Adab Samaaa Wa El Wajd

‫كتاب آداب السماع والوجد‬ ‫وهو الكتاب الثامن من ربع العادات من كتب إحياء علوم الدين‬ ‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫ال مد ل الذي أحرق قلوب أوليائه بنار مب ته وا سترق هم هم وأرواح هم بالشوق إل لقائه ومشاهد ته وو قف أب صارهم وب صائرهم على‬ ‫ملحظة جال حضرته حت اصبحوا من تنسم روح الوصال سكرى وأصبحت قلوبم من ملحظة سبحات اللل والة حيى فلم يروا ف‬ ‫الكوني شيئا سواه ول يذكروا ف الدارين إل إياه إن سنحت لبصارهم صورة عبت إل الصور بصائرهم وإن قرعت أساعهم نغمه سبقت‬ ‫إل الحبوب سرائرهم وإن ورد عليهم صوت مزعج أو مقلق أو مطرب أو مزن أو مهيج أو مشوق أو مهيج ل يكن انزعاجهم إل إليه ول‬ ‫طربم إل به ول قلقهم إل عليه ول حزنم إل فيه ول شوقهم إل إل ما لديه ول انبعاثهم إل له ول ترددهم إل حواليه فمنه ساعهم وإليه‬ ‫استماعهم فقد أقفل عن غيه أبصارهم وأساعهم أولئك الذين اصطفاهم ال لوليته واستخلصهم من بي اصفيائه وخاصته والصلة على‬ ‫ممد البعوث برسالته وعلى آله وأصحابه أئمة الق وقادته وسلم كثيا أما بعد فإن القلوب والسرائر خزائن السرار ومعادن الواهر وقد‬ ‫طو يت في ها جواهر ها ك ما طو يت النار ف الد يد وال جر ك ما اخ فى الاء ت ت التراب والدر ول سبيل إل ا ستثارة خفايا ها إل بقوادح‬ ‫السماع ول منفذ إل القلوب إل من دهليز الساع فالنغمات الوزونة الستلذة ترج ما فيها وتظهر ماسنها أو مساويها فل يظهر من القلب‬ ‫عند التحريك إل ما يويه كما ل يرشح الناء إل با فيه فالسماع للقلب مك صادق ومعيار ناطق فل يصل نفس السماع إليه إل وقد‬ ‫ترك فيه ما هو الغالب عليه وإذا كانت القلوب بالطباع مطيعة للساع حت أبدت بوارداتا مكامنها وكشفت با عن مساويها وأظهرت‬ ‫ما سنها و جب شرح القول ف ال سماع والو جد وبيان ما فيه ما من الفوائد والفات و ما ي ستحب فيه ما من الداب واليئات و ما يتطرق‬ ‫إليه ما من خلف العلماء ف أن ما من الحظورات أو الباحات ون ن نو ضح ذلك ف باب ي الباب الول ف إبا حة السماع الباب الثان ف‬ ‫آداب السماع وآثاره ف القلب بالوجد وف الوارح بالرقص والزعق وتزيق الثياب الباب الول ف ذكر اختلف العلماء ف إباحة السماع‬ ‫وكشف الق فيه بيان أقاويل العلماء والتصوفة ف تليله وتريه اعلم أن السماع هو أول المر ويثمر السماع حالة ف القلب تسمى الوجد‬ ‫ويثمر الوجد تريك الطراف إما بركة غي موزونة فتسمى الضطراب وإما موزونة فتسمى التصفيق والرقص فلنبدأ بكم السماع وهو‬ ‫الول وننقل فيه القاويل العربة عن الذاهب فيه ث نذكر الدليل على إباحته ث نردفه بالواب عما تسك به القائلون بتحريه فأما نقل‬ ‫الذاهب فقد حكى القاضي أبو الطيب الطبي عن الشافعي ومالك وأب حنيفة وسفيان وجاعة من العلماء ألفاظا يستدل با على أنم رأوا‬ ‫تريه وقال الشافعي رحه ال ف كتاب آداب القضاء إن الغناء لو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال القاضي‬ ‫أبو الطيب استماعه من الرأة الت ليست بحرم له ل يوز عند أصحاب الشافعي رحه ال بال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب‬ ‫وسواء كانت حرة أو ملوكة وقال قال الشافعي رضي ال عنه صاحب الارية إذا جع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وقال وحكى‬ ‫عن الشافعي انه كان يكره الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشتغلوا به عن القرآن وقال الشافعي رحه ال ويكره من جهة الب‬ ‫اللعب بالنرد اكثر ما يكره اللعب بشيء من اللهي ول أحب اللعب بالشطرنج وأكره كل ما يلعب به الناس لن اللعب ليس من صنعة‬ ‫أهل الدين ول الروءة وأما مالك رحه ال فقد نى عن الغناء وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ردها وهو مذهب سائر أهل‬ ‫الدي نة إل ا بن سعد وحده وأ ما أ بو حني فة ر ضي ال ع نه فإ نه كان يكره ذلك وي عل ساع الغناء من الذنوب وكذلك سائر أ هل الكو فة‬ ‫سفيان الثوري وحاد وإبراهيم والشعب وغيهم فهذا كله نقله القاضي أبو الطيب الطبي ونقل أبو طالب الكي إباحة السماع من جاعة‬ ‫فقال سع من الصحابة عبد ال بن جعفر وعبد ال بن الزبي والغية بن شعبة ومعاوية وغيهم وقال قد فعل ذلك كثي من السلف الصال‬ ‫صحاب وتابعي بإحسان وقال ل يزل الجازيون عندنا بكة يسمعون السماع ف أفضل أيام السنة وهي اليام العدودات الت أمر ال عباده‬ ‫فيها بذكره كأيام التشريق ول يزل أهل الدينة مواظبي كأهل مكة على السماع إل زماننا هذا فأدركنا أبا مروان القاضي وله جوار يسمعن‬ ‫الناس التلحي قد أعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه يستمعون إليهما قال وقيل لب السن بن سال كيف تنكر‬ ‫السماع وقد كان النيد وسرى السقطى وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع وقد أجازه وسعه من هو خي من فقد كان عبد‬

‫ال بن جعفر الطيار يسمع وإنا أنكر اللهو واللعب ف السماع وروى عن يي بن معاذ أنه قال فقدنا ثلثة أشياء فما نراها ول أراها تزداد‬ ‫إل قلة ح سن الو جه مع ال صيانة وح سن القول مع الديانة وح سن الخاء مع الوفاء ورأيت ف ب عض الك تب هذا مك يا بعينه عن الارث‬ ‫الحاسب وفيه ما يدل على تويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده ف الدين وتشميه قال وكان ابن ماهد ل ييب دعوة إل أن يكون فيه‬ ‫ساع وحكى غي واحد أنه قال اجتمعنا ف دعوة ومعنا أبو القاسم ابن بنت منيع وأبو بكر ابن داود وابن ماهد ف نظرائهم فحضر ساع‬ ‫فجعل ابن ماهد يرض ابن بنت منيع على ابن داود ف أن يسمع فقال ابن داود حدثن أب عن احد بن حنبل أنه كره السماع وكان أب‬ ‫يكرهه وأنا على مذهب أب فقال أبو القاسم ابن بنت منيع أما جدى احد ابن بنت منيع فحدثن عن صال بن احد أن أباه كان يسمع قول‬ ‫ابن البازة فقال ابن ماهد لبن داود دعن أنت من أبيك وقال لبن بنت منيع دعن أنت من جدك أي شيء تقول يا أبا بكر فيمن أنشد‬ ‫بيت شعر أهو حرام فقال ابن داود ل قال فإن كان حسن الصوت حرم عليه إنشاده قال ل قال فإن أنشده وطوله وقصر منه المدود ومد‬ ‫منه القصور أيرم عليه قال أنا ل أقو لشيطان واحد فكيف أقوى لشيطاني قال وكان أبو السن العسقلن السود من الولياء يسمع ويوله‬ ‫عند السماع و صنف فيه كتا با ورد فيه على منكريه وكذلك جاعة منهم صنفوا ف الرد على منكريه وح كى عن ب عض الشيوخ أته قال‬ ‫رأيت أبا العباس الضر عليه السلم فقلت له ما تقول ف هذا السماع الذي اختلف فيه اصحابنا فقال هو الصفو الزلل الذي ل يثبت عليه‬ ‫إل أقدام العلماء وحكي عن مشاد الدينوري أنه قال رأيت النب صلى ال عليه وسلم ف النوم فقلت يا رسول ال هل تنكر من هذا السماع‬ ‫شيئا فقال ما أنكر منه شيئا ولكن قل لم يفتتحون قبله بالقرآن ويتمون بعده بالقرآن وحكى عن طاهر بن بلل المدان الوراق وكان من‬ ‫أهل العلم أنه قال كنت معتكفا ف جا مع جدة على الب حر فرأيت يو ما طائفة يقولون ف جانب منه قول ويستمعون فأنكرت ذلك بقلب‬ ‫وقلت ف بيت من بيوت ال يقولون الشعر قال فرأيت النب صلى ال عليه وسلم تلك الليلة وهو جالس ف تلك الناحية وال جنبة أبو بكر‬ ‫ال صديق ر ضي ال عنه وإذا أ بو ب كر يقول شيئا من القول وال نب صلى ال عل يه و سلم ي ستمع إل يه وي ضع يده على صدره كالوا جد بذلك‬ ‫فقلت ف نفسي ما كان ينبغي ل أن أنكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول ال صلى ال عليه وسلم يستمع وأبو بكر يقول‬ ‫فالتفت إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال هذا حق بق أو قال حق من حق أنا أشك فيه وقال النيد تنل الرحة على هذه الطائفة ف‬ ‫ثل ثة موا ضع ع ند ال كل لن م ل يأكلون إل عن فا قة وع ند الذاكرة لن م ل يتحاورون إل ف مقامات ال صديقي وع ند ال سماع لن م‬ ‫يسمعون بوجد ويشهدون حقا وعن ابن جريج انه كان يرخص ف السماع فقيل له أيؤتى يوم القيامة ف جلة حسناتك أو سيئاتك فقال ل‬ ‫ف السنات ول ف السيئات لنه شبيه باللغو وقال ال تعال ل يؤاخذكم ال باللغو ف ايانكم هذا ما نقل من القاويل ومن طلب الق ف‬ ‫التقليد فمهما استقصى تعارضت عنده هذه القاويل فيبقى متحيا أومائلإل بعض القاويل بالتشهي وكل ذلك قصور بل ينبغي أن يطلب‬ ‫الق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الظر والباحة كما سنذكره بيان الدليل على إباحة السماع اعلم أن قول القائل السماع حرام معناه‬ ‫أن ال تعال يعاقب عليه وهذا أمر ل يعرف بجرد العقل بل بالسمع ومعرفة الشرعيات مصورة ف النص أو القياس على النصوص وأعن‬ ‫بالنص ما أظهره صلى ال عليه وسلم بقوله أو فعله وبالقياس العن الفهوم من ألفاظه وأفعاله فإن ل يكن فيه نص ول يستقم فيه قياس على‬ ‫منصوص بطل القول بتحريه وبقى فعل ل حرج فيه كسائر الباحات ول يدل على تري السماع نص ول قياس ويتضح ذلك ف جوابنا عن‬ ‫أدلة الائلي إل التحري ومهما ت الواب عن أدلتهم كان ذلك مسلكا كافيا ف إثبات هذا الغرض لكن نستفتح ونقول قد دل النص والقياس‬ ‫جيعا على إباحته أما القياس فهو أن الغناء اجتمعت فيه معان ينبغي أن يبحث عن افرادها ث عن مموعها فإن فيه ساع صوت طيب موزون‬ ‫مفهوم العن مرك للقلب فالو صف العم انه صوت طيب ث الطيب ينقسم إل الوزون وغيه والوزون ينقسم إل الفهوم كالشعار وال‬ ‫غ ي الفهوم كأ صوات المادات و سائر اليوانات أ ما ساع ال صوت الط يب من ح يث إ نه ط يب فل ينب غي أن يرم بل هو حلل بال نص‬ ‫والقياس أما القياس فهو أنه يرجع إل تلذذ حاسة السمع بإدراك ما هو مصوص به وللنسان عقل وخس حواس ولكل حاسة إدراك وف‬ ‫مدركات تلك الاسة ما يستلذ فلذة النظر ف البصرات الميلة كالضرة والاء الاري والوجه السن وبالملة سائر اللوان الميلة وهي‬ ‫ف مقابلة ما يكره من اللوان الكدرة القبي حة ولل شم الروائح الطي بة و هي ف مقابلة النتان ال ستكرهة وللذوق الطعوم اللذيذة كالد سومة‬ ‫واللوة والموضة وهي ف مقابلة الرارة الستبشعة وللمس لذة اللي والنعومة واللسة وهي ف مقابلة الشونة والضراسة وللعقل لذة العلم‬ ‫والعرفة وهي ف مقابلة الهل والبلدة فكذلك الصوات الدركة بالسمع تنقسم إل مستلذة كصوت العنادل والزامي ومستكرهة كنهيق‬ ‫المي وغيها فما أظهر قياس هذه الاسة ولذتا على سائر الواس ولذاتا أما النص فيدل على إباحة ساع الصوت السن امتنان ال تعال‬

‫على عباده إذ قال يزيد ف اللق ما يشاء فقيل هو الصوت السن وف الديث ما بعث ال نبيا إل حسن الصوت حديث ما بعث ال نبيا إل‬ ‫حسن الصوت أخرجه الترمذي ف الشمائل عن قتادة وزاد قوله وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت ورويناه متصل ف الغيلنيات من‬ ‫رواية قتادة عن أنس والصواب الول قاله الدارقطن ورواه ابن مردويه ف التفسي من حديث علي بن أب طالب وطرقه كلها ضعيفة وقال‬ ‫صلى ال عليه وسلم ل أشد أذنا للرجل السن الصوت بالقرآن من صاحب القينة لقينته حديث ل أشد أذنا للرجل السن الصوت بالقرآن‬ ‫من صاحب القينة إل قينته تقدم ف كتاب تلوة القرآن وف الديث ف معرض الدح لداود عليه السلم أنه كان حسن الصوت ف النياحة‬ ‫على نفسه وف تلوة الزبور حت كان يتمع النس والن والوحوش والطي لسماع صوته وكان يمل ف ملسه أربعمائة جنازة وما يقرب‬ ‫منها ف الوقات حديث كان داود حسن الصوت ف النياحة على نفسه وف تلوة الزبور الديث ل أجد له أصل وقال صلى ال عليه وسلم‬ ‫ف مدح أب موسى الشعري لقد أعطي مزمارا من مزامي آل داود حديث لقد أوت مزمارا من مزامي آل داود قاله ف مدح أب موسى تقدم‬ ‫ف تلوة القرآن وقول ال تعال إن أنكر الصوات لصوت المي يدل بفهو مه على مدح ال صوت ال سن ولو جاز أن يقال إنا أب يح ذلك‬ ‫بشرط أن يكون ف القرآن للز مه أن يرم ساع صوت العندل يب ل نه ل يس من القرآن وإذا جاز ساع صوت غ فل ل مع ن له فلم ل يوز‬ ‫ساع صوت يفهم منه الكمة والعان الصحيحة وإن من الشعر لكمة فهذا نظر ف الصوت من حيث أنه طيب حسن الدرجة الثانية النظر‬ ‫فس الصسوت الطيسب الوزون فإن الوزن وراء السسن فكسم مسن صسوت حسسن خارج عسن الوزن وكسم مسن صسوت موزون غيس مسستطاب‬ ‫والصوات الوزونة باعتبار مارجها ثلثة فإنا إما أن ترج من جاد كصوت الزامي والوتار وضرب القضيب والطبل وغيه وإما أن ترج‬ ‫من حنجرة حيوان وذلك اليوان إ ما إن سان أو غيه ك صوت العنادل والقمارى وذات ال سجع من الطيور ف هي مع طيب ها موزو نة متنا سبة‬ ‫الطالع والقاطع فلذلك يستلذ ساعها والصل ف الصوات حناجر اليوانات وإنا وضعت الزامي على أصوات الناجر وهو تشبيه للصنعة‬ ‫باللقة وما من شيء توصل أهل الصناعات بصناعتهم إل تصويره إل وله مثال ف اللقة الت استأثر ال تعال باختراعها فمنه تعلم الصناع‬ ‫وبه قصدوا القتداء وشرح ذلك يطول فسماع هذه الصوات يستحيل أن يرم لكونا طيبة أو موزونة فل ذاهب إل تري صوت العندليب‬ ‫و سائر الطيور ول فرق ب ي حنجرة وحنجرة ول ب ي جاد وحيوان فينب غي أن يقاس على صوت العندل يب ال صوات الار جة من سائر‬ ‫الجسام باختيار الدمي كالذي يرج من حلقه أو من القضيب والطبل والدف وغيه ول يستثن من هذه إل اللهي والوتار والزامي الت‬ ‫ورد الشرع بالنع منها حديث النع من اللهي والوتار والزامي أخرجه البخاري من حديث أب عامر أو أب مالك الشعري ليكونن ف‬ ‫أم ت أقوام ي ستحلون ال ز والر ير والعازف صورته ع ند البخاري صورة التعل يق ولذلك ضع فه ا بن حزم وو صله أ بو داود وال ساعيلي‬ ‫والعازف اللهي قاله الوهري ولحد من حديث أب أمامة إن ال أمرن أن أمق الزامي والكيارات يعن البابط والعازف وله من حديث‬ ‫قيس بن سعد بن عبادة إن رب حرم علي ال مر والكوبة والقني وله ف حديث لب أما مة باستحللم المور وضرب م بالدفوف وكل ها‬ ‫ضعيفة ولب الشيخ من حديث مرسل الستماع إل اللهي معصية الديث ولب داود من حديث ابن عمر سع مزمارا فوضع أصبعيه على‬ ‫أذنيه قال أبو داود وهو منكر ل للذتا إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به النسان ولكن حرمت المور واقتضت ضراوة الناس با‬ ‫البالغة ف الفطام عنها حت انتهى المر ف البتداء إل كسر الدنان فحرم معها ما هو شعار أهل الشرب وهي الوتار والزامي فقط وكان‬ ‫تريها من قبل التباع كما حرمت اللوة بالجنبية لنا مقدمة الماع وحرم النظر إل الفخذ لتصاله بالسوأتي وحرم قليل المر وإن‬ ‫كان ل يسكر لنه يدعو إل السكر وما من حرام إل وله حري يطيف به وحكم الرمة ينسحب على حريه ليكون حى للحرام ووقاية له‬ ‫وحظارا مانعا حوله كما قال صلى ال عليه وسلم إن لكل ملك حى وإن حى ال مارمه حديث إن لكل ملك حى وإن حى ال مارمه‬ ‫تقدم ف كتاب اللل والرام ف هي مر مة تب عا لتحر ي ال مر لثلث علل إحدا ها أن ا تد عو إل شرب ال مر فإن اللذة الا صلة ب ا إن ا ت تم‬ ‫بالمر ولثل هذه العلة حرم قليل المر الثانية أنا ف حق قريب العهد بشرب المر تذكر مالس النس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر‬ ‫سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق إذا قوى ف هو سبب القدام ولذه العلة ن ى عن النتباذ ف الز فت والن تم والنق ي حد يث الن هي عن‬ ‫النتم والزفت والنقي متفق عليه من حديث ابن عباس وهي الوان الت كانت مصوصة با فمعن هذا أن مشاهدة صورتا تذكرها وهذه‬ ‫العلة تفارق الول إذ ليس في ها اعتبار لذة ف الذ كر إذ ل لذة ف رؤية القنينة وأوان الشرب ل كن من حيث التذكر ب ا فإن كان السماع‬ ‫يذكر الشرب تذكيا يشوق إل المر عند من ألف ذلك مع الشرب فهو منهى عن السماع لصوص هذه العلة فيه الثالثة الجتماع عليها‬ ‫لا أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع من التشبه بم لن من تشبه بقوم فهو منهم وبذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لهل‬

‫البدعة خوفا من التشبه بم وبذه العلة يرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفي وضربا عادة الخنثي ولول ما فيه‬ ‫من التش به لكان م ثل ط بل الج يج والغزو وبذه العلة نقول لو اجت مع جا عة وزينوا مل سا وأحضروا آلت الشرب وأقدا حه و صبوا في ها‬ ‫السكنجبي ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من الساقي ويشربون ويي بعضهم بعضا بكلماتم العتادة بينهم حرم ذلك عليهم‬ ‫وإن كان الشروب مباحا ف نفسه لن ف هذا تشبها بأهل الفساد بل لذا ينهى عن لبس القباء وعن ترك الشعر على الرأس قزعا ف بلد‬ ‫صار القباء فيها من لباس أهل الفساد ول ينهى عن ذلك فيما وراء النهر لعتياد أهل الصلح ذلك فيهم فبهذه العان حرم الزمار العراقي‬ ‫والوتار كلها كالعود والصنج والرباب والببط وغيها وما عدا ذلك فليس ف معناها كشاهي الرعاة والجيج وشاهي الطبالي وكالطبل‬ ‫والقضيب وكل آلة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده أهل الشرب لن كل ذلك ل يتعلق بالمر ول يذكر با ول‬ ‫يشوق إليها ول يوجب التشبه بأربابا فلم يكن ف معناها فبقى على أصل الباحة قياسا على أصوات الطيور وغيها بل أقول ساع الوتار‬ ‫من يضربا على غي وزن متناسب مستلذ حرام أيضا وبذا يتبي انه ليست العلة ف تريها مرد اللذة الطيبة بل القياس تليل الطيبات كلها‬ ‫إل ما ف تليله فساد قال ال تعال قل من حرم زينة ال الت أخرج لعباده والطيبات من الرزق فهذه الصوات ل ترم من حيث إنا أصوات‬ ‫موزونة وإنا ترم بعارض آخر كما سيأت ف العوارض الحرمة الدرجة الثالثة الوزون والفهوم وهو الشعر وذلك ل يرج إل من حنجرة‬ ‫النسان فيقطع بإباحة ذلك لنه ما زاد إل كونه مفهوما والكلم الفهوم غي حرام والصوت الطيب الوزون غي حرام فإذا ل يرم الحاد‬ ‫فمن أين يرم الجموع نعم ينظ فيما يفهم منه فإن كان فيه أمر مظور حرم نثره ونظمه وحرم النطق به سواء كان بألان أو ل يكن والق‬ ‫فيه ما قاله الشافعي رحه ال إذ قال الشعر كلم فحسنه حسن وقبيحه قبيح ومهما جاز إنشاد الشعر بغي صوت وألان جاز إنشاده مع‬ ‫اللان فإن أفراد الباحات إذا اجتمعست كان ذلك الجموع مباحسا ومهمسا انضسم مباح إل مباح ل يرم إل إذا تضمسن الجموع مظورا ل‬ ‫تتضمنه الحاد ول مظور ههنا وكيف ينكر إنشاد الشعر وقد أنشد بي يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم حديث إنشاد الشعر بي يدي‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم متفق عليه من حديث أب هريرة أن عمر مر بسان وهو ينشد الشعر ف السجد فلحظ إليه فقال قد كنت‬ ‫انشد وفيه من هو خي منك الديث ولسلم من حديث عائشة إنشاد حسان هجوت ممدا فأجبت عنه وعند ال ف ذاك الزاء القصيدة‬ ‫وإنشاد حسان أيضا وإن سنام الجد من آل هاشم بنو بنت مزوم ووالدك العبد وللبخاري إنشاد ابن رواحة وفينا رسول ال يتلو كتابه إذا‬ ‫ان شق معروف من الفجر ساطع البيات وقال صلى ال عليه و سلم إن من الش عر لك مة حديث إن من الش عر لكمة رواه البخاري من‬ ‫حديث أب بن كعب وتقدم ف العلم وأنشدت عائشة رضي ال عنها ذهب الذين يعاش ف أكنافهم وبقيت ف خلف كجلد الجرب وروي‬ ‫ف الصحيحي عن عائشة رضي ال عنها أنا قالت لا قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم الدينة وعك أبو بكر وبلل رضي ال عنهما‬ ‫وكان با وباء فقلت يا أبت كيف تدك ويا بلل كيف تدك فكان أبو بكر رضي ال عنه إذا أخذته المى يقول كل امرئ مصبح ف أهله‬ ‫والوت أدن من شراك نعله وكان بلل إذا أقلعت عنه المى يرفع عقيته ويقول أل ليت شعري هل أبيت ليلة بواد وحول إذخر وجليل‬ ‫وهل أردن يو ما مياه م نة و هل يبدون ل شا مة وطفيل قالت عائ شة ر ضي ال عن ها فأخبت بذلك ر سول ال صلى ال عل يه وسلم فقال‬ ‫اللهم حبب إلينا الدينة كحبنا مكة أو أشد حديث عائشة ف الصحيحي لا قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم الدينة وعك أبو بكر وبلل‬ ‫الديث وفيه إنشاد أب بكر كل امرئ مصبح ف أهله والوت أدن من شراك نعله وإنشاد بلل أل ليت شعري هل أبيت ليلة بواد وحول‬ ‫إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه منة وهل يبدون ل شامة وطفيل قلت هو ف الصحيحي كما ذكر الصنف لكن أصل الديث والشعر‬ ‫عند البخاري فقط ليس عند مسلم وقد كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ينقل اللب مع القوم ف بناء السجد وهو يقول هذا المال ل‬ ‫حال خيب هذا أبر ربنا وأطهر وقال أيضا صلى ال عليه وسلم مرة أخرى ل هم إن العيش عيش الخرة فارحم النصار والهاجره حديث‬ ‫كان صلى ال عليه وسلم ينقل اللب مع القوم ف بناء السجد وهو يقول هذا المال ل حال خيب هذا أبر ربنا وأطهر وقال صلى ال عليه‬ ‫و سلم مرة أخرى الل هم إن الع يش ع يش الخرة فار حم الن صار والهاجرة قال ال صنف والبيتان ف ال صحيحي قلت الب يت الول انفرد به‬ ‫البخاري ف قصة الجرة من رواية عروة مرسل وفيه البيت الثان أيضا إل أنه قال الجر بدل العيش تثل بشعر رجل من السلمي ل يسم ل‬ ‫قال ابن شهاب ول يبلغنا ف الحاديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم تثل ببيت شعر تام غي هذا البيت والبيت الثان ف الصحيحي من‬ ‫حديث أنس يرتزون ورسول ال صلى ال عليه وسلم معهم يقولون اللهم ل خي إل خي الخرة فانصر النصار والهاجرة وليس البيت‬ ‫الثان موزونا وف الصحيحي أيضا أنه قال ف حفر الندق بلفظ فبارك ف النصار والهاجره وف رواية فاغفر وف رواية لسلم فأكرم ولما‬

‫من حديث سهل بن سعد فاغفر للمهاجرين والنصار وهذه ف الصحيحي وكان النب صلى ال عليه وسلم يضع لسان منبا ف السجد‬ ‫يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أو ينافح ويقول رسول ال صلى ال عليه وسلم إن ال يؤيد حسان بروح القدس‬ ‫ما نافح أو فاخر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم حديث كان يضع لسان منبا ف السجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم أو ينافح الديث أخرجه البخاري تعليقا وأبو داود والترمذي والاكم متصل من حديث عائشة قال الترمذي حسن صحيح‬ ‫وقال الاكم صحيح السناد وف الصحيحي أنا قالت إنه كان ينافح عن رسول صلى ال عليه وسلم ال ولا أنشده النابغة شعره قال له‬ ‫صلى ال عليه وسلم ل يفضض ال فاك حديث أنه قال للنابغة لا أنشده شعرا ل يفضض ال فاك رواه البغوي ف معجم الصحابة وابن عبد‬ ‫الب ف ال ستيعاب بإ سناد ضع يف من حد يث الناب غة وا سه ق يس بن ع بد ال قال أنشدت ال نب صلى ال عل يه و سلم بلغ نا ال سماء مد نا‬ ‫وجدودنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا البيات ورواه البزار بلفظ علونا العباد عفة وتكرما البيات وفيه فقال أحسنت يا أبا ليلى ل يفضض‬ ‫ال فاك وللحاكم من حديث خزي بن أوس سعت العباس يقول يا رسول ال إن أريد أن أمتدحك فقال قل ل يفضض ال فاك فقال العباس‬ ‫من قبلها طبت ف الظلل وف مستودع حيث يصف الورق البيات وقالت عائشة رضي ال عنها كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه‬ ‫و سلم يتناشدون عنده الشعار و هو يتب سم حد يث عائ شة كان أ صحاب ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يتناشدون الشعار و هو يتب سم‬ ‫أخرجه الترمذي من حديث جابر بن سرة وصححه ول أقف عليه من حديث عائشة وعن عمرو بن الشريد عن أبيه قال أنشدت رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم مائة قافية من قول أمية بن أب الصلت كل ذلك يقول هيه هيه ث قال إن كاد ف شعره ليسلم حديث الشريد أنشدت‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم مائة قافية من قول أمية بن أب الصلت كل ذلك يقول هيه هيه الديث رواه مسلم وعن أنس رضي ال عنه أن‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم كان يدى له ف السفر وإن أنشة كان يدو بالنساء والباء بن مالك كان يدو بالرجال فقال رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم يا أنشة رويدك سوقك بالقوارير حديث أنس كان يدى له ف السفر وإن أنشة كان يدو بالنساء وكان الباء بن مالك‬ ‫يدو بالرجال الد يث رواه أبو داود الطيال سي وات فق الشيخان منه على ق صة أن شة دون ذ كر الباء بن مالك ول يزل الداء وراه المال‬ ‫من عادة العرب ف زمان رسول ال صلى ال عل يه وسلم وزمان ال صحابة رضي ال عن هم و ما هو إل أشعار تؤدى بأ صوات طيبة وألان‬ ‫موزو نة ول ين قل عن أ حد من ال صحابة إنكاره بل رب ا كانوا يلتم سون ذلك تارة لتحر يك المال وتارة لل ستلذاذ فل يوز أن يرم من‬ ‫حيث إنه كلم مفهوم مستلذ مؤدى بأصوات طيبة وألان موزونة الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث إنه مرك للقلب ومهيج لا هو الغالب‬ ‫عليه فأقول ل تعال سر ف مناسبة النغمات الوزونة للرواح حت إنا لتؤثر فيها تأثيا عجيبا فمن الصوات ما يفرح ومنها ما يزن ومنها ما‬ ‫ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها ما يستخرج من العضاء حركات على وزنا باليد والرجل والرأس ول ينبغي أن يظن أن ذلك لفهم‬ ‫معان الش عر بل جار ف الوتار ح ت قيل من ل ير كه الرب يع وأزهاره والعود وأوتاره ف هو فا سد الزاج ل يس له علج وك يف يكون ذلك‬ ‫لفهم العن وتأثيه مشاهد ف الصب ف مهده فإنه يسكنه الصوت الطيب عن بكائه وتنصرف نفسه عما يبكيه إل الصغاء إليه والمل مع‬ ‫بلدة طب عه يتأ ثر بالداء تأثرا ي ستخف م عه الحال الثقيلة وي ستقصر لقوة نشا طه ف ساعه ال سافات الطويلة وينب عث ف يه من النشاط ما‬ ‫يسكره ويوله فتراها إذا طالت عليها البوادي واعتراها العياء والكلل تت الحامل والحال إذا سعت منادى الداء تد أعناقها وتصغى‬ ‫إل الادي ناصية آذانا وتسرع ف سيها حت تتزعزع عليها أحالا وماملها وربا تتلف أنفسها من شدة السي وثقل المل وهي ل تشعر‬ ‫به لنشاط ها ف قد ح كى أ بو ب كر م مد بن داود الدينوري العروف بالر قي ر ضي ال ع نه قال ك نت بالباد ية فواف يت قبيلة من قبائل العرب‬ ‫فأضافن رجل منهم وأدخلن خباءه فرأيت ف الباء عبدا أسود مقيدا بقيد ورأيت جال قد ماتت بي يدي البيت وقد بقى منها جل وهو‬ ‫نا حل ذابل كأنه ينع روحه فقال ل الغلم أنت ض يف ولك حق فتشفع ف إل مولي فإنه مكرم لضي فه فل يرد شفاعتك ف هذا القدر‬ ‫فعساه يل القيد عن قال فلما أحضروا الطعام امتنعت وقلت ل آكل ما ل أشفع ف هذا العبد فقال إن هذا العبد قد أفقرن وأهلك جيع‬ ‫مال فقلت ماذا فعل فقال إن له صوتا طيبا وإن كنت أعيش من ظهور هذه المال فحملها أحال ثقال وكان يدو با حت قطعت مسية‬ ‫ثلثة أيام ف ليلة واحدة من طيب نغمته فلما حطت أحالا ماتت كلها إل هذا المل الواحد ولكن أنت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك‬ ‫قال فأحب بت أن أ سع صوته فل ما أ صبحنا أمره أن يدو على ج ل ي ستقى الاء من بئر هناك فل ما ر فع صوته هام ذلك ال مل وق طع حباله‬ ‫ووقعت أنا على وجهي فما أظن أن سعت قط صوتا أطيب منه فإذن تأثي السماع ف القلب مسوس ومن ل يركه السماع فهو ناقص‬ ‫مائل عن العتدال بع يد عن الروحان ية زائد ف غلظ الط بع وكثاف ته على المال والطيور بل على ج يع البهائم فإن جيع ها تتأ ثر بالنغمات‬

‫الوزونة ولذلك كانت الطيور تقف على رأس داود عليه السلم لستماع صوته ومهما كان النظر ف السماع باعتبار تأثيه ف القلب ل يز‬ ‫أن ي كم ف يه مطل قا بإبا حة ول تر ي بل يتلف ذلك بالحوال والشخاص واختلف طرق النغمات فحك مه ح كم ما ف القلب قال أ بو‬ ‫سليمان السماع ل يعل ف القلب ما ليس فيه ولكن يرك ما هو فيه فالترن بالكلمات السجعة الوزونة معتاد ف مواضع لغراض مصوصة‬ ‫ترتبط با آثار ف القلب وهي سبعة مواضع الول غناء الجيج فإنم اول يدورون ف البلد بالطبل والشاهي والغناء وذلك مباح لنا أشعار‬ ‫نظ مت ف و صف الكع بة والقام والط يم وزمزم و سائر الشا عر وو صف الباد ية وغي ها وأ ثر ذلك يه يج الشوق إل حج ب يت ال تعال‬ ‫واشتعال نيانسه إن كان ثس شوق حاصسل أو اسستثارة الشوق واجتلبسه إن ل يكسن حاصسل وإذا كان الجس قربسة والشوق إليسه ممودا كان‬ ‫التشو يق إل يه ب كل ما يشوق ممودا وكما يوز للواعظ أن ين ظم كل مه ف الوعظ ويزينه بالسجع ويشوق الناس إل الج بو صف الب يت‬ ‫والشاعر ووصف الثواب عليه جاز لغيه ذلك على نظم الشعر فإن الوزن إذا انضاف إل السجع صار الكلم أوقع ف القلب فإذا أضيف إليه‬ ‫صوت ط يب ونغمات موزو نة زاد وق عه فإن أض يف إل يه الط بل والشاه ي وحركات اليقاع زاد التأث ي و كل ذلك جائز ما ل يد خل ف يه‬ ‫الزامي والوتار الت هي من شعار الشرار نعم إن قصد به تشويق من ل يوز له الروج إل الج كالذي أسقط الفرض عن نفسه ول يأذن‬ ‫له أبواه ف الروج فهذا يرم عل يه الروج فيحرم تشوي قه إل ال ج بال سماع ب كل كلم يشوق إل الروج فإن التشويسق إل الرام حرام‬ ‫وكذلك إن كانت الطريق غي آمنة وكان اللك غالبا ل يز تريك القلوب ومعالتها بالتشويق الثان ما يعتاده الغزاة لتحريض الناس على‬ ‫الغزو وذلك أي ضا مباح ك ما للحاج ول كن ينب غي أن تالف أشعار هم وطرق ألان م أشعار الاج وطرق ألان م لن ا ستثارة داع ية الغزو‬ ‫بالتشجيع وتريك الغيظ والغضب فيه على الكفار وتسي الشجاعة واستحقار النفس والال بالضافة إليه بالشعار الشجعة مثل قول التنب‬ ‫فإن ل تت تت السيوف مكرما تت وتقاس الذل غي مكرم وقوله أيضا يرى البناء أن الب حزم وتلك خديعة الطبع اللئيم وأمثال ذلك‬ ‫وطرق الوزان الشجعة تالف الطرق الشوقة وهذا أيضا مباح ف وقت يباح فيه الغزو ومندوب إليه وقت يستحب فيه الغزو ولكن ف حق‬ ‫من يوز له الروج إل الغزو الثالث الرجزيات ال ت ي ستعملها الشجعان ف و قت اللقاء والغرض من ها التشج يع للن فس وللن صار وتر يك‬ ‫النشاط فيهم للقتال وفيه التمدح بالشجاعة والنجدة وذلك إذا كان بلفظ رشيق وصوت طيب كان أوقع ف النفس وذلك مباح ف كل قتال‬ ‫مباح ومندوب ف قتال مندوب ومظور ف قتال ال سلمي وأ هل الذ مة و كل قتال مظور لن تر يك الدوا عي إل الحظور مظور وذلك‬ ‫منقول عن شجعان ال صحابة ر ضي ال عن هم كعلي وخالد ر ضي ال عنهما وغيه ا ولذلك نقول ينب غي أن ي نع من الضرب بالشاه ي ف‬ ‫معسكر الغزاة فإن صوته مرقق مزن يلل عقدة الشجاعة ويضعف صرامة النفس ويشوق إل الهل والوطن ويورث الفتور ف القتال وكذا‬ ‫سائر الصوات واللان الرققة للقلب فاللان الرققة الحزنة تباين اللان الحركة الشجعة فمن فعل ذلك على قصد تغيي القلوب وتفتي‬ ‫الراء عن القتال الواجب فهو عاص ومن فعله على قصد التفتي عن القتال الحظور فهو بذلك مطيع الرابع أصوات النياحة ونغماتا وتأثيها‬ ‫ف تييج الزن والبكاء وملزمة الكآبة والزن قسمان ممود ومذموم فأما الذموم فكالزن على ما فات قال ال تعال لكيل تأسوا على ما‬ ‫فات كم والزن على الموات من هذا القبيسل فإ نه ت سخط لقضاء ال تعال وتأسسف على ما ل تدارك له فهذا الزن ل ا كان مذمو ما كان‬ ‫تريكه بالنياحة مذموما فلذلك ورد النهي الصريح عن النياحة حديث النهي عن النياحة متفق عليه من حديث أم عطية أخذ علينا النب صلى‬ ‫ال عليه وسلم ف البيعة أن ل ننوح وأما الزن الحمود فهو حزن النسان على تقصيه ف أمر دينه وبكاؤه على خطاياه والبكاء والتباكي‬ ‫والزن والتحازن على ذلك ممود وعليه بكاء آدم عليه السلم وتريك هذا الزن وتقويته ممود لنه يبعث على التشمي للتدارك ولذلك‬ ‫كا نت نيا حة داود عل يه ال سلم ممودة إذ كان ذلك مع دوام الزن وطول البكاء ب سبب الطا يا والذنوب ف قد كان عل يه ال سلم يب كي‬ ‫ويب كي ويزن ح ت كا نت النائز تر فع من مالس نياح ته وكان يف عل ذلك بألفا ظه وألا نه وذلك ممود لن الف ضى إل الحمود ممود‬ ‫وعلى هذا ل يرم على الواعظ الطيب الصوت أن ينشد على النب بألانه الشعار الحزنة الرققة للقلب ول أن يبكى ويتباكى ليتوصل به‬ ‫إل تبكية غيه وإثارة حزنه الامس السماع ف أوقات السرور تأكيدا للسرور وتييجا له وهو مباح إن كان ذلك السرور مباحا كالغناء ف‬ ‫أيام العيد وف العرس وف وقت قدوم الغائب وف وقت الوليمة والعقيقة وعند ولدة الولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن العزيز وكل ذلك‬ ‫مباح لجل إظهار السرور به ووجه جوازه أن من اللان ما يثي الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز إثاره السرور فيه‬ ‫ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف واللان عند قدوم رسول ال صلى ال عليه وسلم حديث إنشاد النساء عند‬ ‫قدوم رسول ال صلى ال عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا ل داع أخرجه البيهقي ف دلئل النبوة‬

‫من حديث عائشة معضل وليس فيه ذكر الدف واللان طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا ل داع فهذا إظهار‬ ‫السرور لقدومه صلى ال عليه وسلم وهو سرور ممود فإظهاره بالشعر والنغمات والرقص والركات أيضا ممود فقد نقل عن جاعة من‬ ‫الصحابة رضي ال عنهم أنم حجلوا ف سرور أصابم حديث حجل جاعة من الصحابة ف سرور أصابم أخرجه أبو داود من حديث على‬ ‫وسيأت ف الباب الثان كما سيأت ف أحكام الرقص وهو جائز ف قدوم كل قادم يوز الفرح به وف كل سبب مباح من أسباب السرور‬ ‫ويدل على هذا ما روي ف الصحيحي عن عائشة رضي ال عنها أنا قالت لقد رأيت النب صلى ال عليه وسلم يسترن بردائه وأنا أنظر إل‬ ‫البشة يلعبون ف السجد حت أكون أنا الذي أسأمه حديث عائشة رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم سترن بردائه وأنا أنظر إل البشة‬ ‫يلعبون ف السجد الديث هو كما ذكره الصنف أيضا ف الصحيحي لكن قوله إنه فيهما من رواية عقيل عن الزهري ليس كما ذكر بل‬ ‫هو عند البخاري كما ذكر وعند مسلم من رواية عمرو بن الارث عنه فاقدروا قدر الارية الديثة السن الريصة على اللهو إشارة إل‬ ‫طول مدة وقوفها وروى البخاري ومسلم أيضا ف صحيحيهما حديث عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي ال عنها أن أبا بكر‬ ‫رضي ال عنه دخل عليها وعندها جاريتان ف أيام من تدففان وتضربان والنب صلى ال عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرها أبو بكر رضي ال‬ ‫عنه فكشف النب صلى ال عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا أبا بكر فإنا أيام عيد وقالت عائشة رضى ال عنها رأيت صلى ال عليه‬ ‫وسلم يسترن بردائه وأنا أنظر إل البشة وهم يلعبون ف السجد فزجرهم عمر رضي ال عنه فقال النب صلى ال عليه وسلم أمنا يا بن‬ ‫أرفدة حديث عائشة رأيت النب صلى ال عليه وسلم يسترن بثوبه وأنا أنظر إل البشة وهم يلعبون ف السجد فزجرهم عمر فقال النب‬ ‫صلى ال عليه وسلم أمنا يا بن أرفدة تقدم قبله بديث دون زجر عمر لم إل آخره فرواه مسلم من حديث أب هريرة دون قوله أمنا يا بن‬ ‫أرفدة بل قال دعهم يا عمر زاد النسائي فإنا هم بنو أرفدة ولما من حديث عائشة دونكم بن أرفدة وقد ذكره الصنف بعد هذا يعن من‬ ‫المن ومن حديث عمرو بن الرث عن ابن شهاب نوه وفيه تغنيان وتضربان حديث عمرو بن الارث عن ابن شهاب نوه وفيه يغنيان‬ ‫ويضربان رواه مسلم وهو عند البخاري من رواية الوزاعي عن ابن شهاب وف حديث أب طاهر عن ابن وهب وال لقد رأيت رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم يقوم على باب حجرت والبشة يلعبون برابم ف مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يسترن بثوبه أو بردائه‬ ‫لكي أنظر إل لعبهم ث يقوم من أجلي حت أكون أنا الذي أنصرف حديث أب طاهر عن ابن وهب وال لقد رأيت رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم يقوم على باب حجرت والبشة يلعبون برابم الديث رواه مسلم أيضا وروي عن عائشة رضي ال عنها قالت كنت ألعب بالبنات‬ ‫عند رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت وكان يأتين صواحب ل فكن يتقنعن من رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان رسول ال صلى‬ ‫ال عل يه و سلم ي سر لجيئ هن إل فيلع ب م عي حد يث عائ شة ك نت أل عب بالبنات ع ند ر سول ال صلى ال عل يه و سلم الد يث و هو ف‬ ‫ال صحيحي كماذ كر ال صنف ل كن مت صر إل قول ا فيلع ب م عى وأ ما الروا ية الطولة ال ت ذكر ها ال صنف بقوله و ف روا ية فلي ست من‬ ‫الصحيحي إنا رواها أبو داود بإسناد صحيح وف رواية أن النب صلى ال عليه وسلم قال لا يوما ما هذا قالت بنات قال فما هذا الذي أرى‬ ‫ف وسطهن قالت فرس قال ما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت أو ما سعت أنه كان لسليمان بن داود عليه السلم‬ ‫خيل لا أجنحة قالت فضحك رسول ال صلى ال عليه وسلم حت بدت نواجذه والديث ممول عندنا على عادة الصبيان ف اتاذ الصورة‬ ‫من الزف والرقاع من غي تكميل صورته بدليل ما روى ف بعض الروايات أن الفرس كان له جناحان من رقاع وقالت عائشة رضي ال‬ ‫عن ها د خل على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضط جع على الفراش وحول وج هه فد خل أ بو ب كر‬ ‫رضي ال عنه فانتهرن وقال مزمار الشيطان عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فأقبل عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال دعهما‬ ‫فل ما غ فل غمزت ما فخرج تا حد يث عائ شة د خل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث الد يث هو ف‬ ‫الصحيحي كما ذكر الصنف والرواية الت عزاها لسلم انفرد با مسلم كما ذكر وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والراب فإما‬ ‫سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم وإما قال تشتهي تنظرين فقلت نعم فأقامن وراءه وخدي على خده ويقول دونكم يا بن أرفدة حت‬ ‫إذا مللت قال ح سبك قلت ن عم قال فاذ هب و ف صحيح م سلم فوض عت رأ سي على منك به فجعلت أن ظر إل لعب هم ح ت ك نت أ نا الذي‬ ‫انصرفت فهذه الحاديث كلها ف الصحيحي وهو نص صريح ف أن الغناء واللعب ليس برام وفيها دللة على أنواع من الرخص الول‬ ‫اللعب ول يفى عادة البشة ف الرقص واللعب والثان فعل ذلك ف السجد والثالث قوله صلى ال عليه وسلم دونكم يا بن أرفدة وهذا أمر‬ ‫باللعب والتماس له فكيف يقدر كونه حراما والرابع منعه لب بكر وعمر رضي ال عنهما عن النكار والتغيي وتعليله بأنه يوم عيد أي هو‬

‫وقت سرور وهذا من أسباب السرور والامس وقوفه طويل ف مشاهدة ذلك وساعه لوافقة عائشة رضي ال عنها وفيه دليل على أن حسن‬ ‫اللق ف تطييب قلوب النساء والصبيان بشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف ف المتناع والنع منه والسادس قوله صلى ال‬ ‫عليه وسلم ابتداء لعائشة أتشتهي أن تنظري ول يكن ذلك عن اضطرار إل مساعدة الهل خوفا من غضب أو وحشة فإن اللتماس إذا سبق‬ ‫رب ا كان الرد سبب وح شة و هو مذور فيقدم مذور على مذور فأ ما ابتداء ال سؤال فل حا جة ف يه وال سابع الرخ صة ف الغناء والضرب‬ ‫بالدف من الاريتي مع أنه شبه ذلك بزمار الشيطان وفيه بيان أن الزمار الحرم غي ذلك والثامن أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان‬ ‫يقرع سعه صوت الاريتي وهو مضطجع ولو كان يضرب بالوتار ف موضع لا جوز اللوس ث لقرع صوت الوتار سعه فيدل هذا على‬ ‫أن صوت الن ساء غ ي مرم تر ي صوت الزام ي بل إن ا يرم ع ند خوف الفت نة فهذه القاي يس والن صوص تدل على إبا حة الغناء والر قص‬ ‫والضرب بالدف واللعب بالدرق والراب والنظر إل رقص البشة والزنوج ف أوقات السرور كلها قياسا على يوم العيد فإنه وقت سرور‬ ‫وف معناه يوم العرس والوليمة والعقيقة والتان ويوم القدوم من السفر وسائر أسباب الفرح وهو كل ما يوز به الفرح شرعا ويوز الفرح‬ ‫بزيارة الخوان ولقائ هم واجتماع هم ف مو ضع وا حد على طعام أو كلم ف هو أي ضا مظ نه ال سماع ال سادس ساع العشاق تري كا للشوق‬ ‫وتييجا للعشق وتسلية للنفس فإن كان ف مشاهدة العشوق فالغرض تأكيد اللذة وإن كان مع الفارقة فالغرض تييج الشوق والشوق وإن‬ ‫كان ألا ففيه نوع لذة إذا انضاف إليه رجاء الوصال فإن الرجاء لذيذ واليأس مؤل وقوة لذة الرجاء بسب قوة الشوق والب للشيء الرجو‬ ‫ففي هذا السماع تييج العشق وتريك الشوق وتصيل لذة الرجاء القدر ف الوصال مع الطناب ف وصف حسن الحبوب وهذا حلل إن‬ ‫كان الشتاق إل يه م ن يباح و صاله ك من يع شق زوج ته أو سريته في صغى إل غنائ ها لتضا عف لذ ته ف لقائ ها فيح ظى بالشاهدة الب صر‬ ‫وبال سماع الذن ويفهم لطائف معان الو صال والفراق القلب فتترادف أسباب اللذة فهذه أنواع تتع من جلة مباحات الدن يا ومتاعها و ما‬ ‫الياة الدنيا إل لو ولعب وهذا منه وكذلك إن غضبت منه جارية أو حيل بينه وبينها بسبب من السباب فله أن يرك بالسماع شوقه وأن‬ ‫يستثي به لذة رجاء الوصال فإن باعها أو طلقها حرم عليه ذلك بعده إذ ل يوز تريك الشوق حيث ل يوز تقيقه بالوصال واللقاء وأما‬ ‫من يتمثل ف نفسه صورة صب أو امرأة ل يل له النظر إليها وكان ينل ما يسمع على ما تثل ف نفسه فهذا حرام لنه مرك للفكر ف‬ ‫الفعال الحظورة ومهيج للداعية إل ما ل يباح الوصول إليه وأكثر العشاق والسفهاء من الشباب ف وقت هيجان الشهوة ل ينفكون عن‬ ‫إضمار شيء من ذلك وذلك منوع ف حقهم لا فيه من الداء الدفي ل لمر يرجع إل نفس السماع ولذلك سئل حكيم عن العشق فقال‬ ‫دخان يصعد إل دماغ النسان يزيله الماع ويهيجه السماع السابع ساع من أحب ال وعشقه واشتاق إل لقائه فل ينظر إل شيء إل رآه‬ ‫فيه سبحانه ول يقرع سعه قارع إل سعه منه أو فيه فالسماع ف حقه مهيج لشوقه ومؤكد لعشقه وحبه ومور زناد قلبه ومستخرج منه‬ ‫احوال من الكاشفات واللطفات ل ي يط الوصف ب ا يعرفها من ذاق ها وينكرها من كل حسه عن ذوقها وتسمى تلك الحوال بل سان‬ ‫ال صوفية وجدا مأخوذ من الوجود وال صادفة أي صادف من نف سه أحوال ل ي كن ي صادفها ق بل ال سماع ث تكون تلك الحوال ا سبابا‬ ‫لروادف وتوابع لا ترق القلب بنيانا وتنقيه من الكدورات كما تنقى النار الواهر العروضة عليها من البث ث يتبع الصفاء الاصل به‬ ‫مشاهدات ومكاشفات و هي غا ية مطالب ال حبي ل تعال ونا ية ثرة القربات كل ها فالف ضي إلي ها من جلة القربات ل من جلة العا صي‬ ‫والباحات وحصول هذه الحوال للقلب بالسماع سببه سر ال تعال ف مناسبة النغمات الوزونة للرواح وتسخي الرواح لا وتأثرها با‬ ‫شوقا وفرحا وحزنا وانبساطا وانقباضا ومعرفة السبب ف تأثر الرواح بالصوات من دقائق علوم الكاشفات والبليد الامد القاسي القلب‬ ‫الحروم عن لذة السماع يتعجب من التذاذ الستمع ووجده واضطراب حاله وتغي لونه تعجب البهيمة من لذة اللوزينج وتعجب العني من‬ ‫لذة الباشرة وتعجب الصب من لذة الرياسة واتساع أسباب الاه وتعجب الاهل من لذة معرفة ال تعال ومعرفة جلله وعظمته وعجائب‬ ‫صنعه ول كل ذلك سبب وا حد و هو أن اللذة نوع إدراك والدراك ي ستدعي مدر كا وي ستدعي قوة مدر كة ف من ل تك مل قوة إدرا كه ل‬ ‫يتصور منه التلذذ فكيف يدر لذة الطعوم من فقد الذوق وكيف يدرك لذة اللان من فقد السمع ولذة العقولت من فقد العقل وكذلك‬ ‫ذوق السماع بالقلب بعد وصول الصوت إل السمع يدرك باسة باطنة ف القلب فمن فقدها عدم ل مالة لذته ولعلك تقول كيف يتصور‬ ‫الع شق ف حق ال تعال ح ت يكون ال سماع مر كا له فاعلم أن من عرف ال احبه ل مالة و من تأكدت معرفته تأكدت مب ته بقدر تأ كد‬ ‫معرفته والحبة إذا تأكدت سيت عشقا فل معن للعشق إل مبة مؤكدة مفرطة ولذلك قالت العرب إن ممدا قد عشق ربه لا رأوه يتخلى‬ ‫للعبادة ف جبل حراء واعلم أن كل جال مبوب عند مدرك ذلك المال وال تعال جيل يب المال ولكن المال إن كان بتناسب اللقة‬

‫و صفاء اللون أدرك باسسة الب صر وإن كان المال باللل والعظمسة وعلو الرتبسة وح سن ال صفات والخلق وإرادة اليات لكافسة اللق‬ ‫وإفاضتها عليهم على الدوام إل غي ذلك من ال صفات الباطنة أدرك باسة القلب ولفظ المال قد يستعار أيضا لا فيقال إن فلنا حسن‬ ‫وجيل ول تراد صورته وإنا يعن به أنه جيل الخلق ممود الصفات حسن السية حت قد يب الرجل بذه الصفات الباطنة استحسانا لا‬ ‫كما تب الصورة الظاهرة وقد تتأكد هذه الحبة فتسمى عشقا وكم من الغلة ف حب أرباب الذاهب كالشافعي ومالك وأب حنيفة رضي‬ ‫ال عنهم حت يبذلوا أموالم وأرواحهم ف نصرتم وموالتم ويزيدوا على كل عاشق ف الغلو والبالغة ومن العجب أن يعقل عشق شخص‬ ‫ل تشاهد قط صورته أجيل هو أم قبيح وهو الن ميت ولكن لمال صورته الباطنة وسيته الرضية واليات الاصلة من عمله لهل الدين‬ ‫وغي ذلك من الصال ث ل يعقل عشق من ترى اليات منه بل على التحقيق من ل خي ول جال ول مبوب ف العال إل وهو حسنة من‬ ‫حسناته وأثر من آثار كرمه وغرفة من بر جوده بل كل حسن وجال ف العال أدرك بالعقول والبصار والساع وسائر الواس من مبتدإ‬ ‫العال إل منقرضه ومن ذروة الثريا إل منتهى الثرى فهو ذرة من خزائن قدرته ولعة من أنوار حضرته فليت شعري كيف ل يعقل حب من‬ ‫هذا وصفه وكيف ل يتأكد عند العارفي بأوصافه حبه حت ياوز حدا يكون إطلق اسم العشق عليه ظلما ف حقه لقصوره عن النباء عن‬ ‫فرط مبته فسبحان من احتجب عن الظهور بشدة ظهوره واستتر عن البصار بإشراق نوره ولول احتجابه بسبعي حجابا من نوره لحرقت‬ ‫سبحات وج هه أب صار اللحظ ي لمال حضر ته ولول أن ظهوره سبب خفائه لبه تت العقول وده شت القلوب وتاذلت القوى وتنافرت‬ ‫العضاء ولوركبت القلوب من الجارة والديد لصبحت تت مبادى أنوار تليله دكادكا فأن تطيق كنه نور الشمس أبصار الفافيش‬ ‫وسيأت تقيق هذه الشارة ف كتاب الحبة ويتضح أن مبة غي ال تعال قصور وجهل بل التحقق بالعرفة ل يعرف غي ال تعال إذ ليس ف‬ ‫الوجود تقي قا إل ال وأفعاله و من عرف الفعال من ح يث إن ا أفعال ل ياوز معر فة الفا عل إل غيه ف من عرف الشاف عي مثل رح ه ال‬ ‫وعل مه وت صنيفه من ح يث إ نه ت صنيفه ل من ح يث إ نه بياض وجلد و حب وورق وكلم منظوم ول غة عرب ية فل قد عر فه ول ياوز معر فة‬ ‫الشافعي إل غيه ول جاوزت مبته إل غيه فكل موجود سوى ال تعال فهو تصنيف ال تعال وفعله وبديع أفعاله فمن عرفها من حيث‬ ‫هي صنع ال تعال فرأى من الصنع صفات الصانع كما يرى من حسن التصنيف فضل الصنف وجللة قدره كانت معرفته ومبته مقصورة‬ ‫على ال تعال غي ماوزة إل سواه ومن حد هذا العشق أنه ل يقبل الشركة وكل ما سوى هذا العشق فهو قابل للشركة إذ كل مبوب‬ ‫سواه يتصور له نظي إما ف الوجود وإما ف المكان فأما هذا المال فل يتصور له ثان ل ف المكان ول ف الوجود فكان اسم العشق على‬ ‫حب غيه مازا مضال حقيقة نعم الناقص القريب ف نقصانه من البهيمة قد ل يدرك من لفظة العشق إل طلب الوصال الذي هو عبارة عن‬ ‫تاس ظواهر الجسام وقضاء شهوة الوقاع فمثل هذا المار ينبغي أن ل يستعمل معه لفظة العشق والشوق والوصال والنس بل ينب هذه‬ ‫اللفاظ والعان كما تنب البهيمة النرجس والريان وتصص بالفت والشيش وأوراق القضبان فإن اللفاظ إنا يوز إطلقها ف حق ال‬ ‫تعال إذا ل ت كن موه ة مع ن ي ب تقد يس ال تعال ع نه والوهام تتلف باختلف الفهام فليتن به لذه الدقي قة ف أمثال هذه اللفاظ بل ل‬ ‫يب عد أن ين شأ من مرد ال سماع ل صفات ال تعال و جد غالب يق طع بسببه نياط القلب ف قد روى أبو هريرة ر ضي ال ع نه عن ر سول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم أنه ذكر غلما كان ف بن إسرائيل على جبل فقال لمه من خلق السماء قالت ال عز وجل قال فمن خلق الرض‬ ‫قالت ال عز وجل قال فمن خلق البال قالت ال عز وجل قال فمن خلق الغيم قالت ال عز وجل قال إن لسع ل شأنا ث رمى بنفسه من‬ ‫البل فتقطع حديث أب هريرة إن غلما كان ف بن إسرائيل على جبل فقال لمه من خلق السماء فقالت ال الديث وفيه ث رمى نفسه من‬ ‫البل فتقطع رواه ابن حبان وهذا كأنه سع ما دل على جلل ال تعال وتام قدرته فطرب لذلك ووجد فرمى بنفسه من الوجد وما أنزلت‬ ‫الكتب إل ليطربوا بذكر ال تعال قال بعضهم رأيت مكتوبا ف النيل غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم ترقصا أي شوقناكم بذكر ال‬ ‫تعال فلم تشتاقوا فهذا ما أردنا أن نذكره من أقسام السماع وبواعثه ومقتضياته وقد ظهر على القطع إباحته ف بعض الواضع والندب إليه‬ ‫ف بعض الواضع فإن قلت فهل له حالة يرم فيها فأقول إنه يرم بمسة عوارض عارض ف السمع وعارض ف آلة الساع وعارض ف نظم‬ ‫الصوت وعارض ف نفس الستمع أو ف مواظبته وعارض ف كون الشخص من عوام اللق لن أركان السماع هي السمع والستمع وآلة‬ ‫الساع العارض الول أن يكون السمع امرأة ل يل النظر إليها وتشى الفتنة من ساعها وف معناها الصب المرد الذي تشى فتنته وهذا‬ ‫حرام لا فيه من خوف الفتنة وليس ذلك لجل الغناء بل لو كانت الرأة بيث يفتت بصوتا ف الحاورة من غي ألان فل يوز ماورتا‬ ‫ومادثتها ول ساع صوتا ف القرآن أيضا وكذلك الصب الذي تاف فتنته فإن قلت فهل تقول إن ذلك حرام بكل حال حسما للباب أو ل‬

‫يرم إل حيث تاف الفتنة ف حق من ياف العنت فأقول هذه مسألة متملة من حيث الفقه يتجاذبا أصلن أحدها أن اللوة بالجنبية‬ ‫والنظر إل وجهها حرام سواء خيفت الفتنة أو ل تف لنا مظنة الفتنة على الملة فقضى الشرع بسم الباب من غي التفات إل الصور‬ ‫والثان أن النظر إل الصبيان مباح إل عند خوف الفتنة فل يلحق الصبيان بالنساء ف عموم السم بل يتبع فيه الال وصوت الرأة دائر بي‬ ‫هذين الصلي فإن قسناه على النظر إليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق إذ الشهوة تدعو إل النظر ف أول هيجانا‬ ‫ول تدعو إل ساع الصوت وليس تريك النظر لشهوة الماسة كتحريك السماع بل هو أشد وصوت الرأة ف غي الغناء ليس بعورة فلم‬ ‫تزل النساء ف زمن الصحابة رضي ال عنهم يكلمن الرجال ف السلم والستفتاء والسؤال والشاورة وغي ذلك ولكن للغناء مزيد أثر ف‬ ‫تريك الشهوة فقياس هذا على النظر إل الصبيان أول لنم ل يؤمروا بالحتجاب كما ل تؤمر النساء بستر الصوات فينبغي أن يتبع مثار‬ ‫الفت ويقصر التحري عليه هذا هو القيس عندي ويتأيد بديث الاريتي الغنيتي ف بيت عائشة رضي ال عنها إذ يعلم أنه صلى ال عليه‬ ‫وسلم كان يسمع أصواتما ول يترز منه ولكن ل تكن الفتنة موفة عليه فلذلك ل يترز فإذن يتلف هذا بأحوال الرأة وأحوال الرجل ف‬ ‫كونه شابا وشيخا ول يبعد أن يتلف المر ف مثل هذا بالحوال فإنا نقول للشيخ أن يقبل زوجته وهو صائم وليس للشاب ذلك لن القبلة‬ ‫تدعو إل الوقاع ف الصوم وهو مظور والسماع يدعو إل النظر والقاربة وهو حرام فيختلف ذلك أيضا بالشخاص العارض الثان ف اللة‬ ‫بأن تكون من شعار أ هل الشرف أو الخنث ي و هي الزام ي والوتار وط بل الكو بة فهذه ثل ثة أنواع منو عة و ما عدا ذلك يب قى على أ صل‬ ‫الباحة كالدف وإن كان فيه اللجل وكالطبل والشاهي والضرب بالقضيب وسائر اللت العارض الثالث ف نظم الصوت وهو الشعر‬ ‫فإن كان فيه شيء من النا والفحش والجو أو ما هو كذب على ال تعال وعلى رسوله صلى ال عليه وسلم أو على الصحابة رضي ال‬ ‫عنهم كما رتبه الروافض ف هجاء الصحابة وغيهم فسماع ذلك حرام بألان وغي ألان والستمع شريك للقائل وكذلك ما فيه وصف‬ ‫امرأة بعينها فإنه ل يوز وصف الرأة بي الرجال وأما هجاء الكفار وأهل البدع فذلك جائز فقد كان حسان بن ثابت رضي ال عنه ينافح‬ ‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ويهاجى الكفار وأمره صلى ال عليه وسلم بذلك حديث أمره صلى ال عليه وسلم حسان بن ثابت‬ ‫بجاء الشركي متفق عليه من حديث الباء أنه صلى ال عليه وسلم قال لسان اهجهم أو هاجهم وجبيل معك فأما النسيب وهو التشبيه‬ ‫بوصف الدود والصداغ وحسن القد والقامة وسائر أوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح أنه ل يرم نظمه وإنشاده بلحن وغي لن‬ ‫وعلى ال ستمع أن ل ينله على امرأة معي نة فإن نزله فلينله على من ي ل له من زوج ته وجاري ته فإن نزله على أجنب ية ف هو العا صي بالتن يل‬ ‫وإحالة الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي أن يتنب السماع رأسا فإن من غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه سوء كان اللفظ مناسبا‬ ‫له أو ل يكن إذ ما من لفظ إل ويكن تنيله على معان بطريق الستعارة فالذي يغلب على قلبه حب ال تعال يتذكر بسواد الصدغ مثل‬ ‫ظلمة الكفر وبنضارة الد نور اليان وبذكر الوصال لقاء ال تعال وبذكر الفراق الجاب عن ال تعال ف زمرة الردودين وبذكر الرقيب‬ ‫الشوش لروح الوصال عوائق الدنيا وآفاتا الشوشة لدوام النس بال تعال ول يتاج ف تنيل ذلك عليه إل استنباط وتفكر ومهلة بل تسبق‬ ‫العان الغالبة على القلب إل فهمه مع اللفظ كما روى عن بعض الشيوخ أنه مر ف السوق فسمع واحدا يقول اليار عشرة ببة فغلبه الوجد‬ ‫فسئل عن ذلك فقال إذا كان اليار عشرة ببة فما قيمة الشرار واجتاز بعضهم ف السوق فسمع قائل يقول يا سعتر برى فغلبه الوجد فقيل‬ ‫له على ماذا كان وجدك فقال سعته كأنه يقول اسع ترى برى حت إن العجمى قد يغلب عليه الوجد على البيات النظومة بلغة العرب فإن‬ ‫بعض حروفها يوازن الروف العجمية فيفهم منها معان أخر أنشد بعضهم وما زارن ف الليل إل خياله فتواجد عليه رجل أعجمي فسئل عن‬ ‫سبب وجده فقال إنه يقول ما زاري وهو كما يقول فإن لفظ زار يدل ف العجمية على الشرف على اللك فتوهم أنه يقول كلنا مشرفون‬ ‫على اللك فاستشعر عند ذلك خطر هلك الخرة والحترق ف حب ال تعال وجده بسب فهمه وفهمه بسب تيله وليس من شرط تيله‬ ‫أن يوافق مراد الشاعر ولغته فهذا الوجد حق وصدق ومن استشعر خطر هلك الخرة فجدير بأن يتشوش عليه عقله وتضطرب عليه اعضاؤه‬ ‫فإذن ليس ف تغيي أعيان اللفاظ كبي فائدة بل الذي غلب عشق ملوق ينبغي أن يترز من السماع بأي لفظ كان والذي غلب عليه حب‬ ‫ال تعال فل تضره اللفاظ ول تنعه عن فهم العان اللطيفة التعلقة بجاري هته الشريفة العارض الرابع ف الستمع وهو أن تكون الشهوة‬ ‫غالبة عليه وكان ف غرة الشباب وكانت هذه الصفة أغلب عليه من غيها فالسماع حرام عليه سواء غلب على قلبه حب شخص معي أو‬ ‫ل يغلب فإنه كيفما كان فل يسمع وصف الصدغ والد والفراق والوصال إل ويرك ذلك شهوته وينله على صورة معينة ينفخ الشيطان‬ ‫با ف قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتتد بواعث الشر وذلك هو النصرة لزب الشيطان والتخذيل للعقل الانع منه الذي هو حزب اللهتعال‬

‫والقتال ف القلب دائم جنود الشيطان وهي الشهوات وبي حزب ال تعال وهو نور العقل إل ف قلب قد فتحه أحد الندين واستول عليه‬ ‫بالكلية وغالب القلوب الن قد فتحها جند الشيطان وغلب عليها فتحتاج حينئذ إل أن تستأنف أسباب القتال لزعاجها فكيف يوز تكثي‬ ‫أسلحتها وتشحيذ سيوفها وأسنتها والسماع مشحذ لسلحة جند الشيطان ف حق مثل هذا الشخص فليخرج مثل هذا عن ممع السماع‬ ‫فإنه يستضر به العارض الامس أن يكون الشخص من عوام اللق ول يغلب عليه حب ال تعال فيكون السماع له مبوبا ولو غلبت عليه‬ ‫شهوة فيكون ف حقه مظورا ولكنه أبيح ف حقه كسائر أنواع اللذات الباحة إل أنه إذا اتذه ديدنه وهجياه وقصر عليه أكثر أوقاته فهذا‬ ‫هو السفيه الذي ترد شهادته فإن الواظبة على اللهو جناية وكما أن الصغية بالصرار والداومة تصي كبية فكذلك بعض الباحات بالداومة‬ ‫تصي صغية وهو كالواظبة على متابعة الزنوج والبشة والنظر إل لعبهم على الدوام فإنه منوع وإن ل يكن أصله منوعا إذ فعله رسول ال‬ ‫صلى ال عليه و سلم و من هذا القب يل الل عب بالشطر نج فإ نه مباح ول كن الواظ بة عل يه مكرو هة كرا هة شديدة ومه ما كان الغرض الل عب‬ ‫والتلذذ باللهو فذلك إنا يباح لا فيه من ترويح القلب إذ راحة القلب معالة له ف بعض الوقات لتنبعث دواعيه فيشتغل ف سائر الوقات‬ ‫بالد الدنيا كالكسب والتجارة أو ف الدين كالصلة والقراءة واستحسان ذلك فيما بي تضاعيف الد كاستحسان الال على الد ولو‬ ‫استوعبت اليلن ف الوجه لشوهته فما أقبح ذلك فيعود السن قبحا بسبب الكثرة فما كل حسن يسن كثيه ول كل مباح يباح كثيه‬ ‫بل البز مباح والستكثار منه حرام فهذا الباح كسائر الباحات فإن قلت فقد أدى مساق هذا الكلم إل أنه مباح ف بعض الحوال دون‬ ‫بعض فلم أطلقت القول أول بالباحة إذ إطلق القول ف الفصل بل أو بنعم خلف وخطأ فاعلم أن هذا غلط لن الطلق إنا يتنع لتفصيل‬ ‫ينشأ من غي ما فيه النظر فأما ما ينشأ من الحوال العارضة التصلة به من خارج فل ينع الطلق أل ترى أنا إذا سئلنا عن العسل أهو‬ ‫حلل أم ل قلنا إنه حلل على الطلق مع أنه حرام على الحرور الذي يستضر به وإذا سئلنا عن المر قلنا إنا حرام مع إنا تل لن غص‬ ‫بلقمة أن يشربا مهما ل يد غيها ولكن هي من حيث إنا خر حرام وإنا ابيحت لعارض الاجة والعسل من حيث إنه عسل حلل وإنا‬ ‫حرم لعارض الضرر وما يكون لعارض فل يلتفت إليه فإن البيع حلل ويرم بعارض الوقوع ف وقت النداء يوم المعة ونوه من العوارض‬ ‫والسماع من جلة الباحات من حيث إنه ساع صوت طيب موزون مفهوم وإنا تريه لعارض خارج عن حقيقة ذاته فإذا انكشف الغطاء‬ ‫عن دليل الباحة فل نبال بن يالف بعد ظهور الدليل وأما الشافعي رضي ال عنه فليس تري الغناء من مذهبه أصل وقد نص الشافعي‬ ‫وقال ف الر جل يتخذه صناعة ل توز شهادته وذلك لنه من اللهو الكروه الذي يشبه الباطل ومن اتذه صنعة كان منسوبا إل السفاهة‬ ‫وسقوط الروءة وإن ل يكن مرما بي التحري فإن كان ل ينسب نفسه إل الغناء ول يؤتى لذلك ول يأتى لجله وإنا يعرف بأنه قد يطرب‬ ‫ف الال فيترن با ل يسقط هذا مروءته ول يبطل شهادته واستدل بديث الاريتي اللتي كانتا تغنيان ف بيت عائشة رضي ال عنها وقال‬ ‫يونس بن عبد العلى سألت الشافعي رحه ال عن إباحة أهل الدينة للسماع فقال الشافعي ل أعلم أحدا من علماء الجاز كره السماع إل‬ ‫ما كان منه ف الوصاف فأما الداء وذكر الطلل والرابع وتسي الصوت بألان الشعار فمباح وحيث قال إنه لو مكروه يشبه الباطل‬ ‫فقوله لو صحيح ولكن اللهو من حيث إنه لو ليس برام فلعب البشة ورقصهم لو وقد كان صلى ال عليه وسلم ينظر إليه ول يكرهه بل‬ ‫اللهو واللغو ل يؤاخذ ال تعال به إن عن به أنه فعل ما ل فائدة فيه فإن النسان لو وظف على نفسه أن يضع يده على رأسه ف اليوم مائة‬ ‫مرة فهذا ع بث ل فائدة له ول يرم قال ال تعال ل يؤاخذ كم ال بالل غو ف أيان كم فإذا كان ذ كر ا سم ال تعال على الش يء على طر يق‬ ‫القسم من غي عقد عليه ول تصميم والخالفة فيه مع أنه ل فائدة فيه ل يؤاخذ فكيف يؤاخذ به بالشعر والرقص وأما قوله يشبه الباطل فهذا‬ ‫ل يدل على اعتقاد تري ه بل لو قال هو با طل صريا ل ا دل على التحر ي وإن ا يدل على خلوه عن الفائدة فالبا طل ما ل فائدة ف يه فقول‬ ‫الرجل لمرأته مثل بعت نفسي منك وقولا اشتريت عقد باطل مهما كان القصد اللعب والطايبة وليس برام إل إذا قصد به التمليك الحقق‬ ‫منع الشرع منه وأما قوله مكروه فينل بعض الواضع الت ذكرتا لك أو ينل على التنيه فإنه نص على إباحة لعب الشطرنج وذكر أن أكره‬ ‫لعب وتعليله يدل عليه فإنه قال ليس ذلك من عادة ذوي الدين والروءة فهذا يدل على التنيه ورده الشهادة بالواظبة عليه ل يدل على تريه‬ ‫أي ضا بل قد ترد الشهادة بال كل ف السوق و ما يرم الروءة بل اليا كة مبا حة ولي ست من صنائع ذوي الروءة و قد ترد شهادة الحترف‬ ‫بالرفة السيسة فتعليله يدل على أنه أراد بالكراهة التنيه وهذا هو الظن أيضا بغيه من كبار الئمة وإن أرادوا التحري فما ذكرناه حجة‬ ‫عليهم بيان حجج القائلي بتحري السماع والواب عنها احتجوا بقوله تعال ومن الناس من يشتري لو الديث قال ابن مسعود والسن‬ ‫البصري والنخعي رضي ال عنهم إن لو الديث هو الغناء وروت عائشة رضي ال عنها أن النب صلى ال عليه وسلم قال إن ال تعال حرم‬

‫القينة وبيعها وثنها وتعليمها حديث عائشة إن ال حرم القينة وبيعها وثنها وتعليمها أخرجه الطبان ف الوسط بإسناد ضعيف قال البيهقي‬ ‫ليس بحفوظ فنقول أما القينة فالراد با الارية الت تغن للرجال ف ملس الشرب وقد ذكرنا أن غناء الجنبية للفساق ومن ياف عليهم‬ ‫الفتنة حرام وهم ل يقصدون بالفتنة إل ما هو مظور فأما غناء الارية لالكها فل يفهم تريه من هذا الديث بل لغي مالكها ساعها عند‬ ‫عدم الفتنة بدليل ما روي ف الصحيحي من غناء الاريتي ف بيت عائشة رضي ال عنها وأما شراء لو الديث بالدين استبدال به ليضل به‬ ‫عن سبيل ال فهو حرام مذموم وليس الناع فيه وليس كل غناء بدل عن الدين مشترى به ومضل عن سبيل ال تعال وهو الراد ف الية ولو‬ ‫قرأ القرآن ليضل به عن سبيل ال لكان حراما حكي عن بعض النافقي أنه كان يؤم الناس ول يقرأ إل سورة عبس لا فيها من العتاب مع‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فهم عمر بقتله ورأى فعله حراما لا فيه من الضلل فالضلل بالشعر والغناء أول بالتحري واحتجوا بقوله‬ ‫تعال أف من هذا الد يث تعجبون وتضحكون ول تبكون وأن تم سامدون قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما هو الغناء بل غة ح ي يع ن ال سمد‬ ‫فنقول ينبغي أن يرم الضحك وعدم البكاء أيضا لن الية تشتمل عليه فإن قيل إن ذلك مصوص بالضحك على السلمي لسلمهم فهذا‬ ‫أيضا مصوص بأشعارهم وغنائهم ف معرض الستهزاء بالسلمي كما قال تعال والشعراء يتبعهم الغاوون وأراد به شعراء الكفار ول يدل‬ ‫ذلك على تري نظم الشعر ف نفسه واحتجوا با روى جابر رضي ال عنه أنه صلى ال عليه وسلم قال كان إبليس أول من ناح وأول من‬ ‫تغن حديث جابر كان إبليس أول من ناح وأول من تغن ل أجد له أصل من حديث جابر وذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن‬ ‫أب طالب ول يرجه ولده ف مسنده فقد جع بي النياحة والغناء قلنا ل جرم كما استثن منه نياحة داود عليه السلم ونياحة الذنبي على‬ ‫خطاياهم فكذلك يستثن الغناء الذي يراد به تريك السرور والزن والشوق حيث يباح تريكه بل كما استثن غناء الاريتي يوم العيد ف‬ ‫بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وغناؤهن عند قدومه صلى ال عليه وسلم بقولن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع واحتجوا با روى‬ ‫أبو أمامة عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال ما رفع أحد صوته بغناء إل بعث ال له شيطاني على منكبيه يضربان بأعقابما على صدره حت‬ ‫يسك حديث أب أمامة ما رفع أحد عقيته بغناء إل بعث ال له شيطاني على منكبيه يضربان بأعقابما على صدره حت يسك أخرجه ابن‬ ‫أب الدنيا ف ذم اللهي والطبان ف الكبي وهو ضعيف قلنا هو منل على بعض أنواع الغناء الذي قدمناه وهو الذي يرك من القلب ما هو‬ ‫مراد الشيطان من الشهوة وعشق الخلوقي فأما ما يرك الشوق إل ال أو السرور بالعيد أو حدوث الولد أو قدوم الغائب فهذا كله يضاد‬ ‫مراد الشيطان بدليل ق صة الاريت ي والبشة والخبار الت نقلناها من ال صحاح فالتجويز ف مو ضع وا حد نص ف الباحة والنع ف ألف‬ ‫موضع متمل للتأويل ومتمل للتنيل أما الفعل فل تأويل له إذ ما حرم فعله إنا يل بعارض الكراه فقط وما أبيح فعله يرم بعوارض كثية‬ ‫حت النيات والقصود واحتجوا با روى عقبة بن عامر أن النب صلى ال عليه وسلم قال كل شيء يلهو به الرجل فهو باطل إل تأديبه فرسه‬ ‫ورميه بقوسه وملعبته لمرأته حديث عقبة بن عامر كل شيء يلهو به الرجل فهو باطل إل تأديبه فرسه ورميه بقوسه وملعبته زوجته‬ ‫أخرجه أصحاب السنن الربعة وفيه اضطراب قلنا فقوله باطل ل يدل على التحري بل يدل على عدم الفائدة وقد يسلم ذلك على أن التلهي‬ ‫بالنظر إل البشة خارج عن هذه الثلثة وليس برام بل يلحق بالحصور غي الحصور قياسا كقوله صلى ال عليه وسلم ل يل دم امرئ‬ ‫مسلم إل بإحدى ثلث حديث ل يل دم امرئ إل بإحدى ثلث متفق عليه من حديث ابن مسعود فإنه يلحق به رابع وخامس فكذلك‬ ‫ملعبة امرأته ل فائدة له إل التلذذ وف هذا دليل على أن التفرج ف البساتي وساع أصوات الطيور وأنواع الداعبات ما يلهو به الرجل ل‬ ‫يرم عل يه ش يء منها وإن جاز و صفه بأنه با طل واحتجوا بقول عثمان رضي ال ع نه ما تغنيت ول تنيت ول م سست ذكرى بيمي ن مذ‬ ‫بايعت با رسول ال صلى ال عليه وسلم قلنا فليكن التمن ومس الذكر باليمن حراما إن كان هذا دليل تري الغناء فمن أين يثبت أن‬ ‫عثمان رضي ال عنه كان ل يترك إل الرام واحتجوا بقول ابن مسعود رضي ال عنه الغناء ينبت ف القلب النفاق وزاد بعضهم كما ينبت‬ ‫الاء البقلحديث ابن مسعود الغناء ينبت النفاق ف القلب ما ينبت الاء البقل قال الصنف والرفوع غي صحيح لن ف إسناده من ل يسم‬ ‫رواه أبو داود وهو ف رواية ابن العبد ليس ف رواية اللؤلؤى ورواه البيهقى مرفوعا وموقوفا ورفعه بعضهم إل رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم وهو غي صحيح قالوا ومر على ابن عمر رضي ال عنهما قوم مرمون وفيهم رجل يتغن فقال أل ل أسع ال لكم أل ل أسع ال لكم‬ ‫وعن نافع أنه قال كنت مع ابن عمر رضي ال عنهما ف طريق فسمع زمارة راع فوضع أصبعيه ف أذنيه ث عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا‬ ‫نافع أتسمع ذلك حت قلت ل فأخرج أصبعيه وقال هكذا رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم صنعحديث نافع كنت وابن عمر ف طريق‬ ‫فسمع زمارة راع فوضع أصبعيه ف أذنية الديث ورفعه أبو داود وقال هذا حديث منكر وقال الفضيل بن عياض رحه ال الغناء رقية الزنا‬

‫وقال بعضهم الغناء رائد من رواد الفجور وقال يزيد بن الوليد إياكم والغناء فإنه ينقص الياء ويزيد الشهوة ويهدم الروءة وإنه لينوب عن‬ ‫المر ويفعل ما يفعله السكر فإن كنتم ل بد فاعلي فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا فنقول قول ابن مسعود رضي ال عنه ينبت النفاق‬ ‫أراد به ف حق الغن فإنه ف حقه ينبت النفاق إذ غرضه كله أن يعرض نفسه على غيه ويروج صوته عليه ول يزال ينافق ويتودد إل الناس‬ ‫ليغبوا ف غنائه وذلك أيضا ل يوجب تريا فإن لبس الثياب الميلة وركوب اليل الهملجة وسائر أنواع الزينة والتفاخر بالرث والنعام‬ ‫والزرع وغي ذلك ينبت ف القلب النفاق والرياء ول يطلق القول بتحري ذلك كله فليس السبب ف ظهور النفاق ف القلب العاصي فقط بل‬ ‫الباحات الت هي مواقع نظر اللق أكثر تأثيا ولذلك نزل عمر رضي ال عنه عن فرس هلج تته وقطع ذنبه لنه استشعر ف نفسه اليلء‬ ‫لسن مطيته فهذا النفاق من الباحات وأما قول ابن عمر رضي ال عنهما أل ل أسع ال لكم فل يدل على التحري من حيث إنه غناء بل‬ ‫كانوا مرمي ول يليق بم الرفث وظهر له من مايلهم أن ساعهم ل يكن لوجد وشوق إل زيارة بيت ال تعال بل لجرد اللهو فأنكر ذلك‬ ‫عليهم لكونه منكرا بالضافة إل حالم وحال الحرام وحكايات الحوال تكثر فيها وجوه الحتمال وأما وضعه أصبعيه ف أذنيه فيعارضه‬ ‫أنه ل يأمر نافعا بذلك ول أنكر عليه ساعه وإنا فعل ذلك هو لنه رأى أن ينه سعه ف الال وقلبه عن صوت ربا يرك اللهو وينعه عن‬ ‫فكر كان فيه أو ذكر هو أول منه وكذلك فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم مع أنه ل ينع ابن عمر ل يدل أيضا على التحري بل يدل‬ ‫على أن الول تركه ونن نرى أن الول تركه ف أكثر الحوال بل أكثر مباحات الدنيا الول تركها إذا علم أن ذلك يؤثر ف القلب فقد‬ ‫خلع رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد الفراغ من الصلة ثوب أب جهم إذ كانت عليه أعلم شغلت قلبه حديث خلع رسول ال صلى‬ ‫ال عليه وسلم بعد الفراغ من الصلة ثوب أب جهم إذ كان عليه أعلم شغلت قلبه تقدم ف الصلة أفترى أن ذلك يدل على تري العلم‬ ‫على الثوب فلعله صلى ال عليه وسلم كان ف حالة كان صوت زمارة الراعي يشغله عن تلك الالة كما شغله العلم عن الصلة بل الاجة‬ ‫إل ا ستثارة الحوال الشري فة من القلب بيلة ال سماع ق صور بالضا فة إل من هو دائم الشهود لل حق وإن كان كمال بالضا فة إل غيه‬ ‫ولذلك قال الصرى ماذا أعمل بسماع ينقطع إذا مات من يسمع منه إشارة إل أن السماع من ال تعال هو الدائم فالنبياء عليهم السلم‬ ‫على الدوام ف لذة السمع والشهود فل يتاجون إل التحريك باليلة واما قول الفضيل هو رقية الزنا وكذلك ما عداه من القاويل القريبة‬ ‫منه فهو منل على ساع الفساق والغتلمي من الشبان ولو كان ذلك عاما لا سع من الاريتي ف بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وأما‬ ‫القياس فغاية ما يذكر فيه أن يقاس على الوتار وقد سبق الفرق أو يقال هو لو ولعب وهو كذلك ولكن الدنيا كلها لو ولعب قال عمر‬ ‫رضي ال عنه لزوجته إنا أنت لعبة ف زاوية البيت وجيع اللعبة مع النساء لو إل الراثة الت هي سبب وجود الولد وكذلك الزح الذي ل‬ ‫فحش فيه حلل نقل ذلك عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وعن الصحابة كما سيأتى تفصيله ف كتاب آفات اللسان إن شاء ال تعال‬ ‫حديث مزاحه صلى ال عليه وسلم يأت ف آفات اللسان كما قال الصنف وأي لو يزيد على لو البشة والزنوج ف لعبهم وقد ثبت بالنص‬ ‫إباحته على أن أقول اللهو مروح للقلب ومفف عنه أعباء الفكر والقلوب إذا أكرهت عميت وترويها إعانة لا على الد فالواظب على‬ ‫التف قة مثل ينبغي أن يتعطل يوم الم عة لن عطلة يوم تبعث على النشاط ف سائر اليام والوا ظب على نوا فل ال صلوات ف سائر الوقات‬ ‫ينبغى أن يتعطل ف بعض الوقات ولجله كرهت الصلة ف بعض الوقات فالعطلة معونة على العمل واللهو معي على الد ول يصب على‬ ‫الد الحض والق الر إل نفوس النبياء عليهم السلم فاللهو دواء القلب من داء العياء واللل فينبغي أن يكون مباحا ولكن ل ينبغي أن‬ ‫يستكثر منه كما ل يستكثر من الدواء فإذا اللهو على هذه النية يصي قربة هذا ف حق من ل يرك السماع من قلبه صفة ممودة يطلب‬ ‫تريكها بل ليس له إل اللذة والستراحة الحضة فينبغي أن يستحب له ذلك ليتوصل به إل القصود الذي ذكرناه نعم هذا يدل على نقصان‬ ‫عن ذروة الكمال فإن الكا مل هو الذي ل يتاج أن يروح نف سه بغ ي ال ق ول كن ح سنات البرار سيئات القرب ي و من أحاط بعلم علج‬ ‫القلوب ووجوه التلطف با لسياقتها إل الق علم قطعا أن ترويها بأمثال هذه المور دواء نافع ل غن عنه الباب الثان آثار السماع وآدابه‬ ‫اعلم أن أول درجة السماع فهم السموع وتنيله على معن يقع للمستمع ث يثمر الفهم الوجد ويثمر الوجد الركة بالوارح فلينظر ف هذه‬ ‫القامات الثلثة القام الول ف الفهم وهو يتلف باختلف أحوال الستمع وللمستمع أربعة أحوال احداها أن يكون ساع بجرد الطبع أي‬ ‫لحظ له ف السماع إل استلذاذ اللان والنغمات وهذا مباح وهو أخسر رتب السماع إذ البل شريكه له فيه وكذا سائر البهائم بل ل‬ ‫يستدعي هذا الذوق إل الياة فلكل حيوان نوع تلذذ بالصوات الطيبة الالة الثانية أن يسمع بفهم ولكن ينله على صورة ملوق إما معينا‬ ‫وإما غي معي وهو ساع الشباب وأرباب الشهوات ويكون تنيلهم للمسموع على حسب شهواتم ومقتضى أحوالم وهذه الالة أخس‬

‫من أن نتكلم في ها إل ببيان خ ستها والن هي عن ها الالة الثال ثة أن ينل ما ي سمعه على أحوال نف سه ف معامل ته ل تعال وتقلب أحواله ف‬ ‫التمكن مرة والتعذر أخرى وهذا ساع الريدين ل سيما البتدئ ي فإن للمريد ل مالة مرادا هو مقصده ومق صده معرفة ال سبحانه ولقاؤه‬ ‫والو صول إل يه بطر يق الشاهدة بال سر وك شف الغطاء وله ف مق صده طر يق هو سالكه ومعاملت هو مثابر علي ها وحالت ت ستقبله ف‬ ‫معاملته فإذا سع ذكر عتاب أو خطاب أو قبول أو رد أو وصل أو هجر أو قرب أو بعد أو تلهف على فائت أو تعطش إل منتظر أو شوق‬ ‫إل وارد أو ط مع أو يأس أو وح شة أو ا ستئناس أو وفاء بالو عد أو ن قض للع هد أو خوف فراق أو فرح بو صال أو ذ كر ملح ظة ال بيب‬ ‫ومدافعة الرقيب أو هول العبات أو ترادف السرات أو طول الفراق أو عدة الوصال أو غي ذلك ما يشتمل على وصفه الشعار فل بد أن‬ ‫يوا فق بعض ها حال الر يد ف طل به فيجرى ذلك مرى القدح الذي يورى زناد قل به فتشت عل به نيا نه ويقوي به انبعاث الشوق وهيجا نه‬ ‫ويه جم عل يه ب سببه أحوال مال فة لعاد ته ويكون له مال ر حب ف تن يل اللفاظ على أحواله ول يس على ال ستمع مراعاة مراد الشا عر من‬ ‫كل مه بل ل كل كلم وجوه ول كل ذي ف هم ف اقتباس الع ن م نه حظوظ ولنضرب لذه التنيلت والفهوم أمثلة كي ل ي ظن الا هل أن‬ ‫الستمع لبيات فيها ذكر الفم والد والصدغ إنا يفهم منها ظواهرها ول حاجة بنا إل ذكر كيفية فهم العان من البيات ففي حكايات‬ ‫أهل السماع ما يكشف عن ذلك فقد حكى أن بعضهم سع قائل يقول قال الرسول غدا تزور فقلت تعقل ما تقول فاستفزه اللحن والقول‬ ‫وتواجد وجعل يكرر ذلك ويعل مكان التاء نونا فيقول قال الرسول غدا نزور حت غشى عليه من شدة الفرح واللذة والسرور فلما أفاق‬ ‫سئل عن وجده مم كان فقال ذكرت قول الرسول صلى ال عليه وسلم إن أهل النة يزورون ربم ف كل يوم جعة مرة حديث إن أهل‬ ‫النة يزورون ربم ف كل جعة أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أب هريرة وفيه عبد الميد ابن حبيب بن أب العشرين متلف فيه‬ ‫وقال الترمذي ل نعرفه إل من هذا الوجه قال وقد روى سويد بن عمرو عن الوزاعي شيئا من هذا وحكى الرقي عن ابن الدراج أنه قال‬ ‫كنت أ نا وابن الفو طى مارين على دجلة ب ي البصرة والبلة فإذا بقصر حسن له منظرة وعليه رجل ب ي يديه جارية تغن وتقول كل يوم‬ ‫تتلون غي هذا بك أحسن فإذا شاب حسن تت النظرة وبيده ركوة وعليه مرقعة يستمع فقال يا جارية بال وبياة مولك إل أعدت على‬ ‫هذا البيت فأعادت فكان الشاب يقول هذا وال تلون مع الق ف حال فشهق شهقة ومات قال فقلنا قد استقبلنا فرض فوقفنا فقال صاحب‬ ‫القصر للجارية أنت حرة لوجه ال تعال قال ثإن أهل البصرة خرجوا وهذا القصر للسبيل قال ث رمى بثيابه واتزر بإزار وارتدى بآخر ومر‬ ‫على وجهه والناس ينظرون إليه حت غاب عن أعينهم وهم يبكون فلم يسمع له بعد خب والقصود أن هذا الشخص كان مستغرق الوقت‬ ‫باله مع ال تعال ومعرفة عجزه عن الثبوت على حسن الدب ف العاملة وتأسفه على تقلب قلبه وميله عن سنن الق فلما قرع سعه ما‬ ‫يوافق حاله سعه من ال تعال كأنه ياطبه ويقول له كل يوم تتلون غي هذا بك أحسن ومن كان ساعه من ال تعال وعلى ال وفيه فينبغي‬ ‫أن يكون قد أحكم قانون العلم ف معرفة ال تعال ومعرفة صفاته وإل خطر له من السماع ف حق ال تعال ما يستحيل عليه ويكفر به ففي‬ ‫ساع الريد البتدئ خطر إل إذا ل ينل ما ي سمع إل على حاله من حيث ل يتعلق بو صف ال تعال ومثال الطأ فيه هذا البيت بعينه فلو‬ ‫سعه ف نفسه وهو ياطب به ربه عز وجل فيضيف التلون إل ال تعال فيكفر وهذا قد يقع عن جهل مض مطلق غي مزوج بتحقيق وقد‬ ‫يكون عن جهل ساقه إليه نوع من التحقيق وهو أن يرى تقلب أحوال قلبه بل تقلب أحوال سائر العال من ال وهو حق فإنه تارة يبسط قلبه‬ ‫وتارة يقبضه وتارة ينوره وتارة يظلمه وتارة يقسيه وتارة يلينه وتارة يثبته على طاعته ويقويه عليها وتارة يسلط الشيطان عليه ليصرفه عن‬ ‫سنن الق وهذا كله من ال تعال ومن يصدر منه أحوال متلفة ف أوقات متقاربة فقد يقال له ف العادة إنه ذو بداوات وإنه متلون ولعل‬ ‫الشاعر ل يرد به إل نسبة مبوبه إل التلون ف قبوله ورده وتقريبه وإبعاده وهذا هو العن فسماع هذا كذلك ف حق ال تعال كفر مض بل‬ ‫ينب غي أن يعلم ا نه سبحانه وتعال يلون ول يتلون ويغ ي ول يتغ ي بلف عباده وذلك العلم ي صل للمر يد بإعتقاد تقليدي إيا ن وي صل‬ ‫للعارف البصي بيقي كشفي حقيقي وذلك من أعاجيب أوصاف الربوبية وهو الغي من غي تغي ول يتصور ذلك إل ف حق ال تعال بل‬ ‫كل مغي سواه فل يغي ما ل يتغي ومن أرباب الوجد من يغلب عليه حال مثل السكر الدهش فيطلق لسانه بالعتاب مع ال تعال ويستنكر‬ ‫اقتهاره للقلوب وق سمته للحوال الشري فة على تفاوت فإ نه ال ستصفى لقلوب ال صديقي والب عد لقلوب الاحد ين والغرور ين فل ما نع ل ا‬ ‫أعطى ول معطي لا منع ول يقطع التوفيق عن الكفار لناية متقدمة ول أمد النبياء عليهم السلم بتوفيقه ونور هدايته لوسيلة سابقة ولكنه‬ ‫قال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا الرسلي وقال عز وجل ولكن حق القول من لملن جهنم من النة والناس أجعي وقال تعال إن الذين‬ ‫سبقت لم منا السن أولئك عنها مبعدون فإن خطر ببالك أنه ل اختلفت السابقة وهم ف ربقه العبودية مشتركون نوديت من سرادقات‬

‫اللل ل تاوز حد الدب فإنه ل يسئل عما يفعل وهم يسئلون ولعمري تأدب اللسان والظاهر ما يقدر عليه الكثرون فأما تأدب السر عن‬ ‫إضمار ال ستبعاد بذا الختلف الظا هر ف التقر يب والبعاد والشقاء وال سعاد مع بقاء ال سعادة والشقاوة أ بد الباد فل يقوى عل يه إل‬ ‫العلماء الراسخون ف العلم ولذا قال الضر عليه السلم لا سئل عن السماع ف النام إنه الصفو الزلل الذي ل يثبت عليه إل أقدام العلماء‬ ‫لنه مرك لسرار القلوب ومكامنها ومشوش لا تشويش السكر الدهش الذي يكاد يل عقدة الدب عن السر إل من عصمه ال تعال بنور‬ ‫هدايته ولطيف عصمته ولذلك قال بعضهم ليتنا نونا من هذا السماع رأسا برأس ففي هذا الفن من السماع خطر يزيد على خطر السماع‬ ‫الحرك للشهوة فإن غاية ذلك معصية وغاية الطأ ههنا كفر واعلم أن الفهم قد يتلف بأحوال الستمع فيغلب الوجد على مستمعي لبيت‬ ‫واحد واحدها مصيب ف الفهم والخر مطىءأو كلها مصيبان وقد فهما معنيي متلفي متضادين ولكنه بالضافة إل اختلف احوالما ل‬ ‫يتناقض كما حكى عن عتبة الغلم انه سع رجل يقول سبحان جبار السما إن الحب لفي عنا فقال صدقت وسعه رجل آخر فقال كذبت‬ ‫فقال بعض ذوي البصائر أصابا جيعا وهو الق فالتصديق كلم مب غي مكن من الراد بل مصدود متعب بالصد والجر والتكذيب كلم‬ ‫مستأنس بالب مستلذ لا يقاسيه بسبب فرط حبه غي متأثر به أو كلم مب غي مصدود عن مراده ف الال ول مستشعر بطر الصد ف‬ ‫الآل وذلك ل ستيلء الرجاء وح سن ال ظن على قل به فباختلف هذه الحوال يتلف الف هم وح كى عن أ ب القا سم بن مروان وكان قد‬ ‫صحب أ با سعيد الراز رح ه ال وترك حضور ال سماع سني كثية فح ضر دعوة وفي ها إن سان يقول وا قف ف الاء عطشان ول كن ل يس‬ ‫يسقى فقام القوم وتواجدوا فلما سكنوا سألم عن معن ما وقع لم من معن البيت فأشاروا إل التعطش إل الحوال الشريفة والرمان منها‬ ‫مع حضور أ سبابا فلم يقن عه ذلك فقالوا له فماذا عندك فيه فقال أن يكون ف و سط الحوال ويكرم بالكرامات ول يع طى منها ذرة وهذه‬ ‫إشارة إل إثبات حقي قة وراء الحوال والكرامات والحوال سوابقها والكرامات ت سنح ف مبادي ها والقي قة ب عد ل ي قع الو صول إلي ها ول‬ ‫فرق بي العن الذي فهمه وبي ما ذكروه إل ف تفاوت رتبة التعطش إليه فإن الحروم عن الحوال الشريفة أول يتعطش إليها فإن مكن‬ ‫منها تعطش إل ما وراءها فليس بي العنيي اختلف ف الفهم بل الختلف بي الرتبتي وكان الشبلى رحه ال كثيا ما يتواجد على هذا‬ ‫البيت ودادكم هجر وحبكم قلى ووصلكم صرم وسلمكم حرب وهذا البيت يكن ساعه على وجوه متلفة وبعضها حق وبعضها باطل‬ ‫وأظهرها أن يفهم هذا ف اللق بل ف الدنيا بأسرها بل ف كل ما سوى ال تعال فإن الدنيا مكارة خداعة قتالة لربابا معادية لم ف الباطن‬ ‫ومظهرة صورة الود فما امتلت منها دار حبة إل امتلت عبة حديث ما امتلت دار منها حبة إل امتلت عبة أخرجه ابن البارك عن‬ ‫عكرمة بن عمار عن يي بن أب كثي مرسل كما ورد ف الب وكما قال الثعلب ف وصف الدنيا تنح عن الدنيا فل تطبنها ول تطب قتالة‬ ‫من تناكح فليس يفي مرجوها بخوفها ومكروهها أما تأملت راجح لقد قال فيها الواصفون فأكثروا وعندي لا وصف لعمري صال سلف‬ ‫قصاراها زعاف ومركب شهى إذا استذللته فهو جامح وشخص جيل يؤثر الناس حسنه ولكن له أسرار سوء قبائح والعن الثان أن ينله‬ ‫على نفسه ف حق ال تعال فإنه إذا تفكر فمعرفته جهل إذ ما قدروا ال حق قدره وطاعته رياء إذ ل يتقي ال حق تقاته وحبه معلول إذ ل‬ ‫يدع شهوة من شهواته ف حبه ومن أراد ال به خيا بصره بعيوب نفسه فيى مصداق هذا البيت ف نفسه وإن كان على الرتبة بالضافة إل‬ ‫الغافلي ولذلك قال صلى ال عليه وسلم ل أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك حديث ل أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت‬ ‫على نفسك رواه مسلم وقد تقدم وقال صلى ال عليه وسلم إن لستغفر ال ف اليوم والليلة سبعي مرة حديث إن لستغفر ال ف اليوم‬ ‫والليلة سبعي مرة تقدم ف الباب الثان من الذكار وإنا كان استغفاره عن أحوال هي درجات بعد بالضافة إل ما بعدها وإن كانت قربا‬ ‫بالضافة إل ما قبلها فل قرب إل ويبقى وراءه قرب ل ناية له إذ سبيل السلوك إل ال تعال غي متناه والوصول إل أقصى درجات القرب‬ ‫مال والعن الثالث أن ينظر ف مبادئ أحواله فيتضيها ث ينظر ف عوافيها فيزدريها لطلعه على خفايا الغرور فيها فيى ذلك من ال تعال‬ ‫فيستمع البيت ف حق ال تعال شكاية من القضاء والقدر وهذا كفر كما سبق بيانه وما من بيت إل ويكن تنيله على معان وذلك بقدر‬ ‫غزارة علم ال ستمع و صفاء قل به الالة الراب عة ساع من جاوز الحوال والقامات فعزب عن ف هم ما سوى ال تعال ح ت عزب عن نف سه‬ ‫واحوالا ومعاملتا وكا‬ ‫ن كالدهوش الغائص ف بر عي الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللت قطعن ايديهن ف مشاهدة جال يوسف عليه السلم حت‬ ‫دهشن وسقط احساسهن وعن مثل هذه الالة تعب الصوفية بأنه قد فن عن نفسه ومهما فن عن نفسه فهو عن غيه أفن فكأنه فن عن كل‬ ‫شيء إل عن الواحد الشهود وفن أيضا عن الشهود فإن القلب أيضا إذا التفت إل الشهود وإل نفسه بأنه مشاهد فقد غفل عن الشهود‬

‫فالستهتر بالرئي ل التفات له ف حال استغراقه إل رؤيته ول إل عينه الت با رؤيته ول إل قلبه الذي به لذته فالسكران ل خب له من سكره‬ ‫والتلذذ ل خب له من التذاذه وإنا خبه من التلذذ به فقط ومثاله العلم بالشيء فإنه مغاير للعلم ف حق الخلوق وتطرأ أيضا ف حق الالق‬ ‫ولكنها ف الغالب تكن كالبق الاطف الذي ل يثبت ول يدوم وإن دام ل تطقه القوة البشرية فربا اضطرب تت أعبائه اضطرابا تلك به‬ ‫نف سه ك ما روي عن أ ب ال سن النوري أ نه ح ضر مل سا ف سمع هذا الب يت ما زلت أنزل من ودادك منل تتح ي اللباب ع ند نزوله فقام‬ ‫وتواجد وهام على وجهه فوقع ف أجة قصب قد قطع وبقيت أصوله مثل السيوف فصار يعدو فيها ويعيد البيت إل الغداة والدم يرج من‬ ‫رجليه حت ورمت قدماه وساقاه وعاش بعد ذلك أياما ومات رحه ال فهذه درجة الصديقي ف الفهم والوجد فهي أعلى الدرجات لن‬ ‫ال سماع على الحوال نازل عن درجات الكمال و هي متز جة ب صفات البشر ية و هو نوع ق صور وإن ا الكمال أن يف ن بالكل ية عن نف سه‬ ‫واحواله أعن أنه ينساها فل يبقى له التفات إليها كما ل يكن للنسوة التفات إل اليدي والسكاكي فيسمع ل وبال وف ال ومن ال وهذه‬ ‫رتبة من خاض لة القائق وعب ساحل الحوال والعمال واتد بصفاء التوحيد وتقق بحض الخلص فلم يبق فيه منه شيء أصل بل‬ ‫خدت بالكلبة بشريته وفن التفاته إل صفات البشرية رأسا ولست أعن بفنائه فناء جسده بل فناء قلبه ولست أعن بالقلب اللحم والدم بل‬ ‫سر لطيف له إل القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من أمر ال عز وجل عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك‬ ‫السر وجود وصورة ذلك الوجود ما يضر فيه فإذا حضر فيه غيه فكأنه ل وجود إل للحاضر ومثاله الرآة الجلوة إذ ليس لا لون ف نفسها‬ ‫بل لون ا لون الاضر فيها وكذلك الزجاجة فإنا تكي لون قرارها ولونا لون الاضر فيها وليس لا ف نفسها صورة بل صورتا قبول‬ ‫الصور ولونا هو هيئة الستعداد لقبول اللوان ويعرب عن هذه القيقة أعن سر القلب بالضافة إل ما يضر فيه قول الشاعر رق الزجاج‬ ‫ورقت المر فتشابا فتشاكل المر فكأنا خر ول قدح وكأنا قدح ول خر وهذا مقام من مقامات علوم الكاشفة منه نشأ خيال من ادعى‬ ‫اللول والتاد وقال أنا الق وحوله يدندن كلم النصارى ف دعوى اتاد اللهوت بالناسوت أو تدرعها با أو حلولا فيها على ما اختلف‬ ‫فيهم عباراتم وهو غلط مض يضاهي غلط من يكم على الرآة بصورة المرة إذ ظهر فيها لون المرة مقابلها وإذا كان هذا ل غي لئق‬ ‫بعلم العاملة فلنرجع إل الغرض فقد ذكرنا تفاوت الدرجات ف فهم السموعات القام الثان بعد الفهم والتنيل الوجد وللناس كلم طويل‬ ‫ف حقيقة الوجد أعن الصوفية والكماء الناظرين ف وجه مناسبة السماع للرواح فلننقل من اقوالم الفاظا ث لنكشف عن القيقة فيه أما‬ ‫الصوفية فقد قال ذو النون الصري رحه ال ف السماع انه وارد حق جاء يزعج القلوب إل الق فمن أصغى إليه بق تقق ومن أصغى إليه‬ ‫بنفس تزندق فكأنه عب عن الوجد بانزعاج القلوب إل الق وهو الذي يده عند ورود وارد السماع إذ سى السماع وارد حق وقال أبو‬ ‫السي الدراج مبا عما وجده ف السماع الوجد عبارة عما يوجد عند السماع وقال جال ب السماع ف ميادين البهاء فاوجدن وجود‬ ‫الق عند العطاء فسقان بكأس الصفاء فادركت به منازل الرضاء واخرجن إل رياض التنه والفضاء وقال الشبلي رحه ال السماع ظاهره‬ ‫فتنة وباطنه عبة فمن عرف الشارة حل له استماع العبارة وإل فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية وقال بعضهم السماع غذاء الرواح لهل‬ ‫العرفة لنه وصف يدق عن سائر العمال ويدرك برقة الطبع لرقته وبصفاء السر لصفائه ولطفه عند أهله وقال عمرو بن عثمان الكي ل يقع‬ ‫على كيفية الوجد عبارة لنه سر ال عند عباده الؤمني الوقني وقال بعضهم الوجد مكاشفات من الق وقال أبو سعيد بن العراب الوجد‬ ‫رفع الجاب ومشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملحظة الغيب ومادثة السر وايناس الفقود وهو فناؤك من حيث أنت وقال أيضا الوجد‬ ‫أول درجات الصوص وهو مياث التصديق بالغيب فلما ذاقوه وسطع ف قلوبم نوره زال عنهم كل شك وريب وقال أيضا الذي يجب‬ ‫عن الوجد رؤية آثار النفس والتعلق بالعلئق والسباب لن النفس مجوبة بأسبابا فإذا انقطعت السباب وخلص الذكر وصحا القلب ورق‬ ‫وصفا ونحت الوعظة فيه وحل من الناجاة ف مل قريب وخوطب وسع الطاب بأذن واعية وقلب شاهد وسر ظاهر فشاهد ما كان منه‬ ‫خاليا فذلك هو الوجد لنه قد وجد ما كان معدوما عنده وقال أيضا الوجد ما يكون عند ذكر مزعج أو خوف مقلق أو توبيخ على زلة أو‬ ‫مادثسة بلطيفسة أو إشارة إل فائدة أو شوق إل غائب أو اسسف على فائت أو ندم على ماض أو اسستجلب إل حال أو داع إل واجسب أو‬ ‫مناجاة بسر وهو مقابلة الظاهر بالظاهر والباطن بالباطن والغيب بالغيب والسر بالسر واستخراج مالك با عليك ما سبق للسعي فيه فيكتب‬ ‫ذلك لك بعد كونه منك فيثبت لك قدم بل قدم وذكر بل ذكر إذ كان هو البتدئ بالنعم والتول وإليه يرجع المر كله فهذا ظاهر علم‬ ‫الوجد وأقوال الصوفية من هذا النس ف الوجد كثية وأما الكماء فقال بعضهم ف القلب فضيلة شريفة ل تقدر قوة النطق على إخراجها‬ ‫باللفظ فأخرجتها النفس باللان فلما ظهرت سرت وطربت إليها فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظواهر وقال بعضهم نتائج‬

‫السماع استنهاض العاجز من الرأي واستجلب العازب من الفكار وحدة الكال من الفهام والراء حت يثوب ما عزب وينهض ما عجز‬ ‫وي صفو ما كدر ويرح ف كل رأى ون ية في صيب ول يطىء ويأ ت ول يبطىء وقال آ خر ك ما أن الف كر يطرق العلم إل العلوم فال سماع‬ ‫يطرق القلب إل العال الروحان وقال بعضهم وقد سئل عن سبب حركة الطراف بالطبع على وزن اللان واليقاعات فقال ذلك عشق‬ ‫عقلي والعاشق العقلي ل يتاج إل أن يناغي معشوقه بالنطق الرمي بل يناغيه ويناجيه بالتبسم واللحظ والركة اللطيفة بالاجب والفن‬ ‫والشارة وهذه نواطق أجع إل أنا روحانية وأما العاشق البهيمي فإنه يستعمل النطق الرمي ليعب به عن ثرة ظاهر شوقه الضعيف وعشقه‬ ‫الزائف وقال آخر من حزن فليسمع اللان فإن النفس إذا دخلها الزن خد نورها وإذا فرحت اشتعل نورها وظهر فرحها فيظهر الني‬ ‫بقدر قبول القابل وذلك بقدر صفائه ونقائه من الغش والدنس والقاويل القررة ف السماع والوجد كثية ول معن للستكثار من إيرادها‬ ‫فلنشتغل بتفهيم العن الذي الوجد عبارة عنه فنقول إنه عبارة عن حالة يثمرها السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع يده الستمع‬ ‫من نفسه وتلك الالة ل تلو عن قسمي فإنا إما أن ترجع إل مكاشفات ومشاهدات هي من قبيل العلوم والتنبيهات وإما أن ترجع إل‬ ‫تغيات وأحوال ليسست مسن العلوم بسل هسي كالشوق والوف والزن والقلق والسسرور والسسف والندم والبسسط والقبسض وهذه الحوال‬ ‫يهيجها السماع ويقويها فإن ضعف بيث ل يؤثر ف تريك الظاهر أو تسكينه أو تغيي حاله حت يتحرك على خلف عادته أو يطرق أو‬ ‫ي سكن عن الن ظر والن طق والر كة على خلف عاد ته ل ي سم وجدا وإن ظ هر على الظاهر سى وجدا إ ما ضعي فا وإ ما قو يا ب سب ظهوره‬ ‫وتغييه للظاهر وتريكه بسب قوة وروده وحفظ الظاهر عن التغيي بسب قوة الواجد وقدرته على ضبط جوارحه فقد يقوى الوجد ف‬ ‫الباطن ول يتغي الظاهر لقوة صاحبه وقد ل يظهر لضعف الوارد وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك وإل معن الول أشار أبو سعيد‬ ‫بن العراب حيث قال ف الوجد إنه مشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملحظة الغيب ول يبعد أن يكون السماع سببا لكشف ما ل يكن‬ ‫مكشوفا قبله فإن الكشف يصل بأسباب منها التنبيه والسماع منبه ومنها تغي الحوال ومشاهدتا وإدراكها فإن إدراكها نوع علم يفيد‬ ‫ايضاح أمور ل تكن معلومة قبل الورود ومنها صفاء القلب والسماع يؤثر ف تصفية القلب والصفاء يسبب الكشف ومنها انبعاث نشاط‬ ‫القلب بقوة السماع فيقوى به على مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوى البعي على حل ما كان ل يقوى عليه قبله وعمل‬ ‫القلب الستكشاف وملحظة أسرار اللكوت كما أن عمل البعي حل الثقال فبواسطة هذه السباب يكون سببا للكشف بل القلب إذا‬ ‫صفا ربا يثل له الق ف صورة مشاهدة أو ف لفظ منظوم يقرع سعه يعب عنه بصوت الاتف إذا كان ف اليقظة وبالرؤيا إذا كان ف النام‬ ‫وذلك جزء من ستة وأربعي جزءا من النبوة وعلم تقيق ذلك خارج عن علم العاملة وذلك كما روى عن ممد بن مسروق البغدادي أنه‬ ‫قال خرجت ليلة ف أيام جهالت وأنا نشوان وكنت أغن هذا البيت بطور سيناء كرم ما مررت به إل تعجبت من يشرب الاء فسمعت قائل‬ ‫يقول وف جهنم ماء ما ترعه خلق فأبقى له ف الوف أمعاء قال فكان ذلك سبب توبت واشتغال بالعلم والعبادة فانظر كيف أثر الغناء ف‬ ‫تصفية قلبه حت تثل له حقيقة الق ف صفة جهنم ف لفظ مفهوم موزون وقرع ذلك سعه الظاهر وروى عن مسلم العبادان انه قال قدم‬ ‫علي نا صال الري وعت بة الغلم وع بد الوا حد بن ز يد وم سلم ال سواري فنلوا على ال ساحل قال فهيأت ل م ذات ليلة طعا ما فدعوت م إل يه‬ ‫فجاؤا فلما وضعت الطعام بي أيديهم إذا بقائل يقول رافعا صوته هذا البيت وتلهيك عن دار اللود مطاعم ولذة نفس غيها غي نافع قال‬ ‫فصاح عتبة الغلم صيحة وخر مغشيا عليه وبكى القوم فرفعت الطعام وما ذاقوا وال منه لقمة وكما يسمع صوت الاتف عند صفاء القلب‬ ‫فيشاهد أيضا بالبصر صورة الضر عليه السلم فإنه يتمثل لرباب القلوب بصور متلفة وف مثل هذه الالة تتمثل اللئكة للنبياء عليهم‬ ‫السلم إما على حقيقة صورتا وإما على مثال ياكي صورتا بعض الحاكاة وقد رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم جبيل عليه السلم‬ ‫مرتي ف صورته وأخب عنه بأنه سد الفق حديث رأى جبيل عليه السلم مرتي ف صورته فأخب أنه سد الفق متفق عليه من حديث‬ ‫عائشة وهو الراد بقوله تعال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالفق العلى إل آخر هذه اليات وف مثل هذه الحوال من الصفاء‬ ‫يقع الطلع على ضمائر القلوب وقد يعب عن ذلك الطلع بالتفرس ولذلك قال صلى ال عليه وسلم اتقوا فراسة الؤمن فإنه ينظر بنور ال‬ ‫حد يث اتقوا فرا سة الؤ من فإ نه ين ظر بنور ال تعال أخر جه الترمذي من حد يث أ ب سعيد وقال حد يث غر يب و قد ح كى أن رجل من‬ ‫الجوس كان يدور على السلمي ويقول ما معن قول النب صلى ال عليه وسلم اتقوا فراسة الؤمن فكان يذكر له تفسيه فل يقن عه ذلك‬ ‫حت انتهى إل بعض الشايخ من الصوفية فسأله فقال له معناه أن تقطع الزنار الذي على وسطك تت ثوبك فقال صدقت هذا معناه وأسلم‬ ‫وقال الن عرفت أنك مؤمن وأن إيانك حق وكما حكى عن إبراهيم الواص قال كنت ببغداد ف جاعة من الفقراء ف الامع فأقبل شاب‬

‫طيب الرائحة حسن الوجه فقلت لصحاب يقع ل أنه يهودي فكلهم كرهوا ذلك فخرجت وخرج الشاب ث رجع إليهم وقال أي شيء‬ ‫قال الش يخ ف فاحتشموه فأل علي هم فقالوا له قال نك يهودي قال فجاء ن وأ كب على يدي وق بل رأ سي وأ سلم وقال ن د ف كتب نا أن‬ ‫الصديق ل تطىء فراسته فقلت أمتحن السلمي فتأملتهم فقلت إن كان فيهم صديق ففي هذه الطائفة لنم يقولون حديثه سبحانه ويقرءون‬ ‫كل مه فلب ست علي كم فل ما اطلع على الش يخ وتفرس ف عل مت أ نه صديق قال و صار الشاب من كبار ال صوفية وإل م ثل هذا الك شف‬ ‫الشارة بقوله عليع السلم لول أن الشياطي يومون على قلوب بن آدم لنظروا إل ملكوت السماء حديث لول أن الشياطي يومون على‬ ‫قلوب بن آدم لنظروا إل ملكوت السماء تقدم ف الصوم وإنا توم الشياطي على القلوب إذا كانت مشحونة بالصفات الذمومة فإنا مرعى‬ ‫الشيطان وجنده ومن خلص قلبه من تلك الصفات وصفاه ل يطف الشيطان حول قلبه وإليه الشارة بقوله تعالىإل عبادك منهم الخلصي‬ ‫وبقوله تعال إن عبادي ليس لك عليهم سلطان والسماع سبب لصفاء القلب وهو شبكة للحق بواسطة الصفاء وعلى هذا يدل ما روى أن‬ ‫ذا النون ال صري رحه ال دخل بغداد فاجتمع إليه قوم من الصوفية ومعهم قوال فاستأذنوه ف أن يقول لم شيئا فأذن لم ف ذلك فأنشأ‬ ‫يقول صغي هواك عذبن فكيف به إذا احتنكا وأنت جعت ف قلب هوى قد كان مشتركا أما ترثى لكتئب إذا ضحك اللى بكى فقام ذو‬ ‫النون وسقط على وجهه ث قام رجل آخر فقال ذو النون الذي يراك حي تقوم فجلس ذلك الرجل وكان ذلك اطلعا من ذي النون على‬ ‫قل به أ نه متكلف متوا جد فعر فه أن الذي يراه ح ي يقوم هو ال صم ف قيا مه لغ ي ال تعال ولو كان الر جل صادقا ل ا جلس فإذا قد ر جع‬ ‫حاصل الوجد إل مكاشفات وال حالت واعلم أن كل واحد منهما ينقسم إل ما يكن التعبي عنه عند الفاقة منه وإل ما ل تكن العبارة‬ ‫عنه أصل ولعلك تستبعد حالة أو علما ل تعلم حقيقته ول يكن التعبي عنه عن حقيقته فل تستبعد ذلك فإنك تد ف أحوالك القريبة لذلك‬ ‫شواهد أما العلم فكم من فقيه تعرض عليه مسألتان متشابتان ف الصورة ويدرك الفقيه بذوقه أن بينهما فرقا ف الكم وإذا كلف ذكر وجه‬ ‫الفرق ل يساعده اللسان على التعبي وإن كان من أفصح الناس فيدرك بذوقه الفرق ول يكنه التعبي عنه وإدراكه الفرق علم يصادفه ف قلبه‬ ‫بالذوق ول يشك ف أن لوقوعه ف قلبه سببا وله عند ال تعال حقيقة ول يكنه الخبار عنه ل لقصور ف لسانه بل لدقة العن ف نفسه عن‬ ‫أن تناله العبارة وهذا ما قد تفطن له الواظبون على النظر ف الشكلت وأما الال فكم من إنسان يدرك ف قلبه ف الوقت الذي يصبح فيه‬ ‫قبضا أو بسطا ول يعلم سببه وقد يتفكر إنسان ف شيء فيؤثر ف نفسه اثر فينسى ذلك السبب ويبقى الثر ف نفسه وهو يس به وقد تكون‬ ‫الالة الت يسها سرورا ثبت ف نفسه بتفكره ف سبب موجب للسرور أو حزنا فينسى التفكر فيه ويس بالثر عقيبه وقد تكون تلك الالة‬ ‫حالة غريبة ل يعرب عنها لفظ السرور والزن ول يصادف لا عبارة مطابقة مفصحة عن القصود بل ذوق الشعر الوزون والفرق بينه وبي‬ ‫غي الوزون يتص به بعض الناس دون بعض وهي حالة يدركها صاحب الذوق بيث ل يشك فيها أعن التفرقة بي الوزون والنحف فل‬ ‫يكنه التعبي عنها با يتضح مقصوده لن ل ذوق له وف النفس أحوال غريبة هذا وصفها بل العان الشهورة من الوف والزن والسرور إنا‬ ‫تصل ف السماع عن غناء مفهوم وأما الوتار وسائر النغمات الت ليست مفهومة فإنا تؤثر ف النفس تأثيا عجيبا ول يكن التعبي عن‬ ‫عجائب تلك الثار وقد يعب عنها بالشوق ولكن شوق ل يعرف صاحبه الشتاق إليه فهو عجيب والذي اضطرب قلبه بسماع الوتار أو‬ ‫الشاهي وما أشبهه ليس يدري إل ماذا يشتاق ويد ف نفسه حالة كأنا تتقاضى امرا ليس يدري ما هو حت يقع ذلك للعوام ومن ل يغلب‬ ‫على قلبه ل حب آدمي ول حب ال تعال وهذا له سر وهو أن كل شوق فله ركنان أحدها صفة الشتاق وهو نوع مناسبة مع الشتاق إليه‬ ‫والثان معرفة الشتاق إليه ومعرفة صورة الوصول إليه فإن وجدت الصفة الت با الشوق ووجد العلم بصورة الشتاق إليه كان المر ظاهرا‬ ‫وإن ل يوجد العلم بالشتاق ووجدت الصفة الشوقة وحركت قلبك الصفة واشتعلت نارها اورث ذلك دهشة وحية ل مالة ولو نشأ آدمي‬ ‫وحده ب يث ل ير صورة الن ساء ول عرف صورة الوقاع ث را هق اللم وغل بت عل يه الشهوة لكان ي س من نف سه بنار الشهوة ول كن ل‬ ‫يدري ا نه يشتاق إل الوقاع ل نه ل يس يدري صورة الوقاع ول يعرف صورة الن ساء فكذلك ف نف سه الد مي منا سبة مع العال العلى‬ ‫واللذات الت وعد با ف سدرة النتهى والفراديس العل إل أنه ل يتخيل من هذا المور إل الصفات والساء كالذي سع لفظ الوقاع واسم‬ ‫الن ساء ول يشاهد صورة امرأة قط ول صورة رجل ول صورة نف سه ف الرآة ليعرف بالقاي سة فال سماع يرك منه الشوق والهل الفرط‬ ‫والشتغال بالدنيا قد أنساه نفسه وأنساه ربه وأنساه مستقره الذي إليه حنينه واشتياقه بالطبع فيتقاضاه قلبه أمرا ليس يدري ما هو فيدهش‬ ‫ويتحي ويضطرب ويكون كالختنق الذي ل يعرف طريق اللص فهذا وامثاله من الحوال الت ل يدرك تام حقائقها ول يكن التصف با‬ ‫أن ي عب عن ها ف قد ظ هر انق سام الو جد إل ما ي كن إظهاره وال ما ل ي كن إظهاره واعلم أي ضا أن الو جد ينق سم إل ها جم وال متكلف‬

‫ويسمى التواجد وهذا التواجد التكلف فمنه مذموم وهو الذي يقصد به الرياء وإظهار الحوال الشريفة مع الفلس منها ومنه ما هو ممود‬ ‫وهو التوصل إل استدعاء الحوال الشريفة واكتسابا واجتلبا باليلة فإن للكسب مدخل ف جلب الحوال الشريفة ولذلك أمر رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم من ل يضره البكاء ف قراءة القرآن أن يتباكى ويتحازن حديث البكاء عند قراءة القرآن فإن ل تبكوا فتباكوا تقدم ف‬ ‫تلوة القرآن ف الباب الثان فإن هذه الحوال قد تتكلف مباديها ث تتحقق أواخرها وكيف ل يكون التكلف سببا ف أن يصي التكلف ف‬ ‫الخرة طبعا وكل من يتعلم القرآن أو ل يفظه تكلفا ويقرؤه تكلفا مع تام التأمل وإحضار الذهن ث يصي ذلك ديدنا للسان مطردا حت‬ ‫يري به ل سانه ف ال صلة وغي ها و هو غا فل فيقرأ تام ال سورة وتثوب نف سه إل يه ب عد انتهائه إل آخر ها ويعلم أ نه قرأ ها ف حال غفل ته‬ ‫وكذلك الكاتب يكتب ف البتداء بهد شديد ث تتمرن على الكتابة يده فيصي الكتب له طبعا فيكتب أوراقا كثية وهو مستغرق القلب‬ ‫بفكر آخر فجميع ما تتمله النفس والوارح من الصفات ل سبيل إل اكتسابه إل بالتكلف والتصنع أول ث يصي بالعادة طبعا وهو الراد‬ ‫بقول بعضهم العادة طبيعة خامسة فكذلك الحوال الشريفة ل ينبغي أن يقع اليأس منها عند فقدها بل ينبغي أن يتكلف اجتلبا بالسماع‬ ‫وغيه فلقد شوهد ف العادات من اشتهى أن يعشق شخصا ول يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره على نفسه ويدي النظر إليه ويقرر على نفسه‬ ‫الوصاف الحبوبة والخلق الحمودة فيه حت عشقه ورسخ ذلك ف قلبه رسوخا خرج عن حداختياره فاشتهى بعد ذلك اللص منه فلم‬ ‫يتخلص فكذلك حب ال تعال والشوق إل لقائه والوف من سخطه وغي ذلك من الحوال الشريفة إذا فقدها النسان فينبغي أن يتكلف‬ ‫اجتلبا بجالسة الوصوفي با ومشاهدة أحوالم وتسي صفاتم ف النفس وباللوس معهم ف السماع وبالدعاء والتضرع إل ال تعال ف‬ ‫أن يرز قه تلك اللة بأن يي سر له ا سبابا و من أ سبابا ال سماع ومال سة ال صالي والائف ي والح سني والشتاق ي والاشع ي ف من جالس‬ ‫شخصا سرت إليه صفاته من حيث ل يدري ويدل على إمكان تصيل الب وغيه من الحوال بالسباب قول رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ف دعائه اللهم ارزقن حبك وحب من احبك وحب من يقربن إل حبك حديث اللهم ارزقن حبك وحب من أحبك الديث تقدم‬ ‫ف الدعوات فقد فزع صلى ال عليه وسلم إل الدعاء ف طلب الب فهذا بيان انقسام الوجد إل مكاشفات وال أحوال وانقسامه إل ما‬ ‫ي كن الف صاح ع نه وال ما ل ي كن وانق سامه إل التكلف وال الطبوع فإن قلت فما بال هؤلء ل يظهر وجد هم ع ند ساع القرآن و هو‬ ‫كلم ال ويظهر عند الغناء وهو كلم الشعراء فلو كان ذلك حقا من لطف ال تعال ول يكن باطل من غرور الشيطان لكان القرآن أول به‬ ‫من الغناء فنقول الو جد الق هو ما ين شأ من فرط حب ال تعال و صدق إراد ته والشوق إل لقائه وذلك يه يج ب سماع القرآن أي ضا وإن ا‬ ‫الذي ل يهيج بسماع القرآن حب اللق وعشق الخلوق ويدل على ذلك قوله تعال أل بذكر ال تطمئن القلوب وقوله تعال مثان تقش عر‬ ‫منه جلود الذين يشون ربم ث تلي جلودهم وقلوبم إل ذكر ال وكل ما يوجد عقيب السماع ف النفس فهو وجد فالطمأنينة والقشعرار‬ ‫والشية ول ي القلب كل ذلك و جد وقد قال ال تعال إنا الؤمنون الذين إذا ذ كر ال وجلت قلوب م وقال تعال لو أنزلنا هذا القرآن على‬ ‫جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية ال فالوجل والشوع وجد من قبيل الحوال وإن ل يكن من قبيل الكاشفات ولكن قد يصي سببا‬ ‫للمكاشفات والت نبيهات ولذا قال صلى ال عل يه و سلم زينوا القرآن بأ صواتكم حد يث زينوا القرآن بأ صواتكم تقدم ف تلوة القرآن وقال‬ ‫لب موسى الشعري لقد أوت مزمارا من مزامي آل داود عليه السلم حديث لقد أوت مزمارا من مزامي آل داود قاله لب موسى تقدم فيه‬ ‫وأ ما الكايات الدالة على أن أرباب القلوب ظهر علي هم الو جد ع ند ساع القرآن فكثية فقوله صلى ال عل يه وسلم شيبتن هود وأخوات ا‬ ‫حديث شيبتن هود وأخوات ا أخر جه الترمذي من حديث أب جحي فة وله وللحاكم من حد يث ابن عباس نوه قال الترمذي ح سن وقال‬ ‫الاكم صحيح على شرط البخاري خب عن الوجد فإن الشيب يصل من الزن والوف وذلك وجد وروي أن ابن مسعود رضي ال عنه‬ ‫قرأ على رسول ال صلى ال عليه وسلم سورة النساء فلما انتهى إل قوله تعال فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلء‬ ‫شهيدا قال حسبك وكانت عيناه تذرفان بالدموع حديث إن ابن مسعود قرأ عليه فلما انتهى إل قوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد‬ ‫وجئنا بك على هؤلء شهيدا قال حسبك الديث متفق عليه من حديثه وف رواية أنه صلى ال عليه وسلم قرأ هذا الية أو قرئ عنده إن‬ ‫لدينا أنكال وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما فصعق حديث أنه قرئ عنده إن لدينا انكال وجحيما وطعام ذا غصة وعذابا أليما فصعق‬ ‫رواه ابن عدي ف الكامل والبيهقي ف الشعب من طريقه من حديث أب حرب بن أب السود مرسل وف رواية أنه صلى ال عليه وسلم قرأ‬ ‫إن تعذبم فإنم عبادك فبكى حديث إنه قرأ إن تعذبم فإنم عبادك فبكى أخرجه مسلم من حديث عبد ال بن عمرو وكان صلى ال عليه‬ ‫وسلم إذا مر بآية رحة دعا واستبشر حديث كان إذا مر بآية رحة دعا واستبشر تقدم ف تلوة القرآن دون قوله واستبشر والستبشار وجد‬

‫وقد أثن ال تعال على أهل الوجد بالقرآن فقال تعال وإذا سعوا ما أنزل إل الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع ما عرفوا من الق وروى‬ ‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز الرجل حديث أنه كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز الرجل أخرجه أبو‬ ‫داود والنسائي والترمذي ف الشمائل من حديث عبد ال بن الشخي وقد تقدم وأما ما نقل من الوجد بالقرآن عن الصحابة رضي ال عنهم‬ ‫والتابعي فكثي فمنهم من صعق ومنهم من بكى ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات ف غشيته وروى أن زرارة بن أوف وكان من التابعي‬ ‫كان يؤم الناس بالرقة فقرأ فإذا نقر ف الناقور فصعق ومات ف مرابه رحه ال وسع عمر رضي ال عنه رجل يقرأ إن عذاب ربك لواقع ماله‬ ‫من دافع فصاح صيحة وخر مغشيا عليه فحمل إل بيته فلم يزل مريضا ف بيته شهرا وأبو جرير من التابعي قرأ عليه صال الري فشهق‬ ‫ومات وسع الشافعي رحه ال قارئا يقرأ هذا يوم ل ينطقون ول يؤذن لم فيعتذرون فغشى عليه وسع على بن الفضيل قارئا يقرأ يوم يقوم‬ ‫الناس لرب العالي فسقط مغشيا عليه فقال الفضيل شكر ال لك ما قد علمه منك وكذلك نقل عن جاعة منهم وكذلك الصوفية فقد كان‬ ‫الشبلي ف مسجده ليلة من رمضان وهو يصلي خلف إمام له فقرأ المام ولئن شئنا لنذهب بالذي أوحينا إليك فزعق الشبلي زعقة ظن الناس‬ ‫أنه قد طارت روحه واحر وجهه وارتعدت فرائصه وكان يقول بثل هذا ياطب الحباب يردد ذلك مرارا وقال النيد دخلت على سري‬ ‫ال سقطي فرأ يت ب ي يد يه رجل قد غ شى عل يه فقال ل هذا ر جل قد سع آ ية من القرآن فغ شى عل يه فقلت اقرءوا عل يه تلك ال ية بعين ها‬ ‫فقرئت فأفاق فقال من أين قلت هذا فقلت رأيت يعقوب عليه السلم كان عماه من أجل ملوق فبمخلوق أبصر ولو كان عماه من أجل‬ ‫الق ما أبصر بخلوق فاستحسن ذلك ويشي إل ما قاله النيد قول الشاعر وكأس شربت على لذة وأخرى تداويت منها با وقال بعض‬ ‫الصوفية كنت أقرأ ليلة هذه الية كل نفس ذائقة الوت فجعلت ارددها فإذا هاتف يهتف ب كم تردد هذه الية فقد قتلت أربعة من الن ما‬ ‫رفعوا رءو سهم إل ال سماء م نذ خلقوا وقال أ بو علي الغازل للشبلي رب ا تطرق سعي آ ية من كتاب ال تعال فتجذب ن إل العراض عن‬ ‫الدنيا ث أرجع إل أحوال وال الناس فل أبقى على ذلك فقال ما طرق سعك من القرآن فاجتذبك به إليه فذلك عطف منه عليك ولطف‬ ‫منه بك وإذا ردك إل نفسك فهو شفقة منه عليك فإنه ل يصلح لك إل التبي من الول والقوة ف التوجه إليه وسع رجل من أهل التصوف‬ ‫قارئا يقرأ يا أيتها النفس الطمئنة ارجعي إل ربك راضية مرضية فاستعادها من القارىء وقال كم أقول لا ارجعي وليست ترجع وتواجد‬ ‫وزعق زعقة فخرجت روحه وسع بكر بن معاذ قارئا يقرأ وأنذرهم يوم الزفة الية فاضطرب ث صاح ارحم من أنذرته ول يقبل إليك بعد‬ ‫النذار بطاعتك ث غشى عليه وكان إبراهيم ابن أدهم رحه ال إذا سع أحدا يقرأ إذا السماء انشقت اضطربت أوصاله حت كان يرتعد وعن‬ ‫ممد بن صبيح قال كان رجل يغتسل ف الفرات فمر به رجل على الشاطىء يقرأ وامتازوا اليوم أيها الجرمون فلم يزل الرجل يضطرب حت‬ ‫غرق ومات وذكر أن سلمان الفارسي أبصر شابا يقرأ فأتى على آية فاقشعر جلده فأحبه سلمان وفقده فسأل عنه فقيل له إنه مريض فأتاه‬ ‫يعوده فإذا هو ف الوت فقال يا عبد ال أرأيت تلك القشعريرة الت كانت ب فإنا أتتن ف أحسن صورة فأخبتن أن ال قد غفر ل با كل‬ ‫ذنب وبالملة ل يلو صاحب القلب عن وجد عند ساع القرآن فإن كان القرآن ل يؤثر فيه أصل ف مثله كمثل الذي ينعق با ل يسمع‬ ‫إل دعاء ونداء صم بكم عمي فهم ل يعقلون بل صاحب القلب تؤثر فيه الكلمة من الكمة يسمعها قال جعفر اللدي دخل رجل من أهل‬ ‫خراسان على النيد وعنده جاعة فقال للجنيد مت يستوي عند العبد حامده وذامه فقال بعض الشيوخ إذا دخل البيمارستان وقيد بقيدين‬ ‫فقال النيد ليس هذا من شأنك ث أقبل على الرجل وقال إذا تقق أنه ملوق فشهق الرجل شهقة ومات فإن قلت فإن كان ساع القرآن‬ ‫مفيدا للو جد ف ما بال م يتمعون على ساع الغناء من القوال ي دون القارئ ي فكان ينب غي أن يكون اجتماع هم وتواجد هم ف حلق القراء ل‬ ‫حلق الغني وكان ينبغي أن يطلب عند كل اجتماع ف كل دعوة قارىء لقوال فإن كلم ال تعال أفضل من الغناء ل مالة فاعلم أن الغناء‬ ‫اشد تييجا للوجد من القرآن من سبعة أوجه الوجه الول أن جيع آيات القرآن ل تناسب حال الستمع ول تصلح لفهمه وتنيله على ما‬ ‫هو ملبس له فمن استول عليه حزن أو شوق أو ندم فمن أين يناسب حاله قوله تعال يوصيكم ال ف أولدكم للذكر مثل حظ النثيي‬ ‫وقوله تعال والذين يرمون الحصنات وكذلك جيع اليات الت فيها بيان أحكام الياث والطلق والدود وغيها وإنا الحرك لا ف القلب‬ ‫ما يناسبه والبيات إنا يضعها الشعراء إعرابا با عن أحوال القلب فل يتاج ف فهم الال منها إل تكلف نعم من يستول عليه حالة غالبة‬ ‫قاهرة ل تبق فيه متسعا لغيها ومعه تيقظ وذكاء ثاقب يتفطن به للمعان البعيدة من اللفاظ فقد يرج وجده على كل مسموع كمن يطر‬ ‫له عند ذكر قوله تعال يوصيكم ال ف أولدكم حالة الوت الحوج إل الوصية وان كل إنسان ل بد أن يلف ماله وولده وها مبوباه من‬ ‫الدنيا فيترك أحد الحبوبي للثان ويهجرها جيعا فيغلب عليه الوف والزع أو يسمع ذكر ال ف قوله يوصيكم ال ف أولدكم فيدهش‬

‫بجرد السم عما قبله وبعده أو يطر له رحة ال على عباده وشفقته بأن تول قسم مواريثهم بنفسه نظرا لم ف حياتم وموتم فيقول إذا‬ ‫نظر لولدنا بعد موتنا فل نشك بأنه ينظر لنا فيهيج منه حال الرجاء ويورثه ذلك استبشارا وسرورا أو يطر له من قوله تعال للذكر مثل‬ ‫حظ النثيي تفضيل الذكر بكونه رجل على النثى وأن الفضل ف الخرة لرجال ل تلهيهم تارة ول بيع عن ذكر ال وأن من ألاه غي ال‬ ‫تعال عن ال تعال ف هو من الناث ل من الرجال تقي قا فيخ شى أن ي جب أو يؤ خر ف نع يم الخرة ك ما اخرت الن ثى ف أموال الدن يا‬ ‫فأمثال هذا قد يرك الوجد ولكن ل ن فيه وصفان أحده ا حالة غالبة م ستغرقة قاهرة والخر تفطن بليغ وتي قظ بالغ كامل للتنبيه بالمور‬ ‫القري بة على العا ن البعيدة وذلك م ا ي عز فل جل ذلك يفزع إل الغناء الذي هو ألفاظ منا سبة للحوال ح ت يت سارع هيجان ا وروي أن أ با‬ ‫السي النوري كان مع جاعة ف دعوى فجرى بينهم مسألة ف العلم وأبو السي ساكت ث رفع رأسه وأنشدهم رب ورقاء هتوف ف‬ ‫الضحى ذات شجو صدحت ف فنن ذكرت إلفا ودهرا صالا وبكت حزنا فهاجت حزن فبكائي ربا أرقها وبكاها ربا أرقن ولقد أشكو‬ ‫فما أفهمها ولقد تشكو فما تفهمن غي أن بالوى أعرفها وهي أيضا بالوى تعرفن قال فما بقي أحد من القوم إل قام وتواجد ول يصل‬ ‫لم هذا الوجد من العلم الذي خاضوا فيه وإن كان العلم جدا وحقا الوجه الثان أن القرآن مفوظ للكثرين ومتكرر على الساع والقلوب‬ ‫وكلما سع أول عظم أثره ف القلوب وف الكرة الثانية يضعف أثره وف الثالثة يكاد يسقط أثره ولو كلف صاحب الوجد الغالب أن يضر‬ ‫وجده على بيت واحد على الدوام ف مرات متقاربة ف الزمان ف يوم أو اسبوع ل يكنه ذلك ولو ابدل ببيت آخر لتجدد له أثر ف قلبه وإن‬ ‫كان معربا عن عي ذلك العن ولكن كون النظم واللفظ غريبا بالضافة إل الول يرك النفس وإن كان العن واحدا وليس يقدر القارئ‬ ‫على أن يقرأ قرآ نا غري با ف كل و قت ودعوة فإن القرآن م صور ل ي كن الزيادة عل يه وكله مفوظ متكرر وإل ما ذكرناه أشار ال صديق‬ ‫ر ضي ال عنه ح يث رأى العراب يقدمون في سمعون القرآن ويبكون فقال ك نا كما كن تم ول كن ق ست قلوب نا ول تظ نن أن قلب ال صديق‬ ‫رضي ال عنه كان اقسى من قلوب الجلف من العرب وانه كان اخلى عن حب ال تعال وحب كلمه من قلوبم ولكن التكرار على قلبه‬ ‫اقتضى الرون عليه وقلة التأثر به لا حصل له من النس بكثرة استماعه إذ مال ف العادات أن يسمع السامع آية ل يسمعها قبل فيبكي ث‬ ‫يدوم على بكائه عليها عشرين سنة ث يرددها ويبكي ول يفارق الول الخر إل ف كونه غريبا جديدا ولكل جديد لذة ولكل طارئ صدمة‬ ‫ومع كل مألوف أنس يناقض الصدمة ولذا هم عمر رضي ال عنه أن ينع الناس من كثرة الطواف وقال قد خشيت أن يتهاون الناس بذا‬ ‫البيت أي يأنسوا به ومن قدم حاجا فرأى البيت أول بكى وزعق وربا غشي عليه إذ وقع عليه بصره وقد يقيم بكة شهرا ول يس من ذلك‬ ‫ف نفسه بأثر فإذا الغن يقدر على البيات الغريبة ف كل وقت ول يقدر ف كل وقت على أية غريبة الوجه الثالث أن لوزن الكلم بذوق‬ ‫الشعر تأثيا ف النفس فليس الصوت الوزون الطيب كالصوت الطيب الذي ليس بوزون وإنا يوجد الوزن ف الشعر دون اليات ولو زحف‬ ‫الغن البيت الذي ينشده أو لن فيه أو مال عن حد تلك الطري قة ف اللحن لضطرب قلب الستمع وبطل جده و ساعه ون فر طب عه لعدم‬ ‫الناسبة وإذا نفر الطبع اضطرب القلب وتشوش فالوزن إذن مؤثر فلذلك طاب الشعر الوجه الرابع أن الشعر الوزون يتلف تأثيه ف النفس‬ ‫باللان الت تسمى الطرق والستانات وإنا اختلف تلك الطرق بد القصور وقصر الدود والوقف ف أثناء الكلمات والقطع والوصل ف‬ ‫بعضها وهذا التصرف جائز ف الشعر ول يوز ف القرآن إل التلوة كما أنزل فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلف ما‬ ‫تقضيه التلوة حرام أو مكروه وإذا رتل القرآن كما أنزل سقط عنه ال ثر الذي سببه وزن اللان وهو سبب م ستقل بالتأثي وإن ل ي كن‬ ‫مفهوما كما ف الوتار والزمار والشاهي وسائر الصوات الت ل تفهم الوجه الامس أن اللان الوزونة تعضد وتؤكد بإيقاعات وأصوات‬ ‫أخسر موزونسة خارج اللق كالضرب بالقضيسب والدف وغيه لن الوجسد الضعيسف ل يسستثار إل بسسبب قوى وإناس يقوى بجموع هذه‬ ‫السباب ولكل واحد منها حظ ف التأثي وواجب أن يصان القرآن عن مثل هذه القرائن لن صورتا عند عامة اللق صورة اللهو واللعب‬ ‫والقرآن جد كله ع ند كا فة اللق فل يوز أن يزج بال ق ال حض ما هو ل و ع ند العا مة و صورته صورة الل هو ع ند الا صة وإن كانوا ل‬ ‫ينظرون إليها من حيث إنا لو بل ينبغي أن يوقر القرآن فل يقرأ على شوارع الطرق بل ف ملس ساكن ول ف حال النابة ول على غي‬ ‫طهارة ول يقدر على الوفاء بقس حرمسة القرآن فس كسل حال إل الراقبون لحوالمس فيعدل إل الغناء الذي ل يسستحق هذه الراقبسة والراعاة‬ ‫ولذلك ل يوز الضرب بالدف مع قراءة القرآن ليلة العرس و قد أ مر ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بضرب الدف ف العرس فقال أظهروا‬ ‫النكاح ولو بضرب الغربال حد يث ال مر بضرب الدف ف العرس تقدم ف النكاح أو بل فظ هذا معناه وذلك جائز مع الش عر دون القرآن‬ ‫ولذلك لا دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم بيت الربيع بنت معوذ وعندها جوار فسمع إحداهن تقول وفينا نب يعلم ما ف غد على وجه‬

‫الغناء فقال صلى ال عل يه و سلم د عي هذا وقول ما ك نت تقول ي حد يث د خل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب يت الرب يع ب نت معوذ‬ ‫وعندها جوار يغني الديث أخرجه البخاري من حديثها وقد تقدم ف النكاح وهذه شهادة بالنبوة فزجرها عنها وردها إل الغناء الذي هو‬ ‫ل و لن هذا جد م ض فل يقرن ب صورة الل هو فإذا يتعذر ب سببه تقو ية ال سباب ال ت ب ا ي صي ال سماع مر كا للقلب فوا جب ف الحترام‬ ‫العدول إل الغناء عن القرآن كما وجب على تلك الارية العدول عن شهادة النبوة إل الغناء الوجه السادس أن الغن قد يغن ببيت ل يوافق‬ ‫حال ال سامع فيكرهه وينهاه عنه وي ستدعي غيه فل يس كل كلم مواف قا ل كل حال فلو اجتمعوا ف الدعوات على القارئ فرب ا يقرأ آ ية ل‬ ‫توافسق حالمس إذ القرآن شفاء للناس كلهسم على اختلف الحوال فآيات الرحةس شفاء الائف وآيات العذاب شفاء الغرور المسن وتفصسيل‬ ‫ذلك ما يطول فإذا ل يؤ من أن ل يوا فق القروء الال وتكر هه الن فس فيتعرض به ل طر كرا هة كلم ال تعال من حيث ل ي د سبيل إل‬ ‫دف عه فالحتراز عن خ طر ذلك حزم بالغ وح تم وا جب إذ ل ي د اللص ع نه إل بتنيله على و فق حاله ول يوز تن يل كلم ال تعال إل‬ ‫على ما أراد ال تعال وأ ما قول الشا عر فيجوز تنيله على غ ي مراده ففيه خ طر الكرا هة أو خ طر التأو يل الطأ لواف قة الال فيجب توق ي‬ ‫كلم ال و صيانته عن ذلك وهذا ما ينقدح ف علل ان صراف الشيوخ إل ساع الغناء عن ساع القرآن وهه نا و جه سابع ذكره أ بو ن صر‬ ‫السراج الطوسي ف العتذار عن ذلك فقال القرآن كلم ال وصفة من صفاته وهو حق ل تطيقه البشرية لنه غي ملوق فل تطيقه الصفات‬ ‫الخلوقة ولو كشف للقلوب ذرة من معناه وهيبته لتصدعت ودهشت وتيت واللان الطيبة مناسبة للطباع ونسبتها نسبة الظوظ ل نسبة‬ ‫القوق والشعر نسبته نسبة الظوظ فإذا علقت اللان والصوات با ف البيات من الشارات واللطائف شاكل بعضها بعضاكان أقرب إل‬ ‫الظوظ وأخف على القلوب لشاكلة الخلوق الخلوق فما دامت البشرية باقية ونن بصفاتنا وحظوظنا نتنعم بالنغمات الشجية والصوات‬ ‫الطي بة فانب ساطنا لشاهدة بقاء هذه الظوظ إل الق صائد أول من انب ساطنا إل كلم ال تعال الذي هو صفته وكل مه الذي م نه بدأ وال يه‬ ‫يعود وهذا حا صل الق صود من كل مه واعتذاره و قد ح كى عن أ ب ال سن الدراج أ نه قال ق صدت يو سف بن ال سي الرازي من بغداد‬ ‫للزيارة والسلم عليه فلما دخلت الري كنت أسأل عنه فكل من سألته عنه قال أيش تعمل بذلك الزنديق فضيقوا صدري حت عزمت على‬ ‫النصراف ث قلت ف نفسي قد جبت هذا الطريق كله فل أقل من أن أراه فلم أزل أسأل عنه حت دخلت عليه ف مسجد وهو قاعد ف‬ ‫الحراب وبي يديه رجل وبيده مصحف وهو يقرأ فإذا هو شيخ بي حسن الوجه واللحية فسلمت عليه فأقبل علي وقال من أين أقبلت‬ ‫فقلت من بغداد فقال و ما الذي جاء بك فقلت ق صدتك لل سلم عل يك فقال لو أن ف ب عض هذه البلدان قال لك إن سان أ قم عند نا ح ت‬ ‫نشتري لك دارا أو جارية أكان يقعدك ذلك عن الجيء فقلت ما امتحنن ال بشيء من ذلك ولو امتحنن ما كنت ادري كيف أكون ث‬ ‫قال ل أتسن أن تقول شيئا فقلت نعم فقال هات فأنشأت أقول رأيتك تبن دائما ف قطيعت ولو كنت ذا حزم لدمت ما تبن كأن بكم‬ ‫والليت أفضل قولكم أل ليتنا كنا إذ الليت ل يغن قال فأطبق الصحف ول يزل يبكي حت ابتلت ليته وابتل ثوبه حت رحته من كثرة‬ ‫بكائه ث قال يا بن تلوم أهل الري يقولون يوسف زنديق هذا أنا من صلة الغداة أقرأ ف الصحف ل تقطر من عين قطرة وقد قامت القيامة‬ ‫على لذين البيتي فإذا القلوب وإن كانت مترقة ف حب ال تعال فإن البيت الغريب يهيج منها ما ل تيج تلوة القرآن وذلك لوزن الشعر‬ ‫ومشاكلته للطباع ولكونه مشاكل للطبع اقتدر الب شر على نظم الش عر وأ ما القرآن فنظمه خارج عن أساليب الكلم ومنهاجه وهو لذلك‬ ‫معجز ل يدخل ف قوة البشر لعدم مشاكلته لطبعه وروي أن إسرافيل أستاذ ذي النون الصري دخل عليه رجل فرآه وهو ينكت ف الرض‬ ‫بأ صبعه ويتر ن ببيت فقال هل ت سن أن تتر ن بش يء فقال ل قال فأ نت بل قلب إشارة إل أن من له قلب وعرف طبا عه علم أ نه تر كه‬ ‫البيات والنغمات تري كا ل ي صادف ف غي ها فيتكلف طريق التحر يك إ ما ب صوت نف سه أو بغيه و قد ذكر نا ح كم القام الول ف فهم‬ ‫السموع وتنيله وحكم القام الثان ف الوجد الذي يصادف ف القلب فلنذكر الن أثر الوجد أعن ما يترشح منه إل الظاهر من صعقة‬ ‫وبكاء وحركة وتزيق ثوب وغيه فنقول القام الثالث من السماع نذكر فيه آداب السماع ظاهرا وباطنا وما يمد من آثار الوجد وما يذم‬ ‫فأما الداب فهي خس جل الول مراعاة الزمان والكان والخوان قال النيد السماع يتاج إل ثلثة أشياء وإل فل تسمع الزمان والكان‬ ‫والخوان ومعناه أن الشتغال به ف وقت حضور طعام أو خصام أو صلة أو صارف من الصوارف مع اضطراب القلب ل فائدة فيه فهذا‬ ‫معن مراعاة الزمان فيا عى حالة فراغ القلب له وأ ما الكان ف قد يكون شار عا مطرو قا أو موض عا كريه ال صورة أو فيه سبب يش غل القلب‬ ‫فيجتنب ذلك وأما الخوان فسببه أنه إذا حضر غي النس من من كر السماع متزهد الظاهر مفلس من لطائف القلوب كان مستثقل ف‬ ‫الجلس واشتغل القلب به وكذلك إذا حضر متكب من أهل الدنيا يتاج إل مراقبته وال مراعاته أو متكلف متواجد من أهل التصوف يرائي‬

‫بالوجد والرقص وتزيق الثياب فكل ذلك مشوشات فترك السماع عند فقد هذه الشروط أول ففي هذه الشروط نظر للمستمع الدب الثان‬ ‫هو نظر الاضرين أن الشيخ إذا كان حوله مريدون يضرهم السماع فل ينبغي أن يسمع ف حضورهم فإن سع فليشغلهم بشغل آخر والريد‬ ‫الذي يسستضر بالسسماع أحسد ثلثسة أقلهسم درجسة هسو الذي ل يدرك مسن الطريسق إل العمال الظاهرة ول يكسن له ذوق السسماع فاشتغاله‬ ‫بالسماع اشتغال با ل يعنيه فإنه ليس من أهل اللهو فيلهو ول من أهل الذوق فيتنعم بذوق السماع فليشتغل بذكر أو خدمة وإل فهو تضييع‬ ‫لزمانه الثان هو الذي له ذوق السماع ولكن فيه بقية من الظوظ واللتفات إل الشهوات والصفات البشرية ول ينكسر بعد انكسارا تؤمن‬ ‫غوائله فربا يهيج السماع منه داعية اللهو والشهوة فيقطع عليه طريقه ويصده عن الستكمال الثالث أن يكون قد انكسرت شهوته وأمنت‬ ‫غائلته وانفتحت بصيته واستول على قلبه حب ال تعال ولكنه ل يكم ظاهر العلم ول يعرف أساء ال تعال وصفاته وما يوز عليه وما‬ ‫يستحيل فإذا فتح له باب ال سماع نزل السموع ف حق ال تعال على ما يوز وما ل يوز فيكون ضرره من تلك الواطر الت هي ك فر‬ ‫أعظم من نفع السماع قال سهل رحه ال كل وجد ل يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل فل يصلح السماع لثل هذا ول لن قلبه بعد‬ ‫ملوث بب الدنيا وحب الحمدة والثناء ول لن يسمع لجل التلذذ والستطابة بالطبع فيصي ذلك عادة له ويشغله ذلك عن عبادته ومراعاة‬ ‫قلبه وينقطع عليه طريقه فالسماع مزلة قدم يب حفظ الضعفاء عنه قال النيد رأيت إبليس ف النوم فقلت له هل تظفر من أصحابنا بشيء‬ ‫قال نعم ف وقتي وقت السماع ووقت النظر فإن أدخل عليهم به فقال بعض الشيوخ لو رأيته أنا لقلت له ما أحقك من سع منه إذا سع‬ ‫ون ظر إل يه إذا ن ظر ك يف تظ فر به فقال الن يد صدقت الدب الثالث أن يكون م صغيا إل ما يقول القائل حا ضر القلب قل يل اللتفات إل‬ ‫الوانب متحرزا عن النظر إل وجوه الستمعي وما يظهر عليهم من أحوال الوجد مشتغل بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح ال تعال له‬ ‫من رحته ف سره متحفظا عن حركة تشوش على أصحابه قلوبم بل يكون ساكن الظاهر هادئ الطراف متحفظا عن التنحنح والتثاؤب‬ ‫ويلس مطرقا رأسه كجلوسه ف فكر مستغرق لقلبه متماسكا عن التصفيق والرقص وسائر الركات على وجه التصنع والتكلف والراءاة‬ ‫ساكتا عن النطق ف أثناء القول بكل ما عنه بد فإن غلبه الوجد وحركه بغي اختيار فهو فيه معذور غي ملوم ومهما رجع إليه الختيار فليعد‬ ‫إل هدوئه و سكونه ول ينب غي أن ي ستديه حياء من أن يقال انق طع وجده على القرب ول أن يتوا جد خو فا من أن يقال هو قا سي القلب‬ ‫عدي الصفاء والرقة حكي أن شابا كان يصحب النيد فكان إذا سع شيئا من الذكر يزعق فقال له النيد يوماإن فعلت ذلك مرة أخرى ل‬ ‫تصحبن فكان بعد ذلك يضبط نفسه حت يقطر من كل شعرة منه قطرة ماء ول يزعق فحكي أنه اختنق يوما لشدة ضبطه لنفسه فشهق‬ ‫شهقة فانشق قلبه وتلفت نفسه وروي أن موسى عليه السلم قص ف بن إسرائيل فمزق واحد منهم ثوبه أو قميصه فأوحى ال تعال إل‬ ‫موسى عليه السلم قل له مزق ل قلبك ول تزق ثوبك قال أبو القاسم النصراباذي لب عمرو بن عبيد أنا أقول إذا اجتمع القوم فيكون‬ ‫مع هم قوال يقول خيا ل م من أن يغتابوا فقال أ بو عمرو الرياء ف ال سماع و هو أن ترى من نف سك حال لي ست ف يك شر من أن تغتاب‬ ‫ثلث ي سنة أو ن و ذلك فإن قلت الف ضل هو الذي ل ير كه ال سماع ول يؤ ثر ف ظاهره أو الذي يظ هر عل يه فاعلم أن عدم الظهور تارة‬ ‫يكون لضعف الوارد من الوجد فهو نقصان وتارة يكون مع قوة الوجد ف الباطن لكن ل يظهر لكمال القوة على ضبط الوارح فهو كمال‬ ‫وتارة يكون لكون حال الوجد ملزما ومصاحبا ف الحوال كلها فل يتبي للسماع مزيد تأثي وهو غاية الكمال فإن صاحب الوجد ف‬ ‫غالب الحوال ل يدوم وجده فمن هو ف وجد دائم ث فهو الرابط للحق واللزم لعي الشهود فهذا ل تغيه طوارق الحوال ول يبعد أن‬ ‫تكون الشارة بقول الصديق رضي ال عنه كنا كما كنتم ث قست قلوبنا معناه قويت قلوبنا واشتدت فصارت تطيق ملزمة الوجد ف كل‬ ‫الحوال فنحن ف ساع معان القرآن على الدوام فل يكون القرآن جديدا ف حقنا طارئا علينا حت تتأثر به فإذا قوة الوجد ترك وقوة العقل‬ ‫والتماسك تضبط الظاهر وقد يغلب أحدها الخر إما الشدة قوته وإما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بسب ذلك فل تظنن أن‬ ‫الذي يضطرب بنف سه على الرض أ ت وجدا من ال ساكن باضطرا به بل رب ساكن أ ت وجدا من الضطرب ف قد كان الن يد يتحرك ف‬ ‫السماع ف بدايته ث صار ل يتحرك فقيل له ف ذلك فقال وترى البال تسبها جامدة وهي تر مر السحاب صنع ال الذي أتقن كل شيء‬ ‫إشارة إل أن القلب مضطرب جائل ف اللكوت والوارح متأدبة ف الظاهر ساكنة وقال أبو السن ممد بن أحد وكان بالبصرة صحبت‬ ‫سهل بن عبد ال ستي سنة فما رأيته تغي عند شيء كان يسمعه من الذكر أو القرآن فلما كان ف آخر عمره قرأ رجل بي يديه فاليوم ل‬ ‫يؤخذ منكم فدية الية فرأيته قد ارتعد وكاد يسقط فلما عاد إل حاله سألته عن ذلك فقال نعم يا حبيب قد ضعفنا وكذلك سع مرة قوله‬ ‫تعال اللك يومئذ الق للرح ن فاضطرب فسأله ابن سال وكان من أصحابه فقال قد ضع فت فقيل له فإن كان هذا من مض عف ف ما قوة‬

‫الال فقال أن ل يرد عل يه وارد إل و هو يلتق يه بقوة حاله فل تغيه الواردات وإن كا نت قو ية و سبب القدرة على ض بط الظا هر مع وجود‬ ‫الوجد استواء الحوال بلزمة الشهود كما حكي عن سهل رحه ال تعال أنه قال حالت قبل الصلة وبعدها واحدة لنه كان مراعيا للقلب‬ ‫حا ضر الذكر مع ال تعال ف كل حال فكذلك يكون قبل السماع وبعده إذ يكون وجده دائما وعطشه متصل وشربه مستمرا بيث ل‬ ‫يؤثر السماع ف زيادته كما روي أن مشاد الدينوري أشرف على جاعة فيهم قوال فسكنوا فقال ارجعوا إل ما كنتم فيه فلو جعت ملهي‬ ‫الدنيا ف أذن ما شغل هي ول شفى بعض ما ب وقال النيد رحه ال تعال ل يضر نقصان الوجد مع فضل العلم وفضل العلم أت من فضل‬ ‫الوجد فإن قلت فمثل هذا ل يضر السماع فاعلم أن من هؤلء من ترك السماع ف كبه وكان ل يضر إل نادرا لساعدة أخ من الخوان‬ ‫وإدخال لل سرور على قلبه وربا حضر ليعرف القوم كمال قوته فيعلمون أنه ل يس الكمال بالوجد الظا هر فيتعلمون منه ض بط الظا هر عن‬ ‫التكلف وإن ل يقدروا على القتداء به ف صيورته طبعا لم وإن اتفق حضورهم مع غي أبناء جنسهم فيكونون معهم بأبدانم نائي عنهم‬ ‫بقلوبم وبواطنهم كما يلسون من غي ساع مع غي جنسهم بأسباب عارضة تقتضى اللوس معهم وبعضهم نقل عنه ترك السماع ويظن‬ ‫أنه كان سبب تركه استغناءه عن السماع با ذكرناه وبعضهم كان من الزهاد ول يكن له حظ روحان ف السماع ول كان من أهل اللهو‬ ‫فتركه لئل يكون مشغول با ل يعنيه وبعضهم تركه لفقد الخوان قيل لبعضهم ل ل تسمع فقال من ومع من الدب الرابع أن ل يقوم ول‬ ‫يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر على ضبط نفسه ولكن إن رقص أو تباكى فهو مباح إذا ل يقصد به الراءاة لن التباكي استجلب للحزن‬ ‫والرقص سبب ف تريك السرور والنشاط فكل سرور مباح فيجوز تريكه ولو كان ذلك حراما لا نظرت عائشة رضي ال عنها إل البشة‬ ‫مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وهم يزفنون حديث نظرت عائشة إل رقص البشة مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وهم يزفنون‬ ‫تقدم ف الباب قبله هذا لفظ عائشة رضي ال عنها ف بعض الروايات وقد روي عن جاعة من الصحابة رضي ال عنهم أنم حجلوا لا ورد‬ ‫عليهم سرور أوجب ذلك وذلك ف قصة ابنة حزة لا اختصم فيها علي بن أب طالب وأخوه جعفر وزيد بن حارثة رضي ال عنهم فتشاحوا‬ ‫ف تربيتها فقال صلى ال عليه وسلم لعلي أنت من وأنا منك فحجل علي وقال لعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل وراء حجل علي وقال‬ ‫لزيد أنت أخونا ومولنا فحجل زيد وراء حجل جعفر ث قال صلى ال عليه وسلم هي لعفر لن خالتها تته والالة والدة حديث اختصم‬ ‫علي وجعفر وزيد بن حارثة ف ابنة حزة فقال لعلي أنت من وأنا منك فحجل وقال لعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل وقال لزيد أنت‬ ‫أخونا ومولنا فحجل الديث أخرجه أبو داود من حديث علي بإسناد حسن وهو عند البخاري دون فحجل وف رواية أنه قال لعائشة‬ ‫رضي ال عنها أتبي أن تنظري إل زفن البشة والزفن والجل هو الرقص وذلك يكون لفرح أو شوق فحكمه حكم مهيجه إن كان فرحه‬ ‫ممودا والرقص يزيده ويؤكده فهو ممود وإن كان مباحا فهو مباح وإن كان مذموما فهو مذموم نعم ل يليق اعتياد ذلك بناصب الكابر‬ ‫وأهل القدوة لنه ف الكثر يكون عن لو ولعب وماله صورة اللعب واللهو ف أعي الناس فينبغي أن يتنبه القتدى به لئل يصغر ف أعي‬ ‫الناس فيترك القتداء به وأما تزيق الثياب فل رخصة فيه إل عند خروج المر عن الختيار ول يبعد أن يغلب الوجد بيث يزق ثوبه وهو ل‬ ‫يدري لغلبة سكر الوجد عليه أو يدري ولكن يكون كالضطر الذي ل يقدر على ضبط نفسه وتكون صورته صورة الكره إذ يكون له ف‬ ‫الركة أو التمزيق متنفس فيضطر إل يه اضطرار الريض إل الني ولو كلف الصب عنه ل يقدر عليه مع أنه فعل اختياري فليس كل فعل‬ ‫حصوله بالرادة يقدر النسان على تركه فالتنفس فعل يصل بالرادة ولو كلف النسان أن يسك النفس ساعة لضطر من باطنه إل أن‬ ‫يتار التنفس فكذلك الزعقة وتزيق الثياب قد يكون كذلك فهذا ل يوصف بالتحري فقد ذكر عند السرى حديث الوجد الاد الغالب فقال‬ ‫نعم يضرب وجهه بالسيف وهو ل يدري فروجع فيه واستبعد أن ينتهي إل هذا الد فأصر عليه ول يرجع ومعناه أنه ف بعض الحوال قد‬ ‫ينتهي إل هذا الد ف بعض الشخاص فإن قلت فما تقول ف تزيق الصوفية الثياب الديدة بعد سكون الوجد والفراغ من السماع فإنم‬ ‫يزقونا قطعا صغارا ويفرقونا على القوم ويسمونا الرقة فاعلم أن ذلك مباح إذا قطع قط عا مربعة ت صلح لترقيع الثياب والسجادات فإن‬ ‫الكرباس يزق ح ت ياط م نه القم يص ول يكون ذلك تضيي عا ل نه تز يق لغرض وكذلك ترق يع الثياب ل ي كن إل بالق طع ال صغار وذلك‬ ‫مقصود والتفرقة على الميع ليعم ذلك الي مقصود مباح ولكل مالك أن يقطع كرباسه مائة قطعة ويعطيها لائة مسكي ولكن ينبغي أن‬ ‫تكون القطع بيث يكن أن ينتفع با ف الرقاع وإنا منعنا ف السماع التمزيق الفسد للثوب الذي يهلك بعضه بيث ل يبقى منتفعا به فهو‬ ‫تضييع مض ل يوز بالختيار الدب الامس موافقه القوم ف القيام إذا قام واحد منهم ف وجد صادق من غي رياء وتكلف أو قام باختيار‬ ‫من غي إظهار وجد وقامت له الماعة فل بد من الوافقة فذلك من آداب الصحبة وكذلك إن جرت عادة طائفة بتنحية العمامة على موافقة‬

‫صاحب الو جد إذا سقطت عمام ته أو خلع الثياب إذا سقط ع نه ثو به بالتمز يق فالواف قة ف هذه المور من ح سن ال صحبة والعشرة إذا‬ ‫الخالفة موحشة ولكل قوم رسم ول بد من مالقة الناس بأخلقهم حديث مالقة الناس بأخلقهم أخرجه الاكم من حديث أب ذر خالقوا‬ ‫الناس بأخلقهم الديث قال صحيح على شرط الشيخي كما ورد ف الب ل سيما إذا كانت أخلقا فيها حسن العشرة والجاملة وتطييب‬ ‫القلب بال ساعدة وقول القائل إن ذلك بد عة ل ي كن ف ال صحابة فل يس كل ما ي كم بإباح ته منقول عن ال صحابة ر ضي ال عن هم وإن ا‬ ‫الحذور ارتكاب بدعة تراغم سنة مأثورة ول ينقل النهي عن شيء من هذا والقيام عند الدخول للداخل ل يكن من عادة العرب بل كان‬ ‫الصحابة رضي ال عنهم ل يقومون لرسول ال صلى ال عليه وسلم ف بعض الحوال حديث كانوا ل يقومون لرسول ال صلى ال عليه‬ ‫وسلم ف بعض الحوال كما رواه أنس تقدم ف آداب الصحبة كما رواه أنس رضي ال عنه ولكن إذا ل يثبت فيه ني عام فل نرى به بأسا‬ ‫ف البلد الت جرت العادة فبها بإكرام الداخل بالقيام فإن القصود منه الحترام والكرام وتطييب القلب به وكذلك سائر أنواع الساعدات‬ ‫إذا قصد با تطييب القلب واصطلح عليها جاعة فل بأس بساعدتم عليها بل الحسن الساعدة إل فيما ورد فيه ني ل يقبل التأويل ومن‬ ‫الدب أن ل يقوم للرقص مع القوم إن كان يستثقل رقصه ول يشوش عليهم أحوالم إذ الرقص من غي إظهار التواجد مباح والتواجد هو‬ ‫الذي يلوح للجم يع م نه ا ثر التكلف و من يقوم عن صدق ل ت ستثقله الطباع فقلوب الاضر ين إذا كانوا من أرباب القلوب م ك لل صدق‬ ‫والتكلف سئل بعضهم عن الوجد الصحيح فقال صحته قبول قلوب الاضرين له إذا كانوا أشكال غي أضداد فإن قلت فما بال الطباع تنفر‬ ‫عن الرقص ويسبق إل الوهام أنه باطل ولو ومالف للدين فل يراه ذو جد ف الدين إل وينكره فاعلم أن الد ل يزيد على جد رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم وقد رأى البشة يزفنون ف السجد وما أنكره لا كان ف وقت لئق به وهو العيد ومن شخص لئق به وهم البشة‬ ‫نعم نفرة الطباع عنه لنه يرى غالبا مقرونا باللهو واللعب واللهو واللعب مباح ولكن للعوام من الزنوج والبشة ومن أشبههم وهو مكروه‬ ‫لذوي الناصب ل نه ل يليق ب م و ما كره لكو نه غي لئق بن صب ذي الن صب فل يوز أن يو صف بالتحر ي فمن سأل فقيا شيئا فأعطاه‬ ‫رغيفا كان ذلك طاعة مستحسنة ولو سأل ملكا فأعطاه رغيفا أو رغيفي لكان ذلك منكرا عند الناس كافة ومكتوبا ف تواريخ الخبار من‬ ‫جلة مساويه ويعي به أعقابه وأشياعه ومع هذا فل يوز أن يقال ما فعله حرام لنه من حيث إنه أعطى خبزا للفقي حسن ومن حيث أنه‬ ‫بالضافسة إل منصسبه كالنسع بالضافسة إل الفقيس مسستقبح فكذلك الراقسص ومسا يري مراه مسن الباحات ومباحات العوام سسيئات البرار‬ ‫وحسنات البرار سيئات القربي ولكن هذا من حيث اللتفات إل الناصب وأما إذا نظر إليه ف نفسه وجب الكم بأنه هو ف نفسه ل‬ ‫تري فيه وال أعلم فقد خرج من جلة التفصيل السابق أن السماع قد يكون حراما مضا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون‬ ‫مستحبا أ ما الرام فهو لك ثر الناس من الشبان ومن غلبت علي هم شهوة الدن يا فل يرك السماع منهم إل ما هو الغالب على قلوب م من‬ ‫الصفات الذمومة وأما الكروه فهو لن ل ينله على صورة الخلوقي ولكنه يتخذه عادة له ف أكثر الوقات على سبيل اللهو وأما الباح فهو‬ ‫لن ل حظ له منه إل التلذذ بالصوت السن وأما الستحب فهو لن غلب عليه حب ال تعال ول يرك السماع منه إل الصفات الحمودة‬ ‫والمد ل وحده صلى ال عليه وسلم و على ممد وآله‪.‬‬