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53 ICA - 53 CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS CIUDAD DE MEXICO DEL 19 AL 24 DE JULIO DE 2009. LA CONSTRUCCIÓN DE LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZADO SIMPOSIO ARQUEOLOGIA SOCIAL LATINOAMERICANA PARTICIPACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN NO GUBERNAMENTAL FRANCESA CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE ONG CEREDIAR ORG [email protected]

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DE LA TEORÍA A LA PRAXIS O COMO CONSTRUIR LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZADO PARTIENDO DE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL ● POR Dr Ernest-Emile

LOPEZ-SANSON de LONGVAL Arqueólogo Miembro de Permanente de la Societe des Americanistes au Siège du Musée de l'Homme à Paris. Miembro de la Society for American Archaeology de Washington DC. Presidente de Ong Cerediar Org Y Lic Adriana Noemí

SALVINO Arqueóloga Universidad Nacional de Buenos Aires Directora Científica Adjunta de Ong Cerediar Org.

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Cayó para nosotros una cortina maravillosa donde del verdadero mundo huyen las falsas apariencias. La ciencia ha vencido la impostura de los ojos. el hombre a repudiado las vanas esperanzas. "Sully Proud'homme, Poesias"

Podemos definir «ciencia» como "el conocimiento sistematizado" y en un sentido restringido como "todo el saber considerado como objetivo y por consecuencia, verificable". Las concepciones metafísicas del mundo arcaico no siempre fueron formuladas en un lenguaje teórico, el símbolo y el rito expresaban, sobre planos diferentes y con los medios que les eran propios, un sistema completo de afirmaciones coherentes sobre la realidad última de las cosas. Es esencial por lo tanto, comprender el sentido profundo de todos esos símbolos, mitos y ritos, para lograr traducirlos en nuestro lenguaje usual. Si analizamos su auténtica significación llegaremos a constatar que revela la toma de conciencia de cierta situación en el Cosmos, y que ella implica, por consecuencia, una posición metafísica. El verdadero problema de la arqueología se plantea entre los propios arqueólogos y la manera de interpretar su actividad. Su trabajo consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva histórica. Es decir, estudiar el recorrido histórico de un pueblo a través su existencia. Sólo que a diferencia de otras ciencias, nosotros lo hacemos por la investigación, clasificación e interpretación de los restos materiales de su pasado. Pero hay arqueólogos que no participan de esta opinión. Piensan que nuestro trabajo debe limitarse a exponer una "evolución" con lo cual dan por terminada su labor exponiéndola en la vitrina de un museo para ilustrar a las clases sociales que tienen tiempo libre para instruirse. A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nosotros, los arqueólogos sociales pensamos que la arqueología en tanto que ciencia social no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se buscan explicaciones sobre el recorrido histórico de los hombres, : [email protected] Bureau Domaine de Lacombe-Cave 46800 Saint Matré - France

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debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la búsqueda de un futuro mejor haciendo propuestas para ello.

Hay por lo tanto dos maneras de interpretar la ciencia arqueológica: Una arqueología clasista y elitista, expositiva, que no busca otra cosa que la información y jamás explicaciones porque considera que no hay nada a explicar ni a cambiar. Es una arqueología culturalista de base metodológica aristotélica donde el Principio de Identidad se convierte en algo sagrado (para Willey todo lo que es del mismo color nos viene del mismo fabricante), que por consecuencia, niega la historia. Y hay una arqueología científica que nosotros llamamos "la Arqueología de otra manera", creada por Vere Gordon Childe en la Universidad de Londres a principios del siglo XX y elevada a la categoría de Escuela por Guillermo Lumbreras de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, luego en la "Reunión deTeotihuacán 1975, hacia una Arqueología Social". La diferencia no es solamente metodológica, sino fundamentalmente ideológica. Cuando la arqueología solo sirve para recoger meramente "información", se posiciona al servicio del statu-quo y del inmobilismo, porque a su manera de ver eso que nosotros llamamos "historia" es la realización de la idea humana y no a la inversa. Es decir, lo inmutable se convierte en Ley. Cuando se mezcla la idea al objeto, se termina por tener nostalgia de un pretendido pasado glorioso. Se hace marcha atrás en la historia. Pero cuando la arqueología es un instrumento de investigación del pasado, trabajamos sobre su recorrido histórico para llegar a comprender nuestra realidad actual. Es la dialéctica al servicio de los hombres. El verdadero patrimonio de una nación es su recorrido histórico y no los objetos dejados por sus predecesores. Los objetos nos sirven a nosotros los arqueólogos para comprender el modo de producción de la vida material, pero fuera de su contexto esos objetos se convierten en algo nulo. La mezcla puede ser "políticamente correcta", pero ciertamente es "científicamente errónea".

Los hombres hacen su propia historia, pero no de manera arbitraria, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino por aquellas directamente dadas y heredadas del pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivientes. "El 18 Brumario de Luis Bonaparte"

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● Y aqui llegamos al punto clave de la arqueologia social latinoamericana: "Qué Hacer de la Arqueologia ?" Para nosotros, representa un compromiso tanto con la sociedad pasada investigada, como con la presente, porque los arqueólogos estamos inmersos en una realidad a la que no debemos ser ajenos y en la que en última instanica, somos actores sociales que producen y distribuyen en forma simétrica los conocimientos que son fruto del enfrentamiento del mundo de las ideas y la realidad. La arqueología es una ciencia social, por ello estas actividades suponen una alternativa diferente a la arqueología tradicional. Una arqueología social que suponga que la teoría es llevada a la practica y que los arqueólogos no somos entes ajenos a la realidad sino actores sociales en medio de una comunidad, fruto del enfrentamiento entre el mundo de las ideas o teoria y los restos de la realidad prehistórica. La ASL ha dado un gran paso adelante en la teoria al incorporar como base metodológica el materialismo historico. Pero luego se estanca al no haber profundizado su estudio dirigiéndolo hacia la praxis. En ese sentido la XI Tesis sobre Feuerbach es clarividente:

"Hasta el presente, los filosofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo. Lo que es importante,es transformarlo"

Enfocados dentro de la ASL, un grupo de arqueológos de diferentes univresidades europeas y latinoamericanas, se fusionan en 1999 en torno al Centre de Recherche et Diffusion Archéologique con sede en Francia, para que, partiendo del principio de la Praxis tal está establecido en la XI Tesis sobre Feuerbach, la arqueología sea un instrumento militante de la transformación económica y social de los pueblos por ella estudiados. Efectivamente, tal como sostiene Lucien Sève [toda] teoría en su conjunto está implicita de manera necesaria en el todo cientifico coherente que constituye el marxismo, y el sector que éste ocupa es hoy dia decisivo para el desarrollo de la investigación. Siguiendo Sève, una ciencia tiene como "organos esenciales", una definición por la cual se asume con exactitud la esencia propia de un objeto y, ligado a esta definición, el método adecuado para estudiar el objeto; conceptos de base por los cuales se exprimen los elementos principales y sobre todo las contradicciones determinantes de la ciencia que permiten investigar con éxito las leyes fundamentales del desarrollo del objeto estudiado y por : [email protected] Bureau Domaine de Lacombe-Cave 46800 Saint Matré - France

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lo tanto conducir a dominar la teoría y la práctica, lo que es el objetivo fundamental de toda empresa científica.

Definición y método, conceptos de base, leyes fundamentales del desarrollo, he aquí el carácter adulto de una ciencia. Conforme Nuttin, no se rinde servicio a la ciencia creyendo haber llegado a la meta cuando todavia no se pudo elaborar científicamente los verdaderos problemas en toda su complejidad. Tomar la necesidad como base de la historia, como por ejemplo lo hace Sartre en "su" Crítica de la Razón Dialéctica donde la necesidad viene antes del trabajo, es faltar de manera radical a la comprehension de lo que Marx llama en La Ideología Alemana, "la condición fundamental" de toda la historia: el trabajo y la producción de los medios de subsistencia, consecuentemente la comprehensión del Hombre. Es dejarse llevar por las apariencias de un "materialismo de la necesidad" que en realidad es "insidiosamente" idealista: Es el propio Marx quien sostiene "sea que se considere la producción y el consumo como actividades de un solo o de numerosos individuos, ellas aparecen en todos los casos como momentos de un proceso en el cual la producción es el verdadero punto de vista, y por consecuencia el factor determinante". Lenin no cesa de repetir en Materialismo y Empirocriticismo que la mayoria de los especialistas de las ciencias de la naturaleza son "espontáneamente" materialistas, a la vez que combate la práctica científica del empirismo y el pragmatismo. Es Engels quien nos plantea en Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofía Clásica Alemana, que la historia de la filosofía y por tanto del pensamiento, es una lucha secular entre dos tendencias: el idealismo y el materialismo. Lenin, incluso avanzando a Engels, es el primero en responder a la práctica política de la filosofía llevando adelante en consecuencia la profecía de la Tesis XI. El hecho de nuestra propuesta de una nueva praxis en arqueología es nueva en cuanto no es el rumiar de una arqueología de la denegación, sino en el que la arqueología no deja de intervenir "políticamente" en los debates en los cuales se juega el destino real de las ciencias, entre lo científico que éstas instauran y lo ideológico que las amenaza, ni deja de intervenir "científicamente" en las luchas en que se juega la suerte de las clases y las naciones. Parafraseando a Althusser, resulta de ello que únicamente con Lenin puede por fin tomar cuerpo y sentido la frase profética de la Texis XI sobre Feuerbach "hasta ahora los filósofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". ¿ Promete esta frase una arqueología nueva ?

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La arqueología no será suprimida, la arqueología seguirá siendo la arqueología. Pero sabiendo lo que es su práctica, y sabiendo lo que ella es, o empezando a saberlo, puede poco a poco ser transformada en una arqueología de la praxis. Lo que el marxismo introduce de nuevo en la arqueología es precisamente eso, una nueva practica de la arqueología que no son los hombres, no son los arqueólogos, sino las masas, es decir las clases aliadas en una misma lucha de clases. Lenin escribio que sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Podría haber escrito que sin teoría científica no hay producción de conocimientos científicos. Dicho de otra manera, que la arqueología culturalista "es el mas incierto de los caminos inciertos". (Der Holzweg der Holzwege !)

● Es por eso que nuestro Centre de Recherche et Diffusion Archéologique hace tanto incapié en revisar la propia definición de lo que es nuestra ciencia, que no es "el estudio de las culturas desaparecidas a través métodos auxiliares de descripción", sino fundamentalmnete "la explicación del recorrido histórico de los pueblos y sus masas a través el estudio de sus restos materiales". Pues el trabajo del arqueólogo, lo repetimos una vez mas, consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva histórica. La función del arqueólogo social, como se puede deducir de lo ya expuesto, no se limita a una mera descripción culturalista del material lítico, óseo, o faunístico hallado en las excavaciones, ni a la preservación o reconstrucción de sitios monumentales al servicio de la industria turistica, o de una dudosa nostalgia de un presunto pasado glorioso. ¿ Pero es acaso que la función del arqueólogo social debe limitarse a la confección de estadísticas, y o incluso a la reconstrucción o interpretación de los modos de producción y las relaciones sociales del pasado ? Todo esto tiene que tener una finalidad social. Es decir, debe interpretar el pasado para poder entender el presente, y de esta forma impactar en la sociedad actual, modificándola (XI Tesis). Como dice el Dr Luis Felipe Bate, deberá asumir un compromiso político de trabajar desde la arqueología para generar un contenido crítico de la realidad y mejorar las condiciones concretas de existencia.

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La diferencia fundamental entre el arqueólogo tradicional y el social, está en la interpretación de los datos obtenidos. Ya que el primero solo se queda en una fase de descripción y acondicionamiento del material para su exposición, mientras que para el segundo el ordenamiento de los materiales lo debe llevar a establecer el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, para luego compararlos con otros grupos homataxiales. Una vez hecho esto, podrá reconstruir las relaciones sociales de producción, lo que le permitirá establecer un Modo [de Producción]. Conforme Lumbreras, su trabajo es pues, el de entender esta reconstrucción en términos de Proceso. En este sentido podemos ejemplificar como las teorias sobre la caída de Tiwanaku en 1187 llegan a conclusiones culturalistas erróneas. Desde hace 30 años la Universidad de Chicago y su Instituto de Arqueología Latinoamericana dirigida por el Dr Alan Kolata, ha puesto en valor siguiendo los métodos de la arqueología culturalista, la tesis que Tiwanaku se derrumbó en un cataclismo que ellos llaman "colapso ecológico". Y partiendo de la arqueología social y la metodología post-procesualista nosotros hemos considerado que en el transcurso histórico de los pueblos, jamás un Imperio ha caído por una catástrofe climatica (y eso incluye el horizonte de palacios Minoicos). Así, cuando hemos sido beneficiados de un permiso arqueológico sobre Tiwanaku acordado por la autoridad competente boliviana, hemos partido de los principios postprocesuales para establecer como punto de arranque que los Imperios (y en el caso, un 2 Imperio de 650.000 km con multiples pisos ecológicos) no caen por adversidades climatológicas, sino por el agotamiento de su modelo político, hecho que hemos podido probar cómodamente con las evidencias que en su momento hemos publicado. Esa es la diferencia básica entre el culturalismo y la arqueología social, mientras para los unos, la historia depende de la naturaleza, para los otros, la historia es un proceso que esta condicionado por el desarrollo de las fuerzas productivas. El post-procesualismo, es precisamente una metodología que los arqueólogos sociales debemos profundizar y difundir, puesto que basada en los principios del marxismo constituye el terror de muchos académicos europeos, para no decir que es desconocida para la mayoría de ellos.

Es de notar que si bien existe consenso entre los arqueólogos sociales en lo que respecta a su función, son pocos los trabajos que han alcanzado este objetivo. Manuel Aguirre-Morales Prouvé en La Arqueología Social en Perú, dice "sin embargo, se constata que, aunque es una visión aceptada por una parte de los arqueólogos en el Perú, son pobres y escasos los trabajos que se han acercado a la materizlización de esta pretensión". Diego Vasquez Monterroso en Arqueologógia y Cosificación a su vez dice que "en : [email protected] Bureau Domaine de Lacombe-Cave 46800 Saint Matré - France

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[mi] opinión, la arqueología guatemalteca es la primera [tradicional] tratando de ser la segunda [social], aunque solo en parte. Simplemente porque la arqueología que se ha desarrollado en Guatemala nunca ha tomado en cuenta el contexto actual en el cual trabaja. Los arqueólogos exeptuando algunos casos, trabajan con el pasado y no parecen comprender que no trabajan en el pasado. Mas adelante concluye de manera brillante: "el arqueólogo, creyendo ser objetivo y neutral mata ese pasado y deja únicamente un artefacto antigüo. Si enunciamos que la ciencia arqueológica procura entender las conductas humanas a partir de los restos materiales que han quedado de su produccion social, el arqueólogo tiene diversos modos de aproximarse al estudio de ese pasado, y como dijimos mas arriba, el hacerlo implica la elección del marco teórico que condiciona los aspectos metodológicos y analíticos de los temas que se abordan.

● Como señalamos al inicio, el Centre de Recherche et Diffusión Archéologique, abreviado CEREDIAR, se constituye en 1999 con miras a llevar la arqueología a la praxis de la transformación conforme la XI Tesis sobre Feuerbach. Desde el 2007 está reconocido por el gobierno francés como Organizacion No Guvernamental [ONG] de la Ley de 1901, e inscripto en la Préfectura bajo el número W93-1004325, con miras a poner en práctica ese su tiple objetivo: avanzar en la teoría de la arqueología social, difundirla, y finalmente llevarla a la práctica en sus trabajos de campo con miras a la transformación económica y social de los pueblos en estudio.

Así, en el rescate de urgencia de los sitios de San Blas y Miraflores en Bolivia en la que CEREDIAR ha firmado acuerdos con la Universidad Nacional de Tarija Juan Mijael Saracho y las instituciones prefectorales bolivianas, para "construir lo propio en un mundo globalizado" ésta praxis retoma la arqueología de la "stevia" precolombina para formar una cooperativa de producción incluyendo un convenio con la Universidad de Tarija para permitir dos doctorantes que trabajen en la creación de un royaltie independiente de síntesis de ese endulcorante precolombino.

Los canales de irrigación precolombinos son puestos de relieve no sólo para recolectar información sino para rehabilitarlos al servicio de las comunidades originarias y darles nuevamente agua abundante y gratuita sin los medidores pagos de las corporaciones multinacionales.

En los permisos acordados por el Instituto Nacional de la Cultura del Perú, no solo se parte del post-procesualismo para poner en evidencia el error teórico de George Stanish y que "el espacio geográfico que va del limite cultural Chiripa en Puerto Acosta en Bolivia al espacio cultural Pukará en Perú, es suficientemente amplio como para presuponer la existencia de un : [email protected] Bureau Domaine de Lacombe-Cave 46800 Saint Matré - France

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grupo humano diferenciado", sino que ademas de poner de relieve el Centro Ceremonial [desconocido hasta el trabajo de campo de CEREDIAR] de Junipe en la Provincia de Moho sobre el borde oriental del Lago Titicaca, formula los trabajos y convenios necesarios con la Municipalidad de Moho para integrar el sitio arqueológico de Merkemarka a la realidad histórica actual.

En sus estudios africanos, el grupo estudia la neolitización Soninké y Mandé, moderniza el dispensario periférico de Kaedi en Mauritania, simplemente porque la etnia Peulh es la actual heredera de esa neolitizacion y es victima de un brutal genocidio condenado por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas. Pero no tenian dispensario médico.

Mientras firma convenios con la Universidad Nacional de Bamako y el Museo de Arqueología de Mali para prospectar la neolitizacion en las fuentes del rio Senegal, acuerda con las autoridades de Batama acciones de transformación que incluyen la modernizacion de sus estructuras agrícolas, sanitarias y educacionales. En Burkina Faso estudia el recorrido historico de los Mossis, mientras en la Ruta Nacional 2 de Ougahigouya al pais Dogon en la Provincia de Yatenga, firma convenios con la poblacion de Lougouri para integrar sus etnias en un Todo vinculado a la Nación moderna.

Hoy en dia ONG CEREDIAR no solo está reconocida legalmente como ONG de derechos humanos por el gobierno francés, sino que ademas de su casa madre en Francia, dispone de agencias de investigación científica donde la teoría se lleva a la praxis, en Argentina, Bolivia, Perú, Colombia, Panamá, México (grupo de etnomusicología), Italia, España, Suiza (cuyo director viene de firmar convenios de colaboracion en Malí), y en Mauritania, Malí, Burkina Faso y proximamente en Senegal, Camerún y Gabón. En todos los casos de intervención de la ONG CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE o CEREDIAR, se aplica la teoría de la arqueología social latinoamericana. Y sus interpretaciones del desarrollo histórico de los pueblos, se llevan a la praxis por medio de programas de desarrollo económico y social, donde "lo propio" se pone en movimiento para enfrentar alternativamente "lo global".

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BIBLIOGRAFIA BASICA AGUIRRE-MORALES PROUVE Manuel 2001 La Arqueología Social en Perú Tesis de maestría Universidad Autónoma de Barcelona

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ALTHUSSER Louis 1969 Lenin y la Filosofia Conferencia del 24 de febrero de 1969 en la Société Française de Philosophie. Editada en castellano por Serie Popular Era (Censurada en el sitio internet de la Société).

BATE Luis 1996 El proceso de investigación en Arqueología Dpto de Prehistoria y Arqueología. Universidad de Sevilla. España. 1996 Tesis doctoral bajo el título: Una posición teórica en Arqueología. Editorial Crítica. Barcelona 1998. ENGELS Friedrich 1888 Luwdig Feuerbach et la fin de la Philosophie Clasique Allemande LOPEZ-SANSON de LONGVAL Ernest-Emile 2003 Tiwanaku - Protocolo de Investigacoin sobre el Altiplano boliviano Cerediar Org - Circolo Amerindiano Università di Perugia-Italia 2004 The Province of Moho [Texto ingles para la Society for American Archaeology] Cerediar Org 2007 Archéologie et Pseudo-archéologie Comunicación AFIS Association Française pour l'Information Scientifique Magazine Science et Pseudo-science LOPEZ-SANSON de LONGVAL Ernest-Emile et al 2008 Protocole Kaedi Cerediar Org LUMBRERAS Luís Guillermo 1974 La arqueología como ciencia social Ediciones Histar LENIN Vladimir Illich Ulianov 1908 Materialismo y Empirocriticismo MARX Karl 1845 La Ideologia Alemana 1852 El 18 Brumario de Louis Bonaparte SARTRE Jean Paul 1960 Critique de la Raison Dialectique Losada SEVE Lucien 1969 Marxisme et Theorie de la Perfsonalité Editions sociales VASQUEZ MONTERROSO Diego 2007 Arqueología y Cosificación Revista de Investigación en Ciencias Sociales Sección: Arqueología, etnohistoria, historia

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