Al Baqara1-105
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View Al Baqara1-105 as PDF for free.
More details
- Words: 127,372
- Pages: 2,556
تفسَت القرآن الكريم
للشيخ متويل الشعراوي رٛته اهلل أعده لل Apple iPOD Touch
ا١تهندس ٤تمد مبدع عؽسي اٟتلبي
سورة البقرة
من 1إىل 105
بِس ِم َ ِ ٛت ِن ال َّر ِح ِ يم اّلل ال َّر ْ َ ْ ّ
الم ( )1بدأت سورة البقرة بقوله تعاىل { :الم} . .وهذه اٟتروف حروف مقطعة ومعٌت مقطعة أن
كل حرف ينطق ٔتفرده .ألن اٟتروف ٢تا أٝتاء و٢تا مسميات . . فالناس حُت يتكلمون ينطقون ٔتس ىم اٟترف ولؼس باٝته . . فعندما تقول كتب تنطق ٔتسميات اٟتروف .فإذا أردت أن تنطق بأٝتائها .تقول كاف وتاء
وباء . .وال ٯتكن أن ينطق بأٝتاء اٟتروف إال من تعلم ودرس ،أما ذلك الذي لم يتعلم فقد ينطق ٔتسميات اٟتروف ولكنه ال ينطق بأٝتائها ،ولعل هذه أول ما يلفؾنا .فرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كان أميا ال يقرأ وال يكتب ولذلك
لم يكن يعرف شؼئا عن أٝتاء اٟتروف .فإذا جاء ونطق بأٝتاء اٟتروف يكون هذا إعجازا ًمن اهلل سبحانه وتعاىل . .بأن هذا القرآن موىح به إىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . .ولو أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم درس وتعلم لكان شؼئا
عاديا أن ينطق بأٝتاء اٟتروف . تعال إىل أي أمي لم يتعلم . . ولكن َ إنه يستطيع أن ينطق ٔتسميات اٟتروف . .يقول الكتاب وكوب وغَت ذلك . .فإذا طلبت منه أن ينطق بأٝتاء اٟتروف فإنه ال يستطيع أن يقول لك .إن كلمة
كتاب مكونة من الكاف والتاء واأللف والباء . .وتكون هذه اٟتروف دالة عىل صدق رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف الببلغ عن ربه .وأن هذا القرآن موىح به من اهلل سبحانه وتعاىل . و٧تد يف فواتح السور اليت تبدأ
بأٝتاء اٟتروف .تنطق اٟتروف بأٝتائها وٕتد الكلمة نفسها يف آية أخرى تنطق ٔتسمياهتا .فألم يف أول سورة البقرة نطقتها بأٝتاء اٟتروف ألف الم ميم .بؼنما تنطقها ٔتسميات اٟتروف يف شرح السورة يف قوله تعاىل { :أَل َ ْم ن َ ْش َر ْح
ك } ػ الشرح ] 1 :ويف لَ َ ك َص ْد َر َ سورة الفيل يف قوله تعاىل { :أَل َ ْم تَ َر ك بِأ َ ْص َح ِ اب الفيل} كَي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ ػ الفيل ] 1 :ما الذي جعل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ينطق { الم } يف سورة البقرة بأٝتاء اٟتروف . .وينطقها يف سوريت
الشرح والفيل ٔتسميات اٟتروف .البد أن رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم ٝتعها من اهلل كما نقلها جربيل عليه السبلم إليه هكذا . إذن فالقرآن أصله السماع ال ٬توز أن تقرأه إال بعد أن تسمعه . لتعرف أن هذه ُتقرأ ألف الم ميم
والثانية تقرأ ألم . .مع أن الكتابة واحدة يف االثنُت . .ولذلك البد أن تستمع إىل فقيه يقرأ القرآن قبل أن تتلوه . .والذي يتعب الناس أهنم لم ٬تلسوا إىل فقيه وال استمعوا إىل قارئ . .ثم بعد ذلك يريدون أن يقرأوا القرآن كأي
كتاب .نقول ال . .القرآن له ٘تيز خاص . .إنه لؼس كأي كتاب تقرؤه . .ألنه مرة يأيت باسم اٟترف .ومرة يأيت ٔتسميات اٟترف .وأنت ال ٯتكن أن تعرف هذا إال إذا استمعت لقارئ يقرأ القرآن .
والقرآن مؽٍت عىل الوصل دائما ولؼس عىل الوقف ،فإذا قرأت يف خ س ين ه َت آ ر ورة و س مثبل َ { :و ُ َو َخ ْ ُ اٟتاكمُت } ػ ] 109ال ٕتد النون عليها سكون بل ٕتد عليها فتحة ، موصولة بقول اهلل سبحانه وتعاىل بسم اهلل الرٛتن الرحيم .ولو
كانت غَت موصولة لوجدت عليها سكونا . اذن فكل آيات القرآن الكريم مبنية عىل الوصل . .ما عدا فواتح السور ا١تكونة من حروف فهي مبنية عىل الوقف . .فبل تقرأ يف أول سورة البقرة { :الم } وا١تيم
عليها ضمة .بل تقرأ ألفا عليها سكون والما عليها سكون وميما عليها سكون .اذن كل حرف منفرد بوقف .مع أن الوقف ال يوجد يف ختام السور وال يف القرآن الكريم كله . وهناك سور يف القرآن الكريم
بدأت ْترف واحد مثل قوله تعاىل : { ص والقرآن ِذي الذكر } ػ ص ون } { ] 1 :ن والقلم َو َما ي َ ْس ُط ُر َ ػ القلم ] 1 :ونبلحظ أن اٟترف لؼس آية مستقلة .بؼنما « ألم » يف سورة البقرة آية مستقلة .و « : حم » .و « :عسق » آية مستقلة
مع أهنا كلها حروف مقطعة .وهناك سور تبدأ بآية من ٜتسة حروف مثل « كهيعص » يف سورة مريم . .وهناك سور تبدأ بأربعة حروف . مثل « ا١تص » يف سورة « األعراف » .وهناك سور تبدأ بأربعة حروف وهي لؼست آية مستقلة
مثل « أ١تر » يف سورة « الرعد » متصلة ٔتا بعدها . .بؼنما ٕتد سورة تبدأ ْترفُت ٫تا آية مستقلة مثل « :يس » يف سورة يس .و « حم » يف سورة غافر وفصلت . .و : « طس » يف سورة النمل .وكلها لؼست موصلة باآلية اليت بعدها. .
وهذا يدلنا عىل أن اٟتروف يف فواتح السور ال تسَت عىل قاعدة ٤تددة . « ألم » مكونة من ثبلث حروف ٕتدها يف ست سور مستقلة . .فهي آية يف البقرة وآل عمران والعنكبوت والروم والسجدة ولقمان .و « الر » ثبلثة حروف
ولكنها لؼست آية مستقلة .بل اآلييف أربع سور هي : جزء من ة يونس ويوسف وهود وإبراهيم . . و « :ا١تص » من أربعة حروف وهي آية مستقلة يف سورة « األعراف » و « ا١تر » أربعة حروف ،ولكنها لؼست آية
مستقلة يف سورة الرعد إذن فا١تسألة لؼست قانونا يعمم ، ولكنها خصوصية يف كل حرف من اٟتروف . وإذا سألت ما هو معٌت هذه اٟتروف؟ . .نقول إن السؤال يف أصله خطأ . .ألن اٟترف ال يسأل
عن معناه يف اللغة إال إن كان حرف معٌت . .واٟتروف نوعان :حرف َمؽ ْ ٌَت وحرف معٌت .حرف ا١تؽٌت ال معٌت له إال للداللة عىل الصوت فقط . .أما حروف ا١تعاين فهي مثل يف . ومن . .وعىل ( . .يف ) تدل عىل
الظرفية . .و ( ِم ْن ) تدل عىل االبتداء و ( إىل ) تدل عىل االنتهاء . .و ( عىل ) تدل عىل االستعبلء . . هذه كلها حروف معٌت . وإذا كانت اٟتروف يف أوائل السور يف القرآن الكريم قد خرجت عن قاعدة الوصل ألهنا مبنية عىل
السكون البد أن يكون لذلك حكمة . .أوال لنعرف قول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :من قرأ حرفا من كتاب اهلل فله به َح َسن َ ٌة ول ألم واٟت َ َسن َ ُة بعَ ْشر ْأمثَا٢تا ،ال أق ُ ألف ح ْر ٌف وال َ ٌم حرف حرف ولكن ٌ ِ يم حرف » وم ٌ
ولذلك ذكرت يف القرآن كحروف استقبللية لنعرف و٨تن نتعبد بتبلوة القرآن الكريم أننانأخذ حسنة عىل كل حرف .فإذا قرأنا بسم اهلل الرٛتن الرحيم .يكون لنا بالباء حسنة وبالسُت حسنة وبا١تيم حسنة فيكون لنا ثبلثة
حسنات بكلمة واحدة من القرآن الكريم .واٟتسنة بعشر أمثا٢تا . وحؼنما نقرأ « ألم » و٨تن ال نفهم معناها نعرف أن ثواب القرآن عىل كل حرف نقرؤه سواء فهمناه أم لم نفهمه . .وقد يضع اهلل سبحانه وتعاىل من أسراره يف هذه اٟتروف
اليت ال نفهمها ثوابا وأجرا ال نعرفه . ويريدنا بقراءهتا أن ٨تصل عىل هذا األجر . . والقرآن الكريم لؼس إعجازا يف الببلغة فقط .ولكنه ٭توي إعجازا يف كل ما ٯتكن للعقل البشري أن
يحوم حوله .فكل مفكر متدبر يف كبلم اهلل ٬تد إعجازا يف القرآن الكريم .فالذي درس الببلغة رأى اإلعجاز الببلغي ،والذي تعلم الطب وجد إعجازا طؽيا يف القرآن الكريم .وعالم النباتات رأى إعجازا يف آيات القرآن
الكريم ،وكذلك عالم الفلك. . وإذا أراد انسان منا أن يعرف معٌت هذه اٟتروف فبل نأخذها عىل قدر بشريؾنا . .ولكن نأخذها عىل قدر مراد اهلل فيها . .وقدراتنا تتفاوت وأفهامنا قاصرة .فكل منا ٯتلك ِمفْتاحا ًمن مفاتيح الفهم كل عىل
قدر علمه . .هذا مفتاح بسيط يفتح مرة واحدة وآخر يدور مرتُت . .وآخر يدور ثبلث مرات وهكذا . .ولكن من عنده العلم ٯتلك كل ا١تفاتيح ،أو ٯتلك ا١تفتاح الذي يفتح كل األبواب . . و٨تن ال ٬تب أن ٧تهد أذهاننا لفهم
هذه اٟتروف .فحياة البشر تقتضي منا يف بعض األحيان أن نضع كلمات ال معٌت ٢تا بالنسبة لغَتنا . .وإذن كانت ٘تثل أشياء ضرورية بالنسبة لنا ٘ .تاما ككلمة السر اليت تستخدمها اٞتيوش ال معٌت ٢تا إذا ٝتعتها .ولكن بالنسبة ١تن
وضعها يكون ٙتنها اٟتياة أو ا١توت . .فخذ كلمات اهلل اليت تفهمها ٔتعانيها . .وخذ اٟتروف اليت ال تفهمها ٔترادات اهلل فيها .فاهلل سبحانه وتعاىل شاء أن يبىق معناها يف الغيب عنده . والقرآن الكريم ال يؤخذ عىل نسق
واحد حىت نتنبه و٨تن نتلوه أو نكؾبه . لذلك ٕتد مثبل بسم اهلل الرٛتن الرحيم مكتوبة بدون ألف بُت الباء والسُت .ومرة ٕتدها مكتوبة باأللف يف قوله تعاىل { :اقرأ باسم ك الذي َخل َ َق} ػ العلق ] 1 : َر ِبّ َ
وكلمة تبارك مرة تكتب باأللف ومرة بغَت األلف . .ولو أن ا١تسألة رتابة يف كتابة القرآن ٞتاءت كلها عىل نظام واحد .ولكنها جاءت بهذه الطريقة لتكون كتابة القرآن معجزة وألفاظه معجزة . و٨تن نقول للذين يؾساءلون عن
اٟتكمة يف بداية بعض السور ْتروف . .نقول إن لذلك حكمة عند اهلل فهمناها أو لم نف٫تها . . والقرآن نزل عىل أمة عربية فيها ا١تؤمن والكافر . .ومع ذلك لم نسمع أحدا ًيطعن يف األحرف اليت بدأت بها السور .وهذا دليل عىل
أهنم فهموها ٔتلكاهتم العربية . . ولو أهنم لم يفهموها لطعنوا فيها . وأنا أنصح من يقرأ القرآن الكريم للتعبد . .أال يشغل نفسه بالتفكَت يف ا١تعٌت .أما الذي يقرأ القرآن لؼستنبط منه فليقف عند اللفظ وا١تعٌت . .فإذا قرأت القرآن
لؾتعبد فاقرأه بسر اهلل فيه . .ولو جلست تبحث عن ا١تعٌت . .تكون قد حددت معٌت القرآن الكريم ٔتعلوماتك أنت .وتكون قد أخذت ا١تعٌت ناقصا نقص فكر البشر . .ولكن اقرأ القرآن بسر اهلل فيه .
إننا لو ْتؿنا معٌت كل لفظ يف القرآن الكريم فقد أخرجنا األمي وكل من لم يدرس اللغة العربية دراسة متعمقة من قراءة القرآن .ولكنك ٕتد أميا لم يقرأ كلمة واحدة ومع ذلك ٭تفظ القرآن كله .فإذا قلت كيف؟ نقول لك بسر اهلل فيه .
وسيلإفهام وفهم بُت والكبلم ة ا١تتكلم والسامع .ا١تتكلم هو الذي بيده البداية ،والسامع يفاجأ بالكبلم ألنه ال يعلم مقدما ماذا سيقول ا١تتكلم . .وقد يكون ذهن السامع مشغوال بشيء آخر . .فبل يستوعب أول الكلمات . .ولذلك
قد تنبهه ْتروف أو بأصوات ال مهمة ٢تا إال التنؽيه للكبلم الذي سيأيت بعدها .وإذا كنا ال نفهم هذه اٟتروف .فوسائل الفهم واإلعجاز يف القرآن الكريم ال تنتهي ،ألن القرآن كبلم اهلل . والكبلم صفة من صفات ا١تتكلم . .
ولذلك ال يستطيع فهم بشري أن يصل إىل منتىه معاين القرآن الكريم ،إ٪تا يتقرب منها .ألن كبلم اهلل صفة من صفاته . .وصفة فيها كمال ببل هناية . فإذا قلت إنك قد عرفت كل معٌت للقرآن الكريم . .فإنك تكون
قد حددت معٌت كبلم اهلل بعلمك . .ولذلك جاءت هذه اٟتروف إعجازا لك .حىت تعرف إنك ال تستطيع أن ٖتدد معاين القرآن بعلمك . . إن عدم فهم االنسان ألشياء ال ٯتنع انتفاعه بها . .فالريفي مثبل
ينتفع بالكهرباء والتليفزيون وما يذاع بالقمر الصناعي وهو ال يعرف عن أي منها شؼئا .فلماذا ال يكون اهلل تبارك وتعاىل قد أعطانا هذه اٟتروف نأخذ فائدهتا ونستفيد من اسرارها ويتزنل اهلل بها علؼنا ٔتا أودع فيها من فضل
الممن معٌت هذه سواء أفهم العبد ؤ اٟتروف أو لم يفهمها . وعطاء اهلل سبحانه وتعاىل وحكمته فوق قدرة فهم البشر . .ولو أراد االنسان أن ٭توم بفكره وخواطره حول معاين هذه اٟتروف لوجد فيها كل يوم شؼئا جديدا .لقد خاض
العلماء يف البحث كثَتا . .وكل عالم أخذ منها عىل قدر صفائه ،وال يدعي أحد العلماء أن ذلك هو اٟتق ا١تراد من هذه اٟتروف . .بل كل منهم يقول واهلل أعلم ٔتراده . ولذلك ٧تد عا١تا يقول ( ألر ) و ( حم ) و ( ن ) وهي حروف من فواتح
السور تكون اسم الرٛتن . . نقول إن هذا ال ٯتكن ان ٯتثل فهما عاما ٟتروف بداية بعض سور القرآن . .ولكن ما الذي يتعبكم أو يرهقكم يف ٤تاولة ا٬تاد معان ٢تذه اٟتروف؟! . . لو أن اهلل سبحانه وتعاىل الذي أنزل
القرآن يريد أن يفهمنا معانيها . . ألوردها ٔتعٌت مباشر أو أوضح لنا ا١تعٌت .فمثبل أحد العلماء يقول إن معٌت ( ألم ) هو أنا اهلل اٝتع وأرى . .نقول ٢تذا العالم لو أن اهلل أراد ذلك فما ا١تانع من أن يورده بشكل مباشر لنفهمه ٚتيعا .
.البد أن يكون هناك سر يف هذه اٟتروف . .وهذا السر هو من أسرار اهلل اليت يريدنا أن ننتفع بقراءهتا دون أن نفهمها . . والبد أن نعرف أنه كما أن للبصر حدودا ً .ولؤلذن حدودا ًوللمس والشم والتذوقحدودا ً ،فكذلك
عقل االنسان له حدود يؾسع ٢تا يف ا١تعرفة . .وحدود فوق قدرات العقل ال يصل اليها . واالنسان حؼنما يقرأ القرآن واٟتروف ا١توجودة يف أوائل بعض السور يقول إن هذا امر خارج عن قدرته العقلية . .ولؼس ذلك
حجرا ًأو َس ّدا ًلباب االجتهاد . . ألننا إن لم ندرك فإن علؼنا أن نعًتف ْتدود قدراتنا أمام قدرات خالقنا سبحانه وتعاىل اليت هي ببل حدود . ويف االٯتان هناك ما ٯتكن فهمه وما ال ٯتكن فهمه . .فتحريم أكل
ٟتم ا٠تزنير أو شرب ا٠تمر ال ننتظر حىت نعرف حكمته لنمؾنع عنه .ولكننا ٪تؾنع عنه بإٯتان أنه مادام اهلل قد حرمه فقد أصبح حراما . ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :ما عرفتم من
٤تكمه فاعملوا به ،وما لم تدركوا فآمنوا به » . واهلل سبحانه وتعاىل يقول ُ { :ه َو ك الكتاب ِمن ْ ُه الذي أَن َز َل عَلَي ْ َ ات ُه َّن أُ ُّم الكتاب ات ُّ٤ت ْ َك َم ٌ آي َ ٌ ات فَأ َ َّما ال َّ ِذي َن يف َوأُ َخ ُر ُمت َ َشابِهَ ٌ ون َما تَ َشاب َ َه ِمن ْ ُه ُقلُوبِ ِه ْم زَي ْ ٌغ فَيَؾَّبِ ُع َ
ابتغاء الفؾنة وابتغاء تَأ ْ ِويلِ ِه َو َما يَعْل َ ُم تَأ ْ ِويل َ ُه إِال َّاهلل والراسخون ِيف آمنَّا بِ ِه كُ ٌّل ِّم ْن ِعن ِد العلم ي َ ُقول ُ َ ون َ َر ِبّنَا َو َما ي َ َّذ َّك ُر إِال َّأُ ْولُوا ْاأللباب } ػ آل عمران ] 7 :اذن فعدم فهمنا للمتشابه ال ٯتنع أن نستفيد من سر وضعه اهلل يف كتابه . .و٨تن
نستفيد من أسرار اهلل يف كتابه فهمناها أم لم نفهمها . ذَل ِ َ ِ ب فِي ِه ُه ًدى اب َال َري ْ َ ك الْكت َ ُ ِ ِ ُت ()2 لل ْ ُمتَّق َ
يف اآلية الثانية من سورة البقرة وصف اهلل سبحانه وتعاىل القرآن
الكريم بأنه الكتاب .وكلمة ( قرآن ) معناها أنه يُقرأ ،وكلمة ( كتاب ) معناها أنه ال ٭تفظ فقط يف دون يف السطور ، الصدور ،ولكن يُ ّ ويبىق ٤تفوظا ًإىل يوم القيامة ، والقول بأنه الكتاب ٘ ،تؼيز له عن كل كتب الدنيا ،و٘تؼيز له عن كل
الكتب السماوية اليت نزلت قبل ذلك ،فالقرآن هو الكتاب اٞتامع لكل احكام السماء ،منذ بداية الرساالت حىت يوم القيامة ،وهذا تأكيد الرتفاع شأن القرآن وتفرده وٝتاويته ودليل عىل وحدانية ا٠تالق ،فمنذ فجر
التاريخ ،نزلت عىل األمم السابقة كتب ٖتمل منهج السماء ،ولكن كل كتاب وكل رسالة نزلت موقوتة ،يف زماهنا ومكاهنا ،تؤدي مهمتها لفًتة ٤تددة وٕتاه قوم ُ٤تَّددين . فرسالة نوح عليه السبلم كانت
لقومه ،وكذلك ابراهيم ولوط وشعيب وصاٌف عليهم السبلم . . كل هذه رساالت كان ٢تا وقت ٤تدود ٘ ،تارس مهمتها يف اٟتياة ، حىت يأيت الكتاب وه و القرآن الكريم اٞتامع ١تنهج اهلل سبحانه وتعاىل .ولذلك ُبشر يف الكتب
السماوية اليت نزلت قبل بعثة ٤تمد عليه الصبلة والسبلم بأن هناك رسوال سيأيت ،وأنه ٭تمل الرسالة ا٠تا٘تة للعالم ،وعىل كل الذين يصدقون ٔتنهج السماء أن يؾبعوه . .ويف ذلك يقول اٟتق ون سبحانه وتعاىل { :الذين يَؾَّبِ ُع َ
الرسول النبي األمي الذي َ ِ٬ت ُدون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة واإل٧تيل } ػ من اآلية 157سورة األعراف ] والقرآن هو الكتاب ، ألنه لن يصل اليه أي ٖتريف أو تبديل ،فرساالت السماء السابقة ائتمن اهلل البشر عليها ،فنسوا
بعضها ،وما لم ينسوه حرفوه ، وأضافوا إليه من كبلم البشر ،ما نسبوه إىل اهلل سبحانه وتعاىل ظلما وبهتانا ،ولكن القرآن الكريم ٤تفوظ من ا٠تالق األعىل ،مصداقا ً لقوله تعاىل { :إِن َّا َ٨ت ْ ُن ن َ َّزلْنَا الذكر ِ ون } ػ اٟتجر ] 9 : َوإِن َّا ل َ ُه َٟتَاف ُظ َ
ومعٌت ذلك أال يرتاب انسان يف هذا الكتاب ،ألن كل ما فيه من منهج اهلل ٤تفوظ منذ ٟتظة نزوله إىل قيام الساعة بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل . ب يقول اٟتق جل جبلله { :ال َ َري ْ َ فِي ِه ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } . ُ َ واإلِعجاز ا١توجود يف القرآن
الكريم هو يف األسلوب ويف حقائق القرآن ويف اآليات وفيما ُر ِو َى لنا من قصص األنؽياء السابقُت ، وفيما صحح من التوراة واال٧تيل ، وفيما أىت به من علم لم تكن تعلمه البشرية والزالت حىت اآلن ال تعلمه ،كل ذلك ٬تعل القرآن ال
ريب فيه ،ألنه لو اجتمعت اإلنس واٞتن ما استطاعوا أن يأتوا بآية واحدة من آيات القرآن ،ولذلك كلما تأملنا يف القرآن ويف أسلوبه ، وجدنا أنه ْتق ال ريب فيه ،ألنه ال أحد يستطيع أن يأيت بآية ،فما بالك بالقرآن .
فهذا الكتاب ارتفع فوق كل الكتب ،وفوق مدارك البشر ، يوضح آيات الكون ،وآيات ا١تنهج ،وله يف كل عصر معجزات . إن كلمة الكتاب اليت وصف اهلل سبحانه وتعاىل بها القرآن ٘تؼيزا له عن كل الكتب السابقة ،تلفؾنا إىل
معان كثَتة ٖ ،تدد لنا بعض أساسيات ا١تنهج اليت جاء هذا الكتاب لؼبلغنا بها .وأول هذه األساسيات ،أن نزول هذا الكتاب ،يستوجب اٟتمد هلل سبحانه وتعاىل .واقرأ يف سورة الكهف { : اٟتمد ِ َ ِ ّلل الذي أَن ْ َز َل عىل َعب ْ ِد ِه ّ
الكتاب َول َ ْم َ٬تْعَل ل َّ ُه ِع َو َجا * قَ ِي ّما ً لِ ّ ُؼن ْ ِذ َر بَأْسا ً َش ِديدا ً ِّمن ل َّ ُدن ْ ُه َويُب َ ِّش َر ون الصاٟتات ا١تؤمنُت الذين يَعْ َمل ُ َ أ َ َّن َ٢ت ُ ْم أ َ ْجرا ً َح َسنا ً} ػ الكهف 1 : ] 2ويلفت اهلل سبحانه وتعاىل عباده اىل أن إنزاله القرآن عىل رسوله صىل اهلل عليه وسلم
يستوجب اٟتمد من البشر ٚتيعا ، ألن فيه منهج السماء ،وفيه الرٛتة من اهلل لعباده ،وفيه البشارة باٞتنة والطريق اليها ،وفيه التحذير من النار وما يقود اليها ،وهذا التحذير أو اإلنذار هو رٛتة من اهلل تعاىل ٠تلقه .ألنه لو لم ينذرهم لفعلوا ما
يستوجب العذاب ،و٬تعلهم ٮتلدون يف عذاب اليم .ولكن الكتاب الذي جاء ليلفتهم اىل ما يغضب اهلل ،حىت يتجنبوه ،إ٪تا جاء برٛتة تستوجب اٟتمد ،ألهنا أرتنا ٚتيعا ً ،الطريق اىل النجاة من النار ،ولو لم يزنل اهلل سبحانه
وتعاىل الكتاب ،ما عرف الناس ا١تنهج الذي يقودهم اىل اٞتنة ،وما استحق احد منهم رضا اهلل ونعيمه يف اآلخرة . ويف سورة الكهف ٧ ،تد تأكيدا ًآخر . .ان كتاب اهلل ،وهو القرآن الكريم لن يستطيع بشر أن يبدل
منه كلمة واحدة ،واقرأ قوله جل ك ِمن جبلله { :واتل َمآ أُ ْو ِح َي إِلَي ْ َ ِكت َ ِ ك ال َ ُمب َ ِ ّد َل لِكَلِ َماتِ ِه َولَن اب َربِّ َ َ ِٕت َد ِمن ُدونِ ِه ُملْت َ َحدا ً} ػ الكهف : ] 27ويبُت اهلل سبحانه وتعاىل لنا أن هذا الكتاب ،جاء لنفع الناس ، ولنفع العباد ،وأن اهلل لؼس ٤تتاجا ً
٠تلقه ،فهو قادر عىل أن يقهر من يشاء عىل الطاعة ،وال ٯتكن ٠تلق من خلق اهلل أن ٮترج من كون اهلل عن مرادات اهلل ،واقرأ قوله ك سبحانه وتعاىل { :طسم * تِل ْ َ ك بَا ِخ ٌع ات الكتاب ا١تبُت* لَعَل َّ َ آي َ ُ ك أَال َّي َ ُكونُوا ْم ْؤ ِم ِ ُت * إِن ن نَّفْ َس َ ُ َ
ْ زن ْل عَلَي ْ ِه ْم ِّم َن السمآء آيَةً ن َّ َشأ ن ُ َ ِ ّ اضعِ فَ َظل َّ ْت أ َ ْعنَا ُق ُهم َ٢تَا َخ ِ ُت } ػ َ ْ الشعراء ] 4 - 1 :ويأيت اهلل سبحانه وتعاىل بالقسم الذي يلفؾنا اىل أن كل كلمة من القرآن هي من عند اهلل ،كما ابلغها جربيل عليه السبلم ١تحمد صىل اهلل عليه وسلم
يف قوله سبحانه { :فَبل َأُقْ ِس ُم ِٔتَ َواقِ ِع النجوم * َوإِن ّ َُه لَقَ َس ٌم ل َّ ْو تَعْ َمل ِ يم يم * إِن ّ َُه ل َ ُق ْر ٌ ُ َ آن َك ِر ٌ ون َعظ ٌ اب َّم ْك ُنونٍ * ال َّ َٯت َ ُس ُه إِال َّ * ِيف ِكت َ ٍ ّ يل ِّمن َّر ِ ّب ا١تطهرون * تَ ِزن ٌ العا١تُت } ػ الواقعة ] 80 - 75 : ثم يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل اىل
ذلك الكتاب الذي هو منهج لبلنسان عىل األرض ،فبعد أن بُت لنا جل جبلله ٔ ،تا ال يدع ٣تاال للشك أن الكتاب مزنل من عنده ، وأنه يصحح الكتب السابقة كالتوراة ،واال٧تيل واليت أئتمن اهلل عليها البشر ،فحرفوها
وبدلوها ،وهذا التحريف أبطل مهمة ا١تنهج اإل٢تي بالنسبة ٢تذه الكتب ،فجاء الكتاب الذي لم يصل اليه ٖتريف وال تبديل ،لؼبىق منهجا ًهلل ،اىل ان تقوم الساعة . أول ما جاء به هذا الكتاب هو إٯتان القمة ،بأنه ال إله إال اهلل
الواحد األحد . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :الم * اهلل ال إله إِال َّ ك ُه َو اٟتي القيوم * ن َ َّز َل عَلَي ْ َ ِ ُت ي َ َدي ْ ِه الكتاب باٟتق ُم َص ِ ّدقا ً ّ١تَا ب َ َْ َوأَنزَ َل التوراة واإل٧تيل } ػ آل عمران ] 3 - 1 :وهكذا نعرف ان الكتاب نزل ليؤكد لنا ،ان اهلل
واحد أحد ،ال شريك له ،وأن القرآن يشتمل عىل كل ما تضمنته الشرائع السماوية من توراة وا٧تيل ،وغَتها من الكتب . فالقرآن نزل ليفرق بُت اٟتق الذي جاءت به الكتب السابقة ،وبُت الباطل الذي أضافه أولئك الذي
ائتمنوا عليها . ثم ٭تدد اٟتق تبارك وتعاىل لنا مهمؾنا يف أن هذا الكتاب مطلوب أن نبلغه للناس ٚتيعا ً ،واقرأ قوله ِ اب أُن ِز َل سبحانه { :ا١تص * كت َ ٌ ك َح َر ٌج ِّمن ْ ُه إِلَي ْ َ ك فَبل َي َ ُك ْن ِيف َص ْد ِر َ ل ِ ُؾن ِذر بِ ِه وذكرى لِلْم ْؤ ِم ِ ُت } ػ ن ُ َ َ
األعراف ] 2 - 1 :فا٠تطاب هنا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ، وكل خطاب لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف القرآن الكريم ، يتضمن خطابا ألمته ٚتيعا ً، فالرسول صىل اهلل عليه وسلم كلف بأن يبلغ الكتاب للناس ،و٨تن
مكلفون بأن نؾبع ا١تنهج نفسه ونبلغ ما جاء يف القرآن للناس حىت يكون اٟتساب عدال ،وأهنم قد بلغوا منهج اهلل ،ثم كفروا به أو تركوه ، إذن فإببلغ الكتاب من ا١تهمات األساسية اليت حددها اهلل سبحانه وتعاىل بالنسبة للقرآن .
والكتاب فيه رد عىل حجج الكفار وأباطيلهم .واقرأ قول اهلل تبارك ات الكتاب وتعاىل { :الر تِل ْ َ ك آي َ ُ َ ان لِلنَّ ِ اس َع َجبا ًأ َ ْن اٟتكيم * أك َ َ أ َ ْو َحؼْنَآ إىل َر ُج ٍل ِّمن ْ ُه ْم أ َ ْن أَن ِذ ِر الناس َوب َ ِّش ِر الذين آمنوا أ َ َّن َ٢ت ُ ْم ال قَ َد َم ِص ْدقٍ ِعن َد َربِّ ِه ْم قَ َ
ِ ُت } ػ الكافرون إ َِّن هذا ل َ َساح ٌر ُّمبِ ٌ يونس ] 2 - 1 :ويف هذه اآليات الكرٯتة :يلفؾنا اهلل سبحانه وتعاىل إىل حقيقتُت . .اٟتقيقة األول هي أن الكفار يتخذون من بشرية الرسول ُحجة بأن هذا الكتاب لؼس من عند اهلل .وكان
الرد هو :أن كل الرسل السابقُت كانوا بشرا ً ،فما هو العجب يف أن يكون ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم رسوال ًبشرا ً .واللفتة الثانية هي ان هذا القرآن مكتوب باٟتروف نفسها اليت خلقها اهلل لنا لنكتب بها ،ومع ذلك فإن القرآن الكريم
نزل مستخدما ً٢تذه اٟتروف اليت يعرفها الناس ٚتيعا ً ،معجزا ًيف أال يستطيع االنس واٞتن ٣ ،تتمعُت أن يأتوا بسورة واحدة منه .ثم يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل لفتة اخرى اىل أن هذا الكتاب ٤تكم اآليات ،ثم بؼنه اهلل لعباده ،واقرأ
قوله جل جبلله يف سورة هود { :الر ِ اب أُ ْح ِك َم ْت آيَا ُت ُه ُث َّم ُف ّ ِصل َ ْت كت َ ٌ ِمن ل َّ ُد ْن َح ِك ٍ يم َخبِ ٍ َت * أَال َّتعبدوا إِال َّاهلل إِن ّ ٍَِت ل َ ُك ْم ِّمن ْ ُه ن َ ِذي ٌر َوب َ ِشَتٌ} ػ هود ] 2 - 1 :هذه هي بعض اآليات يف القرآن الكريم ،اليت أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يلفؾنا
فيها اىل معٌت الكتاب ،فآياته من عند اهلل اٟتكيم ا٠تبَت ،وكل آية فيها اعجاز ُمتَح ّدَى به اإلنس واٞتن ،وهذا الكتاب البد أن يبلغ للناس ٚتيعا ً ،فالكتاب ينذرهم أال يعبدوا إال اهلل ،ليكون اٟتساب عدال يف اآلخرة ،فمن أنذر وأطاع
كان له اٞتنة ،ومن عىص كانت له النار والعياذ باهلل . ثم يلفؾنا اهلل اىل ان هذا الكتاب فيه قصص األنؽياء السابقُت منذ آدم عليه السبلم ،يقول جل جبلله ات الكتاب ا١تبُت* { :الر تِل ْ َ ك آي َ ُ إِن َّآ أ َ ْنزَلْن َ ُاه ُق ْرآنا ً َع َربِيّا ًلَّعَل َّ ُك ْم
ِ ك أ َ ْح َس َن ص عَلَي ْ َ ون * َ٨ت ْ ُن ن َ ُق ُّ تَعْقل ُ َ ك هذا القصص ِٔتَآ أ َ ْو َحؼْنَآ إِلَي ْ َ نت ِمن قَبْلِ ِه َ١ت ِ َن القرآن َوإِن ُك َ الغافلُت } ػ يوسف ] 3 - 1 : وهكذا ٧تد أن القرآن الكريم ، قد جاء ليقص علؼنا أحسن القصص بالنسبة لؤلنؽياء
السابقُت ،واألحداث اليت وقعت يف ا١تاضي ،ولم يأت القرآن بهذه القصص للؾسلية أو للًتفيه ،وإ٪تا جاء بها للموعظة ولتكون عربة اٯتانية ،ذلك أن القصص القرآين يتكرر يف كل زمان ومكان . ففرعون هو كل حاكم طىغ يف
األرض ،ونصب نفسه إ٢تا ، وقارون هو كل من أنعم اهلل عليه فنسب النعمة اىل نفسه ،وتكرب وعىص اهلل ،وقصة يوسف هي قصة كل اخوة حقدوا عىل أخ ٢تم ، وتآمروا عليه ،وأهل الكهف هم كل فؾية آمنوا بربهم ،فنشر اهلل
٢تم من رٛتته يف الدنيا واآلخرة ، ما عدا قصة واحدة هي قصة مريم وعؼىس عليهما السبلم ،فهي معجزة لن تتكرر ولذلك عرف اهلل سبحانه وتعاىل ابطا٢تا ،فقال عؼىس بن مريم وقال مريم ابنة عمران .
والكتاب الذي أنزله اهلل سبحانه وتعاىل فيه لفتة اىل آيات اهلل يف كونه .واقرأ قوله تعاىل { :ا١تر ات الكتاب والذي أُن ِز َل تِل ْ َ ك آي َ ُ ك اٟتق ولكن أ َ ْكث َ َر ك ِمن َّربِّ َ إِلَي ْ َ ِ ون * اهلل الذي َرفَ َع الناس ال َيُ ْؤم ُن َ السماوات بِغ َ ْ ِ َت َع َم ٍد تَ َر ْو َهنَا ُث َّم
استوى عَىلَ العرش َو َس ّخ ََر الشمس والقمر كُ ٌّل َ٬ت ْ ِري أل َ َج ٍل ُّم َس ًّىم يُ َد ِبّ ُر األمر يُ َف ّ ِص ُل اآليات لَعَل َّ ُك ْم ِ ِ ِ ون} ػ الرعد 1 : بِل َقآء َر ِبّ ُك ْم ُتوق ُن َ ] 2وهكذا بُت لنا اهلل يف الكتابآياته يف الكون ولفؾنا اليها ، فالسماء مرفوعة بغَت عمد نراها ،
والشمس والقمر مسخران ٠تدمة االنسان ،وهذه كلها آيات ال يستطيع أحد من خلق اهلل أن يدعيها لنفسه أو لغَته ،فبل يوجد ، حىت يوم القيامة من يستطيع ان يدعي انه رفع الٝتاء بغَت عمد ، أو أنه خلق الشمس والقمر
وسخر٫تا ٠تدمة االنسان .ولو تدبر الناس يف آيات الكون آلمنوا ولكنهم يف غفلة عن هذه اآليات . ثم ٭تدد اٟتق سبحانه وتعاىل مهمة هذا الكتاب وكيف أنه رٛتة للناس ٚتيعا ً ،فيقول جل جبلله : ِ ك ل ِ ُت ْخ ِر َج اب أَن َزلْن َ ُاه إِلَي ْ َ { ال ر ك ت َ ٌ
الناس ِم َن الظلمات إ َِىل النور بِإِذْ ِن ربِّ ِهم إىل ِص َر ِ اط العزيز اٟتميد* َ ْ اهلل الذي ل َ ُه َما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض َو َوي ْ ٌل ل ِ ّلْكَافِرِي َن ِم ْن ع َ َذ ٍ اب َش ِدي ٍد }
ػ إبراهيم ] 2 - 1 :أي أن مهمة هذا الكتاب هي أن ٮترج الناس من
ظلمات اًفهل والكفر والشرك ايل نور االٯتان ،ألن كل كافر مشرك ٖتيط به ظلمات ،يرى اآليات فبل يبصرها ،ويعرف أن هناك حسابا وآخرة ولكنه ينكر٫تا ،وال يرى إال اٟتياة الدنيا القصَتة غَت ا١تأمونة يف كل شيء ،
يف العمر والرزق وا١تتعة ،ولو تطلع اىل نور االٯتان ،لرأى اآلخرة وما فيها من نعيم أبدي ولَعَ ِم َل من أجلها ،ولكن ألنه ٖتيط به الظلمات ال يرى . .والطري ُق ألن يرى هو هذا الكتاب ،القرآن الكريم ألنه ٮترج الناس إذا قرأوه
من ظلمات اٞتهل والكفر اىل نور اٟتقيقة واليقُت .وبُت اٟتق سبحانه وتعاىل أن الذين يلتفتون اىل الدنيا وحدها ،هم كاألنعام اليت تأكل وتشرب ،بل ان االنعام افضل منهم ،ألن االنعام تقوم ٔتهمتها يف اٟتياة ،بؼنما هم ال
يقومون ٔتهمة العبادة ،فيقول ك اٟتق تبارك وتعاىل { :الر تِل ْ َ ات الكتاب َو ُق ْرآنٍ ُّمبِ ٍ ُت * ُّر َٔتَا آي َ ُ ِِ ُت ي َ َو ّدُ الذين َك َف ُروا ْل َ ْو كَانُوا ْ ُم ْسلم َ * ذَ ْر ُه ْم يَأْكُلُوا ْ َويَت َ َمتَّ ُعوا ْ َويُل ْ ِه ِه ُم ون } ػ اٟتجر : األمل فَ َس ْو َف يَعْل َ ُم َ ] 3 - 1هكذا ٮتربنا اٟتق أن
آيات كتابه الكريم ومنهجه ال تؤخذ بالتمٍت ،ولكن البد أن يعمل بها ،وأن الذين كفروا يف ٘تتعهم باٟتياة الدنيا ال يرتفعون فوق مرتبة األنعام ،وأهنم يتعلقون بأمل كاذب يف أن النعيم يف الدنيا فقط ،ولكن اٟتقيقة غَت ذلك
وسوف يعلمون . وهكذا بعد أن تعرضنا بإ٬تاز لبعض اآليات اليت ورد فيها ذكر الكتاب انه كتاب يبصرنا بقضية القمة يف العقيدة وهي أنه ال إله إال اهلل وأن ٤تمدا ًصىل اهلل عليه وسلم رسول اهلل ،وهو بهذا ٮترج الناس
من الظلمات اىل النور . وأن يلفتهم اىل آيات الكون . . وأن يعرفوا أن هناك آخرة ونعيما ً أبديا ًوشقاء أبديا ً ،وأن يقيم الدليل واٟتجة عىل الكافرين ،وأن ك الكتاب} قوله تعاىل { :ذَل ِ َ ٭تمل معٌت التفوق الكامل الشامل
عىل كل ما سبقه من كتب .وأنه سيظل كذلك حىت قيام الساعة ولذلك وصفه اٟتق تبارك وتعاىل بأنه « كتاب » ليكون دليبل عىل الكمال . والبد أن نعرف أن ذلك لؼست كلمة واحدة . .وا٪تا هي ثبلث
كلمات « . .ذا » اسم اشارة« . . والبلم » تدل عىل االبتعاد ورفعة شأن القرآن الكريم ،و « ك » ١تخاطبة الناس ٚتيعا بأن القرآن الكريم له عمومية الرسالة اىل يوم القيامة . و٨تن عندما نقرأ سورة البقرة
نستطيع أن نقرأ آيتها الثانية بطريقتُت . .الطريقة األوىل أن ب نقول { الم * ذَل ِ َ ك الكتاب ال َ َري َْ فِي ِه } ثم نصمت قليبل ونضيف : { ُه ًدى ل ِ ّل ْ ُمتَّ ِقي َن } والطريقة ك الثانية أن نقول { :الم * ذَل ِ َ ب } ثم نصمت الكتاب ال َ َري ْ َ
قليبل ونضيف :فيه هدى للمتقُت « وكلتا الطريقتُت توضح لنا معٌت ال ريب أي ال شك . .أو نفي للشك وجزم مطلق أنه كتاب حكيم مزنل من ا٠تالق األعىل .وحىت نفهم ا١تنطلق الذي نأخذ منه قضايا الدين ،واليت
سيكون دستورنا يف اٟتياة ،فبلبد ان نعرف ما هو ا٢تدى ومن هم ا١تتقون؟ ا٢تدى هو الداللة عىل طريق يوصلك اىل ما تطلبه . فاالشارات اليت تدل ا١تسافر عىل الطريق هي هدى له الهنا تبُت له الطريق الذي يوصله اىل ا١تكان
الذي يقصده . .وا٢تدى يتطلب هاديا ومهديا وغاية تريد أن ٖتققه .فاذا لم يكن هناك غاية أو هدف فبل معٌت لوجود ا٢تدى ألنك ال تريد أن تصل اىل شيء . .وبالتايل ال تريد من أحد أن يدلك عىل طريق .
اذن البد أن نوجد الغاية أوال ثم نبحث عمن يوصلنا اليها . وهنا نؾساءل من الذي ٭تدد ا٢تدف و٭تدد لك الطريق للوصول إليه؟ اذا اخذنا بواقع حياة الناس فإن الذي ٭تدد لك ا٢تدف البد أن تكون واثقا من حكمته . .والذي
٭تدد لك الطريق البد أن يكون له من العلم ما يستطيع به أن يدلك عىل أقصر الطرق لتصل اىل ما تريد . فاذا نظرنا اىل الناس يف الدنيا ٧تد أهنم ٭تددون مطلوبات حياهتم و٭تددون الطريق الذي ٭تقق هذه
ا١تطلوبات . .فالذي يريد أن يؽٍت بؼتا مثبل يأيت ٔتهندس يضع له الرسم ،ولكن الرسم قد يكون قاصرا عىل أن ٭تقق الغاية ا١تطلوبة فيظل يغَت ويبدل فيه .ثم يأيت مهندس عىل مستوى أعىل فيضع تصورا ًجديدا ًللمسألة كلها . .
وهكذا يكون ا٢تدف متغَتا ولؼس ثابتا . وعند الؾنفيذ قد ال توجد ا١تواد ا١تطلوبة فنغَت ونبدل لنأيت بغَتها ثم فوق ذلك كله قد تأيت قوة أعىل فتوقف الؾنفيذ أو ٘تنعه .إذن فأهداف الناس متغَتة ٖتكمها
ظروف حياهتم وقدراهتم . . والغايات اليت يطلبوهنا ال تتحقق لقصور علم البشر وامكاناته . اذن فكلنا ٤تتاجون اىل كامل العلم واٟتكمة لَتسم لنا طريق حياتنا . .وأن يكون قادرا عىل كل شيء ، ومالكا لكل شيء ،والكون خاضعا
الرادته حىت نعرف يقؼنا أن ما نريده سؼتحقق ،وأن الطريق الذي سنسلكه سيوصلنا اىل ما نريده .وينبهنا اهلل سبحانه وتعاىل اىل هذه القضية فيقول : { ُق ْل إ َِّن ُه َدى اهلل ُه َو ا٢تدى } ػ البقرة ] 120 :
ان اهلل يريد أن يلفت خلقه اىل اهنم إذا أرادوا أن يصلوا اىل ا٢تدف الثابت الذي ال يتغَت فليأخذوه عن اهلل .وإذا أرادوا أن يؾبعوا الطريق الذي ال توجد فيه أي عقبات أو متغَتات . .فليأخذوا طريقهم عن اهلل تبارك وتعاىل . .إنك اذا
اردت باقيا . .فخذ من البايق ،واذا أردت ثابتا . .فخذ من الثابت . ولذلك كانت قوانُت البشر يف ٖتديد أهدافهم يف اٟتياة وطريقة الوصول اليها قاصرة . .علمت أشياء وغابت عنها أشياء . .ومن هنا فهي تتغَت وتؾبدل كل
فًتة من الزمان . ذلك أن من وضع القوانُت من البشر له هدف يريد أن ٭تققه ، ولكن اهلل جل جبلله ال هوى له . . فإذا أردت أن ٖتقق سعادة يف حياتك ،وأن تعؼش آمنا مطمػنا . .فخذ ا٢تدف عن اهلل ،وخذ الطريق عن
اهلل .فإن ذلك ينجيك من قلق متغَتات اٟتياة اليت تتغَت وتؾبدل . واهلل قد حدد ٠تلقه ولكل ما يف كونه أقصر طريق لبلوغ الكون سعادته . والذين ال يأخذون هذا الطريق يتعبون أنفسهم ويتعبون ٣تتمعهم وال ٭تققون شؼئا .
اذن فا٢تدف ٭تققه اهلل لك ، والطريق يبؼنه اهلل لك . .وما عليك إال أن ٕتعل مراداتك يف اٟتياة خاضعة ١تا يريده اهلل . ويقول اهلل سبحانه وتعاىل { : ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } . .ما معٌت ُ َ ا١تتقُت؟ متقُت ٚتع متق .واالتقاء
من الوقاية . .والوقاية هي االحًتاس والبعد عن الشر . . لذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل { : ياأيها الذين آ َم ُنوا ْقوا أ َ ُنف َس ُك ْم وأ َ ْهلِ ق ود َها الناس و ا ار ن م ك ي ً ُ ُ َ َ ْ َ ُ واٟتجارة } ػ التحريم ] 6 :أي اعملوا بؼنكم وبُت النار وقاية.
احًتسوا من أن تقعوا فيها . .ومن عجيب أمر هذه التقوى أنك ٕتد اٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف القرآن الكريم والقرآن كله كبلم اهلل« اتقوا اهلل » ويقول « :اتقوا النار » .كيف نأخذ سلوكا واحدا ٕتاه اٌفق سبحانه وتعاىل وٕتاه النار اليت
سيعذب فيها الكافرون؟! اهلل تعاىل يقول « :اتقوا النار » . أي ال تفعلوا ما يغضب اهلل حىت ال تعذبوا يف النار . .فكأنك قد جعلت بؼنك وبُت النار وقاية بأن تركت ا١تعاصي وفعلت ا٠تَت . وقول تعاىل « :اتقوا اهلل » كيف
نتقيه بؼنما ٨تن نطلب من اهلل كل النعم وكل ا٠تَت دائما .كيف ٯتكن أن يتم هذا؟ وكيف نتقي من ٨تب؟ . نقول ان هلل سبحانه وتعاىل صفات جبلل وصفات ٚتال . .صفات اٞتبلل ٕتدها يف القهار واٞتبار
وا١تذل . .وا١تنتقم .والضار .كل هذا من متعلقات صفات اٞتبلل . . بل إن النار من متعلقات صفات اٞتبلل . أما صفات اٞتمال فهي الغفار والرحيم وكل الصفات اليت تتزنل بها رٛتات اهلل وعطاءاته عىل خلقه
.فاذا كنت تقي نفسك من النار وهي من متعلقات صفات اٞتبلل البد أن تقي نفسك من صفات اٞتبلل كلها .ألنه قد يكون من متعلقاهتا ما أشد عذابا وايبلما من النار . .فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يقول « :اتقوا النار » .و « :
اتقوا اهلل » يعٍت أن نتقي غضب اهلل الذي يؤدي بنا اىل أن نتقي كل صفات جبلله . .و٧تعل بيننا وبؼنها وقاية .فمن اتىق صفات جبلل اهلل أخذ صفات ٚتاله . .ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :إذا كانت آخر ليلة
من رمضان ٕتىل اٞتبار با١تغفرة » وكان ا١تنطق يقتضي أن يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ( ٕتىل الرٛتن با١تغفرة ) ولكن مادامت هناك ذنوب ،فا١تقام لصفة اٞتبار الذي يعذب خلقه بذنوبهم .فكأن صفة الغفار تشفع
عند صفة اٞتبار . .وصفة اٞتبار مقامها للعاصُت ،فتأيت صفة الغفار لتشفع عندها ،فيغفر اهلل للعاصُت ذنوبهم ،وٚتال ا١تقابلة هنا حؼنما يتجىل اٞتبار ّتربوته با١تغفرة فساعة تأيت كلمة جبار . .يشعر االنسان بالفزع وا٠توف والرعب
.لكن عندما تسمع ( ٕتىل اٞتبار با١تغفرة ) فإن السعادة تدخل اىل قلبك .ألنك تعرف أن صاحب العقوبة وهو قادر عليها قد غفر لك .والنار لؼست آمرة وال فاعلة بذاهتا ولكنها مأمورة .اذن فاستعذ منها باآلمر أو بصفات اٞتمال يف
اآلمر . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } ولقد قلنا ان ا٢تدى ُ َ هدى اهلل . .ألنه هو الذي حدد الغاية من ا٠تلق ودلنا عىل الطريق ا١توصل اليها .فكون اهلل هو الذي حدد ا١تطلوب ودلنا عىل الطريق اليه
فهذه قمة النعمة . .النه لم يًتك لنا أن ٨تدد غايؾنا وال الطريق اليها . فرٛتنا بذلك ٦تا سنتعرض له من شقاء يف أن ٩تطئ ونصيب بسبب علمنا القاصر ،فنشىق وندخل يف تجارب ،و٪تشي يف طرق ثم نكتشف أننا قد ضللنا الطريق
فنتجه اىل طريق آخر فيكون اضل وأشىق . وهكذا نتخبط دون أن نصل اىل شيء . .وأراد سبحانه أن ٬تنؽنا هذا كله فأنزل القرآن الكريم . . كتابا فيه هداية للناس وفيه داللة عىل أقصر الطرق لكي نتقي عذاب
اهلل وغضبه . واهلل سبحانه وتعاىل قال ُ { :ه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } أي أن هذا القرآن ُ َ هدى للجميع . .فالذي يريد أن يتقي عذاب اهلل وغضبه ٬تد فيه الطريق الذي ٭تدد له هذه الغاية . . فا٢تدى من اٟتق تبارك وتعاىل
للناس ٚتيعا .ثم خص من آمن به بهدى آخر ،وهو أن يعؼنه عىل الطاعة . اذن فهناك هدى من اهلل لكل خلقه وهو أن يد٢تم سبحانه وتعاىل ويبُت ٢تم الطريق ا١تستقيم .هذا هو هدى الداللة ،وهو أن يدل اهلل
خلقه ٚتيعا عىل الطريق اىل طاعته وجنته .واقرأ قوله تبارك وتعاىل : َ ود فَهَ َديْن َ ُاه ْم فاستحبوا { َوأ َّما ٙتَ ُُ الع ىم عَىلَ ا٢تدى } ػ فصلت 17 : ] اذن اٟتق سبحانه وتعاىل د٢تم عىل طريق ا٢تداية . .ولكنهم أحبوا طريق الغواية وا١تعصية واتبعوه . .
هذه هداية الداللة . .أما هداية ا١تعونة ففي قوله سبحانه { : والذين اهتدوا زَادَ ُه ْم ُه ًدى َوآتَ ُاه ْم تَ ُق َو ُاه ْم } ػ ٤تمد ] 17 : وهذه هي داللة ا١تعونة . .وهي ال ٖتق إال ١تن آمن باهلل واتبع منهجه وأقبل عىل هداية الداللة وعمل
بها . .واهلل سبحانه وتعاىل ال يعُت من يرفض هداية الداللة ،بل يًتكه يضل ويشىق . .و٨تن حُت نقرأ القرآن الكريم ٧تد أن اهلل تبارك وتعاىل :يقول لنؽيه ورسوله صىل اهلل عليه وسلم : ك ال َهتَ ْ ِدي َم ْن أ َ ْحؽَب ْ َت ولكن { إ َِّن َ
ِ آء } ػ القصص : اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ ] 56وهكذا نىف اهلل سبحانه وتعاىل عن رسوله صىل اهلل عليه وسلم أن يكون هاديا ١تن أحب . . ولكن اٟتق يقول لرسوله صىل اهلل عليه وسلم َ { :وإِن ّ ََك لتهدي إىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم } ػ الشورى :
] 52فكيف يأيت هذا االختبلف مع أن القائل هو اهلل . نقول :عندما تسمع هذه االيات اعلم أن اٞتهة منفكة . .يعٍت ما نىف غَت ما أثبت . .ففي غزوة بدر مثبل أخذ رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حفنة من اٟتىص قذفها يف
وجه جؼش قريش .يأيت القرآن الكريم اىل هذه الواقعة فيقول اٟتق سبحانه َ { :و َما َر َمي ْ َت إِذْ َر َمي ْ َت ولكن اهلل رىم } ػ األنفال ] 17 : نفي للحدث وإثباته يف اآلية نفسها . .كيف رىم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .مع أن اهلل تبارك
وتعاىل قال َ { :و َما َر َمي ْ َت } ؟! نقول إنه يف هذه اآلية اٞتهة منفكة .الذي رىم هو رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ولكن الذي أوصل اٟتىص اىل كل جؼش قريش لتصيب كل مقاتل فيهم هي قدرة اهلل سبحانه وتعاىل .فما كان لرمية
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حفنة من اٟتىص ٯتكن أن تصل اىل كل جؼش الكفار ،ولكن قدرة اهلل هي اليت جعلت هذا اٟتىص يصيب كل جندي يف اٞتؼش . أما قول اٟتق سبحانه وتعاىل لرسوله صىل اهلل عليه وسلم َ { :وإِن ّ ََك
لتهدي إىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم } . فهي هداية داللة .أي أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بؾبليغه للقرآن وبيانه ١تنهج اهلل قد دل الناس كل الناس عىل الطريق وبُت٢تم .وقوله تبارك ا١تستقيم ه وتعاىل { :إِن ّ ََك ال َهتَ ْ ِدي َم ْن أ َ ْحؽَب ْ َت
ِ آء } . .أي ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ إنك ال توصل ا٢تداية اىل القلوب ألن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي يهدي القلوب ويزيدها هدى وإٯتانا .ولذلك أطلقها اهلل تبارك وتعاىل قضية اٯتانية عامة يف قوله : { ُق ْل إ َِّن ا٢تدى ُه َدى اهلل }
فالقرآن الكريم ٭تمل هداية الداللة للذين يريدون أن ٬تعلوا بؼنهم وبُت غضب اهلل وعذابه وقاية .
ِ ِ ون يم َ ال َّ ِذي َن يُ ْؤم ُن َ ون بِالْغَي ْ ِب َويُق ُ ِ ِ ون ()3 َّ الص َبلةَ َو٦تَّا َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ
بعد أن بُت اهلل سبحانه وتعاىللنا أن هذا الكتاب وهو القرآن الكريم { ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } . .أي ُ َ أن فيه ا١تنهج والطريق لكل من يريد أن ٬تعل بؼنه وبُت غضب اهلل وقاية . .أراد أن يعرفنا صفات هؤالء ا١تتقُت ومن هم . .وأول
صفة هي قوله تعاىل { :الذين ِ ون بالغيب } . . يُ ْؤم ُن َ ما هو الغيب الذي جعله اهلل أول مرتبة يف ا٢تدى . .ويف الوقاية من النار ومن غضب اهلل؟ . . الغيب هو كل ما غاب عن مدركات اٟتس .فاألشياء ا١تحسة اليت نراها
ونلمسها ال ٮتتلف فيها أحد . . ولذلك يقال لؼس مع العُت أين. . ألن ما تراه ال تريد عليه دليبل . . ولكن الغيب ال تدركه اٟتواس . . إ٪تا يدرك بغَتها . . ومن الداللة عىل دقة التعريف أهنم قالوا أن هناك ٜتس حواس ظاهرة
هي :السمع والبصر والشم والذوق واللمس . .ولكن هناك أشياء تدرك بغَت هذه اٟتواس . . لنفرض أن أمامنا حقيبتُت . . الشكل نفسه واٟتجم نفسه .هل تستطيع ْتواسك الظاهرة أن تدرك أيهما أثقل من األخرى؟ .
هل تستطيع اٟتواس ا٠تمس أن تقول لك أي اٟتقيبتُت أثقل؟ . . ال . .البد أن ٖتمل واحدة منهما ثم ٖتمل األخرى لتعرف أيهما أثقل . . بأي شيء أدركت هذا الثقل؟ . . ْتاسة العضل . .ألن عضبلتك
أُجهدت عندما ٛتلت احدى اٟتقيبتُت ،ولم ٕتهد عندما ٛتلت الثانية . .فعرفت بالدقة أيهما أثقل . .ال تقل باللمس؛ ألنك لو ١تست احدا٫تا ثم ١تست األخرى ال تعرف أيهما أثقل . .إذن فهناك حاسة العضل اليت تقؼس
بها ثقل األشياء . . ولنفرض أنك دخلت ٤تبل لؽيع القماش ،وأمامك نوعان من قماش واحد . .ولكن أحد٫تا أرق من اآلخر ٔ . .تجرد أن تضع القماشُت بُت أنا ِملك تدرك أن أحد٫تا رقيق واآلخر أكثر ٝتكا . .
بأي حاسة أدركت هذا؟ لؼس ْتاسة اللمس ولكن ْتاسة البؼنة وحكمها ال ٮتطئ . . وعندما تشعر باٞتوع . .بأي حاسة أدركت أنك جوعان؟ . .لؼس باٟتواس الظاهرة . .وكذلك عندما تظمأ . .ما هي اٟتاسة اليت
أدركت بها أنك ٤تتاج اىل ا١تاء. . وعندما تكون نائما . .أي حاسة تلك اليت توقظك من النوم . .ال أحد يعرف . . اذن هناك ملكات يف النفس وهي اٟتواس الظاهرة . .وهناك ادراكات يف النفس . .وهي حواس
ال يعلمها إال خالقها . .لذلك عندما يأيت العلماء ليضعوا تعريفا للنفس البشرية نقول ٢تم :ماذا تعرفون عن هذه النفس؟! . . انكم ال تعلمون إال ظاهرا من اٟتياة الدنيا . .ولكن هناك أشياء داخل النفس ال تعرفوهنا . .هناك
ادراكات ال يعلم عنها االنسان شؼئا ،وهي ادراكات كثَتة ومتعددة . .لذلك ٮتطئ من يقول إن ما ال يدرك باٟتواس البشرية الظاهرة هو غيب . .ألن هناك ملكات وادراكات متعددة تعمل بغَت علم
منا . لو أعىط لطالب ٘ترين هندسي فحله وأىت باٞتواب . .هل نقول أنه عَلِ َم غؼبا؟ . .ألن حل التمرين كان غؼبا عنه ثم وصل اليه . .ال . . ألن هناك مقدمات وقوانُت أوصلتاىل هذا اٟتل . .والغيب ه
ببل مقدمات وال قوانُت تؤدي اليه ، وهل عندما تعلن األرصاد اٞتوية أن غدا يوم مطَت شديد الرياح . . أتكون قد عَلِ َم ْت غؼبا؟ . .ال . . ألهنا أخذت ا١تقدمات ووصلت بها اىل نتائج وهذا لؼس غؼبا ً. . واذا جاء أحد من الدجالُت وقال
لك ان ما سرق منك عند فبلن . . أيكون قد علم الغيب؟ . .ال . . ألنه يشًتط يف الغيب أال يكون معلوما ١تثلك . .وما سرق منك معلوم ١تثلك . .فالسارق والذي بيعت له ا١تسروقات يعرفان من الذي سرق ،وما الذي حدث. .
والشرطة تستطيع با١تقدمات والبصمات والبحث أن تصل اىل السارق ومن اشًتى ا١تسروقات . .وإذا جاءك دجال من الذين يسخرون اٞتن . .وا١تعروف أن اٞتن مستورعنا ٯتتاز ٓتفة اٟتركة وسرعتها . .واهلل سبحانه وتعاىل
يقول عن الشيطان { :إِن ّ َُه ي َ َرا ُك ْم ِ ث ال َتَ َر ْو َهن ُ ْم } ػ ُه َو َوقَؽِيل ُ ُه م ْن َحي ْ ُ األعراف ] 27 :فقد يكون هذا المستعان به من اٞتن قد رأى شؼئا . .أو انتقل من مكان إىل آخر . . فيعرف شؼئا ال تعرفه أنت . .هذا ال يكون غؼبا ًألنك جهلته ،ولكن
غَتك يعلمه بقوانؼنه اليت خلقها اهلل له . .والعلماء الذين يكتشفون أسرار الكون . .أيقال إهنم أطلعوا عىل الغيب؟ . .ال . . ألن هؤالء العلماء اكتشفوا موجودا ً له مقدمات فوصلوا اىل هذه النتائج فهو لؼس غؼبا .
ولكن ما هو الغيب؟ . . هو الشيء الذي لؼس له مقدمات وال ٯتكن أن يصل اليه علم َخل ْ ٍق من خلق اهلل حىت ا١تبلئكة . .واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما عَل َّ َم آدم األٝتاء كلها وعرضهم عىل ا١تبلئكة قال جل جبلله { :
َوعَل َّ َم ءَادَ َم األٝتآء كُلَّهَا ُث َّم وين ال أَنْؽ ُِئ ِ َع َر َض ُه ْم عَىلَ ا١تبلئكة فَقَ َ بِأ َ ْٝتآءِ هؤالء إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت * َ ُ ْ َ َ ك ال َعِل ْ َم لَنآ إِال َّ َما قَالُوا ْ ُسب ْ َحان َ َ عَل َّ ْمؾَنَآ إِن ّ ََك أَن ْ َت العليم اٟتكيم * َ َ ٝت ِآئ ِه ْم فَل َ َّمآ قَ َ ال يَآءَادَ ُم أنؽِئ ْ ُه ْم بِأ ْ َ َ َ َ ال أَل َ ْم أ َ ُق ْل ٝت ِآئ ِه ْم قَ َ أنْبَأ ُه ْم بِأ ْ َ
ل َّ ُكم إين أ َ ب السماوات ي غ م ل ع َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ون َو َما واألرض َوأعْل َ ُم َما ُتب ْ ُد َ ون} ػ البقرة - 31 : ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ ] 33واٞتن أيضا ال يعلم الغيب . . ولذلك عندما مات سليمان عليه السبلم . .وكان اهلل سبحانه وتعاىل قد َس ّخ ََر له اٞتن لم تعلم اٞتن
ٔتوته إال عندما أكلت دابة األرض عصاه . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل : { فَل َ َّما قَ َضؼْنَا عَلَي ْ ِه ا١توت َما دَ َّ٢ت ُ ْم عىل َم ْوتِ ِه إِال َّدَابَّ ُة األ َ ْر ِض تَأْكُ ُل ِ نسأ َتَ ُه فَل َ َّما َخ َّر تَبَؼَّن َ ِت اٞتن أَن ل َّ ْو م َ ون الغيب َما لَؽِثُوا ْ ِيف كَانُوا ْيَعْل َ ُم َ العذاب ا١تهُت }
ػ سبأ ] 14 :إذن فالغيب هو ما ال يعلمه إال اهلل سبحانه وتعاىل . . واقرأ قول اٟتق جل جبلله { : عَال ِ ُم الغيب فَبل َيُ ْظ ِه ُر عىل غَؼْبِ ِه أ َ َحدا ً* إِال َّ َم ِن ارتىض ِمن َّر ُس ٍ ول ك ِمن ب َ ْ ِ ُت ي َ َدي ْ ِه َو ِم ْن فَإِن ّ َُه ي َ ْسل ُ ُ َخل ْ ِف ِه َر َصدا ً} ػ اٞتن 27 - 26 :
] وهكذا فإن الرسل ال يعلمون الغيب . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل يعلمهم ٔتا يشاء من الغيب ويكون هذا معجزة ٢تم و١تن اتبعوهم . وقمة الغيب هي االٯتان باهلل سبحانه وتعاىل . .واالٯتان
ٔتبلئكته وكؾبه ورسله واالٯتان باليوم اآلخر . .كل هذه أمور غيؽية ،وحؼنما ٮتربنا اهلل تبارك وتعاىل عن مبلئكته و٨تن ال نراهم . .نقول مادام اهلل قد أخربنا بهم فنحن نؤمن بوجودهم . .وإذا أخربنا اٟتق سبحانه وتعاىل عن
اليوم اآلخر . .فمادام اهلل قد أخربنا فنحن نؤمن باليوم اآلخر . . ألن الذي أخربنا به هو اهلل جل جبلله . .آمنت به أنه اله . . واستخدمت يف هذا االٯتان الدليل العقلي الذي جعلٍت أؤمن بأن ٢تذا الكون إ٢تا ًوخالقا ً . .وما يأتؼٍت
عن اهلل حيؿية االٯتان به أن اهلل سبحانه وتعاىل هو القائل . والبد أن نعرف أن وجود الشيء ٥تتلف ٘تاما عن ادراك هذا الشيء . .فأنت لك روح يف جسدك هتبك اٟتياة . .أرأيتها؟ . .أٝتعتها؟ . . أذقتها؟ . .أمشمتها؟ . .أ١تستها؟
. .اٞتواب طبعا ال . .فبأي وسيلة من وسائل االدراك تدرك أن لك روحا يف جسدك؟ بأثرها يف إحياء اٞتسد . . إذن فقد عرفت الروح بأثرها ، والروح ٥تلوق هلل . .فكيف تريد وأنت عاجز أن تدرك ٥تلوقا يف
جسدك وذاتك وهو الروح بآثارها . .ان تدرك اهلل سبحانه وتعاىل ْتواسك . و٨تن إذا آمنا بالقمة الغيؽية وهو اهلل جل جبلله . .فبلبد أن نؤمن بكل ما ٮتربنا عنه وإن لم ن َ َره . . ولقد أراد اهلل تبارك وتعاىل رٛتة
بعقولنا أن يقرب لنا قضية الغيب فأعطانا من الكون ا١تادي أدلة عىل أن وجود الشيء ،وادراك هذا الوجود شؼئان منفصبلن ٘تاما . . فاٞتراثيم مثبل موجودة يف الكون تؤدي مهمتها منذ بداية ا٠تلق . . وكان الناس يشاهدون آثار
األمراض يف أجسادهم من ارتفاع يف اٟترارة وٛتى وغَت ذلك وهم ال يعرفون السبب . .فلما ارتىق العلم وأذن اهلل ٠تلقه أن يروا هذا الوجود للجراثيم . .جعل اهلل العقول قادرة عىل أن تكتشف ا١تجهر . .الذي يعطؼنا الصورة
مكربة . .ألن العُت قدرهتا البصرية أقل من أن تدرك هذه ا١تخلوقات الدقيقة . .فلما اكتشف العلم ا١تجهر . .استطعنا أن نرى هذا اٞتراثيم . .ونعرف أن ٢تا دورة حياة وتكاثر إىل غَت ما يكشفه اهلل لنا من علم كما تقدم
الزمن . . إن عدم قدرتنا عىل رؤية أي شيء ال يعٍت أنه غَت موجود . .ولكن آلة اإلدراك وهي البصر عاجزة عن أن تراه ،ألنه غاية يف الصغر . .فاذا جئت با١تجهر كرب لك هذا ا١تيكروب ليدخل يف
نطاق وسيلة رؤيتك وهي العُت . . ورؤيؾنا للجراثيم وا١تيكروبات لؼست دليبل عىل أهنا خلقت ساعة رأيناها . .بل هي موجودة تؤدي مهمتها . .سواء رأيناها أو لم نرها . فلو حدثنا أحد عن ا١تيكروبات
واٞتراثيم قبل أن نراها رؤية العُت . .هل كنا نصدق؟ . .واهلل سبحانه وتعاىل ترك بعض خلقه غَت مدرك يف زمنه لبعض حقائق الكون لَتتقي االنسان ويدرك بعد ذلك . .وكان ا١تفروض أنه يزداد اٯتانا . .عندما يدرك
وليعرف ا٠تلق بالدليل ا١تادي أن ما هو غيب عنهم موجود وان كنا ال نراه . . واهلل تبارك وتعاىل قد أعطانا من آياته يف الكون ما ٬تعلنا ندرك أن ٢تذا الكون خالقا . .فالشمس والقمر والنجوم واألرض
واالنسان واٟتيوان واٞتماد ال يستطيع أحد أن يدعي انه خلقهم . .وال أحد ٯتكن أن يدعي أنه خلق نفسه أو غَته . .وال ٯتكن ٢تذا الكون بهذا النظام الدقيق أن يوجد مصادفة؛ ألن ا١تصادفات أحداث غَت مرتبة أو غَت منظمة .
.ولو وجد هذا الكون بالصدفة لتصادمت الشمس والقمر والنجوم واألرض والختل الليل والنهار . . ولكن كل ما يف الكون من آيات يؤكد لنا أن هناك قوة هائلة هي اليت خلقت ونظمت وأبدعت . .
فإذا جاءنا رسول يبلغنا أن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي خلق هذا الكون فبلبد أن نصدقه . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ويقِ ون الصبلة } . .والصبلة يم َ َُ ُ هي إدامة والء العبودية للحق تبارك وتعاىل وهي ال تسقط عن االنسان
أبدا . .فاالنسان يصيل وهو واقف ،فإن لم يستطع يصلي وهو جالس .فإن لم يستطع ،فيصلي وهو راقد . .وال تسقط الصبلة عن االنسان من ساعة التكليف إىل ساعة الوفاة كل يوم ٜتس مرات . . ويقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :و٦تَّا
ِ ون } . .وحُت َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ نتكلم عن الرزق يظن كثَت من الناس أن الرزق هو ا١تال . .نقول له ال . .الرزق هو ما ينتفع به فالقوة رزق ،والعلم رزق ،واٟتكمة رزق ،والتواضع رزق . .وكل ما فيه حركة للحياة رزق . .فإن لم يكن
عندك مال لؾنفق منه فعندك عافية تعمل بها لتحصل عىل ا١تال. . وتتصدق بها عىل العاجز وا١تريض. .وان كان عندك حلم . .فإنك تنفقه بأن تقي األٛتق من تصرفات قد تؤذي ا١تجتمع وتؤذيك . .وان كان عندك علم
انفقه لتعلم اٞتاهل . .وهكذا ِ ون } نرى َ { :و٦تَّا َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ تستوعب ٚتيع حركة اٟتياة .
ِ ك َو َما ون ِٔتَا أُن ْ ِز َل إِلَي ْ َ َوال َّ ِذي َن يُ ْؤم ُن َ ك َوبِ ْاآل ِخ َر ِة ُه ْم أُن ْ ِز َل ِم ْن قَبْلِ َ ِ ون ()4 يُوق ُن َ
اٟتق سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة يعطؼنا صفات أخرى من صفات ا١تؤمنُت . .فبعد أن ابلغنا أن من صفات ا١تؤمنُت االٯتان بالغيب واقامة الصبلة واالنفاق ٦تا رزقهم اهلل . .يأيت بعد ذلك اىل صفات أخرى . .
فهؤالء ا١تؤمنون هم { :والذين ِ ك } أي ون ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ َ يُ ْؤم ُن َ بالقرآن الكريم الذي أنزله اهلل سبحانه وتعاىل . .و « ٔتا أنزل من قبلك » وهذه لم تأت يف وصف ا١تؤمنُت إال يف القرآن الكريم . . ذلك أن االسبلم عندما جاء كان
عليه أن يواجه صنفُت من الناس . .الصنف األول هم الكفار وهم ال يؤمنون باهلل وال برسول مبلغ عن اهلل . .وكان هناك صنف آخر من الناس . .هم أهل الكتاب يؤمنون باهلل ويؤمنون برسل عن اهلل وكتب عن اهلل . .
واالسبلم واجه الصنفُت . .ألن أهل الكتاب رٔتا ظنوا أهنم عىل صلة باهلل . .يؤمنون به ويتلقون منه كؾبا ويؾبعون رسبل وهذا يف نظرهم كاف . .نقول ال . . فاإلسبلم جاء ليؤمن به الكافر ، ويؤمن به أهل الكتاب ،ويكون
الدين كله هلل . . واهلل سبحانه وتعاىل يف كؾبه اليت أنز٢تا أخرب عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وعن اٝته وأوصافه . . وطلب من أهل الكتاب الذين سيدركون رسالته صىل اهلل عليه وسلم أن يؤمنوا به . .ولقد أعىط
اهلل جل جبلله أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ألهل الكتاب حىت إهنم كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم . .بل كانت معرفتهم لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وزمنه وأوصافه معرفة يقينية . .وكان يهود ا١تدينة
يقولون للكفار . .أ َ َط َّل زمن رسول سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم . .فلما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كانوا أول من حاربه وأنكر نبوته . .فأوصاف رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم موجودة يف التوراة واال٧تيل . .ولذلك كان
أهل الكتاب ينذرون الكفار بأهنم سيؤمنون بالرسول اٞتديد ويسودون به العرب . .واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل : ِ اب ِّم ْن ِعن ِد اهلل { َو َ١تَّا َجآءَ ُه ْم كت َ ٌ ُم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُه ْم َوكَانُوا ْ ِمن قَب ْ ُل ِ ون عَىلَ الذين َك َف ُروا ْفَل َ َّما ي َ ْست َ ْفت ُح َ
َجآءَ ُه ْم َّما َع َر ُفوا ْ َك َف ُروا ْبِ ِه فَلَعْن َ ُة اهلل عَىلَ الكافرين } ػ البقرة 89 : ] أي أن رسالة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم لم تكن مفاجئة ألهل الكتاب بل كانوا ينتظروهنا. . كانوا يؤكدون أهنم سيؤمنون بها
كما تأمرهم بها كؾبهم . . ولكنهم رفضوا االٯتان وأنكروا الرسالة عندما جاء زمنها . . ثم يقول سبحانه وتعاىل { : ِ ون } ونبلحظ وباآلخرة ُه ْم يُوق ُن َ هنا أن كلمة ( وباآلخرة ) قد جاءت . .ألنك اذا تصفحت التوراة اليت
هي كتاب اليهود ،أو قرأت التلمود ال ٕتد شؼئا عن اليوم اآلخر . .فقد أخذوا األمر ا١تادي فقط من كؾبهم . .واهلل تبارك وتعاىل أكد االيمان باليوم اآلخر حىت عرف الذين يقولون آمنا باهلل وكؾبه ورسله وال يلتفتون اىل اليوم اآلخر
أهنم لؼسوا ٔتؤمنُت . .فلو لم ٬تئ هذا الوصف يف القرآن الكريم رٔتا قالوا إن االسبلم موافق ١تا عندنا . .ولكن اهلل جل جبلله يريد تصوير االٯتان تصويرا كماليا بأن االٯتان باهلل قمة ابتداء واالٯتان باليوم اآلخر قمة
انتهاء . .فمن لم يؤمن باآلخرة وأنه سيلىق اهلل وسيحاسبه . .وأن هناك جنة ينعم فيها ا١تؤمن ،ونارا ً يعذب فيها الكافر يكون اٯتانه ناقصا . .ويكون قد اقًتب من الكافر الذي جعل الدنيا غايته وهدفه . .
فا١تؤمن يؾبع منهج اهلل يف الدنيا لؼستحق نعيم اهلل يف اآلخرة . .فلو أن اآلخرة لم تكن موجودة ،لكان الكافر أكثر حظا من ا١تؤمن يف اٟتياة . .ألنه أخذ من الدنيا ما يشتهيه ولم يقيد نفسه ٔتنهج ،بل أطلق لشهواته العنان . .بؼنما ا١تؤمن
قَي َّ َد حركته يف اٟتياة طبقا ١تنهج اهلل وتعب يف سؽيل ذلك .ثم ٯتوت االثنان ولؼس بعد ذلك شيء . . فيكون الكافر هو الفائز بنعم الدنيا وشهواهتا .وا١تؤمن ال يأخذ شؼئا . واألمر هنا ال يستقيم بالنسبة لقضية االٯتان . .ولذلك كان
االٯتان باهلل قمة االٯتان بداية واالٯتان باآلخرة قمة االٯتان هناية .
ك ك عَىلَ ُه ًدى ِم ْن َر ِبّ ِه ْم َوأُولَئِ َ أُولَئِ َ ِ ون ()5 ُه ُم ا ْ١تُ ْفل ُح َ
قوله تعاىل ( :أولئك ) اشارة اىل الذين تنطبق عليهم كل الصفات اليت يبؼنها اهلل سبحانه وتعاىل يف اآليتُت السابقتُت . .فأولئك الذين تنطبق عليهم هذه الصفات وصلوا اىل ا٢تدى أي اىل الطريق ا١توصل لإلٯتان . .ووصلوا إىل
الفبلح ،وهو ا٢تدف من اإلٯتان . . وقوله تعاىل { :أولئك عىل ُه ًدى ِّمن َّربِّ ِه ْم وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } تشمل اٞتميع . . ولكن ١تاذا استخدم اهلل تبارك وتعاىل { أولئك } مرتُت؟ تلك من ببلغة القرآن الكريم ،و١تاذا
دمج ا٠تربين بعضهما مع بعض؟ حىت نعرف أنه لؼس يف االسبلم إٯتانان بل إٯتان واحد يًتتب عليه جزاء واحد . .وسيلته ا٢تدى ،وغايته الفبلح . .ولو نظر اىل التكليفات اليت هي ا٢تدى ا١توصلة اىل الغاية ٧تد أن اهلل سبحانه وتعاىل
رفع ا١تهتدي عىل ا٢تدى . .لنعرف أن ا٢تدى لم يأت ليقيد حركتك يف اٟتياة ويستذلك ،وا٪تا جاء لَتفعك . . إن السطحيُّت يعتقدون أن ا٢تدى يقيد حركة االنسان يف اٟتياة وٯتنعه من ٖتقيق شهواته العاجلة .
.ولكن ا٢تدى يف اٟتقيقة يرفع االنسان و٭تفظه من الضرر ،ومن غضب اهلل ،ومن افساد ا١تجتمع الذي سيكون هو أول من يعاين منه . .لذلك قال تبارك وتعاىل { :عىل ُه ًدى } . . و ( عىل ) تفيد االستعبلء .فاذا قلت
أنت عىل اٞتواد فإنك تعلوه . .كأن ا١تهتدى حُت يلزم نفسه با١تنهج ال يذل . .ولكنه يرتفع اىل ا٢تدى ويصبح ا٢تدى يأخذه من خَت اىل خَت . .وذلك بعكس الضبللة اليت تأخذ االنسان اىل أسفل . .ولذلك حُت تقرأ يف القرآن الكريم قوله
تعاىل َ { :وإِن َّآ أ َ ْو إِيَّا ُك ْم لعىل ُه ًدى أ َ ْو ِيف َضبل َ ٍل ُّمبِ ٍ ُت } ػ سبأ ] 24 : ترى ما يفيد االرتفاع والعلو يف ا٢تداية ،وما يفيد اال٩تفاض والزنول يف الضبللة؛ وإ٪تا كان العل ّو يف ا٢تدى . .ألن ا١تنهج قَي َّ َد حركة حياتك اعزازا لك لعلوك وٝتو
مقامك يف أنك ال تأخذ من بشر تشريعا . .وال تأخذ من ذاتك حركة . .وإ٪تا يرتفع بك لؾتلقي عن اهلل سبحانه وتعاىل . .وهذا علو كبَت . .ولكن عند الضبللة قال : « يف ضبلل » . .و ( يف ) تدل عىل الظرفية ا١تحيطة . .وهو كما
وصفه اهلل سبح انه وتعاىل يف آية أخرى بقوله جل جبلله { :بىل َمن ب َس ِؼّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته كَ َس َ فأولئك أ َ اب النار ُه ْم فِيهَا ح ص َ ْ ُ ِ ون } ػ البقرة ] 81 : َخال ُد َ أحاطت به ا٠تطؼئة . .أي ال يستطيع أن يفلت منها ألنه
مظروف يف الضبلل . .وما دامت ا٠تطؼئة ٤تيطة به فبل ٬تد منفذا ألهنا ٖتكمه . .وما دامت ٖتكمه فبل ٯتكن أن يصل إىل هدى مطلقا . .فاٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما قال { :أولئك عىل ُه ًدى ِّمن َّربِّ ِه ْم وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } . .اختار
لفظا عليه داللة دنيوية تقرب ا١تعٌت اىل السامع . . ما هو الفبلح؟ . .ا١تعٌت العامهو الفوز وا ْ١تُ ْفلِ ُح هو الفائز .ومعٌت اآلية الكرٯتة أولئك هم الفائزون وقال « :هم ا١تفلحون » .
.ألن الفبلح مأخوذ من شق األرض ٝت َي الفبلح الذي للبذر . .ومنه ُ ِ ّ صفته شق األرض ورمي البذور فيها . . واٟتق سبحانه تعاىل جاء بهذا اللفظ ريأن يأيت بالنسبة لآلخرة آلنه ي د لنا مع الشيء بدليله . .وهناك فرق
بُت أمر غؼبي عنا ال نعرفه . .وأمر غؼبي يستدل عليه ٔتشهود . . فالدين يقيد حريتك يف اٟتياة يف أن تفعل وال تفعل . .ومنهج اهلل جاء ليقول لك إفعل كذا وال تفعل كذا .وكثَت من الناس يظن أن ذلك تقؼيد ٟتركة حياة ا١تؤمن واثقال
عليه . .ألنه أخذ منه حرية حركته فقيدها . . ان اهلل تبارك وتعاىل حُت يقول لك ال تفعل . .معناها عند السطحيُت أنه ضيق عليك ما تريد أن تفعل . .وحُت يقول لك افعل . .معناها يكون قد ضيق عليك يف شيء ال
تريد أن تفعله .فمثبل :حُت يطلب منك الزكاة . .فالزكاة يف ظاهرها نقص ا١تال ،وإن كانت يف حقيقتها بركة و٪تاء . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول « : ما نقصت صدقة من مال ،وما زاد اهلل عبدا بعفو إال عزا ،وما تواضع
أحد هلل إال رفعه » فاٟتق سبحانه وتعاىل اذا قيد حركتك يف اٟتياة . .ال تظن أن هذا تضؼيق عليك . .بل ان هذا لفائدتك . .ألنه لم يأمرك وحدك ،ولكن األمر للناس ٚتيعا حُت يقول جل جبلله :ال تسرق .
.فقد قا٢تا للناس ٚتيعا ولذلك تكون أنت الرابح . .ألنه قيدك وأنت فرد من أن تسرق من غَتك . .ولكنه قيد مبليُت الناس من أن يسرقوا منك . .اذن فاهلل لم يضيق عليك ،ولكنه ٛتى مالك من الناس كل الناس . .قيدك وأنت فرد أن
تسرق من مال غَتك ،وقيد مبليُت أن يسرقوا من مالك . . فمن الفائز؟ . .أنت طبعا . . وقوله تعاىل { :وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } ( ا١تفلحون ) من مادة فلح . .فاذا كانت األرض صماء فحؼنما نشقها ونبذرها تعطي
٤تصوال عظيما ،العملية أخذناها أبا عن جد .فاألرض حُت تشق و ُتبذر ُتعطي ٤تصوال وافرا . .واذا كانت هذه العملية أخذت أبا عن جد . .يأيت السؤال من الذي علم آدم البذر والزرع؟ . .نقول علمه اهلل سبحانه وتعاىل كما علمه
األٝتاء . .وكما علمه ما ٯتكنه به أن يباشر مهمته يف األرض . . واٟتق جل جبلله لم يكن يًتك آدم يف حياته عىل األرض دون أن يعلمه ما يضمن استمرار حياته وحياة أوالده . .يعلمه عىل األقل بدايات . .ثم بعد ذلك تتطور
هذه البدايات ٔتا يكشفه اهلل من علمه ٠تلقه . .وبعد ذلك جاءت القرون ا١تتقدمة فاستطعنا أن نستخدم آالت حديثة متطورة تقوم بعملية اٟترث والبذر . . ولكن اٟتقيقة الثابتة اليت لم تتغَت منذ بداية الكون ولن تتغَت حىت
هنايته . .هي أن مهمة االنسان أن ٭ترث ويضع البذرة يف األرض ويسقيها . .أما ٪تو الزرع نفسه فبل دخل لبلنسان فيه . .وكذلك الثمر الذي ينتجه ال عمل لئلنسان فيه . . ولقد نبهنا اهلل تبارك وتعاىل اىل
هذه اٟتقيقة حىت ال نغًت ْتركؾنا يف اٟتياة ونقول إننا ٨تن الذين نزرع . .واقرأ قول اٟتق جل جبلله يف سورة الواقعة { :أَفَ َرأَي ْ ُتم َّما ُون * أَأ َ ُنت ْم تَ ْز َر ُعون َ ُه أ َ ْم َ٨ت ْ ُن َٖتْ ُرث َ آء ٞتََعَلْن َ ُاه ُح َطاما ً الزارعون * ل َ ْو ن َ َش ُ َ ون * ون * إِن َّا َ١تُغ ْ َر ُم َ فَ َظل ْ ُت ْم تَ َف ّك ُه َ
ون } ػ الواقعة : ب َ ْل َ٨ت ْ ُن َ٤ت ْ ُرو ُم َ ] 67-63وهكذا ظلت مهمة الفبلحة يف األرض مقتصرة عىل اٟترث والسقي والبذر ،وحؼنما تلىق اٟتبة يف األرض ٮتلق اهلل يف داخلها الغذاء الذي يكفيها حىت تستطيع أن تأخذ غذاءها من
األرض . .واذا جئت ْتبة وبللتها ٕتد أهنا قد نبت ٢تا ساق وجذور . . من أين جاء هذا النمو؟ .من تكوين اٟتبة نفسه ،واهلل تبارك وتعاىل قد قدر يف كل حبة من الغذاء ما يكفيها حىت تستطيع أن تتغذى من األرض . .وعىل قدر كمية
الغذاء المطلوبة يكون حجم اٟتبة . .وحُت تضعها يف األرض فإهنا تبدأ أوال بأن تغذي نفسها ْ . .تيث ينبت ٢تا ساق وجذور وورقتان تؾنفس منهما . .كل هذا ال دخل لك فيه وال عمل لك فيه . .وتبدأ اٟتبة تأخذ غذاءها من األرض
وا٢تواء . .لؾنمو حىت تصبح شجرة كبَتة تنتج الثمر من نوع البذرة نفسه . ومن هنا جاءت كلمة ( ا١تفلحون ) . .ليعطؼنا اٟتق جل جبلله من األمور ا١تادية ا١تشهودة ما يعُت عقولنا ا١تحدودة عىل فهم الغيب . .
فيشبه التكليف وجزاءه يف اآلخرة بالبذور والفبلحة . .أوال ألنك حُت ترمي بذرة يف األرض تعطيك بذورا كثَتة . . واقرأ قول اهلل سبحانه وتعاىل : ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف { َّمث َ ُل الذين يُنْف ُق َ َسؽ ِ ِيل اهلل كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنؽَت َ ْت َسب ْ َع
َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنبُل َ ٍة ِّمئ َ ُة َحب َّ ٍة واهلل ي َضا ِع ُف ِ١تَن ي َ َشآء واهلل وا ِس ٌع عَلِ يم ُ ٌ َ ُ } ػ البقرة ] 261 : واذا كانت األرض وهي ا١تخلوقة من اهلل هتبك أضعاف أضعاف ما أعطؼتها . .فكيف با٠تالق؟. . وكم يضاعف لك من الثواب يف
الطاعة؟ . .هذا هو السبب يف أن اٟتق تبارك وتعاىل يقول { : وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } . .حىت يلفؾنا ٔتادة الفبلحة . .وهي شيء موجود نراه ونشهده كل يوم . وكما أن التكليف يأخذ منك أشياء ليضاعفها لك . .كذلك األرض
أخذت منك حبة ولم تعطك مثل ما أخذت ،بل أعطتك باٟتبة سبعمائة حبة . .وهكذا نستطيع أن نصل بشيء مشهود يُ َف ّ ِص ُل لنا شؼئا غيؽيا .
إ َِّن ال َّ ِذي َن َك َف ُروا َس َو ٌاء عَلَي ْ ِه ْم ِ َ ََ ون أأن ْ َذ ْرهتَ ُ ْم أ ْم ل َ ْم ُتن ْ ِذ ْر ُه ْم َال يُ ْؤم ُن َ ()6 وبعد ان ٖتدث اٟتق سبحانه وتعاىل عن ا١تؤمنُت وصفاهتم . . وجزائهم يف اآلخرة وما ينتظرهم من خَت كبَت . .اراد ان يعطؼنا
تبارك وتعاىل الصورة ا١تقابلة وهم الكافرون . .وبُت لنا ان االٯتان جاء ليهيمن عىل اٞتميع ٭تقق ٢تم ا٠تَت يف الدنيا واآلخرة . .فبلبد أن يكون هناك شر ٭تاربه اإلٯتان . . ولوال وجود هذا الشر . .أكان هناك ضرورة لبلٯتان . .إن
االنسان ا١تؤمن يقي نفسه و٣تتمعه وعا١ته من شرور يأيت بها الكفر . .والكافرون قسمان . . قسم كفر باهلل اوال ثم استمع اىل كبلم اهلل . .واستقبله بفطرته السليمة فاستجاب وآمن . . وصنف آخر مستفيد من الكفر
ومن الطغيان ومن الظلم ومن اكل حقوق الناس وغَت ذلك . .وهذا الصنف يعرف ان االٯتان اذا جاء فانه سؼسلبه جاها دنيويا ومكاسب ٭تققها ظلما وعدوانا . . اذن الذين يقفون امام االٯتان هم ا١تستفيدون من الكفر . .ولكن
ماذا عن الذين كانوا كفارا واستقبلوا دين اهلل استقباال صحيحا . . هؤالء قد تتفتح قلوبهم فيؤمنون . والكفر معناه السًت . .ومعٌت َك َف َر ( أي ) َس ًَت َ . .وكفر باهلل أي سًت وجود اهلل جل جبلله . .والذي
يسًت البد ان يسًت موجودا ،ألن السًت طارئ عىل الوجود. . واالصل يف الكون هو االٯتان باهلل . .وجاء الكفار ٭تاولون سًت وجود اهلل .فكأن األصل هو االٯتان ثم طرأت الغفلة عىل الناس فسًتوا وجود اهلل سبحانه وتعاىل . .لؼبقوا
عىل سلطاهنم او سيطرهتم او استغبل٢تم او استعبلئهم عىل غَتهم من البشر . . ولفظ الكفر يف ذاته يدل عىل ان االٯتان سبق ثم بعد ذلك جاء الكفر . .كيف؟ . . ألن ا٠تلق االول وهو آدم الذي
خلقه اهلل بيديه . .ونفخ فيه من روحه وأسجد له ا١تبلئكة . . وعلمه االٝتاء كلها . . سجود ا١تبلئكة وتعليم االٝتاء أمر مشهدي بالنسبة آلدم . .والكفر ساعتها لم يكن موجودا . .وكان ا١تفروض ان ادم بعد ان نزل اىل
االرض واستقر فيها . .يلقن ابناءه منهج عبادة اهلل ألنه نزل ومعه ا١تنهج يف ( افعل وال تفعل ) وكان عىل ابناء آدم ان يلقنوا ابناءهم ا١تنهج وهكذا . . ولكن ٔترور الزمن جاءت الغفلة يف أن االٯتان يقيد حركة الناس يف
الكون . .فبدأ كل من يريد ان ٮتضع حياته لشهوة ببل قيود يتخذ طريق الكفر . .والعاقل حُت يسمع كلمة كفر ٬ . .تب عليه أن يتنبه إىل أن معناها سًت ١توجود واجب الوجود . .فكيف يكفر االنسان ويشارك يف سًت ما هو
موجود . .لذلك ٕتد ان اٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :كَي ْ َف ون باهلل َو ُك ْ ُتن ْم أ َ ْم َواتا ً تَ ْك ُف ُر َ فَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم ُ ِٯت ُؼت ُك ْم ُث َّم ُ٭ت ْ ِؼي ُك ْم ِ ون * ُه َو الذي َخل َ َق ُث َّم إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ل َ ُك ْم َّما ِيف األرض َٚتِيعا ً ُث َّم استوى
ٝتاو ٍ ات إ َِىل السمآء فَ َس َّوا ُه َّن َسب ْ َع َ َ َ و ُهو بِ ُك ّ ِل َشيءٍ عَلِ يم } ٌ ْ َ َ
ػ البقرة ] 29 :وهكذا يأيت هذا السؤال . .وال يستطيع الكافر له جوابا!! ألن اهلل هو الذي خلقه وأوجده . .وال يستطيع احد منا ان يدعي انه خلق نفسه او خلق غَته .
.فالوجود بالذات دليل عىل قضية االٯتان . .ولذلك يسأ٢تم اٟتق تبارك وتعاىل كيف تكفرون باهلل وتسًتون وجود من خلقكم؟ . . واٍفلق قضية ٤تسومة هلل سبحانه وتعاىل ال يستطيع احد ان يدعيها . .فبل ٯتكن ان يدعي أحد أنه خلق
نفسه . .قضية انك موجود توجب االٯتان باهلل سبحانه وتعاىل الذي اوجدك . .انه عُت االستدالل عىل اهلل . .واذا نظر االنسان حوله فوجد كل ما يف الكون مسخر ٠تدمته واالشياء تستجيب له فظن ٔترور الزمن ان له سيطرة عىل هذا
الكون . .ولذلك عاش ويف ذهنه قوة االسباب . .يأخذ االسباب وهو فاعلها فيجدها قد اعطته واستجابت له . .ولم يلتفت اىل خالق االسباب الذي خلق ٢تا قوانؼنها فجعلها تستجيب لبلنسان . .وقد اشار اٟتق تبارك
وتعاىل اىل ذلك يف قوله جل جبلله : { كَبل َّإ َِّن اإلنسان ليطىغ * أَن َّر ُآه استغٌت } ػ العلق ] 7-6 :ذلك ان االنسان ٭ترث االرض فتعطيه الثمر . .فيعتقد انه هو الذي اخضع االرض ووضع ٢تا قوانؼنها لتعطيه ما يريد . .يضغط عىل زر
الكهرباء فينَت ا١تكان فيعتقد انه هو الذي اوجد ه ذه الكهرباء ! يركب الطائرة . .وتسَت به يف اٞتو فيعتقد انه هو الذي جعلها تطَت . . وينىس ا٠تصائص اليت وضعها اهلل سبحانه وتعاىل يف الغبلف اٞتوي لؼستطيع ان ٭تمل هذه الطائرة . .
يفتح التليفزيون ويرى أمامه احداث العالم فيعتقد ان ذلك قد حدث بقدرته هو . .وينىس ان اهلل تبارك وتعاىل وضع يف الغبلف اٞتوي خصائص جعلته ينقل الصوت والصورة من اقىص الدنيا اىل اقصاها يف ثوان معدودة . .
وهكذا كل ما حولنا يظن االنسان انه اخضعه بذاته . .بؼنما كل هذا مسخر من اهلل سبحانه وتعاىل ٠تدمة االنسان . .وهو الذي خلق ووضع القوانُت . .نقول له انك لو فهمت معٌت ذاتية االشياء ما حدثتك نفسك بذلك . .الشيء
الذايت هو ما كان بذاتك ال يتغَت وال يتخلف ابدا . .ا٪تا االمر الذي لؼس بذاتك هو الذي يتغَت. . واذا نظرت إىل ذاتؼتك تلك اليت اغرتك واطغتك . .ستفهم ان كلمة ذاتية هي أال تكون ٤تتاجا اىل غَتك بل كل شيء من نفسك . .
وانت يف حياتك كلها لؼس لك ذاتية . .ألن كل شيء حولك متغَت بدون ارادتك . .وانت طفل ٤تتاج إىل أبيك يف بدء حياتك . . فاذا كربت وأصبح لك قوة واستجابت االحداث لك فإنك ال
تستطيع ان ٕتعل فًتة الشباب والفتوة هذه تبىق . .فالزمن ٯتلك ولكن لفًتة ٤تدودة . .فاذا وصلت اىل مرحلة الشيخوخة فستحتاج اىل من يأخذ بيدك ويعؼنك . .رٔتا عىل ادق حاجاتك وهي الطعام والشراب .
. إذن فأنت تبدأ بالطفولة ٤تتاجا إىل غَتك . .وتنتهي بالشيخوخة ٤تتاجا إىل غَتك . .وحىت عندما تكون يف شبابك قد يصؼبك مرض يقعدك عن اٟتركة . .فاذا كانت لك ذات حقيقية فأدفع هذا ا١ترض
عنك وقل لن امرض . .انك ال تستطيع . . واهلل سبحانه وتعاىل اوجد هذه ا١تتغَتات حىت ينتهي الغرور من االنسان نفسه . .ويعرف انه قوي قادر ٔتا اخضع اهلل له من قوانُت الكون . .لنعلم اننا ٚتيعا ٤تتاجون
اىل القادر ،وهو اهلل سبحانه وتعاىل ، وان اهلل غٍت بذاته عن كل خلقه. . يغَت وال يتغَت . .ٯتيت وهو دائم الوجود ٬ . .تعل من بعد قوة ضعفا وهو القوي دائما . .ما عند الناس ينفد وما عنده تبارك وتعاىل ال ينفد أبدا ً . .هو اهلل يف السماوات
واألرض . اذن فلؼست لك ذاتية حىت تدعي انك اخضعت الكون بقدراتك . . النه لؼس لك قدرة ان تبىق عىل حال واحد وٕتعله ال يؾبدل وال يتغَت . .فكيف تكفر باهلل تبارك وتعاىل وتسًت وجوده . .كل ما يف
الكون وما يف نفسك شاهد ودليل عىل وجود اٟتق سبحانه وتعاىل . . قلنا ان الكافرين صنفان . .صنف كفر باهلل وعندما جاء ا٢تدى حكم عقله وعرف اٟتق فآمن . . والصنف اآلخر مستفيد من الكفر . .ولذلك فهو متشبث به مهما
جاءه من االٯتان واالدلة االٯتانية فإنه يعاند ويكفر . .النه يريد ان ٭تتفظ بسلطاته الدنيوية ونفوذه القائم عىل الظلم والطغيان . .وال يقبل ان ُ٬ت َ َّردَمنهما ولو باٟتق . . هذا الصنف هو الذي قال عنه اهلل تبارك وتعاىل { :إ َِّن الذين َك َف ُروا ْ
آء عَلَي ْ ِه ْم أَأَن َذ ْرهتَ ُ ْم أ َ ْم ل َ ْم َس َو ٌ ِ ون } ُتن ْ ِذ ْر ُه ْم ال َيُ ْؤم ُن َ إهنم لم يكفروا ألن ببلغا عن اهلل سبحانه وتعاىل لم يصلهم . .ولم يكفروا ألهنم يف حاجة اىل ان يلفتهم رسول او نبي اىل منهج اهلل . .هؤالء اٗتذوا الكفر صناعة
ومنهج حياة . .فهم مستفيدون من الكفر ألنه جعلهم سادة والهنم متميزون عن غَتهم بالباطل . . والهنم لو جاء االٯتان الذي يساوي بُت الناس ٚتيعا ويرفض الظلم ، ألصبحوا أشخاصا عاديُت غَت ٦تيزين يف أي شيء . .
ه ذا الكافر الذي اٗتذ الكفر طريقا ٞتاه الدنيا وزخرفها . .سواء أنذرته أو لم تنذره فانه لن يؤمن . .انه يريد الدنيا اليت يعؼش فيها . .بل ان هؤالء هم الذين يقاومون الدين و٭تاربون كل من آمن . . ألهنم يعرفون ان االٯتان
سؼسلبهم ٦تيزات كثَتة . . ولذلك فإن عدم ايماهنم لؼس عن ان منهج االٯتان لم يبلغهم . .او ان أحدا لم يلفتهم اىل ايات اهلل يف األرض . .ولكن ألن حياهتم قائمة ومبنية عىل الكفر .
ٝتعِ ِه ْم اّلل عَىلَ ُقلُو ِب ِه ْم َوعَىلَ َ ْ َخت َ َم َّ ُ وعَىلَ أَب ْ َصا ِر ِهم ِ اب ش غ َ اوةٌ َو َ٢ت ُ ْم ع َ َذ ٌ َ ْ َ ِ يم ()7 َعظ ٌ وكما اعطانا اٟتق سبحانه وتعاىل أوصاف ا١تؤمنُت يعطؼنا صفات الكافرين . .وقد يؾساءل بعض الناس إذا كان هذا هو حكم اهلل عىل
الكافرين؟ فلماذا يطلب رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم اإلٯتان منهم وقد ختم اهلل عىل قلوبهم؟! ومعٌت ا٠تتم عىل القلب هو حكم بأال ّ ٮترج من القلب ما فيه من الكفر . .وال يدخل إليه اإلٯتان . . نقول أن اهلل سبحانه وتعاىل غٍت عن
العا١تُت . .فإن استغٌت بعض خلقه عن اإلٯتان واختاروا الكفر . . فإن اهلل يساعده عىل االستغناء وال يعؼنه عىل العودة إىل اإلٯتان . . ولذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف حديث قدسي : أنعند ظن عبدي يب وأنا معه « ا
حُت يذكرين . .فإن ذكرين يف نفسه ،ذكرته يف نفسي ،وإن ذكرين يف مؤل ذكرته يف مؤل خَت منه ، وإن اقًتب إيل شربا تقربت إليه ذراعا ،وإن اقًتب إيل ذراعا اقًتبت إليه باعا وإن أتاين ٯتشي أتؼته هرولة » .
وقد وضح اٟتديث القدسي أن اهلل تبارك وتعاىل يعُت ا١تؤمنُت عىل اإلٯتان ،وأن اهلل جل جبلله كما يعُت ا١تؤمنُت عىل اإلٯتان . .فإنه ال يهمه أن يأيت العبد إىل اإلٯتان أو ال يأيت . .ولذلك ٧تد القرآن دقيقا و٤تكما بأن من كفروا قد اختاروا
الكفر بإرادهتم .واخؾيارهم للكفر كان أوال قبل أن ٮتتم اهلل عىل قلوبهم . .وا٠تالق جل جبلله أغٌت الشركاء عن الشرك . .ومن أشرك به فإنه يف غٌت عنه . إن الذين كفروا . .أي سًتوا اإلٯتان باهلل ورسوله . .هؤالء
ٮتتم اهلل بكفرهم عىل آالت اإلدراك كلها . .القلب والسمع والبصر .والقلب أداة إدراك غَت ظاهرة . .وقد قدم اهلل القلب عىل السمع والبصر يف تلك اآلية ألنه يريد أن يعلمنا منافذ اإلدراك . . ويف القرآن الكريم يقول اٟتق
تبارك وتعاىل { :واهلل أ َ ْخ َر َج ُكم ِّمن ُب ُط ِ ِ ون َشؼْئا ً ون أُ َّمهَات ُك ْم ال َتَعْل َ ُم َ َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع واألبصار ون } ػ واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم تَ ْش ُك ُر َ النحل ] 78 : وهكذا يعلمنا اهلل أن منافذ العلم يف اإلنسان هي السمع واألبصار
واألفئدة . .ولكن يف اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها قدم اهلل القلوب عىل السمع واألبصار . .أن اهلل يعلم أهنم اختاروا الكفر . .وكان هذا االخؾيار قبل أن ٮتتم اهلل عىل قلوبهم . .وا٠تتم عىل القلوب . . معناه أنه ال يدخلها إدراك جديد
وال ٮترج منها إدراك قديم . . ومهما رأت العُت أو ٝتعت األذن . .فبل فائدة من ذلك ألن هذه القلوب ٥تتومة ٓتاتم اهلل بعد أن اختار أصحابها الكفر وأصروا عليه . .ويف ذلك يصفهم اٟتق جل جبلله ُ { :ص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي فَ ُه ْم ال َ
ِ ون } ػ البقرة ] 18 : ي َ ْرج ُع َ ولكن ١تاذا فقدوا كل أدوات اإلدراك هذه؟ . .ألن الغشاوة التفت حول القلوب الكافرة ،فجعلت العيون عاجزة عن تأمل آيات اهلل . .والسمع غَت قادر عىل التلقي من رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم . . إذن فهؤالء الذين اختاروا الكفر وأصروا عليه وكفروا باهلل رغم رساالته ورسله وقرآنه . .ماذا يفعل اهلل بهم؟ أنه يتخىل عنهم . وألنه سبحانه وتعاىل غٍت عن العا١تُت فإنه يؼسر ٢تم الطريق
الذي مشوا فيه ويعؼنهم عليه . . واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :و َمن ِ ِ ض ُه َل يَعْ ُش َعن ذ ْك ِر الرٛتن ن ُ َقي ّ ْ َشي ْ َطانا ًفَ ُه َو ل َ ُه قَرِي ٌن } ػ الزخرف : ] 36 ويقول جل جبلله َ { :ه ْل أُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم زن ُل عىل زن ُل الشياطُت * تَ َ َّ عىل َمن تَ َ َّ
كُ ّ ِل أ َ َّف ٍ اك أَثِ ٍ يم } ػ الشعراء : ] 222-221 ومن عظمة علم اهلل تبارك وتعاىل أنه يعلم ا١تؤمن ويعلم الكافر . . دون أن يكون جل جبلله تدخل يف اخؾيارهم . .فعندما بعث اهلل سبحانه وتعاىل نوحا عليه السبلم .
.ودعا نوح إىل منهج اهلل تسعمائة وٜتسُت عاما .وقبل أن يأيت الطوفان علم اهلل سبحانه وتعاىل أنه لن يؤمن بنوح عليه السبلم إال من آمن فعبل . .فطلب اهلل تبارك وتعاىل من نوح أن يبٍت السفؼنة لؼنجو ا١تؤمنون من الطوفان . .
واقرأ قوله جل جبلله َ { :وأُو ِح َي ك إِال َّ إىل نُو ٍح أَن ّ َُه لَن يُ ْؤ ِم َن ِمن قَ ْو ِم َ َمن قَ ْد آ َم َن فَبل َتَبْت َ ِػ ْس ِٔتَا كَانُوا ْ ون * واصنع الفلك بِأَعْي ِننَا ي َ ْفعَل ُ َ ُ َو َو ْح ِؼنَا َوال َ ُٗتَا ِطؽ ْ ٍِت ِيف الذين ظ١توا ون } ػ هود 37-36 : إ َِّهن ُ ْم ُّمغ ْ َر ُق َ ]
وهكذا نرى أنه من عظمة علم اهلل سبحانه وتعاىل . .أنه يعلم من سيصر عىل الكفر وأنه سيموت كافرا . .وإذا كانت هذه هي اٟتقيقة فلماذا يطلب اهلل تبارك وتعاىل من رسوله صىل اهلل عليه وسلم أن يبلغهم با١تنهج
وبالقرآن؟ . .ليكونوا شهداء عىل أنفسهم يوم القيامة . .فبل يأيت هؤالء الناس يوم ا١تشهد العظيم و٬تادلون بالباطل . .أنه لو بلغهم ا٢تدى ودعاهم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم آلمنوا . .ولكن ١تاذا ٮتتم اهلل جل جبلله عىل قلوبهم؟ .
.ألن القلب هو مكان العقائد . . ولذلك فإن القضية تناقش يف العقل فإذا انتهت مناقشتها واقؾنع بها اإلنسان ٘تاما ًفإهنا تستقر يف القلب وال تعود إىل الذهن مرة أخرى وتصبح عقيدة وإٯتانا . . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
فَإ َِّهنَا ال َتَعْ َىم األبصار ولكن تع ىم القلوب اليت ِيف الصدور } ػ اٟتج : ] 46 وإذا ع ىم القلب عن قضية اإلٯتان . .فبل عُت ترى آيات اإلٯتان. . وال أذن تسمع كبلم اهلل . .وهؤالء الذين اختاروا الكفر عىل اإلٯتان
٢تم يف اآلخرة عذاب عظيم . . ولقد وصف اهلل سبحانه وتعاىل العذاب بأنه أليم . .وبأنه مهُت . .وبأنه عظيم . .العذاب األليم هو الذي يسبب أ١تا شديدا . . والعذاب ا١تهُت هو الذي يأيت ألولئك الذين رفعهم اهلل يف الدنيا
. .وأحيانا تكون اإلهانة أشد إيبلما للنفس من ألم العذاب نفسه . .أولئك الذين كانوا أئمة الكفر يف الدنيا . .يأيت بهم اهلل تبارك وتعاىل يوم القيامة أمام من اتبعوهم فيهؼنهم . .أما العذاب العظيم فإنه منسوب إىل قدرة اهلل
سبحانه وتعاىل . .ألنه بقدرات البشر تكون القوة ٤تدودة . .أما بقدرات اهلل جل جبلله تكون القوة ببل حدود . .ألن كل فعل يؾناسب مع فاعله . .وقدرة اهلل سبحانه وتعاىل عظيمة يف كل فعل .
.ؤتا أن العذاب من اهلل جل جبلله فإنه يكون عذابا عظيما . اس َم ْن ي َ ُقول آمنَّا بِ َ ِ َو ِم َن النَّ ِ اّلل ُ َ ّ وبِالْيو ِم ْاآل ِخ ِر وما ُهم ِٔت ْؤ ِم ِ ُت ن َ َْ ََ ْ ُ َ ()8
الناس يف اٟتياة الدنيا عىل ثبلثة أحوال :إما مؤمن ،وإما كافر ،وإما منافق . واهلل سبحانه وتعاىل يف بداية القرآن الكريم يف سورة ق البرة . . أراد أن يعطؼنا وصف البشر ٚتيعا بالنسبة للمنهج وأهنم ثبلث فئات
:الفئة األوىل هم ا١تؤمنون َ ،ع َّرفنا اهلل سبحانه وتعاىل صفاهتم يف ثبلث آيات ،يف قوله تعاىل : ِ ِ ون يم َ { الذين يُ ْؤم ُن َ ون بالغيب َويُق ُ ِ ون * الصبلة َو٦تَّا َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ ِ ك َو َمآ ون ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ َ والذين يُ ْؤم ُن َ ك وباآلخرة ُه ْم أُن ْ ِز َل ِمن قَبْلِ َ
ِ ون * أولئك عىل ُه ًدى ِّمن يُوق ُن َ َّربِّ ِه ْم وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } والفئة الثانية هم الكفار ،وعرفنا اهلل سبحانه وتعاىل صفاهتم يف آيتُت يف قوله تعاىل : آء عَلَي ْ ِه ْم { إ َِّن الذين َك َف ُروا ْ َس َو ٌ ِ َ ََ ون أأن َذ ْرهتَ ُ ْم أ ْم ل َ ْم ُتن ْ ِذ ْر ُه ْم ال َيُ ْؤم ُن َ
ٝتعِ ِه ْم هم وعىل َ ْ * َخت َ َم اهلل عىل ُقلُوبِ ْ وعىل أَب ْ َصا ِر ِهم ِ اب ش غ َ اوةٌ َو َ٢ت ُ ْم ع َ َذ ٌ َ ْ ِ يم } عظ ٌ وجاء للمنافقُت فعرف صفاهتم يف ثبلث عشرة آية مؾتابعة ١ ،تاذا. . ؟ ٠تطورهتم عىل الدين ،فالذي يهدم الدين هو ا١تنافق ،أما الكافر
فنحن نتقيه و٨تذره ،ألنه يعلن كفره . إن ا١تنافق ،يتظاهر أمامك باإلٯتان ،ولكنه يبطن الشر والكفر ،وقد ٖتسبه مؤمنا ،فتطلعه عىل أسرارك ،فؼتخذها سبلحا لطعن الدين . .وقد خلق اهلل يف
اإلنسان ملكات متعددة ،ولكن يعؼش اإلنسان يف سبلم مع نفسه ، البد أن تكون ملكاته منسجمة وغَت مؾناقضة . فا١تؤمن ملكاته منسجمة ،ألنه اعتقد بقلبه يف اإلٯتان ونطق لسانه ٔتا يعتقد ،فبل تناقض بُت
ملكاته أبدا ً. . والكافر قد يقال إنه يعؼش يف سبلم مع نفسه ،فقد رفض اإلٯتان وأنكره بقلبه ولسانه وينطق بذلك ،ولكن الذي فقد السبلم مع ملكاته هو ا١تنافق ،أنه فقد السبلم مع ٣تتمعه وفقد السبلم مع نفسه ،
فهو يقول بلسانه ،ما ال يعتقد قلبه ،يظهر غَت ما يبطن ،ويقول غَت ما يعتقد ،وٮتىش أن يكشفه الناس ، فيعؼش يف خوف عميق ،وهو يعتقد أن ذلك شيء مؤقت سينتهي . ولكن هذا الؾناقض يبىق معه إىل آخر يوم له يف الدنيا ،ثم ينتقل
معه إىل اآلخرة ،فؼنقض عليه ، ليقوده إىل النار ،واقرأ قوله تبارك وها َش ِه َد آء َ وتعاىل { :حىت إِذَا َما َج ُ ٝت ُع ُه ْم َوأَب ْ َص ُار ُه ْم عَلَي ْ ِه ْم َ ْ ِ ون * ود ُهم ٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ َو ُجل ُ ُ َوقَالُوا ْ ِٞتُلُو ِد ِه ْم ل ِ َم َش ِهدتُّ ْم عَلَؼْنَا قالوا أ َ َنطقَنَا اهلل الذي أ َ َنط َق كُ َّل
َش ْيءٍ َو ُه َو َخل َ َق ُك ْم أ َ َّو َل َم َّر ٍة َوإِلَي ْ ِه ون } ػ فصلت ] 21-20 : ُت ْر َج ُع َ إذن كل ملكاهتم انقضت عليهم يف اآلخرة ،فالسبلم الذي كانوا يتمنونه لم ٭تققوه ال يف حياهتم وال يف آخرهتم ،فلسان ا١تنافق يشهد عليه ،ويداه تشهدان عليه ،
ورجبله تشهدان عليه ،واٞتلود تشهد عليه ،فماذا بقي له؟ بؼنه وبُت ربه تناقض ،وبؼنه وبُت نفسه تناقض ،وبؼنه وبُت ٣تتمعه تناقض ،وبؼنه وبُت آخرته تناقض .وبؼنه وبُت الكافرين تناقض . يقول لسانه ما لؼس يف قلبه ،ؤتاذا
وصف اٟتق سبحانه وتعاىل ا١تنافقُت؟ قال تعاىل :
ِ آمنَّا باهلل { َوم َن الناس َمن ي َ ُق ُ ول َ وباليوم اآلخر وما ُهم ِٔت ْؤ ِم ِ ُت } ػ ن ََ ُ َ البقرة ] 8 : هذه أول صفات ا١تنافقُت يف القرآن الكريم ،يعلنون اإلٯتان
ويف قلوبهم الكفر ،ولذلك فإن إٯتاهنم كله تظاهر ،إذا ذهبوا للصبلة ال تكتب ٢تم ،ألهنم يتظاهرون بها ،وال يؤدوهنا عن إٯتان ،وإذا أدوا الزكاة ،فإهنا تكون عليهم حسرة ،ألهنم ينفقوهنا وهم ٢تا كارهون ،ألهنا يف زعمهم نقص
من ما٢تم .ال يأخذون عليها ثوابا يف اآلخرة ،وإذا قتل واحد منهم يف غزوة ،انتابهم اٟتزن ،واألىس ، ألهنم أهدروا حياهتم ولم يقدموها يف سؽيل اهلل . وهكذا يكون كل ما يفعلونه شقاء بالنسبة ٢تم .
أما ا١تؤمن فحُت يصلي أو يؤدي الزكاة أو يستشهد يف سؽيل اهلل فهو يرجو اٞتنة ،وأما ا١تنافقون فإهنم يفعلون كل هذا ،وهم ال يرجون شيئا . .فكأهنم بنفاقهم قد حكم عليهم اهلل سبحانه وتعاىل بالشقاء يف الدنيا واآلخرة ،فبل هم يف الدنيا
٢تم متعة ا١تؤمن فيما يفعل يف سؽيل اهلل ،وال هم يف اآلخرة ٢تم ثواب ا١تؤمن فيما يرجو من اهلل . اّللَ َوال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َما ون َّ ُٮتَا ِد ُع َ َ ون ون إ َِّال أن ْ ُف َس ُه ْم َو َما ي َ ْش ُع ُر َ َٮت ْ َد ُع َ ()9
وتأيت الصفة الثانية من صفات ا١تنافقُت ،وهي صفة تدل عىل غفلتهم وٛتق تفكَتهم ،فإهنم ٭تسبون أهنم بنفاقهم ٮتدعون اهلل سبحانه وتعاىل ،وهل يستطيع بشر أن ٮتدع رب العا١تُت؟ إن اهلل عليم بكل شيء ،عليم ٔتا
٩تفي وما نعلن ،عليم بالسر وما هو أخىف من السر ،وهل يوجد ما هو أخىف من السر؟ نقول نعم ،السر هو ما أسررت به لغَتك ،فكأنه يعلمه اثنان ،أنت ومن أسررت إليه .ولكن ما هو أخىف من السر ، ما تبقيه يف نفسك وال ٗترب به أحدا
،أنه يظل يف قلبك ال تسر به إلنسان ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :وإِن َٕتْهَ ْر بالقول فَإِن ّ َُه يَعْل َ ُم السر َوأ َ ْخ َىف } ػ طه ] 7 : فبل يوجد ٥تلوق ،يستطيع أن ٮتدع خالقه ،ولكنهم من غفلتهم ، ٭تسبون أهنم يستطيعون خداع
اهلل جل جبلله .ويف تصرفهم هذا ال يكون هناك سبلم بؼنهم وبُت اهلل .بل يكون هناك مقت وغضب . وهم يف خداعهم ٭تسبون أيضا أهنم ٮتدعون الذين آمنوا ،بأهنم يقولون أمامهم غَت ما يبطنون ،
ولكن هذا ا٠تداع شقاء عليهم ، ألهنم يعيشون يف خوف مستمر ، وهم دائما يف قلق أو خوف من أن يكشفهم ا١تؤمنون ،أو يستمعوا إليهم يف ٣تالسهم ا٠تاصة ،وهم يتحدثون بالكفر ويسخرون من اإلٯتان ،ولذلك إذا ٖتدثوا البد أن
يتأكدوا أوال من أن أحدا من ا١تؤمنُت ال يسمعهم ،ويتأكدوا ثانيا من أن أحدا من ا١تؤمنُت لن يدخل عليهم وهم يتحدثون ، وا٠توف ٯتؤل قلوبهم أيضا ،وهم مع ا١تؤمنُت ،فكل واحد منهم ٮتىش أن تفلت منه كلمة ،تفضح
نفاقه وكفره . وه كذا فبل سبلم بؼنهم وبُت ا١تؤمنُت . .واٟتقيقة أهنم ال ٮتدعون إال أنفسهم .فاهلل سبحانه وتعاىل ،يعلم نفاقهم ، وا١تؤمنون قد يعلمون هذا النفاق ، فإن لم يعلموه ،فإن اهلل ٮتربهم به
،واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل { : تم آء أل َ َريْنَاكَ ُه ْم فَلَعَ َرفْ َُه َول َ ْو ن َ َش ُ ِ يم ُاه ْم َولَتعْ ِرفَنَّ ُه ْم ِيف َٟت ْ ِن القول بِس َ واهلل يَعْل َ ُم أ َ ْع َمال َ ُك ْم } ػ ٤تمد : ] 30 ألم يأت ا١تنافقون إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ليشهدوا أنه
رسول اهلل ففضحهم اهلل أمام رسوله وأنزل قوله تعاىل { :إِذَا ك ا١تنافقون قَالُوا ْن َ ْشَه ُد إِن ّ ََك َجآءَ َ ول اهلل واهلل يَعْل َ ُم إِن ّ ََك ل َ َر ُسول ُ ُه ل َ َر ُس ُ ون } واهلل ي َ ْشهَ ُد إ َِّن ا١تنافقُت لكَا ِذ ُب َ ػ ا١تنافقون ] 1 : جاء ا١تنافقون إىل رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم يشهدون بصدق رسالته ،واهلل سبحانه وتعاىل يعلم أن هذه الشهادة حق وصدق ،ألنه جل جالله ،يعلم أن رسوله صىل اهلل عليه وسلم ،صادق الرسالة ، ولكنه يف الوقت نفسه يشهد بأن ا١تنافقُت كاذبون .كيف؟
كيف يتفق كبلم اهلل مع ما قاله ا١تنافقون ثم يكونون كاذبُت؟ نقول :ألن ا١تنافقُت قالوا بألسنتهم ما لؼس يف قلوبهم ،فهم شهدوا بألسنتهم فقط أن ٤تمدا صىل اهلل عليه وسلم رسول اهلل ولكن قلوبهم منكرة لذلك ،
مكذبة به ،ولذلك فإن ما قاله ا١تنافقون رغم أنه حقيقة إال أهنم يكذبون ،ويقولون بألسنتهم ما لؼس يف قلوبهم ،ألن الصدق هو أن يوافق الكبلم حقيقة ما يف القلب ، وهؤالء كذبوا ،ألهنم يف شهادهتم لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لم
يكونوا يعربون عن واقع يف قلوبهم ،بل قلوبهم ُت َك ِ ّذ ُب ما يقولون . . وهناك آيات كثَتة يف القرآن الكريم يفضح اهلل سبحانه وتعاىل فيها ا١تنافقُت وينبئ رسوله صىل اهلل عليه وسلم ٔتا يضمرونه يف
قلوبهم ،إذن فخداعهم للمؤمنُت ،رغم أنه خداع بشر ش لبر ،إال أنه أحيانا تفلت ألسنتهم ،فتعرف حقيقتهم ،وإذا لم يفلت اللسان ، جاء الؽيان من اهلل سبحانه وتعاىل ليفضحهم ،وتكون حصيلة هذا كله ،أهنم ال ٮتدعون أحدا ،فاهلل
يعلم سرهم وجهرهم ،فمرة يعُت اهلل ا١تؤمنُت عليهم فيكشفوهنم ،ومرة تفلت ألسنة ا١تنافقُت فيكشفون أنفسهم . إذن فسلوك ا١تنافق ،ال ٮتدع به إال نفسه ،وهو ا٠تاسر يف الدنيا واآلخرة ،عندما يؤدي عمبل
إٯتانيا ،فاهلل يعلم أنه نفاق ، وعندما ٭تاول أن ٮتدع ا١تؤمنُت ، ينكشف ،والنؾيجة أهنم يعتقدون بأهنم حققوا ألنفسهم نفعا ،بؼنما هم لم ٭تققوا ألنفسهم إال ا٠تسران ا١تبُت .
قل م ف اّلل ِيف ُ ُوبِ ِه ْم َ َر ٌض َ َزادَ ُه ُم َّ ُ مر ًضا و َ٢تم ع َذ َ ِ يم ِٔتَا كَانُوا ََ َ ُْ َ ٌ اب أل ٌ ون ()10 ي َ ْك ِذ ُب َ
فاهلل سبحانه وتعاىل ،شبه ما يف قلوب ا١تنافقُت بأنه مرض ، وا١ترض أوال يورث السقم ،فكأن قلوبهم ال ٘تلك الصحة اإلٯتانية
اليت ٖتيي القلب فتجعله قويا شابا ، ولكنها قلوب مريضة ١ ،تاذا كانت مريضة؟ لقد أتعبها النفاق وأتعبها الؾنافر مع كل ما حو٢تا ،وأحست أهنا تعؼش حياة ملؤها الكذب ، فاضطراب القلب ،جعله مريضا ، وال ٯتكن أن يشىف إال بإذن اهلل ،
وعبلجه هو اإلٯتان اٟتقيقي الصادق ،ذلك الذي يعطيه الشفاء ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول { : ون ُ َ ِ ّ ِ آء زن ُل م َن القرآن َما ُه َو ِش َف ٌ َ ِ ِِ يد الظا١تُت َو َر ْ َ ُت َوال َي َ ِز ُ ٛت ٌة ل ّل ْ ُم ْؤمن َ إَال َّ َخ َسارا ً} ػ اإلسراء ] 82 : إذن فاإلٯتان والقرآن ٫تا شفاء
القلوب ،كبل٫تا بعيد عن قلوب هؤالء ا١تنافقُت ،فكأن ا١ترض يزداد يف قلوبهم مع الزمن ،واهلل سبحانه وتعاىل بنفاقهم وكفرهم يزيدهم مرضا .وهذه هي الصفة الثالثة للمنافقُت . .أهنم أصحاب قلوب مريضة سقيمة ،ال يدخلها
نور اإلٯتان ،ولذلك فهي قلوب ضعيفة ،لؼس فيها القوة البلزمة ١تعرفة اٟتق .وهي قلوب خائفة من كل ما حو٢تا ،مرتعبة يف كل خطواهتا ،مضطربة بُت ما يف القلب وما عىل اللسان ،وا١تريض ال يقوى عىل شيء وكذلك هذه
القلوب ال تقوى عىل قول اٟتق ،وال تقوى عىل الصدق ،وال ترى ما حو٢تا ،تلك الرؤية اليت تؾناسب وتتفق مع فطرة اإلٯتان ،اليت وضعها اهلل تعاىل يف القلوب ، ولذلك إذا دخل ا١تنافقون يف معركة يف صفوف جؼش ا١تسلمُت
. .فأول ما يبحثون عنه هو ا٢ترب من ا١تعركة ،يبحثون عن ٥تبأ ٮتتفون فيه ،أو مكان ال يراهم فيه أحد ،واهلل سبحانه وتعاىل يصفهم ون َمل ْ َجئا ًأ َ ْو بقوله { :ل َ ْو َ ِ٬ت ُد َ مغَار ٍ ات أ َ ْو ُم ّد ََخبل ًل َّ َول َّ ْوا ْإِلَي ْ ِه َو ُه ْم َ َ ون } ػ التوبة ] 57 : َ٬ت ْ َم ُح َ
١تاذا؟ ألهنم أصحاب قلوب مريضة ،ال تقوى عىل شيء ،ومرضها ٬تعلها هترب من كل شيء ،وٗتتفي .وليت األمر يقتصر عند هذا اٟتد ،ولكن ينتظرهم يف اآلخرة عذاب أليم ، غَت العذاب الذي عانوه من قلوبهم ا١تريضة يف الدنيا ،فبما كانوا
يكذبون عىل اهلل وعىل رسوله ، ينتظرهم يف اآلخرة عذاب أليم أشد من عذاب الكافرين ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :إ َِّن ا١تنافقُت ِيف الدرك األسفل ِم َن النار } ػ النساء ] 145 :
يل َ٢ت ُ ْم َال ُت ْف ِس ُدوا ِيف ْاأل َ ْر ِض َوإِذَا قِ َ ِ ون ()11 قَالُوا إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْصل ُح َ
الفساد يف األرض هو أن تعمد إيل الصاٌف فتفسده ،وأقل ما يطلب منك يف الدنيا ،أن تدع الصاٌف لصبلحه ،وال تتدخل فيه لتفسده ، فإن شئت أن ترتقي إٯتانيا ،تأت
للصاٌف ،وتزد من صبلحه ،فإن جئت للصاٌف وأفسدته فقد أفسدت فسادين ،ألن اهلل سبحانه وتعاىل ،أصلح لك مقومات حياتك يف الكون ،فلم تًتكها عىل الصبلح الذي خلقت به ،وكان تركها يف حد ذاته ،بعدا عن الفساد ،بل
جئت إليها ،وهي صاٟتة ٓتلق اهلل ٢تا فأفسدهتا ،فأنت لم تستقبل النعمة ا١تمنوحة لك من اهلل ،بأن تًتكها تؤدي مهمتها يف اٟتياة ،ولم تزد يف مهمتها صبلحا ،ولكنك جئت إىل هذه ا١تهمة فأفسدهتا . . فلو أن هناك بئرا يشرب منها
الناس ،فهذه نعمة لضرورة حياهتم ،تستطيع أنت بأسباب اهلل يف كون اهلل أن تأيت وتصلحها ،بأن تبطن جدراهنا باٟتجارة ،حىت ٘تنع اهنيار الرمال داخلها ،أو أن تأيت ْتبل وإناء حىت تعُت الناس عىل الوصول إىل مياهها ،ولكنك إذا
جئت وردمتها تكون قد أفسدت الصاٌف يف اٟتياة . وهكذا ا١تنافقون . .أنزل اهلل تعاىل منهجا للحياة الطؼبة لئلنسان عىل األرض ،وهؤالء ا١تنافقون بذلوا كل ما يف جهدهم إلفساد هذا ا١تنهج ،بأن تآمروا ضده وادعوا
أهنم مؤمنون هبليطعنوا اإلسبلم يف داخله . ولقد تنبه أعداء اإلسبلم ،إىل أن هذا الدين القوي اٟتق ،ال ٯتكن أن يتأثر بطعنات الكفر ،بل يواجهها ويتغلب عليها .فما قامت معركة بُت حق وباطل إال انتصر
اٟتق ،ولقد حاول أعداء اإلسبلم أن يواجهوه سنوات طويلة ، ولكنهم عجزوا ،ثم تنبهوا إىل أن هذا الدين ال ٯتكن أن يهزم إال من داخله ،وأن استخدام ا١تنافقُت يف اإلفساد ،هو الطريقة اٟتقيقية لتفريق ا١تسلمُت ،فانطلقوا إىل
ا١تسلمُت اٝتا لؼتخذوا منهم اٟتربة اليت يوجهوهنا ضد اإلسبلم ، وظهرت مذاهب واختبلفات ،وما أٝتوه العلمانية والؼسارية وغَت ذلك ،كل هذا قام به ا١تنافقون يف اإلسبلم وغلفوه بغبلف إسبلمي ، ليفسدوا يف األرض و٭تاربوا منهج
اهلل . وإذا لفت ا١تؤمنون نظرهم إىل أهنم يفسدون يف األرض ،وطلبوا منهم أن ٯتؾنعوا عن اإلفساد ،ادعوا أهنم ال يفسدون ولكنهم يصلحون ، وأي صبلح يف عدم اتباع منهجاهلل
وا٠تروج عليه بأي حجة من اٟتجج؟
َ ون َول َ ِك ْن َال أ َال إ َِّهن ُ ْم ُه ُم ا ْ١تُ ْف ِس ُد َ ون ()12 ي َ ْش ُع ُر َ
وهكذا يعطؼنا اهلل سبحانه وتعاىل حكمه عليهم بأهنم كما أهنم
ٮتدعون أنفسهم وال يشعرون و٭تسبون أهنم ٮتدعون اهلل سبحانه وتعاىل وا١تؤمنُت .كذلك فإهنم يفسدون يف األرض ويدعون أهنم مصلحون ،ولكنهم يف اٟتقيقة مفسدون ١تاذا؟ . .ألن يف قلوبهم كفرا ًوعداء ١تنهج اهلل ،
فلو قاموا بأي عمل يكون ظاهره اإلصبلح ،فحقيقته هي اإلفساد ، ٘تاما ًكما ينطقون بألسنتهم ٔتا لؼس يف قلوبهم . والكون ال يصلح إال ٔتنهج اهلل ، فاهلل سبحانه وتعاىل هو الذي خلق ، وهو الذي أوجد ،وهو أدرى
بصنعته ؤتا يفسدها ؤتا يصلحها ،ألنه هو الصانع ،وال يوجد من يعلم سر ما يصلح صنعته أكثر من صانعها . و٨تن يف ا١تنهج الدنيوي إذا أردنا إصبلح شيء إتهنا لصانعه؛ فهو الذي يستطيع أن يدلنا عىل
اإلصبلح اٟتقيقي ٢تذا الشيء ،فإذا لم يكن صانعه موجودا ًيف البلدة نفسها إتهنا إىل من دربهم الصانع عىل اإلصبلح ،أو إىل ما يسمونه « الكتالوج » الذي يبُت لنا طريق اإلصبلح ،وبدون هذا ال نصلح ، بل نفسد ،والعجيب أننا نؾبع هذه
الطريقة يف حياتنا الدنيوية ،ثم نأيت إىل اإلنسان والكون ،فبدال ًمن أن نتجه إىل صانعه وخالقه لنأخذ عنه منهج اإلصبلح ،وهو أدرى بصنعته ،نتجه إىل خلق اهلل يضعون لنا ا١تناهج اليت تفسد ،وظاهرها اإلصبلح لكنها تزيد األمور سوءا
والغريب أننا نسمي هذا فبلحا ، ونسميه تقدما .ولكن ١تاذا ال نتجه إىل الصانع أو ا٠تالق ،الذي أوجد وخلق؟ هو سبحانه وتعاىل أدرى ٓتلقه ؤتا يصلحهم وما يفسدهم . ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل ،قد
حكم عىل ا١تنافقُت ،بأهنم هم ا١تفسدون فذلك حكم يقؼٍت ، وكل من ٭تاول أن يغَت من منهج اهلل ،أو يعطل تطؽيقه ْتجة اإلصبلح ،فهو مفسد وإن كان ال يشعر بذلك ،ألنه لو أراد إصبلحا الٕته إىل ما يصلح الكون ،وهو
ا١تنهج السماوي الذي أنزله خالق هذا الكون وصانعه ،وهذا ا١تنهج موجود و ُمبَل َّ ٌغ وال ٮتىف عىل أحد .
ِ اس َوإِذَا قِ َ يل َ٢ت ُ ْم آم ُنوا َك َما آ َم َن النَّ ُ الس َفهَ ُاء أ َ َال قَالُوا أَن ُ ْؤ ِم ُن َك َما آ َم َن ُّ ِ ون إ َِّهن ُ ْم ُه ُم ُّ الس َفهَ ُاء َولَك ْن َال يَعْل َ ُم َ ()13
والسفهاء يف قصد ا١تنافقُت هم الفقراء ،ولكن ما معٌت السفه يف اللغة :السفه معناه الطؼش واٟتمق وا٠تفة يف تناول األمور ،فهل تنطبق صفة السفيه عىل ا١تؤمنُت ، الذين آمنوا باهلل ،أو أهنا تنطبق عىل أولئك الذين لم ؤيمنوا باهلل؟ إذا
كنتم تعتقدون أن الذين آمنوا هم السفهاء فلماذا تدعون اإلٯتان كذبا ،لتكونوا سفهاء؟ الشك أن هناك تناقضا ًموجودا ًيف كل تصرفات ا١تنافقُت . فالرسول صىل اهلل عليه وسلم يدعوهم لئلٯتان ،وا١تسلمون
يدعوهنم لئلٯتان ،ولكنهم يصفون الذين آمنوا بأهنم سفهاء أي فقراء ال ٯتلكون شؼئا ً ،ألن سادة قريش لم يؤمنوا . .وهم يدعون أن الذين آمنوا ،تصرفوا تصرفا أٛتق ،طائشا ً ،ولكن الغفلة هي ا١ترض الذي ٯتؤل
قلوبهم ال ٬تعلهم ينؾبهون إىل حقيقة مهمة ،وهي أهنم يتظاهرون باإلٯتان ،ويدعون اإلٯتان ثم يصفون ا١تؤمنُت بالسفهاء ،إذا كان هؤالء سفهاء كما تدعون .فهل تتظاهرون باإلٯتان لتصبحوا سفهاء مثلهم؟!
إن ا١تنطق ال يستقيم ويدل عىل أن هذه سفاهة عقول ا١تنافقُت َّ ، العقول .لم تتنبه إىل أهنا حؼنما وصفت ا١تسلمُت بالسفهاء ،قد أدانت نفسها ،ألن ا١تنافقُت يدعون أهنم مؤمنون ،إذن فكل تصرفات ا١تنافقُت فيها تناقض .
تناقض مع العقل وا١تنطق ،هذا الؾناقض يأيت من تناقض ملكات النفس بعضها مع بعض . .فاللسان يكذب القلب .والعمل يكذب العقيدة .والتظاهر باإلٯتان ٭تملهم مشقة اإلٯتان وال يعطيهم شؼئا من ثوابه .ولو كان ٢تم عقول
،لتنبهوا إىل هذا كله ،ولكنهم ال يشعرون وهم ٯتضون يف هذا الطريق ،طريق النفاق ،إهنم ٬تسدون السفاهة بعؼنها ،بكل ما ٖتمله من ٛتق واستخفاف ،وعدم التنبه إىل اٟتقيقة ،والرعونة اليت يتصرفون بها ،واهلل سبحانه وتعاىل
حُت وصفهم بالسفهاء ،كان وصفا دقيقا ًٟ ،تالتهم وطريقة حياهتم . ِ آمنَّا َوإِذَا َوإِذَا ل َ ُقوا الَّذي َن آ َم ُنوا قَالُوا َ َخل َ ْوا إ َِىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم قَالُوا إِن َّا َمعَ ُك ْم ون ()14 إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْستَهْ ِز ُئ َ
وهكذا يرينا اٟتق سبحانه ،أن كل منافق له أكثر من حياة ٭ترص عليها ،واٟتياة لكي تستقيم ٬ ،تب أن تكون حياة واحدة منسجمة مع بعضها البعض ،ولكن انظر إىل هؤالء . .مع ا١تؤمنُت يقولون آمنا ، ويتخذون حياة اإلٯتان ظاهرا ،أي
أهنم ٯتثلون حياة اإلٯتان ،كما يقوم ا١تمثل عىل ا١تسرح بتمؿيل دور شخصية غَت شخصؼته ٘تاما ً. . حياهتم كلها افتعال وتناقض ،فإذا بعدوا عن الذين آمنوا ،يقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم } .
وانظر إىل دقة األداء القرآين ، الشيطان هو الدس ا٠تفي ،اٟتق ظاهر وواضح ،أما منهج الشيطان وتآمره فيحدث يف ا٠تفاء ألنه باطل والنفس ال ٗتجل من حق أبدا ،ولكنها ٗتىش وٗتاف وٖتاول أن تخيف الباطل .
ولنضرب لذلك مثبل بسيطا ،رجل ٬تلس مع زوجته يف مزنله ،وطرق الباب طارق ،ماذا ٭تدث؟ يقوم الرجل بكل اطمػنان ،ويفتح الباب لَتى من الطارق ،فإن وجده صديقا ًأو قريبا أكرمه ورحب به وأصر عىل أن يدخل ليضيفه .
وتقوم الزوجة بإعداد الطعام أو الشراب الذي سيقدم للضيف ، نأخذ هذه اٟتالة نفسها إذا كان اإلنسان مع زوجة غَته يف شقته وطرق الباب طارق ،٭تدث ارتباك عنيف ،ويبحث الرجل عن مكان ٮتفي فيه ا١ترأة اليت معه ،
أو يبحث عن باب خفي ليخرجها منه ،أو ٭تاول أن يطفئ األنوار وٯتنع األصوات لعل الطارق ٭تس أنه ال يوجد أحد يف ا١تكان فؼنصرف ،وقبل أن ُٮت ْ ِر َج تلك ا١ترأة ا١تحرمة عليه ،فإنه يفتح الباب ْترص ،وينظر ٯتؼنا ويسارا
لؼتأكد هل يراه أحد ،وعندما ال ٬تد أحدا يسرع بدفع ا١ترأة إىل ا٠تارج ،ألهنا إثم يريد أن يتخلص منه ،وإذا نزل ليوصلها ٯتشي بعيدا عنها ،ويظل يرقب الطريق ،لؼتأكد من أن أحدا لم يره ، وعندما يركبان السيارة ينطلقان
بأقىص سرعة . هذا هو الفرق بُت منهج اإلٯتان ، ومنهج الشيطان ،اٟتادثة واحدة ، ولكن الذي اختلف هو اٟتبلل واٟترام .انظر كيف يتصرف الناس يف اٟتبلل . .يف النور . .يف األمان ،وكيف يتصرفون يف اٟترام
ومنهج الشيطان يف الظبلم ويف ا٠تفية و٭ترصون عىل أال يراهم أحد ،ومن هنا تأيت دقة التعبَت القرآين َ { . .وإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم } . إن منهج الشيطان ٭تتاج إىل خلوة ، إىل مكان ال يراك فيه أحد ،وال
يسمعك فيه أحد ،ألن العلن يف منهج الشيطان يكون فضيحة ، ولذلك ٕتد غَت ا١تستقيم ٭تاول جاهدا أن يسًت حركته يف عدم االستقامة ،و٤تاولته أن يسؾًت هي شهادة منه بأن ما يفعله جرٯتة وقبح ،وال يصح أن يعلمه أحد عنه
،ومادام ال يصح أن يراه أحد يف مكان ما ،فاعلم أنه ٭تس أن ما يفعله يف هذا ا١تكان هو من عمل الشيطان الذي ال يقره اهلل ،وال يرىض عنه . والبد أن نعلم أن القيم ،هي القيم ،حىت عند ا١تنحرف ،وقوله تعاىل :
آمنَّا } { َوإِذَا ل َ ُقوا ْالذين آ َم ُنوا ْقالوا َ معناها أهنم عندما يتظاهرون باإلٯتان يأخذون جانب العلن ، بل رٔتا افتعلوه ،وكان ا١تفروض أن يكون ا١تقابل عندما ٮتلون إىل شياطؼنهم أن يقولوا :لم نؤمن . وهناك يف اللغة ٚتلة اٝتية وٚتلة
فعلية ،اٞتملة الفعلية ،تدل عىل التجدد ،واٞتملة االٝتية تدل عىل الؿبوت ،فا١تنافقون مع ا١تؤمنُت يقولون آمنا ،إٯتاهنم غَت ثابت ، متذبذب ،وعندما يلقون الكافرين ،لو قالوا لم نؤمن ،ألخذت صفة الؿبات ،ولكنهم يف الفًتة بُت
لقائهم با١تؤمنُت ،ولقائهم بالكافرين ،الكفر متجدد ،لذلك قالوا { :إِن َّا َمعَ ُك ْم إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ون } . ُم ْستَهْ ِز ُئ َ اّلل ي َ ْستَهْ ِز ُئ بِ ِه ْم َو َ ُٯت ُّد ُه ْم ِيف َّ ُ ُطغْي ِ ِ ون ()15 اهن ْم يَعْ َم ُه َ َ
أن هؤالء المنافقُت قوم ال حول ٢تم وال قوة ،ولكن اهلل سبحانه وتعاىل ، وهو القادر القوي حؼنما يستهزئ بهم يكون االستهزاء أليما ً ،وإذا كان ا١تنافق ،قد أظهر بلسانه ما لؼس يف قلبه ،فإن اهلل سبحانه وتعاىل يعامله ٔتثل فعله ،فإذا كان
له ظاهر وباطن ،يعامله يف ظاهر الدنيا ،معاملة ا١تسلمُت ،ويف اآلخرة يوم تبىل السرائر ٬تعله يف الدرك األسفل من النار ،ال يسويه بالكافر ألن ذنب ا١تنافق أشد . ىء بِ ِه ْم } { اهلل ي َ ْستَهْ ِز ُ واالستهزاء هو السخرية ،فهم
يأتون يوم القيامة ٤تاولُت أن يتمسكوا بالظاهر ،فيظهر اهلل سبحانه وتعاىل ٢تم باطنهم .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :وي ْ ٌل ل ِ ّ ُك ّ ِل ٫ت َز ٍة ُّ١ت َ َز ٍة } ػ ا٢تمزة . ] 1 : َُ وا٢تمزة هو الذي يسخر من الناس ولو باإلشارة . .
يرى إنسانا مصابا بعاهة يف قدمه ، ٯتشي وهو يعرج فيحاول أن يقلده بطريقة تثَت السخرية ،إما باإلشارة وإما بالكبلم ،وهناك همز و٫تزه . .ا٢تمز االستهزاء والسخرية من الناس ،عبلمة عدم اإلٯتان ،ألننا كلنا ٥تلوقون من إله
واحد ،فهذه الصفة اليت سخرت فيها من إنسان أعرج مثبل ،ال عمل له فيها ،وال حول له وال قوة . .واإلنسان لم يصنع نفسه ، واٟتقيقة أنك تسخر من صنع اهلل ، والذي يسخر من خلق اهلل إنسان غبي ألنه سخر من خلق اهلل يف عيب
،ولم يقدر ما تفضل اهلل به عليه ، كما أنه سخر من عيب ولم يفطن إىل أن اٟتق سبحانه وتعاىل قد أعىط ذلك اإلنسان خصاال و٦تيزات رٔتا لم يعطها له ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْال َ ي َ ْس َخ ْر َق ْو ٌم ِّمن قَ ْو ٍم عىس أَن
ي َ ُكونُوا ْ َخ َْتا ً ِّمن ْ ُه ْم } ػ اٟتجرات : . ] 11 إن ٣تموع كل إنسان ،يساوي ٣تموع كل إنسان آخر ،وذلك هو عدل اهلل ،فإذا كنت أحسن من إنسان يف شيء فاْتث عن النقص فيك .فإن استهزأت ٔتؤمن يف
شيء ،فاالستهزاء غَت مفصول عن صنعة اهلل ،إذن فمن ا١تنطق عندما ون } أن قالوا { :إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْستَهْ ِز ُئ َ ىء يرد اهلل عليهم { اهلل ي َ ْستَهْ ِز ُ ِ ون بِ ِه ْم َو َ ُٯت ُّد ُه ْم ِيف ُطغْيَاهنِ ْم يَعْ َم ُه َ } أي يزيدهم يف هذا الطغيان ، ألن ا١تد هو أن تزيد الشيء ،ولكن
مرة تزيد يف الشيء من ذاته ،ومرة تزيد عليه من غَته ،قد تأيت ٓتيط وتفرده إىل آخره ،وقد تصله ٓتيط آخر ،فتكون مددته من غَته ،فاهلل يزيدهم يف طغياهنم .وقوله تعاىل « يعمهون » العمه ٮتتلف عن الع ىم ،وا٠تبلف يف اٟترف األخَت ،الع ىم
ع ىم البصر ،والعمه ع ىم البصَتة ، ويعمهون أي يتخبطون ،ألن العمه ينشأ عنه التخبط سواء التخبط اٟتسي ،من ع ىم البصر ،أو التخبط يف القيم ومنهج اٟتياة من ع ىم البصَتة .واهلل تعاىل يقول { : فَإ َِّهنَا ال َتَعْ َىم األبصار ولكن تع ىم
القلوب اليت ِيف الصدور } فكأ٪تا الع ىم ا١تادي ،قد ال يكون ،ولكن يكون هناك ع ىم البصَتة ،واقرأ ال َر ِ ّب ل ِ َم حشرتٍت قوله تعاىل { :قَ َ ال نت ب َ ِصَتا ً* قَ َ أع ىم َوقَ ْد ُك ُ ك آيَا ُتنَا فَن َ ِسؼتَهَا كذلك أَتَت ْ َ وكذلك اليوم تنىس } ػ طه :
. ] 126-125 فكأن ع ىم البصَتة يف الدنيا ،يعمي بصر اإلنسان ،عن رؤية آيات اهلل يف كونه ،ويعميه عن اإلٯتان وا١تنهج . .
ك ال َّ ِذي َن ا ْش ًَت َ ُوا َّ الض َبلل َ َة أُولَئِ َ ار ُهت ُ ْم َو َما بِا ْ٢ت ُ َدى فَ َما َر ِْت َ ْت ِٕت ََ كَانُوا ُمهْت َ ِدي َن ()16
يعطؼنا اٟتق سبحانه وتعاىل صفة أخرى من صفات ا١تنافقُت ، فيصفهم بأهنم الذين اشًتوا الضبللة با٢تدى .ومادام هناك
شراء ،فهناك صفقة ،تتطلب مشًتيوبائعا ،وقد كانت السلعة ا يف ا١تاضي تشًتى بسلعة أخرى ، أما اآلن فإن كل شيء يشًتى با١تال ،ماذا اشًتوا؟ إن هؤالء ا١تنافقُت اشًتوا الضبللة ،واشًتوها بأي ٙتن؟! . .
اشًتوها با٢تدى! الباء يف اللغة تدخل عىل ا١تًتوك ،عندما تشًتي شؼئا تًتك ٙتنه ،إذن كأن هؤالء قد تركوا ا٢تدى واشًتوا الضبللة ،ولكن هل كان معهم هدى ساعة الصفقة؟ . إن اٟتال يقتضي أن يكون معهم
هدى ،كأن يهتدي إنسان ثم ٬تد أن ا٢تدى ال ٭تقق له النفع الدنيوي الذي يطلبه فؼًتكه ليشًتي به الضبلل ليحقق به ما يريد ، وا٢تدى الذي كان معهم ،قد يكون هدى الفطرة ،فكأن هؤالء كان ٯتكنهم أن ٮتتاروا ا٢تدى
فاختاروا الضبللة . واهلل سبحانه وتعاىل يهدي كل الناس ،هدى داللة ،فمن اختار ا٢تدى يزده .واقرأ قوله تعاىل { : َ ود فَهَ َديْن َ ُاه ْم فاستحبوا َوأ َّما ٙتَ ُُ الع ىم عَىلَ ا٢تدى } ػ فصلت 17 : ]
ار ُهت ُ ْم } وقول اٟتق { فَ َما َر ِْت َ ْت ِّٕت ََ التجارة بيع وشراء ،الشاري مستهلك ،والبائع قد يكون منتجا ،أو وسيطا بُت ا١تنتج وا١تستهلك . ما حظ البائع من الؽيع والشراء؟ أن يكسب فإذا ما كسب قيل رْتت ٕتارته .وإذا لم يكسب ولم ٮتسر
،أو إذا خسر ولم يكسب ،ففي اٟتالُت ال ٭تقق رْتا ،ونقول ما رْتت ٕتارته . . ار ُهت ُ ْم فقوله تعاىل { فَ َما َر ِْت َ ْت ِّٕت ََ َو َما كَانُوا ْ ُمهْت َ ِدي َن } يدل عىل أهنم خسروا كل شيء ألهنم لم يرْتوا ، فكأهنم لم ٭تققوا شؼئا له فائدة ،
وخسروا ا٢تدى ،أي خسروا الربح ورأس ا١تال .ما رْتت ٕتارهتم رٔتا يكونون لم يكسبوا ولم يخسروا ،ولكن هم قدموا ا٢تدى ٙتنا للضبلل فلم يرْتوا وضاع منهم ا٢تدى ،أي رأس ما٢تم . . ونفسية ا١تنافق إذا أردت أن ٖتددها
،فهو إنسان ببل كرامة ،ببل رجولة ال يستطيع ا١تواجهة ،ببل قوة ، ٭تاول أن ٯتكر يف ا٠تفاء ،ولذلك تكون صورته حقَتة أمام نفسه ، حىت لو استطاع أن ٮتفي عيوبه عن الناس ،فيكفي أنه كاذب أمام نفسه لتكون صورته حقَتة أمام
نفسه ،ويف ذلك يقول الشاعر : إذا أنا لم آت الدنية خشية ...من الناس كان الناس أكرم من نفسي كىف ا١ترء عارا أن يرى عيب نفسه ...وإن كان يف ُك ٍّن عن اٞتن واألنس فا١تهم رأيك يف نفسك . .
والتمزق الذي عند ا١تنافق أنه يريد أن ٮتفي عيوبه عن الناس . ِ ارا َمثَل ُ ُه ْم َك َمث َ ِل الَّذي ا ْست َ ْوقَ َد ن َ ً َ اّلل فَل َ َّما أ َضاءَ ْت َما َح ْول َ ُه ذَ َه َ ب َّ ُ بِ ُنو ِر ِهم وتَ َر َك ُهم ِيف ُظلُم ٍ ات َال َ ْ ْ َ ِ ون ()17 يُبْص ُر َ
يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يقرب صفات التمزق يف ا١تنافقُت إىل فهمنا ،ولذلك فهو يضرب لنا األمثال ،واألمثال ٚتع مثل وهو الشؽيه الذي يقرب لنا ا١تعٌت ويعطؼنا اٟتكمة ،واألمثال باب من األبواب العريقة يف األدب
العريب .فا١تثل أن تأيت بالشيء الذي حدث وقيل فيه قولة موجزة ومعربة ،رأى الناس أن يأخذوا هذه ا١تقولة لكل حالة مشابهة . ولنضرب مثبل لذلك ،ملك من ا١تلوك ،أراد أن ٮتطب فتاة من فؾيات العرب ،فأرسل خاطبة
اٝتها عصام لًِتى هذه العروس وتسأل عنها وٗتربه ،فلما عادت قال ٢تا ما وراءك يا عصام؟ أي ٔتاذا جئت من أخبار ،قالت :له أبدي ا١تخض عن الزبد .ا١تخ ض هو أن تأيت باللنب اٟتليب وٗتضه يف القربة حىت ينفصل الزبد عن
اللنب ،فصار االثنان السؤال واٞتواب يضربان مثبل .تأيت ١تن ٬تؼئك تنتظر منه أخبارا فتقول له : ما وراءك يا عصام . وال يكون اٝته « عصام » . .ولم ترسله الستطبلع أخبار ،بؼنما تريد أن تسمع ما عنده من أخبار .
وحؼنما تريد مثبل . .أن تصور تنافر القلوب . .وكيف أهنا إذا تنافرت ال تلؾئم أبدا . .ويريد الشاعر أن يقرب هذا ا١تعٌت فيقول : إن القلوب إذا تنافر ودها ...مثل الزجاجة كسرها ال يشعب ( أي ال
٬ترب ) وساعة تنكسر الزجاجة ال تستطيع اصبلحها . .ولكي يسهل هذا ا١تعٌت عليك وتفهمه يف يسر وسهولة . .فإنك ال تستطيع أن تصور أو تشاهد معركة بُت قلبُت . .ألن هذه مسألة غيؽية . .فتأيت
بشيء مشاهد وتضرب به ا١تثل . . وبذلك يكون ا١تعٌت قد قرب . . ألنك شبهته بشيء ٤تسوس . . تستطيع أن تفهمه وتشاهده . . ولقد استخدم اهلل سبحانه وتعاىل األمثال يف القرآن الكريم يف أكثر من موضع . .ليقًتب من أذهاننا
معٌت الغيؽيات اليت ال نعرفها وال نشاهدها . .ولذلك ضرب لنا األمثال يف قمة اإلٯتان . . وحدانية اهلل سبحانه وتعاىل . . وضرب لنا ا١تثل بنوره جل جبلله . .الذي ال نشهده وهو غيب عنا . . وضرب لنا األمثال بالنسبة للكفار
وا١تنافقُت . .لنعرف فساد عقيدهتم ونتنبه ٢تا . .وضرب لنا األمثال فيما ٯتكن أن يفعله الكفر بالنعمة . .والطغيان يف اٟتق . . وغَت ذلك من األمثال . .قال اهلل تعاىل َ { :ولَقَ ْد َص َّرفْنَا لِلنَّ ِ اس ِيف هذا القرآن ِمن كُ ّ ِل َمث َ ٍل فأىب أ َ ْكث َ ُر
الناس إِال َّ ُك ُفورا ً} ػ اإلسراء 89 : ] وقد ضرب اهلل جل جبلله لنا األمثال يف الدنيا ويف اآلخرة ،ويف دقة ا٠تلق . .وقمة اإلٯتان . .ومع ذلك فإن الناس منصرفون عن حكمة هذه األمثال . .كافرون بها
. .مع أن اٟتق تبارك وتعاىل. . ضربها ل انلتقرب لنا ا١تعٌت . .تشؽيها ٔتاديات نراها يف حياتنا الدنيا . .وكان ا١تفروض أن تزيد هذه األمثال الناس إٯتانا . .ألهنا تقرب ٢تم معاين غائبة عنهم . . ولكنهم بدال من ذلك ازدادوا
كفرا!! والبد قبل أن نتعرض لآلية الكرٯتة َ { :مثَل ُ ُه ْم كَ َمث َ ِل الذي استوقد َنارا ًفَل َ َّمآ أ َ َضاءَ ْت َما َح ْول َ ُه ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم َوتَ َركَ ُه ْم ِيف ذَ َه َ ِ ٍ ون } . .أن ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ نتحدث عن بعض األمثال اليت
ُضربت يف القرآن الكريم . . لنرى كيف أن اهلل سبحانه وتعاىل حدثنا عن قضايا غيؽية ٔتحسات دنيوية : ضرب اهلل تبارك وتعاىل لنا مثبل بالقمة اإلٯتانية . .وهي أنه ال إله إال اهلل . .وكيف أن هذه رٛتة من
اهلل سبحانه وتعاىل ٬ . .تب أن نسجد له شكرا عليها . .ألن فيها وقاية لنا من شقاء . .ومع ذلك فإن اهلل تبارك وتعاىل يريد بعباده الرٛتة ،ولكن بعض الناس يريد أن يشقي نفسه فيشرك باهلل جل جبلله . .وبدال من أن يأخذ طريق
اإلٯتان ا١تؼسر . .يأخذ طريق الكفر والنفاق والشرك باهلل الذي ٯتلك كل شيء يف الدنيا واآلخرة . . يقول اٟتق جل جبلله َ { :ض َر َب آء اهلل َمثَبل ً َّر ُجبل ًفِي ِه ُش َرك َُ ِ ون َو َر ُجبل ً َسلَما ًل ِ ّ َر ُج ٍل ُمت َ َشاك ُس َ ان مثَبل ًاٟتمد َ ِ ّلل ب َ ْل َه ْل ي َ ْس َِو ّ تي َ ِ َ
َ ون } ػ الزمر : أ ْكث َ ُر ُه ْم ال َيَعْل َ ُم َ ] 29 بهذه الصورة ا١تحسة اليت نراها . . وال ٮتتلف فيها اثنان . .يريد اهلل تبارك وتعاىل أن يقرب إىل أذهاننا صورة العابد هلل وحده ،وصورة ا١تشرك باهلل . .ويعطؼنا ا١تثل يف
عبد ٦تلوك لشركاء . .رجل ٦تلوك لعشرة مثبل . .ولؼس هؤالء الشركاء العشرة متفقُت . .بل هم متشاكسون أي أهنم ٥تتلفون . . ورجل آخر ٦تلوك لسيد واحد . . أيهما يكون مسًت٭تا يعؼش يف رٛتة؟ . .طبعا ا١تملوك لسيد
واحد يف نعمة ورٛتة . .ألنه يؾبع أمرا واحدا وهنيا واحدا . .ويطيع ربا واحدا . .ويطلب رضا سيد واحد . .أما ذلك الذي ٯتلكه شركاء حىت لو كانوا متفقُت . . فسيكون لكل واحد منهم أمر وهني . .ولكل واحد منهم طلب . .فما
بالك إذا كانوا ٥تتلفُت؟ أحد تعال . .واآلخر الشركاء يقول له َ يقول له ال تأت ،وأحد الشركاء يأمره بأمر ،واآلخر يأمره بأمر مناقض . .و٭تتار أيهما يرضي وأيهما يغضب؟ . .وهكذا تكون حياته شقاء وتناقضا . .
إن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يقرب لنا الصورة . .يف قضية هي قمة اليقُت . .وهي اإلٯتان بالواحد األحد . .يريدنا أن نلمس هذه الصورة ٔ . .تثل نراه ونشهده . .وأن نرى فيض اهلل برٛتته عىل عباده . .وٯتضي اٟتق
سبحانه ليلفؾنا إىل أن نفكر قليبل يف مثل يضربه لنا يف القرآن الكريم : { و َض َرب اهلل مثَبل ً َرجل َ ْ ِ َ ٫تآ ُت أ َح ُد ُ َ َ َ َ ّ ُ ٍ أَب ْ َك ُم ال َي َ ْق ِد ُر عىل َش ْيء َو ُه َو ك َ ٌّل عىل هه ال َيَأ ْ ِت بِ َخي ْ ٍر َه ْل اله أَيْن َ َما يُ َو ِ ّج ُّ َم ْو ُ ي َ ْست َ ِوي ُه َو َو َمن يَأ ْ ُم ُر بالعدل َو ُه َو عىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم }
ػ النحل ] 76 : فاٟتق تبارك وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة . .يطلب منا أن نفكر يف مثل مادي ٤تسوس . .أيهما خَت؟ . .أذلك الصنم الذي يعبده الكفار وهو ال يأيت ٢تم ٓتَت أبدا . . ألنه ال يستطيع أن ينفع نفسه
فكيف يأيت با٠تَت لغَته . .بل هو عبء عىل من يتخذونه إ٢تا . . فإهنم ٬تب أن يضعوه وأن ٭تملوه من مكان إىل آخر إذا أرادوا تغيَت ا١تعبد أو الرحيل . .وإذا سقط فتهشمت أجزاء منه . .فإنه ٬تب أن يصلحوها . .
إذن فزيادة عىل أنه يأيت ٢تم ب يخر. . فإنه عبء عليهم يكلفهم مشقة . .و٭تتاج منهم إىل عناية ورعاية . . أعبادة مثل هذا الصنم خَت؟ أم عبادة اهلل سبحانه الذي منه كل ا٠تَت وكل النعم . .والذي يأمر بالعدل . .فبل يفضل أحدا من
عباده عىل أحد . .والذي يعطي لعباده الصراط ا١تستقيم . .الذي ال اعوجاج فيه . .وا١توصل إىل اٞتنة يف اآلخرة . .إن اهلل سبحانه وتعاىل يشرح بهذا ا١تثل غباء فكر ا١تشركُت الذين يعبدون األصنام ويًتكون عبادة اهلل تبارك وتعاىل .
وهكذا يعطؼنا هذان ا١تثبلن توضيحا لقضية الوحدانية واأللوهية . .ثم يأيت اهلل سبحانه وتعاىل ٔتثل آخر . .يضرب لنا مثبل لنوره . .هذا النور اإل٢تي الذي يضيء الدنيا واآلخرة . . فيضيء القلوب ا١تؤمنة . .إنه
يريد أن يضرب لنا مثبل ٢تذا النور بشيء مادي ٤تس . .فيقول جل ور السماوات جبلله { :اهلل ن ُ ُ واألرض َمث َ ُل نُو ِر ِه َك ِم ْشكَا ٍة فِيهَا اج ٍة ِم ْصب َ ٌ اح ا١تصباح ِيف ُز َج َ الزجاجة كَأ َ َّ ك ب ُد ِّر ٌّي يُوقَ ُد هن ك و ا َ َ َ ْ ٌ ِمن َش َجر ٍة ُمباركَ ٍة زَي ْ ُتون َ ٍة ال َّ َش ْرقِيَةٍ َ َّ َ ّ
َوال َ َغ ْربِي َّ ٍة يَكَ ُاد زَي ْ ُتهَا يضياء َول َ ْو ل َ ْم ور عىل نُو ٍر يَهْ ِدي اهلل َ٘ت ْ َس ْس ُه ن َ ٌار ن ُّ ٌ ل ِ ُنو ِر ِ م آء َوي َ ْض ِر ُب اهلل ش ي ن ه َ َ َ ُ ٍ األمثال ِلنلَّ ِ اس واهلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَلَيِ ٌم } ػ النور ] 35 : كأن اهلل سبحانه وتعاىل . .يريدنا أن نعرف بتشؽيه ٤تس . .أن مثل
نوره كمشكاة . .وا١تشكاة هي ( الطاقة ) . .وهي فجوة يف اٟتائط بالؽيت الريفي . .و٨تن نضع ا١تصباح يف هذه الطاقة . .إذن ا١تصباح لؼس يف اٟتجرة كلها. . ولكن نوره مركز يف هذه الطاقة فيكون قويا يف هذا اٟتيز الضيق . .
ولكن ا١تصباح يف زجاجة ٖ . .تفظه من ا٢تواء من كل جانب . .فيكون الضوء أقوى . .صافيا ال دخان فيه . .كما أن الزجاج يعكس األشعة فيزيد تركيزه . .والزجاجة غَت عادية ولكنها « :كوكب دري » . . أي هي مضؼئة بذاهتا وكأهنا كوكب
. .ووقودها من شجرة مباركة ٯتلؤها النور ال شرقية وال غربية . . أي ٯتلؤها النور من الوسط وٮترج صافيا . .والزيت مضيء بذاته دون أن َ٘ت َ َّس ُه النار . .فهي نور عىل نور . .أيكون جزء من هذه
ا١تشكاة ذات ا١تساحة الصغَتة مظلما؟ . .أم تكون كلها ملؼئة بالنور القوي؟ . وهذا لؼس نور اهلل تبارك وتعاىل عن التشؽيه والوصف ،ولكنه مثل فقط للتقريب إىل األذهان . .فكأن
نور اهلل يضيء كل ركن وكل بقعة . .وال يًتك مكانا مظلما . .فهو نور عىل نور . . ولقد أراد أحد الشعراء أن ٯتدح ا٠تليفة وكانت العادة أن يشبه ا٠تليفة . .باألشخاص البارزين ذوي الصفات اٟتسنة . .فقال :
إقدام عمرو يف ٝتاحة حاتم ...يف حلم أحنف يف ذكاء إياس وكل هؤالء الذين ضرب بهم الشاعر ا١تثل كانوا مشهورين بهذه الصفات . .فعمرو كان مشهورا باإلقدام والشجاعة . . وحاتم كان مشهور بالسماحة. .
وأحنف يضرب به ا١تثل يف اٟتلم . .وإياس شعلة يف الذكاء . .وهنا قام أحد اٟتاضرين وقال :األمَت أكرب من كل شيء ٦تن شبهته بهم . . فقال أبو ٘تام عىل الفور : ال تنكروا َض ْريب لَه َم ْن ُدون َ ُه ... مثبل ً َش ُرودا ًيف النَّ َدى ِ والباس
فاهلل قَ ْد َضرب َّ األقل لنوره ... َ ُ ِ مثبل ًمن ا١ت ِ ْشكَاة والن ّ ْرب ِ اس فأعجب أٛتد بن ا١تعتصم واٟتاضرون من ذكائه وأمر بأن تضاعف جائزته .واهلل سبحانه وتعاىل . .يضرب لنا ا١تثل ٔتا سيشهده ا١تؤمنون يف اٞتنة . .
فيقول جل جبلله َّ { :مث َ ُل اٞتنة اليت وعِ َد ا١تتقون فِيهَآ أَن ْ َهار ِّمن َمآءٍ ٌ ّ ُ ِ ِ َ غَ ْ ِ َت آسنٍ َوأ ْهن َ ٌار ّمن ل َّ َ ٍ نب ل َّ ْم يَتَغ َ ََّت ْ َطعمه وأ َ ْهنار ِّمن َٜتْ ٍر ل َّ َّذ ٍة ل ِ ِ ِ َ ُت ب ر ا ش ل ّ ّ َُُْ َ ٌ ْ َ َوأ َ ْهن َ ٌار ِّم ْن َع َس ٍل ُّم َص ًّىف } ػ ٤تمد : ] 15 هذه لؼست اٞتنة . .ولكن هذا
مثل يقرب اهلل سبحانه وتعاىل لنا به الصورة بأشياء موجودة يف حياتنا . .ألنه ال ٯتكن لعقول البشر أن تستوعب أكثر من هذا . .واٞتنة فيها ما ال عُت رأت وال أذن ٝتعت وال خطر عىل قلب بشر . .ومن هنا فإنه ال توجد أٝتاء يف اٟتياة تعرب
عما يف اٞتنة . .واقرأ قوله تعاىل { : فَبل َتَعْل َ ُم ن َ ْف ٌس َّمآ أ ُْخ ِف َي َ٢تُم ِّمن ُق َّر ِة ِ أَع ْ ُ ٍ ون } ػ ُت َج َزآء ًٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ السجدة ] 17 : فإذا كانت النفس ال تعلم . .فبل توجد ألفاظ تعرب عما يوجد يف اٞتنة . .وا١تثل مىت شاع استعماله بُت
الناس ٝتي مثبل . .فأنت إذا رأيت شخصا مغًتا بقوته . .وتريد أن تفهمه أنك أقوى منه تقول له . . إن كنت ر٭تا فقد القيت إعصارا . .وال توجد ريح وال إعصار فيما ٭تدث بؼنكما . .وإ٪تا ا١تراد ا١تعٌت دون التقيد ٔتدلول األلفاظ .
فاٟتق سبحانه وتعاىل . .يريد أن يعطؼنا صورة . .عما يف داخل قلوب ا١تنافقُت . .من اضطراب وذبذبة وتردد يف استقبال منهج اهلل . .ويف الوقت نفسه ما ٬تري يف القلوب غيب عنا . .وأراد اهلل أن يقرب هذا ا١تعٌت إلؼنا . .فقال { :
َمثَل ُ ُه ْم َك َمث َ ِل الذي استوقد نَارا ً} . .أي حاول أن يوقد نارا . . والذي ٭تاول أن يوقد نارا . .البد أن له هدفا . .وا٢تدف قد يكون الدفء وقد يكون الطهي . . وقد يكون الضوء وقد يكون غَت ذلك . .ا١تهم أن يكون هناك
هدف إليقاد النار . . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :فَل َ َّمآ أَ ح ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم ه ذ ه ل و ا م ت اء ض َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ِ ٍ ون } َوتَ َر َك ُه ْم ِيف ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ . .ذلك أهنم يف اٟتَتة اليت ٘تؤل قلوبهم . .كانوا قد ٝتعوا من اليهود أن زمن نبي جديد قد أىت . .
فقرروا أن يؤمنوا به . .ولكن إٯتاهنم لم يكن عن رغبة يف اإلٯتان . .ولكنه كان عن ٤تاولة للحصول عىل أمان دنيوي . .ألن اليهود كانوا يتوعدوهنم ويقولون أىت زمن نبي سنؤمن به ونقتلكم به قتل عاد وإرم . .فأراد هؤالء
ا١تنافقون أن يتقوا هذا القتل الذي يتوعدهم به اليهود . .فتصوروا أهنم إذا أعلنوا أهنم آمنوا بهذا النبي نفاقا أن ٭تصلوا عىل األمن . . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يعطؼنا هذه الصورة . .إهنم أوقدوا هذه النار . .لتعطيهم نورا يريهم طريق
اإلٯتان . .وعندما جاء هذا النور بدال من أن يأخذوا نور اإلٯتان انصرفوا عنه . .وعندما حدث ذلك ذهب اهلل بنورهم . .فلم يبق يف قلوبهم شيء من نور اإلٯتان . . فهم الذين طلبوا نور اإلٯتان أوال . .فلما استجاب اهلل ٢تم انصرفوا
عنه . .فكأن الفساد يف ذاهتم . . وكأهنم هم الذين بدأوا بالفساد . . وساعة فعلوا ذلك ذهب اهلل بنور اإلٯتان من قلوبهم . ونبلحظ هنا دقة التعبَت القرآين . . ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم يف قوله تعاىل { :ذَ َه َ } ولم يقل ذهب اهلل بضوئهم . .
مع أهنم أوقدوا النار ليحصلوا عىل الضوء . .ما هو الفرق بُت الضوء والنور؟ . .إذا قرأنا قول اٟتق سبحانه وتعاىل ُ { :ه َو الذي َجعَ َل الشمس ِضيَآء ًوالقمر نُورا ً} ػ يونس ] 5 : ٧تد أن الضوء أقوى من النور . .
والضوء ال يأيت إال من إشعاع ذايت . . فالشمس ذاتية اإلضاءة . .ولكن القمر يستقبل الضوء ويعكس النور . .وقبل أن تشرق الشمس ٕتد يف الكون نورا . .ولكن الضوء يأيت بعد شروق الشمس . .فلو أن اٟتق تبارك وتعاىل قال ذهب اهلل
بضوئهم . .لكان ا١تعٌت أنه سبحانه ذهب ٔتا يعكس النور . . ولكنه أبىق ٢تم النور . .ولكن قوله ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم } . . تعاىل { :ذَ َه َ معناها أنه لم يبق ٢تم ضوءا وال نورا . .فكأن قلوبهم ٯتلؤها الظبلم . .ولذلك قال اهلل بعدها؛
ِ ٍ ون { َوتَ َر َك ُه ْم ِيف ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ } . .لنعلم أنه ال يوجد يف قلوبهم أي نور وال ضوء إٯتاين . .كل هذا حدث بظلمهم هم وانصرافهم عن نور اهلل . ونبلحظ هنا أن اٟتق سبحانه وتعاىل . .لم يقل وتركهم يف ظبلم . .
بل قال « :يف ظلمات » . .أي أهنا ظلمات مًتاكمة . .ظلمات مركبة ال يستطيعون ا٠تروج منها أبدا . . من أين جاءت هذه الظلمات؟ . . جاءت ألهنم طلبوا الدنيا ولم يطلبوا اآلخرة . .وعندما جاءهم
نور اإلٯتان انصرفوا عنه فصرف اهلل قلوبهم . . مثبل إذا أخذنا قصة زعيم ا١تنافقُت عبد اهلل بن أُ َ ِيب ّ ،نرى أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم دخل ا١تدينة وأهلها يستعدون لؾتويج عبد اهلل بن أيب ملكا عليها . .وعندما وصل
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم انصرف الناس عن عبد اهلل بن أيب إىل استقبال الرسول عليه الصبلة والسبلم . .فوصول الرسول عليه الصبلة والسبلم ضيع عىل عبد اهلل بن أيب ا ْ١تُلْك . .ولقد كان من ا١تمكن أن يؤمن . .وأن يلتمس
النور من رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ولو آمن حينئذ رٔتا أعىط يف اآلخرة ملكا دائما . .يفوق ا١تلك الذي كان سيحصل عليه يف الدنيا . قلبالدنيا ولؼس .ولكن ألن يف ه الدين . .وألنه يريد رفعة يف الدنيا . .وال يريد جنة يف اآلخرة ،فقد
مؤل اٟتقد قلبه فكان ظلمة . .ومؤل اٟتسد قلبه فكان ظلمة . .ومؤلت اٟتسرة قلبه فكانت ظلمة . . ومؤلت الكراهية والبغضاء قلبه فكانت ظلمة . .إذن هي ظلمات متعددة . . وهكذا يف قلب كل منافق ظلمات
متعددة . .ظلمة اٟتقد عىل ا١تؤمنُت وظلمة الكراهية ٢تم . . وظلمة ٘تٍت هزٯتة اإلٯتان . . وظلمة ٘تٍت أن يصؼبهم سوء وشر . .وظلمة التمزق واأللم من اٞتهد الذي يبذله للتظاهر باإلٯتان ويف قلوبهم الكفر . .كل
هذه ظلمات . .ولكن ال ٖتاول أن تأخذها بمقايؼس عقلك . . وا١تفروض أن ا١تثل هنا لتقريب ا١تعٌت . .ألنك إذا قرأت قول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وإِذَا قَ َرأ ْ َت ُت الذين ال َ القرآن َجعَلْنَا بَؼْن َ َ ك َوب َ ْ َ ِ ون باآلخرة ِح َجابا ً َّم ْس ُتورا ً} ػ يُ ْؤم ُن َ
اإلسراء ] 45 : كيف يكون اٟتجاب مستورا؟ . . مع أن اٌفجاب هو الساتر الذي يسًت شؼئا عن شيء . .ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل يريدنا أن نفهم . . أنه برغم أن اٟتجاب يسًت شؼئا عن شيء ،فإن اٟتجاب نفسه
مستور ال نراه . .وبعض العلماء يقولون :إن مستورا اسم مفعول . .وهو يف معٌت اسم الفاعل ساتر . . نقول ال . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :جنَّ ِ ات ع َ ْدنٍ اليت َوع َ َد ِ ان َوع ْ ُد ُه الرٛتن عبَادَ ُه بالغيب إِن ّ َُه ك َ َ َمأْتِيّا ً} ػ مريم ] 61 :
مأتيا اسم مفعول واسم الفاعل آىت . .ويقول البعض وضع اسم ا١تفعول مكان اسم الفاعل . .نقول أنك لم تفهم . .هل وعد اهلل يلح يف طلب العبد . .أم أن العبد يلح يف طلبه بعمله فكأنه ذاهب إليه . . وا١توعود هو ا١تستفيد ولؼس الوعد
. .إذن من دقة القرآن الكريم . . أنه يريد أن ينبهنا إىل أن ا١توعود هو الذي يسىع للقاء الوعد . . ولؼس الوعد هو الذي يطلب لقاء ا١توعود فؼستخدم اسم الفاعل . فحُت يقول اٟتق سبح انه وتعاىل : ِ ٍ ون { َوتَ َر َك ُه ْم ِيف ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ
} . .نىف النور عنهم . .والنور ال عبلقة له بالسمع وال بالشم وال باللمس . .ولكنه قانون البصر. . وانظر إىل دقة التعبَت القرآين . .إذا امؾنع النور امؾنع البصر . .أي أن العُت ال تبصر بذاهتا . .ولكنها تبصر بانعكاس النور عىل األشياء ثم
انعكاسه عىل العُت. . واقرأ قوله تعاىل َ { :و َجعَلْنَا الليل والنهار آيَت َ ْ ِ ُت فَ َم َح ْونَآ آيَةَ الليل َو َجعَلْنَآ آي َ َة النهار ُمب ْ ِص َرة ً} ػ اإلسراء ] 12 : فكأن الذي ٬تعل العُت تبصر هو الضوء أو النور . .فإذا ضاع النور
ضاع اإلبصار . .ولذلك فأنت ال تبصر األشياء يف الظبلم . .وهذه معجزة قرآنية اكتشفها العلم بعد نزول القرآن . ِ ون ُص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي فَ ُه ْم َال ي َ ْرج ُع َ ()18
فاٟتق سبحانه وتعاىل . .بعد أن أخربنا أنه بظلم هؤالء ا١تنافقُت ألنفسهم . .ذهب بنور اإلٯتان من قلوبهم فهم ال يبصرون آيات اهلل . .أراد أن يلفؾنا إىل أنه لؼس البصر وحده هو الذي ذهب . . ولكن كل حواسهم تعطلت . .
فالسمع تعطل فهم صم . . والنطق تعطل فهم بكم . . والبصر تعطل فهم ع ىم . .وهذه هي آالت اإلدراك يف اإلنسان . . واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :واهلل أ َ ْخ َر َج ُكم ِّمن ُب ُط ِ ون أُ َّمهَاتِ ُك ْم ال َ ون َشؼْئا ً َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع تَعْل َ ُم َ
واألبصار واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم ون } ػ النحل ] 78 : تَ ْش ُك ُر َ إذن كوهنم يف ظلمات ال يبصرون معناها أهنا قد تعطلت وسائل اإلدراك األخرى؛ فآذاهنم ُص َّم ْت فهي ال تسمع منهج اٟتق ، وألسنتهم تعطلت عن نقل ما يف
قلوبهم وأبصارهم ال ترى آيات اهلل يف الكون إذن فآالت إدراكهم ٢تدى اهلل معطلة عندهم . . ِ ون } وقوله تعاىل { :فَ ُه ْم ال َي َ ْرج ُع َ . .أي لن تعود إليهم هذه الوسائل ليدركوا نور اهلل يف كونه . . اإلدراك غَت موجود عندهم . .
ولذلك فبل تطمعوا أن يرجعوا إىل منهج اإلٯتان أبدا . .لقد فسدت يف قلوبهم العقيدة . .فلم يفرقوا بُت ضر عاجل وما هو نفع آجل . . نور ا٢تداية كان سيجعلهم يبصرون الطريق إىل اهلل . .حىت يسَتوا عىل بؼنة وال يتعثروا. .
ولكنهم حؼنما جاءهم النور رفضوه وانصرفوا عنه . .فكأنهم انصرفوا عن كل ما يهديهم إىل طريق اهلل!! . فاهلل سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة . .أعطانا وصفا آخر من صفات ا١تنافقُت هو أن أدوات
اإلدراك اليت خلقها اهلل جل جبلله معطلة عندهم . .ولذلك فإن اإلصرار عىل هدايتهم وبذل اٞتهد معهم لن يأيت بنؾيجة . .ألن اهلل تبارك وتعاىل بنفاقهم وظلمهم عطل وسائل ا٢تداية اليت كان من
ا١تمكن أن يعودوا بها إىل طريق اٟتق .
ات أ َ ْو َك َص ِي ّ ٍب ِم َن َّ الس َماءِ فِي ِه ُظل ُ َم ٌ ون أ َ َصابِعَ ُه ْم ِيف َو َرع ْ ٌد َوب َ ْر ٌق َ٬تْعَل ُ َ آذَ ِ ِ اهن ْم ِم َن ا َّلص َوا ِع ِق َح َذ َر ا ْ١ت َ ْو ِت اّلل ُ ِ٤ت ٌيط بِالْكَافِرِي َن ()19 َو َّ ُ
وقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :أ َ ْو كَ َصيِ ّ ٍب ِّم َن السمآء } . .الصيب هو ا١تطر . .واهلل تبارك وتعاىل يزنل ا١تاء فتقوم به اٟتياة . . مصداقا لقوله جل جبلله { : َو َجعَلْنَا ِم َن ا١تآء كُ َّل َش ْيءٍ َح ٍّي } ػ األنؽياء ] 30 :
ومن البديهي أننا نعرف أن إنزال ا١تطر . .هو من قدرة اهلل سبحانه وتعاىل وحده . .ذلك أن عملية ا١تطر فيها خلق ْتساب . .وفيها عمليات تتم كل يوم ْتساب أيضا . .وفيها عوامل ال يقدر عليها إال اهلل سبحانه وتعاىل . .فمسألة
ا١تطر أعدت األرض ٢تا حُت ا٠تلق . .فكانت ثبلثة أرباع األرض من ا١تاء والربع من اليابسة١ . .تاذا؟ من ِح َك ِم اهلل يف هذا ا٠تلق أن تكون عملية البخر سهلة و٦تكنة . .ذلك أنه كلما اتسع سطح ا١تاء يكون البخر أسهل . .وإذا ضاق
السطح تكون عملية البخر أصعب . .فإذا جػنا بكوب ٦تلوء با١تاء ووضعناه يف حجرة مغلقة يوما . . ثم عدنا إليه ٧تد أن حجم ا١تاء نقص ٔتقدار سنؾيمًت أو أقل . . فإذا أخذنا ا١تاء الذي يف هذا الكوب وقذفناه يف اٟتجرة . .فإنه ٮتتفي يف
فًتة قصَتة ١ . .تاذا؟ .؛ ألن سطح ا١تاء أصبح واسعا فتمت عملية البخر بسرعة . واهلل سبحانه وتعاىل حُت خلق األرض . .وضع يف ا٠تلق حكمة ا١تطر يف أن تكون مساحة ا١تاء واسعة لؾتم عملية البخر بسهولة.
.وجعل أشعة الشمس اليت تقوم بعملية البخر من سطح ا١تاء . . وتم ذلك ْتساب دقيق . .حىت ال تغرق األمطار األرض أو ٭تدث فيها جفاف . .ثم سخر الريح لتدفع السحاب إىل حيث يريد اهلل أن يزنل ا١تطر . .وقمم اٞتبال
الباردة ليصطدم بها السحاب فيزنل ا١تطر . .كل هذا ْتساب دقيق يف ا٠تلق ويف كل مراحل ا١تطر .. ومادام ا١تاء هو الذي به اٟتياة عىل األرض . .فقد ضرب اهلل لنا به ا١تثل كما ضرب لنا ا١تثل بالنار
وضوئها . .فكلها أمثلة مادية لتقرب إىل عقولنا ما هو غيب عنا . . فا١تاء يعطؼنا اٟتياة . . لكن هؤالء ا١تنافقُت .لم يلتفوا إىل هذا ا٠تَت .الذي يزنل عليهم من السماء من غَت تعب أو جهد منهم .بل التفتوا إىل أشياء ثانوية ،كان
من ا١تفروض أن يرحبوا بها ألهنا مقدمات خَت ٢تم .فا١تطر قبل أن يزنل من السماء البد أن يكون هناك شيء من الظلمة يف السحاب الذي يأيت با١تطر .فيحجب أشعة الشمس إن كنا هنارا .وٮتفي نور القمر والنجوم إن كنا ليبل .هذه
الظلمة مقدمات ا٠تَت وا١تاء . . إهنم لم يلتفتوا إىل ا٠تَت الذي مؤل اهلل به سبحانه وتعاىل األرض .بل التفتوا إىل الظلمة فنفروا من اٍفير. .كذلك صوت الرعد ونور الربق . الرعد يستقبله اإلنسان باألذن وهي آلة السمع .والربق تستقبله
العُت . .وصوت الرعد قوي ، أقوى من طاقة األذن .ولذلك عندما يسمعه اإلنسان يفزع ، و٭تاول أن ٯتنع استقبال األذن له ، بأن يضع أنامله يف أذنيه . وهؤالء ا١تنافقون لم يضعوا األنامل .ولكن كما قال اهلل
ون سبحانه وتعاىل ٬َ { :تْعَل ُ َ أ َ َصابِعَ ُه ْم يف آذَ ِاهنِم} ولم يقل أناملهم .وذلك مبالغة يف تصوير تأثَت الرعد عليهم .فكأهنم من خوفهم وذعرهم ٭تاول كل واحد منهم أن يدخل كل إصبعه يف أذنه . ليحميه من هذا الصوت ا١تخيف .
فكأهنم يبالغون يف خوفهم من الرعد . ونبلحظ هنا أن اٟتديث لؼس عن فرد واحد ،ولكن عن كثَتين . . ألنه سبحانه وتعاىل يقول « أصابعهم » نقول أن األمر ٞتماعة يعٍت أمرا ًلكل فرد فيها ،فإذا قال
ا١تدرس للتبلميذ أخرجوا أقبلمكم ،فمعٌت ذلك أن كل تلميذ ٮترج قلمه . .وإذا قال رئؼس اٞتماعة اركبوا سياراتكم ،فمعٌت ذلك أن كل واحد يركب سيارته . .لذلك فإن معٌت { ون أ َ َصابِعَ ُه ْم يف آذَ ِاهنِم} أن َ٬تْعَل ُ َ
كل واحد منهم يضع إصبعيه يف أذنيه . . ١تاذا يفعلون ذلك؟! أهنم يفعلونه خوفا من ا١توت .ألن الرعد والربق يصاحبهما الصواعق أحيانا ، ولذلك فإهنم من مبالغتهم يف ا٠توف ٭تس كل واحد منهم أن
صاعقة ستقتله . .فكأهنم يستقبلون نعمة اهلل سبحانه وتعاىل بغَت حقيقتها . .هم ال يرون النعمة اٟتقيقية يف أن هذا ا١تطر يأيت ٢تم بعوامل استمرار اٟتياة . ولكنهم يأخذون الظاهر يف الربق والرعد .وكذلك ا١تنافقون . .ال
يستطيع الواحد منهم أن يصرب عىل شهوات نفسه ونزواهتا . .إنه يريد ذلك العاجل وال ينظر إىل ا٠تَت اٟتقيقي الذي وعد اهلل به عباده ا١تؤمنُت يف اآلخرة . .وهو ينظر إىل التكاليف كأهنا شدة ومسألة ٖتمل النفس بعض ا١تشاق
.ويغفل عن حقيقة جزاء التكاليف يف اآلخرة .وكيف أهنا ستوفر ٢تم النعيم الدائم ٘ . .تاما كما ينظر اإلنسان إىل ا١تطر عىل أنه ظلمة ورعد وبرق ،وينىس أنه بدون هذا ا١تطر من ا١تستحيل أن تستمر حياته . .
هم يأخذون هذه الظواهر عىل أهنا كل شيء .بؼنما هي يف اٟتقيقة تأيت لوقت قصَت وٗتتفي ،فهي قصَتة كاٌفياة الدنيا ،وقؾية .ولكن نظرهتم إليها وقؾية ومادية ألهنم ال يؤمنون إال بالدنيا وغفلوا عن اآلخرة . .غفلوا عن ذلك ا١تاء اليت
يبىق فًتة طويلة ،وتنبهوا إىل تلك الظواهر الوقؾية اليت تأيت مع ا١تطر فخافوا منها وكان خوفهم منها ٬تعلهم ال ٭تسون ٔتا يف ا١تطر من خَت .وا١تنافقون يريدون أن يأخذوا خَت اإلسبلم دون أن يقوموا بواجبات هذا الدين!!
ثم يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل إىل قضية هامة .وهي أن خوفهم من زوال متع الدنيا ونفوذها لن يفعل ٢تم شؼئا .ألن اهلل ٤تيط بالكافرين . .واإلحاطة معناها السيطرة التامة عىل الشيء ْتيثال يكون أمامه وسيلة لئلفبلت ،وقدرة اهلل
سبحانه وتعاىل ٤تيطة بالكافرين وغَت الكافرين . . إذن عدم التفاهتم للنفع اٟتقيقي ، وهو منهج اهلل ،ال يعطيهم قدرة اإلفبلت من قدرة اهلل سبحانه وتعاىل يف الدنيا واآلخرة .
يَكَاد ال ْ َرب ُق َٮت ْ َط ُف أ َ ار ُه ْم كُل َّ َما ص ب ْ َ َ ُ ْ َ ِ أ َ َضاءَ َ٢ت ُ ْم َم َش ْوا في ِه َوإِذَا أ ْظل َ َم م ل ب اّلل ل َ َذ َه َ عَلَي ْ ِه ْم قَا ُوا َو َ ْو َشاءَ َّ ُ اّللَ عَىلَ بِ َس ْمعِ ِه ْم َوأَب ْ َصا ِر ِه ْم إ َِّن َّ كُ ّ ِل َش ْيءٍ قَ ِدي ٌر ()20 أن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن الربق الذي هو وقيت
وزمنه قليل .هو الذي يسًتعي انؾباههم .ولو آمنوا ألضاء نور اإلٯتان واإلسبلم طريقهم . ولكن قلوبهم ٦تلوءة بظلمات الكفر فبل يرون طريق النور . . والربق ٮتطف أبصارهم ،أي يأخذها دون إرادهتم .فا٠تطف
يعٍت أن الذي ٮتطف ال ينتظر اإلذن ،والذي يتم ا٠تطف منه ال ٯتلك القدرة عىل منع ا٠تاطف .وا٠تطف غَت الغصب .فالغصب أن تأخذ الشيء برغم صاحبه . ولكن . .ما الفرق بُت األخذ وا٠تطف والغصب؟ .األخذ أن
تطلب الشيء من صاحبه فيعطيه لك .أو تستأذنه .أي تأخذ الشيء بإذن صاحبه .وا٠تطف أن تأخذه دون إرادة صاحبه ودون أن يستطيع منعك . والغصب أن تأخذ الشيء رغم إرادة صاحبه باستخدام القوة أو
غَت ذلك ْتيث يصبح عاجزا عن منعك من أخذ هذا الشيء . ولنضرب لذلك مثبل وهلل ا١تثل األعىل .إذا دخل طفل عىل ٤تل للحلوى وخطف قطعة منها ،يكون صاحب ا١تحل ال قدرة له عىل ا٠تاطف ألن اٟتدث فوق قدرات
ا١تخطوف منه ،فهو بعيد وغَت متوقع للشيء ،فبل يستطيع منع ا٠تطف . .أما الغصب فهو أن يكون صاحب ا١تحل متنبها ولكنه ال ٯتلك القدرة عىل منع ما ٭تدث ، وإذا حاول أن يقاوم . .فإن الذي سيأخذ الشيء بالرغم عنه البد أن
يكون أقوى منه .أي أن قوة ا١تُغْت َ ِصب ،تكون أقوى من ا١تُغْت َ َصب منه . وقوله تعاىل { :يَكَ ُاد الربق َٮت ْ َط ُف أَ ار ُه ْم } . ص ب ْ َ َ البد أن نتنبه إىل قوله تعاىل « يكاد » أي يكاد أو يقًتب الربق من أن
ٮتطف أبصارهم .ولؼس لئلنسان القدرة أن ٯتنع هذا الربق من أن يأخذ انؾباه البصر . وقوله تعاىل { كُل َّ َما أ َ َضآءَ َ٢ت ُ ْم َّم َش ْوا ْ فِي ِه } . أي أهنم ٯتشون عىل قدر النور الدنيوي .الذي يعطيه ٢تم الربق .
فبل نور يف قلوبهم .ولذلك إذا أظلم عليهم توقفوا ،ألنه ال نور ٢تم . ب وقوله تعاىل { َول َ ْو َشآءَ اهلل ل َ َذ َه َ بِ َس ْمعِ ِه ْم َوأَب ْ َصا ِر ِه ْم} . يدعي بعض ا١تستشرقُت أن ذلك يتعارض مع اآلية الكرٯتة اليت
تقول { ُص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي فَ ُه ْم ال َ ِ ون } كيف يكونون صما ي َ ْرج ُع َ بكما عميا . .أي أن منافذ اإلدراك عندهم ال تعمل ،و٨تن هنا نتحدث عن الع ىم اإلٯتاين ،ثم يقول تبارك وتعاىل { َول َ ْو َشآءَ اهلل ب بِ َس ْمعِ ِه ْم َوأَب ْ َصا ِر ِه ْم} مع ل َ َذ َه َ
أهنم صم وبكم وعمي؟ . . نقول أن قول اٟتق سبحانه وتعاىل : { ُص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي} أي ال يرون آيات اهلل ويقُت اإلٯتان ،وال يسمعون آيات القرآن ويعقلوهنا . .إذن فوسائل إدراكهم للمعنويات تتعطل .ولكن وسائل
إدراكهم بالنسبة للمحسات تبىق كما هي .فا١تنافق الذي ال يؤمن بيوم القيامة ،ال يرى ذلك العذاب الذي ينتظره يف اآلخرة . ولو شاء اهلل سبحانه وتعاىل أن يذهب بسمعهم وأبصارهم .
بالنسبة لؤلشياء ا١تحسة . الستطاع ألنه قادر عىل كل شيء ، ولكنه سبحانه وتعاىل لم يشأ ذلك . حىت ال يأتوا ٣تادلُت يف اآلخرة ،من أهنم لو كان ٢تم بصر لرأوا آيات اهلل .ولو كان ٢تم ٝتع لتدبروا القرآن .فأبىق اهلل ٢تم أبصارهم
وأٝتاعهم .لتكون حجة عليهم ، بأن ٢تم بصرا ولكنهم انصرفوا عن آيات اهلل إىل األشياء اليت تأتيهم بفائدة عاجلة يف الدنيا مهما جاءت بغضب اهلل .وأن ٢تم ٝتعا يسمعون به كل شيء من خطط ا١تؤامرات عىل اإلسالم .
وضرب اإلٯتان وغَت ذلك .فإذا تليت عليهم آيات اهلل فأهنم ال يسمعوهنا .ويف ذلك يقول اهلل سبحانه وتعاىل َ { :و ِمن ْ ُه ْم َّمن ك حىت إِذَا َخ َر ُجوا ْ ِم ْن ي َ ْست َ ِم ُع إِلَي ْ َ ك قَالُوا ْلِل َّ ِذي َن أُو ُتوا ْالعلم َماذَا ِعن ِد َ ال آنِفا ً} ػ ٤تمد ] 16 : قَ َ
أي أهنم يسمعون وال يعقلون وال يدخل النور إىل قلوبهم ،فكأهنم صم عن آيات اهلل ال يسمعوهنا . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يعطؼنا مثل ا١تنافقُت بأهنم ال يلتفتون إىل القيم اٟتقيقية يف اٟتياة .ولكنهم يأخذون ظاهرها فقط .
يريدون النفع العاجل ،وظلمات قلوبهم .ال ٕتع٢تم يرون نور اإلٯتان .وإ٪تا يبهرهم بريق الدنيا مع أنه زائل ووقيت . فيخطف أبصارهم .وألنه ال نور يف قلوبهم ،فإذا ذهبت عنهم الدنيا ٖ ،تيط بهم الظلمات من كل مكان
ألهنم ال يؤمنون باآلخرة .مع أن اهلل سبحانه وتعاىل لو شاء لذهب بسمعهم وأبصارهم ،ألهنم ال يستخدموهنا االستخدام اإلٯتاين ا١تطلوب .وا١تفروض أن وسائل اإلدراك هذه .تزيدنا إٯتانا . . ولكن هؤالء ال يرون إال متاع الدنيا
.وال يسمعون إال وسوسة الشيطان ،فا١تهمة اإلٯتانية لوسائل اإلدراك توقفت ،وكأن هذه الوسائل غَت موجودة .
َ اعب ُ ُدوا َربَّ ُك ُم ال َّ ِذي اس ْ يَا أيُّهَا النَّ ُ َخل َ َق ُك ْم َوال َّ ِذي َن ِم ْن قَبْلِ ُك ْم لَعَل َّ ُك ْم ون ()21 تَتَّ ُق َ
بعد أن حدثنا اهلل سبحانه وتعاىل عن صفات ا١تنافقُت يف ثبلث عشرة آية وأعطانا أوصافهم الظاهرة .وأعطانا أمثلة ١تا ٭تدث يف قلوبهم كي يعرفهم ا١تؤمنون ظاهرا وباطنا .و٭تذروهم وال يأمنوا ٢تم .بُت لنا كيف أن
ا١تنافقُت لم يكفروا باهلل كإله فقط .ويسًتوا وجوده ،ولكن كفروا به كرب .والرب عطاؤه مكفول لكل من خلق مؤمنهم وكافرهم ،فهو سبحانه وتعاىل الذي استدعاهم للوجود وخلقهم .ولذلك فإنه سبحانه يضمن ٢تم رزقهم
وحياهتم . واهلل سبحانه وتعاىل ال ٭ترم خلقا من خلقه من عطاء ربوبؼته يف الدنيا .فالشمس تشرق عىل ا١تؤمن والكافر .وا١تطر يزنل عىل من قال ال إله إال اهلل ومن سًت وجوده تعاىل :وا٢تواء يؾنفس به
ذلك الذي يقيم الصبلة والذي لم يركع ركعة يف حياته . .والطعام يأكله الذي ٭تب اهلل والذي يكفر بنعم اهلل . .ذلك أن هذه عطاءات ربوبية يعطيها اهلل تعاىل لكل خلقه يف الدنيا . . أما عطاءات األلوهية ،فهي
للمؤمنُت يف الدنيا واآلخرة . فاهلل سبحانه وتعاىل يلفت انؾباه خلقه إىل أن عطاء الربوبية من اهلل سبحانه وتعاىل ٢تم يكفي ليؤمنوا باهلل ويعبدوه . واٟتق سْتانه وتعاىل حؼنما ٮتاطب الناس يف القرآن الكريم ،ذلك
الكتاب الذي ال يأتيه الباطل من بُت يديه وال من خلفه ،فبلبد أن يكون ا٠تطاب للناس يف كل زمان ومكان .منذ نزول القرآن الكريم إىل يوم القيامة . وخطاب اهلل سبحانه وتعاىل خاص بقضية اإلٯتان يف القمة ،وهي
اٍفضوع إلله واحد ال شريك له . وقوله تعاىل { الذي َخلَقَ ُك ْم والذين ِمن قَبْلِ ُك ْم } معناه أن من مقتضيات العبادة .أن اهلل هو خالق الناس ٚتيعا .ولؼس يف قضية ا٠تلق كما قلنا شبهة؛ ألنه ال أحد يستطيع أن يدعي أنه خلق نفسه ،
أو خلق هذا الكون ،بل إن اٟتق سبحانه وتعاىل يطلب منا أن ٨تًتم السبؽية ا١تباشرة يف وجودنا؛ فاألب واألم هنا سبب يف وجود اإلنسان . فنجد اهلل سبحانه وتعاىل يقول { : ك أَال َّتعبدوا إِال َّإِي َّ ُاه وقىض َربُّ َ وبالوالدين إ ِْح َسانا ًإ َِّما يَبْلُغ َ َّن
ك الكرب أَحد ُ َ ِ ٫تا فَبل َ ِعن َد َ ٫تا أ ْو كبل َ ُ َ َ ُ َ ٫تا َو ُقل ُق َتل َّ٢ت ُ َمآ أُ ٍ ّف َوال َتَنْهَ ْر ُ َ َّ٢ت ُ َما قَ ْوال ً َك ِرٯتا ً} ػ اإلسراء 23 : ] وهكذا نرى أن اٟتق قد احًتم السبؽية يف ا١توجد ،مع أنه سبحانه وتعاىل ا١توجد الذي خلق كل شيء .
ولكن اهلل ٭تًتم عمل اإلنسان . مع أنه سبب فقط ،فا١تال هو مال اهلل ،يعطيه ١تن يشاء .لكننا ٧تد اٟتق سبحانه وتعاىل هو ٭تث عىل الصدقة يقول َّ { :من ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ػ البقرة ] 245 :
فكأنه سبحانه احًتم عمل اإلنسان يف اٟتصول عىل ا١تال ، رغم أن ا١تال مال اهلل .فقال وهو ا٠تالق األعظم َّ { :من ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} وهكذا تتجىل رٛتة اٟتق با٠تلق .
ون » اهلل يقول « :ولَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ نتقي ماذا؟ نتقي صفات اٞتبلل يف اهلل .فاهلل سبحانه وتعاىل له صفات جبلل وصفات ٚتال ،صفات اٞتبلل هي « اٞتبار والقهار وا١تتكرب والقوي والقادر وا١تقتدر والضار » وغَتها من صفات
اٞتبلل . فاهلل سبحانه وتعاىل يريدنا أن ٧تعل بيننا وبُت صفات اٞتبلل وقاية حىت ال نغضب اهلل ،فيعاملنا ٔتتعلقات صفات جبلله ،وأن نتمسك بصفات ٚتال اهلل : الرحيم الودود ،الغفار ،التواب ،
فإذا ٧تحنا يف ذلك كان لنا ٧تاة من النار اليت هي أحد جنود اهلل ، ومتعلقات جبلله . عىل أننا البد أن نتنبه إىل أن اهلل سبحانه وتعاىل حؼنما يقول « يا أيها الناس » إ٪تا ٮتاطب كل الناس ،فإذا أراد اٟتق سبحانه وتعاىل
٥تاطبة ا١تؤمنُت قال « :يا أيها الذين آمنوا » أي يا أيها الذين آمنتم باهلل إ٢تا ،ودخلتم معه يف عقد إيماين .
ال َّ ِذي َجعَ َل ل َ ُك ُم ْاأل َ ْر َض فِ َرا ًشا السماء بِناء وأَن ْ َزل ِمن َ ِ الس َماء َماء ً َو َّ َ َ َ ً َ َ َ ّ فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِم َن الث ّ ََم َر ِ ات ِرزْقًا ل َ ُك ْم
َ َِِ ون فَ َبل َٕتْعَلُوا َّّلل أن ْ َدادًا َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ ()22 فبعد أن بُت لنا اٟتق سبحانه وتعاىل أن عطاء ربوبؼته الذي يعطيه ٠تلقه ٚتيعا ،ا١تؤمن والكافر ،كان يكفي لكي يؤمن الناس ،كل الناس . .أخذ يبُت لنا آيات من عطاء
الربوبية .ويلفؾنا إليها لعل من لم يؤمن عندما يقرأ هذه اآليات يدخل اإلٯتان يف قلبه .فيلفؾنا اهلل سبحانه وتعاىل إىل خلق األرض يف قوله تعاىل : { الذي َجعَ َل ل َ ُك ُم األرض فِ َراشا ً }.
واألرض هي ا١تكان الذي يعؼش يف الناس وال يستطيع أحد أن يدعي أنه خلق األرض أو أوجدها .إذن فهي آية ربوبية ال ٖتتاج لكي نتنبه إليها إىل جهد عقلي .ألهنا بديهات ٤تسومة هلل سبحانه وتعاىل .وقوله تعاىل « :فراشا » توحي بأنه أعد
األرض إعدادا ًمر٭تا ًللبشر .كما تفرش عىل األرض شؼئا ٕ ،تلس عليه أو تنام عليه ،فيكون فراشا ير٭تك . و٨تن نتوارث األرض جيبل بعد جيل .وهي تصلح ٟتياتنا ٚتيعا ً. ومنذ أن خلقت األرض إىل يوم
القيامة .ستظل فراشا لئلنسان . قد يقول بعض الناس أنك إذا نمت عىل األرض فقد تكون غَت مر٭تة ٖتتك فيها حىص أو غَت ذلك ٦تا يضايقك .نقول أن اإلنسان األول كان ينام عليها مسًت٭تا . . إذن فضرورة النوم ٦تكنة عىل
األرض . وعندما تقدمت اٟتضارة وزادت الرفاهية ظلت األرض فراشا ًرغم ما وجد عليها من أشياء لؼنة .فكأن اهلل تعاىل .قد أعدها لنا إعدادا ً يؾناسب مع كل جيل .فكل جيل رفه يف العؼش بسبب تقدم
اٟتضارة كشف اهلل سبحانه من العلم ما يطوع له األرض و٬تعلها فراشا ً. ونبلحظ أن اهلل سبحانه وتعاىل يف آية أخرى يقول َ { :جعَ َل ل َ ُك ُم األرض َمهْد َا ً} ػ الزخرف 10 : ]
وا١تهد هو فراش الطفل ،والبد أن يكون مر٭تا ألن الطفل إذا وجد يف الفراش أي شيء يتعبه .فإن ال ٯتلك اإلمكانات اليت ٕتعله ير٭ته ، ولذلك ٘تهد األم لطفلها مكان نومه ،حىت ينام نوما ًمر٭تا ً .ولكن الذي ٯتهد األرض لكل خلقه هو
اهلل سبحانه وتعاىل ٬ .تعلها فراشا ً لعباده .وإذا قرأت قوله تعاىل { : ُه َو الذي َجعَ َل ل َ ُك ُم األرض ذَلُوال ً فامشوا ِيف َمنَا ِكبِهَا َوكُلُوا ْ ِمن ِّرزْقِ ِه } ػ ا١تلك ] 15 : فإن معٌت ذلك أن اٟتق سبحانه جعل األرض مطيعة لئلنسان ،
تعطيه كل ما ٭تتاج إليه . ويأيت اٟتق سبحانه وتعاىل إىل السماء فيقول « :والسماء بناء ً » والؽناء يفيد ا١تتانة والتماسك . أي أن السماء وهي فوقك ال نرى شؼئا ٭تملها حىت ال تسقط عليك . إهنا سقف متماسك متُت . .
ويؤكد اٟتق هذا ا١تعٌت بقوله تعاىل : ك السمآء أَن تَ َق َع عَىلَ { َو ُٯت ْ ِس ُ األرض إِال َّبِإِذْنِ ِه } ػ اٟتج ] 65 : ويف آية أخرى يقول َ { :و َجعَلْنَا السمآء َسقْفا ً َّ٤ت ْ ُفوظا ً} ػ األنؽياء : ] 32 وا٢تدف من هذه اآليات كلها .أن
نطمئن و٨تن نعؼش عىل األرض أن السماء لن تؾساقط علؼنا ألن اهلل ٭تفظها . إذن من آيات اٟتق سبحانه وتعاىل يف األرض أنه جعلها فراشا ًأي ٦تهدة ومر٭تة ٟتياة اإلنسان .وحفظ السماء بقدرته جل جبلله ،فهي
ثابتة يف مكاهنا ،ال هتدد سكان األرض وتفزعهم ،بأهنا قد تسقط عليهم ،ثم جاء بآية أخرى : { َوأَن َز َل ِم َن السمآء َمآء ًفَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِم َن الثمرات ِرزْقا ًل َّ ُك ْم } فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل وضع يف األرض وسائل اسؾبقاء اٟتياة .
فلم يًتك اإلنسان عىل األرض دون أن يوفر له وسائل استمرار حياته .فا١تطر يزنل من السماء ، والسماء هي كل ما عبلك فأظلك . فينبت به الزرع والثمر ،وهذا رزق لنا ،والناس ٗتتلف يف مسألة الرزق .والرزق هو ما ينتفع به ،
ولؼس هو ما ٖتصل عليه .فقد تربح ماال ًوافرا ًولكنك ال تنفقه وال تستفيد منه فبل يكون هذا رزقك ولكنه رزق غَتك ،وأنت تظل حارسا ًعليه ،ال تنفق منه قرشا ً واحدا ً ،حىت توصله إىل صاحبه . والرزق يف نظر معظم الناس هو
ا١تال ،قال عليه الصبلة والسبلم: « يقول ابن آدم مايل مايل . .وهل لك يا ابن آدم من مالك إال ما أكلت فأفنيت ،ولؽست فأبليت ،أو تصدقت فأمضيت » . هذا هو رزق ا١تال .وهو جزء من الرزق .ولكن هناك رزق الصحة .
ورزق الولد .ورزق الطعام .ورزق يف الربكة .وكل نعمة من اهلل سبحانه وتعاىل هي رزق ولؼس ا١تال وحده . فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا بهذه اآلية الكرٯتة إىل أن نفكر قليبل ً ،فيمن خلق هذا
الكون .لنعرف أنه قبل أن ٮتلق اإلنسان خلق له عناصر بقائه . ولكن هذا اإلعداد لم يتوقف عند اٟتياة ا١تادية .بل إن اهلل كما أعد لنا مقومات حياتنا ا١تادية أعد لنا مقومات حياتنا الروحية ،أو القيم يف الوجود .وإذا قرأت يف سورة
الرٛتن قوله تعاىل { :الرٛتن * عَل َّ َم القرآن * َخل َ َق اإلنسان * عَل َّ َم ُه الؽيان } ػ الرٛتن ] 4-1 : لوجدت القرآن يعطؼنا قيم اٟتياة ، اليت بدوهنا تصبح الدنيا كلها ال قيمة ٢تا .ألن الدنيا امتحان أو اخؾبار ٟتياة قادمة يف اآلخرة .فإذا
لم تأخذها ٔتهمتها يف أهنا الطريق الذي يوصلك إىل اٞتنة .أهدرت قيمتها ٘تاما ً. ولم تعد الدنيا تعطيك شؼئا ًإال العذاب يف اآلخرة . وقد ربط اٟتق سبحانه وتعاىل الرزق يف هذه اآلية بالسماء فقال
سبحانه : { فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِم َن الثمرات ِرزْقا ً ل َّ ُك ْم } ليلفؾنا إىل أن الرزق ،ال يأيت إال من أعىل ،وضرب اهلل سبحانه وتعاىل ا١تثل با١تاء ألنه رزق مباشر ٤تسوس منا ،وا١تاء يزنل من
السماء يف أنىق صوره مقطرا ً .كل ما يأتؼنا من السماء .فيه علو . يزنل ليزيد حياة القيم ارتقاء ً، عملية لو أراد البشر أن يقوموا بها ما استطاعوا ألهنا كانت ستكلف مبليُت اٞتنيهات ،لتعطؼنا ماء ًال يكفي أسرة واحدة .ولكن اهلل
سبحانه وتعاىل أنزل من السماء ماء ً يف أنىق صوره لينبت به الثمرات ، اليت تضمن استمرار اٟتياة يف هذا الكون . وبعد أن نفهم هذه النعم كلها . واإلعجاز الذي فيها ونستوعبها يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :فَبل َ
َ َِ ون } . َٕتْعَلُوا ْ َّّلل أن َدادا ً َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ « أندادا » ٚتع نِ ّد ،والند هو النظَت أو الشؽيه .وأي عقل فيه ّذرة من فكر يؽتعد عن مثل هذا ،فبل ٬تعل هلل تعاىل شؽيها ًوال نظَتا ًوال يُ َشبِ ّ ُه باهلل تعاىل أحدا ً .فاهلل واحد يف قدرته ،واحد يف قوته ،واحد يف
خلقه .واحد يف ذاته ،وواحد يف صفاته . وال توجد مقارنة بُت صفات اٟتق سبحانه وتعاىل وصفات ا٠تلق . واهلل خلق لكل منا عقبل ًيفكر به ،لو عرضت هذه ا١تسألة عىل العقل لرفضها ٘تاما ً ،ألهنا ال تتفق مع
عقل أو منطق ،ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : َ ون } { َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ أي تعرفون هذا جيدا ًبعقولكم ألن طؽيعة العقل ترفض هذا ٘تاما ً . فمنذا الذي يستطيع أن يدعي أنه
خلقكم والذين من قبلكم؟! ومنذا الذي يستطيع أن يدعي ولو كذبا ،أنه هو الذي جعل األرض فراشا ً ،وجعل السماء سقفا ً٤تفوظا ً ،أو أنزل ا١تطر وأنبت الزرع؟ ال أحد .إذن فأنتم تعلمون أن العقل كله هلل وحده ،ومادام ال يوجد
معارض وال ٯتكن أن يوجد . فالقضية ٤تسومة للحق تبارك وتعاىل . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : َو ِم َن الناس َمن يَتَّ ِخ ُذ ِمن ُد ِ ون اهلل وهن ُ ْم كَ ُح ِّ ب اهلل والذين أَن َدادا ً ُ٭تِب ُّ َ آ َم ُنوا ْأ َ َش ُّد حبا ً َ ِ ّلل } ػ البقرة : ُّ ّ
] 165 ١تاذا اٗتذ هؤالء الناس هلل تعاىل أنداداً؟ ألهنم يريدون دينا ببل منهج .يريدون أن يرضوا فطرة اإلٯتان اليت خلقها اهلل فيهم .ويف الوقت نفسه يؾبعون شهواهتم . عندما فكروا يف هذا وجدوا أن
أحسن طريقة هي أن يختاروا إ٢تا ً ببل منهج ،ال يطلب منهم شؼئا ً، ولذلك كل دعوة منحرفة ٕتد أهنا تؽيح ما حرم اهلل ،وٖتل اإلنسان من كل التكاليف اإلٯتانية كالصبلة والزكاة واٞتهاد وغَتها . أما الذين آمنوا .فإهنم يعرفون أن
اهلل سبحانه وتعاىل إ٪تا وضع منهجه لصاٌف اإلنسان :فاهلل ال يستفيد من صبلتنا وال من زكاتنا .وال من منهج اإلٯتان شؼئا ً ،ولكننا ٨تن الذين نستفيد من رٛتة اهلل .ومن نعم اهلل ومن جنته يف اآلخرة . وألن الذين آمنوا يعرفون هذا
فإهنم ٭تبون اهلل حبا شديدا ً، والذين كفروا رغم كل ما يدعون فإهنم ساعة العسرة يلجأون إىل اهلل سبحانه وتعاىل باعؾباره وحده ا١تلجأ وا١تبلذ .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وإِذَا َم َّس اإلنسان الضر دَعَانَا ِٞتَنبِ ِه أ َ ْو قَاعِدا ًأ َ ْو قَ ِآئما ًفَل َ َّما
َك َش ْفنَا َعن ْ ُه ُض َّر ُه َم َّر كَأَن ل َّ ْم ي َ ْد ُعنَآ إىل ُض ّ ٍر َّم َّس ُه } ػ يونس ] 12 : ١تاذا لم يستدع األنداد؟ ألن اإلنسان ال يغش نفسه أبدا ًيف ساعة ا٠تطر ،وألن هؤالء يعرفون بعقو٢تم أنه ال ٯتكن أن يوجد هلل أنداد .ولكنه يتخذهم ألغراض
دنيوية .فإذا جاء ا٠تطر .يلجأ إىل اهلل سبحانه وتعاىل .ألنه يعلم يقؼنا أنه وحده الذي يكشف الضر ،فحبلق الصحة الذي يعاًفالناس دجبل .إذا مرض ابنه أسرع به إىل الطؽيب ألنه يغش الناس .ولكنه ال ٯتكن أن يغش نفسه .
ولقد كان األصمعي واقفا ًعند الكعبة ،فسمع إعرابيا ًيدعو ويقول : « يا رب أنت تعلم أين عاصيك وكان من حقك علي أال أدعوك وأنا عاص .ولكٍت أعلم أنه ال إله إال أنت فلمن أذهب » .فقال
األصمعي :يا هذا إن اهلل يغفر لك ٟتسن مسألتك « .
َوإ ِْن ُكن ْ ُت ْم ِيف َري ْ ٍب ِ٦تَّا ن َ َّزلْنَا عَىلَ عب ِدنَا فَأ ْ ِ س ب ت وا ور ٍة ِم ْن ِمثْلِ ِه َوادْ ُعوا ُ َْ ُ َ ِ ون َ ِ اّلل إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُشهَ َداءَ ُك ْم م ْن ُد ِ ّ ِ ُت ()23 َصا ِدق َ
بعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل لنا أن هؤالء الذين يتخذون من دون اهلل أندادا ًال يعتمدون عىل منطق وال عقل .ولكنهم يعتمدون عىل شهوات دنيوية عاجلة .أراد أن يأيت بالتحدي بالنسبة للقرآن الكريم ا١تعجزة ا٠تالدة لرسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم حىت يؿبت ٢تم أن اهلل سبحانه وتعاىل إذا كان قد جعل خلق الكون إعجازا ً٤تسا . .فإن القرآن منهج معجز إعجازا ً قيما ً . .قال اهلل جل جبلله : { َوإِن ُكن ْ ُت ْم ِيف َري ْ ٍب } ا٠تطاب هنا لكل كافر ومنافق غَت مؤمن ،ألن
الذين آمنوا باهلل ورسوله لؼس يف قلوبهم ريب ،بل هم يؤمنون بأن القرآن موىح به من اهلل ،مبلغ إىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم بالوحي ا١تزنل من السماء . والريب :هو الشك .وقوله تعاىل : { إِن ُكن ْ ُت ْم ِيف َري ْ ٍب } أي إن كنتم
يف شك .من أين يأيت هذا الشك وا١تعجزة ٖتيط بالقرآن وبرسوله صىل اهلل عليه وسلم ؟ ما هي مربرات الشك ،ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ال يقرأ وال يكتب ولم يعرف بالببلغة والشعر بُت قومه حىت يستطيع أن يأيت من عنده
بهذا الكبلم ا١تعجز الذي لم يستطع فطاحل شعراء العرب الذين ٘ترسوا يف الببلغة واللغة أن يأتوا ٍ بآية من مثله .هذه واحدة . والثانية أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ال يكذب أبدا ًولم يعرف عنه كذب قبل تكليفه بالرسالة بل
كانوا يلقبونه صىل اهلل عليه وسلم بالصادق األمُت .والذين كانوا يلقبون رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هم الذين اهتموه بأن هذا القرآن لؼس من عند اهلل .أيصدق رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم مع الناس .ويكذب عىل اهلل؟! . .هذا
مستحيل . الكبلم الذي جاء به رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو القرآن لم يكن أحد لؼستطيع أن يأيت به من فطاحل علماء الببلغة العرب . والعلم الذي نزل يف القرآن الكريم .لم يكن يعرفه بشر يف
ذلك الوقت .فكيف جاء النبي األمي بهذا الكبلم ا١تعجز .وبهذا العلم الذي اليعلمه البشر؟! لو جلس إىل معلم أو قرأ كتب اٟتضارات القدٯتة .لقالوا رٔتا استنبط منها ،ولكنه لم يفعل ذلك .
فمن أين دخل الريب إىل قلوبهم؟ الشك أنه دخل من باب الباطل . والباطل ال حجة له .وببل شك لقد فضحوا أنفسهم بأهنم ال يرتابون يف القرآن ولكنهم كانوا يريدونه أن يزنل عىل سيد من سادة قريش . واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل { :
َوقَالُوا ْل َ ْوال َن ُ ِّز َل هذا القرآن عىل َر ُج ٍل ِّم َن القريتُت َع ِظ ٍ يم } ػ الزخرف ] 31 : وهؤالء ا١ترتابون لم ٬تدوا حجة يواجهون بها القرآن ،فقالوا ساحر ،وهل للمسحور إرادة مع
الساحر؟ إذا كان ساحرا فلماذا لم يسحركم أنتم؟ وقالوا ٣تنون . وا١تجنون يتصرف ببل منطق . . يضحك ببل سبب .ويبكي ببل سبب .ويضرب الناس ببل سبب . ولذلك رد اٟتق سبحانه عليهم بقوله تعاىل { :ن والقلم َو َما
ك نت بِ ِنعْ َم ِة َر ِبّ َ ون * َمآ أ َ َ ي َ ْس ُط ُر َ ك أل َ ْجرا ًغ َ َْت َ َ٦ت ْ ُنونٍ ِٔتَ ْج ُنونٍ * َوإ َِّن ل َ َ * َوإِن ّ ََك لعىل ُخل ُ ٍق َع ِظ ٍ يم } ػ القلم ] 4-1 : فهل يكون ا١تجنون عىل خلق عظيم؟ إذن فأسباب الريب كلها أو األسباب اليت تثَت الشك غَت
موجودة .وغَت متوافرة .وال يوجد سبب حقيقي واحد ٬تعلهم يشكون يف أن القرآن لؼس من عند اهلل .ولكهنم هم القائلون كما يروي لنا اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِذْ ان هذا ُه َو اٟتق ِم ْن قَالُوا ْاللهم إِن ك َ َ ك فَأ َ ْم ِط ْر عَلَؼْنَا ِ ارة ً ِّم َن ج ح ِعن ِد َ َ َ
اب أَلِ ٍ السمآء أ َ ِو ائؾنا بِعَ َذ ٍ يم} ػ األنفال ] 32 : إذن فكل أسباب الشك غَت موجودة وأسباب اليقُت هي ا١توجودة ومع ذلك ارتابوا وشكوا .وقوله سبحانه وتعاىل : { ِّ٦تَّا ن َ َّزلْنَا عىل َعب ْ ِدنَا }
فالقرآن الكريم وجد يف اللوح ا١تحفوظ قبل أن ٮتلق اإلنسان ، وعندما جاء وقت مباشرته ١تهمته يف الكون نزل من اللوح ا١تحفوظ إىل السماء الدنيا دفعة واحدة ثم أنزله اهلل سبحانه وتعاىل عىل رسوله صىل اهلل عليه وسلم بقدر ما
احتاجت إليه ا١تناسبات واألحداث . إذن فقوله « نزلنا » أي نزل من اللوح ا١تحفوظ إىل السماء الدنيا دفعة واحدة .وقوله تعاىل « أنزل » أي أنزله آيات عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم ْتسب اقتضاء
األحداث وا١تناسبات . اٟتق سبح انه وتعاىل يقول « :عىل عبدنا » وهذه ٤تتاجة إىل وقفة . فاهلل جل جبلله .له عؽيد وله عباد . كل خلق اهلل يف كونه عؽيد هلل سبحانه وتعاىل .ال يستطيعون ا٠تروج عن مشؼئة اهلل أو إرادته .
هؤالء هم العؽيد .ولكن العباد هم الذين اٖتدت مراداهتم مع ما يريده اهلل سبحانه وتعاىل ٗ . .تلوا عن اخؾيارهم الدنيوي ،ليصبحوا طائعُت هلل باخؾيارهم ،أي أهنم تساووا مع ا١تقهورين يف أهنم اختاروا منهج اهلل وتركوا أي
اخؾيار ٮتالفه . هؤالء هم العباد ،وإذا قرأت القرآن الكريم ٕتد أن اهلل سبحانه وتعاىل يشَت إىل العباد بأهنم الصاٟتون من البشر فيقول اٟتق ك تبارك وتعاىل َ { :وإِذَا َسأَل َ َ ِعبا ِدي ع َ ِ ٍّت فَإ ِِّين قَ ِر ُ ِ يب دَ ْع َوةَ ٌ َ يب أج ُ
الداع إِذَا دَع َ ِ ان فَلْؼ َ ْست َ ِجؼبُوا ْ ِيل ِ ون } ػ َولْي ُ ْؤم ُنوا ْ ِيب لَعَل َّ ُه ْم ي َ ْر ُش ُد َ البقرة ] 186 : هذا لؼس لكل خلق اهلل ،ولكنه للعباد .الذين إذا قال اهلل تعاىل ٢تم افعلوا فعلوا وإذا قال اهلل ال تفعلوا لم يفعلوا .أي أهنم ال ٮتالفون
بقدرهتم عىل االخؾيار منهج اهلل سبحانه وتعاىل .ولذلك يف اٞتهاد ال يقول اٟتق سبحانه وتعاىل عن ا١تجاهدين أهنم عؽيد .بل يقول جل جبلله { :فَإِذَا َجآءَ َوع ْ ُد بؿْنَا عَلَي ْ ُك ْم ِعبَادا ًلَّنَآ أُ ْو ِيل وال٫تا ع َ أُ ُ َ بَأ ْ ٍس َش ِدي ٍد فَ َجا ُسوا ْ ِخبل َ َل الديار
ان َوعْدا ً َّم ْف ُعوال ً} ػ اإلسراء 5 : َوك َ َ ] وبعض ا١تستشرقُت الذين ٭تاولون الطعن يف القرآن الكريم يقولون أن كلمة عباد قد جاءت يف وصف غَت ا١تؤمن يف قوله تعاىل :
{ أَأ َ ُنت ْم أ َ ْضلَل ْ ُت ْم ِعبَا ِدي َه ُؤالَءِ أ َ ْم ُه ْم َضلُّوا السؽيل } ػ الفرقان : ] 17 نقول :إنكم لم تفهموا أن هذا ساعة اٟتساب يف اآلخرة ،ويف اآلخرة كلنا عباد ألننا كلنا مقهورون فبل اخؾيار ألحد يف اآلخرة وإ٪تا
االخؾيار البشري ينتهي ساعة االحتضار ،ثم يصبح اإلنسان بعد ذلك مقهورا ً. فنحن ٚتيعا يف اآلخرة عباد ولكن الفرق بُت العؽيد والعباد هو يف اٟتياة الدنيا فقط .والعبودية هي أرىق مراتب القرب من اهلل تعاىل .
ألنك تأيت إىل اهلل طائعا ً .منفذا ً للمنهج باخؾيارك .ولقد عرض عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يكون ملكا ًرسوال ً ،أو عبدا ً رسوال .فاختار أن يكون عبدا ً رسوال .وإذا أردنا أن نعرف معٌت العبودية نقرأ يف سورة اإلسراء { :
ان الذي أسرى بِعَب ْ ِد ِه لَيْبل ً ِّم َن ُسب ْ َح َ ا١تسجد اٟترام إىل ا١تسجد األقىص اركْنَا َح ْول َ ُه} ػ اإلسراء 1 : الذي ب َ َ ] لنرى أنه يف أعىل درجات األنعام من اهلل سبحانه وتعاىل عىل رسوله صىل اهلل عليه وسلم يف ا١تعجزة الكربى
اليت لم ٖتدث لبشر قبله صىل اهلل عليه وسلم سواء كان رسوال ًأو غَت رسول ،ولن ٖتدث لبشر بعده . . ذلك أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم صعد إىل السماوات السبع بالروح وباٞتسد ثم عاد إىل األرض .وٕتاوز رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم مزنلة جربيل فتجاوز سدرة ا١تنتىه وهي ا١تكان الذي ينتهي إليه علم خلق اهلل من البشر وا١تبلئكة ا١تقربُت . وبشرية الرسول أخذت جدال ً كبَتا منذ بدأت الرساالت السماوية .وحىت عصرنا هذا .
ال ا١تؤل واقرأ قوله تعاىل { :فَ َق َ اك إِال َّ الذين َك َف ُروا ْ ِمن قِ ْو ِم ِه َما ن َ َر َ ب َ َشرا ً ِّمثْلَنَا } ػ هود ] 27 : وقوله تعاىل { :فقالوا أَب َ َشرا ً ِّمنَّا َوا ِحدا ًنَّؾَّبِ ُع ُه إِن َّآ إِذا ًل َّ ِفي َضبل َ ٍل َو ُس ُع ٍر } ػ القمر ] 24 : وقوله تعاىل َ { :و َما َمن َ َع الناس أَن
يؤمنوا إِذْ َجآءَ ُه ُم ا٢تدى إِال َّأَن قالوا ث اهلل ب َ َشرا ً َّر ُسوال ً} ػ اإلسراء أَبَعَ َ ] 94 : وقوله تعاىل َ { :ولَئِ ْن أ َ َطعْ ُت ْم ب َ َشرا ً َ ِ ِ ون } ػ ّمثْل َ ُك ْم إِن َّ ُك ْم إِذا ً ّ٠تَاس ُر َ ا١تؤمنون ] 34 : إذن فبشرية الرسول اٗتذت حجة
للذين ال يريدون أن يؤمنوا والرسول مبلغ عن اهلل .والبد أن يكون من جنس القوم الذين أرسل إليهم .والبد أن يكون قد عاش بؼنهم فًتة قبل الرسالة واشتهر باألمانة والصدق حىت ال يكذبوه .ويف الوقت نفسه هو قدرة
.ولذلك البد أن يكون من جنس قومه .ألنه سيطبق ا١تنهج عمليا أمامهم .ولو كان من جنس آخر لقالوا ال نطيق ما كلفؾنا به يا رب . ألن هذا رسول اهلل ٥تلوق من غَت مادتنا .ومقهور عىل الطاعة . إذن فبشرية الرسول حتمية .وكل
من ٭تاول أن يعطي الرسول صفة غَت البشرية .إ٪تا ٭تاول أن ينقص من كماالت رساالت اهلل ،واهلل سبحانه وتعاىل لؼس عاجزا ً ،عن أن ٭تول الؽشر إىل مبلئكة واقرأ قوله آء ٞتََعَلْنَا ِمن ُك ْم تعاىل َ { :ول َ ْو ن َ َش ُ ِ ون } ػ َّمبلَئ َكةً ِيف األرض َٮتْل ُ ُف َ
الزخرف ] 60 : إذن فبشرية الرسول هي من ٘تام الرسالة . ثم يأيت التحدي من اهلل سبحانه ْ ور ٍة ِّمن ِّمثْلِ ِه } وتعاىل { فَأ ُتوا ْبِ ُس َ وا١تطلوب أن يأيت ا لعرب بسورة من مثل ما جاء به القرآن الكريم .
الشهود الذين يطلب اهلل دعوهتم هم شهود ضعفاء .شهود من البشر ولؼست شهادة من اهلل بالغيب . واهلل سبحانه وتعاىل وضع يف هذه اآلية معظم الشكوك لنفحصها ، ولنصل فيما بعد ذلك إىل جوهر اإلعجاز القرآين .
واٟتق سبحانه وتعاىل تدرج يف التحدي مع الكافرين .فطلب منهم أن يأتوا ٔتثل القرآن ،ثم طلب عشر سور من مثله .ثم تدرج يف التحدي فطلب سورة واحدة .والزنل يف التحدي من القرآن كله إىل عشر سور .إىل
سورة واحدة .دليل ضد من ٖتداهم .فبل يستطيعون أن يأتوا ٔتثل القرآن ،فيقول :إذن أفتوا بعشر سور .فبل يستطيعون ويصبح موقفهم مدعاة للسخرية .فيقول :فأتوا بسورة .وهذا منتىه االستهانة بالذين ٖتداهم اهلل
سبحانه وتعاىل وإثباتا ًألهنم ال يقدرون عىل شيء .وكلمة ٔتثل . معناها أن اٟتق سبحانه وتعاىل يطلب ا١تؿيل وال يطلب نص القرآن وهذا إمعان وزيادة يف إظهار عجز القوم الذين ال يؤمنون باهلل ويشككون يف القرآن .وقوله
تعاىل { :وادعوا ُشهَ َدآءَ ُكم } . معناه أن اهلل سبحانه وتعاىل زيادة يف التحدي يطالبهم بأن يأتوا هم بالشهداء ويعرضوا عليهم اآلية ليحكم هؤالء الشهود إذا كان ما جاءوا به مثل القرآن أم ال .ألؼس هذا إظهار منتىه القوة هلل سبحانه
وتعاىل ألنه لم يشًتط شهداء من ا١تبلئكة وال شهداء من الذين اشتهر عنهم الصدق .وأهنم يشهدون باٟتق .بل ترك اٟتق سبحانه ٢تم أن يأتوا بالشهداء وهؤالء الشهداء لن يستطيعوا أن يشهدوا أن كبلم هؤالء ا١تشككُت
ٯتاثل سورة من القرآن . اهلل سبحانه وتعاىل طلب منهم أن يأتوا بأي شهداء متحيزين ٢تم . وأطلقها سبحانه وتعاىل عىل كل أجناس األرض فقال ِّ { :من ُد ِ ون اهلل إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } ولكن ْ ُ ْ َ َ إياكم أن تقولوا يشهد اهلل بأن ما
جػنا به مثل القرآن .ألنكم تكونون قد كذبتم عىل اهلل وادعؼتم شؼئا لم يقله سبحانه وتعاىل . ولكن ما معٌت قوله تعاىل { :إ ِْن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } صادقُت يف ماذا؟ ُ ْ َ َ وما هو الصدق؟ الصدق يقابل
الكذب ،والصدق والكذب ،كل منهما نسبي .كلنا يعلم أن هناك كبلما ًغَت مفيد ،فإذا قلت ٤تمد وس َك َّت فمن يسمعك سؼسألك ، َ ماذا تقصد قبولك ٤تمد؟ وسؤاله دليل عىل أنه لم يستفد شؼئا ً، ولكنه لو سألك من عندك؟
وأجبت ٤تمد فكأنك ٗتربه بأن عندك ٤تمدا ًوهذه كلمة واحدة لكنك فهمتها با١تعٌت الذي أخذته من كبلم السائل .إذن فبل تقل كلمة واحدة ولكن قل كبلما ًمفيدا ً .إذن فالكبلم ا١تفيد هو الذي سمع عليه . يسكت ال ا
وكل متكلم قبل أن ينطق بالكبلم يكون عنده نسبة ذهنية ١تا سيقول ،يعرب عنها بنسبة كبلمية .ولكن هناك نسبة خارجية ١تا يقول ٘تثل الواقع . أي أنك لو قلت ٤تمد ٣تتهد فبلبد أن يكون هناك شخص اٝته ٤تمد
.والبد أن يكون ٣تتهدا ًفعبل ً. لؾتطابق النسبة الكبلمية .مع النسبة الواقعية .فإذا لم يكن هناك شخص اٝته ٤تمد .أو كان هناك شخص اٝته ٤تمد ولكنه لؼس ٣تتهدا ً ،فإن النسبة الكبلمية ٗتالف النسبة الواقعية .
والصدق أن تتطابق النسبة الكبلمية والنسبة الواقعية « . والكذب » أال تتطابق النسبة الكبلمية مع النسبة الواقعية . . هذا ا١تفهوم ضرورة لعرض معٌت اآلية الكرٯتة . إذن فقوله تعاىل « صادقُت » أي أن
تتطابق النسبة الكبلمية اليت ستقولوهنا مع نسبة واقعية تستطيعون أن تدللوا عليها .فإن لم ٭تدث ذلك فأنتم كاذبون . فاهلل سبحانه وتعاىل يريد منكم الدليل عىل صدقكم .
فَإ ِْن ل َ ْم فَْتعَلُوا َول َ ْن تَ ْفعَلُوا فَا َّت ُقوا ار ُة ود َها النَّ ُ اس َوا ْٟتِ َج َ النَّ َ ار ال َّ ِيت َو ُق ُ أُعِ ّد َْت لِلْكَافِرِي َن ()24
بعد أن ٖتدث اهلل سبحانه وتعاىل عن األدلة اليت يسؾند إليها ا١تشككون يف القرآن الكريم . وهي أدلة ال تسؾند إىل عقل وال إىل
منطق ٖ .تداهم بأن يأتوا بسورة مثل القرآن ،وأن يستعؼنوا ٔتن يريدون من دون اهلل ،ألن القرآن كبلم اهلل ،واهلل سبحانه هو القائل .ؤتا أهنم ٭تاولون التشكيك يف أن القرآن كبلم اهلل .وأنه مزنل من عند اهلل ،فلؼستعؼنوا ٔتن
يريدون ليأتوا بآية من مثله ،ألن التحدي هنا ال ٯتكن أن يتم إال إذا استعانوا ّتميع القوى ما عدا اهلل سبحانه وتعاىل . ثم يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل بعد ذلك بالنؾيجة قبل أن يتم التحدي .ألن اهلل سبحانه وتعاىل يعلم أهنم
لن يفعلوا ولن يستطيعوا . إن قوله سبحانه { :فَإِن ل َّ ْم تَ ْفعَلُوا ْ َولَن تَ ْفعَلُوا ْ} معناه أنه حكم عليهم بالفشل وقت نزول القرآن وبعد نزول القرآن إيل يوم القيامة .ألن اهلل ال ٮتىف عن علمه شيء . فهو بكل شيء عليم .وكلمة « لم
تفعلوا » عندما تأيت قد تثَت الشك .فنحن نعرف أن ٣تيء إن الشرطية يثَت الشك . .ألن األمر لكي يتحقق يتعلق بشرط .وأنت إن قلت إن ذاكرت تنجح ،ففي ا١تسألة شك . .أما إذا قلت كقول اٟتق { إِذَا َجآءَن َ ْص ُر اهلل والفتح }
فمعٌت ذلك أن نصر اهلل آت ال ٤تالة . و « إن » حرف و « إذا » ظرف ، وكل حدث ٭تتاج إىل مكان وزمن . فإذا جئت بأداة الشرط فمعٌت ذلك أنك تقربها من عنصر تكوين الفعل واٟتدث .فإذا أردت أن تعرب
عن شيء سؼتحقق تقول إذا ،وإذا أردت أن تشكك فيه تقول « إن » واهلل سبحانه وتعاىل قال « فإن لم تفعلوا » وألن الفعل ٦تكن اٟتدث أراد أن يرجح اٞتانب ا١تانع فقال « ولن تفعلوا » هذا أمر اخؾياري . فإذا تكلمت عن أمر اخؾياري ثم
حكمت أنه لن ٭تدث .فكأن قدرتك هي اليت منعته من الفعل . فبل يقال أنك قهرته عىل أال يفعل . ال .علمت أنه لن يفعل . فاستعداداته ال ٯتكن أن ٘تكنه من الفعل . وهذه أمور ضمن اخبارات القرآن
الكريم يف القضايا الغيؽية اليت أخرب عنها ،فعندما يقول اهلل سبحانه وتعاىل { َو َج َح ُدوا ْبِهَا واسؾيقنتهآ أ َ ُنف ُس ُه ْم } معناه أهنم مصدقون ولكن ألسنتهم ال تعًتف بذلك .وقوله تعاىل « فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا » معناه أن الشك
مفتعل يف نفوسهم؛ هم ال يريدون أن يؤمنوا ولذلك يأتون بسبب مفتعل لعدم اإلٯتان .لقد استقر فكرهم عىل أهنم ال يؤمنون ، ومادام هذا هو ما قرر٘توه .فإنكم ستظلون تبحثون عن أسباب ملفقة لعدم اإلٯتان .
وقوله تعاىل { :فاتقوا النار اليت ود َها الناس واٟتجارة } . َو ُق ُ
اٟتق سبحانه وتعاىل يريد هنا أن يلفؾنا إىل صورة أخرى عن عجز هؤالء الكفار .فهم ْتثوا عن أعذار ،لؼربروا بها عدم إٯتاهنم وتظاهروا بأهنم يشكون يف
القرآن الكريم .يقول ٢تم :لو كانت لكم قدرة وذاتية فعبل فامنعوا أنفسكم من دخول النار يوم القيامة .كما منعتم انفسكم من اإلٯتان يف الدنيا . وهذا وعيد من اهلل .لقد أعطاهم ذاتية االخؾيار يف الدنيا ولم ٮتتاروا
قهرا ًبل اختاروا عدم اإلٯتان ٔتشؼئة االخؾيار اليت أعطاه اهلل ٢تم .ولكن هناك وقت لؼس فيه اخؾيار وهو اآلخرة فحاولوا أن تتقوا يف اآلخرة عذاب النار يوم القيامة .ولكن لن يكون ألحد اخؾيار .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول
يف ذلك اليوم ١ّ ِ { :ت َ ِن ا١تلك اليوم َِ ِ ّلل الواحد القهار } ػ غافر ] 16 : ّ ك ويقول جل جبلله { :ي َ ْو َم ال َ َ٘تْلِ ُ ن َ ْف ٌس لِن َ ْف ٍس َشؼْئا ًواألمر يَومئِ ٍذ ِ َ ِ ّلل َْ ّ } ػ االنفطار ] 19 : فإرادتكم اليت منعتكم من اإلٯتان . .لن تقيكم يومئذ من عذاب
النار ،واقرأ قوله تعاىل { :إِن َّ ُك ْم ون ِمن ُد ِ ون اهلل َح َص ُب َو َما تَعْب ُ ُد َ َ ون } ػ األنؽياء َجهَنَّ َم أ ُنت ْم َ٢تَا َوا ِر ُد َ ] 98 : ١تاذا هم وما يعبدون؟ ألن العابد يرٕتي نفع ا١تعبود .فكأهنما عندما يرى كل منهما اآلخر يف العذاب .
تكون اٟتسرة أشد .ولذلك فإن اٟتجارة واألصنام اليت يعبدوهنا ستكون معهم يف النار يوم القيامة . ولؼس هذا عقابا ًلؤلحجار واألصنام .ألهنا خلق مقهور هلل مسبح له ،ولكن هذه األصنام واألحجار تكون راضية وهي ٖترق
الذين كفروا باهلل .وتقول « : عبدونا و٨تن أعبد هلل من ا١تستغفرين باألسحار » . وقوله تعاىل { :أُعِ ّد َْت لِلْكَافِرِي َن } اهلل سبحانه وتعاىل ٮتربهم وهم يف الدنيا ،أن النار أعدت للكافرين . وقوله تعاىل النار أعدت للكافرين
تطمُت غاية االطمػنان للمؤمن . وإرهاب غاية اإلرهاب للكافر . . وقوله تعاىل « أعدت » معناها أهنا موجودة فعبل ًوإن لم نكن نراها . وأهنا ٥تلوقة وإن كانت ٤تجوبة عنا . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال :
« عرضت عل ّي اٞتنة ولو شئت أن آتيكم منها بقطاف لفعلت » . وهذا دليل عىل أهنا موجودة فعبل ً. وا١تؤمن حؼنما يعلم أن اٞتنة موجودة فعبل ًوأن اإلٯتان سيقوده إليها فإنه ٭تس بالسعادة ويشتاق للجنة .فإذا ٝتع قول اٟتق سبحانه
وتعاىل { :أولئك ُه ُم الوارثون * ُون الفردوس ُه ْم فِيهَا الذين ي َ ِرث َ ِ ون } ػ ا١تؤمنون 11-10 : َخال ُد َ ] ساعة تقرأ هذه اآلية الكرٯتة تعرف أن اهلل سبحانه وتعاىل سيجعلك يف اٞتنة تأخذ ما كان
لغَتك .ألن ا١تَتاث يأتيك من غَتك .وقد سبق علم اهلل سبحانه وتعاىل خلق الناس ٚتيعا ً .وقبل أن ٮتلق أعد لكل خلقه مقعدا ًيف النار ومقعدا ًيف اٞتنة .الذين سيدخلون النار خالدين فيها ،مقاعدهم يف اٞتنة ستكون خالية ،فيأيت اهلل
سبحانه وتعاىل يعطيها للمؤمنُت لَتثوها فوق مقاعدهم ومناز٢تم يف اٞتنة .واٟتق سبحانه عندما يقول « :أعدت » فهي موجودة فعبل ً.
َوب َ ِّش ِر ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا الص ِاٟت ِ ات أ َ َّن َ٢تم َجنَّ ٍ ات َٕتْ ِري ِم ْن َّ َ ُْ
َٖتْتِهَا ْاأل َ ْهن َ ُار كُل َّ َما ُر ِز ُقوا ِمنْهَا ِم ْن ٙتَ َ َر ٍة ِرزْقًا قَالُوا َه َذا ال َّ ِذي ُر ِزقْنَا ِم ْن قَب ْ ُل َوأُ ُتوا بِ ِه ُمت َ َشابِهًا َو َ٢ت ُ ْم فِيهَا ِ ِ ون أَزْ َو ٌ اج ُم َط ّه ََر ٌة َو ُه ْم فيهَا َخال ُد َ ()25 وبعد أن بُت اهلل سبحانه وتعاىل لنا مصَت الكافرين الذين يشككون يف
القرآن لؼتخذوا من ذلك عذرا ً لعدم اإلٯتان .قال :إذا كنتم قد اخًتتم عدم اإلٯتان ٔ ،تا أعطؼتكم من اخؾيار يف الدنيا ، فإنكم يف اآلخرة لن تستطيعوا أن تتقوا النار .ولن تكون لكم إرادة . ثم يأيت اٟتق تبارك وتعاىل بالصورة
ا١تقابلة .والقرآن الكريم إذا ذكرت اٞتنة يأيت اهلل بعدها بالصورة ا١تقابلة وهي العذاب بالنار .وإذا ذكرت النار بعذابها و٢تؼبها ذكرت بعدها اٞتنة .وهذه الصورة ا١تتقابلة ٢تا تأثَت عىل دفع اإلٯتان يف النفوس .فإذا قرأ
اإلنسان سورة للعذاب ثم جاء بعدها النعيم فإنه يعرف أنه قد فاز مرتُت .فالذي يزحزح عن النار وال يدخلها يكون ذلك فوزا ًونعمة ،فإذا دخل اٞتنة تكون نعمة أخرى ،ولذلك فإن اهلل تعاىل يقول { : فَ َمن ُز ْح ِز َح َع ِن النار َوأُدْ ِخ َل اٞتنة
فَ َق ْد فَازَ} ػ آل عمران ] 185 : ولم يقل سبحانه ومن أدخل اٞتنة فقد فاز .ألن ٣ترد أن تزحزح عن النار فوز عظيم . .ويف اآلخرة . وبعد اٟتساب يضرب الصراط فوق جهنم ،ويعرب من فوقه ا١تؤمنون والكافرون .فا١تؤمنون ٬تتازون
الصراط ا١تستقيم كل حسب عمله منهم من ٯتر بسرعة الربق .ومنهم من ٯتر أكثر بطأ ًوهكذا ، والكافرون يسقطون يف النار . ولكن ١تاذا ٯتر ا١تؤمنون فوق الصراط .واهلل سبحانه وتعاىل قال ِ ان عىل َ { :وإِن ّمن ُك ْم إِال َّ َوا ِر ُد َها ك َ َ
ك َحتْما ً َّم ْق ِضيّا ً* ُث َّم نُن َ ِّجي َر ِبّ َ الذين اتقوا َّون َ َذ ُر الظا١تُت فِيهَا ِج ِؿيّا ً} ػ مريم ] 72-71 : ألن ٣ترد رؤية ا١تؤمنُت ٞتهنم نعمة كربى ،فحُت يرون العذاب الرهيب الذي أ٧تاهم اإلٯتان منه ٭تس كل منهم بنعمة اهلل عليه .
أنه أ٧تاه من هذا العذاب .وأهل النار وأهل اٞتنة يرى بعضهم بعضا ً .فأهل اٞتنة حؼنما يرون أهل النار ٭تسون بعظيم نعمة اهلل عليهم .إذ أ٧تاهم منها ،وأهل النار حُت يرون أهل اٞتنة ٭تسون بعظيم غضب اهلل عليهم أن
حرمهم من نعيمه ،فكأن هذه الرؤية نعيم ألهل اٞتنة وزيادة يف العذاب ألهل النار . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول : « وبشر » والبشارة هي األخبار بشيء سار قادم لم يأت وقته بعد . فأنت إذا بشرت إنسانا ًبشيء
أعلنته بشيء سار قادم .والبشارة هنا جاءت بعد الوعيد للكافرين . واإلنذار هو اخبار بأمر ٥تيف .لم يأت وقته بعد . ولكن البشارة تأيت أحيانا يف القرآن الكريم ويقصد بها الكفار .واقرأ قوله تعاىل { :وي ْ ٌل ل ِ ّ ُك ّ ِل أَفَّ ٍ اك أَثِ ٍ يم َ
* ي َ ْس َم ُع آي َ ِ ات اهلل تتىل عَلَي ْ ِه ُث َّم يُ ِص ُّر ُم ْست َ ْك ِربا ًكَأَن ل َّ ْم ي َ ْس َمعْهَا اب أَلِ ٍ فَب َ ِّش ْر ُه بِعَ َذ ٍ يم } ػ اٞتاثية : ] 8-7 البشارة هنا هتكمية من اهلل سبحانه وتعاىل .فاٟتق تبارك وتعاىل يريد أن يزيد عذاب الكفار
،فعندما يسمعون كلمة « فبشرهم » يعتقدون أهنم سؼسمعون خربا ًسارا ً ،فيأيت بعدها العذاب األليم ليزيدهم غما عىل غم . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َوب َ ِّش ِر الذين آ َم ُنوا ْ َو َع ِملُوا ْ
الصاٟتات } . البشرى هنا إعبلم ٓتَت قادم للمؤمنُت ،واإلٯتان هو الرصيد القلبي للسلوك .ألن من يؤمن بقضية يعمل من أجلها ،التلميذ يذاكر ألنه مؤمن أنه سؼنجح ، وكل عمل سلوكي البد أن يوجد
من ينبوع عقيدي .واإلٯتان أن تنسجم حركة اٟتياة مع ما يف القلب وفق مراد اهلل سبحانه وتعاىل :ونظام اٟتياة ال يقوم إال عىل إٯتان . .فكأن العمل الصاٌف ينبوعه اإلٯتان .ولذلك يقول القرآن الكريم { :والعصر * إ َِّن اإلنسان
ل َِىف ُخ ْس ٍر * إِال َّالذين آ َم ُنوا ْ َو َع ِملُوا ْ الصاٟتات } ػ العصر ] 3-1 : ويف آية أخرى َ { :و َم ْن أ َ ْح َس ُن قَ ْوال ً ِ ِ ال ّ٦تَّن دَعَآ إ َِىل اهلل َو َع ِم َل َصاٟتا ً َوقَ َ إِن ّ ٍَِت ِم َن ا١تسلمُت } ػ فصلت : ] 33 ولكن هل يكفي اإلعبلن عن كوين
من ا١تسلمُت؟ ال بل البد أن يقًتن هذا اإلعبلن بالعمل ٔترادات اهلل سبحانه وتعاىل . ريد أن يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل يُ ُ . .إىل أن قولنا « ال إله إال اهلل ٤تمد رسول اهلل » . .البد أن يصاحبه عمل ٔتنهج اإلسبلم . .ذلك أن
نطقنا بالشهادة ال يزيد يف ملك اهلل شؼئا . .فاهلل تبارك وتعاىل شهد بوحدانية ألوهؼته لنفسه ،وهذه شهادة الذات للذات . .ثم شهد ا١تبلئكة شهادة مشهد ألهنم يرونه سبحانه وتعاىل . .ثم شهد أولو العلم شهادة دليل ٔتا فتح عليهم
اهلل جل جبلله من علم . .ويف ذلك ِ يقول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :شهدَ اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة وأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئما ًبالقسط ال َإله إِال َّ َ َ ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ آل عمران ] 18 : ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد من
ا١تؤمنُت أن يعملوا با١تنهج . . ١تاذا؟ . .حىت ال تتعاند حركة اٟتياة بل تؾساند . .ومادامت حركة اٟتياة مستقيمة . .فإهنا تصبح حياة مؾساندة وقوية . .وعندما انتشر اإلسبلم يف بقاع األرض لم يكن ا٢تدف أن يؤمن الناس فقط ١تجرد
اإلٯتان . .ولكن البد أن تنسجم حركة اٟتياة مع منهج اإلسبلم . . فإذا ابتعدت حركة اٟتياة عن ا١تنهج . .حينئذ ال ٮتدم قضية الدين أن يؤمن الناس أو ال يؤمنوا . .ولذلك البد أن ينص عىل اإلٯتان والعمل الصاٌف { . .والذين آ َم ُنوا ْ
َو َع ِملُوا ْالصاٟتات } . . والصاٟتات هي ٚتع صاٟتة . . والصاٟتة هي األمر ا١تستقيم مع ا١تنهج ،وضدها الفساد . .وحُت يستقبل اإلنسان الوجود . .فإن أقل الصاٟتات هو أن يًتك الصاٌف عىل صبلحه أو يزيده صبلحا .
اٟتق تبارك وتعاىل يبشر الذين آمنوا وعملوا الصاٟتات ّتنات ٕتري من ٖتتها األهنار . .واٞتنات ٚتع جنة ،وهي ٚتع ألهنا كثَتة ومؾنوعة . .وهناك درجات يف كل جنة أكثر من الدنيا . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :انظر ك َْي َف
فَ َّضلْنَا بَعْ َض ُه ْم عىل بَعْ ٍض َولَآل ِخ َر ُة أَكْ َرب در َج ٍ رب تَفْ ِضيبل ً} ػ ات َوأَكْ َُ ََُ اإلسراء ] 21 : اٞتنات نفسها مؾنوعة . .فهناك جنات الفردوس ،وجنات عدن ، وجنات نعيم .
.وهناك دار ا٠تلد ،ودار السبلم ، وجنة ا١تأوى . .وهناك عِلِ ّيُون الذي هو أعىل وأفضل اٞتنات . . وأعىل ما فيها التمتع برؤية اٟتق تبارك وتعاىل . .وهو نعيم يعلو كثَتا عن أي نعيم يف الطعام والشراب يف الدنيا . .
والطعام والشراب بالنسبة ألهل اٞتنة ال يكون عن جوع أو ظمأ . . وإ٪تا عن ٣ترد الرغبة والتمتع . واهلل جل جبلله يف هذه اآلية يَع ُد بأم ٍر غؼبي . .ولذلك فإنه لكي يقرب ا١تعٌت إىل ذهن البشر . . البد من استخدام ألفاظ مشهودة
وموجودة . .أي عن واقع نشهده . واقرأ ،قوله تبارك وتعاىل { :فَبل َ تَعْل َ ُم ن َ ْف ٌس َّمآ أ ُْخ ِف َي َ٢تُم ِّمن ُق َّر ِة ِ أَع ْ ُ ٍ ون } ػ ُت َج َزآء ًٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ السجدة ] 17 : إذن ما هو موجود يف اٞتنة ال تعلمه نفس يف الدنيا . .وال يوجد لفظ يف
اللغة يعرب عنه . .وال ملكة من ملكات ا١تعرفة كالسمع والنظر قد رأته . .ولذلك استخدم اٟتق تبارك وتعاىل األلفاظ اليت تؾناسب مع عقولنا وإدراكنا . .فقال تعاىل : { َجنَّ ٍ ات تَ ْج ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } . .
عىل أن هناك آيات أخرى تقول : { َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } ما الفرق بُت االثنُتٕ . .تري ٖتتها األهنار . .أي أن نبع ا١تاء من مكان بعيد وهو ٯتر من ٖتتها . .أما قوله تعاىل َٕ { :تْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } فكأن األهنار تنبع ٖتتها . .حىت ال
ٮتاف إنسان من أن ا١تاء الذي يأيت من بعيد يقطع عنه أو ٬تف . .وهذه زيادة الطمػنان ا١تؤمنُت أن نعيم اٞتنة باق وخالد . . ومادام هناك ماء فهناك خضرة والب ّد أ َ ْن يكون ومنظر ٚتيل ُ هناك ٙتر . .ويف قوله تعاىل { :
كُل َّ َما ُر ِز ُقوا ْ ِمنْهَا ِمن ٙتَ َ َر ٍة ِّرزْقا ًقَالُوا ْ هذا الذي ُر ِزقْنَا ِمن قَب ْ ُل َوأُ ُتوا ْبِ ِه ُمت َ َشابِها ً} . .حديث عن ٙتر اٞتنة . .وٙتر اٞتنة ٮتتلف عن ٙتر الدنيا . .إنك يف الدنيا البد أن تذهب إىل الثمرة وتأيت بها أو يأتيك غَتك بها . .ولكن يف اٞتنة
الثمر هو الذي يأيت إليك ٔ . .تجرد أن تشتهيه ٕتده يف يدك . .وتعتقد أن هناك تشابها بُت ٙتر الدنيا وٙتر اٞتنة . .ولكن الثمر يف اٞتنة لؼس كثمر الدنيا ال يف طعمه وال يف رائحته . .وإ٪تا يرى أهل اٞتنة ٙترها ويتحدثون يقولون رٔتا
تكون هذه الثمرة هي ٙترة ا١تا٧تو أو التُت الذي أكلناه يف الدنيا. . ولكنها يف اٟتقيقة ٗتتلف ٘تاما . . قد يكون الشكل متشابها ولكن الطعم وكل شيء ٥تتلف . . يف الدنيا كل طعام له فضبلت ٮترجها اإلنسان . .ولكن يف
اآلخرة ال يوجد لطعام فضبلت بل أن اإلنسان يأكل كما يشاء دون أن ٭تتاج إىل إخراج فضبلت ، وذلك الختبلف ٙتار الدنيا عن اآلخرة يف التكوين . . إذن ففي اٞتنة األهنار ٥تتلفة والثمار ٥تتلفة .
.واٞتنة يكون الرزق فيها من اهلل سبحانه وتعاىل الذي يقول « للشيء كن فيكون » . .وال أحد يقوم بعمل .ثم يقول اٟتق تبارك اج ُّم َط ّه ََرةٌ وتعاىل َ { :و َ٢ت ُ ْم فِيهَآ أَزْ َو ٌ ِ ِ ون } َو ُه ْم فيهَا َخال ُد َ الزوجة هي متعة اإلنسان يف الدنيا
إن كانت صاٟتة . .وا١تنغصة عليه إن كانت غَت صاٟتة . .وهناك منغصات تستطيع أن تضعها ا١ترأة يف حياة زوجها ٕتعله شقيا يف حياته . .كأن تكون سليطة اللسان أو دائمة الشجار . .أوال تعطي اهتماما لزوجها أو ٖتاول إثارته
بأن ٕتعله يشك فيها . .أما يف اآلخرة فتزول كل هذه ا١تنغصات وتزول بأمر اهلل .فالزوجة يف اآلخرة مطهرة من كل ما يكرهه الزوج فيها ،وما لم ٭تبه يف الدنيا ٮتتفي .فا١تؤمنون يف اآلخرة مطهرون من كل نقائص الدنيا
ومتاعبها وأو٢تا الغل واٟتقد . . واقرأ قوله جل جبلله َ { :ون َ َز ْعنَا َما ِيف ُص ُدو ِر ِهم ِّم ْن ِغ ّ ٍل إِ ْخ َوانا ًعىل ِ ُت } ػ اٟتجر ] 47 : ُس ُر ٍر ُّمت َ َقابِل َ فمقايؼس الدنيا ستختفي وكل شيء تكرهه يف الدنيا لن ٕتده يف اآلخرة . .فإذا كان أي شيء قد
نغص حياتك يف الدنيا فإنه سيختفي يف اآلخرة . .واٟتق تبارك وتعاىل ضرب ا١تثل بالزوجات ألن الزوجة هي متعة زوجها يف الدنيا . .وهي اليت تستطيع أن ٖتيل حياته إىل نعيم أو جحيم . . ِ ِ ون وقوله تعاىل َ { :و ُه ْم فيهَا َخال ُد َ
} . .أي ال موت يف اآلخرة ولن يكون يف اآلخرة وجود للموت أبدا ،وإ٪تا فيها ا٠تلود الدائم إما يف اًفنة وإما يف النار . اّللَ َال ي َ ْست َ ْحيِي أ َ ْن ي َ ْض ِر َب َمث َ ًبل إ َِّن َّ وضةً فَ َما فَ ْوقَهَا فَأ َ َّما ال َّ ِذي َن َما ب َ ُع َ ون أَن ّ َُه ا ْٟت َ ُّق ِم ْن َر ِبّ ِه ْم آ َم ُنوا فَيَعْل َ ُم َ
َ ون َماذَا َوأ َّما ال َّ ِذي َن َك َف ُروا فَي َ ُقول ُ َ اّلل بِهَ َذا َمث َ ًبل ُي ِض ُّل بِ ِه كَثَِتًا أ َ َرادَ ّ َُ َويَهْ ِدي بِ ِه كَثَِتًا َو َما يُ ِض ُّل بِ ِه إ َِّال ِِ ُت ()26 ال ْ َفاسق َ
بعد أن ٖتدث اٟتق تبارك وتعاىل عن اٞتنة . .وأعطانا مثبل يقرب لنا صور النعيم ا٢تائلة اليت سؼنعم بها
اإلنسان يف اٞتنة . .أراد أن يوضح لنا ا١تنهج اإلٯتاين الذي ٬تب أن يسلكه كل مؤمن . .ذلك أن اهلل سبحانه وتعاىل ال يكلف كافرا بعبادته . .ولكن اإلنسان الذي ارتىض دخول اإلٯتان باهلل جل جبلله قد دخل يف عقد إٯتاين مع اهلل
تبارك وتعاىل . .ومادام قد دخل العقد اإلٯتاين فأنه يتلىق عن اهلل منهجه يف افعل وال تفعل . .وهذا ا١تنهج عليه أن يطبقه دون أن يؾساءل عن اٟتكمة يف كل شيء . . ذلك أن اإلٯتان هو إٯتان بالغيب . .فإذا كان الشيء نفسه غائبا عنا
فكيف نريد أن نعرف حكمته . . إن حكمة أي تكليف إٯتاين هي : أنه صادر من اهلل سبحانه وتعاىل ، ومادام صادرا من اهلل فهو لم يصدر من ُمسا ٍو لك كي تناقشه ، ولكنه صادر من إله وجبت عليك له الطاعة ألنه إله وأنت له عابد . .
فيكفي أن اهلل سبحانه وتعاىل قال افعل حىت نفعل . .ويكفي أنه قال ال تفعل حىت ال نفعل . . اٟتكمة غائبة عنك . .ولكن صدور األمر من اهلل هو اٟتكمة ، وهو ا١توجب للطاعة . .فأنا أصلي ألن اهلل فرض الصبلة ،وال أصلي
كنوع من الرياضة . .وأنا أتوضأ ألن اهلل تبارك وتعاىل أمرنا بالوضوء قبل الصبلة . .ولكنٍت ال أتوضأ كنوع من النظافة . .وأنا أصوم ألن اهلل أمرين بالصوم . .وال أصوم حىت أشعر ّتوع الفقَت . . ألنه لو كانت الصبلة رياضة
السؾبدلناها بالرياضة يف ا١تبلعب . .ولو أن الوضوء كان نظافة لقمنا باالستحمام قبل كل صبلة . .ولو أن الصوم كان لنشعر باٞتوع ما وجب عىل الفقَت أن يصوم ألنه يعرف معٌت اٞتوع . . إذن فكل تكاليف من اهلل نفعلها ألن
اهلل شرعها وال نفعلها ألي شيء آخر . .وكل ما يأتؼنا من اهلل من قرآن نستقبله عىل أنه كبلم اهلل وال نستقبله بأي صيغة أخرى . .ذلك هو اإلٯتان الذي يريد اهلل منا أن نتمسك به ،وأن يكون هو سلوك حياتنا .
تلك مقدمة كان البد منها إذا أردنا أن نعرف معٌت اآلية الكرٯتة { : إ َِّن اهلل ال َي َ ْست َ ْْح أَن ي َ ْض ِر َب َمثَبل ً َّما وضةً فَ َما فَ ْوقَهَا } وعندما ضرب ب َ ُع َ اهلل مثبل بالبعوضة . .استقبله الكفار با١تعٌت الدنيوي دون أن يفطنوا للمعٌت اٟتقيقي . .قالوا
كيف يضرب اهلل مثبل بالبعوضة ذلك ا١تخلوق الضعيف . .الذي يكفي أن تضربه بأي شيء أو بكفك فيموت؟ ١ .تاذا لم يضرب اهلل تبارك وتعاىل مثبلبالفيل الذي هو ضخم اٞتثة شديدة القوة .
.أو باألسد الذي هو أقوى من اإلنسان وضرب لنا مثبل بالبعوضة فقالوا « :ماذا أراد اهلل بهذا مثبل » . .ولم يفطنوا إىل أن هذه البعوضة دقيقة اٟتجم خلقها معجزة . .ألن يف هذا اٟتجم الدقيق وضع اهلل سبحانه وتعاىل كل األجهزة البلزمة
٢تا يف حياهتا . .فلها عؼنان و٢تا خرطوم دقيق جدا ولكنه يستطيع أن ٮترق جلد اإلنسان . .وٮترج األوعية الدموية اليت ٖتت اٞتلد ليمتص دم اإلنسان . . والبعوضة ٢تا أرجل و٢تا أجنحة و٢تا دورة تناسلية و٢تا كل ما يلزم
ٟتياهتا . .كل هذا يف هذا اٟتجم الدقيق . .كلما دق الشيء احتاج إىل دقة خلق أكرب . . و٨تن نشاهد يف حياتنا البشرية أنه مثبل عندما اخًتع اإلنسان الساعة . .كان حجمها ضخما لدرجة أهنا ٖتتاج إىل مكان كبَت . .
وكلما تقدمت اٟتضارة وارتىق اإلنسان يف صناعته وحضارته وتقدمه ،أصبح اٟتجم دقيقا وصغَتا ،وهكذا أخذت صناعة الساعات تدق . .حىت أصبح من ا١تمكن صنع ساعة يف حجم ا٠تاتم أو أقل . .وعندما بدأ اخًتاع
ا١تذياع أو الراديو كان حجمه كبَتا . .واآلن أصبح يف غاية الدقة لدرجة أنك تستطيع أن تضعه يف جؼبك أو أقل من ذلك . .ويف كل الصناعات عندما ترتقي . .يصغر حجمها ألن ذلك ٤تتاج إىل صناعة ماهر وإىل تقدم علمي . .
وهكذا حُت ضرب اهلل مثبل بالبعوضة وما فوقها . .أي ٔتا هو أقل منها حجما . .فإنه تبارك وتعاىل أراد أن يلفؾنا إىل دقة ا٠تلق . .فكلما لطف الشيء وصغر حجمه احتاج إىل دقة ا٠تلق . .ولكن الكفار لم يأخذوا ا١تعٌت عىل هذا
النحو وإ٪تا أخذوه با١تعٌت الدنيوي الؽسيط الذي ال ٯتثل اٟتقيقة . فاهلل سبحانه وتعاىل حؼنما ضرب هذا ا١تثل . .استقبله ا١تؤمنون بأنه كبلم اهلل . .واستقبلوه ٔتنطق اإلٯتان باهلل فصدقوا به سواء فهموه أم لم يفهموه . .ألن
ا١تؤمن يصدق كل ما ٬تيء من عند اهلل سواء عرف اٟتكمة أو لم يعلمها . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :ول َ َق ْد ِجػْن َ ُاه ْم بِ ِكت َ ٍ اب فَ َّصلْن َ ُاه عىل عِل ْ ٍم هدى ور ْ ِ ِ ون ُ ً ََ َ ٛتةً ل ّ َق ْو ٍم يُ ْؤم ُن َ ون إِال َّتَأ ْ ِويل َ ُه ي َ ْو َم يَأ ْ ِيت * َه ْل ي َ ُنظ ُر َ ْ وه ِمن قَب ْ ُل ول الذين ن َ ُس ُ تَأ ِويل ُ ُه ي َ ُق ُ
قَ ْد َجآءَ ْت ُر ُس ُل َر ِبّنَا باٟتق فَهَل لَّنَا ِمن ُش َفعَآءَ فَي َ ْش َف ُعوا ْلَنآ أ َ ْو ن ُ َر ّدُ فَنَعْ َم َل غ َ َْت َالذي ُكنَّا نَعْ َم ُل قَ ْد خسروا أَن ْ ُف َس ُه ْم َو َض َّل َعن ْ ُه ْم َّما ن ون } ػ األعراف : ًت َ كَا ُوا ْيَفْ َ ُ ] 53-52 إن كل مصدق بالقرآن ال يطلب
تأويله أو اٟتكمة يف آياته . . َ ولذلك قال الكافرون َ { :ماذَآ أ َرادَ اهلل بهذا َمثَبل ً} ويأيت رد اٟتق تبارك وتعاىل { :يُ ِض ُّل بِ ِه َكثَِتا ً ويَهْ ِدي بِ ِه كَثَِتا ًو َما يُ ِض ُّل بِ ِه إِال َّ َ َ الفاسقُت } . .ومن هم الفاسقون؟ . .هم الذين ينقضون
عهد اهلل . .أول شيء يف الفسق أن ينقض الفاسق عهده . .ويقال فسقت الرطبة أي بعدت القشرة عن الثمر . .فعندما تكون الثمرة أو البلحة ٛتراء تكون القشرة ملتصقة بالثمرة ْتيث ال تستطيع أن تزنعها منها . .فإذا
أصبحت الثمرة أو البلحة رطبا تسود قشرهتا وتؽتعد عن الثمرة ْتيث تستطيع أن تزنعها عنها بسهولة . .هذا هو الفاسق ا١تؽتعد عن منهج اهلل . .ينسلخ عنه بسهولة ويسر ،ألنه غَت ملتصق به . .وعندما تؽتعد عن منهج اهلل
فإنك ال ترتبط بأوامره ونواهيه . . فبل تؤدي الصبلة مثبل وتفعل ما هنى اهلل عنه ألنك فسقت عن دينه . . والذي أوجد الفسق هو أن اإلنسان خلق ٥تتارا . .قادرا عىل أن يفعل أو ال يفعل . .وبهذا االخؾيار أفسد اإلنسان نظام الكون . .فكل شيء
لؼس لئلنسان اخؾيار فيه تراه يؤدي مهمته بدقة عالية كالشمس والقمر والنجوم واألرض . .كلها تؾبع نظاما دقيقا ال ٮتتل ألهنا مقهورة . .ولو أن اإلنسان لم ٮتلق مختارا . .لكان من ا١تستحيل أن يفسق . .وأن يؽتعد عن منهج اهلل
ويفسد يف األرض . .ولكن هذا االخؾيار هو أساس الفساد كله .
ال َّ ِذي َن يَن ْ ُق ُضون َعهْ َد َ ِ اّلل ِم ْن بَعْ ِد ّ َ ِمؼثَاقِ ِه َويَقْ َط ُع َ َم اّلل بِ ِه أ َ ْن ون َما أ َ َر َّ ُ ون ِيف ْاأل َ ْر ِض وص َل َويُ ْف ِس ُد َ يُ َ ِ ون ()27 أُولَئِ َ ك ُه ُم ا٠تَْاس ُر َ
بعد أن شرح اهلل لنا مفهوم اإلٯتان .يف أننا نتلىق عن اهلل وننفذ اٟتكم ولو لم نعرف اٟتكمة .فكل ما يأيت من اهلل نأخذه ٔتنطق اإلٯتان ،وهو أن اهلل الذي قال .ولؼس ٔتنطق الكفر والتشكك .فكل شيء عن اهلل حكمته أنه صادر عن اٌفق
سبحانه وتعاىل . وأخربنا اٟتق تبارك وتعاىل أن الفاسقُت هم ا١تؽتعدون عن منهج اهلل .وأراد اٟتق أن يبُت لنا صفات الفاسقُت .فحددها يف ثبلث صفات . .أوال :الذين ينقضون عهد اهلل من بعد مؼثاقه . .ثانيا
الذين يقطعون ما أمر اهلل به أن يوصل .ثالثا :الذين يفسدون يف األرض .ثم حدد لنا اٟتق تبارك وتعاىل حكمهم فقال :أولئك هم ا٠تاسرون .وا٠تسران أن الذي وصلوا إليه هو من عملهم .ألهنم تركوا ا١تنهج وبدأوا يشرعون
ألنفسهم بهوى النفس .ولذلك يقول اٟتق جل جبلله عنهم { : أولئك الذين اشًتوا الضبللة ار ُهت ُ ْم َو َما با٢تدى فَ َما َر ِْت َ ْت ِّٕت ََ كَانُوا ْ ُمهْت َ ِدي َن } ػ البقرة ] 16 : إذن هم الذين اختاروا ،وهم الذين اشًتوا الضبللة ودفعوا ٙتنها
من هدى اهلل .فكأهنم عقدوا صفقة خاسرة .ألن هدى اهلل هو الذي يقودنا إىل اٟتياة ا٠تالدة والنعيم الذي ال يزول . واٟتق سبحانه وتعاىل يعطينا الصورة يف قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل اشًتى ِم َن ا١تؤمنُت أ َ ُنف َس ُه ْم
َ ِ َ ون ِيف َوأ ْم َوا َ٢ت ُ ْم بِأ َّن َ٢ت ُ ُم اٞتنة يُ َقاتل ُ َ َسؽ ِ ون َوعْدا ً ون َويُ ْقتَل ُ َ ِيل اهلل فَي َ ْق ُتل ُ َ عَلَي ْ ِه َح ّقا ً ِيف التوراة واإل٧تيل والقرآن َو َم ْن أوىف بِعَهْ ِد ِه ِم َن اهلل فاستبشروا بِؽَيْعِ ُك ُم الذي بَايَعْ ُت ْم ك ُه َو الفوز العظيم } ػ بِ ِه َوذَل ِ َ التوبة ] 111 :
إذن فا١تؤمنون باعوا هلل سبحانه وتعاىل أموا٢تم وأنفسهم ،وكانوا صادقُت يف عهدهم .أما الكفار وا١تنافقون ،فقد باعوا هدى اهلل ، واشًتوا به ضبلل الدنيا .فاٟتق سبحانه وتعاىل ذكر لنا أول صفات الفاسقُت أهنم ال عهد ٢تم .لؼس
بؼنهم وبُت الناس فقط .ولكن ال عهد ٢تم مع اهلل أيضا .وكلما عاهدوا اهلل عهدا نقضوه .واهلل ٭تب الوفاء بالعهد .ولذلك يقول ال جل جبلله َ { :وال َتَ ْق َر ُبوا ْ َم َ اليؾيم إِال َّباليت ِه َي أ َ ْح َس ُن حىت يَبْلُغَ َ َ ان أ ُش ّد َُه َوأ ْو ُفوا ْبِالْعَهْ ِد إ َِّن العهد ك َ َ
َم ْس ُؤوال ً} ػ اإلسراء ] 34 : ويقول تعاىل َ { :و َما َو َج ْدنَا أل َ ْكث َ ِر ِهم ِّم ْن َعهْ ٍد َوإِن َو َج ْدنَآ أ َ ْكث َ َر ُهم ل َ َفا ِسقِ ُت } ػ األعراف : َ ْ ] 102 ما هو العهد ا١توثق الذي أخذه اهلل عىل عباده فنقضوه؟ أنه اإلٯتان
األول .اإلٯتان الفطري ا١توجود يف كل منا .فاهلل سبحانه وتعاىل أخذ من البشر ٚتيعا عهدا ،فوىف به بعضهم ونقضه بعضهم . واهلل سبحانه وتعاىل ذكر لنا يف القرآن الكريم .أن هناك عهدا موثقا بؼنه وبُت ذرية آدم .فقال
ك ِمن جل جبلله َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ َربُّ َ بٍت ءَادَ َم ِمن ُظ ُهو ِر ِه ْم ُذ ِّريَّت َ ُه ْم َوأ َ ْشهَ َد ُه ْم عىل أ َ ُنف ِس ِه ْم أَل َ ْس ُت بِ َر ِبّ ُك ْم قَالُوا ْبىل َش ِه ْدنَآ أَن تَ ُقولُوا ْ يَوم القيامة إِن َّا ُكنَّا َع ْن هذا غَافِلِ ُت َ َْ } ػ األعراف ] 172 : وهكذا أخذ اهلل عهدا عىل ذرية آدم
بأن يؤمنوا به وأشهدهم أنه ربهم . وجاءت الغفلة إىل القلوب ٔترور الوقت .فنقضوا العهد واٗتذوا آ٢تة من دون اهلل .إذن أول صفات الفاسقُت أهنم نقضوا عهد اهلل . والذي ينقض عهدا مع بشر ،
فسلوكه هذا ال يقبله اٟتق سبحانه وتعاىل حىت مع الكفار وغَت ا١تؤمنُت .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :إِال َّ اهد ّتُم ِّم َن ا١تشركُت ُث َّم الذين ع َ َ ل َ ْم يَن ُق ُصو ُك ْم َشؼْئا ً َول َ ْم يُ َظا ِه ُروا ْ عَلَي ْ ُك ْم أ َ َحدا ًفأ٘توا إِلَي ْ ِه ْم َعهْ َد ُه ْم ب ا١تتقُت } ػ إىل ُم ّد ِ َِهت ْم إ َِّن اهلل ُ٭ت ِ ُّ
التوبة ] 4 : وهكذا نرى أن اٟتق تبارك وتعاىل حُت أعلن براءته وبراءة رسوله صىل اهلل عليه وسلم وبراءة ا١تؤمنُت من كل كافر مشرك يف قضية إٯتانية كربى .حرم اهلل فيها عىل الكفار وا١تنافقُت أن
يقًتبوا من بؼته اٟترام يف مكة ، احًتم جل جبلله العهد .حىت مع ا١تشركُت .وطلب من ا١تؤمنُت أن يوفوا به .فإذا كان هذا هو ا١تسلك اإلٯتاين مع كل كافر ومشرك إن كنت قد عاهدته عهدا فأوف به إىل مدته .فكيف با١تشركُت وقد
عاهدوا ا٠تالق األعظم .ثم ينقضون عهده ا١توثق .أهنم قد خانوا منهج اهلل وعهده .وإذا لم يكن ٢تم عهد مع اهلل سبحانه وتعاىل فهل يكون ٢تم عهد مع خلق اهلل؟! إذن فالفاسقون أول صفاهتم أنه ال
عهد ٢تم مع خالقهم وال عهد ٢تم مع الناس .ولذلك ال نأمن ٢تم أبدا . ثم تأيت بعد ذلك الصفة الثانية للفاسقُت يف قوله تعاىل : ون َمآ أ َ َم َر اهلل بِ ِه أَن { َوي َ ْق َط ُع َ وص َل } وما أمر اهلل به أن يوصل يُ َ
هو صلة الرحم .فقد أمرنا اهلل تعاىل بأن نصل أرحامنا .فنحن كلنا أوالد آدم .والرسول صىل اهلل عليه وسلم يقول يف حجة الوداع « كلكم آلدم وآدم من تراب » . وهكذا نرى أن هناك روابط إنسانية يلفؾنا اهلل سبحانه وتعاىل
إليها .وهذه الروابط . .تبدأ باألسرة ثم تؾسع لتشمل القرية أو اٟتي .ثم تؾسع لتشمل الدولة وا١تجتمع ،ثم تؾسع لتشمل ا١تؤمنُت ٚتيعا ،ثم تؾسع لتشمل العالم كله .هذه هي األخوة اإلنسانية اليت يريد اٟتق تبارك
وتعاىل أن يلفؾنا إليها . ولكن اللفتة هنا ال تقتصر عىل الناحية اإلنسانية ،بل تسجل أن ما فعلوا معصية ،و٥تالفة ألمر اهلل تعاىل .فاهلل أمر بأن نصل الرحم . وجاء هؤالء وخالفوا وعصوا ما أمر اهلل به .وقطعوا هذه الصلة .إذن
فا١تسألة فيها ٥تالفة ١تنهج ، وعصيان ألمر من أوامر اهلل سبحانه وتعاىل .فصلة الرحم توجد نوعا من التكافل االجتماعي بُت البشر .فإذا حدث لشخص مصؼبة . .أسرع أقاربه يقفون معه يف ٤تنته .و٭تاول كل منهم أن
ٮتفف عنه .هذا التبلحم بُت األسرة ٬تعلها قوية يف مواجهة األحداث .وال ٭تس واحد منها بالضياع يف هذا الكون ،ألنه متماسك مع أسرته ،متماسك مع حيه أو قريته .هكذا ٮتتفي اٟتقد من ا١تجتمع .وٮتتفي التفكك
األسري . . ولعلنا إذا نظرنا إيل ا١تجتمعات الغربية اليت يعًتيها تفكك األسرة. ٧تد أن كل واحد منهم قد ضل طريقه وا٨ترف ألنه أحس بالضياع .فا٨ترف إىل ا١تخدرات أو إىل ا٠تمر أو إىل الزنا وغَت ذلك
من الرذائل اليت نراها .جيل ضائع .من الذي أضاعه؟ عدم صلة الرحم . وإذا ٖتدثنا عن اال٨ترافات اليت نراها بُت الشباب اليوم فبل نلوم الشباب ،ولكن نلوم اآلباء واألمهات الذين تركوا أوالدهم
وبناهتم وأهدروا صلة الرحم . فشب جيل يعاين من عقد نفسية ال حدود ٢تا ،إن االبن الذي يفقد جو األسرة .يفقد ميزان حياته .واهلل سبحانه وتعاىل يريد ا١تؤمنُت متضامنُت متحابُت خالُت من كل العقد اليت ٖتطم اٟتياة .إذن فعدم
صلة الرحم تضيع أجياال بأكملها . ونأيت بعد ذلك إيل الصفة الثالثة من صفات الفاسقُت بقوله تعاىل { : ون ِيف األرض } .نقول : َويُفْ ِس ُد َ كل ما يف الكون ٥تلوق عىل نظام « : قَ ّد ََر فَهَ َدى » أي كل شيء له هدى
البد أن يؾبعه .ولكن اإلنسان جاء يف ٣تال االخؾيار وأفسد قضية الصبلح يف الكون . ومن رٛتة اهلل أنه جعل يف كونه خلقا يعمل مقهورا .ليضبط حركة الكون األعىل .فالشمس والنجوم واألرض وكل الكون ما
عدا اإلنس واٞتان .يسَت وفق نظام دقيق ١ .تاذا؟ ألنه يسَت ببل اخؾيار له .واٟتق جل جبلله أخربنا بأنه لكي يعتدل ميزان حياتنا .االخؾيار اإلنساين أن نؽتعد عن منهج اهلل .ألن اهلل له صفة القهر .فهو يستطيع أن ٮتلقنا
مقهورين ،ولكنه أعطانا االخؾيار حىت نأتيه عن حب .ولؼس عن قهر .فأنت ٖتب الشهوات ولكنك ٖتب اهلل أكثر .فتقيد نفسك ٔتنهج اهلل .إذن فاالخؾيار لم يُعْ َط لنا ل ِ ُنفْ ِس َد يف األرض . ولكنه أ ُْعطي لنا .لنأيت اهلل سبحانه
وتعاىل طائعُت ولسنا مقهورين . ولذلك فكل منا ٥تتار يف أن يؤمن أو ال يؤمن .وهذا االخؾيار يؿبت ٤تبوبية اهلل سبحانه وتعاىل يف قلوبنا .ولكن اإلنسان بدال من أن يأخذ االخؾيار ليأيت اهلل عن حب .فؼنال اٞتزاء األعظم .أخذه ليفسد يف
األرض . . والفساد أن تنقل ٣تال افعل وال تفعل .فتضع هذه مكان هذه . فؼنقلب ا١تيزان أي أنك فيما قال اهلل فيه افعل .ال تفعل ،وفيما قال ال تفعل .تفعل . . فتكون قد جعلت ميزان حياتك
معكوسا ١ .تاذا؟ ألننا غَت ٤تكومُت بقاعدة كلية تنظم حياة الناس . فكل واحد سيضع قاعدة له .وكل واحد لن يفعل ما عليه .فيحدث تصادم يف اٟتياة .وكل فساد يشكل قبحا يف الوجود .فهب أنك تسَت يف الطريق .وترى عمارة مبنية
حديثا .قد تسربت ا١تياه من مواسَتها .عندما ترى ذلك تتأذى .ألن هناك قبحا يف الوجود .يف عدم أمانة إنسان يف عمله .إذن فحُت يفسد عامل واحد .بعدم اإلخبلص يف عمله .يفقد الكون نعمة ٭تبها اهلل .يف أن ترى الشيء
اٞتميل .فتقول :اهلل . . فكل إنسان غَت أمُت يف عمله . يفسد يف الكون .وكل إنسان غَت أمُت يف خلقه يفسد يف الكون . ويعتدي عىل حرمات اآلخرين وأموا٢تم .وهذا ٬تعل الكون قؽيحا ،فبل يوجد إنسان يأمن عىل
عرضه وماله . . لقد أراد ا١تعتدي أن ٭تقق ما ينفع به نفسه عاجبل .ولكنه أحدث فسادا يف الكون كذلك عندما يغش التاجر الناس .وعندما يكؾسب اإلنسان ا١تال بالنهب والسرقة . فيفتح اهلل عليه أسوأ مصارف ا١تال
يف الوجود .فهو أخذ اٟتسرة بالفساد يف األرض . والفساد يف األرض أن ٗترج الشيء عن حد اعتداله .فؾسرف يف شهواتك وتسرف يف أطماعك . وتسرف يف عقابك للناس . وتسرف باعتدائك عىل حقوق
الغَت .والفساد يف األرض .أن يوجد منهج مطبق غَت منهج اهلل . إن غياب منهج اهلل معناه أن يصبح كل منا عبد أهوائه .وإذا صارت األمور حسب أهواء الناس .جاءت ٢تم حركة اٟتياة بالشقاء والشر بدال من السعادة واألمن .أن ما
نراه اليوم من شكوى الناس عبلمة عىل الفساد . ألن معناها أن الناس تعاين وال أحد يتحرك .لَتفع أسباب هذه الشكوى .ولن يستقيم أمر هذا الوجود ،ويتخلص من الفساد إال إذا حكمنا منهج ال هوى له .والذي ال
هوى له هو خالق البشر .واضع ميزان الكون . وأول مظاهر الفساد .أن يوكل األمر إىل غَت أهله .ألنه إذا أعىط األمر إىل غَت أهله فانتظر الساعة . كما يقول الرسول صىل اهلل عليه وسلم « :إذا وسد األمر إىل غَت
أهله فانتظر الساعة » . ١تاذا؟ ألن ا١تجتمع حينئذ يكون مبنيا عىل النفاق واختبلل األمور ،ال عىل اإلتقان واإلخبلص .فالذي ٬تيد النفاق هو الذي يصل إىل الدرجات العبل ،والذي يتقن عمله ال يصل إىل شيء .وتكون
النؾيجة أن ٣تموعة من ا١تنافقُت اٞتهلة هم الذين يسَتون األمور بدون علم .والفساد يف األرض هو أن يضيع اٟتق .ويضيع القيم . ويصبح ا١تجتمع غابة .كل إنسان يريد أن ٭تقق هواه بصرف النظر عن حقوق اآلخرين .و٭تس من
يعمل وال يصل إىل حقه . .أنه ال فائدة من العمل ،فؼتحول ا١تجتمع كله إىل ٣تموعة من غَت ا١تنتجُت . والفساد يف األرض هو أن ٧تعل عقولنا هي اٟتاكمة .فبل نتأمل يف ميزان الكون الذي خلقه اهلل ،
وإ٪تا ٪تضي بعقولنا ٩تطط . . فنقطع األشجار ونرمي ٥تلفات ا١تصانع يف األهنار فنفسدها .ونأيت بالكيماويات السامة نرش بها الزرع أو ٣تاري ا١تياه واألهنار كما ٭تدث اآلن فنملؤه ُٝتا ثم نأكله ثم ٧تد التلوث قد مؤل الكون .وطبقة
األوزون قد أصابها ضرر واضح يعرض حياة البشر عىل األرض ألخطار كبَتة .وتفسد مياه األهنار .وال تصبح صاٟتة للشرب وال للري .ويضيع ا٠تَت من الدنيا بالتدريج .والفساد يف األرض .هو أن ينتشر الظلم .وتصبح اٟتياة
سلسلة ال تنتهي من الشقاء . والفساد يف األرض هو أن تضيع األمانة . فتفسد ا١تعامبلت بُت الناس . وتضيع اٟتقوق . هذه هي بعض أوجه الفساد يف األرض .واهلل سبحانه وتعاىل قد
وضع قانونا كليا ،هو منهجه لؼتعامل به الناس .ولكن الناس تركوه .ومشوا يتخبطون يف ظبلم اٞتهل .قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :من استعمل رجبل من عصابة ،وفيهم من هو أرىض هلل منه ،فقد خان اهلل ورسوله
وا١تؤمنُت » وهكذا يكون مدى حرص اإلسبلم عىل استقامة أمور الناس . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : أولئك ُه ُم ا٠تاسرون } خسروا ماذا؟ خسروا دنياهم وآخرهتم وخسروا أنفسهم .ألن
اإلنسان له حياتان . .حياة قصَتة يف الدنيا ملؼئة با١تتاعب .وحياة طويلة خالدة يف اآلخرة .والذي يؽيع اٟتياة األبدية ونعيمها وخلودها ْتياة الدنيا اليت ال يضمن فيها شؼئا ،يكون من ا٠تاسرين . . فعمر اإلنسان قد يكون يوما أو
شهرا أو عاما .واٟتياة الدنيا مهما طالت فهي قصَتة .ومهما أعطت فهو قليل .فالذي يؽيع آخرته بهذه الدنيا ،أيكون راْتا أم خاسرا؟ طبعا يكون خاسرا .ألنه اشًتى ماال يساوي بنعيم اهلل كله . .
وإذا كان اإلنسان قد نسي اهلل سبحانه وتعاىل وهو القيه حتما . ثم يبعث يوم القيامة ليجده أمامه .فيوفيه حسابه .أيكون قد كسب أم خسر؟! . .طبعا يكون خاسرا .ألنه أوجب عىل نفسه عذاب اهلل .وأوجب عىل نفسه
عقاب اهلل . إن قوله تعاىل « :ا٠تاسرون » تدل عىل أن الصفقة انتهت وضاع كل شيء ألن نؾيجتها كانت ا٠تسران ، ولؼس ا٠تسران موقوتا ،وال هو خسران ٯتكن أن يعوض يف الصفقة القادمة .بل هو خسران
أبدي ،والندم عليها سيكون شديدا .واقرأ قوله تبارك وتعاىل : { إِن َّآ أَن َذ ْرنَا ُك ْم ع َ َذابا ًقَ ِريبا ًي َ ْو َم ول ي َ ُنظ ُر ا١ترء َما قَ ّد ََم ْت ي َ َد ُاه َوي َ ُق ُ نت ُت َرابا ً} ػ النبأ : الكافر ياليؾٍت ُك ُ ] 40 ١تاذا يتمٌت الكافر أن يكون ترابا؟
٢تول العذاب الذي يراه أمامه . وهول ا٠تسران الذي تعرض له . وهذا دليل عىل شدة الندم .يوم ال ينفع الندم .عىل أنه سبحانه وتعاىل ٖتدث يف هذه اآلية عن ا٠تاسرين . ولكنه جل جبلله ٖ .تدث يف آية أخرى عن األخسرين .فقال تعاىل
ُ { :ق ْل َه ْل نُنَؽ ّ ُِئ ُكم باألخسرين أ َ ْع َماال ً* الذين َض َّل َسعْي ُه ْم ِيف ُ َ ون أ َّهن ُ ْم اٟتياة الدنيا َو ُه ْم َ٭ت ْ َسب ُ َ ِ ون ُصنْعا ً* أولئك الذين ُ٭تْس ُن َ َك َفروا ْبِآي َ ِ ات َربِّ ِه ْم َولِقَ ِائ ِه ُ فَ َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم فَبل َن ِ يم َ٢ت ُ ْم ق ُ ُ ي َ ْو َم القيامة َوزْنا ً} ػ الكهف :
] 105-103 إذن فهناك خاسر .وهناك من أخسر منه .واألخسر هو الذي كفر باهلل جل جبلله .وبيوم القيامة .واعتقد أن حياته يف الدنيا فقط .ولم يكن اهلل يف باله وهو يعمل أي عمل ،بل كانت
الدنيا هي اليت تشغله .ثم فوجئ باٟتق سبحانه وتعاىل يوم القيامة . ولم ٭تؾسب له أية حسنة ،ألنه كان يقصد ْتسناته اٟتياة الدنيا . فبل يوجد له رصيد يف اآلخرة . والعجيب أنك ترى الناس . يعدون للحياة الدنيا إعدادا قويا .
فَتسلون أوالدهم إىل مدارس لغات .ويتحملون يف ذلك ماال يطيقون .ثم يدفعوهنم إىل اٞتامعات .أو إىل الدراسة يف ا٠تارج .هم يف ذلك يعدوهنم ١تستقبل مظنون .ولؼس يقؼنا . ألن اإلنسان ٯتكن أن ٯتوت وهو
شاب .فيضيع كل ما أنفقوه من أجله .وٯتكن أن ينحرف يف آخر مراحل دراسته .فبل ٭تصل عىل شيء .وٯتكن أن يتم هذا اإلعداد كله ،ثم بعد ذلك يرتكب جرٯتة يقضي فيها بقية عمره يف السجن . فيضيع عمره .
ولكن اليقُت الذي الشك فيه هو أننا ٚتيعا سنبليق اهلل سبحانه وتعاىل يوم القيامة .وسيحاسؽنا عىل أعمالنا .ومع أن هذا يقُت ،فإن كثَتا من الناس ال يلتفتون إليه . يسعون للمستقبل ا١تظنون .وال ٭تس واحد منهم بيقُت اآلخرة .
فتجد قليبل من اآلباء هم الذين يبذلون جهدا ٟتمل أبنائهم عىل الصبلة وعبادة اهلل واألمانة وكل ما يقربهم إىل اهلل . .أهنم ينسون النعيم اٟتقيقي .و٬ترون وراء الزائل فتكون النؾيجة عليهم وباال يف اآلخرة .
َكي َف تَ ْك ُفرون بِ َ ِ اّلل َو ُكن ْ ُت ْم أ َ ْم َواتًا ُ َ ّ ْ فَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم ُ ِٯت ُؼت ُك ْم ُث َّم ُ٭ت ْ ِؼي ُك ْم ِ ون ()28 ُث َّم إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ
كيف يف اللغة للسؤال عن اٟتال . واٟتق سبحانه وتعاىل أوردها يف هذه اآلية الكرٯتة لؼس بغرض االستفهام ،ولكن لطلب تفسَت
أمر عجيب ما كان ٬تب أن ٭تدث . وبعد كل ما رواه اٟتق سبحانه وتعاىل يف آيات سابقة من أدلة دامغة عن خلق السماوات واألرض وخلق الناس . .أدلة ال يستطيع أحد أن ينكرها أو ٮتطئها . . فكيف بعد هذه األدلة الواضحة
تكفرون باهلل؟ . .كفركم ال حجة لكم فيه وال منطق . .والسؤال يكون مرة للتوبيخ . .كأن تقول لرجل كيف تسب أباك؟ أو للتعجب من شيء قد فعله وما كان ٬تب أن يفعله . .وكبل٫تا متبلقيان .سواء كان القصد التوبيخ أو
التعجب فالقصد واحد . .فهذا ما كان ٬تب أن يصح منك .ثم يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل بأدلة أخرى ال يستطيع أحد أن ينكرها أو يكذب بها . .فيقول جل جبلله { : كْ ُت ْم أ َ ْم َواتا ًفَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم َو ُن ُ ِٯت ُؼت ُك ْم } .
وهكذا ينتقل الكبلم إىل أصل اٟتياة وا١توت .فبعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل . .ماذا يفعل الكافرون الفاسقون وا١تنافقون من إفساد يف األرض . .وقطع ١تا أمر اهلل سبحانه وتعاىل به أن يوصل. . صعد اٞتدل إىل حديث عن اٟتياة
وا١توت .وقوله تعاىل { ُكن ْ ُت ْم أ َ ْم َواتا ًفَأ َ ْحيَا ُك ْم } قضية ال ٖتتمل اٞتدل . .رٔتا استطاعوا ا١تجادلة يف مساءلة عدم اتباع ا١تنهج ،أو قطع ما أمر اهلل به أن يوصل . . ولكن قضية اٟتياة وا١توت ال ٯتكن ألحد أن ٬تادل فيها .فاهلل سبحانه
وتعاىل خلقنا من عدم . .ولم يدع أحد قط أنه خلق الناس أو خلق نفسه . .وعندما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وقال للناس أن الذي خلقكم هو اهلل . .لم يستطع أحد أن يكذبه ولن يستطيع . . ذلك أننا كنا فعبل غَت موجودين يف
الدنيا . .واهلل سبحانه وتعاىل هو الذي أوجدنا وأعطانا اٟتياة . . وقوله تعاىل « :ثم ٯتؼتكم » . . فإن أحدا ال يشك يف أنه سيموت . .ا١توت مقدر عىل الناس ٚتيعا . . وا٠تلق من العدم واقع بالدليل . . وا١توت واقع باٟتس وا١تشاهدة . .
إن قضية ا١توت هي سؽيلنا ١تواجهة أي ملحد . .فإن قالوا إن العقل كاف إلدارة اٟتياة . .وأنه ال يوجد شيء اٝته غيب . .قلنا :الذي ٖتكم يف ا٠تلق إ٬تادا ،هو الذي يتحكم فيه موتا . .واٟتياة الدنيا هي مرحلة بُت قوسُت . .القوس
األول هو أن اهلل ٮتلقنا ويوجدنا . . و٘تضي رحلة اٟتياة إىل القوس الثاين . .الذي ٗتمد فيه بشريؾنا وتتوقف حياتنا وه و ا١توت .أي أننا يف رحلة اٟتياة من اهلل وإليه . .إذن فحركة اٟتياة الدنيا هي بداية من اهلل باٟتق وهناية با١توت .
.إهنم عندما ٖتدثوا عن أطفال األنابيب . .وهي عملية لعبلج العقم أكثر من أي شيء آخر . . ولكنهم صوروها تصويرا جاهليا . .وكل ما ٭تدث أهنم يأخذون بويضة من رحم األم اليت يكون ا١تهبل عندها مسدودا أو ال يسمح
بالتلقيح الطؽيعي . .يأخذون هذه البويضة من رحم األم . . وٮتصبوهنا باٟتيوانات ا١تنوية للزوج . .ثم يزرعوهنا يف رحم األم . إهنم أخذوا من خلق اهلل وهي بويضة األم واٟتيوان ا١تنوي من
الرجل . .وكل ما يفعلونه هو عملية التلقيح ومع ذلك يسمونه أطفال األنابيب . .كأن األنبوبة ٯتكن أن ٗتلق طفبل!! واٟتقيقة غَت ذلك . .فبويضة األم ، واٟتيوان ا١تنوي للرجل ٫تا من خلق اهلل . .وهم لم ٮتلقوا شؼئا . .
أننا نقول ٢تم :إذا كنتم ٘تلكون ا١توت واٟتياة فامنعوا إنسانا واحدا أن ٯتوت . .بدال من إنفاق ألوف اٞتنيهات يف معاٞتة عقم قد ينجح أو ال ينجح . .ابقوا واحدا عىل قيد اٟتياة . .ولن يستطيعوا . . إن ا١توت أمر حسي مشاهد . .
ولذلك فمن رٛتة اهلل بالعقل البشري بالنسبة لؤلحداث الغيؽية أن اهلل سبحانه وتعاىل قربها لنا بشيء مشاهد . .كيف؟ . .عندما ينظر اإلنسان إىل نفسه وهو حي . . ال يعرف كيف أحياه اهلل وكيف خلقه . .اهلل سبحانه وتعاىل ذكر لنا
غيب ا٠تلق يف القرآن الكريم فقال جل جبلله أنه خلق اإلنسان من تراب ومن طُت ومن ٛتأ مسنون ثم نفخ فيه من روحه . . واقرأ قول اٟتق سبحانه { :إِن ُك ُنت ْم ِيف َري ْ ٍب ِّم َن البعث فَإِن َّا َخلَقْنَا ُك ْم ِّمن ُت َر ٍ اب } ػ اٟتج ] 5 :
وقوله تعاىل َ { :ول َ َق ْد َخل َ ْقنَا اإلنسان ِمن ُسبلَل َ ٍة ِّمن ِط ٍ ُت } ػ ا١تؤمنون ] 12 : وقوله تعاىل { :إِن َّا َخل َ ْقن َ ُاهم ِّمن ِط ٍ ُت ال َّ ِز ٍب } ػ الصافات ] 11 : وقوله تعاىل َ { :ولَقَ ْد َخلَقْنَا اإلنسان ِمن َصل ْ َص ٍال ِّم ْن َٛتَإٍ
َّم ْس ُنونٍ } ػ اٟتجر ] 26 : وقوله تعاىل { :فَإِذَا َس َّوي ْ ُت ُه َون َ َف ْخ ُت فِي ِه ِمن ُّرو ِحي فَ َق ُعوا ْل َ ُه َسا ِج ِدي َن } ػ ص ] 72 : فاٟتق تبارك وتعاىل أخربنا عن مرحلة يف ا٠تلق لم نشهدها . . ولكن ا١توت شيء مشهود لنا ٚتيعا .
.ومادام مشهودا لنا ،يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل به كدليل عىل مراحل ا٠تلق اليت لم نشهدها . . فا١توت نقض للحياة . .واٟتياة أخربنا اهلل تبارك وتعاىل بأطوارها . .ولكنها غيب لم نشهده . . ولكن الذي خلق قال أنا خلقتك
من تراب . .من طين .من ٛتأ مسنون .من صلصال كالفخار . . فا١تاء وضع عىل تراب فأصبح طؼنا . .والطُت تركناه فتغَت لونه وأصبح صلصاال . .الصلصال . .جف فأصبح ٛتأ مسنونا ،ثم ٨تته يف صورة إنسان ونفخ اٟتق سبحانه
وتعاىل فيه الروح فأصبح بشرا. . ثم يأيت ا١توت وهو نقض للحياة . . ونقض كل شيء يأيت عىل عكس بنائه . . بناء العمارة يبدأ من أسفل إىل أعىل . .وهدمها يبدأ من أعىل إىل أسفل .
.ولذلك فإن آخر مرحلة من رحلة ما . .هي أول خطوة يف طريق العودة . .فإذا كنت مسافرا إىل اإلسكندرية . .فأول مكان يف طريق العودة هو آخر مكان وصلت إليه . أول شيء ٮترج من اٞتسد هو الروح
وهو آخر ما دخل فيه . .ثم بعد ذلك يتصلب اٞتسد ويصبح كاٟتمأ ا١تسنون . .ثم يتعفن فيصبح كالصلصال . .ثم يؾبخر ا١تاء الذي فيه فيعود ترابا . .وهكذا يكون ا١توت نقض صورة اٟتياة . .متفقا مع ا١تراحل اليت بؼنها لنا اٟتق
سبحانه وتعاىل . . ِ ون } وقوله تعاىل ُ { :ث َّم إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ . .أي أن اهلل تبارك وتعاىل يبعثكم ليحاسبكم . .لقد حاول الكفار وا١تلحدون وأصحاب الفلسفة ا١تادية أن ينكروا قضية البعث . .وهم يف هذا لم يأتوا
ّتديد . .بل جاءوا بالكبلم نفسه الذي قاله أصحاب اٞتاهلية األوىل . .واقرأ قوله تعاىل عما يقوله أصحاب اٞتاهلية األوىل َ { :وقَالُوا ْ ِ وت َو َ٨تْيَا َما ه َي إِال َّ َحيَا ُتنَا الدنيا َ ُ٪ت ُ َو َما يُهْلِ ُكنَآ إِال َّالدهر } ػ اٞتاثية : ] 24
وأمنية الكافر وا١تسرف عىل نفسه . .أال يكون هناك بعث أو حساب . .والذين يتعجبون من ذلك نقول ٢تم :أن اهلل سبحانه وتعاىل الذي أوجدكم من عدم يستطيع أن يعيدكم وقد كنتم موجودين . . يقول جل جبلله َ { :و ُه َو الذي
يد ُه َو ُه َو أ َ ْه َو ُن يَب ْ َد ُؤا ْا٠تلق ُث َّم يُعِ ُ عَلَي ْ ِه َول َ ُه ا١تثل األعىل ِيف السماوات واألرض َو ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ الروم ] 27 : فإ٬تاد ما كان موجودا أسهل من اإل٬تاد من عدم عىل غَت مثال موجود . .واهلل سبحانه وتعاىل يرد عىل
الكفار فيقول سبحانه َ { :و َض َر َب ِ ال َمن ُ٭تيِي لَنا َمثَبل ً َونَس َي َخلْقَ ُه قَ َ العظام و ِهي ر ِ يم* ُق ْل ُ٭ت ْ ِؼيهَا م َ َ َ ٌ الذي أَن َشأ َ َهآ أ َ َّو َل َم َّر ٍة َو ُه َو بِ ُك ّ ِل ِ يم } ػ يس ] 79-78 : َخل ْ ٍق عَل ٌ وهكذا فإن البعث أهون عىل اهلل من بداية ا٠تلق . .وكل شيء مكتوب
عند اهلل سبحانه وتعاىل يف كتاب مبُت . .وما أخذته األرض من جسد اإلنسان ترده يوم القيامة . . ليعود من جديد . وخلق السموات واألرض أكرب من خلق اإلنسان . .واقرأ قوله تعاىل : َ ٠تَل رب { َ ْ ُق السماوات واألرض أكْ َ ُ
ِم ْن َخل ْ ِق الناس ولكن أ َ ْكث َ َر الناس ال َ ون } ػ غافر ] 57 : يَعْل َ ُم َ وقول اهلل سبحانه وتعاىل ُ { :ث َّم ِ ون } . .هو اطمػنان إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ١تن آمن . .ومادمنا إليه نرجع ومنه بدأنا . .فاٟتياة بدايتها من اهلل وهنايتها إىل اهلل . .فلنجعلها هي
نفسها هلل . .والبد أن نلتفت إىل أن اهلل تبارك وتعاىل أخىف عنا ا١توت زمانا ومكانا وسؽبا وعمرا . . لم ٮتفه ليحجبه ،وإ٪تا أخفاه حىت نتوقعه يف كل ٟتظة . .وهذا إعبلم واسع با١توت حىت يسرع الناس إىل العمل الصاٌف . .وإىل ا١تثوبة .ألنه
ال يوجد عمر مؾيقن يف الدنيا . . فبل الصغَت آمن عىل عمره . .وال الشاب آمن عىل عمره . .وال الكهل آمن عىل عمره . .ولذلك ٬تب أن يسارع كل منا يف ا٠تَتات . .حىت ال يفاجئه ا١توت . .فيموت وهو عاص . .
ونبلحظ أن قصة اٟتياة جاء اهلل بها يف آية واحدة .والرجوع إىل اهلل وهو يقُت بالنسبة للمؤمنُت يلزمهم با١تنهج ،فيعيشون من حبلل .والتزامهم هذا هو الذي يقودهم إىل طريق اٞتنة . ويطمػنهم عىل أوالدهم بعد أن
يرحل اآلباء من الدنيا . فعمل الرجل الصاٌف ينعكس عىل أوالده من بعده .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل َ { :ولْي َ ْخ َش الذين ل َ ْو تَ َر ُكوا ْ ِم ْن َخل ْ ِف ِه ْم ُذ ِّريَّةً ِضعَافا ً َخا ُفوا ْعَلَي ْ ِه ْم فَلْؼَتَّ ُقواّ اهلل َولْي َ ُقولُوا ْ قَ ْوال ً َس ِديدا ً} ػ النساء ] 9 :
إذن فصاحب االلتزام با١تنهج ، يطمئن إىل لقاء ربه ويطمئن إىل جزائه ،والذي ال يؤمن باآلخرة أخذ من اهلل اٟتياة فأفناها فيما ال ينفع .ثم بعد ذلك ال ٬تد شؼئا إال اٟتساب والنار . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :والذين كفروا
أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم َك َس َر ٍ اب بِقِيعَ ٍة َ٭ت ْ َسب ُ ُه الظمآن َمآء ًحىت إِذَا َجآءَ ُه ل َ ْم َ ِ٬ت ْد ُه َشؼْئا ً َو َو َج َد اهلل ِعن َد ُه فَ َو َّفُاه ِح َساب َ ُه واهلل َسرِي ُع اٟتساب } ػ النور : ] 39 أي أن الكافر سيفاجأ يف اآلخرة باهلل الذي لم يكن يف باله أنه سيحاسبه
عىل ما فعل . .وقوله تعاىل { إِلَي ْ ِه ون } تقرأ قراءتان .بضمة ُت ْر َج ُع َ عىل التاء .ومرة بفتحة عىل التاء. ِ رب عىل الرجوع األوىل معناها .أننا ُ٧ت ْ ُ .فبل يكون الرجوع إىل اهلل تعاىل بإرادتنا ،وهذا ينطبق عىل الكفار الذين يتمنون عدم الرجوع إىل اهلل
.أما الثانية « تَرجعون » فهذه فيها إرادة .وهي تنطبق عىل ا١تؤمنُت ألهنم يتمنون الرجوع إىل اهلل . ُه َو ال َّ ِذي َخل َ َق ل َ ُك ْم َما ِيف ْاأل َ ْر ِض السماءِ َج ِميعًا ُث َّم ا ْست َ َوى إ َِىل َّ َ
ٝتاو ٍ ات َو ُه َو بِ ُك ّ ِل فَ َس َّوا ُه َّن َسب ْ َع َ َ َ َشيءٍ عَلِ يم ()29 ٌ ْ
يذكرنا اهلل سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية أنه هو الذي خلق ما يف األرض ٚتيعا .وقد جاءت هذه اآلية بعد قوله تعاىل { :فَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم ُ ِٯت ُؼت ُك ْم ُث َّم ُ٭ت ْ ِؼي ُك ْم ُث َّم إِلَي ْ ِه
ون } لتلفؾنا إىل أن ما يف ُت ْر َج ُع َ األرض كله ملك هلل جل جبلله ، وأننا ال ٪تلك شؼئا إال ملكية مؤقتة .وأن ما لنا يف الدنيا سيصَت لغَتنا . وهكذا . واٟتق سبحانه وتعاىل حُت خلق اٟتياة وقال { ُكن ْ ُت ْم أ َ ْم َواتا ً
فَأ َ ْحيَا ُك ْم } كأن اٟتياة ٖتتاج إىل إمداد من ا٠تالق للمخلوق حىت ٯتكن أن تستمر .فبلبد لكي تستمر اٟتياة أن يستمر اإلمداد بالنعم .ولكن النعم تظل طوال فًتة اٟتياة ،وعند ا١توت تنتهي عبلقة اإلنسان بنعم الدنيا .
ولذلك البد أن يتنبه اإلنسان إىل أن األشياء مسخرة له يف الدنيا لتخدمه .وأن هذا الؾسخَت لؼس بقدرات أحد .ولكن بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل .واإلنسان ال يدري كيف تم ا٠تلق .وال ما هي مراحله إال أن ٮتربنا اهلل سبحانه
وتعاىل بها .فهو جل جبلله يقول : { َّمآ أ َ ْشهَ ُّ دهت ُ ْم َخل ْ َق السماوات واألرض َوال َ َخل ْ َق أَن ْ ُف ِس ِه ْم َو َما نت ُمتَّ ِخ َذ ا١تضلُت َع ُضدا ً} ػ ُك ُ الكهف ] 51 : وماداموا لم يشهدوا خلق السموات واألرض وال خلق
أنفسهم .فبلبد أن نأخذ ذلك عن اهلل ما ينبػنا به اهلل عن خلق السموات واألرض وعن خلقنا هو اٟتقيقة .وما يأتؼنا عن غَت اهلل سبحانه وتعاىل فهو ضبلل وزيف . و٨تن اآلن ٧تد ْتوثا كثَتة عن كيفية السموات واألرض وخلق
اإلنسان .وكلها لن تصل إىل حقيقة .بل ستظل نظريات ببل دليل .ولذلك قال اهلل سبحانه نت ُمتَّ ِخ َذ ا١تضلُت وتعاىل َ { :و َما ُك ُ َع ُضدا ً} أي أن هناك من سيأيت ويضل .ويقول هكذا تم خلق السموات واألرض ،وهكذا خلق
اإلنسان .هؤالء ا١تضلون الذين جاءوا بأشياء هي من علم اهلل وحده .جاءوا تثبؼتا ١تنهج اإلٯتان .فلو لم يأت هؤالء ا١تضلون ،ولو لم يقولوا خلقت األرض بطريقة كذا والسماء بطريقة كذا .لقلنا أن اهلل تعاىل قد أخربنا يف كتابه العزيز
أن هناك من سيأيت ويضل يف خلق الكون وخلق اإلنسان ولكن كوهنم أتوا .فهذا دليل عىل صدق القرآن الذي أنبأنا ٔتجؼئهم قبل أن يأتوا بقرون . واالستفادة من الشيء ال تقتضي معرفة أسراره . .فنحن مثبل
نستخدم الكهرباء مع أننا ال نعرف ما هي؟ وكذلك نعؼش عىل األرض ونستفيد بكل ظواهرها وكل ما سخره اهلل لنا .وعدم علمنا بسر ا٠تلق واإل٬تاد ال ٭ترمنا هذه الفائدة .فهو علم ال ينفع وجهل ال يضر . والكون مسخر ٠تدمة اإلنسان .
والؾسخَت معناه التذليل وال تتمرد ظواهر الكون عىل اإلنسان .وإذا كانت هناك ظواهر يف الكون تتمرد ب َق َدر اهلل .مثل الفيضانات والرباكُت والكوارث الطبيعية . نقول أن ذلك ٭تدث ليلفؾنا اٟتق
سبحانه وتعاىل إىل أن كل ما يف الكون ال ٮتدمنا بذاتنا . وال بسيطرتنا عليه ،وإ٪تا ٮتدمنا بأمر اهلل له ،وإال لو كانت ا١تخلوقات ٗتدمك بذاتك . فأقدر عليها حؼنما تتمرد عىل خدمتك .وكل ما يف الكون خاضع
لطبلقة قدرة اهلل .حىت األسباب وا١تسؽبات خاضعة أيضا لطبلقة القدرة اآل٢تية .فاألسباب وا١تسؽبات يف الكون ال ٗترج عن إرادة اهلل . لذلك إذا ٘ترد ا١تاء بالطوفان . و٘ترد الرياح بالعاصفة .و٘تردت
األرض بالزالزل والرباكُت .فما ذلك إال ليعرف اإلنسان أنه لؼس بقدرته أن يسيطر عىل الكون الذي يعؼش فيه .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :أ َ َول َ ْم ي َ َر ْوا ْأَن َّا َخلَقْنَا َ٢تُم ِ٦تَّا َع ِمل َ ْت أَي ْ ِدينَآ أَنْعاما ً ِ اها َ٢ت ُ ْم ون * َوذَلَّلْن َ َ فَ ُه ْم َ٢تَا َمال ُك َ
ِ ْ ِ ون } ػ فَمنْهَا َر ُك ُ وب ُه ْم َومنْهَا يَأكُل ُ َ يس ] 72-71 : واإلنسان عاجز عن أن ٮتضع حيوانا إال بتذليل اهلل له . .ومن العجيب أنك ترى اٟتيوانات تدرك ما ال يدركه اإلنسان يف الكون .فهي ٖتس بالزلزال قبل
أن يقع .وٗترج من مكان الزلزال هاربة .بؼنما اإلنسان ال يستطيع بعقله أن يفهم ما سيحدث . واٟتق سبحانه وتعاىل يف قوله { : َخل َ َق ل َ ُك ْم َّما ِيف األرض َٚتِيعا ً} يستوعب كل أجناس األرض . ولذلك فإن اإلنسان ال يستطيع أن
يوجد شؼئا إال من موجود .أي أن اإلنسان لم يستحدث شؼئا يف الكون .فأنت إذا أخذت حبة القمح .من أين جػنا بها؟ من ٤تصول العام ا١تاضي . .و٤تصول العالم ا١تاضي .من أين جاء؟ . . من ٤تصول العام الذي قبله .
وهكذا يظل تسلسل األشياء حىت تصل إىل حبة القمح األوىل .من أين جاءت؟ جاءت با٠تلق ا١تباشر من اهلل .وكذلك كل ٙتار األرض إذا أعدهتا للثمرة األوىل فهي با٠تلق ا١تباشر من اهلل سبحانه وتعاىل .فإذا حاولت أن تصل إىل أصل وجود
اإلنسان .ستجد بالمنطق والعقل . .أن بداية ا٠تلق هي من ذكر وأنثى ُ .خلقا با٠تلق ا١تباشر من اهلل . ألنك أنت من أبيك وأبوك من جدك .وجدك من أبيه .وهكذا ٘تضي حىت تصل إىل خلق اإلنسان األول .فنجد أنه ال بد أن يكون
خلقا مباشرا من اهلل سبحانه وتعاىل .وما ينطبق عىل اإلنسان ينطبق عىل اٟتيوان وعىل النبات وعىل اٞتماد . فكل شيء إذا رددته ألصله ٕتد أنه البد أن يبدأ ٓتلق مباشر من اهلل سبحانه وتعاىل . بعض الناس يؾساءل عن الريق
واٟتضارة وهذه االخًتاعات اٞتديدة .ألؼس لئلنسان فيها خلق؟ . .نقول فيها خلق من موجود .واهلل سبحانه وتعاىل كشف من علمه للبشر ما يستطيعون باستخدام ا١تواد اليت خلقها اهلل يف األرض أن يرتقوا ويصنعوا أشياء
جديدة .ولكننا لم ٧تد ولم نسمع عن إنسان خلق مادة من عدم . اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي خلق كل ما يف هذا الكون من عدم .ثم بعد ذلك تكاثرت ا١تخلوقات بقوانُت سخرها اهلل سْتانه وتعاىل ٢تا .ولكن كل هذا التطور راجع إىل
أن اهلل خلق ا١تخلوقات وأعطاها خاصية الؾناسل والتزاوج لؾستمر اٟتياة جيبل بعد جيل . وكل خلق اهلل الذي تراه يف الكون اآلن قد وضع اهلل سبحانه وتعاىل فيه من قوانُت األسباب ما يعطيه استمرارية اٟتياة من جيل إىل
جيل حىت ينتهي الكون .فإذا قال لك إنسان :أنا أزرع بذكائي وعلمي .فقل له :أنت تأيت بالبذرة اليت خلقها اهلل .وتضعها يف األرض ا١تخلوقة هلل .ويزنل اهلل سبحانه وتعاىل ا١تاء عليها من السماء . وتنبت بقدرة اهلل الذي وضع فيها
غذاءها وطريقة إنباهتا .إذن فكل ما ٭تدث أنك ٖترث األرض . وترمي البذرة .يقول اٟتق سبحانه َ َ ُون * وتعاىل { :أفَ َرأي ْ ُتم َّما َٖتْ ُرث َ أَأ َ ُنت ْم تَ ْز َر ُعون َ ُه أ َ ْم َ٨ت ْ ُن الزارعون } ػ الواقعة ] 64-63 : صحيح أن اإلنسان يقوم ْترث
األرض ورمي البذرة .ورٔتا تعهد الزرع بالعناية الري .ولكن لؼس يف كل ما يفعله مهمة خلق .بل أن اهلل سبحانه وتعاىل هو خالق كل شيء .ولو كنت تزرع بقدرتك فأت ببذرة من غَت خلق اهلل . وأرض لم ٮتلقها اهلل .وماء لم
يزنله اهلل من السماء .وطبعا لن تستطيع . .ولكن ما هو مصدر األشياء اليت استحدثت؟ نقول إن هناك فرقا بُت وجود الشيء ق بالوة .وجوده بالفعل . . فالنخلة مثبل حبة كانت موجودة بالقوة .كانت نواة .ثم زرعت
فأصبحت موجودة بالفعل .وأنت ال عمل لك يف اٟتالتُت فبل أنت بقوتك خلقت النواة اليت هي البذرة وال أنت بفعلك جعلت النواة تكرب .لتصَت ٩تلة بالفعل . عىل أن هناك أشياء مطمورة يف الكون .خلقها اهلل سبحانه وتعاىل
مع بداية ا٠تلق .ثم تركها مطمورة يف الكون .حىت كشفها اهلل ١تن يبحث عن أسراره يف كونه . وكل كشف له ميبلد .إذا أخذنا مثبل ما ٖتت الثرى .أو الكنوز ا١توجودة ٖتت سطح األرض .لقد
ظلت مطمورة حىت هدى اهلل اإلنسان إليها .وعلمه كيف يستخرجها .فاإلنسان لم ٮتًتع مثبل أو يوجد الؽًتول أو ا١تعادن . ولكنها كلها كانت مطمورة يف الكون حىت جاء الوقت الذي ٬تب أن تؤدي فيه دورها يف اٟتياة .فدلنا
اٟتق عليها ،فلؼس معٌت أن الشيء كان غائبا عنا أنه لم يكن موجودا . أو أنه وجد ٟتظة اكتشافنا له . فالشيء اٟتادث اآلن ،والشيء الذي سيحدث بعد سنوات . .خلق اهلل سبحانه وتعاىل كل عناصره . وأودعها يف األرض ٟتظة ا٠تلق .
واإلنسان ٔتا يكشف اهلل له من علم يستطيع تركيب هذه العناصر .ولكنه ال يستطيع خلقها أو إ٬تادها .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : ُث َّم استوى إ َِىل السمآء } . حؼنما يقول اهلل جل جبلله . استوى ٬ . .تب أن نفهم كل شيء
متعلق بذات اهلل عىل أنه سبحانه لؼس كمثله شيء .فاهلل استوى وا١تلوك تستوي عىل عروشها . وأنت تستوي عىل كرسيك .ولكن ألننا ٤تكومون بقضية « لؼس كمثله شيء » البد أن نعرف أن
استواء اهلل سبحانه وتعاىل لؼس كمثله شيء . واهلل حي .وأنت حي .هل حياتك كحياته؟ واهلل سبحانه وتعاىل يعلم وأنت تعلم .هل علمك كعلمه؟ واهلل سبحانه وتعاىل يقدر .وأنت تقدر .هل قدرتك كقدرته .
طبعا ال .فعندما تأيت إىل « استوى » فبل ٖتاول أن تفهمها أبدا با١تفهوم حانه وتعاىل البشري . .فاهلل سب يعلم ما يف األرض وما يف السماء . وهو سبحانه يعلم ا١تكان بكل ذراته .وا١توجودين يف هذا ا١تكان أو ا١تكُت .بكل ذراته .وأنت تعرف
ظاهر األمر . .واهلل سبحانه وتعاىل يعلم غيب السموات واألرض حىت يوم القيامة .وبعد يوم القيامة إذن فهو جل جبلله .لؼس كمثله شيء .وال ٯتكن أن ٖتيط أنت بعقلك بفعل يتعلق بذات اهلل سبحانه وتعاىل .فعقلك قاصر عن
أن يدرك ذلك .لذلك قل سبحان اهلل .لؼس كمثله شيء يف كل فعل يتصل بذات اهلل { :استوى إ َِىل السمآء } هذا الكبلم هو كبلم اهلل. فا١تتحدث هو اهلل عز وجل . بعض الناس يقولون تلقؼنا القرآن وحفظناه .نقول ٢تم أن الذي
حفظ القرآن هو اهلل سبحانه وتعاىل .ومادام قد حفظ كبلمه فهو جل جبلله يعلم أن الوجود كله لن يتعارض مع القرآن الكريم. . واهلل سبحانه وتعاىل حفظ القرآن ليكون حجة له عىل الناس .ومادام اهلل جل جبلله هو ا٠تالق .وهو
القائل .فبل توجد حقيقة يف الكون كله تتصادم مع القرآن الكريم. . واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :إِن َّا ِ ون } َ٨ت ْ ُن ن َ َّزلْنَا الذكر َوإِن َّا ل َ ُه َٟتَاف ُظ َ ػ اٟتجر ] 9 : وهذا من عظمة اهلل أن حفظ كبلمه ليكون حجة عىل الناس .واهلل
سبحانه وتعاىل وجدت صفاته قبل أن توجد متعلقات هذه الصفات . فهو جل جبلله .خلق ألنه خالق . كأن صفة ا٠تلق وجدت أوال .وإال كيف خلق أول خلقه .إن لم يكن سبحانه وتعاىل خالقا؟ واهلل سبحانه وتعاىل رزاق .قبل أن
يوجد من يرزقه .وإال فبأي قدرة رزق اهلل أول خلقه؟ واهلل سبحانه وتعاىل خلق هذا الكون بكمال صفاته .وشهد أنه ال إله إال هو قبل أن يشهد أي من خلق اهلل أنه ال إله إال اهلل .واقرأ قوله تعاىل َ { :ش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة
َوأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئ َما ًبالقسط } ػ آل عمران ] 18 : فاهلل سبحانه وتعاىل شهد أنه ال إله إال هو قبل أن يوجد أحد من خلقه يشهد بوحدانية ألوهؼته .شهد أنه ال إله إال هو قبل أن ٮتلق ا١تبلئكة .ليشهدوا شهادة مشهد
بأنه ال إله إال اهلل .وأولوا العلم شهادة علم .فكأن شهادة الذات للذات .يف قوله تعاىل { َش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو } هي اليت يعتد بها ، وهي أقوى الشهادات؛ فاهلل لؼس ٤تتاجا ِمن خلقه إىل امتداد الشهادة .
اهلل سبحانه وتعاىل :بعد أن خلق األرض وخلق السماء واسؾتب له األمر .قال { و ُهو بِ ُك ّ ِل َشيءٍ عَلِ يم ٌ ْ َ َ } أي ال تغيب ذرة من ملكه عن علمه .فهو عليم بكل ذرات األرض وكل ذرات الناس .وكل ذرات الكون .والكون كله ال يفعل
إال بأذنه ومراده .واقرأ قوله تعاىل : ال َحب َّ ٍة ِّم ْن { يابٍت إ َِّهنَآ إِن تَ ُ ك ِمثْقَ َ َخ ْردَ ٍل فَت َ ُك ْن ِيف َص ْخ َر ٍة أ َ ْو ِيف السماوات أ َ ْو ِيف األرض يَأ ْ ِت بِهَا يف َخبَِتٌ} ػ لقمان : اهلل إ َِّن اهلل ل َ ِط ٌ ] 16
ك لِل ْ َم َبل ِئ َك ِة إ ِِّين َجاعِ ٌل ال َربُّ َ َوإِذْ َق َ ِيف ْاأل َ ْر ِض َخلِي َفةًقَالُوا أ َ َٕتْعَ ُل فِيهَا َم ْن يُفْ ِس ُد فِيهَا َوي َ ْس ِف ُ ك ال ِ ّد َماءَ ك ك َون ُ َق ِ ّد ُس ل َ َ َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ِْت َ ْم ِد َ قَ َ َ ون ()30 ال إ ِِّين أعْل َ ُم َما َال تَعْل َ ُم َ بعد أن أخربنا اٟتق سبحانه وتعاىل . أنه خلق ٚتيع ما يف الكون .أراد أن
ٮتربنا عمن خلفه لعمارة هذا الكون .فكأن القصة اليت بدأ اهلل سبحانه وتعاىل بها قصص القرآن كانت هي قصة آدم أول ا٠تلق . ولقد وردت هذه القصة يف القرآن الكريم كثَتا لتدلنا ١تاذا أخربنا اٟتق سبحانه وتعاىل بهذه القصة؟
وجاءت لتدلنا أيضا عىل صدق الببلغ عن اهلل .واقرأ قوله تعاىل : ك نبَأ َ ُهم باٟتق } ص عَلَي ْ َ { َ٨ت ْ ُن ن َ ُق ُّ ػ الكهف ] 13 : كلمة اٟتق اليت جاءت هنا لتدلنا عىل أن هناك قصصا .ولكن بغَت حق . واهلل سبحانه وتعاىل أراد أن ٮترج
قصصه عن دائرة القصص اليت يتداو٢تا الناس أو قصص التاريخ إلمكان ٥تالفتها الواقع وتأيت بغَت حق .وهناك قصص تروي يف الدنيا وال واقع ٢تا ،بل هي من قؽيل ا٠تيال . وكلمة قصة .مأخوذة من قص
األثر ٔ .تعٌت أن يؾبع قصاص األثر يف الصحراء اآلثار اليت يشاهدها عىل الرمال حىت يصل إىل مراده . عندما يصل إىل نهاية األثر . . ومادمنا قد عرفنا أن اهلل يقص اٟتق .نعرف أن قصص القرآن الكريم كلها أحداث وقعت فعبل .ولكل
قصة يف القرآن عربة .أو شيء مهم يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يلفؾنا إليه .فمرة تكون القصة لتثؽيت النبي صىل اهلل عليه وسلم وتثؽيت ا١تؤمنُت :واقرأ قوله تعاىل َ { :وكُبل ًّ ك ِم ْن أَنْبَاءِ الرسل َما ص عَلَي ْ َ ن َّ ُق ُّ ك } ػ هود ] 120 : نُؿَبِ ّ ُت بِ ِه ُف َؤادَ َ
فكل قصة تؿبت فؤاد الرسول وا١تؤمنُت يف ا١تواقف اليت تزلز٢تم فيها األحداث .وقصص القرآن لؼست لقتل الوقت .ولكن ا٢تدف األٝتى للقصة هو تثؽيت ونفع حركة اٟتياة اإلٯتانية .ولو نظرنا إىل قصص القرآن الكريم ٧تد أهنا
تتحدث عن أشياء مضت وأصبحت تارٮتا .والتاريخ يربط األحداث بأزماهنا .وقد يكون التاريخ لشخص ال ٟتدث .ولكن الشخص حدث من أحداث الدنيا .ولو قرأت تاريخ كل حدث لوجدت أنه يعرب عن وجهة نظر
راويه .فكل قصص التاريخ كؾبت من وجهات نظر من رووها . ولذلك .فالقصة الواحدة ٗتتلف باختبلف الراوي . ولكن قصص القرآن الكريم .هو القصص اٟتق . .والعربة يف قصص القرآن الكريم أهنا تنقل لنا
أحداثا يف التاريخ .تتكرر عىل مر الزمن .ففرعون مثبل هو كل حاكم يريد أن يُعْب َ َد يف األرض . وأهل الكهف مثبل هي قصة كل فئة مؤمنة هربت من طغيان الكفر وانعزلت لتعبد اهلل .وقصة يوسف عليه السبلم هي قصة كل أخوة
نزغ الشيطان بؼنهم فجعلهم ٭تقدون عىل بعضهم .وقصة ذي القرنُت هي قصة كل حاكم مصلح أعطاه اهلل سبحانه األسباب يف الدنيا ومكنه يف األرض .فعمل ٔتنهج اهلل ؤتا يرضي اهلل .وقصة صاٌف هي قصة كل قوم طلبوا
معجزة من اهلل .فحققها ٢تم فكفروا بها . وقصة شعيب عليه السبلم . .هي قصة كل قوم سرقوا يف ا١تيزان وا١تكيال . وهكذا كل قصص القرآن . قصص تتكرر يف كل زمان .حىت يف
الوقت الذي نعؼش فيه ٕتد فيه أكثر من فرعون .وأكثر من أهل كهف يفرون بدينهم .وأكثر من قارون يعبد ا١تال والذهب . . و٭تسب أنه استغٌت عن اهلل . ولذلك جاءت شخصيات قصص القرآن ٣تهلة إال قصة واحدة هي
قصة عؼىس بن مريم ومريم ابنة عمران ١ .تاذا؟ ألهنا معجزة لن تتكرر .ولذلك عرفها اهلل لنا فقال « مريم ابنة عمران » وقال « عؼىس بن مريم » حىت ال يلتؽس األمر .وتدعي أي امرأة أهنا ٛتلت بدون رجل .مثل مريم .نقول :
ال .معجزة مريم لن تتكرر . ولذلك حددها اهلل تعاىل باالسم . فقال :عؼىس بن مريم .ومريم ابنة عمران . .أما بايق قصص القرآن الكريم فقد جاءت ٣تهلة . فلم يقل لنا اهلل تعاىل من هو فرعون موىس .وال من هم أهل الكهف وال
من هو ذو القرنُت وال من هو صاحب اٞتنتُت .إيل آخر ما جاء يف القرآن الكريم .ألنه لؼس ا١تقصود بهذه القصص شخصا بعؼنه .ال تتكرر القصة مع غَته ، وبعض الناس يشغلون أنفسهم ٔتن هو فرعون موىس؟ ومن هو ذو
القرنُت . .اٍف نقول ٢تم لن تصلوا إىل شيء ألن اهلل سبحانه وتعاىل قد روى لنا القصة دون توضيح لؤلشخاص .لنعرف أنه لؼس ا١تقصود شخصا بعؼنه .ولكن ا١تقصود هو اٟتكمة من القصة . والقصص يف القرآن ال ترد مكررة .
وقد يأيت بعض منها يف آيات . وبعض منها يف آيات أخرى .ولكن اللقطة ٥تتلفة .تعطؼنا يف كل آية معلومة جديدة ْ .تيث أنك إذا ٚتعت كل اآليات اليت ذكرت يف القرآن الكريم ٕ .تد أمامك قصة كاملة متكاملة .كل آية تضيف شؼئا
جديدا . وأكرب القصص يف القرآن الكريم .قصة موىس عليه السبلم . ويذكرنا القرآن الكريم بها دائما ألن أحداثها تعاًف قصة أسوأ البشر يف التاريخ .ويف كل مناسبة يذكرنا اهلل بلقطة من حياة هؤالء .واقرأ
قوله تعاىل َ { :وأ َ ْو َحؼْنَآ إىل أُ ِّم موىس أ َ ْن أ َ ْر ِضعِي ِه فَإِذَا ِخفْ ِت عَلَي ْ ِه فَأَلْقِي ِه ِيف اليم َوال َ َٗت َ ِايف َوال َٖتزين إِن َّا َر ّآدُ ُوه إِلَي ِ ِ وه ِم َن ا١ترسلُت } ػ ك َو َجاعل ُ ُ ْ القصص ] 7 : ويف آية أخرى يقول اٟتق سبحانه ك َما وتعاىل { :إِذْ أ َ ْو َحؼْنَآ إىل أُ ِّم َ
يوىح * أ َ ِن اقذفيه ِيف التابوت فاقذفيه ِيف اليم فَلْيلْقِ ِه اليم ْ ُ بالساحل يَأ ُخ ْذ ُه ع َ ُد ٌّو ِّيل َوع َ ُد ٌّو ل َّ ُه } ػ طه ] 39-38 : والفهم السطحي يظن أن هذا تكرار ونقول ال .فقوله تعاىل { : َوأ َ ْو َحؼْنَآ إىل أُ ِّم موىس أ َ ْن أ َ ْر ِضعِي ِه
فَإِذَا ِخ ْف ِت عَلَي ْ ِه فَأَلْقِي ِه ِيف اليم } . وهذه اللقطة تدل عىل أن اهلل سبحانه وتعاىل يعد أم موىس إعدادا إٯتانيا للحدث .ولكن عند وقوع اٟتدث تتغَت القصة عىل ٪تط سريع { أ َ ِن اقذفيه ِيف التابوت فاقذفيه ِيف اليم فَلْيلْقِ ِه اليم بالساحل } . ُ
كبلم يناسب ٟتظة وقوع اٟتدث . . فاآلية األوىل . .بؼنت لنا أن أم موىس أرضعته قبل أن تضعه يف التابوت .وأهنا ستلقيه يف اليم عندما ٭تدث خطر وٗتاف عليه من القتل .وفيه تطمُت ٢تا .أال ٗتاف وال ٖتزن .ألن اهلل منجيه .وفيها
بشارتان :أن اهلل سَتده ألمه . وأن اهلل قد اختاره رسوال . نأيت إىل اآلية الثانية اليت تكمل لنا هذه اللقطة فتول { اقذفيه ِيف التابوت} هنا نعرف أن أم موىس ستلقيه يف تابوت ،وهو ما لم يذكر يف اآلية السابقة .ثم بعد ذلك
نعلم أن اهلل سبحانه وتعاىل أصدر أمره إىل ا١تاء أن يلقي التابوت إىل الساحل .وهذا ما لم يرد يف اآلية السابقة .ونعرف أيضا أن الذي سيأخذه وهو فرعون .ستكون بؼنهما عداوة مؾبادلة . .وهكذا نرى أن آييت القصة .يكمل
بعضهما بعضا .ولؼس هناك تكرار .واهلل سْتانه وتعاىل يف اآلية الثانية يريد أن يؿبت أنه ستكون هناك عداوة مؾبادلة بُت موىس وفرعون . .كما أثؽتت عداوة فرعون هلل جل جبلله و١توىس ،فقال { :ع َ ُد ٌّو ِّيل َوع َ ُد ٌّو ل َّ ُه
} ولكن العداوة ال تستقر إال إذا كانت مؾبادلة .فتأيت آية ثالثة لتكمل الصورة . .يف قوله تعاىل : ِ { فالتقطه ِ ون َ٢ت ُ ْم ُ آل ف ْر َع ْو َن لي َ ُك َ ع َ ُد ّوا ً َو َح َزنا ً} ػ القصص ] 8 : وهكذا بؼنت لنا اآلية الكرٯتة كيف أن العداوة بُت فرعون
وموىس سؾستقر حىت يقىض عىل فرعون .ألنه إذا كان إنسان عدوا لك .وأنت تقابل العداوة باإلحسان ٗتمد العداوة بعد قليل .إذن هذه اآليات لؼست تكرارا ولكنها آيات تكمل القصة . . وتعطؼنا الصورة الكاملة ا١تتكاملة .
ولكن ١تاذا لم تأت قصة موىس متكاملة كقصة يوسف؟ ألن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يؿبت بها نبؼنا عليه الصبلة والسبلم وا١تؤمنُت .فتأيت هنا لقطة وهنا لقطة .لتؤدي ما هو مطلوب من التثؽيت ٔتا ال ٮتل . .ألن اآليات
تعطؼنا القصة متكاملة . وهكذا قصة آدم .جاءت لنا يف آيات متعددة؛ لتعطؼنا يف ٣تموعها قصة كاملة .ويف الوقت نفسه كل آية ٢تا حكمة ٭تتاج إليها التوقيت الذي نزلت فيه . .فاهلل سبحانه وتعاىل يروي لنا بداية ا٠تلق .
ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول « :كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب » . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يعرفنا كيف بدأ ا٠تلق .وقصة عداوة إبلؼس آلدم وذريته . . فتكلم اهلل سبحانه وتعاىل عن أول
البشر .عرفنا اٝته .وهو آدم عليه السبلم .وتكلم عن ا١تادة اليت خلق منها .وتكلم عن ا١تنهج الذي وضعه آلدم .وحدثنا عن النقاش الذي دار مع ا١تبلئكة .كما أخربنا بأن آدم سيكون خليفة يف األرض . وأنه علمه األٝتاء كلها ليقود
حركة حياته .وعلمنا منطق علم األشياء .وعلم مسمياهتا .وحدثنا عن اٟتوار الذي حدث بُت إبلؼس أمام ربه حؼنما أىب السجود . وبُت لنا حجة إبلؼس يف االمؾناع عن السجود ،وخطة إبلؼس ومدخله إىل قلوب ا١تؤمنُت
باإلغواء والوسوسة وغَت ذلك . إذن فهناك أشياء كثَتة تتعرض ٢تا قصة آدم ،ولو أن بشرا يريد أن يؤرخ آلدم ما استطاع أن يأيت بكل هذه اللقطات .ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل جعل كل لقطة تأيت للتثؽيت .
واآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها لم تأت يف األعراف وال يف اٟتجر وال يف اإلسراء وال يف الكهف وال يف طه . وبهذا نعرف أنه لؼس هناك تكرار . .فاهلل سبحانه وتعاىل أخرب مبلئكته أنه جاعل يف األرض خليفة .هنا البد لنا من وقفة .
أخلق آدم كفرد .أم خلقه اهلل وكل ذريته مطمورة فيه إىل يوم القيامة ،إذا قرأنا القرآن الكريم ٧تد أن اهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :ول َ َق ْد َخلَقْنَا ُك ْم ُث َّم َص َّو ْرنَا ُك ْم ُث َّم ُقلْنَا للمبلئكة اسجدوا ألَدَ َم } ػ األعراف ] 11 :
ا٠تطاب هنا للجمع .آلدم وذريته . سبحان وتعاىل يشَت إىل أن ه فكأنه األصل األول للخلق آدم ،وهو مطمور فيه صفات ا١تخلوقُت من ذريته إىل أن تقوم الساعة وراثة . أي أنه ساعة خلق آدم . .كان فيه الذرات اليت سيأخذ منها ا٠تلق كله
.هذا عن هذا . .حىت قيام الساعة . قلت إن كل واحد منا فيه ذرة ولقد ُ أو جزئ من آدم ،فأوالد آدم أخذوا منه واٞتيل الذي بعدهم أخذ من ا١تيكروب اٟتي الذي أودعه آدم يف أوالده .والذين بعدهم أخذوا
أيضا من اٞتزيء اٟتي الذي ُخلِق يف األصل مع آدم .وكذلك الذين بعدهم .والذين بعدهم .واٟتياة البد أن تكون حلقة متصلة .كل منا يأخذ من الذي قبله ويعطي الذي بعده .ولو كان هناك حلقة مفقودة .لتوقفت اٟتياة .كأن
ٯتوت الرجل قبل أن يتزوج .فبل تكون له ذرية من بعده .تتوقف حلقة اٟتياة .فكون حلقة اٟتياة مستمرة .دليل أهنا حياة متصلة . لم تتوقف .ومادامت اٟتياة من عهد آدم إىل يومنا هذا متصلة . فبلبد أن يكون يف كل منا ذرة من
آدم الذي هو بداية اٟتياة وأصلها . وانتقلت بعده اٟتياة يف حلقات متصلة إىل يومنا هذا وستظل إىل يوم القيامة . فأنا اآلن حي .ألنٍت نشأت من ميكروب حي من أيب .وأيب أخذ حياته من ميكروب حي من أبيه .
وهكذا حىت تصل إىل آدم ،إذن فأنت ٥تلوق من جزيء حي فيه اٟتياة لم تتوقف منذ آدم إىل يومنا هذا .ولو توقفت ١تا كان لك وجود . إذن فحياة الذين يعيشون اآلن موصولة بآدم .لم يطرأ عليها موت .والذين سيعيشون وقت قيام
الساعة حياهتم أيضا موصولة بآدم أول ا٠تلق .واٟتق سبحانه وتعاىل . حُت أمر ا١تبلئكة بالسجود آلدم . فإهنم سجدوا آلدم ولذريته إىل أن تقوم الساعة .وذرية آدم كانت مطمورة يف ظهره .وشهدت ا٠تلق األول .إذن فقول اٟتق سبحانه
وتعاىل { :ل َ َق ْد َخل َ ْقنَا ُك ْم ُث َّم َص َّو ْرنَا ُك ْم } فيه جزئية جديدة لقصة ا٠تلق . ك ال َربُّ َ وقوله تعاىل َ { :وإِذْقَ َ ك } أي أن اهلل سبحانه لِل ْ َمبل َ ِئ َ ِة وتعاىل يطلب من سيدنا ٤تمد عليه الصبلة والسبلم أن يقول أنه عند
خلق آدم .خلقه خليفة يف األرض . والكبلم هنا ال يعٍت أن اهلل سبحانه وتعاىل يستشَت أحدا يف ا٠تلق . بدليل أنه قال « إين جاعل » إذن فهو أمر مفروغ منه .ولكنه إعبلم للمبلئكة . .واهلل سبحانه وتعاىل . عندما ٭تدث ا١تبلئكة عن ذلك
فؤلن ٢تم مع آدم مهمة .فهناك ا١تدبرات أمرا .واٟتفظة الكرام . وغَتهم من ا١تبلئكة الذين سيكلفهم اٟتق سبحانه وتعاىل ٔتهام متعددة تتصل ْتياة هذا ا١تخلوق اٞتديد .فكان اإلعبلم . ا٠تليف ألن للمبلئكة عمبل مع هذا ة
. قد يقول بعض الناس .أن حياة اإلنسان عىل األرض ٗتضع لقوانُت ونوامؼس .نقول ما يدريك أن وراء كل ناموس ملكا؟ ولكن هذا ا٠تليفة سيخلف من؟ قد ٮتلف بعضه بعضا .يف هذه اٟتالة
يكون هنا إعبلم من اهلل بأن كل إنسان سيموت وٮتلفه غَته .فلو كانوا ٚتيعا سيعيشون ما خلف بعضهم بعضا .وقد يكون اإلنسان خليفة ٞتنس آخر .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل . .نىف أن ٮتلف اإلنسان جنسا آخر .واقرأ قوله
جل جبلله . . . { :إِن ي َشأ ْ َ يُ ْذ ِهب ْ ُك ْم َويَأ ْ ِت ِٓتَل ْ ٍق َج ِدي ٍد * َو َما ذلك عَىلَ اهلل بِعَزِي ٍز} ػ إبراهيم : ] 20-19 اٞتديهو من نوع ا٠تلق وا٠تلق د نفسه الذي أهلكه اهلل .واهلل سبحانه وتعاىل ٮتربنا أن البشر
سيخلفون بعضهم إىل يوم القيامة . .فيقول جل جبلله { :فَ َخل َ َف ِمن بَعْ ِد ِه ْم َخل ْ ٌف أ َ َضا ُعوا ْالصبلة ون واتبعوا الشهوات فَ َس ْو َف يَل ْ ُق َ َغيّا ً} ػ مريم ] 59 : ولكن هذا يطلق عليه َخل ْ ٌف .وال يطلق عليه خليفة .والشاعر يقول
: ذهب الذين يعاش يف اكنافهم ... وبقيت يف خلف كجلد األجرب ولكن اهلل جعل ا١تبلئكة يسجدون آلدم ساعة ا٠تلق وجعل الكون مسخرا له فكأنه خليفة اهلل يف أرضه .أمده بعطاء األسباب .
فخضع الكون له بإرادة اهلل .ولؼس بإرادة اإلنسان .واهلل سبحانه وتعاىل يقول يف حديث قدسي « :يا ابن آدم تفرغ لعباديت أمؤل صدرك غٌت وأسد فقرك . .وإال تفعل مؤلت يدك شغبل ولم ُأس ّد فقرك » إذن كلمة خليفة .تأخذ عدة معان .
. ماذا قالت ا١تبلئكة { :قَالُوا ْأ َ َٕتْعَ ُل فِيهَا َمن يفْ ِس ُد فِيهَا وي َ ْ فِ ك الدمآء س ُ ُ َ ك} ك َون ُ َق ِ ّد ُس ل َ َ َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ِْت َ ْم ِد َ . كيف عرف ا١تبلئكة ذلك؟ البد أن هناك حالة قبلها قاسوا عليها .أو
أهنم ظنوا أن آدم سيطىغ يف األرض .ولكن كلمة سفك وكلمة دم . كيف عرفتهما ا١تبلئكة وهي لم ٖتدث بعد؟ البد أهنم عرفوها من حياة سابقة .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :واٞتآن َخلَقْن َ ُاه ِمن قَب ْ ُل ِمن ن َّا ِر السموم } ػ اٟتجر ] 27 :
فكأن اٞتن قد خلق قبل اإلنسان . وقوله تعاىل { :إين أَعْل َ ُم َما ال َ ون } . تَعْل َ ُم َ معٌت ذلك أن علمك أيها ا١تخلوق مناسب ١تخلوقؼتك .أما علم اهلل سبحانه وتعاىل . .فهو أزيل ال هنائي .
ولكن هل قال ا١تبلئكة حُت أخربهم اهلل ٓتلق آدم ذلك علنا أم أسروه يف أنفسهم؟ سواء قالوه أم أسروه .فقد علمه اهلل .ألنه يعلم ما يسرون وما يعلنون .وأنه يعلم السر وأخىف .فما هو السر .وما هو األخىف من السر؟ السر هو ما
أسررته إىل غَتك .فما أسر به إىل غَتي .فهو السر .وما أخفيه يف صدري وال يطلع عليه أحد .هو أخىف من السر .فبل يقال أسررت إال إذا ْتت به لغَتي .أما ما أخفيه يف صدري .فبل يعلمه أحد إال اهلل . فهذا هو ما أخىف من السر .
وعندما يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : َ ون } أراد أن { إين أعْل َ ُم َما ال َتَعْل َ ُم َ يعطي القضية بعدها اٟتقيقي .وقد حىك القرآن الكريم قول ا١تبلئكة ك َونُقَ ِ ّد ُس َ { :و َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ِْت َ ْم ِد َ ك} . لَ َ والؾسؽيح هو التزنيه عما ال يليق
بذات ا١تزنه .والتقديس هو التطهَت . .مأخوذ من الْقَ َدس وهو الدلو الذي كانوا يتطهرون به . ولذلك ٨تن نقول ُسبّوح ُقدوس . ُسبّوح أي ُمزنه عن كل ما ال يليق ّتبلله .وقدوس .أي ُم َط ّه َْر . . الؾسؽيح ٭تتاج إىل ُمسبِ ّح .وإىل ما
نسبحه .وا١تبلئكة قالوا { : ك ال َعِل ْ َم لَنآ إِال َّ َما عَل َّ ْمؾَنَآ } ُسب ْ َحان َ َ . وهذا تسؽيح وتزنيه هلل سبحانه وتعاىل . .والؾسؽيح والتزنيه ال يكونان إال للكمال ا١تطلق الذي ال تشوبه أية شائبة . .والكمال
ا١تطلق هو هلل سبحانه وتعاىل وحده .لذلك صرف اهلل ألسنة خلقه عن أن يقولوا كلمة سبحانك لغَت اهلل تعاىل .فبل تسمع يف حياتك أن إنسانا قال لبشر سبحانك . وهكذا صرفت ألس ةنا٠تلق عن أن تسبح لغَت اهلل سبحانه وتعاىل .
وقول ا١تبلئكة َ { :و َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ك } كأن نقول ك َونُقَ ِ ّد ُس ل َ َ ِْت َ ْم ِد َ سبحان اهلل وْتمده .ومعناها تزنيه هلل سبحانه وتعاىل يف ذاته . .فبل تشبّه بذات .ويف صفاته .فبل تشبّه بصفات ويف أفعاله .فبل تشبه بأفعال . .ولكن ما معٌت كلمة
وْتمده؟ معناها أننا نزنهك و٨تمدك .أي يا رب تزنيهنا لك نعمة .ولذلك فإين أٛتدك عىل أنك أعطيؾٍت القدرة ألنزهك . . والتقديس هو تطهَت اهلل سبحانه وتعاىل من كل األغيار .وألنك يا ريب قدوس طاهر .ال يليق أن يرفع
إليك إال طاهر .وال يليق أن يصدر عمن خلقته بيديك إال طاهر . . إنه ع ّرفنا معٌت نسبح ْتمدك ونقدس لك .ثم أراد اهلل ْتكمته أن يرد عىل ا١تبلئكة فقال { :إين َ ون } ولم يطلقها أعْل َ ُم َما ال َتَعْل َ ُم َ
هكذا .ولكنه سبحانه أىت بالقضية اليت تؤكد صدق الواقع . . ٝتاءَ كُلَّهَا ُث َّم َوعَل َّ َم آدَ َم ْاأل َ ْ َ ِ وين ال أَنْؽ ُِئ ِ َع َر َض ُه ْم عَىلَ ا ْ١ت َ َبل ِئ َكة فَ َق َ بِأ َ ْ ِ ِ ِ ُت َ ٝتاء َه ُؤ َالء إ ِْن ُكن ْ ُت ْم َصا ِدق َ ()31
فاٟتق سبحانه وتعاىل .رد عىل ا١تبلئكة بهذه اآلية الكرٯتة .ألنه علم آدم األٝتاء كلها . .وكلمة كلها تفيد اإلحاطة .ومعٌت اإلحاطة معرفة كل شيء عن هذه األٝتاء . هنا يؾبادر سؤال :هل عَلّم اهلل
سبحانه وتعاىل آدم األٝتاء منذ ساعة ا٠تلق إىل قيام الساعة مادام اٟتق سبحانه وتعاىل يقول كلها . فما هو حكم تلك األٝتاء اليت هي ١تخًتعات ستأيت بعد خلق آدم بقرون طويلة؟ نقول إن اهلل سبحانه وتعاىل .حُت
علم آدم األٝتاء وميزه عىل ا١تبلئكة يكون قد أعىط ذلك األدىن عنصرا ميزه عن ا١تخلوق من عنصر أعىل .فآدم ٥تلوق من طُت . وا١تبلئكة ٥تلوقون من نور . وقدرات البشر ال تستطيع أن تعطي األدىن شؼئا أكثر من األعىل .
ولكن اهلل سبحانه وتعاىل وحده هو الذي يعطي ذلك ليذكرنا أن ما نأخذه لؼس بقدراتنا ولكن بقدرته هو سبحانه .ولذلك ٕتد سليمان وهو ملك ونبي . .أعطاه اهلل تعاىل ملكا ال ينبغي ألحد من بعده .وميزه عن خلقه .يأيت
ا٢تدهد ليقول لسليمان { : َ ك ِمن طت ِٔتَا ل َ ْم ُ ِٖت ْط بِ ِه َو ِجػ ْ ُت َ أ َح ُ َسبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِ ٍ ُت } . كيف ٭تيط ا٢تدهد وهو طائر ضعيف ٤تدود ٔتا لم ٭تط به سليمان وهو ا١تلك النبي الذي حكم اإلنس واٞتن؟ ألن اهلل
سبحانه وتعاىل . .يكره الغرور من خلقه .ولذلك يأيت بآية ٘تيز األدىن عن األعىل ليعلموا ٚتيعا أن كل قدراهتم لؼست بذاهتم .وإ٪تا هي من اهلل .فيأيت موىس وهو الرسو ل والنبي . .فؼتعلم من ا٠تضر وهو العبد الصاٌف ما لم يكن يعلمه .
وقد خلق اهلل سبحانه ا١تسميات وإن كنا ال نعرف وجودها وجعل ا١تبلئكة تتلىق أٝتاء هذه ا١تسميات من آدم .وأن البعض يؾساءل عن وسيلة تعليم ا٠تالق األكرم آلدم عليه السبلم .وتعليم ا٠تالق ٮتتلف عن تعليم ا٠تلق .ألن
ا٠تالق يعلم إ٢تاما .يقذف يف قلب آدم أٝتاء ا١تسميات كلها لكل ما يف الكون من أٝتاء ا١تخلوقات . . إذن فا١تشهد األول .آلدم مع ا١تبلئكة .كان قد تم إ٬تاد كل ا١تسميات وأ٢تمها اهلل آلدم . بدليل أن ا١تبلئكة لم تتعرف عىل
هذه ا١تسميات .بؼنما عرفها آدم .وهنا البد لنا من وقفة .إن الكبلم هو ناتج السمع .واللغة ناتج البؼئة ،واهلل سبحانه وتعاىل علم آدم األٝتاء .وهذا العلم ال ٯتكن أن يأيت إال إذا كان آدم قد ٝتع من اهلل سبحانه وتعاىل . .ثم نطق .فأنت
إذا أتيت بطفل عريب . .وتركته يف لندن مثبل . .فًتاه يتكلم اإل٧تليزية بطبلقة . .وال يفهم كلمة واحدة من اللغة العربية . والعكس صحيح .إذا أتيت بطفل إ٧تليزي .وتركته يف بلد عريب . يتكلم العربية . .وال يعلم شؼئا عن
اإل٧تليزية .إذن فاللغة لؼست وراثة وال جنسا وال بؼئة . ولكنها ٤تاكاة يسمعها اإلنسان فؼنطق بها .وإذا لم يسمع اإلنسان شؼئا وكان أصم فإنه ال يستطيع النطق ْترف واحد .فإذا كان آدم قد نطق بهذه األٝتاء .فبلبد أنه
ٝتع من اهلل سبحانه وتعاىل . . والعجيب أن الطريقة اليت علم اهلل سبحانه وتعاىل آدم بها .هي الطريقة نفسها اليت تؾبعها البشرية إىل يومنا هذا .فأنت ال تعلم الطفل بأن تقص عليه األفعال .ولكن البد أن يبدأ
تعليمه باألٝتاء وا١تسميات . تقول له :هذا كوب .وهذا جبل وهذا ْتر .وهذه مشس .وهذا قمر .وبعد أن يتعلم ا١تسميات . يستطيع أن يعرف األفعال . ويتقدم يف التعليم بعد ذلك. . وهكذا نتعرف عىل النشأة األوىل
للكبلم .وطبلقة قدرة اهلل سبحانه وتعاىل علمت آدم األٝتاء . وهنا نتوقف لنجيب عن سؤالُت : األول :إذا كان اهلل سبحانه وتعاىل قد علم آدم األٝتاء كلها .فهل كان فيها أٝتاء ما سؼستجد من ٥تًتعات يف العالم؟
نقول :إنه حىت لو تعلم آدم األٝتاء اليت ٭تتاج إليها يف أولويات الوجود ويستخدمها يف متطلبات حياته عىل األرض .فإذا جد جديد ،فإن أوالد آدم يستخدمون هذه األٝتاء من ا١تقدمات واألٝتاء اليت تعلموها . فما ٬تد يف الوجود من أٝتاء .
تدخل عىل اللغة .لم تأت من فراغ .وإ٪تا جاءت من اللغة اليت تنطق بها وتكتب بها . كذلك كل شيء يف هذا الكون .لو أعدته اآلن إىل أصله ٕ .تد أن أصله من اهلل .فلو أعدت البشرية إىل أصلها البد أن تصل إىل أن
اإلنسان األول خلقه اهلل سبحانه وتعاىل .ولو أعدت العلم إىل أصله . وكل علم ٭تتاج إىل معلم .نقول لك . .من الذي علم ا١تعلم األول البيهي أن العلم بدأ .ألؼس من د ٔتعلم علمه اهلل سبحانه وتعاىل. وكان هذا هو ا١تعلم األول . .إذن
فالذي علم األٝتاء آلدم هو اهلل سبحانه وتعاىل .وهو علمها ألوالده .وأوالده علموها ألوالدهم وهكذا .. يأيت السؤال الثاين :إذا كان اهلل هو ا١تعلم للكبلم .فلماذا اختلفت اللغات عىل األرض وأصبح هناك
ألوان من اللغات واأللسنة؟ نقول إن تنوع فًتات التاريخ وانتشار اإلنسان عىل األرض جعل كل ٣تموعة من البشر تقًتب من بعضها لتكون ٢تا لغة واحدة .وكل لغة موجودة مأخوذة من لغة قدٯتة . فالفرنسية واإل٧تليزية واإليطالية
.مأخوذة من البلتينية .والعربية والسريالية ٢تما عبلقة باللغة العربية .واللهجات اليت يتكلم بها العالم العريب صاحب اللغة الواحدة ٗ ،تتلف . .حىت أن ٢تجة اٞتزائر أو ا١تغرب مثبل ٕ .تدها ٥تتلفة عن اللهجة ا١تصرية أو السودانية .
ولكننا إذا تكلمنا باللغة العربية فَ ِه َم بعضنا بعضا ،ولغة هؤالء ٚتيعا يف األصل هي لغة القرآن .وهي العربية .ولكن يف فًتات الوهن التارٮتي الذي مر عىل العرب انعزلت الببلد العربية بعضها عن
بعض ومىض كل ٣تتمع يأخذ اللغة كمظهر اجتماعي . فؼسقط التفاهم بُت اللهجات ا١تختلفة . وهكذا علم اهلل سبحانه وتعاىل آدم األٝتاء كلها .ثم عرضهم عىل وين ا١تبلئكة وقال ٢تم { أَنْؽ ُِئ ِ
بِأ َ ْٝتآءِ هؤالء إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } ؟ َ ُ ْ َ َ أي أن اهلل سبحانه وتعاىل كرم آدم يف العلم .وأعطاه علما لم يعطه للمبلئكة .ثم جعل آدم هو الذي يعلمهم أٝتاء مسميات لم يعرفوها .وهذا دليل عىل طبلقة قدرة اهلل سبحانه وتعاىل .يفعل ما
يشاء يف كونه .وكما قلنا إن ٘تؼيز األدىن عن األعىل .ال يتم إال بفعل اهلل وحده . ولكي نقرب هذا إىل العقول :هب أن إنسانا ضعيفا يريد أن ٭تمل ٛتبل ثقيبل . .ال يقدر .وإذا كان هناك إنسان قوي يعؼنه فإنه ال
يستطيع أن يعطيه من قوته ليحمل ه ذا اٟتمل .ولكن يعؼنه بأن ٭تمل عنه .أما الذي يستطيع أن ٬تعل هذا الضعيف قويا ٯتكنه أن ٭تمل هذا اٟتمل الثقيل فهو اهلل سبحانه وتعاىل . .فاإلنسان ال يستطيع أن يعطي إنسانا آخر من
قوته .ولكن اهلل وحده هو القادر عىل أن ٬تعل الضعيف قويا والقوي ضعيفا . وقوله تعاىل { :إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت ُ ْ َ َ } وهل يكذب ا١تبلئكة؟ إن ا١تبلئكة خلق من نور يسبحون اهلل .ويفعلون ما يؤمرون . .نقول إن
قوله تعاىل { أَنْؽ ُِئ ِ َ ٝتآءِ هؤالء وين بِأ ْ َ إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } فيما قستم ُ ْ َ َ عليه األحداث .أو فيما قلتموه ضربا بالغيب . ولو أن ا١تبلئكة قاسوا حكمهم عىل حكم جنس آخر كان يف األرض كاٞتن مثبل الذين خلقوا قبل
اإلنسان . .يقول اٟتق تعاىل أنكم أخطأتم يف قياسكم هذا .أو إن كنتم صادقُت فيما تنبأتم به من غيب؛ فبل يعلم الغيب إال اهلل تعاىل .فالقياسان جانبهما التوفيق . ولؼس هذا طعنا يف ا١تبلئكة . ولكنه تصحيح ٢تم .وتعريف لنا
بأن ا١تبلئكة ال يعلمون الغيب . ولذلك فهم حؼنما قاسوا أو حكموا عىل غيب . .جانبهم التوفيق .ألن اهلل وحده هو عبلم الغيوب .والذي دفع ا١تبلئكة إىل أن يقولوا أو يبطنوا هذا الكبلم هو
حبهم الشديد هلل تعاىل . . وكراهؼتهم إلفساد يف كونه .
ك َال عِل ْ َم لَنا إ َِّال َما قَالُوا ُسب ْ َحان َ َ َ ِ ِ َ يم يم ا ْٟتَك ُ عَل ّ ْمؾَنَا إِن ّ ََك أن ْ َت الْعَل ُ ()32
هذه اآلية الكرٯتة .توضح لنا أن اهلل سبحانه وتعاىل هو ا١تعلم األول يف الكون .وإذا كان لكل علم معلم .فإن ا١تعلم األول البد أن يكون هو اهلل سبحانه وتعاىل .وإذا كنا نشاهد يف عصرنا ألوانا من العلوم . .فهذه العلوم من تفاعل العقل
الذي وهبه اهلل تعاىل لئلنسان .من ا١تواد اليت وضعها اهلل تعاىل يف الكون .با١تنطق والعلم الذي علمه اهلل لئلنسان . إن كل االخًتاعات واالبتكارات أخذت وجودها من مقدمات كانت سابقة عليها .فا١تاء مثبل كان
موجودا منذ األزل .والشمس كطاقة تبخر ا١تاء لتصنع منه سحابا .فإذا استخدم اإلنسان الطاقة اٟترارية يف تبخَت ا١تاء واستخدم البخار كطاقة ،فهناك قفزة حضارية يف العلوم اٝتها عصر البخار ،وهو الذي كانت تسَت به
القطارات واآلالت يف ا١تصانع . وغَت ذلك . إن هذا التقدم يف العلم ،إ٪تا هو نابع من وجود العلم والطاقة ،وزاد عليهما القدوة العقلية لئلنسان ا١تمنوحة له من ا٠تالق ،اليت جعلته يفكر يف استخدام الطاقة النإتة
من البخار ،فإذا توصل اإلنسان ١تراقبة شجرة ساقطة وهي تتدحرج إىل األرض ألن جذعها أسطواين .فإنه أخذ من نظام هذه الشجرة ما يصنع منه العجلة اليت كانت تطورا هاما يف تاريخ العلم . . إذن فساق الشجرة األسطوانية هو
الذي أعىط لئلنسان فكرة العجلة ، فإذا طور اإلنسان استخدام البخار وصنع قطارا يسَت بالبخار .فهذا التطوير هو ابن للعلم السابق عن قدرة الطاقة النإتة عن تبخَت ا١تاء .وكيفية صناعة العجلة . .فكل علم نابع من علم سابق . .يًتابط
مع إمكانات وهبها اهلل سبحانه وتعاىل لئلنسان .ولذلك عندما جاء اإلسبلم ليعرض العلم التجريبي أو ا١تادي .جاء ليلفؾنا إىل آيات ا٠تالق يف الكون .وطلب منا أن نتأمل يف هذه اآليات . . ونعمل فيها العقل واإلدراك .
واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َوكَأ َ ِي ّن ِّمن آي َ ٍة ِيف السماوات ون عَلَيْهَا َو ُه ْم َعنْهَا واألرض َ ُٯت ُّر َ ون } ػ يوسف ] 105 : ُمعْر ُِض َ وهكذا يلفؾنا اهلل جل جبلله إىل آياته اليت يف السموات واألرض لنعمل فيها العقل واإلدراك ،
لؾستنبط منها ما يعطؼنا اٟتضارة . . إن القرآن يطالؽنا بأن نواصل العلم الذي علمه اهلل آلدم .وإذا كان تاريخ العلوم ٭تمل لنا أخبارا عن قوم لم يكونوا مؤمنُت ومع هذا سبقونا يف العلم واالستنباط ،فكان الواجب علؼنا ٨تن ا١تؤمنُت أن
نتأمل آيات اهلل تعاىل يف األرض . فنيوتن الذي الحظ قوة جاذبية األرض كان يراقب تفاحة تسقط من أعىل الشجرة وتصطدم باألرض .فتوصل إىل قانون اٞتاذبية . وإذا أردنا أن نأخذ ١تحة من علم
اهلل الذي علمه لنا .فيكفي أن ننظر إىل النواة ففي هذه النواة الصغَتة ٩تلة كاملة .مىت وضعت ن الواة يف األرض ٪ .تت النخلة . وأصبح ٢تا وجود . ولكي نوضح هذا كله نقول إن كل علم مؽٍت عىل نظريات .النظرية
األوىل تؤدي إىل الثانية .والثانية تؤدي إىل الثالثة .وهكذا . .ولكن بداية كل هذه العلوم لم تبدأ بنظرية ،ولكنها بدأت ٔتا يسمونه البديهيات .أي األشياء اليت ال ٖتتاج إىل دليل .إهنا األشياء اليت خلقها اهلل يف الكون .وعىل هذه
البديهيات بنيت النظريات الواحدة بعد األخرى .حىت إذا أردت أن تعيدها إىل أصلها ،فإنك تصل يف هناية األمر إىل أن العلم األول من اهلل سبحانه وتعاىل ، فا١تعلم األول علمه اهلل .والثمرة األوىل خلقها اهلل .وكل اكتشافات
اإلنسان منذ بداية اٟتياة وحىت قيام الساعة موجودة بالقوة .مثل النواة اليت فيها النخلة .تنتظر التأمل والعمل .لتصبح اكتشافا بالفعل .واهلل سبحانه وتعاىل وهو ا١تعلم األول . .وضع يف كونه من العلم الكثَت .و٭تضرين قول
الشاعر أٛتد شويق حُت قال : سبحانك اللهم خَت معلم ... علمت بالقلم القرون األوىل أرسلت بالتوارة موىس مرشدا ... وابن الؽتول فعلم اإل٧تيبل وفجرت ينبوع الؽيان ٤تمدا ... فسىق اٟتديث وناول التزنيبل
وكان شويق يصوغ يف أبياته أن كل علم هو منسوب إىل اهلل وحده . . وهكذا يتضح لنا .أن قول ا١تبلئكة ك ال َعِل ْ َم لَنآ إِال َّ َما ُ { :سب ْ َحان َ َ عَل َّ ْمؾَنَآ إِن ّ ََك أَن ْ َت العليم اٟتكيم } يتضمن االعًتاف بأن العلم كله مرجعه إىل اهلل .فاهلل سبحانه
وتعاىل هو مصدر العلم واٟتكمة . وقوله سبحانه وتعاىل { :العليم اٟتكيم } العليم أي الذي يعلم كل شيء خافيا كان أو ظاهرا . والعلم كله منه .وأما اٟتكمة فتطلق يف األصل عىل قطعة اٟتديد اليت توضع يف فم الفرس لتلجمه
حىت ٯتكن للراكب أن يتحكم فيه .ذلك أن اٟتصان حيوان مدلل شارد .٭تتاج إىل ترويض .وقطعة اٟتديد اليت توضع يف فمه ٕتعله أكثر طاعة لصاحبه .وكأن إطبلق صفة اٟتكيم عىل ا٠تالق سبحانه وتعاىل هو أنه جل جبلله ٭تكم
ا١تخلوقات حىت ال تسَت بغَت هدى .ودون دراية . واٟتكمة أن يوضع هدف لكل حركة لتنسجم اٟتركات بعضها مع بعض ،ويصَت الكون ٤تكوما باٟتق الذي ال يأتيه الباطل من بُت يديه وال من خلفه .واٟتكيم العليم .هو
الذي يضع لكل كائن إطاره وحدوده .واٟتكمة هي أن يؤدي كل شيء ما هو مطلوب منه برباعة . واٟتكمة يف الفقه هي أن تستنبط اٟتكم السليم .واٟتكمة يف الشعر أن تزن الكلمات عىل ا١تفاعيل . واٟتكمة يف الطب أن تعرف
تشخيص ا١ترض والدواء الذي يعاٞته .واٟتكمة يف ا٢تندسة أن تصمم ا١تستشىف طبقا الحؾياجات ا١تريض والطؽيب وأجهزة العبلج و٥تازن األدوية وغَت ذلك .أو يف تصميم ا١تزنل للسكن ا١تريح .وحكمة بناء مزنل
مثبل ٗتتلف عن حكمة بناء قصر أو مكان للعمل . والكون كله ٥تلوق من قبل حكيم عليم .وضع ا٠تالق سبحانه وتعاىل فيه كل شيء يف موضعه ليؤدي مهمته .ووصف اهلل تعاىل بأنه حكيم يتطلب أن يكون عليما .
ألن علمه هو الذي ٬تعله يصنع كل شيء ْتكمة .وقد أعىط اهلل سبحانه وتعاىل لكل خلقه من العلم عىل قدر حاجته ،فلؼس من طؽيعة ا١تبلئكة أن يعرفوا ماذا سيفعل ذلك اإلنسان الذي سؼستخلفه اهلل يف األرض .ولكنهم موجودون
١تهمة أخرى . .وميز اهلل اإلنسان بالعقل لؼستكشف من آيات اهلل يف الكون عىل قدر حاجة حياته . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :سبِ ّ ِح ك األعىل * الذي َخل َ َق اسم َربِّ َ فسوى * والذي قَ ّد ََر فهدى } ػ األعىل ] 3-1 :
إذن فكل شيء خلق بقدر .وكل ٥تلوق مؼسر ١تا هداه اهلل له . .
َ َ ٝت ِائ ِه ْم فَل َ َّما قَ َ ال يَا آدَ ُم أنْؽِئ ْ ُه ْم بِأ ْ َ َ َ َ ال أَل َ ْم أ َ ُق ْل ٝت ِائ ِه ْم قَ َ أنْبَأ ُه ْم بِأ ْ َ َ السماو ِ ات ب َّ َ َ ل َ ُك ْم إ ِِّين أعْل َ ُم َغي ْ َ َ ون َو َما َو ْاأل َ ْر ِض َوأعْل َ ُم َما ُتب ْ ُد َ ون ()33 ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ
فاٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن يرد عىل مبلحظة ا١تبلئكة بالنسبة ٠تلق آدم وخبلفته يف األرض ،وأن اهلل سبحانه وتعاىل يف حكمته ما ٮتفي عليهم .ولذلك فهم لم يدركوا هذه اٟتكمة .وقبل أن ٮتلق اهلل آدم و٬تعله خليفة يف األرض . .
كان عىل علم بكل ما سيحدث من آدم وذريته حىت قيام الساعة . وبعد قيام الساعة ،أما ا١تبلئكة . فهم لم يكونوا عىل علم بذلك . ألن هذا لؼس عملهم .وكما قلنا : كل مؼسر ١تا خلق له .ولذلك أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يعطي
للمبلئكة الصورة بأنكم قد حكمتم عىل آدم إما من ٕتربة ٞتنس آخر عاش يف األرض ،وإما من ضرب بالغيب .وا١تقياسان غَت صحيحُت .ولذلك ميز اهلل سبحانه يف هذه اللحظة آدم عىل ا١تبلئكة فعلمه أٝتاء ا١تسميات
كلها ،ثم طلب من ا١تبلئكة أن ٮتربوه بهذه األٝتاء .ولكنهم قالوا :إن العلم من اهلل وحده .ؤتا أن اهلل تعاىل لم يعلمهم األٝتاء فإهنم ال يعرفوهنا .فطلب اهلل من آدم أن ٮتربهم بأٝتاء هذه ا١تسميات فأخربهم بها .ولكنه لم ٮتربهم
بها بذاته وال من قانونه .وال بعلم علمه وحده .ولكنه أخربهم بتعليم اهلل سبحانه وتعاىل له .ويف ذلك يقول اهلل تعاىل { :ن َ ْرفَ ُع ٍ آء َوفَ ْو َق كُ ّ ِل ِذي عِل ْ ٍم دَ َر َجات َّمن ن َّ َش ُ لِ يم } ػ يوسف ] 76 : ع َ ٌ إذن فَعِل ْ ُم آدم لؤلٝتاء كان ٔتشؼئة
اهلل سبحانه وتعاىل .وهذه ا١تشؼئة وحدها هي اليت جعلت آدم يف ذلك الوقت يعلم ما ال تعلمه ا١تبلئكة . .وهنا رد اٟتق سبحانه وتعاىل عىل قول ا١تبلئكة بأن آدم سيفسد يف األرض .فذكرهم اهلل تعاىل بقوله َ َ َ ب { :أل َ ْم أ ُق ْل ل َّ ُك ْم إين أعْل َ ُم َغي ْ َ
السماوات واألرض } أي أن اهلل سبحانه وتعاىل وحده هو الذي يعلم الغيب .والغيب هنا هو الغيب ا١تطلق .فهناك غيب نسبي .قد تسرق حافظة نقودي مثبل وأنا ال أعلم من الذي سرقها فهو غيب عٍت .ولكنه معلوم للذي سرق ،
وللذي سهل له طريقة السرقة بأن حرس له الطريق حىت يسرق دون أن يفاجئه أحد .وقد يكون قد صدر قرار هام بالنسبة يل كًتقية أو فصل أو حكم .لم يصلٍت .فأنا ال أعلمه .ولكن الذي وقع القرار أو اٟتكم يعلمه .
هذا الغيب النسبي .ال يعؾرب غؼبا . ولكن الغيب ا١تطلق هو الذي لؼس له مقدمات تنبئ عما سيحدث . . هذا الغيب الذي يفاجئك . ويفاجئ كل من حولك ببل مقدمات . .هذا الغيب ال يعلمه إال اهلل وحده .وقوله تعاىل { :
َ ون َوأعْل َ ُم َما ُتب ْ ُد َ ون َو َما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ } . .تعطؼنا هنا وقفة .هل ا١تبلئكة قالوا هلل سبحانه وتعاىل : { أَتَ ْجع َ ُل فِيهَا َمن يُ ْف ِس ُد فِيهَا ك الدمآء َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح َوي َ ْس ِف ُ ك } هل قا٢تا ك َونُقَ ِ ّد ُس ل َ َ ِْت َ ْم ِد َ ا١تبلئكة فعبل وجهرا ،أم أهنم
قالوها يف أنفسهم ولم ينطقوا بها . ون .قوله تعاىل { َو َما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ } تعطؼنا إشارة إىل أن ا١تبلئكة رٔتا قالوا هذا سرا .ولم يبدوه ، وعىل أية حال .سواء قالوه جهرا . أو قالوه سرا .فقد علمه اهلل .ألن اهلل جل جبلله . .بكل شيء ٤تيط .
وال نريد ٢تذه النقطة أن تثَت جدال ١ . .تاذا؟ ألنه يف اٟتالتُت . .سواء يف اٞتهر أو يف الكتمان . .فإن ا١توقف يؾساوى عند علم اهلل سبحانه وتعاىل . .فبل داعي للجدل ألنه ال خبلف .
َوإِذْ ُقلْنَا لِل ْ َم َبل ِئ َك ِة ْاس ُج ُدوا ِآلدَ َم ِ رب فَ َس َج ُدوا إ َِّال إِبْلؼ َس أ َ َىب َو ْاست َ ْك ََ ان ِم َن الْكَافِرِي َن ()34 َوك َ َ
أصدر اهلل تعاىل أمره للمبلئكة لؼسجدوا آلدم .وهذه القضية أخذت جدال طويبل .قال بعض الناس :كيف يسجد ا١تبلئكة لغَت
اهلل؟ والسجود هلل وحده .وقال آخرون :هل معٌت سجود ا١تبلئكة آلدم أهنم عبدوه؟ وقالت فئة أخرى :السجود لغَت اهلل ال ٬توز ٖتت أي ظرف من الظروف .نقول ٢تؤالء :أنكم لم تدركوا ا١تعٌت ، فاهلل سبحانه وتعاىل بعد أن ميز آدم
عىل ا١تبلئكة بعلم األٝتاء . .طلب منهم أن يسجدوا آلدم ،وهنا البد أن نعرف أن السجود آلدم . .هو إطاعة ألمر اهلل . .ولؼست عبادة آلدم .فاهلل سبحانه وتعاىل هو الذي أمر ا١تبلئكة بالسجود .ولم يأمرهم بذلك آدم .وال ٭تق له أن
يأمرهم .فاألمر بالسجود هنا من اهلل سبحانه وتعاىل ،من أطاعه كان عابدا .ومن لم يطعه كان عاصيا . ومن رد األمر عىل األمر كان كافرا . ولكي نفهم معٌت العبادة نقول :إن العبادة هي طاعة أوامر اهلل . واجؾناب نواهيه .فما قال يل اهلل :
افعل .فإين أفعل .وما قال :ال تفعل .فإنٍت ال افعل . .ألن العبادة ه ي طاعة ٥تلوق ٠تالقه يف أوامره ونواهيه .ولذلك عندما نذهب إىل اٟتج فإننا نقبل اٟتجر األسود يف الكعبة ،ونرجم اٟتجر الذي ٯتثل إبلؼس يف مٌت .نقبل حجرا
ونرجم حجرا . .هذا هو معٌت عبادة اهلل واتباع منهجه .كما أمرنا نفعل .ال شيء مقدس عندنا . .إال أمر اهلل ومهنجه .ا١تبلئكة هنا لم يسجدوا آلدم .ولكنهم سجدوا ألوامر اهلل بالسجود آلدم . وفرق كبَت بُت السجود لشيء ،
وبُت السجود ألمر اهلل .السجود ألمر اهلل سبحانه وتعاىل . .ال يعؾرب خروجا عىل ا١تنهج ،ألن األساس هو طاعة اهلل .وهل سجد كل ا١تبلئكة آلدم؟ ال .وإ٪تا سجد آلدم ا١تبلئكة الذين ٢تم مهمة معه ، وتلك ا١تهمة قد أوضحها اهلل
سبحانه وتعاىل يف قوله َ { :وإ َِّن عَلَي ُكم َٟتافِ ِظُت * ِك َراما ًكَاتِ ِ ُت* ب َ ْ ْ َ َ ون } ػ االنفطار : ون َما تَ ْفعَل ُ َ يَعْل َ ُم َ ] 12-10 وقوله سبحانه َّ { :ما يَل ْ ِف ُظ ِمن قَ ْو ٍل إِال َّل َ َدي ْ ِه رقِ يب عَؾِي ٌد } ػ ق ] 18 : َ ٌ وقوله سبحانه { :فا١تدبرات أ َ ْمرا ً
} ػ النازعات ] 5 : إذن هناك من ا١تبلئكة من سؼسجل عىل اإلنسان أعماله . وكل قول يقوله وكل فعل يفعله . بل ويكؾبون هذه األفعال .ومنهم من ٭تفظه من الشياطُت ،ومنهم من ينفذ أقدار اهلل يف األرض .
هؤالء ٚتيعا ٢تم مهمة مع اإلنسان .ولكن األمر بالسجود لم يشمل أولئك ا١تبلئكة العالُت من ٛتلة العرش وحراس السماء وغَتهم ٦تن لؼست ٢تم مهمة مع اإلنسان . ولذلك عندما رفض إبلؼس ال السجود .قال له اهلل تعاىل { :قَ َ
ك أَن تَ ْس ُج َد ِ١تَا ياإبلؼس َما َمنَعَ َ نت رب َت أ َ ْم ُك َ َخلَقْ ُت بِي َ َد َّي أ َ ْست َ ْك َْ ِم َن العالُت } ػ ص ] 75 : قوله تعاىل . .كنت من العالُت أي أنك كنت من ا١تبلئكة العالُت . . الذين لم يشملهم أمر السجود .
إذن فأمر السجود آلدم . .كأمر اهلل لنا بالسجود إىل القبلة يف الصبلة . فنحن ال نسجد للقبلة ذاهتا . . ولكننا نسجد ألمر اهلل بالسجود إىل القبلة . .سجد ا١تبلئكة الذين مشلهم أمر السجود ألمر اهلل سبحانه وتعاىل . .ولكن إبلؼس
رفض أن يسجد .وعىص أمر اهلل . بعض الناس يقولون :أن إبلؼس لم يكن من الذين أمرهم اهلل تعاىل بالسجود .ألن األمر مشل ا١تبلئكة وحدهم . .وإبلؼس لؼس ملكا .ولكنه من اٞتن .كما يروي لنا القرآن الكريم يف قوله تعاىل { :
ِ ان ِم َن اٞتن فَ َف َس َق َع ْن إِال َّإِبْلؼ َس ك َ َ أ َ ْم ِر َربِّ ِه } ػ الكهف ] 50 : ونقول :إن كون إبلؼس من اٞتن هو الذي جعله يعصي أمر اهلل بالسجود .فلو أن إبلؼس كان من ا١تبلئكة وهم مقهورون عىل الطاعة كان البد أن يطيع أمر اهلل
ويسجد .ولكن كونه من اٞتن الذين ٢تم اخؾيار يف أن يطيعوا وأن يعصوا فذلك الذي مكنه أن يعصي أمر السجود .ولذلك فإن الذين يأخذون من اآلية الكرٯتة أن إبلؼس كان من اٞتن .بأنه لم يشمله أمر السجود .نقول ٢تم :
إن اٌفق سبحانه وتعاىل قد أخربنا عن جنس إبلؼس حىت نفهم من أي باب إىل ا١تعصية دخل . .ذلك أنه دخل من باب االخؾيار ا١تمنوح لئلنس واٞتن يف اٟتياة الدنيا وحدها ،ولو أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يكون إبلؼس مقهورا عىل
الطاعة ما كان يستطيع أن يعصي . ولكن معصؼته جاءت من أنه خلق ٥تتارا . .واالخؾيار هو الباب الذي دخل منه إىل ا١تعصية .هذه حقيقة ٬تب أن نفهمها .ولذلك يرد اٟتق سبحانه وتعاىل عىل كل من سيخطر بباله أن أمر السجود لم يشمل
إبلؼس لكونه من اٞتن لقوله ك أَال َّ ال َما َمنَعَ َ سبحانه وتعاىل { :قَ َ ك } ػ األعراف : تَ ْس ُج َد إِذْ أ َ َم ْر ُت َ ] 12 وكان كفر إبلؼس وخلوده يف النار أنه رد األمر عىل اآلمر .وقال { : أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخلَقْ َت ِطؼنا ً} ػ
اإلسراء ] 61 : وقد كان وجود إبلؼس مع األعىل منه وهم ا١تبلئكة .مربرا أكرب للسجود . فمادام قد صدر األمر إىل األعىل بالسجود فإنه ينطبق عىل األدىن . وقد كان إبلؼس كما جاء يف األثر
يس ىم طاووس ا١تبلئكة . .وكان يزهو ٓتيبلء بؼنهم . .وهذه ا٠تيبلء أو الكرب هو الذي جعله يقع يف ا١تعصية ،وألن إبلؼس خلق ٥تتارا . فقد كان مزهوا باخؾياره لطاعة اهلل . .قبل أن يقوده غروره إىل الكفر وا١تعصية .ولذلك لم يكد
يصدر األمر من اهلل بالسجود آلدم .حىت امؾنع إبلؼس تكربا منه . . ولم ٬تاهد نفسه عىل طاعة اهلل . . فمعصية إبلؼس هي معصية يف القمة .ألنه رد األمر عىل اآلمر وظن أنه خَت من آدم . .ولم يلتزم بطاعة اهلل ،ومىض غروره يقوده
من معصية إىل أخرى .فطرده اهلل من رٛتته وجعله رجيما .و١تا عرف إبلؼس أنه طرد من رٛتة اهلل طلب من اهلل سبحانه وتعاىل أن يبقيه إىل يوم الدين ،وأقسم إبلؼس بعزة اهلل أن يغري بٍت آدم .
.حدد األماكن اليت يأيت منها اإلغواء .فقال ُ { :ث َّم آلتِؼَنَّ ُه ْم ِّمن بَ ْ ِ ف ْم َو َع ْن ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو ِم ْن َخل ْ ِه أ َ ْٯت َ ِ ِ مش ِآئلِ ِه ْم َوال َ َ ِٕت ُد اهن ْم َو َعن َ َ أ َ ْكث َ َر ُه ْم َشا ِكرِي َن } ػ األعراف : ] 17 نبلحظ هنا أن اٞتهات بالنسبة
لئلنسان ستة .اليمُت والشمال . واألمام وا٠تلف وأعىل وأسفل ، ولكن إبلؼس لم يذكر إال أربعة فقط .أما اٞتهتان األخَتتان و٫تا األعىل واألسفل .فبل يستطيع إبلؼس أن يقًتب منهما .أما األسفل فهو مكان السجود
وا٠تضوع هلل .وأما األعىل فهو مكان صعود الصبلة والدعاء .وهذان ا١تكانان ال يستطيع إبلؼس أن يقًتب منهما . وهكذا نرى أن إبلؼس لم ٯتؾنع عن السجود فقط .وإ٪تا رد األمر عىل اآلمر .وهذا أول الكفر .ثم
بعد ذلك مىض يف غيه فتوعد آدم وذريته بأن يضلهم عن سؽيل اهلل .
ك َو ُقلْنَا يَا آدَ ُم ا ْس ُك ْن أَن ْ َت َوزَ ْو ُج َ ث ِشػ ْ ُت َما اٞتَْنَّةَ َوكُ َبل ِمنْهَا َرغ َ ًدا َحي ْ ُ َو َال تَقْ َربَا َه ِذ ِه ال َّش َج َرةَ فَت َ ُكونَا ِم َن َّ ِ ُت ()35 الظا١ت ِ َ
بعد أن خلق اهلل سبحانه وتعاىل آدم وأمر ا١تبلئكة أن تسجد له وحدث كفر إبلؼس ومعصؼته أراد اهلل جل جبلله أن ٯتارس آدم مهمته عىل األرض .ولكنه قبل أن ٯتارس مهمته أدخله اهلل يف ٕتربة عملية عن ا١تنهج الذي سيؾبعه اإلنسان يف
األرض ،وعن الغواية اليت سؼتعرض ٢تا من إبلؼس .فاهلل سبحانه وتعاىل رٛتة منه لم يشأ أن يبدأ آدم مهمته يف الوجود عىل أساس نظري ،ألن هناك فرقا بُت الكبلم النظري والتجربة. قد يقال لك شيء وتوافق عليه من
الناحية النظرية ولكن عندما يأيت الفعل فإنك ال تفعل شؼئا .إذن فالفًتة اليت عاش فيها آدم يف اٞتنة كانت تطبيقا عمليا ١تنهج العبودية ،حىت إذا ما خرج إىل مهمته لم ٮترج ٔتبدأ نظري ،بل خرج ٔتنهج عملي تعرض فيه ال فعل وال
تفعل .واٟتبلل واٟترام ،وإغواء الشيطان وا١تعصية .ثم بعد ذلك يتعلم كيف يتوب ويستغفر ويعود إىل اهلل .وليعرف بنو آدم أن اهلل ال يغلق بابه يف وجه العاصي ،وإ٪تا يفتح له باب التوبة .واهلل سبحانه وتعاىل أسكن آدم اٞتنة .وبعض
الناس يقول :أهنا جنة ا٠تلد اليت سيدخل فيها ا١تؤمنون يف اآلخرة . وبعضهم قال :لوال أن آدم عىص لكنا نعؼش يف اٞتنة .نقول ٢تم ال . .جنة اآلخرة هي لآلخرة وال يعؼش فيها إنسان فًتة من الوقت ثم بعد ذلك يطرد منها بل هي كما أخربنا
اهلل تعاىل جنة ا٠تلد . .كل من دخلها عاش يف نعيم أبدي . إذن فما هي اٞتنة اليت عاش فيها آدم وحواء؟ هذه اٞتنة هي جنة التجربة أو ا١تكان الذي ٘تت فيه ٕتربة تطؽيق ا١تنهج .و٨تن إذا قرأنا القرآن الكريم ٧تد أن اٟتق
سبح انه وتعاىل قد أطلق لفظ اٞتنة عىل جنات األرض .واٞتنة تأيت من لفظ « جن » وهو السًت ،ذلك أن فيها أشجارا كؿيفة تسًت من يعؼش فيها فبل يراه أحد .وفيها ٙترات تعطيه استمرار اٟتياة فبل ٭تتاج إىل أن ٮترج منها .و٧تد يف
القرآن الكريم قوله تعاىل { :إِن َّا بَلَون ُاهم كَما بَلَونَآ أ َ اب اٞتنة ح ص َ ْ َ َْ ْ َ ْ إِذْ أَقْسموا ْلَي ْص ِرمنَّهَا م ْصبِ ِ ُت * ح َ َ ُ َ ُ ُ ون } ػ القلم -17 : َوال َي َ ْستَؿ ْ ُن َ ] 18 وهذه قصة األخوة الذين كانوا ٯتلكون جنة من جنان األرض
فمنعوا حق الفقَت وا١تسكُت واليؾيم ،فذهب اهلل بثمر اٞتنة كلها وأحرق أشجارها .وهناك يف سورة الكهف قصة صاحب اٞتنتُت :يف قوله تعاىل { :واضرب ٢ت ُ ْم ُت جعلْنا ألَح ِد ِ ٫تا َجنَّت َ ْ ِ ُت َّمثَبل ً َّر ُجل َ ْ ِ َ َ َ َ َ ِم ْن أ َ ْعن َ ٍ ا٫تا بِن َ ْخ ٍل اب َو َح َففْن َ ُ َ
َو َجعَلْنَا بَؼْن َ ُه َما زَ ْرعا ً} ػ الكهف : ] 32 وهي قصة ذلك الرجل الذي أعطاه اهلل جنتُت . .فبدال من أن يشكر اهلل تعاىل عىل نعمه . .كفر وأنكر البعث واٟتساب .ويف سورة سبأ اقرأ قوله تعاىل عن أهل سبأ الذين
هداهم اهلل وبُت ٢تم الطريق ا١تستقيم ولكنهم فضلوا الكفر . واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :ل َ َق ْد ان ل ِ َسبَإٍ ِيف َم ْس َك ِن ِه ْم آي َ ٌة َجنَّ َت ِ ان كَ َ عن ِٯت ٍ ِ مش ٍال كُلُوا ْ ِمن ِّرزْ ِق َ َ ُت َو َ َر ِبّ ُك ْم واشكروا ل َ ُه بَل ْ َدةٌ َط ِؼّب َ ٌة َو َر ٌّب ور * فَأ َ ْع َر ُضوا ْفَأ َ ْر َسلْنَا عَلَي ْ ِه ْم َغ ُف ٌ
َسي ْ َل العرم َوب َ ّدَلْن َ ُاه ْم ِّتَنَّؾَي ْ ِه ْم ايت أُكُ ٍل َٜتْ ٍط وأَث ٍْل و َشيءٍ َجنَّت َ ْ ِ َ َ ْ ُت ذَ َو َ ْ ِّمن ِس ْد ٍر قَلِ ٍ يل * ذلك َج َزيْن َ ُاه ْم ِٔتَا َك َف ُروا ْ َو َه ْل ٧تازي إِال َّالكفور } ػ سبأ ] 17-15 : وهكذا نرى أن اٟتق سبحانه وتعاىل يف القرآن الكريم قد أطلق لفظ
اٞتنة عىل جنات الدنيا ،ولم يقصره عىل جنة اآلخرة . إذن فآدم حُت قال له اهلل سبحانه ك نت َوزَ ْو ُج َ وتعاىل { :اسكن أ َ َ اٞتنة } ػ األعراف ] 19 : فهي لؼست جنة ا٠تلد وإ٪تا هي جنة سيمارس فيها ٕتربة تطؽيق ا١تنهج
.ولذلك ال يقال :كيف دخل إبلؼس اٞتنة بعد أن عىص وكفر ، ألن هذه لؼست جنة ا٠تلد والبد أن تنؾبه إىل ذلك جيدا حىت ال يقال أن معصية آدم هي اليت أخرجت البشر من اٞتنة .ألن اهلل تعاىل قبل أن ٮتلق آدم حدد مهمته فقال َ { :وإِذْ
ك لِل ْ َمبل َ ِئ َك ِة إ ِِّين َجاعِ ٌل ِيف ال َربُّ َ قَ َ األرض َخلِي َفةً} ػ البقرة ] 30 : فآدم ٥تلوق للخبلفة يف األرض ومن صلح من ذريته يدخل جنة ا٠تلد يف اآلخرة ،ومن دخل جنة ا٠تلد عاش يف النعيم خالدا . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
ث ِشػ ْ ُت َما } فاهلل َوكُبل َ ِمنْهَا َرغَدا ً َحي ْ ُ سبحانه وتعاىل أمد اٞتنة اليت سكنها آدم وحواء بكل ما يضمن استمرار حياهتما ٘ ،تاما كما خلق كل النعم اليت تضمن استمرار حياة آدم وذريته يف األرض قبل أن تبدأ اٟتياة البشرية عىل األرض .فاهلل
سبحانه وتعاىل له عطاء ربوبية فهو الذي خلق .وهو الذي أوجد من عدم ،ولذلك فقد ضمن ٠تلقه ما يعطيهم استمرار اٟتياة عىل األرض من ماء وهواء وطعام ونعم ال تعد وال ٖتىص فكأن اهلل تعاىل قد أمد اٞتنة اليت سكن فيها آدم
وزوجته بكل عوامل استمرار حياهتما قبل أن يسكناها .كما أمد األرض بكل وسائل استمرار حياة اإلنسان قبل أن يزنل آدم إليها .إذن فقوله تعاىل { :يَآءَادَ ُم ك اٞتنة } . اسكن أَن ْ َت َوزَ ْو ُج َ هذه فًتة التدريب عىل تطؽيق
ا١تنهج .والسكن هو ا١تكان الذي يرتاح فيه اإلنسان ويرجع إليه تساففًتات ، دائما .فأنت قد ر وكل الدول اليت ٘تر بها خبلل سفرك ال تعؾرب سكنا إىل أن تعود إىل بؼتك ،فهذا هو السكن والرجل يكد ويتعب يف اٟتياة وأينما ذهب
فإنه يعود مرة أخرى إىل ا١تكان الذي يسكنه لؼسًتيح فيه . وقوله تعاىل َ { :وال َتَ ْق َربَا هذه الشجرة } هو استكمال للمنهج . فهناك أمر وهني افعل وال تفعل { : ك اٞتنة } أمر : اسكن أَن ْ َت َوزَ ْو ُج َ { َوكُبل َ ِمنْهَا َرغَدا ً} أمر َ { ،وال َ
تَ ْق َربَا هذه الشجرة } هني وهذا أول منهج يعلم اإلنسان الطاعة هلل سبحانه وتعاىل واالمؾناع عما هنى عنه ،وكل رسائل السماء ومناهج اهلل يف األرض أمر ونهي. .افعل كذا وال تفعل كذا . وهكذا فإن اٟتق سبحانه وتعاىل
ضمن آلدم اٟتياة ،ولؼست اٟتياة فقط ولكن رغدا .أي مباحا وببل تعب وعن سعة وبدون مشقة . كما أننا نبلحظ هنا أن ا١تباح كثَت وا١تمنوع قليل .فكل ما يف اٞتنة من الطعام والشراب مباح آلدم ،وال قيد إال عىل شيء واحد . .شجرة
واحدة من بُت ألوف األشجار اليت كانت موجودة يف اٞتنة . .شجرة واحدة فقط هي ا١تمنوعة . وإذا نظرت إىل منهج السماء إىل األرض ٕتد أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أباح فيه نعما ال ٖتىص وال تعد وقيد فيه أقل القليل . .فالذي
هنانا اهلل عنه بالنسبة لنعماألرض هو أقل القليل ،كما كان يف جنة آدم شجرة واحدة وا١تباح بعد ذلك كثَت .وإذا أخذنا ألفاظ العبارات ٧تد أن اهلل سبحانه وتعاىل ساعة يقول { :و ُقلْنَا يَآءَادَ ُم } أىت بضمَت « ن » ضمَت اٞتمع ،ألن
اهلل واحد أحد ،ولكنهم يسموهنا : نون الكربياء ونون العظمة . إذن فكل حدث يأيت فيه اٟتق تبارك وتعاىل بنون الكربياء ونون التعظيم .ألن كل فعل من األفعال ٭تتاج إىل صفات متعددة حىت يتم . فأنت إذا أردت أن تفعل شؼئا فإنه
يقتضي منك قوة ويقتضي منك علما ويقتضي منك قدرة ويقتضي منك حكمة . .إذن فهناك صفات كثَتة موجودة يقتضيها الفعل . ولكن حُت يتكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عن شهادة التوحيد يقول « إنٍت أنا اهلل » وال يقول :إ٪تا ٨تن
اهلل . .ألنه جل جبلله .يريد توحيدا .ففي موقع التوحيد يأيت بضمَت اإلفراد واحد أحد . .أما يف صدر األحداث .فيأيت بضمَت الكربياء والعظمة .واقرأ قوله اها بِأَيي ْ ٍد تعاىل { :والسمآء بَنَؼْن َ َ ِ ون } ػ الذاريات 47 : َوإِن َّا َ١تُوس ُع َ
] وعندما أراد اٟتق تبارك وتعاىل أن ٯتتدح إبراهيم قال { :إ َِّن ِ ان أُ َّمةً} ما معٌت أُ َّمة؟ يم ك َ َ إِب ْ َراه َ أي جامعا لصفات ا٠تَت اليت ال ٕتتمع يف فرد ولكنها ٕتتمع يف أمة . فاألمة ٕتتمع فيها صفات ا٠تَت . .
هذا متميز بالصدق ،وذلك بالشجاعة .وهذا باٟتلم .فأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يقول إن إبراهيم كان أمة أي أنه كان جامعا لصفات ا٠تَت . ويف قوله { و ُقلْنَا يَآءَادَ ُم } آدم اسم علم عىل ا١تس ىم الذي هو أول خلق
اهلل من البشر « واسكن » ٖتتاج إىل عنصرين :ا٢تدوء واالطمػنان . . هذا هو معٌت اسكن .توفَت ا٢تدوء واالطمػنان ،ومنه أخذ اسم السكن .وكلمة ا١تسكن وأطلق عىل الزوجة . .وإذا فقد ا١تكان الذي تسكن فيه عنصرا من هذين
العنصرين و٫تا ا٢تدوء والطمأنؼنة ال يقال عليه مسكن .والزوجة ٝتيت سكنا كما جاء يف قوله تعاىل : { َو ِم ْن آيَاتِ ِه أ َ ْن َخل َ َق ل َ ُكم ِّم ْن أ َ ُنف ِس ُك ْم أَزْ َواجا ًلؾسكنوا إِلَيْهَا ٛتةً} ػ َو َجعَ َل بَؼْن َ ُكم َّم َو َّدة ً َو َر ْ َ الروم ] 21 :
ألن ا٢تدوء والرٛتة والربكة تتوافر يف الزوجة الصاٟتة .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول : { َو َص ّ ِل عَلَي ْ ِه ْم إ َِّن صبلوتك َسك ٌَن َّ٢ت ُ ْم } ػ التوبة ] 103 : أي راحة واطمػنانا ورٛتة . فاإلنسان يريد يف بؼته أن تكون
اٟتياة فيه مر٭تة له من عناء العمل وصخب اٟتياة .ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :اسكن أَن ْ َت ك } وكان من ا١تمكن أن َوزَ ْو ُج َ يقول اسكن وزوجك ألن الفاعل يف فعل األمر دائما مسؾًت .ولكنه سبحانه قال :اسكن أنت وزوجك
. .وإياك أن تظن أن أنت هو فاعل الفعل اسكن .ولكنه ضمَت جاء ليفصل بُت اسكن وبُت زوجك حىت ال يعطف االسم عىل الفعل . أننا البد أن نبلحظ أن كلمة زوج تطلق عىل الفرد ومعه مثله .ولذلك
بت التأنيث . .اسكن لم يأت اء أنت وزوجتك .ألن األمر التكليفي من اهلل .سواء فيه الذكر واألنثى . واقرأ قوله تعاىل َ { :و َم ْن َع ِم َل َص ِاٟتا ً ِّمن ذَ َك ٍر أ َ ْو أنثى َو ُه َو ُم ْؤ ِم ٌن } ػ غافر ] 40 : إذن فهما مؾساويان يف هذه الناحية
.هذه اٞتنة ماذا وفر اهلل سبحانه وتعاىل آلدم وزوجه فيها؟ اقرأ قوله ك أَال َّ َ ُٕتوعَ تبارك وتعاىل { :إ َِّن ل َ َ فِيهَا َوال َتعرى * َوأَن ّ ََك ال َتَ ْظ َمأُ فِيهَا َوال َتضْح } ػ طه 119-118 : ] هذه عناصر اٟتياة اليت وفرها اهلل
آلدم وزوجه يف جنة التجربة اإلٯتانية العملية عىل التكليف . وهكذا نرى من األوصاف اليت أعطاها اهلل سبحانه وتعاىل لنا ٢تذه اٞتنة أهنا لؼست جنة اآلخرة .ألنه أوال فيها تكليف .يف قوله تعاىل { : َوال َتَ ْق َربَا هذه الشجرة } وجنة
اآلخرة ال تكليف فيها ،واٟتق تبارك وتعاىل أباح آلدم وحواء أن يأكبل كما يشاءان من اٞتنة .واٞتنة فيها أصناف كثَتة متعددة . ث ِشػ ْ ُت َما } ولذلك قال َ { :حي ْ ُ وأنت ال تستطيع أن تقدم إلنسان صنفا أو صنفُت وتقول له كل ما
شئت .ألنه ال يوجد أمامه إال ٣تال ضيق لبلخؾيار ،كما أن قلة عدد األصناف ٕتعل النفس ٘تل . ولذلك البد أن يكون هناك أصناف متعددة وكثَتة . ثم جاء النهي .يف قوله تعاىل َ { :وال َ تَ ْق َربَا هذه الشجرة } أي ال تقًتبا
من مكاهنا .ولكن ١تاذا لم يقل اٟتق سبحانه وتعاىل وال تأكبل من هذه الشجرة؟ .ألن اهلل جل جبلله رٛتة بآدم وزوجه كان ال يريد٫تا أن يقعا يف غواية ا١تعصية .فلو أنه قال :وال تأكبل من هذه الشجرة لكان مباحا ٢تما أن يقًتبا منها
فتجذبهما ّتمال منظرها ويقًتبا من ٙتارها فتفؾنهما برائحتها العذبة ولوهنا اٞتذاب .حينئذ ٭تدث اإلغواء .و٘تتد أيديهما ٖتت هذا اإلغراء إىل الشجرة ليأكبل منها . ولكن اهلل تعاىل يعلم أن النفس
البشرية إذا حرم عليها شيء ولم ولكان ذلك أدىع أال تفعله . ٖتم ح ه فاهلل تعاىل حُت حرم ا٠تمر لم يقل حرمت عليكم ا٠تمر وإال كنا جلسنا يف ٣تالس ا٠تمر ومع الذين يشربوهنا .أو نتاجر فيها وهذا كله إغراء بشرب ا٠تمر . .ولكنه قال
{ :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْإ َِّ٪تَا ا٠تمر وا١تؼسر واألنصاب واألزالم ر ِْج ٌس ِّم ْن َع َم ِل الشيطان ِ ون } فاجتنبوه لَعَل َّ ُك ْم ُت ْفل ُح َ
ػ ا١تائدة ] 90 : هذا النص الكريم قد جعلنا نؽتعد عن األماكن اليت فيها ا٠تمور .فبل
٧تلس مع من يشربوهنا ،وال نتاجر فيها حىت ال نقع يف ا١تعصية .فإذا رأيت مكانا فيه ٜتر فابتعد عنه يف اٟتال .حىت ال يغريك منظر ا٠تمر وشاربها بأن تفعل مثله .واٟتق جل جبلله يقول يف ا١تحرمات « : ال تقربوا » واجتنبوا . .أي ال
ٖتوموا حو٢تا .ألهنا إذا كانت غائبة عنك فبل ٗتطر عىل بالك فبل تقع فيها .ولذلك يقول الرسول صىل اهلل عليه وسلم : ُت « َّ ام ب َ ِّ ٌ إن ا ْٟتَبل َ َل ب َ ِّ ٌ ُت وا ْٟت َ َر َ وبؼنهما أمور مشؾبهات ال يعلمهن كثَت من الناس فمن اتىق الشبهات
فقد اسؾربأ لدينه وعرضه ومن وقع يف الشبهات وقع يف اٟترام كالراعي يرىع حول اٟت ىم يوشك أن يقع فيه أال وإن لكل مل ٍ ِ ٛتى أال وإِن ٛتى ََ ك َ اهلل ٤تارمه » ولقد كان بعض الناس يقبلون عىل شرب ا٠تمر ويقولون إنه لم يرد
فيها ٖتريم صريح . .فلم تأت مسبوقة بكلمة حرمت . .نقول إن كلمة اجتنبوا .أشد من التحريم . فقوله تعاىل { :فاجتنبوا الرجس ِم َن األوثان } معناه أال تنظر حىت إىل الصنم .واجؾناب ا٠تمر أال تقع عؼنك عليها . .
وقد اختلف الناس يف نوع هذه الشجرة .وهل هي شجرة تفاح أو تُت أو عنب أو غَت ذلك .و٨تن نقول :لؼس هذا هو ا١تقصود . ولكن ا١تقصود هو التحريم .ألن منهج اهلل سبحانه وتعاىل ٭تلل أشياء .و٭ترم أشياء .
وقوله تعاىل { :فَت َ ُكونَا ِم َن الظا١تُت } الظلم هو اٞتور والتعدي عىل حقوق الغَت .والظالم هو من أخذ فوق ما يستحقه بغَت حق .والظلم يقتضي ظا١تا ومظلوما .وموضوعا للظلم .فكل حق سواء كان ماديا أو معنويا يعتدي عليه إنسان بدون
حق فقد ٛتل ظلما .حىت اإلنسان أنه أحيانا يظلم نفسه .واقرأ قوله تعاىل { :والذين إِذَا فَعَلُوا ْفَا ِح َشةً سه ْم ذَ َك ُروا ْاهلل } ػ أ َ ْو ظلموا أَن ْ ُف َ ُ آل عمران ] 135 : كيف يظلم اإلنسان نفسه؟ قد يظلم اإلنسان غَته .ولكنه ال
يظلم نفسه أبدا ألنه يريد أن يعطيها كل ما تشتهيه .وهذا هو عُت الظلم للنفس .ألنه أعطاها شهوة عاجلة يف الدنيا .رٔتا استمرت ساعات .وحرمها من نعيم أبدي يف اآلخرة .فكأنه ظلمها بأن أعطاها عذابا أليما يف
اآلخرة مقابل متعة زائلة ال تدوم . .وهناك من يؽيع دينه بدنياه . ولكن أظلم الناس لنفسه من يؽيع دينه .بدنيا غَته .يشهد زورا . لَتضي رئؼسا .أو يتقرب ١تسئول .أو يرتكب جرٯتة . .إذن قوله تعاىل { :فَت َ ُكونَا ِم َن الظا١تُت } أي
من الذين ظلموا أنفسهم ٔتعصية اهلل .
َ َ ان َعنْهَا فَأ َ ْخ َر َج ُه َما فَأزَ ّ٢ت ُ َما ال َّشي ْ َط ُ ِ٦تَّا كَانَا فِي ِه َو ُقلْنَا ا ْهبِ ُطوا بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو َول َ ُك ْم ِيف ْاأل َ ْر ِض ُم ْستَقَ ٌّر َو َمتَا ٌع إ َِىل ِح ٍ ُت ()36
بعد أن أسكن اهلل سبحانه وتعاىل آدم وزوجه يف اٞتنة .وأخرب٫تا ٔتا هو حبلل وما هو حرام .بدأ الشيطان مهمته .مهمة عداوته الرهؼبة آلدم وذريته .واٟتق سبحانه يقول { :فَأَزَ َّ٢ت ُ َما الشيطان } أي أن الشيطان باشر
مهمته فأوقعهما يف الزلة .وهي العثرة أو الكبوة .كيف حدث ذلك واهلل تعاىل دقنصح آدم وزوجه أال يؾبعا الشيطان .وأبلغه أنه عدو ٢تما .يف قوله تعاىل . . { :إ َِّن هذا ك فَبل َ ُٮت ْ ِر َجنَّ ُك َما ك َول ِ َز ْو ِج َ ع َ ُد ٌّو ل َّ َ ِم َن اٞتنة فتشىق } ػ طه ] 117 :
إذن فالعداوة معلنة ومسبقة . ولنفرض أهنا غَت معلنة .ألم يشهد آدم ا١توقف الذي عىص يفه إبلؼس أمر اهلل ولم يسجد آلدم؟ ألم يعرف مدى تكرب إبلؼس عليه .يف قوله { أَنَا ْ َخ َْتٌ ِّمن ْ ُه } وقوله { أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخلَقْ َت ِطؼنا ً} كل هذا
كان ينبغي أن ينبه آدم إىل أن إبلؼس لن يأيت له ٓتَت أبدا . . واٟتق سبحانه وتعاىل لم يكتف بالدالالت الطؽيعية اليت نشأت عن موقف إبلؼس يف رفضه السجود .بل أخرب آدم أن الشيطان عدو له ولزوجه . .يقول اٟتق سبحانه
وتعاىل { :فَأَزَ َّ٢ت ُ َما الشيطان َعنْهَا فَأ َ ْخ َر َج ُه َما ِ٦تَّا كَانَا فِي ِه } من ماذا أخرجهما؟ من العؼش الرغيد . واسع النعمة يف اٞتنة .ومن ا٢تدوء واالطمػنان يف أن رزقهما يأتيهما ببل تعب .ولذلك سيأيت اٟتق يف آية أخرى ويقول { :فَبل َ ُٮت ْ ِر َجنَّ ُك َما
ِم َن اٞتنة فتشىق } وهنا البد أن نؾساءل ١ :تاذا لم يقل فتشقيا؟ إن هذه لفتة من اٟتق سبحانه وتعاىل . .إىل مهمة ا١ترأة ومهمة الرجل يف اٟتياة .فمهمة ا١ترأة أن تكون سكنا لزوجها عندما يعود إىل بؼته .
تذهب تعبه وشقاءه .أما مهمة الرجل فهي العمل حىت يوفر الطعام وا١تسكن لزوجته وأوالده . والعمل تعب وحركة . وهكذا لفؾنا اٟتق تبارك وتعاىل إىل أن مهمة الرجل أن يكدح ويشىق .ثم يأيت إىل أهله فتكون السكؼنة
والراحة واالطمػنان . إذا كانت هذه هي اٟتقيقة .فلماذا يأيت العالم ليغَت هذا النظام؟ نقول إن العالم هو الذي يتعب نفسه .ويتعب الدنيا .فعمل ا١ترأة شقاء ٢تا .فمهمتها هي الؽيت .ولؼس عندها وقت ألي
شيء آخر .فإذا عملت فذلك عىل حساب أوالدها وبؼتها وزوجها . . ومن هنا ينشأ الشقاء يف ا١تجتمع . فيضيع األوالد .ويهرب الزوج إىل مكان فيه امرأة تعطيه السكن الذي ٭تتاج إليه .وينتهي ا١تجتمع إىل فوىض . .
وكان ٬تب عىل آدم أن يتنبه إىل أن إبلؼس يعؾربه السبب يف طرده من رٛتة اهلل .فبل يقبل منه نصيحة وال كبلما و٭تتاط . .كيف أزل الشيطان آدم وزوجه؟ لقد شرح اهلل سبحانه وتعاىل لنا هذا ولكن لؼس يف سورة البقرة وإ٪تا يف آية
أخرى . .فقال تعاىل { :فَ َو ْس َو َس َ٢ت ُ َما الشيطان لِ ُؼب ْ ِد َي َ٢ت ُ َما َما ُوو ِر َي َعن ْ ُه َما ِمن َس ْوءَ ِ ِ ال َما َهنَا ُك َما اهت َما َوقَ َ َربُّ ُك َما َع ْن هذه الشجرة إِال َّأَن تَ ُكونَا َلم َ َك ْ ِ ُت أ َ ْو تَ ُكونَا ِم َن ا٠تالدين }
ػ األعراف ] 20 : إذن فإبلؼس قال كاذبا أن من يأكل من هذه الشجرة يصبح ملكا . ويصبح خالدا ال ٯتوت . .ووسوسة الشيطان تتم بكبلم كاذب لتزيُت ا١تعصية ،والشيطان ال يهمه أي معصية ارتكبت .وإ٪تا يريدك
عاصيا عىل أي وجه .ولكن النفس عندما توسوس لك با١تعصية ، تريد شؼئا بذاته .وهذا هو الفرق بُت وسوسة الشيطان .ووسوسة النفس .فالشيطان يريدك عاصيا بأي ذنب .فإن امؾنعت يف ناحية أتاك من ناحية أخرى .فقد قال
آلدم :هل أدلك عىل شجرة ا٠تلد وملك ال يبىل « ولكن هذه ا١تحاولة لم تفلح .فقال ٢تما َ { :ما َهنَا ُك َما َربُّ ُك َما َع ْن هذه الشجرة إِال َّأَن تَ ُكونَا َمل َ َك ْ ِ ُت أ َ ْو تَ ُكونَا ِم َن ا٠تالدين } وفات عىل آدم أنه لو كان هذا صحيحا . .ألكل إبلؼس من
الشجرة . .ولم يطلب من اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٯتهله إىل يوم الدين . . ما الذي اسقط آدم يف ا١تعصية؟ إهنا الغفلة أو النسيان .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :ولَقَ ْد َع ِه ْدنَآ إىل ءَادَ َم ِمن قَب ْ ُل فَن َ ِس َي َول َ ْم َ ِ٧ت ْد ل َ ُه
َع ْزما ً} ػ طه ] 115 : وهل النسيان معصية .حىت يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :وعىص ءَادَ ُم َربَّ ُه فغوى } ػ طه ] 121 : نعم النسيان كان معصية يف األمم السابقة .لذلك يقول النبي صىل اهلل عليه وسلم » رفع عن أميت
ا٠تطأ والنسيان وما استكرهوا عليه « ونسي وعىص .تؤدي معٌت واحدا . . ال اهبطوا وقوله تعاىل { :قَ َ بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو َول َ ُك ْم ِيف األرض ُم ْست َ َق ٌّر َو َمتَا ٌع إىل ِح ٍ ُت } ػ
األعراف ] 24 : هذا ا٢تبوط هو بداية نزول اإلنسان إىل األرض لؼباشر مهمته يف الدنيا .ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال َ { :ول َ ُك ْم ِيف األرض ُم ْست َ َق ٌّر َو َمتَا ٌع إىل ِح ٍ ُت } .فهي إذن حياة موقوته عىل قدر وقتها ،وعىل
قدر حجمها . . والذين يقولون بأنه البد من وجود بشر نسميه ٥تَلِ ّصا .ليفدي العالم بصلبه أو بغَت ذلك من ا٠تطؼئة اليت ارتكبها آدم .نقول له :أنك لم تفهم عن اهلل شؼئا ،ألن القصة هي هنا خطأ قد حدث و ُصوب .وفرق
بُت ا٠تطأ وا٠تطؼئة .فا٠تطأ يصوب .ولكن ا٠تطؼئة يعاقب عليها . وآدم أخطأ وصوب اهلل له .وتلىق من ربه كلمات فتاب عليه .إذن ال توجد خطؼئة بعد أن علمه اهلل التوبة وتاب إىل اهلل .ثم ماذا فعل
آدم .حىت نقول ٩تلص العالم من خطؼئة آدم .إنه أكل من الشجرة . وهل خطايا العالم كلها أكل؟! من الذين أوجد القتل وسفك الدماء ،والزنا واالغتصاب والنميمة والغؼبة؟ لو أن كبلمهم صحيح لكان البد أال
توجد خطؼئة عىل األرض مادام قد وجد ا١تخلِ ّص الذي فدى العالم من ا٠تطؼئة .ولكن ا٠تطؼئة باقية . ومن الذي قال أن ا٠تطؼئة تورث . حىت يرث العالم كله خطؼئة آدم؟! .واهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :وال َ تَ ِز ُر َوا ِز َرةٌ ِوزْ َر أخرى } . .
وقول اٟتق سبحانه وتعاىل { َو ُقلْنَا اهبطوا بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو} العداوة هنا بُت الشيطان واإلنسان . والعداوة أيضا بُت شياطُت اإلنس وا١تؤمنُت ،هذه العداوة اليت تؤدي بنا إىل نشاط وتنبه .فا١تستشرقون
يعادون اإلسبلم .ولكن معاداهتم هذه تعطؼنا نشاطا لكي نبحث ونطلع حىت نرد عليهم .وجنود الشيطان من اإلنس يعادون ا١تؤمنُت .وعداواهتم هذه تعطؼنا مناعة أال ٩تطئ وال نغفل .فأنت مادام لك عدو . .فحاول أن تتفوق
عليه بكل السبل . ولعل اٟتضارة اإلنسانية ال ترتقي بسرعة قدر ارتقائها وقت اٟتروب .ففيها ٭تاول كل خصم أن يتغلب عىل خصمه .وٕتند كل القوى للتفوق علميا عىل الدول األخرى .هذه االرتقاءات
واالخًتاعات .قد تكون للتدمَت والقتل .ولكن بعد أن تنتهي اٟترب توجه إىل ارتقاءات اإلنسان يف األرض .فتفؾيت الذرة وصلوا إليه يف اٟتروب . والصواريخ اليت وصل اإلنسان بها إىل القمر كانت نؾيجة حرب ،
واالرتقاءات العلمية ا١تختلفة اليت ٘تت يف أمريكا واالٖتاد السوفؼيت كان أساسها عداء كل معسكر لآلخر . وقوله تعاىل { اهبطوا بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو } . .ا٢تبوط قد يكون من مكان أعىل إىل مكان أسفل .وقد
يكون ٢تبوط معنويا .بأن تقول هذا اإلنسان هبط يف نظري منذ فعل كذا .هو لم يهبط من مكان أعىل إىل مكان أسفل . ولكنه هبط يف قيمته .وا١تسافات ال تعٍت قربا أو بعدا .فقد يكون إنسان ٬تلس إىل جوارك وأنت
بعيد عنه ال ٖتس به .وقد يكون هناك إنسان بعيد عنك ٔتئات األميال ولكنه قريب إىل قلبك أكثمن ذلك اٞتالس إىل جوارك . ر وسواء كان ا٢تبوط ماديا أو معنويا . فإنه حدث لؼباشر آدم مهمته عىل األرض . .والعداوة بُت اإلٯتان
والكفر مستمرة . وهكذا بعد معصية آدم .هبط هو وحواء من اٞتنة ليمارسا حياهتما عىل األرض . .وقوله تعاىل « اهبطوا » معناه أن آدم وحواء وإبلؼس هبطوا إىل األرض بعد أن ٘تت التجربة اإلٯتانية .
لقد بُت اهلل تعاىل آلدم عمليا أن إبلؼس عدو له .ال يريد له ا٠تَت . وأنه كاذب يف كل ما يعد به اإلنسان .وقد حدد اهلل اٟتياة الدنيا بأهنا حياة موقوتة .قدراهتا ٤تدودة . ومتاعها ٤تدود . .يف قوله تعاىل { : َول َ ُك ْم ِيف األرض ُم ْست َ َق ٌّر َو َمتَا ٌع إىل
ِح ٍ ُت } . أي ال أحد سؼبىق يف األرض إال ٔتقدار ما قدر اهلل له من عمر ثم ٯتوت .وبهذا حذر اهلل آدم وذريته من أن يتخذوا من اٟتياة هدفا ًألن متاعها قليل ،وأمدها قصَت .
فَتَل ََّىق آدم ِم ْن ر ِبّ ِه كَلِم ٍ ات فَتَا َب َ َُ َ عَلَي ِه إِن ّ َُه ُهو التّ ََو ل ِ يم ()37 َ ّ ُ اب ا َّرح ُ ْ
نزل آدم وحواء إىل األرض ليمارسا مهمتهما يف الكون . وقبل أن يبدآ هذه ا١تهمة . جعلهما اهلل سبحانه وتعاىل ٯتران بتجربة عملية بالنسبة لتطؽيق
ا١تنهج وبالنسبة إلغواء الشيطان . وحذر٫تا بأن الشيطان عدو ٢تما . .كان البد بعد أن وقعت ا١تعصية أن يشرع اهلل تعاىل التوبة رٛتة بعباده .ذلك أن تشريع التوبة لؼس رٛتة بالعاصي وحده ،ولكنه رٛتة با١تجتمع كله .فاإلنسان إذا عىص
وعرف أنه . .ال توبة له وأنه ٤تكوم عليه با٠تلود يف النار . يتمادى يف إجرامه .ألنه مادام ال أمل له يف النجاة من عذاب اآلخرة . فإنه يتمادى يف ا١تعصية .ألنه ال أمل يف الغفران أو التوبة . . من الذي سيعاين يف هذه اٟتالة؟ إنه
ا١تجتمع الذي يعؼش فيه ذلك العاصي .وسيكون ا١تؤمنون أكثر الناس معاناة ألهنم أهل خَت وتسامح .وألن اهلل سبحانه وتعاىل . .أمرهم بالعفو .والصفح .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وال َيَأْتَ ِل أُ ْولُوا ْالفضل ِمن ُك ْم والسعة أَن
يؤتوا أُ ْو ِيل القرىب وا١تساكُت وا١تهاجرين ِيف َسؽ ِ ِيل اهلل َولْيَعْ ُفوا ْ َ ِ ون أَن يَغ ْ ِف َر اهلل وليصفحوا أال َ ُٖتب ُّ َ ل َ ُكم واهلل َغ ُف ِ يم } ػ النور : ٌ ور َّرح ٌ ْ ] 22 وقوله تعاىل َ { :وأَن تعفوا أَقْ َر ُب نس ُوا ْالفضل بَؼْن َ ُك ْم } للتقوى َوال َتَ َ
ػ البقرة ] 237 : وهناك آيات كثَتة يف القرآن الكريم ٖتث ا١تؤمنُت عىل العفو . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول : « أوصاين ريب بؾسع أوصيكم بها: أوصاين باإلخبلص يف السر ويف
العبلنية .والقصد يف الغٌت والفقر وأن أعفو عمن ظلمٍت ،وأعطي من حرمٍت ،وأصل من قطعٍت ، وأن يكون صميت فكرا ونطقي ذكرا ،ونظري عربا » فالتوبة لو لم تشرع لعاىن ا١تجتمع كله .وخاصة ا١تؤمنُت الذي أمروا
أن يقابلوا العدوان بالصفح والظلم بالعفو .ولذلك كان تشريع وبمن اهلل سبحانه وتعاىل . الت ة رٛتة بالناس كلهم . واهلل جل جبلله شرع التوبة أوال . ثم بعد أن شرعها تاب العاصي . ثم بعد ذلك يقبل اهلل التوبة أو ال
يقبلها تبعا ١تشيػته .واقرأ قوله اب عَلَي ْ ِه ْم لؼتوبوا إ َِّن تعاىل ُ { :ث َّم تَ َ اهلل ُه َو التواب الرحيم } ػ التوبة : ] 118 آدم تلىق من ربه كلمات فتاب عليه .أتوجد خطؼئة بعد توبة آدم وقبول اهلل سبحانه وتعاىل هذه
التوبة؟ إن بعض الناس يقول أن آدم قد عىص وتاب اهلل عليه . وإبلؼس قد عىص فجعله اهلل خالدا يف النار .نقول :إنكم لم تفهموا ماذا فعل آدم؟ أكل من الشجرة ا١تحرمة .وعندما علم أنه أخطأ وعىص .لم يصر عىل ا١تعصية .ولم
يرد األمر عىل اآلمر .ولكنه قال يا رب أمرك ومنهجك حق .ولكنٍت لم أقدر عىل نفسي فسا٤تٍت . أعًتف آدم بذنبه .واعًتف بضعفه .واعًتف بأن ا١تنهج حق . وطلب التوبة من اهلل سبحانه وتعاىل .ولكن إبلؼس رد األمر عىل
ال أَنَا ْ َخ َْتٌ ِّمن ْ ُه اآلمر .قال { :قَ َ َخلَقْؾ َ ٍِت ِمن ن َّا ٍر َو َخلَقْت َ ُه ِمن ِط ٍ ُت } ك وقال { ألَقْ ُع َد َّن َ٢ت ُ ْم ِص َر َاط َ ك ا١تستقيم } وقال { :فَبِعِ َّزتِ َ ألُ ْغ ِويَنَّهم أ َ ٚتعِ ك ْ ُت * إِال َّ ِعبَادَ َ َ َ ُ ْ ِمن ْ ُه ُم ا١تخلصُت } وقال { :
أل َ ْحؾ َ ِنك ََّن ُذ ِّريَّت َ ُه إِال َّقَلِيبل ً} فإبلؼس هنا رد األمر عىل اآلمر . لم يعًتف بذنبه .ويقول يا رب غلؽٍت ضعفي .وأنت اٟتق وقولك اٟتق .ولكنه رد األمر عىل اهلل تعاىل وعاند وقال سأفعل كذا وسأفعل كذا .وهذا كفر باهلل .
إياك أن ترد األمر عىل اهلل سبحانه وتعاىل .فإذا كنت ال تصلي . .فبل تقل وما فائدة الصبلة .وإذا لم تكن تزكي .فبل تقل تشريع الزكاة ظلم للقادرين .وإذا كنت ال تطبق شرع اهلل .فبل تقل أن هذه الشريعة لم تعد تناسب العصر
اٟتديث .فإنك بذلك تكون قد كفرت والعياذ باهلل .ولكن قل يا ريب إن فرض الصبلة حق .وفرض الزكاة حق .وتطؽيق الشريعة حق . ولكنٍت ال أقدر عىل نفسي .فارحم ضعفي يا رب العا١تُت .إن فعلت ذلك .تكن عاصيا فقط .
إن الفرق بُت معصية آدم ومعصية إبلؼس .أن آدم اعًتف ٔتعصؼته وذنبه .ولكن إبلؼس رد األمر عىل اآلمر .فيكون آدم قد عىص ، وإبلؼس قد كفر والعياذ باهلل . ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : فتلىق ءَادم ِمن َربِّ ِه كَلِم ٍ اب ت ف ات َ َ َُ ّ َ َ
عَلَي ْ ِه } هذه الكلمات اليت تلقاها آدم .أراد العلماء أن ٭تصروها .ما هذه الكلمات؟ هل هي قول آدم كما جاء يف قوله تعاىل { :قَاال َ َربَّنَا َظل َ ْمنَآ أ َ ُنف َسنَا َوإِن ل َّ ْم َ ْغ ت ِف ْر لَنا ٛتنَا لَن ُكون َ َّن ِم َن ا٠تاسرين } ػ َوتَ ْر َ ْ األعراف ] 23 :
هذه اآلية الكرٯتة .دلؾنا عىل أن ذنب آدم لم يكن من ذنوب االستكبار .ولكن من ذنوب الغفلة . .بؼنما كان ذنب إبلؼس من ذنوب االستكبار عىل أمر اهلل . ولكن آدم عندما عىص حدث منه انكسار .
فقال :يا ريب أمرك بأال أقرب الشجرة حق .ولكٍت لم أقدر عىل نفسي .فآدم أقر ْتق اهلل يف التشريع .بؼنما إبلؼس اعًتض عىل هذا األمر وقال : { أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخلَقْ َت ِطؼنا ً} الكلمات اليت تلقاها آدم من اهلل
سبحانه وتعاىل قد تكون َ { :ربَّنَا نفنَا َوإِن ل َّ ْم تَغ ْ ِف ْر لَنا َظل َ ْمنَآ أ َ ُ َس ٛتنَا لَن ُكون َ َّن ِم َن ا٠تاسرين } َوتَ ْر َ ْ وقد تكون . . :اللهم ال إله إال أنت سبحانك ريب وْتمدك .إين ظلمت نفسي ظلما كثَتا فاغفر يل يا خَت الغافرين . .أو اقبل توبيت يا
خَت التوابُت . .أو قال :سبحان اهلل واٟتمد هلل وال إله إال اهلل . . ا١تهم أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أوىح آلدم بكلمات يتقرب بها إليه .سواء كانت هذه اآلية الكرٯتة أو كلمات أخرى . لو نظرنا إىل تعليم اهلل آدم لكلمات
لؼتوب عليه .لوجدنا مبدأ مهما يف حياة ا١تجتمع .ألن اهلل سبحانه وتعاىل كما قلنا . .لو لم يشرع التوبة ولو لم يبشرنا بأنه سيقبلها . لكان الذي يذنب ذنبا واحدا ال يرجع عن ا١تعصية أبدا .وكان العالم كله سيعاين .
. واهلل سبحانه وتعاىل خلقنا ٥تتارين ولم ٮتلقنا مقهورين .القهر يؿبت صفة القدرة هلل ،ولكن اهلل سبحانه وتعاىل يريد منا أن نأيت عن حب ولؼس عن قهر .ولذلك خلقنا ٥تتارين .وجعل لنا طاقة
تستطيع أن تعصي وأن تطيع . ومادام هناك اخؾيار . .فاإلنسان ٮتتار هذه أو تلك . . إن اهلل لم ٮتلق بشرا ٮتتارون ا٠تَت عىل طول ا٠تط .وبشرا ٮتتارون الشر يف كل وقت .فهناك من ا٠تَتين من يقع يف الشر مرة ،
وهناك من الشريرين من يعمل ا٠تَت مرة .فالعبد لؼس ٥تلوقا أن ٮتتار خَتا مطلقا .أو أن ٮتتار شرا مطلقا . .ولذلك فأحيانا ننىس أو نسهو .أو نعصي .ومادام العبد معرضا للخطؼئة .فاهلل سبحانه وتعاىل شرع التوبة .حىت ال ييأس
العبد من رٛتة اهلل ،ويتوب لَتجع إىل اهلل .وقد جاء يف اٌفكمة « : رب معصية أورثت ذال وانكسارا . خَت من طاعة أورثت عزا واستكبارا » . وهكذا عندما نزل آدم لؼباشر مهمته يف اٟتياة .لم يكن ٭تمل أي
خطؼئة عىل كتفيه . .فقد أخطأ وعلمه اهلل تعاىل كلمات التوبة. فتاب فتقبل اهلل توبته. . وقوله سبحانه وتعاىل { :إِن ّ َُه ُه َو التواب الرحيم } . .كلمة تواب تدل عىل أن اهلل تعاىل ال يأخذ عباده بذنب واحد .ألنه سبحانه وتعاىل
حىت لو تاب عن ذنب واحد لكل عبد من عباده كان توابا .وا١تبالغة يف الصفة تأيت من ناحيتُت .أوال أن األمر يتكرر عدة مرات من عدد قليل من األشخاص .أو من شخص واحد .أو أن األمر يقع مرة واحدة ولكن من أشخاص كثَتين
.. فإذا قلت مثبل :فبلن أكول ،قد يكون أكوال ألنه يأكل كمية كبَتة من الطعام .فؼس ىم أكوال . .إنه ال يتجاوز طعامه يف عدد مراته وجبات الطعام العادي لئلنسان . ولكنه يأكل كمية كبَتة .
فنسميه أكوال .فيأكل مثبل عشرة أرغفة يف اإلفطار ومثلها يف الغداء ومثلها يف العشاء . وقد يكون اإلنسان أكوال إذا تكرر الفعل نفسه . .كأن يأكل كميات الطعام العادية ولكنه يأكل يف اليوم ٜتس عشرة مرة مثبل . .فاهلل
سبحانه وتعاىل تواب ألن خلقه كثَتون .فلو اخطأ كل واحد منهم مرة .يكون عدد ذنوبهم اليت سؼتوب اهلل عليها كمية هائلة . فإذا وجد من يذنب عدة مرات يف اليوم .فإن اهلل تعاىل .يكون توابا عنه أيضا إذا تاب وإته إليه . .
إذن مرة تأيت ا١تبالغة .يف اٟتدث وإن كان الذي يقوم به شخص واحد .ومرة تأيت ا١تبالغة يف اٟتدث ألن من يقوم به أفراد متعددون . . إذن فآدم أذنب ذنبا واحدا .يقتضي أن يكون اهلل تائبا .ولكن ذرية آدم من بعده سيكونون خلقا كثَتا
. .فتأيت ا١تبالغة من ناحية العدد . . وقوله تعاىل { :إِن ّ َُه ُه َو التواب الرحيم } سيدنا عمر جاءته امرأة تصيح وتصرخ ألن ابنها ضبط سارقا . وقالت لعمر ما سرق ابٍت إال هذه ا١ترة .فقال ٢تا عمر :اهلل أرحم
بعبده من أن يأخذه من أول مرة . البد أنه سرق من قبل . . وأنا أٖتدى أن يوجد ٣ترم يضبط من أول مرة . كلمة تواب تدل عىل أنه يضبط بعد مرتُت أو ثبلث ،فاهلل يسًت عبده مرة ومرة .ولكن إذا ازداد و٘تادى
يف ا١تعصية .يوقفه اهلل عند حده . وهذا هو معٌت تواب . واٟتق سبحانه وتعاىل .تواب برٛتته . .ألن هناك من يعفو ويظل ٯتن عليك بالعفو .حىت أن ا١تعفو عنه يقول :لؼتك عاقبؾٍت ولم ٘تن علي بالعفو كل ساعة .
لكن اٟتق سبحانه وتعاىل .تواب رحيم .يتوب عىل العبد .ويرٛته فيمحو عنه ذنوبه .
ُقلْنَا ا ْهبِ ُطوا ِمنْهَا َٚتِيعًا فَإ َِّما ْ اي يَأتِؼَنَّ ُك ْم ِم ِ ٍّت ُه ًدى فَ َم ْن تَبِ َع ُه َد َ ون فَ َبل َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ ()38
يقول اٟتق سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية ُ { :قلْنَا اهبطوا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} ويف سورة طه يقول جل جالله { ال اهبطا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} عندما قَ َ خاطب اهلل سبحانه وتعاىل بصورة اٞتمع .كان ا٠تطاب لكل ذرية آدم ا١تطمورة يف ظهره .أمرا ً٢تم ٚتيعا
با٢تبوط .آدم وحواء والذرية .ألن كل واحد منا .إىل أن تقوم الساعة فيه جزيء من آدم .ولذلك البد أن نلتفت إىل قول اٌفق تبارك وتعاىل َ { :ولَقَ ْد َخلَقْنَا ُك ْم ُث َّم َص َّو ْرنَا ُك ْم ُث َّم ُقلْنَا للمبلئكة اسجدوا ألَدَ َم } ػ األعراف 11 :
] نبلحظ هنا أن ا٠تطاب بصيغة اٞتمع ،فلم يقل اٟتق سبحانه وتعاىل .لقد خلقتك ثم صورتك ثم قلت للمبلئكة اسجدوا آلدم ، فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أنه ساعة ا٠تلق كان كل
ذرية آدم مطمورين يف ظهره . خلقهم ٚتيعا ثم صورهم ٚتيعا . ثم طلب من ا١تبلئكة السجود آلدم .فهل ٨تن كنا موجودين؟ نعم كنا موجودين يف آدم .ولذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول « :اهبطوا » لنعرف أن هذا ا٠تطاب موجه إىل
آدم وذريته ٚتيعا إىل يوم القيامة . ومرة يقول { اهبطا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} ألن هنا بداية ٖتمل ا١تسئولية بالنسبة آلدم .يف هذه اللحظة وهي ٟتظة ا٢تبوط يف األرض .سؼبدأ منهج اهلل مهمته يف اٟتياة .ومادام هناك منهج وتطؽيق فردي .تكون
ا١تسئولية فردية .وال يأيت اٞتمع هنا . فاٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : اهبطا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} نبلحظ أن أمر ا٢تبوط هنا با١تؿٌت .ثم يقول تبارك وتعاىل ٚتيعاٚ . .تع . . نقول أنه مادامت بداية التكليف .
فهناك طرفان سيواجه بعضهما البعض .الطرف األول .هو آدم وزوجه .والطرف الثاين هو إبلؼس .فهم ثبلثة ولكنهم يف معركة اإلٯتان .فريقان فقط .آدم وحواء وذريتهما فريق .والشيطان فريق آخر .فكأن اهلل تعاىل يريد أن
يلفؾنا إىل أن هذا ا٢تبوط يتعلق با١تنهج وتطؽيقه يف األرض .ويف ا١تنهج آدم وحواء حريصان عىل الطاعة .وإبلؼس حريص عىل أن يقود٫تا إىل ا١تعصية . ويف قوله تعاىل { :فَإ َِّما يَأْتِؼَنَّ ُكم ِّم ِ ٍّت ُه ًدى } نبلحظ أن اهلل سبحانه
وتعاىل بعد أن مر آدم بالتجربة ووقع يف ا١تعصية ،علمه اهلل تعاىل كلمات التوبة .ونصحه أنه إذا غفل يتوب .واهلل سبحانه وتعاىل . .سيقبل توبته . . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد من آدم وحواء أن يسكنا األرض .
ويبدآ مهمتهما يف اٟتياة .واهلل يد٢تما عىل ا٠تَت .مصداقا لقوله تعاىل { :فَإ َِّما يَأْتِؼَنَّ ُكم ِّم ِ ٍّت ُه ًدى } . .وهدى ٢تا معنيان . .هي ٔتعٌت الداللة عىل ا٠تَت .أو الداللة عىل الطريق ا١توصلة للخَت .وهناك هدى وهو اإلعانة عىل اإلٯتان
والزيادة فيه .واقرأ قوله تعاىل { : والذين اهتدوا زَادَ ُه ْم ُه ًدى َوآتَ ُاه ْم تَ ُق َو ُاه ْم } ػ ٤تمد ] 17 : ا٢تدى هنا يف اآلية الكرٯتة . . ٔتعٌت الداللة عىل طريق ا٠تَت . ولذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل :
اي فَبل َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم { فَ َمن تَبِ َع ُه َد َ ون } . َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ ما هو ا٠توف وما هو اٟتزن؟ ا٠توف أن تتوقع شرا مقببل ال قدرة لك عىل دفعه فتخاف منه . .واٟتزن أن يفوتك شيء ٖتبه وتتمناه . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف هذه
اآلية :من مىش يف طريق اإلٯتان الذي دللته عليه .وأنزلته يف منهجي .فبل خوف عليهم .أي أنه ال خَت سيفوهتم فيحزنوا عليه . ألن كل ا٠تَت يف منهج اهلل .فالذي يؾبع ا١تنهج ال ٮتاف حدوث شيء أبدا .
وهذه تعطؼنا قضية مهمة يف ا١تجتمع .الذي لم يرتكب أية ٥تالفة . .هل يناله خوف؟ أبدا . . ولكن من يرتكب ٥تالفة ٕتده دائما خائفا خشية أن ينكشف أمره . .ويفاجأ بشر ال قدرة له عىل دفعه .
إن اإلنسان ا١تستقيم ال يعؼش ا٠توف .ألن ا٠توف أمران .إما ذنب أنا سبب فيه .والسائر عىل الطريق ا١تستقيم لم يفعل شؼئا ٮتاف انكشافه .وإما أمر ال دخل يل فيه ٬ .تريه عىل خالقي .وهذا البد أن يكون ٟتكمة .قد أدركها .
وق ال أدركها ولكٍت أتقبلها . د فالذي يؾبع هدى اهلل .ال ٮتاف وال ٭تزن .ألنه لم يذنب .ولم ٮترق قانونا .ولم يغش بشرا .أو ٮتفي جرٯتة .فبل ٮتاف شؼئا ،ولو قابله حدث مفاجئ ،فقلبه مطمئن . والذين يؾبعون اهلل .ال ٮتافون .وال
ٮتاف عليهم . .وقوله تعاىل َ { :وال َ ون } ألن الذي يعؼش ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ طائعا ١تنهج اهلل . .لؼس هناك شيء ٬تعله ٭تزن .ذلك أن إرادته يف هذه اٟتالة ٗتضع إلرادة خالقه .فكل ما ٭تدث له من اهلل هو خَت .حىت ولو كان يبدو عىل السطح غَت ذلك .
ملكاته منسجمة وهو يف سبلم مع الكون ومع نفسه .والكون ال يسمع منه إال الؾسؽيح والطاعة والصبلة .وكلها رٛتة .فهو يف سبلم مع نفسه .ويف سبلم مع ربه . ويف سبلم مع ا١تجتمع . إن ا١تجتمع دائما يسعد باإلنسان
ا١تؤمن الذي ال يفسد يف األرض . بل يفعل كل خَت .فا١تؤمن نفحة ٚتال تشع يف الكون .ونعمة حسن ورضا مع كل الناس ومادام اإلنسان كذلك .فلن يفقد ما يسره أبدا .فإن أصابته أحداث . .أجراها اهلل عليه . .ال يقابلها إال
بالشكر .وإن كان ال يعرف حكمتها . .وإياك أن تعًتض عىل اهلل يف حكم . ولذلك يقول :أٛتدك ريب عىل كل قضائك وٚتيع قدرك ٛ .تد الرضا ْتكمك واليقُت ْتكمتك . .
واإلنسان ينفعل لؤلحداث .ولكن هناك فرق بُت االنفعال لؤلحداث وحدها وبُت االنفعال لؤلحداث مع حكمة ٣تريها .ولذلك فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يعلمنا الدقة حؼنما قال « :إن العُت تدمع والقلب ٭تزن وال نقول إال ما
يرضي ربنا وإنّا بفراقك يا إبراهيم ١تحزونون » انظر إىل اإلٯتان وهو يستقبل األحداث . .العُت تدمع .وال يكون القلب قاسيا مثل اٟتجر ، لكن فيه حنان .والقلب ٮتشع هلل . مقدرا حكمته وإرادته . .
واهلل سبحانه وتعاىل ال يريدنا أن نستقبل األحداث باٟتزن وحده . ولكن باٟتزن مع اإلٯتان .فاهلل ال ٯتنعك أن ٖتزن .ولكن عليك أال تفصل اٟتدث عن ٣تريه وحكمته فيه . .ولذلك حُت تذهب إىل طؽيب العظام . .فيكسر لك
عظامك لكي يصلحها .هل يفعل لك خَتا أو شرا؟ طبعا يفعل لك خَتا .وإن كان ذلك يؤ١تك .
َوال َّ ِذي َن كَ َف ُروا َو َك َّذ ُبوا بِآيَاتِنَا أُولَئِ َ َ اب النَّا ِر ُه ْم ِيف َها ك أ ْص َح ُ ِ ون ()39 َخال ُد َ
اٟتق سبحانه وتعاىل بعد أن أعلمنا أن آدم حُت يهبط إىل األرض سؼتلىق من اهلل منهجا ٟتركة حياته .من اتبعه خرج من حياته ا٠توف واٟتزن .وأصبح آمنا يف الدنيا واآلخرة .أراد اهلل تعاىل أن يعطؼنا الصورة ا١تقابلة .فاٟتكم يف اآلية
السابقة كان عن الذين اهتدوا . واٟتكم يف هذه اآلية عن الذين كفروا .يقول اٟتق تبارك وتعاىل . { .والذين َك َفروا ْ َو َك َّذ ُبوا ْبِآيَاتِنَآ } والكفر كما بؼنا هو ٤تاولة سًت وجود اهلل واجب الوجود .و٤تاولة سًت هذا الوجود هو إعبلن بأن اهلل
تعاىل موجود .فأنت ال ٖتاول أن تسًت شؼئا إال إذا كان له وجود أوال . . إن الشيء الذي ال وجود له ال ٭تتاج إىل سًت؛ ألنه لؼس موجودا يف عقولنا .وعقولنا ال تفهم وال تسع إال ما هو موجود .توجد الصورة الذهنية
أوال . .ثم بعد ذلك يوجد االسم أو الصورة الكبلمية .ولذلك إذا حدثك إنسان عن شيء لؼس له وجود فأنت ال تفهمه .وال تستطيع أن تعيه إال إذا شبه لك ٔتوجود . كأن يقال لك :مثل هذا اٞتبل أو مثل هذه البحَتة .أو مثل قرص
الشمس أو غَت ذلك حىت تستطيع أن تفهم .فأنت ال تفهم غَت موجود إال إذا شبه ٔتوجود . وكل شيء البد أن يكون قد وجد أوال .ثم بعد ذلك ٕتتمع ٣تامع اللغة يف العالم لؾبحث عن لفظ يعرب عنه بعد أن وجد يف الصورة الذهنية .
فلم يكن هناك اسم للصاروخ مثبل قبل أن يوجد الصاروخ .وال لسفؼنة الفضاء قبل أن ٗتًتع .وال ألشعة الليزر قبل أن تكتشف . إذن فكل هذا وجد أوال .ووضع له االسم بعد ذلك . الذين كفروا ٭تاولون سًت وجود اهلل
.وسًت وجود اهلل سبحانه وتعاىل هو إثبات لوجوده .ألنك ال تسًت شؼئا غَت موجود .وهكذا يكون الكفر مثؽتا لئلٯتان .وعقلك ال يستطيع أن يفهم االسم إال إذا وجد ا١تعٌت يف عقلك .وأنت ال ٕتد لغة من لغات العالم .لؼس فيها اسم اهلل
سبحانه وتعاىل .بل إن اهلل جل جبلله وهو غيب عنا إذا ذكر اٝته فهمه الصغَت والكبَت .واٞتاهل والعالم .والذي طاف الدنيا . والذي لم ٮترج من بؼته .كل هؤالء يفهمون اهلل بفطرة اإلٯتان اليت وضعها يف قلوبنا ٚتيعا .
إذن الذين كفروا ٭تاولون سًت وجود اهلل سبحانه وتعاىل . .وقوله تعاىل َ { :وكَ َّذ ُبوا ْبِآيَاتِنَآ} واآلية هي الشيء العجيب البلفت . فهناك يف الكون آيات كونية مثل الشمس والقمر والنجوم واألرض .واٞتبال والبحار وغَت
ذلك .هذه تس ىم آيات .شيء فوق قدرة البشر خلقها اهلل سبحانه وتعاىل لتكون آية يف كونه وٗتدم اإلنسان . وهناك اآليات وهي ا١تعجزات . عندما يرسل اهلل رسوال أو نؽيا إىل قومه فإنه سبحانه ٮترق له قوانُت
الكون ليؿبت لقومه أنه نبي مرسل من عند اهلل سبحانه وتعاىل . وهذه اآليات مقصود بها من شهدها .ألهنا تأيت لتثؽيت ا١تؤمنُت بالرسل .وهم ٯترون بأزمة ٭تتاجون فيها إىل التثؽيت .وداللة عىل صدق رسالة النبي لقومه . .
وتطلق اآليات عىل آيات القرآن الكريم .كبلم اهلل ا١تعجز الذي وضع فيه سبحانه وتعاىل ما يؿبت صدق الرسالة .إىل يوم الدين . ٭تدثنا اهلل سبحانه يف آياته .عن كيفية خلق اإلنسان .وعن منهج السماء لؤلرض وغَت ذلك .
والذين كذبوا بآيات اهلل .هم الكافرون .وهم ا١تشركون .وهم الذين يرفضون اإلسبلم . و٭تاربون الدين .هؤالء ٚتيعا . حدد لنا اهلل تعاىل مصَتهم .ولكن هل التكذيب عدم قدرة عىل الفهم؟ نقول أحيانا يكون
التكذيب متعمدا مثلما حدث آلل فرعون عندما أصابهم اهلل بآفات وأمراض وبالعذاب األصغر حىت يؤمنوا .ولكنهم رغم يقؼنهم بأن هذه اآليات من اهلل سبحانه وتعاىل .لم يعًتفوا بها . .ويقول اٟتق جل جبلله َ { .و َج َح ُدوا ْبِهَا
واسؾيقنتهآ أ َ ُنف ُس ُه ْم ُظلْما ً َو ُعل ُ ّوا ً} ػ النمل ] 14 : واآليات يف الكون كثَتة .لو أننا آلمنَّا .فهي لؼست التفؾنا إليها َ ٤تتاجة إىل فكر .بل إن اهلل تعاىل ، رٛتة بنا جعلها ظاهرة .ليدركها الناس .كل الناس .ولكن البعض
رغم ذلك يكذب بآيات اهلل . وهؤالء هم الذين يريدون أن يؾبعوا هوى النفس .واٟتق سبحانه وتعاىل ٚتع الكافرين وا١تكذبُت بآيات اهلل يف عقاب واحد . .وقال جل جبلله { :أولئك أ َ اب ح ص َ ْ ُ النار } والصاحب هو الذي يألف
صاحبه .و٭تب أن ٬تلس معه . ويقضي أٚتل أوقاته .فكان قوله تعاىل :أصحاب النار .دليل عىل عشق النار ٢تم .فهي تفرح بهم ، عندما يدخلوهنا .كما يفرح الصديق بصديقه .وال تريد أن تفارقهم أبدا . .ولذلك اقرأ اٟتق
ول ِٞتَهَنَّ َم سبحانه وتعاىل { :ي َ ْو َم ن َ ُق ُ ول َه ْل ِمن َّم ِزي ٍد َه ِل امتؤلت َوتَ ُق ُ } ػ ق ] 30 : وهكذا نرى مدى العشق ،بُت النار والكافرين .إن النار تصاحبهم يف كل مكان .وهي لؼست مصاحبة كريهة بالنسبة
للنار .ولكنها مصاحبة ٖتبها النار . فالنار حُت ٖترق كل كافر وآثم ومنافق تكون سعيدة .ألهنا تعاقب الذين كفروا ٔتنهج اهلل وكذبوا بآياته يف اٟتياة الدنيا . .وكذلك اٟتال بالنسبة للجنة .فإن اٞتنة أيضا ٖتب مصاحبة كل من آمن
باهلل وأخلص له العبادة وطبق منهجه . .واقرأ قوله تعاىل { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ َوعَ ِملُوا ْالصاٟتات وأخؽتوا إىل ر ِبّ ِهم أولئك أ َ اب ح ص َ ْ َ ْ ُ ِ ِ ون } ػ هود : اٞتنة ُه ْم فيهَا َخال ُد َ ] 23 أي أن اٞتنة تصاحب ا١تؤمنُت .
وٖتبهم وتبلزمهم .مثلما تصاحب النار الكافرين وا١تكذبُت . .وكما أن النار تكون سعيدة وهي ٖترق الكافر .فاٞتنة تكون سعيدة وهي ٘تتع ا١تؤمن . .ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل ُ { :ه ْم ِ ِ ون } أي أن العذاب فيها فيهَا َخال ُد َ
دائم .ال يتغَت وال يفًت .وال ٮتفف . بل هو مستمر إىل األبد . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :أولئك الذين اشًتوا اٟتياة الدنيا باآلخرة فَبل َ ُٮت َ ّف َُف َعن ْ ُه ُم العذاب َوال َ ُه ْم ون } يُ َ نص ُر َ
ػ البقرة ] 86 : وهكذا نعرف أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أنزل ا١تنهج إىل األرض مع آدم ،وأن آدم .نزل إىل األرض ومعه ا٢تدى ليطبق أول منهج للسماء عىل األرض .فكأن اهلل سبحانه وتعاىل لم يًتك اإلنسان
ٟتظة واحدة عىل األرض دون أن يعطيه ا١تنهج الذي يبُت له طريق ا٢تدى وطريق الضبلل .ومع ا١تنهج شرعت التوبة .وشرع قبول التوبة حىت ال ييأس اإلنسان .وال ٭تس أنه إذا أخطأ أو نسي أصبح مصَته جهنم .بل ٭تس أن أبواب
السماء مفتوحة له دائما .وأن اهلل الذي خلقه رحيم به .إذا أخطأ فتح له أبواب التوبة وغفر له ذنوبه .حىت ٭تس كل إنسان برعاية اهلل سبحانه وتعاىل له هو عىل األرض . من أول بداية اٟتياة . فا١تنهج موجود ١تن يريد أن يؤمن .
والتوبة قائمة لكل من ٮتطئ . وحذر اهلل سبحانه وتعاىل آدم وذريته أنه من يطع ويؤمن يعش اٟتياة الطؼبة يف الدنيا واآلخرة . ومن يكفر ويكذب .فإن مصَته عذاب أبدي . لقد عرف اهلل آدم بعدوه إبلؼس .
وطلب منه أن ٭تذره .فماذا فعل بنو آدم؟ هل استقبلوا منهج اهلل بالطاعة أو با١تعصية؟ وهل ٘تسكوا بتعاليم اهلل .أو تركوها وراء ظهورهم؟
يا ب َ ٍِت إِسر ِ يل اذْ ُك ُروا نِعْ َم ِ يت ال َّ ِيت ائ َ َْ َ َ ك ْم َوأ َ ْو ُفوا بِعَهْ ِدي أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُ
أُ ِ ار َهب ُ ِ ون وف بِعَهْ ِد ُك ْم َوإِي َّ َ اي فَ ْ ()40 بعد أن قص اهلل علؼنا قصة ا٠تلق وكيف بدأت بآدم ،وعداوة إبلؼس آلدم وسؽبها .قص علؼنا التجربة األوىل للمنهج يف إحدى اٞتنات ، وكيف أن آدم تعرض للتجربة
فأغواه الشيطان وعىص .ثم نزل إىل األرض مسلحا ٔتنهج اهلل . و٤تميا بالتوبة من أن يطىغ .بدأت مهمة آدم عىل األرض . إن اٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن يعرض علؼنا موكب الرساالت وكيف استقبل بنو آدم منهج اهلل
بالكفر والعصيان .فاختار جل جبلله قصة بٍت إسرائيل ألهنا أكثر القصص معجزات ،وأنؽياء بٍت إسرائيل من أكثر األنؽياء الذين أرسلوا ألمة واحدة ولؼس معٌت هذا أهنم مفضلون .ولكن ألهنم كانوا أكثر األمم عصيانا وآثاما فكانوا
أكثرهم أنؽياء .كانوا كلما خرجوا من معجزة ا٨ترفوا .فتأتيهم معجزة أخرى .فؼنحرفون . وهكذا حكم اهلل عليهم لظلمهم أن يتفرقوا يف األرض ثم يتجمعوا مرة أخرى يف مكان واحد .ليذوقوا العذاب والنكال جزاء ٢تم عىل
معصؼتهم وكفرهم .ولذلك أخذت قصة بٍت إسرائيل ذلك اٟتجم الضخم يف كتاب اهلل .ويف تثؽيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .فموىس عليه السبلم الذي أرسله اهلل إىل بٍت إسرائيل من أويل العزم من الرسل .ولذلك فإنك
ٕتد فيه تربية أوال .وتربية ثانيا . . والبد أن نلتفت إىل قول اٟتق سبحانه وتعاىل :يا بٍت إسرائيل « فاٟتق جل جبلله .حُت يريد أن ينادي البشر ٚتيعا يقول { :يابٍت ءَادَ َم } واقرأ قوله تعاىل { :يابٍت ءَادَ َم ُخ ُذوا ْ ِزينَت َ ُك ْم ِعن َد كُ ّ ِل
َم ْسِج ٍد } ػ األعراف ] 31 : وقوله سبحانه { :يابٍت ءَادَ َم ال َ يَفْتِنَنَّ ُك ُم الشيطان } ػ األعراف : ] 27 ١تاذا ٮتاطؽنا اهلل تعاىل بقوله :يا بٍت آدم؟ ألنه يريد أن يذكرنا بنعمة علؼنا منذ بداية ا٠تلق .ألن هذه
النعم ٗتص آدم وذريته .فاهلل تعاىل خلق آدم بيديه .وأمر ا١تبلئكة أن تسجد له .وأعد له كونا ملؼئا بكل ما يضمن استمرار حياته .لؼس بالضروريات فقط .ولكن بالكماليات .ثم دربه اٟتق عىل ما سؼتعرض له من إغواء الشيطان .
وأفهمه أن الشيطان عدو له .ثم علمه كلمات التوبة .لؼتوب عليه . وأمده بنعم ال تعد وال ٖتىص . فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يذكرنا بكل ذلك حىت ٩تجل من أن نرتكب معصية بعد كل هذا التكريم لئلنسان .فإذا تذكرنا
نعم اهلل علؼنا . .فإننا ٩تجل أن نقابل هذه النعم با١تعصية . وقد علمنا اهلل سبحانه وتعاىل علما ميزنا اهلل تعاىل فيه عن مبلئكته . لذا كان ٬تب أن نظل شاكرين عابدين طوال حياتنا يف هذه الدنيا .
لكننا نبلحظ أن اٟتق سبحانه وتعاىل بدأ هذه اآلية الكرٯتة بقوله يل } ١تاذا؟ ومن { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ هو إسرائيل؟ إسرائيل مأخوذة من كلمتُت :اسر وإيل ( . .اسر ) يعٍت عبد مصطىف أو ٥تتار ( .وإيل ) معناها اهلل يف
العربانية .فيكون معٌت الكلمة صفوة اهلل . واالصطفاء هنا ليعقوب ولؼس لذريته . . فإذا نظرنا إىل إسرائيل الذي هو يعقوب كيف أخذ هذا االسم ٧ .تد أنه أخذ االسم ألنه ابتىل من اهلل
ببلء كبَتا .استحق به أن يكون صفيا هلل .وعندما ينادي اهلل تعاىل قوم موىس بقوله :يا بٍت إسرائيل . فإنه يريد أن يذكرهم ٔتزنلة إسرائيل عند اهلل .ما واجهه من ببلء .وما ٖتمله يف حياته .فاذكروا ما وصاكم به حُت حضرته الوفاة .
.واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :أ َ ْم وب ُك ُنت ْم ُشهَ َدآءَإِذْ َح َض َر يَعْ ُق َ ا١توت إِذْقَ َ ِ ِ ون ِمن ال لب َ ِنيه َما تَعْب ُ ُد َ ك بَعْ ِدي قَالُوا ْنَعْب ُ ُد إ٢تك وإله آب َ ِائ َ ِ اق إ٢تا ِٝتا ِع َ يل َوإ ِْس َح َ يم َوإ ْ َ إِب ْ َراه َ ِ ِ ون } ػ َواحدا ً َو َ٨ت ْ ُن ل َ ُه ُم ْسل ُم َ البقرة ] 133 :
ثم يأيت بعد ذلك قول يعقوب . . ٍت إ َِّن اهلل واقرأ قوله تعاىل { :يَاب َ ِ َّ وتن إَال َّ اصطىف ل َ ُك ُم الدين فَبل َ َ٘ت ُ ُ َّ ِ َ ون } ػ البقرة : َوأن ْ ُتم ُّم ْسل ُم َ ] 132 تلك هي الوصية اليت وىص بها يعقوب بنيه . .فيها علم وفيها
عظة .علم بأن اهلل إله واحد .ال شريك له .وأن الدين هو اإلسبلم .وعظة وتذكَت بأن اهلل اختار ٢تم الدين .فليحرصوا عليه حىت ا١توت . ولقد جاءت هذه الوصية حُت حضر يعقوب ا١توت .وساعة
ا١توت يكون اإلنسان صادقا مع نفسه .وصادقا مع ربه .وصادقا مع ذريته .فكأنه سبحانه وتعاىل حؼنما يل } يريد يقول { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ أن يذكرهم بإسرائيل وهو يعقوب وكيف ٖتمل وظل صابرا . ووصؼته ٢تم ساعة ا١توت .
سبحان وتعاىل يذكر األبناء ه إن اهلل بفضله عىل اآلباء علهم يتعظون أو ٮتجلون من ا١تعصية ٘تاما كما يكون هناك عبد صاٌف أسرف أبناؤه عىل أنفسهم . فيقال ٢تم : أال ٗتجلون؟ أنتم أبناء فبلن
الرجل الصاٌف .ال يصح أن ترتكبوا ما يغضب اهلل … { يَاب َ ٍِت يل } إِ ْس َر ِائ َ إسرائيل هو يعقوب ابن إسحاق . وإسحاق ابن إبراهيم .وإبراهيم ا٧تب إسحاق وإٝتاعيل . . ورسولنا صىل اهلل عليه وسلم من
ذرية إٝتاعيل .واهلل سبحانه يل وتعاىل يقول { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ اذكروا نِعْ َم ِ يت اليت أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم َ } ولكن اهلل سبحانه وتعاىل حُت ٮتاطب ا١تسلمُت ال يقول اذكروا نعمة اهلل .وإ٪تا يقول « :اذكروا اهلل » ألن بٍت إسرائيل ماديون
ودنيويون . فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول ٢تم :مادمتم ماديُت ودنيويُت . فاذكروا نعمة اهلل ا١تادية عليكم . ولكننا ٨تن ا١تسلمُت أمة غَت مادية . وهناك فرق بُت أن يكون اإلنسان
مع النعمة .وأن يكون مع ا١تنعم . ا١تاديون ٭تبون النعمة .وغَت ا١تاديُت ٭تبون ا١تنعم .ويعيشون يف معؼته .ولذلك .فخطاب ا١تسلمُت « :اذكروا اهلل » ألننا ٨تن مع ا١تنعم .بؼنما خطابه سبحانه لؽٍت إسرائيل « :اذكروا
نعمة اهلل » واٟتديث القدسي يقول « :أنا أهل أن أَتىق فبل ٬تعل معي إله ، فمن اتىق أن ٬تعل معي إ٢تا كان أهبل أن أغفر له » فاهلل سبحانه وتعاىل واجب العبادة . ولو لم ٮتلق اٞتنة والنار .
.ولذلك فإن ا١تؤمنُت هم أهل االبتبلء من اهلل ١ .تاذا؟ ألن االبتبلء منه نعمة .واهلل سبحانه وتعاىل يباهي بعباده مبلئكته .ويقول : إهنم يعبدونٍت لذايت .فتقول ا١تبلئكة :بل يعبدونك لنعمتك عليهم .فيقول سبحانه ٢تم :
سأقبضها عنهم وال يزالون ٭تبونٍت . .ومن عبادي من أحب دعاءهم . فأنا أبتليهم حىت يقولوا يا رب . ألن أصواهتم ٭تبها اهلل سبحانه وتعاىل .ولذلك إذا ابتىل عبدا يف صحته مثبل .وسلب منه نعمة العافية .ترى اٞتاهل هو الذي
ينظر إىل هذا نظرة عدم الرضا . وأما ا١تتعمق فؼنظر إىل قول اهلل يف اٟتديث القدسي :أن اهلل عز وجل يقول يوم القيامة « :يا ابن آدم مرضت فلم تعدين قال :يا رب وكيف أعودك وأنت رب العا١تُت؟ قال :أما علمت أن عبدي فبلنا
مرض فلم تعده .أما علمت أنك لو عدته لوجدتٍت عنده » فلو فقد ا١تؤمن نعمة العافية . .فبل ييأس فإن اهلل تعاىل يريده أن يعؼش مع ا١تنعم . .وأنه طوال فًتة مرضه يف معية اهلل تعاىل .ولذلك حُت يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :يَاب َ ٍِت
إِسر ِ يل اذكروا نِعْ َم ِ يت اليت ائ َ َْ َ أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم } معناها .إن لم تكونوا مؤمنُت لذايت .فاستحيوا أن ترتكبوا ا١تعصية بنعميت اليت أنعمت عليكم .ولقد جاءت النعمة هنا ألن بٍت إسرائيل يعبدون اهلل من أجل نعمه .
{ اذكروا نِعْ َم ِ يت } الذكر هو َ اٟتفظ من النسيان ،ألن روتُت اٟتياة ٬تعلنا ننىس ا١تسبب للنعم . فالشمس تطلع كل يوم .كم منا يتذكر أهنا ال تطلع إال بإذن اهلل فيشكره .وا١تطر يزنل كل فًتة . من منا يتذكر أن ا١تطر يزنله اهلل .
فيشكره .فالذكر يكون باللسان وبالقلب .واهلل سبحانه وتعاىل غيب مستور عنا .وعظمته أنه مستور .ولكن نعم اهلل سبح انه تدلنا عليه . .فبالذكر يكون يف بالنا دائما .وبنعمه يكون ذكره وشكره دائما .
واٟتق سبحانه وتعاىل طلب من بٍت إسرائيل أن يذكروا النعمة اليت أنعمها عليهم فقط .وكان ٬تب عليهم أن يطيعوا اهلل فيذكروا ا١تنعم .ألن ذكر اهلل سبحانه وتعاىل ٬تعلك يف ركن ركُت .ال يصل إليك مكروه وال شر .
إن ذكر اهلل ا١تنعم يعطؼنا حركة اٟتياة يف كل شيء .فذكر اهلل يوجد يف القلوب ا٠تشوع .ويقلل من ا١تعاصي وينتفع الناس كل الناس به ،و٬تعل حركة اٟتياة مستقيمة .وحُت يقول اٟتق سبحانه وتعاىل . { اذكروا نِعْ َم ِ يت } معناها اذكروين َ
حىت بالنعمة اليت أنعمت عليكم . وقوله تعاىل { :وأَو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف َ ْ بِعَهْ ِد ُك ْم } العهد هو ا١تؼثاق . واقرأ قوله سبحانه وتعاىل َ { :ول َ َق ْد َع ِه ْدنَآ إىل ءَادَ َم ِمن قَب ْ ُل فَن َ ِس َي َول َ ْم َ ِ٧ت ْد ل َ ُه َع ْزما ً} ػ طه ] 115 : إذن فالعهد أمر موثق بُت العبد
وربه .ما هو العهد الذي يريد اهلل من بٍت إسرائيل أن يوفوا به ليفي اهلل بعهده ٢تم؟ نقول :إما أن يكون عهد الفطرة . وعهد الفطرة كما قلنا أن نؤمن باهلل ونشكره عىل نعمه .وكما قلنا
إذا هبط اإلنسان يف مكان لؼس يف أحد . ثم نام وقام فوجد مائدة حافلة بالنعم أمامه .أال يسأل نفسه :من صنع هذا؟ لو أنه فكر قليبل لعرف أنه البد أن يكون ٢تا من صانع . خصوصا أن ا٠تلق هنا فوق قدرات
البشر .فإذا أرسل اهلل سبحانه وتعاىل رسوال يقول إن اهلل هو الذي خلق وأوجد .ولم يوجد مدع وال معارض نظرا ألن إ٬تاد هذه النعم فوق قدرة البشر .تكون القضية ٤تسومة هلل سبحانه وتعاىل . إذن فذكر اهلل وشكره واجب
بالفطرة السلمية ،ال ٭تتاج إىل تعقيدات وفلسفات .والوفاء بعهد اهلل أن نعبده ونشكره هو فطرة اإلٯتان ١تا أعطاه لنا من نعم .عىل أن اٟتق سبحانه وتعاىل ٧تده يقول : { وأَو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم } َ ْ ػ البقرة ] 40 :
ويف آية أخرى { :فاذكروين أَذْ ُك ْر ُك ْم } ػ البقرة ] 152 : ويف آية ثالثة { :إِن تَ ُنص ُروا ْاهلل ي َ ُنص ْر ُك ْم َويُؿَبِ ّ ْت أَقْ َد َام ُك ْم } ػ ٤تمد ] 7 : ما هي هذه القضية اليت يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ينبهنا إليها يف
هذه اآليات الكرٯتة؟ اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن نعرف أنه قد وضع يف يدنا مفتاح اٞتنة .ففي يد كل واحد منا مفتاح الطريق الذي يقوده إىل اٞتنة أو إىل النار .ولذلك إذا وفيت بالعهد أوىف اهلل .وإذا ذكرت اهلل ذكرك .وإذا نصرت
اهلل نصرك . . واٟتديث القدسي يقول « :وإن تقرب إيل َّشربا قتربت إليه ذراعا وإن تقرب إيل َّذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاين ٯتشي أتؼته هرولة » هكذا يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ينبهنا أن ا١تفتاح يف يدنا ٨تن .فإذا
بدأنا بالطاعة .فإن عطاء اهلل ببل حدود .وإذا تقربنا إىل اهلل تقرب إلؼنا .وإذا بعدنا عنه نادانا .هذا هو إٯتان الفطرة . هل هذا هو العهد ا١تقصود من اهلل سبحانه يف قوله { :أ َ ْو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم } أو هو العهد الذي
أخذه اهلل عىل األنؽياء لؼبلغوا أقوامهم بأهنم إذا جاء رسول مصدق ١تا معهم فبلبد أن يؤمنوا به وينصروه؟ فاٟتق سبحانه وتعاىل أخذ عىل األنؽياء ٚتيعا العهد لرسول اإلسبلم سيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . .أو هو العهد
الذي أخذه اهلل بواسطة موىس عليه السبلم عىل علماء بٍت إسرائيل الذين تلقوا التوراة ولقنوها وكؾبوها وحفظوها .عهد بأال يكتموا منها شؼئا . .واقرأ قوله اق الذين يث َ تعاىل َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ اهلل ِم َ أُو ُتوا ْالكتاب ل َ ُتبيِنُنَّ ُه لِلنَّ ِ اس َوال َ َّ
تَ ْك ُت ُمون َ ُه فَنَب َ ُذ ُوه َو َرآءَ ُظ ُهو ِر ِه ْم واشًتوا بِ ِه ٙتَ َنا ًقَلِيبل ًفَبِػ َْس َما ون } ػ آل عمران ] 187 : ًت َ ي َ ْش َ ُ وا٢تدف من هذا العهد .أال يكتموا ما ورد عن اإلسبلم يف التوراة .وأال ٮتفوا صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم اليت جاءت
بها . .واهلل سبحانه وتعاىل قد أعىط صفات رسوله ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم يف التوراة ويف اإل٧تيل . . واقرأ قوله تعاىل َ { :و َ١تَّا َجآءَ ُه ْم ِ اب ِّم ْن ِعن ِد اهلل ُم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُه ْم كت َ ٌ ِ ِ ون عَىلَ َوكَانُوا ْمن قَب ْ ُل ي َ ْست َ ْفت ُح َ الذين َك َف ُروا ْفَل َ َّما َجآءَ ُه ْم َّما
َع َر ُفوا ْ َك َف ُروا ْبِ ِه فَلَعْن َ ُة اهلل عَىلَ الكافرين } ػ البقرة ] 89 : ولقد جاء القرآن الكريم .مصدقا ١تا نزل من التوراة .وعرف بنو إسرائيل أنفسهم صدق ما نزل يف القرآن .ولكنهم كفروا ألن
رسول اهلل لم يكن من قومهم . . وقد كان أهل الكتاب من توراة وإ٧تيل يعرفون أن رسالة رسول اهلل هي الرسالة ا٠تا٘تة .وأنه البد أن يؤمن به قوم كل نبي .هل هذا هو العهد الذي يوجب عىل كافة األمم اإلٯتان برسالة ٤تمد صىل
اهلل عليه وسلم ونصرته إن أدركوه .وإن لم يدركوه فا١تسئولية عىل أبنائهم وأحفادهم أن ينصروه ويؤمنوا به مىت أدركوه .إن كانت هي عهد إٯتان الفطرة ،أو كانت هي عهد اإلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فكبل٫تا وارد .
وقوله تعاىل { :أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم } أي ٔتا وعدتكم من جنة النعيم يف اآلخرة .فاهلل سبحانه وتعاىل بعد نزول اإلسبلم اختص برٛتته الذين آمنوا ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم .وكل من لم يؤمن بهذا الدين ال عهد له عند اهلل .
واقرأ قوله تبارك وتعاىل عندما أخذت الرجفة موىس وقومه وطلب موىس من اهلل سبحانه وتعاىل الرٛتة .قال تعاىل { :واكتب لَنا ِيف هذه الدنيا َح َسنَةً َو ِيف اآلخرة إِن َّا ُ ِ يب بِ ِه َم ْن ُه ْدنَآ إِلَي ْ َ ك قَ َ ال عذايب أص ُ ٛت ِيت و ِسع ْت كُ َّل َشيءٍ َ آء َو َر ْ َ َ َ أ َش ُ ْ
َ ِ ون ون َويُ ْؤ ُت َ فَ َسأ ْك ُؾبُهَا لل َّ ِذي َن يَتَّ ُق َ ِ ِ ون* الزكاة والذين ُهم بِآيَاتنَا يُ ْؤم ُن َ ون الرسول النبي األمي الذين يَؾَّبِ ُع َ الذي ي َ ُِدجون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة واإل٧تيل يَأ ْ ُم ُر ُهم با١تعروف َويَنْهَ ُاه ْم َع ِن ا١تنكر َو ُ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ ُم الطؼبات َو ُ٭ت َ ّ ِر ُم عَلَي ْ ِه ُم
ا٠تبآئث َوي َ َض ُع َعن ْ ُه ْم إِ ْص َر ُه ْم واألغبلل اليت كَان َ ْت عَلَي ْ ِه ْم فالذين آ َم ُنوا ْبِ ِه َو َع َّز ُر ُوه َو َن َص ُر ُوه واتبعوا النور الذي أُن ِز َل َمعَ ُه أولئك ُه ُم ا١تفلحون } ػ األعراف -156 : ] 157 فاٟتق سبحانه وتعاىل يذكر بٍت
إسرائيل يف هذه اآلية الكرٯتة . بالعهد الذي أخذه عليهم . وينذرهم أن رٛتته هي للمؤمنُت برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم مىت جاءت رسالته . . اي فارهبون } وقوله تعاىل َ { :وإِي َّ َ أي أنه ال توجد قوة وال قدرة يف
الكون إال قوة اهلل سبحانه وتعاىل . ولذلك فاتقوا يوما ستبلقون فيه اهلل و٭تاسبكم .وهو سبحانه وتعاىل قهار جبار .وال ٧تاة من عذابه ١تن لم يؤمن .
ك ْم َوآ ِم ُنوا ِٔتَا أَن ْ َزل ْ ُت ُم َص ِ ّدقًا ِ١تَا َمعَ ُ ًتوا َو َال تَ ُكونُوا أ َ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه َو َال تَ ْش َُ
اي فَا َّت ُق ِ ون بِآي َ ِايت ٙتَ َنًا قَلِ ً يبل َوإِي َّ َ ()41
بعد أن ذَ َّك َر اهلل سبحانه وتعاىل بٍت إسرائيل بالعهود اليت قطعوها عىل أنفسهم سواء بعدم الؾبديل والتغيَت يف التوراة .إلخفاء أشياء وإضافة أشياء .وذكرهم بعهدهم
بالنسبة لئلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي ذكر اهلل سبحانه وتعاىل أوصافه يف التوراة. حىت أن اٟت َ ْرب اليهودي ابن سبلم كان يقول لقومه يف ا١تدينة :لقد عرفته حُت رأيته كمعرفيت البٍت ومعرفيت ١تحمد أشد .أي أنه كان
يُ َذ ِ ّك ُر قومه .أن أوصاف الرسول صىل اهلل عليه وسلم ا١توجودة يف التوراة .ال ٕتعلهم ٮتطئونه .قال اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وآ ِم ُنوا ْ ِٔتَآ أَن َزل ْ ُت ُم َص ِ ّدقا ً ِ ّ١تَا َمعَ ُك ْم } .ألن القرآن مصدق للتوراة .والقصد هنا التوراة اٟتقيقية قبل أن
٭ترفوها .فالقرآن لؼس موافقا ١تا معهم من ا١تحرف أو ا١تبدل من التوراة .بل هو موافق للتوراة اليت ال زيف فيها . ثم يقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وال َ تكونوا أ َ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه } . .ولقد قلنا أن اليهود لم يكونوا أول كافر
ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم .وإ٪تا كانت قريش قد كفرت به يف مكة . ا١تقصود يف ه ذه اآلية الكرٯتة أول كافر به من أهل الكتاب ١ .تاذا؟ ألن قريشا ال صلة ٢تا ٔتنهج السماء .وال هي تعرف شؼئا عن الكتب السابقة .ولكن أحبار
اليهود كانوا يعرفون صدق الرسالة .وكانوا يستفتحون برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عىل أهل ا١تدينة ويقولون « :جاء زمن رسول سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم » .و١تا جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بدال من أن
يسارعوا باإلٯتان به .كانوا أول كافر به . واهلل سبحانه وتعاىل لم يفاجئ أهل الكتاب ٔتجيء ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .وإ٪تا نبههم إىل ذلك يف التوراة واإل٧تيل .ولذلك كان ٬تب أن يكونوا أول ا١تؤمنُت ولؼس أول
الكافرين .ألن الذي جاء يعرفونه . . ق ًتوا ْبِآي َ ِايت و وله تعاىل َ { :وال َتَ ْش َ ُ ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} :اٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما يتحدث عن الصفقة اإلٯتانية .يستخدم كلمة الشراء وكلمة الؽيع وكلمة التجارة .اقرأ
قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل اشًتى ِم َن ا١تؤمنُت أ َ ُنف َس ُه ْم َوأ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم بِأ َ َّن َ٢ت ُ ُم اٞتنة } ػ التوبة ] 111 : ويف آية أخرى يقول َ { :ه ْل أَ ُ ار ٍة ُتن ِجي ُكم ِّم ْن ل د ّ كم عىل ِٕت ََ ُ ْ يم * ُت ْؤ ِمنون باهلل ورسول ِهِ ِ َ اب أل ٍ ع َ َذ ٍ ُ َ ََُ ِ ون ِيف َسؽ ِ ِيل اهلل بِأ َ ْم َوال ِ ُك ْم َو ُٕتَاه ُد َ
َوأ َ ُنف ِس ُك ْم } ػ الصف 11-10 : ] إن اٟتق سبحانه وتعاىل . .استعمل كلمة الصفقة والشراء والؽيع بعد ذلك يف قوله تعاىل { :ياأيها الذين لصبل َ ِة ِمن ي َ ْو ِم آمنوا إِذَا نُو ِد َي ل ِ َّ اٞتمعة فاسعوا إىل ِذ ْك ِر اهلل َوذَ ُروا ْ
الؽيع } ػ اٞتمعة ] 9 : ونعلم أن التجارة هي وساطة بُت ا١تنتج وا١تستهلك . .ا١تنتج يريد أن يؽيع إنتاجه .وا١تستهلك ٤تتاج إىل هذا اإلنتاج .والربح عملية تطول فًتة . .وتقصر فًتة مع
عملية ٖترك السلعة واإلقبال عليها إن كان سريعا أو بطؼئا . وعملية االٕتار استخدمها اهلل سبحانه وتعاىل ليبُت لنا أهنا أقصر طريق إىل النفع .فالتجارة تقوم عىل يد اإلنسان .يشًتي السلعة ويؽيعها .ولكنها مع اهلل سيأخذ
منك بعضا من حرية نفسك . ليعطيك أخلد وأوسع منها . وكما قلنا :لو قارنا بُت الدنيا بعمرها ا١تحدود عمر كل واحد منا كم سنة؟ ٜتسُت . .ستُت . . سبعُت!! ٧تد أن الدينا مهما طالت . .ستنتهي واإلنسان العاقل هو
الذي يضحي بالفًتة ا١توقوته وا١تنتهية ليكون له حظ يف الفًتة ا٠تالدة .وبذلك تكون هذه الصفقة راْتة . إن النعيم يف الدنيا عىل قدر قدرات البشر .والنعيم يف اآلخرة عىل قدر قدرات اهلل سبحانه وتعاىل .يأيت
اإلنسان ليقول ١ :تاذا أضيق عىل نفسي يف الدنيا؟ ١تاذا ال أ٘تتع؟ نقول له :ال . .إن الذي سؾناله من العذاب والعقاب يف اآلخرة ال يساوي ما أخذته من الدنيا . .إذن الصفقة خاسرة .أنت اشًتيت زائبل .ودفعته ٙتنا لنعيم خالد . .
واهلل سبحانه وتعاىل يقول لليهود : ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} أي { َوال َتَ ْش َ ُ ال تدفعوا اآليات اإلٯتانية اليت أعطيت لكم لتأخذوا مقابلها ٙتنا قليبل . .وعندما يأخذ اإلنسان أقل ٦تا يعطي . .فذلك قلب للصفقة .والقلب تأيت من ا٠تسارة
دائما . . وكأن اآلية تقول :تدفعون آيات اهلل اليت تكون منهجه ا١تتكامل لتأخذوا عرضا من أعراض الدنيا .قيمته قليلة ووقته قصَت .هذا قلب للصفقة . ولذلك جاء األداء القرآين مقاببل
٢تذا القلب .ففي الصفقات . . األٙتان دائما تدفع والسلعة تؤخذ .ولكن يف هذه اٟتالة اليت تتحدث عنها اآلية يف قوله تعاىل { َوال َ ًتوا ْبِآي َ ِايت ث َنَما ًقَلِيبل ً} قد تَ ْش َ ُ جعلت الثمن الذي ٬تب أن يكون مدفوعا جعلته مشًتي وهذا هو
اٟتمق وا٠تطأ . يق ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ً اهلل ول { َوال َتَ ْش َ ُ قَلِيبل ً} أي ال تقبلوا الصفقة . . الشيء الذي كان ٬تب أن تضحوا به ال ٕتعلوه ٙتنا .ألنك يف هذه اٟتالة تكون قد جعلت الثمن سلعة . مادمت ستشًتي اآليات بالثمن .
.فقد جعلت آيات اهلل ٙتنا لتحصل عىل مكاسب دنيوية . ولؼتك جعلتها ٙتنا غاليا .بل جعلتها ٙتنا رخيصا . لقد تنكرت لعهدك مع اهلل لؼبىق لك مالك أو مركزك!! أما إذا ضْح اإلنسان بشيء من متع الدنيا
. .ليأخذ متع اآلخرة الباقية . . فتكون هذه هي الصفقة الراْتة . ذلك ألن اإلنسان يف الدنيا ينعم عىل قدر تصوره للنعيم .ولكنه يف اآلخرة ينعم عىل قدر تصور اهلل سبحانه وتعاىل يف النعيم . بعض الذين ال يريدون أن ٭تملوا
أنفسهم عىل منهج اهلل يستعجلون مكاسب الصفقة .استعجاال أٛتق . إهنم يريدون ا١تتعة حراما أو حبلال . .نقول لكل واحد منهم :إن كنت مؤمنا باآلخرة :أو غَت مؤمن فالصفقة خاسرة . .ألنك يف كلتا اٟتالتُت ستعذب يف النار . .فكأنك
اشًتيت بإٯتانك ودينك متعة زائلة . وجعلت الكفر ومعصية اهلل ٫تا الثمن فقلبت اآلية ،وجعلت الشيء الذي كان ٬تب أنيشًتي ٔتنهج اهلل وهو نعيم اآلخرة يباع . .ويباع ٔتاذا؟ بنعيم زائل!
وعندما يأخذ اإلنسان أقل ٦تا يعطي . .يكون هذا قلبا للصفقة . فكأن اآلية تقول :إنكم تدفعون آيات اهلل وما تعطيكم من َخ َْت َ ْي الدنيا واآلخرة لتأخذوا عرضا زائبل من أعراض الدنيا وٙتنه قليل .والٙتن يكون دائما من
األعيان كالذهب والفضة وغَت٫تا . .وهي لؼست سلعة .فهب أن معك كزن قارون ذهبا .وأنت يف مكان منعزل وجائع .أال تعطي هذا الكزن ١تن سيعطيك رغيفا . .حىت ال ٘توت من اٞتوع؟ ولذلك ٬تب أال يكون ا١تال غاية أو سلعة .فإن
جعلته غاية يكون معك ا١تال الكثَت . .وال تشًتي به شؼئا ألن ا١تال غايتك .فيفسد ا١تجتمع . إن ا١تال عبد ٥تلص .ولكنه سيد رديء .هو عبدك حُت تنفقه . ولكن حُت ٗتزنه وتتكالب عليه يشقيك وٯترضك .ألنك
أصبحت له خادما . واآلية الكرٯتة . .تعطؼنا فكرة عن اليهود ألن ٤تور حياهتم وحركتهم هو ا١تال والذهب . فاهلل سبحانه وتعاىل حرم الربا ألن ا١تال يف الربا يصبح سلعة .فا١تائة تأخذ ٔتائة وٜتسُت مثبل . .وهذا
يفسد ا١تجتمع ،ألنه من ا١تفروض أن يزيد ا١تال بالعمل .فإذا أصبحت زيادة ا١تال بدون عمل . فسدت حركة اٟتياة .وزاد الفقَت فقرا .وزاد الغٍت غٌت .وهذا ما نراه يف العالم اليوم . فالدول الفقَتة تزداد فقرا ألهنا
تقًتض ا١تال وتًتاكم عليها فوائده حىت تكون الفائدة أكثر من الدين نفسه .وكلما مر الوقت . زادت الفوائد .فؼتضاعف الدين . ويستحيل الؾسديد .والدول الغنية تزداد غٌت ،ألهنا تدفع القرض وتسًتده بأضعاف قيمته .
وإذا قال اهلل سبحانه وتعاىل َ { :وال َ ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} ٬تب أال تَ ْش َ ُ نفهم أنه ٯتكن شراء آيات اهلل بثمن أعىل . .ال . .ألنه مهما ارتفع الثمن وعبل سيكون قليبل . وقليبل جدا .ألنه يقابل آيات اهلل .وآيات اهلل ال تقدر بثمن .
فالصفقة خاسرة مهما كانت قيمتها . اي وقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِي َّ َ فاتقون } ويف اآلية السابقة قال : اي فارهبون } وهي وعيد . { َوإِي َّ َ اي فاتقون } واقع . ولكن { َوإِي َّ َ اي فارهبون } فقوله تعاىل َ { :وإِي َّ َ
هي وعيد وٖتذير ١تا سيأيت يف اآلخرة اي فاتقون } يعٍت .ولكن { َوإِي َّ َ اتقوا صفات اٞتبلل من اهلل تعاىل . وصفات اٞتبلل هي اليت تتعلق ببطش اهلل وعذابه .ومن هذه الصفات اٞتبار والقهار وا١تتكرب والقادر وا١تنتقم وا١تذل .وغَتها
من صفات اٞتبلل . اهلل سبحانه وتعاىل يقول « :اتقوا اهلل » ويقول « اتقوا النار » كيف؟ نقول إن اهلل سبحانه وتعاىل يريدنا أن ٧تعل بيننا وبُت النار وهي أحد جنود العذاب هلل سبحانه وتعاىل وقاية .ويريدنا أن ٧تعل بيننا
وبُت عذاب النار وقاية .ويريدنا أيضا . .أن ٧تعل بيننا وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية .فقوله تعاىل { اي فاتقون } أي اجعلوا بينكم َوإِي َّ َ وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية . حىت ال يصؼبكم عذاب عظيم . وكيف ٧تعل بيننا وبُت صفات
اٞتبلل يف اهلل وقاية؟ أن تكون أعمالنا يف الدنيا وفقا ١تنهج اهلل سبحانه وتعاىل .إذن فالتقوى مطلوبة يف الدنيا . . َو َال تَلْؽ ُِسوا ا ْٟت َ َّق بِالْبَا ِط ِل َوتَ ْك ُت ُموا َ ون ()42 ا ْٟت َ َّق َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ
بعد أن حذر اٟتق سبحانه وتعاىل اليهود من أن يؽيعوا دينهم بثمن قليل وهو ا١تال أو النفوذ الدنيوي . قال تعاىل َ { :وال َتَلْؽ ُِسوا ْاٟتق بالباطل } مادة تلؽس .مأخوذة من اللباس الذي نرتديه .واللؽس هو التغطية أو التعمية بأن ٩تفي اٟتق
وال نظهره .فاللباس تغليف للجسم يسًته فبل يبُت تفصيبلته . . واٟتق هو القضية الثابتة ا١تقدرة اليت ال تتغَت .فلنفرض أننا شهدنا شؼئا يقع .ثم روى كل منا ما حدث .إذا كنا صادقُت لن يكون حديؿنا
إال مطابقا للحقيقة .ولكن إذا كان هناك من ٭تاول تغيَت اٌفقيقة فيكون لكل منا رواية .وهكذا فاٟتق ثابت وال يتغَت . يف التوراة آيات لم ٭ترفها اليهود . . وآيات ٤ترفة .كل اآليات اليت تتعلق برسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم ووصفه . .وأنه النبي ا٠تاتم . .حرفها اليهود .واآليات اليت ال تتعلق برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لم ٭ترفوها . .فكأهنم خلطوا اٟتق بالباطل . .ما الذي جعلهم يدخلون الباطل و٭تاولون إخفاء اٟتقائق؟ ا١تصلحة األوىل :ليشًتوا
بآيات اهلل ٙتنا قليبل . .والباطل هو ما ال واقع له .ولذلك فإن أبواب الباطل متعددة . وباب اٟتق واحد .فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يبلغنا أن اليهود قد وضعوا يف التوراة باطبل لم يأمر به اهلل .وكتموا اٟتقيقة عن رسالة
٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .ولكن هل فعلوا ذلك عن طريق ا٠تطأ أو السهو أو النسيان؟ ال بل فعلوه وهم يعلمون .نأيت مثبل إىل قول اٟتق تبارك وتعاىل لليهود { : وادخلوا الباب ُس َّجدا ً َو ُقولُوا ْ ِح َّط ٌة يد ن َّغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم َخ َطايَا ُك ْم َو َس َ ِزن ُ
ا١تحسنُت } ػ البقرة ] 58 : وحطة أي حط عنا يا رب ذنوبنا . يأيت اليهود ويغَتون قول اهلل . فبدال من أن يقولوا حطة .يقولوا حنطة .من يسمع هذا اللفظ قد ال يتنبه ويعتقد أهنم قالوا ما أمرهم اهلل به .مع أن الواقع أهنم حرفوه .
ولذلك عندما كانوا يأتون إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كانوا يقولون :راعنا ليا بألسنتهم .وكان ا١تفروض أن يقولوا راعؼنا . .ولكنهم قالوا راعنا من الرعونة . .واهلل تعاىل نبه ا١تؤمنُت برسوله صىل اهلل عليه وسلم أال يقولوا
مثلهم .فقال جل جبلله { :ال َ تَ ُقولُوا ْ َرا ِعنَا َو ُقولُوا ْانظرنا } . أي اتركوا هذه الكلمة هنائيا ،هذا لؽس اٟتق بالباطل .إذن فاليهود ألؽسوا اٟتق بالباطل .واإلنسان ال يلؽس اٟتق بالباطل . .إال إذا كان ال يستطيع مواجهة اٟتق .ألن عدم
القدرة عىل مواجهة اٟتق ضعف ن َ ِف ُّر منه إىل الباطل ،ألن اٟتق يتعب صاحبه . .واإلنسان ال يستطيع أن َ٭تْمل نفسه عىل اٟتق . وقوله تعاىل َ { :وتَ ْك ُت ُموا ْاٟتق َ ون } أي أهنم يفعلون َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ ذلك عن عمد ولؼس عن جهل .
فقد يكتم اإلنسان حقا وهو ال يعلم أنه اٟتق .ولكن إذا كنت تعلمه فتلك هي النكبة ألنك ٗتفيه عامدا متعمدا .أو وأنتم تعلمون . قد يكون معناها أن اليهود وهم أهل الكتاب يعلمون ما سيصؼبهم يف اآلخرة من العذاب األليم . .
بسبب إخفائهم اٟتق .فهم ال ٬تهلون ماذا سيحدث يف اآلخرة . ولكنهم يقدمون عىل عملهم مع علمهم أنه خطأ فيكون العذاب حقا . َِ الص َبلةَ َوآ ُتوا ال َّزكَاةَ يموا َّ َوأق ُ ِِ ُت ()43 َو ْاركَ ُعوا َم َع ال َّراكع َ
إقامة الصبلة معروفة .وهي تبدأ بالتكبَت وٗتتم بالؾسليم. بشرائطها من عناصر القيام والركوع والسجود .ولكن اٟتق يقول { َوآ ُتوا ْالزكاة واركعوا َم َع الراكعُت } إما أنه يريد منهم أن ينضموا إىل موكب اإلٯتان اٞتامع
ألن صبلهتم لم يكن فيها ركوع . إذن فهو يريدهم أن يؤمنوا ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم .وال يظنوا أن إٯتاهنم ٔتوىس عليه السبلم يعفيهم من أن يكونوا خاضعُت ١تا جاء به ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .ويقولون ديننا كافؼنا .
إ٪تا جاء اإلسبلم ١تن ال دين له وهم الكفار وا١تشركون . .فيقول ٢تم { :اركعوا َم َع الراكعُت} . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفتهم إىل أن صبلهتم لن تقبل منهم إال أن يكون فيها ركوع . وصبلة اليهود لؼس فيها ركوع . .
وإن كان فيها سجود ،ويف كلتا اٟتالتُت فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يلفتهم إىل ضرورة اإلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . اٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما قال { : ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} يريد َوال َتَ ْش َ ُ أن يلفتهم إىل أن العكس هو
ا١تطلوب وأهنم كان ٬تب أن يشًتوا اإلٯتان وٮتتاروا الصفقة الراْتة .ولن ٭تدث ذلك إال إذا آمنوا بالرسول ا٠تاتم ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .فهذا هو الطريق الوحيد لرضا اهلل سبحانه وتعاىل . اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يهدم
تكربهم عىل الدين اٞتديد فأمرهم بالصبلة كما يصلي ا١تسلمون .وبالزكاة كما يزكي ا١تسلمون .فبل يعتقدون أن إٯتاهنم ٔتوىس والتوراة سيقبل منهم بعد أن جاء الرسول اٞتديد الذي أمروا أن يؤمنوا به .بل إن
إٯتاهنم ٔتوىس والتوراة .لو كانوا مؤمنُت بهما حقا . .يستوجب هذا اإلٯتان عليهم أن يؤمنوا ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم .ألن التوراة تأمرهم بذلك .فكأن عدم إٯتاهنم ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم كفر بالتوراة ونقض
لتعاليمها . والصبلة كما قلنا . .استحضار العبد وقفته بُت يدي ربه .وحؼنما يقف العبد بُت يدي اهلل . .البد أن يزول كل ما يف نفسه من كربياء . ويدخل بدال منه ا٠تشوع وا٠تضوع والذلة هلل .وا١تتكرب
غافل عن رؤية ربه الذي يقف أمامه .إ٪تا عدم إٯتاهنم بهذا النبي .والوقوف بُت يدي اهلل للصبلة كما ٬تب أن تؤدى ،وكما فرضها اهلل تعاىل من فوق سبع ٝتوات .إ٪تا هو رفض للخضوع ألوامر اهلل .
وبعد ذلك تأيت الزكاة .ألن العبد ا١تؤمن .البد أن يوجه حركة حياته إىل عمل نافع يؾسع له و١تن ال يقدر عىل اٟتركة يف اٟتياة .واهلل سبحانه وتعاىل حؼنما يطالؽنا بالسعي يف األرض ال يطالؽنا أن يكون ذلك عىل قدر احؾياجاتنا
فقط ،بل يطالؽنا أن يكون ٖتركنا أكثر من حاجة حياتنا .حىت يؾسع هذا التحرك ليشمل حياة غَت القادر عىل حركة اٟتياة .فيؾسع ا١تجتمع للجميع .ويزول منه اٟتقد واٟتسد ،وتصىف النفوس . .
أَتَأ ْ اس بِال ْ ِ ِ م رب َوتَن ْ َس ْو َن الن ون ر َ ّ َ ُ َ ُ ّ َ أَن ْ ُفس ُكم وأَن ْ ُتم تَتْلُون ال ْ ِ اب أفَ َبل ت ك َ َ ْ َ ْ َ َ ِ ون ()44 تَعْقل ُ َ
بعد أن لفت اهلل أنظار اليهود .إىل أن عدم إٯتاهنم باإلسبلم هو كفر بالتوراة . .ألن تعاليم التوراة تآمرهم أن يؤمنوا بالرسول
اٞتديد .وقد أعطوا أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . وزمنه يف التوراة .وأمروا أن يؤمنوا به .قال تبارك وتعاىل { : َ ْ ون الناس بالرب َوتَن ْ َس ْو َن أتَأ ُم ُر َ أَن ْ ُف َس ُك ْم } لقد كان اليهود يبشرون ٔتجيء رسول جديد .
ويعلنون أهنم سيؤمنون به .فلما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولم يكن من قومهم كفروا به . ألهنم كانوا يريدون أن تكون السطوة ٢تم .بأن يأيت الرسول اٞتديد منهم .فلما جاء من العرب . .عرفوا أن سطوهتم ستزول وأن
سيادهتم االقتصادية ستنتهي . فكفروا بالرسول وبرسالته . والبد أن ننبه إىل أنه إذا كانت هذه اآليات قد نزلت يف اليهود .فلؼس معناها أهنا تنطبق عليهم وحدهم . بل هي تنطبق عىل أهل الكتاب ٚتيعا .وغَت ا١تؤمنُت .فالعربة
لؼست ٓتصوص ا١توضوع .ولكن العربة بعموم السبب . إن الكبلم منطبق هنا حىت عىل ا١تسلمُت الذين يشًتون بآيات اهلل ٙتنا ًقليبل وهؤالء هم خطباء الفؾنة الذين رآهم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .تقرض شفاهم
ٔتقارض من نار .فسأل :من هؤالء يا جربيل :فقال خطباء الفؾنة .إهنم الذين يزينون لكل ظالم ظلمه .و٬تعلون دين اهلل يف خدمة أهواء البشر .وكان األصل أن ٗتضع أهواء البشر لدين اهلل . وهؤالء هم الذين ٭تاولون ٖتت
شعار التجديد أن ٬تعلوا للناس حجة يف أن يتحللوا من منهج اهلل . فهم يربرون ما يقع .وال يتدبرون حساب اآلخرة . إن علماء الدين الذين ٭تملون منهج اهلل لؼس من عملهم تربير ما يقع من غَتهم .ومنهج اهلل ال
ٯتكن أن ٮتضع أبدا ًألهواء البشر . وعىل الذين يفعلون ذلك أن يتوبوا ويرجعوا إىل اهلل .و٭تاولوا استدراك ما وقع منهم .ألن الرجوع إىل اٟتق خَت من التمادي يف الباطل . وقوله اٟتق سبحانه وتعاىل { :
َ ْ ون الناس بالرب َوتَن ْ َس ْو َن أتَأ ُم ُر َ أَن ْ ُف َس ُك ْم } يعطؼنا منهجا ًآخر من مناهج الدعاة .ألن الذي يأمر با١تعروف وينىه عن ا١تنكر و٭تمل منهج اهلل . .يريد أن ٮترج من ال يؤمن من حركة الباطل اليت ألفها . وإخراج غَت ا١تؤمن من حركة
الباطل أمر شاق عىل نفسه .ألنه خروج عن الذي اعتاده ُ .وبعد عما ألفه .واعًتاف أنه كان عىل باطل لذلك فهو يكون مفتوح العينُت عىل من بُت له طريق اإلٯتان لَتى هل يطبق ذلك عىل نفسه أم ال؟ أيطبق الناهي عن ا١تنكر ما يقوله؟ فإذا
طبقه عرف أنه صادق يف الدعوة . وإذا لم يطبقه كان ذلك عذرا ليعود إىل الباطل الذي كان يسيطر عىل حركة حياته . إن الدين كلمة تقال .وسلوك يفعل .
فإذا انفصلت الكلمة عن السلوك ضاعت الدعوة .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ ِ رب َم ْقتا ً ون َما ال َتَ ْفعَل ُ َ ل َم تَ ُقول ُ َ ون * َك َُ َ ِ ون } ػ عن َد اهلل أن تَ ُقولُوا ْ َما ال َتَ ْفعَل ُ َ الصف ] 3-2 : ١تاذا . .؟ ألن من يراك تفعل ما
تنهاه عنه يعرف أنك ٥تادع وغشاش .وما لم ترتضه أنت كسلوك لنفسك .ال ٯتكن أن تبشر به غَتك .لذلك نقرأ يف ان ل َ ُك ْم القرآن الكريم { :لَّقَ ْد ك َ َ ِ ِيف َر ُس ِ ان ول اهلل أُ ْس َوةٌ َح َسن َ ٌة ّ١تَن ك َ َ ي َ ْر ُجو اهلل واليوم اآلخر َوذَ َك َر اهلل
َكثَِتا ً} ػ األحزاب ] 21 : فمنهج الدين وحده ال يكفي . .إال بالتطؽيق .ولذلك كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ال يأمر أصحابه بأمر إال كان أسبقهم إليه ، فكان ا١تسلمون يأخذون عنه القدوة قوال وعمبل ،وكان عمر بن
ا٠تطاب رضي اهلل عنه .حُت يريد أن يقنن أمرا ًيف اإلسبلم يأيت بأهله وأقاربه ويقول ٢تم :لقد بدا يل أن آمر بكذا وكذا ،والذي نفسي بيده من خالف منكم ألجعلنه نكاال للمسلمُت .وكان عمر بن ا٠تطاب بهذا يقفل أبواب الفؾنة ،
ألنه يعلم من أين تأيت . . ويف الدعوة اإلسبلمية . .البد أن يكون العلماء قدوة لؼنصلح أمر الناس .ففي كل علوم الدنيا القدوة الين . لؼست مطلوبة .إال يف د فأنت إذا ُذ ِك َر لك عالم كيمياء بارع .وقيل لك أنه يؾناول ا٠تمر
.أو يفعل كذا .تقول مايل وسلوكه .أنا آخذ عنه علم الكيمياء ألنه بارع يف ذلك .ولكن ال شأن يل بسلوكه .وكذلك كل علماء األرض .ما عدا عالم الدين .فإذا كان هناك عالم يبصرك بالطريق ا١تستقيم .وتتلىق عنه علوم دينك
ثم بعد ذلك تعرف أنه يشرب ا٠تمر أو يسرق .أتستمع له؟ أبدا .أنه يهبط من نظرك يف اٟتال .وال ٖتب أن تسمعه .وال ٕتلس يف ٣تلسه .مهما كان علمه .فستقول له كفاك دجبل . . وهكذا فإن عالم الدين البد أن
يكون قدوة .فبل ينىه عن منكر ويفعله .أو يأمر ٔتعروف وهو ال ينفذه .فالناس كلهم مفتحة أعؼنهم ١تا يصنع .واإلسبلم قبل أن ينتشر با١تنهج العلمي . .انتشر با١تنهج السلوكي .وأكرب عدد من ا١تسلمُت اعؾنق هذا الدين من
أسوة سلوكية قادته إليه .فالذين نشروا اإلسبلم يف الصُت . .كان أغلبهم من التجار الذين ٗتلقوا بأخبلق اإلسبلم .فجذبوا حو٢تم الكثَتين .فاعؾنقوا اإلسبلم . ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : { َو َم ْن أ َ ْح َس ُن قَ ْوال ً ِّ٦تَّن دَعَآ إ َِىل اهلل
ِ ال إِن ّ ٍَِت ِم َن َو َع ِم َل َصاٟتا ً َوقَ َ ا١تسلمُت } ػ فصلت ] 33 : فالشرط األول هو الدعوة إىل اهلل . والشرط الثاين العمل الصاٌف . وقوله { إِن ّ ٍَِت ِم َن ا١تسلمُت } لم ينسب الفضل لنفسه أو لذاته . ولكنه نسب الفضل إىل اإلسبلم .
ولكن قولوا يل :أي فائدة أن نقول أننا مسلمون ونعمل بعمل غَت ا١تسلمُت؟ إذن فقوله تعاىل { : َ ْ ون الناس بالرب َوتَن ْ َس ْو َن أتَأ ُم ُر َ أَن ْ ُف َس ُك ْم } يذكر اهلل بأن اليهود يقولون ما ال يفعلون .ولو كانوا يؤمنون حقا بالتوراة آلمنوا برسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم وباإلسبلم .ألن ذلك أمر يف التوراة .ولكنهم نسوا أنفسهم .فهم أول ٥تالف للتوراة .ألهنم لم يؾبعوها . .وهم يتلون كتابهم الذي يأمرهم باإليمان اٞتديد . ومع أهنم متأكدون من صدق
رسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .إال أهنم ال يؤمنون .ولو كان عندهم ذرة من العقل آلمنوا ٔتا يطلبه منهم كتابهم الذي يتلونه . ولكنهم ال يفكرون بعقو٢تم ، وإ٪تا يريدون علوا يف األرض . واآلية كما قلنا ال تنطبق عىل اليهود
وحدهم .بل عىل كل من يسلك هذا السلوك . .
الص ْ ِ الص َبل ِة َوإ َِّهنَا رب َو َّ َوا ْستَعِ ُؼنوا بِ َّ ِِ ُت ()45 ل َ َكبَِتَةٌ إ َِّال عَىلَ ا٠تَْاشع َ بعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل أن اإلٯتان قدوة .وبعد أن لفؾنا إىل أن
التوراة تطالب اليهود .بأن يؤمنوا ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . يطلب اهلل سبحانه وتعاىل االستعانة بالصرب والصبلة .ومعٌت االستعانة بالصرب أن هناك أحداثا شاقة ستقع .وأن ا١تسألة لن تكون سهلة .بل ٖتتاج إىل جهد .فالصرب
معناه ٛتل النفس عىل أمر صعب . وهم ماداموا قد تعودوا عىل شراء آيات اهلل بثمن قليل . .ألهنم قلبوا الصفقة .فجعلوا آيات اهلل ٙتنا ١تتع الدنيا .واشًتوا بها متعهم وملذاهتم .وبعد أن تعودوا عىل الربا وغَته من وسائل الكسب
اٟترام .البد أن يستعؼنوا بالصرب إذا أرادوا العودة إىل طريق اإلٯتان . وكما قلنا فإن ا١تسألة لؼست ٓتصوصية ا١توضوع ولكن بعموم السبب .فإهنا موجهة للجميع . فكل مؤمن يدخل منهج اإلٯتان ٤تتاج إىل االستعانة بالصرب ليحمل
نفسه عىل مشقة ا١تنهج وتكاليفه . وليمنع نفسه عن الشهوات اليت حرمها اهلل سبحانه وتعاىل . والصرب يف اآلية الكرٯتة فسره بعض العلماء بأنه الصيام ،فكأن اهلل تعاىل يأمرهم أن ٬توعوا ويصربوا عىل ألم اٞتوع .ومشقة
اإلٯتان والصبلة كما قلنا خشوع وخضوع وذلة هلل . .تنهي استكبارهم بأن يؤمنوا بدين لم يزنل عىل أحد من أحبار اليهود . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : َوإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ إِال َّعَىلَ ا٠تاشعُت} . ويطلب اٟتق يف قوله { :واستعؼنوا
بالصرب والصبلة} االستعانة بشيئُت ٫تا الصرب والصبلة .وكان سياق اآلية يقتضي أن يقال « : وأهنما » لكن القرآن قال َ { :وإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ } فهل ا١تقصود واحدة منهما .الصبلة فقط .أم الصرب؟ نقول إنه عندما يأيت أمران
منضمان إىل بعضهما ال تستقيم األمور إال بهما معا . .يكونان عبلجا واحدا . .واقرأ قوله تعاىل : ِ ون باهلل ل َ ُك ْم ل ِ َُت ْ ُضو ُك ْم { َ٭تْل ُف َ وه إِن واهلل َو َر ُسول ُ ُه أ َ َح ُّق أَن يُ ْر ُض ُ ِِ ُت } ػ التوبة ] 62 : كَانُوا ْ ُم ْؤمن َ فقال يرضوه ولم يقل يرضوها .
التفسَت السابق نفسه نفهمه : لؼس هلل حق ولرسوله حق .ولكن اهلل ورسوله يلتقيان عىل حق واحد . وكذلك قوله تعاىل َ { :وإِذَا َرأ َ ْوا ْ وك ارة ًأ َ ْو َ٢تْوا ًانفضوا إِلَيْهَا َوتَ َر ُك َ ِٕت ََ قَ ِآئما ً} ػ اٞتمعة ] 11 : وكان ا١تفروض أن يقال إليهما .
ولكن التجارة واللهو ٢تما عمل واحد .هو شغل ا١تؤمنُت عن العبادة والذكر { :واستعؼنوا بالصرب والصبلة} ألن العبلج يف الصرب مع الصبلة .والصرب كبَت أن تتحمله النفس .وكذلك الصبلة . ألهنما يأخذان من حركة حياة
اإلنسان .والصرب هنا مطلوب ليصربوا عىل ما ٯتؾنعون عنه من نعيم الدنيا وزخرفها .والصبلة ٖتارب االستكبار يف النفس .فكأن الوصفة اإلٯتانية ال تتجزأ .فبل يتم الصرب ببل صبلة ،وال تتقن الصبلة إال بالصرب .
وقوله تعاىل { :إِال َّعَىلَ ا٠تاشعُت } . .ما معٌت ا٠تشوع؟ ا٠تشوع هو ا٠تضوع ١تن ترى أنه فوقك ببل منازع .فالناس يتفاوتون يف القيم وا١تواهب .وكل واحد ٭تاول أن يفاخر بعلوه ومواهبه .
ويقول :أنا خَت من فبلن .أو أنت خَت من فبلن .إذن فمن ا١تمكن أن يستكرب اإلنسان ٔتا عنده . ولكن اإلنسان ٮتضع ١تن كانت له حاجة عنده .ألنه لو تكرب عليه أتعبه يف دنياه .ولذلك أعىط اهلل سبحانه وتعاىل للناس ا١تواهب عىل
الشيوع وا٠تشوع عىل الشيوع . فكل إنسان منا ٤تتاج لآلخر .هذا خشوع عىل الشيوع .وكل إنسان منا ٦تيز ٔتا ال يقدر عليه غَته .هذه مواهب عىل الشيوع .هذا يف البشر ،أما بالنسبة هلل سبحانه فإنه خشوع ١تن خلق ووهب وأوجد .
وا٠تشوع ٬تعل اإلنسان يستحضر عظمة اٟتق سبحانه ويعرف ضآلة قيمته أمام اٟتق سبحانه وتعاىل ومدى عجزه أمام خالق هذا الكون .ويعلم أن كل ما عنده ٯتكن أن يذهب به اهلل تعاىل يف ٟتظة . .ذلك أننا نعؼش يف عالم
األغيار .ولذلك فنخضع للذي ال يتغَت .ألن كل ما ٭تصل عليه اإلنسان هو من اهلل ولؼس من ذاته .والذين يغًتون بوجود األسباب نقول ٢تم :اعبدوا واخشعوا لواهب األسباب وخالقها .ألن األسباب ال تعمل بذاهتا .واهلل
سبحانه وتعاىل ٬تعل األيام دوال. . أي متداولة بُت الناس .إنسان يفاخر بقوته .يأيت من هو أقوى منه فيهزمه .إنسان يفاخر ٔتاله . يضيع هذا ا١تال يف ٟتظة . .واقرأ قوله تعاىل { :إِن َٯت ْ َس ْس ُك ْم قَ ْر ٌح ك فَقَ ْد َم َّس القوم قَ ْر ٌح ِّمثْل ُ ُه َوتِل ْ َ
ُت الناس َولِيَعْل َ َم األيام ن ُ َدا ِو ُ٢تَا ب َ ْ َ اهلل الذين آ َم ُنوا ْ َويَتَّ ِخ َذ ِمن ُك ْم ب الظا١تُت } ػ ُشهَ َدآءَ واهلل ال َ ُ٭ت ِ ُّ آل عمران ] 140 : ولذلك البد أن نفهم .أن اإلنسان الذي يستعلي باألسباب سيأيت وقت ال تعطيه األسباب .فاإلنسان
إذا بلغ يف عؼنه وأعُت الناس مرتبة الكمال .اغًت بنفسه .نقول له : ال تغًت بكماالت نفسك .فإن كانت موجودة اآلن .فسؾتغَت غدا . .فا٠تشوع ال يكون إال هلل .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ إِال َّعَىلَ ا٠تاشعُت} من هم
ا٠تاشعون؟ ا٠تاشع هو الطائع هلل . ا١تمؾنع عن ا١تحرمات .الصابر عىل األقدار .الذي يعلم يقؼنا داخل نفسه أن األمر هلل وحده . ولؼس ألي قوة أخرى . .فيخشع ١تن خلقه وخلق هذا الكون له .
ون أ َ َّهن ُ ْم ُم َبل ُقو َر ِبّ ِه ْم ال َّ ِذي َن ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون ()46 َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ بعد أن أوضح لنا اٟتق سبحانه وتعاىل أن الصرب والصبلة كبَتة إال عىل كل من خشع قلبه هلل .فهو يقبل عليهما ْتب وإٯتان ورغبة . أراد أن يعرفنا من هم ا٠تاشعون .
ون فقال جل جبلله { :الذين ي َ ُظنُّ َ أ َ َّهنُم مبلقوا َربِّ ِه ْم } . ما هو الظن؟ سبق أن ٖتدثنا عن النسب .وقلنا هناك نسبة أنا جازم بها والواقع يصدقها .عندما أقول مثبل ٤ :تمد ٣تتهد .فإذا كان هناك شخص اٝته ٤تمد و٣تتهد .
أكون قد جزمت بواقع .فهذه نسبة ٣تزوم بها بشرط أن أستطيع أن أدلل عىل صدق ما أقول .فإذا كنت جازما بالنسبة عىل صدق ما أقول . .فهذا تقليد .مثلما يقول ابنك البالغ من العمر ست سنوات مثبل :ال إله إال اهلل ٤تمد رسول اهلل
.ولكن عقله الصغَت ال يستطيع أن يدلل عىل ذلك .وإ٪تا هو يقلد أباه أو مدرسيه . . فإذا كنت جازما بالشيء وهو لؼس له وجود يف الواقع .فهذا هو اٞتهل . واٞتاهل شر من األمي .ألن اٞتاهل مؤمن بقضية ال واقع ٢تا .
ويدافع عنها .أما األمي . .فهو ال يعلم .ومىت علم فإنه يؤمن . ولذلك البد بالنسبة للجاهل أن ٗترج الباطل من قلبه أوال . ليدخل اٟتق .وإذا كانت القضية غَت ٣تزوم بها ومؾساوية يف النفي والوجود فإن ذلك يكون شكا .فإذا
رجحت إحدى الكفتُت عىل األخرى يكون ذلك ظنا .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :الذين ون } ولم يقل :الذين تيقنوا ي َ ُظنُّ َ أهنم مبلقوا ربهم ١ . .تاذا لم يستخدم اٟتق تعاىل لفظ اليقُت وأبدله بالظن؟ ألن ٣ترد الظن أنك
مبلق اهلل سبحانه وتعاىل . .كاف أن ٬تعلك تلتزم با١تنهج .فما بالك إذا كنت مؾيقنا .فمجرد الظن يكفي . وإذا أردنا أن نضرب لذلك مثبل وهلل ا١تثل األعىل نقول :هب أنك سائر يف طريق .وجاء شخص
ٮتربك أن هذا الطريق فيه لصوص وقطاع طرق .فمجرد هذا الكبلم ٬تعلك ال ٘تشي يف هذا الطريق إال إذا كنت مسلحا ومعك شخص أو اثنان .فأنت تفعل ذلك لبلحؾياط .إذن فمجرد الظن دفعنا لبلحؾياط ون أ َ َّهنُم . .إذن فقوله تعاىل { :ي َ ُظنُّ َ
مبلقوا َر ِبّ ِه ْم } فمجرد أن القضية راجحة .هذا يكفي التباع منهج اهلل .فتقي نفسك من عذاب عظيم . ويقول ا١تع ّري يف آخر حياته : ا١تنجم والطؽيب كبل٫تا ... زعم ّ قلت إليكما ال ٖتشر األجساد ُ
فلست ٓتاس ٍر ... إن ص ّح قولكما ْ فا٠تسار عليكما أو صح قويل ُ فكل مكذب باآلخرة خاسر . والنفس البشرية البد أن ٖتتاط للقاء اهلل .وأن تعًتف أن هناك حشرا ًوتعمل لذلك . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
ون أ َ َّهنُم مبلقوا َر ِبّ ِه ْم الذين ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون } والرجوع إىل َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ اهلل سبحانه وتعاىل أمر يقؼٍت . فمادمت قد جئت إىل الدنيا ٥تلوقا من اهلل فأنت ال ٤تالة سًتجع إليه . وهذا اليوم ٬تب أن ٨تتاط له . حيطة كربى .وأن نًتقبه .ألنه
يوم عظيم . .واٟتق سبحانه يقول { :ياأيها الناس اتقوا َربَّ ُك ْم إ َِّن ِ يم * ي َ ْو َم زَل ْ َزلَةَ الساعة َش ْي ٌء َعظ ٌ تَ َر ْو َهنَا تَ ْذ َه ُل كُ ُّل ُم ْر ِضعَ ٍة َع َّمآ أَر َضع ْت وتَ َض ُع كُ ُّل ذَ ِ ٛت ٍل ات َ ْ ْ َ َ ٛتلَهَا َوتَ َرى الناس سكارى َو َما ُهم َْ اب اهلل َش ِدي ٌد } بسكارى ولكن ع َ َذ َ
ػ اٟتج ] 2-1 : ويقول جل جبلله { :فَ َكي ْ َف ون إِن َك َف ْر ُت ْم ي َ ْوما ً َ٬تْعَ ُل تَتَّ ُق َ الولدان ِشؼبا ً} ػ ا١تزمل ] 17 : إذا كان هذا حالنا يوم القيامة ، فكيف ال يكفي ٣ترد الظن ألن نتمسك ٔتنهج اهلل .و٨تن ٨تتاط
ألحداث دنيوية ال تساوي شؼئا بالنسبة ألهوال يوم القيامة .أن الظن هنا بأننا سنبليق اهلل تعاىل يكفي ألن نعمل له ألف حساب .
يا ب َ ٍِت إِسر ِ يل اذْ ُك ُروا نِعْ َم ِ يت ال َّ ِيت ائ َ َْ َ َ أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم َوأ َ ِّين فَ َّضل ْ ُت ُك ْم عَىلَ ُت ()47 الْعَا َ١ت ِ َ
ي ّدعي بعض الناس أن هناك تكرارا ً .لآليات السبع اليت سبق فيها تذكَت بٍت إسرائيل .نقول : ال .لم تتكرر هذه اآليات . .وهي يل قوله تعاىل { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ اذكروا نِعْ َم ِ يت اليت أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم َ وأَو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم َ ْ
اي فارهبون * َوآ ِم ُنوا ْ ِٔتَآ َوإِي َّ َ أَن َزل ْ ُت ُم َص ِ ّدقا ً ِ ّ١تَا َمعَ ُك ْم َوال َتكونوا ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ً أ َ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه َوال َتَ ْش َُ اي فاتقون * َوال َتَلْؽ ُِسوا ْ قَلِيبل ً َوإِي َّ َ اٟتق بالباطل َوتَ ْك ُت ُموا ْاٟتق َوأَن ْ ُت ْم تَعلَمون * وأَقِ يموا ْالصبلة َوآ ُتوا ْ ْ ُ َ َ ُ الزكاة واركعوا َم َع الراكعُت*
َ ْ س َن ون الناس بالرب َوتَن ْ َ ْو أتَأ ُم ُر َ َ َ ون الكتاب أَفَبل َ أن ْ ُف َس ُك ْم َوأن ْ ُت ْم تَتْل ُ َ ِ ون * واستعؼنوا بالصرب تَعْقل ُ َ والصبلة َوإ َِّهنَا ل َ َكبَِت َ ٌة إِال َّعَىلَ ون أ َ َّهنُم ا٠تاشعُت * الذين ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون } مبلقوا َربِّ ِه ْم َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ ػ البقرة ] 46-40 :
هذه اآليات السبع كلها تذكر بٍت إسرائيل .برسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .والذي جاء وصف صفاته وزمنه يف التوراة ولتذكَتهم أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .هو نعمة إليهم وإىل الناس ٚتيعا .وإذا كان اهلل قد
فضل بٍت إسرائيل بأن أرسل رسبل .فلؼس معٌت ذلك أن ينكروا نعمة اهلل عليهم بالرسول ا٠تاتم . ؤتا أن أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قد ذكرت يف التوراة وطلب منهم أن يؤمنوا به وينصروه فإن عدم إٯتاهنم به هو
كفر بالتوراة .كما أن اإل٧تيل بشر ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم وطلب منهم أن يؤمنوا به .فعدم إٯتاهنم به كفر باإل٧تيل . وقوله تعاىل { :اذكروا نِعْ َم ِيت اليت أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم } أي اذكروا أنٍت جعلت يف كتابكم ما يؿبت صدق
٤تمد صىل اهلل عليه وسلم يف نبوته . وا١تعٌت اذكروا نعميت بأين فضلتكم عىل العا١تُت ٦تن عاصروكم وقت نزول رسالة موىس .وجعلت منكم األنؽياء . سبحان وتعاىل . .قد ه ومادام اٟتق فضلهم عىل العا١تُت . .فكيف ٯتّن
عليهم؟ نقول ا ّ١تن هنا لشدة النكاية بهم .فاهلل سبحانه وتعاىل .لشدة معصؼتهم وكفرهم جعل منهم القردة وا٠تنازير وعبد الطاغوت . واقرأ قوله تعاىل َ { :ولَقَ ْد عَلِ ْم ُت ُم الذين اعتدوا ِمن ْ ُك ْم ِيف السبت فَ ُقلْنَا َ٢تم ُكونُوا ْقِ َردة ً َخا ِسئِ ُت } ػ َ َ ُْ
البقرة ] 65 : وقوله تعاىل ُ { :ق ْل َه ْل أُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم بِ َش ّ ٍر ِّمن ذلك َمثُوبَةً ِعن َد اهلل َمن ِ ب عَلَي ْ ِه َو َجعَ َل ِمن ْ ُه ُم لَّعَن َ ُه اهلل َو َغض َ القردة وا٠تنازير َو َعب َ َد الطاغوت أولئك َش ٌر َمكَانا ًوأ َ َض ُّل عَن سوآءِ ّ ّ َ ََ السؽيل } ػ ا١تائدة ] 60 :
فاهلل سبحانه وتعاىل يبُت لنا كيف كفر بنو إسرائيل بأنؽيائهم وقتلوهم .رغم أن اهلل تعاىل أعطاهم خَتا كثَتا . .ولكنهم نكثوا العهد . .فاستحقوا العذاب .فهم لم ٬تعلوا نعمة اهلل عليهم سؽبا يف إخبلصهم واإلٯتان به
سبحانه وتصديق منهجه . وتصديق الرسول ا٠تاتم الذي ذكر عندهم يف التوراة .كان ٬تب أن يؤمنوا باهلل وأن يذكروا نعمه الكثَتة اليت تفضل بها عليهم . واٟتق يريد أن يلفؾنا إىل أنه مادام قد أنعم عليهم .
.فبل يظنون أهنم غَت مطالبُت باإلٯتان ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم .إ٪تا كانالبد أن يفهموا أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم جاء ليصحح ٢تم كتابهم .ويوضح ٢تم الطريق الصحيح . .فكان ٬تب عليهم أن ينصروه .والنعمة ال
ٯتكن أن تستمر مع الكفر بها . وحىت ال نظن أن اهلل سبحانه وتعاىل قد قسا عليهم بأن جعلهم أ٦تا متفرقة يف األرض كلها .ثم بعد ذلك ٬تمعون يف وطن واحد ليقتلوا . .واقرأ قوله تعاىل َ { :و ُقلْنَا ِمن يل اسكنوا األرض بَعْ ِد ِه لِؽ َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ
} ػ اإلسراء ] 104 : أي أرض تلك اليت طلب اهلل سبحانه وتعاىل من بٍت إسرائيل أن يسكنوها؟ مادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال { :اسكنوا األرض } فهي األرض كل األرض .وهل تكون األرض كلها وطنا لليهود .
طبعا ًال .ولكن اٟتق سبحانه كتب عليهم أن يتفرقوا يف األرض .فبل تكون ٢تم دولة إال عندما يشاء اهلل أن ٬تمعهم يف مكان واحد .ثم يسلط عليهم عباده ا١تؤمنُت . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : يل ِيف الكتاب ِسر ِائ َ َوقَ َضؼْنَآ إىل ب َ ٍِت إ ْ َ
ل َ ُت ْف ِس ُد َّن ِيف األرض َم َّرتَ ْ ِ ُت َولتَعْل ُ َّن وال٫تا ُعل ُ ّوا ًكَبَِتا ً* فَإِذَا َجآءَ َوع ْ ُد أُ ُ َ بَعَؿْنَا عَلَي ْ ُك ْم ِعبَادا ًلَّنَآ أُ ْو ِيل بَأ ْ ٍس ِ ان َش ِدي ٍد فَ َجا ُسوا ْخبل َ َل الديار َوك َ َ َوعْدا ً َّم ْف ُعوال ً* ُث َّم َردَدْنَا َلُك ُم الكرة عَلَي ِهم وأَم َددْنَا ُكم بِأ َ ْمو ٍال وب َ ِ ُت ن ْ ْ َ ْ َ َ َ َو َجعَلْنَا ُك ْم أ َ ْكث َ َر ن َ ِفَتا ً} ػ اإلسراء
] 6-4 : هذه هي ا١ترة األوىل اليت انتصر فيها ا١تسلمون عىل اليهود .يقول اٟتق سبحانه وتعاىل ُ { .ث َّم َردَدْنَا ل َ ُك ُم الكرة عَلَي ْ ِه ْم } ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال عليهم فهي عىل ا١تسلمُت .ألهنم هم الذين
انتصروا عىل اليهود .وقوله تعاىل : { وأَم َددْنَا ُكم بِأ َ ْمو ٍال وب َ ِ ُت } ن َ ْ َ َ َ معناها أهنم ينتصرون عىل ا١تسلمُت وهذا ما هو حادث اآلن ، وما شاهدناه وما نشاهده يف الفًتة األخَتة .أي أن ا١تدد والقوة تأتيهم من ا٠تارج ولؼس من ذاهتم
. و٨تن نرى أن إسرائيل قائمة عىل جلب ا١تهاجرين اليهود من الدول األخرى وجلب األموال وا١تساعدات من الدول األخرى أيضا .أي أن كل هذا يأتيهم ٔتدد من ا٠تارج .وإسرائيل ال تستطيع
أن تعؼش إال با١تهاجرين إليها . وبا١تعونات اليت تأتيها .فا١تدد البد أن يأيت من ا٠تارج .إذا كانت هناك معركة وطلب قائد ا١تدد . . فمعناه أنه يريد رجاال يأتونه من خارج أرض ا١تعركة ليصبحوا مددا وقوة ٢تذا اٞتؼش .وقوله تعاىل
َ { :و َجعَلْنَا ُك ْم أ َ ْكث َ َر ن َ ِفَتا ً} النفَت هو الصوت العايل الذي ٬تذب االنؾباه .و٨تن نرى اآلن أن إسرائيل تسيطر عىل وسائل اإلعبلم والدعاية يف العالم .وأن صوهتا عال ومسموع . .ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :فَإِذَا َجآءَ
وعد اآلخرة لِ س ؼ وه ُك ْم وءوا ْ ُو ُج َ َُْ َ ُ ُ وه أ َ َّو َل َولِي َ ْد ُخلُوا ْا١تسجد كَ َما دَ َخل ُ ُ َم َّر ٍة } . .ومعٌت هذا أن ا١تسجد األقىص سيضيع من ا١تسلمُت ويصبح ٖتت حكم اليهود فيأيت ا١تسلمون و٭تاربوهنم ويدخلون ا١تسجد كما دخلوه أول مرة يف
عهد عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه .ويقول اهلل تعاىل { :فَإِذَا َجآءَ َوع ْ ُد اآلخرة ِجػْنَا بِ ُك ْم ل َ ِفيفا ً} واللفيف هو اٞتمع غَت ا١تتجانس . الذي يؾنافر مع نفسه ومع من حوله .ؤتا أن اهلل سبحانه وتعاىل قد قىض أن ٭تدث قتال بُت اليهود
وبُت ا١تسلمُت . .يستعيد فيه ا١تسلمون ا١تسجد األقىص .فكان البد أن ٬تمعهم يف مكان واحد . ألهنم لو بقوا كجاليات متفرقة يف كل دول العالم ومعزولة عن ا١تجتمعات اليت يعيشون فيها ت القىض ذلك أن ٭تارب ا١تسلمون
العالم كله .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل سيأيت بهم من كل دولة إىل ا١تكان الذي فيه بيت ا١تقدس حىت ٯتكن أن ٭تاربهم ا١تسلمون ،وأن يدخلوا ا١تسجد كما دخلوه أول مرة . فاٟتق سبحانه وتعاىل يذكر بٍت
إسرائيل بنعمه عليهم . ؤتعاصيهم وكفرهم حىت ال يقول أحد إن اهلل سبحانه كان قاسيا عليهم ألهنم هم الذين كفروا . وهم الذين عصوا وأفسدوا يف األرض .فاستحقوا هذا العقاب من اهلل سبحانه وتعاىل .
َوا َّت ُقوا ي َ ْومًا َال َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َع ْن ن َ ْف ٍس اع ٌة َو َال يُ ْؤ َخ ُذ َشؼْئًا َو َال يُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ ِ ون ()48 من ْ َها ع َ ْد ٌل َو َال ُه ْم يُن ْ َص ُر َ قوله تعاىل { :واتقوا ي َ ْوما ً} يذكرهم بهذا اليوم .وهو يوم القيامة الذي ال ينفع اإلنسان فيه إال عمله .ويطلب اٟتق سبحانه
وتعاىل منهم أن ٬تعلوا بؼنهم وبُت صفات اٞتبلل هلل تعاىل يف ذلك اليوم وقاية . إن هناك آية أخرى تقول { : واتقوا ي َ ْوما ًال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً َوال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا ون } ػ البقرة اع ٌة َوال َ ُه ْم يُ َ َش َف َ نص ُر َ
] 123 : وهذه اآلية وردت مرتُت .وصدر اآليتُت متفق .ولكن اآلية األوىل اع ٌة َوال َ تقول َ { :وال َيُ ْقب َ ُل ِمنْهَا فَ ش َ ِ ون } يُ ْؤ َخ ُذ منْهَا ع َ ْد ٌل َوال َ ُه ْم يُن ْ َص ُر َ واآلية الثانية َ { :وال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا اع ٌة َوال َ ُه ْم ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا َش َف َ
ون } هل هذا تكرار؟ نقول يُ َ نص ُر َ ال .وا١تسألة ٖتتاج إىل فهم . فاآليتان متفقتان يف مطلعهما :يف قوله تعاىل { :واتقوا ي َ ْوما ًال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً} . ففي اآلية األوىل قدم الشفاعة وقال :ال يقبل .والثانية أخر
الشفاعة وقال ال تنفع .الشفاعة يف اآلية األوىل مقدمة .والعدل متأخر ،ويف اآلية الثانية العدل مقدم والشفاعة مؤخرة . .ويف اآلية األوىل ال يقبل منها شفاعة . ويف اآلية الثانية . .ال تنفعها شفاعة .وا١تقصود بقوله تعاىل { :اتقوا
ي َ ْوما ً} هو يوم القيامة الذي قال عنه سبحانه وتعاىل { :ي َ ْو َم ال َ ك ن َ ْف ٌس لِن َ ْف ٍس َشؼْئا ًواألمر َ٘تْلِ ُ يَومئِ ٍذ ِ َ ِ ّلل } ػ االنفطار ] 19 : َْ ّ وقوله تعاىل { :ال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً} كم نفسا هنا؟ إهنما اثنتان .نفس عن نفس .هناك
نفس أوىل ونفس ثانية .فما هي النفس األوىل؟ النفس األوىل هي اٞتازية .والنفس الثانية . .هي ا١تجزي عنها . .ومادام هناك نفسان فقوله تعاىل { :ال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َفاعَةٌ } هل من النفس األوىل أو الثانية؟
إذا نظرت إىل ا١تعٌت فا١تعٌت أنه سيأيت إنسان صاٌف يف يوم القيامة ويقول يا رب أنا سأجزي عن فبلن أو أغٍت عن فبلن أو أقضي حق فبلن .النفس األوىل أي النفس اٞتازية ٖتاول أن تتحمل عن النفس ا١تجزي عنها .
ولكي نقرب ا١تعٌت وهلل ا١تثل األعىل نفًتض أن حاكما غضب عىل أحد من الناس وقرر أن ينتقم منه أبشع انتقام .يأيت صديق ٢تذا اٟتاكم و٭تاول أن ٬تزي عن ا١تغضوب عليه .فبما ٢تذا الرجل من مزنلة عند اٟتاكم ٭تاول أن
يشفع للطرف الثالث .ويف هذه اٟتالة إما أن يقبل شفاعته أو ال يقبلها .فإذا لم يقبل شفاعته فإنه سيقول للحاكم أنا سأسدد ما عليه . .أي سيدفع عنه فدية ،وال يتم ذلك إال إذا فسدت الشفاعة . فإذا كانت ا١تسألة ويف يوم القيامة
ومع اهلل سبحانه وتعاىل . .يأيت إنسان صاٌف ليشفع عند اهلل تبارك وتعاىل إلنسان أسرف عىل نفسه . فبلبد أن يكون هذا اإلنسان ا١تشفع من الصاٟتُت حىت تقبل شفاعته عند اٟتق جل جبلله .
واقرأ قوله سبحانه َ { :من ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِه } ػ البقرة : ] 255 ُت وقوله تعاىل { :يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ َ ون أي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم َوال َي َ ْش َف ُع َ إِال َّ ِ١ت َ ِن ارتىض َو ُه ْم ِّم ْن َخ ْشؼَتِ ِه ِ ون } ػ األنؽياء ] 28 : ُم ْشف ُق َ
واإلنسان الصاٌف ٭تاول أن يشفع ١تن أسرف عىل نفسه فبل تقبل شفاعته وال يؤخذ منه عدل وال يسمح ٢تا بأي مساومة أخرى . إذن ال يتكلم عن العدل يف اٞتزاء إال إذا فشلت الشفاعة . هنا الضمَت يعود إىل النفس اٞتازية
.أي اليت تتقدم للشفاعة عند اهلل . فيقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :ال َ اع ٌة } فبل يقبل منها يُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ أي مساومة أخرى .ويقول سبحانه َ { :وال َيُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } .وهذا ترتيب طؽيعي لؤلحداث . يف اآلية الثانية يتحدث اهلل تبارك
وتعاىل عن النفس ا١تجزي عنها قبل أن تستشفع بغَتها وتطلب منه أن يشفع ٢تا .البد أن تكون قد ضاقت حيلها وعزت عليها األسباب .فيضطر أن يذهب لغَته .ويف هذا اعًتاف بعجزه .فيقول يا رب ماذا أفعل حىت أكفر عن
ذنويب فبل يقبل منه .فيذهب إىل من تقبل منهم الشفاعة فبل تقبل شفاعتهم . وإذا أردنا أن نضرب لذلك مثبل من القرآن الكريم فاقرأ قول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :ول َ ْو ترى إِ ِذ ا١تجرمون نَا ِك ُسوا ْ ُر ُءو ِس ِه ْم ِعن َد
َر ِبّ ِه ْم َربَّنَآ أَب ْ َص ْرنَا َو َ ِ ٝتعْنَا فارجعنا ِ ِ ون } ػ نَعْ َم ْل َصاٟتا ًإِن َّا ُموق ُن َ السجدة ] 12 : هؤالء هم الذين يطلبون العدل من اهلل .بأن يعيدهم إىل الدنيا ليكفروا عن سؼئاهتم .ويعملوا عمبل صاٟتا ينجيهم من العذاب .
ذلك أن اٟتسنات يذهنب السؼئات .. فماذا كان رد اٟتق سبحانه وتعاىل عليهم .قال جل جبلله { : فَ ُذو ُقوا ْ ِٔتَا ن َ ِس ُؼت ْم لِقَآءَي َ ْو ِم ُك ْم ِ اب هاذآ إِن َّا نَسؼنَا ُك ْم َو ُذو ُقوا ْع َ َذ َ ِ ون } ػ ا٠تلد ٔتَا ُك ُنت ْم تَعْ َمل ُ َ
السجدة ] 14 : فهم عرضوا أن يكفروا عن سؼئاهتم .بأن طلبوا العودة إىل الدنيا ليعملوا صاٟتا .فلم يقبل اهلل سبحانه وتعاىل منهم هذا العرض .اقرأ قوله تبارك وتعاىل : يلي َ ْو َم يَأ ْ ِيت ون إِال َّتَأ ْ ِو َ ُه { َه ْل ي َ ُنظ ُر َ
ْ وه ِمن قَب ْ ُل ول الذين ن َ ُس ُ تَأ ِويل ُ ُه ي َ ُق ُ قَ ْد َجآءَ ْت ُر ُس ُل َربِّنَا باٟتق فَهَل لَّنَا ِمن ُش َفعَآءَ فَي َ ْش َف ُعوا ْلَنآ أ َ ْو ن ُ َر ّدُ فَنَعْ َم َل غ َ َْت َالذي ُكنَّا نَعْ َم ُل قَ ْد خسروا أَن ْ ُف َس ُه ْم َو َض َّل َعن ْ ُه ْم َّما ون} ػ األعراف ] 53 : كَانُوا ْي َ ْتَف ُر َ لقد طلب هؤالء الشفاعة أوال ولم
تقبل .فدخلوا يف حد آخر وهو العدل فلم يؤخذ مصداقا لقوله اع ٌة َوال َ تعاىل َ { :وال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ يُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } . .وهكذا نرى االختبلف يف اآليتُت .فلؼس هناك تكرار يف القرآن الكريم . . ولكن اآلية اليت ٨تن بصددها تتعلق
بالنفس اٞتازية .أو اليت تريد آن تشفع ١تن أسرف عىل نفسه َ { :وال َ اع ٌة َوال َيُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا يُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ ع َ ْد ٌل } .واآلية الثانية { :ال َيُ ْقب َ ُل اع ٌة } .أي ِمنْهَا ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا َش َف َ أن الضمَت هنا عائد عىل النفس ا١تجزي عنها .فهي تقدم العدل
أوال { :ارجعنا نَعْ َم ْل َص ِاٟتا ً} فبل يقبل منها ،فؾبحث عن شفعاء فبل ٕتد وال تنفعها شفاعة . وهذه اآليات اليت أوردناها من القرآن الكريم كلها تتعلق بيوم القيامة .
عىل أن هناك مثبل آخر يف قوله تعاىل َ { :وال َتقتلوا أ َ ْوالَدَ ُك ْم ِّم ْن ْإمبلَقٍ َّ٨ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُك ْم َوإِي َّ ُاه ْم } ػ األنعام : ] 151 واآلية الثانية يف قوله سبحانه { : َوال َتقتلوا أ َ ْوالدَ ُك ْم َخ ْشيَةَ إ ِْمبلقٍ َّ٨ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُه ْم َوإِيَّا ُكم } ػ اإلسراء :
] 31 يقول بعض الناس إن « نرزقكم » يف اآلية األوىل « ونرزقهم » يف اآلية الثانية من ٚتال األسلوب . نقول ال .قوله تعاىل َ { :وال َتقتلوا أ َ ْوالَدَ ُك ْم ِّم ْن ْإمبلَقٍ } أي من فقر موجود .ومادام الفقر موجودا
فاإلنسان ال يريد أوالدا ليزداد فقره .ولذلك قال له اٟتق سبحانه وتعاىل ٨َّ { :ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُك ْم َوإِي َّ ُاه ْم } .أي أن ٣تيء األوالد لن يزيدكم فقرا .ألن لكم رزقكم و٢تم رزقهم .ولؼس معٌت أن ٢تم رزقهم أن ذلك سؼنقص من
رزقكم . .فلؤلب رزق وللولد رزق .أما يف اآلية الثانية َ { :وال َ تقتلوا أ َ ْوالدَ ُك ْم َخ ْشيَةَ إ ِْمبلقٍ } فكأن الفقر غَت موجود .ولك هن ٮتىش أن رزق بأوالد بأنه الفقر . يقول له اٟتق ٨َّ { :ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُه ْم َوإِيَّا ُكم } .أي أن رزقهم
سيأتيهم قبل رزقكم . فعندما تقرأ قول اهلل سبحانه وتعاىل { :اتقوا ي َ ْوما ًال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً} مكررة يف اآليتُت ال تظن أن هذا تكرار .ألن إحدا٫تا اع ٌة َوال َ ختامها { :ال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ يُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } .والثانية { :ال َ
اع ٌة } يُ ْقب َ ُل ِمنْهَا ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا َش َف َ .فالضمَت ٥تتلف يف اٟتالتُت .مرة يرجع إىل النفس اٞتازية فقدم الشفاعة وأخر العدل .ولكن يف النفس المجزي عنها يتقدم العدل وبعد ذلك الشفاعة . اٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
ياأيها الناس اتقوا َربَّ ُك ْم واخشوا ي َ ْوما ًال َّ َ٬ت ْ ِزي َوال ِ ٌد َعن َول َ ِد ِه َوال َ ود ُه َو َجا ٍز َعن َوال ِ ِد ِه َشؼْئا ً} ػ َم ْول ُ ٌ لقمان ] 33 : أي أن اإلنسان ال ٯتكن أن ٬تزى عن إنسان مهما بلغت قرابته . . ال ٬تزى الولد عن أمه أو أبيه .أو
٬تزى الوالد عن أوالده .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :ي َ ْو َم ي َ ِف ُّر ا١ترء ِم ْن أ َ ِخي ِه * َوأُ ِّم ِه َوأَبِي ِه * وصاحؽته َوب َ ِني ِه * ل ِ ُك ّ ِل امرىء ِّمن ْ ُه ْم ي َ ْو َمئِ ٍذ َشأ ْ ٌن يُغ ْ ِني ِه } ػ عؽس 37-34 : ] وقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :ال َ
يُ ْقب َ ُل ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } { :ال َيُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } .العدل هو ا١تقابل .كأن يقول ا١تسرف عىل نفسه يا رب فعلت كذا وأسرفت عىل نفسي فأعدين إىل الدنيا أعمل صاٟتا . وكلمة العدل مرة تأيت بكسر العُت وهي مقابل الشيء من جنسه .أي
أن يعدل القماش قماش مثله ويعدل الذهب ذهب مثله .وعدل بفتح العُت مقابل الشيء ولكن من غَت جنسه .والعدل معناه اٟتق والعدل ال يكون إال بُت خصمُت . ومعناه اإلنصاف ومعناه اٟتق . واٟتق هو الشيء الثابت الذي ال
يتغَت .وأنك ال تتحيز ٞتهة عىل حساب جهة أخرى .ولذلك كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عندما كان ٬تلس مع أصحابه يوزع نظره إىل كل اٞتالسُت . .حىت ال يقال أنه مهتم بواحد منهم عن
اآلخر . والبد أن نعرف ما هي النفس . كلمة النفس إذا وردت يف القرآن الكريم .فافهم أن ٢تا عبلقة بالروح .حؼنما تتصل الروح با١تادة وتعطيها اٟتياة توجد النفس .ا١تادة وحدها قبل أن تتصل بها
الروح تكون مقهورة ومنقادة مسبحة هلل .فبل تقل اٟتياة الروحية واٟتياة ا١تادية .ألن الروح مسبحة وا١تادة مسبحة . ولكن عندما تلتقي الروح با١تادة وتبدأ اٟتياة وتتحرك الشهوات يبدأ ا٠تلل .وا١توت يًتتب عليه
خروج الروح من اٞتسد .الروح تذهب إىل عا١تها الؾسخَتي . وا١تادة تذهب إىل عا١تها الؾسخَتي .وذلك ٬تعلنا نفهم قول اٟتق سبحانه وتعاىل { :ي َ ْو َم تَ ْشهَ ُد عَلَي ْ ِه ْم أَل ْ ِسن َ ُت ُه ْم َوأَي ْ ِدي ِه ْم ِ َ ون } ػ َوأ ْر ُجل ُ ُه ْم ٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ
النور ] 24 : ١تاذا تشهد؟ ألهنا لم تعد مسخرة لئلنسان تؾبع أوامره يف الطاعة وا١تعصية .فحواسك مسخرة لك بأمر اهلل يف اٟتياة الدنيا وهي مسبحة وعابدة .فإذا أطاعتك يف معصية فإهنا تلعنك ألنك أجربهتا
عىل ا١تعصية فتأيت يوم القيامة وتشهد عليك .واهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :ون َ ْف ٍس َو َما َس َّو َاها * فَأ َ ج ف ور َها َوتَ ْق َو َاها } ػ ا ه م ٢ت ْ ُ َ ُ َ َ َ الشمس ] 8-7 : ولقد شاع عند الناس لفظ اٟتياة ا١تادية واٟتياة الروحية .ألن اٟتياة
الروحية ٗتتلف عن الروح اليت يف جسدك .وهي تنطبق عىل ا١تبلئكة مصداقا لقوله تعاىل { :ن َ َز َل بِ ِه الروح األمُت } ػ الشعراء 193 : ] ك وقوله جل جبلله َ { :وكَ َذل ِ َ ك ُروحا ً ِّم ْن أ َ ْم ِرنَا } ػ أ َ ْو َحؼْنَآ إِلَي ْ َ
الشورى ] 52 : هذه هي الروح اليت فيها النقاء والصفاء .وقوله تعاىل َ { :وال َ ُه ْم ون } .أي أن اهلل سبحانه يُن ْ َص ُر َ وتعاىل إذا أقىض عليهم العذاب ال يستطيع أحد نصرهم أو وقف
عذابهم .ال ٯتكن أن ٭تدث هذا . ألن األمر كله هلل .
َوإِذْ َ٧تَّؼْنَا ُك ْم ِم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن يَسومون َ ُكم سوء الْع َذ ِ ِ ون ُ ُ ُْ َ َ اب يُ َذ ّ ُْت َ َ ون نِ َساءَ ُك ْم َو ِيف أبْنَاءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ ِ ِ ِ يم ()49 ذَل ُك ْم ب َ َبل ٌء م ْن َر ِبّ ُك ْم َعظ ٌ
بعد أن حذر اهلل سْتانه وتعاىل بٍت إسرائيل من يوم ال تنفع فيه الشفاعة .أراد أن يذكرهم بفضله عليهم وبنعمه .قوله تعاىل : « إذ » هي ظرف لشيء وسبق أن قلنا أن الظرف نوعان .ألن كل حدث من األحداث ٭تتاج إىل زمان
يقع فيه وإىل مكان يقع فيه .وعندما أقول لك إجلس مكانك .هذا الظرف يراد به ا١تكان .وعندما ٮتاطب اهلل عز وجل عباده :أذكر إذ فعلت كذا .أي اذكر وقت أن فعلت كذا ظرف زمان .وقول اٟتق تبارك وتعاىل « :وإذ ٧تؼناكم » أي
اذكروا الوقت الذي ٧تاكم فيه من فرعون . واآلية اليت ٨تن بصددها وردت ثبلث مرات يف القرآن الكريم . قوله تعاىل َ { :وإِذْ َ٧تَّؼْنَا ُكم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب ي َذ ِّ ُْت َ ون ون أبْنَآءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ ُ َ
نِ َسآءَ ُك ْم َو ِيف ذَل ِ ُك ْم ببلء ِّمن َّر ِبّ ُك ْم ِ يم } ػ البقرة ] 49 : َعظ ٌ { وإِذْ أ َ ْ٧تؼنا ُكم ِمن ِ ِ ون َ ََْ ْ ّ ْ آل ف ْر َع َ ِ ون ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب يُ َقتّل ُ َ َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } ػ أبْنَآءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ األعراف ] 141 : وقوله جل جبلله يف سورة إبراهيم
{ :إِذْ أَ٧تَا ُك ْم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن ِ ون ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب َويُ َذ ّ ُْت َ َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } ػ أبْنَآءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ إبراهيم ] 6 : االختبلف بُت األوىل والثانية هو قوله تعاىل يف اآلية األوىل { : ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } .ويف الثانية : يُ َذ ّ ُْت َ
ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } « .و٧تؼنا » { يُ َقتّل ُ َ يف اآلية األوىل « :وأ٧تؼنا » يف اآلية الثانية .ما الفرق بُت ٧تؼنا وأ٧تؼنا؟ هذا هو ا٠تبلف الذي يستحق أن تتوقف عنده . .يف سورة البقرة { : َوإِذْ َ٧تَّؼْنَا ُكم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن } . . الكبلم هنا من اهلل .أما يف سورة
إبراهيم فنجد { اذكروا نِعْ َم َة اهلل عَلَي ْ ُك ْم إِذْ أَ٧تَا ُك ْم } . الكبلم هنا كبلم موىس عليه السبلم .ما الفرق بُت كبلم اهلل سبحانه وتعاىل وكبلم موىس؟. . إن كبلم موىس ٭تكي عن كبلم اهلل . إن اهلل سبحانه وتعاىل حُت ٯتنت
عىل عباده ٯتنت عليهم بقمم النعمة ،وال ٯتنت بالنعم الصغَتة . واهلل تبارك وتعاىل حُت امنت عىل بٍت إسرائيل قال ٧َ { :تَّؼْنَا ُكم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم العذاب ُذَي ّ ُْت َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } .ولم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ
يتكلم عن العذاب الذي كان يبلقيه قوم موىس من آل فرعون .إهنم كانوا يأخذوهنم أجراء يف األرض ليحرثوا ويف اٞتبال لؼنحتوا اٟتجر ويف ا١تنازل ليخدموا .ومن لؼس له عمل يفرضون عليه اٞتزية . ولذلك كان اليهود ٯتكرون
ويسَتون ٔتبلبس قدٯتة حىت يتهاون فرعون يف أخذ اٞتزية منهم .وهذا معٌت قول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :و ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم الذلة وا١تسكنة } ػ البقرة ] 61 : أي أهنم يتمسكون ويظهرون الذلة حىت ال يدفعوا اٞتزية .ولكن
اٟتق سبحانه وتعاىل لم ٯتنت عليهم بأن أ٧تاهم من كل هذا العذاب . ه بل ٯتنت عليهم بقمة النعمة . وهي ٧تاة األبناء من الذبح واستحياء النساء .ألهنم يف هذه اٟتالة سؾستذل نساؤهم ورجا٢تم . فا١ترأة ال ٕتد رجبل ٭تميها
وتنحرف . كلمة ٧تَّى وكلمة أ٧تى بؼنهما فرق كبَت . كلمة َ٧تَّى تكون وقت نزول العذاب .وكلمة أ٧تى ٯتنع عنهم العذاب .األوىل للتخليص من العذاب والثانية يبعد عنهم عذاب
فرعون هنائيا .ففضل اهلل عليهم كان عىل مرحلتُت .مرحلة أنه خلصهم من عذاب واقع عليهم . وا١ترحلة الثانية أنه أبعدهم عن آل فرعون فمنع عنهم العذاب . قوله تعاىل { :ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب } ما هو السوء؟ إنه
ا١تشتمل عىل ألوان شىت من العذاب كاٞتلد والسخرة والعمل باألشغال الشاقة .ما معٌت يسوم؟ يقال سام فبلن خصمه أي أذله وأعنته وأرهقه .وسام مأخوذة من سام ا١تاشية تركها ترىع .لذلك ٝتيت بالسام أي ا١تًتوكة .
وعندما يقال إن فرعون يسوم بٍت إسرائيل سوء العذاب .معناها أن كل حياهتم ذل وعذاب . .فتجد أن اهلل سبحانه وتعاىل عندما يتكلم عن حكام مصر من الفراعنة يتكلم عن فراعنة قدماء كانوا يف عهد عاد وعهد ٙتود .واقرأ قوله تعاىل { :
والفجر * َول َ ٍ يال َع ْش ٍر * والشفع والوتر * واليل إِذَا ي َ ْس ِر * َه ْل ِيف ك قَ َس ٌم ل ِ ّ ِذى ِح ْج ٍر * أَل َ ْم تَ َر ذَل ِ َ ك بِعا ٍد* إِرم ذَ ِ ات َكي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ َ َ َ العماد * اليت ل َ ْم ُٮتْل َ ْق ِمثْلُهَا ِيف الببلد * َوٙتَ ُودَ الذين َجا ُبوا ْالصخر بالواد * َوفِ ْر َع ْو َن ِذى األوتاد * الذين َطغ َ ْوا ْ
ِيف الببلد * فَأ َ ْكث َ ُروا ْ ِفيهَا الفساد } ػ الفجر ] 12-1 : أي أن اهلل تبارك وتعاىل جاء ْتضارة الفراعنة وقدماء ا١تصريُت بعد عاد وٙتود .وهذا دليل عىل أن حضارة عاد وٙتود قدٯتة .واهلل سبحانه وتعاىل وصف
عادا بأهنا اليت لم ٮتلق مثلها يف الببلد .أي أهنا حضارة أرىق من حضارة قدماء ا١تص ي رين . قد يؾساءل بعض الناس كيف يصف اهلل سبحانه وتعاىل عادا بأهنا اليت لم ٮتلق مثلها يف الببلد .مع أنه يوجد اآلن حضارات متقدمة
كثَتة . نقول إن اهلل قد كشف لنا حضارة الفراعنة وآثارهم .ولكنه أخىف عنا حضارة عاد .ولقد وجدنا يف حضارة الفراعنة أشياء لم نصل إليها حىت اآلن .مثل براعتهم يف ٖتنيط ا١توىت وا١تحافظة عىل اٞتثث .
وبناء األهرامات وغَت ذلك .ؤتا أن حضارة عاد كانت أرىق من حضارة الفراعنة .فإهنا تكون قد وصلت إىل أسرار مازالت خافية عىل العالم حىت اآلن .ولكنا ال نعرف شؼئا عنها ،ألن اهلل لم يكشف لنا آثارها .
ولقد ٖتدث اٟتق تبارك وتعاىل عن الفراعنة باسم فرعون .وتكلم عنهم يف أيام موىس باسم آل فرعون .ولكن الزمن الذي كان بُت عهدي يوسف وموىس لم يسم ملك مصر فرعون ،إ٪تا ٝتاه العزيز الذي هو رئؼس الوزراء
ورئؼسه ا١تلك .وقال اٟتق تبارك ال ا١تلك ائتوين بِ ِه } وتعاىل َ { :وقَ َ ػ يوسف ] 50 : إذن فاٟتاكم أيام يوسف كان يس ىم ملكا ولم يسم فرعون .بؼنما حكام مصر قبل يوسف وبعده كانوا يلقبون بفرعون .ذلك ألنه قبل
عهد يوسف عليه السبلم حكم مصر ا٢تكسوس أهل بٍت إسرائيل . فقد أغاروا عىل مصر وانتصروا عىل الفراعنة .وحكموا مصر سنوات حىت ٕتمع الفراعنة وطردوهم منها .
والغريب أن هذه القصة لم تعرف إال بعد اكتشاف حجر رشيد ، وفك رموز اللغة ا٢تَتوغليفية . وكان ملوك ا٢تكسوس من الرعاة الذين استعمروا مصر فًتة . ولذلك نرى يف قصة يوسف عليه السبلم قول اهلل سبحانه وتعاىل { :
ال ا١تلك ائتوين ِهب} . َوقَ َ وهكذا نعلم أن القرآن الكريم قد روى بدقة قصة كل حاكم يف زمنه .وصف الفراعنة بأهنم الفراعنة .ثم جاء ا٢تكسوس فلم يكن هناك فرعون ولكن كان هناك ملك .وعندما جاء موىس
كان الفراعنة قد عادوا ٟتكم مصر .فإذا كان هذا األمر لم نعرفه إال يف مطلع القرن ا٠تامس .عندما اكتشف الفرنسيون حجر رشيد ، ولكن القرآن أرخ له التاريخ الصحيح منذ أربعة عشر قرنا . وهذه معجزة تنضم ١تعجزات
كبَتة يف القرآن الكريم عن شيء كان ٣تهوال وقت نزول القرآن وأصبح معلوما اآلن .لنجد أن القرآن جاء به يف وضعه الصحيح والسليم . بعد أن ٖتدثنا عن ف الرق بُت ٧تؼناكم وأ٧تؼناكم .نتحدث عن
ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } . الفرق بُت { يُ َذ ّ ُْت َ ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } . .الذبح و { يُ َقتّل ُ َ غَت القتل . .الذبح البد فيه من إراقة دماء .والذبح عادة يتم بقطع الشرايُت عند الرقبة ،ولكن القتل قد يكون بالذبح أو بغَته كا٠تنق واإلغراق .كل هذا قتل
لؼس شرطا فيه أن تسفك الدماء . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن فرعون حؼنما أراد أن ينتقم من ذرية بٍت إسرائيل انتقم منهم انتقامُت . .انتقاما ألهنم كانوا حلفاء للهكسوس وساعدوهم عىل احتبلل مصر .
ولذلك فإن ملك ا٢تكسوس اٗتذ يوسف وزيرا .فكأن ا٢تكسوس كانوا موالُت لؽٍت إسرائيل . وعندما انتصر الفراعنة انتقموا من بٍت إسرائيل بكل وسائل االنتقام .قتلوهم وأحرقوا عليهم بيوهتم .
أما مسألة الذبح يف قوله تعاىل { : ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } فلقد رأى يُ َذ ّ ُْت َ فرعون نارا هبت من ناحية بيت ا١تقدس فأحرقت كل ا١تصريُت ولم ينج منها غَت بٍت إسرائيل . فلما طلب فرعون تأويل الرؤيا . قال له الكهان ٮترج من ذرية
إسرائيل ولد يكون عىل يده هناية ملكك .فأمر القوابل ( الدايات ) بذبح كل مولود ذكر من ذرية بٍت إسرائيل .ولكن قوم فرعون الذين تعودوا السلطة قالوا لفرعون :إن بٍت إسرائيل يوشك أن ينقرضوا وهم يقومون با٠تدمات
٢تم .فجعل الذبح سنة والسنة الثانية يبقون عىل ا١تواليد الذكور . وهارون ولد يف السنة اليت لم يكن فيها ذبح فنجا .وموىس ولد يف السنة اليت فيها ذبح فحدث ما حدث . إذن سبب الذبح هو خوف فرعون البح من ضياع ملكه .وفرض ذ
حىت يتأكد قوم فرعون من موت ا١تولد .ولو فعلوه بأي طريقة أخرى كأن القوة من فوق جبل أو ضربوه ْتجر غليظ .أو طعنوه بسيف أو برمح قد ينجو من ا١توت . ولكن الذبح ٬تعلهم يتأكدون من موته يف اٟتال فبل ينجو أحد .
واٟتق يقول { :ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء ون أَبْنَآءَ ُك ْم العذاب يُ َذ ِبّ ُح َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } .كلمة َوي َ ْست َ ْحي ُ َ االبن تطلق عىل الذكر ،ولكن الولد يطلق عىل الذكر واألنثى .ولذلك كان الذبح للذكور فقط .أما النساء فكانوا يًتكوهنن أحياء .
ولكن ١تاذا لم يقل اٟتق تبارك وتعاىل يذْتون أبناءكم ويستحيون بناتكم بدال من قوله يستحيون نساءكم .اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن الفكرة من هذا هو إبقاء عنصر األنوثة يتمتع بهن آل فرعون .لذلك لم يقل
بنات ولكنه قال نساء .أي أهنم يريدوهنن للمتعة وذلك للؾنكيل بؽٍت إسرائيل .وال يقتل رجولة الرجل إال أنه يرى الفاحشة تصنع يف نسائه . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :و ِيف ذَل ِ ُكم ببلء ِّمن َربِّ ُكم َع ِ يم} .ما ظ ٌ ّ ْ ْ
هو الببلء؟ بعض الناس يقول إن الببلء هو الشر .ولكن اهلل تبارك وتعاىل يقول َ { :ونَبْلُو ُكم بالشر ِ ون } وا٠تَت فؾْنَةً َوإِلَؼْنَا ُت ْر َج ُع َ إذن هناك ببلء با٠تَت وببلء بالشر . والببلء كلمة ال ٗتيف .أما الذي ٮتيف هو نؾيجة هذا الببلء؛ ألن
الببلء هو امتحان أو اخؾبار .إن أديته و٧تحت فيه كان خَتا لك . وأن لم تؤده كان وباال عليك . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف خليله ِ ِ بت يم َربُّ ُه إبراهيم َ { :وإِذ ا ىل إِب ْ َراه َ بِكَلِم ٍ َ ك ال إ ِِّين َجاعِل ُ َ ات فَأتَ َّمُه َّن قَ َ َ لِلنَّ ِ اس إ َِماما ً} ػ البقرة ] 124 :
فإبراهيم ٧تح يف االمتحان ،والببلء جاء لؽٍت إسرائيل من جهتُت . . ببلء الشر بتعذيبهم وتقؾيلهم وذبح أبنائهم .وببلء ا٠تَت بإ٧تائهم من آل فرعون .ولقد ٧تح بنو إسرائيل يف الببلء األول . وصربوا عىل العذاب والقهر وكان
ببلء عظيما .ويف الببلء الثاين فعلوا أشياء سنتعرض ٢تا يف حؼنها .
َوإِذْ فَ َرقْنَا بِ ُك ُم الْب َ ْح َر فَأ َ ْ٧تَؼْنَا ُك ْم آل فِ ْر َعون وأ َ َ ظ ن ت ون ر م ت ن َ ُ ْ ْ َوأغْ َرقْنَا َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ()50
مرة ثانية تأيت « وإذ » .ويأيت اال٧تاء وسيلة .هذه الوسيلة ذكرهتا اآلية الكرٯتة .فقد خرج موىس وقومه وكانوا ستمائة ألف كما تقول الروايات .وعرف فرعون ٓتروجهم فخرج وراءهم عىل رأس جؼش من ألف ألف ( مليون )
.عندما رآهم قوم موىس كما يروي لنا القرآن الكريم { :قالوا أُو ِذينَا ِمن قَب ْ ِل أَن تَأْتِؼنَا َو ِمن بَعْ ِد َما ِجئْؾَنَا } ػ األعراف ] 129 : وقال ٢تم موىس كما جاء يف الكتاب ك العزيز { :عىس َربُّ ُك ْم أَن يُهْلِ َ ع َ ُد َّو ُك ْم َوي َ ْست َ ْخلِ َف ُك ْم ِيف األرض
ون } ػ األعراف فَؼ َ ُنظ َر َكي ْ َف تَعْ َمل ُ َ ] 129 : وعندما جاء قوم فرعون بعددهم الضخم يقاومون قوم موىس وتراءى اًفمعان أي أهنم رأوهم رؤية العُت قال قوم موىس « أنا ١تدركون »
وهذا كبلم منطقي .فأمامهم البحر ووراءهم فرعون وجنوده . ولكن حُت ٗترج األحداث من نطاق األسباب إىل قدرة ا١تسبب فهي ال ٗتضع ألسباب الكون . ولذلك قال ٢تم موىس ٔتلء فمه : ال كَبل َّإ َِّن َمعِ َي َر ِ ّيب َسيَهْ ِدي ِن } . { قَ َ
وبذلك نقل ا١تسألة من األسباب إىل ا١تسبب تبارك وتعاىل . فبمنطق األحداث يكون فرعون وجنوده سيدركوهنم .ولكن ٔتنطق اٟتق سبحانه وتعاىل فإنه سيهيئ ٢تم طريق النجاة . وأوىح اهلل سبحانه وتعاىل إىل موىس
بأن يضرب بعصاه البحر فانفرق . وهكذا توقف قانون ا١تاء وهو االستطراق والسيولة .وانفرق البحر وأصبح كل جزء منه كاٞتبل . ذرات ا١تاء ٘تاسكت مع بعضها البعض لتكون جبلُت كبَتين بؼنهما يابس ٯتر منه بنو إسرائيل
. هذا هو معٌت قوله تعاىل َ { :وإِذْ فَ َرقْنَا بِ ُك ُم البحر} والفرق هو الفصل بُت شيئُت . .وإذا كان البحر قد انشق . .فأين ذهب الطُت ا١تؽتل يف قاع البحر؟. . قالوا إن اهلل أرسل ر٭تا مرت عليه
فجففته .ولذلك قال اٟتق جل جبلله َ { :ط ِريقا ً ِيف البحر يَؽَسا ً} ويقال إنه حُت كان موىس وقومه يعربون البحر سألوا عن بقية إخواهنم .فقال ٢تم موىس أهنم يف طرق أخرى موازية لطريقنا .قالوا نريد أن نطمئن عليهم .فرفع
موىس يده إىل السماء وقال اللهم أَعِ ِ ٍّت عىل أخبلقهم السؼئة .فأوىح اهلل إىل موىس أن يضرب بعصاه اٟتواجز فانفتحت طاقة بُت كل ٦تر .فكانوا يرون بعضهم بعضا . وعندما رأى موىس عليه السبلم فرعون وجيشه يتجهون إىل البحر
ليعربوه .أراد أن يضرب البحر ليعود إىل السيولة .فبل يلحق بهم آل فرعون .ولكن اهلل أوىح إليه : { واترك البحر َر ْهوا ًإ َِّهن ُ ْم ُجن ٌد ون } ػ الدخان ] 24 : ُّمغ ْ َر ُق َ أي اترك البحر عىل ما هو عليه. حىت يؾبعكم قوم فرعون .ظانُت
أهنم قادرون عىل أن يسلكوا نفس الطريق وٯتشوا فيه .وحؼنما يكون أو٢تم قريبا من شاطئكم وآخرهم عند الشاطئ اآلخر . أعيد ا١تاء إىل استطراقه .فأكون قد أ٧تيت وأهلكت بالسبب الواحد .فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد
أن ٯتن عىل بٍت إسرائيل بأنه أ٧تاهم من العذاب وأهلك عدوهم . فكان العطاء عطاءين .عطاء إ٬تاب بأن أ٧تاهم .وعطاء سلب بأن أهلك عدوهم . َ ون } وقوله تعاىل َ { :وأن ْ ُت ْم تَ ُنظ ُر َ
يف هذه اآلية لم يتحدث اٟتق جل جبلله عن فرعون .وإ٪تا حدث عن إغراق آل فرعون ١ .تاذا؟ ألن آل فرعون هم الذين أعانوه عىل جربوته وبطشه وطغيانه .هم األداة اليت استخدمها لتعذيب بٍت إسرائيل .
واهلل سبحانه وتعاىل أراد أن يرى بنو إسرائيل آل فرعون وهم يغرقون فوقفوا يشاهدوهنم . وأنت حُت ترى مصرع عدوك . تشعر با١ترارة اليت يف قلبك تزول. َ ون } ٖتتمل معٌت { َوأن ْ ُت ْم تَ ُنظ ُر َ آخر .أي ينظر بعضكم إىل بعض
وأنتم غَت مصدقُت أنكم ٧توتم من هذا الببلء العظيم .ويف نفس الوقت تطمػنون وأنتم تشاهدوهنم .وهم يغرقون دون أن ينجو منهم أحد حىت ال يدخل يف قلوبكم الشك .أنه رٔتا ٧تى
بعضهم وسيعودون ّتؼش ليؾبعوكم .
وإِذْ واع َ ْدنَا ُم َ َ ِ ُت لَيْلَةً ُث َّم َ َ وىس أ ْربَع َ َّاٗت َ ْذ ُت ُم الْعِ ْج َل ِم ْن بَعْ ِد ِه َوأَن ْ ُت ْم َظا ِ ١ت ون ()51 ُ َ
قول اٟتق سبحانه وتعاىل { َوإِذْ واع َ ْدنَا موىس أَربَعِ ُت لَيْلَةً} هذا ْ َ َ الوعد كان إلعطاء موىس ا١تنهج ، فحؼنما كلّم اهلل سبحانه وتعاىل موىس ّتانب الطور . .كان هذا إلببلغ موىس عليه السبلم أنه رسول من رب العا١تُت وأنه أرسله
ليخ لص بٍت إسرائيل من طغيان فرعون وعذابه . .وأنه سيمده بآيات ومعجزات . .حىت يقؾنع فرعون وقومه أن موىس رسول من اهلل تبارك وتعاىل . .بعد تكليف موىس بالرسالة وذهابه إىل فرعون . .وما حدث مع السحره ثم ٧تاة
موىس وقومه . .بأن شق اهلل جل جبلله ٢تم البحر . .هذا يف وقت لم يكن ا١تنهج قد نزل بعد . .ولذلك ٔتجرد أن ٧تَّى اهلل سبحانه وتعاىل موىس وقومه وأغرق فرعون . . كان البد أن يتم إببلغ موىس با١تنهج .وكان الوعد يشمل
أربعُت ليلة . .هذه الليايل األربعون حددت كثبلثُت أوال . . تم أ٘تها اٟتق سبحانه وتعاىل بعشر أخرى . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :وواع ْدنَا موىس ثَبلَثِ ُت ََ َ َ ات لَيْلَةً َوأ َ ْ٘ت َ ْمن َ َ اها بِعَ ْش ٍر فَت َ َّم ِميقَ ُ َِ ِ ُت لَيْلَةً} ػ األعراف : َربِّه أ ْربَع َ
] 142 وعندما يتكلم الدين عن الزمن يتكلم دائما بالليلة . .والسبب يف ذلك أنك ال تستطيع أن ٖتدد الزمن بدقة بالنهار . .الشمس تشرق وتغرب ثم تعود لتشرق . .فإذا نظرت إىل قرص الشمس . .ال
ٯتكن أن ٖتدد يف أي وقت من الشهر ٨تن . .هل يف أوله أو يف وسطه أو يف آخره . .ولكن إذا جاء الليل ٔتجرد أن تنظر إىل القمر تستطيع أن ٖتدد الزمن .فإذا كان القمر هبلال فنحن يف أوائل الشهر . .وإذا كان بدرا فنحن يف وسطه
وهكذا . . إن هناك مقايؼس دقيقة بالنسبة للقمر وقياس الزمن يف عرف الناس؛ اإلنسان العادي يستطيع أن ٭تدد لك الزمن بالتقريب بالليايل . .ويقول لك البدوي يف الصحراء ،هذا القمر ابن كذا ليلة
. ويف منطق الدين ٨تسب كل شيء بدخول الليل . .فهذه ليلة األول من شهر رمضان نصلي فيها الًتاويح . .وليلة العيد ال تصىل فيها الًتاويح . .وليلة النصف من شعبان . .وليلة اإلسراء وا١تعراج .
. ويف كل مقايؼس الدين الليل ال يؾبع النهار إال يف شيء واحد هو يوم عرفة . .فبل نقول ليلة عرفة وإ٪تا نقول يوم عرفة . .إذن الليلة هي ابتداء الزمن يف الدين . .والزمن عند اهلل مدته اثنا عشر شهرا للعام
الواحد . .السنة ا١تيبلدية ٗتتلف عن السنة ا٢تجرية . .والسبب يف ذلك أن اهلل سبحانه وتعاىل وزع رٛتته عىل كونه . .فلو أن ا١تواقيت الدينية سارت عىل مواقيت الشمس ٞ . .تاء رمضان مثبل يف شهر ٤تدد ال يتغَت .
.يصومه الناس صيفا يف مناطق ٤تددة .وشتاء يف مناطق ٤تددة وال ٮتتلف أبدا . .فيظل رمضان يأيت يف الصيف واٟتر دائما بالنسبة لبعض الناس . .ويف الشتاء والربد دائما بالنسبة لبعض الناس. . ولكن ألن السنة ا٢تجرية تقوم عىل
حساب ا٢تبلل . .فمعٌت ذلك أن كل نفحات اهلل يف كونه تأيت يف كل الفصول واألزمان . .فتجد رمضان يف الصيف والشتاء. . وكذلك وقفة عرفات وكذلك كل ا١تناسبات الدينية الطؼبة . .ألن السنة ا٢تجرية تنقص أحد عشر
يوما عن السنة ا١تيبلدية . .والفرق سنة كل ثبلث وثبلثُت سنة . واٟتق سبحانه يقول ُ { :ث َّم اٗتذتم العجل ِمن بَعْ ِد ِه َوأَن ْ ُت ْم ِ ون } . َظا١تُ َ يريد أن ٯتّحص بٍت إسرائيل . . ويبُت لنا كفرهم بنعم اهلل .فاهلل
٧تاهم من آل فرعون . .ولم يكادوا يعربون البحر حىت رأوا قوما يعبدون األصنام . .فقالوا كما يروى لنا القرآن الكريم { : ياموىس اجعل لَّنَآ إ٢تا كَ َما َ٢ت ُ ْم ِآ٢ت َ ٌة } ػ األعراف ] 138 : حدث هذا ٔتجرد خروجهم من
البحر سا١تُت . .موىس عليه السبلم أخذ النقباء وذهب ١تيقات ربه .وترك أخاه هارون مع بٍت إسرائيل . .وبنو إسرائيل عندما كانوا يف مصر . .وكانوا ٮتدمون نساء آل فرعون . .أخذوا منهن بعض اٟتلي والذهب خلسة . .ومع
أن فرعون وقومه متمردون عىل اهلل تبارك وتعاىل . .فإن هذا ال يربر سرقة حلي نسائهم . .فنحن ال نكافئ من عىص اهلل فؼنا بأن نعصي اهلل فيه . .ونصبح مؾساويُت معهم يف ا١تعصية. . ولكن نكافئ من عىص اهلل فؼنا بأن
نطيع اهلل فيه . . وأبو الدرداء رضي اهلل عنه حؼنما بلغه أن شخصا سبه . .بعث له كتابا قال فيه . .يا أخي ال تسرف يف شتمنا . .واجعل للصلح موضعا فإنا ال نكافئ من عىص اهلل فؼنا بأكثر من أن نطيع اهلل فيه . .بنو
إسرائيل سرقوا بعض حلي نساء آل فرعون . .فجعلها اهلل فؾنة إلغوائهم . .وزين ٢تم الشيطان أن يصنعوا منها عجبل يعبدونه . . صنعه ٢تم موىس السامري الذي رباه جربيل . .فأخذ اٟتلي وصهرها ليجعلها يف صورة عجل له
خوار . .وقال ٢تم هذا إ٢تكم وإله موىس . أتعرف ١تاذا فؾنهم اهلل سبحانه وتعاىل بالعجل؟ ألن الذهب ا١تصنوع منه العجل من أصل حرام . .واٟترام ال يأيت منه خَت مطلقا . .والبد أن نأخذ
العربة من هذه الواقعة . .وهي أن اٟترام ينقلب عىل صاحبه شرا ً ووباال ،إن كان طعامك حراما يدخل يف تكوين خبلياك ويصبح يف جسدك اٟترام . .فإذا دخل اٟترام إىل اٞتسد ٯتيل فعلك إىل اٟترام . .فاٟترام يؤرق اٞتسد
ويسوقه إىل ا١تعاصي . . يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « إن اهلل تعاىل طيب ال يقبل إال طؼبا ،وإن اهلل تعاىل أمر ا١تؤمنُت ٔتا أمر به ا١ترسلُت فقال تعاىل { : ياأيها الرسل كُلُوا ْ ِم َن الطؼبات واعملوا َص ِاٟتا ً} وقال تعاىل { :
ياأيها الذين آ َم ُنوا ْكُلُوا ْ ِمن َط ِؼّب ِ ات َ ما رزَقْنَا ُكم واشكروا َ ِ ّلل إِن ُكن ْ ُت ْم ّ ْ َ َ ون } ،ثم ذكر ،الرجل إِي َّ ُاه تَعْب ُ ُد َ يطيل السفر أشعث أغرب ٯتد يديه إىل السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملؽسه
حرام وغذي باٟترام فأ َ َّىن يستجاب لذلك » . وقد حصل لؽٍت إسرائيل الشيء نفسه وسرقوا ذهب آل فرعون فانقلب عليهم ظلما ،وقال اهلل تعاىل عنهم ُ { :ث َّم اٗتذتم العجل ِمن بع ِد ِه وأَنْتم َظا ِ ١ت ون } . َْ َ ُ ْ ُ َ
وعد اهلل ١توىس كما قال أهل العلم كان ثبلثُت ليلة . .إ٘تام الثبلثُت ليلة يؤتيه ما وعد . .وكلمة وعد هي اإلخبار بشيء سار .والوعيد هي اإلخبار بشيء سيئ . .فإذا أن ما سيجيء ٝتعت وعدا فأعرف َّ بعدها خَت .وإذا ٝتعت وعيدا
تعرف أن ما بعدها شر ،إال آية واحدة وهي قوله سبحانه وتعاىل : { النار َوع َ َد َها اهلل الذين َك َف ُروا ْ} ػ اٟتج ] 72 : فهل الوعد هنا ٓتَت أو ا١تعىن اختلف؟ . .نقول :إن كانت النار موعودا فهي شر . .وإن كانت النار
هي ا١توعودة والكفار هم ا١توعود بهم فهي خَت للنار؛ ألن النار تفرح بتعذيب الكافرين من عباد اهلل . . ونعرف هذا الفرح من قوله تعاىل : ول ِٞتَهَنَّ َم َه ِل امتؤلت { ي َ ْو َم ن َ ُق ُ ول َه ْل ِمن َّم ِزي ٍد } ػ ق ] 30 : َوتَ ُق ُ وال يستزيد اإلنسان إال من شيء
٭تبه . .والنار ككل شيء مسخر مسبحة هلل تكره العصاة . .ولكنها غَت مأمورة ْترقهم يف الدنيا . . ولكن يف اآلخرة تكون سعيدة وهي ٖترق العصاة والكافرين .
ك ُث َّم َع َف ْونَا َعن ْ ُك ْم ِم ْن بَعْ ِد ذَل ِ َ ون ()52 لَعَل َّ ُ ك ْم تَ ْش ُك ُر َ
اهلل سبحانه وتعاىل ٯتن عىل بٍت إسرائيل مرة أخرى . .مع أهنم ارتكبوا ذنبا من ذنوب القمة . . ومع ذلك عفا اهلل عنهم ألنه يريد أن يسؾبقي عنصر ا٠تَت للناس . . يريد أن يعلم خلقه أنه رب رحيم .يفتح أبواب التوبة للواحد بعد
خبليالشر يف اآلخر . .لتمحو ا النفس البشرية . . إن اإلنسان حُت يذنب ذنبا ينفلت من قضية اإلٯتان . .ولو لم تشرع التوبة والعفو من اهلل لزاد الناس يف معاصيهم وغرقوا فيها . .ألنه إذا لم تكن هناك توبة وكان الذنب
الواحد يؤدي إىل النار . .والعقاب سؼنال اإلنسان فإنه يتمادى يف ا١تعصية .وهذا ما ال يريده اهلل سبحانه وتعاىل لعباده . .ويف اٟتديث الشريف : « َ َّلل أفرح بت ِ وبة عب ِده ِمن أح ِدكم ُّ ُ سقَ َط عىل بعَته وقد أضلَّه يف ٍ أرض َ
فبل ٍة » معٌت اٟتديث . .رجل معه بعَت ٭تمل ماله وطعامه وشرابه وكل ما ٯتلكه .هذا البعَت تاه يف صحراء جرداء ْ . .تث عنه صاحبه فلم ٬تده . .لقد فقده وفقد معه كل مقومات حياته . .ثم ينظر فَتاه
أمامه . .كيف تكون فرحته؟ . . طبعا ببل حدود .هكذا تكون فرحة اهلل تعاىل بتوبة عبده ا١تؤمن بل أشد من ذلك . إن اهلل تبارك وتعاىل حُت يفتح باب التوبة .يريد ٟتركة العالم أن تسَت . .هب أن نفسا غفلت مرة .
.أو قادهتا شهوهتا مرة إىل معصية . أو وسوس الشيطان ٢تا كما حدث مع آدم وحواء .لو لم تكن هناك توبة ومغفرة . .النقلب كل هؤالء إىل شياطُت . .بل إن أعمال ا٠تَت تأيت من الذين أسرفوا عىل أنفسهم . .فهؤالء ٭تسنون كثَتا ويفعلون
ا٠تَت كثَتا . .مصداقا ًلقوله تعاىل : ِ نب السؼئات { إ َِّن اٟتسنات يُ ْذه ْ َ ذلك ذكرى لِل َّذا ِكرِي َن } ػ هود : ] 114 وقوله جل جبلله ُ { :خ ْذ ِم ْن أ َ ْم َو ِا٢تِ ْم َص َدقَةً ُت َط ِّه ُر ُه ْم َو ُت َز ِ ّكي ِه ْم بِهَا } ػ التوبة ] 103 :
إذن فكون اهلل سبحانه وتعاىل يتوب عىل بٍت إسرائيل مع أهنم كفروا بالقمة يف عبادة العجل . .فذلك ألن اهلل يريد اسؾبقاء ا٠تَت يف كونه . .ولقد عبد بنو إسرائيل العجل قبل أن يزنل عليهم ا١تنهج وهو التوراة . .ولكن هل بعد أن أنزل
عليهم ا١تنهج والتوراة تابوا وأصلحوا أو استمروا يف معصؼتهم وعنادهم؟
آتا م َ ِ ان اب َوال ْ ُف ْرقَ َ َوإِذْ ي َْن َ ُ وىس الْكت َ َ ون ()53 لَعَل َّ ُك ْم هتَ ْت َ ُد َ
اٟتق سبحانه وتعاىل يذكر بٍت إسرائيل هنا . .أنه بعد أن أراهم من ا١تعجزات الكثَت .و٧تاهم من آل فرعون وشق ٢تم البحر كان البد أن يؤمنوا إٯتانا حقيقيا ال يشوبه أي نوع من الًتدد . .ذلك ألنهم رأوا وشهدوا . .وكانت
شهادهتم عُت يقُت .أي شهدوا بأعؼنهم ماذا حدث . . ولكن هل استطاعت هذه ا١تشاهدة أن ٘تحو من قلوبهم النفاق والكفر؟ . .ال . .لقد ظلوا معاندين طوال تارٮتهم .لم يأخذوا أي شيء بسهولة . .
إن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٭تذر أمته من أن يكونوا كؽٍت إسرائيل ويكونوا قوما شددوا فشدد اهلل عليهم . .وكان ذلك بالنسبة لقصة البقرة . .اليت أمروا أن يذْتوها ليعرفوا من القاتل يف جرٯتة قتل كادت تثَت حروبا
بؼنهم . .فأخذوا يسألون ما هي وما لوهنا إىل آخر ما سنتحدث عنه . .عندما نأيت إىل اآليات الكرٯتة ا٠تاصة بهذه الواقعة .فلو ذْتوا أي بقرة لكفتهم . .ألنه يكفي أن يقول ٢تم اهلل سبحانه وتعاىل إذْتوا بقرة فيذْتوا أي بقرة .وعدم
التحديد يكون أسهل عليهم . . ولكنهم سألوا وظلوا يسألون فشدد عليهم . .بتحديد بقرة معؼنة بذاهتا . .ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « هلك من ذَ ُروين ما تَ َركْ ُت ُك ْم فإ٪تا َ قبلِ ُكم بكثر ِة س ِ ؤا٢تِ ْم واختبلفِ ِه ْم
عىل ِ أنؽيائ ِهم فإذا أمر ُتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا َهنَؼ ْ ُت ُكم عن شيء فد ُعوه » . واهلل سبحانه وتعاىل يف قوله َ { :وإِذْ وىس الكتاب والفرقان} . آتَؼْنَا ُم َ كأن إتيان موىس الكتاب والفرقان . .نعمة ٬تب أن يذكرها قومه . .
وأن يستقبلوا منهج اهلل عىل أنه نعمة . .فبل يأخذ اإلنسان التكليف اإل٢تي من زاوية ما يقيد حركته وال ما يعطيه له . .ذلك أن اهلل حُت حرم عليك السرقة . . حرم عىل الناس ٚتيعا أن يسرقوك . .فإذا أخذ منك حريتك أن
تسرق . .فقد أخذ من الناس كل الناس حريتهم أن يسرقوا مالك . .وهذه ٛتاية كبَتة لك . ما هو الكتاب . .وما هو الفرقان؟ . .الكتاب هو التوراة . .هو الذي يبُت ا١تنهج . .والفرقان هو األشياء اليت يفرق اهلل فيها بُت اٟتق
والباطل . .فكأن الفرقان تطلق مرة عىل التوراة . .ألهنا تفرق بُت اٟتق والباطل .وتطلق أيضا عىل كل ما يفرق بُت اٟتق والباطل . . ولذلك ٝتي يوم بدر يوم الفرقان . .ألنه فرق بُت اٟتق والباطل . .
فكأن منهج اهلل وكتابه يبُت لنا أين اٟتق وأين الباطل ويفرق بؼنهما .
وىس لِقَ ْو ِم ِه يَا قَ ْو ِم إِن َّ ُك ْم َوإِذْقَ َ ال ُم َ َظل َ ْم ُت ْم أَن ْ ُف َس ُك ْم بِ ِّاٗتَا ِذ ُك ُم الْعِ ْج َل فَ ُتو ُبوا إ َِىل بَا ِر ِئ ُك ْم فَاقْ ُتلُوا أَن ْ ُف َس ُك ْم ِ ِ ِ اب ذَل ُك ْم َخ َْتٌ ل َ ُك ْم عن ْ َد بَا ِرئ ُك ْم فَت َ َ
عَلَي ُكم إِن ّ َُه ُهو التّ ََو ل ِ يم ْ ْ َ ّ ُ اب ا َّرح ُ ()54 يذكّر اهلل تبارك وتعاىل بٍت إسرائيل بقصة عبادة العجل . وهي قصة ٥تالفة خطَتة ١تنهج اهلل و٥تالفة يف القمة . .عبادة اهلل وحده .والذي حدث أن موىس
عليه السبلم ذهب ١تيقات اهلل ومعه نقباء قومه لؼتلىق ا١تنهج والتوراة . . وأخربه اهلل سبحانه وتعاىل أن قومه قد ضلوا وعبدوا غَت اهلل . .وعاد موىس وهو يف قمة الغضب . وأمسك بأخيه هارون ٬تره من رأسه وٟتؼته . .ويقول له لقد
اخلفتك عليهم لكيبل يضلوا ، ال فقال هارون عليه السبلم { :قَ َ يَؽْن َ ُؤ َّم ال َتَأ ْ ُخ ْذ بِلِ ْحؼ َ ِيت َوال َبِ َرأ ْ ِسي إ ِِّين ِ ُت بٍت يت أَن تَ ُق َ ول فَ َّرقْ َت ب َ َْ َخش ُ إِسر ِ ت ب قَ ْو ِيل } ػ طه : ق ر م ل و يل آئ َ َ َ ُ ْ َْ َ ْ ْ ] 94 فؾنة عبادة العجل حدثت بسبب
السامري . .والسامري اٝته موىس السامري ولدته أمه يف الصحراء وماتت فكفله جربيل ورباه . .وكان جربيل عليه السبلم يأتيه عىل حصان . .٭تمل له ما ٭تتاج إليه من طعام وشراب ،وكان موىس السامري يرى حصان
جبريل ،كلما مىش عىل األرض وقع منه تراب فتخضر وتنبت األرض بعد هذا الًتاب .وأيقن أن يف حافر اٟتصان س ّرا ً . .فأخذ قبضة من أثر اٟتصان ووضعها يف العجل ا١تصنوع من الذهب .فأخذ ٭تدث خوارا كأنه حي . .
وال تتعجب من أن صاحب الفؾنة ٬تد معونة من األسباب حىت يفنت بها الناس . .ألن اهلل تبارك وتعاىل يريد أن ٯتتحن خلقه .والذي ٭تمل دعوة اٟتق البد أن يهؼئه اهلل سبحانه وتعاىل هتؼئة خاصة . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
قبل أن ينتقل إىل ا١تدينة . . تعرض هو وا١تسلمون البتبلءات كثَتة . .ولقد جاء حدث اإلسراء وا١تعراج لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بعد أن ٗتلت عنه أسباب الدنيا يف مكة وذهب إىل الطائف يدعو أهلها فسلطوا عليه غلماهنم
وسفهاءهم فقذفوه باٟتجارة حىت أدموا قدميه الشريفتُت . .ورفع يديه إىل السماء بالدعاء ا١تأثور : « اللهم إليك أشكو ضعف قويت وقلة حيليت وهواين عىل الناس » . ولؼس هذا عىل الرسول وحده بل وا١تؤمنُت معه . .حىت أن مصعب
بن عمَت فىت قريش ا١تدلل . . الذي كان عنده من ا١تبلبس واألموال والعؽيد ما ال يعد وال ٭تىص رئي بعد إسبلمه وهو يرتدي جلد ٛتار وذلك حىت ٮتؾرب اٟتق سبحانه وتعاىل يف قلب مصعب بن عمَت حبه لئلٯتان . .هل ٭تب الدنيا
أكثر أو ٭تب اهلل ورسوله أكثر . . حىت أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .كان يقول للصحابة انظروا كيف فعل اإلٯتان بصاحبكم . واهلل تبارك وتعاىل البد أن ٯتحص وٮتؾرب أولئك الذين سيحملون
دعوته إىل الدنيا كلها . .البد أن يكونوا صابرين عىل الببلء .أقوياء أمام خصوم الدعوة . .مستعدين لتحمل األعباء واآلالم . .ألن هذا هو دليل الصدق يف اإلٯتان . . ولذلك ٕتد كل دعوة ضبلل تأيت
بالفائدة ألصحابها . .دعوة الشيوعية يستفيد منها أعضاء اللجنة ا١تركزية . .أما الشعب فإنه يرتدي مبلبس رخيصة . . ويسكن يف بيوت ضيقة .أما السادة الذين ينفقون ببل حساب فهم أعضاء اللجنة ا١تركزية . .
هذه دعوة الباطل . .وعكس ذلك دعوة اٟتق . .صاحب الدعوة هو الذي يدفع أوال ويضحي أوال .ال ينتفع ٔتا يقول بل عىل العكس يضحي يف سؽيل ما يقول . .إذن الباطل يأيت با٠تَت لصاحب الدعوة .فإذا رأيت دعوة تغدق عىل أتباعها
فأعلم أهنا دعوة باطل . .لوال أهنا أعطت بسخاء ما تبعها أحد . واآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها هي تقريع من موىس عليه السبلم لقومه . .الذين ٧تاهم اهلل من آل فرعون وأهلك عدوهم فاٗتذوا العجل إ٢تا . .ومىت حدث ذلك؟ يف
الوقت الذي كان موىس فيه دق ذهب ١تيقات ربه ليأيت با١تنهج . . والذين اٗتذوا العجل إ٢تا . .هل ظلموا اهلل سبحانه وتعاىل أو ظلموا أنفسهم؟ . .ظلموا أنفسهم ألهنم أوردوها مورد التهلكة دون أن يستفيدوا شؼئا . .والظالم عىل
أنواع . .ظالم يف شيء أعىل أي يف القمة . .وظالم يف مطلوب القمة . .الظالم يف القمة هو الذي ٬تعل اهلل شريكا ولذلك قال اهلل تعاىل { : ِ يم} ػ إ َِّن الشرك ل َ ُظل ْ ٌم َعظ ٌ لقمان ] 13 : وعبلقة الشرك بالظلم أنك جئت
ٔتن لم ٮتلق ومن لم يرزق شريكا ١تن خلق ورزق . .وذلك الذي جعلته إ٢تا كيف يعبد؟ . .العبادة طاعة العابد للمعبود . .فماذا قال لكم هذا العجل الذي عبد٘توه من دون اهلل أن تفعلوا . .لذلك فأنتم ظا١تون ظلم القمة . .والظلم
اآلخر هو الظلم فيما شرعت القمة . .بأن أخذتم حقوق الناس واسؾبحتموها . .يف كلتا اٟتالتُت ال يقع الظلم عىل اهلل سبحانه وتعاىل ولكن عىل نفسك ١ .تاذا؟ . .ألنك آمنت باهلل أو لم تؤمن .سيظل هو اهلل القوي القادر العزيز .لن
ص إِٯتانك أو عدم إٯتانك من يُنْق َ ملكه شؼئا .ثم تأيت يوم القيامة فيعذبك .فكأن الظلم وقع عليك . .وإذا أخذت حقوق الناس فقد تتمتع بها أياما أو أسابيع أو سنوات ثم ٘توت وتًتكها وتأخذ العذاب . فكأنك ظلمت نفسك ولم تأخذ
شؼئا . .لذلك يقول اٟتق جل جبلله َ { :و َما َظل َ ُمونَا ولكن كانوا ِ َ ون } ػ البقرة : أن ْ ُف َس ُه ْم ي َ ْظل ُم َ ] 57 وظلم الناس يعود عىل أنفسهم . . ألنه ال أحد من خلق اهلل يستطيع أن يظلم اهلل سبحانه وتعاىل . .وقوله
سبحانه { فتوبوا إىل بَا ِر ِئ ُك ْم } . . اٟتق تبارك وتعاىل قال يف اآلية السابقة « عفونا عنكم » ثم يقول هذه اآلية { فتوبوا إىل بَا ِر ِئ ُك ْم } . .ألن التوبة هي أصل ا١تغفرة .أنت تتوب عن فعلك
للذنب وتعتزم أال تعود ١تثله أبدا ويقبل اهلل توبتك ويعفو عنك . . وقد كان من ا١تمكن أن يأخذهم اهلل بهذا الذنب ويهلكهم كما حدث بالنسبة لؤلمم السابقة. . أما وقد شرع اهلل ٢تم أن يتوبوا .
فهذا فضل من اهلل وعفو . .ثم يقول اٟتق تبارك وتعاىل { : فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم } . .فانظروا إىل دقة التكليف ودقة اٟتيؿية يف قوله تعاىل { :فتوبوا إىل بَا ِر ِئ ُك ْم فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم } اهلل سبحانه وتعاىل يقول ٢تم . .أنا لم أغلب عليكم
خالقا خلقكم أو آخذكم منه . . ولكن أنا الذي خلقتكم .ولكن ا٠تالق شيء والبارئ شيء آخر . . خلق أي أوجد الشيء من عدم . . والبارئ أي َس َّو ُاه عىل هؼئة مستقيمة وعىل أحسن تقويم . . ولذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل :
{ الذي َخل َ َق فسوى * والذي قَ ّد ََر فهدى } ػ األعىل ] 3-2 : ومن هنا نعرف أن ا٠تلق شيء والؾسوية شيء آخر . .بارئكم مأخوذة من برئ السهم . .وبرئ السهم ٭تتاج إىل دقة وبراعة . وقوله تعاىل { :فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم }
ألن الذي خلقك وسواك كفرت به وعبدت سواه .فكأنك يف هذه اٟتالة البد أن تعيد له اٟتياة اليت وهبها لك . .وعندما نزل حكم اهلل تبارك وتعاىل . .جعل موىس بٍت إسرائيل يقفون صفوفا .وقال ٢تم أن الذي لم يعبد العجل يقتل
من عبده . .ولكنهم حُت وقفوا للؾنفيذ .كان الواحد منهم ٬تد ابن عمه وأخاه وذوي رٛته أمامه فيشق عليه الؾنفيذ . .فرٛتهم اهلل بأن بعث ضبابا يسًتهم حىت ال ٬تدوا مشقة يف تنفيذ القتل . . وقيل أهنم قتلوا من أنفسهم
سبعُت ألفا . وعندما حدث ذلك أستصرخ موىس وهارون ربهم . .وقاال البكية البكية .أي أبكوا عىس أن يعفو اهلل عنهم .ووقفوا يبكون أمام حائط ا١تبىك فرٛتهم اهلل . . وقوله تعاىل { :فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم }
ألن هذه األنفس بشهوهتا وعصياهنا . .هي اليت جعلتهم يتمردون عىل ا١تنهج . . إن التشريع هنا بالقتل هو كفارة الذنب .ألن الذي عبد العجل واٗتذ إ٢تا آخر غَت اهلل .كونه يقدم نفسه ليقتل فهذا اعًتاف
منه بأن العجل الذي كان يعبده باطل . .وهو بذلك يعيد نفسه اليت ٘تردت عىل منهج اهلل إىل العبادة الصحيحة . .وهذا أقىس أنواع الكفارة . .وهو أن يقتل نفسه إثباتا إلٯتانه . .بأنه ال إله إال اهلل وندما عىل ما فعل وإعبلنا لذلك . .
فكأن القتل هنا شهادة صادقة للعودة إىل اإلٯتان . وقوله تعاىل { ذلكم َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم ِعن ْ َد بَا ِر ِئ ُك ْم } . .أي أن هذه التوبة هي أصدق أنواع التوبة . .وهي خَت ألهنا تنجيكم من عذاب اب اآلخرة . .وقوله سبحانه { فَت َ َ
عَلَي ْ ُك ْم إِن ّ َُه ُه َو التواب الرحيم } . التوبة األوىل أنه شرع لكم الكفارة . .والتوبة الثانية عندما تقبل منكم توبتكم . .وعفا عنكم عفوا أبديا .
ك َح َّىت وىس ل َ ْن ن ُ ْؤ ِم َن ل َ َ َوإِذْ ُقل ْ ُت ْم يَا ُم َ اّللَ َجهْ َرة ًفَأ َ َخ َذتْ ُك ُم ن َ َرى َّ َّ ِ َ ون ()55 الصاعقَ ُة َوأن ْ ُت ْم تَن ْ ُظ ُر َ بعد أن تاب اهلل عىل قوم موىس بعد عبادهتم للعجل . .عادوا مرة أخرى إىل عنادهم وماديتهم .فهم كانوا يريدون إ٢تا ماديا . .إ٢تا
يرونه ولكن اإلله من عظمته أنه غيب ال تدركه األبصار . .واقرأ قوله تعاىل { :ال َّ ُت ْد ِر ُك ُه األبصار َو ُه َو يُ ْد ِر ُك األبصار َو ُه َو اللطيف ا٠تبَت } ػ األنعام ] 103 : سبحان وتعاىل فوق ه فكون اهلل إدراك البشر . .هذا من عظمته
جل جبلله . .ولكن اليهود الذين ال يؤمنون إال بالشيء ا١تادي ا١تحس . .ال تؾسع عقو٢تم وال قلوبهم إىل أن اهلل سبحانه وتعاىل فوق ا١تادة وفوق األبصار . .وهذه النظرة ا١تادية نظرة ٛتقاء . .واهلل تبارك وتعاىل قد لفؾنا إىل قضية رؤيته
جهرا يف الدنيا . .بقوله تعاىل { : ِ َ َ ون } ػ ويف أ ُنف ِس ُك ْم أفَبل َ ُتبْص ُر َ الذاريات ] 21 : أي أن اهلل جل جبلله وضع دليل القمة عىل وجود اهلل الذي ال تدركه األبصار .وضع هذا الدليل يف نفس كل واحد منا .وهي الروح
ا١توجودة يف اٞتسد . .واإلنسان م لخوق من مادة نفخت فيها الروح فدبت فيها اٟتياة واٟتركة واٟتس . .إذن كل ما يف جسدك من حياة . . لؼس راجعا إىل ا١تادة اليت تراها أمامك . .وإ٪تا يرجع إىل الروح اليت ال تستطيع أن تدركها إال
بآثارها . .فإذا خرجت الروح ذهبت اٟتياة وأصبح اٞتسد رمة . إذا كانت هذه الروح اليت يف جسدك . .واليت تعطيك اٟتياة ال تستطيع أن تدركها مع أهنا موجودة داخلك . .فكيف تريد أن تدرك اهلل سبحانه وتعاىل . .كان ٬تب أوال
أن تسأل اهلل أن ٬تعلك تدرك الروح اليت يف جسدك . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل قال إهنا من أمر اهلل . ك .واقرأ جل جبلله َ { :وي َ ْسأَلُون َ َ َع ِن الروح ُق ِل الروح ِم ْن أ َ ْم ِر َر ِ ّيب َو َمآ أُوتِ ُؼتم ِّم َن العلم إِال َّقَلِيبل ً} ػ اإلسراء ] 85 :
إذا كانت هذه الروح هي ٥تلوقة هلل ال تدركها . .فكيف تطمع أن ترى خالقها . .وانظر إىل دقة األداء القرآين يف قوله سبحانه { . حىت ن َ َرى اهلل َجهْ َرة ً} . .فكلمة نرى تطلق ويراد بها العلم .مثبل : { أ َ َرأَي ْ َت َم ِن اٗتذ إ٢ته َه َو ُاه } ػ
الفرقان ] 43 : أي أعلمت . .ولكن جاءت كلمة جهرة لؾنفي العلم فقط وتطالب بالرؤية ٣تهورة واضحة يدركوهنا ْتواسهم .وهذا دليل عىل أهنم متمسكون با١تادية اليت ه ي قوام حياهتم . .نقول ٢تؤالء إن سؤالكم
يؾسم بالغباء . .فأنتم حُت تطلبون أن تروا اهلل جهرة . وا١تفروض أن اهلل تبارك وتعاىل له مدلول عندكم . .ولذلك تطلبون رؤيته لتقارنوا ا١تدلول عىل ا١توجود . .ذلك لو كانت القضية أصبل أن تعرفوا أن اهلل موجود أو غَت موجود
. .والذي شجعهم عىل أن يقولوا ما قالوا . .طلب موىس عليه السبلم من اهلل سبحانه وتعاىل أن يراه . ال َر ِ ّب أرين واقرأ قوله تعاىل { :قَ َ ال لَن تَ َر ِاين ولكن أ َ ُنظ ْر إِلَي ْ َ ك قَ َ ان ْ ُظ ْر إ َِىل اٞتَْب َ ِل فَإ ِِن ا ْستَقَ َّر َمكَان َ ُه فَ َس ْو َف تَ َر ِاين فَل َ َّما تجىل َربُّ ُه لِل ْ َجب َ ِل
َجعَل َ ُه دَكّا ً َو َخ َّر موىس َصعِقا ً} ػ األعراف ] 143 : والبد أن نعرف أن قضية رؤية اهلل يف الدنيا ٤تسوسة . .وأنه ال سؽيل إىل ذلك واإلنسان يف جسده البشري . .ألن هذا اٞتسد له قوانُت يف ادراكاته . .ولكن يوم
القيامة نكون خلقا بقوانُت ٗتتلف . .ففي الدنيا البد أن ٗترج ٥تلفات الطعام من أجسادنا .ويف اآلخرة ال ٥تلفات .ويف الدنيا ٭تكمنا الزمن . .ويف اآلخرة ال زمن .إذ يظل اإلنسان شبابا دائما . .إذن فهناك تغيَت . .
ا١تقايؼس هنا غَت ا١تقايؼس يوم القيامة يف الدنيا بإعدادك وجسدك ال ٯتكن أن ترى اهلل . ويف اآلخرة يسمح إعدادك وجسدك بأن يتجىل عليك اهلل سبحانه وتعاىل . .وهذا قمة النعيم يف اآلخرة .أنت اآلن تعؼش يف أثار
قدرة اهلل . .ويف اآلخرة تعؼش عيشة الناظر إىل اهلل تبارك وتعاىل. .ويف ذلك يقول اٟتق جل جبلله : { ُو ُجو ٌه ي َ ْو َمئِ ٍذ ن َّا ِض َر ٌة * إىل َر ِبّهَا نَا ِظ َرةٌ } ػ القيامة ] 23-22 : واإلنسان يف الدنيا قد اخًتع آالت مكنته من أن يرى ما ال يراه بعؼنه
ا١تجردة يرى األشياء الدقيقة بواسطة ا١تيكرسكوب .واألشياء البعيدة بواسطة التلسكوب . .فإذا كان عمل اإلنسان يف الدنيا جعله يبصر ما لم يكن يبصره . .فما بالك بقدرة اهلل يف اآلخرة . .وإذا كان اإلنسان عندما يضعف نظره .
يطلب منه الطؽيب استعمال نظارة . .فإذا ذهب إىل طؽيب أمهر . .أجرى له عملية جراحية يف عؼنه يستغٍت بها عن النظارة ويرى بدوهنا . .فما بالكم بإعداد اٟتق للخلق وبقدرة اهلل اليت ال حدود ٢تا يف أن يعيد خلق العُت ْتيث
تستطيع أن تتمتع بوجهه الكريم . ولقد حسم اهلل تبارك وتعاىل ا١تسألة مع موىس عليه السبلم بأن أراه العجز البشري . .ألن اٞتبل بقوته وجربوته لم يستطع احتمال نور اهلل فجعله دكا . .وكأن اهلل يريد أن يفهم موىس . .أن اهلل
تبارك وتعاىلحجب عنه رؤيته رٛتة منه .ألنه إذا كان هذا قد حدث للجبل فماذا كان ٯتكن أن ٭تدث بالنسبة ١توىس .إذا كان موىس قد صعق برؤية ا١تتج َّىل عليه . .فكيف لو رأى ا١تتجلِ ّي؟ . . واإلنسان حُت يعجز عن إدراك
شيء يف الدنيا ألنه ٥تلوق بهذه اإلمكانات يكون العجز عن اإلدراك إدراكا ألن العجز عن اإلدراك هو يف عظمة اهلل سبحانه وتعاىل . .وقوم موىس حؼنما طلبوا منه أن يروا اهلل جهرة أخذهتم الصاعقة وهم ينظرون . .عندما
اجًتأوا هذا االجًتاء عىل اهلل أخذهتم الصاعقة . .والصاعقة إما نار تأيت وإما عذاب يزنل . . ا١تهم أنه ببلء يعمهم . . والصاعقة قد أصابت موىس .
ُث َّم بَعَؿْنَا ُك ْم ِم ْن بَعْ ِد َم ْوتِ ُك ْم لَعَل َّ ُك ْم ون ()56 تَ ْش ُك ُر َ
فاٟتق سبحانه وتعاىل يكمل لنا قصة الذين قالوا { أ َ ِرنَا اهلل َجهْ َرة ً فَأ َ َخ َذهتْ ُ ُم الصاعقة } .موىس عليه السبلم أصيب بالصاعقة أيضا. . عندما طلب أن ينظر إىل اهلل . ولكن هناك فرق بُت اٟتالتُت. . اهلل تبارك وتعاىل يقول َ { :و َخ َّر
ال موىس َصعِقا ًفَل َ َّمآ أَفَ َ اق قَ َ ك َوأَنَا ْأ َ َّو ُل ك ُتب ْ ُت إِلَي ْ َ ُسب ْ َحان َ َ ا١تؤمنُت } ػ األعراف ] 143 : ولكن األمر لم يكن كذلك مع قوم موىس .فمع موىس قال اهلل سبحانه اق } أي أن وتعاىل { :فَل َ َّمآ أَفَ َ الصاعقة أصابته بنوع من اإلغماء
. .ولكن مع قوم موىس .قال { : ُث َّم بَعَؿْنَا ُكم ِّمن بَعْ ِد َم ْوتِ ُك ْم } . . فكأن قوم موىس ماتوا فعبل من الصاعقة . .فموىس أفاق من تلقاء نفسه . .أما أولئك الذين أصابتهم الصاعقة من قومه. .
فقد ماتوا ثم بعثوا لعلهم يشكرون .
ام َوأَن ْ َزلْنَا َو َظلَّلْنَا عَلَي ْ ُك ُم الْغ َ َم َ لسل ْ َوى كُلُوا ِم ْن عَلَي ْ ُك ُم ا ْ١ت َ َّن َوا َّ َط ِؼّب ِ ات َما َرزَقْنَا ُك ْم َو َما َظل َ ُمونَا َ ِ ِ َ ون َولَك ْن كَانُوا أن ْ ُف َس ُه ْم ي َ ْظل ُم َ ()57
فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن ٯتنت عىل بٍت إسرائيل بنعمه ومعجزاته . .ويرينا أنه برغم كل هذه النعم عاش بنو إسرائيل يف عنادهم وتعنتهم ،بعد أن طلب بنو إسرائيل أن يروا اهلل جهرة فقتلتهم الصاعقة . .ثم بعثهم
اهلل تبارك وتعاىل لعلهم يشكرون . .ذكر لنا اٟتق جل جبلله نعما أخرى من نعمه عىل بٍت إسرائيل . .وقال اذكروا إذ كنتم يف الصحراء ولؼس فيها ظل ٖتتمون به من حرارة الشمس القاسية . .ولؼس فيها مكان تستظلون فيه ،ألنه ال
ماء وال نبات يف الصحراء . .فظلل اهلل سبحانه وتعاىل عليكم بالغمام . .أي جاء الغمام رٛتة من اهلل سبحانه وتعاىل . .ثم بعد ذلك جاء ا١تن والسلوى . . وا١تن نقط ٛتراء تتجمع عىل أوراق الشجر بُت الفجر وطلوع الشمس
. .وهي موجودة حىت اآلن يف العراق . .ويف الصباح الباكر يأيت الناس با١تبلءات الؽيضاء ويفرشوهنا ٖتت الشجر . .ثم يهزون الشجر بعنف فؾسقط القطرات ا١توجودة عىل ورق الشجر فوق ا١تبلءات . . ف٬تمعوهنا وتصبح من أشىه أنواع
اٟتلويات .فيها طعم القشدة وحبلوة عسل النحل . .وهي نوع من اٟتلوى اللذيذة ا١تغذية سهلة ا٢تضم سريعة االمتصاص يف اٞتسم .واهلل سبحانه وتعاىل جعله بالنسبة ٢تم وقود حياهتم . .وهم يف الصحراء يعطيهم الطاقة .أما
السلوى فهي طَت من الٝتاء ويقال أنه السمان . .يأتيهم يف ٚتاعات كبَتة ال يعرفون مصدرها . .ويبىق عىل األرض حىت ٯتسكوا به ويذْتوه ويأكلوه . فاهلل تبارك وتعاىل قد رزقهم بهذا الرزق الطيب من غمام يقيهم
حرارة الشمس ،و َم ّن يعطيهم وقود اٟتركة .و َسل ْ َوى كغذاء ٢تم ، وكل هذا يأتيهم من السماء دو٪تا تعب منهم . .ولكنهم لعدم إٯتاهنم بالغيؽيات يريدون األمر ا١تادي وهم ٮتافون أن ينقطع ا١ت َ َّن والسلْوى عنهم يوما ما فماذا
يفعلون؟ لو كانوا مؤمنُت حقا لقالوا :إن الذي رزقنا با١تن والسلوى لن يضيعنا . .ولكن اٟتق جل جبلله يزنل ٢تم طعامهم يوميا من السماء وهم بدال من أن يقابلوا هذه النعمة بالشكر قابلوها
باٞتحود . وقوله تعاىل َ { :و َما َظل َ ُمونَا ولكن ِ َ ون } فاٟتق كانوا أن ْ ُف َس ُه ْم ي َ ْظل ُم َ سبحانه وتعاىل يتحدث للمرة الثالثة عن ظلم قوم موىس . .ففي ا١ترة األوىل قال « وأنتم ظا١تون » .ويف اآلية الثانية قال « :ظلمتم
أنفسكم » . .ويف هذه اآلية قال : { َو َما َظل َ ُمونَا ولكن كانوا أَن ْ ُف َس ُه ْم ِ ون } . . ي َ ْظل ُم َ ولقد سبق أن قلت أنه ال أحد يستطيع أن يظلم اهلل ألن اهلل سبحانه وتعاىل باق بقدرته وقوته وعظمته . .ال يقلل منها لو كفر
أهل األرض ٚتيعا وال يزيد فيها لو آمن أهل األرض كلهم .فقدرة اهلل باقية وكلمته ماضية . .ولكن ٨تن الذين نظلم أنفسنا . . بأن نوردها مورد التهلكة والعذاب الذي ال ٧تاة منه دون أن نعطيها شؼئا . .
إن الدنيا كما قلنا عالم أغيار . والنعمة اليت أنت فيها زائلة عنك . إما أن تًتكها با١توت أو تًتكك هي وتزول عنك . .وٗترج من الدنيا ٖتمل أعمالك فقط . .كل شيء زال وبقيت ذنوبك ٖتملها إىل اآلخرة . .ولذلك فإن كل من
عىص اهلل و٘ترد عىل دينه قد ظلم نفسه ألنه قادها إىل العذاب األبدي طمعا يف نفوذ أو مال زال بعد فًتة قصَتة ولم يدم . .فكأنه ظلمها بأن حرمها من نعيم أبدي وأعطاها شهوة قصَتة عاجلة « .
َوإِذْ ُقلْنَا ادْ ُخلُوا َه ِذ ِه ال ْ َق ْري َ َة فَ ُكلُوا ث ِشػ ْ ُت ْم َرغ َ ًدا َوادْ ُخلُوا ِمنْهَا َحي ْ ُ اب ُس َّج ًدا َو ُقولُوا ِح َّط ٌة نَغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم الْب َ َ ِِ ُت َخ َطايَا ُك ْم َو َس َ ِزن ُ يد ا ْ١تُ ْحسن َ ()58 من هذه اآلية الكرٯتة نعرف أن بٍت إسرائيل رفضوا رزق السماء
من ا١تن والسلوى مع أنه كان رزقا عاليا . .عاليا يف اٞتودة ألنه طعام حلو نقي شهي يزنل ٢تم من السماء مباشرة ،وعاليا يف الكثرة من أنه كان يأتيهم ببل عمل وببل تعب وبكميات هائلة تكفيهم وتزيد . .وطلبوا من موىس طعام األرض
الذي يزرعونه بأيديهم ويرونه أمامهم كل يوم فقد كانوا ٮتافون أن يسؾيقظوا يوما فبل ٬تدون ا١تن والسلوى .اٟتق سبحانه وتعاىل يكمل لنا القصة يف آية قادمة { : ِ ل رب عىل َطعَا ٍم َوإِذْ ُقل ْ ُت ْم ياموىس َن ن ّ َْص َ ك ُٮت ْ ِر ْج لَنا ِ٦تَّا َوا ِح ٍد فادع لَنا َربَّ َ
ُتنْبِ ُت األرض ِمن ب َ ْقلِهَا َوقِث ّ َِآئهَا ال َو ُفو ِمهَا َوع َ َد ِسهَا َوب َ َصلِهَا قَ َ َ ون الذي ُه َو أدىن بالذي ُه َو أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ َخ َْتٌ اهبطوا ِم ْصرا ًفَإ َِّن ل َ ُك ْم َّما َسأَل ْ ُت ْم } ػ البقرة ] 61 : فاهلل سبحانه وتعاىل مازال ٯتنت عىل بٍت إسرائيل بنعمه وكيف
قابلوها باٞتحود . .فيذكرهم بإ٧تائهم من عذاب آل فرعون . . ويذكرهم بالبحر الذي انشق ٢تم فمشوا فيه ثم انقض ا١تاء بعد ذلك عىل آل فرعون فأغرقهم . . ويذكرهم كيف أهنم عبدوا العجل بعد ذلك . .وكان من
ا١تمكن أن يهلكهم اهلل بذنوبهم .كما أهلك األمم السابقة ولكنه عفا عنهم . .ثم يذكرهم بفضله عليهم بأن أعطاهم الكتاب الذي يفرق بُت اٟتق والباطل . . ويذكرهم بأهنم طلبوا أن يروا اهلل جهرة . .فصعقوا وماتوا ثم
بعثهم اهلل .ويذكرهم كيف ظللهم بالغمام من حرارة الشمس ا١تحرقة . .ورزقهم با١تن والسلوى . .ثم يذكرهم بأهنم طلبوا طعام األرض فاستجاب ٢تم . يف هذه اآلية يقول اٟتق تبارك
ث ِشػ ْ ُت ْم وتعاىل { :فَ ُكلُوا ْ ِمنْهَا َحي ْ ُ َرغَدا ً} .ويف آية أخرى يقول { : ث ِشػ ْ ُت ْم } .الفرق يف َرغَدا ً َحي ْ ُ ث ا١تعٌت أن قوله تعاىل َ { :حي ْ ُ ِشػ ْ ُت ْم َرغَدا ً} تدل عىل أن هناك أصنافا ًكثَتة من الطعام . ث ِشػ ْ ُت ْم } يكون { و َرغَدا ً َحي ْ ُ
هناك صنف واحد والناس جائعون فيقبلون عىل الطعام . .عندما يقول اٟتق جل جبلله :كلوا رغدا ًيكون ا١تخاطب هنا نوعُت :إنسان غَت جائع ولذلك تعد له ألوانا متعددة من الطعام لتغريه عىل األكل . . فتقدم يف هذه اٟتالة « حيث شػتم
ث ِشػ ْ ُت ْم » فيقال { :فَ ُكلُوا ْ ِمنْهَا َحي ْ ُ َرغَدا ً} . .فإذا كان اإلنسان جوعان يرىض بأي طعام . .فيقال رغدا حيث شػتم . إن ا١تسألة يف القرآن الكريم لؼست تقدٯتا وتأخَتا ًيف األلفاظ . .ولكن ا١تعٌت ال يستقيم بدون
هذا التغيَت . .قوله تعاىل { ادخلوا هذه القرية } . .والقرية هي هنا بيت ا١تقدس أو فلسطُت أو األردن . .اٟتق تبارك وتعاىل يقول { : وادخلوا الباب ُس َّجدا ً َو ُقولُوا ْ ِح َّط ٌة يد ن َّغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم َخ َطايَا ُك ْم َو َس َ ِزن ُ ا١تحسنُت } . .
واٟتق جل جبلله حُت خاطبهم بُت لنا أهنم لم يكونوا يف حالة جوع شديد ْتيث يأكلو ن أي شيء فقال : ث ِشػ ْ ُت ْم َرغَدا ً} { فَ ُكلُوا ْ ِمنْهَا َحي ْ ُ أي ستجدون فيها ألوانا كثَتة من الطعام تغريكم عىل األكل ولو لم تكونوا جائعُت .
وقوله تعاىل { :وادخلوا الباب ُس َّجدا ً} . .أي ادخلوا الباب وأنتم يف منتىه ا٠تضوع { . . َو ُقولُوا ْ ِح َّط ٌة } أي حط عنا ذنوبنا يا رب . .غَت أهنم حىت يف األمر يغَتون مضمونه . .ويلؽسون اٟتق بالباطل . .وهذه خاصية
فيهم . .ولذلك دخلوا الباب وهم غَت ساجدين . .دخلوه زاحفُت عىل ظهورهم . .مع أن ما أمرهم اهلل به أقل مشقة ٦تا فعلوه . .فكأن ا١تخالفة لم تأت من أن أوامر اهلل شاقة . .ولكنها أتت من الرغبة يف ٥تالفة أمر ا٠تالق وبدال من أن
يقولوا حطة .أي حط عنا يا رب ذنوبنا قالوا حنطة واٟتنطة هي القمح . .ليطوعوا اللفظ ألغراضهم . .فكأن ا١تسألة لؼست عدم قدرة عىل الطاعة ولكن رغبة يف ا١تخالفة . ومع أن اٟتق تبارك وتعاىل وعدهم
با١تغفرة والرٛتة والزيادة للمحسنُت . .فإهنم خالفوا يد وعصوا . .وقوله تعاىل َ { :و َس َ ِزن ُ ا١تحسنُت } يأيت يف اآلية الكرٯتة : { ل ِ ّل َّ ِذي َن أ َ ْح َس ُنوا ْاٟتسٌت َو ِزيَادَةٌ } ػ يونس ] 26 : أي ٢تم أجر مثل ما فعلوا أضعافا
مضاعفة . .وما هي الزيادة؟ أن يروا اهلل يوم القيامة .هذه هي الزيادة اليت لؼس ٢تا نظَت يف الدنيا . فَب َ ّد ََل ال َّ ِذي َن َظل َ ُموا قَ ْو ًال غ َ َْت َال َّ ِذي يل َ٢ت ُ ْم فَأَن ْ َزلْنَا عَىلَ ال َّ ِذي َن َظل َ ُموا قِ َ ِر ْجزا ِمن َ ِ ِ ون الس َماء ٔتَا كَانُوا ي َ ْف ُس ُق َ ً َ ّ ()59
اهلل سبحانه وتعاىل يشرح لنا يف هذه اآلية الكرٯتة كيف أن اليهود قوم معصية برغم نعم اهلل عليهم . . فلو أن اهلل سبحانه وتعاىل كلفهم تكليفا لم يستطيعوه؛ ألنه شاق عليهم فرٔتا كان ٢تم عذرهم . . ولكن اهلل تبارك وتعاىل ال يكلف إال
ٔتا هو يف طاقة اإلنسان أو أقل منها . .فيقول جل جبلله { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل نَفْسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا َ٢تَا َما كَ َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما اكؾسبت } ػ البقرة : ] 286 واهلل تبارك وتعاىل لم يكلف بٍت إسرائيل بأن يدخلوا هذه القرية
اليت يقال :إهنا القدس ويقال أهنا قرية يف فلسطُت أو قرية يف األردن . .إال بناء عىل طلبهم هم .فهم الذين طلبوا من موىس أن يدعو اهلل ٢تم أن يدخلوا واديا فيه زرع . . ليأكلوا ٦تا تنتج األرض ويطمػنوا عىل طعامهم . .ألهنم ٮتافون أن
يأيت يوم . .ال يزنل عليهم ا١تن والسلوى من السماء . .فلما استجاب اهلل لدعواهم وقال ٢تم ادخلوا الباب خاشعُت .وقولوا يا رب حط عنا ذنوبنا . .بدل بنو إسرائيل القول فبدال من أن يقولوا حطة قالوا حنطة . .وبدلوا طريقة
الدخول فبدال من أن يدخلوا ساجدين دخلوا عىل ظهورهم زاحفُت . .وكان هذا رغبة يف ا١تخالفة . .فأصابهم اهلل بعذاب من السماء ٔتا كانوا يفسقون . . أي يؽتعدون عن منهج اهلل وال
يطبقونه .رغبة يف ا١تخالفة وإصرارا عىل العناد .
وىس لِقَ ْو ِم ِه فَ ُقلْنَا َوإِ ِذ ا ْسؾ َ ْس َىق ُم َ اك ا ْٟت َ َج َر فَان ْ َف َج َر ْت ا ْض ِر ْب بِعَ َص َ ِمن ْ ُه اثْنَتَا َع ْش َرةَ عَؼْنًا قَ ْد عَلِ َم كُ ُّل أُن َ ٍ اس َم ْش َرب َ ُه ْم كُلُوا َوا ْش َر ُبوا ِم ْن
ِرزْ ِق َ ِ اّلل َو َال تَعْث َ ْوا ِيف ْاأل َ ْر ِض ّ ُمفْ ِس ِدي َن ()60
ومعناها :اذكر إذا اسؾسىق موىس لقومه . .وهذه وردت كما بؼنا يف عدة آيات يف قوله تعاىل َ { :وإِذْ أ َ ْ٧تؼنا ُكم ِمن ِ ِ ون ََْ ْ ّ ْ آل ف ْر َع َ ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب } ػ
األعراف ] 141 : وقول سبحانه َ { :وإِذْ َواع َ ْدنَا موىس أَربَعِ ُت لَيْلَةً} ػ البقرة ] 51 : ْ َ وقوله جل جبلله َ { :وإِذْ ُقل ْ ُت ْم ك حىت ن َ َرى اهلل ياموىس لَن ن ُّ ْؤ ِم َن ل َ َ َجهْ َرة ً} ػ البقرة ] 55 : وقلنا أن هذه كلها نعم امنت اهلل بها
عىل بٍت إسرائيل وهو سبحانه وتعاىل يذكرهم بها .إما مباشرة وإما عىل لسان موىس عليه السبلم . واٟتق يريد أن يذكر بٍت إسرائيل حؼنما تاهوا يف الصحراء أنه أظلهم بالغمام . .وسقاهم حُت طلبوا السقيا . .ولقد وصلت ندرة
ا١تاء عند بٍت إسرائيل لدرجة أهنم لم ٬تدوا ما يشربونه . .ألن اإلنسان يبدأ اٞتفاف عنده لعدم وجود ماء يسقي به زرعه . .ثم يقل الماء فبل ٬تد ما يسقي به أنعامه . .ثم يقل ا١تاء فبل ٬تد ما يشربه . .وهذا هو قمة اٞتفاف أو اٞتدب .
. وموىس عليه السبلم طلب السقيا من اهلل تبارك وتعاىل . .وال تطلب السقيا من اهلل إال إذا كانت األسباب قد نفدت . .وانتهت آخر نقطة من ا١تاء عندهم؛ فا١تاء مصدر اٟتياة يزنله اهلل من السماء .
.ويزنله نقيا طاهرا صاٟتا للشرب والري والزرع وسقيا األنعام . . واٟتق سبحانه وتعاىل جعل ثبلثة أرباع األرض ماء والربع يابسا. . حىت تكون مساحة سطح ا١تاء للؾبخر بواسطة أشعة ا١تعرضة ّ الشمس كبَتة جدا فؾسهل
عملية البخر؛ فإنك إذا جئت بكوب ماء وتركته يف حجرة مغلقة ١تدة يومُت أو ثبلثة .ثم عدت ٕتده ناقصا قَتاطا أو قَتاطُت . ولكن إذا أمسكت ما يف الكوب من ماء وألقؼته عىل أرض اٟتجرة . . فأنه ٬تف قبل أن تغادرها ١تاذا؟ . .
ألن مساحة سطح ا١تاء هنا كبَتة . . ولذلك يتم البخر بسرعة وال وقت. يستغرق ا وهذه هي النظرية نفسها اليت تتم يف الكون .اهلل تبارك وتعاىل جعل سطح ا١تاء ثبلثة أرباع األرض لؼتم البخر يف سرعة وسهولة. .
فؼتكون السحاب ويزنل ا١تطر نأخذ منه ما ٨تتاج إليه ،والبايق يكون ينابيع يف األرض ،مصداقا لقوله تبارك وتعاىل { :أَل َ ْم تَ َر أ َ َّن اهلل أَن َز َل ِم َن السمآء َمآء ًفَ َسل َ َك ُه يَنَابِي َع ِيف األرض } ػ الزمر ] 21 : هذه الؼنابيع تذهب إىل أماكن ال
يصلها ا١تطر .ليشرب منها الناس ِ٦تّا نُسميه اآلبار أو ا١تياه اٞتوفية . .وتشرب منها أنعامهم . .فإذا حدث جفاف ٮترج الناس رجاال ونساء وصؽيانا وشيوخا . يتضرعون إىل اهلل ليمطرهم با١تاء . .و٨تن إذا توسلنا بأطفالنا الرضع
وبالضعفاء ٯتطرنا اهلل . وبعض الناس يقولون أن ا١تطر يزنل بقوانُت علمية ثابتة . . يصعد البخار من البحار ويصبح سحابا يف طبقات اٞتو العليا ثم يزنل مطرا .
.تلك هي القوانُت الثابتة لزنوله. وأن السحاب البد أن يكون ارتفاعه عدد كذا من األمتار . . ليصل إىل برودة اٞتو اليت ٕتعله يزنل مطرا .والبد أن يكون السحاب ملقحا . .نقول أن هذا كله مرتبط ٔتتغَتات .فالريح هتب
أو ال هتب .وٖتمل السحاب إىل منطقة عالية باردة وال ٖتمله وغَت ذلك . . إذن فكل ثابت ٤تمول عىل متغَت . . قد تعرف أنت القوانُت الثابتة . . ولكن القوانُت ا١تتغَتة ال ٯتكن أن تنبأ ٔتا ستفعل ولذلك يقول اهلل
سبحانه وتعاىل َ { :وأَل َّ ِو استقاموا عَىلَ الطريقة أل َ ْسقَؼْن َ ُاهم َّمآء ًغ َ َدقا ً } ػ اٞتن ] 16 : إذن فعوامل سقوط ا١تطر ال ٗتضع لقوانُت ثابتة .ولكن ا١تتغَت هو العامل اٟتاسم .لؼسوق السحاب إىل ا١تناطق الباردة وإىل االرتفاع
ا١تطلوب . .والبد أن نتنبه إىل أن هناك قوانُت ثابتة يف الكون وقوانُت تتغَت . .وأن القانون ا١تتغَت هو الذي ٭تدث التغيَت . وقوله تعاىل َ { :وإِ ِذ اسؾسىق موىس ل ِ َق ْو ِم ِه } . .تدل عىل أن هناك ُمسؾسىق بفتح القاف وأن هناك
مسؾسقي بكسر القاف . . مسؾسقي بكسر القاف أي ضارع إىل اهلل ليزنل ا١تطر . .أما ا١تسؾسىق بفتح القاف فهو اهلل سبحانه وتعاىل الذي يزنل ا١تطر . . إن هذا ا١توقف خاص باهلل تبارك وتعاىل فبل توجد ٥تازن للمياه
ولؼس هناك ماء يف األرض . .من أهنار أو آبار أو عيون وال ملجأ إال اهلل . .فبلبد من التوسل هلل تبارك وتعاىل : عن أنس رضي اهلل عنه أن عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه كان إذا قحطوا اسؾسقي بالعباس بن
ا١تطلب رضي اهلل عنه فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبؼنا صىل اهلل عليه وسلم فؾسقؼنا ،وإنا نتوسل إليك بعم نبؼنا فاسقنا قال : ُفؼسقون « بعض الناس يقولون هذا دليل عىل أن ا١تيت ال يستعان به . .بدليل
أن عمر ابن ا٠تطاب رضي اهلل عنه لم يتوسل برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بعد موته ،وإ٪تا توسل بعم رسول اهلل . .نقول ؤتن توسل عمر؟ . .أتوسل بالعباس أم بعم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ؟ . .توسل بالرسول ،
وبذلك أخذنا اٟتجة أن الوسيلة لؼست مقصورة عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .وإ٪تا تتعدى إىل أقاربه . . وهنا يأيت سؤال ١تاذا نقل األمر من رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم إىل عم الرسول؟ . .نقول ألن رسول
اهلل قد انتقل وال ينتفع اآلن با١تاء . .ولكن عمه العباس هو اٟتي الذي ينتفع با١تاء . .لذلك كان التوسل بعم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .ولم يكن منطقيا أن يتوسلوا برسول اهلل عليه الصبلة والسبلم وهو ميت وال ٭تتاج إىل ا١تاء . .
والذين أرادوا أن يأخذوا التوسل بذوي اٞتاه . .نقول ٢تم أن اٟتديث ضدكم ولؼس معكم . .ألنه أثبت أن التوسل جائز ٔتن ينؾسب إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . البد أن نتحدث كيف أن اٟتق
سبحانه وتعاىل بعد أن قابل بنو إسرائيل النعمة باٞتحود والنكران فكيف يسقيهم؟ . .نقول إهنا النبوة الرحيمة اليت كانت السبب يف تزنل الرٛتة تلو الرٛتة عىل بٍت إسرائيل . .وكان طمع موىس يف رٛتة اهلل ببل حدود . .ولذلك فإن
الدعوات كانت تتواىل من موىس عليه السبلم لقومه . .وكانت االستجابة من اهلل تأيت . كان من ا١تفروض الستكمال ا١تعٌت أن يقال وإذا اسؾسىق موىس ربه لقومه فقال يا رب اسقهم . . ولكن هذه لم تأت حذفت وجاء
بعدها اإلجابة َ { :وإِ ِذ اسؾسىق اك موىس ل ِ َق ْو ِم ِه فَ ُقلْنَا اضرب بِّعَ َص َ اٟتجر } . .إذن قوله يا رب اسق قومي واستجابة اهلل له ٤تذوفة ألهنا مفهومة . .ولذلك جاء القرآن باللفتات األساسية وترك اللفتات ا١تفهومة لذكاء الناس ٘ . .تاما كما
جاء يف سورة النمل :ا٢تدهد ذهب ورأى ملكة بلقؼس وعرشها .وعاد إىل سليمان وأخربه .فطلب سليمان من ا٢تدهد أن يلقي إىل ملكة سبأ وقومها كتابا وقال { : اذهب بِّ ِكت َ ِايب هذا فَأَلْقِ ْه إِلَي ْ ِه ْم ُث َّم ِ ون * تَ َو َّل َع ْ ُنه ْم فانظر َماذَا ي َ ْرج ُع َ
ِ ِ اب قَال َ ْت ياأيها ا١تؤل إين أُلْق َي إ َِيل َّكت َ ٌ يم } ػ النمل ] 29-28 : َك ِر ٌ فسليمان أمر ا٢تدهد أن يلقي كتابا إىل بلقؼس وقومها . .واآلية اليت بعدها جاءت بقوله تعاىل : قالت { ياأيها ا١تؤل إين أُلْقِ َي إ َِيل َّ ِ اب َك ِريٌم } كل التفاصيل كت َ ٌ
حذفت من أن ا٢تدهد أخذ الكتاب وطار إىل ٦تلكة سبأ وألىق الكتاب أمام عرشها . .والتقطت بلقؼس ملكة سبأ الكتاب وقرأته . .ودعت قومها وبدأت تروي إليهم قصة الكتاب . .كل هذا ُحذف ألنه مفهوم .
قال موىس يا رب اسق قومي . . واهلل سبحانه وتعاىل قال له :إن أردت ا١تاء لقومك . .كل هذا ٤تذوف . .وتأيت اآلية الكرٯتة { : اك اٟتجر} . اضرب بِّعَ َص َ اك اٟتجر } لنا معها { اضرب بِّعَ َص َ وقفة . .اإلنسان حُت يسؾسقي
اهلل . .يطلب منه أن يزنل عليه مطرا من السماء ،واٟتق تبارك وتعاىل كان قادرا عىل أن يزنل عىل بٍت إسرائيل مطرا من السماء . ولكن اهلل جل جبلله أراد ا١تعجزة . .فقال سأمدكم ٔتاء ولكن من جنس ما منعكم ا١تاء وهو اٟتجر
ا١توجود ٖتت أرجلكم . .لن أعطيكم ماء من السماء . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل أراد أن يُ ِري بٍت إسرائيل مدى اإلعجاز . . فأعطاهم ا١تاء من اٟتجر الذي ٖتت أرجلهم . ولكن من الذي يتأثر بالضرب :
اٟتجر أم العصا؟ . .العصا هي اليت تتأثر وتتحطم واٟتجر ال ٭تدث فيه شيء . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل أراد بضربة واحدة من العصا أن ينفلق اٟتجر . .ولذلك يقول الشاعر : القدر ... أيا هازئا ًمن صنوف ْ
بنفسك تعنف ال بالقد ْر ويا ضاربا صخرة ًبالعصا... ضرب ْ َت العصا أم ضرب ْ َت اٟتج ْر
إن انفجار ا١تاء من ضربة العصا دليل عىل أن العصا أشارت فقط إىل الصخرة فتفجر منها ا١تاء . .وحىت لو كانت العصا من حديد . .هل
تكون قادرة عىل أن ٕتعل ا١تاء ينبع من اٟتجر؟ فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أنه كان من ا١تمكن أن يزنل ا١تاء من السماء . .ولكن اهلل أرادها نعمة مركبة . .ليعلموا أنه يستطيع أن يأيت ا١تاء من اٟتجر
الصلب . .وأن نبع ا١تاء من متعلقات « كن » . هنا البد أن ننظر إىل تعنت بٍت إسرائيل .قالوا ١توىس هب أننا يف مكان ال حجر فيه .من أين ينبع ا١تاء؟ . .البد أن نأخذ معنا اٟتجر حىت إذا عطشنا نضرب اٟتجر
بالعصا . .ونسوا أن هناك ما يتم باألسباب وما يتم بكلمة « كن » . .ولذلك ٕتد مثبل كبار األطباء ٭تتارون يف عبلج مريض . .ثم يشىف عىل يد طؽيب ناشئ حديث التخرج . .هل هذا الطؽيب الناشئ يعرف أكثر من أساتذته
الذين علموه؟ . .اٞتواب طبعا ال . إن التلميذ ال يتفوق عىل أستاذه الذي علمه فلؼس العبلج باألسباب وحدها ولكن بقدرة ا١تسبب . .ولذلك جاء موعد الشفاء عىل يد هذا الطؽيب الناشئ . .فكشف اهلل له الداء وأ٢تمه
الدواء . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : فانفجرت ِمن ْ ُه اثنتا َع ْش َرةَ عَؼْنا ً} ١تاذا اثنتا عشرة عؼنا .ألن اليهود كانوا يعيشون حياة انعزال .كل ٣تموعة منهم كانت تس ىم « سبطا » ٢تا شيخ مثل شيخ القؽيلة . .
واٟتق تبارك وتعاىل يقول { :قَ ْد عَلِ َم كُ ُّل أُن َ ٍ اس َّم ْش َرب َ ُه ْم } أي كل سبط أو ٣تموعة ذه بت ١تشرب . . نبعت العيون من اٟتجر امتدت متشعبة إىل األسباط ٚتيعا كل يف مكانه . .فإذا ما أخذوا حاجتهم ضرب موىس اٟتجر فيجف .
ولذلك نعرف أن اٟتجر كان يعطيهم ا١تاء عىل قدر اٟتاجة وكانت اٞتهة السفىل من اٟتجر ا١تبلمسة لؤلرض . .واٞتهة العليا اليت ضرب عليها بالعصا لم ينبع منهما شيء ،أما بايق اٞتهات األربع فقد نبع منها كل منها ثبلثة ينابيع .
وهناك شيء يف اللغة يسمونه اللفظ ا١تشًتك . .وهو الذي يستخدم يف معانٍ متعددة . .فإذا قلت سىق القوم دوابهم من العُت . .العُت هنا عُت ا١تاء . .وإذا قلت أرسل األمَت عيونه يف ا١تدينة يعٍت أرسل جنوده . .وإذا قلت اشًتيته بعُت
أي بذهب . .وإذا قلت نظر إيل بعؼنه شذرا أي ببصره . .إذن كلمة عُت تستخدم يف أشياء متعددة. . ومعناها هنا عُت ا١تاء اٞتارية . قوله تعاىل { :قَ ْد عَلِ َم كُ ُّل أُن َ ٍ اس َّم ْش َرب َ ُه ْم } أي أن كل سبط عرف مكانه الذي يلزمه . .حىت ال يضيع
من كل منهم ا١تاء . .ولكن اإلنسان حؼنما يكون مضطرا يلتزم ٔتا يطلبه اهلل منه ويكون ملتزما باألداء ،فإذا فرج اهلل كربه وعادت إليه النعمة يعود إىل طغيانه .
.ولذلك يقول اٟتق جل جبلله فيها { :كُلُوا ْواشربوا ِمن ِّرزْ ِق اهلل َوال َ َ ْع تث َ ْوا ْ ِيف األرض ُمفْ ِس ِدي َن} أي ال يكون شكركم عىل النعمة باإلفساد يف األرض . .واقرأ قوله ان ل ِ َسبَإٍ ِيف َم ْس َك ِن ِه ْم تعاىل { :لَقَ ْد ك َ َ ان عن ِٯت ٍ ِ مش ٍال كُلُوا ْ آي َ ٌة َجن َّت َ ِ َ َ ُت َو َ
ِمن ِّرزْ ِق َر ِبّ ُك ْم واشكروا ل َ ُه بَل ْ َد ٌة ور * فَأ َ ْع َر ُضوا ْ َط ِؼّب َ ٌة َو َر ٌّب َغ ُف ٌ فَأ َ ْر َسلْنَا عَلَي ْ ِه ْم َسي ْ َل العرم َوب َ ّدَلْن َ ُاه ْم ِّتَنَّؾَي ْ ِه ْم َجنَّت َ ْ ِ ُت ذَ َو َ ايت ْ أُكُ ٍل َٜتْ ٍط َوأَث ٍْل َو َش ْيءٍ ِّمن ِس ْد ٍر قَلِ ٍ يل } ػ سبأ ] 15-15 : هنا نرى أن أهل سبأ رزقهم اهلل
فأعرضوا عن شكره . .كانوا يؾيهون بالسد الذي ٭تفظ ٢تم مياه األمطار . .وٯتدهم ٔتا ٭تتاجون إليه منها طوال العام ،وأخذوا يتفاخرون بعلمهم ونسوا اهلل الذي علمهم . .فكان هذا السد هو النكبة أو الكارثة اليت أهلكت
زرعهم . .كذلك حدث لؽٍت إسرائيل ،قيل ٢تم { :كُلُوا ْ ِ ثا ْ ِيف واشربوا من ِّرزْ ِق اهلل َوال َتَعْ ْو َ األرض ُم ْف ِس ِدي َن } فأفسدوا يف األرض ونسوا نعمة اهلل فزنل بهم العذاب .
ِ َوإِذْ ُقل ْ ُت ْم يَا ُم َ ل رب عَىلَ َطعَا ٍم وىس َ ْن ن َ ْص َ ك ُٮت ْ ِر ْج لَنا ِ٦تَّا َوا ِح ٍد فَادْ ُع لَنا َربَّ َ ُتنْبِ ُت ْاأل َ ْر ُض ِم ْن بَقْلِهَا َوقِث ّ َِائهَا ال َو ُفو ِمهَا َوع َ َد ِس َها َوب َ َصلِهَا قَ َ َ ون ال َّ ِذي ُه َو أَدْ َىن بِال َّ ِذي ُه َو أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ َخ َْتٌ ا ْهبِ ُطوا ِم ْص ًرا فَإ َِّن ل َ ُك ْم َما َسأَل ْ ُت ْم َو ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم ال ِ ّذل َّ ُة
وا ْ١تس َكن َ ُة وبَاءوا بِغ َ َض ٍب ِم َن َ ِ اّلل ّ َ َْ َ ُ ِ ك بِأ َ َّهنم كَانُوا ي َ ْك ُفرون بِآي َ ِ ات ذَل َ ُْ ُ َ َِ ُت بِغ َ ْ ِ ك َت ا ْٟت َ ّ ِق ذَل ِ َ ّ اّلل َوي َ ْق ُتل ُ َ ون النَّبِيِ ّ َ ِ ون ()61 ٔتَا َع َص ْوا َوكَانُوا يَعْت َ ُد َ هذه اآلية الكرٯتة أيضا من آيات التذكَت بنعم اهلل سبحانه وتعاىل عىل موىس وعىل بٍت إسرائيل . .
وكنا قد تعرضنا ١تعٌت طعام واحد عند ذكر ا١تن والسلوى . .وقلنا أن تكرار نزول ا١تن والسلوى كل يوم جعل الطعام لونا واحدا . . وكلمة واحد هي أول العدد . .فإذا إنضم إليه مثله يصَت اثنُت . .وإذا إنضم إليه مثله يصبح ثبلثة . .إذن
فأصل العدد هو الواحد . . والواحد يدل عىل وحدة الفرد وال يدل عىل وحدانية . .فإذا قلنا اهلل واحد فإن ذلك يعٍت أنه لؼس كمثله أحد . .ولكنه ال يعٍت أنه لؼس مكونا من أجزاء . .فأنت لست واحدا ًولست أحدا ًألنك
مكون من أجزاء كما أن هناك من يشبهونك . .والشمس يف ٣تموعؾنا واحدة ولكنها لؼست أحدا ًألهنا مكونة من أجزاء وتتفاعل . .واهلل سبحانه وتعاىل واحد لؼس كمثله شيء . .وأحد لؼس مكونا من أجزاء . .ولذلك
من أٝتائه اٟتسٌت الواحد األحد . .وال نقول أن االسم مكرر فهذه تعٍت الفردية ،وهذه تنفي التجزئة . ِ ل رب عىل َطعَا ٍم وقوله تعاىل َ { :ن ن ّ َْص َ َوا ِح ٍد } . .نبلحظ هنا أن الطعام ُوصف بأنه واحد رغم أنه مكون
من صنفُت ٫تا ا١تن والسلوى . . ولكنه واحد لرتابة نزوله . . الطعام كان يأتيهم من السماء. . ولكن تعنتهم مع اهلل جعلهم ال يصربون عليه فقالوا ما يدرينا لعله ال يأيت . .نريد طعاما نزرعه بأيدينا ويكون طوال الوقت أمام
عيوننا . .وكأن هذه ا١تعجزات كلها لؼست كافية . .لتعطيهم الثقة يف استمرار رزق اهلل . .إهنم يريدون أن يروا . .ألم يقولوا ١توىس { :أ َ ِرنَا اهلل َجهْ َرة ً} . . ماذا طلبوا؟ . .قالوا { :فادع لَنا ك ُٮت ْ ِر ْج لَنا ِ٦تَّا ُتنْبِ ُت األرض} . َربَّ َ
ك } أي أطلب من { .ادع لَنا َربَّ َ اهلل . .وألن الدعاء لون من الطلب فإنك حُت تتوجه إىل اهلل طالبا أن يعطيك . .فإنك تدعو بذلة الداعي أمام عزة ا١تدعو . . والطلب إن كان من أدىن إىل أعىل قيل دعاء . .ومن مسا ٍو إىل مسا ٍو
قيل طلب . .ومن أعىل إىل أدىن قيل أمر . . لقد طلب بنو إسرائيل من موىس أن يدعو اهلل سبحانه وتعاىل أن ٮترج ٢تم أطعمة ٦تا تنبت األرض . .وعددوا ألوان األطعمة ا١تطلوبة . .وقالوا ِ { :من بَقْلِهَا
َوقِث ّ َِآئهَا َو ُفو ِمهَا َوع َ َد ِسهَا َوب َ َصلِهَا } . .ولكنها كلها أصناف تدل عىل أن من يأكلها هم من صنف العؽيد . . وا١تعروف أن آل فرعون إستعبدوا بٍت إسرائيل . .ويبدو أن بٍت إسرائيل أحبوا حياة العبودية واستطعموها . .
اٟتق تبارك وتعاىل كان يريد أن يرفع قدرهم فزنل عليهم ا١تن والسلوى . .ولكنهم فضلوا طعام العؽيد . . والبقل لؼس مقصودا ًبه البقول فحسب . .ولكنه كل نبات ال ساق له مثل ا٠تس والفجل والكرات
واٞترجَت . .والقثاء هو القتة صنف من ا٠تيار . .والفوم هو القمح أو الثوم .والعدس والبصل معروفان . .واهلل سبحانه وتعاىل قبل أن ٬تؼبهم أراد أن يؤنبهم :فقال { َ ون الذي ُه َو أدىن بالذي ُه َو أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ َخ َْتٌ} . .
عندما نسمع كلمة اسؾبدال فاعلم أن الباء تدخل عىل ا١تًتوك . . تقول إشًتيت الثوب بدرهم . . يكون معٌت ذلك إنك أخذت الثوب وتركت الدرهم . قوله تعاىل { :الذي ُه َو أدىن بالذي ُه َو َخ َْتٌ} . .أي اهنم تركوا الذي
هو خَت وهو ا١تن والسلوى . . وأخذوا الذي هو أدىن . .والدنو هنا ال يعٍت الدناءة . .ألن ما تنتجه األرض من نعم اهلل ال ٯتكن أن يوصف بالدناءة . .ولكن اهلل تبارك وتعاىل ٮتلق باألسباب وٮتلق باألمر ا١تباشر . .ما ٮتلقه اهلل
باألمر ا١تباشر منه بكلمة « كن » . .يكون خَتا ٦تا جاء باألسباب . . ألن ا٠تلق ا١تباشر ال صفة لك فيه . .عطاء خالص من اهلل . .أما ا٠تالق باألسباب فقد يكون لك دور فيه . .كأن ٖترث األرض أو تبذر البذور . .ما جاء خالصا من اهلل بدون
أسبابك يقًتب من عطاء اآلخرة اليت يعطي اهلل فيها ببل أسباب ولكن بكلمة « كن » . .ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وال َ ك إىل َما َمتَّعْنَا بِ ِه أ َزْ َواجا ً َ٘ت ُ ّد ََّن عَيْنَي ْ َ ِّمن ْ ُه ْم زَ ْه َرةَ اٟتياة الدنيا لِنَفْؾِن َ ُه ْم ك َخ َْتٌ وأبىق } ػ طه : فِي ِه َو ِرزْ ُق َربِّ َ
] 131 فاهلل تبارك وتعاىل يصف رزق الدنيا بأنه فؾنة . .ويصف رزق اآلخرة بأنه خَت منه . .مع أن رزق الدنيا واآلخرة ،وكل رزق يف هذا الوجود حىت الرزق اٟترام هو من اهلل جل جبلله . .فبل رازق إال اهلل
ولكن الذي ٬تعل الرزق حراما هو استعجال الناس عليه فيأخذونه بطريق حرام . .ولو صربوا ٞتاءهم حبلال . . نقول إن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي يرزق . .ولكنه ٝتى رزقا فؾنة وٝتى رزقا خَتا منه . .ذلك
أن الرزق من اهلل بدون أسباب أعىل وأفضل مزنلة من الرزق الذي يتم باألسباب . . إذن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يقول َ ون الذي ُه َو أدىن { :أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ بالذي ُه َو َخ َْتٌ} . .يكون ا١تعٌت أتسؾبدلون الذي هو رزق مباشر
من اهلل تبارك وتعاىل . .وهو ا١تن والسلوى يأتيكم « بكن » قريب من رزق اآلخرة ٔتا هو أقل منه درجة وهو رزق األسباب يف الدنيا . .ولم ٬تب بنو إسرائيل عىل هذا التأنيب . .وقال ٢تم اٟتق سبحانه وتعاىل { :اهبطوا ِم ْصرا ًفَإ َِّن ل َ ُك ْم
َّما َسأَل ْ ُت ْم } . .وال يقال ٢تم ذلك إال ألهنم أصروا عىل الطلب برغم أن اٟتق جل جبلله بُت ٢تم أن ما يزنله إليهم خَت ٦تا يطلبونه . . نبلحظ هنا أن مصر جاءت من ّونةً . .ولكن كلمة مصر حُت ترد يف
القرآن الكريم ال ترد منونة . . ومن شرف مصر أهنا ذكرت أكثر من مرة يف القرآن الكريم . . نبلحظ أن مصر حؼنما يقصد بها وادي النيل ال يأيت أبدا منونة وإقرأ قوله تعاىل { :تَب َ َّوءَا ل ِ َق ْو ِم ُك َما ِ ِٔت ْص َر ُبيُوتا ً} ػ يونس ] 87 :
ك وقوله جل جبلله { :أَلَؼ ْ َس ِيل ُمل ْ ُ ِم ْص َر وهذه األهنار َٕتْ ِري ِمن ٖتيت } ػ الزخرف ] 51 : ال الذي وقوله سبحانه َ { :وقَ َ اشًتاه ِمن ِّم ْص َر الِ ْم َرأَتِ ِه أ َ ْك ِر ِمي َمث ْ َو ُاه } ػ يوسف ] 21 : وقوله تبارك وتعاىل { :ادخلوا
ِم ْص َر إِن َشآءَ اهلل آ ِم ِ ُت } ػ يوسف ن َ ] 99 : كلمة مصر ذكرت يف اآليات األربع السابقة بغَت تنوين . .ولكن يف اآلية اليت ٨تن بصددها { :اهبطوا ِم ْصرا ً} بالؾنوين . .هل مصر هذه هي مصر الواردة يف اآليات
ا١تشار إليها؟ . .نقول ال . .ألن الشيء ا١تمنوع من الصرف للعلمية والتأنيث . .إذا كان لبقعة أو مكان . .مرة تلحظ أنه بقعة فؼبىق مؤنثا ً . .ومرة تلحظ أنه مكان فيكون مذكرا . .فإن كان بقعةً فهو علم ٦تنوع من الصرف . .وإن
كان مكانا تكون فيه علمية ولؼس فيه تأنيث . .ومرة تكون هناك علمية وأ٫تية ولكن اهلل صرفها يف القرآن الكريم . .كلمات نوح ولوط وشعيب و٤تمد وهود . . كل هذه األٝتاء كان مفروضا أن ٘تنع من الصرف ولكنها صرفت . .
فقيل يف القرآن الكريم نوحا ولوط وشعؼبا و٤تمدا وهودا . .إذن فهل من ا١تمكن أن تكون مصر اليت جاءت يف قوله تعاىل { :اهبطوا ِم ْصرا ًفَإ َِّن ل َ ُك ْم َّما َسأَل ْ ُت ْم } هي مصر اليت عاشوا فيها وسط حكم فرعون . .قوله تعاىل { :اهبطوا
ِم ْصرا ً} من ا١تمكن أن يكون ا١تعٌت أي مصر من األمصار . . ومن ا١تمكن أن تكون مصر اليت عاش فيها فرعون . .وكلمة مصر تطلق عىل كل مكان له مفيت وأمير وقاض . .وهي مأخوذة من االقتطاع . .ألنه مكان يقطع
إمتداد األرض ا٠تبلء . .ولكن الثابت يف القرآن الكريم . .إن مصر اليت لم تنون هي علم عىل مصر اليت نعؼش فيها . .أما مصرا ً اليت خضعت للؾنوين فهي تعٍت كل وا ٍد فيه زرع . . وقوله تعاىل َ { :و ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم
الذلة وا١تسكنة } . .الذلة هي ا١تشقة اليت تؤدي إىل اإلنكسار . . وٯتكن أن ترفع عنك بأن تكون يف ٛتى غَتك فيعزك بأن يقول إنك يف ٛتاه . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول عن بٍت إسرائيل { : ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم الذلة أَي ْ َن َما ثقفوا
إِال َّ ِْتَب ْ ٍل ِّم َن اهلل َو َحب ْ ٍل ِّم َن الناس } ػ آل عمران ] 112 : حبل من اهلل كما حدث عندما عاهدهم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف ا١تدينة . .وعاشوا يف ٛتى العهد . .إذن ْتبل من اهلل أي عىل
يد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أو ا١تؤمنُت به . .وْتبل من الناس أي يف ٛتاية دولة قوية كالواليات ا١تتحدة األمريكية . .إذا عاهدهتم عزوا وإن تركتهم ذلوا . . وقوله تعاىل َ { :و ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم
الذلة } ضربت أي طبعت طبعة قوية بضربة قوية ٕتعل الكتابة بارزة عىل النقود . .ولذلك يقال ضربت يف مصر . .أي أعدت بضربة قوية أذلتهم وبقيت بارزة ال يستطيعون ٤توها . .أما ا١تسكنة فهي انكسار يف ا٢تؼئة .
أهل الكتاب كانوا يدفعون اٞتزية واٞتزية كانت تؤخذ من األغنياء . .وكانوا يلؽسون ا١تبلبس القذرة . .ويقفون يف موقف الذل وا٠تزي حىت ال يدفعوا اٞتزية . آءو بِغ َ َض ٍب ِّم َن وقوله تعاىل َ { :وب َ ُ اهلل } . .أي غضب اهلل عليهم
بذنوبهم وعصياهنم .حىت أصبح الغضب من كثرة عصياهنم كأنه ك ٝتة من ٝتاهتم ١تاذا؟ { :ذَل ِ َ بِأ َ َّهنم كَانُوا ْي َ ْك ُفرون بِآي َ ِ ات اهلل ُ َ ُ ْ ون النبيُت بِغ َ ْ ِ َت اٟتق ذلك ِٔتَا َوي َ ْق ُتل ُ َ ون } أي أهنم َع َصوا ْ َّوكَانُوا ْيَعْت َ ُد َ كانوا يكفرون بالنعم وال يشكرون
. .ويكفرون باآليات ويشًتون بها ٙتنا قليبل . .ولم يكتفوا بذلك بل كانوا يقتلون أنؽياء اهلل بغَت حق .. األنؽياء غَت الرسل . .واألنؽياء أسوة سلوكية ولكنهم ال يأتون ٔتنهج جديد . .أما الرسل فهم
أنؽياء بأهنم أسوة سلوكية ورسل ألهنم جاءوا ٔتنهج جديد . . ولذلك كل رسول نبي ولؼس كل نبي رسوال .واهلل سبحانه وتعاىل يعصم أنؽياءه ورسله من ا٠تطؼئة . .ولكنه يعصم رسله من القتل فبل يقدر عليهم أعداؤهم . .فمجيء
األنؽياء ضرورة . .ألهنم ٪تاذج سلوكية تسهل عىل الناس التزامهم با١تنهج ،وبنو إسرائيل بعث اهلل ٢تم أنؽياء ليقتدوا بهم فقتلوهم ١ . .تاذا؟ . .ألهنم فضحوا كذبهم وفسقهم وعدم التزامهم با١تنهج . .ولذلك ٕتد
الكافر والعاصي وغَت ا١تلتزم يغار ويكره ا١تلتزم ٔتنهج اهلل . . و٭تاول إزالته عن طريقه ولو بالقتل . .إذن فغضب اهلل عليهم من عصياهنم واعتدائهم عىل األنؽياء وما ارتكبوه من آثام .
إ َِّن ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َوال َّ ِذي َن َه ُادوا الصابِئُِت َم ْن آ َم َن بِ َ ِ اّلل ارى َو َّ ّ َ َوالنَّ َص َ َوالْي َ ْو ِم ْاآل ِخ ِر َو َع ِم َل َص ِاٟتًا فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف ون ()62 عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ بعد أن ٖتدث اٟتق سبح انه وتعاىل عن بٍت إسرائيل وكيف كفروا
بنعمه . .أراد أن يعرض لنا حساب األمم اليت سبقت أمم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يوم القيامة ،ولقد وردت هذه اآلية يف سورة ا١تائدة ولكن ٓتبلف يسَت من التقديم والتأخَت . .ففي سورة ا١تائدة { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْوالذين
َه ُادوا ْوالصابئون والنصارى } ػ ا١تائدة ] 69 : أي أنه يف سورة ا١تائدة تقدمت الصابئون عىل النصارى. . واختلف اإل ْعراب فبؼنما يف البقرة و « الصابئُت » . .ويف ا١تائدة و « الصابئون » . .وردت آية أخرى
يف سورة اٟتج { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ والذين َه ُادوا ْوالصابئُت والنصارى وا١تجوس والذين أشركوا إ َِّن اهلل ي َ ْف ِص ُل بَؼْن َ ُه ْم ي َ ْو َم القيامة إ َِّن اهلل عىل كُ ّ ِل َش ْيءٍ َش ِهي ٌد } ػ اٟتج ] 17 : اآليات الثبلث تبدو متشابهة . .
أن هناك خبلفات كثَتة . .ما إال َّ هو سبب التكرار ا١توجود يف اآليات . .وتقديم الصابئُت مرة وتأخَتها . .ومع تقدٯتها رفعت وتغَت اإلعراب . .ويف اآليتُت األوليُت ( البقرة وا١تائدة ) تأيت { : َم ْن آ َم َن باهلل واليوم اآلخر َو َع ِم َل
َص ِاٟتا ًفَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم َوال َ ون } . . َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ أما يف اآلية اليت يف سورة اٟتج فقد زاد فيها { :ا١تجوس والذين أشركوا } . .واختلف فيها ا٠ترب . .فقال اهلل سبحانه وتعاىل { :إ َِّن اهلل يَفْ ِص ُل بَؼْن َ ُه ْم ي َ ْو َم القيامة } .
عندما خلق اهلل وأنزله ليعمر األرض أنزل معه ا٢تدى . .واقرأ قوله تعاىل { :فَإ َِّما يَأْتِؼَنَّ ُكم ِّم ِ ٍّت اي فَبل َي َ ِض ُّل َوال َ ُه ًدى فَ َم ِن اتبع ُه َد َ يشىق } ػ طه ] 123 : مفروض أن آدم أبلغ ا١تنهج ألوالده . .وهؤالء أبلغوه ألوالدهم وهكذا
. .وتشغل الناس اٟتياة وتطرأ عليهم الغفلة . .ويصؼبهم طمع الدنيا وجشعها ويؾبعون شهواهتم . .فكان البد من رٛتة اهلل ٠تلقه أن يأيت الرسل ليذكروا وينذروا ويبشروا . . اآلية الكرٯتة تقول { :إ َِّن الذين
آ َم ُنوا ْ} . .أي إٯتان الفطرة الذي نزل مع آدم إىل األرض . .وبعد ذلك جاءت أديان كفر الناس بها فأبيدوا من عىل األرض . .كقوم نوح ولوط وفرعون وغَتهم . . وجاءت أديان ٢تا اتباع حىت اآلن كاليهودية والنصرانية والصابػية ،
واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن ٬تمع كل ما سبق يف رسالة ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم جاء لتصفية الوضع اإلٯتاين يف األرض . . إذن الذين آمنوا أوال سواء مع آدم أو مع الرسل . .الذين جاءوا بعده
١تعاٞتة الداءات اليت وقعت . .ثم الذين تسموا باليهود والذين تسموا بالنصارى والذين تسموا بالصابئة . .فاهلل تبارك وتعاىل يريد أن يبلغهم لقد انتىه كل هذا . .فمن آمن ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم فبل خوف عليهم وال هم
٭تزنون . .فكأن رسالته عليه الصبلة والسبلم جاءت لتصفية كل األديان السابقة . .وكل إنسان يف الكون مطالب بأن يؤمن ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . .فقد دىع الناس كلهم إىل اإلٯتان برسالته . .ولو بقي
إنسان من عهد آدم أو من عهد إدريس أو من عهد نوح أو إبراهيم أو هود . .وأولئك الذين نسبوا إىل اليهودية وإىل النصرانية وإىل الصابػية . .كل هؤالء مطالبون باإلٯتان ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم والتصديق بدين اإلسبلم . .
فاإلسبلم ٯتسح العقائد السابقة يف األرض . .و٬تعلها مركزة يف دين واحد . .الذين آمنوا بهذا الدين : ون } { ال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ . .والذين لم يؤمنوا ٢تم خوف وعليهم حزن . .وهذا إعبلن بوحدة دين جديد . .ينتظم فيه
كل من يف األرض إىل أن تقوم الساعة . .أما أولئك الذين ظلوا عىل ما هم عليه . .ولم يؤمنوا بالدين اٞتديد . .ال يفصل اهلل بؼنهم إال يوم القيامة . .ولذلك فإن اآلية اليت تضمنت اٌفساب والفصل يوم القيامة . .جاء فيها
كل من لم يؤمن بدين ٤تمد عليه الصبلة والسبلمٔ . .تا فيهم ا١تجوس والذين أشركوا . واٟتق تبارك وتعاىل أراد أن يرفع الظن . .عمن تبع دينا سبق اإلسبلم وبقي عليه بعد السبلم. . وهو يظن أن هذا الدين نافعه . .
نقول له أن اٟتق سبحانه وتعاىل قد حسم هذه القضية يف قوله تعاىل { : َو َمن يَؽْت َ ِغ غ َ َْت َاإلسبلم ِدينا ًفَل َْن يُ ْقب َ َل ِمن ْ ُه } ػ آل عمران ] 85 : وقوله جل جبلله { :إ َِّن ال ِ ّدي َن ِعن َد اهلل اإلسبلم } ػ آل عمران : ] 19
إذن التصفية النهائية ١توكب اإلٯتان والرساالت يف الوجود حسمت . .فالذي آمن ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . .ال ٮتاف وال ٭تزن يوم القيامة . .والذي لم يؤمن يقول اهلل تبارك وتعاىل له { إ َِّن اهلل يَفْ ِص ُل بَؼْن َ ُه ْم ي َ ْو َم القيامة }
. .إذن الذين آمنوا هم الذين ورثوا اإلٯتان من عهد آدم . . والذين هادوا هم أتباع موىس عليه السبلم . .وجاء االسم من قو٢تم : « إنا هدنا إليك » أي عدنا إليك . .والنصارى ٚتع نصراين وهم منسوبون إىل الناصرة البلدة اليت
ولد فيها عؼىس عليه السبلم . .أو من قول اٟتواريُت ٨تن أنصار اهلل يف قوله تعاىل { :فَل َ َّمآ أ َ َح َّس عؼىس ال َم ْن أنصاري إ َِىل ِمن ْ ُه ُم الكفر قَ َ ال اٟتواريون َ٨ت ْ ُن أَن ْ َص ُار اهلل اهلل قَ َ َ ِ ون } ػ آمنَّا باهلل واشهد بِأن َّا ُم ْسل ُم َ َ آل عمران ] 52 :
أما الصابئة فقد اختلف العلماء فيهم . .قال بعضهم هم أتباع نوح ولكنهم غَتوا بعده وعبدوا من دون اهلل الوسائط يف الكون كالشمس والقمر والكواكب. . أو الصابئة هم الذين انتقلوا من الدين الذي كان يعاصرهم إىل
الدين اٞتديد . .أو هم ٚتاعة من العقبلء قالوا ما عليه قومنا ال يقنع العقل . .كيف نعبد هذه األصنام و٨تن نصنعها ونصلحها؟ . .فامؾنعوا عن عبادة أصنام العرب . .فقالوا عنهم إهنم صؽئوا عن دين آبائهم . .أي تركوه وآمنوا
بالدين اٞتديد . .وأيا كان ا١تراد بالصابئُت فهم كل من مال عن دينه إىل دين آخر . أننا نبلحظ أن اهلل سبحانه وتعاىل . .جاء بالصابئُت يف سورة البقرة متأخرة ومنصوبة . .ويف سورة ا١تائدة متقدمةً ومرفوعةً . .نقول
هذا الكبلم يدخل يف قواعد النحو . .اآلية تقول { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ} ٨ . .تن نعرف أ َ َّن ( إ َِّن ) تنصب االسم وترفع ا٠ترب . .فالذين مؽٍت ألنه إسم موصول يف ٤تل نصب إسم ألن { :والذين َه ُادوا ْ} معطوف عىل الذين آمنوا يكون
منصوبا ًأيضا ً . .والنصارى معطوف أيضا عىل إسم إن . . والصابئُت معطوف أيضا ومنصوب بالياء ألنه ٚتع مذكر سالم . . نأيت إىل قوله تعاىل َ { :م ْن آ َم َن باهلل واليوم اآلخر } .هذه مستقيمة يف سورة البقرة إعرابا وترتؼبا. .
والصابئُت تأخرت عن النصارى ألهنم فرقة قليلة . .ال ٘تثل ٚتهرة كثَتة كالنصارى . .ولكن يف آية ا١تائدة تقدمت الصابئون وبالرفع يف قوله تعاىل { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ والذين َه ُادوا ْ} . .الذين آمنوا إسم إن والذين هادوا معطوف . .و
« الصابئون » كان القياس إعرابيا أن يقال والصابئُت . .وبعدها النصارى معطوفة . .ولكن كلمة ( الصابئون ) توسطت بُت اليهود وبُت النصارى . .وكسر إعرابها بشكل ال يقتضيه الظاهر . . وللعرب إذن مرهفة لغويا . .فمىت
ٝتع الصابئُت اليت جاءت معطوفة عىل اسم إن تأيت بالرفع يلتفت لفتة قسرية ليعرف السبب . . حُت توىل أبا جعفر ا١تنصور ا٠تبلفة . .وقف عىل ا١تنرب وٟتن ٟتنة أي أخطأ يف نطق كلمة . .وكان هناك إعرايب ٬تلس فآذت أُذنيه . .
وأخطأ ا١تنصور للمرة الثانية فحرك اإلعرايب أُذنيه باستغراب . .وعندما أخطأ للمرة الثالثة قام اإلعرايب وقال . .أشهد أنك وليت هذا األمر بقضاء وقدر . .أي أنك ال تستحق هذا . .هذا هو اللحن إذا ٝتعه العريب هز أذنيه . .فإذا جاء
لفظ مرفوعا وا١تفروض أن يكون منصوبا . .فإن ذلك ٬تعله يتنبه أن اهلل له حكمة وعلة . .فما هي العلة؟ . . الذين آمنوا أمرهم مفهوم والذين هادوا أمرهم مفهوم والنصارى أمرهم مفهوم . .أما الصابئون
فهؤالء لم يكونوا تابعُت لدين . . ولكنهم سلكوا طريقا ٥تالفا . . فجاءت هذه اآلية لتلفؾنا أن هذه التصفية تشمل الصابئُت أيضا. . فقدمتها ورفعتها لتلفت إليها اآلذان بقوة . .فاهلل سبحانه وتعاىل يعطف اإلٯتان عىل العمل لذلك
يقول دائما { :آ َم َن َو َع ِم َل َص ِاٟتا ً } . .ألن اإلٯتان إن لم يقًتن بعمل فبل فائدة منه . .واهلل يريد اإلٯتان أن يسيطر عىل حركة اٟتياة بالعمل الصاٌف . .فيأمر كل مؤمن بصاٌف العمل وهؤالء ال خوف
عليهم يف الدنيا وال هم ٭تزنون يف اآلخرة .
َوإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼثَاقَ ُك ْم َو َرفَعْنَا فَ ْوقَ ُك ُم ور ُخ ُذوا َما آتَؼْنَا ُك ْم بِ ُق َّو ٍة ا ُّلط َ ِِ ون َواذْ ُك ُروا َما يفه لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ ()63
ٯتنت اهلل سبحانه وتعاىل مرة أخرى ُّ عىل بٍت إسرائيل بالنعم اليت أنعم بها عليهم ويذكرهم ّتحودهم بها . .ولكننا نبلحظ أن القرآن الكريم حؼنما يتكلم عن اليهود . . يتكلم عنهم با٠تطاب ا١تباشر . . فهل الذين عاصروا نزول القرآن
وهم الذين أخذ اهلل تبارك وتعاىل عليهم ا١تؼثاق . .هؤالء ٥تاطبون ٔتراد آبائهم وأجدادهم الذين عاصروا موىس عليه السبلم . نقول أنه كان ا١تطلوب من كل جد أو أب أن يبلغ ذريته ما انتهت إليه قضية اإلٯتان . .فحُت ٯتنت اهلل
عليهم أنه أهلك أهل فرعون وأنقذهم . .ٯتنت عليهم ألنه أنقذ آباءهم من التذبيح . .ولوال أنه أنقذهم ما جاء هؤالء اليهود ا١تعاصرون لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .فهم كانوا مطمورين يف ظهور آبائهم . .
ولكي ينقذهم اهلل كان البد أن تستمر حلقة اٟتياة متصلة . . فمىت انتهت حياة األب قبل أن يتزوج وينجب انتهت يف اللحظة نفسها حياة ذريته . .الشيء نفسه ينطبق عىل قول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وإِ ِذ اسؾسىق موىس ل ِ َق ْو ِم ِه } . .
إمؾنان عىل اليهود ا١تعاصرين لزنول القرآن . .ألنه سبحانه وتعاىل لو لم ينقذ آباءهم من ا١توت عطشا ١تاتوا ببل ذرية . إذن كل إمؾنان عىل اليهود يف عهد موىس هو إمؾنان عىل ذريته يف عهد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .
واٟتق سبحانه وتعاىل أخذ عىل اليهود ا١تؼثاق القديم . .ولوال هذا ا١تؼثاق ما آمنوا وال آمنت ذريتهم . وقوله تعاىل َ { :و َرفَعْنَا فَ ْوقَ ُك ُم الطور } . .أي أن اهلل تبارك وتعاىل يذكرهم بأهنم بعد أن ٧توا وأغرق اهلل فرعون وقومه ذهب
موىس ١تيقات ربه لؼتلىق عنه التوراة . .فعبد بنو إسرائيل العجل .وعندما عاد موىس بالتوراة وباأللواح . .وجدوا يف تعاليمها مشقة عليهم . .وقالوا ٨تن ال نطيق هذا التكليف وفكروا أال يلتزموا به وأال يقبلوه .
التكليف هو من مكلف هو اهلل سبحانه وتعاىل . .وهم يقولون إن اهلل كلفهم ما ال يطيقون . .مع أن اهلل جل جبلله ال يكلف نفسا إال وسعها . .هذا هو ا١تبدأ اإلٯتاين الذي وضعه اٟتق جل جبلله . . يظن بعض الناس أن معٌت اآلية
الكرٯتة { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } ػ البقرة ] 286 : يظنون أننا نضع أنفسنا حكما عىل تكليف اهلل . .فإن كنا نعتقد أننا نقدر عىل هذا التكليف نقل هو من اهلل وإن كنا نعتقد أننا ال نقدر عليه ْتكمنا ٨تن . .نقل اهلل لم يكلفنا
بهذا ألنه فوق طاقؾنا . .ولكن اٟتكم الصحيح هل كلفك اهلل بهذا األمر أو لم يكلفك؟ إن كان اهلل قد كلفك فهو عليم بأن ذلك يف وسعك؛ ألن اهلل ال يكلف نفسا إال وسعها .
.و٨تن نسمع اآلن صيحات تقول أن العصر لم يعد ٭تتمل . .وإن ظروف الدنيا وسرعة اٟتركة فيها وسرعة األحداث هي تربير أنه لؼس يف وسعنا أن نؤدي بعض التكاليف . .رٔتا كان هذا التكليف يف الوسع يف ا١تاضي عندما كانت
اٟتياة بسيطة وحركتها بطؼئة ومشكبلهتا ٤تدودة . ردد هذا الكبلم :إن نقول ١تن ي ّ الذي كلفك قدٯتا هو اهلل سبحانه وتعاىل .إنه يعلم أن يف وسعك أن تؤدي التكليف وقت نزوله . .وبعد آالف السنُت من نزوله وحىت قيام
الساعة . .والدليل عىل ذلك أن هناك من يقوم بالتكليف ويتطوع بأكثر منه ليدخل يف باب اإلحسان؛ فهناك من يصلي الفروض وهي التكليف . .وهناك من يزيد عليها السنن . .وهناك من يقوم الليل . .فيظل يتقرب
إىل اهلل تبارك وتعاىل بالتطوع من جنس ما فرض . .وهناك من يصوم رمضان ومن يتطوع ويصوم أوائل الشهور العربية . .أو كل اثنُت وٜتؼس عىل مدار العام أو يف شهري رجب وشعبان . .وهناك من ٭تج مرة ومن ٭تج مرات . .
وهناك من يلتزم ْتدود الزكاة ومن يتصدق بأكثر منها . إذن كل التكاليف اليت كلفنا اهلل بها يف وسعنا وأقل من وسعنا . .وال يقال أن العصر دق اختلف ،فنحن الذين نعؼش هذا العصر . .بكل ما فيه من متغَتات نقوم بالتكاليف
ونزيد عليها دون أي مشقة ،واهلل سبحانه وتعاىل رفع فوق بٍت إسرائيل الطور رٛتة بهم . . ٘تاما كما ٯتسك الطؽيب ا١تشرط ليزيل صديدا ًتك َّون داخل اٞتسد . .ألن اٞتسد ال يصح بغَت هذا . لذلك عندما أراد اهلل سبحانه
وتعاىل أن يصيب بفضله ورٛتته بٍت إسرائيل رغم أنوفهم . .رفع فوقهم جبل الطور ا١توجود يف سؼناء . .وقال ٢تم تقبلوا التكليف أو أطبق عليكم اٞتبل ٘ . .تاما كما أهلك اهلل تبارك وتعاىل الذين كفروا ورفضوا اإلٯتان وقاوموا
الرسل الذين من قبلهم . .قد يقول البعض إن اهلل سبحانه وتعاىل أرغم اليهود عىل تكليف وهو القائل ُت { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين قَد َّتب َ َّ َ الرشد ِم َن الغي } ػ البقرة 256 : ] وقوله تعاىل { :فَ َمن َشآءَ فَلْي ُ ْؤ ِمن
َو َمن َشآءَ فَلْي َ ْك ُف ْر } ػ الكهف : ] 29 نقول إن اهلل جل جبلله لم يرغم أحدا عىل التكليف . .ولكنه رٛتة منه خَتهم بُت التكليف وبُت عذاب يصؼبهم فيهلكهم . .وهذا العذاب هو أن يُ ْطب َق عليهم جبل
الطور . .إذن ا١تسألة لؼس فيها لك ِ إجبار و ن فيها ٗتيَت . .وقد ُخ َّت َ الذين من قبلهم بُت اإلٯتان وا٢تبلك فلن يصدقوا حىت أصابهم ا٢تبلك . .ولكن حؼنما رأى بنو إسرائيل اٞتبل فوقهم خشعوا ساجدين عىل األرض . .
وسجودهم دليل عىل أهنم قبلوا ا١تنهج . .ولكنهم كانوا وهم ساجدون ينظرون إىل اٞتبل فوقهم خشية أن يطبق عليهم . .ولذلك ٕتد سجود اليهود حىت اليوم عىل جهة من الوجه . .بؼنما اٞتهة األخرى تنظر إىل أعىل وكان
ذلك خوفا من أن ينقض اٞتبل عليهم . .ولو سألت يهوديا ً١تاذا تسجد بهذه الطريقة يقول لك أٛتل التوراة ويهتز منتفضا . . نقول أهنم اهتزوا ساعة أن رفع اهلل جبل الطور فوقهم . .فكانوا يف كل صبلة يأخذون الوضع نفسه ،
والذين شهدوهم من أوالدهم وذريتهم . .اعتقدوا أهنا شرط من شروط السجود عندهم . .ولذلك أصبح سجودهم عىل جانب من الوجه . .ونظرهم إىل شيء أعبلهم ٮتافون منه . .أي أن الصورة اليت حدثت ٢تم ساعة رفع
جبل الطور ال زالوا باقُت عليها حىت اآلن . يف هذه اآلية الكرٯتة يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :وإذا رفعنا فوقكم الطور } . .ويف آية أخرى يقول ا١توىل جل جبلله يف نفس ما حدث َ { :وإِذ نَتَقْنَا اٞتبل فَ ْوقَ ُه ْم
كَأَن ّ َُه ُظل َّ ٌة وظنوا أَن ّ َُه َواقِ ٌع بِ ِه ْم ُخ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم بِ ُق َّو ٍة واذكروا َما فِي ِه ون} ػ األعراف : لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ ] 171 « نتقنا » كأن اٞتبل وتد يف األرض ونريد أن ٩تلعه . .فنحركه ٯتؼنا ويسارا حىت ٯتكن أن ٮترج من
األرض . .هذه اٟتركة والزحزحة واٞتذب هي النتق . .واٞتبل كالوتد ٘تاما ٭تتاج إىل هز وزعزعة وجذب حىت ٮترج من مكانه . . وهذه الصورة عندما حدثت خشعوا وسجدوا وتقبلوا ا١تنهج . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :
ُخ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم بِ ُق َّو ٍة} . . األخذ عادة مقابل للعطاء . .أنت تأخذ من ٍ معط . .والتكليف أخذ من اهلل حىت تعطي به حركة صبلح يف الكون . .إذن كل أخذ البد أن يأيت منه عطاء؛ فأنت تأخذ من اٞتيل الذي سبقك وتعطي للجيل
الذي يليك . .ولكنك ال تعطيه كما هو ،ولكن البد أن تضيف عليه .وهذه اإلضافة هي اليت تصنع اٟتضارات . وقوله تعاىل « :بقوة » . .أي ال تأخذوا التكليف بتخاذل . . واإلنسان عادة يأخذ بقوة ما هو
نافع له . .ولذلك فطؽيعة مناهج اهلل أن تؤخذ بقوة وبيقُت . . لتعطي خَتا كثَتا بقوة وبيقُت. . وإذا أخذت منهج اهلل بقوة فقد ائتمنت عليه وأن صدرك قد انشرح وتريد أن تأخذ أكثر . . لذلك ٕتد يف القرآن الكريم
يسألونك عن كذا . .دليل عىل أهنم عشقوا التكليف وعلموا أنه نافع فهم يريدون زيادة النفع . ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال { : ُخ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم بِ ُق َّو ٍة} . .فقد عشقوا التكليف ولم يعد شاقا عىل أنفسهم .
وقوله تعاىل { :واذكروا َما فِي ِه ون} . .إذكروا ما فيه لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ أي ما يف ا١تنهج وأنه يعاًف كل قضايا اٟتياة واعرفوا حكم هذه القضايا . ون } أي تطيعون { .لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ اهلل وتتقون عقابه وعذابه يوم القيامة .
ك فَل َ ْو َال فَ ْض ُل ُث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم ِم ْن بَعْ ِد ذَل ِ َ َِ ٛت ُت ُه ل َ ُكن ْ ُت ْم ِم َن اّلل عَلَي ْ ُك ْم َو َر ْ َ ّ ا٠تَْا ِسرِي َن ()64 بُت اٟتق سبحانه وتعاىل لنا بعد أن ّ كيف أمر اليهود بأن يتذكروا ا١تنهج وال ينسوه . .وكان ٣ترد تذكرهم للمنهج ٬تعلهم يؤمنون
باإلسبلم وبرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ألنه مكتوب عندهم يف التوراة ومذكورة أوصافه . . ماذا فعل اليهود؟ يقول اٟتق تبارك وتعاىل ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم ِّمن بَعْ ِد ذلك } . .أي أعرضتم عن منهج اهلل ونسؼتموه
ولم تلتفتوا إليه { . .فَل َ ْوال َفَ ْض ُل ٛت ُت ُه ل َ ُكن ْ ُتم ِّم َن اهلل عَلَي ْ ُك ْم َو َر ْ َ ا٠تاسرين } ما هو الفضل وما هي الرٛتة؟ الفضل هو الزيادة عما تستحق . .يقال لك هذا حقك وهذا فضل مٍت أي زيادة عىل حقك ..
عن عائشة رضي اهلل عنها عن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال « : س ّددوا وقاربوا وأبشروا فإنه ال ِ عمله قالوا :وال يُ ْدخ ُل أحدا ًاٞتن َة ُ ول اهلل؟ قال :وال أنا إال أنت يا رس َ أن يتغمدين اهلل ٔتغفرة ورٛتة » فإذا تساءلت كيف يتم هذا؟
وكيف أنه ال أحد يدخل اٞتنة بعمله؟ نقول نعم ألن عمل الدنيا كله ال يساوي نعمة من نعم اهلل عىل خلقه؛ فأنت تذكرت العمل ولم تتذكر الفضل . .وكل من يدخل اٞتنة فبفضل اهلل سبحانه وتعاىل. . حىت الشهداء الذين أعطوا حياهتم
وهي كل ما ٯتلكون يف هذه الدنيا . .يقول اٟتق سبحانه وتعاىل عنهم : ِ ُت ِٔتَآ آتَ ُاه ُم اهلل ِمن فَ ْضلِ ِه { فَ ِرح َ ِ ون بالذين ل َ ْم يَل ْ َح ُقوا ْ َوي َ ْستَبْش ُر َ بِ ِهم ِّم ْن َخل ْ ِف ِه ْم أَال َّ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم ون } ػ آل عمران : َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ ] 170
فإذا كان هؤالء الشهداء وهم يف أعىل مراتب اٞتنة قد دخلوا اٞتنة بفضل اهلل . .فما بالك ٔتن هم أقل منهم أجرا . .واهلل سبحانه وتعاىل له فضل عىل عباده ٚتيعا. . واقرأ قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الناس ولكن أ َ ْكث َ َر الناس
ون } ػ البقرة ] 243 : ال َي َ ْش ُك ُر َ أما الرٛتة فهي اليت فتحت طريق التوبه لغفران الذنوب .واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أنه لوال هذا الفضل لؽٍت إسرائيل . .ولوال أنه فتح ٢تم باب الرٛتة وا١تغفرة ليعودوا مرة أخرى إىل
مؼثاقهم ومنهجهم . .لوال هذا لكانوا من ا٠تاسرين الذين أصابهم خسران مبُت يف الدنيا واآلخرة . . ولكن اهلل تبارك وتعاىل بفضل منه ورٛتة قد قادهم إىل الدين الذي حفظه اهلل سبحانه وتعاىل بقدرته من أي ٖتريف . .فرفع عنهم عبء
حفظ الكتاب . .وما ينتج عن ذلك من ٛتل ثقيل يف الدنيا . . ورٛتهم برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي أرسله رٛتة للعا١تُت . .مصداقا لقوله تبارك وتعاىل { : ٛتةً ل ِ ومآ أ َ اك إِال َّ ِ ُت } ػ ١ت ا ع ل ر ن ل س ر َ ْ ْ ّ ْ َ َ َ َ َ َ ََ َْ األنؽياء ] 107 :
وأعطاهم فضل هذا الدين ا٠تاتم الذي حسم قضية اإلٯتان يف هذا الكون . .ومع هذه الرٛتة وهذا الفضل . .بأن نزل إليهم يف التوراة أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وموعد بعثه . .فتح ٢تم بابا حىت ال يصبحوا من ا٠تاسرين .
.ولكنهم تركوا هذا الباب كما تولوا عن دينهم .
اعت َ َد ْوا ِمن ْ ُك ْم َول َ َق ْد عَلِ ْم ُت ُم ِذ َّ الي َن ْ السب ْ ِت فَ ُقلْنَا َ٢ت ُ ْم ُكونُوا قِ َردَة ً ِيف َّ ِِ ُت ()65 َخاسئ َ
بعد أن بُت اهلل جل جبلله لنا كيف أنه فتح باب الفضل والرٛتة لليهود فًتكوه . .أراد أن يبُت لنا بعض الذي فعلوه يف ٥تالفة أوامر اهلل والتحايل عليها . .واهلل تبارك وتعاىل له أوامر يف الدين وأوامر تتعلق بشئون الدنيا . .وهو ال ٭تب
أن نأخذ أي أمر له يتعلق بالدين أو بالدنيا مأخذ عدم اٞتد . .أو نفضل أمرا عىل أمر . .ولذلك ٕتد يف سورة اٞتمعة مثبل قول اٟتق تبارك وتعاىل { :ياأيها الذين ي ِم لصبل َ ِة ِمن َ ْو آمنوا إِذَا نُو ِد َي ل ِ َّ اٞتمعة فاسعوا إىل ِذ ْك ِر اهلل َوذَ ُروا ْ
الؽيع ذَل ِ ُك ْم َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم إِن ُك ُنت ْم ون * فَإِذَا ُق ِضي َ ِت الصبلة تَعْل َ ُم َ فانتشروا ِيف األرض وابتغوا ِمن فَ ْض ِل اهلل } ػ اٞتمعة ] 10-9 : هذان أمران أحد٫تا يف الدين والثاين يتعلق بالدنيا . .وكبل٫تا من منهج اهلل . .فاهلل ال يريدك أن
تتاجر وتعمل وقت الصبلة . .وال أن تًتك عملك ببل داع وتبىق يف ا١تسجد بعد الصبلة . .إذا نودي للصبلة فإىل ا١تسجد . .وإذا قضيت الصبلة فإىل السعي للرزق. . وهناك يومان يف األسبوع ذكرا يف القرآن باإلسم و٫تا يوم اٞتمعة
والسبت . .يب٪تا أيام األسبوع سبعة ٜ ،تسة أيام منها لم تذكر يف القرآن باإلسم . .وهي األحد واإلثنُت والثبلثاء واألربعاء وا٠تمؼس . .اٞتمعة هي عيد ا١تسلمُت الذي شرع فيه إجتماعهم يف ا١تساجد وأداء صبلة
اٞتماعة . .ونبلحظ أن يوم اٞتمعة لم يأخذ اشتقاقه من العدد . .فأيام األسبوع نسبت إىل األعداد فيما عدا اٞتمعة والسبت . لذلك ٕتد األحد منسوب إىل واحد واإلثنُت منسوب إىل إثنُت . . والثبلثاء منسوب إىل ثبلثة
واألربعاء منسوب إىل أربعة وا٠تمؼس منسوب إىل ٜتسة . . كان ا١تفروض أن ينسب يوم اٞتمعة إىل ستة ولكنه لم ينسب. . ١تاذا؟ ألنه اليوم الذي اجتمع فيه للكون نظام وجوده . .فسماه اهلل تبارك وتعاىل اٞتمعة وجعله لنا
عيدا . .والعيد هو اجتماع كل الكون يف هذا اليوم ،إجتماع نعمة اهلل يف إ٬تاد الكون و٘تامها يف ذلك اليوم . .فا١تؤمنون باهلل ٬تتمعون اجتماع حفاوة بتمام خلق الكون ٢تم . .والسبت . .الباء والتاء تفيد معٌت القطع . .وسبت ويسبت
سؽتا إذا انقطع عمله . .ونبلحظ أن خلق السموات واألرض تم يف ستة أيام مصداقا لقوله تعاىل { : ُه َو الذي َخل َ َق السماوات واألرض ِيف ِستَّ ِة أَيَّا ٍم } ػ اٟتديد ] 4 : وكان ٘تام ا٠تلق يوم اٞتمعة . .ويف سبع وهو يوم السبت . . اليوم ال ا
كان كل شيء قد استقر وفرغ من خلق الكون . .ولذلك له سبات أي أن هذا اليوم يس ىم سباتا . .ألن فيه سكون اٟتركة بعد ٘تام ا٠تلق . .فلما أراد اليهود يوما للراحة أعطاهم اهلل يوم السبت وأراد اٟتق تبارك وتعاىل أن يؽتليهم يف
هذا اليوم واالبتبلء هو إمتحاهنم فقد كانوا يعيشون عىل البحر وعملهم كان صيد السمك . .وكان اإلبتبلء يف هذا اليوم حيث حرم اهلل عليهم فيه العمل وجعل اٟتؼتان اليت يصطادوهنا تأيت إليهم وقد بدت أشرعتها وكانوا يبحثون
عنها طوال األسبوع ورٔتا ال ٬تدوهنا . .ويف يوم السبت جاءهتم ظاهرة عىل سطح ا١تاء تسىع إليهم لتفؾنهم . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل َ { :و ْسئَل ْ ُه ْم َع ِن القرية اليت ِ ون ِيف كَان َ ْت َحاض َرةَ البحر إِذْيَعْ ُد َ السبت إِذْ تَأْتِي ِه ْم ِحؼت َ ُاهن ُ ْم ي َ ْو َم
ِ ون ال َ َسؽْت ِه ْم ُش َّرعا ً َوي َ ْو َم ال َي َ ْسؽ ُِت َ وهم ِٔتَا كَانُوا ك ن َ ل ُْ تَأْتِي ِه ْم كَ َذل ِ َ بُ ون } ػ األعراف ] 163 : ي َ ْف ُس ُق َ وهكذا ٯتتلئ سطح البحر باألٝتاك واٟتؼتان يوم السبت. . فإذا جاء صباح األحد اختفت بعيدا وهم يريدون أن ٬تعلوا السبت
عيدا ٢تم ال يفعلون فيه أي شيء . . ولكنهم يف الوقت نفسه يريدون أن ٭تصلوا عىل هذه األٝتاك واٟتؼتان . .صنعوا شؼئا اٝته اٟتياض العميقة ليحتالوا بها عىل أمر اهلل بعدم العمل يف هذا اليوم . .ويف الوقت نفسه ٭تصلون عىل
األٝتاك . .هذه اٟتياض يدخلها السمك بسهولة . .وألهنا عميقة ال يستطيع ا٠تروج منها ويًتكونه يؽيت الليل ويف الصباح يصطادونه . .وكان هذا ٖتايبل منهم عىل ٥تالفة أمر اهلل . .واهلل سبحانه وتعاىل ال ٭تب من ٭تتال يف شيء من أوامره .
ويقول اهلل تعاىل َ { :ول َ َق ْد عَلِ ْم ُت ُم الذين اعتدوا ِمن ْ ُك ْم ِيف السبت فَ ُقلْنَا َ٢تم ُكونُوا ْقِ َردة ً َخا ِسئِ ُت } . . َ َ ُْ وهذه قصة مشهورة عند اليهود ومتواترة . .يعلمها األجداد لآلباء واألباء لؤلحفاد . .وهي لؼست جديدة عليهم وإن كان ا١تخاطبون
هم اليهود ا١تعاصرين لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ولذلك عندما ٝتع { :ولقد علمتم } أي لقد عرفتم ومعٌت ذلك أن القصة عندكم معروفة . .وكأهنا من قصص الًتاث اليت يؾناقلوهنا . . وقوله تعاىل { :الذين اعتدوا
ِمن ْ ُك ْم ِيف السبت } . .ا١تفعول هنا واحد هنا حيلة مذكورة أهنم اعتدوا عىل أمر اهلل بالراحة يوم السبت . .هم حقيقة لم يصطادوا يوم السبت . .ولكنهم ٖتايلوا عىل ا١تمنوع بنصب الفخاخ للحؼتان واألٝتاك . .وكانوا يف ذلك أغؽياء
. .وقد كان ا١تمنوع أن يأخذوا السمك يف حيازهتم بالصيد يوم السبت . .ولكنهم أخذوه يف حيازهتم باٟتيلة والفخاخ . .وقوله تعاىل « :اعتدوا » أي ٕتاوزوا حدود اهلل ا١ترسومة ٢تم . .وعادة حُت ٭ترم اهلل شؼئا يأيت بعد
ود التحريم قوله تعاىل { :تِل ْ َ ك ُح ُد ُ وها } ػ البقرة 187 : اهلل فَبل َ قْ َت َر ُب َ ] ألنه يريد أن ٯتنعك من اإلغراء . .حىت ال تقع يف ا١تعصية فيقول لك ال تقًتب . .ولكن بٍت إسرائيل اعتدوا عىل حكم اهلل متظاهرين
بالطاعة وهم عاصون . .وحسبوا أهنم يستطيعون خداع اهلل بأهنم طائعون مع أهنم عاصون . .وصدر حكم اهلل عليهم { :فَ ُقلْنَا َ٢ت ُ ْم ُكونُوا ْقِ َردة ً َخا ِسئِ ُت } . َ َ وعادة أنك ال تأمر إنسانا أمرا إال إذا كان يف قدرته أن يفعله . .األمر
هنا أن يكونوا قردة .فهل يستطيعون تنفيذه؟ وأن يغَتوا خلقتهم إىل قردة . .إنه أمر يف مقدرة اهلل وحده فكيف يقول ٢تم كونوا قردة؟ نقول إن اآلمر نفسه هنا هو الذي يستطيع أن ٬تعلهم قردة . .وهذا
األمر يس ىم أمرا ًتسخَتيّا ًولم يقل ٢تم كونوا قردة ليكونوا هم بإرادهتم قردة . .ولكنه سبحانه ٔتجرد أن قال كونوا قردة كانوا . . وهذا يدلنا عىل انصياع ا١تأمور لؤلمر وهو غَت ٥تتار . .ولو كان ال يريد ذلك وال يلزم أن يكونوا قد
ٝتعوا قول اهلل أو قال ٢تم . .ألنه لو كان ا١تطلوب منهم تنفيذ ما ٝتعوه رٔتا كان ذلك الزما . . ولكن ٔتجرد صدور األمر وقبل أن ينؾبهوا أو يعلموا شؼئا كانوا قردة . ولقد اختلف العلماء كيف ٖتول هؤالء اليهود إىل قردة؟ كيف
مسخوا؟ قال بعضهم لقد تم ا١تسخ وهم ال يدرون . .فلما وجدوا أنفسهم قد ٖتولوا إىل خلق أقل من اإلنسان . .لم يأكلوا ولم يشربوا حىت ماتوا . .وقال بعض العلماء أن اإلنسان إذا مسخ فإنه ال يؾناسل ،ولذلك فبمجرد مسخهم
لم يؾناسلوا حىت انقرضوا . .و١تاذا لم يؾناسلوا؟ ألن اهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :وال َتَ ِز ُر َوا ِز َرةٌ ِوزْ َر أخرى } ػ األنعام ] 164 : ولو أهنم تناسلوا . .لتحمل األبناء وزر آبائهم . .وهذا مرفوض عند اهلل . .إذن فمن رٛتة اهلل أهنم ال
يأكلون وال يشربون وال يؾناسلون . .ويبقون فًتة ثم ينقرضون باألمراض واألوبئة وهذا ما حدث ٢تم . قد يقول بعض الناس لو أهنم مسخوا قردة . .فمن أين جاء اليهود ا١توجودون اآلن؟ نقول ٢تم
أنه لم يكن كل اليهود عاصُت . . ولكن كان منهم أقلية هي اليت عصت ومسخت . .وبقيت األكثرية ليصل نسلها إلؼنا اليوم . .وقد قال علماء آخرون أن هناك آية يف سورة ا١تائدة تقول ُ { :ق ْل َه ْل أُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم بِ َش ّ ٍر ِّمن ذلك َمثُوبَةً
ِعن َد اهلل َمن لَّعَن َ ُه اهلل و َغ ِ ب عَلَي ْ ِه ض َ َ َو َجعَ َل ِمن ْ ُه ُم القردة وا٠تنازير َو َعب َ َد الطاغوت أولئك َش ٌّر َّمكَانا ً َوأ َ َض ُّل َعن َس َوآءِ السؽيل } ػ ا١تائدة ] 60 : إذن هذه قضية قوم غضب اهلل عليهم ومسخهم قردة وخنازير
وعبدة الطاغوت . .ولقد أخربنا اهلل جل جبلله أن اليهود مسخوا قردة . .ولكنه لم يقل لنا أهنم مسخوا خنازير . .فهل مسخوا قردة؟ ثم بعد ذلك إزداد غضب اهلل عليهم ومسخوا خنازير؟ وهل نقلهم اهلل من إنسانية إىل بهيمية
يف القيم واإلرادة وا٠تلقة؟ نقول علؼنا أوال أن ننظر إىل البهيمية اليت نقلهم اهلل إليها . . ٧تد أن القردة هي اٟتيوان الوحيد ا١تفضوح العورة دائما . .وإن عورته ٢تا لون ٦تيز عن جسده .
.وأنه ال يتأدب إال بالعصا . . واليهود كذلك لم يقبلوا ا١تنهج إال عندما رفع فوقهم جبل الطور . . وما هم فيه اآلن لؼس مسخ خلقه ولكن مسخ ُخلُق . .وا٠تنازير ال يغارون عىل أنثاهم وهذه الزمة موجودة يف اليهود . .وعبدة
الطاغوت . .الطاغوت هو كل إنسان ٕتاوز اٟتد يف البغي والظلم . .وعباد الطاغوت هم الطائعون لكل ظالم يعؼنونه عىل ظلمه وهم كذلك . إذن فعملية ا١تسخ هذه سواء ٘تت مرة واحدة أو عىل مرتُت مسألة
شكلية . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل أعطانا يف اآلية اليت ذكرناها يف سورة ا١تائدة ٝتات اليهود األخبلقية . .فكأهنم مسخوا خلقه ومسخوا أخبلقا .
ِ ُت ي َ َديْهَا َو َما فَ َجعَلْن َ َ اها نَكَ ًاال ١تَا ب َ ْ َ ِ ِ ُت ()66 َخل ْ َفهَا َو َم ْو ِع َظةً لل ْ ُمتَّق َ
يريد اهلل تبارك وتعاىل أن يلفؾنا إىل أنه بعد أن جعل ا١تسخة ا٠تلقية واألخبلقية لليهود { : ِ ُت ي َ َديْهَا } أي فَ َجعَلْن َ َ اها نَكَاال ً ّ١تَا ب َ َْ ما معها َ { :و َما َخل ْ َفهَا } أي ما بعدها « :والنكال » هو العقوبة الشديدة . .والعقوبة البد أن تنشأ
عن ٕتريم أوال . .هذا هو ا١تبدأ اإلسبلمي وا١تبدأ القانوين . . فرجال القانون يقولون ال عقوبة إال بتجريم وال ٕتريم إال بنص . . قبل أن تعاقب البد أن تقول أن هذا الفعل جرٯتة عقوبتها كذا وكذا . .ويف هذه اٟتالة عندما
يرتكبها أي إنسان يكون مستحقا للعقوبة . .ومادام هذا هو ا١توقف فبلبد من تشريع . والتشريع لؼس معناه أن اهلل شرع العقوبة . .ولكن معناه ٤تاولة منع اٞترٯتة بالتخويف حىت ال يفعلها أحد . .فإذا ٘تت اٞترٯتة فبلبد من
توقيع العقوبة . .ألن توقيعها عربة للغَت ومنع له من ارتكابها . .وهذا الزجر يٝتى نكوال ومنها النكول يف اليمُت أي الرجوع فيه . اها نَكَاال ً} إذن قوله تعاىل { :فَ َجعَلْن َ َ . .أي جعلناهم زجرا وعقابا قويا . .حىت ال يعود أحد من بٍت إسرائيل
إىل مثل هذه ا١تخالفة { :نَكَاال ً ِ ّ١تَا ُت ي َ َديْهَا } . .أي عقوبة حُت بَ ْ َ يرويها الذين عاصروها تكفي لكيبل يقًتبوا من هذه ا١تعصية أبدا . .وتكون ٢تم موعظة ال ينسوهنا : { َو َما َخل ْ َفهَا } يعٍت جعلناها تتوارثها األجيال من بٍت إسرائيل
جيبل بعد جيل . .كما بيننا األب ٭تكي البنه حىت ال يعود أحد يف ا١تستقبل إىل مثل هذا العمل من شدة العقوبة { :و َمو ِع َظةً ل ِ ّلْمتَّقِ ُت ُ َ َ ْ } . .أي موعظة لكل الناس الذين سؼبلغهم اهلل تبارك وتعاىل ٔتا حدث من بٍت إسرائيل وما عاقبهم
به . .حىت يقوا أنفسهم شر العذاب يوم القيامة الذي سيكون فيه ألوان أشد كثَتا من هذا العذاب . .عىل أننا البد أن نلفت اإلنؾباه إىل أن مبدأ أنه ال عقوبة إال بتجريم وال ٕتريم إال بنص هو مبدأ إ٢تي . .ولذلك يقول اهلل
ِ ُت سبحانه وتعاىل َ { :و َما ُكنَّا ُمعَ ّذبِ َ ث َر ُسوال ً} ػ اإلسراء : حىت نَبْعَ َ ] 15 أي يأيت الرسول أوال ليجرم هذه األفعال . .فإن ارتكبها أحد من خلق اهلل حقت عليه العقوبة . . ومن هنا فإن كل ما يقال عن قوانُت
بأثر رجعي ٥تالف لشريعة اهلل تبارك وتعاىل وعدله . .فبل يوجد يف عدالة السماء ما يقال عنه أثر رجعي .
اّلل وىس لِقَ ْو ِم ِه إ َِّن ّ ََ َوإِذْقَ َ ال ُم َ يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أ َ ْن تَ ْذ َ ُْتوا بَقَ َرة ًقَالُوا
أَتَتَّ ِخ ُذنَا ُه ُزوا قَ َ َ وذ بِ َ ِ اّلل أ َ ْن ال أ ُع ُ ّ ً أ َ ُكون ِم َن اٞتْا ِهلِ ُت ()67 َ َ َ تعرضنا إىل هذه اآلية الكرٯتة يف بداية سورة البقرة . .ألن السورة ٝتيت بهذا االسم . .ونبلحظ هنا أن اهلل سبحانه وتعاىل أىت ْترف « : ال وإذ » . .يعٍت واذكروا َ { :وإِذْقَ َ
موىس ل ِ َق ْو ِم ِه إ َِّن اهلل يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أ َ ْن تَ ْذ َ ُْتوا ْب َ َق َرة ً} . .ولم يقل ١تاذا أمرهم بأن يذْتوا البقرة . .والبد أن نقرأ اآليات إىل آخر القصة لنعرف السبب يف قوله تعاىل َ { :وإِذْ قَتَل ْ ُت ْم نَفْسا ًفادارأتم فِيهَا واهلل ون* فَ ُقلْنَا ُ٥ت ْ ِر ٌج َّما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ
ك ُ٭تْيِي اهلل اضربوه بِبَعْ ِضهَا َك َذل ِ َ ا١توىت َويُ ِري ُك ْم آيَاتِ ِه لَعَل َّ ُك ْم ِ ون } ػ البقرة ] 73-72 : تَعْقل ُ َ وا١تفروض يف كل األمور أن األمر تسبقه علته . .ولكن هذه عظمة القرآن الكريم . .ألن السؤال عن العلة أوال معناه أن األمر صادر
من مساو لك . .فإذا قال لك إنسان إفعل كذا . .تسأله ١تاذا حىت أطيع األمر وأنفذه . .إذن األمر من ا١تساوي هو الذي تسأل عن علته . .ولكن األمر من غَت ا١تساوي . .كأمر األب إلبنه والطؽيب ١تريضه والقائد ٞتنوده . .
مثل هذا األمر ال يسأل عن علته قبل تنفيذه . .ألن الذي أصدره أحكم من الذي صدر إليه األمر . .ولو أن كل مكلف من اهلل أقبل عىل األمر يسأل عن علته أوال . . فيكون قد فعل األمر بعلته .فكأنه قد فعله من أجل العلة . .ومن هنا
يزول اإلٯتان . .ويستوي أن يكون اإلنسان مؤمنا أو غَت مؤمن . .ويكون تنفيذ األمر ببل ثواب من اهلل . . إن اإلٯتان ٬تعل ا١تؤمن يتلىق األمر من اهلل طائعا . .عرف علته أو لم يعرف . .ويقوم بؾنفيذه ألنه
صادر من اهلل . .ولذلك فإن تنفيذ أي أمر إٯتاين يتم ألن األمر صادر من اهلل . .وكل تكليف يأيت . .علة حدوثه هي اإلٯتان باهلل . .ولذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يبدأ كل تكليف بقوله تعاىل { :يَا أَيُّهَا الذين آمنوا } . .أي يا من آمنت باهلل
ربا وإ٢تا وخالقا . .خذ عن اهلل وافعل ألنك آمنت ٔتن أمرك . يف هذه اآليات اليت ٨تن بصددها أراد اهلل تعاىل أن يبُت لنا ذلك . فجاء باألمر بذبح البقرة أوال. . وبالعلة يف اآليات اليت روت لنا علة القصة . .وأنت حُت تعبد اهلل فكل
ما تفعله هو طاعة هلل سبحانه وتعاىل . .سواء عرفت العلة أو لم تعرفها؛ فأنت تؤدي الصبلة ألن اهلل تبارك وتعاىل أمرك بأن تصلي . .فلو أديت الصبلة عىل أهنا رياضة أو أهنا وسيلة لبلسؾيقاظ ا١تبكر . .أو أهنا حركات الزمة لليونة ا١تفاصل فإن
صبلتك تكون ببل ثواب وال أجر . .إن أردت الرياضة فاذهب إىل أحد النوادي وليدربك أحد ا١تدربُت لتكون الرياضة عىل أصو٢تا . .وأن أردت اللياقة البدنية فهناك ألف طريقة لذلك . .وإن أردت
عبادة اهلل كما أمرك اهلل فلتكن صبلتك اليت فرضها اهلل عليك ألن اهلل فرضها . .وكذلك كل العبادات األخرى . . الصوم لؼس شعورا بإحساس اٞتائع . .وال هو طريقة لعمل الرجيم ولكنه عباده . .إن لم
تصم تنفيذا ألمر اهلل بالصوم فبل ثواب لك . .وإن جعلت للصيام أي سبب إال العبادة فإنه صيام ال يقبله اهلل . .واهلل أغٌت الشركاء عن الشرك . .فمن أشرك معه أحدا ترك اهلل عمله ١تن أشركه . .وكذلك كل العبادات .
هذا هو ا١تفهوم اإلٯتاين الذي أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يلفؾنا إليه يف قصة بقرة بٍت إسرائيل . .ولذلك لم يأت بالعلة أو السبب أوال . . بل أىت بالقصة ثم أخربنا سبحانه يف آخرها عن السبب . .وسواء أخربنا اهلل عن السبب أو لم ٮتربنا
فهذا ال يغَت يف إٯتاننا ْتقيقة ما حدث . .وإن القصة ٢تا حكمة وإن خفيت علؼنا فهي موجودة . قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أ َ ْن تَ ْذ َ ُْتوا ْب َ َق َرة ً} . .أعىط اهلل تبارك وتعاىل األمر أوال ليخؾرب قوة إٯتان بٍت إسرائيل . .ومدى قيامهم
بؾنفيذ التكليف دون تلكؤ أو ٘تهل . .ولكنهم بدال من أن يفعلوا ذلك أخذوا يف ا١تساومة والؾباطؤ َ { :وإِذْ ال موىس ل ِ َق ْو ِم ِه } . .كلمة قوم قَ َ تطلق عىل الرجال فقط . .ولذلك يقول القرآن الكريم { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْال َي َ ْس َخ ْر قَ ْو ٌم ِّمن قَ ْو ٍم
عىس أَن ي َ ُكونُوا ْ َخ َْتا ً ِّمن ْ ُه ْم َوال َ ِ آء ِّمن نِ ّ َسآءٍ عىس أَن ي َ ُك َّن َخ َْتا ً ن َس ٌ ِّمن ْ ُه َّن } ػ اٟتجرات ] 11 : إذن قوم هم الرجال . .ألهنم يقومون عىل شئون أسرهم ونسائهم . .ولذلك يقول الشاعر العريب :
وما أدري ولست أخال أدري ... أَ حص ق نٍ نساء أم آل م و َ ٌْ ُ فالقوامة للرجال . .وا١ترأة حياهتا مبنية عىل السًت يف بؼتها. . والرجال يقومون ٢تا ٔتا ٖتتاج إليه من شئون . .وا١تفروض أن ا١ترأة سكن لزوجها وبؼتها وأوالدها وهي
يف هذا ٢تا مهمة أكرب من مهمة الرجال . .قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل يَأ ْ ُم ُر ُك ْم } . .األمر طلب فعل . وإذا كان اآلمر أعىل من ا١تأمور نسميه أمرا . .وإذا كان مساويا له نسميه إلتماسا . .وإذا كان إىل أعىل نسميه رجاء ودعاء . .عىل أننا البد
أن نلتفت إىل قوله تعاىل عىل لسان ك دَعَا زَ َك ِريَّا َربَّ ُه زكريا ُ { :هنَال ِ َ ك ُذ ِّريَّةً ب ِيل ِمن ل َّ ُد ْن َ قَ َ ال َر ِ ّب َه ْ َط ِؼّبَةً} ػ آل عمران ] 38 : هل هذا أمر من زكريا؟ طبعا ال . ألنه دعاء والدعاء رجاء من األدىن إىل األعىل . .قوله تعاىل { :اهلل
يَأ ْ ُم ُر ُك ْم } . .لو أن إنسانا يعقل أدىن عقل ثم يطلب منه أن يذبح بقرة . .أهذه ٖتتاج إىل إيضاح؟ لو كانوا ذْتوا بقرة لكان كل شيء قد تم دون أي جهد . .فمادام اهلل قد طلب منهم أن يذْتوا بقرة . .فكل ما عليهم هو
الؾنفيذ . . ولكن أنظر إىل الغباء حىت يف السؤال . .إهنم يريدون أن يفعلوا أي شيء إلبطال التكليف . .لقد قالوا ١توىس نؽيهم إنك هتزأ بنا . . أي أهنم اسؾنكروا أن يكلفهم اهلل تبارك وتعاىل بذبح بقرة عىل
إطبلقها دون ٖتديد . .فاهتموا موىس أنه يهزأ بهم . .كأهنم يرون أن ا١تسألة صعبة عىل اهلل سبحانه وتعاىل . .ال ٯتكن أن ٖتل ٔتجرد ذبح بقرة . .وعندما ٝتع موىس كبلمهم ذهل . .فهل هناك نبي يهزأ بتكليف من تكليفات اهلل
تبارك وتعاىل . .أينقل نبي اهلل ٢تم أمرا من أوامر اهلل جل جبلله عىل سؽيل ا٢تزل؟ هنا عرف موىس أن هؤالء اليهود هم جاهلون . .جاهلون بربهم وبرسو٢تم وجاهلون بآخرهتم . . وأهنم ٭تاولون أن يأخذوا كل شيء
ٔتقايؼسهم ولؼس ٔتقايؼس اهلل سبحانه وتعاىل . .فإته إىل السماء يستعيذ باهلل من هؤالء اٞتاهلُت . . الذين يأتيهم الؼسر فَتيدونه عسرا .ويأتيهم السهل فَتيدونه صعبا . .ويطلبون من اهلل أن يعنتهم وأن يشدد عليهم وأن
٬تعل كل شيء يف حياهتم صعبا وشاقا .
ك يب ُِت لَنا ما ِ ه ال ق ي َ قَالُوا ادْ ُع لَنا َربَّ َ ُ َ ّ ْ َ َ َ ول إِ َّهنَا بَقَ َرةٌ َال فَا ِر ٌض َو َال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ ك فَافْعَلُوا َما ُت ذَل ِ َ بِك ٌْر َع َو ٌ ان ب َ ْ َ ون ()68 ُت ْؤ َم ُر َ
وكان سؤا٢تم يبُت نقص درجة اإلٯتان عندهم . .لم يقولوا ادع لنا ربنا . .بل قالوا إدع لنا ربك ، وكأنه رب موىس وحده . .ولقد تكررت هذه الطريقة يف كبلم بٍت إسرائيل عدة مرات . .حىت إهنم قالوا كما يروي لنا القرآن الكريم
ك فقاتبل إِن َّا نت َو َربُّ َ { :فاذهب أ َ َ ِ ون } ػ ا١تائدة ] 24 : َه ُاهنَا قَاع ُد َ ولقد استمر اٟتوار بؼنهم وبُت موىس فًتة طويلة . .يوجهون السؤال ١توىس فيدعو اهلل فيأتيه اٞتواب من اهلل تبارك وتعاىل . . فبدال من أن ينفذوا األمر وتنتهي
ا١تسألة يوجهون سؤاال آخر . . فيدعو موىس ربه فيأتيه اٞتواب ، ويؤدي اٞتواب إىل سؤال يف غَت ٤تله منهم . .ثم يقطع اٟتق سبحانه وتعاىل عليهم أسباب اٞتدل . .بأن يعطيهم أوصافا لبقرة ال تنطبق إال عىل بقرة واحدة فقط . .فكأهنم
شددوا عىل أنفسهم فشدد اهلل عليهم . . نأيت إىل أسئلة بٍت إسرائيل . . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :قَالُوا ْ ك يُب َ ُِّت لَّنَا َما ِه َي } . . ادع لَنا َربَّ َ سؤال ال معٌت له وال ٤تل . .ألن اهلل تبارك وتعاىل قال ٢تم إهنا بقرة. .
ولم يقل مثبل إهنا حيوان عىل إطبلقه فلم يكن هناك ٤تل للسؤال . .فجاء اٟتق تبارك وتعاىل يقول ٢تم { :إ َِّهنَا ب َ َق َر ٌة ال َّفَا ِر ٌض َوال َبِك ٌْر } . .الفارض يف اللغة هو الواسع وا١تراد به بقرة غَت مسنة . . ولكن ما العبلقة بُت سن البقرة
وبُت الواسع؟ البقرة تتعرض للحمل كثَتا وأساسا هي للنب ولئل٧تاب . .ومادامت قد تعرضت للحمل كثَتا يكون مكان اللنب فيها يف اتساع . .أي أن بطنها يزداد اتساعا مع كل ٛتل جديد . . وعندما يكون بطن البقرة واسعا ً
يعرف أهنا مسنة وولدت كثَتا وصارت فارضا . وكلمة « بكر » ٢تا معانٍ متعددة منها أنه لم يطأها فحل . .ومنها أهنا ك بر ولدت مرة واحدة . . ومنها أهنا ولدت مرارا ولكن لم يظهر ذلك عليها ألهنا صغَتة السن
. ُت ذلك } . وقوله تعاىل َ { :ع َو ٌ ان ب َ ْ َ .يعٍت وسط بُت هذه األوصاف كلها . .اٟتق بعد ذلك يقرعهم رون } . . فيقول { :فافعلوا َما ُت ْؤ َم َ يعٍت كفاكم ٣تادلة ونفذوا أمر اهلل واذْتوا البقرة . .ولكنهم لم
يسكنوا أهنم يريدون أن ٭تاوروا . .ولذلك غَتوا صيغة السؤال . ُت لَنا َما ل َ ْو ُهنَا قَالُوا ادْ ُع لَنا َربَّ َ ك يُب َ ِّ ْ ول إ َِّهنَا بَقَ َرةٌ َصفْ َر ُاء فَاقِ ٌع قَ َ ال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ ل َ ْو ُهنَا تَ ُس ُّر النَّا ِظرِي َن ()69
ْتثوا عن سؤال آخر :ما لوهنا؟ كأن اهلل تبارك وتعاىل حُت حدثهم عن السن فتحوا األبواب لؼسألوا ما لوهنا؟ مع أنه سبحانه وتعاىل قال رون } . . ٢تم { :فافعلوا َما ُت ْؤ َم َ فلم يفعلوا بل سألوا ما لوهنا؟ { ال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ َ آء } قَ َ ول إ ِّهنَا ب َ َق َرةٌ َص ْف َر ُ
والصفرة لون من األلوان . .ثم قال جل جبلله { :فَاقِ ٌع ل َّ ْو ُهنَا } . . يعٍت صفرة شديدة . .ثم قال { : تَ ُس ُّر الناظرين } . .يعٍت أن كل من ينظر إليها يُسر لنضارهتا ونظافتها وحسن مظهرها وتناسق جسدها . .
وصف البقرة بأهنا صفراء هذا لون معروف . .ويف األلوان ال ٯتكن أن ٖتدد لونا إال برؤيته . .ولذلك فإن ا١تحسات يف األلوان البد أن تسبق َّ معرفتها وبعد ذلك تأيت باللون ا١تطلوب . .لذلك ال يقال صفراء فقط ألنك ال تستطيع ٖتديده؛ ألن
اللون األصفر له درجات ال هناية ٢تا . .ومزج األلوان يعطيك عددا ًال هنائيا من درجاهتا . .ولذلك فإن ا١تشتغلُت بدهان ا١تنازل ال يستطيعون أن يقوموا بدهان شقة بلون إال إذا قام بعمل مزيج اللون كله مرة واحدة . .حىت ٮترج
الدهان كله بدرجة واحدة من اللون . .ولكن إذا طلبت منه أن يدهن الشقة باللون نفسه . . بشرط أن يدهن حجرة واحدة كل يوم فإنه ال يستطيع . .فإذا ٝتعت صفراء يأيت اللون األصفر إىل ذهنك . .فإذا ٝتعت « فاقع » فكل
لون من األلوان له وصف يناسبه يعطؼنا دقة اللون ا١تطلوب « . . فاقع » أي شديد الصفرة . أظن أن ا١تسألة قد أصبحت واضحة . .إهنا بقرة لوهنا أصفر فاقع تسر الناظرين . .وكان من ا١تفروض أن يكتفي بنو إسرائيل
بذلك ولكنهم عادوا إىل السؤال مرة أخرى .
ُت لَنا َما ِه َي إ َِّن قَالُوا ادْ ُع لَنا َربَّ َ ك يُب َ ِّ ْ لبق اّلل ا ْ َ َ َر تَ َشاب َ َه عَلَؼْنَا َوإِن َّا إ ِْن َشاءَ َّ ُ ون ()70 َ١تُهْت َ ُد َ
وبرغم أن ما قيل لؽٍت إسرائيل . . واضح ٘تام الوضوح عن البقرة . . ونه ومنظرها . وعمرها وشكلها ول ا .فإن اهلل سبحانه وتعاىل أراد أن يؤدبهم فجعلهم ينظرون إىل البقر . .وهذا يقول هذه هي واآلخر يقول ال بل هي يف مكان كذا . .
والثالث يقول ال بل هي يف موقع كذا . .وعادوا إىل موىس يسألونه أن يعود إىل ربه ليبُت ٢تم ألن البقر تشابه عليهم . .وهنا ذكروا اهلل الذي نسوه ولم ينفذوا أمره منذ أن قال ٢تم اذْتوا بقرة ثم قال ٢تم { : رون } . .فطلبوا منه فافعلوا َما ُت ْؤ َم َ
ا٢تداية بعد أن تاهوا وضاعوا بسبب عنادهم وجد٢تم . .وجاء اٞتواب من اهلل سبحانه وتعاىل .
ول ُتثِ ول إ َِّهنَا بَقَ َرةٌ َال ذَل َت ُ ٌ قَ َ ال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ ُ ْاأل َ ْر َض َو َال تَ ْسقِي ا ْٟت َ ْر َث ُم َسل َّ َم ٌة َال ِشيَةَ فِيهَا قَالُوا ْاآل َن ِجئ ْ َت بِا ْٟت َ ّ ِق ون ()71 فَ َذ َ ُْت َ وها َو َما ك َ ُادوا ي َ ْفعَل ُ َ
« بقرة ال ذلول » . .البقرة الذلول هي البقرة ا١تروضة ا١تمرنة تؤدي مهمتها ببل تعب٘ . .تاما مثل ا٠تيل ا١تروضة اليت ال تتعب راكبها ألهنا تم ترويضها . . وسيدنا إٝتاعيل هو أول من روض ا٠تيل وساسها . .وقال اهلل
سبحانه وتعاىل ٢تم أول وصف للبقرة أهنا لؼست مروضة . .ال أحد قادها وال قامت بعمل . .إهنا انطلقت عىل طؽيعتها وعىل سجؼتها ِ ٟتق َت يف ا ول بدون قائد ُ { . .تث ُ األرض } أي لم تستخدم يف حراثة األرض أو فبلحتها َ { . .وال َ
تَ ْسقِي اٟترث } . .أي لم تستخدم يف إدارة السوايق لسقية الزرع ُ { . .م َسل َّ َم ٌة ال َّ ِشيَةَ فِيهَا } أي خالية من العيوب ال أذهنا مثقوبة .وال فيها أي عبلمة من العبلمات اليت ٯتيز الناس أبقارهم بها . .وال رجلها عرجاء ،خالية من البقع
واأللوان غَت اللون األصفر الفاقع . .وكلمة { ال َّ ِشيَةَ فِيهَا } . .أي ال شيء فيها . وا١تتأمل يف وصف البقرة كما جاء يف اآليات يرى الصعوبة والتشدد يف اخؾيار أوصافها . .كأن اٟتق تبارك وتعاىل يريد أن ٬تازيهم عىل
أعما٢تم . .ولم ٬تد بنو إسرائيل إال بقرة واحدة تنطبق عليها هذه ا١تواصفات فقالوا { اآلن ِجئ ْ َت باٟتق } كأن ما قاله موىس قبل ذلك كان خارجا عن نطاق اٟتق .وذْتوا البقرة ولكن عن كره منهم . . ألهنم كانوا حريصُت عىل أال
يذْتوها ،حرصهم عىل عدم تنفيذ ا١تنهج .هم يريدون أن ٯتاطلوا اهلل سبحانه وتعاىل . .واهلل يقول لنا أن ٝتة ا١تؤمنُت أن يسارعوا إىل تنفيذ تكاليفه . .واقرأ قوله تعاىل : { وسارعوا إىل َمغ ْ ِف َر ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُضهَا السماوات واألرض
أُعِ ّد َْت لِلْمتَّقِ ُت } ػ آل عمران : ُ َ ] 133 وهذه السرعة من المؤمنُت يف تنفيذ التكاليف . .دليل عىل عشق التكليف . .ألنك تسارع لتفعل ما يطلبه منك من ٖتبه . .وقوله تعاىل ون } . .يدلنا َ { :و َما ك َ ُادوا ْي َ ْفعَل ُ َ
عىل أهنم حاولوا اإلبطاء يف الؾنفيذ والتلكؤ . إننا البد أن نلتفت إىل أن تباطؤ بٍت إسرائيل يف الؾنفيذ خدم قضية إٯتانية أخرى . .فالبقرة اليت طلبها اهلل منهم بسبب عدم قيامهم بؾنفيذ األمر فور صدوره
٢تم بقرة نادرة ال تتكرر . . وا١تواصفات اليت أعطيت ٢تم يف النهاية . .لم تكن تنطبق إال عىل بقرة واحدة لؼتحكم صاحبها يف ٙتنها ويؽيعها بأغىل األسعار . . والقصة أنه كان هناك يف بٍت إسرائيل رجل صاٌف . .يتحرى
اٟتبلل يف الرزق والصدق يف القول واإلٯتان اٟتقيقي باهلل .وعندما حضرته الوفاة كان عنده عجلة وكان له زوجة وابنهما الصغَت. . ماذا يفعل وهو ال ٯتلك سوى العجلة .إته إىل اهلل وقال :اللهم
إين استودعك هذه العجلة لولدي ، ثم أطلقها يف ا١تراعي . .لم ي ّ ِ وص عليها أحدا ًولكن استودعها اهلل .استودعها يد اهلل األمؼنة عىل كل شيء . .ثم قال المرأته إين ال أملك إال هذه العجلة وال آمن عليها إال اهلل . .ولقد
أطلقتها يف ا١تراعي . . وعندما كرب الولد قالت له أمه :إن أباك قد ترك لك وديعة عند اهلل وهي عجلة . .فقال يا أمي وأين أجدها؟ . .قالت كن كأبيك هو توكل واستودع ،وأنت توكل واسًتد . .فقال الولد :اللهم رب
إبراهيم ورب موىس . .رد إيل ما استودعه أيب عندك . .فإذا بالعجلة تأيت إليه وقد أصبحت بقرة فأخذها لَتيها ألمه . .وبؼنما هو سائر رآه بنو إسرائيل .فقالوا إن هذه البقرة هي اليت طلبها الرب . . وذهبوا إىل صاحب البقرة وطلبوا
شراءها فقال بكم . .قالوا بثبلثة دنانَت . .فذهب لؼستشَت أمه فخافوا أن ترفض وعرضوا عليه ستة دنانَت . .قالت أمه ال . .ال تباع . .فقال االبن لن أبيعها إال ٔتلء جلدها ذهبا ،فدفعوا له ما أراد . .وهكذا ٧تد صبلح األب
٬تعل اهلل حفيظا عىل أوالده يرعاهم ويؼسر ٢تم أمورهم .
ْ ِ اّلل َوإِذْقَتَل ْ ُت ْم ن َ ْف ًسا فَ َّاد َارأ ُت ْم فيهَا َو َّ ُ ون ()72 ُ٥ت ْ ِر ٌج َما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ قصة القؾيل هي أن رجبل ثريا من بٍت إسرائيل لم يكن له ولد يرثه .
.وكان له أقارب كل منهم يريد أن يستأثر بأموال هذا الرجل . . وا١تال والذهب ٫تا حياة بٍت إسرائيل . .فتآمر عىل هذا الرجل الثري ابن أخيه فقتله لَتثه ويستويل عىل أمواله . .ولكنه أراد أن يبعد التهمة عن نفسه فحمل
اٞتثة وألقاها عىل باب قرية ٣تاورة لؼتهم أهلها بقتل الثري . .ويف الصباح قام أهل القرية ووجدوا جثة الثري أمام قريتهم. . ووجدوه غريبا عن القرية فسألوا من هو؟ حىت وصلوا إىل ابن أخيه . . فتجمع أهل القؾيل واهتموهم
بقتله . .وكان أشدهم ٖتمسا يف االهتام القاتل ابن أخيه . . وقوله تعاىل { فادارأتم فِيهَا } الدرأ هو الشيء حُت ٬تئ إليك وكل واحد ينفيه عن نفسه . . إدارأتم أي أن كبل منكم يريد أن يدفع اٞترٯتة عن نفسه فكل واحد
يقول لست أنا . . ولؼس من الضروري أن يتهم أحد آخر غَته . .ا١تهم أن يدفعها عن نفسه . ولقد حاول أهل القريتُت . .قرية القؾيل ،والقرية اليت وجدت أمامها اٞتثة .أن يدفع كل منهما
شبهة اٞترٯتة عن نفسه ورٔتا يتهم بها اآلخر . .ولم يكن هناك دليل دامغ يرجح اهتاما ٤تددا .بل كانت األدلة ضائعة ولذلك استحال توجيه اهتام لشخص دون آخر أو لقرية دون أخرى . وكان التشريع يف ذلك الوقت ينص
عىل أنه إذا وجد قؾيل عىل باب قرية ولم يستدل عىل قاتله . .فإن قرية القؾيل وأهله يأخذون ٜتسُت رجبل من أعيان القرية اليت وجدت ّتوارها اٞتثة . .فيلقوا اليمُت بأهنم ما قتلوه . .وال علموا قاتله . .وإذا كان األعيان واألكابر أقل من
األٯتان ٜتسُت رجبل . .تكررت ْ حىت تصَت ٜتسُت ٯتينا . . فيحلفون أهنم ما قتلوه وال يعرفون قاتله . .عندما يتحمل بيت ا١تال دية القؾيل . . ولكن اهلل كان يريد شؼئا آخر . . يريد أن يرد بهذه اٞترٯتة عىل
جحود بٍت إسرائيل باليوم اآلخر . .و٬تعل ا١تيت يقف أمامهم وينطق اسم قاتله . .و٬تعلهم يرون البعث وهم أحياء . .ولذلك قال سبحانه وتعاىل { :واهلل ُ٥ت ْ ِر ٌج ون} . .أي أن بٍت َّما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ إسرائيل أو أولئك الذين ارتكبوا
اٞترٯتة دبروها عىل أن تبىق يف طي الكتمان فبل يعلم أحد عنها شؼئا . .ولذلك جاء الشاب وقتل عمه دون أن يراه أحد . .ثم ٛتل اٞتثة خفية يف ظبلم الليل وخرج بها فلم يلتفت أحد إليه . .ثم ذهب إىل قرية ٣تاورة وألىق باٞتثة عىل باب
القرية وأهلها نائمون وانصرف عائدا . . كانت كل هذه ا٠تطوات يف رأيه ستجعل اٞترٯتة غامضة ال تنكشف أبدا وال يعرف سرها أحد .ولكن اهلل تبارك وتعاىل أراد غَت ذلك. . أراد أن يكشف اٞترٯتة بطريقة ال
ٖتتمل اٞتدل ،ويف نفس الوقت يرد عىل جحود بٍت إسرائيل للبعث . .بأن يريهم البعث وهم أحياء . ك ُ٭تْيِي وه بِبَعْ ِضهَا َك َذل ِ َ فَ ُقلْنَا ا ْضر ُِب ُ اّلل ا ْ١ت َ ْو َىت َويُ ِري ُك ْم آيَاتِ ِه لَعَل َّ ُك ْم َّ ُ ِ ون ()73 تَعْقل ُ َ
احتدم ا٠تبلف بُت بٍت إسرائيل وكادت ٖتدث فؾنة كبَتة . . فقرروا أن يلجأوا إىل موىس عليه السبلم ليطلب من اهلل تبارك وتعاىل أن يكشف ٢تم لغز هذه اٞترٯتة ويد٢تم عىل القاتل . . وجاء األمر من اهلل سبحانه وتعاىل
أن اذْتوا البقرة ولو ذْتوا بقرة أية بقرة النتهت ا١تشكلة . .ولكنهم ظلوا يقولون ما لوهنا وما شكلها إىل آخر ما رويناه . .حىت وصلوا إىل البقرة اليت كان قد استودعها الرجل الصاٌف عند اهلل حىت يكرب ابنه فاشًتوها وذْتوها . .فأمرهم
اهلل أن يضربوه ببعضها .أي أن يضربوا القؾيل ّتزء من البقرة ا١تذبوحة بعد أن سال دمها وماتت .. وانظر إىل العظمة يف القصة . . جزء من ميت يُضرب به ميت فيحيا . .إذن ا١تسألة أعدها اٟتق
بصورة ال ٕتعلهم يشكون أبدا . . فلو أن اهلل أحياه بدون أن يضرب ّتزء من البقرة .لقالوا لم يكن قد مات ،كانت فيه حياه ثم أفاق بعد اغماءة .ولكن اهلل أمرهم أن يذْتوا بقرة حىت ٘توت ليعطيهم درسا إٯتانيا بقدرة اهلل وهم
ا١تاديون الذين ال يؤمنون إال با١تاديات . .وأن يأخذوا جزءا ًأو أجزاء منها وأن يضربوا به القؾيل فيحيا وينطق باسم قاتله وٯتؼته اهلل بعد ذلك . . ك يقول اٟتق جل جبلله { . .كَ َذل ِ َ ُ٭تْيِي اهلل ا١توىت َويُ ِري ُك ْم آيَاتِ ِه
ِ ون } لَتى بنو لَعَل َّ ُك ْم تَعْقل ُ َ إسرائيل وهم عىل قيد اٟتياة كيف ٭تِت اهلل ا١توىت وليعرفوا أن اإلنسان ال يبىق حيا بأسباب اٟتياة . .ولكن بإرادة مسبب اٟتياة يف أن يقول « كن فيكون » .
ك وب ُك ْم ِم ْن بَعْ ِد ذَل ِ َ ُث َّم قَ َس ْت ُقل ُ ُ ف ِه ار ِة أ َ ْو أ َ َش ُّد قَ ْس َوة ً َوإ َِّن ِم َن َ َي كَا ْٟتِ َج َ ار ِة َ١تَا يَت َ َف ّج َُر ِمن ْ ُه ْاأل َ ْهن َ ُار َوإ َِّن ا ْٟتِ َج َ ِمنْهَا َ١تَا ي َ َّش َّق ُق فَي َ ْخ ُر ُج ِمن ْ ُه ا ْ١ت َ ُاء َوإ َِّن ِمنْهَا َ١تا يَهْبِ ُط ِم ْن َخ ْشي ِة َ ِ اّلل اّلل َو َما ّ َُ َ ّ َ ِ ون ()74 بِغَاف ٍل َع َّما تَعْ َمل ُ َ
١تاذا ذكر اٟتق سبحانه وتعاىل القلب ووصفه بأنه يقسو ولم يقل نفوسكم ألن القلب هو موضع الرقة والرٛتة والعطف . .وإذا ما جعلنا القلب كثَت الذكر هلل فإنه ٯتتلئ رٛتة وعطفا . .والقلب هو العضو الذي ٭تسم مشاكل اٟتياة.
.فإذا كان القلب يعمر باليقُت واإلٯتان . .فكل جارحة تكون فيها ٜتَتة اإلٯتان . وحىت نعرف قوة وقدرة وسعة القلب عىل اإلٯتان واحتوائه أوضح اهلل تعاىل هذا ا١تعٌت يف كتابه العزيز حيث يقول { :اهلل ن َ َّز َل أ َ ْح َس َن
اٟتديث ِكتَابا ً ُّمت َ َشابِها ً َّمث َ ِاين َ ود الذين َٮت ْ َش ْو َن تَ ْق َشعِ ُّر ِمن ْ ُه ُجل ُُ ِ وب ُه ْم ود ُه ْم َو ُقل ُ ُ ُت ُجل ُ ُ َربَّ ُه ْم ُث َّم تَل ُ ك ُه َدى اهلل يَهْ ِدي إىل ِذ ْك ِر اهلل ذَل ِ َ ِ آء َو َمن يُ ْضلِ ِل اهلل فَ َما ل َ ُه بِه َمن ي َ َش ُ ِم ْن َها ٍد } ػ الزمر ] 23 : وهكذا نرى أن اٞتلود تقشعر من
هول الوعيد بالنار . .و٣ترد قراءة ما ذكره القرآن عنها . .وبعد ذلك تأيت الرٛتة ،ويف هذه اٌفالة ال تلُت اٞتلود فقط ولكن البد أن تلُت القلوب ألهنا هي اليت تعطي اللمحة اإلٯتانية لكل جوارح اٞتسد . . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
يقول : « أال وإن يف اٞتسد مضغة إذا صلحت صلح اٞتسد كله وإذا فسدت فسد اٞتسد كله أال وهي القلب » إذن فالقلب هو منبع اليقُت ومصب اإلٯتان ،وكما أن اإلٯتان يف
القلب فإن القسوة والكفر يف القلب . .فالقلب حؼنما ينىس ذكر اهلل يقسو ١ . .تاذا؟ . .ألنه يعتقد أنه لؼس هناك إال اٟتياة الدنيا وإال ا١تادة فيحاول أن ٭تصل منها عىل أقىص ما يستطيع وبأي طريقة فبل تأيت إال بالظلم
والطغيان وأخذ حقوق الضعفاء ، ثم ال يفرط فيها أبدا ألهنا هي منتىه حياته فبل شيء بعدها . إنه ٬تد إنسانا ًٯتوت أمامه من اٞتوع وال يعطيه رغيفا . .وإذا خرج اإلٯتان من القلب خرجت منه الرٛتة وخرج منه كل إٯتان
اٞتوارح . .فلمحة اإلٯتان اليت يف اليد ٗترج فتمتد اليد إىل السرقة واٟترام . .و١تحة اإلٯتان اليت يف العُت ٗترج فؾنظر العُت إىل كل ما حرم اهلل .و١تحة اإلٯتان اليت يف القدم ٗترج فبل ٘تشي القدم إىل ا١تسجد أبدا ولكنها ٘تشي إىل
ا٠تمارة وإىل السرقة . .ألنه كما قلنا القلب ٥تزن اإلٯتان يف اٞتسم . ويشبه اٟتق تبارك وتعاىل قسوة قلوبهم فيقول { :فَ ِه َي كاٟتجارة أ َ ْو أ َ َش ُّد قَ ْس َوة ً} . .اٟتجارة هي الشيء القاسي الذي تدركه حواسنا ومألوف لنا ومألوف لؽٍت
إسرائيل أيضا . .ألن ٢تم مع اٟتجارة شوطا كبَتا عندما تاهوا يف الصحراء . .وعندما عطشوا وكان موىس يضرب ٢تم اٟتجر بعصاه . اهلل تبارك وتعاىل لفتهم إىل أن ا١تفروض أن تكون قلوبهم لؼنة
ورفيقة حىت ولو كانت يف قسوة اٟتجارة . .ولكن قلوبهم ٕتاوزت هذه القسوة فلم تصبح يف شدة اٟتجارة وقسوهتا بل هي أشد . ولكن كيف تكون القلوب أشد قسوة من اٟتجارة . .ال تنظر إىل
لؼنونة مادة القلوب ولكن انظر إىل أدائها ١تهمتها . اٞتبل قسوته مطلوبة ألن هذه مهمته أن يكون وتدا ًلؤلرض صلبا قويا ،ولكن هذه القسوة لؼست مطلوبة من القلب ولؼست مهمته . .أما قلوب بٍت إسرائيل
فهي أشد قسوة من اٞتبل . . وا١تطلوب يف القلوب اللُت ،ويف اٟتجارة القسوة . .فكل صفة ٥تلوقة ١تخلوق ومطلوبة ١تهمة . . فا٠تطاف مثبل أعوج . .هذا العوج ٬تعله يؤدي مهمته عىل الوجه األكمل . .فعوج ا٠تطاف استقامة
١تهمته . .وحُت تفسد القلوب وٗترج عن مهمتها تكون أقىس من اٟتجارة . .وتكون عىل العكس ٘تاما من مهمتها . . ثم يقول اٟتق تبارك وتعاىل { : َوإ َِّن ِم َن اٟتجارة َ١تَا يَت َ َف ّج َُر ِمن ْ ُه األهنار َوإ َِّن ِمنْهَا َ١تَا ي َ َّش َّق ُق فَي َ ْخ ُر ُج
ِمن ْ ُه ا١تآء } ػ البقرة ] 74 : هنا يذكرهم اهلل ١تا رأوه من الرٛتة ا١توجودة يف اٟتجارة . . عندما ضرب موىس اٟتجر بالعصا فانفجرت منه العيون .وذلك مثل حسي شهدوه .يقول ٢تم اٟتق جل جبلله :أن الرٛتة تصيب اٟتجارة
فؼتفجر منها األهنار وٮترج منها ا١تاء ويقول سبحانه َ { :وإ َِّن ِمنْهَا َ١تَا يَهْبِ ُط ِم ْن َخ ْشي َ ِة اهلل } . . إذن فاٟتجارة يصؼبها اللُت والرٛتة فيخرج منها ا١تاء .ولكن قلوبكم إذا قست ال يصؼبها لُت وال رٛتة فبل تلُت أبدا وال تخشع أبدا .
واهلل سبحانه وتعاىل نزل عليكم التوراة وأعطاكم من فضله ورٛتته وسًته ومغفرته الكثَت . . كان ا١تفروض أن تلُت قلوبكم لذكر اهلل . ولكن ما الفرق بُت تفجر األهنار من اٟتجارة وبُت تشققها ليخرج
منها ا١تاء؟ عندما تتفجر اٟتجارة ٮترج منها ا١تاء ٨ .تن نذهب إىل مكان ا١تاء لنأخذ حاجؾنا . .ولكن عندما تتفجر منها األهنار فا١تاء هو الذي يأيت إلؼنا و٨تن يف أماكننا . . وفرق بُت عطاء تذهب إليه وعطاء يأيت إليك . .أما هبوط اٟتجر من
خشية اهلل فذلك حدث عندما ٕتىل اهلل للجبل فجعله دكا .واقرأ قوله تعاىل { :فَل َ َّما ٕتىل َربُّ ُه لِل ْ َجب َ ِل َجعَل َ ُه دَكّا ً َو َخ َّر موىس َصعِقا ً} ػ األعراف ] 143 : يذكرهم اٟتق سبحانه كيف أن اٞتبل حُت ٕتىل اهلل له هبط واهنار
من خشية اهلل .وهكذا ال يعطيهم األمثلة ٦تا وقع لغَتهم ،ولكن يعطيهم األمثلة ٦تا وقع ٢تم . بافِ ٍل َع َّما وقوله تعاىل َ { :و َما اهلل ِغ َ ون } أي تذكروا أن اهلل تَعْ َمل ُ َ سبحانه وتعاىل ال يغيب عنه شيء وأن كل ما تعملونه يعرفه وأنكم
مبلقونه يوم القيامة و٤تتاجون إىل رٛتته ومغفرته ،فبل ٕتعلوا قلوبكم تقسو حىت ال يطردكم اهلل من رٛتته كما خلت قلوبكم من ذكره .
أَفَت َ ْطمع َ ِ ان ون أ ْن ُ ْؤيم ُنوا ل َ ُك ْم َوقَ ْد ك َ َ َُ َ فَرِي ٌق ِمن ْ ُهم ي َ ْس َم ُعون ك َ َبلم َ ِ اّلل ُث َّم َ َ ّ ْ
ِ وه َو ُه ْم ُ٭ت َ ّ ِر ُفون َ ُه م ْن بَعْ ِد َما َع َقل ُ ُ ون ()75 يَعْل َ ُم َ يعطؼنا اٟتق تبارك وتعاىل هنا اٟتكمة . .فيما رواه لنا عن بٍت إسرائيل وعن قصصهم .ألهنم سيكون ٢تم دور مع ا١تسلمين يف ا١تدينة ،ثم يف بيت ا١تقدس ،ثم يف
ا١تسجد األقىص . .فهو يروي لنا كيف أتعبوا نؽيهم وكيف عصوا ربهم .وكيف قابلوا النعمة با١تعصية والرٛتة باٞتحود .وإذا كان هذا موقفهم يا ٤تمد مع اهلل ومع نؽيهم . .فبل تطمع أن يؤمنوا لك وال أن يدخلوا يف اإلسبلم ،مع
أنهم عندهم التوراة تدعوهم إىل اإلٯتان ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . . هذه اآليات ٖتمل أعظم تعزية للرسول الكريم .وتطالبه أال ٭تزن عىل عدم إٯتان اليهود به ألنه عليه الببلغ فقط؛ ولكن حرص
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عىل أن يؤمن كل أهل األرض يهود ونصارى وكفارا ً ،لؼس معناه أنه لم يفهم مهمته ،ولكن معناه أنه أدرك حبلوة التكليف من ربه ، ْتيث يريد أن يهدي كل خلق اهلل يف األرض . .فيطمػنه اهلل ويقول
له ال تعتقد أهنم سيؤمنون لك . ولؼس معٌت عدم إٯتاهنم أنك لست صادقا . .فتكذيبهم لك ال ينبغي أن يؤثر فيك . .فبل تطمع يا محمد أن يؤمنوا لك . . ما هو الطمع؟ . .الطمع هو رغبة النفس يف شيء غَت حقها وإن كان
٤تبوبا ٢تا . .واألصل يف اإلنسان العاقل أال يطمع إال يف حقه . . واإلنسان أحيانا يريد أن يرفه حياته ويعؼش مًتفا ولكن ْتركة حياته كما هي .نقول له إذا أردت أن تتوسع يف ترفك فبلبد أن تتوسع يف حركة حياتك؛ ألنك لو أترفت
معتمدا عىل حركة حياة غَتك فسيفسد ميزان حركة اٟتياة يف األرض ،أي إن كنت تريد أن تعؼش حياة متزنة فعش عىل قدر حركة حياتك؛ ألنك إن فعلت غَت ذلك تسرق وترتش وتفسد .فإن كان عندك طمع فليكن فيما تقدر
عليه . إذن فكلمة « افتطمعون » هنا ٖتدد أنه ٬تب أال نطمع إال فيما نقدر عليه .هؤالء اليهود هل نقدر عىل أن ٧تعلهم يؤمنون؟ يقول اهلل تبارك وتعاىل لرسوله صىل اهلل عليه وسلم . .هذا أمر زائد عىل ما
كلفت به . .ألن عليك الببلغ ، وحىت لو كان ٤تؽبا إىل نفسك . .فإن مقدماهتم مع اهلل ال تعطيك األمل يف أنك ستصل إىل النؾيجة اليت ترجوها . . وهذه اآلية فيها تسرية لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عما سيبلقيه
مع اليهود .وتعطيه الشحنة اإلٯتانية اليت ٕتعله يقابل عدم إٯتان هؤالء بقوة وعزٯتة . .ألنه كان يتوقعه فبل ٭تزن وال تذهب نفسه حسرات ،ألن اهلل تبارك وتعاىل قد وضع يف نفسه التوقع ١تا
سيحدث منهم . .فإذا جاء تصرفهم وفق ما سيحدث . .يكون ذلك أمرا ٤تتمبل من النفس . . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وقَ ْد ِ ون كَبل َ َم اهلل ان فَرِي ٌق ّمن ْ ُه ْم ي َ ْس َم ُع َ كَ َ } انظر إىل األمانة والدقة . .فريق
منهم لؼس كلهم . .هذا هو ما استنبط منه العالم نظرية صيانة االحتمال . .وهي عدم التعميم ْتيث تقول أهنم ٚتيعا كذا .البد أن تضع احتماال يف أن شخصا ما سيؤمن أو سيشذ أو سيخالف . . هنا فريق من أهل الكتاب عرفوا
صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من التوراة واإل٧تيل . . وعندما بعث آمنوا به ،وهؤالء لم ٭ترفوا كبلم اهلل .لو أن القرآن جاء باٟتكم عاما لتغَتت نظرة الكافرين لئلسبلم . .ولقالوا لقد قال عنا هذا الدين أننا حرفنا كتاب
اهلل ولكننا لم ٨ترفه و٨تن ننتظر رسوله . .فكأن هذا اٟتكم غَت دقيق . .والبد أن شؼئا ما خطأ . . ألن اهلل الذي نزل هذا القرآن ال ٮتفي عليه شيء ويعرف ما يف قلوبنا ٚتيعا . .ولكن ألن اآلية الكرٯتة تقول أن فريقا منهم كانوا
يسمعون كبلم اهلل ثم ٭ترفونه . . الكبلم ببل تعميم ومنطبق بدقة عىل كل حال . . واٟتق جل جبلله يقول ُ { :ث َّم ُ٭ت َ ّ ِر ُفون َ ُه ِمن بَعْ ِد َما َعقَ ُل ُوه َو ُه ْم ون } .هذه معصية مركبة يَعْل َ ُم َ ٝتعوا كبلم اهلل وعقلوه وعرفوا
العقوبة عىل ا١تعصية ثم بعد ذلك حرفوه . .لقد قرأوه يف التوراة وقرأوا وصف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حىت أهنم يعرفونه كأبنائهم . .ثم حرفوا كبلم اهلل وهم يعلمون . .ومعٌت التحريف تغ يير معٌت الكلمة . .كانوا يقولون
السأم عليكم بدال من السبلم َّ عليكم . .ولم يتوقف األمر عند التحريف بل تعداه إىل أن جاءوا بكبلم من عندهم وقالوا أنه من التوراة . ِ آمنَّا َوإِذَا َوإِذَا ل َ ُقوا الَّذي َن آ َم ُنوا قَالُوا َ َخ َبل بَعْ ُض ُه ْم إ َِىل بَعْ ٍض قَالُوا
اّلل عَلَي ْ ُك ْم أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ ُوهن ُ ْم ِٔتَا فَت َ َح ّ َُ لِي َحا ُّجو ُك ْم بِ ِه ِعن ْ َد َربِّ ُك ْم أَفَ َبل ُ ِ ون ()76 تَعْقل ُ َ
هذه صور من صور نفاق اليهود . والناس مقسمون إىل ثبلث : مؤمنون وكافرون ومنافقون . . ا١تؤمن انسجم مع نفسه ومع
الكون الذي يعؼش فيه . .والكافر انسجم مع نفسه ولم ينسجم مع الكون ،والكون يلعنه . .وا١تنافق ال انسجم مع نفسه وال انسجم مع الكون ،واآلية تعطؼنا صورة من صور النفاق وكيف ال ينسجم ا١تنافق مع نفسه وال مع الكون . .
فهو يقول ما ال يؤمن به . .ويف داخل نفسه يؤمن ٔتا ال يقول . والكون كله يلعنه ،ويف اآلخرة هو يف الدرك األسفل من النار .وهذه اآلية تتشابه مع آية ٖتدثنا عنها يف أول هذه السورة . .وهي قوله تعاىل آمنَّا َ { :وإِذَا ل َ ُقوا ْالذين آ َم ُنوا ْقالوا َ
َوإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم قالوا إِن َّا ون } ػ َمعَ ُك ْم إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْستَهْ ِز ُئ َ البقرة ] 14 : يف اآلية األوىل كان الدور لليهود ، وكان هناك منافقون من غَت اليهود وشياطؼنهم من اليهود . .وهنا الدور من اليهود وا١تنافقُت من
اليهود .اٟتق سبحانه وتعاىل يقول : آمنَّا } { َوإِذَا ل َ ُقوا ْالذين آ َم ُنوا ْقالوا َ وهل اإلٯتان كبلم؟ . .اإلٯتان يقُت يف القلب ولؼس كبلما باللسان . .واالستدالل عىل اإلٯتان بالسلوك فبل يوجد إنسان يسلك سؽيل ا١تؤمنُت نفاقا أو رياء
. .يقول آمنت نفاقا ولكن سلوكه ال يكون سلوك ا١تؤمن . .ولذلك كان سلوكهم هو الذي يفضحهم . يقول تعاىل َ { :وإِذَا َخبل َبَعْ ُض ُه ْم إىل ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح اهلل بَعْ ٍض قالوا أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ عَلَي ْ ُك ْم } . .ويف سورة أخرى يقول آمنَّا َوإِذَا اٟتق َ { :وإِذَا ل َ ُقو ُك ْم قالوا َ
َخل َ ْوا ْ َع ُّضوا ْعَلَي ْ ُك ُم األنامل ِم َن الغيظ } ػ آل عمران ] 119 : ويف سورة ا١تائدة يقول سبحانه { : آءو ُك ْم قالوا آ َمنَّا َوقَ ْد َّد َخلُوا ْ َوإِذَا َج ُ بالكفر َو ُه ْم قَ ْد َخ َر ُجوا ْبِ ِه } ػ ا١تائدة ] 61 : هنا أربع صور من صور ا١تنافقُت .
.كلها فيها التظاهر بإٯتان كاذب . .يف اآلية األوىل { َوإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم قالوا إِن َّا َمعَ ُك ْم } ويف اآلية الثانية َ { :وإِذَا َخال َبَعْ ُض ُه ْم ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح إىل بَعْ ٍض قالوا أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ اهلل عَلَي ْ ُك ْم } .ويف اآلية الثالثة{ : َع ُّضوا ْعَلَي ْ ُك ُم األنامل ِم َن الغيظ }
.ويف اآلية الرابعة َ { :وقَ ْد َّد َخلُوا ْ بالكفر َو ُه ْم قَ ْد َخ َر ُجوا ْبِ ِه } . إن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حؼنما بعث كان اليهود يقولون للمؤمنُت هذا هو نؽيكم موجود عندنا يف التوراة أوصافه كذا. . حينئذ كان أحبار اليهود ينهوهنم
عن ذلك ويقولون ٢تم { : ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح اهلل عَلَي ْ ُك ْم أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد َربِّ ُك ْم } ُ فكأهنم علموا صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولكنهم أرادوا أن ٮتفوها . .إن الغريب أهنم يقولون ِٔ { :تَا فَت َ َح اهلل عَلَي ْ ُك ْم } .
وإذا كان هذا فتحا من اهلل فبل فضل ٢تم فيه . .ولو أراد اهلل ٢تم الفتح آلمنت القلوب . . قوله تعاىل { :لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد ُ َربِّ ُك ْم } يدل عىل أن اليهود ا١تنافقُت والكفار وكل خلق
األرض يعلمون أهنم من خلق اهلل ، وأن اهلل هو الذي خلقهم . .وماداموا يعلمون ذلك فلماذا يكفرون ٓتالقهم؟ { لِي َحآ ُّجو ُكم ُ بِ ِه } أي لتكون حجتهم عليكم قوية عند اهلل . .ولكنهم لم يقولوا عند اهلل بل قالوا { ِعن ْ َد َر ِبّ ُك ْم }
وا١تحاجة معناها أن يلتقي فريقان لكل منهما وجهة نظر ٥تتلفة . وتقام بؼنهما مناظرة يديل فيها كل فريق ْتجته .واقرأ قوله تعاىل { : أَ آج إِب ْ َرا ِ ت يم ِيف ه ح الذي ِىل إ ر م ل َ َ َ َ ّ َ َ ْ َ َ َربِّ ِه أ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك} ػ البقرة : ] 258
هذه هي ا١تناظرة اليت حدثت بُت إبراهيم عليه السبلم والنمرود الذي آتاه اهلل ا١تلك . .ماذا قال إبراهيم؟ { إِذْقَ َ ب ِ يم َر ِ ّيب َ ال إِ ْ َراه ُ ِ يت } ػ البقرة : الذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ ] 258 هذه كانت حجة إبراهيم يف الدعوة
إىل اهلل ،فرد عليه النمرود ْتجة مزيفة .قال أنا أحيي وأميت . . ثم جاء بواحد من جنوده وقال ٟتراسه اقتلوه . .فلما إتهوا إليه قال اتركوه . .ثم التفت إىل إبراهيم { :قَ َ َ ِ ِ يت ال أنَا أ ُْحيي َوأُم ُ } ػ البقرة ] 258 :
جدل عقيم ألن هذا الذي أمر النمرود بقتله .كان حيا وحياته من اهلل . .والنمرود حُت قال اقتلوه بقتل . .وفرق لم ٯتته ولكن أمر ه بُت ا١توت والقتل . .القتل أن هتدم بنية اٞتسد فتخرج الروح منه ألنه ال يصلح إلقامتها . .
وا١توت أن ٗترج الروح من اٞتسد والبنية سليمة لم هتدم . .الذي ٯتيت هو اهلل وحده ،ولذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :و َما ُ٤ت َ َّم ٌد إِال َّ َ ول قَ ْد َخل َ ْت ِمن قَبْلِ ِه الرسل َر ُس ٌ ات أ َ ْو ُقتِ َل انقلؽتم عىل أَفإ ِْن َّم َ أ َ ْعقَابِ ُك ْم } ػ آل عمران 144 :
] والنمرود لو قتل هذا الرجل ما كان يستطيع أن يعيده إىل اٟتياة . . ولكن إبراهيم عليه السبلم . .لم يكن يريد أن يدخل يف مثل هذا اٞتدل العقيم . .الذي فيه مقارعة اٟتجة .باٟتجة ٯتكن فيه اٞتدال
ولو زيفا . .ولذلك جاء باٟتجة البالغة اليت ال يستطيع النمرود أن ٬تادل فيها { :قَ َ ب ِ يم فَإ َِّن ال إِ ْ َراه ُ اهلل يَأ ْ ِيت بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِهَا ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي َك َف َر واهلل ال َيَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ػ البقرة ] 258 :
اٟتاجة . .كل طرف هذا هو معٌت ّ يأيت ْتجته ،وما داموا ٭تاجونكم عند ربكم وهم يعتقدون أن القضية لن ٘تر أمام اهلل بسبلم ألنه رب اٞتميع وسؼنصف ا١تظلوم من الظالم . .إذا كانت هذه هي اٟتقيقة فهل أنتم تعملون ١تصلحة
أنفسكم؟ اٞتواب ال . .لو كنتم تعلمون الصواب ما كنتم وقعتم يف هذا ا٠تطأ فهذا لؼس فتحا. . ِ َ ون } وقوله تعاىل { :أفَبل َتَعْقل ُ َ ختام منطقي لآلية . .ألن من يتصرف تصرفهم ويقول كبلمهم ال يكون عنده عقل . .الذي يقول
{ لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد َر ِبّ ُك ْم } ُ يكون مؤمنا بأن له ربا ،ثم ال يؤمن اإللوال ٮتافه ال ٯتكن أن بهذا ه يتصف بالعقل . َ اّللَيَعْل َ ُم َما ون أ َ َّن َّ أ َو َال يَعْل َ ُم َ ِ ِ ون ()77 ون َو َما يُعْل ُن َ يُس ُّر َ
يبُت اهلل لنا بأنه يعلم أمرهم وما يفعلون .لقد ظنوا أن اهلل غافل عندما خبل بعضهم إىل بعض وقالوا ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح اهلل ل َعَي ْ ُك ْم { :أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد َربِّ ُك ْم } . . ُ اهلل علم وٝتع . .وعندما يبليق ا١تنافقون ا١تؤمنُت ويقولون آمنا . .
{ َوإِذَا َخل َ ْوا ْ َع ُّضوا ْعَلَي ْ ُك ُم األنامل ِم َن الغيظ } هذا انفعال حركي لؼس فيه كبلم يقال ولكن فيه واقع يرى . .ومع ذلك فهو لؼس سرا . ما هو السر وما هو العلن؟ . .األمر ا١تعلن هو الذي ٮترج منك إىل من عنده آلة السماع لؼسمعك . .
واألمر ا١تعلن ٮترج منك إىل من عنده آلة الرؤية لَتاك . .فإن كان حركة ببل صوت فهذا عدته العُت . .وإن كان بصوت فعدته األذن . . هذه وسائل اإلدراك األصلية . ِ ون َو َما وقوله تعاىل{ يَعْل َ ُم َما يُس ُّر َ ِ ون } ألم يكن أوىل أن يقول يُعْل ُن َ
سبحانه يعلم ما يعلنون وما يسرون . .وإذا كان يعلم ما نسر أفبل يعلم ما نعلن؟ . .الشك أنه يعلم . .ولكنها دقة يف الببلغة القرآنية؛ ذلك أن ا١تتكلم هو اهلل سبحانه . و٨تن نعلم أن اهلل غيب . .وغيب
يعٍت مستور عن حواسنا . .ومادام اهلل غؼبا فهو يعلم الغيب ا١تستور . .رٔتا كان العلن الظاهر له قوانُت أخرى . .فمثبل إذا كان هناك شخص يف ا١تزنل ،ثم يقول « أنا اعلم ما يف ا١تزنل وما هو خارج ا١تزنل . .لو قال أنا اعلم ما يف
ا١تزنل لقلنا له أنت داخله فبل غرابة يف ذلك . .ولكنك مستور عما يف ا٠تارج فكيف تعلمه؟ ومادام اهلل غؼبا ًفقوله ما يسرون أقرب لغؼبه .وما يعلنون هي اليت ٖتتاج وقفة .ال تظنوا أن اهلل تبارك وتعاىل ألنه غيب ال يعلم إال ما هو
مستور وخفي فقط . .ال . .إنه يعلم ا١تشهود والغائب . .إذن فا١تناسب ألن اهلل غيب عن أبصارنا وكوننا ال ندركه أن يقول ما يسرون أوال . . ما معٌت ما يسرون؟ . .السر هو ما لم هتمس به إىل غَتك . .ألن
٫تسك للغَت بالشيء لم يعد سرا . .ولكن السر هو ما تسره يف نفسك وال هتمس به ألحد من الناس . . وإذا كان السر هو ما تسره يف نفسك ،فالعلن هو ما ٕتاهر به . ويكون علنا مادام قد علمه اثنان . .والعلن عند الناس واضح والسر
عندهم خفي . .واهلل سبحانه وتعاىل حُت ٮتربنا أنه غيب . . فلؼس معٌت ذلك أنه ال يعلم إال غؼبا ً .إنه يعلم السر والعلن. . واهلل جل جبلله يقول يف القرآن الكريم { :ي َ ْعل َ ُم السر َوأ َ ْخ َىف } ػ طه ] 7 :
فإذا كان السر هو ما ٗتفيه يف نفسك وله واقع داخلك » . .ما هو أخىف « هو أن اهلل يعلم أنك ستفعله قبل أن تفعله .ويعلم أنه سيحدث منك قبل أن ٭تدث منك .
ِ ِ ِ اب َومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ ون َال يَعْل َ ُم َ ون الْكت َ َ َ ون ()78 إ َِّال أ َم ِاين َّ َوإ ِْن ُه ْم إ َِّال ي َ ُظنُّ َ
اهلل سبحانه وتعاىل الزال يتحدث عن أهل الكتاب . .فبعد أن بُت ُوهنُم ِٔتَا لنا الذين يقول { :أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ فَت َ َح اهلل عَلَي ْ ُك ْم لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد ُ َربِّ ُك ْم } . .انتقل سبحانه وتعاىل إىل طائفة أخرى وهم من أٝتاهم باألم يين . .وأصح قول يف األمي هو
أنه كما ولدته أمه .أي لم يعلم شؼئا ًمن ثقافة وعلم يف الوجود منذ ٟتظة نزوله من بطن أمه .ولذلك فإن األمي عىل إطبلقه هو الذي ال يكؾسب شؼئا ًمن ثقافة الوجود حوله ،بصرف النظر عن أن يقال كما ولدته أمه . .ألن الشائع يف
ا١تجتمعات أن الذي يعلم هم ا٠تاصة ال العامة . .وعىل أية حال فا١تعاين كلها ملتقية يف تعريف األمي . ِ ِ ون } . . قوله تعاىل َ { :ومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ تبلحظ أن هناك معسكرات من األميُت واجهت الدعوة اإلسبلمية
. .فا١تعسكر األول كان ا١تشركُت يف مكة ،وا١تعسكر الثاين كان أهل الكتاب يف ا١تدينة .وأهل الكتاب تطلق عىل أتباع موىس وأتباع ا١تسيح . .ولكن يف اٞتزيرة العربية كان هناك عدد ال يذكر من النصارى . .وكان هناك ٣تتمع .
وا١تقصود من قوله تعاىل َ { :و ِمن ْ ُه ْم ِ ون الكتاب إِال َّأ َ َم ِاين َّ أُ ّمي ُّ َ ون ال َيَعْل َ ُم َ } هم اليهود الذين كان ٢تم ٣تتمع يف ا١تدينة . .ومادام اٟتق سبحانه ِ ِ ون } . . وتعاىل قال َ { :ومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ معٌت هذا أنه البد أن يكون هناك منهم غَت أميُت . .وهؤالء هم
الذين سيأيت قول اهلل تعاىل عنهم يف اآلية التالية { :فَ َوي ْ ٌل ل ِ ّل َّ ِذي َن ون الكتاب بِأَي ْ ِدي ِه ْم } ػ ي َ ْك ُؾب ُ َ البقرة ] 79 : قسم اهلل تبارك وتعاىل اليهود هنا ّ إىل أقسام . .منهم قسم أ ُِّمي ال يعرفون الكتاب وما يقوله ٢تم
أحبارهم هو الذي يعرفونه فقط . .وهؤالء رٔتا لو كانوا يعلمون ما يف التوراة . .من صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم آلمنوا به . . والكتاب هنا يقصد به التوراة . . واهلل سبحانه وتعاىل لم ينف عنهم مطلق العلم . .ولكنه نىف
خصوصية العلم ،ألنه قال ال يعلمون إال أماين . .فكأن األماين يعلموهنا من الكتاب . ولكن ما األماين؟ . .إهنا تطلق مرة بدون تشديد الياء ومرة بتشديد الياء . .فإن كانت التخفيف تكون ٚتع أمنية . .وإن كانت بالتشديد
تكون ٚتع أمنية بالتشديد عىل الياء . .األمنية ٕتدها يف القرآن الكريم يف قوله تعاىل { :لَّؼ ْ َس بِأ َ َمانِ ِي ّ ُك ْم وال أ َ َم ِاين ّ ِأ َ ْه ِل الكتاب َمن يَعْ َم ْل سواءا ُ٬ت ْ َز بِ ِه } ػ النساء ] 123 : هذه بالنسبة للجمع .أما بالنسبة
للمفرد . .يف قوله تعاىل َ { :و َمآ ك ِمن َّر ُس ٍ ول َوال َنَبِ ٍّي أ َ ْر َسلْنَا ِمن قَبْلِ َ إِال َّإِذَا ٘تٌت أَل َْىق الشيطان يف أُ ْم ِنؼَّتِ ِه } ػ اٟتج ] 52 : ما هي األمنية؟ . .األمنية هي الشيء الذي ٭تب اإلنسان أن
٭تدث ولكن حدوثه مستحيل . . إذن لن ٭تدث ولن يكون له وجود . .ولذلك قالوا إن من معاين التمٍت اختبلق األشياء . .الشاعر الذي قال : َ ود يوما ً... أال لَي ْ َت ال َّش َ باب يع ُ فَأُ ْخ ِرب ُه ٔتا فَعَ َل ا١ت ِ يب ش َ ُ ُ
هل الشباب ٯتكن أن يعود؟ . . طبعا ًمستحيل . .هذا شيء لن ٭تدث . .والشاعر الذي قال : لَيت الكواكب دتنُو ِيل فَأ َ ظمهَا ن ْ َ َْ ْ َ َ ُ ...ع ُقودَ َم ْد ٍح فَما أ َ ْر َىض ل َ ُك ْم كَلِ ِم هل النجوم ستزنل من السماء وتأيت إىل هذا الشاعر . .ينظمها
أبيات شعر إىل حبيؽته . .إذن من معاين التمٍت الكذب واالختبلق. ولقد فسر بعض ا١تستشرقُت قول اهلل تبارك وتعاىل َ { :و َمآ أ َ ْر َسل اَْن ك ِمن َّر ُس ٍ ول َوال َنَبِ ٍّي إِال َّإِذَا ِمن قَبْلِ َ ٘تٌت } ( أي قرأ ) { :أَل َْىق الشيطان يف أُ ْم ِنؼَّتِ ِه } ( أي يف
قراءته ) . .وطبعا الشيطان لن يلقي يف قراءة الرسول إال كذبا وإفًتاء وكفرا . .إقرأ قوله سبحانه { :أَفَ َرأَي ْ ُت ُم البلت والعزى * َو َمنَاةَ الثالثة األخرى* ك إِذا ً أَل َ ُك ُم الذكر َول َ ُه األنثى* تِل ْ َ قِ ْس َم ٌة ضيزى } ػ النجم -19 :
] 22 قال أعداء اإلسبلم مادام قد ذكر يف القرآن أٝتاء الغرانيق . .وهي األصنام اليت كان يعبدها الكفار . . ومنها البلت والعزى ومناة الثالثة األخرى . .إذن فشفاعة هذه األصنام ترٕتى يف اآلخرة . .وهذا
كبلم ال ينسجم مع منطق الدين كله يدعو لعبادة اهلل وحده . .وخرج ا١تستشرقون من ذلك بأن الدين فعبل يدعو لعبادة اهلل وحده . .إذن فيكون الشيطان قد ألىق يف أمنؼته فيما يقوله رسول اهلل . .ثم أحكم اهلل سبحانه آياته فقال تعاىل { :
ِ َ وهآ أ َ ُنت ْم آء َ َّ ٝتؼ ْ ُت ُم َ ٝت ٌ إ ِْن ه َي إِال َّأ ْ َ آؤ ُكم َّمآ أَن َز َل اهلل بِهَا ِمن َوآب َ ُ ُسل ْ َطانٍ } ػ النجم ] 23 : هم يريدون بذلك أن يشككوا . . يف أنه من ا١تمكن أن يلقي الشيطان بعض أفكاره يف قول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .
ولكن اهلل سبحانه ينسخ ما يلقي الشيطان و٭تكم آياته . إن اهلل جل جبلله لم يًتك وحيه لعبث الشيطان . .ولذلك سنبحث اآلية بعيدا ًعن كل ما قيل . .نقول لو أنك تنبهت إىل قول اهلل تعاىل : ك ِمن َّر ُس ٍ ول { َو َمآ أ َ ْر َسلْنَا ِمن قَبْلِ َ
َوال َنَبِ ٍّي إِال َّإِذَا ٘تٌت } لو قلنا ٘تٌت ٔتعٌت قرأ ،ثم أن اهلل ينسخ ما يلقي الشيطان ثم ٭تكم اهلل آياته . .إذن هو سبحانه لن يًتك رسوله ٮتطئ . .وبذلك ضمنا أن كل ما ينتهي إليه الرسول صواب . .وأن كل ما وصلنا عن الرسول ٤تكم . .
فنطمئن إىل أنه لؼس هناك شيء ٯتكن أن يلقيه الشيطان يف ٘تٍت الرسول ويصلنا دون أن ينسخ . فإذا قلنا :إن اهلل ينسخ ما يلقي الشيطان فما الذي جعلكم تعرفون ما ألقاه الشيطان مادام رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لم
يقل لكم إال ا١تحكم . .ثم من هو الرسول؟ ب َ َش ٌر أُو ِح َي إليه ٔتنهج من السماء وأمر بؾبليغه . .ومن هو النبي؟ . .بشر أوحي إليه بمهنج . ولم يؤمر بؾبليغه . .ومادام لم يؤمر بؾبليغه يكون خاصا بهذا النبي . .ويكون النبي قدوة
سلوكية . .ألنه يطبق منهج الرسول الذي قبله فهو لم يأت ّتديد . اآلية الكرٯتة جاءت بكلميت رسول أو نبي . .إذا كان معٌت أمنية الشيطان مستقيما بالنسبة للرسول فهو غَت مستقيم بالنسبة
للنبي . .ألن النبي ال يقرأ شؼئا ً، ومادام النبي ذكر يف اآلية الكرٯتة فبلبد أن يكون للتمٍت معٌت آخر غَت القراءة . .ألن النبي لم يأت بكبلم يقرؤه عىل الناس . .فكأنه سيقرأ كبلما ٤تكما لؼس فيه أمنية الشيطان أي قراءته .
إن التمٍت ال يأيت ٔتعٌت قراءة الشيطان . .وأمنية الرسول والنبي أن ينجحا يف مهمتهما . . فالرسول كمبلغ ١تنهج اهلل ،النبي كأسوة سلوكية . .ا١تعٌت هنا ٮتتلف . .الرسول أمنؼته أن يبلغ منهج اهلل . .والشيطان ٭تاول أن يزنع
ا١تنهج من قلوب الناس . .هذا هو ا١تعٌت . .واهلل سبحانه وتعاىل حُت ٭تكم آياته ينصر اإلٯتان لؼسود منهج اهلل يف األرض وتنتظم حركة الناس . .هذا هو ا١تعٌت . وكلمة ٘تٍت يف هذه اآلية الكرٯتة ٔتعٌت أن الرسول أو النبي ٭تب أن
يسود منهجه األرض . . والشيطان يلقي العراقيل واهلل ٭تكم آياته وينصر اٟتق .و٬تب أن نفهم اآلية عىل هذا المعٌت . .وبهذا ينتفي ٘تاما ما يدعيه ا١تستشرقون من أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حؼنما كان يقرأ ما يوىح إليه
يستطيع الشيطان أن يتدخل ويضع كبلما يف الوحي . .مستحيل . ِ ِ ون ال َ وقوله تعاىل َ { :ومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ ون الكتاب إِال َّأ َ َم ِاين َّ} . . يَعْل َ ُم َ معناها أنه يأيت قوم ال يعرفون شؼئا ً عن الكتاب إال ظنا . .فيصدقهم
هؤالء األميون دون علم . .وكان اهلل سبحانه يريد أن يلفؾنا إىل أن كثَتا من ا١تذاهب الدينية يف األرض ينشأ عن ا١تبلغُت ٢تا . . فهناك أناس يأ٘تنون آخرين ليقولوا ٢تم ما إنتهت إليه األحكام الدينية . .فيأيت األمي أو غَت
ا١تثقف يسأل عا١تا عن حكم من األحكام الشرعية . .ثم يأخذ منه اٟتكم ويطبقه دون أن يناقشه . . ألن علمه قد إنتىه عند السؤال عن الفتوى . .واٟتق سبحانه وتعاىل كما يقول َ { :وال َتَ ِز ُر َوا ِز َرةٌ ِوزْ َر أخرى } ػ األنعام ] 164 :
أي ال ٭تمل أحد ذنب أحد يوم القيامة . .فيقول تعاىل { : لِي َ ْح ِملُوا ْأ َ ْوزَ َار ُه ْم كَا ِملَةًي َ ْو َم وهن ُ ْم القيامة َو ِم ْن أ َ ْوزَا ِر الذين يُ ِضل ُّ َ بِغ َ ْ ِ َت عِل ْ ٍم } ػ النحل ] 25 : بعض الناس يظن أن اآليتُت بؼنهما تعارض . .نقول ال . .ومن
يرتكب إٙتا ٭تاسب عليه . .ومن يضل غَته بفتوى غَت صحيحة ٭تل له بها ما حرم اهلل . .فإنه ٭تمل معاصيه ومعاصي من أضل . . فيكون له وزر ألنه ضل ،ووزر ألنه أضل غَته . .بل وأكثر من
ذلك . .فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول : « من دعا إىل هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم شؼئا ً ،ومن دعا إىل ضبللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من تبعه ال ينقص ذلك من
آثامهم شؼئا ً» والبد أن نتنبه إىل خطورة الفتوى يف الدين بغَت علم . .الفتوى يف الدنيا أقىص ما ٯتكن أن تؤدي إليه هو أن ٕتعلك ٗتسر صفقة . .لكن الفتوى يف الدين ستدوم عمرا طويبل . .
اٟتق تبارك وتعاىل يقول َ { :وإ ِْن ون } . .والظن كما ُه ْم إِال َّي َ ُظنُّ َ قلنا هو نسبة راجحة ولكن غَت مؤكدة . .وإذا كان التمٍت كما ورد يف اللغة هو القراءة . .فهؤالء األ ِّميون ال يعلمون الكتاب إال قراءة لسان ببل فهم . .ولذلك قال
اهلل سبحانه وتعاىل عن اليهود { : ٛتلُوا ْالتوراة ُث َّم ل َ ْم َمث َ ُل الذين ُ ِّ وها كَ َمث َ ِل اٟتمار َ٭ت ْ ِم ُل َ٭ت ْ ِمل ُ َ أ َ ْس َفارا ً} ػ اٞتمعة ] 5 : وهكذا نرى أن هناك صنفا ٭تمل التوراة وهو ال يعرف عنها شؼئا . . واهلل جل جبلله قال إن مثله
كاٟتمار . .ولكن أقل من اٟتمار ، ألن اٟتمار مهمته أن ٭تمل األثقال . .ولكن اإلنسان لؼست مهمته أن ٭تمل ما ٬تهل . .ولكن البد أن يقرأ الكتاب ويعلم ا١تطلوب منه .
فَوي ْ ٌل لِل َّ ِذي َن ي َ ْك ُؾبون ال ْ ِ اب ت ك َ ُ َ َ َ ِ َ ِ ون َه َذا م ْن عن ْ ِد بِأي ْ ِدي ِه ْم ُث َّم ي َ ُقول ُ َ َِ يبل فَ َوي ْ ٌل َ٢ت ُ ْم ًتوا بِ ِه ٙتَ َنًا قَلِ ً اّلل لِي َ ْش َُ ّ ِ٦تَّا َكؾَب َ ْت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َوي ْ ٌل َ٢ت ُ ْم ِ٦تَّا ِ ون ()79 ي َ ْكسب ُ َ هذه اآلية الكرٯتة جاءت يف القسم الثاين من اليهود وهو ا١تقابل
لؤلميُت . .وهم إما أميون ال يعلمون الكتاب . .وإما يعلمون ولكنهم يغَتون فيه ويكؾبونه بأيديهم ويقولون هذا من عند ا هلل .ولذلك توعدهم اهلل تبارك وتعاىل فقال :ويل ٢تم ،وبدأ اآلية بالوعيد باٞتزاء مباشرة .نبلحظ
أن كلمة ويل يف اللغة تستعمل معها كلميت ويح وويس . .وكلها تعٍت ا٢تبلك والعذاب. . وتستعمل للتحسر عىل غفلة اإلنسان عن العذاب . .واقرأ قوله تعاىل { :ياويلؾنا َم ِال هذا الكتاب ال َيُغَا ِدر َصغَِتة ًوال َكَبَِتة ًإِال َّ َ َ َ ُ
اها } ػ الكهف ] 49 : أ َ ْح َص َ وقوله جل جبلله { :ياويلنا قَ ْد ُكنَّا ِيف َغفْل َ ٍة ِّم ْن هذا } ػ األنؽياء 97 : ] هذه الويبلت تعٍت اٟتسرة وقت رؤية العذاب . .وقيل إن الويل َوا ٍد يف جهنم يهوي اإلنسان فيه
أربعُت خريفا والعياذ باهلل . . واٟتق تبارك وتعاىل ينذر الذين يكؾبون الكتاب بأيديهم أن عذابهم يوم القيامة سيكون مضاعفا . .ألن كل من ارتكب إٙتا نؾيجة لتزييفهم للكتاب سيكونون شركاء وسيحملون
عذابهم معهم يوم القيامة ، وسيكون عذابهم مضاعفا أضعافا كثَتة . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ِ ون الكتاب فَ َوي ْ ٌل ل ّل َّ ِذي َن ي َ ْك ُؾب ُ َ بِأَي ْ ِدي ِه ْم } . .ألم يكن يكفي أن يقول اٟتق فويل للذين يكؾبون
الكتاب ويكون ا١تعٌت مفهوما . . يكؾبون الكتاب ٔتاذا؟ بأيديهم . .نقول ال . .ألن الفعل قد يتم باألمر وقد يتم بالفعل . .رئؼس الدولة مثبل يتصل بأحد وزرائه ويقول له ألم أكتب إليك كتابا بكذا فلماذا لم تنفذه؟ هو لم
يكتب هذا الكتاب بيده ولكنهم كؾبوه بأمره ،ورؤساء الدول نادرا ما يكؾبون كؾبا بأيديهم . إن اهلل سبحانه وتعاىل يريد هنا أن يبُت لنا مدى تعمد هؤالء لئلثم . . فهم ال يكتفون مثبل بأن يقولوا لغَتهم إكؾبوا . .ولكن
الهتمامهم بتزييف كبلم اهلل سبحانه وتزويره يقومون بذلك بأيديهم لؼتأكدوا بأن األمر قد تم كما يريدون ٘تاما . .فلؼس ا١تسألة نزوة عابرة . .ولكنها مع سبق اإلصرار والًتصد . .وهم يريدون بذلك أن يشًتوا ٙتنا
قليبل ،هو ا١تال أو ما يس ىم بالسلطة الزمنية . .٭تكمون ويكون ٢تم نفوذ وسلطان . ولقد كان أهل الكتاب يف ا١تاضي إذا اختلفوا يف شيء . .ذهبوا إىل الكهان والرهبان وغَتهم ليقضوا بؼنهم ١ . .تاذا؟ ألن الناس حُت
ٮتتلفون يريدون أن يسؾًتوا وراء ما ٭تفظ كربياءهم إن كانوا ٥تطئُت . .يعين ال أهنزم أمامه وال ينهزم أمامي . .وإ٪تا يقولون ارتضؼنا حكم فبلن . .فإذا كنا سنلجأ إىل تشريع السماء ليحكم بيننا . .ال يكون هناك غالب ومغلوب أو
منهزم ومنتصر . .ذلك حُت أخضع أنا وأنت ٟتكم اهلل يكون كل منا راضيا بنؾيجة هذا اٟتكم . ولكن رجال الدين اليهودي وا١تسيحي أخذوا يصدرون فتاوى مؾناقضة .
.كل منهم حسب مصلحته وهواه . .ولذلك تضاربت األحكام يف القضايا ا١تتشابهة . .ألنه لم يعد اٟتكم بالعدل . .بل أصبح اٟتكم خاضعا ألهواء ومصاٌف وقضايا البشر . .وحُت يكؾبون الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند اهلل
. .إ٪تا يريدون أن ٮتلعوا عىل ا١تكتوب قداسة ٕتعل اإلنسان يأخذه ببل مناقشة . .وبذلك يكونون هم ا١تشرعُت باسم اهلل ، ويكؾبون ما يريدون ويسجلونه كتابه ،وحُت أحس أهل الكتاب بتضارب حكم الدين ٔتا أضافه
الرهبان واألحبار ،بدأوا يطلبون ٖترير اٟتكم من سلطة الكنؼسة . ولكن ١تاذا يكتب هؤالء الناس الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند اهلل؟! . .اٟتق سبحانه وتعاىل ًتوا ْبِ ِه ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} . يقول { :لِي َ ْش َُ .وقد قلنا إن اإلنسان ال يشًتي
الثمن . .ولكن يدفع الثمن ويشًتي السلعة . .ولكنك هنا تدفع لتأخذ ٙتنا . .تدفع من منهج اهلل وحكم اهلل فتغَته وتبدله لتأخذ ٙتنا موقوتا . .واهلل سبحانه وتعاىل يعطيك يف اآلخرة الكثَت ولكنك تؽيعه بالقليل . .وكل ٙتن
مهما بلغ تأخذه مقابل منهج اهلل يعؾرب ٙتنا قليبل . واٟتق سبحانه وتعاىل :يقول { فَ َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِّ٦تَّا َكؾَب َ ْت أَي ْ ِدي ِه ْم } . . اآلية الكرٯتة بدأت بقوله تعاىل : ِ ون الكتاب { فَ َوي ْ ٌل ل ّل َّ ِذي َن ي َ ْك ُؾب ُ َ بِأَي ْ ِدي ِه ْم } . .ثم جاء قوله تعاىل :
{ فَ َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِّ٦تَّا َكؾَب َ ْت أَي ْ ِدي ِه ْم َ ِ ِ ون } . . َو َوي ْ ٌل ّ٢ت ُ ْم ّ٦تَّا ي َ ْكسب ُ َ فساعة الكتابة ٢تا ويل وعذاب. . وساعة بيع الصفقة لها ويل وعذاب . .والذي يكسبونه هو ويل وعذاب . لقد انتشرت هذه ا١تسألة يف كتابة
صكوك الغفران اليت كانت تباع يف الكنائس ١تن يدفع أكثر .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :و َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِ ِ ون } . .وكلمة كسب ّ٦تَّا ي َ ْكسب ُ َ تدل عىل عمل من أعمال جوارحك ٬تلب لك خَتا أو نفعا وهناك كسب وهناك اكؾسب . .
كسب تأيت بالشيء النافع ، واكؾسب تأيت بالشيء الضار. . ولكن يف هذه اآلية الكرٯتة اٟتق سبحانه وتعاىل قال َ { :و َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِ ِ ون } . .ويف آية ثانية ّ٦تَّا ي َ ْكسب ُ َ ب م ب َس ِؼّئَةً } . قال { :ىل َن كَ َس َ فلماذا تم هذا اإلستخدام؟ نقول
إن هذا لؼس كسبا طؽيعيا ،إ٪تا هو افتعال يف الكسب . .أي اكؾساب . .والبد أن نفهم إنه بالنسبة ٞتوارح اإلنسان . .فإن هناك القول والفعل والعمل . .بعض الناس يعتقد إن هناك القول والعمل . .نقول ال . .هناك قول
هو عمل اللسان . .وفعل هو عمل اٞتوارح األخرى غَت اللسان . .وعمل وهو أن يوافق القول الفعل . .لذلك فإن اهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ ِ رب َمقْتا ً ون َما ال َتَ ْفعَل ُ َ ل َم تَ ُقول ُ َ ون * كَ َُ َ ِ ون } ػ عن َد اهلل أن تَ ُقولُوا ْ َما ال َتَ ْفعَل ُ َ
الصف ] 3-2 : إذن هناك قول وفعل وعمل . . واإلنسان إذا استخدم جوارحه استخداما سليما بفعل ما هو صاٌف له . .فإذا انتقل إىل ما هو غَت صاٌف إىل ما يغضب اهلل فإن جوارحه ال تفعل ولكنها تفتعل .
.تتصادم ملكاهتا بعضها مع بعض واإلنسان وهو يفتح ا٠تزانة ليأخذ من ماله يكون مطمػنا ال ٮتاف شؼئا . .واإلنسان حُت يفتح خزانة غَته يكون مضطربا وتصرفاته كلها افتعال . .واإلنسان مع زوجته منسجم يف هؼئة طؽيعية ،بعكس
ما يكون يف وضع ٥تالف . .إهنا حالة افتعال . .وكل من يكسب شؼئا حراما افتعله . .ولذلك يقال عنه اكؾسب . .إال إذا ٘ترس وأصبح اٟترام ال يهزه ،أو ٦تن نقول عنهم معتادو اإلجرام . .يف هذه اٟتالة يفعل الشيء ببل افتعال ألنه اعتاد
عليه . .هؤالء الذين وصلوا إىل اٟتد الذي يكؾبون فيه بأيديهم ويقولون من عند اهلل . .أصبح اإلثم ال يهزهم ،ولذلك توعدهم اهلل بالعذاب مرتُت يف آية واحدة.
َوقَالُوا ل َ ْن َ٘ت َ َّسنَا النَّ ُار إ َِّال أَيَّامًا معْ ُدودة ً ُق ْل أ َ َّٗت َ ْذ ُتم ِعن ْ َد َ ِ اّلل َعهْ ًدا ّ َ َ ْ
َ فل ِ ون عَىلَ اّلل َعهْ َد ُه أ ْم تَ ُقول ُ َ َ َْن ُٮتْل َف َّ ُ َِ ون ()80 ّ اّلل َما َال تَعْل َ ُم َ هنا يكشف اهلل سبحانه وتعاىل فكر هؤالء الناس . .لقد زين ٢تم الشيطان الباطل فجعلهم يعتقدون أهنم كسبوا فعبل وأهنم أخذوا ا١تال واٞتاه الدنيوي وفازوا
به . .ألهنم لن يعذبوا يف اآلخرة إال عذابا خفيفا قصَتا . .ولذلك يفضح اهلل تبارك وتعاىل ما يقولونه بعضهم مع بعض . .ماذا قالوا؟ { : وقَالُوا ْلَن َ٘ت َ َّسنَا النار إِال َّأَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} . ا١تس يعٍت اللمس ا٠تفيف أو
اقًتاب شيء من شيء . .ولكن ال ٭تس أحد٫تا باآلخر إال إحساسا خفيفا ال يكاد يذكر . .فإذا أتيت إىل ك عىل يده إنسان ووضعت أَنَا ِمل َ َ يقال مسست . .ولكنك لم تستطع بهذا ا١تس أن ٖتس ْترارة يده أو نعومة جلده . .ولكن
اللمس يعطيك إحساسا ٔتا تلمس { :وقَالُوا ْلَن َ٘ت َ َسنَا النار إِال َّ ّ َ أَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} وهكذا أخذوا أقل األقل يف العذاب . .ثم أقل األقل يف الزمن فقالوا أياما معدودة . . الشيء إذا قيل عن معدود فهو قليل . .أما الشيء الذي ال ٭تىص فهو
الكثَت . .ولذلك حُت يتحدث اهلل عن نعمه يقول سبحانه { : وهآ } ػ َوإِن تَ ُع ُّدوا ْنِعْ َمةَ اهلل ال َ ُٖتْ ُص َ النحل ] 18 : فمجرد اإلقبال عىل العد معناه أن الشيء ٯتكن إحصاؤه . .فإن لم يكن ٦تكنا ال يُقبل أحد عىل عده ،
وال نرى من حاول ع َّد حبات الرمل أو ذرات ا١تاء يف البحار . .نِعَ ُم اهلل سبحانه وتعاىل ظاهرة وخفية ال ٯتكن أن ٖتىص ،ولذلك ال يقبل ال يُقبل أحد عىل إحصائها . .وإذا ٝتعت كلمة « أياما معدودة » فأعلم أهنا أيام قليلة . .ولذلك
نرى يف سورة يوسف قول اٟتق جل جبلله َ { :و َش َر ْو ُه بِث َ َمنٍ َٓت ْ ٍس دَ َرا ِه َم َمعْ ُدودَ ٍة } ػ يوسف ] 20 : قو٢تم لن ٘تسنا النار إال أياما معدودة . .دليل عىل غبائهم ألن مدة ا١تس ال تكون إال ٟتظة . . ولكنها أماين وضعها الشيطان يف
عقو٢تم ليأيت الرد من اهلل يف قوله سبحانه ُ { :ق ْل أ َ َّٗت َ ْذ ُت ْم ِعن َد اهلل َعهْدا ًفَل َْن ُٮتْلِ َف اهلل َعهْ َد ُه } أي إذا كان ذلك وعدا ًمن اهلل ،فاهلل ال ٮتلف وعده .واهلل يأمر رسوله صىل اهلل عليه وسلم أن يقول ٢تم لستم أنتم الذين ٖتكمون وتقررون
ماذا سيفعل اهلل سبحانه وتعاىل بكم . .بل هو جل جبلله الذي ٭تكم . .فإن كان قد أعطاكم عهدا فاهلل ال ٮتلف وعده . َ ون عَىلَ اهلل وقوله تعاىل { :أ ْم تَ ُقول ُ َ ون } . .هنا أدب النبوة َما ال َتَعْل َ ُم َ وا٠تلق العظيم لرسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم . .فبدال من أن يقول ٢تم أتفًتون عىل اهلل أو أتكذبون عىل اهلل . .أو أٗتتلقون عىل اهلل ما لم َ ون عَىلَ اهلل يقله . .قال { :أ ْم تَ ُقول ُ َ ون } إن الذي ٮتتلق َما ال َتَعْل َ ُم َ الكبلم يعلم أنه ٥تتلق .
.إنه أول من يعلم كذب ما يقول ، وقد يكون له حجة ويقنع من أمامه فيصدقه ،ولكنه يظل يعلم إن ما قاله ٥تتلق رغم أهنم صدقوه. . ولذلك فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول « :إ٪تا أنا بشر وإنكم ٗتتصمون إيل ّفلعل
بعضكم أن يكون أٟتن ْتجته من بعض فأقضي له عىل ٨تو ما أٝتع فمن قضيت له ْتق مسلم فإ٪تا هي قطعة من النار فليأخذها أو لؼًتكها » إذن ٥تتلق الشيء يعرف إن هذا الشيء ٥تتلق .وهؤالء اليهود هم
أول من يعلم إن قو٢تم { . .لَن َ٘ت َ َّسنَا النار إِال َّأَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} قول ٥تتلق . .ولكن لمن يقولون عىل اهلل ما هو افًتاء وكذب؟ يقولون لؤلميُت الذين ال يعرفون الكتاب .
ب م ب َس ِؼّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه َىلَ َ ْن َك َس َ ك أَ َخ ِطيػ َ ُت ُه فَأُولَئِ اب النَّا ِر ُه ْم ح ص َ َ ْ ُ ِ ِ ون ()81 فيهَا َخال ُد َ أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يوضح كذبهم . .فجاء القرآن قائبل « : بىل » وهي حرف جواب مثل نعم ٘تاما . .ولكن « بىل » حرف
جواب يف النفي . .يعٍت ينفي الذي قبله . .هم قالوا لن ٘تسنا النار إال أياما معدودة ورسول اهلل سأ٢تم هل اٗتذوا عند اهلل عهدا أو يقولون عىل اهلل ما ال يعلمون ،فجاء ب م لق ب ا رآن ليقول { :ىل َن كَ َس َ َس ِّيئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته
فأولئك أ َ اب النار ُه ْم فِيهَا ح ص َ ْ ُ ِ ون } . .بداية اٞتواب ببىل َخال ُد َ تنفي ما قالوا . .ألن بىل تأيت بعد النفي . .ونعم تأيت بعد اإلجابة . . فإذا قال إنسان لؼس لك عندي شيء وقلت نعم ،فمعناها أنه صحيح أنك لؼس لك عندي شيء .
.أما إذا قلت بىل ،فمعٌت ذلك أن لك عندي شؼئا أو أشياء . .ولذلك بعد قو٢تم { لَن َ٘ت َ َسنَا النار إِال َّ ّ أَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} . .لو جاء بعدها نعم ،لكان قو٢تم صحيحا ،ولكن بىل نفت . .وجاء الكبلم بعدها مؤكدا النفي :
م ب َس ِؼّئَةً َوأ َ َح َاط ْت ِهب { َن َك َس َ خطيائته فأولئك أ َ اب النار ح ص َ ْ ُ ِ ِ ون } هم قالوا لن ُه ْم فيهَا َخال ُد َ ٘تسنا النار . .قال لن ٘تسكم فقط بل أنتم فيها خالدون . .وقوله تعاىل { :أ َ اب النار} . . ح ص َ ْ ُ الصحبة تقتضي نوعا من ا١تبلزمة
فيها ٕتاذب ا١تتصاحبُت . .ومعٌت ذلك أنه سيكون هناك ٕتاذب بُتهم وبُت النار. . هنا نبلحظ أن اٟتق سبحانه وتعاىل ب م ب َس ِؼّئَةً } . . قال { :ىل َن كَ َس َ وكان السياق يقتضي أن يقال اكؾسب . .ولكن ألهنم ظنوا أهنم
كسبوا . .كما بؼنا يف اآلية السابقة . .وقوله تعاىل َ { :وأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته } . .إحاطة ْتيث ال يوجد منفذ لئلفبلت من ا٠تطؼئة ألهنا ٤تيطة به .وأنسب تفسَت ب َس ِؼّئَةً لقوله تعاىل { :كَ َس َ َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته } . .أن
ا١تراد الشرك . .ألن الشرك هو الذي ٭تيط باإلنسان وال مغفرة فيه . .واهلل تعاىل يقول { :إ َِّن اهلل ال َ يَغ ْ ِفر أَن يُ ْشر َ ِ ِ ون َ ك بِه َويَغْف ُر َما ُد َ ُ كِ ذَل ِ ١ت آء } ػ النساء ] 48 : ش ي ن َ َ َ َ ُ ولذلك فهؤالء لم يكونوا عصاة فقط . .ولكنهم كانوا كافرين
مشركُت .والدليل قوله تعاىل { : ِ ِ ون } . .وأصحاب ُه ْم فيهَا َخال ُد َ الصغائر أو الكبائر الذين يتوبون منها ال ٮتلدون يف النار . .ولكن ا١تشرك باهلل والكافر به هم ا٠تالدون يف النار . .وكل من لم يؤمن بسيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه
وسلم كافر . .ألن اهلل سبحانه م يؽت وتعاىل قال َ { :و َن َ ْ َ ِغ غ َ َْت َ اإلسبلم ِدينا ًفَل َْن يُقْب َ َل ِمن ْ ُه َو ُه َو ِيف اآلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ آل عمران ] 85 : ولذلك قلت هناك فرق بُت . . اإلنسان الذي يرتكب معصية
ألنه ال يقدر عىل نفسه فؼندم ويتوب . .وبُت إنسان يفرح با١تعصية . .ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :إ َِّ٪تَا التوبة عَىلَ ِ ون السواء ِّتَهَال َ ٍة اهلل لل َّ ِذي َن يَعْ َمل ُ َ ون ِمن قَ ِر ٍ يب } ػ النساء : ُث َّم ي َ ُتو ُب َ ] 17
وهناك من يندم عىل ا١تعصية وهذا له توبة . .وهناك من يفرح با١تعصية وهذا يزداد معصية .
ِ الص ِاٟت ِ ات َوال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َعملُوا َّ َ أُولَئِ َ َ اب اٞتَْنَّ ِة ُه ْم فِيهَا ك أ ْص َح ُ ِ ون ()82 َخال ُد َ
عندما يذكر اهلل سبحانه وتعاىل يف القرآن الكريم . .العذاب والنار ،يأيت بالمقابل وهو النعيم واٞتنة . .وذلك أن ا١تقابلة ترينا الفرق . . وتعطي للمؤمن إحساسا بالسعادة . .ألنه زحزح عن عذاب اآلخرة ، ولؼس هذا فقط . .بل دخل اٞتنة
ليقيم خالدا يف النعيم . .ولذلك يقول سبحانه { :فَ َمن ُز ْح ِز َح َع ِن النار َوأُدْ ِخ َل اٞتنة فَقَ ْد فَازَ } ػ آل عمران ] 185 : إذن الفوز يف اآلخرة لؼس عىل درجة واحدة ولكن عىل درجتُت . .أوىل درجات الفوز أن يزحزح اإلنسان
عىل النار ولو إىل األعراف وهذا فوز عظيم . .يكفي إنك ٘تر عىل الصراط ا١تضروب فوق النار وترى ما فيها من ألوان العذاب ،ثم بعد ذلك تنجو من هذا الهول كله . . يكفي ذلك ليكون فوزا عظيما . . ألن الكافر يف هذه اللحظة يتمٌت لو
كان ترابا حىت ال يدخل النار . . فمرور ا١تؤمن فوق الصراط ورؤيته للنار نعمة ألنه ٭تس ٔتا ٧تا منه . .فإذا ٕتاوز النار ودخل إىل اٞتنة لؼنعم فيها نعيما خالدا كان هذا فوزا ًآخر . .ولذلك حرص اهلل تبارك وتعاىل أن يعطؼنا
ا١ترحلتُت .فلم يقل :من زحزح عن النار فاز . .ولم يقل من أدخل اٞتنة فاز . .بل قال { فَ َمن ُز ْح ِز َح َع ِن النار َوأُدْ ِخ َل اٞتنة فَ َق ْد فَازَ } . . وجاءت هذه اآلية الكرٯتة بعد آيات العذاب لتعطؼنا ا١تقارنة .
يل َال اق ب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ َوإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼث َ َ اّللَ َوبِال ْ َوال ِ َدي ْ ِن إ ِْح َسانًا ون إ َِّال َّ تَعْب ُ ُد َ َو ِذي ال ْ ُق ْر َىب َوالْؼَت َ َاىم َوا ْ١ت َ َسا ِك ِ ُت َِ َو ُقولُوا لِلنَّ ِ الص َبلةَ يموا َّ اس ُح ْسنًا َوأق ُ يبل َوآ ُتوا ال َّزكَاةَ ُث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم إ َِّال قَلِ ً َ ِ ون ()83 من ْ ُك ْم َوأن ْ ُت ْم ُمعْر ُِض َ
أخذ اهلل سبحانه وتعاىل عىل بٍت إسرائيل ٙتانية أشياء :ا١تؼثاق . . وهو العهد ا١توثق ا١تربوط ربطا دقيقا وهو عهد الفطرة أو عهد الذر . .مصداقا لقوله تعاىل َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ ك ِمن بٍت ءَادَ َم ِمن ُظ ُهو ِر ِه ْم َربُّ َ ش َد ُه ْم عىل أ َ ُنف ِس ِه ْم ُذ ِّريَّت َ ُه ْم َوأ َ ْ َه
أَل َ ْس ُت بِ َر ِبّ ُك ْم قَالُوا ْبىل } ػ األعراف ] 172 : وهناك عهد آخر أخذه سبحانه وتعاىل عىل رسله ٚتيعا . .أن يبشروا برسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ويطلبوا من أتباعهم أن يؤمنوا به عند بعثه . .
أو أال يكتموا ما يف كؾبهم وإال يغَتوه . .وا١تؼثاق هو كل شيء فيه تكليف من اهلل . .ذلك أنك تدخل يف عقد إٯتاين مع اهلل سبحانه وتعاىل بأن تفعل ما يأمر به وتًتك ما هنى عنه . .هذا هو ا١تؼثاق . .كلمة ا١تؼثاق وردت يف القرآن الكريم
بوصف غليظ . .يف عبلقة الرجل با١ترأة . .قال سبحانه وتعاىل { : َ ان َوإ ِْن أ َردْتُّ ُم اسؾبدال زَ ْو ٍج َّمكَ َ زَ ْو ٍج َوآتَؼ ْ ُت ْم إ ِْح َدا ُه َّن قِن ْ َطارا ًفَبل َ تَأ ْ ُخ ُذوا ْ ِمن ْ ُه َشؼْئا ًأَتَأ ْ ُخ ُذون َ ُه ُبهْتَانا ً َوإ ِْٙتا ً ُّمبِؼنا ً* َوكَي ْ َف تَأ ْ ُخ ُذون َ ُه َوقَ ْد أفىض بَعْ ُض ُك ْم إىل بَعْ ٍض َوأ َ َخ ْذ َن
اقًغَلِيظا ً} ػ النساء : ِمن ُكم ِّمؼث َ ا ] 21-20 نقول نعم ألن هذا ا١تؼثاق سيحل للمرأة أشياء ال تكون إال به . . أشياء ال ٖتل ألبيها أو ألخيها أو أي إنسان عدا زوجها . .والرجل إذا دخل عىل ابنته وكانت ساقها
مكشوفة تسارع بتغطؼته . .فإذا دخل عليها زوجها فبل شيء عليها . .إذن هو مؼثاق غليظ ألنه دخل مناطق العورة وأباح العورة للزوج والزوجة . .ولذلك يقول اٟتق ِ اس ل َّ ُك ْم تبارك وتعاىل ُ { :ه َّن لب َ ٌ ِ اس َّ٢ت ُ َّن } ػ البقرة : َوأَن ْ ُت ْم لب َ ٌ
] 187 إن كبل منهما يغطي وٮتفي ويسًت عورة اآلخر . .واألب ال يفرح من انتقال والية ابنته إىل غَته . .إال انتقال هذه الوالية لزوجها . . ويشعر بالقلق عندما تكرب الفتاة وال تتزوج .
اق بٍت اٟتق يقول َ { :وإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼث َ َ ون إِال َّاهلل } هذا إِ ْس َر ِائ َ يل ال َتَعْب ُ ُد َ ا١تؼثاق مشل ثبلثة شروط { :ال َ ون إِال َّاهلل } أي تعبدون اهلل تَعْب ُ ُد َ وحده . .وتؤمنون بالتوراة ؤتوىس نؽيا ١ . .تاذا؟ ألن عبادة اهلل وحده هي قمة اإلٯتان . .ولكن ال ٖتدد
أنت منهج عبادته سبحانه . .بل الذي ٭تدد منهج العبادة هو ا١تعبود ولؼس العابد . .البد أن تتخذ ا١تنهج ا١تزنل من اهلل وهو التوراة وتؤمن به . .ثم بعد ذلك تؤمن ٔتوىس نؽيا . .ألنه هو الذي نزلت عليه التوراة . .وهو الذي سيبُت
لك طريق العبادة الصحيحة . وبدون هذه الشروط الثبلثة ال تستقيم عبادة بٍت إسرائيل . . وقوله تعاىل { :وبالوالدين إ ِْح َسانا ً } ألهنما السبب ا١تباشر يف وجودك . .ربياك وأنت صغَت ،ورعياك ،
وقوله تعاىل « :إحسانا » معناه زيادة عىل ا١تفروض . ألنك قد تؤدي الشيء بالقدر ا١تفروض منك . .فالذي يؤدي الصبلة مثبل بقدر الغرض يكون قد أدى . .أما الذي يصلي النوافل ويقوم الليل يكون قد دخل يف ٣تال
اإلحسان . .أي عطاؤه أكثر من ا١تفروض . .واهلل تبارك وتعاىل يقول { :إ َِّن ا١تتقُت ِيف َجنَّ ٍ ات َو ُعيُونٍ * آ ِخ ِذي َن َمآ آتَ ُاه ْم َربُّ ُه ْم إ َِّهنم كَانُوا ْقَب َل ذَل ِ ك ُ٤ت ْ ِس ِ ُت * كَانُوا ْ ن َ َ ْ ُ ْ ِ ِ ون * قَليبل ً ّمن الليل َما يَهْ َج ُع َ ِ ون * ويف وباألسحار ُه ْم ي َ ْستَغْف ُر َ
أ َ ْم َو ِ ِ لس ِآئ ِل وا١تحروم } ا٢ت ْم َح ٌّق ل َّ َّ ػ الذاريات ] 19-15 : وهكذا نرى أن اإلحسان زيادة عىل ا١تفروض يف الصبلة والؾسؽيح والصدقة واهلل تبارك وتعاىل يريد منك أن تعطي لوالديك أكثر من ا١تفروض أو من الواجب عليك . .
وقوله تعاىل َ { :و ِذي القرىب } . . ٭تدد اهلل لنا فيها ا١ترتبة الثانية بالنسبة لئلحسان . .فاهلل جل جبلله أوصانا أن ٨تسن لوالدينا ونرىع أقاربنا . .ولو أن كل واحد منا قام بهذه العملية ما وجد ٤تتاج أو فقَت أو مسكُت يف ا١تجتمع . .
واهلل يريد ٣تتمعا ال فقر فيه وال حقد . .وهذا ال يتأىت إال بالًتاحم واإلحسان للوالدين واألقارب . . فيكون لكل ٤تتاج يف ا١تجتمع من يكفله . . ويقول اهلل سبحانه « :والؼتاىم » . .واليؾيم هو من فقد أباه وهو طفل
لم يبلغ مبلغ الرجال . .هذا يف اإلنسان . .أما يف اٟتيوان فإن اليؾيم من فقد أمه . .ألن األمومة يف اٟتيوان هي ا١تبلزمة للطفل ، وألن األب غَت معروف يف اٟتيوان ولكن األم معروفة . .اليؾيم الذي فقد أباه فقد من يعوله ومن يسىع
من أجله ومن يدافع عنه . .واهلل سبحانه وتعاىل جعل األم هي اليت تريب وترىع . .واألب يكافح من أجل توفَت احؾياجات األسرة . . ولكن اٟتال إنقلب اآلن ولذلك يقول شويق رٛته اهلل : ِ لؼ يم َم ِن انْت َ َىه أ َ َوب ُاه ِم ْن ... َ ْ َس الْيَؾ ُ
َه ِّم ا ْٟتَيَا ِة َو َخل َّ َ َ ف ُاه ذَلِيبل َ ِ يم ُه َو ال َّ ِذي تَل َْىق ل َ ُه ...أُ َّما َ إ ِّن الْيَؾ َ َٗتَل َّ ْت أ َ ْو أَب َا ً َم ْشغُوال َ إن اليؾيم يكون منكسرا ألنه فقد والده فأصبح ال نصَت له . .فإذا رأينا يف ا١تجتمع اإلسبلمي أن كل يؾيم يرعاه رعاية األب كل رجال
ا١تجتمع . .فذلك ٬تعل األب ال ٮتىش أن يًتك إبنه بعد وفاته . . إذن فرعاية ا١تجتمع لليؾيم تضمن أوال ٛتاية حقه ،ألنه إذا كان يؾيما وله مال فإن الناس كلهم يطمعون يف ماله ،ألنه ال يقدر أن ٭تميه . . هذه واحدة . .والثانية أن هذا
التكافل يُ ْذ ِهب اٟتقد من ا١تجتمع و٬تعل كل إنسان مطمػنا عىل أوالده . . وقوله سبحانه وتعاىل « : وا١تساكُت » . .يف ا١تاضي كنا نقول إن ا١تساكُت هم الذين ال ٯتلكون شؼئا عىل اإلطبلق ليقيموا
به حياهتم . .إىل أن نزلت اآلية الكرٯتة يف سورة الكهف { :أ َ َّما السفؼنة فَكَان َ ْت ِ١ت َ َس ِي ون اك َن يَعْ َمل ُ َ ِيف البحر} ػ الكهف ] 79 : فعرفنا أن ا١تسكُت قد ٯتلك . .ولكنه ال ٯتلك ما يكفيه . .وهذا نوع من التكافل اإلجتماعي البد
أن يكون موجودا يف ا١تجتمع . . حىت يتكافل ا١تجتمع كله . .فأنت إن كنت فقَتا أو مسكؼنا ويأتيك من رجل غٍت ما يعؼنك عىل حياتك . .فإنك سؾتمٌت له ا٠تَت ألن هذا ا٠تَت يصؼبك . .ولكن إذا كان هذا الغٍت ال يعطيك شؼئا . .هو يزداد
غٌت وأنت تزداد فقرا . .تكون النؾيجة أن حقده يزداد عليك . . ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َو ُقولُوا ْلِلنَّ ِ اس ُح ْسنا ً} . .كلمة حسنا بضم اٟتاء ترد ٔتعٌت حسن بفتح اٟتاء . .واٟتسن هو ما حسنه الشرع . .ذلك أن العلماء اختلفوا
حسنه الشرع أو :هل اٟتسن هو ما َّ ما حسنه العقل؟ نقول :ما حسنه العقل ٦تا لم يرد فيه نص من ٖتسُت الشرع . .ألن العقل قد ٮتتلف يف الشيء الواحد . .هذا يعؾربه حسنا وهذا يعؾربه قؽيحا . . واهلل تبارك وتعاىل يقول { :ادع
إىل َسؽ ِ ك باٟتكمة وا١توعظة ِيل َر ِبّ َ اٟتسنة َو َجا ِد ْ٢تُم باليت ِه َي أ َ ْح َس ُن } ػ النحل ] 125 : هذا هو معٌت قوله تعاىل َ { :و ُقولُوا ْ لِلنَّ ِ اس ُح ْسنا ً} . .ثم جاء قوله جل جبلله { :وأَقِ يموا ْالصبلة } وقد َ ُ تكلمنا عن معٌت إقامة الصبلة وما
٬تعلها مقبولة عند اهلل .وهناك فرق بُت أن تقول صلوا . .وبُت أن تقول أقيموا الصبلة . .أقيموا صل ولكن صبلة عىل الصبلة معناها ّ مستواها الذي يطلب منك . . وإقامة الصبلة كما قلنا هي الركن الذي ال يسقط أبدا عن اإلنسان .
. ويقول اٟتق َ { :وآ ُتوا ْالزكاة } . . بالنسبة للزكاة عندما يقول اهلل سبحانه َ { :و ِذي القرىب والؼتاىم وا١تساكُت } . .نقول أن األقارب والؼتاىم وا١تساكُت ٢تم حق يف الزكاة ماداموا فقراء . .لنحس
ٚتيعا أننا نعؼش يف بؼئة إٯتانية متكاملة متكافلة . .٭تاول كل منا أن يعاون اآلخر . .فالزكاة يف األساس تعطي للفقَت ولو لم يكن يؾيما أو قريبا . .فإن لكل فقَت حقوقا ورعاية . .فإذا كان هناك فقراء أقارب أو يتاىم يصبح ٢تم حقان . .
حق القريب وحق الفقَت . . وإن كان يؾيما فله حق اليؾيم وحق الفقَت . .بعد أن ذكر اٟتق سبحانه وتعاىل عناصر ا١تؼثاق الثمانية . . قال ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم } . .توىل يعٍت أعرض أو لم يُط ْع أو لم يستمع . . يقول اٟتق سبحانه ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم
َ ِ ِ ون } . إِال َّقَليبل ً ّمن ْ ُك ْم َوأن ْ ُت ْم ُّمعْر ُِض َ .هذا هو واقع تاريخ بٍت إسرائيل . .ألن بعضهم توىل ولم يطع ا١تؼثاق وبعضهم أطاع . . إن القرآن لم يشن ٛتلة عىل اليهود ،وإ٪تا شن ٛتلة عىل ا١تخالفُت منهم .ولذلك احًتم الواقع وقال
{ :إِال َّقَلِيبل ً} . .وهذا يقال عنه بالنسبة للبشر قانون صيانة االحتمال . . إن اٟتق جل جبلله يتكلم بإنصاف ا٠تالق للمخلوق . .لذلك لم يقل { ُث َّم تَ َو َّيل ْ ُت ْم } بل قال إال قليبل .
« تولؼتم » يعٍت أعرضتم ،ولكن اهلل تبارك وتعاىل يقول ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم إِال َّقَلِيبل ً ِّمن ْ ُك ْم َوأَن ْ ُت ْم ون } نريد أن نأخذ الدقة ُّمعْر ُِض َ األدائية . .إذا أردنا أن نفسر تويل ّ . .فمعناها أعرض أو رفض األمر . .ولكن الدقة لو نظرنا للقرآن
لوجدنا أنه حُت يلتقي ا١تؤمن بالكافر يف معركة . .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :و َمن يُ َو ِ ّ٢تِ ْم ي َ ْو َمئِ ٍذ ُد ُب َر ُه إِال َّ ُمت َ َح ّ ِرفا ًل ِ ّقِت َ ٍال أ َ ْو ُمت َ َح ِي ّزا ًإىل فِئ َ ٍة فَقَ ْد بَآءَ بِغ َ َض ٍب ِّم َن اهلل } ػ األنفال ] 16 : إذن فالتويل هو اإلعراض . .واٟتق
سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة بُت لنا أن اإلعراض يتم بنوايا ٥تتلفة . .ا١تقاتل يوم الزحف يعرض أو يتوىل لؼس بنية ا٢ترب من ا١تعركة . .ولكن بنية أن يذهب ليقاتل يف مكان آخر أو يعاون إخوانه الذين تكاثر عليهم
األعداء . .هذا إعراض ولكن لؼس بنية ا٢ترب من ا١تعركة . . ولكن بنية القتال بشكل أنسب للنصر . . نفرض أن إنسانا مدين لك رأيته وهو قادم يف الطريق فتوليت عنه . . أنت لم تعرض عنه كرها . .
ولكن رٛتة ألنك ال تريد ا١تساس ول أو بكرامته . .إذن هناك ت ٍ ّ إعراض لؼس بنية اإلعراض . واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن هؤالء اليهود تولوا بنية اإلعراض ،ولم يتولوا بأي نية أخرى . .أي أهنم أعرضوا وهم
متعمدون أن يعرضوا . .ولؼس ٢تدف آخر .
ِ َ ِ ون َوإِذْ أ َخ ْذنَا مؼثَاقَ ُك ْم َال تَ ْسف ُك َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ِم ْن ِد َماءَ ُك ْم َو َال ُٗتْر ُِج َ ِديَا ِر ُك ْم ُث َّم أَقْ َر ْر ُت ْم َوأَن ْ ُت ْم ون ()84 تَ ْشهَ ُد َ
قلنا ساعة تسمع « إذ » فأعلم أن معناها أذكر . .وقلنا إن ا١تؼثاق هو العهد ا١توثق . .وقوله تعاىل { :ال َ
ِ ون ِد َمآءَ ُك ْم } . .واهلل تَ ْسف ُك َ تبارك وتعاىل ذكر قبل ذلك يف ا١تؼثاق عبادة اهلل وحده. . وبالوالدين إحسانا وذي القرىب والؼتاىم وا١تساكُت . .وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصبلة إىل آخر ما جاء يف اآلية الكرٯتة . .
وكلها أوامر أي وكلها افعل . . إستكماال للمؼثاق . .يقول اهلل يف هذه اآلية الكرٯتة ما ال تفعل . . فالعبادة كما قلنا هي إطاعة األوامر واالمؾناع عن ن الواهي . .أو ما هنى عنه ا١تؼثاق : ِ ون ِد َمآءَ ُك ْم } ومعناها { ال َتَ ْسف ُك َ
ال يسفك كل واحد منكم دم أخيه . .ال يسفك بعضكم دم بعض . ولكن ١تاذا قال اهلل « :دماءكم »؟ ألنه بعد ذلك يقول َ { :وال َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ِّمن ِديَا ِر ُك ْم } . ُٗتْر ُِج َ .اٟتكم اإلٯتاين ٮتاطب اٞتماعة اإلٯتانية عىل أهنا وحدة واحدة . .
لذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم : « مثل ا١تؤمنُت يف توادهم وتعاطفهم وتراٛتهم كمثل اٞتسد الواحد إذا اشتىك منه عضو تداىع له سائر األعضاء بالسهر واٟت ىم »
فكأن ا١تجتمع اإلٯتاين وحدة واحدة . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { : فَإِذَا دَ َخل ْ ُت ْم ُبيُوتا ًفَ َسلِ ّ ُموا ْعىل أ َ ُنف ِس ُكم َ ِٖتيَةً ِّم ْن ِعن ِ ب م اهلل د ار َكةً َُ َ ْ ّ َط ِؼّبَةً} ػ النور ] 61 : ولكن إذا كنت أنا الداخل فكيف أسلم عىل نفسي؟ كأن اهلل ٮتاطب
ا١تؤمنُت عىل أساس أهنم وحدة واحدة . .وعىل هذا األساس يقول ِ ون ِد َمآءَ ُك ْم } سبحانه { :ال َتَ ْسف ُك َ . .أي ال تقتلوا أنفسكم . . السفك معناه حب الدم « . . ودماءكم » هو السائل ا١توجود يف اٞتسم البلزم للحياة . .وقوله
ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ِّمن تعاىل َ { :وال َ ُٗتْر ُِج َ ِديَا ِر ُك ْم } يعٍت ال ٮترج بعضكم بعضا من ديارهم . .ثم ربط ا١تؤمنُت من بٍت إسرائيل بقوله تعاىل ُ { :ث َّم أَقْ َر ْر ُت ْم َوأَن ْ ُت ْم ون } . .أقررتم أي تَ ْشهَ ُد َ َ ون } اعًتفتم َ { :وأن ْ ُت ْم تَ ْشهَ ُد َ
الشهادة هي اإلخبار ٔتشاهد . . والقاضي يسأل الشهود ألهنم رأوا اٟتادث فَتوون ما شاهدوا . . وأنت حُت تروي ما شاهدت . . فكأن الذين ٝتعوا أصبح ما وقع مشهودا وواقعا لديهم . .وشاهد الزور يغَت ا١تواقع .
اٟتق سبحانه وتعاىل ٮتاطب اليهود ا١تعاصرين لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ويذكرهم ٔتا كان من آبائهم األولُت . .وموقفهم من أخذ ا١تؼثاق حُت رفع فوقهم جبل الطور وهي مسألة معروفة . . والقرآن يريد أن يقول ٢تم إنكم
غَتتم وبدلتم فيما تعرفون. . فالذي جاء عىل هواكم طبقتموه . . والذي لم يأت عىل هواكم لم تطبقوه .
ِ َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ُث َّم أن ْ ُت ْم َه ُؤ َالء تَقْ ُتل ُ َ ون فَ ِريقًا ِمن ْ ُك ْم ِم ْن ِديَا ِر ِه ْم َو ُٗتْر ُِج َ اإلث ِْم َوال ْ ُع ْد َو ِ ان ون عَلَي ْ ِه ْم بِ ْ ِ تَ َظا َه ُر َ
وإ ِْن يَأ ْ ُتو ُكم أُ وه ْم َو ُه َو س ارى ُت َف ُاد ُ ْ َ َ َ ِ َ ون اج ُه ْم أفَ ُت ْؤم ُن َ ُ٤ت َ َّر ٌم عَلَي ْ ُك ْم إِ ْخ َر ُ بِبَعْ ِض ال ْ ِكت َ ِ ون بِبَعْ ٍض اب َوتَ ْك ُف ُر َ ك ِمن ْ ُك ْم إ َِّال فَ َما َج َز ُاء َم ْن ي َ ْفعَ ُل ذَل ِ َ ِخ ْز ٌي ِيف ا ْٟتَيَا ِة ال ُّدنْيَا َوي َ ْو َم الْقِي َ َام ِة ون إ َِىل أ َ َش ِ ّد الْعَ َذ ِ اّلل اب َو َما ّ َُ يُ َر ّدُ َ ِ ون ()85 بِغَاف ٍل َع َّما تَعْ َمل ُ َ
ٮتاطب اٟتق جل جبلله اليهود ليفضحهم ألهنم طبقوا من التوراة ما كان عىل هواهم . .ولم يطبقوا ما لم يعجبهم ويقول ٢تم { : َ ِ ِ ون ون بِبَعْض الكتاب َوتَ ْك ُف ُر َ أفَ ُت ْؤم ُن َ بِبَعْ ٍض } .إنه يذكرهم بأهنم وافقوا عىل ا١تؼثاق وأقروه .
ولقد نزلت هذه اآلية عندما زنت امرأة يهودية وأرادوا أال يقيموا عليها اٟتد بالرجم . .فقالوا نذهب إىل ٤تمد ظانُت أنه سيعفيهم من اٟتد ا١توجود يف كتابهم . .أو أنه ال يعلم ما يف كتابهم . .فلما ذهبوا إىل رسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال ٢تم هذا اٟتكم موجود عندكم يف التوراة . .قالوا عندنا يف التوراة أن نلطخ وجه الزاين والزانية بالقذارة ونطوف به عىل الناس . .قال ٢تم رسول اهلل ال . .عندكم آية الرجم موجودة يف التوراة فانصرفوا
. .فكأهنم حُت يحسبون أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم سيخفف حدا من حدود اهلل . .يذهبون إليه لؼستفتوه . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول ُ { :ث َّم َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم } . . أن ْ ُت ْم هؤالء تَ ْق ُتل ُ َ أي بعد أن أخذ عليكم ا١تؼثاق أال
تفعلوا . .تقتلون أنفسكم . . يقتل بعضكم بعضا ،أو أن منقتل سيقتل .فكأنه هو الذي قتل نفسه . .واٟتق سبحانه قال ُ { :ث َّم أَن ْ ُت ْم ون أَن ْ ُف َس ُك ْم } ١ . .تاذا هؤالء تَ ْق ُتل ُ َ جاء بكلمة هؤالء هذه؟ إلهنا إشارة للتنؽيه لكي نلتف إىل اٟتكم .
ون فَ ِريقا ً وقوله تعاىل َ { :و ُٗتْر ُِج َ ِّمن ْ ُك ْم ِّمن ِديَا ِر ِه ْم } وحذرهم ون أَن ْ ُف َس ُك ْم بقوله َ { :وال َ ُٗتْر ُِج َ ِّمن ِديَا ِر ُك ْم } . .وجاء هذا يف ا١تؼثاق .ما هو اٟتكم الذي يريد اٟتق تبارك وتعاىل أن يلفؾنا إليه؟ نقول إن رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم حؼنما هاجر إىل ا١تدينة إنتقل من دار شرك إىل دار إٯتان . .ومعٌت دار إٯتان أن هناك مؤمنُت سبقوا . .فهناك من آمن من أهل ا١تدينة . .لقد هاجر ا١تسلمون قبل ذلك إىل اٟتبشة ولكنها كانت هجرة إىل دار أمن ولؼست دار
إٯتان . .ولكن حُت حدثت بيعة العقبة وجاء ٚتاعة من ا١تدينة وعاهدوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وآمنوا به . .أرسل معهم الرسول مصعب بن عمَت ليعلمهم دينهم . .وجاءت هجرة الرسول عليه الصبلة والسبلم عىل ٜتَتة
إٯتانية موجودة ١ . .تا جاء الرسول صىل اهلل عليه وسلم إىل ا١تدينة أفسد عىل اليهود خطة حياهتم . . فاليهود كانوا ٦تثلُت يف بٍت قؼنقاع وبٍت النضَت وبٍت قريظة . .وكان هناك يف ا١تدي ةناألوس وا٠تزرج . .وبؼنهما حروب دائمة قبل أن
يأيت اإلسبلم . .فاليهود قسموا أنفسهم إىل قوم مع األوس وقوم مع ا٠تزرج حىت يضمنوا استمرار العداوة . .فكلما هدأ القتال أهاجوا أحد ا١تعسكرين عىل اآلخر ليعود القتال من جديد .
.وهم كذلك حىت اآلن وهذه طؽيعتهم . إن الذي صنع الشيوعية يهودي ، والذي صنع الرأٝتالية يهودي. . والذي ٭ترك العداوة بُت ا١تعسكرين يهودي . .وكان بنو النضَت وبنو قؼنقاع مع ا٠تزرج وبنو
قريظة مع األوس . .فإذا إشؾبك األوس وا٠تزرج كان مع كل منهم حلفاؤه من اليهود .عندما تنتهي ا١تعركة ماذا كان ٭تدث؟ إن ا١تأسورين من بٍت النضَت وبٍت قؼنقاع يقوم بنو قريظة با١تساعدة يف فك أسرهم . .مع أهنم هم
ا١تؾسؽبون يف هذا األسر . .فإذا إنتصرت األوس وأخذوا أسرى من ا٠ترج ومن حلفائهم اليهود . . يأيت اليهود ويعملون عىل إطبلق سراح األسرى اليهود . .ألن عندهم نصا ًأنه إذا وجد أسَت من بٍت إسرائيل فبلبد من فك أسره .
واٟتق سبحانه وتعاىل يقول ٢تم إن أعمالكم يف أن ٭تارب بعضكم بعضا وأن تسفكوا دماءكم . .ال تتفق مع ا١تؼثاق الذي أخذه اهلل عليكم بل هي مصاٌف دنيوية . . تقتلون أنفسكم واهلل هناكم عن ون فَ ِريقا ً ِّم ْن ُك ْم ِّمن هذا َ { :و ُٗتْر ُِج َ
ِديَا ِر ِه ْم } واهلل هناكم عن هذا { : ون عَلَي ْ ِه ْم باإلثم َوال ْ ُع ْد َو ِ ان تَ َظا َه ُر َ وه ْم َو ُه َو َوإِن يَأ ُتو ُك ْم أسارى ُت َف ُاد ُ اج ُه ْم } . . ُ٤ت َ َّر ٌم عَلَي ْ ُك ْم إِ ْخ َر ُ وهذا ما كان ٭تدث يف ا١تدينة يف اٟتروب بُت األوس وا٠تزرج كما بؼنا . .واألسارى جمع أسَت وهي
عىل غَت قياسها ،ألن القياس فيها أسرى . .ولذلك نرى يف آية أخرى أنه يأيت قول اهلل سبحانه وتعاىل { :ما كَان ل ِ َ ِ ب ن ك ي ون ل َ ُه ن أ ي َ ُ ٍ َ َ ّ َ َ أسرى حىت يُث ْ ِخ َن ِيف األرض } ػ األنفال ] 67 : ولكن القرآن أىت بها أسارى . .
واللغة أحيانا تأيت عىل غَت ما يقتضيه قياسها لتلفتك إىل معٌت من ا١تعاين . .فكسبلن ٕتمع كساىل . والكسبلن هو هابط اٟتركة . . األسَت أيضا أنت قيدت حركته . . فكأن ٚتع أسَت عىل أسارى إشارة إىل تقؼيد اٟتركة . .القرآن الكريم
جاء بأسارى وأسرى . .ولكنه حُت استخدم أسارى أراد أن يلفؾنا إىل تقييد اٟتركة مثل كساىل . .ومعٌت وجود األسرى أن حربا وقعت ٟ . .ترب تقتضي االلتقاء وااللتحام . .ويكون كل واحد منهم يريد أن يقتل عدوه .
كلمة األسر هذه أخذت من أجل هتدئة سعار اللقاء . .فكأن اهلل أراد أن ٭تمي القوم من شراسة نفوسهم وقت اٟترب فقال ٢تم إستأسروهم . .ال تقتلوهم إال إذا كنتم مضطرين للقتل . .ولكن خذوهم أسرى ويف هذا مصلحة
لكم ألنكم ستأخذون منهم الفدية . .وهذا تشريع من ضمن تشريعات الرٛتة . .ألنه لو لم يكن األسر مباحا . .لكان البد إذا إلتىق مقاتبلن أن يقتل أحد٫تا اآلخر . .لذلك يقال خذه أسَتا إال إذا كان وجوده خطرا ًعىل حياتك .
وقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِن وه ْم َو ُه َو ُ٤ت َ َّر ٌم يَأ ُتو ُك ْم أسارى ُت َف ُاد ُ اج ُه ْم } . .كانت كل عَلَي ْ ُك ْم إِ ْخ َر ُ طائفة من اليهود مع حليفتها من األوس أو ا٠تزرج . .وكانت ٗترج ا١تغلوب من دياره وتأخذ الديار . .وبعد أن تنتهي
اٟترب يفادوهم . .أي يأخذون منهم الفدية ليعيدوا إليهم ديارهم وأوالدهم . ١تاذا يقسم اليهود أنفسهم هذه القسمة . .إهنا لؼست تقسيمة إٯتانية ولكنها تقسيمة مصلحة دنيوية ١ . .تاذا؟ ألنه لؼس من
ا١تعقول وأنتم أهل كتاب . .ثم تقسمون أنفسكم قسما مع األوس وقسما مع ا٠تزرج . . ويكون بؼنكم إثم وعدوان . ون عَلَي ْ ِه ْم وقوله تعاىل { :تَ َظا َه ُر َ باإلثم َوال ْ ُع ْد َو ِ ان } . .تظاهرون عليهم .أي تعاونون عليهم وأنتم
أهل دين واحد « :باإلثم » . . واإلثم هو الشيء ا٠تؽيث الذي يستحي منه الناس « :والعدوان » . .أي التعدي بشراسة . .وقوله َ ِ ون بِبَعْ ِض الكتاب تعاىل { :أفَ ُت ْؤم ُن َ ون بِبَعْ ٍض } . .أي َوتَ ْك ُف ُر َ تأخذون القضية عىل أساس
ا١تصلحة الدنيوية . .وتقسمون أنفسكم مع األوس أو ا٠تزرج . . تفعلون ذلك وأنتم مؤمنون بإله ورسول وكتاب . .مستحيل أن يكون دينكم أو نؽيكم قد أمركم بهذا . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :
فَما َج َزآء َمن ي َ ْفعَ ُل ذلك ِمن ُكم إِال َّ ْ ُ َ ِخ ْز ٌي ِيف اٟتياة الدنيا } أي إنكم فعلتم ذلك وخالفتم لتصلوا إىل ٣تد دنيوي ولكنكم لم تصلوا إليه . . سيصؼبكم اهلل ٓتزي يف الدنيا . . أي أن اٞتزاء لن يتأخر إىل اآلخرة بل سيأتيكم خزي وهو ا٢توان
والذل يف الدنيا . .وماذا يف اآلخرة؟ يقول اهلل تعاىل َ { :وي َ ْو َم القيامة ون إىل أ َ َش ِ ّد العذاب } ا٠تزي يف يُ َر ّدُ َ الدنيا أصابهم عىل يد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وا١تؤمنُت . . وأخرج بنو قؼنقاع من ديارهم يف ا١تدينة . .كذلك ذبح بنو قريظة
بعد أن خانوا العهد وخانوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وا١تسلمُت . .وهكذا ال يؤخر اهلل سبحانه وتعاىل جزاء بعض الذنوب إىل اآلخرة . .وجزاء الظلم يف الدنيا ال يؤجل إىل اآلخرة ،ألن ا١تظلوم البد أن يرى مصرع ظا١تيه حىت
يعتدل نظام الكون . .ويعرف الناس أن اهلل موجود وأنه سبحانه لكل ظالم با١ترصاد . .اليهود أتاهم خزي الدنيا سريعا { :ي َ ْو َم ون إىل أ َ َش ِ ّد العذاب } . القيامة يُ َر ّدُ َ قد يؾساءل الناس أال يكفيهم ا٠تزي يف الدنيا عن عذاب اآلخرة؟
نقول ال . .ألن ا٠تزي لم ينلهم يف الدنيا حدا . .ولم يكن نؾيجة إقامة حدود اهلل عليهم . .فا٠تزي حُت ينال اإلنسان كحد من حدود من حدود اهلل يعفيه من عذاب اآلخرة . .فالذي سرق وقطعت يده والذي زنا ورجم . .هؤالء
نا٢تم عذاب من حدود اهلل فبل ٭تاسبون يف اآلخرة . .أما الظا١تون فاألمر ٮتتلف . .لذلك فإننا ٧تد إناسا من الذين ارتكبوا إٙتا يف الدنيا يلحون عىل إقامة اٟتد عليهم لؼنجوا من عذاب اآلخرة . .مع أنه لم يرهم أحد أو يعلم بهم أحد أو
يشهد عليهم أحد . .حىت ال يأيت واحد ليقول ١ :تاذا ال يعفي الظا١تون الذي أصابهم خزي يف الدنيا من عذاب اآلخرة؟ نقول إهنم يف خزي الدنيا لم ٭تاسبوا عن جرائمهم . .أصابهم ضر وعذاب . .ولكن أشد العذاب ينتظرهم يف اآلخرة .
.وما أهون عذاب الدنيا هو بقدرة البشر بالنسبة لعذاب اآلخرة الذي هو بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل ،كما أن هذه الدنيا تنتهي فيها حياة اإلنسان با١توت ،أما اآلخرة فبل موت فيها بل خلود يف العذاب . ثم يقول اٟتق جل جبلله َ { :و َما
ِ ون} . .أي ال اهلل بِغَاف ٍل َع َّما تَعْ َمل ُ َ ٖتسب أن اهلل سبحانه وتعاىل يغفل عن شيء يف كونه فهو ال تأخذه سنة نوم . .وهو بكل شيء ٤تيط . ك ال َّ ِذي َن ا ْش ًَت َ ُوا ا ْٟتَيَاةَ ال ُّدنْيَا أُولَئِ َ ْ ِخ ِ اب بِاآل َرة فَ َبل ُٮت َ ّف َُف َعن ْ ُه ُم الْعَ َذ ُ ون ()86 َو َال ُه ْم يُن ْ َص ُر َ
ويذكر لنا اهلل سبحانه وتعاىل سبب خؼبة هؤالء وضبل٢تم ألهنم اشًتوا اٟتياة الدنيا باآلخرة . .جعلوا اآلخرة ٙتنا لزنواهتم ونفوذهم يف الدنيا . .هم نظروا إىل الدنيا فقط . .ونظرة اإلنسان إىل الدنيا ومقارنتها باآلخرة ٕتعلك تطلب يف
كل ما تفعله ثواب اآلخرة . . فالدنيا عمرك فيها ٤تدود . .وال تقل عمر الدنيا مليون أو مليونان أو ثبلثة مبليُت سنة . .عمر الدنيا بالنسبة لك هو مدة بقائك فيها. . فإذا خرجت من الدنيا انتهت بالنسبة لك . .وا٠تروج من الدنيا
با١توت . .وا١توت ال أسباب له ولذلك فإن اإلسبلم ال ٬تعل الدنيا هدفا ألن عمرنا فيها مظنون . . هناك من ٯتوت يف بطن أمه . . ومن يعؼش ساعة أو ساعات ،ومن يعؼش إىل أرذل العمر . .إذن فإته إىل اآلخرة ،ففيها النعيم الدائم
واٟتياة ببل موت ا١تتعة عىل قدرات اهلل . .ولكن خؼبة هؤالء أهنم إشًتوا الدنيا باآلخرة . .ولذلك يقول اٟتق عنهم { :فَبل َ ُٮت َ ّف َُف ون } . َعن ْ ُه ُم العذاب َوال َ ُه ْم يُ َ نص ُر َ .ال ٮتفف عنهم العذاب أي ٬تب أال يأمنوا أن العذاب يف اآلخرة
سيخفف عنهم . .أو ستقل درجته أو تنقص مدته . .أو سيأيت يوما وال يأيت يوما وقوله َ { :وال َ ُه ْم ين ون } . .النصرة تأيت عىل صر َ ُ َُ معنيُت . .تأيت ٔتعٌت أنه ال يغلب . .وتأيت ٔتعٌت أن هناك قوة تنتصر له أي تنصره . .كونه يغلب . .اهلل
سبحانه وتعاىل غالب عىل أمره فبل أحد ٯتلك لنفسه نفعا وال ضرا . . ولكن اهلل ٯتلك النفع والضر لكل خلقه . .وٯتلك تبارك وتعاىل أن يقهر خلقه عىل ما يشاء . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول { : ك لِن َ ْف ِسي نَفْعا ًوال َ َض ّرا ًإِال َّ ُقل ال َّأ َ ْملِ ُ َ
َما َشآءَ اهلل } ػ األعراف ] 188 : أما مسألة أن ينصره أحد . .فمن الذي يستطيع أن ينصر أحدا من اهلل . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل عن نوح عليه السبلم { :وياقوم َمن ي َ ُنص ُر ِين ِم َن اهلل } ػ هود ] 30 : يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :فَبل َ
ُٮت َ ّف َُف َعن ْ ُه ُم العذاب } . .أمر لم يقع بعد بل سيقع مستقببل . . يتحدث اهلل سبحانه وتعاىل عنه بلهجة ا١تضارع . .نقول إن كل أحداث الكون وما سيقع منها هو ع دناهلل تم وانتىه وقىض فيه . . لذلك ٧تد يف القرآن الكريم قوله
سبحانه { :أىت أ َ ْم ُر اهلل فَبل َ وه } ػ النحل ] 1 : تَ ْستَعْ ِجل ُ ُ أىت فعل ماضي . .وال تستعجلوه مستقبل . .كيف يقول اهلل سبحانه وتعاىل أىت ثم يقول ال تستعجلوه؟ إنه مستقبل بالنسبة لنا . .أما بالنسبة هلل تبارك وتعاىل
فمادام قد قال أىت . .فمعٌت ذلك أنه حدث . .فبل أحد ٯتلك أن ٯتنع أمرا من أمور اهلل من اٟتدوث . .فالعذاب آت ٢تم آت . .وال ٮتفف عنهم ألن أحدا ال ٯتلك ٗتفيفه .
ول َ َق ْد آتَؼْنَا م َ ِ اب َوقَ ّفَؼْنَا ِم ْن ُ َ وىس الْكت َ َ ِ بَعْ ِد ِه بِال ُّر ُس ِل َوآتَؼْنَا عؼ َىس اب ْ َن َم ْريَم الْب ِؼّن َ ِ ات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح َ َ ِ َ ول ٔتَا َال ال ْ ُق ُد ِس أفَ ُكل َّ َما َجاءَ ُك ْم َر ُس ٌ رب ُت ْم فَ َف ِريقًا هتَ َْوى أَن ْ ُف ُس ُك ُم ْاست َ ْك َْ ون ()87 كَ َّذب ْ ُت ْم َوفَ ِريقًا تَ ْق ُتل ُ َ
بُت اٟتق سبحانه وتعاىل لنا وبعد أن ّ ما فعله ايلهود مع نؽيهم موىس عليه السبلم . .أراد أن يبُت لنا ما فعله بنو إسرائيل بعد نؽيهم موىس . . وأراد أن يبُت لنا موقفهم من رسول جاءهم منهم . .ولقد جاء لؽٍت إسرائيل رسل كثَتون ألن
٥تالفاهتم للمنهج كانت كثَتة . . ولكن اآليةَ الكرٯتة ذكرت عؼىس عليه السبلم . .ألن الديانتُت الكبَتتُت اللتُت سبقتا اإلسبلم ٫تا اليهودية والنصرانية . .ولكن البد أن نعرف أنه قبل ٣تيء عؼىس . .وبُت رسالة موىس ورسالة عؼىس
عليهما السبلم رسل كثَتون. . منهم داود وسليمان وزكريا و٭تِت وغَتهم . .فكأنه يف كل فًتة كان بنو إسرائيل يؽتعدون عن الدين . .ويرتكبون ا١تخالفات وتنتشر اهلل بؼنهم ا١تعصية . .فَتسل ُ زان حركة حياهتم رسوال يعدل مي َ
. .ومع ذلك يعودون مرة أخرى إىل اهلل معصؼتهم وفسقهم . .فؼبعث ُ رسوال جديدا ً . .ليزيل الباطل وهوى النفس من ا١تجتمع ويطبق شرع اهلل . .ولكنهم بعده يعودون مرة أخرى إىل ا١تعصية والكفر . اهلل سبحانه وتعاىل َ { :ولَقَ ْد وقال ُ
والقائل هو آتَؼْنَا موىس الكتاب} ُ والكتاب هو اهلل جل جبلله . . ُ ُ ِ التورا ُة َ { :وقَ ّفَؼْنَا من بَعْ ِد ِه بالرسل واهلل تبارك وتعاىل بُت لنا }ُ .. وقف بٍت إسرائيل من موىس . . م َ ول اهلل ص وموقِ َف ُهم من رس ِ اهلل ىل ُ خاتم األنؽياءِ عليه وسلم ِ
وا١ترسلُت . .ولكنه لم يبُت لنا موق َف ُهم من ال ِ رسل الذين جاءوا بعد موىس حىت عؼىس ابن مريم . اٟت ُق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا . .إىل أنه لم يًتك األمر لؽٍت إسرائيل بعد موىس . .أن يعملوا بالكتاب الذي أرسل معه فقط . .
ولكنه أتبع ذلك بالرسل . .حُت تسمع « قفؼنا » . .أي اتبعنا بعضهم بعضا . .كل ٮتلف الذي سبقه « .وقفؼنا » مشتقة من قفا . .وقفا الشيء خلفه . .وتقول قفوت فبلنا ًأي سرت خلفه قريبا ً منه .
إن اٟتق يريد أن يلفؾنا إىل أن رسالةَ موىس لم تقف عند موىس وكتابه . .ولكنه سبحانه أرسل رسبل ًوأنؽياءَ ليذكروا وينبهوا . . ولقد قلنا إن كثرةَ األنؽياءِ لؽٍت رائيل لؼست شهادة ٢تم ولكنها إس َ شهادة عليهم . .إهنم يتفاخرون
أهنم أكث ُر ِ األمم أنؽياء ً. . ويعؾربون ذلك ميزة ٢تم ولكنهم لم يفهموا . .فكثرة األنؽياء والرسل دالل َة عىل كثرة فساد األمة ،ألن الرسل إ٪تا ٬تؼئون لتخليص البش ِ رية من فساد وأمراض وإنقاذها من الشقاء . .وكلما كثُ َر
واألنؽياء دل ذلك عىل أن رسل ال ُ ُ وم قد ا٨ترفوا ٔتجرد ِ ذهاب الق َ الرس ِ ول عنهم ،ولذلك كان البد من رسول جديد ٘ . .تاما كما يكون ا١تريض يف ٍ حالة خطر ٍة فيكثر أطباؤه ببل فائد ٍة . .وليقطع
اهلل سبحانه وتعاىل عليهم اٟتج َة ُ يوم القيامة ِ. َ
.لم يًتك ٢تم فًتة ًمن ٍ غفلة . . رسل تأتيهم واحدا بل كانت ال ُ فًتات ق ٍ بعد اآلخر عىل ٍ ريبة . وإذا نظرنا إىل يوشع وأمشويه ومشعون .وداود وسليمان وشعيب
وأرميا .وحزقيل وإلياس والؼسع ويونس وزكريا و٭تِت . .نرى موكبا طويبل ًجاء بعد موىس . .حىت إنه لم ٘تر فًت ٌة لؼس فيها نبي أو رق بُت النب ِي رسول . .وحىت نف َ والرس ِ رسل ول . .نقول النب ُي م ٌ رسل رسل . .كبل٫تا م ٌ ول م ٌ والرس ُ
من ا ِ هلل ولكن النب َي ال يأيت بتشري ٍع رسل عىل منه ِج جدي ٍد . .وإ٪تا هو م ٌ الرس ِ ول الذي َسبَقَ ُه . .واقرأ قول َ ُه ك سبحانه َ { :و َمآ أ َ ْر َسلْنَا ِمن قَبْلِ َ ِمن َّر ُس ٍ ول َوال َنَبِ ٍّي } ػ اٟتج ] 52 : إذن فالنبي مرسل أيضا ً . .ولكنه أسوةٌ سلوكي ٌة لتطؽي ِق منه ِج الرس ِ ول
الذي سبقه . اهلل سبحانه وتعاىل قص علؼنا وهل ُ قصص كل الرسل واألنؽياء الذين أرسلهم؟ اقرأ قوله تبارك وتعاىل : ك ِمن { َو ُر ُسبل ًقَ ْد قَ َص ْصن َ ُاه ْم عَلَي ْ َ ك قَب ْ ُل َو ُر ُسبل ًل َّ ْم نَقْ ُص ْص ُه ْم عَلَي ْ َ َوكَل َّ َم اهلل موىس تَكْلِيما ً} ػ النساء :
] 164 رسل وأنؽياء أرسلوا إىل إذن هناك ٌ بٍت إسرائيل لم نعرفهم . .ألن اهلل لم يقصص علؼنا نبأهم . . ولكن اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها لم تذكر إال عؼىس عليه السبلم . .باعؾباره من أكثر
الرسل أتباعا . .واهلل تبارك وتعاىل حؼنما أرسل عؼىس أيده صدق باآليات والبؼنات اليت تؿبت َ ببلغه عن ا ِ هلل . .ولذلك قال جل جبلله َ { :وآتَؼْنَا عِؼ َىس ابن َم ْري َ َم البؼنات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } . عؼ ريم عليه السبلم .و ىس اب ُن م َ
جاء لَتد عىل ا١تادية اليت سيطرت عىل بٍت إسرائيل . .وجعلتهم ال يعًتفون إال بالشيء ا١تادي ا١تحسوس . .فعقو٢تم وقلوبهم أغلقت من ناحية الغيب . .حىت إهنم قالوا ١توىس { :أ َ ِرنَا اهلل َجهْ َرة ً } . .وحُت جاءهم ا١تن والسلوى
رزقا ًمن اهلل . .خافوا أن ينقطع رزق غؼب ّي فطلبوا نبات عنهم ألنه ٌ األرض . .لذلك كان البد أن يأيت رسول كل حياته ومنهجه أمور غيؽية . .مولده أمر غؼبي ،وموته أمر غؼبي ورفعه أمر غؼبي ومعجزاته أمور غيؽية حىت ينقلهم
من طغيان ا١تادية إىل صفاء الروحانية . لقد كان أول أمره أن يأيت عن غَت ا١تادي . .أي الذي طريق التكاثر ّ يتم بُت الناس عن طريق رجل واهلل وأنثى وحيوان من ّ وي ُ . . سبحانه وتعاىل أراد أن ٮتلع من
أذهان بٍت إسرائيل أن األسباب ا١تادية ٖتكمه . .وإ٪تا هو الذي ٭تكم السبب .هو الذي ٮتلق األسباب ومىت قال « :كن » كان . .بصرف النظر عن ا١تادية ا١تألوفة يف الكون . .ويف قضية ا٠تلق أراد اهلل جل جبلله للعقول أن تفهم أن
مشؼته هي السبب وهي الفاعلة . . واقرأ قوله سبحانه ِ َ ِ { : ك ّلل ُمل ْ ُ ّ آء السماوات واألرض َٮتْل ُ ُق َما ي َ َش ُ يهب ِ ١ت ش ي ن آء إِنَاثا ً َويَهَ ُب ِ١تَن َ َ َ ُ ََ ُ آء الذكور * أ َ ْو يُ َز ِّو ُج ُه ْم ُذك َْرانا ً ي َ َش ُ آء َعقِيما ًإِن ّ َُه َوإِنَاثا ً َو َ٬تْعَ ُل َمن ي َ َش ُ ِ يم قَ ِدي ٌر } عَل ٌ
ػ الشورى ] 50-49 : فكأن اهلل سبحانه وتعاىل جعل الذكورة واألنوثة ٫تا السبب يف اإل٧تاب . .ولكنه جعل طبلقة القدرة مهيمنةً عىل األسباب . . فيأيت رجل وامرأة ويتزوجان ولكنهما ال ينجبان . .فكأن
األسباب نفسها عاجزة عن أن تفعل شؼئا إال بإرادة ا١تسبب . واهلل سبحانه وتعاىل يقول { : َوآتَؼْنَا عِؼ َىس ابن َم ْري َ َم البؼنات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } ١ . .تاذا قال اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } . .ألم يكن بايق
الرسل واألنؽياء مؤيدين بروح القدس؟ نقول :لقد ذكر هنا تأييد عؼىس بروح القدس ألن الروح ستشيع يف كل أمر له . .ميبلدا ًومعجزة ًوموتا ً روح القدس هو جربيل عليه . .وال ُ السبلم لميكن يفارقه أبدا . .
لقد جاء عؼىس عليه السبلم عىل غَت مألوف الناس وطؽيعة البشر ٦تا جعله معرضا ًدائما ًللهجوم . . ولذلك البد أن يكون الوحي يف صحؽته ال يفارقه . .ليجعل من مهابته عىل القوم ما يرد الناس عنه . .وعندما يتحدث القرآن أنه رفع
إىل السماء . .اختلف العلماء هل رفع إىل السماء حيا؟ أو مات ثم رفع إىل السماء؟ نقول :لو أننا عرفنا أنه ُرفع حيا أو مات فما الذي يتغَت يف منهجنا؟ ال شيء . .وعندما يقال إنه شيء عجيب أن يرفع إنسان إىل السماء ،ويظل هذه
الفًتة ثم ٯتوت . .نقول إن عؼىس ريم لم يؾربأ من الوفاة . .إنه اب َن م َ سؼت َ َو ّىف كما يُت َ َو َّىف سائر البشر. . ُ ولكن هل كان ميبلده طؽيعيا ً؟ اإلجابة ال . .إذن فلماذا تتعجب إذا كانت وفاته غَت طؽيعية؟ لقد خلق من أم بدون أب . .فإذا
حدث أنه رفع إىل السماء حيا ً وسيزنل إىل األرض فما العجب يف ذلك؟ ألم يصعد رسولنا صىل اهلل عليه وسلم إىل السماء حيا ً؟ ثم نزل لنا بعد ذلك إىل األرض حيا ً؟ لقد حدث هذا ١تحم ٍد عليه الصبلة والسبلم . .إذن فا١تبدأ موجود . .
فلماذا تسؾبعد صعود عؼىس ثم نزوله يف آخر الزمان؟ والفرق بُت ٤تم ٍد صىل اهلل عليه وسلم وعؼىس هو أن ٤تمدا ًلم ٯتكث طويبل ًيف السماء ،بؼنما عؼىس بىق. . وا٠تبلف عىل الفًتة ال ينقض ا١تبدأ .
عن ابن ا١تسيب أنه ٝتع أبا هريرة رضي اهلل عنه يقول قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « والذي نفسي بيده ليوشكن أن يزنل فيكم ابن مريم صىل اهلل عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل ا٠تزنير ويضع
اٞتزية ويفيض ا١تال حىت ال يقبله أحد » وهذا اٟتديث موجود يف صحيح البخاري . .فقد جعله اهلل مثبل لؽٍت إسرائيل . .واقرأ قوله سبحانه { :إ ِْن ُه َو إِال َّ َعب ْ ٌد أَنْعَ ْمنَا يل } عَلَي ْ ِه َو َجعَلْن َ ُاه َمثَبل ًلؽٍت إِ ْس َر ِائ َ
ػ الزخرف ] 59 : ُتعِؼ َىس ابن قوله تعاىل َ { :وآتَ ْ َا َم ْري َ َم البؼنات } . .البؼنات هي ا١تعجزات مثل إبراء األكمه واألبرص وإحياء ا١توىت بإذن اهلل وغَت ذلك من ا١تعجزات . .وهي األمور البؼنة الواضحة عىل
صدق رسالته . لكننا إذا تأملنا يف هذه ا١تعجزات . ٧ .تد أن بعضها نسبت لقدرة اهلل كإحياء ا١توىت جاء بعدها بإذن اهلل . .وبعضها نسبها إىل معجزته كرسول . .ومعروف أنه كرسول ي اهلل ٔتعجزات ٗترق قوانُت ؤيده ُ
الكون . .ولكن هناك فرقا ًبُت معجزة تعطي كشفا ًللرسول . . وبُت معجزة البد أن تتم كل مرة من اهلل مباشرة . .واقرأ اآلية الكرٯتة َ { :و َر ُسوال ًإىل بٍت يل أ َ ِّين قَ ْد ِجػ ْ ُت ُك ْم بِآي َ ٍة ِّمن إِ ْس َر ِائ َ َّربِّ ُك ْم أين أ َ ْخل ُ ُق ل َ ُك ْم ِّم َن الطُت
َكهَؼْئ َ ِة الطَت فَأ َ ُنف ُخ فِي ِ ك ي ف ون ه ُ َ َ ُ ُ ىء األكمه َط َْتا ًبِإِذْ ِن اهلل َوأب ْ ِر ُ واألبرص َوأ ُْح ِي ا١توىت بِإِذْ ِن اهلل ِ ِ ْ ون ون َو َما تَ َّدخ ُر َ َوأُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم ٔتَا تَأكُل ُ َ ِيف ُبيُوتِ ُك ْم إ َِّن ِيف ذلك آليَةً ل َّ ُك ْم إِن ِِ ُت } ػ آل عمران : ُك ُنتم ُّم ْؤمن َ ] 49
وهكذا نرى يف اآلية الكرٯتة أنه بؼنما كان إخبار عؼىس ١تا يأكل الناس وما يدخرون يف بيوهتم كشفا ًمن اهلل . .كان إحياء ا١توىت يف كل مرة بإذن اهلل . .ولؼس كشفا وال معجزة ذاتية لعؼىس عليه السبلم . .إن كل رسول كان مؤيدا ً
بروح القدس وهو جربيل عليه السبلم . .ولكن اهلل أيد عؼىس بروح القدس دائما معه . .وهذا معٌت قوله تعاىل َ { :وأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } . .وأيدناه مشتقة من القوة ومعناها قويناه بروح القدس يف كل أمر من األمور . .وكلمة
روح تأيت عىل معنيُت . .ا١تعٌت األول ما يدخل اٞتسم فيعطيه اٟتركة واٟتياة . .وهناك روح أخرى هي روح القيم ٕتعل اٟتركة نافعة ومفيدة . .ولذلك ٝتى اٟتق سبحانه وتعاىل القرآن بالروح. . ك واقرأ قوله تعاىل َ { :وكَ َذل ِ َ
ك ُروحا ً ِّم ْن أ َ ْم ِرنَا } ػ أ َ ْو َحؼْنَآ إِلَي ْ َ الشورى ] 52 : والقرآن روح . .من ال يعمل به تكون حركة حياته ببل قيم . .إذن كل ما يتصل با١تنهج فهو روح . . والقدس هذه الكلمة تأيت مرة بضم القاف وتسكُت الدال . .ومرة
بضم القاف وضم الدال . .وكبل اللفظُت صحيح وهي تفيد الطهر والتزنه عن كل ما يعيب ويشُت . . والقدس يعٍت ا١تطهر عن كل شائبة . قوله تبارك وتعاىل { :أَفَ ُكل َّ َما ول ِٔتَا ال َهتوى َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ
أَن ْ ُف ُس ُك ْم استكربتم } قوله تعاىل : « أفكلما » . .هناك عطف وهناك استفهام ،وهي تعٍت أكفرتم ، وكلما جاءكم رسول ٔتا ال هتوى أنفسكم استكربتم . .أي إن اليهود جعلوا أنفسهم مشرعُت من دون اهلل . .وهم يريدون أن
يشرعوا لرسلهم . .فإذا جاء الرسول ٔتا ٮتالف هواهم ك َّذبوه أو قتلوه . وقوله تعاىل ِٔ { :تَا ال َهتوى أَن ْ ُف ُس ُك ْم } . .هناك َه َوى بالفتحة عىل الواو و َه ِو َي بالكسرة عىل الواو َ . .ه َوى بالفتحة عىل الواو
ٔتعٌت سقط إىل أسفل . .و َه ِو َي بالكسرة عىل الواو معناه أحب وأشتىه . .اللفظان ملتقيان . .األول معناه ا٢تبوط ،والثاين حب الشهوة وا٢توى يؤدي إىل ا٢تبوط . .ولذلك فإن اهلل سبحانه وتعاىل حؼنما
يشرع يقول ( تَعَال َ ْوا ) ومعناها؟إرتفعوا من موقعكم ا٢تابط . .إذن فا١تنهج جاء ليعصمنا من السقوط . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .يعطؼنا هذا ا١تعٌت ،وكيف أن الدين يعصمنا من أن هنوى ونسقط يف جهنم يقول
: « إ٪تا مثلي ومثل أميت كمثل رجل استوقد نارا ًفجعلت الدواب والفراش يقعْن فيه فأنا آخذ بحجزكم وأنتم موٛتون فيه » . ومعٌت آخذ ْتجزكم أي آخذ بكم . .وكأننا نقبل عىل النار و٨تن
نشتهيها باتباعنا شهوتنا. . ورسول اهلل ٔتنهج اهلل ٭تاول أن ينقذنا منها . .ولكن رب نف ٍس عشقت مصرعها . .واٟتق تبارك وتعاىل يقول { :استكربتم فَ َف ِريقا ً ون } ػ البقرة : كَ َّذب ْ ُت ْم َوفَ ِر قيا ًتَ ْق ُتل ُ َ ] 87
معٌت استكربتم أي أعطؼتم ألنفسكم كربا لستم أهبل له . . كبار ولستم كبارا ً. ادعؼتم أنكم ٌ .ولكن هل ا١تشروع مساو لك حىت تتكرب عىل منهجه؟ طبعا ال . . قوله تعاىل { :ففريقا ًكذبتم } . . والكذب كبلم ٮتالف الواقع . .أي
أنكم اتهمتم الرسل بأهنم يقولون كبلما ٮتالف الواقع .ألنه ٮتالف ما تشتهيه أنفسكم . .وقوله تعاىل : ون } . .التكذيب { َوفَ ِريقا ًتَ ْق ُتل ُ َ مسألة منكرة . .ولكن القتل أمر بشع . .وحُت ترى إنسانا يتخلص من خصمه بالقتل فاعلم أهنا
شهادة بضعفه أمام خصمه . .وإن طاقته وحياته ال تطيق وجود ا٠تصم رجل مكتمل الرجولة . .ولو أنه ٌ ١تا تأثر بوجود خصمه . .ولكن ألنه ضعيف أمامه قتله . . ون } . . قوله تعاىل َ { :وفَ ِريقا ًتَ ْق ُتل ُ َ مثل نبي اهلل ٭تِت ونبي اهلل زكريا .
.وهناك قصص وروايات تناولت قصة سالومي . .وهي قصة راقصة ٚتيلة أرادت إغراء ٭تِت عليه السبلم فرفض أن ٮتضع إلغرائها . .فجعلت مهرها أن يأتوها برأسه . .وفعبل قتلوه وجاءوها برأسه عىل صينية من الفضة .
اّلل َوقَالُوا ُقل ُ ُ وبنَا ُغل ْ ٌف ب َ ْل لَعَن َ ُه ُم َّ ُ ِ ون ()88 بِ ُك ْف ِر ِه ْم فَقَلِ ً يبل َما يُ ْؤم ُن َ
اهلل سبحانه وتعاىل يذكر لنا كيف برر بنو إسرائيل عدم إٯتاهنم وقتلهم األنؽياء وكل ما حدث منهم . .فماذا قالوا؟ لقد قالوا { وبنَا ُغل ْ ٌف } والغلف مأخوذ من ُقل ُ ُ
الغبلف والتغليف . .وهناك غلْف بسكون البلم ،وغلُف بضم البلم. وبنَا ُغل ْ ٌف .مثل كتاب وكتب { ُقل ُ ُ } أي مغلفة وفيها من العلم ما يكفيها ويزيد ،فكأهنم يقولون إننا لسنا يف حاجة إىل كبلم الرسل . .أو وبنَا ُغل ْ ٌف } أي مغلفة ومطبوع { ُقل ُ ُ
عليها . .أي أن اهلل طبع عىل قلوبهم وختم عليها حىت ال ينفذ إليها شعاع من ا٢تداية . .وال ٮترج منها شعاع من الكفر . إذا كان اهلل سبحانه وتعاىل قد فعل هذا . .ألم تسألوا أنفسكم ١تاذا؟ ما هو السبب؟ واٟتق تبارك وتعاىل
يرد عليهم فيقول { :بَل لَّعَن َ ُه ُم ِ ِ ِ ون } : اهلل بِ ُك ْف ِره ْم فَقَليبل ً َّما يُ ْؤم ُن َ لفظ « بل » يؤكد لنا أن كبلمهم غَت صحيح . .فهم لؼس عندهم كفاية من العلم ْتيث ال ٭تتاجون إىل منهج الرسل . .ولكنهم ملعونون ومطرودون من رٛتة اهلل
. .فبل تنفذ إشعاعات النور وال ا٢تداية إىل قلوبهم . .ولكن ذلك لؼس ألن ختم عليها ببل سبب . . ولكنه جزاء عىل أهنم جاءهم النور وا٢تدى . .فصدوه بالكفر أوال . . ولذلك فإهنم أصبحوا مطرودين من رٛتة اهلل . .ألن من يصد
اإلٯتان بالكفر يطرد من رٛتة اهلل ،وال ينفذ إىل قلبه شعاع من أشعة اإلٯتان . وهنا ٬تب أن نتنبه إىل أن اهلل سبحانه وتعاىل لم يبدأهم باللعنة . وبعض الناس الذين يريدون أن يهربوا من مسئولية الكفر -علها
تنجيهم من العذاب يوم القيامة - يقولون إن اهلل سبحانه وتعاىل قال : ِ آء َويَهْ ِدي { فَإ َِّن اهلل يُض ُّل َمن ي َ َش ُ آء } ػ فاطر ] 8 : َمن ي َ َش ُ تلك هي حجة الكافرين الذين يظنون إهنا سؾنجيهم من العذاب يوم القيامة . .إهنم يريدون أن
يقولوا إن اهلل يضل من يشاء . . اهلل قد شاء أن يضلٍت فما ومادام ُ ذنبي أنا؟ وهل أستطيع أن أمنع مشيئة اهلل . .نقول له :إن اهلل إذا قيد أمرا من األمور ا١تطلقة فيجب أن نلجأ إىل التقؼيد . .واهلل تبارك وتعاىل يقول { :واهلل ال َيَهْ ِدي
القوم الكافرين } ػ التوبة ] 37 : ويقول سبحانه { :واهلل ال َيَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ػ التوبة ] 19 : ويقول جل جبلله { :واهلل ال َ يَهْ ِدي القوم الفاسقُت } ػ التوبة : ] 24 واٟتق سبحانه وتعاىل أخربنا أنه منع
إعانته للهداية عن ثبلثة أنواع من الناس . .الكافرين والظا١تُت والفاسقُت . .ولكن هل هو سبحانه وتعاىل منع معونة ا٢تداية أوال؟ أم أهنم هم الذين ارتكبوا من الضبلل ما جعلهم ال يستحقون هداية اهلل؟! إنسان واجه اهلل
بالكفر . .كفر باهلل . .رفض أن يستمع آليات اهلل ورسله . .ورفض أن يتأمل يف كون اهلل . . ورفض أن يتأمل يف خلقه هو نفسه ومن الذي خلقه . .ورفض أن يتأمل يف خلق السموات واألرض . .كل هذا رفضه ٘تاما . .ومىض
سطريق الضبلل يصنع لنف ه ويشرع لنفسه الكفر . .ألنه فعل ذلك أوال . .وألنه بدأ بالكفر برغم أن اهلل سبحانه وتعاىل وضع له يف الكون ويف نفسه آيات ٕتعله يؤمن باهلل ،وبرغم ذلك رفض . هو الذي بدأ واهلل سبحانه وتعاىل
ختم عىل قلبه . اإلنسان الظالم يظلم الناس وال ٮتىش اهلل . .يذكرونه بقدره اهلل وقوة اهلل فبل يلتفت . .ٮتتم اهلل عىل قلبه . .كذلك اإلنسان الفاسق الذي ال يًتك منكرا إال فعله . .وال إٙتا إال ارتكبه . .وال معصية إال
أسرع إليها . .ال يهديه اهلل . . أكنت تريد أن يبدأ هؤالء الناس بالكفر والظلم والفسوق ويصرون ثيهديهم اهلل؟ يهديهم عليه م قهرا أو قَ ْسرا ً ،واهلل سبحانه وتعاىل خلقنا ٥تتارين؟ طبعا ال . .ذلك يضع االخؾيار البشري يف أن يطيع
اإلنسان أو يعىص . واٟتق تبارك وتعاىل أثبت طبلقة قدرته فيما ٨تن مقهورون فيه . . يف أجسادنا اليت تعمل أعضاؤها الداخلية بقهر من اهلل سبحانه وتعاىل ولؼس بإرادة منا كالقلب والؾنفس والدورة الدموية . .
وا١تعدة واألمعاء والكبد . .كل هذا وغَته مقهور هلل جل جبلله . . ال نستطيع أن نأمره ليفعل فيفعل . .وأن نأمره أال يفعل فبل يفعل . . وأثبت اهلل سبحانه وتعاىل طبلقة قدرته فيما يقع علؼنا من أحداث يف الكون . .فهذا ٯترض ،وهذا
تد٫ته سيارة ،وهذا يقع عليه حجر . .وهذا يسقط ،وهذا يعتدي عليه إنسان . .كل األشياء اليت تقع عليك ال دخل لك فيها وال تستطيع أن ٘تنعها . .بىق ذلك الذي يقع منك وأ٫ته تطؽيق منهج اهلل يف افعل وال تفعل . .هذا لك اخؾيار
فيه . إن اهلل سبحانه وتعاىل أوجد لك هذا االخؾيار حىت يكون اٟتساب يف اآلخرة عدال . .فإذا اخًتت الكفر ال ٬تربك اهلل عىل اإلٯتان . . وإذا اخًتت الظلم ال ٬تربك اهلل عىل العدل . .وإذا اخًتت الفسوق
ال ٬تربك اهلل عىل الطاعة . .إنه ٭تًتم اخؾيارك ألنه أعطاك هذا االخؾيار ليح اسبك عليه يوم القيامة . لقد أثبت اهلل لنفسه طبلقة القدرة بأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء .ولكنه سبحانه قال إنه ال
يهدي القوم الكافرين وال القوم الظا١تُت وال القوم الفاسقُت . . فمن يرد أن ٮترج من هداية اهلل فليكفر أو يظلم أو يفسق . . ويكون يف هذه اٟتالة هو الذي اختار فحق عليه عقاب اهلل . . لذلك فقد قال الكافرون من بٍت
إسرائيل إن اهلل ختم عىل قلوبهم فهم ال يهتدون ،ولكنهم هم الذين اختاروا هذا الطريق ومشوا فيه . .فاختاروا عدم ا٢تداية . . لقد أثارت هذه القضية جدال كبَتا ً بُت العلماء ولكنها يف اٟتقيقة ال
تستحق هذا اٞتدل . .فاهلل سبحانه وتعاىل قال { :بَل لَّعَن َ ُه ُم اهلل بِ ُك ْف ِر ِه ْم } . .واللعن هو الطرد واإلبعاد من رٛتة اهلل . . ويتم ذلك بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل . .ألن الطرد يؾناسب مع قوة الطارد .
فمثبل . .إبنك الصغَت يطرد حجرا أمامه تكون قوة الطرد مؾناسبة مع سنه وقوته . .واألكرب أشد فأشد . .فإذا كان الطارد هو اهلل سبحانه مقدار لقوة وتعاىل فبل يكون هناك ٌ اللعن والطرد يعرفه العقل البشري .
قوله تعاىل { :بَل لَّعَن َ ُه ُم اهلل بِ ُك ْف ِر ِه ْم } . .أي طردهم اهلل بسبب كفرهم . .واهلل تبارك وتعاىل ال يتودد للناس لكي يؤمنوا. . وال يريد للرسل أن يتعبوا أنفسهم يف ٛتل الناس عىل اإلٯتان . .إ٪تا وظيفة الرسول هي الببلغ حىت
يكون اٟتساب حقا وعدال . .واقرأ ك بَا ِخ ٌع قوله جل جبلله { :لَعَل َّ َ ك أَال َّي َ ُكونُوا ْم ْؤ ِم ِ ُت * إِن ن نَّفْ َس َ ُ َ ْ زن ْل عَلَي ْ ِه ْم ِّم َن السمآء آيَةً ن َّ َشأ ن ُ َ ِ ّ اضعِ فَ َظل َّ ْت أ َ ْعنَا ُق ُهم َ٢تَا َخ ِ ُت } ػ َ ْ الشعراء ] 4-3 : أي إهنم ال يستطيعون أال يؤمنون
إذا أردناهم مؤمنُت قهرا . . ولكننا نريدهم مؤمنُت اخؾيارا . .وإٯتان العبد هو الذي ينتفع به . . فاهلل ال ينتفع بإٯتان البشر . . وقولنا ال إله إال اهلل ال يسند عرش اهلل . .قلناها أو لم نقلها فبل إله إال اهلل . .ولكننا نقو٢تا لتشهد علؼنا
يوم القيامة . .نقو٢تا لؾنجؼنا من أهوال يوم القيامة ومن غضب اهلل .. وقوله تعاىل « :بكفرهم » يعطؼنا قضية مهمة هي :أنه تبارك وتعاىل أغٌت الشركاء عن الشرك .فمن يشرك معه أحدا فهو ١تن أشرك .
.لذلك يقول اٟتق جل جبلله يف اٟتديث القدسي : « أنا أغٌت الشركاءِ عن ال ِّش ِ رك من ك فيه معي غَتي َع ِم َل عمبل أ َ ْش َر َ تركْ ُت ُه و ِشر ُكه » وشهادة اهلل سبحانه وتعاىل لنفسه باأللوهية . .هي شهادة الذات
للذات . .وذلك يف قوله تعاىل { : َش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو } ػ آل عمران ] 18 : فاهلل سبحانه وتعاىل قبل أن ٮتلق خلقا يشهدون أنه ال إله إال اهلل . . شهد لنفسه باأللوهية . .ولنقرأ اآلية الكرٯتة َ { :ش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َ
إله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة َوأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئ َما ًبالقسط } ػ آل عمران : ] 18 واهلل سبحانه وتعاىل شهد لنفسه شهادة الذات للذات .وا١تبلئكة شهدوا با١تشاهدة . .وأولو العلم بالدليل . .واٟتق تبارك وتعاىل
ِ ِ ون } . . يقول { :فَ َقليبل ً َّما يُ ْؤم ُن َ عندما تقول قليبل ما ٭تدث كذا ، فإنك تقصد به هنا صيانة اإلحتمال ،ألنه من ا١تمكن أن يثوب واحد منهم إىل رشده ويؤمن فؼبق الباب مفتوحا ٢تؤالء . اهلل َ ..ي ُ ولذلك ٧تد الذين أسرفوا عىل
أنفسهم يف شبابهم قد يأتون يف آخر عمرهم ويتوبون . .يف ظاهر األمر أهنم أسرفوا عىل أنفسهم . . ولكنهم عندما تابوا واعًتفوا ٓتطاياهم وعادوا إىل طريق اٌفق تقبل اهلل إٯتاهنم . .لذلك يقول اهلل جل جبلله { :فَقَلِيبل ً َّما
ِ ون } أي أن األغلؽية تظل عىل يُ ْؤم ُن َ كفرها . .والقلة هي اليت تعود إىل اإلٯتان . و َ١تَا َجاء ُهم ِكتَاب ِم ْن ِعن ْ ِد َ ِ اّلل ّ َّ َ ْ ٌ ُم َص ِ ّد ٌق ِ١تَا َمعَ ُه ْم َوكَانُوا ِم ْن قَب ْ ُل ِ ون عَىلَ ال َّ ِذي َن كَ َف ُروا فَل َ َّما ي َ ْستَفْت ُح َ
َجاءَ ُه ْم َما َع َر ُفوا َك َف ُروا بِ ِه فَلَعْن َ ُة َِ اّلل عَىلَ الْكَافِرِي َن ()89 ّ
بعد أن بُت لنا اهلل سبحانه وتعاىل. .أن بٍت إسرائيل قالوا إن قلوبهم غلف ال يدخلها شعاع من ا٢تدى أو اإلٯتان . .أراد تبارك وتعاىل أن يعطينا صورة أخرى لكفرهم بأنه
أنزل كتابا مصدقا ١تا معهم ومع ذلك كفروا به . .ولو كان هذا الكتاب ٥تتلفا عن الذي معهم لقلنا إن ا١تسألة فيها خبلف . .ولكنهم كانوا قبل أن يأيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ويزنل عليه القرآن كانوا يؤمنون بالرسول والكتاب
الذي ذكر عندهم يف التوراة . . وكانوا يقولون ألهل ا١تدينة . . أ َ َه ّل زمن رسول سنؤمن به ونؾبعه ونقتلكم قبل عاد وإرم . لقد كان اليهود يعيشون يف ا١تدينة . .وكان معهم األوس وا٠تزرج وعندما ٖتدث بؼنهم خصومات
كانوا يهددوهنم بالرسول القادم . . فلما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كفروا به ؤتا أنزل عليه من القرآن . واليهود يف كفرهم كانوا أحد أسباب نصرة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ألن األوس وا٠ترزج
عندما بعث الرسول عليه الصبلة والسبلم قالوا هذا النبي الذي يهددنا به اليهود وأسرعوا يبايعونه . .فكأن اليهود سخرهم اهلل لنصرة اإلسبلم وهم ال يشعرون . والرسول عليه الصبلة والسبلم كان يذهب إىل الناس يف الطائف . .
وينتظر القبائل عند قدومها إىل مكة يف موسم اٟتج ليعرض عليهم الدعوة فيصدونه ويضطهدونه . . وعندما شاء اهلل أن ينتشر دعوة اإلسبلم جاء الناس إىل مكة ومعهم األوس وا٠تزرج إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولم يذهب هو
إليهم ،وأعلنوا مبايعته واإلٯتان برسالته ونشر دعوته . .دون أن يطلب عليه الصبلة والسبلم منهم ذلك . .ثم دعوه ليعؼش بؼنهم يف دار اإلٯتان . .كل هذا تم عندما شاء اهلل أن ينصر اإلسبلم با٢تجرة إىل ا١تدينة وينصره ٔتن اتبعوه .
ويقول اٟتق تبارك وتعاىل { : ِ ِ ون عَىلَ َوكَانُوا ْمن قَب ْ ُل ي َ ْست َ ْفت ُح َ الذين َك َف ُروا ْ} . .أي أهنم قبل أن يأيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كانوا يستفتحون بأنه قد أطل زمن رسول سنؤمن به ونؾبعه . .فلما جاء الرسول كذبوه وكفروا
برسالته . وقوله تعاىل { :عَىلَ الذين َك َف ُروا ْ} . .أي كفار ا١تدينة من األوس وا٠تزرج الذين لم يكونوا أسلموا بعد . .ألن الرسول لم يأت . . اٟتق سبحانه وتعاىل يعطؼنا ٘تام الصورة يف قوله تعاىل { :فَل َ َّما
َجآءَ ُه ْم َّما َع َر ُفوا ْ َك َف ُروا ْبِ ِه فَلَعْن َ ُة اهلل عَىلَ الكافرين } . وهكذا نرى أن بٍت إسرائيل فيهم جحود مركب جاءهم الرسول الذي انتظروه وبشروا به. . ولكن أخذهم الكرب رغم أهنم موقنون ٔتجيء الرسول اٞتديد
وأوصافه موجودة عندهم يف التوراة إال أهنم رفضوا أن يؤمنوا فاستحقوا بذلك لعنة اهلل. . واللعنة كما قلنا هي الطرد من رٛتة اهلل .
بِػ ْ َس َما ا ْش ًَت َ ْوا بِ ِه أَن ْ ُف َس ُه ْم أ َ ْن زن َل ي َ ْك ُف ُروا ِٔتَا أَن ْ َز َل ّ َُ اّلل بَغْيًا أ َ ْن يُ َ ِ ّ
اّلل ِم ْن فَ ْضلِ ِه عَىلَ َم ْن ي َ َش ُاء ِم ْن ِعبَا ِد ِه َّ ُ فَب َ ُاءوا بِغ َ َض ٍب عَىلَ َغ َض ٍب َولِلْكَافِرِي َن ُت ()90 اب ُم ِه ٌ ع َ َذ ٌ بسول عندما رفض اليهود اإلٯتان ر اهلل صىل اهلل عليه وسلم وطردهم بُت لنا أهنم { : اهلل من رٛتته ّ . . بِػ ْ َس َما اشًتوا بِ ِه أَن ْ ُف َس ُه ْم} . .
وكلمة إشًتى سبق اٟتديث عنها وقلنا إننا عادة ندفع الثمن ونأخذ السلعة اليت نريدها . .ولكن الكافرين قلبوا هذا رأسا عىل عقب وجعلوا الثمن سلعة . .عىل أننا البد أن نتحدث أوال عن الفرق بُت شرى واشًتى َ . .ش َرى ٔتعٌت باع .
.واقرأ قوله عز وجل َ { :و َش َر ْو ُه بِث َ َمنٍ َٓت ْ ٍس دَ َرا ِه َم َمعْ ُدودَ ٍة َوكَانُوا ْ فِي ِه ِم َن الزاهدين } ػ يوسف : ] 20 ومعٌت اآلية الكرٯتة أهنم باعوه بثمن قليل . .واشًتى يعٍت ابتاع . .ولكن اشًتى قد تأيت ٔتعٌت
شرى . .ألنك يف بعض األحيان تكون ٤تتاجا إىل سلعة ومعك مال . .وتذهب وتشًتي السلعة ٔتالك وهذا هو الوضع السليم . .ولكن لنفرض أنك احتجت لسلعة ضرورية كالدواء مثبل . .ولؼس عندك ا١تال ولكن عندك سلعة
أخرى كأن يكون عندك ساعة أو قلم فاخر . .فتذهب إىل الصيدلية وتعطي الرجل سلعة مقابل سلعة . .أصبح الثمن يف هذه اٟتالة مشًتى . .إذن فمرة يكون الؽيع مشًتي ومرة يكون مؽيعا ً. . واٟتق تبارك وتعاىل يقول { :
بِػ ْ َس َما اشًتوا بِ ِه أَن ْ ُف َس ُه ْم} . . وكأ٪تا يعَتهم بأهنم يدعون الذكاء والفطنة . .ويؤمنون با١تادية وأساسها الؽيع والشراء . .لو كانوا حقيقة يتقنون هذا لعرفوا أهنم قد أ٘توا صفقة خاسرة . .الصفقة الراْتة كانت أن يشًتوا أنفسهم
مقابل التصديق ٔتا أنزل اهلل عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . . ولكنهم باعوا أنفسهم واشًتوا الكفر فخسروا الصفقة ألهنم أخذوا ا٠تزي يف الدنيا والعذاب يف اآلخرة . .واهلل سبحانه وتعاىل ٬تعل بعض العذاب يف الدنيا
لؼستقيم ميزان األمور حىت عند من لم يؤمن باآلخرة . .فعندما يرى ذلك من ال يؤمن باآلخرة عذابا دنيويا يقع عىل ظالم . .ٮتاف من الظلم ويؽتعد عنه حىت ال يصؼبه عذاب الدنيا ويعرف أن يف الدنيا مقايؼس يف الثواب والعقاب
. .وحىت ال ينتشر يف األرض فساد من ال يؤمن باهلل وال باآلخرة . . وضع اٟتق تبارك وتعاىل قصاصا يف الدنيا . .واقرأ قوله جل جبلله { : َول َ ُك ْم ِيف القصاص َحيَاةٌ ياأويل ون} ػ البقرة : األلباب لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ ] 179
واهلل سبحانه وتعاىل يف قصاصه يلفت ا١تؤمن وغَت ا١تؤمن إىل عقوبة اٟتياة الدنيا . .فيأيت للمرايب الذي ٯتتص دماء الناس ويصؼبه بكارثة ال ٬تد بعدها ما ينفقه . .ولذلك ٨تن نقول يا رب إن القوم غرهم حلمك
واسؾبطأوا آخرتك فخذهم ببعض ذنوبهم أخذ عزيز مقتدر حىت يعتدل ا١تيزان. واهلل تبارك وتعاىل جعل مصارع الظا١تُت والباغُت وا١تتجربين يف الدنيا . .جعلها اهلل عربة ١تن ال يعؾرب ٔتنهج اهلل .
فتجد إنسانا ابتعد عن دينه وأقبلت عليه الدنيا بنعيمها و٣تدها وشهرهتا ثم ٕتده يف آخر أيامه يعؼش عىل صدقات ا١تحسنُت . . وٕتد امرأة غرها ا١تال فانطلقت ٕتمعه من كل مكان حبلال أو حراما وأعطتها الدنيا بسخاء . .ويف آخر
أيامها تزول عنها الدنيا فبل ٕتد ٙتن الدواء . .و٘توت فيجمع ٢تا الناس مصاريف جنازهتا . .كل هذه األحداث وغَتها عربة للناس . .ولذلك فهي ٖتدث عىل رؤوس األشهاد . .يعرفها عدد كبَت من الناس . .إما ألهنا تنشر يف الصحف
وإما أهنا تذاع بُت أهل اٟتي فيؾناقلوهنا . .ا١تهم أهنا تكون مشهورة . وٕتد مثبل أن اليهود الذين كانوا زعماء ا١تدينة ٕتار اٟترب والسبلح . .ينتهي بهم اٟتال أن يطردوا من ديارهم وتؤخذ
أموا٢تم وتسىب نساؤهم . .ألؼس هذا خزيا؟ قوله تعاىل { :أَن ي َ ْك ُف ُروا ْ ِٔتَآ أن َ َز َل اهلل بَغْيا ً} . .البغي ٕتاوز اٟتد ، واهلل جعل لكل شيء حدا َم ْن ٕتاوزه ب َ َىغ . .واٟتدود اليت وضعها اهلل سبحانه هي أحكام . .ومرة تكون
أوامر ومرة تكون نواهي .ولذلك يقول اٟتق بالنسبة لؤلوامر { : وها } ػ تِل ْ َ ود اهلل فَبل َتَعْت َ ُد َ ك ُح ُد ُ البقرة ] 229 : ويقول تعاىل بالنسبة للنواهي { : وها } ػ تِل ْ َ ود اهلل فَبل َتَ ْق َر ُب َ ك ُح ُد ُ البقرة ] 187 :
ولكن ما سبب بغيهم؟ . .بغيهم حسد عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن تأيت إليه الرسالة . .وعىل العرب أن يكون الرسول منهم . . واليهود اعتقدوا لكثرة أنؽيائهم أهنم الذين ورثوا رساالت اهلل إىل األرض . .وعندما جاءت التوراة
واإل٧تيل يبشران برسول خاتم قالوا إنه منا . .الرسالة والنبوة لن ٗترج عنا فنحن شعب اهلل ا١تختار . .ولذلك كانوا يعلنون أهنم سيؾبعون النبي القادم وينصرونه . .ولكنهم فوجئوا بأنه لؼس منهم . .حينئذ مؤلهم الكرب واٟتسد
وقالوا مادام لؼس منا فلن نؾبعه بل سنحاربه . .لقد خلعت منهم الرساالت ألهنم لؼسوا أهبل ٢تا . . وكان البد أن يعاقبهم اهلل عىل كفرهم ومعصؼتهم و٬تعل الرسالة يف أمة غَتهم . .واهلل تبارك وتعاىل يقول { :إِن ي َشأ ْ َ
يُ ْذ ِهب ْ ُك ْم َويَأ ْ ِت ِٓتَل ْ ٍق َج ِدي ٍد * َو َما ك عَىلَ اهلل بِعَزِي ٍز} ػ فاطر : ذَل ِ َ ] 17-16 لقد اخؾربهم اهلل يف رساالت متعددة ولكنهم كما قرأنا يف اآليات السابقة . .كذبوا فريقا من األنؽياء .ومن لم يكذبوه قتلوه
. .لذلك كان البد أن يزنع اهلل منهم هذه الرساالت و٬تعلها يف أمة غَتهم . .لتكون أمة العرب فيها ختام رساالت السماء إىل األرض . .ولذلك بغوا . زن ُل اهلل وقوله تعاىل { :بَغْيا ًأَن يُ َ ِ ّ ِمن فَ ْضلِ ِ ع م آء ِم ْن ِعبَا ِد ِه } ش ي ن ىل ه َ َ َ ُ
. .ومن هنا نعرف أن الرساالت واخؾيار الرسل . .فضل من اهلل ٮتتص به من يشاء . .واهلل سبحانه حُت يطلق أيدينا وٯتلكنا األسباب . .فإننا ال ٩ترج عن مشيػته بل ٩تضع ٢تا . .ونعرف أنه ال ذاتية يف هذا الكون .
.وذلك حىت ال يغًت اإلنسان بنفسه . .فإن بطل العالم يف لعبة معؼنة هو قمة الكماالت البشرية يف هذه اللعبة . .ولكن هذه الكماالت لؼست ذاتية فيه ألن غَته ٯتكن أن يتغلب عليه . .وألنه قد يصؼبه أي عائق ٬تعله ال يصلح للبطولة . .
وعىل كل حال فإن بطولته ال تدوم . .ألهنا لؼست ذاتية فيه و َم ْن وهبها له وهو اهلل سيهبها لغَته مىت شاءَ. . ولذلك البد أن يعلم اإلنسان أن الكمال البشري متغَت ال يدوم ألحد . .وأن كل من يبلغ القمة ينحدر بعد ذلك ألننا يف عالم أغيار
. .والبد لكل من عبل أن يزنل . . فالكمال هلل وحده . .واهلل سبحانه ٭ترس كماله بذاته. إذن اليهود حسدوا رسول اهلل . . حسدوا نزول القرآن عىل العرب . آءو .واٟتق سبحانه يقول { :فَب َ ُ بِغ َ َض ٍب عىل َغ َض ٍب َولِلْكَافِرِي َن
ُت } . .واهلل جل جبلله اب ُّم ِه ٌ ع َ َذ ٌ ٮتربنا أنه غضب عليهم مرتُت . الغضب األول أهنم لم ينفذوا ما جاء يف التوراة فغضب اهلل عليهم . . والغضب الثاين حُت جاءهم رسول مذكور عندهم يف التوراة ومطلوب منهم أن يؤمنوا به فكفروا به . .
وكان ا١تفروض أن يؤمنوا حىت يرىض اهلل عنهم . .ولذلك غضب اهلل عليهم مرة أخرى عندما كفروا برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . ِ ِ اب وقوله تعاىل َ { :وللْكَافرِي َن ع َ َذ ٌ ُت } . .العذاب يف القرآن ُّم ِه ٌ الكريم ُو ِص َف بأنه أليم. .
َو ُو ِص َف بأنه عظيم َو ُو ِص َف بأنه مهُت . .أليم أي شديد األلم يصيب من يعذب بألم شديد . . ولكن لنفرض أن الذي يعذب يتجلد . .و٭تاول أال يظهر األلم حىت ال يشمت فيه الناس . .يأتيه اهلل بعذاب عظيم ال يقدر عىل
احتماله . .ذلك أن عظمة العذاب ٕتعله ال يستطيع أن ٭تتمل . .فإذا كان اإلنسان من الذين تزعموا الكفر يف الدنيا . .ووقفوا أمام دين اهلل ٭تاربونه وتزعموا قومهم . .يأتيهم اهلل تبارك وتعاىل بعذاب مهُت . .ويكون
هذا أكثر إيبلما للنفس من األلم . ٘ .تاما كما تأيت لرجل هو أقوى َم ْن يف ا١تنطقة ٮتافه الناس ٚتيعا ثم تضربه بيدك وتسقطه عىل األرض . .تكون يف هذه اٟتالة قد أهنته أمام الناس . .فبل يستطيع بعد ذلك أن يتجرب أو يتكرب عىل واحد
منهم . .ويكون هذا أشد إيبلما للنفس من ألم العذاب نفسه ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : { ُث َّم لَنزن َِع َّن ِمن كُ ّ ِل ِشيعَ ٍة أَي ُّ ُه ْم أ َ َش ُّد عَىلَ الرٛتن عِؾِيّا ً* ُث َّم لَن ْح ُن أَعْل َ ُم بالذين ُه ْم أوىل بِهَا ِصلِيّا ً} ػ مريم ] 70-69 :
نت وقوله جل جبلله ُ { :ذ ْق إِن ّ ََك أ َ َ العزيز الكريم } ػ الدخان 49 : ] ذلك هو العذاب ا١تهُت . ِمن ِ َن اّلل َوإِذَا قِ َ يل َ٢ت ُ ْم آ ُوا ٔتَا أ ْ َز َل َّ ُ قَالُوا ن ُ ْؤ ِم ُن بِ َامأُن ْ ِز َل عَلَؼْنَا ون ِٔتَا َو َراءَ ُه َو ُه َو ا ْٟت َ ُّق َوي َ ْك ُف ُر َ
ِ ِ ون ُم َص ِ ّدقًا ١تَا َمعَ ُه ْم ُق ْل فَل َم تَ ْق ُتل ُ َ أَنْؽِياء َ ِ اّلل ِم ْن قَب ُل إ ِْن ُكن ْ ُتم م ْؤ ِم ِ ُت ن َ َ ّ ُ ْ ْ َ ()91 يبُت لنا اٟتق سبحانه وتعاىل موقف اليهود . .من عدم اإلٯتان برسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . مع أهنم أُومروا بذلك يف التوراة. .
يل َ٢ت ُ ْم فيقول جل جبلله َ { :وإِذَا قِ َ اّلل } أي إذا دعاهم آ ِم ُنوا ْ ِٔتَا أَن ْ َز َل ّ َُ رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يؤمنوا باإلسبلم وأن يؤمنوا بالقرآن رفضوا ذلك { قَالُوا ْن ُ ْؤ ِم ُن ِٔتَآ أُ ْ ِنز َل عَلَؼْنَا } أي نؤمن بالتوراة ونكفر ٔتا وراءه ،أي ٔتا نزل بعده
. و٨تن نعرف أن الكفر هو السًت . . ولو أن ٤تمدا صىل اهلل عليه وسلم جاء يناقض ما عندهم رٔتا قالوا : جاء ليهدم ديننا ولذلك نكفر به . .ولكنه جاء باٟتق مصدقا ١تا معهم .
إذن حُت يكفرون بالقرآن يكفرون أيضا بالتوراة . .ألن القرآن يصدق ما جاء يف التوراة . وهنا يقيم اهلل تبارك وتعاىل عليهم اٟتجة البالغة . .إن كفركم هذا وسلوكك ضد كل نبي جاءكم . . ولو أنكم تستقبلون اإلٯتان
حقيقة بصدر رحب . .فقولوا لنا ل ِ َم قتلتم أنؽياء اهلل؟ . .ولذلك يقول اٟتق { :فَلِم تَ ْق ُتل ُ َ ون أنْؽِيَآءَ َ َ اهلل ِمن قَب ْ ُل } . .هل هناك يف كتابكم التوراة أن تقتلوا أولياء اهلل . .كأن اٟتق سبحانه وتعاىل قد أخذ اٟتجة من قو٢تم { :ن ُ ْؤ ِم ُن ِٔتَآ
رون ِٔتَا َو َرآءَ ُه } . أُن ْ ِز َل عَلَؼْنَا َوي َ ْك ُف َ .إذا كان هذا صحيحا وأنكم تؤمنون ٔتا أنزل عليكم فهاتوا لنا ٦تا أنزل إليكم وهي التوراة ما يؽيح لكم قتل األنؽياء إن كنتم مؤمنُت بالتوراة . .وطبعا لم يستطيعوا ردا ألهنم كفروا ٔتا أنزل عليهم . .
فهم كاذبون يف قو٢تم نؤمن ٔتا أنزل علؼنا . .ألن ما يزنل عليهم لم يأمرهم بقتل األنؽياء . . فكأهنم كفروا ٔتا أنزل عليهم . . وكفروا ٔتا أنزل عىل ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . والقرآن يأتؼنا باٟتجة البالغة اليت
ٗترس أفواه الكافرين وتؤكد أهنم عاجزون غَت قادرين عىل اٟتجة يف ا١تناقشة . .وهنا البد أن نتنبه إىل قوله تعاىل { :فَلِم تَ ْق ُتل ُ َ ون أنْؽِيَآءَ َ َ اهلل ِمن قَب ْ ُل } . .قوله تعاىل « :من قبل » طمأنة لرسول اهلل صىل اهلل ُ عليه وسلم إىل أن قتلهم األنؽياء
انتىه ،ويف الوقت نفسه قضاء عىل آمال اليهود يف أن يقتلوا ٤تمدا عليه الصبلة والسبلم . .واهلل يريد نزع ا٠توف من قلوب ا١تؤمنُت عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بأن ما جرى للرسل السابقُت من بٍت إسرائيل لن ٬تري عىل رسول اهلل
صىل اهلل عليه وسلم . .وبذلك قطع القرآن خط الرجعة عىل كل من يريد أذى لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ألن ذلك كان عهدا وانتىه . .وأهنم لو تآمروا عىل قتله عليه الصبلة والسبلم فلن يفلحوا ولن يصلوا إىل هدفهم .
واليهود بعد نزول هذه اآلية الكرٯتة لم يًتاجعوا عن تآمرهم ولن يكفوا عن بغيهم يف قتل الرسل واألنؽياء . .فحاولوا قتل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أكثر من مرة . .مرة وهو يف حيهم ألقوا فوقه حجرا ولكن جربيل
عليه السبلم أنذره فتحرك رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من مكانه قبل إلقاء اٟتجر . .ومرة دسوا له السم ،و٤تاوالت أخرى فشلت كلها . إذن فقوله تعاىل « :من قبل » معناها . .إن كنتم تفكرون يف
التخلص من ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم بقتله كما فعلتم يف أنؽيائكم نقل لكم :إنكم لن تستطيعوا أن تقتلوه . ولقد كانت هذه اآلية كافية إللقاء اليأس يف نفوسهم حىت يكفوا عن أسلوبهم يف قتل األنؽياء ولكنهم
ظلوا يف ٤تاوالهتم ،ويف الوقت نفسه كانت اآلية تثبؼتا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وللمؤمنُت . بأن اليهود مهما تآمروا فلن ٯتكنهم اهلل من شيء . .وقوله ِِ ُت } . . تعاىل { :إِن ُن كْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ أي ٔتا أنزل إليكم .
وىس بِالْب ِؼّن َ ِ ات ُث َّم َول َ َق ْد َجاءَ ُك ْم ُم َ َ َّاٗت َ ْذ ُت ُم الْعِ ْج َل ِم ْن بَعْ ِد ِه َوأَن ْ ُت ْم ِ ون ()92 َظا١تُ َ
بعد أن بُت لنا اهلل سبحانه وتعاىل رفضهم لئلٯتان ٔتا أنزل عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . ْتج ة أهنم يؤمنون ٔتا أنزل إليهم
فقط . .أوضح لنا أن هذه اٟتجة كاذبة وأهنم يف طؽيعتهم الكفر واإلٟتاد . .فقال سبحانه َ { :ولَقَ ْد َجآءَ ُك ْم موىس بالبؼنات } . .أي أن موىس عليه السبلم أيده اهلل ببؼنات ومعجزات كثَتة كانت تكفي لتمؤل قلوبكم باإلٯتان
دون إال اهلل . .فلقد وٕتعلكم ال تعب شق لكم البحر ومررتم فيه وأنتم تنظرون وترون . .أي أن ا١تعجزة لم تكن غؼبا عنكم بل حدثت أمامكم ورأيتموها . .ولكنكم ٔتجرد أن ٕتاوزتم البحر وذهب موىس للقاء اهلل ٔ . .تجرد أن حدث
ذلك اٗتذتم العجل إ٢تا من دون اهلل وعبد٘توه . .فكيف تدعون أنكم آمنتم ٔتا أنزل إليكم . .لو كنتم قد آمنتم به ما كنتم اٗتذتم العجل إ٢تا ً. واٟتق تبارك وتعاىل يريد أن ينقض حجتهم يف أهنم يؤمنون ٔتا أنزل
إليهم . .ويرينا أهنم ما آمنوا حىت ٔتا أنزل إليهم . .فجاء ْتكاية قتل األنؽياء . .ولو أهنم كانوا مؤمنُت حقا ٔتا أنزل إليهم فليأتوا ٔتا يؽيح ٢تم قتل أنؽيائهم ولكنهم كاذبون . .أما اٟتجة الثانية فهي إن كنتم تؤمنون ٔتا أنزل إليكم . .فقولوا
لنا كيف وقد جاءكم موىس باآليات الواضحة من العصا اليت ٖتولت إىل حية واليد الؽيضاء من غَت سوء والبحر الذي شققناه لكم لؾنجوا من قوم فرعون . .والقؾيل الذي أحياه هلل أمامكم بعد أن ضربتموه ببعض البقرة اليت ذْتتموها. .
آيات كثَتة ولكن ٔتجرد أن ترككم موىس وذهب للقاء ربه عبدتم العجل . إذن فقولكم نؤمن ٔتا أنزل إلؼنا غَت صحيح . .فبل أنتم مؤمنون ٔتا أنزل إليكم وال أنتم مؤمنون ٔتا أنزل من بعدكم . .وكل هذه
حجج ا٢تدف منها عدم اإلٯتان أصبل . وقوله تعاىل ُ { :ث َّم اٗتذتم العجل ِ ِ ِ َ ون } . .واٗتاذ من بَعْ ِده َوأن ْ ُت ْم َظا١تُ َ العجل يف ذاته لؼس معصية إذا اٗتذته للحرث أو للذبح لتأكل ٟتمه . .ولكن ا١تعصية هي اٗتاذ
العجل معبودا . .وقوله تعاىل { : اٗتذتم العجل } . .أي أن ذلك أمر مشهود لم تعبدوا العجل سرا بل عبد٘توه جهرا ،ولذلك فهو أمر لؼس ٤تتاجا إىل شهود وال إىل شهادة ألنه حدث علنا وأمام الناس كلهم . .وذكر حكاية العجل هذه
ليشعروا بذنبهم يف حق اهلل . .كأن يرتكب اإلنسان خطأ ثم ٯتر عليه وقت . .وكلما أردنا أن نؤنبه ذكرناه ٔتا فعل . .وقوله تعاىل { : ِ َ ون } . .أي ظا١تون يف َوأن ْ ُت ْم َظا١تُ َ إٯتانكم . .ظا١تون يف حق اهلل بكفركم به .
َوإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼثَاقَ ُك ْم َو َرفَعْنَا فَ ْوقَ ُك ُم ور ُخ ُذوا َما آتَؼْنَا ُك ْم بِ ُق َّو ٍة ا ُّلط َ ٝت ُعوا قَالُوا َ ِ ٝتعْنَا َو َع َصؼْنَا َوا ْ َ َوأُ ْشر ُِبوا ِيف ُقلُوبِ ِه ُم الْعِ ْج َل بِ ُك ْف ِر ِه ْم ُق ْل بِػ ْ َس َما يَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِ ِه ِِ ُت ()93 إِٯتَان ُ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُم ْؤمن َ
بعد أن ذَ َّكرهم اهلل سبحانه وتعاىل بكفرهم بعبادهتم للعجل . .وكان هذا نوعا من التأنيب الشديد والتذكَت بالكفر . .أراد أن يؤنبهم مرة أخرى وأن يُ َذ ِ ّك َر ُهم أهنم آمنوا خوفا من وقوع جبل الطور عليهم . .ولم يكن اٞتبل
سيقع عليهم . .ألن اهلل ال يقهر أحدا عىل اإلٯتان . .ولكنهم ٔتجرد أن رأوا جبل الطور فوقهم آمنوا . .مثلهم كالطفل الذي وصف له الطؽيب دواء مرا ليشىف . ولذلك فإن َرف َْع اهلل سبحانه وتعاىل ٞتبل الطور فوقهم ليأخذوا ا١تؼثاق
وا١تنهج . .ال يقال إنه فعل ذلك إرغاما لكي يؤمنوا . .إنه إرغام ا١تحب . .يريد اهلل من خلقه أال يعيشوا ببل منهج ٝتاوي فرفع فوقهم جبل الطور إظهارا لقوته وقدرته تبارك وتعاىل حىت إذا استشعروا هذه القوة ا٢تائلة وما
ٯتكن أن تفعله ٢تم وبهم آمنوا . . فكأهنم حُت أحسوا بقدرة اهلل آمنوا ٘ . .تاما كالطفل الصغَت يفتح فمه لؾناول الدواء ا١تر وهو كاره . .ولكن هل أعطؼته الدواء كرها فيه أو أعطؼته له قمة يف اٟتب واإلشفاق عليه؟
اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفتهم أن لم يًتك حيلة من اٟتيل إىل ه حىت يتلىق بنو إسرائيل منهج اهلل الصحيح . .نقول إنه لم يًتك حيلة إال فعلها . .لكن غريزة االستكبار والعناد منعتهم أن يستمروا عىل اإلٯتان ٘ . .تاما كما
يقال لؤلب إن الدواء مر لم ٭تقق الشفاء وطفلك مريض . .فيقول وماذا افعل أكثر من ذلك أرغمته عىل شرب الدواء ا١تر ولكنه لم يشف . وقول اهلل تعاىل « :مؼثاقكم » . هل ا١تؼثاق منهم أو هو مؼثاق اهلل؟
.طبعا هو مؼثاق اهلل . .ولكن اهلل جل جبلله خاطبهم بقوله « : مؼثاقكم » ألهنم أصبحوا طرفا يف العقد . .وماداموا قد أصبحوا والبأن طرفا أصبح مؼثاقهم . .د نؤمن أن رفع جبل الطور فوق اليهود لم يكن إلجبارهم ألخذ
ا١تؼثاق منهم حىت ال يقال أهنم أجربوا عىل ذلك . .هم اتبعوا موىس قبل أن يرفع فوقهم جبل الطور . . فبلبد أهنم أخذوا منهجه باخؾيارهم وطبقوه باخؾيارهم ألن اهلل سبحانه وتعاىل لم يبق الطور مرفوعا فوق رءوسهم أينما
كانوا طوال حياهتم حىت يقال أهنم أجربوا . .فلو أهنم أجربوا ٟتظة وجود جبل الطور فوقهم . .فإهنم بعد أن انتهت هذه ا١تعجزة لم يكن هناك ما ٬تربهم عىل تطؽيق ا١تنهج . .ولكن ا١تسألة أن اهلل تبارك وتعاىل . .حؼنما يرى من
عباده ٥تالفة فإنه قد ٮتيفهم . . وقد يأخذهم بالعذاب األصغر علهم يعودون إىل إٯتاهنم . .وهذا يأيت من حب اهلل لعباده ألنه يريدهم مؤمنُت . . ولكن اليهود قوم ماديون ال يؤمنون إال با١تادة واهلل تبارك وتعاىل أراد
أن يريهم آية مادية عىل قلوبهم ٗتشع وتعود إىل ذكر اهلل . .ولؼس يف هذا إجبار ألنه كما قلنا إنه عندما انتهت ا١تعجزة كان ٯتكنهم أن يعودوا إىل ا١تعصية . . ولكنها آية تدفع إىل اإلٯتان . . وقوله تعاىل ُ { :خ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم
بِ ُق َّو ٍة } ألن ما يؤخذ بقوة يعىط بقوة . .واألخذ بقوة يدل عىل عشق اآلخذ للمأخوذ . .وما دام ا١تؤمن يعشق ا١تنهج فإنه سيؤدي مطلوباته بقوة . .فاإلنسان دائما عندما يأخذ شؼئا ال ٭تبه فإنه يأخذه بفتور وهتاون .
قوله تعاىل { :واٝتعوا قَالُوا ْ َ ِ ٝتعْنَا َو َع َصؼْنَا } . .القول هو عمل اللسان والفعل للجوارح كلها ما عدا اللسان . .هناك قول وفعل وعمل . .القول أن تنطق بلسانك والفعل أن تقوم جوارحك بالؾنفيذ . .والعمل أن يطابق
القول الفعل . .هم { :قَالُوا ْ َِ ٝتعْنَا َو َع َصؼْنَا } هم ٝتعوا ما قاله ٢تم اهلل سبحانه وتعاىل وعصوه. . ولكن ( عصؼنا ) عىل أي شيء معطوفة؟ . .إهنا لؼست معطوفة عىل « ٝتعنا » . .ولكنها معطوفة عىل ( قالوا ) . .اقلوا ٝتعنا يف القول
ويف الفعل عصؼنا . .ولؼس معٌت ذلك أهنم قالوا بلساهنم عصؼنا يف الفعل . .فا١تشكلة جاءت من عطف عصؼنا عىل ٝتعنا . . فتحسب أهنم قالوا الكلمتُت . .ال . .هم قالوا ٝتعنا ولكنهم لم ينفذوا فلم يفعلوا .واهلل سبحانه
وتعاىل يريدهم أن يسمعوا ٝتاع طاعة ال ٝتاع ٕترد أي ٣ترد ٝتاع . .ولكنهم ٝتعوا ولم يفعلوا شؼئا فكأن عدم فعلهم معصية . قوله تعاىل َ { :وأُ ْشر ُِبوا ْ ِيف ُقلُوبِ ِه ُم العجل } .اٟتق تبارك وتعاىل يريد أن يصور لنا ماديتهم . .
فاٟتب أمر معنوي ولؼس أمرا ًماديّا ً ألنه غَت ٤تسوس . .وكان التعبَت يقتضي أن يقال وأشربوا حب العجل . .ولكن الذي يتكلم هو اهلل . .يريد أن يعطؼنا الصورة الواضحة الكاملة يف أهنم أشربوا العجل ذاته أي دخل العجل إىل
قلوبهم . لكن كيف ٯتكن أن يدخل العجل يف هذا اٟتيز الضيق وهو القلب . . اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل الشيوع يف كل شيء بكلمة أُ ْشر ُِبوا . .ألهنا وصف لشرب ا١تاء وا١تاء يتغلغل يف كل اٞتسم . .
والصورة تعرب عن تغلغل ا١تادية يف قلوب بٍت إسرائيل حىت كأن العجل دخل يف قلوبهم وتغلغل كما يدخل ا١تاء يف اٞتسم مع أن القلب ال تدخله ا١تاديات . ويقول اٟتق جل جبلله { : َوأُ ْ ِ شر ُبوا ْ ِيف ُقلُوبِ ِه ُم العجل
بِ ُك ْف ِر ِه ْم } . .كأن الكفر هو الذي أسقاهم العجل . .هم كفروا أوال . .وبكفرهم دخل العجل إىل قلوبهم وختم عليها . .وقوله تعاىل ُ { :ق ْل بِػ ْ َس َما يَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِ ِه ِِ ُت } . . إِٯتَان ُ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ بمأنزل علؼنا وال هم قالوا نؤمن ا
نؤمن ٔتا جاء بعده . .قل هل إٯتانكم يأمركم بهذا؟ . .وهذا أسلوب هتكم من القرآن الكريم عليهم . .مثل قوله تعاىل : آل ل ُ ٍ وط ِّمن قَ ْريَتِ ُك ْم { أخرجوا َ ون } ػ النمل : إ َِّهن ْم أُن َ ٌ اس يَت َ َط ّه َُر َ ] 56
هل الطهر والطهارة مربر إلخراج آل لوط من القرية؟ . .طبعا ال . . ولكنه أسلوب هتكم واسؾنكار . . واٟتق أن إٯتاهنم بهذا بل يأمرهم باإلٯتان برسالة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :واكتب لَنا ِيف هذه الدنيا
ك َح َسنَةً َو ِيف اآلخرة إِن َّا ُه ْدنَآ إِلَي ْ َ ال عذايب أُ ِصيب بِ ِه َم ْن أ َ آء ش َ قَ َ ُ ُ ٛت ِيت َو ِسعَ ْت كُ َّل َش ْيءٍ فَ َسأَكْ ُؾبُهَا َو َر ْ َ ِ ون الزكاة ون َويُ ْؤ ُت َ لل َّ ِذي َن يَتَّ ُق َ ِ ِ ون * الذين والذين ُهم بِآيَاتنَا يُ ْؤم ُن َ ون الرسول النبي األمي الذي يَؾَّبِ ُع َ َ ِ٬ت ُدون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة
واإل٧تيل يَأ ْ ُم ُر ُهم بالمعروف َويَنْهَ ُاه ْم َع ِن ا١تنكر َو ُ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ ُم الطؼبات َو ُ٭ت َ ّ ِر ُم عَلَي ْ ِه ُم ا٠تبآئث َوي َ َض ُع َعن ْ ُه ْم إِ ْص َر ُه ْم واألغبلل اليت كَان َ ْت عَلَي ْ ِه ْم فالذين آ َم ُنوا ْبِ ِه َو َع َّز ُر ُوه َون َ َص ُر ُوه واتبعوا النور الذي أُن ِز َل َمعَ ُه أولئك ُه ُم
ا١تفلحون } ػ األعراف -156 : ] 157 هذا هو ما يأمرهم به إٯتاهنم . . أن يؤمنوا بالنبي األمي ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . .واهلل تبارك وتعاىل يعلم ما يأمرهم به اإلٯتان ألنه منه جل جبلله . .ولذلك
عندما ٭تاولون خداع اهلل . . يتهكم اهلل سبحانه وتعاىل عليهم ويقول ٢تم { :بِػ ْ َس َما يَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِ ِه ِِ ُت } . إِٯتَان ُ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ ِِ ُت } وقوله تعاىل { :إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ دليل عىل أهنم لؼسوا مؤمنُت . .
ولكن الزال يف قلوبهم الشرك والكفر أو العجل الذي عبدوه .
ُق ْل إ ِْن كَان َ ْت ل َ ُك ُم ال ّد َُار ْاآل ِخ َر ُة ِعن ْ َد َ ِ ون النَّ ِ اّلل َخال ِ َصةً ِم ْن ُد ِ اس ّ ِ ُت فَت َ َمنّ َُوا ا ْ١ت َ ْو َت إ ِْن ُكن ْ ُت ْم َصا ِدق َ ()94
واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يفضح اليهود . .ويبُت إن إٯتاهنم غَت صحيح وأهنم عدلوا وبدلوا واشًتوا بآيات اهلل ٙتنا قليبل . . وهو سبحانه يريدنا أن نعرف أن هؤالء اليهود . .لم يفعلوا ذلك عن جهل وال هم ُخدعوا بل هم
يعملون أهنم غَتوا وبدلوا . . ويعرفون أهنم جاءوا بكبلم ونسبوه إىل اهلل سبحانه وتعاىل زورا وبهتانا . .ولذلك يطلب من رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يفضحهم أمام الناس ويبُت كذبهم بالدليل القاطع . .فيقول ُ { :ق ْل إِن كَان َ ْت
ل َ ُك ُم الدار اآلخرة } « :قل » موجهة إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أي قل ٢تم يا ٤تمد . .وال يقال هذا الكبلم إال إذا كان اليهود قالوا إن ٢تم « :الدار اآلخرة عند اهلل خالصة » . الشيء ا٠تالص هو الصايف ببل معكر
أو شريك .أي الشيء الذي لك ٔتفردك ال يشاركك فيه أحد وال ينازعك فيه أحد . .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول لرسوله صىل اهلل عليه وسلم :إن كانت اآلخرة ٢تم وحدهم عند اهلل ال يشاركهم فيها أحد . .فكان الواجب عليهم أن
يتمنوا ا١توت ليذهبوا إىل نعيم خالد . .فمادامت ٢تم الدار اآلخرة وماداموا موقنُت من دخول اٞتنة وحدهم . .فما الذي ٬تعلهم يبقون يف الدنيا . .أَال َيتمنون ا١توت كما ٘تٌت ا١تسلمون الشهادة ليدخلوا اٞتنة . .ولؼست هذه هي
االفًتاءات الوحيدة من اليهود عىل اهلل سبحانه وتعاىل . .واقرأ قوله جل جبلله َ { :وقَالُوا ْلَن ي َ ْد ُخ َل ان ُه ودا ًأ َ ْو نصارى } اٞتنة إِال َّ َمن ك َ َ ػ البقرة ] 111 : من الذي قال؟ اليهود قالوا عن أنفسهم لن يدخل اٞتنة إال من كان
هودا ،والنصارى قالوا عن أنفسهم لن يدخل اٞتنة إال من كان نصرانيا . .كل منهم قال عن نفسه إن اٞتنة خاصة به .ولقد شكل قو٢تم هذا لنا لغزا يف العقائد . .من الذي سيدخل اٞتنة وحده . .اليهود أم النصارى؟ نقول :إن اهلل سبحانه
وتعاىل أجاب عن هذا السؤال بقوله جل جبلله َ { :وقَال َ ِت اليهود لَؼ ْ َس ِت النصارى عىل َش ْيءٍ َوقَال َ ِت النصارى لَؼ ْ َس ِت اليهود عىل َش ْيءٍ} ػ البقرة ] 113 : وهذا أصدق قول قالته اليهود وقالته النصارى بعضهم لبعض .
فاليهود لؼسوا عىل شيء والنصارى لؼسوا عىل شيء . .وكبل٫تا صادق يف مقولته عن اآلخر . .يف اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها . . اليهود قالوا إن الدار اآلخرة خالصة ٢تم . .سنصدقهم ونقول ٢تم ١تاذا ال يتعجلون ويتمنون ا١توت . .
فا١تفروض أهنم يشتاقون لآلخرة مادامت خالصة ٢تم . .ولذلك قال اهلل تبارك وتعاىل { :إِن ُكن ْ ُت ْم صا ِدقِ ُت } . .ولكنها أمانٍ كاذبة َ َ عند اليهود وعند النصارى . . واقرأ قوله سبحانه َ { :وقَال َ ِت اليهود والنصارى َ٨ت ْ ُن أَبْن َ ُاء اهلل
َوأ َ ِحب َّ ُاؤ ُه ُق ْل فَلِ َم يُعَ ِ ّذ ُب ُكم بِ ُذن ُ ِ ُك وبم ب َ ْل أ َ ُنت ْم ب َ َش ٌر ِ٦ت َّ ْن َخل َ َق يَغ ْ ِف ُر ِ١تَن ي َ َشآء ويُعَ ِ م آء ش ي ن ب ذ ّ َ َ َ ُ َُ ُ و َِ ك السماوات واألرض َو َما ّلل ُمل ْ ُ َّ بَؼْن َ ُه َما َوإِلَي ْ ِه ا١تصَت }
ػ ا١تائدة ] 18 : إذن هم يتو٫تون أهنم مهما فعلوا
من ذنوب فإن اهلل لن يعذبهم يوم القيامة . .ولكن عدل اهلل يأىب ذلك . .كيف يعذب بشرا بذنوبهم ثم ال يعذب اليهود ٔتا اقًتفوا من ذنوب . .بل يدخلهم اٞتنة يف اآلخرة . .وكيف ٬تعل اهلل سبحانه وتعاىل اٞتنة يف اآلخرة
لليهود وحدهم . .وهو قد كتب رٛتته ألتباع ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وا١تؤمنُت برسالة اإلسبلم . .ل وأبغ اليهود والنصارى بذلك يف كؾبهم . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :واكتب لَنا ِيف هذه الدنيا ك َح َسنَةً َو ِيف اآلخرة إِن َّا ُه ْدنَآ إِلَي ْ َ
ال عذايب أُ ِصيب بِ ِه َم ْن أ َ آء ش َ قَ َ ُ ُ ٛت ِيت َو ِسعَ ْت كُ َّل َش ْيءٍ فَ َسأَكْ ُؾبُهَا َو َر ْ َ ِ ون الزكاة ون َويُ ْؤ ُت َ لل َّ ِذي َن يَتَّ ُق َ ِ ِ ون * الذين والذين ُهم بِآيَاتنَا يُ ْؤم ُن َ ون الرسول النبي األمي الذي يَؾَّبِ ُع َ َ ِ٬ت ُدون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة واإل٧تيل } ػ األعراف -156 :
] 157 إذا كانت هذه هي اٟتقيقة ا١توجودة يف كؾبهم . .واٟتق تبارك وتعاىل تغ غ َ َْت َاإلسبلم يقول َ { :و َمن يَب ْ َ ِ ِدينا ًفَل َْن يُقْب َ َل ِمن ْ ُه َو ُه َو ِيف اآلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ آل عمران ] 85 : فكيف ي َ َّد ِعي اليهود أن الدار
اآلخرة خالصة ٢تم يوم القيامة؟ ولكن اٟتق جل جبلله يفضح كذبهم ويؤكد لنا أن ما يقولونه هم أول من يعرف إنه كذب .
َول َ ْن يَت َ َم َّ ْون ُه أَب َ ًدا ِٔتَا قَ ّد ََم ْت أَي ْ ِدي ِه ْم اّلل علِيم بِ َّ ِ ُت ()95 َو َّ ُ َ ٌ الظا١ت ِ َ
إهنم لن يتمنوا ا١توت أبدا بل ٮتافوه . .واهلل تبارك وتعاىل حُت أنزل هذه اآلية . .وضع قضية اإلٯتان كله يف يد اليهود ْ . .تيث يستطيعون إن أرادوا أن يشككوا يف هذا الدين . .كيف؟ ألم يكن من ا١تمكن عندما نزلت هذه اآلية
أن يأيت عدد من اليهود ويقولوا ليؾنا ٪توت ٨ . .تن نتمٌت ا١توت يا ٤تمد .فادع لنا ربك ٯتيؾنا . .ألم يكن من ا١تمكن أن يقولوا هذا؟ ولو نفاقا َ . .ولو رياء ًليهدموا هذا الدين . .ولكن حىت هذه لم يقولوها ولم ٗتطر عىل بالهم . .
أنظر إىل اإلعجاز القرآين يف قوله سبحانه َ { :ول َ ْن يَت َ َمنّ َْو ُه } . لقد حكم اهلل سبحانه حكما هنائيا يف أمر إخؾياري لعدو يعادي اإلسبلم . .وقال إن هذا العدو وهم اليهود لن يتمنوا ا١توت . . وكان من ا١تمكن أن يفطنوا ٢تذا
التحدي . .ويقولوا بل ٨تن نتمٌت ا١توت ونطلبه من اهلل . .ولكن حىت هذه لم ٗتطر عىل با٢تم؛ ألن اهلل تبارك وتعاىل إذا حكم يف أمر اخؾياري فهو يسلب من أعداء الدين تلك ا٠تواطر اليت ٯتكن أن يستخدموها يف هدم الدين . .فبل
ٗتطر عىل با٢تم أبدا مثلما ٖتداهم اهلل سبحانه من قبل يف قوله تعاىل : ول السفهآء ِم َن الناس َما { َس َ ُقي ُ َوال َّ ُه ْم َعن قِبْلَتِ ِه ُم اليت كَانُوا ْعَلَيْهَا } ػ البقرة ] 142 : ولقد نزلت هذه اآلية الكرٯتة قبل أن يقولوا . .بدليل إستخدام
ول » . حرف السُت يف قوله « :سيق ُ .ووصفهم اهلل جل جبلله بالسفهاء . .ومع ذلك فقد قالوا . . ولو أن عقو٢تم تنبهت لسكتوا ولم يقولوا شؼئا . .وكان يف ذلك ٖت ٍد للقرآن الكريم . .كانوا سيقولون لقد قال اهلل سبحانه وتعاىل { :
ول السفهآء ِم َن الناس } . . َسي َ ُق ُ ولكن أحدا لم يقل شؼئا فأين هم هؤالء السفهاء و١تاذا لم يقولوا؟ وكان هذا يعؾرب ٖتديا للقرآن الكريم يف أمر ٯتلكون فيه حرية االخؾيار . .ولكن ألن اهلل هو القائل واهلل هو الفاعل . .لم ٮتطر
ذلك عىل با٢تم أبدا ،وقالوا بالفعل . يف اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها . ٖ .تداهم القرآن أن يتمنوا ا١توت ولم يتمنوه . .وكان الكبلم ا١تنطقي مادامت الدار اآلخرة خالصة ٢تم . .واهلل ٖتداهم أن
يتمنوا ا١توت إن كانوا صادقُت لتمنوه . .ليذهبوا إىل نعيم أبدي . .ولكن اٟتق حكم مسبقا أن ذلك لن ٭تدث منهم ١ . .تاذا؟ ألهنم كاذبون ويعلمون أهنم كاذبون . . لذلك فهم يهربون من ا١توت وال يتمنونه .
انظروا مثبل إىل العشرة ا١تبشرين باٞتنة . .عمار بن ياسر يف اٟترب يف حنُت . .كان ينشد وهو يستشهد اآلن ألىق األحبة ٤تمدا وصحبه . .كان سعيدا ًألنه أصيب وكان يعرف وهو يستشهد أنه
ذاهب إىل اٞتنة عند ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وصحابته . .هكذا تكون الثقة يف اٞتزاء والبشرى باٞتنة . .وعبد اهلل بن رواحة كان ٭تارب وهو ينشد ويقول : يا حبذا اٞتنة واقًتابها ...طؼبة
وبارد وشرابها واإلمام علي رضي اهلل عنه يدخل معركة حنُت ويرتدي غبللة لؼس ٢تا دروع . .ال ترد سهما وال طعنة رمح . .حىت إن إبنه اٟتسن يقول له :يا أيب لؼست هذه لباس حرب . .فَتد علي كرم اهلل وجهه :يا بٍت
إن أباك ال يبايل أسقط عىل ا١توت أم سقط ا١توت عليه . .وسيدنا حذيفة بن اليمان ينشد وهو ٭تتضر . .حؽيب جاء عىل ناقة ال ربح من ندم . .إذن الذين يثقون بآخرهتم ٭تبون ا١توت . ويف غزوة بدر سأل أحد الصحابة
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . يا رسول اهلل ألؼس بيٍت وبُت اٞتنة إال أن أقاتل هؤالء فيقتلوين . . فيجيب رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم نعم . .وكان يف يد الصحايب ٘ترات ٯتضغها . .فؼسؾبطئ أن يبىق بعيدا عن اٞتنة حىت يأكل
التمرات فيلقيها من يده ويدخل ا١تعركة ويستشهد . هؤالء هم الذين يثقون ٔتا عند اهلل يف اآلخرة . .ولكن اليهود عندما ٖتداهم القرآن الكريم بقوله ٢تم { :فَت َ َمنّ َُوا ْا١توت إِن ُكن ْ ُت ْم صا ِدقِ ُت } . .سكنوا ولم ٬تؼبوا . . َ َ
ولو ٘تنوا ا١توت النقطع نفس الواحد منهم وهو يبلع ريقه فماتوا ٚتيعا . .قد يقول قائل وهل التمٍت باللسان؟ رٔتا ٘تنوا بالقلب . .نقول ما هو التمٍت؟ نقول إن التمٍت هو أن تقول لشيء ٤تبوب عندك لؼته ٭تدث .فهو قول . .
وهب أنه عمل قلبي فلو أهنم ٘تنوا بقلوبهم ألطلع اهلل عليها وأماهتم يف اٟتال . .ولكن مادام اٟتق تبارك وتعاىل قال َ { :ول َ ْن يَت َ َمنّ َْو ُه أَبَدا ً} . .فهم لن يتمنوه سواء كان باللسان أو بالقلب . .ألن اإلدعاء منهم بأن ٢تم اٞتنة عند اهلل خالصة
أشبه بقو٢تم الذي يرويه لنا القرآن يف قوله سبحانه َ { :وقَالُوا ْ لَن َ٘ت َ َّسنَا النار إِال َّأَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً ُق ْل أ َ َّٗت َ ْذ ُت ْم ِعن َد اهلل َعهْدا ًفَل َْن ُٮتْلِ َف َ ون عَىلَ اهلل َما ال َ اهلل َعهْ َد ُه أ ْم تَ ُقول ُ َ ون } ػ البقرة ] 80 : تَعْل َ ُم َ وقوله تعاىل ِٔ { :تَا قَ ّد ََم ْت أَي ْ ِدي ِه ْم
} . .أي أن أعما٢تم السؼئة ٕتعلهم ٮتافون ا١توت . .أما صاحب األعمال الصاٟتة فهو يسعد با١توت . .ولذلك نسمع أن فبلنا حُت مات كان وجهه أشبه بالبدر ألن عمله صاٌف . .فساعة ا١توت يعرف فيها اإلنسان يقؼنا
أنه ميت . .فاإلنسان إذا مرض يأمل يف الشفاء ويسؾبعد ا١توت . . ولكن ساعة الغرغرة يتأكد اإلنسان أنه ميت ويستعرض حياته يف شريط عاجل . .فإن كان عمله صاٟتا تنؽسط أساريره ويفرح ألنه سؼنعم يف اآلخرة نعيما
خالدا . .ألنه يف هذه الساعة والروح تغادر اٞتسد يعرف اإلنسان مصَته إما إىل اٞتنة وإما إىل النار . .وتؾسلمه إما مبلئكة الرٛتة وإما مبلئكة العذاب . .فالذي أطاع اهلل يستبشر ٔتبلئكة
الرٛتة . .والذي عىص وفعل ما يغضب اهلل يستعرض شريط أعماله . .فيجده شريط سوء وهو مقبل عىل اهلل . .ولؼست هناك فرصة للتوبة أو لتغيَت أعماله . . عندما يرى مصَته إىل النار تنقبض أساريره وتقبض روحه عىل هذه
ا٢تؼئة . .فيقال فبلن مات وهو أسود الوجه منقبض األسارير . إذن فالذي أساء يف دنياه ال يتمٌت ا١توت أبدا . .أما صاحب العمل الصاٌف فإنه يستبشر بلقاء اهلل . ولكن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هنى عن ٘تٍت ا١توت فقال :
وت وال « ال َيَت َ َمنَّ َّ أحدكم ا١ت َ ُت ُ يدعو به من قَ ِ بل أن يَأْتِيَه إال أن يكون قد َوثِ َق بعملِه » نقول إن ٘تٍت ا١توت ا١تنهي عنه هو ٘تٍت اليأس و٘تٍت االحتجاج عىل ا١تصائب . .يعٍت يتمىن ا١توت ألنه ال يستطيع أن يتحمل قدر اهلل
يف مصؼبة حدثت له . .أو يتمناه احتجاجا عىل أقدار اهلل يف حياته . . هذا هو ٘تٍت ا١توت ا١تنهي عنه . . أما صاحب العمل الصاٌف فمستحب له أن يتمٌت لقاء اهلل. . وإقرأ قوله تعاىل يف آخر سورة يوسف َ { :ر ِ ّب قَ ْد آتَيْؾ َ ٍِت ِم َن
ا١تلك َوعَل َّ ْمؾ َ ٍِت ِمن تَأ ْ ِو ِ يل األحاديث فَا ِط َر السماوات نت َولِ ِي ّي ِيف الدنيا واألرض أ َ َ واآلخرة تَ َو َّف ٍِت ُم ْسلِما ً َوأ َ ِْٟت ْق ٍِت بالصاٟتُت} ػ يوسف ] 101 : وقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم :أي ال تتمنوا ا١توت جزعا
٦تا يصؼبكم من قدر اهلل . .ولكن إصربوا عىل قدر اهلل . .وقوله تعاىل ِ يم بالظا١تُت } . .ألن { :واهلل عَل ٌ اهلل عليم بظلمهم ومعصؼتهم. . هذا الظلم وا١تعصية هو الذي ٬تعلهم ٮتافون ا١توت وال يتمنونه .
َولَت ِج َد َّهن ُ ْم أ َ ْح َر َص النَّ ِ اس عَىلَ َحيَا ٍة َو ِم َن ال َّ ِذي َن أ َ ْش َر ُكوا ي َ َو ّدُ أ َ َح ُد ُه ْم ل َ ْو يُعَ َّم ُر أَل ْ َف َسن َ ٍة َو َما ُه َو ِ ُٔت َز ْح ِز ِح ِه ِم َن الْعَ َذ ِ اّلل ب َ ِصَتٌ ِٔتَا اب أ َ ْن يُعَ َّم َر َو ّ َُ ون ()96 يَعْ َمل ُ َ اٟتق سبحانه وتعاىل بعد أن فضح كذبهم . .يف أهنم ال ٯتكن أن
يتمنوا ا١توت ألهنم ظا١تون . . وماداموا ظا١تُت فا١توت أمر ٥تيف بالنسبة ٢تم . .وهم أحرص الناس عىل اٟتياة . .حىت إن حرصهم يفوق حرص الذين أشركوا . .فا١تشرك حريص عىل اٟتياة ألنه يعتقد أن الدنيا هي
الغاية . .واليهود أشد حرصا عىل اٟتياة من ا١تشركُت ألهنم ٮتافون ا١توت لسوء أعما٢تم السابقة . . لذلك كلما طالت حياهتم ظنوا أهنم بعيدون عن عذاب اآلخر ِة . . اٟتياة ال ٕتعلهم يواجهون العذاب ولذلك فهم يفرحون بها .
إن اليهود ال يبالون أن يعيشوا يف ذلة أو يف مسكنة . .أو أي نوع من أنواع اٟتياة . .ا١تهم أهنم يعيشون يف أي حياة . .ولكن ١تاذا هم حريصون عىل اٟتياة أكثر من ا١تشركُت؟ ألن ا١تشرك ال آخرة له فالدنيا هي كل ٫ته وكل حياته .
.لذلك يتمٌت أن تطول حياته بأي ٙتن وبأي شكل . .ألنه يعتقد أن بعد ذلك ال شيء . .وال يعرف أن بعد ذلك العذاب . .واليهود أحرص من ا١تشركُت عىل حياهتم . وقوله تعاىل { :ي َ َو ّدُ أ َ َح ُد ُه ْم ل َ ْو
يُعَ َّم ُر أ َل ْ َف َسن َ ٍة } . .الود هو اٟتب . .أي أهنم ٭تبون أن يعيشوا ألف سنة أو أكثر . .ولكن هب أنه عاش ألف سنة أو حىت أكثر من ذلك . . أيزحزحه هذا عن العذاب؟ ال . . طول العمر ال يغَت النهاية . فمادامت النهاية هي ا١توت
يؾساوى من عاش سنوات قليلة ومن عاش ألوف السنُت . .قوله تعاىل « :يعمر » بفتح العُت وتشديد ا١تيم يقال عنها إهنا مبنية للمجهول دائما . .وال ينفع أن يقال يعمر بكسر ا١تيم . .فالعمر لؼس بيد أحد ولكنه بيد اهلل . .
فاهلل هو الذي يعطي العمر وهو الذي ينهيه . .ؤتا أن العمر لؼس ملكا إلنسان فهو مؽٍت للمجهول . . والعمر هو السن الذي يقطعه اإلنسان بُت ميبلده ووفاته . . ومادة الكلمة مأخوذة من العمار ألن اٞتسد تعمره اٟتياة .وعندما
تنتهي يصبح اٞتسد أشبلء وخرابا . .قوله تعاىل « :ألف سنة » ١ . .تاذا ذكرت األلف؟ ألهنا هي هناية ما كان العرب يعرفونه من اٟتساب . ولذلك فإن الرجل الذي أسر يف اٟترب أخت كسرى فقالت كم تأخذ وتًتكٍت؟ قال ألف درهم . .
قالوا له بكم فديتها؟ قال بألف . . قالوا لو طلبت أكثر من ألف لكانوا أعطوك . .قال واهلل لو عرفت شؼئا فوق األلف لقلته . .فاأللف كانت هناية العدد عند العرب . . ولذلك كانوا يقولون ألف ألف ولم يقولوا مليونا . .
وقوله تعاىل َ { :و َما ُه َو ِ ُٔت َز ْح ِز ِح ِه ِم َن العذاب أَن يُعَ َّم َر } . .معناها أنه لو عاش ألف سنة أو أكثر فلن يهرب من العذاب .وقوله تعاىل : ِ ون } . .أي { واهلل ب َ ِصَتٌٔتَا يَعْ َمل ُ َ يعرف ما يعملونه وسيعذبهم به
سواء عاشوا ألف سنة أو أكثر أو أقل . ان ع َ ُد ًّوا ِٞت ِ ْ ِ يل فَإِن ّ َُه ن َ َّزل َ ُه رب َ ُق ْل َم ْن ك َ َ ك بِإِذْ ِن َ ِ ِ ِ ُت عَىلَ قَلْبِ َ ّ اّلل ُم َص ّدقًا ١تَا ب َ ْ َ ي َ َدي ْ ِه و ُه ًدى و ُب ْش َرى لِلْم ْؤ ِم ِ ُت ن ُ َ َ َ ()97
اهلل تبارك وتعاىل أراد أن يلفؾنا إىل أن اليهود لم يقتلوا األنؽياء و٭ترفوا التوراة ويشًتوا بآيات اهلل جاه الدنيا فقط . .ولكنهم عادوا ا١تبلئكة أيضا . .بل إهنم أضمروا العداوة ألقرب ا١تبلئكة إىل اهلل الذي نزل بوحي القرآن
وهو جربيل عليه السبلم . .وأهنم قالوا جربيل عدو لنا . ا٠تطاب هنا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ولقد جلس ابن جوريا أحد أحبار اليهود مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وقال له من الذي يزنل عليك بالوحي؟ فقال
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم جربيل . .فقال اليهودي لو كان غَته آلمنا بك . .جربيل عدونا ألنه يزنل دائما با٠تسف والعذاب . .ولكن ميكائيل يزنل بالرٛتة والغيث واٍفصب . .وأيضا هو عدوهم ألهنم اعتقدوا أن بيت
ا١تقدس سيخربه رجل اٝته ٓتؾنصر ،فأرسل اليهود إليه من يقتله . .فلىق اليهودي غبلما صغَتا وسأله الغبلم ماذا تريد؟ قال إين أريد أن أقتل ٓتؾنصر ألنه عندنا يف التوراة هو الذي سيخرب بيت ا١تقدس . .فقال الغبلم إن يكن
مقدرا أن ٮترب هذا الرجل بيت ا١تقدس فلن تقدر عليه . .ألن ا١تقدر نافذ سواء رضؼنا أم لم نرىض . .وإن لم يكن مقدرا فلماذا تقتله؟ أي أن الطفل قال له إذا كان اهلل قد قىض يف الكتاب أن ٓتؾنصر سيخرب بيت ا١تقدس . .
فبل أحد يستطيع أن ٯتنع قضاء اهلل . .ولن تقدر عليه لتقتله و٘تنع ٗتريب بيت ا١تقدس عىل يديه . . وإن كان هذا غَت صحيح فلماذا تقتل نفسا بغَت ذنب . .فعاد اليهودي دون أن يقتل ٓتؾنصر . . وعندما رجع إىل قومه قالوا له إن
جربيل هو الذي ٘تثل لك يف صورة طفل وأقنعك أال تقتل هذا الرجل . ويروى أن سيدنا عمر بن ا٠تطاب كان له أرض يف أعىل ا١تدينة . . وكان حُت يذهب إليها ٯتر عىل مدارس اليهود و٬تلس إليهم . .
وظن اليهود أن ٣تلس عمر معهم إ٪تا يعرب عن حبه ٢تم . .فقالوا له إننا ٨تبك و٨تًتمك ونطمع فيك . .ففهم عمر مرادهم فقال واهلل ما جالستكم حبا فيكم . .ولكٍت أحؽبت أن أزداد تصورا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وأعلم عنه ما يف
كتابكم . .فقالوا له ومن ٮترب ٤تمدا بأخبارنا وأسرارنا؟ فقال عمر إنه جربيل يزنل عليه من السماء بأخباركم . .قالوا هو عدونا . .فقال عمر كيف مزنلته من اهلل؟ قالوا إنه ٬تلس عن ٯتُت اهلل وميكائيل ٬تلس عىل يسار اهلل .
.فقال عمر مادام األمر كما قلتم فلؼس أحد٫تا عدوا ًلآلخر ألهنما عند اهلل يف مزنلة واحدة . .فمن كان عدوا ًألحد٫تا فهو عدو هلل . .فلن تشفع لكم عداوتكم ٞتربيل و٤تؽتكم ١تيكائيل ألن مزنلتهما عند اهلل عالية .
إن عداوهتم ٞتربيل عليه السبلم تؤكد ماديتهم . .فهم يقؼسون األمر عىل البشر . .إن الذي ٬تلس عىل ٯتُت السيد ومن ٬تلس عىل يساره يؾنافسان عىل ا١تزنلة عنده . .ولكن هذا يف دنيا البشر . .ولكن عند ا١تبلئكة ال شيء من هذا . .
اهلل عنده ما ٬تعله يعطي ١تن يريد ا١تزنلة العالية دون أن ينقص من اآلخر . .ثم إن اهلل سْتانه وتعاىل اٝته اٟتق . .وما يزنل به جربيل حق وما يزنل به ميكائيل حق . . واٟتق ال ٮتاصم اٟتق . .وقال ٢تم عمر أنتم أش ّد كفرا من اٟتمَت . .
ثم ذهب إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فلم يكد الرسول يراه حىت قال له وافقك ربك يا عمر . . وتزنل قول اهلل تبارك وتعاىل{ : ان ع َ ُد ّوا ً ِ ّٞت ِ ْ ِ يل فَإِن ّ َُه ن َ َّزل َ ُه رب َ ُق ْل َمن ك َ َ ِ ُت عىل قَلْبِ َ ك بِإِذْ ِن اهلل ُم َص ِ ّدقا ً ّ١تَا ب َ َْ ي َ َدي ْ ِه و ُه ًدى وبشرى لِلْم ْؤ ِم ِ ُت } ن َ ُ َ
فقال عمر يا رسول اهلل . .إين بعد ذلك يف إٯتاين ألصلب من اٞتبل . إذن فقو٢تم ميكائيل حبيؽنا وجربيل عدونا من ا١تاديات ،واهلل تبارك وتعاىل يقول لرسوله صىل اهلل عليه وسلم . .إهنم يُعَ ُادون جربيل ألنه نزل عىل قلبك بإذن
اهلل . .ومادام نزل من عند اهلل عىل قلبك . .فبل شأن ٢تم بهذا . .وهو مصدق ١تا بُت يديهم من التوراة . .وهو هدى وبشرى للمؤمنُت . . فأي عنصر من هذه العناصر تنكرونه عىل جربيل . .إن
عداوتكم ٞتربيل عداوة هلل سبحانه وتعاىل .
َم ْن كَان ع َ ُد ًوا ِ َ ِ ّلل َو َم َبل ِئ َكتِ ِه َو ُر ُسلِ ِه َ ّ ّ َو ِج ْ ِ اّللَ ع َ ُد ٌّو رب َ ال فَإ َِّن َّ يل َو ِميكَ َ لِلْكَافِرِي َن ()98
وهكذا أعىط اهلل سبحانه وتعاىل اٟت ُ ْكم . .فقال إن العداوة للرسل . .مثل العداوة للمبلئكة . .مثل العداوة ٞتربيل وميكائيل . .مثل العداوة هلل .ولقد جاء اٟتق سبحانه وتعاىل با١تبلئكة ككل . .ثم ذكر جربيل وميكائيل باالسم .
إن ا١تسألة لؼست ٣تزأة ولكنها قضية واحدة . .فمن كان عدوا للمبلئكة وجربيل وميكائيل ورسل اهلل . .فهو أوال وأخَتا عدو هلل . .ألنه ال انقسام بؼنهم فكلهم دائرون حول اٟتق . .واٟتق الواحد ال عدوان فيه . .وإ٪تا العدوان
ينشأ من تصادم األهواء والشهوات .وهذا ٭تدث يف أمور الدنيا . واآلية الكرٯتة أثؽتت وحدة اٟتق بُت اهلل ومبلئكته ورسله وجربيل وميكائيل . .ومن يعادي واحدا من هؤالء يعاديهم ٚتيعا وهو عدو اهلل سبحانه . .واليهود أعداء اهلل ألهنم
كفروا به . .وأعداء الرسل ألهنم كذبوهم وقتلوا بعضهم . وهكذا فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل وحدة اٟتق يف الدين . . مصدره هو اهلل جل جبلله . . ورسوله من ا١تبلئكة هو جربيل . . ورسله من البشر هم الرسل
واألنؽياء الذين بعثهم اهلل . . وميكائيل يزنل با٠تَت وا٠تصب ألن اإلٯتان أصل وجود اٟتياة . .فمن كان عدوا للمبلئكة والرسل وجربيل وميكائيل فهو كافر . .ألن اآلية لم تقل إن العداوة ٢تؤالء هي ٣ترد عداوة . .وإ٪تا َحكَ َم اهلل
عليهم بأهنم كافرون . .اهلل سبحانه وتعاىل لم ٮترب ٤تمدا صىل اهلل عليه وسلم بهذا اٟتكم فقط ، وإ٪تا أمره بأن يعلنه حىت يعرفه الناس ٚتيعا ويعرفوا أن اليهود كافرون .
ات ب َ ِؼّن َ ٍ ك آي َ ٍ ات َو َما َول َ َق ْد أَن ْ َزلْنَا إِلَي ْ َ ي َ ْك ُف ُر بِهَا إ َِّال ال ْ َف ِ ُق ون ()99 اس َ
إنتقل اهلل سبحانه وتعاىل بعد ذلك إىل تأكيد صدق رسالة ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . .وأن اآليات فيها واضحة ْتيث إِن كل إنسان يعقل ويريد اإلٯتان يؤمن بها . .
ولكن الذين يريدون الفسق والفجور . .هم هؤالء الذين ال يؤمنون . .ما معٌت اآليات البؼنات؟ إن اآلية هي األمر العجيب . .وهو عجيب ألنه معجز . .واآليات معجزات للرسول تدل عىل صدق ببلغه عن اهلل . .وهي
كذلك اآليات يف القرآن الكريم . .وبؼنات معناها أهنا أمور واضحة ال ٮتتلف عليها وال ٖتتاج إىل بيان : { َو َما ي َ ْك ُف ُر بِهَآ إِال َّالفاسقون } . . والفسق هو ا٠تروج عن الطاعة وهي مأخوذة من الرطبة . .البلح قبل أن يصبح رطبا ال تستطيع أن
تزنع قشرته ولكن عندما يصبح رطبة ٕتد أن القشرة تؽتعد عن الثمرة فيقال فسقت الرطبة . . ولذلك من ٮترج عن منهج اهلل يقال له فاسق . اهلل وا١تعٌت أن اآليات اليت أيد بها ُ سبحانه وتعاىل ٤تمدا ًعليه الصبلة
والسبلم ظاهرة أمام الكفار لؼست ٤تتاجة إىل دليل . .فرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي لم يقرأ كلمة يف حياته . .يأيت بهذا القرآن ا١تعجز لفظا ومعٌت . .هذه معجزة ظاهرة ال ٖتتاج إىل دليل . . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
الذي ال تغريه الدنيا كلها . . لؼًتك هذا الدين مهما أعطوه . . دليل عىل أنه صاحب مبدأ ورسالة من السماء . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي ٮترب بقرآن موىح من السماء عن نؾيجة حرب ستقع بعد تسع سنوات . .وٮترب الكفار
وا١تنافقُت ٔتا يف قلوبهم ويفضحهم . .ويتنبأ بأحداث قادمة وبقوانُت الكون . .وغَت ذلك ٦تا احتواه القرآن ا١تعجز من كل أنواع اإلعجاز علميا وفلكيا وكونيا . .كل هذه آيات بؼنات يتحدى القرآن بها الكفار . .كلها
آيات واضحة ال ٯتكن أن يكفر بها إال الذي يريد أن ٮترج عن منهج اهلل ،ويفعل ما هتواه نفسه . . إن اإلعجاز يف الكون ويف القرآن ويف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .كل هذا ال ٭تتاج إال ١تجرد فكر ٤تايد . .لنعرف أن هذا القرآن هو
من عند اهلل مليء با١تعجزات لغة وعلما . .وإنه سيظل معجزة لكل جيل له عطاء جديد . اه ُدوا َعهْ ًدا نَب َ َذ ُه فَرِي ٌق أ َ َوكُل َّ َما ع َ َ ِ َ ِ ون من ْ ُه ْم َب ْل أكْث َ ُر ُه ْم َال يُ ْؤم ُن َ ()100
بعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل أن الدين اإلسبلمي ،وكتابه القرآن فيه من اآليات الواضحة ما ٬تعل اإلٯتان به ال ٭تتاج إال إىل وقفة مع العقل ٦تا ٬تعل موقف العداء الذي يقفه اليهود من اإلسبلم منافيا لكل العهود اليت أخذت عليهم ،منافيا
لئلٯتان الفطري ،ومنافيا ألهنم عاهدوا اهلل أال يكتموا ما جاء يف التوراة عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ومنافيا لعهدهم أن يؤمنوا برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ، ومنافيا ١تا طلب منهم موىس أن يؤمنوا باإلسبلم عندما يأيت الرسول
،مصداقا لقوله تعاىل َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ اق النبيُت َ١تَآ آتَؼ ْ ُت ُكم ِّمن اهلل ِمؼث َ َ ِكت َ ٍ ول اب َو ِح ْك َم ٍة ُث َّم َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ ُّم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُك ْم ل َ ُت ْؤ ِم ُن َّن بِ ِه ال أَأَقْ َر ْر ُت ْم َوأ َ َخ ْذ ُت ْم َولَؾ َ ُنص ُرن ّ َُه قَ َ ال عىل ذلكم إِ ْص ِري قالوا أَقْ َر ْرنَا قَ َ فاشهدوا َوأ َنَا ْ َمعَ ُك ْم ِّم َن الشاهدين
} ػ آل عمران ] 81 : وهكذا نعرف أن موىس عليه السبلم الذي أُخذ عليه ا١تؼثاق قد أبلغه إىل بٍت إسرائيل ،وأن بٍت إسرائيل كانوا يعرفون هذا ا١تؼثاق جيدا ًعند بعث رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وكانت عندهم
أوصاف دقيقة للرسول عليه الصبلة والسبلم . .ولكنهم نقضوه كما نقضوا كثَتا من ا١تواثيق . .منها عهدهم بعدم العمل يف السبت ، وكيف ٖتايلوا عىل أمر اهلل بأن صنعوا مصايد لؤلٝتاك تدخل فيها وال تستطيع ا٠تروج وهذا
ٖتايل عىل أمر اهلل ،ثم كان مؼثاقهم يف اإلٯتان باهلل إ٢تا واحدا ً أحدا ،ثم عبدوا العجل . .وكان قو٢تم ١توىس عليه السبلم بعد أن أمرهم اهلل بدخول واد فيه زرع . . ألهنم أرادوا أن يأكلوا من نبات األرض بدال من ا١تن والسلوى اليت
كانت تأتيهم من السماء . .قالوا ك نت َو َربُّ َ ١توىس { :فاذهب أ َ َ ِ ون } . .وغَت فقاتبل إِن َّا َه ُاهنَا قَاع ُد َ ذلك الكثَت من ا١تواثيق بالنسبة للحرب واألسرى والعبادة ،حىت عندما رفع اهلل تبارك وتعاىل جبل الطور فوقهم ودخل يف قلوبهم
الرعب وظنوا أنه واقع عليهم ، ولم يكن هذا إال ظنا ولؼس حقيقة . .ألن اهلل تبارك وتعاىل يقول { : وظنوا أَن ّ َُه َواقِ ٌع بِ ِه ْم } . .ؤتجرد ابتعادهم عن جبل الطور نقضوا ا١تؼثاق . ثم نقضوا عهدهم ومؼثاقهم مع
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عندما هاجر إىل ا١تدينة وذلك يف غزوة ا٠تندق . .وعندما أرادوا أن يفتحوا طريقا للكفار ليضربوا جيوش ا١تؤمنُت من ا٠تلف . قوله تعاىل { ن َّب َ َذ ُه فَرِي ٌق ِّمن ْ ُهم } قلنا إن هذا يس ىم قانون صيانة
االحتمال . .ألن منهم من صان ا١تواثيق . .ومنهم من صدق ما عهد اهلل عليه . .ومنهم مثبل من كان يريد أن يعؾنق الدين اٞتديد ويؤمن ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . إذن فلؼسوا كلهم حىت ال يقال هذا
عىل مطلق اليهود . .ألن فيهم أناسا لم ينقضوا العهد . .ويريد اهلل تبارك وتعاىل أن يفتح الباب أمام أولئك الذين يريدون اإلٯتان ، حىت ال يقولوا لقد حكم اهلل علؼنا حكما مطلقا و٨تن نريد أن نؤمن و٨تافظ عىل العهد ،ولكن هؤالء
الذين حافظوا عىل العهد كانوا قلة . .ولذلك قال اٟتق سبحانه وتعاىل : ِ َ ون } . .أي { ب َ ْل أ ْكث َ ُر ُه ْم ال َيُ ْؤم ُن َ أن الفريق الناقض للعهد . . الناقض لئلٯتان هم األكثرية من بٍت إسرائيل .
ول ِم ْن ِعن ْ ِد َ ِ اّلل َو َ١تَّا َجاءَ ُه ْم َر ُس ٌ ّ ُم َص ِ ّد ٌق ِ١تَا َمعَ ُه ْم نَب َ َذ فَرِي ٌق ِم َن ال َّ ِذي َن أُو ُتوا ال ْ ِكتَاب ِكتَاب َ ِ اّلل َ َ ّ ِ َ ون َو َراءَ ُظ ُهو ِره ْم كَأ َّهن ُ ْم َال يَعْل َ ُم َ ()101 بعد أن ٖتدث اهلل سبحانه وتعاىل عن اليهود الذين نقضوا ا١تواثيق
ا٠تاصة باإلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ونقضوها وهم يعلمون . .قال اهلل سبحانه { : ول ِّم ْن ِعن ِد اهلل َو َ١تَّآ َجآءَ ُه ْم َر ُس ٌ ُم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُه ْم } . .أي أن ما جاء يف القرآن مصدق ١تا جاء يف التوراة . .ألن القرآن من عند اهلل والتوراة
من عند اهلل . .ولكن التوراة حرفوها وكتموا بعضها وغَتوا وبدلوا فيها فأخفوا ما يريدون إخفاءه . .لذلك جاء القرآن الكريم ليظهر ما أخفوه ويؤكد ما لم ٮتفوه ولم يتبلعبوا فيه . وقوله تعاىل { :نَب َ َذ فَرِي ٌق ِّم َن الذين
ِ ُ اب اهلل َو َرآءَ أو ُتوا ْالكتاب كت َ َ ُظ ُهو ِر ِه ْم } . .قلنا إن هناك كتابا نبذوه أوال وهو التوراة . .و١تا جاءهم الكتاب ا٠تاتم وهو القرآن الكريم نبذوه هو اآلخر وراء ظهورهم . .ما معٌت نبذه؟ . . ا١تعٌت طرحه بعيدا عنه . .إذن ما يف
كتابهم من صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم نبذوه بعيدا . .ومن التبشَت ٔتجيء رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم نبذوه هو اآلخر. . ألهنم كانوا يستفتحون عىل الذين كفروا ويقولون أىت زمن نبي سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم .
وقوله تعاىل { :ب َن َذ فَرِي ٌق } . . يعٍت نبذ ٚتاعة وبقيت ٚتاعة أخرى لم تنبذ الكتاب . .بدليل أن ابن سبلم وهو أحد أحبار اليهود صدق رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وآمن به . .وكعب األحبار ٥تَتيق أسلم . .فلو أن القرآن
عمم ولم يقل فريق لقيل إنه غَت منصف ٢تؤالء الذين آمنوا . وقوله تعاىل َ { :و َرآءَ ُظ ُهو ِر ِه ْم } . .النبذ قد يكون أمامك . .وكونه أمامك فأنت تراه دائما ،ورٔتا يغريك باإلقبال عليه ،ولكنهم نبذوه وراء ظهورهم أي جعلوه
وراءهم حىت ينسوه ٘تاما وال يلتفتوا إليه . َ ون } وقوله تعاىل { :كَأ َّهن ُ ْم ال َيَعْل َ ُم َ . .أي يتظاه رون بأهنم ال يعلمون ببشارة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وأوصافه . .وقوله تعاىل « : كأهنم » . .دليل عىل أهنم يعلمون
ذلك علم يقُت . .ألهنم لو كانوا ال يعلمون . .لقال اٟتق سبحانه { : نَب َ َذ فَرِي ٌق ِّم َن الذين أُو ُتوا ْالكتاب ِ اب اهلل َو َرآءَ ُظ ُهو ِر ِه ْم } وهم كت َ َ ال يعلمون . .إذن هم يعلمون يقؼنا ولكنهم تظاهروا بعدم العلم . .والبد أن نتنبه إىل أن نبذ ٯتكن
أن يأيت مقابلها فنقول نبذ كذا واتبع كذا . .وهم نبذوا كتاب اهلل ولكن ماذا اتبعوا؟
واتَّب َ ُعوا ما تَتْلُو ال َّشيا ِطُت عَىلَ مل ْ ِ ك َ َ َ ُ ُ ان َول َ ِك َّن ُسلَي ْ َم َ ان َو َما كَ َف َر ُسلَي ْ َم ُ ِ ِ اس ون النَّ َ ُت كَ َف ُروا يُعَل ّ ُم َ ال َّشيَاط َ ا ِ لس ْح َر َو َما أُن ْ ِز َل عَىلَ ا ْ١تَل َ َك ْ ِ ُت بِبَابِ َل ّ
وت َو َما يُعَلِ ّ َم ِ ان ِم ْن وت َو َم ُار َ َه ُار َ وال إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَ َبل أ َ َح ٍد َح َّىت ي َ ُق َ ون ون ِم ْهن ُ َما َما يُ َف ّ ِر ُق َ تَ ْك ُف ْر فَؼَتَعَل َّ ُم َ ِ ُت ا ْ١ت َ ْرءِ َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُه ْم بِه ب َ ْ َ بِ َضارِي َن بِ ِه ِم ْن أ َ َح ٍد إ َِّال بِإِذْ ِن َ ِ اّلل ّ ّ ون َما ي َ ُض ُّر ُه ْم َو َال يَن ْ َف ُع ُه ْم َويَتَعَل َّ ُم َ َولَقَ ْد عَلِ ُموا َ١ت َ ِن ا ْش ًَت َ ُاه َما ل َ ُه ِيف
ْاآل ِخ َر ِة ِم ْن َخ َبلقٍ َولَبِػ َْس َما َش َر ْوا َِ ون بِه أن ْ ُف َس ُه ْم ل َ ْو كَانُوا يَعْل َ ُم َ ()102 ٮتربنا اٟتق تبارك وتعاىل أن فريقا من اليهود نبذوا كتاب اهلل واتبعوا ما تتلو الشياطُت . .ألن النبذ يقابله اإلتباع . .واتبعوا يعٍت
اقتدوا وجعلوا طريقهم يف االهتداء هو ما تتلوه الشياطُت عىل ملك سليمان . .وكان السياق يقتضي أن يقال ما تلته الشياطُت عىل ملك سليمان . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل يريدنا أن نفهم أن هذا االتباع مستمر حىت اآلن
كأهنم لم ٭تددوا ا١تسألة بزمن معُت . إنه حىت هذه اللحظة هناك من اليهود من يؾبع ما تلته الشياطُت عىل ملك سليمان ،ونظرا ألن ا١تعاصرين من اليهود قد رضوا وأخذوا من فعل أسبلفهم الذين
اتبعوا الشياطُت فكأهنم فعلوا . اٟتق سبحانه يقول { :واتبعوا َما تَتْلُوا ْالشياطُت } ولكن الشياطُت تلت وانتهت . .واستحضار اليهود ١تا كانت تتلوه الشياطُت حىت اآلن دليل عىل أهنم يؤمنون به ويصدقونه . .الشياطُت هم
العصاة من اٞتن . .واٞتن فيهم العاصون والطائعون وا١تؤمنون . . وإقرأ قوله تعاىل َ { :وأَن َّا ِمنَّا ِ ك ُكنَّا ون ذَل ِ َ الصاٟتون َومنَّا ُد َ َط َرآ ِئ َق قِ َددا ً} ػ اٞتن ] 11 : وقوله سبحانه عن اٞتن َ { :وأَن َّا ِمنَّا ا١تسلمون َو ِمنَّا القاسطون } ػ اٞتن
] 14 : إذن اٞتن فيهم ا١تؤمن والكافر . . وا١تؤمنون من اٞتن فيهم الطائع والعاصي . .والشياطُت هم مرد ُة اٞت ِن ا١تتمردون عىل منهج اهلل . . وكل متمرد عىل منهج اهلل نسميه شيطانا . .سواء كان من اٞتن أو من
اإلنس . .ولذلك يقول اٟتق ك َجعَلْنَا سبحانه وتعاىل َ { :وكَ َذل ِ َ ل ِ ُك ّ ِل نِبِ ٍي ع َ ُدوا ً َشيا ِ ُت اإلنس ط ّ ّ َ َ واٞتن يُو ِحي بَعْ ُض ُه ْم إىل بَعْ ٍض ُز ْخ ُر َف القول ُغ ُرورا ً} ػ األنعام : ] 112 إذن فالشياطُت هم ا١تتمردون عىل
منهج اهلل . .قوله تعاىل { :واتبعوا ما تَتْلُوا ْالشياطُت عىل مل ْ ِ ك َ ُ ُسلَي ْ َما َن } . .يعٍت ما كانت تتلو الشياطُت أيام ملك سليمان . . ولكن ما هي قصة ملك سليمان والشياطُت؟ . .الشياطُت كانوا قبل ٣تيء رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم كان اهلل قد مكنهم من قدرة االستماع إىل أوامر السماء وهي نازلة إىل األرض . .وكانوا يستمعون لؤلوامر تلىق من ِ ا١تبلئكة وينقلوهنا إىل أئمة الكفر ويزيدون عليها بعض األكاذيب وا٠ترافات . .فبعضها يكون عىل
حق واألكثر عىل باطل . .ولذلك قال اهلل تبارك وتعاىل َ { :وإ َِّن ون إىل أ َ ْولِي َ ِآئ ِه ْم الشياطُت لَيُو ُح َ لِي َجا ِدلُو ُك ْم } ػ األنعام ] 121 : ُ وكان الشياطُت قبل نزول القرآن يستقرون السمع ،ولكن عند بعث رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
إمؾنع ذلك كله ،حىت ال يضع الشياطُت خرافاهتم يف منهج رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أو يف القرآن . .ولذلك قال اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وأَن َّا ُكنَّا نَقْ ُع ُد لس ْم ِع فَ َمن ي َ ْست َ ِم ِع ِمنْهَا َمقَاعِ َد ل ِ َّ اآلن َ ِ٬ت ْد ل َ ُه ِشهَابا ً َّر َصدا ً} ػ اٞتن :
]9 أي أن الشياطُت كانت ٢تا مقاعد يف السماء تقعد فيها لؾستمع إىل ما يزنل من السماء إىل األرض لؼتم تنفيذه . .ولكن عند نزول القرآن أرسل اهلل سبحانه وتعاىل الشهب وهي
النجوم ا١تحًتقة فعندما ٖتاول الشياطُت االستماع إىل ما يزنل من السماء يزنل عليهم شهاب ٭ترقهم . .ولذلك فإن عامة الناس حُت يرون شهابا ٭تًتق يف السماء بسرعة يقولون :سهم اهلل يف عدو الدين . .كأن ا١تسألة يف أذهان
الناس وجعلتهم يقولون :سهم اهلل يف عدو الدين . .الذي هو الشيطان . واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وأَن َّا اها ُملِئ َ ْت َ١ت َ ْسنَا السمآء فَ َو َج ْدن َ َ َح َرسا ً َش ِديدا ً َو ُش ُهبا ً} ػ اٞتن ] 8 : { َوأَن َّا ال َندري أ َ َش ٌّر أُ ِري َد ِٔتَن ِيف
األرض أ َ ْم أ َ َرادَ بِ ِه ْم َربُّ ُه ْم َر َشدا ً} ػ اٞتن ] 10 : أي أن األمر اختلط عىل الشياطُت ألهنم لم يعودوا يستطيعون اسًتاق السمع . .ولذلك لم يعرفوا هل الذي يزنل من السماء خَت أو شر؟ . .أنظر إىل دقة األداء القرآين يف
قوله تعاىل َ { :وأَن َّا َ١ت َ ْسنَا السمآء } . .كأهنم صعدوا حىت بلغوا السماء لدرجة أهنا أصبحت قريبة ٢تم حىت كادوا يلمسوهنا . .فاهلل تبارك وتعاىل يف هذه اٟتالة وهي اتباع اليهود ١تا تتلو الشياطُت عىل ملك سليمان من السحر والتعاويذ
واألشياء اليت تضر وال تفيد أراد أن يربئ سليمان من هذا كله . .فقال ان } جل جبلله َ { :و َما َك َف َر ُسلَي ْ َم ُ .. وكان ا١تنطق يقتضي أن ٮتص اهلل سبحانه وتعاىل حكاية الشياطُت قبل أن يربئ سليمان من الكفر
الذي أرادوا أن ينشروه . .ولكن اهلل أراد أن ينفي هتمة الكفر عن سليمان ويثؽتها لكل من اتبع الشياطُت فقال جل جبلله َ { :و َما ان ولكن الشياطُت َك َف َر ُسلَي ْ َم ُ َك َف ُروا ْ} . إذن الشياطُت هم الذين نشروا
كف لكف طُت ا ر . .وكيف ر الشيا ُ ؤتاذا أغروا أتباعهم بالكفر؟. . يقول اهلل سبحانه وتعاىل { :ولكن ِ ون الناس الشياطُت َك َف ُروا ْيُعَل ّ ُم َ السحر َو َمآ أُن ْ ِز َل عَىلَ ا١تلكُت بِبَابِ َل وت َو َما يُعَلِ ّ َم ِ ان ِم ْن وت َو َم ُار َ َه ُار َ أ َ َح ٍد حىت ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َ
تَ ْك ُف ْر فَؼَتَعَلَّم ِ ون ون من ْ ُه َما َما يُ َف ّ ِر ُق َ ُ َ ِ ُت ا١ترء َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُهم بِه ب َ ْ َ آرِي َن بِ ِه ِم ْن أ َ َح ٍد إِال َّبِإِذْ ِن اهلل بِ َض ّ ون َما ي َ ُض ُّر ُه ْم َوال َيَن َف ُع ُه ْم َويَتَعَل َّ ُم َ َولَقَ ْد عَلِ ُموا ْ َ١ت َ ِن اشًتاه َما ل َ ُه ِيف اآلخرة ِم ْن َخبلَقٍ } . ما قصة كل هذا؟ . .اليهود نبذوا
عهد اهلل واتبعوا ما تتلو الشياطُت أيام سليمان ،وأرادوا أن ينسبوا كل شيء يف عهد سليمان عىل أنه سحر وعمل شياطُت ،وهكذا أراد اليهود أن يو٫توا الناس أن منهج سليمان هو من السحر ومن الشياطُت .واٟتق سبحانه وتعاىل
أراد أن يربئ سلٯتان من هذه الكذبة . .سليمان عليه السبلم حُت جاءته النبوة طلب من اهلل سبحانه وتعاىل أن يعطيه ملكا ال يعطيه ألحد من بعده . .واقرأ قوله ب ِيل تعاىل { :قَ َ ال َر ِ ّب اغفر ِيل َو َه ْ ُملْكا ًال َّيَنبَغِي أل َ َح ٍد ِّمن بعدي إِن ّ ََك
نت الوهاب * فَ َس ّخ َْرنَا ُه َلالريح أَ َ َٕتْ ِري بِأ َ ْم ِر ِه ر َخآء حيث أ َ اب * ص ُ ًَْ ُ َ َ والشياطُت كُ َّل بَنَّآءٍ َو َغ َّو ٍ اص * وآ َخرِين م َق َرنِ ُت ِيف األصفاد } َُ ّ َ َ
ػ ص ] 38-35 : وهكذا أعىط سليمان ا١تلك عىل اإلنس واٞتن و٥تلوقات اهلل كالريح
والطَت وغَت ذلك . .حُت أخذ سليمان ا١تلك كان الشياطين ٯتؤلون األرض كفرا ًبالسحر وكؾبه .فأخذ سليمان كل كتب السحر وقيل أنه دفنها ٖتت عرشه . .وحُت مات سليمان وعثرت الشياطُت عىل ٥تبأ كتب السحر
أخرجتها وأذاعتها بُت الناس . . وقال أولياؤهم من أحبار اليهود إن هذه الكتب من السحر هي اليت كان سليمان يسيطر بها عىل اإلنس واٞتن ،وأهنا كانت منهجه ، وأشاعوها بُت الناس . .فأراد اهلل أن يربئ سليمان سبحانه وتعاىل ْ
من هذه التهمة ومن أنه حكم بالسحر ونشر الكفر . .قال جل ان ولكن جبلله َ { :و َما َك َف َر ُسلَي ْ َم ُ ِ ون الناس الشياطُت َك َف ُروا ْيُعَل ّ ُم َ السحر } . ما هو السحر؟ . .الكلمة مشتقة من سحر وهو آخر ساعات الليل
وأول طلوع النهار . .حيث ٮتتلط الظبلم بالضوء ويصبح كل شيء غَت واضح . .هكذا السحر شيء ٮتيل إليك أنه واقع وهو لؼس بواقع . . إنه قائم عىل شيئُت . .سحر العُت لًتى ما لؼس واقعا عىل أنه حقيقة . .ولكنه ال يغَت طؽيعة األشياء . .
ولذلك قال اهلل تبارك وتعاىل يف سحرة فرعون { :سحروا أ َ ُت ع ْ َُ آءوا بِ ِس ْح ٍر الناس واسًتهبوهم َو َج ُ َع ِظ ٍ يم } ػ األعراف ] 116 : إذن فالساحر يسيطر عىل عُت ا١تسحور لَتى ما لؼس واقعا وما لؼس حقيقة . .وتصبح عُت
ا١تسحور خاضعة إلرادة الساحر . .ولذلك فالسحر ٗتيل ولؼس حقيقة . .واقرأ قول اٟتق سبحانه ال ب َ ْل أَل ْ ُقوا ْفَإِذَا وتعاىل { :قَ َ ِحبَا ُ٢ت ُ ْم َو ِع ِصي ُّ ُه ْم ُٮتَي َّ ُل إِلَي ْ ِه ِمن ِس ْح ِر ِه ْم أ َ َّهنَا تسىع } ػ طه ] 66 : إذن مادام اهلل سبحانه وتعاىل قال :
{ ُٮتَي َّ ُل إِلَي ْ ِه } . .فهي ال تسىع . . إذن فالسحر ٗتيل . .وما الدليل عىل أن السحر ٗتيل؟ . .الدليل هو ا١تواجهة اليت حدثت بُت موىس وسحرة فرعون . .ذلك أن الساحر يسحر أعُت الناس ولكن عينيه ال يسحر٫تا أحد . .حؼنما
جاء السحرة وموىس . .اقرأ قوله سبحانه { :قَالُوا ْياموىس إ َِّمآ أَن ِ َ ون أ َ َّو َل َم ْن ألىق * ُتلْق َي َوإ َِّمآ أن ن َّ ُك َ ال ب َ ْل أَل ْ ُقوا ْفَإِذَا ِحبَا ُ٢ت ُ ْم َو ِع ِصي ُّ ُه ْم قَ َ ُٮتَي َّ ُل إِلَي ْ ِه ِمن ِس ْح ِر ِه ْم أ َ َّهنَا تسىع } ػ طه ] 66-65 : عندما ألىق السحرة حبا٢تم
وعصيهم ُخ ِي ّل للموجودين إهنا حيات تسىع . .ولكن هل خيل للسحرة إهنا حيات؟ طبعا ال . .ألن أحدا لم يسحر أعُت السحرة . . ولذلك ظل ما ألقوه يف أعؼنهم حباال و ِع ِصيّا ً . .حُت ألىق موىس عصاه واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :
ك تَل ْ َق ْف َما صنعوا َوأَل ْ ِق َما ِيف َ ِٯتؼ ِن َ إ َِّ٪تَا َصن َ ُعوا ْكَي ْ ُد َسا ِح ٍر َوال َيُ ْفلِ ُح ث أىت * فَأُلْقِ َي السحرة الساحر َحي ْ ُ ون آمنَّا بِ َر ِ ّب َه ُار َ ُس َّجدا ًقالوا َ وموىس } ػ طه ] 70-69 : هنا تظهر حقيقة السحر ١ . .تاذا سجد السحرة؟ ألن حبا٢تم
وعصيهم ظلت كما هي حباال وعصيا . .ذلك أن أحدا لم يسحر أعؼنهم . .ولكن عندما ألىق موىس عصاه ٖتولت إىل حية حقيقية . .فعرفوا أن هذا لؼس سحرا ولكنها معجزة من اهلل سبحانه وتعاىل ١ . .تاذا؟ ألن
السحر ال يغَت طؽيعة األشياء ،وهم تأكدوا أن عصا موىس قد ٖتولت إىل حية . .ولكن حبا٢تم وعصيهم ظلت كما هي وإن كان قد خيل إىل الناس أهنا ٖتولت إىل حية . إذن فالسحر ٗتيل والساحر يرى الشيء عىل حقيقته لذلك فإنه ال
ٮتاف . .بؼنما ا١تسحورون الذين هم الناس يتخيلون أن الشيء قد تغَتت طؽيعته . .ولذلك سجد السحرة ألهنم عرفوا أن معجزة موىس لؼست سحرا . .ولكنها شيء فوق طاقة البشر . السحر إِذن ٗتيل والشياطُت ٢تم
قدرة التشكل بأي صورة من الصور ،و٨تن ال نستطيع أن ندرك الشيطان عىل صورته اٟتقيقية ، ولكنه إذا تشكل نستطيع أن نراه يف صورة مادية . .فإذا تشكل يف صورة إنسان رأيناه إنسانا ،وإذا تشكل يف صورة حيوان رأيناه حيوانا ،ويف
هذه اٟتالة ٖتكمه الصورة . .فإذا تشكل كإنسان وأطلقت عليه الرصاص مات ،وإذا تشكل يف صورة حيوان ود٫تته بسيارتك مات ،ذلك ألن الصورة ٖتكمه بقانوهنا . .وهذا هو السر يف إنه ال يبىق يف تشكله إال ١تحة ثم ٮتتفي يف
ثوان ١ . .تاذا؟ ألنه ٮتىش ٦تن يراه يف هذه الصورة أن يقتله خصوصا أن قانون التشكل ٭تكمه . . ولذلك فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حُت تشكل له الشيطان يف صورة إنسان قال : « ولقد ٫تمت أن أربطه يف سارية
ا١تسجد لؼتفرج عليه صؽيان ا١تدينة ولكٍت تذكرت قَول أخي سليمان » :رب هب يل ُملْكا ًال ينبغي ألحد من بعدي « .فًتكته » اٟتديث لم ُٮت َ َّر ْج . ومن رٛتة اهلل بنا أنه إذا تشكل الشيطان فإن الصورة تحكمه . .
وإال لكانوا فزعونا وجعلوا حياتنا جحيما . .فاهلل سبحانه وتعاىل جعل الكون يقوم عىل التوازن حىت ال يطىغ أحد عىل أحد ٔ . .تعٌت أننا لو كنا يف قرية وكلنا ال ٪تلك سبلحا وجد التوازن . .فإذا ملك أحدنا سبلحا وادىع أنه يفعل ذلك ليدافع
عن أهل القرية ،ثم بعد ذلك استغل السبلح لؼسيطر عىل أهل القرية ويفرض عليهم إتاوات وغَت ذلك ،يكون التوازن قد اختل وهذا ماال يقبله اهلل . السحر يؤدي الختبلل التوازن يف الكون . .ألن الساحر يستعُت
بقوة أعىل يف عنصرها من اإلنسان وهو الشيطان وهو ٥تلوق من نار خفيف اٟتركة قادر عىل التشكل وغَت ذلك . .اإلنسان عندما يطلب ويتعلم كيف يسخر اٞتن . .يدعي أنه يفعل ذلك لينشر ا٠تَت يف الكون ،ولكنها لؼست حقيقة . .
ألن هذا يغريه عىل الطغيان . . والذي ٮتل بأمن العالم هو عدم التكافؤ بُت الناس . .إنسان يستطيع أن يطىغ فإذا لم يقف أمامه ا١تجتمع كله إختل التوازن يف ا١تجتمع .واهلل سبحانه وتعاىل يريد تكافؤ الفرص ليحفظ
أمن وسبلمة الكون . .ولذلك يقول لنا ال تطغوا وتستعؼنوا بالشياطُت يف الطغيان حىت ال تفسدوا أمن الكون . ولكن اهلل جل جبلله شاءت حكمته أن يضع يف الكون ما ٬تعل كل ٥تلوق ال يغًت بذاتؼته . .وال
٭تسب أنه هو الذي حقق لنفسه العلو يف األرض . .ولقد كانت معصية إبلؼس يف أنه رفض أن ال أَنَا ْ يسجد آلدم .إنه قال { :قَ َ َخ َْتٌ ِّمن ْ ُه َخلَقْؾ َ ٍِت ِمن ن َّا ٍر َو َخلَقْت َ ُه ِمن ِط ٍ ُت } ػ األعراف ] 12 : إذن فقد أخذ عنصر ا٠تلق ليدخل
الكرب إىل نفسه فيعصي ،ولذلك أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يعلم البشر من القوانُت ،ما ٬تعل هذا األعىل يف العنصر وهو الشيطان ٮتضع لؤلدىن وهو اإلنسان ،حىت يعرف كل خلق اهلل أنه إن ميزهم اهلل يف عنصر من العناصر ،فإن هذا
لؼس بإرادهتم وال ميزة ٢تم . . ولكنه ٔتشؼئة اهلل سبحانه وتعاىل . .فأرسل ا١تلكُت ببابل هاروت وماروت ليعلما الناس السحر . الذي ٮتضع األعىل عنصرا ًلؤلدىن. واقرأ قوله سبحانه َ { :و َما َك َف َر ان ولكن الشياطُت َك َف ُروا ْ ُسلَي ْ َم ُ
ِ ون الناس السحر َو َمآ أُن ْ ِز َل يُعَل ّ ُم َ وت عَىلَ ا١تلكُت بِبَابِ َل َه ُار َ وت َو َما يُعَ ّ ِ َمل ِ ان ِم ْن أ َ َح ٍد حىت َو َم ُار َ ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َتَ ْك ُف ْر } . . فاهلل تبارك وتعاىل أرسل ا١تلكُت هاروت وماروت ليعلما الناس السحر . .ولقد رويت عن هذه
ا١تلكُت قصص كثَتة . .ولكن مادام اهلل سبحانه وتعاىل قد أرسل ملكُت ليعلما الناس السحر. . فمعٌت ذلك أن السحر علم يستعُت فيه اإلنسان بالشياطُت . .وقيل إن ا١تبلئكة قالوا عن خلق آدم كما يروي لنا القرآن الكريم
{ :قَالُوا ْأ َ َٕتْعَ ُل فِيهَا َمن يُ ْف ِس ُد فِيهَا ك الدمآء َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح َوي َ ْس ِف ُ ك } ػ البقرة : ك َونُقَ ِ ّد ُس ل َ َ ِْت َ ْم ِد َ ] 20 حينئذ طلب اٟتق جل جبلله من ا١تبلئكة . .أن ٮتتاروا ملكُت ليهبطا إىل األرض لؼنظروا ماذا
يفعبلن؟ فاختاروا هاروت وماروت . .وعندما نزال إىل األرض فتنتهما امرأة فارتكبا الكبائر .هذه القصة برغم وجودها يف بعض كتب التفسَت لؼست صحيحة . .ألن ا١تبلئكة ْتكم خلقهم ال يعصون اهلل . .
وألنه من ٘تام اإلٯتان أن يؤدي ا١تخلوق كل ما كُلِ ّف به من اهلل جل جبلله . .وهذان ا١تلكان كلفا بأن يعلما الناس السحر . .وأن ٭تذرا بأن السحر فؾنة تؤدي إىل الكفر وقد فعبل ذلك . .والفؾنة هي االمتحان . .ولذلك يقول اٟتق
تبارك وتعاىل َ { :و َما يُعَ ّ ِ َمل ِ ان ِم ْن أ َ َح ٍد حىت ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َ تَ ْك ُف ْر فَؼَتَعَلَّم ِ ون ون من ْ ُه َما َما يُ َف ّ ِر ُق َ ُ َ ِ ُت ا١ترء َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُهم بِه ب َ ْ َ آرِي َن بِ ِه ِم ْن أ َ َح ٍد إِال َّبِإِذْ ِن اهلل } بِ َض ّ . .إذن فهذان ا١تلكان حذرا الناس من أن ما يعلمانه من السحر فؾنة
تؤدي إىل الكفر . .وإهنا ال تنفع إال يف الشر ويف التفريق بُت الزوج وزوجه . .وإن ضررها ال يقع إال بإذن اهلل . . فلؼس هناك أي قوى يف هذا الكون خارجة عن مشؼئة اهلل سبحانه وتعاىل . .
ثم يأيت قول اٟتق تبارك وتعاىل { : ون َما ي َ ُض ُّر ُه ْم َوال َيَن َف ُع ُه ْم َويَتَعَل َّ ُم َ َولَقَ ْد عَلِ ُموا ْ َ١ت َ ِن اشًتاه َما ل َ ُه ِيف اآلخرة ِم ْن َخبلَقٍ َولَبِػ َْس َما َش َر ْوا ْ َِ ون } . . بِه أن ْ ُف َس ُه ْم ل َ ْو كَانُوا ْيَعْل َ ُم َ إن اهلل سبحانه وتعاىل ٮتربنا أن تعلم السحر يضر وال ينفع . .فهو
ال ٬تلب نفعا أبدا حىت ١تن يشتغل به . .فتجد من يشتغل بالسحر يعتمد يف رزقه عىل غَته من البشر فهم افضل منه . .وهو يظل طوال اليوم يبحث عن إنسان يغريه بأنه يستطيع أن يفعل له أشياء ليأخذ منه ماال ،وٕتد شكله غَت طؽيعي
وحياته غَت مستقرة وأوالده منحرفُت .وكل من يعمل بالسحر ٯتوت فقَتا ال يملك شؼئا وتصؼبه األمراض ا١تستعصية ، ويصبح عربة يف آخر حياته . إذن فالسحر ال يأيت إال بالضرر ثم بالفقر ثم بلعنة اهلل يف آخر حياة
الساحر . .والذي يشتغل بالسحر ٯتوت كافرا وال يكون له يف اآلخرة إال النار . .ولذلك قد اشًتوا أنفسهم بأسوأ األشياء لو كانوا يعلمون ذلك . .ألهنم لم يأخذوا شؼئا إال الضر . .ولم يفعلوا شؼئا إال التفريق بُت الناس . .وهم ال
يستطيعون أن يضروا أحدا إال بإذن اهلل . واهلل سبحانه وتعاىل إذا كانت حكمته قد اقتضت أن يكون السحر من فنت الدنيا وابتبلءاهتا . .فإنه سبحانه قد حكم عىل كل من يعمل بالسحر بأنه كافر . .
ولذلك ال ٬تب أن يتعلم اإلنسان السحر أو يقرأ عنه . .ألنه وقت تعلمه قد يقول سأفعل ا٠تَت ثم يستخدمه يف الشر . .كما أن الشياطُت اليت يستعُت بها الساحر غالبا ما تنقلب عليه لتذيقه وبال أمره وتكون شرا عليه وعىل أوالده .
.واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { : َ ون ال ِّم َن اإلنس ي َ ُع ُ ان ِر َج ٌ وذ َ َوأن ّ َُه ك َ َ ِ وه ْم َر َهقا ً} ػ بِ ِر َج ٍال ّم َن اٞتن فَ َز ُاد ُ اٞتن ] 6 : أي أن الذي يستعُت باٞتن ينقلب عليه ويذيقه ألوانا من العذاب . .
َول َ ْو أ َ َّهن ُ ْم آ َم ُنوا َوا َّت َق ْوا َ١تَثُوب َ ٌة ِم ْن ِعن ْ ِد َِ ون ()103 ّ اّلل َخ َْتٌ ل َ ْو كَانُوا يَعْل َ ُم َ
يفتح اهلل جل جبلله أمام عباده أبواب التوبة والرٛتة . .لقد بُت ٢تم أن السحر كفر ،وأن من يقوم به يبعث كافرا يوم القيامة وٮتلد يف النار . .وقال ٢تم سبحانه وتعاىل لو
أهنم امؾنعوا عن تعلم السحر ليمتازوا به عىل من سواهم إمؾيازا يف الضرر واإليذاء . .لكان ذلك خَتا ٢تم عند اهلل تبارك وتعاىل. . ألن ا١تلكُت اللذين نزال لتعليم السحر قال اهلل سبحانه عنهما { : َو َما يُعَلِ ّ َم ِ ان ِم ْن أ َ َح ٍد حىت ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا
َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َتَ ْك ُف ْر } . إذن فممارسة السحر كفر .فلو أهنم آمنوا بهذه القضية وبأهنم يدخلون يف الكفر واتقوا اهلل لكان ذلك ثوابا ٢تم عند اهلل وخَتا ًيف الدنيا واآلخرة . .ولكن ما هي ا١تثوبة؟ هي الثواب عىل العمل
الصاٌف . .يقابلها العقوبة وهي العقاب عىل العمل السيئ . .وهي مشتقة من ثاب أي رجع . .ولذلك يس ىم ا١تبلغ عن اإلمام يف الصبلة ا١تثوب . .ألن اإلمام يقول اهلل أكرب فَتددها ا١تبلغ عن اإلمام بصوت عال حىت يسمعها ا١تصلون
الذين ال يصلهم صوت اإلمام . . وهذا إٝته الؾثويب . .أي إعادة ما يقوله اإلمام لتزداد فرصة الذين لم يسمعوا ما قاله اإلمام . .وكما قلنا فهي مأخوذة من ثاب أي رجع. .ألن اإلنسان عندما يعمل صاٟتا يرجع عليه عمله الصاٌف با٠تَت. .
فبل تعتقد أن العمل الصاٌف ٮترج منك وال يعود . .ولكنه البد أن يعود عليك با٠تَت . وإذا نظرنا إىل دقة التعبَت القرآين : { َ١تَثُوب َ ٌة ِّم ْن ِعن ِد اهلل َخ َْتٌ} ٧ .تد أن كلمة مثوبة مأخوذة من نفس معٌت كلمة ثوب وٚتعه ثياب . .
وكان الناس قدٯتا يأخذون أصواف األغنام ليصنعوا منها مبلبسهم . .فيأيت الرجل ٔتا عنده من غنم و٬تز صوفها ثم يعطيه آلخر ليغزله وينسجه ثوبا ويعيده إىل صاحبه . .فكأن ما أرسله من الصوف رد إليه كثوب .
.ولذلك ٝتيت مثوبة ألن ا٠تَت يعود إليك لتنتفع به نفعا عاليا . . وكذلك الثواب عن العمل الصاٌف يرتد إليك بالنفع العايل . إذن فكلمة ثوب جاء منها الثواب ، واهلل سبحانه وتعاىل علمنا أن الثواب لسًت العورة . .والعمل
الصاٌف يسًت األمراض ا١تعنوية والنفسية يف اإلنسان . .ويف ذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :قَ ْد أَن َزلْنَا عَلَي ْ ُك ْم لِبَاسا ًيُ َوا ِري سوءاتِ ُكم و ِريشا ًولِ اس التقوى ب َ َ ُ َ َْ ْ َ ذلك َخ َْتٌ} ػ األعراف ] 26 : فكأن هناك لباسُت أحد٫تا لسًت
العورة . .والثاين لسًت اإلنسان من العذاب . .ولباس التقوى خَت من لباس سًت العورة . .قوله تعاىل { : َ١تَثُوب َ ٌة ِّم ْن ِعن ِد اهلل َخ َْتٌ} . .انظر إىل ا١تثوبة اليت تأيت من عند اهلل . . إذا كان الثواب يأتيك من عند من
صنعه ٚتيبل مزركشا وله ألوان مبهجة . .إذا كان هذا ما يصنعه لك بشر فما بالك بالثواب الذي يأتيك من عند اهلل .إنه قمة اٞتمال .فاهلل هو القادر عىل أن يرد الثواب بقدراته سبحانه فيكون الرد عاليا
وعاليا جدا ْ ،تيث يضاعف الثواب مرات ومرات .عىل أننا البد أن نتنبه إىل قول اهلل تعاىل َ { :ول َ ْو أ َ َّهن ُ ْم آ َم ُنوا ْواتقوا } قلنا معٌت اتقوا أهنم جعلوا بؼنهم وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية . .ولذلك قل انإن بعض الناس يؾساءل . .كيف يقول اهلل
تبارك وتعاىل « :اتقوا اهلل » . . ويقول جل جبلله « :اتقوا النار » . .نقول إن معٌت اتقوا اهلل أي اجعلوا بؼنكم وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية « :واتقوا النار » . . أي اجعلوا بؼنكم وبُت عذاب النار وقاية . .ألن النار من متعلقات
صفات اٞتبلل . .لذلك فإن قوله : « اتقوا اهلل » . .تساوي « :اتقوا النار » . .واٟتق تبارك وتعاىل حؼنما قال « :اتقوا » أطلقها عامة . .واٟتذف هنا ا١تراد به التعميم . .واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن السحرة لو آمنوا بأن
تعلم السحر فتنة تؤدي إىل الكفر . .واتقوا اهلل وخافوا عذابه يف اآلخرة لكان ذلك خَتا ً٢تم . . لذلك قال جل جبلله ١َ { :تَثُوب َ ٌة ِّم ْن ِعن ِد اهلل َخ َْتٌ} . . وساعة تسمع كلمة خَت تأيت إىل الذهن كلمة شر . .ألن ا٠تَت
يقابله الشر . .ولكن يف بعض األحيان كلمة خَت ال يقابلها شر . ولكن يقابلها خَت أقل .وكلمة خَت هي الوحيدة يف اللغة العربية اليت يساوي اإلسم فيها أفعل التفضيل . .فأنت تقول هذا فاضل وهذا مفضول عليه . .كلمة
خَت إسم تفضيل فيقال ذلك خَت من كذا . .أي واحد منهما يعطي أكثر من اآلخر . .وكلمة خَت إذا لم يأت مقابلها أي خَت من كذا يكون مقابلها شر . .فإذا قلت فبلن خَت من فبلن . .فكبل٫تا إشًتك يف ا٠تَت ولكن بدرجة
٥تتلفة . .وا٠تَت هو ما يأيت لك بالنفع . .ولكن مقياس النفع ٮتتلف باختبلف الناس . .واحد ينظر إىل النفع العاجل وآخر ينظر إىل النفع اآلجل . .ويف ظاهر األمر كل منهما أراد خَتا . وإذا أردنا أن نقرب ذلك إىل
األذهان فلنقل إن هناك أخوين أحد٫تا يسؾيقظ مبكرا ًليذهب إىل مدرسته والثاين ينام حىت الضْح ، وٮترج من الؽيت ليجلس عىل ا١تقىه . .األول ٭تب ا٠تَت لنفسه والثاين ٭تب ا٠تَت لنفسه وا٠تبلف يف تقؼيم ا٠تَت . .الكسول ٭تب
ا٠تَت العاجل فيعطي نفسه حظها من النوم والًتفيه وعدم العمل . . وا١تجتهد ٭تب ا٠تَت اآلجل لنفسه لذلك يتعب ويشىق سنوات الدراسة حىت يرتاح بعد ذلك و٭تقق مستقببل مرموقا . الفبلح الذي يزرع ويذهب إىل
حقله يف الصباح الباكر ويروي ويبذر اٟتب ويشىق ،يأتيه يف آخر العام ٤تصول وافر وخَت كثَت . .والفبلح الذي ٬تلس عىل ا١تقىه طول النهار أعىط نفسه خَت الراحة ،ولكن ساعة اٟتصاد ٭تصد الندم .
إذن كل الناس ٭تبون ا٠تَت ولكن نظرهتم ومقايؼسهم ٗتتلف . . فمنهم من يريد متعة اليوم ، ومنهم من يعمل ألجل متعة الغد . .واهلل تبارك وتعاىل حين يأمرنا با٠تَت . .قد يكون ا٠تَت متعبا للجسد والنفس . .ولكن النهاية
متاع أبدي يف جنة ا٠تلد .إذن فا٠تَت اٟتقيقي هو ما جاء به الشرع ١ . .تاذا؟ ألن ا٠تَت هو ما لؼس بعده بعد . .فأنت تولد ثم تكرب ثم تتخرج يف اٞتامعة . .ثم تصبح يف أعىل ا١تناصب ثم ٘توت ثم تبعث ثم تدخل اٞتنة . .وبعدها ال شيء
إال ا٠تلود يف النعيم . ون } . قوله تعاىل { :ل َّ ْو كَانُوا ْيَعْل َ ُم َ .اهلل ينفي عنهم العلم بؼنما يف اآلية السابقة أثبت ٢تم العلم يف قوله تعاىل َ { :ولَقَ ْد عَلِ ُموا ْ َ١ت َ ِن اشًتاه َما ل َ ُه ِيف اآلخرة ِم ْن َخبلَقٍ } . .نقول إن العلم الذي ال ٮتضع
حركة اإلنسان له فكأنه لم يعلم شؼئا . .ألن هذا العلم سيكون حجة عىل صاحبه يوم القيامة ولؼته لم يعلمه . .واقرأ قول الشاعر : اح يد ... ٝت َ ُر ِز ُقوا وما ُر ِز ٌقوا َ َ فكأهنم ُر ِز ُقوا وما ُر ِز ُقوا ُخلِ ُقوا وما ُخلِ ُقوا ١تك ُر َم ٍة ...
فكأهنم ُخلِ ُقوا وما ُخلِ ُقوا فكأن العلم لم يؿبت لك ألنك لم تنفع به . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ولكن أ َ ْكث َ َر الناس ال َ ون } ػ الروم ] 6 : يَعْل َ ُم َ ( يعلمون ظاهرا من اٟتياة الدنيا . ) .وهكذا نىف اهلل عن الناس العلم
اٟتقيقي . .وأثبت ٢تم العلم الدنيوي الظاهر . .وقوله جل ٛتلُوا ْالتوراة جبلله َ { :مث َ ُل الذين ُ ِّ وها َك َمث َ ِل اٟتمار ُث َّم ل َ ْم َ٭ت ْ ِمل ُ َ َ٭ت ْ ِم ُل أ َ ْس َفارا ًبِػ َْس َمث َ ُل القوم الذين كَ َّذ ُبوا ْبِآي َ ِ ات اهلل واهلل ال َ يَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ػ اٞتمعة :
]5 أي أهنم ٛتلوا التوراة علما ولكنهم لم ٭تملوها منهجا وعمبل . .وهؤالء السحرة علموا أ َ َّن َم ْن ٯتارس السحر يكفر . .ومع ذلك لم يعملوا ٔتا علموا .
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َال تَ ُقولُوا َرا ِعنَا ٝت ُعوا َولِلْكَافِرِي َن َو ُقولُوا ان ْ ُظ ْرنَا َوا ْ َ ع َذاب أَلِ يم ()104 َ ٌ ٌ
هذا نداء للمؤمنُت . .ألن اآلية الكرٯتة تبدأ { :يَاأَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْ} . .نعرف أن اإلٯتان هنا هو سبب التكليف . .فاهلل ال يكلف
كافرا أو غَت مؤمن . .وال يأمر بتكليف إال ١تن آمنوا . .فمادام العبد قد آمن فقد أصبحت مسئولية حركته يف اٟتياة عند ربه . .ولذلك يوحي إليه ٔتنهج اٟتياة . . أما الكافر فبل يكلفه اهلل بشيء . إذن قوله تعاىل { :يَاأَيُّهَا الذين
آ َم ُنوا ْ} . .أمر ١تن آمن باهلل ورىض به إ٢تا ومشرعا . .قوله { :يَاأَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْ} . .نداء للمؤمنُت وقوله { :ال َتَ ُقولُوا ْ َرا ِعنَا } . .هنى . .وكأن راعنا كانت مقولة عندهم يريد اهلل أن ينهاهم عنها . .واإلٯتان يلزمهم أن يستمعوا إىل
هني اهلل . ما معٌت راعنا؟ ٨تن نقول يف لغؾنا الدارجة ( راعؼنا ) . .يعٍت احفظنا وراقؽنا وخذ بيدنا وكلها مأخوذة من مادة الرعاية والراعي . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول :
« كلكم راع وكلكم مسئول عن رعؼته » وأصل ا١تادة مأخوذة من راعي الغنم . .ألن راعي الغنم البد أن يتجه بها إىل األماكن اليت فيها العشب وا١تاء . .أي إىل أماكن الرعي . .وأن يكون حارسا عليها
حىت ال تشرد واحد أو تضل فتفتك بها ذئاب الصحاري . .وأن يوفر ٢تا الراحة حىت ال تتعب وتنفق يف الطريق . .ورسول اهلل صىل اهلل كنت أرىع عليه وسلم يقول ُ « : الغنم عىل قراريط ألهل مكة » ولكن ١تاذا اسؾبدل اٟتق سبحانه
وتعاىل كلمة راعنا بكلمة انظرنا؟ إن عند اليهود يف العربانية والسريانية كلمة راعنا ومعناها الرعونة . .ولذلك كانوا إذا ٝتعوا من صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كلمة راعنا . .اٗتذوها وسيلة للسباب بالنسبة لرسول اهلل
صىل اهلل عليه وسلم . .وا١تسلمون ال يدرون شؼئا . .لذلك أمر اهلل سبحانه وتعاىل ا١تؤمنُت أن يًتكوا هذه الكلمة . .حىت ال ٬تد اليهود وسيلة لسًت سبابهم ،وأمرهم بأن يقولوا :انظرنا . ثم قال اٟتق سبحانه وتعاىل « :
واٝتعوا » . .واهلل هنا يشَت إىل الفرق بُت اليهود وا١تؤمنُت . . فاليهود قالوا ٝتعنا وعصؼنا ،ولكن اهلل يقول للمؤمنُت إٝتعوا ٝتاع طاعة وٝتاع تنفيذ . سعد بن معاذ ٝتع واحدا من اليهود يقول لرسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم راعنا وسعد كان من أحبار اليهود ويعرف لغتهم فلما ٝتع ما قاله فهم مراده .فذهب إىل اليهودي وقال له لو ٝتعتها منك مرة أخرى لضربت عنقك . . وقال اليهودي أو لستم تقولوهنا لنؽيكم؟ أهي حرام علؼنا وحبلل
لكم؟ فزنلت اآلية الكرٯتة تقول : { ال َتَ ُقولُوا ْ َرا ِعنَا َو ُقولُوا ْانظرنا } . .ولو تأملنا كلمة ( راعنا ) وكلمة ( انظرنا ) لوجدنا ا١تعٌت واحدا . . ولكن ( انظرنا ) تؤدي ا١تعٌت ولؼس ٢تا نظَت يف لغة اليهود اليت تعٍت اإلساءة لرسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم . .وقوله تعاىل { : ولِلكَافِرِين ع َذاب أَلِ يم } . .أي من َ َ ٌ ٌ َ يقولون راعنا إساءة ًلرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٢تم عذاب أليم . َما ي َ َو ّدُ ال َّ ِذي َن كَ َف ُروا ِم ْن أ َ ْه ِل ِ ال ْ ِكت َ ِ زن َل ُت أ َ ْن يُ َ َّ اب َو َال ا ْ١تُ ْش ِرك َ
عَلَي ُك ْم ِم ْن َخ ْ ٍ اّلل َت ِم ْن َر ِبّ ُك ْم َو ّ َُ ْ ص بِ َر ْ َ ِ ِ م اّلل ُذو َٮتْت َ ُّ ٛتته َ ْن ي َ َش ُاء َو َّ ُ ال ْ َف ْض ِل الْعَ ِظ ِ يم ()105
ثم كشف اٟتق سبحانه وتعاىل للمؤمنُت العداوة اليت يكنها ٢تم أهل الكتاب من اليهود وا١تشركُت . .الذين كفروا ألهنم
رفضوا اإلٯتان ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . .فيلفتهم إىل أن اليهود وا١تشًتكُت يكرهون ا٠تَت للمؤمنُت . .فتشككوا يف كل أمر يأيت منهم ،واعلموا أهنم ال يريدون لكم خَتا . .قوله تعاىل : « ما يود » . .أي ما ٭تب ،والود
معناه ميل القلب إىل من ٭تبه . . والود ٮتتلف عن ا١تعروف . .أنت تصنع معروفا فيمن ٖتب ومن ال ٖتب . .ولكنك ال تود إال من ٖتب . .لذلك قال اهلل تبارك وتعاىل { : ِ ون باهلل واليوم ال َّ َ ِٕت ُد قَ ْوما ًيُ ْؤم ُن َ آد اهلل َو َر ُسول َ ُه ون َم ْن َح َّ اآلخر يُ َو ّآدُ َ
َول َ ْو كانوا آبَآءَ ُه ْم أ َ ْو أَبْنَآءَ ُه ْم أ َ ْو إِ ْخ َو َاهن ُ ْم أ َ ْو َع ِشَتَهتَ ُ ْم } ػ ا١تجادلة ] 22 : ثم بعد ذلك يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل ليقول عن الوالدين َ { :وإِن ك ِيب َما لَؼ ْ َس اك عىل أَن ُت ْش ِر َ اه َد َ َج َ ك بِ ِه عِل ْ ٌم فَبل َ ُت ِطعْ ُه َما َو َصا ِحب ْ ُه َما لَ َ
ِيف الدنيا َمعْ ُروفا ً} ػ لقمان ] 15 : يقول بعض ا١تستشرقُت إن هناك تناقضا بُت اآليتُت . .كيف أن اهلل سبحانه وتعاىل يقول :ال توادوا من ٭تارب اهلل ورسوله . .ثم يأيت ويقول إذا حاول أبواك أن ٬تعبلك تشرك باهلل فصاحبهما يف الدنيا
معروفا . .وطبعا الوالدان اللذان ٭تاوالن دفع ابنهما إىل الكفر إ٪تا ٭تاربان اهلل ورسوله . .كيف يتم هذا الؾناقض؟ . نقول إنكم لم تفهموا ا١تعٌت . . إن اإلنسان يصنع ا١تعروف فيمن ٭تب ومن ال ٭تب كما قلنا . .فقد
ٕتد إنسانا يف ضيق وتعطيه مبلغا من ا١تال كمعروف . .دون أن يكون بؼنك وبؼنه أي صلة . .أما الود فبل يكون إال مع من ٖتب . إذن َّ { :ما ي َ َو ّدُ } معناها حب القلب . .أي أن قلوب اليهود والنصارى وا١تشركُت ال ٖتب لكم
ا٠تَت . .إهنم يكرهون أن يزنل عليكم خَت من ربكم . .بل هم يف اٟتقيقة ال يريدون أن يزنل عليكم من ربكم أي شيء ٦تا يس ىم خَتا . .وا٠تَت هو وحي اهلل ومنهجه ونبوة رسول صىل اهلل عليه وسلم .
وقوله تعاىل ِّ { :م ْن َخ ْ ٍ َت } . .أي من أي شيء ٦تا يس ىم خَت . .فأنت حُت تذهب إىل إنسان وتطلب م هن ماال يقول لك ما عندي من مال . . أي ال أملك ماال ،ولكنه قد ٯتلك جنيها أو جنيهُت . .وال يعؾرب هذا ماال ٯتكن أن يويف ٔتا تريده . .
وتذهب إىل رجل آخر بنفس الغرض تقول أريد ماال . .يقول لك ما عندي من مال . .أي لؼس عندي وال قرش واحد ،ما عندي أي مبلغ ٦تا يقال له مال حىت ولو كان عدة قروش .واهلل سبحانه وتعاىل
يريدنا أن نفهم أن أهل الكتاب والكفار وا١تشركُت . .مشًتكون يف كراهؼتهم للمؤمنُت . .حىت إهنم ال يريدون أن يزنل عليكم أي شيء من ربكم ٦تا يطلق عليه خَت . وقوله تعاىل ِّ { :من َّر ِبّ ُك ْم } . .
تدل عىل ا١تصدر الذي يأيت منه ا٠تَت من اهلل . .فكأهنم ال ٭تبون أن يزنل عىل ا١تؤمنُت خَت من اهلل . . وهو ا١تنهج والرسالة .ثم يقول ص اٟتق تبارك وتعاىل { :واهلل َٮتْت َ ُّ بِ َر ْ َ ِ ِ آء } . .أي أن ا٠تَت ٛتته َمن ي َ َش ُ ال ٮتضع لرغبة الكافرين وأمانيهم .
.واهلل يزنل ا٠تَت ١تن يشاء . .واهلل قد قسم بُت الناس أمور حياهتم الدنيوية . .فكيف يطلب الكافرون أن ٮتضع اهلل منهجه إلرادهتم؟ واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وقَالُوا ْل َ ْوال َن ُ ِّز َل هذا القرآن عىل َر ُج ٍل ِّم َن القريتُت َع ِظ ٍ يم * أ َ ُه ْم
ِ ك َ٨ت ْ ُن قَ َس ْم َان ٛت َت َر ِبّ َ ون َر ْ َ ي َ ْقس ُم َ بَؼْن َ ُه ْم َّمعِي َشت َ ُه ْم ِيف اٟتياة الدنيا ورفَعْنَا بَعْ َض ُهم فَو َق بَعْ ٍض در َج ٍ ات ََ ْ ْ ََ ِ لِ ّؼَتَّخ َذ بَعْ ُض ُهم بَعْضا ً ُس ْخ ِريّا ً ٛتت ربِّ َ ِ ون } ػ ك َخ َْتٌ ّ٦تَّا َ٬ت ْ َم ُع َ َو َر ْ َ ُ َ الزخرف ] 32-31 : اعًتض الكفار عىل نزول القرآن
عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وقالوا لو نزل عىل رجل من القريتُت عظيم . .فَتد عليهم سبحانه وتعاىل . .أنتم ال تقسمون رٛتة اهلل ولكن اهلل يقسم بؼنكم حياتكم يف الدنيا . اٟتق تبارك وتعاىل يف اآلية اليت ٨تن
ص بصددها يقول { :واهلل َٮتْت َ ُّ بِ َر ْ َ ِ ِ آء } . .ساعة تقرأ ٛتته َمن ي َ َش ُ كلمة ٮتتص تفهم أن شؼئا خصص لشيء دون غَته . .يعٍت أنٍت خصصت فبلنا بهذا الشيء { : ص بِ َر ْ َ ِ ِ آء} . . واهلل َٮتْت َ ُّ ٛتته َمن ي َ َش ُ أي يعطي الرٛتة ١تن يشاء لكي
يؤدي مهمته أو يزنل رٛتته عىل من يشاء ،فلؼس ٢تؤالء الكفار أن يتحكموا يف مشؼئة اهلل ، وحسدهم وكراهؼتهم للمؤمنُت ال يعطيهم حق التحكم يف رٛتة اهلل . .ولذلك أراد اهلل أن يرد عليهم بأن هذا الدين سينتشر
ويزداد ا١تؤمنون به . .وسيفتح اهلل به أقطارا ودوال . .وسيدخل الناس فيه أفواجا وسيظهره عىل الدين كله . ولو تأملنا أسباب انتصار أي عدو عىل من يعاديه لوجدنا إهنا إما أسباب ظاهرة واضحة وإما مكر
وخداع ْ . .تيث يظهر العدو لعدوه أنه ٭تبه ويكيد له يف ا٠تفاء حىت يتمكن منه فيقتله . .ولقد هاجر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إىل ا١تدينة سرا ١ . .تاذا؟ ألن اهلل أراد أن يقول لقريش لن تقدروا عىل رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم ولو با١تكر وا٠تداع والتبؼيت . .هم بؼتوا الفؾية ليقتلوه . .وجاءوا من كل قؽيلة بفىت ليضيع دمه بُت القبائل . . وخرج صىل اهلل عليه وسلم ووضع الًتاب عىل رءوس الفؾية . .اهلل أرادهم أن يعرفوا أهنم لن يقدروا
عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم با١تكر والتبؼيت وا٠تداع وال بالعداء الظاهر . قوله تعاىل { :واهلل ُذو الفضل العظيم } . .الفضل هو األمر الزائد عن حاجتك الضرورية .
.ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :من كان معه فضل ظهر فَلْي َ ُع ْد به عىل من ال ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به عىل من ال زاد له » وفضل مال أي مال زائد عىل حاجته .هذا عن الفضل بالنسبة
للبشر .أما بالنسبة هلل سبحانه وتعاىل فإن كل ما يف كون اهلل اآلن ويف اآلخرة هو فضل اهلل ألنه زائد عىل حاجته؛ فاهلل غَت ٤تتاج ٠تلقه وال لكل نعمه اليت سبقت واليت ستأيت .ولذلك قال { :واهلل ُذو الفضل العظيم } . .أي ذو الفضل
ا٢تائل الزائد عىل حاجته؛ ألنه رٔتا يكون عندي فضل ،ولكٍت أبقيه ألنٍت سأحتاج إليه مستقببل . والفضل اٟتقيقي هو الذي من عند اهلل .لذلك فإن اهلل سبحانه وتعاىل هو ذو الفضل العظيم؛ ألنه غَت ٤تتاج إىل كل خلقه أو كونه؛ ألن
اهلل سبحانه كان قبل أن يوجد شيء ،وسيكون بعد أال يوجد شيء . وهذا ما يس ىم بالفضل العظيم .
للشيخ متويل الشعراوي رٛته اهلل أعده لل Apple iPOD Touch
ا١تهندس ٤تمد مبدع عؽسي اٟتلبي
سورة البقرة
من 1إىل 105
بِس ِم َ ِ ٛت ِن ال َّر ِح ِ يم اّلل ال َّر ْ َ ْ ّ
الم ( )1بدأت سورة البقرة بقوله تعاىل { :الم} . .وهذه اٟتروف حروف مقطعة ومعٌت مقطعة أن
كل حرف ينطق ٔتفرده .ألن اٟتروف ٢تا أٝتاء و٢تا مسميات . . فالناس حُت يتكلمون ينطقون ٔتس ىم اٟترف ولؼس باٝته . . فعندما تقول كتب تنطق ٔتسميات اٟتروف .فإذا أردت أن تنطق بأٝتائها .تقول كاف وتاء
وباء . .وال ٯتكن أن ينطق بأٝتاء اٟتروف إال من تعلم ودرس ،أما ذلك الذي لم يتعلم فقد ينطق ٔتسميات اٟتروف ولكنه ال ينطق بأٝتائها ،ولعل هذه أول ما يلفؾنا .فرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كان أميا ال يقرأ وال يكتب ولذلك
لم يكن يعرف شؼئا عن أٝتاء اٟتروف .فإذا جاء ونطق بأٝتاء اٟتروف يكون هذا إعجازا ًمن اهلل سبحانه وتعاىل . .بأن هذا القرآن موىح به إىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . .ولو أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم درس وتعلم لكان شؼئا
عاديا أن ينطق بأٝتاء اٟتروف . تعال إىل أي أمي لم يتعلم . . ولكن َ إنه يستطيع أن ينطق ٔتسميات اٟتروف . .يقول الكتاب وكوب وغَت ذلك . .فإذا طلبت منه أن ينطق بأٝتاء اٟتروف فإنه ال يستطيع أن يقول لك .إن كلمة
كتاب مكونة من الكاف والتاء واأللف والباء . .وتكون هذه اٟتروف دالة عىل صدق رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف الببلغ عن ربه .وأن هذا القرآن موىح به من اهلل سبحانه وتعاىل . و٧تد يف فواتح السور اليت تبدأ
بأٝتاء اٟتروف .تنطق اٟتروف بأٝتائها وٕتد الكلمة نفسها يف آية أخرى تنطق ٔتسمياهتا .فألم يف أول سورة البقرة نطقتها بأٝتاء اٟتروف ألف الم ميم .بؼنما تنطقها ٔتسميات اٟتروف يف شرح السورة يف قوله تعاىل { :أَل َ ْم ن َ ْش َر ْح
ك } ػ الشرح ] 1 :ويف لَ َ ك َص ْد َر َ سورة الفيل يف قوله تعاىل { :أَل َ ْم تَ َر ك بِأ َ ْص َح ِ اب الفيل} كَي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ ػ الفيل ] 1 :ما الذي جعل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ينطق { الم } يف سورة البقرة بأٝتاء اٟتروف . .وينطقها يف سوريت
الشرح والفيل ٔتسميات اٟتروف .البد أن رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم ٝتعها من اهلل كما نقلها جربيل عليه السبلم إليه هكذا . إذن فالقرآن أصله السماع ال ٬توز أن تقرأه إال بعد أن تسمعه . لتعرف أن هذه ُتقرأ ألف الم ميم
والثانية تقرأ ألم . .مع أن الكتابة واحدة يف االثنُت . .ولذلك البد أن تستمع إىل فقيه يقرأ القرآن قبل أن تتلوه . .والذي يتعب الناس أهنم لم ٬تلسوا إىل فقيه وال استمعوا إىل قارئ . .ثم بعد ذلك يريدون أن يقرأوا القرآن كأي
كتاب .نقول ال . .القرآن له ٘تيز خاص . .إنه لؼس كأي كتاب تقرؤه . .ألنه مرة يأيت باسم اٟترف .ومرة يأيت ٔتسميات اٟترف .وأنت ال ٯتكن أن تعرف هذا إال إذا استمعت لقارئ يقرأ القرآن .
والقرآن مؽٍت عىل الوصل دائما ولؼس عىل الوقف ،فإذا قرأت يف خ س ين ه َت آ ر ورة و س مثبل َ { :و ُ َو َخ ْ ُ اٟتاكمُت } ػ ] 109ال ٕتد النون عليها سكون بل ٕتد عليها فتحة ، موصولة بقول اهلل سبحانه وتعاىل بسم اهلل الرٛتن الرحيم .ولو
كانت غَت موصولة لوجدت عليها سكونا . اذن فكل آيات القرآن الكريم مبنية عىل الوصل . .ما عدا فواتح السور ا١تكونة من حروف فهي مبنية عىل الوقف . .فبل تقرأ يف أول سورة البقرة { :الم } وا١تيم
عليها ضمة .بل تقرأ ألفا عليها سكون والما عليها سكون وميما عليها سكون .اذن كل حرف منفرد بوقف .مع أن الوقف ال يوجد يف ختام السور وال يف القرآن الكريم كله . وهناك سور يف القرآن الكريم
بدأت ْترف واحد مثل قوله تعاىل : { ص والقرآن ِذي الذكر } ػ ص ون } { ] 1 :ن والقلم َو َما ي َ ْس ُط ُر َ ػ القلم ] 1 :ونبلحظ أن اٟترف لؼس آية مستقلة .بؼنما « ألم » يف سورة البقرة آية مستقلة .و « : حم » .و « :عسق » آية مستقلة
مع أهنا كلها حروف مقطعة .وهناك سور تبدأ بآية من ٜتسة حروف مثل « كهيعص » يف سورة مريم . .وهناك سور تبدأ بأربعة حروف . مثل « ا١تص » يف سورة « األعراف » .وهناك سور تبدأ بأربعة حروف وهي لؼست آية مستقلة
مثل « أ١تر » يف سورة « الرعد » متصلة ٔتا بعدها . .بؼنما ٕتد سورة تبدأ ْترفُت ٫تا آية مستقلة مثل « :يس » يف سورة يس .و « حم » يف سورة غافر وفصلت . .و : « طس » يف سورة النمل .وكلها لؼست موصلة باآلية اليت بعدها. .
وهذا يدلنا عىل أن اٟتروف يف فواتح السور ال تسَت عىل قاعدة ٤تددة . « ألم » مكونة من ثبلث حروف ٕتدها يف ست سور مستقلة . .فهي آية يف البقرة وآل عمران والعنكبوت والروم والسجدة ولقمان .و « الر » ثبلثة حروف
ولكنها لؼست آية مستقلة .بل اآلييف أربع سور هي : جزء من ة يونس ويوسف وهود وإبراهيم . . و « :ا١تص » من أربعة حروف وهي آية مستقلة يف سورة « األعراف » و « ا١تر » أربعة حروف ،ولكنها لؼست آية
مستقلة يف سورة الرعد إذن فا١تسألة لؼست قانونا يعمم ، ولكنها خصوصية يف كل حرف من اٟتروف . وإذا سألت ما هو معٌت هذه اٟتروف؟ . .نقول إن السؤال يف أصله خطأ . .ألن اٟترف ال يسأل
عن معناه يف اللغة إال إن كان حرف معٌت . .واٟتروف نوعان :حرف َمؽ ْ ٌَت وحرف معٌت .حرف ا١تؽٌت ال معٌت له إال للداللة عىل الصوت فقط . .أما حروف ا١تعاين فهي مثل يف . ومن . .وعىل ( . .يف ) تدل عىل
الظرفية . .و ( ِم ْن ) تدل عىل االبتداء و ( إىل ) تدل عىل االنتهاء . .و ( عىل ) تدل عىل االستعبلء . . هذه كلها حروف معٌت . وإذا كانت اٟتروف يف أوائل السور يف القرآن الكريم قد خرجت عن قاعدة الوصل ألهنا مبنية عىل
السكون البد أن يكون لذلك حكمة . .أوال لنعرف قول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :من قرأ حرفا من كتاب اهلل فله به َح َسن َ ٌة ول ألم واٟت َ َسن َ ُة بعَ ْشر ْأمثَا٢تا ،ال أق ُ ألف ح ْر ٌف وال َ ٌم حرف حرف ولكن ٌ ِ يم حرف » وم ٌ
ولذلك ذكرت يف القرآن كحروف استقبللية لنعرف و٨تن نتعبد بتبلوة القرآن الكريم أننانأخذ حسنة عىل كل حرف .فإذا قرأنا بسم اهلل الرٛتن الرحيم .يكون لنا بالباء حسنة وبالسُت حسنة وبا١تيم حسنة فيكون لنا ثبلثة
حسنات بكلمة واحدة من القرآن الكريم .واٟتسنة بعشر أمثا٢تا . وحؼنما نقرأ « ألم » و٨تن ال نفهم معناها نعرف أن ثواب القرآن عىل كل حرف نقرؤه سواء فهمناه أم لم نفهمه . .وقد يضع اهلل سبحانه وتعاىل من أسراره يف هذه اٟتروف
اليت ال نفهمها ثوابا وأجرا ال نعرفه . ويريدنا بقراءهتا أن ٨تصل عىل هذا األجر . . والقرآن الكريم لؼس إعجازا يف الببلغة فقط .ولكنه ٭توي إعجازا يف كل ما ٯتكن للعقل البشري أن
يحوم حوله .فكل مفكر متدبر يف كبلم اهلل ٬تد إعجازا يف القرآن الكريم .فالذي درس الببلغة رأى اإلعجاز الببلغي ،والذي تعلم الطب وجد إعجازا طؽيا يف القرآن الكريم .وعالم النباتات رأى إعجازا يف آيات القرآن
الكريم ،وكذلك عالم الفلك. . وإذا أراد انسان منا أن يعرف معٌت هذه اٟتروف فبل نأخذها عىل قدر بشريؾنا . .ولكن نأخذها عىل قدر مراد اهلل فيها . .وقدراتنا تتفاوت وأفهامنا قاصرة .فكل منا ٯتلك ِمفْتاحا ًمن مفاتيح الفهم كل عىل
قدر علمه . .هذا مفتاح بسيط يفتح مرة واحدة وآخر يدور مرتُت . .وآخر يدور ثبلث مرات وهكذا . .ولكن من عنده العلم ٯتلك كل ا١تفاتيح ،أو ٯتلك ا١تفتاح الذي يفتح كل األبواب . . و٨تن ال ٬تب أن ٧تهد أذهاننا لفهم
هذه اٟتروف .فحياة البشر تقتضي منا يف بعض األحيان أن نضع كلمات ال معٌت ٢تا بالنسبة لغَتنا . .وإذن كانت ٘تثل أشياء ضرورية بالنسبة لنا ٘ .تاما ككلمة السر اليت تستخدمها اٞتيوش ال معٌت ٢تا إذا ٝتعتها .ولكن بالنسبة ١تن
وضعها يكون ٙتنها اٟتياة أو ا١توت . .فخذ كلمات اهلل اليت تفهمها ٔتعانيها . .وخذ اٟتروف اليت ال تفهمها ٔترادات اهلل فيها .فاهلل سبحانه وتعاىل شاء أن يبىق معناها يف الغيب عنده . والقرآن الكريم ال يؤخذ عىل نسق
واحد حىت نتنبه و٨تن نتلوه أو نكؾبه . لذلك ٕتد مثبل بسم اهلل الرٛتن الرحيم مكتوبة بدون ألف بُت الباء والسُت .ومرة ٕتدها مكتوبة باأللف يف قوله تعاىل { :اقرأ باسم ك الذي َخل َ َق} ػ العلق ] 1 : َر ِبّ َ
وكلمة تبارك مرة تكتب باأللف ومرة بغَت األلف . .ولو أن ا١تسألة رتابة يف كتابة القرآن ٞتاءت كلها عىل نظام واحد .ولكنها جاءت بهذه الطريقة لتكون كتابة القرآن معجزة وألفاظه معجزة . و٨تن نقول للذين يؾساءلون عن
اٟتكمة يف بداية بعض السور ْتروف . .نقول إن لذلك حكمة عند اهلل فهمناها أو لم نف٫تها . . والقرآن نزل عىل أمة عربية فيها ا١تؤمن والكافر . .ومع ذلك لم نسمع أحدا ًيطعن يف األحرف اليت بدأت بها السور .وهذا دليل عىل
أهنم فهموها ٔتلكاهتم العربية . . ولو أهنم لم يفهموها لطعنوا فيها . وأنا أنصح من يقرأ القرآن الكريم للتعبد . .أال يشغل نفسه بالتفكَت يف ا١تعٌت .أما الذي يقرأ القرآن لؼستنبط منه فليقف عند اللفظ وا١تعٌت . .فإذا قرأت القرآن
لؾتعبد فاقرأه بسر اهلل فيه . .ولو جلست تبحث عن ا١تعٌت . .تكون قد حددت معٌت القرآن الكريم ٔتعلوماتك أنت .وتكون قد أخذت ا١تعٌت ناقصا نقص فكر البشر . .ولكن اقرأ القرآن بسر اهلل فيه .
إننا لو ْتؿنا معٌت كل لفظ يف القرآن الكريم فقد أخرجنا األمي وكل من لم يدرس اللغة العربية دراسة متعمقة من قراءة القرآن .ولكنك ٕتد أميا لم يقرأ كلمة واحدة ومع ذلك ٭تفظ القرآن كله .فإذا قلت كيف؟ نقول لك بسر اهلل فيه .
وسيلإفهام وفهم بُت والكبلم ة ا١تتكلم والسامع .ا١تتكلم هو الذي بيده البداية ،والسامع يفاجأ بالكبلم ألنه ال يعلم مقدما ماذا سيقول ا١تتكلم . .وقد يكون ذهن السامع مشغوال بشيء آخر . .فبل يستوعب أول الكلمات . .ولذلك
قد تنبهه ْتروف أو بأصوات ال مهمة ٢تا إال التنؽيه للكبلم الذي سيأيت بعدها .وإذا كنا ال نفهم هذه اٟتروف .فوسائل الفهم واإلعجاز يف القرآن الكريم ال تنتهي ،ألن القرآن كبلم اهلل . والكبلم صفة من صفات ا١تتكلم . .
ولذلك ال يستطيع فهم بشري أن يصل إىل منتىه معاين القرآن الكريم ،إ٪تا يتقرب منها .ألن كبلم اهلل صفة من صفاته . .وصفة فيها كمال ببل هناية . فإذا قلت إنك قد عرفت كل معٌت للقرآن الكريم . .فإنك تكون
قد حددت معٌت كبلم اهلل بعلمك . .ولذلك جاءت هذه اٟتروف إعجازا لك .حىت تعرف إنك ال تستطيع أن ٖتدد معاين القرآن بعلمك . . إن عدم فهم االنسان ألشياء ال ٯتنع انتفاعه بها . .فالريفي مثبل
ينتفع بالكهرباء والتليفزيون وما يذاع بالقمر الصناعي وهو ال يعرف عن أي منها شؼئا .فلماذا ال يكون اهلل تبارك وتعاىل قد أعطانا هذه اٟتروف نأخذ فائدهتا ونستفيد من اسرارها ويتزنل اهلل بها علؼنا ٔتا أودع فيها من فضل
الممن معٌت هذه سواء أفهم العبد ؤ اٟتروف أو لم يفهمها . وعطاء اهلل سبحانه وتعاىل وحكمته فوق قدرة فهم البشر . .ولو أراد االنسان أن ٭توم بفكره وخواطره حول معاين هذه اٟتروف لوجد فيها كل يوم شؼئا جديدا .لقد خاض
العلماء يف البحث كثَتا . .وكل عالم أخذ منها عىل قدر صفائه ،وال يدعي أحد العلماء أن ذلك هو اٟتق ا١تراد من هذه اٟتروف . .بل كل منهم يقول واهلل أعلم ٔتراده . ولذلك ٧تد عا١تا يقول ( ألر ) و ( حم ) و ( ن ) وهي حروف من فواتح
السور تكون اسم الرٛتن . . نقول إن هذا ال ٯتكن ان ٯتثل فهما عاما ٟتروف بداية بعض سور القرآن . .ولكن ما الذي يتعبكم أو يرهقكم يف ٤تاولة ا٬تاد معان ٢تذه اٟتروف؟! . . لو أن اهلل سبحانه وتعاىل الذي أنزل
القرآن يريد أن يفهمنا معانيها . . ألوردها ٔتعٌت مباشر أو أوضح لنا ا١تعٌت .فمثبل أحد العلماء يقول إن معٌت ( ألم ) هو أنا اهلل اٝتع وأرى . .نقول ٢تذا العالم لو أن اهلل أراد ذلك فما ا١تانع من أن يورده بشكل مباشر لنفهمه ٚتيعا .
.البد أن يكون هناك سر يف هذه اٟتروف . .وهذا السر هو من أسرار اهلل اليت يريدنا أن ننتفع بقراءهتا دون أن نفهمها . . والبد أن نعرف أنه كما أن للبصر حدودا ً .ولؤلذن حدودا ًوللمس والشم والتذوقحدودا ً ،فكذلك
عقل االنسان له حدود يؾسع ٢تا يف ا١تعرفة . .وحدود فوق قدرات العقل ال يصل اليها . واالنسان حؼنما يقرأ القرآن واٟتروف ا١توجودة يف أوائل بعض السور يقول إن هذا امر خارج عن قدرته العقلية . .ولؼس ذلك
حجرا ًأو َس ّدا ًلباب االجتهاد . . ألننا إن لم ندرك فإن علؼنا أن نعًتف ْتدود قدراتنا أمام قدرات خالقنا سبحانه وتعاىل اليت هي ببل حدود . ويف االٯتان هناك ما ٯتكن فهمه وما ال ٯتكن فهمه . .فتحريم أكل
ٟتم ا٠تزنير أو شرب ا٠تمر ال ننتظر حىت نعرف حكمته لنمؾنع عنه .ولكننا ٪تؾنع عنه بإٯتان أنه مادام اهلل قد حرمه فقد أصبح حراما . ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :ما عرفتم من
٤تكمه فاعملوا به ،وما لم تدركوا فآمنوا به » . واهلل سبحانه وتعاىل يقول ُ { :ه َو ك الكتاب ِمن ْ ُه الذي أَن َز َل عَلَي ْ َ ات ُه َّن أُ ُّم الكتاب ات ُّ٤ت ْ َك َم ٌ آي َ ٌ ات فَأ َ َّما ال َّ ِذي َن يف َوأُ َخ ُر ُمت َ َشابِهَ ٌ ون َما تَ َشاب َ َه ِمن ْ ُه ُقلُوبِ ِه ْم زَي ْ ٌغ فَيَؾَّبِ ُع َ
ابتغاء الفؾنة وابتغاء تَأ ْ ِويلِ ِه َو َما يَعْل َ ُم تَأ ْ ِويل َ ُه إِال َّاهلل والراسخون ِيف آمنَّا بِ ِه كُ ٌّل ِّم ْن ِعن ِد العلم ي َ ُقول ُ َ ون َ َر ِبّنَا َو َما ي َ َّذ َّك ُر إِال َّأُ ْولُوا ْاأللباب } ػ آل عمران ] 7 :اذن فعدم فهمنا للمتشابه ال ٯتنع أن نستفيد من سر وضعه اهلل يف كتابه . .و٨تن
نستفيد من أسرار اهلل يف كتابه فهمناها أم لم نفهمها . ذَل ِ َ ِ ب فِي ِه ُه ًدى اب َال َري ْ َ ك الْكت َ ُ ِ ِ ُت ()2 لل ْ ُمتَّق َ
يف اآلية الثانية من سورة البقرة وصف اهلل سبحانه وتعاىل القرآن
الكريم بأنه الكتاب .وكلمة ( قرآن ) معناها أنه يُقرأ ،وكلمة ( كتاب ) معناها أنه ال ٭تفظ فقط يف دون يف السطور ، الصدور ،ولكن يُ ّ ويبىق ٤تفوظا ًإىل يوم القيامة ، والقول بأنه الكتاب ٘ ،تؼيز له عن كل كتب الدنيا ،و٘تؼيز له عن كل
الكتب السماوية اليت نزلت قبل ذلك ،فالقرآن هو الكتاب اٞتامع لكل احكام السماء ،منذ بداية الرساالت حىت يوم القيامة ،وهذا تأكيد الرتفاع شأن القرآن وتفرده وٝتاويته ودليل عىل وحدانية ا٠تالق ،فمنذ فجر
التاريخ ،نزلت عىل األمم السابقة كتب ٖتمل منهج السماء ،ولكن كل كتاب وكل رسالة نزلت موقوتة ،يف زماهنا ومكاهنا ،تؤدي مهمتها لفًتة ٤تددة وٕتاه قوم ُ٤تَّددين . فرسالة نوح عليه السبلم كانت
لقومه ،وكذلك ابراهيم ولوط وشعيب وصاٌف عليهم السبلم . . كل هذه رساالت كان ٢تا وقت ٤تدود ٘ ،تارس مهمتها يف اٟتياة ، حىت يأيت الكتاب وه و القرآن الكريم اٞتامع ١تنهج اهلل سبحانه وتعاىل .ولذلك ُبشر يف الكتب
السماوية اليت نزلت قبل بعثة ٤تمد عليه الصبلة والسبلم بأن هناك رسوال سيأيت ،وأنه ٭تمل الرسالة ا٠تا٘تة للعالم ،وعىل كل الذين يصدقون ٔتنهج السماء أن يؾبعوه . .ويف ذلك يقول اٟتق ون سبحانه وتعاىل { :الذين يَؾَّبِ ُع َ
الرسول النبي األمي الذي َ ِ٬ت ُدون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة واإل٧تيل } ػ من اآلية 157سورة األعراف ] والقرآن هو الكتاب ، ألنه لن يصل اليه أي ٖتريف أو تبديل ،فرساالت السماء السابقة ائتمن اهلل البشر عليها ،فنسوا
بعضها ،وما لم ينسوه حرفوه ، وأضافوا إليه من كبلم البشر ،ما نسبوه إىل اهلل سبحانه وتعاىل ظلما وبهتانا ،ولكن القرآن الكريم ٤تفوظ من ا٠تالق األعىل ،مصداقا ً لقوله تعاىل { :إِن َّا َ٨ت ْ ُن ن َ َّزلْنَا الذكر ِ ون } ػ اٟتجر ] 9 : َوإِن َّا ل َ ُه َٟتَاف ُظ َ
ومعٌت ذلك أال يرتاب انسان يف هذا الكتاب ،ألن كل ما فيه من منهج اهلل ٤تفوظ منذ ٟتظة نزوله إىل قيام الساعة بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل . ب يقول اٟتق جل جبلله { :ال َ َري ْ َ فِي ِه ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } . ُ َ واإلِعجاز ا١توجود يف القرآن
الكريم هو يف األسلوب ويف حقائق القرآن ويف اآليات وفيما ُر ِو َى لنا من قصص األنؽياء السابقُت ، وفيما صحح من التوراة واال٧تيل ، وفيما أىت به من علم لم تكن تعلمه البشرية والزالت حىت اآلن ال تعلمه ،كل ذلك ٬تعل القرآن ال
ريب فيه ،ألنه لو اجتمعت اإلنس واٞتن ما استطاعوا أن يأتوا بآية واحدة من آيات القرآن ،ولذلك كلما تأملنا يف القرآن ويف أسلوبه ، وجدنا أنه ْتق ال ريب فيه ،ألنه ال أحد يستطيع أن يأيت بآية ،فما بالك بالقرآن .
فهذا الكتاب ارتفع فوق كل الكتب ،وفوق مدارك البشر ، يوضح آيات الكون ،وآيات ا١تنهج ،وله يف كل عصر معجزات . إن كلمة الكتاب اليت وصف اهلل سبحانه وتعاىل بها القرآن ٘تؼيزا له عن كل الكتب السابقة ،تلفؾنا إىل
معان كثَتة ٖ ،تدد لنا بعض أساسيات ا١تنهج اليت جاء هذا الكتاب لؼبلغنا بها .وأول هذه األساسيات ،أن نزول هذا الكتاب ،يستوجب اٟتمد هلل سبحانه وتعاىل .واقرأ يف سورة الكهف { : اٟتمد ِ َ ِ ّلل الذي أَن ْ َز َل عىل َعب ْ ِد ِه ّ
الكتاب َول َ ْم َ٬تْعَل ل َّ ُه ِع َو َجا * قَ ِي ّما ً لِ ّ ُؼن ْ ِذ َر بَأْسا ً َش ِديدا ً ِّمن ل َّ ُدن ْ ُه َويُب َ ِّش َر ون الصاٟتات ا١تؤمنُت الذين يَعْ َمل ُ َ أ َ َّن َ٢ت ُ ْم أ َ ْجرا ً َح َسنا ً} ػ الكهف 1 : ] 2ويلفت اهلل سبحانه وتعاىل عباده اىل أن إنزاله القرآن عىل رسوله صىل اهلل عليه وسلم
يستوجب اٟتمد من البشر ٚتيعا ، ألن فيه منهج السماء ،وفيه الرٛتة من اهلل لعباده ،وفيه البشارة باٞتنة والطريق اليها ،وفيه التحذير من النار وما يقود اليها ،وهذا التحذير أو اإلنذار هو رٛتة من اهلل تعاىل ٠تلقه .ألنه لو لم ينذرهم لفعلوا ما
يستوجب العذاب ،و٬تعلهم ٮتلدون يف عذاب اليم .ولكن الكتاب الذي جاء ليلفتهم اىل ما يغضب اهلل ،حىت يتجنبوه ،إ٪تا جاء برٛتة تستوجب اٟتمد ،ألهنا أرتنا ٚتيعا ً ،الطريق اىل النجاة من النار ،ولو لم يزنل اهلل سبحانه
وتعاىل الكتاب ،ما عرف الناس ا١تنهج الذي يقودهم اىل اٞتنة ،وما استحق احد منهم رضا اهلل ونعيمه يف اآلخرة . ويف سورة الكهف ٧ ،تد تأكيدا ًآخر . .ان كتاب اهلل ،وهو القرآن الكريم لن يستطيع بشر أن يبدل
منه كلمة واحدة ،واقرأ قوله جل ك ِمن جبلله { :واتل َمآ أُ ْو ِح َي إِلَي ْ َ ِكت َ ِ ك ال َ ُمب َ ِ ّد َل لِكَلِ َماتِ ِه َولَن اب َربِّ َ َ ِٕت َد ِمن ُدونِ ِه ُملْت َ َحدا ً} ػ الكهف : ] 27ويبُت اهلل سبحانه وتعاىل لنا أن هذا الكتاب ،جاء لنفع الناس ، ولنفع العباد ،وأن اهلل لؼس ٤تتاجا ً
٠تلقه ،فهو قادر عىل أن يقهر من يشاء عىل الطاعة ،وال ٯتكن ٠تلق من خلق اهلل أن ٮترج من كون اهلل عن مرادات اهلل ،واقرأ قوله ك سبحانه وتعاىل { :طسم * تِل ْ َ ك بَا ِخ ٌع ات الكتاب ا١تبُت* لَعَل َّ َ آي َ ُ ك أَال َّي َ ُكونُوا ْم ْؤ ِم ِ ُت * إِن ن نَّفْ َس َ ُ َ
ْ زن ْل عَلَي ْ ِه ْم ِّم َن السمآء آيَةً ن َّ َشأ ن ُ َ ِ ّ اضعِ فَ َظل َّ ْت أ َ ْعنَا ُق ُهم َ٢تَا َخ ِ ُت } ػ َ ْ الشعراء ] 4 - 1 :ويأيت اهلل سبحانه وتعاىل بالقسم الذي يلفؾنا اىل أن كل كلمة من القرآن هي من عند اهلل ،كما ابلغها جربيل عليه السبلم ١تحمد صىل اهلل عليه وسلم
يف قوله سبحانه { :فَبل َأُقْ ِس ُم ِٔتَ َواقِ ِع النجوم * َوإِن ّ َُه لَقَ َس ٌم ل َّ ْو تَعْ َمل ِ يم يم * إِن ّ َُه ل َ ُق ْر ٌ ُ َ آن َك ِر ٌ ون َعظ ٌ اب َّم ْك ُنونٍ * ال َّ َٯت َ ُس ُه إِال َّ * ِيف ِكت َ ٍ ّ يل ِّمن َّر ِ ّب ا١تطهرون * تَ ِزن ٌ العا١تُت } ػ الواقعة ] 80 - 75 : ثم يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل اىل
ذلك الكتاب الذي هو منهج لبلنسان عىل األرض ،فبعد أن بُت لنا جل جبلله ٔ ،تا ال يدع ٣تاال للشك أن الكتاب مزنل من عنده ، وأنه يصحح الكتب السابقة كالتوراة ،واال٧تيل واليت أئتمن اهلل عليها البشر ،فحرفوها
وبدلوها ،وهذا التحريف أبطل مهمة ا١تنهج اإل٢تي بالنسبة ٢تذه الكتب ،فجاء الكتاب الذي لم يصل اليه ٖتريف وال تبديل ،لؼبىق منهجا ًهلل ،اىل ان تقوم الساعة . أول ما جاء به هذا الكتاب هو إٯتان القمة ،بأنه ال إله إال اهلل
الواحد األحد . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :الم * اهلل ال إله إِال َّ ك ُه َو اٟتي القيوم * ن َ َّز َل عَلَي ْ َ ِ ُت ي َ َدي ْ ِه الكتاب باٟتق ُم َص ِ ّدقا ً ّ١تَا ب َ َْ َوأَنزَ َل التوراة واإل٧تيل } ػ آل عمران ] 3 - 1 :وهكذا نعرف ان الكتاب نزل ليؤكد لنا ،ان اهلل
واحد أحد ،ال شريك له ،وأن القرآن يشتمل عىل كل ما تضمنته الشرائع السماوية من توراة وا٧تيل ،وغَتها من الكتب . فالقرآن نزل ليفرق بُت اٟتق الذي جاءت به الكتب السابقة ،وبُت الباطل الذي أضافه أولئك الذي
ائتمنوا عليها . ثم ٭تدد اٟتق تبارك وتعاىل لنا مهمؾنا يف أن هذا الكتاب مطلوب أن نبلغه للناس ٚتيعا ً ،واقرأ قوله ِ اب أُن ِز َل سبحانه { :ا١تص * كت َ ٌ ك َح َر ٌج ِّمن ْ ُه إِلَي ْ َ ك فَبل َي َ ُك ْن ِيف َص ْد ِر َ ل ِ ُؾن ِذر بِ ِه وذكرى لِلْم ْؤ ِم ِ ُت } ػ ن ُ َ َ
األعراف ] 2 - 1 :فا٠تطاب هنا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ، وكل خطاب لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف القرآن الكريم ، يتضمن خطابا ألمته ٚتيعا ً، فالرسول صىل اهلل عليه وسلم كلف بأن يبلغ الكتاب للناس ،و٨تن
مكلفون بأن نؾبع ا١تنهج نفسه ونبلغ ما جاء يف القرآن للناس حىت يكون اٟتساب عدال ،وأهنم قد بلغوا منهج اهلل ،ثم كفروا به أو تركوه ، إذن فإببلغ الكتاب من ا١تهمات األساسية اليت حددها اهلل سبحانه وتعاىل بالنسبة للقرآن .
والكتاب فيه رد عىل حجج الكفار وأباطيلهم .واقرأ قول اهلل تبارك ات الكتاب وتعاىل { :الر تِل ْ َ ك آي َ ُ َ ان لِلنَّ ِ اس َع َجبا ًأ َ ْن اٟتكيم * أك َ َ أ َ ْو َحؼْنَآ إىل َر ُج ٍل ِّمن ْ ُه ْم أ َ ْن أَن ِذ ِر الناس َوب َ ِّش ِر الذين آمنوا أ َ َّن َ٢ت ُ ْم ال قَ َد َم ِص ْدقٍ ِعن َد َربِّ ِه ْم قَ َ
ِ ُت } ػ الكافرون إ َِّن هذا ل َ َساح ٌر ُّمبِ ٌ يونس ] 2 - 1 :ويف هذه اآليات الكرٯتة :يلفؾنا اهلل سبحانه وتعاىل إىل حقيقتُت . .اٟتقيقة األول هي أن الكفار يتخذون من بشرية الرسول ُحجة بأن هذا الكتاب لؼس من عند اهلل .وكان
الرد هو :أن كل الرسل السابقُت كانوا بشرا ً ،فما هو العجب يف أن يكون ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم رسوال ًبشرا ً .واللفتة الثانية هي ان هذا القرآن مكتوب باٟتروف نفسها اليت خلقها اهلل لنا لنكتب بها ،ومع ذلك فإن القرآن الكريم
نزل مستخدما ً٢تذه اٟتروف اليت يعرفها الناس ٚتيعا ً ،معجزا ًيف أال يستطيع االنس واٞتن ٣ ،تتمعُت أن يأتوا بسورة واحدة منه .ثم يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل لفتة اخرى اىل أن هذا الكتاب ٤تكم اآليات ،ثم بؼنه اهلل لعباده ،واقرأ
قوله جل جبلله يف سورة هود { :الر ِ اب أُ ْح ِك َم ْت آيَا ُت ُه ُث َّم ُف ّ ِصل َ ْت كت َ ٌ ِمن ل َّ ُد ْن َح ِك ٍ يم َخبِ ٍ َت * أَال َّتعبدوا إِال َّاهلل إِن ّ ٍَِت ل َ ُك ْم ِّمن ْ ُه ن َ ِذي ٌر َوب َ ِشَتٌ} ػ هود ] 2 - 1 :هذه هي بعض اآليات يف القرآن الكريم ،اليت أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يلفؾنا
فيها اىل معٌت الكتاب ،فآياته من عند اهلل اٟتكيم ا٠تبَت ،وكل آية فيها اعجاز ُمتَح ّدَى به اإلنس واٞتن ،وهذا الكتاب البد أن يبلغ للناس ٚتيعا ً ،فالكتاب ينذرهم أال يعبدوا إال اهلل ،ليكون اٟتساب عدال يف اآلخرة ،فمن أنذر وأطاع
كان له اٞتنة ،ومن عىص كانت له النار والعياذ باهلل . ثم يلفؾنا اهلل اىل ان هذا الكتاب فيه قصص األنؽياء السابقُت منذ آدم عليه السبلم ،يقول جل جبلله ات الكتاب ا١تبُت* { :الر تِل ْ َ ك آي َ ُ إِن َّآ أ َ ْنزَلْن َ ُاه ُق ْرآنا ً َع َربِيّا ًلَّعَل َّ ُك ْم
ِ ك أ َ ْح َس َن ص عَلَي ْ َ ون * َ٨ت ْ ُن ن َ ُق ُّ تَعْقل ُ َ ك هذا القصص ِٔتَآ أ َ ْو َحؼْنَآ إِلَي ْ َ نت ِمن قَبْلِ ِه َ١ت ِ َن القرآن َوإِن ُك َ الغافلُت } ػ يوسف ] 3 - 1 : وهكذا ٧تد أن القرآن الكريم ، قد جاء ليقص علؼنا أحسن القصص بالنسبة لؤلنؽياء
السابقُت ،واألحداث اليت وقعت يف ا١تاضي ،ولم يأت القرآن بهذه القصص للؾسلية أو للًتفيه ،وإ٪تا جاء بها للموعظة ولتكون عربة اٯتانية ،ذلك أن القصص القرآين يتكرر يف كل زمان ومكان . ففرعون هو كل حاكم طىغ يف
األرض ،ونصب نفسه إ٢تا ، وقارون هو كل من أنعم اهلل عليه فنسب النعمة اىل نفسه ،وتكرب وعىص اهلل ،وقصة يوسف هي قصة كل اخوة حقدوا عىل أخ ٢تم ، وتآمروا عليه ،وأهل الكهف هم كل فؾية آمنوا بربهم ،فنشر اهلل
٢تم من رٛتته يف الدنيا واآلخرة ، ما عدا قصة واحدة هي قصة مريم وعؼىس عليهما السبلم ،فهي معجزة لن تتكرر ولذلك عرف اهلل سبحانه وتعاىل ابطا٢تا ،فقال عؼىس بن مريم وقال مريم ابنة عمران .
والكتاب الذي أنزله اهلل سبحانه وتعاىل فيه لفتة اىل آيات اهلل يف كونه .واقرأ قوله تعاىل { :ا١تر ات الكتاب والذي أُن ِز َل تِل ْ َ ك آي َ ُ ك اٟتق ولكن أ َ ْكث َ َر ك ِمن َّربِّ َ إِلَي ْ َ ِ ون * اهلل الذي َرفَ َع الناس ال َيُ ْؤم ُن َ السماوات بِغ َ ْ ِ َت َع َم ٍد تَ َر ْو َهنَا ُث َّم
استوى عَىلَ العرش َو َس ّخ ََر الشمس والقمر كُ ٌّل َ٬ت ْ ِري أل َ َج ٍل ُّم َس ًّىم يُ َد ِبّ ُر األمر يُ َف ّ ِص ُل اآليات لَعَل َّ ُك ْم ِ ِ ِ ون} ػ الرعد 1 : بِل َقآء َر ِبّ ُك ْم ُتوق ُن َ ] 2وهكذا بُت لنا اهلل يف الكتابآياته يف الكون ولفؾنا اليها ، فالسماء مرفوعة بغَت عمد نراها ،
والشمس والقمر مسخران ٠تدمة االنسان ،وهذه كلها آيات ال يستطيع أحد من خلق اهلل أن يدعيها لنفسه أو لغَته ،فبل يوجد ، حىت يوم القيامة من يستطيع ان يدعي انه رفع الٝتاء بغَت عمد ، أو أنه خلق الشمس والقمر
وسخر٫تا ٠تدمة االنسان .ولو تدبر الناس يف آيات الكون آلمنوا ولكنهم يف غفلة عن هذه اآليات . ثم ٭تدد اٟتق سبحانه وتعاىل مهمة هذا الكتاب وكيف أنه رٛتة للناس ٚتيعا ً ،فيقول جل جبلله : ِ ك ل ِ ُت ْخ ِر َج اب أَن َزلْن َ ُاه إِلَي ْ َ { ال ر ك ت َ ٌ
الناس ِم َن الظلمات إ َِىل النور بِإِذْ ِن ربِّ ِهم إىل ِص َر ِ اط العزيز اٟتميد* َ ْ اهلل الذي ل َ ُه َما ِيف السماوات َو َما ِيف األرض َو َوي ْ ٌل ل ِ ّلْكَافِرِي َن ِم ْن ع َ َذ ٍ اب َش ِدي ٍد }
ػ إبراهيم ] 2 - 1 :أي أن مهمة هذا الكتاب هي أن ٮترج الناس من
ظلمات اًفهل والكفر والشرك ايل نور االٯتان ،ألن كل كافر مشرك ٖتيط به ظلمات ،يرى اآليات فبل يبصرها ،ويعرف أن هناك حسابا وآخرة ولكنه ينكر٫تا ،وال يرى إال اٟتياة الدنيا القصَتة غَت ا١تأمونة يف كل شيء ،
يف العمر والرزق وا١تتعة ،ولو تطلع اىل نور االٯتان ،لرأى اآلخرة وما فيها من نعيم أبدي ولَعَ ِم َل من أجلها ،ولكن ألنه ٖتيط به الظلمات ال يرى . .والطري ُق ألن يرى هو هذا الكتاب ،القرآن الكريم ألنه ٮترج الناس إذا قرأوه
من ظلمات اٞتهل والكفر اىل نور اٟتقيقة واليقُت .وبُت اٟتق سبحانه وتعاىل أن الذين يلتفتون اىل الدنيا وحدها ،هم كاألنعام اليت تأكل وتشرب ،بل ان االنعام افضل منهم ،ألن االنعام تقوم ٔتهمتها يف اٟتياة ،بؼنما هم ال
يقومون ٔتهمة العبادة ،فيقول ك اٟتق تبارك وتعاىل { :الر تِل ْ َ ات الكتاب َو ُق ْرآنٍ ُّمبِ ٍ ُت * ُّر َٔتَا آي َ ُ ِِ ُت ي َ َو ّدُ الذين َك َف ُروا ْل َ ْو كَانُوا ْ ُم ْسلم َ * ذَ ْر ُه ْم يَأْكُلُوا ْ َويَت َ َمتَّ ُعوا ْ َويُل ْ ِه ِه ُم ون } ػ اٟتجر : األمل فَ َس ْو َف يَعْل َ ُم َ ] 3 - 1هكذا ٮتربنا اٟتق أن
آيات كتابه الكريم ومنهجه ال تؤخذ بالتمٍت ،ولكن البد أن يعمل بها ،وأن الذين كفروا يف ٘تتعهم باٟتياة الدنيا ال يرتفعون فوق مرتبة األنعام ،وأهنم يتعلقون بأمل كاذب يف أن النعيم يف الدنيا فقط ،ولكن اٟتقيقة غَت ذلك
وسوف يعلمون . وهكذا بعد أن تعرضنا بإ٬تاز لبعض اآليات اليت ورد فيها ذكر الكتاب انه كتاب يبصرنا بقضية القمة يف العقيدة وهي أنه ال إله إال اهلل وأن ٤تمدا ًصىل اهلل عليه وسلم رسول اهلل ،وهو بهذا ٮترج الناس
من الظلمات اىل النور . وأن يلفتهم اىل آيات الكون . . وأن يعرفوا أن هناك آخرة ونعيما ً أبديا ًوشقاء أبديا ً ،وأن يقيم الدليل واٟتجة عىل الكافرين ،وأن ك الكتاب} قوله تعاىل { :ذَل ِ َ ٭تمل معٌت التفوق الكامل الشامل
عىل كل ما سبقه من كتب .وأنه سيظل كذلك حىت قيام الساعة ولذلك وصفه اٟتق تبارك وتعاىل بأنه « كتاب » ليكون دليبل عىل الكمال . والبد أن نعرف أن ذلك لؼست كلمة واحدة . .وا٪تا هي ثبلث
كلمات « . .ذا » اسم اشارة« . . والبلم » تدل عىل االبتعاد ورفعة شأن القرآن الكريم ،و « ك » ١تخاطبة الناس ٚتيعا بأن القرآن الكريم له عمومية الرسالة اىل يوم القيامة . و٨تن عندما نقرأ سورة البقرة
نستطيع أن نقرأ آيتها الثانية بطريقتُت . .الطريقة األوىل أن ب نقول { الم * ذَل ِ َ ك الكتاب ال َ َري َْ فِي ِه } ثم نصمت قليبل ونضيف : { ُه ًدى ل ِ ّل ْ ُمتَّ ِقي َن } والطريقة ك الثانية أن نقول { :الم * ذَل ِ َ ب } ثم نصمت الكتاب ال َ َري ْ َ
قليبل ونضيف :فيه هدى للمتقُت « وكلتا الطريقتُت توضح لنا معٌت ال ريب أي ال شك . .أو نفي للشك وجزم مطلق أنه كتاب حكيم مزنل من ا٠تالق األعىل .وحىت نفهم ا١تنطلق الذي نأخذ منه قضايا الدين ،واليت
سيكون دستورنا يف اٟتياة ،فبلبد ان نعرف ما هو ا٢تدى ومن هم ا١تتقون؟ ا٢تدى هو الداللة عىل طريق يوصلك اىل ما تطلبه . فاالشارات اليت تدل ا١تسافر عىل الطريق هي هدى له الهنا تبُت له الطريق الذي يوصله اىل ا١تكان
الذي يقصده . .وا٢تدى يتطلب هاديا ومهديا وغاية تريد أن ٖتققه .فاذا لم يكن هناك غاية أو هدف فبل معٌت لوجود ا٢تدى ألنك ال تريد أن تصل اىل شيء . .وبالتايل ال تريد من أحد أن يدلك عىل طريق .
اذن البد أن نوجد الغاية أوال ثم نبحث عمن يوصلنا اليها . وهنا نؾساءل من الذي ٭تدد ا٢تدف و٭تدد لك الطريق للوصول إليه؟ اذا اخذنا بواقع حياة الناس فإن الذي ٭تدد لك ا٢تدف البد أن تكون واثقا من حكمته . .والذي
٭تدد لك الطريق البد أن يكون له من العلم ما يستطيع به أن يدلك عىل أقصر الطرق لتصل اىل ما تريد . فاذا نظرنا اىل الناس يف الدنيا ٧تد أهنم ٭تددون مطلوبات حياهتم و٭تددون الطريق الذي ٭تقق هذه
ا١تطلوبات . .فالذي يريد أن يؽٍت بؼتا مثبل يأيت ٔتهندس يضع له الرسم ،ولكن الرسم قد يكون قاصرا عىل أن ٭تقق الغاية ا١تطلوبة فيظل يغَت ويبدل فيه .ثم يأيت مهندس عىل مستوى أعىل فيضع تصورا ًجديدا ًللمسألة كلها . .
وهكذا يكون ا٢تدف متغَتا ولؼس ثابتا . وعند الؾنفيذ قد ال توجد ا١تواد ا١تطلوبة فنغَت ونبدل لنأيت بغَتها ثم فوق ذلك كله قد تأيت قوة أعىل فتوقف الؾنفيذ أو ٘تنعه .إذن فأهداف الناس متغَتة ٖتكمها
ظروف حياهتم وقدراهتم . . والغايات اليت يطلبوهنا ال تتحقق لقصور علم البشر وامكاناته . اذن فكلنا ٤تتاجون اىل كامل العلم واٟتكمة لَتسم لنا طريق حياتنا . .وأن يكون قادرا عىل كل شيء ، ومالكا لكل شيء ،والكون خاضعا
الرادته حىت نعرف يقؼنا أن ما نريده سؼتحقق ،وأن الطريق الذي سنسلكه سيوصلنا اىل ما نريده .وينبهنا اهلل سبحانه وتعاىل اىل هذه القضية فيقول : { ُق ْل إ َِّن ُه َدى اهلل ُه َو ا٢تدى } ػ البقرة ] 120 :
ان اهلل يريد أن يلفت خلقه اىل اهنم إذا أرادوا أن يصلوا اىل ا٢تدف الثابت الذي ال يتغَت فليأخذوه عن اهلل .وإذا أرادوا أن يؾبعوا الطريق الذي ال توجد فيه أي عقبات أو متغَتات . .فليأخذوا طريقهم عن اهلل تبارك وتعاىل . .إنك اذا
اردت باقيا . .فخذ من البايق ،واذا أردت ثابتا . .فخذ من الثابت . ولذلك كانت قوانُت البشر يف ٖتديد أهدافهم يف اٟتياة وطريقة الوصول اليها قاصرة . .علمت أشياء وغابت عنها أشياء . .ومن هنا فهي تتغَت وتؾبدل كل
فًتة من الزمان . ذلك أن من وضع القوانُت من البشر له هدف يريد أن ٭تققه ، ولكن اهلل جل جبلله ال هوى له . . فإذا أردت أن ٖتقق سعادة يف حياتك ،وأن تعؼش آمنا مطمػنا . .فخذ ا٢تدف عن اهلل ،وخذ الطريق عن
اهلل .فإن ذلك ينجيك من قلق متغَتات اٟتياة اليت تتغَت وتؾبدل . واهلل قد حدد ٠تلقه ولكل ما يف كونه أقصر طريق لبلوغ الكون سعادته . والذين ال يأخذون هذا الطريق يتعبون أنفسهم ويتعبون ٣تتمعهم وال ٭تققون شؼئا .
اذن فا٢تدف ٭تققه اهلل لك ، والطريق يبؼنه اهلل لك . .وما عليك إال أن ٕتعل مراداتك يف اٟتياة خاضعة ١تا يريده اهلل . ويقول اهلل سبحانه وتعاىل { : ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } . .ما معٌت ُ َ ا١تتقُت؟ متقُت ٚتع متق .واالتقاء
من الوقاية . .والوقاية هي االحًتاس والبعد عن الشر . . لذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل { : ياأيها الذين آ َم ُنوا ْقوا أ َ ُنف َس ُك ْم وأ َ ْهلِ ق ود َها الناس و ا ار ن م ك ي ً ُ ُ َ َ ْ َ ُ واٟتجارة } ػ التحريم ] 6 :أي اعملوا بؼنكم وبُت النار وقاية.
احًتسوا من أن تقعوا فيها . .ومن عجيب أمر هذه التقوى أنك ٕتد اٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف القرآن الكريم والقرآن كله كبلم اهلل« اتقوا اهلل » ويقول « :اتقوا النار » .كيف نأخذ سلوكا واحدا ٕتاه اٌفق سبحانه وتعاىل وٕتاه النار اليت
سيعذب فيها الكافرون؟! اهلل تعاىل يقول « :اتقوا النار » . أي ال تفعلوا ما يغضب اهلل حىت ال تعذبوا يف النار . .فكأنك قد جعلت بؼنك وبُت النار وقاية بأن تركت ا١تعاصي وفعلت ا٠تَت . وقول تعاىل « :اتقوا اهلل » كيف
نتقيه بؼنما ٨تن نطلب من اهلل كل النعم وكل ا٠تَت دائما .كيف ٯتكن أن يتم هذا؟ وكيف نتقي من ٨تب؟ . نقول ان هلل سبحانه وتعاىل صفات جبلل وصفات ٚتال . .صفات اٞتبلل ٕتدها يف القهار واٞتبار
وا١تذل . .وا١تنتقم .والضار .كل هذا من متعلقات صفات اٞتبلل . . بل إن النار من متعلقات صفات اٞتبلل . أما صفات اٞتمال فهي الغفار والرحيم وكل الصفات اليت تتزنل بها رٛتات اهلل وعطاءاته عىل خلقه
.فاذا كنت تقي نفسك من النار وهي من متعلقات صفات اٞتبلل البد أن تقي نفسك من صفات اٞتبلل كلها .ألنه قد يكون من متعلقاهتا ما أشد عذابا وايبلما من النار . .فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يقول « :اتقوا النار » .و « :
اتقوا اهلل » يعٍت أن نتقي غضب اهلل الذي يؤدي بنا اىل أن نتقي كل صفات جبلله . .و٧تعل بيننا وبؼنها وقاية .فمن اتىق صفات جبلل اهلل أخذ صفات ٚتاله . .ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :إذا كانت آخر ليلة
من رمضان ٕتىل اٞتبار با١تغفرة » وكان ا١تنطق يقتضي أن يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ( ٕتىل الرٛتن با١تغفرة ) ولكن مادامت هناك ذنوب ،فا١تقام لصفة اٞتبار الذي يعذب خلقه بذنوبهم .فكأن صفة الغفار تشفع
عند صفة اٞتبار . .وصفة اٞتبار مقامها للعاصُت ،فتأيت صفة الغفار لتشفع عندها ،فيغفر اهلل للعاصُت ذنوبهم ،وٚتال ا١تقابلة هنا حؼنما يتجىل اٞتبار ّتربوته با١تغفرة فساعة تأيت كلمة جبار . .يشعر االنسان بالفزع وا٠توف والرعب
.لكن عندما تسمع ( ٕتىل اٞتبار با١تغفرة ) فإن السعادة تدخل اىل قلبك .ألنك تعرف أن صاحب العقوبة وهو قادر عليها قد غفر لك .والنار لؼست آمرة وال فاعلة بذاهتا ولكنها مأمورة .اذن فاستعذ منها باآلمر أو بصفات اٞتمال يف
اآلمر . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } ولقد قلنا ان ا٢تدى ُ َ هدى اهلل . .ألنه هو الذي حدد الغاية من ا٠تلق ودلنا عىل الطريق ا١توصل اليها .فكون اهلل هو الذي حدد ا١تطلوب ودلنا عىل الطريق اليه
فهذه قمة النعمة . .النه لم يًتك لنا أن ٨تدد غايؾنا وال الطريق اليها . فرٛتنا بذلك ٦تا سنتعرض له من شقاء يف أن ٩تطئ ونصيب بسبب علمنا القاصر ،فنشىق وندخل يف تجارب ،و٪تشي يف طرق ثم نكتشف أننا قد ضللنا الطريق
فنتجه اىل طريق آخر فيكون اضل وأشىق . وهكذا نتخبط دون أن نصل اىل شيء . .وأراد سبحانه أن ٬تنؽنا هذا كله فأنزل القرآن الكريم . . كتابا فيه هداية للناس وفيه داللة عىل أقصر الطرق لكي نتقي عذاب
اهلل وغضبه . واهلل سبحانه وتعاىل قال ُ { :ه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } أي أن هذا القرآن ُ َ هدى للجميع . .فالذي يريد أن يتقي عذاب اهلل وغضبه ٬تد فيه الطريق الذي ٭تدد له هذه الغاية . . فا٢تدى من اٟتق تبارك وتعاىل
للناس ٚتيعا .ثم خص من آمن به بهدى آخر ،وهو أن يعؼنه عىل الطاعة . اذن فهناك هدى من اهلل لكل خلقه وهو أن يد٢تم سبحانه وتعاىل ويبُت ٢تم الطريق ا١تستقيم .هذا هو هدى الداللة ،وهو أن يدل اهلل
خلقه ٚتيعا عىل الطريق اىل طاعته وجنته .واقرأ قوله تبارك وتعاىل : َ ود فَهَ َديْن َ ُاه ْم فاستحبوا { َوأ َّما ٙتَ ُُ الع ىم عَىلَ ا٢تدى } ػ فصلت 17 : ] اذن اٟتق سبحانه وتعاىل د٢تم عىل طريق ا٢تداية . .ولكنهم أحبوا طريق الغواية وا١تعصية واتبعوه . .
هذه هداية الداللة . .أما هداية ا١تعونة ففي قوله سبحانه { : والذين اهتدوا زَادَ ُه ْم ُه ًدى َوآتَ ُاه ْم تَ ُق َو ُاه ْم } ػ ٤تمد ] 17 : وهذه هي داللة ا١تعونة . .وهي ال ٖتق إال ١تن آمن باهلل واتبع منهجه وأقبل عىل هداية الداللة وعمل
بها . .واهلل سبحانه وتعاىل ال يعُت من يرفض هداية الداللة ،بل يًتكه يضل ويشىق . .و٨تن حُت نقرأ القرآن الكريم ٧تد أن اهلل تبارك وتعاىل :يقول لنؽيه ورسوله صىل اهلل عليه وسلم : ك ال َهتَ ْ ِدي َم ْن أ َ ْحؽَب ْ َت ولكن { إ َِّن َ
ِ آء } ػ القصص : اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ ] 56وهكذا نىف اهلل سبحانه وتعاىل عن رسوله صىل اهلل عليه وسلم أن يكون هاديا ١تن أحب . . ولكن اٟتق يقول لرسوله صىل اهلل عليه وسلم َ { :وإِن ّ ََك لتهدي إىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم } ػ الشورى :
] 52فكيف يأيت هذا االختبلف مع أن القائل هو اهلل . نقول :عندما تسمع هذه االيات اعلم أن اٞتهة منفكة . .يعٍت ما نىف غَت ما أثبت . .ففي غزوة بدر مثبل أخذ رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حفنة من اٟتىص قذفها يف
وجه جؼش قريش .يأيت القرآن الكريم اىل هذه الواقعة فيقول اٟتق سبحانه َ { :و َما َر َمي ْ َت إِذْ َر َمي ْ َت ولكن اهلل رىم } ػ األنفال ] 17 : نفي للحدث وإثباته يف اآلية نفسها . .كيف رىم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .مع أن اهلل تبارك
وتعاىل قال َ { :و َما َر َمي ْ َت } ؟! نقول إنه يف هذه اآلية اٞتهة منفكة .الذي رىم هو رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ولكن الذي أوصل اٟتىص اىل كل جؼش قريش لتصيب كل مقاتل فيهم هي قدرة اهلل سبحانه وتعاىل .فما كان لرمية
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حفنة من اٟتىص ٯتكن أن تصل اىل كل جؼش الكفار ،ولكن قدرة اهلل هي اليت جعلت هذا اٟتىص يصيب كل جندي يف اٞتؼش . أما قول اٟتق سبحانه وتعاىل لرسوله صىل اهلل عليه وسلم َ { :وإِن ّ ََك
لتهدي إىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم } . فهي هداية داللة .أي أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بؾبليغه للقرآن وبيانه ١تنهج اهلل قد دل الناس كل الناس عىل الطريق وبُت٢تم .وقوله تبارك ا١تستقيم ه وتعاىل { :إِن ّ ََك ال َهتَ ْ ِدي َم ْن أ َ ْحؽَب ْ َت
ِ آء } . .أي ولكن اهلل يَهْدي َمن ي َ َش ُ إنك ال توصل ا٢تداية اىل القلوب ألن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي يهدي القلوب ويزيدها هدى وإٯتانا .ولذلك أطلقها اهلل تبارك وتعاىل قضية اٯتانية عامة يف قوله : { ُق ْل إ َِّن ا٢تدى ُه َدى اهلل }
فالقرآن الكريم ٭تمل هداية الداللة للذين يريدون أن ٬تعلوا بؼنهم وبُت غضب اهلل وعذابه وقاية .
ِ ِ ون يم َ ال َّ ِذي َن يُ ْؤم ُن َ ون بِالْغَي ْ ِب َويُق ُ ِ ِ ون ()3 َّ الص َبلةَ َو٦تَّا َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ
بعد أن بُت اهلل سبحانه وتعاىللنا أن هذا الكتاب وهو القرآن الكريم { ُه ًدى ل ِ ّلْمتَّقِ ُت } . .أي ُ َ أن فيه ا١تنهج والطريق لكل من يريد أن ٬تعل بؼنه وبُت غضب اهلل وقاية . .أراد أن يعرفنا صفات هؤالء ا١تتقُت ومن هم . .وأول
صفة هي قوله تعاىل { :الذين ِ ون بالغيب } . . يُ ْؤم ُن َ ما هو الغيب الذي جعله اهلل أول مرتبة يف ا٢تدى . .ويف الوقاية من النار ومن غضب اهلل؟ . . الغيب هو كل ما غاب عن مدركات اٟتس .فاألشياء ا١تحسة اليت نراها
ونلمسها ال ٮتتلف فيها أحد . . ولذلك يقال لؼس مع العُت أين. . ألن ما تراه ال تريد عليه دليبل . . ولكن الغيب ال تدركه اٟتواس . . إ٪تا يدرك بغَتها . . ومن الداللة عىل دقة التعريف أهنم قالوا أن هناك ٜتس حواس ظاهرة
هي :السمع والبصر والشم والذوق واللمس . .ولكن هناك أشياء تدرك بغَت هذه اٟتواس . . لنفرض أن أمامنا حقيبتُت . . الشكل نفسه واٟتجم نفسه .هل تستطيع ْتواسك الظاهرة أن تدرك أيهما أثقل من األخرى؟ .
هل تستطيع اٟتواس ا٠تمس أن تقول لك أي اٟتقيبتُت أثقل؟ . . ال . .البد أن ٖتمل واحدة منهما ثم ٖتمل األخرى لتعرف أيهما أثقل . . بأي شيء أدركت هذا الثقل؟ . . ْتاسة العضل . .ألن عضبلتك
أُجهدت عندما ٛتلت احدى اٟتقيبتُت ،ولم ٕتهد عندما ٛتلت الثانية . .فعرفت بالدقة أيهما أثقل . .ال تقل باللمس؛ ألنك لو ١تست احدا٫تا ثم ١تست األخرى ال تعرف أيهما أثقل . .إذن فهناك حاسة العضل اليت تقؼس
بها ثقل األشياء . . ولنفرض أنك دخلت ٤تبل لؽيع القماش ،وأمامك نوعان من قماش واحد . .ولكن أحد٫تا أرق من اآلخر ٔ . .تجرد أن تضع القماشُت بُت أنا ِملك تدرك أن أحد٫تا رقيق واآلخر أكثر ٝتكا . .
بأي حاسة أدركت هذا؟ لؼس ْتاسة اللمس ولكن ْتاسة البؼنة وحكمها ال ٮتطئ . . وعندما تشعر باٞتوع . .بأي حاسة أدركت أنك جوعان؟ . .لؼس باٟتواس الظاهرة . .وكذلك عندما تظمأ . .ما هي اٟتاسة اليت
أدركت بها أنك ٤تتاج اىل ا١تاء. . وعندما تكون نائما . .أي حاسة تلك اليت توقظك من النوم . .ال أحد يعرف . . اذن هناك ملكات يف النفس وهي اٟتواس الظاهرة . .وهناك ادراكات يف النفس . .وهي حواس
ال يعلمها إال خالقها . .لذلك عندما يأيت العلماء ليضعوا تعريفا للنفس البشرية نقول ٢تم :ماذا تعرفون عن هذه النفس؟! . . انكم ال تعلمون إال ظاهرا من اٟتياة الدنيا . .ولكن هناك أشياء داخل النفس ال تعرفوهنا . .هناك
ادراكات ال يعلم عنها االنسان شؼئا ،وهي ادراكات كثَتة ومتعددة . .لذلك ٮتطئ من يقول إن ما ال يدرك باٟتواس البشرية الظاهرة هو غيب . .ألن هناك ملكات وادراكات متعددة تعمل بغَت علم
منا . لو أعىط لطالب ٘ترين هندسي فحله وأىت باٞتواب . .هل نقول أنه عَلِ َم غؼبا؟ . .ألن حل التمرين كان غؼبا عنه ثم وصل اليه . .ال . . ألن هناك مقدمات وقوانُت أوصلتاىل هذا اٟتل . .والغيب ه
ببل مقدمات وال قوانُت تؤدي اليه ، وهل عندما تعلن األرصاد اٞتوية أن غدا يوم مطَت شديد الرياح . . أتكون قد عَلِ َم ْت غؼبا؟ . .ال . . ألهنا أخذت ا١تقدمات ووصلت بها اىل نتائج وهذا لؼس غؼبا ً. . واذا جاء أحد من الدجالُت وقال
لك ان ما سرق منك عند فبلن . . أيكون قد علم الغيب؟ . .ال . . ألنه يشًتط يف الغيب أال يكون معلوما ١تثلك . .وما سرق منك معلوم ١تثلك . .فالسارق والذي بيعت له ا١تسروقات يعرفان من الذي سرق ،وما الذي حدث. .
والشرطة تستطيع با١تقدمات والبصمات والبحث أن تصل اىل السارق ومن اشًتى ا١تسروقات . .وإذا جاءك دجال من الذين يسخرون اٞتن . .وا١تعروف أن اٞتن مستورعنا ٯتتاز ٓتفة اٟتركة وسرعتها . .واهلل سبحانه وتعاىل
يقول عن الشيطان { :إِن ّ َُه ي َ َرا ُك ْم ِ ث ال َتَ َر ْو َهن ُ ْم } ػ ُه َو َوقَؽِيل ُ ُه م ْن َحي ْ ُ األعراف ] 27 :فقد يكون هذا المستعان به من اٞتن قد رأى شؼئا . .أو انتقل من مكان إىل آخر . . فيعرف شؼئا ال تعرفه أنت . .هذا ال يكون غؼبا ًألنك جهلته ،ولكن
غَتك يعلمه بقوانؼنه اليت خلقها اهلل له . .والعلماء الذين يكتشفون أسرار الكون . .أيقال إهنم أطلعوا عىل الغيب؟ . .ال . . ألن هؤالء العلماء اكتشفوا موجودا ً له مقدمات فوصلوا اىل هذه النتائج فهو لؼس غؼبا .
ولكن ما هو الغيب؟ . . هو الشيء الذي لؼس له مقدمات وال ٯتكن أن يصل اليه علم َخل ْ ٍق من خلق اهلل حىت ا١تبلئكة . .واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما عَل َّ َم آدم األٝتاء كلها وعرضهم عىل ا١تبلئكة قال جل جبلله { :
َوعَل َّ َم ءَادَ َم األٝتآء كُلَّهَا ُث َّم وين ال أَنْؽ ُِئ ِ َع َر َض ُه ْم عَىلَ ا١تبلئكة فَقَ َ بِأ َ ْٝتآءِ هؤالء إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت * َ ُ ْ َ َ ك ال َعِل ْ َم لَنآ إِال َّ َما قَالُوا ْ ُسب ْ َحان َ َ عَل َّ ْمؾَنَآ إِن ّ ََك أَن ْ َت العليم اٟتكيم * َ َ ٝت ِآئ ِه ْم فَل َ َّمآ قَ َ ال يَآءَادَ ُم أنؽِئ ْ ُه ْم بِأ ْ َ َ َ َ ال أَل َ ْم أ َ ُق ْل ٝت ِآئ ِه ْم قَ َ أنْبَأ ُه ْم بِأ ْ َ
ل َّ ُكم إين أ َ ب السماوات ي غ م ل ع َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ون َو َما واألرض َوأعْل َ ُم َما ُتب ْ ُد َ ون} ػ البقرة - 31 : ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ ] 33واٞتن أيضا ال يعلم الغيب . . ولذلك عندما مات سليمان عليه السبلم . .وكان اهلل سبحانه وتعاىل قد َس ّخ ََر له اٞتن لم تعلم اٞتن
ٔتوته إال عندما أكلت دابة األرض عصاه . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل : { فَل َ َّما قَ َضؼْنَا عَلَي ْ ِه ا١توت َما دَ َّ٢ت ُ ْم عىل َم ْوتِ ِه إِال َّدَابَّ ُة األ َ ْر ِض تَأْكُ ُل ِ نسأ َتَ ُه فَل َ َّما َخ َّر تَبَؼَّن َ ِت اٞتن أَن ل َّ ْو م َ ون الغيب َما لَؽِثُوا ْ ِيف كَانُوا ْيَعْل َ ُم َ العذاب ا١تهُت }
ػ سبأ ] 14 :إذن فالغيب هو ما ال يعلمه إال اهلل سبحانه وتعاىل . . واقرأ قول اٟتق جل جبلله { : عَال ِ ُم الغيب فَبل َيُ ْظ ِه ُر عىل غَؼْبِ ِه أ َ َحدا ً* إِال َّ َم ِن ارتىض ِمن َّر ُس ٍ ول ك ِمن ب َ ْ ِ ُت ي َ َدي ْ ِه َو ِم ْن فَإِن ّ َُه ي َ ْسل ُ ُ َخل ْ ِف ِه َر َصدا ً} ػ اٞتن 27 - 26 :
] وهكذا فإن الرسل ال يعلمون الغيب . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل يعلمهم ٔتا يشاء من الغيب ويكون هذا معجزة ٢تم و١تن اتبعوهم . وقمة الغيب هي االٯتان باهلل سبحانه وتعاىل . .واالٯتان
ٔتبلئكته وكؾبه ورسله واالٯتان باليوم اآلخر . .كل هذه أمور غيؽية ،وحؼنما ٮتربنا اهلل تبارك وتعاىل عن مبلئكته و٨تن ال نراهم . .نقول مادام اهلل قد أخربنا بهم فنحن نؤمن بوجودهم . .وإذا أخربنا اٟتق سبحانه وتعاىل عن
اليوم اآلخر . .فمادام اهلل قد أخربنا فنحن نؤمن باليوم اآلخر . . ألن الذي أخربنا به هو اهلل جل جبلله . .آمنت به أنه اله . . واستخدمت يف هذا االٯتان الدليل العقلي الذي جعلٍت أؤمن بأن ٢تذا الكون إ٢تا ًوخالقا ً . .وما يأتؼٍت
عن اهلل حيؿية االٯتان به أن اهلل سبحانه وتعاىل هو القائل . والبد أن نعرف أن وجود الشيء ٥تتلف ٘تاما عن ادراك هذا الشيء . .فأنت لك روح يف جسدك هتبك اٟتياة . .أرأيتها؟ . .أٝتعتها؟ . . أذقتها؟ . .أمشمتها؟ . .أ١تستها؟
. .اٞتواب طبعا ال . .فبأي وسيلة من وسائل االدراك تدرك أن لك روحا يف جسدك؟ بأثرها يف إحياء اٞتسد . . إذن فقد عرفت الروح بأثرها ، والروح ٥تلوق هلل . .فكيف تريد وأنت عاجز أن تدرك ٥تلوقا يف
جسدك وذاتك وهو الروح بآثارها . .ان تدرك اهلل سبحانه وتعاىل ْتواسك . و٨تن إذا آمنا بالقمة الغيؽية وهو اهلل جل جبلله . .فبلبد أن نؤمن بكل ما ٮتربنا عنه وإن لم ن َ َره . . ولقد أراد اهلل تبارك وتعاىل رٛتة
بعقولنا أن يقرب لنا قضية الغيب فأعطانا من الكون ا١تادي أدلة عىل أن وجود الشيء ،وادراك هذا الوجود شؼئان منفصبلن ٘تاما . . فاٞتراثيم مثبل موجودة يف الكون تؤدي مهمتها منذ بداية ا٠تلق . . وكان الناس يشاهدون آثار
األمراض يف أجسادهم من ارتفاع يف اٟترارة وٛتى وغَت ذلك وهم ال يعرفون السبب . .فلما ارتىق العلم وأذن اهلل ٠تلقه أن يروا هذا الوجود للجراثيم . .جعل اهلل العقول قادرة عىل أن تكتشف ا١تجهر . .الذي يعطؼنا الصورة
مكربة . .ألن العُت قدرهتا البصرية أقل من أن تدرك هذه ا١تخلوقات الدقيقة . .فلما اكتشف العلم ا١تجهر . .استطعنا أن نرى هذا اٞتراثيم . .ونعرف أن ٢تا دورة حياة وتكاثر إىل غَت ما يكشفه اهلل لنا من علم كما تقدم
الزمن . . إن عدم قدرتنا عىل رؤية أي شيء ال يعٍت أنه غَت موجود . .ولكن آلة اإلدراك وهي البصر عاجزة عن أن تراه ،ألنه غاية يف الصغر . .فاذا جئت با١تجهر كرب لك هذا ا١تيكروب ليدخل يف
نطاق وسيلة رؤيتك وهي العُت . . ورؤيؾنا للجراثيم وا١تيكروبات لؼست دليبل عىل أهنا خلقت ساعة رأيناها . .بل هي موجودة تؤدي مهمتها . .سواء رأيناها أو لم نرها . فلو حدثنا أحد عن ا١تيكروبات
واٞتراثيم قبل أن نراها رؤية العُت . .هل كنا نصدق؟ . .واهلل سبحانه وتعاىل ترك بعض خلقه غَت مدرك يف زمنه لبعض حقائق الكون لَتتقي االنسان ويدرك بعد ذلك . .وكان ا١تفروض أنه يزداد اٯتانا . .عندما يدرك
وليعرف ا٠تلق بالدليل ا١تادي أن ما هو غيب عنهم موجود وان كنا ال نراه . . واهلل تبارك وتعاىل قد أعطانا من آياته يف الكون ما ٬تعلنا ندرك أن ٢تذا الكون خالقا . .فالشمس والقمر والنجوم واألرض
واالنسان واٟتيوان واٞتماد ال يستطيع أحد أن يدعي انه خلقهم . .وال أحد ٯتكن أن يدعي أنه خلق نفسه أو غَته . .وال ٯتكن ٢تذا الكون بهذا النظام الدقيق أن يوجد مصادفة؛ ألن ا١تصادفات أحداث غَت مرتبة أو غَت منظمة .
.ولو وجد هذا الكون بالصدفة لتصادمت الشمس والقمر والنجوم واألرض والختل الليل والنهار . . ولكن كل ما يف الكون من آيات يؤكد لنا أن هناك قوة هائلة هي اليت خلقت ونظمت وأبدعت . .
فإذا جاءنا رسول يبلغنا أن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي خلق هذا الكون فبلبد أن نصدقه . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ويقِ ون الصبلة } . .والصبلة يم َ َُ ُ هي إدامة والء العبودية للحق تبارك وتعاىل وهي ال تسقط عن االنسان
أبدا . .فاالنسان يصيل وهو واقف ،فإن لم يستطع يصلي وهو جالس .فإن لم يستطع ،فيصلي وهو راقد . .وال تسقط الصبلة عن االنسان من ساعة التكليف إىل ساعة الوفاة كل يوم ٜتس مرات . . ويقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :و٦تَّا
ِ ون } . .وحُت َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ نتكلم عن الرزق يظن كثَت من الناس أن الرزق هو ا١تال . .نقول له ال . .الرزق هو ما ينتفع به فالقوة رزق ،والعلم رزق ،واٟتكمة رزق ،والتواضع رزق . .وكل ما فيه حركة للحياة رزق . .فإن لم يكن
عندك مال لؾنفق منه فعندك عافية تعمل بها لتحصل عىل ا١تال. . وتتصدق بها عىل العاجز وا١تريض. .وان كان عندك حلم . .فإنك تنفقه بأن تقي األٛتق من تصرفات قد تؤذي ا١تجتمع وتؤذيك . .وان كان عندك علم
انفقه لتعلم اٞتاهل . .وهكذا ِ ون } نرى َ { :و٦تَّا َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ تستوعب ٚتيع حركة اٟتياة .
ِ ك َو َما ون ِٔتَا أُن ْ ِز َل إِلَي ْ َ َوال َّ ِذي َن يُ ْؤم ُن َ ك َوبِ ْاآل ِخ َر ِة ُه ْم أُن ْ ِز َل ِم ْن قَبْلِ َ ِ ون ()4 يُوق ُن َ
اٟتق سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة يعطؼنا صفات أخرى من صفات ا١تؤمنُت . .فبعد أن ابلغنا أن من صفات ا١تؤمنُت االٯتان بالغيب واقامة الصبلة واالنفاق ٦تا رزقهم اهلل . .يأيت بعد ذلك اىل صفات أخرى . .
فهؤالء ا١تؤمنون هم { :والذين ِ ك } أي ون ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ َ يُ ْؤم ُن َ بالقرآن الكريم الذي أنزله اهلل سبحانه وتعاىل . .و « ٔتا أنزل من قبلك » وهذه لم تأت يف وصف ا١تؤمنُت إال يف القرآن الكريم . . ذلك أن االسبلم عندما جاء كان
عليه أن يواجه صنفُت من الناس . .الصنف األول هم الكفار وهم ال يؤمنون باهلل وال برسول مبلغ عن اهلل . .وكان هناك صنف آخر من الناس . .هم أهل الكتاب يؤمنون باهلل ويؤمنون برسل عن اهلل وكتب عن اهلل . .
واالسبلم واجه الصنفُت . .ألن أهل الكتاب رٔتا ظنوا أهنم عىل صلة باهلل . .يؤمنون به ويتلقون منه كؾبا ويؾبعون رسبل وهذا يف نظرهم كاف . .نقول ال . . فاإلسبلم جاء ليؤمن به الكافر ، ويؤمن به أهل الكتاب ،ويكون
الدين كله هلل . . واهلل سبحانه وتعاىل يف كؾبه اليت أنز٢تا أخرب عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وعن اٝته وأوصافه . . وطلب من أهل الكتاب الذين سيدركون رسالته صىل اهلل عليه وسلم أن يؤمنوا به . .ولقد أعىط
اهلل جل جبلله أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ألهل الكتاب حىت إهنم كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم . .بل كانت معرفتهم لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وزمنه وأوصافه معرفة يقينية . .وكان يهود ا١تدينة
يقولون للكفار . .أ َ َط َّل زمن رسول سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم . .فلما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كانوا أول من حاربه وأنكر نبوته . .فأوصاف رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم موجودة يف التوراة واال٧تيل . .ولذلك كان
أهل الكتاب ينذرون الكفار بأهنم سيؤمنون بالرسول اٞتديد ويسودون به العرب . .واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل : ِ اب ِّم ْن ِعن ِد اهلل { َو َ١تَّا َجآءَ ُه ْم كت َ ٌ ُم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُه ْم َوكَانُوا ْ ِمن قَب ْ ُل ِ ون عَىلَ الذين َك َف ُروا ْفَل َ َّما ي َ ْست َ ْفت ُح َ
َجآءَ ُه ْم َّما َع َر ُفوا ْ َك َف ُروا ْبِ ِه فَلَعْن َ ُة اهلل عَىلَ الكافرين } ػ البقرة 89 : ] أي أن رسالة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم لم تكن مفاجئة ألهل الكتاب بل كانوا ينتظروهنا. . كانوا يؤكدون أهنم سيؤمنون بها
كما تأمرهم بها كؾبهم . . ولكنهم رفضوا االٯتان وأنكروا الرسالة عندما جاء زمنها . . ثم يقول سبحانه وتعاىل { : ِ ون } ونبلحظ وباآلخرة ُه ْم يُوق ُن َ هنا أن كلمة ( وباآلخرة ) قد جاءت . .ألنك اذا تصفحت التوراة اليت
هي كتاب اليهود ،أو قرأت التلمود ال ٕتد شؼئا عن اليوم اآلخر . .فقد أخذوا األمر ا١تادي فقط من كؾبهم . .واهلل تبارك وتعاىل أكد االيمان باليوم اآلخر حىت عرف الذين يقولون آمنا باهلل وكؾبه ورسله وال يلتفتون اىل اليوم اآلخر
أهنم لؼسوا ٔتؤمنُت . .فلو لم ٬تئ هذا الوصف يف القرآن الكريم رٔتا قالوا إن االسبلم موافق ١تا عندنا . .ولكن اهلل جل جبلله يريد تصوير االٯتان تصويرا كماليا بأن االٯتان باهلل قمة ابتداء واالٯتان باليوم اآلخر قمة
انتهاء . .فمن لم يؤمن باآلخرة وأنه سيلىق اهلل وسيحاسبه . .وأن هناك جنة ينعم فيها ا١تؤمن ،ونارا ً يعذب فيها الكافر يكون اٯتانه ناقصا . .ويكون قد اقًتب من الكافر الذي جعل الدنيا غايته وهدفه . .
فا١تؤمن يؾبع منهج اهلل يف الدنيا لؼستحق نعيم اهلل يف اآلخرة . .فلو أن اآلخرة لم تكن موجودة ،لكان الكافر أكثر حظا من ا١تؤمن يف اٟتياة . .ألنه أخذ من الدنيا ما يشتهيه ولم يقيد نفسه ٔتنهج ،بل أطلق لشهواته العنان . .بؼنما ا١تؤمن
قَي َّ َد حركته يف اٟتياة طبقا ١تنهج اهلل وتعب يف سؽيل ذلك .ثم ٯتوت االثنان ولؼس بعد ذلك شيء . . فيكون الكافر هو الفائز بنعم الدنيا وشهواهتا .وا١تؤمن ال يأخذ شؼئا . واألمر هنا ال يستقيم بالنسبة لقضية االٯتان . .ولذلك كان
االٯتان باهلل قمة االٯتان بداية واالٯتان باآلخرة قمة االٯتان هناية .
ك ك عَىلَ ُه ًدى ِم ْن َر ِبّ ِه ْم َوأُولَئِ َ أُولَئِ َ ِ ون ()5 ُه ُم ا ْ١تُ ْفل ُح َ
قوله تعاىل ( :أولئك ) اشارة اىل الذين تنطبق عليهم كل الصفات اليت يبؼنها اهلل سبحانه وتعاىل يف اآليتُت السابقتُت . .فأولئك الذين تنطبق عليهم هذه الصفات وصلوا اىل ا٢تدى أي اىل الطريق ا١توصل لإلٯتان . .ووصلوا إىل
الفبلح ،وهو ا٢تدف من اإلٯتان . . وقوله تعاىل { :أولئك عىل ُه ًدى ِّمن َّربِّ ِه ْم وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } تشمل اٞتميع . . ولكن ١تاذا استخدم اهلل تبارك وتعاىل { أولئك } مرتُت؟ تلك من ببلغة القرآن الكريم ،و١تاذا
دمج ا٠تربين بعضهما مع بعض؟ حىت نعرف أنه لؼس يف االسبلم إٯتانان بل إٯتان واحد يًتتب عليه جزاء واحد . .وسيلته ا٢تدى ،وغايته الفبلح . .ولو نظر اىل التكليفات اليت هي ا٢تدى ا١توصلة اىل الغاية ٧تد أن اهلل سبحانه وتعاىل
رفع ا١تهتدي عىل ا٢تدى . .لنعرف أن ا٢تدى لم يأت ليقيد حركتك يف اٟتياة ويستذلك ،وا٪تا جاء لَتفعك . . إن السطحيُّت يعتقدون أن ا٢تدى يقيد حركة االنسان يف اٟتياة وٯتنعه من ٖتقيق شهواته العاجلة .
.ولكن ا٢تدى يف اٟتقيقة يرفع االنسان و٭تفظه من الضرر ،ومن غضب اهلل ،ومن افساد ا١تجتمع الذي سيكون هو أول من يعاين منه . .لذلك قال تبارك وتعاىل { :عىل ُه ًدى } . . و ( عىل ) تفيد االستعبلء .فاذا قلت
أنت عىل اٞتواد فإنك تعلوه . .كأن ا١تهتدى حُت يلزم نفسه با١تنهج ال يذل . .ولكنه يرتفع اىل ا٢تدى ويصبح ا٢تدى يأخذه من خَت اىل خَت . .وذلك بعكس الضبللة اليت تأخذ االنسان اىل أسفل . .ولذلك حُت تقرأ يف القرآن الكريم قوله
تعاىل َ { :وإِن َّآ أ َ ْو إِيَّا ُك ْم لعىل ُه ًدى أ َ ْو ِيف َضبل َ ٍل ُّمبِ ٍ ُت } ػ سبأ ] 24 : ترى ما يفيد االرتفاع والعلو يف ا٢تداية ،وما يفيد اال٩تفاض والزنول يف الضبللة؛ وإ٪تا كان العل ّو يف ا٢تدى . .ألن ا١تنهج قَي َّ َد حركة حياتك اعزازا لك لعلوك وٝتو
مقامك يف أنك ال تأخذ من بشر تشريعا . .وال تأخذ من ذاتك حركة . .وإ٪تا يرتفع بك لؾتلقي عن اهلل سبحانه وتعاىل . .وهذا علو كبَت . .ولكن عند الضبللة قال : « يف ضبلل » . .و ( يف ) تدل عىل الظرفية ا١تحيطة . .وهو كما
وصفه اهلل سبح انه وتعاىل يف آية أخرى بقوله جل جبلله { :بىل َمن ب َس ِؼّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته كَ َس َ فأولئك أ َ اب النار ُه ْم فِيهَا ح ص َ ْ ُ ِ ون } ػ البقرة ] 81 : َخال ُد َ أحاطت به ا٠تطؼئة . .أي ال يستطيع أن يفلت منها ألنه
مظروف يف الضبلل . .وما دامت ا٠تطؼئة ٤تيطة به فبل ٬تد منفذا ألهنا ٖتكمه . .وما دامت ٖتكمه فبل ٯتكن أن يصل إىل هدى مطلقا . .فاٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما قال { :أولئك عىل ُه ًدى ِّمن َّربِّ ِه ْم وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } . .اختار
لفظا عليه داللة دنيوية تقرب ا١تعٌت اىل السامع . . ما هو الفبلح؟ . .ا١تعٌت العامهو الفوز وا ْ١تُ ْفلِ ُح هو الفائز .ومعٌت اآلية الكرٯتة أولئك هم الفائزون وقال « :هم ا١تفلحون » .
.ألن الفبلح مأخوذ من شق األرض ٝت َي الفبلح الذي للبذر . .ومنه ُ ِ ّ صفته شق األرض ورمي البذور فيها . . واٟتق سبحانه تعاىل جاء بهذا اللفظ ريأن يأيت بالنسبة لآلخرة آلنه ي د لنا مع الشيء بدليله . .وهناك فرق
بُت أمر غؼبي عنا ال نعرفه . .وأمر غؼبي يستدل عليه ٔتشهود . . فالدين يقيد حريتك يف اٟتياة يف أن تفعل وال تفعل . .ومنهج اهلل جاء ليقول لك إفعل كذا وال تفعل كذا .وكثَت من الناس يظن أن ذلك تقؼيد ٟتركة حياة ا١تؤمن واثقال
عليه . .ألنه أخذ منه حرية حركته فقيدها . . ان اهلل تبارك وتعاىل حُت يقول لك ال تفعل . .معناها عند السطحيُت أنه ضيق عليك ما تريد أن تفعل . .وحُت يقول لك افعل . .معناها يكون قد ضيق عليك يف شيء ال
تريد أن تفعله .فمثبل :حُت يطلب منك الزكاة . .فالزكاة يف ظاهرها نقص ا١تال ،وإن كانت يف حقيقتها بركة و٪تاء . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول « : ما نقصت صدقة من مال ،وما زاد اهلل عبدا بعفو إال عزا ،وما تواضع
أحد هلل إال رفعه » فاٟتق سبحانه وتعاىل اذا قيد حركتك يف اٟتياة . .ال تظن أن هذا تضؼيق عليك . .بل ان هذا لفائدتك . .ألنه لم يأمرك وحدك ،ولكن األمر للناس ٚتيعا حُت يقول جل جبلله :ال تسرق .
.فقد قا٢تا للناس ٚتيعا ولذلك تكون أنت الرابح . .ألنه قيدك وأنت فرد من أن تسرق من غَتك . .ولكنه قيد مبليُت الناس من أن يسرقوا منك . .اذن فاهلل لم يضيق عليك ،ولكنه ٛتى مالك من الناس كل الناس . .قيدك وأنت فرد أن
تسرق من مال غَتك ،وقيد مبليُت أن يسرقوا من مالك . . فمن الفائز؟ . .أنت طبعا . . وقوله تعاىل { :وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } ( ا١تفلحون ) من مادة فلح . .فاذا كانت األرض صماء فحؼنما نشقها ونبذرها تعطي
٤تصوال عظيما ،العملية أخذناها أبا عن جد .فاألرض حُت تشق و ُتبذر ُتعطي ٤تصوال وافرا . .واذا كانت هذه العملية أخذت أبا عن جد . .يأيت السؤال من الذي علم آدم البذر والزرع؟ . .نقول علمه اهلل سبحانه وتعاىل كما علمه
األٝتاء . .وكما علمه ما ٯتكنه به أن يباشر مهمته يف األرض . . واٟتق جل جبلله لم يكن يًتك آدم يف حياته عىل األرض دون أن يعلمه ما يضمن استمرار حياته وحياة أوالده . .يعلمه عىل األقل بدايات . .ثم بعد ذلك تتطور
هذه البدايات ٔتا يكشفه اهلل من علمه ٠تلقه . .وبعد ذلك جاءت القرون ا١تتقدمة فاستطعنا أن نستخدم آالت حديثة متطورة تقوم بعملية اٟترث والبذر . . ولكن اٟتقيقة الثابتة اليت لم تتغَت منذ بداية الكون ولن تتغَت حىت
هنايته . .هي أن مهمة االنسان أن ٭ترث ويضع البذرة يف األرض ويسقيها . .أما ٪تو الزرع نفسه فبل دخل لبلنسان فيه . .وكذلك الثمر الذي ينتجه ال عمل لئلنسان فيه . . ولقد نبهنا اهلل تبارك وتعاىل اىل
هذه اٟتقيقة حىت ال نغًت ْتركؾنا يف اٟتياة ونقول إننا ٨تن الذين نزرع . .واقرأ قول اٟتق جل جبلله يف سورة الواقعة { :أَفَ َرأَي ْ ُتم َّما ُون * أَأ َ ُنت ْم تَ ْز َر ُعون َ ُه أ َ ْم َ٨ت ْ ُن َٖتْ ُرث َ آء ٞتََعَلْن َ ُاه ُح َطاما ً الزارعون * ل َ ْو ن َ َش ُ َ ون * ون * إِن َّا َ١تُغ ْ َر ُم َ فَ َظل ْ ُت ْم تَ َف ّك ُه َ
ون } ػ الواقعة : ب َ ْل َ٨ت ْ ُن َ٤ت ْ ُرو ُم َ ] 67-63وهكذا ظلت مهمة الفبلحة يف األرض مقتصرة عىل اٟترث والسقي والبذر ،وحؼنما تلىق اٟتبة يف األرض ٮتلق اهلل يف داخلها الغذاء الذي يكفيها حىت تستطيع أن تأخذ غذاءها من
األرض . .واذا جئت ْتبة وبللتها ٕتد أهنا قد نبت ٢تا ساق وجذور . . من أين جاء هذا النمو؟ .من تكوين اٟتبة نفسه ،واهلل تبارك وتعاىل قد قدر يف كل حبة من الغذاء ما يكفيها حىت تستطيع أن تتغذى من األرض . .وعىل قدر كمية
الغذاء المطلوبة يكون حجم اٟتبة . .وحُت تضعها يف األرض فإهنا تبدأ أوال بأن تغذي نفسها ْ . .تيث ينبت ٢تا ساق وجذور وورقتان تؾنفس منهما . .كل هذا ال دخل لك فيه وال عمل لك فيه . .وتبدأ اٟتبة تأخذ غذاءها من األرض
وا٢تواء . .لؾنمو حىت تصبح شجرة كبَتة تنتج الثمر من نوع البذرة نفسه . ومن هنا جاءت كلمة ( ا١تفلحون ) . .ليعطؼنا اٟتق جل جبلله من األمور ا١تادية ا١تشهودة ما يعُت عقولنا ا١تحدودة عىل فهم الغيب . .
فيشبه التكليف وجزاءه يف اآلخرة بالبذور والفبلحة . .أوال ألنك حُت ترمي بذرة يف األرض تعطيك بذورا كثَتة . . واقرأ قول اهلل سبحانه وتعاىل : ِ ون أ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم ِيف { َّمث َ ُل الذين يُنْف ُق َ َسؽ ِ ِيل اهلل كَ َمث َ ِل َحب َّ ٍة أَنؽَت َ ْت َسب ْ َع
َسنَابِ َل ِيف كُ ّ ِل ُسنبُل َ ٍة ِّمئ َ ُة َحب َّ ٍة واهلل ي َضا ِع ُف ِ١تَن ي َ َشآء واهلل وا ِس ٌع عَلِ يم ُ ٌ َ ُ } ػ البقرة ] 261 : واذا كانت األرض وهي ا١تخلوقة من اهلل هتبك أضعاف أضعاف ما أعطؼتها . .فكيف با٠تالق؟. . وكم يضاعف لك من الثواب يف
الطاعة؟ . .هذا هو السبب يف أن اٟتق تبارك وتعاىل يقول { : وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } . .حىت يلفؾنا ٔتادة الفبلحة . .وهي شيء موجود نراه ونشهده كل يوم . وكما أن التكليف يأخذ منك أشياء ليضاعفها لك . .كذلك األرض
أخذت منك حبة ولم تعطك مثل ما أخذت ،بل أعطتك باٟتبة سبعمائة حبة . .وهكذا نستطيع أن نصل بشيء مشهود يُ َف ّ ِص ُل لنا شؼئا غيؽيا .
إ َِّن ال َّ ِذي َن َك َف ُروا َس َو ٌاء عَلَي ْ ِه ْم ِ َ ََ ون أأن ْ َذ ْرهتَ ُ ْم أ ْم ل َ ْم ُتن ْ ِذ ْر ُه ْم َال يُ ْؤم ُن َ ()6 وبعد ان ٖتدث اٟتق سبحانه وتعاىل عن ا١تؤمنُت وصفاهتم . . وجزائهم يف اآلخرة وما ينتظرهم من خَت كبَت . .اراد ان يعطؼنا
تبارك وتعاىل الصورة ا١تقابلة وهم الكافرون . .وبُت لنا ان االٯتان جاء ليهيمن عىل اٞتميع ٭تقق ٢تم ا٠تَت يف الدنيا واآلخرة . .فبلبد أن يكون هناك شر ٭تاربه اإلٯتان . . ولوال وجود هذا الشر . .أكان هناك ضرورة لبلٯتان . .إن
االنسان ا١تؤمن يقي نفسه و٣تتمعه وعا١ته من شرور يأيت بها الكفر . .والكافرون قسمان . . قسم كفر باهلل اوال ثم استمع اىل كبلم اهلل . .واستقبله بفطرته السليمة فاستجاب وآمن . . وصنف آخر مستفيد من الكفر
ومن الطغيان ومن الظلم ومن اكل حقوق الناس وغَت ذلك . .وهذا الصنف يعرف ان االٯتان اذا جاء فانه سؼسلبه جاها دنيويا ومكاسب ٭تققها ظلما وعدوانا . . اذن الذين يقفون امام االٯتان هم ا١تستفيدون من الكفر . .ولكن
ماذا عن الذين كانوا كفارا واستقبلوا دين اهلل استقباال صحيحا . . هؤالء قد تتفتح قلوبهم فيؤمنون . والكفر معناه السًت . .ومعٌت َك َف َر ( أي ) َس ًَت َ . .وكفر باهلل أي سًت وجود اهلل جل جبلله . .والذي
يسًت البد ان يسًت موجودا ،ألن السًت طارئ عىل الوجود. . واالصل يف الكون هو االٯتان باهلل . .وجاء الكفار ٭تاولون سًت وجود اهلل .فكأن األصل هو االٯتان ثم طرأت الغفلة عىل الناس فسًتوا وجود اهلل سبحانه وتعاىل . .لؼبقوا
عىل سلطاهنم او سيطرهتم او استغبل٢تم او استعبلئهم عىل غَتهم من البشر . . ولفظ الكفر يف ذاته يدل عىل ان االٯتان سبق ثم بعد ذلك جاء الكفر . .كيف؟ . . ألن ا٠تلق االول وهو آدم الذي
خلقه اهلل بيديه . .ونفخ فيه من روحه وأسجد له ا١تبلئكة . . وعلمه االٝتاء كلها . . سجود ا١تبلئكة وتعليم االٝتاء أمر مشهدي بالنسبة آلدم . .والكفر ساعتها لم يكن موجودا . .وكان ا١تفروض ان ادم بعد ان نزل اىل
االرض واستقر فيها . .يلقن ابناءه منهج عبادة اهلل ألنه نزل ومعه ا١تنهج يف ( افعل وال تفعل ) وكان عىل ابناء آدم ان يلقنوا ابناءهم ا١تنهج وهكذا . . ولكن ٔترور الزمن جاءت الغفلة يف أن االٯتان يقيد حركة الناس يف
الكون . .فبدأ كل من يريد ان ٮتضع حياته لشهوة ببل قيود يتخذ طريق الكفر . .والعاقل حُت يسمع كلمة كفر ٬ . .تب عليه أن يتنبه إىل أن معناها سًت ١توجود واجب الوجود . .فكيف يكفر االنسان ويشارك يف سًت ما هو
موجود . .لذلك ٕتد ان اٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :كَي ْ َف ون باهلل َو ُك ْ ُتن ْم أ َ ْم َواتا ً تَ ْك ُف ُر َ فَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم ُ ِٯت ُؼت ُك ْم ُث َّم ُ٭ت ْ ِؼي ُك ْم ِ ون * ُه َو الذي َخل َ َق ُث َّم إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ل َ ُك ْم َّما ِيف األرض َٚتِيعا ً ُث َّم استوى
ٝتاو ٍ ات إ َِىل السمآء فَ َس َّوا ُه َّن َسب ْ َع َ َ َ و ُهو بِ ُك ّ ِل َشيءٍ عَلِ يم } ٌ ْ َ َ
ػ البقرة ] 29 :وهكذا يأيت هذا السؤال . .وال يستطيع الكافر له جوابا!! ألن اهلل هو الذي خلقه وأوجده . .وال يستطيع احد منا ان يدعي انه خلق نفسه او خلق غَته .
.فالوجود بالذات دليل عىل قضية االٯتان . .ولذلك يسأ٢تم اٟتق تبارك وتعاىل كيف تكفرون باهلل وتسًتون وجود من خلقكم؟ . . واٍفلق قضية ٤تسومة هلل سبحانه وتعاىل ال يستطيع احد ان يدعيها . .فبل ٯتكن ان يدعي أحد أنه خلق
نفسه . .قضية انك موجود توجب االٯتان باهلل سبحانه وتعاىل الذي اوجدك . .انه عُت االستدالل عىل اهلل . .واذا نظر االنسان حوله فوجد كل ما يف الكون مسخر ٠تدمته واالشياء تستجيب له فظن ٔترور الزمن ان له سيطرة عىل هذا
الكون . .ولذلك عاش ويف ذهنه قوة االسباب . .يأخذ االسباب وهو فاعلها فيجدها قد اعطته واستجابت له . .ولم يلتفت اىل خالق االسباب الذي خلق ٢تا قوانؼنها فجعلها تستجيب لبلنسان . .وقد اشار اٟتق تبارك
وتعاىل اىل ذلك يف قوله جل جبلله : { كَبل َّإ َِّن اإلنسان ليطىغ * أَن َّر ُآه استغٌت } ػ العلق ] 7-6 :ذلك ان االنسان ٭ترث االرض فتعطيه الثمر . .فيعتقد انه هو الذي اخضع االرض ووضع ٢تا قوانؼنها لتعطيه ما يريد . .يضغط عىل زر
الكهرباء فينَت ا١تكان فيعتقد انه هو الذي اوجد ه ذه الكهرباء ! يركب الطائرة . .وتسَت به يف اٞتو فيعتقد انه هو الذي جعلها تطَت . . وينىس ا٠تصائص اليت وضعها اهلل سبحانه وتعاىل يف الغبلف اٞتوي لؼستطيع ان ٭تمل هذه الطائرة . .
يفتح التليفزيون ويرى أمامه احداث العالم فيعتقد ان ذلك قد حدث بقدرته هو . .وينىس ان اهلل تبارك وتعاىل وضع يف الغبلف اٞتوي خصائص جعلته ينقل الصوت والصورة من اقىص الدنيا اىل اقصاها يف ثوان معدودة . .
وهكذا كل ما حولنا يظن االنسان انه اخضعه بذاته . .بؼنما كل هذا مسخر من اهلل سبحانه وتعاىل ٠تدمة االنسان . .وهو الذي خلق ووضع القوانُت . .نقول له انك لو فهمت معٌت ذاتية االشياء ما حدثتك نفسك بذلك . .الشيء
الذايت هو ما كان بذاتك ال يتغَت وال يتخلف ابدا . .ا٪تا االمر الذي لؼس بذاتك هو الذي يتغَت. . واذا نظرت إىل ذاتؼتك تلك اليت اغرتك واطغتك . .ستفهم ان كلمة ذاتية هي أال تكون ٤تتاجا اىل غَتك بل كل شيء من نفسك . .
وانت يف حياتك كلها لؼس لك ذاتية . .ألن كل شيء حولك متغَت بدون ارادتك . .وانت طفل ٤تتاج إىل أبيك يف بدء حياتك . . فاذا كربت وأصبح لك قوة واستجابت االحداث لك فإنك ال
تستطيع ان ٕتعل فًتة الشباب والفتوة هذه تبىق . .فالزمن ٯتلك ولكن لفًتة ٤تدودة . .فاذا وصلت اىل مرحلة الشيخوخة فستحتاج اىل من يأخذ بيدك ويعؼنك . .رٔتا عىل ادق حاجاتك وهي الطعام والشراب .
. إذن فأنت تبدأ بالطفولة ٤تتاجا إىل غَتك . .وتنتهي بالشيخوخة ٤تتاجا إىل غَتك . .وحىت عندما تكون يف شبابك قد يصؼبك مرض يقعدك عن اٟتركة . .فاذا كانت لك ذات حقيقية فأدفع هذا ا١ترض
عنك وقل لن امرض . .انك ال تستطيع . . واهلل سبحانه وتعاىل اوجد هذه ا١تتغَتات حىت ينتهي الغرور من االنسان نفسه . .ويعرف انه قوي قادر ٔتا اخضع اهلل له من قوانُت الكون . .لنعلم اننا ٚتيعا ٤تتاجون
اىل القادر ،وهو اهلل سبحانه وتعاىل ، وان اهلل غٍت بذاته عن كل خلقه. . يغَت وال يتغَت . .ٯتيت وهو دائم الوجود ٬ . .تعل من بعد قوة ضعفا وهو القوي دائما . .ما عند الناس ينفد وما عنده تبارك وتعاىل ال ينفد أبدا ً . .هو اهلل يف السماوات
واألرض . اذن فلؼست لك ذاتية حىت تدعي انك اخضعت الكون بقدراتك . . النه لؼس لك قدرة ان تبىق عىل حال واحد وٕتعله ال يؾبدل وال يتغَت . .فكيف تكفر باهلل تبارك وتعاىل وتسًت وجوده . .كل ما يف
الكون وما يف نفسك شاهد ودليل عىل وجود اٟتق سبحانه وتعاىل . . قلنا ان الكافرين صنفان . .صنف كفر باهلل وعندما جاء ا٢تدى حكم عقله وعرف اٟتق فآمن . . والصنف اآلخر مستفيد من الكفر . .ولذلك فهو متشبث به مهما
جاءه من االٯتان واالدلة االٯتانية فإنه يعاند ويكفر . .النه يريد ان ٭تتفظ بسلطاته الدنيوية ونفوذه القائم عىل الظلم والطغيان . .وال يقبل ان ُ٬ت َ َّردَمنهما ولو باٟتق . . هذا الصنف هو الذي قال عنه اهلل تبارك وتعاىل { :إ َِّن الذين َك َف ُروا ْ
آء عَلَي ْ ِه ْم أَأَن َذ ْرهتَ ُ ْم أ َ ْم ل َ ْم َس َو ٌ ِ ون } ُتن ْ ِذ ْر ُه ْم ال َيُ ْؤم ُن َ إهنم لم يكفروا ألن ببلغا عن اهلل سبحانه وتعاىل لم يصلهم . .ولم يكفروا ألهنم يف حاجة اىل ان يلفتهم رسول او نبي اىل منهج اهلل . .هؤالء اٗتذوا الكفر صناعة
ومنهج حياة . .فهم مستفيدون من الكفر ألنه جعلهم سادة والهنم متميزون عن غَتهم بالباطل . . والهنم لو جاء االٯتان الذي يساوي بُت الناس ٚتيعا ويرفض الظلم ، ألصبحوا أشخاصا عاديُت غَت ٦تيزين يف أي شيء . .
ه ذا الكافر الذي اٗتذ الكفر طريقا ٞتاه الدنيا وزخرفها . .سواء أنذرته أو لم تنذره فانه لن يؤمن . .انه يريد الدنيا اليت يعؼش فيها . .بل ان هؤالء هم الذين يقاومون الدين و٭تاربون كل من آمن . . ألهنم يعرفون ان االٯتان
سؼسلبهم ٦تيزات كثَتة . . ولذلك فإن عدم ايماهنم لؼس عن ان منهج االٯتان لم يبلغهم . .او ان أحدا لم يلفتهم اىل ايات اهلل يف األرض . .ولكن ألن حياهتم قائمة ومبنية عىل الكفر .
ٝتعِ ِه ْم اّلل عَىلَ ُقلُو ِب ِه ْم َوعَىلَ َ ْ َخت َ َم َّ ُ وعَىلَ أَب ْ َصا ِر ِهم ِ اب ش غ َ اوةٌ َو َ٢ت ُ ْم ع َ َذ ٌ َ ْ َ ِ يم ()7 َعظ ٌ وكما اعطانا اٟتق سبحانه وتعاىل أوصاف ا١تؤمنُت يعطؼنا صفات الكافرين . .وقد يؾساءل بعض الناس إذا كان هذا هو حكم اهلل عىل
الكافرين؟ فلماذا يطلب رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم اإلٯتان منهم وقد ختم اهلل عىل قلوبهم؟! ومعٌت ا٠تتم عىل القلب هو حكم بأال ّ ٮترج من القلب ما فيه من الكفر . .وال يدخل إليه اإلٯتان . . نقول أن اهلل سبحانه وتعاىل غٍت عن
العا١تُت . .فإن استغٌت بعض خلقه عن اإلٯتان واختاروا الكفر . . فإن اهلل يساعده عىل االستغناء وال يعؼنه عىل العودة إىل اإلٯتان . . ولذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف حديث قدسي : أنعند ظن عبدي يب وأنا معه « ا
حُت يذكرين . .فإن ذكرين يف نفسه ،ذكرته يف نفسي ،وإن ذكرين يف مؤل ذكرته يف مؤل خَت منه ، وإن اقًتب إيل شربا تقربت إليه ذراعا ،وإن اقًتب إيل ذراعا اقًتبت إليه باعا وإن أتاين ٯتشي أتؼته هرولة » .
وقد وضح اٟتديث القدسي أن اهلل تبارك وتعاىل يعُت ا١تؤمنُت عىل اإلٯتان ،وأن اهلل جل جبلله كما يعُت ا١تؤمنُت عىل اإلٯتان . .فإنه ال يهمه أن يأيت العبد إىل اإلٯتان أو ال يأيت . .ولذلك ٧تد القرآن دقيقا و٤تكما بأن من كفروا قد اختاروا
الكفر بإرادهتم .واخؾيارهم للكفر كان أوال قبل أن ٮتتم اهلل عىل قلوبهم . .وا٠تالق جل جبلله أغٌت الشركاء عن الشرك . .ومن أشرك به فإنه يف غٌت عنه . إن الذين كفروا . .أي سًتوا اإلٯتان باهلل ورسوله . .هؤالء
ٮتتم اهلل بكفرهم عىل آالت اإلدراك كلها . .القلب والسمع والبصر .والقلب أداة إدراك غَت ظاهرة . .وقد قدم اهلل القلب عىل السمع والبصر يف تلك اآلية ألنه يريد أن يعلمنا منافذ اإلدراك . . ويف القرآن الكريم يقول اٟتق
تبارك وتعاىل { :واهلل أ َ ْخ َر َج ُكم ِّمن ُب ُط ِ ِ ون َشؼْئا ً ون أُ َّمهَات ُك ْم ال َتَعْل َ ُم َ َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع واألبصار ون } ػ واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم تَ ْش ُك ُر َ النحل ] 78 : وهكذا يعلمنا اهلل أن منافذ العلم يف اإلنسان هي السمع واألبصار
واألفئدة . .ولكن يف اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها قدم اهلل القلوب عىل السمع واألبصار . .أن اهلل يعلم أهنم اختاروا الكفر . .وكان هذا االخؾيار قبل أن ٮتتم اهلل عىل قلوبهم . .وا٠تتم عىل القلوب . . معناه أنه ال يدخلها إدراك جديد
وال ٮترج منها إدراك قديم . . ومهما رأت العُت أو ٝتعت األذن . .فبل فائدة من ذلك ألن هذه القلوب ٥تتومة ٓتاتم اهلل بعد أن اختار أصحابها الكفر وأصروا عليه . .ويف ذلك يصفهم اٟتق جل جبلله ُ { :ص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي فَ ُه ْم ال َ
ِ ون } ػ البقرة ] 18 : ي َ ْرج ُع َ ولكن ١تاذا فقدوا كل أدوات اإلدراك هذه؟ . .ألن الغشاوة التفت حول القلوب الكافرة ،فجعلت العيون عاجزة عن تأمل آيات اهلل . .والسمع غَت قادر عىل التلقي من رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم . . إذن فهؤالء الذين اختاروا الكفر وأصروا عليه وكفروا باهلل رغم رساالته ورسله وقرآنه . .ماذا يفعل اهلل بهم؟ أنه يتخىل عنهم . وألنه سبحانه وتعاىل غٍت عن العا١تُت فإنه يؼسر ٢تم الطريق
الذي مشوا فيه ويعؼنهم عليه . . واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :و َمن ِ ِ ض ُه َل يَعْ ُش َعن ذ ْك ِر الرٛتن ن ُ َقي ّ ْ َشي ْ َطانا ًفَ ُه َو ل َ ُه قَرِي ٌن } ػ الزخرف : ] 36 ويقول جل جبلله َ { :ه ْل أُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم زن ُل عىل زن ُل الشياطُت * تَ َ َّ عىل َمن تَ َ َّ
كُ ّ ِل أ َ َّف ٍ اك أَثِ ٍ يم } ػ الشعراء : ] 222-221 ومن عظمة علم اهلل تبارك وتعاىل أنه يعلم ا١تؤمن ويعلم الكافر . . دون أن يكون جل جبلله تدخل يف اخؾيارهم . .فعندما بعث اهلل سبحانه وتعاىل نوحا عليه السبلم .
.ودعا نوح إىل منهج اهلل تسعمائة وٜتسُت عاما .وقبل أن يأيت الطوفان علم اهلل سبحانه وتعاىل أنه لن يؤمن بنوح عليه السبلم إال من آمن فعبل . .فطلب اهلل تبارك وتعاىل من نوح أن يبٍت السفؼنة لؼنجو ا١تؤمنون من الطوفان . .
واقرأ قوله جل جبلله َ { :وأُو ِح َي ك إِال َّ إىل نُو ٍح أَن ّ َُه لَن يُ ْؤ ِم َن ِمن قَ ْو ِم َ َمن قَ ْد آ َم َن فَبل َتَبْت َ ِػ ْس ِٔتَا كَانُوا ْ ون * واصنع الفلك بِأَعْي ِننَا ي َ ْفعَل ُ َ ُ َو َو ْح ِؼنَا َوال َ ُٗتَا ِطؽ ْ ٍِت ِيف الذين ظ١توا ون } ػ هود 37-36 : إ َِّهن ُ ْم ُّمغ ْ َر ُق َ ]
وهكذا نرى أنه من عظمة علم اهلل سبحانه وتعاىل . .أنه يعلم من سيصر عىل الكفر وأنه سيموت كافرا . .وإذا كانت هذه هي اٟتقيقة فلماذا يطلب اهلل تبارك وتعاىل من رسوله صىل اهلل عليه وسلم أن يبلغهم با١تنهج
وبالقرآن؟ . .ليكونوا شهداء عىل أنفسهم يوم القيامة . .فبل يأيت هؤالء الناس يوم ا١تشهد العظيم و٬تادلون بالباطل . .أنه لو بلغهم ا٢تدى ودعاهم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم آلمنوا . .ولكن ١تاذا ٮتتم اهلل جل جبلله عىل قلوبهم؟ .
.ألن القلب هو مكان العقائد . . ولذلك فإن القضية تناقش يف العقل فإذا انتهت مناقشتها واقؾنع بها اإلنسان ٘تاما ًفإهنا تستقر يف القلب وال تعود إىل الذهن مرة أخرى وتصبح عقيدة وإٯتانا . . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
فَإ َِّهنَا ال َتَعْ َىم األبصار ولكن تع ىم القلوب اليت ِيف الصدور } ػ اٟتج : ] 46 وإذا ع ىم القلب عن قضية اإلٯتان . .فبل عُت ترى آيات اإلٯتان. . وال أذن تسمع كبلم اهلل . .وهؤالء الذين اختاروا الكفر عىل اإلٯتان
٢تم يف اآلخرة عذاب عظيم . . ولقد وصف اهلل سبحانه وتعاىل العذاب بأنه أليم . .وبأنه مهُت . .وبأنه عظيم . .العذاب األليم هو الذي يسبب أ١تا شديدا . . والعذاب ا١تهُت هو الذي يأيت ألولئك الذين رفعهم اهلل يف الدنيا
. .وأحيانا تكون اإلهانة أشد إيبلما للنفس من ألم العذاب نفسه . .أولئك الذين كانوا أئمة الكفر يف الدنيا . .يأيت بهم اهلل تبارك وتعاىل يوم القيامة أمام من اتبعوهم فيهؼنهم . .أما العذاب العظيم فإنه منسوب إىل قدرة اهلل
سبحانه وتعاىل . .ألنه بقدرات البشر تكون القوة ٤تدودة . .أما بقدرات اهلل جل جبلله تكون القوة ببل حدود . .ألن كل فعل يؾناسب مع فاعله . .وقدرة اهلل سبحانه وتعاىل عظيمة يف كل فعل .
.ؤتا أن العذاب من اهلل جل جبلله فإنه يكون عذابا عظيما . اس َم ْن ي َ ُقول آمنَّا بِ َ ِ َو ِم َن النَّ ِ اّلل ُ َ ّ وبِالْيو ِم ْاآل ِخ ِر وما ُهم ِٔت ْؤ ِم ِ ُت ن َ َْ ََ ْ ُ َ ()8
الناس يف اٟتياة الدنيا عىل ثبلثة أحوال :إما مؤمن ،وإما كافر ،وإما منافق . واهلل سبحانه وتعاىل يف بداية القرآن الكريم يف سورة ق البرة . . أراد أن يعطؼنا وصف البشر ٚتيعا بالنسبة للمنهج وأهنم ثبلث فئات
:الفئة األوىل هم ا١تؤمنون َ ،ع َّرفنا اهلل سبحانه وتعاىل صفاهتم يف ثبلث آيات ،يف قوله تعاىل : ِ ِ ون يم َ { الذين يُ ْؤم ُن َ ون بالغيب َويُق ُ ِ ون * الصبلة َو٦تَّا َرزَقْن َ ُاه ْم يُنْف ُق َ ِ ك َو َمآ ون ِٔتَآ أُن ْ ِز َل إِلَي ْ َ والذين يُ ْؤم ُن َ ك وباآلخرة ُه ْم أُن ْ ِز َل ِمن قَبْلِ َ
ِ ون * أولئك عىل ُه ًدى ِّمن يُوق ُن َ َّربِّ ِه ْم وأولئك ُه ُم ا١تفلحون } والفئة الثانية هم الكفار ،وعرفنا اهلل سبحانه وتعاىل صفاهتم يف آيتُت يف قوله تعاىل : آء عَلَي ْ ِه ْم { إ َِّن الذين َك َف ُروا ْ َس َو ٌ ِ َ ََ ون أأن َذ ْرهتَ ُ ْم أ ْم ل َ ْم ُتن ْ ِذ ْر ُه ْم ال َيُ ْؤم ُن َ
ٝتعِ ِه ْم هم وعىل َ ْ * َخت َ َم اهلل عىل ُقلُوبِ ْ وعىل أَب ْ َصا ِر ِهم ِ اب ش غ َ اوةٌ َو َ٢ت ُ ْم ع َ َذ ٌ َ ْ ِ يم } عظ ٌ وجاء للمنافقُت فعرف صفاهتم يف ثبلث عشرة آية مؾتابعة ١ ،تاذا. . ؟ ٠تطورهتم عىل الدين ،فالذي يهدم الدين هو ا١تنافق ،أما الكافر
فنحن نتقيه و٨تذره ،ألنه يعلن كفره . إن ا١تنافق ،يتظاهر أمامك باإلٯتان ،ولكنه يبطن الشر والكفر ،وقد ٖتسبه مؤمنا ،فتطلعه عىل أسرارك ،فؼتخذها سبلحا لطعن الدين . .وقد خلق اهلل يف
اإلنسان ملكات متعددة ،ولكن يعؼش اإلنسان يف سبلم مع نفسه ، البد أن تكون ملكاته منسجمة وغَت مؾناقضة . فا١تؤمن ملكاته منسجمة ،ألنه اعتقد بقلبه يف اإلٯتان ونطق لسانه ٔتا يعتقد ،فبل تناقض بُت
ملكاته أبدا ً. . والكافر قد يقال إنه يعؼش يف سبلم مع نفسه ،فقد رفض اإلٯتان وأنكره بقلبه ولسانه وينطق بذلك ،ولكن الذي فقد السبلم مع ملكاته هو ا١تنافق ،أنه فقد السبلم مع ٣تتمعه وفقد السبلم مع نفسه ،
فهو يقول بلسانه ،ما ال يعتقد قلبه ،يظهر غَت ما يبطن ،ويقول غَت ما يعتقد ،وٮتىش أن يكشفه الناس ، فيعؼش يف خوف عميق ،وهو يعتقد أن ذلك شيء مؤقت سينتهي . ولكن هذا الؾناقض يبىق معه إىل آخر يوم له يف الدنيا ،ثم ينتقل
معه إىل اآلخرة ،فؼنقض عليه ، ليقوده إىل النار ،واقرأ قوله تبارك وها َش ِه َد آء َ وتعاىل { :حىت إِذَا َما َج ُ ٝت ُع ُه ْم َوأَب ْ َص ُار ُه ْم عَلَي ْ ِه ْم َ ْ ِ ون * ود ُهم ٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ َو ُجل ُ ُ َوقَالُوا ْ ِٞتُلُو ِد ِه ْم ل ِ َم َش ِهدتُّ ْم عَلَؼْنَا قالوا أ َ َنطقَنَا اهلل الذي أ َ َنط َق كُ َّل
َش ْيءٍ َو ُه َو َخل َ َق ُك ْم أ َ َّو َل َم َّر ٍة َوإِلَي ْ ِه ون } ػ فصلت ] 21-20 : ُت ْر َج ُع َ إذن كل ملكاهتم انقضت عليهم يف اآلخرة ،فالسبلم الذي كانوا يتمنونه لم ٭تققوه ال يف حياهتم وال يف آخرهتم ،فلسان ا١تنافق يشهد عليه ،ويداه تشهدان عليه ،
ورجبله تشهدان عليه ،واٞتلود تشهد عليه ،فماذا بقي له؟ بؼنه وبُت ربه تناقض ،وبؼنه وبُت نفسه تناقض ،وبؼنه وبُت ٣تتمعه تناقض ،وبؼنه وبُت آخرته تناقض .وبؼنه وبُت الكافرين تناقض . يقول لسانه ما لؼس يف قلبه ،ؤتاذا
وصف اٟتق سبحانه وتعاىل ا١تنافقُت؟ قال تعاىل :
ِ آمنَّا باهلل { َوم َن الناس َمن ي َ ُق ُ ول َ وباليوم اآلخر وما ُهم ِٔت ْؤ ِم ِ ُت } ػ ن ََ ُ َ البقرة ] 8 : هذه أول صفات ا١تنافقُت يف القرآن الكريم ،يعلنون اإلٯتان
ويف قلوبهم الكفر ،ولذلك فإن إٯتاهنم كله تظاهر ،إذا ذهبوا للصبلة ال تكتب ٢تم ،ألهنم يتظاهرون بها ،وال يؤدوهنا عن إٯتان ،وإذا أدوا الزكاة ،فإهنا تكون عليهم حسرة ،ألهنم ينفقوهنا وهم ٢تا كارهون ،ألهنا يف زعمهم نقص
من ما٢تم .ال يأخذون عليها ثوابا يف اآلخرة ،وإذا قتل واحد منهم يف غزوة ،انتابهم اٟتزن ،واألىس ، ألهنم أهدروا حياهتم ولم يقدموها يف سؽيل اهلل . وهكذا يكون كل ما يفعلونه شقاء بالنسبة ٢تم .
أما ا١تؤمن فحُت يصلي أو يؤدي الزكاة أو يستشهد يف سؽيل اهلل فهو يرجو اٞتنة ،وأما ا١تنافقون فإهنم يفعلون كل هذا ،وهم ال يرجون شيئا . .فكأهنم بنفاقهم قد حكم عليهم اهلل سبحانه وتعاىل بالشقاء يف الدنيا واآلخرة ،فبل هم يف الدنيا
٢تم متعة ا١تؤمن فيما يفعل يف سؽيل اهلل ،وال هم يف اآلخرة ٢تم ثواب ا١تؤمن فيما يرجو من اهلل . اّللَ َوال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َما ون َّ ُٮتَا ِد ُع َ َ ون ون إ َِّال أن ْ ُف َس ُه ْم َو َما ي َ ْش ُع ُر َ َٮت ْ َد ُع َ ()9
وتأيت الصفة الثانية من صفات ا١تنافقُت ،وهي صفة تدل عىل غفلتهم وٛتق تفكَتهم ،فإهنم ٭تسبون أهنم بنفاقهم ٮتدعون اهلل سبحانه وتعاىل ،وهل يستطيع بشر أن ٮتدع رب العا١تُت؟ إن اهلل عليم بكل شيء ،عليم ٔتا
٩تفي وما نعلن ،عليم بالسر وما هو أخىف من السر ،وهل يوجد ما هو أخىف من السر؟ نقول نعم ،السر هو ما أسررت به لغَتك ،فكأنه يعلمه اثنان ،أنت ومن أسررت إليه .ولكن ما هو أخىف من السر ، ما تبقيه يف نفسك وال ٗترب به أحدا
،أنه يظل يف قلبك ال تسر به إلنسان ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :وإِن َٕتْهَ ْر بالقول فَإِن ّ َُه يَعْل َ ُم السر َوأ َ ْخ َىف } ػ طه ] 7 : فبل يوجد ٥تلوق ،يستطيع أن ٮتدع خالقه ،ولكنهم من غفلتهم ، ٭تسبون أهنم يستطيعون خداع
اهلل جل جبلله .ويف تصرفهم هذا ال يكون هناك سبلم بؼنهم وبُت اهلل .بل يكون هناك مقت وغضب . وهم يف خداعهم ٭تسبون أيضا أهنم ٮتدعون الذين آمنوا ،بأهنم يقولون أمامهم غَت ما يبطنون ،
ولكن هذا ا٠تداع شقاء عليهم ، ألهنم يعيشون يف خوف مستمر ، وهم دائما يف قلق أو خوف من أن يكشفهم ا١تؤمنون ،أو يستمعوا إليهم يف ٣تالسهم ا٠تاصة ،وهم يتحدثون بالكفر ويسخرون من اإلٯتان ،ولذلك إذا ٖتدثوا البد أن
يتأكدوا أوال من أن أحدا من ا١تؤمنُت ال يسمعهم ،ويتأكدوا ثانيا من أن أحدا من ا١تؤمنُت لن يدخل عليهم وهم يتحدثون ، وا٠توف ٯتؤل قلوبهم أيضا ،وهم مع ا١تؤمنُت ،فكل واحد منهم ٮتىش أن تفلت منه كلمة ،تفضح
نفاقه وكفره . وه كذا فبل سبلم بؼنهم وبُت ا١تؤمنُت . .واٟتقيقة أهنم ال ٮتدعون إال أنفسهم .فاهلل سبحانه وتعاىل ،يعلم نفاقهم ، وا١تؤمنون قد يعلمون هذا النفاق ، فإن لم يعلموه ،فإن اهلل ٮتربهم به
،واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل { : تم آء أل َ َريْنَاكَ ُه ْم فَلَعَ َرفْ َُه َول َ ْو ن َ َش ُ ِ يم ُاه ْم َولَتعْ ِرفَنَّ ُه ْم ِيف َٟت ْ ِن القول بِس َ واهلل يَعْل َ ُم أ َ ْع َمال َ ُك ْم } ػ ٤تمد : ] 30 ألم يأت ا١تنافقون إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ليشهدوا أنه
رسول اهلل ففضحهم اهلل أمام رسوله وأنزل قوله تعاىل { :إِذَا ك ا١تنافقون قَالُوا ْن َ ْشَه ُد إِن ّ ََك َجآءَ َ ول اهلل واهلل يَعْل َ ُم إِن ّ ََك ل َ َر ُسول ُ ُه ل َ َر ُس ُ ون } واهلل ي َ ْشهَ ُد إ َِّن ا١تنافقُت لكَا ِذ ُب َ ػ ا١تنافقون ] 1 : جاء ا١تنافقون إىل رسول اهلل صىل
اهلل عليه وسلم يشهدون بصدق رسالته ،واهلل سبحانه وتعاىل يعلم أن هذه الشهادة حق وصدق ،ألنه جل جالله ،يعلم أن رسوله صىل اهلل عليه وسلم ،صادق الرسالة ، ولكنه يف الوقت نفسه يشهد بأن ا١تنافقُت كاذبون .كيف؟
كيف يتفق كبلم اهلل مع ما قاله ا١تنافقون ثم يكونون كاذبُت؟ نقول :ألن ا١تنافقُت قالوا بألسنتهم ما لؼس يف قلوبهم ،فهم شهدوا بألسنتهم فقط أن ٤تمدا صىل اهلل عليه وسلم رسول اهلل ولكن قلوبهم منكرة لذلك ،
مكذبة به ،ولذلك فإن ما قاله ا١تنافقون رغم أنه حقيقة إال أهنم يكذبون ،ويقولون بألسنتهم ما لؼس يف قلوبهم ،ألن الصدق هو أن يوافق الكبلم حقيقة ما يف القلب ، وهؤالء كذبوا ،ألهنم يف شهادهتم لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لم
يكونوا يعربون عن واقع يف قلوبهم ،بل قلوبهم ُت َك ِ ّذ ُب ما يقولون . . وهناك آيات كثَتة يف القرآن الكريم يفضح اهلل سبحانه وتعاىل فيها ا١تنافقُت وينبئ رسوله صىل اهلل عليه وسلم ٔتا يضمرونه يف
قلوبهم ،إذن فخداعهم للمؤمنُت ،رغم أنه خداع بشر ش لبر ،إال أنه أحيانا تفلت ألسنتهم ،فتعرف حقيقتهم ،وإذا لم يفلت اللسان ، جاء الؽيان من اهلل سبحانه وتعاىل ليفضحهم ،وتكون حصيلة هذا كله ،أهنم ال ٮتدعون أحدا ،فاهلل
يعلم سرهم وجهرهم ،فمرة يعُت اهلل ا١تؤمنُت عليهم فيكشفوهنم ،ومرة تفلت ألسنة ا١تنافقُت فيكشفون أنفسهم . إذن فسلوك ا١تنافق ،ال ٮتدع به إال نفسه ،وهو ا٠تاسر يف الدنيا واآلخرة ،عندما يؤدي عمبل
إٯتانيا ،فاهلل يعلم أنه نفاق ، وعندما ٭تاول أن ٮتدع ا١تؤمنُت ، ينكشف ،والنؾيجة أهنم يعتقدون بأهنم حققوا ألنفسهم نفعا ،بؼنما هم لم ٭تققوا ألنفسهم إال ا٠تسران ا١تبُت .
قل م ف اّلل ِيف ُ ُوبِ ِه ْم َ َر ٌض َ َزادَ ُه ُم َّ ُ مر ًضا و َ٢تم ع َذ َ ِ يم ِٔتَا كَانُوا ََ َ ُْ َ ٌ اب أل ٌ ون ()10 ي َ ْك ِذ ُب َ
فاهلل سبحانه وتعاىل ،شبه ما يف قلوب ا١تنافقُت بأنه مرض ، وا١ترض أوال يورث السقم ،فكأن قلوبهم ال ٘تلك الصحة اإلٯتانية
اليت ٖتيي القلب فتجعله قويا شابا ، ولكنها قلوب مريضة ١ ،تاذا كانت مريضة؟ لقد أتعبها النفاق وأتعبها الؾنافر مع كل ما حو٢تا ،وأحست أهنا تعؼش حياة ملؤها الكذب ، فاضطراب القلب ،جعله مريضا ، وال ٯتكن أن يشىف إال بإذن اهلل ،
وعبلجه هو اإلٯتان اٟتقيقي الصادق ،ذلك الذي يعطيه الشفاء ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول { : ون ُ َ ِ ّ ِ آء زن ُل م َن القرآن َما ُه َو ِش َف ٌ َ ِ ِِ يد الظا١تُت َو َر ْ َ ُت َوال َي َ ِز ُ ٛت ٌة ل ّل ْ ُم ْؤمن َ إَال َّ َخ َسارا ً} ػ اإلسراء ] 82 : إذن فاإلٯتان والقرآن ٫تا شفاء
القلوب ،كبل٫تا بعيد عن قلوب هؤالء ا١تنافقُت ،فكأن ا١ترض يزداد يف قلوبهم مع الزمن ،واهلل سبحانه وتعاىل بنفاقهم وكفرهم يزيدهم مرضا .وهذه هي الصفة الثالثة للمنافقُت . .أهنم أصحاب قلوب مريضة سقيمة ،ال يدخلها
نور اإلٯتان ،ولذلك فهي قلوب ضعيفة ،لؼس فيها القوة البلزمة ١تعرفة اٟتق .وهي قلوب خائفة من كل ما حو٢تا ،مرتعبة يف كل خطواهتا ،مضطربة بُت ما يف القلب وما عىل اللسان ،وا١تريض ال يقوى عىل شيء وكذلك هذه
القلوب ال تقوى عىل قول اٟتق ،وال تقوى عىل الصدق ،وال ترى ما حو٢تا ،تلك الرؤية اليت تؾناسب وتتفق مع فطرة اإلٯتان ،اليت وضعها اهلل تعاىل يف القلوب ، ولذلك إذا دخل ا١تنافقون يف معركة يف صفوف جؼش ا١تسلمُت
. .فأول ما يبحثون عنه هو ا٢ترب من ا١تعركة ،يبحثون عن ٥تبأ ٮتتفون فيه ،أو مكان ال يراهم فيه أحد ،واهلل سبحانه وتعاىل يصفهم ون َمل ْ َجئا ًأ َ ْو بقوله { :ل َ ْو َ ِ٬ت ُد َ مغَار ٍ ات أ َ ْو ُم ّد ََخبل ًل َّ َول َّ ْوا ْإِلَي ْ ِه َو ُه ْم َ َ ون } ػ التوبة ] 57 : َ٬ت ْ َم ُح َ
١تاذا؟ ألهنم أصحاب قلوب مريضة ،ال تقوى عىل شيء ،ومرضها ٬تعلها هترب من كل شيء ،وٗتتفي .وليت األمر يقتصر عند هذا اٟتد ،ولكن ينتظرهم يف اآلخرة عذاب أليم ، غَت العذاب الذي عانوه من قلوبهم ا١تريضة يف الدنيا ،فبما كانوا
يكذبون عىل اهلل وعىل رسوله ، ينتظرهم يف اآلخرة عذاب أليم أشد من عذاب الكافرين ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :إ َِّن ا١تنافقُت ِيف الدرك األسفل ِم َن النار } ػ النساء ] 145 :
يل َ٢ت ُ ْم َال ُت ْف ِس ُدوا ِيف ْاأل َ ْر ِض َوإِذَا قِ َ ِ ون ()11 قَالُوا إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْصل ُح َ
الفساد يف األرض هو أن تعمد إيل الصاٌف فتفسده ،وأقل ما يطلب منك يف الدنيا ،أن تدع الصاٌف لصبلحه ،وال تتدخل فيه لتفسده ، فإن شئت أن ترتقي إٯتانيا ،تأت
للصاٌف ،وتزد من صبلحه ،فإن جئت للصاٌف وأفسدته فقد أفسدت فسادين ،ألن اهلل سبحانه وتعاىل ،أصلح لك مقومات حياتك يف الكون ،فلم تًتكها عىل الصبلح الذي خلقت به ،وكان تركها يف حد ذاته ،بعدا عن الفساد ،بل
جئت إليها ،وهي صاٟتة ٓتلق اهلل ٢تا فأفسدهتا ،فأنت لم تستقبل النعمة ا١تمنوحة لك من اهلل ،بأن تًتكها تؤدي مهمتها يف اٟتياة ،ولم تزد يف مهمتها صبلحا ،ولكنك جئت إىل هذه ا١تهمة فأفسدهتا . . فلو أن هناك بئرا يشرب منها
الناس ،فهذه نعمة لضرورة حياهتم ،تستطيع أنت بأسباب اهلل يف كون اهلل أن تأيت وتصلحها ،بأن تبطن جدراهنا باٟتجارة ،حىت ٘تنع اهنيار الرمال داخلها ،أو أن تأيت ْتبل وإناء حىت تعُت الناس عىل الوصول إىل مياهها ،ولكنك إذا
جئت وردمتها تكون قد أفسدت الصاٌف يف اٟتياة . وهكذا ا١تنافقون . .أنزل اهلل تعاىل منهجا للحياة الطؼبة لئلنسان عىل األرض ،وهؤالء ا١تنافقون بذلوا كل ما يف جهدهم إلفساد هذا ا١تنهج ،بأن تآمروا ضده وادعوا
أهنم مؤمنون هبليطعنوا اإلسبلم يف داخله . ولقد تنبه أعداء اإلسبلم ،إىل أن هذا الدين القوي اٟتق ،ال ٯتكن أن يتأثر بطعنات الكفر ،بل يواجهها ويتغلب عليها .فما قامت معركة بُت حق وباطل إال انتصر
اٟتق ،ولقد حاول أعداء اإلسبلم أن يواجهوه سنوات طويلة ، ولكنهم عجزوا ،ثم تنبهوا إىل أن هذا الدين ال ٯتكن أن يهزم إال من داخله ،وأن استخدام ا١تنافقُت يف اإلفساد ،هو الطريقة اٟتقيقية لتفريق ا١تسلمُت ،فانطلقوا إىل
ا١تسلمُت اٝتا لؼتخذوا منهم اٟتربة اليت يوجهوهنا ضد اإلسبلم ، وظهرت مذاهب واختبلفات ،وما أٝتوه العلمانية والؼسارية وغَت ذلك ،كل هذا قام به ا١تنافقون يف اإلسبلم وغلفوه بغبلف إسبلمي ، ليفسدوا يف األرض و٭تاربوا منهج
اهلل . وإذا لفت ا١تؤمنون نظرهم إىل أهنم يفسدون يف األرض ،وطلبوا منهم أن ٯتؾنعوا عن اإلفساد ،ادعوا أهنم ال يفسدون ولكنهم يصلحون ، وأي صبلح يف عدم اتباع منهجاهلل
وا٠تروج عليه بأي حجة من اٟتجج؟
َ ون َول َ ِك ْن َال أ َال إ َِّهن ُ ْم ُه ُم ا ْ١تُ ْف ِس ُد َ ون ()12 ي َ ْش ُع ُر َ
وهكذا يعطؼنا اهلل سبحانه وتعاىل حكمه عليهم بأهنم كما أهنم
ٮتدعون أنفسهم وال يشعرون و٭تسبون أهنم ٮتدعون اهلل سبحانه وتعاىل وا١تؤمنُت .كذلك فإهنم يفسدون يف األرض ويدعون أهنم مصلحون ،ولكنهم يف اٟتقيقة مفسدون ١تاذا؟ . .ألن يف قلوبهم كفرا ًوعداء ١تنهج اهلل ،
فلو قاموا بأي عمل يكون ظاهره اإلصبلح ،فحقيقته هي اإلفساد ، ٘تاما ًكما ينطقون بألسنتهم ٔتا لؼس يف قلوبهم . والكون ال يصلح إال ٔتنهج اهلل ، فاهلل سبحانه وتعاىل هو الذي خلق ، وهو الذي أوجد ،وهو أدرى
بصنعته ؤتا يفسدها ؤتا يصلحها ،ألنه هو الصانع ،وال يوجد من يعلم سر ما يصلح صنعته أكثر من صانعها . و٨تن يف ا١تنهج الدنيوي إذا أردنا إصبلح شيء إتهنا لصانعه؛ فهو الذي يستطيع أن يدلنا عىل
اإلصبلح اٟتقيقي ٢تذا الشيء ،فإذا لم يكن صانعه موجودا ًيف البلدة نفسها إتهنا إىل من دربهم الصانع عىل اإلصبلح ،أو إىل ما يسمونه « الكتالوج » الذي يبُت لنا طريق اإلصبلح ،وبدون هذا ال نصلح ، بل نفسد ،والعجيب أننا نؾبع هذه
الطريقة يف حياتنا الدنيوية ،ثم نأيت إىل اإلنسان والكون ،فبدال ًمن أن نتجه إىل صانعه وخالقه لنأخذ عنه منهج اإلصبلح ،وهو أدرى بصنعته ،نتجه إىل خلق اهلل يضعون لنا ا١تناهج اليت تفسد ،وظاهرها اإلصبلح لكنها تزيد األمور سوءا
والغريب أننا نسمي هذا فبلحا ، ونسميه تقدما .ولكن ١تاذا ال نتجه إىل الصانع أو ا٠تالق ،الذي أوجد وخلق؟ هو سبحانه وتعاىل أدرى ٓتلقه ؤتا يصلحهم وما يفسدهم . ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل ،قد
حكم عىل ا١تنافقُت ،بأهنم هم ا١تفسدون فذلك حكم يقؼٍت ، وكل من ٭تاول أن يغَت من منهج اهلل ،أو يعطل تطؽيقه ْتجة اإلصبلح ،فهو مفسد وإن كان ال يشعر بذلك ،ألنه لو أراد إصبلحا الٕته إىل ما يصلح الكون ،وهو
ا١تنهج السماوي الذي أنزله خالق هذا الكون وصانعه ،وهذا ا١تنهج موجود و ُمبَل َّ ٌغ وال ٮتىف عىل أحد .
ِ اس َوإِذَا قِ َ يل َ٢ت ُ ْم آم ُنوا َك َما آ َم َن النَّ ُ الس َفهَ ُاء أ َ َال قَالُوا أَن ُ ْؤ ِم ُن َك َما آ َم َن ُّ ِ ون إ َِّهن ُ ْم ُه ُم ُّ الس َفهَ ُاء َولَك ْن َال يَعْل َ ُم َ ()13
والسفهاء يف قصد ا١تنافقُت هم الفقراء ،ولكن ما معٌت السفه يف اللغة :السفه معناه الطؼش واٟتمق وا٠تفة يف تناول األمور ،فهل تنطبق صفة السفيه عىل ا١تؤمنُت ، الذين آمنوا باهلل ،أو أهنا تنطبق عىل أولئك الذين لم ؤيمنوا باهلل؟ إذا
كنتم تعتقدون أن الذين آمنوا هم السفهاء فلماذا تدعون اإلٯتان كذبا ،لتكونوا سفهاء؟ الشك أن هناك تناقضا ًموجودا ًيف كل تصرفات ا١تنافقُت . فالرسول صىل اهلل عليه وسلم يدعوهم لئلٯتان ،وا١تسلمون
يدعوهنم لئلٯتان ،ولكنهم يصفون الذين آمنوا بأهنم سفهاء أي فقراء ال ٯتلكون شؼئا ً ،ألن سادة قريش لم يؤمنوا . .وهم يدعون أن الذين آمنوا ،تصرفوا تصرفا أٛتق ،طائشا ً ،ولكن الغفلة هي ا١ترض الذي ٯتؤل
قلوبهم ال ٬تعلهم ينؾبهون إىل حقيقة مهمة ،وهي أهنم يتظاهرون باإلٯتان ،ويدعون اإلٯتان ثم يصفون ا١تؤمنُت بالسفهاء ،إذا كان هؤالء سفهاء كما تدعون .فهل تتظاهرون باإلٯتان لتصبحوا سفهاء مثلهم؟!
إن ا١تنطق ال يستقيم ويدل عىل أن هذه سفاهة عقول ا١تنافقُت َّ ، العقول .لم تتنبه إىل أهنا حؼنما وصفت ا١تسلمُت بالسفهاء ،قد أدانت نفسها ،ألن ا١تنافقُت يدعون أهنم مؤمنون ،إذن فكل تصرفات ا١تنافقُت فيها تناقض .
تناقض مع العقل وا١تنطق ،هذا الؾناقض يأيت من تناقض ملكات النفس بعضها مع بعض . .فاللسان يكذب القلب .والعمل يكذب العقيدة .والتظاهر باإلٯتان ٭تملهم مشقة اإلٯتان وال يعطيهم شؼئا من ثوابه .ولو كان ٢تم عقول
،لتنبهوا إىل هذا كله ،ولكنهم ال يشعرون وهم ٯتضون يف هذا الطريق ،طريق النفاق ،إهنم ٬تسدون السفاهة بعؼنها ،بكل ما ٖتمله من ٛتق واستخفاف ،وعدم التنبه إىل اٟتقيقة ،والرعونة اليت يتصرفون بها ،واهلل سبحانه وتعاىل
حُت وصفهم بالسفهاء ،كان وصفا دقيقا ًٟ ،تالتهم وطريقة حياهتم . ِ آمنَّا َوإِذَا َوإِذَا ل َ ُقوا الَّذي َن آ َم ُنوا قَالُوا َ َخل َ ْوا إ َِىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم قَالُوا إِن َّا َمعَ ُك ْم ون ()14 إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْستَهْ ِز ُئ َ
وهكذا يرينا اٟتق سبحانه ،أن كل منافق له أكثر من حياة ٭ترص عليها ،واٟتياة لكي تستقيم ٬ ،تب أن تكون حياة واحدة منسجمة مع بعضها البعض ،ولكن انظر إىل هؤالء . .مع ا١تؤمنُت يقولون آمنا ، ويتخذون حياة اإلٯتان ظاهرا ،أي
أهنم ٯتثلون حياة اإلٯتان ،كما يقوم ا١تمثل عىل ا١تسرح بتمؿيل دور شخصية غَت شخصؼته ٘تاما ً. . حياهتم كلها افتعال وتناقض ،فإذا بعدوا عن الذين آمنوا ،يقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم } .
وانظر إىل دقة األداء القرآين ، الشيطان هو الدس ا٠تفي ،اٟتق ظاهر وواضح ،أما منهج الشيطان وتآمره فيحدث يف ا٠تفاء ألنه باطل والنفس ال ٗتجل من حق أبدا ،ولكنها ٗتىش وٗتاف وٖتاول أن تخيف الباطل .
ولنضرب لذلك مثبل بسيطا ،رجل ٬تلس مع زوجته يف مزنله ،وطرق الباب طارق ،ماذا ٭تدث؟ يقوم الرجل بكل اطمػنان ،ويفتح الباب لَتى من الطارق ،فإن وجده صديقا ًأو قريبا أكرمه ورحب به وأصر عىل أن يدخل ليضيفه .
وتقوم الزوجة بإعداد الطعام أو الشراب الذي سيقدم للضيف ، نأخذ هذه اٟتالة نفسها إذا كان اإلنسان مع زوجة غَته يف شقته وطرق الباب طارق ،٭تدث ارتباك عنيف ،ويبحث الرجل عن مكان ٮتفي فيه ا١ترأة اليت معه ،
أو يبحث عن باب خفي ليخرجها منه ،أو ٭تاول أن يطفئ األنوار وٯتنع األصوات لعل الطارق ٭تس أنه ال يوجد أحد يف ا١تكان فؼنصرف ،وقبل أن ُٮت ْ ِر َج تلك ا١ترأة ا١تحرمة عليه ،فإنه يفتح الباب ْترص ،وينظر ٯتؼنا ويسارا
لؼتأكد هل يراه أحد ،وعندما ال ٬تد أحدا يسرع بدفع ا١ترأة إىل ا٠تارج ،ألهنا إثم يريد أن يتخلص منه ،وإذا نزل ليوصلها ٯتشي بعيدا عنها ،ويظل يرقب الطريق ،لؼتأكد من أن أحدا لم يره ، وعندما يركبان السيارة ينطلقان
بأقىص سرعة . هذا هو الفرق بُت منهج اإلٯتان ، ومنهج الشيطان ،اٟتادثة واحدة ، ولكن الذي اختلف هو اٟتبلل واٟترام .انظر كيف يتصرف الناس يف اٟتبلل . .يف النور . .يف األمان ،وكيف يتصرفون يف اٟترام
ومنهج الشيطان يف الظبلم ويف ا٠تفية و٭ترصون عىل أال يراهم أحد ،ومن هنا تأيت دقة التعبَت القرآين َ { . .وإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم } . إن منهج الشيطان ٭تتاج إىل خلوة ، إىل مكان ال يراك فيه أحد ،وال
يسمعك فيه أحد ،ألن العلن يف منهج الشيطان يكون فضيحة ، ولذلك ٕتد غَت ا١تستقيم ٭تاول جاهدا أن يسًت حركته يف عدم االستقامة ،و٤تاولته أن يسؾًت هي شهادة منه بأن ما يفعله جرٯتة وقبح ،وال يصح أن يعلمه أحد عنه
،ومادام ال يصح أن يراه أحد يف مكان ما ،فاعلم أنه ٭تس أن ما يفعله يف هذا ا١تكان هو من عمل الشيطان الذي ال يقره اهلل ،وال يرىض عنه . والبد أن نعلم أن القيم ،هي القيم ،حىت عند ا١تنحرف ،وقوله تعاىل :
آمنَّا } { َوإِذَا ل َ ُقوا ْالذين آ َم ُنوا ْقالوا َ معناها أهنم عندما يتظاهرون باإلٯتان يأخذون جانب العلن ، بل رٔتا افتعلوه ،وكان ا١تفروض أن يكون ا١تقابل عندما ٮتلون إىل شياطؼنهم أن يقولوا :لم نؤمن . وهناك يف اللغة ٚتلة اٝتية وٚتلة
فعلية ،اٞتملة الفعلية ،تدل عىل التجدد ،واٞتملة االٝتية تدل عىل الؿبوت ،فا١تنافقون مع ا١تؤمنُت يقولون آمنا ،إٯتاهنم غَت ثابت ، متذبذب ،وعندما يلقون الكافرين ،لو قالوا لم نؤمن ،ألخذت صفة الؿبات ،ولكنهم يف الفًتة بُت
لقائهم با١تؤمنُت ،ولقائهم بالكافرين ،الكفر متجدد ،لذلك قالوا { :إِن َّا َمعَ ُك ْم إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ون } . ُم ْستَهْ ِز ُئ َ اّلل ي َ ْستَهْ ِز ُئ بِ ِه ْم َو َ ُٯت ُّد ُه ْم ِيف َّ ُ ُطغْي ِ ِ ون ()15 اهن ْم يَعْ َم ُه َ َ
أن هؤالء المنافقُت قوم ال حول ٢تم وال قوة ،ولكن اهلل سبحانه وتعاىل ، وهو القادر القوي حؼنما يستهزئ بهم يكون االستهزاء أليما ً ،وإذا كان ا١تنافق ،قد أظهر بلسانه ما لؼس يف قلبه ،فإن اهلل سبحانه وتعاىل يعامله ٔتثل فعله ،فإذا كان
له ظاهر وباطن ،يعامله يف ظاهر الدنيا ،معاملة ا١تسلمُت ،ويف اآلخرة يوم تبىل السرائر ٬تعله يف الدرك األسفل من النار ،ال يسويه بالكافر ألن ذنب ا١تنافق أشد . ىء بِ ِه ْم } { اهلل ي َ ْستَهْ ِز ُ واالستهزاء هو السخرية ،فهم
يأتون يوم القيامة ٤تاولُت أن يتمسكوا بالظاهر ،فيظهر اهلل سبحانه وتعاىل ٢تم باطنهم .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :وي ْ ٌل ل ِ ّ ُك ّ ِل ٫ت َز ٍة ُّ١ت َ َز ٍة } ػ ا٢تمزة . ] 1 : َُ وا٢تمزة هو الذي يسخر من الناس ولو باإلشارة . .
يرى إنسانا مصابا بعاهة يف قدمه ، ٯتشي وهو يعرج فيحاول أن يقلده بطريقة تثَت السخرية ،إما باإلشارة وإما بالكبلم ،وهناك همز و٫تزه . .ا٢تمز االستهزاء والسخرية من الناس ،عبلمة عدم اإلٯتان ،ألننا كلنا ٥تلوقون من إله
واحد ،فهذه الصفة اليت سخرت فيها من إنسان أعرج مثبل ،ال عمل له فيها ،وال حول له وال قوة . .واإلنسان لم يصنع نفسه ، واٟتقيقة أنك تسخر من صنع اهلل ، والذي يسخر من خلق اهلل إنسان غبي ألنه سخر من خلق اهلل يف عيب
،ولم يقدر ما تفضل اهلل به عليه ، كما أنه سخر من عيب ولم يفطن إىل أن اٟتق سبحانه وتعاىل قد أعىط ذلك اإلنسان خصاال و٦تيزات رٔتا لم يعطها له ،واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْال َ ي َ ْس َخ ْر َق ْو ٌم ِّمن قَ ْو ٍم عىس أَن
ي َ ُكونُوا ْ َخ َْتا ً ِّمن ْ ُه ْم } ػ اٟتجرات : . ] 11 إن ٣تموع كل إنسان ،يساوي ٣تموع كل إنسان آخر ،وذلك هو عدل اهلل ،فإذا كنت أحسن من إنسان يف شيء فاْتث عن النقص فيك .فإن استهزأت ٔتؤمن يف
شيء ،فاالستهزاء غَت مفصول عن صنعة اهلل ،إذن فمن ا١تنطق عندما ون } أن قالوا { :إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْستَهْ ِز ُئ َ ىء يرد اهلل عليهم { اهلل ي َ ْستَهْ ِز ُ ِ ون بِ ِه ْم َو َ ُٯت ُّد ُه ْم ِيف ُطغْيَاهنِ ْم يَعْ َم ُه َ } أي يزيدهم يف هذا الطغيان ، ألن ا١تد هو أن تزيد الشيء ،ولكن
مرة تزيد يف الشيء من ذاته ،ومرة تزيد عليه من غَته ،قد تأيت ٓتيط وتفرده إىل آخره ،وقد تصله ٓتيط آخر ،فتكون مددته من غَته ،فاهلل يزيدهم يف طغياهنم .وقوله تعاىل « يعمهون » العمه ٮتتلف عن الع ىم ،وا٠تبلف يف اٟترف األخَت ،الع ىم
ع ىم البصر ،والعمه ع ىم البصَتة ، ويعمهون أي يتخبطون ،ألن العمه ينشأ عنه التخبط سواء التخبط اٟتسي ،من ع ىم البصر ،أو التخبط يف القيم ومنهج اٟتياة من ع ىم البصَتة .واهلل تعاىل يقول { : فَإ َِّهنَا ال َتَعْ َىم األبصار ولكن تع ىم
القلوب اليت ِيف الصدور } فكأ٪تا الع ىم ا١تادي ،قد ال يكون ،ولكن يكون هناك ع ىم البصَتة ،واقرأ ال َر ِ ّب ل ِ َم حشرتٍت قوله تعاىل { :قَ َ ال نت ب َ ِصَتا ً* قَ َ أع ىم َوقَ ْد ُك ُ ك آيَا ُتنَا فَن َ ِسؼتَهَا كذلك أَتَت ْ َ وكذلك اليوم تنىس } ػ طه :
. ] 126-125 فكأن ع ىم البصَتة يف الدنيا ،يعمي بصر اإلنسان ،عن رؤية آيات اهلل يف كونه ،ويعميه عن اإلٯتان وا١تنهج . .
ك ال َّ ِذي َن ا ْش ًَت َ ُوا َّ الض َبلل َ َة أُولَئِ َ ار ُهت ُ ْم َو َما بِا ْ٢ت ُ َدى فَ َما َر ِْت َ ْت ِٕت ََ كَانُوا ُمهْت َ ِدي َن ()16
يعطؼنا اٟتق سبحانه وتعاىل صفة أخرى من صفات ا١تنافقُت ، فيصفهم بأهنم الذين اشًتوا الضبللة با٢تدى .ومادام هناك
شراء ،فهناك صفقة ،تتطلب مشًتيوبائعا ،وقد كانت السلعة ا يف ا١تاضي تشًتى بسلعة أخرى ، أما اآلن فإن كل شيء يشًتى با١تال ،ماذا اشًتوا؟ إن هؤالء ا١تنافقُت اشًتوا الضبللة ،واشًتوها بأي ٙتن؟! . .
اشًتوها با٢تدى! الباء يف اللغة تدخل عىل ا١تًتوك ،عندما تشًتي شؼئا تًتك ٙتنه ،إذن كأن هؤالء قد تركوا ا٢تدى واشًتوا الضبللة ،ولكن هل كان معهم هدى ساعة الصفقة؟ . إن اٟتال يقتضي أن يكون معهم
هدى ،كأن يهتدي إنسان ثم ٬تد أن ا٢تدى ال ٭تقق له النفع الدنيوي الذي يطلبه فؼًتكه ليشًتي به الضبلل ليحقق به ما يريد ، وا٢تدى الذي كان معهم ،قد يكون هدى الفطرة ،فكأن هؤالء كان ٯتكنهم أن ٮتتاروا ا٢تدى
فاختاروا الضبللة . واهلل سبحانه وتعاىل يهدي كل الناس ،هدى داللة ،فمن اختار ا٢تدى يزده .واقرأ قوله تعاىل { : َ ود فَهَ َديْن َ ُاه ْم فاستحبوا َوأ َّما ٙتَ ُُ الع ىم عَىلَ ا٢تدى } ػ فصلت 17 : ]
ار ُهت ُ ْم } وقول اٟتق { فَ َما َر ِْت َ ْت ِّٕت ََ التجارة بيع وشراء ،الشاري مستهلك ،والبائع قد يكون منتجا ،أو وسيطا بُت ا١تنتج وا١تستهلك . ما حظ البائع من الؽيع والشراء؟ أن يكسب فإذا ما كسب قيل رْتت ٕتارته .وإذا لم يكسب ولم ٮتسر
،أو إذا خسر ولم يكسب ،ففي اٟتالُت ال ٭تقق رْتا ،ونقول ما رْتت ٕتارته . . ار ُهت ُ ْم فقوله تعاىل { فَ َما َر ِْت َ ْت ِّٕت ََ َو َما كَانُوا ْ ُمهْت َ ِدي َن } يدل عىل أهنم خسروا كل شيء ألهنم لم يرْتوا ، فكأهنم لم ٭تققوا شؼئا له فائدة ،
وخسروا ا٢تدى ،أي خسروا الربح ورأس ا١تال .ما رْتت ٕتارهتم رٔتا يكونون لم يكسبوا ولم يخسروا ،ولكن هم قدموا ا٢تدى ٙتنا للضبلل فلم يرْتوا وضاع منهم ا٢تدى ،أي رأس ما٢تم . . ونفسية ا١تنافق إذا أردت أن ٖتددها
،فهو إنسان ببل كرامة ،ببل رجولة ال يستطيع ا١تواجهة ،ببل قوة ، ٭تاول أن ٯتكر يف ا٠تفاء ،ولذلك تكون صورته حقَتة أمام نفسه ، حىت لو استطاع أن ٮتفي عيوبه عن الناس ،فيكفي أنه كاذب أمام نفسه لتكون صورته حقَتة أمام
نفسه ،ويف ذلك يقول الشاعر : إذا أنا لم آت الدنية خشية ...من الناس كان الناس أكرم من نفسي كىف ا١ترء عارا أن يرى عيب نفسه ...وإن كان يف ُك ٍّن عن اٞتن واألنس فا١تهم رأيك يف نفسك . .
والتمزق الذي عند ا١تنافق أنه يريد أن ٮتفي عيوبه عن الناس . ِ ارا َمثَل ُ ُه ْم َك َمث َ ِل الَّذي ا ْست َ ْوقَ َد ن َ ً َ اّلل فَل َ َّما أ َضاءَ ْت َما َح ْول َ ُه ذَ َه َ ب َّ ُ بِ ُنو ِر ِهم وتَ َر َك ُهم ِيف ُظلُم ٍ ات َال َ ْ ْ َ ِ ون ()17 يُبْص ُر َ
يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يقرب صفات التمزق يف ا١تنافقُت إىل فهمنا ،ولذلك فهو يضرب لنا األمثال ،واألمثال ٚتع مثل وهو الشؽيه الذي يقرب لنا ا١تعٌت ويعطؼنا اٟتكمة ،واألمثال باب من األبواب العريقة يف األدب
العريب .فا١تثل أن تأيت بالشيء الذي حدث وقيل فيه قولة موجزة ومعربة ،رأى الناس أن يأخذوا هذه ا١تقولة لكل حالة مشابهة . ولنضرب مثبل لذلك ،ملك من ا١تلوك ،أراد أن ٮتطب فتاة من فؾيات العرب ،فأرسل خاطبة
اٝتها عصام لًِتى هذه العروس وتسأل عنها وٗتربه ،فلما عادت قال ٢تا ما وراءك يا عصام؟ أي ٔتاذا جئت من أخبار ،قالت :له أبدي ا١تخض عن الزبد .ا١تخ ض هو أن تأيت باللنب اٟتليب وٗتضه يف القربة حىت ينفصل الزبد عن
اللنب ،فصار االثنان السؤال واٞتواب يضربان مثبل .تأيت ١تن ٬تؼئك تنتظر منه أخبارا فتقول له : ما وراءك يا عصام . وال يكون اٝته « عصام » . .ولم ترسله الستطبلع أخبار ،بؼنما تريد أن تسمع ما عنده من أخبار .
وحؼنما تريد مثبل . .أن تصور تنافر القلوب . .وكيف أهنا إذا تنافرت ال تلؾئم أبدا . .ويريد الشاعر أن يقرب هذا ا١تعٌت فيقول : إن القلوب إذا تنافر ودها ...مثل الزجاجة كسرها ال يشعب ( أي ال
٬ترب ) وساعة تنكسر الزجاجة ال تستطيع اصبلحها . .ولكي يسهل هذا ا١تعٌت عليك وتفهمه يف يسر وسهولة . .فإنك ال تستطيع أن تصور أو تشاهد معركة بُت قلبُت . .ألن هذه مسألة غيؽية . .فتأيت
بشيء مشاهد وتضرب به ا١تثل . . وبذلك يكون ا١تعٌت قد قرب . . ألنك شبهته بشيء ٤تسوس . . تستطيع أن تفهمه وتشاهده . . ولقد استخدم اهلل سبحانه وتعاىل األمثال يف القرآن الكريم يف أكثر من موضع . .ليقًتب من أذهاننا
معٌت الغيؽيات اليت ال نعرفها وال نشاهدها . .ولذلك ضرب لنا األمثال يف قمة اإلٯتان . . وحدانية اهلل سبحانه وتعاىل . . وضرب لنا ا١تثل بنوره جل جبلله . .الذي ال نشهده وهو غيب عنا . . وضرب لنا األمثال بالنسبة للكفار
وا١تنافقُت . .لنعرف فساد عقيدهتم ونتنبه ٢تا . .وضرب لنا األمثال فيما ٯتكن أن يفعله الكفر بالنعمة . .والطغيان يف اٟتق . . وغَت ذلك من األمثال . .قال اهلل تعاىل َ { :ولَقَ ْد َص َّرفْنَا لِلنَّ ِ اس ِيف هذا القرآن ِمن كُ ّ ِل َمث َ ٍل فأىب أ َ ْكث َ ُر
الناس إِال َّ ُك ُفورا ً} ػ اإلسراء 89 : ] وقد ضرب اهلل جل جبلله لنا األمثال يف الدنيا ويف اآلخرة ،ويف دقة ا٠تلق . .وقمة اإلٯتان . .ومع ذلك فإن الناس منصرفون عن حكمة هذه األمثال . .كافرون بها
. .مع أن اٟتق تبارك وتعاىل. . ضربها ل انلتقرب لنا ا١تعٌت . .تشؽيها ٔتاديات نراها يف حياتنا الدنيا . .وكان ا١تفروض أن تزيد هذه األمثال الناس إٯتانا . .ألهنا تقرب ٢تم معاين غائبة عنهم . . ولكنهم بدال من ذلك ازدادوا
كفرا!! والبد قبل أن نتعرض لآلية الكرٯتة َ { :مثَل ُ ُه ْم كَ َمث َ ِل الذي استوقد َنارا ًفَل َ َّمآ أ َ َضاءَ ْت َما َح ْول َ ُه ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم َوتَ َركَ ُه ْم ِيف ذَ َه َ ِ ٍ ون } . .أن ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ نتحدث عن بعض األمثال اليت
ُضربت يف القرآن الكريم . . لنرى كيف أن اهلل سبحانه وتعاىل حدثنا عن قضايا غيؽية ٔتحسات دنيوية : ضرب اهلل تبارك وتعاىل لنا مثبل بالقمة اإلٯتانية . .وهي أنه ال إله إال اهلل . .وكيف أن هذه رٛتة من
اهلل سبحانه وتعاىل ٬ . .تب أن نسجد له شكرا عليها . .ألن فيها وقاية لنا من شقاء . .ومع ذلك فإن اهلل تبارك وتعاىل يريد بعباده الرٛتة ،ولكن بعض الناس يريد أن يشقي نفسه فيشرك باهلل جل جبلله . .وبدال من أن يأخذ طريق
اإلٯتان ا١تؼسر . .يأخذ طريق الكفر والنفاق والشرك باهلل الذي ٯتلك كل شيء يف الدنيا واآلخرة . . يقول اٟتق جل جبلله َ { :ض َر َب آء اهلل َمثَبل ً َّر ُجبل ًفِي ِه ُش َرك َُ ِ ون َو َر ُجبل ً َسلَما ًل ِ ّ َر ُج ٍل ُمت َ َشاك ُس َ ان مثَبل ًاٟتمد َ ِ ّلل ب َ ْل َه ْل ي َ ْس َِو ّ تي َ ِ َ
َ ون } ػ الزمر : أ ْكث َ ُر ُه ْم ال َيَعْل َ ُم َ ] 29 بهذه الصورة ا١تحسة اليت نراها . . وال ٮتتلف فيها اثنان . .يريد اهلل تبارك وتعاىل أن يقرب إىل أذهاننا صورة العابد هلل وحده ،وصورة ا١تشرك باهلل . .ويعطؼنا ا١تثل يف
عبد ٦تلوك لشركاء . .رجل ٦تلوك لعشرة مثبل . .ولؼس هؤالء الشركاء العشرة متفقُت . .بل هم متشاكسون أي أهنم ٥تتلفون . . ورجل آخر ٦تلوك لسيد واحد . . أيهما يكون مسًت٭تا يعؼش يف رٛتة؟ . .طبعا ا١تملوك لسيد
واحد يف نعمة ورٛتة . .ألنه يؾبع أمرا واحدا وهنيا واحدا . .ويطيع ربا واحدا . .ويطلب رضا سيد واحد . .أما ذلك الذي ٯتلكه شركاء حىت لو كانوا متفقُت . . فسيكون لكل واحد منهم أمر وهني . .ولكل واحد منهم طلب . .فما
بالك إذا كانوا ٥تتلفُت؟ أحد تعال . .واآلخر الشركاء يقول له َ يقول له ال تأت ،وأحد الشركاء يأمره بأمر ،واآلخر يأمره بأمر مناقض . .و٭تتار أيهما يرضي وأيهما يغضب؟ . .وهكذا تكون حياته شقاء وتناقضا . .
إن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يقرب لنا الصورة . .يف قضية هي قمة اليقُت . .وهي اإلٯتان بالواحد األحد . .يريدنا أن نلمس هذه الصورة ٔ . .تثل نراه ونشهده . .وأن نرى فيض اهلل برٛتته عىل عباده . .وٯتضي اٟتق
سبحانه ليلفؾنا إىل أن نفكر قليبل يف مثل يضربه لنا يف القرآن الكريم : { و َض َرب اهلل مثَبل ً َرجل َ ْ ِ َ ٫تآ ُت أ َح ُد ُ َ َ َ َ ّ ُ ٍ أَب ْ َك ُم ال َي َ ْق ِد ُر عىل َش ْيء َو ُه َو ك َ ٌّل عىل هه ال َيَأ ْ ِت بِ َخي ْ ٍر َه ْل اله أَيْن َ َما يُ َو ِ ّج ُّ َم ْو ُ ي َ ْست َ ِوي ُه َو َو َمن يَأ ْ ُم ُر بالعدل َو ُه َو عىل ِص َر ٍ اط ُّم ْستَقِ ٍ يم }
ػ النحل ] 76 : فاٟتق تبارك وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة . .يطلب منا أن نفكر يف مثل مادي ٤تسوس . .أيهما خَت؟ . .أذلك الصنم الذي يعبده الكفار وهو ال يأيت ٢تم ٓتَت أبدا . . ألنه ال يستطيع أن ينفع نفسه
فكيف يأيت با٠تَت لغَته . .بل هو عبء عىل من يتخذونه إ٢تا . . فإهنم ٬تب أن يضعوه وأن ٭تملوه من مكان إىل آخر إذا أرادوا تغيَت ا١تعبد أو الرحيل . .وإذا سقط فتهشمت أجزاء منه . .فإنه ٬تب أن يصلحوها . .
إذن فزيادة عىل أنه يأيت ٢تم ب يخر. . فإنه عبء عليهم يكلفهم مشقة . .و٭تتاج منهم إىل عناية ورعاية . . أعبادة مثل هذا الصنم خَت؟ أم عبادة اهلل سبحانه الذي منه كل ا٠تَت وكل النعم . .والذي يأمر بالعدل . .فبل يفضل أحدا من
عباده عىل أحد . .والذي يعطي لعباده الصراط ا١تستقيم . .الذي ال اعوجاج فيه . .وا١توصل إىل اٞتنة يف اآلخرة . .إن اهلل سبحانه وتعاىل يشرح بهذا ا١تثل غباء فكر ا١تشركُت الذين يعبدون األصنام ويًتكون عبادة اهلل تبارك وتعاىل .
وهكذا يعطؼنا هذان ا١تثبلن توضيحا لقضية الوحدانية واأللوهية . .ثم يأيت اهلل سبحانه وتعاىل ٔتثل آخر . .يضرب لنا مثبل لنوره . .هذا النور اإل٢تي الذي يضيء الدنيا واآلخرة . . فيضيء القلوب ا١تؤمنة . .إنه
يريد أن يضرب لنا مثبل ٢تذا النور بشيء مادي ٤تس . .فيقول جل ور السماوات جبلله { :اهلل ن ُ ُ واألرض َمث َ ُل نُو ِر ِه َك ِم ْشكَا ٍة فِيهَا اج ٍة ِم ْصب َ ٌ اح ا١تصباح ِيف ُز َج َ الزجاجة كَأ َ َّ ك ب ُد ِّر ٌّي يُوقَ ُد هن ك و ا َ َ َ ْ ٌ ِمن َش َجر ٍة ُمباركَ ٍة زَي ْ ُتون َ ٍة ال َّ َش ْرقِيَةٍ َ َّ َ ّ
َوال َ َغ ْربِي َّ ٍة يَكَ ُاد زَي ْ ُتهَا يضياء َول َ ْو ل َ ْم ور عىل نُو ٍر يَهْ ِدي اهلل َ٘ت ْ َس ْس ُه ن َ ٌار ن ُّ ٌ ل ِ ُنو ِر ِ م آء َوي َ ْض ِر ُب اهلل ش ي ن ه َ َ َ ُ ٍ األمثال ِلنلَّ ِ اس واهلل بِ ُك ّ ِل َش ْيء عَلَيِ ٌم } ػ النور ] 35 : كأن اهلل سبحانه وتعاىل . .يريدنا أن نعرف بتشؽيه ٤تس . .أن مثل
نوره كمشكاة . .وا١تشكاة هي ( الطاقة ) . .وهي فجوة يف اٟتائط بالؽيت الريفي . .و٨تن نضع ا١تصباح يف هذه الطاقة . .إذن ا١تصباح لؼس يف اٟتجرة كلها. . ولكن نوره مركز يف هذه الطاقة فيكون قويا يف هذا اٟتيز الضيق . .
ولكن ا١تصباح يف زجاجة ٖ . .تفظه من ا٢تواء من كل جانب . .فيكون الضوء أقوى . .صافيا ال دخان فيه . .كما أن الزجاج يعكس األشعة فيزيد تركيزه . .والزجاجة غَت عادية ولكنها « :كوكب دري » . . أي هي مضؼئة بذاهتا وكأهنا كوكب
. .ووقودها من شجرة مباركة ٯتلؤها النور ال شرقية وال غربية . . أي ٯتلؤها النور من الوسط وٮترج صافيا . .والزيت مضيء بذاته دون أن َ٘ت َ َّس ُه النار . .فهي نور عىل نور . .أيكون جزء من هذه
ا١تشكاة ذات ا١تساحة الصغَتة مظلما؟ . .أم تكون كلها ملؼئة بالنور القوي؟ . وهذا لؼس نور اهلل تبارك وتعاىل عن التشؽيه والوصف ،ولكنه مثل فقط للتقريب إىل األذهان . .فكأن
نور اهلل يضيء كل ركن وكل بقعة . .وال يًتك مكانا مظلما . .فهو نور عىل نور . . ولقد أراد أحد الشعراء أن ٯتدح ا٠تليفة وكانت العادة أن يشبه ا٠تليفة . .باألشخاص البارزين ذوي الصفات اٟتسنة . .فقال :
إقدام عمرو يف ٝتاحة حاتم ...يف حلم أحنف يف ذكاء إياس وكل هؤالء الذين ضرب بهم الشاعر ا١تثل كانوا مشهورين بهذه الصفات . .فعمرو كان مشهورا باإلقدام والشجاعة . . وحاتم كان مشهور بالسماحة. .
وأحنف يضرب به ا١تثل يف اٟتلم . .وإياس شعلة يف الذكاء . .وهنا قام أحد اٟتاضرين وقال :األمَت أكرب من كل شيء ٦تن شبهته بهم . . فقال أبو ٘تام عىل الفور : ال تنكروا َض ْريب لَه َم ْن ُدون َ ُه ... مثبل ً َش ُرودا ًيف النَّ َدى ِ والباس
فاهلل قَ ْد َضرب َّ األقل لنوره ... َ ُ ِ مثبل ًمن ا١ت ِ ْشكَاة والن ّ ْرب ِ اس فأعجب أٛتد بن ا١تعتصم واٟتاضرون من ذكائه وأمر بأن تضاعف جائزته .واهلل سبحانه وتعاىل . .يضرب لنا ا١تثل ٔتا سيشهده ا١تؤمنون يف اٞتنة . .
فيقول جل جبلله َّ { :مث َ ُل اٞتنة اليت وعِ َد ا١تتقون فِيهَآ أَن ْ َهار ِّمن َمآءٍ ٌ ّ ُ ِ ِ َ غَ ْ ِ َت آسنٍ َوأ ْهن َ ٌار ّمن ل َّ َ ٍ نب ل َّ ْم يَتَغ َ ََّت ْ َطعمه وأ َ ْهنار ِّمن َٜتْ ٍر ل َّ َّذ ٍة ل ِ ِ ِ َ ُت ب ر ا ش ل ّ ّ َُُْ َ ٌ ْ َ َوأ َ ْهن َ ٌار ِّم ْن َع َس ٍل ُّم َص ًّىف } ػ ٤تمد : ] 15 هذه لؼست اٞتنة . .ولكن هذا
مثل يقرب اهلل سبحانه وتعاىل لنا به الصورة بأشياء موجودة يف حياتنا . .ألنه ال ٯتكن لعقول البشر أن تستوعب أكثر من هذا . .واٞتنة فيها ما ال عُت رأت وال أذن ٝتعت وال خطر عىل قلب بشر . .ومن هنا فإنه ال توجد أٝتاء يف اٟتياة تعرب
عما يف اٞتنة . .واقرأ قوله تعاىل { : فَبل َتَعْل َ ُم ن َ ْف ٌس َّمآ أ ُْخ ِف َي َ٢تُم ِّمن ُق َّر ِة ِ أَع ْ ُ ٍ ون } ػ ُت َج َزآء ًٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ السجدة ] 17 : فإذا كانت النفس ال تعلم . .فبل توجد ألفاظ تعرب عما يوجد يف اٞتنة . .وا١تثل مىت شاع استعماله بُت
الناس ٝتي مثبل . .فأنت إذا رأيت شخصا مغًتا بقوته . .وتريد أن تفهمه أنك أقوى منه تقول له . . إن كنت ر٭تا فقد القيت إعصارا . .وال توجد ريح وال إعصار فيما ٭تدث بؼنكما . .وإ٪تا ا١تراد ا١تعٌت دون التقيد ٔتدلول األلفاظ .
فاٟتق سبحانه وتعاىل . .يريد أن يعطؼنا صورة . .عما يف داخل قلوب ا١تنافقُت . .من اضطراب وذبذبة وتردد يف استقبال منهج اهلل . .ويف الوقت نفسه ما ٬تري يف القلوب غيب عنا . .وأراد اهلل أن يقرب هذا ا١تعٌت إلؼنا . .فقال { :
َمثَل ُ ُه ْم َك َمث َ ِل الذي استوقد نَارا ً} . .أي حاول أن يوقد نارا . . والذي ٭تاول أن يوقد نارا . .البد أن له هدفا . .وا٢تدف قد يكون الدفء وقد يكون الطهي . . وقد يكون الضوء وقد يكون غَت ذلك . .ا١تهم أن يكون هناك
هدف إليقاد النار . . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :فَل َ َّمآ أَ ح ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم ه ذ ه ل و ا م ت اء ض َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ِ ٍ ون } َوتَ َر َك ُه ْم ِيف ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ . .ذلك أهنم يف اٟتَتة اليت ٘تؤل قلوبهم . .كانوا قد ٝتعوا من اليهود أن زمن نبي جديد قد أىت . .
فقرروا أن يؤمنوا به . .ولكن إٯتاهنم لم يكن عن رغبة يف اإلٯتان . .ولكنه كان عن ٤تاولة للحصول عىل أمان دنيوي . .ألن اليهود كانوا يتوعدوهنم ويقولون أىت زمن نبي سنؤمن به ونقتلكم به قتل عاد وإرم . .فأراد هؤالء
ا١تنافقون أن يتقوا هذا القتل الذي يتوعدهم به اليهود . .فتصوروا أهنم إذا أعلنوا أهنم آمنوا بهذا النبي نفاقا أن ٭تصلوا عىل األمن . . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يعطؼنا هذه الصورة . .إهنم أوقدوا هذه النار . .لتعطيهم نورا يريهم طريق
اإلٯتان . .وعندما جاء هذا النور بدال من أن يأخذوا نور اإلٯتان انصرفوا عنه . .وعندما حدث ذلك ذهب اهلل بنورهم . .فلم يبق يف قلوبهم شيء من نور اإلٯتان . . فهم الذين طلبوا نور اإلٯتان أوال . .فلما استجاب اهلل ٢تم انصرفوا
عنه . .فكأن الفساد يف ذاهتم . . وكأهنم هم الذين بدأوا بالفساد . . وساعة فعلوا ذلك ذهب اهلل بنور اإلٯتان من قلوبهم . ونبلحظ هنا دقة التعبَت القرآين . . ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم يف قوله تعاىل { :ذَ َه َ } ولم يقل ذهب اهلل بضوئهم . .
مع أهنم أوقدوا النار ليحصلوا عىل الضوء . .ما هو الفرق بُت الضوء والنور؟ . .إذا قرأنا قول اٟتق سبحانه وتعاىل ُ { :ه َو الذي َجعَ َل الشمس ِضيَآء ًوالقمر نُورا ً} ػ يونس ] 5 : ٧تد أن الضوء أقوى من النور . .
والضوء ال يأيت إال من إشعاع ذايت . . فالشمس ذاتية اإلضاءة . .ولكن القمر يستقبل الضوء ويعكس النور . .وقبل أن تشرق الشمس ٕتد يف الكون نورا . .ولكن الضوء يأيت بعد شروق الشمس . .فلو أن اٟتق تبارك وتعاىل قال ذهب اهلل
بضوئهم . .لكان ا١تعٌت أنه سبحانه ذهب ٔتا يعكس النور . . ولكنه أبىق ٢تم النور . .ولكن قوله ب اهلل بِ ُنو ِر ِه ْم } . . تعاىل { :ذَ َه َ معناها أنه لم يبق ٢تم ضوءا وال نورا . .فكأن قلوبهم ٯتلؤها الظبلم . .ولذلك قال اهلل بعدها؛
ِ ٍ ون { َوتَ َر َك ُه ْم ِيف ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ } . .لنعلم أنه ال يوجد يف قلوبهم أي نور وال ضوء إٯتاين . .كل هذا حدث بظلمهم هم وانصرافهم عن نور اهلل . ونبلحظ هنا أن اٟتق سبحانه وتعاىل . .لم يقل وتركهم يف ظبلم . .
بل قال « :يف ظلمات » . .أي أهنا ظلمات مًتاكمة . .ظلمات مركبة ال يستطيعون ا٠تروج منها أبدا . . من أين جاءت هذه الظلمات؟ . . جاءت ألهنم طلبوا الدنيا ولم يطلبوا اآلخرة . .وعندما جاءهم
نور اإلٯتان انصرفوا عنه فصرف اهلل قلوبهم . . مثبل إذا أخذنا قصة زعيم ا١تنافقُت عبد اهلل بن أُ َ ِيب ّ ،نرى أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم دخل ا١تدينة وأهلها يستعدون لؾتويج عبد اهلل بن أيب ملكا عليها . .وعندما وصل
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم انصرف الناس عن عبد اهلل بن أيب إىل استقبال الرسول عليه الصبلة والسبلم . .فوصول الرسول عليه الصبلة والسبلم ضيع عىل عبد اهلل بن أيب ا ْ١تُلْك . .ولقد كان من ا١تمكن أن يؤمن . .وأن يلتمس
النور من رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ولو آمن حينئذ رٔتا أعىط يف اآلخرة ملكا دائما . .يفوق ا١تلك الذي كان سيحصل عليه يف الدنيا . قلبالدنيا ولؼس .ولكن ألن يف ه الدين . .وألنه يريد رفعة يف الدنيا . .وال يريد جنة يف اآلخرة ،فقد
مؤل اٟتقد قلبه فكان ظلمة . .ومؤل اٟتسد قلبه فكان ظلمة . .ومؤلت اٟتسرة قلبه فكانت ظلمة . . ومؤلت الكراهية والبغضاء قلبه فكانت ظلمة . .إذن هي ظلمات متعددة . . وهكذا يف قلب كل منافق ظلمات
متعددة . .ظلمة اٟتقد عىل ا١تؤمنُت وظلمة الكراهية ٢تم . . وظلمة ٘تٍت هزٯتة اإلٯتان . . وظلمة ٘تٍت أن يصؼبهم سوء وشر . .وظلمة التمزق واأللم من اٞتهد الذي يبذله للتظاهر باإلٯتان ويف قلوبهم الكفر . .كل
هذه ظلمات . .ولكن ال ٖتاول أن تأخذها بمقايؼس عقلك . . وا١تفروض أن ا١تثل هنا لتقريب ا١تعٌت . .ألنك إذا قرأت قول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وإِذَا قَ َرأ ْ َت ُت الذين ال َ القرآن َجعَلْنَا بَؼْن َ َ ك َوب َ ْ َ ِ ون باآلخرة ِح َجابا ً َّم ْس ُتورا ً} ػ يُ ْؤم ُن َ
اإلسراء ] 45 : كيف يكون اٟتجاب مستورا؟ . . مع أن اٌفجاب هو الساتر الذي يسًت شؼئا عن شيء . .ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل يريدنا أن نفهم . . أنه برغم أن اٟتجاب يسًت شؼئا عن شيء ،فإن اٟتجاب نفسه
مستور ال نراه . .وبعض العلماء يقولون :إن مستورا اسم مفعول . .وهو يف معٌت اسم الفاعل ساتر . . نقول ال . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :جنَّ ِ ات ع َ ْدنٍ اليت َوع َ َد ِ ان َوع ْ ُد ُه الرٛتن عبَادَ ُه بالغيب إِن ّ َُه ك َ َ َمأْتِيّا ً} ػ مريم ] 61 :
مأتيا اسم مفعول واسم الفاعل آىت . .ويقول البعض وضع اسم ا١تفعول مكان اسم الفاعل . .نقول أنك لم تفهم . .هل وعد اهلل يلح يف طلب العبد . .أم أن العبد يلح يف طلبه بعمله فكأنه ذاهب إليه . . وا١توعود هو ا١تستفيد ولؼس الوعد
. .إذن من دقة القرآن الكريم . . أنه يريد أن ينبهنا إىل أن ا١توعود هو الذي يسىع للقاء الوعد . . ولؼس الوعد هو الذي يطلب لقاء ا١توعود فؼستخدم اسم الفاعل . فحُت يقول اٟتق سبح انه وتعاىل : ِ ٍ ون { َوتَ َر َك ُه ْم ِيف ُظل ُ َمات ال َّيُبْص ُر َ
} . .نىف النور عنهم . .والنور ال عبلقة له بالسمع وال بالشم وال باللمس . .ولكنه قانون البصر. . وانظر إىل دقة التعبَت القرآين . .إذا امؾنع النور امؾنع البصر . .أي أن العُت ال تبصر بذاهتا . .ولكنها تبصر بانعكاس النور عىل األشياء ثم
انعكاسه عىل العُت. . واقرأ قوله تعاىل َ { :و َجعَلْنَا الليل والنهار آيَت َ ْ ِ ُت فَ َم َح ْونَآ آيَةَ الليل َو َجعَلْنَآ آي َ َة النهار ُمب ْ ِص َرة ً} ػ اإلسراء ] 12 : فكأن الذي ٬تعل العُت تبصر هو الضوء أو النور . .فإذا ضاع النور
ضاع اإلبصار . .ولذلك فأنت ال تبصر األشياء يف الظبلم . .وهذه معجزة قرآنية اكتشفها العلم بعد نزول القرآن . ِ ون ُص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي فَ ُه ْم َال ي َ ْرج ُع َ ()18
فاٟتق سبحانه وتعاىل . .بعد أن أخربنا أنه بظلم هؤالء ا١تنافقُت ألنفسهم . .ذهب بنور اإلٯتان من قلوبهم فهم ال يبصرون آيات اهلل . .أراد أن يلفؾنا إىل أنه لؼس البصر وحده هو الذي ذهب . . ولكن كل حواسهم تعطلت . .
فالسمع تعطل فهم صم . . والنطق تعطل فهم بكم . . والبصر تعطل فهم ع ىم . .وهذه هي آالت اإلدراك يف اإلنسان . . واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :واهلل أ َ ْخ َر َج ُكم ِّمن ُب ُط ِ ون أُ َّمهَاتِ ُك ْم ال َ ون َشؼْئا ً َو َجعَ َل ل َ ُك ُم السمع تَعْل َ ُم َ
واألبصار واألفئدة لَعَل َّ ُك ْم ون } ػ النحل ] 78 : تَ ْش ُك ُر َ إذن كوهنم يف ظلمات ال يبصرون معناها أهنا قد تعطلت وسائل اإلدراك األخرى؛ فآذاهنم ُص َّم ْت فهي ال تسمع منهج اٟتق ، وألسنتهم تعطلت عن نقل ما يف
قلوبهم وأبصارهم ال ترى آيات اهلل يف الكون إذن فآالت إدراكهم ٢تدى اهلل معطلة عندهم . . ِ ون } وقوله تعاىل { :فَ ُه ْم ال َي َ ْرج ُع َ . .أي لن تعود إليهم هذه الوسائل ليدركوا نور اهلل يف كونه . . اإلدراك غَت موجود عندهم . .
ولذلك فبل تطمعوا أن يرجعوا إىل منهج اإلٯتان أبدا . .لقد فسدت يف قلوبهم العقيدة . .فلم يفرقوا بُت ضر عاجل وما هو نفع آجل . . نور ا٢تداية كان سيجعلهم يبصرون الطريق إىل اهلل . .حىت يسَتوا عىل بؼنة وال يتعثروا. .
ولكنهم حؼنما جاءهم النور رفضوه وانصرفوا عنه . .فكأنهم انصرفوا عن كل ما يهديهم إىل طريق اهلل!! . فاهلل سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة . .أعطانا وصفا آخر من صفات ا١تنافقُت هو أن أدوات
اإلدراك اليت خلقها اهلل جل جبلله معطلة عندهم . .ولذلك فإن اإلصرار عىل هدايتهم وبذل اٞتهد معهم لن يأيت بنؾيجة . .ألن اهلل تبارك وتعاىل بنفاقهم وظلمهم عطل وسائل ا٢تداية اليت كان من
ا١تمكن أن يعودوا بها إىل طريق اٟتق .
ات أ َ ْو َك َص ِي ّ ٍب ِم َن َّ الس َماءِ فِي ِه ُظل ُ َم ٌ ون أ َ َصابِعَ ُه ْم ِيف َو َرع ْ ٌد َوب َ ْر ٌق َ٬تْعَل ُ َ آذَ ِ ِ اهن ْم ِم َن ا َّلص َوا ِع ِق َح َذ َر ا ْ١ت َ ْو ِت اّلل ُ ِ٤ت ٌيط بِالْكَافِرِي َن ()19 َو َّ ُ
وقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :أ َ ْو كَ َصيِ ّ ٍب ِّم َن السمآء } . .الصيب هو ا١تطر . .واهلل تبارك وتعاىل يزنل ا١تاء فتقوم به اٟتياة . . مصداقا لقوله جل جبلله { : َو َجعَلْنَا ِم َن ا١تآء كُ َّل َش ْيءٍ َح ٍّي } ػ األنؽياء ] 30 :
ومن البديهي أننا نعرف أن إنزال ا١تطر . .هو من قدرة اهلل سبحانه وتعاىل وحده . .ذلك أن عملية ا١تطر فيها خلق ْتساب . .وفيها عمليات تتم كل يوم ْتساب أيضا . .وفيها عوامل ال يقدر عليها إال اهلل سبحانه وتعاىل . .فمسألة
ا١تطر أعدت األرض ٢تا حُت ا٠تلق . .فكانت ثبلثة أرباع األرض من ا١تاء والربع من اليابسة١ . .تاذا؟ من ِح َك ِم اهلل يف هذا ا٠تلق أن تكون عملية البخر سهلة و٦تكنة . .ذلك أنه كلما اتسع سطح ا١تاء يكون البخر أسهل . .وإذا ضاق
السطح تكون عملية البخر أصعب . .فإذا جػنا بكوب ٦تلوء با١تاء ووضعناه يف حجرة مغلقة يوما . . ثم عدنا إليه ٧تد أن حجم ا١تاء نقص ٔتقدار سنؾيمًت أو أقل . . فإذا أخذنا ا١تاء الذي يف هذا الكوب وقذفناه يف اٟتجرة . .فإنه ٮتتفي يف
فًتة قصَتة ١ . .تاذا؟ .؛ ألن سطح ا١تاء أصبح واسعا فتمت عملية البخر بسرعة . واهلل سبحانه وتعاىل حُت خلق األرض . .وضع يف ا٠تلق حكمة ا١تطر يف أن تكون مساحة ا١تاء واسعة لؾتم عملية البخر بسهولة.
.وجعل أشعة الشمس اليت تقوم بعملية البخر من سطح ا١تاء . . وتم ذلك ْتساب دقيق . .حىت ال تغرق األمطار األرض أو ٭تدث فيها جفاف . .ثم سخر الريح لتدفع السحاب إىل حيث يريد اهلل أن يزنل ا١تطر . .وقمم اٞتبال
الباردة ليصطدم بها السحاب فيزنل ا١تطر . .كل هذا ْتساب دقيق يف ا٠تلق ويف كل مراحل ا١تطر .. ومادام ا١تاء هو الذي به اٟتياة عىل األرض . .فقد ضرب اهلل لنا به ا١تثل كما ضرب لنا ا١تثل بالنار
وضوئها . .فكلها أمثلة مادية لتقرب إىل عقولنا ما هو غيب عنا . . فا١تاء يعطؼنا اٟتياة . . لكن هؤالء ا١تنافقُت .لم يلتفوا إىل هذا ا٠تَت .الذي يزنل عليهم من السماء من غَت تعب أو جهد منهم .بل التفتوا إىل أشياء ثانوية ،كان
من ا١تفروض أن يرحبوا بها ألهنا مقدمات خَت ٢تم .فا١تطر قبل أن يزنل من السماء البد أن يكون هناك شيء من الظلمة يف السحاب الذي يأيت با١تطر .فيحجب أشعة الشمس إن كنا هنارا .وٮتفي نور القمر والنجوم إن كنا ليبل .هذه
الظلمة مقدمات ا٠تَت وا١تاء . . إهنم لم يلتفتوا إىل ا٠تَت الذي مؤل اهلل به سبحانه وتعاىل األرض .بل التفتوا إىل الظلمة فنفروا من اٍفير. .كذلك صوت الرعد ونور الربق . الرعد يستقبله اإلنسان باألذن وهي آلة السمع .والربق تستقبله
العُت . .وصوت الرعد قوي ، أقوى من طاقة األذن .ولذلك عندما يسمعه اإلنسان يفزع ، و٭تاول أن ٯتنع استقبال األذن له ، بأن يضع أنامله يف أذنيه . وهؤالء ا١تنافقون لم يضعوا األنامل .ولكن كما قال اهلل
ون سبحانه وتعاىل ٬َ { :تْعَل ُ َ أ َ َصابِعَ ُه ْم يف آذَ ِاهنِم} ولم يقل أناملهم .وذلك مبالغة يف تصوير تأثَت الرعد عليهم .فكأهنم من خوفهم وذعرهم ٭تاول كل واحد منهم أن يدخل كل إصبعه يف أذنه . ليحميه من هذا الصوت ا١تخيف .
فكأهنم يبالغون يف خوفهم من الرعد . ونبلحظ هنا أن اٟتديث لؼس عن فرد واحد ،ولكن عن كثَتين . . ألنه سبحانه وتعاىل يقول « أصابعهم » نقول أن األمر ٞتماعة يعٍت أمرا ًلكل فرد فيها ،فإذا قال
ا١تدرس للتبلميذ أخرجوا أقبلمكم ،فمعٌت ذلك أن كل تلميذ ٮترج قلمه . .وإذا قال رئؼس اٞتماعة اركبوا سياراتكم ،فمعٌت ذلك أن كل واحد يركب سيارته . .لذلك فإن معٌت { ون أ َ َصابِعَ ُه ْم يف آذَ ِاهنِم} أن َ٬تْعَل ُ َ
كل واحد منهم يضع إصبعيه يف أذنيه . . ١تاذا يفعلون ذلك؟! أهنم يفعلونه خوفا من ا١توت .ألن الرعد والربق يصاحبهما الصواعق أحيانا ، ولذلك فإهنم من مبالغتهم يف ا٠توف ٭تس كل واحد منهم أن
صاعقة ستقتله . .فكأهنم يستقبلون نعمة اهلل سبحانه وتعاىل بغَت حقيقتها . .هم ال يرون النعمة اٟتقيقية يف أن هذا ا١تطر يأيت ٢تم بعوامل استمرار اٟتياة . ولكنهم يأخذون الظاهر يف الربق والرعد .وكذلك ا١تنافقون . .ال
يستطيع الواحد منهم أن يصرب عىل شهوات نفسه ونزواهتا . .إنه يريد ذلك العاجل وال ينظر إىل ا٠تَت اٟتقيقي الذي وعد اهلل به عباده ا١تؤمنُت يف اآلخرة . .وهو ينظر إىل التكاليف كأهنا شدة ومسألة ٖتمل النفس بعض ا١تشاق
.ويغفل عن حقيقة جزاء التكاليف يف اآلخرة .وكيف أهنا ستوفر ٢تم النعيم الدائم ٘ . .تاما كما ينظر اإلنسان إىل ا١تطر عىل أنه ظلمة ورعد وبرق ،وينىس أنه بدون هذا ا١تطر من ا١تستحيل أن تستمر حياته . .
هم يأخذون هذه الظواهر عىل أهنا كل شيء .بؼنما هي يف اٟتقيقة تأيت لوقت قصَت وٗتتفي ،فهي قصَتة كاٌفياة الدنيا ،وقؾية .ولكن نظرهتم إليها وقؾية ومادية ألهنم ال يؤمنون إال بالدنيا وغفلوا عن اآلخرة . .غفلوا عن ذلك ا١تاء اليت
يبىق فًتة طويلة ،وتنبهوا إىل تلك الظواهر الوقؾية اليت تأيت مع ا١تطر فخافوا منها وكان خوفهم منها ٬تعلهم ال ٭تسون ٔتا يف ا١تطر من خَت .وا١تنافقون يريدون أن يأخذوا خَت اإلسبلم دون أن يقوموا بواجبات هذا الدين!!
ثم يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل إىل قضية هامة .وهي أن خوفهم من زوال متع الدنيا ونفوذها لن يفعل ٢تم شؼئا .ألن اهلل ٤تيط بالكافرين . .واإلحاطة معناها السيطرة التامة عىل الشيء ْتيثال يكون أمامه وسيلة لئلفبلت ،وقدرة اهلل
سبحانه وتعاىل ٤تيطة بالكافرين وغَت الكافرين . . إذن عدم التفاهتم للنفع اٟتقيقي ، وهو منهج اهلل ،ال يعطيهم قدرة اإلفبلت من قدرة اهلل سبحانه وتعاىل يف الدنيا واآلخرة .
يَكَاد ال ْ َرب ُق َٮت ْ َط ُف أ َ ار ُه ْم كُل َّ َما ص ب ْ َ َ ُ ْ َ ِ أ َ َضاءَ َ٢ت ُ ْم َم َش ْوا في ِه َوإِذَا أ ْظل َ َم م ل ب اّلل ل َ َذ َه َ عَلَي ْ ِه ْم قَا ُوا َو َ ْو َشاءَ َّ ُ اّللَ عَىلَ بِ َس ْمعِ ِه ْم َوأَب ْ َصا ِر ِه ْم إ َِّن َّ كُ ّ ِل َش ْيءٍ قَ ِدي ٌر ()20 أن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن الربق الذي هو وقيت
وزمنه قليل .هو الذي يسًتعي انؾباههم .ولو آمنوا ألضاء نور اإلٯتان واإلسبلم طريقهم . ولكن قلوبهم ٦تلوءة بظلمات الكفر فبل يرون طريق النور . . والربق ٮتطف أبصارهم ،أي يأخذها دون إرادهتم .فا٠تطف
يعٍت أن الذي ٮتطف ال ينتظر اإلذن ،والذي يتم ا٠تطف منه ال ٯتلك القدرة عىل منع ا٠تاطف .وا٠تطف غَت الغصب .فالغصب أن تأخذ الشيء برغم صاحبه . ولكن . .ما الفرق بُت األخذ وا٠تطف والغصب؟ .األخذ أن
تطلب الشيء من صاحبه فيعطيه لك .أو تستأذنه .أي تأخذ الشيء بإذن صاحبه .وا٠تطف أن تأخذه دون إرادة صاحبه ودون أن يستطيع منعك . والغصب أن تأخذ الشيء رغم إرادة صاحبه باستخدام القوة أو
غَت ذلك ْتيث يصبح عاجزا عن منعك من أخذ هذا الشيء . ولنضرب لذلك مثبل وهلل ا١تثل األعىل .إذا دخل طفل عىل ٤تل للحلوى وخطف قطعة منها ،يكون صاحب ا١تحل ال قدرة له عىل ا٠تاطف ألن اٟتدث فوق قدرات
ا١تخطوف منه ،فهو بعيد وغَت متوقع للشيء ،فبل يستطيع منع ا٠تطف . .أما الغصب فهو أن يكون صاحب ا١تحل متنبها ولكنه ال ٯتلك القدرة عىل منع ما ٭تدث ، وإذا حاول أن يقاوم . .فإن الذي سيأخذ الشيء بالرغم عنه البد أن
يكون أقوى منه .أي أن قوة ا١تُغْت َ ِصب ،تكون أقوى من ا١تُغْت َ َصب منه . وقوله تعاىل { :يَكَ ُاد الربق َٮت ْ َط ُف أَ ار ُه ْم } . ص ب ْ َ َ البد أن نتنبه إىل قوله تعاىل « يكاد » أي يكاد أو يقًتب الربق من أن
ٮتطف أبصارهم .ولؼس لئلنسان القدرة أن ٯتنع هذا الربق من أن يأخذ انؾباه البصر . وقوله تعاىل { كُل َّ َما أ َ َضآءَ َ٢ت ُ ْم َّم َش ْوا ْ فِي ِه } . أي أهنم ٯتشون عىل قدر النور الدنيوي .الذي يعطيه ٢تم الربق .
فبل نور يف قلوبهم .ولذلك إذا أظلم عليهم توقفوا ،ألنه ال نور ٢تم . ب وقوله تعاىل { َول َ ْو َشآءَ اهلل ل َ َذ َه َ بِ َس ْمعِ ِه ْم َوأَب ْ َصا ِر ِه ْم} . يدعي بعض ا١تستشرقُت أن ذلك يتعارض مع اآلية الكرٯتة اليت
تقول { ُص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي فَ ُه ْم ال َ ِ ون } كيف يكونون صما ي َ ْرج ُع َ بكما عميا . .أي أن منافذ اإلدراك عندهم ال تعمل ،و٨تن هنا نتحدث عن الع ىم اإلٯتاين ،ثم يقول تبارك وتعاىل { َول َ ْو َشآءَ اهلل ب بِ َس ْمعِ ِه ْم َوأَب ْ َصا ِر ِه ْم} مع ل َ َذ َه َ
أهنم صم وبكم وعمي؟ . . نقول أن قول اٟتق سبحانه وتعاىل : { ُص ٌّم ُب ْك ٌم ُع ْم ٌي} أي ال يرون آيات اهلل ويقُت اإلٯتان ،وال يسمعون آيات القرآن ويعقلوهنا . .إذن فوسائل إدراكهم للمعنويات تتعطل .ولكن وسائل
إدراكهم بالنسبة للمحسات تبىق كما هي .فا١تنافق الذي ال يؤمن بيوم القيامة ،ال يرى ذلك العذاب الذي ينتظره يف اآلخرة . ولو شاء اهلل سبحانه وتعاىل أن يذهب بسمعهم وأبصارهم .
بالنسبة لؤلشياء ا١تحسة . الستطاع ألنه قادر عىل كل شيء ، ولكنه سبحانه وتعاىل لم يشأ ذلك . حىت ال يأتوا ٣تادلُت يف اآلخرة ،من أهنم لو كان ٢تم بصر لرأوا آيات اهلل .ولو كان ٢تم ٝتع لتدبروا القرآن .فأبىق اهلل ٢تم أبصارهم
وأٝتاعهم .لتكون حجة عليهم ، بأن ٢تم بصرا ولكنهم انصرفوا عن آيات اهلل إىل األشياء اليت تأتيهم بفائدة عاجلة يف الدنيا مهما جاءت بغضب اهلل .وأن ٢تم ٝتعا يسمعون به كل شيء من خطط ا١تؤامرات عىل اإلسالم .
وضرب اإلٯتان وغَت ذلك .فإذا تليت عليهم آيات اهلل فأهنم ال يسمعوهنا .ويف ذلك يقول اهلل سبحانه وتعاىل َ { :و ِمن ْ ُه ْم َّمن ك حىت إِذَا َخ َر ُجوا ْ ِم ْن ي َ ْست َ ِم ُع إِلَي ْ َ ك قَالُوا ْلِل َّ ِذي َن أُو ُتوا ْالعلم َماذَا ِعن ِد َ ال آنِفا ً} ػ ٤تمد ] 16 : قَ َ
أي أهنم يسمعون وال يعقلون وال يدخل النور إىل قلوبهم ،فكأهنم صم عن آيات اهلل ال يسمعوهنا . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يعطؼنا مثل ا١تنافقُت بأهنم ال يلتفتون إىل القيم اٟتقيقية يف اٟتياة .ولكنهم يأخذون ظاهرها فقط .
يريدون النفع العاجل ،وظلمات قلوبهم .ال ٕتع٢تم يرون نور اإلٯتان .وإ٪تا يبهرهم بريق الدنيا مع أنه زائل ووقيت . فيخطف أبصارهم .وألنه ال نور يف قلوبهم ،فإذا ذهبت عنهم الدنيا ٖ ،تيط بهم الظلمات من كل مكان
ألهنم ال يؤمنون باآلخرة .مع أن اهلل سبحانه وتعاىل لو شاء لذهب بسمعهم وأبصارهم ،ألهنم ال يستخدموهنا االستخدام اإلٯتاين ا١تطلوب .وا١تفروض أن وسائل اإلدراك هذه .تزيدنا إٯتانا . . ولكن هؤالء ال يرون إال متاع الدنيا
.وال يسمعون إال وسوسة الشيطان ،فا١تهمة اإلٯتانية لوسائل اإلدراك توقفت ،وكأن هذه الوسائل غَت موجودة .
َ اعب ُ ُدوا َربَّ ُك ُم ال َّ ِذي اس ْ يَا أيُّهَا النَّ ُ َخل َ َق ُك ْم َوال َّ ِذي َن ِم ْن قَبْلِ ُك ْم لَعَل َّ ُك ْم ون ()21 تَتَّ ُق َ
بعد أن حدثنا اهلل سبحانه وتعاىل عن صفات ا١تنافقُت يف ثبلث عشرة آية وأعطانا أوصافهم الظاهرة .وأعطانا أمثلة ١تا ٭تدث يف قلوبهم كي يعرفهم ا١تؤمنون ظاهرا وباطنا .و٭تذروهم وال يأمنوا ٢تم .بُت لنا كيف أن
ا١تنافقُت لم يكفروا باهلل كإله فقط .ويسًتوا وجوده ،ولكن كفروا به كرب .والرب عطاؤه مكفول لكل من خلق مؤمنهم وكافرهم ،فهو سبحانه وتعاىل الذي استدعاهم للوجود وخلقهم .ولذلك فإنه سبحانه يضمن ٢تم رزقهم
وحياهتم . واهلل سبحانه وتعاىل ال ٭ترم خلقا من خلقه من عطاء ربوبؼته يف الدنيا .فالشمس تشرق عىل ا١تؤمن والكافر .وا١تطر يزنل عىل من قال ال إله إال اهلل ومن سًت وجوده تعاىل :وا٢تواء يؾنفس به
ذلك الذي يقيم الصبلة والذي لم يركع ركعة يف حياته . .والطعام يأكله الذي ٭تب اهلل والذي يكفر بنعم اهلل . .ذلك أن هذه عطاءات ربوبية يعطيها اهلل تعاىل لكل خلقه يف الدنيا . . أما عطاءات األلوهية ،فهي
للمؤمنُت يف الدنيا واآلخرة . فاهلل سبحانه وتعاىل يلفت انؾباه خلقه إىل أن عطاء الربوبية من اهلل سبحانه وتعاىل ٢تم يكفي ليؤمنوا باهلل ويعبدوه . واٟتق سْتانه وتعاىل حؼنما ٮتاطب الناس يف القرآن الكريم ،ذلك
الكتاب الذي ال يأتيه الباطل من بُت يديه وال من خلفه ،فبلبد أن يكون ا٠تطاب للناس يف كل زمان ومكان .منذ نزول القرآن الكريم إىل يوم القيامة . وخطاب اهلل سبحانه وتعاىل خاص بقضية اإلٯتان يف القمة ،وهي
اٍفضوع إلله واحد ال شريك له . وقوله تعاىل { الذي َخلَقَ ُك ْم والذين ِمن قَبْلِ ُك ْم } معناه أن من مقتضيات العبادة .أن اهلل هو خالق الناس ٚتيعا .ولؼس يف قضية ا٠تلق كما قلنا شبهة؛ ألنه ال أحد يستطيع أن يدعي أنه خلق نفسه ،
أو خلق هذا الكون ،بل إن اٟتق سبحانه وتعاىل يطلب منا أن ٨تًتم السبؽية ا١تباشرة يف وجودنا؛ فاألب واألم هنا سبب يف وجود اإلنسان . فنجد اهلل سبحانه وتعاىل يقول { : ك أَال َّتعبدوا إِال َّإِي َّ ُاه وقىض َربُّ َ وبالوالدين إ ِْح َسانا ًإ َِّما يَبْلُغ َ َّن
ك الكرب أَحد ُ َ ِ ٫تا فَبل َ ِعن َد َ ٫تا أ ْو كبل َ ُ َ َ ُ َ ٫تا َو ُقل ُق َتل َّ٢ت ُ َمآ أُ ٍ ّف َوال َتَنْهَ ْر ُ َ َّ٢ت ُ َما قَ ْوال ً َك ِرٯتا ً} ػ اإلسراء 23 : ] وهكذا نرى أن اٟتق قد احًتم السبؽية يف ا١توجد ،مع أنه سبحانه وتعاىل ا١توجد الذي خلق كل شيء .
ولكن اهلل ٭تًتم عمل اإلنسان . مع أنه سبب فقط ،فا١تال هو مال اهلل ،يعطيه ١تن يشاء .لكننا ٧تد اٟتق سبحانه وتعاىل هو ٭تث عىل الصدقة يقول َّ { :من ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} ػ البقرة ] 245 :
فكأنه سبحانه احًتم عمل اإلنسان يف اٟتصول عىل ا١تال ، رغم أن ا١تال مال اهلل .فقال وهو ا٠تالق األعظم َّ { :من ذَا الذي يُ ْق ِر ُض اهلل قَ ْرضا ً َح َسنا ً} وهكذا تتجىل رٛتة اٟتق با٠تلق .
ون » اهلل يقول « :ولَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ نتقي ماذا؟ نتقي صفات اٞتبلل يف اهلل .فاهلل سبحانه وتعاىل له صفات جبلل وصفات ٚتال ،صفات اٞتبلل هي « اٞتبار والقهار وا١تتكرب والقوي والقادر وا١تقتدر والضار » وغَتها من صفات
اٞتبلل . فاهلل سبحانه وتعاىل يريدنا أن ٧تعل بيننا وبُت صفات اٞتبلل وقاية حىت ال نغضب اهلل ،فيعاملنا ٔتتعلقات صفات جبلله ،وأن نتمسك بصفات ٚتال اهلل : الرحيم الودود ،الغفار ،التواب ،
فإذا ٧تحنا يف ذلك كان لنا ٧تاة من النار اليت هي أحد جنود اهلل ، ومتعلقات جبلله . عىل أننا البد أن نتنبه إىل أن اهلل سبحانه وتعاىل حؼنما يقول « يا أيها الناس » إ٪تا ٮتاطب كل الناس ،فإذا أراد اٟتق سبحانه وتعاىل
٥تاطبة ا١تؤمنُت قال « :يا أيها الذين آمنوا » أي يا أيها الذين آمنتم باهلل إ٢تا ،ودخلتم معه يف عقد إيماين .
ال َّ ِذي َجعَ َل ل َ ُك ُم ْاأل َ ْر َض فِ َرا ًشا السماء بِناء وأَن ْ َزل ِمن َ ِ الس َماء َماء ً َو َّ َ َ َ ً َ َ َ ّ فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِم َن الث ّ ََم َر ِ ات ِرزْقًا ل َ ُك ْم
َ َِِ ون فَ َبل َٕتْعَلُوا َّّلل أن ْ َدادًا َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ ()22 فبعد أن بُت لنا اٟتق سبحانه وتعاىل أن عطاء ربوبؼته الذي يعطيه ٠تلقه ٚتيعا ،ا١تؤمن والكافر ،كان يكفي لكي يؤمن الناس ،كل الناس . .أخذ يبُت لنا آيات من عطاء
الربوبية .ويلفؾنا إليها لعل من لم يؤمن عندما يقرأ هذه اآليات يدخل اإلٯتان يف قلبه .فيلفؾنا اهلل سبحانه وتعاىل إىل خلق األرض يف قوله تعاىل : { الذي َجعَ َل ل َ ُك ُم األرض فِ َراشا ً }.
واألرض هي ا١تكان الذي يعؼش يف الناس وال يستطيع أحد أن يدعي أنه خلق األرض أو أوجدها .إذن فهي آية ربوبية ال ٖتتاج لكي نتنبه إليها إىل جهد عقلي .ألهنا بديهات ٤تسومة هلل سبحانه وتعاىل .وقوله تعاىل « :فراشا » توحي بأنه أعد
األرض إعدادا ًمر٭تا ًللبشر .كما تفرش عىل األرض شؼئا ٕ ،تلس عليه أو تنام عليه ،فيكون فراشا ير٭تك . و٨تن نتوارث األرض جيبل بعد جيل .وهي تصلح ٟتياتنا ٚتيعا ً. ومنذ أن خلقت األرض إىل يوم
القيامة .ستظل فراشا لئلنسان . قد يقول بعض الناس أنك إذا نمت عىل األرض فقد تكون غَت مر٭تة ٖتتك فيها حىص أو غَت ذلك ٦تا يضايقك .نقول أن اإلنسان األول كان ينام عليها مسًت٭تا . . إذن فضرورة النوم ٦تكنة عىل
األرض . وعندما تقدمت اٟتضارة وزادت الرفاهية ظلت األرض فراشا ًرغم ما وجد عليها من أشياء لؼنة .فكأن اهلل تعاىل .قد أعدها لنا إعدادا ً يؾناسب مع كل جيل .فكل جيل رفه يف العؼش بسبب تقدم
اٟتضارة كشف اهلل سبحانه من العلم ما يطوع له األرض و٬تعلها فراشا ً. ونبلحظ أن اهلل سبحانه وتعاىل يف آية أخرى يقول َ { :جعَ َل ل َ ُك ُم األرض َمهْد َا ً} ػ الزخرف 10 : ]
وا١تهد هو فراش الطفل ،والبد أن يكون مر٭تا ألن الطفل إذا وجد يف الفراش أي شيء يتعبه .فإن ال ٯتلك اإلمكانات اليت ٕتعله ير٭ته ، ولذلك ٘تهد األم لطفلها مكان نومه ،حىت ينام نوما ًمر٭تا ً .ولكن الذي ٯتهد األرض لكل خلقه هو
اهلل سبحانه وتعاىل ٬ .تعلها فراشا ً لعباده .وإذا قرأت قوله تعاىل { : ُه َو الذي َجعَ َل ل َ ُك ُم األرض ذَلُوال ً فامشوا ِيف َمنَا ِكبِهَا َوكُلُوا ْ ِمن ِّرزْقِ ِه } ػ ا١تلك ] 15 : فإن معٌت ذلك أن اٟتق سبحانه جعل األرض مطيعة لئلنسان ،
تعطيه كل ما ٭تتاج إليه . ويأيت اٟتق سبحانه وتعاىل إىل السماء فيقول « :والسماء بناء ً » والؽناء يفيد ا١تتانة والتماسك . أي أن السماء وهي فوقك ال نرى شؼئا ٭تملها حىت ال تسقط عليك . إهنا سقف متماسك متُت . .
ويؤكد اٟتق هذا ا١تعٌت بقوله تعاىل : ك السمآء أَن تَ َق َع عَىلَ { َو ُٯت ْ ِس ُ األرض إِال َّبِإِذْنِ ِه } ػ اٟتج ] 65 : ويف آية أخرى يقول َ { :و َجعَلْنَا السمآء َسقْفا ً َّ٤ت ْ ُفوظا ً} ػ األنؽياء : ] 32 وا٢تدف من هذه اآليات كلها .أن
نطمئن و٨تن نعؼش عىل األرض أن السماء لن تؾساقط علؼنا ألن اهلل ٭تفظها . إذن من آيات اٟتق سبحانه وتعاىل يف األرض أنه جعلها فراشا ًأي ٦تهدة ومر٭تة ٟتياة اإلنسان .وحفظ السماء بقدرته جل جبلله ،فهي
ثابتة يف مكاهنا ،ال هتدد سكان األرض وتفزعهم ،بأهنا قد تسقط عليهم ،ثم جاء بآية أخرى : { َوأَن َز َل ِم َن السمآء َمآء ًفَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِم َن الثمرات ِرزْقا ًل َّ ُك ْم } فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل وضع يف األرض وسائل اسؾبقاء اٟتياة .
فلم يًتك اإلنسان عىل األرض دون أن يوفر له وسائل استمرار حياته .فا١تطر يزنل من السماء ، والسماء هي كل ما عبلك فأظلك . فينبت به الزرع والثمر ،وهذا رزق لنا ،والناس ٗتتلف يف مسألة الرزق .والرزق هو ما ينتفع به ،
ولؼس هو ما ٖتصل عليه .فقد تربح ماال ًوافرا ًولكنك ال تنفقه وال تستفيد منه فبل يكون هذا رزقك ولكنه رزق غَتك ،وأنت تظل حارسا ًعليه ،ال تنفق منه قرشا ً واحدا ً ،حىت توصله إىل صاحبه . والرزق يف نظر معظم الناس هو
ا١تال ،قال عليه الصبلة والسبلم: « يقول ابن آدم مايل مايل . .وهل لك يا ابن آدم من مالك إال ما أكلت فأفنيت ،ولؽست فأبليت ،أو تصدقت فأمضيت » . هذا هو رزق ا١تال .وهو جزء من الرزق .ولكن هناك رزق الصحة .
ورزق الولد .ورزق الطعام .ورزق يف الربكة .وكل نعمة من اهلل سبحانه وتعاىل هي رزق ولؼس ا١تال وحده . فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا بهذه اآلية الكرٯتة إىل أن نفكر قليبل ً ،فيمن خلق هذا
الكون .لنعرف أنه قبل أن ٮتلق اإلنسان خلق له عناصر بقائه . ولكن هذا اإلعداد لم يتوقف عند اٟتياة ا١تادية .بل إن اهلل كما أعد لنا مقومات حياتنا ا١تادية أعد لنا مقومات حياتنا الروحية ،أو القيم يف الوجود .وإذا قرأت يف سورة
الرٛتن قوله تعاىل { :الرٛتن * عَل َّ َم القرآن * َخل َ َق اإلنسان * عَل َّ َم ُه الؽيان } ػ الرٛتن ] 4-1 : لوجدت القرآن يعطؼنا قيم اٟتياة ، اليت بدوهنا تصبح الدنيا كلها ال قيمة ٢تا .ألن الدنيا امتحان أو اخؾبار ٟتياة قادمة يف اآلخرة .فإذا
لم تأخذها ٔتهمتها يف أهنا الطريق الذي يوصلك إىل اٞتنة .أهدرت قيمتها ٘تاما ً. ولم تعد الدنيا تعطيك شؼئا ًإال العذاب يف اآلخرة . وقد ربط اٟتق سبحانه وتعاىل الرزق يف هذه اآلية بالسماء فقال
سبحانه : { فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِم َن الثمرات ِرزْقا ً ل َّ ُك ْم } ليلفؾنا إىل أن الرزق ،ال يأيت إال من أعىل ،وضرب اهلل سبحانه وتعاىل ا١تثل با١تاء ألنه رزق مباشر ٤تسوس منا ،وا١تاء يزنل من
السماء يف أنىق صوره مقطرا ً .كل ما يأتؼنا من السماء .فيه علو . يزنل ليزيد حياة القيم ارتقاء ً، عملية لو أراد البشر أن يقوموا بها ما استطاعوا ألهنا كانت ستكلف مبليُت اٞتنيهات ،لتعطؼنا ماء ًال يكفي أسرة واحدة .ولكن اهلل
سبحانه وتعاىل أنزل من السماء ماء ً يف أنىق صوره لينبت به الثمرات ، اليت تضمن استمرار اٟتياة يف هذا الكون . وبعد أن نفهم هذه النعم كلها . واإلعجاز الذي فيها ونستوعبها يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :فَبل َ
َ َِ ون } . َٕتْعَلُوا ْ َّّلل أن َدادا ً َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ « أندادا » ٚتع نِ ّد ،والند هو النظَت أو الشؽيه .وأي عقل فيه ّذرة من فكر يؽتعد عن مثل هذا ،فبل ٬تعل هلل تعاىل شؽيها ًوال نظَتا ًوال يُ َشبِ ّ ُه باهلل تعاىل أحدا ً .فاهلل واحد يف قدرته ،واحد يف قوته ،واحد يف
خلقه .واحد يف ذاته ،وواحد يف صفاته . وال توجد مقارنة بُت صفات اٟتق سبحانه وتعاىل وصفات ا٠تلق . واهلل خلق لكل منا عقبل ًيفكر به ،لو عرضت هذه ا١تسألة عىل العقل لرفضها ٘تاما ً ،ألهنا ال تتفق مع
عقل أو منطق ،ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : َ ون } { َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ أي تعرفون هذا جيدا ًبعقولكم ألن طؽيعة العقل ترفض هذا ٘تاما ً . فمنذا الذي يستطيع أن يدعي أنه
خلقكم والذين من قبلكم؟! ومنذا الذي يستطيع أن يدعي ولو كذبا ،أنه هو الذي جعل األرض فراشا ً ،وجعل السماء سقفا ً٤تفوظا ً ،أو أنزل ا١تطر وأنبت الزرع؟ ال أحد .إذن فأنتم تعلمون أن العقل كله هلل وحده ،ومادام ال يوجد
معارض وال ٯتكن أن يوجد . فالقضية ٤تسومة للحق تبارك وتعاىل . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : َو ِم َن الناس َمن يَتَّ ِخ ُذ ِمن ُد ِ ون اهلل وهن ُ ْم كَ ُح ِّ ب اهلل والذين أَن َدادا ً ُ٭تِب ُّ َ آ َم ُنوا ْأ َ َش ُّد حبا ً َ ِ ّلل } ػ البقرة : ُّ ّ
] 165 ١تاذا اٗتذ هؤالء الناس هلل تعاىل أنداداً؟ ألهنم يريدون دينا ببل منهج .يريدون أن يرضوا فطرة اإلٯتان اليت خلقها اهلل فيهم .ويف الوقت نفسه يؾبعون شهواهتم . عندما فكروا يف هذا وجدوا أن
أحسن طريقة هي أن يختاروا إ٢تا ً ببل منهج ،ال يطلب منهم شؼئا ً، ولذلك كل دعوة منحرفة ٕتد أهنا تؽيح ما حرم اهلل ،وٖتل اإلنسان من كل التكاليف اإلٯتانية كالصبلة والزكاة واٞتهاد وغَتها . أما الذين آمنوا .فإهنم يعرفون أن
اهلل سبحانه وتعاىل إ٪تا وضع منهجه لصاٌف اإلنسان :فاهلل ال يستفيد من صبلتنا وال من زكاتنا .وال من منهج اإلٯتان شؼئا ً ،ولكننا ٨تن الذين نستفيد من رٛتة اهلل .ومن نعم اهلل ومن جنته يف اآلخرة . وألن الذين آمنوا يعرفون هذا
فإهنم ٭تبون اهلل حبا شديدا ً، والذين كفروا رغم كل ما يدعون فإهنم ساعة العسرة يلجأون إىل اهلل سبحانه وتعاىل باعؾباره وحده ا١تلجأ وا١تبلذ .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وإِذَا َم َّس اإلنسان الضر دَعَانَا ِٞتَنبِ ِه أ َ ْو قَاعِدا ًأ َ ْو قَ ِآئما ًفَل َ َّما
َك َش ْفنَا َعن ْ ُه ُض َّر ُه َم َّر كَأَن ل َّ ْم ي َ ْد ُعنَآ إىل ُض ّ ٍر َّم َّس ُه } ػ يونس ] 12 : ١تاذا لم يستدع األنداد؟ ألن اإلنسان ال يغش نفسه أبدا ًيف ساعة ا٠تطر ،وألن هؤالء يعرفون بعقو٢تم أنه ال ٯتكن أن يوجد هلل أنداد .ولكنه يتخذهم ألغراض
دنيوية .فإذا جاء ا٠تطر .يلجأ إىل اهلل سبحانه وتعاىل .ألنه يعلم يقؼنا أنه وحده الذي يكشف الضر ،فحبلق الصحة الذي يعاًفالناس دجبل .إذا مرض ابنه أسرع به إىل الطؽيب ألنه يغش الناس .ولكنه ال ٯتكن أن يغش نفسه .
ولقد كان األصمعي واقفا ًعند الكعبة ،فسمع إعرابيا ًيدعو ويقول : « يا رب أنت تعلم أين عاصيك وكان من حقك علي أال أدعوك وأنا عاص .ولكٍت أعلم أنه ال إله إال أنت فلمن أذهب » .فقال
األصمعي :يا هذا إن اهلل يغفر لك ٟتسن مسألتك « .
َوإ ِْن ُكن ْ ُت ْم ِيف َري ْ ٍب ِ٦تَّا ن َ َّزلْنَا عَىلَ عب ِدنَا فَأ ْ ِ س ب ت وا ور ٍة ِم ْن ِمثْلِ ِه َوادْ ُعوا ُ َْ ُ َ ِ ون َ ِ اّلل إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُشهَ َداءَ ُك ْم م ْن ُد ِ ّ ِ ُت ()23 َصا ِدق َ
بعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل لنا أن هؤالء الذين يتخذون من دون اهلل أندادا ًال يعتمدون عىل منطق وال عقل .ولكنهم يعتمدون عىل شهوات دنيوية عاجلة .أراد أن يأيت بالتحدي بالنسبة للقرآن الكريم ا١تعجزة ا٠تالدة لرسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم حىت يؿبت ٢تم أن اهلل سبحانه وتعاىل إذا كان قد جعل خلق الكون إعجازا ً٤تسا . .فإن القرآن منهج معجز إعجازا ً قيما ً . .قال اهلل جل جبلله : { َوإِن ُكن ْ ُت ْم ِيف َري ْ ٍب } ا٠تطاب هنا لكل كافر ومنافق غَت مؤمن ،ألن
الذين آمنوا باهلل ورسوله لؼس يف قلوبهم ريب ،بل هم يؤمنون بأن القرآن موىح به من اهلل ،مبلغ إىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم بالوحي ا١تزنل من السماء . والريب :هو الشك .وقوله تعاىل : { إِن ُكن ْ ُت ْم ِيف َري ْ ٍب } أي إن كنتم
يف شك .من أين يأيت هذا الشك وا١تعجزة ٖتيط بالقرآن وبرسوله صىل اهلل عليه وسلم ؟ ما هي مربرات الشك ،ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ال يقرأ وال يكتب ولم يعرف بالببلغة والشعر بُت قومه حىت يستطيع أن يأيت من عنده
بهذا الكبلم ا١تعجز الذي لم يستطع فطاحل شعراء العرب الذين ٘ترسوا يف الببلغة واللغة أن يأتوا ٍ بآية من مثله .هذه واحدة . والثانية أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ال يكذب أبدا ًولم يعرف عنه كذب قبل تكليفه بالرسالة بل
كانوا يلقبونه صىل اهلل عليه وسلم بالصادق األمُت .والذين كانوا يلقبون رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هم الذين اهتموه بأن هذا القرآن لؼس من عند اهلل .أيصدق رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم مع الناس .ويكذب عىل اهلل؟! . .هذا
مستحيل . الكبلم الذي جاء به رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو القرآن لم يكن أحد لؼستطيع أن يأيت به من فطاحل علماء الببلغة العرب . والعلم الذي نزل يف القرآن الكريم .لم يكن يعرفه بشر يف
ذلك الوقت .فكيف جاء النبي األمي بهذا الكبلم ا١تعجز .وبهذا العلم الذي اليعلمه البشر؟! لو جلس إىل معلم أو قرأ كتب اٟتضارات القدٯتة .لقالوا رٔتا استنبط منها ،ولكنه لم يفعل ذلك .
فمن أين دخل الريب إىل قلوبهم؟ الشك أنه دخل من باب الباطل . والباطل ال حجة له .وببل شك لقد فضحوا أنفسهم بأهنم ال يرتابون يف القرآن ولكنهم كانوا يريدونه أن يزنل عىل سيد من سادة قريش . واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل { :
َوقَالُوا ْل َ ْوال َن ُ ِّز َل هذا القرآن عىل َر ُج ٍل ِّم َن القريتُت َع ِظ ٍ يم } ػ الزخرف ] 31 : وهؤالء ا١ترتابون لم ٬تدوا حجة يواجهون بها القرآن ،فقالوا ساحر ،وهل للمسحور إرادة مع
الساحر؟ إذا كان ساحرا فلماذا لم يسحركم أنتم؟ وقالوا ٣تنون . وا١تجنون يتصرف ببل منطق . . يضحك ببل سبب .ويبكي ببل سبب .ويضرب الناس ببل سبب . ولذلك رد اٟتق سبحانه عليهم بقوله تعاىل { :ن والقلم َو َما
ك نت بِ ِنعْ َم ِة َر ِبّ َ ون * َمآ أ َ َ ي َ ْس ُط ُر َ ك أل َ ْجرا ًغ َ َْت َ َ٦ت ْ ُنونٍ ِٔتَ ْج ُنونٍ * َوإ َِّن ل َ َ * َوإِن ّ ََك لعىل ُخل ُ ٍق َع ِظ ٍ يم } ػ القلم ] 4-1 : فهل يكون ا١تجنون عىل خلق عظيم؟ إذن فأسباب الريب كلها أو األسباب اليت تثَت الشك غَت
موجودة .وغَت متوافرة .وال يوجد سبب حقيقي واحد ٬تعلهم يشكون يف أن القرآن لؼس من عند اهلل .ولكهنم هم القائلون كما يروي لنا اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِذْ ان هذا ُه َو اٟتق ِم ْن قَالُوا ْاللهم إِن ك َ َ ك فَأ َ ْم ِط ْر عَلَؼْنَا ِ ارة ً ِّم َن ج ح ِعن ِد َ َ َ
اب أَلِ ٍ السمآء أ َ ِو ائؾنا بِعَ َذ ٍ يم} ػ األنفال ] 32 : إذن فكل أسباب الشك غَت موجودة وأسباب اليقُت هي ا١توجودة ومع ذلك ارتابوا وشكوا .وقوله سبحانه وتعاىل : { ِّ٦تَّا ن َ َّزلْنَا عىل َعب ْ ِدنَا }
فالقرآن الكريم وجد يف اللوح ا١تحفوظ قبل أن ٮتلق اإلنسان ، وعندما جاء وقت مباشرته ١تهمته يف الكون نزل من اللوح ا١تحفوظ إىل السماء الدنيا دفعة واحدة ثم أنزله اهلل سبحانه وتعاىل عىل رسوله صىل اهلل عليه وسلم بقدر ما
احتاجت إليه ا١تناسبات واألحداث . إذن فقوله « نزلنا » أي نزل من اللوح ا١تحفوظ إىل السماء الدنيا دفعة واحدة .وقوله تعاىل « أنزل » أي أنزله آيات عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم ْتسب اقتضاء
األحداث وا١تناسبات . اٟتق سبح انه وتعاىل يقول « :عىل عبدنا » وهذه ٤تتاجة إىل وقفة . فاهلل جل جبلله .له عؽيد وله عباد . كل خلق اهلل يف كونه عؽيد هلل سبحانه وتعاىل .ال يستطيعون ا٠تروج عن مشؼئة اهلل أو إرادته .
هؤالء هم العؽيد .ولكن العباد هم الذين اٖتدت مراداهتم مع ما يريده اهلل سبحانه وتعاىل ٗ . .تلوا عن اخؾيارهم الدنيوي ،ليصبحوا طائعُت هلل باخؾيارهم ،أي أهنم تساووا مع ا١تقهورين يف أهنم اختاروا منهج اهلل وتركوا أي
اخؾيار ٮتالفه . هؤالء هم العباد ،وإذا قرأت القرآن الكريم ٕتد أن اهلل سبحانه وتعاىل يشَت إىل العباد بأهنم الصاٟتون من البشر فيقول اٟتق ك تبارك وتعاىل َ { :وإِذَا َسأَل َ َ ِعبا ِدي ع َ ِ ٍّت فَإ ِِّين قَ ِر ُ ِ يب دَ ْع َوةَ ٌ َ يب أج ُ
الداع إِذَا دَع َ ِ ان فَلْؼ َ ْست َ ِجؼبُوا ْ ِيل ِ ون } ػ َولْي ُ ْؤم ُنوا ْ ِيب لَعَل َّ ُه ْم ي َ ْر ُش ُد َ البقرة ] 186 : هذا لؼس لكل خلق اهلل ،ولكنه للعباد .الذين إذا قال اهلل تعاىل ٢تم افعلوا فعلوا وإذا قال اهلل ال تفعلوا لم يفعلوا .أي أهنم ال ٮتالفون
بقدرهتم عىل االخؾيار منهج اهلل سبحانه وتعاىل .ولذلك يف اٞتهاد ال يقول اٟتق سبحانه وتعاىل عن ا١تجاهدين أهنم عؽيد .بل يقول جل جبلله { :فَإِذَا َجآءَ َوع ْ ُد بؿْنَا عَلَي ْ ُك ْم ِعبَادا ًلَّنَآ أُ ْو ِيل وال٫تا ع َ أُ ُ َ بَأ ْ ٍس َش ِدي ٍد فَ َجا ُسوا ْ ِخبل َ َل الديار
ان َوعْدا ً َّم ْف ُعوال ً} ػ اإلسراء 5 : َوك َ َ ] وبعض ا١تستشرقُت الذين ٭تاولون الطعن يف القرآن الكريم يقولون أن كلمة عباد قد جاءت يف وصف غَت ا١تؤمن يف قوله تعاىل :
{ أَأ َ ُنت ْم أ َ ْضلَل ْ ُت ْم ِعبَا ِدي َه ُؤالَءِ أ َ ْم ُه ْم َضلُّوا السؽيل } ػ الفرقان : ] 17 نقول :إنكم لم تفهموا أن هذا ساعة اٟتساب يف اآلخرة ،ويف اآلخرة كلنا عباد ألننا كلنا مقهورون فبل اخؾيار ألحد يف اآلخرة وإ٪تا
االخؾيار البشري ينتهي ساعة االحتضار ،ثم يصبح اإلنسان بعد ذلك مقهورا ً. فنحن ٚتيعا يف اآلخرة عباد ولكن الفرق بُت العؽيد والعباد هو يف اٟتياة الدنيا فقط .والعبودية هي أرىق مراتب القرب من اهلل تعاىل .
ألنك تأيت إىل اهلل طائعا ً .منفذا ً للمنهج باخؾيارك .ولقد عرض عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يكون ملكا ًرسوال ً ،أو عبدا ً رسوال .فاختار أن يكون عبدا ً رسوال .وإذا أردنا أن نعرف معٌت العبودية نقرأ يف سورة اإلسراء { :
ان الذي أسرى بِعَب ْ ِد ِه لَيْبل ً ِّم َن ُسب ْ َح َ ا١تسجد اٟترام إىل ا١تسجد األقىص اركْنَا َح ْول َ ُه} ػ اإلسراء 1 : الذي ب َ َ ] لنرى أنه يف أعىل درجات األنعام من اهلل سبحانه وتعاىل عىل رسوله صىل اهلل عليه وسلم يف ا١تعجزة الكربى
اليت لم ٖتدث لبشر قبله صىل اهلل عليه وسلم سواء كان رسوال ًأو غَت رسول ،ولن ٖتدث لبشر بعده . . ذلك أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم صعد إىل السماوات السبع بالروح وباٞتسد ثم عاد إىل األرض .وٕتاوز رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم مزنلة جربيل فتجاوز سدرة ا١تنتىه وهي ا١تكان الذي ينتهي إليه علم خلق اهلل من البشر وا١تبلئكة ا١تقربُت . وبشرية الرسول أخذت جدال ً كبَتا منذ بدأت الرساالت السماوية .وحىت عصرنا هذا .
ال ا١تؤل واقرأ قوله تعاىل { :فَ َق َ اك إِال َّ الذين َك َف ُروا ْ ِمن قِ ْو ِم ِه َما ن َ َر َ ب َ َشرا ً ِّمثْلَنَا } ػ هود ] 27 : وقوله تعاىل { :فقالوا أَب َ َشرا ً ِّمنَّا َوا ِحدا ًنَّؾَّبِ ُع ُه إِن َّآ إِذا ًل َّ ِفي َضبل َ ٍل َو ُس ُع ٍر } ػ القمر ] 24 : وقوله تعاىل َ { :و َما َمن َ َع الناس أَن
يؤمنوا إِذْ َجآءَ ُه ُم ا٢تدى إِال َّأَن قالوا ث اهلل ب َ َشرا ً َّر ُسوال ً} ػ اإلسراء أَبَعَ َ ] 94 : وقوله تعاىل َ { :ولَئِ ْن أ َ َطعْ ُت ْم ب َ َشرا ً َ ِ ِ ون } ػ ّمثْل َ ُك ْم إِن َّ ُك ْم إِذا ً ّ٠تَاس ُر َ ا١تؤمنون ] 34 : إذن فبشرية الرسول اٗتذت حجة
للذين ال يريدون أن يؤمنوا والرسول مبلغ عن اهلل .والبد أن يكون من جنس القوم الذين أرسل إليهم .والبد أن يكون قد عاش بؼنهم فًتة قبل الرسالة واشتهر باألمانة والصدق حىت ال يكذبوه .ويف الوقت نفسه هو قدرة
.ولذلك البد أن يكون من جنس قومه .ألنه سيطبق ا١تنهج عمليا أمامهم .ولو كان من جنس آخر لقالوا ال نطيق ما كلفؾنا به يا رب . ألن هذا رسول اهلل ٥تلوق من غَت مادتنا .ومقهور عىل الطاعة . إذن فبشرية الرسول حتمية .وكل
من ٭تاول أن يعطي الرسول صفة غَت البشرية .إ٪تا ٭تاول أن ينقص من كماالت رساالت اهلل ،واهلل سبحانه وتعاىل لؼس عاجزا ً ،عن أن ٭تول الؽشر إىل مبلئكة واقرأ قوله آء ٞتََعَلْنَا ِمن ُك ْم تعاىل َ { :ول َ ْو ن َ َش ُ ِ ون } ػ َّمبلَئ َكةً ِيف األرض َٮتْل ُ ُف َ
الزخرف ] 60 : إذن فبشرية الرسول هي من ٘تام الرسالة . ثم يأيت التحدي من اهلل سبحانه ْ ور ٍة ِّمن ِّمثْلِ ِه } وتعاىل { فَأ ُتوا ْبِ ُس َ وا١تطلوب أن يأيت ا لعرب بسورة من مثل ما جاء به القرآن الكريم .
الشهود الذين يطلب اهلل دعوهتم هم شهود ضعفاء .شهود من البشر ولؼست شهادة من اهلل بالغيب . واهلل سبحانه وتعاىل وضع يف هذه اآلية معظم الشكوك لنفحصها ، ولنصل فيما بعد ذلك إىل جوهر اإلعجاز القرآين .
واٟتق سبحانه وتعاىل تدرج يف التحدي مع الكافرين .فطلب منهم أن يأتوا ٔتثل القرآن ،ثم طلب عشر سور من مثله .ثم تدرج يف التحدي فطلب سورة واحدة .والزنل يف التحدي من القرآن كله إىل عشر سور .إىل
سورة واحدة .دليل ضد من ٖتداهم .فبل يستطيعون أن يأتوا ٔتثل القرآن ،فيقول :إذن أفتوا بعشر سور .فبل يستطيعون ويصبح موقفهم مدعاة للسخرية .فيقول :فأتوا بسورة .وهذا منتىه االستهانة بالذين ٖتداهم اهلل
سبحانه وتعاىل وإثباتا ًألهنم ال يقدرون عىل شيء .وكلمة ٔتثل . معناها أن اٟتق سبحانه وتعاىل يطلب ا١تؿيل وال يطلب نص القرآن وهذا إمعان وزيادة يف إظهار عجز القوم الذين ال يؤمنون باهلل ويشككون يف القرآن .وقوله
تعاىل { :وادعوا ُشهَ َدآءَ ُكم } . معناه أن اهلل سبحانه وتعاىل زيادة يف التحدي يطالبهم بأن يأتوا هم بالشهداء ويعرضوا عليهم اآلية ليحكم هؤالء الشهود إذا كان ما جاءوا به مثل القرآن أم ال .ألؼس هذا إظهار منتىه القوة هلل سبحانه
وتعاىل ألنه لم يشًتط شهداء من ا١تبلئكة وال شهداء من الذين اشتهر عنهم الصدق .وأهنم يشهدون باٟتق .بل ترك اٟتق سبحانه ٢تم أن يأتوا بالشهداء وهؤالء الشهداء لن يستطيعوا أن يشهدوا أن كبلم هؤالء ا١تشككُت
ٯتاثل سورة من القرآن . اهلل سبحانه وتعاىل طلب منهم أن يأتوا بأي شهداء متحيزين ٢تم . وأطلقها سبحانه وتعاىل عىل كل أجناس األرض فقال ِّ { :من ُد ِ ون اهلل إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } ولكن ْ ُ ْ َ َ إياكم أن تقولوا يشهد اهلل بأن ما
جػنا به مثل القرآن .ألنكم تكونون قد كذبتم عىل اهلل وادعؼتم شؼئا لم يقله سبحانه وتعاىل . ولكن ما معٌت قوله تعاىل { :إ ِْن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } صادقُت يف ماذا؟ ُ ْ َ َ وما هو الصدق؟ الصدق يقابل
الكذب ،والصدق والكذب ،كل منهما نسبي .كلنا يعلم أن هناك كبلما ًغَت مفيد ،فإذا قلت ٤تمد وس َك َّت فمن يسمعك سؼسألك ، َ ماذا تقصد قبولك ٤تمد؟ وسؤاله دليل عىل أنه لم يستفد شؼئا ً، ولكنه لو سألك من عندك؟
وأجبت ٤تمد فكأنك ٗتربه بأن عندك ٤تمدا ًوهذه كلمة واحدة لكنك فهمتها با١تعٌت الذي أخذته من كبلم السائل .إذن فبل تقل كلمة واحدة ولكن قل كبلما ًمفيدا ً .إذن فالكبلم ا١تفيد هو الذي سمع عليه . يسكت ال ا
وكل متكلم قبل أن ينطق بالكبلم يكون عنده نسبة ذهنية ١تا سيقول ،يعرب عنها بنسبة كبلمية .ولكن هناك نسبة خارجية ١تا يقول ٘تثل الواقع . أي أنك لو قلت ٤تمد ٣تتهد فبلبد أن يكون هناك شخص اٝته ٤تمد
.والبد أن يكون ٣تتهدا ًفعبل ً. لؾتطابق النسبة الكبلمية .مع النسبة الواقعية .فإذا لم يكن هناك شخص اٝته ٤تمد .أو كان هناك شخص اٝته ٤تمد ولكنه لؼس ٣تتهدا ً ،فإن النسبة الكبلمية ٗتالف النسبة الواقعية .
والصدق أن تتطابق النسبة الكبلمية والنسبة الواقعية « . والكذب » أال تتطابق النسبة الكبلمية مع النسبة الواقعية . . هذا ا١تفهوم ضرورة لعرض معٌت اآلية الكرٯتة . إذن فقوله تعاىل « صادقُت » أي أن
تتطابق النسبة الكبلمية اليت ستقولوهنا مع نسبة واقعية تستطيعون أن تدللوا عليها .فإن لم ٭تدث ذلك فأنتم كاذبون . فاهلل سبحانه وتعاىل يريد منكم الدليل عىل صدقكم .
فَإ ِْن ل َ ْم فَْتعَلُوا َول َ ْن تَ ْفعَلُوا فَا َّت ُقوا ار ُة ود َها النَّ ُ اس َوا ْٟتِ َج َ النَّ َ ار ال َّ ِيت َو ُق ُ أُعِ ّد َْت لِلْكَافِرِي َن ()24
بعد أن ٖتدث اهلل سبحانه وتعاىل عن األدلة اليت يسؾند إليها ا١تشككون يف القرآن الكريم . وهي أدلة ال تسؾند إىل عقل وال إىل
منطق ٖ .تداهم بأن يأتوا بسورة مثل القرآن ،وأن يستعؼنوا ٔتن يريدون من دون اهلل ،ألن القرآن كبلم اهلل ،واهلل سبحانه هو القائل .ؤتا أهنم ٭تاولون التشكيك يف أن القرآن كبلم اهلل .وأنه مزنل من عند اهلل ،فلؼستعؼنوا ٔتن
يريدون ليأتوا بآية من مثله ،ألن التحدي هنا ال ٯتكن أن يتم إال إذا استعانوا ّتميع القوى ما عدا اهلل سبحانه وتعاىل . ثم يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل بعد ذلك بالنؾيجة قبل أن يتم التحدي .ألن اهلل سبحانه وتعاىل يعلم أهنم
لن يفعلوا ولن يستطيعوا . إن قوله سبحانه { :فَإِن ل َّ ْم تَ ْفعَلُوا ْ َولَن تَ ْفعَلُوا ْ} معناه أنه حكم عليهم بالفشل وقت نزول القرآن وبعد نزول القرآن إيل يوم القيامة .ألن اهلل ال ٮتىف عن علمه شيء . فهو بكل شيء عليم .وكلمة « لم
تفعلوا » عندما تأيت قد تثَت الشك .فنحن نعرف أن ٣تيء إن الشرطية يثَت الشك . .ألن األمر لكي يتحقق يتعلق بشرط .وأنت إن قلت إن ذاكرت تنجح ،ففي ا١تسألة شك . .أما إذا قلت كقول اٟتق { إِذَا َجآءَن َ ْص ُر اهلل والفتح }
فمعٌت ذلك أن نصر اهلل آت ال ٤تالة . و « إن » حرف و « إذا » ظرف ، وكل حدث ٭تتاج إىل مكان وزمن . فإذا جئت بأداة الشرط فمعٌت ذلك أنك تقربها من عنصر تكوين الفعل واٟتدث .فإذا أردت أن تعرب
عن شيء سؼتحقق تقول إذا ،وإذا أردت أن تشكك فيه تقول « إن » واهلل سبحانه وتعاىل قال « فإن لم تفعلوا » وألن الفعل ٦تكن اٟتدث أراد أن يرجح اٞتانب ا١تانع فقال « ولن تفعلوا » هذا أمر اخؾياري . فإذا تكلمت عن أمر اخؾياري ثم
حكمت أنه لن ٭تدث .فكأن قدرتك هي اليت منعته من الفعل . فبل يقال أنك قهرته عىل أال يفعل . ال .علمت أنه لن يفعل . فاستعداداته ال ٯتكن أن ٘تكنه من الفعل . وهذه أمور ضمن اخبارات القرآن
الكريم يف القضايا الغيؽية اليت أخرب عنها ،فعندما يقول اهلل سبحانه وتعاىل { َو َج َح ُدوا ْبِهَا واسؾيقنتهآ أ َ ُنف ُس ُه ْم } معناه أهنم مصدقون ولكن ألسنتهم ال تعًتف بذلك .وقوله تعاىل « فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا » معناه أن الشك
مفتعل يف نفوسهم؛ هم ال يريدون أن يؤمنوا ولذلك يأتون بسبب مفتعل لعدم اإلٯتان .لقد استقر فكرهم عىل أهنم ال يؤمنون ، ومادام هذا هو ما قرر٘توه .فإنكم ستظلون تبحثون عن أسباب ملفقة لعدم اإلٯتان .
وقوله تعاىل { :فاتقوا النار اليت ود َها الناس واٟتجارة } . َو ُق ُ
اٟتق سبحانه وتعاىل يريد هنا أن يلفؾنا إىل صورة أخرى عن عجز هؤالء الكفار .فهم ْتثوا عن أعذار ،لؼربروا بها عدم إٯتاهنم وتظاهروا بأهنم يشكون يف
القرآن الكريم .يقول ٢تم :لو كانت لكم قدرة وذاتية فعبل فامنعوا أنفسكم من دخول النار يوم القيامة .كما منعتم انفسكم من اإلٯتان يف الدنيا . وهذا وعيد من اهلل .لقد أعطاهم ذاتية االخؾيار يف الدنيا ولم ٮتتاروا
قهرا ًبل اختاروا عدم اإلٯتان ٔتشؼئة االخؾيار اليت أعطاه اهلل ٢تم .ولكن هناك وقت لؼس فيه اخؾيار وهو اآلخرة فحاولوا أن تتقوا يف اآلخرة عذاب النار يوم القيامة .ولكن لن يكون ألحد اخؾيار .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول
يف ذلك اليوم ١ّ ِ { :ت َ ِن ا١تلك اليوم َِ ِ ّلل الواحد القهار } ػ غافر ] 16 : ّ ك ويقول جل جبلله { :ي َ ْو َم ال َ َ٘تْلِ ُ ن َ ْف ٌس لِن َ ْف ٍس َشؼْئا ًواألمر يَومئِ ٍذ ِ َ ِ ّلل َْ ّ } ػ االنفطار ] 19 : فإرادتكم اليت منعتكم من اإلٯتان . .لن تقيكم يومئذ من عذاب
النار ،واقرأ قوله تعاىل { :إِن َّ ُك ْم ون ِمن ُد ِ ون اهلل َح َص ُب َو َما تَعْب ُ ُد َ َ ون } ػ األنؽياء َجهَنَّ َم أ ُنت ْم َ٢تَا َوا ِر ُد َ ] 98 : ١تاذا هم وما يعبدون؟ ألن العابد يرٕتي نفع ا١تعبود .فكأهنما عندما يرى كل منهما اآلخر يف العذاب .
تكون اٟتسرة أشد .ولذلك فإن اٟتجارة واألصنام اليت يعبدوهنا ستكون معهم يف النار يوم القيامة . ولؼس هذا عقابا ًلؤلحجار واألصنام .ألهنا خلق مقهور هلل مسبح له ،ولكن هذه األصنام واألحجار تكون راضية وهي ٖترق
الذين كفروا باهلل .وتقول « : عبدونا و٨تن أعبد هلل من ا١تستغفرين باألسحار » . وقوله تعاىل { :أُعِ ّد َْت لِلْكَافِرِي َن } اهلل سبحانه وتعاىل ٮتربهم وهم يف الدنيا ،أن النار أعدت للكافرين . وقوله تعاىل النار أعدت للكافرين
تطمُت غاية االطمػنان للمؤمن . وإرهاب غاية اإلرهاب للكافر . . وقوله تعاىل « أعدت » معناها أهنا موجودة فعبل ًوإن لم نكن نراها . وأهنا ٥تلوقة وإن كانت ٤تجوبة عنا . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال :
« عرضت عل ّي اٞتنة ولو شئت أن آتيكم منها بقطاف لفعلت » . وهذا دليل عىل أهنا موجودة فعبل ً. وا١تؤمن حؼنما يعلم أن اٞتنة موجودة فعبل ًوأن اإلٯتان سيقوده إليها فإنه ٭تس بالسعادة ويشتاق للجنة .فإذا ٝتع قول اٟتق سبحانه
وتعاىل { :أولئك ُه ُم الوارثون * ُون الفردوس ُه ْم فِيهَا الذين ي َ ِرث َ ِ ون } ػ ا١تؤمنون 11-10 : َخال ُد َ ] ساعة تقرأ هذه اآلية الكرٯتة تعرف أن اهلل سبحانه وتعاىل سيجعلك يف اٞتنة تأخذ ما كان
لغَتك .ألن ا١تَتاث يأتيك من غَتك .وقد سبق علم اهلل سبحانه وتعاىل خلق الناس ٚتيعا ً .وقبل أن ٮتلق أعد لكل خلقه مقعدا ًيف النار ومقعدا ًيف اٞتنة .الذين سيدخلون النار خالدين فيها ،مقاعدهم يف اٞتنة ستكون خالية ،فيأيت اهلل
سبحانه وتعاىل يعطيها للمؤمنُت لَتثوها فوق مقاعدهم ومناز٢تم يف اٞتنة .واٟتق سبحانه عندما يقول « :أعدت » فهي موجودة فعبل ً.
َوب َ ِّش ِر ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا الص ِاٟت ِ ات أ َ َّن َ٢تم َجنَّ ٍ ات َٕتْ ِري ِم ْن َّ َ ُْ
َٖتْتِهَا ْاأل َ ْهن َ ُار كُل َّ َما ُر ِز ُقوا ِمنْهَا ِم ْن ٙتَ َ َر ٍة ِرزْقًا قَالُوا َه َذا ال َّ ِذي ُر ِزقْنَا ِم ْن قَب ْ ُل َوأُ ُتوا بِ ِه ُمت َ َشابِهًا َو َ٢ت ُ ْم فِيهَا ِ ِ ون أَزْ َو ٌ اج ُم َط ّه ََر ٌة َو ُه ْم فيهَا َخال ُد َ ()25 وبعد أن بُت اهلل سبحانه وتعاىل لنا مصَت الكافرين الذين يشككون يف
القرآن لؼتخذوا من ذلك عذرا ً لعدم اإلٯتان .قال :إذا كنتم قد اخًتتم عدم اإلٯتان ٔ ،تا أعطؼتكم من اخؾيار يف الدنيا ، فإنكم يف اآلخرة لن تستطيعوا أن تتقوا النار .ولن تكون لكم إرادة . ثم يأيت اٟتق تبارك وتعاىل بالصورة
ا١تقابلة .والقرآن الكريم إذا ذكرت اٞتنة يأيت اهلل بعدها بالصورة ا١تقابلة وهي العذاب بالنار .وإذا ذكرت النار بعذابها و٢تؼبها ذكرت بعدها اٞتنة .وهذه الصورة ا١تتقابلة ٢تا تأثَت عىل دفع اإلٯتان يف النفوس .فإذا قرأ
اإلنسان سورة للعذاب ثم جاء بعدها النعيم فإنه يعرف أنه قد فاز مرتُت .فالذي يزحزح عن النار وال يدخلها يكون ذلك فوزا ًونعمة ،فإذا دخل اٞتنة تكون نعمة أخرى ،ولذلك فإن اهلل تعاىل يقول { : فَ َمن ُز ْح ِز َح َع ِن النار َوأُدْ ِخ َل اٞتنة
فَ َق ْد فَازَ} ػ آل عمران ] 185 : ولم يقل سبحانه ومن أدخل اٞتنة فقد فاز .ألن ٣ترد أن تزحزح عن النار فوز عظيم . .ويف اآلخرة . وبعد اٟتساب يضرب الصراط فوق جهنم ،ويعرب من فوقه ا١تؤمنون والكافرون .فا١تؤمنون ٬تتازون
الصراط ا١تستقيم كل حسب عمله منهم من ٯتر بسرعة الربق .ومنهم من ٯتر أكثر بطأ ًوهكذا ، والكافرون يسقطون يف النار . ولكن ١تاذا ٯتر ا١تؤمنون فوق الصراط .واهلل سبحانه وتعاىل قال ِ ان عىل َ { :وإِن ّمن ُك ْم إِال َّ َوا ِر ُد َها ك َ َ
ك َحتْما ً َّم ْق ِضيّا ً* ُث َّم نُن َ ِّجي َر ِبّ َ الذين اتقوا َّون َ َذ ُر الظا١تُت فِيهَا ِج ِؿيّا ً} ػ مريم ] 72-71 : ألن ٣ترد رؤية ا١تؤمنُت ٞتهنم نعمة كربى ،فحُت يرون العذاب الرهيب الذي أ٧تاهم اإلٯتان منه ٭تس كل منهم بنعمة اهلل عليه .
أنه أ٧تاه من هذا العذاب .وأهل النار وأهل اٞتنة يرى بعضهم بعضا ً .فأهل اٞتنة حؼنما يرون أهل النار ٭تسون بعظيم نعمة اهلل عليهم .إذ أ٧تاهم منها ،وأهل النار حُت يرون أهل اٞتنة ٭تسون بعظيم غضب اهلل عليهم أن
حرمهم من نعيمه ،فكأن هذه الرؤية نعيم ألهل اٞتنة وزيادة يف العذاب ألهل النار . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول : « وبشر » والبشارة هي األخبار بشيء سار قادم لم يأت وقته بعد . فأنت إذا بشرت إنسانا ًبشيء
أعلنته بشيء سار قادم .والبشارة هنا جاءت بعد الوعيد للكافرين . واإلنذار هو اخبار بأمر ٥تيف .لم يأت وقته بعد . ولكن البشارة تأيت أحيانا يف القرآن الكريم ويقصد بها الكفار .واقرأ قوله تعاىل { :وي ْ ٌل ل ِ ّ ُك ّ ِل أَفَّ ٍ اك أَثِ ٍ يم َ
* ي َ ْس َم ُع آي َ ِ ات اهلل تتىل عَلَي ْ ِه ُث َّم يُ ِص ُّر ُم ْست َ ْك ِربا ًكَأَن ل َّ ْم ي َ ْس َمعْهَا اب أَلِ ٍ فَب َ ِّش ْر ُه بِعَ َذ ٍ يم } ػ اٞتاثية : ] 8-7 البشارة هنا هتكمية من اهلل سبحانه وتعاىل .فاٟتق تبارك وتعاىل يريد أن يزيد عذاب الكفار
،فعندما يسمعون كلمة « فبشرهم » يعتقدون أهنم سؼسمعون خربا ًسارا ً ،فيأيت بعدها العذاب األليم ليزيدهم غما عىل غم . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َوب َ ِّش ِر الذين آ َم ُنوا ْ َو َع ِملُوا ْ
الصاٟتات } . البشرى هنا إعبلم ٓتَت قادم للمؤمنُت ،واإلٯتان هو الرصيد القلبي للسلوك .ألن من يؤمن بقضية يعمل من أجلها ،التلميذ يذاكر ألنه مؤمن أنه سؼنجح ، وكل عمل سلوكي البد أن يوجد
من ينبوع عقيدي .واإلٯتان أن تنسجم حركة اٟتياة مع ما يف القلب وفق مراد اهلل سبحانه وتعاىل :ونظام اٟتياة ال يقوم إال عىل إٯتان . .فكأن العمل الصاٌف ينبوعه اإلٯتان .ولذلك يقول القرآن الكريم { :والعصر * إ َِّن اإلنسان
ل َِىف ُخ ْس ٍر * إِال َّالذين آ َم ُنوا ْ َو َع ِملُوا ْ الصاٟتات } ػ العصر ] 3-1 : ويف آية أخرى َ { :و َم ْن أ َ ْح َس ُن قَ ْوال ً ِ ِ ال ّ٦تَّن دَعَآ إ َِىل اهلل َو َع ِم َل َصاٟتا ً َوقَ َ إِن ّ ٍَِت ِم َن ا١تسلمُت } ػ فصلت : ] 33 ولكن هل يكفي اإلعبلن عن كوين
من ا١تسلمُت؟ ال بل البد أن يقًتن هذا اإلعبلن بالعمل ٔترادات اهلل سبحانه وتعاىل . ريد أن يلفؾنا اٟتق سبحانه وتعاىل يُ ُ . .إىل أن قولنا « ال إله إال اهلل ٤تمد رسول اهلل » . .البد أن يصاحبه عمل ٔتنهج اإلسبلم . .ذلك أن
نطقنا بالشهادة ال يزيد يف ملك اهلل شؼئا . .فاهلل تبارك وتعاىل شهد بوحدانية ألوهؼته لنفسه ،وهذه شهادة الذات للذات . .ثم شهد ا١تبلئكة شهادة مشهد ألهنم يرونه سبحانه وتعاىل . .ثم شهد أولو العلم شهادة دليل ٔتا فتح عليهم
اهلل جل جبلله من علم . .ويف ذلك ِ يقول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :شهدَ اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة وأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئما ًبالقسط ال َإله إِال َّ َ َ ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ آل عمران ] 18 : ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد من
ا١تؤمنُت أن يعملوا با١تنهج . . ١تاذا؟ . .حىت ال تتعاند حركة اٟتياة بل تؾساند . .ومادامت حركة اٟتياة مستقيمة . .فإهنا تصبح حياة مؾساندة وقوية . .وعندما انتشر اإلسبلم يف بقاع األرض لم يكن ا٢تدف أن يؤمن الناس فقط ١تجرد
اإلٯتان . .ولكن البد أن تنسجم حركة اٟتياة مع منهج اإلسبلم . . فإذا ابتعدت حركة اٟتياة عن ا١تنهج . .حينئذ ال ٮتدم قضية الدين أن يؤمن الناس أو ال يؤمنوا . .ولذلك البد أن ينص عىل اإلٯتان والعمل الصاٌف { . .والذين آ َم ُنوا ْ
َو َع ِملُوا ْالصاٟتات } . . والصاٟتات هي ٚتع صاٟتة . . والصاٟتة هي األمر ا١تستقيم مع ا١تنهج ،وضدها الفساد . .وحُت يستقبل اإلنسان الوجود . .فإن أقل الصاٟتات هو أن يًتك الصاٌف عىل صبلحه أو يزيده صبلحا .
اٟتق تبارك وتعاىل يبشر الذين آمنوا وعملوا الصاٟتات ّتنات ٕتري من ٖتتها األهنار . .واٞتنات ٚتع جنة ،وهي ٚتع ألهنا كثَتة ومؾنوعة . .وهناك درجات يف كل جنة أكثر من الدنيا . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :انظر ك َْي َف
فَ َّضلْنَا بَعْ َض ُه ْم عىل بَعْ ٍض َولَآل ِخ َر ُة أَكْ َرب در َج ٍ رب تَفْ ِضيبل ً} ػ ات َوأَكْ َُ ََُ اإلسراء ] 21 : اٞتنات نفسها مؾنوعة . .فهناك جنات الفردوس ،وجنات عدن ، وجنات نعيم .
.وهناك دار ا٠تلد ،ودار السبلم ، وجنة ا١تأوى . .وهناك عِلِ ّيُون الذي هو أعىل وأفضل اٞتنات . . وأعىل ما فيها التمتع برؤية اٟتق تبارك وتعاىل . .وهو نعيم يعلو كثَتا عن أي نعيم يف الطعام والشراب يف الدنيا . .
والطعام والشراب بالنسبة ألهل اٞتنة ال يكون عن جوع أو ظمأ . . وإ٪تا عن ٣ترد الرغبة والتمتع . واهلل جل جبلله يف هذه اآلية يَع ُد بأم ٍر غؼبي . .ولذلك فإنه لكي يقرب ا١تعٌت إىل ذهن البشر . . البد من استخدام ألفاظ مشهودة
وموجودة . .أي عن واقع نشهده . واقرأ ،قوله تبارك وتعاىل { :فَبل َ تَعْل َ ُم ن َ ْف ٌس َّمآ أ ُْخ ِف َي َ٢تُم ِّمن ُق َّر ِة ِ أَع ْ ُ ٍ ون } ػ ُت َج َزآء ًٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ السجدة ] 17 : إذن ما هو موجود يف اٞتنة ال تعلمه نفس يف الدنيا . .وال يوجد لفظ يف
اللغة يعرب عنه . .وال ملكة من ملكات ا١تعرفة كالسمع والنظر قد رأته . .ولذلك استخدم اٟتق تبارك وتعاىل األلفاظ اليت تؾناسب مع عقولنا وإدراكنا . .فقال تعاىل : { َجنَّ ٍ ات تَ ْج ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } . .
عىل أن هناك آيات أخرى تقول : { َٕتْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } ما الفرق بُت االثنُتٕ . .تري ٖتتها األهنار . .أي أن نبع ا١تاء من مكان بعيد وهو ٯتر من ٖتتها . .أما قوله تعاىل َٕ { :تْ ِري ِمن َٖتْتِهَا األهنار } فكأن األهنار تنبع ٖتتها . .حىت ال
ٮتاف إنسان من أن ا١تاء الذي يأيت من بعيد يقطع عنه أو ٬تف . .وهذه زيادة الطمػنان ا١تؤمنُت أن نعيم اٞتنة باق وخالد . . ومادام هناك ماء فهناك خضرة والب ّد أ َ ْن يكون ومنظر ٚتيل ُ هناك ٙتر . .ويف قوله تعاىل { :
كُل َّ َما ُر ِز ُقوا ْ ِمنْهَا ِمن ٙتَ َ َر ٍة ِّرزْقا ًقَالُوا ْ هذا الذي ُر ِزقْنَا ِمن قَب ْ ُل َوأُ ُتوا ْبِ ِه ُمت َ َشابِها ً} . .حديث عن ٙتر اٞتنة . .وٙتر اٞتنة ٮتتلف عن ٙتر الدنيا . .إنك يف الدنيا البد أن تذهب إىل الثمرة وتأيت بها أو يأتيك غَتك بها . .ولكن يف اٞتنة
الثمر هو الذي يأيت إليك ٔ . .تجرد أن تشتهيه ٕتده يف يدك . .وتعتقد أن هناك تشابها بُت ٙتر الدنيا وٙتر اٞتنة . .ولكن الثمر يف اٞتنة لؼس كثمر الدنيا ال يف طعمه وال يف رائحته . .وإ٪تا يرى أهل اٞتنة ٙترها ويتحدثون يقولون رٔتا
تكون هذه الثمرة هي ٙترة ا١تا٧تو أو التُت الذي أكلناه يف الدنيا. . ولكنها يف اٟتقيقة ٗتتلف ٘تاما . . قد يكون الشكل متشابها ولكن الطعم وكل شيء ٥تتلف . . يف الدنيا كل طعام له فضبلت ٮترجها اإلنسان . .ولكن يف
اآلخرة ال يوجد لطعام فضبلت بل أن اإلنسان يأكل كما يشاء دون أن ٭تتاج إىل إخراج فضبلت ، وذلك الختبلف ٙتار الدنيا عن اآلخرة يف التكوين . . إذن ففي اٞتنة األهنار ٥تتلفة والثمار ٥تتلفة .
.واٞتنة يكون الرزق فيها من اهلل سبحانه وتعاىل الذي يقول « للشيء كن فيكون » . .وال أحد يقوم بعمل .ثم يقول اٟتق تبارك اج ُّم َط ّه ََرةٌ وتعاىل َ { :و َ٢ت ُ ْم فِيهَآ أَزْ َو ٌ ِ ِ ون } َو ُه ْم فيهَا َخال ُد َ الزوجة هي متعة اإلنسان يف الدنيا
إن كانت صاٟتة . .وا١تنغصة عليه إن كانت غَت صاٟتة . .وهناك منغصات تستطيع أن تضعها ا١ترأة يف حياة زوجها ٕتعله شقيا يف حياته . .كأن تكون سليطة اللسان أو دائمة الشجار . .أوال تعطي اهتماما لزوجها أو ٖتاول إثارته
بأن ٕتعله يشك فيها . .أما يف اآلخرة فتزول كل هذه ا١تنغصات وتزول بأمر اهلل .فالزوجة يف اآلخرة مطهرة من كل ما يكرهه الزوج فيها ،وما لم ٭تبه يف الدنيا ٮتتفي .فا١تؤمنون يف اآلخرة مطهرون من كل نقائص الدنيا
ومتاعبها وأو٢تا الغل واٟتقد . . واقرأ قوله جل جبلله َ { :ون َ َز ْعنَا َما ِيف ُص ُدو ِر ِهم ِّم ْن ِغ ّ ٍل إِ ْخ َوانا ًعىل ِ ُت } ػ اٟتجر ] 47 : ُس ُر ٍر ُّمت َ َقابِل َ فمقايؼس الدنيا ستختفي وكل شيء تكرهه يف الدنيا لن ٕتده يف اآلخرة . .فإذا كان أي شيء قد
نغص حياتك يف الدنيا فإنه سيختفي يف اآلخرة . .واٟتق تبارك وتعاىل ضرب ا١تثل بالزوجات ألن الزوجة هي متعة زوجها يف الدنيا . .وهي اليت تستطيع أن ٖتيل حياته إىل نعيم أو جحيم . . ِ ِ ون وقوله تعاىل َ { :و ُه ْم فيهَا َخال ُد َ
} . .أي ال موت يف اآلخرة ولن يكون يف اآلخرة وجود للموت أبدا ،وإ٪تا فيها ا٠تلود الدائم إما يف اًفنة وإما يف النار . اّللَ َال ي َ ْست َ ْحيِي أ َ ْن ي َ ْض ِر َب َمث َ ًبل إ َِّن َّ وضةً فَ َما فَ ْوقَهَا فَأ َ َّما ال َّ ِذي َن َما ب َ ُع َ ون أَن ّ َُه ا ْٟت َ ُّق ِم ْن َر ِبّ ِه ْم آ َم ُنوا فَيَعْل َ ُم َ
َ ون َماذَا َوأ َّما ال َّ ِذي َن َك َف ُروا فَي َ ُقول ُ َ اّلل بِهَ َذا َمث َ ًبل ُي ِض ُّل بِ ِه كَثَِتًا أ َ َرادَ ّ َُ َويَهْ ِدي بِ ِه كَثَِتًا َو َما يُ ِض ُّل بِ ِه إ َِّال ِِ ُت ()26 ال ْ َفاسق َ
بعد أن ٖتدث اٟتق تبارك وتعاىل عن اٞتنة . .وأعطانا مثبل يقرب لنا صور النعيم ا٢تائلة اليت سؼنعم بها
اإلنسان يف اٞتنة . .أراد أن يوضح لنا ا١تنهج اإلٯتاين الذي ٬تب أن يسلكه كل مؤمن . .ذلك أن اهلل سبحانه وتعاىل ال يكلف كافرا بعبادته . .ولكن اإلنسان الذي ارتىض دخول اإلٯتان باهلل جل جبلله قد دخل يف عقد إٯتاين مع اهلل
تبارك وتعاىل . .ومادام قد دخل العقد اإلٯتاين فأنه يتلىق عن اهلل منهجه يف افعل وال تفعل . .وهذا ا١تنهج عليه أن يطبقه دون أن يؾساءل عن اٟتكمة يف كل شيء . . ذلك أن اإلٯتان هو إٯتان بالغيب . .فإذا كان الشيء نفسه غائبا عنا
فكيف نريد أن نعرف حكمته . . إن حكمة أي تكليف إٯتاين هي : أنه صادر من اهلل سبحانه وتعاىل ، ومادام صادرا من اهلل فهو لم يصدر من ُمسا ٍو لك كي تناقشه ، ولكنه صادر من إله وجبت عليك له الطاعة ألنه إله وأنت له عابد . .
فيكفي أن اهلل سبحانه وتعاىل قال افعل حىت نفعل . .ويكفي أنه قال ال تفعل حىت ال نفعل . . اٟتكمة غائبة عنك . .ولكن صدور األمر من اهلل هو اٟتكمة ، وهو ا١توجب للطاعة . .فأنا أصلي ألن اهلل فرض الصبلة ،وال أصلي
كنوع من الرياضة . .وأنا أتوضأ ألن اهلل تبارك وتعاىل أمرنا بالوضوء قبل الصبلة . .ولكنٍت ال أتوضأ كنوع من النظافة . .وأنا أصوم ألن اهلل أمرين بالصوم . .وال أصوم حىت أشعر ّتوع الفقَت . . ألنه لو كانت الصبلة رياضة
السؾبدلناها بالرياضة يف ا١تبلعب . .ولو أن الوضوء كان نظافة لقمنا باالستحمام قبل كل صبلة . .ولو أن الصوم كان لنشعر باٞتوع ما وجب عىل الفقَت أن يصوم ألنه يعرف معٌت اٞتوع . . إذن فكل تكاليف من اهلل نفعلها ألن
اهلل شرعها وال نفعلها ألي شيء آخر . .وكل ما يأتؼنا من اهلل من قرآن نستقبله عىل أنه كبلم اهلل وال نستقبله بأي صيغة أخرى . .ذلك هو اإلٯتان الذي يريد اهلل منا أن نتمسك به ،وأن يكون هو سلوك حياتنا .
تلك مقدمة كان البد منها إذا أردنا أن نعرف معٌت اآلية الكرٯتة { : إ َِّن اهلل ال َي َ ْست َ ْْح أَن ي َ ْض ِر َب َمثَبل ً َّما وضةً فَ َما فَ ْوقَهَا } وعندما ضرب ب َ ُع َ اهلل مثبل بالبعوضة . .استقبله الكفار با١تعٌت الدنيوي دون أن يفطنوا للمعٌت اٟتقيقي . .قالوا
كيف يضرب اهلل مثبل بالبعوضة ذلك ا١تخلوق الضعيف . .الذي يكفي أن تضربه بأي شيء أو بكفك فيموت؟ ١ .تاذا لم يضرب اهلل تبارك وتعاىل مثبلبالفيل الذي هو ضخم اٞتثة شديدة القوة .
.أو باألسد الذي هو أقوى من اإلنسان وضرب لنا مثبل بالبعوضة فقالوا « :ماذا أراد اهلل بهذا مثبل » . .ولم يفطنوا إىل أن هذه البعوضة دقيقة اٟتجم خلقها معجزة . .ألن يف هذا اٟتجم الدقيق وضع اهلل سبحانه وتعاىل كل األجهزة البلزمة
٢تا يف حياهتا . .فلها عؼنان و٢تا خرطوم دقيق جدا ولكنه يستطيع أن ٮترق جلد اإلنسان . .وٮترج األوعية الدموية اليت ٖتت اٞتلد ليمتص دم اإلنسان . . والبعوضة ٢تا أرجل و٢تا أجنحة و٢تا دورة تناسلية و٢تا كل ما يلزم
ٟتياهتا . .كل هذا يف هذا اٟتجم الدقيق . .كلما دق الشيء احتاج إىل دقة خلق أكرب . . و٨تن نشاهد يف حياتنا البشرية أنه مثبل عندما اخًتع اإلنسان الساعة . .كان حجمها ضخما لدرجة أهنا ٖتتاج إىل مكان كبَت . .
وكلما تقدمت اٟتضارة وارتىق اإلنسان يف صناعته وحضارته وتقدمه ،أصبح اٟتجم دقيقا وصغَتا ،وهكذا أخذت صناعة الساعات تدق . .حىت أصبح من ا١تمكن صنع ساعة يف حجم ا٠تاتم أو أقل . .وعندما بدأ اخًتاع
ا١تذياع أو الراديو كان حجمه كبَتا . .واآلن أصبح يف غاية الدقة لدرجة أنك تستطيع أن تضعه يف جؼبك أو أقل من ذلك . .ويف كل الصناعات عندما ترتقي . .يصغر حجمها ألن ذلك ٤تتاج إىل صناعة ماهر وإىل تقدم علمي . .
وهكذا حُت ضرب اهلل مثبل بالبعوضة وما فوقها . .أي ٔتا هو أقل منها حجما . .فإنه تبارك وتعاىل أراد أن يلفؾنا إىل دقة ا٠تلق . .فكلما لطف الشيء وصغر حجمه احتاج إىل دقة ا٠تلق . .ولكن الكفار لم يأخذوا ا١تعٌت عىل هذا
النحو وإ٪تا أخذوه با١تعٌت الدنيوي الؽسيط الذي ال ٯتثل اٟتقيقة . فاهلل سبحانه وتعاىل حؼنما ضرب هذا ا١تثل . .استقبله ا١تؤمنون بأنه كبلم اهلل . .واستقبلوه ٔتنطق اإلٯتان باهلل فصدقوا به سواء فهموه أم لم يفهموه . .ألن
ا١تؤمن يصدق كل ما ٬تيء من عند اهلل سواء عرف اٟتكمة أو لم يعلمها . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :ول َ َق ْد ِجػْن َ ُاه ْم بِ ِكت َ ٍ اب فَ َّصلْن َ ُاه عىل عِل ْ ٍم هدى ور ْ ِ ِ ون ُ ً ََ َ ٛتةً ل ّ َق ْو ٍم يُ ْؤم ُن َ ون إِال َّتَأ ْ ِويل َ ُه ي َ ْو َم يَأ ْ ِيت * َه ْل ي َ ُنظ ُر َ ْ وه ِمن قَب ْ ُل ول الذين ن َ ُس ُ تَأ ِويل ُ ُه ي َ ُق ُ
قَ ْد َجآءَ ْت ُر ُس ُل َر ِبّنَا باٟتق فَهَل لَّنَا ِمن ُش َفعَآءَ فَي َ ْش َف ُعوا ْلَنآ أ َ ْو ن ُ َر ّدُ فَنَعْ َم َل غ َ َْت َالذي ُكنَّا نَعْ َم ُل قَ ْد خسروا أَن ْ ُف َس ُه ْم َو َض َّل َعن ْ ُه ْم َّما ن ون } ػ األعراف : ًت َ كَا ُوا ْيَفْ َ ُ ] 53-52 إن كل مصدق بالقرآن ال يطلب
تأويله أو اٟتكمة يف آياته . . َ ولذلك قال الكافرون َ { :ماذَآ أ َرادَ اهلل بهذا َمثَبل ً} ويأيت رد اٟتق تبارك وتعاىل { :يُ ِض ُّل بِ ِه َكثَِتا ً ويَهْ ِدي بِ ِه كَثَِتا ًو َما يُ ِض ُّل بِ ِه إِال َّ َ َ الفاسقُت } . .ومن هم الفاسقون؟ . .هم الذين ينقضون
عهد اهلل . .أول شيء يف الفسق أن ينقض الفاسق عهده . .ويقال فسقت الرطبة أي بعدت القشرة عن الثمر . .فعندما تكون الثمرة أو البلحة ٛتراء تكون القشرة ملتصقة بالثمرة ْتيث ال تستطيع أن تزنعها منها . .فإذا
أصبحت الثمرة أو البلحة رطبا تسود قشرهتا وتؽتعد عن الثمرة ْتيث تستطيع أن تزنعها عنها بسهولة . .هذا هو الفاسق ا١تؽتعد عن منهج اهلل . .ينسلخ عنه بسهولة ويسر ،ألنه غَت ملتصق به . .وعندما تؽتعد عن منهج اهلل
فإنك ال ترتبط بأوامره ونواهيه . . فبل تؤدي الصبلة مثبل وتفعل ما هنى اهلل عنه ألنك فسقت عن دينه . . والذي أوجد الفسق هو أن اإلنسان خلق ٥تتارا . .قادرا عىل أن يفعل أو ال يفعل . .وبهذا االخؾيار أفسد اإلنسان نظام الكون . .فكل شيء
لؼس لئلنسان اخؾيار فيه تراه يؤدي مهمته بدقة عالية كالشمس والقمر والنجوم واألرض . .كلها تؾبع نظاما دقيقا ال ٮتتل ألهنا مقهورة . .ولو أن اإلنسان لم ٮتلق مختارا . .لكان من ا١تستحيل أن يفسق . .وأن يؽتعد عن منهج اهلل
ويفسد يف األرض . .ولكن هذا االخؾيار هو أساس الفساد كله .
ال َّ ِذي َن يَن ْ ُق ُضون َعهْ َد َ ِ اّلل ِم ْن بَعْ ِد ّ َ ِمؼثَاقِ ِه َويَقْ َط ُع َ َم اّلل بِ ِه أ َ ْن ون َما أ َ َر َّ ُ ون ِيف ْاأل َ ْر ِض وص َل َويُ ْف ِس ُد َ يُ َ ِ ون ()27 أُولَئِ َ ك ُه ُم ا٠تَْاس ُر َ
بعد أن شرح اهلل لنا مفهوم اإلٯتان .يف أننا نتلىق عن اهلل وننفذ اٟتكم ولو لم نعرف اٟتكمة .فكل ما يأيت من اهلل نأخذه ٔتنطق اإلٯتان ،وهو أن اهلل الذي قال .ولؼس ٔتنطق الكفر والتشكك .فكل شيء عن اهلل حكمته أنه صادر عن اٌفق
سبحانه وتعاىل . وأخربنا اٟتق تبارك وتعاىل أن الفاسقُت هم ا١تؽتعدون عن منهج اهلل .وأراد اٟتق أن يبُت لنا صفات الفاسقُت .فحددها يف ثبلث صفات . .أوال :الذين ينقضون عهد اهلل من بعد مؼثاقه . .ثانيا
الذين يقطعون ما أمر اهلل به أن يوصل .ثالثا :الذين يفسدون يف األرض .ثم حدد لنا اٟتق تبارك وتعاىل حكمهم فقال :أولئك هم ا٠تاسرون .وا٠تسران أن الذي وصلوا إليه هو من عملهم .ألهنم تركوا ا١تنهج وبدأوا يشرعون
ألنفسهم بهوى النفس .ولذلك يقول اٟتق جل جبلله عنهم { : أولئك الذين اشًتوا الضبللة ار ُهت ُ ْم َو َما با٢تدى فَ َما َر ِْت َ ْت ِّٕت ََ كَانُوا ْ ُمهْت َ ِدي َن } ػ البقرة ] 16 : إذن هم الذين اختاروا ،وهم الذين اشًتوا الضبللة ودفعوا ٙتنها
من هدى اهلل .فكأهنم عقدوا صفقة خاسرة .ألن هدى اهلل هو الذي يقودنا إىل اٟتياة ا٠تالدة والنعيم الذي ال يزول . واٟتق سبحانه وتعاىل يعطينا الصورة يف قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل اشًتى ِم َن ا١تؤمنُت أ َ ُنف َس ُه ْم
َ ِ َ ون ِيف َوأ ْم َوا َ٢ت ُ ْم بِأ َّن َ٢ت ُ ُم اٞتنة يُ َقاتل ُ َ َسؽ ِ ون َوعْدا ً ون َويُ ْقتَل ُ َ ِيل اهلل فَي َ ْق ُتل ُ َ عَلَي ْ ِه َح ّقا ً ِيف التوراة واإل٧تيل والقرآن َو َم ْن أوىف بِعَهْ ِد ِه ِم َن اهلل فاستبشروا بِؽَيْعِ ُك ُم الذي بَايَعْ ُت ْم ك ُه َو الفوز العظيم } ػ بِ ِه َوذَل ِ َ التوبة ] 111 :
إذن فا١تؤمنون باعوا هلل سبحانه وتعاىل أموا٢تم وأنفسهم ،وكانوا صادقُت يف عهدهم .أما الكفار وا١تنافقون ،فقد باعوا هدى اهلل ، واشًتوا به ضبلل الدنيا .فاٟتق سبحانه وتعاىل ذكر لنا أول صفات الفاسقُت أهنم ال عهد ٢تم .لؼس
بؼنهم وبُت الناس فقط .ولكن ال عهد ٢تم مع اهلل أيضا .وكلما عاهدوا اهلل عهدا نقضوه .واهلل ٭تب الوفاء بالعهد .ولذلك يقول ال جل جبلله َ { :وال َتَ ْق َر ُبوا ْ َم َ اليؾيم إِال َّباليت ِه َي أ َ ْح َس ُن حىت يَبْلُغَ َ َ ان أ ُش ّد َُه َوأ ْو ُفوا ْبِالْعَهْ ِد إ َِّن العهد ك َ َ
َم ْس ُؤوال ً} ػ اإلسراء ] 34 : ويقول تعاىل َ { :و َما َو َج ْدنَا أل َ ْكث َ ِر ِهم ِّم ْن َعهْ ٍد َوإِن َو َج ْدنَآ أ َ ْكث َ َر ُهم ل َ َفا ِسقِ ُت } ػ األعراف : َ ْ ] 102 ما هو العهد ا١توثق الذي أخذه اهلل عىل عباده فنقضوه؟ أنه اإلٯتان
األول .اإلٯتان الفطري ا١توجود يف كل منا .فاهلل سبحانه وتعاىل أخذ من البشر ٚتيعا عهدا ،فوىف به بعضهم ونقضه بعضهم . واهلل سبحانه وتعاىل ذكر لنا يف القرآن الكريم .أن هناك عهدا موثقا بؼنه وبُت ذرية آدم .فقال
ك ِمن جل جبلله َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ َربُّ َ بٍت ءَادَ َم ِمن ُظ ُهو ِر ِه ْم ُذ ِّريَّت َ ُه ْم َوأ َ ْشهَ َد ُه ْم عىل أ َ ُنف ِس ِه ْم أَل َ ْس ُت بِ َر ِبّ ُك ْم قَالُوا ْبىل َش ِه ْدنَآ أَن تَ ُقولُوا ْ يَوم القيامة إِن َّا ُكنَّا َع ْن هذا غَافِلِ ُت َ َْ } ػ األعراف ] 172 : وهكذا أخذ اهلل عهدا عىل ذرية آدم
بأن يؤمنوا به وأشهدهم أنه ربهم . وجاءت الغفلة إىل القلوب ٔترور الوقت .فنقضوا العهد واٗتذوا آ٢تة من دون اهلل .إذن أول صفات الفاسقُت أهنم نقضوا عهد اهلل . والذي ينقض عهدا مع بشر ،
فسلوكه هذا ال يقبله اٟتق سبحانه وتعاىل حىت مع الكفار وغَت ا١تؤمنُت .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :إِال َّ اهد ّتُم ِّم َن ا١تشركُت ُث َّم الذين ع َ َ ل َ ْم يَن ُق ُصو ُك ْم َشؼْئا ً َول َ ْم يُ َظا ِه ُروا ْ عَلَي ْ ُك ْم أ َ َحدا ًفأ٘توا إِلَي ْ ِه ْم َعهْ َد ُه ْم ب ا١تتقُت } ػ إىل ُم ّد ِ َِهت ْم إ َِّن اهلل ُ٭ت ِ ُّ
التوبة ] 4 : وهكذا نرى أن اٟتق تبارك وتعاىل حُت أعلن براءته وبراءة رسوله صىل اهلل عليه وسلم وبراءة ا١تؤمنُت من كل كافر مشرك يف قضية إٯتانية كربى .حرم اهلل فيها عىل الكفار وا١تنافقُت أن
يقًتبوا من بؼته اٟترام يف مكة ، احًتم جل جبلله العهد .حىت مع ا١تشركُت .وطلب من ا١تؤمنُت أن يوفوا به .فإذا كان هذا هو ا١تسلك اإلٯتاين مع كل كافر ومشرك إن كنت قد عاهدته عهدا فأوف به إىل مدته .فكيف با١تشركُت وقد
عاهدوا ا٠تالق األعظم .ثم ينقضون عهده ا١توثق .أهنم قد خانوا منهج اهلل وعهده .وإذا لم يكن ٢تم عهد مع اهلل سبحانه وتعاىل فهل يكون ٢تم عهد مع خلق اهلل؟! إذن فالفاسقون أول صفاهتم أنه ال
عهد ٢تم مع خالقهم وال عهد ٢تم مع الناس .ولذلك ال نأمن ٢تم أبدا . ثم تأيت بعد ذلك الصفة الثانية للفاسقُت يف قوله تعاىل : ون َمآ أ َ َم َر اهلل بِ ِه أَن { َوي َ ْق َط ُع َ وص َل } وما أمر اهلل به أن يوصل يُ َ
هو صلة الرحم .فقد أمرنا اهلل تعاىل بأن نصل أرحامنا .فنحن كلنا أوالد آدم .والرسول صىل اهلل عليه وسلم يقول يف حجة الوداع « كلكم آلدم وآدم من تراب » . وهكذا نرى أن هناك روابط إنسانية يلفؾنا اهلل سبحانه وتعاىل
إليها .وهذه الروابط . .تبدأ باألسرة ثم تؾسع لتشمل القرية أو اٟتي .ثم تؾسع لتشمل الدولة وا١تجتمع ،ثم تؾسع لتشمل ا١تؤمنُت ٚتيعا ،ثم تؾسع لتشمل العالم كله .هذه هي األخوة اإلنسانية اليت يريد اٟتق تبارك
وتعاىل أن يلفؾنا إليها . ولكن اللفتة هنا ال تقتصر عىل الناحية اإلنسانية ،بل تسجل أن ما فعلوا معصية ،و٥تالفة ألمر اهلل تعاىل .فاهلل أمر بأن نصل الرحم . وجاء هؤالء وخالفوا وعصوا ما أمر اهلل به .وقطعوا هذه الصلة .إذن
فا١تسألة فيها ٥تالفة ١تنهج ، وعصيان ألمر من أوامر اهلل سبحانه وتعاىل .فصلة الرحم توجد نوعا من التكافل االجتماعي بُت البشر .فإذا حدث لشخص مصؼبة . .أسرع أقاربه يقفون معه يف ٤تنته .و٭تاول كل منهم أن
ٮتفف عنه .هذا التبلحم بُت األسرة ٬تعلها قوية يف مواجهة األحداث .وال ٭تس واحد منها بالضياع يف هذا الكون ،ألنه متماسك مع أسرته ،متماسك مع حيه أو قريته .هكذا ٮتتفي اٟتقد من ا١تجتمع .وٮتتفي التفكك
األسري . . ولعلنا إذا نظرنا إيل ا١تجتمعات الغربية اليت يعًتيها تفكك األسرة. ٧تد أن كل واحد منهم قد ضل طريقه وا٨ترف ألنه أحس بالضياع .فا٨ترف إىل ا١تخدرات أو إىل ا٠تمر أو إىل الزنا وغَت ذلك
من الرذائل اليت نراها .جيل ضائع .من الذي أضاعه؟ عدم صلة الرحم . وإذا ٖتدثنا عن اال٨ترافات اليت نراها بُت الشباب اليوم فبل نلوم الشباب ،ولكن نلوم اآلباء واألمهات الذين تركوا أوالدهم
وبناهتم وأهدروا صلة الرحم . فشب جيل يعاين من عقد نفسية ال حدود ٢تا ،إن االبن الذي يفقد جو األسرة .يفقد ميزان حياته .واهلل سبحانه وتعاىل يريد ا١تؤمنُت متضامنُت متحابُت خالُت من كل العقد اليت ٖتطم اٟتياة .إذن فعدم
صلة الرحم تضيع أجياال بأكملها . ونأيت بعد ذلك إيل الصفة الثالثة من صفات الفاسقُت بقوله تعاىل { : ون ِيف األرض } .نقول : َويُفْ ِس ُد َ كل ما يف الكون ٥تلوق عىل نظام « : قَ ّد ََر فَهَ َدى » أي كل شيء له هدى
البد أن يؾبعه .ولكن اإلنسان جاء يف ٣تال االخؾيار وأفسد قضية الصبلح يف الكون . ومن رٛتة اهلل أنه جعل يف كونه خلقا يعمل مقهورا .ليضبط حركة الكون األعىل .فالشمس والنجوم واألرض وكل الكون ما
عدا اإلنس واٞتان .يسَت وفق نظام دقيق ١ .تاذا؟ ألنه يسَت ببل اخؾيار له .واٟتق جل جبلله أخربنا بأنه لكي يعتدل ميزان حياتنا .االخؾيار اإلنساين أن نؽتعد عن منهج اهلل .ألن اهلل له صفة القهر .فهو يستطيع أن ٮتلقنا
مقهورين ،ولكنه أعطانا االخؾيار حىت نأتيه عن حب .ولؼس عن قهر .فأنت ٖتب الشهوات ولكنك ٖتب اهلل أكثر .فتقيد نفسك ٔتنهج اهلل .إذن فاالخؾيار لم يُعْ َط لنا ل ِ ُنفْ ِس َد يف األرض . ولكنه أ ُْعطي لنا .لنأيت اهلل سبحانه
وتعاىل طائعُت ولسنا مقهورين . ولذلك فكل منا ٥تتار يف أن يؤمن أو ال يؤمن .وهذا االخؾيار يؿبت ٤تبوبية اهلل سبحانه وتعاىل يف قلوبنا .ولكن اإلنسان بدال من أن يأخذ االخؾيار ليأيت اهلل عن حب .فؼنال اٞتزاء األعظم .أخذه ليفسد يف
األرض . . والفساد أن تنقل ٣تال افعل وال تفعل .فتضع هذه مكان هذه . فؼنقلب ا١تيزان أي أنك فيما قال اهلل فيه افعل .ال تفعل ،وفيما قال ال تفعل .تفعل . . فتكون قد جعلت ميزان حياتك
معكوسا ١ .تاذا؟ ألننا غَت ٤تكومُت بقاعدة كلية تنظم حياة الناس . فكل واحد سيضع قاعدة له .وكل واحد لن يفعل ما عليه .فيحدث تصادم يف اٟتياة .وكل فساد يشكل قبحا يف الوجود .فهب أنك تسَت يف الطريق .وترى عمارة مبنية
حديثا .قد تسربت ا١تياه من مواسَتها .عندما ترى ذلك تتأذى .ألن هناك قبحا يف الوجود .يف عدم أمانة إنسان يف عمله .إذن فحُت يفسد عامل واحد .بعدم اإلخبلص يف عمله .يفقد الكون نعمة ٭تبها اهلل .يف أن ترى الشيء
اٞتميل .فتقول :اهلل . . فكل إنسان غَت أمُت يف عمله . يفسد يف الكون .وكل إنسان غَت أمُت يف خلقه يفسد يف الكون . ويعتدي عىل حرمات اآلخرين وأموا٢تم .وهذا ٬تعل الكون قؽيحا ،فبل يوجد إنسان يأمن عىل
عرضه وماله . . لقد أراد ا١تعتدي أن ٭تقق ما ينفع به نفسه عاجبل .ولكنه أحدث فسادا يف الكون كذلك عندما يغش التاجر الناس .وعندما يكؾسب اإلنسان ا١تال بالنهب والسرقة . فيفتح اهلل عليه أسوأ مصارف ا١تال
يف الوجود .فهو أخذ اٟتسرة بالفساد يف األرض . والفساد يف األرض أن ٗترج الشيء عن حد اعتداله .فؾسرف يف شهواتك وتسرف يف أطماعك . وتسرف يف عقابك للناس . وتسرف باعتدائك عىل حقوق
الغَت .والفساد يف األرض .أن يوجد منهج مطبق غَت منهج اهلل . إن غياب منهج اهلل معناه أن يصبح كل منا عبد أهوائه .وإذا صارت األمور حسب أهواء الناس .جاءت ٢تم حركة اٟتياة بالشقاء والشر بدال من السعادة واألمن .أن ما
نراه اليوم من شكوى الناس عبلمة عىل الفساد . ألن معناها أن الناس تعاين وال أحد يتحرك .لَتفع أسباب هذه الشكوى .ولن يستقيم أمر هذا الوجود ،ويتخلص من الفساد إال إذا حكمنا منهج ال هوى له .والذي ال
هوى له هو خالق البشر .واضع ميزان الكون . وأول مظاهر الفساد .أن يوكل األمر إىل غَت أهله .ألنه إذا أعىط األمر إىل غَت أهله فانتظر الساعة . كما يقول الرسول صىل اهلل عليه وسلم « :إذا وسد األمر إىل غَت
أهله فانتظر الساعة » . ١تاذا؟ ألن ا١تجتمع حينئذ يكون مبنيا عىل النفاق واختبلل األمور ،ال عىل اإلتقان واإلخبلص .فالذي ٬تيد النفاق هو الذي يصل إىل الدرجات العبل ،والذي يتقن عمله ال يصل إىل شيء .وتكون
النؾيجة أن ٣تموعة من ا١تنافقُت اٞتهلة هم الذين يسَتون األمور بدون علم .والفساد يف األرض هو أن يضيع اٟتق .ويضيع القيم . ويصبح ا١تجتمع غابة .كل إنسان يريد أن ٭تقق هواه بصرف النظر عن حقوق اآلخرين .و٭تس من
يعمل وال يصل إىل حقه . .أنه ال فائدة من العمل ،فؼتحول ا١تجتمع كله إىل ٣تموعة من غَت ا١تنتجُت . والفساد يف األرض هو أن ٧تعل عقولنا هي اٟتاكمة .فبل نتأمل يف ميزان الكون الذي خلقه اهلل ،
وإ٪تا ٪تضي بعقولنا ٩تطط . . فنقطع األشجار ونرمي ٥تلفات ا١تصانع يف األهنار فنفسدها .ونأيت بالكيماويات السامة نرش بها الزرع أو ٣تاري ا١تياه واألهنار كما ٭تدث اآلن فنملؤه ُٝتا ثم نأكله ثم ٧تد التلوث قد مؤل الكون .وطبقة
األوزون قد أصابها ضرر واضح يعرض حياة البشر عىل األرض ألخطار كبَتة .وتفسد مياه األهنار .وال تصبح صاٟتة للشرب وال للري .ويضيع ا٠تَت من الدنيا بالتدريج .والفساد يف األرض .هو أن ينتشر الظلم .وتصبح اٟتياة
سلسلة ال تنتهي من الشقاء . والفساد يف األرض هو أن تضيع األمانة . فتفسد ا١تعامبلت بُت الناس . وتضيع اٟتقوق . هذه هي بعض أوجه الفساد يف األرض .واهلل سبحانه وتعاىل قد
وضع قانونا كليا ،هو منهجه لؼتعامل به الناس .ولكن الناس تركوه .ومشوا يتخبطون يف ظبلم اٞتهل .قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :من استعمل رجبل من عصابة ،وفيهم من هو أرىض هلل منه ،فقد خان اهلل ورسوله
وا١تؤمنُت » وهكذا يكون مدى حرص اإلسبلم عىل استقامة أمور الناس . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : أولئك ُه ُم ا٠تاسرون } خسروا ماذا؟ خسروا دنياهم وآخرهتم وخسروا أنفسهم .ألن
اإلنسان له حياتان . .حياة قصَتة يف الدنيا ملؼئة با١تتاعب .وحياة طويلة خالدة يف اآلخرة .والذي يؽيع اٟتياة األبدية ونعيمها وخلودها ْتياة الدنيا اليت ال يضمن فيها شؼئا ،يكون من ا٠تاسرين . . فعمر اإلنسان قد يكون يوما أو
شهرا أو عاما .واٟتياة الدنيا مهما طالت فهي قصَتة .ومهما أعطت فهو قليل .فالذي يؽيع آخرته بهذه الدنيا ،أيكون راْتا أم خاسرا؟ طبعا يكون خاسرا .ألنه اشًتى ماال يساوي بنعيم اهلل كله . .
وإذا كان اإلنسان قد نسي اهلل سبحانه وتعاىل وهو القيه حتما . ثم يبعث يوم القيامة ليجده أمامه .فيوفيه حسابه .أيكون قد كسب أم خسر؟! . .طبعا يكون خاسرا .ألنه أوجب عىل نفسه عذاب اهلل .وأوجب عىل نفسه
عقاب اهلل . إن قوله تعاىل « :ا٠تاسرون » تدل عىل أن الصفقة انتهت وضاع كل شيء ألن نؾيجتها كانت ا٠تسران ، ولؼس ا٠تسران موقوتا ،وال هو خسران ٯتكن أن يعوض يف الصفقة القادمة .بل هو خسران
أبدي ،والندم عليها سيكون شديدا .واقرأ قوله تبارك وتعاىل : { إِن َّآ أَن َذ ْرنَا ُك ْم ع َ َذابا ًقَ ِريبا ًي َ ْو َم ول ي َ ُنظ ُر ا١ترء َما قَ ّد ََم ْت ي َ َد ُاه َوي َ ُق ُ نت ُت َرابا ً} ػ النبأ : الكافر ياليؾٍت ُك ُ ] 40 ١تاذا يتمٌت الكافر أن يكون ترابا؟
٢تول العذاب الذي يراه أمامه . وهول ا٠تسران الذي تعرض له . وهذا دليل عىل شدة الندم .يوم ال ينفع الندم .عىل أنه سبحانه وتعاىل ٖتدث يف هذه اآلية عن ا٠تاسرين . ولكنه جل جبلله ٖ .تدث يف آية أخرى عن األخسرين .فقال تعاىل
ُ { :ق ْل َه ْل نُنَؽ ّ ُِئ ُكم باألخسرين أ َ ْع َماال ً* الذين َض َّل َسعْي ُه ْم ِيف ُ َ ون أ َّهن ُ ْم اٟتياة الدنيا َو ُه ْم َ٭ت ْ َسب ُ َ ِ ون ُصنْعا ً* أولئك الذين ُ٭تْس ُن َ َك َفروا ْبِآي َ ِ ات َربِّ ِه ْم َولِقَ ِائ ِه ُ فَ َحبِ َط ْت أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم فَبل َن ِ يم َ٢ت ُ ْم ق ُ ُ ي َ ْو َم القيامة َوزْنا ً} ػ الكهف :
] 105-103 إذن فهناك خاسر .وهناك من أخسر منه .واألخسر هو الذي كفر باهلل جل جبلله .وبيوم القيامة .واعتقد أن حياته يف الدنيا فقط .ولم يكن اهلل يف باله وهو يعمل أي عمل ،بل كانت
الدنيا هي اليت تشغله .ثم فوجئ باٟتق سبحانه وتعاىل يوم القيامة . ولم ٭تؾسب له أية حسنة ،ألنه كان يقصد ْتسناته اٟتياة الدنيا . فبل يوجد له رصيد يف اآلخرة . والعجيب أنك ترى الناس . يعدون للحياة الدنيا إعدادا قويا .
فَتسلون أوالدهم إىل مدارس لغات .ويتحملون يف ذلك ماال يطيقون .ثم يدفعوهنم إىل اٞتامعات .أو إىل الدراسة يف ا٠تارج .هم يف ذلك يعدوهنم ١تستقبل مظنون .ولؼس يقؼنا . ألن اإلنسان ٯتكن أن ٯتوت وهو
شاب .فيضيع كل ما أنفقوه من أجله .وٯتكن أن ينحرف يف آخر مراحل دراسته .فبل ٭تصل عىل شيء .وٯتكن أن يتم هذا اإلعداد كله ،ثم بعد ذلك يرتكب جرٯتة يقضي فيها بقية عمره يف السجن . فيضيع عمره .
ولكن اليقُت الذي الشك فيه هو أننا ٚتيعا سنبليق اهلل سبحانه وتعاىل يوم القيامة .وسيحاسؽنا عىل أعمالنا .ومع أن هذا يقُت ،فإن كثَتا من الناس ال يلتفتون إليه . يسعون للمستقبل ا١تظنون .وال ٭تس واحد منهم بيقُت اآلخرة .
فتجد قليبل من اآلباء هم الذين يبذلون جهدا ٟتمل أبنائهم عىل الصبلة وعبادة اهلل واألمانة وكل ما يقربهم إىل اهلل . .أهنم ينسون النعيم اٟتقيقي .و٬ترون وراء الزائل فتكون النؾيجة عليهم وباال يف اآلخرة .
َكي َف تَ ْك ُفرون بِ َ ِ اّلل َو ُكن ْ ُت ْم أ َ ْم َواتًا ُ َ ّ ْ فَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم ُ ِٯت ُؼت ُك ْم ُث َّم ُ٭ت ْ ِؼي ُك ْم ِ ون ()28 ُث َّم إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ
كيف يف اللغة للسؤال عن اٟتال . واٟتق سبحانه وتعاىل أوردها يف هذه اآلية الكرٯتة لؼس بغرض االستفهام ،ولكن لطلب تفسَت
أمر عجيب ما كان ٬تب أن ٭تدث . وبعد كل ما رواه اٟتق سبحانه وتعاىل يف آيات سابقة من أدلة دامغة عن خلق السماوات واألرض وخلق الناس . .أدلة ال يستطيع أحد أن ينكرها أو ٮتطئها . . فكيف بعد هذه األدلة الواضحة
تكفرون باهلل؟ . .كفركم ال حجة لكم فيه وال منطق . .والسؤال يكون مرة للتوبيخ . .كأن تقول لرجل كيف تسب أباك؟ أو للتعجب من شيء قد فعله وما كان ٬تب أن يفعله . .وكبل٫تا متبلقيان .سواء كان القصد التوبيخ أو
التعجب فالقصد واحد . .فهذا ما كان ٬تب أن يصح منك .ثم يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل بأدلة أخرى ال يستطيع أحد أن ينكرها أو يكذب بها . .فيقول جل جبلله { : كْ ُت ْم أ َ ْم َواتا ًفَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم َو ُن ُ ِٯت ُؼت ُك ْم } .
وهكذا ينتقل الكبلم إىل أصل اٟتياة وا١توت .فبعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل . .ماذا يفعل الكافرون الفاسقون وا١تنافقون من إفساد يف األرض . .وقطع ١تا أمر اهلل سبحانه وتعاىل به أن يوصل. . صعد اٞتدل إىل حديث عن اٟتياة
وا١توت .وقوله تعاىل { ُكن ْ ُت ْم أ َ ْم َواتا ًفَأ َ ْحيَا ُك ْم } قضية ال ٖتتمل اٞتدل . .رٔتا استطاعوا ا١تجادلة يف مساءلة عدم اتباع ا١تنهج ،أو قطع ما أمر اهلل به أن يوصل . . ولكن قضية اٟتياة وا١توت ال ٯتكن ألحد أن ٬تادل فيها .فاهلل سبحانه
وتعاىل خلقنا من عدم . .ولم يدع أحد قط أنه خلق الناس أو خلق نفسه . .وعندما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وقال للناس أن الذي خلقكم هو اهلل . .لم يستطع أحد أن يكذبه ولن يستطيع . . ذلك أننا كنا فعبل غَت موجودين يف
الدنيا . .واهلل سبحانه وتعاىل هو الذي أوجدنا وأعطانا اٟتياة . . وقوله تعاىل « :ثم ٯتؼتكم » . . فإن أحدا ال يشك يف أنه سيموت . .ا١توت مقدر عىل الناس ٚتيعا . . وا٠تلق من العدم واقع بالدليل . . وا١توت واقع باٟتس وا١تشاهدة . .
إن قضية ا١توت هي سؽيلنا ١تواجهة أي ملحد . .فإن قالوا إن العقل كاف إلدارة اٟتياة . .وأنه ال يوجد شيء اٝته غيب . .قلنا :الذي ٖتكم يف ا٠تلق إ٬تادا ،هو الذي يتحكم فيه موتا . .واٟتياة الدنيا هي مرحلة بُت قوسُت . .القوس
األول هو أن اهلل ٮتلقنا ويوجدنا . . و٘تضي رحلة اٟتياة إىل القوس الثاين . .الذي ٗتمد فيه بشريؾنا وتتوقف حياتنا وه و ا١توت .أي أننا يف رحلة اٟتياة من اهلل وإليه . .إذن فحركة اٟتياة الدنيا هي بداية من اهلل باٟتق وهناية با١توت .
.إهنم عندما ٖتدثوا عن أطفال األنابيب . .وهي عملية لعبلج العقم أكثر من أي شيء آخر . . ولكنهم صوروها تصويرا جاهليا . .وكل ما ٭تدث أهنم يأخذون بويضة من رحم األم اليت يكون ا١تهبل عندها مسدودا أو ال يسمح
بالتلقيح الطؽيعي . .يأخذون هذه البويضة من رحم األم . . وٮتصبوهنا باٟتيوانات ا١تنوية للزوج . .ثم يزرعوهنا يف رحم األم . إهنم أخذوا من خلق اهلل وهي بويضة األم واٟتيوان ا١تنوي من
الرجل . .وكل ما يفعلونه هو عملية التلقيح ومع ذلك يسمونه أطفال األنابيب . .كأن األنبوبة ٯتكن أن ٗتلق طفبل!! واٟتقيقة غَت ذلك . .فبويضة األم ، واٟتيوان ا١تنوي للرجل ٫تا من خلق اهلل . .وهم لم ٮتلقوا شؼئا . .
أننا نقول ٢تم :إذا كنتم ٘تلكون ا١توت واٟتياة فامنعوا إنسانا واحدا أن ٯتوت . .بدال من إنفاق ألوف اٞتنيهات يف معاٞتة عقم قد ينجح أو ال ينجح . .ابقوا واحدا عىل قيد اٟتياة . .ولن يستطيعوا . . إن ا١توت أمر حسي مشاهد . .
ولذلك فمن رٛتة اهلل بالعقل البشري بالنسبة لؤلحداث الغيؽية أن اهلل سبحانه وتعاىل قربها لنا بشيء مشاهد . .كيف؟ . .عندما ينظر اإلنسان إىل نفسه وهو حي . . ال يعرف كيف أحياه اهلل وكيف خلقه . .اهلل سبحانه وتعاىل ذكر لنا
غيب ا٠تلق يف القرآن الكريم فقال جل جبلله أنه خلق اإلنسان من تراب ومن طُت ومن ٛتأ مسنون ثم نفخ فيه من روحه . . واقرأ قول اٟتق سبحانه { :إِن ُك ُنت ْم ِيف َري ْ ٍب ِّم َن البعث فَإِن َّا َخلَقْنَا ُك ْم ِّمن ُت َر ٍ اب } ػ اٟتج ] 5 :
وقوله تعاىل َ { :ول َ َق ْد َخل َ ْقنَا اإلنسان ِمن ُسبلَل َ ٍة ِّمن ِط ٍ ُت } ػ ا١تؤمنون ] 12 : وقوله تعاىل { :إِن َّا َخل َ ْقن َ ُاهم ِّمن ِط ٍ ُت ال َّ ِز ٍب } ػ الصافات ] 11 : وقوله تعاىل َ { :ولَقَ ْد َخلَقْنَا اإلنسان ِمن َصل ْ َص ٍال ِّم ْن َٛتَإٍ
َّم ْس ُنونٍ } ػ اٟتجر ] 26 : وقوله تعاىل { :فَإِذَا َس َّوي ْ ُت ُه َون َ َف ْخ ُت فِي ِه ِمن ُّرو ِحي فَ َق ُعوا ْل َ ُه َسا ِج ِدي َن } ػ ص ] 72 : فاٟتق تبارك وتعاىل أخربنا عن مرحلة يف ا٠تلق لم نشهدها . . ولكن ا١توت شيء مشهود لنا ٚتيعا .
.ومادام مشهودا لنا ،يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل به كدليل عىل مراحل ا٠تلق اليت لم نشهدها . . فا١توت نقض للحياة . .واٟتياة أخربنا اهلل تبارك وتعاىل بأطوارها . .ولكنها غيب لم نشهده . . ولكن الذي خلق قال أنا خلقتك
من تراب . .من طين .من ٛتأ مسنون .من صلصال كالفخار . . فا١تاء وضع عىل تراب فأصبح طؼنا . .والطُت تركناه فتغَت لونه وأصبح صلصاال . .الصلصال . .جف فأصبح ٛتأ مسنونا ،ثم ٨تته يف صورة إنسان ونفخ اٟتق سبحانه
وتعاىل فيه الروح فأصبح بشرا. . ثم يأيت ا١توت وهو نقض للحياة . . ونقض كل شيء يأيت عىل عكس بنائه . . بناء العمارة يبدأ من أسفل إىل أعىل . .وهدمها يبدأ من أعىل إىل أسفل .
.ولذلك فإن آخر مرحلة من رحلة ما . .هي أول خطوة يف طريق العودة . .فإذا كنت مسافرا إىل اإلسكندرية . .فأول مكان يف طريق العودة هو آخر مكان وصلت إليه . أول شيء ٮترج من اٞتسد هو الروح
وهو آخر ما دخل فيه . .ثم بعد ذلك يتصلب اٞتسد ويصبح كاٟتمأ ا١تسنون . .ثم يتعفن فيصبح كالصلصال . .ثم يؾبخر ا١تاء الذي فيه فيعود ترابا . .وهكذا يكون ا١توت نقض صورة اٟتياة . .متفقا مع ا١تراحل اليت بؼنها لنا اٟتق
سبحانه وتعاىل . . ِ ون } وقوله تعاىل ُ { :ث َّم إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ . .أي أن اهلل تبارك وتعاىل يبعثكم ليحاسبكم . .لقد حاول الكفار وا١تلحدون وأصحاب الفلسفة ا١تادية أن ينكروا قضية البعث . .وهم يف هذا لم يأتوا
ّتديد . .بل جاءوا بالكبلم نفسه الذي قاله أصحاب اٞتاهلية األوىل . .واقرأ قوله تعاىل عما يقوله أصحاب اٞتاهلية األوىل َ { :وقَالُوا ْ ِ وت َو َ٨تْيَا َما ه َي إِال َّ َحيَا ُتنَا الدنيا َ ُ٪ت ُ َو َما يُهْلِ ُكنَآ إِال َّالدهر } ػ اٞتاثية : ] 24
وأمنية الكافر وا١تسرف عىل نفسه . .أال يكون هناك بعث أو حساب . .والذين يتعجبون من ذلك نقول ٢تم :أن اهلل سبحانه وتعاىل الذي أوجدكم من عدم يستطيع أن يعيدكم وقد كنتم موجودين . . يقول جل جبلله َ { :و ُه َو الذي
يد ُه َو ُه َو أ َ ْه َو ُن يَب ْ َد ُؤا ْا٠تلق ُث َّم يُعِ ُ عَلَي ْ ِه َول َ ُه ا١تثل األعىل ِيف السماوات واألرض َو ُه َو العزيز اٟتكيم } ػ الروم ] 27 : فإ٬تاد ما كان موجودا أسهل من اإل٬تاد من عدم عىل غَت مثال موجود . .واهلل سبحانه وتعاىل يرد عىل
الكفار فيقول سبحانه َ { :و َض َر َب ِ ال َمن ُ٭تيِي لَنا َمثَبل ً َونَس َي َخلْقَ ُه قَ َ العظام و ِهي ر ِ يم* ُق ْل ُ٭ت ْ ِؼيهَا م َ َ َ ٌ الذي أَن َشأ َ َهآ أ َ َّو َل َم َّر ٍة َو ُه َو بِ ُك ّ ِل ِ يم } ػ يس ] 79-78 : َخل ْ ٍق عَل ٌ وهكذا فإن البعث أهون عىل اهلل من بداية ا٠تلق . .وكل شيء مكتوب
عند اهلل سبحانه وتعاىل يف كتاب مبُت . .وما أخذته األرض من جسد اإلنسان ترده يوم القيامة . . ليعود من جديد . وخلق السموات واألرض أكرب من خلق اإلنسان . .واقرأ قوله تعاىل : َ ٠تَل رب { َ ْ ُق السماوات واألرض أكْ َ ُ
ِم ْن َخل ْ ِق الناس ولكن أ َ ْكث َ َر الناس ال َ ون } ػ غافر ] 57 : يَعْل َ ُم َ وقول اهلل سبحانه وتعاىل ُ { :ث َّم ِ ون } . .هو اطمػنان إِلَيْه ُت ْر َج ُع َ ١تن آمن . .ومادمنا إليه نرجع ومنه بدأنا . .فاٟتياة بدايتها من اهلل وهنايتها إىل اهلل . .فلنجعلها هي
نفسها هلل . .والبد أن نلتفت إىل أن اهلل تبارك وتعاىل أخىف عنا ا١توت زمانا ومكانا وسؽبا وعمرا . . لم ٮتفه ليحجبه ،وإ٪تا أخفاه حىت نتوقعه يف كل ٟتظة . .وهذا إعبلم واسع با١توت حىت يسرع الناس إىل العمل الصاٌف . .وإىل ا١تثوبة .ألنه
ال يوجد عمر مؾيقن يف الدنيا . . فبل الصغَت آمن عىل عمره . .وال الشاب آمن عىل عمره . .وال الكهل آمن عىل عمره . .ولذلك ٬تب أن يسارع كل منا يف ا٠تَتات . .حىت ال يفاجئه ا١توت . .فيموت وهو عاص . .
ونبلحظ أن قصة اٟتياة جاء اهلل بها يف آية واحدة .والرجوع إىل اهلل وهو يقُت بالنسبة للمؤمنُت يلزمهم با١تنهج ،فيعيشون من حبلل .والتزامهم هذا هو الذي يقودهم إىل طريق اٞتنة . ويطمػنهم عىل أوالدهم بعد أن
يرحل اآلباء من الدنيا . فعمل الرجل الصاٌف ينعكس عىل أوالده من بعده .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل َ { :ولْي َ ْخ َش الذين ل َ ْو تَ َر ُكوا ْ ِم ْن َخل ْ ِف ِه ْم ُذ ِّريَّةً ِضعَافا ً َخا ُفوا ْعَلَي ْ ِه ْم فَلْؼَتَّ ُقواّ اهلل َولْي َ ُقولُوا ْ قَ ْوال ً َس ِديدا ً} ػ النساء ] 9 :
إذن فصاحب االلتزام با١تنهج ، يطمئن إىل لقاء ربه ويطمئن إىل جزائه ،والذي ال يؤمن باآلخرة أخذ من اهلل اٟتياة فأفناها فيما ال ينفع .ثم بعد ذلك ال ٬تد شؼئا إال اٟتساب والنار . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :والذين كفروا
أ َ ْع َما ُ٢ت ُ ْم َك َس َر ٍ اب بِقِيعَ ٍة َ٭ت ْ َسب ُ ُه الظمآن َمآء ًحىت إِذَا َجآءَ ُه ل َ ْم َ ِ٬ت ْد ُه َشؼْئا ً َو َو َج َد اهلل ِعن َد ُه فَ َو َّفُاه ِح َساب َ ُه واهلل َسرِي ُع اٟتساب } ػ النور : ] 39 أي أن الكافر سيفاجأ يف اآلخرة باهلل الذي لم يكن يف باله أنه سيحاسبه
عىل ما فعل . .وقوله تعاىل { إِلَي ْ ِه ون } تقرأ قراءتان .بضمة ُت ْر َج ُع َ عىل التاء .ومرة بفتحة عىل التاء. ِ رب عىل الرجوع األوىل معناها .أننا ُ٧ت ْ ُ .فبل يكون الرجوع إىل اهلل تعاىل بإرادتنا ،وهذا ينطبق عىل الكفار الذين يتمنون عدم الرجوع إىل اهلل
.أما الثانية « تَرجعون » فهذه فيها إرادة .وهي تنطبق عىل ا١تؤمنُت ألهنم يتمنون الرجوع إىل اهلل . ُه َو ال َّ ِذي َخل َ َق ل َ ُك ْم َما ِيف ْاأل َ ْر ِض السماءِ َج ِميعًا ُث َّم ا ْست َ َوى إ َِىل َّ َ
ٝتاو ٍ ات َو ُه َو بِ ُك ّ ِل فَ َس َّوا ُه َّن َسب ْ َع َ َ َ َشيءٍ عَلِ يم ()29 ٌ ْ
يذكرنا اهلل سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية أنه هو الذي خلق ما يف األرض ٚتيعا .وقد جاءت هذه اآلية بعد قوله تعاىل { :فَأ َ ْحيَا ُك ْم ُث َّم ُ ِٯت ُؼت ُك ْم ُث َّم ُ٭ت ْ ِؼي ُك ْم ُث َّم إِلَي ْ ِه
ون } لتلفؾنا إىل أن ما يف ُت ْر َج ُع َ األرض كله ملك هلل جل جبلله ، وأننا ال ٪تلك شؼئا إال ملكية مؤقتة .وأن ما لنا يف الدنيا سيصَت لغَتنا . وهكذا . واٟتق سبحانه وتعاىل حُت خلق اٟتياة وقال { ُكن ْ ُت ْم أ َ ْم َواتا ً
فَأ َ ْحيَا ُك ْم } كأن اٟتياة ٖتتاج إىل إمداد من ا٠تالق للمخلوق حىت ٯتكن أن تستمر .فبلبد لكي تستمر اٟتياة أن يستمر اإلمداد بالنعم .ولكن النعم تظل طوال فًتة اٟتياة ،وعند ا١توت تنتهي عبلقة اإلنسان بنعم الدنيا .
ولذلك البد أن يتنبه اإلنسان إىل أن األشياء مسخرة له يف الدنيا لتخدمه .وأن هذا الؾسخَت لؼس بقدرات أحد .ولكن بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل .واإلنسان ال يدري كيف تم ا٠تلق .وال ما هي مراحله إال أن ٮتربنا اهلل سبحانه
وتعاىل بها .فهو جل جبلله يقول : { َّمآ أ َ ْشهَ ُّ دهت ُ ْم َخل ْ َق السماوات واألرض َوال َ َخل ْ َق أَن ْ ُف ِس ِه ْم َو َما نت ُمتَّ ِخ َذ ا١تضلُت َع ُضدا ً} ػ ُك ُ الكهف ] 51 : وماداموا لم يشهدوا خلق السموات واألرض وال خلق
أنفسهم .فبلبد أن نأخذ ذلك عن اهلل ما ينبػنا به اهلل عن خلق السموات واألرض وعن خلقنا هو اٟتقيقة .وما يأتؼنا عن غَت اهلل سبحانه وتعاىل فهو ضبلل وزيف . و٨تن اآلن ٧تد ْتوثا كثَتة عن كيفية السموات واألرض وخلق
اإلنسان .وكلها لن تصل إىل حقيقة .بل ستظل نظريات ببل دليل .ولذلك قال اهلل سبحانه نت ُمتَّ ِخ َذ ا١تضلُت وتعاىل َ { :و َما ُك ُ َع ُضدا ً} أي أن هناك من سيأيت ويضل .ويقول هكذا تم خلق السموات واألرض ،وهكذا خلق
اإلنسان .هؤالء ا١تضلون الذين جاءوا بأشياء هي من علم اهلل وحده .جاءوا تثبؼتا ١تنهج اإلٯتان .فلو لم يأت هؤالء ا١تضلون ،ولو لم يقولوا خلقت األرض بطريقة كذا والسماء بطريقة كذا .لقلنا أن اهلل تعاىل قد أخربنا يف كتابه العزيز
أن هناك من سيأيت ويضل يف خلق الكون وخلق اإلنسان ولكن كوهنم أتوا .فهذا دليل عىل صدق القرآن الذي أنبأنا ٔتجؼئهم قبل أن يأتوا بقرون . واالستفادة من الشيء ال تقتضي معرفة أسراره . .فنحن مثبل
نستخدم الكهرباء مع أننا ال نعرف ما هي؟ وكذلك نعؼش عىل األرض ونستفيد بكل ظواهرها وكل ما سخره اهلل لنا .وعدم علمنا بسر ا٠تلق واإل٬تاد ال ٭ترمنا هذه الفائدة .فهو علم ال ينفع وجهل ال يضر . والكون مسخر ٠تدمة اإلنسان .
والؾسخَت معناه التذليل وال تتمرد ظواهر الكون عىل اإلنسان .وإذا كانت هناك ظواهر يف الكون تتمرد ب َق َدر اهلل .مثل الفيضانات والرباكُت والكوارث الطبيعية . نقول أن ذلك ٭تدث ليلفؾنا اٟتق
سبحانه وتعاىل إىل أن كل ما يف الكون ال ٮتدمنا بذاتنا . وال بسيطرتنا عليه ،وإ٪تا ٮتدمنا بأمر اهلل له ،وإال لو كانت ا١تخلوقات ٗتدمك بذاتك . فأقدر عليها حؼنما تتمرد عىل خدمتك .وكل ما يف الكون خاضع
لطبلقة قدرة اهلل .حىت األسباب وا١تسؽبات خاضعة أيضا لطبلقة القدرة اآل٢تية .فاألسباب وا١تسؽبات يف الكون ال ٗترج عن إرادة اهلل . لذلك إذا ٘ترد ا١تاء بالطوفان . و٘ترد الرياح بالعاصفة .و٘تردت
األرض بالزالزل والرباكُت .فما ذلك إال ليعرف اإلنسان أنه لؼس بقدرته أن يسيطر عىل الكون الذي يعؼش فيه .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :أ َ َول َ ْم ي َ َر ْوا ْأَن َّا َخلَقْنَا َ٢تُم ِ٦تَّا َع ِمل َ ْت أَي ْ ِدينَآ أَنْعاما ً ِ اها َ٢ت ُ ْم ون * َوذَلَّلْن َ َ فَ ُه ْم َ٢تَا َمال ُك َ
ِ ْ ِ ون } ػ فَمنْهَا َر ُك ُ وب ُه ْم َومنْهَا يَأكُل ُ َ يس ] 72-71 : واإلنسان عاجز عن أن ٮتضع حيوانا إال بتذليل اهلل له . .ومن العجيب أنك ترى اٟتيوانات تدرك ما ال يدركه اإلنسان يف الكون .فهي ٖتس بالزلزال قبل
أن يقع .وٗترج من مكان الزلزال هاربة .بؼنما اإلنسان ال يستطيع بعقله أن يفهم ما سيحدث . واٟتق سبحانه وتعاىل يف قوله { : َخل َ َق ل َ ُك ْم َّما ِيف األرض َٚتِيعا ً} يستوعب كل أجناس األرض . ولذلك فإن اإلنسان ال يستطيع أن
يوجد شؼئا إال من موجود .أي أن اإلنسان لم يستحدث شؼئا يف الكون .فأنت إذا أخذت حبة القمح .من أين جػنا بها؟ من ٤تصول العام ا١تاضي . .و٤تصول العالم ا١تاضي .من أين جاء؟ . . من ٤تصول العام الذي قبله .
وهكذا يظل تسلسل األشياء حىت تصل إىل حبة القمح األوىل .من أين جاءت؟ جاءت با٠تلق ا١تباشر من اهلل .وكذلك كل ٙتار األرض إذا أعدهتا للثمرة األوىل فهي با٠تلق ا١تباشر من اهلل سبحانه وتعاىل .فإذا حاولت أن تصل إىل أصل وجود
اإلنسان .ستجد بالمنطق والعقل . .أن بداية ا٠تلق هي من ذكر وأنثى ُ .خلقا با٠تلق ا١تباشر من اهلل . ألنك أنت من أبيك وأبوك من جدك .وجدك من أبيه .وهكذا ٘تضي حىت تصل إىل خلق اإلنسان األول .فنجد أنه ال بد أن يكون
خلقا مباشرا من اهلل سبحانه وتعاىل .وما ينطبق عىل اإلنسان ينطبق عىل اٟتيوان وعىل النبات وعىل اٞتماد . فكل شيء إذا رددته ألصله ٕتد أنه البد أن يبدأ ٓتلق مباشر من اهلل سبحانه وتعاىل . بعض الناس يؾساءل عن الريق
واٟتضارة وهذه االخًتاعات اٞتديدة .ألؼس لئلنسان فيها خلق؟ . .نقول فيها خلق من موجود .واهلل سبحانه وتعاىل كشف من علمه للبشر ما يستطيعون باستخدام ا١تواد اليت خلقها اهلل يف األرض أن يرتقوا ويصنعوا أشياء
جديدة .ولكننا لم ٧تد ولم نسمع عن إنسان خلق مادة من عدم . اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي خلق كل ما يف هذا الكون من عدم .ثم بعد ذلك تكاثرت ا١تخلوقات بقوانُت سخرها اهلل سْتانه وتعاىل ٢تا .ولكن كل هذا التطور راجع إىل
أن اهلل خلق ا١تخلوقات وأعطاها خاصية الؾناسل والتزاوج لؾستمر اٟتياة جيبل بعد جيل . وكل خلق اهلل الذي تراه يف الكون اآلن قد وضع اهلل سبحانه وتعاىل فيه من قوانُت األسباب ما يعطيه استمرارية اٟتياة من جيل إىل
جيل حىت ينتهي الكون .فإذا قال لك إنسان :أنا أزرع بذكائي وعلمي .فقل له :أنت تأيت بالبذرة اليت خلقها اهلل .وتضعها يف األرض ا١تخلوقة هلل .ويزنل اهلل سبحانه وتعاىل ا١تاء عليها من السماء . وتنبت بقدرة اهلل الذي وضع فيها
غذاءها وطريقة إنباهتا .إذن فكل ما ٭تدث أنك ٖترث األرض . وترمي البذرة .يقول اٟتق سبحانه َ َ ُون * وتعاىل { :أفَ َرأي ْ ُتم َّما َٖتْ ُرث َ أَأ َ ُنت ْم تَ ْز َر ُعون َ ُه أ َ ْم َ٨ت ْ ُن الزارعون } ػ الواقعة ] 64-63 : صحيح أن اإلنسان يقوم ْترث
األرض ورمي البذرة .ورٔتا تعهد الزرع بالعناية الري .ولكن لؼس يف كل ما يفعله مهمة خلق .بل أن اهلل سبحانه وتعاىل هو خالق كل شيء .ولو كنت تزرع بقدرتك فأت ببذرة من غَت خلق اهلل . وأرض لم ٮتلقها اهلل .وماء لم
يزنله اهلل من السماء .وطبعا لن تستطيع . .ولكن ما هو مصدر األشياء اليت استحدثت؟ نقول إن هناك فرقا بُت وجود الشيء ق بالوة .وجوده بالفعل . . فالنخلة مثبل حبة كانت موجودة بالقوة .كانت نواة .ثم زرعت
فأصبحت موجودة بالفعل .وأنت ال عمل لك يف اٟتالتُت فبل أنت بقوتك خلقت النواة اليت هي البذرة وال أنت بفعلك جعلت النواة تكرب .لتصَت ٩تلة بالفعل . عىل أن هناك أشياء مطمورة يف الكون .خلقها اهلل سبحانه وتعاىل
مع بداية ا٠تلق .ثم تركها مطمورة يف الكون .حىت كشفها اهلل ١تن يبحث عن أسراره يف كونه . وكل كشف له ميبلد .إذا أخذنا مثبل ما ٖتت الثرى .أو الكنوز ا١توجودة ٖتت سطح األرض .لقد
ظلت مطمورة حىت هدى اهلل اإلنسان إليها .وعلمه كيف يستخرجها .فاإلنسان لم ٮتًتع مثبل أو يوجد الؽًتول أو ا١تعادن . ولكنها كلها كانت مطمورة يف الكون حىت جاء الوقت الذي ٬تب أن تؤدي فيه دورها يف اٟتياة .فدلنا
اٟتق عليها ،فلؼس معٌت أن الشيء كان غائبا عنا أنه لم يكن موجودا . أو أنه وجد ٟتظة اكتشافنا له . فالشيء اٟتادث اآلن ،والشيء الذي سيحدث بعد سنوات . .خلق اهلل سبحانه وتعاىل كل عناصره . وأودعها يف األرض ٟتظة ا٠تلق .
واإلنسان ٔتا يكشف اهلل له من علم يستطيع تركيب هذه العناصر .ولكنه ال يستطيع خلقها أو إ٬تادها .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : ُث َّم استوى إ َِىل السمآء } . حؼنما يقول اهلل جل جبلله . استوى ٬ . .تب أن نفهم كل شيء
متعلق بذات اهلل عىل أنه سبحانه لؼس كمثله شيء .فاهلل استوى وا١تلوك تستوي عىل عروشها . وأنت تستوي عىل كرسيك .ولكن ألننا ٤تكومون بقضية « لؼس كمثله شيء » البد أن نعرف أن
استواء اهلل سبحانه وتعاىل لؼس كمثله شيء . واهلل حي .وأنت حي .هل حياتك كحياته؟ واهلل سبحانه وتعاىل يعلم وأنت تعلم .هل علمك كعلمه؟ واهلل سبحانه وتعاىل يقدر .وأنت تقدر .هل قدرتك كقدرته .
طبعا ال .فعندما تأيت إىل « استوى » فبل ٖتاول أن تفهمها أبدا با١تفهوم حانه وتعاىل البشري . .فاهلل سب يعلم ما يف األرض وما يف السماء . وهو سبحانه يعلم ا١تكان بكل ذراته .وا١توجودين يف هذا ا١تكان أو ا١تكُت .بكل ذراته .وأنت تعرف
ظاهر األمر . .واهلل سبحانه وتعاىل يعلم غيب السموات واألرض حىت يوم القيامة .وبعد يوم القيامة إذن فهو جل جبلله .لؼس كمثله شيء .وال ٯتكن أن ٖتيط أنت بعقلك بفعل يتعلق بذات اهلل سبحانه وتعاىل .فعقلك قاصر عن
أن يدرك ذلك .لذلك قل سبحان اهلل .لؼس كمثله شيء يف كل فعل يتصل بذات اهلل { :استوى إ َِىل السمآء } هذا الكبلم هو كبلم اهلل. فا١تتحدث هو اهلل عز وجل . بعض الناس يقولون تلقؼنا القرآن وحفظناه .نقول ٢تم أن الذي
حفظ القرآن هو اهلل سبحانه وتعاىل .ومادام قد حفظ كبلمه فهو جل جبلله يعلم أن الوجود كله لن يتعارض مع القرآن الكريم. . واهلل سبحانه وتعاىل حفظ القرآن ليكون حجة له عىل الناس .ومادام اهلل جل جبلله هو ا٠تالق .وهو
القائل .فبل توجد حقيقة يف الكون كله تتصادم مع القرآن الكريم. . واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :إِن َّا ِ ون } َ٨ت ْ ُن ن َ َّزلْنَا الذكر َوإِن َّا ل َ ُه َٟتَاف ُظ َ ػ اٟتجر ] 9 : وهذا من عظمة اهلل أن حفظ كبلمه ليكون حجة عىل الناس .واهلل
سبحانه وتعاىل وجدت صفاته قبل أن توجد متعلقات هذه الصفات . فهو جل جبلله .خلق ألنه خالق . كأن صفة ا٠تلق وجدت أوال .وإال كيف خلق أول خلقه .إن لم يكن سبحانه وتعاىل خالقا؟ واهلل سبحانه وتعاىل رزاق .قبل أن
يوجد من يرزقه .وإال فبأي قدرة رزق اهلل أول خلقه؟ واهلل سبحانه وتعاىل خلق هذا الكون بكمال صفاته .وشهد أنه ال إله إال هو قبل أن يشهد أي من خلق اهلل أنه ال إله إال اهلل .واقرأ قوله تعاىل َ { :ش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة
َوأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئ َما ًبالقسط } ػ آل عمران ] 18 : فاهلل سبحانه وتعاىل شهد أنه ال إله إال هو قبل أن يوجد أحد من خلقه يشهد بوحدانية ألوهؼته .شهد أنه ال إله إال هو قبل أن ٮتلق ا١تبلئكة .ليشهدوا شهادة مشهد
بأنه ال إله إال اهلل .وأولوا العلم شهادة علم .فكأن شهادة الذات للذات .يف قوله تعاىل { َش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو } هي اليت يعتد بها ، وهي أقوى الشهادات؛ فاهلل لؼس ٤تتاجا ِمن خلقه إىل امتداد الشهادة .
اهلل سبحانه وتعاىل :بعد أن خلق األرض وخلق السماء واسؾتب له األمر .قال { و ُهو بِ ُك ّ ِل َشيءٍ عَلِ يم ٌ ْ َ َ } أي ال تغيب ذرة من ملكه عن علمه .فهو عليم بكل ذرات األرض وكل ذرات الناس .وكل ذرات الكون .والكون كله ال يفعل
إال بأذنه ومراده .واقرأ قوله تعاىل : ال َحب َّ ٍة ِّم ْن { يابٍت إ َِّهنَآ إِن تَ ُ ك ِمثْقَ َ َخ ْردَ ٍل فَت َ ُك ْن ِيف َص ْخ َر ٍة أ َ ْو ِيف السماوات أ َ ْو ِيف األرض يَأ ْ ِت بِهَا يف َخبَِتٌ} ػ لقمان : اهلل إ َِّن اهلل ل َ ِط ٌ ] 16
ك لِل ْ َم َبل ِئ َك ِة إ ِِّين َجاعِ ٌل ال َربُّ َ َوإِذْ َق َ ِيف ْاأل َ ْر ِض َخلِي َفةًقَالُوا أ َ َٕتْعَ ُل فِيهَا َم ْن يُفْ ِس ُد فِيهَا َوي َ ْس ِف ُ ك ال ِ ّد َماءَ ك ك َون ُ َق ِ ّد ُس ل َ َ َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ِْت َ ْم ِد َ قَ َ َ ون ()30 ال إ ِِّين أعْل َ ُم َما َال تَعْل َ ُم َ بعد أن أخربنا اٟتق سبحانه وتعاىل . أنه خلق ٚتيع ما يف الكون .أراد أن
ٮتربنا عمن خلفه لعمارة هذا الكون .فكأن القصة اليت بدأ اهلل سبحانه وتعاىل بها قصص القرآن كانت هي قصة آدم أول ا٠تلق . ولقد وردت هذه القصة يف القرآن الكريم كثَتا لتدلنا ١تاذا أخربنا اٟتق سبحانه وتعاىل بهذه القصة؟
وجاءت لتدلنا أيضا عىل صدق الببلغ عن اهلل .واقرأ قوله تعاىل : ك نبَأ َ ُهم باٟتق } ص عَلَي ْ َ { َ٨ت ْ ُن ن َ ُق ُّ ػ الكهف ] 13 : كلمة اٟتق اليت جاءت هنا لتدلنا عىل أن هناك قصصا .ولكن بغَت حق . واهلل سبحانه وتعاىل أراد أن ٮترج
قصصه عن دائرة القصص اليت يتداو٢تا الناس أو قصص التاريخ إلمكان ٥تالفتها الواقع وتأيت بغَت حق .وهناك قصص تروي يف الدنيا وال واقع ٢تا ،بل هي من قؽيل ا٠تيال . وكلمة قصة .مأخوذة من قص
األثر ٔ .تعٌت أن يؾبع قصاص األثر يف الصحراء اآلثار اليت يشاهدها عىل الرمال حىت يصل إىل مراده . عندما يصل إىل نهاية األثر . . ومادمنا قد عرفنا أن اهلل يقص اٟتق .نعرف أن قصص القرآن الكريم كلها أحداث وقعت فعبل .ولكل
قصة يف القرآن عربة .أو شيء مهم يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يلفؾنا إليه .فمرة تكون القصة لتثؽيت النبي صىل اهلل عليه وسلم وتثؽيت ا١تؤمنُت :واقرأ قوله تعاىل َ { :وكُبل ًّ ك ِم ْن أَنْبَاءِ الرسل َما ص عَلَي ْ َ ن َّ ُق ُّ ك } ػ هود ] 120 : نُؿَبِ ّ ُت بِ ِه ُف َؤادَ َ
فكل قصة تؿبت فؤاد الرسول وا١تؤمنُت يف ا١تواقف اليت تزلز٢تم فيها األحداث .وقصص القرآن لؼست لقتل الوقت .ولكن ا٢تدف األٝتى للقصة هو تثؽيت ونفع حركة اٟتياة اإلٯتانية .ولو نظرنا إىل قصص القرآن الكريم ٧تد أهنا
تتحدث عن أشياء مضت وأصبحت تارٮتا .والتاريخ يربط األحداث بأزماهنا .وقد يكون التاريخ لشخص ال ٟتدث .ولكن الشخص حدث من أحداث الدنيا .ولو قرأت تاريخ كل حدث لوجدت أنه يعرب عن وجهة نظر
راويه .فكل قصص التاريخ كؾبت من وجهات نظر من رووها . ولذلك .فالقصة الواحدة ٗتتلف باختبلف الراوي . ولكن قصص القرآن الكريم .هو القصص اٟتق . .والعربة يف قصص القرآن الكريم أهنا تنقل لنا
أحداثا يف التاريخ .تتكرر عىل مر الزمن .ففرعون مثبل هو كل حاكم يريد أن يُعْب َ َد يف األرض . وأهل الكهف مثبل هي قصة كل فئة مؤمنة هربت من طغيان الكفر وانعزلت لتعبد اهلل .وقصة يوسف عليه السبلم هي قصة كل أخوة
نزغ الشيطان بؼنهم فجعلهم ٭تقدون عىل بعضهم .وقصة ذي القرنُت هي قصة كل حاكم مصلح أعطاه اهلل سبحانه األسباب يف الدنيا ومكنه يف األرض .فعمل ٔتنهج اهلل ؤتا يرضي اهلل .وقصة صاٌف هي قصة كل قوم طلبوا
معجزة من اهلل .فحققها ٢تم فكفروا بها . وقصة شعيب عليه السبلم . .هي قصة كل قوم سرقوا يف ا١تيزان وا١تكيال . وهكذا كل قصص القرآن . قصص تتكرر يف كل زمان .حىت يف
الوقت الذي نعؼش فيه ٕتد فيه أكثر من فرعون .وأكثر من أهل كهف يفرون بدينهم .وأكثر من قارون يعبد ا١تال والذهب . . و٭تسب أنه استغٌت عن اهلل . ولذلك جاءت شخصيات قصص القرآن ٣تهلة إال قصة واحدة هي
قصة عؼىس بن مريم ومريم ابنة عمران ١ .تاذا؟ ألهنا معجزة لن تتكرر .ولذلك عرفها اهلل لنا فقال « مريم ابنة عمران » وقال « عؼىس بن مريم » حىت ال يلتؽس األمر .وتدعي أي امرأة أهنا ٛتلت بدون رجل .مثل مريم .نقول :
ال .معجزة مريم لن تتكرر . ولذلك حددها اهلل تعاىل باالسم . فقال :عؼىس بن مريم .ومريم ابنة عمران . .أما بايق قصص القرآن الكريم فقد جاءت ٣تهلة . فلم يقل لنا اهلل تعاىل من هو فرعون موىس .وال من هم أهل الكهف وال
من هو ذو القرنُت وال من هو صاحب اٞتنتُت .إيل آخر ما جاء يف القرآن الكريم .ألنه لؼس ا١تقصود بهذه القصص شخصا بعؼنه .ال تتكرر القصة مع غَته ، وبعض الناس يشغلون أنفسهم ٔتن هو فرعون موىس؟ ومن هو ذو
القرنُت . .اٍف نقول ٢تم لن تصلوا إىل شيء ألن اهلل سبحانه وتعاىل قد روى لنا القصة دون توضيح لؤلشخاص .لنعرف أنه لؼس ا١تقصود شخصا بعؼنه .ولكن ا١تقصود هو اٟتكمة من القصة . والقصص يف القرآن ال ترد مكررة .
وقد يأيت بعض منها يف آيات . وبعض منها يف آيات أخرى .ولكن اللقطة ٥تتلفة .تعطؼنا يف كل آية معلومة جديدة ْ .تيث أنك إذا ٚتعت كل اآليات اليت ذكرت يف القرآن الكريم ٕ .تد أمامك قصة كاملة متكاملة .كل آية تضيف شؼئا
جديدا . وأكرب القصص يف القرآن الكريم .قصة موىس عليه السبلم . ويذكرنا القرآن الكريم بها دائما ألن أحداثها تعاًف قصة أسوأ البشر يف التاريخ .ويف كل مناسبة يذكرنا اهلل بلقطة من حياة هؤالء .واقرأ
قوله تعاىل َ { :وأ َ ْو َحؼْنَآ إىل أُ ِّم موىس أ َ ْن أ َ ْر ِضعِي ِه فَإِذَا ِخفْ ِت عَلَي ْ ِه فَأَلْقِي ِه ِيف اليم َوال َ َٗت َ ِايف َوال َٖتزين إِن َّا َر ّآدُ ُوه إِلَي ِ ِ وه ِم َن ا١ترسلُت } ػ ك َو َجاعل ُ ُ ْ القصص ] 7 : ويف آية أخرى يقول اٟتق سبحانه ك َما وتعاىل { :إِذْ أ َ ْو َحؼْنَآ إىل أُ ِّم َ
يوىح * أ َ ِن اقذفيه ِيف التابوت فاقذفيه ِيف اليم فَلْيلْقِ ِه اليم ْ ُ بالساحل يَأ ُخ ْذ ُه ع َ ُد ٌّو ِّيل َوع َ ُد ٌّو ل َّ ُه } ػ طه ] 39-38 : والفهم السطحي يظن أن هذا تكرار ونقول ال .فقوله تعاىل { : َوأ َ ْو َحؼْنَآ إىل أُ ِّم موىس أ َ ْن أ َ ْر ِضعِي ِه
فَإِذَا ِخ ْف ِت عَلَي ْ ِه فَأَلْقِي ِه ِيف اليم } . وهذه اللقطة تدل عىل أن اهلل سبحانه وتعاىل يعد أم موىس إعدادا إٯتانيا للحدث .ولكن عند وقوع اٟتدث تتغَت القصة عىل ٪تط سريع { أ َ ِن اقذفيه ِيف التابوت فاقذفيه ِيف اليم فَلْيلْقِ ِه اليم بالساحل } . ُ
كبلم يناسب ٟتظة وقوع اٟتدث . . فاآلية األوىل . .بؼنت لنا أن أم موىس أرضعته قبل أن تضعه يف التابوت .وأهنا ستلقيه يف اليم عندما ٭تدث خطر وٗتاف عليه من القتل .وفيه تطمُت ٢تا .أال ٗتاف وال ٖتزن .ألن اهلل منجيه .وفيها
بشارتان :أن اهلل سَتده ألمه . وأن اهلل قد اختاره رسوال . نأيت إىل اآلية الثانية اليت تكمل لنا هذه اللقطة فتول { اقذفيه ِيف التابوت} هنا نعرف أن أم موىس ستلقيه يف تابوت ،وهو ما لم يذكر يف اآلية السابقة .ثم بعد ذلك
نعلم أن اهلل سبحانه وتعاىل أصدر أمره إىل ا١تاء أن يلقي التابوت إىل الساحل .وهذا ما لم يرد يف اآلية السابقة .ونعرف أيضا أن الذي سيأخذه وهو فرعون .ستكون بؼنهما عداوة مؾبادلة . .وهكذا نرى أن آييت القصة .يكمل
بعضهما بعضا .ولؼس هناك تكرار .واهلل سْتانه وتعاىل يف اآلية الثانية يريد أن يؿبت أنه ستكون هناك عداوة مؾبادلة بُت موىس وفرعون . .كما أثؽتت عداوة فرعون هلل جل جبلله و١توىس ،فقال { :ع َ ُد ٌّو ِّيل َوع َ ُد ٌّو ل َّ ُه
} ولكن العداوة ال تستقر إال إذا كانت مؾبادلة .فتأيت آية ثالثة لتكمل الصورة . .يف قوله تعاىل : ِ { فالتقطه ِ ون َ٢ت ُ ْم ُ آل ف ْر َع ْو َن لي َ ُك َ ع َ ُد ّوا ً َو َح َزنا ً} ػ القصص ] 8 : وهكذا بؼنت لنا اآلية الكرٯتة كيف أن العداوة بُت فرعون
وموىس سؾستقر حىت يقىض عىل فرعون .ألنه إذا كان إنسان عدوا لك .وأنت تقابل العداوة باإلحسان ٗتمد العداوة بعد قليل .إذن هذه اآليات لؼست تكرارا ولكنها آيات تكمل القصة . . وتعطؼنا الصورة الكاملة ا١تتكاملة .
ولكن ١تاذا لم تأت قصة موىس متكاملة كقصة يوسف؟ ألن اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يؿبت بها نبؼنا عليه الصبلة والسبلم وا١تؤمنُت .فتأيت هنا لقطة وهنا لقطة .لتؤدي ما هو مطلوب من التثؽيت ٔتا ال ٮتل . .ألن اآليات
تعطؼنا القصة متكاملة . وهكذا قصة آدم .جاءت لنا يف آيات متعددة؛ لتعطؼنا يف ٣تموعها قصة كاملة .ويف الوقت نفسه كل آية ٢تا حكمة ٭تتاج إليها التوقيت الذي نزلت فيه . .فاهلل سبحانه وتعاىل يروي لنا بداية ا٠تلق .
ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول « :كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب » . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يعرفنا كيف بدأ ا٠تلق .وقصة عداوة إبلؼس آلدم وذريته . . فتكلم اهلل سبحانه وتعاىل عن أول
البشر .عرفنا اٝته .وهو آدم عليه السبلم .وتكلم عن ا١تادة اليت خلق منها .وتكلم عن ا١تنهج الذي وضعه آلدم .وحدثنا عن النقاش الذي دار مع ا١تبلئكة .كما أخربنا بأن آدم سيكون خليفة يف األرض . وأنه علمه األٝتاء كلها ليقود
حركة حياته .وعلمنا منطق علم األشياء .وعلم مسمياهتا .وحدثنا عن اٟتوار الذي حدث بُت إبلؼس أمام ربه حؼنما أىب السجود . وبُت لنا حجة إبلؼس يف االمؾناع عن السجود ،وخطة إبلؼس ومدخله إىل قلوب ا١تؤمنُت
باإلغواء والوسوسة وغَت ذلك . إذن فهناك أشياء كثَتة تتعرض ٢تا قصة آدم ،ولو أن بشرا يريد أن يؤرخ آلدم ما استطاع أن يأيت بكل هذه اللقطات .ولكن اٟتق سبحانه وتعاىل جعل كل لقطة تأيت للتثؽيت .
واآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها لم تأت يف األعراف وال يف اٟتجر وال يف اإلسراء وال يف الكهف وال يف طه . وبهذا نعرف أنه لؼس هناك تكرار . .فاهلل سبحانه وتعاىل أخرب مبلئكته أنه جاعل يف األرض خليفة .هنا البد لنا من وقفة .
أخلق آدم كفرد .أم خلقه اهلل وكل ذريته مطمورة فيه إىل يوم القيامة ،إذا قرأنا القرآن الكريم ٧تد أن اهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :ول َ َق ْد َخلَقْنَا ُك ْم ُث َّم َص َّو ْرنَا ُك ْم ُث َّم ُقلْنَا للمبلئكة اسجدوا ألَدَ َم } ػ األعراف ] 11 :
ا٠تطاب هنا للجمع .آلدم وذريته . سبحان وتعاىل يشَت إىل أن ه فكأنه األصل األول للخلق آدم ،وهو مطمور فيه صفات ا١تخلوقُت من ذريته إىل أن تقوم الساعة وراثة . أي أنه ساعة خلق آدم . .كان فيه الذرات اليت سيأخذ منها ا٠تلق كله
.هذا عن هذا . .حىت قيام الساعة . قلت إن كل واحد منا فيه ذرة ولقد ُ أو جزئ من آدم ،فأوالد آدم أخذوا منه واٞتيل الذي بعدهم أخذ من ا١تيكروب اٟتي الذي أودعه آدم يف أوالده .والذين بعدهم أخذوا
أيضا من اٞتزيء اٟتي الذي ُخلِق يف األصل مع آدم .وكذلك الذين بعدهم .والذين بعدهم .واٟتياة البد أن تكون حلقة متصلة .كل منا يأخذ من الذي قبله ويعطي الذي بعده .ولو كان هناك حلقة مفقودة .لتوقفت اٟتياة .كأن
ٯتوت الرجل قبل أن يتزوج .فبل تكون له ذرية من بعده .تتوقف حلقة اٟتياة .فكون حلقة اٟتياة مستمرة .دليل أهنا حياة متصلة . لم تتوقف .ومادامت اٟتياة من عهد آدم إىل يومنا هذا متصلة . فبلبد أن يكون يف كل منا ذرة من
آدم الذي هو بداية اٟتياة وأصلها . وانتقلت بعده اٟتياة يف حلقات متصلة إىل يومنا هذا وستظل إىل يوم القيامة . فأنا اآلن حي .ألنٍت نشأت من ميكروب حي من أيب .وأيب أخذ حياته من ميكروب حي من أبيه .
وهكذا حىت تصل إىل آدم ،إذن فأنت ٥تلوق من جزيء حي فيه اٟتياة لم تتوقف منذ آدم إىل يومنا هذا .ولو توقفت ١تا كان لك وجود . إذن فحياة الذين يعيشون اآلن موصولة بآدم .لم يطرأ عليها موت .والذين سيعيشون وقت قيام
الساعة حياهتم أيضا موصولة بآدم أول ا٠تلق .واٟتق سبحانه وتعاىل . حُت أمر ا١تبلئكة بالسجود آلدم . فإهنم سجدوا آلدم ولذريته إىل أن تقوم الساعة .وذرية آدم كانت مطمورة يف ظهره .وشهدت ا٠تلق األول .إذن فقول اٟتق سبحانه
وتعاىل { :ل َ َق ْد َخل َ ْقنَا ُك ْم ُث َّم َص َّو ْرنَا ُك ْم } فيه جزئية جديدة لقصة ا٠تلق . ك ال َربُّ َ وقوله تعاىل َ { :وإِذْقَ َ ك } أي أن اهلل سبحانه لِل ْ َمبل َ ِئ َ ِة وتعاىل يطلب من سيدنا ٤تمد عليه الصبلة والسبلم أن يقول أنه عند
خلق آدم .خلقه خليفة يف األرض . والكبلم هنا ال يعٍت أن اهلل سبحانه وتعاىل يستشَت أحدا يف ا٠تلق . بدليل أنه قال « إين جاعل » إذن فهو أمر مفروغ منه .ولكنه إعبلم للمبلئكة . .واهلل سبحانه وتعاىل . عندما ٭تدث ا١تبلئكة عن ذلك
فؤلن ٢تم مع آدم مهمة .فهناك ا١تدبرات أمرا .واٟتفظة الكرام . وغَتهم من ا١تبلئكة الذين سيكلفهم اٟتق سبحانه وتعاىل ٔتهام متعددة تتصل ْتياة هذا ا١تخلوق اٞتديد .فكان اإلعبلم . ا٠تليف ألن للمبلئكة عمبل مع هذا ة
. قد يقول بعض الناس .أن حياة اإلنسان عىل األرض ٗتضع لقوانُت ونوامؼس .نقول ما يدريك أن وراء كل ناموس ملكا؟ ولكن هذا ا٠تليفة سيخلف من؟ قد ٮتلف بعضه بعضا .يف هذه اٟتالة
يكون هنا إعبلم من اهلل بأن كل إنسان سيموت وٮتلفه غَته .فلو كانوا ٚتيعا سيعيشون ما خلف بعضهم بعضا .وقد يكون اإلنسان خليفة ٞتنس آخر .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل . .نىف أن ٮتلف اإلنسان جنسا آخر .واقرأ قوله
جل جبلله . . . { :إِن ي َشأ ْ َ يُ ْذ ِهب ْ ُك ْم َويَأ ْ ِت ِٓتَل ْ ٍق َج ِدي ٍد * َو َما ذلك عَىلَ اهلل بِعَزِي ٍز} ػ إبراهيم : ] 20-19 اٞتديهو من نوع ا٠تلق وا٠تلق د نفسه الذي أهلكه اهلل .واهلل سبحانه وتعاىل ٮتربنا أن البشر
سيخلفون بعضهم إىل يوم القيامة . .فيقول جل جبلله { :فَ َخل َ َف ِمن بَعْ ِد ِه ْم َخل ْ ٌف أ َ َضا ُعوا ْالصبلة ون واتبعوا الشهوات فَ َس ْو َف يَل ْ ُق َ َغيّا ً} ػ مريم ] 59 : ولكن هذا يطلق عليه َخل ْ ٌف .وال يطلق عليه خليفة .والشاعر يقول
: ذهب الذين يعاش يف اكنافهم ... وبقيت يف خلف كجلد األجرب ولكن اهلل جعل ا١تبلئكة يسجدون آلدم ساعة ا٠تلق وجعل الكون مسخرا له فكأنه خليفة اهلل يف أرضه .أمده بعطاء األسباب .
فخضع الكون له بإرادة اهلل .ولؼس بإرادة اإلنسان .واهلل سبحانه وتعاىل يقول يف حديث قدسي « :يا ابن آدم تفرغ لعباديت أمؤل صدرك غٌت وأسد فقرك . .وإال تفعل مؤلت يدك شغبل ولم ُأس ّد فقرك » إذن كلمة خليفة .تأخذ عدة معان .
. ماذا قالت ا١تبلئكة { :قَالُوا ْأ َ َٕتْعَ ُل فِيهَا َمن يفْ ِس ُد فِيهَا وي َ ْ فِ ك الدمآء س ُ ُ َ ك} ك َون ُ َق ِ ّد ُس ل َ َ َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ِْت َ ْم ِد َ . كيف عرف ا١تبلئكة ذلك؟ البد أن هناك حالة قبلها قاسوا عليها .أو
أهنم ظنوا أن آدم سيطىغ يف األرض .ولكن كلمة سفك وكلمة دم . كيف عرفتهما ا١تبلئكة وهي لم ٖتدث بعد؟ البد أهنم عرفوها من حياة سابقة .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :واٞتآن َخلَقْن َ ُاه ِمن قَب ْ ُل ِمن ن َّا ِر السموم } ػ اٟتجر ] 27 :
فكأن اٞتن قد خلق قبل اإلنسان . وقوله تعاىل { :إين أَعْل َ ُم َما ال َ ون } . تَعْل َ ُم َ معٌت ذلك أن علمك أيها ا١تخلوق مناسب ١تخلوقؼتك .أما علم اهلل سبحانه وتعاىل . .فهو أزيل ال هنائي .
ولكن هل قال ا١تبلئكة حُت أخربهم اهلل ٓتلق آدم ذلك علنا أم أسروه يف أنفسهم؟ سواء قالوه أم أسروه .فقد علمه اهلل .ألنه يعلم ما يسرون وما يعلنون .وأنه يعلم السر وأخىف .فما هو السر .وما هو األخىف من السر؟ السر هو ما
أسررته إىل غَتك .فما أسر به إىل غَتي .فهو السر .وما أخفيه يف صدري وال يطلع عليه أحد .هو أخىف من السر .فبل يقال أسررت إال إذا ْتت به لغَتي .أما ما أخفيه يف صدري .فبل يعلمه أحد إال اهلل . فهذا هو ما أخىف من السر .
وعندما يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : َ ون } أراد أن { إين أعْل َ ُم َما ال َتَعْل َ ُم َ يعطي القضية بعدها اٟتقيقي .وقد حىك القرآن الكريم قول ا١تبلئكة ك َونُقَ ِ ّد ُس َ { :و َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ِْت َ ْم ِد َ ك} . لَ َ والؾسؽيح هو التزنيه عما ال يليق
بذات ا١تزنه .والتقديس هو التطهَت . .مأخوذ من الْقَ َدس وهو الدلو الذي كانوا يتطهرون به . ولذلك ٨تن نقول ُسبّوح ُقدوس . ُسبّوح أي ُمزنه عن كل ما ال يليق ّتبلله .وقدوس .أي ُم َط ّه َْر . . الؾسؽيح ٭تتاج إىل ُمسبِ ّح .وإىل ما
نسبحه .وا١تبلئكة قالوا { : ك ال َعِل ْ َم لَنآ إِال َّ َما عَل َّ ْمؾَنَآ } ُسب ْ َحان َ َ . وهذا تسؽيح وتزنيه هلل سبحانه وتعاىل . .والؾسؽيح والتزنيه ال يكونان إال للكمال ا١تطلق الذي ال تشوبه أية شائبة . .والكمال
ا١تطلق هو هلل سبحانه وتعاىل وحده .لذلك صرف اهلل ألسنة خلقه عن أن يقولوا كلمة سبحانك لغَت اهلل تعاىل .فبل تسمع يف حياتك أن إنسانا قال لبشر سبحانك . وهكذا صرفت ألس ةنا٠تلق عن أن تسبح لغَت اهلل سبحانه وتعاىل .
وقول ا١تبلئكة َ { :و َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح ك } كأن نقول ك َونُقَ ِ ّد ُس ل َ َ ِْت َ ْم ِد َ سبحان اهلل وْتمده .ومعناها تزنيه هلل سبحانه وتعاىل يف ذاته . .فبل تشبّه بذات .ويف صفاته .فبل تشبّه بصفات ويف أفعاله .فبل تشبه بأفعال . .ولكن ما معٌت كلمة
وْتمده؟ معناها أننا نزنهك و٨تمدك .أي يا رب تزنيهنا لك نعمة .ولذلك فإين أٛتدك عىل أنك أعطيؾٍت القدرة ألنزهك . . والتقديس هو تطهَت اهلل سبحانه وتعاىل من كل األغيار .وألنك يا ريب قدوس طاهر .ال يليق أن يرفع
إليك إال طاهر .وال يليق أن يصدر عمن خلقته بيديك إال طاهر . . إنه ع ّرفنا معٌت نسبح ْتمدك ونقدس لك .ثم أراد اهلل ْتكمته أن يرد عىل ا١تبلئكة فقال { :إين َ ون } ولم يطلقها أعْل َ ُم َما ال َتَعْل َ ُم َ
هكذا .ولكنه سبحانه أىت بالقضية اليت تؤكد صدق الواقع . . ٝتاءَ كُلَّهَا ُث َّم َوعَل َّ َم آدَ َم ْاأل َ ْ َ ِ وين ال أَنْؽ ُِئ ِ َع َر َض ُه ْم عَىلَ ا ْ١ت َ َبل ِئ َكة فَ َق َ بِأ َ ْ ِ ِ ِ ُت َ ٝتاء َه ُؤ َالء إ ِْن ُكن ْ ُت ْم َصا ِدق َ ()31
فاٟتق سبحانه وتعاىل .رد عىل ا١تبلئكة بهذه اآلية الكرٯتة .ألنه علم آدم األٝتاء كلها . .وكلمة كلها تفيد اإلحاطة .ومعٌت اإلحاطة معرفة كل شيء عن هذه األٝتاء . هنا يؾبادر سؤال :هل عَلّم اهلل
سبحانه وتعاىل آدم األٝتاء منذ ساعة ا٠تلق إىل قيام الساعة مادام اٟتق سبحانه وتعاىل يقول كلها . فما هو حكم تلك األٝتاء اليت هي ١تخًتعات ستأيت بعد خلق آدم بقرون طويلة؟ نقول إن اهلل سبحانه وتعاىل .حُت
علم آدم األٝتاء وميزه عىل ا١تبلئكة يكون قد أعىط ذلك األدىن عنصرا ميزه عن ا١تخلوق من عنصر أعىل .فآدم ٥تلوق من طُت . وا١تبلئكة ٥تلوقون من نور . وقدرات البشر ال تستطيع أن تعطي األدىن شؼئا أكثر من األعىل .
ولكن اهلل سبحانه وتعاىل وحده هو الذي يعطي ذلك ليذكرنا أن ما نأخذه لؼس بقدراتنا ولكن بقدرته هو سبحانه .ولذلك ٕتد سليمان وهو ملك ونبي . .أعطاه اهلل تعاىل ملكا ال ينبغي ألحد من بعده .وميزه عن خلقه .يأيت
ا٢تدهد ليقول لسليمان { : َ ك ِمن طت ِٔتَا ل َ ْم ُ ِٖت ْط بِ ِه َو ِجػ ْ ُت َ أ َح ُ َسبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِ ٍ ُت } . كيف ٭تيط ا٢تدهد وهو طائر ضعيف ٤تدود ٔتا لم ٭تط به سليمان وهو ا١تلك النبي الذي حكم اإلنس واٞتن؟ ألن اهلل
سبحانه وتعاىل . .يكره الغرور من خلقه .ولذلك يأيت بآية ٘تيز األدىن عن األعىل ليعلموا ٚتيعا أن كل قدراهتم لؼست بذاهتم .وإ٪تا هي من اهلل .فيأيت موىس وهو الرسو ل والنبي . .فؼتعلم من ا٠تضر وهو العبد الصاٌف ما لم يكن يعلمه .
وقد خلق اهلل سبحانه ا١تسميات وإن كنا ال نعرف وجودها وجعل ا١تبلئكة تتلىق أٝتاء هذه ا١تسميات من آدم .وأن البعض يؾساءل عن وسيلة تعليم ا٠تالق األكرم آلدم عليه السبلم .وتعليم ا٠تالق ٮتتلف عن تعليم ا٠تلق .ألن
ا٠تالق يعلم إ٢تاما .يقذف يف قلب آدم أٝتاء ا١تسميات كلها لكل ما يف الكون من أٝتاء ا١تخلوقات . . إذن فا١تشهد األول .آلدم مع ا١تبلئكة .كان قد تم إ٬تاد كل ا١تسميات وأ٢تمها اهلل آلدم . بدليل أن ا١تبلئكة لم تتعرف عىل
هذه ا١تسميات .بؼنما عرفها آدم .وهنا البد لنا من وقفة .إن الكبلم هو ناتج السمع .واللغة ناتج البؼئة ،واهلل سبحانه وتعاىل علم آدم األٝتاء .وهذا العلم ال ٯتكن أن يأيت إال إذا كان آدم قد ٝتع من اهلل سبحانه وتعاىل . .ثم نطق .فأنت
إذا أتيت بطفل عريب . .وتركته يف لندن مثبل . .فًتاه يتكلم اإل٧تليزية بطبلقة . .وال يفهم كلمة واحدة من اللغة العربية . والعكس صحيح .إذا أتيت بطفل إ٧تليزي .وتركته يف بلد عريب . يتكلم العربية . .وال يعلم شؼئا عن
اإل٧تليزية .إذن فاللغة لؼست وراثة وال جنسا وال بؼئة . ولكنها ٤تاكاة يسمعها اإلنسان فؼنطق بها .وإذا لم يسمع اإلنسان شؼئا وكان أصم فإنه ال يستطيع النطق ْترف واحد .فإذا كان آدم قد نطق بهذه األٝتاء .فبلبد أنه
ٝتع من اهلل سبحانه وتعاىل . . والعجيب أن الطريقة اليت علم اهلل سبحانه وتعاىل آدم بها .هي الطريقة نفسها اليت تؾبعها البشرية إىل يومنا هذا .فأنت ال تعلم الطفل بأن تقص عليه األفعال .ولكن البد أن يبدأ
تعليمه باألٝتاء وا١تسميات . تقول له :هذا كوب .وهذا جبل وهذا ْتر .وهذه مشس .وهذا قمر .وبعد أن يتعلم ا١تسميات . يستطيع أن يعرف األفعال . ويتقدم يف التعليم بعد ذلك. . وهكذا نتعرف عىل النشأة األوىل
للكبلم .وطبلقة قدرة اهلل سبحانه وتعاىل علمت آدم األٝتاء . وهنا نتوقف لنجيب عن سؤالُت : األول :إذا كان اهلل سبحانه وتعاىل قد علم آدم األٝتاء كلها .فهل كان فيها أٝتاء ما سؼستجد من ٥تًتعات يف العالم؟
نقول :إنه حىت لو تعلم آدم األٝتاء اليت ٭تتاج إليها يف أولويات الوجود ويستخدمها يف متطلبات حياته عىل األرض .فإذا جد جديد ،فإن أوالد آدم يستخدمون هذه األٝتاء من ا١تقدمات واألٝتاء اليت تعلموها . فما ٬تد يف الوجود من أٝتاء .
تدخل عىل اللغة .لم تأت من فراغ .وإ٪تا جاءت من اللغة اليت تنطق بها وتكتب بها . كذلك كل شيء يف هذا الكون .لو أعدته اآلن إىل أصله ٕ .تد أن أصله من اهلل .فلو أعدت البشرية إىل أصلها البد أن تصل إىل أن
اإلنسان األول خلقه اهلل سبحانه وتعاىل .ولو أعدت العلم إىل أصله . وكل علم ٭تتاج إىل معلم .نقول لك . .من الذي علم ا١تعلم األول البيهي أن العلم بدأ .ألؼس من د ٔتعلم علمه اهلل سبحانه وتعاىل. وكان هذا هو ا١تعلم األول . .إذن
فالذي علم األٝتاء آلدم هو اهلل سبحانه وتعاىل .وهو علمها ألوالده .وأوالده علموها ألوالدهم وهكذا .. يأيت السؤال الثاين :إذا كان اهلل هو ا١تعلم للكبلم .فلماذا اختلفت اللغات عىل األرض وأصبح هناك
ألوان من اللغات واأللسنة؟ نقول إن تنوع فًتات التاريخ وانتشار اإلنسان عىل األرض جعل كل ٣تموعة من البشر تقًتب من بعضها لتكون ٢تا لغة واحدة .وكل لغة موجودة مأخوذة من لغة قدٯتة . فالفرنسية واإل٧تليزية واإليطالية
.مأخوذة من البلتينية .والعربية والسريالية ٢تما عبلقة باللغة العربية .واللهجات اليت يتكلم بها العالم العريب صاحب اللغة الواحدة ٗ ،تتلف . .حىت أن ٢تجة اٞتزائر أو ا١تغرب مثبل ٕ .تدها ٥تتلفة عن اللهجة ا١تصرية أو السودانية .
ولكننا إذا تكلمنا باللغة العربية فَ ِه َم بعضنا بعضا ،ولغة هؤالء ٚتيعا يف األصل هي لغة القرآن .وهي العربية .ولكن يف فًتات الوهن التارٮتي الذي مر عىل العرب انعزلت الببلد العربية بعضها عن
بعض ومىض كل ٣تتمع يأخذ اللغة كمظهر اجتماعي . فؼسقط التفاهم بُت اللهجات ا١تختلفة . وهكذا علم اهلل سبحانه وتعاىل آدم األٝتاء كلها .ثم عرضهم عىل وين ا١تبلئكة وقال ٢تم { أَنْؽ ُِئ ِ
بِأ َ ْٝتآءِ هؤالء إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } ؟ َ ُ ْ َ َ أي أن اهلل سبحانه وتعاىل كرم آدم يف العلم .وأعطاه علما لم يعطه للمبلئكة .ثم جعل آدم هو الذي يعلمهم أٝتاء مسميات لم يعرفوها .وهذا دليل عىل طبلقة قدرة اهلل سبحانه وتعاىل .يفعل ما
يشاء يف كونه .وكما قلنا إن ٘تؼيز األدىن عن األعىل .ال يتم إال بفعل اهلل وحده . ولكي نقرب هذا إىل العقول :هب أن إنسانا ضعيفا يريد أن ٭تمل ٛتبل ثقيبل . .ال يقدر .وإذا كان هناك إنسان قوي يعؼنه فإنه ال
يستطيع أن يعطيه من قوته ليحمل ه ذا اٟتمل .ولكن يعؼنه بأن ٭تمل عنه .أما الذي يستطيع أن ٬تعل هذا الضعيف قويا ٯتكنه أن ٭تمل هذا اٟتمل الثقيل فهو اهلل سبحانه وتعاىل . .فاإلنسان ال يستطيع أن يعطي إنسانا آخر من
قوته .ولكن اهلل وحده هو القادر عىل أن ٬تعل الضعيف قويا والقوي ضعيفا . وقوله تعاىل { :إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت ُ ْ َ َ } وهل يكذب ا١تبلئكة؟ إن ا١تبلئكة خلق من نور يسبحون اهلل .ويفعلون ما يؤمرون . .نقول إن
قوله تعاىل { أَنْؽ ُِئ ِ َ ٝتآءِ هؤالء وين بِأ ْ َ إِن ُكنْتم صا ِدقِ ُت } فيما قستم ُ ْ َ َ عليه األحداث .أو فيما قلتموه ضربا بالغيب . ولو أن ا١تبلئكة قاسوا حكمهم عىل حكم جنس آخر كان يف األرض كاٞتن مثبل الذين خلقوا قبل
اإلنسان . .يقول اٟتق تعاىل أنكم أخطأتم يف قياسكم هذا .أو إن كنتم صادقُت فيما تنبأتم به من غيب؛ فبل يعلم الغيب إال اهلل تعاىل .فالقياسان جانبهما التوفيق . ولؼس هذا طعنا يف ا١تبلئكة . ولكنه تصحيح ٢تم .وتعريف لنا
بأن ا١تبلئكة ال يعلمون الغيب . ولذلك فهم حؼنما قاسوا أو حكموا عىل غيب . .جانبهم التوفيق .ألن اهلل وحده هو عبلم الغيوب .والذي دفع ا١تبلئكة إىل أن يقولوا أو يبطنوا هذا الكبلم هو
حبهم الشديد هلل تعاىل . . وكراهؼتهم إلفساد يف كونه .
ك َال عِل ْ َم لَنا إ َِّال َما قَالُوا ُسب ْ َحان َ َ َ ِ ِ َ يم يم ا ْٟتَك ُ عَل ّ ْمؾَنَا إِن ّ ََك أن ْ َت الْعَل ُ ()32
هذه اآلية الكرٯتة .توضح لنا أن اهلل سبحانه وتعاىل هو ا١تعلم األول يف الكون .وإذا كان لكل علم معلم .فإن ا١تعلم األول البد أن يكون هو اهلل سبحانه وتعاىل .وإذا كنا نشاهد يف عصرنا ألوانا من العلوم . .فهذه العلوم من تفاعل العقل
الذي وهبه اهلل تعاىل لئلنسان .من ا١تواد اليت وضعها اهلل تعاىل يف الكون .با١تنطق والعلم الذي علمه اهلل لئلنسان . إن كل االخًتاعات واالبتكارات أخذت وجودها من مقدمات كانت سابقة عليها .فا١تاء مثبل كان
موجودا منذ األزل .والشمس كطاقة تبخر ا١تاء لتصنع منه سحابا .فإذا استخدم اإلنسان الطاقة اٟترارية يف تبخَت ا١تاء واستخدم البخار كطاقة ،فهناك قفزة حضارية يف العلوم اٝتها عصر البخار ،وهو الذي كانت تسَت به
القطارات واآلالت يف ا١تصانع . وغَت ذلك . إن هذا التقدم يف العلم ،إ٪تا هو نابع من وجود العلم والطاقة ،وزاد عليهما القدوة العقلية لئلنسان ا١تمنوحة له من ا٠تالق ،اليت جعلته يفكر يف استخدام الطاقة النإتة
من البخار ،فإذا توصل اإلنسان ١تراقبة شجرة ساقطة وهي تتدحرج إىل األرض ألن جذعها أسطواين .فإنه أخذ من نظام هذه الشجرة ما يصنع منه العجلة اليت كانت تطورا هاما يف تاريخ العلم . . إذن فساق الشجرة األسطوانية هو
الذي أعىط لئلنسان فكرة العجلة ، فإذا طور اإلنسان استخدام البخار وصنع قطارا يسَت بالبخار .فهذا التطوير هو ابن للعلم السابق عن قدرة الطاقة النإتة عن تبخَت ا١تاء .وكيفية صناعة العجلة . .فكل علم نابع من علم سابق . .يًتابط
مع إمكانات وهبها اهلل سبحانه وتعاىل لئلنسان .ولذلك عندما جاء اإلسبلم ليعرض العلم التجريبي أو ا١تادي .جاء ليلفؾنا إىل آيات ا٠تالق يف الكون .وطلب منا أن نتأمل يف هذه اآليات . . ونعمل فيها العقل واإلدراك .
واقرأ قول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َوكَأ َ ِي ّن ِّمن آي َ ٍة ِيف السماوات ون عَلَيْهَا َو ُه ْم َعنْهَا واألرض َ ُٯت ُّر َ ون } ػ يوسف ] 105 : ُمعْر ُِض َ وهكذا يلفؾنا اهلل جل جبلله إىل آياته اليت يف السموات واألرض لنعمل فيها العقل واإلدراك ،
لؾستنبط منها ما يعطؼنا اٟتضارة . . إن القرآن يطالؽنا بأن نواصل العلم الذي علمه اهلل آلدم .وإذا كان تاريخ العلوم ٭تمل لنا أخبارا عن قوم لم يكونوا مؤمنُت ومع هذا سبقونا يف العلم واالستنباط ،فكان الواجب علؼنا ٨تن ا١تؤمنُت أن
نتأمل آيات اهلل تعاىل يف األرض . فنيوتن الذي الحظ قوة جاذبية األرض كان يراقب تفاحة تسقط من أعىل الشجرة وتصطدم باألرض .فتوصل إىل قانون اٞتاذبية . وإذا أردنا أن نأخذ ١تحة من علم
اهلل الذي علمه لنا .فيكفي أن ننظر إىل النواة ففي هذه النواة الصغَتة ٩تلة كاملة .مىت وضعت ن الواة يف األرض ٪ .تت النخلة . وأصبح ٢تا وجود . ولكي نوضح هذا كله نقول إن كل علم مؽٍت عىل نظريات .النظرية
األوىل تؤدي إىل الثانية .والثانية تؤدي إىل الثالثة .وهكذا . .ولكن بداية كل هذه العلوم لم تبدأ بنظرية ،ولكنها بدأت ٔتا يسمونه البديهيات .أي األشياء اليت ال ٖتتاج إىل دليل .إهنا األشياء اليت خلقها اهلل يف الكون .وعىل هذه
البديهيات بنيت النظريات الواحدة بعد األخرى .حىت إذا أردت أن تعيدها إىل أصلها ،فإنك تصل يف هناية األمر إىل أن العلم األول من اهلل سبحانه وتعاىل ، فا١تعلم األول علمه اهلل .والثمرة األوىل خلقها اهلل .وكل اكتشافات
اإلنسان منذ بداية اٟتياة وحىت قيام الساعة موجودة بالقوة .مثل النواة اليت فيها النخلة .تنتظر التأمل والعمل .لتصبح اكتشافا بالفعل .واهلل سبحانه وتعاىل وهو ا١تعلم األول . .وضع يف كونه من العلم الكثَت .و٭تضرين قول
الشاعر أٛتد شويق حُت قال : سبحانك اللهم خَت معلم ... علمت بالقلم القرون األوىل أرسلت بالتوارة موىس مرشدا ... وابن الؽتول فعلم اإل٧تيبل وفجرت ينبوع الؽيان ٤تمدا ... فسىق اٟتديث وناول التزنيبل
وكان شويق يصوغ يف أبياته أن كل علم هو منسوب إىل اهلل وحده . . وهكذا يتضح لنا .أن قول ا١تبلئكة ك ال َعِل ْ َم لَنآ إِال َّ َما ُ { :سب ْ َحان َ َ عَل َّ ْمؾَنَآ إِن ّ ََك أَن ْ َت العليم اٟتكيم } يتضمن االعًتاف بأن العلم كله مرجعه إىل اهلل .فاهلل سبحانه
وتعاىل هو مصدر العلم واٟتكمة . وقوله سبحانه وتعاىل { :العليم اٟتكيم } العليم أي الذي يعلم كل شيء خافيا كان أو ظاهرا . والعلم كله منه .وأما اٟتكمة فتطلق يف األصل عىل قطعة اٟتديد اليت توضع يف فم الفرس لتلجمه
حىت ٯتكن للراكب أن يتحكم فيه .ذلك أن اٟتصان حيوان مدلل شارد .٭تتاج إىل ترويض .وقطعة اٟتديد اليت توضع يف فمه ٕتعله أكثر طاعة لصاحبه .وكأن إطبلق صفة اٟتكيم عىل ا٠تالق سبحانه وتعاىل هو أنه جل جبلله ٭تكم
ا١تخلوقات حىت ال تسَت بغَت هدى .ودون دراية . واٟتكمة أن يوضع هدف لكل حركة لتنسجم اٟتركات بعضها مع بعض ،ويصَت الكون ٤تكوما باٟتق الذي ال يأتيه الباطل من بُت يديه وال من خلفه .واٟتكيم العليم .هو
الذي يضع لكل كائن إطاره وحدوده .واٟتكمة هي أن يؤدي كل شيء ما هو مطلوب منه برباعة . واٟتكمة يف الفقه هي أن تستنبط اٟتكم السليم .واٟتكمة يف الشعر أن تزن الكلمات عىل ا١تفاعيل . واٟتكمة يف الطب أن تعرف
تشخيص ا١ترض والدواء الذي يعاٞته .واٟتكمة يف ا٢تندسة أن تصمم ا١تستشىف طبقا الحؾياجات ا١تريض والطؽيب وأجهزة العبلج و٥تازن األدوية وغَت ذلك .أو يف تصميم ا١تزنل للسكن ا١تريح .وحكمة بناء مزنل
مثبل ٗتتلف عن حكمة بناء قصر أو مكان للعمل . والكون كله ٥تلوق من قبل حكيم عليم .وضع ا٠تالق سبحانه وتعاىل فيه كل شيء يف موضعه ليؤدي مهمته .ووصف اهلل تعاىل بأنه حكيم يتطلب أن يكون عليما .
ألن علمه هو الذي ٬تعله يصنع كل شيء ْتكمة .وقد أعىط اهلل سبحانه وتعاىل لكل خلقه من العلم عىل قدر حاجته ،فلؼس من طؽيعة ا١تبلئكة أن يعرفوا ماذا سيفعل ذلك اإلنسان الذي سؼستخلفه اهلل يف األرض .ولكنهم موجودون
١تهمة أخرى . .وميز اهلل اإلنسان بالعقل لؼستكشف من آيات اهلل يف الكون عىل قدر حاجة حياته . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :سبِ ّ ِح ك األعىل * الذي َخل َ َق اسم َربِّ َ فسوى * والذي قَ ّد ََر فهدى } ػ األعىل ] 3-1 :
إذن فكل شيء خلق بقدر .وكل ٥تلوق مؼسر ١تا هداه اهلل له . .
َ َ ٝت ِائ ِه ْم فَل َ َّما قَ َ ال يَا آدَ ُم أنْؽِئ ْ ُه ْم بِأ ْ َ َ َ َ ال أَل َ ْم أ َ ُق ْل ٝت ِائ ِه ْم قَ َ أنْبَأ ُه ْم بِأ ْ َ َ السماو ِ ات ب َّ َ َ ل َ ُك ْم إ ِِّين أعْل َ ُم َغي ْ َ َ ون َو َما َو ْاأل َ ْر ِض َوأعْل َ ُم َما ُتب ْ ُد َ ون ()33 ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ
فاٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن يرد عىل مبلحظة ا١تبلئكة بالنسبة ٠تلق آدم وخبلفته يف األرض ،وأن اهلل سبحانه وتعاىل يف حكمته ما ٮتفي عليهم .ولذلك فهم لم يدركوا هذه اٟتكمة .وقبل أن ٮتلق اهلل آدم و٬تعله خليفة يف األرض . .
كان عىل علم بكل ما سيحدث من آدم وذريته حىت قيام الساعة . وبعد قيام الساعة ،أما ا١تبلئكة . فهم لم يكونوا عىل علم بذلك . ألن هذا لؼس عملهم .وكما قلنا : كل مؼسر ١تا خلق له .ولذلك أراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يعطي
للمبلئكة الصورة بأنكم قد حكمتم عىل آدم إما من ٕتربة ٞتنس آخر عاش يف األرض ،وإما من ضرب بالغيب .وا١تقياسان غَت صحيحُت .ولذلك ميز اهلل سبحانه يف هذه اللحظة آدم عىل ا١تبلئكة فعلمه أٝتاء ا١تسميات
كلها ،ثم طلب من ا١تبلئكة أن ٮتربوه بهذه األٝتاء .ولكنهم قالوا :إن العلم من اهلل وحده .ؤتا أن اهلل تعاىل لم يعلمهم األٝتاء فإهنم ال يعرفوهنا .فطلب اهلل من آدم أن ٮتربهم بأٝتاء هذه ا١تسميات فأخربهم بها .ولكنه لم ٮتربهم
بها بذاته وال من قانونه .وال بعلم علمه وحده .ولكنه أخربهم بتعليم اهلل سبحانه وتعاىل له .ويف ذلك يقول اهلل تعاىل { :ن َ ْرفَ ُع ٍ آء َوفَ ْو َق كُ ّ ِل ِذي عِل ْ ٍم دَ َر َجات َّمن ن َّ َش ُ لِ يم } ػ يوسف ] 76 : ع َ ٌ إذن فَعِل ْ ُم آدم لؤلٝتاء كان ٔتشؼئة
اهلل سبحانه وتعاىل .وهذه ا١تشؼئة وحدها هي اليت جعلت آدم يف ذلك الوقت يعلم ما ال تعلمه ا١تبلئكة . .وهنا رد اٟتق سبحانه وتعاىل عىل قول ا١تبلئكة بأن آدم سيفسد يف األرض .فذكرهم اهلل تعاىل بقوله َ َ َ ب { :أل َ ْم أ ُق ْل ل َّ ُك ْم إين أعْل َ ُم َغي ْ َ
السماوات واألرض } أي أن اهلل سبحانه وتعاىل وحده هو الذي يعلم الغيب .والغيب هنا هو الغيب ا١تطلق .فهناك غيب نسبي .قد تسرق حافظة نقودي مثبل وأنا ال أعلم من الذي سرقها فهو غيب عٍت .ولكنه معلوم للذي سرق ،
وللذي سهل له طريقة السرقة بأن حرس له الطريق حىت يسرق دون أن يفاجئه أحد .وقد يكون قد صدر قرار هام بالنسبة يل كًتقية أو فصل أو حكم .لم يصلٍت .فأنا ال أعلمه .ولكن الذي وقع القرار أو اٟتكم يعلمه .
هذا الغيب النسبي .ال يعؾرب غؼبا . ولكن الغيب ا١تطلق هو الذي لؼس له مقدمات تنبئ عما سيحدث . . هذا الغيب الذي يفاجئك . ويفاجئ كل من حولك ببل مقدمات . .هذا الغيب ال يعلمه إال اهلل وحده .وقوله تعاىل { :
َ ون َوأعْل َ ُم َما ُتب ْ ُد َ ون َو َما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ } . .تعطؼنا هنا وقفة .هل ا١تبلئكة قالوا هلل سبحانه وتعاىل : { أَتَ ْجع َ ُل فِيهَا َمن يُ ْف ِس ُد فِيهَا ك الدمآء َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح َوي َ ْس ِف ُ ك } هل قا٢تا ك َونُقَ ِ ّد ُس ل َ َ ِْت َ ْم ِد َ ا١تبلئكة فعبل وجهرا ،أم أهنم
قالوها يف أنفسهم ولم ينطقوا بها . ون .قوله تعاىل { َو َما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ } تعطؼنا إشارة إىل أن ا١تبلئكة رٔتا قالوا هذا سرا .ولم يبدوه ، وعىل أية حال .سواء قالوه جهرا . أو قالوه سرا .فقد علمه اهلل .ألن اهلل جل جبلله . .بكل شيء ٤تيط .
وال نريد ٢تذه النقطة أن تثَت جدال ١ . .تاذا؟ ألنه يف اٟتالتُت . .سواء يف اٞتهر أو يف الكتمان . .فإن ا١توقف يؾساوى عند علم اهلل سبحانه وتعاىل . .فبل داعي للجدل ألنه ال خبلف .
َوإِذْ ُقلْنَا لِل ْ َم َبل ِئ َك ِة ْاس ُج ُدوا ِآلدَ َم ِ رب فَ َس َج ُدوا إ َِّال إِبْلؼ َس أ َ َىب َو ْاست َ ْك ََ ان ِم َن الْكَافِرِي َن ()34 َوك َ َ
أصدر اهلل تعاىل أمره للمبلئكة لؼسجدوا آلدم .وهذه القضية أخذت جدال طويبل .قال بعض الناس :كيف يسجد ا١تبلئكة لغَت
اهلل؟ والسجود هلل وحده .وقال آخرون :هل معٌت سجود ا١تبلئكة آلدم أهنم عبدوه؟ وقالت فئة أخرى :السجود لغَت اهلل ال ٬توز ٖتت أي ظرف من الظروف .نقول ٢تؤالء :أنكم لم تدركوا ا١تعٌت ، فاهلل سبحانه وتعاىل بعد أن ميز آدم
عىل ا١تبلئكة بعلم األٝتاء . .طلب منهم أن يسجدوا آلدم ،وهنا البد أن نعرف أن السجود آلدم . .هو إطاعة ألمر اهلل . .ولؼست عبادة آلدم .فاهلل سبحانه وتعاىل هو الذي أمر ا١تبلئكة بالسجود .ولم يأمرهم بذلك آدم .وال ٭تق له أن
يأمرهم .فاألمر بالسجود هنا من اهلل سبحانه وتعاىل ،من أطاعه كان عابدا .ومن لم يطعه كان عاصيا . ومن رد األمر عىل األمر كان كافرا . ولكي نفهم معٌت العبادة نقول :إن العبادة هي طاعة أوامر اهلل . واجؾناب نواهيه .فما قال يل اهلل :
افعل .فإين أفعل .وما قال :ال تفعل .فإنٍت ال افعل . .ألن العبادة ه ي طاعة ٥تلوق ٠تالقه يف أوامره ونواهيه .ولذلك عندما نذهب إىل اٟتج فإننا نقبل اٟتجر األسود يف الكعبة ،ونرجم اٟتجر الذي ٯتثل إبلؼس يف مٌت .نقبل حجرا
ونرجم حجرا . .هذا هو معٌت عبادة اهلل واتباع منهجه .كما أمرنا نفعل .ال شيء مقدس عندنا . .إال أمر اهلل ومهنجه .ا١تبلئكة هنا لم يسجدوا آلدم .ولكنهم سجدوا ألوامر اهلل بالسجود آلدم . وفرق كبَت بُت السجود لشيء ،
وبُت السجود ألمر اهلل .السجود ألمر اهلل سبحانه وتعاىل . .ال يعؾرب خروجا عىل ا١تنهج ،ألن األساس هو طاعة اهلل .وهل سجد كل ا١تبلئكة آلدم؟ ال .وإ٪تا سجد آلدم ا١تبلئكة الذين ٢تم مهمة معه ، وتلك ا١تهمة قد أوضحها اهلل
سبحانه وتعاىل يف قوله َ { :وإ َِّن عَلَي ُكم َٟتافِ ِظُت * ِك َراما ًكَاتِ ِ ُت* ب َ ْ ْ َ َ ون } ػ االنفطار : ون َما تَ ْفعَل ُ َ يَعْل َ ُم َ ] 12-10 وقوله سبحانه َّ { :ما يَل ْ ِف ُظ ِمن قَ ْو ٍل إِال َّل َ َدي ْ ِه رقِ يب عَؾِي ٌد } ػ ق ] 18 : َ ٌ وقوله سبحانه { :فا١تدبرات أ َ ْمرا ً
} ػ النازعات ] 5 : إذن هناك من ا١تبلئكة من سؼسجل عىل اإلنسان أعماله . وكل قول يقوله وكل فعل يفعله . بل ويكؾبون هذه األفعال .ومنهم من ٭تفظه من الشياطُت ،ومنهم من ينفذ أقدار اهلل يف األرض .
هؤالء ٚتيعا ٢تم مهمة مع اإلنسان .ولكن األمر بالسجود لم يشمل أولئك ا١تبلئكة العالُت من ٛتلة العرش وحراس السماء وغَتهم ٦تن لؼست ٢تم مهمة مع اإلنسان . ولذلك عندما رفض إبلؼس ال السجود .قال له اهلل تعاىل { :قَ َ
ك أَن تَ ْس ُج َد ِ١تَا ياإبلؼس َما َمنَعَ َ نت رب َت أ َ ْم ُك َ َخلَقْ ُت بِي َ َد َّي أ َ ْست َ ْك َْ ِم َن العالُت } ػ ص ] 75 : قوله تعاىل . .كنت من العالُت أي أنك كنت من ا١تبلئكة العالُت . . الذين لم يشملهم أمر السجود .
إذن فأمر السجود آلدم . .كأمر اهلل لنا بالسجود إىل القبلة يف الصبلة . فنحن ال نسجد للقبلة ذاهتا . . ولكننا نسجد ألمر اهلل بالسجود إىل القبلة . .سجد ا١تبلئكة الذين مشلهم أمر السجود ألمر اهلل سبحانه وتعاىل . .ولكن إبلؼس
رفض أن يسجد .وعىص أمر اهلل . بعض الناس يقولون :أن إبلؼس لم يكن من الذين أمرهم اهلل تعاىل بالسجود .ألن األمر مشل ا١تبلئكة وحدهم . .وإبلؼس لؼس ملكا .ولكنه من اٞتن .كما يروي لنا القرآن الكريم يف قوله تعاىل { :
ِ ان ِم َن اٞتن فَ َف َس َق َع ْن إِال َّإِبْلؼ َس ك َ َ أ َ ْم ِر َربِّ ِه } ػ الكهف ] 50 : ونقول :إن كون إبلؼس من اٞتن هو الذي جعله يعصي أمر اهلل بالسجود .فلو أن إبلؼس كان من ا١تبلئكة وهم مقهورون عىل الطاعة كان البد أن يطيع أمر اهلل
ويسجد .ولكن كونه من اٞتن الذين ٢تم اخؾيار يف أن يطيعوا وأن يعصوا فذلك الذي مكنه أن يعصي أمر السجود .ولذلك فإن الذين يأخذون من اآلية الكرٯتة أن إبلؼس كان من اٞتن .بأنه لم يشمله أمر السجود .نقول ٢تم :
إن اٌفق سبحانه وتعاىل قد أخربنا عن جنس إبلؼس حىت نفهم من أي باب إىل ا١تعصية دخل . .ذلك أنه دخل من باب االخؾيار ا١تمنوح لئلنس واٞتن يف اٟتياة الدنيا وحدها ،ولو أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يكون إبلؼس مقهورا عىل
الطاعة ما كان يستطيع أن يعصي . ولكن معصؼته جاءت من أنه خلق ٥تتارا . .واالخؾيار هو الباب الذي دخل منه إىل ا١تعصية .هذه حقيقة ٬تب أن نفهمها .ولذلك يرد اٟتق سبحانه وتعاىل عىل كل من سيخطر بباله أن أمر السجود لم يشمل
إبلؼس لكونه من اٞتن لقوله ك أَال َّ ال َما َمنَعَ َ سبحانه وتعاىل { :قَ َ ك } ػ األعراف : تَ ْس ُج َد إِذْ أ َ َم ْر ُت َ ] 12 وكان كفر إبلؼس وخلوده يف النار أنه رد األمر عىل اآلمر .وقال { : أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخلَقْ َت ِطؼنا ً} ػ
اإلسراء ] 61 : وقد كان وجود إبلؼس مع األعىل منه وهم ا١تبلئكة .مربرا أكرب للسجود . فمادام قد صدر األمر إىل األعىل بالسجود فإنه ينطبق عىل األدىن . وقد كان إبلؼس كما جاء يف األثر
يس ىم طاووس ا١تبلئكة . .وكان يزهو ٓتيبلء بؼنهم . .وهذه ا٠تيبلء أو الكرب هو الذي جعله يقع يف ا١تعصية ،وألن إبلؼس خلق ٥تتارا . فقد كان مزهوا باخؾياره لطاعة اهلل . .قبل أن يقوده غروره إىل الكفر وا١تعصية .ولذلك لم يكد
يصدر األمر من اهلل بالسجود آلدم .حىت امؾنع إبلؼس تكربا منه . . ولم ٬تاهد نفسه عىل طاعة اهلل . . فمعصية إبلؼس هي معصية يف القمة .ألنه رد األمر عىل اآلمر وظن أنه خَت من آدم . .ولم يلتزم بطاعة اهلل ،ومىض غروره يقوده
من معصية إىل أخرى .فطرده اهلل من رٛتته وجعله رجيما .و١تا عرف إبلؼس أنه طرد من رٛتة اهلل طلب من اهلل سبحانه وتعاىل أن يبقيه إىل يوم الدين ،وأقسم إبلؼس بعزة اهلل أن يغري بٍت آدم .
.حدد األماكن اليت يأيت منها اإلغواء .فقال ُ { :ث َّم آلتِؼَنَّ ُه ْم ِّمن بَ ْ ِ ف ْم َو َع ْن ُت أَي ْ ِدي ِه ْم َو ِم ْن َخل ْ ِه أ َ ْٯت َ ِ ِ مش ِآئلِ ِه ْم َوال َ َ ِٕت ُد اهن ْم َو َعن َ َ أ َ ْكث َ َر ُه ْم َشا ِكرِي َن } ػ األعراف : ] 17 نبلحظ هنا أن اٞتهات بالنسبة
لئلنسان ستة .اليمُت والشمال . واألمام وا٠تلف وأعىل وأسفل ، ولكن إبلؼس لم يذكر إال أربعة فقط .أما اٞتهتان األخَتتان و٫تا األعىل واألسفل .فبل يستطيع إبلؼس أن يقًتب منهما .أما األسفل فهو مكان السجود
وا٠تضوع هلل .وأما األعىل فهو مكان صعود الصبلة والدعاء .وهذان ا١تكانان ال يستطيع إبلؼس أن يقًتب منهما . وهكذا نرى أن إبلؼس لم ٯتؾنع عن السجود فقط .وإ٪تا رد األمر عىل اآلمر .وهذا أول الكفر .ثم
بعد ذلك مىض يف غيه فتوعد آدم وذريته بأن يضلهم عن سؽيل اهلل .
ك َو ُقلْنَا يَا آدَ ُم ا ْس ُك ْن أَن ْ َت َوزَ ْو ُج َ ث ِشػ ْ ُت َما اٞتَْنَّةَ َوكُ َبل ِمنْهَا َرغ َ ًدا َحي ْ ُ َو َال تَقْ َربَا َه ِذ ِه ال َّش َج َرةَ فَت َ ُكونَا ِم َن َّ ِ ُت ()35 الظا١ت ِ َ
بعد أن خلق اهلل سبحانه وتعاىل آدم وأمر ا١تبلئكة أن تسجد له وحدث كفر إبلؼس ومعصؼته أراد اهلل جل جبلله أن ٯتارس آدم مهمته عىل األرض .ولكنه قبل أن ٯتارس مهمته أدخله اهلل يف ٕتربة عملية عن ا١تنهج الذي سيؾبعه اإلنسان يف
األرض ،وعن الغواية اليت سؼتعرض ٢تا من إبلؼس .فاهلل سبحانه وتعاىل رٛتة منه لم يشأ أن يبدأ آدم مهمته يف الوجود عىل أساس نظري ،ألن هناك فرقا بُت الكبلم النظري والتجربة. قد يقال لك شيء وتوافق عليه من
الناحية النظرية ولكن عندما يأيت الفعل فإنك ال تفعل شؼئا .إذن فالفًتة اليت عاش فيها آدم يف اٞتنة كانت تطبيقا عمليا ١تنهج العبودية ،حىت إذا ما خرج إىل مهمته لم ٮترج ٔتبدأ نظري ،بل خرج ٔتنهج عملي تعرض فيه ال فعل وال
تفعل .واٟتبلل واٟترام ،وإغواء الشيطان وا١تعصية .ثم بعد ذلك يتعلم كيف يتوب ويستغفر ويعود إىل اهلل .وليعرف بنو آدم أن اهلل ال يغلق بابه يف وجه العاصي ،وإ٪تا يفتح له باب التوبة .واهلل سبحانه وتعاىل أسكن آدم اٞتنة .وبعض
الناس يقول :أهنا جنة ا٠تلد اليت سيدخل فيها ا١تؤمنون يف اآلخرة . وبعضهم قال :لوال أن آدم عىص لكنا نعؼش يف اٞتنة .نقول ٢تم ال . .جنة اآلخرة هي لآلخرة وال يعؼش فيها إنسان فًتة من الوقت ثم بعد ذلك يطرد منها بل هي كما أخربنا
اهلل تعاىل جنة ا٠تلد . .كل من دخلها عاش يف نعيم أبدي . إذن فما هي اٞتنة اليت عاش فيها آدم وحواء؟ هذه اٞتنة هي جنة التجربة أو ا١تكان الذي ٘تت فيه ٕتربة تطؽيق ا١تنهج .و٨تن إذا قرأنا القرآن الكريم ٧تد أن اٟتق
سبح انه وتعاىل قد أطلق لفظ اٞتنة عىل جنات األرض .واٞتنة تأيت من لفظ « جن » وهو السًت ،ذلك أن فيها أشجارا كؿيفة تسًت من يعؼش فيها فبل يراه أحد .وفيها ٙترات تعطيه استمرار اٟتياة فبل ٭تتاج إىل أن ٮترج منها .و٧تد يف
القرآن الكريم قوله تعاىل { :إِن َّا بَلَون ُاهم كَما بَلَونَآ أ َ اب اٞتنة ح ص َ ْ َ َْ ْ َ ْ إِذْ أَقْسموا ْلَي ْص ِرمنَّهَا م ْصبِ ِ ُت * ح َ َ ُ َ ُ ُ ون } ػ القلم -17 : َوال َي َ ْستَؿ ْ ُن َ ] 18 وهذه قصة األخوة الذين كانوا ٯتلكون جنة من جنان األرض
فمنعوا حق الفقَت وا١تسكُت واليؾيم ،فذهب اهلل بثمر اٞتنة كلها وأحرق أشجارها .وهناك يف سورة الكهف قصة صاحب اٞتنتُت :يف قوله تعاىل { :واضرب ٢ت ُ ْم ُت جعلْنا ألَح ِد ِ ٫تا َجنَّت َ ْ ِ ُت َّمثَبل ً َّر ُجل َ ْ ِ َ َ َ َ َ ِم ْن أ َ ْعن َ ٍ ا٫تا بِن َ ْخ ٍل اب َو َح َففْن َ ُ َ
َو َجعَلْنَا بَؼْن َ ُه َما زَ ْرعا ً} ػ الكهف : ] 32 وهي قصة ذلك الرجل الذي أعطاه اهلل جنتُت . .فبدال من أن يشكر اهلل تعاىل عىل نعمه . .كفر وأنكر البعث واٟتساب .ويف سورة سبأ اقرأ قوله تعاىل عن أهل سبأ الذين
هداهم اهلل وبُت ٢تم الطريق ا١تستقيم ولكنهم فضلوا الكفر . واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :ل َ َق ْد ان ل ِ َسبَإٍ ِيف َم ْس َك ِن ِه ْم آي َ ٌة َجنَّ َت ِ ان كَ َ عن ِٯت ٍ ِ مش ٍال كُلُوا ْ ِمن ِّرزْ ِق َ َ ُت َو َ َر ِبّ ُك ْم واشكروا ل َ ُه بَل ْ َدةٌ َط ِؼّب َ ٌة َو َر ٌّب ور * فَأ َ ْع َر ُضوا ْفَأ َ ْر َسلْنَا عَلَي ْ ِه ْم َغ ُف ٌ
َسي ْ َل العرم َوب َ ّدَلْن َ ُاه ْم ِّتَنَّؾَي ْ ِه ْم ايت أُكُ ٍل َٜتْ ٍط وأَث ٍْل و َشيءٍ َجنَّت َ ْ ِ َ َ ْ ُت ذَ َو َ ْ ِّمن ِس ْد ٍر قَلِ ٍ يل * ذلك َج َزيْن َ ُاه ْم ِٔتَا َك َف ُروا ْ َو َه ْل ٧تازي إِال َّالكفور } ػ سبأ ] 17-15 : وهكذا نرى أن اٟتق سبحانه وتعاىل يف القرآن الكريم قد أطلق لفظ
اٞتنة عىل جنات الدنيا ،ولم يقصره عىل جنة اآلخرة . إذن فآدم حُت قال له اهلل سبحانه ك نت َوزَ ْو ُج َ وتعاىل { :اسكن أ َ َ اٞتنة } ػ األعراف ] 19 : فهي لؼست جنة ا٠تلد وإ٪تا هي جنة سيمارس فيها ٕتربة تطؽيق ا١تنهج
.ولذلك ال يقال :كيف دخل إبلؼس اٞتنة بعد أن عىص وكفر ، ألن هذه لؼست جنة ا٠تلد والبد أن تنؾبه إىل ذلك جيدا حىت ال يقال أن معصية آدم هي اليت أخرجت البشر من اٞتنة .ألن اهلل تعاىل قبل أن ٮتلق آدم حدد مهمته فقال َ { :وإِذْ
ك لِل ْ َمبل َ ِئ َك ِة إ ِِّين َجاعِ ٌل ِيف ال َربُّ َ قَ َ األرض َخلِي َفةً} ػ البقرة ] 30 : فآدم ٥تلوق للخبلفة يف األرض ومن صلح من ذريته يدخل جنة ا٠تلد يف اآلخرة ،ومن دخل جنة ا٠تلد عاش يف النعيم خالدا . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
ث ِشػ ْ ُت َما } فاهلل َوكُبل َ ِمنْهَا َرغَدا ً َحي ْ ُ سبحانه وتعاىل أمد اٞتنة اليت سكنها آدم وحواء بكل ما يضمن استمرار حياهتما ٘ ،تاما كما خلق كل النعم اليت تضمن استمرار حياة آدم وذريته يف األرض قبل أن تبدأ اٟتياة البشرية عىل األرض .فاهلل
سبحانه وتعاىل له عطاء ربوبية فهو الذي خلق .وهو الذي أوجد من عدم ،ولذلك فقد ضمن ٠تلقه ما يعطيهم استمرار اٟتياة عىل األرض من ماء وهواء وطعام ونعم ال تعد وال ٖتىص فكأن اهلل تعاىل قد أمد اٞتنة اليت سكن فيها آدم
وزوجته بكل عوامل استمرار حياهتما قبل أن يسكناها .كما أمد األرض بكل وسائل استمرار حياة اإلنسان قبل أن يزنل آدم إليها .إذن فقوله تعاىل { :يَآءَادَ ُم ك اٞتنة } . اسكن أَن ْ َت َوزَ ْو ُج َ هذه فًتة التدريب عىل تطؽيق
ا١تنهج .والسكن هو ا١تكان الذي يرتاح فيه اإلنسان ويرجع إليه تساففًتات ، دائما .فأنت قد ر وكل الدول اليت ٘تر بها خبلل سفرك ال تعؾرب سكنا إىل أن تعود إىل بؼتك ،فهذا هو السكن والرجل يكد ويتعب يف اٟتياة وأينما ذهب
فإنه يعود مرة أخرى إىل ا١تكان الذي يسكنه لؼسًتيح فيه . وقوله تعاىل َ { :وال َتَ ْق َربَا هذه الشجرة } هو استكمال للمنهج . فهناك أمر وهني افعل وال تفعل { : ك اٞتنة } أمر : اسكن أَن ْ َت َوزَ ْو ُج َ { َوكُبل َ ِمنْهَا َرغَدا ً} أمر َ { ،وال َ
تَ ْق َربَا هذه الشجرة } هني وهذا أول منهج يعلم اإلنسان الطاعة هلل سبحانه وتعاىل واالمؾناع عما هنى عنه ،وكل رسائل السماء ومناهج اهلل يف األرض أمر ونهي. .افعل كذا وال تفعل كذا . وهكذا فإن اٟتق سبحانه وتعاىل
ضمن آلدم اٟتياة ،ولؼست اٟتياة فقط ولكن رغدا .أي مباحا وببل تعب وعن سعة وبدون مشقة . كما أننا نبلحظ هنا أن ا١تباح كثَت وا١تمنوع قليل .فكل ما يف اٞتنة من الطعام والشراب مباح آلدم ،وال قيد إال عىل شيء واحد . .شجرة
واحدة من بُت ألوف األشجار اليت كانت موجودة يف اٞتنة . .شجرة واحدة فقط هي ا١تمنوعة . وإذا نظرت إىل منهج السماء إىل األرض ٕتد أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أباح فيه نعما ال ٖتىص وال تعد وقيد فيه أقل القليل . .فالذي
هنانا اهلل عنه بالنسبة لنعماألرض هو أقل القليل ،كما كان يف جنة آدم شجرة واحدة وا١تباح بعد ذلك كثَت .وإذا أخذنا ألفاظ العبارات ٧تد أن اهلل سبحانه وتعاىل ساعة يقول { :و ُقلْنَا يَآءَادَ ُم } أىت بضمَت « ن » ضمَت اٞتمع ،ألن
اهلل واحد أحد ،ولكنهم يسموهنا : نون الكربياء ونون العظمة . إذن فكل حدث يأيت فيه اٟتق تبارك وتعاىل بنون الكربياء ونون التعظيم .ألن كل فعل من األفعال ٭تتاج إىل صفات متعددة حىت يتم . فأنت إذا أردت أن تفعل شؼئا فإنه
يقتضي منك قوة ويقتضي منك علما ويقتضي منك قدرة ويقتضي منك حكمة . .إذن فهناك صفات كثَتة موجودة يقتضيها الفعل . ولكن حُت يتكلم اٟتق سبحانه وتعاىل عن شهادة التوحيد يقول « إنٍت أنا اهلل » وال يقول :إ٪تا ٨تن
اهلل . .ألنه جل جبلله .يريد توحيدا .ففي موقع التوحيد يأيت بضمَت اإلفراد واحد أحد . .أما يف صدر األحداث .فيأيت بضمَت الكربياء والعظمة .واقرأ قوله اها بِأَيي ْ ٍد تعاىل { :والسمآء بَنَؼْن َ َ ِ ون } ػ الذاريات 47 : َوإِن َّا َ١تُوس ُع َ
] وعندما أراد اٟتق تبارك وتعاىل أن ٯتتدح إبراهيم قال { :إ َِّن ِ ان أُ َّمةً} ما معٌت أُ َّمة؟ يم ك َ َ إِب ْ َراه َ أي جامعا لصفات ا٠تَت اليت ال ٕتتمع يف فرد ولكنها ٕتتمع يف أمة . فاألمة ٕتتمع فيها صفات ا٠تَت . .
هذا متميز بالصدق ،وذلك بالشجاعة .وهذا باٟتلم .فأراد اٟتق سبحانه وتعاىل أن يقول إن إبراهيم كان أمة أي أنه كان جامعا لصفات ا٠تَت . ويف قوله { و ُقلْنَا يَآءَادَ ُم } آدم اسم علم عىل ا١تس ىم الذي هو أول خلق
اهلل من البشر « واسكن » ٖتتاج إىل عنصرين :ا٢تدوء واالطمػنان . . هذا هو معٌت اسكن .توفَت ا٢تدوء واالطمػنان ،ومنه أخذ اسم السكن .وكلمة ا١تسكن وأطلق عىل الزوجة . .وإذا فقد ا١تكان الذي تسكن فيه عنصرا من هذين
العنصرين و٫تا ا٢تدوء والطمأنؼنة ال يقال عليه مسكن .والزوجة ٝتيت سكنا كما جاء يف قوله تعاىل : { َو ِم ْن آيَاتِ ِه أ َ ْن َخل َ َق ل َ ُكم ِّم ْن أ َ ُنف ِس ُك ْم أَزْ َواجا ًلؾسكنوا إِلَيْهَا ٛتةً} ػ َو َجعَ َل بَؼْن َ ُكم َّم َو َّدة ً َو َر ْ َ الروم ] 21 :
ألن ا٢تدوء والرٛتة والربكة تتوافر يف الزوجة الصاٟتة .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول : { َو َص ّ ِل عَلَي ْ ِه ْم إ َِّن صبلوتك َسك ٌَن َّ٢ت ُ ْم } ػ التوبة ] 103 : أي راحة واطمػنانا ورٛتة . فاإلنسان يريد يف بؼته أن تكون
اٟتياة فيه مر٭تة له من عناء العمل وصخب اٟتياة .ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :اسكن أَن ْ َت ك } وكان من ا١تمكن أن َوزَ ْو ُج َ يقول اسكن وزوجك ألن الفاعل يف فعل األمر دائما مسؾًت .ولكنه سبحانه قال :اسكن أنت وزوجك
. .وإياك أن تظن أن أنت هو فاعل الفعل اسكن .ولكنه ضمَت جاء ليفصل بُت اسكن وبُت زوجك حىت ال يعطف االسم عىل الفعل . أننا البد أن نبلحظ أن كلمة زوج تطلق عىل الفرد ومعه مثله .ولذلك
بت التأنيث . .اسكن لم يأت اء أنت وزوجتك .ألن األمر التكليفي من اهلل .سواء فيه الذكر واألنثى . واقرأ قوله تعاىل َ { :و َم ْن َع ِم َل َص ِاٟتا ً ِّمن ذَ َك ٍر أ َ ْو أنثى َو ُه َو ُم ْؤ ِم ٌن } ػ غافر ] 40 : إذن فهما مؾساويان يف هذه الناحية
.هذه اٞتنة ماذا وفر اهلل سبحانه وتعاىل آلدم وزوجه فيها؟ اقرأ قوله ك أَال َّ َ ُٕتوعَ تبارك وتعاىل { :إ َِّن ل َ َ فِيهَا َوال َتعرى * َوأَن ّ ََك ال َتَ ْظ َمأُ فِيهَا َوال َتضْح } ػ طه 119-118 : ] هذه عناصر اٟتياة اليت وفرها اهلل
آلدم وزوجه يف جنة التجربة اإلٯتانية العملية عىل التكليف . وهكذا نرى من األوصاف اليت أعطاها اهلل سبحانه وتعاىل لنا ٢تذه اٞتنة أهنا لؼست جنة اآلخرة .ألنه أوال فيها تكليف .يف قوله تعاىل { : َوال َتَ ْق َربَا هذه الشجرة } وجنة
اآلخرة ال تكليف فيها ،واٟتق تبارك وتعاىل أباح آلدم وحواء أن يأكبل كما يشاءان من اٞتنة .واٞتنة فيها أصناف كثَتة متعددة . ث ِشػ ْ ُت َما } ولذلك قال َ { :حي ْ ُ وأنت ال تستطيع أن تقدم إلنسان صنفا أو صنفُت وتقول له كل ما
شئت .ألنه ال يوجد أمامه إال ٣تال ضيق لبلخؾيار ،كما أن قلة عدد األصناف ٕتعل النفس ٘تل . ولذلك البد أن يكون هناك أصناف متعددة وكثَتة . ثم جاء النهي .يف قوله تعاىل َ { :وال َ تَ ْق َربَا هذه الشجرة } أي ال تقًتبا
من مكاهنا .ولكن ١تاذا لم يقل اٟتق سبحانه وتعاىل وال تأكبل من هذه الشجرة؟ .ألن اهلل جل جبلله رٛتة بآدم وزوجه كان ال يريد٫تا أن يقعا يف غواية ا١تعصية .فلو أنه قال :وال تأكبل من هذه الشجرة لكان مباحا ٢تما أن يقًتبا منها
فتجذبهما ّتمال منظرها ويقًتبا من ٙتارها فتفؾنهما برائحتها العذبة ولوهنا اٞتذاب .حينئذ ٭تدث اإلغواء .و٘تتد أيديهما ٖتت هذا اإلغراء إىل الشجرة ليأكبل منها . ولكن اهلل تعاىل يعلم أن النفس
البشرية إذا حرم عليها شيء ولم ولكان ذلك أدىع أال تفعله . ٖتم ح ه فاهلل تعاىل حُت حرم ا٠تمر لم يقل حرمت عليكم ا٠تمر وإال كنا جلسنا يف ٣تالس ا٠تمر ومع الذين يشربوهنا .أو نتاجر فيها وهذا كله إغراء بشرب ا٠تمر . .ولكنه قال
{ :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْإ َِّ٪تَا ا٠تمر وا١تؼسر واألنصاب واألزالم ر ِْج ٌس ِّم ْن َع َم ِل الشيطان ِ ون } فاجتنبوه لَعَل َّ ُك ْم ُت ْفل ُح َ
ػ ا١تائدة ] 90 : هذا النص الكريم قد جعلنا نؽتعد عن األماكن اليت فيها ا٠تمور .فبل
٧تلس مع من يشربوهنا ،وال نتاجر فيها حىت ال نقع يف ا١تعصية .فإذا رأيت مكانا فيه ٜتر فابتعد عنه يف اٟتال .حىت ال يغريك منظر ا٠تمر وشاربها بأن تفعل مثله .واٟتق جل جبلله يقول يف ا١تحرمات « : ال تقربوا » واجتنبوا . .أي ال
ٖتوموا حو٢تا .ألهنا إذا كانت غائبة عنك فبل ٗتطر عىل بالك فبل تقع فيها .ولذلك يقول الرسول صىل اهلل عليه وسلم : ُت « َّ ام ب َ ِّ ٌ إن ا ْٟتَبل َ َل ب َ ِّ ٌ ُت وا ْٟت َ َر َ وبؼنهما أمور مشؾبهات ال يعلمهن كثَت من الناس فمن اتىق الشبهات
فقد اسؾربأ لدينه وعرضه ومن وقع يف الشبهات وقع يف اٟترام كالراعي يرىع حول اٟت ىم يوشك أن يقع فيه أال وإن لكل مل ٍ ِ ٛتى أال وإِن ٛتى ََ ك َ اهلل ٤تارمه » ولقد كان بعض الناس يقبلون عىل شرب ا٠تمر ويقولون إنه لم يرد
فيها ٖتريم صريح . .فلم تأت مسبوقة بكلمة حرمت . .نقول إن كلمة اجتنبوا .أشد من التحريم . فقوله تعاىل { :فاجتنبوا الرجس ِم َن األوثان } معناه أال تنظر حىت إىل الصنم .واجؾناب ا٠تمر أال تقع عؼنك عليها . .
وقد اختلف الناس يف نوع هذه الشجرة .وهل هي شجرة تفاح أو تُت أو عنب أو غَت ذلك .و٨تن نقول :لؼس هذا هو ا١تقصود . ولكن ا١تقصود هو التحريم .ألن منهج اهلل سبحانه وتعاىل ٭تلل أشياء .و٭ترم أشياء .
وقوله تعاىل { :فَت َ ُكونَا ِم َن الظا١تُت } الظلم هو اٞتور والتعدي عىل حقوق الغَت .والظالم هو من أخذ فوق ما يستحقه بغَت حق .والظلم يقتضي ظا١تا ومظلوما .وموضوعا للظلم .فكل حق سواء كان ماديا أو معنويا يعتدي عليه إنسان بدون
حق فقد ٛتل ظلما .حىت اإلنسان أنه أحيانا يظلم نفسه .واقرأ قوله تعاىل { :والذين إِذَا فَعَلُوا ْفَا ِح َشةً سه ْم ذَ َك ُروا ْاهلل } ػ أ َ ْو ظلموا أَن ْ ُف َ ُ آل عمران ] 135 : كيف يظلم اإلنسان نفسه؟ قد يظلم اإلنسان غَته .ولكنه ال
يظلم نفسه أبدا ألنه يريد أن يعطيها كل ما تشتهيه .وهذا هو عُت الظلم للنفس .ألنه أعطاها شهوة عاجلة يف الدنيا .رٔتا استمرت ساعات .وحرمها من نعيم أبدي يف اآلخرة .فكأنه ظلمها بأن أعطاها عذابا أليما يف
اآلخرة مقابل متعة زائلة ال تدوم . .وهناك من يؽيع دينه بدنياه . ولكن أظلم الناس لنفسه من يؽيع دينه .بدنيا غَته .يشهد زورا . لَتضي رئؼسا .أو يتقرب ١تسئول .أو يرتكب جرٯتة . .إذن قوله تعاىل { :فَت َ ُكونَا ِم َن الظا١تُت } أي
من الذين ظلموا أنفسهم ٔتعصية اهلل .
َ َ ان َعنْهَا فَأ َ ْخ َر َج ُه َما فَأزَ ّ٢ت ُ َما ال َّشي ْ َط ُ ِ٦تَّا كَانَا فِي ِه َو ُقلْنَا ا ْهبِ ُطوا بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو َول َ ُك ْم ِيف ْاأل َ ْر ِض ُم ْستَقَ ٌّر َو َمتَا ٌع إ َِىل ِح ٍ ُت ()36
بعد أن أسكن اهلل سبحانه وتعاىل آدم وزوجه يف اٞتنة .وأخرب٫تا ٔتا هو حبلل وما هو حرام .بدأ الشيطان مهمته .مهمة عداوته الرهؼبة آلدم وذريته .واٟتق سبحانه يقول { :فَأَزَ َّ٢ت ُ َما الشيطان } أي أن الشيطان باشر
مهمته فأوقعهما يف الزلة .وهي العثرة أو الكبوة .كيف حدث ذلك واهلل تعاىل دقنصح آدم وزوجه أال يؾبعا الشيطان .وأبلغه أنه عدو ٢تما .يف قوله تعاىل . . { :إ َِّن هذا ك فَبل َ ُٮت ْ ِر َجنَّ ُك َما ك َول ِ َز ْو ِج َ ع َ ُد ٌّو ل َّ َ ِم َن اٞتنة فتشىق } ػ طه ] 117 :
إذن فالعداوة معلنة ومسبقة . ولنفرض أهنا غَت معلنة .ألم يشهد آدم ا١توقف الذي عىص يفه إبلؼس أمر اهلل ولم يسجد آلدم؟ ألم يعرف مدى تكرب إبلؼس عليه .يف قوله { أَنَا ْ َخ َْتٌ ِّمن ْ ُه } وقوله { أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخلَقْ َت ِطؼنا ً} كل هذا
كان ينبغي أن ينبه آدم إىل أن إبلؼس لن يأيت له ٓتَت أبدا . . واٟتق سبحانه وتعاىل لم يكتف بالدالالت الطؽيعية اليت نشأت عن موقف إبلؼس يف رفضه السجود .بل أخرب آدم أن الشيطان عدو له ولزوجه . .يقول اٟتق سبحانه
وتعاىل { :فَأَزَ َّ٢ت ُ َما الشيطان َعنْهَا فَأ َ ْخ َر َج ُه َما ِ٦تَّا كَانَا فِي ِه } من ماذا أخرجهما؟ من العؼش الرغيد . واسع النعمة يف اٞتنة .ومن ا٢تدوء واالطمػنان يف أن رزقهما يأتيهما ببل تعب .ولذلك سيأيت اٟتق يف آية أخرى ويقول { :فَبل َ ُٮت ْ ِر َجنَّ ُك َما
ِم َن اٞتنة فتشىق } وهنا البد أن نؾساءل ١ :تاذا لم يقل فتشقيا؟ إن هذه لفتة من اٟتق سبحانه وتعاىل . .إىل مهمة ا١ترأة ومهمة الرجل يف اٟتياة .فمهمة ا١ترأة أن تكون سكنا لزوجها عندما يعود إىل بؼته .
تذهب تعبه وشقاءه .أما مهمة الرجل فهي العمل حىت يوفر الطعام وا١تسكن لزوجته وأوالده . والعمل تعب وحركة . وهكذا لفؾنا اٟتق تبارك وتعاىل إىل أن مهمة الرجل أن يكدح ويشىق .ثم يأيت إىل أهله فتكون السكؼنة
والراحة واالطمػنان . إذا كانت هذه هي اٟتقيقة .فلماذا يأيت العالم ليغَت هذا النظام؟ نقول إن العالم هو الذي يتعب نفسه .ويتعب الدنيا .فعمل ا١ترأة شقاء ٢تا .فمهمتها هي الؽيت .ولؼس عندها وقت ألي
شيء آخر .فإذا عملت فذلك عىل حساب أوالدها وبؼتها وزوجها . . ومن هنا ينشأ الشقاء يف ا١تجتمع . فيضيع األوالد .ويهرب الزوج إىل مكان فيه امرأة تعطيه السكن الذي ٭تتاج إليه .وينتهي ا١تجتمع إىل فوىض . .
وكان ٬تب عىل آدم أن يتنبه إىل أن إبلؼس يعؾربه السبب يف طرده من رٛتة اهلل .فبل يقبل منه نصيحة وال كبلما و٭تتاط . .كيف أزل الشيطان آدم وزوجه؟ لقد شرح اهلل سبحانه وتعاىل لنا هذا ولكن لؼس يف سورة البقرة وإ٪تا يف آية
أخرى . .فقال تعاىل { :فَ َو ْس َو َس َ٢ت ُ َما الشيطان لِ ُؼب ْ ِد َي َ٢ت ُ َما َما ُوو ِر َي َعن ْ ُه َما ِمن َس ْوءَ ِ ِ ال َما َهنَا ُك َما اهت َما َوقَ َ َربُّ ُك َما َع ْن هذه الشجرة إِال َّأَن تَ ُكونَا َلم َ َك ْ ِ ُت أ َ ْو تَ ُكونَا ِم َن ا٠تالدين }
ػ األعراف ] 20 : إذن فإبلؼس قال كاذبا أن من يأكل من هذه الشجرة يصبح ملكا . ويصبح خالدا ال ٯتوت . .ووسوسة الشيطان تتم بكبلم كاذب لتزيُت ا١تعصية ،والشيطان ال يهمه أي معصية ارتكبت .وإ٪تا يريدك
عاصيا عىل أي وجه .ولكن النفس عندما توسوس لك با١تعصية ، تريد شؼئا بذاته .وهذا هو الفرق بُت وسوسة الشيطان .ووسوسة النفس .فالشيطان يريدك عاصيا بأي ذنب .فإن امؾنعت يف ناحية أتاك من ناحية أخرى .فقد قال
آلدم :هل أدلك عىل شجرة ا٠تلد وملك ال يبىل « ولكن هذه ا١تحاولة لم تفلح .فقال ٢تما َ { :ما َهنَا ُك َما َربُّ ُك َما َع ْن هذه الشجرة إِال َّأَن تَ ُكونَا َمل َ َك ْ ِ ُت أ َ ْو تَ ُكونَا ِم َن ا٠تالدين } وفات عىل آدم أنه لو كان هذا صحيحا . .ألكل إبلؼس من
الشجرة . .ولم يطلب من اٟتق سبحانه وتعاىل أن ٯتهله إىل يوم الدين . . ما الذي اسقط آدم يف ا١تعصية؟ إهنا الغفلة أو النسيان .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :ولَقَ ْد َع ِه ْدنَآ إىل ءَادَ َم ِمن قَب ْ ُل فَن َ ِس َي َول َ ْم َ ِ٧ت ْد ل َ ُه
َع ْزما ً} ػ طه ] 115 : وهل النسيان معصية .حىت يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :وعىص ءَادَ ُم َربَّ ُه فغوى } ػ طه ] 121 : نعم النسيان كان معصية يف األمم السابقة .لذلك يقول النبي صىل اهلل عليه وسلم » رفع عن أميت
ا٠تطأ والنسيان وما استكرهوا عليه « ونسي وعىص .تؤدي معٌت واحدا . . ال اهبطوا وقوله تعاىل { :قَ َ بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو َول َ ُك ْم ِيف األرض ُم ْست َ َق ٌّر َو َمتَا ٌع إىل ِح ٍ ُت } ػ
األعراف ] 24 : هذا ا٢تبوط هو بداية نزول اإلنسان إىل األرض لؼباشر مهمته يف الدنيا .ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال َ { :ول َ ُك ْم ِيف األرض ُم ْست َ َق ٌّر َو َمتَا ٌع إىل ِح ٍ ُت } .فهي إذن حياة موقوته عىل قدر وقتها ،وعىل
قدر حجمها . . والذين يقولون بأنه البد من وجود بشر نسميه ٥تَلِ ّصا .ليفدي العالم بصلبه أو بغَت ذلك من ا٠تطؼئة اليت ارتكبها آدم .نقول له :أنك لم تفهم عن اهلل شؼئا ،ألن القصة هي هنا خطأ قد حدث و ُصوب .وفرق
بُت ا٠تطأ وا٠تطؼئة .فا٠تطأ يصوب .ولكن ا٠تطؼئة يعاقب عليها . وآدم أخطأ وصوب اهلل له .وتلىق من ربه كلمات فتاب عليه .إذن ال توجد خطؼئة بعد أن علمه اهلل التوبة وتاب إىل اهلل .ثم ماذا فعل
آدم .حىت نقول ٩تلص العالم من خطؼئة آدم .إنه أكل من الشجرة . وهل خطايا العالم كلها أكل؟! من الذين أوجد القتل وسفك الدماء ،والزنا واالغتصاب والنميمة والغؼبة؟ لو أن كبلمهم صحيح لكان البد أال
توجد خطؼئة عىل األرض مادام قد وجد ا١تخلِ ّص الذي فدى العالم من ا٠تطؼئة .ولكن ا٠تطؼئة باقية . ومن الذي قال أن ا٠تطؼئة تورث . حىت يرث العالم كله خطؼئة آدم؟! .واهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :وال َ تَ ِز ُر َوا ِز َرةٌ ِوزْ َر أخرى } . .
وقول اٟتق سبحانه وتعاىل { َو ُقلْنَا اهبطوا بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو} العداوة هنا بُت الشيطان واإلنسان . والعداوة أيضا بُت شياطُت اإلنس وا١تؤمنُت ،هذه العداوة اليت تؤدي بنا إىل نشاط وتنبه .فا١تستشرقون
يعادون اإلسبلم .ولكن معاداهتم هذه تعطؼنا نشاطا لكي نبحث ونطلع حىت نرد عليهم .وجنود الشيطان من اإلنس يعادون ا١تؤمنُت .وعداواهتم هذه تعطؼنا مناعة أال ٩تطئ وال نغفل .فأنت مادام لك عدو . .فحاول أن تتفوق
عليه بكل السبل . ولعل اٟتضارة اإلنسانية ال ترتقي بسرعة قدر ارتقائها وقت اٟتروب .ففيها ٭تاول كل خصم أن يتغلب عىل خصمه .وٕتند كل القوى للتفوق علميا عىل الدول األخرى .هذه االرتقاءات
واالخًتاعات .قد تكون للتدمَت والقتل .ولكن بعد أن تنتهي اٟترب توجه إىل ارتقاءات اإلنسان يف األرض .فتفؾيت الذرة وصلوا إليه يف اٟتروب . والصواريخ اليت وصل اإلنسان بها إىل القمر كانت نؾيجة حرب ،
واالرتقاءات العلمية ا١تختلفة اليت ٘تت يف أمريكا واالٖتاد السوفؼيت كان أساسها عداء كل معسكر لآلخر . وقوله تعاىل { اهبطوا بَعْ ُض ُك ْم لِبَعْ ٍض ع َ ُد ٌّو } . .ا٢تبوط قد يكون من مكان أعىل إىل مكان أسفل .وقد
يكون ٢تبوط معنويا .بأن تقول هذا اإلنسان هبط يف نظري منذ فعل كذا .هو لم يهبط من مكان أعىل إىل مكان أسفل . ولكنه هبط يف قيمته .وا١تسافات ال تعٍت قربا أو بعدا .فقد يكون إنسان ٬تلس إىل جوارك وأنت
بعيد عنه ال ٖتس به .وقد يكون هناك إنسان بعيد عنك ٔتئات األميال ولكنه قريب إىل قلبك أكثمن ذلك اٞتالس إىل جوارك . ر وسواء كان ا٢تبوط ماديا أو معنويا . فإنه حدث لؼباشر آدم مهمته عىل األرض . .والعداوة بُت اإلٯتان
والكفر مستمرة . وهكذا بعد معصية آدم .هبط هو وحواء من اٞتنة ليمارسا حياهتما عىل األرض . .وقوله تعاىل « اهبطوا » معناه أن آدم وحواء وإبلؼس هبطوا إىل األرض بعد أن ٘تت التجربة اإلٯتانية .
لقد بُت اهلل تعاىل آلدم عمليا أن إبلؼس عدو له .ال يريد له ا٠تَت . وأنه كاذب يف كل ما يعد به اإلنسان .وقد حدد اهلل اٟتياة الدنيا بأهنا حياة موقوتة .قدراهتا ٤تدودة . ومتاعها ٤تدود . .يف قوله تعاىل { : َول َ ُك ْم ِيف األرض ُم ْست َ َق ٌّر َو َمتَا ٌع إىل
ِح ٍ ُت } . أي ال أحد سؼبىق يف األرض إال ٔتقدار ما قدر اهلل له من عمر ثم ٯتوت .وبهذا حذر اهلل آدم وذريته من أن يتخذوا من اٟتياة هدفا ًألن متاعها قليل ،وأمدها قصَت .
فَتَل ََّىق آدم ِم ْن ر ِبّ ِه كَلِم ٍ ات فَتَا َب َ َُ َ عَلَي ِه إِن ّ َُه ُهو التّ ََو ل ِ يم ()37 َ ّ ُ اب ا َّرح ُ ْ
نزل آدم وحواء إىل األرض ليمارسا مهمتهما يف الكون . وقبل أن يبدآ هذه ا١تهمة . جعلهما اهلل سبحانه وتعاىل ٯتران بتجربة عملية بالنسبة لتطؽيق
ا١تنهج وبالنسبة إلغواء الشيطان . وحذر٫تا بأن الشيطان عدو ٢تما . .كان البد بعد أن وقعت ا١تعصية أن يشرع اهلل تعاىل التوبة رٛتة بعباده .ذلك أن تشريع التوبة لؼس رٛتة بالعاصي وحده ،ولكنه رٛتة با١تجتمع كله .فاإلنسان إذا عىص
وعرف أنه . .ال توبة له وأنه ٤تكوم عليه با٠تلود يف النار . يتمادى يف إجرامه .ألنه مادام ال أمل له يف النجاة من عذاب اآلخرة . فإنه يتمادى يف ا١تعصية .ألنه ال أمل يف الغفران أو التوبة . . من الذي سيعاين يف هذه اٟتالة؟ إنه
ا١تجتمع الذي يعؼش فيه ذلك العاصي .وسيكون ا١تؤمنون أكثر الناس معاناة ألهنم أهل خَت وتسامح .وألن اهلل سبحانه وتعاىل . .أمرهم بالعفو .والصفح .واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وال َيَأْتَ ِل أُ ْولُوا ْالفضل ِمن ُك ْم والسعة أَن
يؤتوا أُ ْو ِيل القرىب وا١تساكُت وا١تهاجرين ِيف َسؽ ِ ِيل اهلل َولْيَعْ ُفوا ْ َ ِ ون أَن يَغ ْ ِف َر اهلل وليصفحوا أال َ ُٖتب ُّ َ ل َ ُكم واهلل َغ ُف ِ يم } ػ النور : ٌ ور َّرح ٌ ْ ] 22 وقوله تعاىل َ { :وأَن تعفوا أَقْ َر ُب نس ُوا ْالفضل بَؼْن َ ُك ْم } للتقوى َوال َتَ َ
ػ البقرة ] 237 : وهناك آيات كثَتة يف القرآن الكريم ٖتث ا١تؤمنُت عىل العفو . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول : « أوصاين ريب بؾسع أوصيكم بها: أوصاين باإلخبلص يف السر ويف
العبلنية .والقصد يف الغٌت والفقر وأن أعفو عمن ظلمٍت ،وأعطي من حرمٍت ،وأصل من قطعٍت ، وأن يكون صميت فكرا ونطقي ذكرا ،ونظري عربا » فالتوبة لو لم تشرع لعاىن ا١تجتمع كله .وخاصة ا١تؤمنُت الذي أمروا
أن يقابلوا العدوان بالصفح والظلم بالعفو .ولذلك كان تشريع وبمن اهلل سبحانه وتعاىل . الت ة رٛتة بالناس كلهم . واهلل جل جبلله شرع التوبة أوال . ثم بعد أن شرعها تاب العاصي . ثم بعد ذلك يقبل اهلل التوبة أو ال
يقبلها تبعا ١تشيػته .واقرأ قوله اب عَلَي ْ ِه ْم لؼتوبوا إ َِّن تعاىل ُ { :ث َّم تَ َ اهلل ُه َو التواب الرحيم } ػ التوبة : ] 118 آدم تلىق من ربه كلمات فتاب عليه .أتوجد خطؼئة بعد توبة آدم وقبول اهلل سبحانه وتعاىل هذه
التوبة؟ إن بعض الناس يقول أن آدم قد عىص وتاب اهلل عليه . وإبلؼس قد عىص فجعله اهلل خالدا يف النار .نقول :إنكم لم تفهموا ماذا فعل آدم؟ أكل من الشجرة ا١تحرمة .وعندما علم أنه أخطأ وعىص .لم يصر عىل ا١تعصية .ولم
يرد األمر عىل اآلمر .ولكنه قال يا رب أمرك ومنهجك حق .ولكنٍت لم أقدر عىل نفسي فسا٤تٍت . أعًتف آدم بذنبه .واعًتف بضعفه .واعًتف بأن ا١تنهج حق . وطلب التوبة من اهلل سبحانه وتعاىل .ولكن إبلؼس رد األمر عىل
ال أَنَا ْ َخ َْتٌ ِّمن ْ ُه اآلمر .قال { :قَ َ َخلَقْؾ َ ٍِت ِمن ن َّا ٍر َو َخلَقْت َ ُه ِمن ِط ٍ ُت } ك وقال { ألَقْ ُع َد َّن َ٢ت ُ ْم ِص َر َاط َ ك ا١تستقيم } وقال { :فَبِعِ َّزتِ َ ألُ ْغ ِويَنَّهم أ َ ٚتعِ ك ْ ُت * إِال َّ ِعبَادَ َ َ َ ُ ْ ِمن ْ ُه ُم ا١تخلصُت } وقال { :
أل َ ْحؾ َ ِنك ََّن ُذ ِّريَّت َ ُه إِال َّقَلِيبل ً} فإبلؼس هنا رد األمر عىل اآلمر . لم يعًتف بذنبه .ويقول يا رب غلؽٍت ضعفي .وأنت اٟتق وقولك اٟتق .ولكنه رد األمر عىل اهلل تعاىل وعاند وقال سأفعل كذا وسأفعل كذا .وهذا كفر باهلل .
إياك أن ترد األمر عىل اهلل سبحانه وتعاىل .فإذا كنت ال تصلي . .فبل تقل وما فائدة الصبلة .وإذا لم تكن تزكي .فبل تقل تشريع الزكاة ظلم للقادرين .وإذا كنت ال تطبق شرع اهلل .فبل تقل أن هذه الشريعة لم تعد تناسب العصر
اٟتديث .فإنك بذلك تكون قد كفرت والعياذ باهلل .ولكن قل يا ريب إن فرض الصبلة حق .وفرض الزكاة حق .وتطؽيق الشريعة حق . ولكنٍت ال أقدر عىل نفسي .فارحم ضعفي يا رب العا١تُت .إن فعلت ذلك .تكن عاصيا فقط .
إن الفرق بُت معصية آدم ومعصية إبلؼس .أن آدم اعًتف ٔتعصؼته وذنبه .ولكن إبلؼس رد األمر عىل اآلمر .فيكون آدم قد عىص ، وإبلؼس قد كفر والعياذ باهلل . ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : فتلىق ءَادم ِمن َربِّ ِه كَلِم ٍ اب ت ف ات َ َ َُ ّ َ َ
عَلَي ْ ِه } هذه الكلمات اليت تلقاها آدم .أراد العلماء أن ٭تصروها .ما هذه الكلمات؟ هل هي قول آدم كما جاء يف قوله تعاىل { :قَاال َ َربَّنَا َظل َ ْمنَآ أ َ ُنف َسنَا َوإِن ل َّ ْم َ ْغ ت ِف ْر لَنا ٛتنَا لَن ُكون َ َّن ِم َن ا٠تاسرين } ػ َوتَ ْر َ ْ األعراف ] 23 :
هذه اآلية الكرٯتة .دلؾنا عىل أن ذنب آدم لم يكن من ذنوب االستكبار .ولكن من ذنوب الغفلة . .بؼنما كان ذنب إبلؼس من ذنوب االستكبار عىل أمر اهلل . ولكن آدم عندما عىص حدث منه انكسار .
فقال :يا ريب أمرك بأال أقرب الشجرة حق .ولكٍت لم أقدر عىل نفسي .فآدم أقر ْتق اهلل يف التشريع .بؼنما إبلؼس اعًتض عىل هذا األمر وقال : { أَأ َ ْس ُج ُد ِ١ت َ ْن َخلَقْ َت ِطؼنا ً} الكلمات اليت تلقاها آدم من اهلل
سبحانه وتعاىل قد تكون َ { :ربَّنَا نفنَا َوإِن ل َّ ْم تَغ ْ ِف ْر لَنا َظل َ ْمنَآ أ َ ُ َس ٛتنَا لَن ُكون َ َّن ِم َن ا٠تاسرين } َوتَ ْر َ ْ وقد تكون . . :اللهم ال إله إال أنت سبحانك ريب وْتمدك .إين ظلمت نفسي ظلما كثَتا فاغفر يل يا خَت الغافرين . .أو اقبل توبيت يا
خَت التوابُت . .أو قال :سبحان اهلل واٟتمد هلل وال إله إال اهلل . . ا١تهم أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أوىح آلدم بكلمات يتقرب بها إليه .سواء كانت هذه اآلية الكرٯتة أو كلمات أخرى . لو نظرنا إىل تعليم اهلل آدم لكلمات
لؼتوب عليه .لوجدنا مبدأ مهما يف حياة ا١تجتمع .ألن اهلل سبحانه وتعاىل كما قلنا . .لو لم يشرع التوبة ولو لم يبشرنا بأنه سيقبلها . لكان الذي يذنب ذنبا واحدا ال يرجع عن ا١تعصية أبدا .وكان العالم كله سيعاين .
. واهلل سبحانه وتعاىل خلقنا ٥تتارين ولم ٮتلقنا مقهورين .القهر يؿبت صفة القدرة هلل ،ولكن اهلل سبحانه وتعاىل يريد منا أن نأيت عن حب ولؼس عن قهر .ولذلك خلقنا ٥تتارين .وجعل لنا طاقة
تستطيع أن تعصي وأن تطيع . ومادام هناك اخؾيار . .فاإلنسان ٮتتار هذه أو تلك . . إن اهلل لم ٮتلق بشرا ٮتتارون ا٠تَت عىل طول ا٠تط .وبشرا ٮتتارون الشر يف كل وقت .فهناك من ا٠تَتين من يقع يف الشر مرة ،
وهناك من الشريرين من يعمل ا٠تَت مرة .فالعبد لؼس ٥تلوقا أن ٮتتار خَتا مطلقا .أو أن ٮتتار شرا مطلقا . .ولذلك فأحيانا ننىس أو نسهو .أو نعصي .ومادام العبد معرضا للخطؼئة .فاهلل سبحانه وتعاىل شرع التوبة .حىت ال ييأس
العبد من رٛتة اهلل ،ويتوب لَتجع إىل اهلل .وقد جاء يف اٌفكمة « : رب معصية أورثت ذال وانكسارا . خَت من طاعة أورثت عزا واستكبارا » . وهكذا عندما نزل آدم لؼباشر مهمته يف اٟتياة .لم يكن ٭تمل أي
خطؼئة عىل كتفيه . .فقد أخطأ وعلمه اهلل تعاىل كلمات التوبة. فتاب فتقبل اهلل توبته. . وقوله سبحانه وتعاىل { :إِن ّ َُه ُه َو التواب الرحيم } . .كلمة تواب تدل عىل أن اهلل تعاىل ال يأخذ عباده بذنب واحد .ألنه سبحانه وتعاىل
حىت لو تاب عن ذنب واحد لكل عبد من عباده كان توابا .وا١تبالغة يف الصفة تأيت من ناحيتُت .أوال أن األمر يتكرر عدة مرات من عدد قليل من األشخاص .أو من شخص واحد .أو أن األمر يقع مرة واحدة ولكن من أشخاص كثَتين
.. فإذا قلت مثبل :فبلن أكول ،قد يكون أكوال ألنه يأكل كمية كبَتة من الطعام .فؼس ىم أكوال . .إنه ال يتجاوز طعامه يف عدد مراته وجبات الطعام العادي لئلنسان . ولكنه يأكل كمية كبَتة .
فنسميه أكوال .فيأكل مثبل عشرة أرغفة يف اإلفطار ومثلها يف الغداء ومثلها يف العشاء . وقد يكون اإلنسان أكوال إذا تكرر الفعل نفسه . .كأن يأكل كميات الطعام العادية ولكنه يأكل يف اليوم ٜتس عشرة مرة مثبل . .فاهلل
سبحانه وتعاىل تواب ألن خلقه كثَتون .فلو اخطأ كل واحد منهم مرة .يكون عدد ذنوبهم اليت سؼتوب اهلل عليها كمية هائلة . فإذا وجد من يذنب عدة مرات يف اليوم .فإن اهلل تعاىل .يكون توابا عنه أيضا إذا تاب وإته إليه . .
إذن مرة تأيت ا١تبالغة .يف اٟتدث وإن كان الذي يقوم به شخص واحد .ومرة تأيت ا١تبالغة يف اٟتدث ألن من يقوم به أفراد متعددون . . إذن فآدم أذنب ذنبا واحدا .يقتضي أن يكون اهلل تائبا .ولكن ذرية آدم من بعده سيكونون خلقا كثَتا
. .فتأيت ا١تبالغة من ناحية العدد . . وقوله تعاىل { :إِن ّ َُه ُه َو التواب الرحيم } سيدنا عمر جاءته امرأة تصيح وتصرخ ألن ابنها ضبط سارقا . وقالت لعمر ما سرق ابٍت إال هذه ا١ترة .فقال ٢تا عمر :اهلل أرحم
بعبده من أن يأخذه من أول مرة . البد أنه سرق من قبل . . وأنا أٖتدى أن يوجد ٣ترم يضبط من أول مرة . كلمة تواب تدل عىل أنه يضبط بعد مرتُت أو ثبلث ،فاهلل يسًت عبده مرة ومرة .ولكن إذا ازداد و٘تادى
يف ا١تعصية .يوقفه اهلل عند حده . وهذا هو معٌت تواب . واٟتق سبحانه وتعاىل .تواب برٛتته . .ألن هناك من يعفو ويظل ٯتن عليك بالعفو .حىت أن ا١تعفو عنه يقول :لؼتك عاقبؾٍت ولم ٘تن علي بالعفو كل ساعة .
لكن اٟتق سبحانه وتعاىل .تواب رحيم .يتوب عىل العبد .ويرٛته فيمحو عنه ذنوبه .
ُقلْنَا ا ْهبِ ُطوا ِمنْهَا َٚتِيعًا فَإ َِّما ْ اي يَأتِؼَنَّ ُك ْم ِم ِ ٍّت ُه ًدى فَ َم ْن تَبِ َع ُه َد َ ون فَ َبل َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ ()38
يقول اٟتق سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية ُ { :قلْنَا اهبطوا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} ويف سورة طه يقول جل جالله { ال اهبطا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} عندما قَ َ خاطب اهلل سبحانه وتعاىل بصورة اٞتمع .كان ا٠تطاب لكل ذرية آدم ا١تطمورة يف ظهره .أمرا ً٢تم ٚتيعا
با٢تبوط .آدم وحواء والذرية .ألن كل واحد منا .إىل أن تقوم الساعة فيه جزيء من آدم .ولذلك البد أن نلتفت إىل قول اٌفق تبارك وتعاىل َ { :ولَقَ ْد َخلَقْنَا ُك ْم ُث َّم َص َّو ْرنَا ُك ْم ُث َّم ُقلْنَا للمبلئكة اسجدوا ألَدَ َم } ػ األعراف 11 :
] نبلحظ هنا أن ا٠تطاب بصيغة اٞتمع ،فلم يقل اٟتق سبحانه وتعاىل .لقد خلقتك ثم صورتك ثم قلت للمبلئكة اسجدوا آلدم ، فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أنه ساعة ا٠تلق كان كل
ذرية آدم مطمورين يف ظهره . خلقهم ٚتيعا ثم صورهم ٚتيعا . ثم طلب من ا١تبلئكة السجود آلدم .فهل ٨تن كنا موجودين؟ نعم كنا موجودين يف آدم .ولذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول « :اهبطوا » لنعرف أن هذا ا٠تطاب موجه إىل
آدم وذريته ٚتيعا إىل يوم القيامة . ومرة يقول { اهبطا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} ألن هنا بداية ٖتمل ا١تسئولية بالنسبة آلدم .يف هذه اللحظة وهي ٟتظة ا٢تبوط يف األرض .سؼبدأ منهج اهلل مهمته يف اٟتياة .ومادام هناك منهج وتطؽيق فردي .تكون
ا١تسئولية فردية .وال يأيت اٞتمع هنا . فاٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : اهبطا ِمنْهَا َٚتِيعا ً} نبلحظ أن أمر ا٢تبوط هنا با١تؿٌت .ثم يقول تبارك وتعاىل ٚتيعاٚ . .تع . . نقول أنه مادامت بداية التكليف .
فهناك طرفان سيواجه بعضهما البعض .الطرف األول .هو آدم وزوجه .والطرف الثاين هو إبلؼس .فهم ثبلثة ولكنهم يف معركة اإلٯتان .فريقان فقط .آدم وحواء وذريتهما فريق .والشيطان فريق آخر .فكأن اهلل تعاىل يريد أن
يلفؾنا إىل أن هذا ا٢تبوط يتعلق با١تنهج وتطؽيقه يف األرض .ويف ا١تنهج آدم وحواء حريصان عىل الطاعة .وإبلؼس حريص عىل أن يقود٫تا إىل ا١تعصية . ويف قوله تعاىل { :فَإ َِّما يَأْتِؼَنَّ ُكم ِّم ِ ٍّت ُه ًدى } نبلحظ أن اهلل سبحانه
وتعاىل بعد أن مر آدم بالتجربة ووقع يف ا١تعصية ،علمه اهلل تعاىل كلمات التوبة .ونصحه أنه إذا غفل يتوب .واهلل سبحانه وتعاىل . .سيقبل توبته . . إذن فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد من آدم وحواء أن يسكنا األرض .
ويبدآ مهمتهما يف اٟتياة .واهلل يد٢تما عىل ا٠تَت .مصداقا لقوله تعاىل { :فَإ َِّما يَأْتِؼَنَّ ُكم ِّم ِ ٍّت ُه ًدى } . .وهدى ٢تا معنيان . .هي ٔتعٌت الداللة عىل ا٠تَت .أو الداللة عىل الطريق ا١توصلة للخَت .وهناك هدى وهو اإلعانة عىل اإلٯتان
والزيادة فيه .واقرأ قوله تعاىل { : والذين اهتدوا زَادَ ُه ْم ُه ًدى َوآتَ ُاه ْم تَ ُق َو ُاه ْم } ػ ٤تمد ] 17 : ا٢تدى هنا يف اآلية الكرٯتة . . ٔتعٌت الداللة عىل طريق ا٠تَت . ولذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل :
اي فَبل َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم { فَ َمن تَبِ َع ُه َد َ ون } . َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ ما هو ا٠توف وما هو اٟتزن؟ ا٠توف أن تتوقع شرا مقببل ال قدرة لك عىل دفعه فتخاف منه . .واٟتزن أن يفوتك شيء ٖتبه وتتمناه . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف هذه
اآلية :من مىش يف طريق اإلٯتان الذي دللته عليه .وأنزلته يف منهجي .فبل خوف عليهم .أي أنه ال خَت سيفوهتم فيحزنوا عليه . ألن كل ا٠تَت يف منهج اهلل .فالذي يؾبع ا١تنهج ال ٮتاف حدوث شيء أبدا .
وهذه تعطؼنا قضية مهمة يف ا١تجتمع .الذي لم يرتكب أية ٥تالفة . .هل يناله خوف؟ أبدا . . ولكن من يرتكب ٥تالفة ٕتده دائما خائفا خشية أن ينكشف أمره . .ويفاجأ بشر ال قدرة له عىل دفعه .
إن اإلنسان ا١تستقيم ال يعؼش ا٠توف .ألن ا٠توف أمران .إما ذنب أنا سبب فيه .والسائر عىل الطريق ا١تستقيم لم يفعل شؼئا ٮتاف انكشافه .وإما أمر ال دخل يل فيه ٬ .تريه عىل خالقي .وهذا البد أن يكون ٟتكمة .قد أدركها .
وق ال أدركها ولكٍت أتقبلها . د فالذي يؾبع هدى اهلل .ال ٮتاف وال ٭تزن .ألنه لم يذنب .ولم ٮترق قانونا .ولم يغش بشرا .أو ٮتفي جرٯتة .فبل ٮتاف شؼئا ،ولو قابله حدث مفاجئ ،فقلبه مطمئن . والذين يؾبعون اهلل .ال ٮتافون .وال
ٮتاف عليهم . .وقوله تعاىل َ { :وال َ ون } ألن الذي يعؼش ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ طائعا ١تنهج اهلل . .لؼس هناك شيء ٬تعله ٭تزن .ذلك أن إرادته يف هذه اٟتالة ٗتضع إلرادة خالقه .فكل ما ٭تدث له من اهلل هو خَت .حىت ولو كان يبدو عىل السطح غَت ذلك .
ملكاته منسجمة وهو يف سبلم مع الكون ومع نفسه .والكون ال يسمع منه إال الؾسؽيح والطاعة والصبلة .وكلها رٛتة .فهو يف سبلم مع نفسه .ويف سبلم مع ربه . ويف سبلم مع ا١تجتمع . إن ا١تجتمع دائما يسعد باإلنسان
ا١تؤمن الذي ال يفسد يف األرض . بل يفعل كل خَت .فا١تؤمن نفحة ٚتال تشع يف الكون .ونعمة حسن ورضا مع كل الناس ومادام اإلنسان كذلك .فلن يفقد ما يسره أبدا .فإن أصابته أحداث . .أجراها اهلل عليه . .ال يقابلها إال
بالشكر .وإن كان ال يعرف حكمتها . .وإياك أن تعًتض عىل اهلل يف حكم . ولذلك يقول :أٛتدك ريب عىل كل قضائك وٚتيع قدرك ٛ .تد الرضا ْتكمك واليقُت ْتكمتك . .
واإلنسان ينفعل لؤلحداث .ولكن هناك فرق بُت االنفعال لؤلحداث وحدها وبُت االنفعال لؤلحداث مع حكمة ٣تريها .ولذلك فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يعلمنا الدقة حؼنما قال « :إن العُت تدمع والقلب ٭تزن وال نقول إال ما
يرضي ربنا وإنّا بفراقك يا إبراهيم ١تحزونون » انظر إىل اإلٯتان وهو يستقبل األحداث . .العُت تدمع .وال يكون القلب قاسيا مثل اٟتجر ، لكن فيه حنان .والقلب ٮتشع هلل . مقدرا حكمته وإرادته . .
واهلل سبحانه وتعاىل ال يريدنا أن نستقبل األحداث باٟتزن وحده . ولكن باٟتزن مع اإلٯتان .فاهلل ال ٯتنعك أن ٖتزن .ولكن عليك أال تفصل اٟتدث عن ٣تريه وحكمته فيه . .ولذلك حُت تذهب إىل طؽيب العظام . .فيكسر لك
عظامك لكي يصلحها .هل يفعل لك خَتا أو شرا؟ طبعا يفعل لك خَتا .وإن كان ذلك يؤ١تك .
َوال َّ ِذي َن كَ َف ُروا َو َك َّذ ُبوا بِآيَاتِنَا أُولَئِ َ َ اب النَّا ِر ُه ْم ِيف َها ك أ ْص َح ُ ِ ون ()39 َخال ُد َ
اٟتق سبحانه وتعاىل بعد أن أعلمنا أن آدم حُت يهبط إىل األرض سؼتلىق من اهلل منهجا ٟتركة حياته .من اتبعه خرج من حياته ا٠توف واٟتزن .وأصبح آمنا يف الدنيا واآلخرة .أراد اهلل تعاىل أن يعطؼنا الصورة ا١تقابلة .فاٟتكم يف اآلية
السابقة كان عن الذين اهتدوا . واٟتكم يف هذه اآلية عن الذين كفروا .يقول اٟتق تبارك وتعاىل . { .والذين َك َفروا ْ َو َك َّذ ُبوا ْبِآيَاتِنَآ } والكفر كما بؼنا هو ٤تاولة سًت وجود اهلل واجب الوجود .و٤تاولة سًت هذا الوجود هو إعبلن بأن اهلل
تعاىل موجود .فأنت ال ٖتاول أن تسًت شؼئا إال إذا كان له وجود أوال . . إن الشيء الذي ال وجود له ال ٭تتاج إىل سًت؛ ألنه لؼس موجودا يف عقولنا .وعقولنا ال تفهم وال تسع إال ما هو موجود .توجد الصورة الذهنية
أوال . .ثم بعد ذلك يوجد االسم أو الصورة الكبلمية .ولذلك إذا حدثك إنسان عن شيء لؼس له وجود فأنت ال تفهمه .وال تستطيع أن تعيه إال إذا شبه لك ٔتوجود . كأن يقال لك :مثل هذا اٞتبل أو مثل هذه البحَتة .أو مثل قرص
الشمس أو غَت ذلك حىت تستطيع أن تفهم .فأنت ال تفهم غَت موجود إال إذا شبه ٔتوجود . وكل شيء البد أن يكون قد وجد أوال .ثم بعد ذلك ٕتتمع ٣تامع اللغة يف العالم لؾبحث عن لفظ يعرب عنه بعد أن وجد يف الصورة الذهنية .
فلم يكن هناك اسم للصاروخ مثبل قبل أن يوجد الصاروخ .وال لسفؼنة الفضاء قبل أن ٗتًتع .وال ألشعة الليزر قبل أن تكتشف . إذن فكل هذا وجد أوال .ووضع له االسم بعد ذلك . الذين كفروا ٭تاولون سًت وجود اهلل
.وسًت وجود اهلل سبحانه وتعاىل هو إثبات لوجوده .ألنك ال تسًت شؼئا غَت موجود .وهكذا يكون الكفر مثؽتا لئلٯتان .وعقلك ال يستطيع أن يفهم االسم إال إذا وجد ا١تعٌت يف عقلك .وأنت ال ٕتد لغة من لغات العالم .لؼس فيها اسم اهلل
سبحانه وتعاىل .بل إن اهلل جل جبلله وهو غيب عنا إذا ذكر اٝته فهمه الصغَت والكبَت .واٞتاهل والعالم .والذي طاف الدنيا . والذي لم ٮترج من بؼته .كل هؤالء يفهمون اهلل بفطرة اإلٯتان اليت وضعها يف قلوبنا ٚتيعا .
إذن الذين كفروا ٭تاولون سًت وجود اهلل سبحانه وتعاىل . .وقوله تعاىل َ { :وكَ َّذ ُبوا ْبِآيَاتِنَآ} واآلية هي الشيء العجيب البلفت . فهناك يف الكون آيات كونية مثل الشمس والقمر والنجوم واألرض .واٞتبال والبحار وغَت
ذلك .هذه تس ىم آيات .شيء فوق قدرة البشر خلقها اهلل سبحانه وتعاىل لتكون آية يف كونه وٗتدم اإلنسان . وهناك اآليات وهي ا١تعجزات . عندما يرسل اهلل رسوال أو نؽيا إىل قومه فإنه سبحانه ٮترق له قوانُت
الكون ليؿبت لقومه أنه نبي مرسل من عند اهلل سبحانه وتعاىل . وهذه اآليات مقصود بها من شهدها .ألهنا تأيت لتثؽيت ا١تؤمنُت بالرسل .وهم ٯترون بأزمة ٭تتاجون فيها إىل التثؽيت .وداللة عىل صدق رسالة النبي لقومه . .
وتطلق اآليات عىل آيات القرآن الكريم .كبلم اهلل ا١تعجز الذي وضع فيه سبحانه وتعاىل ما يؿبت صدق الرسالة .إىل يوم الدين . ٭تدثنا اهلل سبحانه يف آياته .عن كيفية خلق اإلنسان .وعن منهج السماء لؤلرض وغَت ذلك .
والذين كذبوا بآيات اهلل .هم الكافرون .وهم ا١تشركون .وهم الذين يرفضون اإلسبلم . و٭تاربون الدين .هؤالء ٚتيعا . حدد لنا اهلل تعاىل مصَتهم .ولكن هل التكذيب عدم قدرة عىل الفهم؟ نقول أحيانا يكون
التكذيب متعمدا مثلما حدث آلل فرعون عندما أصابهم اهلل بآفات وأمراض وبالعذاب األصغر حىت يؤمنوا .ولكنهم رغم يقؼنهم بأن هذه اآليات من اهلل سبحانه وتعاىل .لم يعًتفوا بها . .ويقول اٟتق جل جبلله َ { .و َج َح ُدوا ْبِهَا
واسؾيقنتهآ أ َ ُنف ُس ُه ْم ُظلْما ً َو ُعل ُ ّوا ً} ػ النمل ] 14 : واآليات يف الكون كثَتة .لو أننا آلمنَّا .فهي لؼست التفؾنا إليها َ ٤تتاجة إىل فكر .بل إن اهلل تعاىل ، رٛتة بنا جعلها ظاهرة .ليدركها الناس .كل الناس .ولكن البعض
رغم ذلك يكذب بآيات اهلل . وهؤالء هم الذين يريدون أن يؾبعوا هوى النفس .واٟتق سبحانه وتعاىل ٚتع الكافرين وا١تكذبُت بآيات اهلل يف عقاب واحد . .وقال جل جبلله { :أولئك أ َ اب ح ص َ ْ ُ النار } والصاحب هو الذي يألف
صاحبه .و٭تب أن ٬تلس معه . ويقضي أٚتل أوقاته .فكان قوله تعاىل :أصحاب النار .دليل عىل عشق النار ٢تم .فهي تفرح بهم ، عندما يدخلوهنا .كما يفرح الصديق بصديقه .وال تريد أن تفارقهم أبدا . .ولذلك اقرأ اٟتق
ول ِٞتَهَنَّ َم سبحانه وتعاىل { :ي َ ْو َم ن َ ُق ُ ول َه ْل ِمن َّم ِزي ٍد َه ِل امتؤلت َوتَ ُق ُ } ػ ق ] 30 : وهكذا نرى مدى العشق ،بُت النار والكافرين .إن النار تصاحبهم يف كل مكان .وهي لؼست مصاحبة كريهة بالنسبة
للنار .ولكنها مصاحبة ٖتبها النار . فالنار حُت ٖترق كل كافر وآثم ومنافق تكون سعيدة .ألهنا تعاقب الذين كفروا ٔتنهج اهلل وكذبوا بآياته يف اٟتياة الدنيا . .وكذلك اٟتال بالنسبة للجنة .فإن اٞتنة أيضا ٖتب مصاحبة كل من آمن
باهلل وأخلص له العبادة وطبق منهجه . .واقرأ قوله تعاىل { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ َوعَ ِملُوا ْالصاٟتات وأخؽتوا إىل ر ِبّ ِهم أولئك أ َ اب ح ص َ ْ َ ْ ُ ِ ِ ون } ػ هود : اٞتنة ُه ْم فيهَا َخال ُد َ ] 23 أي أن اٞتنة تصاحب ا١تؤمنُت .
وٖتبهم وتبلزمهم .مثلما تصاحب النار الكافرين وا١تكذبُت . .وكما أن النار تكون سعيدة وهي ٖترق الكافر .فاٞتنة تكون سعيدة وهي ٘تتع ا١تؤمن . .ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل ُ { :ه ْم ِ ِ ون } أي أن العذاب فيها فيهَا َخال ُد َ
دائم .ال يتغَت وال يفًت .وال ٮتفف . بل هو مستمر إىل األبد . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :أولئك الذين اشًتوا اٟتياة الدنيا باآلخرة فَبل َ ُٮت َ ّف َُف َعن ْ ُه ُم العذاب َوال َ ُه ْم ون } يُ َ نص ُر َ
ػ البقرة ] 86 : وهكذا نعرف أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أنزل ا١تنهج إىل األرض مع آدم ،وأن آدم .نزل إىل األرض ومعه ا٢تدى ليطبق أول منهج للسماء عىل األرض .فكأن اهلل سبحانه وتعاىل لم يًتك اإلنسان
ٟتظة واحدة عىل األرض دون أن يعطيه ا١تنهج الذي يبُت له طريق ا٢تدى وطريق الضبلل .ومع ا١تنهج شرعت التوبة .وشرع قبول التوبة حىت ال ييأس اإلنسان .وال ٭تس أنه إذا أخطأ أو نسي أصبح مصَته جهنم .بل ٭تس أن أبواب
السماء مفتوحة له دائما .وأن اهلل الذي خلقه رحيم به .إذا أخطأ فتح له أبواب التوبة وغفر له ذنوبه .حىت ٭تس كل إنسان برعاية اهلل سبحانه وتعاىل له هو عىل األرض . من أول بداية اٟتياة . فا١تنهج موجود ١تن يريد أن يؤمن .
والتوبة قائمة لكل من ٮتطئ . وحذر اهلل سبحانه وتعاىل آدم وذريته أنه من يطع ويؤمن يعش اٟتياة الطؼبة يف الدنيا واآلخرة . ومن يكفر ويكذب .فإن مصَته عذاب أبدي . لقد عرف اهلل آدم بعدوه إبلؼس .
وطلب منه أن ٭تذره .فماذا فعل بنو آدم؟ هل استقبلوا منهج اهلل بالطاعة أو با١تعصية؟ وهل ٘تسكوا بتعاليم اهلل .أو تركوها وراء ظهورهم؟
يا ب َ ٍِت إِسر ِ يل اذْ ُك ُروا نِعْ َم ِ يت ال َّ ِيت ائ َ َْ َ َ ك ْم َوأ َ ْو ُفوا بِعَهْ ِدي أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُ
أُ ِ ار َهب ُ ِ ون وف بِعَهْ ِد ُك ْم َوإِي َّ َ اي فَ ْ ()40 بعد أن قص اهلل علؼنا قصة ا٠تلق وكيف بدأت بآدم ،وعداوة إبلؼس آلدم وسؽبها .قص علؼنا التجربة األوىل للمنهج يف إحدى اٞتنات ، وكيف أن آدم تعرض للتجربة
فأغواه الشيطان وعىص .ثم نزل إىل األرض مسلحا ٔتنهج اهلل . و٤تميا بالتوبة من أن يطىغ .بدأت مهمة آدم عىل األرض . إن اٟتق سبحانه وتعاىل أراد أن يعرض علؼنا موكب الرساالت وكيف استقبل بنو آدم منهج اهلل
بالكفر والعصيان .فاختار جل جبلله قصة بٍت إسرائيل ألهنا أكثر القصص معجزات ،وأنؽياء بٍت إسرائيل من أكثر األنؽياء الذين أرسلوا ألمة واحدة ولؼس معٌت هذا أهنم مفضلون .ولكن ألهنم كانوا أكثر األمم عصيانا وآثاما فكانوا
أكثرهم أنؽياء .كانوا كلما خرجوا من معجزة ا٨ترفوا .فتأتيهم معجزة أخرى .فؼنحرفون . وهكذا حكم اهلل عليهم لظلمهم أن يتفرقوا يف األرض ثم يتجمعوا مرة أخرى يف مكان واحد .ليذوقوا العذاب والنكال جزاء ٢تم عىل
معصؼتهم وكفرهم .ولذلك أخذت قصة بٍت إسرائيل ذلك اٟتجم الضخم يف كتاب اهلل .ويف تثؽيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .فموىس عليه السبلم الذي أرسله اهلل إىل بٍت إسرائيل من أويل العزم من الرسل .ولذلك فإنك
ٕتد فيه تربية أوال .وتربية ثانيا . . والبد أن نلتفت إىل قول اٟتق سبحانه وتعاىل :يا بٍت إسرائيل « فاٟتق جل جبلله .حُت يريد أن ينادي البشر ٚتيعا يقول { :يابٍت ءَادَ َم } واقرأ قوله تعاىل { :يابٍت ءَادَ َم ُخ ُذوا ْ ِزينَت َ ُك ْم ِعن َد كُ ّ ِل
َم ْسِج ٍد } ػ األعراف ] 31 : وقوله سبحانه { :يابٍت ءَادَ َم ال َ يَفْتِنَنَّ ُك ُم الشيطان } ػ األعراف : ] 27 ١تاذا ٮتاطؽنا اهلل تعاىل بقوله :يا بٍت آدم؟ ألنه يريد أن يذكرنا بنعمة علؼنا منذ بداية ا٠تلق .ألن هذه
النعم ٗتص آدم وذريته .فاهلل تعاىل خلق آدم بيديه .وأمر ا١تبلئكة أن تسجد له .وأعد له كونا ملؼئا بكل ما يضمن استمرار حياته .لؼس بالضروريات فقط .ولكن بالكماليات .ثم دربه اٟتق عىل ما سؼتعرض له من إغواء الشيطان .
وأفهمه أن الشيطان عدو له .ثم علمه كلمات التوبة .لؼتوب عليه . وأمده بنعم ال تعد وال ٖتىص . فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يذكرنا بكل ذلك حىت ٩تجل من أن نرتكب معصية بعد كل هذا التكريم لئلنسان .فإذا تذكرنا
نعم اهلل علؼنا . .فإننا ٩تجل أن نقابل هذه النعم با١تعصية . وقد علمنا اهلل سبحانه وتعاىل علما ميزنا اهلل تعاىل فيه عن مبلئكته . لذا كان ٬تب أن نظل شاكرين عابدين طوال حياتنا يف هذه الدنيا .
لكننا نبلحظ أن اٟتق سبحانه وتعاىل بدأ هذه اآلية الكرٯتة بقوله يل } ١تاذا؟ ومن { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ هو إسرائيل؟ إسرائيل مأخوذة من كلمتُت :اسر وإيل ( . .اسر ) يعٍت عبد مصطىف أو ٥تتار ( .وإيل ) معناها اهلل يف
العربانية .فيكون معٌت الكلمة صفوة اهلل . واالصطفاء هنا ليعقوب ولؼس لذريته . . فإذا نظرنا إىل إسرائيل الذي هو يعقوب كيف أخذ هذا االسم ٧ .تد أنه أخذ االسم ألنه ابتىل من اهلل
ببلء كبَتا .استحق به أن يكون صفيا هلل .وعندما ينادي اهلل تعاىل قوم موىس بقوله :يا بٍت إسرائيل . فإنه يريد أن يذكرهم ٔتزنلة إسرائيل عند اهلل .ما واجهه من ببلء .وما ٖتمله يف حياته .فاذكروا ما وصاكم به حُت حضرته الوفاة .
.واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :أ َ ْم وب ُك ُنت ْم ُشهَ َدآءَإِذْ َح َض َر يَعْ ُق َ ا١توت إِذْقَ َ ِ ِ ون ِمن ال لب َ ِنيه َما تَعْب ُ ُد َ ك بَعْ ِدي قَالُوا ْنَعْب ُ ُد إ٢تك وإله آب َ ِائ َ ِ اق إ٢تا ِٝتا ِع َ يل َوإ ِْس َح َ يم َوإ ْ َ إِب ْ َراه َ ِ ِ ون } ػ َواحدا ً َو َ٨ت ْ ُن ل َ ُه ُم ْسل ُم َ البقرة ] 133 :
ثم يأيت بعد ذلك قول يعقوب . . ٍت إ َِّن اهلل واقرأ قوله تعاىل { :يَاب َ ِ َّ وتن إَال َّ اصطىف ل َ ُك ُم الدين فَبل َ َ٘ت ُ ُ َّ ِ َ ون } ػ البقرة : َوأن ْ ُتم ُّم ْسل ُم َ ] 132 تلك هي الوصية اليت وىص بها يعقوب بنيه . .فيها علم وفيها
عظة .علم بأن اهلل إله واحد .ال شريك له .وأن الدين هو اإلسبلم .وعظة وتذكَت بأن اهلل اختار ٢تم الدين .فليحرصوا عليه حىت ا١توت . ولقد جاءت هذه الوصية حُت حضر يعقوب ا١توت .وساعة
ا١توت يكون اإلنسان صادقا مع نفسه .وصادقا مع ربه .وصادقا مع ذريته .فكأنه سبحانه وتعاىل حؼنما يل } يريد يقول { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ أن يذكرهم بإسرائيل وهو يعقوب وكيف ٖتمل وظل صابرا . ووصؼته ٢تم ساعة ا١توت .
سبحان وتعاىل يذكر األبناء ه إن اهلل بفضله عىل اآلباء علهم يتعظون أو ٮتجلون من ا١تعصية ٘تاما كما يكون هناك عبد صاٌف أسرف أبناؤه عىل أنفسهم . فيقال ٢تم : أال ٗتجلون؟ أنتم أبناء فبلن
الرجل الصاٌف .ال يصح أن ترتكبوا ما يغضب اهلل … { يَاب َ ٍِت يل } إِ ْس َر ِائ َ إسرائيل هو يعقوب ابن إسحاق . وإسحاق ابن إبراهيم .وإبراهيم ا٧تب إسحاق وإٝتاعيل . . ورسولنا صىل اهلل عليه وسلم من
ذرية إٝتاعيل .واهلل سبحانه يل وتعاىل يقول { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ اذكروا نِعْ َم ِ يت اليت أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم َ } ولكن اهلل سبحانه وتعاىل حُت ٮتاطب ا١تسلمُت ال يقول اذكروا نعمة اهلل .وإ٪تا يقول « :اذكروا اهلل » ألن بٍت إسرائيل ماديون
ودنيويون . فكأن اٟتق سبحانه وتعاىل يقول ٢تم :مادمتم ماديُت ودنيويُت . فاذكروا نعمة اهلل ا١تادية عليكم . ولكننا ٨تن ا١تسلمُت أمة غَت مادية . وهناك فرق بُت أن يكون اإلنسان
مع النعمة .وأن يكون مع ا١تنعم . ا١تاديون ٭تبون النعمة .وغَت ا١تاديُت ٭تبون ا١تنعم .ويعيشون يف معؼته .ولذلك .فخطاب ا١تسلمُت « :اذكروا اهلل » ألننا ٨تن مع ا١تنعم .بؼنما خطابه سبحانه لؽٍت إسرائيل « :اذكروا
نعمة اهلل » واٟتديث القدسي يقول « :أنا أهل أن أَتىق فبل ٬تعل معي إله ، فمن اتىق أن ٬تعل معي إ٢تا كان أهبل أن أغفر له » فاهلل سبحانه وتعاىل واجب العبادة . ولو لم ٮتلق اٞتنة والنار .
.ولذلك فإن ا١تؤمنُت هم أهل االبتبلء من اهلل ١ .تاذا؟ ألن االبتبلء منه نعمة .واهلل سبحانه وتعاىل يباهي بعباده مبلئكته .ويقول : إهنم يعبدونٍت لذايت .فتقول ا١تبلئكة :بل يعبدونك لنعمتك عليهم .فيقول سبحانه ٢تم :
سأقبضها عنهم وال يزالون ٭تبونٍت . .ومن عبادي من أحب دعاءهم . فأنا أبتليهم حىت يقولوا يا رب . ألن أصواهتم ٭تبها اهلل سبحانه وتعاىل .ولذلك إذا ابتىل عبدا يف صحته مثبل .وسلب منه نعمة العافية .ترى اٞتاهل هو الذي
ينظر إىل هذا نظرة عدم الرضا . وأما ا١تتعمق فؼنظر إىل قول اهلل يف اٟتديث القدسي :أن اهلل عز وجل يقول يوم القيامة « :يا ابن آدم مرضت فلم تعدين قال :يا رب وكيف أعودك وأنت رب العا١تُت؟ قال :أما علمت أن عبدي فبلنا
مرض فلم تعده .أما علمت أنك لو عدته لوجدتٍت عنده » فلو فقد ا١تؤمن نعمة العافية . .فبل ييأس فإن اهلل تعاىل يريده أن يعؼش مع ا١تنعم . .وأنه طوال فًتة مرضه يف معية اهلل تعاىل .ولذلك حُت يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :يَاب َ ٍِت
إِسر ِ يل اذكروا نِعْ َم ِ يت اليت ائ َ َْ َ أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم } معناها .إن لم تكونوا مؤمنُت لذايت .فاستحيوا أن ترتكبوا ا١تعصية بنعميت اليت أنعمت عليكم .ولقد جاءت النعمة هنا ألن بٍت إسرائيل يعبدون اهلل من أجل نعمه .
{ اذكروا نِعْ َم ِ يت } الذكر هو َ اٟتفظ من النسيان ،ألن روتُت اٟتياة ٬تعلنا ننىس ا١تسبب للنعم . فالشمس تطلع كل يوم .كم منا يتذكر أهنا ال تطلع إال بإذن اهلل فيشكره .وا١تطر يزنل كل فًتة . من منا يتذكر أن ا١تطر يزنله اهلل .
فيشكره .فالذكر يكون باللسان وبالقلب .واهلل سبحانه وتعاىل غيب مستور عنا .وعظمته أنه مستور .ولكن نعم اهلل سبح انه تدلنا عليه . .فبالذكر يكون يف بالنا دائما .وبنعمه يكون ذكره وشكره دائما .
واٟتق سبحانه وتعاىل طلب من بٍت إسرائيل أن يذكروا النعمة اليت أنعمها عليهم فقط .وكان ٬تب عليهم أن يطيعوا اهلل فيذكروا ا١تنعم .ألن ذكر اهلل سبحانه وتعاىل ٬تعلك يف ركن ركُت .ال يصل إليك مكروه وال شر .
إن ذكر اهلل ا١تنعم يعطؼنا حركة اٟتياة يف كل شيء .فذكر اهلل يوجد يف القلوب ا٠تشوع .ويقلل من ا١تعاصي وينتفع الناس كل الناس به ،و٬تعل حركة اٟتياة مستقيمة .وحُت يقول اٟتق سبحانه وتعاىل . { اذكروا نِعْ َم ِ يت } معناها اذكروين َ
حىت بالنعمة اليت أنعمت عليكم . وقوله تعاىل { :وأَو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف َ ْ بِعَهْ ِد ُك ْم } العهد هو ا١تؼثاق . واقرأ قوله سبحانه وتعاىل َ { :ول َ َق ْد َع ِه ْدنَآ إىل ءَادَ َم ِمن قَب ْ ُل فَن َ ِس َي َول َ ْم َ ِ٧ت ْد ل َ ُه َع ْزما ً} ػ طه ] 115 : إذن فالعهد أمر موثق بُت العبد
وربه .ما هو العهد الذي يريد اهلل من بٍت إسرائيل أن يوفوا به ليفي اهلل بعهده ٢تم؟ نقول :إما أن يكون عهد الفطرة . وعهد الفطرة كما قلنا أن نؤمن باهلل ونشكره عىل نعمه .وكما قلنا
إذا هبط اإلنسان يف مكان لؼس يف أحد . ثم نام وقام فوجد مائدة حافلة بالنعم أمامه .أال يسأل نفسه :من صنع هذا؟ لو أنه فكر قليبل لعرف أنه البد أن يكون ٢تا من صانع . خصوصا أن ا٠تلق هنا فوق قدرات
البشر .فإذا أرسل اهلل سبحانه وتعاىل رسوال يقول إن اهلل هو الذي خلق وأوجد .ولم يوجد مدع وال معارض نظرا ألن إ٬تاد هذه النعم فوق قدرة البشر .تكون القضية ٤تسومة هلل سبحانه وتعاىل . إذن فذكر اهلل وشكره واجب
بالفطرة السلمية ،ال ٭تتاج إىل تعقيدات وفلسفات .والوفاء بعهد اهلل أن نعبده ونشكره هو فطرة اإلٯتان ١تا أعطاه لنا من نعم .عىل أن اٟتق سبحانه وتعاىل ٧تده يقول : { وأَو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم } َ ْ ػ البقرة ] 40 :
ويف آية أخرى { :فاذكروين أَذْ ُك ْر ُك ْم } ػ البقرة ] 152 : ويف آية ثالثة { :إِن تَ ُنص ُروا ْاهلل ي َ ُنص ْر ُك ْم َويُؿَبِ ّ ْت أَقْ َد َام ُك ْم } ػ ٤تمد ] 7 : ما هي هذه القضية اليت يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ينبهنا إليها يف
هذه اآليات الكرٯتة؟ اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن نعرف أنه قد وضع يف يدنا مفتاح اٞتنة .ففي يد كل واحد منا مفتاح الطريق الذي يقوده إىل اٞتنة أو إىل النار .ولذلك إذا وفيت بالعهد أوىف اهلل .وإذا ذكرت اهلل ذكرك .وإذا نصرت
اهلل نصرك . . واٟتديث القدسي يقول « :وإن تقرب إيل َّشربا قتربت إليه ذراعا وإن تقرب إيل َّذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاين ٯتشي أتؼته هرولة » هكذا يريد اٟتق سبحانه وتعاىل أن ينبهنا أن ا١تفتاح يف يدنا ٨تن .فإذا
بدأنا بالطاعة .فإن عطاء اهلل ببل حدود .وإذا تقربنا إىل اهلل تقرب إلؼنا .وإذا بعدنا عنه نادانا .هذا هو إٯتان الفطرة . هل هذا هو العهد ا١تقصود من اهلل سبحانه يف قوله { :أ َ ْو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم } أو هو العهد الذي
أخذه اهلل عىل األنؽياء لؼبلغوا أقوامهم بأهنم إذا جاء رسول مصدق ١تا معهم فبلبد أن يؤمنوا به وينصروه؟ فاٟتق سبحانه وتعاىل أخذ عىل األنؽياء ٚتيعا العهد لرسول اإلسبلم سيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . .أو هو العهد
الذي أخذه اهلل بواسطة موىس عليه السبلم عىل علماء بٍت إسرائيل الذين تلقوا التوراة ولقنوها وكؾبوها وحفظوها .عهد بأال يكتموا منها شؼئا . .واقرأ قوله اق الذين يث َ تعاىل َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ اهلل ِم َ أُو ُتوا ْالكتاب ل َ ُتبيِنُنَّ ُه لِلنَّ ِ اس َوال َ َّ
تَ ْك ُت ُمون َ ُه فَنَب َ ُذ ُوه َو َرآءَ ُظ ُهو ِر ِه ْم واشًتوا بِ ِه ٙتَ َنا ًقَلِيبل ًفَبِػ َْس َما ون } ػ آل عمران ] 187 : ًت َ ي َ ْش َ ُ وا٢تدف من هذا العهد .أال يكتموا ما ورد عن اإلسبلم يف التوراة .وأال ٮتفوا صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم اليت جاءت
بها . .واهلل سبحانه وتعاىل قد أعىط صفات رسوله ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم يف التوراة ويف اإل٧تيل . . واقرأ قوله تعاىل َ { :و َ١تَّا َجآءَ ُه ْم ِ اب ِّم ْن ِعن ِد اهلل ُم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُه ْم كت َ ٌ ِ ِ ون عَىلَ َوكَانُوا ْمن قَب ْ ُل ي َ ْست َ ْفت ُح َ الذين َك َف ُروا ْفَل َ َّما َجآءَ ُه ْم َّما
َع َر ُفوا ْ َك َف ُروا ْبِ ِه فَلَعْن َ ُة اهلل عَىلَ الكافرين } ػ البقرة ] 89 : ولقد جاء القرآن الكريم .مصدقا ١تا نزل من التوراة .وعرف بنو إسرائيل أنفسهم صدق ما نزل يف القرآن .ولكنهم كفروا ألن
رسول اهلل لم يكن من قومهم . . وقد كان أهل الكتاب من توراة وإ٧تيل يعرفون أن رسالة رسول اهلل هي الرسالة ا٠تا٘تة .وأنه البد أن يؤمن به قوم كل نبي .هل هذا هو العهد الذي يوجب عىل كافة األمم اإلٯتان برسالة ٤تمد صىل
اهلل عليه وسلم ونصرته إن أدركوه .وإن لم يدركوه فا١تسئولية عىل أبنائهم وأحفادهم أن ينصروه ويؤمنوا به مىت أدركوه .إن كانت هي عهد إٯتان الفطرة ،أو كانت هي عهد اإلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فكبل٫تا وارد .
وقوله تعاىل { :أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم } أي ٔتا وعدتكم من جنة النعيم يف اآلخرة .فاهلل سبحانه وتعاىل بعد نزول اإلسبلم اختص برٛتته الذين آمنوا ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم .وكل من لم يؤمن بهذا الدين ال عهد له عند اهلل .
واقرأ قوله تبارك وتعاىل عندما أخذت الرجفة موىس وقومه وطلب موىس من اهلل سبحانه وتعاىل الرٛتة .قال تعاىل { :واكتب لَنا ِيف هذه الدنيا َح َسنَةً َو ِيف اآلخرة إِن َّا ُ ِ يب بِ ِه َم ْن ُه ْدنَآ إِلَي ْ َ ك قَ َ ال عذايب أص ُ ٛت ِيت و ِسع ْت كُ َّل َشيءٍ َ آء َو َر ْ َ َ َ أ َش ُ ْ
َ ِ ون ون َويُ ْؤ ُت َ فَ َسأ ْك ُؾبُهَا لل َّ ِذي َن يَتَّ ُق َ ِ ِ ون* الزكاة والذين ُهم بِآيَاتنَا يُ ْؤم ُن َ ون الرسول النبي األمي الذين يَؾَّبِ ُع َ الذي ي َ ُِدجون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة واإل٧تيل يَأ ْ ُم ُر ُهم با١تعروف َويَنْهَ ُاه ْم َع ِن ا١تنكر َو ُ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ ُم الطؼبات َو ُ٭ت َ ّ ِر ُم عَلَي ْ ِه ُم
ا٠تبآئث َوي َ َض ُع َعن ْ ُه ْم إِ ْص َر ُه ْم واألغبلل اليت كَان َ ْت عَلَي ْ ِه ْم فالذين آ َم ُنوا ْبِ ِه َو َع َّز ُر ُوه َو َن َص ُر ُوه واتبعوا النور الذي أُن ِز َل َمعَ ُه أولئك ُه ُم ا١تفلحون } ػ األعراف -156 : ] 157 فاٟتق سبحانه وتعاىل يذكر بٍت
إسرائيل يف هذه اآلية الكرٯتة . بالعهد الذي أخذه عليهم . وينذرهم أن رٛتته هي للمؤمنُت برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم مىت جاءت رسالته . . اي فارهبون } وقوله تعاىل َ { :وإِي َّ َ أي أنه ال توجد قوة وال قدرة يف
الكون إال قوة اهلل سبحانه وتعاىل . ولذلك فاتقوا يوما ستبلقون فيه اهلل و٭تاسبكم .وهو سبحانه وتعاىل قهار جبار .وال ٧تاة من عذابه ١تن لم يؤمن .
ك ْم َوآ ِم ُنوا ِٔتَا أَن ْ َزل ْ ُت ُم َص ِ ّدقًا ِ١تَا َمعَ ُ ًتوا َو َال تَ ُكونُوا أ َ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه َو َال تَ ْش َُ
اي فَا َّت ُق ِ ون بِآي َ ِايت ٙتَ َنًا قَلِ ً يبل َوإِي َّ َ ()41
بعد أن ذَ َّك َر اهلل سبحانه وتعاىل بٍت إسرائيل بالعهود اليت قطعوها عىل أنفسهم سواء بعدم الؾبديل والتغيَت يف التوراة .إلخفاء أشياء وإضافة أشياء .وذكرهم بعهدهم
بالنسبة لئلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي ذكر اهلل سبحانه وتعاىل أوصافه يف التوراة. حىت أن اٟت َ ْرب اليهودي ابن سبلم كان يقول لقومه يف ا١تدينة :لقد عرفته حُت رأيته كمعرفيت البٍت ومعرفيت ١تحمد أشد .أي أنه كان
يُ َذ ِ ّك ُر قومه .أن أوصاف الرسول صىل اهلل عليه وسلم ا١توجودة يف التوراة .ال ٕتعلهم ٮتطئونه .قال اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وآ ِم ُنوا ْ ِٔتَآ أَن َزل ْ ُت ُم َص ِ ّدقا ً ِ ّ١تَا َمعَ ُك ْم } .ألن القرآن مصدق للتوراة .والقصد هنا التوراة اٟتقيقية قبل أن
٭ترفوها .فالقرآن لؼس موافقا ١تا معهم من ا١تحرف أو ا١تبدل من التوراة .بل هو موافق للتوراة اليت ال زيف فيها . ثم يقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وال َ تكونوا أ َ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه } . .ولقد قلنا أن اليهود لم يكونوا أول كافر
ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم .وإ٪تا كانت قريش قد كفرت به يف مكة . ا١تقصود يف ه ذه اآلية الكرٯتة أول كافر به من أهل الكتاب ١ .تاذا؟ ألن قريشا ال صلة ٢تا ٔتنهج السماء .وال هي تعرف شؼئا عن الكتب السابقة .ولكن أحبار
اليهود كانوا يعرفون صدق الرسالة .وكانوا يستفتحون برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عىل أهل ا١تدينة ويقولون « :جاء زمن رسول سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم » .و١تا جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بدال من أن
يسارعوا باإلٯتان به .كانوا أول كافر به . واهلل سبحانه وتعاىل لم يفاجئ أهل الكتاب ٔتجيء ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .وإ٪تا نبههم إىل ذلك يف التوراة واإل٧تيل .ولذلك كان ٬تب أن يكونوا أول ا١تؤمنُت ولؼس أول
الكافرين .ألن الذي جاء يعرفونه . . ق ًتوا ْبِآي َ ِايت و وله تعاىل َ { :وال َتَ ْش َ ُ ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} :اٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما يتحدث عن الصفقة اإلٯتانية .يستخدم كلمة الشراء وكلمة الؽيع وكلمة التجارة .اقرأ
قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل اشًتى ِم َن ا١تؤمنُت أ َ ُنف َس ُه ْم َوأ َ ْم َوا َ٢ت ُ ْم بِأ َ َّن َ٢ت ُ ُم اٞتنة } ػ التوبة ] 111 : ويف آية أخرى يقول َ { :ه ْل أَ ُ ار ٍة ُتن ِجي ُكم ِّم ْن ل د ّ كم عىل ِٕت ََ ُ ْ يم * ُت ْؤ ِمنون باهلل ورسول ِهِ ِ َ اب أل ٍ ع َ َذ ٍ ُ َ ََُ ِ ون ِيف َسؽ ِ ِيل اهلل بِأ َ ْم َوال ِ ُك ْم َو ُٕتَاه ُد َ
َوأ َ ُنف ِس ُك ْم } ػ الصف 11-10 : ] إن اٟتق سبحانه وتعاىل . .استعمل كلمة الصفقة والشراء والؽيع بعد ذلك يف قوله تعاىل { :ياأيها الذين لصبل َ ِة ِمن ي َ ْو ِم آمنوا إِذَا نُو ِد َي ل ِ َّ اٞتمعة فاسعوا إىل ِذ ْك ِر اهلل َوذَ ُروا ْ
الؽيع } ػ اٞتمعة ] 9 : ونعلم أن التجارة هي وساطة بُت ا١تنتج وا١تستهلك . .ا١تنتج يريد أن يؽيع إنتاجه .وا١تستهلك ٤تتاج إىل هذا اإلنتاج .والربح عملية تطول فًتة . .وتقصر فًتة مع
عملية ٖترك السلعة واإلقبال عليها إن كان سريعا أو بطؼئا . وعملية االٕتار استخدمها اهلل سبحانه وتعاىل ليبُت لنا أهنا أقصر طريق إىل النفع .فالتجارة تقوم عىل يد اإلنسان .يشًتي السلعة ويؽيعها .ولكنها مع اهلل سيأخذ
منك بعضا من حرية نفسك . ليعطيك أخلد وأوسع منها . وكما قلنا :لو قارنا بُت الدنيا بعمرها ا١تحدود عمر كل واحد منا كم سنة؟ ٜتسُت . .ستُت . . سبعُت!! ٧تد أن الدينا مهما طالت . .ستنتهي واإلنسان العاقل هو
الذي يضحي بالفًتة ا١توقوته وا١تنتهية ليكون له حظ يف الفًتة ا٠تالدة .وبذلك تكون هذه الصفقة راْتة . إن النعيم يف الدنيا عىل قدر قدرات البشر .والنعيم يف اآلخرة عىل قدر قدرات اهلل سبحانه وتعاىل .يأيت
اإلنسان ليقول ١ :تاذا أضيق عىل نفسي يف الدنيا؟ ١تاذا ال أ٘تتع؟ نقول له :ال . .إن الذي سؾناله من العذاب والعقاب يف اآلخرة ال يساوي ما أخذته من الدنيا . .إذن الصفقة خاسرة .أنت اشًتيت زائبل .ودفعته ٙتنا لنعيم خالد . .
واهلل سبحانه وتعاىل يقول لليهود : ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} أي { َوال َتَ ْش َ ُ ال تدفعوا اآليات اإلٯتانية اليت أعطيت لكم لتأخذوا مقابلها ٙتنا قليبل . .وعندما يأخذ اإلنسان أقل ٦تا يعطي . .فذلك قلب للصفقة .والقلب تأيت من ا٠تسارة
دائما . . وكأن اآلية تقول :تدفعون آيات اهلل اليت تكون منهجه ا١تتكامل لتأخذوا عرضا من أعراض الدنيا .قيمته قليلة ووقته قصَت .هذا قلب للصفقة . ولذلك جاء األداء القرآين مقاببل
٢تذا القلب .ففي الصفقات . . األٙتان دائما تدفع والسلعة تؤخذ .ولكن يف هذه اٟتالة اليت تتحدث عنها اآلية يف قوله تعاىل { َوال َ ًتوا ْبِآي َ ِايت ث َنَما ًقَلِيبل ً} قد تَ ْش َ ُ جعلت الثمن الذي ٬تب أن يكون مدفوعا جعلته مشًتي وهذا هو
اٟتمق وا٠تطأ . يق ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ً اهلل ول { َوال َتَ ْش َ ُ قَلِيبل ً} أي ال تقبلوا الصفقة . . الشيء الذي كان ٬تب أن تضحوا به ال ٕتعلوه ٙتنا .ألنك يف هذه اٟتالة تكون قد جعلت الثمن سلعة . مادمت ستشًتي اآليات بالثمن .
.فقد جعلت آيات اهلل ٙتنا لتحصل عىل مكاسب دنيوية . ولؼتك جعلتها ٙتنا غاليا .بل جعلتها ٙتنا رخيصا . لقد تنكرت لعهدك مع اهلل لؼبىق لك مالك أو مركزك!! أما إذا ضْح اإلنسان بشيء من متع الدنيا
. .ليأخذ متع اآلخرة الباقية . . فتكون هذه هي الصفقة الراْتة . ذلك ألن اإلنسان يف الدنيا ينعم عىل قدر تصوره للنعيم .ولكنه يف اآلخرة ينعم عىل قدر تصور اهلل سبحانه وتعاىل يف النعيم . بعض الذين ال يريدون أن ٭تملوا
أنفسهم عىل منهج اهلل يستعجلون مكاسب الصفقة .استعجاال أٛتق . إهنم يريدون ا١تتعة حراما أو حبلال . .نقول لكل واحد منهم :إن كنت مؤمنا باآلخرة :أو غَت مؤمن فالصفقة خاسرة . .ألنك يف كلتا اٟتالتُت ستعذب يف النار . .فكأنك
اشًتيت بإٯتانك ودينك متعة زائلة . وجعلت الكفر ومعصية اهلل ٫تا الثمن فقلبت اآلية ،وجعلت الشيء الذي كان ٬تب أنيشًتي ٔتنهج اهلل وهو نعيم اآلخرة يباع . .ويباع ٔتاذا؟ بنعيم زائل!
وعندما يأخذ اإلنسان أقل ٦تا يعطي . .يكون هذا قلبا للصفقة . فكأن اآلية تقول :إنكم تدفعون آيات اهلل وما تعطيكم من َخ َْت َ ْي الدنيا واآلخرة لتأخذوا عرضا زائبل من أعراض الدنيا وٙتنه قليل .والٙتن يكون دائما من
األعيان كالذهب والفضة وغَت٫تا . .وهي لؼست سلعة .فهب أن معك كزن قارون ذهبا .وأنت يف مكان منعزل وجائع .أال تعطي هذا الكزن ١تن سيعطيك رغيفا . .حىت ال ٘توت من اٞتوع؟ ولذلك ٬تب أال يكون ا١تال غاية أو سلعة .فإن
جعلته غاية يكون معك ا١تال الكثَت . .وال تشًتي به شؼئا ألن ا١تال غايتك .فيفسد ا١تجتمع . إن ا١تال عبد ٥تلص .ولكنه سيد رديء .هو عبدك حُت تنفقه . ولكن حُت ٗتزنه وتتكالب عليه يشقيك وٯترضك .ألنك
أصبحت له خادما . واآلية الكرٯتة . .تعطؼنا فكرة عن اليهود ألن ٤تور حياهتم وحركتهم هو ا١تال والذهب . فاهلل سبحانه وتعاىل حرم الربا ألن ا١تال يف الربا يصبح سلعة .فا١تائة تأخذ ٔتائة وٜتسُت مثبل . .وهذا
يفسد ا١تجتمع ،ألنه من ا١تفروض أن يزيد ا١تال بالعمل .فإذا أصبحت زيادة ا١تال بدون عمل . فسدت حركة اٟتياة .وزاد الفقَت فقرا .وزاد الغٍت غٌت .وهذا ما نراه يف العالم اليوم . فالدول الفقَتة تزداد فقرا ألهنا
تقًتض ا١تال وتًتاكم عليها فوائده حىت تكون الفائدة أكثر من الدين نفسه .وكلما مر الوقت . زادت الفوائد .فؼتضاعف الدين . ويستحيل الؾسديد .والدول الغنية تزداد غٌت ،ألهنا تدفع القرض وتسًتده بأضعاف قيمته .
وإذا قال اهلل سبحانه وتعاىل َ { :وال َ ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} ٬تب أال تَ ْش َ ُ نفهم أنه ٯتكن شراء آيات اهلل بثمن أعىل . .ال . .ألنه مهما ارتفع الثمن وعبل سيكون قليبل . وقليبل جدا .ألنه يقابل آيات اهلل .وآيات اهلل ال تقدر بثمن .
فالصفقة خاسرة مهما كانت قيمتها . اي وقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِي َّ َ فاتقون } ويف اآلية السابقة قال : اي فارهبون } وهي وعيد . { َوإِي َّ َ اي فاتقون } واقع . ولكن { َوإِي َّ َ اي فارهبون } فقوله تعاىل َ { :وإِي َّ َ
هي وعيد وٖتذير ١تا سيأيت يف اآلخرة اي فاتقون } يعٍت .ولكن { َوإِي َّ َ اتقوا صفات اٞتبلل من اهلل تعاىل . وصفات اٞتبلل هي اليت تتعلق ببطش اهلل وعذابه .ومن هذه الصفات اٞتبار والقهار وا١تتكرب والقادر وا١تنتقم وا١تذل .وغَتها
من صفات اٞتبلل . اهلل سبحانه وتعاىل يقول « :اتقوا اهلل » ويقول « اتقوا النار » كيف؟ نقول إن اهلل سبحانه وتعاىل يريدنا أن ٧تعل بيننا وبُت النار وهي أحد جنود العذاب هلل سبحانه وتعاىل وقاية .ويريدنا أن ٧تعل بيننا
وبُت عذاب النار وقاية .ويريدنا أيضا . .أن ٧تعل بيننا وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية .فقوله تعاىل { اي فاتقون } أي اجعلوا بينكم َوإِي َّ َ وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية . حىت ال يصؼبكم عذاب عظيم . وكيف ٧تعل بيننا وبُت صفات
اٞتبلل يف اهلل وقاية؟ أن تكون أعمالنا يف الدنيا وفقا ١تنهج اهلل سبحانه وتعاىل .إذن فالتقوى مطلوبة يف الدنيا . . َو َال تَلْؽ ُِسوا ا ْٟت َ َّق بِالْبَا ِط ِل َوتَ ْك ُت ُموا َ ون ()42 ا ْٟت َ َّق َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ
بعد أن حذر اٟتق سبحانه وتعاىل اليهود من أن يؽيعوا دينهم بثمن قليل وهو ا١تال أو النفوذ الدنيوي . قال تعاىل َ { :وال َتَلْؽ ُِسوا ْاٟتق بالباطل } مادة تلؽس .مأخوذة من اللباس الذي نرتديه .واللؽس هو التغطية أو التعمية بأن ٩تفي اٟتق
وال نظهره .فاللباس تغليف للجسم يسًته فبل يبُت تفصيبلته . . واٟتق هو القضية الثابتة ا١تقدرة اليت ال تتغَت .فلنفرض أننا شهدنا شؼئا يقع .ثم روى كل منا ما حدث .إذا كنا صادقُت لن يكون حديؿنا
إال مطابقا للحقيقة .ولكن إذا كان هناك من ٭تاول تغيَت اٌفقيقة فيكون لكل منا رواية .وهكذا فاٟتق ثابت وال يتغَت . يف التوراة آيات لم ٭ترفها اليهود . . وآيات ٤ترفة .كل اآليات اليت تتعلق برسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم ووصفه . .وأنه النبي ا٠تاتم . .حرفها اليهود .واآليات اليت ال تتعلق برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لم ٭ترفوها . .فكأهنم خلطوا اٟتق بالباطل . .ما الذي جعلهم يدخلون الباطل و٭تاولون إخفاء اٟتقائق؟ ا١تصلحة األوىل :ليشًتوا
بآيات اهلل ٙتنا قليبل . .والباطل هو ما ال واقع له .ولذلك فإن أبواب الباطل متعددة . وباب اٟتق واحد .فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يبلغنا أن اليهود قد وضعوا يف التوراة باطبل لم يأمر به اهلل .وكتموا اٟتقيقة عن رسالة
٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .ولكن هل فعلوا ذلك عن طريق ا٠تطأ أو السهو أو النسيان؟ ال بل فعلوه وهم يعلمون .نأيت مثبل إىل قول اٟتق تبارك وتعاىل لليهود { : وادخلوا الباب ُس َّجدا ً َو ُقولُوا ْ ِح َّط ٌة يد ن َّغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم َخ َطايَا ُك ْم َو َس َ ِزن ُ
ا١تحسنُت } ػ البقرة ] 58 : وحطة أي حط عنا يا رب ذنوبنا . يأيت اليهود ويغَتون قول اهلل . فبدال من أن يقولوا حطة .يقولوا حنطة .من يسمع هذا اللفظ قد ال يتنبه ويعتقد أهنم قالوا ما أمرهم اهلل به .مع أن الواقع أهنم حرفوه .
ولذلك عندما كانوا يأتون إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كانوا يقولون :راعنا ليا بألسنتهم .وكان ا١تفروض أن يقولوا راعؼنا . .ولكنهم قالوا راعنا من الرعونة . .واهلل تعاىل نبه ا١تؤمنُت برسوله صىل اهلل عليه وسلم أال يقولوا
مثلهم .فقال جل جبلله { :ال َ تَ ُقولُوا ْ َرا ِعنَا َو ُقولُوا ْانظرنا } . أي اتركوا هذه الكلمة هنائيا ،هذا لؽس اٟتق بالباطل .إذن فاليهود ألؽسوا اٟتق بالباطل .واإلنسان ال يلؽس اٟتق بالباطل . .إال إذا كان ال يستطيع مواجهة اٟتق .ألن عدم
القدرة عىل مواجهة اٟتق ضعف ن َ ِف ُّر منه إىل الباطل ،ألن اٟتق يتعب صاحبه . .واإلنسان ال يستطيع أن َ٭تْمل نفسه عىل اٟتق . وقوله تعاىل َ { :وتَ ْك ُت ُموا ْاٟتق َ ون } أي أهنم يفعلون َوأن ْ ُت ْم تَعْل َ ُم َ ذلك عن عمد ولؼس عن جهل .
فقد يكتم اإلنسان حقا وهو ال يعلم أنه اٟتق .ولكن إذا كنت تعلمه فتلك هي النكبة ألنك ٗتفيه عامدا متعمدا .أو وأنتم تعلمون . قد يكون معناها أن اليهود وهم أهل الكتاب يعلمون ما سيصؼبهم يف اآلخرة من العذاب األليم . .
بسبب إخفائهم اٟتق .فهم ال ٬تهلون ماذا سيحدث يف اآلخرة . ولكنهم يقدمون عىل عملهم مع علمهم أنه خطأ فيكون العذاب حقا . َِ الص َبلةَ َوآ ُتوا ال َّزكَاةَ يموا َّ َوأق ُ ِِ ُت ()43 َو ْاركَ ُعوا َم َع ال َّراكع َ
إقامة الصبلة معروفة .وهي تبدأ بالتكبَت وٗتتم بالؾسليم. بشرائطها من عناصر القيام والركوع والسجود .ولكن اٟتق يقول { َوآ ُتوا ْالزكاة واركعوا َم َع الراكعُت } إما أنه يريد منهم أن ينضموا إىل موكب اإلٯتان اٞتامع
ألن صبلهتم لم يكن فيها ركوع . إذن فهو يريدهم أن يؤمنوا ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم .وال يظنوا أن إٯتاهنم ٔتوىس عليه السبلم يعفيهم من أن يكونوا خاضعُت ١تا جاء به ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .ويقولون ديننا كافؼنا .
إ٪تا جاء اإلسبلم ١تن ال دين له وهم الكفار وا١تشركون . .فيقول ٢تم { :اركعوا َم َع الراكعُت} . إن اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفتهم إىل أن صبلهتم لن تقبل منهم إال أن يكون فيها ركوع . وصبلة اليهود لؼس فيها ركوع . .
وإن كان فيها سجود ،ويف كلتا اٟتالتُت فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يلفتهم إىل ضرورة اإلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . اٟتق سبحانه وتعاىل حؼنما قال { : ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} يريد َوال َتَ ْش َ ُ أن يلفتهم إىل أن العكس هو
ا١تطلوب وأهنم كان ٬تب أن يشًتوا اإلٯتان وٮتتاروا الصفقة الراْتة .ولن ٭تدث ذلك إال إذا آمنوا بالرسول ا٠تاتم ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم .فهذا هو الطريق الوحيد لرضا اهلل سبحانه وتعاىل . اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يهدم
تكربهم عىل الدين اٞتديد فأمرهم بالصبلة كما يصلي ا١تسلمون .وبالزكاة كما يزكي ا١تسلمون .فبل يعتقدون أن إٯتاهنم ٔتوىس والتوراة سيقبل منهم بعد أن جاء الرسول اٞتديد الذي أمروا أن يؤمنوا به .بل إن
إٯتاهنم ٔتوىس والتوراة .لو كانوا مؤمنُت بهما حقا . .يستوجب هذا اإلٯتان عليهم أن يؤمنوا ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم .ألن التوراة تأمرهم بذلك .فكأن عدم إٯتاهنم ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم كفر بالتوراة ونقض
لتعاليمها . والصبلة كما قلنا . .استحضار العبد وقفته بُت يدي ربه .وحؼنما يقف العبد بُت يدي اهلل . .البد أن يزول كل ما يف نفسه من كربياء . ويدخل بدال منه ا٠تشوع وا٠تضوع والذلة هلل .وا١تتكرب
غافل عن رؤية ربه الذي يقف أمامه .إ٪تا عدم إٯتاهنم بهذا النبي .والوقوف بُت يدي اهلل للصبلة كما ٬تب أن تؤدى ،وكما فرضها اهلل تعاىل من فوق سبع ٝتوات .إ٪تا هو رفض للخضوع ألوامر اهلل .
وبعد ذلك تأيت الزكاة .ألن العبد ا١تؤمن .البد أن يوجه حركة حياته إىل عمل نافع يؾسع له و١تن ال يقدر عىل اٟتركة يف اٟتياة .واهلل سبحانه وتعاىل حؼنما يطالؽنا بالسعي يف األرض ال يطالؽنا أن يكون ذلك عىل قدر احؾياجاتنا
فقط ،بل يطالؽنا أن يكون ٖتركنا أكثر من حاجة حياتنا .حىت يؾسع هذا التحرك ليشمل حياة غَت القادر عىل حركة اٟتياة .فيؾسع ا١تجتمع للجميع .ويزول منه اٟتقد واٟتسد ،وتصىف النفوس . .
أَتَأ ْ اس بِال ْ ِ ِ م رب َوتَن ْ َس ْو َن الن ون ر َ ّ َ ُ َ ُ ّ َ أَن ْ ُفس ُكم وأَن ْ ُتم تَتْلُون ال ْ ِ اب أفَ َبل ت ك َ َ ْ َ ْ َ َ ِ ون ()44 تَعْقل ُ َ
بعد أن لفت اهلل أنظار اليهود .إىل أن عدم إٯتاهنم باإلسبلم هو كفر بالتوراة . .ألن تعاليم التوراة تآمرهم أن يؤمنوا بالرسول
اٞتديد .وقد أعطوا أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . وزمنه يف التوراة .وأمروا أن يؤمنوا به .قال تبارك وتعاىل { : َ ْ ون الناس بالرب َوتَن ْ َس ْو َن أتَأ ُم ُر َ أَن ْ ُف َس ُك ْم } لقد كان اليهود يبشرون ٔتجيء رسول جديد .
ويعلنون أهنم سيؤمنون به .فلما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولم يكن من قومهم كفروا به . ألهنم كانوا يريدون أن تكون السطوة ٢تم .بأن يأيت الرسول اٞتديد منهم .فلما جاء من العرب . .عرفوا أن سطوهتم ستزول وأن
سيادهتم االقتصادية ستنتهي . فكفروا بالرسول وبرسالته . والبد أن ننبه إىل أنه إذا كانت هذه اآليات قد نزلت يف اليهود .فلؼس معناها أهنا تنطبق عليهم وحدهم . بل هي تنطبق عىل أهل الكتاب ٚتيعا .وغَت ا١تؤمنُت .فالعربة
لؼست ٓتصوص ا١توضوع .ولكن العربة بعموم السبب . إن الكبلم منطبق هنا حىت عىل ا١تسلمُت الذين يشًتون بآيات اهلل ٙتنا ًقليبل وهؤالء هم خطباء الفؾنة الذين رآهم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .تقرض شفاهم
ٔتقارض من نار .فسأل :من هؤالء يا جربيل :فقال خطباء الفؾنة .إهنم الذين يزينون لكل ظالم ظلمه .و٬تعلون دين اهلل يف خدمة أهواء البشر .وكان األصل أن ٗتضع أهواء البشر لدين اهلل . وهؤالء هم الذين ٭تاولون ٖتت
شعار التجديد أن ٬تعلوا للناس حجة يف أن يتحللوا من منهج اهلل . فهم يربرون ما يقع .وال يتدبرون حساب اآلخرة . إن علماء الدين الذين ٭تملون منهج اهلل لؼس من عملهم تربير ما يقع من غَتهم .ومنهج اهلل ال
ٯتكن أن ٮتضع أبدا ًألهواء البشر . وعىل الذين يفعلون ذلك أن يتوبوا ويرجعوا إىل اهلل .و٭تاولوا استدراك ما وقع منهم .ألن الرجوع إىل اٟتق خَت من التمادي يف الباطل . وقوله اٟتق سبحانه وتعاىل { :
َ ْ ون الناس بالرب َوتَن ْ َس ْو َن أتَأ ُم ُر َ أَن ْ ُف َس ُك ْم } يعطؼنا منهجا ًآخر من مناهج الدعاة .ألن الذي يأمر با١تعروف وينىه عن ا١تنكر و٭تمل منهج اهلل . .يريد أن ٮترج من ال يؤمن من حركة الباطل اليت ألفها . وإخراج غَت ا١تؤمن من حركة
الباطل أمر شاق عىل نفسه .ألنه خروج عن الذي اعتاده ُ .وبعد عما ألفه .واعًتاف أنه كان عىل باطل لذلك فهو يكون مفتوح العينُت عىل من بُت له طريق اإلٯتان لَتى هل يطبق ذلك عىل نفسه أم ال؟ أيطبق الناهي عن ا١تنكر ما يقوله؟ فإذا
طبقه عرف أنه صادق يف الدعوة . وإذا لم يطبقه كان ذلك عذرا ليعود إىل الباطل الذي كان يسيطر عىل حركة حياته . إن الدين كلمة تقال .وسلوك يفعل .
فإذا انفصلت الكلمة عن السلوك ضاعت الدعوة .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ ِ رب َم ْقتا ً ون َما ال َتَ ْفعَل ُ َ ل َم تَ ُقول ُ َ ون * َك َُ َ ِ ون } ػ عن َد اهلل أن تَ ُقولُوا ْ َما ال َتَ ْفعَل ُ َ الصف ] 3-2 : ١تاذا . .؟ ألن من يراك تفعل ما
تنهاه عنه يعرف أنك ٥تادع وغشاش .وما لم ترتضه أنت كسلوك لنفسك .ال ٯتكن أن تبشر به غَتك .لذلك نقرأ يف ان ل َ ُك ْم القرآن الكريم { :لَّقَ ْد ك َ َ ِ ِيف َر ُس ِ ان ول اهلل أُ ْس َوةٌ َح َسن َ ٌة ّ١تَن ك َ َ ي َ ْر ُجو اهلل واليوم اآلخر َوذَ َك َر اهلل
َكثَِتا ً} ػ األحزاب ] 21 : فمنهج الدين وحده ال يكفي . .إال بالتطؽيق .ولذلك كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ال يأمر أصحابه بأمر إال كان أسبقهم إليه ، فكان ا١تسلمون يأخذون عنه القدوة قوال وعمبل ،وكان عمر بن
ا٠تطاب رضي اهلل عنه .حُت يريد أن يقنن أمرا ًيف اإلسبلم يأيت بأهله وأقاربه ويقول ٢تم :لقد بدا يل أن آمر بكذا وكذا ،والذي نفسي بيده من خالف منكم ألجعلنه نكاال للمسلمُت .وكان عمر بن ا٠تطاب بهذا يقفل أبواب الفؾنة ،
ألنه يعلم من أين تأيت . . ويف الدعوة اإلسبلمية . .البد أن يكون العلماء قدوة لؼنصلح أمر الناس .ففي كل علوم الدنيا القدوة الين . لؼست مطلوبة .إال يف د فأنت إذا ُذ ِك َر لك عالم كيمياء بارع .وقيل لك أنه يؾناول ا٠تمر
.أو يفعل كذا .تقول مايل وسلوكه .أنا آخذ عنه علم الكيمياء ألنه بارع يف ذلك .ولكن ال شأن يل بسلوكه .وكذلك كل علماء األرض .ما عدا عالم الدين .فإذا كان هناك عالم يبصرك بالطريق ا١تستقيم .وتتلىق عنه علوم دينك
ثم بعد ذلك تعرف أنه يشرب ا٠تمر أو يسرق .أتستمع له؟ أبدا .أنه يهبط من نظرك يف اٟتال .وال ٖتب أن تسمعه .وال ٕتلس يف ٣تلسه .مهما كان علمه .فستقول له كفاك دجبل . . وهكذا فإن عالم الدين البد أن
يكون قدوة .فبل ينىه عن منكر ويفعله .أو يأمر ٔتعروف وهو ال ينفذه .فالناس كلهم مفتحة أعؼنهم ١تا يصنع .واإلسبلم قبل أن ينتشر با١تنهج العلمي . .انتشر با١تنهج السلوكي .وأكرب عدد من ا١تسلمُت اعؾنق هذا الدين من
أسوة سلوكية قادته إليه .فالذين نشروا اإلسبلم يف الصُت . .كان أغلبهم من التجار الذين ٗتلقوا بأخبلق اإلسبلم .فجذبوا حو٢تم الكثَتين .فاعؾنقوا اإلسبلم . ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : { َو َم ْن أ َ ْح َس ُن قَ ْوال ً ِّ٦تَّن دَعَآ إ َِىل اهلل
ِ ال إِن ّ ٍَِت ِم َن َو َع ِم َل َصاٟتا ً َوقَ َ ا١تسلمُت } ػ فصلت ] 33 : فالشرط األول هو الدعوة إىل اهلل . والشرط الثاين العمل الصاٌف . وقوله { إِن ّ ٍَِت ِم َن ا١تسلمُت } لم ينسب الفضل لنفسه أو لذاته . ولكنه نسب الفضل إىل اإلسبلم .
ولكن قولوا يل :أي فائدة أن نقول أننا مسلمون ونعمل بعمل غَت ا١تسلمُت؟ إذن فقوله تعاىل { : َ ْ ون الناس بالرب َوتَن ْ َس ْو َن أتَأ ُم ُر َ أَن ْ ُف َس ُك ْم } يذكر اهلل بأن اليهود يقولون ما ال يفعلون .ولو كانوا يؤمنون حقا بالتوراة آلمنوا برسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم وباإلسبلم .ألن ذلك أمر يف التوراة .ولكنهم نسوا أنفسهم .فهم أول ٥تالف للتوراة .ألهنم لم يؾبعوها . .وهم يتلون كتابهم الذي يأمرهم باإليمان اٞتديد . ومع أهنم متأكدون من صدق
رسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .إال أهنم ال يؤمنون .ولو كان عندهم ذرة من العقل آلمنوا ٔتا يطلبه منهم كتابهم الذي يتلونه . ولكنهم ال يفكرون بعقو٢تم ، وإ٪تا يريدون علوا يف األرض . واآلية كما قلنا ال تنطبق عىل اليهود
وحدهم .بل عىل كل من يسلك هذا السلوك . .
الص ْ ِ الص َبل ِة َوإ َِّهنَا رب َو َّ َوا ْستَعِ ُؼنوا بِ َّ ِِ ُت ()45 ل َ َكبَِتَةٌ إ َِّال عَىلَ ا٠تَْاشع َ بعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل أن اإلٯتان قدوة .وبعد أن لفؾنا إىل أن
التوراة تطالب اليهود .بأن يؤمنوا ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . يطلب اهلل سبحانه وتعاىل االستعانة بالصرب والصبلة .ومعٌت االستعانة بالصرب أن هناك أحداثا شاقة ستقع .وأن ا١تسألة لن تكون سهلة .بل ٖتتاج إىل جهد .فالصرب
معناه ٛتل النفس عىل أمر صعب . وهم ماداموا قد تعودوا عىل شراء آيات اهلل بثمن قليل . .ألهنم قلبوا الصفقة .فجعلوا آيات اهلل ٙتنا ١تتع الدنيا .واشًتوا بها متعهم وملذاهتم .وبعد أن تعودوا عىل الربا وغَته من وسائل الكسب
اٟترام .البد أن يستعؼنوا بالصرب إذا أرادوا العودة إىل طريق اإلٯتان . وكما قلنا فإن ا١تسألة لؼست ٓتصوصية ا١توضوع ولكن بعموم السبب .فإهنا موجهة للجميع . فكل مؤمن يدخل منهج اإلٯتان ٤تتاج إىل االستعانة بالصرب ليحمل
نفسه عىل مشقة ا١تنهج وتكاليفه . وليمنع نفسه عن الشهوات اليت حرمها اهلل سبحانه وتعاىل . والصرب يف اآلية الكرٯتة فسره بعض العلماء بأنه الصيام ،فكأن اهلل تعاىل يأمرهم أن ٬توعوا ويصربوا عىل ألم اٞتوع .ومشقة
اإلٯتان والصبلة كما قلنا خشوع وخضوع وذلة هلل . .تنهي استكبارهم بأن يؤمنوا بدين لم يزنل عىل أحد من أحبار اليهود . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : َوإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ إِال َّعَىلَ ا٠تاشعُت} . ويطلب اٟتق يف قوله { :واستعؼنوا
بالصرب والصبلة} االستعانة بشيئُت ٫تا الصرب والصبلة .وكان سياق اآلية يقتضي أن يقال « : وأهنما » لكن القرآن قال َ { :وإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ } فهل ا١تقصود واحدة منهما .الصبلة فقط .أم الصرب؟ نقول إنه عندما يأيت أمران
منضمان إىل بعضهما ال تستقيم األمور إال بهما معا . .يكونان عبلجا واحدا . .واقرأ قوله تعاىل : ِ ون باهلل ل َ ُك ْم ل ِ َُت ْ ُضو ُك ْم { َ٭تْل ُف َ وه إِن واهلل َو َر ُسول ُ ُه أ َ َح ُّق أَن يُ ْر ُض ُ ِِ ُت } ػ التوبة ] 62 : كَانُوا ْ ُم ْؤمن َ فقال يرضوه ولم يقل يرضوها .
التفسَت السابق نفسه نفهمه : لؼس هلل حق ولرسوله حق .ولكن اهلل ورسوله يلتقيان عىل حق واحد . وكذلك قوله تعاىل َ { :وإِذَا َرأ َ ْوا ْ وك ارة ًأ َ ْو َ٢تْوا ًانفضوا إِلَيْهَا َوتَ َر ُك َ ِٕت ََ قَ ِآئما ً} ػ اٞتمعة ] 11 : وكان ا١تفروض أن يقال إليهما .
ولكن التجارة واللهو ٢تما عمل واحد .هو شغل ا١تؤمنُت عن العبادة والذكر { :واستعؼنوا بالصرب والصبلة} ألن العبلج يف الصرب مع الصبلة .والصرب كبَت أن تتحمله النفس .وكذلك الصبلة . ألهنما يأخذان من حركة حياة
اإلنسان .والصرب هنا مطلوب ليصربوا عىل ما ٯتؾنعون عنه من نعيم الدنيا وزخرفها .والصبلة ٖتارب االستكبار يف النفس .فكأن الوصفة اإلٯتانية ال تتجزأ .فبل يتم الصرب ببل صبلة ،وال تتقن الصبلة إال بالصرب .
وقوله تعاىل { :إِال َّعَىلَ ا٠تاشعُت } . .ما معٌت ا٠تشوع؟ ا٠تشوع هو ا٠تضوع ١تن ترى أنه فوقك ببل منازع .فالناس يتفاوتون يف القيم وا١تواهب .وكل واحد ٭تاول أن يفاخر بعلوه ومواهبه .
ويقول :أنا خَت من فبلن .أو أنت خَت من فبلن .إذن فمن ا١تمكن أن يستكرب اإلنسان ٔتا عنده . ولكن اإلنسان ٮتضع ١تن كانت له حاجة عنده .ألنه لو تكرب عليه أتعبه يف دنياه .ولذلك أعىط اهلل سبحانه وتعاىل للناس ا١تواهب عىل
الشيوع وا٠تشوع عىل الشيوع . فكل إنسان منا ٤تتاج لآلخر .هذا خشوع عىل الشيوع .وكل إنسان منا ٦تيز ٔتا ال يقدر عليه غَته .هذه مواهب عىل الشيوع .هذا يف البشر ،أما بالنسبة هلل سبحانه فإنه خشوع ١تن خلق ووهب وأوجد .
وا٠تشوع ٬تعل اإلنسان يستحضر عظمة اٟتق سبحانه ويعرف ضآلة قيمته أمام اٟتق سبحانه وتعاىل ومدى عجزه أمام خالق هذا الكون .ويعلم أن كل ما عنده ٯتكن أن يذهب به اهلل تعاىل يف ٟتظة . .ذلك أننا نعؼش يف عالم
األغيار .ولذلك فنخضع للذي ال يتغَت .ألن كل ما ٭تصل عليه اإلنسان هو من اهلل ولؼس من ذاته .والذين يغًتون بوجود األسباب نقول ٢تم :اعبدوا واخشعوا لواهب األسباب وخالقها .ألن األسباب ال تعمل بذاهتا .واهلل
سبحانه وتعاىل ٬تعل األيام دوال. . أي متداولة بُت الناس .إنسان يفاخر بقوته .يأيت من هو أقوى منه فيهزمه .إنسان يفاخر ٔتاله . يضيع هذا ا١تال يف ٟتظة . .واقرأ قوله تعاىل { :إِن َٯت ْ َس ْس ُك ْم قَ ْر ٌح ك فَقَ ْد َم َّس القوم قَ ْر ٌح ِّمثْل ُ ُه َوتِل ْ َ
ُت الناس َولِيَعْل َ َم األيام ن ُ َدا ِو ُ٢تَا ب َ ْ َ اهلل الذين آ َم ُنوا ْ َويَتَّ ِخ َذ ِمن ُك ْم ب الظا١تُت } ػ ُشهَ َدآءَ واهلل ال َ ُ٭ت ِ ُّ آل عمران ] 140 : ولذلك البد أن نفهم .أن اإلنسان الذي يستعلي باألسباب سيأيت وقت ال تعطيه األسباب .فاإلنسان
إذا بلغ يف عؼنه وأعُت الناس مرتبة الكمال .اغًت بنفسه .نقول له : ال تغًت بكماالت نفسك .فإن كانت موجودة اآلن .فسؾتغَت غدا . .فا٠تشوع ال يكون إال هلل .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وإ َِّهنَا ل َ َكبَِتَةٌ إِال َّعَىلَ ا٠تاشعُت} من هم
ا٠تاشعون؟ ا٠تاشع هو الطائع هلل . ا١تمؾنع عن ا١تحرمات .الصابر عىل األقدار .الذي يعلم يقؼنا داخل نفسه أن األمر هلل وحده . ولؼس ألي قوة أخرى . .فيخشع ١تن خلقه وخلق هذا الكون له .
ون أ َ َّهن ُ ْم ُم َبل ُقو َر ِبّ ِه ْم ال َّ ِذي َن ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون ()46 َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ بعد أن أوضح لنا اٟتق سبحانه وتعاىل أن الصرب والصبلة كبَتة إال عىل كل من خشع قلبه هلل .فهو يقبل عليهما ْتب وإٯتان ورغبة . أراد أن يعرفنا من هم ا٠تاشعون .
ون فقال جل جبلله { :الذين ي َ ُظنُّ َ أ َ َّهنُم مبلقوا َربِّ ِه ْم } . ما هو الظن؟ سبق أن ٖتدثنا عن النسب .وقلنا هناك نسبة أنا جازم بها والواقع يصدقها .عندما أقول مثبل ٤ :تمد ٣تتهد .فإذا كان هناك شخص اٝته ٤تمد و٣تتهد .
أكون قد جزمت بواقع .فهذه نسبة ٣تزوم بها بشرط أن أستطيع أن أدلل عىل صدق ما أقول .فإذا كنت جازما بالنسبة عىل صدق ما أقول . .فهذا تقليد .مثلما يقول ابنك البالغ من العمر ست سنوات مثبل :ال إله إال اهلل ٤تمد رسول اهلل
.ولكن عقله الصغَت ال يستطيع أن يدلل عىل ذلك .وإ٪تا هو يقلد أباه أو مدرسيه . . فإذا كنت جازما بالشيء وهو لؼس له وجود يف الواقع .فهذا هو اٞتهل . واٞتاهل شر من األمي .ألن اٞتاهل مؤمن بقضية ال واقع ٢تا .
ويدافع عنها .أما األمي . .فهو ال يعلم .ومىت علم فإنه يؤمن . ولذلك البد بالنسبة للجاهل أن ٗترج الباطل من قلبه أوال . ليدخل اٟتق .وإذا كانت القضية غَت ٣تزوم بها ومؾساوية يف النفي والوجود فإن ذلك يكون شكا .فإذا
رجحت إحدى الكفتُت عىل األخرى يكون ذلك ظنا .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :الذين ون } ولم يقل :الذين تيقنوا ي َ ُظنُّ َ أهنم مبلقوا ربهم ١ . .تاذا لم يستخدم اٟتق تعاىل لفظ اليقُت وأبدله بالظن؟ ألن ٣ترد الظن أنك
مبلق اهلل سبحانه وتعاىل . .كاف أن ٬تعلك تلتزم با١تنهج .فما بالك إذا كنت مؾيقنا .فمجرد الظن يكفي . وإذا أردنا أن نضرب لذلك مثبل وهلل ا١تثل األعىل نقول :هب أنك سائر يف طريق .وجاء شخص
ٮتربك أن هذا الطريق فيه لصوص وقطاع طرق .فمجرد هذا الكبلم ٬تعلك ال ٘تشي يف هذا الطريق إال إذا كنت مسلحا ومعك شخص أو اثنان .فأنت تفعل ذلك لبلحؾياط .إذن فمجرد الظن دفعنا لبلحؾياط ون أ َ َّهنُم . .إذن فقوله تعاىل { :ي َ ُظنُّ َ
مبلقوا َر ِبّ ِه ْم } فمجرد أن القضية راجحة .هذا يكفي التباع منهج اهلل .فتقي نفسك من عذاب عظيم . ويقول ا١تع ّري يف آخر حياته : ا١تنجم والطؽيب كبل٫تا ... زعم ّ قلت إليكما ال ٖتشر األجساد ُ
فلست ٓتاس ٍر ... إن ص ّح قولكما ْ فا٠تسار عليكما أو صح قويل ُ فكل مكذب باآلخرة خاسر . والنفس البشرية البد أن ٖتتاط للقاء اهلل .وأن تعًتف أن هناك حشرا ًوتعمل لذلك . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
ون أ َ َّهنُم مبلقوا َر ِبّ ِه ْم الذين ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون } والرجوع إىل َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ اهلل سبحانه وتعاىل أمر يقؼٍت . فمادمت قد جئت إىل الدنيا ٥تلوقا من اهلل فأنت ال ٤تالة سًتجع إليه . وهذا اليوم ٬تب أن ٨تتاط له . حيطة كربى .وأن نًتقبه .ألنه
يوم عظيم . .واٟتق سبحانه يقول { :ياأيها الناس اتقوا َربَّ ُك ْم إ َِّن ِ يم * ي َ ْو َم زَل ْ َزلَةَ الساعة َش ْي ٌء َعظ ٌ تَ َر ْو َهنَا تَ ْذ َه ُل كُ ُّل ُم ْر ِضعَ ٍة َع َّمآ أَر َضع ْت وتَ َض ُع كُ ُّل ذَ ِ ٛت ٍل ات َ ْ ْ َ َ ٛتلَهَا َوتَ َرى الناس سكارى َو َما ُهم َْ اب اهلل َش ِدي ٌد } بسكارى ولكن ع َ َذ َ
ػ اٟتج ] 2-1 : ويقول جل جبلله { :فَ َكي ْ َف ون إِن َك َف ْر ُت ْم ي َ ْوما ً َ٬تْعَ ُل تَتَّ ُق َ الولدان ِشؼبا ً} ػ ا١تزمل ] 17 : إذا كان هذا حالنا يوم القيامة ، فكيف ال يكفي ٣ترد الظن ألن نتمسك ٔتنهج اهلل .و٨تن ٨تتاط
ألحداث دنيوية ال تساوي شؼئا بالنسبة ألهوال يوم القيامة .أن الظن هنا بأننا سنبليق اهلل تعاىل يكفي ألن نعمل له ألف حساب .
يا ب َ ٍِت إِسر ِ يل اذْ ُك ُروا نِعْ َم ِ يت ال َّ ِيت ائ َ َْ َ َ أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم َوأ َ ِّين فَ َّضل ْ ُت ُك ْم عَىلَ ُت ()47 الْعَا َ١ت ِ َ
ي ّدعي بعض الناس أن هناك تكرارا ً .لآليات السبع اليت سبق فيها تذكَت بٍت إسرائيل .نقول : ال .لم تتكرر هذه اآليات . .وهي يل قوله تعاىل { :يَاب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ اذكروا نِعْ َم ِ يت اليت أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم َ وأَو ُفوا ْبعهدي أُ ِ وف بِعَهْ ِد ُك ْم َ ْ
اي فارهبون * َوآ ِم ُنوا ْ ِٔتَآ َوإِي َّ َ أَن َزل ْ ُت ُم َص ِ ّدقا ً ِ ّ١تَا َمعَ ُك ْم َوال َتكونوا ًتوا ْبِآي َ ِايت ٙتَ َنا ً أ َ َّو َل كَافِ ٍر بِ ِه َوال َتَ ْش َُ اي فاتقون * َوال َتَلْؽ ُِسوا ْ قَلِيبل ً َوإِي َّ َ اٟتق بالباطل َوتَ ْك ُت ُموا ْاٟتق َوأَن ْ ُت ْم تَعلَمون * وأَقِ يموا ْالصبلة َوآ ُتوا ْ ْ ُ َ َ ُ الزكاة واركعوا َم َع الراكعُت*
َ ْ س َن ون الناس بالرب َوتَن ْ َ ْو أتَأ ُم ُر َ َ َ ون الكتاب أَفَبل َ أن ْ ُف َس ُك ْم َوأن ْ ُت ْم تَتْل ُ َ ِ ون * واستعؼنوا بالصرب تَعْقل ُ َ والصبلة َوإ َِّهنَا ل َ َكبَِت َ ٌة إِال َّعَىلَ ون أ َ َّهنُم ا٠تاشعُت * الذين ي َ ُظنُّ َ َ ِ ِ ون } مبلقوا َربِّ ِه ْم َوأ َّهن ُ ْم إِلَيْه َراج ُع َ ػ البقرة ] 46-40 :
هذه اآليات السبع كلها تذكر بٍت إسرائيل .برسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .والذي جاء وصف صفاته وزمنه يف التوراة ولتذكَتهم أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .هو نعمة إليهم وإىل الناس ٚتيعا .وإذا كان اهلل قد
فضل بٍت إسرائيل بأن أرسل رسبل .فلؼس معٌت ذلك أن ينكروا نعمة اهلل عليهم بالرسول ا٠تاتم . ؤتا أن أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قد ذكرت يف التوراة وطلب منهم أن يؤمنوا به وينصروه فإن عدم إٯتاهنم به هو
كفر بالتوراة .كما أن اإل٧تيل بشر ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم وطلب منهم أن يؤمنوا به .فعدم إٯتاهنم به كفر باإل٧تيل . وقوله تعاىل { :اذكروا نِعْ َم ِيت اليت أَنْعَ ْم ُت عَلَي ْ ُك ْم } أي اذكروا أنٍت جعلت يف كتابكم ما يؿبت صدق
٤تمد صىل اهلل عليه وسلم يف نبوته . وا١تعٌت اذكروا نعميت بأين فضلتكم عىل العا١تُت ٦تن عاصروكم وقت نزول رسالة موىس .وجعلت منكم األنؽياء . سبحان وتعاىل . .قد ه ومادام اٟتق فضلهم عىل العا١تُت . .فكيف ٯتّن
عليهم؟ نقول ا ّ١تن هنا لشدة النكاية بهم .فاهلل سبحانه وتعاىل .لشدة معصؼتهم وكفرهم جعل منهم القردة وا٠تنازير وعبد الطاغوت . واقرأ قوله تعاىل َ { :ولَقَ ْد عَلِ ْم ُت ُم الذين اعتدوا ِمن ْ ُك ْم ِيف السبت فَ ُقلْنَا َ٢تم ُكونُوا ْقِ َردة ً َخا ِسئِ ُت } ػ َ َ ُْ
البقرة ] 65 : وقوله تعاىل ُ { :ق ْل َه ْل أُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم بِ َش ّ ٍر ِّمن ذلك َمثُوبَةً ِعن َد اهلل َمن ِ ب عَلَي ْ ِه َو َجعَ َل ِمن ْ ُه ُم لَّعَن َ ُه اهلل َو َغض َ القردة وا٠تنازير َو َعب َ َد الطاغوت أولئك َش ٌر َمكَانا ًوأ َ َض ُّل عَن سوآءِ ّ ّ َ ََ السؽيل } ػ ا١تائدة ] 60 :
فاهلل سبحانه وتعاىل يبُت لنا كيف كفر بنو إسرائيل بأنؽيائهم وقتلوهم .رغم أن اهلل تعاىل أعطاهم خَتا كثَتا . .ولكنهم نكثوا العهد . .فاستحقوا العذاب .فهم لم ٬تعلوا نعمة اهلل عليهم سؽبا يف إخبلصهم واإلٯتان به
سبحانه وتصديق منهجه . وتصديق الرسول ا٠تاتم الذي ذكر عندهم يف التوراة .كان ٬تب أن يؤمنوا باهلل وأن يذكروا نعمه الكثَتة اليت تفضل بها عليهم . واٟتق يريد أن يلفؾنا إىل أنه مادام قد أنعم عليهم .
.فبل يظنون أهنم غَت مطالبُت باإلٯتان ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم .إ٪تا كانالبد أن يفهموا أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم جاء ليصحح ٢تم كتابهم .ويوضح ٢تم الطريق الصحيح . .فكان ٬تب عليهم أن ينصروه .والنعمة ال
ٯتكن أن تستمر مع الكفر بها . وحىت ال نظن أن اهلل سبحانه وتعاىل قد قسا عليهم بأن جعلهم أ٦تا متفرقة يف األرض كلها .ثم بعد ذلك ٬تمعون يف وطن واحد ليقتلوا . .واقرأ قوله تعاىل َ { :و ُقلْنَا ِمن يل اسكنوا األرض بَعْ ِد ِه لِؽ َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ
} ػ اإلسراء ] 104 : أي أرض تلك اليت طلب اهلل سبحانه وتعاىل من بٍت إسرائيل أن يسكنوها؟ مادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال { :اسكنوا األرض } فهي األرض كل األرض .وهل تكون األرض كلها وطنا لليهود .
طبعا ًال .ولكن اٟتق سبحانه كتب عليهم أن يتفرقوا يف األرض .فبل تكون ٢تم دولة إال عندما يشاء اهلل أن ٬تمعهم يف مكان واحد .ثم يسلط عليهم عباده ا١تؤمنُت . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول { : يل ِيف الكتاب ِسر ِائ َ َوقَ َضؼْنَآ إىل ب َ ٍِت إ ْ َ
ل َ ُت ْف ِس ُد َّن ِيف األرض َم َّرتَ ْ ِ ُت َولتَعْل ُ َّن وال٫تا ُعل ُ ّوا ًكَبَِتا ً* فَإِذَا َجآءَ َوع ْ ُد أُ ُ َ بَعَؿْنَا عَلَي ْ ُك ْم ِعبَادا ًلَّنَآ أُ ْو ِيل بَأ ْ ٍس ِ ان َش ِدي ٍد فَ َجا ُسوا ْخبل َ َل الديار َوك َ َ َوعْدا ً َّم ْف ُعوال ً* ُث َّم َردَدْنَا َلُك ُم الكرة عَلَي ِهم وأَم َددْنَا ُكم بِأ َ ْمو ٍال وب َ ِ ُت ن ْ ْ َ ْ َ َ َ َو َجعَلْنَا ُك ْم أ َ ْكث َ َر ن َ ِفَتا ً} ػ اإلسراء
] 6-4 : هذه هي ا١ترة األوىل اليت انتصر فيها ا١تسلمون عىل اليهود .يقول اٟتق سبحانه وتعاىل ُ { .ث َّم َردَدْنَا ل َ ُك ُم الكرة عَلَي ْ ِه ْم } ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال عليهم فهي عىل ا١تسلمُت .ألهنم هم الذين
انتصروا عىل اليهود .وقوله تعاىل : { وأَم َددْنَا ُكم بِأ َ ْمو ٍال وب َ ِ ُت } ن َ ْ َ َ َ معناها أهنم ينتصرون عىل ا١تسلمُت وهذا ما هو حادث اآلن ، وما شاهدناه وما نشاهده يف الفًتة األخَتة .أي أن ا١تدد والقوة تأتيهم من ا٠تارج ولؼس من ذاهتم
. و٨تن نرى أن إسرائيل قائمة عىل جلب ا١تهاجرين اليهود من الدول األخرى وجلب األموال وا١تساعدات من الدول األخرى أيضا .أي أن كل هذا يأتيهم ٔتدد من ا٠تارج .وإسرائيل ال تستطيع
أن تعؼش إال با١تهاجرين إليها . وبا١تعونات اليت تأتيها .فا١تدد البد أن يأيت من ا٠تارج .إذا كانت هناك معركة وطلب قائد ا١تدد . . فمعناه أنه يريد رجاال يأتونه من خارج أرض ا١تعركة ليصبحوا مددا وقوة ٢تذا اٞتؼش .وقوله تعاىل
َ { :و َجعَلْنَا ُك ْم أ َ ْكث َ َر ن َ ِفَتا ً} النفَت هو الصوت العايل الذي ٬تذب االنؾباه .و٨تن نرى اآلن أن إسرائيل تسيطر عىل وسائل اإلعبلم والدعاية يف العالم .وأن صوهتا عال ومسموع . .ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :فَإِذَا َجآءَ
وعد اآلخرة لِ س ؼ وه ُك ْم وءوا ْ ُو ُج َ َُْ َ ُ ُ وه أ َ َّو َل َولِي َ ْد ُخلُوا ْا١تسجد كَ َما دَ َخل ُ ُ َم َّر ٍة } . .ومعٌت هذا أن ا١تسجد األقىص سيضيع من ا١تسلمُت ويصبح ٖتت حكم اليهود فيأيت ا١تسلمون و٭تاربوهنم ويدخلون ا١تسجد كما دخلوه أول مرة يف
عهد عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه .ويقول اهلل تعاىل { :فَإِذَا َجآءَ َوع ْ ُد اآلخرة ِجػْنَا بِ ُك ْم ل َ ِفيفا ً} واللفيف هو اٞتمع غَت ا١تتجانس . الذي يؾنافر مع نفسه ومع من حوله .ؤتا أن اهلل سبحانه وتعاىل قد قىض أن ٭تدث قتال بُت اليهود
وبُت ا١تسلمُت . .يستعيد فيه ا١تسلمون ا١تسجد األقىص .فكان البد أن ٬تمعهم يف مكان واحد . ألهنم لو بقوا كجاليات متفرقة يف كل دول العالم ومعزولة عن ا١تجتمعات اليت يعيشون فيها ت القىض ذلك أن ٭تارب ا١تسلمون
العالم كله .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل سيأيت بهم من كل دولة إىل ا١تكان الذي فيه بيت ا١تقدس حىت ٯتكن أن ٭تاربهم ا١تسلمون ،وأن يدخلوا ا١تسجد كما دخلوه أول مرة . فاٟتق سبحانه وتعاىل يذكر بٍت
إسرائيل بنعمه عليهم . ؤتعاصيهم وكفرهم حىت ال يقول أحد إن اهلل سبحانه كان قاسيا عليهم ألهنم هم الذين كفروا . وهم الذين عصوا وأفسدوا يف األرض .فاستحقوا هذا العقاب من اهلل سبحانه وتعاىل .
َوا َّت ُقوا ي َ ْومًا َال َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َع ْن ن َ ْف ٍس اع ٌة َو َال يُ ْؤ َخ ُذ َشؼْئًا َو َال يُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ ِ ون ()48 من ْ َها ع َ ْد ٌل َو َال ُه ْم يُن ْ َص ُر َ قوله تعاىل { :واتقوا ي َ ْوما ً} يذكرهم بهذا اليوم .وهو يوم القيامة الذي ال ينفع اإلنسان فيه إال عمله .ويطلب اٟتق سبحانه
وتعاىل منهم أن ٬تعلوا بؼنهم وبُت صفات اٞتبلل هلل تعاىل يف ذلك اليوم وقاية . إن هناك آية أخرى تقول { : واتقوا ي َ ْوما ًال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً َوال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا ون } ػ البقرة اع ٌة َوال َ ُه ْم يُ َ َش َف َ نص ُر َ
] 123 : وهذه اآلية وردت مرتُت .وصدر اآليتُت متفق .ولكن اآلية األوىل اع ٌة َوال َ تقول َ { :وال َيُ ْقب َ ُل ِمنْهَا فَ ش َ ِ ون } يُ ْؤ َخ ُذ منْهَا ع َ ْد ٌل َوال َ ُه ْم يُن ْ َص ُر َ واآلية الثانية َ { :وال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا اع ٌة َوال َ ُه ْم ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا َش َف َ
ون } هل هذا تكرار؟ نقول يُ َ نص ُر َ ال .وا١تسألة ٖتتاج إىل فهم . فاآليتان متفقتان يف مطلعهما :يف قوله تعاىل { :واتقوا ي َ ْوما ًال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً} . ففي اآلية األوىل قدم الشفاعة وقال :ال يقبل .والثانية أخر
الشفاعة وقال ال تنفع .الشفاعة يف اآلية األوىل مقدمة .والعدل متأخر ،ويف اآلية الثانية العدل مقدم والشفاعة مؤخرة . .ويف اآلية األوىل ال يقبل منها شفاعة . ويف اآلية الثانية . .ال تنفعها شفاعة .وا١تقصود بقوله تعاىل { :اتقوا
ي َ ْوما ً} هو يوم القيامة الذي قال عنه سبحانه وتعاىل { :ي َ ْو َم ال َ ك ن َ ْف ٌس لِن َ ْف ٍس َشؼْئا ًواألمر َ٘تْلِ ُ يَومئِ ٍذ ِ َ ِ ّلل } ػ االنفطار ] 19 : َْ ّ وقوله تعاىل { :ال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً} كم نفسا هنا؟ إهنما اثنتان .نفس عن نفس .هناك
نفس أوىل ونفس ثانية .فما هي النفس األوىل؟ النفس األوىل هي اٞتازية .والنفس الثانية . .هي ا١تجزي عنها . .ومادام هناك نفسان فقوله تعاىل { :ال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َفاعَةٌ } هل من النفس األوىل أو الثانية؟
إذا نظرت إىل ا١تعٌت فا١تعٌت أنه سيأيت إنسان صاٌف يف يوم القيامة ويقول يا رب أنا سأجزي عن فبلن أو أغٍت عن فبلن أو أقضي حق فبلن .النفس األوىل أي النفس اٞتازية ٖتاول أن تتحمل عن النفس ا١تجزي عنها .
ولكي نقرب ا١تعٌت وهلل ا١تثل األعىل نفًتض أن حاكما غضب عىل أحد من الناس وقرر أن ينتقم منه أبشع انتقام .يأيت صديق ٢تذا اٟتاكم و٭تاول أن ٬تزي عن ا١تغضوب عليه .فبما ٢تذا الرجل من مزنلة عند اٟتاكم ٭تاول أن
يشفع للطرف الثالث .ويف هذه اٟتالة إما أن يقبل شفاعته أو ال يقبلها .فإذا لم يقبل شفاعته فإنه سيقول للحاكم أنا سأسدد ما عليه . .أي سيدفع عنه فدية ،وال يتم ذلك إال إذا فسدت الشفاعة . فإذا كانت ا١تسألة ويف يوم القيامة
ومع اهلل سبحانه وتعاىل . .يأيت إنسان صاٌف ليشفع عند اهلل تبارك وتعاىل إلنسان أسرف عىل نفسه . فبلبد أن يكون هذا اإلنسان ا١تشفع من الصاٟتُت حىت تقبل شفاعته عند اٟتق جل جبلله .
واقرأ قوله سبحانه َ { :من ذَا الذي ي َ ْش َف ُع ِعن ْ َد ُه إِال َّبِإِذْنِه } ػ البقرة : ] 255 ُت وقوله تعاىل { :يَعْل َ ُم َما ب َ ْ َ َ ون أي ْ ِدي ِه ْم َو َما َخل ْ َف ُه ْم َوال َي َ ْش َف ُع َ إِال َّ ِ١ت َ ِن ارتىض َو ُه ْم ِّم ْن َخ ْشؼَتِ ِه ِ ون } ػ األنؽياء ] 28 : ُم ْشف ُق َ
واإلنسان الصاٌف ٭تاول أن يشفع ١تن أسرف عىل نفسه فبل تقبل شفاعته وال يؤخذ منه عدل وال يسمح ٢تا بأي مساومة أخرى . إذن ال يتكلم عن العدل يف اٞتزاء إال إذا فشلت الشفاعة . هنا الضمَت يعود إىل النفس اٞتازية
.أي اليت تتقدم للشفاعة عند اهلل . فيقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :ال َ اع ٌة } فبل يقبل منها يُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ أي مساومة أخرى .ويقول سبحانه َ { :وال َيُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } .وهذا ترتيب طؽيعي لؤلحداث . يف اآلية الثانية يتحدث اهلل تبارك
وتعاىل عن النفس ا١تجزي عنها قبل أن تستشفع بغَتها وتطلب منه أن يشفع ٢تا .البد أن تكون قد ضاقت حيلها وعزت عليها األسباب .فيضطر أن يذهب لغَته .ويف هذا اعًتاف بعجزه .فيقول يا رب ماذا أفعل حىت أكفر عن
ذنويب فبل يقبل منه .فيذهب إىل من تقبل منهم الشفاعة فبل تقبل شفاعتهم . وإذا أردنا أن نضرب لذلك مثبل من القرآن الكريم فاقرأ قول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :ول َ ْو ترى إِ ِذ ا١تجرمون نَا ِك ُسوا ْ ُر ُءو ِس ِه ْم ِعن َد
َر ِبّ ِه ْم َربَّنَآ أَب ْ َص ْرنَا َو َ ِ ٝتعْنَا فارجعنا ِ ِ ون } ػ نَعْ َم ْل َصاٟتا ًإِن َّا ُموق ُن َ السجدة ] 12 : هؤالء هم الذين يطلبون العدل من اهلل .بأن يعيدهم إىل الدنيا ليكفروا عن سؼئاهتم .ويعملوا عمبل صاٟتا ينجيهم من العذاب .
ذلك أن اٟتسنات يذهنب السؼئات .. فماذا كان رد اٟتق سبحانه وتعاىل عليهم .قال جل جبلله { : فَ ُذو ُقوا ْ ِٔتَا ن َ ِس ُؼت ْم لِقَآءَي َ ْو ِم ُك ْم ِ اب هاذآ إِن َّا نَسؼنَا ُك ْم َو ُذو ُقوا ْع َ َذ َ ِ ون } ػ ا٠تلد ٔتَا ُك ُنت ْم تَعْ َمل ُ َ
السجدة ] 14 : فهم عرضوا أن يكفروا عن سؼئاهتم .بأن طلبوا العودة إىل الدنيا ليعملوا صاٟتا .فلم يقبل اهلل سبحانه وتعاىل منهم هذا العرض .اقرأ قوله تبارك وتعاىل : يلي َ ْو َم يَأ ْ ِيت ون إِال َّتَأ ْ ِو َ ُه { َه ْل ي َ ُنظ ُر َ
ْ وه ِمن قَب ْ ُل ول الذين ن َ ُس ُ تَأ ِويل ُ ُه ي َ ُق ُ قَ ْد َجآءَ ْت ُر ُس ُل َربِّنَا باٟتق فَهَل لَّنَا ِمن ُش َفعَآءَ فَي َ ْش َف ُعوا ْلَنآ أ َ ْو ن ُ َر ّدُ فَنَعْ َم َل غ َ َْت َالذي ُكنَّا نَعْ َم ُل قَ ْد خسروا أَن ْ ُف َس ُه ْم َو َض َّل َعن ْ ُه ْم َّما ون} ػ األعراف ] 53 : كَانُوا ْي َ ْتَف ُر َ لقد طلب هؤالء الشفاعة أوال ولم
تقبل .فدخلوا يف حد آخر وهو العدل فلم يؤخذ مصداقا لقوله اع ٌة َوال َ تعاىل َ { :وال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ يُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } . .وهكذا نرى االختبلف يف اآليتُت .فلؼس هناك تكرار يف القرآن الكريم . . ولكن اآلية اليت ٨تن بصددها تتعلق
بالنفس اٞتازية .أو اليت تريد آن تشفع ١تن أسرف عىل نفسه َ { :وال َ اع ٌة َوال َيُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا يُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ ع َ ْد ٌل } .واآلية الثانية { :ال َيُ ْقب َ ُل اع ٌة } .أي ِمنْهَا ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا َش َف َ أن الضمَت هنا عائد عىل النفس ا١تجزي عنها .فهي تقدم العدل
أوال { :ارجعنا نَعْ َم ْل َص ِاٟتا ً} فبل يقبل منها ،فؾبحث عن شفعاء فبل ٕتد وال تنفعها شفاعة . وهذه اآليات اليت أوردناها من القرآن الكريم كلها تتعلق بيوم القيامة .
عىل أن هناك مثبل آخر يف قوله تعاىل َ { :وال َتقتلوا أ َ ْوالَدَ ُك ْم ِّم ْن ْإمبلَقٍ َّ٨ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُك ْم َوإِي َّ ُاه ْم } ػ األنعام : ] 151 واآلية الثانية يف قوله سبحانه { : َوال َتقتلوا أ َ ْوالدَ ُك ْم َخ ْشيَةَ إ ِْمبلقٍ َّ٨ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُه ْم َوإِيَّا ُكم } ػ اإلسراء :
] 31 يقول بعض الناس إن « نرزقكم » يف اآلية األوىل « ونرزقهم » يف اآلية الثانية من ٚتال األسلوب . نقول ال .قوله تعاىل َ { :وال َتقتلوا أ َ ْوالَدَ ُك ْم ِّم ْن ْإمبلَقٍ } أي من فقر موجود .ومادام الفقر موجودا
فاإلنسان ال يريد أوالدا ليزداد فقره .ولذلك قال له اٟتق سبحانه وتعاىل ٨َّ { :ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُك ْم َوإِي َّ ُاه ْم } .أي أن ٣تيء األوالد لن يزيدكم فقرا .ألن لكم رزقكم و٢تم رزقهم .ولؼس معٌت أن ٢تم رزقهم أن ذلك سؼنقص من
رزقكم . .فلؤلب رزق وللولد رزق .أما يف اآلية الثانية َ { :وال َ تقتلوا أ َ ْوالدَ ُك ْم َخ ْشيَةَ إ ِْمبلقٍ } فكأن الفقر غَت موجود .ولك هن ٮتىش أن رزق بأوالد بأنه الفقر . يقول له اٟتق ٨َّ { :ت ْ ُن ن َ ْر ُز ُق ُه ْم َوإِيَّا ُكم } .أي أن رزقهم
سيأتيهم قبل رزقكم . فعندما تقرأ قول اهلل سبحانه وتعاىل { :اتقوا ي َ ْوما ًال َّ َٕتْ ِزي ن َ ْف ٌس َعن ن َّ ْف ٍس َشؼْئا ً} مكررة يف اآليتُت ال تظن أن هذا تكرار .ألن إحدا٫تا اع ٌة َوال َ ختامها { :ال َيُقْب َ ُل ِمنْهَا َش َف َ يُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } .والثانية { :ال َ
اع ٌة } يُ ْقب َ ُل ِمنْهَا ع َ ْد ٌل َوال َتَن َف ُعهَا َش َف َ .فالضمَت ٥تتلف يف اٟتالتُت .مرة يرجع إىل النفس اٞتازية فقدم الشفاعة وأخر العدل .ولكن يف النفس المجزي عنها يتقدم العدل وبعد ذلك الشفاعة . اٟتق سبحانه وتعاىل يقول { :
ياأيها الناس اتقوا َربَّ ُك ْم واخشوا ي َ ْوما ًال َّ َ٬ت ْ ِزي َوال ِ ٌد َعن َول َ ِد ِه َوال َ ود ُه َو َجا ٍز َعن َوال ِ ِد ِه َشؼْئا ً} ػ َم ْول ُ ٌ لقمان ] 33 : أي أن اإلنسان ال ٯتكن أن ٬تزى عن إنسان مهما بلغت قرابته . . ال ٬تزى الولد عن أمه أو أبيه .أو
٬تزى الوالد عن أوالده .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :ي َ ْو َم ي َ ِف ُّر ا١ترء ِم ْن أ َ ِخي ِه * َوأُ ِّم ِه َوأَبِي ِه * وصاحؽته َوب َ ِني ِه * ل ِ ُك ّ ِل امرىء ِّمن ْ ُه ْم ي َ ْو َمئِ ٍذ َشأ ْ ٌن يُغ ْ ِني ِه } ػ عؽس 37-34 : ] وقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :ال َ
يُ ْقب َ ُل ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } { :ال َيُ ْؤ َخ ُذ ِمنْهَا ع َ ْد ٌل } .العدل هو ا١تقابل .كأن يقول ا١تسرف عىل نفسه يا رب فعلت كذا وأسرفت عىل نفسي فأعدين إىل الدنيا أعمل صاٟتا . وكلمة العدل مرة تأيت بكسر العُت وهي مقابل الشيء من جنسه .أي
أن يعدل القماش قماش مثله ويعدل الذهب ذهب مثله .وعدل بفتح العُت مقابل الشيء ولكن من غَت جنسه .والعدل معناه اٟتق والعدل ال يكون إال بُت خصمُت . ومعناه اإلنصاف ومعناه اٟتق . واٟتق هو الشيء الثابت الذي ال
يتغَت .وأنك ال تتحيز ٞتهة عىل حساب جهة أخرى .ولذلك كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عندما كان ٬تلس مع أصحابه يوزع نظره إىل كل اٞتالسُت . .حىت ال يقال أنه مهتم بواحد منهم عن
اآلخر . والبد أن نعرف ما هي النفس . كلمة النفس إذا وردت يف القرآن الكريم .فافهم أن ٢تا عبلقة بالروح .حؼنما تتصل الروح با١تادة وتعطيها اٟتياة توجد النفس .ا١تادة وحدها قبل أن تتصل بها
الروح تكون مقهورة ومنقادة مسبحة هلل .فبل تقل اٟتياة الروحية واٟتياة ا١تادية .ألن الروح مسبحة وا١تادة مسبحة . ولكن عندما تلتقي الروح با١تادة وتبدأ اٟتياة وتتحرك الشهوات يبدأ ا٠تلل .وا١توت يًتتب عليه
خروج الروح من اٞتسد .الروح تذهب إىل عا١تها الؾسخَتي . وا١تادة تذهب إىل عا١تها الؾسخَتي .وذلك ٬تعلنا نفهم قول اٟتق سبحانه وتعاىل { :ي َ ْو َم تَ ْشهَ ُد عَلَي ْ ِه ْم أَل ْ ِسن َ ُت ُه ْم َوأَي ْ ِدي ِه ْم ِ َ ون } ػ َوأ ْر ُجل ُ ُه ْم ٔتَا كَانُوا ْيَعْ َمل ُ َ
النور ] 24 : ١تاذا تشهد؟ ألهنا لم تعد مسخرة لئلنسان تؾبع أوامره يف الطاعة وا١تعصية .فحواسك مسخرة لك بأمر اهلل يف اٟتياة الدنيا وهي مسبحة وعابدة .فإذا أطاعتك يف معصية فإهنا تلعنك ألنك أجربهتا
عىل ا١تعصية فتأيت يوم القيامة وتشهد عليك .واهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :ون َ ْف ٍس َو َما َس َّو َاها * فَأ َ ج ف ور َها َوتَ ْق َو َاها } ػ ا ه م ٢ت ْ ُ َ ُ َ َ َ الشمس ] 8-7 : ولقد شاع عند الناس لفظ اٟتياة ا١تادية واٟتياة الروحية .ألن اٟتياة
الروحية ٗتتلف عن الروح اليت يف جسدك .وهي تنطبق عىل ا١تبلئكة مصداقا لقوله تعاىل { :ن َ َز َل بِ ِه الروح األمُت } ػ الشعراء 193 : ] ك وقوله جل جبلله َ { :وكَ َذل ِ َ ك ُروحا ً ِّم ْن أ َ ْم ِرنَا } ػ أ َ ْو َحؼْنَآ إِلَي ْ َ
الشورى ] 52 : هذه هي الروح اليت فيها النقاء والصفاء .وقوله تعاىل َ { :وال َ ُه ْم ون } .أي أن اهلل سبحانه يُن ْ َص ُر َ وتعاىل إذا أقىض عليهم العذاب ال يستطيع أحد نصرهم أو وقف
عذابهم .ال ٯتكن أن ٭تدث هذا . ألن األمر كله هلل .
َوإِذْ َ٧تَّؼْنَا ُك ْم ِم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن يَسومون َ ُكم سوء الْع َذ ِ ِ ون ُ ُ ُْ َ َ اب يُ َذ ّ ُْت َ َ ون نِ َساءَ ُك ْم َو ِيف أبْنَاءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ ِ ِ ِ يم ()49 ذَل ُك ْم ب َ َبل ٌء م ْن َر ِبّ ُك ْم َعظ ٌ
بعد أن حذر اهلل سْتانه وتعاىل بٍت إسرائيل من يوم ال تنفع فيه الشفاعة .أراد أن يذكرهم بفضله عليهم وبنعمه .قوله تعاىل : « إذ » هي ظرف لشيء وسبق أن قلنا أن الظرف نوعان .ألن كل حدث من األحداث ٭تتاج إىل زمان
يقع فيه وإىل مكان يقع فيه .وعندما أقول لك إجلس مكانك .هذا الظرف يراد به ا١تكان .وعندما ٮتاطب اهلل عز وجل عباده :أذكر إذ فعلت كذا .أي اذكر وقت أن فعلت كذا ظرف زمان .وقول اٟتق تبارك وتعاىل « :وإذ ٧تؼناكم » أي
اذكروا الوقت الذي ٧تاكم فيه من فرعون . واآلية اليت ٨تن بصددها وردت ثبلث مرات يف القرآن الكريم . قوله تعاىل َ { :وإِذْ َ٧تَّؼْنَا ُكم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب ي َذ ِّ ُْت َ ون ون أبْنَآءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ ُ َ
نِ َسآءَ ُك ْم َو ِيف ذَل ِ ُك ْم ببلء ِّمن َّر ِبّ ُك ْم ِ يم } ػ البقرة ] 49 : َعظ ٌ { وإِذْ أ َ ْ٧تؼنا ُكم ِمن ِ ِ ون َ ََْ ْ ّ ْ آل ف ْر َع َ ِ ون ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب يُ َقتّل ُ َ َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } ػ أبْنَآءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ األعراف ] 141 : وقوله جل جبلله يف سورة إبراهيم
{ :إِذْ أَ٧تَا ُك ْم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن ِ ون ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب َويُ َذ ّ ُْت َ َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } ػ أبْنَآءَ ُك ْم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ إبراهيم ] 6 : االختبلف بُت األوىل والثانية هو قوله تعاىل يف اآلية األوىل { : ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } .ويف الثانية : يُ َذ ّ ُْت َ
ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } « .و٧تؼنا » { يُ َقتّل ُ َ يف اآلية األوىل « :وأ٧تؼنا » يف اآلية الثانية .ما الفرق بُت ٧تؼنا وأ٧تؼنا؟ هذا هو ا٠تبلف الذي يستحق أن تتوقف عنده . .يف سورة البقرة { : َوإِذْ َ٧تَّؼْنَا ُكم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن } . . الكبلم هنا من اهلل .أما يف سورة
إبراهيم فنجد { اذكروا نِعْ َم َة اهلل عَلَي ْ ُك ْم إِذْ أَ٧تَا ُك ْم } . الكبلم هنا كبلم موىس عليه السبلم .ما الفرق بُت كبلم اهلل سبحانه وتعاىل وكبلم موىس؟. . إن كبلم موىس ٭تكي عن كبلم اهلل . إن اهلل سبحانه وتعاىل حُت ٯتنت
عىل عباده ٯتنت عليهم بقمم النعمة ،وال ٯتنت بالنعم الصغَتة . واهلل تبارك وتعاىل حُت امنت عىل بٍت إسرائيل قال ٧َ { :تَّؼْنَا ُكم ِّم ْن ِ آل فِ ْر َع ْو َن ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم العذاب ُذَي ّ ُْت َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } .ولم َوي َ ْست َ ْحي ُ َ
يتكلم عن العذاب الذي كان يبلقيه قوم موىس من آل فرعون .إهنم كانوا يأخذوهنم أجراء يف األرض ليحرثوا ويف اٞتبال لؼنحتوا اٟتجر ويف ا١تنازل ليخدموا .ومن لؼس له عمل يفرضون عليه اٞتزية . ولذلك كان اليهود ٯتكرون
ويسَتون ٔتبلبس قدٯتة حىت يتهاون فرعون يف أخذ اٞتزية منهم .وهذا معٌت قول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :و ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم الذلة وا١تسكنة } ػ البقرة ] 61 : أي أهنم يتمسكون ويظهرون الذلة حىت ال يدفعوا اٞتزية .ولكن
اٟتق سبحانه وتعاىل لم ٯتنت عليهم بأن أ٧تاهم من كل هذا العذاب . ه بل ٯتنت عليهم بقمة النعمة . وهي ٧تاة األبناء من الذبح واستحياء النساء .ألهنم يف هذه اٟتالة سؾستذل نساؤهم ورجا٢تم . فا١ترأة ال ٕتد رجبل ٭تميها
وتنحرف . كلمة ٧تَّى وكلمة أ٧تى بؼنهما فرق كبَت . كلمة َ٧تَّى تكون وقت نزول العذاب .وكلمة أ٧تى ٯتنع عنهم العذاب .األوىل للتخليص من العذاب والثانية يبعد عنهم عذاب
فرعون هنائيا .ففضل اهلل عليهم كان عىل مرحلتُت .مرحلة أنه خلصهم من عذاب واقع عليهم . وا١ترحلة الثانية أنه أبعدهم عن آل فرعون فمنع عنهم العذاب . قوله تعاىل { :ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب } ما هو السوء؟ إنه
ا١تشتمل عىل ألوان شىت من العذاب كاٞتلد والسخرة والعمل باألشغال الشاقة .ما معٌت يسوم؟ يقال سام فبلن خصمه أي أذله وأعنته وأرهقه .وسام مأخوذة من سام ا١تاشية تركها ترىع .لذلك ٝتيت بالسام أي ا١تًتوكة .
وعندما يقال إن فرعون يسوم بٍت إسرائيل سوء العذاب .معناها أن كل حياهتم ذل وعذاب . .فتجد أن اهلل سبحانه وتعاىل عندما يتكلم عن حكام مصر من الفراعنة يتكلم عن فراعنة قدماء كانوا يف عهد عاد وعهد ٙتود .واقرأ قوله تعاىل { :
والفجر * َول َ ٍ يال َع ْش ٍر * والشفع والوتر * واليل إِذَا ي َ ْس ِر * َه ْل ِيف ك قَ َس ٌم ل ِ ّ ِذى ِح ْج ٍر * أَل َ ْم تَ َر ذَل ِ َ ك بِعا ٍد* إِرم ذَ ِ ات َكي ْ َف فَعَ َل َربُّ َ َ َ َ العماد * اليت ل َ ْم ُٮتْل َ ْق ِمثْلُهَا ِيف الببلد * َوٙتَ ُودَ الذين َجا ُبوا ْالصخر بالواد * َوفِ ْر َع ْو َن ِذى األوتاد * الذين َطغ َ ْوا ْ
ِيف الببلد * فَأ َ ْكث َ ُروا ْ ِفيهَا الفساد } ػ الفجر ] 12-1 : أي أن اهلل تبارك وتعاىل جاء ْتضارة الفراعنة وقدماء ا١تصريُت بعد عاد وٙتود .وهذا دليل عىل أن حضارة عاد وٙتود قدٯتة .واهلل سبحانه وتعاىل وصف
عادا بأهنا اليت لم ٮتلق مثلها يف الببلد .أي أهنا حضارة أرىق من حضارة قدماء ا١تص ي رين . قد يؾساءل بعض الناس كيف يصف اهلل سبحانه وتعاىل عادا بأهنا اليت لم ٮتلق مثلها يف الببلد .مع أنه يوجد اآلن حضارات متقدمة
كثَتة . نقول إن اهلل قد كشف لنا حضارة الفراعنة وآثارهم .ولكنه أخىف عنا حضارة عاد .ولقد وجدنا يف حضارة الفراعنة أشياء لم نصل إليها حىت اآلن .مثل براعتهم يف ٖتنيط ا١توىت وا١تحافظة عىل اٞتثث .
وبناء األهرامات وغَت ذلك .ؤتا أن حضارة عاد كانت أرىق من حضارة الفراعنة .فإهنا تكون قد وصلت إىل أسرار مازالت خافية عىل العالم حىت اآلن .ولكنا ال نعرف شؼئا عنها ،ألن اهلل لم يكشف لنا آثارها .
ولقد ٖتدث اٟتق تبارك وتعاىل عن الفراعنة باسم فرعون .وتكلم عنهم يف أيام موىس باسم آل فرعون .ولكن الزمن الذي كان بُت عهدي يوسف وموىس لم يسم ملك مصر فرعون ،إ٪تا ٝتاه العزيز الذي هو رئؼس الوزراء
ورئؼسه ا١تلك .وقال اٟتق تبارك ال ا١تلك ائتوين بِ ِه } وتعاىل َ { :وقَ َ ػ يوسف ] 50 : إذن فاٟتاكم أيام يوسف كان يس ىم ملكا ولم يسم فرعون .بؼنما حكام مصر قبل يوسف وبعده كانوا يلقبون بفرعون .ذلك ألنه قبل
عهد يوسف عليه السبلم حكم مصر ا٢تكسوس أهل بٍت إسرائيل . فقد أغاروا عىل مصر وانتصروا عىل الفراعنة .وحكموا مصر سنوات حىت ٕتمع الفراعنة وطردوهم منها .
والغريب أن هذه القصة لم تعرف إال بعد اكتشاف حجر رشيد ، وفك رموز اللغة ا٢تَتوغليفية . وكان ملوك ا٢تكسوس من الرعاة الذين استعمروا مصر فًتة . ولذلك نرى يف قصة يوسف عليه السبلم قول اهلل سبحانه وتعاىل { :
ال ا١تلك ائتوين ِهب} . َوقَ َ وهكذا نعلم أن القرآن الكريم قد روى بدقة قصة كل حاكم يف زمنه .وصف الفراعنة بأهنم الفراعنة .ثم جاء ا٢تكسوس فلم يكن هناك فرعون ولكن كان هناك ملك .وعندما جاء موىس
كان الفراعنة قد عادوا ٟتكم مصر .فإذا كان هذا األمر لم نعرفه إال يف مطلع القرن ا٠تامس .عندما اكتشف الفرنسيون حجر رشيد ، ولكن القرآن أرخ له التاريخ الصحيح منذ أربعة عشر قرنا . وهذه معجزة تنضم ١تعجزات
كبَتة يف القرآن الكريم عن شيء كان ٣تهوال وقت نزول القرآن وأصبح معلوما اآلن .لنجد أن القرآن جاء به يف وضعه الصحيح والسليم . بعد أن ٖتدثنا عن ف الرق بُت ٧تؼناكم وأ٧تؼناكم .نتحدث عن
ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } . الفرق بُت { يُ َذ ّ ُْت َ ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } . .الذبح و { يُ َقتّل ُ َ غَت القتل . .الذبح البد فيه من إراقة دماء .والذبح عادة يتم بقطع الشرايُت عند الرقبة ،ولكن القتل قد يكون بالذبح أو بغَته كا٠تنق واإلغراق .كل هذا قتل
لؼس شرطا فيه أن تسفك الدماء . واٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن فرعون حؼنما أراد أن ينتقم من ذرية بٍت إسرائيل انتقم منهم انتقامُت . .انتقاما ألهنم كانوا حلفاء للهكسوس وساعدوهم عىل احتبلل مصر .
ولذلك فإن ملك ا٢تكسوس اٗتذ يوسف وزيرا .فكأن ا٢تكسوس كانوا موالُت لؽٍت إسرائيل . وعندما انتصر الفراعنة انتقموا من بٍت إسرائيل بكل وسائل االنتقام .قتلوهم وأحرقوا عليهم بيوهتم .
أما مسألة الذبح يف قوله تعاىل { : ِ ون أَبْنَآءَ ُك ْم } فلقد رأى يُ َذ ّ ُْت َ فرعون نارا هبت من ناحية بيت ا١تقدس فأحرقت كل ا١تصريُت ولم ينج منها غَت بٍت إسرائيل . فلما طلب فرعون تأويل الرؤيا . قال له الكهان ٮترج من ذرية
إسرائيل ولد يكون عىل يده هناية ملكك .فأمر القوابل ( الدايات ) بذبح كل مولود ذكر من ذرية بٍت إسرائيل .ولكن قوم فرعون الذين تعودوا السلطة قالوا لفرعون :إن بٍت إسرائيل يوشك أن ينقرضوا وهم يقومون با٠تدمات
٢تم .فجعل الذبح سنة والسنة الثانية يبقون عىل ا١تواليد الذكور . وهارون ولد يف السنة اليت لم يكن فيها ذبح فنجا .وموىس ولد يف السنة اليت فيها ذبح فحدث ما حدث . إذن سبب الذبح هو خوف فرعون البح من ضياع ملكه .وفرض ذ
حىت يتأكد قوم فرعون من موت ا١تولد .ولو فعلوه بأي طريقة أخرى كأن القوة من فوق جبل أو ضربوه ْتجر غليظ .أو طعنوه بسيف أو برمح قد ينجو من ا١توت . ولكن الذبح ٬تعلهم يتأكدون من موته يف اٟتال فبل ينجو أحد .
واٟتق يقول { :ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء ون أَبْنَآءَ ُك ْم العذاب يُ َذ ِبّ ُح َ ون نِ َسآءَ ُك ْم } .كلمة َوي َ ْست َ ْحي ُ َ االبن تطلق عىل الذكر ،ولكن الولد يطلق عىل الذكر واألنثى .ولذلك كان الذبح للذكور فقط .أما النساء فكانوا يًتكوهنن أحياء .
ولكن ١تاذا لم يقل اٟتق تبارك وتعاىل يذْتون أبناءكم ويستحيون بناتكم بدال من قوله يستحيون نساءكم .اٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن الفكرة من هذا هو إبقاء عنصر األنوثة يتمتع بهن آل فرعون .لذلك لم يقل
بنات ولكنه قال نساء .أي أهنم يريدوهنن للمتعة وذلك للؾنكيل بؽٍت إسرائيل .وال يقتل رجولة الرجل إال أنه يرى الفاحشة تصنع يف نسائه . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :و ِيف ذَل ِ ُكم ببلء ِّمن َربِّ ُكم َع ِ يم} .ما ظ ٌ ّ ْ ْ
هو الببلء؟ بعض الناس يقول إن الببلء هو الشر .ولكن اهلل تبارك وتعاىل يقول َ { :ونَبْلُو ُكم بالشر ِ ون } وا٠تَت فؾْنَةً َوإِلَؼْنَا ُت ْر َج ُع َ إذن هناك ببلء با٠تَت وببلء بالشر . والببلء كلمة ال ٗتيف .أما الذي ٮتيف هو نؾيجة هذا الببلء؛ ألن
الببلء هو امتحان أو اخؾبار .إن أديته و٧تحت فيه كان خَتا لك . وأن لم تؤده كان وباال عليك . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول يف خليله ِ ِ بت يم َربُّ ُه إبراهيم َ { :وإِذ ا ىل إِب ْ َراه َ بِكَلِم ٍ َ ك ال إ ِِّين َجاعِل ُ َ ات فَأتَ َّمُه َّن قَ َ َ لِلنَّ ِ اس إ َِماما ً} ػ البقرة ] 124 :
فإبراهيم ٧تح يف االمتحان ،والببلء جاء لؽٍت إسرائيل من جهتُت . . ببلء الشر بتعذيبهم وتقؾيلهم وذبح أبنائهم .وببلء ا٠تَت بإ٧تائهم من آل فرعون .ولقد ٧تح بنو إسرائيل يف الببلء األول . وصربوا عىل العذاب والقهر وكان
ببلء عظيما .ويف الببلء الثاين فعلوا أشياء سنتعرض ٢تا يف حؼنها .
َوإِذْ فَ َرقْنَا بِ ُك ُم الْب َ ْح َر فَأ َ ْ٧تَؼْنَا ُك ْم آل فِ ْر َعون وأ َ َ ظ ن ت ون ر م ت ن َ ُ ْ ْ َوأغْ َرقْنَا َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ()50
مرة ثانية تأيت « وإذ » .ويأيت اال٧تاء وسيلة .هذه الوسيلة ذكرهتا اآلية الكرٯتة .فقد خرج موىس وقومه وكانوا ستمائة ألف كما تقول الروايات .وعرف فرعون ٓتروجهم فخرج وراءهم عىل رأس جؼش من ألف ألف ( مليون )
.عندما رآهم قوم موىس كما يروي لنا القرآن الكريم { :قالوا أُو ِذينَا ِمن قَب ْ ِل أَن تَأْتِؼنَا َو ِمن بَعْ ِد َما ِجئْؾَنَا } ػ األعراف ] 129 : وقال ٢تم موىس كما جاء يف الكتاب ك العزيز { :عىس َربُّ ُك ْم أَن يُهْلِ َ ع َ ُد َّو ُك ْم َوي َ ْست َ ْخلِ َف ُك ْم ِيف األرض
ون } ػ األعراف فَؼ َ ُنظ َر َكي ْ َف تَعْ َمل ُ َ ] 129 : وعندما جاء قوم فرعون بعددهم الضخم يقاومون قوم موىس وتراءى اًفمعان أي أهنم رأوهم رؤية العُت قال قوم موىس « أنا ١تدركون »
وهذا كبلم منطقي .فأمامهم البحر ووراءهم فرعون وجنوده . ولكن حُت ٗترج األحداث من نطاق األسباب إىل قدرة ا١تسبب فهي ال ٗتضع ألسباب الكون . ولذلك قال ٢تم موىس ٔتلء فمه : ال كَبل َّإ َِّن َمعِ َي َر ِ ّيب َسيَهْ ِدي ِن } . { قَ َ
وبذلك نقل ا١تسألة من األسباب إىل ا١تسبب تبارك وتعاىل . فبمنطق األحداث يكون فرعون وجنوده سيدركوهنم .ولكن ٔتنطق اٟتق سبحانه وتعاىل فإنه سيهيئ ٢تم طريق النجاة . وأوىح اهلل سبحانه وتعاىل إىل موىس
بأن يضرب بعصاه البحر فانفرق . وهكذا توقف قانون ا١تاء وهو االستطراق والسيولة .وانفرق البحر وأصبح كل جزء منه كاٞتبل . ذرات ا١تاء ٘تاسكت مع بعضها البعض لتكون جبلُت كبَتين بؼنهما يابس ٯتر منه بنو إسرائيل
. هذا هو معٌت قوله تعاىل َ { :وإِذْ فَ َرقْنَا بِ ُك ُم البحر} والفرق هو الفصل بُت شيئُت . .وإذا كان البحر قد انشق . .فأين ذهب الطُت ا١تؽتل يف قاع البحر؟. . قالوا إن اهلل أرسل ر٭تا مرت عليه
فجففته .ولذلك قال اٟتق جل جبلله َ { :ط ِريقا ً ِيف البحر يَؽَسا ً} ويقال إنه حُت كان موىس وقومه يعربون البحر سألوا عن بقية إخواهنم .فقال ٢تم موىس أهنم يف طرق أخرى موازية لطريقنا .قالوا نريد أن نطمئن عليهم .فرفع
موىس يده إىل السماء وقال اللهم أَعِ ِ ٍّت عىل أخبلقهم السؼئة .فأوىح اهلل إىل موىس أن يضرب بعصاه اٟتواجز فانفتحت طاقة بُت كل ٦تر .فكانوا يرون بعضهم بعضا . وعندما رأى موىس عليه السبلم فرعون وجيشه يتجهون إىل البحر
ليعربوه .أراد أن يضرب البحر ليعود إىل السيولة .فبل يلحق بهم آل فرعون .ولكن اهلل أوىح إليه : { واترك البحر َر ْهوا ًإ َِّهن ُ ْم ُجن ٌد ون } ػ الدخان ] 24 : ُّمغ ْ َر ُق َ أي اترك البحر عىل ما هو عليه. حىت يؾبعكم قوم فرعون .ظانُت
أهنم قادرون عىل أن يسلكوا نفس الطريق وٯتشوا فيه .وحؼنما يكون أو٢تم قريبا من شاطئكم وآخرهم عند الشاطئ اآلخر . أعيد ا١تاء إىل استطراقه .فأكون قد أ٧تيت وأهلكت بالسبب الواحد .فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد
أن ٯتن عىل بٍت إسرائيل بأنه أ٧تاهم من العذاب وأهلك عدوهم . فكان العطاء عطاءين .عطاء إ٬تاب بأن أ٧تاهم .وعطاء سلب بأن أهلك عدوهم . َ ون } وقوله تعاىل َ { :وأن ْ ُت ْم تَ ُنظ ُر َ
يف هذه اآلية لم يتحدث اٟتق جل جبلله عن فرعون .وإ٪تا حدث عن إغراق آل فرعون ١ .تاذا؟ ألن آل فرعون هم الذين أعانوه عىل جربوته وبطشه وطغيانه .هم األداة اليت استخدمها لتعذيب بٍت إسرائيل .
واهلل سبحانه وتعاىل أراد أن يرى بنو إسرائيل آل فرعون وهم يغرقون فوقفوا يشاهدوهنم . وأنت حُت ترى مصرع عدوك . تشعر با١ترارة اليت يف قلبك تزول. َ ون } ٖتتمل معٌت { َوأن ْ ُت ْم تَ ُنظ ُر َ آخر .أي ينظر بعضكم إىل بعض
وأنتم غَت مصدقُت أنكم ٧توتم من هذا الببلء العظيم .ويف نفس الوقت تطمػنون وأنتم تشاهدوهنم .وهم يغرقون دون أن ينجو منهم أحد حىت ال يدخل يف قلوبكم الشك .أنه رٔتا ٧تى
بعضهم وسيعودون ّتؼش ليؾبعوكم .
وإِذْ واع َ ْدنَا ُم َ َ ِ ُت لَيْلَةً ُث َّم َ َ وىس أ ْربَع َ َّاٗت َ ْذ ُت ُم الْعِ ْج َل ِم ْن بَعْ ِد ِه َوأَن ْ ُت ْم َظا ِ ١ت ون ()51 ُ َ
قول اٟتق سبحانه وتعاىل { َوإِذْ واع َ ْدنَا موىس أَربَعِ ُت لَيْلَةً} هذا ْ َ َ الوعد كان إلعطاء موىس ا١تنهج ، فحؼنما كلّم اهلل سبحانه وتعاىل موىس ّتانب الطور . .كان هذا إلببلغ موىس عليه السبلم أنه رسول من رب العا١تُت وأنه أرسله
ليخ لص بٍت إسرائيل من طغيان فرعون وعذابه . .وأنه سيمده بآيات ومعجزات . .حىت يقؾنع فرعون وقومه أن موىس رسول من اهلل تبارك وتعاىل . .بعد تكليف موىس بالرسالة وذهابه إىل فرعون . .وما حدث مع السحره ثم ٧تاة
موىس وقومه . .بأن شق اهلل جل جبلله ٢تم البحر . .هذا يف وقت لم يكن ا١تنهج قد نزل بعد . .ولذلك ٔتجرد أن ٧تَّى اهلل سبحانه وتعاىل موىس وقومه وأغرق فرعون . . كان البد أن يتم إببلغ موىس با١تنهج .وكان الوعد يشمل
أربعُت ليلة . .هذه الليايل األربعون حددت كثبلثُت أوال . . تم أ٘تها اٟتق سبحانه وتعاىل بعشر أخرى . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :وواع ْدنَا موىس ثَبلَثِ ُت ََ َ َ ات لَيْلَةً َوأ َ ْ٘ت َ ْمن َ َ اها بِعَ ْش ٍر فَت َ َّم ِميقَ ُ َِ ِ ُت لَيْلَةً} ػ األعراف : َربِّه أ ْربَع َ
] 142 وعندما يتكلم الدين عن الزمن يتكلم دائما بالليلة . .والسبب يف ذلك أنك ال تستطيع أن ٖتدد الزمن بدقة بالنهار . .الشمس تشرق وتغرب ثم تعود لتشرق . .فإذا نظرت إىل قرص الشمس . .ال
ٯتكن أن ٖتدد يف أي وقت من الشهر ٨تن . .هل يف أوله أو يف وسطه أو يف آخره . .ولكن إذا جاء الليل ٔتجرد أن تنظر إىل القمر تستطيع أن ٖتدد الزمن .فإذا كان القمر هبلال فنحن يف أوائل الشهر . .وإذا كان بدرا فنحن يف وسطه
وهكذا . . إن هناك مقايؼس دقيقة بالنسبة للقمر وقياس الزمن يف عرف الناس؛ اإلنسان العادي يستطيع أن ٭تدد لك الزمن بالتقريب بالليايل . .ويقول لك البدوي يف الصحراء ،هذا القمر ابن كذا ليلة
. ويف منطق الدين ٨تسب كل شيء بدخول الليل . .فهذه ليلة األول من شهر رمضان نصلي فيها الًتاويح . .وليلة العيد ال تصىل فيها الًتاويح . .وليلة النصف من شعبان . .وليلة اإلسراء وا١تعراج .
. ويف كل مقايؼس الدين الليل ال يؾبع النهار إال يف شيء واحد هو يوم عرفة . .فبل نقول ليلة عرفة وإ٪تا نقول يوم عرفة . .إذن الليلة هي ابتداء الزمن يف الدين . .والزمن عند اهلل مدته اثنا عشر شهرا للعام
الواحد . .السنة ا١تيبلدية ٗتتلف عن السنة ا٢تجرية . .والسبب يف ذلك أن اهلل سبحانه وتعاىل وزع رٛتته عىل كونه . .فلو أن ا١تواقيت الدينية سارت عىل مواقيت الشمس ٞ . .تاء رمضان مثبل يف شهر ٤تدد ال يتغَت .
.يصومه الناس صيفا يف مناطق ٤تددة .وشتاء يف مناطق ٤تددة وال ٮتتلف أبدا . .فيظل رمضان يأيت يف الصيف واٟتر دائما بالنسبة لبعض الناس . .ويف الشتاء والربد دائما بالنسبة لبعض الناس. . ولكن ألن السنة ا٢تجرية تقوم عىل
حساب ا٢تبلل . .فمعٌت ذلك أن كل نفحات اهلل يف كونه تأيت يف كل الفصول واألزمان . .فتجد رمضان يف الصيف والشتاء. . وكذلك وقفة عرفات وكذلك كل ا١تناسبات الدينية الطؼبة . .ألن السنة ا٢تجرية تنقص أحد عشر
يوما عن السنة ا١تيبلدية . .والفرق سنة كل ثبلث وثبلثُت سنة . واٟتق سبحانه يقول ُ { :ث َّم اٗتذتم العجل ِمن بَعْ ِد ِه َوأَن ْ ُت ْم ِ ون } . َظا١تُ َ يريد أن ٯتّحص بٍت إسرائيل . . ويبُت لنا كفرهم بنعم اهلل .فاهلل
٧تاهم من آل فرعون . .ولم يكادوا يعربون البحر حىت رأوا قوما يعبدون األصنام . .فقالوا كما يروى لنا القرآن الكريم { : ياموىس اجعل لَّنَآ إ٢تا كَ َما َ٢ت ُ ْم ِآ٢ت َ ٌة } ػ األعراف ] 138 : حدث هذا ٔتجرد خروجهم من
البحر سا١تُت . .موىس عليه السبلم أخذ النقباء وذهب ١تيقات ربه .وترك أخاه هارون مع بٍت إسرائيل . .وبنو إسرائيل عندما كانوا يف مصر . .وكانوا ٮتدمون نساء آل فرعون . .أخذوا منهن بعض اٟتلي والذهب خلسة . .ومع
أن فرعون وقومه متمردون عىل اهلل تبارك وتعاىل . .فإن هذا ال يربر سرقة حلي نسائهم . .فنحن ال نكافئ من عىص اهلل فؼنا بأن نعصي اهلل فيه . .ونصبح مؾساويُت معهم يف ا١تعصية. . ولكن نكافئ من عىص اهلل فؼنا بأن
نطيع اهلل فيه . . وأبو الدرداء رضي اهلل عنه حؼنما بلغه أن شخصا سبه . .بعث له كتابا قال فيه . .يا أخي ال تسرف يف شتمنا . .واجعل للصلح موضعا فإنا ال نكافئ من عىص اهلل فؼنا بأكثر من أن نطيع اهلل فيه . .بنو
إسرائيل سرقوا بعض حلي نساء آل فرعون . .فجعلها اهلل فؾنة إلغوائهم . .وزين ٢تم الشيطان أن يصنعوا منها عجبل يعبدونه . . صنعه ٢تم موىس السامري الذي رباه جربيل . .فأخذ اٟتلي وصهرها ليجعلها يف صورة عجل له
خوار . .وقال ٢تم هذا إ٢تكم وإله موىس . أتعرف ١تاذا فؾنهم اهلل سبحانه وتعاىل بالعجل؟ ألن الذهب ا١تصنوع منه العجل من أصل حرام . .واٟترام ال يأيت منه خَت مطلقا . .والبد أن نأخذ
العربة من هذه الواقعة . .وهي أن اٟترام ينقلب عىل صاحبه شرا ً ووباال ،إن كان طعامك حراما يدخل يف تكوين خبلياك ويصبح يف جسدك اٟترام . .فإذا دخل اٟترام إىل اٞتسد ٯتيل فعلك إىل اٟترام . .فاٟترام يؤرق اٞتسد
ويسوقه إىل ا١تعاصي . . يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « إن اهلل تعاىل طيب ال يقبل إال طؼبا ،وإن اهلل تعاىل أمر ا١تؤمنُت ٔتا أمر به ا١ترسلُت فقال تعاىل { : ياأيها الرسل كُلُوا ْ ِم َن الطؼبات واعملوا َص ِاٟتا ً} وقال تعاىل { :
ياأيها الذين آ َم ُنوا ْكُلُوا ْ ِمن َط ِؼّب ِ ات َ ما رزَقْنَا ُكم واشكروا َ ِ ّلل إِن ُكن ْ ُت ْم ّ ْ َ َ ون } ،ثم ذكر ،الرجل إِي َّ ُاه تَعْب ُ ُد َ يطيل السفر أشعث أغرب ٯتد يديه إىل السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملؽسه
حرام وغذي باٟترام فأ َ َّىن يستجاب لذلك » . وقد حصل لؽٍت إسرائيل الشيء نفسه وسرقوا ذهب آل فرعون فانقلب عليهم ظلما ،وقال اهلل تعاىل عنهم ُ { :ث َّم اٗتذتم العجل ِمن بع ِد ِه وأَنْتم َظا ِ ١ت ون } . َْ َ ُ ْ ُ َ
وعد اهلل ١توىس كما قال أهل العلم كان ثبلثُت ليلة . .إ٘تام الثبلثُت ليلة يؤتيه ما وعد . .وكلمة وعد هي اإلخبار بشيء سار .والوعيد هي اإلخبار بشيء سيئ . .فإذا أن ما سيجيء ٝتعت وعدا فأعرف َّ بعدها خَت .وإذا ٝتعت وعيدا
تعرف أن ما بعدها شر ،إال آية واحدة وهي قوله سبحانه وتعاىل : { النار َوع َ َد َها اهلل الذين َك َف ُروا ْ} ػ اٟتج ] 72 : فهل الوعد هنا ٓتَت أو ا١تعىن اختلف؟ . .نقول :إن كانت النار موعودا فهي شر . .وإن كانت النار
هي ا١توعودة والكفار هم ا١توعود بهم فهي خَت للنار؛ ألن النار تفرح بتعذيب الكافرين من عباد اهلل . . ونعرف هذا الفرح من قوله تعاىل : ول ِٞتَهَنَّ َم َه ِل امتؤلت { ي َ ْو َم ن َ ُق ُ ول َه ْل ِمن َّم ِزي ٍد } ػ ق ] 30 : َوتَ ُق ُ وال يستزيد اإلنسان إال من شيء
٭تبه . .والنار ككل شيء مسخر مسبحة هلل تكره العصاة . .ولكنها غَت مأمورة ْترقهم يف الدنيا . . ولكن يف اآلخرة تكون سعيدة وهي ٖترق العصاة والكافرين .
ك ُث َّم َع َف ْونَا َعن ْ ُك ْم ِم ْن بَعْ ِد ذَل ِ َ ون ()52 لَعَل َّ ُ ك ْم تَ ْش ُك ُر َ
اهلل سبحانه وتعاىل ٯتن عىل بٍت إسرائيل مرة أخرى . .مع أهنم ارتكبوا ذنبا من ذنوب القمة . . ومع ذلك عفا اهلل عنهم ألنه يريد أن يسؾبقي عنصر ا٠تَت للناس . . يريد أن يعلم خلقه أنه رب رحيم .يفتح أبواب التوبة للواحد بعد
خبليالشر يف اآلخر . .لتمحو ا النفس البشرية . . إن اإلنسان حُت يذنب ذنبا ينفلت من قضية اإلٯتان . .ولو لم تشرع التوبة والعفو من اهلل لزاد الناس يف معاصيهم وغرقوا فيها . .ألنه إذا لم تكن هناك توبة وكان الذنب
الواحد يؤدي إىل النار . .والعقاب سؼنال اإلنسان فإنه يتمادى يف ا١تعصية .وهذا ما ال يريده اهلل سبحانه وتعاىل لعباده . .ويف اٟتديث الشريف : « َ َّلل أفرح بت ِ وبة عب ِده ِمن أح ِدكم ُّ ُ سقَ َط عىل بعَته وقد أضلَّه يف ٍ أرض َ
فبل ٍة » معٌت اٟتديث . .رجل معه بعَت ٭تمل ماله وطعامه وشرابه وكل ما ٯتلكه .هذا البعَت تاه يف صحراء جرداء ْ . .تث عنه صاحبه فلم ٬تده . .لقد فقده وفقد معه كل مقومات حياته . .ثم ينظر فَتاه
أمامه . .كيف تكون فرحته؟ . . طبعا ببل حدود .هكذا تكون فرحة اهلل تعاىل بتوبة عبده ا١تؤمن بل أشد من ذلك . إن اهلل تبارك وتعاىل حُت يفتح باب التوبة .يريد ٟتركة العالم أن تسَت . .هب أن نفسا غفلت مرة .
.أو قادهتا شهوهتا مرة إىل معصية . أو وسوس الشيطان ٢تا كما حدث مع آدم وحواء .لو لم تكن هناك توبة ومغفرة . .النقلب كل هؤالء إىل شياطُت . .بل إن أعمال ا٠تَت تأيت من الذين أسرفوا عىل أنفسهم . .فهؤالء ٭تسنون كثَتا ويفعلون
ا٠تَت كثَتا . .مصداقا ًلقوله تعاىل : ِ نب السؼئات { إ َِّن اٟتسنات يُ ْذه ْ َ ذلك ذكرى لِل َّذا ِكرِي َن } ػ هود : ] 114 وقوله جل جبلله ُ { :خ ْذ ِم ْن أ َ ْم َو ِا٢تِ ْم َص َدقَةً ُت َط ِّه ُر ُه ْم َو ُت َز ِ ّكي ِه ْم بِهَا } ػ التوبة ] 103 :
إذن فكون اهلل سبحانه وتعاىل يتوب عىل بٍت إسرائيل مع أهنم كفروا بالقمة يف عبادة العجل . .فذلك ألن اهلل يريد اسؾبقاء ا٠تَت يف كونه . .ولقد عبد بنو إسرائيل العجل قبل أن يزنل عليهم ا١تنهج وهو التوراة . .ولكن هل بعد أن أنزل
عليهم ا١تنهج والتوراة تابوا وأصلحوا أو استمروا يف معصؼتهم وعنادهم؟
آتا م َ ِ ان اب َوال ْ ُف ْرقَ َ َوإِذْ ي َْن َ ُ وىس الْكت َ َ ون ()53 لَعَل َّ ُك ْم هتَ ْت َ ُد َ
اٟتق سبحانه وتعاىل يذكر بٍت إسرائيل هنا . .أنه بعد أن أراهم من ا١تعجزات الكثَت .و٧تاهم من آل فرعون وشق ٢تم البحر كان البد أن يؤمنوا إٯتانا حقيقيا ال يشوبه أي نوع من الًتدد . .ذلك ألنهم رأوا وشهدوا . .وكانت
شهادهتم عُت يقُت .أي شهدوا بأعؼنهم ماذا حدث . . ولكن هل استطاعت هذه ا١تشاهدة أن ٘تحو من قلوبهم النفاق والكفر؟ . .ال . .لقد ظلوا معاندين طوال تارٮتهم .لم يأخذوا أي شيء بسهولة . .
إن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٭تذر أمته من أن يكونوا كؽٍت إسرائيل ويكونوا قوما شددوا فشدد اهلل عليهم . .وكان ذلك بالنسبة لقصة البقرة . .اليت أمروا أن يذْتوها ليعرفوا من القاتل يف جرٯتة قتل كادت تثَت حروبا
بؼنهم . .فأخذوا يسألون ما هي وما لوهنا إىل آخر ما سنتحدث عنه . .عندما نأيت إىل اآليات الكرٯتة ا٠تاصة بهذه الواقعة .فلو ذْتوا أي بقرة لكفتهم . .ألنه يكفي أن يقول ٢تم اهلل سبحانه وتعاىل إذْتوا بقرة فيذْتوا أي بقرة .وعدم
التحديد يكون أسهل عليهم . . ولكنهم سألوا وظلوا يسألون فشدد عليهم . .بتحديد بقرة معؼنة بذاهتا . .ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « هلك من ذَ ُروين ما تَ َركْ ُت ُك ْم فإ٪تا َ قبلِ ُكم بكثر ِة س ِ ؤا٢تِ ْم واختبلفِ ِه ْم
عىل ِ أنؽيائ ِهم فإذا أمر ُتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا َهنَؼ ْ ُت ُكم عن شيء فد ُعوه » . واهلل سبحانه وتعاىل يف قوله َ { :وإِذْ وىس الكتاب والفرقان} . آتَؼْنَا ُم َ كأن إتيان موىس الكتاب والفرقان . .نعمة ٬تب أن يذكرها قومه . .
وأن يستقبلوا منهج اهلل عىل أنه نعمة . .فبل يأخذ اإلنسان التكليف اإل٢تي من زاوية ما يقيد حركته وال ما يعطيه له . .ذلك أن اهلل حُت حرم عليك السرقة . . حرم عىل الناس ٚتيعا أن يسرقوك . .فإذا أخذ منك حريتك أن
تسرق . .فقد أخذ من الناس كل الناس حريتهم أن يسرقوا مالك . .وهذه ٛتاية كبَتة لك . ما هو الكتاب . .وما هو الفرقان؟ . .الكتاب هو التوراة . .هو الذي يبُت ا١تنهج . .والفرقان هو األشياء اليت يفرق اهلل فيها بُت اٟتق
والباطل . .فكأن الفرقان تطلق مرة عىل التوراة . .ألهنا تفرق بُت اٟتق والباطل .وتطلق أيضا عىل كل ما يفرق بُت اٟتق والباطل . . ولذلك ٝتي يوم بدر يوم الفرقان . .ألنه فرق بُت اٟتق والباطل . .
فكأن منهج اهلل وكتابه يبُت لنا أين اٟتق وأين الباطل ويفرق بؼنهما .
وىس لِقَ ْو ِم ِه يَا قَ ْو ِم إِن َّ ُك ْم َوإِذْقَ َ ال ُم َ َظل َ ْم ُت ْم أَن ْ ُف َس ُك ْم بِ ِّاٗتَا ِذ ُك ُم الْعِ ْج َل فَ ُتو ُبوا إ َِىل بَا ِر ِئ ُك ْم فَاقْ ُتلُوا أَن ْ ُف َس ُك ْم ِ ِ ِ اب ذَل ُك ْم َخ َْتٌ ل َ ُك ْم عن ْ َد بَا ِرئ ُك ْم فَت َ َ
عَلَي ُكم إِن ّ َُه ُهو التّ ََو ل ِ يم ْ ْ َ ّ ُ اب ا َّرح ُ ()54 يذكّر اهلل تبارك وتعاىل بٍت إسرائيل بقصة عبادة العجل . وهي قصة ٥تالفة خطَتة ١تنهج اهلل و٥تالفة يف القمة . .عبادة اهلل وحده .والذي حدث أن موىس
عليه السبلم ذهب ١تيقات اهلل ومعه نقباء قومه لؼتلىق ا١تنهج والتوراة . . وأخربه اهلل سبحانه وتعاىل أن قومه قد ضلوا وعبدوا غَت اهلل . .وعاد موىس وهو يف قمة الغضب . وأمسك بأخيه هارون ٬تره من رأسه وٟتؼته . .ويقول له لقد
اخلفتك عليهم لكيبل يضلوا ، ال فقال هارون عليه السبلم { :قَ َ يَؽْن َ ُؤ َّم ال َتَأ ْ ُخ ْذ بِلِ ْحؼ َ ِيت َوال َبِ َرأ ْ ِسي إ ِِّين ِ ُت بٍت يت أَن تَ ُق َ ول فَ َّرقْ َت ب َ َْ َخش ُ إِسر ِ ت ب قَ ْو ِيل } ػ طه : ق ر م ل و يل آئ َ َ َ ُ ْ َْ َ ْ ْ ] 94 فؾنة عبادة العجل حدثت بسبب
السامري . .والسامري اٝته موىس السامري ولدته أمه يف الصحراء وماتت فكفله جربيل ورباه . .وكان جربيل عليه السبلم يأتيه عىل حصان . .٭تمل له ما ٭تتاج إليه من طعام وشراب ،وكان موىس السامري يرى حصان
جبريل ،كلما مىش عىل األرض وقع منه تراب فتخضر وتنبت األرض بعد هذا الًتاب .وأيقن أن يف حافر اٟتصان س ّرا ً . .فأخذ قبضة من أثر اٟتصان ووضعها يف العجل ا١تصنوع من الذهب .فأخذ ٭تدث خوارا كأنه حي . .
وال تتعجب من أن صاحب الفؾنة ٬تد معونة من األسباب حىت يفنت بها الناس . .ألن اهلل تبارك وتعاىل يريد أن ٯتتحن خلقه .والذي ٭تمل دعوة اٟتق البد أن يهؼئه اهلل سبحانه وتعاىل هتؼئة خاصة . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
قبل أن ينتقل إىل ا١تدينة . . تعرض هو وا١تسلمون البتبلءات كثَتة . .ولقد جاء حدث اإلسراء وا١تعراج لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بعد أن ٗتلت عنه أسباب الدنيا يف مكة وذهب إىل الطائف يدعو أهلها فسلطوا عليه غلماهنم
وسفهاءهم فقذفوه باٟتجارة حىت أدموا قدميه الشريفتُت . .ورفع يديه إىل السماء بالدعاء ا١تأثور : « اللهم إليك أشكو ضعف قويت وقلة حيليت وهواين عىل الناس » . ولؼس هذا عىل الرسول وحده بل وا١تؤمنُت معه . .حىت أن مصعب
بن عمَت فىت قريش ا١تدلل . . الذي كان عنده من ا١تبلبس واألموال والعؽيد ما ال يعد وال ٭تىص رئي بعد إسبلمه وهو يرتدي جلد ٛتار وذلك حىت ٮتؾرب اٟتق سبحانه وتعاىل يف قلب مصعب بن عمَت حبه لئلٯتان . .هل ٭تب الدنيا
أكثر أو ٭تب اهلل ورسوله أكثر . . حىت أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .كان يقول للصحابة انظروا كيف فعل اإلٯتان بصاحبكم . واهلل تبارك وتعاىل البد أن ٯتحص وٮتؾرب أولئك الذين سيحملون
دعوته إىل الدنيا كلها . .البد أن يكونوا صابرين عىل الببلء .أقوياء أمام خصوم الدعوة . .مستعدين لتحمل األعباء واآلالم . .ألن هذا هو دليل الصدق يف اإلٯتان . . ولذلك ٕتد كل دعوة ضبلل تأيت
بالفائدة ألصحابها . .دعوة الشيوعية يستفيد منها أعضاء اللجنة ا١تركزية . .أما الشعب فإنه يرتدي مبلبس رخيصة . . ويسكن يف بيوت ضيقة .أما السادة الذين ينفقون ببل حساب فهم أعضاء اللجنة ا١تركزية . .
هذه دعوة الباطل . .وعكس ذلك دعوة اٟتق . .صاحب الدعوة هو الذي يدفع أوال ويضحي أوال .ال ينتفع ٔتا يقول بل عىل العكس يضحي يف سؽيل ما يقول . .إذن الباطل يأيت با٠تَت لصاحب الدعوة .فإذا رأيت دعوة تغدق عىل أتباعها
فأعلم أهنا دعوة باطل . .لوال أهنا أعطت بسخاء ما تبعها أحد . واآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها هي تقريع من موىس عليه السبلم لقومه . .الذين ٧تاهم اهلل من آل فرعون وأهلك عدوهم فاٗتذوا العجل إ٢تا . .ومىت حدث ذلك؟ يف
الوقت الذي كان موىس فيه دق ذهب ١تيقات ربه ليأيت با١تنهج . . والذين اٗتذوا العجل إ٢تا . .هل ظلموا اهلل سبحانه وتعاىل أو ظلموا أنفسهم؟ . .ظلموا أنفسهم ألهنم أوردوها مورد التهلكة دون أن يستفيدوا شؼئا . .والظالم عىل
أنواع . .ظالم يف شيء أعىل أي يف القمة . .وظالم يف مطلوب القمة . .الظالم يف القمة هو الذي ٬تعل اهلل شريكا ولذلك قال اهلل تعاىل { : ِ يم} ػ إ َِّن الشرك ل َ ُظل ْ ٌم َعظ ٌ لقمان ] 13 : وعبلقة الشرك بالظلم أنك جئت
ٔتن لم ٮتلق ومن لم يرزق شريكا ١تن خلق ورزق . .وذلك الذي جعلته إ٢تا كيف يعبد؟ . .العبادة طاعة العابد للمعبود . .فماذا قال لكم هذا العجل الذي عبد٘توه من دون اهلل أن تفعلوا . .لذلك فأنتم ظا١تون ظلم القمة . .والظلم
اآلخر هو الظلم فيما شرعت القمة . .بأن أخذتم حقوق الناس واسؾبحتموها . .يف كلتا اٟتالتُت ال يقع الظلم عىل اهلل سبحانه وتعاىل ولكن عىل نفسك ١ .تاذا؟ . .ألنك آمنت باهلل أو لم تؤمن .سيظل هو اهلل القوي القادر العزيز .لن
ص إِٯتانك أو عدم إٯتانك من يُنْق َ ملكه شؼئا .ثم تأيت يوم القيامة فيعذبك .فكأن الظلم وقع عليك . .وإذا أخذت حقوق الناس فقد تتمتع بها أياما أو أسابيع أو سنوات ثم ٘توت وتًتكها وتأخذ العذاب . فكأنك ظلمت نفسك ولم تأخذ
شؼئا . .لذلك يقول اٟتق جل جبلله َ { :و َما َظل َ ُمونَا ولكن كانوا ِ َ ون } ػ البقرة : أن ْ ُف َس ُه ْم ي َ ْظل ُم َ ] 57 وظلم الناس يعود عىل أنفسهم . . ألنه ال أحد من خلق اهلل يستطيع أن يظلم اهلل سبحانه وتعاىل . .وقوله
سبحانه { فتوبوا إىل بَا ِر ِئ ُك ْم } . . اٟتق تبارك وتعاىل قال يف اآلية السابقة « عفونا عنكم » ثم يقول هذه اآلية { فتوبوا إىل بَا ِر ِئ ُك ْم } . .ألن التوبة هي أصل ا١تغفرة .أنت تتوب عن فعلك
للذنب وتعتزم أال تعود ١تثله أبدا ويقبل اهلل توبتك ويعفو عنك . . وقد كان من ا١تمكن أن يأخذهم اهلل بهذا الذنب ويهلكهم كما حدث بالنسبة لؤلمم السابقة. . أما وقد شرع اهلل ٢تم أن يتوبوا .
فهذا فضل من اهلل وعفو . .ثم يقول اٟتق تبارك وتعاىل { : فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم } . .فانظروا إىل دقة التكليف ودقة اٟتيؿية يف قوله تعاىل { :فتوبوا إىل بَا ِر ِئ ُك ْم فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم } اهلل سبحانه وتعاىل يقول ٢تم . .أنا لم أغلب عليكم
خالقا خلقكم أو آخذكم منه . . ولكن أنا الذي خلقتكم .ولكن ا٠تالق شيء والبارئ شيء آخر . . خلق أي أوجد الشيء من عدم . . والبارئ أي َس َّو ُاه عىل هؼئة مستقيمة وعىل أحسن تقويم . . ولذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل :
{ الذي َخل َ َق فسوى * والذي قَ ّد ََر فهدى } ػ األعىل ] 3-2 : ومن هنا نعرف أن ا٠تلق شيء والؾسوية شيء آخر . .بارئكم مأخوذة من برئ السهم . .وبرئ السهم ٭تتاج إىل دقة وبراعة . وقوله تعاىل { :فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم }
ألن الذي خلقك وسواك كفرت به وعبدت سواه .فكأنك يف هذه اٟتالة البد أن تعيد له اٟتياة اليت وهبها لك . .وعندما نزل حكم اهلل تبارك وتعاىل . .جعل موىس بٍت إسرائيل يقفون صفوفا .وقال ٢تم أن الذي لم يعبد العجل يقتل
من عبده . .ولكنهم حُت وقفوا للؾنفيذ .كان الواحد منهم ٬تد ابن عمه وأخاه وذوي رٛته أمامه فيشق عليه الؾنفيذ . .فرٛتهم اهلل بأن بعث ضبابا يسًتهم حىت ال ٬تدوا مشقة يف تنفيذ القتل . . وقيل أهنم قتلوا من أنفسهم
سبعُت ألفا . وعندما حدث ذلك أستصرخ موىس وهارون ربهم . .وقاال البكية البكية .أي أبكوا عىس أن يعفو اهلل عنهم .ووقفوا يبكون أمام حائط ا١تبىك فرٛتهم اهلل . . وقوله تعاىل { :فاقتلوا أ َ ُنف َس ُك ْم }
ألن هذه األنفس بشهوهتا وعصياهنا . .هي اليت جعلتهم يتمردون عىل ا١تنهج . . إن التشريع هنا بالقتل هو كفارة الذنب .ألن الذي عبد العجل واٗتذ إ٢تا آخر غَت اهلل .كونه يقدم نفسه ليقتل فهذا اعًتاف
منه بأن العجل الذي كان يعبده باطل . .وهو بذلك يعيد نفسه اليت ٘تردت عىل منهج اهلل إىل العبادة الصحيحة . .وهذا أقىس أنواع الكفارة . .وهو أن يقتل نفسه إثباتا إلٯتانه . .بأنه ال إله إال اهلل وندما عىل ما فعل وإعبلنا لذلك . .
فكأن القتل هنا شهادة صادقة للعودة إىل اإلٯتان . وقوله تعاىل { ذلكم َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم ِعن ْ َد بَا ِر ِئ ُك ْم } . .أي أن هذه التوبة هي أصدق أنواع التوبة . .وهي خَت ألهنا تنجيكم من عذاب اب اآلخرة . .وقوله سبحانه { فَت َ َ
عَلَي ْ ُك ْم إِن ّ َُه ُه َو التواب الرحيم } . التوبة األوىل أنه شرع لكم الكفارة . .والتوبة الثانية عندما تقبل منكم توبتكم . .وعفا عنكم عفوا أبديا .
ك َح َّىت وىس ل َ ْن ن ُ ْؤ ِم َن ل َ َ َوإِذْ ُقل ْ ُت ْم يَا ُم َ اّللَ َجهْ َرة ًفَأ َ َخ َذتْ ُك ُم ن َ َرى َّ َّ ِ َ ون ()55 الصاعقَ ُة َوأن ْ ُت ْم تَن ْ ُظ ُر َ بعد أن تاب اهلل عىل قوم موىس بعد عبادهتم للعجل . .عادوا مرة أخرى إىل عنادهم وماديتهم .فهم كانوا يريدون إ٢تا ماديا . .إ٢تا
يرونه ولكن اإلله من عظمته أنه غيب ال تدركه األبصار . .واقرأ قوله تعاىل { :ال َّ ُت ْد ِر ُك ُه األبصار َو ُه َو يُ ْد ِر ُك األبصار َو ُه َو اللطيف ا٠تبَت } ػ األنعام ] 103 : سبحان وتعاىل فوق ه فكون اهلل إدراك البشر . .هذا من عظمته
جل جبلله . .ولكن اليهود الذين ال يؤمنون إال بالشيء ا١تادي ا١تحس . .ال تؾسع عقو٢تم وال قلوبهم إىل أن اهلل سبحانه وتعاىل فوق ا١تادة وفوق األبصار . .وهذه النظرة ا١تادية نظرة ٛتقاء . .واهلل تبارك وتعاىل قد لفؾنا إىل قضية رؤيته
جهرا يف الدنيا . .بقوله تعاىل { : ِ َ َ ون } ػ ويف أ ُنف ِس ُك ْم أفَبل َ ُتبْص ُر َ الذاريات ] 21 : أي أن اهلل جل جبلله وضع دليل القمة عىل وجود اهلل الذي ال تدركه األبصار .وضع هذا الدليل يف نفس كل واحد منا .وهي الروح
ا١توجودة يف اٞتسد . .واإلنسان م لخوق من مادة نفخت فيها الروح فدبت فيها اٟتياة واٟتركة واٟتس . .إذن كل ما يف جسدك من حياة . . لؼس راجعا إىل ا١تادة اليت تراها أمامك . .وإ٪تا يرجع إىل الروح اليت ال تستطيع أن تدركها إال
بآثارها . .فإذا خرجت الروح ذهبت اٟتياة وأصبح اٞتسد رمة . إذا كانت هذه الروح اليت يف جسدك . .واليت تعطيك اٟتياة ال تستطيع أن تدركها مع أهنا موجودة داخلك . .فكيف تريد أن تدرك اهلل سبحانه وتعاىل . .كان ٬تب أوال
أن تسأل اهلل أن ٬تعلك تدرك الروح اليت يف جسدك . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل قال إهنا من أمر اهلل . ك .واقرأ جل جبلله َ { :وي َ ْسأَلُون َ َ َع ِن الروح ُق ِل الروح ِم ْن أ َ ْم ِر َر ِ ّيب َو َمآ أُوتِ ُؼتم ِّم َن العلم إِال َّقَلِيبل ً} ػ اإلسراء ] 85 :
إذا كانت هذه الروح هي ٥تلوقة هلل ال تدركها . .فكيف تطمع أن ترى خالقها . .وانظر إىل دقة األداء القرآين يف قوله سبحانه { . حىت ن َ َرى اهلل َجهْ َرة ً} . .فكلمة نرى تطلق ويراد بها العلم .مثبل : { أ َ َرأَي ْ َت َم ِن اٗتذ إ٢ته َه َو ُاه } ػ
الفرقان ] 43 : أي أعلمت . .ولكن جاءت كلمة جهرة لؾنفي العلم فقط وتطالب بالرؤية ٣تهورة واضحة يدركوهنا ْتواسهم .وهذا دليل عىل أهنم متمسكون با١تادية اليت ه ي قوام حياهتم . .نقول ٢تؤالء إن سؤالكم
يؾسم بالغباء . .فأنتم حُت تطلبون أن تروا اهلل جهرة . وا١تفروض أن اهلل تبارك وتعاىل له مدلول عندكم . .ولذلك تطلبون رؤيته لتقارنوا ا١تدلول عىل ا١توجود . .ذلك لو كانت القضية أصبل أن تعرفوا أن اهلل موجود أو غَت موجود
. .والذي شجعهم عىل أن يقولوا ما قالوا . .طلب موىس عليه السبلم من اهلل سبحانه وتعاىل أن يراه . ال َر ِ ّب أرين واقرأ قوله تعاىل { :قَ َ ال لَن تَ َر ِاين ولكن أ َ ُنظ ْر إِلَي ْ َ ك قَ َ ان ْ ُظ ْر إ َِىل اٞتَْب َ ِل فَإ ِِن ا ْستَقَ َّر َمكَان َ ُه فَ َس ْو َف تَ َر ِاين فَل َ َّما تجىل َربُّ ُه لِل ْ َجب َ ِل
َجعَل َ ُه دَكّا ً َو َخ َّر موىس َصعِقا ً} ػ األعراف ] 143 : والبد أن نعرف أن قضية رؤية اهلل يف الدنيا ٤تسوسة . .وأنه ال سؽيل إىل ذلك واإلنسان يف جسده البشري . .ألن هذا اٞتسد له قوانُت يف ادراكاته . .ولكن يوم
القيامة نكون خلقا بقوانُت ٗتتلف . .ففي الدنيا البد أن ٗترج ٥تلفات الطعام من أجسادنا .ويف اآلخرة ال ٥تلفات .ويف الدنيا ٭تكمنا الزمن . .ويف اآلخرة ال زمن .إذ يظل اإلنسان شبابا دائما . .إذن فهناك تغيَت . .
ا١تقايؼس هنا غَت ا١تقايؼس يوم القيامة يف الدنيا بإعدادك وجسدك ال ٯتكن أن ترى اهلل . ويف اآلخرة يسمح إعدادك وجسدك بأن يتجىل عليك اهلل سبحانه وتعاىل . .وهذا قمة النعيم يف اآلخرة .أنت اآلن تعؼش يف أثار
قدرة اهلل . .ويف اآلخرة تعؼش عيشة الناظر إىل اهلل تبارك وتعاىل. .ويف ذلك يقول اٟتق جل جبلله : { ُو ُجو ٌه ي َ ْو َمئِ ٍذ ن َّا ِض َر ٌة * إىل َر ِبّهَا نَا ِظ َرةٌ } ػ القيامة ] 23-22 : واإلنسان يف الدنيا قد اخًتع آالت مكنته من أن يرى ما ال يراه بعؼنه
ا١تجردة يرى األشياء الدقيقة بواسطة ا١تيكرسكوب .واألشياء البعيدة بواسطة التلسكوب . .فإذا كان عمل اإلنسان يف الدنيا جعله يبصر ما لم يكن يبصره . .فما بالك بقدرة اهلل يف اآلخرة . .وإذا كان اإلنسان عندما يضعف نظره .
يطلب منه الطؽيب استعمال نظارة . .فإذا ذهب إىل طؽيب أمهر . .أجرى له عملية جراحية يف عؼنه يستغٍت بها عن النظارة ويرى بدوهنا . .فما بالكم بإعداد اٟتق للخلق وبقدرة اهلل اليت ال حدود ٢تا يف أن يعيد خلق العُت ْتيث
تستطيع أن تتمتع بوجهه الكريم . ولقد حسم اهلل تبارك وتعاىل ا١تسألة مع موىس عليه السبلم بأن أراه العجز البشري . .ألن اٞتبل بقوته وجربوته لم يستطع احتمال نور اهلل فجعله دكا . .وكأن اهلل يريد أن يفهم موىس . .أن اهلل
تبارك وتعاىلحجب عنه رؤيته رٛتة منه .ألنه إذا كان هذا قد حدث للجبل فماذا كان ٯتكن أن ٭تدث بالنسبة ١توىس .إذا كان موىس قد صعق برؤية ا١تتج َّىل عليه . .فكيف لو رأى ا١تتجلِ ّي؟ . . واإلنسان حُت يعجز عن إدراك
شيء يف الدنيا ألنه ٥تلوق بهذه اإلمكانات يكون العجز عن اإلدراك إدراكا ألن العجز عن اإلدراك هو يف عظمة اهلل سبحانه وتعاىل . .وقوم موىس حؼنما طلبوا منه أن يروا اهلل جهرة أخذهتم الصاعقة وهم ينظرون . .عندما
اجًتأوا هذا االجًتاء عىل اهلل أخذهتم الصاعقة . .والصاعقة إما نار تأيت وإما عذاب يزنل . . ا١تهم أنه ببلء يعمهم . . والصاعقة قد أصابت موىس .
ُث َّم بَعَؿْنَا ُك ْم ِم ْن بَعْ ِد َم ْوتِ ُك ْم لَعَل َّ ُك ْم ون ()56 تَ ْش ُك ُر َ
فاٟتق سبحانه وتعاىل يكمل لنا قصة الذين قالوا { أ َ ِرنَا اهلل َجهْ َرة ً فَأ َ َخ َذهتْ ُ ُم الصاعقة } .موىس عليه السبلم أصيب بالصاعقة أيضا. . عندما طلب أن ينظر إىل اهلل . ولكن هناك فرق بُت اٟتالتُت. . اهلل تبارك وتعاىل يقول َ { :و َخ َّر
ال موىس َصعِقا ًفَل َ َّمآ أَفَ َ اق قَ َ ك َوأَنَا ْأ َ َّو ُل ك ُتب ْ ُت إِلَي ْ َ ُسب ْ َحان َ َ ا١تؤمنُت } ػ األعراف ] 143 : ولكن األمر لم يكن كذلك مع قوم موىس .فمع موىس قال اهلل سبحانه اق } أي أن وتعاىل { :فَل َ َّمآ أَفَ َ الصاعقة أصابته بنوع من اإلغماء
. .ولكن مع قوم موىس .قال { : ُث َّم بَعَؿْنَا ُكم ِّمن بَعْ ِد َم ْوتِ ُك ْم } . . فكأن قوم موىس ماتوا فعبل من الصاعقة . .فموىس أفاق من تلقاء نفسه . .أما أولئك الذين أصابتهم الصاعقة من قومه. .
فقد ماتوا ثم بعثوا لعلهم يشكرون .
ام َوأَن ْ َزلْنَا َو َظلَّلْنَا عَلَي ْ ُك ُم الْغ َ َم َ لسل ْ َوى كُلُوا ِم ْن عَلَي ْ ُك ُم ا ْ١ت َ َّن َوا َّ َط ِؼّب ِ ات َما َرزَقْنَا ُك ْم َو َما َظل َ ُمونَا َ ِ ِ َ ون َولَك ْن كَانُوا أن ْ ُف َس ُه ْم ي َ ْظل ُم َ ()57
فاهلل سبحانه وتعاىل يريد أن ٯتنت عىل بٍت إسرائيل بنعمه ومعجزاته . .ويرينا أنه برغم كل هذه النعم عاش بنو إسرائيل يف عنادهم وتعنتهم ،بعد أن طلب بنو إسرائيل أن يروا اهلل جهرة فقتلتهم الصاعقة . .ثم بعثهم
اهلل تبارك وتعاىل لعلهم يشكرون . .ذكر لنا اٟتق جل جبلله نعما أخرى من نعمه عىل بٍت إسرائيل . .وقال اذكروا إذ كنتم يف الصحراء ولؼس فيها ظل ٖتتمون به من حرارة الشمس القاسية . .ولؼس فيها مكان تستظلون فيه ،ألنه ال
ماء وال نبات يف الصحراء . .فظلل اهلل سبحانه وتعاىل عليكم بالغمام . .أي جاء الغمام رٛتة من اهلل سبحانه وتعاىل . .ثم بعد ذلك جاء ا١تن والسلوى . . وا١تن نقط ٛتراء تتجمع عىل أوراق الشجر بُت الفجر وطلوع الشمس
. .وهي موجودة حىت اآلن يف العراق . .ويف الصباح الباكر يأيت الناس با١تبلءات الؽيضاء ويفرشوهنا ٖتت الشجر . .ثم يهزون الشجر بعنف فؾسقط القطرات ا١توجودة عىل ورق الشجر فوق ا١تبلءات . . ف٬تمعوهنا وتصبح من أشىه أنواع
اٟتلويات .فيها طعم القشدة وحبلوة عسل النحل . .وهي نوع من اٟتلوى اللذيذة ا١تغذية سهلة ا٢تضم سريعة االمتصاص يف اٞتسم .واهلل سبحانه وتعاىل جعله بالنسبة ٢تم وقود حياهتم . .وهم يف الصحراء يعطيهم الطاقة .أما
السلوى فهي طَت من الٝتاء ويقال أنه السمان . .يأتيهم يف ٚتاعات كبَتة ال يعرفون مصدرها . .ويبىق عىل األرض حىت ٯتسكوا به ويذْتوه ويأكلوه . فاهلل تبارك وتعاىل قد رزقهم بهذا الرزق الطيب من غمام يقيهم
حرارة الشمس ،و َم ّن يعطيهم وقود اٟتركة .و َسل ْ َوى كغذاء ٢تم ، وكل هذا يأتيهم من السماء دو٪تا تعب منهم . .ولكنهم لعدم إٯتاهنم بالغيؽيات يريدون األمر ا١تادي وهم ٮتافون أن ينقطع ا١ت َ َّن والسلْوى عنهم يوما ما فماذا
يفعلون؟ لو كانوا مؤمنُت حقا لقالوا :إن الذي رزقنا با١تن والسلوى لن يضيعنا . .ولكن اٟتق جل جبلله يزنل ٢تم طعامهم يوميا من السماء وهم بدال من أن يقابلوا هذه النعمة بالشكر قابلوها
باٞتحود . وقوله تعاىل َ { :و َما َظل َ ُمونَا ولكن ِ َ ون } فاٟتق كانوا أن ْ ُف َس ُه ْم ي َ ْظل ُم َ سبحانه وتعاىل يتحدث للمرة الثالثة عن ظلم قوم موىس . .ففي ا١ترة األوىل قال « وأنتم ظا١تون » .ويف اآلية الثانية قال « :ظلمتم
أنفسكم » . .ويف هذه اآلية قال : { َو َما َظل َ ُمونَا ولكن كانوا أَن ْ ُف َس ُه ْم ِ ون } . . ي َ ْظل ُم َ ولقد سبق أن قلت أنه ال أحد يستطيع أن يظلم اهلل ألن اهلل سبحانه وتعاىل باق بقدرته وقوته وعظمته . .ال يقلل منها لو كفر
أهل األرض ٚتيعا وال يزيد فيها لو آمن أهل األرض كلهم .فقدرة اهلل باقية وكلمته ماضية . .ولكن ٨تن الذين نظلم أنفسنا . . بأن نوردها مورد التهلكة والعذاب الذي ال ٧تاة منه دون أن نعطيها شؼئا . .
إن الدنيا كما قلنا عالم أغيار . والنعمة اليت أنت فيها زائلة عنك . إما أن تًتكها با١توت أو تًتكك هي وتزول عنك . .وٗترج من الدنيا ٖتمل أعمالك فقط . .كل شيء زال وبقيت ذنوبك ٖتملها إىل اآلخرة . .ولذلك فإن كل من
عىص اهلل و٘ترد عىل دينه قد ظلم نفسه ألنه قادها إىل العذاب األبدي طمعا يف نفوذ أو مال زال بعد فًتة قصَتة ولم يدم . .فكأنه ظلمها بأن حرمها من نعيم أبدي وأعطاها شهوة قصَتة عاجلة « .
َوإِذْ ُقلْنَا ادْ ُخلُوا َه ِذ ِه ال ْ َق ْري َ َة فَ ُكلُوا ث ِشػ ْ ُت ْم َرغ َ ًدا َوادْ ُخلُوا ِمنْهَا َحي ْ ُ اب ُس َّج ًدا َو ُقولُوا ِح َّط ٌة نَغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم الْب َ َ ِِ ُت َخ َطايَا ُك ْم َو َس َ ِزن ُ يد ا ْ١تُ ْحسن َ ()58 من هذه اآلية الكرٯتة نعرف أن بٍت إسرائيل رفضوا رزق السماء
من ا١تن والسلوى مع أنه كان رزقا عاليا . .عاليا يف اٞتودة ألنه طعام حلو نقي شهي يزنل ٢تم من السماء مباشرة ،وعاليا يف الكثرة من أنه كان يأتيهم ببل عمل وببل تعب وبكميات هائلة تكفيهم وتزيد . .وطلبوا من موىس طعام األرض
الذي يزرعونه بأيديهم ويرونه أمامهم كل يوم فقد كانوا ٮتافون أن يسؾيقظوا يوما فبل ٬تدون ا١تن والسلوى .اٟتق سبحانه وتعاىل يكمل لنا القصة يف آية قادمة { : ِ ل رب عىل َطعَا ٍم َوإِذْ ُقل ْ ُت ْم ياموىس َن ن ّ َْص َ ك ُٮت ْ ِر ْج لَنا ِ٦تَّا َوا ِح ٍد فادع لَنا َربَّ َ
ُتنْبِ ُت األرض ِمن ب َ ْقلِهَا َوقِث ّ َِآئهَا ال َو ُفو ِمهَا َوع َ َد ِسهَا َوب َ َصلِهَا قَ َ َ ون الذي ُه َو أدىن بالذي ُه َو أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ َخ َْتٌ اهبطوا ِم ْصرا ًفَإ َِّن ل َ ُك ْم َّما َسأَل ْ ُت ْم } ػ البقرة ] 61 : فاهلل سبحانه وتعاىل مازال ٯتنت عىل بٍت إسرائيل بنعمه وكيف
قابلوها باٞتحود . .فيذكرهم بإ٧تائهم من عذاب آل فرعون . . ويذكرهم بالبحر الذي انشق ٢تم فمشوا فيه ثم انقض ا١تاء بعد ذلك عىل آل فرعون فأغرقهم . . ويذكرهم كيف أهنم عبدوا العجل بعد ذلك . .وكان من
ا١تمكن أن يهلكهم اهلل بذنوبهم .كما أهلك األمم السابقة ولكنه عفا عنهم . .ثم يذكرهم بفضله عليهم بأن أعطاهم الكتاب الذي يفرق بُت اٟتق والباطل . . ويذكرهم بأهنم طلبوا أن يروا اهلل جهرة . .فصعقوا وماتوا ثم
بعثهم اهلل .ويذكرهم كيف ظللهم بالغمام من حرارة الشمس ا١تحرقة . .ورزقهم با١تن والسلوى . .ثم يذكرهم بأهنم طلبوا طعام األرض فاستجاب ٢تم . يف هذه اآلية يقول اٟتق تبارك
ث ِشػ ْ ُت ْم وتعاىل { :فَ ُكلُوا ْ ِمنْهَا َحي ْ ُ َرغَدا ً} .ويف آية أخرى يقول { : ث ِشػ ْ ُت ْم } .الفرق يف َرغَدا ً َحي ْ ُ ث ا١تعٌت أن قوله تعاىل َ { :حي ْ ُ ِشػ ْ ُت ْم َرغَدا ً} تدل عىل أن هناك أصنافا ًكثَتة من الطعام . ث ِشػ ْ ُت ْم } يكون { و َرغَدا ً َحي ْ ُ
هناك صنف واحد والناس جائعون فيقبلون عىل الطعام . .عندما يقول اٟتق جل جبلله :كلوا رغدا ًيكون ا١تخاطب هنا نوعُت :إنسان غَت جائع ولذلك تعد له ألوانا متعددة من الطعام لتغريه عىل األكل . . فتقدم يف هذه اٟتالة « حيث شػتم
ث ِشػ ْ ُت ْم » فيقال { :فَ ُكلُوا ْ ِمنْهَا َحي ْ ُ َرغَدا ً} . .فإذا كان اإلنسان جوعان يرىض بأي طعام . .فيقال رغدا حيث شػتم . إن ا١تسألة يف القرآن الكريم لؼست تقدٯتا وتأخَتا ًيف األلفاظ . .ولكن ا١تعٌت ال يستقيم بدون
هذا التغيَت . .قوله تعاىل { ادخلوا هذه القرية } . .والقرية هي هنا بيت ا١تقدس أو فلسطُت أو األردن . .اٟتق تبارك وتعاىل يقول { : وادخلوا الباب ُس َّجدا ً َو ُقولُوا ْ ِح َّط ٌة يد ن َّغ ْ ِف ْر ل َ ُك ْم َخ َطايَا ُك ْم َو َس َ ِزن ُ ا١تحسنُت } . .
واٟتق جل جبلله حُت خاطبهم بُت لنا أهنم لم يكونوا يف حالة جوع شديد ْتيث يأكلو ن أي شيء فقال : ث ِشػ ْ ُت ْم َرغَدا ً} { فَ ُكلُوا ْ ِمنْهَا َحي ْ ُ أي ستجدون فيها ألوانا كثَتة من الطعام تغريكم عىل األكل ولو لم تكونوا جائعُت .
وقوله تعاىل { :وادخلوا الباب ُس َّجدا ً} . .أي ادخلوا الباب وأنتم يف منتىه ا٠تضوع { . . َو ُقولُوا ْ ِح َّط ٌة } أي حط عنا ذنوبنا يا رب . .غَت أهنم حىت يف األمر يغَتون مضمونه . .ويلؽسون اٟتق بالباطل . .وهذه خاصية
فيهم . .ولذلك دخلوا الباب وهم غَت ساجدين . .دخلوه زاحفُت عىل ظهورهم . .مع أن ما أمرهم اهلل به أقل مشقة ٦تا فعلوه . .فكأن ا١تخالفة لم تأت من أن أوامر اهلل شاقة . .ولكنها أتت من الرغبة يف ٥تالفة أمر ا٠تالق وبدال من أن
يقولوا حطة .أي حط عنا يا رب ذنوبنا قالوا حنطة واٟتنطة هي القمح . .ليطوعوا اللفظ ألغراضهم . .فكأن ا١تسألة لؼست عدم قدرة عىل الطاعة ولكن رغبة يف ا١تخالفة . ومع أن اٟتق تبارك وتعاىل وعدهم
با١تغفرة والرٛتة والزيادة للمحسنُت . .فإهنم خالفوا يد وعصوا . .وقوله تعاىل َ { :و َس َ ِزن ُ ا١تحسنُت } يأيت يف اآلية الكرٯتة : { ل ِ ّل َّ ِذي َن أ َ ْح َس ُنوا ْاٟتسٌت َو ِزيَادَةٌ } ػ يونس ] 26 : أي ٢تم أجر مثل ما فعلوا أضعافا
مضاعفة . .وما هي الزيادة؟ أن يروا اهلل يوم القيامة .هذه هي الزيادة اليت لؼس ٢تا نظَت يف الدنيا . فَب َ ّد ََل ال َّ ِذي َن َظل َ ُموا قَ ْو ًال غ َ َْت َال َّ ِذي يل َ٢ت ُ ْم فَأَن ْ َزلْنَا عَىلَ ال َّ ِذي َن َظل َ ُموا قِ َ ِر ْجزا ِمن َ ِ ِ ون الس َماء ٔتَا كَانُوا ي َ ْف ُس ُق َ ً َ ّ ()59
اهلل سبحانه وتعاىل يشرح لنا يف هذه اآلية الكرٯتة كيف أن اليهود قوم معصية برغم نعم اهلل عليهم . . فلو أن اهلل سبحانه وتعاىل كلفهم تكليفا لم يستطيعوه؛ ألنه شاق عليهم فرٔتا كان ٢تم عذرهم . . ولكن اهلل تبارك وتعاىل ال يكلف إال
ٔتا هو يف طاقة اإلنسان أو أقل منها . .فيقول جل جبلله { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل نَفْسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا َ٢تَا َما كَ َسب َ ْت َوعَلَيْهَا َما اكؾسبت } ػ البقرة : ] 286 واهلل تبارك وتعاىل لم يكلف بٍت إسرائيل بأن يدخلوا هذه القرية
اليت يقال :إهنا القدس ويقال أهنا قرية يف فلسطُت أو قرية يف األردن . .إال بناء عىل طلبهم هم .فهم الذين طلبوا من موىس أن يدعو اهلل ٢تم أن يدخلوا واديا فيه زرع . . ليأكلوا ٦تا تنتج األرض ويطمػنوا عىل طعامهم . .ألهنم ٮتافون أن
يأيت يوم . .ال يزنل عليهم ا١تن والسلوى من السماء . .فلما استجاب اهلل لدعواهم وقال ٢تم ادخلوا الباب خاشعُت .وقولوا يا رب حط عنا ذنوبنا . .بدل بنو إسرائيل القول فبدال من أن يقولوا حطة قالوا حنطة . .وبدلوا طريقة
الدخول فبدال من أن يدخلوا ساجدين دخلوا عىل ظهورهم زاحفُت . .وكان هذا رغبة يف ا١تخالفة . .فأصابهم اهلل بعذاب من السماء ٔتا كانوا يفسقون . . أي يؽتعدون عن منهج اهلل وال
يطبقونه .رغبة يف ا١تخالفة وإصرارا عىل العناد .
وىس لِقَ ْو ِم ِه فَ ُقلْنَا َوإِ ِذ ا ْسؾ َ ْس َىق ُم َ اك ا ْٟت َ َج َر فَان ْ َف َج َر ْت ا ْض ِر ْب بِعَ َص َ ِمن ْ ُه اثْنَتَا َع ْش َرةَ عَؼْنًا قَ ْد عَلِ َم كُ ُّل أُن َ ٍ اس َم ْش َرب َ ُه ْم كُلُوا َوا ْش َر ُبوا ِم ْن
ِرزْ ِق َ ِ اّلل َو َال تَعْث َ ْوا ِيف ْاأل َ ْر ِض ّ ُمفْ ِس ِدي َن ()60
ومعناها :اذكر إذا اسؾسىق موىس لقومه . .وهذه وردت كما بؼنا يف عدة آيات يف قوله تعاىل َ { :وإِذْ أ َ ْ٧تؼنا ُكم ِمن ِ ِ ون ََْ ْ ّ ْ آل ف ْر َع َ ي َ ُسو ُمون َ ُك ْم سواء العذاب } ػ
األعراف ] 141 : وقول سبحانه َ { :وإِذْ َواع َ ْدنَا موىس أَربَعِ ُت لَيْلَةً} ػ البقرة ] 51 : ْ َ وقوله جل جبلله َ { :وإِذْ ُقل ْ ُت ْم ك حىت ن َ َرى اهلل ياموىس لَن ن ُّ ْؤ ِم َن ل َ َ َجهْ َرة ً} ػ البقرة ] 55 : وقلنا أن هذه كلها نعم امنت اهلل بها
عىل بٍت إسرائيل وهو سبحانه وتعاىل يذكرهم بها .إما مباشرة وإما عىل لسان موىس عليه السبلم . واٟتق يريد أن يذكر بٍت إسرائيل حؼنما تاهوا يف الصحراء أنه أظلهم بالغمام . .وسقاهم حُت طلبوا السقيا . .ولقد وصلت ندرة
ا١تاء عند بٍت إسرائيل لدرجة أهنم لم ٬تدوا ما يشربونه . .ألن اإلنسان يبدأ اٞتفاف عنده لعدم وجود ماء يسقي به زرعه . .ثم يقل الماء فبل ٬تد ما يسقي به أنعامه . .ثم يقل ا١تاء فبل ٬تد ما يشربه . .وهذا هو قمة اٞتفاف أو اٞتدب .
. وموىس عليه السبلم طلب السقيا من اهلل تبارك وتعاىل . .وال تطلب السقيا من اهلل إال إذا كانت األسباب قد نفدت . .وانتهت آخر نقطة من ا١تاء عندهم؛ فا١تاء مصدر اٟتياة يزنله اهلل من السماء .
.ويزنله نقيا طاهرا صاٟتا للشرب والري والزرع وسقيا األنعام . . واٟتق سبحانه وتعاىل جعل ثبلثة أرباع األرض ماء والربع يابسا. . حىت تكون مساحة سطح ا١تاء للؾبخر بواسطة أشعة ا١تعرضة ّ الشمس كبَتة جدا فؾسهل
عملية البخر؛ فإنك إذا جئت بكوب ماء وتركته يف حجرة مغلقة ١تدة يومُت أو ثبلثة .ثم عدت ٕتده ناقصا قَتاطا أو قَتاطُت . ولكن إذا أمسكت ما يف الكوب من ماء وألقؼته عىل أرض اٟتجرة . . فأنه ٬تف قبل أن تغادرها ١تاذا؟ . .
ألن مساحة سطح ا١تاء هنا كبَتة . . ولذلك يتم البخر بسرعة وال وقت. يستغرق ا وهذه هي النظرية نفسها اليت تتم يف الكون .اهلل تبارك وتعاىل جعل سطح ا١تاء ثبلثة أرباع األرض لؼتم البخر يف سرعة وسهولة. .
فؼتكون السحاب ويزنل ا١تطر نأخذ منه ما ٨تتاج إليه ،والبايق يكون ينابيع يف األرض ،مصداقا لقوله تبارك وتعاىل { :أَل َ ْم تَ َر أ َ َّن اهلل أَن َز َل ِم َن السمآء َمآء ًفَ َسل َ َك ُه يَنَابِي َع ِيف األرض } ػ الزمر ] 21 : هذه الؼنابيع تذهب إىل أماكن ال
يصلها ا١تطر .ليشرب منها الناس ِ٦تّا نُسميه اآلبار أو ا١تياه اٞتوفية . .وتشرب منها أنعامهم . .فإذا حدث جفاف ٮترج الناس رجاال ونساء وصؽيانا وشيوخا . يتضرعون إىل اهلل ليمطرهم با١تاء . .و٨تن إذا توسلنا بأطفالنا الرضع
وبالضعفاء ٯتطرنا اهلل . وبعض الناس يقولون أن ا١تطر يزنل بقوانُت علمية ثابتة . . يصعد البخار من البحار ويصبح سحابا يف طبقات اٞتو العليا ثم يزنل مطرا .
.تلك هي القوانُت الثابتة لزنوله. وأن السحاب البد أن يكون ارتفاعه عدد كذا من األمتار . . ليصل إىل برودة اٞتو اليت ٕتعله يزنل مطرا .والبد أن يكون السحاب ملقحا . .نقول أن هذا كله مرتبط ٔتتغَتات .فالريح هتب
أو ال هتب .وٖتمل السحاب إىل منطقة عالية باردة وال ٖتمله وغَت ذلك . . إذن فكل ثابت ٤تمول عىل متغَت . . قد تعرف أنت القوانُت الثابتة . . ولكن القوانُت ا١تتغَتة ال ٯتكن أن تنبأ ٔتا ستفعل ولذلك يقول اهلل
سبحانه وتعاىل َ { :وأَل َّ ِو استقاموا عَىلَ الطريقة أل َ ْسقَؼْن َ ُاهم َّمآء ًغ َ َدقا ً } ػ اٞتن ] 16 : إذن فعوامل سقوط ا١تطر ال ٗتضع لقوانُت ثابتة .ولكن ا١تتغَت هو العامل اٟتاسم .لؼسوق السحاب إىل ا١تناطق الباردة وإىل االرتفاع
ا١تطلوب . .والبد أن نتنبه إىل أن هناك قوانُت ثابتة يف الكون وقوانُت تتغَت . .وأن القانون ا١تتغَت هو الذي ٭تدث التغيَت . وقوله تعاىل َ { :وإِ ِذ اسؾسىق موىس ل ِ َق ْو ِم ِه } . .تدل عىل أن هناك ُمسؾسىق بفتح القاف وأن هناك
مسؾسقي بكسر القاف . . مسؾسقي بكسر القاف أي ضارع إىل اهلل ليزنل ا١تطر . .أما ا١تسؾسىق بفتح القاف فهو اهلل سبحانه وتعاىل الذي يزنل ا١تطر . . إن هذا ا١توقف خاص باهلل تبارك وتعاىل فبل توجد ٥تازن للمياه
ولؼس هناك ماء يف األرض . .من أهنار أو آبار أو عيون وال ملجأ إال اهلل . .فبلبد من التوسل هلل تبارك وتعاىل : عن أنس رضي اهلل عنه أن عمر بن ا٠تطاب رضي اهلل عنه كان إذا قحطوا اسؾسقي بالعباس بن
ا١تطلب رضي اهلل عنه فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبؼنا صىل اهلل عليه وسلم فؾسقؼنا ،وإنا نتوسل إليك بعم نبؼنا فاسقنا قال : ُفؼسقون « بعض الناس يقولون هذا دليل عىل أن ا١تيت ال يستعان به . .بدليل
أن عمر ابن ا٠تطاب رضي اهلل عنه لم يتوسل برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بعد موته ،وإ٪تا توسل بعم رسول اهلل . .نقول ؤتن توسل عمر؟ . .أتوسل بالعباس أم بعم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ؟ . .توسل بالرسول ،
وبذلك أخذنا اٟتجة أن الوسيلة لؼست مقصورة عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .وإ٪تا تتعدى إىل أقاربه . . وهنا يأيت سؤال ١تاذا نقل األمر من رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم إىل عم الرسول؟ . .نقول ألن رسول
اهلل قد انتقل وال ينتفع اآلن با١تاء . .ولكن عمه العباس هو اٟتي الذي ينتفع با١تاء . .لذلك كان التوسل بعم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .ولم يكن منطقيا أن يتوسلوا برسول اهلل عليه الصبلة والسبلم وهو ميت وال ٭تتاج إىل ا١تاء . .
والذين أرادوا أن يأخذوا التوسل بذوي اٞتاه . .نقول ٢تم أن اٟتديث ضدكم ولؼس معكم . .ألنه أثبت أن التوسل جائز ٔتن ينؾسب إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . البد أن نتحدث كيف أن اٟتق
سبحانه وتعاىل بعد أن قابل بنو إسرائيل النعمة باٞتحود والنكران فكيف يسقيهم؟ . .نقول إهنا النبوة الرحيمة اليت كانت السبب يف تزنل الرٛتة تلو الرٛتة عىل بٍت إسرائيل . .وكان طمع موىس يف رٛتة اهلل ببل حدود . .ولذلك فإن
الدعوات كانت تتواىل من موىس عليه السبلم لقومه . .وكانت االستجابة من اهلل تأيت . كان من ا١تفروض الستكمال ا١تعٌت أن يقال وإذا اسؾسىق موىس ربه لقومه فقال يا رب اسقهم . . ولكن هذه لم تأت حذفت وجاء
بعدها اإلجابة َ { :وإِ ِذ اسؾسىق اك موىس ل ِ َق ْو ِم ِه فَ ُقلْنَا اضرب بِّعَ َص َ اٟتجر } . .إذن قوله يا رب اسق قومي واستجابة اهلل له ٤تذوفة ألهنا مفهومة . .ولذلك جاء القرآن باللفتات األساسية وترك اللفتات ا١تفهومة لذكاء الناس ٘ . .تاما كما
جاء يف سورة النمل :ا٢تدهد ذهب ورأى ملكة بلقؼس وعرشها .وعاد إىل سليمان وأخربه .فطلب سليمان من ا٢تدهد أن يلقي إىل ملكة سبأ وقومها كتابا وقال { : اذهب بِّ ِكت َ ِايب هذا فَأَلْقِ ْه إِلَي ْ ِه ْم ُث َّم ِ ون * تَ َو َّل َع ْ ُنه ْم فانظر َماذَا ي َ ْرج ُع َ
ِ ِ اب قَال َ ْت ياأيها ا١تؤل إين أُلْق َي إ َِيل َّكت َ ٌ يم } ػ النمل ] 29-28 : َك ِر ٌ فسليمان أمر ا٢تدهد أن يلقي كتابا إىل بلقؼس وقومها . .واآلية اليت بعدها جاءت بقوله تعاىل : قالت { ياأيها ا١تؤل إين أُلْقِ َي إ َِيل َّ ِ اب َك ِريٌم } كل التفاصيل كت َ ٌ
حذفت من أن ا٢تدهد أخذ الكتاب وطار إىل ٦تلكة سبأ وألىق الكتاب أمام عرشها . .والتقطت بلقؼس ملكة سبأ الكتاب وقرأته . .ودعت قومها وبدأت تروي إليهم قصة الكتاب . .كل هذا ُحذف ألنه مفهوم .
قال موىس يا رب اسق قومي . . واهلل سبحانه وتعاىل قال له :إن أردت ا١تاء لقومك . .كل هذا ٤تذوف . .وتأيت اآلية الكرٯتة { : اك اٟتجر} . اضرب بِّعَ َص َ اك اٟتجر } لنا معها { اضرب بِّعَ َص َ وقفة . .اإلنسان حُت يسؾسقي
اهلل . .يطلب منه أن يزنل عليه مطرا من السماء ،واٟتق تبارك وتعاىل كان قادرا عىل أن يزنل عىل بٍت إسرائيل مطرا من السماء . ولكن اهلل جل جبلله أراد ا١تعجزة . .فقال سأمدكم ٔتاء ولكن من جنس ما منعكم ا١تاء وهو اٟتجر
ا١توجود ٖتت أرجلكم . .لن أعطيكم ماء من السماء . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل أراد أن يُ ِري بٍت إسرائيل مدى اإلعجاز . . فأعطاهم ا١تاء من اٟتجر الذي ٖتت أرجلهم . ولكن من الذي يتأثر بالضرب :
اٟتجر أم العصا؟ . .العصا هي اليت تتأثر وتتحطم واٟتجر ال ٭تدث فيه شيء . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل أراد بضربة واحدة من العصا أن ينفلق اٟتجر . .ولذلك يقول الشاعر : القدر ... أيا هازئا ًمن صنوف ْ
بنفسك تعنف ال بالقد ْر ويا ضاربا صخرة ًبالعصا... ضرب ْ َت العصا أم ضرب ْ َت اٟتج ْر
إن انفجار ا١تاء من ضربة العصا دليل عىل أن العصا أشارت فقط إىل الصخرة فتفجر منها ا١تاء . .وحىت لو كانت العصا من حديد . .هل
تكون قادرة عىل أن ٕتعل ا١تاء ينبع من اٟتجر؟ فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أنه كان من ا١تمكن أن يزنل ا١تاء من السماء . .ولكن اهلل أرادها نعمة مركبة . .ليعلموا أنه يستطيع أن يأيت ا١تاء من اٟتجر
الصلب . .وأن نبع ا١تاء من متعلقات « كن » . هنا البد أن ننظر إىل تعنت بٍت إسرائيل .قالوا ١توىس هب أننا يف مكان ال حجر فيه .من أين ينبع ا١تاء؟ . .البد أن نأخذ معنا اٟتجر حىت إذا عطشنا نضرب اٟتجر
بالعصا . .ونسوا أن هناك ما يتم باألسباب وما يتم بكلمة « كن » . .ولذلك ٕتد مثبل كبار األطباء ٭تتارون يف عبلج مريض . .ثم يشىف عىل يد طؽيب ناشئ حديث التخرج . .هل هذا الطؽيب الناشئ يعرف أكثر من أساتذته
الذين علموه؟ . .اٞتواب طبعا ال . إن التلميذ ال يتفوق عىل أستاذه الذي علمه فلؼس العبلج باألسباب وحدها ولكن بقدرة ا١تسبب . .ولذلك جاء موعد الشفاء عىل يد هذا الطؽيب الناشئ . .فكشف اهلل له الداء وأ٢تمه
الدواء . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : فانفجرت ِمن ْ ُه اثنتا َع ْش َرةَ عَؼْنا ً} ١تاذا اثنتا عشرة عؼنا .ألن اليهود كانوا يعيشون حياة انعزال .كل ٣تموعة منهم كانت تس ىم « سبطا » ٢تا شيخ مثل شيخ القؽيلة . .
واٟتق تبارك وتعاىل يقول { :قَ ْد عَلِ َم كُ ُّل أُن َ ٍ اس َّم ْش َرب َ ُه ْم } أي كل سبط أو ٣تموعة ذه بت ١تشرب . . نبعت العيون من اٟتجر امتدت متشعبة إىل األسباط ٚتيعا كل يف مكانه . .فإذا ما أخذوا حاجتهم ضرب موىس اٟتجر فيجف .
ولذلك نعرف أن اٟتجر كان يعطيهم ا١تاء عىل قدر اٟتاجة وكانت اٞتهة السفىل من اٟتجر ا١تبلمسة لؤلرض . .واٞتهة العليا اليت ضرب عليها بالعصا لم ينبع منهما شيء ،أما بايق اٞتهات األربع فقد نبع منها كل منها ثبلثة ينابيع .
وهناك شيء يف اللغة يسمونه اللفظ ا١تشًتك . .وهو الذي يستخدم يف معانٍ متعددة . .فإذا قلت سىق القوم دوابهم من العُت . .العُت هنا عُت ا١تاء . .وإذا قلت أرسل األمَت عيونه يف ا١تدينة يعٍت أرسل جنوده . .وإذا قلت اشًتيته بعُت
أي بذهب . .وإذا قلت نظر إيل بعؼنه شذرا أي ببصره . .إذن كلمة عُت تستخدم يف أشياء متعددة. . ومعناها هنا عُت ا١تاء اٞتارية . قوله تعاىل { :قَ ْد عَلِ َم كُ ُّل أُن َ ٍ اس َّم ْش َرب َ ُه ْم } أي أن كل سبط عرف مكانه الذي يلزمه . .حىت ال يضيع
من كل منهم ا١تاء . .ولكن اإلنسان حؼنما يكون مضطرا يلتزم ٔتا يطلبه اهلل منه ويكون ملتزما باألداء ،فإذا فرج اهلل كربه وعادت إليه النعمة يعود إىل طغيانه .
.ولذلك يقول اٟتق جل جبلله فيها { :كُلُوا ْواشربوا ِمن ِّرزْ ِق اهلل َوال َ َ ْع تث َ ْوا ْ ِيف األرض ُمفْ ِس ِدي َن} أي ال يكون شكركم عىل النعمة باإلفساد يف األرض . .واقرأ قوله ان ل ِ َسبَإٍ ِيف َم ْس َك ِن ِه ْم تعاىل { :لَقَ ْد ك َ َ ان عن ِٯت ٍ ِ مش ٍال كُلُوا ْ آي َ ٌة َجن َّت َ ِ َ َ ُت َو َ
ِمن ِّرزْ ِق َر ِبّ ُك ْم واشكروا ل َ ُه بَل ْ َد ٌة ور * فَأ َ ْع َر ُضوا ْ َط ِؼّب َ ٌة َو َر ٌّب َغ ُف ٌ فَأ َ ْر َسلْنَا عَلَي ْ ِه ْم َسي ْ َل العرم َوب َ ّدَلْن َ ُاه ْم ِّتَنَّؾَي ْ ِه ْم َجنَّت َ ْ ِ ُت ذَ َو َ ايت ْ أُكُ ٍل َٜتْ ٍط َوأَث ٍْل َو َش ْيءٍ ِّمن ِس ْد ٍر قَلِ ٍ يل } ػ سبأ ] 15-15 : هنا نرى أن أهل سبأ رزقهم اهلل
فأعرضوا عن شكره . .كانوا يؾيهون بالسد الذي ٭تفظ ٢تم مياه األمطار . .وٯتدهم ٔتا ٭تتاجون إليه منها طوال العام ،وأخذوا يتفاخرون بعلمهم ونسوا اهلل الذي علمهم . .فكان هذا السد هو النكبة أو الكارثة اليت أهلكت
زرعهم . .كذلك حدث لؽٍت إسرائيل ،قيل ٢تم { :كُلُوا ْ ِ ثا ْ ِيف واشربوا من ِّرزْ ِق اهلل َوال َتَعْ ْو َ األرض ُم ْف ِس ِدي َن } فأفسدوا يف األرض ونسوا نعمة اهلل فزنل بهم العذاب .
ِ َوإِذْ ُقل ْ ُت ْم يَا ُم َ ل رب عَىلَ َطعَا ٍم وىس َ ْن ن َ ْص َ ك ُٮت ْ ِر ْج لَنا ِ٦تَّا َوا ِح ٍد فَادْ ُع لَنا َربَّ َ ُتنْبِ ُت ْاأل َ ْر ُض ِم ْن بَقْلِهَا َوقِث ّ َِائهَا ال َو ُفو ِمهَا َوع َ َد ِس َها َوب َ َصلِهَا قَ َ َ ون ال َّ ِذي ُه َو أَدْ َىن بِال َّ ِذي ُه َو أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ َخ َْتٌ ا ْهبِ ُطوا ِم ْص ًرا فَإ َِّن ل َ ُك ْم َما َسأَل ْ ُت ْم َو ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم ال ِ ّذل َّ ُة
وا ْ١تس َكن َ ُة وبَاءوا بِغ َ َض ٍب ِم َن َ ِ اّلل ّ َ َْ َ ُ ِ ك بِأ َ َّهنم كَانُوا ي َ ْك ُفرون بِآي َ ِ ات ذَل َ ُْ ُ َ َِ ُت بِغ َ ْ ِ ك َت ا ْٟت َ ّ ِق ذَل ِ َ ّ اّلل َوي َ ْق ُتل ُ َ ون النَّبِيِ ّ َ ِ ون ()61 ٔتَا َع َص ْوا َوكَانُوا يَعْت َ ُد َ هذه اآلية الكرٯتة أيضا من آيات التذكَت بنعم اهلل سبحانه وتعاىل عىل موىس وعىل بٍت إسرائيل . .
وكنا قد تعرضنا ١تعٌت طعام واحد عند ذكر ا١تن والسلوى . .وقلنا أن تكرار نزول ا١تن والسلوى كل يوم جعل الطعام لونا واحدا . . وكلمة واحد هي أول العدد . .فإذا إنضم إليه مثله يصَت اثنُت . .وإذا إنضم إليه مثله يصبح ثبلثة . .إذن
فأصل العدد هو الواحد . . والواحد يدل عىل وحدة الفرد وال يدل عىل وحدانية . .فإذا قلنا اهلل واحد فإن ذلك يعٍت أنه لؼس كمثله أحد . .ولكنه ال يعٍت أنه لؼس مكونا من أجزاء . .فأنت لست واحدا ًولست أحدا ًألنك
مكون من أجزاء كما أن هناك من يشبهونك . .والشمس يف ٣تموعؾنا واحدة ولكنها لؼست أحدا ًألهنا مكونة من أجزاء وتتفاعل . .واهلل سبحانه وتعاىل واحد لؼس كمثله شيء . .وأحد لؼس مكونا من أجزاء . .ولذلك
من أٝتائه اٟتسٌت الواحد األحد . .وال نقول أن االسم مكرر فهذه تعٍت الفردية ،وهذه تنفي التجزئة . ِ ل رب عىل َطعَا ٍم وقوله تعاىل َ { :ن ن ّ َْص َ َوا ِح ٍد } . .نبلحظ هنا أن الطعام ُوصف بأنه واحد رغم أنه مكون
من صنفُت ٫تا ا١تن والسلوى . . ولكنه واحد لرتابة نزوله . . الطعام كان يأتيهم من السماء. . ولكن تعنتهم مع اهلل جعلهم ال يصربون عليه فقالوا ما يدرينا لعله ال يأيت . .نريد طعاما نزرعه بأيدينا ويكون طوال الوقت أمام
عيوننا . .وكأن هذه ا١تعجزات كلها لؼست كافية . .لتعطيهم الثقة يف استمرار رزق اهلل . .إهنم يريدون أن يروا . .ألم يقولوا ١توىس { :أ َ ِرنَا اهلل َجهْ َرة ً} . . ماذا طلبوا؟ . .قالوا { :فادع لَنا ك ُٮت ْ ِر ْج لَنا ِ٦تَّا ُتنْبِ ُت األرض} . َربَّ َ
ك } أي أطلب من { .ادع لَنا َربَّ َ اهلل . .وألن الدعاء لون من الطلب فإنك حُت تتوجه إىل اهلل طالبا أن يعطيك . .فإنك تدعو بذلة الداعي أمام عزة ا١تدعو . . والطلب إن كان من أدىن إىل أعىل قيل دعاء . .ومن مسا ٍو إىل مسا ٍو
قيل طلب . .ومن أعىل إىل أدىن قيل أمر . . لقد طلب بنو إسرائيل من موىس أن يدعو اهلل سبحانه وتعاىل أن ٮترج ٢تم أطعمة ٦تا تنبت األرض . .وعددوا ألوان األطعمة ا١تطلوبة . .وقالوا ِ { :من بَقْلِهَا
َوقِث ّ َِآئهَا َو ُفو ِمهَا َوع َ َد ِسهَا َوب َ َصلِهَا } . .ولكنها كلها أصناف تدل عىل أن من يأكلها هم من صنف العؽيد . . وا١تعروف أن آل فرعون إستعبدوا بٍت إسرائيل . .ويبدو أن بٍت إسرائيل أحبوا حياة العبودية واستطعموها . .
اٟتق تبارك وتعاىل كان يريد أن يرفع قدرهم فزنل عليهم ا١تن والسلوى . .ولكنهم فضلوا طعام العؽيد . . والبقل لؼس مقصودا ًبه البقول فحسب . .ولكنه كل نبات ال ساق له مثل ا٠تس والفجل والكرات
واٞترجَت . .والقثاء هو القتة صنف من ا٠تيار . .والفوم هو القمح أو الثوم .والعدس والبصل معروفان . .واهلل سبحانه وتعاىل قبل أن ٬تؼبهم أراد أن يؤنبهم :فقال { َ ون الذي ُه َو أدىن بالذي ُه َو أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ َخ َْتٌ} . .
عندما نسمع كلمة اسؾبدال فاعلم أن الباء تدخل عىل ا١تًتوك . . تقول إشًتيت الثوب بدرهم . . يكون معٌت ذلك إنك أخذت الثوب وتركت الدرهم . قوله تعاىل { :الذي ُه َو أدىن بالذي ُه َو َخ َْتٌ} . .أي اهنم تركوا الذي
هو خَت وهو ا١تن والسلوى . . وأخذوا الذي هو أدىن . .والدنو هنا ال يعٍت الدناءة . .ألن ما تنتجه األرض من نعم اهلل ال ٯتكن أن يوصف بالدناءة . .ولكن اهلل تبارك وتعاىل ٮتلق باألسباب وٮتلق باألمر ا١تباشر . .ما ٮتلقه اهلل
باألمر ا١تباشر منه بكلمة « كن » . .يكون خَتا ٦تا جاء باألسباب . . ألن ا٠تلق ا١تباشر ال صفة لك فيه . .عطاء خالص من اهلل . .أما ا٠تالق باألسباب فقد يكون لك دور فيه . .كأن ٖترث األرض أو تبذر البذور . .ما جاء خالصا من اهلل بدون
أسبابك يقًتب من عطاء اآلخرة اليت يعطي اهلل فيها ببل أسباب ولكن بكلمة « كن » . .ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وال َ ك إىل َما َمتَّعْنَا بِ ِه أ َزْ َواجا ً َ٘ت ُ ّد ََّن عَيْنَي ْ َ ِّمن ْ ُه ْم زَ ْه َرةَ اٟتياة الدنيا لِنَفْؾِن َ ُه ْم ك َخ َْتٌ وأبىق } ػ طه : فِي ِه َو ِرزْ ُق َربِّ َ
] 131 فاهلل تبارك وتعاىل يصف رزق الدنيا بأنه فؾنة . .ويصف رزق اآلخرة بأنه خَت منه . .مع أن رزق الدنيا واآلخرة ،وكل رزق يف هذا الوجود حىت الرزق اٟترام هو من اهلل جل جبلله . .فبل رازق إال اهلل
ولكن الذي ٬تعل الرزق حراما هو استعجال الناس عليه فيأخذونه بطريق حرام . .ولو صربوا ٞتاءهم حبلال . . نقول إن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي يرزق . .ولكنه ٝتى رزقا فؾنة وٝتى رزقا خَتا منه . .ذلك
أن الرزق من اهلل بدون أسباب أعىل وأفضل مزنلة من الرزق الذي يتم باألسباب . . إذن اٟتق سبحانه وتعاىل حُت يقول َ ون الذي ُه َو أدىن { :أتَ ْسؾَب ْ ِدل ُ َ بالذي ُه َو َخ َْتٌ} . .يكون ا١تعٌت أتسؾبدلون الذي هو رزق مباشر
من اهلل تبارك وتعاىل . .وهو ا١تن والسلوى يأتيكم « بكن » قريب من رزق اآلخرة ٔتا هو أقل منه درجة وهو رزق األسباب يف الدنيا . .ولم ٬تب بنو إسرائيل عىل هذا التأنيب . .وقال ٢تم اٟتق سبحانه وتعاىل { :اهبطوا ِم ْصرا ًفَإ َِّن ل َ ُك ْم
َّما َسأَل ْ ُت ْم } . .وال يقال ٢تم ذلك إال ألهنم أصروا عىل الطلب برغم أن اٟتق جل جبلله بُت ٢تم أن ما يزنله إليهم خَت ٦تا يطلبونه . . نبلحظ هنا أن مصر جاءت من ّونةً . .ولكن كلمة مصر حُت ترد يف
القرآن الكريم ال ترد منونة . . ومن شرف مصر أهنا ذكرت أكثر من مرة يف القرآن الكريم . . نبلحظ أن مصر حؼنما يقصد بها وادي النيل ال يأيت أبدا منونة وإقرأ قوله تعاىل { :تَب َ َّوءَا ل ِ َق ْو ِم ُك َما ِ ِٔت ْص َر ُبيُوتا ً} ػ يونس ] 87 :
ك وقوله جل جبلله { :أَلَؼ ْ َس ِيل ُمل ْ ُ ِم ْص َر وهذه األهنار َٕتْ ِري ِمن ٖتيت } ػ الزخرف ] 51 : ال الذي وقوله سبحانه َ { :وقَ َ اشًتاه ِمن ِّم ْص َر الِ ْم َرأَتِ ِه أ َ ْك ِر ِمي َمث ْ َو ُاه } ػ يوسف ] 21 : وقوله تبارك وتعاىل { :ادخلوا
ِم ْص َر إِن َشآءَ اهلل آ ِم ِ ُت } ػ يوسف ن َ ] 99 : كلمة مصر ذكرت يف اآليات األربع السابقة بغَت تنوين . .ولكن يف اآلية اليت ٨تن بصددها { :اهبطوا ِم ْصرا ً} بالؾنوين . .هل مصر هذه هي مصر الواردة يف اآليات
ا١تشار إليها؟ . .نقول ال . .ألن الشيء ا١تمنوع من الصرف للعلمية والتأنيث . .إذا كان لبقعة أو مكان . .مرة تلحظ أنه بقعة فؼبىق مؤنثا ً . .ومرة تلحظ أنه مكان فيكون مذكرا . .فإن كان بقعةً فهو علم ٦تنوع من الصرف . .وإن
كان مكانا تكون فيه علمية ولؼس فيه تأنيث . .ومرة تكون هناك علمية وأ٫تية ولكن اهلل صرفها يف القرآن الكريم . .كلمات نوح ولوط وشعيب و٤تمد وهود . . كل هذه األٝتاء كان مفروضا أن ٘تنع من الصرف ولكنها صرفت . .
فقيل يف القرآن الكريم نوحا ولوط وشعؼبا و٤تمدا وهودا . .إذن فهل من ا١تمكن أن تكون مصر اليت جاءت يف قوله تعاىل { :اهبطوا ِم ْصرا ًفَإ َِّن ل َ ُك ْم َّما َسأَل ْ ُت ْم } هي مصر اليت عاشوا فيها وسط حكم فرعون . .قوله تعاىل { :اهبطوا
ِم ْصرا ً} من ا١تمكن أن يكون ا١تعٌت أي مصر من األمصار . . ومن ا١تمكن أن تكون مصر اليت عاش فيها فرعون . .وكلمة مصر تطلق عىل كل مكان له مفيت وأمير وقاض . .وهي مأخوذة من االقتطاع . .ألنه مكان يقطع
إمتداد األرض ا٠تبلء . .ولكن الثابت يف القرآن الكريم . .إن مصر اليت لم تنون هي علم عىل مصر اليت نعؼش فيها . .أما مصرا ً اليت خضعت للؾنوين فهي تعٍت كل وا ٍد فيه زرع . . وقوله تعاىل َ { :و ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم
الذلة وا١تسكنة } . .الذلة هي ا١تشقة اليت تؤدي إىل اإلنكسار . . وٯتكن أن ترفع عنك بأن تكون يف ٛتى غَتك فيعزك بأن يقول إنك يف ٛتاه . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول عن بٍت إسرائيل { : ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم الذلة أَي ْ َن َما ثقفوا
إِال َّ ِْتَب ْ ٍل ِّم َن اهلل َو َحب ْ ٍل ِّم َن الناس } ػ آل عمران ] 112 : حبل من اهلل كما حدث عندما عاهدهم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف ا١تدينة . .وعاشوا يف ٛتى العهد . .إذن ْتبل من اهلل أي عىل
يد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أو ا١تؤمنُت به . .وْتبل من الناس أي يف ٛتاية دولة قوية كالواليات ا١تتحدة األمريكية . .إذا عاهدهتم عزوا وإن تركتهم ذلوا . . وقوله تعاىل َ { :و ُض ِرب َ ْت عَلَي ْ ِه ُم
الذلة } ضربت أي طبعت طبعة قوية بضربة قوية ٕتعل الكتابة بارزة عىل النقود . .ولذلك يقال ضربت يف مصر . .أي أعدت بضربة قوية أذلتهم وبقيت بارزة ال يستطيعون ٤توها . .أما ا١تسكنة فهي انكسار يف ا٢تؼئة .
أهل الكتاب كانوا يدفعون اٞتزية واٞتزية كانت تؤخذ من األغنياء . .وكانوا يلؽسون ا١تبلبس القذرة . .ويقفون يف موقف الذل وا٠تزي حىت ال يدفعوا اٞتزية . آءو بِغ َ َض ٍب ِّم َن وقوله تعاىل َ { :وب َ ُ اهلل } . .أي غضب اهلل عليهم
بذنوبهم وعصياهنم .حىت أصبح الغضب من كثرة عصياهنم كأنه ك ٝتة من ٝتاهتم ١تاذا؟ { :ذَل ِ َ بِأ َ َّهنم كَانُوا ْي َ ْك ُفرون بِآي َ ِ ات اهلل ُ َ ُ ْ ون النبيُت بِغ َ ْ ِ َت اٟتق ذلك ِٔتَا َوي َ ْق ُتل ُ َ ون } أي أهنم َع َصوا ْ َّوكَانُوا ْيَعْت َ ُد َ كانوا يكفرون بالنعم وال يشكرون
. .ويكفرون باآليات ويشًتون بها ٙتنا قليبل . .ولم يكتفوا بذلك بل كانوا يقتلون أنؽياء اهلل بغَت حق .. األنؽياء غَت الرسل . .واألنؽياء أسوة سلوكية ولكنهم ال يأتون ٔتنهج جديد . .أما الرسل فهم
أنؽياء بأهنم أسوة سلوكية ورسل ألهنم جاءوا ٔتنهج جديد . . ولذلك كل رسول نبي ولؼس كل نبي رسوال .واهلل سبحانه وتعاىل يعصم أنؽياءه ورسله من ا٠تطؼئة . .ولكنه يعصم رسله من القتل فبل يقدر عليهم أعداؤهم . .فمجيء
األنؽياء ضرورة . .ألهنم ٪تاذج سلوكية تسهل عىل الناس التزامهم با١تنهج ،وبنو إسرائيل بعث اهلل ٢تم أنؽياء ليقتدوا بهم فقتلوهم ١ . .تاذا؟ . .ألهنم فضحوا كذبهم وفسقهم وعدم التزامهم با١تنهج . .ولذلك ٕتد
الكافر والعاصي وغَت ا١تلتزم يغار ويكره ا١تلتزم ٔتنهج اهلل . . و٭تاول إزالته عن طريقه ولو بالقتل . .إذن فغضب اهلل عليهم من عصياهنم واعتدائهم عىل األنؽياء وما ارتكبوه من آثام .
إ َِّن ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َوال َّ ِذي َن َه ُادوا الصابِئُِت َم ْن آ َم َن بِ َ ِ اّلل ارى َو َّ ّ َ َوالنَّ َص َ َوالْي َ ْو ِم ْاآل ِخ ِر َو َع ِم َل َص ِاٟتًا فَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن ْ َد َر ِبّ ِه ْم َو َال َخ ْو ٌف ون ()62 عَلَي ْ ِه ْم َو َال ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ بعد أن ٖتدث اٟتق سبح انه وتعاىل عن بٍت إسرائيل وكيف كفروا
بنعمه . .أراد أن يعرض لنا حساب األمم اليت سبقت أمم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يوم القيامة ،ولقد وردت هذه اآلية يف سورة ا١تائدة ولكن ٓتبلف يسَت من التقديم والتأخَت . .ففي سورة ا١تائدة { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْوالذين
َه ُادوا ْوالصابئون والنصارى } ػ ا١تائدة ] 69 : أي أنه يف سورة ا١تائدة تقدمت الصابئون عىل النصارى. . واختلف اإل ْعراب فبؼنما يف البقرة و « الصابئُت » . .ويف ا١تائدة و « الصابئون » . .وردت آية أخرى
يف سورة اٟتج { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ والذين َه ُادوا ْوالصابئُت والنصارى وا١تجوس والذين أشركوا إ َِّن اهلل ي َ ْف ِص ُل بَؼْن َ ُه ْم ي َ ْو َم القيامة إ َِّن اهلل عىل كُ ّ ِل َش ْيءٍ َش ِهي ٌد } ػ اٟتج ] 17 : اآليات الثبلث تبدو متشابهة . .
أن هناك خبلفات كثَتة . .ما إال َّ هو سبب التكرار ا١توجود يف اآليات . .وتقديم الصابئُت مرة وتأخَتها . .ومع تقدٯتها رفعت وتغَت اإلعراب . .ويف اآليتُت األوليُت ( البقرة وا١تائدة ) تأيت { : َم ْن آ َم َن باهلل واليوم اآلخر َو َع ِم َل
َص ِاٟتا ًفَل َ ُه ْم أ َ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َر ِبّ ِه ْم َوال َ ون } . . َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ أما يف اآلية اليت يف سورة اٟتج فقد زاد فيها { :ا١تجوس والذين أشركوا } . .واختلف فيها ا٠ترب . .فقال اهلل سبحانه وتعاىل { :إ َِّن اهلل يَفْ ِص ُل بَؼْن َ ُه ْم ي َ ْو َم القيامة } .
عندما خلق اهلل وأنزله ليعمر األرض أنزل معه ا٢تدى . .واقرأ قوله تعاىل { :فَإ َِّما يَأْتِؼَنَّ ُكم ِّم ِ ٍّت اي فَبل َي َ ِض ُّل َوال َ ُه ًدى فَ َم ِن اتبع ُه َد َ يشىق } ػ طه ] 123 : مفروض أن آدم أبلغ ا١تنهج ألوالده . .وهؤالء أبلغوه ألوالدهم وهكذا
. .وتشغل الناس اٟتياة وتطرأ عليهم الغفلة . .ويصؼبهم طمع الدنيا وجشعها ويؾبعون شهواهتم . .فكان البد من رٛتة اهلل ٠تلقه أن يأيت الرسل ليذكروا وينذروا ويبشروا . . اآلية الكرٯتة تقول { :إ َِّن الذين
آ َم ُنوا ْ} . .أي إٯتان الفطرة الذي نزل مع آدم إىل األرض . .وبعد ذلك جاءت أديان كفر الناس بها فأبيدوا من عىل األرض . .كقوم نوح ولوط وفرعون وغَتهم . . وجاءت أديان ٢تا اتباع حىت اآلن كاليهودية والنصرانية والصابػية ،
واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن ٬تمع كل ما سبق يف رسالة ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم جاء لتصفية الوضع اإلٯتاين يف األرض . . إذن الذين آمنوا أوال سواء مع آدم أو مع الرسل . .الذين جاءوا بعده
١تعاٞتة الداءات اليت وقعت . .ثم الذين تسموا باليهود والذين تسموا بالنصارى والذين تسموا بالصابئة . .فاهلل تبارك وتعاىل يريد أن يبلغهم لقد انتىه كل هذا . .فمن آمن ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم فبل خوف عليهم وال هم
٭تزنون . .فكأن رسالته عليه الصبلة والسبلم جاءت لتصفية كل األديان السابقة . .وكل إنسان يف الكون مطالب بأن يؤمن ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . .فقد دىع الناس كلهم إىل اإلٯتان برسالته . .ولو بقي
إنسان من عهد آدم أو من عهد إدريس أو من عهد نوح أو إبراهيم أو هود . .وأولئك الذين نسبوا إىل اليهودية وإىل النصرانية وإىل الصابػية . .كل هؤالء مطالبون باإلٯتان ٔتحمد صىل اهلل عليه وسلم والتصديق بدين اإلسبلم . .
فاإلسبلم ٯتسح العقائد السابقة يف األرض . .و٬تعلها مركزة يف دين واحد . .الذين آمنوا بهذا الدين : ون } { ال َ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ . .والذين لم يؤمنوا ٢تم خوف وعليهم حزن . .وهذا إعبلن بوحدة دين جديد . .ينتظم فيه
كل من يف األرض إىل أن تقوم الساعة . .أما أولئك الذين ظلوا عىل ما هم عليه . .ولم يؤمنوا بالدين اٞتديد . .ال يفصل اهلل بؼنهم إال يوم القيامة . .ولذلك فإن اآلية اليت تضمنت اٌفساب والفصل يوم القيامة . .جاء فيها
كل من لم يؤمن بدين ٤تمد عليه الصبلة والسبلمٔ . .تا فيهم ا١تجوس والذين أشركوا . واٟتق تبارك وتعاىل أراد أن يرفع الظن . .عمن تبع دينا سبق اإلسبلم وبقي عليه بعد السبلم. . وهو يظن أن هذا الدين نافعه . .
نقول له أن اٟتق سبحانه وتعاىل قد حسم هذه القضية يف قوله تعاىل { : َو َمن يَؽْت َ ِغ غ َ َْت َاإلسبلم ِدينا ًفَل َْن يُ ْقب َ َل ِمن ْ ُه } ػ آل عمران ] 85 : وقوله جل جبلله { :إ َِّن ال ِ ّدي َن ِعن َد اهلل اإلسبلم } ػ آل عمران : ] 19
إذن التصفية النهائية ١توكب اإلٯتان والرساالت يف الوجود حسمت . .فالذي آمن ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . .ال ٮتاف وال ٭تزن يوم القيامة . .والذي لم يؤمن يقول اهلل تبارك وتعاىل له { إ َِّن اهلل يَفْ ِص ُل بَؼْن َ ُه ْم ي َ ْو َم القيامة }
. .إذن الذين آمنوا هم الذين ورثوا اإلٯتان من عهد آدم . . والذين هادوا هم أتباع موىس عليه السبلم . .وجاء االسم من قو٢تم : « إنا هدنا إليك » أي عدنا إليك . .والنصارى ٚتع نصراين وهم منسوبون إىل الناصرة البلدة اليت
ولد فيها عؼىس عليه السبلم . .أو من قول اٟتواريُت ٨تن أنصار اهلل يف قوله تعاىل { :فَل َ َّمآ أ َ َح َّس عؼىس ال َم ْن أنصاري إ َِىل ِمن ْ ُه ُم الكفر قَ َ ال اٟتواريون َ٨ت ْ ُن أَن ْ َص ُار اهلل اهلل قَ َ َ ِ ون } ػ آمنَّا باهلل واشهد بِأن َّا ُم ْسل ُم َ َ آل عمران ] 52 :
أما الصابئة فقد اختلف العلماء فيهم . .قال بعضهم هم أتباع نوح ولكنهم غَتوا بعده وعبدوا من دون اهلل الوسائط يف الكون كالشمس والقمر والكواكب. . أو الصابئة هم الذين انتقلوا من الدين الذي كان يعاصرهم إىل
الدين اٞتديد . .أو هم ٚتاعة من العقبلء قالوا ما عليه قومنا ال يقنع العقل . .كيف نعبد هذه األصنام و٨تن نصنعها ونصلحها؟ . .فامؾنعوا عن عبادة أصنام العرب . .فقالوا عنهم إهنم صؽئوا عن دين آبائهم . .أي تركوه وآمنوا
بالدين اٞتديد . .وأيا كان ا١تراد بالصابئُت فهم كل من مال عن دينه إىل دين آخر . أننا نبلحظ أن اهلل سبحانه وتعاىل . .جاء بالصابئُت يف سورة البقرة متأخرة ومنصوبة . .ويف سورة ا١تائدة متقدمةً ومرفوعةً . .نقول
هذا الكبلم يدخل يف قواعد النحو . .اآلية تقول { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ} ٨ . .تن نعرف أ َ َّن ( إ َِّن ) تنصب االسم وترفع ا٠ترب . .فالذين مؽٍت ألنه إسم موصول يف ٤تل نصب إسم ألن { :والذين َه ُادوا ْ} معطوف عىل الذين آمنوا يكون
منصوبا ًأيضا ً . .والنصارى معطوف أيضا عىل إسم إن . . والصابئُت معطوف أيضا ومنصوب بالياء ألنه ٚتع مذكر سالم . . نأيت إىل قوله تعاىل َ { :م ْن آ َم َن باهلل واليوم اآلخر } .هذه مستقيمة يف سورة البقرة إعرابا وترتؼبا. .
والصابئُت تأخرت عن النصارى ألهنم فرقة قليلة . .ال ٘تثل ٚتهرة كثَتة كالنصارى . .ولكن يف آية ا١تائدة تقدمت الصابئون وبالرفع يف قوله تعاىل { :إ َِّن الذين آ َم ُنوا ْ والذين َه ُادوا ْ} . .الذين آمنوا إسم إن والذين هادوا معطوف . .و
« الصابئون » كان القياس إعرابيا أن يقال والصابئُت . .وبعدها النصارى معطوفة . .ولكن كلمة ( الصابئون ) توسطت بُت اليهود وبُت النصارى . .وكسر إعرابها بشكل ال يقتضيه الظاهر . . وللعرب إذن مرهفة لغويا . .فمىت
ٝتع الصابئُت اليت جاءت معطوفة عىل اسم إن تأيت بالرفع يلتفت لفتة قسرية ليعرف السبب . . حُت توىل أبا جعفر ا١تنصور ا٠تبلفة . .وقف عىل ا١تنرب وٟتن ٟتنة أي أخطأ يف نطق كلمة . .وكان هناك إعرايب ٬تلس فآذت أُذنيه . .
وأخطأ ا١تنصور للمرة الثانية فحرك اإلعرايب أُذنيه باستغراب . .وعندما أخطأ للمرة الثالثة قام اإلعرايب وقال . .أشهد أنك وليت هذا األمر بقضاء وقدر . .أي أنك ال تستحق هذا . .هذا هو اللحن إذا ٝتعه العريب هز أذنيه . .فإذا جاء
لفظ مرفوعا وا١تفروض أن يكون منصوبا . .فإن ذلك ٬تعله يتنبه أن اهلل له حكمة وعلة . .فما هي العلة؟ . . الذين آمنوا أمرهم مفهوم والذين هادوا أمرهم مفهوم والنصارى أمرهم مفهوم . .أما الصابئون
فهؤالء لم يكونوا تابعُت لدين . . ولكنهم سلكوا طريقا ٥تالفا . . فجاءت هذه اآلية لتلفؾنا أن هذه التصفية تشمل الصابئُت أيضا. . فقدمتها ورفعتها لتلفت إليها اآلذان بقوة . .فاهلل سبحانه وتعاىل يعطف اإلٯتان عىل العمل لذلك
يقول دائما { :آ َم َن َو َع ِم َل َص ِاٟتا ً } . .ألن اإلٯتان إن لم يقًتن بعمل فبل فائدة منه . .واهلل يريد اإلٯتان أن يسيطر عىل حركة اٟتياة بالعمل الصاٌف . .فيأمر كل مؤمن بصاٌف العمل وهؤالء ال خوف
عليهم يف الدنيا وال هم ٭تزنون يف اآلخرة .
َوإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼثَاقَ ُك ْم َو َرفَعْنَا فَ ْوقَ ُك ُم ور ُخ ُذوا َما آتَؼْنَا ُك ْم بِ ُق َّو ٍة ا ُّلط َ ِِ ون َواذْ ُك ُروا َما يفه لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ ()63
ٯتنت اهلل سبحانه وتعاىل مرة أخرى ُّ عىل بٍت إسرائيل بالنعم اليت أنعم بها عليهم ويذكرهم ّتحودهم بها . .ولكننا نبلحظ أن القرآن الكريم حؼنما يتكلم عن اليهود . . يتكلم عنهم با٠تطاب ا١تباشر . . فهل الذين عاصروا نزول القرآن
وهم الذين أخذ اهلل تبارك وتعاىل عليهم ا١تؼثاق . .هؤالء ٥تاطبون ٔتراد آبائهم وأجدادهم الذين عاصروا موىس عليه السبلم . نقول أنه كان ا١تطلوب من كل جد أو أب أن يبلغ ذريته ما انتهت إليه قضية اإلٯتان . .فحُت ٯتنت اهلل
عليهم أنه أهلك أهل فرعون وأنقذهم . .ٯتنت عليهم ألنه أنقذ آباءهم من التذبيح . .ولوال أنه أنقذهم ما جاء هؤالء اليهود ا١تعاصرون لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .فهم كانوا مطمورين يف ظهور آبائهم . .
ولكي ينقذهم اهلل كان البد أن تستمر حلقة اٟتياة متصلة . . فمىت انتهت حياة األب قبل أن يتزوج وينجب انتهت يف اللحظة نفسها حياة ذريته . .الشيء نفسه ينطبق عىل قول اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وإِ ِذ اسؾسىق موىس ل ِ َق ْو ِم ِه } . .
إمؾنان عىل اليهود ا١تعاصرين لزنول القرآن . .ألنه سبحانه وتعاىل لو لم ينقذ آباءهم من ا١توت عطشا ١تاتوا ببل ذرية . إذن كل إمؾنان عىل اليهود يف عهد موىس هو إمؾنان عىل ذريته يف عهد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .
واٟتق سبحانه وتعاىل أخذ عىل اليهود ا١تؼثاق القديم . .ولوال هذا ا١تؼثاق ما آمنوا وال آمنت ذريتهم . وقوله تعاىل َ { :و َرفَعْنَا فَ ْوقَ ُك ُم الطور } . .أي أن اهلل تبارك وتعاىل يذكرهم بأهنم بعد أن ٧توا وأغرق اهلل فرعون وقومه ذهب
موىس ١تيقات ربه لؼتلىق عنه التوراة . .فعبد بنو إسرائيل العجل .وعندما عاد موىس بالتوراة وباأللواح . .وجدوا يف تعاليمها مشقة عليهم . .وقالوا ٨تن ال نطيق هذا التكليف وفكروا أال يلتزموا به وأال يقبلوه .
التكليف هو من مكلف هو اهلل سبحانه وتعاىل . .وهم يقولون إن اهلل كلفهم ما ال يطيقون . .مع أن اهلل جل جبلله ال يكلف نفسا إال وسعها . .هذا هو ا١تبدأ اإلٯتاين الذي وضعه اٟتق جل جبلله . . يظن بعض الناس أن معٌت اآلية
الكرٯتة { :ال َيُكَلِ ّ ُف اهلل ن َ ْفسا ًإِال َّ ُو ْسعَهَا } ػ البقرة ] 286 : يظنون أننا نضع أنفسنا حكما عىل تكليف اهلل . .فإن كنا نعتقد أننا نقدر عىل هذا التكليف نقل هو من اهلل وإن كنا نعتقد أننا ال نقدر عليه ْتكمنا ٨تن . .نقل اهلل لم يكلفنا
بهذا ألنه فوق طاقؾنا . .ولكن اٟتكم الصحيح هل كلفك اهلل بهذا األمر أو لم يكلفك؟ إن كان اهلل قد كلفك فهو عليم بأن ذلك يف وسعك؛ ألن اهلل ال يكلف نفسا إال وسعها .
.و٨تن نسمع اآلن صيحات تقول أن العصر لم يعد ٭تتمل . .وإن ظروف الدنيا وسرعة اٟتركة فيها وسرعة األحداث هي تربير أنه لؼس يف وسعنا أن نؤدي بعض التكاليف . .رٔتا كان هذا التكليف يف الوسع يف ا١تاضي عندما كانت
اٟتياة بسيطة وحركتها بطؼئة ومشكبلهتا ٤تدودة . ردد هذا الكبلم :إن نقول ١تن ي ّ الذي كلفك قدٯتا هو اهلل سبحانه وتعاىل .إنه يعلم أن يف وسعك أن تؤدي التكليف وقت نزوله . .وبعد آالف السنُت من نزوله وحىت قيام
الساعة . .والدليل عىل ذلك أن هناك من يقوم بالتكليف ويتطوع بأكثر منه ليدخل يف باب اإلحسان؛ فهناك من يصلي الفروض وهي التكليف . .وهناك من يزيد عليها السنن . .وهناك من يقوم الليل . .فيظل يتقرب
إىل اهلل تبارك وتعاىل بالتطوع من جنس ما فرض . .وهناك من يصوم رمضان ومن يتطوع ويصوم أوائل الشهور العربية . .أو كل اثنُت وٜتؼس عىل مدار العام أو يف شهري رجب وشعبان . .وهناك من ٭تج مرة ومن ٭تج مرات . .
وهناك من يلتزم ْتدود الزكاة ومن يتصدق بأكثر منها . إذن كل التكاليف اليت كلفنا اهلل بها يف وسعنا وأقل من وسعنا . .وال يقال أن العصر دق اختلف ،فنحن الذين نعؼش هذا العصر . .بكل ما فيه من متغَتات نقوم بالتكاليف
ونزيد عليها دون أي مشقة ،واهلل سبحانه وتعاىل رفع فوق بٍت إسرائيل الطور رٛتة بهم . . ٘تاما كما ٯتسك الطؽيب ا١تشرط ليزيل صديدا ًتك َّون داخل اٞتسد . .ألن اٞتسد ال يصح بغَت هذا . لذلك عندما أراد اهلل سبحانه
وتعاىل أن يصيب بفضله ورٛتته بٍت إسرائيل رغم أنوفهم . .رفع فوقهم جبل الطور ا١توجود يف سؼناء . .وقال ٢تم تقبلوا التكليف أو أطبق عليكم اٞتبل ٘ . .تاما كما أهلك اهلل تبارك وتعاىل الذين كفروا ورفضوا اإلٯتان وقاوموا
الرسل الذين من قبلهم . .قد يقول البعض إن اهلل سبحانه وتعاىل أرغم اليهود عىل تكليف وهو القائل ُت { :ال َإِك َْر َاه ِيف الدين قَد َّتب َ َّ َ الرشد ِم َن الغي } ػ البقرة 256 : ] وقوله تعاىل { :فَ َمن َشآءَ فَلْي ُ ْؤ ِمن
َو َمن َشآءَ فَلْي َ ْك ُف ْر } ػ الكهف : ] 29 نقول إن اهلل جل جبلله لم يرغم أحدا عىل التكليف . .ولكنه رٛتة منه خَتهم بُت التكليف وبُت عذاب يصؼبهم فيهلكهم . .وهذا العذاب هو أن يُ ْطب َق عليهم جبل
الطور . .إذن ا١تسألة لؼس فيها لك ِ إجبار و ن فيها ٗتيَت . .وقد ُخ َّت َ الذين من قبلهم بُت اإلٯتان وا٢تبلك فلن يصدقوا حىت أصابهم ا٢تبلك . .ولكن حؼنما رأى بنو إسرائيل اٞتبل فوقهم خشعوا ساجدين عىل األرض . .
وسجودهم دليل عىل أهنم قبلوا ا١تنهج . .ولكنهم كانوا وهم ساجدون ينظرون إىل اٞتبل فوقهم خشية أن يطبق عليهم . .ولذلك ٕتد سجود اليهود حىت اليوم عىل جهة من الوجه . .بؼنما اٞتهة األخرى تنظر إىل أعىل وكان
ذلك خوفا من أن ينقض اٞتبل عليهم . .ولو سألت يهوديا ً١تاذا تسجد بهذه الطريقة يقول لك أٛتل التوراة ويهتز منتفضا . . نقول أهنم اهتزوا ساعة أن رفع اهلل جبل الطور فوقهم . .فكانوا يف كل صبلة يأخذون الوضع نفسه ،
والذين شهدوهم من أوالدهم وذريتهم . .اعتقدوا أهنا شرط من شروط السجود عندهم . .ولذلك أصبح سجودهم عىل جانب من الوجه . .ونظرهم إىل شيء أعبلهم ٮتافون منه . .أي أن الصورة اليت حدثت ٢تم ساعة رفع
جبل الطور ال زالوا باقُت عليها حىت اآلن . يف هذه اآلية الكرٯتة يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :وإذا رفعنا فوقكم الطور } . .ويف آية أخرى يقول ا١توىل جل جبلله يف نفس ما حدث َ { :وإِذ نَتَقْنَا اٞتبل فَ ْوقَ ُه ْم
كَأَن ّ َُه ُظل َّ ٌة وظنوا أَن ّ َُه َواقِ ٌع بِ ِه ْم ُخ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم بِ ُق َّو ٍة واذكروا َما فِي ِه ون} ػ األعراف : لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ ] 171 « نتقنا » كأن اٞتبل وتد يف األرض ونريد أن ٩تلعه . .فنحركه ٯتؼنا ويسارا حىت ٯتكن أن ٮترج من
األرض . .هذه اٟتركة والزحزحة واٞتذب هي النتق . .واٞتبل كالوتد ٘تاما ٭تتاج إىل هز وزعزعة وجذب حىت ٮترج من مكانه . . وهذه الصورة عندما حدثت خشعوا وسجدوا وتقبلوا ا١تنهج . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :
ُخ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم بِ ُق َّو ٍة} . . األخذ عادة مقابل للعطاء . .أنت تأخذ من ٍ معط . .والتكليف أخذ من اهلل حىت تعطي به حركة صبلح يف الكون . .إذن كل أخذ البد أن يأيت منه عطاء؛ فأنت تأخذ من اٞتيل الذي سبقك وتعطي للجيل
الذي يليك . .ولكنك ال تعطيه كما هو ،ولكن البد أن تضيف عليه .وهذه اإلضافة هي اليت تصنع اٟتضارات . وقوله تعاىل « :بقوة » . .أي ال تأخذوا التكليف بتخاذل . . واإلنسان عادة يأخذ بقوة ما هو
نافع له . .ولذلك فطؽيعة مناهج اهلل أن تؤخذ بقوة وبيقُت . . لتعطي خَتا كثَتا بقوة وبيقُت. . وإذا أخذت منهج اهلل بقوة فقد ائتمنت عليه وأن صدرك قد انشرح وتريد أن تأخذ أكثر . . لذلك ٕتد يف القرآن الكريم
يسألونك عن كذا . .دليل عىل أهنم عشقوا التكليف وعلموا أنه نافع فهم يريدون زيادة النفع . ومادام اٟتق سبحانه وتعاىل قال { : ُخ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم بِ ُق َّو ٍة} . .فقد عشقوا التكليف ولم يعد شاقا عىل أنفسهم .
وقوله تعاىل { :واذكروا َما فِي ِه ون} . .إذكروا ما فيه لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ أي ما يف ا١تنهج وأنه يعاًف كل قضايا اٟتياة واعرفوا حكم هذه القضايا . ون } أي تطيعون { .لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ اهلل وتتقون عقابه وعذابه يوم القيامة .
ك فَل َ ْو َال فَ ْض ُل ُث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم ِم ْن بَعْ ِد ذَل ِ َ َِ ٛت ُت ُه ل َ ُكن ْ ُت ْم ِم َن اّلل عَلَي ْ ُك ْم َو َر ْ َ ّ ا٠تَْا ِسرِي َن ()64 بُت اٟتق سبحانه وتعاىل لنا بعد أن ّ كيف أمر اليهود بأن يتذكروا ا١تنهج وال ينسوه . .وكان ٣ترد تذكرهم للمنهج ٬تعلهم يؤمنون
باإلسبلم وبرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ألنه مكتوب عندهم يف التوراة ومذكورة أوصافه . . ماذا فعل اليهود؟ يقول اٟتق تبارك وتعاىل ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم ِّمن بَعْ ِد ذلك } . .أي أعرضتم عن منهج اهلل ونسؼتموه
ولم تلتفتوا إليه { . .فَل َ ْوال َفَ ْض ُل ٛت ُت ُه ل َ ُكن ْ ُتم ِّم َن اهلل عَلَي ْ ُك ْم َو َر ْ َ ا٠تاسرين } ما هو الفضل وما هي الرٛتة؟ الفضل هو الزيادة عما تستحق . .يقال لك هذا حقك وهذا فضل مٍت أي زيادة عىل حقك ..
عن عائشة رضي اهلل عنها عن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال « : س ّددوا وقاربوا وأبشروا فإنه ال ِ عمله قالوا :وال يُ ْدخ ُل أحدا ًاٞتن َة ُ ول اهلل؟ قال :وال أنا إال أنت يا رس َ أن يتغمدين اهلل ٔتغفرة ورٛتة » فإذا تساءلت كيف يتم هذا؟
وكيف أنه ال أحد يدخل اٞتنة بعمله؟ نقول نعم ألن عمل الدنيا كله ال يساوي نعمة من نعم اهلل عىل خلقه؛ فأنت تذكرت العمل ولم تتذكر الفضل . .وكل من يدخل اٞتنة فبفضل اهلل سبحانه وتعاىل. . حىت الشهداء الذين أعطوا حياهتم
وهي كل ما ٯتلكون يف هذه الدنيا . .يقول اٟتق سبحانه وتعاىل عنهم : ِ ُت ِٔتَآ آتَ ُاه ُم اهلل ِمن فَ ْضلِ ِه { فَ ِرح َ ِ ون بالذين ل َ ْم يَل ْ َح ُقوا ْ َوي َ ْستَبْش ُر َ بِ ِهم ِّم ْن َخل ْ ِف ِه ْم أَال َّ َخ ْو ٌف عَلَي ْ ِه ْم ون } ػ آل عمران : َوال َ ُه ْم َ٭ت ْ َزن ُ َ ] 170
فإذا كان هؤالء الشهداء وهم يف أعىل مراتب اٞتنة قد دخلوا اٞتنة بفضل اهلل . .فما بالك ٔتن هم أقل منهم أجرا . .واهلل سبحانه وتعاىل له فضل عىل عباده ٚتيعا. . واقرأ قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل ل َ ُذو فَ ْض ٍل عَىلَ الناس ولكن أ َ ْكث َ َر الناس
ون } ػ البقرة ] 243 : ال َي َ ْش ُك ُر َ أما الرٛتة فهي اليت فتحت طريق التوبه لغفران الذنوب .واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أنه لوال هذا الفضل لؽٍت إسرائيل . .ولوال أنه فتح ٢تم باب الرٛتة وا١تغفرة ليعودوا مرة أخرى إىل
مؼثاقهم ومنهجهم . .لوال هذا لكانوا من ا٠تاسرين الذين أصابهم خسران مبُت يف الدنيا واآلخرة . . ولكن اهلل تبارك وتعاىل بفضل منه ورٛتة قد قادهم إىل الدين الذي حفظه اهلل سبحانه وتعاىل بقدرته من أي ٖتريف . .فرفع عنهم عبء
حفظ الكتاب . .وما ينتج عن ذلك من ٛتل ثقيل يف الدنيا . . ورٛتهم برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي أرسله رٛتة للعا١تُت . .مصداقا لقوله تبارك وتعاىل { : ٛتةً ل ِ ومآ أ َ اك إِال َّ ِ ُت } ػ ١ت ا ع ل ر ن ل س ر َ ْ ْ ّ ْ َ َ َ َ َ َ ََ َْ األنؽياء ] 107 :
وأعطاهم فضل هذا الدين ا٠تاتم الذي حسم قضية اإلٯتان يف هذا الكون . .ومع هذه الرٛتة وهذا الفضل . .بأن نزل إليهم يف التوراة أوصاف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وموعد بعثه . .فتح ٢تم بابا حىت ال يصبحوا من ا٠تاسرين .
.ولكنهم تركوا هذا الباب كما تولوا عن دينهم .
اعت َ َد ْوا ِمن ْ ُك ْم َول َ َق ْد عَلِ ْم ُت ُم ِذ َّ الي َن ْ السب ْ ِت فَ ُقلْنَا َ٢ت ُ ْم ُكونُوا قِ َردَة ً ِيف َّ ِِ ُت ()65 َخاسئ َ
بعد أن بُت اهلل جل جبلله لنا كيف أنه فتح باب الفضل والرٛتة لليهود فًتكوه . .أراد أن يبُت لنا بعض الذي فعلوه يف ٥تالفة أوامر اهلل والتحايل عليها . .واهلل تبارك وتعاىل له أوامر يف الدين وأوامر تتعلق بشئون الدنيا . .وهو ال ٭تب
أن نأخذ أي أمر له يتعلق بالدين أو بالدنيا مأخذ عدم اٞتد . .أو نفضل أمرا عىل أمر . .ولذلك ٕتد يف سورة اٞتمعة مثبل قول اٟتق تبارك وتعاىل { :ياأيها الذين ي ِم لصبل َ ِة ِمن َ ْو آمنوا إِذَا نُو ِد َي ل ِ َّ اٞتمعة فاسعوا إىل ِذ ْك ِر اهلل َوذَ ُروا ْ
الؽيع ذَل ِ ُك ْم َخ َْتٌ ل َّ ُك ْم إِن ُك ُنت ْم ون * فَإِذَا ُق ِضي َ ِت الصبلة تَعْل َ ُم َ فانتشروا ِيف األرض وابتغوا ِمن فَ ْض ِل اهلل } ػ اٞتمعة ] 10-9 : هذان أمران أحد٫تا يف الدين والثاين يتعلق بالدنيا . .وكبل٫تا من منهج اهلل . .فاهلل ال يريدك أن
تتاجر وتعمل وقت الصبلة . .وال أن تًتك عملك ببل داع وتبىق يف ا١تسجد بعد الصبلة . .إذا نودي للصبلة فإىل ا١تسجد . .وإذا قضيت الصبلة فإىل السعي للرزق. . وهناك يومان يف األسبوع ذكرا يف القرآن باإلسم و٫تا يوم اٞتمعة
والسبت . .يب٪تا أيام األسبوع سبعة ٜ ،تسة أيام منها لم تذكر يف القرآن باإلسم . .وهي األحد واإلثنُت والثبلثاء واألربعاء وا٠تمؼس . .اٞتمعة هي عيد ا١تسلمُت الذي شرع فيه إجتماعهم يف ا١تساجد وأداء صبلة
اٞتماعة . .ونبلحظ أن يوم اٞتمعة لم يأخذ اشتقاقه من العدد . .فأيام األسبوع نسبت إىل األعداد فيما عدا اٞتمعة والسبت . لذلك ٕتد األحد منسوب إىل واحد واإلثنُت منسوب إىل إثنُت . . والثبلثاء منسوب إىل ثبلثة
واألربعاء منسوب إىل أربعة وا٠تمؼس منسوب إىل ٜتسة . . كان ا١تفروض أن ينسب يوم اٞتمعة إىل ستة ولكنه لم ينسب. . ١تاذا؟ ألنه اليوم الذي اجتمع فيه للكون نظام وجوده . .فسماه اهلل تبارك وتعاىل اٞتمعة وجعله لنا
عيدا . .والعيد هو اجتماع كل الكون يف هذا اليوم ،إجتماع نعمة اهلل يف إ٬تاد الكون و٘تامها يف ذلك اليوم . .فا١تؤمنون باهلل ٬تتمعون اجتماع حفاوة بتمام خلق الكون ٢تم . .والسبت . .الباء والتاء تفيد معٌت القطع . .وسبت ويسبت
سؽتا إذا انقطع عمله . .ونبلحظ أن خلق السموات واألرض تم يف ستة أيام مصداقا لقوله تعاىل { : ُه َو الذي َخل َ َق السماوات واألرض ِيف ِستَّ ِة أَيَّا ٍم } ػ اٟتديد ] 4 : وكان ٘تام ا٠تلق يوم اٞتمعة . .ويف سبع وهو يوم السبت . . اليوم ال ا
كان كل شيء قد استقر وفرغ من خلق الكون . .ولذلك له سبات أي أن هذا اليوم يس ىم سباتا . .ألن فيه سكون اٟتركة بعد ٘تام ا٠تلق . .فلما أراد اليهود يوما للراحة أعطاهم اهلل يوم السبت وأراد اٟتق تبارك وتعاىل أن يؽتليهم يف
هذا اليوم واالبتبلء هو إمتحاهنم فقد كانوا يعيشون عىل البحر وعملهم كان صيد السمك . .وكان اإلبتبلء يف هذا اليوم حيث حرم اهلل عليهم فيه العمل وجعل اٟتؼتان اليت يصطادوهنا تأيت إليهم وقد بدت أشرعتها وكانوا يبحثون
عنها طوال األسبوع ورٔتا ال ٬تدوهنا . .ويف يوم السبت جاءهتم ظاهرة عىل سطح ا١تاء تسىع إليهم لتفؾنهم . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل َ { :و ْسئَل ْ ُه ْم َع ِن القرية اليت ِ ون ِيف كَان َ ْت َحاض َرةَ البحر إِذْيَعْ ُد َ السبت إِذْ تَأْتِي ِه ْم ِحؼت َ ُاهن ُ ْم ي َ ْو َم
ِ ون ال َ َسؽْت ِه ْم ُش َّرعا ً َوي َ ْو َم ال َي َ ْسؽ ُِت َ وهم ِٔتَا كَانُوا ك ن َ ل ُْ تَأْتِي ِه ْم كَ َذل ِ َ بُ ون } ػ األعراف ] 163 : ي َ ْف ُس ُق َ وهكذا ٯتتلئ سطح البحر باألٝتاك واٟتؼتان يوم السبت. . فإذا جاء صباح األحد اختفت بعيدا وهم يريدون أن ٬تعلوا السبت
عيدا ٢تم ال يفعلون فيه أي شيء . . ولكنهم يف الوقت نفسه يريدون أن ٭تصلوا عىل هذه األٝتاك واٟتؼتان . .صنعوا شؼئا اٝته اٟتياض العميقة ليحتالوا بها عىل أمر اهلل بعدم العمل يف هذا اليوم . .ويف الوقت نفسه ٭تصلون عىل
األٝتاك . .هذه اٟتياض يدخلها السمك بسهولة . .وألهنا عميقة ال يستطيع ا٠تروج منها ويًتكونه يؽيت الليل ويف الصباح يصطادونه . .وكان هذا ٖتايبل منهم عىل ٥تالفة أمر اهلل . .واهلل سبحانه وتعاىل ال ٭تب من ٭تتال يف شيء من أوامره .
ويقول اهلل تعاىل َ { :ول َ َق ْد عَلِ ْم ُت ُم الذين اعتدوا ِمن ْ ُك ْم ِيف السبت فَ ُقلْنَا َ٢تم ُكونُوا ْقِ َردة ً َخا ِسئِ ُت } . . َ َ ُْ وهذه قصة مشهورة عند اليهود ومتواترة . .يعلمها األجداد لآلباء واألباء لؤلحفاد . .وهي لؼست جديدة عليهم وإن كان ا١تخاطبون
هم اليهود ا١تعاصرين لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ولذلك عندما ٝتع { :ولقد علمتم } أي لقد عرفتم ومعٌت ذلك أن القصة عندكم معروفة . .وكأهنا من قصص الًتاث اليت يؾناقلوهنا . . وقوله تعاىل { :الذين اعتدوا
ِمن ْ ُك ْم ِيف السبت } . .ا١تفعول هنا واحد هنا حيلة مذكورة أهنم اعتدوا عىل أمر اهلل بالراحة يوم السبت . .هم حقيقة لم يصطادوا يوم السبت . .ولكنهم ٖتايلوا عىل ا١تمنوع بنصب الفخاخ للحؼتان واألٝتاك . .وكانوا يف ذلك أغؽياء
. .وقد كان ا١تمنوع أن يأخذوا السمك يف حيازهتم بالصيد يوم السبت . .ولكنهم أخذوه يف حيازهتم باٟتيلة والفخاخ . .وقوله تعاىل « :اعتدوا » أي ٕتاوزوا حدود اهلل ا١ترسومة ٢تم . .وعادة حُت ٭ترم اهلل شؼئا يأيت بعد
ود التحريم قوله تعاىل { :تِل ْ َ ك ُح ُد ُ وها } ػ البقرة 187 : اهلل فَبل َ قْ َت َر ُب َ ] ألنه يريد أن ٯتنعك من اإلغراء . .حىت ال تقع يف ا١تعصية فيقول لك ال تقًتب . .ولكن بٍت إسرائيل اعتدوا عىل حكم اهلل متظاهرين
بالطاعة وهم عاصون . .وحسبوا أهنم يستطيعون خداع اهلل بأهنم طائعون مع أهنم عاصون . .وصدر حكم اهلل عليهم { :فَ ُقلْنَا َ٢ت ُ ْم ُكونُوا ْقِ َردة ً َخا ِسئِ ُت } . َ َ وعادة أنك ال تأمر إنسانا أمرا إال إذا كان يف قدرته أن يفعله . .األمر
هنا أن يكونوا قردة .فهل يستطيعون تنفيذه؟ وأن يغَتوا خلقتهم إىل قردة . .إنه أمر يف مقدرة اهلل وحده فكيف يقول ٢تم كونوا قردة؟ نقول إن اآلمر نفسه هنا هو الذي يستطيع أن ٬تعلهم قردة . .وهذا
األمر يس ىم أمرا ًتسخَتيّا ًولم يقل ٢تم كونوا قردة ليكونوا هم بإرادهتم قردة . .ولكنه سبحانه ٔتجرد أن قال كونوا قردة كانوا . . وهذا يدلنا عىل انصياع ا١تأمور لؤلمر وهو غَت ٥تتار . .ولو كان ال يريد ذلك وال يلزم أن يكونوا قد
ٝتعوا قول اهلل أو قال ٢تم . .ألنه لو كان ا١تطلوب منهم تنفيذ ما ٝتعوه رٔتا كان ذلك الزما . . ولكن ٔتجرد صدور األمر وقبل أن ينؾبهوا أو يعلموا شؼئا كانوا قردة . ولقد اختلف العلماء كيف ٖتول هؤالء اليهود إىل قردة؟ كيف
مسخوا؟ قال بعضهم لقد تم ا١تسخ وهم ال يدرون . .فلما وجدوا أنفسهم قد ٖتولوا إىل خلق أقل من اإلنسان . .لم يأكلوا ولم يشربوا حىت ماتوا . .وقال بعض العلماء أن اإلنسان إذا مسخ فإنه ال يؾناسل ،ولذلك فبمجرد مسخهم
لم يؾناسلوا حىت انقرضوا . .و١تاذا لم يؾناسلوا؟ ألن اهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :وال َتَ ِز ُر َوا ِز َرةٌ ِوزْ َر أخرى } ػ األنعام ] 164 : ولو أهنم تناسلوا . .لتحمل األبناء وزر آبائهم . .وهذا مرفوض عند اهلل . .إذن فمن رٛتة اهلل أهنم ال
يأكلون وال يشربون وال يؾناسلون . .ويبقون فًتة ثم ينقرضون باألمراض واألوبئة وهذا ما حدث ٢تم . قد يقول بعض الناس لو أهنم مسخوا قردة . .فمن أين جاء اليهود ا١توجودون اآلن؟ نقول ٢تم
أنه لم يكن كل اليهود عاصُت . . ولكن كان منهم أقلية هي اليت عصت ومسخت . .وبقيت األكثرية ليصل نسلها إلؼنا اليوم . .وقد قال علماء آخرون أن هناك آية يف سورة ا١تائدة تقول ُ { :ق ْل َه ْل أُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم بِ َش ّ ٍر ِّمن ذلك َمثُوبَةً
ِعن َد اهلل َمن لَّعَن َ ُه اهلل و َغ ِ ب عَلَي ْ ِه ض َ َ َو َجعَ َل ِمن ْ ُه ُم القردة وا٠تنازير َو َعب َ َد الطاغوت أولئك َش ٌّر َّمكَانا ً َوأ َ َض ُّل َعن َس َوآءِ السؽيل } ػ ا١تائدة ] 60 : إذن هذه قضية قوم غضب اهلل عليهم ومسخهم قردة وخنازير
وعبدة الطاغوت . .ولقد أخربنا اهلل جل جبلله أن اليهود مسخوا قردة . .ولكنه لم يقل لنا أهنم مسخوا خنازير . .فهل مسخوا قردة؟ ثم بعد ذلك إزداد غضب اهلل عليهم ومسخوا خنازير؟ وهل نقلهم اهلل من إنسانية إىل بهيمية
يف القيم واإلرادة وا٠تلقة؟ نقول علؼنا أوال أن ننظر إىل البهيمية اليت نقلهم اهلل إليها . . ٧تد أن القردة هي اٟتيوان الوحيد ا١تفضوح العورة دائما . .وإن عورته ٢تا لون ٦تيز عن جسده .
.وأنه ال يتأدب إال بالعصا . . واليهود كذلك لم يقبلوا ا١تنهج إال عندما رفع فوقهم جبل الطور . . وما هم فيه اآلن لؼس مسخ خلقه ولكن مسخ ُخلُق . .وا٠تنازير ال يغارون عىل أنثاهم وهذه الزمة موجودة يف اليهود . .وعبدة
الطاغوت . .الطاغوت هو كل إنسان ٕتاوز اٟتد يف البغي والظلم . .وعباد الطاغوت هم الطائعون لكل ظالم يعؼنونه عىل ظلمه وهم كذلك . إذن فعملية ا١تسخ هذه سواء ٘تت مرة واحدة أو عىل مرتُت مسألة
شكلية . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل أعطانا يف اآلية اليت ذكرناها يف سورة ا١تائدة ٝتات اليهود األخبلقية . .فكأهنم مسخوا خلقه ومسخوا أخبلقا .
ِ ُت ي َ َديْهَا َو َما فَ َجعَلْن َ َ اها نَكَ ًاال ١تَا ب َ ْ َ ِ ِ ُت ()66 َخل ْ َفهَا َو َم ْو ِع َظةً لل ْ ُمتَّق َ
يريد اهلل تبارك وتعاىل أن يلفؾنا إىل أنه بعد أن جعل ا١تسخة ا٠تلقية واألخبلقية لليهود { : ِ ُت ي َ َديْهَا } أي فَ َجعَلْن َ َ اها نَكَاال ً ّ١تَا ب َ َْ ما معها َ { :و َما َخل ْ َفهَا } أي ما بعدها « :والنكال » هو العقوبة الشديدة . .والعقوبة البد أن تنشأ
عن ٕتريم أوال . .هذا هو ا١تبدأ اإلسبلمي وا١تبدأ القانوين . . فرجال القانون يقولون ال عقوبة إال بتجريم وال ٕتريم إال بنص . . قبل أن تعاقب البد أن تقول أن هذا الفعل جرٯتة عقوبتها كذا وكذا . .ويف هذه اٟتالة عندما
يرتكبها أي إنسان يكون مستحقا للعقوبة . .ومادام هذا هو ا١توقف فبلبد من تشريع . والتشريع لؼس معناه أن اهلل شرع العقوبة . .ولكن معناه ٤تاولة منع اٞترٯتة بالتخويف حىت ال يفعلها أحد . .فإذا ٘تت اٞترٯتة فبلبد من
توقيع العقوبة . .ألن توقيعها عربة للغَت ومنع له من ارتكابها . .وهذا الزجر يٝتى نكوال ومنها النكول يف اليمُت أي الرجوع فيه . اها نَكَاال ً} إذن قوله تعاىل { :فَ َجعَلْن َ َ . .أي جعلناهم زجرا وعقابا قويا . .حىت ال يعود أحد من بٍت إسرائيل
إىل مثل هذه ا١تخالفة { :نَكَاال ً ِ ّ١تَا ُت ي َ َديْهَا } . .أي عقوبة حُت بَ ْ َ يرويها الذين عاصروها تكفي لكيبل يقًتبوا من هذه ا١تعصية أبدا . .وتكون ٢تم موعظة ال ينسوهنا : { َو َما َخل ْ َفهَا } يعٍت جعلناها تتوارثها األجيال من بٍت إسرائيل
جيبل بعد جيل . .كما بيننا األب ٭تكي البنه حىت ال يعود أحد يف ا١تستقبل إىل مثل هذا العمل من شدة العقوبة { :و َمو ِع َظةً ل ِ ّلْمتَّقِ ُت ُ َ َ ْ } . .أي موعظة لكل الناس الذين سؼبلغهم اهلل تبارك وتعاىل ٔتا حدث من بٍت إسرائيل وما عاقبهم
به . .حىت يقوا أنفسهم شر العذاب يوم القيامة الذي سيكون فيه ألوان أشد كثَتا من هذا العذاب . .عىل أننا البد أن نلفت اإلنؾباه إىل أن مبدأ أنه ال عقوبة إال بتجريم وال ٕتريم إال بنص هو مبدأ إ٢تي . .ولذلك يقول اهلل
ِ ُت سبحانه وتعاىل َ { :و َما ُكنَّا ُمعَ ّذبِ َ ث َر ُسوال ً} ػ اإلسراء : حىت نَبْعَ َ ] 15 أي يأيت الرسول أوال ليجرم هذه األفعال . .فإن ارتكبها أحد من خلق اهلل حقت عليه العقوبة . . ومن هنا فإن كل ما يقال عن قوانُت
بأثر رجعي ٥تالف لشريعة اهلل تبارك وتعاىل وعدله . .فبل يوجد يف عدالة السماء ما يقال عنه أثر رجعي .
اّلل وىس لِقَ ْو ِم ِه إ َِّن ّ ََ َوإِذْقَ َ ال ُم َ يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أ َ ْن تَ ْذ َ ُْتوا بَقَ َرة ًقَالُوا
أَتَتَّ ِخ ُذنَا ُه ُزوا قَ َ َ وذ بِ َ ِ اّلل أ َ ْن ال أ ُع ُ ّ ً أ َ ُكون ِم َن اٞتْا ِهلِ ُت ()67 َ َ َ تعرضنا إىل هذه اآلية الكرٯتة يف بداية سورة البقرة . .ألن السورة ٝتيت بهذا االسم . .ونبلحظ هنا أن اهلل سبحانه وتعاىل أىت ْترف « : ال وإذ » . .يعٍت واذكروا َ { :وإِذْقَ َ
موىس ل ِ َق ْو ِم ِه إ َِّن اهلل يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أ َ ْن تَ ْذ َ ُْتوا ْب َ َق َرة ً} . .ولم يقل ١تاذا أمرهم بأن يذْتوا البقرة . .والبد أن نقرأ اآليات إىل آخر القصة لنعرف السبب يف قوله تعاىل َ { :وإِذْ قَتَل ْ ُت ْم نَفْسا ًفادارأتم فِيهَا واهلل ون* فَ ُقلْنَا ُ٥ت ْ ِر ٌج َّما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ
ك ُ٭تْيِي اهلل اضربوه بِبَعْ ِضهَا َك َذل ِ َ ا١توىت َويُ ِري ُك ْم آيَاتِ ِه لَعَل َّ ُك ْم ِ ون } ػ البقرة ] 73-72 : تَعْقل ُ َ وا١تفروض يف كل األمور أن األمر تسبقه علته . .ولكن هذه عظمة القرآن الكريم . .ألن السؤال عن العلة أوال معناه أن األمر صادر
من مساو لك . .فإذا قال لك إنسان إفعل كذا . .تسأله ١تاذا حىت أطيع األمر وأنفذه . .إذن األمر من ا١تساوي هو الذي تسأل عن علته . .ولكن األمر من غَت ا١تساوي . .كأمر األب إلبنه والطؽيب ١تريضه والقائد ٞتنوده . .
مثل هذا األمر ال يسأل عن علته قبل تنفيذه . .ألن الذي أصدره أحكم من الذي صدر إليه األمر . .ولو أن كل مكلف من اهلل أقبل عىل األمر يسأل عن علته أوال . . فيكون قد فعل األمر بعلته .فكأنه قد فعله من أجل العلة . .ومن هنا
يزول اإلٯتان . .ويستوي أن يكون اإلنسان مؤمنا أو غَت مؤمن . .ويكون تنفيذ األمر ببل ثواب من اهلل . . إن اإلٯتان ٬تعل ا١تؤمن يتلىق األمر من اهلل طائعا . .عرف علته أو لم يعرف . .ويقوم بؾنفيذه ألنه
صادر من اهلل . .ولذلك فإن تنفيذ أي أمر إٯتاين يتم ألن األمر صادر من اهلل . .وكل تكليف يأيت . .علة حدوثه هي اإلٯتان باهلل . .ولذلك فإن اٟتق سبحانه وتعاىل يبدأ كل تكليف بقوله تعاىل { :يَا أَيُّهَا الذين آمنوا } . .أي يا من آمنت باهلل
ربا وإ٢تا وخالقا . .خذ عن اهلل وافعل ألنك آمنت ٔتن أمرك . يف هذه اآليات اليت ٨تن بصددها أراد اهلل تعاىل أن يبُت لنا ذلك . فجاء باألمر بذبح البقرة أوال. . وبالعلة يف اآليات اليت روت لنا علة القصة . .وأنت حُت تعبد اهلل فكل
ما تفعله هو طاعة هلل سبحانه وتعاىل . .سواء عرفت العلة أو لم تعرفها؛ فأنت تؤدي الصبلة ألن اهلل تبارك وتعاىل أمرك بأن تصلي . .فلو أديت الصبلة عىل أهنا رياضة أو أهنا وسيلة لبلسؾيقاظ ا١تبكر . .أو أهنا حركات الزمة لليونة ا١تفاصل فإن
صبلتك تكون ببل ثواب وال أجر . .إن أردت الرياضة فاذهب إىل أحد النوادي وليدربك أحد ا١تدربُت لتكون الرياضة عىل أصو٢تا . .وأن أردت اللياقة البدنية فهناك ألف طريقة لذلك . .وإن أردت
عبادة اهلل كما أمرك اهلل فلتكن صبلتك اليت فرضها اهلل عليك ألن اهلل فرضها . .وكذلك كل العبادات األخرى . . الصوم لؼس شعورا بإحساس اٞتائع . .وال هو طريقة لعمل الرجيم ولكنه عباده . .إن لم
تصم تنفيذا ألمر اهلل بالصوم فبل ثواب لك . .وإن جعلت للصيام أي سبب إال العبادة فإنه صيام ال يقبله اهلل . .واهلل أغٌت الشركاء عن الشرك . .فمن أشرك معه أحدا ترك اهلل عمله ١تن أشركه . .وكذلك كل العبادات .
هذا هو ا١تفهوم اإلٯتاين الذي أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يلفؾنا إليه يف قصة بقرة بٍت إسرائيل . .ولذلك لم يأت بالعلة أو السبب أوال . . بل أىت بالقصة ثم أخربنا سبحانه يف آخرها عن السبب . .وسواء أخربنا اهلل عن السبب أو لم ٮتربنا
فهذا ال يغَت يف إٯتاننا ْتقيقة ما حدث . .وإن القصة ٢تا حكمة وإن خفيت علؼنا فهي موجودة . قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أ َ ْن تَ ْذ َ ُْتوا ْب َ َق َرة ً} . .أعىط اهلل تبارك وتعاىل األمر أوال ليخؾرب قوة إٯتان بٍت إسرائيل . .ومدى قيامهم
بؾنفيذ التكليف دون تلكؤ أو ٘تهل . .ولكنهم بدال من أن يفعلوا ذلك أخذوا يف ا١تساومة والؾباطؤ َ { :وإِذْ ال موىس ل ِ َق ْو ِم ِه } . .كلمة قوم قَ َ تطلق عىل الرجال فقط . .ولذلك يقول القرآن الكريم { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْال َي َ ْس َخ ْر قَ ْو ٌم ِّمن قَ ْو ٍم
عىس أَن ي َ ُكونُوا ْ َخ َْتا ً ِّمن ْ ُه ْم َوال َ ِ آء ِّمن نِ ّ َسآءٍ عىس أَن ي َ ُك َّن َخ َْتا ً ن َس ٌ ِّمن ْ ُه َّن } ػ اٟتجرات ] 11 : إذن قوم هم الرجال . .ألهنم يقومون عىل شئون أسرهم ونسائهم . .ولذلك يقول الشاعر العريب :
وما أدري ولست أخال أدري ... أَ حص ق نٍ نساء أم آل م و َ ٌْ ُ فالقوامة للرجال . .وا١ترأة حياهتا مبنية عىل السًت يف بؼتها. . والرجال يقومون ٢تا ٔتا ٖتتاج إليه من شئون . .وا١تفروض أن ا١ترأة سكن لزوجها وبؼتها وأوالدها وهي
يف هذا ٢تا مهمة أكرب من مهمة الرجال . .قوله تعاىل { :إ َِّن اهلل يَأ ْ ُم ُر ُك ْم } . .األمر طلب فعل . وإذا كان اآلمر أعىل من ا١تأمور نسميه أمرا . .وإذا كان مساويا له نسميه إلتماسا . .وإذا كان إىل أعىل نسميه رجاء ودعاء . .عىل أننا البد
أن نلتفت إىل قوله تعاىل عىل لسان ك دَعَا زَ َك ِريَّا َربَّ ُه زكريا ُ { :هنَال ِ َ ك ُذ ِّريَّةً ب ِيل ِمن ل َّ ُد ْن َ قَ َ ال َر ِ ّب َه ْ َط ِؼّبَةً} ػ آل عمران ] 38 : هل هذا أمر من زكريا؟ طبعا ال . ألنه دعاء والدعاء رجاء من األدىن إىل األعىل . .قوله تعاىل { :اهلل
يَأ ْ ُم ُر ُك ْم } . .لو أن إنسانا يعقل أدىن عقل ثم يطلب منه أن يذبح بقرة . .أهذه ٖتتاج إىل إيضاح؟ لو كانوا ذْتوا بقرة لكان كل شيء قد تم دون أي جهد . .فمادام اهلل قد طلب منهم أن يذْتوا بقرة . .فكل ما عليهم هو
الؾنفيذ . . ولكن أنظر إىل الغباء حىت يف السؤال . .إهنم يريدون أن يفعلوا أي شيء إلبطال التكليف . .لقد قالوا ١توىس نؽيهم إنك هتزأ بنا . . أي أهنم اسؾنكروا أن يكلفهم اهلل تبارك وتعاىل بذبح بقرة عىل
إطبلقها دون ٖتديد . .فاهتموا موىس أنه يهزأ بهم . .كأهنم يرون أن ا١تسألة صعبة عىل اهلل سبحانه وتعاىل . .ال ٯتكن أن ٖتل ٔتجرد ذبح بقرة . .وعندما ٝتع موىس كبلمهم ذهل . .فهل هناك نبي يهزأ بتكليف من تكليفات اهلل
تبارك وتعاىل . .أينقل نبي اهلل ٢تم أمرا من أوامر اهلل جل جبلله عىل سؽيل ا٢تزل؟ هنا عرف موىس أن هؤالء اليهود هم جاهلون . .جاهلون بربهم وبرسو٢تم وجاهلون بآخرهتم . . وأهنم ٭تاولون أن يأخذوا كل شيء
ٔتقايؼسهم ولؼس ٔتقايؼس اهلل سبحانه وتعاىل . .فإته إىل السماء يستعيذ باهلل من هؤالء اٞتاهلُت . . الذين يأتيهم الؼسر فَتيدونه عسرا .ويأتيهم السهل فَتيدونه صعبا . .ويطلبون من اهلل أن يعنتهم وأن يشدد عليهم وأن
٬تعل كل شيء يف حياهتم صعبا وشاقا .
ك يب ُِت لَنا ما ِ ه ال ق ي َ قَالُوا ادْ ُع لَنا َربَّ َ ُ َ ّ ْ َ َ َ ول إِ َّهنَا بَقَ َرةٌ َال فَا ِر ٌض َو َال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ ك فَافْعَلُوا َما ُت ذَل ِ َ بِك ٌْر َع َو ٌ ان ب َ ْ َ ون ()68 ُت ْؤ َم ُر َ
وكان سؤا٢تم يبُت نقص درجة اإلٯتان عندهم . .لم يقولوا ادع لنا ربنا . .بل قالوا إدع لنا ربك ، وكأنه رب موىس وحده . .ولقد تكررت هذه الطريقة يف كبلم بٍت إسرائيل عدة مرات . .حىت إهنم قالوا كما يروي لنا القرآن الكريم
ك فقاتبل إِن َّا نت َو َربُّ َ { :فاذهب أ َ َ ِ ون } ػ ا١تائدة ] 24 : َه ُاهنَا قَاع ُد َ ولقد استمر اٟتوار بؼنهم وبُت موىس فًتة طويلة . .يوجهون السؤال ١توىس فيدعو اهلل فيأتيه اٞتواب من اهلل تبارك وتعاىل . . فبدال من أن ينفذوا األمر وتنتهي
ا١تسألة يوجهون سؤاال آخر . . فيدعو موىس ربه فيأتيه اٞتواب ، ويؤدي اٞتواب إىل سؤال يف غَت ٤تله منهم . .ثم يقطع اٟتق سبحانه وتعاىل عليهم أسباب اٞتدل . .بأن يعطيهم أوصافا لبقرة ال تنطبق إال عىل بقرة واحدة فقط . .فكأهنم
شددوا عىل أنفسهم فشدد اهلل عليهم . . نأيت إىل أسئلة بٍت إسرائيل . . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :قَالُوا ْ ك يُب َ ُِّت لَّنَا َما ِه َي } . . ادع لَنا َربَّ َ سؤال ال معٌت له وال ٤تل . .ألن اهلل تبارك وتعاىل قال ٢تم إهنا بقرة. .
ولم يقل مثبل إهنا حيوان عىل إطبلقه فلم يكن هناك ٤تل للسؤال . .فجاء اٟتق تبارك وتعاىل يقول ٢تم { :إ َِّهنَا ب َ َق َر ٌة ال َّفَا ِر ٌض َوال َبِك ٌْر } . .الفارض يف اللغة هو الواسع وا١تراد به بقرة غَت مسنة . . ولكن ما العبلقة بُت سن البقرة
وبُت الواسع؟ البقرة تتعرض للحمل كثَتا وأساسا هي للنب ولئل٧تاب . .ومادامت قد تعرضت للحمل كثَتا يكون مكان اللنب فيها يف اتساع . .أي أن بطنها يزداد اتساعا مع كل ٛتل جديد . . وعندما يكون بطن البقرة واسعا ً
يعرف أهنا مسنة وولدت كثَتا وصارت فارضا . وكلمة « بكر » ٢تا معانٍ متعددة منها أنه لم يطأها فحل . .ومنها أهنا ك بر ولدت مرة واحدة . . ومنها أهنا ولدت مرارا ولكن لم يظهر ذلك عليها ألهنا صغَتة السن
. ُت ذلك } . وقوله تعاىل َ { :ع َو ٌ ان ب َ ْ َ .يعٍت وسط بُت هذه األوصاف كلها . .اٟتق بعد ذلك يقرعهم رون } . . فيقول { :فافعلوا َما ُت ْؤ َم َ يعٍت كفاكم ٣تادلة ونفذوا أمر اهلل واذْتوا البقرة . .ولكنهم لم
يسكنوا أهنم يريدون أن ٭تاوروا . .ولذلك غَتوا صيغة السؤال . ُت لَنا َما ل َ ْو ُهنَا قَالُوا ادْ ُع لَنا َربَّ َ ك يُب َ ِّ ْ ول إ َِّهنَا بَقَ َرةٌ َصفْ َر ُاء فَاقِ ٌع قَ َ ال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ ل َ ْو ُهنَا تَ ُس ُّر النَّا ِظرِي َن ()69
ْتثوا عن سؤال آخر :ما لوهنا؟ كأن اهلل تبارك وتعاىل حُت حدثهم عن السن فتحوا األبواب لؼسألوا ما لوهنا؟ مع أنه سبحانه وتعاىل قال رون } . . ٢تم { :فافعلوا َما ُت ْؤ َم َ فلم يفعلوا بل سألوا ما لوهنا؟ { ال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ َ آء } قَ َ ول إ ِّهنَا ب َ َق َرةٌ َص ْف َر ُ
والصفرة لون من األلوان . .ثم قال جل جبلله { :فَاقِ ٌع ل َّ ْو ُهنَا } . . يعٍت صفرة شديدة . .ثم قال { : تَ ُس ُّر الناظرين } . .يعٍت أن كل من ينظر إليها يُسر لنضارهتا ونظافتها وحسن مظهرها وتناسق جسدها . .
وصف البقرة بأهنا صفراء هذا لون معروف . .ويف األلوان ال ٯتكن أن ٖتدد لونا إال برؤيته . .ولذلك فإن ا١تحسات يف األلوان البد أن تسبق َّ معرفتها وبعد ذلك تأيت باللون ا١تطلوب . .لذلك ال يقال صفراء فقط ألنك ال تستطيع ٖتديده؛ ألن
اللون األصفر له درجات ال هناية ٢تا . .ومزج األلوان يعطيك عددا ًال هنائيا من درجاهتا . .ولذلك فإن ا١تشتغلُت بدهان ا١تنازل ال يستطيعون أن يقوموا بدهان شقة بلون إال إذا قام بعمل مزيج اللون كله مرة واحدة . .حىت ٮترج
الدهان كله بدرجة واحدة من اللون . .ولكن إذا طلبت منه أن يدهن الشقة باللون نفسه . . بشرط أن يدهن حجرة واحدة كل يوم فإنه ال يستطيع . .فإذا ٝتعت صفراء يأيت اللون األصفر إىل ذهنك . .فإذا ٝتعت « فاقع » فكل
لون من األلوان له وصف يناسبه يعطؼنا دقة اللون ا١تطلوب « . . فاقع » أي شديد الصفرة . أظن أن ا١تسألة قد أصبحت واضحة . .إهنا بقرة لوهنا أصفر فاقع تسر الناظرين . .وكان من ا١تفروض أن يكتفي بنو إسرائيل
بذلك ولكنهم عادوا إىل السؤال مرة أخرى .
ُت لَنا َما ِه َي إ َِّن قَالُوا ادْ ُع لَنا َربَّ َ ك يُب َ ِّ ْ لبق اّلل ا ْ َ َ َر تَ َشاب َ َه عَلَؼْنَا َوإِن َّا إ ِْن َشاءَ َّ ُ ون ()70 َ١تُهْت َ ُد َ
وبرغم أن ما قيل لؽٍت إسرائيل . . واضح ٘تام الوضوح عن البقرة . . ونه ومنظرها . وعمرها وشكلها ول ا .فإن اهلل سبحانه وتعاىل أراد أن يؤدبهم فجعلهم ينظرون إىل البقر . .وهذا يقول هذه هي واآلخر يقول ال بل هي يف مكان كذا . .
والثالث يقول ال بل هي يف موقع كذا . .وعادوا إىل موىس يسألونه أن يعود إىل ربه ليبُت ٢تم ألن البقر تشابه عليهم . .وهنا ذكروا اهلل الذي نسوه ولم ينفذوا أمره منذ أن قال ٢تم اذْتوا بقرة ثم قال ٢تم { : رون } . .فطلبوا منه فافعلوا َما ُت ْؤ َم َ
ا٢تداية بعد أن تاهوا وضاعوا بسبب عنادهم وجد٢تم . .وجاء اٞتواب من اهلل سبحانه وتعاىل .
ول ُتثِ ول إ َِّهنَا بَقَ َرةٌ َال ذَل َت ُ ٌ قَ َ ال إِن ّ َُه ي َ ُق ُ ُ ْاأل َ ْر َض َو َال تَ ْسقِي ا ْٟت َ ْر َث ُم َسل َّ َم ٌة َال ِشيَةَ فِيهَا قَالُوا ْاآل َن ِجئ ْ َت بِا ْٟت َ ّ ِق ون ()71 فَ َذ َ ُْت َ وها َو َما ك َ ُادوا ي َ ْفعَل ُ َ
« بقرة ال ذلول » . .البقرة الذلول هي البقرة ا١تروضة ا١تمرنة تؤدي مهمتها ببل تعب٘ . .تاما مثل ا٠تيل ا١تروضة اليت ال تتعب راكبها ألهنا تم ترويضها . . وسيدنا إٝتاعيل هو أول من روض ا٠تيل وساسها . .وقال اهلل
سبحانه وتعاىل ٢تم أول وصف للبقرة أهنا لؼست مروضة . .ال أحد قادها وال قامت بعمل . .إهنا انطلقت عىل طؽيعتها وعىل سجؼتها ِ ٟتق َت يف ا ول بدون قائد ُ { . .تث ُ األرض } أي لم تستخدم يف حراثة األرض أو فبلحتها َ { . .وال َ
تَ ْسقِي اٟترث } . .أي لم تستخدم يف إدارة السوايق لسقية الزرع ُ { . .م َسل َّ َم ٌة ال َّ ِشيَةَ فِيهَا } أي خالية من العيوب ال أذهنا مثقوبة .وال فيها أي عبلمة من العبلمات اليت ٯتيز الناس أبقارهم بها . .وال رجلها عرجاء ،خالية من البقع
واأللوان غَت اللون األصفر الفاقع . .وكلمة { ال َّ ِشيَةَ فِيهَا } . .أي ال شيء فيها . وا١تتأمل يف وصف البقرة كما جاء يف اآليات يرى الصعوبة والتشدد يف اخؾيار أوصافها . .كأن اٟتق تبارك وتعاىل يريد أن ٬تازيهم عىل
أعما٢تم . .ولم ٬تد بنو إسرائيل إال بقرة واحدة تنطبق عليها هذه ا١تواصفات فقالوا { اآلن ِجئ ْ َت باٟتق } كأن ما قاله موىس قبل ذلك كان خارجا عن نطاق اٟتق .وذْتوا البقرة ولكن عن كره منهم . . ألهنم كانوا حريصُت عىل أال
يذْتوها ،حرصهم عىل عدم تنفيذ ا١تنهج .هم يريدون أن ٯتاطلوا اهلل سبحانه وتعاىل . .واهلل يقول لنا أن ٝتة ا١تؤمنُت أن يسارعوا إىل تنفيذ تكاليفه . .واقرأ قوله تعاىل : { وسارعوا إىل َمغ ْ ِف َر ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُضهَا السماوات واألرض
أُعِ ّد َْت لِلْمتَّقِ ُت } ػ آل عمران : ُ َ ] 133 وهذه السرعة من المؤمنُت يف تنفيذ التكاليف . .دليل عىل عشق التكليف . .ألنك تسارع لتفعل ما يطلبه منك من ٖتبه . .وقوله تعاىل ون } . .يدلنا َ { :و َما ك َ ُادوا ْي َ ْفعَل ُ َ
عىل أهنم حاولوا اإلبطاء يف الؾنفيذ والتلكؤ . إننا البد أن نلتفت إىل أن تباطؤ بٍت إسرائيل يف الؾنفيذ خدم قضية إٯتانية أخرى . .فالبقرة اليت طلبها اهلل منهم بسبب عدم قيامهم بؾنفيذ األمر فور صدوره
٢تم بقرة نادرة ال تتكرر . . وا١تواصفات اليت أعطيت ٢تم يف النهاية . .لم تكن تنطبق إال عىل بقرة واحدة لؼتحكم صاحبها يف ٙتنها ويؽيعها بأغىل األسعار . . والقصة أنه كان هناك يف بٍت إسرائيل رجل صاٌف . .يتحرى
اٟتبلل يف الرزق والصدق يف القول واإلٯتان اٟتقيقي باهلل .وعندما حضرته الوفاة كان عنده عجلة وكان له زوجة وابنهما الصغَت. . ماذا يفعل وهو ال ٯتلك سوى العجلة .إته إىل اهلل وقال :اللهم
إين استودعك هذه العجلة لولدي ، ثم أطلقها يف ا١تراعي . .لم ي ّ ِ وص عليها أحدا ًولكن استودعها اهلل .استودعها يد اهلل األمؼنة عىل كل شيء . .ثم قال المرأته إين ال أملك إال هذه العجلة وال آمن عليها إال اهلل . .ولقد
أطلقتها يف ا١تراعي . . وعندما كرب الولد قالت له أمه :إن أباك قد ترك لك وديعة عند اهلل وهي عجلة . .فقال يا أمي وأين أجدها؟ . .قالت كن كأبيك هو توكل واستودع ،وأنت توكل واسًتد . .فقال الولد :اللهم رب
إبراهيم ورب موىس . .رد إيل ما استودعه أيب عندك . .فإذا بالعجلة تأيت إليه وقد أصبحت بقرة فأخذها لَتيها ألمه . .وبؼنما هو سائر رآه بنو إسرائيل .فقالوا إن هذه البقرة هي اليت طلبها الرب . . وذهبوا إىل صاحب البقرة وطلبوا
شراءها فقال بكم . .قالوا بثبلثة دنانَت . .فذهب لؼستشَت أمه فخافوا أن ترفض وعرضوا عليه ستة دنانَت . .قالت أمه ال . .ال تباع . .فقال االبن لن أبيعها إال ٔتلء جلدها ذهبا ،فدفعوا له ما أراد . .وهكذا ٧تد صبلح األب
٬تعل اهلل حفيظا عىل أوالده يرعاهم ويؼسر ٢تم أمورهم .
ْ ِ اّلل َوإِذْقَتَل ْ ُت ْم ن َ ْف ًسا فَ َّاد َارأ ُت ْم فيهَا َو َّ ُ ون ()72 ُ٥ت ْ ِر ٌج َما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ قصة القؾيل هي أن رجبل ثريا من بٍت إسرائيل لم يكن له ولد يرثه .
.وكان له أقارب كل منهم يريد أن يستأثر بأموال هذا الرجل . . وا١تال والذهب ٫تا حياة بٍت إسرائيل . .فتآمر عىل هذا الرجل الثري ابن أخيه فقتله لَتثه ويستويل عىل أمواله . .ولكنه أراد أن يبعد التهمة عن نفسه فحمل
اٞتثة وألقاها عىل باب قرية ٣تاورة لؼتهم أهلها بقتل الثري . .ويف الصباح قام أهل القرية ووجدوا جثة الثري أمام قريتهم. . ووجدوه غريبا عن القرية فسألوا من هو؟ حىت وصلوا إىل ابن أخيه . . فتجمع أهل القؾيل واهتموهم
بقتله . .وكان أشدهم ٖتمسا يف االهتام القاتل ابن أخيه . . وقوله تعاىل { فادارأتم فِيهَا } الدرأ هو الشيء حُت ٬تئ إليك وكل واحد ينفيه عن نفسه . . إدارأتم أي أن كبل منكم يريد أن يدفع اٞترٯتة عن نفسه فكل واحد
يقول لست أنا . . ولؼس من الضروري أن يتهم أحد آخر غَته . .ا١تهم أن يدفعها عن نفسه . ولقد حاول أهل القريتُت . .قرية القؾيل ،والقرية اليت وجدت أمامها اٞتثة .أن يدفع كل منهما
شبهة اٞترٯتة عن نفسه ورٔتا يتهم بها اآلخر . .ولم يكن هناك دليل دامغ يرجح اهتاما ٤تددا .بل كانت األدلة ضائعة ولذلك استحال توجيه اهتام لشخص دون آخر أو لقرية دون أخرى . وكان التشريع يف ذلك الوقت ينص
عىل أنه إذا وجد قؾيل عىل باب قرية ولم يستدل عىل قاتله . .فإن قرية القؾيل وأهله يأخذون ٜتسُت رجبل من أعيان القرية اليت وجدت ّتوارها اٞتثة . .فيلقوا اليمُت بأهنم ما قتلوه . .وال علموا قاتله . .وإذا كان األعيان واألكابر أقل من
األٯتان ٜتسُت رجبل . .تكررت ْ حىت تصَت ٜتسُت ٯتينا . . فيحلفون أهنم ما قتلوه وال يعرفون قاتله . .عندما يتحمل بيت ا١تال دية القؾيل . . ولكن اهلل كان يريد شؼئا آخر . . يريد أن يرد بهذه اٞترٯتة عىل
جحود بٍت إسرائيل باليوم اآلخر . .و٬تعل ا١تيت يقف أمامهم وينطق اسم قاتله . .و٬تعلهم يرون البعث وهم أحياء . .ولذلك قال سبحانه وتعاىل { :واهلل ُ٥ت ْ ِر ٌج ون} . .أي أن بٍت َّما ُكن ْ ُت ْم تَ ْك ُت ُم َ إسرائيل أو أولئك الذين ارتكبوا
اٞترٯتة دبروها عىل أن تبىق يف طي الكتمان فبل يعلم أحد عنها شؼئا . .ولذلك جاء الشاب وقتل عمه دون أن يراه أحد . .ثم ٛتل اٞتثة خفية يف ظبلم الليل وخرج بها فلم يلتفت أحد إليه . .ثم ذهب إىل قرية ٣تاورة وألىق باٞتثة عىل باب
القرية وأهلها نائمون وانصرف عائدا . . كانت كل هذه ا٠تطوات يف رأيه ستجعل اٞترٯتة غامضة ال تنكشف أبدا وال يعرف سرها أحد .ولكن اهلل تبارك وتعاىل أراد غَت ذلك. . أراد أن يكشف اٞترٯتة بطريقة ال
ٖتتمل اٞتدل ،ويف نفس الوقت يرد عىل جحود بٍت إسرائيل للبعث . .بأن يريهم البعث وهم أحياء . ك ُ٭تْيِي وه بِبَعْ ِضهَا َك َذل ِ َ فَ ُقلْنَا ا ْضر ُِب ُ اّلل ا ْ١ت َ ْو َىت َويُ ِري ُك ْم آيَاتِ ِه لَعَل َّ ُك ْم َّ ُ ِ ون ()73 تَعْقل ُ َ
احتدم ا٠تبلف بُت بٍت إسرائيل وكادت ٖتدث فؾنة كبَتة . . فقرروا أن يلجأوا إىل موىس عليه السبلم ليطلب من اهلل تبارك وتعاىل أن يكشف ٢تم لغز هذه اٞترٯتة ويد٢تم عىل القاتل . . وجاء األمر من اهلل سبحانه وتعاىل
أن اذْتوا البقرة ولو ذْتوا بقرة أية بقرة النتهت ا١تشكلة . .ولكنهم ظلوا يقولون ما لوهنا وما شكلها إىل آخر ما رويناه . .حىت وصلوا إىل البقرة اليت كان قد استودعها الرجل الصاٌف عند اهلل حىت يكرب ابنه فاشًتوها وذْتوها . .فأمرهم
اهلل أن يضربوه ببعضها .أي أن يضربوا القؾيل ّتزء من البقرة ا١تذبوحة بعد أن سال دمها وماتت .. وانظر إىل العظمة يف القصة . . جزء من ميت يُضرب به ميت فيحيا . .إذن ا١تسألة أعدها اٟتق
بصورة ال ٕتعلهم يشكون أبدا . . فلو أن اهلل أحياه بدون أن يضرب ّتزء من البقرة .لقالوا لم يكن قد مات ،كانت فيه حياه ثم أفاق بعد اغماءة .ولكن اهلل أمرهم أن يذْتوا بقرة حىت ٘توت ليعطيهم درسا إٯتانيا بقدرة اهلل وهم
ا١تاديون الذين ال يؤمنون إال با١تاديات . .وأن يأخذوا جزءا ًأو أجزاء منها وأن يضربوا به القؾيل فيحيا وينطق باسم قاتله وٯتؼته اهلل بعد ذلك . . ك يقول اٟتق جل جبلله { . .كَ َذل ِ َ ُ٭تْيِي اهلل ا١توىت َويُ ِري ُك ْم آيَاتِ ِه
ِ ون } لَتى بنو لَعَل َّ ُك ْم تَعْقل ُ َ إسرائيل وهم عىل قيد اٟتياة كيف ٭تِت اهلل ا١توىت وليعرفوا أن اإلنسان ال يبىق حيا بأسباب اٟتياة . .ولكن بإرادة مسبب اٟتياة يف أن يقول « كن فيكون » .
ك وب ُك ْم ِم ْن بَعْ ِد ذَل ِ َ ُث َّم قَ َس ْت ُقل ُ ُ ف ِه ار ِة أ َ ْو أ َ َش ُّد قَ ْس َوة ً َوإ َِّن ِم َن َ َي كَا ْٟتِ َج َ ار ِة َ١تَا يَت َ َف ّج َُر ِمن ْ ُه ْاأل َ ْهن َ ُار َوإ َِّن ا ْٟتِ َج َ ِمنْهَا َ١تَا ي َ َّش َّق ُق فَي َ ْخ ُر ُج ِمن ْ ُه ا ْ١ت َ ُاء َوإ َِّن ِمنْهَا َ١تا يَهْبِ ُط ِم ْن َخ ْشي ِة َ ِ اّلل اّلل َو َما ّ َُ َ ّ َ ِ ون ()74 بِغَاف ٍل َع َّما تَعْ َمل ُ َ
١تاذا ذكر اٟتق سبحانه وتعاىل القلب ووصفه بأنه يقسو ولم يقل نفوسكم ألن القلب هو موضع الرقة والرٛتة والعطف . .وإذا ما جعلنا القلب كثَت الذكر هلل فإنه ٯتتلئ رٛتة وعطفا . .والقلب هو العضو الذي ٭تسم مشاكل اٟتياة.
.فإذا كان القلب يعمر باليقُت واإلٯتان . .فكل جارحة تكون فيها ٜتَتة اإلٯتان . وحىت نعرف قوة وقدرة وسعة القلب عىل اإلٯتان واحتوائه أوضح اهلل تعاىل هذا ا١تعٌت يف كتابه العزيز حيث يقول { :اهلل ن َ َّز َل أ َ ْح َس َن
اٟتديث ِكتَابا ً ُّمت َ َشابِها ً َّمث َ ِاين َ ود الذين َٮت ْ َش ْو َن تَ ْق َشعِ ُّر ِمن ْ ُه ُجل ُُ ِ وب ُه ْم ود ُه ْم َو ُقل ُ ُ ُت ُجل ُ ُ َربَّ ُه ْم ُث َّم تَل ُ ك ُه َدى اهلل يَهْ ِدي إىل ِذ ْك ِر اهلل ذَل ِ َ ِ آء َو َمن يُ ْضلِ ِل اهلل فَ َما ل َ ُه بِه َمن ي َ َش ُ ِم ْن َها ٍد } ػ الزمر ] 23 : وهكذا نرى أن اٞتلود تقشعر من
هول الوعيد بالنار . .و٣ترد قراءة ما ذكره القرآن عنها . .وبعد ذلك تأيت الرٛتة ،ويف هذه اٌفالة ال تلُت اٞتلود فقط ولكن البد أن تلُت القلوب ألهنا هي اليت تعطي اللمحة اإلٯتانية لكل جوارح اٞتسد . . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
يقول : « أال وإن يف اٞتسد مضغة إذا صلحت صلح اٞتسد كله وإذا فسدت فسد اٞتسد كله أال وهي القلب » إذن فالقلب هو منبع اليقُت ومصب اإلٯتان ،وكما أن اإلٯتان يف
القلب فإن القسوة والكفر يف القلب . .فالقلب حؼنما ينىس ذكر اهلل يقسو ١ . .تاذا؟ . .ألنه يعتقد أنه لؼس هناك إال اٟتياة الدنيا وإال ا١تادة فيحاول أن ٭تصل منها عىل أقىص ما يستطيع وبأي طريقة فبل تأيت إال بالظلم
والطغيان وأخذ حقوق الضعفاء ، ثم ال يفرط فيها أبدا ألهنا هي منتىه حياته فبل شيء بعدها . إنه ٬تد إنسانا ًٯتوت أمامه من اٞتوع وال يعطيه رغيفا . .وإذا خرج اإلٯتان من القلب خرجت منه الرٛتة وخرج منه كل إٯتان
اٞتوارح . .فلمحة اإلٯتان اليت يف اليد ٗترج فتمتد اليد إىل السرقة واٟترام . .و١تحة اإلٯتان اليت يف العُت ٗترج فؾنظر العُت إىل كل ما حرم اهلل .و١تحة اإلٯتان اليت يف القدم ٗترج فبل ٘تشي القدم إىل ا١تسجد أبدا ولكنها ٘تشي إىل
ا٠تمارة وإىل السرقة . .ألنه كما قلنا القلب ٥تزن اإلٯتان يف اٞتسم . ويشبه اٟتق تبارك وتعاىل قسوة قلوبهم فيقول { :فَ ِه َي كاٟتجارة أ َ ْو أ َ َش ُّد قَ ْس َوة ً} . .اٟتجارة هي الشيء القاسي الذي تدركه حواسنا ومألوف لنا ومألوف لؽٍت
إسرائيل أيضا . .ألن ٢تم مع اٟتجارة شوطا كبَتا عندما تاهوا يف الصحراء . .وعندما عطشوا وكان موىس يضرب ٢تم اٟتجر بعصاه . اهلل تبارك وتعاىل لفتهم إىل أن ا١تفروض أن تكون قلوبهم لؼنة
ورفيقة حىت ولو كانت يف قسوة اٟتجارة . .ولكن قلوبهم ٕتاوزت هذه القسوة فلم تصبح يف شدة اٟتجارة وقسوهتا بل هي أشد . ولكن كيف تكون القلوب أشد قسوة من اٟتجارة . .ال تنظر إىل
لؼنونة مادة القلوب ولكن انظر إىل أدائها ١تهمتها . اٞتبل قسوته مطلوبة ألن هذه مهمته أن يكون وتدا ًلؤلرض صلبا قويا ،ولكن هذه القسوة لؼست مطلوبة من القلب ولؼست مهمته . .أما قلوب بٍت إسرائيل
فهي أشد قسوة من اٞتبل . . وا١تطلوب يف القلوب اللُت ،ويف اٟتجارة القسوة . .فكل صفة ٥تلوقة ١تخلوق ومطلوبة ١تهمة . . فا٠تطاف مثبل أعوج . .هذا العوج ٬تعله يؤدي مهمته عىل الوجه األكمل . .فعوج ا٠تطاف استقامة
١تهمته . .وحُت تفسد القلوب وٗترج عن مهمتها تكون أقىس من اٟتجارة . .وتكون عىل العكس ٘تاما من مهمتها . . ثم يقول اٟتق تبارك وتعاىل { : َوإ َِّن ِم َن اٟتجارة َ١تَا يَت َ َف ّج َُر ِمن ْ ُه األهنار َوإ َِّن ِمنْهَا َ١تَا ي َ َّش َّق ُق فَي َ ْخ ُر ُج
ِمن ْ ُه ا١تآء } ػ البقرة ] 74 : هنا يذكرهم اهلل ١تا رأوه من الرٛتة ا١توجودة يف اٟتجارة . . عندما ضرب موىس اٟتجر بالعصا فانفجرت منه العيون .وذلك مثل حسي شهدوه .يقول ٢تم اٟتق جل جبلله :أن الرٛتة تصيب اٟتجارة
فؼتفجر منها األهنار وٮترج منها ا١تاء ويقول سبحانه َ { :وإ َِّن ِمنْهَا َ١تَا يَهْبِ ُط ِم ْن َخ ْشي َ ِة اهلل } . . إذن فاٟتجارة يصؼبها اللُت والرٛتة فيخرج منها ا١تاء .ولكن قلوبكم إذا قست ال يصؼبها لُت وال رٛتة فبل تلُت أبدا وال تخشع أبدا .
واهلل سبحانه وتعاىل نزل عليكم التوراة وأعطاكم من فضله ورٛتته وسًته ومغفرته الكثَت . . كان ا١تفروض أن تلُت قلوبكم لذكر اهلل . ولكن ما الفرق بُت تفجر األهنار من اٟتجارة وبُت تشققها ليخرج
منها ا١تاء؟ عندما تتفجر اٟتجارة ٮترج منها ا١تاء ٨ .تن نذهب إىل مكان ا١تاء لنأخذ حاجؾنا . .ولكن عندما تتفجر منها األهنار فا١تاء هو الذي يأيت إلؼنا و٨تن يف أماكننا . . وفرق بُت عطاء تذهب إليه وعطاء يأيت إليك . .أما هبوط اٟتجر من
خشية اهلل فذلك حدث عندما ٕتىل اهلل للجبل فجعله دكا .واقرأ قوله تعاىل { :فَل َ َّما ٕتىل َربُّ ُه لِل ْ َجب َ ِل َجعَل َ ُه دَكّا ً َو َخ َّر موىس َصعِقا ً} ػ األعراف ] 143 : يذكرهم اٟتق سبحانه كيف أن اٞتبل حُت ٕتىل اهلل له هبط واهنار
من خشية اهلل .وهكذا ال يعطيهم األمثلة ٦تا وقع لغَتهم ،ولكن يعطيهم األمثلة ٦تا وقع ٢تم . بافِ ٍل َع َّما وقوله تعاىل َ { :و َما اهلل ِغ َ ون } أي تذكروا أن اهلل تَعْ َمل ُ َ سبحانه وتعاىل ال يغيب عنه شيء وأن كل ما تعملونه يعرفه وأنكم
مبلقونه يوم القيامة و٤تتاجون إىل رٛتته ومغفرته ،فبل ٕتعلوا قلوبكم تقسو حىت ال يطردكم اهلل من رٛتته كما خلت قلوبكم من ذكره .
أَفَت َ ْطمع َ ِ ان ون أ ْن ُ ْؤيم ُنوا ل َ ُك ْم َوقَ ْد ك َ َ َُ َ فَرِي ٌق ِمن ْ ُهم ي َ ْس َم ُعون ك َ َبلم َ ِ اّلل ُث َّم َ َ ّ ْ
ِ وه َو ُه ْم ُ٭ت َ ّ ِر ُفون َ ُه م ْن بَعْ ِد َما َع َقل ُ ُ ون ()75 يَعْل َ ُم َ يعطؼنا اٟتق تبارك وتعاىل هنا اٟتكمة . .فيما رواه لنا عن بٍت إسرائيل وعن قصصهم .ألهنم سيكون ٢تم دور مع ا١تسلمين يف ا١تدينة ،ثم يف بيت ا١تقدس ،ثم يف
ا١تسجد األقىص . .فهو يروي لنا كيف أتعبوا نؽيهم وكيف عصوا ربهم .وكيف قابلوا النعمة با١تعصية والرٛتة باٞتحود .وإذا كان هذا موقفهم يا ٤تمد مع اهلل ومع نؽيهم . .فبل تطمع أن يؤمنوا لك وال أن يدخلوا يف اإلسبلم ،مع
أنهم عندهم التوراة تدعوهم إىل اإلٯتان ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . . هذه اآليات ٖتمل أعظم تعزية للرسول الكريم .وتطالبه أال ٭تزن عىل عدم إٯتان اليهود به ألنه عليه الببلغ فقط؛ ولكن حرص
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عىل أن يؤمن كل أهل األرض يهود ونصارى وكفارا ً ،لؼس معناه أنه لم يفهم مهمته ،ولكن معناه أنه أدرك حبلوة التكليف من ربه ، ْتيث يريد أن يهدي كل خلق اهلل يف األرض . .فيطمػنه اهلل ويقول
له ال تعتقد أهنم سيؤمنون لك . ولؼس معٌت عدم إٯتاهنم أنك لست صادقا . .فتكذيبهم لك ال ينبغي أن يؤثر فيك . .فبل تطمع يا محمد أن يؤمنوا لك . . ما هو الطمع؟ . .الطمع هو رغبة النفس يف شيء غَت حقها وإن كان
٤تبوبا ٢تا . .واألصل يف اإلنسان العاقل أال يطمع إال يف حقه . . واإلنسان أحيانا يريد أن يرفه حياته ويعؼش مًتفا ولكن ْتركة حياته كما هي .نقول له إذا أردت أن تتوسع يف ترفك فبلبد أن تتوسع يف حركة حياتك؛ ألنك لو أترفت
معتمدا عىل حركة حياة غَتك فسيفسد ميزان حركة اٟتياة يف األرض ،أي إن كنت تريد أن تعؼش حياة متزنة فعش عىل قدر حركة حياتك؛ ألنك إن فعلت غَت ذلك تسرق وترتش وتفسد .فإن كان عندك طمع فليكن فيما تقدر
عليه . إذن فكلمة « افتطمعون » هنا ٖتدد أنه ٬تب أال نطمع إال فيما نقدر عليه .هؤالء اليهود هل نقدر عىل أن ٧تعلهم يؤمنون؟ يقول اهلل تبارك وتعاىل لرسوله صىل اهلل عليه وسلم . .هذا أمر زائد عىل ما
كلفت به . .ألن عليك الببلغ ، وحىت لو كان ٤تؽبا إىل نفسك . .فإن مقدماهتم مع اهلل ال تعطيك األمل يف أنك ستصل إىل النؾيجة اليت ترجوها . . وهذه اآلية فيها تسرية لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عما سيبلقيه
مع اليهود .وتعطيه الشحنة اإلٯتانية اليت ٕتعله يقابل عدم إٯتان هؤالء بقوة وعزٯتة . .ألنه كان يتوقعه فبل ٭تزن وال تذهب نفسه حسرات ،ألن اهلل تبارك وتعاىل قد وضع يف نفسه التوقع ١تا
سيحدث منهم . .فإذا جاء تصرفهم وفق ما سيحدث . .يكون ذلك أمرا ٤تتمبل من النفس . . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :وقَ ْد ِ ون كَبل َ َم اهلل ان فَرِي ٌق ّمن ْ ُه ْم ي َ ْس َم ُع َ كَ َ } انظر إىل األمانة والدقة . .فريق
منهم لؼس كلهم . .هذا هو ما استنبط منه العالم نظرية صيانة االحتمال . .وهي عدم التعميم ْتيث تقول أهنم ٚتيعا كذا .البد أن تضع احتماال يف أن شخصا ما سيؤمن أو سيشذ أو سيخالف . . هنا فريق من أهل الكتاب عرفوا
صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من التوراة واإل٧تيل . . وعندما بعث آمنوا به ،وهؤالء لم ٭ترفوا كبلم اهلل .لو أن القرآن جاء باٟتكم عاما لتغَتت نظرة الكافرين لئلسبلم . .ولقالوا لقد قال عنا هذا الدين أننا حرفنا كتاب
اهلل ولكننا لم ٨ترفه و٨تن ننتظر رسوله . .فكأن هذا اٟتكم غَت دقيق . .والبد أن شؼئا ما خطأ . . ألن اهلل الذي نزل هذا القرآن ال ٮتفي عليه شيء ويعرف ما يف قلوبنا ٚتيعا . .ولكن ألن اآلية الكرٯتة تقول أن فريقا منهم كانوا
يسمعون كبلم اهلل ثم ٭ترفونه . . الكبلم ببل تعميم ومنطبق بدقة عىل كل حال . . واٟتق جل جبلله يقول ُ { :ث َّم ُ٭ت َ ّ ِر ُفون َ ُه ِمن بَعْ ِد َما َعقَ ُل ُوه َو ُه ْم ون } .هذه معصية مركبة يَعْل َ ُم َ ٝتعوا كبلم اهلل وعقلوه وعرفوا
العقوبة عىل ا١تعصية ثم بعد ذلك حرفوه . .لقد قرأوه يف التوراة وقرأوا وصف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حىت أهنم يعرفونه كأبنائهم . .ثم حرفوا كبلم اهلل وهم يعلمون . .ومعٌت التحريف تغ يير معٌت الكلمة . .كانوا يقولون
السأم عليكم بدال من السبلم َّ عليكم . .ولم يتوقف األمر عند التحريف بل تعداه إىل أن جاءوا بكبلم من عندهم وقالوا أنه من التوراة . ِ آمنَّا َوإِذَا َوإِذَا ل َ ُقوا الَّذي َن آ َم ُنوا قَالُوا َ َخ َبل بَعْ ُض ُه ْم إ َِىل بَعْ ٍض قَالُوا
اّلل عَلَي ْ ُك ْم أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ ُوهن ُ ْم ِٔتَا فَت َ َح ّ َُ لِي َحا ُّجو ُك ْم بِ ِه ِعن ْ َد َربِّ ُك ْم أَفَ َبل ُ ِ ون ()76 تَعْقل ُ َ
هذه صور من صور نفاق اليهود . والناس مقسمون إىل ثبلث : مؤمنون وكافرون ومنافقون . . ا١تؤمن انسجم مع نفسه ومع
الكون الذي يعؼش فيه . .والكافر انسجم مع نفسه ولم ينسجم مع الكون ،والكون يلعنه . .وا١تنافق ال انسجم مع نفسه وال انسجم مع الكون ،واآلية تعطؼنا صورة من صور النفاق وكيف ال ينسجم ا١تنافق مع نفسه وال مع الكون . .
فهو يقول ما ال يؤمن به . .ويف داخل نفسه يؤمن ٔتا ال يقول . والكون كله يلعنه ،ويف اآلخرة هو يف الدرك األسفل من النار .وهذه اآلية تتشابه مع آية ٖتدثنا عنها يف أول هذه السورة . .وهي قوله تعاىل آمنَّا َ { :وإِذَا ل َ ُقوا ْالذين آ َم ُنوا ْقالوا َ
َوإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم قالوا إِن َّا ون } ػ َمعَ ُك ْم إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن ُم ْستَهْ ِز ُئ َ البقرة ] 14 : يف اآلية األوىل كان الدور لليهود ، وكان هناك منافقون من غَت اليهود وشياطؼنهم من اليهود . .وهنا الدور من اليهود وا١تنافقُت من
اليهود .اٟتق سبحانه وتعاىل يقول : آمنَّا } { َوإِذَا ل َ ُقوا ْالذين آ َم ُنوا ْقالوا َ وهل اإلٯتان كبلم؟ . .اإلٯتان يقُت يف القلب ولؼس كبلما باللسان . .واالستدالل عىل اإلٯتان بالسلوك فبل يوجد إنسان يسلك سؽيل ا١تؤمنُت نفاقا أو رياء
. .يقول آمنت نفاقا ولكن سلوكه ال يكون سلوك ا١تؤمن . .ولذلك كان سلوكهم هو الذي يفضحهم . يقول تعاىل َ { :وإِذَا َخبل َبَعْ ُض ُه ْم إىل ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح اهلل بَعْ ٍض قالوا أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ عَلَي ْ ُك ْم } . .ويف سورة أخرى يقول آمنَّا َوإِذَا اٟتق َ { :وإِذَا ل َ ُقو ُك ْم قالوا َ
َخل َ ْوا ْ َع ُّضوا ْعَلَي ْ ُك ُم األنامل ِم َن الغيظ } ػ آل عمران ] 119 : ويف سورة ا١تائدة يقول سبحانه { : آءو ُك ْم قالوا آ َمنَّا َوقَ ْد َّد َخلُوا ْ َوإِذَا َج ُ بالكفر َو ُه ْم قَ ْد َخ َر ُجوا ْبِ ِه } ػ ا١تائدة ] 61 : هنا أربع صور من صور ا١تنافقُت .
.كلها فيها التظاهر بإٯتان كاذب . .يف اآلية األوىل { َوإِذَا َخل َ ْوا ْإىل َشيَا ِطؼ ِن ِه ْم قالوا إِن َّا َمعَ ُك ْم } ويف اآلية الثانية َ { :وإِذَا َخال َبَعْ ُض ُه ْم ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح إىل بَعْ ٍض قالوا أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ اهلل عَلَي ْ ُك ْم } .ويف اآلية الثالثة{ : َع ُّضوا ْعَلَي ْ ُك ُم األنامل ِم َن الغيظ }
.ويف اآلية الرابعة َ { :وقَ ْد َّد َخلُوا ْ بالكفر َو ُه ْم قَ ْد َخ َر ُجوا ْبِ ِه } . إن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حؼنما بعث كان اليهود يقولون للمؤمنُت هذا هو نؽيكم موجود عندنا يف التوراة أوصافه كذا. . حينئذ كان أحبار اليهود ينهوهنم
عن ذلك ويقولون ٢تم { : ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح اهلل عَلَي ْ ُك ْم أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد َربِّ ُك ْم } ُ فكأهنم علموا صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولكنهم أرادوا أن ٮتفوها . .إن الغريب أهنم يقولون ِٔ { :تَا فَت َ َح اهلل عَلَي ْ ُك ْم } .
وإذا كان هذا فتحا من اهلل فبل فضل ٢تم فيه . .ولو أراد اهلل ٢تم الفتح آلمنت القلوب . . قوله تعاىل { :لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد ُ َربِّ ُك ْم } يدل عىل أن اليهود ا١تنافقُت والكفار وكل خلق
األرض يعلمون أهنم من خلق اهلل ، وأن اهلل هو الذي خلقهم . .وماداموا يعلمون ذلك فلماذا يكفرون ٓتالقهم؟ { لِي َحآ ُّجو ُكم ُ بِ ِه } أي لتكون حجتهم عليكم قوية عند اهلل . .ولكنهم لم يقولوا عند اهلل بل قالوا { ِعن ْ َد َر ِبّ ُك ْم }
وا١تحاجة معناها أن يلتقي فريقان لكل منهما وجهة نظر ٥تتلفة . وتقام بؼنهما مناظرة يديل فيها كل فريق ْتجته .واقرأ قوله تعاىل { : أَ آج إِب ْ َرا ِ ت يم ِيف ه ح الذي ِىل إ ر م ل َ َ َ َ ّ َ َ ْ َ َ َربِّ ِه أ ْن آتَ ُاه اهلل ا١تلك} ػ البقرة : ] 258
هذه هي ا١تناظرة اليت حدثت بُت إبراهيم عليه السبلم والنمرود الذي آتاه اهلل ا١تلك . .ماذا قال إبراهيم؟ { إِذْقَ َ ب ِ يم َر ِ ّيب َ ال إِ ْ َراه ُ ِ يت } ػ البقرة : الذي ُ٭تْيي َو ُ ِٯت ُ ] 258 هذه كانت حجة إبراهيم يف الدعوة
إىل اهلل ،فرد عليه النمرود ْتجة مزيفة .قال أنا أحيي وأميت . . ثم جاء بواحد من جنوده وقال ٟتراسه اقتلوه . .فلما إتهوا إليه قال اتركوه . .ثم التفت إىل إبراهيم { :قَ َ َ ِ ِ يت ال أنَا أ ُْحيي َوأُم ُ } ػ البقرة ] 258 :
جدل عقيم ألن هذا الذي أمر النمرود بقتله .كان حيا وحياته من اهلل . .والنمرود حُت قال اقتلوه بقتل . .وفرق لم ٯتته ولكن أمر ه بُت ا١توت والقتل . .القتل أن هتدم بنية اٞتسد فتخرج الروح منه ألنه ال يصلح إلقامتها . .
وا١توت أن ٗترج الروح من اٞتسد والبنية سليمة لم هتدم . .الذي ٯتيت هو اهلل وحده ،ولذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :و َما ُ٤ت َ َّم ٌد إِال َّ َ ول قَ ْد َخل َ ْت ِمن قَبْلِ ِه الرسل َر ُس ٌ ات أ َ ْو ُقتِ َل انقلؽتم عىل أَفإ ِْن َّم َ أ َ ْعقَابِ ُك ْم } ػ آل عمران 144 :
] والنمرود لو قتل هذا الرجل ما كان يستطيع أن يعيده إىل اٟتياة . . ولكن إبراهيم عليه السبلم . .لم يكن يريد أن يدخل يف مثل هذا اٞتدل العقيم . .الذي فيه مقارعة اٟتجة .باٟتجة ٯتكن فيه اٞتدال
ولو زيفا . .ولذلك جاء باٟتجة البالغة اليت ال يستطيع النمرود أن ٬تادل فيها { :قَ َ ب ِ يم فَإ َِّن ال إِ ْ َراه ُ اهلل يَأ ْ ِيت بالشمس ِم َن ا١تشرق فَأ ْ ِت بِهَا ِم َن ا١تغرب فَب ُ ِه َت الذي َك َف َر واهلل ال َيَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ػ البقرة ] 258 :
اٟتاجة . .كل طرف هذا هو معٌت ّ يأيت ْتجته ،وما داموا ٭تاجونكم عند ربكم وهم يعتقدون أن القضية لن ٘تر أمام اهلل بسبلم ألنه رب اٞتميع وسؼنصف ا١تظلوم من الظالم . .إذا كانت هذه هي اٟتقيقة فهل أنتم تعملون ١تصلحة
أنفسكم؟ اٞتواب ال . .لو كنتم تعلمون الصواب ما كنتم وقعتم يف هذا ا٠تطأ فهذا لؼس فتحا. . ِ َ ون } وقوله تعاىل { :أفَبل َتَعْقل ُ َ ختام منطقي لآلية . .ألن من يتصرف تصرفهم ويقول كبلمهم ال يكون عنده عقل . .الذي يقول
{ لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد َر ِبّ ُك ْم } ُ يكون مؤمنا بأن له ربا ،ثم ال يؤمن اإللوال ٮتافه ال ٯتكن أن بهذا ه يتصف بالعقل . َ اّللَيَعْل َ ُم َما ون أ َ َّن َّ أ َو َال يَعْل َ ُم َ ِ ِ ون ()77 ون َو َما يُعْل ُن َ يُس ُّر َ
يبُت اهلل لنا بأنه يعلم أمرهم وما يفعلون .لقد ظنوا أن اهلل غافل عندما خبل بعضهم إىل بعض وقالوا ُوهنُم ِٔتَا فَت َ َح اهلل ل َعَي ْ ُك ْم { :أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد َربِّ ُك ْم } . . ُ اهلل علم وٝتع . .وعندما يبليق ا١تنافقون ا١تؤمنُت ويقولون آمنا . .
{ َوإِذَا َخل َ ْوا ْ َع ُّضوا ْعَلَي ْ ُك ُم األنامل ِم َن الغيظ } هذا انفعال حركي لؼس فيه كبلم يقال ولكن فيه واقع يرى . .ومع ذلك فهو لؼس سرا . ما هو السر وما هو العلن؟ . .األمر ا١تعلن هو الذي ٮترج منك إىل من عنده آلة السماع لؼسمعك . .
واألمر ا١تعلن ٮترج منك إىل من عنده آلة الرؤية لَتاك . .فإن كان حركة ببل صوت فهذا عدته العُت . .وإن كان بصوت فعدته األذن . . هذه وسائل اإلدراك األصلية . ِ ون َو َما وقوله تعاىل{ يَعْل َ ُم َما يُس ُّر َ ِ ون } ألم يكن أوىل أن يقول يُعْل ُن َ
سبحانه يعلم ما يعلنون وما يسرون . .وإذا كان يعلم ما نسر أفبل يعلم ما نعلن؟ . .الشك أنه يعلم . .ولكنها دقة يف الببلغة القرآنية؛ ذلك أن ا١تتكلم هو اهلل سبحانه . و٨تن نعلم أن اهلل غيب . .وغيب
يعٍت مستور عن حواسنا . .ومادام اهلل غؼبا فهو يعلم الغيب ا١تستور . .رٔتا كان العلن الظاهر له قوانُت أخرى . .فمثبل إذا كان هناك شخص يف ا١تزنل ،ثم يقول « أنا اعلم ما يف ا١تزنل وما هو خارج ا١تزنل . .لو قال أنا اعلم ما يف
ا١تزنل لقلنا له أنت داخله فبل غرابة يف ذلك . .ولكنك مستور عما يف ا٠تارج فكيف تعلمه؟ ومادام اهلل غؼبا ًفقوله ما يسرون أقرب لغؼبه .وما يعلنون هي اليت ٖتتاج وقفة .ال تظنوا أن اهلل تبارك وتعاىل ألنه غيب ال يعلم إال ما هو
مستور وخفي فقط . .ال . .إنه يعلم ا١تشهود والغائب . .إذن فا١تناسب ألن اهلل غيب عن أبصارنا وكوننا ال ندركه أن يقول ما يسرون أوال . . ما معٌت ما يسرون؟ . .السر هو ما لم هتمس به إىل غَتك . .ألن
٫تسك للغَت بالشيء لم يعد سرا . .ولكن السر هو ما تسره يف نفسك وال هتمس به ألحد من الناس . . وإذا كان السر هو ما تسره يف نفسك ،فالعلن هو ما ٕتاهر به . ويكون علنا مادام قد علمه اثنان . .والعلن عند الناس واضح والسر
عندهم خفي . .واهلل سبحانه وتعاىل حُت ٮتربنا أنه غيب . . فلؼس معٌت ذلك أنه ال يعلم إال غؼبا ً .إنه يعلم السر والعلن. . واهلل جل جبلله يقول يف القرآن الكريم { :ي َ ْعل َ ُم السر َوأ َ ْخ َىف } ػ طه ] 7 :
فإذا كان السر هو ما ٗتفيه يف نفسك وله واقع داخلك » . .ما هو أخىف « هو أن اهلل يعلم أنك ستفعله قبل أن تفعله .ويعلم أنه سيحدث منك قبل أن ٭تدث منك .
ِ ِ ِ اب َومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ ون َال يَعْل َ ُم َ ون الْكت َ َ َ ون ()78 إ َِّال أ َم ِاين َّ َوإ ِْن ُه ْم إ َِّال ي َ ُظنُّ َ
اهلل سبحانه وتعاىل الزال يتحدث عن أهل الكتاب . .فبعد أن بُت ُوهنُم ِٔتَا لنا الذين يقول { :أ َ ُٖتَ ِ ّدث َ فَت َ َح اهلل عَلَي ْ ُك ْم لِي َحآ ُّجو ُكم بِ ِه ِعن ْ َد ُ َربِّ ُك ْم } . .انتقل سبحانه وتعاىل إىل طائفة أخرى وهم من أٝتاهم باألم يين . .وأصح قول يف األمي هو
أنه كما ولدته أمه .أي لم يعلم شؼئا ًمن ثقافة وعلم يف الوجود منذ ٟتظة نزوله من بطن أمه .ولذلك فإن األمي عىل إطبلقه هو الذي ال يكؾسب شؼئا ًمن ثقافة الوجود حوله ،بصرف النظر عن أن يقال كما ولدته أمه . .ألن الشائع يف
ا١تجتمعات أن الذي يعلم هم ا٠تاصة ال العامة . .وعىل أية حال فا١تعاين كلها ملتقية يف تعريف األمي . ِ ِ ون } . . قوله تعاىل َ { :ومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ تبلحظ أن هناك معسكرات من األميُت واجهت الدعوة اإلسبلمية
. .فا١تعسكر األول كان ا١تشركُت يف مكة ،وا١تعسكر الثاين كان أهل الكتاب يف ا١تدينة .وأهل الكتاب تطلق عىل أتباع موىس وأتباع ا١تسيح . .ولكن يف اٞتزيرة العربية كان هناك عدد ال يذكر من النصارى . .وكان هناك ٣تتمع .
وا١تقصود من قوله تعاىل َ { :و ِمن ْ ُه ْم ِ ون الكتاب إِال َّأ َ َم ِاين َّ أُ ّمي ُّ َ ون ال َيَعْل َ ُم َ } هم اليهود الذين كان ٢تم ٣تتمع يف ا١تدينة . .ومادام اٟتق سبحانه ِ ِ ون } . . وتعاىل قال َ { :ومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ معٌت هذا أنه البد أن يكون هناك منهم غَت أميُت . .وهؤالء هم
الذين سيأيت قول اهلل تعاىل عنهم يف اآلية التالية { :فَ َوي ْ ٌل ل ِ ّل َّ ِذي َن ون الكتاب بِأَي ْ ِدي ِه ْم } ػ ي َ ْك ُؾب ُ َ البقرة ] 79 : قسم اهلل تبارك وتعاىل اليهود هنا ّ إىل أقسام . .منهم قسم أ ُِّمي ال يعرفون الكتاب وما يقوله ٢تم
أحبارهم هو الذي يعرفونه فقط . .وهؤالء رٔتا لو كانوا يعلمون ما يف التوراة . .من صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم آلمنوا به . . والكتاب هنا يقصد به التوراة . . واهلل سبحانه وتعاىل لم ينف عنهم مطلق العلم . .ولكنه نىف
خصوصية العلم ،ألنه قال ال يعلمون إال أماين . .فكأن األماين يعلموهنا من الكتاب . ولكن ما األماين؟ . .إهنا تطلق مرة بدون تشديد الياء ومرة بتشديد الياء . .فإن كانت التخفيف تكون ٚتع أمنية . .وإن كانت بالتشديد
تكون ٚتع أمنية بالتشديد عىل الياء . .األمنية ٕتدها يف القرآن الكريم يف قوله تعاىل { :لَّؼ ْ َس بِأ َ َمانِ ِي ّ ُك ْم وال أ َ َم ِاين ّ ِأ َ ْه ِل الكتاب َمن يَعْ َم ْل سواءا ُ٬ت ْ َز بِ ِه } ػ النساء ] 123 : هذه بالنسبة للجمع .أما بالنسبة
للمفرد . .يف قوله تعاىل َ { :و َمآ ك ِمن َّر ُس ٍ ول َوال َنَبِ ٍّي أ َ ْر َسلْنَا ِمن قَبْلِ َ إِال َّإِذَا ٘تٌت أَل َْىق الشيطان يف أُ ْم ِنؼَّتِ ِه } ػ اٟتج ] 52 : ما هي األمنية؟ . .األمنية هي الشيء الذي ٭تب اإلنسان أن
٭تدث ولكن حدوثه مستحيل . . إذن لن ٭تدث ولن يكون له وجود . .ولذلك قالوا إن من معاين التمٍت اختبلق األشياء . .الشاعر الذي قال : َ ود يوما ً... أال لَي ْ َت ال َّش َ باب يع ُ فَأُ ْخ ِرب ُه ٔتا فَعَ َل ا١ت ِ يب ش َ ُ ُ
هل الشباب ٯتكن أن يعود؟ . . طبعا ًمستحيل . .هذا شيء لن ٭تدث . .والشاعر الذي قال : لَيت الكواكب دتنُو ِيل فَأ َ ظمهَا ن ْ َ َْ ْ َ َ ُ ...ع ُقودَ َم ْد ٍح فَما أ َ ْر َىض ل َ ُك ْم كَلِ ِم هل النجوم ستزنل من السماء وتأيت إىل هذا الشاعر . .ينظمها
أبيات شعر إىل حبيؽته . .إذن من معاين التمٍت الكذب واالختبلق. ولقد فسر بعض ا١تستشرقُت قول اهلل تبارك وتعاىل َ { :و َمآ أ َ ْر َسل اَْن ك ِمن َّر ُس ٍ ول َوال َنَبِ ٍّي إِال َّإِذَا ِمن قَبْلِ َ ٘تٌت } ( أي قرأ ) { :أَل َْىق الشيطان يف أُ ْم ِنؼَّتِ ِه } ( أي يف
قراءته ) . .وطبعا الشيطان لن يلقي يف قراءة الرسول إال كذبا وإفًتاء وكفرا . .إقرأ قوله سبحانه { :أَفَ َرأَي ْ ُت ُم البلت والعزى * َو َمنَاةَ الثالثة األخرى* ك إِذا ً أَل َ ُك ُم الذكر َول َ ُه األنثى* تِل ْ َ قِ ْس َم ٌة ضيزى } ػ النجم -19 :
] 22 قال أعداء اإلسبلم مادام قد ذكر يف القرآن أٝتاء الغرانيق . .وهي األصنام اليت كان يعبدها الكفار . . ومنها البلت والعزى ومناة الثالثة األخرى . .إذن فشفاعة هذه األصنام ترٕتى يف اآلخرة . .وهذا
كبلم ال ينسجم مع منطق الدين كله يدعو لعبادة اهلل وحده . .وخرج ا١تستشرقون من ذلك بأن الدين فعبل يدعو لعبادة اهلل وحده . .إذن فيكون الشيطان قد ألىق يف أمنؼته فيما يقوله رسول اهلل . .ثم أحكم اهلل سبحانه آياته فقال تعاىل { :
ِ َ وهآ أ َ ُنت ْم آء َ َّ ٝتؼ ْ ُت ُم َ ٝت ٌ إ ِْن ه َي إِال َّأ ْ َ آؤ ُكم َّمآ أَن َز َل اهلل بِهَا ِمن َوآب َ ُ ُسل ْ َطانٍ } ػ النجم ] 23 : هم يريدون بذلك أن يشككوا . . يف أنه من ا١تمكن أن يلقي الشيطان بعض أفكاره يف قول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .
ولكن اهلل سبحانه ينسخ ما يلقي الشيطان و٭تكم آياته . إن اهلل جل جبلله لم يًتك وحيه لعبث الشيطان . .ولذلك سنبحث اآلية بعيدا ًعن كل ما قيل . .نقول لو أنك تنبهت إىل قول اهلل تعاىل : ك ِمن َّر ُس ٍ ول { َو َمآ أ َ ْر َسلْنَا ِمن قَبْلِ َ
َوال َنَبِ ٍّي إِال َّإِذَا ٘تٌت } لو قلنا ٘تٌت ٔتعٌت قرأ ،ثم أن اهلل ينسخ ما يلقي الشيطان ثم ٭تكم اهلل آياته . .إذن هو سبحانه لن يًتك رسوله ٮتطئ . .وبذلك ضمنا أن كل ما ينتهي إليه الرسول صواب . .وأن كل ما وصلنا عن الرسول ٤تكم . .
فنطمئن إىل أنه لؼس هناك شيء ٯتكن أن يلقيه الشيطان يف ٘تٍت الرسول ويصلنا دون أن ينسخ . فإذا قلنا :إن اهلل ينسخ ما يلقي الشيطان فما الذي جعلكم تعرفون ما ألقاه الشيطان مادام رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم لم
يقل لكم إال ا١تحكم . .ثم من هو الرسول؟ ب َ َش ٌر أُو ِح َي إليه ٔتنهج من السماء وأمر بؾبليغه . .ومن هو النبي؟ . .بشر أوحي إليه بمهنج . ولم يؤمر بؾبليغه . .ومادام لم يؤمر بؾبليغه يكون خاصا بهذا النبي . .ويكون النبي قدوة
سلوكية . .ألنه يطبق منهج الرسول الذي قبله فهو لم يأت ّتديد . اآلية الكرٯتة جاءت بكلميت رسول أو نبي . .إذا كان معٌت أمنية الشيطان مستقيما بالنسبة للرسول فهو غَت مستقيم بالنسبة
للنبي . .ألن النبي ال يقرأ شؼئا ً، ومادام النبي ذكر يف اآلية الكرٯتة فبلبد أن يكون للتمٍت معٌت آخر غَت القراءة . .ألن النبي لم يأت بكبلم يقرؤه عىل الناس . .فكأنه سيقرأ كبلما ٤تكما لؼس فيه أمنية الشيطان أي قراءته .
إن التمٍت ال يأيت ٔتعٌت قراءة الشيطان . .وأمنية الرسول والنبي أن ينجحا يف مهمتهما . . فالرسول كمبلغ ١تنهج اهلل ،النبي كأسوة سلوكية . .ا١تعٌت هنا ٮتتلف . .الرسول أمنؼته أن يبلغ منهج اهلل . .والشيطان ٭تاول أن يزنع
ا١تنهج من قلوب الناس . .هذا هو ا١تعٌت . .واهلل سبحانه وتعاىل حُت ٭تكم آياته ينصر اإلٯتان لؼسود منهج اهلل يف األرض وتنتظم حركة الناس . .هذا هو ا١تعٌت . وكلمة ٘تٍت يف هذه اآلية الكرٯتة ٔتعٌت أن الرسول أو النبي ٭تب أن
يسود منهجه األرض . . والشيطان يلقي العراقيل واهلل ٭تكم آياته وينصر اٟتق .و٬تب أن نفهم اآلية عىل هذا المعٌت . .وبهذا ينتفي ٘تاما ما يدعيه ا١تستشرقون من أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حؼنما كان يقرأ ما يوىح إليه
يستطيع الشيطان أن يتدخل ويضع كبلما يف الوحي . .مستحيل . ِ ِ ون ال َ وقوله تعاىل َ { :ومن ْ ُه ْم أُ ّمي ُّ َ ون الكتاب إِال َّأ َ َم ِاين َّ} . . يَعْل َ ُم َ معناها أنه يأيت قوم ال يعرفون شؼئا ً عن الكتاب إال ظنا . .فيصدقهم
هؤالء األميون دون علم . .وكان اهلل سبحانه يريد أن يلفؾنا إىل أن كثَتا من ا١تذاهب الدينية يف األرض ينشأ عن ا١تبلغُت ٢تا . . فهناك أناس يأ٘تنون آخرين ليقولوا ٢تم ما إنتهت إليه األحكام الدينية . .فيأيت األمي أو غَت
ا١تثقف يسأل عا١تا عن حكم من األحكام الشرعية . .ثم يأخذ منه اٟتكم ويطبقه دون أن يناقشه . . ألن علمه قد إنتىه عند السؤال عن الفتوى . .واٟتق سبحانه وتعاىل كما يقول َ { :وال َتَ ِز ُر َوا ِز َرةٌ ِوزْ َر أخرى } ػ األنعام ] 164 :
أي ال ٭تمل أحد ذنب أحد يوم القيامة . .فيقول تعاىل { : لِي َ ْح ِملُوا ْأ َ ْوزَ َار ُه ْم كَا ِملَةًي َ ْو َم وهن ُ ْم القيامة َو ِم ْن أ َ ْوزَا ِر الذين يُ ِضل ُّ َ بِغ َ ْ ِ َت عِل ْ ٍم } ػ النحل ] 25 : بعض الناس يظن أن اآليتُت بؼنهما تعارض . .نقول ال . .ومن
يرتكب إٙتا ٭تاسب عليه . .ومن يضل غَته بفتوى غَت صحيحة ٭تل له بها ما حرم اهلل . .فإنه ٭تمل معاصيه ومعاصي من أضل . . فيكون له وزر ألنه ضل ،ووزر ألنه أضل غَته . .بل وأكثر من
ذلك . .فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول : « من دعا إىل هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم شؼئا ً ،ومن دعا إىل ضبللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من تبعه ال ينقص ذلك من
آثامهم شؼئا ً» والبد أن نتنبه إىل خطورة الفتوى يف الدين بغَت علم . .الفتوى يف الدنيا أقىص ما ٯتكن أن تؤدي إليه هو أن ٕتعلك ٗتسر صفقة . .لكن الفتوى يف الدين ستدوم عمرا طويبل . .
اٟتق تبارك وتعاىل يقول َ { :وإ ِْن ون } . .والظن كما ُه ْم إِال َّي َ ُظنُّ َ قلنا هو نسبة راجحة ولكن غَت مؤكدة . .وإذا كان التمٍت كما ورد يف اللغة هو القراءة . .فهؤالء األ ِّميون ال يعلمون الكتاب إال قراءة لسان ببل فهم . .ولذلك قال
اهلل سبحانه وتعاىل عن اليهود { : ٛتلُوا ْالتوراة ُث َّم ل َ ْم َمث َ ُل الذين ُ ِّ وها كَ َمث َ ِل اٟتمار َ٭ت ْ ِم ُل َ٭ت ْ ِمل ُ َ أ َ ْس َفارا ً} ػ اٞتمعة ] 5 : وهكذا نرى أن هناك صنفا ٭تمل التوراة وهو ال يعرف عنها شؼئا . . واهلل جل جبلله قال إن مثله
كاٟتمار . .ولكن أقل من اٟتمار ، ألن اٟتمار مهمته أن ٭تمل األثقال . .ولكن اإلنسان لؼست مهمته أن ٭تمل ما ٬تهل . .ولكن البد أن يقرأ الكتاب ويعلم ا١تطلوب منه .
فَوي ْ ٌل لِل َّ ِذي َن ي َ ْك ُؾبون ال ْ ِ اب ت ك َ ُ َ َ َ ِ َ ِ ون َه َذا م ْن عن ْ ِد بِأي ْ ِدي ِه ْم ُث َّم ي َ ُقول ُ َ َِ يبل فَ َوي ْ ٌل َ٢ت ُ ْم ًتوا بِ ِه ٙتَ َنًا قَلِ ً اّلل لِي َ ْش َُ ّ ِ٦تَّا َكؾَب َ ْت أَي ْ ِدي ِه ْم َو َوي ْ ٌل َ٢ت ُ ْم ِ٦تَّا ِ ون ()79 ي َ ْكسب ُ َ هذه اآلية الكرٯتة جاءت يف القسم الثاين من اليهود وهو ا١تقابل
لؤلميُت . .وهم إما أميون ال يعلمون الكتاب . .وإما يعلمون ولكنهم يغَتون فيه ويكؾبونه بأيديهم ويقولون هذا من عند ا هلل .ولذلك توعدهم اهلل تبارك وتعاىل فقال :ويل ٢تم ،وبدأ اآلية بالوعيد باٞتزاء مباشرة .نبلحظ
أن كلمة ويل يف اللغة تستعمل معها كلميت ويح وويس . .وكلها تعٍت ا٢تبلك والعذاب. . وتستعمل للتحسر عىل غفلة اإلنسان عن العذاب . .واقرأ قوله تعاىل { :ياويلؾنا َم ِال هذا الكتاب ال َيُغَا ِدر َصغَِتة ًوال َكَبَِتة ًإِال َّ َ َ َ ُ
اها } ػ الكهف ] 49 : أ َ ْح َص َ وقوله جل جبلله { :ياويلنا قَ ْد ُكنَّا ِيف َغفْل َ ٍة ِّم ْن هذا } ػ األنؽياء 97 : ] هذه الويبلت تعٍت اٟتسرة وقت رؤية العذاب . .وقيل إن الويل َوا ٍد يف جهنم يهوي اإلنسان فيه
أربعُت خريفا والعياذ باهلل . . واٟتق تبارك وتعاىل ينذر الذين يكؾبون الكتاب بأيديهم أن عذابهم يوم القيامة سيكون مضاعفا . .ألن كل من ارتكب إٙتا نؾيجة لتزييفهم للكتاب سيكونون شركاء وسيحملون
عذابهم معهم يوم القيامة ، وسيكون عذابهم مضاعفا أضعافا كثَتة . يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : ِ ون الكتاب فَ َوي ْ ٌل ل ّل َّ ِذي َن ي َ ْك ُؾب ُ َ بِأَي ْ ِدي ِه ْم } . .ألم يكن يكفي أن يقول اٟتق فويل للذين يكؾبون
الكتاب ويكون ا١تعٌت مفهوما . . يكؾبون الكتاب ٔتاذا؟ بأيديهم . .نقول ال . .ألن الفعل قد يتم باألمر وقد يتم بالفعل . .رئؼس الدولة مثبل يتصل بأحد وزرائه ويقول له ألم أكتب إليك كتابا بكذا فلماذا لم تنفذه؟ هو لم
يكتب هذا الكتاب بيده ولكنهم كؾبوه بأمره ،ورؤساء الدول نادرا ما يكؾبون كؾبا بأيديهم . إن اهلل سبحانه وتعاىل يريد هنا أن يبُت لنا مدى تعمد هؤالء لئلثم . . فهم ال يكتفون مثبل بأن يقولوا لغَتهم إكؾبوا . .ولكن
الهتمامهم بتزييف كبلم اهلل سبحانه وتزويره يقومون بذلك بأيديهم لؼتأكدوا بأن األمر قد تم كما يريدون ٘تاما . .فلؼس ا١تسألة نزوة عابرة . .ولكنها مع سبق اإلصرار والًتصد . .وهم يريدون بذلك أن يشًتوا ٙتنا
قليبل ،هو ا١تال أو ما يس ىم بالسلطة الزمنية . .٭تكمون ويكون ٢تم نفوذ وسلطان . ولقد كان أهل الكتاب يف ا١تاضي إذا اختلفوا يف شيء . .ذهبوا إىل الكهان والرهبان وغَتهم ليقضوا بؼنهم ١ . .تاذا؟ ألن الناس حُت
ٮتتلفون يريدون أن يسؾًتوا وراء ما ٭تفظ كربياءهم إن كانوا ٥تطئُت . .يعين ال أهنزم أمامه وال ينهزم أمامي . .وإ٪تا يقولون ارتضؼنا حكم فبلن . .فإذا كنا سنلجأ إىل تشريع السماء ليحكم بيننا . .ال يكون هناك غالب ومغلوب أو
منهزم ومنتصر . .ذلك حُت أخضع أنا وأنت ٟتكم اهلل يكون كل منا راضيا بنؾيجة هذا اٟتكم . ولكن رجال الدين اليهودي وا١تسيحي أخذوا يصدرون فتاوى مؾناقضة .
.كل منهم حسب مصلحته وهواه . .ولذلك تضاربت األحكام يف القضايا ا١تتشابهة . .ألنه لم يعد اٟتكم بالعدل . .بل أصبح اٟتكم خاضعا ألهواء ومصاٌف وقضايا البشر . .وحُت يكؾبون الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند اهلل
. .إ٪تا يريدون أن ٮتلعوا عىل ا١تكتوب قداسة ٕتعل اإلنسان يأخذه ببل مناقشة . .وبذلك يكونون هم ا١تشرعُت باسم اهلل ، ويكؾبون ما يريدون ويسجلونه كتابه ،وحُت أحس أهل الكتاب بتضارب حكم الدين ٔتا أضافه
الرهبان واألحبار ،بدأوا يطلبون ٖترير اٟتكم من سلطة الكنؼسة . ولكن ١تاذا يكتب هؤالء الناس الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند اهلل؟! . .اٟتق سبحانه وتعاىل ًتوا ْبِ ِه ٙتَ َنا ًقَلِيبل ً} . يقول { :لِي َ ْش َُ .وقد قلنا إن اإلنسان ال يشًتي
الثمن . .ولكن يدفع الثمن ويشًتي السلعة . .ولكنك هنا تدفع لتأخذ ٙتنا . .تدفع من منهج اهلل وحكم اهلل فتغَته وتبدله لتأخذ ٙتنا موقوتا . .واهلل سبحانه وتعاىل يعطيك يف اآلخرة الكثَت ولكنك تؽيعه بالقليل . .وكل ٙتن
مهما بلغ تأخذه مقابل منهج اهلل يعؾرب ٙتنا قليبل . واٟتق سبحانه وتعاىل :يقول { فَ َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِّ٦تَّا َكؾَب َ ْت أَي ْ ِدي ِه ْم } . . اآلية الكرٯتة بدأت بقوله تعاىل : ِ ون الكتاب { فَ َوي ْ ٌل ل ّل َّ ِذي َن ي َ ْك ُؾب ُ َ بِأَي ْ ِدي ِه ْم } . .ثم جاء قوله تعاىل :
{ فَ َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِّ٦تَّا َكؾَب َ ْت أَي ْ ِدي ِه ْم َ ِ ِ ون } . . َو َوي ْ ٌل ّ٢ت ُ ْم ّ٦تَّا ي َ ْكسب ُ َ فساعة الكتابة ٢تا ويل وعذاب. . وساعة بيع الصفقة لها ويل وعذاب . .والذي يكسبونه هو ويل وعذاب . لقد انتشرت هذه ا١تسألة يف كتابة
صكوك الغفران اليت كانت تباع يف الكنائس ١تن يدفع أكثر .واٟتق سبحانه وتعاىل يقول َ { :و َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِ ِ ون } . .وكلمة كسب ّ٦تَّا ي َ ْكسب ُ َ تدل عىل عمل من أعمال جوارحك ٬تلب لك خَتا أو نفعا وهناك كسب وهناك اكؾسب . .
كسب تأيت بالشيء النافع ، واكؾسب تأيت بالشيء الضار. . ولكن يف هذه اآلية الكرٯتة اٟتق سبحانه وتعاىل قال َ { :و َوي ْ ٌل َّ٢ت ُ ْم ِ ِ ون } . .ويف آية ثانية ّ٦تَّا ي َ ْكسب ُ َ ب م ب َس ِؼّئَةً } . قال { :ىل َن كَ َس َ فلماذا تم هذا اإلستخدام؟ نقول
إن هذا لؼس كسبا طؽيعيا ،إ٪تا هو افتعال يف الكسب . .أي اكؾساب . .والبد أن نفهم إنه بالنسبة ٞتوارح اإلنسان . .فإن هناك القول والفعل والعمل . .بعض الناس يعتقد إن هناك القول والعمل . .نقول ال . .هناك قول
هو عمل اللسان . .وفعل هو عمل اٞتوارح األخرى غَت اللسان . .وعمل وهو أن يوافق القول الفعل . .لذلك فإن اهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ياأيها الذين آ َم ُنوا ْ ِ رب َمقْتا ً ون َما ال َتَ ْفعَل ُ َ ل َم تَ ُقول ُ َ ون * كَ َُ َ ِ ون } ػ عن َد اهلل أن تَ ُقولُوا ْ َما ال َتَ ْفعَل ُ َ
الصف ] 3-2 : إذن هناك قول وفعل وعمل . . واإلنسان إذا استخدم جوارحه استخداما سليما بفعل ما هو صاٌف له . .فإذا انتقل إىل ما هو غَت صاٌف إىل ما يغضب اهلل فإن جوارحه ال تفعل ولكنها تفتعل .
.تتصادم ملكاهتا بعضها مع بعض واإلنسان وهو يفتح ا٠تزانة ليأخذ من ماله يكون مطمػنا ال ٮتاف شؼئا . .واإلنسان حُت يفتح خزانة غَته يكون مضطربا وتصرفاته كلها افتعال . .واإلنسان مع زوجته منسجم يف هؼئة طؽيعية ،بعكس
ما يكون يف وضع ٥تالف . .إهنا حالة افتعال . .وكل من يكسب شؼئا حراما افتعله . .ولذلك يقال عنه اكؾسب . .إال إذا ٘ترس وأصبح اٟترام ال يهزه ،أو ٦تن نقول عنهم معتادو اإلجرام . .يف هذه اٟتالة يفعل الشيء ببل افتعال ألنه اعتاد
عليه . .هؤالء الذين وصلوا إىل اٟتد الذي يكؾبون فيه بأيديهم ويقولون من عند اهلل . .أصبح اإلثم ال يهزهم ،ولذلك توعدهم اهلل بالعذاب مرتُت يف آية واحدة.
َوقَالُوا ل َ ْن َ٘ت َ َّسنَا النَّ ُار إ َِّال أَيَّامًا معْ ُدودة ً ُق ْل أ َ َّٗت َ ْذ ُتم ِعن ْ َد َ ِ اّلل َعهْ ًدا ّ َ َ ْ
َ فل ِ ون عَىلَ اّلل َعهْ َد ُه أ ْم تَ ُقول ُ َ َ َْن ُٮتْل َف َّ ُ َِ ون ()80 ّ اّلل َما َال تَعْل َ ُم َ هنا يكشف اهلل سبحانه وتعاىل فكر هؤالء الناس . .لقد زين ٢تم الشيطان الباطل فجعلهم يعتقدون أهنم كسبوا فعبل وأهنم أخذوا ا١تال واٞتاه الدنيوي وفازوا
به . .ألهنم لن يعذبوا يف اآلخرة إال عذابا خفيفا قصَتا . .ولذلك يفضح اهلل تبارك وتعاىل ما يقولونه بعضهم مع بعض . .ماذا قالوا؟ { : وقَالُوا ْلَن َ٘ت َ َّسنَا النار إِال َّأَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} . ا١تس يعٍت اللمس ا٠تفيف أو
اقًتاب شيء من شيء . .ولكن ال ٭تس أحد٫تا باآلخر إال إحساسا خفيفا ال يكاد يذكر . .فإذا أتيت إىل ك عىل يده إنسان ووضعت أَنَا ِمل َ َ يقال مسست . .ولكنك لم تستطع بهذا ا١تس أن ٖتس ْترارة يده أو نعومة جلده . .ولكن
اللمس يعطيك إحساسا ٔتا تلمس { :وقَالُوا ْلَن َ٘ت َ َسنَا النار إِال َّ ّ َ أَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} وهكذا أخذوا أقل األقل يف العذاب . .ثم أقل األقل يف الزمن فقالوا أياما معدودة . . الشيء إذا قيل عن معدود فهو قليل . .أما الشيء الذي ال ٭تىص فهو
الكثَت . .ولذلك حُت يتحدث اهلل عن نعمه يقول سبحانه { : وهآ } ػ َوإِن تَ ُع ُّدوا ْنِعْ َمةَ اهلل ال َ ُٖتْ ُص َ النحل ] 18 : فمجرد اإلقبال عىل العد معناه أن الشيء ٯتكن إحصاؤه . .فإن لم يكن ٦تكنا ال يُقبل أحد عىل عده ،
وال نرى من حاول ع َّد حبات الرمل أو ذرات ا١تاء يف البحار . .نِعَ ُم اهلل سبحانه وتعاىل ظاهرة وخفية ال ٯتكن أن ٖتىص ،ولذلك ال يقبل ال يُقبل أحد عىل إحصائها . .وإذا ٝتعت كلمة « أياما معدودة » فأعلم أهنا أيام قليلة . .ولذلك
نرى يف سورة يوسف قول اٟتق جل جبلله َ { :و َش َر ْو ُه بِث َ َمنٍ َٓت ْ ٍس دَ َرا ِه َم َمعْ ُدودَ ٍة } ػ يوسف ] 20 : قو٢تم لن ٘تسنا النار إال أياما معدودة . .دليل عىل غبائهم ألن مدة ا١تس ال تكون إال ٟتظة . . ولكنها أماين وضعها الشيطان يف
عقو٢تم ليأيت الرد من اهلل يف قوله سبحانه ُ { :ق ْل أ َ َّٗت َ ْذ ُت ْم ِعن َد اهلل َعهْدا ًفَل َْن ُٮتْلِ َف اهلل َعهْ َد ُه } أي إذا كان ذلك وعدا ًمن اهلل ،فاهلل ال ٮتلف وعده .واهلل يأمر رسوله صىل اهلل عليه وسلم أن يقول ٢تم لستم أنتم الذين ٖتكمون وتقررون
ماذا سيفعل اهلل سبحانه وتعاىل بكم . .بل هو جل جبلله الذي ٭تكم . .فإن كان قد أعطاكم عهدا فاهلل ال ٮتلف وعده . َ ون عَىلَ اهلل وقوله تعاىل { :أ ْم تَ ُقول ُ َ ون } . .هنا أدب النبوة َما ال َتَعْل َ ُم َ وا٠تلق العظيم لرسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم . .فبدال من أن يقول ٢تم أتفًتون عىل اهلل أو أتكذبون عىل اهلل . .أو أٗتتلقون عىل اهلل ما لم َ ون عَىلَ اهلل يقله . .قال { :أ ْم تَ ُقول ُ َ ون } إن الذي ٮتتلق َما ال َتَعْل َ ُم َ الكبلم يعلم أنه ٥تتلق .
.إنه أول من يعلم كذب ما يقول ، وقد يكون له حجة ويقنع من أمامه فيصدقه ،ولكنه يظل يعلم إن ما قاله ٥تتلق رغم أهنم صدقوه. . ولذلك فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول « :إ٪تا أنا بشر وإنكم ٗتتصمون إيل ّفلعل
بعضكم أن يكون أٟتن ْتجته من بعض فأقضي له عىل ٨تو ما أٝتع فمن قضيت له ْتق مسلم فإ٪تا هي قطعة من النار فليأخذها أو لؼًتكها » إذن ٥تتلق الشيء يعرف إن هذا الشيء ٥تتلق .وهؤالء اليهود هم
أول من يعلم إن قو٢تم { . .لَن َ٘ت َ َّسنَا النار إِال َّأَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} قول ٥تتلق . .ولكن لمن يقولون عىل اهلل ما هو افًتاء وكذب؟ يقولون لؤلميُت الذين ال يعرفون الكتاب .
ب م ب َس ِؼّئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه َىلَ َ ْن َك َس َ ك أَ َخ ِطيػ َ ُت ُه فَأُولَئِ اب النَّا ِر ُه ْم ح ص َ َ ْ ُ ِ ِ ون ()81 فيهَا َخال ُد َ أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يوضح كذبهم . .فجاء القرآن قائبل « : بىل » وهي حرف جواب مثل نعم ٘تاما . .ولكن « بىل » حرف
جواب يف النفي . .يعٍت ينفي الذي قبله . .هم قالوا لن ٘تسنا النار إال أياما معدودة ورسول اهلل سأ٢تم هل اٗتذوا عند اهلل عهدا أو يقولون عىل اهلل ما ال يعلمون ،فجاء ب م لق ب ا رآن ليقول { :ىل َن كَ َس َ َس ِّيئَةً َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته
فأولئك أ َ اب النار ُه ْم فِيهَا ح ص َ ْ ُ ِ ون } . .بداية اٞتواب ببىل َخال ُد َ تنفي ما قالوا . .ألن بىل تأيت بعد النفي . .ونعم تأيت بعد اإلجابة . . فإذا قال إنسان لؼس لك عندي شيء وقلت نعم ،فمعناها أنه صحيح أنك لؼس لك عندي شيء .
.أما إذا قلت بىل ،فمعٌت ذلك أن لك عندي شؼئا أو أشياء . .ولذلك بعد قو٢تم { لَن َ٘ت َ َسنَا النار إِال َّ ّ أَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً} . .لو جاء بعدها نعم ،لكان قو٢تم صحيحا ،ولكن بىل نفت . .وجاء الكبلم بعدها مؤكدا النفي :
م ب َس ِؼّئَةً َوأ َ َح َاط ْت ِهب { َن َك َس َ خطيائته فأولئك أ َ اب النار ح ص َ ْ ُ ِ ِ ون } هم قالوا لن ُه ْم فيهَا َخال ُد َ ٘تسنا النار . .قال لن ٘تسكم فقط بل أنتم فيها خالدون . .وقوله تعاىل { :أ َ اب النار} . . ح ص َ ْ ُ الصحبة تقتضي نوعا من ا١تبلزمة
فيها ٕتاذب ا١تتصاحبُت . .ومعٌت ذلك أنه سيكون هناك ٕتاذب بُتهم وبُت النار. . هنا نبلحظ أن اٟتق سبحانه وتعاىل ب م ب َس ِؼّئَةً } . . قال { :ىل َن كَ َس َ وكان السياق يقتضي أن يقال اكؾسب . .ولكن ألهنم ظنوا أهنم
كسبوا . .كما بؼنا يف اآلية السابقة . .وقوله تعاىل َ { :وأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته } . .إحاطة ْتيث ال يوجد منفذ لئلفبلت من ا٠تطؼئة ألهنا ٤تيطة به .وأنسب تفسَت ب َس ِؼّئَةً لقوله تعاىل { :كَ َس َ َوأ َ َح َاط ْت بِ ِه خطيائته } . .أن
ا١تراد الشرك . .ألن الشرك هو الذي ٭تيط باإلنسان وال مغفرة فيه . .واهلل تعاىل يقول { :إ َِّن اهلل ال َ يَغ ْ ِفر أَن يُ ْشر َ ِ ِ ون َ ك بِه َويَغْف ُر َما ُد َ ُ كِ ذَل ِ ١ت آء } ػ النساء ] 48 : ش ي ن َ َ َ َ ُ ولذلك فهؤالء لم يكونوا عصاة فقط . .ولكنهم كانوا كافرين
مشركُت .والدليل قوله تعاىل { : ِ ِ ون } . .وأصحاب ُه ْم فيهَا َخال ُد َ الصغائر أو الكبائر الذين يتوبون منها ال ٮتلدون يف النار . .ولكن ا١تشرك باهلل والكافر به هم ا٠تالدون يف النار . .وكل من لم يؤمن بسيدنا ٤تمد صىل اهلل عليه
وسلم كافر . .ألن اهلل سبحانه م يؽت وتعاىل قال َ { :و َن َ ْ َ ِغ غ َ َْت َ اإلسبلم ِدينا ًفَل َْن يُقْب َ َل ِمن ْ ُه َو ُه َو ِيف اآلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ آل عمران ] 85 : ولذلك قلت هناك فرق بُت . . اإلنسان الذي يرتكب معصية
ألنه ال يقدر عىل نفسه فؼندم ويتوب . .وبُت إنسان يفرح با١تعصية . .ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :إ َِّ٪تَا التوبة عَىلَ ِ ون السواء ِّتَهَال َ ٍة اهلل لل َّ ِذي َن يَعْ َمل ُ َ ون ِمن قَ ِر ٍ يب } ػ النساء : ُث َّم ي َ ُتو ُب َ ] 17
وهناك من يندم عىل ا١تعصية وهذا له توبة . .وهناك من يفرح با١تعصية وهذا يزداد معصية .
ِ الص ِاٟت ِ ات َوال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َو َعملُوا َّ َ أُولَئِ َ َ اب اٞتَْنَّ ِة ُه ْم فِيهَا ك أ ْص َح ُ ِ ون ()82 َخال ُد َ
عندما يذكر اهلل سبحانه وتعاىل يف القرآن الكريم . .العذاب والنار ،يأيت بالمقابل وهو النعيم واٞتنة . .وذلك أن ا١تقابلة ترينا الفرق . . وتعطي للمؤمن إحساسا بالسعادة . .ألنه زحزح عن عذاب اآلخرة ، ولؼس هذا فقط . .بل دخل اٞتنة
ليقيم خالدا يف النعيم . .ولذلك يقول سبحانه { :فَ َمن ُز ْح ِز َح َع ِن النار َوأُدْ ِخ َل اٞتنة فَقَ ْد فَازَ } ػ آل عمران ] 185 : إذن الفوز يف اآلخرة لؼس عىل درجة واحدة ولكن عىل درجتُت . .أوىل درجات الفوز أن يزحزح اإلنسان
عىل النار ولو إىل األعراف وهذا فوز عظيم . .يكفي إنك ٘تر عىل الصراط ا١تضروب فوق النار وترى ما فيها من ألوان العذاب ،ثم بعد ذلك تنجو من هذا الهول كله . . يكفي ذلك ليكون فوزا عظيما . . ألن الكافر يف هذه اللحظة يتمٌت لو
كان ترابا حىت ال يدخل النار . . فمرور ا١تؤمن فوق الصراط ورؤيته للنار نعمة ألنه ٭تس ٔتا ٧تا منه . .فإذا ٕتاوز النار ودخل إىل اٞتنة لؼنعم فيها نعيما خالدا كان هذا فوزا ًآخر . .ولذلك حرص اهلل تبارك وتعاىل أن يعطؼنا
ا١ترحلتُت .فلم يقل :من زحزح عن النار فاز . .ولم يقل من أدخل اٞتنة فاز . .بل قال { فَ َمن ُز ْح ِز َح َع ِن النار َوأُدْ ِخ َل اٞتنة فَ َق ْد فَازَ } . . وجاءت هذه اآلية الكرٯتة بعد آيات العذاب لتعطؼنا ا١تقارنة .
يل َال اق ب َ ٍِت إِ ْس َر ِائ َ َوإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼث َ َ اّللَ َوبِال ْ َوال ِ َدي ْ ِن إ ِْح َسانًا ون إ َِّال َّ تَعْب ُ ُد َ َو ِذي ال ْ ُق ْر َىب َوالْؼَت َ َاىم َوا ْ١ت َ َسا ِك ِ ُت َِ َو ُقولُوا لِلنَّ ِ الص َبلةَ يموا َّ اس ُح ْسنًا َوأق ُ يبل َوآ ُتوا ال َّزكَاةَ ُث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم إ َِّال قَلِ ً َ ِ ون ()83 من ْ ُك ْم َوأن ْ ُت ْم ُمعْر ُِض َ
أخذ اهلل سبحانه وتعاىل عىل بٍت إسرائيل ٙتانية أشياء :ا١تؼثاق . . وهو العهد ا١توثق ا١تربوط ربطا دقيقا وهو عهد الفطرة أو عهد الذر . .مصداقا لقوله تعاىل َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ ك ِمن بٍت ءَادَ َم ِمن ُظ ُهو ِر ِه ْم َربُّ َ ش َد ُه ْم عىل أ َ ُنف ِس ِه ْم ُذ ِّريَّت َ ُه ْم َوأ َ ْ َه
أَل َ ْس ُت بِ َر ِبّ ُك ْم قَالُوا ْبىل } ػ األعراف ] 172 : وهناك عهد آخر أخذه سبحانه وتعاىل عىل رسله ٚتيعا . .أن يبشروا برسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ويطلبوا من أتباعهم أن يؤمنوا به عند بعثه . .
أو أال يكتموا ما يف كؾبهم وإال يغَتوه . .وا١تؼثاق هو كل شيء فيه تكليف من اهلل . .ذلك أنك تدخل يف عقد إٯتاين مع اهلل سبحانه وتعاىل بأن تفعل ما يأمر به وتًتك ما هنى عنه . .هذا هو ا١تؼثاق . .كلمة ا١تؼثاق وردت يف القرآن الكريم
بوصف غليظ . .يف عبلقة الرجل با١ترأة . .قال سبحانه وتعاىل { : َ ان َوإ ِْن أ َردْتُّ ُم اسؾبدال زَ ْو ٍج َّمكَ َ زَ ْو ٍج َوآتَؼ ْ ُت ْم إ ِْح َدا ُه َّن قِن ْ َطارا ًفَبل َ تَأ ْ ُخ ُذوا ْ ِمن ْ ُه َشؼْئا ًأَتَأ ْ ُخ ُذون َ ُه ُبهْتَانا ً َوإ ِْٙتا ً ُّمبِؼنا ً* َوكَي ْ َف تَأ ْ ُخ ُذون َ ُه َوقَ ْد أفىض بَعْ ُض ُك ْم إىل بَعْ ٍض َوأ َ َخ ْذ َن
اقًغَلِيظا ً} ػ النساء : ِمن ُكم ِّمؼث َ ا ] 21-20 نقول نعم ألن هذا ا١تؼثاق سيحل للمرأة أشياء ال تكون إال به . . أشياء ال ٖتل ألبيها أو ألخيها أو أي إنسان عدا زوجها . .والرجل إذا دخل عىل ابنته وكانت ساقها
مكشوفة تسارع بتغطؼته . .فإذا دخل عليها زوجها فبل شيء عليها . .إذن هو مؼثاق غليظ ألنه دخل مناطق العورة وأباح العورة للزوج والزوجة . .ولذلك يقول اٟتق ِ اس ل َّ ُك ْم تبارك وتعاىل ُ { :ه َّن لب َ ٌ ِ اس َّ٢ت ُ َّن } ػ البقرة : َوأَن ْ ُت ْم لب َ ٌ
] 187 إن كبل منهما يغطي وٮتفي ويسًت عورة اآلخر . .واألب ال يفرح من انتقال والية ابنته إىل غَته . .إال انتقال هذه الوالية لزوجها . . ويشعر بالقلق عندما تكرب الفتاة وال تتزوج .
اق بٍت اٟتق يقول َ { :وإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼث َ َ ون إِال َّاهلل } هذا إِ ْس َر ِائ َ يل ال َتَعْب ُ ُد َ ا١تؼثاق مشل ثبلثة شروط { :ال َ ون إِال َّاهلل } أي تعبدون اهلل تَعْب ُ ُد َ وحده . .وتؤمنون بالتوراة ؤتوىس نؽيا ١ . .تاذا؟ ألن عبادة اهلل وحده هي قمة اإلٯتان . .ولكن ال ٖتدد
أنت منهج عبادته سبحانه . .بل الذي ٭تدد منهج العبادة هو ا١تعبود ولؼس العابد . .البد أن تتخذ ا١تنهج ا١تزنل من اهلل وهو التوراة وتؤمن به . .ثم بعد ذلك تؤمن ٔتوىس نؽيا . .ألنه هو الذي نزلت عليه التوراة . .وهو الذي سيبُت
لك طريق العبادة الصحيحة . وبدون هذه الشروط الثبلثة ال تستقيم عبادة بٍت إسرائيل . . وقوله تعاىل { :وبالوالدين إ ِْح َسانا ً } ألهنما السبب ا١تباشر يف وجودك . .ربياك وأنت صغَت ،ورعياك ،
وقوله تعاىل « :إحسانا » معناه زيادة عىل ا١تفروض . ألنك قد تؤدي الشيء بالقدر ا١تفروض منك . .فالذي يؤدي الصبلة مثبل بقدر الغرض يكون قد أدى . .أما الذي يصلي النوافل ويقوم الليل يكون قد دخل يف ٣تال
اإلحسان . .أي عطاؤه أكثر من ا١تفروض . .واهلل تبارك وتعاىل يقول { :إ َِّن ا١تتقُت ِيف َجنَّ ٍ ات َو ُعيُونٍ * آ ِخ ِذي َن َمآ آتَ ُاه ْم َربُّ ُه ْم إ َِّهنم كَانُوا ْقَب َل ذَل ِ ك ُ٤ت ْ ِس ِ ُت * كَانُوا ْ ن َ َ ْ ُ ْ ِ ِ ون * قَليبل ً ّمن الليل َما يَهْ َج ُع َ ِ ون * ويف وباألسحار ُه ْم ي َ ْستَغْف ُر َ
أ َ ْم َو ِ ِ لس ِآئ ِل وا١تحروم } ا٢ت ْم َح ٌّق ل َّ َّ ػ الذاريات ] 19-15 : وهكذا نرى أن اإلحسان زيادة عىل ا١تفروض يف الصبلة والؾسؽيح والصدقة واهلل تبارك وتعاىل يريد منك أن تعطي لوالديك أكثر من ا١تفروض أو من الواجب عليك . .
وقوله تعاىل َ { :و ِذي القرىب } . . ٭تدد اهلل لنا فيها ا١ترتبة الثانية بالنسبة لئلحسان . .فاهلل جل جبلله أوصانا أن ٨تسن لوالدينا ونرىع أقاربنا . .ولو أن كل واحد منا قام بهذه العملية ما وجد ٤تتاج أو فقَت أو مسكُت يف ا١تجتمع . .
واهلل يريد ٣تتمعا ال فقر فيه وال حقد . .وهذا ال يتأىت إال بالًتاحم واإلحسان للوالدين واألقارب . . فيكون لكل ٤تتاج يف ا١تجتمع من يكفله . . ويقول اهلل سبحانه « :والؼتاىم » . .واليؾيم هو من فقد أباه وهو طفل
لم يبلغ مبلغ الرجال . .هذا يف اإلنسان . .أما يف اٟتيوان فإن اليؾيم من فقد أمه . .ألن األمومة يف اٟتيوان هي ا١تبلزمة للطفل ، وألن األب غَت معروف يف اٟتيوان ولكن األم معروفة . .اليؾيم الذي فقد أباه فقد من يعوله ومن يسىع
من أجله ومن يدافع عنه . .واهلل سبحانه وتعاىل جعل األم هي اليت تريب وترىع . .واألب يكافح من أجل توفَت احؾياجات األسرة . . ولكن اٟتال إنقلب اآلن ولذلك يقول شويق رٛته اهلل : ِ لؼ يم َم ِن انْت َ َىه أ َ َوب ُاه ِم ْن ... َ ْ َس الْيَؾ ُ
َه ِّم ا ْٟتَيَا ِة َو َخل َّ َ َ ف ُاه ذَلِيبل َ ِ يم ُه َو ال َّ ِذي تَل َْىق ل َ ُه ...أُ َّما َ إ ِّن الْيَؾ َ َٗتَل َّ ْت أ َ ْو أَب َا ً َم ْشغُوال َ إن اليؾيم يكون منكسرا ألنه فقد والده فأصبح ال نصَت له . .فإذا رأينا يف ا١تجتمع اإلسبلمي أن كل يؾيم يرعاه رعاية األب كل رجال
ا١تجتمع . .فذلك ٬تعل األب ال ٮتىش أن يًتك إبنه بعد وفاته . . إذن فرعاية ا١تجتمع لليؾيم تضمن أوال ٛتاية حقه ،ألنه إذا كان يؾيما وله مال فإن الناس كلهم يطمعون يف ماله ،ألنه ال يقدر أن ٭تميه . . هذه واحدة . .والثانية أن هذا
التكافل يُ ْذ ِهب اٟتقد من ا١تجتمع و٬تعل كل إنسان مطمػنا عىل أوالده . . وقوله سبحانه وتعاىل « : وا١تساكُت » . .يف ا١تاضي كنا نقول إن ا١تساكُت هم الذين ال ٯتلكون شؼئا عىل اإلطبلق ليقيموا
به حياهتم . .إىل أن نزلت اآلية الكرٯتة يف سورة الكهف { :أ َ َّما السفؼنة فَكَان َ ْت ِ١ت َ َس ِي ون اك َن يَعْ َمل ُ َ ِيف البحر} ػ الكهف ] 79 : فعرفنا أن ا١تسكُت قد ٯتلك . .ولكنه ال ٯتلك ما يكفيه . .وهذا نوع من التكافل اإلجتماعي البد
أن يكون موجودا يف ا١تجتمع . . حىت يتكافل ا١تجتمع كله . .فأنت إن كنت فقَتا أو مسكؼنا ويأتيك من رجل غٍت ما يعؼنك عىل حياتك . .فإنك سؾتمٌت له ا٠تَت ألن هذا ا٠تَت يصؼبك . .ولكن إذا كان هذا الغٍت ال يعطيك شؼئا . .هو يزداد
غٌت وأنت تزداد فقرا . .تكون النؾيجة أن حقده يزداد عليك . . ويقول اٟتق سبحانه وتعاىل { : َو ُقولُوا ْلِلنَّ ِ اس ُح ْسنا ً} . .كلمة حسنا بضم اٟتاء ترد ٔتعٌت حسن بفتح اٟتاء . .واٟتسن هو ما حسنه الشرع . .ذلك أن العلماء اختلفوا
حسنه الشرع أو :هل اٟتسن هو ما َّ ما حسنه العقل؟ نقول :ما حسنه العقل ٦تا لم يرد فيه نص من ٖتسُت الشرع . .ألن العقل قد ٮتتلف يف الشيء الواحد . .هذا يعؾربه حسنا وهذا يعؾربه قؽيحا . . واهلل تبارك وتعاىل يقول { :ادع
إىل َسؽ ِ ك باٟتكمة وا١توعظة ِيل َر ِبّ َ اٟتسنة َو َجا ِد ْ٢تُم باليت ِه َي أ َ ْح َس ُن } ػ النحل ] 125 : هذا هو معٌت قوله تعاىل َ { :و ُقولُوا ْ لِلنَّ ِ اس ُح ْسنا ً} . .ثم جاء قوله جل جبلله { :وأَقِ يموا ْالصبلة } وقد َ ُ تكلمنا عن معٌت إقامة الصبلة وما
٬تعلها مقبولة عند اهلل .وهناك فرق بُت أن تقول صلوا . .وبُت أن تقول أقيموا الصبلة . .أقيموا صل ولكن صبلة عىل الصبلة معناها ّ مستواها الذي يطلب منك . . وإقامة الصبلة كما قلنا هي الركن الذي ال يسقط أبدا عن اإلنسان .
. ويقول اٟتق َ { :وآ ُتوا ْالزكاة } . . بالنسبة للزكاة عندما يقول اهلل سبحانه َ { :و ِذي القرىب والؼتاىم وا١تساكُت } . .نقول أن األقارب والؼتاىم وا١تساكُت ٢تم حق يف الزكاة ماداموا فقراء . .لنحس
ٚتيعا أننا نعؼش يف بؼئة إٯتانية متكاملة متكافلة . .٭تاول كل منا أن يعاون اآلخر . .فالزكاة يف األساس تعطي للفقَت ولو لم يكن يؾيما أو قريبا . .فإن لكل فقَت حقوقا ورعاية . .فإذا كان هناك فقراء أقارب أو يتاىم يصبح ٢تم حقان . .
حق القريب وحق الفقَت . . وإن كان يؾيما فله حق اليؾيم وحق الفقَت . .بعد أن ذكر اٟتق سبحانه وتعاىل عناصر ا١تؼثاق الثمانية . . قال ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم } . .توىل يعٍت أعرض أو لم يُط ْع أو لم يستمع . . يقول اٟتق سبحانه ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم
َ ِ ِ ون } . إِال َّقَليبل ً ّمن ْ ُك ْم َوأن ْ ُت ْم ُّمعْر ُِض َ .هذا هو واقع تاريخ بٍت إسرائيل . .ألن بعضهم توىل ولم يطع ا١تؼثاق وبعضهم أطاع . . إن القرآن لم يشن ٛتلة عىل اليهود ،وإ٪تا شن ٛتلة عىل ا١تخالفُت منهم .ولذلك احًتم الواقع وقال
{ :إِال َّقَلِيبل ً} . .وهذا يقال عنه بالنسبة للبشر قانون صيانة االحتمال . . إن اٟتق جل جبلله يتكلم بإنصاف ا٠تالق للمخلوق . .لذلك لم يقل { ُث َّم تَ َو َّيل ْ ُت ْم } بل قال إال قليبل .
« تولؼتم » يعٍت أعرضتم ،ولكن اهلل تبارك وتعاىل يقول ُ { :ث َّم تَ َولَّؼ ْ ُت ْم إِال َّقَلِيبل ً ِّمن ْ ُك ْم َوأَن ْ ُت ْم ون } نريد أن نأخذ الدقة ُّمعْر ُِض َ األدائية . .إذا أردنا أن نفسر تويل ّ . .فمعناها أعرض أو رفض األمر . .ولكن الدقة لو نظرنا للقرآن
لوجدنا أنه حُت يلتقي ا١تؤمن بالكافر يف معركة . .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول َ { :و َمن يُ َو ِ ّ٢تِ ْم ي َ ْو َمئِ ٍذ ُد ُب َر ُه إِال َّ ُمت َ َح ّ ِرفا ًل ِ ّقِت َ ٍال أ َ ْو ُمت َ َح ِي ّزا ًإىل فِئ َ ٍة فَقَ ْد بَآءَ بِغ َ َض ٍب ِّم َن اهلل } ػ األنفال ] 16 : إذن فالتويل هو اإلعراض . .واٟتق
سبحانه وتعاىل يف هذه اآلية الكرٯتة بُت لنا أن اإلعراض يتم بنوايا ٥تتلفة . .ا١تقاتل يوم الزحف يعرض أو يتوىل لؼس بنية ا٢ترب من ا١تعركة . .ولكن بنية أن يذهب ليقاتل يف مكان آخر أو يعاون إخوانه الذين تكاثر عليهم
األعداء . .هذا إعراض ولكن لؼس بنية ا٢ترب من ا١تعركة . . ولكن بنية القتال بشكل أنسب للنصر . . نفرض أن إنسانا مدين لك رأيته وهو قادم يف الطريق فتوليت عنه . . أنت لم تعرض عنه كرها . .
ولكن رٛتة ألنك ال تريد ا١تساس ول أو بكرامته . .إذن هناك ت ٍ ّ إعراض لؼس بنية اإلعراض . واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن هؤالء اليهود تولوا بنية اإلعراض ،ولم يتولوا بأي نية أخرى . .أي أهنم أعرضوا وهم
متعمدون أن يعرضوا . .ولؼس ٢تدف آخر .
ِ َ ِ ون َوإِذْ أ َخ ْذنَا مؼثَاقَ ُك ْم َال تَ ْسف ُك َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ِم ْن ِد َماءَ ُك ْم َو َال ُٗتْر ُِج َ ِديَا ِر ُك ْم ُث َّم أَقْ َر ْر ُت ْم َوأَن ْ ُت ْم ون ()84 تَ ْشهَ ُد َ
قلنا ساعة تسمع « إذ » فأعلم أن معناها أذكر . .وقلنا إن ا١تؼثاق هو العهد ا١توثق . .وقوله تعاىل { :ال َ
ِ ون ِد َمآءَ ُك ْم } . .واهلل تَ ْسف ُك َ تبارك وتعاىل ذكر قبل ذلك يف ا١تؼثاق عبادة اهلل وحده. . وبالوالدين إحسانا وذي القرىب والؼتاىم وا١تساكُت . .وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصبلة إىل آخر ما جاء يف اآلية الكرٯتة . .
وكلها أوامر أي وكلها افعل . . إستكماال للمؼثاق . .يقول اهلل يف هذه اآلية الكرٯتة ما ال تفعل . . فالعبادة كما قلنا هي إطاعة األوامر واالمؾناع عن ن الواهي . .أو ما هنى عنه ا١تؼثاق : ِ ون ِد َمآءَ ُك ْم } ومعناها { ال َتَ ْسف ُك َ
ال يسفك كل واحد منكم دم أخيه . .ال يسفك بعضكم دم بعض . ولكن ١تاذا قال اهلل « :دماءكم »؟ ألنه بعد ذلك يقول َ { :وال َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ِّمن ِديَا ِر ُك ْم } . ُٗتْر ُِج َ .اٟتكم اإلٯتاين ٮتاطب اٞتماعة اإلٯتانية عىل أهنا وحدة واحدة . .
لذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم : « مثل ا١تؤمنُت يف توادهم وتعاطفهم وتراٛتهم كمثل اٞتسد الواحد إذا اشتىك منه عضو تداىع له سائر األعضاء بالسهر واٟت ىم »
فكأن ا١تجتمع اإلٯتاين وحدة واحدة . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { : فَإِذَا دَ َخل ْ ُت ْم ُبيُوتا ًفَ َسلِ ّ ُموا ْعىل أ َ ُنف ِس ُكم َ ِٖتيَةً ِّم ْن ِعن ِ ب م اهلل د ار َكةً َُ َ ْ ّ َط ِؼّبَةً} ػ النور ] 61 : ولكن إذا كنت أنا الداخل فكيف أسلم عىل نفسي؟ كأن اهلل ٮتاطب
ا١تؤمنُت عىل أساس أهنم وحدة واحدة . .وعىل هذا األساس يقول ِ ون ِد َمآءَ ُك ْم } سبحانه { :ال َتَ ْسف ُك َ . .أي ال تقتلوا أنفسكم . . السفك معناه حب الدم « . . ودماءكم » هو السائل ا١توجود يف اٞتسم البلزم للحياة . .وقوله
ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ِّمن تعاىل َ { :وال َ ُٗتْر ُِج َ ِديَا ِر ُك ْم } يعٍت ال ٮترج بعضكم بعضا من ديارهم . .ثم ربط ا١تؤمنُت من بٍت إسرائيل بقوله تعاىل ُ { :ث َّم أَقْ َر ْر ُت ْم َوأَن ْ ُت ْم ون } . .أقررتم أي تَ ْشهَ ُد َ َ ون } اعًتفتم َ { :وأن ْ ُت ْم تَ ْشهَ ُد َ
الشهادة هي اإلخبار ٔتشاهد . . والقاضي يسأل الشهود ألهنم رأوا اٟتادث فَتوون ما شاهدوا . . وأنت حُت تروي ما شاهدت . . فكأن الذين ٝتعوا أصبح ما وقع مشهودا وواقعا لديهم . .وشاهد الزور يغَت ا١تواقع .
اٟتق سبحانه وتعاىل ٮتاطب اليهود ا١تعاصرين لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ويذكرهم ٔتا كان من آبائهم األولُت . .وموقفهم من أخذ ا١تؼثاق حُت رفع فوقهم جبل الطور وهي مسألة معروفة . . والقرآن يريد أن يقول ٢تم إنكم
غَتتم وبدلتم فيما تعرفون. . فالذي جاء عىل هواكم طبقتموه . . والذي لم يأت عىل هواكم لم تطبقوه .
ِ َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم ُث َّم أن ْ ُت ْم َه ُؤ َالء تَقْ ُتل ُ َ ون فَ ِريقًا ِمن ْ ُك ْم ِم ْن ِديَا ِر ِه ْم َو ُٗتْر ُِج َ اإلث ِْم َوال ْ ُع ْد َو ِ ان ون عَلَي ْ ِه ْم بِ ْ ِ تَ َظا َه ُر َ
وإ ِْن يَأ ْ ُتو ُكم أُ وه ْم َو ُه َو س ارى ُت َف ُاد ُ ْ َ َ َ ِ َ ون اج ُه ْم أفَ ُت ْؤم ُن َ ُ٤ت َ َّر ٌم عَلَي ْ ُك ْم إِ ْخ َر ُ بِبَعْ ِض ال ْ ِكت َ ِ ون بِبَعْ ٍض اب َوتَ ْك ُف ُر َ ك ِمن ْ ُك ْم إ َِّال فَ َما َج َز ُاء َم ْن ي َ ْفعَ ُل ذَل ِ َ ِخ ْز ٌي ِيف ا ْٟتَيَا ِة ال ُّدنْيَا َوي َ ْو َم الْقِي َ َام ِة ون إ َِىل أ َ َش ِ ّد الْعَ َذ ِ اّلل اب َو َما ّ َُ يُ َر ّدُ َ ِ ون ()85 بِغَاف ٍل َع َّما تَعْ َمل ُ َ
ٮتاطب اٟتق جل جبلله اليهود ليفضحهم ألهنم طبقوا من التوراة ما كان عىل هواهم . .ولم يطبقوا ما لم يعجبهم ويقول ٢تم { : َ ِ ِ ون ون بِبَعْض الكتاب َوتَ ْك ُف ُر َ أفَ ُت ْؤم ُن َ بِبَعْ ٍض } .إنه يذكرهم بأهنم وافقوا عىل ا١تؼثاق وأقروه .
ولقد نزلت هذه اآلية عندما زنت امرأة يهودية وأرادوا أال يقيموا عليها اٟتد بالرجم . .فقالوا نذهب إىل ٤تمد ظانُت أنه سيعفيهم من اٟتد ا١توجود يف كتابهم . .أو أنه ال يعلم ما يف كتابهم . .فلما ذهبوا إىل رسول
اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال ٢تم هذا اٟتكم موجود عندكم يف التوراة . .قالوا عندنا يف التوراة أن نلطخ وجه الزاين والزانية بالقذارة ونطوف به عىل الناس . .قال ٢تم رسول اهلل ال . .عندكم آية الرجم موجودة يف التوراة فانصرفوا
. .فكأهنم حُت يحسبون أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم سيخفف حدا من حدود اهلل . .يذهبون إليه لؼستفتوه . واٟتق سبحانه وتعاىل يقول ُ { :ث َّم َ ون أَن ْ ُف َس ُك ْم } . . أن ْ ُت ْم هؤالء تَ ْق ُتل ُ َ أي بعد أن أخذ عليكم ا١تؼثاق أال
تفعلوا . .تقتلون أنفسكم . . يقتل بعضكم بعضا ،أو أن منقتل سيقتل .فكأنه هو الذي قتل نفسه . .واٟتق سبحانه قال ُ { :ث َّم أَن ْ ُت ْم ون أَن ْ ُف َس ُك ْم } ١ . .تاذا هؤالء تَ ْق ُتل ُ َ جاء بكلمة هؤالء هذه؟ إلهنا إشارة للتنؽيه لكي نلتف إىل اٟتكم .
ون فَ ِريقا ً وقوله تعاىل َ { :و ُٗتْر ُِج َ ِّمن ْ ُك ْم ِّمن ِديَا ِر ِه ْم } وحذرهم ون أَن ْ ُف َس ُك ْم بقوله َ { :وال َ ُٗتْر ُِج َ ِّمن ِديَا ِر ُك ْم } . .وجاء هذا يف ا١تؼثاق .ما هو اٟتكم الذي يريد اٟتق تبارك وتعاىل أن يلفؾنا إليه؟ نقول إن رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم حؼنما هاجر إىل ا١تدينة إنتقل من دار شرك إىل دار إٯتان . .ومعٌت دار إٯتان أن هناك مؤمنُت سبقوا . .فهناك من آمن من أهل ا١تدينة . .لقد هاجر ا١تسلمون قبل ذلك إىل اٟتبشة ولكنها كانت هجرة إىل دار أمن ولؼست دار
إٯتان . .ولكن حُت حدثت بيعة العقبة وجاء ٚتاعة من ا١تدينة وعاهدوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وآمنوا به . .أرسل معهم الرسول مصعب بن عمَت ليعلمهم دينهم . .وجاءت هجرة الرسول عليه الصبلة والسبلم عىل ٜتَتة
إٯتانية موجودة ١ . .تا جاء الرسول صىل اهلل عليه وسلم إىل ا١تدينة أفسد عىل اليهود خطة حياهتم . . فاليهود كانوا ٦تثلُت يف بٍت قؼنقاع وبٍت النضَت وبٍت قريظة . .وكان هناك يف ا١تدي ةناألوس وا٠تزرج . .وبؼنهما حروب دائمة قبل أن
يأيت اإلسبلم . .فاليهود قسموا أنفسهم إىل قوم مع األوس وقوم مع ا٠تزرج حىت يضمنوا استمرار العداوة . .فكلما هدأ القتال أهاجوا أحد ا١تعسكرين عىل اآلخر ليعود القتال من جديد .
.وهم كذلك حىت اآلن وهذه طؽيعتهم . إن الذي صنع الشيوعية يهودي ، والذي صنع الرأٝتالية يهودي. . والذي ٭ترك العداوة بُت ا١تعسكرين يهودي . .وكان بنو النضَت وبنو قؼنقاع مع ا٠تزرج وبنو
قريظة مع األوس . .فإذا إشؾبك األوس وا٠تزرج كان مع كل منهم حلفاؤه من اليهود .عندما تنتهي ا١تعركة ماذا كان ٭تدث؟ إن ا١تأسورين من بٍت النضَت وبٍت قؼنقاع يقوم بنو قريظة با١تساعدة يف فك أسرهم . .مع أهنم هم
ا١تؾسؽبون يف هذا األسر . .فإذا إنتصرت األوس وأخذوا أسرى من ا٠ترج ومن حلفائهم اليهود . . يأيت اليهود ويعملون عىل إطبلق سراح األسرى اليهود . .ألن عندهم نصا ًأنه إذا وجد أسَت من بٍت إسرائيل فبلبد من فك أسره .
واٟتق سبحانه وتعاىل يقول ٢تم إن أعمالكم يف أن ٭تارب بعضكم بعضا وأن تسفكوا دماءكم . .ال تتفق مع ا١تؼثاق الذي أخذه اهلل عليكم بل هي مصاٌف دنيوية . . تقتلون أنفسكم واهلل هناكم عن ون فَ ِريقا ً ِّم ْن ُك ْم ِّمن هذا َ { :و ُٗتْر ُِج َ
ِديَا ِر ِه ْم } واهلل هناكم عن هذا { : ون عَلَي ْ ِه ْم باإلثم َوال ْ ُع ْد َو ِ ان تَ َظا َه ُر َ وه ْم َو ُه َو َوإِن يَأ ُتو ُك ْم أسارى ُت َف ُاد ُ اج ُه ْم } . . ُ٤ت َ َّر ٌم عَلَي ْ ُك ْم إِ ْخ َر ُ وهذا ما كان ٭تدث يف ا١تدينة يف اٟتروب بُت األوس وا٠تزرج كما بؼنا . .واألسارى جمع أسَت وهي
عىل غَت قياسها ،ألن القياس فيها أسرى . .ولذلك نرى يف آية أخرى أنه يأيت قول اهلل سبحانه وتعاىل { :ما كَان ل ِ َ ِ ب ن ك ي ون ل َ ُه ن أ ي َ ُ ٍ َ َ ّ َ َ أسرى حىت يُث ْ ِخ َن ِيف األرض } ػ األنفال ] 67 : ولكن القرآن أىت بها أسارى . .
واللغة أحيانا تأيت عىل غَت ما يقتضيه قياسها لتلفتك إىل معٌت من ا١تعاين . .فكسبلن ٕتمع كساىل . والكسبلن هو هابط اٟتركة . . األسَت أيضا أنت قيدت حركته . . فكأن ٚتع أسَت عىل أسارى إشارة إىل تقؼيد اٟتركة . .القرآن الكريم
جاء بأسارى وأسرى . .ولكنه حُت استخدم أسارى أراد أن يلفؾنا إىل تقييد اٟتركة مثل كساىل . .ومعٌت وجود األسرى أن حربا وقعت ٟ . .ترب تقتضي االلتقاء وااللتحام . .ويكون كل واحد منهم يريد أن يقتل عدوه .
كلمة األسر هذه أخذت من أجل هتدئة سعار اللقاء . .فكأن اهلل أراد أن ٭تمي القوم من شراسة نفوسهم وقت اٟترب فقال ٢تم إستأسروهم . .ال تقتلوهم إال إذا كنتم مضطرين للقتل . .ولكن خذوهم أسرى ويف هذا مصلحة
لكم ألنكم ستأخذون منهم الفدية . .وهذا تشريع من ضمن تشريعات الرٛتة . .ألنه لو لم يكن األسر مباحا . .لكان البد إذا إلتىق مقاتبلن أن يقتل أحد٫تا اآلخر . .لذلك يقال خذه أسَتا إال إذا كان وجوده خطرا ًعىل حياتك .
وقول اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وإِن وه ْم َو ُه َو ُ٤ت َ َّر ٌم يَأ ُتو ُك ْم أسارى ُت َف ُاد ُ اج ُه ْم } . .كانت كل عَلَي ْ ُك ْم إِ ْخ َر ُ طائفة من اليهود مع حليفتها من األوس أو ا٠تزرج . .وكانت ٗترج ا١تغلوب من دياره وتأخذ الديار . .وبعد أن تنتهي
اٟترب يفادوهم . .أي يأخذون منهم الفدية ليعيدوا إليهم ديارهم وأوالدهم . ١تاذا يقسم اليهود أنفسهم هذه القسمة . .إهنا لؼست تقسيمة إٯتانية ولكنها تقسيمة مصلحة دنيوية ١ . .تاذا؟ ألنه لؼس من
ا١تعقول وأنتم أهل كتاب . .ثم تقسمون أنفسكم قسما مع األوس وقسما مع ا٠تزرج . . ويكون بؼنكم إثم وعدوان . ون عَلَي ْ ِه ْم وقوله تعاىل { :تَ َظا َه ُر َ باإلثم َوال ْ ُع ْد َو ِ ان } . .تظاهرون عليهم .أي تعاونون عليهم وأنتم
أهل دين واحد « :باإلثم » . . واإلثم هو الشيء ا٠تؽيث الذي يستحي منه الناس « :والعدوان » . .أي التعدي بشراسة . .وقوله َ ِ ون بِبَعْ ِض الكتاب تعاىل { :أفَ ُت ْؤم ُن َ ون بِبَعْ ٍض } . .أي َوتَ ْك ُف ُر َ تأخذون القضية عىل أساس
ا١تصلحة الدنيوية . .وتقسمون أنفسكم مع األوس أو ا٠تزرج . . تفعلون ذلك وأنتم مؤمنون بإله ورسول وكتاب . .مستحيل أن يكون دينكم أو نؽيكم قد أمركم بهذا . ثم يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :
فَما َج َزآء َمن ي َ ْفعَ ُل ذلك ِمن ُكم إِال َّ ْ ُ َ ِخ ْز ٌي ِيف اٟتياة الدنيا } أي إنكم فعلتم ذلك وخالفتم لتصلوا إىل ٣تد دنيوي ولكنكم لم تصلوا إليه . . سيصؼبكم اهلل ٓتزي يف الدنيا . . أي أن اٞتزاء لن يتأخر إىل اآلخرة بل سيأتيكم خزي وهو ا٢توان
والذل يف الدنيا . .وماذا يف اآلخرة؟ يقول اهلل تعاىل َ { :وي َ ْو َم القيامة ون إىل أ َ َش ِ ّد العذاب } ا٠تزي يف يُ َر ّدُ َ الدنيا أصابهم عىل يد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وا١تؤمنُت . . وأخرج بنو قؼنقاع من ديارهم يف ا١تدينة . .كذلك ذبح بنو قريظة
بعد أن خانوا العهد وخانوا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وا١تسلمُت . .وهكذا ال يؤخر اهلل سبحانه وتعاىل جزاء بعض الذنوب إىل اآلخرة . .وجزاء الظلم يف الدنيا ال يؤجل إىل اآلخرة ،ألن ا١تظلوم البد أن يرى مصرع ظا١تيه حىت
يعتدل نظام الكون . .ويعرف الناس أن اهلل موجود وأنه سبحانه لكل ظالم با١ترصاد . .اليهود أتاهم خزي الدنيا سريعا { :ي َ ْو َم ون إىل أ َ َش ِ ّد العذاب } . القيامة يُ َر ّدُ َ قد يؾساءل الناس أال يكفيهم ا٠تزي يف الدنيا عن عذاب اآلخرة؟
نقول ال . .ألن ا٠تزي لم ينلهم يف الدنيا حدا . .ولم يكن نؾيجة إقامة حدود اهلل عليهم . .فا٠تزي حُت ينال اإلنسان كحد من حدود من حدود اهلل يعفيه من عذاب اآلخرة . .فالذي سرق وقطعت يده والذي زنا ورجم . .هؤالء
نا٢تم عذاب من حدود اهلل فبل ٭تاسبون يف اآلخرة . .أما الظا١تون فاألمر ٮتتلف . .لذلك فإننا ٧تد إناسا من الذين ارتكبوا إٙتا يف الدنيا يلحون عىل إقامة اٟتد عليهم لؼنجوا من عذاب اآلخرة . .مع أنه لم يرهم أحد أو يعلم بهم أحد أو
يشهد عليهم أحد . .حىت ال يأيت واحد ليقول ١ :تاذا ال يعفي الظا١تون الذي أصابهم خزي يف الدنيا من عذاب اآلخرة؟ نقول إهنم يف خزي الدنيا لم ٭تاسبوا عن جرائمهم . .أصابهم ضر وعذاب . .ولكن أشد العذاب ينتظرهم يف اآلخرة .
.وما أهون عذاب الدنيا هو بقدرة البشر بالنسبة لعذاب اآلخرة الذي هو بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل ،كما أن هذه الدنيا تنتهي فيها حياة اإلنسان با١توت ،أما اآلخرة فبل موت فيها بل خلود يف العذاب . ثم يقول اٟتق جل جبلله َ { :و َما
ِ ون} . .أي ال اهلل بِغَاف ٍل َع َّما تَعْ َمل ُ َ ٖتسب أن اهلل سبحانه وتعاىل يغفل عن شيء يف كونه فهو ال تأخذه سنة نوم . .وهو بكل شيء ٤تيط . ك ال َّ ِذي َن ا ْش ًَت َ ُوا ا ْٟتَيَاةَ ال ُّدنْيَا أُولَئِ َ ْ ِخ ِ اب بِاآل َرة فَ َبل ُٮت َ ّف َُف َعن ْ ُه ُم الْعَ َذ ُ ون ()86 َو َال ُه ْم يُن ْ َص ُر َ
ويذكر لنا اهلل سبحانه وتعاىل سبب خؼبة هؤالء وضبل٢تم ألهنم اشًتوا اٟتياة الدنيا باآلخرة . .جعلوا اآلخرة ٙتنا لزنواهتم ونفوذهم يف الدنيا . .هم نظروا إىل الدنيا فقط . .ونظرة اإلنسان إىل الدنيا ومقارنتها باآلخرة ٕتعلك تطلب يف
كل ما تفعله ثواب اآلخرة . . فالدنيا عمرك فيها ٤تدود . .وال تقل عمر الدنيا مليون أو مليونان أو ثبلثة مبليُت سنة . .عمر الدنيا بالنسبة لك هو مدة بقائك فيها. . فإذا خرجت من الدنيا انتهت بالنسبة لك . .وا٠تروج من الدنيا
با١توت . .وا١توت ال أسباب له ولذلك فإن اإلسبلم ال ٬تعل الدنيا هدفا ألن عمرنا فيها مظنون . . هناك من ٯتوت يف بطن أمه . . ومن يعؼش ساعة أو ساعات ،ومن يعؼش إىل أرذل العمر . .إذن فإته إىل اآلخرة ،ففيها النعيم الدائم
واٟتياة ببل موت ا١تتعة عىل قدرات اهلل . .ولكن خؼبة هؤالء أهنم إشًتوا الدنيا باآلخرة . .ولذلك يقول اٟتق عنهم { :فَبل َ ُٮت َ ّف َُف ون } . َعن ْ ُه ُم العذاب َوال َ ُه ْم يُ َ نص ُر َ .ال ٮتفف عنهم العذاب أي ٬تب أال يأمنوا أن العذاب يف اآلخرة
سيخفف عنهم . .أو ستقل درجته أو تنقص مدته . .أو سيأيت يوما وال يأيت يوما وقوله َ { :وال َ ُه ْم ين ون } . .النصرة تأيت عىل صر َ ُ َُ معنيُت . .تأيت ٔتعٌت أنه ال يغلب . .وتأيت ٔتعٌت أن هناك قوة تنتصر له أي تنصره . .كونه يغلب . .اهلل
سبحانه وتعاىل غالب عىل أمره فبل أحد ٯتلك لنفسه نفعا وال ضرا . . ولكن اهلل ٯتلك النفع والضر لكل خلقه . .وٯتلك تبارك وتعاىل أن يقهر خلقه عىل ما يشاء . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول { : ك لِن َ ْف ِسي نَفْعا ًوال َ َض ّرا ًإِال َّ ُقل ال َّأ َ ْملِ ُ َ
َما َشآءَ اهلل } ػ األعراف ] 188 : أما مسألة أن ينصره أحد . .فمن الذي يستطيع أن ينصر أحدا من اهلل . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل عن نوح عليه السبلم { :وياقوم َمن ي َ ُنص ُر ِين ِم َن اهلل } ػ هود ] 30 : يقول اٟتق سبحانه وتعاىل { :فَبل َ
ُٮت َ ّف َُف َعن ْ ُه ُم العذاب } . .أمر لم يقع بعد بل سيقع مستقببل . . يتحدث اهلل سبحانه وتعاىل عنه بلهجة ا١تضارع . .نقول إن كل أحداث الكون وما سيقع منها هو ع دناهلل تم وانتىه وقىض فيه . . لذلك ٧تد يف القرآن الكريم قوله
سبحانه { :أىت أ َ ْم ُر اهلل فَبل َ وه } ػ النحل ] 1 : تَ ْستَعْ ِجل ُ ُ أىت فعل ماضي . .وال تستعجلوه مستقبل . .كيف يقول اهلل سبحانه وتعاىل أىت ثم يقول ال تستعجلوه؟ إنه مستقبل بالنسبة لنا . .أما بالنسبة هلل تبارك وتعاىل
فمادام قد قال أىت . .فمعٌت ذلك أنه حدث . .فبل أحد ٯتلك أن ٯتنع أمرا من أمور اهلل من اٟتدوث . .فالعذاب آت ٢تم آت . .وال ٮتفف عنهم ألن أحدا ال ٯتلك ٗتفيفه .
ول َ َق ْد آتَؼْنَا م َ ِ اب َوقَ ّفَؼْنَا ِم ْن ُ َ وىس الْكت َ َ ِ بَعْ ِد ِه بِال ُّر ُس ِل َوآتَؼْنَا عؼ َىس اب ْ َن َم ْريَم الْب ِؼّن َ ِ ات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح َ َ ِ َ ول ٔتَا َال ال ْ ُق ُد ِس أفَ ُكل َّ َما َجاءَ ُك ْم َر ُس ٌ رب ُت ْم فَ َف ِريقًا هتَ َْوى أَن ْ ُف ُس ُك ُم ْاست َ ْك َْ ون ()87 كَ َّذب ْ ُت ْم َوفَ ِريقًا تَ ْق ُتل ُ َ
بُت اٟتق سبحانه وتعاىل لنا وبعد أن ّ ما فعله ايلهود مع نؽيهم موىس عليه السبلم . .أراد أن يبُت لنا ما فعله بنو إسرائيل بعد نؽيهم موىس . . وأراد أن يبُت لنا موقفهم من رسول جاءهم منهم . .ولقد جاء لؽٍت إسرائيل رسل كثَتون ألن
٥تالفاهتم للمنهج كانت كثَتة . . ولكن اآليةَ الكرٯتة ذكرت عؼىس عليه السبلم . .ألن الديانتُت الكبَتتُت اللتُت سبقتا اإلسبلم ٫تا اليهودية والنصرانية . .ولكن البد أن نعرف أنه قبل ٣تيء عؼىس . .وبُت رسالة موىس ورسالة عؼىس
عليهما السبلم رسل كثَتون. . منهم داود وسليمان وزكريا و٭تِت وغَتهم . .فكأنه يف كل فًتة كان بنو إسرائيل يؽتعدون عن الدين . .ويرتكبون ا١تخالفات وتنتشر اهلل بؼنهم ا١تعصية . .فَتسل ُ زان حركة حياهتم رسوال يعدل مي َ
. .ومع ذلك يعودون مرة أخرى إىل اهلل معصؼتهم وفسقهم . .فؼبعث ُ رسوال جديدا ً . .ليزيل الباطل وهوى النفس من ا١تجتمع ويطبق شرع اهلل . .ولكنهم بعده يعودون مرة أخرى إىل ا١تعصية والكفر . اهلل سبحانه وتعاىل َ { :ولَقَ ْد وقال ُ
والقائل هو آتَؼْنَا موىس الكتاب} ُ والكتاب هو اهلل جل جبلله . . ُ ُ ِ التورا ُة َ { :وقَ ّفَؼْنَا من بَعْ ِد ِه بالرسل واهلل تبارك وتعاىل بُت لنا }ُ .. وقف بٍت إسرائيل من موىس . . م َ ول اهلل ص وموقِ َف ُهم من رس ِ اهلل ىل ُ خاتم األنؽياءِ عليه وسلم ِ
وا١ترسلُت . .ولكنه لم يبُت لنا موق َف ُهم من ال ِ رسل الذين جاءوا بعد موىس حىت عؼىس ابن مريم . اٟت ُق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا . .إىل أنه لم يًتك األمر لؽٍت إسرائيل بعد موىس . .أن يعملوا بالكتاب الذي أرسل معه فقط . .
ولكنه أتبع ذلك بالرسل . .حُت تسمع « قفؼنا » . .أي اتبعنا بعضهم بعضا . .كل ٮتلف الذي سبقه « .وقفؼنا » مشتقة من قفا . .وقفا الشيء خلفه . .وتقول قفوت فبلنا ًأي سرت خلفه قريبا ً منه .
إن اٟتق يريد أن يلفؾنا إىل أن رسالةَ موىس لم تقف عند موىس وكتابه . .ولكنه سبحانه أرسل رسبل ًوأنؽياءَ ليذكروا وينبهوا . . ولقد قلنا إن كثرةَ األنؽياءِ لؽٍت رائيل لؼست شهادة ٢تم ولكنها إس َ شهادة عليهم . .إهنم يتفاخرون
أهنم أكث ُر ِ األمم أنؽياء ً. . ويعؾربون ذلك ميزة ٢تم ولكنهم لم يفهموا . .فكثرة األنؽياء والرسل دالل َة عىل كثرة فساد األمة ،ألن الرسل إ٪تا ٬تؼئون لتخليص البش ِ رية من فساد وأمراض وإنقاذها من الشقاء . .وكلما كثُ َر
واألنؽياء دل ذلك عىل أن رسل ال ُ ُ وم قد ا٨ترفوا ٔتجرد ِ ذهاب الق َ الرس ِ ول عنهم ،ولذلك كان البد من رسول جديد ٘ . .تاما كما يكون ا١تريض يف ٍ حالة خطر ٍة فيكثر أطباؤه ببل فائد ٍة . .وليقطع
اهلل سبحانه وتعاىل عليهم اٟتج َة ُ يوم القيامة ِ. َ
.لم يًتك ٢تم فًتة ًمن ٍ غفلة . . رسل تأتيهم واحدا بل كانت ال ُ فًتات ق ٍ بعد اآلخر عىل ٍ ريبة . وإذا نظرنا إىل يوشع وأمشويه ومشعون .وداود وسليمان وشعيب
وأرميا .وحزقيل وإلياس والؼسع ويونس وزكريا و٭تِت . .نرى موكبا طويبل ًجاء بعد موىس . .حىت إنه لم ٘تر فًت ٌة لؼس فيها نبي أو رق بُت النب ِي رسول . .وحىت نف َ والرس ِ رسل ول . .نقول النب ُي م ٌ رسل رسل . .كبل٫تا م ٌ ول م ٌ والرس ُ
من ا ِ هلل ولكن النب َي ال يأيت بتشري ٍع رسل عىل منه ِج جدي ٍد . .وإ٪تا هو م ٌ الرس ِ ول الذي َسبَقَ ُه . .واقرأ قول َ ُه ك سبحانه َ { :و َمآ أ َ ْر َسلْنَا ِمن قَبْلِ َ ِمن َّر ُس ٍ ول َوال َنَبِ ٍّي } ػ اٟتج ] 52 : إذن فالنبي مرسل أيضا ً . .ولكنه أسوةٌ سلوكي ٌة لتطؽي ِق منه ِج الرس ِ ول
الذي سبقه . اهلل سبحانه وتعاىل قص علؼنا وهل ُ قصص كل الرسل واألنؽياء الذين أرسلهم؟ اقرأ قوله تبارك وتعاىل : ك ِمن { َو ُر ُسبل ًقَ ْد قَ َص ْصن َ ُاه ْم عَلَي ْ َ ك قَب ْ ُل َو ُر ُسبل ًل َّ ْم نَقْ ُص ْص ُه ْم عَلَي ْ َ َوكَل َّ َم اهلل موىس تَكْلِيما ً} ػ النساء :
] 164 رسل وأنؽياء أرسلوا إىل إذن هناك ٌ بٍت إسرائيل لم نعرفهم . .ألن اهلل لم يقصص علؼنا نبأهم . . ولكن اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها لم تذكر إال عؼىس عليه السبلم . .باعؾباره من أكثر
الرسل أتباعا . .واهلل تبارك وتعاىل حؼنما أرسل عؼىس أيده صدق باآليات والبؼنات اليت تؿبت َ ببلغه عن ا ِ هلل . .ولذلك قال جل جبلله َ { :وآتَؼْنَا عِؼ َىس ابن َم ْري َ َم البؼنات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } . عؼ ريم عليه السبلم .و ىس اب ُن م َ
جاء لَتد عىل ا١تادية اليت سيطرت عىل بٍت إسرائيل . .وجعلتهم ال يعًتفون إال بالشيء ا١تادي ا١تحسوس . .فعقو٢تم وقلوبهم أغلقت من ناحية الغيب . .حىت إهنم قالوا ١توىس { :أ َ ِرنَا اهلل َجهْ َرة ً } . .وحُت جاءهم ا١تن والسلوى
رزقا ًمن اهلل . .خافوا أن ينقطع رزق غؼب ّي فطلبوا نبات عنهم ألنه ٌ األرض . .لذلك كان البد أن يأيت رسول كل حياته ومنهجه أمور غيؽية . .مولده أمر غؼبي ،وموته أمر غؼبي ورفعه أمر غؼبي ومعجزاته أمور غيؽية حىت ينقلهم
من طغيان ا١تادية إىل صفاء الروحانية . لقد كان أول أمره أن يأيت عن غَت ا١تادي . .أي الذي طريق التكاثر ّ يتم بُت الناس عن طريق رجل واهلل وأنثى وحيوان من ّ وي ُ . . سبحانه وتعاىل أراد أن ٮتلع من
أذهان بٍت إسرائيل أن األسباب ا١تادية ٖتكمه . .وإ٪تا هو الذي ٭تكم السبب .هو الذي ٮتلق األسباب ومىت قال « :كن » كان . .بصرف النظر عن ا١تادية ا١تألوفة يف الكون . .ويف قضية ا٠تلق أراد اهلل جل جبلله للعقول أن تفهم أن
مشؼته هي السبب وهي الفاعلة . . واقرأ قوله سبحانه ِ َ ِ { : ك ّلل ُمل ْ ُ ّ آء السماوات واألرض َٮتْل ُ ُق َما ي َ َش ُ يهب ِ ١ت ش ي ن آء إِنَاثا ً َويَهَ ُب ِ١تَن َ َ َ ُ ََ ُ آء الذكور * أ َ ْو يُ َز ِّو ُج ُه ْم ُذك َْرانا ً ي َ َش ُ آء َعقِيما ًإِن ّ َُه َوإِنَاثا ً َو َ٬تْعَ ُل َمن ي َ َش ُ ِ يم قَ ِدي ٌر } عَل ٌ
ػ الشورى ] 50-49 : فكأن اهلل سبحانه وتعاىل جعل الذكورة واألنوثة ٫تا السبب يف اإل٧تاب . .ولكنه جعل طبلقة القدرة مهيمنةً عىل األسباب . . فيأيت رجل وامرأة ويتزوجان ولكنهما ال ينجبان . .فكأن
األسباب نفسها عاجزة عن أن تفعل شؼئا إال بإرادة ا١تسبب . واهلل سبحانه وتعاىل يقول { : َوآتَؼْنَا عِؼ َىس ابن َم ْري َ َم البؼنات َوأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } ١ . .تاذا قال اٟتق تبارك وتعاىل َ { :وأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } . .ألم يكن بايق
الرسل واألنؽياء مؤيدين بروح القدس؟ نقول :لقد ذكر هنا تأييد عؼىس بروح القدس ألن الروح ستشيع يف كل أمر له . .ميبلدا ًومعجزة ًوموتا ً روح القدس هو جربيل عليه . .وال ُ السبلم لميكن يفارقه أبدا . .
لقد جاء عؼىس عليه السبلم عىل غَت مألوف الناس وطؽيعة البشر ٦تا جعله معرضا ًدائما ًللهجوم . . ولذلك البد أن يكون الوحي يف صحؽته ال يفارقه . .ليجعل من مهابته عىل القوم ما يرد الناس عنه . .وعندما يتحدث القرآن أنه رفع
إىل السماء . .اختلف العلماء هل رفع إىل السماء حيا؟ أو مات ثم رفع إىل السماء؟ نقول :لو أننا عرفنا أنه ُرفع حيا أو مات فما الذي يتغَت يف منهجنا؟ ال شيء . .وعندما يقال إنه شيء عجيب أن يرفع إنسان إىل السماء ،ويظل هذه
الفًتة ثم ٯتوت . .نقول إن عؼىس ريم لم يؾربأ من الوفاة . .إنه اب َن م َ سؼت َ َو ّىف كما يُت َ َو َّىف سائر البشر. . ُ ولكن هل كان ميبلده طؽيعيا ً؟ اإلجابة ال . .إذن فلماذا تتعجب إذا كانت وفاته غَت طؽيعية؟ لقد خلق من أم بدون أب . .فإذا
حدث أنه رفع إىل السماء حيا ً وسيزنل إىل األرض فما العجب يف ذلك؟ ألم يصعد رسولنا صىل اهلل عليه وسلم إىل السماء حيا ً؟ ثم نزل لنا بعد ذلك إىل األرض حيا ً؟ لقد حدث هذا ١تحم ٍد عليه الصبلة والسبلم . .إذن فا١تبدأ موجود . .
فلماذا تسؾبعد صعود عؼىس ثم نزوله يف آخر الزمان؟ والفرق بُت ٤تم ٍد صىل اهلل عليه وسلم وعؼىس هو أن ٤تمدا ًلم ٯتكث طويبل ًيف السماء ،بؼنما عؼىس بىق. . وا٠تبلف عىل الفًتة ال ينقض ا١تبدأ .
عن ابن ا١تسيب أنه ٝتع أبا هريرة رضي اهلل عنه يقول قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « والذي نفسي بيده ليوشكن أن يزنل فيكم ابن مريم صىل اهلل عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل ا٠تزنير ويضع
اٞتزية ويفيض ا١تال حىت ال يقبله أحد » وهذا اٟتديث موجود يف صحيح البخاري . .فقد جعله اهلل مثبل لؽٍت إسرائيل . .واقرأ قوله سبحانه { :إ ِْن ُه َو إِال َّ َعب ْ ٌد أَنْعَ ْمنَا يل } عَلَي ْ ِه َو َجعَلْن َ ُاه َمثَبل ًلؽٍت إِ ْس َر ِائ َ
ػ الزخرف ] 59 : ُتعِؼ َىس ابن قوله تعاىل َ { :وآتَ ْ َا َم ْري َ َم البؼنات } . .البؼنات هي ا١تعجزات مثل إبراء األكمه واألبرص وإحياء ا١توىت بإذن اهلل وغَت ذلك من ا١تعجزات . .وهي األمور البؼنة الواضحة عىل
صدق رسالته . لكننا إذا تأملنا يف هذه ا١تعجزات . ٧ .تد أن بعضها نسبت لقدرة اهلل كإحياء ا١توىت جاء بعدها بإذن اهلل . .وبعضها نسبها إىل معجزته كرسول . .ومعروف أنه كرسول ي اهلل ٔتعجزات ٗترق قوانُت ؤيده ُ
الكون . .ولكن هناك فرقا ًبُت معجزة تعطي كشفا ًللرسول . . وبُت معجزة البد أن تتم كل مرة من اهلل مباشرة . .واقرأ اآلية الكرٯتة َ { :و َر ُسوال ًإىل بٍت يل أ َ ِّين قَ ْد ِجػ ْ ُت ُك ْم بِآي َ ٍة ِّمن إِ ْس َر ِائ َ َّربِّ ُك ْم أين أ َ ْخل ُ ُق ل َ ُك ْم ِّم َن الطُت
َكهَؼْئ َ ِة الطَت فَأ َ ُنف ُخ فِي ِ ك ي ف ون ه ُ َ َ ُ ُ ىء األكمه َط َْتا ًبِإِذْ ِن اهلل َوأب ْ ِر ُ واألبرص َوأ ُْح ِي ا١توىت بِإِذْ ِن اهلل ِ ِ ْ ون ون َو َما تَ َّدخ ُر َ َوأُنَؽ ّ ُِئ ُك ْم ٔتَا تَأكُل ُ َ ِيف ُبيُوتِ ُك ْم إ َِّن ِيف ذلك آليَةً ل َّ ُك ْم إِن ِِ ُت } ػ آل عمران : ُك ُنتم ُّم ْؤمن َ ] 49
وهكذا نرى يف اآلية الكرٯتة أنه بؼنما كان إخبار عؼىس ١تا يأكل الناس وما يدخرون يف بيوهتم كشفا ًمن اهلل . .كان إحياء ا١توىت يف كل مرة بإذن اهلل . .ولؼس كشفا وال معجزة ذاتية لعؼىس عليه السبلم . .إن كل رسول كان مؤيدا ً
بروح القدس وهو جربيل عليه السبلم . .ولكن اهلل أيد عؼىس بروح القدس دائما معه . .وهذا معٌت قوله تعاىل َ { :وأَي َّ ْدن َ ُاه بِ ُرو ِح القدس } . .وأيدناه مشتقة من القوة ومعناها قويناه بروح القدس يف كل أمر من األمور . .وكلمة
روح تأيت عىل معنيُت . .ا١تعٌت األول ما يدخل اٞتسم فيعطيه اٟتركة واٟتياة . .وهناك روح أخرى هي روح القيم ٕتعل اٟتركة نافعة ومفيدة . .ولذلك ٝتى اٟتق سبحانه وتعاىل القرآن بالروح. . ك واقرأ قوله تعاىل َ { :وكَ َذل ِ َ
ك ُروحا ً ِّم ْن أ َ ْم ِرنَا } ػ أ َ ْو َحؼْنَآ إِلَي ْ َ الشورى ] 52 : والقرآن روح . .من ال يعمل به تكون حركة حياته ببل قيم . .إذن كل ما يتصل با١تنهج فهو روح . . والقدس هذه الكلمة تأيت مرة بضم القاف وتسكُت الدال . .ومرة
بضم القاف وضم الدال . .وكبل اللفظُت صحيح وهي تفيد الطهر والتزنه عن كل ما يعيب ويشُت . . والقدس يعٍت ا١تطهر عن كل شائبة . قوله تبارك وتعاىل { :أَفَ ُكل َّ َما ول ِٔتَا ال َهتوى َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ
أَن ْ ُف ُس ُك ْم استكربتم } قوله تعاىل : « أفكلما » . .هناك عطف وهناك استفهام ،وهي تعٍت أكفرتم ، وكلما جاءكم رسول ٔتا ال هتوى أنفسكم استكربتم . .أي إن اليهود جعلوا أنفسهم مشرعُت من دون اهلل . .وهم يريدون أن
يشرعوا لرسلهم . .فإذا جاء الرسول ٔتا ٮتالف هواهم ك َّذبوه أو قتلوه . وقوله تعاىل ِٔ { :تَا ال َهتوى أَن ْ ُف ُس ُك ْم } . .هناك َه َوى بالفتحة عىل الواو و َه ِو َي بالكسرة عىل الواو َ . .ه َوى بالفتحة عىل الواو
ٔتعٌت سقط إىل أسفل . .و َه ِو َي بالكسرة عىل الواو معناه أحب وأشتىه . .اللفظان ملتقيان . .األول معناه ا٢تبوط ،والثاين حب الشهوة وا٢توى يؤدي إىل ا٢تبوط . .ولذلك فإن اهلل سبحانه وتعاىل حؼنما
يشرع يقول ( تَعَال َ ْوا ) ومعناها؟إرتفعوا من موقعكم ا٢تابط . .إذن فا١تنهج جاء ليعصمنا من السقوط . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .يعطؼنا هذا ا١تعٌت ،وكيف أن الدين يعصمنا من أن هنوى ونسقط يف جهنم يقول
: « إ٪تا مثلي ومثل أميت كمثل رجل استوقد نارا ًفجعلت الدواب والفراش يقعْن فيه فأنا آخذ بحجزكم وأنتم موٛتون فيه » . ومعٌت آخذ ْتجزكم أي آخذ بكم . .وكأننا نقبل عىل النار و٨تن
نشتهيها باتباعنا شهوتنا. . ورسول اهلل ٔتنهج اهلل ٭تاول أن ينقذنا منها . .ولكن رب نف ٍس عشقت مصرعها . .واٟتق تبارك وتعاىل يقول { :استكربتم فَ َف ِريقا ً ون } ػ البقرة : كَ َّذب ْ ُت ْم َوفَ ِر قيا ًتَ ْق ُتل ُ َ ] 87
معٌت استكربتم أي أعطؼتم ألنفسكم كربا لستم أهبل له . . كبار ولستم كبارا ً. ادعؼتم أنكم ٌ .ولكن هل ا١تشروع مساو لك حىت تتكرب عىل منهجه؟ طبعا ال . . قوله تعاىل { :ففريقا ًكذبتم } . . والكذب كبلم ٮتالف الواقع . .أي
أنكم اتهمتم الرسل بأهنم يقولون كبلما ٮتالف الواقع .ألنه ٮتالف ما تشتهيه أنفسكم . .وقوله تعاىل : ون } . .التكذيب { َوفَ ِريقا ًتَ ْق ُتل ُ َ مسألة منكرة . .ولكن القتل أمر بشع . .وحُت ترى إنسانا يتخلص من خصمه بالقتل فاعلم أهنا
شهادة بضعفه أمام خصمه . .وإن طاقته وحياته ال تطيق وجود ا٠تصم رجل مكتمل الرجولة . .ولو أنه ٌ ١تا تأثر بوجود خصمه . .ولكن ألنه ضعيف أمامه قتله . . ون } . . قوله تعاىل َ { :وفَ ِريقا ًتَ ْق ُتل ُ َ مثل نبي اهلل ٭تِت ونبي اهلل زكريا .
.وهناك قصص وروايات تناولت قصة سالومي . .وهي قصة راقصة ٚتيلة أرادت إغراء ٭تِت عليه السبلم فرفض أن ٮتضع إلغرائها . .فجعلت مهرها أن يأتوها برأسه . .وفعبل قتلوه وجاءوها برأسه عىل صينية من الفضة .
اّلل َوقَالُوا ُقل ُ ُ وبنَا ُغل ْ ٌف ب َ ْل لَعَن َ ُه ُم َّ ُ ِ ون ()88 بِ ُك ْف ِر ِه ْم فَقَلِ ً يبل َما يُ ْؤم ُن َ
اهلل سبحانه وتعاىل يذكر لنا كيف برر بنو إسرائيل عدم إٯتاهنم وقتلهم األنؽياء وكل ما حدث منهم . .فماذا قالوا؟ لقد قالوا { وبنَا ُغل ْ ٌف } والغلف مأخوذ من ُقل ُ ُ
الغبلف والتغليف . .وهناك غلْف بسكون البلم ،وغلُف بضم البلم. وبنَا ُغل ْ ٌف .مثل كتاب وكتب { ُقل ُ ُ } أي مغلفة وفيها من العلم ما يكفيها ويزيد ،فكأهنم يقولون إننا لسنا يف حاجة إىل كبلم الرسل . .أو وبنَا ُغل ْ ٌف } أي مغلفة ومطبوع { ُقل ُ ُ
عليها . .أي أن اهلل طبع عىل قلوبهم وختم عليها حىت ال ينفذ إليها شعاع من ا٢تداية . .وال ٮترج منها شعاع من الكفر . إذا كان اهلل سبحانه وتعاىل قد فعل هذا . .ألم تسألوا أنفسكم ١تاذا؟ ما هو السبب؟ واٟتق تبارك وتعاىل
يرد عليهم فيقول { :بَل لَّعَن َ ُه ُم ِ ِ ِ ون } : اهلل بِ ُك ْف ِره ْم فَقَليبل ً َّما يُ ْؤم ُن َ لفظ « بل » يؤكد لنا أن كبلمهم غَت صحيح . .فهم لؼس عندهم كفاية من العلم ْتيث ال ٭تتاجون إىل منهج الرسل . .ولكنهم ملعونون ومطرودون من رٛتة اهلل
. .فبل تنفذ إشعاعات النور وال ا٢تداية إىل قلوبهم . .ولكن ذلك لؼس ألن ختم عليها ببل سبب . . ولكنه جزاء عىل أهنم جاءهم النور وا٢تدى . .فصدوه بالكفر أوال . . ولذلك فإهنم أصبحوا مطرودين من رٛتة اهلل . .ألن من يصد
اإلٯتان بالكفر يطرد من رٛتة اهلل ،وال ينفذ إىل قلبه شعاع من أشعة اإلٯتان . وهنا ٬تب أن نتنبه إىل أن اهلل سبحانه وتعاىل لم يبدأهم باللعنة . وبعض الناس الذين يريدون أن يهربوا من مسئولية الكفر -علها
تنجيهم من العذاب يوم القيامة - يقولون إن اهلل سبحانه وتعاىل قال : ِ آء َويَهْ ِدي { فَإ َِّن اهلل يُض ُّل َمن ي َ َش ُ آء } ػ فاطر ] 8 : َمن ي َ َش ُ تلك هي حجة الكافرين الذين يظنون إهنا سؾنجيهم من العذاب يوم القيامة . .إهنم يريدون أن
يقولوا إن اهلل يضل من يشاء . . اهلل قد شاء أن يضلٍت فما ومادام ُ ذنبي أنا؟ وهل أستطيع أن أمنع مشيئة اهلل . .نقول له :إن اهلل إذا قيد أمرا من األمور ا١تطلقة فيجب أن نلجأ إىل التقؼيد . .واهلل تبارك وتعاىل يقول { :واهلل ال َيَهْ ِدي
القوم الكافرين } ػ التوبة ] 37 : ويقول سبحانه { :واهلل ال َيَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ػ التوبة ] 19 : ويقول جل جبلله { :واهلل ال َ يَهْ ِدي القوم الفاسقُت } ػ التوبة : ] 24 واٟتق سبحانه وتعاىل أخربنا أنه منع
إعانته للهداية عن ثبلثة أنواع من الناس . .الكافرين والظا١تُت والفاسقُت . .ولكن هل هو سبحانه وتعاىل منع معونة ا٢تداية أوال؟ أم أهنم هم الذين ارتكبوا من الضبلل ما جعلهم ال يستحقون هداية اهلل؟! إنسان واجه اهلل
بالكفر . .كفر باهلل . .رفض أن يستمع آليات اهلل ورسله . .ورفض أن يتأمل يف كون اهلل . . ورفض أن يتأمل يف خلقه هو نفسه ومن الذي خلقه . .ورفض أن يتأمل يف خلق السموات واألرض . .كل هذا رفضه ٘تاما . .ومىض
سطريق الضبلل يصنع لنف ه ويشرع لنفسه الكفر . .ألنه فعل ذلك أوال . .وألنه بدأ بالكفر برغم أن اهلل سبحانه وتعاىل وضع له يف الكون ويف نفسه آيات ٕتعله يؤمن باهلل ،وبرغم ذلك رفض . هو الذي بدأ واهلل سبحانه وتعاىل
ختم عىل قلبه . اإلنسان الظالم يظلم الناس وال ٮتىش اهلل . .يذكرونه بقدره اهلل وقوة اهلل فبل يلتفت . .ٮتتم اهلل عىل قلبه . .كذلك اإلنسان الفاسق الذي ال يًتك منكرا إال فعله . .وال إٙتا إال ارتكبه . .وال معصية إال
أسرع إليها . .ال يهديه اهلل . . أكنت تريد أن يبدأ هؤالء الناس بالكفر والظلم والفسوق ويصرون ثيهديهم اهلل؟ يهديهم عليه م قهرا أو قَ ْسرا ً ،واهلل سبحانه وتعاىل خلقنا ٥تتارين؟ طبعا ال . .ذلك يضع االخؾيار البشري يف أن يطيع
اإلنسان أو يعىص . واٟتق تبارك وتعاىل أثبت طبلقة قدرته فيما ٨تن مقهورون فيه . . يف أجسادنا اليت تعمل أعضاؤها الداخلية بقهر من اهلل سبحانه وتعاىل ولؼس بإرادة منا كالقلب والؾنفس والدورة الدموية . .
وا١تعدة واألمعاء والكبد . .كل هذا وغَته مقهور هلل جل جبلله . . ال نستطيع أن نأمره ليفعل فيفعل . .وأن نأمره أال يفعل فبل يفعل . . وأثبت اهلل سبحانه وتعاىل طبلقة قدرته فيما يقع علؼنا من أحداث يف الكون . .فهذا ٯترض ،وهذا
تد٫ته سيارة ،وهذا يقع عليه حجر . .وهذا يسقط ،وهذا يعتدي عليه إنسان . .كل األشياء اليت تقع عليك ال دخل لك فيها وال تستطيع أن ٘تنعها . .بىق ذلك الذي يقع منك وأ٫ته تطؽيق منهج اهلل يف افعل وال تفعل . .هذا لك اخؾيار
فيه . إن اهلل سبحانه وتعاىل أوجد لك هذا االخؾيار حىت يكون اٟتساب يف اآلخرة عدال . .فإذا اخًتت الكفر ال ٬تربك اهلل عىل اإلٯتان . . وإذا اخًتت الظلم ال ٬تربك اهلل عىل العدل . .وإذا اخًتت الفسوق
ال ٬تربك اهلل عىل الطاعة . .إنه ٭تًتم اخؾيارك ألنه أعطاك هذا االخؾيار ليح اسبك عليه يوم القيامة . لقد أثبت اهلل لنفسه طبلقة القدرة بأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء .ولكنه سبحانه قال إنه ال
يهدي القوم الكافرين وال القوم الظا١تُت وال القوم الفاسقُت . . فمن يرد أن ٮترج من هداية اهلل فليكفر أو يظلم أو يفسق . . ويكون يف هذه اٟتالة هو الذي اختار فحق عليه عقاب اهلل . . لذلك فقد قال الكافرون من بٍت
إسرائيل إن اهلل ختم عىل قلوبهم فهم ال يهتدون ،ولكنهم هم الذين اختاروا هذا الطريق ومشوا فيه . .فاختاروا عدم ا٢تداية . . لقد أثارت هذه القضية جدال كبَتا ً بُت العلماء ولكنها يف اٟتقيقة ال
تستحق هذا اٞتدل . .فاهلل سبحانه وتعاىل قال { :بَل لَّعَن َ ُه ُم اهلل بِ ُك ْف ِر ِه ْم } . .واللعن هو الطرد واإلبعاد من رٛتة اهلل . . ويتم ذلك بقدرة اهلل سبحانه وتعاىل . .ألن الطرد يؾناسب مع قوة الطارد .
فمثبل . .إبنك الصغَت يطرد حجرا أمامه تكون قوة الطرد مؾناسبة مع سنه وقوته . .واألكرب أشد فأشد . .فإذا كان الطارد هو اهلل سبحانه مقدار لقوة وتعاىل فبل يكون هناك ٌ اللعن والطرد يعرفه العقل البشري .
قوله تعاىل { :بَل لَّعَن َ ُه ُم اهلل بِ ُك ْف ِر ِه ْم } . .أي طردهم اهلل بسبب كفرهم . .واهلل تبارك وتعاىل ال يتودد للناس لكي يؤمنوا. . وال يريد للرسل أن يتعبوا أنفسهم يف ٛتل الناس عىل اإلٯتان . .إ٪تا وظيفة الرسول هي الببلغ حىت
يكون اٟتساب حقا وعدال . .واقرأ ك بَا ِخ ٌع قوله جل جبلله { :لَعَل َّ َ ك أَال َّي َ ُكونُوا ْم ْؤ ِم ِ ُت * إِن ن نَّفْ َس َ ُ َ ْ زن ْل عَلَي ْ ِه ْم ِّم َن السمآء آيَةً ن َّ َشأ ن ُ َ ِ ّ اضعِ فَ َظل َّ ْت أ َ ْعنَا ُق ُهم َ٢تَا َخ ِ ُت } ػ َ ْ الشعراء ] 4-3 : أي إهنم ال يستطيعون أال يؤمنون
إذا أردناهم مؤمنُت قهرا . . ولكننا نريدهم مؤمنُت اخؾيارا . .وإٯتان العبد هو الذي ينتفع به . . فاهلل ال ينتفع بإٯتان البشر . . وقولنا ال إله إال اهلل ال يسند عرش اهلل . .قلناها أو لم نقلها فبل إله إال اهلل . .ولكننا نقو٢تا لتشهد علؼنا
يوم القيامة . .نقو٢تا لؾنجؼنا من أهوال يوم القيامة ومن غضب اهلل .. وقوله تعاىل « :بكفرهم » يعطؼنا قضية مهمة هي :أنه تبارك وتعاىل أغٌت الشركاء عن الشرك .فمن يشرك معه أحدا فهو ١تن أشرك .
.لذلك يقول اٟتق جل جبلله يف اٟتديث القدسي : « أنا أغٌت الشركاءِ عن ال ِّش ِ رك من ك فيه معي غَتي َع ِم َل عمبل أ َ ْش َر َ تركْ ُت ُه و ِشر ُكه » وشهادة اهلل سبحانه وتعاىل لنفسه باأللوهية . .هي شهادة الذات
للذات . .وذلك يف قوله تعاىل { : َش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َإله إِال َّ ُه َو } ػ آل عمران ] 18 : فاهلل سبحانه وتعاىل قبل أن ٮتلق خلقا يشهدون أنه ال إله إال اهلل . . شهد لنفسه باأللوهية . .ولنقرأ اآلية الكرٯتة َ { :ش ِه َد اهلل أَن ّ َُه ال َ
إله إِال َّ ُه َو وا١تبلئكة َوأُ ْولُوا ْالعلم قَ ِآئ َما ًبالقسط } ػ آل عمران : ] 18 واهلل سبحانه وتعاىل شهد لنفسه شهادة الذات للذات .وا١تبلئكة شهدوا با١تشاهدة . .وأولو العلم بالدليل . .واٟتق تبارك وتعاىل
ِ ِ ون } . . يقول { :فَ َقليبل ً َّما يُ ْؤم ُن َ عندما تقول قليبل ما ٭تدث كذا ، فإنك تقصد به هنا صيانة اإلحتمال ،ألنه من ا١تمكن أن يثوب واحد منهم إىل رشده ويؤمن فؼبق الباب مفتوحا ٢تؤالء . اهلل َ ..ي ُ ولذلك ٧تد الذين أسرفوا عىل
أنفسهم يف شبابهم قد يأتون يف آخر عمرهم ويتوبون . .يف ظاهر األمر أهنم أسرفوا عىل أنفسهم . . ولكنهم عندما تابوا واعًتفوا ٓتطاياهم وعادوا إىل طريق اٌفق تقبل اهلل إٯتاهنم . .لذلك يقول اهلل جل جبلله { :فَقَلِيبل ً َّما
ِ ون } أي أن األغلؽية تظل عىل يُ ْؤم ُن َ كفرها . .والقلة هي اليت تعود إىل اإلٯتان . و َ١تَا َجاء ُهم ِكتَاب ِم ْن ِعن ْ ِد َ ِ اّلل ّ َّ َ ْ ٌ ُم َص ِ ّد ٌق ِ١تَا َمعَ ُه ْم َوكَانُوا ِم ْن قَب ْ ُل ِ ون عَىلَ ال َّ ِذي َن كَ َف ُروا فَل َ َّما ي َ ْستَفْت ُح َ
َجاءَ ُه ْم َما َع َر ُفوا َك َف ُروا بِ ِه فَلَعْن َ ُة َِ اّلل عَىلَ الْكَافِرِي َن ()89 ّ
بعد أن بُت لنا اهلل سبحانه وتعاىل. .أن بٍت إسرائيل قالوا إن قلوبهم غلف ال يدخلها شعاع من ا٢تدى أو اإلٯتان . .أراد تبارك وتعاىل أن يعطينا صورة أخرى لكفرهم بأنه
أنزل كتابا مصدقا ١تا معهم ومع ذلك كفروا به . .ولو كان هذا الكتاب ٥تتلفا عن الذي معهم لقلنا إن ا١تسألة فيها خبلف . .ولكنهم كانوا قبل أن يأيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ويزنل عليه القرآن كانوا يؤمنون بالرسول والكتاب
الذي ذكر عندهم يف التوراة . . وكانوا يقولون ألهل ا١تدينة . . أ َ َه ّل زمن رسول سنؤمن به ونؾبعه ونقتلكم قبل عاد وإرم . لقد كان اليهود يعيشون يف ا١تدينة . .وكان معهم األوس وا٠تزرج وعندما ٖتدث بؼنهم خصومات
كانوا يهددوهنم بالرسول القادم . . فلما جاء رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كفروا به ؤتا أنزل عليه من القرآن . واليهود يف كفرهم كانوا أحد أسباب نصرة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ألن األوس وا٠ترزج
عندما بعث الرسول عليه الصبلة والسبلم قالوا هذا النبي الذي يهددنا به اليهود وأسرعوا يبايعونه . .فكأن اليهود سخرهم اهلل لنصرة اإلسبلم وهم ال يشعرون . والرسول عليه الصبلة والسبلم كان يذهب إىل الناس يف الطائف . .
وينتظر القبائل عند قدومها إىل مكة يف موسم اٟتج ليعرض عليهم الدعوة فيصدونه ويضطهدونه . . وعندما شاء اهلل أن ينتشر دعوة اإلسبلم جاء الناس إىل مكة ومعهم األوس وا٠تزرج إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ولم يذهب هو
إليهم ،وأعلنوا مبايعته واإلٯتان برسالته ونشر دعوته . .دون أن يطلب عليه الصبلة والسبلم منهم ذلك . .ثم دعوه ليعؼش بؼنهم يف دار اإلٯتان . .كل هذا تم عندما شاء اهلل أن ينصر اإلسبلم با٢تجرة إىل ا١تدينة وينصره ٔتن اتبعوه .
ويقول اٟتق تبارك وتعاىل { : ِ ِ ون عَىلَ َوكَانُوا ْمن قَب ْ ُل ي َ ْست َ ْفت ُح َ الذين َك َف ُروا ْ} . .أي أهنم قبل أن يأيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كانوا يستفتحون بأنه قد أطل زمن رسول سنؤمن به ونؾبعه . .فلما جاء الرسول كذبوه وكفروا
برسالته . وقوله تعاىل { :عَىلَ الذين َك َف ُروا ْ} . .أي كفار ا١تدينة من األوس وا٠تزرج الذين لم يكونوا أسلموا بعد . .ألن الرسول لم يأت . . اٟتق سبحانه وتعاىل يعطؼنا ٘تام الصورة يف قوله تعاىل { :فَل َ َّما
َجآءَ ُه ْم َّما َع َر ُفوا ْ َك َف ُروا ْبِ ِه فَلَعْن َ ُة اهلل عَىلَ الكافرين } . وهكذا نرى أن بٍت إسرائيل فيهم جحود مركب جاءهم الرسول الذي انتظروه وبشروا به. . ولكن أخذهم الكرب رغم أهنم موقنون ٔتجيء الرسول اٞتديد
وأوصافه موجودة عندهم يف التوراة إال أهنم رفضوا أن يؤمنوا فاستحقوا بذلك لعنة اهلل. . واللعنة كما قلنا هي الطرد من رٛتة اهلل .
بِػ ْ َس َما ا ْش ًَت َ ْوا بِ ِه أَن ْ ُف َس ُه ْم أ َ ْن زن َل ي َ ْك ُف ُروا ِٔتَا أَن ْ َز َل ّ َُ اّلل بَغْيًا أ َ ْن يُ َ ِ ّ
اّلل ِم ْن فَ ْضلِ ِه عَىلَ َم ْن ي َ َش ُاء ِم ْن ِعبَا ِد ِه َّ ُ فَب َ ُاءوا بِغ َ َض ٍب عَىلَ َغ َض ٍب َولِلْكَافِرِي َن ُت ()90 اب ُم ِه ٌ ع َ َذ ٌ بسول عندما رفض اليهود اإلٯتان ر اهلل صىل اهلل عليه وسلم وطردهم بُت لنا أهنم { : اهلل من رٛتته ّ . . بِػ ْ َس َما اشًتوا بِ ِه أَن ْ ُف َس ُه ْم} . .
وكلمة إشًتى سبق اٟتديث عنها وقلنا إننا عادة ندفع الثمن ونأخذ السلعة اليت نريدها . .ولكن الكافرين قلبوا هذا رأسا عىل عقب وجعلوا الثمن سلعة . .عىل أننا البد أن نتحدث أوال عن الفرق بُت شرى واشًتى َ . .ش َرى ٔتعٌت باع .
.واقرأ قوله عز وجل َ { :و َش َر ْو ُه بِث َ َمنٍ َٓت ْ ٍس دَ َرا ِه َم َمعْ ُدودَ ٍة َوكَانُوا ْ فِي ِه ِم َن الزاهدين } ػ يوسف : ] 20 ومعٌت اآلية الكرٯتة أهنم باعوه بثمن قليل . .واشًتى يعٍت ابتاع . .ولكن اشًتى قد تأيت ٔتعٌت
شرى . .ألنك يف بعض األحيان تكون ٤تتاجا إىل سلعة ومعك مال . .وتذهب وتشًتي السلعة ٔتالك وهذا هو الوضع السليم . .ولكن لنفرض أنك احتجت لسلعة ضرورية كالدواء مثبل . .ولؼس عندك ا١تال ولكن عندك سلعة
أخرى كأن يكون عندك ساعة أو قلم فاخر . .فتذهب إىل الصيدلية وتعطي الرجل سلعة مقابل سلعة . .أصبح الثمن يف هذه اٟتالة مشًتى . .إذن فمرة يكون الؽيع مشًتي ومرة يكون مؽيعا ً. . واٟتق تبارك وتعاىل يقول { :
بِػ ْ َس َما اشًتوا بِ ِه أَن ْ ُف َس ُه ْم} . . وكأ٪تا يعَتهم بأهنم يدعون الذكاء والفطنة . .ويؤمنون با١تادية وأساسها الؽيع والشراء . .لو كانوا حقيقة يتقنون هذا لعرفوا أهنم قد أ٘توا صفقة خاسرة . .الصفقة الراْتة كانت أن يشًتوا أنفسهم
مقابل التصديق ٔتا أنزل اهلل عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . . ولكنهم باعوا أنفسهم واشًتوا الكفر فخسروا الصفقة ألهنم أخذوا ا٠تزي يف الدنيا والعذاب يف اآلخرة . .واهلل سبحانه وتعاىل ٬تعل بعض العذاب يف الدنيا
لؼستقيم ميزان األمور حىت عند من لم يؤمن باآلخرة . .فعندما يرى ذلك من ال يؤمن باآلخرة عذابا دنيويا يقع عىل ظالم . .ٮتاف من الظلم ويؽتعد عنه حىت ال يصؼبه عذاب الدنيا ويعرف أن يف الدنيا مقايؼس يف الثواب والعقاب
. .وحىت ال ينتشر يف األرض فساد من ال يؤمن باهلل وال باآلخرة . . وضع اٟتق تبارك وتعاىل قصاصا يف الدنيا . .واقرأ قوله جل جبلله { : َول َ ُك ْم ِيف القصاص َحيَاةٌ ياأويل ون} ػ البقرة : األلباب لَعَل َّ ُك ْم تَتَّ ُق َ ] 179
واهلل سبحانه وتعاىل يف قصاصه يلفت ا١تؤمن وغَت ا١تؤمن إىل عقوبة اٟتياة الدنيا . .فيأيت للمرايب الذي ٯتتص دماء الناس ويصؼبه بكارثة ال ٬تد بعدها ما ينفقه . .ولذلك ٨تن نقول يا رب إن القوم غرهم حلمك
واسؾبطأوا آخرتك فخذهم ببعض ذنوبهم أخذ عزيز مقتدر حىت يعتدل ا١تيزان. واهلل تبارك وتعاىل جعل مصارع الظا١تُت والباغُت وا١تتجربين يف الدنيا . .جعلها اهلل عربة ١تن ال يعؾرب ٔتنهج اهلل .
فتجد إنسانا ابتعد عن دينه وأقبلت عليه الدنيا بنعيمها و٣تدها وشهرهتا ثم ٕتده يف آخر أيامه يعؼش عىل صدقات ا١تحسنُت . . وٕتد امرأة غرها ا١تال فانطلقت ٕتمعه من كل مكان حبلال أو حراما وأعطتها الدنيا بسخاء . .ويف آخر
أيامها تزول عنها الدنيا فبل ٕتد ٙتن الدواء . .و٘توت فيجمع ٢تا الناس مصاريف جنازهتا . .كل هذه األحداث وغَتها عربة للناس . .ولذلك فهي ٖتدث عىل رؤوس األشهاد . .يعرفها عدد كبَت من الناس . .إما ألهنا تنشر يف الصحف
وإما أهنا تذاع بُت أهل اٟتي فيؾناقلوهنا . .ا١تهم أهنا تكون مشهورة . وٕتد مثبل أن اليهود الذين كانوا زعماء ا١تدينة ٕتار اٟترب والسبلح . .ينتهي بهم اٟتال أن يطردوا من ديارهم وتؤخذ
أموا٢تم وتسىب نساؤهم . .ألؼس هذا خزيا؟ قوله تعاىل { :أَن ي َ ْك ُف ُروا ْ ِٔتَآ أن َ َز َل اهلل بَغْيا ً} . .البغي ٕتاوز اٟتد ، واهلل جعل لكل شيء حدا َم ْن ٕتاوزه ب َ َىغ . .واٟتدود اليت وضعها اهلل سبحانه هي أحكام . .ومرة تكون
أوامر ومرة تكون نواهي .ولذلك يقول اٟتق بالنسبة لؤلوامر { : وها } ػ تِل ْ َ ود اهلل فَبل َتَعْت َ ُد َ ك ُح ُد ُ البقرة ] 229 : ويقول تعاىل بالنسبة للنواهي { : وها } ػ تِل ْ َ ود اهلل فَبل َتَ ْق َر ُب َ ك ُح ُد ُ البقرة ] 187 :
ولكن ما سبب بغيهم؟ . .بغيهم حسد عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن تأيت إليه الرسالة . .وعىل العرب أن يكون الرسول منهم . . واليهود اعتقدوا لكثرة أنؽيائهم أهنم الذين ورثوا رساالت اهلل إىل األرض . .وعندما جاءت التوراة
واإل٧تيل يبشران برسول خاتم قالوا إنه منا . .الرسالة والنبوة لن ٗترج عنا فنحن شعب اهلل ا١تختار . .ولذلك كانوا يعلنون أهنم سيؾبعون النبي القادم وينصرونه . .ولكنهم فوجئوا بأنه لؼس منهم . .حينئذ مؤلهم الكرب واٟتسد
وقالوا مادام لؼس منا فلن نؾبعه بل سنحاربه . .لقد خلعت منهم الرساالت ألهنم لؼسوا أهبل ٢تا . . وكان البد أن يعاقبهم اهلل عىل كفرهم ومعصؼتهم و٬تعل الرسالة يف أمة غَتهم . .واهلل تبارك وتعاىل يقول { :إِن ي َشأ ْ َ
يُ ْذ ِهب ْ ُك ْم َويَأ ْ ِت ِٓتَل ْ ٍق َج ِدي ٍد * َو َما ك عَىلَ اهلل بِعَزِي ٍز} ػ فاطر : ذَل ِ َ ] 17-16 لقد اخؾربهم اهلل يف رساالت متعددة ولكنهم كما قرأنا يف اآليات السابقة . .كذبوا فريقا من األنؽياء .ومن لم يكذبوه قتلوه
. .لذلك كان البد أن يزنع اهلل منهم هذه الرساالت و٬تعلها يف أمة غَتهم . .لتكون أمة العرب فيها ختام رساالت السماء إىل األرض . .ولذلك بغوا . زن ُل اهلل وقوله تعاىل { :بَغْيا ًأَن يُ َ ِ ّ ِمن فَ ْضلِ ِ ع م آء ِم ْن ِعبَا ِد ِه } ش ي ن ىل ه َ َ َ ُ
. .ومن هنا نعرف أن الرساالت واخؾيار الرسل . .فضل من اهلل ٮتتص به من يشاء . .واهلل سبحانه حُت يطلق أيدينا وٯتلكنا األسباب . .فإننا ال ٩ترج عن مشيػته بل ٩تضع ٢تا . .ونعرف أنه ال ذاتية يف هذا الكون .
.وذلك حىت ال يغًت اإلنسان بنفسه . .فإن بطل العالم يف لعبة معؼنة هو قمة الكماالت البشرية يف هذه اللعبة . .ولكن هذه الكماالت لؼست ذاتية فيه ألن غَته ٯتكن أن يتغلب عليه . .وألنه قد يصؼبه أي عائق ٬تعله ال يصلح للبطولة . .
وعىل كل حال فإن بطولته ال تدوم . .ألهنا لؼست ذاتية فيه و َم ْن وهبها له وهو اهلل سيهبها لغَته مىت شاءَ. . ولذلك البد أن يعلم اإلنسان أن الكمال البشري متغَت ال يدوم ألحد . .وأن كل من يبلغ القمة ينحدر بعد ذلك ألننا يف عالم أغيار
. .والبد لكل من عبل أن يزنل . . فالكمال هلل وحده . .واهلل سبحانه ٭ترس كماله بذاته. إذن اليهود حسدوا رسول اهلل . . حسدوا نزول القرآن عىل العرب . آءو .واٟتق سبحانه يقول { :فَب َ ُ بِغ َ َض ٍب عىل َغ َض ٍب َولِلْكَافِرِي َن
ُت } . .واهلل جل جبلله اب ُّم ِه ٌ ع َ َذ ٌ ٮتربنا أنه غضب عليهم مرتُت . الغضب األول أهنم لم ينفذوا ما جاء يف التوراة فغضب اهلل عليهم . . والغضب الثاين حُت جاءهم رسول مذكور عندهم يف التوراة ومطلوب منهم أن يؤمنوا به فكفروا به . .
وكان ا١تفروض أن يؤمنوا حىت يرىض اهلل عنهم . .ولذلك غضب اهلل عليهم مرة أخرى عندما كفروا برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . ِ ِ اب وقوله تعاىل َ { :وللْكَافرِي َن ع َ َذ ٌ ُت } . .العذاب يف القرآن ُّم ِه ٌ الكريم ُو ِص َف بأنه أليم. .
َو ُو ِص َف بأنه عظيم َو ُو ِص َف بأنه مهُت . .أليم أي شديد األلم يصيب من يعذب بألم شديد . . ولكن لنفرض أن الذي يعذب يتجلد . .و٭تاول أال يظهر األلم حىت ال يشمت فيه الناس . .يأتيه اهلل بعذاب عظيم ال يقدر عىل
احتماله . .ذلك أن عظمة العذاب ٕتعله ال يستطيع أن ٭تتمل . .فإذا كان اإلنسان من الذين تزعموا الكفر يف الدنيا . .ووقفوا أمام دين اهلل ٭تاربونه وتزعموا قومهم . .يأتيهم اهلل تبارك وتعاىل بعذاب مهُت . .ويكون
هذا أكثر إيبلما للنفس من األلم . ٘ .تاما كما تأيت لرجل هو أقوى َم ْن يف ا١تنطقة ٮتافه الناس ٚتيعا ثم تضربه بيدك وتسقطه عىل األرض . .تكون يف هذه اٟتالة قد أهنته أمام الناس . .فبل يستطيع بعد ذلك أن يتجرب أو يتكرب عىل واحد
منهم . .ويكون هذا أشد إيبلما للنفس من ألم العذاب نفسه ولذلك يقول اٟتق سبحانه وتعاىل : { ُث َّم لَنزن َِع َّن ِمن كُ ّ ِل ِشيعَ ٍة أَي ُّ ُه ْم أ َ َش ُّد عَىلَ الرٛتن عِؾِيّا ً* ُث َّم لَن ْح ُن أَعْل َ ُم بالذين ُه ْم أوىل بِهَا ِصلِيّا ً} ػ مريم ] 70-69 :
نت وقوله جل جبلله ُ { :ذ ْق إِن ّ ََك أ َ َ العزيز الكريم } ػ الدخان 49 : ] ذلك هو العذاب ا١تهُت . ِمن ِ َن اّلل َوإِذَا قِ َ يل َ٢ت ُ ْم آ ُوا ٔتَا أ ْ َز َل َّ ُ قَالُوا ن ُ ْؤ ِم ُن بِ َامأُن ْ ِز َل عَلَؼْنَا ون ِٔتَا َو َراءَ ُه َو ُه َو ا ْٟت َ ُّق َوي َ ْك ُف ُر َ
ِ ِ ون ُم َص ِ ّدقًا ١تَا َمعَ ُه ْم ُق ْل فَل َم تَ ْق ُتل ُ َ أَنْؽِياء َ ِ اّلل ِم ْن قَب ُل إ ِْن ُكن ْ ُتم م ْؤ ِم ِ ُت ن َ َ ّ ُ ْ ْ َ ()91 يبُت لنا اٟتق سبحانه وتعاىل موقف اليهود . .من عدم اإلٯتان برسالة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . مع أهنم أُومروا بذلك يف التوراة. .
يل َ٢ت ُ ْم فيقول جل جبلله َ { :وإِذَا قِ َ اّلل } أي إذا دعاهم آ ِم ُنوا ْ ِٔتَا أَن ْ َز َل ّ َُ رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يؤمنوا باإلسبلم وأن يؤمنوا بالقرآن رفضوا ذلك { قَالُوا ْن ُ ْؤ ِم ُن ِٔتَآ أُ ْ ِنز َل عَلَؼْنَا } أي نؤمن بالتوراة ونكفر ٔتا وراءه ،أي ٔتا نزل بعده
. و٨تن نعرف أن الكفر هو السًت . . ولو أن ٤تمدا صىل اهلل عليه وسلم جاء يناقض ما عندهم رٔتا قالوا : جاء ليهدم ديننا ولذلك نكفر به . .ولكنه جاء باٟتق مصدقا ١تا معهم .
إذن حُت يكفرون بالقرآن يكفرون أيضا بالتوراة . .ألن القرآن يصدق ما جاء يف التوراة . وهنا يقيم اهلل تبارك وتعاىل عليهم اٟتجة البالغة . .إن كفركم هذا وسلوكك ضد كل نبي جاءكم . . ولو أنكم تستقبلون اإلٯتان
حقيقة بصدر رحب . .فقولوا لنا ل ِ َم قتلتم أنؽياء اهلل؟ . .ولذلك يقول اٟتق { :فَلِم تَ ْق ُتل ُ َ ون أنْؽِيَآءَ َ َ اهلل ِمن قَب ْ ُل } . .هل هناك يف كتابكم التوراة أن تقتلوا أولياء اهلل . .كأن اٟتق سبحانه وتعاىل قد أخذ اٟتجة من قو٢تم { :ن ُ ْؤ ِم ُن ِٔتَآ
رون ِٔتَا َو َرآءَ ُه } . أُن ْ ِز َل عَلَؼْنَا َوي َ ْك ُف َ .إذا كان هذا صحيحا وأنكم تؤمنون ٔتا أنزل عليكم فهاتوا لنا ٦تا أنزل إليكم وهي التوراة ما يؽيح لكم قتل األنؽياء إن كنتم مؤمنُت بالتوراة . .وطبعا لم يستطيعوا ردا ألهنم كفروا ٔتا أنزل عليهم . .
فهم كاذبون يف قو٢تم نؤمن ٔتا أنزل علؼنا . .ألن ما يزنل عليهم لم يأمرهم بقتل األنؽياء . . فكأهنم كفروا ٔتا أنزل عليهم . . وكفروا ٔتا أنزل عىل ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . والقرآن يأتؼنا باٟتجة البالغة اليت
ٗترس أفواه الكافرين وتؤكد أهنم عاجزون غَت قادرين عىل اٟتجة يف ا١تناقشة . .وهنا البد أن نتنبه إىل قوله تعاىل { :فَلِم تَ ْق ُتل ُ َ ون أنْؽِيَآءَ َ َ اهلل ِمن قَب ْ ُل } . .قوله تعاىل « :من قبل » طمأنة لرسول اهلل صىل اهلل ُ عليه وسلم إىل أن قتلهم األنؽياء
انتىه ،ويف الوقت نفسه قضاء عىل آمال اليهود يف أن يقتلوا ٤تمدا عليه الصبلة والسبلم . .واهلل يريد نزع ا٠توف من قلوب ا١تؤمنُت عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بأن ما جرى للرسل السابقُت من بٍت إسرائيل لن ٬تري عىل رسول اهلل
صىل اهلل عليه وسلم . .وبذلك قطع القرآن خط الرجعة عىل كل من يريد أذى لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ألن ذلك كان عهدا وانتىه . .وأهنم لو تآمروا عىل قتله عليه الصبلة والسبلم فلن يفلحوا ولن يصلوا إىل هدفهم .
واليهود بعد نزول هذه اآلية الكرٯتة لم يًتاجعوا عن تآمرهم ولن يكفوا عن بغيهم يف قتل الرسل واألنؽياء . .فحاولوا قتل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أكثر من مرة . .مرة وهو يف حيهم ألقوا فوقه حجرا ولكن جربيل
عليه السبلم أنذره فتحرك رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من مكانه قبل إلقاء اٟتجر . .ومرة دسوا له السم ،و٤تاوالت أخرى فشلت كلها . إذن فقوله تعاىل « :من قبل » معناها . .إن كنتم تفكرون يف
التخلص من ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم بقتله كما فعلتم يف أنؽيائكم نقل لكم :إنكم لن تستطيعوا أن تقتلوه . ولقد كانت هذه اآلية كافية إللقاء اليأس يف نفوسهم حىت يكفوا عن أسلوبهم يف قتل األنؽياء ولكنهم
ظلوا يف ٤تاوالهتم ،ويف الوقت نفسه كانت اآلية تثبؼتا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وللمؤمنُت . بأن اليهود مهما تآمروا فلن ٯتكنهم اهلل من شيء . .وقوله ِِ ُت } . . تعاىل { :إِن ُن كْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ أي ٔتا أنزل إليكم .
وىس بِالْب ِؼّن َ ِ ات ُث َّم َول َ َق ْد َجاءَ ُك ْم ُم َ َ َّاٗت َ ْذ ُت ُم الْعِ ْج َل ِم ْن بَعْ ِد ِه َوأَن ْ ُت ْم ِ ون ()92 َظا١تُ َ
بعد أن بُت لنا اهلل سبحانه وتعاىل رفضهم لئلٯتان ٔتا أنزل عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . ْتج ة أهنم يؤمنون ٔتا أنزل إليهم
فقط . .أوضح لنا أن هذه اٟتجة كاذبة وأهنم يف طؽيعتهم الكفر واإلٟتاد . .فقال سبحانه َ { :ولَقَ ْد َجآءَ ُك ْم موىس بالبؼنات } . .أي أن موىس عليه السبلم أيده اهلل ببؼنات ومعجزات كثَتة كانت تكفي لتمؤل قلوبكم باإلٯتان
دون إال اهلل . .فلقد وٕتعلكم ال تعب شق لكم البحر ومررتم فيه وأنتم تنظرون وترون . .أي أن ا١تعجزة لم تكن غؼبا عنكم بل حدثت أمامكم ورأيتموها . .ولكنكم ٔتجرد أن ٕتاوزتم البحر وذهب موىس للقاء اهلل ٔ . .تجرد أن حدث
ذلك اٗتذتم العجل إ٢تا من دون اهلل وعبد٘توه . .فكيف تدعون أنكم آمنتم ٔتا أنزل إليكم . .لو كنتم قد آمنتم به ما كنتم اٗتذتم العجل إ٢تا ً. واٟتق تبارك وتعاىل يريد أن ينقض حجتهم يف أهنم يؤمنون ٔتا أنزل
إليهم . .ويرينا أهنم ما آمنوا حىت ٔتا أنزل إليهم . .فجاء ْتكاية قتل األنؽياء . .ولو أهنم كانوا مؤمنُت حقا ٔتا أنزل إليهم فليأتوا ٔتا يؽيح ٢تم قتل أنؽيائهم ولكنهم كاذبون . .أما اٟتجة الثانية فهي إن كنتم تؤمنون ٔتا أنزل إليكم . .فقولوا
لنا كيف وقد جاءكم موىس باآليات الواضحة من العصا اليت ٖتولت إىل حية واليد الؽيضاء من غَت سوء والبحر الذي شققناه لكم لؾنجوا من قوم فرعون . .والقؾيل الذي أحياه هلل أمامكم بعد أن ضربتموه ببعض البقرة اليت ذْتتموها. .
آيات كثَتة ولكن ٔتجرد أن ترككم موىس وذهب للقاء ربه عبدتم العجل . إذن فقولكم نؤمن ٔتا أنزل إلؼنا غَت صحيح . .فبل أنتم مؤمنون ٔتا أنزل إليكم وال أنتم مؤمنون ٔتا أنزل من بعدكم . .وكل هذه
حجج ا٢تدف منها عدم اإلٯتان أصبل . وقوله تعاىل ُ { :ث َّم اٗتذتم العجل ِ ِ ِ َ ون } . .واٗتاذ من بَعْ ِده َوأن ْ ُت ْم َظا١تُ َ العجل يف ذاته لؼس معصية إذا اٗتذته للحرث أو للذبح لتأكل ٟتمه . .ولكن ا١تعصية هي اٗتاذ
العجل معبودا . .وقوله تعاىل { : اٗتذتم العجل } . .أي أن ذلك أمر مشهود لم تعبدوا العجل سرا بل عبد٘توه جهرا ،ولذلك فهو أمر لؼس ٤تتاجا إىل شهود وال إىل شهادة ألنه حدث علنا وأمام الناس كلهم . .وذكر حكاية العجل هذه
ليشعروا بذنبهم يف حق اهلل . .كأن يرتكب اإلنسان خطأ ثم ٯتر عليه وقت . .وكلما أردنا أن نؤنبه ذكرناه ٔتا فعل . .وقوله تعاىل { : ِ َ ون } . .أي ظا١تون يف َوأن ْ ُت ْم َظا١تُ َ إٯتانكم . .ظا١تون يف حق اهلل بكفركم به .
َوإِذْ أ َ َخ ْذنَا ِمؼثَاقَ ُك ْم َو َرفَعْنَا فَ ْوقَ ُك ُم ور ُخ ُذوا َما آتَؼْنَا ُك ْم بِ ُق َّو ٍة ا ُّلط َ ٝت ُعوا قَالُوا َ ِ ٝتعْنَا َو َع َصؼْنَا َوا ْ َ َوأُ ْشر ُِبوا ِيف ُقلُوبِ ِه ُم الْعِ ْج َل بِ ُك ْف ِر ِه ْم ُق ْل بِػ ْ َس َما يَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِ ِه ِِ ُت ()93 إِٯتَان ُ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُم ْؤمن َ
بعد أن ذَ َّكرهم اهلل سبحانه وتعاىل بكفرهم بعبادهتم للعجل . .وكان هذا نوعا من التأنيب الشديد والتذكَت بالكفر . .أراد أن يؤنبهم مرة أخرى وأن يُ َذ ِ ّك َر ُهم أهنم آمنوا خوفا من وقوع جبل الطور عليهم . .ولم يكن اٞتبل
سيقع عليهم . .ألن اهلل ال يقهر أحدا عىل اإلٯتان . .ولكنهم ٔتجرد أن رأوا جبل الطور فوقهم آمنوا . .مثلهم كالطفل الذي وصف له الطؽيب دواء مرا ليشىف . ولذلك فإن َرف َْع اهلل سبحانه وتعاىل ٞتبل الطور فوقهم ليأخذوا ا١تؼثاق
وا١تنهج . .ال يقال إنه فعل ذلك إرغاما لكي يؤمنوا . .إنه إرغام ا١تحب . .يريد اهلل من خلقه أال يعيشوا ببل منهج ٝتاوي فرفع فوقهم جبل الطور إظهارا لقوته وقدرته تبارك وتعاىل حىت إذا استشعروا هذه القوة ا٢تائلة وما
ٯتكن أن تفعله ٢تم وبهم آمنوا . . فكأهنم حُت أحسوا بقدرة اهلل آمنوا ٘ . .تاما كالطفل الصغَت يفتح فمه لؾناول الدواء ا١تر وهو كاره . .ولكن هل أعطؼته الدواء كرها فيه أو أعطؼته له قمة يف اٟتب واإلشفاق عليه؟
اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفتهم أن لم يًتك حيلة من اٟتيل إىل ه حىت يتلىق بنو إسرائيل منهج اهلل الصحيح . .نقول إنه لم يًتك حيلة إال فعلها . .لكن غريزة االستكبار والعناد منعتهم أن يستمروا عىل اإلٯتان ٘ . .تاما كما
يقال لؤلب إن الدواء مر لم ٭تقق الشفاء وطفلك مريض . .فيقول وماذا افعل أكثر من ذلك أرغمته عىل شرب الدواء ا١تر ولكنه لم يشف . وقول اهلل تعاىل « :مؼثاقكم » . هل ا١تؼثاق منهم أو هو مؼثاق اهلل؟
.طبعا هو مؼثاق اهلل . .ولكن اهلل جل جبلله خاطبهم بقوله « : مؼثاقكم » ألهنم أصبحوا طرفا يف العقد . .وماداموا قد أصبحوا والبأن طرفا أصبح مؼثاقهم . .د نؤمن أن رفع جبل الطور فوق اليهود لم يكن إلجبارهم ألخذ
ا١تؼثاق منهم حىت ال يقال أهنم أجربوا عىل ذلك . .هم اتبعوا موىس قبل أن يرفع فوقهم جبل الطور . . فبلبد أهنم أخذوا منهجه باخؾيارهم وطبقوه باخؾيارهم ألن اهلل سبحانه وتعاىل لم يبق الطور مرفوعا فوق رءوسهم أينما
كانوا طوال حياهتم حىت يقال أهنم أجربوا . .فلو أهنم أجربوا ٟتظة وجود جبل الطور فوقهم . .فإهنم بعد أن انتهت هذه ا١تعجزة لم يكن هناك ما ٬تربهم عىل تطؽيق ا١تنهج . .ولكن ا١تسألة أن اهلل تبارك وتعاىل . .حؼنما يرى من
عباده ٥تالفة فإنه قد ٮتيفهم . . وقد يأخذهم بالعذاب األصغر علهم يعودون إىل إٯتاهنم . .وهذا يأيت من حب اهلل لعباده ألنه يريدهم مؤمنُت . . ولكن اليهود قوم ماديون ال يؤمنون إال با١تادة واهلل تبارك وتعاىل أراد
أن يريهم آية مادية عىل قلوبهم ٗتشع وتعود إىل ذكر اهلل . .ولؼس يف هذا إجبار ألنه كما قلنا إنه عندما انتهت ا١تعجزة كان ٯتكنهم أن يعودوا إىل ا١تعصية . . ولكنها آية تدفع إىل اإلٯتان . . وقوله تعاىل ُ { :خ ُذوا ْ َمآ ءاتؼناكم
بِ ُق َّو ٍة } ألن ما يؤخذ بقوة يعىط بقوة . .واألخذ بقوة يدل عىل عشق اآلخذ للمأخوذ . .وما دام ا١تؤمن يعشق ا١تنهج فإنه سيؤدي مطلوباته بقوة . .فاإلنسان دائما عندما يأخذ شؼئا ال ٭تبه فإنه يأخذه بفتور وهتاون .
قوله تعاىل { :واٝتعوا قَالُوا ْ َ ِ ٝتعْنَا َو َع َصؼْنَا } . .القول هو عمل اللسان والفعل للجوارح كلها ما عدا اللسان . .هناك قول وفعل وعمل . .القول أن تنطق بلسانك والفعل أن تقوم جوارحك بالؾنفيذ . .والعمل أن يطابق
القول الفعل . .هم { :قَالُوا ْ َِ ٝتعْنَا َو َع َصؼْنَا } هم ٝتعوا ما قاله ٢تم اهلل سبحانه وتعاىل وعصوه. . ولكن ( عصؼنا ) عىل أي شيء معطوفة؟ . .إهنا لؼست معطوفة عىل « ٝتعنا » . .ولكنها معطوفة عىل ( قالوا ) . .اقلوا ٝتعنا يف القول
ويف الفعل عصؼنا . .ولؼس معٌت ذلك أهنم قالوا بلساهنم عصؼنا يف الفعل . .فا١تشكلة جاءت من عطف عصؼنا عىل ٝتعنا . . فتحسب أهنم قالوا الكلمتُت . .ال . .هم قالوا ٝتعنا ولكنهم لم ينفذوا فلم يفعلوا .واهلل سبحانه
وتعاىل يريدهم أن يسمعوا ٝتاع طاعة ال ٝتاع ٕترد أي ٣ترد ٝتاع . .ولكنهم ٝتعوا ولم يفعلوا شؼئا فكأن عدم فعلهم معصية . قوله تعاىل َ { :وأُ ْشر ُِبوا ْ ِيف ُقلُوبِ ِه ُم العجل } .اٟتق تبارك وتعاىل يريد أن يصور لنا ماديتهم . .
فاٟتب أمر معنوي ولؼس أمرا ًماديّا ً ألنه غَت ٤تسوس . .وكان التعبَت يقتضي أن يقال وأشربوا حب العجل . .ولكن الذي يتكلم هو اهلل . .يريد أن يعطؼنا الصورة الواضحة الكاملة يف أهنم أشربوا العجل ذاته أي دخل العجل إىل
قلوبهم . لكن كيف ٯتكن أن يدخل العجل يف هذا اٟتيز الضيق وهو القلب . . اهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل الشيوع يف كل شيء بكلمة أُ ْشر ُِبوا . .ألهنا وصف لشرب ا١تاء وا١تاء يتغلغل يف كل اٞتسم . .
والصورة تعرب عن تغلغل ا١تادية يف قلوب بٍت إسرائيل حىت كأن العجل دخل يف قلوبهم وتغلغل كما يدخل ا١تاء يف اٞتسم مع أن القلب ال تدخله ا١تاديات . ويقول اٟتق جل جبلله { : َوأُ ْ ِ شر ُبوا ْ ِيف ُقلُوبِ ِه ُم العجل
بِ ُك ْف ِر ِه ْم } . .كأن الكفر هو الذي أسقاهم العجل . .هم كفروا أوال . .وبكفرهم دخل العجل إىل قلوبهم وختم عليها . .وقوله تعاىل ُ { :ق ْل بِػ ْ َس َما يَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِ ِه ِِ ُت } . . إِٯتَان ُ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ بمأنزل علؼنا وال هم قالوا نؤمن ا
نؤمن ٔتا جاء بعده . .قل هل إٯتانكم يأمركم بهذا؟ . .وهذا أسلوب هتكم من القرآن الكريم عليهم . .مثل قوله تعاىل : آل ل ُ ٍ وط ِّمن قَ ْريَتِ ُك ْم { أخرجوا َ ون } ػ النمل : إ َِّهن ْم أُن َ ٌ اس يَت َ َط ّه َُر َ ] 56
هل الطهر والطهارة مربر إلخراج آل لوط من القرية؟ . .طبعا ال . . ولكنه أسلوب هتكم واسؾنكار . . واٟتق أن إٯتاهنم بهذا بل يأمرهم باإلٯتان برسالة ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم . .واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :واكتب لَنا ِيف هذه الدنيا
ك َح َسنَةً َو ِيف اآلخرة إِن َّا ُه ْدنَآ إِلَي ْ َ ال عذايب أُ ِصيب بِ ِه َم ْن أ َ آء ش َ قَ َ ُ ُ ٛت ِيت َو ِسعَ ْت كُ َّل َش ْيءٍ فَ َسأَكْ ُؾبُهَا َو َر ْ َ ِ ون الزكاة ون َويُ ْؤ ُت َ لل َّ ِذي َن يَتَّ ُق َ ِ ِ ون * الذين والذين ُهم بِآيَاتنَا يُ ْؤم ُن َ ون الرسول النبي األمي الذي يَؾَّبِ ُع َ َ ِ٬ت ُدون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة
واإل٧تيل يَأ ْ ُم ُر ُهم بالمعروف َويَنْهَ ُاه ْم َع ِن ا١تنكر َو ُ٭ت ِ ُّل َ٢ت ُ ُم الطؼبات َو ُ٭ت َ ّ ِر ُم عَلَي ْ ِه ُم ا٠تبآئث َوي َ َض ُع َعن ْ ُه ْم إِ ْص َر ُه ْم واألغبلل اليت كَان َ ْت عَلَي ْ ِه ْم فالذين آ َم ُنوا ْبِ ِه َو َع َّز ُر ُوه َون َ َص ُر ُوه واتبعوا النور الذي أُن ِز َل َمعَ ُه أولئك ُه ُم
ا١تفلحون } ػ األعراف -156 : ] 157 هذا هو ما يأمرهم به إٯتاهنم . . أن يؤمنوا بالنبي األمي ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . .واهلل تبارك وتعاىل يعلم ما يأمرهم به اإلٯتان ألنه منه جل جبلله . .ولذلك
عندما ٭تاولون خداع اهلل . . يتهكم اهلل سبحانه وتعاىل عليهم ويقول ٢تم { :بِػ ْ َس َما يَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِ ِه ِِ ُت } . إِٯتَان ُ ُك ْم إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ ِِ ُت } وقوله تعاىل { :إ ِْن ُكن ْ ُت ْم ُّم ْؤمن َ دليل عىل أهنم لؼسوا مؤمنُت . .
ولكن الزال يف قلوبهم الشرك والكفر أو العجل الذي عبدوه .
ُق ْل إ ِْن كَان َ ْت ل َ ُك ُم ال ّد َُار ْاآل ِخ َر ُة ِعن ْ َد َ ِ ون النَّ ِ اّلل َخال ِ َصةً ِم ْن ُد ِ اس ّ ِ ُت فَت َ َمنّ َُوا ا ْ١ت َ ْو َت إ ِْن ُكن ْ ُت ْم َصا ِدق َ ()94
واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يفضح اليهود . .ويبُت إن إٯتاهنم غَت صحيح وأهنم عدلوا وبدلوا واشًتوا بآيات اهلل ٙتنا قليبل . . وهو سبحانه يريدنا أن نعرف أن هؤالء اليهود . .لم يفعلوا ذلك عن جهل وال هم ُخدعوا بل هم
يعملون أهنم غَتوا وبدلوا . . ويعرفون أهنم جاءوا بكبلم ونسبوه إىل اهلل سبحانه وتعاىل زورا وبهتانا . .ولذلك يطلب من رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن يفضحهم أمام الناس ويبُت كذبهم بالدليل القاطع . .فيقول ُ { :ق ْل إِن كَان َ ْت
ل َ ُك ُم الدار اآلخرة } « :قل » موجهة إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أي قل ٢تم يا ٤تمد . .وال يقال هذا الكبلم إال إذا كان اليهود قالوا إن ٢تم « :الدار اآلخرة عند اهلل خالصة » . الشيء ا٠تالص هو الصايف ببل معكر
أو شريك .أي الشيء الذي لك ٔتفردك ال يشاركك فيه أحد وال ينازعك فيه أحد . .فاهلل سبحانه وتعاىل يقول لرسوله صىل اهلل عليه وسلم :إن كانت اآلخرة ٢تم وحدهم عند اهلل ال يشاركهم فيها أحد . .فكان الواجب عليهم أن
يتمنوا ا١توت ليذهبوا إىل نعيم خالد . .فمادامت ٢تم الدار اآلخرة وماداموا موقنُت من دخول اٞتنة وحدهم . .فما الذي ٬تعلهم يبقون يف الدنيا . .أَال َيتمنون ا١توت كما ٘تٌت ا١تسلمون الشهادة ليدخلوا اٞتنة . .ولؼست هذه هي
االفًتاءات الوحيدة من اليهود عىل اهلل سبحانه وتعاىل . .واقرأ قوله جل جبلله َ { :وقَالُوا ْلَن ي َ ْد ُخ َل ان ُه ودا ًأ َ ْو نصارى } اٞتنة إِال َّ َمن ك َ َ ػ البقرة ] 111 : من الذي قال؟ اليهود قالوا عن أنفسهم لن يدخل اٞتنة إال من كان
هودا ،والنصارى قالوا عن أنفسهم لن يدخل اٞتنة إال من كان نصرانيا . .كل منهم قال عن نفسه إن اٞتنة خاصة به .ولقد شكل قو٢تم هذا لنا لغزا يف العقائد . .من الذي سيدخل اٞتنة وحده . .اليهود أم النصارى؟ نقول :إن اهلل سبحانه
وتعاىل أجاب عن هذا السؤال بقوله جل جبلله َ { :وقَال َ ِت اليهود لَؼ ْ َس ِت النصارى عىل َش ْيءٍ َوقَال َ ِت النصارى لَؼ ْ َس ِت اليهود عىل َش ْيءٍ} ػ البقرة ] 113 : وهذا أصدق قول قالته اليهود وقالته النصارى بعضهم لبعض .
فاليهود لؼسوا عىل شيء والنصارى لؼسوا عىل شيء . .وكبل٫تا صادق يف مقولته عن اآلخر . .يف اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها . . اليهود قالوا إن الدار اآلخرة خالصة ٢تم . .سنصدقهم ونقول ٢تم ١تاذا ال يتعجلون ويتمنون ا١توت . .
فا١تفروض أهنم يشتاقون لآلخرة مادامت خالصة ٢تم . .ولذلك قال اهلل تبارك وتعاىل { :إِن ُكن ْ ُت ْم صا ِدقِ ُت } . .ولكنها أمانٍ كاذبة َ َ عند اليهود وعند النصارى . . واقرأ قوله سبحانه َ { :وقَال َ ِت اليهود والنصارى َ٨ت ْ ُن أَبْن َ ُاء اهلل
َوأ َ ِحب َّ ُاؤ ُه ُق ْل فَلِ َم يُعَ ِ ّذ ُب ُكم بِ ُذن ُ ِ ُك وبم ب َ ْل أ َ ُنت ْم ب َ َش ٌر ِ٦ت َّ ْن َخل َ َق يَغ ْ ِف ُر ِ١تَن ي َ َشآء ويُعَ ِ م آء ش ي ن ب ذ ّ َ َ َ ُ َُ ُ و َِ ك السماوات واألرض َو َما ّلل ُمل ْ ُ َّ بَؼْن َ ُه َما َوإِلَي ْ ِه ا١تصَت }
ػ ا١تائدة ] 18 : إذن هم يتو٫تون أهنم مهما فعلوا
من ذنوب فإن اهلل لن يعذبهم يوم القيامة . .ولكن عدل اهلل يأىب ذلك . .كيف يعذب بشرا بذنوبهم ثم ال يعذب اليهود ٔتا اقًتفوا من ذنوب . .بل يدخلهم اٞتنة يف اآلخرة . .وكيف ٬تعل اهلل سبحانه وتعاىل اٞتنة يف اآلخرة
لليهود وحدهم . .وهو قد كتب رٛتته ألتباع ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وا١تؤمنُت برسالة اإلسبلم . .ل وأبغ اليهود والنصارى بذلك يف كؾبهم . .واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { :واكتب لَنا ِيف هذه الدنيا ك َح َسنَةً َو ِيف اآلخرة إِن َّا ُه ْدنَآ إِلَي ْ َ
ال عذايب أُ ِصيب بِ ِه َم ْن أ َ آء ش َ قَ َ ُ ُ ٛت ِيت َو ِسعَ ْت كُ َّل َش ْيءٍ فَ َسأَكْ ُؾبُهَا َو َر ْ َ ِ ون الزكاة ون َويُ ْؤ ُت َ لل َّ ِذي َن يَتَّ ُق َ ِ ِ ون * الذين والذين ُهم بِآيَاتنَا يُ ْؤم ُن َ ون الرسول النبي األمي الذي يَؾَّبِ ُع َ َ ِ٬ت ُدون َ ُه َم ْك ُتوبا ً ِعن َد ُه ْم ِيف التوراة واإل٧تيل } ػ األعراف -156 :
] 157 إذا كانت هذه هي اٟتقيقة ا١توجودة يف كؾبهم . .واٟتق تبارك وتعاىل تغ غ َ َْت َاإلسبلم يقول َ { :و َمن يَب ْ َ ِ ِدينا ًفَل َْن يُقْب َ َل ِمن ْ ُه َو ُه َو ِيف اآلخرة ِم َن ا٠تاسرين } ػ آل عمران ] 85 : فكيف ي َ َّد ِعي اليهود أن الدار
اآلخرة خالصة ٢تم يوم القيامة؟ ولكن اٟتق جل جبلله يفضح كذبهم ويؤكد لنا أن ما يقولونه هم أول من يعرف إنه كذب .
َول َ ْن يَت َ َم َّ ْون ُه أَب َ ًدا ِٔتَا قَ ّد ََم ْت أَي ْ ِدي ِه ْم اّلل علِيم بِ َّ ِ ُت ()95 َو َّ ُ َ ٌ الظا١ت ِ َ
إهنم لن يتمنوا ا١توت أبدا بل ٮتافوه . .واهلل تبارك وتعاىل حُت أنزل هذه اآلية . .وضع قضية اإلٯتان كله يف يد اليهود ْ . .تيث يستطيعون إن أرادوا أن يشككوا يف هذا الدين . .كيف؟ ألم يكن من ا١تمكن عندما نزلت هذه اآلية
أن يأيت عدد من اليهود ويقولوا ليؾنا ٪توت ٨ . .تن نتمٌت ا١توت يا ٤تمد .فادع لنا ربك ٯتيؾنا . .ألم يكن من ا١تمكن أن يقولوا هذا؟ ولو نفاقا َ . .ولو رياء ًليهدموا هذا الدين . .ولكن حىت هذه لم يقولوها ولم ٗتطر عىل بالهم . .
أنظر إىل اإلعجاز القرآين يف قوله سبحانه َ { :ول َ ْن يَت َ َمنّ َْو ُه } . لقد حكم اهلل سبحانه حكما هنائيا يف أمر إخؾياري لعدو يعادي اإلسبلم . .وقال إن هذا العدو وهم اليهود لن يتمنوا ا١توت . . وكان من ا١تمكن أن يفطنوا ٢تذا
التحدي . .ويقولوا بل ٨تن نتمٌت ا١توت ونطلبه من اهلل . .ولكن حىت هذه لم ٗتطر عىل با٢تم؛ ألن اهلل تبارك وتعاىل إذا حكم يف أمر اخؾياري فهو يسلب من أعداء الدين تلك ا٠تواطر اليت ٯتكن أن يستخدموها يف هدم الدين . .فبل
ٗتطر عىل با٢تم أبدا مثلما ٖتداهم اهلل سبحانه من قبل يف قوله تعاىل : ول السفهآء ِم َن الناس َما { َس َ ُقي ُ َوال َّ ُه ْم َعن قِبْلَتِ ِه ُم اليت كَانُوا ْعَلَيْهَا } ػ البقرة ] 142 : ولقد نزلت هذه اآلية الكرٯتة قبل أن يقولوا . .بدليل إستخدام
ول » . حرف السُت يف قوله « :سيق ُ .ووصفهم اهلل جل جبلله بالسفهاء . .ومع ذلك فقد قالوا . . ولو أن عقو٢تم تنبهت لسكتوا ولم يقولوا شؼئا . .وكان يف ذلك ٖت ٍد للقرآن الكريم . .كانوا سيقولون لقد قال اهلل سبحانه وتعاىل { :
ول السفهآء ِم َن الناس } . . َسي َ ُق ُ ولكن أحدا لم يقل شؼئا فأين هم هؤالء السفهاء و١تاذا لم يقولوا؟ وكان هذا يعؾرب ٖتديا للقرآن الكريم يف أمر ٯتلكون فيه حرية االخؾيار . .ولكن ألن اهلل هو القائل واهلل هو الفاعل . .لم ٮتطر
ذلك عىل با٢تم أبدا ،وقالوا بالفعل . يف اآلية الكرٯتة اليت ٨تن بصددها . ٖ .تداهم القرآن أن يتمنوا ا١توت ولم يتمنوه . .وكان الكبلم ا١تنطقي مادامت الدار اآلخرة خالصة ٢تم . .واهلل ٖتداهم أن
يتمنوا ا١توت إن كانوا صادقُت لتمنوه . .ليذهبوا إىل نعيم أبدي . .ولكن اٟتق حكم مسبقا أن ذلك لن ٭تدث منهم ١ . .تاذا؟ ألهنم كاذبون ويعلمون أهنم كاذبون . . لذلك فهم يهربون من ا١توت وال يتمنونه .
انظروا مثبل إىل العشرة ا١تبشرين باٞتنة . .عمار بن ياسر يف اٟترب يف حنُت . .كان ينشد وهو يستشهد اآلن ألىق األحبة ٤تمدا وصحبه . .كان سعيدا ًألنه أصيب وكان يعرف وهو يستشهد أنه
ذاهب إىل اٞتنة عند ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وصحابته . .هكذا تكون الثقة يف اٞتزاء والبشرى باٞتنة . .وعبد اهلل بن رواحة كان ٭تارب وهو ينشد ويقول : يا حبذا اٞتنة واقًتابها ...طؼبة
وبارد وشرابها واإلمام علي رضي اهلل عنه يدخل معركة حنُت ويرتدي غبللة لؼس ٢تا دروع . .ال ترد سهما وال طعنة رمح . .حىت إن إبنه اٟتسن يقول له :يا أيب لؼست هذه لباس حرب . .فَتد علي كرم اهلل وجهه :يا بٍت
إن أباك ال يبايل أسقط عىل ا١توت أم سقط ا١توت عليه . .وسيدنا حذيفة بن اليمان ينشد وهو ٭تتضر . .حؽيب جاء عىل ناقة ال ربح من ندم . .إذن الذين يثقون بآخرهتم ٭تبون ا١توت . ويف غزوة بدر سأل أحد الصحابة
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . . يا رسول اهلل ألؼس بيٍت وبُت اٞتنة إال أن أقاتل هؤالء فيقتلوين . . فيجيب رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم نعم . .وكان يف يد الصحايب ٘ترات ٯتضغها . .فؼسؾبطئ أن يبىق بعيدا عن اٞتنة حىت يأكل
التمرات فيلقيها من يده ويدخل ا١تعركة ويستشهد . هؤالء هم الذين يثقون ٔتا عند اهلل يف اآلخرة . .ولكن اليهود عندما ٖتداهم القرآن الكريم بقوله ٢تم { :فَت َ َمنّ َُوا ْا١توت إِن ُكن ْ ُت ْم صا ِدقِ ُت } . .سكنوا ولم ٬تؼبوا . . َ َ
ولو ٘تنوا ا١توت النقطع نفس الواحد منهم وهو يبلع ريقه فماتوا ٚتيعا . .قد يقول قائل وهل التمٍت باللسان؟ رٔتا ٘تنوا بالقلب . .نقول ما هو التمٍت؟ نقول إن التمٍت هو أن تقول لشيء ٤تبوب عندك لؼته ٭تدث .فهو قول . .
وهب أنه عمل قلبي فلو أهنم ٘تنوا بقلوبهم ألطلع اهلل عليها وأماهتم يف اٟتال . .ولكن مادام اٟتق تبارك وتعاىل قال َ { :ول َ ْن يَت َ َمنّ َْو ُه أَبَدا ً} . .فهم لن يتمنوه سواء كان باللسان أو بالقلب . .ألن اإلدعاء منهم بأن ٢تم اٞتنة عند اهلل خالصة
أشبه بقو٢تم الذي يرويه لنا القرآن يف قوله سبحانه َ { :وقَالُوا ْ لَن َ٘ت َ َّسنَا النار إِال َّأَيَّاما ً َّمعْ ُدودَة ً ُق ْل أ َ َّٗت َ ْذ ُت ْم ِعن َد اهلل َعهْدا ًفَل َْن ُٮتْلِ َف َ ون عَىلَ اهلل َما ال َ اهلل َعهْ َد ُه أ ْم تَ ُقول ُ َ ون } ػ البقرة ] 80 : تَعْل َ ُم َ وقوله تعاىل ِٔ { :تَا قَ ّد ََم ْت أَي ْ ِدي ِه ْم
} . .أي أن أعما٢تم السؼئة ٕتعلهم ٮتافون ا١توت . .أما صاحب األعمال الصاٟتة فهو يسعد با١توت . .ولذلك نسمع أن فبلنا حُت مات كان وجهه أشبه بالبدر ألن عمله صاٌف . .فساعة ا١توت يعرف فيها اإلنسان يقؼنا
أنه ميت . .فاإلنسان إذا مرض يأمل يف الشفاء ويسؾبعد ا١توت . . ولكن ساعة الغرغرة يتأكد اإلنسان أنه ميت ويستعرض حياته يف شريط عاجل . .فإن كان عمله صاٟتا تنؽسط أساريره ويفرح ألنه سؼنعم يف اآلخرة نعيما
خالدا . .ألنه يف هذه الساعة والروح تغادر اٞتسد يعرف اإلنسان مصَته إما إىل اٞتنة وإما إىل النار . .وتؾسلمه إما مبلئكة الرٛتة وإما مبلئكة العذاب . .فالذي أطاع اهلل يستبشر ٔتبلئكة
الرٛتة . .والذي عىص وفعل ما يغضب اهلل يستعرض شريط أعماله . .فيجده شريط سوء وهو مقبل عىل اهلل . .ولؼست هناك فرصة للتوبة أو لتغيَت أعماله . . عندما يرى مصَته إىل النار تنقبض أساريره وتقبض روحه عىل هذه
ا٢تؼئة . .فيقال فبلن مات وهو أسود الوجه منقبض األسارير . إذن فالذي أساء يف دنياه ال يتمٌت ا١توت أبدا . .أما صاحب العمل الصاٌف فإنه يستبشر بلقاء اهلل . ولكن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم هنى عن ٘تٍت ا١توت فقال :
وت وال « ال َيَت َ َمنَّ َّ أحدكم ا١ت َ ُت ُ يدعو به من قَ ِ بل أن يَأْتِيَه إال أن يكون قد َوثِ َق بعملِه » نقول إن ٘تٍت ا١توت ا١تنهي عنه هو ٘تٍت اليأس و٘تٍت االحتجاج عىل ا١تصائب . .يعٍت يتمىن ا١توت ألنه ال يستطيع أن يتحمل قدر اهلل
يف مصؼبة حدثت له . .أو يتمناه احتجاجا عىل أقدار اهلل يف حياته . . هذا هو ٘تٍت ا١توت ا١تنهي عنه . . أما صاحب العمل الصاٌف فمستحب له أن يتمٌت لقاء اهلل. . وإقرأ قوله تعاىل يف آخر سورة يوسف َ { :ر ِ ّب قَ ْد آتَيْؾ َ ٍِت ِم َن
ا١تلك َوعَل َّ ْمؾ َ ٍِت ِمن تَأ ْ ِو ِ يل األحاديث فَا ِط َر السماوات نت َولِ ِي ّي ِيف الدنيا واألرض أ َ َ واآلخرة تَ َو َّف ٍِت ُم ْسلِما ً َوأ َ ِْٟت ْق ٍِت بالصاٟتُت} ػ يوسف ] 101 : وقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم :أي ال تتمنوا ا١توت جزعا
٦تا يصؼبكم من قدر اهلل . .ولكن إصربوا عىل قدر اهلل . .وقوله تعاىل ِ يم بالظا١تُت } . .ألن { :واهلل عَل ٌ اهلل عليم بظلمهم ومعصؼتهم. . هذا الظلم وا١تعصية هو الذي ٬تعلهم ٮتافون ا١توت وال يتمنونه .
َولَت ِج َد َّهن ُ ْم أ َ ْح َر َص النَّ ِ اس عَىلَ َحيَا ٍة َو ِم َن ال َّ ِذي َن أ َ ْش َر ُكوا ي َ َو ّدُ أ َ َح ُد ُه ْم ل َ ْو يُعَ َّم ُر أَل ْ َف َسن َ ٍة َو َما ُه َو ِ ُٔت َز ْح ِز ِح ِه ِم َن الْعَ َذ ِ اّلل ب َ ِصَتٌ ِٔتَا اب أ َ ْن يُعَ َّم َر َو ّ َُ ون ()96 يَعْ َمل ُ َ اٟتق سبحانه وتعاىل بعد أن فضح كذبهم . .يف أهنم ال ٯتكن أن
يتمنوا ا١توت ألهنم ظا١تون . . وماداموا ظا١تُت فا١توت أمر ٥تيف بالنسبة ٢تم . .وهم أحرص الناس عىل اٟتياة . .حىت إن حرصهم يفوق حرص الذين أشركوا . .فا١تشرك حريص عىل اٟتياة ألنه يعتقد أن الدنيا هي
الغاية . .واليهود أشد حرصا عىل اٟتياة من ا١تشركُت ألهنم ٮتافون ا١توت لسوء أعما٢تم السابقة . . لذلك كلما طالت حياهتم ظنوا أهنم بعيدون عن عذاب اآلخر ِة . . اٟتياة ال ٕتعلهم يواجهون العذاب ولذلك فهم يفرحون بها .
إن اليهود ال يبالون أن يعيشوا يف ذلة أو يف مسكنة . .أو أي نوع من أنواع اٟتياة . .ا١تهم أهنم يعيشون يف أي حياة . .ولكن ١تاذا هم حريصون عىل اٟتياة أكثر من ا١تشركُت؟ ألن ا١تشرك ال آخرة له فالدنيا هي كل ٫ته وكل حياته .
.لذلك يتمٌت أن تطول حياته بأي ٙتن وبأي شكل . .ألنه يعتقد أن بعد ذلك ال شيء . .وال يعرف أن بعد ذلك العذاب . .واليهود أحرص من ا١تشركُت عىل حياهتم . وقوله تعاىل { :ي َ َو ّدُ أ َ َح ُد ُه ْم ل َ ْو
يُعَ َّم ُر أ َل ْ َف َسن َ ٍة } . .الود هو اٟتب . .أي أهنم ٭تبون أن يعيشوا ألف سنة أو أكثر . .ولكن هب أنه عاش ألف سنة أو حىت أكثر من ذلك . . أيزحزحه هذا عن العذاب؟ ال . . طول العمر ال يغَت النهاية . فمادامت النهاية هي ا١توت
يؾساوى من عاش سنوات قليلة ومن عاش ألوف السنُت . .قوله تعاىل « :يعمر » بفتح العُت وتشديد ا١تيم يقال عنها إهنا مبنية للمجهول دائما . .وال ينفع أن يقال يعمر بكسر ا١تيم . .فالعمر لؼس بيد أحد ولكنه بيد اهلل . .
فاهلل هو الذي يعطي العمر وهو الذي ينهيه . .ؤتا أن العمر لؼس ملكا إلنسان فهو مؽٍت للمجهول . . والعمر هو السن الذي يقطعه اإلنسان بُت ميبلده ووفاته . . ومادة الكلمة مأخوذة من العمار ألن اٞتسد تعمره اٟتياة .وعندما
تنتهي يصبح اٞتسد أشبلء وخرابا . .قوله تعاىل « :ألف سنة » ١ . .تاذا ذكرت األلف؟ ألهنا هي هناية ما كان العرب يعرفونه من اٟتساب . ولذلك فإن الرجل الذي أسر يف اٟترب أخت كسرى فقالت كم تأخذ وتًتكٍت؟ قال ألف درهم . .
قالوا له بكم فديتها؟ قال بألف . . قالوا لو طلبت أكثر من ألف لكانوا أعطوك . .قال واهلل لو عرفت شؼئا فوق األلف لقلته . .فاأللف كانت هناية العدد عند العرب . . ولذلك كانوا يقولون ألف ألف ولم يقولوا مليونا . .
وقوله تعاىل َ { :و َما ُه َو ِ ُٔت َز ْح ِز ِح ِه ِم َن العذاب أَن يُعَ َّم َر } . .معناها أنه لو عاش ألف سنة أو أكثر فلن يهرب من العذاب .وقوله تعاىل : ِ ون } . .أي { واهلل ب َ ِصَتٌٔتَا يَعْ َمل ُ َ يعرف ما يعملونه وسيعذبهم به
سواء عاشوا ألف سنة أو أكثر أو أقل . ان ع َ ُد ًّوا ِٞت ِ ْ ِ يل فَإِن ّ َُه ن َ َّزل َ ُه رب َ ُق ْل َم ْن ك َ َ ك بِإِذْ ِن َ ِ ِ ِ ُت عَىلَ قَلْبِ َ ّ اّلل ُم َص ّدقًا ١تَا ب َ ْ َ ي َ َدي ْ ِه و ُه ًدى و ُب ْش َرى لِلْم ْؤ ِم ِ ُت ن ُ َ َ َ ()97
اهلل تبارك وتعاىل أراد أن يلفؾنا إىل أن اليهود لم يقتلوا األنؽياء و٭ترفوا التوراة ويشًتوا بآيات اهلل جاه الدنيا فقط . .ولكنهم عادوا ا١تبلئكة أيضا . .بل إهنم أضمروا العداوة ألقرب ا١تبلئكة إىل اهلل الذي نزل بوحي القرآن
وهو جربيل عليه السبلم . .وأهنم قالوا جربيل عدو لنا . ا٠تطاب هنا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .ولقد جلس ابن جوريا أحد أحبار اليهود مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وقال له من الذي يزنل عليك بالوحي؟ فقال
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم جربيل . .فقال اليهودي لو كان غَته آلمنا بك . .جربيل عدونا ألنه يزنل دائما با٠تسف والعذاب . .ولكن ميكائيل يزنل بالرٛتة والغيث واٍفصب . .وأيضا هو عدوهم ألهنم اعتقدوا أن بيت
ا١تقدس سيخربه رجل اٝته ٓتؾنصر ،فأرسل اليهود إليه من يقتله . .فلىق اليهودي غبلما صغَتا وسأله الغبلم ماذا تريد؟ قال إين أريد أن أقتل ٓتؾنصر ألنه عندنا يف التوراة هو الذي سيخرب بيت ا١تقدس . .فقال الغبلم إن يكن
مقدرا أن ٮترب هذا الرجل بيت ا١تقدس فلن تقدر عليه . .ألن ا١تقدر نافذ سواء رضؼنا أم لم نرىض . .وإن لم يكن مقدرا فلماذا تقتله؟ أي أن الطفل قال له إذا كان اهلل قد قىض يف الكتاب أن ٓتؾنصر سيخرب بيت ا١تقدس . .
فبل أحد يستطيع أن ٯتنع قضاء اهلل . .ولن تقدر عليه لتقتله و٘تنع ٗتريب بيت ا١تقدس عىل يديه . . وإن كان هذا غَت صحيح فلماذا تقتل نفسا بغَت ذنب . .فعاد اليهودي دون أن يقتل ٓتؾنصر . . وعندما رجع إىل قومه قالوا له إن
جربيل هو الذي ٘تثل لك يف صورة طفل وأقنعك أال تقتل هذا الرجل . ويروى أن سيدنا عمر بن ا٠تطاب كان له أرض يف أعىل ا١تدينة . . وكان حُت يذهب إليها ٯتر عىل مدارس اليهود و٬تلس إليهم . .
وظن اليهود أن ٣تلس عمر معهم إ٪تا يعرب عن حبه ٢تم . .فقالوا له إننا ٨تبك و٨تًتمك ونطمع فيك . .ففهم عمر مرادهم فقال واهلل ما جالستكم حبا فيكم . .ولكٍت أحؽبت أن أزداد تصورا لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وأعلم عنه ما يف
كتابكم . .فقالوا له ومن ٮترب ٤تمدا بأخبارنا وأسرارنا؟ فقال عمر إنه جربيل يزنل عليه من السماء بأخباركم . .قالوا هو عدونا . .فقال عمر كيف مزنلته من اهلل؟ قالوا إنه ٬تلس عن ٯتُت اهلل وميكائيل ٬تلس عىل يسار اهلل .
.فقال عمر مادام األمر كما قلتم فلؼس أحد٫تا عدوا ًلآلخر ألهنما عند اهلل يف مزنلة واحدة . .فمن كان عدوا ًألحد٫تا فهو عدو هلل . .فلن تشفع لكم عداوتكم ٞتربيل و٤تؽتكم ١تيكائيل ألن مزنلتهما عند اهلل عالية .
إن عداوهتم ٞتربيل عليه السبلم تؤكد ماديتهم . .فهم يقؼسون األمر عىل البشر . .إن الذي ٬تلس عىل ٯتُت السيد ومن ٬تلس عىل يساره يؾنافسان عىل ا١تزنلة عنده . .ولكن هذا يف دنيا البشر . .ولكن عند ا١تبلئكة ال شيء من هذا . .
اهلل عنده ما ٬تعله يعطي ١تن يريد ا١تزنلة العالية دون أن ينقص من اآلخر . .ثم إن اهلل سْتانه وتعاىل اٝته اٟتق . .وما يزنل به جربيل حق وما يزنل به ميكائيل حق . . واٟتق ال ٮتاصم اٟتق . .وقال ٢تم عمر أنتم أش ّد كفرا من اٟتمَت . .
ثم ذهب إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فلم يكد الرسول يراه حىت قال له وافقك ربك يا عمر . . وتزنل قول اهلل تبارك وتعاىل{ : ان ع َ ُد ّوا ً ِ ّٞت ِ ْ ِ يل فَإِن ّ َُه ن َ َّزل َ ُه رب َ ُق ْل َمن ك َ َ ِ ُت عىل قَلْبِ َ ك بِإِذْ ِن اهلل ُم َص ِ ّدقا ً ّ١تَا ب َ َْ ي َ َدي ْ ِه و ُه ًدى وبشرى لِلْم ْؤ ِم ِ ُت } ن َ ُ َ
فقال عمر يا رسول اهلل . .إين بعد ذلك يف إٯتاين ألصلب من اٞتبل . إذن فقو٢تم ميكائيل حبيؽنا وجربيل عدونا من ا١تاديات ،واهلل تبارك وتعاىل يقول لرسوله صىل اهلل عليه وسلم . .إهنم يُعَ ُادون جربيل ألنه نزل عىل قلبك بإذن
اهلل . .ومادام نزل من عند اهلل عىل قلبك . .فبل شأن ٢تم بهذا . .وهو مصدق ١تا بُت يديهم من التوراة . .وهو هدى وبشرى للمؤمنُت . . فأي عنصر من هذه العناصر تنكرونه عىل جربيل . .إن
عداوتكم ٞتربيل عداوة هلل سبحانه وتعاىل .
َم ْن كَان ع َ ُد ًوا ِ َ ِ ّلل َو َم َبل ِئ َكتِ ِه َو ُر ُسلِ ِه َ ّ ّ َو ِج ْ ِ اّللَ ع َ ُد ٌّو رب َ ال فَإ َِّن َّ يل َو ِميكَ َ لِلْكَافِرِي َن ()98
وهكذا أعىط اهلل سبحانه وتعاىل اٟت ُ ْكم . .فقال إن العداوة للرسل . .مثل العداوة للمبلئكة . .مثل العداوة ٞتربيل وميكائيل . .مثل العداوة هلل .ولقد جاء اٟتق سبحانه وتعاىل با١تبلئكة ككل . .ثم ذكر جربيل وميكائيل باالسم .
إن ا١تسألة لؼست ٣تزأة ولكنها قضية واحدة . .فمن كان عدوا للمبلئكة وجربيل وميكائيل ورسل اهلل . .فهو أوال وأخَتا عدو هلل . .ألنه ال انقسام بؼنهم فكلهم دائرون حول اٟتق . .واٟتق الواحد ال عدوان فيه . .وإ٪تا العدوان
ينشأ من تصادم األهواء والشهوات .وهذا ٭تدث يف أمور الدنيا . واآلية الكرٯتة أثؽتت وحدة اٟتق بُت اهلل ومبلئكته ورسله وجربيل وميكائيل . .ومن يعادي واحدا من هؤالء يعاديهم ٚتيعا وهو عدو اهلل سبحانه . .واليهود أعداء اهلل ألهنم
كفروا به . .وأعداء الرسل ألهنم كذبوهم وقتلوا بعضهم . وهكذا فاٟتق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل وحدة اٟتق يف الدين . . مصدره هو اهلل جل جبلله . . ورسوله من ا١تبلئكة هو جربيل . . ورسله من البشر هم الرسل
واألنؽياء الذين بعثهم اهلل . . وميكائيل يزنل با٠تَت وا٠تصب ألن اإلٯتان أصل وجود اٟتياة . .فمن كان عدوا للمبلئكة والرسل وجربيل وميكائيل فهو كافر . .ألن اآلية لم تقل إن العداوة ٢تؤالء هي ٣ترد عداوة . .وإ٪تا َحكَ َم اهلل
عليهم بأهنم كافرون . .اهلل سبحانه وتعاىل لم ٮترب ٤تمدا صىل اهلل عليه وسلم بهذا اٟتكم فقط ، وإ٪تا أمره بأن يعلنه حىت يعرفه الناس ٚتيعا ويعرفوا أن اليهود كافرون .
ات ب َ ِؼّن َ ٍ ك آي َ ٍ ات َو َما َول َ َق ْد أَن ْ َزلْنَا إِلَي ْ َ ي َ ْك ُف ُر بِهَا إ َِّال ال ْ َف ِ ُق ون ()99 اس َ
إنتقل اهلل سبحانه وتعاىل بعد ذلك إىل تأكيد صدق رسالة ٤تمد عليه الصبلة والسبلم . .وأن اآليات فيها واضحة ْتيث إِن كل إنسان يعقل ويريد اإلٯتان يؤمن بها . .
ولكن الذين يريدون الفسق والفجور . .هم هؤالء الذين ال يؤمنون . .ما معٌت اآليات البؼنات؟ إن اآلية هي األمر العجيب . .وهو عجيب ألنه معجز . .واآليات معجزات للرسول تدل عىل صدق ببلغه عن اهلل . .وهي
كذلك اآليات يف القرآن الكريم . .وبؼنات معناها أهنا أمور واضحة ال ٮتتلف عليها وال ٖتتاج إىل بيان : { َو َما ي َ ْك ُف ُر بِهَآ إِال َّالفاسقون } . . والفسق هو ا٠تروج عن الطاعة وهي مأخوذة من الرطبة . .البلح قبل أن يصبح رطبا ال تستطيع أن
تزنع قشرته ولكن عندما يصبح رطبة ٕتد أن القشرة تؽتعد عن الثمرة فيقال فسقت الرطبة . . ولذلك من ٮترج عن منهج اهلل يقال له فاسق . اهلل وا١تعٌت أن اآليات اليت أيد بها ُ سبحانه وتعاىل ٤تمدا ًعليه الصبلة
والسبلم ظاهرة أمام الكفار لؼست ٤تتاجة إىل دليل . .فرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي لم يقرأ كلمة يف حياته . .يأيت بهذا القرآن ا١تعجز لفظا ومعٌت . .هذه معجزة ظاهرة ال ٖتتاج إىل دليل . . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
الذي ال تغريه الدنيا كلها . . لؼًتك هذا الدين مهما أعطوه . . دليل عىل أنه صاحب مبدأ ورسالة من السماء . .ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذي ٮترب بقرآن موىح من السماء عن نؾيجة حرب ستقع بعد تسع سنوات . .وٮترب الكفار
وا١تنافقُت ٔتا يف قلوبهم ويفضحهم . .ويتنبأ بأحداث قادمة وبقوانُت الكون . .وغَت ذلك ٦تا احتواه القرآن ا١تعجز من كل أنواع اإلعجاز علميا وفلكيا وكونيا . .كل هذه آيات بؼنات يتحدى القرآن بها الكفار . .كلها
آيات واضحة ال ٯتكن أن يكفر بها إال الذي يريد أن ٮترج عن منهج اهلل ،ويفعل ما هتواه نفسه . . إن اإلعجاز يف الكون ويف القرآن ويف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . .كل هذا ال ٭تتاج إال ١تجرد فكر ٤تايد . .لنعرف أن هذا القرآن هو
من عند اهلل مليء با١تعجزات لغة وعلما . .وإنه سيظل معجزة لكل جيل له عطاء جديد . اه ُدوا َعهْ ًدا نَب َ َذ ُه فَرِي ٌق أ َ َوكُل َّ َما ع َ َ ِ َ ِ ون من ْ ُه ْم َب ْل أكْث َ ُر ُه ْم َال يُ ْؤم ُن َ ()100
بعد أن بُت اٟتق سبحانه وتعاىل أن الدين اإلسبلمي ،وكتابه القرآن فيه من اآليات الواضحة ما ٬تعل اإلٯتان به ال ٭تتاج إال إىل وقفة مع العقل ٦تا ٬تعل موقف العداء الذي يقفه اليهود من اإلسبلم منافيا لكل العهود اليت أخذت عليهم ،منافيا
لئلٯتان الفطري ،ومنافيا ألهنم عاهدوا اهلل أال يكتموا ما جاء يف التوراة عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،ومنافيا لعهدهم أن يؤمنوا برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ، ومنافيا ١تا طلب منهم موىس أن يؤمنوا باإلسبلم عندما يأيت الرسول
،مصداقا لقوله تعاىل َ { :وإِذْ أ َ َخ َذ اق النبيُت َ١تَآ آتَؼ ْ ُت ُكم ِّمن اهلل ِمؼث َ َ ِكت َ ٍ ول اب َو ِح ْك َم ٍة ُث َّم َجآءَ ُك ْم َر ُس ٌ ُّم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُك ْم ل َ ُت ْؤ ِم ُن َّن بِ ِه ال أَأَقْ َر ْر ُت ْم َوأ َ َخ ْذ ُت ْم َولَؾ َ ُنص ُرن ّ َُه قَ َ ال عىل ذلكم إِ ْص ِري قالوا أَقْ َر ْرنَا قَ َ فاشهدوا َوأ َنَا ْ َمعَ ُك ْم ِّم َن الشاهدين
} ػ آل عمران ] 81 : وهكذا نعرف أن موىس عليه السبلم الذي أُخذ عليه ا١تؼثاق قد أبلغه إىل بٍت إسرائيل ،وأن بٍت إسرائيل كانوا يعرفون هذا ا١تؼثاق جيدا ًعند بعث رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ،وكانت عندهم
أوصاف دقيقة للرسول عليه الصبلة والسبلم . .ولكنهم نقضوه كما نقضوا كثَتا من ا١تواثيق . .منها عهدهم بعدم العمل يف السبت ، وكيف ٖتايلوا عىل أمر اهلل بأن صنعوا مصايد لؤلٝتاك تدخل فيها وال تستطيع ا٠تروج وهذا
ٖتايل عىل أمر اهلل ،ثم كان مؼثاقهم يف اإلٯتان باهلل إ٢تا واحدا ً أحدا ،ثم عبدوا العجل . .وكان قو٢تم ١توىس عليه السبلم بعد أن أمرهم اهلل بدخول واد فيه زرع . . ألهنم أرادوا أن يأكلوا من نبات األرض بدال من ا١تن والسلوى اليت
كانت تأتيهم من السماء . .قالوا ك نت َو َربُّ َ ١توىس { :فاذهب أ َ َ ِ ون } . .وغَت فقاتبل إِن َّا َه ُاهنَا قَاع ُد َ ذلك الكثَت من ا١تواثيق بالنسبة للحرب واألسرى والعبادة ،حىت عندما رفع اهلل تبارك وتعاىل جبل الطور فوقهم ودخل يف قلوبهم
الرعب وظنوا أنه واقع عليهم ، ولم يكن هذا إال ظنا ولؼس حقيقة . .ألن اهلل تبارك وتعاىل يقول { : وظنوا أَن ّ َُه َواقِ ٌع بِ ِه ْم } . .ؤتجرد ابتعادهم عن جبل الطور نقضوا ا١تؼثاق . ثم نقضوا عهدهم ومؼثاقهم مع
رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم عندما هاجر إىل ا١تدينة وذلك يف غزوة ا٠تندق . .وعندما أرادوا أن يفتحوا طريقا للكفار ليضربوا جيوش ا١تؤمنُت من ا٠تلف . قوله تعاىل { ن َّب َ َذ ُه فَرِي ٌق ِّمن ْ ُهم } قلنا إن هذا يس ىم قانون صيانة
االحتمال . .ألن منهم من صان ا١تواثيق . .ومنهم من صدق ما عهد اهلل عليه . .ومنهم مثبل من كان يريد أن يعؾنق الدين اٞتديد ويؤمن ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . إذن فلؼسوا كلهم حىت ال يقال هذا
عىل مطلق اليهود . .ألن فيهم أناسا لم ينقضوا العهد . .ويريد اهلل تبارك وتعاىل أن يفتح الباب أمام أولئك الذين يريدون اإلٯتان ، حىت ال يقولوا لقد حكم اهلل علؼنا حكما مطلقا و٨تن نريد أن نؤمن و٨تافظ عىل العهد ،ولكن هؤالء
الذين حافظوا عىل العهد كانوا قلة . .ولذلك قال اٟتق سبحانه وتعاىل : ِ َ ون } . .أي { ب َ ْل أ ْكث َ ُر ُه ْم ال َيُ ْؤم ُن َ أن الفريق الناقض للعهد . . الناقض لئلٯتان هم األكثرية من بٍت إسرائيل .
ول ِم ْن ِعن ْ ِد َ ِ اّلل َو َ١تَّا َجاءَ ُه ْم َر ُس ٌ ّ ُم َص ِ ّد ٌق ِ١تَا َمعَ ُه ْم نَب َ َذ فَرِي ٌق ِم َن ال َّ ِذي َن أُو ُتوا ال ْ ِكتَاب ِكتَاب َ ِ اّلل َ َ ّ ِ َ ون َو َراءَ ُظ ُهو ِره ْم كَأ َّهن ُ ْم َال يَعْل َ ُم َ ()101 بعد أن ٖتدث اهلل سبحانه وتعاىل عن اليهود الذين نقضوا ا١تواثيق
ا٠تاصة باإلٯتان برسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ونقضوها وهم يعلمون . .قال اهلل سبحانه { : ول ِّم ْن ِعن ِد اهلل َو َ١تَّآ َجآءَ ُه ْم َر ُس ٌ ُم َص ِ ّد ٌق ِ ّ١تَا َمعَ ُه ْم } . .أي أن ما جاء يف القرآن مصدق ١تا جاء يف التوراة . .ألن القرآن من عند اهلل والتوراة
من عند اهلل . .ولكن التوراة حرفوها وكتموا بعضها وغَتوا وبدلوا فيها فأخفوا ما يريدون إخفاءه . .لذلك جاء القرآن الكريم ليظهر ما أخفوه ويؤكد ما لم ٮتفوه ولم يتبلعبوا فيه . وقوله تعاىل { :نَب َ َذ فَرِي ٌق ِّم َن الذين
ِ ُ اب اهلل َو َرآءَ أو ُتوا ْالكتاب كت َ َ ُظ ُهو ِر ِه ْم } . .قلنا إن هناك كتابا نبذوه أوال وهو التوراة . .و١تا جاءهم الكتاب ا٠تاتم وهو القرآن الكريم نبذوه هو اآلخر وراء ظهورهم . .ما معٌت نبذه؟ . . ا١تعٌت طرحه بعيدا عنه . .إذن ما يف
كتابهم من صفات رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم نبذوه بعيدا . .ومن التبشَت ٔتجيء رسول اهلل عليه الصبلة والسبلم نبذوه هو اآلخر. . ألهنم كانوا يستفتحون عىل الذين كفروا ويقولون أىت زمن نبي سنؤمن به ونقتلكم قتل عاد وإرم .
وقوله تعاىل { :ب َن َذ فَرِي ٌق } . . يعٍت نبذ ٚتاعة وبقيت ٚتاعة أخرى لم تنبذ الكتاب . .بدليل أن ابن سبلم وهو أحد أحبار اليهود صدق رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وآمن به . .وكعب األحبار ٥تَتيق أسلم . .فلو أن القرآن
عمم ولم يقل فريق لقيل إنه غَت منصف ٢تؤالء الذين آمنوا . وقوله تعاىل َ { :و َرآءَ ُظ ُهو ِر ِه ْم } . .النبذ قد يكون أمامك . .وكونه أمامك فأنت تراه دائما ،ورٔتا يغريك باإلقبال عليه ،ولكنهم نبذوه وراء ظهورهم أي جعلوه
وراءهم حىت ينسوه ٘تاما وال يلتفتوا إليه . َ ون } وقوله تعاىل { :كَأ َّهن ُ ْم ال َيَعْل َ ُم َ . .أي يتظاه رون بأهنم ال يعلمون ببشارة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وأوصافه . .وقوله تعاىل « : كأهنم » . .دليل عىل أهنم يعلمون
ذلك علم يقُت . .ألهنم لو كانوا ال يعلمون . .لقال اٟتق سبحانه { : نَب َ َذ فَرِي ٌق ِّم َن الذين أُو ُتوا ْالكتاب ِ اب اهلل َو َرآءَ ُظ ُهو ِر ِه ْم } وهم كت َ َ ال يعلمون . .إذن هم يعلمون يقؼنا ولكنهم تظاهروا بعدم العلم . .والبد أن نتنبه إىل أن نبذ ٯتكن
أن يأيت مقابلها فنقول نبذ كذا واتبع كذا . .وهم نبذوا كتاب اهلل ولكن ماذا اتبعوا؟
واتَّب َ ُعوا ما تَتْلُو ال َّشيا ِطُت عَىلَ مل ْ ِ ك َ َ َ ُ ُ ان َول َ ِك َّن ُسلَي ْ َم َ ان َو َما كَ َف َر ُسلَي ْ َم ُ ِ ِ اس ون النَّ َ ُت كَ َف ُروا يُعَل ّ ُم َ ال َّشيَاط َ ا ِ لس ْح َر َو َما أُن ْ ِز َل عَىلَ ا ْ١تَل َ َك ْ ِ ُت بِبَابِ َل ّ
وت َو َما يُعَلِ ّ َم ِ ان ِم ْن وت َو َم ُار َ َه ُار َ وال إ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَ َبل أ َ َح ٍد َح َّىت ي َ ُق َ ون ون ِم ْهن ُ َما َما يُ َف ّ ِر ُق َ تَ ْك ُف ْر فَؼَتَعَل َّ ُم َ ِ ُت ا ْ١ت َ ْرءِ َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُه ْم بِه ب َ ْ َ بِ َضارِي َن بِ ِه ِم ْن أ َ َح ٍد إ َِّال بِإِذْ ِن َ ِ اّلل ّ ّ ون َما ي َ ُض ُّر ُه ْم َو َال يَن ْ َف ُع ُه ْم َويَتَعَل َّ ُم َ َولَقَ ْد عَلِ ُموا َ١ت َ ِن ا ْش ًَت َ ُاه َما ل َ ُه ِيف
ْاآل ِخ َر ِة ِم ْن َخ َبلقٍ َولَبِػ َْس َما َش َر ْوا َِ ون بِه أن ْ ُف َس ُه ْم ل َ ْو كَانُوا يَعْل َ ُم َ ()102 ٮتربنا اٟتق تبارك وتعاىل أن فريقا من اليهود نبذوا كتاب اهلل واتبعوا ما تتلو الشياطُت . .ألن النبذ يقابله اإلتباع . .واتبعوا يعٍت
اقتدوا وجعلوا طريقهم يف االهتداء هو ما تتلوه الشياطُت عىل ملك سليمان . .وكان السياق يقتضي أن يقال ما تلته الشياطُت عىل ملك سليمان . .ولكن اهلل سبحانه وتعاىل يريدنا أن نفهم أن هذا االتباع مستمر حىت اآلن
كأهنم لم ٭تددوا ا١تسألة بزمن معُت . إنه حىت هذه اللحظة هناك من اليهود من يؾبع ما تلته الشياطُت عىل ملك سليمان ،ونظرا ألن ا١تعاصرين من اليهود قد رضوا وأخذوا من فعل أسبلفهم الذين
اتبعوا الشياطُت فكأهنم فعلوا . اٟتق سبحانه يقول { :واتبعوا َما تَتْلُوا ْالشياطُت } ولكن الشياطُت تلت وانتهت . .واستحضار اليهود ١تا كانت تتلوه الشياطُت حىت اآلن دليل عىل أهنم يؤمنون به ويصدقونه . .الشياطُت هم
العصاة من اٞتن . .واٞتن فيهم العاصون والطائعون وا١تؤمنون . . وإقرأ قوله تعاىل َ { :وأَن َّا ِمنَّا ِ ك ُكنَّا ون ذَل ِ َ الصاٟتون َومنَّا ُد َ َط َرآ ِئ َق قِ َددا ً} ػ اٞتن ] 11 : وقوله سبحانه عن اٞتن َ { :وأَن َّا ِمنَّا ا١تسلمون َو ِمنَّا القاسطون } ػ اٞتن
] 14 : إذن اٞتن فيهم ا١تؤمن والكافر . . وا١تؤمنون من اٞتن فيهم الطائع والعاصي . .والشياطُت هم مرد ُة اٞت ِن ا١تتمردون عىل منهج اهلل . . وكل متمرد عىل منهج اهلل نسميه شيطانا . .سواء كان من اٞتن أو من
اإلنس . .ولذلك يقول اٟتق ك َجعَلْنَا سبحانه وتعاىل َ { :وكَ َذل ِ َ ل ِ ُك ّ ِل نِبِ ٍي ع َ ُدوا ً َشيا ِ ُت اإلنس ط ّ ّ َ َ واٞتن يُو ِحي بَعْ ُض ُه ْم إىل بَعْ ٍض ُز ْخ ُر َف القول ُغ ُرورا ً} ػ األنعام : ] 112 إذن فالشياطُت هم ا١تتمردون عىل
منهج اهلل . .قوله تعاىل { :واتبعوا ما تَتْلُوا ْالشياطُت عىل مل ْ ِ ك َ ُ ُسلَي ْ َما َن } . .يعٍت ما كانت تتلو الشياطُت أيام ملك سليمان . . ولكن ما هي قصة ملك سليمان والشياطُت؟ . .الشياطُت كانوا قبل ٣تيء رسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم كان اهلل قد مكنهم من قدرة االستماع إىل أوامر السماء وهي نازلة إىل األرض . .وكانوا يستمعون لؤلوامر تلىق من ِ ا١تبلئكة وينقلوهنا إىل أئمة الكفر ويزيدون عليها بعض األكاذيب وا٠ترافات . .فبعضها يكون عىل
حق واألكثر عىل باطل . .ولذلك قال اهلل تبارك وتعاىل َ { :وإ َِّن ون إىل أ َ ْولِي َ ِآئ ِه ْم الشياطُت لَيُو ُح َ لِي َجا ِدلُو ُك ْم } ػ األنعام ] 121 : ُ وكان الشياطُت قبل نزول القرآن يستقرون السمع ،ولكن عند بعث رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم
إمؾنع ذلك كله ،حىت ال يضع الشياطُت خرافاهتم يف منهج رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أو يف القرآن . .ولذلك قال اٟتق سبحانه وتعاىل َ { :وأَن َّا ُكنَّا نَقْ ُع ُد لس ْم ِع فَ َمن ي َ ْست َ ِم ِع ِمنْهَا َمقَاعِ َد ل ِ َّ اآلن َ ِ٬ت ْد ل َ ُه ِشهَابا ً َّر َصدا ً} ػ اٞتن :
]9 أي أن الشياطُت كانت ٢تا مقاعد يف السماء تقعد فيها لؾستمع إىل ما يزنل من السماء إىل األرض لؼتم تنفيذه . .ولكن عند نزول القرآن أرسل اهلل سبحانه وتعاىل الشهب وهي
النجوم ا١تحًتقة فعندما ٖتاول الشياطُت االستماع إىل ما يزنل من السماء يزنل عليهم شهاب ٭ترقهم . .ولذلك فإن عامة الناس حُت يرون شهابا ٭تًتق يف السماء بسرعة يقولون :سهم اهلل يف عدو الدين . .كأن ا١تسألة يف أذهان
الناس وجعلتهم يقولون :سهم اهلل يف عدو الدين . .الذي هو الشيطان . واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وأَن َّا اها ُملِئ َ ْت َ١ت َ ْسنَا السمآء فَ َو َج ْدن َ َ َح َرسا ً َش ِديدا ً َو ُش ُهبا ً} ػ اٞتن ] 8 : { َوأَن َّا ال َندري أ َ َش ٌّر أُ ِري َد ِٔتَن ِيف
األرض أ َ ْم أ َ َرادَ بِ ِه ْم َربُّ ُه ْم َر َشدا ً} ػ اٞتن ] 10 : أي أن األمر اختلط عىل الشياطُت ألهنم لم يعودوا يستطيعون اسًتاق السمع . .ولذلك لم يعرفوا هل الذي يزنل من السماء خَت أو شر؟ . .أنظر إىل دقة األداء القرآين يف
قوله تعاىل َ { :وأَن َّا َ١ت َ ْسنَا السمآء } . .كأهنم صعدوا حىت بلغوا السماء لدرجة أهنا أصبحت قريبة ٢تم حىت كادوا يلمسوهنا . .فاهلل تبارك وتعاىل يف هذه اٟتالة وهي اتباع اليهود ١تا تتلو الشياطُت عىل ملك سليمان من السحر والتعاويذ
واألشياء اليت تضر وال تفيد أراد أن يربئ سليمان من هذا كله . .فقال ان } جل جبلله َ { :و َما َك َف َر ُسلَي ْ َم ُ .. وكان ا١تنطق يقتضي أن ٮتص اهلل سبحانه وتعاىل حكاية الشياطُت قبل أن يربئ سليمان من الكفر
الذي أرادوا أن ينشروه . .ولكن اهلل أراد أن ينفي هتمة الكفر عن سليمان ويثؽتها لكل من اتبع الشياطُت فقال جل جبلله َ { :و َما ان ولكن الشياطُت َك َف َر ُسلَي ْ َم ُ َك َف ُروا ْ} . إذن الشياطُت هم الذين نشروا
كف لكف طُت ا ر . .وكيف ر الشيا ُ ؤتاذا أغروا أتباعهم بالكفر؟. . يقول اهلل سبحانه وتعاىل { :ولكن ِ ون الناس الشياطُت َك َف ُروا ْيُعَل ّ ُم َ السحر َو َمآ أُن ْ ِز َل عَىلَ ا١تلكُت بِبَابِ َل وت َو َما يُعَلِ ّ َم ِ ان ِم ْن وت َو َم ُار َ َه ُار َ أ َ َح ٍد حىت ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َ
تَ ْك ُف ْر فَؼَتَعَلَّم ِ ون ون من ْ ُه َما َما يُ َف ّ ِر ُق َ ُ َ ِ ُت ا١ترء َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُهم بِه ب َ ْ َ آرِي َن بِ ِه ِم ْن أ َ َح ٍد إِال َّبِإِذْ ِن اهلل بِ َض ّ ون َما ي َ ُض ُّر ُه ْم َوال َيَن َف ُع ُه ْم َويَتَعَل َّ ُم َ َولَقَ ْد عَلِ ُموا ْ َ١ت َ ِن اشًتاه َما ل َ ُه ِيف اآلخرة ِم ْن َخبلَقٍ } . ما قصة كل هذا؟ . .اليهود نبذوا
عهد اهلل واتبعوا ما تتلو الشياطُت أيام سليمان ،وأرادوا أن ينسبوا كل شيء يف عهد سليمان عىل أنه سحر وعمل شياطُت ،وهكذا أراد اليهود أن يو٫توا الناس أن منهج سليمان هو من السحر ومن الشياطُت .واٟتق سبحانه وتعاىل
أراد أن يربئ سلٯتان من هذه الكذبة . .سليمان عليه السبلم حُت جاءته النبوة طلب من اهلل سبحانه وتعاىل أن يعطيه ملكا ال يعطيه ألحد من بعده . .واقرأ قوله ب ِيل تعاىل { :قَ َ ال َر ِ ّب اغفر ِيل َو َه ْ ُملْكا ًال َّيَنبَغِي أل َ َح ٍد ِّمن بعدي إِن ّ ََك
نت الوهاب * فَ َس ّخ َْرنَا ُه َلالريح أَ َ َٕتْ ِري بِأ َ ْم ِر ِه ر َخآء حيث أ َ اب * ص ُ ًَْ ُ َ َ والشياطُت كُ َّل بَنَّآءٍ َو َغ َّو ٍ اص * وآ َخرِين م َق َرنِ ُت ِيف األصفاد } َُ ّ َ َ
ػ ص ] 38-35 : وهكذا أعىط سليمان ا١تلك عىل اإلنس واٞتن و٥تلوقات اهلل كالريح
والطَت وغَت ذلك . .حُت أخذ سليمان ا١تلك كان الشياطين ٯتؤلون األرض كفرا ًبالسحر وكؾبه .فأخذ سليمان كل كتب السحر وقيل أنه دفنها ٖتت عرشه . .وحُت مات سليمان وعثرت الشياطُت عىل ٥تبأ كتب السحر
أخرجتها وأذاعتها بُت الناس . . وقال أولياؤهم من أحبار اليهود إن هذه الكتب من السحر هي اليت كان سليمان يسيطر بها عىل اإلنس واٞتن ،وأهنا كانت منهجه ، وأشاعوها بُت الناس . .فأراد اهلل أن يربئ سليمان سبحانه وتعاىل ْ
من هذه التهمة ومن أنه حكم بالسحر ونشر الكفر . .قال جل ان ولكن جبلله َ { :و َما َك َف َر ُسلَي ْ َم ُ ِ ون الناس الشياطُت َك َف ُروا ْيُعَل ّ ُم َ السحر } . ما هو السحر؟ . .الكلمة مشتقة من سحر وهو آخر ساعات الليل
وأول طلوع النهار . .حيث ٮتتلط الظبلم بالضوء ويصبح كل شيء غَت واضح . .هكذا السحر شيء ٮتيل إليك أنه واقع وهو لؼس بواقع . . إنه قائم عىل شيئُت . .سحر العُت لًتى ما لؼس واقعا عىل أنه حقيقة . .ولكنه ال يغَت طؽيعة األشياء . .
ولذلك قال اهلل تبارك وتعاىل يف سحرة فرعون { :سحروا أ َ ُت ع ْ َُ آءوا بِ ِس ْح ٍر الناس واسًتهبوهم َو َج ُ َع ِظ ٍ يم } ػ األعراف ] 116 : إذن فالساحر يسيطر عىل عُت ا١تسحور لَتى ما لؼس واقعا وما لؼس حقيقة . .وتصبح عُت
ا١تسحور خاضعة إلرادة الساحر . .ولذلك فالسحر ٗتيل ولؼس حقيقة . .واقرأ قول اٟتق سبحانه ال ب َ ْل أَل ْ ُقوا ْفَإِذَا وتعاىل { :قَ َ ِحبَا ُ٢ت ُ ْم َو ِع ِصي ُّ ُه ْم ُٮتَي َّ ُل إِلَي ْ ِه ِمن ِس ْح ِر ِه ْم أ َ َّهنَا تسىع } ػ طه ] 66 : إذن مادام اهلل سبحانه وتعاىل قال :
{ ُٮتَي َّ ُل إِلَي ْ ِه } . .فهي ال تسىع . . إذن فالسحر ٗتيل . .وما الدليل عىل أن السحر ٗتيل؟ . .الدليل هو ا١تواجهة اليت حدثت بُت موىس وسحرة فرعون . .ذلك أن الساحر يسحر أعُت الناس ولكن عينيه ال يسحر٫تا أحد . .حؼنما
جاء السحرة وموىس . .اقرأ قوله سبحانه { :قَالُوا ْياموىس إ َِّمآ أَن ِ َ ون أ َ َّو َل َم ْن ألىق * ُتلْق َي َوإ َِّمآ أن ن َّ ُك َ ال ب َ ْل أَل ْ ُقوا ْفَإِذَا ِحبَا ُ٢ت ُ ْم َو ِع ِصي ُّ ُه ْم قَ َ ُٮتَي َّ ُل إِلَي ْ ِه ِمن ِس ْح ِر ِه ْم أ َ َّهنَا تسىع } ػ طه ] 66-65 : عندما ألىق السحرة حبا٢تم
وعصيهم ُخ ِي ّل للموجودين إهنا حيات تسىع . .ولكن هل خيل للسحرة إهنا حيات؟ طبعا ال . .ألن أحدا لم يسحر أعُت السحرة . . ولذلك ظل ما ألقوه يف أعؼنهم حباال و ِع ِصيّا ً . .حُت ألىق موىس عصاه واقرأ قوله تبارك وتعاىل { :
ك تَل ْ َق ْف َما صنعوا َوأَل ْ ِق َما ِيف َ ِٯتؼ ِن َ إ َِّ٪تَا َصن َ ُعوا ْكَي ْ ُد َسا ِح ٍر َوال َيُ ْفلِ ُح ث أىت * فَأُلْقِ َي السحرة الساحر َحي ْ ُ ون آمنَّا بِ َر ِ ّب َه ُار َ ُس َّجدا ًقالوا َ وموىس } ػ طه ] 70-69 : هنا تظهر حقيقة السحر ١ . .تاذا سجد السحرة؟ ألن حبا٢تم
وعصيهم ظلت كما هي حباال وعصيا . .ذلك أن أحدا لم يسحر أعؼنهم . .ولكن عندما ألىق موىس عصاه ٖتولت إىل حية حقيقية . .فعرفوا أن هذا لؼس سحرا ولكنها معجزة من اهلل سبحانه وتعاىل ١ . .تاذا؟ ألن
السحر ال يغَت طؽيعة األشياء ،وهم تأكدوا أن عصا موىس قد ٖتولت إىل حية . .ولكن حبا٢تم وعصيهم ظلت كما هي وإن كان قد خيل إىل الناس أهنا ٖتولت إىل حية . إذن فالسحر ٗتيل والساحر يرى الشيء عىل حقيقته لذلك فإنه ال
ٮتاف . .بؼنما ا١تسحورون الذين هم الناس يتخيلون أن الشيء قد تغَتت طؽيعته . .ولذلك سجد السحرة ألهنم عرفوا أن معجزة موىس لؼست سحرا . .ولكنها شيء فوق طاقة البشر . السحر إِذن ٗتيل والشياطُت ٢تم
قدرة التشكل بأي صورة من الصور ،و٨تن ال نستطيع أن ندرك الشيطان عىل صورته اٟتقيقية ، ولكنه إذا تشكل نستطيع أن نراه يف صورة مادية . .فإذا تشكل يف صورة إنسان رأيناه إنسانا ،وإذا تشكل يف صورة حيوان رأيناه حيوانا ،ويف
هذه اٟتالة ٖتكمه الصورة . .فإذا تشكل كإنسان وأطلقت عليه الرصاص مات ،وإذا تشكل يف صورة حيوان ود٫تته بسيارتك مات ،ذلك ألن الصورة ٖتكمه بقانوهنا . .وهذا هو السر يف إنه ال يبىق يف تشكله إال ١تحة ثم ٮتتفي يف
ثوان ١ . .تاذا؟ ألنه ٮتىش ٦تن يراه يف هذه الصورة أن يقتله خصوصا أن قانون التشكل ٭تكمه . . ولذلك فإن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم حُت تشكل له الشيطان يف صورة إنسان قال : « ولقد ٫تمت أن أربطه يف سارية
ا١تسجد لؼتفرج عليه صؽيان ا١تدينة ولكٍت تذكرت قَول أخي سليمان » :رب هب يل ُملْكا ًال ينبغي ألحد من بعدي « .فًتكته » اٟتديث لم ُٮت َ َّر ْج . ومن رٛتة اهلل بنا أنه إذا تشكل الشيطان فإن الصورة تحكمه . .
وإال لكانوا فزعونا وجعلوا حياتنا جحيما . .فاهلل سبحانه وتعاىل جعل الكون يقوم عىل التوازن حىت ال يطىغ أحد عىل أحد ٔ . .تعٌت أننا لو كنا يف قرية وكلنا ال ٪تلك سبلحا وجد التوازن . .فإذا ملك أحدنا سبلحا وادىع أنه يفعل ذلك ليدافع
عن أهل القرية ،ثم بعد ذلك استغل السبلح لؼسيطر عىل أهل القرية ويفرض عليهم إتاوات وغَت ذلك ،يكون التوازن قد اختل وهذا ماال يقبله اهلل . السحر يؤدي الختبلل التوازن يف الكون . .ألن الساحر يستعُت
بقوة أعىل يف عنصرها من اإلنسان وهو الشيطان وهو ٥تلوق من نار خفيف اٟتركة قادر عىل التشكل وغَت ذلك . .اإلنسان عندما يطلب ويتعلم كيف يسخر اٞتن . .يدعي أنه يفعل ذلك لينشر ا٠تَت يف الكون ،ولكنها لؼست حقيقة . .
ألن هذا يغريه عىل الطغيان . . والذي ٮتل بأمن العالم هو عدم التكافؤ بُت الناس . .إنسان يستطيع أن يطىغ فإذا لم يقف أمامه ا١تجتمع كله إختل التوازن يف ا١تجتمع .واهلل سبحانه وتعاىل يريد تكافؤ الفرص ليحفظ
أمن وسبلمة الكون . .ولذلك يقول لنا ال تطغوا وتستعؼنوا بالشياطُت يف الطغيان حىت ال تفسدوا أمن الكون . ولكن اهلل جل جبلله شاءت حكمته أن يضع يف الكون ما ٬تعل كل ٥تلوق ال يغًت بذاتؼته . .وال
٭تسب أنه هو الذي حقق لنفسه العلو يف األرض . .ولقد كانت معصية إبلؼس يف أنه رفض أن ال أَنَا ْ يسجد آلدم .إنه قال { :قَ َ َخ َْتٌ ِّمن ْ ُه َخلَقْؾ َ ٍِت ِمن ن َّا ٍر َو َخلَقْت َ ُه ِمن ِط ٍ ُت } ػ األعراف ] 12 : إذن فقد أخذ عنصر ا٠تلق ليدخل
الكرب إىل نفسه فيعصي ،ولذلك أراد اهلل سبحانه وتعاىل أن يعلم البشر من القوانُت ،ما ٬تعل هذا األعىل يف العنصر وهو الشيطان ٮتضع لؤلدىن وهو اإلنسان ،حىت يعرف كل خلق اهلل أنه إن ميزهم اهلل يف عنصر من العناصر ،فإن هذا
لؼس بإرادهتم وال ميزة ٢تم . . ولكنه ٔتشؼئة اهلل سبحانه وتعاىل . .فأرسل ا١تلكُت ببابل هاروت وماروت ليعلما الناس السحر . الذي ٮتضع األعىل عنصرا ًلؤلدىن. واقرأ قوله سبحانه َ { :و َما َك َف َر ان ولكن الشياطُت َك َف ُروا ْ ُسلَي ْ َم ُ
ِ ون الناس السحر َو َمآ أُن ْ ِز َل يُعَل ّ ُم َ وت عَىلَ ا١تلكُت بِبَابِ َل َه ُار َ وت َو َما يُعَ ّ ِ َمل ِ ان ِم ْن أ َ َح ٍد حىت َو َم ُار َ ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َتَ ْك ُف ْر } . . فاهلل تبارك وتعاىل أرسل ا١تلكُت هاروت وماروت ليعلما الناس السحر . .ولقد رويت عن هذه
ا١تلكُت قصص كثَتة . .ولكن مادام اهلل سبحانه وتعاىل قد أرسل ملكُت ليعلما الناس السحر. . فمعٌت ذلك أن السحر علم يستعُت فيه اإلنسان بالشياطُت . .وقيل إن ا١تبلئكة قالوا عن خلق آدم كما يروي لنا القرآن الكريم
{ :قَالُوا ْأ َ َٕتْعَ ُل فِيهَا َمن يُ ْف ِس ُد فِيهَا ك الدمآء َو َ٨ت ْ ُن ن ُ َسبِ ّ ُح َوي َ ْس ِف ُ ك } ػ البقرة : ك َونُقَ ِ ّد ُس ل َ َ ِْت َ ْم ِد َ ] 20 حينئذ طلب اٟتق جل جبلله من ا١تبلئكة . .أن ٮتتاروا ملكُت ليهبطا إىل األرض لؼنظروا ماذا
يفعبلن؟ فاختاروا هاروت وماروت . .وعندما نزال إىل األرض فتنتهما امرأة فارتكبا الكبائر .هذه القصة برغم وجودها يف بعض كتب التفسَت لؼست صحيحة . .ألن ا١تبلئكة ْتكم خلقهم ال يعصون اهلل . .
وألنه من ٘تام اإلٯتان أن يؤدي ا١تخلوق كل ما كُلِ ّف به من اهلل جل جبلله . .وهذان ا١تلكان كلفا بأن يعلما الناس السحر . .وأن ٭تذرا بأن السحر فؾنة تؤدي إىل الكفر وقد فعبل ذلك . .والفؾنة هي االمتحان . .ولذلك يقول اٟتق
تبارك وتعاىل َ { :و َما يُعَ ّ ِ َمل ِ ان ِم ْن أ َ َح ٍد حىت ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َ تَ ْك ُف ْر فَؼَتَعَلَّم ِ ون ون من ْ ُه َما َما يُ َف ّ ِر ُق َ ُ َ ِ ُت ا١ترء َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُهم بِه ب َ ْ َ آرِي َن بِ ِه ِم ْن أ َ َح ٍد إِال َّبِإِذْ ِن اهلل } بِ َض ّ . .إذن فهذان ا١تلكان حذرا الناس من أن ما يعلمانه من السحر فؾنة
تؤدي إىل الكفر . .وإهنا ال تنفع إال يف الشر ويف التفريق بُت الزوج وزوجه . .وإن ضررها ال يقع إال بإذن اهلل . . فلؼس هناك أي قوى يف هذا الكون خارجة عن مشؼئة اهلل سبحانه وتعاىل . .
ثم يأيت قول اٟتق تبارك وتعاىل { : ون َما ي َ ُض ُّر ُه ْم َوال َيَن َف ُع ُه ْم َويَتَعَل َّ ُم َ َولَقَ ْد عَلِ ُموا ْ َ١ت َ ِن اشًتاه َما ل َ ُه ِيف اآلخرة ِم ْن َخبلَقٍ َولَبِػ َْس َما َش َر ْوا ْ َِ ون } . . بِه أن ْ ُف َس ُه ْم ل َ ْو كَانُوا ْيَعْل َ ُم َ إن اهلل سبحانه وتعاىل ٮتربنا أن تعلم السحر يضر وال ينفع . .فهو
ال ٬تلب نفعا أبدا حىت ١تن يشتغل به . .فتجد من يشتغل بالسحر يعتمد يف رزقه عىل غَته من البشر فهم افضل منه . .وهو يظل طوال اليوم يبحث عن إنسان يغريه بأنه يستطيع أن يفعل له أشياء ليأخذ منه ماال ،وٕتد شكله غَت طؽيعي
وحياته غَت مستقرة وأوالده منحرفُت .وكل من يعمل بالسحر ٯتوت فقَتا ال يملك شؼئا وتصؼبه األمراض ا١تستعصية ، ويصبح عربة يف آخر حياته . إذن فالسحر ال يأيت إال بالضرر ثم بالفقر ثم بلعنة اهلل يف آخر حياة
الساحر . .والذي يشتغل بالسحر ٯتوت كافرا وال يكون له يف اآلخرة إال النار . .ولذلك قد اشًتوا أنفسهم بأسوأ األشياء لو كانوا يعلمون ذلك . .ألهنم لم يأخذوا شؼئا إال الضر . .ولم يفعلوا شؼئا إال التفريق بُت الناس . .وهم ال
يستطيعون أن يضروا أحدا إال بإذن اهلل . واهلل سبحانه وتعاىل إذا كانت حكمته قد اقتضت أن يكون السحر من فنت الدنيا وابتبلءاهتا . .فإنه سبحانه قد حكم عىل كل من يعمل بالسحر بأنه كافر . .
ولذلك ال ٬تب أن يتعلم اإلنسان السحر أو يقرأ عنه . .ألنه وقت تعلمه قد يقول سأفعل ا٠تَت ثم يستخدمه يف الشر . .كما أن الشياطُت اليت يستعُت بها الساحر غالبا ما تنقلب عليه لتذيقه وبال أمره وتكون شرا عليه وعىل أوالده .
.واقرأ قوله سبحانه وتعاىل { : َ ون ال ِّم َن اإلنس ي َ ُع ُ ان ِر َج ٌ وذ َ َوأن ّ َُه ك َ َ ِ وه ْم َر َهقا ً} ػ بِ ِر َج ٍال ّم َن اٞتن فَ َز ُاد ُ اٞتن ] 6 : أي أن الذي يستعُت باٞتن ينقلب عليه ويذيقه ألوانا من العذاب . .
َول َ ْو أ َ َّهن ُ ْم آ َم ُنوا َوا َّت َق ْوا َ١تَثُوب َ ٌة ِم ْن ِعن ْ ِد َِ ون ()103 ّ اّلل َخ َْتٌ ل َ ْو كَانُوا يَعْل َ ُم َ
يفتح اهلل جل جبلله أمام عباده أبواب التوبة والرٛتة . .لقد بُت ٢تم أن السحر كفر ،وأن من يقوم به يبعث كافرا يوم القيامة وٮتلد يف النار . .وقال ٢تم سبحانه وتعاىل لو
أهنم امؾنعوا عن تعلم السحر ليمتازوا به عىل من سواهم إمؾيازا يف الضرر واإليذاء . .لكان ذلك خَتا ٢تم عند اهلل تبارك وتعاىل. . ألن ا١تلكُت اللذين نزال لتعليم السحر قال اهلل سبحانه عنهما { : َو َما يُعَلِ ّ َم ِ ان ِم ْن أ َ َح ٍد حىت ي َ ُقوال َإ َِّ٪تَا
َ٨ت ْ ُن فِؾْن َ ٌة فَبل َتَ ْك ُف ْر } . إذن فممارسة السحر كفر .فلو أهنم آمنوا بهذه القضية وبأهنم يدخلون يف الكفر واتقوا اهلل لكان ذلك ثوابا ٢تم عند اهلل وخَتا ًيف الدنيا واآلخرة . .ولكن ما هي ا١تثوبة؟ هي الثواب عىل العمل
الصاٌف . .يقابلها العقوبة وهي العقاب عىل العمل السيئ . .وهي مشتقة من ثاب أي رجع . .ولذلك يس ىم ا١تبلغ عن اإلمام يف الصبلة ا١تثوب . .ألن اإلمام يقول اهلل أكرب فَتددها ا١تبلغ عن اإلمام بصوت عال حىت يسمعها ا١تصلون
الذين ال يصلهم صوت اإلمام . . وهذا إٝته الؾثويب . .أي إعادة ما يقوله اإلمام لتزداد فرصة الذين لم يسمعوا ما قاله اإلمام . .وكما قلنا فهي مأخوذة من ثاب أي رجع. .ألن اإلنسان عندما يعمل صاٟتا يرجع عليه عمله الصاٌف با٠تَت. .
فبل تعتقد أن العمل الصاٌف ٮترج منك وال يعود . .ولكنه البد أن يعود عليك با٠تَت . وإذا نظرنا إىل دقة التعبَت القرآين : { َ١تَثُوب َ ٌة ِّم ْن ِعن ِد اهلل َخ َْتٌ} ٧ .تد أن كلمة مثوبة مأخوذة من نفس معٌت كلمة ثوب وٚتعه ثياب . .
وكان الناس قدٯتا يأخذون أصواف األغنام ليصنعوا منها مبلبسهم . .فيأيت الرجل ٔتا عنده من غنم و٬تز صوفها ثم يعطيه آلخر ليغزله وينسجه ثوبا ويعيده إىل صاحبه . .فكأن ما أرسله من الصوف رد إليه كثوب .
.ولذلك ٝتيت مثوبة ألن ا٠تَت يعود إليك لتنتفع به نفعا عاليا . . وكذلك الثواب عن العمل الصاٌف يرتد إليك بالنفع العايل . إذن فكلمة ثوب جاء منها الثواب ، واهلل سبحانه وتعاىل علمنا أن الثواب لسًت العورة . .والعمل
الصاٌف يسًت األمراض ا١تعنوية والنفسية يف اإلنسان . .ويف ذلك يقول اٟتق تبارك وتعاىل { :قَ ْد أَن َزلْنَا عَلَي ْ ُك ْم لِبَاسا ًيُ َوا ِري سوءاتِ ُكم و ِريشا ًولِ اس التقوى ب َ َ ُ َ َْ ْ َ ذلك َخ َْتٌ} ػ األعراف ] 26 : فكأن هناك لباسُت أحد٫تا لسًت
العورة . .والثاين لسًت اإلنسان من العذاب . .ولباس التقوى خَت من لباس سًت العورة . .قوله تعاىل { : َ١تَثُوب َ ٌة ِّم ْن ِعن ِد اهلل َخ َْتٌ} . .انظر إىل ا١تثوبة اليت تأيت من عند اهلل . . إذا كان الثواب يأتيك من عند من
صنعه ٚتيبل مزركشا وله ألوان مبهجة . .إذا كان هذا ما يصنعه لك بشر فما بالك بالثواب الذي يأتيك من عند اهلل .إنه قمة اٞتمال .فاهلل هو القادر عىل أن يرد الثواب بقدراته سبحانه فيكون الرد عاليا
وعاليا جدا ْ ،تيث يضاعف الثواب مرات ومرات .عىل أننا البد أن نتنبه إىل قول اهلل تعاىل َ { :ول َ ْو أ َ َّهن ُ ْم آ َم ُنوا ْواتقوا } قلنا معٌت اتقوا أهنم جعلوا بؼنهم وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية . .ولذلك قل انإن بعض الناس يؾساءل . .كيف يقول اهلل
تبارك وتعاىل « :اتقوا اهلل » . . ويقول جل جبلله « :اتقوا النار » . .نقول إن معٌت اتقوا اهلل أي اجعلوا بؼنكم وبُت صفات اٞتبلل يف اهلل وقاية « :واتقوا النار » . . أي اجعلوا بؼنكم وبُت عذاب النار وقاية . .ألن النار من متعلقات
صفات اٞتبلل . .لذلك فإن قوله : « اتقوا اهلل » . .تساوي « :اتقوا النار » . .واٟتق تبارك وتعاىل حؼنما قال « :اتقوا » أطلقها عامة . .واٟتذف هنا ا١تراد به التعميم . .واهلل سبحانه وتعاىل يريد أن يلفؾنا إىل أن السحرة لو آمنوا بأن
تعلم السحر فتنة تؤدي إىل الكفر . .واتقوا اهلل وخافوا عذابه يف اآلخرة لكان ذلك خَتا ً٢تم . . لذلك قال جل جبلله ١َ { :تَثُوب َ ٌة ِّم ْن ِعن ِد اهلل َخ َْتٌ} . . وساعة تسمع كلمة خَت تأيت إىل الذهن كلمة شر . .ألن ا٠تَت
يقابله الشر . .ولكن يف بعض األحيان كلمة خَت ال يقابلها شر . ولكن يقابلها خَت أقل .وكلمة خَت هي الوحيدة يف اللغة العربية اليت يساوي اإلسم فيها أفعل التفضيل . .فأنت تقول هذا فاضل وهذا مفضول عليه . .كلمة
خَت إسم تفضيل فيقال ذلك خَت من كذا . .أي واحد منهما يعطي أكثر من اآلخر . .وكلمة خَت إذا لم يأت مقابلها أي خَت من كذا يكون مقابلها شر . .فإذا قلت فبلن خَت من فبلن . .فكبل٫تا إشًتك يف ا٠تَت ولكن بدرجة
٥تتلفة . .وا٠تَت هو ما يأيت لك بالنفع . .ولكن مقياس النفع ٮتتلف باختبلف الناس . .واحد ينظر إىل النفع العاجل وآخر ينظر إىل النفع اآلجل . .ويف ظاهر األمر كل منهما أراد خَتا . وإذا أردنا أن نقرب ذلك إىل
األذهان فلنقل إن هناك أخوين أحد٫تا يسؾيقظ مبكرا ًليذهب إىل مدرسته والثاين ينام حىت الضْح ، وٮترج من الؽيت ليجلس عىل ا١تقىه . .األول ٭تب ا٠تَت لنفسه والثاين ٭تب ا٠تَت لنفسه وا٠تبلف يف تقؼيم ا٠تَت . .الكسول ٭تب
ا٠تَت العاجل فيعطي نفسه حظها من النوم والًتفيه وعدم العمل . . وا١تجتهد ٭تب ا٠تَت اآلجل لنفسه لذلك يتعب ويشىق سنوات الدراسة حىت يرتاح بعد ذلك و٭تقق مستقببل مرموقا . الفبلح الذي يزرع ويذهب إىل
حقله يف الصباح الباكر ويروي ويبذر اٟتب ويشىق ،يأتيه يف آخر العام ٤تصول وافر وخَت كثَت . .والفبلح الذي ٬تلس عىل ا١تقىه طول النهار أعىط نفسه خَت الراحة ،ولكن ساعة اٟتصاد ٭تصد الندم .
إذن كل الناس ٭تبون ا٠تَت ولكن نظرهتم ومقايؼسهم ٗتتلف . . فمنهم من يريد متعة اليوم ، ومنهم من يعمل ألجل متعة الغد . .واهلل تبارك وتعاىل حين يأمرنا با٠تَت . .قد يكون ا٠تَت متعبا للجسد والنفس . .ولكن النهاية
متاع أبدي يف جنة ا٠تلد .إذن فا٠تَت اٟتقيقي هو ما جاء به الشرع ١ . .تاذا؟ ألن ا٠تَت هو ما لؼس بعده بعد . .فأنت تولد ثم تكرب ثم تتخرج يف اٞتامعة . .ثم تصبح يف أعىل ا١تناصب ثم ٘توت ثم تبعث ثم تدخل اٞتنة . .وبعدها ال شيء
إال ا٠تلود يف النعيم . ون } . قوله تعاىل { :ل َّ ْو كَانُوا ْيَعْل َ ُم َ .اهلل ينفي عنهم العلم بؼنما يف اآلية السابقة أثبت ٢تم العلم يف قوله تعاىل َ { :ولَقَ ْد عَلِ ُموا ْ َ١ت َ ِن اشًتاه َما ل َ ُه ِيف اآلخرة ِم ْن َخبلَقٍ } . .نقول إن العلم الذي ال ٮتضع
حركة اإلنسان له فكأنه لم يعلم شؼئا . .ألن هذا العلم سيكون حجة عىل صاحبه يوم القيامة ولؼته لم يعلمه . .واقرأ قول الشاعر : اح يد ... ٝت َ ُر ِز ُقوا وما ُر ِز ٌقوا َ َ فكأهنم ُر ِز ُقوا وما ُر ِز ُقوا ُخلِ ُقوا وما ُخلِ ُقوا ١تك ُر َم ٍة ...
فكأهنم ُخلِ ُقوا وما ُخلِ ُقوا فكأن العلم لم يؿبت لك ألنك لم تنفع به . .واهلل سبحانه وتعاىل يقول { :ولكن أ َ ْكث َ َر الناس ال َ ون } ػ الروم ] 6 : يَعْل َ ُم َ ( يعلمون ظاهرا من اٟتياة الدنيا . ) .وهكذا نىف اهلل عن الناس العلم
اٟتقيقي . .وأثبت ٢تم العلم الدنيوي الظاهر . .وقوله جل ٛتلُوا ْالتوراة جبلله َ { :مث َ ُل الذين ُ ِّ وها َك َمث َ ِل اٟتمار ُث َّم ل َ ْم َ٭ت ْ ِمل ُ َ َ٭ت ْ ِم ُل أ َ ْس َفارا ًبِػ َْس َمث َ ُل القوم الذين كَ َّذ ُبوا ْبِآي َ ِ ات اهلل واهلل ال َ يَهْ ِدي القوم الظا١تُت } ػ اٞتمعة :
]5 أي أهنم ٛتلوا التوراة علما ولكنهم لم ٭تملوها منهجا وعمبل . .وهؤالء السحرة علموا أ َ َّن َم ْن ٯتارس السحر يكفر . .ومع ذلك لم يعملوا ٔتا علموا .
يَا أَيُّهَا ال َّ ِذي َن آ َم ُنوا َال تَ ُقولُوا َرا ِعنَا ٝت ُعوا َولِلْكَافِرِي َن َو ُقولُوا ان ْ ُظ ْرنَا َوا ْ َ ع َذاب أَلِ يم ()104 َ ٌ ٌ
هذا نداء للمؤمنُت . .ألن اآلية الكرٯتة تبدأ { :يَاأَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْ} . .نعرف أن اإلٯتان هنا هو سبب التكليف . .فاهلل ال يكلف
كافرا أو غَت مؤمن . .وال يأمر بتكليف إال ١تن آمنوا . .فمادام العبد قد آمن فقد أصبحت مسئولية حركته يف اٟتياة عند ربه . .ولذلك يوحي إليه ٔتنهج اٟتياة . . أما الكافر فبل يكلفه اهلل بشيء . إذن قوله تعاىل { :يَاأَيُّهَا الذين
آ َم ُنوا ْ} . .أمر ١تن آمن باهلل ورىض به إ٢تا ومشرعا . .قوله { :يَاأَيُّهَا الذين آ َم ُنوا ْ} . .نداء للمؤمنُت وقوله { :ال َتَ ُقولُوا ْ َرا ِعنَا } . .هنى . .وكأن راعنا كانت مقولة عندهم يريد اهلل أن ينهاهم عنها . .واإلٯتان يلزمهم أن يستمعوا إىل
هني اهلل . ما معٌت راعنا؟ ٨تن نقول يف لغؾنا الدارجة ( راعؼنا ) . .يعٍت احفظنا وراقؽنا وخذ بيدنا وكلها مأخوذة من مادة الرعاية والراعي . ورسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول :
« كلكم راع وكلكم مسئول عن رعؼته » وأصل ا١تادة مأخوذة من راعي الغنم . .ألن راعي الغنم البد أن يتجه بها إىل األماكن اليت فيها العشب وا١تاء . .أي إىل أماكن الرعي . .وأن يكون حارسا عليها
حىت ال تشرد واحد أو تضل فتفتك بها ذئاب الصحاري . .وأن يوفر ٢تا الراحة حىت ال تتعب وتنفق يف الطريق . .ورسول اهلل صىل اهلل كنت أرىع عليه وسلم يقول ُ « : الغنم عىل قراريط ألهل مكة » ولكن ١تاذا اسؾبدل اٟتق سبحانه
وتعاىل كلمة راعنا بكلمة انظرنا؟ إن عند اليهود يف العربانية والسريانية كلمة راعنا ومعناها الرعونة . .ولذلك كانوا إذا ٝتعوا من صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم كلمة راعنا . .اٗتذوها وسيلة للسباب بالنسبة لرسول اهلل
صىل اهلل عليه وسلم . .وا١تسلمون ال يدرون شؼئا . .لذلك أمر اهلل سبحانه وتعاىل ا١تؤمنُت أن يًتكوا هذه الكلمة . .حىت ال ٬تد اليهود وسيلة لسًت سبابهم ،وأمرهم بأن يقولوا :انظرنا . ثم قال اٟتق سبحانه وتعاىل « :
واٝتعوا » . .واهلل هنا يشَت إىل الفرق بُت اليهود وا١تؤمنُت . . فاليهود قالوا ٝتعنا وعصؼنا ،ولكن اهلل يقول للمؤمنُت إٝتعوا ٝتاع طاعة وٝتاع تنفيذ . سعد بن معاذ ٝتع واحدا من اليهود يقول لرسول اهلل صىل اهلل عليه
وسلم راعنا وسعد كان من أحبار اليهود ويعرف لغتهم فلما ٝتع ما قاله فهم مراده .فذهب إىل اليهودي وقال له لو ٝتعتها منك مرة أخرى لضربت عنقك . . وقال اليهودي أو لستم تقولوهنا لنؽيكم؟ أهي حرام علؼنا وحبلل
لكم؟ فزنلت اآلية الكرٯتة تقول : { ال َتَ ُقولُوا ْ َرا ِعنَا َو ُقولُوا ْانظرنا } . .ولو تأملنا كلمة ( راعنا ) وكلمة ( انظرنا ) لوجدنا ا١تعٌت واحدا . . ولكن ( انظرنا ) تؤدي ا١تعٌت ولؼس ٢تا نظَت يف لغة اليهود اليت تعٍت اإلساءة لرسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم . .وقوله تعاىل { : ولِلكَافِرِين ع َذاب أَلِ يم } . .أي من َ َ ٌ ٌ َ يقولون راعنا إساءة ًلرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ٢تم عذاب أليم . َما ي َ َو ّدُ ال َّ ِذي َن كَ َف ُروا ِم ْن أ َ ْه ِل ِ ال ْ ِكت َ ِ زن َل ُت أ َ ْن يُ َ َّ اب َو َال ا ْ١تُ ْش ِرك َ
عَلَي ُك ْم ِم ْن َخ ْ ٍ اّلل َت ِم ْن َر ِبّ ُك ْم َو ّ َُ ْ ص بِ َر ْ َ ِ ِ م اّلل ُذو َٮتْت َ ُّ ٛتته َ ْن ي َ َش ُاء َو َّ ُ ال ْ َف ْض ِل الْعَ ِظ ِ يم ()105
ثم كشف اٟتق سبحانه وتعاىل للمؤمنُت العداوة اليت يكنها ٢تم أهل الكتاب من اليهود وا١تشركُت . .الذين كفروا ألهنم
رفضوا اإلٯتان ٔتحمد عليه الصبلة والسبلم . .فيلفتهم إىل أن اليهود وا١تشًتكُت يكرهون ا٠تَت للمؤمنُت . .فتشككوا يف كل أمر يأيت منهم ،واعلموا أهنم ال يريدون لكم خَتا . .قوله تعاىل : « ما يود » . .أي ما ٭تب ،والود
معناه ميل القلب إىل من ٭تبه . . والود ٮتتلف عن ا١تعروف . .أنت تصنع معروفا فيمن ٖتب ومن ال ٖتب . .ولكنك ال تود إال من ٖتب . .لذلك قال اهلل تبارك وتعاىل { : ِ ون باهلل واليوم ال َّ َ ِٕت ُد قَ ْوما ًيُ ْؤم ُن َ آد اهلل َو َر ُسول َ ُه ون َم ْن َح َّ اآلخر يُ َو ّآدُ َ
َول َ ْو كانوا آبَآءَ ُه ْم أ َ ْو أَبْنَآءَ ُه ْم أ َ ْو إِ ْخ َو َاهن ُ ْم أ َ ْو َع ِشَتَهتَ ُ ْم } ػ ا١تجادلة ] 22 : ثم بعد ذلك يأيت اٟتق سبحانه وتعاىل ليقول عن الوالدين َ { :وإِن ك ِيب َما لَؼ ْ َس اك عىل أَن ُت ْش ِر َ اه َد َ َج َ ك بِ ِه عِل ْ ٌم فَبل َ ُت ِطعْ ُه َما َو َصا ِحب ْ ُه َما لَ َ
ِيف الدنيا َمعْ ُروفا ً} ػ لقمان ] 15 : يقول بعض ا١تستشرقُت إن هناك تناقضا بُت اآليتُت . .كيف أن اهلل سبحانه وتعاىل يقول :ال توادوا من ٭تارب اهلل ورسوله . .ثم يأيت ويقول إذا حاول أبواك أن ٬تعبلك تشرك باهلل فصاحبهما يف الدنيا
معروفا . .وطبعا الوالدان اللذان ٭تاوالن دفع ابنهما إىل الكفر إ٪تا ٭تاربان اهلل ورسوله . .كيف يتم هذا الؾناقض؟ . نقول إنكم لم تفهموا ا١تعٌت . . إن اإلنسان يصنع ا١تعروف فيمن ٭تب ومن ال ٭تب كما قلنا . .فقد
ٕتد إنسانا يف ضيق وتعطيه مبلغا من ا١تال كمعروف . .دون أن يكون بؼنك وبؼنه أي صلة . .أما الود فبل يكون إال مع من ٖتب . إذن َّ { :ما ي َ َو ّدُ } معناها حب القلب . .أي أن قلوب اليهود والنصارى وا١تشركُت ال ٖتب لكم
ا٠تَت . .إهنم يكرهون أن يزنل عليكم خَت من ربكم . .بل هم يف اٟتقيقة ال يريدون أن يزنل عليكم من ربكم أي شيء ٦تا يس ىم خَتا . .وا٠تَت هو وحي اهلل ومنهجه ونبوة رسول صىل اهلل عليه وسلم .
وقوله تعاىل ِّ { :م ْن َخ ْ ٍ َت } . .أي من أي شيء ٦تا يس ىم خَت . .فأنت حُت تذهب إىل إنسان وتطلب م هن ماال يقول لك ما عندي من مال . . أي ال أملك ماال ،ولكنه قد ٯتلك جنيها أو جنيهُت . .وال يعؾرب هذا ماال ٯتكن أن يويف ٔتا تريده . .
وتذهب إىل رجل آخر بنفس الغرض تقول أريد ماال . .يقول لك ما عندي من مال . .أي لؼس عندي وال قرش واحد ،ما عندي أي مبلغ ٦تا يقال له مال حىت ولو كان عدة قروش .واهلل سبحانه وتعاىل
يريدنا أن نفهم أن أهل الكتاب والكفار وا١تشركُت . .مشًتكون يف كراهؼتهم للمؤمنُت . .حىت إهنم ال يريدون أن يزنل عليكم أي شيء من ربكم ٦تا يطلق عليه خَت . وقوله تعاىل ِّ { :من َّر ِبّ ُك ْم } . .
تدل عىل ا١تصدر الذي يأيت منه ا٠تَت من اهلل . .فكأهنم ال ٭تبون أن يزنل عىل ا١تؤمنُت خَت من اهلل . . وهو ا١تنهج والرسالة .ثم يقول ص اٟتق تبارك وتعاىل { :واهلل َٮتْت َ ُّ بِ َر ْ َ ِ ِ آء } . .أي أن ا٠تَت ٛتته َمن ي َ َش ُ ال ٮتضع لرغبة الكافرين وأمانيهم .
.واهلل يزنل ا٠تَت ١تن يشاء . .واهلل قد قسم بُت الناس أمور حياهتم الدنيوية . .فكيف يطلب الكافرون أن ٮتضع اهلل منهجه إلرادهتم؟ واقرأ قوله تبارك وتعاىل َ { :وقَالُوا ْل َ ْوال َن ُ ِّز َل هذا القرآن عىل َر ُج ٍل ِّم َن القريتُت َع ِظ ٍ يم * أ َ ُه ْم
ِ ك َ٨ت ْ ُن قَ َس ْم َان ٛت َت َر ِبّ َ ون َر ْ َ ي َ ْقس ُم َ بَؼْن َ ُه ْم َّمعِي َشت َ ُه ْم ِيف اٟتياة الدنيا ورفَعْنَا بَعْ َض ُهم فَو َق بَعْ ٍض در َج ٍ ات ََ ْ ْ ََ ِ لِ ّؼَتَّخ َذ بَعْ ُض ُهم بَعْضا ً ُس ْخ ِريّا ً ٛتت ربِّ َ ِ ون } ػ ك َخ َْتٌ ّ٦تَّا َ٬ت ْ َم ُع َ َو َر ْ َ ُ َ الزخرف ] 32-31 : اعًتض الكفار عىل نزول القرآن
عىل ٤تمد صىل اهلل عليه وسلم وقالوا لو نزل عىل رجل من القريتُت عظيم . .فَتد عليهم سبحانه وتعاىل . .أنتم ال تقسمون رٛتة اهلل ولكن اهلل يقسم بؼنكم حياتكم يف الدنيا . اٟتق تبارك وتعاىل يف اآلية اليت ٨تن
ص بصددها يقول { :واهلل َٮتْت َ ُّ بِ َر ْ َ ِ ِ آء } . .ساعة تقرأ ٛتته َمن ي َ َش ُ كلمة ٮتتص تفهم أن شؼئا خصص لشيء دون غَته . .يعٍت أنٍت خصصت فبلنا بهذا الشيء { : ص بِ َر ْ َ ِ ِ آء} . . واهلل َٮتْت َ ُّ ٛتته َمن ي َ َش ُ أي يعطي الرٛتة ١تن يشاء لكي
يؤدي مهمته أو يزنل رٛتته عىل من يشاء ،فلؼس ٢تؤالء الكفار أن يتحكموا يف مشؼئة اهلل ، وحسدهم وكراهؼتهم للمؤمنُت ال يعطيهم حق التحكم يف رٛتة اهلل . .ولذلك أراد اهلل أن يرد عليهم بأن هذا الدين سينتشر
ويزداد ا١تؤمنون به . .وسيفتح اهلل به أقطارا ودوال . .وسيدخل الناس فيه أفواجا وسيظهره عىل الدين كله . ولو تأملنا أسباب انتصار أي عدو عىل من يعاديه لوجدنا إهنا إما أسباب ظاهرة واضحة وإما مكر
وخداع ْ . .تيث يظهر العدو لعدوه أنه ٭تبه ويكيد له يف ا٠تفاء حىت يتمكن منه فيقتله . .ولقد هاجر رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم إىل ا١تدينة سرا ١ . .تاذا؟ ألن اهلل أراد أن يقول لقريش لن تقدروا عىل رسول اهلل صىل اهلل
عليه وسلم ولو با١تكر وا٠تداع والتبؼيت . .هم بؼتوا الفؾية ليقتلوه . .وجاءوا من كل قؽيلة بفىت ليضيع دمه بُت القبائل . . وخرج صىل اهلل عليه وسلم ووضع الًتاب عىل رءوس الفؾية . .اهلل أرادهم أن يعرفوا أهنم لن يقدروا
عىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم با١تكر والتبؼيت وا٠تداع وال بالعداء الظاهر . قوله تعاىل { :واهلل ُذو الفضل العظيم } . .الفضل هو األمر الزائد عن حاجتك الضرورية .
.ولذلك يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم « :من كان معه فضل ظهر فَلْي َ ُع ْد به عىل من ال ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به عىل من ال زاد له » وفضل مال أي مال زائد عىل حاجته .هذا عن الفضل بالنسبة
للبشر .أما بالنسبة هلل سبحانه وتعاىل فإن كل ما يف كون اهلل اآلن ويف اآلخرة هو فضل اهلل ألنه زائد عىل حاجته؛ فاهلل غَت ٤تتاج ٠تلقه وال لكل نعمه اليت سبقت واليت ستأيت .ولذلك قال { :واهلل ُذو الفضل العظيم } . .أي ذو الفضل
ا٢تائل الزائد عىل حاجته؛ ألنه رٔتا يكون عندي فضل ،ولكٍت أبقيه ألنٍت سأحتاج إليه مستقببل . والفضل اٟتقيقي هو الذي من عند اهلل .لذلك فإن اهلل سبحانه وتعاىل هو ذو الفضل العظيم؛ ألنه غَت ٤تتاج إىل كل خلقه أو كونه؛ ألن
اهلل سبحانه كان قبل أن يوجد شيء ،وسيكون بعد أال يوجد شيء . وهذا ما يس ىم بالفضل العظيم .
