242066552-perjuangan-kaum-aboriginal.pdf

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

1.0

201 3

PENGENALAN.

Kaum Abroginal Australia dipercayai merupakan penduduk asli negara Australia kerana mereka merupakan penduduk yang terawal membina petempatan di Australia. Kehidupan kaum abroginal ini dijalani secara aman damai. Kaum abroginal telah mencipta undang-undang dan adat tersendiri bagi menjaga keharmonian hidup. Kaum abroginal juga dipercayai sangat menekankan hubungan kekeluargaan. Hormat-menghormati dan saling-menyayangi antara satu sama lain telah menjadi elemen asas dalam memastikan kehidupan terus dapat dikekalkan secara harmoni. Selain itu, kaum abroginal Australia juga sangat mematuhi budaya dan adat mereka ini telah digambarkan secara jelas oleh Loretta (2007) iaitu,

Indigenous people are obliged to attend the funeral not only of close family members, but also the community members. Funeral do not take place until all the relatives have arrived.1

Melalui penyataan yang digambarkan oleh Loretta (2007), dapat kita nilai betapa kukuhnya hubungan kaum abroginal Australia antara satu sama lain. Namun kehidupan abroginal Australia berubah sama sekali berikutan kedatangan penerokapeneroka Eropah ke Australia pada tahun 1788. Kedatangan peneroka Eropah ini telah merubah keseluruhan sistem yang sedia ada yang selama ini menjadi amalan mereka dan menjadi warisan turun-temurun. Natijahnya kedatangan peneroka Eropah di Australia telah berjaya menimbulkan konflik sekaligus membangkitkan semangat perjuangan dalam kalangan kaum abroginal Australia. Terdapat beberapa aspek yang menjadi punca konflik iaitu konflik tanah, penghapusan etnik, keagamaan dan adat, isu rasis dan tanggapan abroginal dan balasan tuhan. Kesemua aspek ini dipercayai telah menjadi punca pertelingkahan antara peneroka Eropah dan kaum abroginal Australia.

1

Loretta de Pleitz.2007.System Racism: The Hidden Barrier to Educational Success For Indigenous School Student. Australian Journal Of Education, Vol 51, No .1. Hal. 59.

1 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

2.0 ISU TANAH ABORIGINAL DI AUSTRALIA 2.1 Tanah pada pandangan kaum Aboriginal

Orang

Aboriginal

Australia

mempunyai

sejarah

yang

panjang

dalam

memperjuangkan hak tanah mereka. Perjuangan mereka ini bermula hampir satu abad yang lalu dan masih berlanjutan sehingga sekarang. Sepanjang mereka memperjuangkan hak tanah, kaum Aboriginal telah membuat bantahan awam, mengemukakan usul supaya tindakan positif dalam politik dilaksanakan dan memasang khemah di hadapan Dewan Parlimen. Tindakan mereka itu

telah

membawa kepada pembaharuan undang-undang yang lebih positif.

Sebelum melangkah lebih jauh dalam isu tanah kaum Aboriginal yang tidak berkesudahan ini, lebih baik kita mendalami terlebih dahulu apa erti tanah bagi mereka. Ini adalah kerana apabila kita tahu erti tanah itu kepada mereka barulah kita dapat melihat sama ada tindakan mereka dalam memperjuangkan hak tanah mereka itu wajar atau tidak. Pengerusi Majlis Tanah di Utara Australia iaitu Mr Galarrwuy Yunupingu menyatakan bahawa orang Aboriginal menganggap bahawa tanah memiliki nilai yang tinggi melampaui potensinya dalam bidang ekonomi. Darwin pula menyatakan;

“For Aboriginal people there is literally no life without the land. The land is where our ancestors came from in the Dreamtime, and it is where we shall return. The land binds our fathers, ourselves and our children together. If we lose our land, we have literally lost our lives and spirits, and no amount of social welfare or compensation can ever make it up to us.”2

2

______. Disember 2007. The History of Aboriginal Land Rights in Australia (18002-1980s). Australia:Queensland Government. Hal 1.

2 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

Berdasarkan

daripada

penyataan

di

atas

menunjukkan

201 3

bahawa

orang

Aboriginal menganggap bahawa tidak akan ada sebuah kehidupan tanpa tanah. Pada mereka tanah adalah satu tempat di mana nenek moyang mereka datang iaitu dari “Dreamtime” dan ia adalah tempat mereka akan kembali. Pada mereka tanah telah menyatukan mereka dengan ayah dan anak mereka. Jika mereka hilang tanah maka pada anggapan mereka, mereka telah kehilangan nyawa dan roh mereka. Hal yang serupa boleh kita lihat dalam penyataan Albrecht iaitu;

“Supernatural beings known as totemic ancestors [who] emerged from their eternal sleep under the surface of the plain”… they slept again in eternal sleep, as they had done at the beginning of the time. But they retained their power to send down rain and to fill the earth with plants and animals of their own totem” 3

Selain itu, banyak juga penulis Australia cuba untuk mendefinisikan dan menerangkan maksud tanah dari pandangan orang Aboriginal. Contohnya, Professor W.E.H. Stanner yang menulis buku “White Man Got No Dreaming” ada menyatakan maksud tanah bagi orang Aboriginal dalam buku penulisannya itu. Beliau mengatakan bahawa4;

No English words are good enough to give a sense of the links between an Aboriginal group and its homelands. Our word “home”, warm and suggestive though it be, does not match the Aboriginal word that may mean “camp”, “hearth”, “country”, “everlasting home”, “token place”, “life source”, “spirit centre”, and much else all in one. Our word “land” is too spare and meagre...the Aboriginal would speak of “earth” and use the word in a richly symbolic way to mean his shoulder or his side. I have seen an Aboriginal embrace the earth he walked on. To put our words “home” and “land” together into “homeland” is a little better but not much. A different tradition leaves us tongueless and earless towards this other world of meaning and significance.

3

Paul G.E.Albrecht. 1989. Aboriginal Australian. Quadarant Vol 33. Hal 70-75. W.E.H.Stanner .1979.White Man Got No Dreaming:Essays 1938-1973, Australia: Books Australia, Hal 230. 4

3 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Berdasarkan daripada maksud yang telah dinyatakan di atas kita dapat lihat bahawa kaum Aboriginal Australia mempunyai hubungan spiritual atau kerohanian yang sangat kuat terhadap tanah mahupun negara Australia itu sendiri. Hal ini berbeza dengan penduduk Australia yang lain. Terdapat beberapa ayat yang telah menyuarakan ataupun menyatakan semangat spiritual kaum Aboriginal terhadap tanah atau negara Australia. Antaranya, Paddy Roe dalam “Reading the Country”, Sunfly Tjuperly dalam “Two Men Dreaming”, David Mowaljarlai dalam “Yorro Yorro: Everything Standing up Alive” dan Bill Neidjie dalam “Story About Feeling”. Setiap perkataan yang dinyatakan cuba untuk menggambarkan perhubungan orang Aboriginal dengan tanah dalam pelbagai cara. Kita boleh menggambarkannya sebagai satu semangat kerohanian seperti yang terdapat dalam ayat di bawah;

Listen carefully, careful and this spirit e [he] come in your feeling and you Will feel it … anyone that, I feel it … my body same as you. I am telling you this because the land for us never change round. Places for us, Earth for us, star, moon, tree, animal. No-matter what sort of animal, Bird snake … all that animal like us. Our friend that5.

2.2

Terra Nullius

Apabila British datang ke Australia mereka menyatakan bahawa negara tersebut ialah “terra nullius”. Ini bermaksud bahawa tanah tersebut bukan milik sesiapa dan untuk 200 tahun undang-undang yang berkaitan bahawa penduduk pribumi (Aboriginal) tidak mempunyai hak dalam tanah tersebut telah diiktiraf. Tindakan yang dibuat oleh pihak British ini telah dikriitik oleh negara-negara yang lain. Justeru itu, pada tahun 1992

Mahkamah Tinggi Australia di Mabo v. Queensland telah

mengutuk doktrin terra nullius dan telah mengumumkan bahawa doktrin tersebut tidak boleh lagi diterima pakai. Keputusan Mabo itu telah menjadi penanda aras baru dalam perundangan Australia. Apabila selama 200 tahun hak tanah orang

5

Neidjie, B. 1989. Story About Feeling. Broome, WA: Magabala Books. Hal 182.

4 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Aboriginal telah dinafikan oleh kerajaan dan para hakim, 6 Mahkamah Tinggi Mabo dengan lantang dan beraninya menyatakan bahawa tindakan yang dibuat oleh kerajaan adalah salah dari segi undang-undang.

2.3

Sebab berlaku konflik

Konflik ini disebabkan berlakunya percanggahan pendapat dalam kalangan orang Eropah dengan orang Aboriginal mengenai pemilikan tanah. Orang Eropah mengganggap bahawa tanah adalah milik persendirian manakala orang Aboriginal pula menganggap tanah milik bersama. Pendapat orang Eropah itu adalah ekoran terdapatnya satu undang-undang di Eropah pada abad ke-15 yang menyatakan bahawa mereka mempunyai hak ke atas benda yang mereka terokai. Ini boleh kita lihat berdasarkan penyataan yang dikemukakan oleh Carl Watner iaitu;

“According to the international law of Europe during the fifteenth century, priority of discovery gave a nation supreme and unlimited right to the discovered territory”7

Justeru itu, ini telah membuatkan orang-orang Eropah menganggap bahawa setiap harta yang mereka temui merupakan harta persendirian. Hal yang serupa turut diutarakan oleh Heather. Beliau menyatakan bahawa “It seems clear that Aboriginal Societis developed a precise, although complex, concept of landholding. It was very different from the European concept of land as individually owned 6

7

Heather McRea et al. 2003. Indigenous Legal Issue: Commentary and Materials. Paymont N.S.W: Lawbook. Hal 17. Carl Watner. 1983. Liberatarians and Indians: Proprietary Justice and Aboriginal Land Rights. The Journal of Libertarian Study, Vol. VII, No.1. Hal 147.

5 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

private property, a commodity to be bought, sold and used to generate capital.8 Ini berbeza dengan orang Aboriginal yang menganggapnya sebagai satu perkongsian. Tambahan pula, orang Aboriginal juga menyatakan bahawa haiwan hanya boleh diburu atau dibunuh untuk tujuan makanan. Manakala, orang Eropah pula memburu bukan setakat untuk makanan tetapi juga bertujuan sebagai perhiasan dan pakaian. Ekoran daripada perbezaan pendapat ini juga, orang Eropah telah mengatakan bahawa pandangan orang Aboriginal mengenai pemilikan tanah telah melanggar undang-undang kolonial.9

2.4

Contoh Konflik

Konflik pertama yang berlaku diantara orang Aboriginal dengan orang Eropah boleh kita lihat apabila berlakunya pembunuhan ke atas 14 orang lelaki, wanita dan kanak-kanak.10 Situasi ini berlaku pada tahun 1816 iaitu apabila Gabenor Lachlan Macquarie mengarahkan supaya menangkap dan membunuh orang Aboriginal yang menyerang peneroka di sungai Hawkesbury-Nipean. Penerokaan yang dijalankan ke atas tanah atau kawasan orang Aboriginal ini juga adalah bertujuan untuk melemahkan atau menghapuskan undang-undang tradisional orang aboriginal, upacara

kerohanian,

mengeluarkan

mereka dari

tanah

mereka sendiri dan

sebagainya. Selain itu juga, konflik diantara orang Eropah dan orang Aboriginal boleh kita lihat pada tahun 1788 iaitu apabila pendatang baru atau banduan datang ke Australia. Hal ini berlaku apabila orang Aboriginal mendapati mereka tidak menghormati tanah-tanah orang Aboriginal. Ini boleh kita lihat berdasarkan penyataan yang dikemukakan Jan Kociumbas iaitu “By February 1788 it was becoming apparent… that the newcomers were not temporary sojourners… and that none of them had any respect for Aboriginal land management which for

8

Heather Goodall. 1996. Invansion to Embassy Land in Aboriginal Politics in New South Wales. Australia:Allen & Unwin Pty Ltd. Hal 13. 9 David Van Tol et al. 2013. Pearson History New South Wales 9 Value Pack. Australia:Pearson Australia. Hal 77. 10 Ibid. Hal 77.

6 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

thousands of years had ensured food resources were not depleted. 11 Tindakan mereka itu telah menyebabkan orang Aboriginal berhadapan dengan masalah kekurangan sumber makanan terutama semasa “First Winter”. Secara tidak langsung situasi tersebut telah menimbulkan keinginan kaum Aboriginal untuk menyerang

banduan

bertanggungjawab

atas

tersebut

walaupun

pencerobohan

pada

tersebut.

hakikatnya Namun,

mereka

kehadiran

tidak mereka

dikawasan orang Aboriginal dianggap seperti mahu mengisytiharkan perang.

2.5

Perjuangan Kaum Aboriginal

2.5.1 Petisyen Bark (Bark Petition) Orang Aboriginal Yirrkala yang terletak di Semenanjung Gove di Arnhem Land merupakan golongan abroginal pertama yang mengambil tindakan politik positif mengenai

hak

tanah.

Pada

bulan

Ogos

1963,

penduduk

Yirrkala

telah

menyampaikan petisyen Bark ke “Commonwealth House Representative” di Canberra.12 Isu yang mereka bangkitkan dalam petisyen tersebut ialah bantahan mereka terhadap keputusan yang telah dibuat untuk menjadikan Tanah Rizab Arnhem sebagai tempat perlombongan bauksit. Bagi kaum Aboriginal tanah tersebut sememangnya memiliki kepentingan ekonomi namun apa yang utama bagi mereka ialah tanah tersebut memberi makna yang signifikan dalam aspek kerohanian atau spiritual orang Aboriginal Yirrkala.13 Bantahan mereka ini juga ekoran daripada 11

Jan Kociumbas. 1992. The Oxford History of Australian Volume 2: 1770-1860 Possessions. Melbourne: Oxford University Press. Hal 49. 12 Kay Schaffer & Sidonie Smith. 2004. Human Rights and Narrated Lives: The Ethics of Recognition. New York and Basingstoke:palgrave Macmillan. Hal 101. 13 Horward Morphy. 1991. Ancestral Connection: Art and an Aboriginal System of Knowledge. Chicago: The University of Chicago Press.Ltd. Hlm 18.

7 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

kurangnya rundingan yang dijalankan dengan pihak mereka dalam menjadikan tempat tersebut sebagai tapak perlombongan bauksit. Kesannya, parlimen telah bertindak balas dengan telah menubuhkan satu jawatankuasa. Tujuan jawatankuasa tersebut adalah untuk menyiasat rungutan kaum Aboriginal di Yirrkala. Melalui siasatan yang telah dibuat, jawatankuasa tersebut mencadangkan supaya pampasan diberikan kepada orang Aboriginal. Namun malangnya, tiada tindakan serta merta yang diambil selepas sisatan dijalankan. Tetapi, kita boleh lihat bahawa petisyen Bark ini telah menunjukkan hubungan unik orang Aboriginal dengan tanah hingga menarik perhatian orang awam ke atas perjuangan mereka. Kemudian pada bulan Disember 1968, mereka telah mengemukakan tuntutan melalui Mahkamah Agung Wilayah Utara. Tuntutan orang Aboriginal itu telah disemak semula dan mereka telah dipanggil untuk mendengar kenyataan mengenai tuntutan yang telah mereka kemukakan pada tahun 1969. Setelah itu, pada bulan April 1971, Hakim Blackburn telah mengeluarkan kenyataan bahawa orang Aboriginal tidak mempunyai udang-undang yang sah dalam tuntutan tanah. 14 Secara tidak

langsung

keputusan

ini

menunjukkan

bahawa

sekiranya

mahkamah

meluluskan tuntutan yang dikemukan oleh orang Aboriginal, maka kerajaan perlu meluluskan udang-udang yang berkaitan dengan hak tanah untuk orang Aboriginal. 2.5.2 Mogok di Wave Hill (Strike at Wave Hill) Pada tahun 1966 pula, kira-kira 100 orang Gurindji telah tinggal di Wave Hill di Wilayah Utara. Tempat tersebut merupakan tanah tradisi mereka dan orang Gurindji memilih untuk terus tinggal di sana dan mereka tidak mahu berpindah ke tempat lain. Bagi memastikan mereka kekal di sana mereka telah melancarkan mogok. Justeru itu, pada bulan Ogos tahun yang sama, orang Gurindji yang bekerja sebagai peternak lembu telah melancarkan mogok tersebut seperti yang telah dirancang. Pada peringkat awal, mogok tersebut dilaksanakan untuk menuntut gaji yang lebih tinggi bagi memperbaiki taraf kehidupan mereka. Walau bagaimanapun, hasrat dan

14

Ian Palmer. 1988. Buying Back the Land. Canberra: Aboriginal Studies Press. Hal 17.

8 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

tujuan utama mereka adalah untuk menuntut tanah mereka yang didatangi oleh pihak British. Ekoran

15

daripada

pelancaran

mogok

tersebut,

pihak

British

telah

menggunakan pelbagai cara untuk menarik kembali perhatian orang Gurindji bagi bekerja semula di tempat penternakan lembu tersebut. Malangnya, usaha tersebut gagal. Bahkan yang lebih parah lagi bagi pihak atasan apabila orang Gurrindji telah menubuhkan komuniti mereka sendiri di Wattie Creek. Maka, dengan penubuhan komuniti tersebut orang Gurindji telah menyusun strategi yang lebih baik bagi mendapatkan tanah mereka kembali. Pada bulan April 1967, orang Gurindji telah menghantar petisyen kepada Ketua Gabenor. Dalam Petisyen tersebut menyatakan bahawa mereka hanya akan memajak kawasan seluas 1290 km 2 di sekitar Wattie Creek dan bukannya menyerahkan tanah tersebut kepada pihak British. Tujuan mereka memajak tanah tersebut adalah mereka berharap boleh menternak lembu sendiri. Secara tidak langsung ini boleh meningkatkan taraf hidup mereka sekiranya petisyen tersebut diterima. Tetapi sayangnya, usaha orang-orang Gurindji bagi menuntut hak mereka siasia belaka. Hal ini adalah kerana, Gabenor Agung telah menolak petisyen yang telah dikemukakan oleh orang Gurindji. Keputusan penolakan petisyen tersebut telah dipengaruhi oleh kerajaan British dan kerajaan telah memberi amaran kepada orang Aboriginal (Gurindji) supaya tidak melanggar undang-undang yang telah ditetapkan serta dilarang menganggu hak-hak penyewa tanah di sekitar kawasan tersebut. Lebih kurang 10 tahun kemudian iaitu pada bulan Ogos 1975 pajakan pastrol (pastrol lease) akhirnya telah diberikan kepada orang Gurindji. Pajakan yang diberikan adalah bagi kawasan seluas 3280 km 2. Ini ekoran pembelian tanah oleh Komanwel daripada penyewa di Wave Hill. Tanah tersebut dikenali sebagai Daguragu. Setelah itu, tanah ini telah menjadi subjek utama dalam tuntutan tanah di bawah Aboriginal Land Rights Northern Territory 1976 (Hak Tanah Orang Asli 15

Geoffrey Lindell & R.L.Bennett. 2001. Parliament: the Vision in Hindsight. Sydney:Fedretion Press. Hal 193.

9 | Page

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Wilayah Utara). Isu yang telah dikemukakan adalah menukar status tanah tersebut daripada pajakan kepada pegangan bebas. Pada tahun 1981, tuntutan ke atas tanah tersebut telah didengar. Kesannya, hampir kesemua tanah tersebut berjaya dimiliki oleh orang Aboriginal kecuali sebahagian kecil tanah di bahagian Barat Daya. Manakala, pada bulan April 1983 Menteri Hal Ehwal Orang Asli (Minister for Aboriginal Affairs) telah menerima cadangan daripada Pesuruhjaya Tanah Orang Asli ( Aboriginal Land Commissioner) untuk memberikan hak milik pegangan bebas kepada kebanyakan penduduk Daguragu dan sebahagian tanah di sekitarnya telah dijadikan sebagai Aboriginal Land Trust (Tanah Amanah Orang Abroginal).

3.0

PENGHAPUSAN ETNIK

Sebelum kita berbincang dengan lebih terperinci mengenai penghapusan etnik ini terlebih dahulu mari kita fahami dahulu apakah yang dimaksudkan dengan perkauman

kerana penghapusan

etnik

ini juga mempunyai

kaitan dengan

perkauman. Perkauman ini adalah satu sistem yang terancang berdasarkan ideologi rendah diri yang melabelkan beberapa etnik atau kaum kumpulan berkenaan

10 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

sebagai lebih rendah daripada orang lain dengan tidak memperuntukkan sumber masyarakat yang wajar sebagaimana petikan di bawah ini :

“ Racism is an organized system based on an ideology of inferiority that labels some ethnic/racial group as inferior to others and differentially allocates desirable societal resources to the superior ethnic/racial groups. Racism can be broadly defined as avoidable and unfair actions that further disadvantage the disadvantaged or further advantage the advantaged. Racism can be expressed through stereotypes (racist beliefs). Prejudice (racist emotions) or discrimination (racist behaviours and practices).

3.1

“16

SEBAB KONFLIK Dalam aspek penghapusan etnik ini ia merangkumi beberapa proses iaitu

proses pembunuhan, proses pemisahan (1940), proses asimilasi (1940-1960), proses memudarkan perpaduan (1970) dan proses penentuan kendiri (1980) 17. Penghapusan etnik telah berlaku di beberapa kawasan petempatan orang asli di Australia yang mana telah berlaku pembunuhan secara beramai-ramai bagi menghapuskan orang asli di Australia

iaitu di Tasmania (1830), Waterloo Creek

(1837-1838), dan di Myall Creek (1838). Pertembungan budaya di antara golongan peneroka dengan orang asli setempat telah menyebabkan kaum Aboriginal ini diburu, ditangkap dan dibunuh secara sistematik tanpa mengira jantina dan usia. Kaum Aboriginal dianggap tidak lebih daripada sebahagian daripada spesies flora dan fauna di benua tersebut. Berdasarkan satu artikel yang dikaji, orang Aboriginal di Myall Creek menegaskan bahawa mereka tidak akan meyerahkan tanah mereka yang sudah berjuta tahun dibawah jagaan mereka tanpa sebarang peperangan. Keinginan orang putih untuk menguasai sumber ekonomi di kawasan tersebut telah mendorong mereka untuk menghapuskan golongan Aboriginal dengan berbuat 16

Yin Paradies, Ricci Harris & lan Anderson . 2008. The Impact of Racism On Indigenous Health in Australia and Aotearoa : Towards a Research Agenda . Australia : Cooperative Research Centtre for Aboriginal Health. Hal. 4 17 V.C Burgman. 2003. The Aboriginal Movement in Power , Profit and Protest: Australian Social Movements and Globilisation. Australia : Allen & Unwin. Hal 415.

11 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

kekejaman melalui pembunuhan secara beramai-ramai. Mereka juga berpendapat bahawa tiada sebarang masalah sedikit pun terhadap perlakuan mereka yang kejam dengan menembak orang asli atau merogol wanita orang asli.

3.2

CONTOH KONFLIK Kejadian yang berlaku di stesen Myall Creek Massacre pada 10 Jun 1838,

menyebabkan kira-kira 50 orang Aboriginal telah berpindah ke stesen Myall Creek atas jemputan buruh pertanian disana yang diketuai oleh John Flemin. John telah mengumpulkan orang Aboriginal dan mengikat tangan mereka bersama dengan tali yang panjang. Didapati dua orang kanak-kanak telah terlepas. Dalam tempoh dua puluh minit, mereka telah diheret ke arah barat dan kira-kira 800 meter dari pondok orang asli atau Aboriginal, mereka telah dipancung dan kepala-kepala mereka dibiarkan di mana kepala mereka jatuh. Dua hari selepas kejadian itu, mereka atau pembunuh itu datang lagi untuk membakar badan mangsa. Mereka juga telah merancang untuk mencari sepuluh orang lagi yang terlepas. Mereka akhirnya menjumpai orang Aboriginal yang terlepas itu dan kebanyakan mereka telah dibunuh. Telah dilaporkan bahawa antara 30 hingga 40 orang Aboriginal telah terbunuh dan badan mereka telah dibakar di dalam api yang marak. Perempuan dibiarkan berlari dalam keadaan darah yang keluar memancut dari leher yang dipotong dan akhirnya perempuan itu dicampak hidup-hidup dalam api yang marak tadi, begitu juga nasib kanak-kanak bayi yang dibakar hidup-hidup. Manakala kanak-kanak perempuan pula dirosakkan oleh mereka yang tidak berhati perut. Ini telah digambarkan dalam The Story Of The Myll Creek Massacre iaitu,

12 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

“Two beautiful young girls were allowed to live so that they could be raped” “I look on the blacks as a set of monkeys and the sooner they are exterminated from the face of the earth, the better. I knew the men were guilty of murder but I would never see a white man hanged for killing a black” 18

Masyarakat di Myall Creek menamakan peristiwa ini sebagai kenangan atau peristiwa hitam. Yang mana ada diceritakan bahawa orang putih telah menanam bayi dalam tanah dengan kepala mereka di atas tanah. Mereka telah membuat satu ujian untuk melihat siapa yang berjaya menendang dengan jauh kepala bayi dan tendangan dibuat menggunakan kuda. Mereka juga menghabiskan masa mereka dengan merogol perempuan Aboriginal dan kebanyakkan mereka diseksa hingga mati. Contohnya, orang putih mendera perempuan Aboriginal dengan memasukkan sesuatu yang tajam di vagina perempuan seperti tombak sehingga mereka meninggal dunia . Manakala ,bagi kaum lelaki Aboriginal pula akan diikat tangan mereka ke belakang dan buah zakar mereka akan dipotong seterusnya diarahkan untuk berlari disekeliling sambil meraung kesakitan sehingga mereka meninggal dunia. Gambaran peristiwa hitam di Tasmania pula bermula apabila seawal tahun 1804, apabila British menculik, menyembelih dan memperhambakan orang hitam di Tasmania. Kerajaan kolonial juga enggan mengiktiraf mereka sebagai manusia sepenuhnya. Berdasarkan

seorang professor di UCLA,

iaitu Jared Diamond

mengatakan :

“Tactics for hunting down Tasmanians included riding out on horseback to shoot them, setting out steel traps to catch them, and putting out poison flour where they might find and eat it. Sheperds cut off the penis and testicles of aboriginal men, to watch the men run a few yards before dying. At a hill christened Mount Victory, settlers slaughtered 30 Tasmanians and threw their bodies over a cliff. One party of police killed 70 Tasmanians and dashed out the children’s brains 19.”

18

The Story Of The Myll Creek Massacre diakses dari laman http://www.myallcreek.info/massacre/article/the-story-of-the-myall-creek-massacre/. 19 Black War : The Destruction of The Tasmanian Aborigines diakses dari laman http://www.modernghana.com/news/299491/1/black-war-the-destruction-of-the-tasmanianaborigi.html

13 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Bagi perempuan hitam Aboriginal pula diculik, diikat, dirogol dan dieksplotasi sebagai hamba seksual sebagaimana kenyataan dibawah :

“We hear of children kidnapped as pets or servants, of a woman chained up like an animal in a sheperd’s hut, of men castrated to keep them off their own women. In one forey seventy aborigines were killed, the men shot, the women and children dragged from crevices in the rocks to have their brains dashed out. A man called Carrotts, desiring a native woman, decapitated her husband, hung his head around her neck and drove her home to his shack20.”

Mereka juga menangkap wanita yang suaminya sudah terbunuh kemudian mereka dipaksa untuk menggantungkan kepala suaminya yang terbunuh itu dileher mereka sebagaimana dinyatakan seperti petikan di atas dan juga dalam buku “The History of Tasmania, Volume II21”. Jari kecil kaum lelaki Aboriginal pula dipotong untuk dijadikan penyumbat tembakau22.

3.3

PERJUANGAN KAUM ABORIGINAL

Sebagai tindak balas serangan orang Aboriginal terhadap orang putih, mereka telah menyerang semula orang putih sebagaimana yang disokong oleh satu petikan yang menyatakan bahawa :

“Naturally the first Tasmanians fought back, they attacked farms and farmers, stock and stockmen, killing burning and destroying whatever they could

20

.”

23

Ibid John West .1966. The History Of Tasmania. Launceston : J. S. Waddell. Hal 16 22 Ibid . Hal 11 23 Tasmanian Aboriginal History and Culture diakses dari laman http://www.brunyislandferry.com/Tasmanian-Aboriginal-History.html 21

14 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Contoh penentangan boleh kita lihat di Van Diemen’s Land sebagai balasan kaum aboriginal terhadap garis hitam yang dilakukan oleh Gabenor George Arthur. Disini kita boleh lihat keseriusan kaum aboriginal Australia dalam menghalang petempatan orang putih dari menduduki pulau itu. Keseriusan kaum aboriginal telah menyebabkan Arthur terpaksa memutuskan untuk menghapuskan sepenuhnya kaum aboriginal dari pulau itu24. Kekurangan komunikasi kerana halangan bahasa yang sukar difahami, dan untuk menghapuskan semua orang lelaki Aboriginal bagi membolehkan mereka bebas menyalahgunakan wanita dan anak gadis Aboriginal dengan melakukan penderaan seksual ke atas mereka. Tindakan sebegini telah menyebabkan kaum aboriginal telah bertindak balas ke atas orang Eropah seperti yang disokong oleh petikan di atas.

4.0

KEAGAMAAN SERTA ADAT ATAU BUDAYA

4.1

SEBAB KONFLIK

24

____ .2005.Australia, Sejarah : Ensiklopedia Dunia Jilid 2. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka Hal .415.

15 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Di samping itu, kewajaran perjuangan kaum Aboriginal ini turut didorong oleh faktor keagamaan serta adat atau budaya. Bagi masyarakat ini, mereka mempunyai adat mahupun kepercayaan terhadap sesuatu perkara. Ini jelas apabila mereka menyambut atau merayakan tiga jenis upacara utama iaitu upacara kesuburan yakni yang berkaitan dengan kesuburan tanah kerana ia merupakan aspek penting dan telah sebati dalam kehidupan masyarakat Aboriginal. Masyarakat ini turut menjalankan upacara yang berkaitan dengan penerimaan ahli serta upacara kematian.25 Maka tidak hairanlah apabila orang Kristian berkeinginan untuk menindas masyarakat Aboriginal kerana mereka tidak menggalakkan budaya pagan yang diamalkan oleh kaum ini. Bagi penganut agama Kristian juga, mereka berpendapat seseorang tidak boleh mudah tunduk dengan idea bahawa mereka adalah watak dalam agama tersebut. Menurut Threlked, didalam Aboriginal society:

“The Aborigines of New Holland, in this part of the Colony, have no priesthood, no altar, no sacrifice, not any religious service, strictly so called; their superstitious observances can scarcely be designated as devine rites, being only mysterious works of darkness, reveling and such like.26

Bukan itu sahaja, Threlked turut menambah bahawa ketidakserasian dengan agama Kristian dan juga agama-agama lain menyebabkan amalan agama Aboriginal tidak dianggap serius kerana banyak kandungan mitos. Kenyataan ini disokong oleh Heinrich Meyer (1846) yang menyuarakan pendapat yang sama berkaitan orang asli suku Encouunter Bay di Selatan Australia dalam etnografi pendek beliau yang berbunyi:

. . . The moon is also [i.e., as well as the sun] a woman, and not particularly chaste. She stays a long time with the men, and from the effects of her 25

Margaret Clunies Ross. 1986. Australian Aboriginal Oral Traditions. Oral Tradition. 1(2): hal. 231. 26 Ibid,. hal. 233.

16 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

intercourse with them she becomes very thin and wastes away to a mere skeleton. When in this state Nurrunderi [a creator being]orders her to be driven away. She flies, and is secreted for some time, butis employed all the time in seeking roots which are so nourishing that in a short time she appears again, and fi lls out and becomes fat rapidly.. . . They do not appear to have any story of the origin of the world; but nearly all animals they suppose anciently to have been men who performed great prodigies, and at last transformed themselves into different kinds of animals and stones! 27

Isu kepercayaan masyarakat Aboriginal ini turut diperkatakan oleh Max Charlesworth apabila beliau dan rakan-rakan menyatakan bahawa agama yang dianuti oleh masyarakat Aboriginal adalah sebagai “primitif” yang dikategorikan dalam zaman Prasejarah yakni tidak mengenal huruf serta tidak wujud perbezaan antara agama dan juga budaya yang diamalkan. 28 Mircea Eliade dalam tulisannya turut menyatakan hal yang sama berkaitan kepercayaan masyarakat Aboriginal. 29 Manakala Hilton Deakin dalam penulisannya pula telah mengenalpasti ciri budaya “primitif” yang boleh dikaitkan dengan keadaan hidup masyarakat Aboriginal Australia pada ketika itu. Ciri budaya yang beliau nyatakan ialah masyarakat ini lebih kepada etno-sentrik, menekankan kewujudan kuasa ghaib iaitu dikaitkan dengan dunia manusia serta dunia yang tepu dengan kuasa rohani. 30 Margaret Clunies Ross menambah dengan menyatakan bahawa agama dan kepercayaan orang Aboriginal adalah khurafat bagi orang Eropah. 31 Penafian kepercayaan masyarakat Aboriginal oleh orang Eropah ini disebabkan mereka menganggap bahawa bangsa mereka jauh lebih baik kerana mepunyai agama yang tersendiri iaitu penganut agama Kristian. Justeru itu, mereka ingin masyarakat Aboriginal meninggalkan kepercayaan yang telah diamalkan beratus tahun dahulu. 27

Heinrich Meyer. 1846. Manners and Customs of the Aborigines of the Encounter Bay Tribe, South Australia. Adelaide: George Dehane, Government Printer; rpt. Public Library of South Australia. hal. 11-12. 28 Colin Dean. 1996. The Autralian Aboriginal ‘Dreamtiem’ (Its History, Cosmogenesis Cosmology and Ontology). Gamahucher Press: West Geelong Victoria Australia. hal. 2-3. 29 Harry Oldmeadow. “Melodies From The Beyond”: Australian Aboriginal Religion in Schuonian Perspective. hal. 4 30 Hilton Deakin. 1982. “Some Thoughts on Transcendence in Tribal Societies”. Ways of Transcendence. Edwin Dowdy (ed). Adelaide: Australian Association for the Study of Religion. hal. 95-109 31 Margaret Clunies Ross. Op. cit,. hal. 234.

17 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Selain sistem kepercayaan, kepelbagaian adat yang diamalkan turut menjadi faktor kepada kewajaran perjuangan masyarakat ini apabila wujudnya konflik berkaitan adat yang dilaksanakan. Hal ini demikian kerana, melalui kedatangan orang Eropah ke Australia ini sekaligus telah memusnahkan adat yang sekian lama diamalkan. Kedatangan penjajah ini juga bermakna mereka membawa amalan mahupun kepercayaan sedia ada dari negara asal. Segala amalan berkaitan adat yang

diamalkan

masyarakat

Aboriginal

tidak

diendahkan

kerana

mereka

menganggap ia amalan khurafat dan tidak selari dengan amalan agama Kristian yang mereka anuti. Terdapat beberapa adat yang diamalkan seperti adat yang berkaitan dengan tanah, berburu dan juga adat menebang pokok. 4.2

ADAT TANAH Dalam adat tanah, jika sesuatu kumpulan mahupun individu menginginkan

tanah tersebut untuk tujuan pertanian, pembangunan dan lain-lain, mereka mesti melaksanakan upacara penyembahan kerana mereka percaya bahawa dunia ini dipenuhi dengan semangat spiritual.32 Oleh itu, upacara persembahan harus diselesaikan kerana tanah dikaitkan dengan wujudnya roh nenek moyang. Amalan adat ini dilakukan bertujuan untuk meminta izin kepada roh nenek moyang untuk menggunakan

tanah

agar

kelak

mereka

tidak

ditimpa

bencana. 33

Semasa

melaksanakan upacara tersebut, kaum ini akan menyanyi lagu tradisonal mereka, menari dan bersajak untuk membangkitkan semangat roh nenek moyang. Ini sejajar dengan The Dreaming yang menjadi pegangan masyarakat Aboriginal. Menurut Helen dalam tulisannya,

We are part of the Dreaming. We have been in the Dreaming for a long time before we are born on this earth and we will return to this vast landscape at the end of our days. It provides for us during our time on earth, a place to heal, to restore purpose and hope, and to continue our destiny.34

32

Ibid,. hal. 232. Stephanie Fryer-Smith. 2002. Aboriginal Bechbook fo Western Australian Courts. Australia; Australian Institute of Judicial Administration Incorporated. hal. 20-21

33

18 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Namun begitu, amalan yang dilakukan ini bertentangan dengan budaya orang Eropah dan mereka ini merendahkan nilai masyarakat Aboriginal. Orang Eropah dengan sesuka hati mereka meneroka tanah-tanah di Australia tanpa mengikut adat yang ditetapkan.

4.3

ADAT MEMBURU BINATANG Adat berburu haiwan pula yang dilakukan oleh masyarakat Aboriginal sama

sekali berbeza dengan orang Eropah. Ini jelas boleh dilihat melalui tujuan berburu itu dijalankan. Bagi masyarakat Aboriginal, tujuan mereka berburu adalah untuk makanan, dan juga untuk keperluan hidup seperti dijadikan pakaian, bakul, alatan dan juga senjata. Manakala bagi orang Eropah pula, mereka menggunakan haiwanhaiwan tersebut sebagai barang perhiasan mereka. Contoh haiwan yang diburu ialah kangaroo, emus dan penyu yang dilakukan oleh lelaki. Perempuan dan juga kanak-kanak pula berburu haiwan yang lebih kecil dan memungut buah-buahan.35 Masyarakat Aboriginal ini percaya yang persekitaran akan mudah rosak kerana wujudnya musim. Justeru itulah mereka ini hidup nomad bertujuan untuk mengelakkan haiwan dan tumbuhan di sesuatu kawasan pupus. 36 Namun, mereka akan kembali semula ke tempat tersebut dalam satu jangka masa tertentu. Keadaan ini berbeza dengan orang Eropah yang akan mengeksploitasi haiwan dan alam sesuka hati mereka. 4.4

ADAT MENEBANG POKOK Seterusnya, sama dengan adat tanah dan juga berburu binatang, adat

menebang pokok juga harus dilakukan untuk memohon izin nenek moyang. Seperti 34

Pat Dudgeon et. al. 2010. The Social ,Cultural and Historical Context of Aboriginal and Torres Strait Islander Australian. Working Together: Aboriginal and Torres Strait Islander Mental Health and Wellbeing Principles and Practice. Pert, Australia: Gunada Press. hal. 26. 35 Loc. Cit,. hal. 3. 36 Ibid,. hal. 2.

19 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

yang telah dinyatakan sebelumnya, kerohanian masyarakat Aboriginal telah sebati dengan alam semula jadi. Justeru itu, kerosakan yang dilakukan akan membawa kepada malapetaka seperti penyakit, kelaparan dan juga kekecewaan kerana mereka ini sebahagian dari dunia semulajadi. 37 Mereka percaya bahawa malapetaka ini akibat kemarahan roh nenek moyang terhadap perlakuan yang mereka lakukan di bumi. Hal ini demikian kerana alam yang memberikan mereka kehidupan melalui sumber

makanan.

Disebabkan

inilah

alam

tidak

dimusnahkan

sesuka

hati

termasuklah menebang pokok tanpa ikut adat yang telah diamalkan secara turun temurun. Namun, kedatangan

orang

Eropah tidak mengendahkan

adat ini

sebaliknya menebang dan memusnahkan pokok-pokok sesuka hati untuk tujuan pembangunan sesuatu kawasan. Oleh

yang

demikian,

perlanggaran

adat

oleh

orang

Eropah

telah

menimbulkan konflik atau membangkitkan semangat perjuangan bagi memastikan kepercayaan dan juga adat yang dipegang sekian lama akan terus bertahan dan juga terjaga. 4.5

PERJUANGAN KAUM ABROGINAL

Perjuangan kaum abroginal Australia bermula apabila ketiga-tiga adat ini telah dilanggar dan tidak dipatuhi. Mereka merasakan perjuangan ini perlu dilaksanakan agar tidak mengundang kemarahan dan balasan daripada roh nenek moyang mereka. Berikutan hal ini, mereka telah mengambil tindakan seperti merosakkan tanaman dan membunuh beberapa peneroka Eropah sebagai lambang perjuangan mereka.

37

Northem Territory Government. Indigenous Traditional Religions. Hal. 1.

20 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

5.0

ISU RASIS

5.1

SEBAB KONFLIK

Perbezaan

corak

hidup

antara

peneroka

Eropah

dan

abroginal

201 3

Australia

sememangnya tidak dapat dinafikan lagi. Akibat perbezaan corak hidup ini telah menimbulkan rasa bongkak dalam diri peneroka Eropah, kerana merasakan kehidupan mereka lebih jauh bertamadun berbanding dengan abroginal Australia. Keadaan ini telah menimbulkan tanggapan bahawa abroginal Australia bukanlah human being malah yang lebih malang lagi apabila mereka juga dianggap sebagai makhluk asing atau alien dalam kalangan peneroka Eropah pada ketika itu. Penyataan ini telah dinyatakan oleh Jana (2009) iaitu, they did not consider them as human being38. Ini turut disokong oleh Mark iaitu abroginal people mostly lived in cultural spaces alien to settler 39. Keadaan yang wujud ini telah menyebabkan sebilangan peneroka Eropah telah menafikan hak abroginal Australia kerana dilihat sebagai sesuatu yang tidak bertujuan Ini telah dinyatakan oleh Burgmann (2003) iaitu, Aboriginal people were denied agency, for they were not seen as purposive or creative actors in their own right’40.

38

Jana Saglova.2009. The Australian Aboriginal People in the Past and Present: Thinking White?. Masaryk University Faculty of Arts: Department of English and American Studies. Hal. 11. 39 Mark Finnane.____. Settler justice and Aboriginal homicide in late colonial Australia. ARC Centre of Excellence in Policing and Security: Griffith University. Hal. 9. 40 V.C Burgman. 2003. The Aboriginal Movement in Power , Profit and Protest: Australian Social Movements and Globilisation. Australia : Allen & Unwin. Hal. 2 .

21 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Tambahan lagi, menurut Burgmann (2003) penafian hak ini boleh dilihat dalam aspek-aspek perkahwinan, penjagaan anak, pekerjaan, pendidikan, mengundi dan mengumpul harta41. Penyataan ini juga turut disokong oleh Yin, Michael, Ricchi dan Anderson (2008) yang turut menyenaraikan aspek-aspek yang sama dan apa yang penting keadaan ini telah berlanjutan sehingga Australia berjaya mendapatkan kemerdekaan. Kemerdekaan yang diperolehi seolah-olah hanya untuk penduduk Australia yang bukan abroginal kerana kebebasan hak hanya dinikmati dalam kalangan mereka sahaja tetapi tidak bagi masyarakat abroginal Australia. Keadaan ini dapat dibuktikan melalui kajian jurnal Loretta (2007) dalam aspek pendidikan yang jelas membuktikan bahawa kerajaan Australia telah mengabaikan kebajikan dan

keperluan

melaksanakan

dalam polisi

aspek

tersebut

pendidikan

yang

contohnya bersifat

kerajaan

Austarlia

pembelajaran

telah

euro-sentrik 42

.Sebenarnya keadaan ini wujud disebabkan tanggapan masyarakat white Australian yang menganggap masyarakat abroginal Australia adalah sama seperti mereka walhal tidak kerana masyarakat abroginal Australia masih lagi mengamalkan budaya mereka meskipun telah mengalami perubahan corak kehidupan. Ini dapat dilihat melalui penyataan dibawah iaitu,

A number of policies educational policies are based on the assumption that Indigenous people who no longer live in the ‘traditional way’ have lost they culture and therefore ‘they like us’. This is not so. Wheater they live in remote areas of Australia or in the city, Indigenous people maintain a culture, not based on physical characteristic but on common belief, families ties and shared history .43

Menurut Loretta (2007), tindakan diskriminasi kaum di Australia dalam kalangan masyarakat abroginal Australia sememangnya wujud dan tidak dapat dinafikan lagi. Ini dapat dibuktikan melalui peristiwa Alice Spring pada tahun 1991 iaitu, 41

Ibid. Hal. 2. Loretta de Pleitz.2007.System Racism: The Hidden Barrier to Educational Success For Indigenous School Student. Australian Journal Of Education, Vol 51, No .1. Hal. 60. 43 Ibid. Hal. 60. 42

22 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

In April 1991 the Northern Territory Minister of Education Deparment decided to close the school and transfer the student the other school. He had two reason: the first was that the school was not economically viable given the small classes, declining enrolment, high degree of absenteeism and the number of late attendence. As the reason did not explicity state as race factor, but it adversely affect Indigenous student, it could be characterised as indirect discrimination. The second reason was revealed in a television interview. The Minister observe that it was a very ‘unsatisfactory situation’ that all student except four were Abroginal. He said it was in the long-term interest of Abroginal children to learn to compete with white children and to take their place in the wider community.

44

Natijah daripada peristiwa ini telah menimbulkan rasa tidak puas hati dalam kalangan masyarakat abroginal Australia kerana mereka merasakan diri mereka tidak diberi layanan yang sepatutnya. Sebenarnya rasa tidak puas hati ini telah lama bertapak dalam diri masyarakat abroginal Australia namun sering kali suara-suara ketidakpuasan

hati

ini

seolah-olah

dibiarkan

begitu

sahaja.

Keadaan

yang

berlanjutan ini akhirnya berjaya membangkitkan semangat perjuangan dalam kalangan masyrakat abroginal Australia untuk memperjuangkan hak mereka sebagai sebahagian rakyat negara Australia.

5.2

PERJUANGAN KAUM ABROGINAL Penindasan

semangat

dalam

yang

dirasai

kalangan

selama

bertahun-tahun akhirnya menimbulkan

masyarakat

abroginal

Australia

untuk

berjuang

mendapatkan hak mereka. Jika diteliti dari sudut sejarah perjuangan untuk mendapatkan hak sebagai warganegara ini telah bermula pada awal tahun 1900. Memang benar terdapat pergerakan awal pada tahun 1901 namun pergerakan tersebut tidak begitu kukuh kerana masih dapat dilihat segelintir masyarakat abroginal Australia yang masih tidak dapat menikmati hak mereka sebagai warganegara Australia. Menurut Burgmann (2003) pergerakan untuk mendapat hak 44

Ibid. Hal. 57.

23 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

sivil bagi masyarakat abroginal Australia bermula pada tahun 1922 hingga 1967 45. Pada tahun 1922 Australian Aboriginal Progressive Association ditubuhkan di New South Wales. Tujuan penubuhan ini adalah untuk memperjuangkan nasib dan mendapatkan hak yang penuh bagi masyarakat abroginal Australia. Pertubuhan ini diketuai oleh Fred Mayner namun tidak dapat bertahan lama kerana pertubuhan ini diharamkan. Pada akhir tahun 1930, pergerakan perjuangan ini dilihat semakin aktif apabila tertubuhnya Aborigines’ Progressive Association

yang diketuai oleh Abo

Call. Pertubuhan ini mendapat sokongan daripada Parti Komunis. Seterusnya pada tahun 1932, satu pertubuhan telah ditubuhkan di Melbourne iaitu Australian Aborigines League yang diketuai oleh William Cooper. Tujuan pertubuhan ini adalah untuk mendapatkan hak sivil bagi masyarakat abroginal Australia. Antara langkah awal yang dibuat adalah menghantar petisyen secara terus kepada raja di Parlimen Komanwel yang mewakili masyarakat abroginal. Pada tahun 1938, Australian Aborigines League dan Aborigines’ Progressive Association telah bergabung untuk memperjuangkan hak mereka namun kejayaan tidak dapat memberi kepuasan yang diinginkan. Berikutan hal tersebut pada tahun 1982 dan 2000, masyarkat abroginal Australia telah muncul secara tiba-tiba di Geneva bagi menunjukkan kesungguhan perjuangan mereka bukan sahaja kepada negara Australia tetapi kepada negara lain juga. Kemunculan ini dibuat untuk mendapat sokongan daripada negara asing. Peristiwa ini boleh dilihat melalui penyataan Jana (2009) iaitu,

for instance at the 1982 Commonwealth Games and at the 2000 Olympic Games in Sydney. They need the attention not only of the government and all Australians, but also of other countries, which is mentioned in the article “Racial Discrimination, Australian Style”: “the Aboriginal Australians suddenly appeared in Geneva [...] to present their grievances to the sub-commission of the United Nations which deals with the prevention of discrimination and the protection of minorities.” The Aboriginal people “are going overseas and asking other countries to support [them]”

45

V.C Burgman. (2003). The Aboriginal Movement in Power , Profit and Protest: Australian Social Movements and Globilisation. Australia : Allen & Unwin. Hal. 7.

24 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

They need to build a platform so as to be listened to and so as other countries learn more about the Aboriginal history.46

Tindakan masyarakat abroginal Australia ini akhirnya mendapat sambutan yang positif

kerana

akhirnya

negara

Australia

ini

menyedari

akan

kesungguhan

masyarakat abroginal Australia yang sememangnya ingin diperakui. Menurut Jana (2009), kini di Australia dapat dilihat beberapa bantuan yang diberi oleh kerajaan dan pelbagai badan organisasi untuk membantu masyrakat abroginal Australia. 47

6.0 6.2

TANGGAPAN ABORIGINAL DAN BALASAN TUHAN SEBAB KONFLIK

Kedatangan peneroka Eropah di Australia pada tahun 1788 dianggap sebagai bencana kepada masyarakat abroginal Australia. Ini kerana kedatangan mereka hanya merosakkan alam sekitar yang selama ini dianggap sebagai tempat yang suci bagi masyarakat abroginal Australia . Ini dapat dilihat melalui penyataan dibawah iaitu,

...the world of nature was their temple, and within this sanctuary they showed great respect to every form, function and power. That the Indians held as sacred all the natural forms around them is not unique...But what is almost unique in the Indians' attitude is that their reverence for life and nature is central

to their

religion: each form in the world around them bears such a host of precise values 46

Jana Saglova.2009. The Australian Aboriginal People in the Past and Present: Thinking White?. Masaryk University Faculty of Arts: Department of English and American Studies. Hal. 14-15. 47 Ibid. Hal. 15.

25 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

and meanings that taken altogether they constitute what one would call their "doctrine".48

Keadaan

ini

menyebabkan

masyarakat

abroginal

Australia

merasa

mereka

bertanggungjawab untuk menjaga alam sekitar dan sebarang aktiviti berkenaan dengan alam sekitar perlu dijalankan upacara yang suci atau pemujaan perlu dilakukan sebagai tanda memohon izin sebelum menggunakannya. Penyataan ini disokong oleh Harry dalam jurnal iaitu,

because it [is] sanctified by the real presence and activity of the Supernatural Beings. But like all other species of "sacred time", although infinitely remote, it is not inaccessible. It can be reactualized through ritual. 49

Tanggapan ini muncul kerana mereka setiap elemen alam sekitar itu dicipta dan disediakan oleh roh nenek moyang mereka untuk kegunaan harian dalam kehidupan. Bukti ini diperkukuhkan lagi dengan penyataan Jana (2009) iaitu, the abroginies have believed that land was created for them by ‘supernatural’ beings known as the totemic ancestor. 50

6.3

PERJUANGAN KAUM ABROGINAL

Tindakan peneroka Eropah meneroka alam sekitar secara sesuka hati dianggap oleh masyarakat abroginal Australia sebagai suatu perbuatan yang mengundang kemarahan tuhan mereka iaitu roh nenek moyang mereka sehingga mendatangkan balasan daripada tuhan. Balasan ini diberikan kerana peneroka Eropah tidak mengadakan upacara ritual sebelum menggunakan alam sekitar berikutan ini 48

Harry Oldmeadow. “Melodies From The Beyond”: Australian Aboriginal Religion in Schuonian Perspective. Hal. 8. 49 Ibid. Hal. 8. 50 Jana Saglova.2009. The Australian Aboriginal People in the Past and Present: Thinking White?. Masaryk University Faculty of Arts: Department of English and American Studies. Hal. 10.

26 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

musibah penyakit telah merebak dalam kalangan masyarakat abroginal Australia. Bagi mereka penyakit yang dibawa dan merebak disebabkan oleh white Australian dikenali sebagai

‘Kardiya-Kurlangu’ 51. Contohnya penyakit diabetes dikatakan

penyakit yang datang dari Eropah kerana mereka tidak pernah hidapi penyakit ini sebelum kedatangan peneroka Eropah. Penyakit lain yang juga dianggap sebagai balasan tuhan ialah influeza, small pox dan tuberculosis. Bagi masyarakat abroginal penyakit ini juga merebak disebabkan Spiritual Dysfunction. Seterusnya, disebabkan tanggapan abroginal dan balasan

tuhan maka

masyarakat abroginal telah bangkit untuk memperjuangkan hak mereka disamping ingin meredakan kemarahan tuhan mereka. Perjuangan juga ini dibuat untuk menghalang penyakit ini terus merebak.

7.0

KESIMPULAN

Perjuangan perlu diteruskan itulah pandangan kami. Berikutan hal ini, dapatlah disimpulkan bahawa perjuangan kaum Abroginal Australia sememangnya sangat wajar dan bukanlah sesuatu yang sia-sia seperti mana yang dianggap oleh segelintir pihak Barat yang menganggap kaum abroginal Australia tidak mempunyai hak dalam kehidupan ini. Jika diselusuri melalui aspek sejarah negara Australia, kaum abroginal Australia lebih berhak kerana merekalah penduduk asli yang telah menetap

disana

sebelum

kedatangan

peneroka-peneroka

Barat.

Kedatangan

peneroka-peneroka Barat di Australia telah menyebabkan, kaum abroginal Australia hampir-hampir kehilangan identiti, dan bukan itu sahaja mereka juga hampir 51

Eirik J Saethre.2007. Conflicting Traditions, Concurrent Treatment: Medical Pluralism in Remote Abroginal Australia. Ocenia 77. Hal. 96.

27 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

kehilangan tanah tumpah darah mereka yang selama ini menjadi tempat tinggal mereka sejak dulu lagi. Justeru itu, perjuangan mereka didalam aspek tanah, penghapusan etnik, keagamaan dan adat, isu rasis dan tanggapan abroginal dan balasan tuhan tidaklah boleh dianggap sebagai sesuatu yang sia-sia kerana setiap manusia didunia ini mempunyai hak yang sama dan perlu diberi layanan yang sama tanpa diskriminasi. Oleh itu, kita renungilah kata-kata pejuang bangsa Tuan haji Limbong yang telah mengatakan “tanah ini milik ALLAH dan bukanlah milik manusia”. Berikutan hal ini, ini perlu difahami bahawa tidak terdapat satu peraturan atau ketetapan didunia ini yang jelas menunjukkan sesuatu yang ada dibumi ini milik manusia tertentu kerana setiap yang diciptakan di atas muka bumi ini semua milik ALLAH dan kita sebagai manusia hanya pengguna sahaja.

RUJUKAN Albrecht. G.E Paul. 1989. Aboriginal Australian. Quadarant Vol 33. B. Neidjie.1989. Story About Feeling. Broome, WA: Magabala Books. Black War : The Destruction of The Tasmanian Aborigines diakses dari laman http://www.modernghana.com/news/299491/1/black-war-the-destruction-of-thetasmanian-aborigi.html. 28 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Burgman V.C. 2003. The Aboriginal Movement in Power , Profit and Protest: Australian Social Movements and Globilisation. Australia : Allen & Unwin. Dean Colin. 1996. The Autralian Aboriginal ‘Dreamtiem’ (Its History, Cosmogenesis Cosmology and Ontology). Gamahucher Press: West Geelong Victoria Australia. Deakin Hilton.1982. “Some Thoughts on Transcendence in Tribal Societies”. Ways of Transcendence. Edwin Dowdy (ed). Adelaide: Australian Association for the Study of Religion. Dudgeon Pat et. Al. 2010. The Social ,Cultural and Historical Context of Aboriginal and Torres Strait Islander Australian. Working Together: Aboriginal and Torres Strait Islander Mental Health and Wellbeing Principles and Practice. Pert, Australia: Gunada Press. Finnane Mark .____. Settler justice and Aboriginal homicide in late colonial Australia. ARC Centre of Excellence in Policing and Security: Griffith University. Goodall Heather.1996.Invansion to Embassy Land in Aboriginal Politics in New South Wales. Australia:Allen & Unwin Pty Ltd. Kociumbas Jan. 1992. The Oxford History of Australian Volume 2: 1770-1860 Possessions. Melbourne: Oxford University Press. Lindell Geoffrey & Bennett. L.R. 2001. Parliament: the Vision in Hindsight. Sydney:Fedretion Press. McRea Heather et al. 2003. Indigenous Legal Issue: Commentary and Materials. Paymont N.S.W: Lawbook. Meyer Heinrich. 1846. Manners and Customs of the Aborigines of the Encounter Bay Tribe, South Australia. Adelaide: George Dehane, Government Printer; rpt. Public Library of South Australia.

29 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

201 3

Morphy Horward. 1991. Ancestral Connection: Art and an Aboriginal System of Knowledge. Chicago: The University of Chicago Press.Ltd. Northem Territory Government. Indigenous Traditional Religions. Oldmeadow Harry.“Melodies From The Beyond”: Australian Aboriginal Religion in Schuonian Perspective. Palmer Ian. 1988. Buying Back the Land. Canberra: Aboriginal Studies Press. Paradies Yin, Harris Ricchi & Anderson lan.2008. The Impact of Racism On Indigenous Health in Australia and Aotearoa : Towards a Research Agenda . Australia : Cooperative Research Centtre for Aboriginal Health Pleitz de. L 2007.System Racism: The Hidden Barrier to Educational Success For Indigenous School Student. Australian Journal Of Education, Vol 51, No .1. Ross Clunies Margaret .1986. Australian Aboriginal Oral Traditions. Oral Tradition. 1(2). Saethre J Eirik. 2007. Conflicting Traditions, Concurrent Treatment: Medical Pluralism in Remote Abroginal Australia. Ocenia 77. Saglova Jana. 2009.

The Australian Aboriginal People in the Past and Present:

Thinking White?. Masaryk University Faculty of Arts: Department of English and American Studies.

Schaffer Kay & Smith Sidonie. 2004. Human Rights and Narrated Lives: The Ethics of Recognition. New York and Basingstoke:palgrave Macmillan. Stanner.

W.E.H.

1979.White

Man

Got

No

Dreaming:Essays

1938-1973,

Australia:Books Australia. Smith-Fryer Stephanie.2002. Aboriginal Bechbook fo Western Australian Courts. Australia; Australian Institute of Judicial Administration Incorporated.

30 | P a g e

Soalan 12: Kewajaran Perjuangan Aboriginal Australia

Tasmanian

Aboriginal

History

and

Culture

diakses

201 3

dari

laman

dari

laman

http://www.brunyislandferry.com/Tasmanian-Aboriginal-History.html The

Story

Of

The

Myll

Creek

Massacre

diakses

http://www.myallcreek.info/massacre/article/the-story-of-the-myall-creek-massacre/ Tol Van David et al. 2013. Pearson History New South Wales 9 Value Pack. Australia:Pearson Australia. Watner Carl. 1983. Liberatarians and Indians: Proprietary Justice and Aboriginal Land Rights. The Journal of Libertarian Study, Vol. VII, No.1. West John .1966. The History Of Tasmania. Launceston : J. S. Waddell. ____ .2005.Australia, Sejarah : Ensiklopedia Dunia Jilid 2. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

31 | P a g e