز ان ل يعلم به )فكان الناس يفعلون فكانوا ليقطعون ف( الشئ‬ ‫)التافه( قالته عائشة رضى ال عنها لظهور ذلك فىجميع الناس الذى هو‬ ‫اجاع وقيل ل لواز ارادة ناس مصوصي وعطف الصور بالفاء اشارة الىان‬ ‫كل صورة دون ما قبلها رتبة ولذا كان تعبيى ف عنه وسعته بالفاء اول‬ ‫من تعبيه فيهما بالواو ووجه كون الخيتي دون ماقبلهما عدم التصريح‬ ‫بكون ذلك ف عهده صلى ال عليه وسلم ووجه كون الخية دون ماقبلها عدم‬ ‫التصريح با يعود عليه ضمي كانوا‬ ‫==========================‬ ‫)جواز نقل ال( والول نقله بلفظه‬ ‫)قوله بعان اللفاظ( أى بدلولتا‬ ‫)قوله ومواقع الكلم( أى الغراض والحوال الداعية ال إيراده على‬ ‫وفقها ومقتضاها‬ ‫)قوله مساو له( أى ل أجلى ول أخفى‬ ‫)قوله والفهم( أى من ذلك اللفظ بأن يتساوى البدل والبدل منه ف‬ ‫كيفية أداء الراد فيعتب التأكيد والتقدي للهتمام لنه ما يؤكد‬ ‫امتثال‬ ‫)قوله آلة له( أى للمعن‬ ‫)قوله ليوز ( أى نقل الديث بالعن‬ ‫)قوله ان ل ينس( أى لفظ الديث ويوز ان نسيه‬ ‫)قوله انا يوز( أى النقل بالعن‬ ‫)قوله بلفظ مرادف( أى بأن يأتى بلفظ بدل مرادفه مع بقاء التكيب‬ ‫وموقع الكلم على حاله‬ ‫)قوله بلف غي الرادف( أى فإنه ل يوز‬ ‫)قوله قد ليوف ال( أى لكثرة التغيي ف ذلك‬ ‫)قوله مطلقا( أى نسى اللفظ أول برادف أو ل‬ ‫)قوله كثيا( أى اختلفا كثيا‬ ‫)قوله الكلم( أى اللف ف الواز وعدمه‬ ‫)قوله بألفاظه( أى الديث‬ ‫)قوله كالذان ال( أى وجيع الذكار والدعية النبوية‬ ‫)قوله وقيل غي ذلك( أى كالقول بأنه يوز ان كان موجب الديث علما أى‬ ‫اعتقادا ل ان كان عمل فيجوز ف بعض دون بعض‬ ‫)قوله غي العارف( اى بعان اللفاظ ومواقع الكلم‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف بل يتعي عليه اللفظ الذى سعه‬ ‫)قوله قال النب( أى مثل فيدخل نو قوله فعل‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليتج به‬ ‫)قوله بينهما( أى الصحاب والنب‬ ‫)قوله وقلنا نبحث ال( أى فإن قلنا بعدالة جيع الصحابة كما هو الصح‬ ‫قبل‬ ‫)قوله فبقوله عنه( أى فيحتج به ف الصح‬ ‫)قوله لا مر( أى من انه ظاهر ف ساعه منه‬ ‫)قوله لظهوره( أى قوله عنه‬ ‫)قوله أمر( أى بكذا )قوله أو نى( أى عن كذا‬ ‫)قوله منه( أى النب‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليتج به‬ ‫)قوله يطلقهما( أى المر والنهى‬

‫)قوله الراوى( أى الصحاب‬ ‫)قوله تسمحا( أى استعمال للفظ ف غي القيقة بل قصد علقة معنوية ول‬ ‫نصب قرينة دالة عليه اعتمادا على ظهور العن ف القام‬ ‫)قوله فاعلها( أى المر ال‬ ‫)قوله فكنا ال( أى فبقوله كنا ال‬ ‫)قوله ف عهده( راجع للصيغتي كما ف الشرح‬ ‫)قوله عليه( أى على ذلك الفعل ف الصور الثلث‬ ‫)قوله به( أى بالفعل فيها‬ ‫)قوله فكان الناس ال( أى فيقول الصحاب كان الناس ال بل قيد بعهده‬ ‫)قوله ليقطعون( أى اليد‬ ‫)قوله ف الشىء التافه( أى ف سرقته والتافه القليل القي‬ ‫)قوله لظهور ذلك ال( فيه اشارة ال ان وجه الجية فيهما الجاع دون‬ ‫التقرير فالصيغة مع التقييد بعهده تفيد الرفع حكما وبدونه تفيد‬ ‫الجاع‬ ‫)قوله لواز( أى لحتمال‬ ‫)قوله ناس مصوصي( أى فليكون اجاعا‬ ‫)قوله الصور( أى الست‬ ‫)قوله بالفاء( أى الفيدة للتتيب‬ ‫)قوله اشارة ال ال( أى فأعلها قوله قال وأدناها قوله كانوا ل‬ ‫يقطعون‬ ‫)قوله ولذا( أى ماذكر من الشارة‬ ‫)قوله وتعبيى ال قوله بالواو( أى لنا لتدل على التتيب‬ ‫)قوله الخيتي( أى كان الناس وكانوا لال‬ ‫)قوله ما قبلهما( أى كنا نفعل ف ال‬ ‫)قوله ذلك( أى الفعل وعدم القطع ف التافه‬ ‫)قوله الخية( أى كانوا ل ال‬ ‫)قوله دون ما قبلها( أى كان الناس ل ال‬ ‫)قوله عدم التصريح( أى ف الخية‬ ‫*‪) *2‬خاتة( ف مراتب التحمل‬ ‫*‪ *3‬مستند غي الصحاب فىالرواية احدى عشرة‬ ‫@>‪) <376‬خاتة( ف مراتب التحمل )مستند غي الصحاب( فىالرواية احدى‬ ‫عشرة )قراءة الشيخ( عليه )إملء( من حفظه أو من كتابه )فتحديثا( بل‬ ‫إملء )فقراءته عليه( اى علىالشيخ )فسماعه( بقراءة غيه على الشيخ‬ ‫ويسمى هذا والذى قبله بالعرض )فمناولة أو مكاتية مع اجازة( كأن‬ ‫يدفع له الشيخ أصل ساعه أو فرعا مقابل به أو يكتب شيئا من حديثه‬ ‫لاضر عنده أو غائب عنه ويقول له أجزت لك روايته عن )فإجازة(‬ ‫بلمناولة ولمكاتبة )لاص فىخاص( كأجزت لك رواية البخارى )فخاص ف‬ ‫عام( كأجزت لك رواية جيع مسموعاتى )فعام ف خاص( كأجزت لن ادركن‬ ‫رواية مسلم )فـ( ـعام )فىعام( كأجزت لن عاصرن رواية جيع مروياتى‬ ‫)فلفلن ومن يوجد من نسله( تبعا له )فمناولة أو مكاتبة( بل اجازة ان‬ ‫قال معها هذا من ساعى )فإعلم( بل اجازة كأن يقول هذا الكتاب من‬ ‫مسموعاتى على فلن )فوصية( كأن يوصى بكتاب ال غيه ليويه عنه عند‬ ‫سفره اوموته )فوجادة( كأن يد حديثا أو كتابا بط شيخ معروف‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مراتب التحمل( أى للحديث‬ ‫)قوله مستند غي الصحاب( أى معتمده من التابعي فمن بعدهم‬

‫)قوله املء( أى والتلميذ يكتب‬ ‫)قوله فتحديثا بل املء( أى كذلك من حفظه أو من كتابه‬ ‫)قوله فقرائته عليه( أى الروى به والشيخ يسمع‬ ‫)قوله فسماعه( أى الراوى‬ ‫)قوله بقراءة غيه على الشيخ( أى من كتاب أو حفظ‬ ‫)قوله ويسمى ال( أى من حيث ان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه‬ ‫)قوله كأن يدفع ال( تثيل للمناولة‬ ‫)قوله أو يكتب ال( تثيل للمكاتبة‬ ‫)قوله ويقول ال( راجع للمثالي‬ ‫)قوله فإجازة( أى اذن ف الرواية لفظا أو خطا‬ ‫)قوله لاص ال( أى لاص من الرواة عن الشيخ وقوله ف خاص أى حديث خاص‬ ‫بأن يكون كل من الاز له وبه معينا‬ ‫)قوله فخاص ف عام( أى بأن يكون الاز له معينا دون الاز به‬ ‫)قوله لن أدركن( أى أدرك زمن‬ ‫)قوله لن عاصرن( أى أو لكل طلبة العلم‬ ‫)قوله نسله( أى ولده‬ ‫)قوله له( أى لفلن‬ ‫)قوله بلاجازة ( أى ولمناولة‬ ‫)قوله هذا الكتاب( أى أو هذا الديث‬ ‫)قوله من مسموعاتى على فلن( أى من غي أن يأذن ف روايته عنه‬ ‫)قوله بط شيخ معروف( أى يثق به سواء عاصره أم ل ول يد به فيقول‬ ‫وجدت بط فلن كذا فإن ل يثق به قال ذكر انه خط فلن‬ ‫*‪ *3‬جواز الرواية بالذكورات‬ ‫@)والختار جواز الرواية بالذكورات( >‪ <377‬التصريح بذا من زيادتى‬ ‫والقول بامتناع الرواية بالربعة الت قبل الوجادة مردود بأنا أرفع‬ ‫من الوجادة والرواية با جائزة عند الشافعى وغيه فالربعة أول )ل‬ ‫إجازة من يوجد من نسل فلن( فل توز وقيل توز وقيل لتوز الرواية‬ ‫بالجازة بأقسامها وقيل ل توز ف العامة اما اجازة من يوجد من غي قيد‬ ‫فممنوعة كما فهم بالول وصرح به الصل ونقل فيه الجاع)وألفاظ الداء‬ ‫من صناعة الدثي( فلتطلب منهم ومنها على ترتيب مامر أملى على حدثن‬ ‫قرأت عليه قرئ عليه وأنا اسع أخبن اجازة ومناولة أو مكاتبة أخبن‬ ‫اجازة أنبأن مناولة أو مكاتبة أخبن إعلما أوصى ال وجدت بطه وقد‬ ‫أوضحت الكلم على ذلك مع مراتب التحمل فىشرح ألفية العراقى‪.‬وقول أو‬ ‫مكاتبة فىالوضعي مع إفادة تأخر التحديث عن الملء من زيادتى‬ ‫==========================‬ ‫)قوله أول( أى بالواز‬ ‫)قوله بأقسامها( أى السابقة‬ ‫)قوله ف العامة( هى ثلث صور لنا إما عامة ف الراوى فقط أو ف الروى‬ ‫فقط أو فيهما معا‬ ‫)قوله من غيقيد( أى بكونه من نسل فلن مثل‬ ‫)قوله كما فهم ( أى ما قيد بذلك‬ ‫)قوله به( أى بامتناعها‬ ‫)قوله وألفاظ الداء( أى اللفاظ الت تؤدى با الرواية‬ ‫)قوله على ذلك( أى ألفاظ الداء‬ ‫)قوله مع مراتب التحمل( أى بتفاصيلها‬ ‫)قوله ف شرح الفية العراقى( أى السمى بفتح الباقى ف الصطلح‬

‫)قوله ف الوضعي( أى الكاتبة مع الجازة والكاتبة بدونا‬ ‫)قوله مع افادة تأخر ال( أى حيث أتى بالفاء ف قوله فتحديثا‬ ‫*‪ ) *1‬الكتاب الثالث ( ‪ :‬فىالجاع‬ ‫*‪ *2‬تعريف الجاع وشروطه‬ ‫@وهو اتفاق متهدى المة بالقول أوالفعل أو التقرير )بعد وفاة ممد(‬ ‫صلى ال عليه وسلم )ف عصر على أى أمر( كان من دين ودنيوى وعقلى‬ ‫ولغوى كما سيأتى >‪ <378‬بيانه )ولو بل امام معصوم( وقالت الروافض ل‬ ‫بد منه ول يلو الزمان عنه وان ل تعلم عينه والجة فىقوله فقط وغيه‬ ‫تبع له )أو( بل )بلوغ عدد تواتر( لصدق متهدى المة بدونه وقيل يشتط‬ ‫نظرا للعادة )أو( بل )عدول( بناء على ان العدالة ليست ركنا ف التهد‬ ‫وهو الصح وقيل يعتبون بناء على أنا ركن فيه فعليه ليعتب وفاق‬ ‫الفاسق وقيل يعتب فىحق نفسه دون غيه وقيل يعتب ان بي مأخذه ف‬ ‫مالفته بلف ما اذا ل يبينه اذ ليس عنده ما ينعه أن يقول شيئا من غي‬ ‫دليل )أو( كان التهد )غي صحاب( فليتص الجاع بالصحابة لصدق متهدى‬ ‫المة ف عصر بغيهم وقالت الظاهرية يتص بم لكثرة غيهم كثرة ل تنضبط‬ ‫فيبعد اتفاقهم على شئ )أوقصر الزمن( كأن مات المعون عقب اجاعهم‬ ‫برور سقف عليهم >‪ <379‬وقيل يشتط طوله ف الجاع الظن بلف القطعى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اتفاق ال( الراد بالتفاق الشتاك ف العتقاد أو القول أوالفعل‬ ‫أو بي القول والفعل‬ ‫)قوله المة( أى أمة ممد صلى ال عليه وسلم‬ ‫)قوله على أى أمر( أى من المور‬ ‫)قوله دين( أى كحل البيع وحرمة الربا‬ ‫)قوله ودنيوى( أى كتدبي اليش‬ ‫)قوله وعقلى( أى كحدوث العال‬ ‫)قوله ولغوى( أى ككون الفاء للتعقيب‬ ‫)قوله بيانه( أى من أن الجاع حجة ف الول والرابع جزما وف الثالث‬ ‫على الصحيح وف الثان على الصح‬ ‫)قوله ولو بل امام معصوم( أى ولوكان التفاق بل امام معصوم‬ ‫)قوله والجة ف قوله فقط( أى فهؤلء انا عولوا على الجاع لشتماله‬ ‫على قول المام ل لكونه حجة من حيث هو‬ ‫)قوله أو بل بلوغ ال( أى فل يشتط ف المعي عدد التواتر‬ ‫)قوله يشتط( أى بلوغ عدد التواتر‬ ‫)قوله نظرا للعادة( أى لنا تكم بأن العدد الكثي من العلماء ل يمعون‬ ‫على القطع ف شيىء بجرد توثيق أو ظن بل ل يقطعون بشيىء ال عن قاطع‬ ‫)قوله أو بل عدول( أى فل يعتب فىالمعي كونم عدول‬ ‫)قوله ركنا( أى شرطا فهو ما ل بد منه فيه‬ ‫)قوله وقيل يعتبون( أى العدول ف المعي‬ ‫)قوله انا( أى العدالة‬ ‫)قوله ركن فيه( أى شرط ف التهد‬ ‫)قوله ليعتب وفاق الفاسق( أى ف الجاع فل يتوقف على وفاقه‬ ‫)قوله يعتب( أى قول الفاسق‬ ‫)قوله وقيل يعتب( أى وفاق الفاسق‬ ‫)قوله اذا ل يبينه( أى مأخذه فيها فل يعتب‬ ‫)قوله ما ينعه( أى وهو العدالة‬ ‫)قوله غي صحاب( أى بأن كان تابعيا ومن بعده‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫بغيهم( أى الصحابة‬ ‫يتص بم( أى فإجاع من بعدهم ليس بجة‬ ‫لكثرة غيهم( أى الصحابة‬ ‫أو قصر الزمان( أى فل يشتط ف انعقاد الجاع تادى الزمان عليه‬ ‫كأن مات ال( تثيل لقصره‬ ‫برور سقف عليهم( أى كحرق وغرق‬ ‫طوله( أى الزمن‬ ‫ف الجاع الظن( أى ليستقر الرأى‬

‫*‪ *2‬اختصاص الجاع بالتهدين و بالسلمي‬ ‫@)فعلم( من الد زيادة على مامر )اختصاصه( أى الجاع )بالتهدين( بأن‬ ‫ل يتجاوزهم الىغيهم )فلعبة باتفاق غيهم قطعا ول بوفاقه لم ف الصح(‬ ‫وقيل يعتب مطلقا وقيل يعبت ف الشهور دون الفى كدقائق الفقه وقيل‬ ‫يعتب وفاق الصول لم فىالفروع لتوقف استنباطها على الصول قلنا هو غي‬ ‫متهد بالنسبة اليها )و( علم اختصاصه )بالسلمي( لن السلم شرط ف‬ ‫التهد الأخوذ ف حده فل عبة بوفاق الكافر ولو ببدعة ول بلفه )و( علم‬ ‫)أنه ل بد من الكل( أى وفاقهم لن اضافة متهدى ال المة تفيد العموم‬ ‫)وهو الصح( فيضر مالفة الواحد ولو تابعيا بأن كان متهدا وقت اتفاق‬ ‫الصحابة وقيل يضر مالفة الثني دون الواحد وقيل مالفة الثلثة دون‬ ‫القل منهم وقيل من بلغ عدد التواتر دون من ل يبلغه اذا كان غيهم‬ ‫اكثر منهم وقيل يكفى اتفاق كل من أهل مكة وأهل الدينة وأهل الرمي >‬ ‫‪ <380‬وقيل غي ذلك فعلم ان اتفاق كل من هؤلء ليس بجة ف الصح وهو ما‬ ‫صرح به الصل لنه اتفاق بعض متهدى المة ل كلهم‬ ‫==========================‬ ‫)قوله على ما مر( وهو السائل المس الت تضمنها ولو بل امام ال فإنا‬ ‫معلومة ايضا من الد‬ ‫)قوله بأن ل يتجاوزهم ال( أى بأن ينعقد باتفاق ذلك الغي دونم‬ ‫)قوله غيهم( وهم العوام‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫)قوله مطلقا( أى فىالشهور والفى‬ ‫)قوله ف الشهور( أى ما ليس مقصور ا على العلماء وأهل النظر بل يشتك‬ ‫فيه الاصة والعامة‬ ‫)قوله الصول( أى العارف بأدلة الفقه الجالية ال‬ ‫)قوله هو( أى الصول‬ ‫)قوله اليها( أى الفروع‬ ‫)قوله أنه( أى الجاع‬ ‫)قوله من الكل( أى كل التهدين فل ينعقد مع وجود الخالف‬ ‫)قوله لن اضافة متهد ال( أى ف الد التقدم‬ ‫)قوله تفيد العموم( أى لن متهد مفرد مضاف‬ ‫)قوله وهو( أى كون الجاع لبد من الكل‬ ‫)قوله الواحد( أى من التهدين‬ ‫)قوله الثني( أى لنما اقل المع‬ ‫)قوله دون الواحد( أى فل تضر مالفته‬ ‫) قوله مالفة الثلثة( أى تضر‬ ‫)قوله وقيل من بلغ ال( أى تضر مالفته‬ ‫)قوله يكفى ال( أى ف حجية الجاع‬ ‫)قوله أهل مكة ال( أى متهديهم وحدهم‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫الرمي( أى مكة والدينة‬ ‫غي ذلك( أى كاتفاق أهل الصريي الكوفة والبصرة‬ ‫فعلم ( أى من حكاية ما ذكر بقيل‬ ‫هؤلء( أى أهل مكة ومن ذكر بعدهم‬

‫*‪ *2‬عدم انعقاد الجاع ف حياة ممد صلى ال عليه وسلم‬ ‫@)و( علم )عدم انعقاده ف حياة ممد( صلى ال عليه وسلم لنه ان وافقهم‬ ‫فالجة فىقوله وال فل اعتبار بقولم دونه )و( علم )انه لو ل يكن(‬ ‫فىالعصر )ال( متهد )واحد ل يكن قوله اجاعا( اذ أقل ما يصدق به‬ ‫اتفاق متهدى المة اثنان )وليس( قوله )حجة علىالختار( لنتفاء الجاع‬ ‫عن الواحد وقيل حجة وان ل يكن اجاعا لنصار الجتهاد فيه )و( علم )ان‬ ‫انقراض( أهل )العصر( بوتم )ليشتط( ف انعقاد الجاع لصدق حده مع بقاء‬ ‫المعي ومعاصريهم وهو الصح كما سيأتى وقيل يشتط انقراضهم وقيل‬ ‫غالبهم وقيل علماؤهم وقيل غي ذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فيه( أى ف ذلك التهد الواحد‬ ‫)قوله أهل العصر( أى المعي على حكم‬ ‫)قوله ف انعقاد الجاع( أى ول لجيته فيكون اتفاقهم حجة ف الال‬ ‫)قوله حده( اى الجاع‬ ‫)قوله غالبهم( أى أكثرهم فقط‬ ‫)قوله علماؤهم( أى كلهم أو غالبهم‬ ‫)قوله غي ذلك( أى كالقول بأنه يشتط النقراض ف السكوتى دون القول‬ ‫*‪ *2‬الجاع قد يكون عن قياس‬ ‫@)و( علم )أنه( أى الجاع )قد يكون عن قياس( لن الجتهاد الأخوذ‬ ‫فىحده ل بد له من مستند كما سيأتى والقياس من جلته )وهو الصح( وقيل‬ ‫ليوز ان يكون عن قياس وقيل يوز ف اللى دون الفى وقيل يوز لكنه ل‬ ‫يقع وذلك لن القياس لكونه ظنيا ف الغلب يوز مالفته لرجح منه فلو‬ ‫جاز الجاع عنه لاز مالفة الجاع >‪ <381‬قلنا انا يوز مالفة القياس‬ ‫اذا ل يمع على ما ثبت به وقد أجع على تري أكل شحم النزير قياسا‬ ‫علىلحمه)فيهما(أى ما ذكر هو الصح فىالسئلتي كما تقرر )و( علم )أن‬ ‫اتفاق( المم )السابقي(على أمة ممد صلىال عليه وسلم )غي اجاع وليس‬ ‫حجة( فىملته )فىالصح( لختصاص دليل حجية الجاع بأمته لب ابن ماجه‬ ‫وغيه "ان أمت ل تتمع على ضللة "وقيل انه حجة بناء على أن شرعهم شرع‬ ‫لنا وسيأتى بيانه )و( علم )أن اتفاقهم(أى التهدين فىعصر )على أحد‬ ‫قولي( لم )قبل استقرار اللف(بينهم بأن قصر الزمن بي الختلف‬ ‫والتفاق)جائز ولو( كان التفاق )من الادث بعد ذوى القولي( بأن ماتوا‬ ‫ونشأ غيهم لصدق حد الجاع بكل من التفاقي ولواز ان يظهر مستند جلى‬ ‫يتمعون عليه وقد أجعت الصحابة على دفنه صلى ال عليه وسلم فىبيت‬ ‫عائشة بعد اختلفهم الذى ل يستقر >‪) <382‬وكذا اتفاق هؤلء( أى ذوى‬ ‫القولي )ل من بعدهم بعده( أى بعد استقرار اللف بأن طال زمنه فإنه‬ ‫جائز ل اتفاق من بعدهم )ف الصح( اما الول فلصدق حد الجاع به وهذا‬ ‫ماصححه النووى ف شرح مسلم وقيل ل لن استقرار اللف بينهم يتضمن‬ ‫اتفاقهم علىجواز الخذ بكل من شقى اللف باجتهاد أو تقليد فيمتنع‬ ‫اتفاقهم على احدها قلنا تضمن ماذكر مشروط بعدم التفاق على أحدها‬ ‫فإذا وجد فل اتفاق قبله وقيل يوز ال ان يكون مستندهم ف الختلف‬ ‫قاطعا فل يوز حذرا من الغاء القاطع واللف مبن على أنه ليشتط انقراض‬

‫>‪ <383‬العصر فإن اشتط جاز التفاق مطلقا قطعا والتجيح من زيادتى‬ ‫واما الثان فلنه لوانقدح وجه ف سقوط اللف لظهر للمختلفي لطول زمنه‬ ‫وقيل يوزلواز ظهورسقوطه لغي الختلفي دونم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عن قياس( أى ناشئا عنه‬ ‫)قوله من مستند( أى دليل قطعى أو ظن‬ ‫)قوله من جلته( أى الستند‬ ‫)قوله وهو( أى كون الجاع عن قياس‬ ‫)قوله أن يكون( أى الجاع‬ ‫)قوله عن قياس( أى مطلقا ول يقع‬ ‫)قوله ف اللى( أى لقوته‬ ‫)قوله يوز( أى كونه عن قياس‬ ‫)قوله ل يقع( أى فهو جائز عقل غي واقع ف الشرع‬ ‫)قوله وذلك ( أى وجه النع‬ ‫)قوله ف الغلب( خرج به غي الغلب وهو ما قطع فيه بنفى الفارق‬ ‫)قوله منه( أى من ذلك القياس‬ ‫)قوله عنه( أى القياس‬ ‫)قوله لاز ال( أى لئل يلزم كون الفرع أقوى من الصل‬ ‫)قوله به( اى بالقياس‬ ‫)قوله وقد أجع ال( استدلل بالوقوع ويلزم منه الواز‬ ‫)قوله على لمه( أى على تري لمه‬ ‫)ف السئلتي( أى الجاع قد يكون عن ال ومسئلة كون النقراض غي شرط‬ ‫)قوله ف ملته( أى ممد صلى ال عليه وسلم‬ ‫)قوله ان أمت ل تتمع على ضللة( وتامه " فإذا رأيتم الختلف فعليكم‬ ‫بالسواد العظم "‬ ‫)قوله وسيأتى بيانه( أى ف كتاب الستدلل‬ ‫)قوله على أحد قولي( أى كأن يقول جاعة منهم برمة شيىء وأخرى بله ث‬ ‫اتفقوا على حرمته أو حله‬ ‫)قوله قبل استقرار اللف( الراد باستقراره طول الزمان وتكرار‬ ‫الواقعة مع تصميم كل على قوله‬ ‫)قوله بي الختلف والتفاق( أى على أحد القولي‬ ‫)قوله جائز( أى وحجة‬ ‫)قوله ولو( لو شرطية جوابا مذوف‬ ‫)قوله من الادث ال( أى فإنه يعلم جوازه ايضا‬ ‫)قوله بأن ماتوا ال( قيد به لتكون السألة اتفاقية اما اذا ل يوتوا‬ ‫فهى على اللف ف اعتبار النادر‬ ‫)قوله من التفاقي( أى اتفاق أهل العصر بعد خلفهم واتفاق من بعدهم‬ ‫اما على الول فظاهر واما على الثان فلن قصر الزمان نزلم كأنم ف عصر‬ ‫واحد وليس فيه خرق للجاع‬ ‫)قوله مستند جلى( أى للقول الذى اتفقوا عليه‬ ‫)قوله عليه( أى على الكم الذى اقتضاه ذلك الستند‬ ‫)قوله بعد اختلفهم(أى فإنم اختلفوا ف موضع دفنه فقال اناس عند النب‬ ‫وقال اناس بالبقيع مقابر السلمي وقال اناس ف الشام مقابر أكثر‬ ‫النبياء والرسل فقال لم أبو بكر الصديق سعت رسول ال يقول "ما مات‬ ‫نب قط ال يدفن حيث تقبض روحه" فقال على كرم ال وجهه وأنا أيضا سعته‬ ‫فحفر له ف الكان الذى توف فيه فكان الباشر للحفر ابو طلحة زيد بن‬ ‫سهل النصارى‬

‫)قوله وكذا( أى الذكور من الائز‬ ‫)قوله ذوى القولي( أى على أحدها‬ ‫)قوله بعده( ظرف للتفاق الصرح به ف الول والقدر ف الثان‬ ‫)قوله زمنه( أى زمن اللف على القولي ف الول وبي الختلف أى الباحثة‬ ‫والتفاق ف الثان‬ ‫)قوله ل اتفاق ال( أى فإنه ل يوز‬ ‫)قوله أما الول( أى وجه جواز اتفاق هؤلء على أحدها‬ ‫)قوله فلصدق حد الجاع به( أى لنه اتفاق كل أمة‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز اتفاق هؤلء على أحد القولي‬ ‫)قوله لن استقرار ال( أى لنه لول يتفقوا عليه ل يقروا اللف القتضى‬ ‫جواز الخذ بكل‬ ‫)قوله باجتهاد( أى بأن كان متهدا أو وافق اجتهاده اجتهاد احد‬ ‫الخالفي‬ ‫)قوله فيمتنع ال( أىلن هذا الجاع يرق الجاع الول‬ ‫)قوله قلنا تضمن ال( يعن انه ليكون متضمنا ال اذا ل يوجد اتفاق بعد‬ ‫)قوله فل اتفاق قبله( أى على الخذ بكل وقت وجوده‬ ‫)قوله وقيل يوز( أى اتفاق ذوى القولي بعد استقرار اللف‬ ‫)قوله مستندهم( أى كل من الفريقي‬ ‫)قوله فل يوز( أى اتفاقهم على أحدها‬ ‫)قوله واللف( أى بي الواز مطلقا والنع كذلك والتفصيل بي كون الستند‬ ‫قاطعا وظنيا فيجوز‬ ‫)قوله ليشتط ال( وهو الصح كما تقدم‬ ‫)قوله جاز التفاق( أى على أحد القولي‬ ‫)قوله مطلقا( أى كان مستندهم قاطعا أول‬ ‫)قوله والتجيح( أى للقول بالواز مطلقا‬ ‫)قوله واما الثان( أى وجه عدم جواز اتفاق من بعد هؤلء على أحد‬ ‫القولي بعد استقرار اللف بطول زمنه‬ ‫)قوله لو انقدح( أى ظهر‬ ‫)قوله سقوط اللف( أى بي هؤلء‬ ‫)قوله لطول زمنه( أى بلف ما اذا قصر فقد ليظهر لم ويظهر لغيهم‬ ‫)قوله سقوطه( أى اللف‬ ‫*‪ *2‬التمسك بأقل ماقيل حق‬ ‫@)و( علم)ان التمسك بأقل ماقيل(من اقوال العلماء حيث ل دليل سواه‬ ‫)حق( لنه تسك با أجع عليه مع كون الصل عدم وجوب ما زاد عليه كاختلف‬ ‫العلماء فىدية الذمى الكتاب فقيل كدية السلم وقيل كنصفها وقيل‬ ‫كثلثها فأخذ به الشافعى لذلك فإن دل دليل على وجوب الكثر أخذ به‬ ‫كغسلت ولوغ الكلب قيل انا ثلث وقيل سبع ودل عليه خب الصحيحي فأخذ‬ ‫به‬ ‫============================‬ ‫)قوله وعلم( أى من الد أيضا‬ ‫)قوله من أقوال العلماء( أى ف تديد الشيىء‬ ‫)قوله الكتاب( قيد به لن دية الذمى الوسى ثلثا عشر دية السلم‬ ‫)قوله فأخذبه( أى بوجوب الثلث‬ ‫)قوله لذلك( أى للتفاق على وجوبه ونفى الزائد عليه بالصل‬ ‫)قوله دليل( أى من نص أو قياس‬ ‫)قوله أخذ به( أى عمل بقتضى الدليل‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫يغسله‬ ‫)قوله‬

‫ودل عليه( أى على وجوب السبع‬ ‫خب الصحيحي( وهو "طهور اناء أحدكم اذا ولغ فيه الكلب أن‬ ‫سبع مرات احداهن بالتاب"‬ ‫فأخذ به( أى بالسبع‬

‫*‪ *2‬الجاع قد يكون ف دين ودنيوى وعقلى ولغوي‬ ‫@)و( علم )أنه( أى الجاع قد)يكون ف دين(كصلة وزكاة )ودنيوى( كتدبي‬ ‫اليوش وأمورالرعية )وعقلى لتتوقف صحته( أى الجاع)عليه(كحدوث العال‬ ‫ووحدة الصانع فإن توقفت صحة الجاع عليه كثبوت البارى والنبوة ل يتج‬ ‫>‪ <384‬فيه بالجاع وال لزم الدور )ولغوى( من زيادتى ككون الفاء‬ ‫للتعقيب )و( علم )أنه( أى الجاع )ل بد له من مستند( أى دليل وال ل‬ ‫يكن لقيد الجتهاد الأخوذ فىحده معن )وهو الصح( لن القول ف الحكام‬ ‫بل مستند خطأ وقيل يوز حصوله بغي مستند بأن يلهموا التفاق علىصواب‬ ‫هذا كله ف الجاع القول‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وعلم( أى من الد‬ ‫)قوله كصلة وزكاة( أى وصوم وحج‬ ‫)قوله كتدبي اليوش ال( اى فتحرم مالفة الجاع ف ذلك‬ ‫)قوله لتتوقف ال( أى فيحتج الجاع فيه‬ ‫)قوله عليه( أى على العقلى‬ ‫)قوله كثبوت البارى ال( أى ودللة العجزة على صدق الرسل‬ ‫)قوله وال لزم الدور( أى وان احتج فيه بالجاع لزم الدور اذ صحة‬ ‫الجاع متوقفة على النص الدال على عصمة المة عن الطأ الوقوف على صدق‬ ‫الرسول الوقوف على دللة العجزة على صدقه الوقوف على وجود البارى و‬ ‫ارساله فلو توقفت صحة هذه الشياء على صحة الجاع ثبت الدور وان شئت‬ ‫قلت لن العلم بكون الجاع حجة مستفاد من الكتاب والسنة وصحة الستدلل‬ ‫موقوفة على ثبوت الصانع وعلى النبوة فلو أثبتناها بالجاع لزم الدور‬ ‫اذ ثبوت الدلول موقوف على الدليل‬ ‫)قوله أى دليل( أى دليل قطعى أو ظن‬ ‫)قوله ف حده( أى اتفاق متهدى المة ال‬ ‫)قوله معن ( أى فائدة )قوله وهو( أىكونه ل بد من مستند‬ ‫)قوله حصوله( أى الجاع‬ ‫)قوله بأن يلهموا( رد بأن اللام ليس حجة ال عن نب‬ ‫)قوله على صواب( أى اختيارصواب‬ ‫)قوله هذا( أى ما ذكر من العلومات الت ذكرها بقوله فعلم ال‬ ‫*‪ *2‬الجاع السكوتي وشروطه‬ ‫@)اما السكوتى بأن يأتى بعضهم( أى بعض التهدين )بكم ويسكت الباقون‬ ‫عنه وقد علموا به وكان السكوت مردا عن امارة رضا وسخط( بضم السي‬ ‫وإسكان الاء وبفتحهما خلف الرضا )والكم اجتهادى تكليفى ومضى مهلة‬ ‫النظر عادة فإجاع وحجة ف الصح( لن سكوت العلماء ف مثل ذلك يظن منه‬ ‫الوافقة عادة وقيل ليس بإجاع ولحجة لحتمال السكوت لغي الوافقة‬ ‫كالوف والهابة والتدد فىالكم وعزى هذا للشافعى وقيل ليس بإجاع بل‬ ‫حجة لختصاص مطلق اسم >‪ <385‬الجاع عند هذا القائل بالقطعى أى القطوع‬ ‫فيه بالوافقة وان كان هو عنده اجاعا حقيقة كما يفيده كونه حجة عنده‬ ‫وقيل حجة بشرط النقراض وقيل حجة ان كان فتيا ل حكما لن الفتيا يبحث‬ ‫فيها عادة فالسكوت عنها رضا بلف الكم وقيل عكسه لصدور الكم عادة‬

‫بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بلف الفتيا وقيل حجة ان كان‬ ‫الساكتون أقل من القائلي وقيل غي ذلك وخرج با ذكر ما لو ل يعلم‬ ‫الساكتون بالكم فليس من مل الجاع السكوتى وليس بجة لحتمال ان‬ ‫ليكونوا خاضوا ف اللف وقيل حجة لعدم ظهور خلف فيه وقيل غي ذلك‬ ‫وترجيح عدم حجيته من زيادتى وهو ما عليه الكثر وان اقتضى كلم الصل‬ ‫ترجيح حجيته وخرج ايضا مالو اقتن السكوت بأمارة الرضا فإجاع قطعا‬ ‫أوبأمارة السخط فليس بإجاع قطعا ومالو كان الكم قطعيا ل اجتهاديا‬ ‫أو ل يكن تكليفيا نو عمار افضل من حذيفة أو عكسه فالسكوت على القول‬ ‫بلف العلوم ف الول وعلى ما قيل ف الثانية ليدل على شئ وما لول يض‬ ‫زمن مهلة النظر عادة >‪ <386‬فل يكون ذلك اجاعا ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أما السكوتى( أى الجاع السكوتى‬ ‫)قوله بأن يأتى ال( أفاد التعبي بالتيان انه لفرق بي القول والفعل‬ ‫)قوله ومضى ال( أى مضى زمن يسع قدر مهلة التأمل ف حكم تلك السألة‬ ‫)قوله لحتمال ال( وأجيب با مر ان السكوت ظاهر ف الوافقة والسكوت ف‬ ‫غي الوافقة ما ذكر احتمالت غي ظاهرة‬ ‫)قوله مطلق اسم الجاع( أى الجاع الطلق عن التقييد‬ ‫)قوله بالقطعى( أى والسكوتى ل قطع فيه‬ ‫)قوله بشرط النقراض( أى انقراض أهل العصر بوت الحياء‬ ‫)قوله ان كان فتيا( أى ان كان قائله قاله على سبيل الفتاء لعلى‬ ‫سبيل الكم والقضاء‬ ‫)قوله فتيا( أى الكم الذى أتى به البعض و سكت الباقون عنه فتيا أى‬ ‫مفت به‬ ‫)قوله عكسه( أى حجة ان كان حكما ل فتوى‬ ‫)قوله با ذكر( أى من القيود من قوله وقد علموا به‬ ‫)قوله وليس بجة( أى ف الصح‬ ‫)قوله لحتمال ال( تعليل لعدم الجية فقط‬ ‫)قوله أن ل يكونوا ال( أى ولو خاضوا فيه لربا قالوا بلف حكم ذلك‬ ‫التى به‬ ‫)قوله وقيل حجة( أى وان ل يكن اجاعا سكوتيا‬ ‫)قوله وترجيح ال( أى بطريق الفهوم ل النطوق‬ ‫)قوله الكثر( أى أكثر الصوليي‬ ‫)قوله بأمارة الرضا( أى كهز الرأس‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله بأمارة السخط( اى كالستجاع‬ ‫)قوله وما لو كان ال( أى وخرج‬ ‫)قوله قطعيا( اى كالوحدانية‬ ‫)قوله نو وعلى ما قيل ال( أى والسكوت على ما قيل‬ ‫)قوله ليدل على شيىء( أى لحتمال كون السكوت اتكال على الدليل‬ ‫القطعى ف الول ولعدم تكليف الناس ف الثانية‬ ‫)قوله فل يكون ذلك اجاعا( أى ليكون من مل الجاع السكوتى‬ ‫*‪) *2‬مسئلة( ف إمكانية الجاع والحتجاج به‬ ‫*‪ *3‬إمكان الجاع‬ ‫@)مسئلة ‪ :‬الصح إمكانه( أى الجاع وقيل ل يكن عادة كالجاع على أكل‬ ‫طعام واحد وقول كلمة واحدة ف وقت واحد‪ .‬قلنا هذا ل جامع لم عليه‬ ‫لختلف شهواتم ودواعيهم بلف الكم الشرعى اذ يمعهم عليه الدليل الذى‬

‫يتفقون علىمقتضاه )و( الصح )انه( بعد امكانه )حجة( شرعية )وان نقل‬ ‫آحادا( قال تعال "ومن يشاقق الرسول" الية توعد فيها على اتباع غي‬ ‫سبيل الؤمني فيجب اتباع سبيلهم وهو قولم أو فعلهم فيكون حجة وقيل ل‬ ‫لقوله تعال " فإن تنازعتم ف شئ فردوه ال ال والرسول" اقتصر على‬ ‫الرد ال الكتاب والسنة‪ .‬قلنا وقد دل الكتاب علىحجيته كمامر آنفا‬ ‫وقيل ل ان نقل آحادا لنه قطعى فليثبت بب الواحد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله امكانه( أى عادة‬ ‫)قوله كالجاع ال( أى قياسا عليه أى كما يتنع اجتماعهم عليه‬ ‫)قوله هذا( أى القياس‬ ‫)قوله بعد امكانه( أى وبعد الطلع عليه‬ ‫)قوله حجة شرعية( أى يب العمل به‬ ‫)قوله قال تعال ومن ال( دليل سعى لكون الجاع حجة وذكر جع ان‬ ‫الشافعى هو الذى استنبط الدليل من هذه الية وانه ل يسبق اليه‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليكون حجة‬ ‫)قوله اقتصر ال( أى عند التنازع والختلف ولمرجع ال غيها اذ الرجوع‬ ‫اليهما رجوع ال ال ورسوله‬ ‫)قوله على حجيته( أى الجاع فالرد اليه رد ال الكتاب‬ ‫)قوله ان نقل آحادا( أى بلف النقول بطريق التواتر فإنه حجة‬ ‫*‪ *3‬الجاع القطعي والظن‬ ‫@)و( الصح )أنه( بعد حجيته )قطعى( فيها )ان اتفق العتبون( على أنه‬ ‫اجاع )ل ان اختلفوا( ف ذلك )كالسكوتى( فإنه ظن وقيل ظن مطلقا اذ‬ ‫التمعون عن ظن ل يتنع خطؤهم والجاع عن قطع غي مقق‬ ‫==========================‬ ‫)قوله العتبون( أى القائلون بجية الجاع وليس الراد بم المعي‬ ‫)قوله على انه اجاع( أى كأن صرح كل من المعي بالكم الذى أجع‬ ‫التهدون عليه من غي ان يشذ منهم أحد‬ ‫)قوله ف ذلك( أى انه اجاع‬ ‫)قوله كالسكوتى( أى فل يكون قطعيا كالجاع السكوتى‬ ‫)قوله مطلقا( أى اتفقوا عليه أم اختلفوا فيه‬ ‫)قوله ليتنع خطؤهم( أى عقل وال فهو مستحيل عادة‬ ‫*‪ *3‬خرق الجاع وإحداث ثالث وتفصيل‬ ‫@>‪) <387‬وخرقه( أى الجاع القطعى وكذا الظن عند من اعتبه‬ ‫بالخالفة)حرام( للتوعد عليه بالتوعد على اتباع غي سبيل الؤمني ف‬ ‫الية السابقة )فعلم( من حرمة خرقه )تري إحداث( قول )ثالث( فىمسئلة‬ ‫اختلف أهل عصر فيها علىقولي )و( إحداث )تفصيل(بي مسئلتي ل يفصل‬ ‫بينهما أهل عصر)ان خرقاه(أى ان خرق الثالث والتفصيل الجاع بأن‬ ‫خالفا ما اتفق عليه اهل عصر بلف ما اذا ل يرقاه وقيل هاخارقان‬ ‫مطلقا لن الختلف على قولي يستلزم التفاق على امتناع العدول عنهما‬ ‫وعدم التفصيل بي مسئلتي يستلزم التفاق على امتناعه‪.‬قلنا الستلزام‬ ‫منوع فيهما مثال الثالث خارقا ما قيل ان الخ يسقط الد وقد اختلفت‬ ‫الصحابة فيه على قولي قيل يسقط بالد وقيل يشاركه كأخ فإسقاط الد به‬ ‫خارق لااتفق عليه القولن من ان له نصيباومثاله غي خارق ما قيل انه‬ ‫يل متوك التسمية سهوا ل عمدا وعليه النفى وقيل يل مطلقا وعليه‬ ‫الشافعى وقيل يرم مطلقا فالفارق موافق >‪ <388‬لن ل يفرق ف بعض ما‬

‫قاله ومثال التفصيل خارقا ما لو قيل بتوريث العمة دون الالة أو‬ ‫عكسه وقد اختلفوا ف توريثهما مع اتفاقهم على ان العلة فيه أو ف‬ ‫عدمه كونما من ذوى الرحام فتوريث احداها دون الخرى خارق للتفاق‬ ‫ى الباح‬ ‫ومثاله غي خارق ما قلنا انه تب الزكاة ف مال الصب دون اللّ‬ ‫وقيل تب فيهما وقيل لتب فيهما فالفصل موافق لن ل يفصل فىبعض ما‬ ‫قاله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أى الجاع القطعى( أى ما اتفق العتبون على كونه اجاعا‬ ‫)قوله وكذا الظن( أى ما اختلفوا فيه‬ ‫)قوله بالخالفة( متعلق بالرق‬ ‫)قوله حرام( أى من الكبائر‬ ‫)قوله اختلف ال( أى بأن يتكلموا كلهم ف السألة ويتلفوا على قولي‬ ‫واما مرد نقل القولي عن عصر من العصار فإنه ليكون مانعا من احداث‬ ‫الثالث لنا ل نعلم هل تكلم الميع أم ل‬ ‫)قوله ل يفصل ال( أى بل أجاب بعضهم فيها بالنفى وبعضهم بالثبات‬ ‫)قوله مطلقا( يعن أبدا‬ ‫)قوله عنهما( أى عن القولي اللذين اتفق الفريقان الولن عليهما‬ ‫)قوله الستلزام منوع فيهما( أى لن عدم القول بالشيىء ليس قول بعدمه‬ ‫)قوله خارقا( أى للجاع قبله‬ ‫)قوله الخ( أى لبوين أولب‬ ‫)قوله فيه( أى ف الخ حي اجتماعه مع الد‬ ‫)قوله يسقط بالد( أى فالد حاحب للخ من الياث فيث الال كله تعصيبا‬ ‫)قوله يشاركه( أى فيقاسم بنزلة أخ واحد لستواء درجتهما ف الدلء‬ ‫باليت بواسطة الب‬ ‫)قوله به( أى بالخ قول ثالث‬ ‫)قوله ان له نصيبا( أى اما استقلل أو بطريق الشاركة‬ ‫)قوله ومثاله( أى الثالث‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء كان التك عمدا أو سهوا‬ ‫)قوله فالفارق( أى بي العمد والسهو‬ ‫)قوله موافق ال( أى لنه ليس رافعا لشيىء أجع عليه القولن الطلقان‬ ‫بل موافق ف كل قسم منه لقائل‬ ‫)قوله التفصيل( أى احداثه‬ ‫)قوله مالو ال( أشار بلو ال عدم وجوده‬ ‫)قوله عكسه( أى توريث الالة دون العمة‬ ‫)قوله ف توريثهما( أى إثباتا ونفيا‬ ‫)قوله خارق للتفاق( أى لنه يلزمه أن يعلل بغي ما عللوا به‬ ‫)قوله ومثاله( أى التفصيل‬ ‫)قوله ما قلنا( أى الشافعية‬ ‫)قوله الصب( أى والنون‬ ‫)قوله دون اللى( أى لتب الزكاة فيه على أظهر القولي‬ ‫)قوله فالفصل ( وهو الول وكذا من أوجبها ف اللى الباح دون مال الصب‬ ‫*‪ *3‬إحداث دليل أو تأويل أو علة‬ ‫@)و( علم )انه يوز إحداث( اى إظهار )دليل( لكم )أو تأويل( لدليل‬ ‫ليوافق غيه )أو علة( لكم غي ما ذكروه من الدليل والتأويل والعلة‬ ‫لواز تعدد الذكورات )ان ل يرق( ما ذكر ما ذكروه بلف ما اذا خرقه‬ ‫بأن قالوا ل دليل ولتأويل ول علة غي ما ذكرناه وقيل ليوز احداث ذلك‬

‫مطلقا >‪ <389‬لنه من غيسبيل الؤمني التوعد على اتباعه ف الية ‪ .‬قلنا‬ ‫التوعد عليه ما خالف سبيلهم ل ما ل يتعرضوا له كما نن فيه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وعلم( أى من حرمة خر ق الجاع‬ ‫)قوله احداث ال( أى كأن أجع على ان الدليل على النية قوله "وما‬ ‫أمروا ال ليعبدوا ال ملصي له الدين" ث قال متهد ان الدليل عليها‬ ‫قوله " انا العمال بالنيات"‬ ‫)قوله أى اظهار الدليل( أى اظهار الستدلل به‬ ‫)قوله أو تأويل( أى كما اذا قالوا ف قوله "وعفروه الثامنة بالتاب"‬ ‫ان تأويله ليوافق أكثر الروايات عدم التهاون بالسبع بأن ينقص عنها‬ ‫فأوله من بعدهم بأن معناه ان التاب لكونه من آلة الطهارة لا صحت‬ ‫السابعة صار كأنه ثامن‬ ‫)قوله أو علة( أى كأن جعلوا العلة ف الربا ف الب القتيات وجعل‬ ‫آخرون بعدهم فيه الدخار‬ ‫)قوله غي ماذكروه( نعت لكل من الثلثة‬ ‫)قوله الذكورات( أى الدليل وما بعده‬ ‫)قوله ان ل يرق( أى احداث ماذكر‬ ‫)قوله ما ذكروه( أى الولون بأن ل يقصوا على بطلنه‬ ‫)قوله اذا خرقه( أى فإنه ل يوز إحداثه بل خلف‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء خرق ما ذكروه أم ل‬ ‫)قوله لنه من غي ال( أى لن سبيلهم هو الدليل السابق والدث غيه‬ ‫*‪ *3‬إمتناع ارتداد المة‬ ‫@)و( علم )انه يتنع ارتداد المة( فىعصر )سعا( لرقه اجاع من قبلهم‬ ‫على وجوب استمرار اليان وقيل ل يتنع سعا كما ليتنع عقل قطعا )ل‬ ‫اتفاقها( أى المة ف عصر )علىجهل ما( اى شئ )ل تكلف به( بأن ل تعلمه‬ ‫كالتفضيل بي عمار وحذيفة فل يتنع اذ لخطأ فيه لعدم التكليف به وقيل‬ ‫يتنع وال لكان الهل سبيل لا فيجب اتباعها فيه وهو باطل ‪ .‬قلنا ينع‬ ‫انه سبيل لا اذ سبيل الشخص ما يتاره من قول أو فعل ل ما ليعلمه اما‬ ‫اتفاقها علىجهل ماكلفت به فممتنع قطعا )ول انقسامها( أى المة‬ ‫)فرقتي( فىكل من مسئلتي متشابتي )كل( من الفرقتي )يطئ فىمسئلة( من‬ ‫السئلتي كاتفاق احدى الفرقتي على وجوب التتيب ف الوضوء وعلى عدم‬ ‫وجوبه فىالصلة الفائتة والخرى على العكس فل يتنع نظرا ف ذلك ال انه‬ ‫ل يطئ ال بعضها بالنظر ال كل مسئلة على حدتا وقيل يتنع نظرا ال‬ ‫انا أخطأت ف مموع السئلتي والطأ >‪ <390‬منفى عنها بالب السابق‬ ‫والتصحيح ف هذه العلوم ما يأتى من زيادتى‬ ‫============================‬ ‫)قوله وعلم( أى من حرمة خرقه‬ ‫)قوله يتنع( أى يستحيل‬ ‫)قوله لرق اجاع ال( أى وان ل يستحل ارتدادهم عقل‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله فل يتنع( أى ليستحيل اتفاقها على جهله‬ ‫)قوله من قول ( منه قوله تعال "قل هذه سبيلى "‬ ‫)قوله لما ليعلمه( أى لن من العلوم ان الشخص ليتار الهل لا فيه من‬ ‫النقص‬ ‫)قوله فممتنع( أى مستحيل‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬

‫)قوله على العكس( أى على وجوب التتيب ف الصلة الفائتة وعلى عدم‬ ‫وجوبه ف الوضوء ومل الطأ وعدمه اذا كان الصواب وجوب التتيب ف‬ ‫الوضوء والفائتة أو عدمه فيهما‬ ‫)قوله بالنظر ال( أى لنه اذا كان الصواب فيهما وقالت احدى الفرقتي‬ ‫بوجوب التتيب ف الوضوء وبعدمه ف الفائتة فقد أخطأت بالنسبة للفائتة‬ ‫واذا قالت الخرى بالعكس فقد أخطأت بالنسبة للوضوء فلم يتمعوا على‬ ‫خطأ بعينه‬ ‫)قوله أخطأت( أى لنا اتفقت على مطلق الطأ‬ ‫)قوله بالب السابق( أى " أمت لتتمع على ضللة"‬ ‫)قوله والتصحيح( أى تصحيح عدم النقسام‬ ‫)قوله ف هذه( أى السئلة‬ ‫)قوله ما يأتى( أى قول الت وهو الصح ف الكل‬ ‫*‪ *3‬الجاع ل يضاد اجاعا قبله وليعارضه دليل‬ ‫@)و( علم )ان الجاع ل يضاد اجاعا( اى ليوز انعقاده على ما يضاد ما‬ ‫انعقد عليه اجاع )قبله( لستلزامه تعارض قاطعي وقيل يوز اذ ل مانع‬ ‫من كون الول مغيا بالثان )وهو الصح ف الكل( اى كل من السائل الست‬ ‫كما تقرر )وليعارضه( اى الجاع بناء على الصح انه قطعى )دليل( قطعى‬ ‫ولظن اذ لتعارض بي قاطعي لستحالته اذ التعارض بي شيئي يقتضى خطأ‬ ‫احدها ول بي قاطع ومظنون للغاء الظنون ف مقابلة القاطع اما الجاع‬ ‫الظن فيجوز معارضته بظن آخر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ليضاد( أى ل يعارض‬ ‫)قوله قبله( أى الجاع‬ ‫)قوله تعارض قاطعي( أى وهو مال بناء على ان الجاع قطعى‬ ‫)قوله يوز( أى اجاع على ما يضاد الجاع قبله‬ ‫)قوله وهو( أى ما ذكر من العلومات من حرمة خرق الجاع‬ ‫)قوله ول يعارضه ال( أى ول يكون مع الجاع ف زمن واحد دليل يدل على‬ ‫خلف ما دل عليه‬ ‫)قوله دليل ال( أى بل يقدم الجاع عليه لحتماله النسخ بلف الجاع‬ ‫)قوله لستحالته( أى باستلزام النقيضي‬ ‫)قوله للغاء الظنون( تعليل لذا التعليل )قوله أما الجاع الظن( أى‬ ‫كالسكوتى )قوله بظن آخر( أى كسائر الظنيات‬ ‫*‪ *3‬وموافقة الجاع خبا ل تدل على أنه عنه‬ ‫@)وموافقته( أى الجاع )خبا ل تدل على أنه عنه( لواز ان يكون عن غيه‬ ‫ول ينقل لنا استغناء بنقل الجاع عنه )لكنه( اى كونه عنه هو )الظاهر‬ ‫ان ل يوجد غيه( بعناه اذ لبد له من مستند كما مر فإن وجد فل لواز‬ ‫ان يكون الجاع عن ذلك الغي وقيل موافقته له تدل على انه عنه قال‬ ‫بعضهم ومل اللف ف الب الواحد اما التواتر فهو عنه بل خلف وفيه نظر‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله خبا( أى حديثا‬ ‫)قوله عنه( أى الب‬ ‫)قوله ول ينقل( أى ذلك الغي‬ ‫)قوله بعناه( أى الب‬ ‫)قوله فل( أى فل يكون الظاهر كونه عنه‬ ‫)قوله عن ذلك الغي( أى ل عن ذلك الب‬

‫)قوله فهو عنه( أى فالجاع الوافق له ناشىء عنه‬ ‫)قوله وفيه نظر( أى لواز أن يكون الجاع عن غيه ايضا اذ ل يلزم من‬ ‫تواتره ان يستندوا اليه‬ ‫*‪) *2‬خاتة( ف جاحد المع عليه‬ ‫@>‪) <391‬خاتة ‪ :‬جاحد ممع عليه معلوم من الدين ضرورة( وهو ما يعرفه‬ ‫منه الواص والعوام من غي قبول تشكيك كوجوب الصلة والصوم وحرمة‬ ‫الزنا والمر )كافر( قطعا )ان كان فيه نص( لن جحده يستلزم تكذيب‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم فيه وما أوهه كلم المدى ومن تبعه من أن فيه‬ ‫خلفا ليس براد لم )وكذا ان ل يكن( فيه نص جاحده كافر )ف الصح( لامر‬ ‫وقيل ل لعدم النص وخرج بالمع عليه غيه وان كان فيه نص وبالعلوم‬ ‫ضرورة غيه كفساد الج بالوطء قبل الوقوف وان كان فيه نص كاستحقاق‬ ‫بنت البن السدس مع البنت لقضاء النب صلى ال عليه وسلم به كما رواه‬ ‫البخارى وبالدين المع عليه العلوم من غيه ضرورة كوجود بغداد فل‬ ‫يكفر جاحدها ولجاحد شىء منها وان ا شتهر بي الناس هذا حاصل ما ف‬ ‫الروضة كأصلها ف باب الردة وهو العتمد وان خالفه ما فىالصل كما‬ ‫أوضحته ف الاشية ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)جاحد ممع عليه( أى منكره مع علمه به‬ ‫)قوله من الدين( أى دين نبينا‬ ‫)قوله الواص والعوام( أى على السواء حت صار يشبه العلم الضرورى‬ ‫)قوله وحرمة الزنا والمر( أى وحل البيع والنكاح‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله ان كان ال( قيد للحكم بكفره على القطع‬ ‫)قوله خلفا( أى بعدم كفره‬ ‫)قوله نص( أى من كتاب أو سنة‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ل يكفر‬ ‫)قوله غيه( أى فل يكفر جاحده‬ ‫)قوله غيه ( اى ما ليعرفه ال الواص‬ ‫)قوله قبل الوقوف( أى بعرفة فل يكفر‬ ‫)قوله نص( أى من الشرع كما ف هذا الثال‬ ‫)قوله السدس( أى تكملة للثلثي‬ ‫)قوله مع البنت( أى ولاالنصف‬ ‫)قوله من غيه( أى الدين بأن ل يتعلق به اصل‬ ‫)قوله جاحدها( أى الثلثة الذكورة‬ ‫)قوله وان اشتهر ال( أى لنه ليستلزم تكذيب النب‬ ‫)قوله هذا( أى ما قرره هنا‬ ‫)قوله العتمد( أى لنه النقول عن الصحاب‬ ‫*‪ ) *1‬الكتاب الرابع ( ‪ :‬ف القياس‬ ‫*‪ *2‬تعريف القياس الصحيح والفاسد‬ ‫@>‪) <392‬الكتاب الرابع ‪ :‬ف القياس( من الدلة الشرعية )وهو(لغة‬ ‫التقدير والساواة واصطلحا)حل معلوم على معلوم( بعن متصور أى إلاقه‬ ‫به ف حكمه )لساواته( له )ف علة حكمه( بأن توجد بتمامها ف المول‬ ‫)عند الامل(وهو التهد مطلقا أومقيدا وافق ماف نفس المر أول بأن ظهر‬ ‫غلطه فتناول الد القياس الفاسد كالصحيح )وان خص( الدود )بالصحيح‬ ‫حذف(من الد)الخي(وهو عند الامل فل يتناول حينئذ ال الصحيح لنصراف‬

‫الساواة الطلقة ال ما ف نفس المر والفاسد قبل ظهور فساده معمول به‬ ‫كالصحيح وحد شيخنا الكمال ابن المام القياس بأنه مساواة ممول لخر ف‬ ‫علة حكم شرعى له وهوليشمل غي الشرعى لكنه اخصر من الد الول وأقرب‬ ‫ال مدلول القياس اللغوى الذى مر بيانه وسال ما أورد على الول من ان‬ ‫المل فعل التهد فيكون القياس فعله مع أنه دليل نصبه الشرع نظر فيه‬ ‫التهد أول كالنص لكن جواب اليراد أنه ل تناف بي كونه فعل التهد‬ ‫ونصب الشارع اياه دليل‬ ‫==========================‬ ‫)قوله حل معلوم( أى إلاقه‬ ‫)قوله على معلوم بعن متصور( أى فالراد بالعلوم ما هو متعلق العلم‬ ‫بالعن الشامل لليقي والظن‬ ‫)قوله بأن توجد ال( أى وان كانت ف الفرع دونا ف الصل فالراد‬ ‫بالساواة وجودها فيهما ل انما على حد سواء‬ ‫)قوله الفاسد( أى الكوم عليه بالفساد‬ ‫)قوله الدود( أى القياس‬ ‫)قوله الخي( أى القيد الخي‬ ‫)قوله الطلقة( أى الت ل تقيد با ف نفس المر ول عند الامل لن الشيىء‬ ‫اذا أطلق انصرف ال الفرد الكامل‬ ‫)قوله وهو( أى هذا الد‬ ‫)قوله الد الول( أى حد الؤلف‬ ‫)قوله مدلول القياس اللغوى( أى وهو التقدير والساواة‬ ‫)قوله مع انه ال( يعن ان القياس ليس فعل التهد بل هو دليل نصبه‬ ‫الشارع لعرفة الحكام الت يسوغ فيها الجتهاد وانا فعل التهد استنباط‬ ‫الكم منه فهو أمر موجود نظر فيه التهد أو ل كالكتاب والسنة‬ ‫)قوله ل تناف بي ال( أى بدليل ان الجاع دليل نصبه الشارع مع انه‬ ‫فعل التهدين‬ ‫*‪ *2‬القياس حجة ف المورالدنيويةوغيها‬ ‫@)وهو( أى القياس )حجة ف المورالدنيوية(كالغذية )وكذا ف غيها(‬ ‫كالشرعية >‪) <393‬ف الصح( لعمل كثي من الصحابة به متكررا شائعا مع‬ ‫سكوت الباقي الذى هو ف مثل ذلك من الصول العامة وفاق عادة ولقوله‬ ‫تعال " فاعتبوا" والعتبار قياس الشىء بالشىء فيجوز القياس ف ذلك‬ ‫وقيل يتنع فيه عقل وقيل شرعا وقيل يتنع فيه ان كان غي جلى وقيل‬ ‫يتنع فىالدود والكفارات والرخص والتقديرات وقيل غيذلك والصح الول‬ ‫فهو جائز فيما ذكر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كالغذية( كأن يقاس احد شيئي على الخر فيما علم افادته دفع‬ ‫الوع مثل )قوله كالشرعية( أى والعقليات‬ ‫)قوله مع سكوت الباقي( أى فيكون اجاعا منهم‬ ‫)قوله ذلك( أى العمل‬ ‫)قوله فيجوز( أى بل يب عند فقدان النص‬ ‫)قوله يتنع فيه عقل( أى لن القياس ليؤمن من الطأ والعقل مانع من‬ ‫سلوك ذلك‬ ‫)قوله شرعا( أى لن النصوص تستوعب جيع الوادث بالساء اللغوية من غي‬ ‫احتياج ال استنباط وقياس ف اثبات الكم بيث يب العمل به فل معن‬ ‫لوجوبه مع وجود النص‬

‫)قوله غي جلى( أى بلف اللى وهو ما كان اللحق أول من اللحق به ف‬ ‫الكم فل يتنع فيه‬ ‫)قوله ف الدود( أى كقطع النباش قياسا على السارق‬ ‫)قوله والكفارات( أى كإيابا على القاتل عمدا قياسا على القتل خطأ‬ ‫)قوله والرخص ( أى كقياس العنب على الرطب ف العرايا‬ ‫)قوله والتقديرات( أى كأعداد الركعات‬ ‫)قوله فيما ذكر( أى ف الشرعيات والعقليات‬ ‫*‪ *2‬القياس ف العادية واللقية وكل الحكام‬ ‫@)ال ف العادية واللقية( اى الت ترجع ال العادة واللقة كأقل اليض‬ ‫أو النفاس أوالمل وأكثره فيمتنع ثبوتا بالقياس فىالصح لنا ليدرك‬ ‫العن فيها بل يرجع فيها ال قول من يوثق به وقيل يوز لنه قد يدرك‬ ‫العن فيها )وال ف كل الحكام( فيمتنع ثبوتا بالقياس فىالصح لن منها‬ ‫ما ل يدرك معناه كوجوب الدية على العاقلة وقيل يوز حت ان كل من >‬ ‫‪ <394‬الحكام صال لن يثبت بالقياس بأن يدرك معناه ووجوب الدية على‬ ‫العاقلة له معن يدرك وهو اعانة الان فيما هو معذور فيه كما يعان‬ ‫الغارم لصلح ذات البي با يصرف اليه من الزكاة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله واللقة( أى الفطرة‬ ‫)قوله ليدرك ال( أى فيعتذر جريان القياس فيها اذ هو مبن على ادراك‬ ‫العلة ف الصل والفرع ول علة فيها‬ ‫)قوله من يوثق به( أى من ذوات اليض ومن له خبة بذلك‬ ‫)قوله يوز( أى القياس ف العادية واللقية‬ ‫)قوله ف كل الحكام( أى كل فرد من أفرادها‬ ‫)قوله ما ليدرك معناه( أى ف الفرع وان ادرك ف الصل‬ ‫)قوله كوجوب الدية( أى دية الطأ‬ ‫)قوله العاقلة( هم عصبة النسان غي الصل والفرع‬ ‫)قوله حت ان( ف النيل بعن أن‬ ‫)قوله بأن يدرك معناه( تصوير لصلحية كل منه‬ ‫)قوله فيما هو ال( أى ف بدل قتل هو ال‬ ‫)قوله كما يعان الغارم ال( فيه اشارة ال القيس عليه وهو الغارم‬ ‫والكم وهو الصرف اليه وعلته وهى العانة فيما هو معذور فيه‬ ‫*‪ *2‬القياس على منسوخ‬ ‫@)وال القياس على منسوخ فيمتنع( فيه )ف الصح( لنتفاء اعتبار الامع‬ ‫بالنسخ وقيل يوز فيه لن القياس مظهر لكم الفرع الكمي ونسخ الصل ليس‬ ‫نسخا للفرع‪ .‬وقول من زيادتى فيمتنع تنبيه على ان اللف انا هو ف‬ ‫امتناع القياس ل ف عدم حجيته‬ ‫===========================‬ ‫)قوله على منسوخ( أى اصل منسوخ‬ ‫)قوله فيمتنع( أى فليوز القياس عليه‬ ‫)قوله لنتفاء اعتبار الامع( أى اعتبار الشارع إياه لنه لا زال الكم‬ ‫مع بقاء الوصف علم انه غي معتب عند الشارع‬ ‫)قوله الكمي( أى الستت الستخفى‬ ‫)قوله للفرع( أى لكمه الكمي اذ الفرع له حكم ثابت وهوالكمي‬ ‫)قوله ان اللف( أى ف الستثنيات الثلثة‬ ‫)قوله ف امتناع القياس( أى وجوازه‬

‫)قوله ل ف عدم حجيته( أى لن عدم كونه حجة قديكون مع إمكانه كما اذا‬ ‫كان الفرع منصوصا عليه والعلة معقولة‬ ‫*‪ *2‬النص على العلة‬ ‫@)وليس النص علىالعلة( لكم ولو ف جانب الكف )أمرا بالقياس( أى ليس‬ ‫أمرا به )فىالصح( ل ف جانب الفعل غي الكف كأكرم زيدا لعلمه ول ف‬ ‫جانب الكف نو المر حرام لسكارها وقيل انه أمر به فىالانبي اذ ل‬ ‫فائدة لذكر العلة ال ذلك‪ .‬قلنا لنسلم الصر لواز كون الفائدة بيان‬ ‫مدرك الكم ليكون أوقع ف النفس وقيل أنه أمربه ف جانب الكف دون غيه‬ ‫لن العلة ف الكف الفسدة وانا يصل الغرض من انعدامها بالكف عن >‪<395‬‬ ‫كل فرد ماتصدق عليه العلة والعلة ف غيه الصلحة ويصل الغرض من‬ ‫حصولا بفرد ‪ .‬قلنا قوله عن كل فرد ال آخره منوع بل يكفى الكف عن‬ ‫كل فرد ما يصدق عليه مل العلل‬ ‫==========================‬ ‫)قوله كأكرم زيدا لعلمه( أى فليس فيه أمر بإكرام غي زيد من اتصف‬ ‫بالعلم‬ ‫)قوله المر حرام لسكارها( أى فليس فيه أمر بتك كل مسكر ما عدالمر‬ ‫)قوله وقيل ال( أى من العتزلة‬ ‫)قوله دون غيه( أى وهو جانب الفعل غي الكف فليس أمرا به‬ ‫)قوله الفسدة( أى دفع الفسدة التتبة على فعل النهى عنه مثل‬ ‫)قوله ما تصدق عليه العلة( أى توجد فيه وهى السكارمطلقا سواء كان‬ ‫إسكار خر أم إسكار غيها‬ ‫)قوله ف غيه ( أى الكف فيفتق الال بي الكف وغيه‬ ‫)قوله بل يكفى ال( أى فليلزم القياس‬ ‫*‪ *2‬أركان القياس‬ ‫*‪) *3‬الول( الصل‬ ‫@)و أركانه( أى القياس )أربعة( مقيس عليه ومقيس ومعن مشتك بينهما‬ ‫وحكم للمقيس عليه يتعدى بواسطة الشتك ال القيس )الول( وهو القيس‬ ‫عليه )الصل( أى يسمى به كما يسمى القيس بالفرع كما سيأتى ولكون حكم‬ ‫الصل غي حكم الفرع باعتبار الل وان كان عينه بالقيقة صح تفرع‬ ‫الثان على الول باعتبار دليليهما وعلم التهد بما ل باعتبارما ف نفس‬ ‫المر اذ الحكام قدية ول تفرع ف القدي )والصح أنه( أى الصل القيس‬ ‫عليه )مل الكم الشبه به( بالرفع صفة الل أى القيس عليه وقيل هو حكم‬ ‫الل وقيل دليل الكم )و( الصح )أنه ليشتط( ف الصل الذكور )دال( أى‬ ‫دليل )على جواز القياس عليه بنوعه أوشخصه ول التفاق على وجود العلة‬ ‫فيه( >‪ <396‬وقيل يشتطان فعلى اشتاط الول ليقاس ف مسائل البيع مثل‬ ‫ال اذا قام دليل على جواز القياس فيه بنوعه أو شخصه وعلى اشتاط‬ ‫الثان ليقاس فيما اختلف ف وجود العلة فيه بل لبد من التفاق على‬ ‫ذلك بعد التفاق على ان حكم الصل معلل وكل منهما مردود بأنه ل دليل‬ ‫عليه‬ ‫============================‬ ‫)قوله وأركانه( أى أجزاؤه الت ليصل ال بصولا‬ ‫)قوله ومعن( وهوالوصف الامع بينهما‬ ‫)قوله بواسطة الشتك( أى العن الشتك و أما حكم الفرع فثمرة القياس‬ ‫فيتأخرعنه فل يكون ركنا له‬

‫)قوله الثان( أى حكم الفرع‬ ‫)قوله دليليهما( أى والدليل على الول النص وعلى الثان القياس‬ ‫ومعلوم ان القياس متفرع عن دللة النص علىحكم الصل‬ ‫)قوله وعلم التهد بما( أى وباعتبارعلم التهد بما فإن علمه بالقياس‬ ‫متفرع عن علمه بدليل حكم الصل‬ ‫)قوله لباعتبارال( أى فليصح التفرع بذا العتبار‬ ‫)قوله ول تفرع فىالقدي( أى كالتفرع الاصل بالقياس‬ ‫)قوله مل الكم الشبه به( أى القيس عليه‬ ‫)قوله هو( أى الصل‬ ‫)قوله دليل الكم( أى حكم الل الشبه به‬ ‫)قوله فىالصل الذكور( أى الذى يقاس عليه‬ ‫)قوله أى دليل( أى نص أو اجاع‬ ‫)قوله جوازالقياس عليه( أى على الصل بصوصه‬ ‫)قوله بنوعه( حال من الضمي ف عليه‬ ‫)قوله أو شخصه( أى الصل‬ ‫)قوله على وجود العلة( أى العينة‬ ‫)قوله مثل( أىكمسائل النكاح والناية‬ ‫)قوله على ذلك( أى وجود العلة ف الصل‬ ‫)قوله وكل منهما( أى من القولي‬ ‫)قوله لدليل عليه( أى فليعول عليه اصل‬ ‫*‪) *3‬الثان( حكم الصل‬ ‫*‪ *4‬شروط حكم الصل‬ ‫*‪ *5‬ثبوته بغي قياس ولو اجاعا‬ ‫@)الثان ( من أركان القياس )حكم الصل وشرطه ثبوته بغي قياس ولو‬ ‫اجاعا( اذ لو ثبت بقياس كان القياس الثان عند اتاد العلة لغوا‬ ‫للستغناء عنه بقياس الفرع فيه على الصل فىالول وعند اختلفها غي‬ ‫منعقد لعدم اشتاك الصل والفرع فيه ف علة الكم فالتاد كقياس التفاح‬ ‫على الب ف الربوية بامع الطعم ث قياس السفرجل على التفاح فيما ذكر‬ ‫وهولغو للستغناء عنه بقياس السفرجل على الب والختلف كقياس الرتق‬ ‫وهو انسداد مل الوطء على جب الذكر فىفسخ النكاح بامع فوات التمتع‬ ‫ث قياس الذام على الرتق فيما ذكر وهو غي منعقد لن فوات التمتع غي‬ ‫موجود فيه وقيل ليثبت بإجاع أيضا ال ان يعلم أن مستنده نص ليستند‬ ‫القياس اليه ورد بأنه ل دليل عليه ول يضر احتمال أن يكون الجاع عن‬ ‫قياس >‪ <397‬لن كون حكم الصل حينئذ عن قياس مانع من القياس والصل‬ ‫عدم الانع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ولو اجاعا( أى ولوكان غيالقياس اجاعا‬ ‫)قوله عند اتاد العلة( أى كونا واحدة فىالقياسي‬ ‫)قوله ف الول( أى القياس الول فذكر الصل الثان لغو ل فائدة فيه‬ ‫)قوله وعنداختلفها( أى العلة‬ ‫)قوله غيمنعقد( أى كان القياس الثان غيمنعقد‬ ‫)قوله ف علة الكم( أى فإن علة ثبوت الكم ف الفرع الول الذى هو أصل‬ ‫للقياس الثان هوالوصف الامع بي الصل الول وفرعه وهى غيموجودة ف‬ ‫الفرع الثان‬ ‫)قوله والختلف( أى اختلف العلة ف القياسي‬ ‫)قوله علىجب الذكر( أى قطعه من اصل‬

‫)قوله فىفسخ النكاح( أى ف جواز فسخه ليكون حكما‬ ‫)قوله فيما ذكر( أى فىفسخ النكاح معلل بأن كل يفسخ به البيع‬ ‫)قوله غي موجود فيه( أى اذ يكن معه الستمتاع‬ ‫)قوله ل يثبت(أى حكم الصل‬ ‫)قوله أيضا( أى كما ليثبت بقياس‬ ‫)قوله نص( أى من كتاب أو سنة يثبت به‬ ‫)قوله وليضر ال( اشارة الىجواب سؤال وهو انه يتمل ان يكون الجاع‬ ‫من قياس وحكم الصل ليوز ان يكون ثابتا بالقياس فل يوز أن يكون‬ ‫ثابتا بالجاع الستند الىالقياس لن الثبت ف القيقة هومستند الجاع‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ تقق ذلك الحتمال‬ ‫)قوله عدم الانع( أى لن الشك ف الانع ليؤثر‬ ‫*‪ *5‬كونه غي متعبد به بالقطع‬ ‫@)وكونه غي متعبد به بالقطع( أى اليقي )ف قول( لن ما تعبد فيه‬ ‫باليقي انا يقاس على مله ما يطلب فيه اليقي كالعقائد والقياس ل‬ ‫يفيد اليقي ورد بأنه يفيده اذا علم حكم الصل وما هو العلة فيه‬ ‫ووجودها ف الفرع وزدت فىقول ليوافق مارجحته كالصل قبل من جواز‬ ‫القياس فىالعقليات‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالقطع( أى قطعا باعتقاده اعتقادا جازما‬ ‫)قوله ف قول( هو للغزال‬ ‫)قوله انايقاس على مله( أى لن الكم واحد والختلف بالعتبار‬ ‫)قوله ووجودها( أى العلة‬ ‫)قوله القياس ف العقليات( أى لدخوله ف غي الدنيوية‬ ‫*‪ *5‬كونه من جنس حكم الفرع‬ ‫@)وكونه من جنس حكم الفرع( فيشتط كونه شرعيا ان كان الطلوب إثباته‬ ‫حكما شرعيا وكونه عقليا ان كان الطلوب اثباته حكما عقليا وكونه‬ ‫لغويا ان كان الطلوب اثباته حكما لغويا‬ ‫============================‬ ‫)قوله حكم الفرع( أى سواء كان شرعيا أو غيه‬ ‫)قوله الطلوب اثباته( أى الكم الذى طلب إثباته بالقياس‬ ‫*‪ *5‬عدم العدول عن سنن القياس‬ ‫@)وأن ليعدل( أى حكم الصل )عن سنن القياس( فما عدل عن سننه أى خرج‬ ‫عن طريقه ل يقاس على مله لتعذر التعدية حينئذ كشهادة خزية بن ثابت‬ ‫وحده فليقاس به غيه وان فاقه رتبة كالصديق رضى ال عنه وقصة شهادته‬ ‫رواها ابن خزية وحاصلها أن النب صلى ال عليه وسلم ابتاع فرسا من‬ ‫أعراب فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد على فشهد عليه خزية أى وحده‬ ‫فقال له النب صلىال عليه >‪ <398‬وسلم ماحلك على هذا ول تكن حاضرا‬ ‫فقال صدقتك با جئت به وعلمت أنك لتقول إل حقا فقال صلى ال عليه سلم‬ ‫من شهد له خزية أوشهد عليه فحسب ‪ .‬ورواها أبو داود أيضا وقال فجعل‬ ‫النب صلىال عليه وسلم شهادته بشهادة رجلي‬ ‫============================‬ ‫)قوله عن سنن القياس( وهو أن يعقل العن فىالكم ويوجد ف مل آخر يكن‬ ‫تعديته اليه‬ ‫)قوله على مله( أى الكم‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫حينئذ( أى حي اذ عدل عن سنن القياس‬ ‫خزية بن ثابت( أى النصارى‬ ‫وحده( أى فإن شهادته وحده مثل شهادة الثني بالنص‬ ‫ابن خزية( أى ممد بن اسحاق بن خزية‬ ‫وقال هلم شهيدا( أى بأن قد بعته لك‬ ‫أى وحده( أى دون غيه‬ ‫حاضرا( أى عندنا وقت عقد البيع‬ ‫باجئت به( أى ومن جلته اشتاء هذا الفرس منه‬ ‫فحسبه( أى كافيه ذلك عن شهادة اثني‬ ‫ايضا( أى كمارواها ابن خزية‬

‫*‪ *5‬عدم كون دليله شامل لكم الفرع‬ ‫@)و( أن )ليكون دليله( أى دليل حكم الصل )شامل لكم الفرع( للستغناء‬ ‫به حينئذ عن القياس مع أنه ليس جعل بعض الصور الشمولة أصل لبعضها‬ ‫أول من العكس كما لواستدل على ربوية الب بب مسلم " الطعام بالطعام‬ ‫مثل بثل" ث قيس عليه الذرة بامع الطعم فإن الطعام يشمل الذرة كالب‬ ‫سواء وسيأتى أنه ل يشتط ف العلة أن ليشمل دليلها حكم الفرع بعمومه‬ ‫أو خصوصه فىالصح وفارق ماهنا با فهم من العية السابقة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ليس ال قوله من العكس( أى ففى جعل احدها أصل دون الخر تكم‬ ‫)قوله بعمومه( أى بأن يعم الصل فروعا كثية‬ ‫)قوله أوخصوصه( أى بأن يكون خاصا بالصل والفرع الواحد‬ ‫)قوله وفارق( أى ما يأتى ف دليل العلة‬ ‫)قوله ماهنا( أى دليل حكم الصل‬ ‫)قوله من العية( أى مع انه ال‬ ‫*‪ *5‬كون حكم الصل متفقا عليه جزما‬ ‫@)وكونه( أى حكم الصل )متفقا عليه جزما( وال احتيج عند منعه ال‬ ‫إثباته فينتقل ال مسئلة أخرى وينتشر الكلم ويفوت القصود وذلك منوع‬ ‫عنه ال ان يروم الستدل اثباته فليس منوعا كما يعلم ما يأتى )بي‬ ‫الصمي فقط ف الصح( لن البحث ليعدوها وقيل بي كل المة حت ليتأتى‬ ‫النع اصل )والصح أنه ليشتط( مع اشتاط اتفاق الصمي فقط >‪) <399‬اختلف‬ ‫المة( غيها ف الكم بل يوز اتفاقهم عليه كهما وقيل يشتط اختلفهم فيه‬ ‫ليتأتى للخصم منعه اذ ليتأتى له منع التفق عليه وياب بأنه يتأتى‬ ‫له منعه من حيث العلة كما هو الراد وان ل يتأت له منعه من حيث هو‬ ‫)فإن اتفقا عليه مع منع الصم ان علته كذا( كما ف قياس حلى البالغة‬ ‫على حلى الصبية ف عدم وجوب الزكاة فإن عدمه فىالصل متفق عليه بيننا‬ ‫وبي النفى والعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعنده كونه مال صبية‬ ‫)فـ(القياس الشتمل على الكم الذكور )مركب الصل( سى به لتكيب الكم‬ ‫فيه أى بنائه على علت الصل بالنظر للخصمي )أو( اتفقا عليه مع منع‬ ‫الصم )وجودها ف الصل( كما ف قياس ان نكحت فلنة فهى طالقة على فلنة‬ ‫الت أنكحها طالق ف عدم وقوع الطلق بعد النكاح فإن عدمه ف الصل متفق‬ ‫عليه بيننا وبي النفى والعلة تعليق الطلق قبل تلكه والنفى ينع‬ ‫وجودها ف الصل ويقول هو تنجيز‬ ‫)فـ( ـالقياس الشتمل على الكم الذكور)مركب الوصف( سى به لتكيب الكم‬ ‫فيه أى بنائه علىالوصف الذى منع الصم وجوده ف الصل وقول الصل ف‬ ‫الول فإن كان متفقا بينهما ولكن لعلتي و ف الثان لعلة يوهم ان‬

‫التفاق >‪ <400‬لجل العلتي أو العلة وليس مرادا فتعبيى با ذكر سال من‬ ‫ذلك )وليقبلن( أى القياسان الذكوران )ف الصح( لنع الصم وجود العلة‬ ‫فىالفرع فىالول وف الصل ف الثان وقيل يقبلن نظرا لتفاق الصمي‬ ‫علىحكم الصل )ولو سلم( الصم )العلة( للمستدل أى سلم انا ماذكره‬ ‫)فأثبت الستدل وجودها( حيث اختلفا فيه )أو سلمه( أى سلم وجودها‬ ‫)الصم انتهض الدليل( عليه لعتافه بوجودها ف الثان وقيام الدليل‬ ‫عليه ف الول )وان ل يتفقا( أى الصمان )عليه و( ل )على علته ورام‬ ‫الستدل إثباته( بدليل )ث( اثبات )العلة( بطريق )فالصح قبوله( ف ذلك‬ ‫لن إثباته كاعتاف الصم به وقيل ليقبل بل ل بد من اتفاقهما عليهما‬ ‫صونا للكلم عن النتشار )والصح( أنه )ليشتط( ف القياس )التفاق( أى‬ ‫الجاع )على ان حكم الصل معلل أو النص على العلة( الستلزم لتعليله‬ ‫اذ لدليل >‪ <401‬على اشتاط ذلك بل يكفى إثبات التعليل بدليل وقيل‬ ‫يشتط ذلك وقد مر انه ليشتط التفاق على ان علة حكم الصل كذا على‬ ‫الصح وإنا فرقت كالصل بي السئلتي لناسبة اللي وانا ل أستغن بذه عن‬ ‫تلك مع أنا تستلزمها لبيان القابل للصح فيهما لنا لتستلزم القابل‬ ‫فىتلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جزما( أى بلخلف ف هذا الشتاط وان اختلف فىكون التفاق لكل امة‬ ‫أو للخصمي فقط‬ ‫)قوله مسألة أخرى( أى وهى اثبات حكم الصل‬ ‫)قوله منوع منه( أى ف الناظرة‬ ‫)قوله إثباته( أى حكم الصل‬ ‫)قوله فليس منوعا( أى لن الثبات حينئذ مقصود فليكون النتشار مفوتا‬ ‫للمقصود‬ ‫)قوله مايأتى( أى فىقوله وان ل يتفقا عليه‬ ‫)قوله فقط( أى وان ل يتفق المة على حكم الصل‬ ‫)قوله ليعدوها( أى ليتجاوزها‬ ‫)قوله النع ( أى منع ذلك الدليل‬ ‫)قوله اتفاقهم عليه( أى علىحكم الصل‬ ‫)قوله كهما( أى كاتفاق الصمي‬ ‫)قوله فيه( أى الكم‬ ‫)قوله له( أى للخصم‬ ‫)قوله التفق عليه( أى بي المة‬ ‫)قوله منعه( أى حكم الصل‬ ‫)قوله عليه( أى علىحكم الصل‬ ‫)قوله منع الصم ال( أى ويعي علة أخرى غيما ذكره الستدل‬ ‫)قوله حلى البالغة( أى اللى الباح لا وهوما تتزين به من الذهب أو‬ ‫الفضة‬ ‫)قوله فإن عدمه( أى الوجوب‬ ‫)قوله ف الصل( وهو حلى الصبية‬ ‫)قوله كونه مال الصبية( أى وهذه العلة غيموجودة ف حلى البالغة‬ ‫)قوله الكم فيه( أى ف القياس‬ ‫)قوله عليه( أى الكم‬ ‫)قوله وجودها( أى العلة نفسها معينا علة أخرى‬ ‫)قوله فإن عدمه( أى وقوع الطلق‬ ‫)قوله بي النفى( أى والالكى‬ ‫)قوله وجودها( أى العلة الذكورة‬

‫)قوله ويقول( أى النفى‬ ‫)قوله فيه( أى فىذلك القياس‬ ‫)قوله هو تنجيز( أى فل يصح القياس الذكور لعدم العلة ف الفرع لنه‬ ‫تعليق والصل تنجيز‬ ‫)قوله ف الول( أى مركب الصل‬ ‫)قوله لجل العلتي( أى فىمركب الصل‬ ‫)قوله أوالعلة( أى فىمركب الوصف‬ ‫)قوله باذكر( أى ف الت‬ ‫)قوله من ذلك( أى اليهام‬ ‫)قوله القياسان الذكوران( أى مركبا الصل والوصف‬ ‫)قوله ف الول( أى مركب الصل‬ ‫)قوله وف الصل( أى ولنعه وجودها فيه‬ ‫)قوله وف الثان( أى فىمركب الوصف‬ ‫)قوله على حكم الصل( أى فىالقياسي‬ ‫)قوله ولوسلم ال( هذا يتعلق بالقياس العم من الركب وغيه‬ ‫)قوله انا ما ذكره( أى ول يسلم وجودها ف الفرع‬ ‫)قوله وجودها( أى ف الصل‬ ‫)قوله حيث اختلفا( أى الصمان‬ ‫)قوله أو سلمه( أى وجود العلة‬ ‫)قوله عليه( أى على الصم وصح القياس‬ ‫)قوله ف الثان( أى فيما اذا سلم وجودها‬ ‫)قوله ف الول( أى فيما اذا سلم أنا ماذكره الستدل‬ ‫)قوله عليه( أى على دليل الكم‬ ‫)قوله لعلى علته( أى حكم الصل‬ ‫)قوله إثباته( أى الصل‬ ‫)قوله بطريق( أى من مسلك‬ ‫)قوله قبوله( أى اثبات الستدل‬ ‫)قوله ليقبل( أى ما رامه‬ ‫)قوله عليهما ( أى على حكم الصل والعلة‬ ‫)قوله صونا للكلم عن النتشار( أى اذ الكلم حينئذ فىالصل والفرع ل ف‬ ‫الفرع فقط‬ ‫)قوله الجاع( أى من كل المة‬ ‫)قوله على ان حكم الصل معلل( أى على تعليل حكم الصل‬ ‫)قوله أو النص ال( أى ليشتط النص لن النص عليها هو بيان ان علة‬ ‫الكم كذا‬ ‫)قوله وقد مر( أى ف الركن الول‬ ‫)قوله بي السئلتي( أى حيث ذكر احداها ف مباحث الصل والخرى فىمباحث‬ ‫حكم الصل‬ ‫)قوله لناسبة اللي( يعن أن السئلة الول وهى عدم اشتاط التفاق على‬ ‫وجود العلة ملها الصل لنه مل وجودها فناسب ذكرها ف مباحث الصل‬ ‫والثانية وهى عدم اشتاط التفاق على ان حكم الصل معلل ملها حكم الصل‬ ‫لكونا من مباحثه فناسب ذكرها فيه والاصل ان وجود العلة من عوارض‬ ‫الصل والتعليل من عوارض الكم فالناسب ذكرالعارض عند ذكر مباحث‬ ‫معروضه‬ ‫)قوله بذه( أى بسئلة عدم اشتاط التفاق على ان حكم الصل معلل عن‬ ‫مسئلة عدم اشتاط التفاق على ان علة حكم الصل كذا‬

‫)قوله مع أنا تستلزمها( أى فإن نفى اشتاط التفاق على انه معلل‬ ‫يستلزم نفى اشتاط التفاق على عي العلة بل عكس‬ ‫)قوله لبيان القابل للصح( أى فإن مقابل الصح هنا يقول يشتط التفاق‬ ‫على ان حكم الصل معلل ومقابل الصح ثة يقول يشتط التفاق على وجود‬ ‫العلة ف الصل‬ ‫)قوله لنا( أى هذه السئلة‬ ‫)قوله ف تلك( أى السئلة السابقة‬ ‫*‪) *3‬الثالث( الفرع‬ ‫*‪ *4‬تعريف الفرع وقبول العارضة فيه‬ ‫@)الثالث( من أركان القياس )الفرع وهو الل الشبه( بالصل )فىالصح(‬ ‫وقيل حكمه وليأتى قول كالصل بأنه دليل الكم لن دليله القياس‬ ‫)والختار قبول العارضة فيه( أى ف الفرع )بقتضى نقيض الكم أوضده( >‬ ‫‪ <402‬وقيل ليقبل و ال لنقلب منصب الناظرة اذ يصي العتض مستدل‬ ‫وبالعكس وذلك خروج عما قصد عن معرفة صحة نظر الستدل فىدليله‬ ‫الىغيه‪ .‬قلنا القصد من العارضة هدم دليل الستدل ل إثبات مقتضاها‬ ‫الؤدى ال ما مر‪ .‬وصورتا فىالفرع ان يقول العتض للمستدل ما ذكرت من‬ ‫الوصف وان اقتضى ثبوت الكم فىالفرع فعندى وصف آخر يقتضى نقيضه‬ ‫أوضده فالنقيض نو السح ركن فىالوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول‬ ‫العارض مسح ف الوضوء فل يسن تثليثه كمسح الف والضد نوالوتر واظب‬ ‫عليه النب صلى ال عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول العارض مؤقت بوقت‬ ‫صلة من المس فيسن كالفجر وخرج بالقتضى لنقيض الكم أوضده العارضة‬ ‫بالقتضى للف الكم فليقدح لعدم منافاتا لدليل الستدل كما يقال اليمي‬ ‫الغموس قول يأث قائله فل يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول العارض‬ ‫قول مؤكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير >‪ <403‬كشهادة الزور‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وليأتى( أى هنا‬ ‫)قوله قول( أى ثالث‬ ‫)قوله كالصل( أى كالقول فيه‬ ‫)قوله دليل الكم( أى حكم الفرع‬ ‫)قوله لن دليله القياس( أى والقياس ليس فرعا لدليل حكم الصل‬ ‫)قوله قبول العارضة( أى مقابلة دليل الستدل بدليل ينتج نقيض دليل‬ ‫)قوله بقتضى نقيض الكم( أى بدليل اقتضى نقيض الكم بأن يأتى الصم‬ ‫بوصف يدل على نقيض مادل عليه قياس الستدل‬ ‫)قوله أوضده( أى بقتضى ضد الكم بأن يأتى الصم بوصف دل على ضد ما دل‬ ‫عليه قياس الستدل‬ ‫)قوله ليقبل( أى العارضة‬ ‫)قوله وبالعكس( أى ويصيالستدل معتضا‬ ‫)قوله وذلك ( أى النقلب‬ ‫)قوله عما قصد( أى بالناظرة‬ ‫)قوله الىغيه( أى وهو معرفة صحة نظر العتض فىدليله‬ ‫)قوله القصد من الناطرة( أى القصود منها‬ ‫)قوله هدم دليل الستدل( أى وإسقاطه‬ ‫)قوله ال مامر( أى النقلب‬ ‫)قوله وصورتا( أى العارضة‬ ‫)قوله فالنقيض( أى فمثال العارضة بقتضى نقيض الكم‬ ‫)قوله ركن( وهوالعلة‬

‫)قوله فيسن( وهوالكم‬ ‫)قوله كالوجه( وهو الصل‬ ‫)قوله مسح( وهوالعلة‬ ‫)قوله كمسح الف( أى بامع أن كل مسح ف الوضوء‬ ‫)قوله الوتر( هوالفرع‬ ‫)قوله واظب عليه النب( وهو العلة عند الستدل وهوالنفى‬ ‫)قوله كالتشهد( أى الخي‬ ‫)قوله العارض( وهو الشافعى‬ ‫)قوله كالفجر( أى كركعت سنة الصبح‬ ‫)قوله بالقتضى ال( أى العارضة به‬ ‫)قوله فل يقدح( أى قطعا‬ ‫)قوله كما يقال( أى من طرف الالكية‬ ‫)قوله اليمي الغموس( هوالفرع‬ ‫)قوله قول يأث ال( هو العلة‬ ‫)قوله كشهادة الزور( أى بامع ان كل يأث قائله‬ ‫)قوله فيوجب التعزير( أى وهذا الكم غي مناف للحكم الذى أثبته‬ ‫الستدل لنه يامعه‬ ‫*‪ *4‬دفع العارضة بالتجيح‬ ‫@)و( الختار ف دفع العارضة الذكورة زيادة على دفعها بكل ما يعتض‬ ‫به علىالستدل ابتداء )دفعها بالتجيح( لوصف الستدل علىوصف العارض‬ ‫برجح ما يأتى ف مله لتعي العمل بالراجح وقيل لتدفع به لن العتب‬ ‫فيها حصول أصل الظن ل مساواته لظن الصل واصل الظن ليندفع بالتجيح‬ ‫ورد بأنه لو صح ذلك لقتضى منع قبول التجيح مطلقا وهو خلف الجاع )و(‬ ‫الختار بناء على الول )انه ليب الياء اليه( أى الىالتجيح )ف‬ ‫الدليل( ابتداء لن ترجيح وصف الستدل على وصف معارضه خارج عن الدليل‬ ‫وقيل يب لن الدليل ل يتم بدون دفع العارض ‪.‬قلنا لمعارض حينئذ‬ ‫فلحاجة الىدفعه قبل وجوده‬ ‫===========================‬ ‫)قوله علىدفعها( أى من جهة الستدل‬ ‫)قوله ودفعها( أى العارضة‬ ‫)قوله برجح( أى من مرجحات القياس‬ ‫)قوله فيها( أى ف العارضة‬ ‫)قوله أصل الظن( أى ظن علية الوصف الذى أبداه العتض‬ ‫)قوله لظن الصل( أى لظن علية وصف الصل الواقع فىقياس الستدل‬ ‫)قوله لقتضى ال( أى لن التجيح انا يفيد رجحان ظن على ظن بلفه‬ ‫)قوله خلف الجاع( أى فإنه دال على قبول التجيح مطلقا لوجوب العمل‬ ‫بالراجح )قوله على الول( أى قبول التجيح‬ ‫)قوله ل يب( أى على الستدل‬ ‫)قوله الياء( أى الشارة‬ ‫)قوله ف الدليل( أى ف مت الدليل‬ ‫)قوله ابتداء( أى قبل العارضة‬ ‫)قوله خارج عن الدليل( أى وليس التجيح جزءا من الدليل‬ ‫)قوله لن الدليل ال( أى والرجحان شرط العمل بالدليل فليثبت بدونه‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كان ف ابتداء الستدلل‬ ‫*‪ *4‬شروط الفرع‬

‫*‪ *5‬وجود تام العلة فيه‬ ‫@)وشرطه( أى الفرع )وجود تام العلة( الت فىالصل )فيه( بلزيادة أو‬ ‫با كالسكار فىقياس النبيذ بالمر واليذاء ف قياس الضرب بالتأفيف‬ ‫فيتعدى الكم ال الفرع)فإن كانت(أى العلة )قطعية( بأن قطع بكونا علة‬ ‫فىال صل وبوجودها ف الفرع كالسكار واليذاء فيما مر >‪) <404‬فقطعى(‬ ‫قياسها حت كأن الفرع فيه شله دليل الصل فإن كان دليله ظنيا فحكم‬ ‫الفرع كذلك )أو( كانت )ظنية( بأن ظن كونا علة ف الصل وان قطع‬ ‫بوجودها ف الفرع )فظن وأدون( أى فقياسها ظن وهو قياس الدون‬ ‫والتصريح بأنه ظن من زيادتى )كتفاح( اى كقياسه )بب( ف باب الربا‬ ‫)بامع الطعم( فإنه العلة عندنا ف الصل مع احتمال ما قيل انا القوت‬ ‫أوالكيل وليس ف التفاح ال الطعم فثبوت الكم فيه أدون من ثبوته ف‬ ‫البالشتمل على الوصاف الثلثة والول الذى هو القطعى يشمل قياس الول‬ ‫والساوى‬ ‫==========================‬ ‫)قوله فيه( أى فىالفرع‬ ‫)قوله كالسكار( مثال للذى بل زيادة‬ ‫)قوله واليذاء( مثال للزيادة‬ ‫)قوله فيتعدى ال( أى ف الثالي وهو الرمة فيهما‬ ‫)قوله بأن قطع بكونا علة ال( أى فإن السكار مقطوع بكونه علة فىحرمة‬ ‫المر وبوجوده سواء واليذاء مقطوع بكونه علة ف حرمة التأفيف وبوجوده‬ ‫بزيادة ف الضرب‬ ‫)قوله فقطعى( أى فقياسها قطعى‬ ‫)قوله حت كأن الفرع ال( أى وليلزم منه قطعية الكم بل قد و قد بسب‬ ‫دليل الصل‬ ‫)قوله دليله( أى حكم الصل‬ ‫)قوله أوكانت( أى العلة‬ ‫)قوله قياس الدون( أى قياس الكم الدون ثبوته‬ ‫)قوله بب( أى فىالربوية‬ ‫)قوله عندنا( أى الشافعية‬ ‫)قوله ف الصل( أى ربوية الب‬ ‫)قوله ما قيل( أى من غينا‬ ‫)قوله القوت( أى مع الدخار كما عليه الالكية‬ ‫)قوله أوالكيل( أى كما عليه النفية‬ ‫)قوله أدون ال( أى فالتفاح مساو للب ف الطعم وثبوت الكم ف التفاح‬ ‫أدون من ثبوته للب لن الب مطعوم مقتات مكيل فهو ربوى علىكل‬ ‫الحتمالت والتفاح على احتمال واحد وهوكون العلة الطعم ومعلوم ان‬ ‫الثابت مع كل الحتمالت أقوى من الثابت مع احتمال واحد‬ ‫)قوله من ثبوته( أى الكم‬ ‫)قوله قياس الول والساوى( الول ما يكون ثبوت الكم فيه فىالفرع أول‬ ‫منه فىالصل والساوى ما يكون ثبوت الكم فيه ف الفرع مساويا‬ ‫*‪ *5‬عدم العارضة وقيام القاطع على خلفه‬ ‫@)وأن( أى وشرط الفرع ما ذكر وأن )ل يعا رض( أى معارضة ليتأتى‬ ‫دفعها كما مر التلويح به والتصريح بذا من زيادتى )و( أن )ليقوم‬ ‫القاطع على خلفه( >‪ <405‬أى خلف الفرع ف الكم اذ لصحة للقياس ف شئ‬ ‫مع قيام دليل قاطع على خل فه )وكذا خب الواحد( أى وان ل يقوم‬ ‫خبالواحد على خلفه )ف الصح( لنه مقدم على القياس ف الصح كما مر ف‬

‫بث الب )إل لتجربة( أى ترين )النظر( من الستدل فيجوزالقياس الخالف‬ ‫لنه صحيح ف نفسه ول يعمل به لعارضة ما ذكر له ويدل لصحته قولم اذا‬ ‫تعا رض النص والقياس قدم النص‬ ‫==========================‬ ‫)قوله ليعارض( أى الفرع‬ ‫)قوله التلويح( أى الشارة بقوله والختار قبول العارضة‬ ‫)قوله بذا( أى الشرط‬ ‫)قوله القاطع( أى دليل قاطع من نص‬ ‫)قوله خلف الفرع ال( أى فإن قام الدليل القاطع بلف ذلك القياس ل‬ ‫يعمل بالقياس لنه ظن فل يعارض القطعى‬ ‫*‪ *5‬إتاد حكم الفرع بكم الصل‬ ‫@)و( أن )يتحد حكمه( أى الفرع )بكم الصل( ف العن كما انه يشتط ف‬ ‫الفرع وجود تام العلة فيه كما مر فإن ل يتحد به ل يصح القياس‬ ‫لنتفاء حكم الصل عن الفرع وجواب عدم التاد فيما ذكر يكون ببيان‬ ‫التاد فيه كما يعلم ما يأتى ف مله كأن يقيس الشافعى ظهار الذمى‬ ‫بظهار السلم ف حرمة وطء الزوجة فيقول النفى الرمة ف السلم تنتهى‬ ‫بالكفارة والكافر ليس من أهلها اذ ل يكنه الصوم منها لفساد نيته فل‬ ‫تنتهى الرمة ف حقه فاختلف الكم فل يصح القياس >‪ <406‬فيقول الشافعى‬ ‫يكنه الصوم بأن يسلم ث يصوم ويصح إعتاقه وإطعامه مع الكفر اتفاقا‬ ‫فهو من أهل الكفارة فالكم متحد والقياس صحيح‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لنه مقدم على القياس( أى ولوكان قطعيا‬ ‫)قوله ترين النظر من الستدل( أى ورياضته على استعمال القياس ف‬ ‫السائل‬ ‫)قوله القياس الخالف( أى للقاطع ولب الواحد‬ ‫)قوله لعارضة ماذكرله( أىل لفساد صورته‬ ‫)قوله اذا تعارض ال( أى فهذا صريح ف أن ذلك القياس صحيح فىحد ذاته‬ ‫)قوله ف العن( أى العلة‬ ‫)قوله فيه( أى ف الفرع‬ ‫)قوله وجواب ال( أى جواب القائس فيما اذا اعتض قياسه بعدم التاد‬ ‫الذكور )قوله فيما( أى العن‬ ‫)قوله فيه( أى ف قياسه‬ ‫)قوله ف مله( أى مبحث القوادح‬ ‫)قوله ظهار الذمى( هذا الفرع‬ ‫)قوله بظهار السلم( هذا الصل‬ ‫)قوله حرمة وطء الزوجة( هذا الكم‬ ‫)قوله ف السلم( أى ف ظهاره‬ ‫)قوله بالكفارة( أى بأداء الكفارة الواجبة عليه‬ ‫)قوله منها( أى جيع خصالا الت منها الصوم‬ ‫)قوله منها( أى من خصالا‬ ‫)قوله لفساد نيته ( أى لعدم اهلية لا‬ ‫)قوله فل تنتهى الرمة( أى فهى مؤبدة‬ ‫)قوله فاختلف الكم( أى فإن الرمة فىالفرع مؤبدة و ف الصل مغياة‬ ‫بصول الكفارة‬ ‫)قوله يكنه( أى الذمى‬ ‫)قوله فهو من أهل الكفارة( أى كالسلم‬

‫)قوله فالكم( أى الذى ف الصل والفرع‬ ‫*‪ *5‬عدم تقدم حكم الفرع على حكم الصل‬ ‫@)و( أن )ليتقدم( حكم الفرع )على حكم الصل( ف الظهور للمكلف )حيث‬ ‫لدليل له( غي القياس على الختار كقياس الوضوء بالتيمم فىوجوب النية‬ ‫بتقدير ان لدليل للوضوء غي القياس فإنه تعبد به قبل الجرة والتيمم‬ ‫انا تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته حال تقدمه‬ ‫بلدليل وهو متنع لنه تكليف با ليعلم نعم ان ذكر إلزاما للخصم جاز‬ ‫كقول الشافعى للحنفى القائل بوجوب النية فىالتيمم دون الوضوء‬ ‫طهارتان أن يفتقان لتاد الصل والفرع ف العن فإن كان له دليل آخر‬ ‫جاز تقدمه لنتفاء الذور السابق وبناء على جواز تعدد الدليل وقيل ل‬ ‫يوز تقدمه )لثبوته( أى حكم الفرع )بالنص جلة( فل يشتط على الختار‬ ‫وقيل يشتط ويطلب بالقياس تفصيله فلول العلم بورود مياث الد جلة لا‬ ‫جاز القياس ف >‪ <407‬توريثه مع الخوة والخوات ورد اشتاط ذلك بأن‬ ‫العلماء قاسوا أنت على حرام بالطلق والظهار واليلء بسب اختلفهم‬ ‫فيه ول يوجد فيه نص ل جلة ول تفصيل )ول انتفاء نص أو اجاع يوافق(‬ ‫القياس ف الكم فل يشتط بل يوز القياس مع موا فقتهما أو أحدها له‬ ‫)على الختار( بناء على جواز تعدد الدليل وقيل يشتط انتفاؤها وإن‬ ‫جاز تعدد الدليل نظرا ال أن الاجة ال القياس انا تدعو عند فقد النص‬ ‫والجاع ‪ .‬قلنا أدلة القياس مطلقة عن اشتاط ذلك وعلى الول جرى الصل‬ ‫لكنه خالفه قبل ف النص فجرى فيه على الثان‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فىالظهور( أى ل ف الوجود ف نفس المر‬ ‫)قوله كقياس الوضوء بالتيمم( أى بامع ان كل شرط صحة لنحوالصلة‬ ‫)قوله بتقدير أن لدليل ال( أى وال فللوضوء أى نيته دليل آخرغيه‬ ‫كحديث " انا العمال بالنيات"‬ ‫)قوله بعدها( أى سنة أربع‬ ‫)قوله للزم ثبوته ال( أى فإنه يلزم حينئذ ان يكون حكم الفرع ثابتا‬ ‫قبل العلة وهوباطل‬ ‫)قوله باليعلم( أى بطاب ليعلم وقت التكليف اذ علمه انا يصل بظهور‬ ‫القيس عليه حت يتأتى القياس الدال على الطاب‬ ‫)قوله نعم( أى وهومتنع‬ ‫)قوله ان ذكر الزاما للخصم ال( بعن أنه لفارق بي الوضوء والتيمم ف‬ ‫ان كل منهما طهارة حكمية وقدقلت أيها الصم بوجوب النية ف التيمم‬ ‫فكذا ف الوضوء )قوله أن يفتقان( أى ليفتقان‬ ‫)قوله جازتقدمه( أى حكم الفرع‬ ‫)قوله الذورالسابق( أى التكليف با ليعلم‬ ‫)قوله علىجوازتعدد الدليل( أى على مدلول واحد‬ ‫)قوله جلة( أى حال كونه ممل أى بالنص الجال‬ ‫)قوله بورود مياث الد جلة( أى بقطع النظر من كون إرثه مع الخوة‬ ‫أول‬ ‫)قوله لا جازالقياس( أى قياس الد على الب فل يأخذ الخ معه أو على‬ ‫الخ فيشارك الخوة والخوات‬ ‫)قوله العلماء( من الصحابة وغيهم‬ ‫)قوله بالطلق( أى تارة على الطلق فيمتنع ثلثا‬ ‫)قوله والظهار( أى وتارة على الظهار فتجب فيه الكفارة‬

‫)قوله بسب اختلفهم( أى هل حرمته كحرمة الطلق كمذهب مالك أو كحرمة‬ ‫الظهار وينتهى بكفارته كأحد القولي للمام أحد أو كحرمة اليلء فتجب‬ ‫فيه كفارة يي وهوالرجح عندالشافعى عند الطلق فإن نوى ظهارا أو طلقا‬ ‫وقع‬ ‫)قوله ول يوجد فيه نص( أى ولو وجد لنقل ول يتلفوا‬ ‫)قوله فليشتط( أى النتفاء‬ ‫)قوله انتفائهما( أى النص والجاع الوافق له‬ ‫)قوله نظرا ال قوله والجاع( أى فإذا وجد ليصح القياس اذلحاجة اليه‬ ‫حينئذ لثبوت حكم الفرع با هو أقوى منه‬ ‫)قوله أدله القياس( أى كقوله تعال "فاعتبوا يا أول البصار"‬ ‫)قوله مطلقة ال( أى والصل عدم التقييد‬ ‫)قوله وعلى الول( أى اشتاط النتفاء‬ ‫)قوله على الثان( أى القول بالشتاط‬ ‫*‪) *3‬الرابع( العلة‬ ‫*‪ *4‬تعريف العلة‬ ‫@)الرابع( من أركان القياس )العلة( ويعب عنها بالوصف الامع بي الصل‬ ‫والفرع وف معناها شرعا أقوال ينبن عليها مسائل تأتى)الصح أنا( أى‬ ‫العلة )العرف( للحكم فمعن كون السكار مثل علة أنه معرف أى علمة على‬ ‫حرمة السكر ‪ .‬وقالت العتزلة هى الؤثر بذاته ف الكم بناء على قاعدتم‬ ‫من أنه يتبع الصلحة أو الفسدة ‪.‬وقيل هى الؤثر فيه بعله >‪ <408‬تعال‬ ‫لبالذات وقيل هى الباعث عليه ورد بأنه تعال ليبعثه شئ على شئ ومن‬ ‫عب من الفقهاء عنها بالباعث أراد كما قال السبكى أنا باعثة للمكلف‬ ‫على المتثال‬ ‫===========================‬ ‫)قوله العرف للحكم( أى ل الؤثرله ول الباعث عليه‬ ‫)قوله علة( أى للحرمة‬ ‫)قوله السكر( أى كالمر والنبيذ‬ ‫)قوله الؤثر بذاته( أى بلخلق ال‬ ‫)قوله أنه( أى الكم‬ ‫)قوله الؤثر فيه( أى ف تعلق الكم‬ ‫)قوله بعله ال( أى بعن ان العلة مت تققت وجد الكم علىوجه الرتباط‬ ‫العادى‬ ‫)قوله بأنه تعال ليبعثه ال( لن افعاله ل تعلل بأغراض أصل‬ ‫)قوله على المتثال( أى امتثال الكم العلل‬ ‫*‪ *4‬ثبوت حكم الصل بالعلة‬ ‫@)و( الصح )أن حكم الصل( على القول بأنا العرف )ثابت با( لبالنص‬ ‫وقالت النفية ثابت بالنص لنه الفيد للحكم ‪ .‬قلنال يفده بقيد كون‬ ‫مله أصل يقاس به الذى الكلم فيه والفيد له العلة لنا منشأ التعدية‬ ‫الققة للقياس فالراد بثبوت الكم با معرفته لنا معرفة له )وقد تكون(‬ ‫العلة )دافعة للحكم( أى لتعلقه كالعدة فإنا تدفع حل النكاح من غي‬ ‫صاحبها ولترفعه كأن كانت عن شبهة )أورافعة( له كالطلق فإنه يرفع حل‬ ‫التمتع ول يدفعه لواز النكاح بعده )أوفاعلة لما( أى الدفع والرفع‬ ‫كالرضاع فإنه يدفع حل النكاح ويرفعه‪.‬‬ ‫===========================‬

‫)قوله ان حكم الصل( أىكونه أصل يقاس عليه وال فالكم نفسه ثابت‬ ‫بالنص أوالجاع‬ ‫)قوله با( أى بالعلة‬ ‫)قوله للحكم( أى لثبوته‬ ‫)قوله قلنال يفده ال( أى بل انا أفاد أصل ثبوته والدعى ان حكم الصل‬ ‫من حيث انه أصل يلحق به غيه‬ ‫)قوله منشأ التعدية( أى المل‬ ‫)قوله با( أى بالعلة‬ ‫)قوله معرفته ( أى الكم با‬ ‫)قوله أى لتعلقه( أى تنجيزا‬ ‫)قوله كالعدة( أى من حيث هى سواء كانت من الزوج أو غيه اذا علل با‬ ‫والعلل هوالكم العدمى كعدم حل النكاح والستمتاع‬ ‫)قوله حل النكاح( أى طروه وحدوثه‬ ‫)قوله ولترفعه( أى حله بعنىحل استمراره‬ ‫)قوله كأن كانت عن شبهة( أى فإن عدة الشبهة لترفع نكاح الزوج وال ل‬ ‫تل له بعدها ال بعقدجديد واناترفع حل الستمتاع وانا قال عن شبهة‬ ‫لنه ل يعقل عدة حقيقية مع وجود النكاح من قبل‬ ‫)قوله كالطلق( أى اذا علل به‬ ‫)قوله يرفع( أى يقطع‬ ‫)قوله حل التمتع( أى بالطلقة‬ ‫)قوله بعده( أى بعدالطلق بعقدجديد‬ ‫)قوله الدفع والرفع( أى معا‬ ‫)قوله ويرفعه( أى اذا طرأ الرضاع على النكاح كما اذا تزوج برضيعة‬ ‫فارتضعتها زوجته‬ ‫*‪ *4‬كون العلة وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا إل‬ ‫@وتكون العلة )وصفا حقيقيا( >‪ <409‬وهو ما يتعقل ف نفسه من غي توقف‬ ‫على عرف أوغيه )ظاهرا منضبطا( لخفيا أو مضطربا كالطعم فىالربوى‬ ‫)أو( وصفا )عرفيا مطردا( أى ليتلف باختلف الوقات كالشرف والسة ف‬ ‫الكفاءة )وكذا( تكون )فىالصح( وصفا )لغويا( كتعليل حرمة النبيذ‬ ‫بتسميته خرا بناء على ثبوت اللغة بالقياس وقيل ليعلل الكم الشرعى‬ ‫بالمر اللغوى )أوحكما شرعيا( سواء أكان العلول كذلك كتعليل جواز‬ ‫رهن الشاع بواز بيعه أم أمرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر برمته‬ ‫بالطلق وحله بالنكاح كاليد وقيل لتكون حكما لن شأن الكم ان يكون‬ ‫معلول ل علة ورد بأن العلة بعن العرف وليتنع ان يعرف حكم حكما أو‬ ‫غيه وقيل لتكون حكما شرعيا ان كان العلول أمرا حقيقيا )أو( وصفا‬ ‫)مركبا( كتعليل وجوب القود بالقتل العمد العدوان لكافئ وقيل ليكون‬ ‫علة لن التعليل بالركب يؤدى ال مال اذ بانتفاء جزء منه تنتفى عليته‬ ‫فبانتفاء آخر يلزم تصيل الاصل لن انتفاء الزء علة لعدم العلية قلنا‬ ‫إنا يؤدى ال ذلك ف العلل العقلية ل العرفات وكل من النتفاآت هنا‬ ‫معرف لعدم العلية ول استحالة ف اجتماع معرفات على شئ واحد >‪<410‬‬ ‫وقيل يكون علة ما ل يزد على خسة اجزاء‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من غيتوقف ال( بيان للمتعقل فىنفسه‬ ‫)قوله أوغيه( من لغة أوشرع‬ ‫)قوله ظاهرا( أى متميزا عن غيه‬ ‫)قوله منضبطا( أى ل يتلف باختلف الفراد‬

‫)قوله لخفيا أومضطربا( أى كعلوق الرحم أو النزال فل تعلل به العدة‬ ‫لنه قد يفى وكالشقة بالنظر الىالقصر لنا تتلف باختلف الفراد‬ ‫)قوله كالطعم فىالربوى( أى فإنه وصف حقيقى لكونه مدركا بالس‬ ‫)قوله كذلك( أى حكماشرعيا‬ ‫)قوله حياة الشعر( أى ثبوت الياة للشعر‬ ‫)قوله وقيل لتكون( أى العلة‬ ‫)قوله حكماشرعيا ال( أى وتكون حكماشرعيا ان كان العلول حكماشرعيا‬ ‫)قوله وصفا مركبا( وهوما له جزء‬ ‫)قوله بالقتل العمد ال( أى فالوصف هنا مركب من أربعة أجزاء‬ ‫)قوله ال مال( أى عقلى‬ ‫)قوله تنتفىعليته( أى فإنا موقوفة على الكل‬ ‫)قوله تصيل الاصل( وهو إعدام العدوم‬ ‫)قوله ذلك( أى الال‬ ‫)قوله ل العرفات( أى وهى ما نن بصدده‬ ‫)قوله وكل من النتفاآت ال( أى فمعرف العلية هو تقيق جيع الوصاف‬ ‫)قوله على خسة أجزاء( أى فإن زاد عليهال يز التعليل به‬ ‫*‪ *4‬شرط اللاق بكم الصل با ان تشتمل على حكمة‬ ‫@)وشرط لللاق( بكم الصل )با( أى بسبب العلة )ان تشتمل على حكمة( أى‬ ‫مصلحة مقصودة من شرع الكم )تبعث( أى تمل الكلف حيث يطلع عليها‬ ‫) على المتثال وتصلح شاهدا لناطة الكم( بالعلة كحفظ النفوس فإنه‬ ‫حكمة ترتب وجوب القود على علته السابقة فإن من علم أن من قتل اقتص‬ ‫منه انكف عن القتل وقدل ينكف عنه توطينا لنفسه على تلفها وهذه‬ ‫الكمة تبعث الكلف من القاتل وول المر على امتثال المر الذى هو إياب‬ ‫القود بأن يكن كل منهما وارث القتيل من القود ويصلح شاهدا لناطة‬ ‫وجوب القود بعلته فيلحق حينئذ القتل بثقل بالقتل بحدد ف وجوب القود‬ ‫لشتاكهما فىالعلة الشتملة على الكمة الذكورة فمعن اشتمالا عليها‬ ‫كونا ضابطا لا كالسفر ف حل القصر مثل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مصلحة مقصودة( أى كقولنا السكار يوجب الد فإنه مشتمل علىحكمة‬ ‫هىحفظ العقل‬ ‫)قوله حيث يطلع عليها( قيد بذا لاسيأتى انه يوزالتعليل با ليطلع‬ ‫علىحكمته‬ ‫)قوله على المتثال( أى الطاعة للمر والنهى للمعلل‬ ‫)قوله لناطة الكم( أى تعليقه با‬ ‫)قوله على علته السابقة( أى القتل العمد العدوان لكافئ‬ ‫)قوله انكف( أى امتنع منه‬ ‫)قوله توطينا للنفس( أى موطنا لا‬ ‫)قوله بأن يكن ال( تصوير لبعث ذلك على المتثال‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ وجد شرط اللاق وهو اشتمالا على الكمة‬ ‫)قوله لشتاكهما( أى القتل بثقل والقتل بحدد‬ ‫)قوله ضابطا لا( أى وصفا ضابطا للحكمة‬ ‫)قوله ف حل القصر مثل( أى والفطر‬ ‫*‪ *4‬مانع العلة وصف وجودى يل بكمتها‬ ‫@)ومانعها( أى العلة )وصف وجودى يل بكمتها( كالدين على القول بأنه‬ ‫مانع من وجوب الزكاة على الدين فإنه وصف وجودى يل بكمة العلة لوجوب‬

‫الزكاة العلل بلك النصاب وهى الستغناء بلكه اذ الدين ليستغن بلكه‬ ‫لحتياجه ال وفاء دينه به ول يضر خلو الثال عن اللاق >‪ <411‬الذى‬ ‫الكلم فيه وتعبيى با ذكر أول ما عب به لا بينته ف الاشية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ومانعها( أى مانع عليتها‬ ‫)قوله علىالقول ال( وهو مرجوح‬ ‫)قوله بأنه مانع ال( أى ل على انه عدم شرط أوعدم تأثيه‬ ‫)قوله لوجوب الزكاة ال( صلة العلة‬ ‫)قوله اذ الدين ال( تعليل لكون الدين مانعا‬ ‫)قوله وليضرخلوالثال ال( أى لن التمثيل لانع باعتبار مانعية العلة‬ ‫من غي نظر لللاق با‬ ‫)قوله باذكر( أى ومانعها وصف ال‬ ‫*‪ *4‬عدم جواز كون العلة الكمة وكونا عدمية ف الكم الثبوتي‬ ‫@)وليوز فىالصح كونا الكمة ان ل تنضبط( كالشقة ف السفر لعدم‬ ‫انضباطها فإن انضبطت جاز كما رجحه المدى وابن الاجب وغيها لنتفاء‬ ‫الذور وقيل يوز مطلقا لنا الشروع لا الكم وقيل ليوز مطلقا وقضية‬ ‫كلم الصل ترجيحه ومل اللف اذا ل تصل الكمة من ترتيب الكم على الوصف‬ ‫يقينا أو ظنا كما سيأتى ايضاحه ف مبحث الناسبة)و( ليوز ف الصح‬ ‫وفاقا لبن الاجب وغيه )كونا عدمية( ولو بعدمية جزئها أو بإضافتها‬ ‫بأن يتوقف تعقلها على تعقل غيها كالبوة )ف( الكم )الثبوتى( فل يوز‬ ‫حكمت بكذا لعدم كذا أو للبوة بناء على ان الضاف عدمى كما سيأتى‬ ‫تصحيحه أوآخر الكتاب وذلك لن العلة بعن العلمة يب أن تكون أجلى من‬ ‫العلل والعدمى أخفى من الثبوتى وقيل يوز لصحة أن يقال ضرب فلن عبده‬ ‫لعدم امتثاله أمره وأجيب بنع صحة التعليل بذلك وانا يصح بالكف عن‬ ‫امتثاله وهو أمر ثبوتى واللف ف العدم الضاف بلف >‪ <412‬العدم الطلق‬ ‫ليوز التعليل به قطعا لن نسبته ال جيع الال على السواء فل يعقل‬ ‫كونه علة ويوز وفاقا تعليل الثبوتى بثله كتعليل حرمة المر بالسكار‬ ‫والعدمى بثله كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل والعدمى بالثبوتى‬ ‫كتعليل ذلك بالسراف‬ ‫==========================‬ ‫)قوله الكمة( أى نفس الكمة‬ ‫)قوله ان ل تنضبط( أى الكمة والراد با هنا المر الناسب لشرع الكم‬ ‫لالصلحة التتبة‬ ‫)قوله لعدم انضباطها( أى الشقة لختلفها باختلف الشخاص والحوال‬ ‫)قوله جاز( أى كونا علة‬ ‫)قوله وغيها( أى كالصفى الندى‬ ‫)قوله لنتفاء الذور( أى وهو عدم النضباط‬ ‫)قوله يوز مطلقا( أى كونا نفس الكمة منضبطة أم ل‬ ‫)قوله لنا الشروع ال( أى والوصف كالسفر انا اعتب تبعا للحكمة‬ ‫)قوله ومل اللف( أى بي الثلثة‬ ‫)قوله اذال تصل الكمة ال( أى وال فل خلف فىالواز‬ ‫)قوله الناسبة( أى من مسالك العلة‬ ‫)قوله ولوبعدمية جزئها( أى جزء العلة بأن تكون مركبة من جزأين مثل‬ ‫واحدها عدمى كأن يعلل تعي الدية الغلظة ف شبه العمد بأنه قتل بفعل‬ ‫مقصود ليقتل غالبا‬ ‫)قوله أوبإضافتها( أى فإن الضاف من قبيل العدمى‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫كالبوة( أى والبنوة‬ ‫فليوز حكمت ال( أى كما يقال يب قتل الرتد لعدم اسلمه‬ ‫أو للبوة ( أى حكمت بكذا للبوة كتعليل ولية الجباربالبوة‬ ‫ويوز(أى كونا عدمية ف الثبوتى‬ ‫قطعا( أى بل خلف‬ ‫ال جيع الال( أى فهو ليتص بحل وحكم‬ ‫فل يعقل ال( أى لنا وجودية فل يتصف با العدم‬ ‫الثبوتى( أى الكم الثبوتى‬ ‫بثله( أى بالثبوتى مثله‬ ‫بالسراف( أى التبذير‬

‫*‪ *4‬جواز التعليل با ليطلع على حكمته‬ ‫@)ويوز التعليل با ليطلع على حكمته( كتعليل الربوى بالطعم أوغيه‬ ‫)ويثبت الكم فيما يقطع بانتفائها فيه للمظنة فىالصح( لواز القصر‬ ‫بالسفر لن ركب سفينة قطعت به مسافة القصرف لظة بل مشقة وقيل ليثبت‬ ‫وعليه الدليون اذ لعبة بالظنة عند تقق انتفاء الئنة وعلى الول يوز‬ ‫اللاق للمظنة كإلاق الفطر بالقصر فيما ذكرفما مر من أنه يشتط ف‬ ‫اللاق بالعلة اشتمالا على حكمة شرط ف الملة أوللقطع بواز اللاق ث‬ ‫ثبوت الكم فيما ذكر غي مطرد بل قد ينتفى كمن قام من النوم متيقنا‬ ‫طهارة يده فل تثبت كراهة غمسها ف ماء قليل قبل غسلها ثلثا بل تنتفى‬ ‫خلفا لمام الرمي والتجيح من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فيما( أى صورة‬ ‫)قوله بانتفائها( أى الكمة‬ ‫)قوله للمظنة( أى الوضع الذى يظن فيه وجودها‬ ‫)قوله بالسفر( أى تعليله بالسفر‬ ‫)قوله لن ال قوله بل مشقة( أى فجواز القصر لن ذكر لكونه مسافرا سفر‬ ‫قصر وان انتفى عنه مشقة لن السفر مظنها ومثله استباء الصغية فإن‬ ‫حكمة وجوب الستباء تقق براءة الرحم به وهى منتفية فيها لن الباءة‬ ‫مققة فيها بدون استباء‬ ‫)قوله الدليون( أى اصحاب علم الدل‬ ‫)قوله فيما ذكر( أى فيجوز الفطر لن ركب سفينة ال‬ ‫)قوله ف الملة( أى ف بعض الصور‬ ‫)قوله أو للقطع( أى أو شرط للجزم بالواز‬ ‫*‪ *4‬جواز التعليل بالعلة القاصرة‬ ‫@)والصح جواز التعليل بـ( العلة )القاصرة( وهى الت لتتعدى مل النص‬ ‫)لكونا مل الكم أوجزءه( الاص بأن لتوجد ف غيه )أو وصفه الاص( بأن‬ ‫ليتصف به غيه فالول كتعليل حرمة الربا ف الذهب بكونه ذهبا وف الفضة‬ ‫كذلك والثان >‪ <413‬كتعليل نقض الوضوء ف الارج من السبيلي بالروج‬ ‫منهما والثالث كتعليل حرمة الربا ف النقدين بكونما قيم الشياء وخرج‬ ‫بالاص ف الصورتي غيه فل قصورفيه كتعليل النفية النقض فيما ذكر‬ ‫بروج النجس من البدن الشامل لا ينقض عندهم من الفصد ونوه وكتعليل‬ ‫ربوية الب بالطعم وقيل يتنع التعليل بالقاصرة مطلقا لعدم فائدتا‬ ‫وقيل يتنع ان ل تكن ثابتة بنص أواجاع لذلك )و( نن لنسلم ذلك بل )من‬ ‫فوائدها الناسبة( بي الكم ومله فيكون أدعى للقبول) وتقوية النص(‬ ‫الدال على معلولا بأن يكون ظاهرا ل قطعيا‬

‫===========================‬ ‫)قوله لكونا ال( بيان لصور العلة القاصرة‬ ‫)قوله كذلك( أى بكونه فضة‬ ‫)قوله ف الارج( أى ف مسئلة الارج‬ ‫)قوله السبيلي( أى القبل والدبر‬ ‫)قوله بالروج( أى فإن الروج منهما جزء معن الارج منهما اذ معن‬ ‫الارج ذات ثبت له الروج فالارج هو مل الكم يعن النقض اذ هو الناقض‬ ‫)قوله النقدين( أى الذهب والفضة‬ ‫)قوله ف الصورتي( أى صورتى الزء والوصف‬ ‫)قوله غيه( أى فيهما فل ينبغى التعدى عنه‬ ‫)قوله النقض( أى نقض الوضوء‬ ‫)قوله فيما ذكر( أى ف الارج منهما‬ ‫)قوله الشامل( نعت للخروج‬ ‫)قوله لا ينقض ( أى لروج ما ينقض‬ ‫)قوله من الفصد( أى من دم الفصد‬ ‫)قوله بالطعم( أى فالطعم وصف عام لوجوده ف غي الب‬ ‫)قوله بالقاصرة( أى لعدم فائدتا أى لن الكم ف الصل ثابت بغيها وليس‬ ‫لا فرع لقصورها‬ ‫)قوله مطلقا( أى ثبتت بنص أو اجاع أول‬ ‫)قوله لذلك( أى لعدم فائدتا‬ ‫)قوله ذلك( أى عدم الفائدة‬ ‫)قوله من فوائدها( أى العلم بالقاصرة‬ ‫)قوله بي الكم( أى كحرمة المر‬ ‫)قوله ومله( أى كونه خرا‬ ‫)قوله أدعى للقبول( أى من التعبد الض اذ النفس ال قبول ما تعرف‬ ‫علته اميل منها ال قبول ما تهل علته‬ ‫)قوله وتقوية ال( أى فيكون الكم ثابتا بالنص والعلة معا‬ ‫)قوله معلولا( أى العلة القاصرة‬ ‫)قوله ل قطعيا( أى اما اذا كان قطعيا فل تقوية للعلة لن القطعى قوى‬ ‫بنفسه مستغن عن التقوية‬ ‫*‪ *4‬جواز التعليل باسم لقب‬ ‫@)و( الصح جواز التعليل )باسم لقب( كتعليل الشافعى ناسة بول ما‬ ‫يؤكل لمه بأنه بول كبول الدمى وقيل ليوز لنا نعلم بالضرورة أنه ل‬ ‫أثر ف حرمة المر لتسميته خرا >‪ <414‬بلف مسماه من كونه مامرا للعقل‬ ‫فإنه تعليل بالوصف )و( الصح جواز التعليل )بالشتق( الأخوذ من فعل‬ ‫كالسارق ف قوله تعال " والسارق والسارقة " الية أو من صفة كأبيض‬ ‫فإنه مأخوذ من البياض وقيل يتنع فيهما وزعم الصل التفاق على الواز‬ ‫ف الول والتعليل بالثان من باب الشبه الصورى كقياس اليل على‬ ‫البغال ف عدم وجوب الزكاة وسيأتى اللف فيه‬ ‫============================‬ ‫)قوله باسم لقب( والراد به السم الامد‬ ‫)قوله ليوز( أى التعليل باسم اللقب‬ ‫)قوله بلف مسماه ال( أى وصف مسماه فإن كونه مامرا للعقل ليس مسماه‬ ‫وانا مسماه الائع التخذ من العنب السكر‬ ‫)قوله بالشتق( أى باللفظ الشتق‬

‫)قوله كالسارق( أى وكالزانية ف " الزانية والزان " ال كأن يقال ف‬ ‫تعليل القطع ف السرقة لنه سارق وف تعليل اللد لنه زان‬ ‫)قوله ف الول( أى الأخوذ من الفعل‬ ‫)قوله بالثان( أى بالشتق من الصفة‬ ‫)قوله من باب الشبه الصورى( وجهه انه ل مناسبة ف البياض والسواد‬ ‫ونوها للب مصلحة ول لدفع مفسدة فيكون التعليل بذلك من التعليل‬ ‫بالشبه الصورى‬ ‫*‪ *4‬جواز التعليل بعلل شرعية‬ ‫@)و( الصح جواز التعليل شرعا وعقل للحكم الواحد الشخصى )بعلل‬ ‫شرعية( ثنتي فأكثر مطلقا لنا علمات ول مانع من اجتماع علمات على‬ ‫شىء واحد)وهو واقع(كما ف اللمس والس والبول الوجب كل منها للحدث‬ ‫وقيل يوز ذلك ف العلل النصوصة دون الستنبطة لن الوصاف الستنبطة‬ ‫الصال كل منها للعلية يوز أن يكون مموعها العلة عند الشارع فل يتعي‬ ‫استقلل كل منها بالعلية بلف ما نص على استقلله با >‪ <415‬واجيب بأنه‬ ‫يتعي الستقلل بالستنباط أيضا وقيل يتنع شرعا مطلقا اذ لوجاز شرعا‬ ‫لوقع لكنه ل يقع ‪.‬قلنا بتقدير تسليم اللزوم ل نسلم عدم وقوعه لا مر‬ ‫من علل الدث وقيل يتنع عقل وهو الذى صححه الصل وقيل يوز ف التعاقب‬ ‫دون العية للزوم الال التى لا بلف التعاقب لن الذى يوجد فيه‬ ‫بالثانية مثل مثل الول لعينه وعلى منع التعدد فما يذكره اليز من‬ ‫التعدد اما أن يقال فيه العلة مموع المور أو أحدها لبعينه أو يقال‬ ‫فيه الكم متعدد بعن أن الكم الستند ال واحد منها غي الستند ال آخر‬ ‫وان اتفقا نوعا كما قيل بكل من ذلك أما العلل العقلية فيمتنع‬ ‫تعددها مطلقا للزوم الال منه كالمع بي النقيضي فإن الشىء باستناده‬ ‫ال كل منها يستغن عن الباقى فيلزم أن يكون مستغنيا عن كل منها وغي‬ ‫مستغن عنه وذلك جع بي النقيضي ويلزم ف التعاقب مال آخر وهو تصيل‬ ‫الاصل حيث يوجد با عدا الول عي ما وجد با وفارقت العلل العقلية >‬ ‫‪ <416‬الشرعية على الصح بأن الال الذكور انا يلزم فيها لفادتا وجود‬ ‫العلول بلف الشرعيةالت هى معرفات فإنا انا تفيد العلم به سواء أفسر‬ ‫العرف با يصل به التعريف أم با من شأنه التعريف )وعكسه( وهو تعليل‬ ‫أحكام بعلة )جائز وواقع( جزما بناء على الصح من تفسي العلة بالعرف‬ ‫)اثباتا كالسرقة( فإنا علة لوجوب القطع ولوجوب الغرم ان تلف السروق‬ ‫)ونفيا كاليض( فإنه علة لعدم جواز الصوم والصلة وغيها أما على تفسي‬ ‫العلة بالباعث فكذلك على الصح وقيل يتنع تعليلها بعلة بناء على‬ ‫اشتاط الناسبة فيها لن مناسبتها لكم يصل القصود منها بتتيب الكم‬ ‫عليها فلو ناسبت آخر لزم تصيل الاصل‪ .‬قلنا ل نسلم ذلك لواز تعدد‬ ‫القصود كما ف السرقة الرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبا لا‬ ‫تلف من الال وقيل يتنع ذلك ان تضادت الحكام كالتأبيد لصحة البيع‬ ‫وبطلن الجارة لن الشىء الواحد ل يناسب التضادات‬ ‫===========================‬ ‫)قوله شرعا وعقل( مرتبط بالواز‬ ‫)قوله الواحد الشخصى( خرج الواحد بالنوع فيجوز اتفاقا كتعليل إباحة‬ ‫قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الحصان‬ ‫)قوله بعلل شرعية( هى ما يفيد العلم لوجود أمر‬ ‫)قوله مطلقا( أى منصوصة كانت أو مستنبطة‬ ‫)قوله والبول( أى والغائط والنوم‬ ‫)قوله الوجب كل ال( أى فهى علل مستقلة للحدث لثبوت الدث بكل منها‬

‫)قوله ذلك( أى التعليل با‬ ‫)قوله دون الستنبطة( أى فل يوز فيها‬ ‫)قوله مموعها العلة( أى ف نفس المر وان اعتب التهد كل منها علة‬ ‫برأسها‬ ‫)قوله بالستنباط( أى استنباط العقل كل وصف بالعلية‬ ‫)قوله شرعا( أى لعقل‬ ‫)قوله مطلقا( أى منصوصة كانت أو مستنبطة ف التعاقب أوف العية‬ ‫)قوله بتقدير ال( أى وال فالواز ليستلزم الوقوع‬ ‫)قوله عقل( أى وشرعا ايضا مطلقا‬ ‫)قوله ف التعاقب( أى تعاقب العلل أى احداها ف حالة والخرى ف حالة‬ ‫ول يوز التعليل بما ف حالة واحدة‬ ‫)قوله للزوم الال التى( أى المع بي النقيضي للمعية‬ ‫)قوله بلف التعاقب( أى فل يلزم الال‬ ‫)قوله بالثانية( أى بالعلة الثانية‬ ‫)قوله وعلى منع التعدد( أى واذا جرينا على القول بنع تعدد العلتي‬ ‫أو العلل للحكم الواحد الشخصى وهو ما صححه الصل‬ ‫)قوله اليز( أى القائل بالواز مطلقا وهو ما رجحه الؤلف‬ ‫)قوله مموع المور( أى ف العية‬ ‫)قوله أو احدها( أى ف التعاقب‬ ‫)قوله اما العلل العقلية( هى ما يفيد وجود أمر‬ ‫)قوله مطلقا( يعن قطعا‬ ‫)قوله منه( أى من تعددها على معلول واحد‬ ‫)قوله ان يكون مستغنيا( أى من حيث استناده ال غيه‬ ‫)قوله وغي مستغن عنه( أى من حيث استناده اليه‬ ‫)قوله مال آخر( أى كما يلزم اجتماع النقيضي‬ ‫)قوله با عدا الول( أى من العلة الثانية و الثالثة وهكذا‬ ‫)قوله عي ما ال( أى بلف ما اذا كانتا معا‬ ‫)قوله الال الذكور( وهو اجتماع النقيضي وتصيل الاصل‬ ‫)قوله وعكسه( أى التعليل بعلل شرعية‬ ‫)قوله أحكام( أى حكمي فأكثر‬ ‫)قوله جزما( أى بل خلف كغروب الشمس فإنه علة لواز الفطار ووجوب صلة‬ ‫الغرب‬ ‫)قوله اثباتا( أى ف نفس الثبات أى الكلم الشتمل عليه‬ ‫)قوله لوجوب القطع( أى زجرا للسارق حت ليعود ولغيه حت ليقع فيها‬ ‫)قوله ونفيا( أى ف نفس النفى أى الكلم الشتمل عليه‬ ‫)قوله وغيها( أى كالطواف وقراءة القرآن‬ ‫)قوله فكذلك( أى جائز وواقع‬ ‫)قوله تعليلها( أى الحكام‬ ‫)قوله فيها( أى ف العلة‬ ‫)قوله لوازال( أى اذ لبعد ف ان يشتمل الوصف الواحد على مصال جة‬ ‫فالاصل ثانيا غي الاصل أول‬ ‫)قوله زجرا عنها( أى والقصود منه الزجر عنها‬ ‫)قوله جبا( أى والقصود منه الب‬ ‫)قوله لا تلف من الال( أى فتعدد القصود لتعدد الكم‬ ‫)قوله ذلك( أى التعليل‬ ‫)قوله وبطلن الجارة( أى لن شرطها ان تدد بزمن‬

‫*‪ *4‬شرط لللاق بالعلة أن ل يكون ثبوتا متأخرا عن ثبوت حكم الصل‬ ‫@)و( شرط )لللاق( بالعلة )أن ل يكون ثبوتا متأخرا عن ثبوت حكم الصل‬ ‫ف الصح( سواء أفسرت بالباعث أم >‪ <417‬بالعرف لن الباعث على الشىء‬ ‫أو العرف له ل يتأخر عنه وقيل يوز تأخرثبوتا بناء على تفسيها‬ ‫بالعرف كما يقال عرق الكلب نس كلعابه لنه مستقذر لن استقذاره انا‬ ‫يثبت بعد ثبوت ناسته‪ .‬قلنا قوله بناء على تفسيها بالعرف انا يتم‬ ‫بتفسي العرف با من شأنه التعريف ل بتفسيه با يصل به التعريف الذى‬ ‫هو الراد لئل يلزم عليه تعريف العرف وعلى تفسيه بالول فتعريف‬ ‫التأخرللمتقدم جائز وواقع اذ الادث يعرف القدي كالعال لوجود‬ ‫الصانع تعال‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لللاق( أى بكم الصل‬ ‫)قوله ان ليكون ثبوتا متأخرا( أى بأن يكون ثبوتا مبنيا على ثبوته‬ ‫لنا حينئذ لتوجد ف الفرع ال بعد ثبوت حكم الصل له أى حكم ماثل له‬ ‫تتتب عليه والغرض إلاق الفرع بالصل بواسطتها ف الكم وذلك قبل‬ ‫ثبوتا ف الصل ل يكن‬ ‫)قوله لن الباعث ال(أى اذ لو تأخر لزم وجود الكم بغي باعث وتعريف‬ ‫العرف اذ الفرض ان الكم عرف‬ ‫)قوله عنه( أى الشيىء‬ ‫)قوله تأخر ثبوتا( أى عن ثبوت حكم الصل‬ ‫)قوله با من شأنه التعريف( أى وهو غي مراد‬ ‫)قوله لبتفسيه ال( أى ل يتم البناء الذكور بتفسيه ال‬ ‫)قوله با يصل ال( أى اذ سبق احدى العلتي بالتعريف مانع من حصول‬ ‫التعريف با بعده لنه تصيل للحاصل‬ ‫)قوله لئل يلزم ال( أى فإن الفروض ثبوت الكم قبل ثبوت علته‬ ‫)قوله وعلى تفسيه( أى العرف‬ ‫)قوله جائز( أى بل خلف‬ ‫*‪ *4‬شرط لللاق بالعلة أن لتعود على الصل بالبطال‬ ‫@)و( شرط اللاق بالعلة )أن لتعود على الصل( الذى استنبطت منه‬ ‫)بالبطال( لكمه لنه منشؤها فإبطالا له إبطال لا كتعليل النفية وجوب‬ ‫الشاة ف الزكاة بدفع حاجة الفقي فإنه موز لخراج قيمة الشاة مفض ال‬ ‫عدم وجوبا عينا بالتخيي بينها وبي قيمتها )ويوز عودها( على الصل‬ ‫)بالتخصيص( له )ف الصح غالبا( فل يشتط عدمه >‪ <418‬كتعليل الكم ف‬ ‫آية " أولمستم النساء " بأن اللمس مظنة التمتع أى التلذذ فإنه يرج‬ ‫منه النساء الارم فل ينقض لسهن الوضوء وقيل ليوز ذلك فيشتط عدم‬ ‫التخصيص فينقض لس الارم الوضوء عمل بالعموم والتصحيح من زيادتى‬ ‫وخرج بالتخصيص التعميم فيجوز العود به قطعا كتعليل الكم ف خب‬ ‫الصحيحي "ليكم احد بي اثني وهو غضبان " بتشويش الفكر فإنه يشمل غي‬ ‫الغضب أيضا وبزيادتى غالبا تعليل نو الكم ف خب النهى عن بيع اللحم‬ ‫باليوان بأنه بيع ربوى بأصله فإنه يقتضى جواز البيع بغي النس من‬ ‫مأكول وغيه كما هو احد قول الشافعى لكن اظهر ها النع نظرا للعموم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالبطال( يعن ان ليلزم من التعليل بتلك العلة بطلن حكم الل‬ ‫الشبه به العلل با‬ ‫)قوله لنه( أى الصل‬

‫)قوله منشؤها( أى العلة‬ ‫)قوله بدفع ال( أى بسد حاجة الستحق للزكاة‬ ‫)قوله فإنه( أى الدفع‬ ‫)قوله موز ال( أى لن سد حاجة الفقي كما يكون بعينها يكون بقيمتها‬ ‫فبطل حكم الصل الذى هو تعيي عينها‬ ‫)قوله عودها( أى العلة‬ ‫)قوله على الصل( أى حكمه‬ ‫)قوله الكم ( وهو نقض الوضوء‬ ‫)قوله مظنة التمتع( أى بسبب ثوران الشهوة بذلك اللمس‬ ‫)قوله فل ينقض ال( أى لعدم وجود العلة الت هى الظنة‬ ‫)قوله ذلك( أى عود العلة على حكم الصل بالتخصيص‬ ‫)قوله عدم التخصيص( أى لكم الصل‬ ‫)قوله فينقض ال( وهو احد القولي للشافعى والخر عدم النقض وهو الذى‬ ‫رجحه الصحاب‬ ‫)قوله عمل بالعموم( أى عموم الية بل نظر للعلة‬ ‫)قوله والتصحيح( أى تصحيح جواز العود‬ ‫)قوله التعميم( أى لكم الصل‬ ‫)قوله العود( أى عود العلة على حكم الصل‬ ‫)قوله به( أى التعميم‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله الكم( أى النهى عن الكم‬ ‫)قوله ليكم ال( ظاهره التحري لكن حله المهور على الكراهة‬ ‫)قوله بتشويش الفكر( أى تليطه‬ ‫)قوله غي الغضب( أى من كل ما يشغل القلب ويشوش الفكر كغلبة النعاس‬ ‫)قوله فإنه( أى هذا التعليل‬ ‫)قوله مأكول وغيه( كبيع لم بقر بضأن ولم ضأن بمار‬ ‫)قوله وغيه( أى حت الدمى‬ ‫)قوله النع( أى الرمة والبطلن‬ ‫)قوله للعموم( أى عموم الب‬ ‫*‪ *4‬شرط لللاق بالعلة أن لتكون الستنبطة معارضة إل‬ ‫@)و( شرط لللاق بالعلة )أن لتكون( العلة )الستنبطة معارضة بناف(‬ ‫لقتضاها )موجود فىالصل( اذ لعمل لا مع وجوده ال برجح ومثل له بقول‬ ‫النفى ف نفى وجوب التبييت فىصوم رمضان >‪ <419‬صوم عي فيتأدى بالنية‬ ‫قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعى بأنه صوم فرض فيحتاط فيه بلف‬ ‫النفل وهو مثال للمعارض فىالملة وليس منافيا ول موجودا ف الصل‬ ‫وخرج بالصل الفرع فل يشتط انتفاء وجود ذلك فيه لصحة العلة وقيل‬ ‫يشتط أيضا ومثل له بقولنا ف مسح الرأس ركن ف الوضوء فيسن تثليثه‬ ‫كغسل الوجه فيعارضه الصم بقوله مسح فل يسن تثليثه كالسح على الفي‬ ‫وهو مثال للمعارض ف الملة وليس منافيا وانا ضعف هذا الشرط وان ل‬ ‫يثبت الكم ف الفرع عند انتفائه لن الكلم ف شروط العلة وهذا شرط‬ ‫لثبوت الكم فىالفرع ل للعلة الت الكلم فيها وانا قيد العارض بالناف‬ ‫لنه قد ليناف كما سيأتى فل يشتط انتفاؤه ويوز أن يكون هوعلة أيضا‬ ‫بناء على جواز التعليل بعلل‬ ‫============================‬ ‫)قوله لللاق( أى بكم الصل‬ ‫)قوله الستنبطة( هى الاصلة عن رأى التهد‬

‫)قوله ف الصل( أى القيس عليه‬ ‫)قوله اذ ل عمل لا ال( أى فإن عملها هوكونه أصل يلحق به غيه وهذا‬ ‫منتف مع العارض‬ ‫)قوله بالنية قبل الزوال( وهو الكم‬ ‫)قوله كالنفل( هو الصل‬ ‫)قوله فيعارضه( أى قول النفى‬ ‫)قوله بأنه ال( هذا هو العارض الناف لقتضى العلة‬ ‫)قوله وهو( أى الثال الذكور‬ ‫)قوله وليس منافيا( أى لكم الصل بل هو مساعد له لنه ليس بفرض حت‬ ‫يتاط له‬ ‫)قوله ذلك( أى العارض الناف‬ ‫)قوله لصحة العلة( أى لجل تصحيحها‬ ‫)قوله يشتط أيضا( أى ف الفرع‬ ‫)قوله ومثل له( أى للمعارض الوجود ف الفرع‬ ‫)قوله ركن ف الوضوء( هو العلة الستنبطة‬ ‫)قوله فيسن تثليثه( هو الكم‬ ‫)قوله كغسل الوجه( أى بامع الركنية ف كل‬ ‫)قوله بقوله مسح ال( هو العارض‬ ‫)قوله وهو( أى الثال الذكور‬ ‫)قوله وليس منافيا( أى اذ ل منافاة بي كونه مسحا وكونه ركنا وانا‬ ‫التناف بي مقتضاها فإن الول يقتضى استحبابه والثان عدمه‬ ‫)قوله وهذا( أى الشرط الذى ذكره القيل‬ ‫)قوله ل للعلة( أى لشرط لا‬ ‫)قوله قيد العارض بالناف( أى ف الصل ل مطلق العارض‬ ‫)قوله هو( أى العارض الغي الناف‬ ‫)قوله جواز التعليل( أى لكم واحد‬ ‫*‪ *4‬شرط لللاق بالعلة أن لتالف نصا أو اجاعا إل‬ ‫@)و( شرط لللاق بالعلة )أن لتالف نصا أو اجاعا( لتقدمهما على‬ ‫القياس فمخالفة النص كقول النفى الرأة مالكة لبضعها فيصح نكاحها‬ ‫بغي اذن وليها قياسا على بيع >‪ <420‬سلعتها فإنه مالف لب أب داود‬ ‫وغيه " ايا أمرأة نكحت نفسها بغي اذن وليها فنكاحها باطل" ومالفة‬ ‫الجاع كقياس صلة السافر على صومه ف عدم الوجوب بامع السفر الشاق‬ ‫فإنه مالف للجاع على وجوب أدائها عليه )و( ان )ل تتضمن( العلة‬ ‫)الستنبطة زيادة عليه( أى على النص أو الجاع ) منافية مقتضاه( بأن‬ ‫يدل النص مثل على علية وصف ويزيد الستنباط قيدا فيه منافيا للنص فل‬ ‫يعمل بالستنباط لتقدم النص عليه والتقييد بالستنبطة من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان ل تالف( أى العلة من حيث مقتضاها وهو الكم التتب عليها‬ ‫)قوله نصا أو اجاعا( يعن ان ل يكون ما تثبته ف الفرع حكما يالف نصا‬ ‫أو اجاعا‬ ‫)قوله لبضعها( أى فرجها‬ ‫)قوله بيع سلعتها( أى متاعها بامع مطلق اللك‬ ‫)قوله ف عدم الوجوب( يعن ف جواز التك‬ ‫)قوله عليه( أى على السافر مع مشقة السفر‬ ‫)قوله أى على النص( أى كأن ينص على ان عتق العبد الكتاب ل يزئ‬ ‫لكفره فيعلل بأنه عتق كافر يتدين بدين فهذا القيد يناف حكم النص‬

‫الفهوم منه وهو اجزاء عتق الؤمن الفهوم‬ ‫الوسى الفهوم بالوافقة الول‬ ‫)قوله مقتضاه( أى حكمه‬ ‫)قوله فيه( أى ف الوصف‬ ‫)قوله للنص( أى لكمه أو الجاع‬

‫بالخالفة وعدم اجزاء عتق‬

‫*‪ *4‬شرط لللاق بالعلة أن تتعي إل‬ ‫@)و( شرط لللاق بالعلة )أن تتعي( فىالصح فل تكفى البهمة لن العلة‬ ‫منشأ التعدية الققة للقياس الذى هو الدليل ومن شأن الدليل أن يكون‬ ‫معينا فكذا منشأ القق له وقيل يكفى البهمة من أمرين فأكثر الشتكة‬ ‫بي القيس والقيس عليه )ل أن ل اتكون( العلة )وصفا مقدرا( فل يشتط ف‬ ‫الصح كتعليل جواز التصرف باللك الذى هو معن مقدر شرعى ف مل التصرف‬ ‫وقيل يشتط ذلك ورجحه الصل تبعا للمام الرازى )ول أن ليشمل دليلها‬ ‫حكم الفرع لعمومه أو خصوصه( فل يشتط ف الصح لواز تعدد الدلة وقيل‬ ‫يشتط ذلك للستغناء حينئذ عن القياس بذلك >‪ <421‬الدليل ورجحه الصل‬ ‫مثال الدليل فىالعموم خب مسلم "الطعام بالطعام مثل بثل " فإنه دال‬ ‫على علية الطعم فل حاجة على هذا القول فىاثبات ربوية التفاح مثل ال‬ ‫قياسه على الب بامع الطعم للستغناء عنه بعموم الب ومثاله فىالصوص‬ ‫خب "من قاء أو رعف فليتوضأ " فإنه دال على علية الارج النجس ف نقض‬ ‫الوضوء فل حاجة للحنفى ال قياس القىء أو الرعاف علىالارج من‬ ‫السبيلي ف نقض الوضوء بامع الارج النجس للستغناء عنه بصوص الب )ول‬ ‫القطع ف( صورة العلة )الستنبطة بكم الصل( بأن يكون دليله قطعيا من‬ ‫كتاب أوسنة متواترة أو إجاع قطعى )ول القطع بوجودها ف الفرع ول‬ ‫انتفاء مالفتها مذهب الصحاب( فل تشتط ف الصح بل يكفى الظن بذينك‬ ‫لنه غاية الجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشتط القطع بما لن الظن‬ ‫يضعف بكثرة القدمات فربا يزول وأما مذهب الصحاب فليس بجة فل يشتط‬ ‫انتفاء مالفة العلة له وقيل يشتتط لن الظاهر استناده ال النص الذى‬ ‫استنبطت منه العلة )ول انتفاء العارض لا( فىالصل فليشتط )فىالصح(‬ ‫بناء على جواز تعدد العلل كما هو رأى المهور وقيل >‪ <422‬يشتط بناء‬ ‫على منع ذلك ولنه ل عمل للعلة حينئذ ال برجح والتقييد بالستنبطة‬ ‫فىالربع من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لللاق( أى بكم الصل‬ ‫)قوله ان تتعي( أى ان تكون وصفا معينا‬ ‫)قوله فل تكفى ال( مثل يرم الربا ف الب للطعم أو القوت أو الدخار‬ ‫أو الكيل‬ ‫)قوله الققة( أى الوجدة‬ ‫)قوله فكذا( أى منشأ التعدية الققة له‬ ‫)قوله مقدرا( أى فرضيا لحقيقة له ف الارج‬ ‫)قوله فل يشتط( أى ف اللاق بسبب العلة فيجوز التعليل بالوصف الفروض‬ ‫الشتك بي الفرع والصل‬ ‫)قوله مقدر( أى مفروض‬ ‫)قوله شرعى( أى قدره الشرع وفرضه‬ ‫)قوله ف مل التصرف( وهو الملوك‬ ‫)قوله دليلها( أى العلة‬ ‫)قوله لواز ال( والغرض حاصل بكل منها فل موجب لتعيي احدها‬

‫)قوله ذلك( أى عدم الشمول‬ ‫)قوله للستغناء ال( أى فهو تطويل بغي طائل‬ ‫)قوله ومثاله( أى الدليل‬ ‫)قوله فإنه دال ال( أى بتتيب الكم على الوصف‬ ‫)قوله ال قياس القيىء ( أى الارج بالقيىء أو الرعاف‬ ‫)قوله ول القطع( أى فل يشتط ف الصح‬ ‫)قوله بأن يكفى ال( تصوير للقطع به‬ ‫)قوله بوجودها( أى العلة الستنبطة‬ ‫)قوله مالفتها( أى العلة‬ ‫)قوله مذهب الصحاب( أى ف الفرع‬ ‫)قوله بذينك( أى بكم الصل ف الستنبطة وبوجودها ف الفرع‬ ‫)قوله فيما يقصد به العمل( وهو الفروع العملية ل العتقادية‬ ‫)قوله بكثرة القدمات( كأن الراد بالقدمات ظن حكم الصل وظن علية‬ ‫الوصف فيه الاصل بالستنباط وظن وجودها ف الفرع فيكون الراد بالكثرة‬ ‫ما زاد على أقل العدد وهو اثنان وذلك حاصل ف الثلثة‬ ‫)قوله واما مذهب الصحاب( أى ف الفرع‬ ‫)قوله له( أى لذهبه‬ ‫)قوله يشتط( أى النتفاء‬ ‫)قوله لا( أى للعلة الستنبطة‬ ‫)قوله فليشتط( أى لواز ان يكون كل علة‬ ‫)قوله تعدد العلل( أى على معلول واحد‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ وجد العارض‬ ‫)قوله ف الربع( أى السائل الربع‬ ‫*‪ *4‬الراد بالعارض هنا وصف صال إل‬ ‫@)والعارض هنا( بلفه فيما مر حيث وصف بالناف )وصف صال للعلية‬ ‫كصلحية العارض( بفتح الراء لا )ومفض للختلف( بي التناظرين )فىالفرع‬ ‫كالطعم مع الكيل فىالب( فكل منهما صال للعلية فيه مفض للختلف بي‬ ‫التناظرين )فىالتفاح( مثل فعندنا ربوى كالب بعلة الطعم وعند الصم‬ ‫العارض بأن العلة الكيل ليس بربوى لنتفاء الكيل فيه وكل منهما‬ ‫يتاج ال ترجيح وصفه على وصف الخر‬ ‫============================‬ ‫)قوله فيما مر( وهو الذى اشتط انتفاؤه ف الصل‬ ‫)قوله فيه( أى ف ربوية الب‬ ‫)قوله ف التفاح( أى ربويته‬ ‫)قوله فعندنا( أى الشافعية‬ ‫)قوله ربوى( أى التفاح ربوى‬ ‫)قوله بعلة الطعم( أى فإن كل منهما مطعوم‬ ‫)قوله ليس( أى التفاح‬ ‫)قوله كل منهما( أى التناظرين ف ربوية التفاح‬ ‫)قوله ال ترجيح وصفه ال( أى علته على علة الخر ف الصل ليتتب عليه‬ ‫مدعاه ف الفرع‬ ‫*‪ *4‬ل يلزم العتض نفى وصفه عن الفرع‬ ‫@)والصح( أنه )ليلزم العتض نفى وصفه( أى بيان انتفائه )عن الفرع(‬ ‫مطلقا لصول مقصوده من هدم ما جعله الستدل العلة بجرد العارضة وقيل‬ ‫يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الكم عن الفرع الذى هو القصود وقيل‬

‫يلزمه ان صرح بالفرق بي الصل والفرع فىالكم فقال مثل ل ربا‬ ‫فىالتفاح بلف الب وعارض علية الطعم فيه لنه بتصريه بالفرق التزمه‬ ‫)و( أنه )ل( يلزمه )إبداء أصل( >‪ <423‬يشهد لوصفه بالعتبار لا مر‬ ‫وقيل يلزمه ذلك حت تقبل معارضته كأن يقول العلة فىالب الطعم دون‬ ‫القوت بدليل اللح فالتفاح مثل ربوى‬ ‫============================‬ ‫)قوله ليلزم ال( أى كأن قال الستدل الب ربا للطعم فيقاس عليه‬ ‫التفاح ث قال العتض العلة عندى الكيل ول يلزم العتض ان يقول ايضا‬ ‫الكيل ليس موجودا ف التفاح‬ ‫)قوله وصفه( أى الذى عارض به وصف الستدل‬ ‫)قوله مطلقا( أى صرح بالفرق بي الصل والفرع أم ل‬ ‫)قوله ذلك( أى النفى‬ ‫)قوله ليفيد ( أى نفى وصفه عنه‬ ‫)قوله القصود( أى مقصود العتض‬ ‫)قوله يلزمه( أى نفى وصفه‬ ‫)قوله وعارض ال( أى بأن قال العلة الكيل‬ ‫)قوله فيه( أى ف الصل‬ ‫)قوله التزمه( أى النتفاء بأن قال والكيل غي موجود ف التفاح‬ ‫)قوله إبداء أصل ال( أى دليل يشهد للوصف العارض به بأنه العتب دون‬ ‫غيه ف العلية لا مر من حصول مقصوده من هدم ما جعله الستدل علة بجرد‬ ‫العارضة‬ ‫)قوله ذلك( أى البداء‬ ‫)قوله حت تقبل( أى لجل ان تقبل‬ ‫*‪ *4‬للمستدل دفع العارضة بالنع إل‬ ‫@)وللمستدل الدفع( أى دفع العارضة بأوجه ثلثة وان عدها الصل أربعة‬ ‫)بالنع( أى منع وجود الوصف العارض به فىالصل ولو بالقدح كأن يقول‬ ‫ف دفع معارضة الطعم بالكيل ف الوز مثل ل نسلم أنه مكيل لن العبة‬ ‫بعادة زمن النب صلى ال عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا أو معدودا‬ ‫وكأن يقدح ف علية الوصف ببيان خفائه أو عدم انضباطه أو غي ذلك من‬ ‫مفسدات العلة )وببيان استقلل وصفه( أى الستدل )فىصورة ولو( كان‬ ‫البيان )بظاهر عام(كما يكون بالجاع أو بالنص القاطع أو بالظاهر‬ ‫الاص )ان ل يتعرض( أى الستدل)للتعميم(كأن يبي استقلل الطعم العارض‬ ‫بالكيل فىصورة ببمسلم " الطعام بالطعم مثل بثل " والستقل مقدم على‬ ‫غيه فإن تعرض للتعميم كقوله فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عن اثبات‬ ‫الكم بالقياس الذى هو بصدد الدفع عنه الىاثباته بالنص وتبقى‬ ‫العارضةسالة من القدح فل يتم القياس )وبالطالبة( للمعتض ) بالتأثي(‬ ‫لوصفه ان كان مناسبا )أوالشبه( ان >‪ <424‬كان غي مناسب هذا )ان ل‬ ‫يكن ( دليل الستدل على العلية )سبا( بأن كان مناسبا أو شبها لتحصل‬ ‫معارضته بثله فإن كان سبا فل مطالبة له بذلك اذ مرد الحتمال قادح‬ ‫فيه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وللمستدل ( أى ويوز له‬ ‫)قوله بأوجه ثلثة( أى بأحدها‬ ‫)قوله ولو بالقدح( أى الطعن ف علية الوصف العارض به‬ ‫)قوله وكان( أى الوز‬ ‫)قوله الوصف( أى العارض به‬

‫)قوله ببيان خفائه( أى كأن يعلل الستدل وجوب الد ف الزنا بإيلج فرج‬ ‫ف فرج مرم شرعا مشتهى طبعا فيقول العتض انا هو العلوق فللمستدل‬ ‫القدح ف العلة بكونا خفية‬ ‫)قوله أو عدم انضباطه( أى كأن يعلل الستدل جواز القصر بسفر مرحلتي‬ ‫فأكثر فيقول العتض انا العلة الشقة فللمستدل ان يقدح ف هذه العلة‬ ‫بكونا غي منضبطة‬ ‫)قوله ان ل يتعرض ال( قيد ف مدخول لو‬ ‫)قوله كأن يبي ال( تثيل لبيان استقلل وصفه بالظاهر العام من غي‬ ‫تعرض للتعميم‬ ‫)قوله بالنص( أى العام دون القياس‬ ‫)قوله بالتأثي ال( أى تأثي وصف العتض ف الكم‬ ‫)قوله هذا( أى الدفع بالطالبة‬ ‫)قوله سبا( أى حصرا للوصاف ف الصل وإبطال لا ليصلح منها للعلية‬ ‫فيتعي الباقى لا‬ ‫)قوله بأن كان مناسبا أو شبها( يعن ان ل يكن دليل الستدل على علية‬ ‫وصفه سبا بأن كان وصفه مناسبا أو شبها فإنه اذا كان احدها ل يكن‬ ‫دليله سبا بل مناسبة أو شبها‬ ‫)قوله لتحصل ال( تعليل لذوف أى وانا كان الوجه الذكور من أوجه‬ ‫الدفع لجل حصول معارضته بثله‬ ‫)قوله بذلك( أى بالتأثي أو الشبه‬ ‫)قوله اذ مرد ال( أى لن الوصف يدخل ف السب بجرد احتمال كونه مناسبا‬ ‫وان ل تثبت مناسبة فيه ومن أمثلته أن يقال لن عارض القوت بالكيل ‪:‬‬ ‫ل قلت ان الكيل مؤثر فيجيبه ببيان انه مؤثر بالدليل وال اندفعت‬ ‫العارضة‬ ‫)قوله فيه( أى ف السب‬ ‫*‪ *4‬لو قال الستدل للمعتض ثبت الكم إل‬ ‫@)ولو قال( الستدل للمعتض )ثبت الكم ( ف هذه الصورة ) مع انتفاء‬ ‫وصفك( الذى عارضت به وصفى عنها )ل يكف ( ف الدفع )وان وجد( ولو‬ ‫بفرض التناظرين )معه( أى مع انتفاء وصف العتض عنها )وصفه( أى وصف‬ ‫الستدل فيها لستوائهما ف انتفاء وصفيهما ان ل يوجد مع ما ذكر وصف‬ ‫الستدل وبناء على جواز تعدد العلل مطلقا >‪ <425‬وقيل يكفى ف الشق‬ ‫الثان بناء على امتناع تعدد العلل بلفه ف الول ل يكفى لستوائهما‬ ‫فيما مر وهذا رجحه الصل ث ذكر ف انتفاء وصف الستدل زيادة على عدم‬ ‫الكتفاء مبنية على ما صححه من امتناع التعليل بعلتي ‪ .‬وحاصلها مع‬ ‫اليضاح أن الستدل ينقطع با قاله لعتافه فيه بإلغاء وصفه حيث ساوى‬ ‫وصف العتض فيما قدح هو به فيه )ولو أبدى العتض( ف الصورة الت ألغى‬ ‫وصفه فيها الستدل )ما( أى وصفا )يلف اللغى سى ( ما أبداه )تعدد‬ ‫الوضع ( لتعدد ما وضع أى بن عليه الكم عنده من وصف بعد آخر )وزالت(‬ ‫با ابداه )فائدة اللغاء( وهي سلمة وصف الستدل عن القدح فيه )ما ل‬ ‫يلغ الستدل اللف بغيدعوى قصوره أو( دعوى )ضعف معن الظنة( العلل با‬ ‫أى ضعف العن الذى اعتبت الظنة له >‪) <426‬وسلم( الستدل )أن اللف‬ ‫مظنة ( وذلك بأن ل يتعرض الستدل للغاء اللف أو تعرض له بدعوى قصوره‬ ‫أو بدعوى ضعف معن الظنة فيه وسلم ما ذكر بلف ما اذا ألغاه بغي‬ ‫الدعويي أو بالثانية ول يسلم ما ذكر فل تزول فائدة الغائه )وقيل‬ ‫دعواها( أى القصور وضعف معن الظنة مع التسليم )إلغاء( للخلف ايضا‬ ‫بناء ف الول على امتناع التعليل بالقاصرة وف الثانية على تأثي ضعف‬

‫العن ف الظنة فل تزول فيهما فائدة اللغاء الول مثال تعدد الوضع ما‬ ‫يأتى فيما يقال يصح أمان العبد للحرب كالر بامع السلم والتكليف‬ ‫فإنما مظنتا اظهار مصلحة اليان من بذل المان فيعتض النفى باعتبار‬ ‫الرية معهما فإنا مظنة فراغ القلب للنظر بلف الرقية لشتغال الرقيق‬ ‫بدمة سيده فيلغى الشافعى الرية بثبوت >‪ <427‬المان بدونا ف العبد‬ ‫الأذون له ف القتال اتفاقا فيجيب النفى بأن الذن له خلف الرية لنه‬ ‫مظنة بذل وسعه ف النظر ف مصلحة القتال واليان‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ثبت الكم( أى بدليل آخر‬ ‫)قوله مع انتفاء ال( صورة السئلة ان العارض أبدى الوصف على سبيل‬ ‫الستدلل‬ ‫)قوله ل يكف ( صورتا ان يقول الستدل يرم الربا ف التمر مثل لعلة‬ ‫القوت فيقول العتض بل العلة الوزن فيقول الستدل ثبت الكم مع انتفاء‬ ‫وصفك ف اللح فهذا الدفع غي كاف للستواء ف انتفاء الوصفي القوت‬ ‫والوزن عن الصورة النقوض با وهى اللح وكذا اذا وجد وصف الستدل فيها‬ ‫كما لوكان بدل اللح ف هذا الثال الب‬ ‫)قوله ف الدفع( أى للمعارضة‬ ‫)قوله وصفه( أى الستدل‬ ‫)قوله فيها( أى ف تلك الصورة‬ ‫)قوله لستوائهما ( أى فكما تفسد علة العتض تفسد علة الستدل‬ ‫)قوله وصفيهما( أى ف تلك الصورة‬ ‫)قوله ماذكر( أى انتفاء وصف العتض عنها‬ ‫)قوله مطلقا( أى ل يوجد مع ماذكر وصف الستدل أول‬ ‫)قوله يكفى ال( أى ف الدفع فيما اذا وجد مع انتفاء وصف العتض ال‬ ‫)قوله بناء على ال( أى فيلزم من انتفاء العلة انتفاء الكم‬ ‫)قوله بلفه( أى قوله الذكور‬ ‫)قوله ف الول( أى فيما اذا ل يوجد مع ال‬ ‫)قوله فيما مر( أى ف انتفاء وصفيهما‬ ‫)قوله ف انتفاء ال( أى ف شأنه‬ ‫)قوله با قاله( أى بإيراده الصورة الت ليس فيها وصفه‬ ‫)قوله فيما قدح ( أى من النتفاء‬ ‫)قوله ولو ابدى ال( مثال ذلك مالو علل الستدل ربوية الب بالطعمية‬ ‫فعارضه العتض بأن العلة الكيل فقدح الستدل فيها بثبوت الكم دونا ف‬ ‫التفاح فتكون ملغاة فأبدى العتض علة أخرى تلف هذه العلة الت الغاها‬ ‫الستدل بأن قال ان التفاح وان ل يكن مكيل فهو موزون فقد خلف الكيل‬ ‫فيه الوزن والعلة عندى احد الشيئي من الكيل والوزن‬ ‫)قوله أى وصفا( أى يقوم مقامه‬ ‫)قوله ما ابداه( أى إبداؤه‬ ‫)قوله فائدة اللغاء( أى الاصل من الستدل‬ ‫)قوله بغي ال( أى بأى طريق من طرق اللغاء غي دعوى كون اللف قاصرا‬ ‫ودعوى ضعف معن الظنة‬ ‫)قوله بغي ال ايضا( أى كأن ألغاه بانتفاء اللف ف صورة مع وجود الكم‬ ‫فيها كأن يقول الستدل للمعتض ثبتت ربوية البيض مع كونه غي موزون فل‬ ‫تزول حينئذ أى حي اذ الغاه بانتفاءه ال فائدة الغائه الول وينتهض‬ ‫الدليل على العتض‪ .‬والول قوله له )ثبتت ربوية البيض ال( مرتبط بقول‬ ‫العتض التقدم والعلة عندى احد الشيئي كأن يقول الستدل بعد قول‬ ‫العتض والعلة عندى ال ثبتت ربوية البيض‬

‫)قوله دعوى قصوره( مثال إلغاء اللف الذكور بدعوى القصور ما لو جعل‬ ‫العتض اللف ف التفاح بدل الوزن الكون تفاحا مثل فيلغيه الستدل‬ ‫بكونه قاصرا على التفاح‬ ‫)قوله ضعف ال( مثال اللغاء بدعوى ضعف معن الظنة فيه أى اللف ما لو‬ ‫قال العتض العلة عندى ف جواز القصر للمسافر مفارقة اهله فيلغى‬ ‫الستدل هذه العلة بوجود الكم ف صورة مع انتفائها فإن السافر بأهله‬ ‫يوز له القصر كغيه فيقول العتض خلف هذه العلة مظنة الشقة فيدعى‬ ‫الستدل ضعف معن الظنة كضعف الشقة للمسافر اذا كان ملكا‬ ‫)قوله معن الظنة( أى حكمتها‬ ‫)قوله بأن ل يتعرض ال( أى أصل تصوير لقوله مال يلغ ال‬ ‫)قوله ماذكر( أى ان اللف مظنة‬ ‫)قوله اذا ألغاه( أى الستدل اللف‬ ‫)قوله بالثانية( أى ف دعوى ضعف معن الظنة‬ ‫)قوله ايضا( أى كدعوى غيها‬ ‫)قوله ما يأتى ال( أى ف جلة القول التى‬ ‫)قوله مصلحة اليان( أى عقد أمان‬ ‫)قوله من بذل المان( أى تلك الصلحة ناشئة من بذل المان‬ ‫)قوله باعتبار ال( أى فيعتب السلم والتكليف والرية ف الوصفية وتعل‬ ‫الرية جزء علة‬ ‫)قوله فيلغى الشافعى( أى من العلية‬ ‫)قوله ف العبد ال( أى فهذه صورة الغى فيها الستدل وصف العتض‬ ‫)قوله النفى( أى العتض‬ ‫)قوله بأن الذن له( أى ف القتال‬ ‫)قوله خلف الرية ( أى وذلك لن اذن السيد لعبده ف التصرفات يدل على‬ ‫ان رأيه سديد‬ ‫*‪ *4‬ل يكفى ف دفع العارضة رجحان وصف الستدل‬ ‫@)ول يكفى( ف دفع العارضة ) رجحان وصف الستدل( على وصفها برجح‬ ‫ككونه انسب أو اشبه من وصفها بناء على جواز تعدد العلل فيجوز ان‬ ‫يكون كل من الوصفي علة وقيل يكفى بناء على منع التعدد ورجحه الصل‬ ‫)وقد يعتض( على الستدل )باختلف جنس الكمة( ف الفرع والصل )وان اتد‬ ‫الامع( بي الفرع والصل كما يأتى فيما يقال يد اللئط كالزان بامع‬ ‫ايلج فرج ف فرج مشتهى طبعا مرم شرعا فيعتض بأن الكمة ف حرمة اللواط‬ ‫الصيانة عن رذيلته وف حرمة الزنا دفع اختلط النساب الؤدى هو اليه‬ ‫وها متلفتان فيجوز ان يتلف حكمهما بأن يقصر الد على الزنا فيكون‬ ‫خصوصه معتبا ف علة الد )فيجاب( عن العتاض )بذف خصوص الصل عن‬ ‫العتبار( ف العلة بطريق من طرق إبطالا فيسلم ان >‪ <428‬العلة هى‬ ‫القدر الشتك فقط كما مر ف الثال ل مع خصوص الزنا فيه )والعلة اذا‬ ‫كانت وجود مانع( من الكم كأبوة القاتل الانعة من وجوب قتله بولده‬ ‫)أو انتفاء شرط( كعدم احصان الزان الشتط لوجوب رجه )ل تستلزم وجود‬ ‫القتضى ف الصح( وقيل تستلزمه وال كان انتفاء الكم لنتفاء القتضى ل‬ ‫لا فرض من وجود مانع أو انتفاء شرط ‪ .‬قلنا يوز ان يكون انتفاؤه لا‬ ‫فرض ايضا لواز تعدد العلل ‪.‬‬ ‫===============================‬ ‫)قوله برجح( أى عند العتض‬ ‫)قوله انسب( أى اشد مناسبة من وصف العارضة‬

‫)قوله أو اشبه( أى اشد شبها والشبه ما اعتبه الشارع ف بعض الحكام‬ ‫وليس مناسبا بالنظر ال ذاته‬ ‫)قوله تعدد العلل( أى لعلول واحد‬ ‫)قوله فيجوز ال( أى اذ ترجيحه عليه لينفى العلية لواز ان يكون بعض‬ ‫العلل ارجح من بعض‬ ‫)قوله منع التعدد( أى تعدد العلل‬ ‫)قوله الكمة( أى الصلحة أو العلة فالثلث متادفة‬ ‫)قوله الامع ال( أى القدر الشتك بينهما‬ ‫)قوله يد اللئط ( أى بالرجم ان كان مصنا وباللد والتغريب ان كان غي‬ ‫مصن‬ ‫)قوله فيعتض( أى قياس اللواط على الزنا‬ ‫)قوله اليه( أى الختلط‬ ‫)قوله وها( أى الكمتان‬ ‫)قوله فيكون خصوصه ال( أى بأن يقال انا حد الزان لنه أول فرجا ف‬ ‫فرج على وجه الزنا‬ ‫)قوله الصل( أى كالزنا ف الثال‬ ‫)قوله القدر الشتك( أى بي الصل والفرع‬ ‫)قوله من الكم( أى من ثبوته‬ ‫)قوله كأبوة ال( أى كنفى القود عن الب بناية ولده لانع وجودى وهو‬ ‫البوة‬ ‫)قوله قتله( أى القاتل‬ ‫)قوله أو انتفاء شرط( أى لثبوت حكم‬ ‫)قوله كعدم احصان ال( أى كانتفاء رجم البكر الزان لعدم ال‬ ‫)قوله لتستلزم ال( أىلتستلزم وجود القتضى للحكم مثل اذا كانت العلة‬ ‫ف عدم القصاص من الب بقتل ابنه البوة ليستلزم ذلك وجود القتل‬ ‫القتضى للقصاص بل يعلل عدم القصاص بالبوة وان ل يوجد القتل‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يستلزم ذلك‬ ‫)قوله كان انتفاء ال( أى فالرجم مثل انا انتفى لعدم الزنا ل لعدم‬ ‫الحصان فإن وجود الكم انا يستند ال مقتضيه فاستناد انتفائه ال‬ ‫انتفاء مقتضيه أول منه ال انتفاء شرطه أو وجود مانعه‬ ‫)قوله ايضا( أى كجواز انتفائه لغي مفروض‬ ‫)قوله تعدد العلل(أى دليلي فأكثر لدلول واحد‬ ‫*‪ ) *2‬مسالك العلة (‬ ‫*‪ *3‬الجاع‬ ‫@)مسالك العلة( أى هذا مبحث الطرق الدالة على علية الشئ )الول‬ ‫الجاع( كالجاع على ان العلة فىخب الصحيحي "ليكم احد بي اثني وهو‬ ‫غضبان " تشويش الغضب للفكر فيقاس بالغضب غيه ما يشوش الفكر نو جوع‬ ‫وشبع مفرطي وكالجاع علىان العلة ف تقدي الخ الشقيق ف الرث على الخ‬ ‫للب اختلط النسبي فيه فيقاس به تقديه عليه فىولية النكاح وصلة‬ ‫النازة ونوها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الجاع( أى على كون الوصف علة‬ ‫)قوله به( أى بتقديه ف الرث‬ ‫)قوله ولية النكاح( أى تزويج شقيقته‬ ‫)قوله صلة النازة( أى المامة فيها‬ ‫)قوله ونوها( أى كتحمل الدية‬

‫*‪ *3‬النص الصريح‬ ‫@)الثان( من مسالك العلة )النص الصريح( بأن ليتمل غي العلية >‬ ‫‪)<429‬كلعلة كذا فلسبب( كذا )فمن أجل( كذا )فنحو كى( التعليلية‬ ‫)واذن( كقوله تعال "من أجل ذلك كتبنا على بن اسرائيل ‪ -‬كى ليكون‬ ‫دولة بي الغنياء منكم ‪ -‬اذا لذقناك ضعف الياة وضعف المات" وفيما‬ ‫عطف بالفاء هنا وفيما يأتى اشارة الىانه دون ماقبله رتبة بلف ماعطف‬ ‫بالواو )و( النص )الظاهر( بأن يتمل غي العلية احتمال مرجوحا )كاللم‬ ‫ظاهرة( نو " كتاب أنزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الىالنور"‬ ‫)فمقدرة( نو ولتطع كل حلف ال قوله ان كان ذا مال وبني أى لن‬ ‫)فالباء( نو فبما رحة من ال أى لجلها لنت لم )فالفاء ف كلم الشارع(‬ ‫وتكون فيه ف الكم كقوله تعال "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما"‬ ‫وفىالوصف كخب الصحيحي فىالرم الذى وقصته ناقتة لتسوه طيبا ول تمروا‬ ‫رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا )فـ(ـفى كلم )الراوى الفقيه‬ ‫فـ(ـفىكلم الراوى )غيه( أى غي الفقيه وتكون فيهما فىالكم فقط وقال‬ ‫بعض الققي فىالوصف فقط لن الراوى يكى ما فىالوجود وذلك كقول عمران‬ ‫بن حصي سها رسول ال صلى ال عليه وسلم فسجد رواه أبو داود وغيه وكل‬ ‫من القولي >‪ <430‬صحيح وان كان الول أظهر معن والثان أدق كما بينته‬ ‫فىالاشية )فإن( الكسورة الشددة كقوله تعال "رب ل تذر على الرض من‬ ‫الكافرين" الية وتعبيى بالفاء ف الخية من زيادتى )واذ( نو ضربت‬ ‫العبد اذ اساء أى لسائته )وما مر ف( مبحث )الروف( ما يرد للتعليل‬ ‫غي الذكور هنا وهو بيد وحت وعلى وف ومن فلتاجع وانا ل تكن الذكورات‬ ‫من الصريح ليئها لغي التعليل كالعاقبة ف اللم والتعدية فىالباء‬ ‫ومرد العطف فىالفاء ومرد التأكيد ف ان والبدل ف اذ كما مر فىمبحث‬ ‫الروف‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الصريح(أى القطعى‬ ‫)قوله بأن لتتمل ال( أى بأن دل عليها بالوضع من غي نظر واستدلل‬ ‫)قوله فمن أجل كذا( أى ونوه لجل كذا‬ ‫)قوله التعليلية( أى بلف الصدرية‬ ‫)قوله كى ليكون( أى مال الفيىء‬ ‫)قوله اذا( أى اذا ركنت اليهم‬ ‫)قوله ضعف الياة ال( أى عذابما‬ ‫)قوله هنا( أى ف النص الصريح‬ ‫)قوله وفيما يأتى( أى ف الظاهر‬ ‫)قوله مرجوحا( أى ولو مازا‬ ‫)قوله فمقدرة( أى معنوية‬ ‫)قوله حلف( أى كثي اللف ف الق والباطل‬ ‫)قوله الشارع( أى ال ورسوله‬ ‫)قوله وتكون فيه ف الكم( أى داخلة ف الكم الواقع بعد صال للعلية‬ ‫)قوله ف الوصف( أى الصال لكم تقدمه‬ ‫)قوله وقصته ناقته( أى رمته ناقته فاندق عنقه‬ ‫)قوله ففى كلم ال( أى فالفاء ف كلم الراوى التهد‬ ‫)قوله فقط( أى دون الوصف‬ ‫)قوله ف الوصف فقط( أى دون الكم‬ ‫)قوله ما ف الوجود( أى حسا والكائن ف الوجود انا هو الكوم به وهو‬ ‫وصف بلف الكم فإنه ليس بكائن ف الوجود حسا كندب السجود‬

‫)قوله وذلك( أى مثال الفاء ف كلم الراوى‬ ‫)قوله من القولي( أى القول بأنا فيه ف الكم فقط وف الوصف فقط‬ ‫)قوله أدق( أى ف التوجيه‬ ‫)قوله كقوله تعال ال( حكاية عن نوح‬ ‫)قوله ف الخية( أى ف فإن‬ ‫)قوله حت ال( نو اسلم حت تدخل النة أى لتدخلها ونو " ولتكبو ال على‬ ‫ما هداكم ‪ -‬لسكم فيما أفضتم فيه " أى لجل " يعلون أصابعهم ف آذانم‬ ‫من الصواعق" أى من أجل الصواعق‬ ‫)قوله الذكورات ( أى اللم وما بعدها‬ ‫)قوله من الصريح( أى بل من الظاهر‬ ‫)قوله كالعاقبة( نو فالتقطه ال‬ ‫)قوله والتعدية( نو ذهب ال بنورهم‬ ‫)قوله ومرد العطف( نو انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا‬ ‫)قوله ومرد التأكيد( نو وال يعلم انك لرسوله‬ ‫)قوله والبدل( نو اذكروا نعمة ال عليكم اذ جعل فيكم انبياء‬ ‫*‪ *3‬الياء‬ ‫*‪ *4‬تعريف الياء‬ ‫@)الثالث( من مسالك العلة )الياء وهو( لغة الشارة الفية واصطلحا‬ ‫)اقتان وصف ملفوظ بكم ولو( كان الكم )مستنبطا( كما يكون ملفوظا )لو‬ ‫ل يكن للتعليل هو( أى الوصف )أو نظيه( لنظي الكم حيث يشار بالوصف‬ ‫والكم ال نظيها أى لو ل يكن ذلك من حيث اقتانه بالكم لتعليل الكم‬ ‫به )كان( ذلك القتان )بعيدا( من الشارع ليليق بفصاحته >‪ <431‬و‬ ‫اتيانه باللفاظ ف مالا والياء )كحكمه( أى الشارع )بعد ساع وصف(‬ ‫كما فىخب العراب واقعت اهلى ف نار رمضان فقال النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم اعتق رقبة الىآخره رواه ابن ماجه بعناه وأصله فىالصحيحي‬ ‫فأمره بالعتاق عند ذكر الوقاع يدل على انه علة له وال لل السؤال‬ ‫عن الواب وذلك بعيد فيقدر السؤال فىالواب فكأنه قال واقعت فأعتق‬ ‫)وذكره ف حكم وصفا لول يكن علة( له )ل يفد( ذكره كقوله صلىال عليه‬ ‫وسلم ل يكم احد بي اثني وهو غضبان فتقييده النع من الكم بالة الغضب‬ ‫الشوش للفكر يدل على انه علة له وال لل ذكره عن الفائدة وذلك بعيد‬ ‫)وتفريقه بي حكمي بصفة( اما )مع ذكرها( كخب الصحيحي انه صلى ال‬ ‫عليه وسلم جعل للفرس سهمي وللرجل أى صاحبه سهما فتفريقه بي هذين‬ ‫الكمي باتي الصفتي لول يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا )أو( مع )ذكر‬ ‫احدها( فقط كخب التمذى القاتل ليرث أى بلف غيه العلوم >‪ <432‬ارثه‬ ‫فالتفريق بي عدم الرث الذكور والرث العلوم بصفة القتل فىالول لول‬ ‫يكن لعليته له لكان بعيدا )أو( تفريقه بي حكمي اما )بشرط( كخب مسلم‬ ‫الذهب بالذهب والفضة بالفضة والب بالب والشعي بالشعي والتمر بالتمر‬ ‫واللح باللح مثل بثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الجناس‬ ‫فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بي منع البيع ف هذه‬ ‫الشياء متفاضل وجوازه عند اختلف النس لول يكن لعلية الختلف للجواز‬ ‫لكان بعيدا‬ ‫)أوغاية( كقوله تعال " ولتقربوهن حت يطهرن" أى فإذا تطهرن فلمنع من‬ ‫قربانن كما صرح به عقبه بقوله " فإذا تطهرن فأتوهن" فتفريقه بي‬ ‫النع من قربانن فىاليض وجوازه فىالطهر لول يكن لعلية الطهر للجواز‬ ‫لكان بعيدا ) أو استثناء( كقوله تعال " فنصف ما فرضتم ال أن يعفون‬

‫" أى الزوجات عن النصف فل شىء لن فتفريقه بي ثبوت النصف لن‬ ‫وانتفائه عند عفوهن عنه لول يكن لعلية العفو للنتفاء لكان بعيدا‬ ‫)أو استدراك( كقوله تعال "ليؤاخذكم ال باللغو ف ايانكم " ال آخره‬ ‫فتفريقه بي عدم الؤاخذة > ‪ <433‬باليان والؤاخذة با عند تعقيدها‬ ‫لول يكن لعلية التعقيد للمؤاخذة لكان بعيدا )وترتيب حكم على‬ ‫وصف(كأكرم العلماء فتتيب الكرام على العلم لو ل يكن لعلية العلم له‬ ‫لكان بعيدا)ومنعه(أى الشارع)ما قد يفوت الطلوب(كقوله تعال "فاسعوا‬ ‫ال ذكر ال وذروا البيع" فالنع من البيع وقت نداء المعة الذى قد‬ ‫يفوتا لول يكن لظنة تفويتها لكان بعيدا وهذه المثلة أسلم ما اتفق‬ ‫على أنه إياء وهو أن يكون الوصف والكم ملفوظي وخرج باللفوظ أى فعل‬ ‫أو قوة الوصف الستنبط فليس اقتانه بالكم إياء قطعا ان كان الكم‬ ‫مستنبطا أيضا وال فليس بإياء ف الصح بلف عكسه وهو الوصف اللفوظ‬ ‫والكم الستنبط فإنه كما علم إياء ف الصح تنزيل للمستنبط منزلة‬ ‫اللفوظ وفارق ما قبله باستلزام الوصف الكم فيه بلف ما قبله لواز‬ ‫كون الوصف أعم مثاله قوله تعال " وأحل ال البيع" فحله مستلزم لصحته‬ ‫ومثال ما قبله تعليل حكم الربويات بالطعم أو غيه والنزاع كما قال‬ ‫العضد لفظى >‪ <434‬مبن على تفسي الياء وأما مثال النظي فكخب الصحيحي‬ ‫ان امرأة قالت يارسول ال ان أمى ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها‬ ‫فقال أرأيت لو كان على امك دين فقضيته أكان يؤدى ذلك عنها قالت نعم‬ ‫قال فصومى عن أمك أى فإنه يؤدى عنها سألته عن دين ال على اليت‬ ‫وجواز قضائه عنه فذكر لا دين الدمى عليه وأقرها على جواز قضائه عنه‬ ‫وها نظيان فلول يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان بعيدا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الياء( ويسمى ايضا التنبيه‬ ‫)قوله الشارة الفية( أى بنحو يد‬ ‫)قوله ملفوظ بكم( أى مصرح بعليته‬ ‫)قوله ولو كان ال( أى سواء كان الكم ملفوظا به أو مستنبطا‬ ‫)قوله للتعليل( أى لتعليل الكم أو نظيه‬ ‫)قوله أى الوصف( والراد بالوصف هنا ما يشمل الشرط والغاية‬ ‫والستثناء‬ ‫)قوله حيث يشارال( أى انا يلتفت للنظي حيث يشار وال اقتصرعلى الكم‬ ‫الصلى‬ ‫)قوله ذلك( أى الوصف أوالنظي‬ ‫)قوله بالكم( أى أو بنظي الكم‬ ‫)قوله لتعليل الكم به( أى أو لتعليل نظي الكم بنظي الوصف‬ ‫)قوله بعيدا ( أى فيحمل على التعليل دفعا للستبعاد‬ ‫)قوله والياء( أى امثلته‬ ‫)قوله كحكمه أى الشارع( أى اقتان الوصف الواقع للشارع‬ ‫)قوله واقعت اهلى( أى جامعت زوجت‬ ‫)قوله ال آخره( أى " قال ل أجد قال صم شهرين متتابعي قال ل أطيق‬ ‫قال أطعم ستي مسكينا قال ل أجد قال اجلس فجلس فبينما هو كذلك اذا‬ ‫أتى بكتل يدعى العرق فقال اذهب فتصدق به قال يارسول ال والذى بعثك‬ ‫بالق ما بي لبتيها أى حرتيها اهل احوج اليه منا قال فانطلق فأطعمه‬ ‫عيالك "‬ ‫)قوله بالعتاق( أى ووجوبه حكم‬ ‫)قوله وذكره ف حكم( أى الشارع مع حكم‬ ‫)قوله له( أى لذلك الكم‬

‫)قوله ل يفد ذكره( أى ل يكن لذكره فائدة‬ ‫)قوله علة له( أى للمنع من الكم‬ ‫)قوله وتفريقه( أى الشارع‬ ‫)قوله بصفة( أى بنسها والراد بالصفة هنا ما عدا الشرط والغاية‬ ‫والستثناء‬ ‫)قوله ذكرها( أى معا‬ ‫)قوله جعل ال( أى يوم خيب‬ ‫)قوله هذين الكمي( ها جعل سهمي وجعل سهم‬ ‫)قوله باتي الصفتي( ها الفرسية والرجلية‬ ‫)قوله منهما( أى الصفتي‬ ‫)قوله بعيدا( أى من الشارع‬ ‫)قوله ليرث( أى من مقتوله‬ ‫)قوله العلوم ارثه( أى من الدلة العروفة‬ ‫)قوله فالتفريق( أى تفريق الشارع‬ ‫)قوله بصفة القتل( ل يقل هنا باتي الصفتي القتل وعدمه اذ عدمه ليس‬ ‫علة للرث بل علته النسب‬ ‫)قوله بعيدا( أى عن الفصاحة والبلغة حيث يذكر شيئا لغي حكمة‬ ‫)قوله مثل بثل( أى ماثلة ف الكيل‬ ‫)قوله سواء بسواء( أى مساواة ف الوزون أو بالعكس‬ ‫)قوله يدا بيد( أى مقابضة‬ ‫)قوله فإذا اختلفت ال( هذا موضع التمثيل‬ ‫)قوله اذا كان يدا بيد( أى مقابضة ولزمها اللول غالبا‬ ‫)قوله فالتفريق بي ال( أى الفهوم من قوله مثل بثل‬ ‫)قوله بعيدا( أى من الشارع‬ ‫)قوله أوغاية( أى أو تفريقه بي حكمي بغاية‬ ‫)قوله ولتقربوهن( أى النساء الياض‬ ‫)قوله صرح به( أى بعدم النع منه‬ ‫)قوله فإذا تطهرن( أى اغتسلن‬ ‫)قوله ف اليض ( الول قبل الطهر لنه اذا انقطع حيضها ول تطهر‬ ‫بالغتسال ليوز له وطؤها خلفا للحنفية‬ ‫)قوله أو استثناء( أى أو تفريقه بي الكمي باستثناء‬ ‫)قوله كقوله تعال فنصف ال( تام الية "وان طلقتموهن من قبل ان تسوهن‬ ‫وقد فرضتم لن فريضة فنصف" ال‬ ‫)قوله باللغو( هو ما يبدو من الراء بل قصد‬ ‫)قوله باليان( أى الت هى لغو‬ ‫)قوله والؤاخذة با( أى بالث والكفارة‬ ‫)قوله تعقيدها( أى بالقصد والنية‬ ‫)قوله بعيدا( أى عن الفصاحة والبلغة‬ ‫)قوله ما( أى من فعل‬ ‫)قوله الذى قد يفوتا( نعت للبيع‬ ‫)قوله ملفوظي( أى منصوصا عليهما لمستنبطن‬ ‫)قوله باللفوظ( أى الوصف اللفوظ‬ ‫)قوله أوقوة( أى اللفوظ بالقوة وهو القدر لنه ف قوة اللفوظ كما ف‬ ‫مثال الغاية والستثناء‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يكن الكم مستنبطا‬ ‫)قوله تنزيل ال( أى فيقدم عند التعارض على الستنبط بل إياء‬

‫)قوله ما قبله( أى ما اذا ذكر الكم وكان الوصف مستنبطا فإنه ليس‬ ‫إياء على الصح‬ ‫)قوله باستلزام ال( أى فذكر الوصف بنزلة ذكر الكم فكأنما ملفوظان‬ ‫)قوله مثاله( أى الوصف اللفوظ والكم الستنبط‬ ‫)قوله فحله ( وهو الوصف اللفوظ والصحة حكم مستنبط من الل لنه لو ل‬ ‫يصح ل يكن مفيدا‬ ‫)قوله ومثال ما قبله( أى الوصف الستنبط والكم اللفوظ‬ ‫)قوله حكم الربويات( وهو اللفوظ‬ ‫)قوله بالطعم( وهو الوصف الستنبط‬ ‫)قوله والنزاع( أى اللف ف انما إياء وانما غي إياء وان الول ليس‬ ‫بإياء والثان إياء‬ ‫)قوله مبن ال( أى فالقول الول انما معا إياء مبن على ان الياء‬ ‫اقتان الكم والوصف سواء كانا مذكورين أو احدها مذكورا والخر مقدرا‬ ‫والثان انما غي إياء مبن على انه لبد من ذكرها اذ به يتحقق القتان‬ ‫والثالث الفصل مبن على ان اثبات مستلزم الشيء يقتضى اثباته والعلة‬ ‫كالل تستلزم العلول كالصحة فتكون بثابة الذكور فيتحقق القتان‬ ‫واللزم حيث ليس اثباته اثباتا للزومه بلف ذلك أى يقتضى اثبات‬ ‫اللزوم فل يكون اللزوم ف حكم الذكور فل يتحقق القتان‬ ‫)قوله النظي(أى النصوص تقديرا الذى هو نظي للمنصوص لفظا‬ ‫)قوله أرايت( أى اخبن‬ ‫)قوله ذلك( أى قضاؤك‬ ‫)قوله فإنه( أى صومك‬ ‫)قوله عن دين ال على اليت(هو الوصف النظي‬ ‫)قوله وجواز ال( هو الكم الذى قارنه‬ ‫)قوله دين الدمى عليه( هو الوصف اللفوظ به‬ ‫)قوله جواز قضائه عنه( هو الكم‬ ‫)قوله له( أى للجواز‬ ‫)قوله لكان( أى اقتان الواز بالدين ف النظي‬ ‫)قوله بعيدا( أى من الشارع‬ ‫*‪ *4‬لتشتط مناسبة الومى اليه للحكم‬ ‫@)ولتشتط( فىالياء )مناسبة( الوصف )الومى اليه( للحكم )فىالصح(‬ ‫بناء على أن العلة بعن العرف وقيل تشتط بناء على انا بعن الباعث‬ ‫وقيل وهو متار ابن الاجب تشتط ان فهم التعليل منها كقوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم ليقضى القاضى وهو غضبان لن عدم الناسبة فيما شرط فيه‬ ‫الناسبة تناقض بلف ما اذا ل يفهم منها لن التعليل يفهم من غيها >‬ ‫‪ <435‬قال الصنف فىشرح الختصر تبعا للعضد والراد من الناسبة ظهورها‬ ‫وأما نفسها فلبد منها فىالعلة الباعثة دون المارة الردة ومرادها‬ ‫بالعلة الباعثة العلة الشتملة على حكمة تبعث على المتثال‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مناسة( أى ظهور مناسبة‬ ‫)قوله انا( أى العلة‬ ‫)قوله ان فهم ال( يعن ان فهم التعليل من القارنة بي الوصف والكم‬ ‫)قوله لن عدم الناسبة ال( تناقض لوجود الناسبة بناء على ان وجود‬ ‫الشروط يستلزم وجود الشرط وعدمها بناء على الفرض‬

‫)قوله‬ ‫الياء‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫بلف ما ال( أى بلف ما سوى القسم الذى هو الناسبة من اقسام‬ ‫فل تشتط الناسبة وقد وجد فل حاجة اليها‬ ‫قال الصنف( يعن به التاج السبكى‬ ‫للعضد( أى ف شرح الختصر ايضا‬ ‫دون المارة الردة( أى فل يشتط ظهورها‬ ‫تبعث( أى للمكلف‬

‫*‪ *3‬السب والتقسيم‬ ‫*‪ *3‬تعريف السب والتقسيم‬ ‫@)الرابع( من مسالك العلة )السب( وهو لغة الختبار )والتقسيم( وهو‬ ‫اظهار الشىء الواحد على وجوه متلفة )وهو( أى ما ذكر من السب‬ ‫والتقسيم اصطلحا )حصر أوصاف الصل ( القيس عليه )وإبطال ما ليصلح(‬ ‫منها للعلية )فيتعي الباقى( لا كأن يصر أوصاف الب ف قياس الذرة‬ ‫عليه فىالطعم وغيه ويبطل ما عدا الطعم بطريقه فيتعي الطعم للعلية‬ ‫)ويكفى( ف دفع منع العتض حصر الوصاف الت ذكرها الستدل )قول الستدل(‬ ‫ف الناظرة ف حصرها ) بثت فلن أجد( غيها لعدالته مع أهلية النظر‬ ‫)والصل عدم غيها( فيندفع عنه بذلك منع الصر وتعبيى بأو كما ف متصر‬ ‫ابن الاجب وبعض نسخ الصل أول من تعبيه ف أكثرها بالواو‬ ‫===========================‬ ‫)قوله السب ال قوله والتقسيم( هذا لقب لشيء واحد‬ ‫)قوله وهو ( أى التقسيم لغة‬ ‫)قوله حصر أوصاف ال( أى حصر الستدل للوصاف الت اشتمل عليها الصل ف‬ ‫عدد‬ ‫)قوله ما ل يصلح( وهو ما سوى الذى يدعى انه العلة واحدا كان أو‬ ‫اكثر‬ ‫)قوله لا( أى للعلية‬ ‫)قوله بطريقه( أى البطال كأن يبطل القوت بثبوت الربا ف اللح مع‬ ‫انتفاء القوت )قوله ويكفى( أى ف الناظرة‬ ‫)قوله ف دفع ال( أى كأن يقول العتض يكن ان يكون ف الصل وصف آخر ول‬ ‫يعده لكونه ل يبحث‬ ‫)قوله ف حصرها( أى الوصاف‬ ‫)قوله غيها( أى الوصاف الت ذكرتا‬ ‫)قوله والصل عدم غيها( أى أو قول الستدل الصل عدم غي الوصاف الت‬ ‫وجدتا فل يثبت وجود غيها ال بدليل يدل عليه‬ ‫)قوله عنه( أى عن الستدل‬ ‫)قوله بذلك( أى بأحد ذينك‬ ‫)قوله منع الصر( أى ويثبت له حصرها‬ ‫*‪ *3‬السلك القطعي والظن‬ ‫@)والناظر( لنفسه >‪) <436‬يرجع( ف حصر الوصاف )ال ظنه( فيأخذ به ول‬ ‫يكابر نفسه )فإن كان الصر والبطال( أى كل منهما )قطعيا فـ(ـهذا‬ ‫السلك )قطعى وال( بأن كان كل منهما ظنيا أو أحدها قطعيا والخر ظنيا‬ ‫)فظن وهو( أى الظن )حجة( للناظر لنفسه والناظر غيه ) فىالصح( لوجوب‬ ‫العمل بالظن وقيل ليس بجة مطلقا لواز بطلن الباقى وقيل حجة لما ان‬ ‫اجع على تعليل ذلك الكم ف الصل حذرا من اداء بطلن الباقى ال خطأ‬ ‫المعي وقيل حجة للناظر دون الناظر لن ظنه ليقوم حجة على خصمه )فإن‬ ‫أبدى العتض( على الصر الظن )وصفا زائدا( >‪ <437‬على الوصاف )ل يكلف‬

‫ببيان صلحيته للتعليل( لن بطلن الصر بإبدائه كاف ف العتاض فعلى‬ ‫الستدل دفعه بإبطال التعليل به )ول ينقطع الستدل( بإبدائه )حت يعجز‬ ‫عن إبطاله ف الصح( لنه ل يدع القطع فىالصر فغاية إبداء الوصف منع‬ ‫لقدمة من الدليل والستدل ل ينقطع بالنع لكن يلزمه دفعه ليتم دليله‬ ‫فيلزمه إبطال الوصف البدى عن أن يكون علة فإن عجز عن إبطاله انقطع‬ ‫وقيل ينقطع بإبدائه لنه ادعى حصرا وقد اظهر العتص بطلنه‪ .‬قلنا ل‬ ‫يظهر ال بالعجز عن دفعه وذكر اللف من زيادتى )فإن اتفقا( أى‬ ‫التناظران )على إبطال غي وصفي( من أوصاف الصل واختلفا ف أيهما‬ ‫العلة )كفاه( أى الستدل )التديد بينهما( من غي احتياج ال ضم غيها‬ ‫اليهما ف التديد لتفاقهما على إبطاله فيقول العلة اماهذا أو ذاك‬ ‫لجائز أن تكون ذاك لكذا فتعي أن تكون هذا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والناظر لنفسه( أى التهد الناظر للعمل ف حاجة نفسه ولن قلده‬ ‫)قوله فيأخذ( أى لزوما‬ ‫)قوله به( أى با ظنه من الوصاف‬ ‫)قوله وليكابر نفسه( أى بل يب عليه العمل با أدى اليه ظنه‬ ‫)قوله والبطال( أى لا عدا العلة‬ ‫)قوله قطعيا( اما قطعية البطال فواضح واما قطعية الصر فبأن يكون‬ ‫مرددا بي النفى والثبات كأن يقول علة الربا ف الب اما الطعم أو‬ ‫الكيل أو القوت أو غيها وجيع القسام باطلة ما عدا الطعم ث يستدل‬ ‫على البطال بدليل قطعى‬ ‫)قوله فهذا السلك قطعى( هو قليل ف الحكام مقبول قطعا‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يكن كل منهما قطعيا‬ ‫)قوله فظن( أى متلف ف قبوله‬ ‫)قوله حجة ال( أى بعن انه موجب للعمل ف حقه وقاطع لصمه‬ ‫)قوله والناظر غيه( أى فيكون حجة على الغي لفادته الظن ما ل يدفعه‬ ‫وما يفيد الظن يب العمل به‬ ‫)قوله مطلقا( أى ل للناظر ول للمناظر أجع على تعليل ذلك الكم أم ل‬ ‫)قوله لواز بطلن الباقى( أىبعد الذف الذى يدعى علة‬ ‫)قوله ان اجع ال( أى على انه من الحكام العللة ل التعبدية‬ ‫)قوله حذرا ال( أى فإنه قد يؤدى ال ذلك اذ قد ليكون ف الواقع سوى‬ ‫ما حصره الستدل من الوصاف واذا أبطل ماسواه أدى ال الكم على المعي‬ ‫بالطأ‬ ‫)قوله لن ظنه ال( أى فإن دعوى الصر ليس ال بسب ظنه وظنه ليكون حجة‬ ‫على غيه لن الذهان خلقت متفاوتة فرب مقدمة يقبلها بعض الذهان دون‬ ‫آخر‬ ‫)قوله فإن أبدى ال( مقابل قوله ويكفى قول الستدل ال‬ ‫)قوله وصفا زائدا( مثاله ان يزيد العتض على حصر الستدل أوصاف المر‬ ‫ف المرة والسيلن والسكار الرواء با مثل‬ ‫)قوله على الوصاف( أى الت حصرها الستدل‬ ‫)قوله ببيان صلحيته للتعليل( أى بإقامة الدليل عليها‬ ‫)قوله فعلى الستدل( أى فيجب )قوله بإبدائه( أى بجرده‬ ‫)قوله عن إبطاله( أى الوصف الزائد عن العلية‬ ‫)قوله ل يدع القطع( أى بل الظن‬ ‫)قوله ف الصر( أى حصر الستدل للوصاف‬ ‫)قوله إبداء الوصف( أى إبداء العتض الوصف الزائد‬ ‫)قوله بالنع( أى بجرد النع وال كان كل منع قطعا والتفاق على خلفه‬

‫)قوله دفعه( أى النع‬ ‫)قوله ليتم دليله( أى باثبات القدمة المنوعة‬ ‫)قوله إبطال الوصف البدى( أى بأى طريق من طرق البطال‬ ‫)قوله ليظهر ال( أى فل ينقطع الستدل بذلك‬ ‫)قوله فإن اتفقاال( مرتبط بقوله السابق وهو حصر أوصاف الصل ال أى‬ ‫فمحل حصر الوصاف وإبطالا كلها مال يتفقا على إبطال ماعدا وصفي وال‬ ‫فل حاجة ال إبطال الكل‬ ‫)قوله التناظرين( أى الستدل والعتض‬ ‫)قوله ف أيهما العلة( أى ف الوصف الذى هو العلة‬ ‫)قوله كفاه (أى ف السب والتقسيم‬ ‫)قوله بينهما( أى الوصفي الذكورين‬ ‫)قوله لتفاقهما(أى التناظرين‬ ‫)قوله فيقول ال( تصوير للتديد‬ ‫*‪ *3‬من طرق البطال بيان أن الوصف طردى إل‬ ‫@)ومن طرق البطال( لعلية الوصف )بيان أن الوصف طردى( أى من جنس ما‬ ‫علم من الشارع إلغاؤه إما >‪ <438‬مطلقا )كالطول( والقصر ف الشخاص‬ ‫فإنما ل يعتبا ف شىء من الحكام فليعلل بما حكم )و( اما مقيدا بذلك‬ ‫الكم )كالذكورة( والنوثة )فىالعتق( فإنما ل يعتبا فيه فل يعلل بما‬ ‫شىء من احكامه الدنيوية وان اعتبا ف الشهادة والقضاء والرث وغيها‬ ‫وف العتق بالنظر لحكامه الخروية فقد روى التمذى من اعتق عبدا مسلما‬ ‫أعتقه ال من النار ومن أعتق أمتي مسلمتي أعتقه ال من النار وتعبيى‬ ‫هنا وفيما يأتى فىالسادس بالطردى أول من تعبيه فيهما بالطرد لن‬ ‫الطرد من مسالك العلة على رأى كما سيأتى )و( من طرق البطال )أن‬ ‫لتظهر مناسبة( الوصف )الذوف( أى الذى حذفه الستدل عن العتبار للحكم‬ ‫بعد بثه عنها لنتفاء مثبت العلية بلفه ف الياء )ويكفى( ف عدم ظهور‬ ‫مناسبته )قول الستدل بثت فلم أجد( فيه )موهم مناسبة( أى ما يوهم‬ ‫مناسبته لعدالته مع أهلية النظر )فإن ادعى العتض أن( الوصف )البقى(‬ ‫أى الذى بقاه الستدل )كذلك( أى ل تظهر مناسبته >‪) <439‬فليس للمستدل‬ ‫بيان مناسبته( لنه النتقال من طريق السب ال طريق الناسبة وذلك يؤدى‬ ‫ال النتشار الذور )لكن له ترجيح سبه( على سب العتض الناف لعلية‬ ‫البقىكغيه )بوافقة التعدية( لسبه حيث يكون البقى متعديا اذ تعدية‬ ‫الكم مله أفيد من قصوره عليه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫ومن طرق البطال ال( مرتبط بقوله وإبطال ماليصلح ال‬ ‫طردى( أى بيان الستدل للمعتض بأن الوصف الذى أبداه طردى‬ ‫مطلقا( أى ف جيع الحكام‬ ‫كالطول ال( أى كالختلف بالطول والسواد والبياض‬ ‫ل يعتبا( أى بالستقراء‬ ‫من الحكام( أى كالكفارة والرث والقصاص‬ ‫بذلك الكم( أى البحوث عنه واعتب ف غيه‬ ‫ف العتق( أى ف احكام العتق‬ ‫واعتبا ( أى اعتب الشارع الختلف فيهما‬ ‫وغيها( أى كالمامة‬ ‫وف العتق( أى وان اعتبا ايضا ف العتق‬ ‫لحكامه الخروية( أى كالجر والكلم انا ف الحكام الدنيوية‬

‫)قوله من اعتق ال( أى ففىالديث دللة على افضلية اعتاق الذكر على‬ ‫الرأة )قوله بالطردى( بياء النسبة‬ ‫)قوله ومن طرق البطال( أى لعلية الوصف‬ ‫)قوله ان لتظهر ال( أى للمستدل‬ ‫)قوله الذوف( أى الذى يراد حذفه والغاؤه لعدم ظهور الناسبة‬ ‫)قوله مثبت العلية( وهو ظهور الناسبة‬ ‫)قوله بلفه ف الياء( أى بلف عدم الظهور ف الياء فإنه ليقدح فيه لا‬ ‫مر انه ليشتط ظهورالناسبة‬ ‫)قوله قول الستدل( أى للمعتض‬ ‫)قوله لعدالته ال( تعليل للكفاية‬ ‫)قوله كذلك( أى كأن قال بثت فلم أجد له مناسبة‬ ‫)قوله فليس للمستدل( أى ل يوز له‬ ‫)قوله مناسبته( أى الوصف البقى‬ ‫)قوله من طريق السب( الضافة بيانية‬ ‫)قوله الذور( أى المتنع ف الناظرة‬ ‫)قوله له( أى الستدل‬ ‫)قوله سبه( أى الستدل‬ ‫)قوله بوافقة التعدية( أى فيقول الستدل سبى موافق للتعدية فإن‬ ‫الوصف الذى ابقيته بسبى متعد ال مل آخر وسبك ايها العتض موافق لعدم‬ ‫التعدية فيكون وصفك قاصرا‬ ‫)قوله حيث يكون( ظرف للتعدية‬ ‫)قوله افيد( أى أكثر فائدة‬ ‫*‪ *3‬الناسبة‬ ‫*‪ *4‬تعريف الناسبة‬ ‫@)الامس( من مسالك العلة ) الناسبة( وهى لغة اللية واصطلحا ملءمة‬ ‫الوصف العي للحكم أوما يعلم من تعريف الناسب التى ويسمى هذا السلك‬ ‫بالخالة أيضا كما ذكره الصل سى با ذلك لن بناسبته الوصف يال أى يظن‬ ‫ان الوصف علة ويسمى بالصلحة وبالستدلل وبرعاية القاصد أيضا )ويسمى‬ ‫استخراجها( أى العلة الناسبة )تريج الناط( لنه إبداء ما نيط به‬ ‫الكم فالناط من النوط وهو التعليق أما تنقييح الناط وتقيقه‬ ‫فسيأتيان ) وهو( أى تريج الناط ) تعيي العلة بإبداء( أى إظهار‬ ‫)مناسبة( بي العلة العينة والكم )مع القتان بينهما كالسكار( فىخب‬ ‫مسلم كل مسكرحرام فهو لزالته العقل الطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد‬ ‫اقتن با وخرج بإبداء الناسبة >‪ <440‬ترتيب الكم على الوصف الذى هو‬ ‫من أقسام الياء وغي ذلك كالطرد والشبه وبالقتان إبداء الناسبة ف‬ ‫الستبقى ف السب )ويقق( بالبناء للمفعول )استقلل الوصف( الناسب‬ ‫فىالعلية )بعدم غيه( من الوصاف )بالسب( لبقول الستدل بثت فلم أجد‬ ‫غيه والصل عدمه بلفه فىالسب لنه لطريق له ث سواه ولن القصود هنا‬ ‫اثبات استقلل وصف صال للعلية وث نفى ما ليصلح لا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اللية( أى الوافقة والقاربة‬ ‫)قوله أو ما ال( أى أو ملئمة ما يعلم ال‬ ‫)قوله وبرعاية القاصد( أى فله خسة أساء أشهرها الناسبة‬ ‫)قوله استخراجها ال( أى بأن يستخرج الوصف الناسب‬ ‫)قوله من النوط( أى ناط نوطا كقال قول‬ ‫)قوله فسيأتيان( أى ف السلك التاسع‬

‫)قوله تعيي العلة( التعيي تفسي للتخريج والعلة تفسي للمناط كأن‬ ‫يقال علة الكم هى هذا الوصف‬ ‫)قوله بينهما( أى العلة العينة والكم‬ ‫)قوله كالسكار( أى كتعيي السكار‬ ‫)قوله كل مسكر حرام( أى كل مسكر خر وكل مسكر حرام‬ ‫)قوله وقداقتن با( أى ف الديث‬ ‫)قوله بإبداء الناسبة( أى بي العلة والكم‬ ‫)قوله ترتيب ال( أى كأكرم العال‬ ‫)قوله بعدم غيه( متعلق بيحقق‬ ‫)قوله بالسب( أى حصر الوصاف‬ ‫)قوله بلفه ف السب( أى فإنه كاف فيه‬ ‫)قوله اثبات ال( أى فل بد من مستند قوى‬ ‫)قوله وث ال( أى فكفى قوله ل يثبت ال‬ ‫*‪ *4‬تعريف الناسب‬ ‫@)والناسب( الأخوذ من الناسبة التقدمة )وصف( ولوحكمة )ظاهر منضبط‬ ‫يصل عقل من ترتيب الكم عليه مايصلح كونه مقصودا للشارع( ف شرعية‬ ‫ذلك الكم )من حصول مصلحة أودفع مفسدة( والوصف فيه شامل للعلة اذا‬ ‫كانت حكما شرعيا لنه وصف للفعل القائم هو به وشامل للحكمة فيكون‬ ‫للحكمة اذا علل با حكمة كحفظ النفس فإنه حكمة للنزجار الذى هو حكمة‬ ‫لتتب وجوب القصاص على القتل عدوانا وان جاز ان يكونا حكمتي له وخرج‬ ‫بيحصل ال الوصف البقى فىالسب والدار ف الدوران وغيها من الوصاف الت‬ ‫تصلح للعلية وليصل عقل من ترتيب الكم عليها ما ذكر وقيل هو اللئم‬ ‫لفعال العقلء عادة واختاره الصل وقيل هو ما يلب نفعا أو يدفع ضررا‬ ‫>‪ <441‬وقيل هو ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول وهذه القوال‬ ‫مقاربة للول وانا اختته على ما اختاره الصل لنه قول الققي ولنه‬ ‫أنسب بقول كغيى )فإن كان الوصف خفيا أو غي منضبط اعتب ملزمه( الذى‬ ‫هو ظاهر منضبط )وهو الظنة( له فيكون هو العلة كالوطء مظنة لشغل‬ ‫الرحم الرتب عليه وجوب العدة ف الصل حفظا للنسب لكنه لا خفى نيط‬ ‫وجوبا بظنته وكالسفر مظنة للمشقة الرتب عليها التخص ف الصل لكنها‬ ‫لا ل تنضبط نيط التخص بظنتها‬ ‫============================‬ ‫)قوله ظاهر( خرج الفى‬ ‫)قوله منضبط( خرج الضطرب‬ ‫)قوله الكم( أى الكوم به‬ ‫)قوله مقصودا للشارع( القصود هوالكمة‬ ‫)قوله من حصول مصلحة ال( الصلحة اللذة أو سببها والفسدة الل أوسببه‬ ‫)قوله فيه( أى ف التعريف‬ ‫)قوله لنه( أى الكم الشرعى حال كونه علة‬ ‫)قوله هو( أى ذلك الوصف‬ ‫)قوله وشامل( عطف على شامل‬ ‫)قوله فيكون للحكمة( أى فيكون الوصف وصفا للحكمة‬ ‫)قوله كحفظ النسل( تثيل للمناسب‬ ‫)قوله ماذكر( أى مايصلح كونه مقصودا للشارع‬ ‫)قوله اللئم( أى الناسب اللئم ضمه للحكم‬ ‫)قوله لفعال العقلء ( أى بيث يقصدونه لتحصيل مقصود مصوص‬ ‫)قوله هو( أى الناسب‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫نفعا( أى للنسان‬ ‫يدفع ضررا( أى عنه‬ ‫ما( أى وصف‬ ‫على العقول( أى السليمة‬ ‫بالقبول( أى من حيث التعليل به‬ ‫وهذه القوال( أى الثلثة‬ ‫على ما اختاره الصل( وهو الثان‬ ‫الوصف ( أى الذى يصل من ترتيب الكم عليه القصود‬ ‫ملزمه( أى الوصف الفى‬ ‫وهو( أى اللزم‬ ‫له( أى لذلك الوصف‬ ‫هو( أى اللزم‬ ‫عليه( أى شغل الرحم‬ ‫حفظا للنسب( أى عن الختلط‬ ‫بظنته( وهوالوطء‬ ‫التخص( أى بقصرالصلة وغيه‬ ‫ل تنضبط( أى لختلفها بسب الشخاص والحوال والزمان‬ ‫بظنتها( وهو السفر‬

‫*‪ *4‬حصول القصود من شرع الكم قد يكون يقينا إل‬ ‫@)وحصول القصود من شرع الكم قد يكون يقينا كاللك فىالبيع( لنه‬ ‫القصود من شرع البيع ويصل منه يقينا )و( قد يكون )ظنا كالنزجار‬ ‫فىالقصاص( لنه القصود من شرع القصاص ويصل منه ظنا فإن المتنعي عنه‬ ‫أكثر من القدمي عليه )و( قد يكون )متمل( كاحتمال انتفائه اما )سواء‬ ‫كالنزجار ف حد المر( على تناولا لنه القصود من شرع الد عليه وحصول‬ ‫النزجار منه وانتفاؤه >‪ <442‬متساويان بتساوى المتنعي عن تناولا‬ ‫والقدمي عليه فيما يظهر لنا )أومرجوحا( لرجحية انتفائه )كالتوالد ف‬ ‫نكاح المة( لنه هو القصود من شرع النكاح وانتفاؤه ف نكاحها أرجح من‬ ‫حصوله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله قد يكون( أى حصوله‬ ‫)قوله كاللك ف البيع( أى فالرتب هو اللك والوصف الناسب فيه الاجة‬ ‫ال التعاوض‬ ‫)قوله ظنا( أى مظنونا‬ ‫)قوله كالنزجار ف القصاص( أى فالنزجار حكمة مشروعية القصاص الرتب‬ ‫على وصفه وهو القتل العمد العدوان‬ ‫)قوله عنه( أى عن القتل‬ ‫)قوله من القدمي عليه( أى التئي على القتل‬ ‫)قوله متمل( أى مكنا ثبوته ونفيه‬ ‫)قوله اما سواء( أى مساويا لحتمال انتفائه‬ ‫)قوله حد المر( أى وجوبه‬ ‫)قوله على تناولا( أى عنه‬ ‫)قوله لنه( أى النزجار عن تناولا‬ ‫)قوله عليه( أى على تناولا‬ ‫)قوله فيما يظهر لنا( أى ل ف نفس المر‬ ‫)قوله لرجحية انتفائه( أى على حصوله‬ ‫)قوله ف نكاح المة( ف النيل اليسة‬

‫)قوله لنه هو القصود ال(‬ ‫الناس ال النكاح‬ ‫)قوله ف نكاحها( أى اليسة‬

‫الظاهر ان الوصف العلل به هنا احتياج‬

‫*‪ *4‬جواز التعليل بالتمل أو الرجوح‬ ‫@)والصح جواز التعليل بالخيين( من الربعة أى بالقصود التساوى الصول‬ ‫والنتفاء والقصود الرجوح الصول نظرا ال حصولما فىالملة وقياسا على‬ ‫السفر ف جواز القصر للمتفه ف سفره النتفى فيه الشقة الت هى حكمة‬ ‫التخص نظرا ال حصولا ف الملة‪ .‬وقيل ليوز التعليل بما لن أولما‬ ‫مشكوك الصول وثانيهما مرجوحه أما أول الربعة وثانيها فيجوز التعليل‬ ‫بما قطعا )فإن فات( القصود من شرع الكم )قطعا( فىبعض الصور‬ ‫)فالصح( أنه )ليعتب( فيه القصود للقطع بانتفائه وقالت النفية يعتب‬ ‫حت يثبت فيه الكم وما يتتب عليه كما سيظهر )سواء( ف العتبار وعدمه‬ ‫)ما( أى الكم الذى )فيه تعبد كاستباء أمة اشتاها بائعها( لرجل منه‬ ‫>‪) <443‬فىاللس( أى ملس البيع فالقصود من استباء المة الشتاة من رجل‬ ‫وهو معرفة براءة رحها منه السبوقة بالهل با ثابت قطعا ف هذه الصورة‬ ‫لنتفاء الهل فيها قطعا وقد اعتبه النفية فيها تقديرا حت يثببت‬ ‫فيها الستباء وغيهم ل يعتبه وقال بالستباء فيها تعبدا كما ف الشتاة‬ ‫من امرأة لن السستباء فيه نوع تعبد كما علم ف مله )وما( أى والكم‬ ‫الذى )ل( تعبد فيه )كلحوق نسب ولد الغربية بالشرقى( عند النفية‬ ‫حيث قالوا من تزوج بالشرق امرأة وهى بالغرب فأتت بولد يلحقه‬ ‫فالقصود من التزويج وهو حصول النطفة ف الرحم ليحصل العلوق فيلحق‬ ‫النسب فائت قطعا ف هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلقى الزوجي وقد‬ ‫اعتبه النفية فيها لوجود مظنته وهو التزويج حت يثبت اللحوق وغيهم ل‬ ‫يعتبه وقال لعبة بظنته مع القطع بانتفائه وعدم التعبد فيه فل لوق‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جوازال( أى وان كانت العلة هو الوصف الناسب‬ ‫)قوله ف جواز القصر( أى ونوه من رخص السفر‬ ‫)قوله للمتفه( أى التنعم‬ ‫)قوله حكمة التخص( أى شرع التخص‬ ‫)قوله ف الملة( أى وان ل تصل للمتفه بعينه‬ ‫)قوله بما( أى الخيين‬ ‫)قوله مرجوحه( أى لكونه موهوما‬ ‫)قوله أول الربعة( أى القصود التيقن الصول‬ ‫)قوله وثانيها( أى الظنون الصول‬ ‫)قوله قطعا ف بعض الصور( أى بالكلية بأن انعدم رأسا ف بعض الصور‬ ‫النادرة وحصل ف غالب الصور‬ ‫)قوله فيه( أى بعض الصور‬ ‫)قوله كما سيظهر( أى من تقرير الثالي التيي‬ ‫)قوله ف العتبار( أى كما عليه النفية‬ ‫)قوله وعدمه( أى كما عليه الصح‬ ‫)قوله تعبد( وهو الذى ليعقل معناه والراد بالكم هو الذى فات القصود‬ ‫منه قطعا كالتزويج ف الثال الثان والستباء ف الول‬ ‫)قوله كاستباء امة( أىكوجوبه‬ ‫)قوله ف اللس( متعلق باشتاها‬ ‫)قوله من استباء المة( أى من وجوبه‬ ‫)قوله وهومعرفة ال( بيان للمقصود وهو الكمة‬

‫)قوله السبوقة( نعت للمعرفة‬ ‫)قوله ثابت قطعا( صوابه فائت قطعا كما ف النيل‬ ‫)قوله وقد اعتبه ال( أى قدروا العرفة السبوقة بالهل‬ ‫)قوله بالستباء( أى بوجوبه‬ ‫)قوله تعبدا( أى لجل التعبد‬ ‫)قوله كما ف ال( أى فإنه يب استباؤها تعبدا‬ ‫)قوله لن الستباء ال( أى والغلب فيه جانب التعبد وان كان القصود‬ ‫فيه العلم بباءة الرحم‬ ‫)قوله لتعبد فيه( أى بأن يعقل معناه‬ ‫)قوله كلحوق ال( أى كالكم بلحوق أى ارتباط نسب الشرقى بالغربية‬ ‫)قوله حيث قالوا ال( حيثية تصوير والوصف الناسب هنا هو الاجة ال‬ ‫النكاح‬ ‫)قوله يلحقه( أى يلحق نسب الولد بذلك الرجل الشرقى‬ ‫)قوله العلوق( أى البل‬ ‫)قوله اعتبه النفية( أى قدروه‬ ‫)قوله فل لوق( أى فل يلحق نسب ولد تلك الغربية بذلك الشرقى‬ ‫*‪ *4‬الناسب من حيث شرع الكم له ثلثة أقسام‬ ‫*‪ *5‬الناسب الضروري‬ ‫ن(‬ ‫@)والناسب( من حيث شرع الكم له ثلثة أقسام )ضرورى فحاجى فتحسيّ‬ ‫عطفا مع ما >‪ <444‬يأتى ف أقسام الضرورى بالفاء ليفيد أن كل منها‬ ‫دون ما قبله فىالرتبة )والضرورى( وهو ما تصل الاجة اليه ال حد‬ ‫الضرورة )حفظ الدين( الشروع له قتل الكفار )فالنفس( أى حفظها‬ ‫الشروع له القود ))فالعقل( أى حفظه الشروع له حد السكر )فالنسب( أى‬ ‫حفظه الشروع له حد الزنا )فالال( أىحفظه الشروع له حد السرقة وحد‬ ‫قطع الطريق )فالعرض( أى حفظه الشروع له عقوبة القذف والسب وهذا‬ ‫زاده الصل كالطوف على المسة السابقة السماة بالقاصد والكليات الت‬ ‫قالوا فيها انا ل تبح ف ملة من اللل والراد مموعها وال فالمر أبيحت‬ ‫ف صدر السلم وعطفى للعرض بالفاء أول من عطف الصل كالطوف له بالواو‬ ‫)ومثله( أى الضرورى )مكمله( فيكون ف رتبته )كالد بـ(ـتناول )قليل‬ ‫السكر( اذ قليله يدعو ال كثيه الفوت لفظ العقل >‪ <445‬فبولغ فىحفظه‬ ‫بالنع من القليل والد عليه كالكثي وكعقوبة الداعي ال البدع لنا‬ ‫تدعو ال الكفر الفوت لفظ الدين وكالقود ف الطراف لن ازالتها تدعو‬ ‫ال القتل الفوت لفظ النفس‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والناسب( اراد بالناسب هنا الكمة‬ ‫)قوله شرع ال( أى ترتب عليه وتعلق به‬ ‫)قوله له( أى لجله‬ ‫)قوله ضرورى ال( قال جع وقد اجتمعت ف النفقة فنفقة النفس ضرورية‬ ‫ونفقة الزوجة حاجية ونفقة القارب تسينية‬ ‫)قوله حاجى( نسبة ال الاجة‬ ‫)قوله منها( أى من العطوفات بالفاء‬ ‫)قوله والضرورى( أى الناسب الضرورى‬ ‫)قوله قتل الكفار( أى فالكم قتل الكفار والعلة الكفر والكمة حفظ‬ ‫الدين‬ ‫)قوله فالنفس( أى الروح‬

‫)قوله القود( أى فالكم وجوب القود والعلة القتل العمد العدوان‬ ‫والكمة حفظ النفس‬ ‫)قوله حد السكر( أى فوجوب الد هو الكم وشرب السكر هو العلة‬ ‫)قوله حد الزنا( أى فالكم وجوب الد والعلة الزنا‬ ‫)قوله حد السرقة( أى فالكم وجوب الد والعلة السرقة ف الول والقطع ف‬ ‫الثان‬ ‫)قوله عقوبة القذف( أى حده فالكم وجوب الد والعلة القذف‬ ‫)قوله والسب( أى عقوبته وهو التعزير لنه الواجب ف قذف غي الصن وف‬ ‫اليذاء ف العرض بغي قذف‬ ‫)قوله كالطوف( أى نم الدين سليمان النبلى‬ ‫)قوله بالقاصد( أى الت تدل على اعتبار الوصف‬ ‫)قوله قالوا( أى العلماء‬ ‫)قوله وال( أى فل يصح‬ ‫)قوله فالمر أبيحت ال( أى اذل ترم البتة ال بعد غزوة الحزاب بأيام‬ ‫)قوله أول ال( أى ليهامه ان العرض ف رتبة الال مع انه ليس كذلك‬ ‫)قوله ف رتبته( لكن بطريق التبع‬ ‫)قوله اذ قليله يدعوا الىكثيه ال( أى فكون القليل يدعو ال الكثي‬ ‫وصف مناسب والقصود الفظ من الدعاء ال الفوت‬ ‫)قوله بالنع من القليل( أى مع ان القليل ليزيل العقل لكن حرم‬ ‫للتكميل‬ ‫*‪ *5‬الناسب الاجي‬ ‫@)والاجى( وهو ما يتاج اليه ول يصل ال حد الضرورة )كالبيع‬ ‫فالجارة( الشروعي للملك التاج اليه ول يفوت بفواته لو ل يشرعا شئ‬ ‫من الضروريات السابقة وعطفت الجارة بالفاء لن الاجة اليها دون‬ ‫الاجة ال البيع )وقد يكون( الاجى )ضروريا( ف بعض صوره )كالجارة‬ ‫لتبية الطفل( فإن ملك النفعة فيها وهى تربيته يفوت بفواته لول تشرع‬ ‫الجارة حفظ نفس الطفل )و( مثل الاجى )مكمله كخيار البيع( الشروع‬ ‫للتوى كمل به البيع ليسلم عن الغب‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كالبيع( أى كالقصود من البيع‬ ‫)قوله للملك( أى ملك العي أوالنفعة فالكم البيع والجارة والعلة‬ ‫حاجة النسان والكمة التمكن من اللك‬ ‫)قوله السابقة( أى المس أو الست‬ ‫)قوله وعطفت الجارة( على البيع‬ ‫)قوله وقد يكون الاجى ضروريا( أى بسبب عارض‬ ‫)قوله لتبية الطفل( أى ولرضاعه‬ ‫)قوله كمل به البيع( وجه كونه مكمل ان الغب يوجب الرد فيفوت ماشرع‬ ‫البيع لجله‬ ‫*‪ *5‬الناسب التحسين‬ ‫@)والتحسين( وهوما استحسن عادة من غي احتياج اليه قسمان )معارض‬ ‫للقواعد( الشرعية أى لشئ منها )كالكتابة( فإنا غي متاج اليها اذ‬ ‫لومنعت ما ضر لكنها مستحسنة عادة للتوسل با ال فك الرقبة من الرق‬ ‫وهى خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ماله ببعض آخر اذ ما يصله‬ ‫الكاتب ف قوة ملك السيد له بتعجيزه نفسه )وغيه( أى وغي العارض لشىء‬ ‫من القواعد )كسلب العبد أهلية الشهادة ( فإنه غي متاج اليه اذ لو‬

‫ثبت للعبد الهلية ماضر لكنه مستحسن عادة >‪ <445‬لنقص الرقيق عن هذا‬ ‫النصب الشريف اللزم للحقوق بلف الرواية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كالكتابة( هى الكم والعلة التوسل الىالعتق والكمة الرى على‬ ‫ما ألف من ماسن العادات‬ ‫)قوله بعض ماله( وهو رقبة العبد‬ ‫)قوله ببعض آخر( وهو نوم الكتابة‬ ‫)قوله بتعجيزه نفسه( أى عن نوم الكتابة‬ ‫)قوله من القواعد( الشرعية‬ ‫)قوله كسلب ال( هوالكم والعلة النقص‬ ‫)قوله الشهادة( أى والقضاء والمامة‬ ‫)قوله هذا النصب( وهواهلية الشهادة‬ ‫)قوله اللزم للحقوق( أى الذى هوسبب للزام القوق لهلها على الشهود‬ ‫عليه‬ ‫)قوله بلف الرواية( أى فإنه ل إلزام فيها ولذا ل يسلب العبد عن‬ ‫منصبها‬ ‫*‪ *4‬الناسب من حيث اعتباره وجودا وعدما أربعة أقسام‬ ‫*‪ *5‬الناسب الؤثر‬ ‫@)ث الناسب( من حيث اعتباره وجودا وعدما أربعة أقسام مؤثر وملئم‬ ‫وغريب ومرسل لنه )ان اعتب عينه ف عي الكم بنص أو اجاع فالؤثر(‬ ‫لظهور تأثيه با اعتب به والراد بالعي النوع ل الشخص منه فالعتبار‬ ‫بالنص كتعليل نقض الوضوء بس الذكر فإنه مستفاد من خب التمذى وغيه‬ ‫من مس ذكره فليتوضأ والعتار بالحاع كتعيل ولية الال على الصغي‬ ‫بالصغر فإنه ممع عليه )أو( اعتب عينه فىعي الكم )بتتيب الكم على‬ ‫وفقه( حيث ثبت الكم معه بأن أورده الشرع على وفقه ل بأن نص على‬ ‫العلة أو أومىء اليها والل تكن العلة مستفادة من الناسبة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ث الناسب( أى الوصف الناسب العلل به‬ ‫)قوله من حيث اعتباره( أى من حيث اعتبار الشارع له‬ ‫)قوله أواجاع( أى على العلة‬ ‫)قوله فالؤثر( أى فهو الوصف السمى بالؤثر‬ ‫)قوله لظهور تأثيه( أى مناسبته وليس الراد بالؤثر الوجب بل الراد‬ ‫انه مت وجد وجد الكم‬ ‫)قوله با اعتببه( أى من نص أواجاع‬ ‫)قوله والراد بالعي ال( أى اذ ليس الراد بنقض الوضوء نقض مشخص والس‬ ‫مس بصوصه بل الراد أى نقض كان ومس أى ذكر كان‬ ‫)قوله كتعليل نقض الوضوء ال( أى الكم لزمه وهوحرمة نوالصلة‬ ‫)قوله علىالصغي بالصغر( أى فإن عي الصغر معتب ف عي الولية بالجاع‬ ‫)قوله أو اعتب عينه( أى الناسب‬ ‫)قوله بتتيب الكم ال( ومراده ثبوته معه ف الل‬ ‫)قوله حيث ثبت ال( تفسي للتتيب عليه‬ ‫)قوله معه( أى مع الناسبة‬ ‫)قوله على وفقه( أى الناسب‬ ‫)قوله ل بأن نص ال( أى ف مل فيه ذلك بلنص عليه ول إياء اليه‬ ‫)قوله وال( أى بأن نص على العلة أو أومىء اليها‬

‫*‪ *5‬الناسب اللئم‬ ‫@)فإن اعتب( بنص أو اجاع )العي ف النس أو عكسه أوالنس بالنس( >‪<447‬‬ ‫وكل منهما أعلى ما بعده )فاللئم( لليته للحكم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله العي( من الوصف الناسب‬ ‫)قوله ف النس( أى ف جنس الكم ف التتيب‬ ‫)قوله أوعكسه( أى اعتبجنس الوصف ف عي الكم كذلك‬ ‫)قوله أوالنس فىالنس( أى اعتب جنس الوصف فىجنس الكم‬ ‫)قوله أعلى مابعده( أى فإن القسام كماعلم ثلثة أعلها اعتبار عي‬ ‫الوصف فىعي الكم بالتتيب وقد اعتب عي الوصف فىعي جنس الكم بالنص‬ ‫أوالجاع ث اعتبار عي الوصف ف عي الكم فىالتتيب علىالوصف والال انه‬ ‫اعتب جنس الوصف فىعي الكم ث اعتبار عي الوصف ف عي الكم والال انه‬ ‫اعتب جنس الوصف فىجنس الكم‬ ‫)قوله فاللئم( أى فهذا الوصف السمى باللئم‬ ‫)قوله لليته للحكم( أى موافقته لا اعتبه الشرع من الكم من حيث النس‬ ‫*‪ *5‬الناسب الغريب‬ ‫@)وال( أى وان ل يعتب با ذكر شىء من ذلك )فالغريب( وهذا من زيادتى‬ ‫تبعا لبن الاجب ومثل له بتعليل توريث البتوتة ف مرض الوت بالفعل‬ ‫الرم لغرض فاسد وهو الطلق البائن لغرض عدم الرث قياسا على قاتل‬ ‫مورثه حيث ل يرثه بامع ارتكاب فعل مرم وف ترتيب الكم عليه تصيل‬ ‫مصلحة وهو نيهما عن الفعل الرام لكن ل يشهد له أصل بالعتبار بنص أو‬ ‫اجاع ومثال الول من اقسام اللي تعليل ولية النكاح بالصغر حيث تثبت‬ ‫معه وان اختلف ف أنا له أو للبكارة أو لما وقد اعتب ف >‪ <448‬جنس‬ ‫الولية حيث اعتب ف ولية الال بالجاع كما مر ومثال الثان تعليل جواز‬ ‫المع حالة الطر ف الضر بالرج حيث اعتب معه وقد اعتب جنسه ف جوازه ف‬ ‫السفر بالنص اذ الرج جامع لرج السفر والطر ومثال الثالث تعليل‬ ‫القود ف القتل بثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتب‬ ‫جنسه ف جنس القود حيث اعتب ف القتل بحدد بالجاع اذ القتل العمد‬ ‫العدوان جامع للقتل بثقل وبحدد والقود جامع للقود بالثقل وبالدد‬ ‫)وان ل يعتب( أى الناسب )فإن دل دليل على الغائه(فهو ملغى )فل يعلل‬ ‫به( قطعا كما ف جاع ملك نار رمضان فإن >‪ <449‬حاله يناسب التكفي‬ ‫ابتداء بالصوم ليتدع به دون العتاق اذ يسهل عليه بذل الال فىشهوة‬ ‫الفرج وقد أفت ييى بن ييى بن كثي الليثى الغرب الالكى ملكا بالغرب‬ ‫جامع ف نار رمضان بصوم شهرين متتابعي نظرا ال ذلك لكن الشارع ألغاه‬ ‫بإيابه العتاق ابتداء من غي تفرقة بي ملك وغيه وف الاشية زيادة على‬ ‫ذلك ويسمى هذا القسم بالغريب لبعده عن العتبار‬ ‫===========================‬ ‫)قوله باذكر( أى النص والجاع‬ ‫)قوله شىء من ذلك( أى العي والنس بأن ل يثبت اعتباره ل عينا ف عي‬ ‫أوجنس ولجنسا فىجنس أوعي بنص ول اجاع‬ ‫)قوله بتعليل توريث البتوتة ال( توضيح الثال ان يقال ف البات ف‬ ‫الرض وهو من يطلق امرأته طلقا بائنا فىمرض موته لئل ترثه يعارض‬ ‫بنقيض مقصوده فيحكم بإرثها قياسا على القاتل حيث عورض بنقيض‬ ‫مقصوده وهو ان يرث فحكم بعدم ارثه والامع بينهما كونما فعل مرما‬ ‫لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وف ترتيب الكم عليه تصيل مصلحة وهوال‬

‫)قوله وهونيهما( أى البات والقاتل‬ ‫)قوله ومثال الول( أى اعتبارالعي فىالعي بالتتيب وقد اعتب العي ف‬ ‫النس‬ ‫)قوله تعليل ولية ال( أى يثبت ف الب مثل ولية النكاح على الصغية‬ ‫كمايثبت له عليها ولية الال بامع الصغر فالوصف الصغر وهو أمر واحد‬ ‫ليس جنسا تته نوعان فليس من اعتبار النس والكم الولية وهوجنس‬ ‫)قوله ف انا له( أى لجل الصغر )قواه أو لما( أى معا‬ ‫)قوله فىجنس الولية( أى وهوجامع لولية النكاح وولية الال‬ ‫)قوله كما مر( أى فىالتمثيل للمؤثر وذلك لن الجاع علىاعتبار الصغر‬ ‫فىولية الال اجاع على اعتباره فىجنس الولية وولية الال نوع من نوعى‬ ‫هذا النس والنوع لشك فىدخول النس فيه وهومطلق الولية‬ ‫)قوله ومثال الثان( أى اعتبار العي فىالعي وقد اعتب النس فىالعي‬ ‫)قوله جوازالمع( أى جع التقدي‬ ‫)قوله حالة الطر فىالضر( أى بأن يقال المع جائز فىالضر مع الطر‬ ‫قياسا على السفر بامع الرج فالكم رخصة المع وهوواحد والوصف الرج‬ ‫وهوجنس يمع الاصل بالسفر وهو خوف الضلل والنقطاع وبالطر وهوالتأذى‬ ‫له وها نوعان متلفان‬ ‫)قوله ف جوازه( أى المع‬ ‫)قوله بالنص( أى والجاع‬ ‫)قوله ومثال الثالث( أى اعتبار العي فىالعي وقد اعتب النس ف النس‬ ‫)قوله تعليل القود( أى بأن يقال يب القود ف القتل بالثقل قياسا على‬ ‫القتل بالدد بامع كونما جناية عمد عدوان فالكم مطلق القود وهوجنس‬ ‫يمع القود ف النفس وف الطراف والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس‬ ‫يمع الناية فىالنفس وف الطراف وقد اعتب جنس الناية فىجنس القود‬ ‫)قوله حيث ثبت معه ( تقييد لتحقق التتيب فإنه ان ل يثبت كقتل‬ ‫الوالد ولده لترتيب‬ ‫)قوله فىجنس القود( أى من حيث تقق هذا النس ف فرد آخر‬ ‫)قوله بالجاع( أى والنص‬ ‫)قوله وان ل يعتب( أى ل بنص ول اجاع ولترتيب الكم على وفقه‬ ‫)قوله على إلغائه( أى الوصف الناسب‬ ‫)قوله قطعا( أى اتفاقا‬ ‫)قوله فإن حاله( أى اللك من صعوبة الصوم وسهولة العتاق عليه وهذا‬ ‫ملغى‬ ‫)قوله دون العتاق( أى التكفي به ابتداء بالنسبة للملك‬ ‫)قوله اذ يسهل عليه بذل الال( أى فل يصل حاله مقصود الزجر الذى‬ ‫شرعت الكفارة لجله‬ ‫)قوله ملكا( مفعول أفت وهو عبد الرحن ابن الكم الموى‬ ‫)قوله جامع ( أى جارية له حسناء ث ندم ندما شديدا فجمع العلماء من‬ ‫أجلهم ييى الذكور وسألم عن كفارته‬ ‫)قوله ذلك( أى كون حال اللك يناسبه التكفي ابتداء بالصوم‬ ‫)قوله بإيابه العتاق( أى فىالكفارة‬ ‫)قوله وف الاشية زيادة على ذلك( أى حيث قال فيها ولا أفتاه بذلك‬ ‫قيل له لاخرج من عنده ل ل تفته بذهب مالك وهوالتخيي بي العتاق‬ ‫والصوم والطعام فقال لوفتحنا هذا الباب سهل عليه ان يطأ كل يوم‬ ‫ويعتق رقبته ولكن حلته على أصعب المور لئل يعود‬ ‫)قوله ويسمى هذا القسم ( أى الناسب الذى دل الدليل على الغائه‬ ‫بالرسل الغريب‬

‫*‪ *5‬الناسب الرسل‬ ‫@)وال( أى وان ل يدل دليل على الغائه كما ل يدل على اعتباره‬ ‫)فالرسل( لرساله أى اطلقه عما يدل على اعتباره أو الغائه ويعب عنه‬ ‫بالصال الرسلة وبالستصلح وبالناسب الرسل )ورده الكثر( من العلماء‬ ‫مطلقا لعدم ما يدل على اعتباره وقبله المام مالك مطلقا رعاية‬ ‫وز ضرب التهم بالسرقة ليقر > ‪ <450‬وعورض بأنه قد يكون‬ ‫للمصلحة حت جّ‬ ‫بريئا وترك الضرب لذنب أهون من ضرب برىء ورده قوم ف العبادات اذ ل‬ ‫نظر فيها للمصلحة بلف غيها كالبيع والنكاح والد ومل اللف الذكور‬ ‫اذا علم اعتبار العي ف النس أو عكسه أوالنس فىالنس وال فهو مردود‬ ‫قطعا كما ذكره العضد تبعا لبن الاجب ) وليس منه( أى من الناسب‬ ‫الرسل )مصلحة ضرورية كلية( أى متعلقة بكل المة )قطعية أو ظنية‬ ‫قريبة منها( لدللة الدليل على اعتبارها ) فهى حق كلى قطعا( واشتطها‬ ‫الغزال للقطع بالقول بالناسب الرسل ل لصل القول به فجعلها منه مع‬ ‫القطع بقبولا مثالا رمى الكفار التتسي بأسرانا فىالرب الؤدى ال‬ ‫قتل التس معهم اذا قطع أو ظن ظنا قريبا من القطع بأنم ان ل يرموا‬ ‫استأصلونا بالقتل التس وغيه وبأنم ان رموا سلم غي التس فيجوز رميهم‬ ‫لفظ باقى المة بلف رمى أهل قلعة تتسوا بسلمي لن >‪ <451‬فتحها ليس‬ ‫ضروريا ورمى بعضنا من سفينة ف بر لنجاة الباقي لن ناتم ليست كليا‬ ‫ورمى التتسي فىالرب اذا ل يقطع أول يظن ظنا قريبا من القطع‬ ‫باستئصالم لنا فل يوز الرمى فىشئ من الثلث وان أقرع ف الثانية لن‬ ‫القرعة ل أصل لا شرعا فىذلك )والناسبة تنخرم( أى تبطل )بفسدة تلزم(‬ ‫الكم )راجحة( علىمصلحته )أومساوية لا فىالصح( لن درء الفاسد مقدم‬ ‫على جلب الصال وقال المام الرازى ومتابعوه ل تنخرم با مع موافقتهم‬ ‫علىانتفاء الكم فهو عندهم لوجود الانع وعلىالول لنتفاء القتضى‬ ‫فاللف لفظى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فالرسل( أى فهو الوصف السمى به‬ ‫)قوله بالصال الرسلة( أى الطلقة عما يدل على اعتبارها والغائها‬ ‫)قوله ورده ( أى الرسل‬ ‫)قوله مطلقا( أى فىالعبادة أو ل‬ ‫)قوله على اعتباره( أى اعتبار الشارع إياه فليعول عليه‬ ‫)قوله مطلقا( أى فىالعبادة وغيها‬ ‫)قوله رعاية للمصلحة( يعن ان الشارع اعتب جنس الصال فىجنس الحكام‬ ‫واعتباره يوجب ظن اعتبار هذه الصلحة لكونا فردا من أفرادها‬ ‫)قوله حت جوز ال( هذا قول ضعيف‬ ‫)قوله حت جوز ال( أى فالكم الواز والناسب التهمة والكمة توقع‬ ‫القرار‬ ‫)قوله بريئا( أى من السرقة فيلزم ضرب برىء‬ ‫)قوله ورده( أى الرسل‬ ‫)قوله فىالعبادات( أى وقبلوه ف غيها كالعاملت والناكحات‬ ‫)قوله بلف غيها( أى فيقبل التعليل بالرسل نظرا للمصلحة‬ ‫)قوله ومل اللف الذكور( أى الرد مطلقا والقبول مطلقا والرد ف‬ ‫العبادات دون غيها‬ ‫)قوله ف النس ( أى البعيد ل القريب فل إعتاض بأن هذا مناقض لا فسر‬ ‫به قوله وان ل يعتب ال‬ ‫)قوله من الناسب الرسل( أى الذكور‬

‫)قوله مصلحة ضرورية ( أى لحاجية فضل عن التحسينية‬ ‫)قوله بكل المة( أى السلمي‬ ‫)قوله قطعية( أى ل ظنية ل تقرب من القطعية‬ ‫)قوله قريبة منها( أى من القطعية‬ ‫)قوله لدللة الدليل ال( أى وذلك الدليل ان حفظ الكلى أهم ف نظر‬ ‫الشرع من حفظ الزئى‬ ‫)قوله فهى ( أى تلك الصلحة‬ ‫)قوله حق كلى قطعا( أى وليست من الرسلة‬ ‫)قوله واشتطها( أى الصلحة الذكورة‬ ‫)قوله فجعلها منه( أى من الرسل لكن ل بعن ما ل دليل أصل على‬ ‫اعتباره‬ ‫)قوله مثالا( أى الصلحة الضرورية القطعية‬ ‫)قوله التس( بالنصب بدل من نا‬ ‫)قوله وبأنم( أى الكفار‬ ‫)قوله فيجوز رميهم ال( أى لا تقرر فىالشرع انه يؤثر الكلى على‬ ‫الزئى‬ ‫)قوله اهل قلعة( أى الصن الذى يبن على البال‬ ‫)قوله من سفينة( أى خيف غرقها لول يلق ف البحر بعضهم‬ ‫)قوله ليست كليا( أى متعلقا بكل المة‬ ‫)قوله أول يظن ظنا قريبا( أى بل انا ظن ظنا بعيدا من القطع‬ ‫)قوله وان اقرع ال( رد على الالكية‬ ‫)قوله ف ذلك( أى ف رمى بعض وترك بعض‬ ‫)قوله وقال المام الرازى ال( واستدل لذا القول بأن الصلة ف الغصوب‬ ‫تقتضى صحتها مصلحة فيها وتريها مفسدة فيها والصلحة لتزيد على‬ ‫الفسدة وال لا حرمت للقطع على ان مايشمل علىمصلحة راجحة ليرم بل‬ ‫ربا يب فيجب كون الفسدة تساويها أو تزيد عليها فلوخرمت الناسبة‬ ‫بذلك لا صحت الصلة وقدصحت واجيب بأن الكلم فىمصلحة ومفسدة لشىء‬ ‫واحد ومفسدة الغصب ومصلحة الصلة ليستا كذلك‬ ‫)قوله ومتابعوه( أى كالبيضاوى‬ ‫)قوله على انتفاء الكم( أى عند وجود تلك الفسدة‬ ‫)قوله وعلى الول( أى الصح‬ ‫)قوله فاللف لفظى( يرجع ال ان هذا الوصف هل يبقى فيه مع ذلك مناسبة‬ ‫أم ل‬ ‫*‪ *3‬الشبه‬ ‫*‪ *4‬تعريف الشبه‬ ‫@)السادس( من مسالك العلة )الشبه وهو مشابة وصف للمناسب والطردى(‬ ‫وهذا التفسي من زيادتى )ويسمى الوصف بالشبه ايضا وهو منزلة( أى‬ ‫ذومنزلة )بي منزلتيهما( أى منزلت الناسب والطردى )فىالصح( لنه يشبه‬ ‫الطردى من حيث انه غي مناسب بالذات ويشبه الناسب بالذات من حيث‬ ‫التفات الشرع اليه ف الملة >‪ <452‬كالذكورة والنوثة ف القضاء‬ ‫والشهادة وقيل هو الناسب بالتبع كالطهارة لشتاط النية فإنا انا‬ ‫تناسبه بواسطة انا عبادة بلف الناسب بالذات كالسكار لرمة المر )ول‬ ‫يصار اليه( بأن يصار الىقياسه )ان أمكن قياس العلة( الشتمل‬ ‫علىالناسب بالذات )وال( بأن تعذرت العلة بتعذر الناسب بالذات بأن ل‬ ‫يوجد غي قياس الشبه )فهو حجة ف غي( الشبه )الصورى فىالصح( نظرا‬

‫لشبهه بالناسب وقد احتج به الشافعى فىمواضع منها قوله فىاياب النية‬ ‫فىالوضوء كالتيمم طهارتان أن تفتقان وقيل مردود نظرا لشبهه بالطردى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وهومشابة ال( أى فمشابته للمناسب تقتضى عليته دون مشابته‬ ‫للطردى‬ ‫)قوله بالشبه ايضا( أى كما يسمى السلك بالشبه‬ ‫)قوله بي منزلتيهما( أى فهو دون الناسب وفوق الطردى‬ ‫)قوله من حيث انه غيمناسب( أى ل تعلم مناسبته من ذاته كما ف‬ ‫الناسب الذاتى كالسكار للتحري فإن كونه مزيل للعقل الضرورى وكونه‬ ‫مناسبا للمنع ما ل يتاج ف العلم به ال ورود الشرع‬ ‫)قوله من حيث التفات الشرع اليه( أى اثباتا أونفيا فإن النوثة‬ ‫التفت اليها من حيث نفيها ف نوالقضاء ل العتق‬ ‫)قوله بالتبع( أى بالستلزام‬ ‫)قوله كالطهارة لشتاط النية( أى فالطهارة مستلزمة للمناسب لشتاط‬ ‫النية وهوالعبادة‬ ‫)قوله وال( أى وان ل يكن قياس العلة‬ ‫)قوله بأن تعذرت العلة( أى قياسها‬ ‫)قوله فهو( أى الشبه‬ ‫)قوله فىغي الشبه الصورى( أى كقياس اليل على البغال ف عدم وجوب‬ ‫الزكاة للشبه الصورى بينهما فليس حجة على الصح‬ ‫)قوله نظرا ال( تعليل للحجية‬ ‫)قوله وقد احتج به( أى بقياس الشبه‬ ‫)قوله ف اياب النية ال( يعن انه ليوجد شيء اشبه بالوضوء من التيمم‬ ‫فيلحق به‬ ‫)قوله وقيل مردود( أى قياس الشبه مردودمطلقا‬ ‫*‪ *4‬أعلى قياس الشبه‬ ‫@)وأعله( أى قياس الشبه )قياس ما( أى شبه )له أصل واحد( كأن يقال ف‬ ‫ازالة البث هى طهارة للصلة فيتعي الاء كطهارة الدث فطهارة البث‬ ‫تشبه الطردى من حيث عدم ظهور الناسبة بينها وبي تعي الاء وتشبه‬ ‫الناسب بالذات من حيث ان الشرع اعتب طهارة الدث بالاء فىالصلة‬ ‫وغيها )فـ(ـقياس )غلبة الشباه فىالكم والصفة( وهو إلاق فرع متدد بي‬ ‫أصلي بأحدها الغالب شبهه به >‪ <453‬ف الكم والصفة على شبهه بالخر‬ ‫فيهما كإلاق العبد بالال ف اياب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لن‬ ‫شبهه بالال ف الكم والصفة أكثر من شبهه بالر فيهما اما الكم فلكونه‬ ‫يباع ويؤجر ويعار ويودع وتثبت عليه اليد وأما الصفة فلتفاوت قيمته‬ ‫بسب تفاوت أوصافه جودة ورداءة وتعلق الزكاة بقيمته اذا اتر فيه‬ ‫)فـ(ـقياس غلبة الشباه ف )الكم فـ(ـقياس غلبتها ف )الصفة( وهذان مع‬ ‫الول ومع التجيح والتقييد بغي الصورى من زيادتى اما الصورى كقياس‬ ‫اليل على البغال والمي ف عدم وجوب الزكاة للشبه الصورى بينهما فليس‬ ‫بجة فىالصح‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وأعله( أى حجية على القول بجتيه‬ ‫)قوله قياس ما ال( أى لسلمة أصله من معارضة أصل آخر‬ ‫)قوله كطهارة الدث( أى قياسا عليها‬ ‫)قوله وغيها( أى كالطواف ومس الصحف‬

‫)قوله غلبة الشباه ( أى القياس الذى فيه أوصاف شبهية علىغيها‬ ‫فمجموعها هى العلة ف اللاق‬ ‫)قوله ف الكم والصفة( أى معا‬ ‫)قوله كإلاق العبد( هوالفرع‬ ‫)قوله بالال( أى لبالر وها أصلن‬ ‫)قوله لن شبهه ال قوله اذا اتر فيه( أى فاعتبارالشارع هذه الحكام‬ ‫والوصاف يظن منه إلاقه بالال وان كانت هى طردية لمناسبة فيها للحكم‬ ‫يعن وجوب القيمة‬ ‫)قوله فقياس غلبة الشباه ف الكم( وصور با اذا تردد فرع بي أصلي‬ ‫وكان أكثر شبها بأحدها ف الكم والصفة واشبه الخر ف الكم فقط مثل‬ ‫)قوله مع الول( ما له أصل واحد‬ ‫)قوله أما الصورى( أى قياس الشبه فىالصورة‬ ‫*‪ *3‬الدوران‬ ‫@)السابع( من مسالك العلة )الدوران بأن يوجد الكم( أى تعلقه )عند‬ ‫وجود وصف ويعدم( هو أول من قوله وينعدم )عند عدمه( والوصف يسمى‬ ‫مدارا والكم دائرا )وهو( أى الدوران ) يفيد( العلية )ظنا ف الصح(‬ ‫وقيل ل يفيدها لواز ان يكون الوصف ملزما لا ل نفسها كرائحة السكر‬ ‫الخصوصة فإنا دائرة مع السكار وجودا وعدما بأن يصي السكر خل وليست‬ ‫علة وقيل يفيدها قطعا >‪ <454‬وكأن قائل ذلك قاله عند مناسبة الوصف‬ ‫كالسكار لرمة المر )وليلزم الستدل به بيان انتفاء ما هو أول منه(‬ ‫بإفادة العلية بل يصح الستدلل به مع امكان الستدلل با هو أول منه‬ ‫بلف ما مر ف الشبه )ويتجح جانبه( أى الستدل )بالتعدية( لوصفه على‬ ‫جانب العتض حيث يكون وصفه قاصرا )ان أبدى العتض وصفا آخر( أى غي‬ ‫الدار )والصح( أنه )ان تعدى وصفه( أى العتض )ال الفرع( التنازع فيه‬ ‫بقيد زدته بقول )واتد مقتضى وصفيهما( أى الستدل والعتض )أو ال فرع‬ ‫آخرل يطلب ترجيح( بناء على جواز تعدد العلل وقيل يطلب التجيح بناء‬ ‫على منعه وبه جزم الصل فىالثان بناء على ما رجحه من منع تعدد العلل‬ ‫أما اذا اختلف مقتضى وصفيهما كأن اقتضى احدها الل والخر >‪<455‬‬ ‫الرمة فيطلب التجيح‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بأن يوجد الكم ال( تعريف له اصطلحا‬ ‫)قوله أى تعلقه( أى بأن يدث الكم باعتبار تعلقه التنجيزى‬ ‫)قوله عند وجود ال( يعن كان أول معدوما ث وجد عند وجود الوصف ث بعد‬ ‫وجوده يعدم عند عدمه‬ ‫)قوله هو أول( أى لا قيل انه لن لنه ليؤتى به ال فيما فيه علج وعدم‬ ‫هذا بل علج‬ ‫)قوله عند عدمه( أى الوصف‬ ‫)قوله يفيد العلية( أى يدل عليها‬ ‫)قوله ليفيدها( أى لقطعا ولظنا‬ ‫)قوله لا(أى للعلة‬ ‫)قوله كرائحة السكر الخصوصة( يعن رائحة المر‬ ‫)قوله مع السكار وجودا وعدما( أى ويوجد الكم وهوالتحري عند وجود‬ ‫تلك الرائحة ويعدم عند عدمها‬ ‫)قوله به( أى بالدوران‬ ‫)قوله منه( أى من الدوران بلف ما مر ف الشبه‬

‫)قوله با هو أول منه( أى كالخالة والسب‬ ‫)قوله فىالشبه( أى فإنه ليصح الستدلل به مع امكان قياس العلة‬ ‫)قوله ان ابدى العتض وصفا آخر( مثاله ان يقول الستدل ان علة حرمة‬ ‫الربا ف الذهب النقدية فيقول العتض بل العلة الذهبية فكل من العلة‬ ‫الت ابداها الستدل والت أبداها العتض يدور معها الكم وجودا وعدما‬ ‫ولكن الت ابداها العتض قاصرة على مل الكم وهو الصل فلتعدى با وعلة‬ ‫الستدل متعدية فتتجح فىالفرع على علة العتض‬ ‫)قوله ان تعدى وصفه ( مثاله ان يقول الستدل يرم الربا ف التفاح‬ ‫لعلة الطعم ويقاس عليه الوز فىذلك فيقول العتض بل العلة فىالتفاح‬ ‫الوزن ويقاس عليه الوز فىذلك فكل من علت الستدل والعتض متعدية‬ ‫الىالفرع التنازع فيه وهوالوز‬ ‫)قوله أو ال فرع آخر( أى وان ل يتعد ال الفرع التنازع مثاله ان‬ ‫يقول الستدل يرم الربا ف الب لعلة القتيات والدخار ويقاس عليه‬ ‫الشعي مثل فيقول العتض بل العلة ف الب الطعم فيقاس عليه ف ذلك‬ ‫التفاح فكل من علت الستدل والعتض متعدية لفرع غي الفرع التعدية‬ ‫اليه علة الخر فيؤول الختلف بينهما ال الختلف فىحكم الفرع كالشعي‬ ‫والتفاح‬ ‫)قوله ل يطلب ترجيح( أى لوصف الستدل ف الصورتي‬ ‫)قوله تعدد العلل( أى لعلول واحد‬ ‫*‪ *3‬الطرد‬ ‫@)الثامن( من مسالك العلة ) الطرد بأن يقارن الكم الوصف بل مناسبة(‬ ‫لبالذات ول بالتبع كقول بعضهم فىالل مائع لتبن القنطرة على جنسه فل‬ ‫تزال به النجاسة كالدهن أى بلف الاء فبناء القنطرة وعدمه ل مناسبة‬ ‫فيهما للحكم وان كان مطردا ل نقض عليه وقول بلمناسبة من زيادتى‬ ‫وخرج به بقية السالك )ورده الكثر( من العلماء لنتفاء الناسبة عنه‬ ‫قال علماؤنا قياس العن مناسب لشتماله على الوصف الناسب وقياس الشبه‬ ‫تقريب وقياس الطرد تكم فل يفيد وقيل يفيد الناظر دون الناظر لنفسه‬ ‫لن الول دافع والثان مثبت وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع‬ ‫أفاد العلية فيفيد الكم ف صورة النزاع >‪ <456‬وقيل تكفى مقارنته له‬ ‫ف صورة واحدة غي صورة النزاع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بأن يقارن ال( أى بأن يكون العهود ف الارج ذلك كأن عهد ف‬ ‫الارج ان كل مال يطهر ما عدا صورة النزاع ل تبن عليه القنطرة وليكن‬ ‫فيه العكس بأن يكون اذا بنيت القنطرة عليه نفسه يطهر لنه خلف‬ ‫العهود له من الشارع فهذا هوالفرق بينه وبي الدوران فإنه ان يوجد‬ ‫الكم اذا وجدت العلة ف مل وينتفى بانتفائها فىذلك الل بعينه )قوله‬ ‫كقول بعضهم( أى ف الستدلل على عدم التطهر به )قوله لتبن القنطرة‬ ‫على جنسه( أى ل يعهد ول يعتد ذلك البناء )قوله كالدهن( أى بامع ان‬ ‫كلمائع ال )قوله بلف الاء( أى فإنه مائع ال فتزال به النجاسة )قوله‬ ‫فبناء القنطرة( أى بالنسبة للماء )قوله وعدمه( أى بالنسبة للخل‬ ‫)قوله للحكم( هو زوال النجاسة ف الاء وعدمه فىالل )قوله ورده الكثر‬ ‫( أى فل يتج بالطرد عندهم )قوله لنتفاء الناسبة عنه( أى عن الطرد‬ ‫اذ ل معن للتعليل بعلة خالية عن الناسبة )قوله مناسب ( وهوالشتمل‬ ‫على الوصف الناسب )قوله وقياس الشبه( أى الذى ينظرفيه للشبه )قوله‬ ‫تقريب( أى لنه قرب الفرع من الصل )قوله تكم( أى تطلب من غي دليل لن‬ ‫الوصف يتمل العلية وعدمها على حد سواء فجعله علة تكم )قوله فليفيد(‬

‫أىثبوت الكم فىالفرع )قوله الناظر( أى التهد الناظر )قوله لن الول‬ ‫دافع( أى لن الناظرف مقام الدفع عن مذهب امامه )قوله والثان(‬ ‫أىالناظر )قوله مثبت( أى والثبات ليكون ال بأمر قوى )قوله ان‬ ‫قارنه( أى الكم الوصف بعن ثبت معه )قوله فيماعدا صورة النزاع( أى ف‬ ‫جيع الصورغي الت اختلف فيها‬ ‫)قوله تكفى( أى فىالتعليل بالوصف‬ ‫*‪ *3‬تنقيح الناط‬ ‫@)التاسع( من مسسالك العلة )تنقيح الناط بأن يدل نص ظاهر على‬ ‫التعليل( لكم )بوصف فيحذف خصوصه عن العتبار بالجتهاد ويناط( الكم‬ ‫)بالعم( كما حذف أبو حنيفة ومالك من خب العراب الذى واقع زوجته ف‬ ‫نار رمضان خصوص الوقاع عن العتبار وأناطا الكفارة بطلق الفطار‬ ‫) أو( بأن )تكون( ف مل الكم )أوصاف فيحذف بعضها( عن العتبار‬ ‫بالجتهاد )ويناط( الكم )بباقيها( كما حذف الشافعى فىالب الذكور غي‬ ‫الوقاع من أوصاف الل ككون الواطىء أعرابيا وكون الوطوءة زوجة وكون‬ ‫الوطء فىالقبل عن العتبار وأناط الكفارة بالوقاع ول يناف التمثيل‬ ‫بالب لا هنا التمثيل به فيما مر للياء لختلف الهة اذ التمثيل للياء‬ ‫بالنظر لقتان الوصف بالكم ولا هنا بالنظر للجتهاد ف الذف )وتقيق‬ ‫الناط اثبات العلة ف صورة( خفى وجودها فيها )كإثبات ان النباش( وهو‬ ‫من ينبش >‪ <457‬القبور ويأخذ الكفان )سارق( بأنه وجد منه أخذ الال‬ ‫خفية من حرز مثله وهو السرقة فيقطع خلفا للحنفية )وتريه( أى الناط‬ ‫)مر( بيانه ف مبحث الناسبة وقرنت كالصل بي الثلثة كعادة الدليي‬ ‫ويعرف من تعاريفها الفرق بينها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله تنقيح الناط( أى تلخيص ما ناط الشارع الكم به‬ ‫)قوله على التعليل( متعلق بيدل‬ ‫)قوله فيحذف( أى يلغى‬ ‫)قوله خصوصه( أى الوصف‬ ‫)قوله بالجتهاد( أى ويتعي الباقى للتعليل‬ ‫)قوله بالعم( أى ل بذلك الوصف والفرق عن السب ان ماهنا نظر فيما دل‬ ‫النص على عليته ظاهرا بلف السب‬ ‫)قوله وأناطا الكفارة( أى وجوبا‬ ‫)قوله بطلق الفطار( أى إجتهادا منهما فىذلك‬ ‫)قوله أوبأن تكون ال( فحاصل التعريف بقسميه انه الجتهاد ف الذف‬ ‫والتعيي ففارق به السب اذ هوبالذف يتعي الباقىثم الفرق بينهما ايضا‬ ‫على التصويرالثان ان السب يب فيه حصر الوصاف الصالة للعلية ث‬ ‫الغائها ما عدا ما ادعى عليته وتنقيح الناط بالعن الذكورانا يلحظ‬ ‫فيه الوصاف الت دل عليها ظاهر النص وان كان الصرفيه موجودا لكنه‬ ‫غيملحظ وغي مقصود‬ ‫)قوله بالوقاع( أىلغيه من الفطرات‬ ‫)قوله بالب( أى الذكور‬ ‫)قوله لا هنا( أى تنقيح الناط‬ ‫)قوله لقتان الوصف( أى واقعت اهلى ف نار رمضان‬ ‫)قوله بالكم( أى اعتق رقبة‬ ‫)قوله ولا هنا( أى والتمثيل به‬ ‫)قوله فىالذف( أى لصوص الوصف أولبعض الوصاف‬ ‫)قوله اثبات العلة( أى التفق عليها بنص أو اجاع مثل‬

‫)قوله فيقطع( أى فإن علة قطع السارق التفق عليها اخذ الال خفية‬ ‫وهوموجود ف النباش‬ ‫)قوله خلفا للحنفية( أى فليقطع عندهم لعدم وجود الرز‬ ‫)قوله وتريه( وهوتعيي العلة بإبداء مناسبة مع القتان بينهما‬ ‫)قوله وقرنت كالصل ال( جواب عما يقال اذا كان قدم فما فائدة ذكره‬ ‫ثانيا‬ ‫)قوله كعادة الدليي( أى ف قرنم بي الثلثة ف الذكر‬ ‫*‪ *3‬إلغاء الفارق‬ ‫@)العاشر( من مسالك العلة )إلغاء الفارق( بأن يبي عدم تأثيه‬ ‫فىالفرق بي الصل والفرع فيثبت الكم لا اشتكا فيه سواء أكان اللغاء‬ ‫قطعيا كإلاق صب البول ف الاء الرا كد بالبول فيه ف الكراهة الثابتة‬ ‫بب" ليبولن أحدكم ف الاء الراكد" أم ظنيا )كإلاق المة بالعبد ف‬ ‫السراية( الثابتة بب من أعتق شركا له ف عبد فكان له مال يبلغ ثن‬ ‫العبد قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وال‬ ‫فقد عتق عليه ما عتق فالفارق ف الول الصب من غي فرج وف الثان‬ ‫النوثة ولتأثب لما ف منع الكراهة والسراية فتثبتان لا يشارك فيه‬ ‫الصل والفرع >‪ <458‬وانا كان الثان ظنيا لنه قديتخيل فيه احتمال‬ ‫اعتبار الشارع ف عتق العبد استقلله ف جهاد وجعة وغيها ما ل دخل‬ ‫للنثى فيه وقوله ف الب ثن العبد أى ثن ما ل يلكه العتق منه )وهو(‬ ‫أى إلغاء الفارق )والدوران والطرد( على القول به )ترجع( ثلثتها)ال‬ ‫ضرب شبه(للعلة ل علة حقيقة لنا تصل الظن فىالملة ول تعي جهة الصلحة‬ ‫القصودة من شرع الكم لنا لتدرك بواحد منها بلف بقية السالك ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الغاء الفارق( أى إبطال الوصف الفارق بي الصل والفرع‬ ‫)قوله لا( أى لجل وصف‬ ‫)قوله اشتكا( أى الفرع والصل‬ ‫)قوله قطعيا( أى بقطعية دليله‬ ‫)قوله فىالاء الراكد( أى الذىل يرى ث يغتسل فيه‬ ‫)قوله أم ظنيا( أى بظنية دليله‬ ‫)قوله كإلاق المة بالعبد( أى كاللغاء الكائن ف إلاقها‬ ‫)قوله فىالسراية( أى تعدية العتق‬ ‫)قوله شركا له( أى نصيبا جعه اشراك كقسم جعه اقسام‬ ‫)قوله ثن العبد( أى باقى قيمته‬ ‫)قوله قيمة عدل( أى تقويا عادل‬ ‫)قوله شركاءه( أى جنس الشركاء الصادق بالواحد‬ ‫)قوله ف الول( أى الثال الول‬ ‫)قوله الصب من غي فرج( وهوملغى قطعا‬ ‫)قوله النوثة( وهوملغى ظنا‬ ‫)قوله فتثبتان( أى ثبتت الكراهة فىصب البول فىالاء الراكد لجل‬ ‫الوصف الذى يشارك البول فيه وهوتقذير الاء وثبتت السراية ف المة‬ ‫لجل الوصف الذى تشارك فيه العبد وهوالرقبة واللك‬ ‫)قوله الثان(أى الثال الثان‬ ‫)قوله ظنيا (أى ل قطعيا مع انه قدم ان النوثة والذكورة ل تعتبا علة‬ ‫ف احكام العتق الدنيوية كالسراية فكان حقه ان يعل قطعيا‬ ‫)قوله أى ثن ال( أى يبلغه‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫منه( أى من العبد‬ ‫علىالقول به( أى بأنه مسلك‬ ‫الىضرب شبه ال( أى نوع مشابة للعلة القيقية وليست علل حقيقية‬ ‫الظن(أى للعلية‬ ‫ف الملة( أى ف بعض الحوال‬ ‫الصلحة( وهى الكمة‬ ‫بواحد منها( أى الثلثة‬ ‫بقية السالك( فإنا تصل الظن وتعي جهة الصلحة لدراكها با‬

‫*‪ ) *3‬خاتة ( ف نفى مسلكي ضعيفي‬ ‫@) خاتة ( ف نفى مسلكي ضعيفي )ليس تأتى القياس بعلية وصف ول العجز‬ ‫عن افساده دليلها ف الصح( فيهما وقيل نعم فيهما أما الول فلن‬ ‫القياس مأمور به بقوله تعال " فاعتبوا " وبتقدير علية الوصف يرج‬ ‫بقياسه عن عهدة المر فيكون الوصف علة ‪.‬قلنا انا يتعي عليته لول يرج‬ ‫عن عهدة المر ال بقياسه وليس كذلك وأما الثان فكما ف العجزة فإنا‬ ‫انا دلت على صدق الرسول للعجز عن معارضتها ‪.‬قلنا الفرق أن العجز ث‬ ‫من اللق وهنا من الصم ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله تأتى القياس ( أى صحته‬ ‫)قوله بعلية الوصف( أى بسبب علية الوصف‬ ‫)قوله عن افساده( أى الوصف العول علة‬ ‫)قوله فيهما( أى السئلتي‬ ‫)قوله فاعتبوا( أى والعتبار قياس الشىء بالشىء‬ ‫)قوله بقياسه(أى القياس البن على عليته‬ ‫)قوله انا يتعي عليته( وايضا ان ما ذكر يلزم منه الدور‬ ‫)قوله وليس كذلك( أى لواز ان يثبت بقياس آخر‬ ‫)قوله فكما ف العجزة(أى فقياسا عليها‬ ‫)قوله فإنا انادلت ال( يعن اذا عجزنا عن اقامة الدليل على افساد‬ ‫التعليل بوصف دل على انه علة متوقفة على العلة وقد توقفت عليه‬ ‫)قوله عن معارضتها( أى العجزة‬ ‫)قوله الفرق( أى بي ماهناوبي العجزة‬ ‫)قوله من الصم( أى وحده‬ ‫*‪ ) *2‬القوادح (‬ ‫*‪ *3‬تلف الكم عن العلة الستنبطة‬ ‫@)القوادح( أى هذا مبحثها وهى ما يقدح ف الدليل علة كان الدليل‬ ‫أوغيها )منها تلف الكم عن العلة الستنبطة( ان كان التخلف )بلمانع‬ ‫أوفقد شرط ف الصح( بأن وجدت ف بعض صور بدون الكم لنا لو كانت علة‬ ‫للحكم لثبت حينئذ بلف النصوصة اذ ل نقض معها كما بينته ف الاشية‬ ‫وبلف ما اذا كان التخلف لانع أوفقد شرط لن العلة عند التخلف تامع‬ ‫كل منهما وهذا ما اختاره ابن الاجب وغيه من الققي وعليه يمل اطلق‬ ‫الشافعى القدح بالتخلف وقيل يقدح مطلقا ورجحه الصل اذ لو صحت‬ ‫العلية مع التخلف للزم الكم فىصورة التخلف ضرورة استلزام العلة‬ ‫لعلولا وقيل ليقدح مطلقا وقال به اكثر النفية وسوه تصيص العلة وقيل‬ ‫يقدح فىالعلة الستنبطة دون النصوصة وقيل عكسه وقيل يقدح ال ان يكون‬ ‫لانع أو فقد شرط وعليه أكثر فقهائنا وقيل غي ذلك )واللف( >‪ <460‬ف‬ ‫القدح )معنوى( خلفا لبن الاجب ومن تبعه ف قولم انه لفظى مبن على‬

‫تفسي العلة ان فسرت بالؤثر وهو ما يستلزم وجوده وجود الكم فالتخلف‬ ‫قادح أو بالباعث أو بالعرف فل )ومن فروعه( أى فروع ان اللف معنوى‬ ‫)النقطاع( للمستدل فيحصل ان قدح التخلف وال فل يصل ويسمع قوله أردت‬ ‫العلية ف غي ما حصل فيه التخلف )وانرام الناسبة بفسدة( فيحصل ان‬ ‫قدح التخلف وال فل لكن ينتفى الكم لوجود الانع )وغيها( بالرفع أى‬ ‫غي الذكورين كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف وال فل )وجوابه( أى‬ ‫التخلف علىالقول بأنه قادح )منع وجود العلة( فيما اعتض به )أو( منع‬ ‫)انتفاء الكم( ف ذلك )ان ل يكن انتفاؤه مذهب الستدل( وال فل يتأتى‬ ‫الواب )أوبيان الانع أو( بيان )فقد الشرط( >‪ <461‬مثال ذلك يب القود‬ ‫بالقتل بثقل كالقتل بحدد فإن نقض بقتل الصل فرعه حيث تلف الكم فيه‬ ‫عن العلة فجوابه منع وجود العلة ف ذلك اذ يعتب فيها عدم أصلية‬ ‫القاتل أو ان التخلف لانع وهو ان الصل كان سببا لياد فرعه فل يكون‬ ‫هو سببا لعدام أصله )وليس للمعتض( بالتخلف )استدلل على وجود العلة(‬ ‫فيما اعتض به )عند الكثر( من النظار ولو بعد منع الستدل وجودها‬ ‫)لنتفاله( من العتاض ال الستدلل الؤدى ال النتشار وقيل له ذلك ليتم‬ ‫مطلوبه من إبطال العلة وقيل له ذلك ان ل يكن ث دليل أول من التخلف‬ ‫بالقدح وال فل وقيل له ذلك ما ل تكن العلة حكما شرعيا‬ ‫)ولو دل( الستدل )علىوجودها( أى العلة فيما علل حكمه با )بـ(ـدليل‬ ‫)موجود ف مل النقض ث منع وجودها( ف ذلك الل )فقال( له العتض )ينتقض‬ ‫دليلك( الذى أقمته على وجودها حيث وجد ف مل النقض دونا على مقتضى‬ ‫منعك وجودها فيه )ل يسمع( قول العتض >‪) <462‬لنتقاله من نقضها ال‬ ‫نقض دليلها( والنتقال متنع قال ابن الاجب وفيه نظر لن القدح ف‬ ‫الدليل قدح ف الدلول بعن ان القدح فيه يوج ال النتقال ال اثبات‬ ‫الدلول بدليل آخر وال كان قول بل دليل فل يتنع النتقال اليه فإن‬ ‫دد بي المرين فقال يلزمك انتقاض العلة أو انتقاض دليلها الدال على‬ ‫رّ‬ ‫وجودها فىالفرع فل تثبت علتك سع قوله اتفاقا اذ ل انتقال )وليس له(‬ ‫أى للمعتض )استدلل على تلف الكم( فيما اعتض به ولو بعد منع الستدل‬ ‫تلفه )فىالصح( لا مر من النتقال من العتاض ال الستدلل الؤدى ال‬ ‫النتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال العلة وقيل له ذلك ان ل‬ ‫يكن ث طريق أول من التخلف بالقدح وال فل )ويب الحتاز منه( أى من‬ ‫التخلف بأن يذكر ف الدليل ما يرج مله ليسلم من العتاض )على الناظر‬ ‫مطلقا( عن الستثناء التى )وعلى الناظر( لنفسه )ال فيما اشتهر من‬ ‫الستثنيات( كالعرايا لنه لشهرته كالذكور فل يب الحتاز منه وقيل >‬ ‫‪ <463‬يب عليه ذلك مطلقا وغي الذكور ليس كالذكور وقيل يب عليه ذلك‬ ‫ال ف الستثنيات ولوكانت غي مشهورة فل يب ذلك للعلم بأنا غي مرادة‬ ‫وقيل ل يب مطلقا واختاره ابن الاجب وغيه ) واثبات صورة( معينة أو‬ ‫مبهمة )أو نفيها ينتقض بالنفى أو الثبات العامي( يعن السالبة‬ ‫والوجبة الكليتي )وبالعكس( أى النفى العام أو الثبات العام ينتقض‬ ‫بإثبات صورة معينة أو مبهمة أو بنفيها فنحو >‪ <464‬زيد كاتب أو‬ ‫انسان ما كاتب يناقضه لشىء من النسان بكاتب ونو زيد ليس بكاتب أو‬ ‫انسان ماليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب أما الول بشقيها فلتحقق‬ ‫الناقضة بي الوجبة الزئية والسالبة الكلية وأما الثانية كذلك‬ ‫فلتحقق الناقضة بي السالبة الزئية والوجبة الكلية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بأن وجدت فىبعض ال( أى كما لوقال العلل النية شرط فىالوضوء‬ ‫كما فىالتيمم بامع ان كل طهارة فيقول السائل هذا الدليل غيصحيح‬

‫عنه لن النية ليست بشرط فيه‬

‫لوجوده فىغسل الثوب مع تلف الكم‬ ‫بالتفاق‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ وجدت‬ ‫)قوله بلف النصوصة( أى العلة النصوصة‬ ‫)قوله وهذا( أى ماصححه‬ ‫)قوله بالتخلف( أى تلف الكم عن العلة‬ ‫)قوله وقيل يقدح( أى التخلف‬ ‫)قوله مطلقا( أى منصوصة أومستنبطة لانع أو لفقد شرط‬ ‫)قوله إذ لوصحت ال( تعليل لطلق التخلف قدحا‬ ‫)قوله وقيل عكسه( أى لن دليل الستنبطة اقتان الكم با ول وجود له‬ ‫فىصورة التخلف فليدل على العلية فيها بلف النصوصة فإن دليلها النص‬ ‫الشامل لصورة التخلف وانتفاء الكم فيها‬ ‫)قوله وقيل يقدح( أى التخلف منصوصة أو مستنبطة‬ ‫)قوله ال ان يكون( أى التخلف‬ ‫)قوله لانع ( أى كتعليل اياب القود بالقتل العمد العدوان تلف الكم‬ ‫عنه ف الب والسيد لانع البوة والسيادة‬ ‫)قوله أو فقدشرط( أى كتعليل وجوب الرجم بالزنا تلف الكم عنه ف‬ ‫البكر لنتفاء شرط الحصان فل يقدح لن التخلف لانع أوفقد الشرط ل‬ ‫يبطل كون الوصف علة فىحد ذاته‬ ‫)قوله ومن تبعه( أى كالبيضاوى‬ ‫)قوله مبن( نعت لقوله معنوى ولفظى‬ ‫)قوله فالتخلف قادح( أى لفوات التأثي‬ ‫)قوله فل( أى فل يكون التخلف قادحا اذ الباعث مازال موجودا وكذا‬ ‫العرف والتخلف لانع‬ ‫)قوله النقطاع( أى اذال يب عن التخلف‬ ‫)قوله ان قدح التخلف( أى لبطلن دليله‬ ‫)قوله وال ( أى وان ل يقدح التخلف‬ ‫)قوله وانرام الناسبة بفسدة( أى بطلنا با‬ ‫)قوله وإل فل( مثاله ما ف السافر الذى له طريقان ويسلك البعيد ل‬ ‫لغرض سوى القصر فإنه يتخص فقدتلف الكم وهوجوازالتخص عن العلة‬ ‫وهوالسفر فيحصل انرام الناسبة ان قدح التخلف اذ الناسبة وهوالسفر‬ ‫عورضت بفسدة العدول عن القريب ل لغرض سوى القصر وان ل يقدح فل يصل‬ ‫النرام‬ ‫)قوله لوجود الانع( وهوالفسدة‬ ‫)قوله فيمتنع ال( وذلك لن القدح يستلزم عدم العلية والتخصيص يستلزم‬ ‫وجودها‬ ‫)قوله على القول بأنه قادح( أى وال فلحاجة ال الواب‬ ‫)قوله منع وجود العلة( أى كقولنا ف النباش آخذ للنصاب من حرزمثله‬ ‫عدوانا فهوسارق يستحق القطع فاعتض الصم با اذا سرق الكفن من مقبة ف‬ ‫مفازة فليقطع فىالصح فجوابه منع وجود العلة لكونه ليس ف حرز مثله‬ ‫)قوله أو منع انتفاء الكم( مثاله ان يقول العتض للمستدل جعلك العلة‬ ‫ف حرمة الربا فىالتمرالوزن منقوض بالتفاح فإنه موزون غي ربوى‬ ‫فيجيبه الستدل بقوله بل هو ربوى‬ ‫)قوله حيث تلف الكم فيه( أى فإنه ل يب القود فيه‬ ‫)قوله أصلية القاتل( أى كونه أصل للقتيل‬ ‫)قوله وليس للمعتض( مرتبط بالواب الول‬ ‫)قوله استدلل( أى اقامة دليل‬

‫)قوله من النظار( أى بذلك‬ ‫)قوله ولو بعد ال( الغاية للتعميم أى قبله أوبعده‬ ‫)قوله وجودها( أى ف صورة‬ ‫)قوله له ذلك( أى مطلقا‬ ‫)قوله ليتم مطلوبه ال( أى لن بوجود العلة ف صورة النقض يصل النقض‬ ‫فيتم إبطال دليل الصم‬ ‫)قوله ان ل يكن ث دليل ال( حاصله انه ان تعي ذلك طريقا للمعتض فله‬ ‫وان أمكنه القدح بطريق آخر هو افضى ال القصود فل‬ ‫)قوله مال تكن ال( أى بأن كانت أمرا عقليا‬ ‫)قوله ولودل الستدل ال( أى أقام الدليل على وجودها‬ ‫)قوله فيما( أى ف مل‬ ‫)قوله ث منع( أى الستدل‬ ‫)قوله وجودها( أى العلة بعد العتاض عليه به‬ ‫)قوله وجودها( أى العلة‬ ‫)قوله ل يسمع( مثال ذلك ان يثبت الستدل كون البمطعوما بدليل هوكونه‬ ‫يدار ف الفم ويضغ مثل فيكون ربويا فيقول له العتض ماذكرت من علة‬ ‫الطعم ينتقض بالتفاح فإنه مطعوم مع انه غي ربوى فيقول الستدل ل‬ ‫أسلم كون التفاح مطعوما فيقول العتض ماذكرت من الدليل موجود بعينه‬ ‫فيه فحينئذ ينتقض دليلك‬ ‫)قوله لنتقاله( أى العتض‬ ‫)قوله من نقضها( أى العلة‬ ‫)قوله متنع( أى ف الناظرة‬ ‫)قوله ف الدليل( أى دليل العلة‬ ‫)قوله ف الدلول( وهوالعلة‬ ‫)قوله بعنىال( أى ل بعن انه يلزم من بطلنه بطلن الدلول لظهورفساده‬ ‫)قوله اليه( أى ال نقض دليلها‬ ‫)قوله فإن ردد( أى العتض‬ ‫)قوله وليس له ال( مثال ذلك ان يقول الستدل يرم الربا ف الب لعلة‬ ‫الكيل فينتقض عليه العتض بالنخالة مثل فإنا مكيلة غي ربوية فليس‬ ‫للمعتض الستدلل على انا غي ربوية ولومنع الستدل تلف الكم فيها وقال‬ ‫ل نسلم انا غي ربوية بل هى ربوية‬ ‫)قوله فيما( أى الل‬ ‫)قوله اعتض به( أى بتخلف الكم فيه‬ ‫)قوله له( أى للمعتض‬ ‫)قوله وال فل( أى حذرا من النتقال‬ ‫)قوله بأن يذكر ( أى الستدل‬ ‫)قوله ف الدليل( أى ف مت الدليل الدال على العلة‬ ‫)قوله ما يرج مله( أى قيدا يرج مل النقض أى التخلف كأن يقول ف‬ ‫الستدلل على حرمة الربا ف الب الب مطعوم وكل مطعوم غي فاكهة يرم‬ ‫الربا فيه‬ ‫)قوله ليسلم من العتاض( أى فل ينتقض العلة بالتخلف‬ ‫)قوله على الناظر( أى القلد‬ ‫)قوله مطلقا( أى اشتهر أول‬ ‫)قوله وعلى الناظر( أى التهد‬ ‫)قوله كالعرايا( أى والصراة‬ ‫)قوله كالذكور( أى فتنزل شهرته منزلة الذكور من غيحاجة ال الحتاز‬ ‫عنه‬

‫)قوله يب عليه( أى على الستدل مناظرا كان أوناظرا‬ ‫)قوله مطلقا( أى فىالستثنيات أول‬ ‫)قوله غي مرادة( أى فإذا قال الستدل ف الرز مطعوم فيجب فيه التساوى‬ ‫كالب فل حاجة ال ان يقول ولحاجة تدعو ال التفاضل فيه فيخرج العرايا‬ ‫فإنه وارد علىكل تقدير سواء عللنا بالطعم أو القوت أو الكيل فل‬ ‫تعلق له بإبطال مذهب وتصحيح آخر‬ ‫)قوله مطلقا( أى ل على الناظر ول الناظر ف الستثنيات أو غيها‬ ‫)قوله واثبات صورة ال( والاصل ان دعوى الكم فيها حالتان الول دعوى‬ ‫ثبوته ف بعض الصور أو نفيه كذلك وفيها أربعة أقسام الول دعوى ثبوته‬ ‫ف صورة معينة فينقضه النفى ف جيع الصوركقول القائل فىجريان القود‬ ‫بي السلم والذمى مع العمد مقون الدم فجرى القود بينهما كالسلمي‬ ‫فينقض ثبوته بالب والبن فإنما مقونا الدم ول يب القود على الب‬ ‫الثان دعوى ثبوته فىصورة مبهمة وينقضه النفى ايضا كما لوقيل انسان‬ ‫ماكاتب فينقض بلشىء من النسان بكاتب الثالث دعوى نفيه عن صورة‬ ‫معينة فينقضه الثبات فىجميع الصور كقول القائل النبيذ غي نس قياسا‬ ‫على الزبيب فينقضه ان كل نبيذمسكر وكل مسكر نس فالنبيذ نس الرابع‬ ‫دعوى نفيه عن صورة مبهمة وهوكالذى قبله كقول القائل اذا اشتبه نر‬ ‫نفسه بنهر غيه ل يل الشرب من واحد منهما كما لو اشتبه عليه ظرف‬ ‫مائه بظرف ماء غيه بامع الشتباه فينقض بل الشرب من نر غيه الارى ف‬ ‫الصح ‪.‬والالة الثانية دعوى نفى الكم ف جيع الصور أو اثباته كذلك‬ ‫والول ينقض بالثبات فىصورة معينة أومبهمة والثان ينقض بالنفى ف‬ ‫صورة معينة أومبهمة ففيها اربعة أقسام ايضا فالقسام ثانية‬ ‫)قوله أونفيها( أى صورة معينة أومبهمة‬ ‫)قوله أو بنفيها( راجع لقوله واثبات صورة‬ ‫)قوله أما الول( أى الصورة الول‬ ‫)قوله فلتحقق الناقضة ال( أى لن التناقض اختلف قضيتي بالياب والسلب‬ ‫بيث يقتضى ذلك لذاته ان تكون احداها صادقة والخرى كاذبة‬ ‫*‪ *3‬الكسر‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )الكسر( فإنه قادح )فىالصح( لا يعلم من‬ ‫التعريف التى وقيل ليس بقادح )وهو( أى الكسر ويسمى بنقض العن أى‬ ‫العلل به )إلغاء بعض العلة( بوجود الكم عند انتفائه اما )مع‬ ‫إبداله( أى البعض بغيه ) أول( مع إبداله ) ونقض باقيها( أى العلة‬ ‫والتصريح بأول ال من زيادتى )كما يقال ف( اثبات صلة )الوف ( هى‬ ‫)صلة يب قضاؤها( لو ل تفعل )فيجب اداؤها كالمن( فإن الصلة فيه كما‬ ‫يب قضاؤها لول تفعل يب أداؤها )فيعتض( بأن خصوص الصلة ملغى بأن‬ ‫يقال الج يب أداؤه لقضائه )فليبدل( خصوص الصلة )بالعبادة( ليندفع‬ ‫العتاض وكأنه قيل عبادة ال )ث ينقض( هذا القول )بصوم الائض( فإنه‬ ‫عبادةن حصول الصلة ملغى بأن ثقال الاج يب أد يب قضاؤها وليب أداؤها‬ ‫بل يرم )أو ليبدل( خصوص الصلة )فل يبقى( للمستدل علة )ال( قوله )يب‬ ‫قضاؤها( فيجب اداؤها كالمن )ث ينقض با مر( بأن يقال ليس كل ما يب >‬ ‫‪ <465‬قضاؤه يؤدى بدليل صوم الائض فإنه يب عليها قضاؤه دون أدائه‬ ‫وعب ابن الاجب عن هذا القادح بالنقض الكسور وعرف الكسر قبيله با‬ ‫لزم منه أن الراجح انه ل يقدح وف مل آخر با يقتضى انه تلف الكم عن‬ ‫العلة فعنده أن الكسر مشتك لفظى وبا تقرر أول علم أن الكسر ليكون‬ ‫ال ف العلة الركبة وأن مفاده تلف الكم عن العلة فهو قسم من اقسام‬ ‫القادح السابق‬

‫===========================‬ ‫)قوله الكسر( أى إلغاء بعض العلة‬ ‫)قوله الغاء بعض العلة( أى الركبة بأن يبي ان الوصف ملغى بوجود‬ ‫الكم عند انتفائه‬ ‫)قوله مع ابداله ال( أى يؤتى بدل الوصف اللغى بوصف عام ث بنقض الخر‬ ‫)قوله أول( أى بل يقتصر على الباقى بعد إلغائه‬ ‫)قوله ف اثبات صلة الوف(أى اثبات وجوب ادائها‬ ‫)قوله كالمن( أى كوجوب ادائها ف المن‬ ‫)قوله فيعتض(أى هذا القول وهوخصوص الصلة‬ ‫)قوله بأن خصوص الصلة( أى الذى هوجزء العلة‬ ‫)قوله ملغى( أى ل أثر له ف العلية‬ ‫)قوله يب أدائه لقضائه( أى مع انه ليس بصلة‬ ‫)قوله فليبدل خصوص الصلة( أى ليبدله الستدل‬ ‫)قوله عبادة ال( أى صلة الوف عبادة يب قضائها ال‬ ‫)قوله فليبقى ال( أى بسبب إلغائه وعدم البدال بغيه‬ ‫)قوله ال قوله( أى الستدل‬ ‫)قوله عن هذا القادح ( أى إلغاء بعض العلة ونقض باقيها‬ ‫)قوله وف مل آخر( أى وعرفه فيه‬ ‫)قوله أن الكسرمشتك لفظى( أى له معنيان تلف الكم والعلة عن حكمتها‬ ‫و تلف الكم عن العلة‬ ‫)قوله وباتقرر( وهوالغاء بعض العلة بوجود ال‬ ‫)قوله تلف الكم عن العلة( أى ولذا كان الصح انه قادح‬ ‫*‪ *3‬عدم العكس‬ ‫@) ومنها( أى من القوادح )عدم العكس( بأن يوجد الكم بدون العلة‬ ‫وزه لواز أن يكون وجود الكم‬ ‫وانا يقدح ) عند مانع تعدد العلل( بلف مّ‬ ‫لعلة أخرى ومثاله يعلم من القادح التى ) والعكس انتفاء الكم( ل بعن‬ ‫انتفائه نفسه بل ) بعن انتفاء العلم أو الظن به لنتفاء العلة( وانا‬ ‫عن ذلك لنه ليلزم من عدم الدليل الذى من جلته العلة عدم الدلول‬ ‫للقطع بأن ال تعال لول يلق العال الدال على وجوده ل ينتف وجوده‬ ‫وانا ينتفى العلم به )فإن ثبت مقابله( أى مقابل العكس وهو الطرد أى‬ ‫ثبوت الكم لثبوت العلة ابدا )فأبلغ( ف العكسية ما ل يثبت مقابله‬ ‫بأن يثبت الكم مع انتفاء العلة فىبعض الصور لنه ف الول عكس لميع‬ ‫الصور وفىالثان لبعضها )وشاهده( أى العكس ف صحة الستدلل بانتفاء‬ ‫العلة فيه >‪ <466‬على انتفاء الكم )قوله صلى ال عليه وسلم( لبعض‬ ‫أصحابه فىخب مسلم لا عدد وجوه الب بقوله و ف بضع أحدكم صدقة ال‬ ‫)أرأيتم لووضعها( أى الشهوة )ف حرام أكان عليه وزر( فكأنم قالوا‬ ‫نعم قال )فكذلك اذا وضعها ف اللل كان له أجر ف جواب( قولم )أيأتى‬ ‫احدنا شهوته وله فيها أجر( استنتج من ثبوت الكم أى الوزر فىالوطء‬ ‫الرام انتفاءه فىالوطء اللل الصادق بصول الجر حيث عدل بوضع الشهوة‬ ‫عن الرام ال اللل لتعاكس حكميهما ف العلة وهو كون هذا مباحا وذاك‬ ‫حراما وهذا الستنتاج يسمى قياس العكس التى فىالكتاب الامس وانا ذكر‬ ‫هنا مع العكس وان كان البحث فىالقدح بعدمه اما العكس فلتوقف معرفة‬ ‫عدمه على معرفته وأما قياسه فلكونه شاهدا له‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بلف موزه( أى فليقدح عنده‬

‫)قوله لواز ان يكون ال( وتقدم ان الؤلف رجح الواز والصل النع فعدم‬ ‫العكس غيقادح عنده قادح عند الصل‬ ‫)قوله التى( أى قريبا‬ ‫)قوله والعكس( أى الراد بالعكس هنا‬ ‫)قوله وانا عن ذلك( أى بانتفاء الكم‬ ‫)قوله ل يلزم ال( أى بناء على انا العرف للحكم‬ ‫)قوله من عدم الدليل( أى عدم اقامته‬ ‫)قوله أبدا( متعلق بفإن ثبت وبيان لراده به‬ ‫)قوله فأبلغ ف العكسية( أى فىحصول شرط العلة من كونا مطردة عند من‬ ‫ينع تعدد العلة‬ ‫)قوله مقابله( وهوالطرد ابدا‬ ‫)قوله وف الثان( أى مال يثبت مقابله أبدا‬ ‫)قوله وف بضع احدكم ( أى جاعه حليلته‬ ‫)قوله أرأيتم( أى أخبون‬ ‫)قوله فىحرام( أى كالزنا‬ ‫)قوله فكذلك( أى مثل ثبوت الوزرللوضع ف الرام‬ ‫)قوله قولم( أى بعض الصحابة‬ ‫)قوله حيث عدل ال( تعليل لقوله حصول الجر‬ ‫)قوله بعدمه( أى العكس‬ ‫)قوله أما العكس( أى الذى هو انتفاء الكم لنتفاء العلة‬ ‫)قوله وأماقياسه( أى الذى هواثبات عكس حكم شيء لثله لتعاكسهما ف‬ ‫العلة كما ف البالذكور‬ ‫*‪ *3‬عدم التأثي‬ ‫*‪ *4‬عدم التأثي ف الوصف‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )عدم التأثي أى نفى مناسبة الوصف( الذاتية‬ ‫للحكم )فيختص( القدح به )بقياس معن علته مستنبطة متلف فيها(‬ ‫لشتماله على الناسب بلف غيه كالشبه وقياس العن الذى علته منصوصة‬ ‫أومستنبطة ممع عليها فل يأتى فيه ذلك )وهو( أقسام )أربعة( القسم‬ ‫الول عدم التأثي )ف الوصف بكونه طرديا أوشبها( والعن عدم تأثيه أصل‬ ‫كقول النفية ف الصبح صلة لتقصر فل يقدم أذانا كالغرب >‪ <467‬فعدم‬ ‫القصر بالنسبة لعدم تقدي الذان طردى لمناسبة فيه ول شبه وعدم‬ ‫التقدي موجود فيما يقصر وكقول الستدل بقياس العن فىالوضوء طهارة‬ ‫تفتقر ال النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لفتقارالوضوء ال النية‬ ‫شبه الناسبة فيه بالذات اذ الناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة‪.‬‬ ‫وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقول أوشبها من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عدم التأثي( أى إبداء العتض فىقياس الستدل وصفا ل أثر له ف‬ ‫اثبات الكم‬ ‫)قوله فيختص( أى عدم التأثي‬ ‫)قوله بقياس معن ال( وهوما ثبتت فيه علية الوصف الشتك بي الصل‬ ‫والفرع بالناسبة‬ ‫)قوله على الناسب( أى الوصف الناسب فيقدح بعدم التأثي‬ ‫)قوله فل يأتى فيه ذلك( اما الشبه فلنه ل يدع فيه مناسبة فليتأتى‬ ‫فيه القدح بعدم التأثي فيه واماالعلة النصوصة أوممع عليها فلنما‬ ‫لبد ان تكونا علة ف الواقع صونا للنص واستنباط اهل الجاع عن‬

‫الطأفليقدح فيهما بعدم الناسبة لواز ان تكون العلة مناسبة أخرى‬ ‫غيذلك فليتأمل‬ ‫)قوله فعدم القصر ( أى الذى هوالعلة ل تأثيله ف عدم تقدي الذان‬ ‫)قوله طردى( أى وصف طردى لغو خال عن الفائدة غيمعتب اتفاقا‬ ‫)قوله وعدم التقدي( أى الذى هوالكم موجود ف نو الظهر فقد تلف العكس‬ ‫)قوله وكقول الستدل ال( تثيل لعدم التأثي بكون الوصف شبها‬ ‫)قوله كالتيمم( أى قياسا عليه‬ ‫)قوله كون الوضوء عبادة( أى ل كونه مفتقرا ال نية‬ ‫)قوله هذا القسم( أى الول‬ ‫)قوله طلب مناسبة عليةالوصف( أى طلب الدليل علىعلية الوصف‬ ‫*‪ *4‬عدم التأثي ف الصل‬ ‫@)و( الثان عدم التأثي )فىالصل( بإبداء علة لكمه )على مرجوح( وهو‬ ‫منع تعدد العلل )مثل( أن يقال فىبيع الغائب )مبيع غيمرئى فل يصح‬ ‫كالطي ف الواء فيقول( العتض )ل أثر لكونه غي مرئى( فىالصل )اذ‬ ‫العجز عن التسليم( فيه )كاف( ف عدم الصحة وعدمها موجود مع الرؤية‪.‬‬ ‫وحاصله معارضته فىالصل بإبداء غي ما علل به وزدت على مرجوح ليوافق‬ ‫ما اعتمدته من جواز تعدد العلل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فىالصل( أى بأن ظهرعدم تأثي الوصف فىالقيس عليه‬ ‫)قوله على مرجوح( أىكون عدم التأثي ف الصل قادحا انا هو على قول‬ ‫مرجوح )قوله تعدد العلل( أى على معلول واحد‬ ‫)قوله ف بيع الغائب( أى ف الستدلل على بطلنه‬ ‫)قوله غي مرئى( أى للعاقدين‬ ‫)قوله فليصح( أى بيعه‬ ‫)قوله كالطي ف الواء( أى كبيع الطيف الواء‬ ‫)قوله لكونه غيمرئى ال قوله مع الرؤية( حاصله ان عدم الرؤية ليس‬ ‫مؤثرا ف‬ ‫عدم الصحة لبقاء هذا الكم ف هذه الصورة بعينها بعد زوال هذا الوصف‬ ‫فإنه ولورآه ليصح بيعه لعدم القدرة على تسليمه‬ ‫)قوله وحاصله( أى الثان‬ ‫)قوله بإبداء غيما علل به ( وهى ف الثال العجز عن التسليم‬ ‫*‪ *4‬عدم التأثي ف الكم‬ ‫@)و( الثالث عدم التأثي )ف الكم وهو أضرب( ثلثة >‪ <468‬أحدها )ما(‬ ‫أى وصف اشتملت عليه العلة )ل فائدة لذكره كقولم( أىالصوم النفية )ف‬ ‫الرتدين(( التلفي مالنا بدار الرب حيث استدلوا على نفى الضمان عنهم‬ ‫ف ذلك )مشركون أتلفوا مال بدار الرب فل ضمان( عليهم )كالرب( التلف‬ ‫مالنا )فدار الرب عندهم( أى الصوم كما هو عندنا وصف )طردى فل فائدة‬ ‫لذكره( لن من نفى الضمان ف اتلف الرتد مال السلم كالنفية نفاه وان‬ ‫ل يكن التلف بدار الرب ومن أثبته كالشافعية أثبته وان ل يكن التلف‬ ‫بدار الرب )فيجع( العتاض فىذلك )للول( من القسام لن العتض يطالب‬ ‫الستدل بتأثي كون التلف بدار الرب ل بغيها )و( الضرب الثان )ما( أى‬ ‫وصف اشتملت عليه العلة )له( أى لذكره )علىالصح فائدة ضرورية كقول‬ ‫معتب العدد فىالستجمار( بالحجار )عبادة متعلقة بالحجار ل يتقدمها‬ ‫معصية فاعتب فيها العدد كالمار ( أى كرميها )فقوله ل يتقدمها معصية‬ ‫عدي التأثي( ف حكم الصل والفرع )لكنه( أى معتب العدد )مضطر لذكره‬

‫لئل ينتقض ما علل به( لول يذكر فيه )بالرجم( للمحصن فإنه عبادة‬ ‫متعلقة بالحجار ول يعتب فيها العدد والضرب الثالث ماذكرته بقوله‬ ‫)أوغي ضرورية( أى أو ماله على الصح فائدة غي >‪ <469‬ضرورية )مثل( أن‬ ‫يقال )المعة صلة مفروضة فلم تفتقر( ف اقامتها )ال إذن المام (‬ ‫العظم ) كالظهر فإن( قولم )مفروضة حشو اذ لو حذف( ما علل به )ل‬ ‫ينتقض( أى الباقى منه بشىء اذ النفل كالفرض ف ذلك )لكنه ذكر لتقريب‬ ‫الفرع( وهوالمعة )من الصل( وهوالظهر ) بتقوية الشبه بينهما اذ‬ ‫الفرض بالفرض أشبه( به من غيه وقيل عدم التأثي ليكون قادحا فيما له‬ ‫فائدة بقسميها وقيل يكون قادحا ف ثانيهما دون أولما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف الكم( أى حكم الصل والفرع‬ ‫)قوله لفائدة لذكره( أى ف تعليل الكم العلل‬ ‫)قوله فىالرتدين( أى فىمسئلتهم‬ ‫)قوله مشركون( أى الرتدون مشركون‬ ‫)قوله كالرب( أى فإنه لضمان عليه‬ ‫)قوله عندنا( أى أيها الشافعية‬ ‫)قوله طردى( أى ل تأثي له عندهم ضرورة استواء التلف ف دار الرب‬ ‫ودارالسلم ف اياب الضمان عندهم‬ ‫)قوله وان ل يكن ال( الغاية للتعميم‬ ‫)قوله ف ذلك( أى ف هذا الضرب‬ ‫)قوله للول( وهوعدم التأثي فىالوصف بكونه طردا أو شبها‬ ‫)قوله من القسام( أى أقسام عدم التأثي‬ ‫)قوله لن العتض( أى بذا الضرب‬ ‫)قوله بتأثيكون التلف ال( أى ببيان كون دارالرب مؤثرا لن حاصله طلب‬ ‫الدليل على عليته كما تقدم‬ ‫)قوله على الصح( أى مع كونه طرديا‬ ‫)قوله العدد( وهوثلثة‬ ‫)قوله كالمار( أى فإنه عبادة متعلقة بالحجار وقد اعتب فيها العدد‬ ‫وهوسبعة أحجار‬ ‫)قوله ف حكم الصل( أى رمى المار‬ ‫)قوله والفرع( أى الستجمار‬ ‫)قوله مثل ان يقال( أى ف الستدلل على عدم اشتاط اذن المام العظم ف‬ ‫اقامة المعة‬ ‫)قوله فلم يفتقر ال( أى خلفا للمالكية والنفية فإنه ل بد عندهم من‬ ‫اذن المام العظم فيما اذا أنشأ مسجدا وأراد اقامة المعة فيه‬ ‫)قوله حشو( الشو لغة ما يلؤ به نوالوسادة وف الصطلح عبارة عن‬ ‫الزائد الذىلطائل تته‬ ‫)قوله اذ لوحذف( أى كأن يقال المعة صلة فلم تفتقر ال‬ ‫)قوله منه( أى ما علل به‬ ‫)قوله ف ذلك( أى ف عدم الفتقار الىالذن‬ ‫)قوله بينهما( أى الفرع والصل‬ ‫)قوله اذ الفرض بالفرض أشبه( تعليل للتقوية‬ ‫)قوله بقسميها( أى ضرورية وغي ضرورية‬ ‫)قوله فىثانيهما( أى فيماله فائدة غيضرورية‬ ‫*‪ *4‬عدم التأثي ف الفرع‬

‫@)و( القسم الرابع عدم التأثي )فىالفرع(على مرجوح يعلم من قول بعد‬ ‫فىالفرض والصح جوازه )مثل( أن يقال ف تزويج الرأة نفسها )زوجت‬ ‫نفسها غي كفء فل يصح( التزويج)كما لو زوجت(بالبناء للمفعول أى‬ ‫زوجها وليها له )وهو( أى الرابع ) كالثان( ف انه ابداء علة وهى ف‬ ‫هذا الثال تزويج الرأة نفسها ل تزويها من غي كفء ) اذل أثر فيه‬ ‫للتقييد بغي الكفء( فإنه وان ناسب البطلن لكنه غي مطرد ف جيع صور‬ ‫الدعى وهو ان تزويها نفسها >‪ <470‬ليصح مطلقا كما ل أثر للتقييد ف‬ ‫مثال الثان بكونه غي مرئى وان كان نفى الثر هنا بالنسبة ال الفرع‬ ‫وث بالنسبة ال الصل )ويرجع( هذا القسم )الىالناقشة فىالفرض وهو( أى‬ ‫الفرض )تصيص بعض صور النزاع بالجاج( كما فعل فىالثال اذ الدعى فيه‬ ‫منع تزويها نفسها مطلقا والحتجاج على منعه من غي كفء )والصح جوازه(‬ ‫أى الفرض مطلقا فقد ليساعده الدليل فىكل الصور أوليقدر على دفع‬ ‫العتاض ف بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا وقيل ليوز لن جوازه‬ ‫ليدفع اعتاض الصم وقيل يوز بشرط بناء غي مل الفرض على مله كأن يقاس‬ ‫عليه بامع بينهما أو يقال ثبت الكم ف بعض الصور فليثبت ف باقيها اذ‬ ‫ل قائل بالفرق وقد قال به النفية فىالثال حيث جوزوا تزويها نفسها‬ ‫من غي كفء‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عدم التأثي ف الفرع( أى لكون الوصف ليرى ف جيع صورالنزاع‬ ‫)قوله مثل ان يقال ال( أى ف الستدلل على عدم صحته قياسا على ما‬ ‫لوزوجت بغي كفء‬ ‫)قوله كما لوزوجت ال( أى فيقول العتض كونه غيكفء ل أثر له فإن‬ ‫النزاع واقع فيما لوزوجت من كفء ومن غيه وحكمها سواء فل أثر له‬ ‫)قوله كالثان( وهو عدم التأثي فىالصل‬ ‫)قوله إبداء علة( أى أخرى‬ ‫)قوله تزويج الرأة نفسها( أى من غي اعتبار الكفاءة وعدمها‬ ‫)قوله مطلقا( أى كان الزوج كفؤا أول فقد الولياء أول‬ ‫)قوله ف مثال الثان( أى عدم التأثي ف الصل‬ ‫)قوله بكونه( أى البيع‬ ‫)قوله نفى الثر هنا( أى ف الرابع‬ ‫)قوله وث( أى ف الثان‬ ‫)قوله هذا القسم( أى الرابع‬ ‫)قوله ف الفرض( أى فيما فرض مل للنزاع بأنه موجب له‬ ‫)قوله الفرض( أى اصطلحا‬ ‫)قوله تصيص ال( أى بأن يكون النزاع فىكلى يندرج فيه جزئيات فيفرض‬ ‫النزاع فىجزئى خاص من تلك الزئيات‬ ‫)قوله بالجاج( جع حجة أى بإقامة الجة عليه‬ ‫)قوله كما فعل ف الثال( أى كأن يقول الصم فىالرأة الزوجة نفسها‬ ‫فإنا افرضه ف التزويج بغيكفء وأقيم الدليل عليه خاصة فقد خص الصم‬ ‫دليله ببعض صورالنزاع فإن الدعىمنع تزويها نفسها مطلقا‬ ‫)قوله مطلقا( أى عن الشرط فىالقول الثالث‬ ‫)قوله غرضاصحيحا( وهوان يدفع الستدل إيراد النقض الكسور الذى هونقض‬ ‫بعض العلة الركبة‬ ‫)قوله بناء ال( أى بناء ما فرضه وأقام الدليل عليه على مافرضه ليتم‬ ‫الستدلل علىكل ما ادعاه‬ ‫)قوله أويقال( عطف على يقاس‬ ‫)قوله بالفرق( أى بي البعض والباقى‬

‫)قوله حيث جوزوا ال( أى كما جوزوا ذلك من كفء من باب أول‬ ‫*‪ *3‬القلب‬ ‫*‪ *4‬تعريف القلب ف الصح‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )القلب( وهو نوعان خاص بالقياس وعرفوه بأن‬ ‫يربط العتض خلف قول >‪ <471‬الستدل على علته إلاقا بالصل الذى جعله‬ ‫مقيسا عليه وعام يعتض به على القياس وغيه من الدلة )وهو ف الصح‬ ‫دعوى( العتض )أن ما استدل به( الستدل )وصح( دليل )عليه( أى على‬ ‫الستدل وان دل له باعتبار آخر فتعبيى بذلك أول من قوله عليه ل له‬ ‫)ف السئلة( التنازع فيها لف مسئلة أخرى وقول الصل على ذلك الوجه‬ ‫لحاجة اليه كما بينته ف الاشية وتقديى عليه على مابعده أول من تأخي‬ ‫الصل له عنه )فـ(ـبسبب التقييد بصحة ما استدل به )يكن معه( أى مع‬ ‫القلب )تسليم صحته( وقيل القلب تسليم صحته مطلقا سواء أكان ما‬ ‫استدل به صحيحا أم ل وقيل هو إفساد له مطلقا لن القالب من حيث جعله‬ ‫على الستدل مسلم لصحته وان ل يكن صحيحا ومن حيث ل يعله له مفسد له‬ ‫وان كان صحيحا وعلى كل القولي ليذكر ف الد قيد الصحة وانا ذكر ف‬ ‫الول لن عدم ذكره فيه يل بوضوعه اما مصححا لذهب العتض أو مبطل لذهب‬ ‫الستدل كما سيأتى فهو قيد للحتاز عن الفاسد اذل يصل به شىء من ذلك‬ ‫>‪ <472‬وعلى الصح من إمكان التسليم مع القلب )فهو( أى القلب )مقبول‬ ‫ف الصح( وهو اما )معارضة عند التسليم( لصحة دليل الستدل فليكون‬ ‫القلب حينئذ قادحا بل ياب عنه بالتجيح واما إعتاض )قادح عند عدمه(‬ ‫أى عدم تسليم الصحة وقيل هو شاهد زور يشهد على القالب وله حيث سلم‬ ‫فيه الدليل واستدل به على خلف دعوى الستدل فل يقبل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بأن يربط العتض ال( أى بأن يقال بنيت هذا الكم الذى هوخلف‬ ‫حكمك فىالصل بعلتك فثبت فىالفرع با ايضا فليثبت فيه الكم الذى‬ ‫ادعيت ثبوته با للوفاق على عدم اجتماعها فىالفرع‬ ‫)قوله على علتها( أى الت استدل الستدل با‬ ‫)قوله دعوى ال( هذا تفسي للقلب بعناه العام‬ ‫)قوله أول( أى لنه أعم‬ ‫)قوله فىالسئلة التنازع فيها( تريرلل النزاع وال فجميع القوادح‬ ‫كذلك‬ ‫)قوله وقول الصل على ذلك الوجه( أى بعد قوله فىالسئلة‬ ‫)قوله أول( أى ف السئلة لن ف السئلة قيدا فيهما ل ف الستدلل‬ ‫)قوله فبسبب ال( تفريع على قوله وصح‬ ‫)قوله صحته( أى ما استدل به الستدل‬ ‫)قوله هوافساد له مطلقا( أى وان كان صحيحا‬ ‫)قوله من حيث جعله ال( راجع للقول الثان‬ ‫)قوله ومن حيث ل يعله ال( راجع للقول الثالث‬ ‫)قوله كل القولي( أى الثان والثالث‬ ‫)قوله ل يذكر ف الد( أى حد القلب بل يقال دعوى ان ما استدل به دليل‬ ‫عليه فىالسئلة‬ ‫)قوله فىالول( أى الصح‬ ‫)قوله لن عدم ذكره فيه ( أى فىالد اذ لول يصح ل يكن مصححا لذهب‬ ‫العتض ولمبطل لذهب الستدل وليس كذلك‬ ‫)قوله ذلك( أى تصحيح مذهب العتض وإبطال مذهب الستدل‬

‫)قوله من امكان التسليم مع القلب( أى تسليم القالب صحة مااستدل به‬ ‫مع القلب‬ ‫)قوله إما معارضة( هىاقامة الدليل علىخلف ما أقام الدليل عليه الصم‬ ‫ودليل العارض ان كان عي دليل العلل سىقلبا وال فإن كانت صورته‬ ‫كصورته سى معارضة بالثل وال فمعارضة بالغي‬ ‫)قوله حينئذ ( أى كون العارضة لتفسد العلة بل تنع من التعلق با‬ ‫الىان يثبت رجحانا من خارج‬ ‫)قوله حيث سلم فيه الدليل( راجع لقوله على القالب‬ ‫)قوله واستدل به( راجع لقوله له‬ ‫)قوله فليقبل( القلب أى القدح به‬ ‫*‪ *4‬أقسام القلب‬ ‫*‪ *5‬القلب لتصحيح مذهب العتض وإبطال مذهب الستدل‬ ‫@)وهو( أى القلب باعتبار آخر )قسمان( القسم )الول( القلب )لتصحيح‬ ‫مذهب العتض( ف السألة )وإبطال مذهب الستدل ( فيها سواء أكان مذهب‬ ‫الستدل مصرحا به ف الستدلل أم ل فالول )كما يقال( من جانب الستدل‬ ‫كالشافعى ف بيع الفضول )عقد بل ولية( عليه )فليصح كالشراء( أىكشراء‬ ‫الفضول فليصح لن ساه )فيقال( من جانب العتض كالنفى )عقد فيصح‬ ‫كالشراء( أى كشراء الفضول فيصح له ويلغو تسميته لغيه >‪ <473‬وهو أحد‬ ‫وجهي عندنا اذا ل يشت بعي مال من عقد له ول يضف العقد ال ذمته )و(‬ ‫الثان ) مثل( ان يقول النفى الشتط للصوم فىالعتكاف )لبث فل يكون‬ ‫بنفسه قربة كوقوف عرفة( فإنه قربة بضميمة الحرام فكذا العتكاف يكون‬ ‫قربة بضميمة عبادة اليه وهى الصوم لنه التنازع فيه )فيقال( من جانب‬ ‫العتض كالشافعى العتكاف )لبث فل يشتط فيه الصوم كعرفة( ل يشتط‬ ‫الصوم ف وقوفها ففى هذا إبطال لذهب الصم الذى هو اشتاط الصوم ول‬ ‫يصرح به ف الدليل‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله باعتبار آخر( أى غياعتبار كونه معارضة عند التسليم وكونه‬ ‫قدحا عند عدمه‬ ‫)قوله فىالسئلة( أى التنازع فيها‬ ‫)قوله فالول( أى الصرح به‬ ‫)قوله الفضول( هو من ليس مالكا ول وكيل ول وليا‬ ‫)قوله كالشراء( أى قياسا عليه فليصح‬ ‫)قوله فليصح لن ساه( أى ويلزم لنفسه عندهم‬ ‫)قوله فيقال( أى بطريق القلب‬ ‫)قوله عقد( أى ف حق الغي بل ولية‬ ‫)قوله فيصح له( أى فقد انقلب الدليل على الستدل قال الناصر والسر ف‬ ‫قوله هنا فيصح له وفيما قبله فليصح لن ساه ان حكم الصل لبد ان يكون‬ ‫متفقا عليه بي الصمي ولخفاء ان التفق عليه بي الصمي هناهوعدم صحة‬ ‫شراء الفضول لن ساه وصحة شرائه لنفسه لكن صحته لنفسه عند الشافعية‬ ‫وجه عندهم فهىمتفق عليها فىالملة فليتأمل قاله التمسى‬ ‫)قوله ول يضف ال( أى بل قال اشتيت له كذا بكذا‬ ‫)قوله والثان( أى أم ل‬ ‫)قوله كوقوف عرفة( أى بامع كون كل لبثا وليصي الوقوف بعرفة قربة ال‬ ‫بضميمة الحرام اليه‬

‫)قوله لنه التنازع فيه( تعليل للحصر فىقوله وهى الصوم لن العبادة‬ ‫أعم منه ولكن ل يتمكن الستدل من التصريح باشتاطه اذ لوصرح به ل يد‬ ‫له أصل يقاس عليه‬ ‫)قوله فيقال( أى بطريق القلب‬ ‫)قوله لبث( أى مصوص‬ ‫)قوله ففى هذا( أى الثال‬ ‫)قوله إبطال لذهب الصم( أى فإن القالب وهوالشافعى قد أثبت مذهب‬ ‫نفسه وهوعدم الشتاط ودل على بطلن مذهب الستدل ل صريا بل إلتزاما لن‬ ‫الصوم لزم عند النفى ف العتكاف‬ ‫*‪ *5‬القلب لبطال مذهب الستدل بصراحة إل‬ ‫@القسم )الثان( القلب )لبطال مذهب الستدل( وإبطاله اما )بصراحة(‬ ‫كأن يقول النفى فىمسح الرأس )عضو وضوء فليكفى( فىمسحه )أقل ما‬ ‫ينطلق عليه السم كالوجه( ليكفى ف غسله ذلك )فيقال( من جانب العتض‬ ‫كالشافعى عضو وضوء )فل يقدر بالربع كالوجه( ليتقدر غسله بالربع‬ ‫)أو بالتزام( >‪ <474‬كأن يقول النفى ف بيع الغائب )عقد معارضة فيصح‬ ‫مع الهل بالعوض كالنكاح( يصح مع الهل بالزوجة أى عدم رؤيتها‬ ‫)فيقال( من جانب العتض كالشافعى )فليثبت( فيه ) خيار الرؤية‬ ‫كالنكاح( فنفى الثبوت يلزمه نفى الصحة اذ القائل با قائل بالثبوت‬ ‫وقول فل يثبت أول من قوله فل يشتط لن اللزم للصحة عند القائل با‬ ‫ثبوت ما ذكر ل اشتاطه )ومنه( أى من القلب لبطال مذهب الستدل‬ ‫باللتزام )قلب الساواة فيقبل ف الصح( وهو أن يكون ف جهة الصل حكمان‬ ‫أحدها منتف عن جهة الفرع باتفاق الصمي والخر متنازع فيه بينهما‬ ‫فإذا أثبته الستدل فىالفرع قياسا على الصل يقول العتض فيجب التسوية‬ ‫بي الكمي ف جهة الفرع كما فىجهة الصل )مثل( قول النفى فىالوضوء‬ ‫والغسل كل منهما )طهر بائع فل تب فيه النية كالنجاسة( أى ازالتها‬ ‫ليب فيها النية بلف التيمم يب فيه النية )فيقال( من جانب العتض‬ ‫كالشافعى >‪) <475‬يستوى جامده ومائعه( أى الطهر )كالنجاسة ( يستوى‬ ‫جامد طهرها ومائعه فىجميع أحكامها وقد وجبت النية فىالتيمم فتجب ف‬ ‫الوضوء والغسل وقيل ليقبل قلب الساواة لن التسوية فىجهة الفرع غيها‬ ‫ف جهة الصل وأجاب الكثر بأن هذا الختلف ليضر ف القياس لنه غي مناف‬ ‫لصل الستواء فىالوصف الذى جعل جامعا وهو الطهارة‬ ‫==========================‬ ‫)قوله القلب( أى من العتض‬ ‫)قوله لبطال مذهب الستدل( أى من غيتعرض لذهب العتض فل تكرار مع‬ ‫ماتقدم‬ ‫)قوله بصراحة( أى بدللته عليه بالطابقة‬ ‫)قوله السم( أى اسم الرأس‬ ‫)قوله ليكفى ال( أى بل لبد من التعميم فيه‬ ‫)قوله فيقال( أى بطريق القلب‬ ‫)قوله عضو وضوء( أى الرأس عضو وضوء‬ ‫)قوله فليقدر بالربع كالوجه( قال السنوى فهذا القلب قد نفى مذهب‬ ‫الستدل صريا ول يثبت مذهب العتض لواز ان يكون الق هوالستيعاب كما‬ ‫قاله مالك‬ ‫)قوله ليتقدر غسله بالربع( أى بل لبد من التعميم‬ ‫)قوله أوبالتزام( أى دللة التزامية‬ ‫)قوله كأن يقول النفى( أى ف الستدلل على صحته‬

‫)قوله كالنكاح( أى قياسا عليه‬ ‫)قوله فيقال( أى بطريق القلب بيع الغائب عقد معاوضة فل يثبت ال‬ ‫)قوله كالنكاح( أى كالرأة ف النكاح‬ ‫)قوله فنفى الثبوت ال( ايضاحه ان العتض القالب ل يتعرض فيه لبطال‬ ‫مذهب الستدل وهوالقول بالصحة صريا بطريق اللتزام لن من قال با قال‬ ‫بيار الرؤية فيلزم من انتفاء خيارالرؤية انتفاء الصحة‬ ‫)قوله عند القائل( وهوالنفى‬ ‫)قوله ثبوت ماذكر( أى اليار عند الرؤية‬ ‫)قوله لشتاطه( أى ف العقد فيصح بيع الغائب مع الهل به لكن اذا رآه‬ ‫الشتى يثبت له اليار بي الفسخ والمضاء‬ ‫)قوله والخر( أى الكم الخر‬ ‫)قوله متنازع فيه بينهما ( ففى الثال التى احد الكمي ف جهة الصل‬ ‫عدم وجوب النية فىالطهارة بالامد وهومنتف عن جهة الفرع اتفاقا‬ ‫والخر عدم وجوب النية فىالطهارة بالائع وهو متلف فيه‬ ‫)قوله فيجب التسوية ال( أى ويلزم من وجوب التسوية ف الفرع انتفاء‬ ‫مذهب الستدل‬ ‫)قوله كما ف جهة الصل( أى كما وجبت ف جهة الصل‬ ‫)قوله يب فيه النية( أى لنه بالتاب‬ ‫)قوله يستوى جامده ومائعه( أى فالراد ف الفرع بامد الطهرالتيمم‬ ‫وبائعه الوضوء والغسل وف الصل بامد الطهر الستنجاء وبائعه ازالة‬ ‫النجاسة بالاء‬ ‫)قوله وقد وجبت النية( أى اتفاقا‬ ‫)قوله فتجب ف الوضوء والغسل( أى عمل بقضية التساوى‬ ‫)قوله بأن هذا الختلف( وهوكون التسوية فىالفرع غيها ف الصل‬ ‫*‪ *3‬القول بالوجب‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )القول بالوجب( بفتح اليم أى با اقتضاه‬ ‫الدليل وليتص بالقياس وشاهده قوله تعال "ول العزة ولرسوله" ف جواب‬ ‫ليخرجن العز منها الذل الكى عن النافقي أى صحيح ذلك لكنهم الذل وال‬ ‫ورسوله العز وقد أخرجهم ال ورسوله )وهو تسليم( مقتضى )الدليل مع‬ ‫بقاء النزاع( بأن يظهر عدم استلزام الدليل لل النزاع وورد ذلك على‬ ‫ثل ثة أنواع أحدها أن يستنتج الستدل من دليله ما يتوهم أنه مل‬ ‫النزاع أو ملزم له ول يكون كذلك والثان أن يستنتج منه إبطال أمر‬ ‫يتوهم أنه مأخذ مذهب الصم والصم ينع أنه مأخذه والثالث أن يسكت عن‬ ‫مقدمة صغرى غي مشهورة >‪ <476‬فالول )كما يقال ف( القود بقتل )الثقل(‬ ‫من جانب الستدل كالشافعى )قتل با يقتل غالبا فل يناف القود‬ ‫كالحراق( بالنار ليناف القود )فيقال( من جانب العتض كالنفى )سلمنا‬ ‫عدم النافاة( بي القتل بالثقل وبي القود )لكن ل قلت( ان القتل‬ ‫بالثقل ) يقتضيه ( أى القود وذلك مل النزاع ول يستلزمه الدليل )و(‬ ‫الثان )كما يقال( فىالقود بالقتل بالثقل أيضا )التفاوت فىالوسيلة(‬ ‫من آلت القتل وغيه )لينع القود كالتوسل اليه( من قتل وقطع وغيها‬ ‫لينع تفاوته القود )فيقال ( من جانب العتض )مسلم( ان التفاوت‬ ‫فىالوسيلة لينع القود فل يكون مانعا منه ) لكن ليلزم من إبطال مانع‬ ‫انتفاء الوانع ووجود الشرائط والقتضى( وثبوت القود متوقف على جيعها‬ ‫)والختار تصديق العتض فىقوله( للمستدل >‪) <477‬ليس هذا( الذى عنيته‬ ‫باستدللك تعريضا ب من منع التفاوت فىالوسيلة للقود )مأخذى( ف نفى‬ ‫القود لن عدالته تنعه من الكذب فىذلك ولنه أعلم بذهبه وقيل ليصدق‬

‫ال ببيان مأخذ آخر لنه قد يعاند با قاله والثالث ما ذكرته بقول‬ ‫)وربا سكت الستدل عن مقدمة غي مشهورة مافة النع( لا لوصرح با )فيد(‬ ‫بسكوته عنها )القول بالوجب( كما يقال ف اشتاط النية فىالوضوء‬ ‫والغسل ماهو قربة يشتط فيه النية كالصلة ويسكت عن الصغرى وهى‬ ‫الوضوء والغسل قربة فيقول العتض مسلم أن ماهو قربة يشتط فيه النية‬ ‫لكن ليلزم اشتاطها فىالوضوء والغسل فإن صرح الستدل بأنما قربة ورد‬ ‫عليه منع ذلك وخرج عن القول بالوجب أما الشهورة فكالذكورة فل يتأتى‬ ‫فيها القول بالوجب‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الدليل( أى دليل الستدل‬ ‫)قوله قوله تعال( صدر الية " يقولون لئن رجعنا ال الدينة ليخرجن "‬ ‫)قوله ول العزة ولرسوله( تام الية " وللمؤمني ولكن النافقي ليعلمون‬ ‫"‬ ‫)قوله مقتضى الدليل( أى مدلول ماجعله الستدل دليل‬ ‫)قوله مع بقاء النزاع( أى اللف ف الكم‬ ‫)قوله بأن يظهر( أى العتض‬ ‫)قوله لل النزاع( وهوالفرع التنازع فيه‬ ‫)قوله ذلك( أى القول بالوجب‬ ‫)قوله أوملزم له( أى ملزومه وليلزم هنا من عدم منافاته للوجوب ان‬ ‫يب‬ ‫)قوله منه( أى من دليل الستدل‬ ‫)قوله مأخذ مذهب الصم( أى ومبن مذهبه فىالسئلة‬ ‫)قوله والصم ينع( أى فل يلزم من إبطاله إبطال مذهبه‬ ‫)قوله ان يسكت ال( أى الستدل لظن العلم با فيسلم العتض تلك القدمة‬ ‫وبقى النزاع ف القدمة الطوية‬ ‫)قوله ف القود( أى فىوجوبه‬ ‫)قوله بقتل الثقل( أى فىالقتل بالثقل‬ ‫)قوله فليناف القود( أى فيثبت وهو الفرع القيس لعدم النافاة قياسا‬ ‫على القتل بالحراق ف ثبوت القود‬ ‫)قوله فيقال( أى بطريق القول بالوجب‬ ‫)قوله سلمناال( أى لكن ل يلزم من ذلك وجوب القود الذى هو مل النزاع‬ ‫لن كون الشىء ليناف الشىء وغي مانع منه ل يلزم منه ان يقتضيه‬ ‫)قوله ل قلت( أى ف الدعوى‬ ‫)قوله يقتضيه( أى بسب غرض الستدل وال ففى الدليل ل يذكر القتضاء‬ ‫)قوله ول يستلزمه الدليل( أى فإنه ليلزم من عدم النافاة الثبوت‬ ‫)قوله ف القود( أى ف وجوبه‬ ‫)قوله كالتوسل اليه( أى كالتفاوت ف التوسل اليه بامع مطلق التفاوت‬ ‫يعن ان الدد والثقل وسيلتان ال القتل والتفاوت الذى بينهما لينع‬ ‫الوجوب كما ل ينعه ف التوسل اليه‬ ‫)قوله لينع تفاوته القود(أى وجود القود فيثبت ف القتل بالثقل‬ ‫كالقتل بالدد لنه اذا كان التفاوت ف الوسائل غي مانع ثبت كون الثقل‬ ‫كالدد فالفرع هو القتل بالثقل والصل القتل بالدد والكم ثبوت القود‬ ‫والعلة التفاوت ف الوسيلة‬ ‫)قوله فيقال من جانب العتض(أى كالنفى على طريق القول بالوجب‬ ‫)قوله فليكون(أى القتل بالثقل‬ ‫)قوله مانع(أى خاص وهو التفاوت فىالوسيلة‬

‫)قوله على جيعها( أى من انتفاء كل الوانع ووجود الشرائط‬ ‫ووجودالقتضى‬ ‫)قوله والختار ال(بيان للخلف ف ان العتض اذا قال ليس هذامأخذى هل‬ ‫هوصدق أول‬ ‫)قوله تعريضا ب( أى بأن أثبته وجعلته مأخذا ل )قوله مأخذى( أى ان‬ ‫كان متهدا أو ليس هذا مأخذ إمامى ان كان مقلدا‬ ‫)قوله لن عدالته ال( تعليل للتصديق‬ ‫)قوله ف ذلك( أى ف قوله ليس هذا مأخذى‬ ‫)قوله أعلم بذهبه( أى ان كان متهدا أو بذهب امامه ان كان مقلدا‬ ‫)قوله مأخذ ( أى له‬ ‫)قوله آخر( أى غي ذلك‬ ‫)قوله لنه قد يعاند ال( يعن انه ربا يكون مأخذه ذلك لكنه يعانده‬ ‫)قوله والثالث( أى النوع الثالث‬ ‫)قوله سكت الستدل( أى بقياس منطقى اقتان‬ ‫)قوله بالوجب( أى موجب القدمة أى يسلم العتض القدمة الذكورة ف‬ ‫القياس وبقى النزاع ف الطوية‬ ‫)قوله كما يقال( أى ف الستدلل نظم القياس الغسل والوضوء قربة وكل‬ ‫ما هو قربة يشتط فيه النية ينتج الغسل والوضوء يشتط فيهما النية‬ ‫)قوله كالصلة( هى الصل‬ ‫)قوله ويسكت عن الصغرى ( أى خوفا من منعها أو ظنا للعلم با‬ ‫)قوله فيقول( أى بطريق القول بالوجب‬ ‫)قوله ليلزم ال( أى لن القدمة الواحدة لتنتج‬ ‫)قوله ورد عليه منع ذلك( أى كأن يقول العتض انما للنظافة فقط‬ ‫ولقربة فيهما‬ ‫)قوله وخرج ( أى اليراد الذكور عن القول بالوجب اذ القول بالوجب‬ ‫تسليم لقتضى الدليل مع بقاء النزاع بينهما وهذا منع لنفس الدليل‬ ‫)قوله اما الشهورة( أى اما اذا كانت السكوت عنها مشهورة‬ ‫)قوله فليتأتى ال( أى بل ينعها العتض ال ان تكون متفقا عليها فل‬ ‫يكن منعها ايضا‬ ‫*‪ *3‬القدح ف الناسبة وف صلحية افضاء الكم ال القصود وف النضباط وف‬ ‫الظهور‬ ‫@>‪) <478‬ومنها( أى من القوادح )القدح ف الناسبة( للوصف العلل به‬ ‫الكم )وف صلحية افضاء الكم ال القصود( من شرعه ))وفىالنضباط( للوصف‬ ‫الذكور )وف الظهور( له بأن ينفى كل من الربعة بأن يبدى ف أولا‬ ‫مفسدة راجحة أو مساوية لا مر من أنا تنخرم بذلك ويبي ف ثانيها عدم‬ ‫الصلحية للفضاء وف ثالثها عدم النضباط وف رابعها عدم الظهور‬ ‫)وجوابه( أى القدح بشىء منها )بالبيان( له الول ببيان رجحان الصلحة‬ ‫على الفسدة كأن يقال التخلى للعبادة أفضل من النكاح لا فيه من‬ ‫وت اضعافها كإياد الولد وكف‬ ‫تزكية النفس فيعتض بأن تلك الصلحة تفّ‬ ‫النظر وكسر الشهوة فيجاب بأن تلك الصلحة أرجح ما ذكر لنا لفظ الدين‬ ‫وما ذكر لفظ النسل والثان ببيان افضاء الكم ال القصود كأن يقال تري‬ ‫الرم بالصاهرة مؤبدا صال لن يفضى ال عدم الفجور با القصود من شرع‬ ‫التحري فيعتض بأنه ليس صالا لذلك بل للفضاء ال الفجور >‪ <479‬لن‬ ‫النفس مائلة ال المنوع فيجاب بأن تريها الؤبد لسد باب الطمع فيها‬ ‫بيث تصي غي مشتهاة كالم والثالث ببيان انضباط الوصف بنفسه أو بوصف‬

‫معه يضبطه كالسفر للمشقة والرابع ببيان ظهوره بأن يبينه بصفة ظاهرة‬ ‫كأن يعلل ف القود بالرضا فيعتض بأن الرضا أمر خفى فل يعلل به فيجاب‬ ‫ببيان ظهوره بصفة ظاهرة تدل عليه وهى الصيغة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وف صلحية ال( أى القدح ف كون الكم صالا لن يفضى أى يوصل ال‬ ‫القصود من شرع ذلك الكم‬ ‫)قوله القصود( أى الكمة‬ ‫)قوله من شرعه( أى الكم‬ ‫)قوله للوصف الذكور( أى العلل به الكم كالقدح ف الشقة اذا علل به‬ ‫جواز القصر بأنا غي منضبطة‬ ‫)قوله وف الظهور( أى للوصف الذكور كالقدح ف الرضا العلل به انعقاد‬ ‫البيع بأنه أمر خفى ليطلع عليه‬ ‫)قوله بأن ينفى ال( تصوير للقدح فيها‬ ‫)قوله بأن يبدى( أى القادح‬ ‫)قوله ف أولا( وهو القدح ف الناسبة‬ ‫)قوله من أنا( أى الناسبة‬ ‫)قوله بذلك( أى الفسدة الت تلزم الكم لن درء الفاسد مقدم على جلب‬ ‫الصال‬ ‫)قوله وف ثالثها( أى ويبي‬ ‫)قوله منها( أى الربعة‬ ‫)قوله له( أى لكل منها‬ ‫)قوله ببيان رجحان الصلحة ( أى ف العلة الت ذكرها الستدل على‬ ‫الفسدة الت أبداها العتض‬ ‫)قوله ما ذكر( أى من تفويت أضعافها‬ ‫)قوله والثان( أى الواب عن القدح بعدم الصلحية للفضاء‬ ‫)قوله ال القصود( أى من شرعه‬ ‫)قوله الفجور( أى الزنا‬ ‫)قوله القصود( نعت لعدم‬ ‫)قوله بل للفضاء ال الفجور( أى بل ربا يفضى ال الفجور‬ ‫)قوله لن النفس ال( قال الشاعر ‪:‬‬ ‫)) والقلب يطلب مايور ويعتدى <> والنفس مائلة ال المنوع ((‬ ‫)قوله مائلة ال المنوع( أى حريصة ال ما منعت عنه‬ ‫)قوله فيجاب( أى عن العتاض‬ ‫)قوله فيها( أى ف الفجور با‬ ‫)قوله غي مشتهاة( أى طبعا ف العادة‬ ‫)قوله والثالث( أى والواب عن القدح بعدم النضباط للوصف‬ ‫)قوله ببيان ال( أى كما تقول ف الشقة والضرة انه منضبط عرفا‬ ‫)قوله أوبوصف معه( أى كالشقة بالسفر والزجر بالدود‬ ‫)قوله كالسفر للمشقة( أى فإنه منضبط والراد ان قصر الصلة مثل ف‬ ‫مظان الشقة وهى حكمة ومصلحة‬ ‫)قوله والرابع( أى والواب عن القدح بعدم الظهورللوصف العلل به‬ ‫)قوله ف القود ( لعل الصواب ف العقود أى وف الفعال بالقصد‬ ‫)قوله بأن الرضا( أى وكذا القصد‬ ‫)قوله عليه( أى الرضا‬ ‫)قوله الصيغة( أى كبعتك وزوجتك‬ ‫*‪ *3‬الفرق‬

‫@)ومنها( أى من القوادح )الفرق( بي الصل والفرع )والصح أنه معارضة‬ ‫بإبداء قيد ف علة( حكم )الصل أو( إبداء )مانع ف الفرع( ينع من ثبوت‬ ‫حكم الصل فيه )أو بما( أى بالبداءين معا وقيل هو الثالث فقط >‪<480‬‬ ‫مثاله على الشق الول أن يقول الشافعى تب النية ف الوضوء كالتيمم‬ ‫بامع الطهارة عن حدث فيعتض النفى بأن العلة ف الصل الطهارة بالتاب‬ ‫وعلى الثان أن يقول النفى يقاد السلم بالذمى كغي السلم بامع القتل‬ ‫العمد العدوان فيعتض الشافعى بأن السلم ف الفرع مانع من القود وعلى‬ ‫الثالث أن يعارض بالبداءين وما عرفت به الفرق أول من تعريف الصل له‬ ‫بأنه راجع ال العارضة ف الصل أو الفرع وقيل اليهما لنه أحاله على‬ ‫ما ل يذكره مع إيهام أن العارضة بالبداءين ليست فرقا مطلقا وليس‬ ‫كذلك )و( الصح )أنه( أى الفرق )قادح( وان قيل انه بالثالث أو‬ ‫بالضعيف سؤالن أو قلنا بواز تعدد العلل لنه يؤثر ف جع السستدل ولنه‬ ‫لول يقدح ل يتنع التحكم واللزم باطل وقيل ليس بقادح >‪ <481‬وقيل‬ ‫كذلك على القول بأنه بالثالث سؤالن ل سؤال واحد اذ جع السئلة‬ ‫الختلفة غي مقبول ومعن كونه سؤال واحدا اتاد القصود منه وهو قطع‬ ‫المع ومعن كونه سؤالي اشتماله على معارضة علة الصل بعلة وعلى‬ ‫معارضة الفرع بأخرى مستنبطة )وجوابه( أى الفرق )بالنع( كأن ينع كون‬ ‫البدى ف الصل جزأ من العلة وف الفرع مانعا من الكم وهذا من زيادتى‬ ‫)و( الصح )أنه يوز تعدد الصول( لفرع واحد بأن يقاس عليها لقوة الظن‬ ‫به وصححه ابن الاجب وغيه وهو الوافق لواز تعدد العلل وقيل يتنع‬ ‫تعددها وان جوز تعدد العلل لنتشار البحث ف ذلك مع امكان حصول‬ ‫القصود بواحد منها وصححه الصل )فلو فرق بي الفرع وأصل منها كفى( ف‬ ‫القدح فيها )ف الصح( لنه يبطل جعها القصود وقيل ليكفى لستقلل كل‬ ‫منها وقيل يكفى ان قصد اللاق بجموعهالنه يبطله بلف ما اذا قصد بكل‬ ‫منها)وف اقتصار الستدل على جواب أصل( واحد منها >‪ <482‬وقد فرق‬ ‫العتض بي جيعها )قولن( أحدها يكفى لصول القصود بالدفع عن واحد منها‬ ‫والثان ل يكفى لنه التزم الميع فلزمه الدفع عنه وهذا هو الوجه‬ ‫الوافق للصح قبله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله معارضة( لا معنيان احدها إبداء علة تؤثر نقيض حكم العلل وليس‬ ‫مرادا هنا ثانيهما إبداء علة اخرى تؤثر الكم بعينه ويكون الراد هو‬ ‫السؤال عن التجيح وهذا هو العن بايرجع اليه سؤال الفرق‬ ‫)قوله بإبداء ال( أى بأن يعل ذلك القيد من علته أى حكم الصل فتوجيه‬ ‫العارضة حينئذ ان الستدل ادعى ان الوصف الشتك هو العلة وادعى العتض‬ ‫ان العلة الوصف مع قيد ليوجد ف الفرع‬ ‫)قوله أو إبداء ال( وتوجيه العارضة على هذا ان الانع من الشىء ف‬ ‫قوة القتضى لنقيضه فيكون الانع ف الفرع وصفا يقتضى نقيض الكم الذى‬ ‫اثبته الستدل‬ ‫)قوله الثالث فقط( أى معارضة بالبدائي معا فقط حت لو اقتصر على‬ ‫احدها ليكون فرقا‬ ‫)قوله تب النية( هذا هو الكم‬ ‫)قوله ف الوضوء( هذا هو الفرع‬ ‫)قوله كالتيمم( هذا هو الصل‬ ‫)قوله بامع الطهارة( هذا هو الوصف‬ ‫)قوله فيعتض( أى بطريق الفرق بي الوضوء والتيمم‬ ‫)قوله الطهارة بالتاب( أى لمطلق الطهارة فالتاب قيد ف الصل وخصوصه‬ ‫فيه يعل شرطا للحكم وهو وجوب النية فيه‬

‫)قوله ان يقول( أى ف التعليل لياب القود على السلم بقتله للكافر‬ ‫الذمى‬ ‫)قوله يقاد ال( هو الفرع‬ ‫)قوله كغي السلم( هو الصل‬ ‫)قوله بامع القتل( هو الوصف‬ ‫)قوله فيعتض( أى بطريق الفرق‬ ‫)قوله من القود( أى من وجوب القود عليه بقتله الذمى لشرفه بالسلم‬ ‫)قوله أحاله ال( أى احال بقوله وهو راجع ال ال على مال يذكره‬ ‫لسابقا ول لحقا‬ ‫)قوله وليس كذلك( أى بل هى من صور الفرق‬ ‫)قوله قادح( أى ف العلة‬ ‫)قوله بالثالث( أى بالبدائي معا فقط‬ ‫)قوله سؤالن( أى إعتاضان إعتاض راجع ال الصل وإعتاض راجع ال الفرع‬ ‫واشار بذا ال انه اختلف ف ان الفرق سؤال واحد أو سؤالن وهو على‬ ‫الول قادح قطعا واللف انا هو اذا قلنا بالثان‬ ‫)قوله بواز ال( هو ماصححه الؤلف‬ ‫)قوله تعدد العلل( أى على معلول‬ ‫)قوله جع الستدل( أى بي الصل والفرع ف العلة ويبطل مقصوده‬ ‫)قوله ليس بقادح( أى مطلقا لن القصود إلاق بامع ولو مع وجود ما هو‬ ‫اشد اخالة منه بناء على جواز تعدد العلل وذلك لن الكم ف الصل اذا‬ ‫علل بالعن الشتك بينه وبي الفرع ث علل بعد ذلك بتعينه ل يكن‬ ‫التعليل مانعا من التعليل الول اذ ليلزم منه ال التعليل بعلتي‬ ‫والفرض جوازه‬ ‫)قوله كذلك( أى ليس بقادح‬ ‫)قوله لسؤال واحد( أى فإنه عليه قادح‬ ‫)قوله اذ جع ال( أى فإن العتاض ف الصل إبداء قيد ف علة حكمه‬ ‫والعتاض ف الفرع إبداء مانع فيه ينع من ثبوت حكم الصل فيه‬ ‫)قوله أى الفرق( أى القدح به‬ ‫)قوله بالنع( أى منه‬ ‫)قوله كأن ينع( أى الستدل‬ ‫)قوله كون البدى ال( أى أو بيان وجوده ف الفرع‬ ‫)قوله وف الفرع( أى وينع كون البدى ف الفرع‬ ‫)قوله من الكم( أى أو منع وجوده ف الفرع‬ ‫)قوله عليها( أى على كل منها أو على مموعها‬ ‫)قوله تعدد العلل( أى لعلول واحد‬ ‫)قوله تعددها( أى لفرع واحد‬ ‫)قوله منها( أى من تلك الصول‬ ‫)قوله فلو فرق( أى العتض تفريع عليه‬ ‫)قوله منها( أى الصول‬ ‫)قوله كفى( أى التفريق من غي احتياج ال التعرض لسائرها‬ ‫)قوله لنه( أى التفريق‬ ‫)قوله جعها( أى الصول‬ ‫)قوله لستقلل كل منها( أى بالقياس عليه فإنه لو سلم له أصل لكفاه ف‬ ‫مقصوده فل بد من إبطال الميع‬ ‫)قوله بجموعها( أى الصول‬ ‫)قوله لنه ال( أى فإن الموع يبطل بإبطال جزئه‬ ‫)قوله بلف ما ال( أى لن كل منها مستقل‬

‫)قوله منها( أى من الصول‬ ‫)قوله ليكفى( أى بل لبد من الواب عن الميع‬ ‫)قوله للصح( وهو كفاية القدح عن أصل واحد منها‬ ‫*‪ *3‬فساد الوضع‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )فساد الوضع بأن ل يكون الدليل صالا لتتيب‬ ‫الكم( عليه كأن يكون صالا لضد ذلك الكم أو نقيضه )كتلقى( أى‬ ‫استنتاج )التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والثبات من‬ ‫النفى( وعكسه )وثبوت اعتبار الامع( ف قياس الستدل )بنص أو اجاع ف‬ ‫نقيض الكم( أوضده ف ذلك القياس فالول كقول النفية القتل عمدا جناية‬ ‫عظيمة ل يب له كفارة كالردة فعظم الناية يناسب تغليظ الكم ل تفيفه‬ ‫بعدم وجوب الكفارة والثان كقولم الزكاة وجبت على وجه الرتفاق لدفع‬ ‫الاجة فكانت على التاخى كالدية على العاقلة فالتاخى الوسع ل يناسب‬ ‫دفع الاجة الضيق والثالث كأن يقال ف العاطاة ف غي القر ل يوجد فيها‬ ‫مع الرضا صيغة فينعقد با البيع كما ف القر على القول بانعقاده با‬ ‫فيه فعدم الصيغة يناسب عدم النعقاد ل النعقاد والرابع كأن يقال ف‬ ‫العاطاة ف القر وجد فيها الرضا فقط فل ينعقد با بيع كغي القر‬ ‫فالرضا الذى هو مناط البيع يناسب النعقاد ل عدمه >‪ <483‬والامس ف‬ ‫الامع ذى النص قول النفية الرة سبع ذو ناب فسؤره نس كالكلب فيقال‬ ‫السبعية اعتبها الشارع علة للطهارة حيث دعى ال دار فيها كلب فامتنع‬ ‫وال أخرى فيها سنور فأجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه المام أحد‬ ‫وغيه وف الامع ذى الجاع قول الشافعية ف مسح الرأس ف الوضوء مسح‬ ‫فيسن تكراره كالستجمار حيث يسن اليتار فيه فيقال السح ف الف ل يسن‬ ‫تكراره اجاعا فيما قيل )وجوابه( أى فساد الوضع )بتقرير نفيه( عن‬ ‫الدليل بأن يقرر كونه صالا لتتيب الكم عليه كأن يكون له جهتان‬ ‫يناسب بإحداها التوسيع وبالخرى التضييق فينظر الستدل فيه من احداها‬ ‫والعتض من الخرى كالرتفاق ودفع الاجة ف مسألة الزكاة وياب عن‬ ‫الكفارة ف القتل بأنه غلظ فيه بالقود فل يغلظ فيه بالكفارة وعن‬ ‫العاطاة فىالثالث بأن النعقاد با مرتب على الرضا ل على عدم الصيغة‬ ‫وعن العاطاة ف الرابع بأن عدم النعقاد با مرتب على عدم الصيغة >‬ ‫‪ <484‬ل على الرضا وعن ثبوت اعتبار الامع بقسميه ف نقيض الكم بثبوت‬ ‫اعتباره ف ذلك الكم ويكون تلفه عنه بأن وجد مع نقيضه لانع ف أصل‬ ‫العتض كما ف مسح الف فإن تكراره يفسده كغسله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فساد الوضع( وسى بفساد الوضع لن وضع القياس ل بد ان يكون على‬ ‫هيئة صالة لن يتتب عليه ذلك الكم الطلوب إثباته فمت خل عن ذلك فسد‬ ‫وضعه )قوله كتلقى ال( أى كأخذحكم على وجه التخفيف من دليل يقتضى‬ ‫التغليظ وها ضدان وكذا يقال فىالباقى‬ ‫)قوله والتوسيع من التضييق ال( ها نقيضان‬ ‫)قوله وعكسه( أى تلقى النفى من الثبات‬ ‫)قوله وثبوت اعتبارالامع( أى بي الصل والفرع كالسبعية فىالثال‬ ‫)قوله فالول( أى تلقى التخفيف من التغليظ‬ ‫)قوله والثان( أى تلقى التوسيع من التضييق‬ ‫)قوله الرتفاق( الراد الرفق بالالك‬ ‫)قوله دفع حاجة الضيق( أى الذى هوجزء العلة فإن الناسب له الفور‬ ‫)قوله والثالث( أى تلقى الثبات من النفى‬ ‫)قوله فىغي القر( هو هنا الفرع والقر هو الصل‬

‫والرابع( أى عكسه )قوله فقط( أى دون الصيغة‬ ‫والامس( أى ثبوت اعتبارالامع‬ ‫فسؤره( أى بقية ماشربه أو ريقه‬ ‫كالكلب( أى بامع السبعية‬ ‫فقال السنورسبع( أى فيكون القياس فاسد الوضع لخالفته لذا‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫النص‬ ‫)قوله فىمسح الرأس( أى ف سن تكراره‬ ‫)قوله كالستجمار( أى بامع ان كل مسح‬ ‫)قوله يسن اليتار( بأن زاد على الثلثة‬ ‫)قوله فيقال السح فىالف ال( أى فجعله جامعا فاسد لنه ثبت اعتباره‬ ‫اجاعا ف نفى الستحباب‬ ‫)قوله فيما قيل( أى وان حكى انه يستحب تثليثه كمسح الرأس‬ ‫)قوله عن الدليل( أى دليل الستدل‬ ‫)قوله كالرتفاق ودفع الاجة( أى فالستدل نظر ال جهة الرفق بالالك‬ ‫والتسهيل عليه الناسب له التاخى والعتض نظر ال دفع حاجة الستحقي‬ ‫الناسب له الفور والتضييق‬ ‫)قوله غلظ فيه بالقود ( أى فلم يتلق التغليظ من التخفيف بل من‬ ‫التغليظ اذ التلقى من القتل العمد العدوان هو وجوب القود لنفى وجوب‬ ‫الكفارة فالتلقى من التغليظ تغليظ مثله‬ ‫)قوله فىالثالث( أى ف غي القر‬ ‫)قوله بأن النعقاد با ال( أى فالثبوت الذكور وهوالنعقاد متلقى من‬ ‫ثبوت مثله وهوالعاطاة ل من نفى الصيغة‬ ‫)قوله فىالرابع( أى ف القر‬ ‫)قوله بأن عدم النعقاد ال( أى فالتلقى نفى عن نفىمثله ل عن إثبات‬ ‫كما توهم العتض‬ ‫*‪ *3‬فساد العتبار‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )فساد العتبار بأن يالف( الدليل )نصا( من‬ ‫كتاب أوسنة )أو اجاع( كأن يقال ف اداء الصوم الواجب صوم واجب فل‬ ‫يصح نيته من النهار كقضائه فيعتض بأنه مالف لقوله تعال "والصائمي‬ ‫والصائمات " ال فإنه رتب فيه الجر العظيم على الصوم كغيه من غي‬ ‫تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحته بدونه وكأن يقال ل يصح قرض‬ ‫اليوان لعدم انضباطه كالختلطات فيعتض بأنه مالف لب مسلم عن أب رافع‬ ‫أنه صلى ال عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس‬ ‫أحسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغي من البل والرباعى بفتح الراء‬ ‫ما دخل ف السنة السابعة >‪ <485‬وكأن يقال ل يوز للرجل أن يغسل زوجته‬ ‫اليتة لرمة النظراليها كالجنبية فيعتض بأنه مالف للجاع السكوتى ف‬ ‫ى فاطمة رضى ال عنهما )وهو( أى فساد العتبار )أعم من فساد‬ ‫تغسيل علّ‬ ‫الوضع( من وجه لصدقه فقط بأن يكون الدليل صالا لتتيب الكم عليه‬ ‫وصدق فساد الوضع فقط بأن ل يكون الدليل كذلك ول يعارضه نص ول اجاع‬ ‫وصدقهما معا بأن ليكون الدليل كذلك مع معارضة نص أو اجاع له )وله(‬ ‫أى للمعتض بفساد العتبار )تقديه على النوعات( ف القدمات )وتأخيه‬ ‫عنها( لامعته لا من غيمانع من تقديه وتأخيه )وجوابه كالطعن ف سنده(‬ ‫أى سند النص أو الجاع بارسال أو غيه ) والعارضة( للنص بنص آخر‬ ‫فيتساقطان ويسلم دليل الستدل )ومنع الظهور( له ف مقصد العتض >‪<486‬‬ ‫)والتأويل( له بدليل وزدت الكاف لدفع توهم حصر الواب فيما ذكر‬ ‫فإنه لينحصر فيه اذ منه غيه كالقول بالوجب كما بينته ف الاشية‬

‫===========================‬ ‫)قوله بقسميه( أى ذىالنص وذى الجاع‬ ‫)قوله ف نقيض الكم( أى فىذلك القياس‬ ‫)قوله ف ذلك الكم( أى الذى قال العتض انه معتب ف النقض‬ ‫)قوله بأن وجد مع نقيضه( أى فليس الامع علة للنقيض بل علته الانع‬ ‫فاندفع اعتباره ف النقيض وان بقى النقض‬ ‫)قوله بأن يالف الدليل( للشارة ال ان فساد العتبارغي متص بالقياس‬ ‫)قوله كأن يقال( أى فىوجوب تبييت نيته‬ ‫)قوله كقضائه( أى ف عدم صحة نيته نارا‬ ‫)قوله والصائمي والصائمات( تام الية " والافظي فروجهم والافظات‬ ‫والذاكرين ال كثيا والذاكرات اعد ال لم مغفرة و اجرا عظيما"‬ ‫)قوله كغيه( أى من الصال الذكورة‬ ‫)قوله فيه( أى ف التتيب الذكور‬ ‫)قوله مستلزم ال( قال ابن قاسم يرد عليه انه لوصح استلزام عدم‬ ‫التعرض للشىء للصحة بدونه استلزم عدم التعرض للنية ايضا الصحة‬ ‫بدونا فإن قالوا عدم التعرض يستلزم شرط عدم ثبوت ما يالف وقد ثبت‬ ‫الخالف ف النية قلنا لوسلم ذلك فقد ثبت الخالف ايضا ف التبييت وهو‬ ‫خب من ل يبيت الصيام قبل الفجر فل صيام‬ ‫)قوله كالختلطات( أى كأنواع العاجي لعدم النضباط بسبب الهل بقدار‬ ‫الشياء الختلطات )قوله بأنه مالف ال( أى فهو فاسد العتبار‬ ‫)قوله وكأن يقال ليوزال( تثيل لخالفة الجاع‬ ‫)قوله فيعتض ( أى القياس الذكور بأنه فاسد العتبار لخالفته للجاع‬ ‫السكوتى‬ ‫)قوله ف تغسيل على ال( أى فإنه ل ينكر عليه احد من الصحابة‬ ‫)قوله من فساد الوضع( أى التقدم ذكره‬ ‫)قوله لصدقه فقط( أى دون فساد الوضع‬ ‫)قوله وصدق فساد الوضع فقط( أى دون فساد العتبار‬ ‫)قوله وليعارضه ال( أى ولكن ليعارضه ال‬ ‫)قوله أواجاع له( أى لذلك الدليل‬ ‫)قوله تقديه ال( مثال ذلك لوقيل ليرم الربا ف الب لنه مكيل كالبس ث‬ ‫يقول العتض ما اقتضاه دليلك من عدم حرمة الربا ف الب مالف لقوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم الب بالب ربا ول نسلم ان الكيل علة عدم حرمة‬ ‫الربا‬ ‫)قوله النوعات ف القدمات( أى العتاضات الواردة ف مقدمات الدليل‬ ‫)قوله كالطعن ف سنده( أى ان أمكن بأن ل يكن كتاب ول سنة متواترة‬ ‫)قوله أو الجاع( أى سنده‬ ‫)قوله أوغيه( كقطع ووقف‬ ‫)قوله والعارضة للنص( أى معارضة الستدل لنص العتض‬ ‫)قوله بنص آخر( أى مساو ف النوع لذلك كالكتاب بالكتاب‬ ‫)قوله دليل الستدل( أى من قياس أو غيه‬ ‫)قوله ومنع الظهور له ( أى للنص منع الستدل ظهور ذلك النص الذى وقع‬ ‫العتاض به على قياسه لنع عموم أو مفهوم أو لدعوى اجال‬ ‫)قوله ف مقصد العتض( قال العطار فىقوله " والصائمي والصائمات "‬ ‫فإنه ليس ظاهرا ف عدم وجوب تبييت النية الذى هومقصوده‬ ‫)قوله والتأويل ال( أى بأن يسلم الستدل ظهور نص العتض ولكن يدعى‬ ‫انه مؤول والراد غي ظاهره لتخصيص أو ماز أو إضمار بدليل يرجحه على‬ ‫الظاهر‬

‫)قوله كالقول بالوجب( أى بأن يبقى دليل العتض على ظاهره ويدعى ان‬ ‫مدلوله ل يناف حكم القياس‬ ‫*‪ *3‬منع علية الوصف‬ ‫*‪ *4‬منع وصفه العلة ومنع حكم الصل‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )منع علية الوصف( أى منع كونه العلة )وتسمى‬ ‫الطالبة( أى بتصحيح العلة التبادر عند اطلق الطالبة )والصح قبوله(‬ ‫وال لدى الال ال تسك الستدل با شاء من الوصاف لمنه النع وقيل‬ ‫ليقبل لدائه ال النتشار بنع كل ما يدعى عليته )وجوابه بإثباتا( أى‬ ‫العلية بسلك من مسالك العلة التقدمة )ومن النع( الطلق )منع وصفه‬ ‫العلة( أى منع اعتباره فيها وهو مقبول جزما )كقولنا ف افساد الصوم‬ ‫بغي جاع( كأكل من غي كفارة )الكفارة( شرعت )للزجر عن الماع الذور ف‬ ‫الصوم فوجب اختصاصها به كالد( فإنه شرع للزجر عن الماع زنا وهو متص‬ ‫بذلك )فيقال( لنسلم أنا شرعت للزجر عن الماع بصوصه )بل عن الفطار‬ ‫الذور فيه( أى ف الصوم بماع أو غيه )وجوابه ببيان اعتبار >‪<487‬‬ ‫الصوصية( أى خصوصية الوصف ف العلة كأن يبي اعتبار الماع ف الكفارة‬ ‫بأن الشارع رتبها عليه حيث أجاب با من سأله عن جاعه كما مر )وكأن‬ ‫العتض( بذا العتاض )ينقح الناط( بذف خصوص الوصف عن اعتباره ف العلة‬ ‫)والستدل يققه( ببيان اعتبار خصوصية الوصف فيقدم لرجحان تقيق الناط‬ ‫فإنه يرفع النزاع )و( من النع الطلق) منع حكم الصل والصح أنه‬ ‫مسموع( كمنع وصف العلة كأن يقول النفى الجارة عقد على منفعة فتبطل‬ ‫بالوت كالنكاح فيقال له ل نسلم حكم الصل اذ النكاح ل يبطل بالوت بل‬ ‫ينتهى به وقيل غي مسموع لنه ل يعتض القصود‬ ‫===========================‬ ‫)قوله منع علية الوصف( أى الدعى عليته للحكم‬ ‫)قوله وتسمى( أى منع علية الوصف‬ ‫)قوله عند اطلق الطالبة( أى فىكلمهم‬ ‫)قوله قبوله( أى قبول القدح به‬ ‫)قوله لدى الال( أى حال الناظرة‬ ‫)قوله لدائه ال النتشار( أى فإن الستدل بعد منع علية ما ذكره يتاج‬ ‫ال النتقال لتعليل عليته فيمنع فيحتاج ال النتقال ايضا وهكذا‬ ‫)قوله وصف العلة( أى بصوص هذا الوصف‬ ‫)قوله منع اعتباره فيها( أى منع كون الوصف الاص معتبا فىالعلة‬ ‫الخصوصة‬ ‫)قوله كقولنا( أى ف الستدلل على عدم الكفارة ف غيه من مفسدات‬ ‫الصوم‬ ‫)قوله الكفارة( هو مقيس‬ ‫)قوله للزجر عن الماع( هو العلة‬ ‫)قوله فوجب اختصاصها( هو الكم‬ ‫)قوله به( أى إفساد الصوم بالماع‬ ‫)قوله كالد( هو القيس عليه‬ ‫)قوله وجوابه( أى العتاض الذكور‬ ‫)قوله كأن يبي( أى الستدل‬ ‫)قوله رتبها( أى وجوبا‬ ‫)قوله عليه( أى على الماع‬

‫)قوله حيث أجاب با ال( أى لن العراب لا سأل النب عن جاعه ف رمضان‬ ‫أوجب عليه الكفارة‬ ‫)قوله الناط( أى ما علق به الكم من العلة‬ ‫)قوله بذف خصوص الوصف( أى كالماع ف الثال‬ ‫)قوله يققه( أى يعله ثابتا مستقرا‬ ‫)قوله فيقدم( أى الستدل‬ ‫)قوله النزاع( أى بي التناظرين‬ ‫)قوله منع حكم الصل( أى منع العتض ثبوت حكم القيس عليه‬ ‫)قوله الجارة( هو الفرع‬ ‫)قوله بل ينتهى به( أى كماتنتهى الصلة مثل بالفراغ منها وليس ذلك‬ ‫إبطال لا‬ ‫)قوله القصود( أى الذى هوثبوت الكم للفرع‬ ‫*‪ *4‬الستدل ل ينقطع بنع الكم إل‬ ‫@)و( الصح )أن الستدل ل ينقطع به( أى بنع الكم لنه منع مقدمة من‬ ‫مقدمات القياس فله اثباته كسائر القدمات وقيل ينقطع للنتقال عن‬ ‫اثبات حكم الفرع الذى هو بصدده ال غيه وقيل ينقطع به ان كان ظاهرا‬ ‫يعرفه أكثر الفقهاء ول يقل الستدل ف استدلله ان سلمت حكم الصل وال‬ ‫نقلت الكلم اليه بلف ما ل يعرفه ال خواصهم أو قال الستدل ذلك >‪<488‬‬ ‫وقيل غي ذلك )و( الصح )انه( أى الستدل ) ان دل( أى استدل )عليه( أى‬ ‫على حكم الصل بدليل )ل ينقطع العتض ( بجرد ذلك )بل له ان يعتض(‬ ‫ثانيا الدليل لنه قد ل يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعتض‬ ‫لروجه باعتاضه عن القصود )وقد يقال ( من طرف العتض ف التيان بنوع‬ ‫متتبة ) ل نسلم حكم الصل سلمنا( ه )ول نسلم انه ما يقاس فيه( لواز‬ ‫كونه ما اختلف ف جواز القياس فيه والستدل ل يراه )سلمنا( ذلك )ول‬ ‫نسلم انه معلل( لواز كونه تعبديا )سلمنا( ذلك )ول نسلم ان هذا‬ ‫الوصف علته ( لواز كونا غيه )سلمنا( ذلك )ول نسلم وجوده فيه( أى‬ ‫وجود الوصف ف الصل )سلمنا( ذلك )ول نسلم انه( أى الوصف )متعد( لواز‬ ‫كونه قاصرا )سلمنا( ذلك )ول نسلم وجوده بالفرع( فهذه سبعة منوع‬ ‫تتعلق الثلثة الول منها بكم الصل والربعة الباقية بالعلة مع الصل‬ ‫والفرع ف بعضها وقد بينت ذلك ف الاشية >‪) <489‬فيجاب( عنها )بالدفع(‬ ‫لا على ترتيبها السابق )با عرف من الطرق( الذكورة فىدفعها ان أريد‬ ‫ذلك وال فيكفى القتصار على دفع الخي منها )فـ( ـبسبب جواز تعدد‬ ‫النوع )يوز إيراد اعتاضات( هو أول من قوله معارضات )من نوع(‬ ‫كالنقوض أوالعارضات ف الصل أوالفرع لنا كسؤال واحد مرتبة كانت أول‬ ‫)وكذا( يوز ايراد إعتاضات )من أنواع ف الصح( كالنقض وعدم التأثي‬ ‫والعارضة )وان كانت متتبة( أى يستدعى تاليها تسليم متلوه وذلك لن‬ ‫تسليمه تقديرى لتقيقى وقيل ليوز من انواع للنتشار وقيل يوز ف غي‬ ‫التتبة دون التتبة لن ما قبل الخي ف التتبة مسلم فذكره ضائع ورد‬ ‫بأن تسليمه تقديرى لتقيقى كما مر مثال النوع ف العتاضات التتبة ان‬ ‫يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ولئن سلم فهو منقوض بكذا ومثاله ف‬ ‫غي التتبة ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ومنقوض بكذا ومثال‬ ‫النواع متتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غي موجود ف الصل ولئن سلم‬ ‫فهو معارض بكذا ومثالا غي متتبة ان يقال هذا >‪ <490‬الوصف منقوض‬ ‫بكذا أوغي مؤثر لكذا‬ ‫===========================‬

‫)قوله بنع الكم( أى بجرد منعه وانا ينقطع اذا ظهر عجزه عن اثباته‬ ‫بالدليل‬ ‫)قوله ينقطع ( أى بجرد النع فل يكن من الثبات ايضا بالدليل ولو‬ ‫أراد إثباته لنتقل عن ال‬ ‫)قوله الىغيه( وهوحكم الصل‬ ‫)قوله به( أى بالنع‬ ‫)قوله ان كان( أى النع‬ ‫)قوله بلف ما ال( أى فل ينقطع الستدل بجرد منع حكم الصل فىكلتا‬ ‫الصورتي لحتمال ان الانع من غي الواص فىالول ولستعداد الستدل للعذر‬ ‫ف النتقال ف الثانية فل قطع به حينئذ‬ ‫)قوله ال خواصهم( يعن القل من الفقهاء‬ ‫)قوله غي ذلك( وهو القول بأنه يتبع ف ذلك عرف الكان واصطلح اهل‬ ‫بلدة الناظرة فإن عدوه قطعا فقطع وال فل‬ ‫)قوله والصح( أى على القول بالسماع ث بعدم النقطاع‬ ‫)قوله ان دل( أى الستدل‬ ‫)قوله الدليل( أى الذكور على حكم الصل‬ ‫)قوله ينقطع( أى بجرد ذلك‬ ‫)قوله ان يعتض( أى ثانيا على مقدمات هذا الدليل‬ ‫)قوله عن القصود( وهو العتاض على حكم الصل ال غيه وهو العتاض على‬ ‫الدليل‬ ‫)قوله وقد يقال( أى تثيل ليراد النوعات من نوع واحد‬ ‫)قوله بنوع متتبة( أى كل منها مرتب على تسليم ما قبله‬ ‫)قوله ولنسلم( أى ولكن لنسلم‬ ‫)قوله انه ما ال( أى من الحكام الت يرى فيها القياس‬ ‫)قوله علته( أى الكم‬ ‫)قوله متعد( أى ال غيه من الفرع‬ ‫)قوله ذلك( أى كونه متعديا لغيه‬ ‫)قوله وجوده( أى الوصف‬ ‫)قوله الثلثة الول( هى منع حكم الصل وكونه ما ليقاس فيه وكونه غي‬ ‫معلل‬ ‫)قوله ف بعضها( راجع للمرين فيتعلق الرابع والامس بالعلة مع الصل‬ ‫وها منع كون ذلك الوصف علة ف حكم ومنع وجوده فيه ويتعلق السادس‬ ‫بالعلة فقط أى بنع كونا متعدية والسابع بالعلة مع الفرع من كونا‬ ‫موجودة فيه وقد ذكر ذلك ف الاشية كما قال الؤلف‬ ‫)قوله فيجاب( أى من الستدل‬ ‫)قوله عنها( أى النوع‬ ‫)قوله لا( أى لكل واحد منها واحدا بعد واحد‬ ‫)قوله ان اريد ذلك( أى ان أراد الستدل الدفع عن تلك النوع‬ ‫)قوله فيكفى ال( أى لن الخي مبن على تسليم ما قبله‬ ‫)قوله أول ال( أى ليهام هذا وما بعده تقسيم الشىء ال نفسه وغيه حيث‬ ‫قسم فيها العارضات ال معارضات وغيها‬ ‫)قوله متتبة( هى ما كان فيها ترتيب طبيعى بأن ل يثبت ال بعد ثبوت‬ ‫الول مثل منع حكم الصل ومنع العلية اذ تعليل الكم بعد ثبوته طبعا‬ ‫)قوله أنواع( أى متعددة‬ ‫)قوله وان كانت متتبة( أى فغي التتبة أول بالواز‬ ‫)قوله متلوه( أى الذى هو متقدم على التال طبعا كأن يقول ل أسلم‬ ‫ثبوت الكم ف الصل ولئن سلم فل اسلم ان العلة فيه ماذكرت‬

‫)قوله وذلك( أى جواز التتبة‬ ‫)قوله تسليمه( أى التقدم منها‬ ‫)قوله تقديرى( أى فرضى أى لو سلم الول ورد الثان وهو ليستلزم‬ ‫التسليم ف نفس المر‬ ‫)قوله ف غي التتبة( أى من أنواع غي متتبة‬ ‫)قوله مسلم( أى فيتعي الخي سؤال فيجاب‬ ‫)قوله تسليمه تقديرى( أى فالنع باق حقيقة فل يكون ذكره ضائعا‬ ‫)قوله مثال النوع( أى الواحد‬ ‫*‪ *3‬اختلف ضابطى الصل والفرع‬ ‫@)ومنها( أى من القوادح )اختلف ضابطى الصل والفرع( أى اختلف علت‬ ‫حكمهما بدعوى العتض وانا كان اختلفهما قادحا لعدم الثقة فيه بالامع‬ ‫وجودا أومساواة كأن يقال ف شهود الزور بالقتل تسببوا ف القتل‬ ‫فعليهم القود كالكره غيه على القتل فيعتض بأن الضابط ف الصل الكراه‬ ‫وف الفرع الشهادة فأين الامع بينهما وان اشتكا ف الفضاء الىالقصود‬ ‫فأين مساواة ضابط الفرع لضابط الصل فىذلك )وجوابه( أى جواب العتاض‬ ‫باختلف الضابط )بأنه( أى الامع بينهما )القدر الشتك( بي الضابطي‬ ‫كالتسبب ف القتل فيما مر وهو منضبط عرفا )أو بأن الفضاء( أى إفضاء‬ ‫الضابط فىالفرع الىالقصود )سواء( أى مساو لفضاء الضابط ف الصل‬ ‫الىالقصود كحفظ النفس فيما مر وكالساوى لذلك الرجح منهىكما فهم‬ ‫بالول )ل بإلغاء >‪ <491‬التفاوت( بي الضابطي بأن يقال التفاوت‬ ‫بينهما ملغى فىالكم فل يصل الواب به لن التفاوت قد يلغى كما‬ ‫فىالعال يقتل بالاهل وقد ليلغى كما فىالر ليقتل بالعبد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله اختلف ضابطى الصل والفرع( والضابط الوصف الشتمل على الكمة‬ ‫القصودة كما فسره به‬ ‫)قوله بدعوى العتض( أى ل بوجوده ف الواقع‬ ‫)قوله اختلفهما( أى حكميهما‬ ‫)قوله لعدم الثقة ال( أى لعدم الوثوق بوجود الامع أو مساواته‬ ‫)قوله شهود الزور( أى اذا شهدوا على انسان بقتل عمد عدوان فقتل‬ ‫بشهادتم ث ظهر كذبم فإنم يقتلون قودا لنم تسببوا ال‬ ‫)قوله ف القتل( أى قتل الشهود عليه‬ ‫)قوله غيه( وهو الكره‬ ‫)قوله القتل( أى العمد العدوان‬ ‫)قوله بأن الضابط ( أى فيهما متلف ففى الصل الكراه وف الفرع‬ ‫الشهادة‬ ‫)قوله فأين الامع بينهما( أى حت يتحقق الامع بي الصل والفرع‬ ‫)قوله وان اشتكا ال( هذا راجع للعتاض بعدم الساواة مع وجود الامع‬ ‫)قوله جواب ال( هذا جواب عن العتاض بالوجه الول يعن ان الضابط ال‬ ‫قوله فأين الامع‬ ‫)قوله منضبط( أى فصح إناطة الكم به‬ ‫)قوله أو بأن الفضاء( راجع ال قوله وان اشتكا ال‬ ‫)قوله افضاء الضابط( أى كالشهادة ف الفرع‬ ‫)قوله ال القصود( أى بتتب الكم وهو وجود القود عليه‬ ‫)قوله لفضاء الضابط( أى كالكراه‬ ‫)قوله لذلك ( أى لفضائه ال القصود‬ ‫)قوله الرجح( أى ف الفرع‬

‫)قوله كما فهم بالول( أى كما جعل ف مسئلة القود الذكورة من الشهود‬ ‫الصل هو الغرى للحيوان على القتل فيقول العتض الضابط ف الصل اغراء‬ ‫اليوان وف الفرع الشهادة فيجيب الستدل بأن إفضاء التسبب وهو كونه‬ ‫شهادة اقوى من إفضاء التسبب بالغراء فإن انبعاث أولياء القتول على‬ ‫قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا لتشفى وثلج الصدر بالنتقام اغلب من‬ ‫انبعاث اليوان على قتل من يغرى هو عليه وذلك بسبب نفرته من الدمى‬ ‫وعدم علمه بالغراء‬ ‫)قوله فل يصل الواب( أى عن العتاض‬ ‫)قوله به( أى باختلف الضابط لنه ليلزم من إلغاء فارق معي إلغاء كل‬ ‫فارق‬ ‫)قوله كما ف العال ال( أى كما ف قولنا العال ال‬ ‫*‪ *3‬التقسيم‬ ‫@)ومنها( أى القوادح )التقسيم( هو راجع للستفسار مع منع العتض ان‬ ‫احد احتمال اللفظ العلة )وهو ترديد اللفظ( الورد فىالدليل )بي‬ ‫أمرين( مثل على السواء )احدها منوع( دون الخر الراد مثاله ان يقال‬ ‫فىمثال الستفسار للجال فيما يأتى الوضوء النظافة أو الفعال الخصوصة‬ ‫الول منوع انه قربة والثان مسلم انه قربة لكنه ليفيد الغرض من وجوب‬ ‫النية )والختار قبوله( لعدم تام الدليل معه وقيل ل لنه ل يعتض‬ ‫الراد >‪) <492‬وجوابه ان اللفظ موضوع( فىالراد )ولو عرفا( كما يكون‬ ‫لغة )أو( انه )ظاهر( ولو بقرينة )فىالراد( كما يكون ظاهرا بغيها‬ ‫ويبي الوضع والظهور )والعتاضات( كلها )راجعة ال النع( قال كثي أو‬ ‫العارضة لن غرض الستدل من اثبات مدعاه بدليله صحة مقدماته ليصلح‬ ‫للشهادة له وسلمته من العارض لتنفذ شهادته وغرض العتض من هدم ذلك‬ ‫القدح فىصحة الدليل بنع مقدمة منه أو معارضته با يقاومه والصل‬ ‫كبعضهم رأى ان العارضة منع للعلة عن الريان فاقتصر عليه وتبعته فيه‬ ‫>‪) <4903‬ومقدمها( بكسر الدال ويوز فتحها كما مر أى التقدم أوالقدم‬ ‫على العتاضات )الستفسار( فهو طليعة لا كطليعة اليش )وهو طلب ذكر‬ ‫معن اللفظ لغرابة أو إجال( فيه )وبيانما( أى الغرابة والجال )على‬ ‫العتض فىالصح( لن الصل عدمهما وقيل على الستدل بيان عدمهما ليظهر‬ ‫دليله )وليكلف( العتض بالجال )بيان تساوى الامل( القق للجال لعسر‬ ‫ذلك عليه )ويكفيه( فىبيان ذلك ان اراد التبع به ان يقول )الصل( بعن‬ ‫الراجح )عدم تفاوتا( أى الامل وان عارضه الستدل بأن الصل عدم الجال‬ ‫)فيبي الستدل عدمهما( أى عدم الغرابة والجال حيث ت العتاض عليه بما‬ ‫بأن يبي ظهور اللفظ ف مقصوده بنقل عن لغة أوعرف شرعى أوغيه أو‬ ‫بقرينة كما اذا اعتض عليه ف قوله الوضوء قربة فلتجب >‪ <494‬فيه‬ ‫النية بأن الوضوء يطلق علىالنظافة وعلى الفعال الخصوصة فيقول‬ ‫حقيقته الشرعية الثان )أو يفسر اللفظ بحتمل( منه بفتح اليم الثانية‬ ‫)قيل وبغيه( أى بغي متمل منه اذ غاية المر انه ناطق بلغة جديدة ول‬ ‫مذور فىذلك بناء على ان اللغة اصطلحية ورد بأن فيه فتح باب ليستد‬ ‫)والختار( انه )ليقبل( من الستدل اذا وافق العتض بإجال اللفظ على‬ ‫عدم ظهوره ف غي مقصده )دعواه الظهور( له )ف مقصده( بكسر الصاد‬ ‫)بلنقل( عن لغة أوعرف )أو قرينة( كأن يقول يلزم ظهوره ف مقصدى لنه‬ ‫غي ظاهر ف الخر اتفاقا فلول يكن ظاهرا ف مقصدى لزم الجال وانا ل‬ ‫تقبل لنه ل أثر لا بعد بيان العتض الجال وقيل تقبل دفعا للجال الذى‬ ‫هو خلف الصل ومله اذا ل يشتهر اللفظ بالجال فإن اشتهر به كالعي‬ ‫والقرء ل يقبل ذلك جزما وترجيح عدم القبول من زيادتى وهو ما اعتمده‬

‫شيخنا الكمال بن المام وغيه وقول بلنقل أوقرينة أظهر ف الراد من‬ ‫قوله دفعا للجال )ث النع( أى العتاض بنع أوغيه )ليأتى ف الكاية(‬ ‫أى حكاية الستدل للقوال ف السئلة البحوث فيها حت يتار منها قول‬ ‫ويستدل عليه >‪)<495‬بل( يأتى )فىالدليل( اما )قبل تامه( وانا يأتى‬ ‫فىمقدمة معينة منه )أوبعده( أى بعد تامه )والول( وهو النع قبل‬ ‫التمام )اما( منع )مرد أو( منع )مع السند( وهو ما يبن عليه النع‬ ‫والنع مع السند )كل نسلم كذا ول ليكون( المر )كذا أو( ل نسلم كذا و‬ ‫)انا يلزم كذا لو كان( المر )كذا وهو( أى الول بقسميه من النع الرد‬ ‫والنع مع السند )الناقضة( أى يسمى با ويسمى بالنقض التفصيلى )فإن‬ ‫احتج( الانع )لنتفاء القدمة( الت منعها )فغصب( أو فاحتجاجه لذلك‬ ‫يسمى غصبا لنه غصب لنصب الستدل )ليسمعه الققون( من النظار لستلزامه‬ ‫البط فل يستحق جوابا وقيل يسمع >‪ <496‬فيستحقه )والثان( وهو النع‬ ‫بعد تام الدليل )اما بنع الدليل( بنع مقدمة معينة أومبهمة )لتخلف‬ ‫حكمه فالنقض التفصيلى( أى يسمى يسمى به ان كان النع لعينة كما يسمى‬ ‫مناقضة )أو( النقض )الجال( أى به ان كان لبهمة أولملة الدليل كأن‬ ‫يقال ف صورته ما ذكر من الدليل غي صحيح لتخلف الكم عنه فىكذا ووصف‬ ‫بالجال لن جهة النع فيه غي معينة بلف التفصيلى وذكر التفصيلى‬ ‫فىالثان من زيادتى )أو بتسليمه( أى الدليل )مع( منع الدلول‬ ‫و )الستدلل با يناف ثبوت الدلول فالعارضة( أى يسمى با )فيقول(‬ ‫فىصورتا العتض للمستدل )ما ذكرت( من الدليل )وان دل( علىما ذكرته‬ ‫)فعندى ما ينفيه( أى ما ذكرته ويذكره )وينقلب( العتض با )مستدل(‬ ‫والستدل معتضا أما لومنع الدليل لللتخلف أو الدلول ول يستدل با‬ ‫يناف ثبوته فالنع مكابرة )وعلى الستدل الدفع( >‪ <497‬لا اعتض به‬ ‫عليه )بدليل( ليسلم دليله الصلى وليكفيه النع )فإن منع( أى الدليل‬ ‫الثان بأن منعه العتض )فكما مر( من النع قبل تام الدليل وبعد تامه‬ ‫ال )وهكذا( أى النع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم )قوله إل إفحامه(‬ ‫أى الستدل بأن انقطع بالنوع)أو إلزام الانع( بأن انتهى إل ضرورى أو‬ ‫يقين مشهور من جانب الستدل‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله هو راجع ال( أى فليس سؤال مستقل برأسه‬ ‫)قوله ترديد اللفظ ال( أى استوائهما وعدم ظهور احدها على الخر‬ ‫)قوله أمرين( أى أو أكثر‬ ‫)قوله على السواء( أى ولو بسب الظاهر أو عند العتض‬ ‫)قوله منوع( أى عند العتض فيمنعه اما مع السكوت عن الخر لنه ليضره‬ ‫أو مع التعرض لتسليم أو لنه ليضره‬ ‫)قوله دون الخر الراد( أى فل يكون منوعا وفيه تصريح بكون المنوع‬ ‫ليس هو مرادا ويكون الراد ليس بمنوع‬ ‫)قوله فيما يأتى ( وهو قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية أى فيعتض‬ ‫بالتقسيم بأن يقال الوضوء النظافة ال‬ ‫)قوله قبوله( أى التقسيم وبه يتعي مراد الستدل وربا ليتسر له تسليم‬ ‫دليله بسبب إبطال احد متملى كلمه وللمعتض ف تقسيمه مدخل ف هدم‬ ‫الدليل والتضييق على الستدل‬ ‫)قوله ل يعتض الراد( أى لعدم تعي المنوع مرادا للمعتض ول يبدل كلم‬ ‫الستدل حت يكون المنوع مراده فإبطال احد متملى كلمه ليكون إبطال له‬ ‫)قوله موضوع( أى العن القصود اثباته بالنقل عن ائمة اللغة أو‬ ‫بالستعمال فإنه دليل القيقة ول فرق فيها بي اللغوية والعرفية كما‬ ‫قال ولو عرفا‬

‫)قوله ولو عرفا( أى ولو كان الوضع عرفا‬ ‫)قوله انه( أى اللفظ‬ ‫)قوله ولو بقرينة( أى لفظية أو عقلية‬ ‫)قوله ف الراد( أى للمستدل‬ ‫)قوله ظاهرا( أى ف الراد‬ ‫)قوله بغيها( أى القرينة‬ ‫)قوله ويبي الوضع ( أى بالنقل عن ائمة اللغة مثل‬ ‫)قوله والعتاضات( هى العب عنها ف ما تقدم بالقوادح الشاملة للتقسيم‬ ‫الذكور‬ ‫)قوله ال النع( أى فقط وهو طلب الدليل على مقدمة الدليل‬ ‫)قوله أو العارضة( هى إقامة الدليل على خلف ما أقام الدليل عليه‬ ‫الصم العلل‬ ‫)قوله لن غرض ال( توجيه لرجوعها ال ذينك‬ ‫)قوله ليصلح ال( أى ليندفع العتاض بالنع‬ ‫)قوله لتنفذ ال( أى فيمتنع العتاض بالعارضة‬ ‫)قوله ذلك( أى الدعى‬ ‫)قوله ف صحة ال( أى فالدفع يكون بدم واحد ذينك فهدم شهادة الدليل‬ ‫بالقدح ف صحته بنع مقدمة من مقدماته وطلب الدليل عليها وهدم نفاذ‬ ‫شهادته بالعارضة با يقاومها وبنع ثبوت حكمها فما ليكون من السبيلي‬ ‫فل تعلق له بقصود العتاض فل يسمع ول يلتفت اليه‬ ‫)قوله با( أى بدليل‬ ‫)قوله عن الريان( أى بطريق اللزوم فإن العارضة كما تقدم اقامة‬ ‫الدليل ال وظاهر ان هذا يستلزم عدم جريان العلة‬ ‫)قوله عليه( أى على كونا راجعة ال النع‬ ‫)قوله بكسر الدال( أى من قدم اللزم بعن تقدم‬ ‫)قوله ويوز فتحها( أى على قلة من قدم التعدى‬ ‫)قوله كما مر( أى ف الطبة‬ ‫)قوله أى التقدم( راجع للكسر‬ ‫)قوله أو القدم( راجع للفتح‬ ‫)قوله الستفسار( أى لنه اذا ل يعرف مدلول اللفظ استحال منه توجه‬ ‫النع‬ ‫)قوله كطليعة اليش( أى بامع ان كل متقدم على غيه‬ ‫)قوله طلب ذكر معن ال( أى كشف معناه وإيضاحه من حيث الوضع أو‬ ‫الصطلح‬ ‫)قوله أو اجال( أى بنحو اشتاك بل قرينة فإذا ل يكن هناك غرابة ول‬ ‫إجال ل يسمع سؤال الستفسار لنه تعنت‬ ‫)قوله على العتض( أى ليتم له استفساره‬ ‫)قوله لن الصل ( أى الغالب‬ ‫)قوله عدمها( أى فإن أصل وضع اللفاظ لبيان الراد منها وكون اللفظ‬ ‫غريبا أو ممل نادر جدا وانا البينة على مدعى خلف الصل‬ ‫)قوله بيان عدمها( أى بعد استفسار العتض‬ ‫)قوله تساوى الامل( أى كون إطلق اللفظ عليها مستويال يتجح بعضها‬ ‫على بعض‬ ‫)قوله عليه( أى العتض‬ ‫)قوله ويكفيه( أى للمعتض بالجال‬ ‫)قوله ذلك( أى تساويها‬ ‫)قوله وان عارضه الستدل( أى ف قوله الصل ال‬

‫)قوله فيبي ال( أى جوابا عن بيان العتض لما لا تقرر انه عليه‬ ‫)قوله ت العتاض( أى ببيان العتض لما‬ ‫)قوله بأن يبي ال( تصوير لبيان عدمهما وحينئذ انتفيا‬ ‫)قوله عن لغة( أى عن اهلها‬ ‫)قوله أو عرف( أى خاص كشرعى أو عام‬ ‫)قوله أو بقرينة( أى مصحوبة معه‬ ‫)قوله يطلق( أى لغة‬ ‫)قوله الثان( أى الطلق الثان فانتفى الجال‬ ‫)قوله بحتمل( أى بعن متمل من اللفظ ف اللفظ‬ ‫)قوله بغي متمل فيه( أى بعن غي متمل من اللفظ فيقبل التفسي به كأن‬ ‫يقول رأيت اسدا فيطلب منه تفسي السد فيفسره بالمار فيقال هذا العن‬ ‫غي متمل للسد فيقول هذا اصطلح ل‬ ‫)قوله اصطلحية( أى بوضع البشر‬ ‫)قوله بأن فيه ال( أى لصحة اطلق أى لفظ على أى معن على هذا وهو لعب‬ ‫)قوله عدم ظهوره( أى ف احد الملي وخالفه ف الخرالذى زعم انه مقصوده‬ ‫)قوله دعواه( أى الستدل‬ ‫)قوله بكسر الصاد( اسم مكان واما بفتحها فمصدر ميمى‬ ‫)قوله لزم الجال( وهو خلف الصل‬ ‫)قوله ل تقبل( أى دعواه الظهور ال‬ ‫)قوله ل أثر لا( أى للدعوى الذكورة‬ ‫)قوله بعد ال( أى ولنه ليبقى لسؤال الستفسار فائدة‬ ‫)قوله ومله( أى القبول على هذا‬ ‫)قوله ذلك( أى الدعوى‬ ‫)قوله أو غيه( أى كمعارضة وغيها‬ ‫)قوله ليأتى ف الكاية( أى ل يتوجه اليها‬ ‫)قوله للقوال( أى ف القدمات أو الكم‬ ‫)قوله ف الدليل( أى دليل الكم أو دليل مقدمة دليل الكم اذا استدل‬ ‫عليها العلل )قوله اما قبل تامه( أى قبل استنتاجه‬ ‫)قوله وانا يأتى( أى النع‬ ‫)قوله ف مقدمة( أى واحدة أو أكثر من مقدمات دليله‬ ‫)قوله بعد تامه( أى الدليل‬ ‫)قوله مرد( أى عن ذكر سند النع كأن يقول السائل ف دليل وجوب الزكاة‬ ‫ف اللى لنسلم تناول النص له أو ل نسلم صحة النص‬ ‫)قوله مع السند( أى مع ذكره ما يكون مصححا لورود النع ولو ف زعم‬ ‫السائل‬ ‫)قوله كل نسلم كذا( مثال للمنع‬ ‫)قوله كذا( وجو ب الزكاة ف اللى بالنص‬ ‫)قوله ول ال( مثال للسند‬ ‫)قوله ل يكون المر كذا( أى الراد فيه بالوجوب هو الوجوب ف غي اللى‬ ‫مثل‬ ‫)قوله لنسلم كذا( أى وجوبا ف اللى‬ ‫)قوله وانايلزم ال( أى وانا يلزم وجوبا فيه لوكان الوجوب كذا‬ ‫)قوله الناقضة( هى منع مقدمة الدليل الذى أقامه العلل على مدعاه‬ ‫)قوله لنتفاء القدمة( أى كأن يستدل بدليل على انتفاء تلك القدمة‬ ‫المنوعة عنده كما يقول لنسلم ان ارادة وجوب الزكاة ف اللى متحققة‬ ‫بل ليست لنا لوتققت لتحقق الكم التنازع فيه وليس متحققا بالدلة كخب‬ ‫ل زكاة ف اللى‬

‫)قوله فغصب( هومنع القدمة المنوعة بايشتمل على الكم التنازع فيه‬ ‫)قوله لنه غصب ال( أى فإن السائل الذى منصبه النع أو التسليم غصب‬ ‫منصب الستدل‬ ‫)قوله البط( أى سلوك غي طريق التوجيه وتفويت الغرض ف البحث‬ ‫)قوله فيستحقه( أى الواب من الستدل‬ ‫)قوله لتخلف حكمه( أى لجله بعن ان سبب النع التخلف‬ ‫)قوله فالنقض التفصيلى( هومنع مقدمة الدليل كلها أو بعضها بعن أنه‬ ‫لوصح الدليل بميع مقدماته لا تلف الكم عنه فىشىء أو لا استلزم الال‬ ‫)قوله أوالنقض الجال( هو نقض الدليل الستلزم لنع مقدمة مملة من‬ ‫مقدماته اذ لوكان جيع مقدماته صحيحا لا تلف الكم عنه‬ ‫)قوله كأن يقال ال( تثيل لكيفية إيراد النقض الجال‬ ‫)قوله ووصف( أى النقض‬ ‫)قوله بلف التفصيلى( أى فإن جهة النع فيه معينة‬ ‫)قوله أوبتسليمه( عطف على بنع الدليل‬ ‫)قوله فالعارضة( هى إقامة الدليل علىخلف ما أقامه الدليل عليه‬ ‫العلل‬ ‫)قوله فيقول ال( وذلك كما لوقال الستدل الزكاة واجبة ف اللى لتناول‬ ‫النص له وهوخب " أدوا زكاة أموالكم " وكل ما تناوله النص جائز‬ ‫الرادة وكل ماهو جائز الرادة مراد ينتج أن مدعانا مراد فيقول‬ ‫السائل دليلكم وان دل على مدعاكم لكن عندنا ما ينفيه لن خلفه أيضا‬ ‫تناوله النص وهو خب " لزكاة فىاللى " وكل ماتناوله النص جائز‬ ‫الرادة وكل ما هوجائز الرادة مراد ينتج أن خلف مدعاكم‬ ‫مراد‬ ‫)قوله فالنع مكابرة( أى فل يسمع ول ياب وهى النازعة ف السئلة‬ ‫العلمية ل لظهار الصواب بل للزام الصم‬ ‫)قوله بدليل( أى يقيمه على تلك القدمة المنوعة‬ ‫)قوله ليسلم دليله الصلى( أى ويلزم مطلوبه‬ ‫)قوله إل إفحامه ( أى إسكات العتض للمستدل‬ ‫)قوله أو إلزام الانع( وهو العتض‬ ‫)قوله إلىضرورى( أى من القدمات بيث يلزم العتض العتاف به ول يكنه‬ ‫حجة‬ ‫)قوله أويقين مشهور( أى قضية يكم با العقل بواسطة اعتاف جيع الناس‬ ‫لصلحة عامة أو نوها‬ ‫*‪ ) *2‬خاتة ( ف أن القباس من الدين وأقسامه‬ ‫*‪ *3‬الصح أن القياس من الدين إل‬ ‫@) خاتة ( لكتاب القياس )الصح أن القياس من الدين( لنه مأمور به‬ ‫لقوله تعال " فاعتبوا يا أول البصار" وقيل ليس منه لن اسم الدين‬ ‫إنا يقع على ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لنه قدل يتاج اليه‬ ‫وقيل منه ان تعي بأن ل يكن للمسئلة دليل غيه بلف ما إذا ل يتعي‬ ‫لعدم الاجة اليه )و( الصح )أنه( أى القياس )من أصول الفقه(كما عرف‬ ‫من حده وقيل ليس منه و إنا يبي ف كتبه لتوقف غرض الصول من إثبات‬ ‫حجيته التوقف عليها الفقه على بيانه )وحكم القيس يقال( فيه )انه‬ ‫دين ال( وشرعه و)ل( يقال فيه )قاله ال ولنبيه( لنه مستنبط ل منصوص‬ ‫وقول ول نبيه من زيادتى )ث القياس فرض كفاية( على >‪ <498‬التهدين‬ ‫)ويتعي( أى يصي فرض عي )على متهد احتاج اليه( بأن ل يد غيه ف واقعة‬ ‫)وهو( أى القياس بالنظر إل قوته وضعفه قسمان )جلى( وهو )ما قطع فيه‬

‫بنفى الفارق( أى بإلغائه )أو( ما )قرب منه( بأن كان ثبوت الفارق أى‬ ‫تأثيه فيه ضعيفا بعيدا كل البعد كقياس المة على العبد ف تقوي حصة‬ ‫الشريك على شريكه العتق الوسر وعتقها عليه كمامر وكقياس العمياء‬ ‫على العوراء ف النع من التضحية الثابت بب أربع ل توز ف الضاحى‬ ‫العوراء البي عورها ل )وخفى( وهو )بلفه( أى بلف اللى فهو ما كان‬ ‫احتمال تأثي الفارق فيه إما قويا واحتمال نفى الفارق أقوى منه وإما‬ ‫ضعيفا وليس بعيدا كل البعد كقياس القتل بثقل على القتل بحدد ف وجوب‬ ‫القود وقد قال أبو حنيفة بعدم وجوبه ف الثقل )وقيل فيهما( أى اللى‬ ‫والفى )غيذلك( فقيل اللى ما ذكر ف تعريفه والفى بالشبه والواضح‬ ‫بينهما وقيل اللى القياس الول كقياس الضرب على التأفيف فىالتحري‬ ‫والواضح الساوىكقياس إحراق مال اليتيم على أكله فىالتحري والفى‬ ‫الدون >‪ <499‬كقياس التفاح على الب ف الربا ث اللى على الولي يصدق‬ ‫بالول كالساوى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من الدين( أى دين ال‬ ‫)قوله مأمور به( أى وكل مأمور به من الدين اذ الدين مايدان به أى‬ ‫يطاع وكل مأمور به يدان ال به أى يطاع لنه بامتثال أمره به يكون‬ ‫مطيعا له‬ ‫)قوله ثابت مستمر( أى متحقق ف الواقع غي منقطع‬ ‫)قوله ليس كذلك( أى ثابتا مستمرا‬ ‫)قوله بلف ما ال( أى فل يكون منه‬ ‫)قوله من أصول الفقه( أى من موضوعه‬ ‫)قوله القيس ( أى الفرع‬ ‫)قوله يقال( أى يوز أن يقال‬ ‫)قوله ول يقال فيه( أى ل يوز بل يرم‬ ‫)قوله ث القياس( أى التهىء للقياس‬ ‫)قوله فرض كفاية( أى حيث ل تدث حادثة وتعدد التهد‬ ‫)قوله يصي( أى القياس‬ ‫)قوله ف واقعة( أى حادثة‬ ‫)قوله ماقطع فيه ال( أى ما علم قطعا به‬ ‫)قوله الفارق( أى بي الصل والفرع أى ينفى تأثيه وال فثبوت الفارق ف‬ ‫الملة من ضرورة التعدد‬ ‫)قوله ماقرب منه( أى من القطع فيه بنفى الفارق‬ ‫)قوله فيه( أى ف القياس‬ ‫)قوله كقياس المة ال( أى فإنا نعلم قطعا أن الذكورة ف أحكام العتق‬ ‫الدنيوية مال يعتبه الشارع وأنه ل فارق ال ذلك‬ ‫)قوله كمامر( أى ف إلغاء الفارق من مسالك العلة‬ ‫)قوله الثابت( أى النع منها بالعوراء‬ ‫)قوله البي عورها ال( أى والريضة البي مرضها والعرجاء البي ضلعها‬ ‫والكبية الت لتنقى أى ل نقى لا وهو الخ والضلع العوج‬ ‫)قوله غي ذلك( أى من التعريف‬ ‫)قوله ماذكر( أى ماقطع فيه بنفى الفارق أو ما قرب منه‬ ‫)قوله بالشبه( وهو ان تشبه حادثة بأصلي فتلحق بأكثرها شبها ومر أنه‬ ‫ل يصار اليه ما أمكن قياس العلة وال فحجة ف غيالصورى‬ ‫)قوله والواضح بينهما( أى فهو ما عداها‬ ‫)قوله الدون( الراد ما احتمل ان يكون الوصف الذى فيه هوالعلة وان ل‬ ‫يكون بأن اشتمل احد وصفي ثبتا معا ف الصل‬

‫)قوله الولي( أى الول والقول الثان لتاد تعريف اللى فيهما‬ ‫)قوله كالساوى( أى كصدقه بالقياس الساوى‬ ‫*‪ *3‬أقسام القياس‬ ‫@)و( ينقسم القياس باعتبار علته ثلثة اقسام )قياس العلة( وهو)ما‬ ‫صرح فيه با( بأن كان الامع فيه نفسها كأن يقال يرم النبيذ كالمر‬ ‫للسكار )وقياس الدللة( وهو )ما جع فيه بلزمها فأثرها فحكمها(‬ ‫الضمائر للعلة وكل من الثلثة يدل عليها وكل من الخيين منها دون ما‬ ‫قبله بدللة الفاء فالول كأن يقال النبيذ حرام كالمر بامع الرائحة‬ ‫الشتدة وهى لزمة للسكار والثان كأن يقال القتل بثقل يوجب القود‬ ‫كالقتل بحدد بامع الث وهو أثر العلة وهى القتل العمد العدوان‬ ‫والثالث كأن يقال يقطع الماعة بالواحد كما يقتلون به بامع وجوب‬ ‫الدية عليهم بذلك حيث كان غي عمد وهو حكم العلة الت هى القطع منهم‬ ‫ف القيس والقتل منهم ف القيس عليه‪ .‬وحاصل ذلك إستدلل بأحد موجب‬ ‫الناية من القود والدية الفارق بينهما العمد على الخر )والقياس ف‬ ‫معن الصل( >‪ <500‬وهو )المع بنفى الفارق( ويسمى باللى كما مر‬ ‫وبإلغاء الفارق وبتنقيح الناط كقياس البول ف إناء وصبه ف الاء‬ ‫الراكد على البول فيه ف النع بامع أن ل فارق بينهما ف مقصود النع‬ ‫الثابت بب مسلم عن جابر نى النب صلى ال عليه وسلم عن أن يبال ف‬ ‫الاء الراكد ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ماصرح فيه با( الراد بالتصريح با مرد المع با بأن كانت هى‬ ‫اللحظ ف المع بسب القيقة سواء ذكرت أو قدرت‬ ‫)قوله نفسها( أى العلة‬ ‫)قوله كأن يقال ال( أى فصرح ف هذا الثال بالعلة الت هى السكار‬ ‫)قوله وقياس الدللة( أى على العلة‬ ‫)قوله ما( أى القياس‬ ‫)قوله بلزمها( أى ما كان الامع فيه يلزم العلة فل يذكر فيه العلة‬ ‫نفسها بل وصف ملزم لا‬ ‫)قوله منها( أى الثلثة‬ ‫)قوله دون ما قبله( أى ف الرتبة وفائدة التتيب هو التجيح عند‬ ‫التعارض‬ ‫)قوله فالول( أى ماجع فيه بلزمها‬ ‫)قوله كالمر( أى قياسا عليها‬ ‫)قوله بامع الرائحة الشتدة( أى ف كل من الصل والفرع‬ ‫)قوله للسكار( أى الخصوص أى الائعى أصالة فل يرد نو الشيش‬ ‫)قوله بثقل( أى مايقتل غالبا كالجر الكبي‬ ‫)قوله والثالث( أى ما جع فيه بكم العلة‬ ‫)قوله يقطع الماعة ال( أى اذا اشتكوا ف قطع يد الواحد مثل‬ ‫)قوله كمايقتلون به( أى اذا اشتكوا ف قتله‬ ‫)قوله بذلك( أى القتل والقطع‬ ‫)قوله غي عمد( أى بأن كان خطأ أو شبه عمد‬ ‫)قوله وحاصل ذلك( أى هذا الثال الثالث‬ ‫)قوله بأحد موجب الناية( أى ما أوجبتهما جناية‬ ‫)قوله بنفى الفارق( أى بسبب انتفاء الفارق بينهما ف القصود حاصله‬ ‫أن المع بواسطة وجود حكمة الصل ف الفرع لن وجودها فيه مظنة وجود‬ ‫العلة فالمع ف هذا القياس مظنة العلة لدللتها عليها‬

‫)قوله كمامر( أى قريبا‬ ‫)قوله وصبه( أى البول بعن العي‬ ‫)قوله نى ال( أى انه قال ليبولن احدكم ف الاء الدائم الذى ل يرى‬ ‫*‪ ) *1‬الكتاب الامس ( ‪ :‬ف الستدلل‬ ‫*‪ *2‬تعريف الستدلل‬ ‫@)وهو دليل ليس بنص( من كتاب أو سنة )ول إجاع ول قياس شرعى( وقد‬ ‫تقدمت فل يقال التعريف الشتمل عليها تعريف بالهول‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الستدلل( هو عبارة عن نفس الدليل كما صرح به ف قوله وهو ال‬ ‫)قوله دليل( أى ذكر دليل‬ ‫)قوله ول إجاع( أى قول أو سكوتى‬ ‫)قوله شرعى( أى لمنطقى‬ ‫)قوله فليقال ال( أى بل التعريف الشتمل عليه تعريف باللزم‬ ‫*‪ *2‬القياس القتان والستثنائى‬ ‫@)فدخل( فيه )قطعا( القياس )القتان و( القياس )الستثنائى( وها نوعا‬ ‫القياس النطقى وهو قول مؤلف من قضايا مت سلمت لزم عنه لذاته قول‬ ‫آخر وهو النتيجة فإن كان اللزم أو نقيضه مذكورا فيه بالفعل فهو‬ ‫الستثنائى وال فالقتان فالستثنائى نو ان كان النبيذ مسكرا فهو حرام‬ ‫لكنه مسكر ينتج فهو حرام >‪ <501‬أو إن كان النبيذ مباحا فهو ليس‬ ‫بسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس بباح والقتان نو كل نبيذ مسكر وكل‬ ‫مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام وهو مذكور فيه بالقوة ل بالفعل وسى‬ ‫القياس استثنائيا لشتماله على حرف الستثناء لغة وهو لكن واقتانيا‬ ‫لقتان أجزائه )و( دخل فيه قطعا )قولم( أى العلماء ) الدليل يقتضى‬ ‫ان ل يكون( المر )كذا خولف( الدليل )ف كذا( أى ف صورة مثل )لعن‬ ‫مفقود ف صورة النزاع فتبقى( هى )على الصل( الذى اقتضاه الدليل كأن‬ ‫يقال الدليل يقتضى امتناع تزويج الرأة مطلقا وهو ما فيه من إذللا‬ ‫بالوطء وغيه الذى تأباه النسانية لشرفها خولف هذا الدليل ف تزويج‬ ‫الول لا فجاز لكمال عقله وهذا العن مفقود فيها فيبقى تزويها نفسها‬ ‫الذى هو مل النزاع على ما اقتضاه الدليل من المتناع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فيه( أى الستدلل‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫)قوله قول( أى ملفوظ أو معقول‬ ‫)قوله من قضايا( أى صادقة أو كاذبة‬ ‫)قوله مت سلمت( أى عن العتاض‬ ‫)قوله لزم ( الراد باللزوم الذهن بعن ان القدمتي مت حصلتا ف الذهن‬ ‫انتقل الذهن إل النتيجة‬ ‫)قوله فإن كان اللزم ال( أى بأن يكون طرفاه أو طرفا نقيضه مذكورين‬ ‫ف القياس بالفعل‬ ‫)قوله بالفعل( أى بادته وهيئته‬ ‫)قوله وال( أى ان ل يكن مذكورا بالفعل بأن كان بالقوة‬ ‫)قوله أو إن كان ال( راجع لقوله أو نقيضه‬ ‫)قوله ل بالفعل( أى فالنتيجة مذكورة فيه بادتا فقط دون الصورة‬ ‫)قوله لكن( فإنا بعن ال الت ف الستثناء‬ ‫)قوله لقتان اجزائه( أى لتصالا من غي فصل بينها برف الستثناء‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫المر( أى تزويج الرأة‬ ‫كذا( أى جائزا‬ ‫ف صورة( أى كتزويج الول لا ف الثال‬ ‫مطلقا( أى سواء زوجت نفسها أو زوجها وليها‬ ‫تأباه( أى إذللا‬ ‫لشرفها( أى الثابت بنحو ولقد كرمنا بن آدم‬ ‫الول( أى الب وغيه‬ ‫وهذا العن( وهو لكمال عقله‬ ‫فيها( أى ف الرأة فإنا ناقصة العقل والدين‬ ‫مل النزاع( أى بيننا وبي النفية‬ ‫من المتناع( أى امتناع تزويها نفسها‬

‫*‪ *2‬قياس العكس‬ ‫@)و( دخل فيه )ف الصح قياس العكس( وهو إثبات عكس حكم شىء لثله‬ ‫لتعاكسهما ف العلة كما مر ف خب أيأتى أحدنا شهوته وله فيها أجر قال‬ ‫أرأيتم لو وضعها >‪ <502‬ف حرام أكان عليه وزر وقيل ليس بدليل كما‬ ‫حكى عن أصحابنا وذكر اللف ف هذا من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فيه( أى الستدلل‬ ‫)قوله لتعاكسهما( أى الشيء ومثله أو الكم وعكسه ف العلة‬ ‫)قوله أرأيتم( أى أخبون‬ ‫)قوله أرأيتم ال( أى فإتيان الشهوة ف حرام أصل وحكمه الوزر وعلته‬ ‫كون الوضع ف حرام وإتيان الشهوة ف اللل فرع وحكمه الجر وعلته كون‬ ‫الوضع ف حلل فكل من ثبوت الجر وثبوت الوزر عكس الخر فتعاكس العلتي‬ ‫الذكورتي مقتض لكون الكم التتب على احداها عكس الكم التتب على‬ ‫الخرى‬ ‫)قوله ف حرام( أى ف بضع حرام‬ ‫)قوله ف هذا( أى دخول قياس العكس ف الستدلل‬ ‫*‪ *2‬عدم وجدان دليل الكم‬ ‫@)و( دخل فيه ف الصح )عدم وجدان دليل الكم( هو أول من قوله انتفاء‬ ‫الكم لنتفاء مدركه وذلك بأن ل يد الدليل التهد بعد الفحص الشديد‬ ‫فهو دليل على انتفاء الكم وقيل ليس بدليل اذ ل يلزم من عدم وجدان‬ ‫الدليل عدمه وذلك )كقولنا( للخصم ف إبطال الكم الذى ذكره ف مسألة‬ ‫)الكم يستدعى دليل وال لزم تكليف الغافل( حيث وجد الكم بدون دليل‬ ‫مفيد له )ول دليل( علىحكمك )بالسب( فإنا سبنا الدلة فلم ند ما يدل‬ ‫عليه )أو الصل( فإن الصل الستصحب عدم الدليل عليه فينتفى هو أيضا‬ ‫ودخل فيه الستقراء والستصحاب والستحسان وقول الصحاب واللام التية‬ ‫وانا أفرد كل منها بالتجة بسألة لا فيه من التفصيل وقوة اللف مع‬ ‫طول بعضه )ل قولم( أى الفقهاء )وجد القتضى أو الانع أو فقد الشرط(‬ ‫فل يدخل ف الستدلل حالة كونه)ممل( ف الصح ول يكون دليل بل دعوى‬ ‫دليل وانا يكون دليل اذا عي القتضى والانع والشرط >‪ <503‬وبي وجود‬ ‫الولي ولحاجة إل بيان فقد الثالث لنه على وفق الصل وقيل يدخل ف‬ ‫الستدلل ورجحه الصل فيكون دليل على وجود الكم بالنسبة إل القتضى‬ ‫وعلى انتفائه بالنسبة إل الخرين وقيل دليل وليس باستدلل ان ثبت بنص‬ ‫أو اجاع أو قياس وال فهو إستدلل وقد بينت ما فيه ف الاشية وخرج‬ ‫بزيادتى ممل ما لو كان معينا فيكون إستدلل ودليل كما علم ما مر ‪.‬‬

‫===========================‬ ‫)قوله فيه( أى الستدلل‬ ‫)قوله أول( أى لن الدليل هو الذى ف الستدلل‬ ‫)قوله عدمه( أى الكم‬ ‫)قوله وذلك( أى صورته‬ ‫)قوله ف إبطال الكم( أى كقوله مثل الوتر واجب‬ ‫)قوله الكم( أى الشرعى‬ ‫)قوله دليل( أى عليه‬ ‫)قوله عليه( أى حكمك‬ ‫)قوله فينتفى( أى الكم‬ ‫)قوله أيضا( أى كما انتفى الدليل‬ ‫)قوله ودخل فيه( أى ف الستدلل‬ ‫)قوله طول بعضه( أى كالستصحاب والستحسان‬ ‫)قوله لقولم ال( أى لدخل ف الستدلل قطعا قولم ال‬ ‫)قوله القتضى( أى سبب الكم وكلما وجد سبب الكم وجد القتضى‬ ‫)قوله أوالانع( أى وكلما وجد مانع الكم انتفى الكم‬ ‫)قوله أو فقد الشرط( أى وكلما فقد انتفى الكم‬ ‫)قوله فليدخل( أى كل من الثلثة‬ ‫)قوله حالة كونه( أى الشرط‬ ‫)قوله وإنا يكون( أى كل‬ ‫)قوله الولي( أى القتضى والانع‬ ‫)قوله الثالث( وهو الشرط لن فقده موافق لصل العدم‬ ‫)قوله يدخل( أى قولم الذكور‬ ‫)قوله الخرين( أىوجود الانع وفقد الشرط‬ ‫)قوله ان ثبت ( أى وجود السبب ال‬ ‫)قوله ما مر( أى من قولم الدليل يقتضى ان يكون كذا ال حيث دخل ف‬ ‫الستدلل‬ ‫*‪) *2‬مسألة ( ف الستقراء‬ ‫@)مسألة ‪ :‬الستقراء بالزئى على الكلى( بأن يتتبع جزئيات كلى ليثبت‬ ‫حكمها له )ان كان تاما( بأن كان بكل الزئيات ال صورة النزاع‬ ‫)فـ(ـهو دليل )قطعى( ف إثبات الكم ف صورة النزاع )عند الكثر( من‬ ‫العلماء وقال القل منهم ليس بقطعى لحتمال مالفة تلك الصورة لغيها‬ ‫على بعد ‪ .‬قلنا هو منزل منزلة العدم )أو( كان )ناقصا( بأن كان‬ ‫بأكثر الزئيات الال عن صورة النزاع )فظن( فيها ل قطعى لحتمال‬ ‫مالفتها للمستقرأ )ويسمى( هذا عند الفقهاء )إلاق الفرد( النادر‬ ‫)بالغلب( العم ويتلف فيه الظن باختلف الزئيات فكلما كان الستقراء‬ ‫فيها أكثر كان أقوى ظنا‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الستقراء ال( صورة السئلة أن يستدل بإثبات الكم للجزئيات‬ ‫الاصل بتتبع حالا على ثبوته للكلى لتلك الزئيات وبواسطة ثبوته‬ ‫للكلى بذا الطريق يثبت للصورة الخصوصة التنازع فيها‬ ‫)قوله ليس( أى الستقراء التام‬ ‫)قوله بقطعى( أى ف صورة النزاع بل ظن فيها‬ ‫)قوله تلك الصورة( أى صورة النزاع‬ ‫)قوله لغيها( أى من الصور الستقرأة‬ ‫)قوله هو( أى الحتمال الذكور‬

‫)قوله هذا( ظاهره انه إشارة إل الناقص وليفى ان الناقص ليس إلاقا‬ ‫فتعي انه إشارة إل إثبات الكم بالناقص‬ ‫)قوله إلاق ال( أى لن الستقراء ولو كان ناقصا مشتمل على اللاق‬ ‫لكونه موصل اليه‬ ‫*‪ ) *2‬مسألة ( ف الستصحاب‬ ‫*‪ *3‬الستصحاب حجة عندنا‬ ‫@>‪) <504‬مسالة( ف الستصحاب وقد اشتهر أنه حجة عندنا دون النفية‬ ‫بأقسامه التية على خلف عندنا ف الخي منها وعند غينا ف الولي أيضا‬ ‫)الصح ان استصحاب العدم الصلى( وهو نفى ما نفاه العقل ول يثبته‬ ‫الشرع كوجوب صوم رجب )و( استصحاب )العموم أو النص و( استصحاب )ما‬ ‫دل الشرع على ثبوته لوجود سببه( كثبوت اللك بالشراء )إل ورود الغي(‬ ‫لا من إثبات الشرع ما نفاه العقل ومن مصص أو ناسخ أو سبب عدم ما دل‬ ‫الشرع على ثبوته أى كل من الذكورات )حجة( مطلقا فيعمل به إل ورود‬ ‫الغي وقيل ليس بجة مطلقا وقيل الخي منها حجة ف الدفع به عما ثبت‬ ‫دون الرفع به لا ثبت كاستصحاب حياة الفقود قبل الكم بوته فإنه دافع‬ ‫للرث منه وليس برافع لعدم الرث من غيه للشك ف حياته >‪ <505‬فل يثبت‬ ‫إستصحابا له ملكا جديدا اذ الصل عدمه وقيل هو حجة ان ل يعارضه ظاهر‬ ‫وال قدم الظاهر وقيل فيه غي ذلك والصح الول فيقدم الصل على الظاهر‬ ‫)ال ان عارضه ظاهر غالب ذو سبب ظن انه أقوى( من الصل )فيقدم( عليه‬ ‫)كبول وقع ف ماء كثي فوجد متغيا واحتمل تغيه به( وتغيه بغيه ما ل‬ ‫يضر كطول الكث )وقرب العهد( بعدم تغيه فإن استصحاب طهارته الت هى‬ ‫الصل عارضته ناسته الظاهرة الغالبة ذات السبب الت ظن انا أقوى‬ ‫فقدمت على الطهارة عمل بالظاهر بلف ما ل يظن انه أقوى بأن بعد‬ ‫العهد ف الثال بعدم التغي قبل وقوع البول أو ل يكن عهد وتأخيى‬ ‫الغاية عن الذكورات أول من تقديه لا على الخي وذكر اللف ف الولي مع‬ ‫التصريح بقول ظن انه أقوى من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عندنا( أى الشافعية‬ ‫)قوله بأقسامه( أى الثلثة‬ ‫)قوله أيضا( أى كالخي‬ ‫)قوله ان إستصحاب العدم الصلى( أى حجة مطلقا عندنا‬ ‫)قوله ما( أى حكم‬ ‫)قوله كثبوت اللك بالشراء( أى فإن استصحابه حجة ف الدفع والرفع أما‬ ‫الدفع ففيما لو ادعى شيئا وشهدت بينة بأنه كان ملكا للمدعى بشرائه‬ ‫له فإنه يعمل باستصحاب ملكه ويعطاه و أما الرفع ففيما لو أتلف‬ ‫انسان شيئا وشهدت بينة بأنه كان ملكا لزيد فإنه يعمل باستصحاب ملكه‬ ‫ويثبت به البدل ف ماله التلف فإن ذلك رفع لا ثبت له من عدم‬ ‫استحقاقه ف مال غيه شيئا‬ ‫)قوله لا( أى للستصحابات الذكورة‬ ‫)قوله من إثبات ال( راجع لولا‬ ‫)قوله ومن مصص أو ناسخ( راجع للثان‬ ‫)قوله أو سبب ال( راجع للثالث‬ ‫)قوله من الذكورات( أى الستصحابات الثلثة‬ ‫)قوله حجة مطلقا( أى ف الدفع والرفع عارضه ظاهر أول‬ ‫)قوله ورود الغي( أى لكل منها‬ ‫)قوله ليس( أى كل‬

‫)قوله لا ثبت( أى ماليرفعه الستصحاب الذكور‬ ‫)قوله دافع ال ( أى فاستصحاب حياة الفقود القتضية لبقاء ملكه حجة‬ ‫دافعة لرثه عنه وليرفع ماثبت له من عدم الرث من مورثه اليت ف غيبته‬ ‫للشك ف حياته وشرط الخذ تقق حياة الوارث بعد موت مورثه فحينئذ توقف‬ ‫حصة الفقود حت يتبي حياته أو موته‬ ‫)قوله إستصحابا( أى الياة‬ ‫)قوله ملكا جديدا( وهو الرث من الغي‬ ‫)قوله والصح الول( أى حجة مطلقا فيعمل به ال ورود الغي ال فيما‬ ‫استثن‬ ‫)قوله فوجد متغيا( أى فيحكم بنجاسته‬ ‫)قوله بغيه( أى البول‬ ‫)قوله بعدم تغيه( أى ذلك الاء قبل وقوع البول‬ ‫)قوله فقدمت( أى النجاسة‬ ‫)قوله بالظاهر( أى الظنون بأنه أقوى‬ ‫)قوله انه( أى السبب‬ ‫)قوله أقوى( أى فقدمت الطهارة على النجاسة عمل بالصل‬ ‫)قوله ل يكن عهد( أى لبعيد ولقريب‬ ‫)قوله وتأخيى الغاية( أى إلىورود الغي‬ ‫)قوله عن الذكورات( أى الستصحابات الثلثة‬ ‫)قوله لا( أى للغاية لظهور رجوعها إل الخي بلف التقدي‬ ‫*‪ *3‬ليتج بإستصحاب حال الجاع ف مل اللف‬ ‫@)و( الصح انه )ليتج بإستصحاب حال الجاع ف مل اللف( أى اذا أجع على‬ ‫حكم ف حال ث اختلف فيه ف حال آخر فل يتج باستصحاب ذلك الال ف هذا‬ ‫الال وقيل يتج مثاله الارج النجس من غيالسبيلي ل ينقض الوضوء >‪<506‬‬ ‫عندنا إستصحابا لا قبل الروج من بقائه المع عليه )فالستصحاب(‬ ‫الشامل للنواع السابقة وينصرف السم اليه و )ثبوت أمر ف( الزمن‬ ‫)الثان لثبوته ف الول لفقد ما يصلح للتغيي( من الول إل الثان فل‬ ‫زكاة عندنا فيما حال عليه الول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج‬ ‫الكاملة بالستصحاب )اما ثبوته( أى المر )ف الول( لثبوته ف الثان‬ ‫)فـ( استصحاب )مقلوب( كأن يقال فىالكيال الوجود الن كان على عهده‬ ‫صلى ال عليه وسلم بإستصحاب الال ف الاضى اذ الصل موافقة الاضى‬ ‫للحال والستدلل به خفى حت قال السبكى انه ل يقل به الصحاب ال فيمن‬ ‫اشتى شيئا فادعاه غيه واخذه بجة مطلقة فيثبت له الرجوع بالثمن على‬ ‫البائع عمل بإستصحاب اللك الذى ثبت الن فيما قبل ذلك لن البية ل‬ ‫توجد اللك بل تظهره فيجب ان يكون سابقا على إقامتها ويقدر له لظة‬ ‫لطيفة ومن التمل انتقال اللك من الشتى إل الدعى ولكنهم استصحبوا‬ ‫مقلوبا وهو >‪ <507‬عدم النتفال منه على أن ف هذه الصورة وجها مشهورا‬ ‫بعدم الرجوع واعتمده البلقين وقال انه الصواب التعي والذهب الذى‬ ‫ليوز غيه )وقد يقال فيه( أى ف الستصحاب القلوب ليظهر الستدلل به‬ ‫لرجوعه ف العن ال الستصحاب الستقيم )لول يكن الثابت اليوم ثا بتا‬ ‫أمس لكان غي ثابت( أمس اذ ل واسطة بي الثبوت وعدمه)فيقضى إستصحاب‬ ‫أمس( الال عن الثبوت فيه )بأنه اليوم غي ثابت وليس كذلك( لنه مفروض‬ ‫الثبوت اليوم )فدل( ذلك أى فىال)على أنه ثابت( أمس أيضا‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله حال الجاع( أى الصورة الت وقع فيها الجاع‬ ‫)قوله فل يتج ال( أى لنه طرأ شىء يصلح أن يكون مغي ا لذلك الال‬

‫)قوله الارج النجس ( أى كالقيء والدم‬ ‫)قوله الارج النجس ال( أى فحال الجاع كون النجس ف البدن وعدم‬ ‫بروزه إل خارجه وحكمه عدم نقض الوضوء ومثله أيضا التيمم اذا رأى‬ ‫الاء أثناء الصلة ل تبطل صلته لنعقاد الجاع على صحة صلته قبل‬ ‫الرؤية فيستصحب بعدها حت يقوم دليل على ان الرؤية قاطعة يغتفر ف‬ ‫الدوام ماليغتفر ف البتداء‬ ‫)قوله عندنا( أى أيها الشافعية‬ ‫)قوله من بقائه( أى الوضوء‬ ‫)قوله للنواع ( أى الثلثة أو الربعة على مقابل الصح ف الرابع‬ ‫)قوله وينصرف( أى عند الطلق‬ ‫)قوله ف الول( أى الزمن الول‬ ‫)قوله لفقد( اللم فيه بعن عند كما ف قوله تعال حكاية عن الكافر "‬ ‫ياليتن قدمت لياتى" أى عند حياتى‬ ‫)قوله فلزكاة عندنا( أى خلفا للمالكية‬ ‫)قوله بالستصحاب( أى بسبب استصحاب عدم الزكاة الثابت قبل الول فيما‬ ‫بعد الول‬ ‫)قوله ف الول( أى الزمن الول‬ ‫)قوله الثان( الزمن الثان‬ ‫)قوله فاستصحاب مقلوب( أى يسمى به ولكن لينصرف اليه السم‬ ‫)قوله ف الكيال ال( أى هل كان على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫)قوله باستصحاب الال( أى الوجود الن والدليل كونه مستعمل الن‬ ‫وواقعا فاستدل على ثبوته ف الول وهو عهد الرسول بثبوته ف الثان‬ ‫)قوله خفى( أى لكونه غي موافق للستصحاب الشهور‬ ‫)قوله الصحاب( أى الشافعيي‬ ‫)قوله مطلقة( أى غي مؤرخة‬ ‫)قوله باستصحاب اللك ال( وهو إستصحاب الال ف الاضى‬ ‫)قوله قبل ذلك( أى الدعوى‬ ‫)قوله مشهورا( أى بي الصحاب حاصله ان ثبوته الن علمة على ثبوته ف‬ ‫الاضى اذ لول يكن ثابتا فيه لختلف الالن والصل توافقهما‬ ‫)قوله البلقين( أى سراج الدين أبو حفص عمر بن رسلن‬ ‫)قوله اذ ل واسطة ال( أى لنه اذا انتفى الثبوت ثبت العدم وال لزم‬ ‫اتفاق النقيضي‬ ‫)قوله بأنه اليوم( أى الثابت اليوم‬ ‫)قوله وليس( أى الكم‬ ‫)قوله كذلك( أى بأنه اليوم غي ثابت بل هو ثابت‬ ‫)قوله مفروض الثبوت اليوم( أى اذ ليس القصود انه ثابت اليوم بل هو‬ ‫ثابت فيما مضى‬ ‫)قوله ذلك( أى القتضاء‬ ‫)قوله أيضا( أى كثبوته اليوم‬ ‫*‪ ) *2‬مسألة ( ف الناف لشىء والخذ بأقل ما قيل‬ ‫@مسئلة ‪ :‬الختار أن الناف ( لشىء )يطالب بدليل( على انتفاء )ان ل‬ ‫يعلم النفى( أى انتفاء الشىء )ضرورة( بأن علم نظرا أو ظن لن غي‬ ‫الضرورى قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه وقيل ل يطالب به وقيل‬ ‫يطالب به ف العقليات ل الشرعيات )وال( أى وان علم انتفاؤه ضرورة‬ ‫)فل( يطالب بدليل على انتفائه لن الضرورى ل يشتبه حت يطلب دليله‬ ‫لينظر فيه >‪ <508‬وتعبيى با ذكر أول ما عب به كما بينته ف الاشيه‬

‫بل يوزكل منهما‬ ‫"يريد ال بكم‬ ‫أكثر ثوابا‬ ‫أنه يب الخذ‬

‫)و( الختار ) أنه ليب الخذ بالخف ول بالثقل( ف شىء‬ ‫لن الصل عدم الوجوب وقيل يب الخذ بالخف لقوله تعال‬ ‫اليسر ول يريد بكم العسر" وقيل يب الخذ بالثقل لنه‬ ‫وأحوط والتجيح من زيادتى وتقدم ف الجاع مايؤخذ منه‬ ‫بأقل ما قيل‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لشىء( أى سواء كان من القضايا العقلية أو الشرعية‬ ‫)قوله يطالب بدليل( أى كالثبت لذلك الذى لخلف ف مطالبته بالدليل‬ ‫عليه‬ ‫)قوله على انتفائه( أى انتفاء الشىء‬ ‫)قوله بأن علم نظرا( أى أو ل يعلم أصل كما فهم بالول‬ ‫)قوله لن غي الضرورى( وهو العلوم بالنظر أو الظنون‬ ‫)قوله قد يشتبه( أى على الدعى‬ ‫)قوله لينظر فيه( أى هل هو صحيح أول‬ ‫)قوله به( أى بالدليل على النفى‬ ‫)قوله ل الشرعيات( أى ل يطالب به فيها‬ ‫)قوله فليطالب بدليل( أى لن الناف حينئذ ل يدع حصول ذلك عن نظر‬ ‫)قوله ليشتبه( أى اشتباها يوج إل الدليل فل يناف انه قد يشتبه‬ ‫اشتباها يوج إل التنبيه‬ ‫)قوله باذكر( أى ان الناف يطالب ال‬ ‫)قوله ل يب الخذ ال( صورة هذه السئلة انه قام الدليل على وجوب شيء‬ ‫يتحقق بوجهي أخف وأثقل ول يقم دليل على خصوص واحد منهما لكن تعارضت‬ ‫فيهما مذاهب العلماء‬ ‫)قوله بل يوز( أى وليفى أن الورع الخذ بالثقل‬ ‫)قوله بالخف( أى ف ذلك الشيء‬ ‫)قوله يريد ال بكم اليسر( أى يريد ان ييسر عليكم‬ ‫)قوله بالثقل( أى ف ذلك الشىء‬ ‫)قوله لنه ال( فيه ان هذا ليقتضى الوجوب أجيب بأن مط العلة قوله‬ ‫وأحوط‬ ‫)قوله ف الجاع( أى ف بابه‬ ‫)قوله بأقل ماقيل( أى من أقوال العلماء‬ ‫*‪ ) *2‬مسألة ( ف تعبد النب قبل البعثة وبعدها والصل ف النافع‬ ‫والضار‬ ‫@)مسئلة ‪ :‬الختار( كما قال ابن الاجب وغيه )أنه صلى ال عليه وسلم‬ ‫كان متعبدا( بفتح الباء وكسرها أى مكلفا ومكلفا نفسه بالعبادة )قبل‬ ‫البعثة بشرع( لا ف الخبار من أنه كان يتعبد كان يصلى كان يطوف وتلك‬ ‫أعمال شرعية يعلم من مارسها قصد موافقة أمر الشرع ول يتصور من غي‬ ‫تعبد فإن العقل بجرده ل يسنه وقيل ل يكن متعبدا وقيل بالوقف وهو ما‬ ‫اختاره الصل )و( الختار ) الوقف عن تعيينه( أى تعيي الشرع بتعيي من‬ ‫نسب اليه وقيل هو آدم وقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل موسى وقيل عيسى‬ ‫وقيل ماثبت أنه شرع من غي تعيي لنب >‪) <509‬و( الختار )بعدها( أى‬ ‫بعد البعثة )النع( من تعبده بشرع من قبله لن له شرعا يصه وقيل تعبد‬ ‫با ل ينسخ من شرع من قبله أى ول يرد فيه وحى له إستصحابا لتعبده به‬ ‫قبل البعثة )و( الختار بعد البعثة )أن أصل النافع الل والضار‬ ‫التحري( قال تعال" خلق لكم ما ف الرض جيعا " ذكره ف معرض المتنان‬ ‫ول يت ال بالائز وقال صلى ال غليه وسلم " لضررول ضرار " رواه ابن‬

‫ماجه وغيه وزاد الطبان ف السلم وقيل الصل ف الشياء الل وقيل الصل‬ ‫فيها التحري أما حكم النافع والضار قبل البعثة فتقدم أوائل الكتاب‬ ‫حيث قيل لحكم قبل الشرع بل المر موقوف إل وروده ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وغيه( أى كالبيضاوى‬ ‫)قوله وتلك( أى التعبد والصلة والطواف‬ ‫)قوله مارسها( أى زاولا‬ ‫)قوله بالوقف( أى عن الثبات والنفى‬ ‫)قوله والختار( أى على قول الثبات‬ ‫)قوله تعيي الشرع( أى وانا تعبد بشرع بلغه من الشرائع‬ ‫)قوله آدم( أى شرعه لنه أول الشرائع‬ ‫)قوله وقيل نوح( أى لنه أول الرسل الشرعيي‬ ‫)قوله وقيل ابراهبم( أى لنه صاحب اللة الكبى‬ ‫)قوله موسى( أى لنه صاحب الكتاب‬ ‫)قوله وقيل عيسى( أى لقربه منه‬ ‫)قوله والختار( أى على الختار السابق وأما على مقابله فالنع أول‬ ‫)قوله لن له ال( أى فيكون ناسخا لشرع من قبله‬ ‫)قوله ول يرد ال( أى لن ما ورد فيه الوحى متفق عليه‬ ‫)قوله إستصحابا ال( أى لن الصل بقاء ما كان على ما كان‬ ‫)قوله ان أصل النافع ال( أى حكمهما الصلى ذلك‬ ‫)قوله قال تعال ال( دليل لكون أصل النافع الل‬ ‫)قوله وقال ال( دليل لكون أصل الضار التحري‬ ‫)قوله لضرر( أى لنفسه‬ ‫)قوله ولضرار( أى لغيه أى ليوز ذلك واذا انتفى الواز ثبت التحري‬ ‫)قوله أوائل الكتاب( أى ف القدمات‬ ‫)قوله حيث قيل( أى قول مقبول على اهل السنة‬ ‫*‪ ) *2‬مسألة ( ف الستحسان‬ ‫@) مسئلة ‪ :‬الختار أن الستحسان ليس دليل ( اذ ل دليل يدل عليه وقيل‬ ‫هو دليل لقوله تعال "واتبعوا أحسن ما أنزل اليكم" قلنا الراد‬ ‫بالحسن الظهر والول ل الستحسان )وفسر بدليل ينقدح ف نفس التهد تقصر‬ ‫عنه عبارته ورد بأنه( أى >‪ <510‬هذا الدليل )ان تقق( بفتح التاء عند‬ ‫التهد )فمعتب( ول يضر قصورعبارته عنه قطعا وان ل يتحقق عنده فمردود‬ ‫قطعا )و( فسر أيضا )بعدول عن قياس إل( قياس )أقوى( منه )ول خلف‬ ‫فيه( بذا العن اذ أقوى القياسي مقدم على الخر قطعا )أو( بعدول )عن‬ ‫الدليل إل العادة( لصلحة كدخول المام بل تعيي أجرة وزمن مكث فيه‬ ‫وقدر ماء وكشرب الاء من السقاء بل تعيي قدره مع اختلف أحوال الناس‬ ‫ف استعمال الاء )ورد بأنه ان ثبت أنا ( أى العادة )حق( لريانا ف‬ ‫زمنه صلى ال عليه وسلم أو بعده بل إنكار ول من الئمة )فقد قام‬ ‫دليلها( من السنة أو الجاع فيعمل با قطعا )وال( أى وان ل يثبت‬ ‫حقيتها )ردت( قطعا فلم يتحقق با ذكر استحسان متلف فيه )فإن تقق‬ ‫استحسان متلف فيه فمن قال به فقد شرع( بالتخفيف وقيل بالتشديد أى‬ ‫وضع شرعا من قبل نفسه وليس له ذلك لنه كفر أو كبية )وليس منه( أى‬ ‫من الستحسان الختلف فيه ان تقق >‪) <511‬استحسان الشافعى التحليف‬ ‫بالصحف والط ف الكتابة( لشىء من نومها )ونوها( كاستحسانه ف التعة‬ ‫ثلثي درها وانا قال ذلك لدلة فقهية مبينة ف مالا ول ينكر التعبي به‬ ‫عن حكم ثبت بدليل ‪.‬‬

‫===========================‬ ‫)قوله ان الستحسان( وهو ترك القياس والخذ با هو أرفق للناس‬ ‫)قوله ليس دليل( أى للحكام الشرعية فل يتج به فيها‬ ‫)قوله عليه( أى الستحسان‬ ‫)قوله هو دليل( أى وعليه أبوحنيفة و أصحابه‬ ‫)قوله الراد ال(أى فعند التعارض بسب الظهور والولوية يتبع الراجح‬ ‫بسب الدللة بأن يكون أقوى دللة وعند تساوى الدللتي يتبع الراجح بسب‬ ‫الكم كتجيح الرم على الباح‬ ‫)قوله وفسر( أى الستحسان‬ ‫)قوله ينقدح ف نفس التهد( أى يظهر ف ذهنه‬ ‫)قوله تقصر ال( أى فل يقدر أن ينطق به‬ ‫)قوله ورد( أى التفسي الذكور‬ ‫)قوله هذا الدليل( أى الذى ينقدح ال‬ ‫)قوله فمعتب( أى فيجب العمل به اتفاقا‬ ‫)قوله وليضر ال( أى وانا يضر ف الناظرة ل ف النظر‬ ‫)قوله وان ل يتحقق( أى بأن شك فيه‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫)قوله منه( أى من القياس الول‬ ‫)قوله فيه( أى الستحسان‬ ‫)قوله اذ أقوى ال( مثاله العنب فإنه قد ثبت تري بيعه بالزبيب سواء‬ ‫كان على رأس الشجر أم ل قياسا على الرطب ث ان الشارع أرخص ف جواز‬ ‫بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر فقسنا عليه العنب وتركنا القياس‬ ‫الول لكون الثان أقوى‬ ‫)قوله عن الدليل( أى حكمه‬ ‫)قوله إل العادة( أى مقتضاها‬ ‫)قوله لصلحة( أى لصلحة الناس‬ ‫)قوله كدخول المام ال( وذلك على خلف الدليل وهو ما يورد ف موضعه من‬ ‫الدليل على وجوب تعيي النفعة والجرة ف الجارات وتعيي البيع والثمن‬ ‫ف البايعات‬ ‫)قوله ورد( أى تفسيه بعدول عن الدليل إل العادة‬ ‫)قوله فقد قام ال( أى واذا قام دليلها فل يوز النكار من الباقي‬ ‫)قوله ردت( أى فل تصلح مل للنزاع‬ ‫)قوله با ذكر( أى من التفاسي الثلثة‬ ‫)قوله فإن تقق ال( أى بيث يصلح مل للنزاع ف العن‬ ‫)قوله ذلك( أى وضع شرع من قبل النفس والوى‬ ‫)قوله لنه كفر( أى ان اعتقد جوازه‬ ‫)قوله أو كبية( أى ان ل يعتقده‬ ‫)قوله استحان الشافعى إل قوله درها( أى فهذه الستحسانات ليست من‬ ‫الستحسان الذى نن بصدده لن الراد العن اللغوى وهو عده حسا‬ ‫)قوله ف مالا( هى كتب الفروع‬ ‫)قوله به( أى بالستحسان‬ ‫*‪ ) *2‬مسألة ( ف قول الصحاب‬ ‫@) مسئلة‪ :‬قول الصحاب ( التهد )غي حجة على( صحاب )آخر وفاقا و( على‬ ‫)غيه( كتابعى )ف الصح( لن قول الصحاب ليس حجة ف نفسه والحتجاج به ف‬ ‫الكم التعبدى من حيث انه من قبيل الرفوع لظهور ان مستنده فيه‬ ‫التوقيف ل من حيث انه قول صحاب وقيل قوله على غي الصحاب حجة فوق‬

‫القياس حت يقدم عليه عند التعارض وقيل حجة دون القياس فيقدم القياس‬ ‫عليه وقيل حجة ان انتشر من غي ظهور مالف له لكنه حينئذ إجاع سكوتى‬ ‫فاحتجاج الفقهاء به من حيث انه إجاع سكوتى ل من حيث انه قول‬ ‫صحابىكما لو وقع من متهد غي صحاب قول باجتهاد وسكت عليه الباقون‬ ‫وقيل حجة ان خالف القياس >‪ <512‬وقيل قول الشيخي أب بكر وعمر حجة‬ ‫بلف غيها وقيل غي ذلك وعلى القول بأنه حجة لو اختلف صحابيان ف‬ ‫مسئلة فقولها كدليلي فيجح أحدها برجح )والصح( ما عليه الققون )انه(‬ ‫أى الصحاب )ليقلد( بفتح اللم أى ليس لغيه ان يقلده لنه ل يوثق‬ ‫ون بلف مذهب غيه من الئمة الربعة وقيل يقلد بناء‬ ‫بذهبه اذ ل يدّ‬ ‫علىجواز النتقال فىالذاهب والتصريح بالتجيح من زيادتى )اما وفاق‬ ‫الشافعى زيدا ف الفرائض( حت تردد حيث تردد )فلدليل لتقليدا( لزيد‬ ‫بأن وافق اجتهاده اجتهاده ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله قول الصحاب( وكذا فعله‬ ‫)قوله على صحاب( أى متهد‬ ‫)قوله وفاقا( أى فليناف انه يب عليه وعلى من قلده العمل به‬ ‫)قوله كتابعى( أى ومن بعده من التهدين‬ ‫)قوله ليس حجة( أى لنه ليس بكتاب ولسنة ول إجاع ول قياس‬ ‫)قوله انه( أى قول الصحاب‬ ‫)قوله الرفوع( أى إل النب‬ ‫)قوله التوقيف( أى التعليم من الشارع‬ ‫)قوله لمن حيث ال( أى فإنه ليتج بقوله من هذه اليثية‬ ‫)قوله فوق القياس( أى ف الرتبة‬ ‫)قوله دون القياس( أى ف الرتبة‬ ‫)قوله فيقدم القياس عليه ( أى عند التعارض‬ ‫)قوله ان انتشر( أى فإن ل ينتشر فغي حجة‬ ‫)قوله له( أى لذلك الصحاب‬ ‫)قوله إجاع سكوتى( أى وهو متج به‬ ‫)قوله الفقهاء( أى اصحابنا‬ ‫)قوله كما لو وقع ال( أى فإنه يتج به لكونه إجاعا سكوتيا‬ ‫)قوله ان خالف القياس( أى جليا أو خفيا وال فل لنه ل يالف قياسا‬ ‫ال اذا اطلع على خب فاتبعه‬ ‫)قوله حجة( أى لب اقتدوا باللذين من بعدى أب بكر وعمر‬ ‫)قوله غي ذلك( أى كالقول بأن قول أحد اللفاء الربعة حجة دون غيهم‬ ‫لب عليكم بسنت وسنة اللفاء الراشدين وهم الربعة‬ ‫)قوله أى الصحاب( أى التهد أى مذهبه‬ ‫)قوله لنه ال( تعليل لعدم الواز‬ ‫)قوله اذ ل يدون( تعليل للتعليل ففيه التدقيق‬ ‫)قوله بلف مذهب غيه ال( أى فإنه موثوق به لكونه مدونا فجاز تقليده‬ ‫بل يب‬ ‫)قوله بناء على جواز النتقال( أى وعلى منعه ل يوز تقليده‬ ‫)قوله بالتجيح( أى للقول بعدم الواز‬ ‫)قوله زيدا( أى ابن ثابت بن الضحاك الزرجى‬ ‫)قوله فلدليل( أى قام عندالشافعى وافق قول زيد‬ ‫)قوله وافق اجتهاده باجتهاده( بعد هذا ف نسخة رآها التمسى بط الؤلف‬ ‫وقد قال صلى ال عليه وسلم " أعلم أمت بالفرائض زيد بن ثابت " صححه‬ ‫التمذى وغيه‬

‫*‪ ) *2‬مسألة ( ف اللام‬ ‫@) مسئلة ‪ :‬الصح ان اللام وهو ( لغة إيقاع شئ فىالقلب )يطمئن له‬ ‫الصدر يص به ال( تعال )بعض أصفيائه غي حجة( إن ظهر )من غي معصوم(‬ ‫لعدم الثقة بواطره لنه ل يأمن دسيسة الشيطان فيها وقيل هو حجة‬ ‫فىحقه فقط وقيل مطلقا لدلة لتدى أما من العصوم كالنب صلىال عليه‬ ‫وسلم فهو حجة فىحقه وحق غيه اذا تعلق بم كالوحى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله إيقاع شىء( أى يوقعه ال‬ ‫)قوله ف حقه فقط( أى اللهم دون غيه‬ ‫)قوله وقيل مطلقا( أى حجة ف حق اللهم وغيه‬ ‫)قوله لتدى( أى ل تفيد نفعا‬ ‫)قوله اما من العصوم( أى اللام الظاهر منه‬ ‫)قوله حجة( أى شرعية‬ ‫)قوله وحق غيه( أى من المة‬ ‫)قوله اذا تعلق ال( أى فيجب العمل به‬ ‫*‪ ) *2‬خاتة ( ف مبن الفقه‬ ‫@) خاتة ( للستدلل )مبن الفقه على( أربعة أمور وان ل يرجع أكثره‬ ‫اليها ال بتكلف )ان اليقي ليرفع( من حيث استصحاب حكمه )بالشك( بعن‬ ‫مطلق التدد ومن مسائله من تيقن الطهر وشك ف الدث يأخذ بالطهر )و(‬ ‫ان )الضرر يزال( وجوبا ومن مسائله وجوب رد الغصوب وضمانه بالتلف)و(‬ ‫أن )الشقة تلب التيسي( ومن مسائله جوازالقصر والمع والفطر ف السفر‬ ‫بشرطه )و( ان )العادة مكمة( بفتح الكاف الشددة أى العمول با شرعا‬ ‫ومن مسائله أقل اليض وأكثره وزاد بعضهم على الربعة ان المور‬ ‫بقاصدها ومن مسائله وجوب النية ف الطهر ورجعه صاحب الصل ف قواعده‬ ‫إل الول فإن الشىء اذا ل يقصد اليقي عدم حصوله ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)مبن الفقه ال( كما ف فرائد البهية ‪:‬‬ ‫)) الفقه مبن على قواعد <> خس هى المور بالقاصد ((‬ ‫)) وبعدها اليقي ليزال <> بالشـك فاسـتمع لا يقال ((‬ ‫)) وتلب الشقة التيسيا <> ثالثـها فكـن با خـبيا ((‬ ‫)) رابعها فيما يقال الضرر <> يزال قول ليس فيه غرر ((‬ ‫))خامسها العادة قل مكمة <> فهذه المس جيعا مكمة ((‬ ‫)قوله من حيث إستصحاب حكمه( أى لمن حيث ذاته فإنه ليعقل اجتماعه مع‬ ‫الشك أصل‬ ‫)قوله يأخذ بالطهر( أى ومن تيقن الدث وشك ف الطهر يأخذ بالدث ومن‬ ‫تيقنهما وشك ف السابق منهما فالصح انه ان كان فيما قبلهما مدثا فهو‬ ‫الن متطهر أو متطهرا فيما قبلهما فهو الن مدث ان اعتاد التجديد‬ ‫)قوله وان الضرر يزال وجوبا( أى لب " لضرر ول ضرار"‬ ‫)قوله الشقة ال( أى لقوله تعال " يريد ل بكم اليسر " الية‬ ‫)قوله العادة مكمة( أى لقوله تعال " خذ العفو وأمر بالعرف " قال‬ ‫ابن السمعان العرف مايتعارفه الناس بينهم‬ ‫)قوله ان المور بقاصدها( أى ل تصل ال بقصدها لب "انا العمال‬ ‫بالنيات"‬ ‫)قوله عدم حصوله( أى شرعا لصورة اذ هو موجود صورة‬

‫*‪ ) *1‬الكتاب السادس ( ‪ :‬ف التعادل والتاجيح‬ ‫*‪ *2‬إمتناع تعادل قاطعي‬ ‫@بي الدلة عند تعارضها وسيأتى بيانما )يتنع تعادل قاطعي( أى‬ ‫تقابلهما بأن يدل كل منهما على مناف ما يدل عليه الخر اذ لو جاز‬ ‫ذلك لثبت مدلولما فيجتمع التنافيات فل وجود لقاطعي متنافيي عقليي‬ ‫أو نقليي أو عقلي ونقلى والكلم ف النقليي حيث ل نسخ كما يعلم ما‬ ‫سياتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله يتنع تعادل ال( أى يستحيل تعارض ال‬ ‫)قوله عقليي( أى كدال على حدوث العال ودال على قدمه اذ من الال‬ ‫اجتماع الدوث والقدم فيه‬ ‫*‪ *2‬جواز تعادل قطعى وظن وأمارتي‬ ‫@)ل( تعادل )قطعى وظن نقليي( فل يتنع لبقاء دللتيهما وان انتفى‬ ‫الظن عند القطع بالنقيض لتقدم القطعى حينئذ وخرج بالنقليي غيها كأن‬ ‫ظن ان زيدا ف الدار لكون مركبه وخدمه ببابا ث شوهد خارجها فيمتنع‬ ‫تعادلما لنتفاء دللة الظن حينئذ وعليه يمل قول ابن الاجب ل تعارض‬ ‫بي قطعى وظن )وكذا أمارتان( ل يتنع تعادلما ولو بل مرجح لحداها )ف‬ ‫الواقع ف الصح( اذ لو امتنع لكان لدليل والصل عدمه وهذا ما عليه‬ ‫ابن الاجب تبعا للجمهور وان ل يصرحوا بقيد الواقع وقيل يتنع بل‬ ‫مرجح ورجحه الصل حذرا من التعارض ف كلم الشارع واجاب الول بأنه ل‬ ‫مذور ف ذلك اما تعارضهما ف ذهن التهد فواقع قطعا وهو منشأ تردده >‬ ‫‪ <515‬وعلى الول )فإن تعادلتا( ول مرجح )فالختار التساقط( كما ف‬ ‫تعارض البينتي وقيل يي بينهما ف العمل وقيل يوقف عن العمل بواحدة‬ ‫منهما وقيل يي بينهما ف الواجبات ويتساقطان ف غيها والتجيح من‬ ‫زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ل تعادل ال( هذا من زيادة الؤلف على الصل‬ ‫)قوله لتقدم القطعى( أى على الظن حي تعادلما لكن مله ف غي التواتر‬ ‫النسوخ بالحاد‬ ‫)قوله كأن ظن ال( تثيل للغي وهو تعادل القطعى والظن العقليي‬ ‫)قوله وعليه( أى على غي النقليي‬ ‫)قوله لتعارض ال( أى لنتفاء الظن عند القطع بالنقيض‬ ‫)قوله وكذا أمارتان( أى دليلن ظنيان‬ ‫)قوله ف الواقع( أى كأن ينصب الشارع على حكم أمارتي متكافئتي ف نفس‬ ‫المر )قوله لكان( أى المتناع‬ ‫)قوله بل مرجح( أى ف نفس المر‬ ‫)قوله من التعارض( وهو التقابل على سبيل التمانع‬ ‫)قوله ف كلم الشارع( أى وهو منزه عنه‬ ‫)قوله لمذور( أى فقد يكون نصب المارتي لغرض صحيح‬ ‫)قوله ف ذلك( أى تعادل المارتي ف نفس المر‬ ‫)قوله تعارضهما( أى المارتي‬ ‫)قوله ف ذهن التهد( مقابل قوله ف الواقع أى نفس المر‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله الول( أى القول بعدم المتناع‬ ‫)قوله فإن تعادلتا( أى المارتان ف نفس المر‬

‫ولمرجح( أى لحداها عند التهد‬ ‫التساقط( أى لما فيجع التهد إل غيها وهو الباءة الصلية‬ ‫البينتي( أى الشهيدين فالصح التساقط‬ ‫يي بينهما( أى اذ قد تعارض دليلن وليس احدها أول فيعمل‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫بأيهما‬ ‫)قوله يوقف ال ( أى إل وجود مرجح لحداها فيعمل با بلف التساقط‬ ‫)قوله منهما( أى المارتي‬ ‫)قوله ف الواجبات( أى كما ف خصال كفارة اليمي ابتداء‬ ‫)قوله ويتساقطان( أى كتعارض الباحة والتحري‬ ‫)قوله والتجيح( أى لقول التساقط‬ ‫*‪ *2‬ان نقل عن متهد قولن إل‬ ‫@)وان نقل عن متهد قولن فإن تعاقبا فالتأخر( منهما )قوله( الستمر‬ ‫والتقدم مرجوع عنه )وال( أى وان ل يتعاقبا بأن قالما معا )فما( أى‬ ‫فقوله الستمر منهما ما ) ذكر فيه( التهد )مشعرا بتجيحه( على الخر‬ ‫كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه )وال( أى و ان ل يذكر ذلك )فهو متدد(‬ ‫بينهما فل ينسب اليه ترجيح احدها وف معن ذلك ما لو جهل تعاقبهما أو‬ ‫علم وجهل التأخر أو نسى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وان نقل ال( ل ريب ان تعارض القولي النقولي عن متهد واحد‬ ‫بالنسبة إل القلدين له كتعارض المارتي بالنسة للمجتهد فلذا أذكر‬ ‫هنا‬ ‫)قوله فإن تعاقبا( أى بسب صدورها عنه‬ ‫)قوله قوله( أى فيعمل به‬ ‫)قوله مرجوع عنه( أى فهو ف معن النسوخ فل يعمل به القلد‬ ‫)قوله معا( أى ف وقت واحد‬ ‫)قوله على الخر( هو الذى ل يذكر فيه مايشعر بتجيحه فيكون مرجوحا‬ ‫)قوله كقوله ال( تثيل لا اشعر به‬ ‫)قوله متدد بينهما( أى ويدل على توقفه ف السئلة لفقدان الرجحان‬ ‫عنده‬ ‫)قوله معن ذلك( أى مال يذكر فيه مايشعر بالتجيح‬ ‫*‪ *2‬تردد المام الشافعي بي القولي‬ ‫@)ووقع( هذا التدد )للشافعى( رضى ال عنه )ف بضعة عشر مكانا( ستة‬ ‫عشر أو سبعة عشر كما تردد >‪ <516‬فيه القاضى أبو حامد الروروذى )ث‬ ‫قيل( أى قال الشيخ أبو حامد السفراين ف ترجيح احد قول الشافعى‬ ‫التدد بينهما )مالف أب حنيفة( منهما )أرجح من موافقه( فإن الشافعى‬ ‫انا خالفه لدليل )وقيل عكسه( أى موافقه أرجح وهو قول القفال وصححه‬ ‫النووى لقوته بتعدد قائله ورد بأن القوة انا تنشأ من الدليل فلذلك‬ ‫قلت كالصل )والصح التجيح بالنظر( فما اقتضى ترجيحه منهما فهو‬ ‫الراجح )فإن وقف( عن التجيح )فالوقف( عن الكم برجحان واحد منهما‬ ‫)وان ل يعرف للمجتهد قول ف مسئلة لكن( يعرف له قول )ف نظيها فهو(‬ ‫أى قوله ف نظيها )قوله الخرج فيها ف الصح( أى خرجه الصحاب فيها‬ ‫الاقا لا بنظيها وقيل ليس قول له فيها لحتمال ان يذكر فرقا بي‬ ‫السئلتي لو روجع ف ذلك )والصح( على الول )ل ينسب(القول فيها )اليه‬ ‫مطلقا بل( ينسب اليه )مقيدا( بأنه مرج حت ل يلتبس بالنصوص وقيل‬ ‫لحاجة إل تقييده لنه جعل قوله )ومن معارضة نص آخر للنظي( أى لنص ف‬

‫ف نقل >‪<517‬الذهب ف‬ ‫بينهما ومنهم من يرج نص‬ ‫ومرجا وعلى هذا فتارة‬ ‫يرجح ف احدها نصها وف‬

‫نظي السئلة)تنشأ الطرق( وهى اختلف الصحاب‬ ‫السئلتي فمنهم من يقرر النصي فيهما ويفرق‬ ‫كل منهما ف الخرى فيحكى ف كل قولي منصوصا‬ ‫يرجح ف كل منهما نصها ويفرق بينهما وتارة‬ ‫الخرى الخرج ويذكر ما يرجحه على نصها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله هذا التدد( أى ذكر القولي ف وقت واحد بل ذكر ترجيح ول ما‬ ‫يشعربه‬ ‫)قوله للشافعى( وهو يدل على علوه علما وشأنا ودينا‬ ‫)قوله فيه( أى ف كون ما تردد فيه الشافعى ستة عشر أو سبعة عشر‬ ‫)قوله أبو حامد الروروذى( وهو أحد بن عامر من كبار أصحابنا‬ ‫)قوله أبو حامد السفراين( وهو أحد بن ممد بن أحد مدد القرن الامس‬ ‫)قوله أب حنيفة( أى أو غيه كمالك واحد‬ ‫)قوله القفال( وهو أبو بكر عبد ال بن أحد الروزى‬ ‫)قوله انا تنشأ من الدليل( أى ل بالتعدد‬ ‫)قوله بالنظر( أى ف الدليل‬ ‫)قوله فما( أى القول‬ ‫)قوله منهما( أى من الخالف والوافق له‬ ‫)قوله الراجح( أى ف الذهب‬ ‫)قوله وقف( أى نظر التهد‬ ‫)قوله منهما( أى القولي‬ ‫)قوله قوله( أى التهد‬ ‫)قوله فيها( أى تلك السئلة‬ ‫)قوله ف ذلك( أى التخريج‬ ‫)قوله على الول( أى الصح‬ ‫)قوله فيها( أى فىالسئلة الت ل يعرف قول التهد فيها‬ ‫)قوله مطلقا( أى على سبيل الطلق‬ ‫)قوله حت ليلتبس( أى لئل يلتبس‬ ‫)قوله لحاجة ال( أى يوز نسبته اليه مطلقا‬ ‫)قوله ف نظي السئلة( أى مسئلة النص‬ ‫)قوله الطرق( أى طرق أصحاب التهد كالشافعى‬ ‫)قوله اختلف الصحاب ( أى أقوالم ومذاهبهم الختلفة‬ ‫)قوله النصي( أى كل نص على مقتضاه‬ ‫)قوله ف كل( أى من السئلتي‬ ‫)قوله قولي ال( أى بالنقل والتخريج فيجتمع ف كل من السئلتي منصوص‬ ‫ومرج النصوص ف هذه هو الخرج ف تلك والنصوص ف تلك هو الخرج ف هذه‬ ‫)قوله منهما( أى السئلتي‬ ‫)قوله بينهما( أى النصوص والخرج فيهما‬ ‫)قوله ف احدها( أى السئلتي‬ ‫)قوله الخرج( أى القول الخرج‬ ‫)قوله نصها( أى الخرى‬ ‫*‪ *2‬التجيح وحكم العمل بالراجح‬ ‫@)والتجيح تقوية أحد الدليلي( بوجه من وجوه التجيح التى بعضها‬ ‫فيكون راجحا وتعبيى بالدليلي أول من تعبيه بالطريقي )و العمل‬ ‫بالراجح واجب( وبالرجوح متنع سواء اكان الرجحان قطعيا أم ظنيا )ف‬

‫الصح( وقيل ل يب ان كان الرجحان ظنيا فل يعمل بواحد منهما لفقد‬ ‫الرجح القطعى وقيل يي بينهما ف العمل ان الرجحان ظنيا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الدليلي( أى الظنيي لن التجيح ل يرى بي القطعيات ول بي‬ ‫القطعى والظن‬ ‫)قوله أول( أى ليهام ذكر الطريقي عقب بيان الطرق للصحاب ان العرف‬ ‫هنا انا هو ترجيح هذه الطرق‬ ‫)قوله بالراجح( أى من الدليلي بالنسبة إل الرجوح بعن انه يب تقدي‬ ‫الراجح على الرجوح اما اذا وجد قاطع يوافق الرجوح فيجب العمل به‬ ‫)قوله وليب( أى العمل به‬ ‫)قوله ظنيا( أى كالوصاف والحوال وكثرة الدلة ونوها‬ ‫)قوله لفقد ال( أى فإن ثة مرجح قطعى عمل به‬ ‫*‪ *2‬التجيح ف القطعيات‬ ‫@)ول ترجيح ف القطعيات( اذ ل تعارض بينها وال لجتمع التنافيان كما‬ ‫مر وكذا لترجيح ف القطعى مع الظن غي النقليي أخذا ما مر )والتأخر(‬ ‫من النصي التعارضي >‪) <518‬ناسخ( للمتقدم منهما ان قبل النسخ آيتي‬ ‫كانا أو خبين أو آية وخبا )وان نقل( التأخر )بالحاد( فإنه ناسخ‬ ‫فيعمل به لن دوامه بأن ل يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالنع لن‬ ‫الواز يؤدى إل إسقاط التواتر بالحاد ف بعض الصور‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف القطعيات( أى عقلية أونقلية لنا واضحة والواضح ليستوضح‬ ‫)قوله كمامر( أى ف شرح قوله يتنع تعادل قاطعي‬ ‫)قوله مامر( يعن قوله فل وجود لقاطعي متنافيي ال‬ ‫)قوله والتأخر( أى الدليل التأخر‬ ‫)قوله من النصي التعارضي( هذا راجع إل بيان شأن القطعيات فهو مستثن‬ ‫من عدم تعارض القطعيات وان التعارض فيه ليس بحذور لزواله بالنسخ‬ ‫وبذلك علم ان مل عدم تعارض القطعيات اذا ل يكن التأخر منها معلوما‬ ‫)قوله أو آية( أى تقدمت أم تأخرت‬ ‫)قوله ناسخ( أى للمتقدم‬ ‫)قوله به( أى بالتأخر‬ ‫)قوله مظنون( أى وان كان قطعى الت‬ ‫)قوله احتمال بالنع( أى ف قوله وان نقل‬ ‫)قوله ف بعض الصور( وهى اذا كان التقدم متواترا والتأخر آحادا‬ ‫*‪ *2‬العمل بالتعارضي‬ ‫@)والصح ان العمل بالتعارضي ولو من وجه( أو كان احدها سنة والخر‬ ‫كتابا )أول من إلغاء احدها( بتجيح الخر عليه وقيل ل فيصار إل‬ ‫التجيح مثاله خب "أيا إهاب دبغ فقد طهر" مع خب "لتنتفعوا من اليتة‬ ‫بإهاب ولعصب" الشامل للهاب الدبوغ وغيه فحملناه على غي الدبوغ الاص‬ ‫به عند كثي جعا بي الدليلي وتقدم بيان بسط المل ف آخر مبحث التخصيص‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ولو من وجه( أى ولو كان العمل بذلك من وجه دون وجه آخر‬ ‫كتخصيص العام باص وتقييد الطلق بالقيد‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليكون أول‬ ‫)قوله مثاله( أى التعارض‬ ‫)قوله فحملناه( أى الهاب‬

‫)قوله عند كثي( ففى الصباح‬

‫الهاب اللد قبل ان يدبغ‬

‫*‪ *2‬اللف ف تقدي الكتاب على السنة وعكسه‬ ‫@)و( الصح )انه ل يقدم( ف ذلك ) الكتاب على السنة ول عكسه( أى ول‬ ‫السنة على الكتاب وقيل يقدم الكتاب لب معاذ الشتمل على انه يقضى‬ ‫بكتاب ال فإن ل يد فبسنة رسول ال ورضى رسول ال بذلك وقيل يقدم‬ ‫السنة لقوله تعال لتبي للناس مثاله قوله صلى ال عليه وسلم ف البحر‬ ‫هو الطهور ماؤه الل ميتته مع قوله تعال " قل ل أجد فيما >‪ <519‬أوحى‬ ‫إل مرما " إل قوله أو لم خنزير وكل منهما يشمل خنزير البحر فحملنا‬ ‫الية على خنزير الب التبادر إل الذهان جعا بي الدليلي‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف ذلك( أى العمل ف التعارضي‬ ‫)قوله ول السنة( أى سواء التواترة والحاد‬ ‫)قوله يقدم الكتاب( أى على السنة‬ ‫)قوله بذلك( أى با قاله معاذ‬ ‫)قوله يقدم السنة( أى على الكتاب‬ ‫)قوله لتبي للناس( تام الية " ما نزل اليهم " والبي مقدم على البي‬ ‫)قوله مثاله( أى التعارض بي الكتاب والسنة‬ ‫)قوله ف البحر(أى ف حكمه‬ ‫)قوله مرما( تام الية"على طاعم يطعمه ال ان يكون ميتة أودما مسفوحا‬ ‫أولم خنزير فإنه رجس أوفسقا أهل لغي ال به فمن اضطرغي باغ ولعاد‬ ‫فإن ربك غفور رحيم "‬ ‫)قوله يشمل خنزير البحر( أى فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وبعضهم السنة‬ ‫فأحله‬ ‫)قوله على خنزير الب( أى فيحرم ويل خنزير البحر‬ ‫)قوله التبادر إل الذهان( أى عند اطلق النزير‬ ‫*‪ *2‬إن تعذر العمل بالتعارضي إل‬ ‫@)فإن تعذر العمل( بالتعارضي بأن ل يكن بيهما جع ) فإن علم التأخر(‬ ‫منهما ف الواقع أى ول ينس )فناسخ( للمتقدم منها )وال( أى وان ل‬ ‫يعلم ذلك بأن تقارنا أو جهل التأخر أو التأخر أو علم ونسى )رجع إل‬ ‫مرجح فإن تعذر فإن ل يتقارنا وقبل النسخ طلب( الناظر )غيها( لتعذر‬ ‫العمل بواحد منهما فإن ل يد غيها توقف )وال( بأن تقارنا ول يقبل‬ ‫النسخ )يي(الناظر بينهما ف العمل) ان تعذر التجيح(فإن ل يتعذر طلب‬ ‫مرجحا والتقييد بقبول النسخ ف صورتى جهل التأخر ونسيانه من زيادتى‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فإن تعذر العمل( أى أصل‬ ‫)قوله فإن علم التأخر( أى مع التاخى‬ ‫)قوله فناسخ للمتقدم( أى ان قبل النسخ وال تساقطا‬ ‫)قوله ذلك( أى تأخره‬ ‫)قوله تقارنا( أى تعاقبا‬ ‫)قوله رجع ال( أى لتعذر العمل بواحد‬ ‫)قوله فإن تعذر( أى الرجوع اليه‬ ‫)قوله فإن ل يتقارنا( أى التعارضان‬ ‫)قوله وقبل النسخ( أى بأن امكن النسخ ف كل منهما‬ ‫)قوله غيها( أى كالباءة الصلية‬

‫)قوله لتعذر ال( أى لكون كل منهما يتمل ان يكون هو النسوخ احتمال‬ ‫على السواء‬ ‫)قوله توقف( أى الناظر عن العمل بواحد حذرا من التحكم‬ ‫)قوله طلب( أى الناظر‬ ‫)قوله مرجحا( أى فيعمل بقتضاه‬ ‫)قوله ونسيانه( أى من حيث دخوله تت قوله وال رجع إل مرجح ال‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف الرجحات‬ ‫*‪ *3‬يرجح بكثرة الدلة والرواة ف الصح إل‬ ‫@) مسئلة ‪ :‬يرجح بكثرة الدلة و ( بكثرة )الرواة ف الصح( لن كثرة كل‬ ‫منهما تفيد القوة وقيل ل كالبينتي >‪ <520‬وفرق بأن مقصود الشهادة‬ ‫فصل الصومة لئل تطول فضبطت بنصاب خاص بلف الدليل فإن مقصوده ظن‬ ‫الكم والتهد ف مهلة النظر وكلما كان الظن أقوى كان اعتباره أول‬ ‫)وبعلو السناد( ف الخبار أى قلة الوسائط بي الراوى للمجتهد وبي‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم )وفقه الراوى ولغته ونوه( لقلة احتمال الطأ‬ ‫مع واحد من الربعة بالنسبة إل مقابلتا )وورعه وضبطه وفطنته وان‬ ‫روى( الب )الرجوح باللفظ( والراجح بواحد ما ذكر بالعن )ويقظته وعدم‬ ‫بدعته وشهرة عدالته( لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة إل‬ ‫مقابلتا )وكونه مزكى بالختبار( من التهد فيجح على الزكى عنده‬ ‫بالخبار لن العيان أقوى من الب )أو( كونه )أكثر مزكي ومعروف النسب‬ ‫قيل ومشهوره( لشدة الوثوق به والشهرة زيادة فىالعرفة والصح ل ترجيح‬ ‫با وقال الزركشى القوى الول لن من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف‬ ‫ف السم )وصريح التزكية على الكم بشهادته والعمل بروايته( فيجح خب‬ ‫من صرح بتزكيته على خب من حكم بشهادته وخب >‪ <521‬من عمل بروايته ف‬ ‫الملة لن الكم والعمل قد يبنيان علىالظاهر بلتزكية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بكثرة الدلة( أى فإذا كثر أحد التعارضي بدليل موافق له رجح‬ ‫على الخر‬ ‫)قوله وبكثرة الرواة( أى بأن يكون رواة احدها أكثر من رواة الخر‬ ‫فالكثر راجح‬ ‫)قوله منهما( أى الدلة والرواة‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ل يرجح بما‬ ‫)قوله كالبينتي( أى فإن شهادتما كما تعارض شهادة اثني آخرين تعارض‬ ‫شهادة أربعة‬ ‫)قوله وفرق( أى بي الرواية والبينة‬ ‫)قوله الصومة( أى الواقعة بي التداعيي‬ ‫)قوله نصاب خاص( أى معي فاعتبار الكثرة يقضى إل نقض الغرض وتطويل‬ ‫الصومات‬ ‫)قوله ف مهلة النظر( أى غالبا‬ ‫)قوله أقوى( أىمع انه لضرورة إل اعتبار ضبطه‬ ‫)قوله وبعلو السناد( أى ويرجح به‬ ‫)قوله وفقه الراوى( أى بالباب الذى روى فيه وان كان غيه افقه منه ف‬ ‫غيه حت اذا كان الروى متعلقا بالبيوع قدم خب الفقيه فيها على خب‬ ‫الفقيه با عداها دونا‬ ‫)قوله ولغته ونوه( أى معرفة الراوى بلغة العربية وبالنحو‬ ‫)قوله مع واحد ال( أما الول فلما مر وأما الباقية فلن الفقيه ييز‬ ‫بي ما يوز وما ل‬

‫الكروهات‬

‫)قوله وورعه( هو العتناء بالتيان للمستحبات والجتناب عن‬ ‫)قوله وضبطه( هو شدة العتناء بالديث‬ ‫)قوله باللفظ( متعلق بروى‬ ‫)قوله والراجح ال( أى والراجح بعلو السناد وما بعده‬ ‫)قوله ويقظته( أى فيجح با على ذى الغفلة‬ ‫)قوله وعدم بدعته( أى بأن كان حسن العتقاد‬ ‫)قوله وشهرة عدالته( أى بي الناس فيجح حديثه على حديث مهول النسب‬ ‫)قوله الول( أى يرجح بشهرة النسب‬ ‫)قوله وصريح التزكية( أى ويرجح‬ ‫)قوله وخب من ال( أى وعلى خب من ال‬ ‫)قوله قد يبنيان ال( هذا يفيد ان معن قوله ف الملة ان يكون الشخص‬ ‫حكم بشهادته أو عمل بروايته من غي وقوف على تفصيل المر هل كان ذلك‬ ‫بعد تزكية له أم ل‬ ‫@)وحفظ الروى( فيجح مروى الافظ له علىمروى غيه الراوى له بنحو تلقي‬ ‫لعتناء الول برويه )وذكر السبب( فيجح الب الشتمل على سببه على ما ل‬ ‫يشتمل عليه لهتمام راوى الول به ومله فىالاصي بقرينة ما يأتى‬ ‫فىالعامي )والتعويل على الفظ دون الكتابة( فيجح خب العول على الفظ‬ ‫فيما يرويه علىخب العول على الكتابة لحتمال ان يزاد فىكتابه أو‬ ‫ينقص منه واحتمال النسيان والشتباه ف الافظ كالعدم )وظهور طريق‬ ‫روايته( كالسماع بالنسبة إل الجازة فيجح السموع على الاز وقد مر‬ ‫بيان طرق الرواية ومراتبها آخر الكتاب الثان )وساعه بلحجاب( فيجح‬ ‫السموع بلحجاب على السموع من وراء حجاب لمن الول من تطرق اللل‬ ‫فىالثان )وكونه ذكرا وحرا ف الصح( فيهما فيجح خب كل منهما >‪<522‬‬ ‫على خب غيه لن الذكر اضبط من غيه ف الملة والر لشرف منصبه يتز عما‬ ‫ليتز عنه غيه وقيل يرجح خب الذكر فىغي احكام النساء بلف أحكامهن‬ ‫لنن اضبط فيها وقيل لترجيح بالذكورية ول بالرية وصوبه الزركشى ف‬ ‫الول والبماوى فيهما ونقله عن ابن السمعان فيهما ونقل عن غيه‬ ‫التفاق عليه ف الول وذكر اللف ف الثانية من زيادتى )و( كونه )من‬ ‫أكابر الصحابة( أى رؤسائهم فيجح خب أحدهم على خب غيه لشدة ديانتهم‬ ‫وقربم ملسا من النب صلىال عليه وسلم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الول( أى الافظ بلف غيه‬ ‫)قوله وذكر السبب( أى سبب ورود الب‬ ‫)قوله لهتمام ال( أى بلف الثان فقد يتمل ان له سببا ول يذكره فقد‬ ‫فرط‬ ‫)قوله ف الاصي( أى كل من البين خاص‬ ‫)قوله على الفظ( والفرق بينه وبي حفظ الروى السابق ان ما هنا على‬ ‫ماهو الشأن والعادة من غي اطلع على الال ف الروى العي بصوصه بلف ما‬ ‫سبق فإنه مفروض فيما اذا علم حال الروى العي بصوصه وان احدها رواه‬ ‫عن حفظ والخر عن كتابة‬ ‫)قوله خب العول على الفظ( أى من شأنه الفظ‬ ‫)قوله العول على الكتابة( أى من شأنه الكتابة‬ ‫)قوله روايته( أى الب ف تصيل الروى وضبطه‬ ‫)قوله إل الجازة( أى بميع أنواعها ولو مع الناولة‬ ‫)قوله السموع( أى الب السموع‬ ‫)قوله بيان طرق ال( أى مع التحمل ومراتبه‬

‫آخر الكتاب الثان( وهوكتاب السنة‬ ‫فيجح السموع بل حجاب( أى بأن سع الب شفاها‬ ‫الول( أى السموع بلحجاب‬ ‫فىالصح( مطلقا‬ ‫كل منهما( أى الذكر والر‬ ‫علىخبغيه( أى من النثى والقن‬ ‫فىالملة( أى لبالنظر إلىكل فرد فرد‬ ‫يرجح خب الذكر( أى على خب النساء‬ ‫فىغي أحكام النساء( أى التعلقة باخاصة‬ ‫بلف أحكامهن( فيجح روايتهن على روايتهم‬ ‫لنن أضبط فيها( أى لسيما اذا كانت صاحبة الواقعة أو من أمهات‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫الؤمني‬ ‫)قوله ف الول( أى فيما عدم التجيح بالذكورية‬ ‫)قوله فيهما( أى ف عدم التجيح بما‬ ‫)قوله التفاق عليه( أى على عدم التجيح بالذكورية‬ ‫)قوله ف الثانية( أى ف الرية‬ ‫)قوله وكونه( أى الراوى‬ ‫)قوله من أكابر الصحابة( أى كاللفاء الربعة وبقية العشرة البشرين‬ ‫بالنة‬ ‫)قوله وقربم( أى فيكونون اعرف باله‬

‫@)و( كونه )متأخر السلم( فيجح خبه عن خب متقدم السلم )ف الصح(‬ ‫لظهور تأخر خبه وقيل عكسه لن متقدم السلم لصالته فيه أشد ترزا من‬ ‫متأخره )و( كونه )متحمل بعد التكليف( ولوحال الكفر لنه اضبط من‬ ‫التحمل قبل التكليف )وغي مدلس( لن الوثوق به أقوى منه بالدلس‬ ‫القبول وتقدم بيانه ف الكتاب الثان >‪) <523‬وغي ذى اسي( لن صاحبهما‬ ‫يتطرق اليه اللل بأن يشاركه ضعيف ف أحدها )ومباشرا( لرويه )وصاحب‬ ‫الواقعة( الروية لن كل منهما أعرف بالال من غيه فالول كخب التمذى‬ ‫عن أب رافع انه صلى ال عليه وسلم تزوج ميمونة حلل قال وكنت الرسول‬ ‫بينهما مع خب الصحيحي عن ابن عباس انه صلى ال عليه وسلم تزوج‬ ‫ميمونة وهو مرم والثان كخب أب داود عن ميمونة تزوجن النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم ونن حللن بسرف مع خب ابن عباس الذكور )وراويا باللفظ(‬ ‫لسلمة الروى باللفظ من تطرق اللل ف الروى بالعن )و( كون الب )ل‬ ‫ينكره( الراوى )الصل( فيجح خب الفرع الذى ل ينكره أصله بأن قال ما‬ ‫رويته لن الظن الاصل من الول أقوى وتعبيى با ذكر أوضح من قوله ول‬ ‫ينكره راوى الصل )و( كونه )ف الصحيحي( أو ف احدها لنه أقوى من‬ ‫الصحيح ف غيها >‪ <524‬وان كان على شرطهما لتلقى المة لما بالقبول‬ ‫)والقول فالفعل فالتقرير( فيجح الب الناقل لقول النب على الناقل‬ ‫لفعله والناقل لفعله على الناقل لتقريره لن القول أقوى ف الدللة‬ ‫على التشريع من الفعل لن الفعل متمل للتخصيص به صلى ال عليه وسلم‬ ‫وهو أقوى من التقرير لنه وجودى مض والتقرير متمل لا ل يتمله الفعل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله متأخر السلم( أى ف معناه متأخر الصحبة‬ ‫)قوله فيجح ال( أى اذا علم ان ساع التأخر بعد اسلمه وال فليقدم‬ ‫)قوله تأخرخبه( أى عن معارضه‬ ‫)قوله وقيل عكسه( أى فيجح خبالتقدم‬ ‫)قوله متحمل( أى لديثه‬

‫)قوله لنه أضبط ال( أى التحمل بعد التكليف أضبط فيجح على التحمل‬ ‫قبله‬ ‫)قوله وغيمدلس( أى فيجح البالذى رواه غي مدلس علىخبالدلس القبول‬ ‫)قوله بالدلس القبول( هو مدلس السند بلف مدلس التون فليقبل أصل‬ ‫)قوله وغي ذى اسي( أى فيجح خبمن له اسم واحد على خب من له اسان‬ ‫فأكثر‬ ‫)قوله اسي( والراد بالسم ما يشمل اللقب والكنية‬ ‫)قوله بأن يشاركه( أى باحتمال ان يشاركه ال‬ ‫)قوله ومباشرا لرويه( أى فيجح خبمن باشر مرويه علىمن ل يباشره‬ ‫)قوله وصاحب الواقعة( أى فيجح الب الذى راويه صاحب الواقعة‬ ‫علىالبالذى راويه ليس صاحبها‬ ‫)قوله منهما( أى الباشر وصاحب الواقعة‬ ‫)قوله من غيه( أى غي الباشر فىالول وغيصاحب الواقعة فىالثان‬ ‫)قوله عن أب رافع( مول رسول ال‬ ‫)قوله بينهما( أى بي النب وميمونة‬ ‫)قوله مع خبالصحيحي ال( أى فخب أب رافع أرجح من خب ابن عباس )قوله‬ ‫بسرف( بوزن كتف موضع قريب من التنعيم‬ ‫)قوله وراويا باللفظ( أى أى فيقدم على راوى الديث بالعن‬ ‫)قوله الصل( وهوالشيخ‬ ‫)قوله فيجح خبالفرع ال( أى على البالذى أنكره شيخه‬ ‫)قوله قال( أى الصل‬ ‫)قوله مارويته( أى هذا الب له‬ ‫)قوله من الول أقوى( أى من الظن الاصل من الذى أنكره أصله‬ ‫)قوله أوضح من قوله( أى لن هذا من اضافة العم وهى نادرة ف الستعمال‬ ‫اذ الصل هنا نعت مصوص للراوى فهو أخص منه لصدق الراوى بالصل والفرع‬ ‫)قوله فىالصحيحي( وهوالراد بقولم صحيح متفق عليه وليس الراد اتفاق‬ ‫المة‬ ‫)قوله على شرطهما( أى رواتما أو رواة احدها‬ ‫)قوله والقول ال( هذا ترجيح بسب الت‬ ‫)قوله فيجح الب الناقل( أى خبالراوى الناقل‬ ‫)قوله من الفعل( أى وان كان أقوى دللة على الكيفيات‬ ‫)قوله للتخصيص به( أى بلف القول‬ ‫*‪ *3‬ويرجح الفصيح وكذا زائد الفصاحة ف قول إل‬ ‫@)ويرجح الفصيح( على غيه لتطرق اللل إل غيه باحتمال ان يكون مرويا‬ ‫بالعن )وكذا زائد الفصاحة( على الفصيح )ف قول( مرجوح لنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغي الفصح فيكون مرويا بالعن‬ ‫فيتطرق اليه اللل والصح ل لنه صلى ال عليه وسلم ينطق بالفصح‬ ‫والفصيح ل سيما اذا خاطب به من ل يعرف غيه وقد كان ياطب العرب‬ ‫بلغاتم )و( يرجح )الشتمل على زيادة( على غيه )ف الصح( لا فيه من‬ ‫زيادة العلم وقيل يرجح القل وبه اخذ النفية لتفاق الدليلي عليه كخب‬ ‫التكبي ف العيد سبعا مع خب التكبي فيه أربعا رواها أبو داود والول‬ ‫منه عندهم للفتتاح وذكر اللف ف هذه من زيادتى )والوارد بلغة‬ ‫قريش(لن الوارد بغيهايتمل ان يكون مرويابالعن فيتطرق اليه اللل >‬ ‫‪) <525‬والدن( على الكى لتأخره عنه والدن ما ورد بعد الجرة والكى‬ ‫قبلها وهذا أول من القول بأن الدن ما نزل بالدينة والكى ما نزل‬ ‫بكة )والشعر بعلو شأن النب صلى ال عليه وسلم( لتأخره عما ل يشعر‬

‫بذلك )وما( ذكر )فيه الكم مع العلة( على ما فيه الكم فقط لن الول‬ ‫أقوى ف الهتمام بالكم من الثان كخب البخارى " من بدل دينه فاقتلوه‬ ‫" مع خب الصحيحي انه صلى ال عليه وسلم نى عن قتل النساء والصبيان‬ ‫نيط الكم ف الول بوصف الردة الناسب ول وصف ف الثان فحملنا النساء‬ ‫فيه على الربيات )وما قدم فيه ذكرها عليه( أى ذكر العلة على الكم‬ ‫على عكسه)فىالصح( لنه أدل على ارتباط الكم بالعلة من عكسه وقيل‬ ‫عكسه لن الكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فإذا سعتها ركنت ول‬ ‫تطلب غيها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الكم فإذا سعته قد تكتفى‬ ‫فىعلته بالوصف التقدم اذا كان شديد الناسبة كما فىوالسارق الية وق‬ ‫دل تكتفى به بل >‪ <526‬تطلب علة غيه كما ف " اذا قمتم إلىالصلة‬ ‫فاغسلوا " الية فيقال تعظيما للمعبود )وما فيه تديد أو تأكيد( على‬ ‫الال عن ذلك فالول كخب البخارى عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى‬ ‫أبا القاسم صلى ال عليه وسلم فيجح على الخبار الرغبة فىصوم النفل‬ ‫والثان كخب أب داود أيا امرأة نكحت نفسها بغي اذن وليها فنكاحها‬ ‫باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع خب مسلم الي احق بنفسها من‬ ‫وليها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويرجح الفصيح( أى فيقدم البالفصيح على لفظ الب الركيك البعيد‬ ‫عن الستعمال‬ ‫)قوله باحتمال ال( أى وان كان الصح جواز الرواية بالعن بشرطه‬ ‫)قوله زائد الفصاحة( أى فيجح علىغيه‬ ‫)قوله والصح ل( أى ليرجح زائدها علىالفصيح‬ ‫)قوله بالفصيح( أى بلف غيالفصيح‬ ‫)قوله لسيما( أى خصوصا‬ ‫)قوله غيه( أى الفصح فيتنزل معهم حت يفهموا‬ ‫)قوله ويرجح القل( وهوالذى ل يشتمل عليها فهو أرجح ما اشتمل‬ ‫)قوله عليه( أى على القل‬ ‫)قوله عندهم( أى النفية‬ ‫)قوله ف هذه( أى السئلة‬ ‫)قوله والوارد بلغة قريش( أى يرجح على الوارد بلغة غيقريش‬ ‫)قوله يتمل( أى احتمال قريبا بلف الوارد بلغة قريش فإنه وان احتمل‬ ‫ذلك لكنه بعيد لن النب انا يتكلم بلغة نفسه الت هى لغة قريش‬ ‫وتكلمه بغيها انا هو ف النادر‬ ‫)قوله والدن على الكى( أى فيجح عليه‬ ‫)قوله ما ورد بعد الجرة( أى سواء كان ف الدينة أو ف مكة أو ف غيها‬ ‫)قوله مانزل بالدينة( أى ولو قبل الجرة‬ ‫)قوله مانزل بكة( أى ولوبعد الجرة‬ ‫)قوله والشعرال( أى فيجح على مال يشعر به‬ ‫)قوله لتأخر ال( أى لن ظهور أمره وعلو شأنه ف آخر عمره‬ ‫)قوله بذلك( أى بعلو شأنه‬ ‫)قوله وما فيه ال( أى فيجح‬ ‫)قوله فقط( أى دون العلة‬ ‫)قوله كخب البخارى ال( مثال لا ذكر فيه الكم مع العلة‬ ‫)قوله مع خب ال( مثال لا ذكر فيه الكم فقط‬ ‫)قوله بوصف الردة( الضافة بيانية‬ ‫)قوله فحملنا ال( بيان لتجيح الول على الثان‬ ‫)قوله فيه( أى الثان‬

‫)قوله عليه( الكم‬ ‫)قوله على عكسه( أى ما ذكرت فيه العلة بعد الكم‬ ‫)قوله لنه( أى ما‬ ‫)قوله وقيل عكسه( أى يرجح ما أخر فيه ذكر العلة عن الكم‬ ‫)قوله ركنت( أى اعتمدت عليها ف النيل وجد ‪ :‬اليها‬ ‫) قوله شديد الناسبة( أى بينه وبي الكم‬ ‫)قوله كما ف السارق الية( أى فإن بي السرقة والقطع مناسبة شديدة‬ ‫)قوله وقد لتكتفى ال( أى اذا ل يكن بينه وبي الكم مناسبة شديدة‬ ‫)قوله كما ف اذا ال( أى فليس بي القيام إل الصلة والطهارة مناسبة‬ ‫شديدة‬ ‫)قوله فيقال ال( أى فلم يكتف بجرد القيام إل الصلة‬ ‫)قوله تديد( أى توعد‬ ‫)قوله يوم الشك( أى يوم الثلثي من شعبان اذا ل ير اللل‬ ‫)قوله فقد عصى ال( أى ففيه دليل على تري يوم الشك‬ ‫)قوله ف صوم النفل( أى كخب الشيخي عن اب سعيد قال قال رسول ال "‬ ‫مامن عبد يصوم يوما ف سبيل ال ال باعد ال بذلك اليوم عن وجهه النار‬ ‫سبعي خريفا " )قوله والثان( أى مافيه التأكيد‬ ‫)قوله ايا( ما زائدة لتأكيد العموم‬ ‫)قوله الي( أى الثيب‬ ‫)قوله احق ال( يدل بسب ظاهره على تزويها نفسها‬ ‫@)والعام( عموما ) مطلقا على( العام )ذى السبب ال ف السبب( لن‬ ‫الثان باحتمال إرادة قصره على السبب كما قيل بذلك دون الطلق ف‬ ‫القوة ال ف صورة السبب فهو فيها أقوى لنا قطعية الدخول على الصح‬ ‫كما مر )والعام الشرطى( كمن وما الشرطيتي )على النكرة النفية ف‬ ‫الصح( لفادته التعليل دونا وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة‬ ‫عمومها دونه >‪ <527‬ويؤخذ من ذلك ترجيح النكرة الواقعة ف سياق الشرط‬ ‫على الواقعة ف سياق النفى )وهى على الباقى( من صيغ العموم كالعرف‬ ‫باللم أو الضافة لنا أقوى منه ف العموم لنا تدل عليه بالوضع ف الصح‬ ‫كما مر وهو انا يدل عليه بالقرينة اتفاقا )والمع العرف( باللم أو‬ ‫الضافة )على من وما( غي الشرطيتي كالستفهاميتي لنه أقوى منهما ف‬ ‫العموم لمتناع ان يص إل الواحد دونما على الصح ف كل منهما كما مر‬ ‫)وكلها( أى المع العرف ومن وما )على النس العرف( باللم أو الضافة‬ ‫لحتماله العهد بلف من وما فل يتملنه وبلف المع العرف فيبعد احتماله‬ ‫له )ومال يص( على ما خص لضعف الثان باللف ف حجيته بلف الول ولن‬ ‫الثان ماز والول حقيقة وهى مقدمة عليه قطعا وقال الصل كالصفى الندى‬ ‫وعندى عكسه لن ما خص من العام هو الغالب والغالب أول من غيه )والقل‬ ‫تصيصا( على الكثر تصيصا لن الضعف ف القل دونه ف الكثر )والقتضاء‬ ‫فالياء فالشارة( لن الدلول عليه بالول مقصود يتوقف عليه الصدق أو‬ ‫الصحة >‪ <528‬وبالثان مقصود ليتوقف عليه ذلك وبالثالث غي مقصود كما‬ ‫علم ذلك من مله فيكون كل منها أقوى دللة ما بعده وترجيح الثان على‬ ‫الثالث من زيادتى )ويرجحان( أى الياء والشارة )على الفهومي( أى‬ ‫الوافقة والخالفة لن دللة الولي ف مل النطق بلف الفهومي )وكذا‬ ‫الوافقة على الخالفة( ف الصح لضعف الثان باللف ف حجيته بلف الول‬ ‫وقيل عكسه لن الثان يفيد تأسيسا بلف الول )و( كذا )الناقل عن الصل(‬ ‫أى الباءة الصلية على القرر له ف الصح لن الول فيه زيادة على الصل‬

‫بلف الثان وقيل عكسه بأن يقدر تأخر القرر للصل ليفيد تأسيسا كما‬ ‫أفاده الناقل فيكون ناسخا له‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والعام ال( أى يرجح على العام ذى السبب ف غي صورة السبب‬ ‫)قوله لن الثان( هو ذو السبب‬ ‫)قوله قصره( أى الثان‬ ‫)قوله بذلك( أى بقصره على السبب‬ ‫)قوله الف صورة السببب( أى فيقدم فيها العموم ذو السبب على الطلق‬ ‫)قوله أقوى( أى من العام الطلق‬ ‫)قوله كما مر( أى ف الكتاب الول‬ ‫)قوله على النكرة ال( أى يرجح عليها‬ ‫)قوله لفادته التعليل( أى حيث صلح له‬ ‫)قوله دونا( أى فإنا ل تفيده‬ ‫)قوله العكس( أى يرجح النكرة النفية على العام الشرطى‬ ‫)قوله فيها( أى دون العام الشرطى فل يبعد التخصيص فيه‬ ‫)قوله من ذلك( أى ترجيح العام الشرطى‬ ‫)قوله وهى على الباقى( أى ترجح عليه‬ ‫)قوله كما مر( أى ف مبحث صيغ العموم‬ ‫)قوله والمع العرف( أى يرجح‬ ‫)قوله دونما( أى فإنه يوز ان يص كل منهما إل واحد‬ ‫)قوله كما مر( أى ف مبحث التخصيص‬ ‫)قوله وكلها إل قوله على النس العرف( أى يرجح كلها عليه‬ ‫)قوله فل يتملنه( أى احتمال قريبا‬ ‫)قوله المع العرف( أى باللم أو الضافة‬ ‫)قوله ومال يص ال( أى ويرجح العام الذى ل يدخله تصيص على ما دخله‬ ‫)قوله الول( أى مال يص فإنه ل خلف ف حجيته‬ ‫)قوله مقدمة( أى لن دللتها أظهر‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف اذا ل يكن الاز غالبا وال ففيه خلف كما مر‬ ‫)قوله عكسه( أى ان ماخص يرجح على مال يص‬ ‫)قوله والقل تصيصا ال( أى يرجح عليه‬ ‫)قوله والقتضاء ال( أى يرجح عليهما والياء على الشارة‬ ‫)قوله بالول( أى القتضاء‬ ‫)قوله أو الصحة( أى العقلية أو الشرعية‬ ‫)قوله وبالثان( أى الياء‬ ‫)قوله ذلك( أى الصدق ول الصحة‬ ‫)قوله وبالثالث( أى الشارة‬ ‫)قوله من مله( أى مبحث الفهوم‬ ‫)قوله فيكون ال( أى فيكون القتضاء أقوى دللة من الشارة لتوقف الصدق‬ ‫والصحة عليه بلف الشارة وأقوى من الياء لمع دللة القتضاء بي الوضع‬ ‫وقصد التكلم ويكون الياء أقوى من الشارة لن مدلوله مقصود للمتكلم‬ ‫بلف مدلولا‬ ‫)قوله وترجيح الثان( أى الياء‬ ‫)قوله الياء والشارة( أى دللتهما‬ ‫)قوله على الفهومي( أى على دللتهما‬ ‫)قوله لن دللة ال( أى وان كانا من قبيل دللة اللتزام‬ ‫)قوله بلف الفهومي( أى فإن دللتهما ل ف مل النطق وان وافق الول‬ ‫منهما النطوق‬

‫)قوله على الخالفة( أى يرجح مفهوم الوافقة عليها‬ ‫)قوله الثان( أى الخالفة‬ ‫)قوله بلف الول( أى الوافقة فإنه ل خلف ف حجيته وان اختلف ف جهة‬ ‫الجية هل قياسية أو لفظية‬ ‫)قوله عكسه( أى يرجح الخالفة على الوافقة‬ ‫)قوله لن الثان( أى الخالفة‬ ‫)قوله تأسيسا( التأسيس إفادة معن آخر ل يكن حاصل قبل بلف الوافقة‬ ‫فل يفيد تأسيسا بل تأكيدا‬ ‫)قوله الناقل عن الصل( أى الدليل الناقل عن الصل كأن كان الصل‬ ‫الباحة فدل هو على الرمة مثل فنقل الشىء من الباحة الت هى الصل إل‬ ‫الرمة‬ ‫)قوله لن الول ال( أى لنه يفيد حكما شرعيا ل يكن ف الصل‬ ‫)قوله وقيل عكسه( أى يرجح الدليل القرر للصل على الناقل‬ ‫)قوله ليفيد تاسيسا( أى لنه لو قدم أى قدر تقدمه لكان ايضاحا‬ ‫للواضح وهو الواز الصلى‬ ‫)قوله له( أى للناقل‬ ‫@>‪ <529‬مثال ذلك خب التمذى من مس ذكره فليتوضأ مع خبه أنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم سأله رجل مس ذكره أعليه وضوء قال ل انا هو بضعة منك )و(‬ ‫كذا ) الثبت( على الناف )ف الصح( لا مر وقيل عكسه وقيل ها سواء‬ ‫وقيل غي ذلك )والب( التضمن للتكليف على النشاء لن الطلب به لتحقق‬ ‫وقوع معناه أقوى من النشاء فإن اتفق الدليلن خبا أو انشاء )فالظر(‬ ‫على الياب لنه لدفع الفسدة والياب للب الصلحة والعتناء بدفع الفسدة‬ ‫أشد )فالياب( على الكراهة للحتياط )فالكراهة( على الندب لدفع اللوم‬ ‫)فالندب( على الباحة للحتياط بالطلب )فالباحة ف الصح ف بعضها( وهو‬ ‫تقدي كل من الظر والياب والندب على الباحة وقيل العكس ف الثلث >‬ ‫‪ <530‬لعتضاد الباحة بالصل وقيل ها سواء ف الول والقياس ميئه ف‬ ‫الباقيتي ويتمل خلفه وذكر اللف ف الثانية مع تقدي الياب على‬ ‫الكراهة من زيادتى )و( الب) العقول معناه( على ما ل يعقل معناه لن‬ ‫الول أدعى للنقياد وأفيد بالقياس عليه )وكذا ناف العقوبة( هو أعم‬ ‫من قوله وناف الد على الوجب لا ف الصح لا ف الول من اليسر وعدم‬ ‫الرج الوافق لقوله تعال" يريد ال بكم اليسر ـ ما جعل عليكم ف الدين‬ ‫من حرج" وقيل عكسه لفادة الوجب التأسيس بلف الناف )و( كذا الكم‬ ‫)الوضعى( أى مثبته ) على( مثبت )التكليفى ف الصح( لن الول ل يتوقف‬ ‫على الفهم والتمكن من الفعل بلف الثان وقيل عكسه لتتب الثواب على‬ ‫التكليفى دون الوضعى )و( الدليل ) الوافق دليل آخر( على ما ل‬ ‫يوافقه لن الظن ف الوافق أقوى )وكذا( الوافق )مرسل أو صحابيا أو‬ ‫أهل الدينة أو الكثر( من >‪ <531‬العلماء على مال يوافق واحدا ما ذكر‬ ‫)ف الصح( لذلك وقيل ل يرجح بواحد من ذلك لنه ليس بجة وقيل انا يرجح‬ ‫بوافق الصحاب ان كان الصحاب قد ميزه نص فيما فيه الوافقة من أبواب‬ ‫الفقه كزيد ف الفرائض وقيل غي ذلك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مثال ذلك( أى الناقل مع القرر‬ ‫)قوله خب التمذى( هذا هو الناقل‬ ‫)قوله مس ذكره( أى من غي حائل‬ ‫)قوله مع خبه( هذا هو القرر‬ ‫)قوله على الناف( أى يرجح الدليل الثبت على الناف له‬

‫)قوله لامر( وأيضا فيه تأسيس وهو إثبات مال يكن ثابتا‬ ‫)قوله وقيل عكسه( أى الناف للحكم يرجح على الثبت له لعتضاد الناف‬ ‫بالصل‬ ‫)قوله هاسواء( أى ليرجح احدها على الخر‬ ‫)قوله غي ذلك( أى كالقول ان الثبت يرجح ال ف الطلق والعتاق فيجح‬ ‫الناف لما على الثبت‬ ‫)قوله على النشاء( أى إيابا أو حظرا أو غيها‬ ‫)قوله به( أى بالب وهو الصيغة البية‬ ‫)قوله معناه( أى وهو الطلب‬ ‫)قوله من النشاء( أى من الطلب بالنشاء‬ ‫)قوله الدليلن( أى من القرآن أو الديث‬ ‫)قوله خبا أو انشاء( أى من جهة البية التضمنة للنشاء أو من جهة‬ ‫النشاء‬ ‫)قوله فالظر على الياب( أى فيجح الدال على الظر على الدال على‬ ‫الياب‬ ‫)قوله لنه( أى الظر‬ ‫)قوله اشد( أى من العتناء بلب الصلحة‬ ‫)قوله فالياب على الكراهة( أى فيجح على الكراهة للحتياط‬ ‫)قوله فالكراهة على الندب( أى ترجح على الندب‬ ‫)قوله فالندب على الباحة( أى يرجح عليها‬ ‫)قوله بالطلب( أى ف الندب‬ ‫)قوله فالباحة( أى فهى مرجوحة عن جيع ما تقدم‬ ‫)قوله ف بعضها( أى الذكورات‬ ‫)قوله وهو تقدي ال( أى لاتقرر من الحتياط‬ ‫)قوله العكس ف الثلث ( أى تقدي الباحة على الظر وعلى الياب وعلى‬ ‫الندب‬ ‫)قوله بالصل( أى أصل عدم الظر وعدم الوجوب وعدم الندب‬ ‫)قوله ها سواء ف الول( أى ل يرجح الظر على الباحة ول هى عليه‬ ‫)قوله ميئه( أى القول بالتساوى‬ ‫)قوله ف الباقيتي( أى الثانية والثالثة‬ ‫)قوله خلفه( أى ان القول بالتساوى لييء فيهما‬ ‫)قوله ف الثانية( أى ترجيح الياب على الباحة‬ ‫)قوله مع تقدي ال( أى مع ذكر ترجيحه عليها‬ ‫)قوله العقول معناه ( أى يرجح‬ ‫)قوله للنقياد( أى القبول لضمونه‬ ‫)قوله بالقياس عليه ( أى بسبب جواز القياس عليه‬ ‫)قوله ناف العقوبة( أى الد والتعزير‬ ‫)قوله ف الول( أى ناف العقوبة‬ ‫)قوله لقوله ال( أى ولب " ادرءوا الدود بالشبهات" أيضا‬ ‫)قوله عكسه( أى يرجح موجب العقوبة على نافيها‬ ‫)قوله لفادة ال( أى فإن الوجوب غي مستفاد من الباءة الصلية بلف‬ ‫النفى فإنه مستفاد منها‬ ‫)قوله على مثبت ال( أى يرجح الدليل الدال على إثبات الكم الوضعى‬ ‫على الدال على الكم التكليفى مثاله ما لو ورد يب تبييت النية ليل‬ ‫وورد يصح التبييت ليل فإن حل على الول أث من تركه ليل وعلى الثان ل‬ ‫يأث‬ ‫)قوله لن الول يتوقف ال( أى بلف التكليفى فإنه متوقف عليه‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫عكسه( أى يرجح التكليفى على الوضعى‬ ‫والدليل الوافق ( أى يرجح‬ ‫دليل آخر( أى من كتاب أو سنة أو إجاع أو قياس أو عقل أو حس‬ ‫أقوى( أى من الظن ف غيه وأيضا فإن مالفة دليلي أشد مذورا‬ ‫ما ذكر( أى الرسل وما بعده‬ ‫بواحد من ذلك( أى بوافق الرسل ال‬ ‫ليس بجة( أى بانفراده فليتجح به غيه‬ ‫ان كان ال( أى وال فل‬ ‫فيما( أى باب‬ ‫الوافقة( أى موافقته ف ذلك الباب‬ ‫كزيد ف الفرائض( أى فإنه ميز فيها بقوله " أفرضكم زيد "‬ ‫غي ذلك( أى كالقول ان كان الصحاب أحد الشيخي رجح على غيها‬ ‫فيما ذكر( أى فيما فيه الوافقة من أبواب الفقه‬

‫*‪ *3‬ويرجح موافق زيد ف الفرائض فمعاذ إل‬ ‫@)ويرجح( كما قال الشافعى فيما اذا وافق كل من الدليلي صحابيا وقد‬ ‫ميز النص احد الصحابيي فيما ذكر )موافق زيد ف الفرائض فمعاذ( فيها‬ ‫) فعلى( فيها )ومعاذ ف أحكام غي الفرائض فعلى( ف تلك الحكام‬ ‫فالتعارضان ف مسألة ف الفرائض يرجح منهما الوافق لزيد فإن ل يكن له‬ ‫فيها قول فالوافق لعاذ فإن ل يكن له فيها قول فالوافق لعلى‬ ‫والتعارضان ف مسألة ف غي الفرائض يرجح منهما الوافق لعاذ فإن ل يكن‬ ‫له فيها قول فالوافق لعلى وذلك لب " أفرضكم زيد وأعلمكم باللل‬ ‫والرام معاذ >‪ <532‬وأقضاكم على " فقوله أفرضكم زيد على عمومه وقوله‬ ‫أعلمكم باللل والرام معاذ يعن ف غي الفرائض وكذ قوله وأقضاكم على‬ ‫واللفظ ف معاذ أصرح منه ف على فقدم عليه مطلقا )والجاع على النص(‬ ‫لنه يؤمن فيه النسخ بلف النص )وإجاع السابقي( على إجاع غيهم فيجح‬ ‫إجاع الصحابة على إجاع من بعدهم من التابعي وغيهم وإجاع التابعي‬ ‫على إجاع من بعدهم وهكذا لشرف السابقي لقربم من النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم ولب " خي القرون قرن ث الذين يلونم " وتعبيى كالبماوى‬ ‫بالسابقي أعم من تعبي الصل بالصحابة )وإجاع الكل الشامل للعوام‬ ‫) على ما خالف فيه العوام( لضعف الثان باللف ف حجيته على ما حكاه‬ ‫المدى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله موافق زيد ال( أى على غيه‬ ‫)قوله فيها( أى الفرائض‬ ‫)قوله ومعاذ ف أحكام ال( أى ويرجح موافقه فيها‬ ‫)قوله ف تلك الحكام( أى غي الفرائض‬ ‫)قوله لزيد( أى بن ثابت النصارى الزرجى‬ ‫)قوله فالوافق لعاذ( أى فيجح موافقه‬ ‫)قوله لعاذ( أى بن جبل النصارى الزرجى‬ ‫)قوله فالوافق لعلى( أى فيجح موافقه‬ ‫)قوله لعلى( أى بن أب طالب‬ ‫)قوله وذلك( أى ترجيح الوافق للثلثة‬ ‫)قوله و أقضاكم على( سبب هذا الب ان رسول ال كان جالسا مع جاعة من‬ ‫أصحابه فجاءه خصمان فقال احدها يارسول ال ان ل حارا وان لذا بقرة‬ ‫وان بقرته قتلت حارى فبدأ رجل من الاضرين فقال لضمان على البهائم‬ ‫فقال صلى ال عليه وسلم اقض بينهما يا على فقال على لما أكانا‬

‫مرسلسن أم مشددين أم أحدها مشدودا والخر مرسل فقال كان المار‬ ‫مشدودا والبقرة مرسلة وصاحبها معها فقال على صاحب البقرة ضمان‬ ‫المار فأقر رسول ال حكمه وأمضى قضائه‬ ‫)قوله على عمومه( أى ف الخاطبي‬ ‫)قوله وكذا ( يعن ف غي الفرائض‬ ‫)قوله واللفظ( أى لفظ اللل والرام‬ ‫)قوله أصرح ال( أى لنه صرح فيه بالعلم وف على بالقضاء‬ ‫)قوله مطلقا( أى ف الفرائض وغيها‬ ‫)قوله والجاع على النص( أى يرجح على النص من كتاب أوسنة ولو‬ ‫متواترة‬ ‫)قوله بلف النص( أى ذاته ليؤمن فيه النسخ‬ ‫)قوله وإجاع السابقي( أى يرجح حيث ظن تعارض الجاعي وهو مكن‬ ‫اماتعارضهما ف نفس المر فمستحيل لا فيه من خرق الجاع الول‬ ‫)قوله لقربم( تعليل للتعليل‬ ‫)قوله أعم ( أى لشتماله على ترجيح إجاع التابعي على إجاع من بعدهم‬ ‫)قوله وإجاع الكل( أى يرجح إجاع كل المة على الجاع الذى خالف فيه‬ ‫العوام‬ ‫)قوله العوام( أى من ل يبلغ رتبة الجتهاد من العلماء‬ ‫)قوله باللف( أى فقد قيل انه ليتج به‬ ‫@)و( الجاع ) النقرض عصره على غيه( لضعف الثان باللف ف حجيته )وكذا‬ ‫ما( أى الجاع الذى ) ل يسبق بلف( على غيه )ف الصح ( لذلك وقيل عكسه‬ ‫لزيادة >‪ <533‬إطلع المعي ف الثان على الآخذ وقيل ها سواء )والصح‬ ‫تساوى التواترين من كتاب وسنة( وقيل يرجح الكتاب عليها لنه أشرف‬ ‫منها وقيل ترجح السنة عليه لقوله تعال " لتبي للناس ما نزل اليهم"‬ ‫أما التواتران من السنة فمتساويان قطعا كاليتي ) ويرجح القياس( على‬ ‫قياس آخر )بقوة دليل حكم الصل( كأن يدل ف أحد القياسي بالنطوق وف‬ ‫الخر بالفهوم أو يكون ف أحدها قطعيا وف الخر ظنيا لقوة الظن بقوة‬ ‫الدليل )وكونه( أى القياس )على سنن القياس أى فرعه من جنس أصله (‬ ‫فيجح على قياس ليس كذلك لن النس بالنس أشبه فقياسنا ما دون أرش‬ ‫الوضحة على أرشها حت تمله العاقلة مقدم على قياس النفية له على‬ ‫غرامات الموال حت ل تتحمله )وكذا( ترجح علة )ذات أصلي( مثل بأن علل‬ ‫با >‪) <534‬على ذات أصل( ف الصح وقيل ل كاللف ف التجيح بكثرة الدلة‬ ‫مثاله وجوب الضمان بيد الستام عللناه بأنه أخذ العي لغرضه بل‬ ‫استحقاق كما علل به وجوب الضمان بيد الغاصب ويد الستعي وعلله‬ ‫النفية بأنه أخذها ليتملكها ول يعلل به نظي ذلك )و( كذا ترجح‬ ‫علة) ذاتية ( للمحل كالطعم والسكار )على( علة )حكمية( كالرمة‬ ‫والنجاسة ف الصح لن الذاتية الزم وقيل عكسه لن الكم بالكم أشبه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله على غيه( أى على الجاع الذى لينقرض عصره‬ ‫)قوله وكذا( أى ف التجيح‬ ‫)قوله الجاع ال( أى يرجح على الجاع الذى سبق بلف‬ ‫)قوله لذلك( أى لضعف الثان باللف ف حجيته‬ ‫)قوله عكسه( أى يرجح الجاع السبوق بلف على غي السبوق به‬ ‫)قوله ف الثان( أى السبوق بلف‬ ‫)قوله على الآخذ( أى مل أخذ الكم‬ ‫)قوله ها سواء( أى ليرجح أحدها على الخر لتعادل مرجحيهما‬

‫) قوله تساوى التواترين ال( أى وها ظنيان دللة وال بأن كانا قطعيي‬ ‫دللة ل يتأت منهما تعارض على مامر‬ ‫)قوله تساوى التواترين ال( أى فل يتقدم احدها على الخر‬ ‫)قوله عليها( أى على السنة التواترة‬ ‫)قوله السنة( أى التواترة‬ ‫)قوله عليه( أى الكتاب‬ ‫)قوله لقوله تعال ال( أى فإن البي أرجح من البي‬ ‫)قوله قطعا( أى بلخلف‬ ‫)قوله ف أحد القياسي بالنطوق( أى فيجح على مادل دليله بالفهوم‬ ‫)قوله لقوة الظن ال( تعليل للتجيح بقوة دليل حكم الصل‬ ‫)قوله على سنن القياس( أى طريقه‬ ‫)قوله أى فرعه ال( أى فالراد بكون القياس على سننه أن يكون الفرع‬ ‫التنازع فيه من جنس الصل فهو أرجح على ماليس كذلك‬ ‫)قوله لن النس ال( أى فرد النس بفرد النس أشبه وال فالنس هنال يتلف‬ ‫)قوله دون أرش الوضحة( من الروح الت ليس لا أرش مقدر كالدامية‬ ‫)قوله على أرشها( هونصف عشر دية صاحبها‬ ‫)قوله تمله العاقلة( أى فيما اذا كانت الناية خطاء مثل‬ ‫)قوله مقدم ال( أى لكون فرعه من جنس أصله الذى هو الناية على البدن‬ ‫)قوله غرامات الموال( أى التلفة‬ ‫)قوله ذات أصلي( أى أو أصول‬ ‫)قوله بأن علل با( أى بأن تكون احدى العلتي مردودة إل أصل واحد‬ ‫والخرى إل أصلي أو أصول‬ ‫)قوله وقيل ل( أى لترجح ذات أصلي بل هاسواء‬ ‫)قوله مثاله( أى ماذكر‬ ‫)قوله الستام( أى طالب بيع السلعة‬ ‫)قوله ذاتية( هى وصف قائم بالذات‬ ‫)قوله والسكار( أى للخمر‬ ‫)قوله حكمية( هى وصف ثبت تعلقه بالل شرعا‬ ‫)قوله كالرمة والنجاسة( أى فإنما ل تصلحان ال من الشرع‬ ‫)قوله لن الذاتية ألزم( أى من الكمية اذ ليعرفها ال حلة الشرع‬ ‫)قوله لن الكم بالكم أشبه ( مثل قياس النبيذ على المر بامع السكار‬ ‫مقدم على قياسه عليها بامع النجاسة‬ ‫@)و( كذا )كونا أقل أوصافا ف الصح( لن القليلة أسلم وقيل عكسه لن‬ ‫الكثية أكثر شبها )و( ترجح )القتضية احتياطا ف فرض( لنا انسب به ما‬ ‫ل يقتضيه وذكر الفرض لنه مل الحتياط اذ ل يتاط ف الندب وان احتيط‬ ‫به كما مر هذا مع ان الحتياط قد يرى ف غي الفرض كما اذا شك هل غسل‬ ‫وجهه ف الوضوء ثلثا أو ثنتي فإنه يسن له غسلة اخرى وان احتمل كونا‬ ‫رابعة احتياطا >‪) <535‬وعامة الصل( بأن توجد ف جيع جزئياته لنا أكثر‬ ‫فائدة ما ل يعم كالطعم الذى هو علة عندنا ف باب الربا فإنه موجود ف‬ ‫الب مثل قليله وكثيه بلف القوت الذى هو علة عند النفية فل يوجد ف‬ ‫قليله فجوزوا بيع الفنة منه بالفنتي)و( ترجح العلة )التفق على‬ ‫تعليل أصلها( الأخوذة منه لضعف مقابلها باللف فيه )و( العلة‬ ‫) الوافقة لصول( شرعية )على الوافقة لواحد( لن الول أقوى بكثرة ما‬ ‫يشهد لا )وكذا( ترجح العلة ) الوافقة لعلة اخرى( ف الصح وقيل ل‬ ‫كاللف ف التجيح بكثرة الدلة والتجيح من زيادتى )وما( أى وكذا‬ ‫القياس الذى )ثبتت علته بإجاع فنص قطعيي فالظنيي( أى بإجاع قطعى‬

‫فنص قطعى فإجاع ظن فنص ظن >‪) <356‬ف الصح( لن النص يقبل النسخ بلف‬ ‫الجاع وقيل عكسه لن النص أصل للجاع لن حجيته انا ثبتت به )فإياء‬ ‫فسب فمناسبة فشبه فدوران وقيل دوران فمناسبة( وما قبلها وما بعدها‬ ‫كما مر فكل من العطوفات دون ما قبله ورجحان كل من الياء والناسبة‬ ‫على ما يليه ظاهر من تعاريفها السابقة ورجحان السب على الناسبة با‬ ‫فيه من إبطال ما ل يصلح للعلية والشبه على الدوران بقربه من‬ ‫الناسبة ومن رجح الدوران عليها قال لنه يفيد اطراد العلة وانعكاسها‬ ‫بلف الناسبة ورجحان الدوران أو الشبه على بقية السالك يؤخذ من‬ ‫تعاريفها وما ذكر هنا يغن عما صرح به الصل من التجيح بالقطع بالعلة‬ ‫أو الظن الغلب ويكون مسلكها أقوى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أقل أوصافا( أى فيجح على أكثرها أوصافا مثال التعليل بالقل‬ ‫تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان فقط ومثال التعليل بالكثر‬ ‫تعليله بالقتل العمد العدوان لكافء غي ولد‬ ‫)قوله لن القليلة أسلم( أى بقلة العتاض عليها فأقلها أوصافا أقلها‬ ‫اعتاضا‬ ‫)قوله وترجح القتضية ال( مثاله تعليل وجوب الوضوء باللمس مطلقا‬ ‫فإنه أحوط من تعليله باللمس بشهوة لعدم الحتياط فيه للفرض الذى‬ ‫هوالطهارة‬ ‫)قوله مل الحتياط( أى طلب الحظ والخذ بأوثق الوجوه‬ ‫)قوله به( أى بفعل الندب أو الخذ به‬ ‫)قوله كمامر( أراد به قوله فالندب على الباحة للحتياط بالطلب‬ ‫)قوله هذا( أى المر ما ذكر أو إفهم هذا وفيه اشارة إل التوقف‬ ‫فىالتعليل الذكور‬ ‫)قوله يسن( أى ولو ف الاء الوقوف‬ ‫)قوله احتياطا( أى فهذا احتياط ف غي الفرض‬ ‫)قوله وعامة الصل( أى ترجح علة عامة الصل بعد ثبوت عموم الكم‬ ‫)قوله ماليعم( أى بأن ل توجد فىجميع جزئيات الصل‬ ‫)قوله بلف القوت( كذا ف اللى قال بعضهم لعله بلف الكيل لنه العلة‬ ‫عند النفية ولن القوت موجود فىالفنة أى لن القوت ما يؤكل ليمسك‬ ‫الرمق‬ ‫)قوله الفنة( هى ملىء الكفي‬ ‫)قوله وترجح العلة التفق ال( أى على العلة الختلف ف تعليل حكم‬ ‫أصلها‬ ‫)قوله والعلة الوافقة لصول( أى قواعد مثاله تثليث الرأس ف الوضوء‬ ‫فإنه ان قيس بالتيمم والف فل تثليث وان قيس على أصل واحد وهو بقية‬ ‫اعضاء الوضوء ثلث فيقدم الول‬ ‫)قوله لواحد( أى لصل واحد‬ ‫)قوله بكثرة ما يشهد لا( أى حيث ل يبطل مايشهد لا وال رجح موافقة‬ ‫أصل واحد كما فىمسح الرأس يشهد لتثليثه أصل واحد هو بقية اعضاء‬ ‫الوضوء ويشهد لعدم تثليثه أصلن ها التيمم ومسح الف فتبطل شهادتما‬ ‫بالفرق بالتشويه فىالتيمم والال الالية ف الف‬ ‫)قوله ترجح العلة ال( أى لن انضمام العلة إل العلة الخرى يزيد قوة‬ ‫الظن صورته ان يوجد أصلن حكمهما متلف لحدها علتان وللخر علة واحدة‬ ‫ويتدد فرع بينهما لوجود العلل الثلث فيه فهل يتجح إلاقه بالول أو‬ ‫بالثان الصح الول‬ ‫)قوله وما( أى يرجح‬

‫)قوله بإجاع( أى على القياس الذى ثبتت علته بنص من كتاب أو سنة‬ ‫)قوله قطعيي( نعت لجاع ونص‬ ‫)قوله بإجاع قطعى( لعل هذا فيما اذا تردد فرع بي القياسي فيلحق با‬ ‫أجع على علته إجاعا قطعيا‬ ‫)قوله النسخ( أى و التأويل‬ ‫)قوله بلف الجاع( أى فإنه ل يقبله فكان أقوى‬ ‫)قوله عكسه( أى يرجح قياس ثبتت علته بنص على ما ثبتت علته بإجاع‬ ‫)قوله لن الصل ال( أى ولريب أن الصل مقدم على الفرع‬ ‫)قوله انا ثبتت به( أى بالنص وهو "ومن يشاقق " ال‬ ‫)قوله فإياء ال( أى فالقياس الذى ثبتت علته بإياء وهكذا مابعده‬ ‫والياء اقتان وصف ملفوظ بكم لول يكن للتعليل هو أو نظيه كان بعيدا‬ ‫من الشارع والسب حصر أوصاف الصل وإبطال ما ل يصلح منها للعلية‬ ‫والناسبة ملئمة الوصف العي للحكم والشبه مشابة وصف للمناسب والطردى‬ ‫والدوران ان يوجد تعلق الكم عند وجود وصف ويعدم عند عدمه‬ ‫)قوله وماقبلها( أى فعلى هذا يقدم الياء فالسب ال‬ ‫)قوله دون ماقبله( أى فىالرجحان‬ ‫)قوله ورجحان ال( أى ووجهه‬ ‫)قوله ورجحان السب ال( أى ووجهه‬ ‫)قوله با فيه ال( أى بلف الناسبة فليس فيها ذلك‬ ‫)قوله عليها( أى الناسبة‬ ‫)قوله بقية السالك( أى كالطرد وتنقيح الناط‬ ‫)قوله وماذكر هنا( أى قوله وماثبتت علته بإجاع إل قوله فمناسبة‬ ‫)قوله الغلب( أى بوجودها‬ ‫*‪ *3‬و يرجح قياس العن على قياس الدللة إل‬ ‫@)و( يرجح )قياس العن على( قياس ) الدللة( >‪<537‬لشتمال الول على‬ ‫العن الناسب والثان على لزمه أو أثره أو حكمه كما علم ذلك ف مبحث‬ ‫الطرد وف خاتة القياس )وكذا( يرجح ) غي الركب عليه( أى على‬ ‫الركب) ف الصح ان قبل( أى الركب لضعفه باللف ف قبوله الذكور ف مبحث‬ ‫حكم الصل وقيل عكسه لقوة الركب باتفاق الصمي على حكم الصل فيه)و(‬ ‫يرجح )الوصف القيقى فالعرف فالشرعى( لن القيقى ل يتوقف على شىء بلف‬ ‫العرف والعرف متفق عليه بلف الشرعى كما مر ) الوجودى( ما ذكر‬ ‫)فالعدمى قطعا البسيط( منه ) فالركب ف الصح( لضعف العدمى والركب‬ ‫باللف فيهما وقيل الركب فالبسيط وقيل ها سواء وذكر اللف من زيادتى‬ ‫)والباعثة على المارة( لظهور مناسبة الباعثة >‪<538‬‬ ‫============================‬ ‫)قوله قياس العن( أى الذى ينظر فيه للمعن وهو الشتمل على الوصف‬ ‫الناسب بالذات‬ ‫)قوله قياس الدللة( وهو ماجع فيه بلزمها فأثرها فحكمها نو النبيذ‬ ‫حرام كالمر بامع الرائحة الشتدة وهى لزمة للسكار ونو القتل بثقل‬ ‫يوجب القصاص كالقتل بحدد بامع الث وأثر العلة الت هى القتل العمد‬ ‫العدوان ونو تقطع الماعة بالواحد كما يقتلون به بامع وجوب الدية‬ ‫)قوله على العن الناسب( أى نفسه‬ ‫)قوله والثان ال( أى وظاهر ان ما اشتمل على نفس الناسب أقوى ما‬ ‫اشتمل على نو لزمه‬ ‫)قوله غي الركب( أى القياس غي الركب‬ ‫)قوله ان قبل( يعن على القول بقبوله‬

‫)قوله ف قبوله الذكور( أى وتقدم ان الصح عدم القبول‬ ‫)قوله عكسه( أى يرجح الركب على غيه‬ ‫)قوله لقوة الركب ال( أى مع التعليل بعلتي متلفتي فيفيد ذلك قوة‬ ‫)قوله ويرجح ال( أى فيقدم التعليل بالوصف القيقى‬ ‫)قوله الوصف القيقى( أى ما يتعقل ف نفسه من غي توقف على عرف أوغيه‬ ‫)قوله فالشرعى( أى كتعليل جواز رهن الشاع بواز بيعه‬ ‫)قوله بلف العرف( أى فإنه متوقف على الطلع على العرف‬ ‫)قوله متفق عليه( أى على صحة التعليل به‬ ‫)قوله بلف الشرعى( أى فإنه متلف فيه‬ ‫)قوله كمامر( أى ف مبحث العلة‬ ‫)قوله الوجودى ال( مفهومه انقسام كل من القيقى ومابعده إل الوجودى‬ ‫والعدمى والبسيط والركب وان كل مقدم بميع أقسامه على ما بعده كذلك‬ ‫حت يقدم القيقى العدمى الركب على العرف الوجودى البسيط‬ ‫)قوله فالركب( أى ما ذكر‬ ‫)قوله باللف فيهما( أى دون الوجودى والبسيط فل خلف ف صحة التعليل‬ ‫بما‬ ‫)قوله وقيل الركب ال( أى يقدم الركب من ذلك على البسيط‬ ‫)قوله هاسواء( أى ليرجح أحدها‬ ‫)قوله وذكر اللف( أى ف تقدي البسيط على الركب‬ ‫@و) الطردة النعكسة( على الطردة فقط لضعف الثانية باللف فيها‬ ‫) فالطردة( فقط )على النعكسة( فقط لن ضعف الثانية بعدم الطراد أشد‬ ‫من ضعف الول بعدم النعكاس )وكذا( ترجح ) التعدية( على القاصرة ف‬ ‫الصح لنا أفيد باللاق با وقيل عكسه لن الطأ ف القاصرة اقل وقيل ها‬ ‫سواء لتساويهما فيما ينفردان به من اللاق ف التعدية وعدمه ف‬ ‫القاصرة )و( كذا يرجح ) الكثر فروعا( من التعديتي على القل فروعا‬ ‫)ف الصح( وقيل عكسه كما ف التعدية والقاصرة ول يأتى التساوى هنا‬ ‫لنتفاء علته والتجيح ف السألتي من زيادتى )و( يرجح ) من الدود‬ ‫السمعية( أى الشرعية ) العرف على الخفى( منها لن الول أفضى إل‬ ‫مقصود التعريف من الثان ) والذاتى على العرضى( >‪ <539‬لن التعريف‬ ‫بالول يفيد كنه القيقة بلف الثان ) والصريح( من اللفظ على غيه‬ ‫بتجوز أو اشتاك لتطرق اللل إل التعريف بالثان )وكذا( يرجح )العم(‬ ‫على الخص مطلقا ) ف الصح( لن التعريف بالعم أفيد لكثرة السمى فيه‬ ‫وقيل عكسه اخذا بالقق ف الدود وذكر اللف من زيادتى اما العم والخص‬ ‫من وجه فالظاهر فيهما التساوى )و( يرجح )موافق نقل السمع واللغة(‬ ‫لن التعريف با يالفهما انا يكون لنقل عنهما والصل عدمه )و( يرجح‬ ‫)ما( أى الد الذى )طريق اكتسابه أرجح( من طريق اكتساب حد آخر لن‬ ‫الظن بصحته أقوى منه بصحة الخر اذ الدود السمعية مأخوذة من النقل‬ ‫وطرق النقل تقبل القوة والضعف )والرجحات لتنحصر( فيما ذكر هنا‬ ‫)ومثارها غلبةالظن( أى قوته وسبق كثي منها منه تقدي بعض مفاهيم‬ ‫الخالفة على بعض وبعض ما يل بالفهم على بعض كالاز >‪ <540‬على الشتاك‬ ‫وتقدي العن الشرعى على العرف والعرف على اللغوى ف خطاب الشارع ومن‬ ‫غيه أرجحية ما يرجح به من التقدي بالتزكية بالكم بشهادة الراوى على‬ ‫التزكية بالعمل بروايته وتقدي من علم أنه عمل برواية نفسه علىمن‬ ‫علم أنه ل يعمل أول يعلم أنه عمل ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والطردة ( أى ترجح الطردة وهى الت استلزم وجودها وجود الكم‬

‫)قوله النعكسة( هى الت استلزم عدمها عدم الكم‬ ‫)قوله الثانية( أى الطردة فقط‬ ‫)قوله باللف فيها( أى فقد قيل باشتاط النعكاس ف العلة‬ ‫)قوله الثانية( أى النعكسة فقط‬ ‫)قوله أشد ال( أى لن الوجود أظهر من العدم‬ ‫)قوله لنا أفيد ال( أى بلف القاصرة فإنا لتلحق با‬ ‫)قوله عكسه( أى ترجح القاصرة على التعدية‬ ‫)قوله لن الطأ ال( أى لكون العلل با واحدا‬ ‫)قوله أقل( أى منه ف التعدية‬ ‫)قوله ها سواء( أى ل ترجح احداها على الخرى‬ ‫)قوله ينفردان به( أى ففى كل جهة نقص وجهة كمال‬ ‫)قوله عكسه( أى يرجح القل على الكثر‬ ‫)قوله كما ف التعدية ال( أى فمن رجح التعدية رجح الكثر ومن رجح‬ ‫القاصرة رجح القل‬ ‫)قوله ف السئلتي( أى هذه وما قبلها‬ ‫)قوله لن الول( أى العرف‬ ‫)قوله إل مقصود ال( أى الذى هو الكشف واليضاح‬ ‫)قوله من الثان( أى الخفى‬ ‫)قوله والذاتى( أى يرجح من ذلك ما كان تعريفا بالذاتيات على ما كان‬ ‫تعريفا بالعرضيات‬ ‫)قوله والذاتى على العرضى( ولكل منهما طريق فالول ماليتصور الذات‬ ‫قبل فهمه كاللونية للبياض والثان بلفه كأن تعرف الصحة ف العبادة‬ ‫بأنا موافقتها الشرع وان تعرف بإسقاط القضاء فإنه ل يتصور فهم‬ ‫الصحة قبل فهم الوافقة ويتصور قبل فهم اسقاط القضاء فالول أرجح‬ ‫وهذا الثال صال لن يكون مثال لتجيح العم على الخص فإن الول يتناول‬ ‫صلة من ظن الطهر ث يتبي حدثه بلف تعريفها بإسقاط القضاء‬ ‫)قوله بالول( أى الذاتى‬ ‫)قوله كنه القيقة( أى غايتها‬ ‫)قوله بلف الثان( أى فإنه ل يفيده‬ ‫)قوله والصريح( أى يرجح‬ ‫)قوله بالثان( أى غي الصريح‬ ‫)قوله يرجح العم ال( الراد انه اذا دل السمع على تعريفي لشىء أحدها‬ ‫أعم كان الول الخذ بالعم لنه أفيد إذ أفراده أكثر‬ ‫)قوله عكسه( أى يرجح الخص على العم‬ ‫)قوله اخذا ال( أى فإنه تقق أفراد الخص مع الشك ف الفراد الزائدة‬ ‫الت أفادها العم‬ ‫)قوله التساوى( أى فل بد من مرجح آخر‬ ‫)قوله ويرجح موافق ال( أى ما وافق العن الشرعى واللغوى على‬ ‫ماخالفهما‬ ‫)قوله لنقل عنهما( أى لنقل اللفظ عن العن القرر فيهما‬ ‫)قوله عدمه( أى النقل‬ ‫)قوله أرجح( أى ككون طريقه قطعيا وطريق الخر ظنيا والراد اكتساب‬ ‫مفرداته من السمع لتعاريفها‬ ‫)قوله منه( أى الظن‬ ‫)قوله والرجحات( أى للدلة بعضها على بعض‬ ‫)قوله لتنحصر( أى لكثرتا جدا‬ ‫)قوله هنا( أى ف هذا الباب‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫ومثارها( أى مرجعها وضابطها‬ ‫غلبة الظن( أى فكل ما كان فيه الظن أغلب يكون راجحا على غيه‬ ‫وسبق كثي منها( أى ف أبواب متفرقة‬ ‫منه( أى ماسبق‬ ‫تقدي بعض ال( أى كما وال الستثنائية على ما قيل انه منطوق‬ ‫وتقدي العن ال( هذا سبق ف مبحث القيقة‬ ‫ومن غيه( أى ماسبق‬

‫*‪ ) *1‬الكتاب السابع ( ‪ :‬فىالجتهاد‬ ‫*‪ *2‬تعريف الجتهاد‬ ‫@) الكتاب السابع ‪ :‬فىالجتهاد ( الراد عند الطلق أعن الجتهاد‬ ‫فىالفروع )وما معه( من التقليد وأدب الفتيا وعلم الكلم الفتتح‬ ‫بسئلة التقليد ف أصول الدين الختتم با يناسبه من خاتة التصوف‬ ‫)الجتهاد( لغة افتعال من الهد بالفتح والضم وهو الطاقة والشقة‬ ‫واصطلحا )استفراغ الفقيه الوسع( بأن يبذل تام طاقته ف نظره ف الدلة‬ ‫)لتحصيل الظن بالكم( أى من حيث انه فقيه فلحاجة إل قول ابن الاجب‬ ‫شرعى فخرج استفراغ غي الفقيه واستفراغ الفقيه لتحصيل قطع بكم عقلى‬ ‫والفقيه فىالد بعن التهيئ للفقه مازا شائعا ويكون با يصله فقيها‬ ‫حقيقة ولذا قلت كالصل )والتهد الفقيه( >‪ <541‬كما قالوا الفقيه‬ ‫التهد لن ما صدقهما واحد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الجتهاد ف الفروع( أى من حيث استنباطها عن الدلة فخرج متهد‬ ‫الذهب فإنه وان كان متهدا ف الفروع أيضا لكن ل من حيث الستنباط‬ ‫الذكور بل من حيث تريج الوجوه على نصوص إمامه ومتهد الفتيا فإن‬ ‫اجتهاده ف التجيح‬ ‫)قوله الجتهاد( فهو لغة استفراغ الوسع ف تصيل شىء ول يستعمل ال‬ ‫فيما فيه كلفة ومشقة‬ ‫)قوله استفراغ الفقيه( أى استقصاؤه‬ ‫)قوله بأن يبذل ال( أى بيث تس النفس بالعجز عن الزيد عليه‬ ‫)قوله لتحصيل الظن( أى ف تصيله‬ ‫)قوله استفراغ غي الفقيه( أى بناء على ان الفقيه هو التهيىء اذ لو‬ ‫أريد الفقيه بالفعل للزم خروج التهد أيضا لنه ليكون فقيها ال بعد‬ ‫التحصيل‬ ‫)قوله بكم عقلى( قيد بالعقلى لن القطع بكم شرعى حاصل بالضرورة من‬ ‫غي توقف على اجتهاد‬ ‫)قوله بعن التهىء ال( أى ليكون الد جامعا‬ ‫)قوله ويكون ال( أى لتصافه بقيقة الفقه‬ ‫)قوله والتهد( أى الصل‬ ‫)قوله قالوا( أى الصوليون‬ ‫)قوله الفقيه التهد( أى واما شيوع الفقيه بغي التهد من يفظ الفروع‬ ‫فإنا هو غي اصطلح الصول‬ ‫*‪ *2‬شروط التهد‬ ‫@)وهو( أى التهد أوالفقيه الصادق به )البالغ( لن غيه ل يكمل عقله‬ ‫حت يعبت قوله )العاقل( لن غيه ل تييز له يهتدى به لا يقوله حت يعتب‬

‫)أى ذوملكة( أى هيئة راسخة ف النفس )يدرك با العلوم( أى ما من شأنه‬ ‫ان يعلم )فالعقل( هو هذه )اللكة فىالصح( وقيل هو نفس العلم أى‬ ‫الدراك ضروريا كان أونظريا وقيل هو العلم الضرورى فقط وبعضهم عب‬ ‫ببعض العلوم الضرورية وهو الول لئل يلزم ان من فقد العلم بدرك لعدم‬ ‫الدراك غي عاقل )فقيه النفس( أى شديد الفهم بالطبع لقاصد الكلم لن‬ ‫غيه ليتأتى منه الستنباط القصود بالجتهاد )وان أنكر القياس( فل يرج‬ ‫بإنكاره عن فقاهة النفس وقيل يرج فليعتب قوله وقيل ليرج ال اللى‬ ‫فيخرج بإنكاره لظهور جوده >‪) <542‬العارف بالدليل العقلى( أى الباءة‬ ‫الصلية والتكليف به فىالجية كمامر ان استصحاب العدم الصلى حجة‬ ‫فيتمسك به إلىان يصرف عنه دليل شرعى )ذو الدرجة الوسطى عربية( من‬ ‫لغة ونو وصرف ومعان وبيان وان كان أقسام العربية أكثر من ذلك كما‬ ‫بينتها ف حاشية الطول أعانن ال على إكمالا )وأصول( للفقه )ومتعلقا‬ ‫للحكام( بفتح اللم أى ما تتعلق هى به بدللته عليها )من كتاب وسنة‬ ‫وان ل يفظ( أى التوسط ف هذه العلوم )متنا لا( وذلك ليتأتى له‬ ‫الستنباط القصود بالجتهاد أما علمه بآيات الحكام وأخبارها أى‬ ‫مواقعها وان ل يفظها فلنا الستنبط منه وأما علمه بالصول فلنه يعرف‬ ‫به كيفية الستنباط وغيها ما يتاج اليه فيه وأما علمه بالباقى فلنه‬ ‫ل يفهم الراد من الستنبط منه ال به >‪ <543‬لنه عرب بليغ وبالغ التقى‬ ‫السبكى فلم يكتف بالتوسط فىتلك العلوم حيث قال كما نقله الصل عنه‬ ‫التهد من هذه العلوم ملكة له وأحاط بعظم قواعد الشرع ومارسها بيث‬ ‫اكتسب قوة يفهم با مقصود الشارع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله البالغ( أى ولو امرأة‬ ‫)قوله لن غيه( وهو الصب وان كان ميزا‬ ‫)قوله حت ال( تعليل للكمال النفى وحت بعن كى‬ ‫)قوله لن غيه( أى من النون وكل من لعقل له‬ ‫)قوله با( أى اللكة‬ ‫)قوله ما من شأنه ال( أى ل العلوم بالفعل لئل يلزم تصيل الاصل‬ ‫)قوله فالعقل( هو أفضل النعم اذ هو وسيلة للسعادة الدنيوية‬ ‫والخروية وهو منبع العلم‬ ‫)قوله هو نفس العلم( أى واختلف الناس ف العقول إنا هو لكثرة‬ ‫العلوم وقلتها‬ ‫)قوله فقط( أى دون العلم النظرى‬ ‫)قوله عب( أى ف حد العقل‬ ‫)قوله ببعض ال( أى واما صدق العاقل على ذى العلم النظرى على هذا‬ ‫القول فمن حيث اتصافه بالعلم الضرورى ل من حيث اتصافه بالعلم‬ ‫النظرى لصدق العاقل مع انتفاء العلم النظرى لذلك على من ليتأتى منه‬ ‫النظر كالبله‬ ‫)قوله وهو( أى التعبي بأن العقل بعض ال‬ ‫)قوله فقيه النفس( أى فالبله والعاجز عن التصرف ليس من أهل الجتهاد‬ ‫)قوله لقاصد الكلم( أى بيث يكون له قدرة على التصرف فيه‬ ‫)قوله الستنباط( أى استخراج الحكام من الدلة‬ ‫)قوله القياس( أى اللى والفى معا‬ ‫)قوله يرج( أى عنها بالنكار‬ ‫)قوله ليرج ال باللى( أى ال ان أنكر اللى وهو ماقطع فيه بنفى‬ ‫الفارق‬ ‫)قوله العارف بالدليل العقلى( أى ليعمل به عند فقد الدلة النقلية‬

‫)قوله والتكليف به( أى التمسك به‬ ‫)قوله كمامر( أى ف كتاب الستدلل‬ ‫)قوله ان استصحاب العدم الصلى( أى نفى ما نفاه العقل ول يثبته‬ ‫الشرع كصوم رجب‬ ‫)قوله دليل شرعى( أى من نص أو إجاع أوقياس‬ ‫)قوله أقسام العربية( فإنا على ما اشتهر اثنا عشر علما المسة‬ ‫الذكورة والشتقاق والعروض والقافية وقرض الشعر والنشاء والط‬ ‫والتاريخ فهذه السبعة ل تشتط معرفتها ف تقق التهد وهذه الثن عشر‬ ‫جعها العطار ف قوله ‪:‬‬ ‫)) نو وصرف عروض بعده لغة <> ث اشتقاق وقرض الشعر إنشاء ((‬ ‫)) كذا العان بيان الـط قافية <> تاريخ هذا لعلم العرب إحصاء ((‬ ‫)قوله حاشية الطول( أى للسعد‬ ‫)قوله وأصول( هى أدلة الفقه الجالية‬ ‫)قوله ف هذه العلوم( أى الثلثة‬ ‫)قوله متنا لا( أى عن ظهر قلب‬ ‫)قوله وذلك( أى اشتاط معرفة هذه العلوم‬ ‫)قوله أما علمه ( أى اشتاط علم التهد‬ ‫)قوله بآيات الحكام( أى الدالة عليها‬ ‫)قوله مواقعها( أى من حيث التقدم والتأخر رسا ونزول‬ ‫)قوله وأما علمه بالصول( أى اشتاط علمه به‬ ‫)قوله ما يتاج اليه( أى كشروط القياس وقبول الرواية‬ ‫)قوله بالباقى( أى العربية بأقسامها‬ ‫)قوله الستنبط منه( وهو القرآن والديث‬ ‫)قوله لنه عرب بليغ( أى فل بد من معرفة العربية الشاملة للبلغة على‬ ‫وجه تيسر به فهم الطاب‬ ‫)قوله ف تلك العلوم( أى الثلثة‬ ‫)قوله هذه العلوم( أى الثلثة‬ ‫)قوله ومارسها( أى عالها وزاولا‬ ‫*‪ *2‬ما يعتب للجتهاد‬ ‫@)ويعتب للجتهاد( ل ليكون صفة للمجتهد )كونه خبيا بواقع الجاع( وال‬ ‫فقد يرقه بخالفته وخرقه حرام كما مر ل عبة به وليشتط حفظ مواقعه بل‬ ‫يكفى ان يعرف ان ما استنبطه ليس مالفا للجاع بأن يعلم موافقته لعال‬ ‫أو يظن أن واقعته حادثة ل يسبق فيها لحد من العلماء كلم )والناسخ‬ ‫والنسوخ( لتقدم الول على الثان لنه اذا ل يكن خبيا بما قد يعكس‬ ‫)وأسباب النزول( اذ البة با ترشد إل فهم الراد )والتواتر والحاد(‬ ‫لتقدم الول على الثان لنه اذا ل يكن خبيا بما قد يعكس وتعبيى بذلك‬ ‫أول من قوله وشرط التواتر والحاد كما بينته ف الاشية )والصحيح‬ ‫وغيه( من حسن وضعيف ليقدم كل من الولي على ما بعده لنه اذا ل يكن‬ ‫خبيا بذلك >‪ <544‬قد يعكس )وحال الرواة( ف القبول والرد ليقدم‬ ‫القبول على الردود مطلقا والكب والعلم من الصحابة على غيها ف‬ ‫متعارضي لنه اذا ل يكن خبيا بذلك قد يعكس )ويكفى( ف البة بال‬ ‫الرواة ) ف زمننا الرجوع لئمة ذلك ( من الدثي كالمام أحد والبخارى‬ ‫ومسلم فيعتمد عليهم ف التعديل والتجريح لتعذر ها ف زمننا ال بواسطة‬ ‫وهم أول من غيهم والراد ببته بالذكورات خبته با ف الواقعة التهد‬ ‫فيها ل ف جيع الوقائع‬ ‫===========================‬

‫)قوله للجتهاد( أى ليقاع الجتهاد بالفعل على الوجه العتب‬ ‫)قوله ل ليكون( أى ما يأتى من كونه خبيا بالذكورات فالضمي عائد على‬ ‫متأخر لفظا متقدم رتبة‬ ‫)قوله كونه( أى التهد‬ ‫)قوله بواقع الجاع( أى ف الواقعة التهد فيها‬ ‫)قوله بخالفته( أى ف اجتهاده‬ ‫)قوله حرام( أى من الكبائر‬ ‫)قوله ل عبة به( أى ف الستنباط‬ ‫)قوله مواقعه( أى مسائله‬ ‫)قوله والناسخ ال( أى وكونه خبيا بأن هذا ناسخ وهذا منسوخ وال‬ ‫فالعلم بالما داخل ف قوله وأصول‬ ‫)قوله لتقدم الول( أى ف العمل‬ ‫)قوله على الثان( أى النسوخ‬ ‫)قوله قد يعكس( أى يقدم النسوخ على الناسخ ف العمل‬ ‫)قوله وأسباب النزول( أى نزول اليات‬ ‫)قوله فهم الراد( أى من اليات‬ ‫)قوله قد يعكس( أى قد يقدم الحاد على التواتر وهو ليوز‬ ‫)قوله أول ( أى اذ الشرط ل يعتب ليقاع الجتهاد الذى الكلم عليه بل‬ ‫للمجتهد )قوله ليقدم كل ال( أى ليقدم الصحيح على السن والضعيف‬ ‫والسن على الضعيف )قوله قديعكس( أى وهو ليوز‬ ‫)قوله وحال الرواة ( أى فل بد من معرفة أحوالم جرحا وتعديل‬ ‫)قوله مطلقا( أى ف التعارضي و ف غيها‬ ‫)قوله والكب ال( أى ويقدم خب الكب على غيه منهم ف خبين متعارضي‬ ‫)قوله قد يعكس( أى يقدم الردود على القبول ال‬ ‫)قوله ف زمننا( وهوالقرن التاسع‬ ‫)قوله لئمة ذلك( أى وإل الكتب الؤلفة فيه أيضا‬ ‫)قوله عليهم( أى الئمة‬ ‫)قوله ف التعديل والتجريح( أى تعديل الرواة وجرحهم‬ ‫)قوله وهم أول ال( أى لكمال معرفتهم با يتعلق بما وشدة عنايتهم به‬ ‫)قوله بالذكورات( أى مواقع الجتهاد وما بعدها‬ ‫*‪ *2‬ما ل يعتب ف الجتهاد ول ف التهد‬ ‫@) ول يعتب ( ل ف الجتهاد ول ف التهد ) علم الكلم ( لمكان استنباط‬ ‫من يزم بعقيدة السلم تقليدا كما يعلم ما سيأتى )و( ل ) تفاريع‬ ‫الفقه ( لنا انا تكن بعد الجتهاد فكيف تعتب فيه ) و ( ل ) الذكورة‬ ‫والرية ( لواز ان يكون للنساء قوة الجتهاد وان كن ناقصات عقل وكذا‬ ‫العبيد بأن ينظروا حال التفرغ من خدمة السادة ) وكذا العدالة (‬ ‫لتعتب فيه )ف الصح( لواز أن يكون للفاسق قوة الجتهاد وقيل يعتب‬ ‫ليعتمد على قوله وتعقب بأنه ل تالف بي القولي اذ اعتبار العدالة‬ ‫لعتماد قوله ليناف عدم اعتبارها لجتهاده اذ الفاسق يعمل باجتهاد‬ ‫نفسه وان ل يعتمد قوله اتفاقا وياب بأنا اعتبت بالنسبة لغيه أما‬ ‫الفت فيعتب فيه العدالة لنه أخص فشرطه أغلظ >‪) <545‬وليبحث عن‬ ‫العارض( كالخصص والقيد والناسخ والقرينة الصارفة للفظ عن ظاهره‬ ‫ليسلم مايستنبطه من تطرق الدش اليه لو ل يبحث وهذا أول ل واجب‬ ‫ليوافق ما مر من انه يتمسك بالعام قبل البحث عن الخصص على الصح ومن‬ ‫أنه يب اعتقاد الوجوب بصيغة افعل قبل البحث عما يصرفها عنه وزعم‬ ‫الزركشى ومن تبعه أنه واجب و أنه ل يالف مامر لن ذاك ف جواز التمسك‬

‫بالظاهر الرد عن القرائن والكلم هنا ف اشتاط معرفة العارض بعد‬ ‫ثبوته عنده بقرينة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وليعتب( أى ليشتط بل خلف‬ ‫)قوله لمكان ال( أى فمجاوزة حد التقليد ف العقائد ليس بشرط ف التهد‬ ‫ف الحكام‬ ‫)قوله لنا ال( أى فلو اعتبت شرطا فيه لزم الدور لتوقف كل منهما على‬ ‫الخر‬ ‫)قوله اتفاقا( أى فاللف لفظى‬ ‫)قوله وياب ( أى عن التعقيب‬ ‫)قوله اعتبت( أى على كل القولي‬ ‫)قوله وليبحث ( أى التهد على طريق الول‬ ‫)قوله العارض( أى الدليل العارض‬ ‫)قوله كالخصص ال( أمثلة للمعارض‬ ‫)قوله والقرينة الصارفة ال( أى فإن غلب على ظنه وجودها عمل بقتضاها‬ ‫من صرف اللفظ عن ظاهره وان غلب على ظنه عدم وجودها عمل با يقتضيه‬ ‫ظاهر اللفظ‬ ‫)قوله الدش( أى العيب‬ ‫)قوله وهذا( أى البحث عن العارض‬ ‫)قوله مامر( أى ف الكتاب الول‬ ‫)قوله يتمسك بالعام ال( أى لن الصل عدم الخصص‬ ‫)قوله انه( أى البحث‬ ‫)قوله مامر( أى من جواز التمسك بالعام قبل‬ ‫*‪ *2‬مراتب التهدين وجواز تزى الجتهاد‬ ‫@) ودونه( أى دون التهد التقدم وهو التهد الطلق )متهد الذهب‬ ‫وهوالتمكن من تريج الوجوه( الت يبديها )على نصوص إمامه( ف السائل‬ ‫)ودونه( أى دون متهد الذهب )متهد الفتيا وهو التبحر( ف مذهب إمامه‬ ‫)التمكن من ترجيح قول( له )على آخر ( أطلقهما )والصح جواز تزى‬ ‫الجتهاد( بأن يصل لبعض الناس قوة الجتهاد )ف بعض البواب( كالفرائض‬ ‫بأن يعلم أدلته وينظر فيها وقيل يتنع لحتمال أن يكون فيما ل يعلمه‬ ‫من الدلة معارض لا علمه بلف من أحاط بالكل ونظر فيه >‪ <546‬ورد بأن‬ ‫هذا الحتمال فيه بعيد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من تريج الوجوه ال( أى استنباطها منها‬ ‫)قوله الوجوه ( أى الحكام‬ ‫)قوله الت يبديها( أىكأن قيس ماسكت عنه على ما نص عليه فيما سكت‬ ‫عنه‬ ‫)قوله التبحر( أى التسع ف معرفة مذهب إمامه‬ ‫)قوله أطلقهما( أى القولي‬ ‫)قوله ف بعض البواب( أى الفقهية‬ ‫)قوله كالفرائض( أى والنكحة‬ ‫)قوله بأن يعلم ال( أى فما تكن من الجتهاد فيه اجتهد فيه ومال قلد‬ ‫متهدا‬ ‫)قوله يتنع( أى يستحيل تزى الجتهاد‬ ‫)قوله بلف من ال( أى فإنه ليس فيه الحتمال الذكور‬

‫)قوله بعيد( أى جدا لن الفرض حصول جيع ما هو أمارة‬ ‫ظنه نفيا أو إثباتا‬

‫ف تلك السئلة ف‬

‫*‪ *2‬جواز الجتهاد للنب صلى ال عليه وسلم و وقوعه‬ ‫@)و( الصح )جواز الجتهاد للنب صلى ال عليه وسلم و وقوعه( لقوله‬ ‫تعال " ما كان لنب ان يكون له أسرى حت يثخن ف الرض ‪ -‬عفا ال عنك ل‬ ‫أذنت لم" عوتب على استبقاء أسرى بدر بالفداء وعلى الذن لن ظهر‬ ‫نفاقهم ف التخلف عن غزوة تبوك والعتاب ل يكون فيما صدر عن وحى‬ ‫فيكون عن اجتهاد وقيل غي جائز له لقدرته على اليقي بالتلقى من‬ ‫الوحى بأن ينتظره ورد بأن انزال الوحى ليس ف قدرته وقيل جائز له‬ ‫وواقع ف الراء والروب دون غيها جعا بي الدلة السابقة )و( الصح )أن‬ ‫اجتهاده( صلى ال عليه وسلم )ل يطئ( تنزيها لنصب النبوة عن الطأ ف‬ ‫الجتهاد وقيل قد يطئ لكن ينبه عليه سريعا لا مر ف اليتي وياب بأن‬ ‫التنبيه فيهما ليس على خطأ بل على ترك الول اذ ذاك‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ووقوعه( أى فيما ل نص فيه‬ ‫)قوله أسرى( أى مأخوذا منها الفداء‬ ‫)قوله يثخن( أى يكثر قتل الشركي ويكسر شوكتهم‬ ‫)قوله ل أذنت لم( أى لى شىء أذنت لم ف القعود حت استأذنوك واعتلوا‬ ‫بأكاذيب وهل توقفت‬ ‫)قوله على استبقاء( راجع للية الول‬ ‫)قوله وعلى الذن( راجع للية الثانية‬ ‫)قوله عن اجتهاد( وهو الدعى‬ ‫)قوله لقدرته على اليقي( أى والقادرعلى اليقي ليوز له الظن‬ ‫)قوله بي الدلة السابقة( أى الوزة والانعة‬ ‫)قوله ل يطىء( أى أصل‬ ‫)قوله لكن ينبه عليه( أى ليقر على الطاء بلف غيه من التهدين‬ ‫)قوله لامر( أى فإنما تدلن على وجود الطاء ف اجتهاده لكنه ل يقر‬ ‫عليه بل ينبه عليه سريعا‬ ‫)قوله ليس علىخطأ ال( أى اذ ليس فيهما مايصرح بالطاء ف اجتهاده‬ ‫*‪ *2‬جوازالجتهاد ف عصره صلى ال عليه وسلم‬ ‫@)و( الصح )أن الجتهاد جائز ف عصره( صلى ال عليه وسلم وقيل ل‬ ‫للقدرة على اليقي ف الكم بتلقيه منه صلى ال عليه وسلم ورد بأنه لو‬ ‫كان عنده وحى ف ذلك لبلغه للناس وقيل جائز بإذنه >‪ <547‬وقيل جائز‬ ‫للبعيد عنه دون القريب لسهولة مراجعته وقيل جائز للولة حفظا لنصبهم‬ ‫عن استنقاص الرعية لم لو ل يز لم بأن يراجعوا النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم فيما وقع لم بلف غيهم )و( الصح على الواز )أنه وقع( لنه صلى‬ ‫ال عليه وسلم حكم سعد بن معاذ ف بن قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسب‬ ‫ذريتهم فقال صلى ال عليه وسلم لقد حكمت بكم ال رواه الشيخان وقيل ل‬ ‫يقع للحاضر ف قطره صلى ال عليه وسلم بلف غيه وقيل بالوقف عن القول‬ ‫بالوقوع وعدمه‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جائز( أى عقل للمة‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ليوز ذلك عقل‬ ‫)قوله للقدرة ال( أى فامتنع ارتكاب طريق الظن وهوالجتهاد‬

‫)قوله ف ذلك( أى ف الكم التهد فيه‬ ‫)قوله لبلغه للناس( أى فإن فرض السئلة ان ليس ثة يقي ف الجتهاد‬ ‫)قوله وقيل جائز بإذنه( أى ث منهم من شرط صريه ومنهم من نزل‬ ‫السكوت عن النع منه مع العلم بوقوعه منزلة الذن‬ ‫)قوله للبعيد عنه( أى وهل الراد البعد عن ملسه أو عن بلده أو عن‬ ‫مسافة القصر أو عن مسافة يشق معها الرتال لسؤال النص عند كل نازلة‬ ‫كل متمل‬ ‫)قوله جائز للولة( أى كعلى و معاذ لا بعثهما النب إل اليمن‬ ‫)قوله الرعية( أى الذين ف وليتهم‬ ‫)قوله على الواز( أى جواز الجتهاد ف عصره‬ ‫)قوله سعد بن معاذ( أى النصارى‬ ‫)قوله فقال( أى ف حكم لم‬ ‫)قوله مقاتلتهم( جع مقاتل‬ ‫)قوله ذريتهم( أى نسائهم وصغارهم‬ ‫)قوله بلف غيه( أى فيمتنع الجتهاد للبعيد عنه‬ ‫)قوله بالوقوع( أى للحاضر وللغائب‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف الصيب والخطئ ف الجتهاد‬ ‫@) مسئلة ‪ :‬الصيب ( من الختلفي )ف العقليات واحد( وهو من صادف الق‬ ‫فيها لتعينه ف الواقع كحدوث العال ووجود البارى وصفاته وبعثة الرسل‬ ‫)والخطئ( فيها )آث( إجاعا ولنه ل يصادف الق فيها )بل كافر( أيضا‬ ‫ال عليه وسلم‬ ‫)ان نفى السلم( كله أو بعضه كناف بعثة ممد صلى‬ ‫فالقول بأن كل متهد ف العقليات مصيب أو ان الخطئ غي آث خارق للجاع‬ ‫>‪ <548‬والتصريح باعتماد تأثيم الخطئ ف غي نفى السلم من زيادتى‬ ‫)والصيب ف نقليات فيها قاطع( من نص أو إجاع واختلف فيها لعدم‬ ‫الوقوف عليه )واحد قطعا وقيل على اللف التى( فيما ل قاطع فيها‬ ‫)والصح انه( أى الصيب ف النقليات )ول قاطع( فيها )واحد( وقيل كل‬ ‫متهد فيها مصيب )و( الصح )أن ل فيها حكما معينا قبل الجتهاد( وقيل‬ ‫حكم ال تعال تابع لظن التهد فما ظنه فيها من الكم فهو حكم ال ف حقه‬ ‫وحق مقلده وقيل فيها شئ لو حكم ال فيها ل يكم ال بذلك الشئ قيل‬ ‫وهذا حكم على الغيب وربا عب عن هذا اذا ل يصادف التهد ذلك الشئ‬ ‫بأنه أصاب فيه اجتهادا وابتداء وأخطأ فيه حكما وانتهاء )و( الصح‬ ‫)أن عليه( أى الكم )أمارة( أى دليل ظنيا وقيل عليه دليل قطعى وقيل‬ ‫ل ول بل هوكدفي يصادفه من يشاؤه ال >‪)<549‬و( الصح )أنه( أى التهد‬ ‫)مكلف بإصابته( أى الكم لمكانا وقيل ل لغموضه )وأن الخطئ ( ف‬ ‫النقليات بقسميها )ليأث بل يؤجر( لبذله وسعه ف طلبه وقيل يأث لعدم‬ ‫إصابته الكلف با وذكر الجر ف القسم الول من زيادتى ويدل لذلك‬ ‫فىالقسمي خب" اذا اجتهد الاكم فأصاب فله أجران وان أخطأ فله أجر‬ ‫واحد " )و مت قصر متهد( ف اجتهاده ) أث ( لتقصيه بتكه الواجب عليه‬ ‫من بذله وسعه فيه ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫) قوله ف العقليات ( أى ما يدرك بالعقل وان ورد الشرع با‬ ‫)قوله واحد( أى اذ ل يكن اجتماع النقيضي ف نفس المر‬ ‫)قوله والخطىء( أى سواء اجتهد أو ل‬ ‫)قوله ان نفى السلم( أى لن حقيقة السلم أبي من النهار ل مال لنفيها‬ ‫بالجتهاد ول بغيه اذ الجتهاد انا يكون فيما فيه خفاء وغموض‬ ‫)قوله فالقول( تفريع علىقوله إجاعا‬

‫)قوله بأن كل متهد ال( هذا قول بعض العتزلة‬ ‫)قوله قاطه( أى متنا ودللته‬ ‫)قوله لعدم الوقوف عليه( أى ولو اطلعوا عليه ل يتلفوا‬ ‫)قوله واحد( وهو من وافق ذلك القاطع‬ ‫)قوله علىاللف التى( أى كون الصيب فيها واحدا غي مزوم به‬ ‫)قوله ان ل فيها ال( أى لنه لبد للطلب من مطلوب فمن أصابه فهومصيب‬ ‫ومن أخطأه فهو مطىء‬ ‫)قوله تابع لظن التهد( أى تابع تعينه لظن التهد وال فالكم قدي اذ‬ ‫هو الطاب فالعن ان ل فيها خطابا لكن انا يتعي وجوبا أوحرمة أو غيها‬ ‫بسب ظن التهد فالتابع لظن هوالطاب التعلق ل نفس الطاب وهذا عند من‬ ‫يعل الطاب قديا واما من جعله حادثا فقبل الجتهاد ل حكم أصل‬ ‫)قوله فيها( أى ف تلك السألة‬ ‫)قوله ف حقه( أى التهد‬ ‫)قوله لوحكم ال ال( أى لو عي الكم فيها لكان بذلك الشىء لكن ل‬ ‫يعينه بل جعله تابعا لظنه‬ ‫)قوله بأنه أصاب ال( أى لنه بذل وسعه‬ ‫)قوله وأخطأ فيه( أى لعدم مصادفته ذلك‬ ‫)قوله امارة( أى علمة‬ ‫)قوله وقيل ل ول( أى ليس له دليل ظن ول دليل قطعى وفائدة النصوص‬ ‫والنظر فيها على هذا انا أسباب عادية للمصادفة‬ ‫)قوله مكلف( أى وال فل معن للجتهاد بل أى واحد يكفى‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ل يكلف التهد با‬ ‫)قوله بقسميها( أى الت فيها قاطع والت لقاطع‬ ‫)قوله القسم الول( أى الت فيها قاطع‬ ‫)قوله ويدل لذلك( أى لثبوت الجر للمخطىء‬ ‫)قوله أجران( أى أجر الجتهاد وأجر الصابة‬ ‫)قوله وان أخطأ( أى ل يوافق ما هو الق عند ال من الكم‬ ‫)قوله أجر واحد( أى أجر قصده إل الصواب‬ ‫)قوله أث( أى وان أصاب الق‬ ‫)قوله فيه( أى ف اجتهاده‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف نقض الكم ف الجتهاديات‬ ‫@) مسئلة ‪ :‬لينقض الكم ف الجتهاديات ( ل من الاكم به ول من غيه اذ‬ ‫لوجاز نقضه لاز نقض النقض وهلم فيفوت مصلحة نصب الاكم من فصل‬ ‫الصومات )فإن خالف( الكم )نصا أو إجاعا أو قياسا جليا( نقض لخالفته‬ ‫الدليل الذكور )أوحكم( حاكم )بلف اجتهاده( بأن قلد غيه نقض لخالفته‬ ‫اجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه >‪) <550‬أو( حكم حاكم )بلف‬ ‫نص امامه ول يقلد غيه( من الئمة )أو( قلده و )ل يز( لقلد إمام‬ ‫تقليد غيه وسيأتى بيان ذلك )نقض( حكمه لخالفته نص إمامه الذى هو ف‬ ‫حقه للتزامه تقليده كالدليل ف حق التهد فإن قلد ف حكمه غي إمامه‬ ‫وجاز له تقليده ل ينقض حكمه لنه لعدالته انا حكم به لرجحانه عنده‬ ‫ونقض الكم ماز عن اظهار بطلنه اذ لحكم ف القيقة حت ينقض )ولو نكح(‬ ‫امرأة )بغي ول( باجتهاد منه أو من مقلده يصحح نكاحه )ث تغي اجتهاده‬ ‫أواجتهاد مقلده( إل بطلنه )فالصح تريها( عليه لظنه أو ظن إمامه‬ ‫حينئذ البطلن وقيل لترم اذا حكم حاكم بالصحة لئل يؤدى إل نقض الكم‬ ‫بالجتهاد وهو متنع ويرد بأنه يتنع اذا نقض من أصله وليس مرادا هنا‬ ‫)ومن تغي ف اجتهاده( بعد إفتائه )أعلم( وجوبا )الستفت( بتغيه‬

‫)ليكف( عن العمل ان ل يكن عمل )ول ينقض معموله( ان عمل لن الجتهاد‬ ‫لينقض بالجتهاد لا مر )ول يضمن( التهد )التلف( بإفتائه بإتلفه )ان‬ ‫تغي( اجتهاده إل عدم إتلفه )ل لقاطع( لنه معذور بلف ما اذا تغي‬ ‫لقاطع كنص قاطع فإنه ينقض معموله ويضمن متلفه الفت لتقصيه‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫) قوله لينقض ( أى وفاقا ف الملة‬ ‫)قوله ف الجتهاديات( أى السائل الجتهادية‬ ‫)قوله ل من الاكم( أى التهد الاكم بذلك الكم فل ينقض حكم نفسه اذا‬ ‫تغي اجتهاده بل يقر كل منهما كما ورد عن عمر ابن الطاب انه حكم ف‬ ‫الشتكة بعدم الشاركة ث بالشاركة وقال ذلك على ما قضينا وهذا على ما‬ ‫نقضى‬ ‫)قوله نقضه( أى الكم الجتهادى‬ ‫)قوله نصا( أى من كتاب أوسنة‬ ‫)قوله جليا( أى أول أو مساويا‬ ‫)قوله نقض ( أى أظهر بطلنه‬ ‫)قوله الدليل الذكور( أى النص وما بعده‬ ‫)قوله بلف اجتهاده( أى بأن يتحقق اجتهاده بالفعل فيحكم بلف ما أدى‬ ‫اليه بتقليد لغيه أوبدونه أو بأن ل يصدر عنه اجتهاد أصل لكنه يكم‬ ‫بقول عال آخر بتقليد أو بدونه‬ ‫)قوله حاكم( أى مقلد‬ ‫)قوله من الئمة( أى التهدين‬ ‫)قوله ول يز ال( أى وقلنا ل يز ال‬ ‫)قوله ف حكمه غي إمامه( أى بلف نص إمامه‬ ‫)قوله وجازله تقليده( أى بأن يكون أحد الئمة الربعة‬ ‫)قوله ل ينقض حكمه( أى ليوز له وللغيه نقضه‬ ‫)قوله لرجحانه( أى قول غي امامه‬ ‫)قوله ونقض الكم ماز( أى ف جيع الصور‬ ‫)قوله حت ينقض( أى فالكم ل يصح من أصله‬ ‫)قوله بغي ول( أى أو بغيشهيدين‬ ‫)قوله فالصح تريها( أى الرأة على ذلك الناكح التهد أو القلد له وال‬ ‫كان ذلك مستدعيا لا يعتقد تريه وهو باطل‬ ‫)قوله لترم اذا حكم حاكم( أى وال حرمت‬ ‫)قوله لئل يؤدى( أى التحري اذا حكم با‬ ‫)قوله وليس مرادا هنا( أى فإن ماهنا عمل با أدى اليه الجتهاد الثان‬ ‫)قوله لامر( من انه لوجاز نقضه لاز نقض النقض وهلم‬ ‫)قوله ل لقاطع( أى بل لدليل ظن فقط‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف التفويض وتعليق المر باختيار الأمور‬ ‫@>‪ ) <551‬مسئلة ‪ :‬الختار أنه يوز أن يقال ( من قبل ال تعال )لنب‬ ‫أوعال( على لسان نب )احكم با تشاء( ف الوقائع من غي دليل )فهو حق(‬ ‫أى موافق لكمى بأن يلهمه إياه اذ ل مانع من هذا الواز )ويكون(‬ ‫أىهذا القول )مدركا شرعيا ويسمى التفويض( لدللته عليه وقيل ليوز‬ ‫ذلك مطلقا وقيل يوز للنب دون العال لن رتبته لتبلغ أن يقال له ذلك‬ ‫والختار بعد جوازه )أنه ل يقع( وقيل وقع لب الصحيحي " لول ان أشق‬ ‫على أمت لمرتم بالسواك عند كل صلة " أى لوجبته عليهم ‪ .‬قلنا هذا ل‬ ‫يدل على الدعى لواز أن يكون خي فيه أى خب ف إياب السواك وعدمه أو‬ ‫يكون ذلك القول بوحى ل من تلقاء نفسه )و أنه يوز تعليق المر‬

‫باختيار الأمور( نوافعل كذا ان شئت أى فعله وقيل ل يوز لا بي طلب‬ ‫الفعل والتخيي فيه من التناف قلنا لتناف اذ التخيي قرينة على ان‬ ‫الطلب غي جازم والتجيح ف هذا من زيادتى ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫) قوله انه يوز ( أى عقل‬ ‫)قوله من غيدليل( أى ول اجتهاد‬ ‫)قوله فهو( أى حكم النب وحكم الاكم‬ ‫)قوله حق( أى من جلة القول للنب أو العال‬ ‫)قوله ويسمى( أى هذا القول‬ ‫)قوله التفويض( أى تفويض الكم لن ذكر من النب و العال‬ ‫)قوله ذلك( أى التفويض‬ ‫)قوله مطلقا( أى ل للنب ول للعال‬ ‫)قوله لن رتبته( أى العال‬ ‫)قوله ذلك( أى احكم با تشاء‬ ‫)قوله جوازه( أى التفويض‬ ‫)قوله لوجبته ( أى من قبل نفسى لن ال قال له احكم با تشاء على زعم‬ ‫هذا القائل‬ ‫)قوله فيه( أى ف شأن السواك‬ ‫)قوله باختيار الأمور( أى بإرادته للمأمور به‬ ‫)قوله ل يوز( أى التعليق‬ ‫)قوله التناف( أى اذ المر يقتضى الزم بالفعل‬ ‫)قوله ل تناف( أى كما ف كفارة اليمي أى خصالا‬ ‫)قوله ف هذا( أى جواز التعليق‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف التقليد‬ ‫@) مسئلة ‪ :‬التقليد أخذ قول الغي ( بعن الرأى والعتقاد الدال‬ ‫عليهما القول اللفظى أوالفعل أو التقرير )من غي معرفة دليله( فخرج‬ ‫أخذ قول ليتص بالغيكالعلوم من >‪ <552‬الدين بالضرورة و أخذ قول الغي‬ ‫مع معرفة دليله فليس بتقليد بل هو اجتهاد وافق اجتهاد القائل لن‬ ‫معرفة الدليل من الوجه الذى باعتباره يفيد الكم ليكون ال للمجتهد‬ ‫وعرف ابن الاجب وغيه التقليد بالعمل بقول الغي من غي حجة وقد بينت‬ ‫التفاوت بي التعريفي ف الاشية ومع ذلك فل مشاحة ف الصطلح )ويلزم غي‬ ‫التهد( الطلق عاميا كان أوغيه أى يلزمه بقيد زدته بقول )ف غي‬ ‫العقائد( التقليد للمجتهد )ف الصح( لية " فاسئلوا أهل الذكر" وقيل‬ ‫يلزمه بشرط أن يتبي له صحة اجتهاد التهد بأن يتبي له مستنده ليسلم‬ ‫من لزوم اتباعه ف الطاء الائز عليه وقيل ل يوز ف القواطع وقيل‬ ‫ليوز للعال أن يقلد لن له صلحية أخذ الكم من الدليل بلف العامى‬ ‫أما التقليد ف العقائد فيمتنع على الختار وان صح مع الزم كما سيأتى‬ ‫وقضية كلم الصل هنا لزومه فيها أيضا )ويرم( أى التقليد )على ظان‬ ‫الكم باجتهاده( لخالفته به وجوب اتباع اجتهاده )وكذا( يرم >‪<553‬‬ ‫)على التهد( أى من هو بصفات الجتهاد التقليد فيما يقع له )فىالصح(‬ ‫لتمكنه من الجتهاد فيه الذى هو أصل التقليد ول يوز العدول عن الصل‬ ‫المكن إل بدله كما ف الوضوء والتيمم وقيل يوز له التقليد فيه لعدم‬ ‫علمه به الن وقيل يوز للقاضى لاجته إل فصل الصومة الطلوب نازه بلف‬ ‫غيه وقيل يوز تقليد من هو أعلم منه وقيل يوز عند ضيق الوقت لا يسأل‬ ‫عنه وقيل يوز له فيما يصه دون ما يفت به غيه‪.‬‬ ‫===========================‬

‫) قوله اخذ قول الغي ( أى تلقيه بالعتقاد عمل به أول‬ ‫)قوله بعن ال( تفسي للقول‬ ‫)قوله دليله( أى من نص أو إجاع أوقياس‬ ‫)قوله كالعلوم ال( أى فأخذه ليس تقليدا‬ ‫)قوله مع معرفة دليله( الراد معرفته بيث يكون مستنبطا للحكم من غي‬ ‫توقف على غيه‬ ‫)قوله وغيه( أىكابن المام ف تريره‬ ‫)قوله بقول الغي( أى من ليس قوله احد الجج الربع بالجة منها‬ ‫)قوله التعريفي( أى تعريفى الؤلف وابن الاجب‬ ‫)قوله فلمشاحة( أى مناقشة‬ ‫)قوله ف الصطلح( أى فإن لكل احد ان يصطلح على ما شاء بعد رعاية‬ ‫الناسبة )قوله ويلزم( أى التقليد‬ ‫)قوله غيه( أى وان كان متهدا ف بعض مسائل الفقه‬ ‫)قوله ف غي العقائد( أى وغي ماعلم من الدين بالضرورة‬ ‫)قوله لية ال( أى فإنا عامة ف جيع من ليعلم العلم‬ ‫)قوله يلزمه ال( أى بالنسبة للعال غي التهد وال فالعامى الصرف يب‬ ‫التقليد مطلقا‬ ‫)قوله عليه( أى التهد‬ ‫)قوله القواطع( أى المور الت طريقها القطع‬ ‫)قوله للعال( أى الذى ل يبلغ رتبة الجتهاد‬ ‫)قوله بلف العامى( أى فليس له صلحية ذلك فيجب عليه التقليد‬ ‫)قوله مع الزم( أى اذا كان مع الزم‬ ‫)قوله كماسيأتى( أى ف أصول الدين‬ ‫)قوله هنا( أى ف هذا الل‬ ‫)قوله لزومه فيها( أى التقليد ف العقائد كما يلزم ف غيها‬ ‫)قوله ويرم ال( مقابل قوله غي التهد‬ ‫)قوله باجتهاده( أى بالفعل‬ ‫)قوله به( أى بالتقليد‬ ‫)قوله وجوب ال( أى لن ظنه أقوى‬ ‫)قوله يرم( أى التقليد‬ ‫)قوله أى من ال( أى ول يتهد بالفعل فهو متهد بالقوة وما قبله متهد‬ ‫بالفعل‬ ‫)قوله فيه( أى مايقع له‬ ‫)قوله فيه( أى فيما يقع له والعتب الظن وهو حاصل باجتهاد غيه فيجب‬ ‫العمل به‬ ‫)قوله بلف غيه( أى فإنه ليتاج اليه فله مهلة النظر‬ ‫)قوله يوزال( أى ول يوز تقليد الساوى أوالدون لرجحان ذلك عليه‬ ‫بلفهما‬ ‫)قوله عند ضيق الوقت( أى بأن يشى الفوات لو اشتغل بالجتهاد‬ ‫)قوله يصه( أى يستقل بعمله بنفسه‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف تكرر واقعة لتهد أو عامي‬ ‫@) مسئلة‪ :‬الصح أنه لو تكررت واقعة لتهد ل يذكر الدليل ( الول )وجب‬ ‫تديد النظر( سواء أتدد له ما يقتضى الرجوع عما ظنه فيها أم ل اذ‬ ‫لو أخذ بالول من غي نظر لكان أخذا بشىء من غيي دليل يدل له والدليل‬ ‫الول لعدم تذكره ل ثقة ببقاء الظن منه وقيل ل يب تديده بناء على‬ ‫قوة الظن السابق فيعمل به لن الصل عدم رجحان غيه أما اذا كان ذاكرا‬

‫للدليل فل يب تديد النظر اذ لحاجة اليه )أو( أى والصح أنه لو تكررت‬ ‫واقعة )لعامى استفت عالا( فيها )وجب اعادة الستفتاء( لن أفتاه )ولو‬ ‫كان( العال )مقلد ميت( بناء على جواز تقليد اليت وإفتاء >‪<554‬‬ ‫القلد كما سيأتى اذ لو أخذ بواب السؤال الول من غي إعادة لكان أخذا‬ ‫بشئ من غي دليل وهو ف حقه قول الفت وقوله الول ل ثقة ببقاءه عليه‬ ‫لحتمال مالفته له باطلعه على ما يالفه من دليل ان كان متهدا ونص‬ ‫لمامه ان كان مقلدا وقيل ل يب وذكر اللف ف الصورتي من زيادتى وقول‬ ‫الصل ف الشق الول من الول قطعا أى عند أصحابنا ل عند الصوليي ومل‬ ‫اللف ف الثانية اذا عرف ان الواب عن رأى أو قياس أو شك والفت حى‬ ‫فإن عرف انه عن نص أو إجاع أو مات الفت فل حاجة للسؤال ثانيا كما‬ ‫جزم به الرافعى والنووى ‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫) قوله لو تكررت ال ( يعن اذا وقعت واقعة فاجتهد التهد فيها و أدى‬ ‫اجتهاده فيها إل حكم معي لا ث تكررت الواقعة هل يب عليه تكرار‬ ‫النظر وتديد الجتهاد أم ل‬ ‫)قوله تديد النظر( أى ف الواقعة ويعمل با أدى اليه اجتهاده ثانيا‬ ‫سواء وافق اجتهاده الول أول‬ ‫)قوله عما ظنه( أى من الدلة‬ ‫)قوله فيها( أى الواقعة‬ ‫)قوله بالول( أى الدليل الول‬ ‫)قوله له( أى للشىء‬ ‫)قوله تديده( أى النظر ف تلك الواقعة وان يكن ذاكرا للدليل الول‬ ‫)قوله فليب ال( أى ف صورتى تدد مايقتضى الرجوع وعدمه‬ ‫)قوله العال( وهو السئول‬ ‫)قوله وهو( أى الدليل‬ ‫)قوله ف حقه( أى العامى الستفت‬ ‫)قوله له( أى قوله الول‬ ‫)قوله ليب( أى اعادة الستفتاء لن الصل عدم تغي اجتهاده‬ ‫)قوله ف الصورتي( أى صورتى تكرر الواقعة لتهد وتكررها لعامى‬ ‫)قوله الشق الول( أى تكررها لتهد‬ ‫)قوله من الول( أى ما اذا تدد له ما يقتضى الرجوع عما ظنه‬ ‫)قوله أصحابنا( أى الشافعيي‬ ‫)قوله ل عند الصوليي( أى فإنم حكوا فيه قول بعدم الوجوب‬ ‫)قوله ف الثانية( أى تكررها لعامى‬ ‫)قوله اذا عرف( أى العامى‬ ‫)قوله ان الواب عن رأى( أى جواب مفتيه ناشىء عن اجتهاده‬ ‫)قوله أوشك( أى العامى ف انه عن رأى‬ ‫)قوله فإن عرف( أى العامى‬ ‫)قوله عن نص( أى من كتاب أوسنة‬ ‫)قوله أومات الفت( أى وان عرف انه عن رأى مثل‬ ‫)قوله فل حاجة ال( أى بلخلف‬ ‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف تقليد الفضول‬ ‫*‪ *3‬جواز تقليد الفضول‬ ‫@) مسئلة ‪ :‬الختار جواز تقليد الفضول ( من التهدين )لعتقده غي‬ ‫مفضول( بأن اعتقده أفضل من غيه أو مساويا له بلف من اعتقده مفضول‬ ‫عمل باعتقاده وجعا بي الدليلي التيي وقيل يوز مطلقا ورجحه ابن‬

‫الاجب لوقوعه ف زمن الصحابة >‪ <555‬وغيهم مشتهرا متكررا من غي إنكار‬ ‫وقيل ل يوز مطلقا لن أقوال التهدين ف حق القلد كالدلة ف حق التهد‬ ‫فكما يب الخذ بالراجح من الدلة يب الخذ بالراجح من القوال والراجح‬ ‫منها قول الفاضل واذا جاز تقليد الفضول لن ذكر ) فل يب البحث عن‬ ‫الرجح( من التهدين لعدم تعينه بلف من ل يوز مطلقا و با ذكر علم ما‬ ‫صرح به الصل من أن العامى اذا اعتقد رجحان واحد منهم تعي لن يقلده‬ ‫وان كان مرجوحا ف الواقع عمل باعتقاده‬ ‫===========================‬ ‫) قوله الفضول ( أى ف نفس المر ل ف العتقاد‬ ‫)قوله بأن اعتقده( أى الفضول‬ ‫)قوله له( أى لغيه‬ ‫)قوله مفضول( أى كما أنه مفضول ف الواقع‬ ‫)قوله باعتقاده( أى القلد‬ ‫)قوله الدليلي( أى دليلى القول بالواز مطلقا وبعدمه كذلك‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء اعتقده مفضول أو ل‬ ‫)قوله كالدلة( أى التعارضة فل بد من التجيح وهو هنا ليس ال بكون‬ ‫قائله افضل‬ ‫)قوله لن ذكر( أى لن اعتقده افضل أو مساويا‬ ‫)قوله فل يب ( أى على مريد التقليد‬ ‫)قوله تعينه( أى للتقليد‬ ‫)قوله بلف من ال( أى فعنده ل بد من البحث عن الرجح‬ ‫)قوله وباذكر( أى من تفريع قوله فل يب على الختار‬ ‫*‪ *3‬الراجح علما فوق الراجح ورعا‬ ‫@)و( الختار )أن الراجح علما ( ف العتقاد )فوق الراجح ورعا( فيه لن‬ ‫لزيادة العلم تأثيا ف الجتهاد بلف زيادة الورع وقيل العكس لن‬ ‫لزيادة الورع تأثيا ف التثبت ف الجتهاد وغيه بلف زيادة العلم و‬ ‫يتمل التساوى لن لكل مرجحا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان الراجح علما( أى فيما اذا تعارض متهدان احدها أرجح ف‬ ‫العلم والخر أرجح ف الورع‬ ‫)قوله ف العتقاد( أى ف اعتقاد مريد التقليد‬ ‫)قوله فوق ال( أى فيأخذ القلد بقول العلم ل بقول الورع‬ ‫)قوله لن لزيادة ال( أى فيكون الظن الاصل بقول العلم أكثر‬ ‫)قوله العكس( أى ان الراجح ورعا ف العتقاد فوق الراجح علما فيأخذ‬ ‫القلد بقول الورع‬ ‫)قوله ويتمل التساوى( أى فيخي القلد بينهما‬ ‫*‪ *3‬جواز تقليد اليت‬ ‫@)و( الختار جواز )تقليد اليت( لبقاء قوله كما قال الشافعى رضى ال‬ ‫عنه الذاهب ل توت بوت أربابا و قيل ل يوز لنه ل بقاء لقول اليت‬ ‫بدليل انعقاد الجاع بعدموت الخالف و عورض بجية الجاع بعد موت المعي‬ ‫و قيل يوز ان فقد الى للحاجة >‪ <556‬بلف ما اذا ل يفقد‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جواز ال( أى مطلقا‬ ‫)قوله لبقاء قوله( أى فيعمل به ولنه لو ل يز لدى إل فساد احوال‬ ‫الناس وتضررهم‬

‫)قوله ليوز( أى مطلقا‬ ‫)قوله بدليل ال( أى ولوكان للميت قول ل ينعقد الجاع كما ل ينعقد‬ ‫على خلف قول الى واذا ل يكن له قول ل يز تقليده‬ ‫)قوله وعورض( أى هذا الدليل‬ ‫)قوله ان فقد الى( أى التهد الى ول يوز مع وجوده‬ ‫)قوله ل يفقد( أى الى‬ ‫*‪ *3‬جواز استفتاء من عرفت أهليته‬ ‫@)و( الختار جواز )استفتاء من عرفت أهليته( للفتاء باشتهاره بالعلم‬ ‫والعدالة )أو ظنت( بانتصابه والناس مستفتون له )ولو( كان )قاضيا(‬ ‫وقيل القاضى ليفت ف العاملت للستغناء بقضائه فيها عن الفتاء )فإن‬ ‫جهلت( أهليته علما أو عدالة )فالختار الكتفاء باستفاضة علمه و‬ ‫بظهور عدالته( وقيل يب البحث عنهما بأن يسأل الناس عنهما وعليه‬ ‫فالصح الكتفاء بب الواحد عنهما وقيل لبدمن اثني وما اختته من‬ ‫الكتفاء باستفاضة علمه هو ما نقله ف الروضة عن الصحاب خلف ما صححه‬ ‫الصل من وجوب البحث عنه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله من ال( وهو التهد‬ ‫)قوله أوظنت( أى بأن رآه العامى منتصبا للفتاء والناس يستفتونه‬ ‫معظمي‬ ‫)قوله ولو كان قاضيا( أى فإنه يوز إفتاؤه‬ ‫)قوله ف العاملت( أى والناكحات‬ ‫)قوله للستغناء ال( أى بلف العبادات‬ ‫)قوله فإن جهلت ال( أى فليوز استفتاؤه لن الصل عدم العلم والغالب ف‬ ‫العلماء الجتهاد كذا قيل‬ ‫)قوله الكتفاء ال( أى فل يب البحث عن علمه ول عن عدالته فيجوز‬ ‫استفتاء من استفاضت أهليته‬ ‫)قوله عنهما( أى علمه وعدالته‬ ‫)قوله وعليه( أى واذا جرينا على هذا القول‬ ‫)قوله عنهما( أى عن علمه وعدالته‬ ‫)قوله اثني( أى عدلي‬ ‫)قوله عنه( أى عن علم الفت‬ ‫*‪ *3‬للعامى سؤال الفت عن مأخذه‬ ‫@)و للعامى سؤاله( أى الفت )عن مأخذه( فيما أفتاه به )استشادا( أى‬ ‫طلبا لرشاد نفسه بأن يذعن للقبول ببيان الأخذ ل تعنتا )ث عليه( أى‬ ‫الفت ندبا ل وجوبا )بيانه( أى الأخذ لسائله الذكور تصيل لرشاده )ان‬ ‫ل يف( عليه فإن خفى عليه بيث يقصر فهمه عنه فل يبينه له صونا لنفسه‬ ‫عن التعب فيما ليفيد ويعتذر له بفاء ذلك عليه‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وللعامى( أى الستفت‬ ‫)قوله فيما( أى حكم سواء كان الفت متهدا أو مقلدا‬ ‫)قوله استشادا( أى على سبيل الستشاد‬ ‫)قوله بأن يذعن ال( بيان لطلب الستشاد‬ ‫)قوله يذعن( أى ينقاد‬ ‫)قوله لتعنتا( عطف على استشادا‬ ‫)قوله ث عليه( أى اذا سئل عن مأخذما أفت به‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫ان ل يف ال( مقيد لندب البيان أو وجوبه‬ ‫ويعتذر( أى الفت‬ ‫ذلك( أى الأخذ‬ ‫عليه( أى السائل‬

‫*‪ ) *2‬مسئلة ( ف الفتاء‬ ‫*‪ *3‬جواز إفتاء متهد الفتوى والذهب‬ ‫@>‪ ) <557‬مسألة ‪ :‬الصح انه يوز لقلد قادر على التجيح ( وهو متهد‬ ‫الفتوى )الفتاء بذهب إمامه( مطلقا لوقوع ذلك ف العصار متكررا شائعا‬ ‫من غي إنكار بلف غيه فقد أنكر عليه وقيل ل يوز له لنتفاء وصف‬ ‫الجتهاد الطلق والتمكن من تريج الوجوه على نصوص إمامه عنه وقيل يوز‬ ‫له عند عدم التهد الطلق والتمكن ما ذكر للحاجة اليه بلف ما اذا‬ ‫وجدا أو أحدها وقيل يوز للمقلد وان ل يكن قادرا على التجيح لنه‬ ‫ناقل لا يفت به عن إمامه و ان ل يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع ف‬ ‫العصار التأخرة أما القادر على التخريج وهو متهد الذهب فيجوز له‬ ‫الفتاء قطعا كما ذكره الزركشى والبماوى‬ ‫وغيها تبعا للمصنف ف شرح الختصر وهو التجه خلفا لا اقتضاه كلم‬ ‫المدى من ان اللف ف متهد الذهب اذ قضية ذلك عدم جواز الفتاء لتهد‬ ‫الفتوى وهو بعيد جدا مالف لا أفاده النووى ف مموعه‬ ‫===========================‬ ‫) قوله على التجيح ( أى لبعض أقوال التهد على قوله الخر ول يقدر‬ ‫على تريج الوجوه على نصوص إمامه‬ ‫)قوله متهد الفتوى( أى لنه كما مر التبحر ف مذهب إمامه التمكن من‬ ‫ترجيح قول له على آخر أطلقهما‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء أوجد التهد الطلق ومتهد الذهب أم ل‬ ‫)قوله فقد أنكر عليه( أى ف إفتاءه فكان إجاعا على جواز فتيا التبحر‬ ‫وعدم جواز فتيا غيه‬ ‫)قوله يوز( أى الفتاء‬ ‫)قوله اليه( أى إفتائه‬ ‫)قوله بلف ال( أى فل يوز لتهد الفتوى الفتاء لعدم الاجة إل إفتائه‬ ‫)قوله يوز( أى الفتاء للعال القلد‬ ‫)قوله على التجيح( أى فضل عن التخريج‬ ‫)قوله وان ل يصرح ال( أى للكتفاء باله عن التصريح‬ ‫)قوله بنقله( أى ما أفت به‬ ‫)قوله عنه( أى إمامه‬ ‫)قوله وهذا هو الواقع ال( وهو الصحيح كما قاله السيوطى اذا كان‬ ‫حافظا للمذهب و مقتصرا على النقول‬ ‫)قوله على التخريج( أى استنباط الوجوه على نصوص إمامه ف السائل‬ ‫)قوله الفتاء(أى بذهب إمامه‬ ‫)قوله قطعا( أى بل خلف‬ ‫)قوله للمصنف(أى مصنف جع الوامع‬ ‫)قوله وهو التجه(أى ول يتجه غيه‬ ‫)قوله ذلك(أى كلم المدى‬ ‫)قوله بعيد جدا(أى ول سيما ف هذه الزمنة‬ ‫)قوله لا أفاده ال( أى من جواز الفتاء لتهد الفتوى‬

‫*‪ *3‬جواز خلو الزمان عن متهد ووقوعه‬ ‫@)و( الصح )انه يوز خلو الزمان عن متهد( بأن ل يبقى >‪ <558‬فيه متهد‬ ‫وقيل ل يوز مطلقا وقيل يوز ان تداعى الزمان بتزلزل القواعد بأن‬ ‫أتت أشراط الساعة الكبى كطلوع الشمس من مغربا )و( الصح بعد جوازه‬ ‫)أنه يقع( لب الصحيحي " ان ال ل يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من‬ ‫العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حت اذا ل يبق عال اتذ الناس‬ ‫رؤساء جهال فسئلوا فأفتوا بغي علم فضلوا وأضلوا " وف خب مسلم " ان‬ ‫بي يدى الساعة أياما يرفع فيها العلم و ينزل فيها الهل " ونوه خب‬ ‫البخارى ان من أشراط الساعة ان يرفع العلم أى بقبض أهله و يثبت‬ ‫الهل و قيل ليقع لب الصحيحي أيضا بطرق " لتزال طائفة من أمت‬ ‫ظاهرين على الق حت يأتى أمر ال " أى الساعة كما صرح با ف بعض الطرق‬ ‫قال البخارى وهم أهل العلم ‪ .‬وأجيب بأن الراد بالساعة ف هذا ما قرب‬ ‫منها جعا بي الدلة والتجيح من زيادتى وعبارة الصل والختار ل يثبت‬ ‫وقوعه وهو متدد بي الوقوع وعدمه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عن متهد( أى مطلق‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء تداعى الزمان بتزلزل القواعد أم ل‬ ‫)قوله ان تداعى الزمان( الراد بتداعى الزمان دعاء بعضه بعضا إل‬ ‫الذهاب والزوال كناية عن إشرافه على الزوال والتغي عما كان‬ ‫)قوله بتزلزل القواعد( أى خروج القواعد عن نظامها العتاد والقواعد‬ ‫المور العهودة‬ ‫)قوله ل يقبض العلم( أى ليأخذه‬ ‫)قوله ينتزعه( بدل من يقبض‬ ‫)قوله من العباد( أى عموما فل يناف الوقوع لبعض الفراد‬ ‫)قوله اتذ( بعن صي‬ ‫)قوله جهال( مفعول أول‬ ‫)قوله وأضلوا( أى غيه من السائلي له فهذا الديث كاللذين بعده ظاهر‬ ‫ف الواز والوقوع معا حيث أخب بقبض العلم والعلماء‬ ‫)قوله ظاهرين على الق( تامه " ليضرهم من خالفهم "‬ ‫)قوله ف هذا( أى الب‬ ‫)قوله بي الدلة( أى التعارضة ف الظاهر‬ ‫)قوله والتجيح( أى للقول بالوقوع‬ ‫)قوله وهو متدد ال( أى وليس مراده بذلك ان متاره عدم الوقوع‬ ‫*‪ *3‬جواز رجوع التهد عن الفتاء‬ ‫@)و( الصح ) انه لو أفت متهد عاميا ف حادثة فله الرجوع عنه فيها ان‬ ‫ل يعمل( بقوله فيها )وث مفت آخر( وقيل يلزمه العمل به >‪ <559‬بجرد‬ ‫الفتاء فليس له الرجوع إل غيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع ف العمل‬ ‫به بلف ما اذا ل يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه وقيل يلزمه‬ ‫العمل به ان وقع ف نفسه صحته وخرج بقول فيها غيها فله الرجوع عنه‬ ‫فيه مطلقا وقيل ل لنه بسؤال التهد وقبول قوله التزم مذهبه وقيل يوز‬ ‫ف عصر الصحابة والتابعي ل ف العصر الذى استقرت فيه الذاهب وبقول ان‬ ‫ل يعمل ما اذا عمل فليس له الرجوع جزما وبقول وث مفت آخر ما لول‬ ‫يكن ث مفت آخر فليس له الرجوع والتصريح ف هذه بالتجيح بقيده الخي‬ ‫من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الرجوع عنه ( أى عن إفتاء التهد بأن استفت غيه فيها‬

‫)قوله مفت آخر( أى مثل ذلك الفت‬ ‫)قوله العمل به( أى بقول الفت فيها لنه ف حق العامى كالدليل ف حق‬ ‫التهد‬ ‫)قوله إل غيه( أى ذلك الفت‬ ‫)قوله العمل به( أى بقول الفت‬ ‫)قوله ان التزمه( أى بأن صمم على التمسك به‬ ‫)قوله صحته( أى ذلك الفتاء وأحقيته وال فل‬ ‫)قوله غيها( أى من نظائرها‬ ‫)قوله عنه( أى عن ذلك الفتاء‬ ‫)قوله مطلقا( أى قبل استقرار الذاهب أو بعده‬ ‫)قوله يوز( أى الرجوع لنه ل يتقرر فيه الذاهب‬ ‫)قوله اذا عمل( أى بقول التهد الذى أفتاه‬ ‫)قوله فليس ال( أى بل يب عليه العمل بقول ذلك الفت‬ ‫)قوله بالتجيح( أى ترجيح عدم جوازالرجوع‬ ‫)قوله بقيده الخي( وهو مفهوم وث مفت آخر‬ ‫*‪ *3‬حكم التزام مذهب معي‬ ‫@)و( الصح )انه يلزم القلد( عاميا كان أو غيه )التزام مذهب معي( من‬ ‫مذاهب التهدين )يعتقده ارجح( من غيه )أو مساويا( له وان كان ف‬ ‫الواقع مرجوحا على الختار السابق )و( لكن ) الول( ف الساوى )السعى‬ ‫ف اعتقاده أرجح( ليحسن اختياره على غيه وقيل ل يلزمه التزامه فله‬ ‫ان يأخذ فيما يقع له با شاء من الذاهب قال النووى هذا كلم الصحاب‬ ‫والذى يقتضيه الدليل القول بالثان >‪) <560‬و( الصح بعد لزوم التزام‬ ‫مذهب معي للمقلد ) ان له الروج عنه ( فيما ل يعمل به لن التزام مال‬ ‫يلزم غي ملزم وقيل ل يوز لنه التزمه وان ل يلزم التزامه وقيل ل يوز‬ ‫ف بعض السائل ويوز ف بعض توسطا بي القولي والتجيح ف هذه من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أوغيه( أى من ل يبلغ رتبة الجتهاد‬ ‫)قوله التزام ال( أى بعن انه ل يأخذ فيما يقع له من الحكام ال بذهب‬ ‫معي‬ ‫)قوله على الختار السابق( أى من جواز تقليد الفضول لعتقده غي مفضول‬ ‫)قوله ف الساوى( أى الذى اعتقده مساويا‬ ‫)قوله على غيه( أى من ساواه‬ ‫)قوله التزامه( أى مذهب معي‬ ‫)قوله فله ان يأخذ ال( أى فيأخذ بذا الذهب تارة وبذاك الذهب أخرى‬ ‫وهكذا‬ ‫)قوله هذا( أى تصحيح القول بلزوم التزامه‬ ‫)قوله الصحاب( أى أصحابنا الشافعية‬ ‫)قوله القول بالثان( أى عدم لزوم التمذهب بذهب بل يستفت من شاء لكن‬ ‫من غي تتبع الرخص‬ ‫*‪ *3‬حكم تتبع الرخص‬ ‫@)و( الصح )انه يتنع تتبع الرخص( ف الذاهب بأن يأخذ من كل منها‬ ‫الهون فيما يقع من السائل سواء اللتزم وغيه ويؤخذ منه تقييد الواز‬ ‫السابق فيهما با ل يؤد إل تتبع الرخص وقيل يوزبناء على انه ل يلزم‬ ‫التزام مذهب معي‪.‬‬ ‫===========================‬

‫)قوله بعد لزوم ال( أى على ماهو قول الصحاب‬ ‫)قوله له( أى القلد‬ ‫)قوله الروج عنه( أى إل مذهب آخر‬ ‫)قوله لن التزام ال( أى اذ ل واجب ال ما أوجبه ال ورسوله ول يوجبا‬ ‫على أحد من الناس ان يتمذهب بذهب رجل من الئمة‬ ‫)قوله وان ل يلزم ال( أى عند القائل به‬ ‫)قوله القولي( أى الذكورين‬ ‫)قوله يتنع( أى يرم من الكبائر‬ ‫)قوله سواء ال( تعميم لمتناع التتبع‬ ‫)قوله منه( أى من هذا التعميم‬ ‫)قوله الواز السابق( أى جواز الروج عن الذهب ف اللتزم وغيه‬ ‫)قوله با ل يؤد ال( أى فإن أدى اليه ل يز‬ ‫)قوله يوز( أى تتبع الرخص‬ ‫)قوله ل يلزم ال( وهو ضعيف والصح اللزوم‬ ‫*‪ ) *2‬مسألة ( ف أصول الدين‬ ‫*‪ *3‬حكم التقليد ف أصول الدين‬ ‫@) مسألة ( تتعلق بأصول الدين )الختار( قول الكثي )انه يتنع‬ ‫التقليد ف أصول الدين( أى مسائل العتقاد كحدوث العال ووجود البارى‬ ‫وما يب له ويتنع عليه وغي ذلك ما سيأتى فيجب النظر فيه لن الطلوب‬ ‫فيه اليقي قال تعال لنبيه " فاعلم انه ل اله ال ال " وقد علم ذلك‬ ‫وقال للناس " واتبعوه لعلكم تتدون" >‪ <561‬ويقاس بالوحدانية غيها‬ ‫وقيل يوز ول يب النظر اكتفاء بالعقد الازم لنه صلى ال عليه وسلم‬ ‫كان يكتفى ف اليان من العراب وليسوا أهل للنظر بالتلفظ بكلمت‬ ‫الشهادة النبئ عن العقد الازم ويقاس باليان غيه وقيل ل يوز فيحرم‬ ‫النظر فيه لنه مظنة الوقوع ف الشبه والضلل لختلف الذهان والنظار‬ ‫ودليل الثان والثالث مدفوعان بأنا ل نسلم ان العراب ليسوا أهل‬ ‫للنظر ول أن النظر مظنة للوقوع ف الشبه والضلل اذ العتب النظر على‬ ‫طريق العامة كما أجاب العراب الصمعى عن سؤاله ب عرفت ربك فقال‬ ‫البعرة تدل على البعي وأثر القدام على السي فسماء ذات أبراج وأرض‬ ‫ذات فجاج وبر ذو أمواج أل تدل على اللطيف البي ول يذعن أحد منهم أو‬ ‫من غيهم لليان إل بعد ان ينظر فيهتدى له أما النظر على طريق‬ ‫التكلمي من ترير الدلة وتدقيقها ودفع الشكوك >‪ <562‬والشبه عنها‬ ‫ففرض كفاية ف حق التأهلي له يكفى قيام بعضهم با أما غيهم من يشى‬ ‫عليه من الوض فيه الوقوع ف الشبه والضلل فليس له الوض فيه وهذا‬ ‫ممل نى الشافعى وغيه من السلف عن الشتغال بعلم الكلم وهو العلم‬ ‫بالعقائد الدينية عن الدلة اليقينية والتجيح من زيادتى بل قضية‬ ‫كلمه ف مسئلة التقليد ترجيح لزومه هنا ث مل اللف ف وجوب النظر ف غي‬ ‫معرفة ال تعال أما النظر فيها فواجب إجاعا‬ ‫===========================‬ ‫) قوله التقليد ( الراد هنا مقابل النظر ف الدين وهو الراد‬ ‫بالجتهاد هنا‬ ‫)قوله ف أصول الدين( أى علم يبحث فيه عما يب اعتقاده من ذات ال وما‬ ‫يب له ويستحيل عليه من الصفات وبعثة الرسل وأحوال العاد على قانون‬ ‫السلم ومنهم من يسميه علم الكلم‬ ‫)قوله وغي ذلك( أى كالائز ف حقه تعال‬ ‫)قوله فيجب( أى وجوبا شرعيا‬

‫)قوله لن الطلوب ال( أى ول يقي مع التقليد‬ ‫)قوله واتبعوه( أى ف أفعاله وأقواله من جلة أفعاله العلم بذلك فهذه‬ ‫الية آمرة باتباعه والمر للوجوب فوجب النظر‬ ‫)قوله بالوحدانية( أى الت تعلق با المر ف الية‬ ‫)قوله ول يب النظرال( أى ول يب وجوب عي لن البعض اذا قام به اكتفى‬ ‫ف حق الباقي بالتقليد‬ ‫)قوله من العراب( أى أهل البدو من العرب‬ ‫)قوله النبئ( أى العلم ذلك التلفظ بما‬ ‫)قوله باليان( أى بضمون كلمت الشهادة‬ ‫)قوله غيه( أى من بقية العقائد‬ ‫)قوله ليوز( هكذا ف النسخ الطبوعة ول يفى فساده بقرينة قوله بعده‬ ‫فيحرم ال ويؤيده ما وجدت ف نسخة النيل بط مؤلفه من أنه عب بقوله ‪:‬‬ ‫وقيل يب أى التقليد ف أصول الدين فيحرم النظر فيه ال‬ ‫)قوله ودليل الثان( أى بواز التقليد فيه‬ ‫)قوله والثالث( أى بوجوبه فيه‬ ‫)قوله مدفوعان( أى مردودان‬ ‫)قوله ليسوا أهل للنظر( أى بل هم أهل له بالدليل الملى بيث يوجب‬ ‫الطمأنينة ويصل بأيسر نظر‬ ‫)قوله ول ( أى ول نسلم‬ ‫)قوله اذ العتب ال( أى ل تريره على قواعد النطق بل ما يوصل إل‬ ‫اليان بالستدلل على أى طريق‬ ‫)قوله الصمعى( أى أبوسعيد عبد اللك‬ ‫)قوله عن سؤاله( أى لذلك العراب‬ ‫)قوله على البعي( هو يقع على الذكر والنثى بلف المل فإنه للذكر‬ ‫والناقة للنثى‬ ‫)قوله على السي( أى يدل عليه‬ ‫)قوله فجاج( جع فج بفتح الفاء الطريق الواضح الواسع‬ ‫)قوله احد منهم( أى العراب‬ ‫)قوله من غيهم( أى من العوام‬ ‫)قوله لليان( أى فيأتى بكلمته‬ ‫)قوله ان ينظر( أى ف الدليل‬ ‫)قوله ففرض كفاية( أى وليس بفرض عي‬ ‫)قوله فليس له الوض( أى فضل عن وجوبه له‬ ‫)قوله من السلف( أى كأب حنيفة ومالك‬ ‫)قوله العلم( أى التصديق بالنظر والستدلل‬ ‫)قوله عن الدلة اليقينية( أى الناشئة عنها‬ ‫)قوله والتجيح( أى لمتناع التقليد فيه‬ ‫)قوله مل اللف( أى على القوال الثلثة‬ ‫)قوله ف غي معرفة ال( أى من بقية أصول الدين‬ ‫*‪ *3‬صحة إيان القلد‬ ‫@)و( الختار أنه )يصح( التقليد ف ذلك )بزم( أى معه على كل من‬ ‫القوال وان أث بتك النظر على الول فيصح إيان القلد وقيل ليصح بل ل‬ ‫بد لصحة اليان من النظر أما التقليد بل جزم بأن كان مع احتمال شك‬ ‫أو وهم فل يصح قطعا إذل إيان مع أدن تردد فيه وعلى صحة التقليد‬ ‫الازم فيما ذكر‬ ‫===========================‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫فىذلك( أى أصول الدين‬ ‫من القوال( أى الثلثة‬ ‫على الول( أى الختار‬ ‫إيان القلد( أى الازم‬ ‫وقيل ليصح( أى ولو مع الزم‬ ‫فيماذكر( أى من اليان وبقية أصول الدين‬

‫*‪ *3‬العال حادث وله مدث‬ ‫@)فليجزم( أى الكلف )عقده بأن العال( وهو ما سوى ال تعال )حادث(‬ ‫لنه متغي أى يعرض له التغي كما يشاهد وكل متغي حادث )وله مدث(‬ ‫ضرورة أن الادث ل بد له من مدث‬ ‫===========================‬ ‫)قوله التغي كما يشاهد( أى بعضه بالشاهدة وبعضه بالقياس على ما‬ ‫شوهد‬ ‫)قوله وكل متغي حادث( أى لنه وجد بعد ان ل يكن‬ ‫*‪ *3‬هو ال الواحد إل‬ ‫@)وهو ال( أى الذات الواجب الوجود لن مبدئ المكنات ل بد أن يكون‬ ‫واجبا إذ لو كان مكنا لكان من جلة المكنات فلم يكن مبدأ لا‬ ‫)الواحد( اذ لوجاز كونه اثني لاز أن يريد أحدها شيئا والخر ضده‬ ‫الذى ل ضد >‪ <563‬له غيه كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع الرادين وعدم‬ ‫وقوعهما لمتناع ارتفاع الضدين الذكورين واجتماعهما فتعي وقوع أحدها‬ ‫فيكون مريده هو الله دون الخر لعجزه فليكون الله إل واحدا‬ ‫)والواحد( الشئ )الذى لينقسم( بوجه )أوليشبه( بفتح الباء الشددة أى‬ ‫به ولبغيه أى ليكون بينه وبي غيه شبه )بوجه( وهذان التفسيان معناها‬ ‫موجود فيه تعال فتعبيى بأو أول من تعبيه بالواو ليهامه أنما تفسي‬ ‫واحد وموافق لقول إمام الرمي ف الرشاد الواحد معناه التوحد التعال‬ ‫عن النقسام وقيل معناه الذى ل مثل له فأفادكلمه أنما تفسيان ل تفسي‬ ‫واحد وان تلزم معناها هنا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الذات الواجب الوجود( أى وهوالذى وجوده لذاته ل لمر خارج عنه‬ ‫كتعلق إرادة الغي وقدرته بوجوده‬ ‫)قوله الواحد( أى بعن انه يستحيل تقدير النقسام ف ذاته‬ ‫)قوله كحركة ال( أى بأن تتعلق ارادتما معا بإيادها ف وقت واحد‬ ‫)قوله دون الخر( أى فليس بإله‬ ‫)قوله فل يكون ال( وهو الطلوب‬ ‫)قوله ل ينقسم( أى ل بالفعل و لبالوهم ولبالفرض‬ ‫)قوله بوجه( أى من وجوه الشبه حت ف الوجود‬ ‫)قوله موجود فيه( أى لنه ل ينقسم بوجه وليشبه به ولبغيه بوجه‬ ‫)قوله أنما تفسي واحد( أى وليس كذلك‬ ‫)قوله الرشاد( اسم كتاب للمام ف أصول الدين وهو الذى شرحه تلميذه‬ ‫أبو القاسم النصارى وله كتاب آخر يسمى بالرشاد ف أصول الفقه‬ ‫)قوله فأفاد كلمه( مل الفادة قوله قيل‬ ‫*‪ *3‬ال تعال قدي‬ ‫@)وال تعال قدي( أى ل ابتداء لوجوده إذ لوكان حادثا لحتاج إل مدث‬ ‫واحتاج مدثه إل مدث وتسلسل والتسلسل مال فالدوث الستلزم له مال‬

‫)حقيقته( تعال )مالفة لسائر القائق قال الققون ليست معلومة الن( أى‬ ‫ف الدنيا للناس وقال كثي انا معلومة لم الن لنم مكلفون بالعلم‬ ‫بوحدانيته وهو متوقف على العلم بقيقته‪ .‬قلنا ما نسلم أنه متوقف >‬ ‫‪ <564‬على العلم به بالقيقة وانا يتوقف على العلم به بوجه وهو‬ ‫بصفاته كما أجاب موسى عليه الصلة والسلم فرعون السائل عنه تعال كما‬ ‫قص علينا ذلك بقوله تعال " قال فرعون ومارب العالي" ال )والختار و‬ ‫ل مكنة( علما )ف الخرة( لن علمها يقتضى الحاطة به تعال وهى متنعة‬ ‫وقيل مكنة العلم فيها لصول الرؤية فيها كما سيأتى ‪ .‬قلنا الرؤية ل‬ ‫تفيد القيقة والتجيح من زيادتى )ليس بسم ولجوهر ول عرض( لنه تعال‬ ‫منزه عن الدوث وهذه الثلثة حادثة لنا أقسام العال لنه إما قائم‬ ‫بنفسه أو بغيه والثان العرض والول ويسمى بالعي وهو مل الثان القوم‬ ‫له إما مركب وهو السم أو غيمركب وهو الوهر وقد يقيد بالفرد )ل يزل‬ ‫وحده ول مكان ول زمان( أى موجود قبلهما فهو منزه عنهما )ث أحدث هذا‬ ‫العال( الشاهد من السموات والرض با فيهما )بل احتياج( اليه >‪<565‬‬ ‫)ولو شاء ما أحدثه( فهو فاعل بالختيار ل بالذات )ل يدث به( أى‬ ‫بإحداثه )ف ذاته حادث( فليس كغيه مل للحوادث وهو كما قال ف كتابه‬ ‫العزيز )فعال لايريد ‪ -‬ليس كمثله شىء( وهو السميع البصي‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وال تعال قدي( قال تعال " وما نن بسبوقي "‬ ‫)قوله ل ابتداء لوجوده( أى فهو غيمسبوق بعدم‬ ‫)قوله إذ لوكان حادثا( أى انه لول يكن قديا لكان حادثا اذ ل واسطة‬ ‫بينهما ف حق كل موجود‬ ‫)قوله فالدوث الستلزم له مال( أى اذ ثبوت مستلزم الستلزم مستلزم‬ ‫لثبوت اللزم‬ ‫)قوله مالفة لسائر القائق( أى مالفة مطلقة من جيع الوجوه‬ ‫)قوله ليست( أى القيقة‬ ‫)قوله ف الدنيا( أى ل يكن العلم بذات ال فيها‬ ‫)قوله وقال كثي( أى من التكلمي‬ ‫)قوله الن( أى ف الدنيا‬ ‫)قوله قلنا( أى أيها الققون‬ ‫)قوله أنه( أى العلم بوحدانيته‬ ‫)قوله على العلم به( أى بال‬ ‫)قوله بصفاته( أى بعلم صفاته تعال‬ ‫)قوله كما أجاب موسى( أى بالصفات‬ ‫)قوله كماقص( أى ف الشعراء‬ ‫)قوله ذلك( أى سؤال فرعون عن ال وجواب موسى‬ ‫)قوله قال فرعون ال( تام الية " انا رسول رب العالي قال فرعون وما‬ ‫رب العالي قال رب السموات والرض وما بينهما ان كنتم موقني قال لن‬ ‫حوله أل تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الولي قال ان رسولكم الذى‬ ‫أرسل اليكم لنون قال رب الشرق والغرب ومابينهما ان كنتم تعقلون "‬ ‫)قوله قلنا الرؤية ل تفيد القيقة( أى فإنا ثة خلف الرؤية التعارفة‬ ‫ف الدنيا أو هى بلكيف ولجهة‬ ‫)قوله ولجوهر( أى لن الوهر عند التكلمي مكن قائم بنفسه وال مباين‬ ‫للممكنات بأسرها‬ ‫)قوله لنه ال( بيان لتقسيم العال إل الثلثة‬ ‫)قوله أوبغيه( أى أو قائم بغيه‬ ‫)قوله مل الثان( أى العرض‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫أو غيمركب( أى لكنه متحيز وان ل يقبل النقسام‬ ‫وقد يقيد بالفرد( أى جوهر فرد أى ليقبل القسم‬ ‫وحده( أى متوحدا‬ ‫الشاهد( أى بعضه‬ ‫با فيهما( أى مع مافيها وبينهما‬ ‫بل احتياج اليه( اى لن الحتياج اليه نقص وهو منزه عنه‬ ‫أحدثه( أى من عدمه الض‬ ‫فاعل بالختيار( قال تعال "وربك يلق ما يشاء ويتار"‬ ‫لبالذات( أى لبطريق الوجوب كما قاله الفلسفة‬ ‫حادث( أى من تعب‬ ‫فليس( أى ال‬ ‫كغيه مل للحوادث( أى كما انه ليس حال فيها ول متحدا معها‬ ‫فعال لايريد( إستدلل على قوله ث أحدث ال‬ ‫ليس كمثله شىء( إستدلل عن قوله ل يدث ال‬

‫*‪ *3‬القدر خي وشره منه تعال‬ ‫@)القدر( وهو هنا ما يقع من العبد ما قدر ف الزل )خيه وشره( كائن‬ ‫)منه( تعال بلقه و إرادته )علمه شامل لكل معلوم( أى ما من شأنه أن‬ ‫يعلم مكنا كان أو متنعا جزئيا أوكليا قال تعال " أحاط بكل شىء‬ ‫علما " )وقدرته( شاملة لكل مقدور أى ما من شأنه أن يقدر عليه وهو‬ ‫المكن بلف المتنع والواجب )ما علم أنه يوجد أراده( أى أراد وجوده‬ ‫)وما ل( أى وما علم أنه ل يوجد )فل( يريد وجوده فالرادة تابعة‬ ‫للعلم )بقاؤه( تعال )غيمتناه( أى ل آخر له‬ ‫===========================‬ ‫)قوله خيه وشره ال( كون الفعل شرا إنا هو بسب كسبنا وأما باعتبار‬ ‫خلق ال إياه فحسن فكل ما صدر منه تعال فضل أو عدل‬ ‫)قوله كائن منه ال( أى والعبد مبور ف صورة اختيار‬ ‫)قوله لكل معلوم( أى على الوجه الذى هو عليه‬ ‫)قوله أو متنعا( أى أو واجبا‬ ‫)قوله جزئيا أوكليا( أى فمن أنكر علمه تعال بواحد منهما فقد كفر‬ ‫)قوله أحاط( أى أحاط علمه بالعلومات كلها‬ ‫)قوله وهوالمكن( أى فإنه الذى تتعلق به القدرة‬ ‫)قوله بلف المتنع والواجب( أى فل تتعلق القدرة بالمتنع أى الستحيل‬ ‫للنقص فيها بل لعدم قابليته للوجود فليصلح لن تتعلق به ول بالواجب‬ ‫لا يلزم عليه من تصيل الاصل‬ ‫)قوله ماعلم( أى أزل‬ ‫)قوله أراد وجوده( أى وان نى عنه وان كان غي مأذون فيه شرعا‬ ‫)قوله فالرادة تابعة للعلم( أى ف التعلق والتبعية بسب التعقل اذ ل‬ ‫ترتيب ف القدي‬ ‫)قوله لآخرله( أى فهو مستمر الوجود وأبدى ل ناية له‬ ‫*‪ *3‬ل يزل موجودا بأسائه وصفات ذاته‬ ‫@)ل يزل( تعال موجودا )بأسائه( أى بعانيها وهى هنا ما دل على الذات‬ ‫باعتبار صفة كالعال والالق )وصفات ذاته( وهى )ما دل >‪ <566‬عليها‬ ‫فعله( لتوقفه عليها )من قدرة( وهى صفة تؤثر ف الشىء عند تعلقها به‬ ‫)وعلم( وهو صفة أزلية تتعلق بالشىء على وجه الحاطة به على ما هو‬ ‫عليه )وحياة( وهى صفة تقتضى صحة العلم لوصوفها )وإرادة( وهى صفة‬

‫تصص أحد طرف الشىء من الفعل والتك بالوقوع )أو( ما دل عليها‬ ‫)تنزيهه( تعال )عن النقص من سع وبصر( وها صفتان أزليتان قائمتان‬ ‫بذاته تعال زائدتان على العلم ليستا كسمع اللق وبصرهم )وكلم( وهو‬ ‫صفة يعب عنها بالنظم العروف السمى بكلم ال أيضا ويسميان بالقرآن‬ ‫أيضا )وبقاء( وهو استمرار الوجود أما صفات الفعال كاللق والرزق‬ ‫والحياء والماتة فليست أزلية خلفا لتأخرى النفية بل هى حادثة لنا‬ ‫إضافات تعرض للقدرة وهى تعلقاتا بوجودات القدورات لوقات >‪<567‬‬ ‫وجوداتا ول مذور ف اتصاف البارى تعال بالضافات ككونه قبل العال‬ ‫ومعه وبعده وأزلية أسائه الراجعة ال صفات الفعال كما مر ف جلة‬ ‫الساء من حيث رجوعها ال القدرة ل الفعل فالالق مثل من شأنه اللق أى‬ ‫هو الذى بالصفة الت با يصح اللق وهو القدرة كما يقال السيف ف‬ ‫الغمد قاطع أى هو بالصفة الت با يصل القطع عند ملقاته الل فإن أريد‬ ‫بالالق من صدر منه اللق فليس صدوره أزليا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بعانيها ال( أى فكل من أسائه الذاتية وصفاته الذاتية أزلية‬ ‫قدية بلف صفات الفعال فهى حادثة‬ ‫)قوله وهى صفة( أى ازلية‬ ‫)قوله فىالشىء( أى المكن‬ ‫)قوله عند تعلقها به( أى إيادا وإعداما فلها تعلق تنجيزى حادث‬ ‫)قوله علىما هوعليه( أى من غي سبق خفاء‬ ‫)قوله وهىصفة ال( أى ل يوز العلم بدونا‬ ‫)قوله صحة العلم ( أى جوازه‬ ‫)قوله العلم( أى وباقى الصفات على وجه الشرطية‬ ‫)قوله من الفعل والتك( أى وجود المكن وعدمه إذ ها طرفاه‬ ‫)قوله أو ما دل عليها( عطف علىما دل عليها فعله‬ ‫)قوله وها صفتان ال( أى وتتعلقان بميع الوجودات تعلقا قديا بذاته‬ ‫وصفاته وتنجيزيا بالوادث بعد وجودها تدرك بما الوجودات إدراكا تاما‬ ‫ل على سبيل التخيل والتوهم ول علىطريق تأثي حاسة ول وصول هواء ول‬ ‫شعاع‬ ‫)قوله وهوصفة( أى ازلية قائمة بذاته تعال‬ ‫)قوله السمى ال( أى تسمية للدال باسم الدلول‬ ‫)قوله أيضا( أى كما يسميان بكلم ال‬ ‫)قوله وهو استمرارال( أى فل بطرأ عليه عدم‬ ‫)قوله خلفا لتأخرى النفية( أى فإنم ادعوا أنا صفات زائدة على‬ ‫الصفات التقدمة‬ ‫)قوله بل هى حادثة( أى متجددة ف الذهن إذ هى اعتبارات ل وجود لا ف‬ ‫لارج بل ف الذهن‬ ‫)قوله تعرض للقدرة( أى بتعلقها فإن تعلقت بإحياء زيد بالياة فإحياء‬ ‫أو بإعدامه فإماتة‬ ‫)قوله لوقات وجوداتا( أى فيها أو عندها‬ ‫)قوله ول مذور( أىل عقل ول شرعا‬ ‫)قوله بالضافات( أى لنا أمور اعتبارية ل وجود لا ف الارج حت يلزم‬ ‫من اتصافه تعال با كونه مل للحوادث‬ ‫)قوله و أزلية أسائه ال( أراد به دفع العتاض على قوله ل يزل بأسائه‬ ‫وصفات ذاته‬ ‫)قوله من جلة الساء( أى الراجعة ال صفات الفعال كما أشي اليه بقوله‬ ‫كالعال ال‬

‫)قوله ال القدرة( أى الت هى صفة ازلية ل الفعل الذى هوصفة اعتبارية‬ ‫متجددة فيما ليزال‬ ‫)قوله أى هوالذى ال( وهوماز قطعا من قبيل إطلق ما بالقوة علىما‬ ‫بالفعل‬ ‫)قوله فليس صدوره ازليا( أى وال لزم قدم اللق كقدم العلم وهذا‬ ‫مقابل قوله من شأنه اللق‬ ‫*‪ *3‬إعتقاد ظاهر معان الصفات ف القرآن والسنة‬ ‫@)وما صح ف الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر معناه وننزه ال عند‬ ‫ساع مشكله( كما ف قوله تعال "الرحن على العرش استوى ‪ -‬ويبقى وجه‬ ‫ربك ‪ -‬يد ال فوق أيديهم " وقوله صلى ال عليه وسلم " إن قلوب بن‬ ‫آدم كلها بي أصبعي من أصابع الرحن كقلب واحد يصرفه كيف شاء " رواه‬ ‫مسلم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وما صح( أى ثبت وال فكل ما ف الكتاب صحيح بلف السنة‬ ‫)قوله من الصفات ( أى الزائدة على الصفات الثمانية نعتقد وجوبا‬ ‫)قوله ظاهر معناه( أى الواضح الذى ل إشكال فيه‬ ‫)قوله وننزه ال( أى عما ليليق به‬ ‫*‪ *3‬اللف ف التأويل والتفويض‬ ‫@)ث اختلف أئمتنا أنؤول ( الشكل )أم نفوض( معناه الراد اليه تعال‬ ‫) منزهي له( عن ظاهره )مع اتفاقهم على ان جهلنا بتفصيله ل يقدح( ف‬ ‫اعتقادنا الراد منه >‪ <568‬ممل والتفويض مذهب السلف وهو أسلم‬ ‫والتأويل مذهب اللف وهو أعلم أى أحوج ال مزيد علم وكثيا ما يقال‬ ‫بدل أعلم أحكم أى أكثر إحكاما أى إتقانا فيؤول ف اليات الستواء‬ ‫بالستيلء والوجه بالذات واليد بالقدرة والديث من باب التمثيل‬ ‫الذكور ف علم البيان نو أراك تقدم رجل وتؤخر أخرى يقال للمتدد ف‬ ‫أمر تشبيها له بن يفعل ذلك لقدامه وإحجامه فالراد منه والظرف فيه‬ ‫خب كالار والرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة ال قدرته تعال شىء‬ ‫يسي يصرفه كيف شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسي بي أصبعي من‬ ‫أصابعه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أئمتنا( أى أهل السنة والماعة‬ ‫)قوله أنؤول( أى بالنظر والجتهاد والتأويل صرف اللفظ عن معناه‬ ‫الظاهر ال متمله حيث كان التمل الذى يراد موافقا للعقل والنقل‬ ‫)قوله أم نفوض( أى ول نوض ف تأويله‬ ‫)قوله مع اتفاقهم( أى الئمة‬ ‫)قوله بتفصيله( أى ما صح‬ ‫)قوله منه( أى من الشكل‬ ‫)قوله والتفويض( أى تفويض علم الشكل مع التنزيه‬ ‫)قوله مذهب السلف( أى أهل القرون الثلثة أى غالبهم قلت ف الثمرات‬ ‫الاجينية ‪:‬‬ ‫))أهل ثلثة القرون السلف <> من بعدهم يقال فيه اللف ((‬ ‫)قوله أسلم( أى وأصلح من التأويل لحتمال عدم مصادفة التأويل للمراد‬ ‫والسلمة غنيمة‬ ‫)قوله ال مزيد علم( أى يكون حاصل عند من يريد التأويل‬ ‫)قوله أحكم( والول أول‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫التمثيل( هو تشبيه هيئة منتزعة من عدة أمور بأخرى مثلها‬ ‫منه( أى الديث‬ ‫والظرف( أى بي‬ ‫كالار والرور( أى كقلب واحد‬

‫*‪ *3‬القرآن النفسى غي ملوق إل‬ ‫@)القرآن النفسى( أى القائم بالنفس )غي ملوق( وهو مع ذلك ايضا‬ ‫)مكتوب ف مصاحفنا( بأشكال الكتابة وصور الروف الدالة عليه )مفوظ ف‬ ‫صدورنا( بألفاظه الخيلة )مقروء بألسنتنا( بروفه اللفوظة السموعة‬ ‫)على القيقة( ل الاز ف الوصاف الثلثة أى يصح ان يطلق على القرآن‬ ‫حقيقة أنه مكتوب مفوظ مقروء >‪ <569‬واتصافه بذه الثلثة وبأنه غي‬ ‫ملوق أى موجود أزل وأبدا اتصاف له باعتبار وجودات الوجود الربعة‬ ‫فإن لكل موجود وجودا ف الارج ووجودا ف الذهن ووجودا ف العبارة‬ ‫ووجودا ف الكتابة فهى تدل على العبارة وهى علىماف الذهن وهو على ما‬ ‫ف الارج وخرج بالنفسى اللسان فتعبيى به أول من تعبيه بالكلم لنه‬ ‫كالقرآن مشتك بي النفسى واللسان فل يرج اللسان‬ ‫===========================‬ ‫)قوله القرآن النفسى( أى كلمه تعال القدي ليس برف ولصوت‬ ‫)قوله غي ملوق( أى لنه كلم ال وكلمه صفة ويستحيل اتصافه تعال‬ ‫بالدوث‬ ‫)قوله بأشكال الكتابة( أى الاصة بالصحف‬ ‫)قوله مفوظ ال( قال تعال " بل هو آيات بينات ف صدور الذين أوتوا‬ ‫العلم"‬ ‫)قوله ل الاز( نبه به على انه ليس الراد بالقيقة كنه الشىء كما هو‬ ‫مراد التكلمي فإن القرآن بذه القيقة ليس ف الصاحف ول ف الصدور ولف‬ ‫اللسنة بل هو قائم بذاته تعال وانا الراد با مقابل الاز‬ ‫)قوله حقيقة( أى إطلقا حقيقيا لمازيا وان كان كنهه ليس مكتوبا ال‬ ‫)قوله بذه الثلثة( أى بكونه مكتوبا ال‬ ‫)قوله ف الارج( أى بالتحقيق ف العيان‬ ‫)قوله ووجودا ف الذهن( أى بالتخيل اذ ليعقل كنه صفاته تعال‬ ‫)قوله ف العبارة( أى باللفظ الدال عليه‬ ‫)قوله ف الكتابة( أى بالنقوش الدالة على العبارة‬ ‫)قوله فهى تدل ال( أى فالكتابة دال ليس غي وما ف الارج مدلول كذلك‬ ‫وما ف العبارة وماف الذهن دالن باعتبارما بعدها مدلولن باعتبار‬ ‫ماقبلهما‬ ‫)قوله اللسان( أى فإنه ملوق لنه عبارة دلت على ما ف النفس‬ ‫)قوله به( أى بالنفسى‬ ‫*‪ *3‬إثابة ال تعال على الطاعة‬ ‫@)يثيب( ال تعال عباده الكلفي )على الطاعة( فضل )ويعاقب( هم )ال ان‬ ‫يعفو يغفر غي الشرك على العصية( عدل لخباره بذلك قال تعال " فأما‬ ‫من طغى وآثر الياة الدنيا فإن الحيم هى الأوى وأما من خاف مقام ربه‬ ‫ونى النفس عن الوى فإن النة هى الأوى ‪ -‬ان ال ليغفر أن يشرك به‬ ‫ويغفر ما دون ذلك لن يشاء "‬ ‫===========================‬ ‫)قوله عباده الكلفي( أى وكذا غيهم من الطفال‬

‫)قوله فضل( أى تفضل واحسانا ل وجوبا عليه لقوله صلى ال عليه وسم "‬ ‫مامنكم من أحد يدخل النة بعمله قالوا ول أنت يارسول ال قال ول أنا‬ ‫ال ان يتغمدن ال برحة منه وفضل "‬ ‫)قوله ويعاقبهم( أى عباده العاصي‬ ‫)قوله على العصية( أى بقدرها‬ ‫)قوله عدل( أى ل وجوبا‬ ‫)قوله بذلك( أى بالثابة على الطاعة والعاقبة على العصية اذا ل‬ ‫يغفرها‬ ‫)قوله وآثر الياة الدنيا( أى على الخرة‬ ‫)قوله هى الأوى( أى لغيها‬ ‫)قوله خاف ( أى آمن‬ ‫)قوله عن الوى( أى عن العاصى‬ ‫)قوله هى الأوى( أى لغيها‬ ‫)قوله ان ال ال( والاصل ان العقاب على العصية غي متحتم عندنا بل‬ ‫موقوف على مشيئة ال ان شاء عذب وان شاء غفر كل ذنب ماخل الشرك فإنه‬ ‫ليغفر للية‬ ‫*‪ *3‬إثابة العاصى وتعذيب الطيع إل‬ ‫@)وله( تعال >‪ ) <570‬إثابة العاصى وتعذيب الطيع وإيلم الدواب‬ ‫والطفال( لنم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن ليقع منه ذلك لخباره‬ ‫بإثابة الطيع وتعذيب العاصى كما مر ول يرد إيلم الخيين ف غي قود‬ ‫والصل عدمه اما ف القود فقال صلى ال عليه وسلم " لتؤدن القوق ال‬ ‫أهلها يوم القيامة حت يقاد للشاة اللحاء من الشاة القرناء " رواه‬ ‫مسلم وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حت للجماء من القرناء وحت للذرة‬ ‫من الذرة رواه المام أحد بسند صحيح وقضية البين ان ليتوقف القود‬ ‫يوم القيامة على التكليف فيقع اليلم بالقود ف الخيين‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وله( أى ويوز له عقل‬ ‫)قوله وإيلم ال( أى وان ل يكن لم ذنب‬ ‫)قوله ليقع منه ذلك( أى ف الخرة وأما ف الدنيا فنحن نشاهد من لذنب‬ ‫له يبتلى من اطفال ودواب‬ ‫)قوله كمامر( أى ف الية قال أصحابنا وليست العصية علة العذاب ول‬ ‫الطاعة علة الثواب واناها أمارتان عليهما‬ ‫)قوله الخيين( أى الدواب و الطفال‬ ‫)قوله اماف القود( أى إيلمهما ف القود‬ ‫)قوله اللحاء( أى الت لقرن لا ويقال الماء‬ ‫)قوله القرناء( أى الت لا القرن‬ ‫)قوله للجماء( أى من الشاة وغيها‬ ‫)قوله للذرة( هى صغار النمل‬ ‫)قوله على التكليف( أى ولعلى التمييز ايضا‬ ‫)قوله ف الخيين( أى الدواب والطفال ث بعده يصي الدواب ترابا وأما‬ ‫الطفال فقد حكى الجاع على ان اطفال السلمي بعد ذلك ف النة واختلف ف‬ ‫اطفال الكفار على أقوال حكاها السيوطى ف كوكبه الساطع ‪:‬‬ ‫)) واللف ف ذرية الكفار <> قيل بنة وقيل النار ((‬ ‫)) وقيل بالبزخ والصي <> تربا والمتحان عن كثي ((‬ ‫)) وقيل بالوقف وولد السلم <> ف جنة اللد بإجاع نى ((‬

‫*‪ *3‬إستحالة وصفه تعال بالظلم‬ ‫@)ويستحيل وصفه( تعال )بالظلم( لنه مالك المور على الطلق يفعل ما‬ ‫يشاء فل ظلم ف التعذيب واليلم الذكورين لو فرض وقوعهما‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويستحيل( أى عقل وشرعا‬ ‫)قوله وصفه تعال بالظلم( أى اتصافه به‬ ‫)قوله لنه ال( قال تعال " ان ال ليظلم مثقال ذرة "‬ ‫)قوله فلظلم( أى أصل‬ ‫*‪ *3‬رؤيته تعال ف الخرة‬ ‫@)يراه( تعال )الؤمنون ف الخرة ( قبل >‪ <571‬دخول النة وبعده كما‬ ‫ثبت ف أخبار الصحيحي الوافقة لقوله تعال " وجوه يومئذ ناضرة ال ربا‬ ‫ناظرة " والخصصة لقوله تعال " لتدركه البصار" أى لتراه منها خب أب‬ ‫هريرة ان الناس قالوا يارسول ال هل نرى ربنا يوم القيامة فقال‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم هل تضارون ف القمر ليلة البدر قالوا ل‬ ‫يا رسول ال قال فإنكم ترونه كذلك ال وفيه ان ذلك قبل دخول النة‬ ‫وقوله تضارون بتشديد الراء من الضرار وتفيفها من الضي أى الضرر وخب‬ ‫صهيب ف مسلم انه صلى ال عليه وسلم قال اذا دخل أهل النة النة يقول‬ ‫ال تبارك وتعال تريدون شيئا أزيدكم فيقولون أل تبيض وجوهنا أل‬ ‫تدخلنا النة وتنجنا من النار فيكشف الجاب فما اعطوا شيئا أحب‬ ‫اليهم من النظر ال ربم وف رواية ث تل هذه الية للذين أحسنوا السن‬ ‫وزيادة أى فالسن النة والزيادة النظر اليه تعال بأن ينكشف لنا‬ ‫انكشافا تاما بأن يرى بنور العي زائدا على نور العلم أو بأن يلق‬ ‫لنا علما به عند توجه الاسة له عادة منزها عن القابلة والهة والكان‬ ‫اما الكفار فل يرونه لقوله تعال " كل انم عن ربم يومئذ لجوبون"‬ ‫الوافق لقوله تعال لتدركه البصار‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الؤمنون( أى وكذا الؤمنات‬ ‫)قوله ناضرة( من النضارة وهى السن والبهجة والسرور‬ ‫)قوله ف القمر( أى ف رؤيته‬ ‫)قوله ليلة البدر( أى ليلة الرابع عشر‬ ‫)قوله قال ال( سقط ههنا قوله " وهل تضارون ف الشمس ليس دونا سحاب‬ ‫قالوا ل يارسول ال قال " ال‬ ‫)قوله كذلك( أى كمارأيتم القمر ليلة البدر والشمس ليس دونا سحاب‬ ‫)قوله وفيه ( أى الب دللة على ان الرؤية قبل دخول النة‬ ‫)قوله تضارون( والعن أيصل عنكم ف ذلك مايشوش عليكم الرؤية بيث‬ ‫تشكون فيها كما يصل ف غيها‬ ‫)قوله تريدون( على حذف حرف الستفهام‬ ‫)قوله فيكشف الحاب( أى عنهم هو ف هذا الديث ونوه ف حق الخلوق لف حق‬ ‫الالق‬ ‫)قوله للذين احسنوا السن وزيادة( تام الية " وليرهق وجوههم قت‬ ‫ولذلة أولئك أصحاب النة هم فيها خالدون "‬ ‫)قوله لنا( أى أيها الؤمنون‬ ‫)قوله بنور العي ال( أى فإن الرؤية تكشف ما ليكشفه العلم‬ ‫)قوله به( أى بال‬ ‫*‪ *3‬جواز رؤيته تعال ف الدنيا‬

‫@)والختار جواز رؤيته( تعال >‪ ) <572‬ف الدنيا( ف اليقظة بالعي وف‬ ‫النام بالقلب أما ف اليقظة فلن موسى عليه الصلة والسلم طلبها بقوله‬ ‫"رب أرن أنظر اليك" وهو ليهل ما يوز ويتنع على ربه تعال وقيل ليوز‬ ‫لن قومه طلبوها فعوقبوا قال تعال " فقالوا أرنا ال جهرة فاخذتهم‬ ‫الصاعقة بظلمهم" ‪ .‬قلنا عقابم لعنادهم وتعنتهم ف طلبها ل لمتناعها‬ ‫وأما ف النام فنقل القاضى عياض التفاق عليه وقيل لتوز اذ الرئى فيه‬ ‫خيال ومثال وذلك على القدي مال ‪ .‬قلنا ل استحالة لذلك ف النام‬ ‫والتجيح من زيادتى وأما وقوع الرؤية فيها فالمهور على عدمه ف‬ ‫اليقظة لقوله تعال " لتدركه البصار" وقوله لوسى " لن تران" أى ف‬ ‫الدنيا بقرينة السياق وقوله صلى ال عليه وسلم " لن يرى احد منكم‬ ‫ربه حت يوت " رواه مسلم نعم الصحيح وقوعها للنب صلى ال عليه وسلم‬ ‫ليلة العراج واليه استند القائل بوقوعها لغيه وأما وقوعها ف النام‬ ‫فهو الختار فقد ذكر وقوعها فيه لكثي من السلف منهم المام احد وعليه‬ ‫العبون للرؤيا >‪ <573‬وقيل ل لا مر ف النع من جوازها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله جواز رؤيته( أى عقل‬ ‫)قوله أما ف اليقظة( أى أما دليل الواز فيها‬ ‫)قوله طلبها( أى الرؤية‬ ‫)قوله رب أرن أنظر اليك( تام الية " قال لن تران ولكن انظر ال البل‬ ‫فإن استقر مكانه فسوف تران "‬ ‫)قوله ليهل ال( أى فلول يز الرؤية لا طلبها واللزم باطل بالجاع‬ ‫)قوله لتوز( أى رؤيته ف اليقظة عقل‬ ‫)قوله طلبوها( أى الرؤية‬ ‫)قوله فعوقبوا( أى فدل على انم انا عوقبوا لطلبهم أمرا مستحيل‬ ‫)قوله ف طلبها( أى الرؤية‬ ‫)قوله ل لمتناعها( أى استحالتها‬ ‫)قوله التفاق عليه( أى اتفاق السلمي على جوازها ف النام وصحتها‬ ‫وان رآه النسان على صفة لتليق بلله تعال من صفات الجسام لن ذلك‬ ‫الرئى غي ذات ال‬ ‫)قوله ل توز( أى الرؤية فيه‬ ‫)قوله فيه( أى ف النام‬ ‫)قوله ل استحالة ال( أى اذ الرائى ف النوم هو الروح ل العي‬ ‫)قوله فيها( أى فىالدنيا‬ ‫)قوله ف اليقظة( أى لغي النب‬ ‫)قوله ليلة العراج( أى الت فيها السراء من مكة ال بيت القدس يقظة‬ ‫فوق الباق‬ ‫)قوله لغيه( أى النب‬ ‫)قوله واما وقوعها( أى الرؤية‬ ‫)قوله وقوعها فيه ال( أى ف النام كرامة لم‬ ‫)قوله المام احد( أى بن حنبل‬ ‫)قوله وعليه العبون للرؤيا( أى فإنم يعقدون ف كتبهم بابا لرؤية‬ ‫الرب وتكلموا عليه‬ ‫)قوله وقيل ل( أى لتقع الرؤية ف النام‬ ‫*‪ *3‬السعيد والشقي‬ ‫@)السعيد من كتب ال( أى علم )ف الزل موته مؤمنا والشقى عكسه( أى من‬ ‫كتب ال ف الزل موته كافرا وتعبيى با ذكر أول ما عب به لشتماله على‬

‫الدور ظاهرا )ث ليتبدلن( أى الكتوبان ف الزل بلف الكتوب ف غيه‬ ‫كاللوح الفوظ قال تعال " يحوال ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب "‬ ‫أى أصله الذى ليغي منه شىء كما قاله ابن عباس وغيه واطلق بعضهم‬ ‫أنما يتبدلن ممول على هذا التفصيل )وأبو بكر( رضى ال عنه )مازال‬ ‫بعي الرضا منه( تعال وان ل يتصف باليان قبل تصديقه النب صلى ال‬ ‫عليه وسلم اذ ل يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيه من آمن‬ ‫==========================‬ ‫)قوله ف الزل( أى ل ف غيه‬ ‫)قوله موته مؤمنا( أى وان كان كافرا قبل‬ ‫)قوله عكسه( أى السعيد‬ ‫)قوله موته كافرا( أى وان كان مؤمنا قبل‬ ‫)قوله أول ما عب به( أى السعيد من كتبه ف الزل سعيد ال‬ ‫)قوله على الدور ظاهرا( أى اذ اخذ السعيد ف تعريف السعيد‬ ‫)قوله بلف الكتوب ف غيه ( أى فإنه قد يتبدل‬ ‫)قوله كاللوح الفوظ( مثله الصحف الت تكتب فيها اللئكة عند نفخ‬ ‫الروح ف النسان فإنم يكتبون رزقه وأجله وشقى أوسعيد‬ ‫)قوله انما( أى الكتوبان‬ ‫)قوله على هذاالتفصيل(يعن الكتوب ف غي الزل ل ف الزل‬ ‫)قوله وأبوبكر( أى فهوسعيد‬ ‫)قوله بعي الرضا منه تعال( لعلمه تعال بأنه سيؤمن ويصي من خلصة‬ ‫البرار‬ ‫)قوله حالة كفر(أى كعبود الصنم ونوه‬ ‫*‪ *3‬الرضا والبة‬ ‫@)والختار أن الرضا والبة( من ال )غي الشيئة والرادة( منه إذ معن‬ ‫الولي التادفي أخص من من معن الثانيي التادفي اذ الرضا الرادة بل‬ ‫اعتاض والخص غي العم بدليل قوله تعال "وليرضى لعباده الكفر" مع‬ ‫وقوعه من بعضهم بشيئته لقوله "ولو شاء ربك ما فعلوه" وقالت العتزلة‬ ‫وقوم من الشاعرة منهم الشيخ أبو إسحاق الرضا والبة نفس الشيئة‬ ‫والرادة وأجابوا عن قوله ول يرضى لعباده الكفر بأنه ليرضاه دينا >‬ ‫‪ <574‬وشرعا بل يعاقب عليه وبأن الراد من وفق لليان ولذا شرفهم‬ ‫بإضافتهم اليه ف قوله "ان عبادى ليس لك عليهم سلطان" وقوله عينا‬ ‫يشرب با عباد ال وذكر اللف من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الولي(أى الرضا والبة‬ ‫)قوله الثانيي( أى الشيئة والرادة‬ ‫)قوله بل اعتاض( أى على الفعل الراد بل قديكون مع إنعام وإفضال‬ ‫)قوله أبو اسحاق( أى الشيازى‬ ‫)قوله الرضا والبة ال ( أى فالربعة متادفة بعن واحد‬ ‫)قوله وبأن الراد( أى بالعباد‬ ‫*‪ *3‬تعريف الرزق‬ ‫@)هو الرزاق( كما قال تعال "ان ال هو الرزاق " بعن الرازق أى فل‬ ‫رازق غيه وقالت العتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق نفسه أو‬ ‫بغي تعب فال هو الرازق له )والرزق( بعن الرزوق عندنا )ما ينتفع به(‬ ‫ف التغذى وغيه )ولو( كان )حراما( وقالت العتزلة ليكون ال حلل‬ ‫لسناده ال ال ف الملة والسند اليه لنتفاع عباده يقبح ان يكون حراما‬ ‫يعاقبون عليه قلنا ليقبح بالنسبة اليه تعال فإن له أن يفعل مايشاء‬

‫وعقابم على الرام لسوء مباشرتم أسبابه ويلزم العتزلة أن التغذى‬ ‫بالرام فقط طول عمره ل يرزقه ال وهو مالف لقوله تعال " وما من دابة‬ ‫ف الرض ال على ال رزقها " لنه تعال ليتك ما أخب بأنه عليه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان ال هوالرزاق( أى الذى يرزق كل مايفتقر ال الرزق‬ ‫)قوله بعن الرازق( أى العن للرزق‬ ‫)قوله فل رازق غيه( أى فهو تعال الغن عما سواه وماسواه مفتقر اليه‬ ‫)قوله بعنىالرزوق( أى الشىء الرزوق به‬ ‫)قوله عندنا( أى أهل السنة والماعة‬ ‫)قوله ولوكان حراما( أى بغصب أو غيه‬ ‫)قوله ليكون( أى الرزق‬ ‫)قوله الحلل( أى والرام ليس برزق عندهم‬ ‫)قوله ف الملة ( أى ف احد القسمي وهوماكان بغي تعب عندهم‬ ‫)قوله ال على ال( أى تفضل‬ ‫)قوله رزقها( أى غذائها ومعاشها‬ ‫)قوله لنه تعال ال( تعليل للمخالفة‬ ‫)قوله ليتك ما ال( أى وان كان على سبيل التفضل‬ ‫*‪ *3‬الداية والضلل‬ ‫@)بيده( تعال )الداية والضلل( وها )خلق الهتداء( وهو اليان )و( خلق‬ ‫)الضلل( وهو الكفر قال تعال"ولو شاء ال لعلكم أمة واحدة ولكن يضل‬ ‫من يشاء ويهدى من يشاء ‪ -‬من يشأ ال يضلله ومن يشأ يعله على صراط‬ ‫مستقيم" وزعمت العتزلة أنما بيد العبد يهدى نفسه ويضلها بناء على‬ ‫قولم انه يلق أفعاله‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الداية( أى لن يشاء‬ ‫)قوله ولوشاء ال ال( فيه دليل على انه تعال ليريد اليان من كل احد‬ ‫)قوله أفعاله( أى الختيارية‬ ‫*‪ *3‬اللطف والتوفيق والذلن والتم والطبع إل‬ ‫@)والختار ان اللطف خلق قدرة الطاعة( أى قدرة العبد على الطاعة >‬ ‫‪ <575‬وقال الصل انه ما يقع عنده صلح العبد أخرة أى ف آخر عمره )و(‬ ‫أن )التوفيق كذلك( أى خلق قدرة الطاعة وقيل خلق الطاعة )والذلن‬ ‫ضده( وهو خلق قدرة العصية وقيل خلق العصية )والتم والطبع والكنة‬ ‫والقفال( الواردة ف القرآن نو "ختم ال على قلوبم طبع ال عليها‬ ‫بكفرهم ‪ -‬جعلنا على قلوبم أكنة أن يفقهوه ‪ -‬أم على قلوب أقفالا "‬ ‫عبارات عن معن واحد وهو )خلق الضللة ف القلب( كالضلل وأول العتزلة‬ ‫هذه اللفاظ با ل يلئم اليات الشتملة عليها كما بي ف الطولت وذكر‬ ‫القفال من زيادتى )والاهيات( المكنات أى حقائقها )معولة( مطلقا )ف‬ ‫الصح( أى كل ماهية بعل الاعل وقيل لمطلقا بل كل ماهية متقررة بذاتا‬ ‫وقيل معولة ان كانت مركبة بلف البسيطة )واللف لفظى( من زيادتى لن‬ ‫الول أراد جعلها متصفة بالوجود لجعلها ذوات والثان أراد أنا ف حد‬ ‫ذاتا ليتعلق با جعل جاعل وتأثي مؤثر والثالث أراد بالعل التأليف‬ ‫والركبة مؤلفة >‪ <576‬بلف البسيطة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله قدرة الطاعة( أى سواء كانت فعل مطلوب أو ترك معصية‬

‫)قوله أخرة ( بوزن حسنة أى بأن تقع ف العبد الطاعة دون العصية‬ ‫فىآخرعمره )قوله وقيل خلق الطاعة( أى نفسها ف العبد‬ ‫)قوله والذلن ضده( أى اللطف وفىاللغة ترك النصرة‬ ‫)قوله وقيل خلق العصية( أى نفسها‬ ‫)قوله عبارات( أى معب عنها‬ ‫)قوله خلق الضللة( أى الكفر‬ ‫)قوله ف القلب( أى قلب العبد‬ ‫)قوله كالضلل( أى خلق الضلل أى الكفر‬ ‫)قوله هذه اللفاظ( أى التم وما بعده‬ ‫)قوله فىالطولت( أى من كتب الكلم والتفسي‬ ‫)قوله والاهيات المكنات ال( أى أما الاهيات المتنعة فليست متقررة‬ ‫اتفاقا‬ ‫)قوله معولة( أى بعل الاعل‬ ‫)قوله مطلقا( أى مركبة كانت أول‬ ‫)قوله بعل الاعل( أى لنا مكنة والمكن متاج لذاته الىفاعل‬ ‫)قوله لمطلقا( أى غي معولة بسيطة كانت أو مركبة‬ ‫)قوله بلف البسيطة( أى فإنا غيمعولة لن شرط العولية الحتياج ال‬ ‫الؤثر والحتياج فرع المكان وهوليعرض للبسيط فإنه كيفية عارضة لنسبة‬ ‫ليتصور ال بي شيئي والبسيط لشيئي فيه فليتصور عروضه له‬ ‫)قوله واللف لفظى( أى راجع الىاللفظ لالعن‬ ‫)قوله لن الول( أى القائل بأنا معولة مطلقا‬ ‫)قوله والثان( أى القائل بأنا كلها غي معولة‬ ‫)قوله والثالث( أى الفصل بي البسيطة والركبة‬ ‫)قوله التأليف( أى فالعول التأليف والتكيب ل ذاتا‬ ‫)قوله بلف البسيطة( أى فهىغي مؤلفة‬ ‫*‪ *3‬إرسال الرسل وأفضل الخلوقات‬ ‫@)أرسل( الرب )تعال رسله( مؤيدين منه )بالعجزات( الباهرات )وخص‬ ‫ممدا صلى ال عليه وسلم( منهم )بأنه خات النبي( كما قال تعال " ولكن‬ ‫رسول ال وخات النبي" )البعوث ال اللق كافة( كما ف خبمسلم " وأرسلت‬ ‫ال اللق كافة " وفسر بالنس والن كما فسر بما من بلغ ف قوله تعال "‬ ‫وأوحى ال هذا القرآن لنذركم به ومن بلغ " أى بلغه القرآن والعالي ف‬ ‫قوله "نزل الفرقان على عبده ليكون للعالي نذيرا " وصرح الليمى‬ ‫والبيهقى بأنه صلى ال عليه وسلم ل يرسل ال اللئكة و ف تفسيى المام‬ ‫الرازى والنسفى حكاية الجاع على ذلك لكن نقل بعضهم عن تفسي الرازى‬ ‫انه أرسل اليهم ايضا وكأنه أخذه من بعض نسخه فإن نسخه متلفة )الفضل‬ ‫عليهم( أى على اللق كافة من النبياء واللئكة وغيهم فليشركه غيه من‬ ‫النبياء فيماذكر )ث( يفضل بعده )النبياء ث خواص اللئكة( عليهم‬ ‫الصلة والسلم فخواص اللئكة افضل من البشر غي النبياء وقول خواص من‬ ‫زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الباهرات( أى الغالبات‬ ‫)قوله منهم( أى من بي الرسل‬ ‫)قوله ولكن ال( صدر الية " ماكان ممد أبا أحد من رجالكم "‬ ‫)قوله البعوث ال اللق ( أى الرسل اليهم‬ ‫)قوله كافة( مصدر على فاعلة ل يمع وليثن أى جيعا‬ ‫)قوله وفسر( أى اللق‬

‫)قوله والعالي( أى وفسربما العالي ف قوله‬ ‫)قوله ل يرسل الىاللئكة( أى فبعثته الىالثقلي خاصة‬ ‫)قوله وف تفسيى المام الرازى( أى مفاتيح الغيب‬ ‫)قوله والنسفى( أى التيسي‬ ‫)قوله فيماذكر( أى من الصال الثلث‬ ‫)قوله النبياء( أى الرسلون وغيهم‬ ‫)قوله خواص اللئكة( وهم الرسل منهم‬ ‫)قوله من البشر غي النبياء( وهم التقياء الولياء وهم أفضل من عوام‬ ‫اللئكة ففى الديث " الؤمن أكرم على ال من بعض ملئكته "‬ ‫*‪ *3‬تعريف العجزة‬ ‫@)والعجزة( الؤيد با الرسل )أمر خارق للعادة( بأن يظهر على خلفها‬ ‫كإحياء ميت وإعدام جبل وانفجار الياه من بي الصابع )مقرون بالتحدى(‬ ‫منهم أى بطلبهم التيان بثل ما أتوا به ولو بالشارة كدعواهم الرسالة‬ ‫)مع عدم العارضة( >‪ <577‬من الرسل اليهم بأن ليظهر منهم مثل ذلك‬ ‫الارق فخرج غي الارق كطلوع الشمس كل يوم والارق بل تد والارق‬ ‫التقدم على التحدى والتأخر عنه بايرجه عن القارنة العرفية والسحر‬ ‫والشعبذة فلشىء منها بعجزة كما أوضحته مع زيادة ف الاشية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله كدعواهم الرسالة( أى فإنا تكفى تنزيل لامنزلة التصريح‬ ‫بالتحدى‬ ‫)قوله بأن ليظهر( تصوير لعدم العارضة‬ ‫)قوله غيالارق( أى للعادة بأن يظهرعلى وفاقها‬ ‫)قوله والارق بلتد( أى ككرامة الول‬ ‫)قوله والارق التقدم على التحدى( أى كإظلل الغمامة للنب صلى ال‬ ‫عليه وسلم قبل النبوة وهوالرهاص‬ ‫)قوله والتأخرعنه( أى كإخباره صلى ال عليه وسلم عن مصارع قتلى احد‬ ‫قبل وقته فكان كماقال‬ ‫)قوله والسحر والشعبذة( أى اذ كل منهما يكن معارضته بثله والسحر‬ ‫إظهار أمرخارق للعادة من نفس شريرة بباشرة أعمال مصوصة والشعبذة‬ ‫خفة اليد مع إخفاء وجه اليلة فيه فيى منه ماليس له حقيقة‬ ‫*‪ *3‬تعريف اليان وما يعتب به فيه‬ ‫@)واليان تصديق القلب( باعلم مىء الرسول به من عند ال ضرورة أى‬ ‫الذعان والقبول له والتكليف بذلك مع انه من الكيفيات النفسانية دون‬ ‫الفعال الختيارية بالتكليف بأسبابه كإلقاء الذهن وصرف النظر‬ ‫وتوجيه الواس )ويعتب فيه( أى ف التصديق الذكور أى ف الروج به عندنا‬ ‫عن عهدة التكليف باليان )تلفظ القادر( على الشهادتي )بالشهادتي(‬ ‫لنه علمة لنا على التصديق الفى عنا حت يكون النافق مؤمنا عندنا‬ ‫كافرا عند ال تعال >‪ <578‬قال ال تعال " ان النافقي ف الدرك السفل‬ ‫من النار ولن تد لم نصيا " حالة كون التلفظ بذلك )شرطا( لليان كما‬ ‫عليه جهور الققي يعن انه شرط لجراء أحكام الؤمني ف الدنيا من توارث‬ ‫ومناكحة وغيها )لشطرا( منه كما قيل به فمن صدق بقلبه ول يتلفظ‬ ‫بالشهادتي مع تكنه من التلفظ بما ومع عدم مطالبته به كان مؤمنا عند‬ ‫ال على الول دون الثان كما ذكره السعد التفتازان ف شرح القاصد وهو‬ ‫ظاهر كلم الغزال تبعا لظاهر كلم شيخه امام الرمي وما نقل عن المهور‬

‫من انه كافر عند ال كما هو كافر عندنا مفرع على الثان وترجيح‬ ‫الشرطية من زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله تصديق القلب( أى اجال ف الجال وتفصيل فىالتفصيلى‬ ‫)قوله با علم ال( أى كالتوحيد والنبوة وفرض الصلوات وخرج ماعلم من‬ ‫ذلك من غيضرورة كالجتهاديات‬ ‫)قوله بذلك( أى التصديق ال‬ ‫)قوله ويعتب فيه ال( هذا مله فىكافر يريد الدخول ف السلم أما أولد‬ ‫السلمي فهم مؤمنون قطعا فتجرى عليهم الحكام الدنيوية وان ل ينطقوا‬ ‫بما حيث ل اباء )قوله فىالروج ( أى خروج الكلف‬ ‫)قوله تلفظ القادر( أى بوجود آلة النطق وعدم الانع منه كأن يقول‬ ‫أشهد ال‬ ‫)قوله لنه علمة ال( أى فل يصل اليان ال بجموع ذلك فإن القول‬ ‫مأموربه كالعتقاد قال تعال " قولوا آمنا بال "‬ ‫)قوله النافق( وهوالذى أظهرالسلم وأضمر الكفر‬ ‫)قوله قال ال تعال ال( استدلل على كونه كافرا عند ال‬ ‫)قوله بذلك( أى الشهادتي‬ ‫)قوله جهور الققي( أى من التكلمي الشاعرة والاتريدية لدللة النصوص‬ ‫على ان مل اليان هوالقلب فيكون القرار الذى هو فعل اللسان غيداخل‬ ‫فىاليان‬ ‫)قوله كماقيل به( أى بأنه شطر أىجزء منه ركن داخل فيه‬ ‫)قوله دون الثان( أى ليكون مؤمنا على الثان‬ ‫)قوله فىشرح القاصد( أى مقاصد الطالبي ف علم اصول الدين‬ ‫)قوله علىالثان( أى القول بالشطرية‬ ‫*‪ *3‬تعريف السلم وما يعتب به فيه‬ ‫@)والسلم( هو )التلفظ بذلك( وجرى الصل على انه أعمال الوارح من‬ ‫الطاعات كالتلفظ بذلك والصلة والزكاة أخذا بظاهر الب التى المول‬ ‫فيه السلم عند الققي على أحكامه الشروعة أو على السلم الكامل‬ ‫)ويعتب فيه( أى ف السلم أى ف الروج به عن عهدة التكليف به )اليان(‬ ‫أى التصديق الذكور ول يك احد خلفا ف أن اليان شرط ف السلم أو شطر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله التلفظ( أى تلفظ القادر‬ ‫)قوله بذلك( أى بالشهادتي‬ ‫)قوله ويعتبفيه ال( أى فليعتد السلم بدون اليان كماليعتد اليان‬ ‫بدون السلم هذا هوالتحقيق‬ ‫*‪ *3‬تعريف الحسان‬ ‫@)والحسان أن تعبد ال كأنك تراه فإن ل تكن تراه فإنه يراك( كذا ف‬ ‫خب الصحيحي الشتمل على بيان اليان بأن تؤمن بال وملئكته وكتبه‬ ‫ورسله >‪ <579‬واليوم الخر وتؤمن بالقدرخيه وشره وبيان السلم بالعن‬ ‫السابق بأن تشهد أن لاله ال ال وأن ممدا رسول ال وتقيم الصلة وتؤتى‬ ‫الزكاة وتصوم رمضان وتج البيت ان استطعت اليه سبيل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فإنه يراك( مشيا به ال انه ينبغى للعبد ان يكون حاله مع فرض‬ ‫عدم عيانه لربه كهو مع عيانه لنه تعال مطلع عليه ف الالي‬ ‫)قوله بأن تؤمن بال( أى بأنه تعال موجود قدي باق ال‬

‫)قوله وملئكته( أى بأن تصدق بوجودهم‬ ‫)قوله ورسله( أى وسائر أنبيائه‬ ‫)قوله واليوم الخر( أى بأن تصدق بوجوده وبميع ما اشتمل عليه و أوله‬ ‫من قيام الوتى من قبورهم‬ ‫)قوله بالعنىالسابق( يعن أحكامه الشروعة فيه أو السلم الكامل‬ ‫)قوله وتؤتى الزكاة( أى لستحقيها‬ ‫)قوله وتج البيت( أى تقصده بج وعمرة‬ ‫*‪ *3‬اليان مع الفسق‬ ‫@)والفسق( بأن يرتكب الكبية )ليزيل اليان( خلفا للمعتزلة ف زعمهم‬ ‫انه يزيله بعن أنه واسطة بي اليان والكفر لزعمهم أن العمال جزء من‬ ‫اليان لقوله تعال " انا الؤمنون الذين اذا ذكر ال وجلت قلوبم" ال‬ ‫قوله حقا ولب " ليزن الزان حي يزن وهو مؤمن " وأجيب جعا بي الدلة‬ ‫بأن الراد باليان ف الية كماله وبالب التغليظ والبالغة ف الوعيد‬ ‫وبأنه معارض بب " وان زن وان سرق" )واليت مؤمنا فاسقا( بأن ل يتب‬ ‫)تت الشيئة( إما )ان يعاقب( بإدخال النار لفسقه )ث يدخل النة( لوته‬ ‫مؤمنا )أو يسامح( >‪ <580‬بأن ليدخل النار بفضله فقط أو بفضله مع‬ ‫الشفاعة من النب صلى ال عليه وسلم أو من يشاؤه ال وزعمت العتزلة‬ ‫انه يلد ف النار وليوز العفو عنه ول الشفاعة فيه لقوله تعال " ما‬ ‫للظالي من حيم ول شفيع يطاع" قلنا هذا مصوص بالكفار جعا بي الدلة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ليزيل اليان( أى عند أهل السنة بل مرتكبه مؤمن عاص‬ ‫)قوله انه واسطة( أى والفاسق ملد ف النار عندهم‬ ‫)قوله لزعمهم ال( أى فإنم قالوا بتادف اليان والسلم‬ ‫)قوله انا الؤمنون ال( تام الية " واذا تليت عليهم آياته زادتم‬ ‫ايانا وعلىربم يتوكلون الذين يقيمون الصلوة وما رزقناهم ينفقون‬ ‫أولئك هم الؤمنون حقا "‬ ‫)قوله بي الدلة( أى الدالة على زوال اليان بالفسق وعلى عدمه به‬ ‫)قوله كماله( أى فمعن انا الؤمنون أى الكاملون‬ ‫)قوله التغليظ ال( أى فمعن وهومؤمن أى ايانا تاما بشروطه كامل‬ ‫بالورع والخافة وهذا كمايقال للعاجز القطوع الطراف هذا ليس بإنسان‬ ‫أى ليس له الكمال الذى هو وراء حقيقة النسانية‬ ‫)قوله بب وان زن وان سرق( رواه الشيخان من حديث أب ذر ان رسول ال‬ ‫قال أتان جبيل فبشرن ان من مات من أمت ليشرك بال شيئادخل النة قلت‬ ‫وان زن وان سرق قال وان زن وان سرق‬ ‫)قوله تت الشيئة ( أى لتقطع به بعفو ول عقاب‬ ‫)قوله بإدخاله النار( أى لكنه ل يلد فيها بل يرج منها‬ ‫)قوله بأن ليدخل النار( أى اصل بل يدخل النة‬ ‫)قوله أو بفضله مع الشفاعة( ففى الديث شفاعت لهل الكبائر من أمت "‬ ‫)قوله أو من يشاؤه( وفىالديث "يشفع يوم القيامة النبياء ث العلماء‬ ‫ث الشهداء"‬ ‫)قوله ول الشفاعة ( أى سؤال الي للغي‬ ‫)قوله بي الدلة( أى الدالة على عدم الشفاعة وعلى ثبوتا‬ ‫*‪ *3‬أول شافع وأوله‬ ‫@)وأول شافع وأوله( يوم القيامة )نبينا ممد صلى ال عليه وسلم( قال‬ ‫صلى ال عليه وسلم " أنا أول شافع واول مشفع " رواه الشيخان ولنه‬

‫أكرم عند ال من جيع العالي وله شفاعات اعظمها ف تعجيل الساب‬ ‫والراحة من طول الوقوف وهى متصة به الثانية ف ادخال قوم النة بغي‬ ‫حساب قال النووى وهى متصة به وتردد بعضهم ف ذلك الثالثة فيمن استحق‬ ‫النار كما مر الرابعة ف إخراج من ادخل النار من الوحدين ويشاركه‬ ‫فيهما النبياء واللئكة والؤمنون الامسة ف زيادة الدرجات ف النة‬ ‫لهلها وجوز النووى اختصاصها به والكلم ف العامة يوم القيامة فل يرد‬ ‫نو الشفاعة ف تفيف عذاب القب ول الشفاعة ف تفيف العذاب عن أب طالب‬ ‫)ول يوت احد ال بأجله( وهو الوقت الذى كتب >‪ <581‬ال ف الزل انتهاء‬ ‫حياته فيه بقتل أو غيه وذلك بأن ال قدحكم بآجال العباد بلتردد‬ ‫وبأنه اذا جاء أجلهم ليستأخرون ساعة ول يستقدمون وزعم كثي من‬ ‫العتزلة أن القاتل قطع بقتله اجل القتول وانه لول يقتله لعاش أكثر‬ ‫من ذلك لب " من أحب أن يبسط له ف رزقه وينسأ أى يزاد له ف اثره‬ ‫فليصل رحه " قلنا ل نسلم أن الثر هو الجل ولو سلم فالب ظن لنه من‬ ‫الحاد وهو ليعارض القطعى وأيضا الزيادة فيه مؤولة بالبكة ف الوقات‬ ‫بأن يصرف ف الطاعات‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أنا أول شافع( أى يوم القيامة أو ف النة لرفع الدرجات‬ ‫فهوالذى يفتح باب الشفاعة لغيه‬ ‫)قوله واول مشفع( أى بقبول شفاعته ف جيع اقسامها‬ ‫)قوله ولنه اكرم ال( دليل للولوية‬ ‫)قوله شفاعات( أى خس‬ ‫)قوله والراحة ال ( ويدل عليه قوله تعال " عسى ان يبعثك مقاما‬ ‫ممودا " فقد ذكرالفسرون ان هذاالقام هومقام الشفاعة العظمى‬ ‫)قوله فىذلك( أى فىكونا متصة به‬ ‫)قوله كمامر( فىشرح قوله أويسامح‬ ‫)قوله الرابعة ف اخراج ال( وف الديث "يدخل من أهل القيامة النار من‬ ‫ل يصى عددهم ال ال با عصوا ال واجتمعوا على معصيته وخالفوا على‬ ‫طاعته فيؤذن ل ف الشفاعة فأثن على ال ساجدا كما أثن عليه قائما‬ ‫فيقال ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع"‬ ‫)قوله ويشاركه فيهما ال( أى فليستا متصتي بنبينا‬ ‫)قوله وذلك( أى دليلنا فىذلك‬ ‫)قوله قدحكم ( أى قضى وقدر‬ ‫)قوله بآجال العباد( قال تعال " لكل امة أجل " ال‬ ‫)قوله وليستقدمون( قد اشتهر ان هذه الملة عطف على الشرطية والعن‬ ‫ولكل أمة أجل ليستقدمون عليه‬ ‫)قوله ف أثره( بفتحتي أى أجله‬ ‫)قوله ل نسلم ال( أى بل الثر هوالبقية‬ ‫)قوله القطعى( أى بأن الجل ليتقدم وليتأخر‬ ‫*‪ *3‬الروح وحقيقتها‬ ‫@)والروح( وهى النفس )باقية بعد موت البدن( منعمة أو معذبة )والصح‬ ‫أنا لتفن ابدا( لن الصل ف بقائها بعد الوت استمراره وقيل تفن عند‬ ‫النفخة الول كغيها )كعجب الذنب( بفتح العي وسكون اليم وموحدة على‬ ‫الشهر وهو ف أسفل الصلب يشبه ف الل مل اصل الذنب من ذوات الربع فل‬ ‫يفن ف الصح لب الصحيحي " ليس شىء من النسان ال يبلى ال عظما واحدا‬ ‫وهو عجب الذنب منه يركب اللق يوم القيامة" وف رواية لسلم "كل ابن‬ ‫آدم يأكله التاب ال عجب الذنب منه خلق ومنه يركب" وقيل يفن كغيه >‬

‫‪ <582‬وصححه الزن وتأول الب الذكور بأنه ليبلى بالتاب بل بل تراب‬ ‫كما ييت ال ملك الوت بل ملك الوت والتجيح من زيادتى )وحقيقتها( أى‬ ‫الروح )ل يتكلم عليها نبينا( ممد )صلى ال عليه وسلم( وقد سئل عنها‬ ‫لعدم نزول المر ببيانا قال تعال " ويسألونك عن الروح قل الروح من‬ ‫أمر رب" )فنمسك( نن )عنها( وليعب عنها بأكثر من موجود كما قال‬ ‫النيد وغيه والائضون فيها اختلفوا فقال جهور التكلمي ونقله النووى‬ ‫ف شرح مسلم عن تصحيح أصحابنا انا جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك‬ ‫الاء بالعود الخضر وقال كثي منهم انا عرض وهى الياة الت صار البدن‬ ‫بوجودها حيا وقال الفلسفة وكثي من الصوفية انا ليست بسم ولعرض بل‬ ‫جوهر مرد قائم بنفسه غي متحيز متعلق بالبدن للتدبي والتحريك غي‬ ‫داخل فيه ولخارج عنه واحتج للول بوصفها ف الخبار بالبوط والعروج‬ ‫والتدد ف البزخ‬ ‫===========================‬ ‫)قوله النفس( أى الت ييى با البدن‬ ‫)قوله باقية ( أى لقوله تعال "ولتسب الذين قتلوا ف سبيل ال أمواتا‬ ‫بل أحياء"‬ ‫)قوله ف بقائها( أى فإنم اتفقوا على بقاء الروح بعد الوت لسؤالا‬ ‫فىالقب وجوابا وتنعيمها فيه‬ ‫)قوله استمراره( أى حت يظهرما يصرف عنه‬ ‫)قوله وقيل تفن( أى اخذا بظاهر قوله تعال " كل من عليها فان "‬ ‫)قوله كغيها( أى الروح‬ ‫)قوله كعجب الذنب( أى كاللف ف أنه ليفن أبدا أو يفن عند النفخة‬ ‫الول )قوله منه يركب اللق( أى عند العاد‬ ‫)قوله منه خلق ( أى باعتبار أصل وجوده‬ ‫)قوله كغيه( أى من سائر السد‬ ‫)قوله الزن( أى أبو ابراهيم اساعيل بن ييى تلميذ الشافعى‬ ‫)قوله فنمسك( أى أيها المة‬ ‫)قوله عنها( أى عن الوض ف حقيقتها‬ ‫)قوله من موجود( أى انا شىء موجود حادث بإحداثه تعال‬ ‫)قوله فيها( أى ف حقيقتها‬ ‫)قوله اختلفوا( أى فىذلك على نو مائة قول‬ ‫)قوله أصحابنا( منهم إمام الرمي‬ ‫)قوله من الصوفية( منهم الغزال ف الحياء‬ ‫)قوله انا ليست بسم ال( أى والفرق ان السم مركب والوهر بسيط‬ ‫)قوله مرد( أى ل مادة له‬ ‫)قوله قائم بنفسه ال( أى صفة كاشفة للجوهر‬ ‫)قوله للول( أى قول المهور‬ ‫)قوله بالبوط والعروج ال( أى فهذه الوصاف دالة على ان الروح جسم‬ ‫*‪ *3‬كرامات الولياء‬ ‫@)وكرامات الولياء( وهم العارفون بال تعال الواظبون على الطاعات‬ ‫التنبون للمعاصى العرضون عن النماك ف اللذات والشهوات )حق( أى‬ ‫جائزة وواقعة لم ولو باختيارهم وطلبهم >‪ <583‬كجريان النيل بكتاب‬ ‫عمر ورؤيته وهو على النب بالدينة جيشه بنهاوند حت قال لمياليش‬ ‫ياسارية البل البل مذرا له من وراء البل لكر العدو ث وساع سارية‬ ‫كلمه مع بعد السافة وكالشى على الاء وف الواء وغي ذلك ما وقع‬ ‫للصحابة وغيهم )ولتتص( الكرامات )بغي نو ولد بلوالد( ما شله قولم‬

‫ماجاز أن يكون معجزة لنب جاز أن يكون كرامة لول )خلفا للقشيى( وان‬ ‫تبعه الصل وغيه فالمهور على خلفه وانكروا على قائله حت ولده أبو‬ ‫النصر ف كتابه الرشد بل قال النووى انه غلط من قائله وانكار للحس‬ ‫بل الصواب جريانا بقلب العيان ونوه وقد بسطت الكلم على ذلك ف‬ ‫الاشية وقيل تتص بغي الوارق كإجابة دعاء وموافاة ماء بحل لتتوقع‬ ‫فيه الياه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وكرامات الولياء( هى ظهور أمر خارق للعادة على يد الول‬ ‫غيمقارن لدعوى النبوة‬ ‫)قوله بال تعال( أى وبصفاته‬ ‫)قوله الواظبون على الطاعات( أى فعباداتم على التوال من غي ان‬ ‫يتخللها عصيان ولفتور‬ ‫)قوله العرضون( أى بقلوبم وان تلبسوا بذلك ف الظاهر‬ ‫)قوله ولوباختيارهم( الغاية للرد على عدمه‬ ‫)قوله وطلبهم( أى إياها‬ ‫)قوله كجريان النيل ال( وذلك ان النيل ف الاهلية ليرى ف شهر معي من‬ ‫شهور السنة فكتب اليه عمر بقوله ‪ :‬من عبد ال عمر أمي الؤمني الىنيل‬ ‫مصر اما بعد فإن كنت ترى من قبلك فلتر وان كان ال يريك فأسأل ال‬ ‫الواحد القهار ان يريك و قد أجراه ال تعال‬ ‫)قوله بنهاوند ( بلدة بالعجم بينها وبي الدينة نو ثلثي مرحلة‬ ‫)قوله ياسارية( هو ابن زنيم بن عبد ال الدئلى‬ ‫)قوله نو ولد بل والد( أى كإحياء اليت‬ ‫)قوله قولم( أى جهورالعلماء‬ ‫)قوله ما جاز ال( أى والفرق اعتبارالتحدى ف العجزة دون الكرامة‬ ‫)قوله للقشيى( أى أبو القاسم عبد الكري بن هوازن‬ ‫)قوله وغيه( أى كابن رسلن ف نظم الزبد حيث قال فيه ‪:‬‬ ‫)) والولياء ذووكرامات رتب <> وما انتهوا لولد من غي أب ((‬ ‫)قوله فالمهور( الفاء تعليلية‬ ‫)قوله على قائله( أى الختصاص‬ ‫)قوله أبوالنصر( هوعبد الرحيم بن عبد الكري‬ ‫)قوله إنه( أى اختصاصها بغيال‬ ‫)قوله جريانا( أى الكرامات‬ ‫)قوله على ذلك( أى اللف‬ ‫)قوله تتص( أى الكرامات‬ ‫)قوله كإجابة دعاء( تصوير للغي‬ ‫*‪ *3‬ل نكفر احدا من أهل القبلة‬ ‫@)ول نكفر احدا من أهل القبلة( ببدعته كمنكرى صفات ال وخلقه أفعال‬ ‫عباده وجواز رؤيته يوم القيامة )على الختار( وكفرهم بعض ورد بأن‬ ‫انكار الصفة ليس إنكارا للموصوف أما من خرج ببدعته >‪ <584‬عن أهل‬ ‫القبلة كمنكرى حدوث العال والبعث والشر للجسام والعلم بالزئيات فل‬ ‫نزاع ف كفرهم لنكارهم بعض ما علم مىء الرسول به ضرورة وذكر اللف من‬ ‫زيادتى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ول نكفراحدا( أى ل نكم بكفره‬ ‫)قوله من أهل القبلة( أى مستقبلها‬

‫)قوله ببدعته ال( أى لشبهة تأويلهم وان كانت ضعيفة فىنفسها ال ان‬ ‫انضم ال بدعته مكفر صريا ليتمل خلف ذلك‬ ‫)قوله بعض( أى منا‬ ‫)قوله ورد ( أى هذا القول فهوضعيف‬ ‫)قوله لنكارهم ال( أى وان صلوا وصاموا‬ ‫*‪ *3‬عذاب القب وسؤال اللكي‬ ‫@)ونرى( أى نعتقد )أن عذاب القب( وهو للكافر والفاسق الراد تعذيبه‬ ‫بأن يرد الروح ال السد أومابقى منه حق لبى الصحيحي عذاب القب حق‬ ‫وأنه صلى ال عليه وسلم مر على قبين فقال انما ليعذبان )و( أن )سؤال‬ ‫اللكي( منكر ونكي للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه‬ ‫فيجيبهما با يوافق ما مات عليه من ايان أو كفر حق لب الصحيحي " ان‬ ‫العبد اذا وضع ف قبه وتول عنه اصحابه أتاه ملكان فيقعدانه فيقولن‬ ‫له ما كنت تقول ف هذا النب ممد فأما الؤمن فيقول أشهد انه عبد ال‬ ‫ورسوله وأما الكافر أو النافق فيقول ل أدرى " ال وف رواية لب داود‬ ‫وغيه " فيقولن له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذى بعث فيكم‬ ‫فيقول الؤمن رب ال ودين السلم والرجل البعوث رسول ال ويقول الكافر‬ ‫>‪ <585‬ف الثلث ل أدرى " وف رواية البيهقى " فيأتيه منكر ونكي "‬ ‫===========================‬ ‫)قوله نعتقد( أى نن اهل السنة خلفهم وسلفهم‬ ‫)قوله وهوللكافر( أى وكذا نعيم القب للمؤمن الطيع‬ ‫)قوله حق( أى فيجب اعتقاده‬ ‫)قوله عذاب القب ( أى وكذا نعيمه ففى الديث "القب روضة من رياض‬ ‫النة أوحفرة من حفر النار"‬ ‫)قوله انما ليعذبان( تام الديث " ومايعذبان فىكبي أما احدها فكان‬ ‫ليستت من البول واما الخر فكان يشى بالنميمة ث أخذ جريدة فشقها‬ ‫نصفي فغرز فىكل قب واحدة فقالوا يارسول ال ل فعلت قال لعله يفف‬ ‫عنهما مال ييبسا " هـ ت‬ ‫)قوله منكر ونكي( عطف بيان على اللكي‬ ‫)قوله حق( أى فيجب اعتقاده‬ ‫)قوله وتول عنه أصحابه( أى وانه ليسمع قرع نعالم‬ ‫)قوله أشهد انه عبدال ورسوله( تامه‪:‬فيقال له انظر الىمقعدك من‬ ‫النار فقد أبدلك ال مقعدا من النة فياهاجيعا‬ ‫)قوله ل أدرى ال( تامه "كنت أقول مايقول الناس فيقال لدريت ولتليت‬ ‫ث يضرب بطرقة من حديد بي أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه ال‬ ‫الثقلي"‬ ‫)قوله وماهذا الرجل( أبمه امتحانا‬ ‫)قوله ويقول الكافر ( يعن النافق فىالواب عن السئلة الثلث‬ ‫*‪ *3‬العاد السمان‬ ‫@)و( أن )العاد السمان( حق قال تعال وهو الذى يبدأ اللق ث يعيده‬ ‫كما بدأنا أول خلق نعيده وأنكرت الفلسفة اعادة الجسام قالوا وانا‬ ‫تعاد الرواح بعن انا بعد موت البدن تعاد ال ماكانت عليه من التجرد‬ ‫متلذذة بالكمال أو متألة بالنقصان )وهو( أى العاد السمان )اياد(‬ ‫لجزاء السم الصلية ولعوارضه )بعد فناء( لا )أو جع بعد تفرق( لا مع‬ ‫اعادة الرواح اليها فهما قولن )والق التوقف( اذ ل يدل قاطع سعى على‬

‫تعي أحدها وان كان كلم الصل ييل ال تصحيح الول وصرح به شارحه اللل‬ ‫اللى وقد بسطت الكلم على ذلك ف الاشية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله حق( أى فيجب اعتقاده ايضا‬ ‫)قوله ث يعيده( تام الية " وهو أهون عليه "‬ ‫)قوله وأنكرت الفلسفة اعادة الجسام( وهذا من جلة المور التىكفروا‬ ‫با‬ ‫)قوله من التجرد( أى من الادة‬ ‫)قوله ولعوارضه( أى العتبة ف الشخص الارجى‬ ‫)قوله أوجع بعد تفرق( أى فليعدم السم وانا تفرق أجزاءه‬ ‫)قوله فهما قولن( أى لهل السنة‬ ‫)قوله التوقف( أى عن الزم بأحدها‬ ‫)قوله وصرح به( أى بتصحيح الول‬ ‫*‪ *3‬الشر و الصراط واليزان والنة والنار‬ ‫@)و( أن )الشر( للخلق بأن يمعهم ال للعرض والساب بعد احيائهم‬ ‫السبوق بفنائهم حق ففى الصحيحي أخبار يشر الناس حفاة مشاة عراة غرل‬ ‫أى غي متتني )و( أن )الصراط( وهو جسر مدود على ظهر جهنم أدق من‬ ‫الشعرة وأحد من السيف ير عليه جيع اللئق فيجوزه أهل النة وتزل به‬ ‫أقدام أهل النار حق ففى الصحيحي أخبار يضرب الصراط بي ظهرى جهنم‬ ‫ومرور الؤمني عليه متفاوتي وأنه مزلة أى تزل به أقدام أهل النار‬ ‫فيها >‪) <586‬و( أن )اليزان( وهو جسم مسوس ذو لسان وكفتي يعرف به‬ ‫مقادير العمال بأن توزن به صحفها أوهى بعد تسمها )حق( لب البيهقى "‬ ‫يؤتى بابن آدم فيوقف بي كفت اليزان " ال‬ ‫===========================‬ ‫)قوله حق( أى لقوله تعال "وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا"‬ ‫)قوله يشرالناس( أى يوم القيامة‬ ‫)قوله غرل( جع أغرل‬ ‫)قوله جيع اللئق( أى أولم وآخرهم فمن استقام فىهذا العال على‬ ‫الصراط الستقيم خف على صراط الخرة ونا ومن عدل عن الستقامة‬ ‫فىالدنيا وأثقل ظهره بالوزار وعصى لعثر ف أول قدم من الصراط وتردى‬ ‫)قوله حق( قال تعال " فاهدوهم ال صراط الحيم وقفوهم انم مسئولون "‬ ‫)قوله مسوس( أى على صورة ميزان الدنيا‬ ‫)قوله وكفتي( أى كفة للحسنات وهىمن نور والخرى للسيئات وهى من ظلمة‬ ‫)قوله حق( أى يب اعتقاده لقوله تعال " ونضع الوازين القسط ليوم‬ ‫القيامة "‬ ‫)قوله بي كفت اليزان ال( تامه " فإن رجح نادى اللك بصوت يسمع اللئق‬ ‫سعد فلن سعادة ليشقى بعدها أبدا وان خف نادى اللك شقى فلن شقاوة‬ ‫ليسعد بعدها أبدا "‬ ‫*‪ *3‬النة والنار ملوقتان الن‬ ‫@)والنة والنار ملوقتان الن( يعن قبل يوم الزاء للنصوص الواردة ف‬ ‫ذلك نو أعدت للمتقي أعدت للكافرين وقصة آدم وحواء ف إسكانما النة‬ ‫وإخراجهما منها وزعم أكثر العتزلة أنما تلقان يوم الزاء لقوله تعال‬ ‫"تلك الدار الخرة نعلها للذين ليريدون علوا ف الرض ولفسادا" قلنا‬ ‫نعلها بعن نعطيها ل بعن يلقها مع أنه يتمل الال والستمرار‬ ‫===========================‬

‫)قوله ف ذلك( أى فىكونما ملوقتي الن‬ ‫)قوله أعدت ال( أى فقوله أعدت دليل على انما ملوقتان الن‬ ‫)قوله أعدت للمتقي( تام الية "وسارعوا ال مغفرة من ربكم وجنة عرضها‬ ‫السموات والرض اعدت للمتقي"‬ ‫)قوله اعدت للكافرين ( تام الية " فإن ل تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا‬ ‫النارالت وقودها الناس والجارة أعدت للكافرين "‬ ‫)قوله وقصة آدم وحواء( هى متكررة ف القرآن‬ ‫)قوله ف إسكانما النة( قال تعال " وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك‬ ‫النة "‬ ‫)قوله وإخراجهما منها( قال تعال " وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو "‬ ‫)قوله يوم الزاء( أى يوم القيامة‬ ‫)قوله نعلها( هذا موضع الستدلل فإن التعبي بالضارع يدل ان خلقها‬ ‫فىالستقبل‬ ‫)قوله بعن نعطيها( أى واعطاؤها انا وقع يوم الزاء‬ ‫*‪ *3‬نصب المام‬ ‫@)ويب على الناس نصب إمام( يقوم بصالهم كسد الثغور وتهيز اليوش‬ ‫وقهر التغلبة والتلصصة لجاع الصحابة بعد وفاة النب صلى ال عليه‬ ‫وسلم على نصبه حت >‪ <587‬جعلوه أهم الواجبات وقدموه على دفنه صلى ال‬ ‫عليه وسلم ول يزل الناس ف كل عصر على ذلك )ولو( كان من ينصب‬ ‫)مفضول( فإن نصبه يكفى ف الروج عن عهدة النصب وقيل ل بل يتعي نصب‬ ‫الفاضل وزعمت الوارج أنه ل يب نصب امام وبعضهم وجوبه عند ظهور الفت‬ ‫دون وقت المن وبعضهم عكسه والمامية وجوبه على ال تعال )ول نوز( نن‬ ‫أيها الشاعرة )الروج عليه( أى على المام وجوزت العتزلة الروج على‬ ‫الائر لنعزاله بالور عندهم )وليب على ال( تعال )شىء( لنه خالق اللق‬ ‫فكيف يب لم عليه شىء ولنه لو وجب عليه شىء لكان لوجب ولموجب غيال‬ ‫ول يوز أن يكون بإيابه على نفسه لنه غي معقول وأما نو " كتب ربكم‬ ‫على نفسه الرحة " فليس من باب الياب واللزام بل من باب التفضل‬ ‫والحسان وقالت العتزلة يب عليه أشياء منها الزاء على الطاعة‬ ‫والعقاب على العصية ومنها اللطف بأن يفعل ف عباده ما يقربم ال‬ ‫الطاعة ويبعدهم عن العصية بيث لينتهون ال حد اللاء ومنها الصلح لم‬ ‫ف الدنيا من حيث الكمة والتدبي‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ويب( أى شرعا‬ ‫)قوله علىالناس( أى من اهل الل والعقد‬ ‫)قوله إمام( من المامة والراد الرياسة ف الدين والدنيا خلفة عن‬ ‫النب‬ ‫)قوله ولوكان من ينصب مفضول( هذا هو الصحيح عند جهور أصحابنا‬ ‫)قوله ليب نصب امام( أى وقالوا إنه جائز‬ ‫)قوله والمامية( فرقة من الشيعة‬ ‫)قوله على ال تعال( أى ل علينا‬ ‫)قوله ول نوز ال( أى لقوله تعال " أطيعوا ال " الية‬ ‫)قوله الروج عليه( أى بالقيام عليه وعدم الطاعة له وان كان جائرا‬ ‫)قوله الائر( أى الظال‬ ‫)قوله وليب على ال( أى لعباده ل نقل ول عقل ول عادة بل ل يعقل ف‬ ‫حقه الوجوب مطلقا فإنه تعال ليسأل عما يفعل وهم يسألون‬ ‫)قوله خالق اللق( أى متفضل بإياد اللق‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫ان ال‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫وأما نو كتب ال( أى كقوله " وكان حقا علينا نصر الؤمني"‬ ‫فليس ال( أى على ان الوجوب ف نوذلك انانشأ من وعده تعال بذلك‬ ‫ليلف اليعاد‬ ‫يب عليه( أى وجوبا عقليا‬ ‫الزاء( أى الثواب‬ ‫على الطاعة( أى طاعة العباد‬ ‫اللطف( أى بالعباد‬ ‫بيث لينتهون( أى فىكل من الطاعة والعصية‬ ‫ال حد اللاء( الضافة بيانية‬ ‫ف الدنيا( أى والدين‬

‫*‪ *3‬خي البشر بعد النبياء صلى ال عليهم وسلم‬ ‫@>‪) <588‬ونرى( أى نعتقد )أن خي البشر بعد النبياء صلى ال عليهم‬ ‫وسلم أبوبكر( خليفة نبينا )فعمر فعثمان فعلى( أمراء الؤمني )رضى ال‬ ‫عنهم( لطباق السلف على خيتم عندال بذا التتيب وقالت الشيعة وكثي من‬ ‫العتزلة الفضل بعد النبياء على وذكر خيية الربعة على أمم غي نبينا‬ ‫من زيادتى )و( نرى )براءة عائشة( رضى ال عنها من كل ما قذفت به‬ ‫لنزول القرآن بباءتا قال تعال "إن الذين جاؤا بالفك " اليات‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ونرى( أى أهل السنة‬ ‫)قوله بعد النبياء( أى وبعد خواص اللئكة‬ ‫)قوله أبوبكر( أى الصديق‬ ‫)قوله فعمر( أى الفاروق‬ ‫)قوله فعلى( أى فباقى العشرة الشهود لم بالنة فأهل بدر فأهل أحد‬ ‫فأهل بيعة الرضوان بالديبية فسائر الصحابة فباقى المة المدية‬ ‫علىغيهم‬ ‫)قوله التتيب(أى كتتبهم ف اللفة‬ ‫)قوله وقالت الشيعة ال(هذا غي معتد به لخالفته للجاع الذكور‬ ‫)قوله عائشة( أى بنت أب بكر‬ ‫)قوله لنزول القرآن(أى ولذا قال العلماء فمن قذفها كفر لتكذيبه‬ ‫القرآن‬ ‫)قوله قال تعال( أى ف سورة النور‬ ‫*‪ *3‬المساك عما جرى بي الصحابة وأن أئمة السلمي على هدى إل‬ ‫@)ونسك عما جرى بي الصحابة( من النازعات والاربات الت قتل بسببها‬ ‫كثي منهم فتلك دماء طهر ال منها أيدينا فل نلوث با السنتنا ولنه‬ ‫صلى ال عليه وسلم مدحهم وحذر عن التكلم فيما جرى بينهم فقال "‬ ‫إياكم وما شجر بي اصحاب فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد‬ ‫أحدهم ول نصيفه " )ونراهم مأجورين( ف ذلك لنه مبن على الجتهاد ف‬ ‫مسئلة ظنية للمصيب فيها اجران على اجتهاده واصابته وللمخطئ أجر على‬ ‫اجتهاده كما ف خب الصحيحي ان الاكم اذا اجتهد فأصاب فله أجران‬ ‫واذا اجتهد فأخطأ فله أجر )و( نرى )أن أئمة الذاهب( الربعة )وسائر‬ ‫أئمة السلمي( أى باقيهم )كالسفياني( الثورى وابن عيينة والوزاعى‬ ‫واسحاق ابن راهويه وداود الظاهرى )على هدى من ربم ( ف العقائد‬ ‫وغيها >‪ <589‬ول التفات لن تكلم فيهم با هم بريئون منه )و( نرى )أن(‬ ‫أبا السن )الشعرى( وهو من ذرية أب موسى الشعرى الصحاب )إمام ف‬ ‫السنة( أى الطريقة العتقدة )مقدم( فيها على غيه ول التفات لن تكلم‬

‫فيه با هو برىء منه )و( نرى )أن طريق( الشيخ أب القاسم )النيد( سيد‬ ‫الصوفية علما وعمل )طريق مقوم( أى مسدد لنه خال من البدع دائر على‬ ‫التسليم والتفويض والتبى من النفس ومن كلمه الطريق ال ال تعال‬ ‫مسدود على خلقه ال على القتفي آثار رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان‬ ‫يتست بالفقه ويفت على مذهب شيخه أب ثور ول التفات لن رماه وأتباعه‬ ‫بالزندقة عند الليفة السلطان أب الفضل جعفر القتدر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بي الصحابة ال(أى فل يوز لحد ان يذكر شيئا من ذلك‬ ‫)قوله مد احدهم(أى ثواب مد احدهم الذى أنفقه‬ ‫)قوله ف ذلك( أى فيما جرى بينهم‬ ‫)قوله لنه مبن على الجتهاد( أى وهم يتأهلون له لقوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم " أصحاب كالنجوم "ال‬ ‫)قوله فأصاب( أى الق‬ ‫)قوله ول التفات ال( أى لنم قد أوتوا من العلوم والواهب اللدنية‬ ‫والستنباطات الدقيقة والعارف العزيزة‬ ‫)قوله أبا السن( أى على بن اساعيل‬ ‫)قوله أب موسى الشعرى( هو عبد ال بن قيس‬ ‫)قوله إمام ف السنة( أى لنه القائم برد شبه البتدعة والعتزلة وغيهم‬ ‫)قوله أب القاسم( أى ابن ممد بن النيد البغدادى‬ ‫)قوله سيد الصوفية( أى ف زمانه وما بعد‬ ‫)قوله لنه خال من البدع( أى بل هو مبن على التباع للشرع المدى الذى‬ ‫به الدد اللى‬ ‫)قوله ومن كلمه( أى الدال علىكون طريقه مقوما الت يتوصل با ال ال‬ ‫)قوله مسدود( أى منوعة‬ ‫)قوله القتفي( أى التبعي‬ ‫)قوله وكان يتست بالفقه( أى فإنه كان من الفقهاء الكبار‬ ‫)قوله ويفت ( أى و عمره اذ ذاك عشرون سنة‬ ‫)قوله أب ثور( أى ابراهيم بن خالد البغدادى الشافعى‬ ‫)قوله بالزندقة( هى إظهار السلم وإبطان الكفر‬ ‫*‪ *3‬ما ليضر جهله وتنفع معرفته‬ ‫*‪ *4‬وجود الشىء عينه إل‬ ‫@)وما ليضر جهله( ف العقيدة بلف ما قبله ف الملة )وتنفع معرفته(‬ ‫فيها ماذكر ال الاتة وهو )الصح أن وجود الشىء( ف الارج واجبا كان‬ ‫أو مكنا )عينه( أى ليس >‪ <590‬زائدا عليه وقيل غيه أى زائد عليه بأن‬ ‫يقوم به من حيث هو أى من غي اعتبار الوجود والعدم وان ل يل عنهما‬ ‫وقيل عينه ف الواجب وغيه ف المكن وعلى الصح )فالعدوم( المكن الوجود‬ ‫)ليس( ف الارج )بشىء ول ذات ول ثابت( أى لحقيقة له ف الارج وانا‬ ‫يتحقق بوجوده فيه )و( الصح )أنه( أى العدوم الذكور )كذلك( أى ليس ف‬ ‫الارج بشىء ول ذات ول ثابت )على الرجوح( وقالت طائفة من العتزلة‬ ‫انه شىء أى حقيقة متقررة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف العقيدة( قيد به لن الهل قديكون مضرا ف غيها‬ ‫)قوله ف الملة( أى ل ف جيعه فإن منه قولم الاهيات معولة‬ ‫)قوله وتنفع معرفته( أى باعتبار معرفة الصطلح الذى تتوقف عليه‬ ‫العقائد وذلك ان ماذكر هنا من مبادئ علم الكلم ل من مسائله‬ ‫)قوله واجبا( وهو ال تعال‬

‫)قوله مكنا( وهو اللق‬ ‫)قوله عينه( أى عي حقيقته‬ ‫)قوله ليس زائدا عليه( أى ليس ف الارج والسوس ال الذات التصفة‬ ‫بالوجود‬ ‫)قوله بأن يقوم( أى الوجود‬ ‫)قوله به( أى بالشىء‬ ‫)قوله من حيث هو( أشار الىالواب عما أورد علىهذا القول من ان‬ ‫الوجود ان قام بالشىء حال عدمه اجتمع النقيضان أو حال وجوده لزم‬ ‫تصيل الاصل واستدعاء الوجود وجودا آخر فيتسلسل وحاصل الواب ان‬ ‫الوجود يقوم بالشىء ل بشرط كونه معدوما ولبشرط كونه موجودا بل ف‬ ‫زمن كونه موجودا بذا الوجود لبوجود آخر ومعن قوله بأن يقوم به من‬ ‫حيث هو انه حال قيامه به موجود بذلك الوجود ل بوجود آخر وان كان‬ ‫معدوما قبله‬ ‫)قوله وعلى الصح( أى وجود الشىء عينه‬ ‫)قوله والصح انه ال( أى بناء على ان الوجود والثبوت والتقرر شىء‬ ‫واحد زائد على الذات فلوكان العدوم متقررا ثابتا كان موجودا معدوما‬ ‫)قوله انه ( أى العدوم‬ ‫)قوله حقيقة متقررة( أى ف الارج منفكة عن صفة الوجود‬ ‫*‪ *4‬السم هو السمى‬ ‫@)و( الصح )أن السم( هو )السمى( وقيل غيه كما هو التبادر فلفظ‬ ‫النار مثل غيها والراد بالول النقول عن الشعرى ف اسم ال وعن غيه‬ ‫مطلقا أن السم الدلول والسمى ف الامد الذات من حيث هى وف الشتق عند‬ ‫الشعرى الذات باعتبار الصفة وعند غيه ها معا فالسم فىالامد عند‬ ‫الشعرى وغيه هو السمى فل يفهم من اسم ال مثل سواه وف الشتق عنده‬ ‫غيه ان كان صفة فعل كالالق ولعينه ول غيه ان كان صفة >‪ <591‬ذات‬ ‫كالعال وعند غيه هو السمى كما ف الامد وليفى أن اللف فيما ذكر لفظى‬ ‫===========================‬ ‫)قوله السمى( أى عي السمى‬ ‫)قوله ان السم الدلول ال( أى فالسم هوالسمى والثان أراد بالسم‬ ‫اللفظ و بالسمى الذات فلخلف ف العن‬ ‫)قوله ها( أى السمى ف الشتق ها‬ ‫)قوله وف الشتق( أى والسم فيه‬ ‫)قوله غيه( أى السمى‬ ‫)قوله ان كان( أى السم‬ ‫)قوله ول عينه( أى السمى‬ ‫)قوله كالعال( أى فمسماه الذات باعتبارالصفة‬ ‫)قوله هو( أى السم فىالشتق سواء كان صفة فعل أو صفة ذات‬ ‫*‪ *4‬أساء ال توقيفية‬ ‫@)و( الصح )أن أساء ال توقيفية( أى ليطلق عليه اسم ال بتوقيف من‬ ‫الشرع وقالت العتزلة ومن وافقهم يوز ان يطلق عليه الساء اللئق‬ ‫معناها به وان ل يرد با الشرع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان أساء ال( أى الواردة من الصفات والفعال‬ ‫)قوله من الشرع( أى بأن يسمع منه بطريق صحيح أوحسن أو بان ف‬ ‫استعماله كذلك‬

‫)قوله ومن وافقهم( أى كالغزال‬ ‫)قوله اللئق ال( أى بأن ل يكن موها لا ليليق بكبيائه‬ ‫*‪ *4‬للمرء ان يقول أنا مؤمن ان شاء ال إل‬ ‫@)و( الصح )أن للمرء ان يقول أنا مؤمن ان شاء ال( وان اشتمل على‬ ‫التعليق خوفا من سوء الاتة الهولة وهو الوت على الكفر والعياذ بال‬ ‫تعال ودفعا لتزكية النفس أو تبكا بذكرال تعال أو تأدبا واحالة‬ ‫للمور على مشيئة ال تعال فهو أعم من قوله يقول أنا مؤمن ان شاء ال‬ ‫خوفا من سوء الاتة )لشكا ف الال( ف اليان فإنه ف الال متحقق له‬ ‫جازم باستمراره عليه ال الاتة الت يرجو حسنها ومنع أبو حنيفة وغيه‬ ‫ان يقول ذلك ليهامه الشك الذكور ويرد بأن إيهام الشك ليقتضى منع‬ ‫ذلك وانا يقتضى أنه خلف الول وهو كذلك إذ الول الزم كما جزم به‬ ‫السعد التفتازان كغيه >‪ <592‬أما اذا قاله شكا ف إيانه فهو كافر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان للمرء ( أى يوز له‬ ‫)قوله وان اشتمل على التعليق( أى كما هو وضع ان‬ ‫)قوله خوفا ال( أى بناء على ان العبة ف اليان بالاتة حت ان الؤمن‬ ‫السعيد من مات على اليان وان كان طول عمره على الكفر والعصيان‬ ‫والكافر الشقى من مات على الكفر وان كان طول عمره على التصديق‬ ‫والشكر ففى الديث " وانا العمال بالواتيم " فالتعليق انا هو لجل‬ ‫ذلك ل للشك‬ ‫)قوله ودفعا لتزكية النفس ( أى فإنا مذمومة قال تعال " فلتزكوا‬ ‫أنفسكم هو اعلم بن اتقى " وصيغة ان شاء ال كأنا نقلت من حرف‬ ‫التزكية كما يقال للنسان انت فقيه مثل فيقول نعم ان شاء ال فقوله‬ ‫هذا ل ف معرض الشك بل لخراج نفسه عن تزكيتها‬ ‫)قوله فهو( أى تعبيى با ذكر‬ ‫)قوله من قوله( أى الصل‬ ‫)قوله يقول( أى الرء‬ ‫)قوله ليهامه الشك الذكور( أى ف الال ف اليان‬ ‫)قوله الزم( أى القطع بقوله أنا مؤمن وليزيد قوله ان شاء ال‬ ‫)قوله فهو كافر( أى اتفاقا‬ ‫*‪ *4‬تتيع الكافر إستدراج‬ ‫@)و( الصح )أن تتيع الكافر( أى تتيع ال له بتاع الدنيا )استدراج(‬ ‫من ال له حيث يتعه مع علمه بإصراره على الكفر ال الوت فهو نقمة‬ ‫عليه يزداد با عذابه كالعسل السموم وقالت العتزلة انه نعمة يتتب‬ ‫عليها الشكر وتعبيى بتمتيع أول من تعبيه بلذ لسلمته من التجوز ف‬ ‫إطلق الستدراج على اللذ لنه معن وهى أعيان‬ ‫==========================‬ ‫)قوله استدراج( أى ل نعمة قال تعال " سنستدرجهم من حيث ليعلمون "‬ ‫)قوله فهو نقمة ال( أى فهى نقم ف صورة نعم‬ ‫)قوله وقالت العتزلة ال( أى لقوله تعال " يعرفون نعمة ال ث ينكرونا‬ ‫" أجيب بأن اطلق النعمة عليها نظرا لعتقادهم‬ ‫)قوله لنه معن( أى من العان‬ ‫)قوله وهى( أى اللذ وهى هنا ما ألذه ال به من أمتعة الدنيا‬ ‫*‪ *4‬الشار اليه بـ)أنا( اليكل الخصوص‬

‫@)و( الصح )أن الشار اليه بأنا اليكل الخصوص(الشتمل على النفس لن‬ ‫كل عاقل اذا قيل له ما النسان يشي ال هذه البنية الخصوصة ولن الطاب‬ ‫متوجه اليها وقال أكثر العتزلة وغيهم هو النفس لنا الدبرة وقيل‬ ‫مموع اليكل والنفس كما أن الكلم اسم لموع اللفظ والعن‬ ‫==========================‬ ‫)قوله بأنا( أى مثل ومثله بقية الضمائر‬ ‫)قوله اليكل الخصوص( أى البدن الشتمل على النفس الت هى جسم لطيف ال‬ ‫*‪ *4‬الوهر الفرد ثابت‬ ‫@)و( الصح) أن الوهر الفرد وهو الزء الذى ليتجزأ ثابت( ف الارج وان‬ ‫ل ير عادة ال بانضمامه ال غيه ونفاه الكماء‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الوهر( أى مايتحيز غي تابع ف تيزه لغيه فخرج الواجب الوجود‬ ‫لنتفاء التحيز عنه والعرض لتبعيته ف التحيز لله‬ ‫)قوله الفرد( أى ل يقبل النقسام اصل‬ ‫)قوله ثابت( أى ووجود ذلك مسبوق بالعدم اذ هو من أجزاء العال الذى‬ ‫هو حادث ولمعن للحادث ال ما كان مسبوقا بالعدم‬ ‫)قوله الكماء( أى الفلسفة‬ ‫*‪ *4‬لواسطة بي الوجود والعدوم‬ ‫@)و(الصح)أنه ل حال أى لواسطة بي الوجود والعدوم( وقيل انا ثابتة‬ ‫كالعالية واللونية للسواد مثل وعلى الول >‪ <593‬ذلك ونوه من العدوم‬ ‫لنه أمر اعتبارى والقائل بالثان عرفها بأنا صفة لوجود ل توصف بوجود‬ ‫ول عدم أى انا غي موجودة ف العيان ول معدومة من الذهان‬ ‫==========================‬ ‫)قوله لواسطة ال( أى بناء على انصار العقول ف الوجود والعدوم‬ ‫)قوله كالعالية ال( أى فإنا ثابتة به وليست موجودة فيه ولمعدومة‬ ‫عنه فهى واسطة‬ ‫)قوله وعلى الول( أى الناف للحال‬ ‫)قوله أمر اعتبارى( أى يعتبه العقل فقط لا ان الوجود ما له تقق‬ ‫والعدوم ماليس كذلك فدخل ماذكر فيه‬ ‫)قوله والقائل بالثان( أى الثبت لا‬ ‫*‪ *4‬النسب والضافات أمور اعتبارية‬ ‫@)و( الصح )أن النسب والضافات أمور اعتبارية( يعتبها العقل لوجود‬ ‫لا ف الارج كما هو عند أكثر التكلمي قالوا ال الين فموجود وسوه‬ ‫كونا وجعلوا أنواعه أربعة الركة والسكون والجتماع والفتاق وقال‬ ‫أقلهم والكماء العراض النسبية موجودة ف الارج وهى سبعة الين وهو‬ ‫حصول السم ف >‪ <594‬الكان والت وهوحصول السم ف الزمان والوضع وهو‬ ‫هيئة تعرض للجسم باعتبار نسبة أجزائه بعضها ال بعض ونسبتها ال‬ ‫المور الارجة عنه كالقيام والنتكاس واللك وهو هيئة تعرض للجسم‬ ‫باعتبار ماييط به وينتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وأن يفعل وهو‬ ‫تأثي الشىء ف غيه ما دام يؤثر وان ينفعل وهو تأثر الشئ عن غيه ما‬ ‫دام يتأثر كحال السخن مادام يسخن والتسخن ما دام يتسخن والضافة وهى‬ ‫نسبة تعرض للشئ بالقياس ال نسبة أخرى كالبوة والبنوة وهذه السبعة‬ ‫من جلة القولت العشرة >‪ <595‬والثلثة الباقية الوهر والكم والكيف‬ ‫وهى معروفة ف الكتب الكلمية وبا تقرر علم أن قول كغيى والضافات من‬

‫عطف الاص على العام وانا ل أعب عنها بالنسب لن فيها كلما مر وأحيل‬ ‫على ذكرها هنا‬ ‫===========================‬ ‫)قوله والضافات( أى ما يتوقف تعقلها على تعقل غيها‬ ‫)قوله ل وجود لا ف الارج( أى بل ف الذهن فقط لنا لو وجدت خارجا‬ ‫لصلت ف مالا ولو حصلت ف مالا لوجد حصولا ف مالا ايضا لنه من المور‬ ‫النسبية والفرض فيلزم ان يكون للحصول مل آخر وللحصول حصول آخر وهلم‬ ‫جرا فيلزم التسلسل وهو مال‬ ‫)قوله كما هو عند أكثر التكلمي( أى من انم أنكرا سائر العراض‬ ‫النسبية‬ ‫)قوله وجعلوا ال( أى لن حصول الوهر ف اليز اما ان يعتب بالنسبة ال‬ ‫جوهر آخر أو ل وعلى الول اما ان يكون بيث يكن ان يتوسطهما جوهر‬ ‫ثالث فهو الفتاق وال فهو الجتماع وعلى الثان ان كان مسبوقا بصوله ف‬ ‫حيز آخر فهو الركة وان كان مسبوقا بصوله ف ذلك اليز فالسكون فيكون‬ ‫السكون حصول ثانيا ف حيز أول والركة حصول أول ف حيز ثان‬ ‫)قوله والكماء( أى كلهم‬ ‫)قوله العراض النسبية ال( أى بعن ان بعضها موجود ف العيان وبعضها‬ ‫موجود ف الذهان فإنا تكون متحققة ولفرض ول اعتبار مثل كون السماء‬ ‫فوق الرض أمر حاصل وجد الفرض والعتبار أم ل يوجد فهو اذن من‬ ‫الارجيات وليست اعداما لنا تصل بعد مال تكن اذ الشىء قد ليكون فوقا‬ ‫ث يصي فوقا فالفوقية الت حصلت بعد العدم لتكون عدمية وال لكان نفى‬ ‫النفى نفيا وهومال فالفوقية أمر ثبوتى وليست هى ذات السم والفوق من‬ ‫حيث هو فوق معقول بالقياس ال العتب‬ ‫)قوله حصول السم ف الكان( أى القيقى وغيه فالول كون السم ف مكانه‬ ‫الختص به الذى ليستغن عنه ككون زيد ف موضعه الذى شغله بالماسة‬ ‫والثان هو الذى ليكون كذلك ككونه ف البيت فإن جيع البيت ل يكون‬ ‫مشغول به على وجه ياس ظاهره جيع جوانب البيت ومنه ماهو ابعد منه‬ ‫ككونه ف الدار أو القرية أو البلد وهكذا‬ ‫)قوله حصول السم ف الزمان( أى أو ظرفه وهو الن وينقسم ال حقيقى وهو‬ ‫حصول الشىء ف الزمان الذى ينطبق عليه‬ ‫)قوله باعتبار ال( أى بالقرب والبعد والاذاة ونوها‬ ‫)قوله ونسبتها ال( أى كوقوع بعضها نو السماء مثل وبعضها نو الرض‬ ‫مثل‬ ‫)قوله كالقيام ال( أى فإنه يعتب فيه اجزاء السم بعضها ال بعض ونسبة‬ ‫تلك الجزاء ال امور خارجة عنه مثل كون رأسه من فوقه ورجليه من‬ ‫اسفله‬ ‫)قوله به( أى أو بعضه‬ ‫)قوله وينتقل بانتقاله( خرج بذا القيد الين فإنه هيئة عارضة للجسم‬ ‫باعتبار ما ييط به من مكان لكنه لينتقل بانتقال التمكن‬ ‫)قوله كالتقلص والتعمم( أى كاليئة الاصلة بما‬ ‫)قوله وهو تأثي ال( أى كالقاطع مادام قاطعا‬ ‫)قوله وهو تأثر ال( أى كالنقطع مادام منقطعا‬ ‫)قوله كالبوة ال( أى البوة العارضة للب والبنوة العارضة للبن‬ ‫)قوله القولت العشرة( جع مقولة والراد عند الكماء الجناس العالية‬ ‫للموجودات وقد نظمها بعضهم ‪:‬‬ ‫)) عد القولت ف عشر سأنظمها <> ف بيت شعر عل ف رتبة فعل ((‬ ‫)) الوهر الكم كيف والضاف مت <> أين ووضع له ان ينفعل فعل ((‬

‫وقال آخر ‪:‬‬ ‫)) ان القولت لـديهم تصـر <> ف العشر وهى عرض وجوهر ((‬ ‫)) بالغي والثان بنفس وأما <> فأول لـه وجـود قامـا ((‬ ‫)) والكيف غي قابل با ارتسم <> مايقبل القسمة بالذات فكم ((‬ ‫)) مت حصول خص بالزمان <> أين حصول السم ف الكان ((‬ ‫)) نو أبوة أخا لطافة <> ونسبة تكررت اضافة ((‬ ‫)) فجزئه وخارج فأثبت <> وضع عروض هيئة نسبية ((‬ ‫)) ملك كثوب أو اهاب اشتمل <> وهيئة با احاط وانتقل ((‬ ‫)) تأثره مادام كل كمل <> ان يفعل التأثي ان ينفعل ((‬ ‫)قوله الوهر( و تقدم تعريفه‬ ‫)قوله والكم ( هو عرض يقبل القسمة والتجزءة لذاته وهو قسمان منفصل‬ ‫كالعداد ومتصل كالقادير‬ ‫)قوله والكيف( هو ما ل يقبل القسمة واللقسمة لذاته وليتوقف تصوره‬ ‫على تصور غيه كاللوان‬ ‫)قوله وباتقرر( أى ف تعاريف العراض النسبية التسعة‬ ‫)قوله من عطف ال( أى لنه ليس كل نسبة إضافة‬ ‫)قوله وانا ل أعب ال( أى مقتصرا عليها مع انا أعم وهو يستلزم الخص‬ ‫)قوله مامر( أى ف القدمات‬ ‫*‪ *4‬العرض ليقوم بعرض إل‬ ‫@)و( الصح ) أن العرض ليقوم بعرض( وانا يقوم بالوهر الفرد أو الركب‬ ‫أى السم كما مر وجوز الكماء قيامه بالعرض ال أنه بالخرة تنتهى‬ ‫سلسلة العراض ال جوهر أى جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت‬ ‫بالنعوت كالسرعة والبطء للحركة >‪ <596‬وعلى الول ها عارضان للجسم‬ ‫وليسا بعرضي زائدين على الركة لنا أمر متد يتخلله سكنات أقل أو‬ ‫أكثر باعتبارها تسمى الركة سريعة وبطيئة )و( الصح أن العرض )ليبقى‬ ‫زماني( بل ينقضى ويتجدد مثله بإرادته تعال ف الزمان الثان وهكذا‬ ‫على التوال حت يتوهم من حيث الشاهدة أنه مستمر باق وقال الكماء انه‬ ‫يبقى الالركة والزمان والصوات )و( الصح أن العرض )ليل ملي( وال‬ ‫لمكن حلول السم الواحد ف مكاني ف حالة واحدة وهو مال وقال قدماء‬ ‫الفلسفة القرب ونوه ما يتعلق بطرفي يل ملي وعلى الول قرب أحد‬ ‫الطرفي مالف لقرب الخر بالشخص وان تشاركا ف القيقة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان العرض( أى ما ليقوم بنفسه بل يفتقر ف وجوده ال مل به‬ ‫)قوله وانا يقوم( أى بعض العراض ل كلها‬ ‫)قوله بالوهر الفرد( وهو الذى ل يتجزأ‬ ‫)قوله أو الركب( أى السم كمامر ف الكلم على قوله ليس بسم ولجوهر ول‬ ‫عرض‬ ‫)قوله اختصاص ال( أى كاختصاص السواد بالسم ل كاختصاص الاء بالكوز‬ ‫)قوله كالسرعة والبطء للحركة( أى فإنما عرضان قائمان بالركة‬ ‫القائمة بالسم فيقال حركة سريعة وبطيئة دون السم‬ ‫)قوله وعلى الول( اشارة ال جواب الصح عن قول الكماء‬ ‫)قوله أمر متد( أى من أول السافة ال آخرها‬ ‫)قوله باعتبارها( أى السكنات التخللة تسمى الركة سريعة أو بطيئة‬ ‫)قوله ليبقى( أى العرض‬ ‫)قوله بل ينقضى ( أى واحد ويتجدد آخر مثله‬ ‫)قوله يتوهم( أى يقع ف الوهم أى الذهن‬

‫)قوله انه مستمر باق( أى وف نفس المر ليس كذلك‬ ‫)قوله وقال الكماء ال( واحتجوا له بالشاهدة فإن اللوان تشاهد باقية‬ ‫وأشار ال جوابه بقوله حت يتوهم‬ ‫)قوله يبقى( أى زماني فأكثر‬ ‫)قوله ان العرض( أى الواحد بالشخص‬ ‫)قوله ل يل ملي( أى فالسواد القائم بحل غي القائم بآخر جزما‬ ‫)قوله وال لمكن ال( أى فإنه لوجاز ف العقل ان يكون الال ف مل عي‬ ‫الال ف آخر لاز ان يكون السم الاصل ف هذا الكان هو السم الاصل ف‬ ‫ذلك فيكون السم حاصل ف الكاني وهو مال‬ ‫)قوله وعلى الول( أى الصح‬ ‫)قوله قرب ال( أى ان قرب هذا لذاك مالف بالشخص لقرب ذاك من هذا‬ ‫فهما مثلن‬ ‫)قوله ف القيقة( أى النوعية‬ ‫*‪ *4‬أن العرضي الثلي ليتمعان كالضدين إل‬ ‫@)و( الصح )أن( العرضي )الثلي( بأن يكونا من نوع )ليتمعان( ف مل‬ ‫واحد اذ لوقبلهما الل لقبل الضدين اذ القابل لشىء ل يلو عنه أو عن‬ ‫مثله أو عن ضده >‪ <597‬واللزم باطل وجوزت العتزلة اجتماعهما متجي‬ ‫بأن السم الغموس ف الصبغ ليسود يعرض له سواد ث آخر فآخر ال أن يبلغ‬ ‫غاية السواد بالكث ‪ .‬قلنا عروض السواد آت له ليس على وجه الجتماع‬ ‫بل على وجه البدل فيزول الول ويلفه الثان وهكذا بناء على أن العرض‬ ‫ليبقى زماني كما مر )كالضدين( فإنما ليتمعان كالسواد والبياض‬ ‫لكالبياض والضرة لنما ليسا ف غاية اللف )بلف اللفي( وها أعم من‬ ‫الضدين فإنما يتمعان كالسواد واللوة وف كل من القسام يوز ارتفاع‬ ‫الشيئي نعم يتنع ف ضدين لثالث لما ) والنقيضان ليتمعان وليرتفعان(‬ ‫كالقيام وعدمه ودليل الصر فيما ذكر أن العلومي ان أمكن اجتماعهما‬ ‫فاللفان وال فإن ل يكن ارتفاعهما فالنقيضان أو الضدان اللذان ل‬ ‫ثالث لما وال فإن اختلفت حقيقتهما فالضدان اللذان لما ثالث وال‬ ‫فالثلن >‪ <598‬وفائدته أنه ل يرج عن الربعة شىء ال ما تفرد ال به‬ ‫لنه تعال ليس ضدا لشىء ول نقيضا ولخلفا ولمثل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله الثلي( ها مايسد أحدها مسد الخر ف الحكام الواجبة والائزة‬ ‫والمتنعة جيعا‬ ‫)قوله من نوع( أى واحد كسواد وسواد‬ ‫)قوله واللزم( أى وكذا اللزوم‬ ‫)قوله اجتماعهما( أى ف مل واحد‬ ‫)قوله قلنا( أى جوابا عن الجتماع الذكور‬ ‫)قوله له( أى الغموس‬ ‫)قوله ليبقى( أى بل ينقضى ويتجدد مثله‬ ‫)قوله كالضدين( ها أمران وجوديان بينهما غاية اللف وليتوقف عقلية‬ ‫أحدها على عقلية الخر فهما ل يتمعان اتفاقا‬ ‫)قوله بلف اللفي( ها موجودان ليشتكان ف الصفات النفسية سواء اجتمعا‬ ‫ف مل واحد أم ل والنفسية هى الت ليتاج ف وصف الشىء با ال تعقل أمر‬ ‫زائد عليه كالقيقة النسانية والوجود للنسان‬ ‫)قوله يتمعان( أى ف مل واحد‬ ‫)قوله من القسام( أى الثلثة الثلية والضدية واللفية‬ ‫)قوله ارتفاع الشيئي( أى عن الل كارتفاع الضدين والثلي واللفي‬

‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬ ‫)قوله‬

‫ف ضدين ال( أى كالليل والنهار ف الدنيا‬ ‫والنقيضان( ها عبارة عن إياب شىء وسلبه‬ ‫ليتمعان( أى ف مل واحد‬ ‫وليرتفعان( أى عنه‬ ‫ودليل الصر( أى حصر معلومات غي ال ف الربعة النواع‬ ‫اجتماعهما( أى ف الل وارتفاعهما عنه‬ ‫فالنقيضان( أى كالوجود والعدم‬ ‫أوالضدان( أى كما تقرر انما كالنقيضي ف عدم جواز ارتفاعهما‬ ‫وال( أى بأن أمكن ارتفاعهما‬ ‫فالضدان( أى كالسواد والبياض‬ ‫وفائدته( أى الصر الذكور‬ ‫تفرد ال به( أى توحد به‬

‫*‪ *4‬احد طرف المكن ليس أول به إل‬ ‫@)و( الصح )أن احد طرف المكن( وها الوجود والعدم )ليس أول به( من‬ ‫الخر بل ها بالنظر ال ذاته جوهرا كان أو عرضا على السواء وقيل‬ ‫العدم أول به مطلقا لنه اسهل وقوعا ف الوجود لتحققه بانتفاء شىء من‬ ‫أجزاء العلة التامة للوجود الفتقر ف تققه ال تقق جيعها وقيل أول به‬ ‫ف العراض السيالة كالركة والزمان والصوت دون غيها وقيل الوجود أول‬ ‫به عند وجود العلة وانتفاء الشرط لوجود العلة وان ل يوجد هو لنتفاء‬ ‫الشرط )و( الصح ) أن( المكن )الباقى متاج( ف بقائه ) ال مؤثر( كما‬ ‫يتاج اليه ف ابتداء وجوده وقيل ل كما ليتاج بقاء البناء بعد بنائه‬ ‫ال فاعل )سواء( على الول )قلنا ان علة احتياج الثر( أى المكن ف‬ ‫وجوده )الىالؤثر( أى العلة الت لحظها العقل ف ذلك )المكان( أى‬ ‫استواء الطرفي بالنظر ال الذات )أو الدوث( أى الروج من العدم ال‬ ‫الوجود )أو ها( على أنما )جزآ علة أو المكان بشرط الدوث( >‪ <599‬وهى‬ ‫)أقوال( فيحتاج المكن ف بقائه ال مؤثر على الول لن المكان ل ينفك‬ ‫عنه وعلى جيع بقيتها لن شرط بقاء الوهر العرض والعرض ليبقى زماني‬ ‫فيحتاج ف كل زمان ال الؤثر‬ ‫===========================‬ ‫)قوله العدم أول به ( أى بالمكن‬ ‫)قوله مطلقا( أى سواء المكنات السيالة أو غيها‬ ‫)قوله لنه اسهل ال( حاصله انه يكفى للممكنات ف عدمها انتفاء جزء‬ ‫علتها وليتحقق وجودها ال بتحقق جيع أجزاء عللها فالعدم اسهل وقوعا‬ ‫)قوله به( أى بالمكن‬ ‫)قوله العراض السيالة( أى غي القارة‬ ‫)قوله كالركة ال( أى وعوارضها‬ ‫)قوله دون غيها( أى اذ لول ان العدم أول به فيها لاز بقاؤها‬ ‫)قوله به( أى بالمكن‬ ‫)قوله هو( أى المكن‬ ‫)قوله الباقى( أى الوجود‬ ‫)قوله وقيل ل( أى ل يتاج المكن الباقى ال مؤثر‬ ‫)قوله على الول( أى الصح‬ ‫)قوله بالنظر ال الذات( أى وهو حال البقاء حاصل اذ المكان للممكن‬ ‫ضرورة وال لاز انفكاك المكان عن المكن فيصي المكن واجبا أو متنعا‬ ‫)قوله او الدوث ال( أى فل شك ف اتصاف العال به حال بقائه فيكون‬ ‫متاجا ال الؤثر حال بقائه‬

‫)قوله أوها( أى المكان والدوث‬ ‫)قوله على انما ال( أى ان كل منهما جزأ من العلة الوجة‬ ‫)قوله أو المكان ال( أى فيكون المكان علة موجة والدوث شرطا لعليتها‬ ‫وتأثيها والفرق بينهما ان الدوث هو كون الوجود مسبوقا بعدم والمكان‬ ‫كون الشىء ف نفسه بيث ليتنع وجوده ول عدمه امتناعا واجبا ذاتيا‬ ‫)قوله أقوال( أى أربعة‬ ‫)قوله على الول( أى القول الول‬ ‫)قوله لن المكان ال( أى اذ المكان للممكن ضرورى وال جاز النفكاك‬ ‫عنه فيصي المكن واجبا أو متنعا‬ ‫)قوله لن شرط ال( بيانه ان العراض غي باقية بل هى متجددة دائما فهى‬ ‫متاجة ال الصانع احتياجا مستمرا والواهر يستحيل خلوها عن الكوان‬ ‫التجددة التاجة ال الصانع فهى متاجة اليه دائما‬ ‫*‪ *4‬الكان بعد مفروض ينفذ فيه بعد السم‬ ‫@)و( الصح ) أن الكان( الذى لخفاء ف أن السم ينتقل عنه واليه ويسكن‬ ‫فيه فيلقيه بالماسة أو النفوذ كما سيأتى معناه اصطلحا )بعد مفروض(‬ ‫أى مقدر)ينفذ فيه بعد السم وهو( أى هذا البعد )اللء واللء جائز‬ ‫عندنا والراد به كون السمي ليتماسان ول( يكون )بينهما ماياسهما(‬ ‫فهذا الكون الائز هو اللء الذى هو معن البعد الفروض الذى هو معن‬ ‫الكان فيكون خاليا عن الشاغل وقيل الكان السطح الباطن للحاوى الماس‬ ‫للسطح الظاهر من الوى كالسطح الباطن للكوز الماس للسطح الظاهر من‬ ‫الاء الكائن فيه وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه بعد السم بيث ينطبق‬ ‫عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد السم والتجيح من زيادتى وعلى ما‬ ‫رجحته جهور التكلمي والقولن بعده للحكماء أولما لرسطو وأتباعه >‬ ‫‪ <600‬وعليه بعض التكلمي وثانيهما لشيخه أفلطون وأتباعه ‪ .‬وخرج‬ ‫بزيادتى عندنا الكماء فمنعوا اللء أى خلو الكان بعناه عندهم عن‬ ‫الشاغل ال بعض قائلى الثان فجوزوه واحتج موزه بأنه لول يكن ف العال‬ ‫خلء بل كان العال كله ملن لزم من ترك بقة تدافع العال بأسره وهو‬ ‫باطل واحتج مانعه بأن الاء اذا صب ف اناء مشبك أعله فإن الواء يرج‬ ‫عند صب الاء لزاحة الواء له حت يسمع لما صوت عند تزاحهما ‪ .‬أما معن‬ ‫الكان لغة فقال ابن جن ما حاصله ما وجد فيه سكون أو حركة‬ ‫==========================‬ ‫)قوله ينفذ (أى يقدر نفوذه فيه وال فل بعد ولنفوذ فيه‬ ‫)قوله اللء( أى الفضاء الال من الشاغل‬ ‫)قوله عندنا( أى أيها التكلمون‬ ‫)قوله وليكون ال( أى ليتوسط بينهما ما يلقيهما‬ ‫)قوله وقيل الكان السطح ال( أى وهو عندهم عرض حال ف السم متعلق‬ ‫بأطرافه دون أعماقه‬ ‫)قوله كالسطح ال(أى مع سطح الواء الماس لسطح أعلى الاء‬ ‫)قوله بعد( أى امتداد‬ ‫)قوله فيه( أى ف البعد الفروض‬ ‫)قوله بعد السم( أى لنه نافذ لمنفوذ فيه‬ ‫)قوله جهور التكلمي( أى لكلهم‬ ‫)قوله للحكماء( أى الفلسفة‬ ‫)قوله لرسطو( هو أكب فيلسوف ف عال الفلسفة اليونانية‬ ‫)قوله بعض التكلمي( أى كالغزال‬ ‫)قوله أفلطون( هو أشهر فلسفة القدمي اليونانيي‬

‫)قوله فمنعوا اللء( أى نفوا جوازه‬ ‫)قوله فجوزوه( أى اللء‬ ‫)قوله بأنه لو ل يكن ال( ايضاحه انه لول وجود اللء فيما بي الجسام‬ ‫لتصادمت أجسام العال بأسرها وتركت بركة نو بقة وان كانت تلك الركة‬ ‫قليلة جدا واللزم باطل بالضرورة‬ ‫)قوله مانعه( أى اللء‬ ‫)قوله ابن جن( أى أبو الفتح عثمان الوصلى النحوى‬ ‫)قوله سكون( أى الصول ف حيز أكثر من زمان واحد والركة انتقال من‬ ‫حيز ال حيز‬ ‫*‪ *4‬الزمان مقارنة متجدد موهوم لتجدد معلوم إل‬ ‫@)و( الصح )أن الزمان( معناه اصطلحا ) مقارنة متجدد موهوم لتجدد‬ ‫معلوم( ازالة للبام من الول بقارنته للثان كما ف آتيك عند طلوع‬ ‫الشمس وقيل هو جوهر ليس بسم ول جسمان أى داخل ف السم فهو قائم‬ ‫بنفسه مرد عن الادة وقيل فلك معدل النهار وهو جسم سيت دائرته أى‬ ‫منطقة البوج منه بعدل النهار لتعادل الليل والنهار ف جيع البقاع‬ ‫عند كون الشمس >‪ <601‬عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل‬ ‫مقدارها والقول الصح قول التكلمي والقوال بعده للحكماء أما معناه‬ ‫لغة فالدة من ليل أو نار )ويتنع تداخل الواهر( هو أعم من قوله‬ ‫تداخل الجسام أى دخول بعضها ف بعض على وجه النفوذ فيه من غي زيادة‬ ‫ف الجم لا فيه من مساواة الكل للجزء ف العظم )و( يتنع )خلو الوهر(‬ ‫مفردا كان أو مركبا )عن كل العراض( بأن ل يقوم به واحد منها بل يب‬ ‫ان يقوم به عند وجوده شىء منها لنه ليوجد بدون التشخص والتشخص انا‬ ‫هو بالعراض )والسم غي مركب منها( لنه يقوم بنفسه بلفها ) وأبعاده(‬ ‫أى السم من طول وعرض وعمق ) متناهية( أى لا حدود تنتهى اليها وزعم‬ ‫بعضهم أن لا حدودا ل ناية لا وتعبيى بالسم أول من تعبيه بالوهر >‬ ‫‪) <602‬والعلول يعقب علته رتبة( اتفاقا )والصح( ماقاله الكثر وصححه‬ ‫النووى ف أصل الروضة )أنه يقارنا زمانا( عقلية كانت كحركة الفتاح‬ ‫بركة اليد أو وضعية بوضع الشارع أو غيه كقولك لعبدك ان دخلت الدار‬ ‫فأنت حر وكقول النحاة الفاعلية علة للرفع وقيل يعقبها مطلقا‬ ‫واختاره الصل تبعا لوالده لنه لوقال لغي موطوءة اذا طلقتك فأنت‬ ‫طالق ث قال لا أنت طالق وقعت النجزة دون العلقة فلوقارن العلول‬ ‫علته لوقعت العلقة ايضا وقد يرد بأن عدم وقوعها لتقدم النجزة رتبة‬ ‫فلم يكن الل قابل للطلق وقيل يعقبها ان كانت وضعية لعقلية‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مقارنة ال( و ف الواقف متجدد معلوم يقدر به متجدد مبهم ازالة‬ ‫لبامه‬ ‫)قوله كما ف آتيك ال( أى فإن طلوعها معلوم وميئه موهوم فإذا قرن‬ ‫ذلك الوهوم بذلك العلوم زال البام‬ ‫)قوله وقيل( قائله بعض قدماء الفلسفة‬ ‫)قوله قائم بنفسه( أى وليقبل العدم لذاته فيكون واجب الوجود لذاته‬ ‫اذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية ل يامع فيها البعد القبل‬ ‫فيكون مع عدم الزمان زمان فيكون الزمان موجودا حال مافرض معدوما‬ ‫)قوله منطقة البوج( هى الدائرة الفروضة ف منتصف الفلك الثامن‬ ‫)قوله لتعادل الليل والنهار( أى تساويهما‬ ‫)قوله عند كون ال( أى عند من يسكن تتها وهم سكان خط الستواء‬ ‫)قوله وقيل عرض( أى غي السم‬

‫)قوله حركة ال( أى حركة الفلك العظم لنا غي قارة كما ان الزمان غي‬ ‫قار وقيل مقدارها من حيث التقدم والتأخر العارضان للحركة باعتبار‬ ‫قطع السافة‬ ‫)قوله فالدة( أى الدة القابلة للقسمة‬ ‫)قوله ويتنع ال( أى يستحيل عقل تداخلها اتفاقا‬ ‫)قوله هو اعم ال( أى لنه شامل للجوهر الفرد بلف قوله‬ ‫)قوله أى دخول ال( تفسي للتداخل المتنع أى بيث يتحدان ف الكان‬ ‫والوضع ومقدار الجم‬ ‫)قوله على وجه النفوذ ال( أى واللقاة اما دخول السم ف آخر على وجه‬ ‫الظرفية فغي متنع وانا المتنع التداخل على وجه النفوذ واللقاة‬ ‫بأسره من غي زيادة ف حجمه بل يكون حجم كل من الداخل والدخول فيه‬ ‫بعد الدخول كحجمه قبله‬ ‫)قوله عن كل العراض( نقل عن بعض التكلمي ان العراض أحد وعشرون نوعا‬ ‫عشرة منها تتص بالحياء وهى الياة والقدرة والشهوة والنفرة والرادة‬ ‫والكراهة والعتقاد والظن والنظر والل واحد عشر تكون للحياء وغيهم‬ ‫وهى الكون وهو اربعة اشياء الركة والسكون والجتماع والفتاق‬ ‫والتأليف والعتماد كالثقل والفة والرارة والبودة واليبوسة والرطوبة‬ ‫واللون والضوء والصوت والرائحة والطعم‬ ‫)قوله لنه ال( تعليل للمتناع‬ ‫)قوله بلفها( أى فإنا لتقوم بأنفسها‬ ‫)قوله تنتهى اليها( أى فانتهائها اما ال اللء واما ال اللء‬ ‫)قوله وتعبيى بالسم أول ال( أى اذ الوهر شامل للجوهر الفرد‬ ‫ولبعد فيه ول انقسام‬ ‫)قوله كانت( أى العلة‬ ‫)قوله يعقبها مطلقا( أى يعقب العلول العلة عقلية أو وضعية ضرورة‬ ‫توقف وجوده على وجودها اذ لو تقارنا لا كان وجودها منشأ له‬ ‫)قوله لنه ال(دليل لذا القول‬ ‫)قوله قال(أى الزوج‬ ‫)قوله لغيموطوءة( أى لزوجة غي مدخول با‬ ‫)قوله وقد يرد( أى من طرف الصح‬ ‫)قوله لتقدم النجزة رتبة( أى وقد مر اتفاقهم على ان العلول يعقب‬ ‫علته ف الرتبة‬ ‫)قوله الل( وهوزوجته‬ ‫)قوله فلم يكن ال(أى لبينونتها بوقوع النجزة‬ ‫)قوله ان كانت وضعية( أى ومنها العلل الشرعية فهى سابقة على العلول‬ ‫)قوله لعقلية(أى فإنا تشتط مقارنتها العلول لكونا مؤثرة بذاتا‬ ‫*‪ *4‬اللذة ارتياح عند ادراك إل‬ ‫@)و( الصح ) أن اللذة( الدنيوية من حيث تعيي مسماها وان كانت ف‬ ‫نفسها بديهية )ارتياح( أى نشاط للنفس )عند ادراك( لا يلئم الرتياح‬ ‫) فالدراك ملزومها( أى ملزوم اللذة لنفسها وقيل هى اللص من الل بأن‬ ‫تدفعه ورد بأنه قد يلتذ بشىء من غي سبق أل بضده كمن وقف على مسألة‬ ‫علم أو كنز مال فجأة من غي خطورها بالبال وأل الشوق اليهما وقيل هى‬ ‫ادراك اللئم فإدراك اللوة لذة تدرك بالذائقة وادراك المال لذة تدرك‬ ‫بالباصرة وادراك حسن الصوت لذة تدرك بالسامعة وقال المام الرازى هى‬ ‫ف القيقة ما يصل بإدراك العارف العقلية >‪ <603‬قال وما يتوهم من لذة‬ ‫حسية كقضاء شهوتى البطن والفرج أو خيالية كحب الستعلء والرئاسة‬

‫فهو ف القيقة دفع آلم فلذة الكل والشرب والماع دفع أل الوع والعطش‬ ‫ودغدغة الن لوعيته ولذة الستعلء والرئاسة دفع أل القهر والغلبة‬ ‫)ويقابلها( أى اللذة )الل( فهو على الول انقباض عند ادراك ما ليلئم‬ ‫وعلى الثان ما يصل با يؤل وعلى الثالث ادراك غي اللئم وعلى الرابع‬ ‫مايصل عند عدم ادراك العارف )وماتصوره العقل إما واجب أومتنع أو‬ ‫مكن( لن ذات التصور اما أن تقتضى وجوده ف الارج أو عدمه أولتقتضى‬ ‫شيئا منهما بأن يوجد تارة ويعدم تارة أخرى والول الواجب والثان‬ ‫المتنع والثالث المكن وكل منها لينقلب ال غيه لن مقتضى الذات لزم‬ ‫لا ل يعقل انفكاكه عنها‪.‬‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ان اللذة الدنيوية( خرجت الخروية فإنا لذات حقيقة ليدرك‬ ‫كنهها‬ ‫)قوله عند ادراك ال( الراد الوصول ال ذات اللئم يناسبه‬ ‫)قوله فجأة( أى بغتة‬ ‫)قوله ادراك اللئم( أى من حيث هوملئم لن الشىء قديلئم من وجه دون‬ ‫وجه كالدواء الكريه اذا علم ان فيه ناة من العطب‬ ‫)قوله من لذة حسية( هى الت يشارك فيها غيه من اليوانات‬ ‫)قوله أوخيالية( هى اشد التصاقا بالعقلء اذل ينالوا رتبة الولياء‬ ‫)قوله فلذة الكل ال( بيان لكونه دفع آلم‬ ‫)قوله ودغدغة الن( أى تريكه‬ ‫)قوله الل( أى الدنيوى اما الخروى فليدرك كنهه‬ ‫)قوله عند ادراك ماليلئم( أى فالدراك ملزوم الل ل نفسه‬ ‫)قوله غي اللئم( أى من حيث انه غيملئم‬ ‫)قوله العارف( أى العقلية‬ ‫)قوله وماتصوره العقل( أى ماحصلت صورته ف العقل‬ ‫)قوله اما ان تقتضى ال( أى بيث ليعقل انفكاكها عنه‬ ‫)قوله أو عدمه( أى بيث ليتصور وجودها فيه‬ ‫)قوله أول تقتضى شيأ( أى بأن استوى طرفاه‬ ‫)قوله والثان ال( وقد يثل الثلثة بركة الرم وسكونه فالواجب ثبوت‬ ‫أحدها ل بعينه والمتنع خلوه عنهما أو اجتماعهما جيعا والمكن ثبوت‬ ‫احدها معينا بدل عن الخر‬ ‫)قوله لزم لا( أى واللزم ل ينفك عن اللزوم فليصي الواجب لذاته مكنا‬ ‫ول المكن واجبا ول كل منهما متنعا ولالمتنع واجبا ولمتنعا‬ ‫*‪ ) *1‬خاتة ( فيما يذكر من مبادى التصوف‬ ‫*‪ *2‬تعريف التصوف‬ ‫@) خاتة ‪ :‬فيما يذكر من مبادى التصوف (‬ ‫وهو تريد القلب ل واحتقار ما سواه أى بالنسبة ال عظمته تعال >‪<604‬‬ ‫ويقال ترك الختيار ويقال الد ف السلوك ال ملك اللوك ويقال غي ذلك‬ ‫كما هو مذكور ف شرحى لرسالة المام العارف بال تعال أب القاسم‬ ‫القشيى وكل منها ناظر ال مقام قائله بسب ما غلب عليه فرآه الركن‬ ‫العظم فاقتصر عليه كما ف خب " الج عرفة " ولا كان مرجع التصوف عمل‬ ‫القلب والوارح افتتحت كالصل بأس العمل فقلت‬ ‫===========================‬ ‫) قوله واحتقارماسواه ( أى عن ان يعول عليه ويستند اليه ل أنه يقره‬ ‫حقيقة‬

‫)قوله بالنسبة ال عظمته تعال ( أى وال فمعلوم ان احتقار النبياء‬ ‫واللئكة والعلماء ونوهم مذور بل يكون كفرا ف بعض ذلك‬ ‫)قوله ترك الختيار( قال الؤلف ف شرح الرسالة ويقال هو حفظ حواسك‬ ‫ومراعاة أنفاسك قال العروسى أى بأن لتضيع منها نفسا ف غي طاعة ربك‬ ‫)قوله الد ف السلوك( أى الجتهاد فيه‬ ‫)قوله ملك اللوك( وهو ال اذ ليوز لغيه تعال التسمى به‬ ‫)قوله غي ذلك( وهوكثي جدا فقد صرح السهروردى بأن أقوال الشايخ ف‬ ‫ماهية التصوف تزيد على ألف قول‬ ‫)قوله ف شرحى( وهوالسمى باحكام الدللة على ترير الرسالة‬ ‫)قوله منها( أى تلك القوال‬ ‫)قوله بأس العمل( أى أصله‬ ‫*‪ *2‬أول الواجبات العرفة‬ ‫@) أول الواجبات العرفة( أى معرفة ال تعال )ف الصح( لنا مبن سائر‬ ‫الواجبات اذ ل يصح بدونا واجب بل ول مندوب وقيل أولا النظر الؤدى‬ ‫ال العرفة لنه مقدمتها وقيل أولا أول النظر لتوقف النظر على أول‬ ‫أجزائه وقيل أولا القصد ال النظر لتوقف النظر على قصده والكل صحيح‬ ‫>‪ <605‬ورجح الول لن العرفة أول مقصود وما سواها ماذكر أول وسيلة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله معرفة ال( أى معرفة وجوده وما يب له من اثبات أمور ونفى أمور‬ ‫وهى العرفة البهانية ل الدراك والحاطة بكنه القيقة لمتناعه شرعا‬ ‫وعقل ول بد مع ذلك من بلوغ دعوة الرسول ال الكلف فمن ل تبلغه‬ ‫الدعوة ل يب عليه ماذكر‬ ‫)قوله اذ ليصح ال( أى لن التيان بالأمور به امتثال والنكفاف عن‬ ‫النهى عنه انزجارا ل يكن ال بعد معرفة المر والناهى‬ ‫)قوله لنه مقدمتها( أى وليتوصل ال العرفة ال به وماليتم الواجب ال‬ ‫به فهو واجب‬ ‫)قوله أول النظر( أى فإن وجوب الكل يستلزم وجوب أجزائه فأول جزء من‬ ‫النظر واجب ومتقدم على النظر التقدم على العرفة‬ ‫)قوله لتوقف ال( أى فإن النظر فعل اختيارى مسبوق بالقصد التقدم على‬ ‫أول أجزائه‬ ‫)قوله والكل صحيح( أى كل القوال صحيح والنزاع لفظى‬ ‫)قوله أول مقصود( أى فهو الدير بأن يسمى أول الواجبات على الطلق‬ ‫*‪ *2‬الوف والرجاء‬ ‫@)ومن عرف ربه ( با يعرف به من صفاته ) تصور تبعيده( لعبده بإضلله‬ ‫) وتقريبه( له بدايته ) فخاف( من تبعيده عقابه )ورجا( بتقريبه‬ ‫ثوابه )فأصغى( حينئذ ) ال المر والنهى( منه تعال )فارتكب( مأموره‬ ‫)واجتنب( منهيه )فأحبه( حينئذ )موله فكان( موله )سعه وبصره ويده‬ ‫واتذه وليا ان سأله أعطاه وان استعاذ به أعاذه( هذا مأخوذ من خب‬ ‫البخارى " وما يزال عبدى يتقرب ال بالنوافل حت أحبه فإذا أحببته‬ ‫كنت سعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده الت يبطش با ورجله‬ ‫الت يشى با وان سألن أعطيته وان استعاذب لعيذنه " والراد أنه تعال‬ ‫يتول مبوبه ف جيع أحواله فحركاته وسكناته به تعال كما أن أبوى‬ ‫الطفل لبتهما له يتوليان جيع أحواله فل يأكل ال بيد أحدها ول يشى‬ ‫ال برجله ال غي ذلك‬ ‫===========================‬

‫)قوله من صفاته( أى الللية‬ ‫)قوله له( أى لعبده وليكون قرب العبد من الق ال ببعده عن اللق‬ ‫)قوله من تبعيده( أى ان يكون من أهل الذنوب‬ ‫)قوله فأصغى( أى مال‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كان خائفا راجيا‬ ‫)قوله فارتكب ال( مفرع على أصغى وبالملة كان نتيجة علمه عمله به‬ ‫وليتأتى ذلك ال بصلح القلب بتخليته عن الرذائل وتليته بالفضائل‬ ‫)قوله حينئذ( أى حي اذ كان مرتكبا متنبا‬ ‫)قوله ويده( أى ورجله ولسانه وقلبه‬ ‫)قوله أعطاه( أى سؤاله كائنا ماكان‬ ‫)قوله بالنوافل( أى زيادة على أداء الفرائض‬ ‫)قوله يتول ( أى بالفظ والصيانة بأن يصرفه ف مرضاته وقيل ان ف‬ ‫الديث حذفا والتقدير كنت حافظا سعه ال‬ ‫*‪ *2‬رفع النفس عن سفساف المور ال معاليها‬ ‫@) وعلى المة( بطلبه العلو الخروى )يرفع نفسه( بالاهدة )عن سفساف‬ ‫المور( أى دنيئها من الخلق الذمومة كالكب والغضب والقد والسد وسوء‬ ‫اللق >‪ <606‬وقلة الحتمال )ال معاليها( من الخلق المودة كالتواضع‬ ‫والصب وسلمة الباطن والزهد وحسن اللق وكثرة الحتمال وهذا مأخوذ من‬ ‫خب البيهقى والطبان " ان ال يب معال المور ويكره سفسافها" )ودنء‬ ‫المة( بأن ليرفع نفسه بالاهدة عن سفساف المور )ليبال( با تدعوه‬ ‫نفسه اليه من الهلكات ) فيجهل( أمر دينه )ويرق من الدين فدونك(‬ ‫أيها الخاطب بعد أن عرفت حال على المة ودنيئها )صلحا( لك بعملك‬ ‫الصال )أوفسادا( لك بعملك السيء ) أو سعادة( لك برضا ال عليك‬ ‫بإخلصك )أو شقاوة( لك بسخط ال عليك بقصدك السيىء فأفاد دونك الغراء‬ ‫بالنسبة ال الصلح والسعادة والتحذير بالنسبة ال الفساد والشقاوة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالاهدة( هى العمال الت تزيل الخلق الذميمة وتصل الخلق‬ ‫الميدة سواء كانت من اعمال القلوب أم الوارح وهى مطلوبة كما قال‬ ‫تعال"والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ال لع السني"‬ ‫)قوله كالكب( أى إظهار عظم نفسه‬ ‫)قوله والقد( أى إمساكه ف باطنه عداوة غيه‬ ‫)قوله والسد( أى تن زوال النعمة عن غيه‬ ‫)قوله وقلة الحتمال( أى عدم الصب‬ ‫)قوله كالتواضع ال( نشر على ترتيب اللف ف قوله كالكب ال‬ ‫)قوله وهذا( أى قوله وعلى المة ال‬ ‫)قوله من خب البيهقى( أى ف شعب اليان‬ ‫)قوله والطبان( أى ف العجم الكبي و الوسط‬ ‫)قوله بعد ان عرفت ال( أى وعلمت ان ال مطلع على جيع أقوالك وأعمالك‬ ‫وما ف قلبك ومازيك عليها‬ ‫)قوله صلحا( أى تستوجب به الفوز والنعيم‬ ‫)قوله أو فسادا( أى تستحق به العذاب الليم‬ ‫)قوله الغراء( أى أمر الخاطب بلزوم أمر يمد به ف اعتقاد المر‬ ‫)قوله والتحذير( أى تنبيه الخاطب على مكروه يب الحتاز منه‬ ‫*‪ *2‬الوازنة بالشرع‬

‫@)واذا خطر لك شىء( أى ألقى ف قلبك )فزنه بالشرع( وحاله بالنسبة‬ ‫اليك من حيث الطلب اما مأمور به أو منهى عنه أو مشكوك فيه )فإن كان‬ ‫مأمورا( به )فبادر( ال فعله )فإنه من الرحن( رحك حيث أخطره ببالك‬ ‫أى أراد لك الي )فإن خفت وقوعه( منك )على صفة منهية( أى منهى عنها‬ ‫كعجب ورياء >‪) <607‬بلقصد لا فل( بأس )عليك( ف وقوعه عليها كذلك‬ ‫فتستغفر منه ندبا بلف وقوعه عليها بقصدها فعليك اث ذلك فتستغفر منه‬ ‫وجوبا كما سيأتى وقول فإن خفت وقوعه ال آخره أول ما عب به للوه عن‬ ‫اعتبار القصد ف اليقاع وعدمه ف الوقوع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله فزنه( أى الاطر )قوله بالشرع( أى باليزان العتب ف الشرع‬ ‫)قوله من حيث الطلب( أى فعل أو تركا )قوله اما مأمور به( أى على‬ ‫سبيل الوجوب أو الستحباب )قوله أو منهى عنه( أى على سبيل الرمة أو‬ ‫الكراهة )قوله فإنه( أى الاطر )قوله ببالك( أى قلبك )قوله أى أراد‬ ‫لك الي( تفسي لرحك )قوله وقوعه( أى الشىء الأمور به الاطر)قوله لا(‬ ‫أى الصفة )قوله فل بأس عليك( أى فضل عن ان ينع من مبادرة فعله‬ ‫)قوله ف وقوعه( أى العمل )قوله كذلك( أى بل قصد منك لا )قوله‬ ‫فتستغفر منه ندبا( أى لن ذلك ليس بعصية )قوله وقوعه( أى العمل‬ ‫)قوله اث ذلك( أى الفعل القتن با )قوله للوه ال( تعليل للولوية‬ ‫وإيضاحه انه انا عب بالوقوع واحتز عن اليقاع لنه لو كان قصد إيقاعه‬ ‫على الصفة النهية بأن علم انه انا يقوم للرياء فإن ذلك الاطر شيطان‬ ‫وانا الكلم ف خشية وقوع هذه الفسدة من غي ان تكون هى الاملة له على‬ ‫الفعل فإنك اذا أوقعته عليها قاصدا لا فعليك اث ذلك وظاهر ان عبارة‬ ‫الؤلف أوضح ف افادة ذلك فكانت أول‬ ‫*‪ *2‬احتياج استغفارنا ال استغفار ليوجب تركه‬ ‫@)واحتياج استغفارنا ال استغفار( لنقصه بغفلة قلوبنا معه بلف‬ ‫استغفار اللص كرابعة العدوية رضى ال عنها وقد قالت استغفارنا يتاج‬ ‫ال استغفار هضما لنفسها )ليوجب تركه( أى الستغفار منا الأموربه‬ ‫بأن يكون الصمت خيا منه بل نأتى به وان احتاج ال الستغفار لن‬ ‫اللسان اذا ألف ذكرا أوشك أن يألفه القلب فيوافقه فيه واذا كان‬ ‫وقوع الشىء على صفة ال آخره لبأس به واحتياج الستغفار ال استغفار‬ ‫ليوجب تركه >‪) <608‬فاعمل وان خفت العجب( أو نوه ) مستغفرا منه(‬ ‫ندبا ان وقع بل قصد ووجوبا ان وقع بقصد كما مر فإن ترك العمل للخوف‬ ‫منه من مكايد الشيطان )وان كان( الاطر )منهيا( عنه )فإياك( أن‬ ‫تفعله )فإنه من الشيطان فإن ملت ( ال فعله )فاستغفر( ال تعال من‬ ‫هذا اليل‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لنقصه ال( تعليل للحتياج )قوله اللص( جع خالص )قوله كرابعة‬ ‫العدوية( أى بنت اساعيل كانت من الزاهدات الالصات ف أيام سفيان‬ ‫الثورى )قوله هضما لنفسها( أى كسرا ودفعا لرؤية نفسها )قوله الأمور‬ ‫به( أى ف غي آية من القرآن )قوله بأن يكون ال( تصوير للياب النفى‬ ‫)قوله بل نأتى به( اضراب عنه فإن الستغفار خي من السكوت فجريانه‬ ‫على اللسان مع الغفلة حسنة )قوله ذكرا( أى أى ذكر كان من تليل‬ ‫وتسبيح وتميد واستغفار وغيها )قوله فيه( أى ف الذكر )قوله واذا‬ ‫كان ال( دخول على الت )قوله مستغفرا منه( حال من ضمي فاعمل )قوله‬ ‫منه( أى من العجب )قوله كما مر( أى آنفا )قوله من مكايد الشيطان(‬ ‫أى خدعه ومكره )قوله فإنه من الشيطان( أى أو من النفس المارة‬

‫بالسوء )قوله فإن ملت( أى بقلبك )قوله فاستغفر( أى ليكون الستغفار‬ ‫كفارة له‬ ‫*‪ *2‬حديث النفس والم‬ ‫@)وحديث النفس( أى ترددها ف فعل الاطر الذكور وتركه ما ل تتكلم أو‬ ‫تعمل به ) والم( منها بفعله ) مال تتكلم أو تعمل به مغفوران( قال‬ ‫صلى ال عليه وسلم " ان ال عز وجل تاوز لمت عما حدثت به أنفسها مال‬ ‫تعمل أوتكلم به " رواه الشيخان وقال " ومن هم بسيئة ول يعملها ل‬ ‫تكتب " أى عليه رواه مسلم وف رواية له " كتبها ال عنده حسنة كاملة‬ ‫" وقضية ذلك أنه اذا تكلم كالغيبة أو عمل كشرب السكر انضم ال‬ ‫الؤاخذة بذلك مؤاخذة حديث النفس والم وهو كذلك كما أوضحته ف الاشية‬ ‫وفهم من غفران حديث النفس والم وهو قصد الفعل غفران الاجس والاطر‬ ‫الذكور بالول والاجس ما يلقى ف النفس والاطر ما يول فيها بعد‬ ‫إلقائه فيها وكل منهما ينقسم ال أقسام بينتها ف شرح رسالة القشيى >‬ ‫‪ <609‬وخرج بالربعة العزم وهو الزم بقصد الفعل فيؤاخذ به وان ل‬ ‫يتكلم ول يعمل كما ذكرته مع دليله ف الاشية والمسة متتبة الاجس‬ ‫فالاطر فحديث النفس فالم فالعزم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله ف فعل الاطر( أراد بالاطر ما وقع ف النفس وبفعله ما يشمل‬ ‫القول كما اذا كان الاطر غيبة زيد باللسان )قوله ما ل تتكلم( أى ان‬ ‫كان معصية قولية )قوله أو تعمل به( أى ان كان معصية فعلية )قوله‬ ‫منها( أى النفس )قوله بفعله( أى الاطر )قوله مال تتكلم ال( قيد لكل‬ ‫من حديث النفس والم )قوله لمت( أى أمة الجابة )قوله وقضية ذلك( أى‬ ‫التقييد بقوله مال تتكلم أو تعمل به )قوله بذلك( أى التكلم أو‬ ‫العمل )قوله مؤاخذة ال( أى فعليه مؤاخذتان )قوله وهو كذلك( أى على‬ ‫العتمد )قوله من غفران ال( أى مال يتكلم أو يعمل به )قوله ف النفس(‬ ‫أى ف القلب )قوله ما يول فيها( أى يرى فيها كما يول الفرس ف اليدان‬ ‫)قوله بالربعة( أى الاجس والاطر وحديث النفس والم )قوله العزم(‬ ‫مصدر عزم على الشىء اذا عقد ضميه على فعله )قوله فيؤاخذ به( أى‬ ‫لقوله تعال " ولكن يؤاخذكم با كسبت قلوبكم " ث العزم على الكبية‬ ‫وان كانت سيئة فهو دون الكبية العزوم عليها )قوله والمسة متتبة ال(‬ ‫نظمها بعضهم ف قوله ‪:‬‬ ‫)) فخاطر فحديث النفس فاستمعا <> مراتب القصد خس هاجس ذكروا ((‬ ‫)) سوى الخي ففيه الث قد وقعا <> يليه هـم فعـزم كلـها رفـعت ((‬ ‫*‪ *2‬ماهدة النفس المارة‬ ‫@)وان ل تطعك ( النفس )المارة( بالسوء على اجتناب فعل الاطر الذكور‬ ‫لبها بالطبع للمنهى عنه من الشهوات ) فجاهدها( وجوبا لتطيعك ف‬ ‫الجتناب وبالغ ف جهادها لنا تقصد بك اللك البدى باستدراجها لك من‬ ‫معصية ال أخرى حت توقعك فيما يؤدى ال ذلك )فإن فعلت( الاطر الذكور‬ ‫لغلبة المارة عليك )فاقلع( على الفور وجوبا ليتفع عنك اث فعله‬ ‫بالتوبة التى بيانا وقد وعد ال بقبولا فضل منه وخرج بالمارة‬ ‫اللوامة وهى الت تلوم نفسها >‪ <610‬وان اجتهدت ف الحسان والطمئنة‬ ‫وهى المنة باستقامتها بالطاعة والروحانية وهى الت تيل ال الباح‬ ‫كالتنزه وساع الصوت السن والأكل الطيب والربعة ترجع ال نفس واحدة‬ ‫لكنها تتشكل تارة مطمئنة وتارة أمارة وتارة لوامة وتارة روحانية‬

‫والكم فيها للغالب كالعناصر الربعة الت ف النسان السوداء والصفراء‬ ‫واللط والبلغم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وان ل تطعك ال( مقابل قوله فإياك ان تفعله بأن صممت على فعله‬ ‫)قوله على اجتناب ال( متعلق بلم تطعك )قوله وجوبا( أى أو ندبا بناء‬ ‫على ان الاطر الذكور قد يكون مكروها أو خلف الول )قوله وبالغ ف‬ ‫جهادها( أى بأن تذبها بسيوف الخالفة )قوله اللك البدى( وهو الكفر‬ ‫لن الستدراج ف العاصى قد يؤدى اليه فهى أعظم أعدائك ف الديث " اعدى‬ ‫اعدائك نفسك الت بي جنبيك" رواه البيهقى )قوله ال ذلك( أى اللك‬ ‫البدى يعن اذا غلبتك النفس المارة ول تقدر على دفعها بالاهدة )قوله‬ ‫على الفور ( أى اذ لو ل تبادر با لربا يصعب عليك المر بعد )قوله‬ ‫وقد وعد ال( قال تعال " وهو الذى يقبل التوبة عن عباده " وقال صلى‬ ‫ال عليه وسلم " التائب من الذنب كمن ل ذنب له " )قوله بالمارة(‬ ‫قال تعال " وما أبرئ نفسى ان النفس لمارة بالسوء ال من رحم رب "‬ ‫)قوله اللوامة ال( أى فهى الت تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت من‬ ‫سنة الغفلة كلما صدرت عنه سيئة بكم جبلتها الظلمانية اخذت تلوم‬ ‫نفسها وتتوب عن تلك السيئة ليزال شأنا اللل ف كل علم وعمل )قوله‬ ‫والطمئنة ال( أى فهى الت ت تنورها بنور القلب حت انلعت صفاتا‬ ‫الذميمة وتلقت بالخلق الميدة )قوله تتشكل ال( أى وتتصف بأوصاف‬ ‫متلفة بسب اختلف احوالا )قوله والكم فيها للغالب( أى فإذا سكنت تت‬ ‫المر وزايلها الضطراب بسبب معارضة الشهوات سيت النفس الطمئنة واذا‬ ‫ل يتم سكونا ولكنها صارت موافقة للنفس الشهوانية ومعتضة عليها سيت‬ ‫النفس اللوامة لنا تلوم صاحبها عند تقصيه ف عبادة مولها وان تركت‬ ‫العتاض واذعنت واطاعت لقتضى الشهوات ودواعى الشيطان سيت المارة‬ ‫بالسوء )قوله كالعناصر الربعة( على حذف مضاف أى اخلط العناصر ال‬ ‫قال النب صلى ال عليه وسلم " خلق ال النسان من اربعة اشياء من الاء‬ ‫والطي والنار والريح اما اذا كثر من الاء يكون حافظا أو عالا أو‬ ‫فقيها أو كريا واما اذا كثر من الطي يكون سفاكا خبيثا مفلسا ف‬ ‫الدنيا والخرة واما اذا كثر من النار يكون عوانا أو ظالا واما اذا‬ ‫كثر من الريح يكون كذابا " صدق رسول ال )قوله واللط( ف النيل بط‬ ‫الؤلف والدم‬ ‫*‪ *2‬ذكر الوت وفجأته‬ ‫@)فإن ل تقلع( أنت عن فعل الاطر الذكور ) لستلذاذ( به )أو كسل( عن‬ ‫الروج منه )فاذكر( أى استحضر ) الوت وفجأته( الفوتة للتوبة وغيها‬ ‫من الطاعات فإن ذكر ذلك باعث شديد على القلع عما يستلذ به أو يكسل‬ ‫عن الروج منه قال صلى ال عليه وسلم أكثروا من ذكرهاذم اللذات يعن‬ ‫>‪ <611‬الوت رواه التمذى زاد ابن حبان " فإنه ما ذكره أحد ف ضيق ال‬ ‫وسعه ولذكره ف سعة الضيقها عليه " وهاذم بالذال العجمة أى قاطع‬ ‫)أو( ل تقلع )لقنوط( من رحة ال وعفوه عما فعلت لشدته أو‬ ‫لستحضارنقمة ال )فخف مقت ربك( أى شدة عقاب مالكك لضافتك ال الذنب‬ ‫اليأس من العفو عنه وقد قال تعال انه لييأس من روح ال أى رحته ال‬ ‫القوم الكافرون‬ ‫===========================‬ ‫)قوله لستلذاذ به( أى عدك ذلك الاطر لذيذا )قوله فجأته( أى ميئه‬ ‫بغتة قال الغزال الطريق فيه ان يفرغ قلبه عن كل شىء ال عن ذكر الوت‬ ‫الذى هو بي يديه )قوله اللذات( أى الشهوات )قوله ما ذكره( أى الوت‬

‫)قوله ف ضيق( أى من العيش )قوله ال وسعه( أى عليه قال العزيزى لنه‬ ‫اذا ذكره قل أمله واذا قل أمله قنع باليسي وقال الفن أى اذا ذكره‬ ‫الفقي الذى عنده مال قليل وسعه عليه بأن يقول لعلن أموت ف هذا‬ ‫الوقت فل حاجة ل بذلك )قوله ف سعة( أى من الدنيا )قوله ال ضيقها‬ ‫عليه( أى لن ذكره مكدر اللذات )قوله أى شدة عقاب مالكك( أى الذى له‬ ‫ان يفعل ف عبده مايشاء )قوله ال الذنب( أى الذى فعلته )قوله لضافتك‬ ‫ال( أى فحق الذنبي‬ ‫*‪ *2‬ذكر سعة رحته تعال‬ ‫@)واذكر سعة رحته( الت لييط با ال هو لتجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد‬ ‫قال تعال" قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لتقنطوا من رحة ال‬ ‫ان ال يغفر الذنوب جيعا" أى غي الشرك لقوله ان ال ليغفر أن يشرك به‬ ‫وقال صلى ال عليه وسلم " والذى نفسى بيده لول تذنبوا لذهب ال بكم‬ ‫ولاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لم " رواه مسلم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله سعة رحته( قال تعال " ورحت وسعت كل شىء " )قوله أى غي الشرك(‬ ‫اشارة على انه عام مصوص )قوله لو ل تذنبوا ال( ليس فيه تضيض على‬ ‫الذنوب بل تضيض على النتهاء عقب الذنب فقوله فيغفرلم أى ليتحقق كون‬ ‫ال غفورا وال فلول تذنبوا لتعطل كونه غفورا‬

‫*‪ *2‬التوبة‬ ‫*‪ *3‬تعريف التوبة‬ ‫@)واعرض( على نفسك ) التوبة( حيث ذكرت الوت وخفت مقت ربك وذكرت سعة‬ ‫رحته لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفى عنك فضل منه تعال )وهى الندم( على‬ ‫الذنب من حيث أنه ذنب فالندم على شرب المر لضراره بالبدن ليس بتوبة‬ ‫وليب استدامة الندم كل وقت بل يكفى استصحابه حكما بأن >‪ <612‬ليقع‬ ‫ماينافيه‬ ‫===========================‬ ‫)قوله حيث ال( حيثية تعليل )قوله فتقبل( قال تعال " ان ال يب‬ ‫التوابي ويب التطهرين " )قوله وهى( أى التوبة شرعا )قوله استدامة‬ ‫الندم( أى وان كان ذكرا لذنبه الذى تاب منه )قوله بل يكفى ال( فيه‬ ‫اشارة ال ان الول استدامته خروجا من اللف‬ ‫*‪ *3‬ما يتحقق به التوبة‬ ‫@)وتتحقق( التوبة ) بالقلع( عن الذنب )وعزم أن ليعود( اليه )وتدارك‬ ‫ما يكن تداركه( من حق نشأ عن الذنب كحق القذف فيتداركه بتمكي‬ ‫مستحقه من القذوف أو وارثه ليستوفيه أو يبئه منه فإن ل يكن تداركه‬ ‫كأن ل يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط ف توبة ذنب لينشأ‬ ‫عنه حق لدمى وكذا يسقط القلع ف توبة ذنب بعد الفراغ منه كشرب خر‬ ‫فالراد بتحقق التوبة بذه الشروط أنا ل ترج فيما تتحقق به عنها ل‬ ‫أنه لبد منها ف كل توبة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بالقلع( أى ف الال بأن يتكه ان كان ملتبسا به أو مصرا على‬ ‫العاودة اليه )قوله وعزم ال( هذا انا يتصور اشتاطه فيمن يتمكن من‬ ‫مثل ما قدمه اما من جب بعد الزنا أو قطع لسانه بعد نو القذف فالشرط‬

‫ف حقه عزمه على التك لو عادت اليه قدرته على الذنب )قوله اليه( أى‬ ‫لى ذلك الذنب أو ال مثله ف الستقبل )قوله هذا الشرط( أى التدارك‬ ‫)قوله بذه الشروط( أى القلع وعزم ان ليعود والتدارك )قوله به( أى‬ ‫ما )قوله ل انه ال( أى لا تقرر ان بعض تلك الشروط ساقط مع وجود‬ ‫التوبة‬ ‫*‪ *3‬صحة التوبة عن ذنب‬ ‫@)والصح صحتها( أى التوبة ) عن ذنب ولونقضت( بأن عاود التائب ذنبا‬ ‫تاب منه فهذه العاودة لتبطل التوبة السابقة بل هى ذنب آخر يوجب‬ ‫التوبة وقيل لتصح التوبة السابقة )أو( كانت التوبة )مع الصرارعلى(‬ ‫ذنب )كبي( وقيل لتصح‬ ‫===========================‬ ‫)قوله أو كانت ال( يعن تصح التوبة عن بعض الذنوب دون بعض مع الصرار‬ ‫على غيه وان كان ماتاب عنه صغيا وما أصر عليه كبيا‬ ‫*‪ *3‬وجوب التوبة عن الذنب الصغي‬ ‫@)و( الصح )وجوبا عن( ذنب )صغي( وقيل ل تب لتكفيه باجتناب الكبائر‬ ‫قال تعال " ان تتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم" )وان‬ ‫شككت ف الاطر أمأمور( به )أم منهى( عنه )فأمسك( عنه >‪ <613‬حذرا من‬ ‫الوقوع ف النهى عنه ) ففى متوضئ يشك( ف )أن ما يغسله( غسلة )ثالثة(‬ ‫فتكون مأمورابا )أو رابعة( فتكون منهيا عنها )قيل( أى قال الشيخ‬ ‫أبو ممد الوين )ليغسل( خوف الوقوع ف النهى عنه والصح أنه يغسل لن‬ ‫التثليث مأمور به ول يتحقق قبل هذه الغسلة ويأتى با‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وجوبا ال( هذا هو النقول عن اهل السنة)قوله لتب(أى التوبة عن‬ ‫الصغائر)قوله باجتناب الكبائر( فيه ان التكفي ليستلزم سقوط التوبة‬ ‫ولو سلم فعدم التوبة من الصغية يستلزم الصرار عليها وهو قد يكون‬ ‫كبية فوجبت التوبة منها)قوله أمأمور به( أى ايابا أو ندبا )قوله أم‬ ‫منهى عنه( أى تريا أو كراهة )قوله فأمسك عنه( أى عن فعل الاطر‬ ‫الذكور ولتقدم عليه )قوله حذرا ال( أى فإن تركه احق من فعل الأمور‬ ‫به لشدة اعتناء الشارع بدرء الفاسد فهو أول من جلب الصال )قوله ففى‬ ‫متوضئ ال( تفريع على فأمسك )قوله أبو ممد الوين( أى والد إمام‬ ‫الرمي عبد ال بن يوسف )قوله الوين( نسبة ال جوين من نواحى نيسابور‬ ‫)قوله ليغسل( أى مرة أخرى )قوله ف النهى عنه( وهو الزيادة على‬ ‫الثلثة وهى بدعة وترك سنة أهون من ارتكاب بدعة )قوله يغسل( أى مرة‬ ‫أخرى حت يتحقق التثليث )قوله لن التثليث ال( أى ولذا لو شك أصلى‬ ‫ثلثا أو أربعا أتى بركعة وجوبا مع احتمال وقوع النهى عنه بالزيادة‬ ‫*‪ *2‬كسب العبد‬ ‫@)وكل واقع( ف الوجود و منه الاطر وفعله وتركه كائن )بقدرة ال‬ ‫وارادته فهو( تعال )خالق كسب العبد( أى فعله الذى هو كاسبه ل خالقه‬ ‫بأن )قدر( ال )له قدرة( هى استطاعته )تصلح للكسب ل للياد( بلف قدرة‬ ‫ال فإنا للياد لللكسب )فال( تعال )خالق لمكتسب والعبد بعكسه( أى‬ ‫مكتسب لخالق فيثاب ويعاقب على مكتسبه الذى >‪ <614‬يلقه ال عقب قصده‬ ‫له وهذا أى كون فعل العبد مكتسبا له ملوقا ل توسط بي قول العتزلة‬ ‫ان العبد خالق لفعله لنه يثاب ويعاقب عليه وقول البية انه ل فعل‬ ‫للعبد اصل وهو آلة مضة كالسكي بيد القاطع وقد يقع ف كلم بعض‬

‫العارفي مايوهم الب من نفيهم الختيار والفعل عن أنفسهم ومرادهم عدم‬ ‫اللحظة لذلك لستغراقهم ف النظر ال ما منه تعال لالىما منهم‬ ‫===========================‬ ‫)قوله وكل( أى من خي و شر وطاعة ومعصية )قوله كسب العبد( أى مكسوبه‬ ‫الختيارى فهو مصدر بعن اسم الفعول والكسب اقتان القدرة الادثة‬ ‫بالقدور )قوله قدرة( أى بأن يقع الفعل حال كونه غي ملجأ )قوله تصلح‬ ‫للكسب لللياد( أى فمعن الكسب عندنا هو أن يلق ال ف العبد قدرة‬ ‫مقارنة للفعل الذى أراد ال إيقاعه فيه وإرادة له من غي ان تكون تلك‬ ‫القدرة مؤثرة ف فعله )قوله فال ال( قال تعال " وال خلقكم وما‬ ‫تعملون ‪ -‬ومارميت اذ رميت ولكن ال رمى " )قوله على مكتسبه( أى ول‬ ‫بد من القول بالكسب تصميما للتكليف والثواب والعقاب لمتناع المع بي‬ ‫اعتقاد الب الض والتكليف حاصله ان الفعال تنسب للخلق شرعا لقامة‬ ‫الجة عليهم ول فاعل ف القيقة ال ال فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة‬ ‫الباطن حقيقة )قوله توسط( أى اقتصاد ف العتقاد بي طرف الفراط الذى‬ ‫هو مذهب العتزلة والتفريط الذى هو مذهب البية )قوله مايوهم ال( أى‬ ‫كلم يوقع ف وهم السامع انه يذهب ال قول البية وليس كذلك‬ ‫*‪ *2‬قدرة العبد مع الفعل‬ ‫@) والصح ان قدرته( أى العبد وهى صفة يلقها ال عقب قصد الفعل بعد‬ ‫سلمة السباب واللت )مع الفعل( لنا عرض فل تتقدم عليه و ال لزم‬ ‫وقوعه بلقدرة لمتناع بقاء العراض وقيل قبله لن التكليف قبله فلول‬ ‫تكن القدرة قبله لزم تكليف العاجز ورد بأن صحة التكليف تعتمد‬ ‫القدرة بعن سلمة السباب واللت لبالعن السابق وهذا من زيادتى واذا‬ ‫كان العبد مكتسبا لخالقا لكون قدرته للكسب لللياد وكانت قدرته مع‬ ‫الفعل )فـ( ـنقول )هى( أى القدرة من العبد )لتصلح للضدين( أى‬ ‫التعلق بما وانا تصلح للتعلق بأحدها وهو ما يقصده العبد >‪ <615‬اذ‬ ‫لو صلحت للتعلق بما لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما للقدرة التعلقة‬ ‫بل قالوا ان القدرة الواحدة لتتعلق بقدورين مطلقا سواء أكانا‬ ‫متضادين أم متماثلي أم متلفي لمعا ولعلى البدل والقول بأنا تصلح‬ ‫للتعلق بالضدين على البدل فتتعلق بذا بدل عن تعلقها بالخر وبالعكس‬ ‫انا يستقيم تفريعه على انا قبل الفعل لمعه الذى الكلم فيه اما على‬ ‫القول بأن العبد خالق لفعله فقدرته كقدرة ال تعال فتوجد قبل الفعل‬ ‫وتصلح للتعلق بالضدين على البدل لعلى المع لن القدرة انا تتعلق‬ ‫بالمكن واجتماع الضدين متنع‬ ‫===========================‬ ‫)قوله مع الفعل( أى ول توجد قبله فضل عن تعلقها به وليس الراد مرد‬ ‫مقارنتها بالفعل فإنه ل نزاع فيه )قوله لمتناع بقاء العراض( أى‬ ‫زماني فأكثر كما هو الصح )قوله وقيل قبله ال( أى ان قدرة العبد قبل‬ ‫الفعل ويتعلق به حينئذ ويستحيل تعلقها بالفعل حال حدوثه وهذا لكثر‬ ‫العتزلة لنه اذا كانت القدرة على الفعل معه لقبله يلزم ان ليكون‬ ‫الكافر ف زمن كفره مكلفا باليان لنه غي مقدور له ف تلك الالة‬ ‫التقدمة عليه بل ليتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لعصيان وبدونه‬ ‫لقدرة فل تكليف ولعصيان والواب انا نقول بواز التكليف بالال كما‬ ‫مر)قوله لبالعن السابق( أى الصفة الت يلقها ال )قوله وهذا( أى ذكر‬ ‫كون قدرة العبد مع الفعل )قوله فنقول( أى معاشر الشاعرة )قوله‬ ‫القدرة( أى الواحدة )قوله لتصلح للضدين( أى لتتعلق بما ومر انما‬ ‫صفتان وجوديتان تتعاقبان على مل واحد يستحيل اجتماعهما ويكن‬

‫ارتفاعهما)قوله لزم اجتماعهما( أى وهو مال )قوله التعلقة( أى بما‬ ‫ويلزم وقوع الكسوب ف مل القدرة )قوله قالوا( أى الشاعرة )قوله لمعا‬ ‫ولعلى البدل( أى لمعا لنا لتوجد ال مقتنة بأحدها اذ ليكن ان تقتن‬ ‫بما وال اجتمع الضدان ف الل ول بأحدها على البدل بأن تتعلق بأحدها‬ ‫ابتداء بدل التعلق بالخر لنا عرض مقارن للمقدور فما يقارن احدها غي‬ ‫ما يقارن الخر واما التعلق بأحدها عقب التعلق بالخر فل يقال له على‬ ‫سبيل البدل بل على التعاقب )قوله انا قبل الفعل( وهو قول أكثر‬ ‫العتزلة )قوله اما على القول ال( هو للمعتزلة )قوله فتوجد ال( أى‬ ‫لن تعلق القدرة بالفعل معناه الياد واياد الوجود مال لنه تصيل‬ ‫الاصل وأجيب بأن هذا مبن على ان القدرة الادثة مؤثرة وهو منوع‬ ‫)قوله لعلى المع( أى هذا ل خلف بيننا وبي العتزلة‬ ‫*‪ *2‬العجز من العبد صفة وجودية إل‬ ‫@)و(الصح )أن العجز(من العبد) صفة وجودية تقابل القدرة تقابل‬ ‫الضدين( وقيل هو عدم القدرة عما من شأنه القدرة فالتقابل بينهما‬ ‫تقابل العدم واللكة كما ان المر كذلك على القول بأن العبد خالق‬ ‫لفعله فعلى الول ف الزمن معن ليوجد ف المنوع من الفعل مع اشتاكهما‬ ‫ف عدم>‪ <616‬التمكن من الفعل وعلى الثان ل بل الزمن ليس بقادر‬ ‫والمنوع قادر أى من شأنه القدرة بطريق جرى العادة‬ ‫===========================‬ ‫)قوله صفة ال( أى ولذا قلنا انه انا يتعلق بالوجود كالقدرة )قوله‬ ‫بينهما( أى بي العجز والقدرة )قوله تقابل العدم واللكة( أى تقابل‬ ‫أمرين أحدها وجودى والخر عدمى ذلك الوجودى لمطلقا بل من موضوع‬ ‫قابل كالبصر والعمى )قوله كما ان المر كذلك ال( يعن انه على القول‬ ‫بأن العبد يلق افعال نفسه قيل ان العجز صفة وجودية تضاد القدرة‬ ‫)قوله فعلى الول( أى الصح )قوله ليوجد ال( أى وقد وجدت التفرقة‬ ‫الضرورية بي الزمن والمنوع وما هى ال ان ف الزمن صفة وجودية هى‬ ‫العجز وليس هذه الصفة ف المنوع اذ ليس ذلك لوجود القدرة ف أحدها‬ ‫دون الخر )قوله وعلى الثان ال( أى قيل هو ال وهوقول أب هاشم فإنه‬ ‫ذهب ال ان العجز عدم القدرة ونفى كونه معن موجودا )قوله أى من شأنه‬ ‫ال( أى لن ارتفاع النع عن المنوع معتاد بلف ارتفاع زمانة الزمن‬ ‫*‪ *2‬التفضيل بي التوكل والكتساب يتلف باختلف الناس‬ ‫@)و( الصح ) أن التفضيل بي التوكل والكتساب يتلف باختلف الناس (‬ ‫فمن يكون ف توكله ليتسخط عند ضيق الرزق عليه وليتطلع لسؤال أحد من‬ ‫اللق فالتوكل ف حقه افضل لا فيه من الصب والاهدة للنفس ومن يكون ف‬ ‫توكله بلف ما ذكر فالكتساب ف حقه افضل حذرا من التسخط والتطلع‬ ‫وقيل الفضل التوكل وهو هنا الكف عن الكتساب والعراض عن السباب‬ ‫اعتمادا للقلب على ال تعال وقيل الفضل الكتساب واذا اختلف التفضيل‬ ‫بينهما باختلف الناس‬ ‫===========================‬ ‫)قوله بي التوكل( أى الكف عن الكتساب والعراض عن السباب )قوله‬ ‫والكتساب( أى مباشرة أسباب العيشة )قوله ف توكله( أى تركه السباب‬ ‫)قوله ليتسخط ال( أى ول تتعلق به نفقة لزمة لن ليرضى باله )قوله‬ ‫افضل( أى ولكن لبد من تعاطى بعض السباب الضرورية ل ان يتجرد عن كل‬ ‫شىء )قوله والاهدة للنفس( أى وهى الهاد الكب )قوله بلف ماذكر( أى‬ ‫بأن يتسخط عند ضيق الرزق ال )قوله فالكتساب ف حقه افضل( أى بل ربا‬

‫وجب عليه كما اذا ل يكن للنسان الشتغال بالعبادة ال بإزالة ضروريات‬ ‫حياته فإزالتها واجبة )قوله الفضل التوكل( أى مطلقا لقوله تعال "‬ ‫ومن يتوكل على ال فهو حسبه" )قوله الفضل الكتساب( أى مطلقا لكن ل‬ ‫لمع الطام واعتقاد ان يلب الرزق وير النفع بل لنه من النوافل أمر‬ ‫ال با ف قوله " وابتغوا من فضل ال "‬ ‫*‪ *2‬إرادة التجريد مع داعية السباب شهوة خفية إل‬ ‫@)فإرادة التجريد( عما يشغل عن ال تعال>‪)<617‬مع داعية السباب( من‬ ‫ال ف مريد ذلك )شهوة خفية( من الريد ) وسلوك السباب( الشاغلة عن ال‬ ‫) مع داعية التجريد( من ال ف سالك ذلك ) انطاط( له )عن الرتبة‬ ‫العلية( ال الرتبة الدنية فالصلح لن قدر ال فيه داعية السباب‬ ‫سلوكها دون التجريد ولن قدر ال فيه داعية التجريد سلوكه دون السباب‬ ‫)وقد يأتى الشيطان( للنسان )باطراح جانب ال تعال ف صورة السباب أو‬ ‫بالكسل ف صورة التوكل( كيدا منه كأن يقول لسالك التجريد الذى سلوكه‬ ‫له أصلح من تركه له ال مت تتك السباب أل تعلم أن تركها يطمع القلوب‬ ‫لا ف أيدى الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيك منك ماكنت تنتظره‬ ‫من غيك ويقول لسالك السباب الذى سلوكه لا أصلح من تركه لا لوتركتها‬ ‫وسلكت التجريد فتوكلت على ال لصفا قلبك وأتاك ما يكفيك من عند ال‬ ‫فاتركها ليحصل لك ذلك فيؤدى تركها الذى هو غي اصلح له ال الطلب من‬ ‫اللق والهتمام بالرزق )والوفق يبحث عنهما( أى عن هذين المرين‬ ‫اللذين يأتى بما الشيطان ف صورة غيها لعله أن يسلم منهما )ويعلم(‬ ‫مع بثه عنهما )أنه ليكون ال مايريد( ال كونه أى وجوده منهما أو من‬ ‫غي ها‬ ‫===========================‬ ‫)قوله التجريد( عبارة عن عدم التشاغل بالسباب )قوله عما يشغل ال(‬ ‫أى من السباب الظاهرة )قوله مع داعية السباب( أى بأن أقامه ال فيها‬ ‫ووجد السلمة ف دينه مع معاناتا)قوله شهوة خفية( أى أما كونا شهوة‬ ‫فلعدم وقوف الريد مع مراد ال حيث أراده لنفسه خلف ذلك وأما كونا‬ ‫خفية فلنه ل يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب ال ال ليكون على‬ ‫حال أعلى بزعمه )قوله انطاط ال( أى لن التجريد مقام رفيع أقام الق‬ ‫تعال فيه خواص عباده )قوله سلوكها( أى لئل يقع ف الشهوة الفية‬ ‫)قوله سلوكه( أى لئل ينحط عن الرتبة العلية )قوله باطراح جانب ال (‬ ‫أى بطرح التجريد الوصل ال ال )قوله ف صورة السباب( أى تسينها فل‬ ‫يأمر النسان من أول وهلة بطرح جانب ال )قوله ف صورة التوكل( أى ف‬ ‫تسينها )قوله كيدا منه( تعليل للصورتي )قوله كأن يقول( أى‬ ‫بالوسوسة )قوله تركها( أى السباب )قوله من ذلك( أى طمع ما ف أيدى‬ ‫الناس )قوله أصلح له( أى للسالك )قوله والوفق( أى من وفقه ال‬ ‫لتسهيل طرق اليات )قوله لعله ال( تعليل لبحثه عنهما )قوله ليكون(‬ ‫أى ليوجد )قوله ال ما يريد ال( أى كما قال تعال" وان يسسك ال بضر‬ ‫فل كاشف له ال هو وان يردك بي فل راد لفضله "‬ ‫@>‪) <618‬وقد ت الكتاب( أى لب الصول )بمد ال وعونه جعلنا ال به( لا‬ ‫أملناه من كثرة النتفاع به )مع الذين أنعم ال عليهم من النبيي‬ ‫والصديقي( أى أفاضل أصحاب النبيي لبالغتهم ف الصدق والتصديق‬ ‫)والشهداء( أى القتلى ف سبيل ال )والصالي( غي من ذكر ) وحسن أولئك‬ ‫رفيقا( أى رفقاء ف النة بأن نستمتع فيها برؤيتهم وزيارتم‬ ‫والضورمعهم وان كان مقرهم ف درجات عالية بالنسبة ال غيهم ومن فضل‬

‫ال تعال على غيهم أنه قد رزق الرضا باله وذهب عنه اعتقاد أنه مفضول‬ ‫انتفاء للحسرة ف النة الت تتلف الراتب فيها على قدر العمال وعلى‬ ‫قدر فضل ال على من يشاء من عباده وصلى ال وسلم على سيدنا ممد وآله‬ ‫وصحبه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون‪.‬‬ ‫}قال مؤلفه{ سيدنا ومولنا شيخ مشايخ السلم ملك العلماء العلم أبو‬ ‫ييى زكريا النصارى الشافعى نور ال ضريه ونفعنا والسلمي ببكته ‪:‬‬ ‫وكان الفراغ من تأليفه ثامن عشر شهر رمضان سنة ‪902‬‬ ‫=========================‬ ‫)قوله بمد ال( أى متلبسا به من أوله وآخره )قوله جعلنا ال ال( جلة‬ ‫دعائية مقتبسة من قوله تعال " ومن يطع ال والرسول فأولئك مع الذين‬ ‫أنعم ال عليهم من النبيي والصديقي والشهداء والصالي وحسن أولئك‬ ‫رفيقا " )قوله أى رفقاء( تفسي لرفيقا ول يمع لنه يقال للواحد والمع‬ ‫كالصديق )قوله بأن نستمتع ال( تصوير وبيان للمعية الت ف قوله مع‬ ‫الذين ال وفيه اشارة ال انه ليس الراد بالرافقة الشتاك معهم ف‬ ‫النة ف النازل والدرجات اذ ليصح ذلك بالنسبة ال النبيي بل والصديقي‬ ‫)قوله على غيهم( أى من دونم ف الرتبة )قوله باله( أى الذى هو عليه‬ ‫)قوله وذهب عنه اعتقاد ال( أى وان كان مفضول ف الواقع )قوله انتفاء‬ ‫ال( تعليل لقوله قد رزق )قوله مؤلفه( أى هذا الشرح )قوله وكان‬ ‫الفراغ ال( مقول القول واما ما بينهما فالظاهر انه مدرح من بعض‬ ‫تلميذ الؤلف أو بعض أولده ‪.‬‬ ‫هذا وقد ت ‪ -‬والمد ل ‪ -‬تصحيح هذه النسخة كما تت قرائتها وإملؤها‬ ‫على الخوان الطلبة ‪ ،‬وعلى رأسهم الستاذ نور حافظ بن الكياهى حاشر‬ ‫الاجين ‪ ،‬ف ضحوة يوم الثني الثامن والعشرين من ربيع الول سنة ‪1420‬‬ ‫الجرية الوافق ‪ 12‬جول ‪ . 1999‬فالمد ل كما هو أهله على ما تيسر ل‬ ‫كتابته على غاية الوصول ‪ ،‬وأرجو من ال سبحانه وتعال حسن القبول ‪،‬‬ ‫وأن ينفع بذه التعاليق كل من تصدى وتصدر لقرائتها وفهمها ‪ ،‬كما‬ ‫أرجو من الطلعي عليها تصويب مايعتبونه ‪ -‬على انصاف ‪ -‬غي مصيب ‪ ،‬اذ‬ ‫الواد قد يكبو والصارم قد ينبو ‪ ،‬وصلى ال على سيدنا ممد وعلى آله‬ ‫وصحبه وسلم‬ ‫البائس الفقي‬ ‫ممد أحد سهل مفوظ‬ ‫أت إعداد هذه النسخة على الطبع عن طريقة آلة حاصية على حسب ماقد‬ ‫صححه مؤلفها ‪ ،‬ومع ذلك فكل ما وجده القارىء من هفوات فلزم انه من‬ ‫تفريط وتقصي من العامل ‪.‬‬ ‫الطالب الفقي‬ ‫نظام الدين زين‬ ‫*‪ *1‬ت بعون ال‬ ‫@والمد ل رب العالي‬ ‫*‪ *EOF‬هذا اللف مالف للمواصفات‬