أيسر التفاسير 002
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View أيسر التفاسير 002 as PDF for free.
More details
- Words: 453,519
- Pages: 1,274
الكتاب :أيسر التفاسير لكلم العلي الكبير نسخة موافقة للمطبوع المؤلف :جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري الناشر :مكتبة العلوم والحكم ،المدينة المنورة ،المملكة العربية السعودية الطبعة :الخامسة1424 ،هـ2003/م مصدر الكتاب :موقع مكتبة المدينة الرقمية http://www.raqamiya.org [ الكتاب موافق للمطبوع ،ومعه حاشيته المسماة نهر الخير على أيسر التفاسير ] شيء عندك انقطعت بك الحياة ولم تجد ما تواصل به سيرك في بقية عمرك فتكون كالبعير الذي أعياه السير فانقطع عنه وترك محسورا في الطريق ل يستطيع صاحبه رده إلى أهله ،ول مواصلة السير عليه إلى وجهته .وقوله{ :إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء} أي يوسع على من يشاء امتحانا له أيشكر أم يكفر ويقدر لمن يشاء أي يضيق على من يشاء ابتلء له أيصبر أم يضجر ويسخط{ ،إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} فلذا هو يوسع ويضيق بحسب علمه وحكمته ،إذ من عباده من ل يصلحه إل السعة ،ومنهم من ل يصلحه إل الضيق ،وقوله تعالى{ :ول تقتلوا أولدكم خشية إملق} أي ومما حكم به وقضى ووصى {أل تقتلوا أولدكم} أي أطفالكم { 1خشية إملق} أي مخافة الفاقة والفقر ،إذ كان العرب يئدون البنات خشية العار ويقتلون الولد الذكور كالناث مخافة الفقر فأوصى تعالى بمنع ذلك وقال متعهدا متكفلً برزق الولد وآبائهم فقال: {نحن نرزقهم وإياكم} وأخبر تعالى أن قتل الولد {كان خطئا 2كبيرا} أي إثما عظيما فكيف يقدم عليه المؤمن؟. وقوله{ :ول تقربوا 3الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلً }4أي ومن جملة ما حكم به ووصى أن ل تقربوا أيها المؤمنون الزنا مجرد قرب منه قبل فعله ،لن الزنا كان في حكم ال فاحشة أي خصلة قبيحة شديدة القبح ممجوجة طبعا وعقلً وشرعا ،وساء طريق هذه الفاحشة سبيلً أي بئس الطريق الموصل إلى الزنا طريقا للثار السيئة والنتائج المدمرة التي تترتب عليه أولها أذية المؤمنين في أعراضهم وآخرها جهنم والصطلء بحرها والبقاء فيها أحقابا طويلة .وقوله{ :ول تقتلوا النفس التي حرم ال إل بالحق} أي ومما حكم تعالى به وأوصى أن ل تقتلوا أيها المؤمنون النفس التي حرم ال أي قتلها إل بالحق ،وقد بيّن رسول ال صلى ال عليه وسلم الحق الذي تقتل به نفس المؤمن وهو واحدة من ثلث :القتل العمد العدوان ،الزنا بعد الحصان ،الكفر بعد اليمان .وقوله:
{ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا }5أي من قتل له قتيل ظلما وعدوانا أي غير خطأ فقد أعطاه تعالى سلطة كاملة على قاتل وليه إن شاء قتله وإن شاء أخذ دية منه ،وإن شاء عفا عنه لوجه ال تعالى :وقوله{ :فل يسرف 6في القتل إنه كان منصورا }7أي ل يحل لولي الدم أي لمن قتل له __________ 1الملق :الفقر ،وعدم الملك ،يقال :أملق الرجل :إذا لم يبق له إل الملقات ،وهي الحجارة العظام المُلس. 2يقال :خطىء يخطأ خطئا ،وخطأ :إذا أذنب .وأخطأ يُخطىء :خطأً إذا سلك سبيل خطإٍ عمدا. 3قالت العلماء :قول{ :ول تقربوا الزنى} :أبلغ من قول :ول تزنوا ،فإن معناه ل تدنوا من الزنى والزنى يم ّد ويقصر لغتان. 4قبح سبيل إي :طريقا لنه يؤدي إلى النار. 5الولي :هو المستحق الدّم رجلً كان أو امرأة ،والسلطان معناه التسليط فهو إن شاء قتل وإن شاء عفا ،وإن شاء أخذ الدية. 6أي :فل يقتل غير قاتله ،ول يمثّل بالقتيل ،ول يقتل بالواحد اثنين أو أكثر ول بالعبد الحر. 7جملة :إنه كان منصورا :تعليلية أي :علّة للنهي عن السراف في القتل.
( )3/191 قتيل أن يسرف في القتل فيقتل بدل الواحد أكثر من واحد أو بدل المرأة رجل .أو يقتل غير القاتل ،وذلك أن ال تعالى أعطاه سلطة تمكنه من قتل قاتله فل يجوز أن يقتل غير قاتله كما كانوا في الجاهلية يفعلون. هداية اليات من هداية اليات: -1العدة الحسنة تقوم مقام الصدقة لمن لم يجد ما يتصدق به على من سأله. -2حرمة البخل ،والسراف معا وفضيلة العتدال والقصد. -3تجلى حكمة ال تعالى في التوسعة على أناس ،والتضييق على آخرين. -4حرمة قتل الولد بعد الولدة أو إجهاضا قبلها خوفا من الفقر أو العار. -5حرمة مقدمات الزنا كالنظر بشهوة والكلم مع الجنبية ومسها وحرمة الزنا وهو أشد. -6حرمة قتل النفس التي حرم ال قتلها إل بالحق والحق قتل عمد عدوانا ،وزنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان .1 سؤُولً()34 حسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُ ّد ُه وََأ ْوفُواْ بِا ْل َعهْدِ إِنّ ا ْل َعهْدَ كَانَ مَ ْ وَلَ َتقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ ِإلّ بِالّتِي ِهيَ أَ ْ
حسَنُ تَ ْأوِيلً(َ )35ولَ َتقْفُ مَا لَيْسَ َلكَ وََأ ْوفُوا ا ْلكَ ْيلَ إِذا كِلْتُ ْم وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ ا ْلمُسْ َتقِيمِ ذَِلكَ خَيْ ٌر وَأَ ْ سؤُولً(َ )36ولَ َتمْشِ فِي الَرْضِ مَرَحًا سمْ َع وَالْ َبصَرَ وَالْ ُفؤَادَ ُكلّ أُول ِئكَ كَانَ عَنْهُ مَ ْ بِهِ عِ ْلمٌ إِنّ ال ّ ض وَلَن تَبْلُغَ ا ْلجِبَالَ طُولً(ُ )37كلّ ذَِلكَ كَانَ سَيّئُهُ عِ ْندَ رَ ّبكَ َمكْرُوهًا( )38ذَِلكَ ق الَ ْر َ إِ ّنكَ لَن َتخْرِ َ جهَنّمَ مَلُومًا مّ ْدحُورًا()39 ج َعلْ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَرَ فَتُ ْلقَى فِي َ ح ْكمَةِ وَلَ تَ ْ ِممّا َأوْحَى إِلَ ْيكَ رَ ّبكَ مِنَ الْ ِ __________ 1لحديث الصحيحين" :ل يحل دم امرئ مسلم يشهد أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال إل بإحدى ثلث :النفس بالنفس ،والزاني المحصن والتارك لدينه المفارق للجماعة" وفي السنن: "لزوال الدنيا عند ال أهون من قتل مسلم".
( )3/192 شرح الكلمات: إل بالتي هي أحسن :أي أل بالخصلة التي هي أحسن من غيرها وهي تنميته والنفاق عليه منه بالمعروف. حتى يبلغ أشده :أي بلوغه سن التكليف وهو عاقل رشيد. وأوفوا بالعهد :أي إذا عاهدتم ال أو العباد فأوفوا بما عاهدتم عليه. إن العهد كان مسئول :أي عنه وذلك بأن يسأل العبد يوم القيامة لم نكثت عهدك؟ أوفوا الكيل :أي اتموه ول تنقصوه. بالقسطاس المستقيم :أي الميزان السوي المعتدل. وأحسن تأويلً :أي مآلً وعاقبة. ول تقف :أي ول تتبع. والفؤاد :أي القلب. كان عنه مسئولً :أي عن كل واحد من هذه الحواس الثلث يوم القيامة. مرحا :أي ذا مرح بالكبر والخيلء. لن تخرق الرض :أي لن تثقبها أو تشقها بقدميك. من الحكمة :أي التي هي معرفة المحاب ل تعالى للتقرب بها إليها ومعرفة المساخط لتتجنبها تقربا إليه تعالى بذلك. ملوما مدحورا :أي تلوم نفسك على شركك بربك مبعدا من رحمة ال تعالى. معنى اليات: مازال السياق الكريم في بيان ما قضى به ال تعالى على عباده المؤمنين ووصاهم به فقال تعالى: {ول تقربوا} أي أيها المؤمنون {مال اليتيم إل بالتي هي أحسن} أي بالفعلة التي هي أجمل وذلك
بأن تتصرفوا فيه بالتثمير له والصلح فيه ،والنفاق منه على اليتيم بالمعروف أما أن تقربوه لتأكلوه إسرافا وبدارا فلل .وقوله :حتى يبلغ أشده أي حتى يبلغ سن الرشد فتحاسبوه وتعطوه ماله يتصرف فيه حسب المشروع من التصرفات المالية .وقوله تعالى{ :وأوفوا بالعهد }1أي ومما أوصاكم به أن توفوا بعهودكم التي بينكم وبين ربكم وبينكم وبين سائر الناس مؤمنهم وكافرهم فل يحل لكم أن ل توفوا بالعهد وأنتم قادرون على الوفاء بحال من الحوال .وقوله{ :إن العهد كان مسئولً }2تأكيد للنهي عن نكث العهد إذ أخبر تعالى أن العبد __________ 1التعريف في "العهد" للجنس ليشمل سائر العهود. 2الجملة تعليلية علل بها المر بالوفاء بالعهود ،وحذف متعلق مسئول لظهوره :وهو عنه أي مسئول عنه.
( )3/193 سيسأل عن عهده الذي لم يف به يوم القيامة ،ومثل العهد سائر العقود من نكاح وبيع وإيجار وما إلى ذلك لقوله تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} أي العهود ،وقوله{ :وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس 1المستقيم} هذا مما أمر ال تعالى وهو إيفاء الكيل والوزن أي توفيتهما وعدم بخسهما ونقصهما شيئا ولو يسيرا ما دام في المكان عدم نقصه ،أما ما يعسر التحرز منه فهو من العفو لقوله تعالى{ :ل نكلف نفسا إل وسعها} .وقوله {ذلك خير وأحسن تأويل} أي ذلك الوفاء والتوفية في الكيل والوزن خير لبراءة الذمة وطيب النفس به وأحسن تأويل أي عاقبة إذ يبارك ال تعالى في ذلك المال بأنواع من البركات ل يعلمها إل هو عز وجل .ومن ذلك أجر الخرة وهو خير فإن من ترك المعصية وهو قادر عليها أثابه ال تعالى على ذلك بأحسن ثواب .وقوله تعالى{ :ول تقف 2ما ليس لك به 3علم} أي ل تتبع بقول ول عمل ما ل تعلم ،ول تقل رأيت كذا وأنت لم تر ،ول سمعت كذا وأنت لم تسمع .وقوله تعالى{ :إن السمع والبصر والفؤاد} أي القلب {كل أولئك كان عنه 4مسئولً} أي ل تقف ما ليس لك به علم ،لن ال تعالى سائل هذه العضاء يوم القيامة عما قال صاحبها أو عمل فتشهد عليه بما قال أو عمل مما ل يحل له القول فيه أو العمل .ومعنى أولئك أي تلك المذكورات من السمع والبصر والفؤاد .وقوله تعالى{ :ول تمش في الرض مرحا} أي خيلء وتكبرا أي مما حرم تعالى وأوصى بعدم فعله المشي في الرض مرحا أي تكبرا واختيالً ،لن الكبر حرام وصاحبه ل يدخل الجنة ،وقوله {إنك لن تخرق الرض} أي برجليك أيها المتكبر لن المتكبر يضرب الرض برجليه اعتزازا واهتزازا ،ولن تبلغ الجبال طول مهما تعاليت وتطاولت فإنك كغيرك من الناس ل تخرق الرض أي تثقبها أو تقطعها برجليك ول تبلغ علو الجبال فلذا أترك مشية الخيلء والتكبر ،لن ذلك معيب ومنقصة ول يأتيه
إل ذو حماقة وسفه .وقوله تعالى{ :كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} أي كل ذلك المأمور به __________ 1القسطاس بضم القاف قراءة الجمهور وبكسرها قراءة حفص وهو اسم للميزان أي آلة الوزن، واسم للعدل أيضا وقيل هو معرب من الرومية مركب من قسط أي عدل وطاس وهو كفة الميزان والصل ضم القاف وكسره العرب لنه أعجمي وهم يقولون أعجمي العب به ما شئت. 2القفو :التباع يقال قفاه يقفوه إذا اتبعه وهو مشتق من القفا وهو وراء العنق. 3بهذه الحكمة وهي ول تقف ما ليس لك به علم :وضع حد لكثير من المفاسد التي كانت تقع لسبب القول بدون علم منها :الطعن في النساب لمجرد ظن .ومنها القذف بالفاحشة .ومنها الكذب ،ومنها شهادة الزور إلى غير ذلك من الضرار التي تتم بسبب القول بالظن وبدون علم. 4كل أولئك :المفروض أن يقال :كلها ولكن عدل إلى أولئك لهمية تلك الحواس ونظير هذا في كلم العرب قول الشاعر: ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك اليام
( )3/194 والمنهي عنه من قوله تعالى{ :وقضى ربك} إلى قوله {كل ذلك كان سيئه 1عند ربك مكروها} سيئة كالتبذير والبخل وقتل الولد والزنا وقتل النفس وأكل مال اليتيم ،وبخس الكيل والوزن، والقول بل علم كالقذف وشهادة الزور ،والتكبر كل هذا الشيء مكروه عند ال تعالى إذا فل تفعله يا عبد ال وما كان من حسن فيه كعبادة ال تعالى وحده وبر الوالدين والحسان إلى ذوي القربى والمساكين وابن السبيل والعدة الحسنة فكل هذا الحسن هو عند أل حسن فأته يا عبد ال ول تتركه ومن قرأ كنافع كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها فإنه يريد ما اشتملت عليه اليات من التبذير والبخل وقتل النفس إلى آخر المنهيات. وقوله تعالى{ :ذلك 2مما أوحى إليك ربك من الحكمة} أي ذلك الذي بيّنّا لك يا رسولنا من الخلق الفاضلة والخلل الحميدة التي أمرناك بالخذ بها والدعوة إلى التمسك بها ،ومن الخلل القبيحة والخصال الذميمة التي نهيناك عن فعلها وحرمنا عليك إتيانها مما أوحينا إليك في كتابنا هذا من أنواع الحكم وضروب العلم والمعرفة ،فلله الحمد وله المنة. وقوله{ :ول تجعل 3مع ال إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا }4هذه أم الحكم بدأ بها السياق وختمه بها تقريرا وتأكيدا إذ تقدم قوله تعالى{ :ول تجعل مع ال إلها آخر فتقعد مذموما مخذولً} .والخطاب وإن كان لرسول ال صلى ال عليه وسلم فإن كل أحد معني به فأي إنسان يشرك بربه أحدا من خلقه في عبادته فقد جعله إلها مع ال ،ولبد أن يلقى في جهنم ملوما من
نفسه مدحورا مبعدا من رحمة ربه التي هي الجنة .وهذا إذا مات قبل أن يتوب فيوحد ربه في عباداته .إذ التوبة إذا صحت جَبّت ما قبلها. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة مال اليتيم أكل أو إفسادا أو تضييعا وإهمالً. -2وجوب الوفاء بالعهود وسائر العقود. ! -وجوب توفية الكيل والوزن وحرمة بخس الكيل والوزن. __________ 1قرأ الجمهور :سيئة ،وقرأ حفص :سيئه ،والسيئة ضد الحسنة. 2الشارة إلى ما تقدم ،والجملة مذيّل بها الكلم تنبيها على ما اشتملت عليه اليات السبع عشرة من الحكمة تحريضا على إتباع ما فيها وانه خير عظيم كما فيها المتنان على النبي صلى ال عليه وسلم وعلى أمته بهذه الحكم والمعارف النافعة في الدنيا والخرة. 3هذه الجملة معطوفة على مثيلتها المتضمنة للنهي عن كبائر الذنوب وهي مؤكدة لمضمون جملة{ :وقضى ربك ألّ تعبدوا إلّ إياه}. 4المدحور :هو المطرود من رحمة ال المغضوب عليه من ال تعالى.
( )3/195 -4حصول البركة لمن يمتثل أمر ال في كيله ووزنه. -5حرمة القول أو العمل بدون علم لما ُي ْقضِي إليه ذلك من المفاسد ولن ال تعالى سائل كل الجوارح ومستشهدها على صاحبها يوم القيامة. -6حرمة الكبر ومقت المتكبرين. -7انتظام هذا السياق لخمس وعشرين حكمة الخذ بها خير من الدنيا وما فيها ،والتفريط فيها هو سبب خسران الدنيا والخرة. عظِيمًا( )40وََلقَدْ صَ ّرفْنَا فِي َهذَا خذَ مِنَ ا ْلمَل ِئكَةِ إِنَاثًا إِ ّن ُكمْ لَ َتقُولُونَ َق ْولً َ ن وَاتّ َ َأفََأصْفَاكُمْ رَ ّبكُم بِالْبَنِي َ ا ْلقُرْآنِ لِيَ ّذكّرُو ْا َومَا يَزِي ُدهُمْ ِإلّ ُنفُورًا( )41قُل ّلوْ كَانَ َمعَهُ آِلهَةٌ َكمَا َيقُولُونَ إِذًا لّبْ َتغَوْاْ إِلَى ذِي سمَاوَاتُ السّ ْب ُع وَالَرْضُ عمّا َيقُولُونَ عُُلوّا كَبِيرًا( )43تُسَبّحُ َلهُ ال ّ ا ْلعَرْشِ سَبِيلً( )42سُبْحَانَهُ وَ َتعَالَى َ غفُورًا()44 حهُمْ إِنّهُ كَانَ حَلِيمًا َ ح ْم َد ِه وََلكِن لّ َت ْف َقهُونَ تَسْبِي َ شيْءٍ ِإلّ ُيسَبّحُ بِ َ ن وَإِن مّن َ َومَن فِيهِ ّ شرح الكلمات: أفأصفاكم :الستفهام للتوبيخ والتقريع ومعنى أصفاكم خصكم بالبنين واختارهم لكم. ولقد صرفنا في هذا القرآن :أي بينا فيه من الوعد والوعيد والمثال والعظات والحكام والعبر.
ليذكروا :أي ليذكروا فيتعظوا فيؤمنوا ويطيعوا. لبتغوا إلى ذي العرش سبيل :أي َلطَلَبوا طريقا إلى ال تعالى للتقرب إليه وطلب المنزلة عنده. ومن فيهن :أي في السموات من الملئكة والرض من إنسان وجان وحيوان.
( )3/196 وإن من شيء إل يسبح :أي وما من شيء إل يسبح بحمده من سائر المخلوقات. حليما غفورا :حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على معصيتكم إياه وعدم طاعتكم له. معنى اليات: يقول تعالى مقرعا موبخا المشركين الذين يئدون البنات ويكرهونهنّ ثم هم يجعلون الملئكة إناثا {أفأصفاكم ربكم 1بالبنين} أي أخصكم بالبنين {واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون قول عظيما} أيها المشركون إذ تجعلون ل ما تكرهون افترءً وكذبا على ال تعالى ،وقوله تعالى{ :ولقد صرفنا 2في هذا القرآن} أي من الحجج والبينات والمثال والمواعظ الشيء الكثير من أجل أن ُيذّكروا فيذكروا ويتعظوا فيُنيبوا إلى ربهم فيوحدونه وينزهونه عن الشريك والولد ،ولكن ما يزيدهم القرآن وما فيه من البينات والهدى إل نفورا وبعدا عن الحق .وذلك لغلبة التقليد عليهم ،والعناد والمكابرة والمجاحدة .وقوله تعالى{ :قل لو كان معه آلهة كما تقولون} أي قل يا نبينا لهؤلء المشركين المتخذين ل أندادا يزعمون أنها آلهة مع ال قل لهم لو كان مع ال آلهة كما تقولون وإن كان الواقع يكذبكم إذ ليس هناك آلهة مع ال ولكن على فرض أنه لو كان مع ا ل آلهة {لبتغوا إلى ذي العرش سبيلً} أي لطلبوا طريقا إلى ذي العرش سبحانه وتعالى يلتمسون فيها رضاه ويطلبون القرب منه والزلفى إليه لجلله وكماله ،وغناه وحاجتهم وافتقارهم 3إليه .ثم نزه سبحانه وتعالى نفسه أن يكون معه آلهة فقال {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} .وقوله: {تسبح له السموات السبع والرض ومن فيهن }4فأخبر تعالى منزها نفسه مقدّسا ذاته عن الشبيه والشريك والولد والعجز ،فأخبر أنه لعظمته وكماله تسبح له السموات السبع والرض ومن فيهن بكلمة :سبحان ال وبحمده {وإن من شيء إل يسبح بحمده} كما أخبر أنه ما من شيء من المخلوقات إل ويسبح بحمده __________ 1الجملة متفرعة عن جملة{ :ول تجعل مع ال إلها آخر} وهي متضمنة للنكار على المشركين في تسميتهم الملئكة إناثا ونسبتهم إلى ال تعالى إذ قالوا :الملئكة بنات ال تعالى ال عن ذلك، كما هي متضمنة توييخ المشركين على سوء فهمهم وقبيح قولهم بدليل قوله{ :انكم لتقولون قولً عظيما}. 2من الجائز أن تكون (في) مزيدة ،والقرآن :معمول لصرّفنا ،إذ التصريف :صرف الشيء من
جهة إلى جهة ،والمراد به هنا :البيان والتكرير والنتقال من حكمة إلى حكمة ومن عبرة إلى موعظة. ل كما تفعل ملوك 3روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال" :لطلبوا مع ال منازعة وقتا ً الدنيا بعضهم ببعض ،وقال سعيد بن جبير المعنى :إذا لطلبوا طريقا إلى الوصول إليه ليزيلوا ملكه لنهم شركاؤه ،وما قاله ابن عباس كالذي قاله سعيد جائز لكن ما ذهبنا إليه في التفسير أولى وألصق بمعنى اليات والسياق. ن والنس. 4من الملئكة والج ّ
( )3/197 بلسان قَاِلهِ وحَالِه 1معا فيقول سبحان ال وبحمده وقوله{ :ولكن ل تفقهون تسبيحهم }2لختلف اللسنة واللغات .وقوله إن كان أي {ال حليما} :أي ل يعاجل بالعقوبة من عصاه {غفورا} يغفر ذنوب وزلت من تاب إليه وأناب طالبا مغفرته ورضاه. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة القول على ال تعالى بالباطل ونسبة النقص إليه تعالى كاتخاذه ولدا أو شريكا. -2مشروعية الستدلل بالعقليات ،على إحقاق الحق وإبطال الباطل. -3فضيلة التسبيح وهو قول :سبحان ال وبحمده حتى إن من قالها مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر. -4كل المخلوقات في العوالم كلها تسبح ال تعالى أي تنزهه كن الشريك والولد والنقص والعجز ومشابهة الحوادث إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. -5حلم ال يتجلى في عدم تعجيل عقوبة من عصاه ولول حلمه لعجل عقوبة مشركي مكة وأكابر مجرميها .ولكن ال أمهلهم حتى تاب أكثرهم. جعَلْنَا عَلَى حجَابًا مّسْتُورًا( )45وَ َ ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ ِ ك وَبَيْنَ الّذِي َ جعَلْنَا بَيْ َن َ وَإِذَا قَرَ ْأتَ ا ْلقُرآنَ َ ح َدهُ وَّلوْاْ عَلَى َأدْبَارِهِمْ ن وَ ْ قُلُو ِبهِمْ َأكِنّةً أَن َي ْف َقهُو ُه َوفِي آذَا ِن ِه ْم َوقْرًا وَإِذَا َذكَ ْرتَ رَ ّبكَ فِي ا ْلقُرْآ ِ جوَى إِذْ َيقُولُ الظّاِلمُونَ إِن ك وَإِذْ هُمْ َن ْ ُنفُورًا( )46نّحْنُ أَعْلَمُ ِبمَا َيسْ َت ِمعُونَ بِهِ إِذْ َيسْ َت ِمعُونَ إِلَ ْي َ لمْثَالَ َفضَلّواْ فَلَ َيسْتَطِيعْونَ سَبِيلً()48 كاَ تَتّ ِبعُونَ ِإلّ َرجُلً مّسْحُورًا( )47انظُرْ كَ ْيفَ ضَرَبُواْ َل َ __________ 1المراد من لسان الحال :هو تسبيح الدللة ،إذ كل محدث شاهد على أن ال خالق قادر ،ول مانع من أن يسبّح كل شيء من إنسان وحيوانات ونبات وجماد والجن والملئكة إل ذرية إبليس فإنهم ل يسبّحون بلسان القال ولكن بلسان الحال.
2قوله{ :ل تفقهون تسبيحهم} دليل على أن تسبيح كل شيء بلسان قاله ويؤيد هذا تسبيح الطعام، وسلم الحجر على رسول ال صلى ال عليه وسلم وأدل من هذا قوله صلى ال عليه وسلم" :ل يسمع صوت مؤذن من جن ول إنس ول شجر ول حجر ول مدر ول شيء إلّ شهد له يوم القيامة".
( )3/198 شرح الكلمات: حجابا مستورا :أي ساترا لهم فل يسمعون كلم ال تعالى. وجعلنا على قلوبهم أكنة :أي أغطية على القلوب فل تعي ول تفهم. وفي آذانهم وقرا :أي ثقلً فل يسمعون القرآن ومواعظه. ولو على أدبارهم نفورا :أي فرارا من السماع حتى ل يسمعوا. بما يستمعون به :أي بسببه وهو الهزء بالنبي صلى ال عليه وسلم. وإذ هم نجوى :أي يتناجون بينهم يتحدثون سرا. رجل مسحورا :أي مغلويا على عقله مخدوعا. ضربوا لك المثال :أي قالوا ساحر ،وقالوا كاهن وقالوا شاعر. فضلوا :أي عن الهدى فل يستطيعون سبيلً. معنى اليات: قوله تعالى{ :وإذا قرأت القرآن} 1يخبر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم أنه إذا قرأ القرآن على المشركين ليدعوهم به إلى ال تعالى ليؤمنوا به ويعبدوه وحده جعل ال تعالى بينه وبين المشركين حجابا 2ساترا ،أو مستورا ل يُرى وهو حقا حائل بينهم وبين الرسول صلى ال عليه وسلم حتى ل يسمعوا القرآن الذي يقرأ عليهم فل ينتفعون به .وهذا الحجاب ناتج عن شدة بغضهم للرسول صلى ال عليه وسلم وكراهيتهم لدعوته فهم لذلك ل يرونه ول يسمعون قراءته. وقوله تعالى{ :وجعلنا على قلوبهم أكنة أن 3يفقهوه} جمع كنان وهو الغطاء حتى ل يصل المعنى المقروء من اليات إلى قلوبهم فيفقهوه ،وقوله{ :وفي آذانهم وقرا} أي وجعل تعالى في آذان أولئك المشركين الخصوم ثقلً في آذانهم فل يسمعون القرآن الذي يتلى عليهم ،وهذا كله من الحجاب الساتر والكنة ،والوقر في الذان عقوبة من ال تعالى لهم حرمهم بها من الهداية بالقرآن لسابقة الشر لهم وما ظلمهم ال ولكن كانوا هم الظالمين ببغضهم للرسول وما جاء به وحربهم له ولما جاء به من التوحيد والدين الحق ،وقوله __________ 1روي عن أسماء بنت أبي بكر رضي ال عنها أنها قالت :لما نزلت (سورة تبّت يدا أبي لهب)
أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها (حجر ملء الكف) وهي تقول مذمّما عصينا وأمره أبينا ،ودينه قلينا ،والنبي صلى ال عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر قال: يا رسول ال :لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنها لن تراني فقرأ صلى ال عليه وسلم قرآنا ،فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت لبي بكر بلغني أنّ صاحبك هجاني قال ل ورب هذا البيت ما هجاك فولّت. 2ساترا أي :للرسول صلى ال عليه وسلم حتى ل يراه من أراده بسوء ،ومستورا أي :الحجاب ل يراه المشركون وهو موجود فعلً ،ولكن ل يُرى. 3أن يفقهوه أي :لئل يفقهوه أو كراهية أن يفقهوه.
( )3/199 تعالى{ :وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} بأن قلت ل إله إل ال ،1أو ما أفهم معنى 2ل إله إل ال ولى المشركون على أدبارهم 3نفورا من سماع التوحيد لحبهم الوثنية وتعلق قلوبهم بالشرك. وقوله تعالى {نحن أعلم بما يستمعون به} يقول تعالى لرسوله نحن أعلم بما يستمع به المشركون أي بسبب أنهم يستمعون من أجل الستهزاء بك والسخرية منك ومما تتلوه ل أنهم يستمعون للعلم والمعرفة ولطلب الحق والهتداء إليه .وقوله{ :إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى} أي يناجي بعضهم بعضا {إذ يقول الظالمون }4أي المشركون {إن تتبعون} أي ل تتبعون {إل رجلً مسحورا} أي مخدوعا مغلوبا على أمره ،فكيف تتبعونه إذا؟. وقوله تعالى { :انظر كيف 5ضربوا لك المثال} أي انظر يا رسولنا كيف ضرب لك هؤلء المشركون المعاندون المثال فقالوا عنك :ساحر ،وشاعر ،وكاهن ومجنون فضلوا في طريقهم {فل يهتدون سبيل} إنهم عاجزون عن الخروج من حيرتهم هذه التي أوقعهم فيها كفرهم وعنادهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير قاعدة حبك الشيء يعمى ويصم :فإن الحجاب المذكور في الية وكذا الكنة والثقل في الذان هذه كلها حالت دون سماع القرآن من أجل بغضهم للرسول صلى ال عليه وسلم وللقرآن وما جاء به عن الدعوة إلى التوحيد. -2بيان مدى كراهية المشركين للتوحيد وكلمة الخلص ل إله إل ال. -3بيان مدى ما كان عليه المشركون من السخرية والستهزاء بالرسول والقرآن. -4بيان اتهامات المشركين للرسول صلى ال عليه وسلم بالسحر مرة والكهانة ثانية والجنون ثالثة بحثا عن الخلص من دعوة التوحيد فلم يعثروا على شيء كما قال تعالى{ :فضلوا فل يستطيعون سبيل}.
__________ 1أي :وأنت تقرأ القرآن. 2أي :دلّ على معنى ل إله إل ال. 3يجوز أن يكون نفور جمع نافر كشهود جمع شاهد ،ويجوز أن يكون مصدرا من نفر نفورا أي: نفروا نفورا. 4قولهم هذا وهم يتناجون يقولون إن تتبعون إل رجلً مسحورا أي :مطبوبا قد خبله السحر فاختلط عليه أمره .يقولون هذا حتى ينفروا الناس عنه ول يتبعوه. 5عجّبه من صنعهم كيف يقولون تارة ساحر وتارة مجنون وأخرى شاعر فضلّوا فل يستطيعون سبيل يرجعون معه من حيرتهم أو يتمكنون به من صدّ الناس عنك وصرفهم عن دعوتك.
( )3/200 عظَامًا وَ ُرفَاتًا أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ خَ ْلقًا جَدِيدًا( )49قُل كُونُواْ حِجَا َرةً َأوْ حَدِيدًا(َ )50أوْ َوقَالُواْ أَ ِئذَا كُنّا ِ صدُو ِركُمْ فَسَ َيقُولُونَ مَن ُيعِيدُنَا ُقلِ الّذِي فَطَ َركُمْ َأ ّولَ مَ ّرةٍ فَسَيُ ْن ِغضُونَ إِلَ ْيكَ خَ ْلقًا ّممّا َيكْبُرُ فِي ُ حمْ ِد ِه وَتَظُنّونَ سهُ ْم وَيَقُولُونَ مَتَى ُهوَ ُقلْ عَسَى أَن َيكُونَ قَرِيبًا(َ )51يوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ ِب َ ُرؤُو َ إِن لّبِثْتُمْ ِإلّ قَلِيلً()52 شرح الكلمات : وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا :الستفهام للنكسار الستبعاد والرّفات الجزاء المتفرقة. مما يكبر في صدوركم :أي يعظم عن قبول الحياة في اعتقادكم. فطركم :خلقكم. فسينغضون :أي يحركون رؤوسهم تعجبا. متى هو؟ :الستفهام للستهزاء أي متى هذا البعث الذي تعدنا. يوم يدعوكم :أي يناديكم من قبوركم على لسان إسرافيل. فتستجيبون :أي تجيبون دعوته قائلين سبحانك اللهم وبحمدك. وتظنون إن لبثتم إل قليلً :وتظنون أنكم ما لبثتم في قبوركم إل قليل. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير العقيدة ففي اليات قبل هذه كان تقرير التوحيد والوحي وفي هذه اليات تقرير البعث والجزاء الخر ففي الية ( )47يخبر تعالى عن إنكار المشركين للبعث واستبعادهم له بقوله{ :وقالوا 1أئذا كنا عظاما ورفاتا }2أي أجزاء متفرقة كالحطام {أئنا لمبعوثون خلقا جديدا }3وفي الية الثانية ( )48يأمر تعالى الرسول صلى ال عليه وسلم أن يقول لهم __________
1هذا من قولهم الذي قالوا وهم يسمعون القرآن ،ويتناجون بينهم فيقولون كذا وكذا. 2الرفات :ما تكسّر ويَلي من كل شيء كالفتات ،والحطام والرّضاض يقالُ :رفِت الشيء رفتا أي :حطم والستفهام إنكاري. 3الستفهام للستهزاء مع الجحد والنكار ،و {خلقا} :منصوب على الحال من ضمير {لمبعوثون}.
( )3/201 كونوا ما شئتم فإن ال تعالى قادر على إحيائكم وبعثكم للحساب والجزاء وهو قوله تعالى :قل كونوا حجارة أو حديدا 1أو خلقا مما يكبر في 2صدوركم أي مما يعظم في نفوسكم أن يقبل الحياة كالموت 3مثل فإن ال تعالى سيحييكم ويبعثكم .وقوله تعالى :فسيقولون من يعيدنا؟ يخبر تعالى رسوله أن منكري البعث سيقولون له مستبعدين البعث :من يعيدنا وعلمه الجواب فقال له قل الذي فطركم أي خلقكم أول مرة وهو جواب مسكت فالذي خلقكم ثم أماتكم هو الذي يعيدكم كما بدأكم وهو أهون عليه .وقوله تعالى {فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو} يخبر تعالى رسوله بما سيقوله منكروا البعث له فيقول تعالى {فسينغضون} أي يحركون إليك رؤوسهم خفضا ورفعا استهزاء ويقولون{ :متى هو؟} أي متى البعث أي في أي يوم هو كائن .وقوله تعالى { :قل عسى أن يكون قريبا} علمه تعالى كيف يجيب المكذبين .وقوله {يوم يدعوكم فتستجيبون 4بحمده وتظنون إن لبثتم إل قليلً} أي يكون بعثكم الذي تنكرونه يوم يدعوكم بأمر ال تعالى إسرافيل من قبوركم فتستجيبون أي فتجيبونه بحمد 5ال {وتظنون إن لبثتم} أي لبثتم إل قليلً أي ما لبثتم في قبوركم إل قليل 6من اللبث وذلك لما تعاينون من الهوال وتشاهدون من الحوال المفزعة المرعبة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء وبيان حتميتها. -2بيان ما كان عليه المشركون من شدة إنكارهم للبعث الخر. -3تعليم ال تعالى لرسوله كيف يجيب المنكرين المستهزئين بالتي هي أحسن. -4بيان السلوب الحواري الهادي الخالي من الغلظة والشدة. __________ 1الحديد :تراب معدني ل يوجد إل في مغاور الرض ،وهو تراب غليظ وأصنافه ثمانية وأشهر أنواعه الحمر وهو صنفان ،ذكر وأنثى. 2قال مجاهد :يعني السموات والرض والجبال لعظمها في النفوس.
ن الموت ل شيء أكبر منه في نفوس بني آدم ،قال أمية بن الصلت: 3لّ وللّموت خلق في النفوس فظيع وخلقا بمعنى مخلوق ،،ومن يكبر في صدوركم صفة له. 4روي أنه صلى ال عليه وسلم قال" :انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم". 5قال سعيد بن جبير يخرج الكفار من قبورهم وهم يقولون :سبحانك وبحمدك. 6وقيل :هذا ما بين النفختين ،وذلك أنّ العذاب يكفّ عن المعذّبين بين النفختين وذلك أربعين عاما فينامون فإذا نفخ النفخة الثانية قالوا :من بعثنا من مرقدنا وظنّوا أنهم ما لبثوا إلّ قليل.
( )3/202 -5استقصار مدة اللبث في القبور مع طولها لما يشاهد من أهوال البعث. ع ُدوّا مّبِينًا( َوقُل ّلعِبَادِي َيقُولُواْ الّتِي ِهيَ أَحْسَنُ إِنّ الشّ ْيطَانَ يَن َزغُ بَيْ َنهُمْ إِنّ الشّيْطَانَ كَانَ لِلِنْسَانِ َ ح ْمكُمْ َأوْ إِن يَشَأْ ُيعَذّ ْبكُ ْم َومَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَ ْي ِه ْم َوكِيلً( )54وَرَ ّبكَ أَعَْلمُ )53رّ ّبكُمْ أَعَْلمُ ِبكُمْ إِن يَشَأْ يَ ْر َ ض وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا()55 سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ وَلَقَدْ َفضّلْنَا َب ْعضَ النّبِيّينَ عَلَى َب ْع ٍ ِبمَن فِي ال ّ شرح الكلمات: التي هي أحسن :أي الكلمة التي هي أحسن من غيرها للطفها وحسنها. ينزغ :أي يفسد بينهم .1 عدوا مبينا :أي بيّن العداوة ظاهرها. ربكم أعلم بكم :هذه هي الكلمة التي هي أحسن. وما أرسلناك عليهم وكيل :أي فيلزمك إجبارهم على اليمان. فضلنا بعض النبيين :أي بتخصيص كل منهم بفضائل أو فضيلة خاصة به. وآتينا داود زبورا :أي كتابا هو الزبور هذا نوع من التفضيل. معنى اليات: مازال السياق في طلب هداية أهل مكة ،من طريق الحوار والمجادلة وحدث أن بعض المؤمنين واجه بعض الكافرين أثناء الجدال بغلظة لفظ كان توعده بعذاب النار فأثار ذلك حفائظ المشركين فأمر تعالى رسوله أن يقول للمؤمنين إذا خاطبوا المشركين أن ل يغلظوا لهم القول فقال تعالى: {وقل لعبادي }2أي المؤمنين {يقولوا التي هي أحسن} من الكلمات لتجد طريقا إلى قلوب الكافرين ،وعلل لذلك تعالى فقال {إن الشيطان ينزغ بينهم} بالوسواس فيفسد العلئق التي __________ 1روي أن الية نزلت في عمر بن الخطاب وذلك أن رجلً من العرب شتمه وسبه عمر وهم
بقتله فكادت تثير فتنة ،والعبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب فلذا الية دعوة عامة لحسان القول في أثناء دعوة الناس وهدايتهم. 2أي بالكلمات التي هي أحسن.
( )3/203 كان في المكان التوصل بها إلى هداية الضالين ،وذلك أن الشيطان كان ومازال للنسان عدوا مبينا أي بين العداوة ظاهرها فهو ل يريد للكافر أن يسلم ،ول يريد للمسلم أن يؤجر ويثاب في دعوته .وقوله تعالى{ :ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} فيتوب عليكم فتسلموا{ .أو إن يشأ يعذبكم} بأن يترككم تموتون على شرككم فتدخلوا النار .مثل هذا الكلم ينبغي أن يقول المؤمنون للكافرين ل أن يصدروا الحكم عليهم بأنهم أهل النار والمخلدون فيها فيزعج ذلك المشركين فيتمادوا في العناد والمكابرة .وقوله تعالى{ :وما أرسلناك عليهم 1وكيل} .يقول تعالى لرسوله إنا لم نرسلك رقيبا عليهم فتجبرهم على السلم وإنما أرسلناك مبلغا دعوتنا إليهم بالسلوب الحسن وهدايتهم إلينا ،وفي هذا تعليم للمؤمنين كيف يدعون الكافرين إلى السلم .وقوله تعالى{ :وربك أعلم بمن في السموات والرض} يخبر تعالى رسوله والمؤمنين ضمنا أنه تعالى أعلم بمن في السموات والرض فضل عن هؤلء المشركين فهو أعلم بما يصلحهم وأعلم بما كتب لهم أو عليهم من سعادة أو شقاء ،وأسباب ذلك من اليمان أو الكفر ،وعليه فل تحزنوا على تكذيبهم ول تيأسوا من إيمانهم ،ول تتكلفوا ما ل تطيقون في هدايتهم فقولوا التي هي أحسن واتركوا أمر هدايتهم ل تعالى هو ربهم وأعلم بهم وقوله تعالى{ :ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا ،}2يخبر تعالى عن انعامه بين عباده فالذي فاضل بين النبيين وهم أكمل الخلق وأصفاهم فهذا فضله بالخلة كإبراهيم وهذا بالتكليم كموسى ،وهذا بالكتاب الحافل بالتسابيح والمحامد والعبر والمواعظ كداود ،وأنت يا محمد بمغفرته لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ،وبإرسالك إلى الناس كافة إلى غير ذلك من الفضالت وإذا تجلت هذه الحقيقة لكم وعرفتم أن ال أعلم بمن يستحق الهداية وبمن يستحق الضللة ،وكذا الرحمة والعذاب ففوضوا المر إليه ،وادعوا عباده برفق ولين وبالتي هي أحسن من غيرها من الكلمات. هداية اليات من هداية اليات : -1النهي عن الكلمة الخشنة المسيئة إلى المدعو إلى السلم. __________ 1الرقيب والحفيظ والوكيل والكفيل كلها بمعنى واحد في هذا السياق ومن إطلق الوكيل وإرادة الرقيب قول الشاعر:
ذكرت أبا أروى فبتّ كأنني برد المور الماضيات وكيل 2الزبور :كتاب ليس فيه حلل ول حرام ول فرائض ول حدود لعدم الحاجة إلى ذلك لوجود التوراة بينهم ،وإنما هو دعاء وتحميد وتمجيد والية صالحة لحجاج اليهود منكري نزول القرآن على محمد صلى ال عليه وسلم.
( )3/204 -2بيان أن الشيطان يسعى للفساد دائما فل يمكن من ذلك بالكلمات المثيرة للغضب والحاملة على اللجج والخصومة الشديدة. -3بيان نوع الكلمة التي هي أحسن مثل {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم وإن يشأ يعذبكم}. -4بيان أن ال تعالى أعلم بخلقه فهو يهب كل عبد ما أهله له حتى إنه فاضل بين أنبيائه ورسله عليهم السلم في الكمالت الروحية والدرجات العالية. حوِيلً( )56أُولَ ِئكَ الّذِينَ شفَ الضّرّ عَنكُمْ وَلَ َت ْ عمْتُم مّن دُونِهِ فَلَ َيمِْلكُونَ كَ ْ ُقلِ ادْعُواْ الّذِينَ زَ َ حمَتَ ُه وَيَخَافُونَ عَذَا َبهُ إِنّ عَذَابَ رَ ّبكَ كَانَ ب وَيَرْجُونَ َر ْ يَدْعُونَ يَبْ َتغُونَ إِلَى رَ ّبهِمُ ا ْلوَسِيَلةَ أَ ّيهُمْ َأقْ َر ُ مَحْذُورًا( )57وَإِن مّن قَرْيَةٍ ِإلّ َنحْنُ ُمهِْلكُوهَا قَ ْبلَ َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ َأوْ ُمعَذّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِك فِي لوّلُونَ وَآتَيْنَا َثمُودَ النّاقَةَ سلَ بِاليَاتِ ِإلّ أَن كَ ّذبَ ِبهَا ا َ ا ْلكِتَابِ مَسْطُورًا(َ )58ومَا مَ َنعَنَا أَن نّرْ ِ جعَلْنَا س َومَا َ خوِيفًا( )59وَإِذْ قُلْنَا َلكَ إِنّ رَ ّبكَ َأحَاطَ بِالنّا ِ سلُ بِاليَاتِ ِإلّ تَ ْ مُ ْبصِ َرةً َفظََلمُواْ ِبهَا َومَا نُ ْر ِ طغْيَانًا خ ّو ُفهُمْ َفمَا يَزِيدُهُمْ ِإلّ ُ ن وَنُ َ س وَالشّجَ َرةَ ا ْلمَ ْلعُونَةَ فِي القُرْآ ِ الرّؤيَا الّتِي أَرَيْنَاكَ ِإلّ فِتْنَةً لّلنّا ِ كَبِيرًا()60 شرح الكلمات: فل يملكون :أي ل يستطيعون. كشف الضر :أي إزالته بشفاء المريض. ول تحويل :أي للمرض من شخص مريض إلى آخر صحيح ليمرض به.
( )3/205 يدعون :أي ينادونهم طالبين منهم أو متوسلين بهم. يبتغون إلى ربهم الوسيلة :أي يطلبون القرب منه بالطاعات وأنواع القربات. كان محذورا :أي يحذره المؤمنون ويحترسون منه بترك معاصي ال تعالى. في الكتاب مسطورا :أي في كتاب المقادير الذي هو اللوح المحفوظ مكتوبا.
أن نرسل باليات :أي باليات التي طلبها أهل مكة كتحويل الصفا إلى جبل ذهب .أو إزالة جبال مكة لتكون أرضا زراعية وإجراء العيون فيها. إل ان كذب بها الولون :إذ طالب قوم صالح بالية ولما جاءتهم كفروا بها فأهلكهم ال تعالى. الناقة مبصرة :أي وأعطينا ثمود قوم صالح الناقة آية مبصرة واضحة بينة. فظلموا بها :أي كفروا بها وكذبوا فأهلكهم ال تعالى. إل تخويفا :إل من أجل تخويف العباد بأنا إذا أعطيناهم اليات ولم يؤمنوا أهلكناهم. أحاط بالناس :أي قدرة وعلما فهم في قبضته وتحت سلطانه فل تخفهم. وما جعلنا الرؤيا : 1هي ما رآه الرسول صلى ال عليه وسلم ليلة السراء والمعراج من عجائب خلق ال تعالى. والشجرة الملعونة : 2هي شجرة الزقوم الوارد لفظها في الصافات والدخان. ونخوفهم :بعذابنا في الدنيا بالهلك والبادة وفي الخرة بالزقوم والعذاب الليم. فما يزيدهم :أي التخويف إل طغينانا وكفرا. معنى اليات: مازال السياق في تقرير التوحيد فيقول تعالى لرسوله قل يا محمد صلى ال عليه وسلم لولئك المشركين أدعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دون ال سبحانه وتعالى فإنهم ل يملكون أن يكشفوا الضر عن مريض ول يستطيعون تحويله عنه إلى آخر عدو له يريد أن يمسه الضر لنهم أصنام وتماثيل ل يسمعون __________ 1لفظ الرؤيا يطلق في لب على الرؤيا في المنام ،ويطلق على رؤية العين كما في هذه الية رواية صحيحة عن ابن عباس رضي ال عنهما ،وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى{ :وما جعلنا الرؤيا }..الخ قال هي رؤيا عين أريها النبي صلى ال عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. 2قيل فيها ملعونة جريا على عادة العرب في كل طعام مكروه يقولون فيه ملعون ،وجائز أن يكون المراد باللعن لعن آكلها أي :الشجرة الملعون آكلها.
( )3/206 ول يبصرون فضل عن أن يستجيبوا دعاء من دعاهم لكشف ضر أو تحويله إلى غيره ،هذا ما دلت عليه الية الولى ({ )54قل أدعوا 1الذين زعمتم من دونه ،فل يملكون كشف الضر عنكم ول تحويل}. وقوله تعالى{ :أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته}
{ويخافون عذابه} .يخبرهم تعالى بأن أولئك الذين يعبدونهم من الجن 2أو الملئكة أو النبياء أو الصالحين هم أنفسهم يدعون ربهم ويتوسلون للحصول على رضاه .بشتى أنواع الطاعات والقربات فالذي َيعْ ُب ُد ل ُيعْبَد ،والذي يتقرب إلى ال بالطاعات ل يتقرب إليه وإنما يتقرب إلى من هو يتقرب إليه ليحظى بالمنزلة عنده ،وقوله {يرجون رحمته ويخافون 3عذابه} ،أي أن أولئك الذين يدعوهم الجهال من الناس ويطلبون منهم قضاء حاجاتهم هم أنفسهم يطلبون ال ويرجون رحمته ويخافون عذابه .لن عذابه تعالى كان وما زال يحذره العقلء ،لنه شديد ل يطاق .فكيف يُدعى ويرجى ويخاف من هو يدعو ويرجو ويخاف لو كان المشركون يعقلون. وقوله تعالى{ :وإن من قرية} أي مدينة من المدن {إل نحن مهلكوها} أي بعذاب إبادة قبل يوم القيامة{ ،أو معذبوها عذابا شديدا} بمرض أو قحط أو خوف من عدو {كان ذلك في الكتاب مسطورا} أي مكتوبا في اللوح المحفوظ ،فلذا ل يستعجل أهل مكة العذاب فإنه إن كان قد كتب عليهم فإنه نازل بهم ل محالة وإن لم يكن قد كتب عليهم فل معنى لستعجاله فإنه غير واقع بهم وهم مرجون للتوبة أو لعذاب يوم القيامة وقوله تعالى{ :وما منعنا 4أن نرسل باليات} أي بالمعجزات وخوارق العادات {إل أن كذب بها} أي بالمعجزات الولون من المم فأهلكناهم 5 بتكذيبهم بها ،فلو أرسلنا نبينا محمدا بمثل تلك اليات وكذبت بها قريش __________ 1قيل :إنه لما ابتليت قريش بالقحط ،وشكوا ذلك إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم أنزل ال تعالى هذه الية أي :ادعوا الذين تعبدون من دون ال وزعمتم أنهم آلهة لكم. 2روى مسلم عن عبدال بن مسعود رضي ال عنه في قول ال تعالى{ :أولئك الذين يدعون} قال: نفر من الجنّ أسلموا ،وكانوا ُيعْبَدون فبقي الذين كانوا يعبدونهم على عبادتهم وقد أسلم النفر من الجنّ ،وفي رواية قال :أنزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجنّ فأسلم الجنيّون، والذين كانوا يعبدونهم ل يشعرون أي :بإسلمهم فبقوا يعبدونهم. 3في الية الجمع بين الخوف والرجاء وهما كجناحي الطائر إن انكسر أحدهما لم يطر بالخر.، ولذا فلبد للمؤمن منهما فالخوف يحمل على أداء الفرائض واجتناب المحرمات ،والرجاء يحمل على المسابقة في الخيرات ،وبذلك تتم وليته لربه ويأمن عاقبة أمره. { 4وإن من قرية} أي :ظالمة حذفت الصفة للعلم بها إذ ل يأخذ ال أهل قرية إلّ بعد ظلمهم إذ هو أعدل من يعدل وعدل ،وأرحم من يرحم ورحم وقد جاء هذا الوصف في عدّة آيات منها{ :وما كنا مهلكي القرى إل وأهلها ظالمون} وفي الية تهديد ووعيد عرفه ابن مسعود رضي ال عنه فقال: إذا ظهر الزنى والربا في قرية أذن ال في هلكهم. 5أي :وما صرفنا عن إرسالك يا رسولنا بالمعجزات التي يطالب بها المشركون إلّ تكذيب الولين بها وهؤلء مثلهم لو أرسلناك بها فكذبوا بها واستحقوا الهلك ونحن ل نريد لهم ذلك.
( )3/207 لهلكهم ،وهو تعالى ل يريد إهلكهم بل يريد هدايتهم ليهتدي على أيديهم خلقا كثيرا من العرب والعجم والبيض والصفر فسبحان ال العليم الحكيم وقوله تعالى {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} أي آية مبصرة أي مضيئة بينة فظلموا بها أي كذبوا بها فعقروها فظلموا بذلك أنفسهم وعرضوها لعذاب البادة فأبادهم ال فأخذتهم الصيحة وهم ظالمون هذا دليل على أن المانع من الرسال باليات هو ما ذكر تعالى في هذه الية وقوله تعالى{ :وما نرسل باليات إل تخويفا }1يخبر تعالى أنه ما يرسل الرسل مؤيدين باليات التي هي المعجزات والعبر والعظات إل لتخويف الناس عاقبة الكفر والعصيان لعلهم يخافون فيؤمنون ويطيعون قوله تعالى {وإذا قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} أي اذكر يا محمد إذ قلنا لك بواسطة وحينا هذا إن ربك أحاط بالناس .فهم في قبضته وتحت قهره وسلطانه فل ترهبهم ول تخش منهم أحدا فإن ال ناصرك عليهم ،ومنزل نقمته بمن تمادى في الظلم والعناد ،وقوله تعالى{ :وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} يريد رؤيا السراء والمعراج حيث أراه ال من آياته وعجائب صنعه وخلقه ،ما أراه {إل فتنة للناس} أي لهل مكة اختبارا لهم هل يصدقون أو يكذبون ،إذ ليس لزما لتقرير نبوتك وإثبات رسالتك وفضلك أن نريك الملكوت العلى وما فيه من مظاهر القدرة والعلم والحكمة والرحمة. وقوله تعالى{ :والشجرة الملعونة} أي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن الكريم وهي شجرة الزقوم وأنها {تخرج في أصل الجحيم} إل فتنة كذلك لهل مكة حيث قالوا كيف يصح وجود نخلة ذات طلع في وسط النار ،كيف ل تحرقها النار قياسا للغائب على الشاهد وهو قياس فاسد ،وقوله تعالى {ونخوفهم} بالشجرة الملعونة وأنها {طعام الثيم تغلي في البطون كغلي الحميم} وبغيرها من أنواع العذاب الدنيوي والخروي ،وما يزيدهم ذلك إل طغيانا كبيرا أي ارتفاعا وتكبرا عن قبول الحق والستجابة له لما سبق في علم ال من خزيهم وعذابهم فاصبر أيها الرسول وامض في دعوتك فإن العاقبة لك. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بالحكم على عدم استجابة اللهة المدعاة لعابديها. ! -بيان حقيقة عقليه وهي أن دعاء الولياء والستغاثة بهم والتوسل إليهم بالذبح والنذر هو أمر __________ 1في السياق ما يدل على أن هناك رغبة في المعجزات من الكافرين والمؤمنين ولذا ذكر تعالى علل عدم إعطائها لرسوله صلى ال عليه وسلم ،فالعلة الولى تكذيب الولين بها ودلل بتكذيب ثمود بها والثانية أنه ما يرسل بالمعجزات من أرسلهم بها إل لعلة التخويف فقط والثالثة إعلمه
تعالى رسوله بأن ربك محيط بعباده قادر عليهم فل تخفهم ول تطلب الية لهم ،والرابعة :أن معجزة السراء والمعراج لم تكن للهداية وإنما هي للفتنة ل غير.
( )3/208 باطل ومضحك في نفس الوقت ،إذ الولياء كانوا قبل موتهم يطلبون الوسيلة إلى ربهم بأنواع لل سْ الطاعات والقربات ومن كان َيعْبُدْ ل ُيعْبَدْ .ومن كان يَتَقرب ل يُتقَرّب إليه ،ومن كان يَ َتوَ ّ يُتَوسلْ إليه بل يعبد الذي كان ُيعْبَد ويَ ُتوَسل إلى الذي كان يُتَوسل إليه ويتقرب إلى الذي كان يتقرب إليه ،وهو ال سبحانه وتعالى. -3تقرير عقيدة القضاء والقدر. -4بيان المانع من عدم إعطاء الرسول صلى ال عليه وسلم اليات على قريش. -5بيان علة السراء والمعراج ،وذكر شجرة الزقوم في القرآن الكريم. جدُ ِلمَنْ خََلقْتَ طِينًا( )61قَالَ أَرَأَيْ َتكَ َهذَا جدُواْ لدَمَ َفسَجَدُواْ َإلّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْ ُ وَإِذْ قُلْنَا لِ ْلمَل ِئكَةِ اسْ ُ الّذِي كَ ّر ْمتَ عََليّ لَئِنْ أَخّرْتَنِ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَ ِة لَحْتَ ِنكَنّ ذُرّيّ َتهُ َإلّ قَلِيلً( )62قَالَ اذْ َهبْ َفمَن تَ ِب َعكَ علَ ْيهِم صوْ ِتكَ وََأجِْلبْ َ ط ْعتَ مِ ْنهُمْ ِب َ جهَنّمَ جَزَآ ُؤكُمْ جَزَاء ّم ْوفُورًا( )63وَاسْ َتفْزِزْ مَنِ اسْ َت َ مِ ْنهُمْ فَإِنّ َ لوْل ِد وَعِدْهُمْ َومَا َي ِعدُهُمُ الشّيْطَانُ ِإلّ غُرُورًا( )64إِنّ ل ْموَالِ وَا َ جِلكَ وَشَا ِر ْكهُمْ فِي ا َ ك وَرَ ِ بِخَيِْل َ ك َوكِيلً()65 ن َو َكفَى بِرَ ّب َ سلْطَا ٌ عِبَادِي لَيْسَ َلكَ عَلَ ْيهِمْ ُ شرح الكلمات: لمن خلقت طينا :أي من الطين. أرأيتك :أي أخبرني. كرمت على :أي فضّلْته علي بالمر بالسجود له. لحتنكن :لستولين عليهم فأقودهم إلى الغواية كالدابة إذا جعل الرسن في
( )3/209 حنكها ،تقُاد حيث شاء راكبها!. اذهب :أي منظرا إلى وقت النفخة الولى. جزا ًء موفورا :أي وافرا كاملً. واستفزز :أي واستخفف. بصوتك :أي بدعائك إياهم إلى طاعتك ومعصيتي بأصوات المزامير والغاني واللهو. وأجلب عليهم :أي صِحْ فيهم بركبانك ومُشاتك.
وشاركهم في الموال :بحملهم على أكل الربا وتعاطيه. والولد :بتزيين الزنا ودفعهم إليه. وعدهم :أي بأن ل بعث ول حساب ول جزاء. إل غرورا :أي باطلً. ليس لك عليهم سلطان :أي إن عبادي المؤمنين ليس لك قوة تتسلط عليهم بها. وكفى بربك وكيلً :أي حافظا لهم منك أيها العدوّ. معنى اليات: قوله تعالى{ :وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم} أي اذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين الجهلة الذين أطاعوا عدوهم وعدو أبيهم من قبل ،وعصوا ربهم ،اذكر لهم كيف صدّقوا ظنّ إبليس فيهم، واذكر لهم {إذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم} فامتثلوا أمرنا {فسجدوا إل إبليس} قال منكرا أمرنا، مستكبرا عن آدم عبدنا {أأسجد 1لمن خلقت طينا}؟ أي لمن خلقته من الطين لن آدم خلقه ال تعالى من أديم الرض عذبها وملحها ولذا سمى آدم آدم ثم قال في صلفه وكبريائه {أرأيتك} أي أخبرني أهذا {الذي كرمت علي }2؟ ! قال هذا استصغار لدم واستخفافا بشأنه{ ،لئن أخرتني} أي وعزتك لئن أخرْت موتي {إلى يوم يبعثون لحتنكن ذريته} أي لستولين عليهم وأسوقهم إلى أودية الغواية والضلل حتى يهلكوا مثلي {إل قليلً} 3منهم ممن __________ 1الستفهام انكاري. 2أي :فضلت ،والكرام :اسم جامع لكل ما يحمد ،وفي الكلم حذف تقديره أخبرني عن هذا الذي فضلته عليّ لمَ فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ،ويصح بدون تقدير المحذوف أي: أترى هذا الذي كرمته عليّ لفعلن به كذا وكذا. { 3إل قليل} :يعني المعصومين وهم الذين قال تعالى فيهم{ :إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطان} واستثناء إبليس القليل كان ظنا منه فقط كما قال تعالى{ :ولقد صدّق عليهم إبليس ظنه} وقال الحسن :ظن ذلك لنه وسوس لدم في الجنة ولم يجد له عزما فحصل له بذلك هذا العلم المعبّر عنه بالظنّ إذ يطلق لفظ الظن ،ويراد به العلم.
( )3/210 تستخلصهم لعبادتك فأجابه الرب تبارك وتعالى{ :قال اذهب }1أي مُنَظرا وممهلً إلى وقت النفخة الولى وقوله تعالى{ :فمن تبعك منهم} أي عصاني وأطاعك {فإن جهنم جزآؤكم جزآ ًء موفورا} أي وافرا كاملً. وقوله تعالى{ :واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال هذا لبليس بعد أن أنظره إلى يوم الوقت
المعلوم أذن له في أن يعمل ما استطاع في إضلل أتباعه{ ،واستفزز 2من استطعت منهم بصوتك} أي واستخفف منهم بدعائك إلى الباطل بأصوات المزامير والغاني وصور الملهي وأنديتها وجمعياتها{ ،وأجلب 3عليهم} أي صِح على خيلك ورجلك 4الركبان والمشاة وسقهم جميعا على بني آدم لغوائهم وإضللهم {وشاركهم في الموال} بحملهم على الربا وجمع الموال من الحرام وفي {الولد} بتزيين الزنا وتحسين الفجور وعدهم بالماني الكاذبة وبأن ل بعث يوم القيامة ول حساب ول جزاء قال تعالى{ :وما يعدهم الشيطان إل غرورا} أي باطلً وكذبا وزورا. وقوله تعالى{ :إن عبادي} أي المؤمنين بي ،المصدقين بلقائي ووعدي ووعيدي ليس لك عليهم قوة تتسلط عليهم بها{ ،وكفى بربك وكيل} أي حافظا لهم :منك فل تقدر على إضللهم ول إغوائهم يا عدوي وعدوهم. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية التذكير بالحداث الماضية للتحذير من الوقوع في الهلك. -2ذم الكبر وأنه من شر الصفات. -3تقرير عداوة إبليس والتحذير منها. -4بيان مشاركة إبليس أتباعه في أموالهم وأولدهم ونساءهم. -5بيان أن أصوات الغاني والمزامير والملهي وأندية الملهي وجمعياتها الجميع من جند إبليس الذي يحارب به الدمي المسكين الضعيف. -6بيان حفظ ال تعالى لوليائه ،وهم المؤمنون المتقون ،جعلنا ال تعالى منهم وحفظنا بما يحفظهم به إنه بركريم. __________ 1المر هنا :للهانة والطرد والحتقار والصغار. 2الستفزاز :طلب الفز ،وهو الخفة والنزعاج ،وترك التثاقل ،والسين والتاء فيه لشدة طلب الستخفاف والزعاج. 3الجلب :جمع الجيوش وسوقها مشتق من الجلبة التي هي الصياح إذ الجيوش تجمع بالجلبة فيهم والصياح بهم. 4قرأ حفص { :ورَجِلِك} بكسر الجيم لغة في رجل وقرأ غيره و {رجْلك} بسكون الجيم ،والمعنى بخيلك :أي فرسانك ورجالك.
( )3/211
سكُمُ ا ْلضّرّ رّ ّبكُمُ الّذِي يُزْجِي َلكُمُ ا ْلفُ ْلكَ فِي الْ َبحْرِ لِتَبْ َتغُواْ مِن َفضْلِهِ إِنّهُ كَانَ ِب ُكمْ رَحِيمًا( )66وَإِذَا مَ ّ ضلّ مَن تَدْعُونَ ِإلّ إِيّاهُ فََلمّا َنجّاكُمْ إِلَى الْبَرّ أَعْ َرضْتُمْ َوكَانَ الِنْسَانُ َكفُورًا(َ )67أفََأمِن ُتمْ فِي الْبَحْ ِر َ جدُواْ َلكُ ْم َوكِيلً( )68أَمْ َأمِنتُمْ أَن ُيعِي َد ُكمْ سلَ عَلَ ْيكُمْ حَاصِبًا ثُ ّم لَ تَ ِ سفَ ِبكُمْ جَا ِنبَ الْبَرّ َأوْ يُرْ ِ خِ أَن يَ ْ سلَ عَلَ ْيكُمْ قَاصِفا مّنَ الرّيحِ فَ ُيغْ ِر َقكُم ِبمَا َكفَرْتُمْ ثُمّ لَ َتجِدُواْ َل ُكمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا( فِيهِ تَا َرةً ُأخْرَى فَيُرْ ِ ت َو َفضّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ حمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرّ وَالْبَحْ ِر وَرَ َزقْنَاهُم مّنَ الطّيّبَا ِ )69وََلقَدْ كَ ّرمْنَا بَنِي آدَمَ وَ َ ّممّنْ خََلقْنَا َت ْفضِيلً()70 شرح الكلمات: يزجي لكم الفلك :أي يسوقها فتسير فيه. لتبتغوا من فضله :أي لتطلبوا رزق ال بالتجارة من إقليم إلى آخر. وإذا مسكم الضُر :أي الشدة والبلء والخوف من الغرق. ضل من تدعون إل إياه :أي غاب عنكم من كنتم تدعونهم من آلهتكم. أعرضتم :أي عن دعاء ال وتوحيده في ذلك. أو يرسل عليكم حاصبا :أي ريحا ترمى بالحصباء لشدتها. ثم ل تجدوا لكم وكيل :أي حافظا منه أي من الخسف أو الريح الحاصب. قاصفا من الريح :أي ريحا شديدة تقصف الشجار وتكسرها لقوتها. علينا به تبيعا :أي نصيرا ومعينا يتبعنا ليثأر لكم منا. ولقد كرمنا بني آدم :أي فضلناهم بالعلم والنطق واعتدال الخلق. حملناهم في البر والبحر :في البر على البهائم والبحر على السفن.
( )3/212 معنى اليات: مازال السياق الكريم في تقرير التوحيد والدعوة إليه .فقوله تعالى{ :ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله} يخبرهم تعالى بأن ربهم الحق الذي يجب أن يعبدوه ويطيعوه بعد أن يؤمنوا به هو الذي {يزجي 1لهم الفلك} أي السفينة {في البحر} أي يسوقها فتسير بهم في البحر إلى حيث يريدون من أجل أن يطلبوا رزق ال لهم بالتجارة من إقليم لخر .هذا هو إلهكم 2 الحق ،أما الصنام والوثان فهي مخلوقة ل مربوبة له ،ل تملك لنفسها فضلً عن غيرها ،نفعا ول ضرا. وقوله تعالى{ :إنه كان بكم رحيما} ومن رحمته تعالى تسخيره البحر لهم وإزجاء السفن وسوقها فيه ليحصلوا على أقواتهم عن طريق السفر والتجارة .وقوله تعالى{ :وإذا مسكم الضر 3في البحر ضل من تدعون إل إياه} يذكرهم بحقيقة واقعة لهم وهي أنهم إذا ركبوا في الفلك وأصابتهم
شدة من مرض أو ضلل طريق أو عواصف بحرية اضطربت لها السفن وخافوا الغرق دعوا ال وحده ولم يبق من يدعوه سواه تعالى لكنهم إذا نجاهم من الهلكة التي خافوها ونزلوا بشاطئ السلمة اعرضوا عن ذكر ال وذكروا آلهتهم ونسوا ما كانوا يدعونه وهو ال من قبل {وكان النسان كفورا} هذا طبعه وهذه حاله سرعة النسيان ،وشدة الكفران .قوله تعالى :وهو يخاطبهم لهدايتهم {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر} يقرعهم على إعراضهم فيقول {أفأمنتم} ال تعالى {أن يخسف 4بكم} جانب الرض الذي نزلتموه عند خروجكم من البحر {أو يرسل عليكم حاصبا} أي ريحا شديدة تحمل الحصباء 5فيهلككم كما أهلك عادا {ثم ل تجدوا لكم} من غير ال {وكيلً} يتولى دفع العذاب عنكم ويقول{ :أم أمنتم} ال تعالى {أن يعيدكم فيه} أي في البحر {تارة أخرى} أي مرة أخرى {فيرسل عليكم قاصفا من الريح} أي ريحا شديدة تقصف الشجار وتحطمها {فيغرقكم بما كفرتم} أي بسبب كفركم كما أغرق آل فرعون {ثم ل تجدوا لكم علينا به تبيعا} أي تابعا يثأر لكم منا ويتبعنا مطالبا بما نلنا منكم من العذاب. __________ 1الزجاء :السوق قال تعالى { :ألم تر أنّ ال يزجي سحابا} وقال الشاعر: يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت 2أي :الذي يجب أن يشكروه بعبادته وحده دودن من سواه. 3لفظ الضرّ يعم المرض وخوف الغرق والمساك عن الجري وأهوال حالة اضطراباته. 4الخسف :انهيار الرض بالشيء فوقها ،وجانب البر :ناحية الرض إذ البحر جانب والرض جانب. 5يقال لكل ريح تحمل التراب والحصباء :حاصب ،قال الفرزدق: مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كنديف القطن منثور
( )3/213 فما لكم إذا ل تؤمنون وتوحدون وبالباطل تكفرون .وقوله تعالى{ :ولقد كرمنا بني آدم} أي فضلناهم بالنطق والعقل والعلم واعتدال الخلق {وحملناهم في البر والبحر} على ما سخرنا لهم من المراكب {ورزقناهم من الطيبات } 1أي المستلذات من اللحوم والحبوب والفواكه والخضر والمياه العذبة الفرات .وقوله تعالى{ :وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيل} فالدميون أفضل من الجن وسائر الحيوانات ،وخواصهم أفضل من الملئكة ،وعامة الملئكة أفضل من عامة الدميين ومع هذا فإن الدمي إذا كفر ربه وأشرك في عبادته غيره ،وترك عبادته ،وتخلى عن محبته ومراقبته
أصبح شر الخليقة كلها .قال تعالى { :إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ،أولئك هم شر البرية}. هداية اليات من هداية اليات: -1تعريف ال تعالى بذكر صفاته الفعلية والذاتية. -2تذكير المشركين بحالهم في الشدة والرخاء حيث يعرفون ال في الشدة ويخلصون له الدعاء، وينكرونه في الرخاء ويشركون به سواه. -3تخويف المشركين بأن ال تعالى قادر على أن يخسف بهم الرض أو يرسل عليهم حاصبا من الريح فيهلكهم أو يردهم إلى البحر مرة أخرى ويرسل عليهم قاصفا من الريح فيغرقهم بسبب كفرهم بال ،وعودتهم إلى الشرك بعد دعائه تعالى والتضرع إليه حال الشدة. -4بيان منن ال تعالى على النسان وأفضاله عليه في تكريمه وتفضيله. -5حال الرخاء أصعب على الناس من حال الشدة بالقحط والمرض ،أو غيرهما من المصائب. -6العلن عن كرامة الدمي وشرفه على سائر المخلوقات الرضية. َيوْمَ نَدْعُو ُكلّ أُنَاسٍ بِِإمَا ِمهِمْ َفمَنْ 2أُو ِتيَ كِتَا َبهُ بِ َيمِينِهِ فَُأوْلَ ِئكَ َيقْرَؤُونَ كِتَا َبهُ ْم َولَ ُيظَْلمُونَ فَتِيلً()71 َومَن كَانَ فِي َه ِذهِ __________ 1في الية دليل على إبطال الزهد في لذيد الطعام كالعسل والسمن واللحم والفواكه والكتفاء بالخبز بالملح ونحوه مع توفر طيب الطعام والشراب لنه مخالف لمنهج السلف وفيه كفر ما أنعم ال تعالى به على عباده من طيب الرزق. { 2فمن أوتي} معطوف على مقدر اقتضاه قوله { :تدعو كل اناس بإمامهم} أي فيؤتون كتبهم {فمن أوتي كتابه }...الخ.
( )3/214 عمَى وََأضَلّ سَبِيلً( )72وَإِن كَادُواْ لَ َيفْتِنُو َنكَ عَنِ الّذِي َأ ْوحَيْنَا إِلَ ْيكَ لِتفْتَ ِريَ عمَى َف ُهوَ فِي الخِ َرةِ أَ ْ أَ ْ عَلَيْنَا غَيْ َر ُه وَإِذًا لّتّخَذُوكَ خَلِيلً( )73وََل ْولَ أَن ثَبّتْنَاكَ َلقَدْ كِدتّ تَ ْركَنُ إِلَ ْيهِمْ شَيْئًا قَلِيلً( )74إِذا ض ْعفَ ا ْل َممَاتِ ثُ ّم لَ َتجِدُ َلكَ عَلَيْنَا َنصِيرًا( )75وَإِن كَادُواْ لَيَسْ َتفِزّو َنكَ مِنَ ض ْعفَ الْحَيَا ِة َو ِ ك ِ لّأَ َذقْنَا َ الَ ْرضِ لِ ُيخْرِجوكَ مِ ْنهَا وَإِذًا لّ يَلْبَثُونَ خِل َفكَ ِإلّ قَلِيلً( )76سُنّةَ مَن قَدْ أَ ْرسَلْنَا قَبَْلكَ مِن رّسُلِنَا َولَ حوِيلً()77 جدُ لِسُنّتِنَا َت ْ تَ ِ شرح الكلمات: بإمامهم :أي الذي كانوا يقتدون به ويتبعونه في الخير أو الشر.
فتيل :أي مقدار فتيل وهو الخيط الذي يوجد وسط النواة. ومن كان في هذه أعمى :من كان في الدنيا أعمى عن حجج ال تعالى الدالة على وجوده وعلمه وقدرته ،فلم يؤمن به ولم يعبده فهو في الخرة أشد عمى وأضل سبيل. وإن كادوا :أي قاربوا. ليفتنونك :أي يستنزلونك عن الحق ،أي يطلبون نزولك عنه. لتفتري علينا غيره :أي لتقول علينا افتراء غير الذي أوحينا إليك. إذا لتخذوك خليلً :أي لو فعلت الذي طلبوا منك فعله لتخذوك خليلً لهم. ضعف الحياة وضعف الممات :أي لعذبناك عذاب الدنيا مضاعفا وعذاب الخرة كذلك. ليستفزونك من الرض :أي ليستخفونك من الرض أرض مكة. ل يلبثون خلفك :أي ل يبقون خلفك أي بعدك إل قليلً ويهلكهم ال. سنة من قد أرسلنا من قبلك :أي لو خرجوك لعذبناهم بعد خروجك بقليل ،سنتنا في المم. ول تجد لستتنا تحويلً :أي عما جرت به في المم السابقة.
( )3/215 معنى اليات: يقول تعالى لرسوله في تقرير عقيدة البعث والجزاء ،اذكر يا رسولنا{ ،يوم ندعو كل أناس بإمامهم} الذي كانوا يقتدون به ويتبعون فيتقدم ذلك المام ووراءه أتباعه وتوزع الكتب عليهم واحدا واحدا فمن أعطى كتابه بيمينه تشريفا له وتكريما ،فأولئك الذين أكرموا بإعطائهم كتبهم بإيمانهم ،يقرأون كتابهم ويحاسبون بما فيه {ول يظلمون} أي ل ينقصون مقدار فتيل ل تنقص حسناتهم ،ول بزيادة سيئاتهم .1واذكر هذا لهم تعضهم به لعلهم يتعظون ،وقوله تعالى{ :ومن كان في هذه} أي الدنيا {أعمى} ،ل يبصر هذه الحجج واليات والدلئل وأصر على الشرك ،والتكذيب والمعاصي {فهو في الخرة أعمى} أي أشد عمى {وأضل سبيل} فل يرى طريق النجاة ول يسلكه حتى يقع في جهنم .وقوله{ :وان كادوا ليفتنونك }2أي يصرفونك {عن الذي أوحينا 3إليك} من توحيدنا والكفر بالباطل وأهله{ .لتفتري علينا غيره} أي لتقول علينا غير الحق الذي أوحيناه إليك، وإذا لو فعلت بأن وافقتهم على ما طلبوا منك ،من الغضاء على شركهم و التسامح معهم إقرارا لباطلهم ،ولو مؤقتا{ ،لتخذوك خليلً} لهم وكانوا أولياء لك ،وذلك أن المشركين في مكة والطائف ،واليهود في المدينة كانوا يحاولون جهدم أن يستنزلوا الرسول على شيء من الحق الذي يأمر به ويدعو إليه مكرا منهم وخديعة سياسية إذ لو وافقهم على شيء لطالبوا بآخر ،ولقالوا قد رجع إلينا ،فهو إذًا يَ َت َقوّل ،وليس بالذي يوحى إليه بدليل قبوله منا كذا وكذا وتنازله عن كذا وكذا. وقوله تعالى{ :ولول أن ثبتناك} أي على الحق حيث عصمناك {لقد كدت} أي قاربت {تركن}، 4
أي تميل {إليهم شيئا قليلً} بقبول بعض اقتراحاتهم {إذا} أي لو ملت إليهم ،وقبلت منهم ولو شيئا يسيرا {لذقناك ضعف 5الحياة وضعف الممات ،}6أي لضاعفنا عليك العذاب في الدنيا والخرة ثم ل تجد لك نصيرا ينصرك إذا نحن خذلناك وعذبناك وقوله تعالى في حادثة أخرى وهي أنهم لمّا فشلوا في المحاولت السلمية أرادوا استعمال القوة فقرروا إخراجه من مكة بالموت أو الحياة فأخبر تعالى __________ 1لم يذكر من أوتي كتبهم بشمائلهم إذ هم الذين خسروا أنفسهم اكتفاء بذكر من أوتوا كتبهم بأيمانهم ،وقد ذكر في أول السورة{ :وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} وذكر في سورتي الحاقة والنشقاق. 2عدي فعل يفتنونك بعن لنه مضمن معنى فعل يتعدّى بها وهو الصرف يقال :صرفه عن كذا. أي يصرفونك. 3الية مسوقة مساق المتنان على النبي صلى ال عليه وسلم حيث عصمه ،وفيها بيان مدى ما كان المشركون يريدونه من صرف النبي صلى ال عليه وسلم عن الحق الذي جاءه وهو يدعو إليه من التوحيد. 4الركون :الميل بالركن الذي هو الجانب من جسد النسان واستعمل في الموافقة بعلقة القرب. 5هذه الجملة جزاء لجملة{ :لقد كدت تركن إليهم} إذ تقدير الكلم لو ركنت إليهم لذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. 6جائز أن يكون المراد بعذاب الدنيا :تراكم المصائب والزراء في مدّة الحياة وعذاب الممات أن يموت مكمودا مستذلً بين من فازوا عليه بشرف سقوطه بينهم وضياع ما كان يأمله ويدعو إليه.
( )3/216 رسوله بذلك إعلما وإنذارا ،فقال{ :وإن كادوا ليستفزونك من الرض} أرض مكة {ليخرجوك منها وإذا} ،أي لو فعلوا لم يلبثوا بعد إخراجك إل زمنا قليلً ونهلكهم كما هي سنتنا في المم السابقة التي أخرجت أنبياءها أو قتلتهم هذا معنى قوله تعالى{ :وإن كادوا ليستفزونك }1أي يستخفونك {من الرض ليخرجوك منها وإذا ل يلبثوا خلفك 2إل قليلً سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ول تجد لسنتنا تحويل} أي عما جرت به في المم السابقة. هداية اليات من هداية اليات: -1الترغيب في القتداء بالصالحين ومتابعتهم والترهيب من القتداء بأهل الفساد ومتابعتهم. -2عدالة ال تعالى في الموقف بإقامة الحجة على العبد وعدم ظلمه شيئا.
-2عمى الدنيا عن الحق وشواهده سبب عمى الخرة وموجباته من السقوط في جهنم. -3حرمة الركون أي الميل لهل الباطل بالتنازل عن شيء من الحق الثابت إرضاءً لهم. -4الوعيد الشديد لمن يرضى أهل الباطل تملقا لهم طمعا في دنياهم فيترك الحق لجلهم. -6إمضاء سنن ال تعالى وعدم تخلفها بحال من الحوال. شهُودًا(َ )78ومِنَ ل َوقُرْآنَ ا ْلفَجْرِ إِنّ قُرْآنَ ا ْلفَجْرِ كَانَ مَ ْ سقِ اللّ ْي ِ شمْسِ إِلَى غَ َ لةَ ِلدُلُوكِ ال ّ َأقِمِ الصّ َ ل صِ ْدقٍ خَ حمُودًا(َ )79وقُل ّربّ أَ ْدخِلْنِي ُمدْ َ اللّ ْيلِ فَ َتهَجّدْ بِهِ نَافِلَةً ّلكَ عَسَى أَن يَ ْبعَ َثكَ رَ ّبكَ َمقَامًا مّ ْ طلُ إِنّ جعَل لّي مِن لّدُنكَ سُ ْلطَانًا ّنصِيرًا(َ )80و ُقلْ جَاء ا ْلحَقّ وَزَهَقَ الْبَا ِ ج صِدْقٍ وَا ْ وَأَخْرِجْنِي ُمخْرَ َ شفَاء طلَ كَانَ زَهُوقًا( )81وَنُنَ ّزلُ مِنَ ا ْلقُرْآنِ مَا ُهوَ ِ الْبَا ِ __________ 1الستفزاز :الحمل على الترحل ،وهو استفعال من فزّ يف ّز بمعنى :بارح المكان ،والمعنى: كادوا :أن يخرجوك من بلدك كرها ثم صرفهم ال عنك حتى خرجت برضاك واختيارك فلذا لم تنزل بهم العقوبة بخروجك من بلدك. 2قرأ نافع { :خلفك} أي بعدك ،وقرأ حفص {خلفك} وهي لغة في خلف بمعنى :بعد.
( )3/217 ض وَنَأَى بِجَانِبِهِ ن َولَ يَزِيدُ الظّاِلمِينَ َإلّ خَسَارًا( )82وَإِذَآ أَ ْن َعمْنَا عَلَى الِنسَانِ أَعْ َر َ حمَةٌ لّ ْل ُم ْؤمِنِي َ وَرَ ْ وَإِذَا مَسّهُ الشّرّ كَانَ َيؤُوسًا(ُ )83قلْ ُكلّ َي ْع َملُ عَلَى شَاكِلَ ِتهِ فَرَ ّبكُمْ أَعَْلمُ ِبمَنْ ُهوَ أَ ْهدَى سَبِيلً()84 شرح الكلمات: لدلوك الشمس :أي زوالها من كبد السماء ودحوضها إلى جهة الغرب. إلى غسق الليل :أي إلى ظلمة الليل ،إذ الغسق الظلمة. وقرآن الفجر :صلة الصبح. كان مشهودا :تشهده الملئكة ،ملئكة الليل وملئكة النهار. فتهجد به :1أي بالقرآن. نافلة :أي زائدة عن الغرض وهي التهجد بالليل. مقاما محمودا :هو الشفاعة العظمى يوم القيامة حيث يحمده الولون والخرون. أدخلني مدخل صدق :أي المدينة ،إدخالً مرضيا ل أرى فيه مكروها. وأخرجني مخرج صدق :أي من مكة إخراجا ل ألتفت بقلبي إليها. وقل جاء الحق وزهق الباطل :أي عند دخولك مكة فاتحا لها بإذن ال تعالى. زهق الباطل :أي ذهب واضمحل. أعرض ونأ بجانبه :أعرض عن الشكر فلم يشكر ،ونأ بجانبه :أي ثنى عطفه متبخترا في كبرياء.
على شاكلته :أي طريقته ومذهبه الذي يشاكل حاله في الهدى والضلل. معنى اليات: بعد ذلك العرض الهائل لتلك الحداث الجسام أمر تعالى رسوله بإقام الصلة فإنها مأمن الخائفين، ومنار السالكين ،ومعراج الرواح إلى ساحة الفراح فقال{ :أقم الصلة لدلوك __________ 1تهجّد :إذا ألقى الهجود عنه ،وهو النوم ،وقام يصلّي ،والتهجّد من الهجود وهو من الضداد هجد :نام ،وهجد :سهر.
( )3/218 الشمس} أي لول دلوكها 1وهو ميلها من كبد السماء إلى الغرب وهو وقت الزوال ودخول وقت الظهر ،وقوله {إلى غسق 2الليل} أي إلى ظلمته ،ودخلت صلة العصر 3فيما بين دلوك الشمس وغسق الليل ،ودخلت صلة المغرب وصلة العشاء في غسق الليل الذي هو ظلمته ،وقوله: {وقرآن الفجر }4أي صلة الصبح وهذه هي الصلوات الخمس المفروضة على أمة السلم ،النبي وأتباعه سواء وقوله {إن قرآن الفجر كان مشهودا} يعني محضورا ،تحضره ملئكة النهار لتنصرف ملئكة الليل ،لحديث الصحيح "يتعاقب فيكم ملئكة بالليل وملئكة بالنهار "...وقوله {ومن الليل فتهجد 5به نافلة لك} أي صلة زائدة على الفرائض الخمس وهي قيام الليل ،وهى واجب عليه صلى ال عليه وسلم بهذه الية ،وعلى أمته مندوب إليه ،مرغب فيه. وقوله{ :عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} عسى من ال تعالى تفيد الوجوب ،ولذا فقد أخبر تعالى رسوله مبشرا إياه بأن يقيمه يوم القيامة {مقاما محمودا} يحمده عليه الولون والخرون. وهو الشفاعة العظمى حيث يتخلى عنها ادم فمن دونه ...حتى تنتهي إليه صلى ال عليه وسلم فيقول :أنا لها ،أنا لها ،ويأذن له ربه فيشفع للخليقة في فضل القضاء ،ليدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار ،وتستريح الخليقة من عناء الموقف وطوله وصعوبته. وقوله تعالى{ :وقل رب 6أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} .هذه بشارة أخرى أن ال تعالى أذن لرسوله بالهجرة من تلقاء نفسه ل بإخراج قومه وهو كاره .فقال له :قل في دعائك ربي أدخلني المدينة دار هجرتي {مدخل صدق} بحيث ل أرى فيها مكروها ،وأخرجني من مكة يوم تخرجني {مخرج صدق} غير ملتفت إليها بقلبي شوقا وحنينا إليها{ .واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} أي وسلني أن أجعل لك من لدني سلطانا نصيرا لك على من بغاك بسوء ،وكادك بمكر وخديعة ،وحاول منعك من إقامة دينك ،ودعوتك إلى ربك، __________ 1ما في التفسير أشهر وأولى بالخذ به وهو ما ذهب إليه عمر وابنه وأبو هريرة وابن عباس
ومالك ،ويرى غير هؤلء من بعض الصحابة والتابعين :أن دلوك الشمس هو غروبها وعليه فلم تشمل الية أوقات الصلوات الخمس بخلف القول بدلوك الشمس :زوالها عن كبد السماء. 2غسق الليل :سواده وظلمته قال ابن قيس الرّقيّات: إنّ هذا الليل قد غسقاَ واشتكيت اله ّم والرقا 3وقت العصر إذا زاد ظل كل شيء مثله ،ووقت المغرب :غروب الشمس ،ووقت العشاء :ذهاب الشفق الحمر ،ووقت الصبح طلوع الفجر ووقت الظهر :زوال الشمس عن كبد السماء. { 4قرآن} :منصوب على الغراء أي :والزم قرآن الفجر لهميته ويصح أن ينصب على العطف أي :أقم الصلة وأقم قرآن الفجر أي :صلته. { 5نافلة لك} :أي نافلة لجلك خاصة بك دون سائر أمتك. 6روى الترمذي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال :كان النبي صلى ال عليه وسلم بمكة ثمّ أمر بالهجرة فنزلت{ :وقل ربّ أدخلني }..الخ وهو تعليم من ال لرسوله هذا الدعاء يقوله في صلته وخارجها.
( )3/219 وقوله تعالى{ :وقل جاء الحق وزهق الباطل} هذه بشارة أخرى بأن ال تعالى سيفتح له مكة، ويدخلها ظافرا منتصرا وهو يكسر الصنام حول الكعبة وكانت ثلثمائة وستين صنما ويقول جاء الحق وزهق الباطل أي ذهب الكفر واضمحل{ .إن الباطل كان زهوقا} .ل بقاء له ول ثبات إذا صاول الحق ،ووقف في وجهه ،وجائز أن يكون المراد بالحق ،القرآن وبالباطل الكذب والفتراء، وجائز أن يكون الحق السلم والباطل الكفر والشرك وأعم من ذلك ،أن الحق هو كل ما هو طاعة ل عز وحل ،والباطل كل طاعة للشيطان من الشرك والظلم وسائر المعاصي .وقوله تعالى{ :وننزل من 1القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} أي وننزل عليك يا رسولنا محمد من القرآن ما هو شفاء 2أي ما يستشفى به من مرض الجهل والضلل والشك والوساوس ورحمة للمؤمنين دون الكافرين ،لن المؤمنين يعملون به فيرحمهم ال تعالى بعملهم بكتابه ،وأما الكافرون ،فل رحمة لهم فيه ،لنهم مكذبون به تاركون للعمل بما فيه .وقوله{ :ول يزيد الظالمين إل خسارا} أي ول يزيد القرآن الظالمين وهم المشركون المعاندون الذين أصروا على الباطل عنادا ومكابرة ،هؤلء ل يزيدهم ما ينزل من القرآن ويسمعونه إل خسارا لزدياد كفرهم وظلمهم وعنادهم .وقوله تعالى{ :وإذا أنعمنا على النسان أعرض 3ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤوسا} يخبر ال تعالى عن النسان الكافر المحروم من نور اليمان وهداية السلم أنه إذا أنعم عليه بنعمة النجاة من الهلك وقد أشرف عليه بغرق أو مرض أو جوع أو نحوه أعرض عن ذكر
ال ودعائه كما كان يدعوه في حال الشدة ،ونأى بجانبه أي ،بعد عنا فل يلتفت إلينا بقلبه ،وذهب في خيلئه وكبريائه وقوله تعالى{ :وإذا مسه الشر كان 4يؤوسا} أي قنوطا .هذا هو الكافر ،ذو ظلمة النفس لكفره وعصيانه .إذا مسه الشر من جوع أو مرض أو خوف أحاط به كان يؤوسا أي كثير اليأس والقنوط تامهما ،لعدم إيمانه بال ورحمته وقدرته على إنجائه وخلصه .وقوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيل} أي قل يا رسولنا للمشركين ،كل منا ومنكم يعمل على طريقته ومذهبه بحسب حاله هداية وضللً ،وال تعالى ربكم أعلم بمن هو أهدى منا ومنكم سبيل .ويجزي الكل بحسب عمله وسلوكه .وهذه كلمة __________ { 1من} :بيانية أي :مبينة للموصول ،ما هو شفاء وليست للبتداء ول هي زائدة أي :وننزّل القرآن الذي هو شفاء وهدى ورحمة للمؤمنين. 2وقد يستشفى بالقرآن من المراض الجسمية ففي البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه أنّ رسول صلى ال عليه وسلم بعثهم وكانوا ثلثين راكبا فنزلوا على قوم من العرب فسألوهم أن يضيفوهم فأبوا فلدغ سيد الحي فأتاهم آت وقال لهم :فيكم من يرقي من العقرب؟ قلنا: نعم لكن حتى تعطونا فقالوا :إنا نعطيكم ثلثين شاة فرقاه بفاتحة الكتاب قرأها عليه سبع مرات فشفي فأخذوا الثلثين شاة فأتوا بها رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال لهم "كلوا وأطعمونا من الغنم". 3المراد بالنسان هنا :الكافر ل المؤمن وال فيه للجنس فيشمل اللّفظ كل إنسان كافر لم يهتد إلى السلم. 4كونه يؤوسا :ل يتعارض مع كثرة دعائه كما في قوله تعالى{ :فذو دعاء عريض} إذ يدعو وهو قانط.
( )3/220 مفاصلة قاطعة ،للنزاع الناجم عن كون كل يدعى أنه على الحق وأن دينه أصوب ،وطريقته أمثل وسبيله أجدى وأنفع. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب إقامة الصلة وبيان أوقاتها المحددة لها. -2الترغيب في النوافل ،وخاصة التهجد أي "نافلة الليل". -3تقرير الشفاعة العظمى للنبي صلى ال عليه وسلم. -4ضعف الباطل وسرعة تلشيه إذا صاوله الحق ووقف في وجهه.
-5القرآن شفاء لمراض القلوب عامة ورحمة بالمؤمنين خاصة. -6بيان طبع المرء الكافر وبيان حال الضعف الملزم له. -7تعليم الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين كيف يتخلصون من الجدال الفارغ والحوار غير المثمر. وَيَسْأَلُو َنكَ عَنِ الرّوحِ ُقلِ الرّوحُ مِنْ َأمْرِ رَبّي َومَا أُوتِيتُم مّن ا ْلعِ ْلمِ ِإلّ قَلِيلً( )85وَلَئِن شِئْنَا لَ َنذْهَبَنّ علَ ْيكَ كَبِيرًا حمَةً مّن رّ ّبكَ إِنّ َفضْلَهُ كَانَ َ بِالّذِي َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ ثُ ّم لَ َتجِدُ َلكَ ِبهِ عَلَيْنَا َوكِيلً(ِ )86إلّ َر ْ ن لَ يَأْتُونَ ِبمِثْلِ ِه وََلوْ كَانَ س وَالْجِنّ عَلَى أَن يَأْتُواْ ِبمِ ْثلِ َهذَا ا ْلقُرْآ ِ ت الِن ُ ( )87قُل لّئِنِ اجْ َت َم َع ِ ظهِيرًا( )88وََلقَدْ صَ ّرفْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِن ُكلّ مَ َثلٍ فَأَبَى َأكْثَرُ النّاسِ ِإلّ ضهُمْ لِ َب ْعضٍ َ َب ْع ُ ُكفُورًا()89 شرح الكلمات: يسألونك :أي يسألك المشركون بواسطة أهل الكتاب عن الروح الذي يحيا به البدن.
( )3/221 من أمر ربي :أي من شأنه وعلمه الذي استأثر به ولم يعلمه غيره. لنذهبن بالذي أوحينا إليك :أي القرآن بأن نمحوه من الصدور والمصاحف لفعلنا. لك به علينا وكيل :يمنع ذلك منا ويحول دون ما أردناه منك. إل رحمة من ربك :أي لكن أبقيناه عليك رحمة من ربك فلم نذهب به. بمثل هذا القرآن :من الفصاحة والبلغة والمحتوى من الغيوب والشرائع والحكام. ظهيرا :أي معينا ونصيرا. صرفنا :بينا للناس مثلً من جنس كل مثل ليتعظوا به فيؤمنوا ويوحدوا. فأبى أكثر الناس :أي أهل مكة إل كفورا أي جحودا للحق وعنادا فيه. معنى اليات: يقول تعالى{ :ويسألونك 1عن الروح} إذ قد سأله المشركون عن الروح وعن أصحاب الكهف، وذي القرنين بإيعاز من يهود المدينة فأخبره تعالى :بذلك وعلمه الرد عليهم فقال{ :قل الروح من أمر ربي }2وعلمه الذي ل يعلمه إل هو ،وما أوتيتم من العلم إل قليلً لن سؤالهم هذا ونظائره دال على إدعائهم العلم فأعلمهم أن ما أوتوه من العلم إل قليل بجانب علم ال تعالى 3وقوله تعالى{ :ولئن شئنا لنذهبن 4بالذي أوحينا إليك} هذا امتنان من ال على رسوله الذي أنزل عليه القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين بأنه تعالى قادر على محوه من صدره .وسطره ،فل تبقى منه آية ثم ل يجد الرسول وكيلً له يمنعه من ِف ْعلِ ال به ذلك ولكن رحمة منه تعالى لم يشأ ذلك بل يبقيه إلى قرب قيام الساعة حجة ال على عباده وآية على نبوة محمد صلى ال عليه وسلم ،وصدق
رسالته ،وليس هذا بأول إفضال من ال تعالى على رسوله ،بل فضل ال عليه كبير ،ولنذكر من ذلك طرفا وهو __________ 1روى ابن إسحق أن قريشا بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود ويثرب يسألنهم عن أمر النبي صلى ال عليه وسلم فقال اليهود لهما :سلوه عن ثلثة وذكروا لهما أهل الكهف وذا القرنين وعن الروح ،فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن واحدة فهو نبي وإلّ فروا رأيكم فيه فأنزل ال تعالى سورة الكهف وفيها الجواب عن أصحاب الكهف ،وذي القرنين، وأنزل هذه الية{ :يسألونك عن الروح}. 2يطلق الروح على ملك من الملئكة عظيم ويطلق على جبريل ويطلق على هذا الموجود الخفي المنتشر في سائر الجسد النساني الذي دلت عليه آثاره من الدراك والتفكير وهو المسؤول عنه في هذه الية ،وسؤالهم كان عن بيان حقيقته وماهيته. 3لفظ الية عام وإن كان سبب نزولها خاصا إذ العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب فإنه ما أوتي أحد علما إل وهو إلى جانب علم ال تعالى قليل. 4روي عن عبدال بن مسعود رضي ال عنه قوله :إن هذا القرآن الذي أظهركم يوشك أن ينزع منكم .قالوا :كيف ينزع منا وقد أثبته ال في قلوبنا وكتبناه في المصاحف قال :يسرى عليه في ليلة واحدة فينزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء ثمّ قرأ{ :ولئن شئنا لنذهبنّ} الية.
( )3/222 عموم رسالته ،كونه خاتم النبياء ،العروج به إلى الملكوت العلى ،إمامته للنبياء الشفاعة العظمى ،والمقام المحمود. وقوله تعالى{ :قل لئن اجتمعت 1النس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ل يأتون بمثله ،ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} لشك أن هذا الذي علم ال رسوله أن يقوله له سبب وهو ادعاء بعضهم أنه في إمكانه أن يأتي بمثل هذا القرآن الذي هو آية صدق نبوة محمد صلى ال عليه وسلم ،وبذلك تبطل الدعوى ،وينتصر باطلهم على الحق .فأمر تعالى رسوله أن يرد على هذا الزعم الباطل بقوله :قل يا رسولنا لهؤلء الزاعمين التيان بمثل هذا القرآن لئن اجتمعت النس والجن متعاونين متظاهرين على التيان بمثل هذا القرآن ل يأتون بمثله ،ذلك لنه وحي ال وكتابه ،وحجته على خلقه ،وكفى .فكيف إذا يمكن للنس والجن أن يأتوا بمثله؟! وقوله{ :ولقد صرفنا في هذا القرآن} أي بينا مثلً من جنس كل مثل من أجل هداية الناس وإصلحهم علهم يتذكرون فيتعظون ،فيؤمنون ويوحدون فأبى أكثر الناس إل كفورا أي جحودا
بالحق ،وإنكارا للقرآن وتكذيبا به وبما جاء فيه من الحق والهدى والنور ،لما سبق القضاء اللهي من امتلء جهنم بالغاوين وجنود إبليس أجمعين. هداية اليات: من هداية اليات: -1علم الروح مما استأئر ال تعالى به. -2ما علم أهل العلم إلى علم ال تعالى إل كما يأخذ الطائر بمنقاره من ماء المحيط. -3حفظ القرآن في الصدور والسطور إلى قرب الساعة. -4عجز النس والجن عن التيان بقرآن كالقرآن الكريم. -5لما سبق في علم ال من شقاوة الناس تجد أكثرهم ل يؤمنون. ل وَعِ َنبٍ ن الَ ْرضِ يَنبُوعًا(َ )90أوْ َتكُونَ َلكَ جَنّةٌ مّن نّخِي ٍ َوقَالُواْ لَن ّن ْؤمِنَ َلكَ حَتّى َتفْجُرَ لَنَا مِ َ سمَاء َكمَا سقِطَ ال ّ فَ ُتفَجّ َر الَ ْنهَارَ خِلَلهَا َتفْجِيرًا(َ )91أوْ تُ ْ __________ 1نزلت هذه الية ردّا على كفار قريش عندما قال النضر بن الحارث وغيره لو نشاء لقلنا مثل هذا .ومعنى ظهيرا :أي :عنونا ونصيرا كما يتعاون الشعراء على قصيد الشعر.
( )3/223 سفًا َأوْ تَأْ ِتيَ بِالّل ِه وَا ْلمَل ِئكَةِ قَبِيلً(َ )92أوْ َيكُونَ َلكَ بَ ْيتٌ مّن زُخْ ُرفٍ َأوْ تَ ْرقَى فِي ع ْمتَ عَلَيْنَا كِ َ زَ َ سمَاء وَلَن ّن ْؤمِنَ لِ ُرقِ ّيكَ حَتّى تُنَ ّزلَ عَلَيْنَا كِتَابًا ّنقْ َر ُؤهُ ُقلْ سُبْحَانَ رَبّي َهلْ كُنتُ َإلّ بَشَرًا رّسُولً( ال ّ َ )93ومَا مَ َنعَ النّاسَ أَن ُي ْؤمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ ا ْل ُهدَى ِإلّ أَن قَالُواْ أَ َب َعثَ اللّهُ بَشَرًا رّسُولً( )94قُل ّلوْ سمَاء مََلكًا رّسُولً()95 طمَئِنّينَ لَنَزّلْنَا عَلَ ْيهِم مّنَ ال ّ كَانَ فِي الَ ْرضِ مَل ِئكَةٌ َيمْشُونَ مُ ْ شرح الكلمات: ينبوعا :عينا ل ينضب ماؤها فهي دائمة الجريان. جنة :بستان كثير الشجار. كسفا :قطعا جمع كسفة كقطعة. قبيلً :مقابلة لنراهم عيانا. من زخرف :من ذهب. ترقى :تصعد في السماء مطمئنين :ساكنين في الرض ل يبرحون منها. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الدعوة إلى التوحيد والنبوة والبعث وتقرير ذلك .فقال تعالى مخبرا عن
قيلهم لرسول ال وهم يجادلون في نبوته :فقالوا{ :لن 1نؤمن لك} أي لن نتابعك على ما تدعو إليه من التوحيد والنبوة لك والبعث والجزاء لنا {حتى تفجر لنا من الرض ينبوعا} أي __________ 1نزلت هذه الية في رؤساء قريش مثل :عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي سفيان والنضر بن الحارث وأبي جهل وأمية بن خلف وغيرهم حيث اجتمعوا حول الكعبة ليل وبعثوا إلى الرسول صلى ال عليه وسلم وكان حريصا على هدايتهم فأتاهم فقالوا له كلما طويلً ثم خلصوا إلى ما ذكر تعالى في هذه الية وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا الخ.
( )3/224 عينا يجري ماؤها على وجه الرض ل ينقطع {أو تكون لك جنة} أي بستان من نخيل وعنب، {فتفجر النهار خللها} أي خلل الشجار تفجيرا{ ،أو تسقط السماء كما زعمت علينا 1كسفا} أي قطعا{ ،أو تأتي بال والملئكة قبيل }2أي مقابلة نراهم معاينة{ ،أو يكون لك بيت من زخرف} أي من ذهب تسكنه بيننا {أو ترقى في السماء} أي تصعد بسلم ذي درج في السماء{ ،ولن نؤمن لرقيك }3إن أنت رقيت {حتى تنزل علينا كتابا} من عند ال {نقرأه} يأمرنا فيه باليمان بك واتباعك! هذه ست طلبات كل واحدة اعتبروها آية متى شاهدوها زعموا أنهم يؤمنون ،وال يعلم أنهم ل يؤمنون ،فلذا لم يستجب لهم وقال لرسوله :قل يا محمد لهم{ .سبحان ال} متعجبا من طلباتهم {هل كنت إل بشرا رسولً}! ؟! أي هل كنت غير بشر رسول؟ وإل كيف يطلب مني هذا الذي طلبوا ،إن ما تطلبونه ل يقدر عليه عبد مأمور مثلي ،وإنما يقدر عليه رب عظيم قادر ،يقول للشيء كن ....فيكون! وأنا ما ادعيت ربوبية ،وإنما أصرح دائما بأني عبد ال ورسوله إليكم لبلغكم رسالته بأن تعبدوه وحده ول تشركوا به سواه وتؤمنوا بالبعث الخر وتعملوا له بالطاعات وترك المعاصي .وقوله تعالى{ :وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} أي وما منع أهل مكة أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى 4على يد رسولهم {إل أن قالوا} أي إل قولهم {أبعث ال بشرا رسولً} منكرين على ال أن يبعث رسولً من البشر! وقوله تعالى{ :قل لو كان في الرض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولً} أي قل يا رسولنا لهؤلء المنكرين أن يكون الرسول صلى ال عليه وسلم بشرا، المتعجبين من ذلك ،قل لهم :لو كان في الرض ملئكة يمشون مطمئنين ساكنين في الرض ل يغادرونها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولً يهديهم بأمرنا ويعلمهم ما يطلب منهم فعله بإذننا لنهم يفهمون عنه لرابطة الجنس بينهم والتفاهم الذي يتم لهم .ولذا بعثنا إليكم رسولً من جنسكم تفهمون ما يقول لكم يقدر على إفهامكم والبيان لكم فكيف إذا تنكرون الرسالة للبشر وهي أمر ل بد منه؟!
__________ 1الكسف :بفتح السين جمع كسفة بإسكانها ،قرأ نافع كسفا بفتح السين وكذا عاصم وقرأ غيرهما كسفا بإسكان السين أي :قطعة. 2فسر قبيلً بعدّة تفسيرات قال ابن عباس :كفيل ،وقال مقاتل :شهيدا ،وقال مجاهد جمع القبيلة أي :بأصناف الملئكة قبيلة قبيلة ،وقيل ضمناء يضمنون لنا إتيانك به وما في التفسير أولى وأظهر في تفسير الية. 3الرقى :مصدر رقى يرقي رقيا ورُقيا أي :صعد المنبر ونحوه. 4الهدى :أي ما يحقق الهداية من الكتب والرسل من عند ال تعالى.
( )3/225 هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم. -2بيان شدة عناد مشركي قريش ،وتصلبهم وتحزبهم إزإء دعوة التوحيد. -3بيان سخف عقول المشركين برضاهم لللوهية بحجر وإنكارهم الرسالة للبشر! -4تقرير أن التفاهم حسب سنة ال ل يتم إل بين المتجانسين فإذا اختلفت الجناس فل تفاهم إل أن يشاء ال فل يتفاهم إنسان مع حيوان أو جان. شهِيدًا بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ إِنّهُ كَانَ ِبعِبَا ِدهِ خَبِيرًا َبصِيرًا(َ )96ومَن َيهْدِ اللّهُ َف ُهوَ ا ْل ُمهْتَ ِد َومَن ُقلْ َكفَى بِاللّهِ َ صمّا مّ ْأوَاهُمْ عمْيًا وَ ُب ْكمًا َو ُ حشُرُهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ عَلَى ُوجُو ِههِمْ ُ ُيضِْللْ فَلَن تَجِدَ َلهُمْ َأوْلِيَاء مِن دُونِ ِه وَنَ ْ عظَامًا وَ ُرفَاتًا سعِيرًا( )97ذَِلكَ جَزَآؤُهُم بِأَ ّنهُمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا َوقَالُواْ أَئِذَا كُنّا ِ جهَنّمُ كُّلمَا خَ َبتْ زِدْنَاهُمْ َ َ ت وَالَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخُْلقَ سمَاوَا ِ أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ خَ ْلقًا جَدِيدًا(َ )98أوَلَمْ يَ َروْاْ أَنّ اللّهَ الّذِي خََلقَ ال ّ ل لّ رَ ْيبَ فِيهِ فَأَبَى الظّاِلمُونَ َإلّ ُكفُورًا()99 ج َعلَ َلهُمْ َأجَ ً مِثَْلهُ ْم وَ َ شرح الكلمات : شهيدا :على أني رسول ال إليكم وقد بلغتكم وعلى أنكم كفرتم وعاندتم. فلن تجد لهم أولياء :أي يهدونهم. على وجوههم :أي يمشون على وجوههم. عميا وبكما وصما :ل يبصرون ول ينطقون ول يسمعون.
( )3/226
كلما خبت :أي سكن لهبها زدناهم سعيرا أي تلهبا واستعارا. وقالوا :أي منكرين للبعث. مثلهم :أي أناسا مثلهم. أجل :وقتا محددا. معنى اليات: مازال السياق في تقرير النبوة المحمدية إذ يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم :قل لولئك المنكرين أن يكون الرسول بشرًا{ ،كفى 1بال شهيدا بيني وبينكم} على أني رسوله وأنتم منكرون عليّ ذلك. إنه تعالى كان وما زال {بعباده خبيرا} أي ذا خبرة تامة بهم {بصيرا} بأحوالهم يعلم المحق منهم من المبطل ،والصادق من الكاذب وسيجزي كلً بعدله ورحمته. وقوله تعالى{ :ومن يهد ال فهو المهتد }2يخبر تعالى أن الهداية بيده تعالى فمن يهده ال فهو المهتدي بحق{ ،ومن يضلل فلن تجد لهم 3أولياء من دونه} أي يهدونهم بحال من الحوال ،وفي هذا الكلم تسلية للرسول وعزاء له في قومه المصرين على الجحود والنكار لرسالته. وقوله{ :ونحشرهم يوم القيامة} أي أولئك المكذبين الضالين الذين ماتوا على ضللهم وتكذيبهم فلم يتوبوا نحشرهم يوم القيامة ،يمشون على وجوههم 4حال كونهم عميا ل يبصرون ،بكما ل ينطقون ،صما 5ل يسمعون وقوله تعالى{ :مأواهم جهنم} أي محل استقرارهم في ذلك اليوم جهنم الموصوفة بأنها {كلما خبت} أي سكن لهبها عنهم زادهم ال سعيرا أي تلهبا __________ 1روي أن نفرا من قريش قالوا حين سمعوا قوله{ :هل كنت إلّ بشرا رسولً} فمن يشهد لك أنك رسول ال؟ فنزل{ :قل كفى بال شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا}. 2حذفت الياء ليوقف على الدّال بالسكون وهي لغة فصيحة وفي حال الوصل يؤتى بالياء نطقا بها. 3جمع الضمير (لهم) مراعاة إلى أن (من) تكون للواحد والمتعدد. 4أي :يسحبون على وجوههم إهانة لهم كما يفعل في الدنيا بمن ينتقم منه حيث يسحبونه على وجهه في الرض إهانة ،ومن سورة القمر قال تعالى{ :يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مسّ سقر} وجائز أن يمشوا على وجوههم عند حشرهم إلى جهنم فإذا دخلوها سحبوا على وجوههم لحديث أنس" :أليس الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه؟" في جواب سائل قال :أفيحشر الكفّار على وجوههم؟ 5هذا في حال حشرهم إلى جهنم وكانوا قبل ذلك يسمعون ويبصرون وينطقون ثم إذا دخلوها عادت إليهم حواسهم لليات القرآنية المصرّحة بذلك منها{ :ورأى المجرمون }..ومنها{ :سمعوا لها تغيظا وزفيرا} ومنها{ :قالوا يا مالك ليقض علينا ربك.}..
( )3/227 واستعارا .وقوله تعالى{ :ذلك جزاؤهم} أي ذلك العذاب المذكور جزاؤهم بأنهم كفروا بآيات ال أي بسبب كفرهم بآيات ال .وقولهم إنكارا للبعث الخر واستبعادا له{ :أإذا كنا عظاما ورُفاتا} أي ترابا {أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} ورد ال تعالى على هذا الستبعاد منهم للحياة الثانية فقال{ :أو لم يروا} أي أينكرون البعث الخر؟ ولم يروا بعيون قلوبهم {أن الذي خلق السموات والرض قادر على أن يخلق مثلهم} ؟؟! بلى إنه لقادر لو كانوا يعلمون! وقوله تعالى{ :وجعل 1لهم أجلً} أي وقتا محدودا معينا لهلكهم وعذابهم {ل ريب فيه} وهم صائرون إليه ل محالة ،وقوله{ :فأبى الظالمون إل كفورا} أي مع هذا البيان والستدلل العقلي أبى الظالمون إل الجحود والكفران ليحق عليهم كلمة العذاب فيذوقوه والعياذ بال تعالى. هداية اليات: من هداية اليات: -1عظم شهادة ال تعالى ووجوب الكتفاء بها. -2الهداية والضلل بيد ال فيجب طلب الهداية منه والستعاذة به من الضلل. -3فظاعة عذاب يوم القيامة إذ يحشر الظالمون يمشون على وجوههم كالحيات وهم صم بكم عمي والعياذ بال تعالى من حال أهل النار. -4جهنم جزاء الكفر بآيات ال والنكار للبعث والجزاء يوم القيامة. -5دليل البعث عقلي كما هو نقلي فالقادر على البدء ،قادر عقلً على العادة بل العادة - عقلً -أهون من البدء للخلق من لشيء. ق َوكَانَ النسَانُ قَتُورًا( )100وََلقَدْ خشْيَ َة الِنفَا ِ سكْ ُتمْ َ حمَةِ رَبّي ِإذًا لَّأمْ َ قُل ّلوْ أَن ُتمْ َتمِْلكُونَ خَزَآئِنَ رَ ْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ فَاسَْألْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ َفقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنّي لَأَظُ ّنكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا( )101قَالَ َلقَدْ عَِل ْمتَ مَا أَن َزلَ __________ 1جملة{ :وجعل لهم أجلً ل ريب فيه} معطوفة على جملة {أو لم يروا} لتأويلها بمعنى :قد رأوا ذلك لو كانوا يعقلون .الجل :الزمن المجعول غاية يبلغ إليها في حال من الحوال والمراد به هنا مدّة حياتهم.
( )3/228
سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َبصَآئِرَ وَإِنّي لََأظُ ّنكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا( )102فَأَرَادَ أَن يَسْ َتفِزّهُم َهؤُلء ِإلّ َربّ ال ّ سكُنُواْ الَ ْرضَ فَإِذَا جَاء جمِيعًا(َ )103وقُلْنَا مِن َبعْ ِدهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ا ْ ن الَ ْرضِ فَأَغْ َرقْنَا ُه َومَن ّمعَهُ َ مّ َ وَعْدُ الخِ َرةِ جِئْنَا ِبكُمْ َلفِيفًا()104 شرح الكلمات: خزائن رحت ربي :أي من المطر والرزاق. لمسكتم :أي منعتم النفاق. خشية النفاق :خوف النفاد. قتورا :أي كثير القتار أي البخل والمنع للمال. تسع آيات بينات :أي معجزات بينات أي واضحات وهو اليد والعصا والطمس الخ. مسحورا :أي مغلوبا على عقلك ،مخدوعا. ما أنزل هؤلء :أي اليات التسع. مثبورا :هالكا بانصرافك عن الحق والخير. فأراد أن يستفزهم :أي يستخفهم ويخرجهم من ديار مصر. اسكنوا الرض :أي أرض القدس والشام. الخرة :أي الساعة. لفيفا :أي مختلطين من أحياء وقبائل شتى. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم ،قل يا محمد لولئك الذين يطالبون بتحويل جبل الصفا إلى ذهب ،وتحويل المنطقة حول مكة إلى بساتين من نخيل وأعناب تجري النهار من خللها ،قل لهم ،لو كنتم أ نتم تملكون خزائن رحمة ربي من الموال والرزاق لمسكتم بخل بها ولم تنفقوها خوفا من نفادها إذ هذا طبعكم ،وهو البخل{ ،وكان النسان} قبل هدايته وإيمانه {قتورا} أي كثير ل وشحا نفسيا ملزما له حتى يعالج هذا الشح بما وضع ال تعالى من دواء نافع جاء التقتير بخ ً بيانه في سورة المعارج 1من هذا __________ 1هو قوله تعالى{ :إنّ النسان خلق هلوعا إذا مسّه الشر جزوعا وإذا مسّه الخير منوعا إلّ المصلين الذين هم على صلتهم دائمون} إلى قوله{ :والذين هم على صلتهم يحافظون}.
( )3/229 الكتاب الكريم. وقوله تعالى{ :ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }1أي ،ولقد أعطينا موسى بن عمران نبي بني
إسرائيل تسع آيات وهي :اليد ،والعصا والدّم ،2وانفلق البحر ،والطمس على أموال آل فرعون، والطوفان والجراد والقمل والضفادع ،فهل آمن عليها آل فرعون؟! ل ،إذا ،فلو أعطيناك ما طالب به قومك المشركون من اليات الست التي اقترحوها وتقدمت في هذه السياق الكريم مبينة ،ما كانوا ليؤمنوا بها ،ومن هنا فل فائدة من إعطائك إياها. وقوله تعالى{ :فاسأل بني إسرائيل} أي سل يا نبينا علماء بني إسرائيل كعبد ال بن سلم وغيره، إذ جاءهم موسى بطالب فرعون بإرسالهم معه ليخرج بهم إلى بلد القدس ،وأرى فرعون اليات الدالة على صدق نبوته ورسالته وأحقية ما يطالب به فقال له فرعون{ :إني لظنك يا موسى مسحورا} أي ساحرا لظهارك ما أظهرت من هذه الخوارق ،ومسحورا بمعنى مخدوعا مغلوبا على عقلك فتقول الذي تقول مما ل يقوله العقلء فرد عليه موسى بقوله بما أخبر تعالى به في قوله {لقد علمت} أي فرعون ما أنزل هؤلء اليات البينات إل رب السماوات أي خالقها ومالكها والمدبر لها {بصائر} أي آيات واضحات مضيئات هاديات لمن طلب الهداية ،فعميت عنها وأنت تعلم صدقها {وإني لظنك يا فرعون مثبورا !}3أي من أجل هذا أظنك يا فرعون ملعونا ،من رحمة ال مبعدا مثبورا هالكا .فلما أعيته أي فرعون الحجج والبينات لجأ إلى القوة{ ،فأراد أن يستفزهم من الرض} أي يستخفهم من أرض مصر بالقتل الجماعي استئصالً لهم ،أو بالنفي والطرد والتشريد ،فعامله الرب تعالى بنقيض ،قصده فأغرقه ال تعالى هو وجنوده أجمعين ،وهو معنى قوله تعالى{ :فأغرقناه ومن معه} أي من الجنود {أجمعين} وقوله تعالى: __________ 1روى الترمذي وصححه والنسائي عن صفوان بن عسال المرادي " :أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه :اذهب بنا إلى هذا النبي نسأله ،فقال :ل تقل له نبي فإنه إن سمعنا كان له أربعة أعين، فأتيا النبي صلى ال عليه وسلم فسأله عن قول ال تعالى{ :ولقد آتينا موسى تسع آيات بيّنات} فقال :ل تشركوا بال شيئا ول تزنوا ول تقتلوا النفس التي حرّم ال إل بالحق ول تسرقوا ول تسحروا ول تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله ،ول تأكلوا الربا ول تقذفوا محصنة ول تفروا من الزحف ،وعليكم يا معشر يهود خاصة ألّ تعدوا في السبت فقبّل يديه ورجليه وقال :نشهد أنك نبي قال :ما يمنعكما أن تؤمنا؟ قال :إن داود دعا ال ألّ يزال في ذريته نبي وإنّا نخاف إن أسلمنا أن تقتلنا اليهود" .وعليه فالمراد باليات :آيات التشريع في التوراة ،وهذا وجه .ول منافاة مع تفسير اليات بالمعجزات التسع كما في التفسير. 2ل خلف في اليد والعصا والطوفان والجراد والقمّل والدم وإنما الخلف في الثلث الباقية وانفلق البحر مجمع عليه وإنما في الطمس والحجر لن الحجر كان في التيه بعد نجاة بني إسرائيل. 3الظنّ هنا بمعنى التحقيق ،وذكر لكلمة مثبور عدة معان كلها صحيحة منها :الهلك والخسران والخبال والمنع من الخير ،قال ابن الزّبعرى:
ي ومَنْ مال مَيَْل ُة مثبورُ إذ أجاري الشيطان في سنن الغ ّ أي هالك وخاسر.
( )3/230 {وقلنا من بعده} أي من بعد هلك فرعون وجنوده لبني إسرائيل على لسان موسى عليه السلم {اسكنوا الرض} أي أرض القدس والشام إلى نهاية آجالكم بالموت{ .فإذا جاء وعد الخرة} أي يوم القيامة بعثناكم أحياء كغيركم{ ،وجئنا بكم لفيفا} أي مختلطين من أحياء وقبائل أجناس شتى ل ميزة لحد على آخر ،حفاة عراة لفصل القضاء ثم الحساب والجزاء. هداية اليات: من هداية اليات: -1الشح من طبع النسان إل أن يعالجه باليمان والتقوى فيقيه ال منه .1 -2اليات وحدها ل تكفي لهداية النسان بل ل بد من توفيق إلهي. -9مظاهر قدرة ال تعالى وانتصاره لوليائه وكبت أعدائه. -4بيان كيفية حشر الناس يوم القيامة لفيفا أخلطا من قبائل وأجناس شتى. حقّ نَ َزلَ َومَا أَ ْرسَلْنَاكَ ِإلّ مُبَشّرًا وَنَذِيرًا(َ )105وقُرْآنا فَ َرقْنَاهُ لِ َتقْرََأهُ عَلَى النّاسِ وَبِالْحَقّ أَنزَلْنَا ُه وَبِالْ َ ث وَنَزّلْنَاهُ تَنزِيلً(ُ )106قلْ آمِنُواْ ِبهِ َأوْ لَ ُت ْؤمِنُواْ إِنّ الّذِينَ أُوتُواْ ا ْلعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَى ُمكْ ٍ ن وَعْدُ رَبّنَا َل َم ْفعُولً()108 سجّدًا( )107وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبّنَا إِن كَا َ عَلَ ْيهِمْ َيخِرّونَ لِلَ ْذقَانِ ُ خشُوعًا()109 ن وَيَزِيدُ ُهمْ ُ وَيَخِرّونَ لِلَ ْذقَانِ يَ ْبكُو َ شرح الكلمات: وبالحق أنزلناه :أي القرآن. وبالحق نزل :أي نزل ببيان الحق في العبادات والعقائد والخبار والمواعظ والحكم والحكام. وقرآنا فرقناه :أن نزلناه مفرقا في ظرف ثلث وعشرين سنة لحكمة اقتضت ذلك. على مكث :أي على مهل وتؤده ليفهمه المستمع إليه. __________ 1قال تعالى { :ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
( )3/231 ونزلناه تنزيل :أي شيئا فشيئا حسب مصالح المة لتكمل به ولتسعد عليه. أوتوا العلم من قبله :أي مؤمنوا أهل الكتاب من اليهود والنصارى كعبد ال بن سلم ،وسلمان
الفارسي. للذقان سجدا :أي سجدا على وجوههم ،ومن سجد على وجهه فقد خرّ على ذقنه ساجدا. إن كان وعد ربنا لمفعولً :منجزا ،واقعا ،فقد أرسل النبي المي الذي بشرت به كتبه وأنزل عليه كتابه. معنى اليات: يقول تعالى{ :وبالحق أنزلناه} أي ذلك الكتاب الذي جحد به الجاحدون ،وكذب به المشركون أنزلناه بالحق الثابت حيث ل شك أنه كتاب ال ووحيه إلى رسوله ،و {بالحق نزل} فكل ما جاء فيه ودعا إليه وأمر به .وأخبر عنه من عقائد وتشريع وأخبار ووعد ووعيد كله حق ثابت ل خلف فيه ول ريبة منه .وقوله تعالى{ :وما أرسلناك إل مبشرا ونذيرا} أي لم نرسلك لخلق الهداية في قلوب عبادنا ول لجبارهم بقوة السلطان على اليمان بنا وتوحيدنا ،وإنما أرسلناك للدعوة والتبليغ {مبشرا} من أطاعنا بالجنة ومنذرا من عصانا مخوفا من النار .وفي هذا تقرير لرسالته صلى ال عليه وسلم ونبوته وقوله تعالى{ :وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} أي أنزلنا القرآن وفرقناه في خلل ثلث وعشرين سنة لحكمة منا اقتضت ذلك وقوله {لتقرأه على الناس على مكث} آيات بعد آيات ليكون ذلك أدْعَى إلى فهم من يسمعه ويستمع إليه ،وقوله تعالى: {ونزلناه 1تنزيلً} أي شيئا فشيئا حسب 2مصالح العباد وما تتطلبه تربيتهم الروحية والنسانية ليكملوا به ،عقولً وأخلقا وأرواحا ويسعدوا به في الدارين وقوله تعالى{ :قل آمنوا به أو ل تؤمنوا} أي قل يا رسولنا للمنكرين للوحي القرآني من قومك ،آمنوا به أو ل تؤمنوا فإن إيمانكم به كعدمه ل يغير من واقعه شيئا فسوف يؤمن به ويسعد عليه غيركم إن لم تؤمنوا أنتم به وهاهم أولء الذين أوتوا العلم من قبله من علماء أهل الكتابين اليهود والنصارى قد آمنوا به ،يريد أمثال عبدال بن سلم وسلمان الفارسي والنجاشي أصحم الحبشي وإنهم {إذا يتلى عليهم} أي يُقرأ عليهم {يخرون للذقان سجدا} أي يخرون ساجدين على أذقانهم ووجوههم ويقولون حال سجودهم {سبحان ربنا}3 __________ 1قال القرطبي :ل خلف في أنه نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة. { 2تنزيل} :مصدر مؤكد لنزوله نجما بعد نجم وهو معنى مفرّقا آية بعد آية وسورة بعد سورة حتى اكتمل نزوله. 3في الية دليل على مشروعية التسبيح في السجود وشاهده من السنة رواية مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت" :كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" وورد أنه فعله استجابة لقول ال تعالى {فسبّح بحمد ربك واستغفره} آخر سورة النصر.
( )3/232 أي تنزيها له أن يخلف وعده إذ وعد أنه يبعث نبي آخر الزمان وينزل عليه قرآنا{ ،إن كان وعد ربنا لمفعول} إقرارا منهم بالنبوة المحمدية والقرآن العظيم ،أي ناجزا إذ وعد بإرسال النبي الخاتم وإنزال الكتاب عليه فأنجز ما وعد ،وهكذا وعد ربنا دائما ناجز ل يتخلف .وقوله {ويخرون 1 للذقان يبكون }2أي عندما يسمعون القرآن ل يسجدون فحسب بل يخرون يبكون ويزيدهم سماع القرآن وتلوته خشوعا في قلوبهم واطمئنانا في جوارحهم لنه الحق سمعوه من ربهم. هداية اليات: من هداية اليات: -1القرآن حق من ال وما نزل به كله حق. -2الندب إلى ترتيل القرآن لسيما عند قراءته على الناس لدعوتهم إلى ال تعالى. -3تقرير نزول القرآن مفرقا في ثلث وعشرين سنة. -4تقرير النبوة المحمدية بنزول القرآن وإيمان من آمن به من أهل الكتاب. -5بيان حقيقة السجود وأنه وضع الوجه على الرض. -6مشروعية السجود للقارىء أو المستمع وسنية ذلك عند قراءة هذه الية وهي {يخرون للذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} فيخر ساجدا مكبرا في الخفض وفي الرفع قائلً :ال أكبر ويسبح ويدعو في سجوده بما يشاء. جهَرْ ِبصَلَ ِتكَ َولَ تُخَا ِفتْ سمَاء ا ْلحُسْنَى َولَ َت ْ حمَنَ أَيّا مّا تَدْعُواْ فََل ُه الَ ْ ُقلِ ادْعُواْ اللّهَ َأوِ ادْعُواْ الرّ ْ ك وَلَمْ خ ْذ وَلَدًا وَلَم َيكُن لّهُ شَرِيكٌ فِي ا ْلمُ ْل ِ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي َلمْ يَتّ ِ ِبهَا وَابْتَغِ بَيْنَ َذِلكَ سَبِيلً(َ )110و ُقلِ الْ َ ل َوكَبّ ْرهُ َتكْبِيرًا()111 َيكُن لّ ُه وَِليّ مّنَ ال ّذ ّ __________ { 1الذقان} جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين ،والسجود على الجبهة والنف وإنما ذكر الذقان هنا لنّ اللحية تصل إلى الرض قبل الجبهة والنف إذا كانت طويلة كما هي السنة. 2دلت الية على أن البكاء في الصلة ل يقطعها ،والخلف في النفخ والنين والتنحنح والصحيح أنّ ما كان بحروف تسمع كان كلما ويقطع الصلة وما لم يكن بحرف فل فقد كان النبي صلى ال عليه وسلم يبكي في صلته ويسمع له أزير كأزير المرجل.
( )3/233
شرح الكلمات: ادعوا ال أو ادعوا الرحمن :أي سموه بأيهما ونادوه بكل واحد منهما ال أو الرحمن. أياما تدعوا :أي إن تدعوه بأيهما فهو حسن لن له السماء الحسنى وهذان منها. ول تجهر بصلتك :أي بقراءتك في الصلة كراهة أن يسمعها المشركون فيسبوك ويسبوا القرآن ومن أنزله. ول تخافت بها :أي ول تسر به إسرارا حتى ينتفع بقراءتك أصحابك الذين يصلون وراءك بصلتك. وابتغ بين ذلك سبيل :أي اطلب بين السر والجهر طريقا وسطا. لم يتخذ ولدا :كما يقول الكافرون. ولم يكن له شريك :كما يقول المشركون. ولم يكن له ولي من الذل :أي لم يكن له ولي ينصره من أجل الذل إذ هو العزيز الجبار مالك الملك ذو الجلل والكرام. وكبره تكبيرا :أي عظمه تعظيما كاملً عن اتخاذ الولد والشريك والولي من الذل. معنى اليات: كان صلى ال عليه وسلم يقول في دعائه يا ال .يا رحمن ،يا رحمن يا رحيم فسمعه المشركون وهم يتصيدون له أية شبهة ليثيروها ضده فلما سمعوه يقول :يا ال ،يا رحمن قالوا :أنظروا إليه كيف يدعو إلهين وينهانا عن ذلك فأنزل ال تعالى { :1قل ادعوا ال أو ادعوا الرحمن} أي قل لهم يا نبينا أدعوا ال أو أدعوا الرحمن فال هو الرحمن الرحيم فـ {أياما تدعوا} منهما ال أو الرحمن فهو ال ذو السماء الحسنى والصفات العلى وقوله تعالى{ :ول تجهر 2بصلتك ول تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيل} أي وسطا بين السر والجهر ،وذلك أن المشركين كانوا إذا سمعوا القرآن سبّوا قارئه ومن أنزله ،فأمر ال تعالى رسوله والمؤمنون تابعون له إذا قرأوا في صلتهم أن ل يجهروا حتى ل __________ 1فنزلت الية مبيّنة أنهما ال والرحمن اسمان لمسمى واحد فإن دُعي يا ال فهو ذاك وإن دعي يا رحمن فهو ذاك. 2روى مسلم وغيره عن ابن عباس رضي ال عنهما في قوله تعالى{ :ول تجهر بصلتك} الخ قوله نزلت ورسول ال صلى ال عليه وسلم متوارٍ بمكة وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به" .فقال ال تعالى{ :ول تجهر بصلت ك }،فيسمع المشركون قراءتك {ول تخافت بها} عن أصحابك أي :أسمعهم القرآن ول تجهر ذلك الجهر { وابتغ بين ذلك سبيل} أي :بين الجهر والمخافتة كان هذا في مكة ثم
استقرت السنة بالجهر في صلة الصبح والمغرب والعشاء في الركعتين الولتين والسر في صلة الظهر والعصر وثالثة المغرب والخيرتين من صلة العشاء.
( )3/234 يسمع المشركون قراءتهم ول يسروا حتى ل يحرم سماع القرآن من يصلي وراءهم فأمر رسول ال بالتوسط بين الجهر والسر. وقوله تعالى{ :وقل الحمد ل 1الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} أي أمر ال تعالى الرسول أن يحمد ال الذي لم يتخذ ولدا كما زعم ذلك بعض العرب ،إذ قالوا الملئكة بنات ال! وكما زعم ذلك اليهود إذ قالوا عزير بن ال والنصارى إذ قالوا عيسى بن ال! {ولم يكن له شريك في الملك} كما قال المشركون من العرب :لبيك اللهم لبيك لبيك ل شريك لك لبيك إل شريكا هولك ،تملكه وما ملك !{ولم يكن له ولي من الذل} كما قال الصابئون والمجوس :لو ل أولياء ال لذل ال! {وكبره} أنت أو عظمه يا رسولنا تعظيما من أن يكون له وصف النقص والفتقار والعجز. هداية اليات من هداية اليات: -1إن ل السماء الحسنى وهي مائة اسم إل اسما واحدا 2فيدعى ال تعالى وينادى بأيّها :،وكلها حسنى كما قال تعالى في سورة العراف{ :ول السماء الحسنى فادعوه بها}. -2بيان ما كان عليه المشركون في مكة من بغض للرسول والقرآن والمؤمنين. -3مشروعية الخذ بالحتياط للدين كما هو للدنيا. -4وجوب حمد ال تعالى والثناء عليه وتنزيهه عن كل عجز ونقص. -5هذه الية {وقل الحمد ل الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ،ولم يكن له ولي من الذل} تسمى آية العز هكذا سماها رسول ال صلى ال عليه وسلم. __________ 1روي عن عمر أنه قال :ال أكبر خير من الدنيا وما فيها ،وورد أنّ هذه الية {وقل الحمد ل} الخ خاتمة التوراة وفاتحتها أوّل سورة النعام. 2الجماع على أنه ل يصح وضع اسم ل تعالى بالنظر والجتهاد وإنما أسماؤه وصفاته توقيفية مصدرها الوحي اللهي :الكتاب والسنة.
( )3/235
سورة الكهف ... سورة الكهف 1 مكية وآياتها عشر ومائة بسم ال الرحمن الرحيم شدِيدًا مِن لّدُنْهُ عوَجَا( )1قَ ّيمًا لّيُنذِرَ بَ ْأسًا َ جعَل لّهُ ِ ب وَلَمْ َي ْ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي أَن َزلَ عَلَى عَبْ ِدهِ ا ْلكِتَا َ الْ َ حسَنًا( )2مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا( )3وَيُنذِرَ الّذِينَ وَيُبَشّرَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ الّذِينَ َي ْعمَلُونَ الصّالِحَاتِ أَنّ َلهُمْ َأجْرًا َ خذَ اللّهُ وَلَدًا( )4مّا َلهُم بِهِ مِنْ عِ ْل ٍم وَل لبَا ِئهِمْ كَبُ َرتْ كَِلمَةً َتخْرُجُ مِنْ َأ ْفوَا ِههِمْ إِن َيقُولُونَ إِلّا قَالُوا اتّ َ سفًا()6 سكَ عَلَى آثَارِ ِهمْ إِن لّمْ ُي ْؤمِنُوا ِب َهذَا ا ْلحَدِيثِ أَ َ كَذِبًا( )5فََلعَّلكَ بَاخِعٌ ّنفْ َ شرح الكلمات: الحمد ل :الحمد الوصف بالجميل ،وال عَلَم على ذات الرب تعالى. الكتاب :القرآن الكريم. ولم يجعل له عوجا :أي ميلً عن الحق والعتدال في ألفاظه ومعانيه. قيما :أي ذا اعتدال ل إفراط فيه ول تفريط في كل ما حواه ودعا إليه من التوحيد والعبادة والداب والشرائع والحكام. بأسا شديدا :عذابا ذا شدة وقسوة وسوء عذاب في الخرة. __________ 1روى مسلم" :من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال" وروى الدارمي في مسنده عن أبي سعيد الخدري رصي ال عنه" :من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق" ..وروي أيضا "أن من قرأها يوم الجمعة غفر له إلى الجمعة الخرى وزيادة ثلثة أيام وأعطي نورا يبلغ السماء ووقي فتنة الدجال".
( )3/236 من لدنه :من عنده سبحانه وتعالى. أجرا حسناَ :أي الجنة إذ هي أجر المؤمنين العاملين بالصالحات. كبرت كلمة :أي عظمت فريه وهي قولهم الملئكة بنات ال. إن يقولون إلّ كذبا :أي ما يقولون إلّ كذبا بحتا ل واقع له من الخارج. باخع نفسك :قاتل نفسك كالمنتحر. بهذا الحديث أسفا :أي بالقرآن من أجل السف الذي هو الحزن الشديد.
معنى اليات: أخبر تعالى في فاتحة سورة الكهف 1بأنه المستحق للحمد ،وأن الحمد ل وذكر موجب ذلك ،وهو إنزاله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم الكتاب الفخم العظيم وهو القرآن العظيم الكريم فقال{ :الحمد ل الذي أنزل على عبده الكتاب} وقوله تعالى { :ولم يجعل له عوجا }2أي ولم يجعل لذلك الكتاب العظيم عوجا أي ميلً عن الحق والعتدال في ألفاظه ومعانيه فهو كلم مستقيم محقق للخذ به كل سعادة وكمال في الحياتين .وقوله {قيما} أي معتدلً خاليا من الفراط والتفريط قيما على الكتب السابقة مهيمنا عليها الحق فيها ما أحقه والباطل ما أبطله. وقوله{ :لينذر بأسا شديدا من لدنه} أي أنزل الكتاب الخالي من العوج القيم من أجل أن ينذر الظالمين من أهل الشرك والمعاصي عذابا شديدا في الدنيا والخرة ينزل بهم من عند ربهم الذين كفروا به وأشركوا وعصوه وكذبوا رسوله وعصوه .ومن أجل أن يبشر بواسطته أيضا {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي يخبرهم بما يسرهم ويفرح قلوبهم وهو أن لهم عند ربهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها أبدا وقوله تعالى { :وينذر} بصورة خاصة أولئك المتقولين على ال المفترين عليه بنسبتهم الولد إليه فقالوا{ :اتخذ ال ولدا} وهم اليهود والنصارى وبعض مشركي العرب الذين قالوا إن الملئكة بنات ال! هذا ما دل عليه قوله تعالى{ :وينذر الذين قالوا اتخذ ال ولدا} وهو قول َتوَارَثُوهُ ل علم لحد منهم به ،وإنما هو مجرد كذب يتناقلونه __________ 1روى ابن اسحق في سبب نزول سورة الكهف حديثا طويلً خلصته أن وفدا من قريش أتوا اليهود بالمدينة وقالوا لهم أنتم أهل الكتاب فأخبرونا عن صاحبنا هذا -محمد صلى ال عليه وسلم -فقالت اليهود :سلوه عن ثلث نأمركم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل فإن لم يفعل فهو رجل متقوّل فروا فيه رأيكم :سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الول ما كان من أمرهم فإنه كان لهم حديث عجيب .وسلوه عن رجل طوافة قد بلغ مشارق الرض ومغاربها ما كان نبؤه؟؛ وسلوه عن الروح ما هي؟ فان أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه فإنه نبي وإن لم يفعل فهو رجل متقوّل فانظروا في أمره ما بدالكم وأتى الوفد مكة وسألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال: "أخبركم بما سألتم عنه غدا؛ ولم يستثن أي :لم يقل إن شاء ال فانقطع الوحي نصف شهر ثم نزلت سورة الكهف وفيها جواب ما سألوا. 2العوج :ضد الستقامة وهو النحراف في الذوات والمعاني وتكسر عينه وتقع ،وقيل :الكسر في المعاني والفتح في الذّوات.
( )3/237
بينهم لذا قبح ال قولهم هذا وعجّب منه العقلء ،فقال{ :كبرت كلمة تخرج من أفواههم} أي عظم قولهم {اتخذ ال ولدا} كلمة قالوها تخرج من أفواههم ل غير إذ ل واقع لها أبدا ،وقرر النكار عليهم فقال{ :إن يقولون إلّ كذبا} أي ما يقولون إلّ الكذب البحت الذي ل يعتمد على شيء من الصحة البتة .وقوله{ :فلعلك باخع 1نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} يعاتب ال تعالى رسوله ويخفف عنه ما يجده في نفسه من الحزن على عدم إيمان قومه واشتدادهم في الكفر والتكذيب وما يقترحونه عليه من اليات أي فلعلك يا رسولنا قاتل نفسك على إثر رفض قومك لليمان بك وبكتابك وما جئت به من الهدى ،حزنا عليهم ،وجزعا منهم ،فل تفعل واصبر لحكم ربك فإنه منجز وعده لك بالنصر على قومك المكذبين لك. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال تعالى على آلئه وعظيم نعمه. -2ل يحمد إلّ من له ما يقتضي حمده ،وإلّ كان المدح كذبا وزورا. -3عظم شأن القرآن الكريم وسلمته من الفراط والتفريط والنحراف في كل ما جاء به. -4بيان مهمة القرآن وهي البشارة لهل اليمان والنذار لهل الشرك والكفران. -5التنديد بالكذب على ال ونسبة ما ل يليق بجلله وكماله إليه كالولد ونحوه. -6تحريم النتحار وقتل النفس من الحزن أو الخوف ونحوه من الغضب والحرمان. صعِيدًا عمَلًا( )7وَإِنّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَ ْيهَا َ جعَلْنَا مَا عَلَى الْأَ ْرضِ زِي َنةً ّلهَا لِنَبُْلوَ ُهمْ أَ ّيهُمْ َأحْسَنُ َ إِنّا َ ف وَال ّرقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا( )9إِذْ َأوَى ا ْلفِتْيَةُ ِإلَى صحَابَ ا ْل َكهْ ِ جُرُزًا ( )8أَمْ حَسِ ْبتَ أَنّ َأ ْ شدًا(َ )10فضَرَبْنَا عَلَى آذَا ِن ِهمْ فِي ح َم ًة وَهَ ّيئْ لَنَا مِنْ َأمْرِنَا رَ َ ا ْل َك ْهفِ َفقَالُوا رَبّنَا آتِنَا مِن لّدُنكَ رَ ْ __________ { 1باخع} مهلك نفسك ،قال ذو الرّمة: أل أيهذا الباخع الوجد نفسه بشيء نحته عن يديه المقادر وفسّر ابن عباس رضي ال عنهما الباخع بقاتل نفسه من شدّة الحزن.
( )3/238 حصَى ِلمَا لَبِثُوا َأمَدًا ()12 ا ْل َك ْهفِ سِنِينَ عَ َددًا ( )11ثُمّ َبعَثْنَا ُهمْ لِ َنعْلَمَ َأيّ الْحِزْبَيْنِ أَ ْ شرح الكلمات: صعيدا جرزا :أي ترابا ل نبات فيه ،فالصعيد هو التراب والجرز 1الذي ل نبات فيه. الكهف :النقب الواسع في الجبل والضيق منه يقال له "غار".
والرقيم :لوح حجري رقمت فيه أسماء أصحاب الكهف. أوى الفتية إلى الكهف :اتخذوه مأوى لهم ومنزلً نزلوا فيه. الفتية :جمع فتى وهم شبان مؤمنون. هيئ لنا من أمرنا رشدا :أي ييسر لنا طريق رشد وهداية. فضربنا على آذانهم :أي ضربنا على آذانهم حجابا يمنعهم من سماع الصوات والحركات. سنين عددا :أي أعواما عدة. ثم بعثناهم :أي من نومهم بمعنى أيقظناهم. أحصى لما لبثوا :أي أضبط لوقات بعثهم في الكهف. أمدا :أي مدة محدودة معلومة. معنى اليات: قوله تعالى{ :إنا جعلنا ما على الرض زينة لها} من حيوان وأشجار ونبات وأنهار وبحار ،وقوله {لنبلوهم} أي لنختبرهم {أيهم أحسن عمل} أي أيهم أترك لها وأتبع لمرنا ونهينا وأعمل فيها بطاعتنا وقوله{ :وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} أي وإنا لمخربوها في يوم ،من اليام بعد عمارتها ونضارتها وزينتها نجعلها {صعيدا 2جرزا} أي ترابا ل نبات فيه ،إذا فل تحزن يا رسولنا ول تغتم مما تلقيه من قومك فإن مآل الحياة التي من أجلها عادوك وعصوننا إلى أن __________ 1الجرز :القاحل الجرد الذي ل نبات فيه. صعُد ،والصعيد :الطريق أيضا لحديث الصحيح" :إياكم والقعود 2الصعيد :وجه الرض والجمع ُ على الصعدات" أي :الطرق ،وجمع الجرز :أجراز يقال سنين أجراز ل مطر فيها ول عشب ول نبات.
( )3/239 تصبح صعيدا جرزا .وقوله تعالى { :أم حسبت 1أن أصحاب الكهف والرقيم 2كانوا من آياتنا عجبا} أي أظننت أيها النبي أن أصحاب الكهف أي الغار في الكهف والرقيم وهو اللوح الذي كتبت عليه ورقم أسماء أصحاب الكهف وأنسابهم وقصتهم {كانوا من آياتنا عجبا }3أي كان أعجب من آياتنا في خلق ومخلوفات ،السموات والرض بل من مخلوقات ال ما هو أعجب بكثير .وقوله{ :إذْ أوى الفتية إلى الكهف} هذا شروع في ذكر قصتهم العجيبة ،أي اذكر للسائلين لك عن قصة هؤلء الفتية ،إذ أووا إلى الغار في الكهف فنزلوا فيه ،واتخذوه مأوى لهم ومنزلً هروبا من قومهم الكفار أن يفتنوهم في دينهم وهم سبعة شبان ومعهم كلب لهم فقالوا سائلين ربهم: {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا} أي أعطنا من عندك رحمة تصحبنا في
هجرتنا هذه للشرك والمشركين {وهيء لنا من أمرنا رشدا} أي ويسر لنا من أمرنا في فرارنا من ديار المشركين خوفا على ديننا {رشدا }4أي سدادا وصلحا ونجاة من أهل الكفر والباطل ،قال ابن جرير الطبري في تفسيره لهذه اليات وقد اختلف أهل العلم في سبب مصير هؤلء الفتية إلى الكهف الذي ذكره ال في كتابه فقال بعضهم :كان سبب ذلك أنهم كانوا مسلمين على دين عيسى وكان لهم ملك عابد وثن دعاهم إلى عبادة الصنام فهربوا بدينهم منه خشية أن يفتنهم عن دينهم أو يقتلهم فاستخفوا منه في الكهف وقوله تعالى{ :فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} أي فضربنا على آذانهم حجابا 5يمنعهم من سماع الصوات والحركات فناموا في كهفهم سنين معدودة أي ثلثمائة وتسع سنين ،وكانوا يتقلبون بلطف ال وتدبيره لهم من جنب إلى جنب حتى بعثهم من نومهم وهذا استجابة ال تعالى لهم إذ دعوه قائلين{ :ربنا آتنا من لدنك رحمة} وقوله تعالى{ :ثم بعثناهم} أي من نومهم ورقادهم {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا} أي في الكهف {أمدا} أي لنعلم عِّلمَ مشاهدة ولينظر عبادي فيعلموا أي الطائفتين 6اللتين اختلفتا في قدر لبثهم في الكهف كانت أحصى لمدة لبثهم في الكهف حيث اختلف الناس إلى حزبين حزب يقول لبثوا في كهفهم كذا سنة وآخر يقول لبثوا إلى مدى أي غاية كذا من السنين. __________ ( 1أم) هذه هي المنقطعة التي تقدّر ببل والستفهام للتعجيب. 2ويجمع الرقيم على ُرقُم ،والرقيم :فعيل بمعنى مفعول أي :مرقوم بمعنى مكتوب. 3إنّ إماتة الحياء أعجب من إماتة أصحاب الكهف. 4الرشد :بفتحتين :الخير ،وإصابة الحق والنفع والصلح أيضا. 5أي :حائلً كغشاوة ونحوها مما يحول دون السمع ،ومعنى ضربنا ،جعلنا أو وضعنا كقوله: {ضربت عليهم الذلّة} أي :جعلت وألصقت بهم. 6يبعد أن يكون المراد بالحزبين :هم أصحاب الكهف أنفسهم بل الذين اختلفوا فيهم حزبان من المة التي اكتشفتهم بعد مضيّ سنين عديدة.
( )3/240 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان العلة في وجود الزينة على هذه الرض ،وهي البتلء والختبار للناس ليظهر الزاهد فيها ،العارف بتفاهتها وسرعة زوالها ،وليظهر الراغب فيها المتكالب عليها الذي عصى ال من أجلها. -2تقرير فناء كل ما على الرض حتى تبقى صعيدا جرزا وقاعا صفصفا ل يرى فيها عوج ول
أمت. -3تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم بإجابة السائلين عن أصحاب الكهف باليجاز والتفصيل. ضمْنَ قصة أصحاب الكهف إذ فروا بدينهم خوفا من الشرك والكفر. -4تقرير التواحيد ِ -5استجابة ال دعاء عباده المؤمنين الموحدين حيث استجاب للفتية فآواهم الدار ورعاهم حتى بعثهم بعد تغير الحوال وتبدل العباد والبلد. حقّ إِ ّنهُمْ فِتْ َيةٌ آمَنُوا بِرَ ّبهِ ْم وَ ِزدْنَاهُمْ هُدًى ( )13وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُو ِبهِمْ ِإذْ نَحْنُ َن ُقصّ عَلَ ْيكَ نَبَأَهُم بِالْ َ شطَطًا (َ )14هؤُلَاء عوَ مِن دُونِهِ إَِلهًا َلقَدْ قُلْنَا ِإذًا َ ت وَالْأَ ْرضِ لَن نّدْ ُ سمَاوَا ِ قَامُوا َفقَالُوا رَبّنَا َربّ ال ّ علَ ْيهِم بِسُ ْلطَانٍ بَيّنٍ َفمَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا ( َق ْومُنَا اتّخَذُوا مِن دُونِهِ آِلهَةً ّلوْلَا يَأْتُونَ َ )15وَإِذِ اعْتَزَلْ ُتمُوهُمْ َومَا َيعْ ُبدُونَ ِإلّا اللّهَ فَ ْأوُوا إِلَى ا ْل َك ْهفِ يَنشُرْ َلكُمْ رَ ّبكُم مّن رّحمته و ُيهَيّئْ َلكُم مّنْ َأمْ ِركُم مّ ْر َفقًا ()16 شرح الكلمات: نبأهم بالحق :أي خبرهم العجيب بالصدق واليقين. وزدناهم هدى :أي إيمانا وبصيرة في دينهم ومعرفة ربهم حتى صبروا على الهجرة.
( )3/241 وربطنا على قلوبهم :أي شددنا عليها فقويت عزائم حتى قالوا كلمة الحق عند سلطان جائر. لن ندعوا من دونه إلها :لن نعبد من دونه إلها آخر. لو ل يأتون عليهم بسلطان :أي هل يأتون بحجة قوية تثبت صحة عبادتهم. على ال كذبا :أي باتخاذ آلهة من دونه تعالى يدعوها ويعبدها. فأووا إلى الكهف :أي انزلوا في الكهف تستترون به على أعين أعدائكم المشركين. ينشر لكم ربكم من رحمته :أي يبسط من رحمته عليكم بنجاتكم مما فررتم منه. ويهيء لكم من أمركم :وييسر لكم من أمركم الذي أنتم فيه من الغم والكرب. مرفقا :أي ما ترتفقون به وتنتفعون من طعام وشراب وإواء. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى موجز قصة أصحاب الكهف أخذ في تفصيلها فقال {نحن نقص عليكم نبأهم بالحق }1أي نحن رب العزة والجلل نقص عليك أيها الرسول خبر أصحاب الكهف بالحق الثابت الذي ل شك فيه {إنهم فتية ،}2جمع فتى {آمنوا بربهم} أي صدقوا بوجوده ووجوب عبادته وتوحيده فيها وقوله {وزدناهم هدى} أي هداية إلى معرفة الحق من محاب ال تعالى ومكارهه. وقوله تعالى{ :وربطنا على قلوبهم} أي قوّينا عزائمهم بما شددنا على قلوبهم حتى قاموا وقالوا
على رؤوس المل وأمام ملك كافر {ربنا رب السموات والرض} أي ليس لنا رب سواه ،لن ندعوا من دونه إلها مهما كان شأنه ،إذ لو اعترفنا بعبادة غيره لكنا قد قلنا إذا شططا من القول وهو الكذب والغلو فيه وقوله تعالى{ :هؤلء قومنا اتخذوا من دونه آلهة} يخبر تعالى عن قيل الفتية لما ربط ال على قلوبهم إذ قاموا في وجه المشركين الظلمة وقالوا{ :هؤلء قومنا اتخذوا 3 من دون ال آلهة ،لو ل يأتون عليهم بسلطان بين} أي هل يأتون عليهم بسلطان بيّن أي بحجة واضحة تثبت عبادة هؤلء الصنام من دون ال؟ ومن أين ذلك والحال أنه ل إله إلّ ال؟! وقوله تعالى{ :فمن أظلم 4ممن افترى} ينفي ال عز وجل أن يكون هناك أظلم ممن افترى __________ 1الحق هنا بمعنى الصدق في الخبار والباء في قوله {بالحق} للملبسة أي :القصص المصاحب للصدق والنبأ :الخبر ذو الشأن والهمية. 2الجملة بيانية أي :مبينة للقصص. { 3من} ابتدائية ،أي آلهة ناشئة من غير ال تعالى. { 4من} اسم استفهام ،ومعناه النكار والنفي ،النكار على من اتخذ آلهة دون ال تعالى ،والنفي لوجود آلهة حق مع ال تعالى.
( )3/242 على ال كذبا باتخاذ آلهة يعبدها معه باسم التوسل بها وشعار التشفع والتقرب إلى ال زلفى بواسطتها!! وقوله تعالى عن قيل أصحاب الكهف لبعضهم { :1وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلّ ال} من الصنام والوثان {فأووا إلى الكهف} أي فصيروا إلى غار الكهف المسمى "بنجلوس" {ينشر لكم ربكم من رحمته} أي يبسط لكم من رحمته بتيسيره لكم المخرج من المر الذي رميتم به من الكافر "دقينوس " {ويهيىء لكم من أمركم مرفقا} أي ما ترتفقون به من طعام وشراب وأمن في مأواكم الجديد الذي أويتم إليه فرارا بدينكم واستخفائكم من طالبكم المتعقب لكم ليفتنكم في دينكم أو يقتلكم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بذكر قصة أصحاب الكهف. -2تقرير زيادة اليمان ونقصانه. -3فضيلة الجرأة في الحق والتصريح به ولو أدى إلى القتل أو الضرب أو السجن. -4تقرير التوحيد وأنه ل إله إلّ ال على لسان أصحاب الكهف. -5بطلن عبادة غير ال لعدم وجود دليل عقلي أو نقلي عليها.
-6الشرك ظلم وكذب والمشرك ظالم مفتر كاذب. -7تقرير فرض الهجرة في سبيل ال. -8فضيلة اللتجاء إلى ال تعالى وطلب حمايته لعبده وكفاية ال من لجأ إليه في صدق. شمَالِ وَهُمْ فِي ضهُمْ ذَاتَ ال ّ ن وَإِذَا غَرَبَت ّتقْ ِر ُ شمْسَ ِإذَا طََلعَت تّزَاوَرُ عَن َك ْه ِفهِمْ ذَاتَ الْ َيمِي ِ وَتَرَى ال ّ ج َوةٍ مّنْهُ ذَِلكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ مَن َيهْدِ اللّهُ َف ُهوَ ا ْل ُمهْتَدِي َومَن ُيضِْللْ فَلَن َتجِدَ َل ُه وَلِيّا مّرْشِدًا()17 فَ ْ ل َوكَلْ ُبهُم شمَا ِ ن وَذَاتَ ال ّ وَتَحْسَ ُبهُمْ أَ ْيقَاظًا وَهُمْ ُرقُودٌ وَنُقَلّ ُبهُمْ ذَاتَ الْ َيمِي ِ __________ 1أي :قالوا ما قالوه على سبيل النصح والمشورة الصائبة.
( )3/243 سطٌ ذِرَاعَ ْيهِ بِا ْل َوصِيدِ َلوِ اطَّل ْعتَ عَلَ ْيهِمْ َلوَلّ ْيتَ مِ ْنهُمْ فِرَارًا وََلمُلِ ْئتَ مِ ْنهُمْ رُعْبًا ()18 بَا ِ شرح الكلمات: تزاور :أي تميل. تقرضهم :تتركهم وتتجاوز عنهم فل تصيبهم. في فجوة منه :متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيمها. من آيات ال :أي دلئل قدرته. أيقاظا :جمع يقظ أي منتبهين لن أعينهم منفتحة. بالوصيد :فناء الكهف. رُعبا :منعهم ال بسببه من الدخول عليهم. معنى اليات: مازال السياق الكريم في عرض قصة أصحاب الكهف يقول تعالى في خطاب رسوله صلى ال عليه وسلم {وترى الشمس إذا طلعت تزاور 1عن كهفهم} أي تميل عنه ذات اليمين {وإذا غربت تقرضهم} أي تتركهم وتتجاوز عنهم فل تصيبهم ذات الشمال .وقوله تعالى{ :وهم في فجوة 2 منه} أي متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيمها ،وقوله {ذلك من آيات ال} أي وذلك المذكور من ميلن الشمس عنهم إذا طلعت وقرضها لهم إذا غربت من دلئل قدرة ال تعالى ورحمته بأوليائه ولطفه بهم ،3وقوله تعالى{ :من يهد ال فهو ال ُمهْتَ ِد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} يخبر تعالى أن الهداية بيده وكذلك الضلل فليطلب العبد من ربه الهداية إلى صراطه المستقيم، وليستعذ به من الضلل المبين إذ من يضله ال لن يوجد له ولي يرشده بحال من الحوال ،وقوله تعالى{ :وتحسبهم أيقاظا وهم رقود }4أي انك إذا نظرت إليهم تظنهم أيقاظا __________
{ 1تزاور} :تتنحى أو تميل من الزورار والزور :الميل ،والزور من الناس :المائل النظر إلى ناحية وازورّ :مال ومنه قول عنترة: فازورّ من وقع القّنا بلبانه وشكا إليّ بعبرة وتحمحم الللّبان :الصدر ،والتحمحم :صوت دون الصهيل. 2الفجوة :والجمع فجوات وفجاء وهو المتسع. 3والمقصود بيان حفظهم من تطرق البلء ،وتغير البدان والبدان والتأذي بحرّ أو برد. { 4رقود} :جمع راقد كراكع وركوع ،وساجد وسجود ،والتقليب :تغيير وضع الشيء من ظاهره إلى باطنه وفعل ال تعالى هذا لحكمة وهي :حتى ل تؤثر الرض على أجسامهم فتبلى ،ولم يعرف كم مرّة يقلبون فيها في الشهر أو العام أو في أقل أو أكثر.
( )3/244 أي منتبهين لن أعينهم متفتحة وهم رقود نائمون ل يحسّون بأحد ول يشعرون ،وقوله تعالى : {ونقلبهم ذات اليمين} أي جهة اليمين {وذات الشمال} أي جهة الشمال حتى ل َتعْدو التربة على أجسادهم فتبليها .وقوله{ :وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} أي :وكلبهم الذي خرج معهم ،وهو كلب صيد {باسط ذراعية بالوصيد }1أي :بِفناء الكهف .وقوله تعالى{ :لو اطلعت عليهم} أي لو شاهدتهم وهم رقود وأعينهم مفتحة {لوليت منهم فرارا} لرجعت فارا منهم {ولملئت منهم رعبا} أي خوفا وفزعا ،ذلك أن ال تعالى ألقى عليهم من الهيبة والوقار حتى ل يدنو منهم أحد ويمسهم بسوء إلى أن يوقظهم عند نهاية الجل الذي ضرب لهم ،ليكون أمرهم آية من آيات ال الدالة على قدرته وعظيم سلطانه وعجيب تدبيره في خلقه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان لطف ال تعالى بأوليائه بإكرامهم في هجرتهم إليه. -2تقرير أن الهداية بيد ال فالمهتدي من هداه ال والضال من أضله ال ولزم ذلك طلب الهداية من ال ،والتعوذ به من الضلل لنه مالك ذلك. -3بيان عجيب تدبير ال تعالى وتصرفه في مخلوقاته فسبحانه من إله عظيم عليم حكيم. َوكَذَِلكَ َبعَثْنَاهُمْ لِيَ َتسَاءلُوا بَيْ َنهُمْ قَالَ قَا ِئلٌ مّ ْنهُمْ َكمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا َي ْومًا َأوْ َب ْعضَ َيوْمٍ قَالُوا رَ ّبكُمْ أَعْلَمُ طعَامًا فَلْيَأْ ِتكُم بِرِ ْزقٍ مّنْهُ ِبمَا لَبِثْتُمْ فَا ْبعَثُوا َأحَ َدكُم ِبوَ ِر ِقكُمْ هَ ِذهِ إِلَى ا ْل َمدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَ ّيهَا أَ ْزكَى َ جمُوكُمْ َأوْ ُيعِيدُوكُمْ فِي مِلّ ِتهِ ْم وَلَن ظهَرُوا عَلَ ْيكُمْ يَ ْر ُ شعِرَنّ ِبكُمْ أَحَدًا ( )19إِ ّنهُمْ إِن يَ ْ ف وَلَا يُ ْ ط ْ وَلْيَتَلَ ّ ق وَأَنّ ن وَعْدَ اللّهِ حَ ّ ُتفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (َ )20وكَذَِلكَ أَعْثَرْنَا عَلَ ْيهِمْ لِ َيعَْلمُوا أَ ّ
__________ 1فناء عند مدخل الكهف فشبّه بالباب الذي هو الوصيد لنه يوصد ويغلق.
( )3/245 علَمُ ِبهِمْ قَالَ الّذِينَ ع َة ل رَ ْيبَ فِيهَا ِإذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْ َنهُمْ َأمْرَ ُهمْ َفقَالُوا ابْنُوا عَلَ ْيهِم بُنْيَانًا رّ ّبهُمْ أَ ْ السّا َ سجِدًا ()21 علَ ْيهِم مّ ْ غَلَبُوا عَلَى َأمْرِهِمْ لَنَتّخِذَنّ َ شرح الكلمات: كذلك بعثناهم :أي كما أنمناهم تلك النومة الطويلة الخارقة للعادة بعثناهم 1من رقادهم بعثا خارقا للعادة أيضا فكان في منامهم آية وفي إفاقتهم آية. كم لبثتم :أي في الكهف نائمين. يوما أو بعض يوم :لنهم دخلوا الكهف صباحا واستيقظوا عشية. بورقكم :بدراهم الفضة التي عندكم. إلى المدينة :أي المدينة التي كانت تسمى أفسوس وهي طرسوس اليوم. أزكى طعاما :أي أيّ أطعمة المدينة أحلّ أي أكثر حِلّيّةً. وليتلطف :أي يذهب يشتري الطعام ويعود في لطف وخفاء. يرجموكم :أي يقتلوكم رميا بالحجارة. أعثرنا عليهم :أطلعنا عليهم أهل بلدهم. ليعلموا :أي قومهم أن البعث حق للجساد والرواح معا. إذ يتنازعون :أي الكفار قالوا ابنوا عليهم أي حولهم بناء يسترهم. فقالوا :أي المؤمنون والكافرون في شأن البناء عليهم. وقال الذين غلبوا على أمرهم :وهم المؤمنون لنتخذن حولهم مسجدا يصلى فيه. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الحديث عن أصحاب الكهف فقوله تعالى { :وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم} أي كما أنمناهم ثلثمائة سنة وتسعا وحفظنا أجسادهم وثيابهم من البلى __________ 1البعث :التحريك من سكون أي :كما ضربنا على آذانهم وزدناهم هدىً وقلبناهم بعثناهم أيضا أي :أيقظناهم من رقادهم على ما كانوا عليه من ثيابهم وأحوالهم.
( )3/246
ومنعناهم من وصول أحد إليهم ،وهذا من مظاهر قدرتنا وعظيم سلطاننا بعثناهم من نومهم الطويل ليتساءلوا بينهم فقال قائل منهم مستفهما كم لبثتم يا إخواننا فأجاب بعضهم قائلً {لبثنا يوما أو بعض يوم} لنهم آووا إلى الكهف في الصباح وبعثوا من رقادهم في المساء وأجاب بعض آخر بقول مُ ْرضٍ للجميع وهو قوله{ :ربكم أعلم بما لبثتم} فسلموا المر إليه ،وكانوا جياعا فقالوا لبعضهم {فابعثوا أحدكم بورقكم 1هذه} يشيرون إلى عملة من فضة كانت معهم {إلى المدينة} وهي أفسوس التي خرجوا منها هاربين بدينهم .وقوله{ :فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه} أي فلينظر الذي تبعثرنه لشراء الطعام أي أنواع الطعمة أزكى أي أطهر من الحرام والستقذار {فليأتكم 2برزق منه} لتأكلوه سدا لجوعكم وليتلطف 3في شرائه وذهابه وإيابه حتى ل يشعر بكم أحدا وعلل لقوله هذا بقوله {إنهم إن يظهروا عليكم} أي يطلعوا {يرجموكم} أو يقتلوكم رجما بالحجارة { 4أو يعيدوكم في ملتهم} ملة الشرك بالقسر والقوة{ .ولن تفلحوا إذا أبدا} أي ولن تفلحوا بالنجاة من النار ودخول الجنة إذا أنتم عدتم للكفر والشرك ..فكفرتم وأشركتم بربكم. وقوله تعالى{ :وكذلك أعثرنا عليهم} أي وكما أنمناهم تلك المدة الطويلة وبعثناهم ليتساءلوا بينهم فيزدادوا إيمانا ومعرفة بولية ال تعالى وحمايته لوليائه {أعثرنا عليهم }5أهل مدينتهم الذين انقسموا إلى فريقين فريق يعتقد أن البعث حق وأنه بالجسام ،والرواح ،وفريق يقول البعث الخر للرواح دون الجسام كما هي عقيدة النصارى إلى اليوم ،فأنام ال الفتية وبعثهم وأعثر عليهم هؤلء القوم المختلفين فأتضح لهم أن ال قادر على بعث الناس أحياء أجساما وأرواحا كما بعث أصحاب الكهف وهو معنى قوله تعالى {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا} أي أولئك المختلفون في شأن البعث أن وعد ال حق وهو ما وعد به الناس من أنه سيبعثهم بعد موتهم يوم القيامة ليحاسبهم ويجزيهم بعملهم{ .وأن الساعة ل ريب فيها} وقوله تعالى{ :إذ __________ 1قال ابن عباس كان معهم دراهم فضة عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم والورق: الفضة ،وقرىء بكسر الراء وقرىء بسكونها. 2في هذه الية دليل على جواز الوكالة في كل مباح مأذون فيه وسواء كان الموكل عاجزا أو قادرا ورأى بعضهم أنّ القادر ل يوكل ،والصحيح جوازه ،وقد وكل النبي صلى ال عليه وسلم وهو صحيح حاضر ،ووكّل عليّ رضي ال عنه ووكل كثير من الصحابة من ينوب عنهم في أمورهم. 3الجمهور على أن نصف حروف القرآن التاء من قوله{ :وليتلّطف} أي :نصف القرآن من الفاتحة إلى {وليتلّطف } والنصف الخر والخير منها إلى الناس. 4القتل بالرجم بالحجارة أشفى لصدور أهل الدين لنهم يشاركون في القتل بالرجم. 5أطعلنا عليهم .يقال عثر على كذا :وقف عليه برجله ومنه العثار للرجل وأعثر عليه :جعل غيره يعثر عليه بمعنى يقف عليه مطلعا عليه ظاهرا.
( )3/247 يتنازعون بينهم أمرهم} أي أعثرناهم عليهم في وقت كان أهل البلد يتنازعون في شأن البعث والحياة الخرة هل هي بالجسام والرواح أو بالرواح دون الجسام .فتبين لهم بهذه الحادثة أن البعث حق وأنه بالجسام والرواح معا .وقوله تعالى{ :فقالوا ابنوا عليهم بنيانا} واتركوهم في الكهف أي سدوا عليهم باب الكهف واتركوهم فيه لنهم بعد أن عثروا عليهم ماتوا {ربهم أعلم بهم} وبحالهم. وقوله تعالى{ :قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} أي قال الذين غلبوا على أمر الفتية لكون الملك كان مسلما معهم {لنتخذن عليهم مسجدا }1أي للصلة فيه وفعلً بنو على مقربة من فم الغار بالكهف. هداية اليات: من هداية اليات: -1مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته. -2وجوب طلب الحلل في الطعام والشراب وغيرهما. -3الموت على الشرك والكفر مانع من الفلح يوم القيامة أبدا. -4تقرير معتقد البعث والجزاء الذي ينكره أهل مكة. -5مصداق قول الرسول صلى ال عليه وسلم "لعن ال اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وقوله "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق يوم القيامة" (في الصحيحين). -6مصداق قول الرسول صلى ال عليه وسلم "لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع". إذ قد بنى 2المسلمون على قبور الولياء والصالحين المساجد .بعد القرون المفضلة حتى أصبح يندر وجود مسجد عتيق خال من قبر أو قبور.3 . __________ 1اتخاذ المساجد على القبور من عمل أهل الكتاب قبل هذه المّة ،وقد بيّن ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم وحذّر منه وحرّمه على أمته لما يفضي به إلى الشرك وعبادة غير ال تعالى فقد روى أبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي ال عنهما قوله" :لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" وفي الصحيحين عن عائشة رضي ال عنها أن أم حبيبة وأم سلمة رضي ال عنهما ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال صلى ال عليه وسلم" :إنّ أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوّروا تلك الصور أولئك شرار الخلق عند ال يوم القيامة" .وروى مسلم" :ل
تصلوا إلى القبور ول تجلسوا عليها" وفي الصحيحين" :لعنة ال على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ،يحذر ما صنعوا". 2روى الترمذي وصححه عن جابر رضي ال عنه قال" :نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها أو يبنى عليها وأن توطأ" وروى أبو داود والترمذي وغيرهما أن ل إلّ عليا قال لحد رجاله أبعثك على ما بعثني عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم ألّ تدع تمثا ً طمسته ول قبرا مشرفا إلّ سويته ول صورة إلّ طمستها" والمراد بالمشرف :العالي المرتفع أما تسنيم القبر شبرا وأي ليعرف فل بأس به. 3ذكر القرطبي هنا أنّ الدفن في التابوت جائز لسيما في الرض الرخوة وقال :روي أنّ دانيال عليه السلم كان في تابوت من حجر وأنّ يوسف عليه السلم أوصى بأن يتخذ له تابوت من زجاج.
( )3/248 جمًا بِا ْلغَ ْيبِ وَ َيقُولُونَ سَ ْب َع ٌة وَثَامِ ُنهُمْ س ُهمْ كَلْ ُبهُمْ َر ْ خمْسَةٌ سَادِ ُ سَ َيقُولُونَ ثَلَا َثةٌ رّا ِب ُعهُمْ كَلْ ُبهُ ْم وَ َيقُولُونَ َ كَلْ ُبهُمْ قُل رّبّي أَعْلَمُ ِب ِعدّ ِتهِم مّا َيعَْل ُمهُمْ إِلّا قَلِيلٌ فَلَا ُتمَارِ فِي ِهمْ إِلّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا َتسْ َتفْتِ فِيهِم مّ ْن ُهمْ علٌ ذَِلكَ غَدًا ( )23إِلّا أَن يَشَاء اللّ ُه وَا ْذكُر رّ ّبكَ إِذَا َنسِيتَ َوقُلْ شيْءٍ إِنّي فَا ِ حدًا ( )22وَلَا َتقُولَنّ ِل َ أَ َ سعًا ن وَا ْزدَادُوا تِ ْ شدًا ( )24وَلَبِثُوا فِي َك ْه ِفهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِي َ عَسَى أَن َيهْدِيَنِ رَبّي لَِأقْ َربَ مِنْ َهذَا رَ َ سمِعْ مَا َلهُم مّن دُونِهِ مِن وَِليّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ أَ ْبصِرْ بِهِ وَأَ ْ (ُ )25قلِ اللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا لَبِثُوا لَهُ غَ ْيبُ ال ّ ح ْكمِهِ َأحَدًا ()26 وَلَا يُشْ ِركُ فِي ُ شرح الكلمات: رجما بالغيب :أي قذفا بالظن غير يقين علم. ما يعلمهم إلّ قليل :أي من الناس. فل تمار فيهم :ل تجادل في عدتهم. ول تستفت فيهم منهم أحدا :أي من أهل الكتاب ،الستفتاء :الستفهام والسؤال. إلّ أن يشاء ال :أي إلّ أن تقول إن شاء ال. لقرب من هذا رشدا :هداية وأظهر دللة على نبوتي من قصة أصحاب الكهف. له غيب السموات والرض :أي علم غيب السموات والرض وهو ما غاب فيهما. أبصر به وأسمع :أي أبصر بال واسمع به صيغة تعجب! والصل ما أبصره وما أسمعه. ما لم من دونه من ولي :أي ليس لهل السموات والرض من دون ال أي من ناصر.
( )3/249
ول يشرك في حكمه أحدا :لنه غني عما سواه ول شريك له. معنى اليات: مازال السياق في الحديث عن أصحاب الكهف يخبر تعالى بأن الخائضين في شان أصحاب الكهف سيقول بعضهم بأنهم ثلثة رابعهم كلبهم ويقول بعض آخرهم خمسة سادسهم كلبهم 1 {رجما بالغيب} أي قذفا بالغيب من غير علم يقيني ،ويقول بعضهم هم سبعة وثامنهم كلبهم ،ثم أمر ال تعالى رسوله أن يقول لصحابه تلك القوال{ :ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلّ قليل} أي ما يعلم عددهم إلّ قليل من الناس قال ابن عباس أنا من ذلك القليل فعدتهم سبعة وثامنهم كلبهم ولعله فهم ذلك من سياق الية إذ ذكر تعالى أن الفريقين الول والثاني قالوا ما قالوه من باب الرجم بالغيب ل من باب العلم والمعرفة ،وسكت عن الفريق الثالث ،فدل ذلك على أنهم سبعة وثامنهم كلبهم وال أعلم .وقوله تعالى{ :فل تمار فيهم إلّ مراءً ظاهرا }2أي ول تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف إلّ جدالً بينا لينا بذكرك ما قصصنا عليك دون تكذيب لهم ،ول موافقة لهم. وقوله تعالى{ :ول تستفت فيهم }3أي في أصحاب الكهف {منهم} أي من أهل الكتاب {أحدا} وذلك لنهم ل يعلمون عدتهم وإنما يقولون بالخرص والتخمين ل بالعلم واليقين .وقوله تعالى { :ول تقولن لشيء 4إني فاعل ذلك غدا إلّ أن يشاء ال} أي ل تقل يا محمد في شأن تريد فعله مستقبلً ل أن تقول إن شاء ال 5وذلك أنه صلى ال عليه وسلم لما سأله وفد قريش بإيعاز أي سأفعل كذا إ ّ من اليهود عن المسائل الثلث :الروح ،وأصحاب الكهف وذي القرنين ،قال لسائليه :أجيبكم غدا انتظارا للوحي ولم يقل إن شاء ال ،فأدبه ربه تعالى بانقطاع الوحي عنه نصف شهر ،وأنزل هذه السورة وفيها هذا التأديب له صلى ال عليه وسلم وقوله{ :واذكر ربك إذا نسيت} أي إذا نسيت الستثناء الذي علمناك فاذكره ولو بعد حين لتخرج من الحرج. أما الكفارة فلزمة إلّ أن يكون الستثناء متصلً بالكلم وقوله تعالى{ :وقل عسى أن يهديني ربي لقرب من هذا رشدا} أي وقل بعد النسيان والستثناء المطلوب منك {عسى أن يهديني __________ 1أصل الرجم هو الرجم بالحجارة ونحوها والمراد به هنا ،رمي الكلم من غير روّية ول تثبّت، والمراد أنّ ما قالوه في بيان عددهم هو من باب القول بالظن بدون علم. 2المراد :بالظاهر هو الذي ل سبيل إلى إنكاره ول يطول الخوض فيه. 3الستفتاء :طلب الفتيا وهي الخبر عن أمر ل يعلمه إلّ ذوو العلم روي أنّ النبي صلى ال عليه وسلم سأل بعض نصارى نجران فنهي عن ذلك. 4لشيء أي :في شيء أو لجل شيء. 5أي :إلّ أن تذكر مشيئة ال تعالى.
( )3/250 ربي لقرب من هذا رشدا} أي لعل ال تعالى أن يهديني فيسددني لَسَدّ ما وعدتكم أن أخبركم به مما هو أظهر دللة على نبوتي مما سألتموني عنه اختبارا لي .وقوله تعالى{ :ولبثوا في كهفهم ثلثمائة 1سنين وازدادوا تسعا} يخبر تعالى أن الفتية لبثوا في كهفهم رقودا من ساعة دخلوه إلى أن أعثر ال عليهم قومهم ثلثمائة سنين بالحساب الشمسي وزيادة تسع سنين بالحساب القمري. وقوله{ :قل ال أعلم بما لبثوا} رد به على من قال من أهل الكتاب إن الثلثمائة والتسع سنين هي من ساعة دخولهم الكهف إلى عهد النبي صلى ال عليه وسلم فأبطل ال هذا بتقرير الثلثمائة ل وبقوله {ال أعلم بما لبثوا} ثانيا وبقوله{ :له غيب السموات والرض} أي ما غاب والتسع أو ً فيهما ،ثالثا ،وبقوله { :أبصر به وأسمع} أي ما أبصره بخلفه وما أسمعه لقوالهم حيث ل يخفى عليه شيء من أمورهم وأحوالهم خامسا ،وقوله (ليس لهم} أي لهل السموات والرض من دونه ي ول ناصر {ول يشرك في حكمه أحدا} لغناه عما سواه ولعدم وجود شريك له تعالى {من ولي} أ ْ بحال من الحوال. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان اختلف أهل الكتاب وعدم ضبطهم للحداث التاريخية. -2بيان عدد فتية أصحاب الكهف وأنهم سبعة وثامنهم كلبهم. ل إلّ قال بعدها إن شاء ال. -3من الدب مع ال تعالى أن ل يقول العبد سأفعل كذا مستقب ً -4من الدب من نسي الستثناء أن يستثني ولو بعد حين فإن حلف ل ينفعه الستثناء إلّ إذا كان متصلً بكلمه. -5تقرير المدة التي لبثها الفتية في كهفهم وهي ثلث مائة وتسع سنين بالحساب القمري. سكَ جدَ مِن دُونِهِ مُلْ َتحَدًا ( )27وَاصْبِرْ َنفْ َ حيَ إِلَ ْيكَ مِن كِتَابِ رَ ّبكَ لَا مُ َب ّدلَ ِلكَِلمَاتِ ِه وَلَن تَ ِ وَا ْتلُ مَا أُو ِ شيّ مَعَ الّذِينَ يَدْعُونَ رَ ّبهُم بِا ْل َغدَا ِة وَا ْلعَ ِ __________ 1قرأ الجمهور {ثلثمائةٍ} بالتنوين و {سنين} منصوب على التمييز أو على البدلية ،فهو مجرور، وقرأ خلفهم بإضافة ثلثمائة إلى سنين.
( )3/251
غفَلْنَا قَلْ َبهُ عَن ِذكْرِنَا وَاتّبَعَ جهَ ُه وَلَا َت ْعدُ عَيْنَاكَ عَ ْنهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَ ْ ن وَ ْ يُرِيدُو َ َهوَا ُه َوكَانَ َأمْ ُرهُ فُ ُرطًا (َ )28و ُقلِ ا ْلحَقّ مِن رّ ّبكُمْ َفمَن شَاء فَلْ ُي ْؤمِن َومَن شَاء فَلْ َي ْكفُرْ إِنّا أَعْتَدْنَا شوِي ا ْلوُجُوهَ بِئْسَ الشّرَابُ لِلظّاِلمِينَ نَارًا أَحَاطَ ِبهِمْ سُرَا ِد ُقهَا وَإِن يَسْ َتغِيثُوا ُيغَاثُوا ِبمَاء كَا ْل ُم ْهلِ يَ ْ عمَلًا ()30 عمِلُوا الصّالِحَاتِ إِنّا لَا ُنضِيعُ أَجْرَ مَنْ َأحْسَنَ َ وَسَاءتْ مُرْ َتفَقًا ( )29إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ عدْنٍ تَجْرِي مِن َتحْ ِتهِمُ الْأَ ْنهَارُ يُحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَ َهبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا ُأوْلَ ِئكَ َلهُمْ جَنّاتُ َ حسُ َنتْ مُرْ َت َفقًا ()31 ب وَ َ س وَإِسْتَبْ َرقٍ مّ ّتكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَا ِئكِ ِنعْمَ ال ّثوَا ُ خضْرًا مّن سُندُ ٍ ُ شرح الكلمات: واتل ما أوحي إليك من الكتاب :أي اقرأ القرآن تعبدا ودعوة وتعليما. ل مبدل لكلماته :أي ل مغير لكلمات ال في ألفاظها ول معانيها وأحكامها. ملتحدا :أي ملجأ تميل إليه إحتماءا به. واصبر نفسك :أي إحبسها. يريدون وجهه :أي طاعته ورضاه ،ل عرضا من عرض الدنيا. ول تعد عيناك عنهم :أي ل تتجاوزهم بنظرك إلى غيرهم من أبناء الدنيا. تريد زينة الحياة الدنيا :أي بمجالستك الغنياء تريد الشرف والفخر. من أغفلنا قلبه :أي جعلناه غافلً عما يجب عليه من ذكرنا وعبادتنا. وكان أمره فرطا :أي ضياعا وهلكا. أحاط بهم سرادقها :حائط من نار أحيط بهؤلء المعذبين في النار.
( )3/252 بماء كالمهل :أي كعكر الزيت أي الدردي وهو ما يبقى في أسفل الناء ثخنا رديئا. من سندس واستبرق :أي مَارَقّ من الديباج ،والستبرق ما غلظ منه أي من الديباج. معنى اليات: بعد نهاية الحديث عن أصحاب الكهف أمر تعالى رسوله بتلوة كتابه فقال{ :واتل }1أي واقرأ {ما أوحي إليك من كتاب ربك} تعبدا به ودعوة للناس إلى ربهم به وتعليما للمؤمنين بما جاء فيه من الهدى. وقوله{ :ل مبدل لكلماته} أي ل تتركن تلوته والعمل به والدعوة إليه فتكون من الهالكين فإن ما وعد ربك به المعرضين عنه المكذبين به كائن حقا وواقع صدقا فإن ربك {لّ مبدل لكلماته} المشتملة على وعده لوليائه ووعيده لعدائه ممن كفروا به وكذبوا بكتابه فلم يحلوا حلله ولم يحرموا حرامه. وقوله تعالى { :ولن تجد من دون ملتحدا} أي انك إن لم تتل كتابه الذي أوحاه إليك وتعمل بما فيه
ل تميل فَنَاَلكَ ما أوعد به الكافرين المعرضين عن ذكره{ .لن تجد من دون ال ملتحدا} أي موئ ً إليه وملجأ تحتمي به وإذا كان مثل هذا الوعيد الشديد يوجه إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو المعصوم فغيره ممن تركوا تلوة القرآن والعمل به فل أقاموا حدوده ول أحلوا حلله ول حرموا حرامه أولى بهذا الوعيد وهو حائق بهم ل محالة إن لم يتوبوا قبل موتهم وقوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} نزل هذا التوجيه للرسول صلى ال عليه وسلم عندما عرض عليه المشركون إبعاد أصحابه الفقراء كبلل وصهيب وغيرهما ليجلسوا إليه ويسمعوا منه فنهاه ربه عن ذلك وأمره أن يحبس نفسه مع أولئك الفقراء المؤمنين {الذين يدعون} ربهم في صلتهم في الصباح والمساء ل يريدون بصلتهم وتسبيحهم ودعائهم عرضا من أعراض الدنيا وإنما يريدون رضا ال ومحبته بطاعته في ليلهم ونهارهم. وقوله تعالى{ :ول تعد عيناك 2عنهم} أي ل تتجاوز ببصرك هؤلء المؤمنين الفقراء إلى أولئك الغنياء تريد مجالستهم للشرف والفخر وقوله {ول تطع 3من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} فجعلناه غافلً __________ 1تضمنت هذه الية{ :واتل} الخ الرد على المشركين إذ المعنى :ل تعبأ بهم إن كرهوا تلوة بعض القرآن لن فيها التعريض بآلهتهم والتنديد بها حتى طالبوك بأن تجعل بعض القرآن للثناء عليها أو عليهم. 2ل تصرف بصرك عنهم إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة. 3روي أنها نزلت في أمية بن خلف الجمحي لنه دعا النبي صلى ال عليه وسلم إلى أمر كرهه وهو إبعاد الفقراء وتقريب صناديد قريش.
( )3/253 عن ذكرنا وذكر وعدنا ووعيدنا ليكون من الهالكين لعناده وكبريائه وظلمه{ .وكان أمره فرطا}1 أي ضياعا وهلكا ،وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا السياق {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن 2ومن شاء فليكفر} أي هذا الذي جئت به وأدعو إليه من اليمان والتوحيد والطاعة ل بالعمل الصالح هو {الحق من ربكم} أيها الناس{ .فمن شاء} ال هدايته فآمن وعمل صالحا فقد نجاه ومن لم يشأ ال هدايته فبقي على كفره فلم يؤمن فقد خاب وخسر. وقوله{ :إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها} أي جدرانها النارية{ .وإن يستغيثوا} من شدة العطش {يغاثوا بماء كالمهل} رديئا ثخنا {يشوي الوجوه} إذا أدناه الشارب من وجهه ليشرب شوى جلده ووجهه ولذا قيل فيه ذم له{ .بئس الشراب وساءت} أي جهنم {مرتفقا} في منزلها وطعامها وشرابها إذ كله سوء وعذاب هذا وعيد من اختار الكفر على اليمان وأما وعد من آمن وعمل
صالحا وقد تضمنته اليتان ( )32-31إذ قال تعالى{ :إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا ل نضيع أجر من أحسن عملً} هذا حكمنا الذي ل تبديل له وبين تعالى أجرهم على إيمانهم وإحسان أعمالهم فقال{ :أولئك لهم جنات عدن} أي إقامة دائمة {تجري من تحتهم النهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ،متكئين فيها على الرائك} وهي السرة بالحجلة() .ثم أثنى ال تعالى على نعيمهم الذي أعده لهم بقوله{ :نعم الثواب} الذي 3أثيبوا به {وحسنت} الجنة في حليها وثيابها وفرشها وأسرتها وطعامها وشرابها وحورها ورضوان ال فيها {حسنت 4مرتفقا} يرتفقون فيه وبه ،جعلنا ال من أهلها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان خيبة وخسران المعرضين عن كتاب ال فلم يتلوه ولم يعملوا بما جاء فيه من شرائع وأحكام. __________ 1الفرط :الظلم والعتداء وهو مشتق من الفروط وهو السبق لنّ الظلم سبق في الشر والظلم يؤدي إلى الهلك والضياع والخسران. 2المر في قوله {فليؤمن} و{فليكفر} للتسوية بينهما وليس في هذا إذن لهما بالكفر وإنما الخطاب للتهديد والوعيد لمن اختار الكفر على اليمان بدليل الجملة التعليلية{ :إنا أعتدنا للظالمين نارا} الخ ،والمراد بالظالمين المشركون لقوله تعالى{ :إن الشرك لظلم عظيم}. { 3الرائك} :جمع أريكة وهي مجموع سرير وحجلة ،والحجلة :قبة من ثياب تكون في البيت تجلس فيها المرأة أو تنام فيها ولذلك يقال للنساء ربات الحجال فإذا وضع فيها سرير فهي أريكة يجلس فيها وينام. ( 4المرتفق) :محل الرتفاق ،وإطلق المرتفق على النار تهكّم ،إذ النار لن تكون محل راحة وارتفاق أبدا بل هي دار شقاء وعذاب.
( )3/254 -2الترغيب في مجالسة أبناء الخرة وهم الفقراء الصابرون وترك أبناء الدنيا والعراض عما هم فيه. -3على الداعي إلى ال تعالى أن يبين الحق ،والناس بعد بحسب ما كتب لهم أو عليهم. -4الترغيب والترهيب بذكر جزاء الفريقين المؤمنين والكافرين. -5عذاب النار شر عذاب ،ونعيم الجنة ،نعم النعيم ول يهلك على ال إلّ هالك. جعَلْنَا بَيْ َن ُهمَا زَرْعًا ( خلٍ وَ َ حفَفْنَا ُهمَا بِ َن ْ ب وَ َ جعَلْنَا لَِأحَدِ ِهمَا جَنّتَيْنِ مِنْ أَعْنَا ٍ وَاضْرِبْ َلهُم مّثَلًا رّجُلَيْنِ َ
)32كِلْتَا ا ْلجَنّتَيْنِ آ َتتْ ُأكَُلهَا وَلَمْ َتظْلِمْ مِ ْنهُ شَيْئًا َوفَجّرْنَا خِلَاَل ُهمَا َنهَرًا (َ )33وكَانَ لَهُ َثمَرٌ فَقَالَ خلَ جَنّ َت ُه وَ ُهوَ ظَالِمٌ لّ َنفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنّ ِلصَاحِبِهِ وَ ُهوَ ُيحَاوِ ُرهُ أَنَا َأكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزّ َنفَرًا( )34وَ َد َ جدَنّ خَيْرًا مّ ْنهَا مُنقَلَبًا ()36 أَن تَبِيدَ هَ ِذهِ أَ َبدًا (َ )35ومَا أَظُنّ السّاعَةَ قَا ِئمَ ًة وَلَئِن رّدِدتّ إِلَى رَبّي لَأَ ِ سوّاكَ َرجُلًا (ّ )37لكِنّا طفَةٍ ثُمّ َ قَالَ لَ ُه صَاحِ ُب ُه وَ ُهوَ يُحَاوِ ُرهُ َأ َكفَرْتَ بِالّذِي خََل َقكَ مِن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّ ْ ُهوَ اللّهُ رَبّي وَلَا ُأشْ ِركُ بِرَبّي َأحَدًا ()38 شرح الكلمات: واضرب لهم مثلً :أي اجعل لهم مثلً هو رجلين ..الخ. جنتين :أي بستانين. وحففناهما بنخل :أي أحطناهما بنخل. آتت أكلها :أي أعطت ثمارها وهو ما يؤكل. ل ووافيا. ولم تظلم منهم شيئا :أي وَلَمْ تنقص منه شيئا بل أتت به كام ً
( )3/255 خللهما نهرا :أي خلل الشجار والنخيل نهرا جاريا. وهو يحاوره :أي يحادثه ويتكلم معه. وأعز نفرا :أي عشيرة ورهطا. تبيد :أي تفنى وتذهب. خيرا منها منقلبا :أي مرجعا في الخرة. أكفرت بالذي خلقك من تراب؟ ! :الستفهام للتوبيخ والخلق من تراب باعتبار الصل هو آدم. من نطفة :أي مني. ثم سواك :أي عدلك وصيرك رجلً. لكنا :أي لكن أنا ،حذفت اللف وأدغمت النون في النون فصارت لكنا. هو ال ربي :أي أنا أقول ال ربي. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم :واضرب لولئك المشركين المتكبرين الذين اقترحوا عليك أن تطرد الفقراء المؤمنين من حولك حتى يجلسوا إليك ويسمعوا منك {اضرب 1لهم} أي اجعل لهم مثلً{ :رجلين} مؤمنا وكافرا {جعلنا لحدهما} وهو الكافر {جنتين من أعناب وحففناهما بنخل} أي أحطناهما بنخل{ ،وجعلنا بينهما} أي بين الكروم والنخيل {زرعا} {كلتا الجنتين 2آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} أي لم تنقص منه شيئا {وفجرنا خللهما نهرا} ليسقيهما{ .وكان 3له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره} أي في الكلم يراجعه ،ويُفاخره{ :أنا أكثر منك مالً وأعز نفرا }4أي
عشيرة ورهطا ،قال هذا فخرا وتعاظما{ .ودخل جنته} والحال أنه {ظالم لنفسه} بالكفر والكبر وقال{ :ما أظن 5أن تبيد هذه} يشير إلى جنته {أبدا} أي ل تفنى {وما أظن الساعة __________ 1اختلف في تحديد الفريقين الذين ضرب لهما المثل ،وفي الرجلين اللّذين ضرب بهما المثل، والظاهر أنّ الفريقين الذين ضرب لهما المثل هم المؤمنون والكافرون المستنكفون عن مجالسة المؤمنين ،وأما الرجلن فقد روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنهما من بنى إسرائيل وهو الظاهر وال أعلم. 2قال سيبويه :أصل كل كّ ْل َو وأصل كلتا كلوا فحذفت لم الفعل من كلتا وعوضت التاء عن اللم المحذوفة لتدل التاء على التأنيث. { 3وكان له ثمر }..الجملة في محل نصب على الحال ،والثمر بضم الثاء والميم المال الكثير المختلف من النقدين والنعام والجنات والمزارع مأخوذ من :ثمر ماله :إذا كثر ،وقرأ الجمهور بضم الثاء والميم وقرأ حفص بفتحهما. 4أعزّ أي أشد عزّة ،والنفر :عشيرة الرجل الذين ينفرون معه للدفاع أو القتال والمراد بالنفر هنا أولده. 5الظنّ هنا بمعنى العتقاد ومعنى تبيد :تفنى وتهلك.
( )3/256 قائمة ولئن رددت إلى ربي} كما تقول أنت {لجدن خيرا منها }1أي من جنتي {منقلبا} أي مرجعا إن قامت الساعة وبعث الناس وبعثت معهم .هذا القول من هذا الرجل هو ما يسمى بالغرور النفسي الذي يصاب به أهل الشرك والكبر .وهنا قال له صاحبه المسلم {وهو يحاوره} أكفرت بالذي خلقك من تراب}؟ وهو ال عز وجل حيث خلق أباك آدم من {تراب ثم من نطفة }2أي ثم خلقك أنت من نطفة أي من مني {ثم سواك رجلً} وهذا توبيخ من المؤمن للكافر المغرور ثم قال له{ :لكنا هو ال ربي} أي لكن أنا أقول :هو ال ربي{ ،ول أشرك بربي أحدا} من خلقه في عبادته. هداية اليات من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثال للوصول بالمعاني ا الخفية إلى الذهان. -2بيان صورة مثالية لغرس بساتين النخل والكروم. -3تقرير عقيدة التوحيد والبعث والجزاء. -4التنديد بالكبر والغرور حيث يفضيان بصاحبهما إلى الشرك والكفر.
وََلوْلَا ِإذْ َدخَ ْلتَ جَنّ َتكَ قُ ْلتَ مَا شَاء اللّهُ لَا ُق ّوةَ إِلّا بِاللّهِ إِن تُرَنِ أَنَا َأ َقلّ مِنكَ مَالًا َووَلَدًا (َ )39فعَسَى صعِيدًا زََلقًا (َ )40أوْ سمَاء فَ ُتصْبِحَ َ حسْبَانًا مّنَ ال ّ سلَ عَلَ ْيهَا ُ ك وَيُرْ ِ رَبّي أَن ُيؤْتِيَنِ خَيْرًا مّن جَنّ ِت َ غوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا ( )41وَُأحِيطَ بِ َثمَ ِرهِ فََأصْبَحَ ُيقَّلبُ َكفّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا ُيصْبِحَ مَاؤُهَا َ شهَا وَ َيقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ ُأشْ ِركْ بِرَبّي َأحَدًا ( )42وَلَمْ َتكُن لّهُ وَ ِهيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُو ِ __________ 1قرأ الجمهور (منهما) بالتثنية وقرأ عاصم (منها) بالفراد. 2النطفة :ماء الرجال مشتقة من النطف الذي هو السيلن.
( )3/257 حقّ ُهوَ خَيْرٌ َثوَابًا وَخَيْرٌ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللّ ِه َومَا كَانَ مُن َتصِرًا ( )43هُنَاِلكَ ا ْلوَلَايَةُ لِلّهِ الْ َ عقْبًا ()44 ُ شرح الكلمات: ما شاء ال :أي يكون وما لم يشأ لم يكن. حسبانا من السماء :أي عذابا ترمى به فتؤول إلى أرض ملساء دحضا ل يثبت عليها قدم. أو يصبح ماؤها غورا :أي غائرا في أعماق الرض فل َيقْدِرُ على استنباطِه وإخراجه. وأحيط بثمره :أي هلكت ثماره ،فلم يبق منها شيء. يقلب فكفيه :ندما وحسرة على ما أنفق فيها من جهد كبير ومال طائل. وهي خاوية على عروشها :أي ساقطة على أعمدتها التي كان يُعرش بها للكرم ،وعلى جدران مبانيها. فئة :جماعة من الناس قوية كعشيرته من قومه. هنالك :أي حين حل العذاب بصاحب الجنتين أي يوم القيامة. الولية :أي الملك والسلطان الحق ل تعالى. خير ثوابا وخير عقبا :أي ال تعالى خير من يثيب وخير من يُعقب أي يحزي بخير. معنى اليات.: ما زال السياق الكريم في المثل المضروب للمؤمن الفقير والكافر الغني فقد قال المؤمن للكافر ما أخبر تعالى به في قوله{ :ولو ل إذ دخلت جنتك} أي هل إذ دخلت بستانك قلت عند تعجبك من حسنه وكماله {ما شاء ال} أي 1كان {ل قوة إل 2بال} أي ل قوة لحد على فعل شيء __________ 1هذا وجه في إعراب (ما شاء ال) ما :مبتدأ والخبر كان ،وهناك وجه آخر حسّنه بعضهم وهو: هذه الجنة ما شاء ال .فما خبر عن مبتدأ محذوف ويجوز تقديره أيضا :المر الذي شاء ال
إعطاءه. 2قال مالك :.ينبغي لكل من دخل داره أو بستانه أن يقول :ما شاء ال ل قوة إلّ بال ،وروي أنه ل بال ،وروى مسلم أن :ل حول ول قوة كان مكتوبا على باب وهب بن منبّه ما شاء ال ل قوّة إ ّ إلّ بال كنز من كنوز الجنة وورد استحباب قول بسم ال آمنت بال توكلت على ال ل قوة إلّ بال.
( )3/258 أو تركه إلّ بإقدار ال تعالى له وإعانته عليه قال هذا المؤمن نصحا للكافر وتوبيخا له .ثم قال له { 1إن ترن أنا أقل منك مالً وولدا} ا ليوم {فعسى 2ربي} أي فرجائي في ال {أن يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها} أي على جنة الكافر {حسبانا 3من السماء} أي عذابا ترمى به { .فتصبح صعيدا زلقا}؟ أي ترابا أملس ل ينبت زرعا ول يثبت عليه قدم{ .أو يصبح ماؤها غورا} الذي تسقى به غائرا في أعماق الرض فلن تقدر على إستخراجه مرة أخرى ،وهو معنى {فلن تستطيع له طلبا}. وقوله تعالى :في اليات ( )42( ،)41( ،)40يخبر تعالى أن رجاء المؤمن قد تحقق إذ قد أحيط فعلً ببستان الكافر فهلك بكل ما فيه من ثمر {فأصبح يقلب كفيه} ندما وتحسرا {على ما أنفق فيها} من جهد ومال في جنته {وهي خاوية على عروشها} أي ساقطة على أعمدة الكرم التي كان يعرشها للكرم أي يحمله عليها كما سقطت جدران مبانيها على سقوفها وهو يتحسر ويتندم ويقول: {يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ،ولم تكن له} جماعة قوية تنصره {من دون ال وما كان} المنهزم {منتصرا} لن من خذله ال ل ناصر له .قال تعالى :في نهاية المثل الذي هو أشبه بقصة {هنالك} أي يوم القيامة {الولية} أي القوة والملك والسلطان {ل} أي المعبود {الحق} ل لغيره من الصنام والحجار {هو} تعالى {خير ثوابا} أي خير من يثيب على اليمان والعمل الصالح{ .وخير عقبا}4 أي خير من يعقب أي يجزي بحسن العواقب هداية اليات من هداية اليات: 1بيان مآل المؤمنين كصهيب وسلمان وبلل ،وهو الجنّة ومآل الكافرين كأبي جهل وعقبة بن أبي معيط وهو النار. -2استحباب قول من أعجبه شيء{ :ما شاء ال ،ل قوة إلّ بال} فإنه ل يرى فيه مكروها إن شاء ال. __________ 1أنا :ضمير فصل وأقل مفعول ثانٍ لترن وحذفت ياء التكلم بعد نون الوقاية تخففا.
( 2عسى) للرجاء وهو طلب المر القريب الحصول وأراد به هنا الدعاء لنفسه وعلى صاحبه الكافر المشرك. 3الحسبان :مصدر كالغفران وهو هنا وصف لمحذوف تقديره :هلكا حسبانا أي :مقدرا من ال تعالى ،وقيل هو اسم جمع حسبانة أي :صاعقة ،وقيل :اسم للجراد وهو محتمل لكل ما ذكر. عقُب وقرىء بضم العين وسكون القات بمعنى :عاقبة 4العقب :بمعنى العاقبة وقرىء :بضمتين ُ وهي آخرة المر وما يرجوه المرء من سعيه وعمله ولذا فسرت الية بهو خير عاقبة لمن رجاه وآمن به ،يقال :هذا عاقبة أمر فلن وعقباه وعقبه :أي آخره.
( )3/259 -3استجابة ال تعالى لعباده المؤمنين وتحقيق رجائهم فيه سبحانه وتعالى. -4المخذول من خذلة ال تعالى فإنه ل ينصر أبدا. -5الولية بمعنى 1الموالة النافعة للعبد هي موالة ال تعالى ل موالة غيره. -6الولية بمعنى الملك والسلطان ل يوم القيامة ليست لغيره إذ الملك والمر كلهما ل تعالى. سمَاء فَاخْتََلطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَ ْرضِ فََأصْبَحَ هَشِيمًا وَاضْرِبْ َلهُم مّ َثلَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َكمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ ال ّ ل وَالْبَنُونَ زِينَةُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ شيْءٍ مّقْتَدِرًا ( )45ا ْلمَا ُ ح َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ تَذْرُوهُ الرّيَا ُ الصّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَ ّبكَ َثوَابًا وَخَيْرٌ َأمَلًا ()46 شرح الكلمات: المثل :الصفة المعجبة. هشيما :يابسا متفتتا. تذروه الرياح :أي تنثره الرياح وتفرقه لخفته ويبوسته. مقتدرا :أي كامل القدرة ل يعجزه شيء. زينة الحياة الدنيا :أي يتجمل بما فيها. والباقيات الصالحات :هي العمال الصالحة من سائر العبادات والقربات. وخير أملً :أي ما يأمله النسان وينتظره من الخير. معنى اليات: هذا مثل آخر مضروب أي مجعول للحياة الدنيا حيث اغتر بها الناس وخدعتهم فصرفتهم عن ال تعالى ربهم فلم يذكروه ولم يشكروه فاستوجبوا غضبه وعقابه. __________ { 1الولية} :بفتح الواو :الموالة ،وبكسرها :الملك والسلطان.
( )3/260 قال تعالى :في خطاب رسوله محمد صلى ال عليه وسلم{ :واضرب لهم} أي لولئك المغرورين بالمال والسلطان {مثل الحياة الدنيا} أي صفتها الحقيقية التي ل تختلف عنها بحال {كماء أنزلناه من 1السماء ،فاختلط به نبات الرض} فَزَهَا وازدهر واخضرّ وأنظر ،فأعجب أصحابه، حفَة ،محرقة{ ،فأصبح 2هشيما} أي وأفرحهم وسرهم ما يأملون منه .وفجأة أتاه أمر ال برياح ل ِ يابسا متهشما متكسرا {تذروه الرياح} هنا وهناك {وكان ال على كل شيء مقتدرا} أي قادرا كامل القدرة ،فأصبح أهل الدنيا مبلسين آيسين من كل خير. وقوله تعالى{ :المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملً} إنه بعد أن ضرب المثل للحياة الدنيا التي غرت أبناءها فأوردتهم موارد الهلك أخبر بحقيقة أخرى ،يعلم فيها عباده لينتفعوا بها ،وهي أن {المال والبنون} أو الولد {زينة الحياة 3الدنيا} ل غير أي يتجمل بهما ساعة ثم يبيدان ويذهبان ،فل يجوز الغترار بهما ،بحيث يصبحان همّ النسان في هذه الحياة فيصرفانه عن طلب سعادة الخرة باليمان وصالح العمال ،هذا جزء الحقيقة في هذه الية ،والجزء الثاني هو أن {الباقيات الصالحات} والمراد بها أفعال البر وضروب العبادات ومنها سبحان ال ،4والحمد ل ،ول إله إلّ ال ،وال أكبر ،ول حول ول قوة إلّ بال، أي هذه {خير ثوابا} أي جزاءً وثمارا ،يجنيه العبد من الكدح المتواصل في طلب الدنيا مع العراض عن طلب الخرة{ ،وخير أملً} يأمله النسان من الخير ويرجوه ويرغب في تحصيله. __________ 1بعض الحكماء شبّه الحياة الدنيا بالماء للتصالت التية: -1الماء ل يستقر في موضع والحياة كذلك. -2الماء يتغيّر والدنيا كذلك. -3الماء ل يبقى والدنيا كذلك. -4الماء ل يقدر أحد أن يدخله ول يبتل والدنيا ل يدخلها أحد ويسلم من فتنها وآفاتها. -5الماء إذا كان بقدر كان نافعا منبتا وإذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع وفضولها يضر. وفي الصحيح "قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنّعه ال بما آتاه" رواه مسلم. 2يقال :هشمه يهشمه إذا كسره وفتّته وهشيم بمعنى :مهشوم فهو فعيل بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول ،وهشم الثريد إذا فتته وبه سمي هاشم بن مناف وكان اسمه عمرو وفيه يقول عبدال بن الزبعري: عمر العُل هشم الثريد لقومه
ورجال مكة مسنتون عجاف ل ونفعا وفي البنين قوة ودفعا 3قيل :في المال والبنين زينة الحياة الدنيا :لن في المال جما ً والمثال مضروب لحقارة الدنيا وسرعة زوالها ولذا قيل :ل تعقد قلبك مع المال لنه فيء ذاهب ول مع النساء لنها اليوم معك وغدا مع غيرك ول مع السلطان لنه اليوم لك وغدا لغيرك. 4روى مالك في الموطأ :أن الباقيات الصالحات هنّ :سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر ول حول ول قوة إلّ بال العلي العظيم.
( )3/261 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حقارة الدنيا وسوء عاقبتها. -2تقرير أن المال والبنين ل يعدوان كونهما زينة ،والزينة سريعة الزوال وهما كذلك فل يجوز الغترار بهما ،وعلى العبد أن يطلب ما يبقى على ما يفنى وهو الباقيات الصالحات من أنواع البر والعبادات من صلة وذكر وتسبيح وجهاد ،ورباط ،وصيام وزكاة. وَ َيوْمَ نُسَيّرُ ا ْلجِبَالَ وَتَرَى الْأَ ْرضَ بَارِ َز ًة َوحَشَرْنَا ُهمْ فَلَمْ ُنغَادِرْ مِ ْنهُمْ َأحَدًا ( )47وَعُ ِرضُوا عَلَى رَ ّبكَ ج َعلَ َلكُم ّموْعِدًا (َ )48ووُضِعَ ا ْلكِتَابُ فَتَرَى عمْتُمْ أَلّن نّ ْ صَفّا ّلقَدْ جِئْ ُتمُونَا َكمَا خََلقْنَاكُمْ َأ ّولَ مَ ّرةٍ َبلْ زَ َ صغِي َرةً وَلَا كَبِي َرةً إِلّا ش ِفقِينَ ِممّا فِي ِه وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا ا ْلكِتَابِ لَا ُيغَادِ ُر َ ا ْلمُجْ ِرمِينَ مُ ْ عمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظِْلمُ رَ ّبكَ َأحَدًا () 49 جدُوا مَا َ حصَاهَا َووَ َ أَ ْ شرح الكلمات: نُسير الجبال :أي تقتلع من أصولها وتصير هباءً منبثا. بارزة :ظاهرة إذ فنى كل ما كان عليها من عمران. فلم نغادر :لم نترك منهم أحدا. موعدا :أي ميعادا لبعثكم أحياء للحساب والجزاء. ووضع الكتاب :كتاب الحسنات وكتاب السيئات فيؤتاه المؤمن بيمينه والكافر بشماله. مشفقين :خائفين. حضُورك. يا ويلتنا :أي يا هلكتنا احضري هذا أوَان ُ ل يغادر صغيرة :أي ل يترك صغيرة من ذنوبنا ول كبيرة إلّ جمعها عَدّا.
( )3/262
ما عملوا حاضرا :مثبتا في كتابهم ،مسجلً فيها. معنى اليات: لما ذكر تعالى مآل الحياة الدنيا وأنه ا ْلفَناء والزوال ورغّب في الصالحات وثوابها المرجوا يوم القيامة ،ناسب ذكر نبذة عن يوم القيامة ،وهو يوم الجزاء على الكسب في الحياة الدنيا قال تعالى: {ويوم نسير الجبال} أي اذكر {يوم نسير} أي تقتلع 1من أصولها وتصير هباءً منبثا{ ،وترى الرض بارزة} ظاهرة ليس عليها شيء فهي قاع صفصف {وحشرناهم} أي جمعناهم من قبورهم للموقف {فلم نغادر 2منهم أحدا} أي لم نترك منهم أحدا كائنا من كان{ ،وعرضوا على ربك} أيها الرسول صفا وقوفا أذلء ،وقيل لهم توبيخا وتقريعا{ :لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة }3ل مال معكم ول سلطان لكم بل حفاة عراة غُرلً ،4جمع أغرل ،وهو الذي لم يختتن. وقوله تعالى{ :بل زعمتم }5أي ادعيتم كذبا أنا ل نجمعكم ليوم القيامة ،ولن نجعل لكم موعدا فها أنتم مجموعون لدينا تنتظرون الحساب والجزاء ،وفي هذا من التوبيخ والتقريع ما فيه ،وقوله تعالى في الية {ووضع الكتاب} يخبر تعالى عن حال العرض عليه فقال{ :ووضع الكتاب }6أي كتاب الحسنات والسيئات وأعطى كل واحد كتابه فالمؤمن يأخذه بيمينه والكافر بشماله{ ،فترى المجرمين} في تلك الساعة {مشفقين} أي خائفين {مما فيه} أي في الكتاب من السيئات {ويقولون: يا وليتنا} 7ندما وتحسرا ينادون يا ويلتهم وهي هلكهم قائلين: __________ 1هذا على قراءة تُسير بالتاء المضمومة للبناء للمفعول وقراءة الجمهور {نُسير الجبال} والفاعل هو ال تعالى ،وقرىء أيضا :تسير الجبال بفتح التاء مضارع سار يسير كقوله تعالى{ :وتسير الجبال سيرا}. 2المغادرة الترك ومنه الغدر لنه ترك الوفاء ،وسمي الغدير من الماء غديرا لنه ترك بعد السيل ،ومنه غدائر المرأة وهو شعرها تضفره وتتركه خلفها. 3أخرج الحافظ أبو القاسم بن مندة في كتاب التوحيد له عن معاذ بن جبل رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :إن ال تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بصوت رقيع غير فظيع :يا عبادي أنا ال ل إله إلّ أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين يا عبادي ل خوف عليكم ول أنتم تحزنون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فإنكم مسؤولون محاسبون يا ملئكتي أقيموا عبادي صفوفا على أنامل أقدامهم للحساب" تضمن هذا الحديث تفسيرا كاملً لهذه اليات. 4روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول: "يحشر الناس يوم القيامة حفاةً عراةً غرلً" غير مختونين". 5هذا الخطاب لمنكري البعث والجزاء من أهل الكفر والشرك. { 6الكتاب} :اسم جنس يشمل كل الكتب التي يُعطاها العباد في المحشر.
7الويلة :مؤنث الويل للمبالغة وهي سوء الحال والهلك كما أنّت الدار على داره للدللة على سعة المكان ،ونداء الويلة معناه :الدعاء على أنفسهم بالهلك لمشاهدتهم عظائم الهوال وما ينتظرهم من صنوف العذاب نادوا ويلتهم طالبين حضورها .
( )3/263 عدّا. {ما لهذا الكتاب ل يغادر صغيرة 1ول كبيرة} من ذنوبنا {إلّ أحصاها} أي أثبتها َ وقوله تعالى في آخر العرض {ووجدوا ما عملوا حاضرا} أي من خير وشر مثبتا في كتابهم، وحوسبوا به ،وجوزوا عليه {ول يظلم ربك أحدا} بزيادة سيئة على سيئاته أو بنقص حسنة من حسناته ،ودخل أهل الجنة الجنة ،وأهل النار النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرضها على مسامع المنكرين لها. -2يبعث النسان كما خلقه ال ليس معه شيء ،حافيا عاريا لم يقطع منه غفلة الذكر. -3تقرير عقيدة كتب العمال في الدنيا وإعطائها أصحابها في الخرة تحقيقا للعدالة اللهية. -4نفي الظلم عن ال تعالى وهو غير جائز عليه لغناه المطلق وعدم حاجته إلى شيء. خذُونَ ُه وَذُرّيّتَهُ سجَدُوا إِلّا إِ ْبلِيسَ كَانَ مِنَ ا ْلجِنّ َففَسَقَ عَنْ َأمْرِ رَبّهِ َأفَتَتّ ِ سجُدُوا لِآ َدمَ فَ َ وَإِذْ قُلْنَا لِ ْلمَلَا ِئكَةِ ا ْ ض وَلَا ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ شهَدّت ُهمْ خَ ْلقَ ال ّ َأوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ َل ُكمْ عَ ُدوّ بِئْسَ لِلظّاِلمِينَ َبدَلًا ( )50مَا أَ ْ عوْ ُهمْ عمْتُمْ فَدَ َ عضُدًا ( )51وَ َيوْمَ َيقُولُ نَادُوا شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ زَ َ سهِ ْم َومَا كُنتُ مُتّخِذَ ا ْل ُمضِلّينَ َ خَ ْلقَ أَنفُ ِ جعَلْنَا بَيْ َنهُم ّموْ ِبقًا ( )52وَرَأَى ا ْل ُمجْ ِرمُونَ النّارَ فَظَنّوا أَ ّنهُم ّموَا ِقعُوهَا وَلَمْ َيجِدُوا فَلَمْ َيسْتَجِيبُوا َلهُمْ وَ َ عَ ْنهَا َمصْ ِرفًا ()53 شرح الكلمات: اسجدوا لدم :أي حيّوه بالسجود له كما أمرتكم طاعة لي. إل إبليس :أي الشيطان أبى السجود ورفضه وهو معنى {فسق عن أمر ربه} أي __________ 1أصغر الصغائر :النظر بغير قصد وأكبر الكبائر الشرك بال تعالى ول ضابط حق الكبيرة إل أن هناك ضابطا يستأنس به وهو :ما توعد عليه أو لعن عليه أو وضع حدّ له في الكتاب أو السنة فهو كبيرة.
( )3/264
خرج عن طاعته ،ولم يكن من الملئكة ،بل كان من الجن ،لذا أمكنه أن يعصي ربه! أفتتخذونه وذريته أولياء؟ :الستفهام للستنكار ،ينكر تعالى على بني آدم اتخاذ الشيطان وأولده أولياء يطاعون ويوالون بالمحبة والمناصرة ،وهم لهم عدو ،عجبا لحال بني آدم كيف يفعلون ذلك!؟. بئس للظالمين بدلً :قبح بدلً طاعة إبليس وذريته عن طاعة ال ورسوله. المضلين عضدا :أي ما كنت متخذ الشياطين من النس والجن أعوانا في الخلق والتدبير ،فكيف تطيعونهم وتعصونني. موبقا :أي واديا من أودية جهنم يهلكون فيه جميعا هذا إذا دخلوا النار ،أما ما قبلها فالموبق، حاجز بين المشركين ،وما كانوا يعبدون بدليل قوله{ :ورأي المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}. مواقعوها :أي واقعون فيها ول يخرجون منها أبدا. ولم يجدوا عنها مصرفا :أي مكانا غيرها ينصرفون إليه لينجوا من عذابها. معنى اليات: مازال السياق الكريم في إرشاد بني آدم وتوجيههم إلى ما ينجيهم من العذاب ويحقق لهم السعادة في الدارين ،قال تعالى في خطاب رسوله واذكر َلهُم {إذ قلنا للملئكة} وهم عبادنا المكرمون {اسجدوا لدم} فامتثلوا أمرنا وسجدوا إلّ إبليس .لكن إبليس الذي يطيعه الناس اليوم كان من الجن وليس من الملئكة لم يسجد ،ففسق 1بذلك عن أمرنا وخرج عن طاعتنا{ .أفتتخدونه }2أي أيصح منكم يا بني آدم أن تتخذوا عدو أبيكم وعدو ربكم وعدوكم أيضا وليا توالونه وذريته 3بالطاعة لهم والستجابة لما يطلبون منكم من أنواع الكفر والفسق {بئس للظالمين} أنفسهم {بدلً} طاعة الشيطان وذريته 4ووليتهم عن __________ 1الفسق :مشتق من :فسقت الرطبة :إذا خرجت من قشرتها ،والفأرة من جحرها ،وفسق العبد: خرج عن طاعة ربه متجاوزا الطاعة إلى المعصية ،فكل من ترك واجبا وفعل حراما فقد فسق بذلك عن طاعة ربه أي خرج عنها. 2الستفهام للتوبيخ والنكار ،وذرية الشيطان بيّنت السنة كيفية وجودهم فقد صح عن النبي صلى ال عليه وسلم قوله" :ل تكن أوّل من يدخل السوق ول آخر من يخرج منها فيها باض الشيطان وفرّخ" ،فهذا دال على أن للشيطان ذرية من صلبه. 3في مسلم" :أن للصلة شيطانا يسمى خنزب مهمته الوسوسة فيها" وروى الترمذي أن للوضوء شيطانا يسمى الولهان يوسوس فيه. 4روى مسلم رضي ال عنه قال" :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول :فعلت كذا وكذا
فيقول :ما صنعت شيئا قال :ثم يجيء أحدهم فيقول :ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال: فيدنيه وقال :فيلتزمه ويقول :نعم أنت!!".
( )3/265 طاعة ال ورسوله ووليتهما. وقوله تعالى{ :ما أشهدتهم 1خلق السموات والرض ول خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا} يخبر تعالى بأنه المنفرد بالخلق والتدبير ليس له وزير معين فكيف ُيعْ َبدُ الشيطان وذريته، وأنا الذي خلقتهم وخلقت السموات والرض 2وخلقت هؤلء الذين يعبدون الشيطان ،ولم أكن {متخذ المضلين} وهم الشياطين من الجن والنس الذين يضلون عبادنا عن طريقنا الموصل إلى رضانا وجنتنا ،أي لم أكن لجعل منهم معينا لي يعضدنى ويقوي أمري وخلصة ما في الية أن ال تعالى ينكر على الناس عبادة الشياطين وهي طاعتهم وهم مخلوقون وهو خالقهم وخالق كل شيء. وقوله تعالى{ :ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم} أي أذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين المعرضين عن عبادة ال إلى عبادة عدوه الشيطان ،أذكر لهم يوم يقال لهم في عرصات القيامة {نادوا شركائي الذين} أشركتموهم في عبادتي زاعمين أنهم يشفعون لكم في هذا اليوم فيخلصونكم من عذابنا. قال تعالى {فدعوهم }3يا فلن!! يا فلن{ ..فلم يستجيبوا لهم} إذ ل يجرؤ أحد ممن عبد من دون ال أن يقول رب هؤلء كانوا يعبدونني .قال تعالى{ :وجعلنا بينيهم موبقا }4أي حاجزا وفاصلً من عداوتهم لبعضهم .وحتى ل يتصل بعضهم ببعض في عرصات القيامة .وقوله تعالى{ :ورأى المجرمون النار} أي يؤتى بها ُتجَرّ بالسلسل حتى تبرز لهل الموقف فيشاهدونها وعندئذ يظن 5 المجرمون أي يوقنوا {أنهم مواقعوها} أي داخلون فيها{ .ولم يجدوا عنها مصرفا }6أي مكانا ينصرفون إليه لنهم محاطون بالزبانية ،والعياذ بال من النار وعذابها. __________ 1أي :ما أحضرتهم لستعين بهم على خلق السموات والرض ول أحضرت بعضهم لستعين به على خلق البعض الخر. 2في الية رد على أهل الضلل كافة من شيطان وكاهن ومنجم وطبعيّ وملحد إذ الجميع مخلوق مربوب وال خالق كل شيء ومليكه وربّه ومدبّره. 3أي :امتثلوا المر ودعوهم فلم يستجيبوا لهم. 4فسّر الموبق ابن عباس رضي ال عنهما :بالحاجز ،وفسره أنس بن مالك رضي ال عنه بواد في جهنم من قيح ودم ،وفسر بالمهلك والتفسير بالمهلك يدخل فيه كل ما ذكر ،ومن الجائز أن
يتعدد الحاجز ويكون أنواعا منها :عداوة بعضهم لبعض فإنها حاجز والنار نفسها أعظم موبق ولعلها هي المراد بالموبق. { 5ظنوا} أي :أيقنوا إذ يطلق الظن ويراد به اليقين وهو كثير في القرآن الكريم .قال الشاعر: فقلت لهم ظنوا بألفي مدجّج سراتهم في الفارسيّ المسرد { 6مصرفا} :أي :مهربا لحاطتها بهم من كل جانب ول ملجأ ول معدل.
( )3/266 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عداوة إبليس وذريته لبني آدم. -2العجب من بني آدم كيف يطيعون عدوهم ويعصون ربهم!! -3ل يستحق العبادة أحد سوى ال عز وجل لنه الخالق لكل معبود مما عُبِدَ من سائر المخلوقات. -4بيان خزي المشركين يوم القيامة حيث يطلب إليهم أن يدعوا شركاءهم لغاثتهم فيدعونهم فل يستجيبون لهم. -5جمع ال تعالى المشركين وما كانوا يعبدون من الشياطين في موبق واحد في جهنم وهو وادي من شر أودية جهنم وأسوأها. جدَلًا (َ )54ومَا مَ َنعَ النّاسَ شيْءٍ َ ل َوكَانَ الْإِنسَانُ َأكْثَرَ َ وَلَقَدْ صَ ّرفْنَا فِي َهذَا ا ْلقُرْآنِ لِلنّاسِ مِن ُكلّ مَ َث ٍ أَن ُي ْؤمِنُوا ِإذْ جَاء ُهمُ ا ْلهُدَى وَيَسْ َت ْغفِرُوا رَ ّب ُهمْ إِلّا أَن تَأْتِ َي ُهمْ سُنّةُ الَْأوّلِينَ َأوْ يَأْتِ َيهُمُ ا ْلعَذَابُ قُبُلًا ()55 خذُوا ق وَاتّ َ حضُوا ِبهِ ا ْلحَ ّ طلِ لِيُ ْد ِ ن وَيُجَا ِدلُ الّذِينَ َكفَرُوا بِالْبَا ِ ن َومُنذِرِي َ سلُ ا ْلمُرْسَلِينَ إِلّا مُ َبشّرِي َ َومَا نُ ْر ِ سيَ مَا َق ّد َمتْ َيدَاهُ آيَاتِي َومَا أُنذِرُوا هُ ُزوًا (َ )56ومَنْ َأظْلَمُ ِممّن ُذكّرَ بِآيَاتِ رَبّهِ فَأَعْ َرضَ عَ ْنهَا وَنَ ِ عهُمْ إِلَى ا ْلهُدَى فَلَن َيهْ َتدُوا إِذًا أَ َبدًا ( جعَلْنَا عَلَى قُلُو ِبهِمْ َأكِنّةً أَن َي ْفقَهُو ُه َوفِي آذَا ِنهِ ْم َوقْرًا وَإِن َتدْ ُ إِنّا َ جلَ َلهُمُ ا ْل َعذَابَ بَل ّلهُم ّموْعِدٌ لّن َيجِدُوا مِن خذُهُم ِبمَا َكسَبُوا َلعَ ّ حمَةِ َلوْ ُيؤَا ِ )57وَرَ ّبكَ ا ْلغَفُورُ ذُو الرّ ْ دُونِهِ َموْئِلًا ()58
( )3/267 جعَلْنَا ِل َمهِْل ِكهِم ّموْعِدًا ()59 وَتِ ْلكَ ا ْلقُرَى أَ ْهَلكْنَاهُمْ َلمّا ظََلمُوا وَ َ شرح الكلمات:
صرفنا :أي بيّنا وكررنا البيان من كل مثل :المثل الصفة المستغربة العجيبة. جدلً :أي مخاصمة بالقول. سنة الولين :أي العذاب بالبادة الشاملة والستئصال التام. قبل :عيانا ومشاهدة. ليدحضوا به الحق :أي يبطلوا به الحق. هزوا :أي مهزوءا به. أكنة :أغطية. وفي آذانهم وقرا :أي ثقلً فهم ل يسمعون. موئلً :أي مكانا يلجأون إليه. لمهلكهم موعدا :أي وقتا معينا لهلكهم. معنى اليات: مازال السياق الكريم في بيان حجج ال تعالى على عباده ليؤمنوا به ويعبدوه وحده فينجوا من عذابه ويدخلوا دار كرامته فقال تعالى{ :ولقد صرفنا 1في هذا القرآن من كل مثل} أي ضربنا فيه المثال الكثيرة وبيّنا فيه الحجج العديدة{ ،وصرفنا فيه} من الوعد والوعيد ترغيبا وترهيبا ،وقابلوا كل ذلك بالجحود والمكابرة{ ،وكان النسان 2أكثر شيء جدلً} فأكثرهم النسان يصرفه في الجدل والخصومات حتى ل يذعن للحق ويسلم به ويؤديه إن كان عليه .هذا ما دلت عليه الية الولى )54( :أما الية الثانية فقد أخبر تعالى فيها أن الناس ما منعهم {أن يؤمنوا إذ جاءهم __________ 1قال القرطبي :يحتمل أي :هذا الكلم وجهين :أحدهما ما ذكره لهم من العبر والقرون الخالية والثاني :ما أوضحه لهم من دلئل الربوبية وما في التفسير لم يخرج عن هذا فتأمّله. 2يحتمل اللفظ الكافر لقوله تعالى{ :ويجادل الذين كفروا بالباطل} ويحتمل المسلم إلّ أنه في الكافر أظهر وأكثر وروي مسلم عن علي رضي ال عنه "أن النبي صلى ال عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال :أل تصلون؟ فقلت يا رسول ال إنما أنفسنا بيد ال فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم حين قلت له ذلك ثمّ سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول : { وكان النسان أكثر شيء جدل}.
( )3/268 الهدى} وهو بيان 1طريق السعادة والنجاة باليمان وصالح العمال بعد التخلي عن الكفر والشرك وسوء العمال {ويستغفروا ربهم إلّ أن تأتيهم سنة الولين} بعذاب الستئصال والبادة
الشاملة{ ،أو يأتيهم} عذاب يوم القيامة معاينة 2وهو معنى قوله تعالى{ :أو يأتيهم العذاب قبلً}3 وحينئذ ل ينفع اليمان .وقوله تعالى{ :وما نرسل المرسلين إلّ مبشرين ومنذرين} أي دعاة هداة يبشرون من آمن وعمل صالحا بالجنة وينذرون من كفر ،وعمل سوءا بالنار .فلم نرسلهم جبارين ولم نكلفهم بهداية الناس أجمعين ،لكن الذين كفروا يتعامون عن هذه الحقيقة ويجادلون {بالباطل ليدحضوا به الحق}{ .واتخذوا} آيات ال وحججه {وما أنذروا} به من العذاب اللزم لكفرهم وعنادهم اتخذوه سخرية وهزءا يهزءون به ويسخرون منه وبذلك أصبحوا من أظلم الناس .وهو ما قررته الية ( )57إذ قال تعالى فيها{ :ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} أي من الجرام والشر والشرك .اللهم إنه ل أحد أظلم من هذا النسان الكافر العنيد. ثم ذكر تعالى سبب ظلم وإعراض ونسيان هؤلء الظلمة المعرضين الناسين وهو أنه تعالى حسب سنته فيمن توغل في الشر والظلم والفساد يجعل على قلبه كنانا يحيطه به فيصبح ل يفقه شيئا. ويجعل في أذنيه ثقلً فل يسمع الهدى .ولذا قال لرسوله صلى ال عليه وسلم{ :وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا} أي بعد ما جعل على قلوبهم من الكنة وفي آذانهم من الوقر {أبدا}. وقوله تعالى{ :وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا} أي لو يؤاخذ هؤلء الظلمة المعرضين {لعجل لهم العذاب} ،ولكن مغفرته ورحمته تأبيان ذلك وإلّ لعجل لهم العذاب فأهلكهم أمامكم وأنتم تنظرون .ولكن {لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلً }4يئلون إليه ول ملجأ يلجأون إليه .ويرجح أن يكون ذلك يوم بدر لن السياق في الظلمة المعاندين المحرومين من هداية ال كأبي جهل وعقبة ابن أبي معيط والخنس بن شريق ،هذا أولً .وثانيا قوله تعالى{ :وتلك 5القرى أهلكناهم لما ظلموا} يريد أهل القرى من قوم هود وقوم صالح وقوم لوط. __________ 1أي :بواسطة القرآن والرسول صلى ال عليه وسلم. 2أي :عيانا ،وفسّره بعضهم بعذاب السيف يوم بدر. 3قراءة الجمهور( :قبل) بكسر القاف أي :المقابل الظاهر ،وقراء (قُبل) بضم القاف والباء وهو جمع قبيل أي :يأتيهم العذاب أنواعا متعدّدة. ل وؤولً أي :لجأ تقول العرب :ل وألت نفسه { 4موئل} :أي :منجىً أو محيصا يقال :وأل يئل وأ ّ أي :ل نجت ومنه قول الشاعر: ل وألت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلَم 5تلك :مبتدأ وأهلكناهم الخبر ،ويصح أن تكون تلك في محل نصب والعامل :أهلكنا نحو :زيدا ضربته.
( )3/269
{ وجعلنا لمهلكهم موعدا} أي لهلكهم موعدا محددا فكذلك هؤلء المجرمون من قريش ،وقد أهلكهم ببدر ولعنهم إلى البد. هداية اليات من هداية اليات: -1لقد أعذر ال تعالى إلى الناس بما يبين في كتابه من الحجج وما ضرب فيه من المثال. -2بيان غريزة الجدل في النسان والمخاصمة. -3بيان مهمة الرسل وهي البشارة والنذارة وليست إكراه الناس على اليمان. -4بيان عظم ظلم من يُ َذكّرُ بالقرآن فيعرض ويواصل جرائمه ناسيا ما قدمت يداه. -5بيان سنة ال في أن العبد إذا ا واصل الشر والفساد يحجب عن اليمان والخير ويحرم الهداية أبدا حتى يهلك كافرا ظالما فيخلد في العذاب المهين. جمَعَ بَيْ ِن ِهمَا حقُبًا ( )60فََلمّا بََلغَا َم ْ جمَعَ الْ َبحْرَيْنِ َأوْ َأ ْمضِيَ ُ وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِلفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتّى أَبْلُغَ َم ْ سفَرِنَا نَسِيَا حُو َت ُهمَا فَاتّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا ( )61فََلمّا جَاوَزَا قَالَ ِلفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا َلقَدْ َلقِينَا مِن َ ت َومَا أَنسَانِيهُ إِلّا الشّ ْيطَانُ أَنْ هَذَا َنصَبًا ( )62قَالَ أَرَأَ ْيتَ ِإذْ َأوَيْنَا إِلَى الصّخْ َرةِ فَإِنّي نَسِيتُ ا ْلحُو َ عجَبًا ( )63قَالَ ذَِلكَ مَا كُنّا نَبْغِ فَارْ َتدّا عَلَى آثَا ِر ِهمَا َقصَصًا ()64 خذَ سَبِيَلهُ فِي الْبَحْرِ َ أَ ْذكُ َر ُه وَاتّ َ حمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَّلمْنَاهُ مِن لّدُنّا عِ ْلمًا ( )65قَالَ لَهُ مُوسَى َهلْ أَتّ ِب ُعكَ َفوَجَدَا عَ ْبدًا مّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ َر ْ عَلَى أَن ُتعَّلمَنِ ِممّا عُّل ْمتَ ُرشْدًا ( )66قَالَ إِ ّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ
( )3/270 حطْ بِهِ خُبْرًا ( )68قَالَ سَ َتجِدُنِي إِن شَاء اللّ ُه صَابِرًا علَى مَا َلمْ تُ ِ ي صَبْرًا (َ )67وكَ ْيفَ َتصْبِرُ َ َمعِ َ عصِي َلكَ َأمْرًا ()69 وَلَا أَ ْ شرح الكلمات: وإذ قال موسى لفتاه :أي أذكر إذ قال موسى بن عمران نبي بني إسرائيل لفتاه يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف عليه السلم. مجمع البحرين :أي حيث التقى البحران بحر فارس وبحر الروم. حقبا :الحقب الزمن وهو ثمانون سنة والجمع أحقاب. سبيله في البحر سربا :أي طريقه في البحر سربا أي طريقا كالنفق. فلما جاوزا :أي المكان الذي فيه الصخرة ومنه اتخذ الحوت طريقه في البحرسربا. في البحر عجبا :أي عجبا لموسى حيث تعجب من إحياء الحوت واتخاذه في البحر طريقا كالنفق في الجبل.
قصصا :أي يتتبعان آثار أقدامهما. عبدا من عبادنا :هو الخضر عليه السلم. مما علمت رشدا :أي ما هو رشاد إلى الحق ودليل على الهدى. ما لم تحط به خبرا :أي علما. ول أعصي لك أمرا :أي انتهى إلى ما تأمرني به وإن لم يكن موافقا هواي. معنى اليات: هذه قصة موسى 1مع الخضر عليهما السلم وهي تقرر نبوة محمد صلى ال عليه وسلم وتؤكدها .إذ مثل هذا القصص الحق ل يتأتى لحد أن يقصه ما لم يتلقه وحيا من ال عز وجل. قال تعالى{ :وإذ قال موسى} أي أذكر يا رسولنا تدليلً على توحيدنا ولقائنا ونبوتك .إذ قال موسى بن عمران نبينا إلى بني إسرائيل لفتاه 2يوشع بن نون {ل أبرح} أي سائرا {حتى أبلغ مجمع 3 البحرين} حيث أرشدني ربي إلى لقاء عبدٍ هناك من عباده هو أكثر مني علما حتى __________ 1ذهب نوف البكالي إلى أن موسى هذا هو موسى بن منشا بن يوسف عليه السلم وردّ هذا عليه ابن عباس رضي ال عنهما ردا عنيفا كما في البخاري فالصحيح أنه موسى بن عمران رسول ال إلى بني إسرائيل. ن هو؟ قيل :إنه كان شابا يخدمه ولذا أطلق عليه لفظ الفتى على جهة 2اختلف في فتى موسى مَ ْ حسن الدب ،قال ابن العربي .ظاهر القرآن أنه عبد وما دام صح الحديث بأنه يوشع بن نون فل حاجة إلى البحث والتنقيب. 3أي ملتقاهما .وهما بحر الردن وبحر القلزم على الراجح الصحيح.
( )3/271 اتعلم منه علما أزيده على علمي { ،أو أمضي حقبا }1أي أواصل سيري زمنا طويلً حتى أظفر بهذا العبد الصالح لتعلم عنه .قوله تعالى{ :فلما بلغا مجمع بينهما} أي بين البحرين وهما بحر الروم وبحر فارس عند باب المندب حيث التقى البحر الحمر والبحر البيض .أو البحر البيض والطلنطي عند طنجة وال أعلم بأيهما أراد .وقوله {نسيا حوتهما} أي نسي الفتى الحوت ،إذ هو الذي كان يحمله ،ولكن نسب النسيان إليهما جريا على المتعارف من لغة العرب ،2وهذا الحوت قد جعله ال تعالى علمة لموسى على وجود الخضر حيث يفقد الحوت ،إذ القصة كما في البخاري تبتدىء بأن موسى خطب يوما في بنى إسرائيل فأجاد وأفاد فأعجب به شاب من بني إسرائيل فقال له :هل يوجد من هو أعلم منك يا موسى؟ فقال :ل .فأوحى إليه ربه فورا بلى عبدنا خضر ،فتاقت نفسه للقياه للتعلم عنه ،فسأل ربه ذلك ،فأرشده إلى مكان لقياه وهو مجمع البحرين،
وجعل له الحوت علمة فأمره أن يأخذ طعامه حوتا وأعلمه أنه إذا فقد الحوت فثم يوجد عبد ال خضر ومن هنا لما بلغا مجمع البحرين واستراحا فنام موسى 3والفتى شبه نائم وإذا بالحوت يخرج من المكتل "وعاء" ويشق طريقه إلى البحر فينجاب عنه البحر فيكون كالطاق أو النفق آية لموسى .ويغلب النوم على يوشع فينام فلما استراحا قاما مواصلين سيرهما ونسي الفتى وذهب من نفسه خروج الحوت من المكتل ودخوله في البحر لغلبة النوم فلما مشيا مسافة بعيدة وشعرا بالجوع وقد جاوزا المنطقة التي هي مجمع البحرين 4قال موسى للفتى {آتنا 5غداءنا} وعلل ذلك بقوله{ :لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} أي تعبا .هنا قال الفتى لموسى ما قصّ ال تعالى :قال مجيبا لموسي {أرأيت} أي أتذكر {إذ أوينا إلى الصخرة} ا لتي استراحا عندها {فإني نسيت الحوت} وقال كالمعتذر{ ،وما أنسانيه إلّ الشيطان أن أذكره ،6واتخذ سبيله} أي طريقه {في البحر عجبا} أي حيي بعد موت __________ 1قال النحاس :الحقب :زمان من الدهر مبهم غير محدود وجمعه أحقاب وورد الحقب مقدرا بثمانين سنة ،إلّ أنه في قول موسى هذا مراده الوّل وهو زمن غير محدود. 2نحو قوله{ :يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} مع أنه ل يخرج إلّ من البحر الملح ونحو قوله{ :يا معشر الجن والنس ألم يأتكم رسل منكم } مع العلم أن الرسل من النس فقط. 3في البخاري :أن موسى عليه السلم قال ليوشع ل أكلفك إلّ أن تخبرني حيث يفارقك الحوت قال الفتى :ما كلّفت كثيرا. 4هذا يُرجح أن يكون البحران :نهر الردن وبحيرة طبريّة. 5في الية دليل على وجوب حمل الزاد في السفر ففي هذا رد على المتصوفة الذين يخرجون بل زاد بدعوى التوكل ثمّ هم يسألون الناس ،وشاهد هذا آية البقرة إذ نزلت في أناس من اليمن كانوا يحجون ول يتزودون فنزل قوله تعالى { :وتزودّوا }..الية. 6أن :وما دخلت عليه تسبك بمصدر فيقال :وما أنساني ذكره إلّ الشيطان.
( )3/272 ومشى حتى انتهى إلى البحر وانجاب له البحر فكان كالسرب فيه أي النفق فأجابه مرسى بما قص تعالى{ :قال ذلك ما كنا نبغ} وذلك لن ال تعالى جعل لموسى فقدان الحوت علمة على مكان الخضر الذي يوجد فيه {فارتدا} أي رجعا {على آثارهما قصصا} أي يتتبعان آثار أ قدامهما {فوجدا} خضرا كما قال تعالى{ :فوجدا عبدا 1من عبادنا} وهو خضر {آتيناه رحمة من عندنا} أي نبوة {وعلمناه من لدنا علما} وهو علم غيب خاص به {قال له موسي} مستعطفا له {هل أتبعك على أن تعلمني هما علمت رشدا} أي مما علمك ال رشدا أي رشادا يدُلني على الحق وتحصل لي
به هداية فأجابه خضر بما قال تعالى{ :قال إنك لن تستطيع معي صبرا} يريد أنه يرى منه أمورا ل يقره عليها وخضر لبد يفعلها فيتضايق موسى لذلك ول يطيق الصبر ،وعلل له عدم استطاعته الصبر بقوله {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} أي علما كاملً .فأجابه موسى وقد صمم على الرحلة لطلب العلم مهما كلفه الثمن فقال {ستجدني إن شاء ال صابرا ول أعصي لك أمرا} أي سأنتهي إلى ما تأمرني وإن لم يكن موافقا لما أحب وأهوى. هداية اليات من هداية اليات: -1عتب ال تعالى على رسوله موسى عليه السلم عندما سئل هل هناك من هو أعلم منك فقال ل وكان المفروض أن يقول على القل ال أعلم .فعوقب لذلك فكلف هذه الرحلة الشاقة. -2استحباب الرفقة في السفر ،وخدمة التلميذ للشيخ ،إذ كان يوشع يخدم موسى بحمل الزاد. -3طروء النسيان على النسان مهما كان صالحا. -4مراجعة الصواب بعد الخطأ خير من التمادي على الخطأ {فارتدا على آثارهما قصصا}. -5تجلى قدرة ال تعالى في إحياء الحوت بعد الموت ،وانجياب الماء عليه حتى كان كالطاق فكان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا .وبه استدل موسى أي بهذا العجب على مكان خضر فوجده هناك. -6استحباب طلب المزيد من العلم مهما كان المرء عالما وهنا أورد الحديث التالي وهو خير من قنطار ذهبا لمن حفظه وعمل به وهو قول ابن عباس رضي ال عنه قال سأل موسى ربه :قال رب أي عبادك أحب إليك؟ قال :الذي يذكرني ول ينساني ،قال :فأي عبيدك أقضى؟ قال الذي يقضي بالحق ول يتبع الهوى ،قال :أي رب أي عبادك أعلم؟ قال :الذي يبتغي علم الناس إلى __________ 1في البخاري" :فوجدا خضرا على ط ْنفَسة خضراء على كبد البحر مسجىّ بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلّم عليه موسى فكشف عن وجهه فقال :هل بأرضك من سلم؟ من أنت؟ قال :أنا موسى "..الخ.
( )3/273 علم نفسه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى .وللثر بقية ذكره ابن جرير عند تفسير هذه اليات. شيْءٍ حَتّى ُأحْ ِدثَ َلكَ مِنْهُ ِذكْرًا ( )70فَانطََلقَا حَتّى إِذَا َركِبَا فِي قَالَ فَإِنِ اتّ َبعْتَنِي فَلَا َتسْأَلْنِي عَن َ سفِينَةِ خَ َر َقهَا قَالَ َأخَ َرقْ َتهَا لِ ُتغْرِقَ أَهَْلهَا َلقَدْ جِ ْئتَ شَيْئًا ِإمْرًا ( )71قَالَ أَلَمْ َأ ُقلْ إِ ّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ ال ّ عسْرًا ( )73فَانطََلقَا حَتّى ِإذَا ت وَلَا تُرْ ِهقْنِي مِنْ َأمْرِي ُ ي صَبْرًا ( )72قَالَ لَا ُتؤَاخِذْنِي ِبمَا نَسِي ُ َمعِ َ
غلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ َأقَتَ ْلتَ َنفْسًا َزكِيّةً ِبغَيْرِ َنفْسٍ ّلقَدْ جِ ْئتَ شَيْئًا ّنكْرًا ()74 َلقِيَا ُ شرح الكلمات: ذكرا :أي بيانا وتفصيلً لما خفي عليك. لقد جئت شيئا إمرا :أي فعلت شيئا منكرا. ل ترهقني :أي ل تغشني بما يعسر علي ول أطيق حمله فتضيق علي صحبتي إياك. نفسا زكية :أي طاهرة لم تتلوث روحها بالذنوب. بغير نفس .أي بغير قصاص. نكرا :المر الذي تنكره الشرائع والعقول من سائر المناكر! وهو المنكر الشديد النكارة. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلم والعالم الذي أراد أن يصحبه لطلب العلم منه وهو خضر .قوله تعالى{ :قال} أي خضر {فإن اتبعتني} مصاحبا لي لطلب العلم {فل تسألني 1عن شيء} أفعله مما ل تعرف له وجها شرعيا {حتى أحدث لك منه ذكرا} أي حتى أكون أنا الذي يبين لك حقيقته وما جهلت منه .وقوله تعالى{ :فانطلقا} أي __________ 1في قول موسى{ :هل أتبعك} من حسن الدب والتلطف في السؤال وتواضع الطالب للشيخ الشيء الكثير ،وفي الية دليل على أن المتعلم تابع للعالم وإن تفاوتت مرتبتهما ،وما كان موسى إلّ أفضل من خضر ولكنه بحكم أنه تابع للخضر العالم تواضع في لطف.
( )3/274 بعد رضا موسى بمطلب خضر انطلقا يسيران في الرض 1فوصل ميناء من المواني البحرية، فركبا سفينة كان خضر يعرف أصحابها فلم يأخذوا منهما أجر الركاب فلما أقلعت السفينة، وتوغلت في البحر أخذ خضر فأسا فخرق السفينة ،فجعل موسى يحشو بثوب له الخرق ويقول: {أخرقتها لتغرق أهلها} على أنهما حملنا بدون َنوْل {لقد جئت شيئا إمرا} أي أتيت يا عالم منكرا فظيعا فأجابه خضر بما قص تعالى{ :قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} فأجاب موسى بما ذكر تعالى عنه{ :قال ل تؤاخذني بما نسيت ول ترهقني من أمري عسرا} أي ل تعاقبني بالنسيان فإن الناسي ل حرج عليه .وكانت هذه من موسى 2نسيانا حقا ول تغشني بما يعسر علي ول أطيقه فأتضايق من صحبتي إياك. قال تعالى{ :فانطلقا} بعد نزولهما من البحر إلى البر فوجدا غلما جميلً وسيما يلعب مع الغلمان فأخذه خضر جانبا وأضجعه 3وذبحه فقال له موسى بما أخبر تعالى عنه{ :أقتلت نفسا زكية بغير نفس} زاكية طاهرة لم يذنب صاحبها ذنبا تتلوث به ش روحه ولم يقتل نفسا يستوجب بها
القصاص {لقد جئت شيئا نكرا} أي أتيت منكرا عظيما بقتلك نفسا طاهرة لم تذنب ولم تكن هذه نسيانا من موسى بل كان عمدا إذ لم يطق فعل منكر كهذا لم يعرف له وجها 4ول سببا. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز الشتراط في الصحبة وطلب العلم وغيرهما للمصلحة الراجحة. -2جواز ركوب السفن في البحر. -3مشروعية إنكار المنكر على من علم أنه منكر. -4رفع الحرج عن الناس. -5مشروعية القصاص وهو النفس بالنفس. __________ 1في البخاري" :فانطلقا يسيران على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول أي (أجرة)". 2في البخاري" :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم وكانت الولى من موسى نسيانا قال :وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة في البحر فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم ال إلّ مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر" حرف السفينة :طرفها ،وحرف كل شيء طرفه. 3في الترمذي" :أنه أخذ رأسه بيده فاقتلعه فقتله" وفي بعض الروايات "أنه أخذ حجرا فضرب بها رأس الغلم فقتله" وما في التفسير أصح وأوضح. 4سيأتي بيان علّة القتل وأنها حق والقتل كان بإذن ال تعالى وما مات أحد ول قتل إلّ بإذن ال تعالى.
( )3/275 الجزء السادس عشر شيْءٍ َب ْعدَهَا فَلَا ُتصَاحِبْنِي قَدْ قَالَ أَلَمْ َأقُل ّلكَ إِ ّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ َمعِي صَبْرًا ( )75قَالَ إِن سَأَلْ ُتكَ عَن َ ط َعمَا أَهَْلهَا فَأَ َبوْا أَن ُيضَيّفُو ُهمَا بََل ْغتَ مِن لّدُنّي عُذْرًا ( )76فَانطََلقَا حَتّى إِذَا أَتَيَا أَ ْهلَ قَرْيَةٍ اسْتَ ْ خ ْذتَ عَلَيْهِ َأجْرًا ( )77قَالَ َهذَا فِرَاقُ بَيْنِي َفوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَن َقضّ فََأقَامَهُ قَالَ َلوْ شِ ْئتَ لَاتّ َ وَبَيْ ِنكَ سَأُنَبّ ُئكَ بِتَ ْأوِيلِ مَا َلمْ تَسْ َتطِع عّلَ ْي ِه صَبْرًا ()78 شرح الكلمات: قال ألم أقل لك :أي قال خضر لموسى عليهما السلم. بعدها :أي بعد هذه المرة.
فل تصاحبني :أي ل تتركني أتبعك. من لدني عذرا :أي من قبلي (جهتي) عذرا في عدم مصاحبتي لك. أهل قرية :مدينة أنطاكية. استطعما أهلها :أي طلبا منهم الطعام الواجب للضيف. يريد أن ينقض :أي قارب السقوط لميلنه. فأقامه :أي الخضر بمعنى أصلحه حتى ل يسقط. أجرًا :أي جعل على إقامته لصلحه. هذا فراق بيني وبينك :أي قولك هذا {لو شئت لتخذت عليه أجرا} هو نهاية الصحبة وبداية المفارقة. بتأويل :أي تفسير ما كنت تنكره على حسب علمك. معنى اليات: مازال السياق في محاورة الخضر مع موسى عليهما السلم ،فقد تقدم إنكار موسى على
( )3/276 الخضر قتله الغلم بغير نفس ،ول جرم إرتكبه ،وبالغ موسى في إنكاره إلى أن قال{ :لقد جثت شيئا نكرا }1فأجابه خضر بما أخبر تعالى به في قوله { :ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} لما سألتني الصحبة للتعليم ،فأجاب موسى بما أخبر تعالى به في قوله{ :قال إن سألتك عني شيء بعدها} أي بعد هذه المرة {فل تصاحبني} أي اترك صحبتي فإنك {قد بلغت من 2لدني} أي من جهتي وقبلي عذرا في تركك إياي. قال تعالى{ :فانطلقا} في سفرهما {حتى إذا أتيا أهل قرية} (أي مدينة) قيل إنها انطاكية ووصلها في الليل والجو بارد فاستطعما أهلها أي طلبا منهم طعام الضيف الواجب له {فأبوا أن يضيفوهما ،3فوجدا فيها} أي في القرية {جدارا يريد أن ينقض} أي يسقط فأقامه الخضر وأصلحه فقال موسى له{ :لو شئت لتخذت عليه أجرا} أي جعل مقابل إصلحه ،لسيما أن أهل هذه القرية لم يعطونا حقنا من الضيافة .وهنا قال الخضر لموسى{ :هذا فراق بيني وبينك} لنك تعهدت إنك إذا سألتني بعد حادثة قتل الغلم عن شيء أن ل تطلب صحبتي وها أنت قد سألتني ،فهذا وقت 4 فراقك إذا {سأنبئك} أي أخبرك {بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} من خرق السفينة وقتل الغلم وإقامة الجدار. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الوفاء بما التزم به النسان لخر.
-2وجوب الضيافة لمن استحقها. -3جواز التبرع بأي خير أو عمل ابتغاء وجه ال تعالى. __________ 1اختلف في أيهما أبلغ :إمرا أو نكرا ،ورجّح بعضهم أن إمرا فيما لم يحدث من فعل منكر فيكون خاصا بالمستقبل ،ومعناه :أمر فظيع مهيل ونكرا :يكون فيما وقع فهو بيّن الفساد بالغ في النكر واجب النكار. 2قرىء{ :من لدني} بتخفيف الدال وقرىء في السبع بتشديدها وقرىء عذرا بسكون الذال وقرىء في السبع أيضا بضمهما ،وضمّ العين قبلها كنُذُر ونُذُر. 3في الحديث" :إنهم كانوا لئاما بخلء" وهو تعليل لعدم استضافة موسى والخضر. 4في البخاري :هنا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :يرحم ال موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما".
( )3/277 سفِينَةٍ سفِينَةُ َفكَا َنتْ ِلمَسَاكِينَ َي ْعمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتّ أَنْ أَعِي َبهَا َوكَانَ وَرَاءهُم مِّلكٌ يَ ْأخُذُ ُكلّ َ َأمّا ال ّ طغْيَانًا َوكُفْرًا ( )80فَأَرَدْنَا أَن غصْبًا ( )79وََأمّا ا ْلغُلَامُ َفكَانَ أَ َبوَاهُ ُم ْؤمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْ ِه َق ُهمَا ُ َ جدَارُ َفكَانَ ِلغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي ا ْلمَدِينَةِ حمًا ( )81وََأمّا الْ ِ يُبْدَِل ُهمَا رَ ّب ُهمَا خَيْرًا مّنْهُ َزكَا ًة وََأقْ َربَ ُر ْ حمَةً َوكَانَ َتحْتَهُ كَنزٌ ّل ُهمَا َوكَانَ أَبُو ُهمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَ ّبكَ أَنْ يَبُْلغَا َأشُدّ ُهمَا وَيَسْ َتخْرِجَا كَنزَ ُهمَا رَ ْ ك َومَا َفعَلُْتهُ عَنْ َأمْرِي ذَِلكَ تَ ْأوِيلُ مَا لَمْ َتسْطِع عّلَيْ ِه صَبْرًا ()82 مّن رّ ّب َ شرح الكلمات: لمساكين :جمع مسكين وهو الضعيف العاجز عن الكسب. يعملون في البحر :أي يؤجرون سفينتهم للركاب. أعيبها :أي أجعلها معيبة حتى ل يرغب فيها. غصبا :أي قهرا. أن يرهقهما طغيانا وكفرا :أي يغشاهما :ظلما وجحودا وأقرب رحما :أي رحمة إذ الرحم والرحمة بمعنى واحد. وما فعلته عن أمري :أي عن اختيار مني بل بأمر ربي جل جلله و عظم سلطانه. معنى اليات: هذا آخر حديث موسى والخضر عليهما السلم ،فقد واعد الخضر موسى عندما أعلن له عن فراقه أن يبين له تأويل ما لم يستطع عليه صبرا ،وهذا بيانه ،قال تعالى (حكاية عن
( )3/278 الخضر) {أما السفينة} التي خرقتُها وأنكرتَ عليّ ذلك {فكانت 1لمساكين يعملون في البحر} يؤجرون سفينتهم بما يحصل لهم بعض القوت {فأردت أن أعيبها }2ل لغرق أهلها{ ،وكان وراءهم 3ملك }4ظالم {يأخذ كل سفينة} صالحة {غصبا} أي قهرا وإنما أردت أن أبقيها لهم إذ الملك المذكور ل يأخذ إلّ السفن الصالحة {وأمّا الغلم} الذي قتلته وأنكرتَ عليّ قتله {فكان أبواه مؤمنين فخشينا} إن كبر {أن يرهقهما }5أي يُغشيهما {طغيا وكفرا فأردنا أن يبدلهما 6ربهما خيرا منه زكاة} أي طهرا وصلحا {وأقرب 7رحما} أي رحمة وبرا بهما فلذا قتلته{ ،وأما الجدار فكان لغلمين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما ،وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} أي سن الرشد {ويستخرجا كنزهما رحمة من 8ربك} أي كان ذلك رحمة {وما فعلته عن أمري} أي عن إرادتي واختياري بل كان بأمر ال وتعليمه{ .ذلك} أي هذا {تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ضروب من خفي ألطاف ال تعالى فعلى المؤمن أن يرضى بقضاء ال تعالى وإن كان ظاهره ضارا. -2بيان حسن تدبير ال تعالى لوليائه بما ظاهره عذاب ولكن في باطنه رحمة. -3مراعاة صلح الباء في إصلح حال البناء. __________ 1بهذه الية استدل من قال من الفقهاء بأنّ المسكين أقلّ فقرا من الفقير لنّ من ملك سفينة ل يعتبر فقيرا ،وردّ هذا بأنّ أصحاب السفينة كانوا سبعة أفراد ،وخمسة منهم زمنى ورثوا السفينة من أبيهم وبذا هم فقراء مساكين. 2أعيبها :أي أجعلها ذات عيب ،يقال :عبت الشيء فعاب أي :صار ذا عيب فهو معيب. 3جائز أن يكون الوراء على حقيقته أي :خلفهم ،وإذا رجعوا أخذ السفينة منهم ،وجائز أن يكون وراء بمعنى أمام ،ويؤيده قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير{ :وكان أمامهم ملِك}. 4قيل :الملك هو هدد بن بدد ،واسم الغلم المقتول :جيسور. 5وفسّر أيضا :يجشمهما ويحملهما على الرهق وهو الجهل والمعنى :أنه يحملهما حبه على الغلو فيه فيطغيان ويكفران. 6الرحم والرحمة بمعنى واحد قال الشاعر: وكيف بظلم جارية
ومنها اللّين والرّحم 7قيل :اسم الغلمين :أصرم وصريم ،وكان الكنز ذهبا وفضة لحديث الترمذي عن أبي الدرداء، وشاهده من اللغة فإنّ الكنز :المال المدفون المدّخر ،وجائز أن يكون مع المال كتاب فيه علم. 8تسطع وتستطيع بمعنى..
( )3/279 -4كل ما أتاه الخضر كان بوحي إلهي وليس هو مما يدعيه جُهال الناس ويسمون بالعلم اللّدنيّ وأضافوه إلى من يسمونهم الولياء ،وقد يسمونه كشفا ،ويؤكد بطلن هذا أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :إن الخضر قال لموسى :أنا على علم مما علمني ربي وأنت على علم مما علمك ال وإن علمي وعلمك إلى علم ال إلّ كما يأخذ الطائر بمنقاره من البحر. ض وَآتَيْنَاهُ مِن ُكلّ وَيَسْأَلُو َنكَ عَن ذِي ا ْلقَرْنَيْنِ ُقلْ سَأَتْلُو عَلَ ْيكُم مّ ْنهُ ِذكْرًا ( )83إِنّا َمكّنّا َلهُ فِي الْأَ ْر ِ حمِ َئ ٍة َووَجَدَ س َوجَدَهَا َتغْ ُربُ فِي عَيْنٍ َ شمْ ِ شيْءٍ سَبَبًا ( )84فَأَتْبَعَ سَبَبًا ( )85حَتّى ِإذَا بَلَغَ َمغْ ِربَ ال ّ َ س ْوفَ حسْنًا ( )86قَالَ َأمّا مَن ظََلمَ فَ َ عِندَهَا َقوْمًا قُلْنَا يَا ذَا ا ْلقَرْنَيْنِ ِإمّا أَن ُت َع ّذبَ وَِإمّا أَن تَتّخِذَ فِي ِهمْ ُ ل صَالِحًا فََلهُ جَزَاء ا ْلحُسْنَى ع ِم َ ن وَ َ ُنعَذّبُهُ ُثمّ يُرَدّ إِلَى رَبّهِ فَ ُيعَذّ ُبهُ عَذَابًا ّنكْرًا ( )87وََأمّا مَنْ آمَ َ جدَهَا َتطْلُعُ عَلَى س وَ َ شمْ ِ وَسَ َنقُولُ لَهُ مِنْ َأمْرِنَا ُيسْرًا ( )88ثُمّ أَتْ َبعَ سَبَبًا ( )89حَتّى إِذَا بََلغَ مَطْلِعَ ال ّ ك َوقَدْ َأحَطْنَا ِبمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (ُ )91ثمّ أَتْبَعَ سَبَبًا ()92 جعَل ّلهُم مّن دُو ِنهَا سِتْرًا ( )90كَذَِل َ َقوْمٍ لّمْ نَ ْ ن َوجَدَ مِن دُو ِنهِمَا َق ْومًا لّا َيكَادُونَ َي ْفقَهُونَ َقوْلًا ()93 حَتّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السّدّيْ ِ شرح الكلمات: ويسألونك :أي كفار قريش بتعليم يهود لهم. ذي القرنين :السكندر باني السكندرية المصرية الحميري أحد الملوك التبابعة وكان عبدا صالحا.
( )3/280 سأتلوا عليكم منه ذكرا :سأقص عليكم من حاله خيرا يحمل موعظة وعلما. مكنا له في الرض :بالحكم والتصرف في ممالكها. من كل شيء سببا :أي يحتاج إليه سببا موصلً إلى مراده. فأتبع سببا :أي فأتبع السبب سببا آخر حتى انتهى إلى مراده. تغرب في عين حمئة :ذات حماة وهي الطين السود وغروبها إنما هو في نظر العين وإلّ فالشمس في السماء والبحر في الرض.
قوما :أي كافرين. عذابا نكرا :أي عظيما فظيعا. يسرا :أي لينا من القول سهْل من العمل. مطلع الشمس :أي مكانا تطلع منه. قوم لم نجعل لهم من دونها سترا :القوم هم الزّنْج ولم يكن لهم يومئذ ثياب يلبسونها ول منازل يسكنونها وإنما لهم أسراب في الرض يدخلون فيها. كذلك :أي المر كما قلنا لك ووصفنا. بين السدين :السدان جبلن شمال شرق بلد الترك سد ذو القرنين ما بينهما فقيل فيهما سدان. قوما ل يكادون يفقهون قولً :ل يفهمون كلم من يخاطبهم إلّ بشدة وبطء وهم يأجوج ومأجوج. معنى اليات: هذه قصة العبد الصالح ذي القرنين الحمْيَري التّبعي على الراجح من أقوال العلماء ،وهو السكندر باني السكندرية المصرية ،ولمر ما لقّب بذي القرنين ،1وكان قد تضمن سؤال قريش النبي صلى ال عليه وسلم بإيعاذ من يهود المدينة ذا القرنين إذ قالوا لقريش سلوه عن الروح ل فهو غير نبي فَ َروْا رأيكم فيه فكان وأصحاب الكهف وذي القرنين فإن أجابكم عنها فإنه نبي ،وإ ّ الجواب عن الروح في سورة السراء وعن الفتية وذي القرنين في سورة الكهف هذه وقد تقدم. __________ 1اختلفوا في اسم ذي القرنين على أربعة أقوال هي :عبدال أو السكندر أو عبّاس أو جابر ،كما اختلفوا في تلقيبه بذي القرنين على عشرة أقوال أمثلها أنه ملك فارس والروم أو أنه كان له ضفيرتان من شعر رأسه فلقب لذلك بذي القرنين ،واختلف في نبوته ،والظاهر أنه كان نبيّا يوحى إليه وكان ملكا حاكما.
( )3/281 الحديث التفصيلي عن أصحاب الكهف في أول السورة وهذا بدء الحديث المتضمن للجابة عن الملك ذي القرنين عليه السلم قال تعالى{ :ويسألونك} يا نبينا {عن ذي القرنين قل} للسائلين من مشركي قريش {سأتلوا عليكم منه 1ذكرا} أي سأقرأ عليكم من أمره وشأنه العظيم ذكرا خبرا يحمل الموعظة والعلم والمعرفة :وقوله تعالى{ :إنا مكنا له في الرض وآتيناه من كل شيء سببا} هذه بداية الحديث عنه فأخبر تعالى أنه مكن له في الرض بالملك والسلطان ،وأعطاه من كل شيء يحتاج إليه في فتحه الرض ونشر العدل والخير فيها سببا يوصله إلى ذلك ،وقوله {فأتبع سببا} 2حسب سنة ال في تكامل الشياء فمن صنع إبرة وتابع السباب التي توصل بها إلى صنع البرة فإنه يصنع المسلة ،وهكذا تابعه بين أسباب الغزو والفتح والسير في الرض {حتى إذا بلغ
مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة} وهي على ساحل المحيط الطلنطي ،وكونها تغرب فيها هو بحسب رأي العين ،وإلّ فالشمس في السماء والعين الحمئة 3والمحيط إلى جنبها في الرض وقوله تعالى{ :ووجد عندها} أي عند تلك العين في ذلك القليم المغربي {قوما} أي كافرين غير مسلمين فأذن ال تعالى له في التحكم والتصرف فيهم إذ يسر له أسباب الغلبة عليهم وهو معنى قوله تعالى { :قلنا يا ذا القرنين} وقد يكون نبيا ويكون قوله ال تعالى هذا له وحيا وهو {إما أن تعذب} بالسر والقتل{ ،وإما أن تتخذ فيهم حسنا} وهذا بعد حربهم والتغلب عليهم فأجاب ذو القرنين ربه بما أخبر تعالى به{ :أما من ظلم }4أي بالشرك والكفر {فسوف نعذبه} بالقتل والسر، {ثم يرد إلى ربه} بعد موته {فيعذبه عذابا نكرا} أي فظيعا أليمًا{ .وأما من آمن وعمل صالحا} أي أسلم وحسن إسلمه {فله جزاء }5على إيمانه وصالح أعماله {الحسنى} أي الجنة في الخرة {وسنقول له من أمرنا يسرا} فل نغلظ له في __________ { 1ذكرا} أي :خيرا يتضمن ذكره. 2أصل :السبب :الحبل واستعير لكل ما يتوصل به إلى شيء ،وأوتي ذو القرنين من كل شيء علما يتسبب به إلى ما يريد فتوصّل إلى فتح البلد وقهر العداء وقرىء فأتبع سببا بقطع الهمزة وقرأ أهل المدينة فاتّبع سببا بهمزة وصل وتشديد التاء. 3قرأ الجمهور( :حمئة) من الحماة أي كثيرة الحمأة وهي الطين السود وقرأ بعضهم حامية أي: حارة وجائز أن تكون حامية من الحمأة فخففت الهمزة وقلبت ياء. 4أي :قال لولئك القوم أمّا مَنْ ظلم ..الخ. 5قراءة أهل المدينة (فله جزاءُ الحسنى) برفع جزاء بدون تنوين والحسني مضاف إليه والخبر تقديره :عند ال .وقرأ غيرهم بنصب جزاء على التمييز أي :فله الحسنى جزاء ًويجوز أن يكون منصوبا على المصدرية.
( )3/282 القول ول نكلفه ما يشق عليه ويرهقه. وقوله تعالى{ :ثم أتبع سببا} أي ما تحصل عليه من القوة في فتح المغرب استخدمه في مواصلة الغزو والفتح في المشرق {حتى إذا بلغ مطلع الشمس 1وجدها تطلع على 2قوم} بدائيين لم تساعدهم الرض التي يعيشون عليها على التحضر فلذا هم ل يبنون الدور ول يلبسون الثياب، ولكن يسكنون الكهوف والمغارات والسراديب وهو ما دل عليه قوله تعالى{ :لم نجعل لهم من دونها} أي الشمس {سترا} .وقوله تعالى { :كذلك }3أي القول الذي قلنا والوصف الذي وصفنا لك من حال ذي القرنين {وقد أحطنا بما لديه} من قوة وأسباب مادية وروحية {خبرا} أي علما كاملً.
وقوله تعالى{ :ثم أتبع} أي ذو القرنين {سببا} أي واصل طريقه في الغزو والفتح {حتى إذا بلغ بين السدّين }4وهما جبلن بأقصى الشمال الشرقي للرض بنى ذو القرنين بينهما سدا عظيما حال به دون غزو يأجوج ومأجوج للقليم المجاور لهم ،وهم القوم الذين قال تعالى عنهم {وجد من دونهما 5قوما ل يكادون يفقهون قولً} فل يفهمون ما يقال لهم ويخاطبون به إلّ بشدة وبطء كبير. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة النبي محمد صلى ال عليه وسلم إذ هذا جواب آخر أسئلة قريش الثلثة .قرأه عليهم قرآنا موحى به إليه. -2إتباع السبب السبب يصل به ذو الرأي والرادة إلى تحقيق ما هو كالمعجزات. -3قول :ذو القرنين{ :أما من ظلم }....الخ يجب أن يكون مادة دستورية يحكم به الفراد والجماعات لصدقها وإجابتها وموافقتها لحكم ال تعالى ورضاه ،ومن السف أن __________ 1المطلع :يجوز فيه كسر الميم وفتحها مثل المنسك والمجزر والمسكن والمنبت هذه يجوز فيها وجهان الكسر والفتح في ميمها. 2قال صاحب النوير :والظاهر أنه بلغ ساحل اليابان في حدود منشوريا أو كوريا شرقا. 3جائز أن يكون المعنى :كذلك أمرهم كما قصصنا عليك وهو معنى ما في التفسير وجائز أن يكون كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها كذلك. 4قرأ حفص بفتح السين ،وقرأ نافع بضمها ،ونظير السد في الفتح والضم الضعف والقر والقر. 5قوله :من دونهما يعني أمام ا لدين ل خلفهما إذ خلفهما يأجوج ومأجوج.
( )3/283 يعكس هذا القول السديد والحكم الرشيد فيصبح أهل الظلم مكرمين لدى الحكومات ،وأهل اليمان والستقامة مهانين!! -4بيان وجود أمم بدائية إلّ عهد ما بعد ذي القرنين ل يلبسون ثيابا ول يسكنون سوى الكهوف والمغارات ويوجد في البلد الكينية إلى الن قبائل ل يرتدون الثياب ،وإنما يضعون على فروجهم خيوط وسيور ل غير. -5تقرير أن هذا الملك الصالح قد ملك الرض فهو أحد أربعة 1حكموا الناس شرقا وغربا. ج َعلَ ج َعلُ َلكَ خَرْجًا عَلَى أَن َت ْ ج َومَأْجُوجَ ُمفْسِدُونَ فِي الْأَ ْرضِ َف َهلْ نَ ْ قَالُوا يَا ذَا ا ْلقَرْنَيْنِ إِنّ يَأْجُو َ ج َعلْ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْ َنهُمْ َر ْدمًا ()95 سدّا ( )94قَالَ مَا َمكّنّي فِيهِ رَبّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي ِب ُق ّوةٍ َأ ْ بَيْنَنَا وَبَيْ َنهُمْ َ جعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي ُأفْ ِرغْ ل انفُخُوا حَتّى إِذَا َ حدِيدِ حَتّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصّ َدفَيْنِ قَا َ آتُونِي زُبَرَ الْ َ
حمَةٌ مّن رّبّي ظهَرُو ُه َومَا اسْتَطَاعُوا َلهُ َنقْبًا ( )97قَالَ هَذَا َر ْ سطَاعُوا أَن يَ ْ عَلَيْهِ ِقطْرًا (َ )96فمَا ا ْ ضهُمْ َي ْومَئِذٍ َيمُوجُ فِي َب ْعضٍ حقّا ( )98وَتَ َركْنَا َب ْع َ جعَلَهُ َدكّاء َوكَانَ وَعْدُ رَبّي َ فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبّي َ جهَنّمَ َي ْومَئِذٍ لّ ْلكَافِرِينَ عَ ْرضًا ( )100الّذِينَ كَا َنتْ ج ْمعًا ( )99وَعَ َرضْنَا َ ج َمعْنَاهُمْ َ وَنُفِخَ فِي الصّورِ َف َ س ْمعًا ()101 أَعْيُ ُنهُمْ فِي غِطَاء عَن ِذكْرِي َوكَانُوا لَا يَسْ َتطِيعُونَ َ __________ 1هم :مسلمان وهما ذو القرنين وسليمان عليهما السلم ،وكافران وهما :النمرود وبختنصر .كذا قيل وال أعلم.
( )3/284 شرح الكلمات: يأجوج ومأجوج :قبيلتان من أولد يافث بن نوح عليه السلم وال أعلم. نجعل لك خرجا :أي جعلً مقابل العمل. سدا :السد بالفتح والضم الحاجز المانع بين شيئين. ردما :حاجزا حصينا وهو السد. زبر الحديد :جمع زبرة قطعة من حديد على قدر الحجرة التي يبنى بها. بين الصدفين :أي صدف الجبلين أي جانبهما. قطرا :القطر النحاس المذاب. فما استطاعوا أن يظهروه :أي عجزوا عن الظهور فوقه لعلوه وملسته. نقبا :أي فتح ثغرة تحت تحته ليخرجوا معها. جعله دكا :أي ترابا مساويا للرض. وتركنا بعضهم :أي يأجوج ومأجوج أي يذهبون ويجيئون في اضطراب كموج البحر. أعينهم في غطاء عن ذكري :أي عن القرآن ل يفتحون أعينهم فيما تقرأه عليهم بغضا له أو أعين قلوبهم وهي البصائر فهي في أكنة ل تبصر الحق ول تعرفه. ل يستطيعون سمعا :لبغضهم للحق والداعي إليه. معنى اليات: مازال السياق في حديث ذي القرنين إذ شكا إليه سكان المنطقة الشمالية الشرقية من الرض بما أخبر تعالى به عنهم إذ قال{ :قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج 1ومأجوج مفسدون في الرض} أي بالقتل والكل والتدمير والتخريب{ ،فهل نجعل لك خرجا} أي أجرا{ 2على __________ 1يأجوج ومأجوج :اسمان أعجميان يهمزان ول يهمزان ولذا قرىء في السبع بهما وهما ابنا
يافث بن نوح عليه السلم ورد وصفهم أن صنفا منهم يفرش أحدهم أذنه ويلتحف بالخرى ،ول ل أكلوه ،ومن مات منهم أكلوه مقدّمتهم بالشام يمرون بفيل ول وحش ول جمل ول خنزير إ ّ وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية ،وذلك يوم يفتح سدهم ويهدم ،وخروجهم من أشراط الساعة الكبرى. 2الخرج والخراج :لغتان ،وقيل الخرج :ما يعطى تطوعا والخراج :ما يلزم عطاؤه والمراد به هنا الجر مقابل العمل المطلوب من إقامة السدّ.
( )3/285 أن تجعل بيننا وبينهم سدا} أي حاجزا قويا ل يصلون معه إلينا .فأجابهم ذو القرنين بما أخبر ال تعالى به في قوله{ :قال ما مكني فيه ربي} من المال القوة والسلطان {خير} أي من جعلكم وخرجكم {فأعينوني 1بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما }2أي أي سدا قويا وحاجزا مانعا {آتوني زبر الحديد} أي قطع الحديد كل قطعة كالّلِبنة المضروبة ،فجاءوا به إليه فأخذ يضع الحجارة وزبر الحديد ويبْني حتى ارتفع البناء فساوى بين الصدفين جانبي الجبلين ،وقال لهم {انفحوا} أي النار على الحديد {حتى إذا جعله نارا} قال آتوني بالنحاس المذاب أفرغ عليه 3قطرا فأتوه به فأفرغ عليه من القطر ما جعله كأنه صفيحة واحدة من نحاس {فما استطاعوا} أي يأجوج ومأجوج {أن يظهروه} أي يعلوا فوقه{ ،وما استطاعوا له نقبا} أي خرقا فلما نظر إليه وهو جبل شامخ وحصن حصين قال هذا من رحمة ربي أي من أثر رحمة ربي عليّ وعلى الناس وأردف قائلً {فإذا جاء وعد ربي} وهو خروج يأجوج ومأجوج عند قرب الساعة {جعله دكا} أي ترابا مساويا للرض، {وكان وعد ربي حقا} وهذا مما وعد به وأنه كائن ل محالة قال تعالى{ :وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} أي مختلطين مضطربين إنسهم 4وجنهم {ونفخ في الصور} نفخة البعث {فجمعناهم} للحساب والجزاء {جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} حقيقيا يشاهدونها فيه من قرب ،ثم ذكر ذنب الكافرين وعلة عرضهم على النار فقال :وقوله الحق{ :الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} أي أعين قلوبهم وهي البصائر فلذا هم ل ينظرون في آيات ال الكونية فيستدلون بها على وجود ال ووجوب عبادته وتوحيده فيها ،ول في آيات ال القرآنية فيهتدون بها إلى أنه ل إله إلّ ال ويعبدونه بما تضمنته اليات القرآنية{ ،وكانوا ل يستطيعون سمعا} للحق ولما يدعوا إليه رسل ال من الهدى والمعروف __________ 1القوة :الرجال والمال. 2الردم أعظم من السدّ. 3جائز أن يكون المراد بالقطر النحاس المذاب وهذا الظاهر ،وجائز أن يكون الحديد المذاب
والثالث :أنه الصفر والرابع أنه الرصاص .روى أحمد عن النبي صلى ال عليه وسلم ما خلصته أنّ يأجوج ومأجوج يحفران يوميا السدّ حتى إذا كادوا يخرقونه يقولون غدا نتم حفره وإذا جاء الغد حفروا ولم يقولوا إن شاء ال حتى إذا جاء وعد ال قالوا :إن شاء ال ففتح لهم. 4جائز أن يكون المراد بمن يموج بعضهم في بعض :يأجوج ومأجوج وجائز أن يكون النس والجن وذلك يوم القيامة.
( )3/286 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية الجعالة للقيام بالمهام من العمال. -2فضيلة التبرع بالجهد الذاتي والعقلي. -3مشروعية التعاون على ما هو خير ،أو دفع للشر. -4تقرير وجود أمة يأجوج ومأجوج ،وأن خروجهم من أشراط الساعة. -5تقرير البعث والجزاء. جهَنّمَ لِ ْلكَافِرِينَ نُزُلًا (ُ )102قلْ خذُوا عِبَادِي مِن دُونِي َأوْلِيَاء إِنّا أَعْ َتدْنَا َ سبَ الّذِينَ َكفَرُوا أَن يَتّ ِ حِ َأفَ َ سعْ ُي ُهمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَهُمْ َيحْسَبُونَ أَ ّنهُمْ يُحْسِنُونَ عمَالًا ( )103الّذِينَ ضَلّ َ َهلْ نُنَبّ ُئكُمْ بِالَْأخْسَرِينَ أَ ْ عمَاُل ُهمْ فَلَا ُنقِيمُ َلهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَزْنًا طتْ أَ ْ صُ ْنعًا ( )104أُولَ ِئكَ الّذِينَ َكفَرُوا بِآيَاتِ رَ ّب ِه ْم وَِلقَائِهِ فَحَ ِب َ خذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُ ُزوًا ()106 جهَنّمُ ِبمَا َكفَرُوا وَاتّ َ ( )105ذَِلكَ جَزَاؤُ ُهمْ َ شرح الكلمات: أفحسب الذين كفروا :الستفهام للتقريع والتوبيخ. أن يتخذوا عبادي :كالملئكة وعيسى بن مريم والعزير وغيرهم. أولياء :أربابا يعبدوهم بأنواع من العبادات. نزل :النزل :ما يعد للضيف من قرى وهو طعامه وشرابه ومنامه. ضل سعيهم :أي بطل عملهم وفسد عليهم فلم ينتفعوا به. يحسنون صنعا :أي بعمل يعمل يجازون عليه بالخير وحسن الجزاء. وآيات ربهم :أي بالقرآن وما فيه من دلئل التوحيد والحكام الشرعية. ولقائه :أي كفروا بالبعث والجزاء. وزنا :أي ل نجعل لهم قدرا ول قيمة بل نزدريهم ونذلهم.
( )3/287
ذلك :أي أولئك جزاؤهم جهنم وأطلق لفظ ذلك بدل أولئك ،لنهم بكفرهم وهبوط أعمالهم أصبحوا غثاء كغثاء السيل ل خير فيه ول وزن له يستحسن أن يشار إليه بذلك. معنى اليات: ينكر تعالى على المشركين شركهم ويوبخهم مقرعا لهم على ظنهم أن اتخاذهم 1عِبا َدهُ من دونه أولياء يعبدونهم كالملئكة حيث عبدهم بعض العرب والمسيح حيث عبده النصارى ،والعزير حيث عبده بعض اليهود ،ل يغضبه تعالى ول يعاقبهم عليه .وكيف ل يغضبه ول يعاقبهم عليه وقد أعد جهنم للكافرين نزلً أي دار ضيافة لهم فيها طعامهم وفيها شرابهم وفيها فراشهم كما قال تعالى {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} هذا ما دلت عليه الية الولى ( )102وهي قوله تعالى {أفحسب 2الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء 3إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزل}. وقوله تعالى في الية الثانية ( )103يخبر تعالى بأسلوب الستفهام للتشويق للخبر فيقول {قل هل ننبئكم} أيها المؤمنون {بالخسرين أعمالً} إنهم {الذين ضل سعيهم 4في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} أي عملً ،ويعرفهم فيقول {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم} فلم يؤمنوا بها، وبلقاء ربهم فلم يعملوا العمل الذي يرضيه عنهم ويسعدهم في وهو الدين الصحيح والعمل الصالح الذي شرعه ال لعباده المؤمنين به يتقربون به إليه .فلذلك حبطت أعمالهم لنها شرك وكفر وشر وفساد{ ،فل نقيم لهم يوم القيامة وزنا }5إذ ل قيمة لهم ول لعمالهم الشركية الفاسدة الباطلة فإن أحدهم ل يزن جناح بعوضة لخفته. __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما إنهم الشياطين .وهو صحيح إذ الشياطين هم الذين زينوا لهم عبادة الملئكة والنبياء والولياء والصنام ودعوهم إلى عبادتهم. 2قرىء( :أفحسب) بإسكان السين وضم الباء أي .أفيكفيهم أن يتخذوهم أولياء؟ 3جواب الستفهام محذوف تقديره :كل بل هم أعداء يتبرؤن منهم وجائز أن يكون :ول أغضب ول أعاقبهم ،وكل المعنيين يراد. 4يدخل في هذا كل من المشركين واليهود والنصارى والحرورية والمراءون بأعمالهم ،وكل من يعمل العمال ،وهو يظن أنه محسن وقد حبطت أعماله لفساد اعتقاده ولمراءاته أو لعمله بما شرع ال كأنواع البدع المكفرّة. 5روى البخاري عن أبي هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :إنه ليؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة ل يزن عند ال جناح بعوضة وقال :اقرأوا إن شئتم{ :فل نقيم لهم يوم القيامة وزنا}.
( )3/288
وأخيرا أعلن تعالى عن حكمه فيهم وعليهم فقال {ذلك }1أي المذكور من غثاء الخلق {جزاؤهم جهنم} وعلل للحكم فقال { :بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا} أي بسبب كفرهم واستهزائهم بآيات ربهم وبرسله فكان الحكم عادلً ،والجزاء موافقا والحمد ل رب العالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير شرك من يتخذ الملئكة أو النبياء أو الولياء آلهة يعبدوهم تحت شعار التقرب إلى ال تعالى والستشفاع بهم والتوسل إلى ال تعالى بحبهم والتقرب إليهم. -2تقرير هلك أصحاب الهواء الذين يعبدون ال تعالى بغير ما شرع ويتوسلون إليه بغير ما جعله وسيلة لرضاه وجنته .كالخوارج والرهبان من النصارى والمبتدعة الروافض والسماعيلية، والنصيرية والدروز ومن إليهم من غلة المبتدعة في العقائد والعبادات والحكام الشرعية. -3ل قيمة ول ثقل ول وزن لعمل ل يوافق رضا ال تعالى وقبوله له ،كما ل وزن عند ال تعالى لصاحبه ،وإن مات خوفا من ال أو شوقا إليه. عمِلُوا الصّالِحَاتِ كَا َنتْ َل ُهمْ جَنّاتُ ا ْلفِرْ َدوْسِ نُزُلًا ( )107خَاِلدِينَ فِيهَا لَا يَ ْبغُونَ إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ حوَلًا ( )108قُل ّلوْ كَانَ الْبَحْرُ ِمدَادًا ّلكَِلمَاتِ رَبّي لَ َنفِدَ الْ َبحْرُ قَ ْبلَ أَن تَنفَدَ كَِلمَاتُ رَبّي وََلوْ عَ ْنهَا ِ جِئْنَا ِبمِثِْلهِ مَدَدًا (ُ )109قلْ __________ 1وجائز أن تكون الشارة بذلك إلى ترك الوزن وخسة القدر والخبر :جزاؤهم جهنم .و (جهنم) بدل من (جزاؤهم) بدل مطابقا فيه زيادة توكيد.
( )3/289 عمَلًا صَالِحًا وَلَا حدٌ َفمَن كَانَ يَرْجُو ِلقَاء رَبّهِ فَلْ َي ْعمَلْ َ إِ ّنمَا أَنَا بَشَرٌ مّثُْلكُمْ يُوحَى إَِليّ أَ ّنمَا إَِل ُهكُمْ إَِل ٌه وَا ِ حدًا ()110 يُشْ ِركْ ِبعِبَا َدةِ رَبّهِ أَ َ شرح الكلمات: كانت لهم :أي جزاء إيمانهم وعملهم الصالح. الفردوس نزلً :هو وسط الجنة وأعلها ونزلً منزل إكرام وإنعام. ل منها لنها ل خير منها أبدا. ل يبغون عنها حول :أي ل يطلبون تحو ً لو كان البحر :أي ماؤه مدادا. قبل أن تنفد كلمات ربي :أي قبل أن تفرغ. لنفد البحر :أي ولم تنفد هي أي لم تفرغ. يرجو لقاء ربه :يأمل وينتظر البعث والجزاء يوم القيامة حيث يلقى ربه تعالى.
ول يشرك بعبادة ربه أحدا :أي ل يرائي بعمله أحدا ول يشرك في عبادة ال تعالى غيره تعالى. معنى اليات: بعدما ذكر تعالى جزاء أهل الشرك والهواء وأنه جهنم ناسب ذكر جزاء أهل اليمان والتقوى التي هي عمل الصالحات واجتناب المحرمات فقال{ :إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي صدقوا ال ورسوله وآمنوا بلقاء ال ،ووعده لوليائه ،ووعيده لعدائه من أهل الشرك والمعاصي ،وعملوا الصالحات فأدوا الفرائض والواجبات وسارعوا في النوافل والخيرات هؤلء {كانت لهم} في علم ال وحكمه {جنات الفردوس }1أي بساتين الفردوس منزل ينزلونه ودار كرامة يكرمون فيها وينعمون ،والفردوس أعلى الجنة وأوسطها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم واصفا لها ومرغبا فيها وقد ارتادها وانتهى إلى مستوى فوقها ليلة السراء والمعراج قال: "إن سألتم ال فاسألوه الفردوس فإنها أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقها عرش الرحمن تبارك وتعالى ،ومنه تفجر أنهار الجنة" ،كما في الصحيح ،2وقوله تعالى {خالدين فيها ل يبغون __________ 1روى الشيخان من حديث أبي موسى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :جنان الفردوس أربع :ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما ،وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلّ رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". 2وروى البخاري وغيره عن عبادة بن الصامت رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والرض ،الفردوس أعلها ،ومنها تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم ال تعالى فاسألوه الفردوس".
( )3/290 عنها حول} أي ماكثين فيها أبدا ل يطلبون متحولً عنها إذ نعيمهما ل يمل وسعادتها ل تنقص، وصفْوها ل يكدر وسرورها ل ينغض بموت ول بمرض ول نصب ول تعب جعلني ال ومن قال آمين من أهلها .آمين .وقوله تعالى{ :قل لو كان البحر مدادا 1لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} تضمنت هذه الية ردا على اليهود الذين لما نزل قول ال تعالى {وما أوتيتم من العلم إلّ قليلً} في الرد عليهم لما سألوا عن الروح بواسطة وفد قريش إليهم. فقالوا :أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء فأنزل ال تعالى قل لو كان البحر مدادا الية ردا عليهم وإبطالً لمزاعمهم فأعلمهم وأعلم كل من يدعي العلم الذي ما فوقه علم بأنه لو كان ماء البحر مدادا وكان كل غصن وعود في أشجار الدنيا كلها قلما ،وكتب بهما لنفد ماء البحر وأغصان الشجر ولم تنفد كلمات ربي التي تحمل العلوم والمعارف اللهية وتدل عليها وتهدي إليها فسبحان ال وبحمده ،سبحانه ال العظيم سبحان ال الذي انتهى إليه علم كل شيء وهو على كل شيء
قدير .وقوله تعالى{ :قل إنما أنا بشر 2مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} .يأمر تعالى رسوله بأن يقول للمشركين الذين يطلبون منه المعجزات كالتي أوتى موسى وعيسى :إنما أنا بشر مثلكم ل أقدر على ما ل تقدرون عليه أنتم ،والفرق بيننا هو أنه يوحى إلي المر من ربي وأنتم ل يوحى إليكم يوحى إليّ أنما إلهكم أي معبودكم الحق وربكم الصدق هو إله واحد ال ربكم ورب آبائكم الولين .وقوله {فمن 3كان يرجو }4أي يأمل وينتظر {لقاء ربه} خوفا منه وطمعا فيه {فليعمل عملً صالحا} وهو مؤمن موقن{ ،ول يشرك بعبادة 5ربه أحدا} فإن الشرك محبط للعمل مبطل له ،وبهذا يكون رجاءه صادقا وانتظاره صالحا صائبا. __________ 1المداد في أوّل الية والمداد في آخرها بمعنى واحد واشتقاقها ل يختلف. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما علّم ال تعالى رسوله التواضع لئل يزهى على خلقه فأمره أن يقرّ على نفسه بأنّه آدميٌ كغيره إلّ أنه أكرم بالوحي. 3روي في سبب نزول هذه الية ما يلي :أتى جندب بن زهير الغامدي رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :يا رسول ال إني أعمل ل تعالى فإذا اطلع عليه سرّني فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :إن ال طيّب ل يقبل إلّ طيّبا ول يقبل ما ررئي فيه .فنزلت هذه الية. 4فسر {يرجو} بمعنى :يأمل وبمعنى يخاف وكلهما مطلوب الخوف من ال ومن عذاب الخرة والمل في فضل ال وإحسانه وثوابه في الدنيا والخرة. 5فسّر سعيد بن جبير رحمه ال {ول يشرك} بأن ل يرائي .وهو صحيح ولفظ الشرك أعم من الرياء.
( )3/291 هداية الياتمن هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2بيان أفضل الجنان وهو الفردوس العلى. -3علم ال غير متناهي لن كلماته غير متناهية. -4تقرير صفة الكلم ل تعالى. -5تقرير بشرية النبي صلى ال عليه وسلم وأنه ليس روحا ول نورا فحسب كما يقول الغلة الباطنية. -6تقرير التوحيد والتنديد بالشرك. -7تقرير أن الرياء شرك لما ورد أن الية نزلت في بيان حكم المرء يجاهد 1يريد وجه ال
ويرغب أن يرى مكانه بين الناس ،يصلى ويصوم ويحب أن يثنى عليه بذلك. __________ 1قال ابن عباس وطاووس :جاء رجل إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال إني أحب الجهاد في سبيل ال وأحب أن يُرى مكاني فنزلت هذه الية وجائز تعدد النزول من أجل أن يجاب السائل بنفس الية التي كانت جوابا لسؤال مماثل.
( )3/292 سورة مريم ... سورة مريم مكية وآياتها ثمان وتسعون آية بسم ال الرحمن الرحيم خفِيّا ( )3قَالَ َربّ إِنّي وَهَنَ حمَةِ رَ ّبكَ عَبْ َدهُ َزكَرِيّا (ِ )2إذْ نَادَى رَبّهُ نِدَاء َ كهيعص(ِ )1ذكْرُ رَ ْ خ ْفتُ ا ْل َموَاِليَ مِن وَرَائِي شقِيّا ( )4وَإِنّي ِ ظمُ مِنّي وَاشْ َت َعلَ الرّ ْأسُ شَيْبًا وَلَمْ َأكُن بِدُعَا ِئكَ َربّ َ ا ْلعَ ْ جعَلْهُ َربّ َرضِيّا ك وَلِيّا ( )5يَرِثُنِي وَيَ ِرثُ مِنْ آلِ َي ْعقُوبَ وَا ْ َوكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا َف َهبْ لِي مِن لّدُن َ سمِيّا ()7 جعَل لّهُ مِن قَ ْبلُ َ سمُهُ َيحْيَى َلمْ َن ْ ( )6يَا َزكَرِيّا إِنّا نُبَشّ ُركَ ِبغُلمٍ ا ْ
( )3/292 شرح الكلمات: َكهَ َيعَص :1هذه من الحروف المقطعة تكتب كهيعص وتُقرأ كاف ،هاء يا عين صاد .ومذهب السلف أن يقال فيها :ال أعلم بمراده بذلك. ذكر رحمة ربك :أي هذا ذكر رحمة ربك. نادى ربه :أي قال :يا رب ليسأله الولد. نداءً خفيا :أي سر بعدا عن الرياء. وهن العظم مني :أي رق وضعف لكبر سني. واشتعل الرأس شيبا :أي انتشر الشيب ثما شعر رأسي انتشار النار في الحطب. ولم أكن بدعائك رب شقيا :أي إنك لم تخيبني فيما دعوتك فيه قبل ،فل تخيبني اليوم فيما أدعوك فيه.
وإني خفت الموالي :أي خشيت بني عمي أن يضيعوا الدين بعد موتي. إمرأتي عاقرا :ل تلد واسمها أشاع فهي أخت حنة أم مريم. فهب لي من لدنك وليا :أي ارزقي من عندك ولدا. ويرث من آل يعقوب :أي جدي يعقوب العلم والنبوة. واجعله رب رضيا :أي مرضيا عندك. سميا :أي مسمى يحيى. معنى اليات: أما قوله تعالىَ { :كهَيَعص } 2فإن هذا من الحروف المقطعة والراجح أنها من المتشابه الذي نؤمن به ونفوض فهم معناه لمنزله سبحانه وتعالى فنقول{ :كهيعص } أل أعلم بمراده به. وأما قوله تعالى{ :ذكر 3رحمة ربك عبده زكريا} فإن معناه :مما تتلو 4عليك في هذا القرآن يا نبينا __________ 1روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال إن الكاف من كافٍ والهاء من هادٍ والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق .وعن قتادة أنه اسم من أسماء القرآن ،وقيل :هو اسم للسورة وقيل :هي اسم ال العظم ،وكان علي يقول :يا كهيعص اغفر لي. 2كهيعص :هذه حروف هجاء مكتوبة بمسمياتها مقروءة بأسمائها. { 3ذكر} خبر مبتدأ محذوف تقديره :هذا ذكر رحمة ربك وعبده :منصوب بالمصدر الذي هو ذكر. 4بناء على أن ذكر رحمة ربك :خبر والمبتدأ محذوف فإنه يصح تقديره .هذا ذكر وذكر رحمة ربك ،وهذا الذي نتلوه عليك ذكر رحمة ربك.
( )3/293 فيكون دليلً على نبوتك ذكر رحمة ربك التي رحم بها عبده زكريا حيث كبرت سنه ،وامرأته عاقر ل يولد لها ورغب في الولد لمصلحة الدعوة السلمية إذ ل يوجد من يخلفه فيها إذا مات نظرا إلى أن الموجود من بني عمه ومواليه ليس بينهم كفؤ لذلك بل هم دعاة إلى السوء فنادى 1 ربه نداء خفيا قائلً{ :رب إني وهن العظم مني} أي رق وضعف{ ،واشتعل الرأس شيبا} أي شاب شعر رأسي لكبر سني{ ،ولم أكن بدعائك رب شقيا} أي في يوم من اليام بمعنى أنك عودتني الستجابة لما أدعوك له ولم تحرمني استجابة دعائي فأشقى به دون الحصول على رغبتي. {وإني} يا ربي قد {خفت 2الموالي} أن يضيعوا هذه الدعوة دعوة الحق التي هي عبادتك بما شرعت وحدك ل شريك لك ،وذلك بعد موتي {فهب لي من لدنك} أي من عندك تفضلً به علي إذ
السباب غير متوفرة للولد :المرأة عاقر وأنا شيخ كبير هرم{ ،وليا} أي ولدا يلي أمر هذه الدعوة بعد وفاتي فيرثني فيها {ويرث 3من آل يعقوب} جدي ما تركوه بعدهم من دعوة أبيهم إبراهيم وهي الحنيفية عبادة ال وحده ل شريك له {واجعله رب رضيا} أي واجعل الولد الذي تهبني يا ربي {رضيا} أي عبدا صالحا ترضاه لحمل رسالة الدعوة إليك ،فأجابه الرب تبارك وتعالى بما في قوله{ :يا زكريا 4إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى ،5لم نجعل له من قبل سميا} أي من سمي باسمه يحيى قط. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم بإخباره بهذا الذي أخبر به عن زكريا عليه السلم. -2استحباب السرية في الدعاء لنه أقرب إلى الستجابة. __________ 1النداء هنا :الدعاء والرغبة إلى ال تعالى ،وفيه استحباب دعاء السرّ والمناجاة الخفية ،وقد أسرّ مالك القنوت وجهر به الشافعي لن الرسول صلى ال عليه وسلم جهر به. 2الموالي هنا :القارب وبنوا العم والعصبة الذين يلونه في النسب لنّ العرب تسمّي بني العم موالي قال شاعرهم :مهل بني عمّنا مهل موالينا ل تنبشوا بيننا ما كان مدفونا 3المراد من الرث هو :إرثه في دعوته لنّ مواليه كانوا مهملين للدّين والدعوة فخاف ضياع ذلك فسأل ربه ولدا يقوم بذلك ،أمّا المال فإنّ النبياء ل يورثون وما يتركونه فهو صدقة. 4في الكلم حذف تقديره :فاستجاب ال دعاءه فقال :يا زكريا ..الخ. 5تضمنت هذه البشرى ثلثة أمور :أحدها :إجابة دعائه وهي كرامة .الثاني :إعطاؤه الولد وهو قوّة له ،والثالث :إفراده بتسمية لم يسمّ بها أحد قبله ،قيل في قوله{ :من قبل} إشارة إلى أنه سيخلف بعده من هو أشرف اسما وذاتا وحالً وهو محمد صلى ال عليه وسلم .
( )3/294 -3وجود العقم في بعض النساء. -4قدرة ال تعالى فوق السباب وإن شاء تعالى أوقف السباب وأعطى بدونها. -5تقرير مبدأ أن النبياء ل يورثون فيما يخلفون من المال كالشاه والبعير 1وإنما يورثهم ال أولدهم في النبوة والعلم والحكمة. قَالَ َربّ أَنّى َيكُونُ لِي غُل ٌم َوكَا َنتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا َوقَدْ بََل ْغتُ مِنَ ا ْلكِبَرِ عِتِيّا ( )8قَالَ كَذَِلكَ قَالَ جعَل لّي آ َيةً قَالَ آيَ ُتكَ أَل ُتكَلّمَ ل وَلَمْ َتكُ شَيْئًا ( )9قَالَ َربّ ا ْ ن َوقَدْ خََلقْ ُتكَ مِن قَ ْب ُ رَ ّبكَ ُهوَ عََليّ هَيّ ٌ سوِيّا ( )10فَخَرَجَ عَلَى َق ْومِهِ مِنَ ا ْل ِمحْرَابِ فََأوْحَى ِإلَ ْيهِمْ أَن سَبّحُوا ُبكْ َر ًة وَعَشِيّا ( النّاسَ ثَلثَ لَيَالٍ َ
حكْمَ صَبِيّا ( )12وَحَنَانًا مّن لّدُنّا وَ َزكَا ًة َوكَانَ َتقِيّا ()13 )11يَا يَحْيَى خُذِ ا ْلكِتَابَ ِب ُق ّوةٍ وَآتَيْنَاهُ الْ ُ عصِيّا ( )14وَسَلمٌ عَلَيْهِ َيوْمَ وُلِ َد وَ َيوْمَ َيمُوتُ وَ َيوْمَ يُ ْب َعثُ حَيّا ()15 وَبَرّا ِبوَالِدَيْ ِه وََلمْ َيكُن جَبّارًا َ شرح الكلمات: جهَةٍ يكون لي ولد. أنى يكون لي غلم؟ :أي ن أي وجهٍ وَ ِ عتيا :أي يبست مفاصي وعظامي. آية :أي علمة تدلني على حمل امرأتي. سويا :أي حال كونك سويّ الخَلّقِ ما بك عليه خرس. __________ 1والدينار والدرهم.
( )3/295 من المحراب :1المصلى الذي يصلى فيه وهو المسجد. فأوحى إليهم :أومأ إليهم وأشار عليهم. وآتيناه الحكم صبيا :الحكم والحكمة بمعنى واحد وهما الفقه في الدين ومعرفة أسرار الشرع. وحنانا من لدنا :أي عطفا على الناس موهوبا له من عندنا. وزكاة :أي طهارة من الذنوب والثام. جبارا عصيا :أي متعاليا ل يقبل الحق عصيا ل يطيع أمر ال عز وجل وأمر والديه. وسلم عليه :أي أمان له من الشيطان أن يمسه بسوء يوم يولد ،وأمان له من فتاني القبر يوم يموت ،وأمان له من الفزع الكبر يوم يبعث حيا. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر رحمة ال عبده زكريا إنه لما بشره ربه تعالى بيحيى قال :ما أخبر به تعالى عنه في قوله{ :قال رب أنى يكون لي غلم وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا }2أي من أي وجه وجهة يأتيني الولد أمن إمرأة غير امرأتي ،أم منها ولكن تهبني قوة على مباضعتها 3وتجعل رحمها قادرة على العلوق ،4لني كما تعلم يا ربي قد بلغت من الكبر حدا بس فيه عظمي ومفاصلي وهو العتى كما أن امرأتي عاقر ل يولد لها .فأجابه الرب تبارك وتعالى بما في قوله عز وجل{ :قال كذلك} أي المر كما قلت يا زكريا ،ولكن {قال ربك هو على هين} أي إعطاؤك الولد على ما أنت عليه من الضعف والكبر وامرأتك من العقر سهل يسير ل صعوبة فيه ويدلك على ذلك أني {قد خلقتك من 5قبل ولم تك شيئا} ،فكما قدر ربك على خلقك ولم تك شيئا فهو قادر على هبتك الولد على ضعفك وعقر امرأتك وهنا طالب زكريا ربه بأن يجعل له علمة تدله على وقت حمل امرأته بالولد فقال ما أخبر به تعالى في قوله{ :قال رب اجعل لي آية
قال آيتك أل تكلم الناس ثلث ليال سويا} فأعطاه تعالى علمة على وقت حمل امرأته بالولد وهي أنه يصبح يوم بداية الحمل ل يقدر على الكلم __________ 1المحراب :مكان مرتفع ،ومن هنا كره مالك أن يصلي المام في مكان أرفع من المكان الذي يصلي فيه الناس وراءه خشية الكبر عليه ،والكبر من كبائر الذنوب ولم يكره أحمد رحمه ال تعالى. 2قرأ نافع (عُتيا) بضم أوله كما :بُكيّا وصليّا ،وبكسرها قرأ حفص ،والعتي :هو قحول العظم ويبوسته. 3أي :جماعها من إدخال البضع في البضع. 4أي :علوق النطفة في الرحم. 5أي :فخلق الولد كخلقك.
( )3/296 وهو سوي البدن ما به خرس ول مرض يمنعه من الكلم{ ،فخرج على قومه من المحراب} أي المصلى الذي يصلي فيه {فأوحى إليهم} أي أومأ وأشار 1إليهم {أن سبحوا 2بكرة وعشيا }3أي اذكروا ال في هذين الوقتين بالصلة والتسبيح .وهنا علم بحمل امرأته إذ إمتناعه عن الكلم مع سلمة جسمه وحواسه آية على بداية الحمل .وقوله تعالى{ :يا يحيى خذ الكتاب بقوة} هذا قول ال تعالى للغلم بعد بلوغه ثلث سنين أمره ال تعالى أن يتعلم التوراة ويعمل بها بقوة جد وحزم وقوله {وآتيناه الحكم 4صبيا} أي وهبناه الفقه في الكتاب ومعرفة أسرار الشرع وهو صبي لم يبلغ سن الحتلم .وقوله تعالى{ :وحنانا 5من لدنا وزكاة وكان تقيا} أي ورحمة منا به ومحبة له آتيناه الحكم صبيا كما أنه عليه السلم كان ذا حنان على أبويه وغيرهما من المسلمين وقوله {وزكاة} أي طهارة من الذنوب باستعمال بدنه في طاعة ربه عز وجل {وكان تقيا} أي خائفا من ربه فل يعصه بترك فريضة ول يفعل حرام. وقوله تعالى{ :وبرا بوالديه} أي محسنا بهما مطيعا لهما ل يؤذيهما أدنى أذى وقوله {ولم يكن جبارا عصيا} أي لم يكن عليه السلم مستكبرا ول ظالما ،ول متمردا عاصيا لربه ول لبويه وقوله{ :وسلم عليه يوم 6ولد} أي أمان له من الشيطان يوم ولد ،وأمان له من فتانى القبر يوم يموت ،وأمان له من الفزع الكبر يوم يبعث حيا ،فسبحان ال ما أعظم فضله وأجزل عطاءه على أوليائه ،اللهم أمنا كما أمنته فإنك ذو فضل عظيم. هداية اليات من هداية اليات:
-1طلب معرفة السبب الذي يتأتى به الفعل غير قادح في صاحبه فسؤال زكريا عن الوجه الذي يأتي به الولد ،كسؤال إبراهيم عن كيفية إحياء الموتى. __________ 1أو كتب إليهم كتابة. 2إذ كان يأمرهم بالصلة بكرة وعشيا فلما حملت امرأته أمرهم بالصلة بالشارة لنه لم يقدر على الكلم إذ جعل ال تعالى عجزه عن الكلم علمة الحمل لمرأته. 3بكرة وعشيا ظرفان في الصباح والمساء. 4يروى أنه قال له الولد :هيا بنا نلعب فقال لهم :ما للعب خلقت ،فهذا مما أوتيه من الحكم صبيا. 5الحنان :التعطف والترحم وأصله من حنين الناقة إلى فصيلها ،ويقال :حنانك وحنانيك وهما بمعنى واحد .قال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهو من بعض 6وجائز أن يكون المراد بالسلم هنا :التحية منه تعالى وهي أشرف من غيرها.
( )3/297 -2جواز طلب العلمات الدالة على الشيء للمعرفة. -3آية عجيبة أن يصبح زكريا ل يتكلم فيفهم غيره بالشارة فقط. -4فضل التسبيح في الصباح والمساء. -5وجوب أخذ القرآن بجد وحزم قراءة وحفظا وعملً بما فيه. -6صدق قول أهل العلم من حفظ القرآن في سن ما قبل البلوغ فقد أوتي الحكم صبيا. -7وجوب البر بالوالدين ورحمتهما والحنان عليهما والتواضع لهما. وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ مَرْ َيمَ إِذِ انتَبَ َذتْ مِنْ أَهِْلهَا َمكَانًا شَ ْرقِيّا ( )16فَاتّخَ َذتْ مِن دُو ِنهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا حمَن مِنكَ إِن كُنتَ َتقِيّا ( )18قَالَ إِ ّنمَا سوِيّا ( )17قَاَلتْ إِنّي أَعُوذُ بِالرّ ْ إِلَ ْيهَا رُوحَنَا فَ َتمَ ّثلَ َلهَا بَشَرًا َ سسْنِي بَشَ ٌر وَلَمْ َأكُ أَنَا رَسُولُ رَ ّبكِ ل َهبَ َلكِ غُلمًا َزكِيّا ( )19قَاَلتْ أَنّى َيكُونُ لِي غُل ٌم وَلَمْ َيمْ َ حمَةً مّنّا َوكَانَ َأمْرًا ّم ْقضِيّا ( س وَرَ ْ جعَلَهُ آيَةً لِلنّا ِ ن وَلِنَ ْ َبغِيّا ( )20قَالَ كَذَِلكِ قَالَ رَ ّبكِ ُهوَ عََليّ هَيّ ٌ )21 شرح الكلمات: واذكر في الكتاب :أي القرآن مريم أي خبرها وقصتها. مريم :هي بنت عمران والدة عيسى عليه السلم.
إذ انتبذت :أي حين اعتزلت أهلها باتخاذها مكانا خاصا تخلو فيه بنفسها. شرقيا :أي شرق الدار التي بها أهلها. حجابا :أي ساترا يسترها عن أهلها وذويها. روحنا :جبريل عليه السلم.
( )3/298 بشرا سويا :أي تام الخلق حتى ل تفزع ول تروع منه. ل بإيمانك وتقواك ل فابتعد عنى ول تؤذني. إن كنت تقيا :أي عام ً غلما زكيا :ولدا طاهرا لم يتلوث بذنب قط. ولم يمسسني بشر :أي لم أتزوج. ولم أك بغيّا :أي زانية. قال كذلك :أي المر كذلك وهو خلق غلم منك من غير أب. هو على هين :ما هو إلّ أن ينفخ رسولنا في كم درعك حتى يكون الولد. ولنجعله آية للناس :أي على عظيم قدرتنا. ورحمة منا :أي وليكون الولد رحمة بمن آمن به واتبع ما جاء به. أمرا مفضيا :أي حكم ال به وفرغ منه فهو كائن حتما ل محالة. معنى اليات.: هذه بداية قصة مريم عليها السلم إذ قال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم {واذكر في الكتاب} أي القرآن الكريم {مريم} أي نبأها وخبرها ليكون ذلك دليلً على نبوتك وصدقك في رسالتك وقوله {إذ انتبذت} أي اعتزلت {من أهلها} هذا بداية القصة وقوله {مكانا شرقيا} أي موضعا شرقي دار قومها وشرق المسجد ،ولذا اتخذ النصارى المشرق قبلة لهم في صلتهم ول حجة لهم في ل البتداع وإلّ فقبلة كل مصلي ل الكعبة بيت ال الحرام قوله تعالى{ :فاتخذت من دونهم} ذلك إ ّ أي من دون أهلها {حجابا} ساترا لها عن أعينهم ،1ولما فعلت ذلك أرسل ال تعالى إليها جبريل في صورة بشر سوي الخلقة معتد لها ،فدخل عليها فقالت ما قص ال تعالى في كتابه {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} أي أحتمي بالرحمن الذي يرحم الضعيفات مثلي إن كنت مؤمنا تقيا فاذهب عني ول تروعني أو تمسني بسوء .فقال لها جبريل عليه السلم ما أخبر تعالى به وهو {قال إنما أنا رسول ربك لهب 2لك غلما زكيا} أي طاهرا ل يتلوث بذنب قط .فأجابت بما أخبر تعالى عنها في قوله{ :أنى يكون لي __________ 1قيل :استترت عن أهلها لتغتسل من حيضتها وتمتشط ،وذلك لكمال حيائها.
2قرأ ورش عن نافع( :ليهب) بالياء بغير همزة ،وقرأ غيره( :لهب) بالهمزة فعلى قراءة نافع المعنى :أرسلني ليهب لك ،وعلى قراءة غيره أرسلني يقول لك أرسلت رسولي إليك لهب لك.
( )3/299 غلم} أي من أي وجه يأتيني الولد{ ،ولم يمسسني بشر} أي وأنا لم أتزوج{ ،ولم أك بغيا }1أي ولم أكزانية،فأجابها جبريل بما أخبر تعالى به في قوله{ :قال كذلك} أي المر كما قلت ولكن ربك قال{ :هو علي هين} أي خلقه بدون أب من نكاح أو سفاح ،لنه هين علينا من جهة{ ،ولنجعله 2 آية للناس} دالة على قدرتنا على خلق آدم بدون أب ول أم ،والبعث الخر من جهة أخرى .وقوله تعالى {رحمة منا وكان أمرا مقضيا }3أي ولنجعل الغلم المبشر به رحمة منا لكل من آمن به واتبع طريقته في اليمان والستقامة وكان هذا الخلق للغلم وهبته لك أمرا مقضيا أي حكم ال فيه وقضى به فهو كائن ل محالة ونفخ جبريل في جيب قميصها فسرت النفخة في جسمها فحملت به كما سيأتي بيانه في اليات التالية. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان شرف مريم وكرامتها على ربها. -2فضيلة العفة والحياء. -3كون الملئكة يتشكلون كما أذن ال تعالى لهم. -4مشروعية التعوذ بال من كل ما يخاف من إنسان أو جان. ه – التقوى 4مانعة من فعل الذى بالناس أو إدخال الضرر عليهم. -6خلق عيسى آية مبصرة تتجلى فيها قدرة ال تعالى على الخلق بدأ وإعادة. __________ 1لم تقل بغيّة لنه وصف يغلب على النساء فقلما تقول العرب رجل بغي فجرى بغيا مجرى حائض وعاقر ،وقيل هو فعيل بمعنى فاعل والوّل أولى. { 2ولنجعله} متعلق بمحذوف تقديره :ونخلقه لنجعله. 3أي :مقدرا في اللوح المحفوظ كتاب المقادير العام. 4بخلف الفجور فإنه مصدر كل ضرّ وشرّ.
( )3/300
حمَلَتْهُ فَانتَبَ َذتْ بِهِ َمكَانًا َقصِيّا ( )22فَأَجَاءهَا ا ْلمَخَاضُ ِإلَى جِ ْذعِ النّخْلَةِ قَاَلتْ يَا لَيْتَنِي ِمتّ قَ ْبلَ هَذَا فَ َ ج َعلَ رَ ّبكِ تَحْ َتكِ سَرِيّا ( )24وَهُزّي إِلَ ْيكِ َوكُنتُ نَسْيًا مّنسِيّا ( )23فَنَادَاهَا مِن تَحْ ِتهَا أَل تَحْزَنِي َقدْ َ حدًا ج ْذعِ النّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَ ْيكِ رُطَبًا جَنِيّا (َ )25فكُلِي وَاشْرَبِي َوقَرّي عَيْنًا فَِإمّا تَرَيِنّ مِنَ الْ َبشَرِ أَ َ بِ ِ ص ْومًا فَلَنْ ُأكَلّمَ الْ َيوْمَ إِنسِيّا ()26 ن َ حمَ ِ َفقُولِي إِنّي َنذَ ْرتُ لِلرّ ْ شرح الكلمات: فانتبذت به :فاعتزلت به. مكانا قصيا :أي بعيدا من أهلها. فأجاءها المخاض :أي ألجأها الطلق واضطرها وجع الولدة. إلى جذع النخلة :لتعتمد عليها وهي تعاني من آلم الولدة. نسيا منسيا :أي شيئا متروكا ل يعرف ول يذكر. فناداها من تحتها :أي عيسى عليه السلم بعدما وضعته. تحتك سريا :أي نهرا يقال له سري. رطبا جنيا :الرطب الجني :ما طاب وصلح للجتناء. فكلي وأشربي :أي كل من الرطب واشربي من السري. وقري عينا :أي وطيبي نفسا وافرحي بولدتك إياي ول تحزني. نذرت للرحمن صوما :أي إمساكا عن الكلم وصمتا.
( )3/301 معنى اليات: مازال السياق الكريم في قصة مريم إنه بعد أن بشرها جبريل بالولد وقال لها وكان أمرا مقضيا ونفخ في كم درْعها أو جيب قميصها فحملته 1فورا {وانتبذت به مكانا قصيا} أي فاعتزلت به في مكان بعيد { 2فأجاءها المخاض }3أي ألجأها وجع النفاس {إلى جذع النخلة} لتعتمد عليه وهي تعاني من آلم الطلق وأوجاعه ،ولما وضعته قالت متأسفة متحسرة ما أخبر تعالى به{ :قالت يا ليتني 4مت قبل هذا} أي الوقت الذي .أصبحت فيه أم ولد{ ،وكنت نسيا منسيا }5أي شيئا متروكا ل يذكر ول يعرف وهنا {فنادها} عيسى 6عليه السلم {من تحتها ألّ تحزني} يحملها على الصبر والعزاء وقوله تعالى{ :قد جعل ربك تحتك سريا} أي نهر ماء يقال له سري{ ،وهزىء إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي} أي كلي من الرطب واشربي من ماء النهر{ ،وقري عينا} أي طيبي نفسا وافرحي بولدك{ ،فإما ترين من البشر أحدا} أي فسألك عن حالك أو عن ولدك فل تكلميه واكتفي بقولك {إني نذرت للرحمن صوما} أي صمتا {فلن أكلم اليوم إنسيا} هذا كله من قول عيسى لها أنطقه ال كرامة لها ليذهب عنها حزنها وألمها النفسي من جراء الولدة
وهي بكر لم تتزوج. __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما :ما هو إلّ أن حملت فوضعت في الحال .قال القرطبي :هذا هو الظاهر لنّ ال تعالى ذكر النتباذ عقب الحمل{ :فحملته فانتبذت به} والفاء للترتيب والتعقيب. 2انتحت بالحمل إلى مكان بعيد قال ابن عباس :إلى أقصى الوادي وادي بيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة أميال وإنما بعدت فرارا من تعيير قومها بالولدة من غير أب. 3يقال :جاء به وأجاءه إلى موضع كذا :اضطره وألجأه. 4تمني الموت ل يجوز لحديث" :لّ يتمنّين أحدكم الموت لضرّ نزل به" الحديث وتمنّته مريم عليها السلم ل لصالح نفسها ولكن ل تعالى ،وذلك أنها خافت أن يظنّ بها الشرّ في دينها و ُتعَيّر فتفتن بذلك ،وهذا ل ،وثانيا خافت أن يقع بعض الناس في البهتان والنسبة إلى الزنى فيهلكون. وهذا أيضا ل ل لها. 5النسي :الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى ول يُتألم لفقده كالوتد والحبل ونحوهما ،ويجمع النسي على أنساء قال الكميت رضي ال عنه: أتجعلنا جسرا لكب قضاعة ولست بنسي في معدّ ول دخل والنسي أيضا :خرق الحيض التي ترمى بدمها من الحيض. 6قرأ نافع (مِن) بكسر الميم حرف جر ،وقرأ حفص مَن بفتحها ،اسم موصول والمراد بالموصول عيسى عليه السلم ناداها قبل أن ترضعه من تحتها تعجيل للمسرة والبشرى لها به فأنْ في أل تحزني تفسيرية لنّ النداء قول.
( )3/302 هداية اليات من هداية اليات: -1من مظاهر قدرة ال تعالى حملها ووضعها في خلل ساعة من نهار. -2إثبات كرامات ال لوليائه إذ أكرم ال تعالى مريم بنطق عيسى ساعة وضعه فأرشدها وبشرها وأذهب عنها اللم والحزن ،وأثمر لها النخلة فأرطبت وأجرى لها النهر بعد يبسه. -3تقرير نظام السباب التي في مكنة النسان القيام بها فإن ال تعالى قد أثمر لمريم النخلة إذ هذا ل يمكنها القيام به ثم أمرها أن تحرك النخلة من جذعها ليتساقط عليها الرطب 1الجني إذ هذا في استطاعتها. -4مشروعية النذر إلّ أنه بالمتناع 2عن الكلم منسوخ في السلم.
ختَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ حمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْ َيمُ َلقَدْ جِ ْئتِ شَيْئًا فَرِيّا ( )27يَا ُأ ْ فَأَ َتتْ ِبهِ َق ْو َمهَا َت ْ سوْ ٍء َومَا كَا َنتْ ُأ ّمكِ َبغِيّا ( )28فََأشَا َرتْ ِإلَيْهِ قَالُوا كَ ْيفَ ُنكَلّمُ مَن كَانَ فِي ا ْل َمهْ ِد صَبِيّا ( )29قَالَ َ جعَلَنِي مُبَا َركًا أَيْنَ مَا كُنتُ وََأ ْوصَانِي بِالصّلةِ جعَلَنِي نَبِيّا ( )30وَ َ ب وَ َ إِنّي عَبْدُ اللّهِ آتَا ِنيَ ا ْلكِتَا َ شقِيّا ( )32وَالسّلمُ عََليّ َيوْ َم وُلِدتّ جعَلْنِي جَبّارًا َ وَال ّزكَاةِ مَا ُد ْمتُ حَيّا ( )31وَبَرّا ِبوَالِدَتِي وَلَمْ يَ ْ ت وَ َيوْمَ أُ ْب َعثُ حَيّا ()33 وَ َيوْمَ َأمُو ُ __________ 1قالت العلماء :أكل الرطب للنفساء من أنفع الغذية لها نظرا إلى أنّ ال تعالى اختاره لمريم عليها السلم. 2قولها { إني نذرت للرحمن صوما} فسر الصوم بالصمت كما في التفسير وأولى من هذا أن يكون صوم النذر في دينهم مستلزما للصمت وعدم الكلم ،والسياق دلّ عليه ظاهر فيه ،وما زال النصارى يعتبرون الصمت عبادة فيصمتون دقائق على أرواح موتاهم ونسخ السلم هذا كما في الصحيح حيث أمر من نذر أن ل يتكلم أن يتكلم ،ومن سنن الهدى في السلم المتناع عن الكلم القبيح في الصيام لحديث الصحيح " :إذا كان صومٍ أحدكم فل يرفث ول يجهل فإن امرئ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم" وهو كقول مريم{ :فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلّم اليوم إنسيا}.
( )3/303 شرح الكلمات.: قأتت به :أي بولدها عيسى عليه وعليها السلم. جئت شيئا فريا : 1أي عظيما حيث أتيت بولد من غير أب. يا أخت هارون :أي يا أخت الرجل الصالح هارون. امرأ سوء :أي رجلً يأتي الفواحش. فأشارت إليه :أي إلى عيسى وهو في المهد. آتاني الكتاب :أي النجيل باعتبار ما يكون مستقبلً. ي ومعي ينتفع الناس بي. مباركا أينما كنت :أي حيثما وجدت كانت البركة ف ّ وبرا بوالدتي :أي محسنا بها مطيعا لها ل ينالها مني أدنى أذى. جبارا شقيا :ظالما متعاليا ول عاصيا لربي خارجا عن طاعته. معنى اليات: مازال السياق الكريم في قصة مريم مع قومها :إنها بعد أن تماثلت للشفاء حملت ولدها وأتت به قومها وَما ان رأوهما حتى قال قائلهم{ :يا مريم لقد جئت شيئا فريا} أي أمرا عظيما وهو إتيانك بولد من غير أب{ .يا أخت هارون }2نسبوها إلى عبد صالح يسمى هارون{ :ما كان أبوك}
عمران {امرأ سوء} يأتي الفواحش {وما كانت أمك} "حنة" {بغيا} أي زانية فكيف حصل لك هذا وأنت بنت البيت الطاهر والسرة الشريفة .وهنا أشارت إلى عيسى الرضيع في قماطته أي قالت لهم سلوه يخبركم الخبر وينبئكم بالحق ،لنها علمت أنه يتكلم لما سبق أن ناداها ساعة وضعه من تحتها وقال لها ما ذكر تعالى في اليات السابقة. __________ ( 1فريّا) :أي :مختلقا مفتعلً من الفتراء الذي هو الكذب يقال :فرى وأفرى :كذب ومن كراماتها أن امرأة مدّت لها يدها لتضرّبها أصيبت بالشلل الفوري فحملت كذلك وقالت لها :أخرى ما أراك إلّ زنيت فأخرسها ال فورا فصارت ل تتكلم ومن ثم ألنوا لها الكلم واحترموها. 2من الجائز أن يكون لمريم أخ صالح من أبيها أو من أبويها نسبوها إليه ومن الجائز أن تنسب إلى هارون الرسول عليه السلم كقول العرب يا أخا تميم ويا أخا العرب ،وما في التفسير إجمال يشمل الكلّ فتأمّل ،وفي الية دليل على جواز التسمية بالنبياء والصالحين ،ول خلف في ذلك.
( )3/304 فردوا عليها مستخفين بها منكرين عليها متعجبين منها{ :كيف نكلم من كان 1في المهد صبيا؟} فأنطق ال عيسى الرضيع فأجابهم بما أخبر تعالى عنه في قوله{ :قال إني عبد 2ال آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلة والزكاة ما دمت حيا وبرا 3بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا} 4فأجابهم بكل ما كتب ال وأنطقه به ،وكان عيسى كما أخبر عن نفسه لم ينقص من ذلك شيئا كان عبدا ل وأنزل عليه النجيل ونبأه وأرسله إلى بني إسرائيل وكان مباركا يشفي المرضى ويحيي الموتى بإذن ال تنال البركة من صحبته وخدمته واليمان به وبمحبته وكان مقيما للصلة مؤديا للزكاة طوال حياته وما كان ظالما ول متكبرا عاتيا ول جبارا عصيا. فعليه كما أخبر السلم أي المان التام يوم ولد فلم يقربه شيطان ويوم يموت فل يفتن في قبره ويوم يبعث حيا فل يحزنه الفزع الكبر ،ويكون من المنين السعداء في دار السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم وعبودية عيسى ونبوته عليهما السلم. -2آية نطق عيسى في المهد وإخباره بما أوله ال من الكمالت. -3وجوب بر الوالدين بالحسان بهما وطاعتهما والمعروف وكف الذى عنهما. -4التنديد بالتعالى والكبر والظلم والشقاوة التي هي التمرد والعصيان. حقّ الّذِي فِيهِ َيمْتَرُونَ ( )34مَا كَانَ لِلّهِ أَن يَتّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَا َنهُ إِذَا ذَِلكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ َق ْولَ الْ َ َقضَى َأمْرًا فَإِ ّنمَا َيقُولُ َلهُ كُن فَ َيكُونُ ( )35وَإِنّ اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ
__________ 1كان :هنا زائدة للتوكيد ،ومن :مبتدأ والخبر في المهد وصبيا :حالي من الموصول. 2قيل :لما سمع كلمهم ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه وقال مشيرا بسبابته اليمنى{ :إني عبد ال} فكان أول ما نطق به العتراف بعبوديته ل تعالى ،وفي هذا ردّ على الذين ألّهوه وعبدوه من دون ال تعالى. 3البر :بمعنى البار وخص بهذه الصفة لن قومهم قل فيهم البرور بالوالدين وكثر فيهم العقوق نظرا إلى فشو الباطل فيهم ورقة حبل الدين بينهم ،والجبّار :المتكبر على الناس الغليظ في معاملتهم ،والشقي ضدّ السعيد. 4لما قال ما قال في المهد :إني عبد ال ..إلى قوله{ :ويوم أبعث حيّا} لم يتكلم حتى بلغ سن التكلم.
( )3/305 شهَدِ َيوْمٍ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مّسْ َتقِيمٌ ( )36فَاخْتََلفَ الحْزَابُ مِن بَيْ ِنهِمْ َفوَ ْيلٌ لّلّذِينَ َكفَرُوا مِن مّ ْ سمِعْ ِب ِه ْم وَأَ ْبصِرْ َيوْمَ يَأْتُونَنَا َلكِنِ الظّاِلمُونَ الْ َيوْمَ فِي ضَللٍ مّبِينٍ ( )38وَأَنذِرْ ُهمْ َيوْمَ عَظِيمٍ ( )37أَ ْ غفْلَ ٍة وَهُمْ ل ُي ْؤمِنُونَ ( )39إِنّا نَحْنُ نَ ِرثُ ال ْرضَ َومَنْ عَلَ ْيهَا ي المْرُ وَهُمْ فِي َ ضَ حسْ َرةِ إِذْ ُق ِ الْ َ جعُونَ ()40 وَإِلَيْنَا يُرْ َ شرح الكلمات: ذلك عيسى ابن مريم :أي هذا الذي بينت لكم صفته وأخبرتكم خبره هو عيسى بن مريم. قول الحق :أي وهو قول الحق الذي أخبر تعالى به. يمترون :يشكون. ما كان لِله أن يتخذ من ولد :أي ليس من شأن ال أن يتخذ ولدا وهو الذي يقول للشيء كن فيكون. سبحانه :أي تنزيها له عن الولد والشريك والشبيه والنظير. صراط مستقيم :أي طريق مستقيم ل يضل سالكه. فاختلف الحزاب :أي في شأن عيسى فقال اليهود هو ساحر وابن زنا ،وقال النصارى هو ال وابن ال تعالى ال عما يصفون. من مشهد يوم عظيم :هو يوم القيامة. أسمع بهم وأبصر :أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم القيامة عند معاينة العذاب. وأنذرهم يوم الحسرة :أي خوفهم بما يقع في يوم القيامة من الحسرة والندامة وذلك عندما
يشاهدون أهل الجنة قد ورثوا منازلهم فيها وهم ورثوا منازل أهل الجنة في النار فتعظم الحسرة ويشتد الندم.
( )3/306 معنى اليات: بعد أن قص ال تعالى قصة مريم من ساعة أن اتخذت من دون أهلها حجابا معتزلة أهلها منقطعة إلى ربها إلى أن أشارت إلى عيسى وهو في مهده فتكلم فقال :إني عبد ال ،فبين تعالى أن جبريل بشرها ،وأنه نفخ في كم درعها فحملت بعيسى وأنه ولد في ساعة من حمله وأنها وضعته تحت جذع النخلة وأنه ناداها من تحتها :أن ل تحزني ،وأرشدها إلى القول الذي تقول لقومها إذا سألوها عن ولدتها المولود بدون أب ،وهو أن تشير إليه تطلب منهم أن يسألوه وسألوه فعل فأجاب بأنه عبد ال وأنه آتاه الكتاب وجعله نبيا ومباركا وأوصاه بالصلة والزكاة ما دام حيا وأنه بر بوالدته، ولم يكن جبارا شقيا فأشار تعالى إلى هذا بقوله في هذه الية ({ )34ذلك} أي هذا الذي بينت لكم صفته وأخبرتكم خبره هو {عيسى ابن مريم} ،وما أخبرتكم به هو {قول 1الحق الذي فيه يمترون} أي يشكون إذ قال اليهود في عيسى أنه ابن زنا وانه ساحر وقال النصارى هو ال وابن ال وثالث ثلثة حسب فرقهم وطوائفهم المتعددة وقوله تعالى{ :ما كان ل أن يتخذ من ولد سبحانه} ينفي تعالى عنه اتخاذ الولد وكيف يصح ذلك له أو ينبغي وهو الغني عما سواه والمفتقر إليه كل ما عداه ،وأنه يقول للشيء كن فيكون فعيسى عليه السلم كان بكلمه ال تعالى له كن فكان وهو معنى قوله تعالى {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون .}2وقد نزه تعالى نفسه عن الولد والشريك والشبيه والنظير ،والفتقار والحاجة إلى مخلوقاته بقوله :سبحانه أي تنزيها له عن صفات المحدثين وقوله تعالى{ :وأن ال ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم }3هذا من قول 4 عيسى عليه السلم لبني إسرائيل أخبرهم أنه عبد ال وليس بابن ل ول بإله مع ال وأخبرهم __________ 1قرأ الجمهور برفع قول وقرأ عاصم بنصبها ،فأما الرفع فهو خبر ثانٍ عن اسم الشارة أو وصف لعيسىأ و بدل منه ،وأمّا النصب فعلى الحال من اسم الشارة. 2في هذا ردّ على النصارى القائلين بأن المكوّن بأمر التكوين من غير سبب معتاد ل يكون إلّ ابن ال تعالى فبيّنت الية أن أصول الموجودات كلها كانت بأمر التكوين فهل يقال فيها أبناء ال؟! والجواب قطعا ل ،وعليه فقد بطل قولهم :عيسى ابن ال لنّه كان بكلمة التكوين. 3جملة{ :هذا صراط مستقيم} تذييل وفذلكة لما سبق من الكلم وإشارة إلى مضمون ما تقدّم على اختلف وجوهه ،في تقرير الحق وإبطال الباطل.
4نعم الظاهر أنه من قول عيسى عليه السلم ،والجمل قبله من قوله تعالى{ :ذلك عيسى بن مريم} اعتراض بين قول عيسى الوّل { :إني عبد ال} وبين قوله {وإن ال ربّي وربكم}.
( )3/307 أن ال تعالى هو ربه وربهم فليعبدوه جميعا بما شرع لهم ول يعبدون معه غيره إذ ل إله لهم إلّ هو سبحانه وتعالى ،وأعلمهم أن هذا العتقاد الحق والعبادة بما شرع ال هو الطريق المفضي بسالكه إلى السعادة ومن تنكب عنه وسلك طريق الشرك والضلل أفضى به إلى الخسران وقوله تعالى في الية ({ )37فاختلف الحزاب من بينهم }1أي في شأن عيسى فمن قائل هو ال ،ومن قائل هو ابن ال ومن قائل هو وأمه الهين من دون ال والقائلون بهذه المقالت كفروا بها فتوعدهم ال تعالى بالعذاب الليم فقال {فويل للذين كفروا} بنسبَتِهم الولد والشريك ل ،والويل واد في جهنم فهم إذا داخلوها ل محالة ،وقوله {من مشهد يوم عظيم} يعني به يوم القيامة وهو يوم ذو أهوال وشدائد ل يقادر قدرها. وقوله تعالى في الية ({ )38أسمع 2بهم وأبصر يوم يأتوننا} يخبر تعالى أن هؤلء المتعامين اليوم عن الحق ل يريدون أن يبصروا آثاره الدالة عليه فيؤمنوا ويوحدوا ويعبدوا ،والمتصاممين عن سماع الحجج والبراهين وتوحيد ال وتنزيهه عن الشريك والولد هؤلء يوم يقدمون عليه تعالى في عرصات القيامة يصبحون أقوى ما يكون أبصارا وسمعا ،ولكن حين ل ينفعهم سمع ول بصر ،وقوله تعالى{ :لكن الظالمون اليوم في ضلل مبين} يخبر تعالى أن أهل الشرك والكفر وهم الظالمون في ضلل مبين أي عن طريق الهدى وهو سبب عدم إبصارهم للحق وسماعهم لحججه التي جاءت بها رسل ال ونزلت بها كتبه. وقوله تعالى في آية ({ )39وأنذرهم يوم الحسرة 3إذ قضي المر وهم في غفلة وهم ل يؤمنون} يأمر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بأن ينذر الكفار والمشركين أي يخوفهم عاقبة شركهم وكفرهم وضللهم يوم القيامة حيث تشتد فيه الحسرة وتعظم الندامة وذلك عندما يتوارث الموحدون مع المشركين فالموحدون يرثون منازل المشركين في الجنة ،والمشركون يرثون منازل __________ ( 1من) :زائدة واختلف الحزاب ،وجهه :أن اليهود قادحون والنصارى مادحون ،فاليهود قالوا: ساحر وابن زنية ،والنصارى فرقة :قالت هو ال وأخرى قالت :ابن ال ،وثالثة قالت :ثالث ثلثة، وهذه الفرق هي الملكانية ،واليعقوبية ،والنسطورية ثم تشعبت وأشهرها الن :الملكائية أي الكاثوليك واليعقويية :أي أرثذوكس والعتراضية أي :البروتستانت. 2هذا الكلم ظاهر أنه أمر لحمل السامع على التعجب من حال المذكورين ،ومعناه الخبر أي :ل أحد أسمع منهم ول أبصر يوم يقفون في عرصات القيامة ،ويشاهدون النار ويسمعون زفيرها.
3روي في مسند أحمد وفي الصحيحين أن النبي صلى ال عليه وسلم قال " :إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت ،كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال :يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ قال فيشرئبون وينظرونه ويقولون :نعم هذا الموت .قال :فيقال :يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ قال :فيشرئبون وينظرون ويقولون :نعم هذا الموت .قال :فيؤمر به فيذبح .قال. ويقال :يا أهل الجنة خلود بل موت ،ويا أهل النار خلود بل موت ،ثمّ قرأ رسول ال صلى ال عليه وسلم {:وأنذرهم يوم الحسرة }..الية .
( )3/308 الموحدين في النار ،وعندما يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار ،وينادي منادٍ يا أهل الجنة خلود فل موت؟ ويا أهل النار خلود فل موت عندها تشتد الحسرة ويعظم الندم هذا معنى قوله تعالى {أنذرهم يوم الحسرة إذ قضي المر وهم في غفلة} عما حكم عليهم به من الخلود في نار جهنم {وهم ل يؤمنون} بالبعث ول بما يتم فيه من نعيم مقيم وعذاب أليم .وقوله تعالى{ :إنا نحن 1نرث الرض ومن عليها ،وإلينا يرجعون} يخبر تعالى عن نفسه بأنه الوارث للرض ومن عليها ومعنى هذا أنه حكم بفناء ،هذه المخلوقات وأن يوما سيأتي يفنى فيه كل من عليها ،والجميع سيرجعون إليه ويقفون بين يديه ويحاسبهم بما كتبت أيديهم ويجزيهم به ،ولذا فل تحزن أيها الرسول وامض في دعوتك تبلغ عن ربك ول يضرك تكذيب المكذبين ول شرك المشركين. هداية اليات هن هداية اليات: -1تقرير أن عيسى عبد ال ورسوله ،وليس كما قال اليهود ،ول كما قالت النصارى. -2استحالة اتخاذ ال الولد وهو الذي يقول للشيء كن فيكون. -3تقرير التوحيد على لسان عيسى عليه السلم. -4الخبار بما عليه النصارى من خلف في شأن عيسى عليه السلم. -5بيان سبب الحسرة يوم القيامة وهو الكفر بال والشرك به. -6تقرير فناء الدنيا ،ورجوع الناس إلى ربهم بعد بعثهم وهو تقرير لعقيدة البعث والجزاء التي تعالجها السور المكية في القرآن الكريم. سمَ ُع وَل ل لبِيهِ يَا أَ َبتِ ِلمَ َتعْبُدُ مَا ل َي ْ ن صِدّيقًا نّبِيّا ( )41إِذْ قَا َ وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ إبراهيم إِنّهُ كَا َ يُ ْبصِرُ وَل ُيغْنِي عَنكَ شَيْئًا ( )42يَا أَ َبتِ __________
1هذه الجملة ذيّل بها الكلم السابق فتمت به القصة وضمير(نحن) للتأكيد والرض :المراد بها ما فيها من غير العقلء (ومن عليها) المراد بهم العقلء وهم البشر.
( )3/309 سوِيّا ( )43يَا أَ َبتِ ل َتعْبُدِ الشّيْطَانَ إِنّ ك صِرَاطًا َ إِنّي قَدْ جَاءنِي مِنَ ا ْلعِلْمِ مَا َلمْ يَأْ ِتكَ فَاتّ ِبعْنِي أَهْ ِد َ حمَن فَ َتكُونَ لِلشّ ْيطَانِ سكَ عَذَابٌ مّنَ الرّ ْ عصِيّا ( )44يَا أَ َبتِ إِنّي َأخَافُ أَن َيمَ ّ حمَنِ َ الشّ ْيطَانَ كَانَ لِلرّ ْ وَلِيّا ()45 شرح الكلمات: اذكر في الكتاب :أي في القرآن. إنه كان صديقا :أي كثير الصدق بالغ الحد العلى فيه. يا أبت :يا أبي وهو آزر. صراطا سويا :أي طريقا مستقيما ل اعوجاج فيه يفضي بك إلى الجنة. ل تعبد الشيطان :أي ل تطعه في دعوته إياك إلى عبادة الصنام. عصيا :أي عاصيا ل تعالى فاسقا عن أمره. فتكون للشيطان وليا :أي قريبا منه قرينا له فيها أي النار. معنى اليات: هذه بداية قصة إبراهيم الخليل عليه السلم مع والده آزر عليه لعائن الرحمن قال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {واذكر} يا نبينا {في الكتاب} أي القرآن الكريم {إبراهيم} خليلنا {إنه كان صديقا} أي صادقا في أقواله وأعماله بالغا مستوى عظيما في الصدق {نبيا} من أنبيائنا فهو جدير بالذكر في القرآن ليكون قدوة صالحة للمؤمنين .واذكره {إذ قال لبيه} آزر {يا أبت 1لم تعبد} أي تسأله بالدعاء والتقرب بأنواع القربات ما ل يسمع ول يبصر من الصنام أي ل يبصرك ول يسمعك {ول يغني عنك شيئا} ل يدفع عنك ضرا ول يجلب لك نفعا فأي حاجة لك إلى عبادته {يا أبت إني قد جاءني من العلم }2أي من قبل ربي تعالى {ما لم يأتك} أنت {فاتبعني} فيما أعتقده وأعمله وأدعو إليه {أهدك صراطا 3سويا} أي مستقيما يفضي __________ 1الستفهام للنكار أي :ليّ شيء تعبد. 2أي :من اليقين والمعرفة بال وبما يكون بعد الموت وأنّ من عبد غير ال يعذّب أبدا. 3أرشدك إلى دين قيّم فيه نجاتك وسعادتك.
( )3/310
بك إلى السعادة والنجاة{ ،يا أبت ل تعبد الشيطان } أي بطاعته فيما يدعوك إليه من عبادة غير ال تعالى من هذه الصنام التي ل تضر ول تنفع لنها ل تسمع ول تبصر ول تعطي ول تمنع{ ،إن الشيطان كان للرحمن عصيا }1أي عاصيا أمره فأبى طاعته وفسق عن أمره{ .يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن }2إن أنت بقيت على شركك وكفرك ولم تتب منهما حتى مت فيمسك عذاب من الرحمن {فتكون} أي بذلك {للشيطان وليا} أي قريبا منه قرينا له في جهنم فتهلك وتخسر. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بالدعوة إليه. ! -كمال إبراهيم بذكره في الكتاب. -3بطلن عبادة غير ال تعالى. -4عبادة الوثان والصنام وكل عبادة لغير ال تعتبر عبادة للشيطان لنه المر بها والداعي إليها. ك وَا ْهجُرْنِي مَلِيّا( )46قَالَ سَلمٌ عَلَ ْيكَ جمَ ّن َ غبٌ أَنتَ عَنْ آِلهَتِي يَا إبراهيم لَئِن لّمْ تَنتَهِ لرْ ُ قَالَ أَرَا ِ عسَى أَل حفِيّا ( )47وَأَعْتَزُِلكُمْ َومَا َتدْعُونَ مِن دُونِ اللّ ِه وََأدْعُو رَبّي َ سَأَسْ َت ْغفِرُ َلكَ رَبّي إِنّهُ كَانَ بِي َ ق وَ َيعْقُوبَ َوكُل حَ شقِيّا ( )48فََلمّا اعْتَزََل ُه ْم َومَا َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ وَهَبْنَا لَهُ ِإسْ َ َأكُونَ ِبدُعَاء رَبّي َ صدْقٍ عَلِيّا ()50 ن ِ جعَلْنَا َل ُهمْ لِسَا َ حمَتِنَا وَ َ جعَلْنَا نَبِيّا(َ )49ووَهَبْنَا َلهُم مّن رّ ْ َ __________ 1الجملة تعليلية للنهي عن عبادة الشيطان واتباع وسوسته وما يدعو إليه من الشرك. 2أي :إني أخاف أن تموت على الكفر فيمسك العذاب الليم.
( )3/311 شرح الكلمات: لئن لم تنته :أي عن التعرض لها وعيبها. لرجمنك :بالحجارة أو بالقول القبيح فاحذرني. واهجرني مليا :1أي سليما من عقوبتي. سلم عليك :.أي أمنةٌ مني لك أن أعاودك فيما كرهت مني. إنه كان بي حفيا :أي لطيفا بي مكرما لي يجيبني لما أدعوه له. عسى أل أكون بدعاء ربي شقيا :بل يجيب دعائي ويعطني مسألتي.
فلما اعتزلهم :بأن هاجر إلى أرض القدس وتركهم. وهبنا له اسحق ويعقوب :أي وهبنا له ولدين يأنس بهما مجازاة منا له على هجرته قومه. ووهبنا لهم من رحمتنا :خيرا كثيرا المال والولد بعد النبوة والعلم. لسان صدق عليا :أي رفيعا بأن يُثنى عليهم ويذكرون بأطيب الخصال. معنى اليات: مازال السياق في قصة إبراهيم مع أبيه آزار إنه بعد تلك الدعوة الرحيمة باللفاظ الطيبة الكريمة التي وجهها إبراهيم لبيه آزر ليؤمن ويوحد فينجو ويسعد قال آزر رادا عليه بعبارات خالية من الرحمة والدب بل ملؤها الغلظة والفظاظة والوعيد والتهديد وهي ما أخبر به تعالى عنه في قوله: في الية ({ )46قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} أي أكاره لها تعيبها{ ،لئن لم تنته} أي عن التعرض لها بأي سوء { 2لرجمنك} بأبشع اللفاظ وأقبحها{ ،واهجرني مليا }3أي وابعد عني ما دمت معافى سليم البدن سويه قبل أن ينالك مني ما تكره .كان هذا رد آزر الكافر المشرك .فيما أجاب إبراهيم المؤمن الموحد أجاب بما أخبر تعالى به عنه في قوله في آية ({ )47قال سلم 4 عليك }5أي أمان لك مني يا أبتاه فل أعاودك __________ { 1واهجرني مليا} أي :اتركني وشأني وابعد عنّي طويل تسلم من عقوبتي. 2أي :كعيبها وشتمها. 3وقيل في معناه :اجتنبني سالما قبل أن تصيبك عقوبتي ،وقيل :اهجرني طويل. 4هذا يسمى سلم المتاركة ،وليس هو بالتحية وهل يجوز بدء الكافر بالسلم؟ في المسألة خلف، والراجح :جواز السلم إذا كان لغرض سليم ككونه جارا لك أو رفيقا أو مصاحبا لك في عمل أو لك إليه حاجة وما إلى ذلك إذ سلم الرسول صلى ال عليه وسلم على جماعة فيهم مشركون كما في الصحيح ،وأمّا حديث" :لّ تبدأوا اليهود والنصارى بالسلم" فهو إذا لم يكن هناك غرض صحيح. ( 5سلم) :نكرة وصح البتداء بها لما فيها من معنى التخصيص فقاربت لذلك المعرفة وصحّ البتداء بها .وعليك الخبر.
( )3/312 فيما كرهت مني قط وسأقابل إساءتك بإحسان {سأستغفر لك ربي} أي أطلب منه أن يهديك لليمان والتوحيد فتتوب فيغفر لك {إنه كان} سبحانه وتعالى {بي حفيا} لطيفا بي مكرما لي ل يخيبني فيما أدعوه فيه. وقوله تعالى حكاية عن قيل إبراهيم{ :وأعتزلكم وما تدعون من دودن ال} أي أذهب بعيدا عنكم
تاركا لكم ولما تعبدون من دون ال من أصنام وأوثان{ ،وأدعو ربي عسى إلّ أكون بدعاء ربي شقيا }1أي رجائي في ربي كبير أن ل أشقى بعبادته كما شقيتم أنتم بعبادة الصنام .قال تعالى مخبرا عنه فلما حقق ما واعدهم به من هجرته لديارهم إلى ديار القدس تاركا أباه وأهله وداره كافأناه بأحسن حيث أعطيناه ولدين يأنس بهما في وحشته وهما إسحق ويعقوب وكل منهما جعلناه نبيا رسولً ،ووهبنا لجميعهم وهم ثلثة الوالد إبراهيم وولداه اسحق ويعقوب بن اسحق عليهم السلم من رحمتنا الخير العظيم من المال والولدّ والرزق الحسن هذا معنى قوله تعالى{ :فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون ال وهبنا له إسحق ويعقوب} وهو ابن ولده إسحق {وكل جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا} .وقوله تعالى عنهم {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} هذا إنعام آخر مقابل الهجرة في سبيل ال حيث جعل ال تعالى لهم لسان الصدق في الخرة فسائر أهل الديان اللهية يثنون على إبراهيم وذريته بأطيب الثناء وأحسنه وهو لسان الصدق العلي الرفيع الذي حظى به إبراهيم وولديه إكراما من ال تعالى وإنعاما عليهم جزاء صدق إبراهيم وصبره وبالتالي هجرته للصنام وعابديها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الفرق بين ما يخرج من فم المؤمن الموحد من طيب القول وسلمة اللفظ ولين الجانب والكلم ،وبين ما يخرج من فم الكافر المشرك من سوء القول وقبح اللفظ وقسوة الجانب وفظاظة الكلم. -2مشروعية سلم المتاركة والموادعة وهو أن يقال للسيء من الناس سلم عليك وهو ل يريد __________ ل وولدا يتقوى بهم حتى ل يستوحش بالعتزال ،وفي 1أراد بهذا الدعاء أن يهب ال تعالى له أه ً قوله تعالى {فلما اعتزلهم} وهنا له دليل يرجح هذا القول .وال أعلم.
( )3/313 بذلك تحيته ولكن تركه وما هو فيه. -3مشروعية الهجرة وبيان فضلها وهجرة إبراهيم هذه أول هجرة كانت في الرض. -4الترغيب في حسن الحدوثة بأن يكون للمرء حسن ثناء بين الناس لما يقدم من جميل وما يورث من خير وإفضال. وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ مُوسَى إِنّهُ كَانَ مُخَْلصًا َوكَانَ رَسُول نّبِيّا ( )51وَنَادَيْنَاهُ مِن جَا ِنبِ الطّورِ ال ْيمَنِ حمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّا ()53 َوقَرّبْنَاهُ َنجِيّا (َ )52ووَهَبْنَا لَهُ مِن رّ ْ شرح الكلمات:
واذكر في الكتاب :أي في القرآن تشريفا وتعظيما. موسى :أي ابن عمران نبي بني إسرائيل عليه السلم. مخلصا :أي مختارا مصطفى على قراءة فتح اللم "مخلَصا" وموحدا لربه مفردا إياه بعبادته بالغا في ذلك أعلى المقامات على قراءة كسر اللم. جانب الطور :الطور جبل بسيناء بين مدين ومصر. وقربناه نجيا :أي أدنيناه إدناء تشريف وتكريم مناجيا لنا مكلما من قبلنا. أخاه هارون نبيا :إذ سأل ربه لخيه الرسالة فأعطاه فنبّأهُ وأرسله معه إلى فرعون. معنى اليات: هذا موجز قصة موسى عليه السلم قال تعالى في ذلك وهو يخاطب نبيه محمد صلى ال عليه وسلم {واذكر} في هذه السلسلة الذهبية من عباد ال الصالحين أهل التوحيد واليقين موسى ابن عمران انه جدير بالذكر في القرآن وعلة ذلك في قوله تعالى{ :إنه كان مخلصا} أي مختارا مصطفى للبلغ عنا عبادنا ما خلقناهم لجله وهو ذكرنا وشكرنا ذكرنا بألسنتهم وقلوبهم وشكرهم لنا بجوارحهم وذلك بعبادتنا وحدنا دون مَن سوانا ،وكان موسى كذلك ،وقول تعالى{ :وكان رسولً نبيا} أي ومن افضالنا عليه وإكرامنا له أن جعلناه نبيا رسولً نبأناه
( )3/314 وأرسلناه إلى فرعون وملئه{ ،وناديناه} 1وهو في طريقه من مدين إلى مصر في جانب الطور اليمن 2حيث نبأناه وأرسلناه وبذلك {وقربناه نجيا} فصار يناجينا فنُسمعه كلمنا ونسمع 3كلمه وأعظم بهذا التكريم من تكريم ،وقوله{ :ووهبنا له من 4رحمتنا أخاه هارون نبيا} هذا إنعام آخر من ال تعالى على موسى النبي إذ سأل ربه أن يرسل معه أخاه هارون إلى فرعون فبرحمة من ال تعالى استجاب له ونبأ هارون وأرسله معه رسولً وما كان هذا إلّ برحمة خاصة إذ النبوة ل تطلب ول يتوصل إليها بالجتهاد والعبادة ول بالدعاء والصراعة إذ هي هبة إلهية خاصة. هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة الخلص ،وهو إرادة ال تعالى بالعبادة ظاهرا وباطنا. -2إثبات صفة الكلم والمناجاة ل تعالى. -3بيان إكرام ال تعالى وإنعامه على موسى إذ أعطاه ما لم يعط أحدا من العالمين باستجابة دعائه بأن جعل أخاه هارون رسولً نبيا. -4تقرير أن كل رسول نبيا والعكس ل أي ليس كل نبي رسولً. ن صَا ِدقَ ا ْلوَعْ ِد َوكَانَ رَسُول نّبِيّا (َ )54وكَانَ يَ ْأمُرُ أَهْلَهُ بِالصّلةِ سمَاعِيلَ إِنّهُ كَا َ وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ ِإ ْ
ن صِدّيقًا نّبِيّا ( )56وَ َر َفعْنَاهُ وَال ّزكَاةِ َوكَانَ عِندَ رَبّهِ مَ ْرضِيّا ( )55وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنّهُ كَا َ َمكَانًا عَلِيّا (ُ )57أوْلَ ِئكَ الّذِينَ __________ 1قيل :كان هذا الكلم والمناجاة ليلة الجمعة .ذكره القرطبي. 2هو بالنسبة إلى يمين موسى عليه السلم أما الجبل فل يمين له ول شمال "ابن جرير الطبري". 3أي :من غير وحي بل كفاحا وجها لوجه ل واسطة. 4وذلك حين سأل ربه قائلً{ :واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي} الية.
( )3/315 ل َو ِممّنْ ح َومِن ذُرّيّةِ إِبْرَاهِي َم وَإِسْرَائِي َ حمَلْنَا مَعَ نُو ٍ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِم مّنَ النّبِيّينَ مِن ذُرّيّةِ آدَ َم َو ِممّنْ َ حمَن خَرّوا سُجّدًا وَ ُبكِيّا ()58 هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُ الرّ ْ شرح الكلمات: واذكر في الكتاب إسماعيل :أي اذكر في القرآن تشريفا وتعظيما إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلم. صادق الوعد :لم يخلف وعد قط. بالصلة والزكاة :أي بإقامة الصلة ليتاء الزكاة. مرضيا :أي رضى ال تعالى قوله وعمله ليقينه وإخلصه. إدريس :هو جد أبي نوح عليه السلم. ورفعناه مكانا عليا :إلى السماء الرابعة. إسرائيل :أي يعقوب بن اسحق بن إبراهيم عليهم السلم. وممن هدينا واجتبينا :أي من جملة من هديناهم لطريقنا واجتبيناهم بنبوتنا. إذا تتلى عليهم آيات الرحمن :أي تقرأ عليهم وهم يستمعون إليها. سجدا وبكيا :جمع ساجد وباك أي ساجدين وهم يبكون. معنى اليات: يقول تعالى لنبيه محمد صلى ال عليه وسلم كما ذكرت من ذكرت من مريم وابنها وإبراهيم وموسى اذكر كذلك إسماعيل 1فإنه {كان صادق الوعد} 2لم يخلف وعدا قط وكان ينتظر الموعود الليالي حتى يجىء وهو قائم في مكانه ينتظره{ ،وكان رسولً نبيا} نبأه تعالى بمكة المكرمة إذ عاش بها وأرسله إلى قبيلة جرهم العربية ومنها تزوج وأنجب وكان من ذريته محمد صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى: __________
1هو إسماعيل بن إبراهيم والذي أمّه هاجر عليهما السلم ول التفات إلى قول من قال :إنه إسماعيل بن حزقيل الذي بعثه ال إلى قوم فسلخوا جلد رأسه ..الخ كما في القرطبي. 2في الية دليل على وجوب صدق الوعد وفي الحديث" :إنّ الخُلف من آيات النفاق" .وقد انتظر النبي صلى ال عليه وسلم ثلثة أيام وهو مقيم في مكان ينتظر من واعده اللقاء فيه وذلك قبل بعثته صلى ال عليه وسلم رواه أبو داود والترمذي ،والرجل هو :أبو الحمساء وقال له :يا فتى لقد شققت عليّ أنا هنا منذ ثلث أنتظرك !!
( )3/316 {وكان يأمر أهله بالصلة والزكاة} المراد من الهل أسرته وقومه من قبيلة جرهم والمراد من الصلة إقامتها ومن الزكاة أداؤها ،وهذا مما أعلى شأنه ورفع قدره فاستحق ذكره في القرآن العظيم ،وقوله{ :كان عند ربه مرضيا} موجب آخر لكرامه والنعام عليه بذكره في القرآن الكريم في سلسلة النبياء والمرسلين ،ومعنى {كان عند ربه مرضيا} أي أقواله وأفعاله كلها كانت مقبولة مرضية فكان بذلك هو مرضيا من 1قبل ربه عز وجل .وقوله تعالى {واذكر في الكتاب إدريس }2وهو جد أبي نوح واستوجب الذكر في القرآن لنه {كان صديقا} كثير الصدق مبالغا فيه حتى إنه لم يجر على لسانه كذب قط ،وصديقا في أفعاله وما يأتيه فلم يعرف غير الصدق في قول ول عمل وكان نبيا من أنبياء ال ،وقوله {ورفعناه مكانا عليا} إلى السماء الرابعة 3في حياته كما رفع تعالى عيسى ورفع محمد إلى ما فوق السماء السابعة .وقوله تعالى{ :أولئك الذين أنعم ال عليهم من النبيين من ذرية آدم} كإدريس { ،4وممن حملنا مع نوح} أي في الفلك كإبراهيم{ ،ومن ذرية إبراهيم} كإسحاق وإسماعيل{ ،واسرائيل} أي ومن ذرية إسرائيل كموسى وهارون وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى{ ،وممن هدينا} لمعرفتنا وطريقنا الموصل إلى رضانا وذلك بعبادتنا والخلص لنا فيها {واجتبينا} لوحينا وحمل رسالتنا .وقوله {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا }5أي أولئك الذين هديناهم واجتبينا من اجتبينا منهم .والجتباء الختيار والصطفاء بأخذ الصفوة {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن} الحاملة للعظات والعبر والدلئل والحجج {خروا سجدا} ل ربهم {وبكيا} عما يرون من التقصير أو التفريط في جنب ربهم جل وعظم سلطانه. __________ 1قيل :إن إسماعيل عليه السلم لم يعد شيئا إلّ وفىّ به وهو صحيح يقتضيه ظاهر الية الكريمة، وقد قيل العِدة دَين ،وفي الثر :وأي المؤمن واجب .والوأي .الوعد .قال الشاعر: متى يقل حرّ لصاحب حاجة نعم يقضها والحر للرأي ضامن
وقال مالك :إذا سأل الرجل الرجل شيئا فوعده ثم بدا له عدم إنجاز ما وعد ل شيء عليه ول يقضي عليه بذلك لنّ العدة بخير من باب الحسان وليس على المحسنين من سبيل. 2قيل :إنّ إدريس هو أوّل من خط بالقلم وأوّل من خاط الثياب ولبس المخيط وأنزل ال تعالى عليه ثلثين صحيفة كما في حديث أبي ذر. 3كما في حديث المعراج في رواية مسلم وجاء فيه" :لما عرج بي إلى السماء أتيت على إدريس في السماء الرابعة". 4فنال ادريس الشرف بالقرب من آدم ،ونال إبراهيم الشرف بالقرب من نوح ونال إسماعيل الشرف واسحق ويعقوب بالقرب من إبراهيم عليهم السلم أجمعين. ى وبكيّا ،ويكون البكي جمع باكٍ نحو :قعود، 5البكيّ :مصدر من مصادر بكى يبكي بكاء وبُك ً وقاعد وسجود جمع ساجد وأصل بكي :بكوي على وزن فعول فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء.
( )3/317 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة إذ الذي نبأ هؤلء وأرسلهم ل ينكر عليه أن ينبىء محمدا ويرسله. -2فضيلة المر بالصلة والزكاة. -3فضيلة الوفاء بالوعد والصدق في القول والعمل. -4سنية السجود لمن تل هذه الية أو تليت وهو يستمع إليها { .خروا سجدا وبكيا}. -5فضيلة البكاء حال السجود فقد كان عمر إذا تل هذه الية سجد ثم يقول هذا السجود فأين البكيّ يعني البكاء. سوْفَ يَ ْل َقوْنَ غَيّا ( )59إِل مَن تَابَ ش َهوَاتِ َف َ فَخََلفَ مِن َبعْدِ ِهمْ خَ ْلفٌ َأضَاعُوا الصّل َة وَاتّ َبعُوا ال ّ حمَنُ ل صَالِحًا فَُأوْلَ ِئكَ َيدْخُلُونَ ا ْلجَنّ َة وَل يُظَْلمُونَ شَيْئًا ( )60جَنّاتِ عَدْنٍ الّتِي وَعَدَ الرّ ْ عمِ َ ن وَ َ وَآمَ َ س َمعُونَ فِيهَا َل ْغوًا إِل سَلمًا وََلهُمْ رِ ْز ُق ُهمْ فِيهَا ُبكْ َرةً عِبَا َدهُ بِا ْلغَ ْيبِ إِنّهُ كَانَ وَعْ ُدهُ مَأْتِيّا ( )61ل يَ ْ وَعَشِيّا ( )62تِ ْلكَ ا ْلجَنّةُ الّتِي نُو ِرثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ َتقِيّا ()63 شرح الكلمات: خلف : 1أي عقب سوء. أضاعوا الصلة :أهملوها فتركوها فكانوا بذلك كافرين. اتبعوا الشهوات :انغمسوا في الذنوب والمعاصي كالزنا وشرب الخمر. يلقون غيا :أي واديا في جهنم يلقون فيه. ول يظلمون شيئا :أي ل ينقصون من ثواب حسناتهم.
__________ 1الخلف :بإسكان اللم خلف سوء وبفتحها خلف خير وصلح.
( )3/318 جنات عدن :أي إقامة دائمة. بالغيب :أي وعدهم بها وهي غائبة عن أعينهم لغيابهم عنها إذ هي في السماء وهم في الرض. مأتيا :أي موعوده وهو ما يعد به عباده آتيا ل محالة. لغوا :أي فضل الكلم وهو ما ل فائدة فيه. بكرة وعشيا :أي بقدرهما في الدنيا وإلّ فالجنة ليس فيها شمس فيكون فيها نهار وليل. من كان تقيا :أي من كان في الحياة الدنيا تقيا لم يترك الفرائض ولم يغش المحارم. معنى اليات: قوله تعالى{ :فخلف من بعدهم خلف} مخبر تعالى عن أولئك الصالحين ممن اجتبى وهدى من النبيين وذرياتهم ،انه خلف من بعدهم خلف سوء كان من شأنهم أنهم {أضاعوا 1الصلة} فمنهم من أخرها عن أوقاتها ومنهم من تركها {واتبعوا الشهوات }2فانغمسوا في حمأة الرذائل فشربوا الخمور وشهدوا الزور وأكلوا الحرام ولهوا ولعبوا وزنوا وفجروا ،بعد ذهاب أولئك الصالحين كما هو حال النصارى واليهود اليوم وحتى كثير من المسلمين ،فهؤلء الخلف السوء يخبر تعالى أنهم {فسوف يلقون غيا} بعد دخولهم نار جهنم .والغي :ورد عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه بئر في جهنم وعن ابن مسعود أنه واد في جهنم ،3والكل صحيح إذ البئر توجد في الوادي وكثيرا ما توجد البار في الودية. وقوله تعالى{ :إلّ من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ول يظلمون شيئا} أي لكن من تاب من هذا الخلف السوء وآمن أي حقق إيمانه وعمل صالحا فأدى الفرائض .وترك غشيان المحارم .فأولئك أي فهؤلء التائبون المنيبون {يدخلون الجنة} مع سلفهم __________ 1جائز أن يراد بهذا الخلف السيء كل من أضاع الصلة بتركها أو بعدم إقامتها بإخلله بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها ،واتبع الشهوات من أهل الكتاب ومن المسلمين. 2اتباع الشهوات لزم لضاعة الصلة لقول عمر :مَن أضاعها فهو لما سواها أضيع ،ولنّ اقام الصلة ينهى عن الفحشاء والمنكر. 3قال ابن عباس رضي ال عنهما :غيّ :واد في جهنم وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره أعدّ ال تعالى ذلك الوادي للزاني المصرّ على الزنى ولشارب الخمر المدمن عليه ولكل الربا ل ينزع عنه ،ولهل العقوق ولشاهد الزور ولمرأة أدخلت على زوجها ولدا ليس منه.
( )3/319 الصالح{ ،ول يظلمون شيئا} أي ول ينقصون ول يبخسون شيئا من ثواب أعمالهم. وقوله تعالى{ :جنات عدن} أي بساتين إقامة أبدية {التي وعد الرحمن عباده بالغيب} أي وعدهم بها وهي غائبة عنهم لم يروها لنها في السماء وهم في الرض. وقوله{ :إنه كان وعده مأتيا} أي كونهم ما رأوها غير ضار لن ما وعد به الرحمن ل يتخلف أبدا لبد من الحصول عليه ومعنى مأتيا يأتيه صاحبه قطعا. وقوله تعالى في الية ({ )62ل يسمعون فيها لغوا} يخبر تعالى أن أولئك التائبين الذين آمنوا وعملوا الصالحات ودخلوا الجنة ل يسمعون فيها أي في الجنة لغوا وهو الباطل من القول وما ل خير فيه من الكلم اللهم إلّ السلم فإنهم يتلقونه من الملئكة فيسمعونه منهم وهو من النعيم الروحاني في الجنة دار النعيم. وقوله تعالى{ :ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} أي ولهم طعامهم فيها وهو ما تشتهيه أنفسهم من لذيذ الطعام والشراب {بكرة وعشيا} أي في وقت الغداة في الدنيا وفي وقت العشي في الدنيا إذ ل ليل في الجنة ول نهار 1وإنما هي أنوار وجائز إذا وصل وقت الغداء أو العشاء تغير النوار من لون إلى آخر أو تغلق البواب وترخى الستائر ويكون ذلك علمة على وقت الغداء والعشاء. وقوله تعالى{ :تلك الجنة }2آية ( )63يشير تعالى إلى الجنة دار السلم تلك الجنة العالية {التي نورث من عبادنا من كان تقيا} منهم ،أما الفاجر فإن منزلته فيها نورثها المتقي كما أن منزل التقي في النار نورثه فاجرا من الفجار ،إذ هذا معنى التوارث :هذا يرث هذا وذاك يرث ذا ،إذ ما من إنسان إلّ وله منزلة في الجنة ومنزل في النار فمن آمن وعمل صالحا دخل الجنة ونزل في منزلته ،ومن كفر وأشرك وعمل سوءا دخل النار ونزل في منزله فيها ،ويورث ال تعالى التقياء منازل الفجار التي كانت لهم في الجنة. __________ 1روى أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ليس في الجنة ليل ول نهار وإنما هم في نور أبدا وإنما يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب وإغلق البواب ،ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح البواب" .ذكره أبو الفرج ابن الجوزي ،والمهدوي وغيرهما (القرطبي). 2الجملة مستأنفة ،واسم الشارة فيها للتنوبه بها وبعلو مقامها وعظم الكرامة فيها لهل التقوى.
( )3/320
هداية اليات. من هداية اليات: -1التنديد بخلف السوء وهو من يضيع الصلة ويتبع الشهوات. -2الوعيد الشديد لمن ينغمس في الشهوات ويترك الصلة فيموت على ذلك. -3باب التوبة مفتوح والتوبة مقبولة من كل من أرادها وتاب. -4بيان نعيم الجنة دار المتقين البرار. -5تقرير مبدأ التوارث بين أهل الجنة وأهل النار. -6بيان أن ورثة الجنة هم التقياء ،وأن ورثة النار هم الفجار. ك َومَا كَانَ رَ ّبكَ َنسِيّا (َ )64ربّ َومَا نَتَنَ ّزلُ إِل بَِأمْرِ رَ ّبكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا َومَا خَ ْلفَنَا َومَا بَيْنَ ذَِل َ سمِيّا ()65 ض َومَا بَيْ َن ُهمَا فَاعْ ُب ْد ُه وَاصْطَبِرْ ِلعِبَادَ ِتهِ َهلْ َتعْلَمُ َلهُ َ سمَاوَاتِ وَال ْر ِ ال ّ شرح الكلمات: وما تتنزل :التنزل النزول وقتا بعد وقت. إلّ بأمر ربك :أي إلّ بإذنه لنا في النزول على من يشاء. له ما بين أيدينا :أي مما هو مستقبل من أمر الخرة. وما خلفنا :أي ما مضى من الدنيا. وما بين ذلك :مما لم يمض من الدنيا إلى يوم القيامة أي له علم ذلك كله. وما كان ربك نسيا :أي ذا نسيان فإنه تعالى ل ينسى فكيف ينساك ويتركك؟. رب السموات والرض :أي مالكهما والمتصرف فيهما. واصطبر لعبادته :أي اصبر وتحمل الصبر في عبادته حتى الموت. هل تعلم له سميا :أي ل سميّ له ول مثل ول نظير فهو ال أحد ،لم يكن له كفوا أحد.
( )3/321 معنى اليتين: لنزول هاتين اليتين سبب وهو ما روى واستفاض أن الوحي تأخر عن النبي صلى ال عليه وسلم والذي يأتي بالوحي جبريل عليه السلم فلما جاء بعد بطءٍ قال له النبي صلى ال عليه وسلم ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فأنزل ال تعالى قوله :جوابا لسؤال النبي صلى ال عليه وسلم { :وما نتنزل }1أي نحن الملئكة وقتا بعد وقت على من يشاء ربنا {إلّ بأمر ربك} أيها الرسول أي إلّ بإذنه لنا فليس لحد منا أن ينزل من سماء إلى سماء أو إلى أرض إلّ بإذن ربنا عز وجل، {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} أي له أمر وعلم ما بين أيدينا أي ما أمامنا من أمور الخرة وما خلفنا أي مما مضى من الدنيا علما وتدبيرا ،وما بين ذلك إلى يوم القيامة علما
وتدبيرا ،وما كان ربك عز وجل يا رسول ال ناسيا 2لك ول تاركا فإنه تعالى لم يكن النسيان وصفا له فينسى. وقوله تعالى{ :رب السموات والرض وما بينهما} يخبر تعالى رسوله بأنه تعالى مالك السموات والرض وما بينهما والمتصرف فيهما فكل شيء له وبيده وفي قبضته وعليه {فاعبده} أيها الرسول بما أمرك بعبادته به {واصطبر لعبادته }3أي تحمل لها المشاق ،فإنه ل إله إلّ هو ،فـ { ل والجواب ل :إذا فاعبده وحده وتحمل في سبيل ذلك ما هل تعلم له سميا }4أي نظيرا أو مثي ً استطعت تحمله .فإنه ل معبود بحق إلّ هو إذ كل ما عداه مربوب له خاضع لحكمه وتدبيره فيه. هداية اليتين من هداية اليتين : -1تقرير سلطان ال على كل الخلق وعلمه بكل الحلق وقدرته على كل ذلك. __________ 1روى البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لجبريل عليه السلم" :ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت{ :وما نتنزّل إلّ بأمر ربك} الية ،وقال مجاهد :أبطأ الملك على رسول ال صلى ال عليه وسلم ث ّم أتاه فقال :ما الذي أبطأك؟ قال :كيف نأتيكم وأنتم ل تقصّون أظفاركم ول تأخذون من شواربكم ول تنقون رواجبكم ول تستاكون .قال مجاهد :فنزلت الية في هذا والمراد بالمعيب عليهم :بعض المؤمنين ل رسول ال صلى ال عليه وسلم فحاشاه أن يكون معيبا وهو على أكمل الحوال. 2هذا تفسير لقوله تعالى{ :وما كان ربك نسيّا} أي :ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل. 3أي :لطاعته ،واللم بمعنى :على أي :على طاعته ،ول تحزن لتأخّر الوحي عنك ،وأصل اصطبر :اصتبر فقلبت التاء طاءً تخفيفا في النطق. 4ولذا إجماع أهل السلم من عهد آدم أنه ل يجوز أن يسمى مخلوق باسم ال عزّ وجل "ال".
( )3/322 -2استحالة النسيان على ال عز وجل. -3تقرير ربوبية ال تعالى للعالمين ،وبذلك وجبت له اللوهية على سائر العالمين. -4وجوب عبادة ال تعالى ووجوب الصبر عليها حتى الموت. -5نفي التشبيه والمثل والنظير ل إذ هو ال أحد لم يكن له كفوا أحد. س ْوفَ أُخْرَجُ حَيّا (َ )66أوَل يَ ْذكُرُ النسَانُ أَنّا خََلقْنَاهُ مِن قَ ْبلُ وَلَمْ َيكُ وَيَقُولُ النسَانُ أَئِذَا مَا ِمتّ لَ َ جهَنّمَ جِثِيّا ( )68ثُمّ لَنَنزِعَنّ مِن ُكلّ ح ْولَ َ حضِرَ ّنهُمْ َ حشُرَ ّنهُ ْم وَالشّيَاطِينَ ثُمّ لَنُ ْ شَيْئًا (َ )67فوَرَ ّبكَ لَنَ ْ حمَنِ عِتِيّا (ُ )69ثمّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالّذِينَ ُهمْ َأوْلَى ِبهَا صِلِيّا ( )70وَإِن مّنكُمْ شدّ عَلَى الرّ ْ شِيعَةٍ أَ ّي ُهمْ أَ َ
إِل وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَ ّبكَ حَ ْتمًا ّم ْقضِيّا ( )71ثُمّ نُ َنجّي الّذِينَ ا ّتقَوا وّنَذَرُ الظّاِلمِينَ فِيهَا جِثِيّا ()72 شرح الكلمات: ويقول النسان :أي الكافر بلقاء ال تعالى. ولم يك شيئا :أي قبل خلقه فل ذات له ول اسم ول صفة. جثيا :أي جاثمين على ركبهم في ذل وخوف وحزن. من كل شيعة :أي طائفة تعاونت على الباطل وتشيع بعضها لبعض فيه. عتيا :أي تكبرا عن عبادته وظلما لعباده. أولى بها صليا :أي أحق بها اصطلء واحتراقا وتعذيبا في النار. إلّ واردها :أي مارا بها إن وقع بها هلك ،وإن مر ولم يقع نجا. حتما مقضيا :أي أمرا قضى به ال تعالى وحكم به وحتّمه فهو كائن لبد. فيها جثيا :أي في النار جاثمين على ركبهم بضهم إلى بعض.
( )3/323 معنى اليات: اليات في سياق تقرير عقيدة البعث والجزاء يقول تعالى وقوله الحق{ :ويقول النسان} أي المنكر للبعث والدار الخرة وقد يكون القائل أُبي بن خلف أو العاص بن وائل وقد يكون غيرهما إذ هذه قولة كل من ل يؤمن بالخرة يقول{ :أ إذا مت لسوف 1أخرج حيا} يقول هذا استنكارا وتكذيبا قال تعالى :رادا على هذا النسان قولته الكافرة {أو ل يذكر 2النسان} أي المنكر للبعث الخر {أنا خلقناه من 3قبل ولم يك شيئا} أيكذب بالبعث وينكره ول يذكر خلقنا له من قبل ،ولم يك شيئا. أليس الذي قدر على خلقه قبل أن يكون شيئا قادرا على إعادة خلقه مرة أخرى أليست العادة أهون من الخلق الول واليجاد من العدم ،ثم يقسم ال تبارك وتعالى لرسوله على أنه معيدهم كما كانوا ويحشرهم جميعا مع شياطينهم الذين يضلونهم ثم يحضرنهم حول جهنم جثيا على ركبهم أذلء صاغرين .هذا معنى قوله تعالى في الية ({ )68فوربك لنحشرنهم 4والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا}. وقوده تعالى{ :ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} يخبر تعالى بعد حشرهم إلى ساحة فصل القضاء أحياء مع الشياطين الذين كانوا يضلونهم ،يحضرهم حول جهنم جثيا ،ثم يأخذ تعالى من كل طائفة من تلك الطوائف التي أحضرت حول جهنم وهي جاثية تنتظر حكم ال تعالى فيها أيهم كان أشد على الرحمن عتيا أي تمردا عن طاعته وتكبرا عن اليمان به وبرسوله ووعده ووعيده وهو معنى قوله تعالى في الية ({ )69ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} وقوله تعالى{ :ثم لنحن أعلم بالذين هم
__________ 1اللم في( :لسوف) للتأكيد والستفهام( :أ إذا) :للنكار ،واللم :لم البتداء جاء بها المتكلم لتأكيد إنكاره للبعث بعد الموت والخروج من قبره حيّا. 2الستفهام للنكار على منكر البعث ،والتعجب من عقليته وعمى قلبه من عدم النظر في عدم أصل خلقه فإنه لو أبصر وزالت غفلته لما أنكر البعث فالذي خلقه اليوم يخلقه غدا ول عجب. 3قبل كبعد :ملزمة للضافة فإذا حذف المضاف بنيت على الضم ،والمضاف المحذوف هنا تقديره :من قبل كونه شيئا يذكر في الوجود وقد أوجده الن ولعدمه غدا ويحييه بعد موته يوم يريد ذلك. 4الفاء :للتفريع ،والضمير في( :لنحشرنهم) عائد على جنس النسان المكذّب بالبعث الخر، والمشرك بال المصر على ذلك ،وذكر حشو الشياطين معهم تحقيرا لشأنهم حيث يحشرون مع أخس الخلق وأحطه ثمّ أشار إلى أنّ شركهم وكفرهم كان بتزيين الشياطين لهم ذلك ،والجثي :جمع ث مثل :قاعد وقعود ،فجثي :أصلها جثوي قلبت الواو ياء ،وأدغمت ،والجاثي هو البارك على جا ٍ ركبتيه عجزا عن القيام.
( )3/324 أولى بها صليا} يخبر تعالى بعلمه بالذين هم أجدر وأحق بالصطلء بعذاب النار ،وسوف يدخلهم النار قبل غيرهم ثم يدخل باقيهم بعد ذلك وهو معنى قوله عزّ وجلّ{ :ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا}.1 وقوله{ :وإن منكم إلّ واردها كان على ربك حتما مقضيا} ،فإنه يخبر عز وجل عن حكمٍ حكم به وقضاء قضى به وهو أنه ما من واحد منا معشر بني آدم إلّ وارد جهنم وبيان ذلك كما جاء في الحديث أن الصراط جسر يمد على ظهر جهنم والناس يمرون فوقه فالمؤمنون يمرون ول يسقطون في النار والكافرون يمرون فيسقطون في جهنم .وهو معنى قوله في الية ({ )72ثم ننجي الذين اتقوا }2أي ربهم فلم يشركوا به ولم يعصوه بترك واجب ول بارتكاب محرم { ونذر الظالمين } بالتكبر والكفر وغشيان الكبائر من الذنوب {فيها جثيا} أي ونترك الظالمين فيها أي جهنم جاثمين على ركبهم يعانون أشد أنواع العذاب. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بالحشر والحضار حول جهنم والمرور على الصراط. - 2تقرير معتقد الصراط في العبور عليه إلى الجنة. -3تقديم رؤساء الضلل وأئمة الكفر إلى جهنم قبل التباع الضالين.
-4تقرير حتمية المرور على الصراط. - 5بيان نجاة التقياء ،وهلك الفاجرين الظالمين بالشرك والمعاصي. __________ 1يقال :صلى يصلى صُليّا كمضى يمضي مُضيا وهوى يهوي هويّا ،وصِليّا بكسر الصاد :قراءة حفص ،وبضمها :قراءة نافع ،وهو مصدر صلي النار كرضي وهو مصدر سماعي بوزن فعول، قلبت فيه الواو ياء وأدغمت في الياء فصار صليّا كما تقدّم في جثيا. 2حاول صاحب التحرير أن يردّ مذهب الجمهور في ورود المؤمنين على الصراط كسائر الخلق ثمّ ينجي ال الذين اتقوا حيث يجتازونه بسلم ويقع فيه الكافرون فل يخرجون وما هناك حاجة إلى ردّ مذهب الجمهور من أئمة السلم إذ حديث الصراط والمرور به ثابت قطعيّا ففي صحيح مسلم" :ثم يضرب الجسر على جهنم ،وتحل الشفاعة فيقولون :اللهم سلم سلم قيل :يا رسول ال: وما الجسر؟ قال :دحض مزلّة فيه خطاطيف وكلليب وحسك تكون فيها شويكة يقال لها: السعدان ،فيمرّ المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناجٍ مسلّم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم ،وبهذا الصراط ..فسّر السلف الورود على جهنم، ولم يقولوا بلزم الورود وهو الدخول ،إذ قد يَرد المرء على الحوض ويقف على طرفه ول يدخل فيه وورد وصحّ قول الرسول صلى ال عليه وسلم فيمن مات له ثلثة ولد لم يبلغوا الحنث ل تمسه النار إلّ تحلة القسم" وهو الورود على متن جهنم نظرا إلى الية {وإن منكم إلّ واردها}.
( )3/325 حسَنُ نَدِيّا ()73 وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا َأيّ ا ْلفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مّقَامًا وَأَ ْ حمَنُ َوكَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُم مّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (ُ )74قلْ مَن كَانَ فِي الضّللَةِ فَلْ َيمْدُدْ لَهُ الرّ ْ مَدّا حَتّى إِذَا رََأوْا مَا يُوعَدُونَ ِإمّا ا ْل َعذَابَ وَِإمّا السّاعَةَ َفسَ َيعَْلمُونَ مَنْ ُهوَ شَرّ ّمكَانًا وََأضْ َعفُ جُندًا ( )75وَيَزِيدُ اللّهُ الّذِينَ اهْتَ َدوْا ُهدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَ ّبكَ َثوَابًا وَخَيْرٌ مّ َردّا ()76 شرح الكلمات: آياتنا بينات :أي آيات القرآن البينات الدلئل الواضحات الحجج. خير مقاما :نحن أم أنتم والمقام المنزل ومحل القامة والمراد هنا المنزلة. وأحسن نديا :أي ناديا وهو مجتمع الكرام ومحل المشورة وتبادل الراء. أحسن أثاثا ورئيا :أي مال ومتاعا ومنظرا. إما العذاب وإما الساعة :أي بالقتل والسر وأما الساعة القيامة المشتملة على نار جهنم. من هو شر مكانا :أي منزلة. وأضعف جندا :أي أقل أعوانا.
وخير مردا :أي ما يرد إليه ويرجع وهو نعيم الجنة. معنى اليات: مازال السياق في تقرير النبوة والتوحيد والبعث الخر يقول تعالى {وإذا تتلى 1عليهم آياتنا 2 بينات} أي وإذا قرئت على كفار قريش المنكرين للتوحيد والنبوة المحمدية والبعث والجزاء __________ 1المراد بهم الكفار الذين سبق ذكرهم في اليات قبل هذه إذا قرئت عليهم اليات تعزّزوا بالدنيا وقالوا فما بالنا إن كنا على باطل أكثر أموالً وأعز نفرا وقصدهم إدخال الشبهة على المستضعفين من المؤمنين ( 2بينات) حال مؤكدة.
( )3/326 يوم القيامة إذا قرأ عليهم رسول ال أو أحد المؤمنين من أصحابه بعض اليات من القرآن البينات في معانيها ودلئلها على التوحيد والنبوة والبعث {قال الذين 1كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} ،وقولهم هذا هو رد فعل ل غير ،إذ أنهم لما يسمعون اليات تحمل الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين مثلهم ل يجدون ما يخففون به ألم نفوسهم فيقولون هذا الذي أخبر تعالى به عنهم {أي الفريقين} أي فريق المؤمنين أو فريق الكافرين خير مقاما أي منزلً ومسكنا وأحسن نديا أي ناديا ومجتمعا يجتمع فيه ،لنهم يقارنون بين منازل فقراء المؤمنين ودار الرقم بن أبي الرقم التي يجتمع فيها الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنون وبين دور ومنازل أبي سفيان وأغنياء مكة ونادي قريش وهو مجلس شوراهم فرد تعالى عليهم بقوله{ :وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا }2أي ل ينبغي أن يغرهم هذا الذي يتبجحون به ويتطاولون فإنه ل يدوم لهم ما داموا يحاربون دعوة الحق والقائمين عليها فكم من أهل قرون أهلكناهم لما ظلموا وكانوا أحسن من هؤلء مالً ومتاعا ومناظرحسنة جميلة. وقوله تعالى{ :قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا} أي اذكر لهم سنتنا في عبادنا يا رسولنا وهى أن من كان في ضللة الشرك والظلم والمكابرة والعناد فإن سنة الرحمن فيه أن يمد له بمعنى يمهله ويملي له استدراجا حتى إذا انتهوا إلى ما حدد لهم من زمن يؤخذون فيه بالعذاب جزاء كفرهم وظلمهم وعنادهم وهو إما عذاب دنيوي بالقتل والسر ونحوهما أو عذاب الخرة بقيام الساعة حيث يحشرون إلى جهنم عميا وبكما وصما جزاء التعالي والتبجح بالكلم وهو معنى قوله تعالى { :حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون 3من هو شر مكانا وأضعف جندا} أي شر منزلة وأقل ناصرا أهم الكافرون أم المؤمنون ،ولكن حين ل ينفع العلم .إذ التدارك أصبح غير ممكن وإنما هي
__________ 1الذين كفروا كالنضر بن الحارث وأبي جهل والمؤمنون هم أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم كعمار وبلل وصهيب. 2الثاث :متاع البيت من فرش وغيرها مما هو جديد ،فإن استعمل قيل فيه .:الخرثى قال الشاعر: تقادم العهد من أم الوليد بنا دهرا وصار أثاث البيت خرثيا الرئي :المنظر الحسن .وفيه قراءات خمس أشهرها قراءة الجمهور ورئيا بالهمزة ،وقراءة نافع ريّا بدون همزة واشتقاقه من الرؤية أي :المنظر ،ومن الريّ ضد العطش ،إذ الريّان هو المنعم ذو الحال الحسنة. 3في الية ردّ على قولهم { :أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} أي سوف تنكشف الحقائق في يوم القيامة ،ويعلمون يقينا من هو الفضل حالً والحسن مآلً.
( )3/327 الحسرة والندامة ل غير. وقوله تعال{ :ويزيد ال الذين اهتدوا هدى }1أي إذا كان تلوة اليات البينات تحمل المشركين على العناد والمكابرة وذلك لظلمة كفرهم فيزدادون كفرا وعنادا فإن المؤمنين المهتدين يزدادون بها هداية لنها تحمل لهم الهدى في كل جملة وكلمة منها وهم لشراق نفوسهم باليمان يرون ما تحمل اليات من الدلئل والحجج والبراهين فيزداد إيمانهم وتزداد هدايتهم في السير في طريق السعادة والكمال بأداء الفرائض واجتناب المناهي. وقوله تعالى{ :والباقيات 2الصالحات خير عند ربك} أيها الرسول {ثوابا وخير مردّا} في هذه الية تسلية للرسول والمؤمنين بأن ما يتبجح به المشركون من المال والمتاع وحسن الحال ل يساوى شيئا أمام اليمان وصالح العمال لن المال فانٍ ،والصالحات باقية فثواب الباقيات الصالحات من العبادات والطاعات خير من كل متاع الدنيا وخير مردا أي مردودا على صاحبها إذ هو الجنة دار السلم والتكريم والنعام. هداية اليات من هداية اليات: -1الكشف عن نفسيات الكافرين وهي العتزاز بالمال والقوة إذا اعتز المؤمنون باليمان وثمراته في الدنيا والخرة من حسن العاقبة. -2بيان سنة ال تعالى في امهال الظلمة والملء لهم استدراجا لهم حتى يهلكوا خاسرين.
-3بيان سنة ال تعالى في زيادة إيمان المؤمنين عند سماع القرآن الكريم ،أو مشاهدة أخذ ال تعالى للظالمين. ل ال وال أكبر ول -4بيان فضيلة الباقيات الصالحات ومنها :سبحان ال والحمد ل ول إله إ ّ حول ول قوة إل بال. __________ 1وفي الية وجه آخر مشرق صالح وهو :أن ال تعالى يمدّ لهل الضللة في ضللتهم ،ويزيد لهل الهداية في هدايتهم إذ قال{ :من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدّا} .وقال{ :ويزيد ال الذين اهتدوا هدىً} وما في التفسير صالح ومشرق أيضا. 2أي :العمال الصالحة التي يعمل العبد إيمانا وإحسانا كالصلة والصيام والصدقات والجهاد وذكر ال ثوابها لهلها المدّخر لهم عند ال تعالى خير من أعمال أهل الكفر والشرك والظلم إذ هي ذاهبة هباء منثورا فيم يتعزّز الكافرون؟
( )3/328 ع ْهدًا ( حمَنِ َ َأفَرَأَ ْيتَ الّذِي َكفَرَ بِآيَاتِنَا َوقَالَ لوتَيَنّ مَال َووَلَدًا ( )77أَاطّلَعَ ا ْلغَ ْيبَ َأمِ اتّخَذَ عِندَ الرّ ْ ل وَ َنمُدّ لَهُ مِنَ ا ْلعَذَابِ مَدّا ( )79وَنَرِثُهُ مَا َيقُولُ وَيَأْتِينَا فَ ْردًا ()80 )78كَل سَ َنكْ ُتبُ مَا َيقُو ُ شرح الكلمات: الذي كفر بآياتنا :هو العاص بن وائل. لوتين مال وولدا :يريد في الخرة. أطلع الغيب :أي فعرف أنه يعطى مالً وولدا يوم القيامة. كل :ردع ورد فإنه لم يطلع الغيب ولم يكن له عند ال عهدا. ونمد له من العذاب مدا :أي نضاعف له العذاب يوم القيامة. ونرثه ما يقول :أي نسلبه ما تبجح به من المال والولد ويبعث فردا ليس معه مال ول ولد. معنى اليات: يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم معجبا له {أفرأيت 1الذي كفر بآياتنا} أي كذب بالوحي وما يدعوا له من التوحيد والبعث والجزاء وترك الشرك والمعاصي .وهو العاص بن وائل المسمى أبو عمرو بن العاص{ .وقال لوتين مالً وولدا} قال هذا لخباب بن الرت حينما طالبه بدين له عليه فأبى أن يعطيه استصغارا له لنه قيّن "حدادا" وقال له ل أعطيكه حتى تكفر بمحمد فقال له خباب وال ما أكفر بمحمد صلى ال عليه وسلم حتى تموت ثُم تبعث فقال له العاص إذا أنا ِمتّ ثم بُعثت كما تقول ثم جئتني ولي مال وولد قضيتك دينك فأكذبه ال تعالى ورد عليه قوله بقوله عز وجل{ :أطلع الغيب }2فعرف أن له يوم القيامة مالً وولدا{ .أم اتخذ عند
__________ 1الئمة ومن بينهم مسلم في صحيحه على أن هذه الية نزلت في الخباب والعاص بن وائل إذ كان لخباب دَين على العاص فطالبه فأجابه بما خلصته في التفسير أعله. { 2أطلع الغيب} قال ابن عباس رضي ال عنهما :أنظر في اللوح المحفوظ .وقال مجاهد :أعلِم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم ل؟
( )3/329 الرحمن عهدا} بذلك بأن سيعطيه مال وولدا يوم القيامة {كل }1لم يطلع على الغيب ولم يكن له عند الرحمن عهدا .وقوله تعالى{ :سنكتب ما يقول} من الكذب والفتراء ونحاسبه به ونضاعف له العذاب به العذاب وهو معنى قوله تعالى{ :ونمد له من العذاب مدا} ،وقوله تعالى{ :ونرثه 2ما يقول ويأتينا فردا} أي ونسلبه ما يقول من المال والولد حيث يموت ويترك ذلك أو ينصر رسوله على قومه فيسلبهم المال والولد .ويأتينا في عرصات القيامة للحساب فردا ل مال معه ول ولد. هداية اليات من هداية اليات: -1الكشف عن نفسيات الكافرين لسيما إذا كانوا أقوياء بمال أو ولد أو سلطان فإنهم يعيشون على الغطرسة منه والستعلء وتجاهل الفقراء واحتقارهم. -2تقرير البعث والحساب والجزاء. -3مضاعفة العذاب على الكافرين الظالمين لظلمهم بعد كفرهم. -4تقرير معنى آية :إنا نحن نرث الرض ومن عليها وإلينا يرجعون. وَاتّخَذُوا مِن دُونِ اللّهِ آِلهَةً لّ َيكُونُوا َلهُمْ عِزّا ( )81كَل سَ َيكْفُرُونَ ِبعِبَادَ ِتهِ ْم وَ َيكُونُونَ عَلَ ْي ِه ْم ضِدّا ( علَ ْيهِمْ إِ ّنمَا َنعُدّ َلهُمْ عَدّا جلْ َ )82أَلَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشّيَاطِينَ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ َتؤُزّهُمْ أَزّا ( )83فَل َت ْع َ جهَنّ َم وِرْدًا ( )86ل ن َوفْدًا ( )85وَنَسُوقُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ إِلَى َ حمَ ِ (َ )84يوْمَ َنحْشُرُ ا ْلمُ ّتقِينَ إِلَى الرّ ْ عهْدًا ()87 حمَنِ َ خذَ عِندَ الرّ ْ شفَاعَةَ إِل مَنِ اتّ َ َيمِْلكُونَ ال ّ __________ 1كل :ردّ عليه أي :لم يكن له ذلك .أي :لم يطلع على الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. 2وقيل :نحرمه ما تمناه في الخرة من مال وولد إذ قال :لوتين مالً وولدا ورد تعالى عليه قوله بقوله{ :اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا}.
( )3/330
شرح الكلمات: ليكونوا لهم عزا :أي منعة لهم وقوة يشفعون لهم عند ال حتى ل يعذبوا. سيكفرون بعبادتهم :أي يوم القيامة يجحدون أنهم كانوا يعبدونهم. ضدا :1أي أعداء لهم وأعوانا عليهم. تؤزهم أزا :أي تزعجهم إزعاجا وتحركهم حراكا شديدا نحو الشهوات والمعاصي. وفدا :أي راكبين على النّجُب تحوطهم الملئكة حتى ينتهوا إلى ربهم فيكرمهم. إلى جهنم وردا :أي يساق المجرمون كما تساق البهائم مشاة عطاشا. عهدا :هو شهادة أن ل إله إلّ ال محمد رسول ال ول حول ول قوة إلّ بال. معنى اليات: يخبر تعالى منددا بالمشركين فيقول{ :واتخذوا من دون ال آلهة} أي معبودات من الصنام فعبدوها بأنواع من العبادات{ ،ليكونوا لهم } -في نظرهم الفاسد{ -عزا }2أي شفعاء لهم عندنا يعزون بواسطتهم ول يُهانون{ ،كل} 3أي ليس المر كما يظنون {سيكفرون بعبادتهم} وذلك يوم القيامة حيث ينكرون أنهم أمروهم بعبادتهم{ ،ويكونون عليهم ضدا} أي خصوما ،ومن ذلك قولهم { 4وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} .وقولهم{ .بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )83ألم تر 5أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} __________ 1الضدّ :ما يخالف ضده في الماهية أو المعاملة ،ومن هذا تسمية العدو ض ّد لن معاملته تخالف معاملة نظيره ،ويكون ضدّ في معنى المصدرعاملوه معاملة المصدر فل يثني ول يجمع ول يؤنث. 2العزّ :ضد الذلّ ،وأطلق العزّ هنا وأريد به سببه وهو الشفعاء والعوان إذ بهم تحصل العزة وتكون المنعة. { 3كل} :جائز أن تكون نافية بمعنى :ل وليس وجائز أن تكون بمعنى :حقا أي :حقا سيكفرون بعبادتهم ..الخ. 4أي :فيما أخبر تعالى به في قوله{ :وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} فها هم قد وقفوا ضدّهم بتكذيبهم إياههم .ورأى بعض أهل التفسير أنّ من الجائز أن تكون الية مبشرة بنصر الرسول صلى ال عليه وسلم وأن يوما سيأتي يكفر المشركون بآلهتهم وذلك بعد إسلمهم. 5الستفهام للتقرير وفيه معنى التعجب أي :كيف لم تَرَ ذلك والمر واضح لوجود آثاره يشاهدها كل أحد .وأرسلنا بمعنى سلطناهم أو خلّيناهم يفعلون بهم ما أرادوا من الغواء والفتنة.
( )3/331
يقول تعالى لرسوله ألم ينته إلى علمك يا رسولنا أنا أرسلّنا الشياطين أي شياطين الجن والنس على الكافرين بنا وبآياتنا ورسولنا ولقائنا تؤزهم أزا أي تحركهم بشدة نحو الشهوات والجرائم والمفاسد ،وتزعجهم إلى ذلك بالغراء إزعاجا كبيرا .أي فل تعجب من حال مسارعتهم إلى الشر والفساد ول تعجل عليهم بمطالبتنا بهلكهم إنما نعد لهم كل أعمالهم ونحصيها عليهم حتى أنفاسهم ونحاسبهم على كل ذلك ونجزيهم به .هذا معنى قوله تعالى{ :فل تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا .}1 وقوله تعالى في الية ({ )85يوم نحشر المتقين} أي أذكر يا رسولنا يوم نحشر المتقين {إلى الرحمن وفدا} .والمتقون هم أهل اليمان بال وطاعته وتوحيده ومحبته وخشيته وطاعة رسوله ومحبته وفدا أي راكبين على النجائب من النوق عليها رِحال الذهب إلى الرحمن إلى جوار الرحمن عز وجل في دار المتقين الجنة دار البرار والسلم. وقوله تعالى{ :ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} :أي ونسوق المجرمين على أنفسهم بالشرك والمعاصي مشاة على أرجلهم عطاشا يُساقون سوق البهائم إلى جهنم وبئس 2الورد المورود جهنم. وقوله تعالى {ل يملكون الشفاعة إلّ من 3اتخذ عند الرحمن عهدا} 4أخبر تعالى أن المشركين المجرمين على أنفسهم بالشرك والمعاصي فدسوها ل يملكون الشفاعة يوم القيامة ل يشفع بعضهم في بعض كالمتقين ول يشفع لهم أحد أبدا لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا باليمان به وبطاعته بأداء الفرائض وترك المحرمات يملك إن شاء ال الشفاعة بأن يشفعه ال في غيره إكراما له أو يشفع فيه غيره إكراما للشافع أيضا وإنعاما على المشفوع له .كما أن أهل ل إله إلّ ال محمد رسول ال المتبرئين من حولهم وقوتهم إلى ال الراجين رجهم يملكون الشفاعة إن دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون منها بشفاعة من أراد ال أن يشفعه فيهم. __________ 1أي :ل تطالب بهلكهم الفوري فإنا نعدّ لهم اليام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء آجالهم. 2يطلق لفظ الورد على الماشية عندما تساق إلى الماء لترده ،ويطلق على السير إلى الماء أيضا كما يطلق على الماء المورود ومنه قوله تعالى{ :وبئس الورد المورود}. 3الستثناء منقطع ،والمنقطع هو :استثناء الشيء من غير جنسه ،ولذا يؤتى بعده بلكن كما هو في التفسير أي :لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يشفع. 4من لهم عهد بالشفاعة حيث عهد ال تعالى إليهم بذلك هم الملئكة والنبياء والشهداء أيضا بدليل السنة الصحيحة ،وفسّر ابن عباس رضي ال عنهما العهد أيضا بشهادة أن ل إله إلّ ال محمد رسول ال والقيام بحقها مع التبرؤ من الحول والقوة ل تعالى.
( )3/332
هداية اليات من هداية اليات: -1براءة سائر المعبودات من دون ال من عابديها يوم القيامة خزيا لهم وإحقاقا للعذاب عليهم. -2ل عجب مما يشاهد من مسارعة الكافرين إلى الشر والفساد والشهوات لوجود شياطين تحركهم بعنف إلى ذلك وتدفعهم إليه. -3ل ينبغي طلب العذاب العاجل لهل الظلم لنهم كلما ازدادوا ظلما ازداد عذابهم شدة يوم القيامة إذ كل شيء محصىً عليهم حتى أنفاسهم محاسبون عليه ومجزيون به. -4بيان كرامة المتقين ،ومهانة المجرمين. سمَاوَاتُ يَ َتفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقّ ال ْرضُ ن وَلَدًا (َ )88لقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا ِإدّا (َ )89تكَادُ ال ّ حمَ ُ َوقَالُوا اتّخَذَ الرّ ْ خ َذ وَلَدًا ( )92إِن ُكلّ حمَنِ أَن يَتّ ِ حمَنِ وَلَدًا (َ )91ومَا يَن َبغِي لِلرّ ْ عوْا لِلرّ ْ وَتَخِرّ ا ْلجِبَالُ هَدّا ( )90أَن دَ َ حصَاهُ ْم وَعَدّ ُهمْ عَدّا (َ )94وكُّلهُمْ آتِيهِ حمَنِ عَ ْبدًا (َ )93لقَدْ َأ ْ سمَاوَاتِ وَال ْرضِ إِل آتِي الرّ ْ مَن فِي ال ّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فَرْدًا ()95 شرح الكلمات: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا :أي قال العرب الملئكة بنات ال وقال النصارى عيسى ابن ال. جئتم شيئا إدا :أي منكرا عظيما. يتفطرن :يتشققن من عظم هذا القول وشدة قبحه. وتخر الجبال هدا :أي تسقط وتتهدم وتنهدم. أن دعوا للرحمن ولدا :أي من أجل إدعائهم أن للرحمن عز وجل ولدا.
( )3/333 ول ينبغي :أي ل يصلح ول يليق به ذلك لنه رب كل شيء ومليكه. إل آتى الرحمن عبدا :أي خاضعا منقادا كائنا من كان. فردا :أي ليس معه شيء ل مال ول سلطان ول ناصر. معنى اليات: مازال السياق في ذكر مقولت أهل الشرك والجهل والرد عليها من قبل الحق تبارك وتعالى قال تعالى مخبرا عنهم{ :وقالوا} أي أولئك الكافرون {اتخذ الرحمن ولدا} 1إذ قالت بعض القبائل العربية الملئكة بنات ال ،وقالت اليهود عزير بن ال وقالت النصارى المسيح بن ال .يقول تعالى لهم بعد أن ذكر قولهم {لقد جئتم شيئا إدا }2أي أتيتم بشيء منكر عظيم{ ،تكاد 3السموات يتفطرن منه} أي يتشققن منه لقبح هذا القول وسوئه{ ،وتنشق الرض وتخر الجبال 4هدا} أي
تسقط لعظم هذا القول لنه مغضب للجبار عزّ وجلّ ولو ل حلمه ورحمته لمس الكون كله عذاب أليم .وقوله{ :أن دعوا للرحمن ولدا }5أي أن نسبوا للرحمن ولدا{ ،وما ينبغي للرحمن} أي ل يصلح له ول يليق بجلله وكماله الولد ،لن الولد نتيجة شهوة بهيمية عارمة تدفع الذكر إلى إتيان النثى فيكون بإذن ال الولد ،وال عز وجل منزه عن مشابهته لمخلوقاته وكيف يشبههم وهو خالقهم وموجدهم من العدم؟ وقوله تعالى {إن كل من 6في السموات والرض إل آتى الرحمن عبدا} هذا برهان على بطلن قولة الكافرين الجاهلين ،إذ الذي ما من أحد في السموات أو في الرض من ملئكة __________ 1قرىء( :وُلدا) بضم الواو وسكون اللم ،وقراءة الجمهور (ولدا) بفتح الواو واللم وهما لغتان مثل :العُرب والعَرب .والعُجم والعَجم قال الشاعر: ولقد رأيت معاشرا قد ثمّروا مال ووُلدا وقال آخر: مهل فداءً لك القوام كلهم وما أثمر من مال ومن وَلَد ففي البيت الول شاهد وُلد بسكون اللم وفي الثاني شاهد لفتحها مع ضم الواو في الول وفتحا في الثاني. 2الد والدة :الداهية والمر الفظيع .قال ابن عباس :الدّ :المنكر العظيم. ( 3تكاد) بالتاء قراءة العامة ،وقرأ نافع بالياء (يكاد). 4الهدّ :الهدم بصوت شديد ،والهدّة :صوت وقع الحائط ونحوه. 5روى البخاري عن النبي صلى ال عليه وسلم قوله" :يقول ال تبارك وتعالى :كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ،وشتمني ولم يكن له ذلك .فأمّا تكذيبه إياي فقوله :ليس يعيدني كما بدأني ،وليس أوّل الخلق بأهون عليّ من إعادته .وأمّا شتمه إيّاي :فقوله :اتخذ ال ولدا وأنا الحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. ( 6إنْ) نافية بمعنى ما .في الية دليل على عدم جواز ملك الوالد للولد ول الولد للوالد ،وفي الحديث الصحيح" :ل ..ولد والدا إل أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه" .فإذا لم يملك الب ابنه فلن ل يملك البن أباه من باب أولى.
( )3/334
وإنس وجن إلّ آتى الرحمن عبدا خاضعا ذليلً منقادا يوم القيامة كيف يعقل اتخاذه ولدا ،1إذ الولد يطلب للحاجة إليه ،والغنى عن كل خلقه ها هي حاجته إلى عبد من عباده يقول هذا ولدي اللهم إنا نبرؤا إليك مما يقوله الجاهلون بك الضالون عن طريق هدايتك. وقوله تعالى{ :لقد أحصاهم وعدهم عدأعدا} أي علمهم واحدا واحدا فلو كان بينهم إله معه أو ولد له لعلمه ،فهذا برهان آخر على بطلن تلك الدعوة الجاهلية الباطلة الفاسدة وقوله{ :وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} هذا رد على أولئك الذين يدعون أنهم إن بعثوا يكون لهم المال والولد والشفيع والنصير .فأخبر تعالى أنه ما من أحد إلّ ويأتيه يوم القيامة فردا ليس معه شافع ول ناصر ،ول مال ول سلطان. هداية اليات من هداية اليات: -1عظم الكذب على ال بنسبة الولد أو الشريك إليه أو القول عليه بدون علم. -2بيان أن كل المخلوقات من أجلّها إلى أحقرها ليس فيها غير عبد ل فنسبة النسان أو الجان أو الملك إلى ال تعالى هي عبد لرب مالك قاهر عزيز حكيم. -3بيان إحاطة ال بخلقه ومعرفته لعددهم فل يغيب عن علمه أحد منهم ،ول يتخلف عن موقف القيامة فرد منهم إذ الكل يأتي ال تعالى يوم القيامة فردا. ن وُدّا ( )96فَإِ ّنمَا يَسّرْنَاهُ بِِلسَا ِنكَ لِتُبَشّرَ بِهِ حمَ ُ ج َعلُ َل ُهمُ الرّ ْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ سَ َي ْ إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ سمَعُ َلهُمْ ا ْلمُ ّتقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ َق ْومًا لّدّا (َ )97وكَمْ َأهَْلكْنَا قَبَْلهُم مّن قَرْنٍ َهلْ ُتحِسّ مِ ْنهُم مّنْ أَحَدٍ َأوْ تَ ْ ِركْزًا ()98 __________ 1روي أحمد في المسند أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل أحد أصبر على أذى يسمعه من ال أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم" أخرجاه في الصحيحين :وفي لفظ إ "نهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.
( )3/335 شرح الكلمات: ودا :أي حبا فيعيشون متحابين فيما بينهم ويحبهم ربهم تعالى. فإنما يسرناه بلسانك :أي يسرنا القرآن أي قراءته وفهمه بلغتك العربية. قوما لدا :أي ألداء شديدوا الخصومة والجدل بالباطل وهم كفار قريش. وكم أهلكنا :أي كثيرا من أهل القرون من قبلهم أهلكناهم. هل تحس منهم من أحد :أي هل تجد منهم أحدا.
أو تسمح لهم ركزا :أي صوتا خفيا والجواب ل لن الستفهام إنكاري. معنى اليات: يخبر تعالى أن الذين آمنوا بال وبرسوله وبوعد ال ووعيده فتخلوا عن الشرك والكفر وعملوا الصالحات وهي أداء الفرائض وكثير من النوافل هؤلء يخبر تعالى أنه سيجعل لهم في قلوب عباده المؤمنين محبة 1وودا وقد فعل سبحانه وتعالى فأهل اليمان والعمل الصالح متحابون متوادون ،وهذا التوادد بينهم ثمرة لحب ال تعالى لهم .وقوله تعالى{ :فإنما يسرناه} أي هذا القرآن الذي كذب به المشركون سهلنا قراءته عليك إذ أنزلناه بلسانك {لتبشر به المتقين} من عبادنا المؤمنين وهم الذين اتقوا عذاب ال باليمان وصالح العمال بعد ترك الشرك والمعاصي{ ،وتنذر به قوما لدا} 2وهم كفار قريش وكانوا ألداء أشداء في الجدل والخصومة ،وقوله تعالى{ :وكم أهلكنا قبلهم 3من قرن} أي وكثيرا من أهل القرون السابقة لقومك أهلكناهم لما كذبوا رسلنا وحاربوا دعوتنا فـ {هل تحس 4منهم من أحد} فتراه بعينك أو تمسه بيدك{ ،أو تسمع 5لهم ركزا} أي صوتا خفيا اللهم ل فهل يذكر هذا قومك __________ 1روى مسلم عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :إنّ ال تعالى إذا أحبّ عبدا دعا جبريل عليه السلم فقال :إني أحب فلنا فأحبّه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول :إن ال يحب فلنا فأحبوه فيحبه أهل السماء -قال :ثم يوضع له القبول في الرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلم وقال :إني أبغض فلنا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن ال يبغض فلنا فأبغضوه قال :فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الرض". ُ( 2لدًّا) :جمع اللد ،وهو :الشديد الخصومة ،ومنه قوله تعالى{ :ألدّ الخصام} وقال الشاعر: أبيت نجيا للهموم كأنني أخاصم أقواما ذوي جدل لدّا 3في الية تهديد وتخويف لهل مكة المصرين على الكفر والشرك والتكذيب .وكم :خبرية، والقرن :الجيل والمة .ويطلق على الزمان الذي تعيش فيه المة وشاع إطلقه على المائة سنة. 4والحساس :الشراك بالحس .والستفهام إنكاري. 5قيل :الرّكز :ما ل يفهم من صوت أو حركة.
( )3/336 فيتعظوا فيتوبوا إلى ربهم باليمان به وبرسوله ولقائه ويتركوا الشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات :
-1أعظم بشرى تحملها الية الولى وهي حب ال وأوليائه لمن آمن وعمل صالحا. -2بيان كون القرآن ميسرا أن نزل بلغة النبي صلى ال عليه وسلم من أجل البشارة لهل اليمان والعمل الصالح والنذارة لهل الشرك والمعاصي. -3إنذار العتاة والطغاة من الناس أن يحل بهم ما حل بمن قبلهم من هلك ودمار والواقع شاهد أين أهل القرون الولى؟
( )3/337 سورة طه ... سورة طه مكية وآياتها مائة وخمس وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم شقَى( )2إِل تَ ْذكِ َرةً ّلمَن َيخْشَى ( )3تَنزِيل ّممّنْ خَلَقَ ال ْرضَ طه ( )1مَا أَنزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ لِتَ ْ سمَاوَاتِ َومَا فِي ال ْرضِ َومَا علَى ا ْلعَرْشِ اسْ َتوَى (َ )5لهُ مَا فِي ال ّ حمَنُ َ سمَاوَاتِ ا ْلعُلَى ( )4الرّ ْ وَال ّ خفَى ( )7اللّهُ ل إِلَهَ إِل ُهوَ َلهُ جهَرْ بِا ْلقَ ْولِ فَإِنّهُ َيعَْلمُ السّ ّر وََأ ْ حتَ الثّرَى ( )6وَإِن َت ْ بَيْ َن ُهمَا َومَا َت ْ سمَاء ا ْلحُسْنَى ()8 ال ْ شرح الكلمات: طه :أي يا رجل. إل تذكرة :أي يتذكر بالقرآن من يخشى عقاب ال عز وجل.
( )3/337 على العرش استوى :أي ارتفع عليه وعل. وما تحت الثرى :الثرى التراب الندي يريد ما هو أسفل الرضين السبع. وأخفى :أي من السر ،وهو ما علمه ال وقدر وجوده وهو كائن ولكن لم يكن بعد. الحسنى :الحسنى مؤنث الحسن المفضل على الحسن. معنى اليات: قوله تعالى {طه} 1لفظ طه جائز أن يكون من الحروف المقطعة ،وجائز أن يكون معناه يا رجل 2 ورجح المر ابن جرير لوجوده في لغة العرب طه بمعنى يا رجل وعلى هذا فمعنى الكلم يا
رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ردا على النضر بن الحارث الذي قال إن محمدا شقي بهذا القرآن الذي أنزل عليه لما فيه من التكاليف فنفى الحق عزّ وجلّ ذلك وقال {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلّ تذكرة لمن يخشى} وإنما أنزلناه ليكون 3تذكرة ذكرى يذكر بها من يخشى ربه فيقبل على طاعته متحملً في سبيل ذلك كل ما قد يلقي في طريقه من أذى قومه المشركين بال الكافرين بكتابه والمكذبين لرسوله ،وقوله{ :تنزيلً 4ممن خلق الرض والسموات العلى} أي هذا القرآن الذي مما أنزلناه لتشقى به ولكن تذكرة لمن يخشى نُزّل تنزيلً من ال الذي خلق الرض والسموات العلى{ :الرحمن 5على العرش استوى} أي رحمن الدنيا والخرة ورحيمهما الذي استوى على عرشه استواءً يليق به يدبر أمر مخلوقاته ،الذي {له 6ما في السموات وما في __________ 1نزلت (طه) تبل إسلم عمر رضي ال عنه لما روي :أنه دخل على بيت ختنه سعيد بن زيد فوجده يقرأها مع زوجه فاطمة بنت الخطاب أخت عمر رضي ال عنهم أجمعين فطلبها فلم يُعطها حتى اغتسل فلمّا قرأها لن قلبه ورق للسلم. 2قيل :إن طه بمعنى :يا رجل لغة معروفة في عكل حتى إنك إذا ناديت المرء بيا رجل لم يجبك حتى تقول :طه وأنشد الطبري في هذا قول الشاعر: دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون مزيلً 3التذكرة :خطور المنسي بالذهن لنّ التوحيد مستقر في الفطرة والشراك مناف لها فسماع القرآن كقراءته يثير كامن التوحيد في فطرة النسان. ( 4تنزيل) حال من القرآن ،المراد منها التنويه بشأن القرآن والعلن عن خطره. ( 5الرحمن) يجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف أي :هو الرحمن جل جلله .ويجوز أن تكون مبتدأ واختير اسم الرحمن لن المشركين ينكرون اسم الرحمن جهلً منهم وعنادا. 6تقديم الجار والمجرور :مؤذن بالحصر ،وهو كذلك ،إذ ليس لحد ملك السموات والرض وما فيهما وما بينهما وما تحت الثرى سواه عزّ وجلّ.
( )3/338 الرض وما بينهما وما تحت الثرى }1من الرضين السبع .وقوله {وإن تجهر بالقول} أيها الرسول أو تُسِر {فإنه يعلم السر وأخفى } 2من السر؛ وهو ما قدره ال وهو واقع في وقته المحدد له فعلمه تعالى ولم يعلمه النسان بعد .وقوله{ :ال ل إله إلّ هو} أي ال المعبود بحق الذي ل معبود بحق سواه {له السماء الحسنى} التي ل تكون إلّ له ،ول تكون لغيره من مخلوقاته .وهكذا عرّف تعالى عباده به ليعرفوه فيخافونه ويحبونه فيؤمنون به ويطيعونه فيكملون على ذلك
ويسعدون فلله الحمد وله المنة. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال نظرية أن التكاليف الشرعية شاقة ومرهقة للعبد. -2تقرير عقيدة الوحي وإثبات النبوة المحمدية، -3تقرير الصفات اللهية كالستواء ووجوب اليمان بها بدون تأويل أو تعطيل أو تشبيه بر بل اثباتها على الوجه الذي يليق بصاحبها عزّ وجلّ. -4تقرير ربوبية ال لكل شيء. -5تقرير التوحيد وإثبات أسماء ال تعالى الحسنى وصفاته العلى. ستُ نَارًا ّلعَلّي آتِيكُم مّ ْنهَا ِبقَبَسٍ وَ َهلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (ِ )9إذْ رَأَى نَارًا َفقَالَ لهْلِهِ ا ْمكُثُوا إِنّي آنَ ْ جدُ عَلَى النّارِ ُهدًى ( )10فََلمّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى ( )11إِنّي أَنَا رَ ّبكَ فَاخْلَعْ َنعْلَ ْيكَ إِ ّنكَ بِا ْلوَادِ َأوْ أَ ِ طوًى ( )12وَأَنَا اخْتَرْ ُتكَ فَاسْ َتمِعْ ِلمَا يُوحَى ( )13إِنّنِي أَنَا اللّهُ ل إِلَهَ إِل أَنَا ا ْل ُمقَدّسِ ُ __________ 1ما تحت الثرى :هو باطن الرض كله. 2وجائز أن يكون أخفى السر :حديث النفس إذ هو أخفى من السر إذ السر ينطق به ،وخاطر النفس ل ينطق به.
( )3/339 سعَى ()15 خفِيهَا لِ ُتجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا تَ ْ فَاعْبُدْنِي وََأقِمِ الصّلةَ لِ ِذكْرِي ( )14إِنّ السّاعَةَ ءاَتِيَةٌ َأكَادُ ُأ ْ فَل َيصُدّ ّنكَ عَ ْنهَا مَنْ ل ُي ْؤمِنُ ِبهَا وَاتّبَعَ َهوَاهُ فَتَرْدَى ()16 شرح الكلمات: هل أتاك :قد أتاك فالستفهام للتحقيق.. حديث موسى :أي خبره وموسى هو ابن عمران نبي بني إسرائيل إذ رأى نارا :أي حين رؤيته نارا. لهله :زوجته بنت شعيب ومن معها من خادم أو ولد. آنست نارا :أي أبصرتها من بعد. بقبس : 1القبس عود في رأسه نار. على النار هدى :أي ما يهديني الطريق وقد ضل الطريق إلى مصر. فلما أتاها :أي النار وكانت في شجرة من العوسج ونحوه تتللؤ نورا ل نارا. نودي يا موسى :أي ناداه ربه قائلً له يا موسى!....
المقدس طوى :2طوى اسم للوادي المقدس المطهر. اخترتك :من قومك لحمل رسالتي إلى فرعون وبني إسرائيل. فاستمع لما يوحى :أي إليك وهو قوله تعالى{ :إنني أنا ال ل إله إلّ أنا}. لذكري :أي لجل أن تذكرني فيها. أكاد أخفيها :3أي أبالغ في اخفائها حتى ل يعلم وقت مجيئها أحد. __________ 1القبس والمقباس يقال :قبست منه نارا أقبس قبسا فقبسنى أي :أعطاني منه قبسا بتحريك السين مفتوحة ،واقتبست منه علما لن العلم نور ،من مادة النار التي هي الضياء والشراق. 2طوى بالكسر وبالضم أشهر وبه قراءة عامة القراء ،وهو اسم للوادي وفي لفظه ما يشير إلى أنه مكان فيه ضيق كالثوب المطوي أو لن موسى طواه سيرا. 3لما كانت الساعة مخفية الوقوع أثار قوله تعالى {أكاد أخفيها} تساؤلت كثيرة أقربها إلى الواقع ثلثة .الول :إخفاء الحديث عنها لن الحديث عنها ل يزيد المعاندين من منكري البعث إلّ عنادا. والثاني :أنّ كاد زائدة والتقدير :أنّ الساعة آتية أخفيها ،والثالث :أن أخفيها بمعنى :أزيل خفاءها بأن أظهرها فتكون الهمزة للسلب نحو أعجم الكتاب :أزال عجمته وأشكى زيدا :إذا أزال شكواه.
( )3/340 بما تسعى :أي سعيها في الخير أو في الشر. فتردى :أي تهلك. معنى اليات: مازال السياق الكريم في تقرير التوحيد ففي نهاية الية السابقة ( )8كان قوله تعالى {ال ل إله إلّ هو له السماء الحسنى} تقريرا للتوحيد وإثباتا له وفي هذه الية ( )9يقرره تعالى عن طريق ل هو أي ل معبود الخبار عن موسى ،وأن أول ما أوحاه إليه من كلمه كان إخباره بأنه ل إله إ ّ غيره وأمره بعبادته .فقال تعالى{ :وهل أتاك }1أي يا نبينا {حديث موسى 2إذ رأى نارا} ،وكان في ليلة مظلمة شاتية وزنده الذي معه لم يقدح له نارا {فقال لهله} أي زوجته ومن معها وقد ضلوا طريقهم لظلمة الليل{ ،امكثوا} أي ابقوا هنا فقد آنست نارا أي أبصرتها {لعلي آتيكم منها بقبس} فنوقد به نارا تصطلون بها أي تستدفئون بها{ ،أو أجد على النار هدى} أي أجد حولها ما يهدينا طريقنا الذي ضللناه. وقوله تعالى{ :فلما أتاها} أي أتى النار ووصل إليها وكانت شجرة 3تتللؤ نورا {نودي يا موسى} أي ناداه ربه تعالى قائلً يا موسى {إني 4أنا ربك } أي خالقك ورازقك ومدبر أمرك {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى} وذلك من أجل أن يتبرك بملمسة الوادي المقدس بقدميه .وقوله
تعالى {وأنا أخترتك} أي لحمل رسالتي إلى من أرسلك إليهم{ .فاستمع لما يوحى }5أي إليك وهو: {إنني أنا ال ل إله إلّ أنا} أي أنا ال المعبود بحق ول معبود بحق غيري وعليه فاعبدني وحدي، {وأقم الصلة لذكري ، }6أي لجل أن تذكرني فيها وبسببها .فلذا من لم يصل لم يذكر ال تعالى وكان بذلك كافرا لربه تعالى .وقوله {إن الساعة آتية }7أي ان الساعة التي يقوم فيها الناس أحياء من قبورهم للحساب والجزاء __________ 1هذا الستفهام أريد به التشويق لما يلقى لعظيم فائدته ،وهل هنا بمعنى قد المفيدة للتحقيق هي كما في قوله{ :هل أتى على النسان حين من الدهر} أي قد أتى. 2الحديث :الخبر ،ويجمع على غير قياس :أحاديث ،وقيل :واحده أحدوثة واستغنوا به عن جمع فعلء لن فعيل يجمع على فعلء .كرحيم ورحماء وسعيد وسعداء وهو اسم للكلم الذي يحكى به أمر قد حدث في الخارج. 3قيل :هي شجرة عنّاب. 4قرأ حمزة وحده ،وانّا اخترناك بضمير العظمة. 5في هذه الية إشارة إلى أن التعارف بين المتلقين حسن فقد عرفه تعالى بنفسه في أوّل لقاء معه ،روى أنه وقف على حجر واستند على حجر ووضع يمينه على شماله ،وألقى ذقنه على صدره وهذه حالة الستماع المطلوبة من صاحبها. 6استدل مالك على أن من نام عن صلة أو نسيها فإنه يصليها مستدل بقوله تعالى{ :وأقم الصلة لذكري} أي :لول وقت ذكرك لها والسنة صريحة في هذا إذ قال صلى ال عليه وسلم "من نام عن صلة أو نسيها فليصلها متى ذكرها فل كفارة لها إلّ ذاك" 7الساعة علم بالغلبة على ساعة البعث والحساب.
( )3/341 آتية ل محالة .من أجل مجازاة العبادّ على أعمالهم وسعيهم طوال أعمارهم من خير وشر ،وقوله: {أكاد أخفيها} أي أبالغ في إخفائها حتى أكاد أخفيها عن نفسي .وذلك لحكمة أن يعمل الناس ما يعملون وهم ل يدرون متى يموتون ول متى يبعثون فتكون أعمالهم بإراداتهم ل إكراه عليهم فيها فيكون الجزاء على أعمالهم عادل ،وقوله{ :فل يصدنك عنها من ل يؤمن بها فتردى} ينهى تعالى موسى أن يَقبل صدّ صادٍ من المنكرين للبعث متبعي الهوى عن اليمان بالبعث والجزاء والتزود بالعمال الصالحة لذلك اليوم العظيم الذي تجزى فيه كل نفس بما كسبت وهم ل يظلمون ،فإن من ل يؤمن بها ول يتزود لها يردى أي يهلك. هداية اليات
من هداية اليات: -1تقرير النبوة لمحمد صلى ال عليه وسلم. -2تقرير التوحيد وإثباته ،وأن الدعوة إلى ل إله إلّ ال دعوة كافة الرسل. -3إثبات صفة الكلم ل تعالى. -4مشروعية التبرك بما جعله ال تعالى مباركا ،والتبرك التماس البركة حسب بيان الرسول وتعليمه. -5وجوب إقام الصلة وبيان علة ذلك وهو ذكر ال تعالى. -6بيان الحكمة في إخفاء الساعة مع وجوب إتيانها وحتميته. علَى غَ َنمِي وَِليَ فِيهَا عصَايَ أَ َت َوكّأُ عَلَ ْيهَا وَأَهُشّ ِبهَا َ َومَا تِ ْلكَ بِ َيمِي ِنكَ يَا مُوسَى ( )17قَالَ ِهيَ َ خفْ سعَى ( )20قَالَ خُذْهَا وَل تَ َ مَآ ِربُ ُأخْرَى ( )18قَالَ أَ ْل ِقهَا يَا مُوسَى ( )19فَأَ ْلقَاهَا فَإِذَا ِهيَ حَيّةٌ َت ْ حكَ تَخْرُجْ بَ ْيضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً ُأخْرَى ( ضمُمْ َي َدكَ إِلَى جَنَا ِ سَ ُنعِي ُدهَا سِيرَ َتهَا الولىَ ( )21وَا ْ )22لِنُرِ َيكَ
( )3/342 طغَى ()24 عوْنَ إِنّهُ َ مِنْ آيَاتِنَا ا ْلكُبْرَى ( )23اذْ َهبْ إِلَى فِرْ َ شرح الكلمات: وما تلك بيمينك يا موسى :الستفهام للتقرير ليرتب عليه المعجزة وهي انقلبها حية. أتوكأ عليها :أي أعتمد عليها. وأهش بها على غنمي :أخبط بها ورق الشجر فيتساقط فتأكله الغنم. ولي فيها مآرب أخرى :أي حاجات أخرى كحمل الزاد بتعليقه فيها ثم حمله على عاتقه ،وقتل الهوام. حية تسعى :أي ثعبان عظيم ،تمشي على بطنها بسرعة كالثعبان الصغير المسمى بالجان. سيرتها الولى :أي إلى حالتها الولى قبل أن تنقلب حيّة. إلى جناحك :أي إلى جنبك اليسر تحت العضد إلى البط. بيضاء من غير سوء :أي من غير برص تضيء كشعاع الشمس. اذهب إلى فرعون :أي رسولً إليه. إنه طغى :.تجاوز الحد في الكفر حتى ادعى اللوهية. معنى اليات: مازال السياق الكريم مع موسى وربه تعالى إذ سأله الرب تعالى وهو أعلم به وبما عنده قائلً: {وما تلك بيمينك يا موسى 1؟} يسأله ليقرر بأن ما بيده عصا من خشب يابسة ،فإذا تحولت إلى
حية تسعى علم أنها آية له أعطاه إياها ربه ذو القدرة الباهرة ليرسله إلى فرعون وملئه .وأجاب موسى ربه قائلً{ :هي عصاي أتوكأ عليها وأهش 2بها على غنمي } يريد يخبّط بها الشجر اليابس فيتساقط الورق فتأكله الغنم {ولي فيها مآرب }3أي حاجات __________ 1الجملة معطوفة على الجمل قبلها ،وهي استفهامية أي :وما التي بيمينك؟ والمقصود تقرير المر حتى يقول موسى :هي عصاي. 2في هذه الية دليل على جواز إجابة السائل بأكثر مما سأل عنه .وفي الحديث وقد سئل عن ماء البحر فقال" :هو الطهور ماؤه الحل ميتته" فزاد جملة" :الحل ميتته" وقوله للتي سألته قائلة :ألهذا حج؟ قال :نعم ولك أجر" فزاد "ولك أجر" وفي البخاري :باب من أجاب السائل بأكثر مما سأل. 3الواحد :مأربة مثلثة الراء.
( )3/343 {أخرى }1كحمل الزاد والماء يعلقه بها ويضعه على عاتقه كعادة الرعاة وقد يقتل بها الهوام الضارة كالعقرب والحية .فقال له ربه عز وجل {ألقها يا موسى فألقاها} من يده {فإذا هي حية تسعى }2أي ثعبان عظيم تمشي على بطنها كالثعبان الصغير المسمى بالجان فخاف موسى منها وولى هاربا فقال له الرب تعالى{ :خذها ول تخف سنعيدها سيرتها الولى }3أي نعيدها عصا كما كانت قبل تحولها إلى حية وفعل أخذها فإذا هي عصاه التي كانت بيمينه .ثم أمره تعالى بقوله{ :واضمم يدك} أي اليمنى {إلى جناحك }4اليسر {تحرج بيضاء من غير سوء} أي برص وفعل فضم يده تحت عضده إلى إبطه تم استخرجها فإذا هي تتللؤ كأنها فلقة قمر ،أو كأنها الثلج بياضا أو أشد ،وقوله تعالى {آية أخرى} أي آية لك دالة على رسالتك أخرى إذ الولى هي انقلب العصا إلى حية تسعى كأنها جان .وقوله تعالى{ :لنريك من آياتنا الكبرى} أي حولنا لك العصا حية وجعلنا يدك تخرج بيضاء من أجل أن نريك من دلئل قدرتنا وعظيم سلطاننا .وقوله تعالى: {إذهب إلى فرعون إنه طغى} لما أراه من عجائب قدرته أمره أن يذهب إلى فرعون رسولً إليه يأمره بعبادة ال وحده وأن يرسل معه بني إسرائيل ليخرج بهم إلى أرض المعاد بالشام وقوله {إنه طغى} أي تجاوز قدره ،وتعدى حده كبشر إذ أصبح يدعي الربوبية واللوهية إذ فقال{ :أنا ربكم العلى} وقال{ :ما علمت لكم من إله غيري } ،فأي طغيان أكبر من هذا الطغيان. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير نبغ الرسول محمد صلى ال عليه وسلم إذ مثل هذه الخبار ل تصح إلّ ممن يوحى إليه.
-2استحباب تناول الشياء غير المستقذرة باليمين. - 3مشروعية حمل العصا .5 __________ 1أطنب موسى في الجواب طلبا لمزيد النس بالوقوف بين يدي ربّه يناجيه ويوحي إليه. 2الحية :اسم لصنف من الحنش مسموم إذا عض بنابيه قتل المعضوض. 3السيرة في الصل :هيئة السير ونقلت إلى العادة والطبيعة. 4الجناح :العضد وما تحته من البط فهو مع اليد كجناح الطائر. 5كان خطاء العرب يحملونها في أثناء الخطاب يشيرون بها ،وكره هذا الشعوبيون من غير العرب وهم محجوجون بفعل الرسول صلى ال عليه وسلم ،وللّعصا فوائد كثيرة آخر فوائدها أنها تذكر بالسفر إلى الخرة.
( )3/344 -4سنة رعي الغنم للنبياء. -5مشروعية التدريب على السلح قبل استعماله في المعارك. -6آية موسى في انقلب العصا حية وخروج اليد بيضاء كأنها الثلج أو شعاع شمس. -7بيان الطغيان :وهو ادعاء العبد ما ليس له كاللوهية ونحوها. عقْ َدةً مّن لّسَانِي (َ )27ي ْف َقهُوا َقوْلِي قَالَ َربّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ( )25وَيَسّرْ لِي َأمْرِي ( )26وَاحُْللْ ُ جعَل لّي وَزِيرًا مّنْ أَهْلِي ( )29هَارُونَ أَخِي ( )30اشْ ُددْ بِهِ أَزْرِي ( )31وَأَشْ ِر ْكهُ فِي ( )28وَا ْ حكَ كَثِيرًا ( )33وَنَ ْذكُ َركَ كَثِيرًا ( )34إِ ّنكَ كُنتَ بِنَا َبصِيرًا ()35 َأمْرِي (َ )32كيْ ُنسَبّ َ شرح الكلمات: اشرح لي صدري :أي وسعه لي لتحمل الرسالة. ويسر لي أمري :أي سهله حتى أقوى على القيام به. واحلل عقدة من لساني :1أي حبسة حتى أُفهم من أُخاطب. اشدد به أزري :أي قوي به ظهري. وأشركه في أمري :أي اجعله نبيا كما نبأتني .2 معنى اليات: مازال السياق الكريم في حديث موسى عليه السلم مع ربه سبحانه وتعالى إنه بعد أن أمر ال تعالى موسى بالذهاب إلى فرعون ليدعوه إلى عبادة ال وحده وإرسال بني إسرائيل مع موسى ليذهب به إلى أرض القدس قال موسى عليه السلم لربه تعالى {اشرح لي صدري} لتحمل أعباء الرسالة {ويسر لي أمري} أي سهل مهمتي عليّ وارزقني العون
__________ 1أصل العقدة :موضع ربط بعض الخيط أو الحبل ببعض آخر وهي فُعلة كغرفة وشرفة أطلقت على عسر النطق بالكلم أو ببعض الحروف ويقال :حُبسة فشبه موسى حبسة لسانه بالعقدة في الحبل ونحوه. 2يقال :ما برّ أخ أخاه كما برّ موسى أخاه هارون إذ طلب له أشرف مطلب الرسالة والنبوة.
( )3/345 عليها فإنها صعبة شاقة{ .واحلل عقدة من لساني } تلك العقدة التي نشأت بسبب الجمرة التي ألقاها في فمه بتدبير ال عزّ وجلّ حيث عزم فرعون على قتله لما وضعه في حجره يلعبه فأخذ موسى بلحية فرعون ونتفها فغضب فقالت له آسية إنه ل يعقل لصغر سنه وقالت له تختبره بوضع جواهر في طبق وجمر في طست ونقدمهما له فإن أخذ الجواهر فهو عاقل ودونك افعل به ما شئت ،وإن أخذ الجمر فهو غير عاقل فل تحفل به ول تغتم لفعله ،وقدم لموسى الطبق والطست فمد يده إلى الطست بتدبير ال فأخذ جمرة فكانت سبب هذه العقدة فسأل موسى ربه أن يحلها من لسانه ليفصح إذا خاطب فرعون ويبين فيفُهم قوله ،وبذلك يؤدي رسالته .هذا معنى قوله{ :واحلل عقدة من لسان يفقهوا قولي}.1 وقوله تعالى فيما أخبر عن موسى {واجعل لي وزيرا 2من أهلي هارون أخي} أي طلب من ال تعالى أن يجعل له من أخيه هارون معينا على تبليغ الرسالة وتحمل أعبائها .وقوله{ :اشدد به أزري }3أي قو به ظهري .وقوله{ :وأشركه في أمري} وذلك بتنبئته وإرساله ليكون هارون نبيا رسولً .وعلل موسى عليه الصلة والسلم لطلبه هذا بقوله{ :كي نسبحك 4كثيرا ونذكرك كثيرا} ،وقوله {إنك كنت بنا بصيرا} أي أنك كنت ذا بصر بنا ل يخفى عليك شيء من أمرنا وهذا من موسى توسل إلى ال تعالى في قبول دعائه وما طلبه من ربه توسل إليه بعلمه تعالى به وبأخيه وبحالهما. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب اللجأ إلى ال تعالى في كل ما يهم العبد. 2مشروعية الخذ بالُهبة والستعداد لما يعتزم العبد القيام به. -3فضيلة التسبيح والذكر ،والتوسل بأسماء ال وصفاته. __________ 1اختلف في هل انحلّت تلك العقدة أو لم تنحل ،والصحيح أنها انحلّت إجابة ال تعالى لدعوة موسى إذ قال{ :قد أجيبت دعوتكما} وأما قول فرعون :ول يكاد يبين فهو تكرار لما سبق ولجل
النتقاص من كمال موسى عليه السلم. 2الوزير :المؤزار كالكيل للمؤاكل ،وفي حديث النسائي" :من ولي منكم عملً فأراد ال به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه". 3الزر :الظهر من موضع الحقوين ،والزر :القوة أيضا وآزره أي :قواه ،وقيل :الزر العون، ومنه قول أبي طالب. أليس أبونا هاشم شدّ أزره وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب 4في هذه الية دليل على فضل التسبيح والذكر إذ لول أن موسى علم حب ال تعالى لهما لما توسل بهما لقضاء حاجته.
( )3/346 سؤَْلكَ يَا مُوسَى ( )36وََلقَدْ مَنَنّا عَلَ ْيكَ مَ ّرةً ُأخْرَى ( )37إِذْ َأوْحَيْنَا إِلَى ُأ ّمكَ مَا يُوحَى قَالَ َقدْ أُوتِيتَ ُ خ ْذهُ عَ ُدوّ لّي وَعَ ُدوّ لّ ُه وَأَ ْلقَ ْيتُ حلِ يَأْ ُ ( )38أَنِ اقْ ِذفِيهِ فِي التّابُوتِ فَاقْ ِذفِيهِ فِي الْيَمّ فَلْيُ ْلقِهِ الْيَمّ بِالسّا ِ عَلَ ْيكَ مَحَبّةً مّنّي وَلِ ُتصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ( )39إِذْ َت ْمشِي ُأخْ ُتكَ فَ َتقُولُ َهلْ أَ ُدّلكُمْ عَلَى مَن َي ْكفُلُهُ ن َوقَتَ ْلتَ َنفْسًا فَنَجّيْنَاكَ مِنَ ا ْلغَمّ َوفَتَنّاكَ فُتُونًا فَلَبِ ْثتَ سِنِينَ جعْنَاكَ إِلَى ُأ ّمكَ َكيْ َتقَرّ عَيْ ُنهَا وَل َتحْزَ َ فَرَ َ فِي َأ ْهلِ مَدْيَنَ ثُمّ جِ ْئتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ( )40وَاصْطَ َنعْ ُتكَ لِ َنفْسِي ()41 شرح الكلمات: قد أوتيت سؤلك : 1أي مسؤولك من انشراح صدرك وتيسير أمرك وانحلل عقدة لسانك ،وتنبئة أخيك. ولقد مننا عليك مرة أخرى :أي أنعمنا عليك مع مرة أخرى قبل هذه. مما يوحى :أي في شأنك وهو قوله :أن اقذفيه الخ. في التابوت :أي الصندوق. فاقذفيه في اليم :أي في نهر النيل. ولتصنع على عيني :2تربى بمرأى مني ومحبة وإرادة. على من يكفله :ليكمل له رضاعه. وقتلت نفسا :هو القبطي الذي قتلته بمصر وهو في بيت فرعون. فنجيناك من الغم :-إذ استغفرتنا فغفرنا لك وأئتمروا بك ليقتلوك فنجيناك منهم. وفتناك فتونا :أي اختبرناك اختبارا وابتليناك ابتلء عظيما. __________
1سؤل بمعنى مسؤول كخبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول. 2الصنع هنا :بمعنى التربية والتنمية.
( )3/347 جئت على قدر : 1أي جئت للوقت الذي أردنا إرسالك إلى فرعون. واصطنعتك لنفسي :أي أنعمت عليك بتلك النعم اجتباءً منا لك لتحمل رسالتنا. معنى اليات: مازال السياق في حديث موسى مع ربه تعالى فقد تقدم أن موسى عليه السلم سأل ربه أمورا لتكون عونا له على حمل رسالته فأجابه تعالى بقوله :في هذه الية ({ )36قال قد أوتيت سؤلك يا موسى} أي قد أعطيت ما طلبت{ ،ولقد مننا عليك مرة أخرى} أي قبل هذه الطلبات وهي أنه لما أمر فرعون بذبح أبناء بني إسرائيل { :2إذ أوحينا 3إلى أمك أن اقذفيه في التابوت} أي في الصدوق { 4فاقذفيه في اليم} أي نهر النيل {فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو 5له} فهذه النجاة نعمة ،ونعمة أخرى تضمنها قوله تعالى{ :وألقيت عليك محبة مني} أي أضفيت عليك محبتي فأصبح من يراك يحبك ،ونعمة أخرى وهي :من أجل أن تُربّى وتغذى على مرأى مني وإرادة لي أرجعتك بتدبيري إلى أمك لترضعك وتقر عينها ول تحزن على فراقك ،وهو ما تضمنه قوله تعالى{ :إذ تمشي أختك }6فتقول{ :هل أدلكم على من يكفله } لكم أي لرضاعه وتربيته. {فرجعناك إلى أمك كي تقرعينها ول تحزن} ،ونعمة أخرى وهي أعظم إنجاؤنا لك من الغم الكبير بعد قتلك النفس وائتمار آل فرعون على قتلك {فنجيناك من الغم} من القتل وغفرنا لك خطيئة القتل .وقوله تعالى{ :وفتناك فتونا} 7أي ابتليناك ابتلءً عظيما وها هي ذي خلصته في الرقام التالية: -1حمل أمك بك في السنة التي يقتل فيها أطفال بني إسرائيل. -2إلقاء أُمك بك في اليم. -3تحريم المراضع عليك حتى رجعت إلى أمك. -4أخذك بلحية فرعون وهمه بقتلك. __________ 1كما قال الشاعر: نال الخلفة أو كانت له قدرا كما أتى موسى ربه على قدر 2أوحى ال تعالى إلى أم موسى{ :أن اقذفيه }..الية. 3هذا إلهام لها أو منام إذ لم تكن نبيّة إجماعا.
4الساحل :الشاطىء ،وهو ساحل معهود وهو الذي يقصده آل فرعون للسباحة .واللم في (فليلقه) لم التكوين اللهي. 5هذا العدو :فرعون عدو ال تعالى وعدو موسى وبني إسرائيل. 6أخت موسى تسمى مريم بنت عمران. 7الفتون :مصدر كالدخول والخروج وهو كالفتنة ،وهي اضطراب حال المرء في مدة حياته.
( )3/348 -5قتلك القبطي وائتمار آل فرعون بقتلك. -6إقامتك في مدين وما عانيت من آلم الغربة. - 7ضللك الطريق بأهلك وما أصابك من الخوف والتعب. هذه بعض ما يدخل تحت قوله تعالى :وفتناك فتونا وقوله {فلبثت سنين في أهل مدين }1ترعى غنم شعيب عشرا من السنين {ثم جئت} من مدين إلى طور سينا {على قدر} منا مقدر ووعد محدد ما كنت تعلمه حتى لقيته .واصطنعتك لنفسي أي خلقتك وربيتك وابتليتك واتيت بك على موعد قدّرْته لك لُحمّلك عبء الرسالة إلى فرعون وبني إسرائيل :إلى فرعون لتدعوه إلى عبادتنا وإرسال بني إسرائيل معك إلى أرض المعاد .وإلى بني إسرائيل لهدايتهم وإصلحهم وإعدادهم للسعاد والكمال في الدارين إن هم آمنوا واستقاموا. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر لطف ال تعالى وحسن تدبيره في خلقه. -2مظاهر إكرام ال تعالى ولطفه بعبده ورسوله موسى عليه السلم. -3آية حب ال تعالى لموسى ،وأثر ذلك في حب الناس له. -4تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم بإخباره في كتابه بمثل هذه الحداث في قصص موسى عليه السلم. طغَى (َ )43فقُول َلهُ َقوْل عوْنَ إِنّهُ َ ت وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَل تَنِيَا فِي ِذكْرِي ( )42اذْهَبَا إِلَى فِرْ َ اذْ َهبْ أَن َ طغَى ( )45قَالَ ل َتخَافَا خشَى ( )44قَال رَبّنَا إِنّنَا نَخَافُ أَن َيفْرُطَ عَلَيْنَا َأوْ أَن يَ ْ لّيّنًا ّلعَلّهُ يَ َت َذكّرُ َأوْ يَ ْ سلْ َمعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ س َم ُع وَأَرَى ( )46فَأْتِيَاهُ َفقُول إِنّا َرسُول رَ ّبكَ فَأَرْ ِ إِنّنِي َم َعكُمَا أَ ْ __________ 1مدين أحد أبناء إبراهيم عليه السلم ،وأهل مدين :أي :البلد التي سميت باسم ابن إبراهيم هم قوم شعيب ،والبلد على ساحل البحر الحمر جنوب العقبة.
( )3/349 حيَ إِلَيْنَا أَنّ ا ْل َعذَابَ ك وَالسّلمُ عَلَى مَنِ اتّبَعَ ا ْل ُهدَى ( )47إِنّا قَدْ أُو ِ وَل ُتعَذّ ْب ُهمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مّن رّ ّب َ عَلَى مَن كَ ّذبَ وَتَوَلّى ()48 شرح الكلمات: بآياتي :أي بالمعجزات التي آتيتك كالعصا واليد وغيرها. ول تنيا في ذكري :أي ل تفترا ول تقصرا في ذكري فإنه سر الحياة وعونكما على أداء رسالتكما. إنه طغى :تجاوز قدره بادعائه اللوهية والربوبية. قول لينا :أي خاليا من الغلظة والعنف. لعله يتذكر :أي فيما تقولن فيهتدي إلى معرفتنا فيخشانا فيؤمن ويسلم ويرسل معكما بني إسرائيل. يفرط علينا :أي يعجل بعقوبتنا قبل أن ندعو ،ونبين له. أو أن يطغى :أي يزداد طغيانا وظلما. أسمع وأرى :أي اسمع ما تقولنه وما يقال لكما ،وأرى ما تعملن وما يعمل لكما. فأرسل معنا بني إسرائيل :أي لنذهب بهم إلى أرض المعاد أرض أبيهم إبراهيم. بآية :أي معجزة تدل على صدقنا في دعوتنا وأنا رسولً ربك حقا وصدقا. والسلم على من اتبع الهدى :أي النجاة من العذاب في الدارين لمن آمن واتقى ،إذ الهدى إيمانٌ وتقوى. من كذب وتولى :أي كذب بالحق ودعوته وأعرض عنهما فلم يقبلهما. معنى اليات مازال السياق الكريم في الحديث عن موسى مع ربه تبارك وتعالى فقد أخبره تعالى في
( )3/350 الية السابقة أنه صنعه لنفسه ،فأمره في هذه الية بالذهاب مع أخيه هارون مزودين بآيات ال وهي حججه التي أعطاهما من العصا واليد البيضاء ،ونهاهما عن التواني في ذكر ال بأن يضعفا في ذكر وعده ووعيده فيقصرا في الدعوة إليه تعالى فقال { :اذهب أنت وأخوك بآياتي 1ول تنيا في ذكرى }2وبين لهما إلى من يذهبا وعلة ذلك فقال{ :إذهبا إلى فرعون إنه طغى} أي تجاوز قدره وتعدى حده من إنسان يعبد ال إلى إنسان كفار ادعى أنه رب وإله ،وعلمهما اسلوب الدعوة
فقال لهما{ :فقول له قولً لينا} أي خاليا من الغلظة والجفا وسوء اللقاء وعلل لذلك فقال {لعله يتذكر أو يخشى }3أي رجاء أن يتذكر ،معاني كلمكما وما تدعوانه إليه فيراجع نفسه فيؤمن ويهتدي 4أو يخشى العذاب إن بقى على كفره وظلمه فيسلم لكما بني إسرائيل ويرسلهم معكما، فأبدى موسى وأخو هارون تخوفا فقال ما أخبر تعالى به عنهما في قوله :فقال {إنا نخاف أن يفرط علينا} أي يعجل بعقوبتنا بالضرب أو القتل{ ،أو أن يطغى }5أي يزداد طغيانا وظلما. فطمأنهما ربهما عز وجل بأنه معهما بنصره وتأييده وهدايته إلى كل ما فيه عزهما فقال لهما{ :ل تخافا} أي من فرعون وملئه{ :إنني معكما أسمع وأرى} اسمع ما تقولن لفرعون وما يقول لكما. وأرى ما تعملن من عمل وما يعمل فرعون وإني أنصركما عليه فأحق عملكما وأبطل عمله. فأتياه إذا ول تترددا فقول أي لفرعون {إنا رسولً ربك} أي إليك {فأرسل معنا بني إسرائيل } لنخرج بهما حيث أمر ال{ ،ول تعذبهم} بقتل رجالهم واستحياء نسائهم واستعمالهم في أسوء العمال وأحطها{ ،قد جئناك بآية من 6ربك} أي بحجة من ربك دالة على أنا رسول ربك إليك وأنه يأمرك بالعدل والتوحيد __________ 1يروى أن ابن عباس رضي ال عنهما قال :اليات التسع .وهذا باعتبار ما يكون وإلّ فما حصل هو آية العصا واليد ل غير. 2ول تنيا؛ أي :ول تضعفا .يقال :وني يني ونىً أي :ضعف في العمل .أي :ل تني أنت وأبلغ هارون أن ل يني. 3لعل :حرف ترج ولكن هي هنا بالنسبة إلى موسى وهارون معناه :لعل رجاءكما وطمعكما. فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر. 4لقد تذكر فرعون وخشي وذلك ساعة غرقه ولم ينفعه ذلك إذ قال :آمنت أنه ل إله إلّ الذي آمنت به بنو إسرائيل. 5قوله تعالى{ :قال ربنا إنا نخاف} الخ هذه بداية كلم موسى وهارون بعد أن انتهى كلم موسى مع ربه وحده .قبل أن يصل إلى مصر ،ومعنى :يفرط يبادر بعقوبتهما ويعجلها ،يقال :فرط منه أمر أي :بدر ،وأفرط :أسرف وفرط :ترك وأضاع ،وفي الية دليل عدم المؤاخذة بالخوف مما من شأنه أن يخاف ،ولكن ل يمنع من عبادة ال تعالى التي هي علّة الخلق والوجود. 6هي اليد والعصا.
( )3/351 وينهاك عن الظلم والكفر ومنع بني إسرائيل من الخروج إلى أرض المعاد معنا{ .والسلم على من اتبع الهدى} أي واعلم يا فرعون أن المان والسلمة يحصلن لمن اتبع الهدى الذي جئناك
به ،فاتبع الهدى تسلم ،1وإلّ فأنت عرصة للمخاوف والهلك والدمار وذلك لنه {قد أوحى إلينا} أي أوحى إلينا ربنا{ ،أن العذاب 2على من كذب} بالحق الذي جئناك به {وتولى} عنه فأعرض عنه ولم يقبله كبرياءً وعنادا. هداية اليات من هداية اليات: ل وتركا. -1عظم شأن الذكر بالقلب واللسان والجوارح أي بالطاعة فع ً -2وجوب مراعاة الحكمة في دعوة الناس إلى ربهم . -3تقرير معية ال تعالى مع أوليائه وصالح عباده بنصرهم وتأييدهم. -4تقرير أن السلمة من عذاب الدنيا والخرة هي من نصيب متبعي الهدى. -5شرعية إتيان الظالم وأمره ونهيه والصبر على أذاه. -6عدم المؤاخذة على الخوف حيث وجدت أسبابه. شيْءٍ خَ ْلقَهُ ُثمّ َهدَى ( )50قَالَ َفمَا بَالُ عطَى ُكلّ َ قَالَ َفمَن رّ ّب ُكمَا يَا مُوسَى ( )49قَالَ رَبّنَا الّذِي أَ ْ ج َعلَ َلكُمُ ضلّ رَبّي وَل يَنسَى ( )52الّذِي َ ا ْلقُرُونِ الولَى ( )51قَالَ عِ ْل ُمهَا عِندَ رَبّي فِي كِتَابٍ ل َي ِ سمَاء مَاء فََأخْرَجْنَا ِبهِ أَ ْزوَاجًا مّن نّبَاتٍ شَتّى ()53 ال ْرضَ َمهْدًا وَسََلكَ َلكُمْ فِيهَا سُبُل وَأَنزَلَ مِنَ ال ّ ك ليَاتٍ لوْلِي الّنهَى ( )54مِ ْنهَا خََلقْنَاكُ ْم َوفِيهَا ُنعِي ُدكُ ْم َومِ ْنهَا كُلُوا وَارْعَوْا أَ ْنعَا َمكُمْ إِنّ فِي ذَِل َ جكُمْ تَا َرةً ُأخْرَى ()55 نُخْ ِر ُ __________ 1والسلم هنا ليس سلم تحية. 2قوله تعالى { :إن العذاب على من كذّب وتولّى} هذه أرجى أية للموحدين لنهم لم يكذّبوا ولم يتولوا.
( )3/352 شرح الكلمات: أعطى كل شيء خلقه :أي خلقه الذي هو عليه متميز به عن غيره. ثم هدى :أي الحيوان منه إلى طلب مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه. قال فما بال القرون الولى :أي قال فرعون لموسى ليصرفه عن دلئه بالحجج حتى ل يفتضح فما بال القرون الولى كقوم نوح وعاد وثمود في عبادتهم الوثان؟ قال علمها عند ربي :أي لم علم أعمالهم وجزائهم عليها عند ربي دعنا من هذا فإنه ل يعنينا. في كتاب ل يضل ربي :أي أعمال تلك المم في كتاب محفوظ عند ربي وسيجزيهم بأعمالهم إن ربي ل يخطىء ول ينسى فإن عذب أو أخر العذاب فإن ذلك لحكمة اقتضت منه ذلك.
مهادا وسلك لكم فيها سبلً :مهادا ،فراشا وسلك :سهل ،وسبلً طرقا. أزواجا من نبات شتى :أزواجا :أصنافا :شتى :مختلفة اللوان والطعوم. إن في ذلك ليات :لدلئل واضحات على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته. لولى النهى :أي أصحاب العقول لن النُهية العقل وسمي نهية لنه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح كالشرك والمعاصي. منها خلقناكم :أي من الرض وفيها نعيدكم بعد الموت ومنها نخرجكم عند البعث يوم القيامة. تارة أخرى :أي مرة أخرى إذ الولى كانت خلقا من طين الرض وهذه إخراجا من الرض. معنى اليات: السياق الكريم في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلم وفرعون إذ وصل موسى وأخوه إلى عوَاهُ إلى ال تعالى ليؤمن به ويعبده وبأسلوب هادىء لين كما أمرهما ا ل تعالى :فقال فرعون َودَ َ له{ :والسلم على من اتبع الهدى إنا قد أوحي علينا أن العذاب على من
( )3/353 كذب وتولى}؟ ولم يقول له ل سلم عليك ،ول أنت مكذب ومعذب ،وهنا قال لهما فرعون ما أخبر به تعالى في قوله{ :قال فمن ربكما يا موسى؟} أفرد اللعين موسى بالذكر لدلئه عليه بنعمة التربية في بيته ولنه الرسول الول فأجابه موسى بما أخبر تعالى به بقوله{ :ربنا الذي أعطى 1 كل شيء خلقه ثم هدى }2أي كل مخلوق خلقه الذي هو عليه متميز به من شكل ولون وصفة وذات ثم هدى الحياء من مخلوقاته إلى طلب رزقها من طعام وشراب ،وطلب بقائها بما سن لها وهداها إليه من طرق التناسل إبقاء لنواعها .وهنا وقد أفحم موسى فرعون وقطع حجته بما ألهمه ال من علم وبيان قال فرعون صارفا موسى عن المقصود خشية الفضيحة من الهزيمة أمام ملئه قال{ :فما 3بال القرون الولى} أخبرنا عن قوم نوح وهود وصالح وقد كانوا يعبدون الوثان. وعرف موسى أن اللعين يريد صرفه عن الحقيقة فقال له ما أخبر تعالى به في قوله{ :علمها عند ربي في كتاب ،4ل يضل ربي ول ينسى }5فإن ما سألت عنه ل يعنينا فعلم حال تلك المم الخالية عند ربي في لوح محفوظ عنده وسيجزيها بعملها ،وما عجل لها من العقوبة أو أخر إنما لحكمة يعلمها فإن ربي ل يخطىء ول ينسى وسيجزى كلً بكسبه .ثم أخذ موسى يصف ربه ويعرفهم به وهي فرصة سنحت فقال {الذي جعل لكم الرص مهدا} أي فراشا مبسوطة للحياة عليها {وسلك لكم فيها سبل} أي سهل لكم للسير عليها طرقا تمكنكم من الوصول إلى حاجاتكم فوقها{ ،وأنزل من السماء ماء} وهو المطر المكون للنهار والمغذي الممد للبار .هذا هو ربي وربكم فاعرفوه واعبدوه ول تعبدوا معه سواه .وقوله تعالى{ :فأخرجنا 6به أزواجا من نبات شتى} أي بالمطر أزواجا أي أصنافا من نباتٍ شتى أي مختلفة اللوان والطعوم والروائح
والخصائص .كان هذا من قول ال __________ 1أعلمه عليه السلم بأنّ ربه تعالى يعرف بصفاته ل بذاته ول باسم يعرف به ولم يقل له موسى: إنه ال ،لنّ السم العلم ل يهدي إلى معرفته تعالى كما تهدي إليه الصفات العُلى التي ل يقدر فرعون على جحدها وإنكارها. 2قال ابن عباس :أعطى كل زوج من جنسه ثمّ هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه .وقال مجاهد :أعطى كل شيء صورته ولم يجعل خلق النسان في خلق البهائم ،ول خلق البهائم في خلق النسان .قال الشاعر: وله في كل شيء خلقه وكذا ال ما شاء فعل 3البال :الحال أي :ما حالها وما شأنها؟ فأعلمه موسى عليه السلم أن علمها عند ال أي :إن ما سألت عنه من علم الغيب الذي استأثر ال به درن سواه. 4في هذه الية دليل على مشروعية كتابة العلوم وتدوينها ،حتى ل تنسى فتضيع وفي الحديث مشاهد آخر ففي صحيح مسلم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "لما قضى ال الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده .إن رحمتي تغلب غضبي". 5الضلل :الخطأ في العلم شبّه بخطإ الطريق ،والنسيان :عدم تذكر المر المعلوم في الذهن. 6في الكلم التفات من ضمير الغيبة إلى ضمير التكلم والخطاب تنويعا للسلوب وتحريكا للضمير الجامد.
( )3/354 تعالى تتميما لكلم موسى وتذكيرا لهل مكة المتجاهلين ل وحقه في التوحيد .وقوله{ :كلوا وارعوا أنعامكم} أي مما ذكرنا لكم من أزواج النبات.وارعوا إبلكم وأغنامكم وسائر بهائمكم واشكروا لنا هذا النعام بعبادتنا وترك عبادة غيرنا .وقوله تعالى{ :إن في ذلك ليات لولي النهى} أي إن في ذلك المذكور من إنزال المطر وإنبات النبات لتغذية النسان والحيوان لدللت على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته وانه بذلك مستحق للعبادة دون سواه إلّ أن هذه الدلئل ل يعقلها إلّ أصحاب العقول وذوو النهى فهم الذي يستدلون بها علم معرفة ال ووجوب عبادته وترك عبادة غيره .وقوله تعالى{ :منها} أي من الرض التي فيها حياة النبات والحيوان خلقناكم أي خلق أصلكم الول وهو آدم ،وفيها نعيدكم بالموت فتقبرون فيها{ ،ومنها 1نخرجكم تارة أخرى }2أي مرة أخرى وذلك يوم القيامة إذ نبعثكم من قبوركم أحياء للحساب والجزاء بالنعيم المقيم أو العذاب المهين بحسب صفات نفوسكم فذو النفس الطاهرة ينعم وذو النفس الخبيثة من
الشرك والمعاصي يعذب. هداية اليات من هداية اليات : -1تعين إجابة السائل ولتكن بالعلم الصحيح النافع. -2تقرير مبدأ من حسن 3إسلم المرء تركه ما ل يعنيه. -3تنزه الرب تعالى عن الخطأ والنسيان. -4الستدلل باليات الكونية على الخالق عز وجل وقدرته وألوهيته. -5احترام العقول وتقديرها لنها تعقل 4صاحبها دون الباطل والشر. -6تسمية العقل نهية لنه ينهى صاحبه عن القبائح. __________ 1بمناسبة ذكر دلئل وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته الموجبة للوهيته دون سواه ذكّرهم بعقيدة البعث والجزاء مستدلً عليها بقدرة ال تعالى وعلمه. 2تجمع التارة على تارات كالمرة على المرّات ،والتارة :اسم جامد غير مشتق. 3هذا حديث الصحيح" :من حسن إسلم المرء تركه مال يعنيه". ل أو مآلً. 4تعقل :أي :تحجزه أو تصرفه عما يضرّ حا ً
( )3/355 ب وَأَبَى ( )56قَالَ أَجِئْتَنَا لِ ُتخْرِجَنَا مِنْ أَ ْرضِنَا بِسِحْ ِركَ يَا مُوسَى ()57 وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُّلهَا َفكَ ّذ َ سوًى ( )58قَالَ ن وَل أَنتَ َمكَانًا ُ خِلفُهُ نَحْ ُ ج َعلْ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكَ َموْعِدًا ل نُ ْ سحْرٍ مّثْلِهِ فَا ْ فَلَنَأْتِيَ ّنكَ بِ ِ جمَعَ كَيْ َدهُ ُثمّ أَتَى ()60 عوْنُ َف َ ضحًى ( )59فَ َتوَلّى فِرْ َ س ُ حشَرَ النّا ُ َموْعِ ُدكُمْ َيوْمُ الزّي َن ِة وَأَن يُ ْ شرح الكلمات: أريناه آياتنا كلها :أي أبصرناه حججنا وأدلتنا على حقيقة ما أرسلنا به رسولينا موسى وهارون إليه كلها فرفضها وأبى أن يصدق بأنهما رسولين إليه من رب العالمين. من أرضنا :أي أرض مصر التي فرعون ملك عليها. بسحرك يا موسى :يشير إلى العصا واليد البيضاء. صفٍ ،صالحا للمباراة حيث يكون ساحة كبرى مكشوفة مكانا سوى :أي مكان عدل بيننا وبينك و َن َ مستوية يرى ما فيها كل ناظر إليها. يوم الزينة :أي يوم عيد يتزينون فيه ويقعدون عن العمل. وأن يحشر الناس ضحى :أي وأن يؤتى بالناس من كل أنحاء البلد للنظر في المباراة. فتولى فرعون :أي انصرف من مجلس الحوار بينه وبين موسى وهارون في كبرياء وإعراض.
فيجمع كيده :أي ذوى كيده وقوته من السحرة. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الحوار بين موسى وهارون من جهة وفرعون وملئه من جهة
( )3/356 أخرى فقال تعالى{ :ولقد أريناه} أي أرينا فرعون {آياتنا كلها} أي أدلتنا وحججنا 1على أن موسى وهارون رسولن من {قبلنا} أرسلناهما إليه ،فكذب برسالتهما وأبى العتراف بهما ،وقال ما أخبر تعالى به عنه{ :قال أجئتنا }2أي يا موسى {لتخرجنا من أرضنا} أي منازلنا وديارنا ومملكتنا {بسحرك} الذي انقلبت به عصاك حية تسعى{ ،فلنأتينك بسحر مثله ،فاجعل بيننا وبينك موعدا} نتقابل فيه{ ،لّ نخلفه نحن ول أنت مكانا سوى} 3عدلً بيننا وبينك يكون من العتدال والتساع بحيث كل من ينظر إليه يرى ما يجرى فيه من المباراة بيننا وبينك .فأجاب موسى بما أخبر تعالى به عنه فقال { :موعدكم يوم الزينة} وهو يوم عيد للقباط يتجملون فيه ويقعدون عن العمل{ ،وأن يحشر الناس ضحى }4أي في يوم يجمع فيه الناس ضحى للتفرج في المباراة من كل أنحاء المملكة وهنا تولى فرعون بمعنى انصرف من مجلس المحاورة وكله كبر وعناد فجمع قواته من السحرة لنفاذ كيده في موسى وهارون .وفي اليات التالية تظهر الحقيقة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان كبر فرعون وصلفه وطغيانه. -2للسحر آثار وله مدارس يتعلم فيها ورجال يحذقونه ويعلمونه. -3مشروعية المبارزة والمباراة لظهار الحق وإبطال الباطل. -4مشروعية اختيار المكان والزمان اللئق للقتال والمباراة ونحوهما. سحِ َتكُمْ ِبعَذَابٍ قَالَ َلهُم مّوسَى وَيَْلكُ ْم ل َتفْتَرُوا عَلَى اللّهِ َكذِبًا فَيُ ْ __________ 1أي :الدالة على وجود ال تعالى ووجوب ألوهيته وعلى صحة نبوّة موسى وهارون. 2لما رأى اليات وبهرته احتال في دفعها اللعين بدعواه أن موسى جاء ليخرج فرعون وقومه من بلدهم ليستقل بها دونهم ،وهذا من الكذب السياسي الممقوت. 3قرأ حفص (سُوى) كطوى بضم السين ،وقرأ نافع (سوى) بكسرها كطوى ،والكسر أفصح .أي: وسطا في المدينة ل يشق على من يأتيه. 4اختار موسى اليوم والساعة ،وهي :الضحى لعلمه أنه سيغلب السحرة ويهزمون أمامه ،فأحب أن يكون الوقت مناسبا الكثرة المتفرّجين ووضوح الرأي لهم في شباب النهار (الضحى).
( )3/357 جوَى ( )62قَالُوا إِنْ َهذَانِ لَسَاحِرَانِ َوقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى ( )61فَتَنَازَعُوا َأمْرَهُم بَيْ َنهُ ْم وَأَسَرّوا النّ ْ ج ِمعُوا كَ ْي َدكُمْ ثُمّ ائْتُوا ضكُم ِبسِحْرِ ِهمَا وَيَ ْذهَبَا بِطَرِيقَ ِتكُمُ ا ْلمُثْلَى ( )63فََأ ْ يُرِيدَانِ أَن يُخْ ِرجَاكُم مّنْ أَ ْر ِ ي وَِإمّا أَن ّنكُونَ َأ ّولَ مَنْ َأ ْلقَى ( صَفّا َوقَدْ َأفْلَحَ الْ َيوْمَ مَنِ اسْ َتعْلَى ( )64قَالُوا يَا مُوسَى ِإمّا أَن تُ ْلقِ َ سعَى ()66 )65قَالَ َبلْ َأ ْلقُوا فَإِذَا حِبَاُلهُمْ وَعِصِ ّيهُمْ ُيخَ ّيلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِ ِهمْ أَ ّنهَا تَ ْ شرح الكلمات: ويلكم :دعاء عليهم معناه :ألزمكم ال الويل وهو الهلك. فيسحتكم بعذاب :أي يهلككم بعذاب من عنده. فتنازعوا أمرهم :أي في شأن موسى وهارون أي هل هما رسولن أو ساحران. وأسروا النجوى :وهي قولهم :ان هذان لساحران يريدان الخ.... بطريقتكم المثلى :أي ويغلبا على طريقة قومكم وهما أشرافهم وساداتهم. فأجمعوا كيدكم :أي أحكموا أمر كيدكم حتى ل تختلفوا فيه. قد أفلح من استعلى :أي قد فاز من غلب. إما أن تلقي :أي عصاك. فخيل إليه أنها تسعى :أي فخيل إلى موسى أنها حية تسعى ،لنهم طلوها بالزئبق فلما ضربت الشمس عليها اضطربت واهتزت فخيل إلى موسى أنها تتحرك. معنى اليات: مازال السياق في الحوار الدائر بين موسى عليه السلم والسحرة الذين جمعهم فرعون
( )3/358 للمباراة فأخبر تعالى عن موسى أنه قال لهم مخوفا إياهم علهم يتوبون{ :ويلكم 1ل تفتروا على ال كذبا} أي ل تتقولوا على ال فتنسبوا إليه ما هو كذب {فيسحتكم 2بعذاب} أي يهلككم بعذاب إبادة واستئصال{ ،وقد خاب من افترى} أي خسر من كذب على ال أو على الناس .ولما سمعوا كلم موسى هذا اختلفوا فيما بينهم هل صاحب هذا الكلم ساحر أو هو كلم رسول من في السماء؟ وهو ما أخبر تعالى به عنهم في قوله: {فتنازعوا 3أمرهم بينهم} وقوله {وأسروا النجوى} أي أخفوا ما تناجوا به بينهم وهو ما أخبر تعالى به في قوله{ :إن 4هذان لساحران} أي موسى وهارون {يريدان أن يخرجاكم من أرضكم} أي دياركم المصرية{ ،ويذهبا بطريقتكم المثلى }5أي باشرافكم وساداتكم من بني إسرائيل
وغيرهم فيتابعوهما على ما جاءا به ويدينون بدينهما ،وعليه فأجمعوا أمركم حتى ل تختلفوا فيما بينكم{ ،ثم ائتوا صفا} واحدا متراصا{ ،وقد أفلح اليوم من استعلى} أي غلب ،وهذا بعد أن اتفقوا على أسلوب المباراة قالوا بأمر فرعون{ :يا موسى إما أن تلقي} عصاك ،وإما أن نلقي نحن فنكون أول من ألقى .فقال لهم موسى{ :بل ألقوا} ،فالقوا عندئذ {فإذا حبالهم وعصيهم} وكانت ألوفا فغطت الساحة وهي تتحرك وتضطرب لنها مطلية بالزئبق فلما سخنت بحر الشمس صارت تتحرك وتضطرب المر الذي خيل فيه لموسى أنها تسعى (باقي الحديث في اليات بعد). __________ 1الويل :الهلك وهو شبه مصدر ،ونصبه إما على تقدير :ألزمهم ال أو على النداء أي :يا ويلهم .كقوله{ :يا ويلنا من بعثنا). 2سحت وأسحت بمعنى ،وأصله من استقصاء الشعر في إزالته قرأ أهل الكوفة( :فيُسحتكم) بضم الياء من أسحت ،وقرا أهل الحجاز بفتح الياء من :سحت قال الشاعر: وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلّ مُسحتا أو مجلّفا والشاهد في :مسحت من أسحت. 3التنازع :مشتق من جذب الدلو من البئر وجذب الثوب من الجسد والتنازع تفاعل إذ كل ذي رأي يريد نزع رأي صاحبه لرأيه لما يراه من الصواب. 4قراءة الجمهور بكسر إنّ وتشديد النون ،وبلغ الخلف في هذا الحرف أشدّه فبلغوا فيه إلى ستة تخريجات أمثلها :أن (إن) حرف جواب بمعنى نعم قال الشاعر: ويقلن شيب عل ك وقد كبرت فقلت إنّه والشاهد في إنه جواب لما في البيت من كلم ،والهاء في إنه هاء السكت ،وشاهد آخر وهو :أنّ ن وراكبها .لما قال العرابي :لعن ال ناقة عبدال بن الزبير قال لعرابي استجداه فلم يعطه :إ ّ حملتني إليك .فقوله :إن :أي :نعم وراكبها أي :ملعون كذلك. 5المثلى :مؤنث :المثل ،من المثالية التي هي حسن الحال .أراد فرعون إثارة الحمية في قومه ليدافعوا عن عاداتهم وشرائعهم وأخلقهم.
( )3/359 هداية اليات: من هداية اليات: -1حرمة الكذب على ال تعالى ،وإنه ذنب عظيم يسبب دمار الكاذب وخسرانه.
-2من مكر النسان وخداعه 1أن يحول القضية الدينية البحتة إلى سياسة خوفا من التأثير على النفوس فتؤمن وتهتدي إلى الحق. -3معية ال تعالى لموسى وهارون تجلت في تصرفات موسى إذ الذن لهم باللقاء أول من الحكمة وذلك أن الذي يبقى في نفوس المتفرجين والنظارة هو المشهد الخير والكلمة الخيرة التي تقال لسيما في موقف كهذا. سعَى ( )66فََأوْجَسَ فِي َنفْسِهِ خِيفَةً عصِ ّيهُمْ ُيخَ ّيلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِ ِهمْ أَ ّنهَا تَ ْ قَالَ َبلْ أَ ْلقُوا فَإِذَا حِبَاُلهُ ْم وَ ِ خفْ إِ ّنكَ أَنتَ العْلَى ( )68وَأَلْقِ مَا فِي َيمِي ِنكَ تَ ْلقَفْ مَا صَ َنعُوا إِ ّنمَا صَ َنعُوا مّوسَى ( )67قُلْنَا ل َت َ ن َومُوسَى ( سجّدًا قَالُوا آمَنّا بِ َربّ هَارُو َ كَيْدُ سَاحِ ٍر وَل ُيفْلِحُ السّاحِرُ حَ ْيثُ أَتَى ( )69فَأُ ْلقِيَ السّحَ َرةُ ُ طعَنّ أَيْدِ َيكُمْ وَأَرْجَُلكُم مّنْ )70قَالَ آمَنتُمْ َلهُ قَ ْبلَ أَنْ آذَنَ َلكُمْ إِنّهُ َلكَبِي ُركُمُ الّذِي عَّل َمكُمُ السّحْرَ فَل َق ّ شدّ عَذَابًا وَأَ ْبقَى ()71 ل وَلَ َتعَْلمُنّ أَيّنَا أَ َ خِ ف وَلصَلّبَ ّنكُمْ فِي جُذُوعِ النّ ْ خِل ٍ شرح الكلمات: فأوجس في نفسه خيفة :أي أحس بالخوف في نفسه. أنت العلى :أي الغالب المنتصر. تلقف :أي تبتلع بسرعة ما صنع السحرة من تلك الحبال والعصي . كيد ساحر :أي كيد ساحر ل بقاء له ول ثبات. __________ 1المراد به النسان الذي ل يؤمن بال ولقائه ول يتحلى بالصبر والتقوى.
( )3/360 ل يفلح الساحر :أي ل يفوز بمطلوبة حيثما كان. فألقي السحرة سجدا :أي ألقوا بأنفسهم ورؤوسهم على الرض ساجدين. إنه لكبيركم :أي لمعلمكم الذي علمكم السحر. من خلف :أي يد يمنى مع رجل يسرى. في جذوع النخل :أي على أخشاب النخل. أينا أشد عذابا وأبقى :يعني نفسه -لعنه ال -ورب مرسى اشد عذابا وأدومه على مخالفته وعصيانه. معنى اليات: مازال السياق في الحديث عن المباراة التي بين موسى عليه السلم وسحرة فرعون إنه لما ألقى السحرة حبالهم وعصيهم وتحركت واضطربت ومتلت بها الساحة شعر موسى بخوف في نفسه فأوحى إليه ربه تعالى في نفس اللحظة{ :ل تخف إنك أنت العلى} أي الغالب القاهر لهم.
هذا ما دلت عليه الية الولى ( )67فأوجس 1في نفسه خيفة موسى والثانية ({ )68قلنا ل تخف إنك أنت العلى} وقوله تعالى{ :وألق ما في يمنيك 2تلقف ما صنعوا} أي تبتلع بسرعة وعلل لذلك فقال{ :إنما صنعوا كيد ساحر }3أي هو مكر وخدعة من ساحر {ول يفلح الساحر حيث أتى} أي ل يفوز الساحر بما أراد ول يظفر به أبدا لنه مجرد تخيلت يريها غيره .وليس لها حقيقة ثابتة ل تتحول ولما شاهد السحرة ابتلع العصا لكل حبالهم وعصيتهم عرفوا أن ما جاء به موسى ليس سحرا وإنما هو معجزة سماوية ألقوا بأنفسهم على الرض ساجدين ل رب العالمين لما بهر نفوسهم من عظمة المعجزة وقالوا في وضوح {آمنا برب هارون وموسى} .وهنا صاح فرعون مزمجرا مهددا ليتلفى في نظره شر الهزيمة فقال __________ ( 1أوجس) :أي أحس ووجد أي :خاف أن يفتتن الناس قبل أن يلقي العصا. 2لم يقل له :ألق العصا لن فيها إكبارا لشأن العصا وأنها بحق قادرة على إبطال باطل السحرة. 3قرأ الجمهور{ :كيد ساحر} وقرأ بعضهم{ :كيد سحر} بكسر السين أي :كيد ذي سحر ،وكيد: خبر مرفوع ،والمبتدأ :ما الموصولية في قوله{ :إن ما صنعوا} وصنعوا :صلتها ،وكيد :الخبر. وقرىء بنصب كيد على أنّ ما كافة .وكيد معمول لصنعوا.
( )3/361 للسحرة {آمنتم له قبل أن آذن لكم } بذلك {إنه لكبيركم }1أي معلمكم العظيم {الذي علمكم السحر} فتواطأتم معه على الهزيمة{ .فلقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف} تعذيبا وتنكيلً فاقطع يمين أحدكم مع يسرى رجليه ،أو العكس {ولصلبنكم 2في جذوع النخل} أي لشدنكم على أخشاب النخل واترككم معلقين عبرة ونكالً لغيركم {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} أي أدومه :رب موسى الذي آمنتم به أو أنا "فرعون عليه لعائن ال" هداية اليات من هداية اليات: -1الشعور بالخوف والحساس به عند معاينة أسبابه ل يقدح في اليمان. -2تقرير أم ما يظهر السحرة من تحويل الشيء إلى آخر إنما هو مجرد تخييل ل حقيقة له. -3حرمة السحر لنه تزوير وخداع. -4قوة تأثير المعجزة في نفس السحرة لما ظهر لهم من الفرق بين الية والسحر. -5شجاعة المؤمن ل يرهبها خوف بقتل ول بصلب. قَالُوا لَن ّنؤْثِ َركَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ وَالّذِي فَطَرَنَا فَا ْقضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِ ّنمَا َت ْقضِي هَ ِذهِ الْحَيَاةَ خطَايَانَا َومَا َأكْرَهْتَنَا عَلَ ْيهِ مِنَ السّحْ ِر وَاللّهُ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى ()73 الدّنْيَا ( )72إِنّا آمَنّا بِرَبّنَا لِ َي ْغفِرَ لَنَا َ ع ِملَ جهَنّمَ ل َيمُوتُ فِيهَا وَل يَحْيى (َ )74ومَنْ يَأْتِهِ ُم ْؤمِنًا قَدْ َ إِنّهُ مَن يَ ْأتِ رَبّهُ مُجْ ِرمًا فَإِنّ لَهُ َ
عدْنٍ الصّالِحَاتِ فَُأوْلَ ِئكَ َلهُمُ الدّرَجَاتُ ا ْلعُلَى ( )75جَنّاتُ َ __________ 1أراد فرعون بقوله هذا التشبيه على الناس والتمويه حتى ل يتبعوا السحرة فيؤمنوا كإيمانهم ل أنّ موسى استاذهم في السحر وأنه أحذق منهم له وأعلم منهم به. 2حروف الجر تتناوب ،والفاء هنا( :في جذع النخل) بمعنى :على .قال الشاعر: هم صلبوا العبديّ في جذع نخلة فل عطست شيبان إلّ بأجدعا
( )3/362 تَجْرِي مِن َتحْ ِتهَا ال ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا َوذَِلكَ جَزَاء مَن تَ َزكّى ()76 شرح الكلمات: لن نؤثرك :أي لن نفضلك ونختارك. والذي فطرنا :أي خلقنا ولم نكن شيئا. فاقض ما أنت قاض :أي اصنع ما قلت إنك تصنعه بنا. وال خير وأبقى :أي خير منك ثوابا إذا أطيع وأبقى منك عذابا إذا عصى. مجرما :مجرما أي على نفسه مفسدا لها بآثار الشرك والكفر والمعاصي. جزاء من تزكى :أي ثواب من تتطهر من آثار الشرك والمعاصي وذلك باليمان والعمل الصالح. معنى اليات: مازال السياق مع فرعون والسحرة المؤمنين انه لما هددهم فرعون بالقتل والصلب على جذوع النخل ليمانهم بال وكفرهم به وهو الطاغوت قالوا له ما أخبر تعالى به عنهم في هذه الية ()72 {قالوا لن نؤثرك } يا فرعون {على ما جاءنا من البينات} الدلئل والحجج القاطعة على أن رب 1 موسى وهارون هو الرب الحق الذي تجب عبادته وطاعته فلن نختارك على الذي خلقنا فنؤمن بك ونكفر به لن يكون هذا أبدا واقض ما أنت عازم على قضائه علينا من القتل والصلب{ .إنما تقضى هذه الحياة الدنيا} في هذه الحياة الدنيا لما لك من السلطان فيها أما الخرة فسوف يقضى عليك فيها بالخلد في العذاب المهين. وأكدوا إيمانهم في غير خوف ول وجل فقالوا{ :إنا آمنا بربنا} أي خالقنا ورازقنا ومدبر أمرنا {ليغفر لنا خطايانا} أي ذنوبنا{ ،وما أكرهتنا عليه من السحر} أي من تعلمه والعمل به ،ونحن ل نريد ذلك ول شك أن فرعون كان قد ألزمهم بتعلم السحر والعمل به من أجل محاربة موسى وهارون لما رأى من معجزة العصا واليد .وقولهم {وال خير وأبقى} __________
1روي أن آسيا امرأة فرعون لما بدأت المباراة قالت لهم :أخبروني عمّن يغلب فأخبرت أن موسى وهارون غلبا فقالت :آمنت بربّ موسى وهرون .فأمر فرعون بأعظم صخرة فإذا أصرّت على قولها قألقوها عليها فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فرأت منزلها في الجنة بعد أن قالت {ربّ ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين} وخرجت روحها فألقيت عليها الصخرة وهي جسد ل روح فيها استجاب ال لها عليها السلم.
( )3/363 أي خير ثوابا وجزاء حسنا لمن آمن به وعمل صالحا ،وأبقى عذابا لمن كفر به وبآمن بغيره وعصاه .هذا ما دلت عليه اليتان ( )72و (.)73 أما الية الثالثة ( )74وهي قوله تعالى{ :إنه من يأت ربه مجرما }1أي على نفسه بإفسادها بالشرك والمعاصي {فإن له 2جهنم ل يموت فيها }3فيستريح من العذاب فيها{ ،ول يحيى} حياة يسعد فيها. وقولهم {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات} أي مؤمنا به كافرا بالطاغوت قد عمل بشرائعه فأدى الفرائض واجتنب المناهي { فأولئك 4هم} جزاء إيمانهم وعملهم الصالح {الدرجات العلى جنات عدن} أي في جنات عدن {تجري من تحتها النهار خالدين فيها} ل يموتون ول يخرجون منها، {وذلك جزاء من تزكى} أي تتطهر باليمان وصالح العمال بعد تخليه عن الشرك والخطايا والذنوب .ل شك أن هذا العلم الذي عليه السحرة كان قد حصل لهم من طريق دعوة موسى وهارون إذ أقاموا بينهم زمنا طويلً. هداية اليات من هداية اليات: -1ل يؤثر الكفر على اليمان والباطل على الحق والخرافة على الدين الصحيح إلّ أحمق جاهل. -2تقرير مبدأ أن عذاب الدنيا يتحمل ويصبر عليه بالنظر إلى عذاب الخرة. -3الكراه نوعان :ما كان بالضرب الذي ل يطاق يغفر لصاحبه وما كان لمجرد تهديد ومطالبة فإنه ل يغفر إلّ بالتوبة الصادقة وإكراه السحرة كان من النوع الخر. -4بيان جزاء كل من الكفر والمعاصي ،واليمان والعمل الصالح في الدار الخرة. __________ 1المجرم :فاعل الجريمة ،وهي المعصية ،والفعل الخبيث ،والمجرم في اصطلح القرآن :الكافر غالبا. 2اللم في :له جهنم لم الستحقاق أي :هو صائر إليها ل محالة. 3ل يموت فيها ول يحيى ،لن عذابها متجدد فيها فل هو ميّت لنه يحس بالعذاب ول هو حي
لنه في حالة الموت أهون منها ،وهذا كقول عباس بن مرداس: وقد كنت في الحرب ذا ُتدْرَءٍ فلم أُعط شيئا ولم أمنع { 4فأولئك }..الية أوتي باسم الشارة إلى أنهم أحياء بهذا النعيم في جنات ويؤكده قوله {ذلك جزاء من تزكى}.
( )3/364 وَلَقَدْ َأوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ ِبعِبَادِي فَاضْرِبْ َلهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَ َبسًا ل َتخَافُ دَ َركًا وَل عوْنُ َق ْومَ ُه َومَا عوْنُ ِبجُنُو ِدهِ َفغَشِ َيهُم مّنَ الْيَمّ مَا غَشِ َي ُهمْ ( )78وََأضَلّ فِرْ َ خشَى ( )77فَأَتْ َب َعهُمْ فِرْ َ تَ ْ هَدَى ( )79يَا بَنِي ِإسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مّنْ عَ ُد ّوكُمْ وَوَاعَدْنَا ُكمْ جَا ِنبَ الطّورِ ال ْيمَنَ وَنَزّلْنَا عَلَ ْي ُكمُ غضَبِي َومَن َيحِْللْ حلّ عَلَ ْيكُمْ َ ط َغوْا فِيهِ فَ َي ِ ن وَالسّ ْلوَى ( )80كُلُوا مِن طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَاكُ ْم وَل تَ ْ ا ْلمَ ّ ع ِملَ صَاِلحًا ثُمّ اهْتَدَى ()82 ن وَ َ ب وَآمَ َ غضَبِي َفقَدْ َهوَى ( )81وَإِنّي َل َغفّارٌ ّلمَن تَا َ عَلَيْهِ َ شرح الكلمات: أن أسر بعبادي :أي سر ليلً من أرض مصر. طريقا في البحر يبسا :طريقا في وسط البحر يابسا ل ماء فيه. ل تخاف دركا :أي ل تخش أن يدركك فرعون ،ول تخشى غرقا. فغشيهم من اليم :أي فغطاهم من ماء البحر ما غطاهم حتى غرقوا فيه. وأضل فرعون قومه :أي بدعائهم إلى اليمان به والكفر بال رب العالمين. وما هدى :أي لم يهدهم كما وعدهم بقوله{ :وما أهديكم إلّ سبيل الرشاد}. جانب الطور اليمن :أي لجل إعطاء موسى التوراة التي فيها نظام حياتهم دينا ودنيا. المن والسلوى :المن :شيء أبيض كالثلج ،والسلوى طائر يقال له السماني .1 ول تطغوا فيه :أي بالسراف فيه ،وعدم شكر ال تعالى عليه. __________ 1السّمانى :بضم السين ،وفتح النون ممدودة ،والجمع سمانيات والواحدة سماناة كمناجاة :نوع من الطيور.
( )3/365 ثم اهتدى :أي بالستقامة على اليمان والتوحيد والعمل الصالح حتى الموت. معنى اليات:
إنه بعد الجدال الطويل والخصومة الشديدة التي دامت زمنا غير قصير وأبى فيها فرعون وقومه قبول الحق والذعان له أوحى تعالى إلى موسى عليه السلم بما أخبر به في قوله عز وجل: {ولقد أوحينا إلى موسى} وبأي شيء أوحى إليه .بالسرى ببني إسرائيل وهو قوله تعالى {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } قوله {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} 1أي اجعل لهم طريقا في وسط البحر ،وذلك حاصل بعد ضربه البحر بالعصي فانفلق البحر فرقتين والطريق وسطه يابسا ل ماء فيه حتى اجتاز بنو إسرائيل البحر ،ولما تابعهم فرعون ودخل البحر بجنوده أطبق ال تعالى عليهم البحر فأغرقهم أجمعين ،بعد أن نجى موسى وبني إسرائيل ،وهو معنى قوله تعالى{ :فأتبعهم 2فرعون بجنوده فغشيهم من اليم} أي من ماء البحر {ما غشيهم }3أي الشيء العظيم من مياه البحر .وقوله لموسى {ل تخاف 4دركا ول تخشى} أي ل تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ول تخشى غرقا في البحر. وقوله تعالى{ :وأضل فرعون قومه وما هدى }5إخبار منه تعالى أن فرعون أضل أتباعه حيث حرمهم من اليمان بالحق وإتباع طريقه ،ودعاهم إلى الكفر بالحق وتجنب طريقه فاتبعوه على ذلك فضلوا وما اهتدوا ،وكان يزعم أنه ما يهديهم إلّ سبيل الرشاد وكذب. وقوله تعالى{ :يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} أي فرعون{ ،وواعدناكم جانب الطور اليمن} أي مع نبينا موسى لنزال التوراة لهدايتكم وحكمهم بشرائعها ،وأنزلنا عليكم المن والسلوى غذاء لكم في التيه{ ،كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي قلنا لكم :كلوا من طيبات ما رزقناكم من حلل الطعام والشراب{ ،ول تطغوا فيه } بترك __________ 1اليبس :محرّك الياء والباء ،وتسكن الباء أيضا :وصف بمعنى اليابس وأصله مصدركالقدم، والعدم بفتح العين وضمها. 2قرىء( :فأتبعهم) وبالياء في بجنوده للمصاحبة فهي بمعنى مع أي مع جنوده. 3ما غشهم في هذا تهويل عظيم لما غشيهم من الماء الذي غمرهم وغطّاهم بحيث يستحيل النجاة معه. { 4دركا} أي :لحاقا بك وبمن معك من بني إسرائيل. { 5وما هدى} :توكيد لقوله{ :فأضل قومه} لن الهدى ضد الضلل فما دام قد أضلهم فإنه ما هداهم كقوله{ :أموات غير أحياء} وكقول الشاعر: إما ترينا حفاة ل نعال لنا إنا كذلك ما نحفى وننتعل وفي الية :التهكم بفرعون إذ قال لهم :وما أهديكم إلّ سبيل الرشاد.
( )3/366
الحلل إلى الحرام وبالسراف في تناوله وبعدم شكر ال تعالى ،وقوله تعالى{ :فيحل عليكم غضبي} أي أن أنتم طغيتم فيه{ .ومن يحلل عليه غضبي} أي ومن يجب عليه غضبي {فقد هوى} أي في قعر جهنم وهلك. وقوله تعالى { :وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى }1يعدهم تعالى بأن يغفر لمن تاب منهم ومن غيرهم فآمن وعمل صالحا أي أدى الفرائض واجتنب المناهي ثم استمر على ذلك ملزما له حتى مات. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذا القصص ل يقصه إلّ بوحي إليه إذ ل سبيل إلى معرفته إلّ من طريق الوحي اللهي. -2آية انفلق البحر ووجود طريق يابس فيه لبني إسرائيل حتى اجتازوه دالة على جود ال تعالى وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته. -3تذكير اليهود المعاصرين للدعوة السلمية بإنعام ال تعالى على سلفهم لعلهم يشكرون فيتوبون فيسلمون. -4تحريم السراف والظلم ،وكفر النعم. -5الغضب صفة ل تعالى كما يليق ذلك بجلله وكماله ل كصفات المحدثين. عجََلكَ عَن َق ْو ِمكَ يَا مُوسَى ( )83قَالَ ُهمْ أُولء عَلَى أَثَرِي وَعَجِ ْلتُ إِلَ ْيكَ َربّ لِتَ ْرضَى ()84 َومَا أَ ْ سفًا قَالَ غضْبَانَ أَ ِ ك وََأضَّلهُمُ السّامِ ِريّ ( )85فَ َرجَعَ مُوسَى إِلَى َق ْومِهِ َ قَالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا َق ْو َمكَ مِن َبعْ ِد َ يَا َقوْمِ أََلمْ َيعِ ْدكُمْ رَ ّب ُك ْم وَعْدًا حَسَنًا َأ َفطَالَ عَلَ ْيكُمُ __________ 1ثم اهتدى بأن لزم طريق الهداية حتى مات على ذلك أما من تاب وعمل صالحا ثم ضل بعد ذلك ومات على ضللة ،فل يناله هذا الوعد ففي قوله { :ثم اهتدى} احتراس ممن يتوب ثم يعود فيموت على غير هداية.
( )3/367 ضبٌ مّن رّ ّبكُمْ فَأَخَْلفْتُم ّموْعِدِي ( )86قَالُوا مَا َأخَْلفْنَا َموْعِ َدكَ ِبمَ ْلكِنَا غ َ علَ ْيكُمْ َ حلّ َ ا ْل َعهْدُ َأمْ أَرَدتّمْ أَن َي ِ سدًا لَهُ حمّلْنَا َأوْزَارًا مّن زِينَةِ ا ْلقَوْمِ فَقَ َذفْنَاهَا َفكَذَِلكَ أَ ْلقَى السّامِ ِريّ ( )87فَأَخْرَجَ َل ُهمْ عِجْل جَ َ وََلكِنّا ُ سيَ (َ )88أفَل يَ َروْنَ أَل يَرْجِعُ إِلَ ْيهِمْ َقوْل وَل َيمِْلكُ َلهُ ْم ضَرّا خوَارٌ َفقَالُوا هَذَا إَِل ُهكُ ْم وَإِلَهُ مُوسَى فَنَ ِ ُ وَل َن ْفعًا ()89
شرح الكلمات: وما أعجلك :أي شيء جعلك تترك قومك وتأتي قبلهم. هم على أثري :أي آتون بعدي وليسوا ببعيدين مني. وعجلت إليك ربي لترضى :أي استعجلت المجىء إليك طلبا لرضاك عني. قد فتنا قومك :أي ابتليناهم أي بعبادة العجل. وأضلهم السامري :أي عن الهدى الذي هو السلم إلى الشرك وعبادة غير الرب تعالى. غضبان أسفا :أي شديد الغضب والحزن. وعدا حسنا :أي بأن يعطيكم التوراة فيها نظام حياتكم وشريعة ربكم لتكملوا عليها وتسعدوا. أفطال عليكم العهد :أي مدة الموعد وهي ثلثون يوما قبل أن يكملها ال تعالى أربعين يوما. فأخلفتم موعدي :بترككم المجيء بعدي. بملكنا :1أي بأمرنا وطاقنا ،ولكن غلب علينا الهوى فلم نقدر على انجاز الوعد بالسير وراءك. __________ 1ميم ملكنا مثلثة تفتح وتضم وتكسر والمعنى واحد كما في التفسير أي :لم يكن ذلك بإرادتنا واختيارنا.
( )3/368 أوزارا :أي أحمالً من حلي نساء القباط وثيابهن. فقذفناها :أي القيناها في الحفرة بأمر هارون عليه السلم. ألقى السامري :السامري هو موسى بن ظفر من قبيلة سامرة 1السرائيلية ،وما ألقاه هو التراب الذي أخذه من تحت حافر فرس جبريل ألقاه أي قذفه على الحلي. عجلً جسدا :أي ذا جثة. له خوار :الخوار صوت البقر. فنسي :أي موسى ربه هنا وذهب يطلبه. أل يرجع إليهم قولً :أنه ل يكلمهم إذا كلموه لعدم نطقه بغير الخوار. معنى اليات: بعد أن نجى ال تعالى بني إسرائيل من فرعون وملئه حيث اجتاز بهم موسى البحر وأغرق ال فرعون وجنوده أخبرهم موسى أن ربه تعالى قد أمره أن يأتيه ببني إسرائيل وهم في طريقهم إلى أرض المعاد إلى جبل الطور ليؤتيهم التوراة فيها شريعتهم ونظام حياتهم دنيا ودينا وأنه واعدهم جانب الطور اليمن ،واستعجل 2موسى في المسير إلى الموعد فاستخلف أخاه هارون على بني إسرائيل ليسير بهم وراء موسى ببطء حتى يلحقوا به عند جبل الطور ،وحدث أن بني إسرائيل
فتنهم السامري بصنع العجل ودعوتهم إلى عبادته وترك المسير وراء موسى عليه السلم فقوله تعالى{ :وما أعجلك عن قومك يا موسى} هو سؤال من ال تعالى لموسى ليخبره بما جرى لقومه بعده وهو ل يدري فلما قال تعالى لموسى{ :وما أعجلك} عن المجيء وحدك دون بني إسرائيل مع ان المر أنك تأتي معهم أجاب موسى بقوله __________ 1نفى بعضهم أن تكون هناك قبيلة من بني إسرائيل تدعى السامرة وإنما السامرة أمة من سكان فلسطين في جهة نابلس قبل أن تكون فلسطين لبني إسرائيل ،ثم امتزجوا ببني إسرائيل لما دخلوها واتبعوا معهم شريعة موسى ،وبما أن السامري كان في مصر جائز أن يكون من قرية بمصر تسمى سامرة ،والمراد من هذا أن السامري لم يكن من بني إسرائيل أصلً ومحتدا ثم بمرور اليام وجدت طائفة من بني إسرائيل تدعى السامرية ،وهي عبارة عن طريقة ضالة تنتمي إلى شريعة التوراة وهي منحرفة فنشأت عن فتنة السامري الولى كالطرق المنحرفة لدى المسلمين. 2لهذا الستعجال لمه ربّه وعتب عليه في قوله{ :وما أعجلك من قومك يا موسى) حتى تركتهم وجئتنا وحدك ،وقد ترتب على هذا الستعجال شر كبير باتخاذ بني إسرائيل عجلً عبدوه دون ال تعالى ،ولذا قيل :تأن ففي العجلة الندامة وفي التأني السلمة.
( )3/369 {هم أولء على أثري }1آتون بعدي ،وعجلت المجئ إليك لترضى عني .هنا أخبره تعالى بما حدث لقومه فقال عز وجل{ :إنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} أي بصنع العجل لهم ودعوتهم إلى عبادته بحجة انه الرب تعالى وأن موسى لم يهتد إليه .ولما انتهت المناجاة وأعطى ال تعالى موسى اللواح التي فيه التوراة {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي حزينا إلى قومه فقال لهم بما أخبر تعالى عنه بقوله{ :قال يا قوم 2ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} فذكرهم بوعد ال تعالى لهم بإنجائهم من آل فرعون وإكرامهم بالملك والسيادة موبخا لهم على خطيئتهم بتخلفهم عن السير وراءه وانشغالهم بعبادة العجل والخلفات الشديدة بينهم ،وقوله {أفطال عليكم 3العهد} أي لم يطل فالمدة هي ثلثون يوما فلم تكتمل حتى فتنتم وعبدتم غير ال تعالى ،قوله {أم أردتم أن 4يحل عليكم غضب من ربكم} أي بل أردتم بصنيعكم الفاسد أن يجب عليكم غضب من ربكم فحل بكم{ ،فأخلفتم موعدي }5بعكوفكم على عبادة العجل وترككم السير على أثرى لحضور موعد الرب تعالى الذي واعدكم. وقوله تعالى {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} هذا ما قاله قوم موسى كالمعتذرين به إليه فزعموا أنهم ما قدروا على عدم اخلف الموعد لغلبة الهوى عليهم فلم يطيقوا السير وراءه مع وجود العجل وما ضللهم به السامري من أنه هو إلههم وأن موسى أخطأ الطريق إليه .هذا معنى قولهم:
{ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي بأمرنا وقدرتنا إذ كنا مغلوبين على أمرنا .وقولهم{ :ولكنا حملنا 6 أوزارا من زينة القوم فقذفناها} هذا بيان لوجه الفتنة وسببها وهي أنهم لما كانوا خارجين من مصر استعار نساؤهم حليا من نساء القبط بدعوى عيد لهم، __________ 1أثري ،وإثري :لغتان ،والثر :ما يتركه الماشي على الرض من علمات قدم أو حافر أو خف ،والمعنى :هم سائرون على مواضع أقدامي وقرىء (إثري) بكسر الهمزة والجمهور قرؤا بالفتح. 2هذا ابتداء كلم يحمل اللوم والعتاب والتأديب حيث جمع موسى بني إسرائيل وفيهم هارون وخاطبهم قائلً :يا قوم ..الخ. 3الستفهام تابع للستفهام الول :ألم يعدكم ،وهو للتقرير والنكار معا. { 4أم} بمعنى :بل والستفهام بعدها إنكاري أي :أنكر عليهم إرادتهم حلول غضب ال عليهم بسبب شركهم بعبادة العجل. 5المراد من موعده إياهم :هو ما عهد به إليهم بأن يلزموا طاعة هارون ويسيروا معه بدون تأخر حتى يلحقوا به في جبل الطور فأخلفوا ذلك فعصوا هارون وعكفوا على عبادة العجل وتركوا السير على إثره كما طلب منهم. 6الوزار :جمع وزر ،وهو الحمل الثقيل والمراد بها :الحلي الذي استعاره نساؤهم من جاراتهن القبطيات بمصر بقصد الفرار به للنفع الخاص ،وخافوا تلشي الحلي فرأوا أن يصوغوه في قطع كبيرة يحفظ بها من الضياع.
( )3/370 وأصبحوا خارجين مع موسى في طريقهم إلى القدس ،وتم إنجاؤهم وإغراق فرعون ولما نزلوا بالساحل استعجل موسى موعد ربه وتركهم تحت إمرة هارون أخيه على أن يواصلوا سيرهم وراء موسى إلى جبل الطور غير أن موسى الملقب بالسامري استغل الفرصة وقال لنساء بني إسرائيل هذا الحلى الذي عندكن ل يحل َلكُنّ أخذه إذ هي ودائع كيف تستحلونها وحفر لهم حفرة وقال ألقوها فيها وأوقد فيها النار لتحترق ول ينتفع بها بعد ،هذا ما دل عليه قولهم {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} أي قوم فرعون فقذفناها أي في الحفرة التي أمر بها السامري وقوله تعالى{ ،فكذلك ألقى السامري }1هو من جملة قول بني إسرائيل لموسى فكما ألقينا الحلي في الحفرة ألقى السامري ما معه من التراب الذي أخذه من تحت حافر فرس جبريل ،فصنع السامري العجل فأخرجه لهم عجلً جسدا 2له خوار أي صوت فقال بعضهم لبعض هذا إلهكم وإله موسى الذي ذهب إلى موعده فنسي 3وضل الطريق إليه فاعبدوه حتى يأتي موسى .قال تعالى موبخا
إياهم {أفل يرون أل يرجع إليهم قولً} إذا كلموه{ ،ول يملك لهم ضرا ول نفعا} فكيف يعقلون أنه إله وهو ل يجيبهم إذا سألوه ،ول يُعطيهم إذا طلبوه ،ول ينصرهم إذا استنصروه ولكنه الجهل والضلل وإتباع الهوى .والعياذ بالته تعالى. هداية اليات من هداية اليات : -1ذم العجلة وبيان آثارها الضّارة فاستعجال موسى الموعد وتركه قومه وراءه كان سببا في أمر عظيم وهو عبادة العجل وما تترب عليها من آثار جسام. -2مشروعية طلب رضا ال تعالى ولكن بما يحب أن يتقرب به إليه. -3مشروعية الغضب ل تعالى والحزن على ترك عبادته بمخالفة أمره ونهيه. -4مشروعية استعارة الحلي للنساء والزينة ،وحرمة جحدها وأخذها بالباطل. -5وجوب استعمال العقل واستخدام الفكر للتمييز بين الحق والباطل ،والخير والشر. __________ 1أي :فمثل قذفنا الزينة في النار لصوغها قذف السامري ،وقالوا هذا اعتذارا منهم لموسى عليه السلم. 2الجسد :الجسم ذو العضاء وسواء كان حيا أو ميتا ،والتعبير بأخرج الشارة إلى أن السامري صنع العجل بحيلة مستورة خفية حتى أتمّه ثمّ أظهره أي :أخرجه ظاهرا لنا. 3إطلق النسيان على الضلل والغفلة والترك شائع وسائغ في اللغة.
( )3/371 حمَنُ فَاتّ ِبعُونِي وَأَطِيعُوا َأمْرِي ()90 وَلَقَدْ قَالَ َل ُهمْ هَارُونُ مِن قَ ْبلُ يَا َقوْمِ إِ ّنمَا فُتِنتُم بِ ِه وَإِنّ رَ ّبكُمُ الرّ ْ قَالُوا لَن نّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتّى يَ ْرجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ( )91قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَ َن َعكَ إِذْ رَأَيْ َتهُ ْم ضَلّوا ( )92أَل تَتّ ِبعَنِ َأ َف َعصَيْتَ َأمْرِي ( )93قَالَ يَا ابْنَ أُمّ ل تَ ْأخُذْ ِبلِحْيَتِي وَل بِرَ ْأسِي إِنّي خَشِيتُ أَن َتقُولَ فَ ّر ْقتَ بَيْنَ بَنِي ِإسْرَائِيلَ وَلَمْ تَ ْر ُقبْ َقوْلِي ()94 شرح الكلمات: فتنتم به :أي ابتليتم به أي بالعجل. لن نبرح عليه عاكفين :أي لن نزال عاكفين على عبادته. إذ رأيتهم ضلوا :أي بعبادة العجل واتخاذه إلها من دون ال تعالى. ل تأخذ بلحيتي :حيث أخذ موسى من شدة غضبه بلحية أخيه وشعر رأسه يجره إليه يعذله ويلوم عليه. ولم ترقب قولي :أي ولم تنتظر قولي فيما رأيته في ذلك.
معنى اليات: مازال السياق في الحوار الذي دار بين موسى وقومه بعد رجوعه إليهم من المناجاة فقوله تعالى: {ولقد قال لهم هارون من قبل} أي من قبل رجوع موسى قال لهم أثناء عبادتهم العجل يا قوم إن العجل ليس إلهكم ول إله موسى وإنما هو فتنة فتنتم به ليرى ال تعالى صبركم على عبادته ولزوم طاعة رسوله ،وليرى خلف ذلك فيجزى كلً بما يستحق وقال لهم{ :وإن ربكم الرحمن} الذي شاهدتم آثار رحمته في حياتكم كلها فاذكروها
( )3/372 {فاتبعوني} في عبادة ال وحده وترك عبادة غيره {وأطيعوا أمري }1فإني خليفة موسى الرسول فيكم فأجاب القوم الضالون بما أخبر تعالى عنهم بقوله{ :قالوا لن نبرح عليه عاكفين} أي لن نزول عن عبادته والعكوف حوله {حتى يرجع إلينا موسى }2ولما سمع موسى من قومه ما سمع التفت ل لئما {يا هرون ما منعك 3إذ رأيتهم ضلوا} أي بعبادة العجل {أل إلى هارون قائلً معاتبا عاذ ً تتبعني } أي بمن معك من المسلمين وتترك المشركين{ ،أفعصيت 4أمري} ،ومن شدة الوجد وقوة اللوم والعذل أخذ بشعر رأس أخيه بيمينه وأخذ بلحيته بيساره وجره إليه وهو يعاتبه ويلوم عليه فقال هارون{ :يا ابن أم ل تأخذ بلحيتي ول برأسي} إن لي عذرا في عدم متابعتك وهو إني خشيت إن أنا أتيتك ببعض قومك وهم المسلمون وتركت بعضا آخر وهم عباد العجل {أن تقول فرقت بين بني إسرائيل} وذلك ل يرضيك{ .ولم ترقب قولي} أي ولم تنظر قولي فيما رأيت قي ذلك. هداية اليات من هداية اليات: -1معصية الرسول تؤدي إلى فتنة العاص في دينه ودنياه. -2جواز العذل والعتاب للحبيب عند تقصيره فيما عهد به إليه. -3جواز العتذار لمن اتهم بالتقصير وان حقا. -4قد يخطىء المجتهد في اجتهاده وقد يصيب. __________ 1أي :ل أمر السامر أو :فاتبعوني في مسيري إلى موسى ودعوا العجل فعصوه. 2روي أنّه لما قالوا هذه المقالة اعتزلهم هارون في اثنى عشر ألفا من الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال :هذا صوت الفتنة فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله وقال :يا هارون ...الية. 3الستفهام إنكاري إذ أنكر عليه عدم متابعته لما شاهد القوم يعبدون العجل إذ كان المفروض أن
يتركهم ويلحق بموسى يخبره. 4أمره هو قوله له عند مغادرة بني إسرائيل إلى جبل الطور{ ،اخلفني في قومي وأصلح ول تتبع سبيل المفسدين} فلما أقام معهم ولم يبالغ في منعهم والنكار عليهم نسبه إلى عصيانه ومخالفة أمره وهذا دليل على واجب المر بالمعروف والنهي عن المنكر وتغييره ومفارقة أهله ،وأن المقيم بينهم لسيما إذا كان راضيا حكمه كحكمهم ،وفي هذه الية دليل على بدعة الصوفية بدعة الرقص والتواجد ،وأنها موروثة عن هؤلء السامريين عَبَدة العجل والعياذ بال تعالى.
( )3/373 قَالَ َفمَا خَطْ ُبكَ يَا سَامِ ِريّ ( )95قَالَ َبصُرْتُ ِبمَا َلمْ يَ ْبصُرُوا ِبهِ َفقَ َبضْتُ قَ ْبضَةً مّنْ أَثَرِ الرّسُولِ سوَّلتْ لِي َنفْسِي ( )96قَالَ فَا ْذ َهبْ فَإِنّ َلكَ فِي ا ْلحَيَاةِ أَن َتقُولَ ل مِسَاسَ وَإِنّ َلكَ فَنَبَذْ ُتهَا َوكَذَِلكَ َ سفًا ()97 سفَنّهُ فِي الْيَمّ نَ ْ َموْعِدًا لّنْ ُتخَْلفَ ُه وَانظُرْ إِلَى إَِل ِهكَ الّذِي ظَ ْلتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لّ ُنحَ ّرقَنّهُ ُثمّ لَنَن ِ شيْءٍ عِ ْلمًا () 98 إِ ّنمَا إَِل ُهكُمُ اللّهُ الّذِي ل إَِلهَ إِل ُه َو وَسِعَ ُكلّ َ شرح الكلمات: فما خطبك :أي ما شأنك وما هذا المر العظيم الذي صدر منك. بصرت بما لم يبصروا به :أي علمت من طريق البصار والنظر ما لم يعلموا به لنهم لم يروه. قبضة من أثر الرسول :أي قبضت قبضة من تراب أثر حافر فرس الرسول جبريل عليه السلم. فنبذتها :أي ألقيتها وطرحتها على الحلى المصنوع عجلً. سولت لي نفسي :أي زينت لي هذا العمل الذي هو صنع العجل. أن تقول ل مساس :أي اذهب تائها في الرض طول حياتك وأنت تقول ل مساس أي ل يمسني أحد ول أمسه لما يحصل من الضرر العظيم لمن تمسه أو يمسك. إلهك :أي العجل. ظلت :أي ظللت طوال الوقت عاكفا عليه. في اليم نسفا :أي في البحر ننسفه بعد إحراقه وجعله كالنشارة نسفا. إنما إلهكم ال :أي ل معبود لكم إلّ ال الذي ل إله إلّ هو.
( )3/374 معنى اليات: مازال السياق في الحوار بين موسى وقومه فبعد لومه أخاه وعذله له التفت إلى السامري المنافق إذ هو من عُبّاد البقر وأظهر السلم في بني إسرائيل ،ولما اتيحت له الفرصة عاد إلى عبادة
البقر فصنع العجل وعبده ودعا إلى عبادته فقال له :في غضب {فما خطبك يا سامري} أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى فعلك القبيح الشنيع هذا فقال السامري كالمعتذر {بصرت بما لم يبصروا به } أي علمت ما لم يعلمه قومك {فقبضت قبضة من أثر} حافر فرس {الرسول 1فنبذتها} في الحلي المصنوع عجلً فخار كما تخور البقر{ .وكذلك سولت لي نفسي} ذلك أي زينته لي وحسنته ففعلته ،وهنا أجابه موسى عليه السلم بما أخبر تعالى به في قوله{ :قال فاذهب 2فإن لك في الحياة أن تقول ل مساس }3أي لك مدة حياتك أن تقول لمن أراد أن يقربك ل مساس أي ل تمسني ول أمسك لتتيه طول عمرك في البرية مع السباع والحيوان عقوبة لك على جر يمتك ،ول شك أن فراره من الناس وفرار الناس منه ل يكون مجرد أنه ل يرقب في ذلك ،بل لعله قيل إنها حمّا معا أي أصابتهما الحمى معا كأنه اسلك كهربائية مكشوفة من مسها الحمى فإذا مس أحد ُ تكهرب منها .وقوله له { :وإن لك موعدا لن تخلفه} ،أي ذاك النفي والطرد عذاب الدنيا ،وإن لك عذابا آخر يوم القيامة في موعد لن تخلفه أبدا فهو آت وواقع ل محالة. وقوله :أي موسى للسامري{ :وانظر إلى إلهك} المزعوم {الذي ظلت 4عليه عاكفا} تعبده ل تفارقه ،وال {لنحرقنه ثمّ لننسفنه 5في اليم نسفا} وفعلً حرقه ثم جعله كالنشارة __________ 1الرسول هنا :جبريل عليه السلم قاله جمهور المفسرين ،وقالوا :إن السامري فتنه ال تعالى فأراه جبريل راكبا فرسا فوطىء حافر الفرس مكانا فإذا هو مخضرّ بالنبات ،فعلم السامري أن أثر فرس جبريل إذا ألقي على جماد صار حيا ،فقبض من تراب وطئه حافر الفرس واحتفظ به إلى اليوم ،ولما صنع العجل ألقاه عليه فصار له خوار كالعجل الحيوان. 2نفاه موسى عن قومه ،وأمر بني إسرائيل أل يخالطوه ول يقربوه ول يكلموه عقوبة له .قال الشاعر: تميم كرهط السامري وقوله أل ل تريد السامري مِساسا هذه المسألة أصل في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألّ يخالطوا وقد فعل النبي صلى ال عليه وسلم ذلك بالذين تخلفوا عن غزوة تبوك. ( 3ل مساس) :المساس مصدر ماسه يماسه ومساسا .ول :نافية للجنس ومساس :اسمها مبني على الفتح. 4ظلت :أي :دمت وأقمت عليه عاكفا أي :ملزما وأصل ظلت :ظللت قال الشاعر: خل أنّ العتاق من المطايا حسْن به فهن إليه شوس أَ فأحسن أصله :أحسسن حذفت إحدى السينين كما حذفت إحدى اللمين. 5النسف :نقض الشيء ليذهب به الريح ،وهو :التذرية ،والمنسف آلة ينسف بها الشيء،
والنسافة :ما يسقط منه.
( )3/375 وذره في البحر تذرية حتى ل يعثر له على أثر ،ثم قال لولئك الذين عبدوا العجل المغرر بهم المضللين{ :إنما إلهكم} الحق الذي تجب له العبادة والطاعة {ال الذي ل إله إلّ هو 1وسع كل شيء علما} أي وسع علمه كل شيء فهو عليم بكل شيء وقديرعلى كل شيء وما عداه فليس له ذلك وما لم يكن ذا قدرة على شيء وعلم بكل شيء فكيف يُعبد ويُطاع..؟! هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية الستنطاق للمتهم والستجواب له. -2ما سولت النفس لحد ول زينت له شيئا إلّ تورط فيه إن هو عمل بما سولته له. -3قد يجمع ال تعالى للعبد ذي الذنب العظيم بين عذاب الدنيا وعذاب الخرة. -4مشروعية هجران المبتدع ونفيه وطرده فل يسمح لحد بالتصال به والقرب منه. -5كسر الصنام والوثان والصور وآلت اللهو والباطل الصارفة عن عباد ال تعالى. ح ِملُ علَ ْيكَ مِنْ أَنبَاء مَا قَدْ سَبَقَ َوقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لّدُنّا ِذكْرًا ( )99مَنْ أَعْ َرضَ عَ ْنهُ فَإِنّهُ َي ْ كَذَِلكَ َن ُقصّ َ حمْل (َ )101يوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وِزْرًا ( )100خَالِدِينَ فِي ِه وَسَاء َل ُهمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ِ وَنَحْشُرُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ َي ْومَئِذٍ زُ ْرقًا ( )102يَ َتخَافَتُونَ بَيْ َنهُمْ إِن لّبِثْ ُتمْ إِل عَشْرًا ( )103نَحْنُ أَعْلَمُ ِبمَا َيقُولُونَ إِذْ َيقُولُ َأمْثَُلهُمْ طَرِيقَةً إِن لّبِثْتُمْ إِل َي ْومًا ()104 شرح الكلمات: كذلك :أي كما قصصنا عليك هذه القصة قصة موسى وفرعون و موسى وبني إسرائيل نقص عليك من أبناء الرسل. من لدنا ذكرا :أي قرآنا وهو القرآن الكريم. __________ 1ل العجل الذهبي الذي سولت نفس السامري الخبيثة صنعه.
( )3/376 من أعرض عنه :أي لم يؤمن به ولم يقرأه ولم يعمل به. ل ثقيلً من الثام. وزرا :أي حم ً يوم ينفخ في الصور :أي النفخة الثانية وهي نفخة البعث ،والصور هو القرن.
زرقا :أي عيونهم زرق ووجوههم سود آية أنهم أصحاب الجحيم. يتخافتون بينهم :أي يخفضون أصواتهم يتسارون بينهم من شدة الهول. أمثلهم طريقة :أي أعدلهم رأيا في ذلك ،وهذا كله لعظم الموقف وشدة الهول والفزع. معنى اليات: بعد نهاية الحديث بين موسى وفرعون ،وبين موسى وبني إسرائيل قال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {كذلك نقص 1عليك} أي قصصنا عليك ما قصصنا من نبأ موسى وفرعون وخبر موسى وبني إسرائيل نقص عليك {من أنباء ما قد سبق} أي أحداث المم السابقة ليكون ذلك آية نبوتك ووحينا إليك ،وعبرة وذكرى للمؤمنين .وقوله تعالى{ :وقد آتيناك من لدنا ذكرا }2أي وتد أعطيناك تفضل منا ذكرا وهو القرآن العظيم يذكر به العبد ربه ويهتدي به إلى سبيل النجاة والسعادة ،وقوله {من أعرض عنه} أي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} أي إثما عظيما لنه لم يعمل صالحا وكل عمله كان سيئا لكفره وعدم إيمانه، {خالدين فيه} أي في ذلك الوزر في النار ،وقوله {وساء لهم يوم القيامة حملً} أي قبح ذلك الحمل حملً يوم القيامة إذ صاحبه ل ينجو من العذاب بل يطرح معه في جهنم يخلد فيها وقوله {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين} أي المكذبين بالدين الحق العاملين بالشرك والمعاصي {يومئذ} أي يوم ينفخ في الصور النفخة الثانية {زرقا} 3أي العين مع اسوداد الوجوه وقوله{ :يتخافتون بينهم} أي يتهامسون بينهم يسأل بعضهم بعضا كم لبثتم في الدنيا وفي القبور فيقول البعض { :إن لبثتم 4إلّ عشرا} أي ما لبثتم إلّ __________ 1الكاف من كذلك في محل نصب لنها بمعنى مثل :نعت لمصدر محذوف تقديره :نقص عليك قصصا من أنباء ما قد سبق مثل ما قصصنا عليك هذا القصص. 2ويطلق الذكر على الشرف أيضا ،وعلى ما يذكر به ال تعالى من قول والمراد به هنا القرآن الكريم. 3الزّرَق :خلف ال َكحَل ،والعرب تتشاءم بزرق العيون وتذمه وسبب هذه الزرقة هو شدة العطش. 4أي :في الدنيا أو في القبور.
( )3/377 عشر ليال ،وقوله تعالى{ :نحن أعلم 1بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة} أي أعد لهم رأيا {إن لبثتم إلّ يوما} ،وهذا التقال للزمن الطويل سببه هول القيامة وعظم ما يشاهدون فيها من ألوان الفزع والعذاب.
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم يقص تعالى عليه أنباء ما قد سبق بعد قصه عليه أنباء موسى وفرعون بالحق ،وإيتائه القرآن الكريم. -2كون القرآن ذكرا للذاكرين لما يحمل من الحجج والدلئل والبراهين. -3سوء حال المجرمين يوم القيامة ،الذين أعرضوا عن القرآن الكريم. -4عظم أهوال يوم القيامة حتى يتقال معها المرء مدة الحياة الدنيا التي هي آلف العوام. ص ْفصَفًا ( )106ل تَرَى فِيهَا سفًا ( )105فَ َيذَرُهَا قَاعًا َ س ُفهَا رَبّي نَ ْ وَيَسْأَلُو َنكَ عَنِ الْجِبَالِ َف ُقلْ يَن ِ سمَعُ إِل حمَنِ فَل تَ ْ صوَاتُ لِلرّ ْ شعَت ال ْ خَ عوَجَ لَ ُه وَ َ عيَ ل ِ عوَجًا وَل َأمْتًا (َ )107ي ْومَئِذٍ يَتّ ِبعُونَ الدّا ِ ِ ن وَ َرضِيَ لَهُ َقوْل (َ )109يعَْلمُ مَا بَيْنَ حمَ ُ شفَاعَةُ إِل مَنْ أَذِنَ لَهُ الرّ ْ َهمْسًا (َ )108ي ْومَئِذٍ ل تَنفَعُ ال ّ ح َملَ ظُ ْلمًا حيّ ا ْلقَيّو ِم َوقَدْ خَابَ مَنْ َ أَيْدِيهِمْ َومَا خَ ْل َفهُ ْم وَل ُيحِيطُونَ بِهِ عِ ْلمًا ( )110وَعَ َنتِ ا ْلوُجُوهُ لِ ْل َ ضمًا ()112 ت وَ ُهوَ ُمؤْمِنٌ فَل َيخَافُ ظُ ْلمًا وَل َه ْ (َ )111ومَن َي ْع َملْ مِنَ الصّالِحَا ِ __________ { 1نحن أعلم بما يقولون} :جملة معترضة قول الولين { :إن لبثتم إل عشرا} نظروا فيه إلى أن تغير الجسام يتم في عشرة أيام ،والذي قال يوما نظر إلى أن الجسام ما تغيّرت إذ قد أعيدت كما كانت.
( )3/378 شرح الكلمات: يسألونك عن الجبال :أي المشركون عن الجبال كيف تكون يوم القيامة. فقل ينسفها ربي نسفا :أي يفتتها ثم تذروها الرياح فتكون هباء منبثا. قاعا صفصفا :أي مستويا. عوجا ول أمتا :أي ل ترى فيها انخفاضا ول ارتفاعا. الداعي :.أي إلى المحشر يدعوهم إليه للعرض على الرب تعالى. ل الهمس وهو صوت القدام الخفي. وخشعت الصوات :أي سكنت فل يسمع إ ّ ورضي له قول :بأن قال ل إله إلّ ال من قلبه صادقا. ول يحيطون به علما :ال تعالى ما بين أيدي الناس وما خلفهم ،وهم ل يحيطون به علما. وعنت الوجوه للحي القيوم :أي ذلت وخضعت للرب الحي الذي ل يموت. من حمل ظلما :أي جاء يوم القيامة يحمل أوزار الظلم وهو الشرك. ظلما ول هضما :أي ل يخاف ظلما بأن يزاد في سيئاته ول هضما بأن ينقص من حسناته.
معنى اليات: يقول تعالى لرسوله{ :ويسألونك} أي المشركين من قومك المكذبين بالبعث والجزاء {عن الجبال} عن مصيرها يوم القيامة فقل 1له{ :ينسفها ربي نسفا 2فيذرها 3قاعا صفصفا ل ترى فيها عوجا ول أمتا} 4أي أجبهم بأن ال تعالى يفتتها ثم ينسفها فتكون هباء منبثا ،فيترك أماكنها قاعا صفصفا أي أرضا مستوية ل ترى فيها عوجا ول أمتا أي ل انخفاضا ول ارتفاعا .وقوله __________ 1قال القرطبي كل سؤال في القرآن أجيب بقل إلّ هذا فبـ :فقل لن المعنى إن سألوك فقل فتضمن الكلم معنى الشرط ،وهو يقترن بالفاء دائما. 2قال ابن العرابي وغيره يقلعها قلعا من أصولها ثم يصيرها رملً يسيل سيلً ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا أو هكذا ثم كالهباء المنثور. ( 3فيذرها) :أي :يذر مواضعها قاعا صفصفا ،القاع :الرض الملساء ل نبات فيها ،ول بناء عليها وهي مستو ،وجمع القاع :أقواع وقيعان. 4المت :المكان المرتفع كالنبك ،وهو التل الصغير ،والعوج :الوهدة وهي النخفاض كالعوج في الشيء أي :ليس في الرض انخفاض ول ارتفاع بل هي مستوية.
( )3/379 {يومئذ يتبعون الداعي ل عوج له وخشعت الصوات للرحمن فل تسمع إلّ همسا} أي يوم تقوم القيامة فيُنشرون يدعوهم الداعي هلموا إلى أرض المحشر فل يميلون عن صوته يمن ًة ول يُسرة وهو معنى ل عوج له .وقوله تعالى{ :وخشعت الصوات للرحمن } أي ذلت وسكنت {فل تسمع إلّ همسا} وهو صوت خفي كأصوات خفاف البل إذا مشت وقوله تعالى{ :يومئذ ل تنفع الشفاعة عنده ،إلّ من أذن له الرحمن ورضى له قولً} أي يُخبر تعالى أنهم يوم جمعهم للمحشر لفصل القضاء ل تنفع شفاعة أحد أحدا إلّ من أذن له الرحمن في الشفاعة ،ورضى له قولً أي وكان المشفوع فيه من أهل التوحيد أهل ل إله إلّ ال وقوله {يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ،ول يحيطون به علما} أي يعلم ما بين أيدي أهل المحشر أي ما يسيحكم به عليهم من جنة أو نار ،وما خلفهم مما تركوه من أعمال في الدنيا ،وهم ل يحيطون به عز وجل علما ،فلذا سيكون الجزاء عادلً رحيما ،وقوله{ :وعنت 1الوجوه للحي القيوم }2أي ذلت وخضعت كما يعنو بوجهه السير، والحي القيوم هو ال جل جلله وقوله تعالى{ :وقد خاب} أي خسر {من حمل ظلما} أل وهو الشرك والعياذ بال وقوله تعالى{ :ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن} والحال أنه مؤمن بال وملئكته وكتبه ورسوله واليوم الخر والبعث الخر 3فهذا ل يخاف ظلما بالزيادة في سيّئاته، ول هضما بنقص من حسناته ،وهي عدالة ال تعالى تتجلى في موقف الحساب والجزاء.
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان جهل المشركين في سؤالهم عن الجبال. -2تقرير مبدأ البعث الخر. -3ل شفاعة لغير أهل التوحيد فل يشفع مشرك ،ول يُشفع لمشرك. -4بيان خيبة المشركين وفوز الموحدين يوم القيامة. __________ 1ومنه قيل للسير عانٍ ،قال أمية بن الصلت: مليك على عرش السماء مهيمن لعزّته تعنو الوجوه وتسجد 2القيوم :أي :القائم بتدبير الخلق ،والقائم على كل نفس بما كسبت. 3والقدر خيره وشرّه.
( )3/380 ح ِدثُ َل ُهمْ ِذكْرًا ( )113فَ َتعَالَى َوكَذَِلكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيّا َوصَرّفْنَا فِيهِ مِنَ ا ْلوَعِيدِ َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ َأوْ يُ ْ ك وَحْيُ ُه َوقُل ّربّ زِدْنِي عِ ْلمًا ( )114وََلقَدْ جلْ بِا ْلقُرْآنِ مِن قَ ْبلِ أَن ُيقْضَى إِلَ ْي َ ق وَل َت ْع َ حّ اللّهُ ا ْلمَِلكُ الْ َ ي وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَ ْزمًا ()115 سَ عهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَ ْبلُ فَنَ ِ َ شرح الكلمات: وكذلك أنزلنا :أي مثل ذلك النزال أنزلنا قرآنا عربيا أي بلغة العرب ليفهموه. وصرفنا فيه من الوعيد :أي من أنولع الوعيد ،وفنون العذاب الدنيوي والخروي. أو يحدث لهم ذكرا :أي بهلك المم السابقة فيتعظون فيتوبون ويسلمون. فتعالى ال الملك الحق .أي عما يقول المفترون ويشرك المشركون. ول تعجل بالقرآن :أي بقرءاته. من قبل أن يقضى إليك وحيه :أي من قبل أن يفرغ جبريل من قراءته عليك. عهدنا إلى آدم :أي وصيناه أن ل يأكل من الشجرة. فنسي :أي عهدنا وتركه. ولم نجد له عزما :أي حزما وصبرا عما نهيناه عنه. معنى اليات: يقول تعالى {وكذلك 1أنزلناه قرآنا عربيا} أي ومثل ما أنزلنا من تلك اليات المشتملة __________
1هذه الجملة معطوفة على جملة :كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق إذ الغرض واحد وهو التنويه بشأن القرآن وتقرير الوحي له صلى ال عليه وسلم.
( )3/381 على الوعد والوعيد أنزلنا القرآن بلغة العرب ليفهموه ويهتدوا به {وصرفنا فيه 1من الوعيد} أي بينا فيه من أنواع الوعيد وكررنا فنون العذاب الدنيوي والخروى لعل قومك أيها الرسول يتقون ما كان سببا في إهلك المم السابقة وهو الشرك والتكذيب والمعاصي {أو يحدث لهم 2ذكرا} أي يوجد لهم ذكرا في أنفسهم فيتعظون فيتوبون من الشرك والتكذيب للرسول ويطيعون ربهم فيكملون ويسعدون هذا ما دلت عليه الية الولى (.)113 وأما الية الثانية وهي قوله تعالى {فتعالى ال الملك الحق} فإن ال تعالى يخبر عن علوه عن سائر خلقه وملكه لهم وتصرفه فيهم وقهره لهمَ ،ومِن َث ّم فهو منزّه عن الشريك والولد وعن كل نقص يصفه به المفترون الكذابون. وقوله{ :ول تعجل 3بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } يُعلّم تعالى رسوله كيفية تلقي القرآن عن جبريل عليه السلم فيرشده إلى أنه ل ينبغي أن يستعجل في قراءة اليات ول في إملئها على أصحابها ول في الحكم بها حتى يفرغ جبريل من قراءتها كاملة عليه وبيان مراد ال تعالى منها في إنزالها عليه .وطلب إليه أن يسأله المزيد من العلم بقوله{ :وقل رب زدني علما} ،وفيه إشعار بأنّه دائما في حاجة إلى المزيد ،ولذا فل يستعجل ولكن يتريث ويتمهل ،وهذا علماء أمته أحوج إليه منه صلى ال عليه وسلم فالستعجال في الفُتيا وفي إصدار الحكم كثيرا ما يخطىء صاحبهما. وقوله تعالى{ :ولقد 4عهدنا إلى آدم من قبل فنسي 5ولم نجد له عزما }6يقول تعالى مخبرا رسوله والمؤمنين ولقد وصينا آدم من قبل هذه المم التي أمرناها ونهيناها فلم يطع أكثرها وصيناه بأن ل يطيع عدوه إبليس وأن ل يأكل من الشجرة فترك وصيتنا ناسيا لها غير مبال بها __________ 1التصريف :التنويع والتفنين ،والوعيد هنا للتهديد. 2لعله يحدث لهم ذكرا :فيه بيان أنهم قبل نزول القرآن وسماعه لم يكونوا يذكرون ال في توحيده ول في وعده ووعيده ول في شرعه وأحكامه. 3عن ابن عباس رضي ال عنهما قال :كان الني صلى ال عليه وسلم يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ من الوحي حرصا منه صلى ال عليه وسلم على الحفظ وشفقة على القرآن مخافة النسيان فنهاه تعالى عن ذلك فأنزل{ :ول تعجل بالقرآن} وقال الحسن نزلت هذه الية في رجل لطَم وجه امرأته فجاءت إلى النبي صلى ال عليه وسلم تطلب القصاص فجعل النبي صلى ال عليه وسلم
لها القصاص فنزل{ :الرجال قوّامون على النساء} وأبى ال ذلك .ولهذا قال له { :وقل رب زدني علما} وفي هذه الجملة الخيرة إشارة إلى أن حرصه في حفظ القرآن محمود. 4قال ابن زيد :نسي ما عهد ال إليه في ذلك ،ولو كان له عزم ما أطاع عدوه إبليس. 5العهد المنسي هو ما جاء في قوله تعالى{ :فقلنا يا آدم إنّ هذا عدو لك ولزوجك فل يخرجنّكما من الجنة} من هذه ا السورة. 6فسر العزم بالصبر والثبات أمام الغراء.
( )3/382 وأطاع عدوه وأكل من الشجرة ،ولم نجد له عزما بل ضعف أمام الغراء والتزيين فلم يحفظ العهد ولم يصبر على الطاعة ،فكيف إذا بغير آدم من سائر ذرياته فلذا ينبغي أن ل تأسى ول تحزن على عدم إيمان قوعك بك واستجابتهم لدعوتك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الحكمة من إنزال القرآن باللسان العربي وتصريف الوعيد فيه. -2إثبات علو ال تعالى وقهره لعباده وملكه لهم وتنزهه عن الولد والشريك وكل نقص يصفه به المبطلون. -3استحباب التريث والتأني في قراءة القرآن وتفسيره وإصدار الحكم والفتيا منه. -4الترغيب في طلب العلم والمزيد من التحصيل العلمي وإشعار النفس بالجهل والحاجة إلى العلم. -5التسلية بنسيان آدم وضعف قلبه أمام الغراء الشيطاني. جكَ ع ُدوّ ّلكَ وَلِزَوْ ِ جدُوا لدَمَ َفسَجَدُوا إِل إِبْلِيسَ أَبَى (َ )116فقُلْنَا يَا آ َدمُ إِنّ هَذَا َ وَإِذْ قُلْنَا لِ ْلمَل ِئكَةِ اسْ ُ ظمَأُ فِيهَا شقَى ( )117إِنّ َلكَ أَل تَجُوعَ فِيهَا وَل َتعْرَى ( )118وَأَ ّنكَ ل تَ ْ فَل يُخْ ِرجَ ّن ُكمَا مِنَ الْجَنّةِ فَتَ ْ سوَسَ إِلَيْهِ الشّيْطَانُ قَالَ يَا آ َدمُ َهلْ أَ ُدّلكَ عَلَى شَجَ َرةِ ا ْلخُلْدِ َومُ ْلكٍ ل يَبْلَى ( وَل َتضْحَى (َ )119فوَ ْ عصَى آدَمُ رَبّهُ صفَانِ عَلَ ْي ِهمَا مِن وَ َرقِ الْجَنّ ِة وَ َ خ ِ ط ِفقَا يَ ْ سوْآ ُت ُهمَا وَ َ )120فََأكَل مِ ْنهَا فَبَ َدتْ َل ُهمَا َ َف َغوَى ( )121ثُمّ اجْتَبَاهُ رَبّهُ فَتَابَ عَلَ ْي ِه وَهَدَى ()122
( )3/383 شرح الكلمات: وإذ قلنا للملئكة :أي اذكر قولنا للعظة والعتبار.
إلّ إبليس أبى :أي امتنع من السجود لكبر في نفسه إذ هو ليس من الملئكة وإنما هو أبو الجان كان مع الملئكة يعبد ال معهم. عدو لك ولزوجك :أي حواء ومعنى عدو أنه ل يحب لكما الخير بل يريد لكما الشر. فتشقى :أي بالعمل في الرض إذ تزرع وتحصد وتطحن وتخبز حتى تتغذى. ل تظمأ فيها ول تضحى :أي ل تعطش و ل يصيبك حر شمس الضحى المؤلم في الرض. شجرة الخلد :أي التي يخلد من أكل منها. وملك ل يبلى :أي ل يفنى ول يبيد ولزم ذلك الخلود. فبدت لهما سوءاتهما :أي ظهر لكل منهما قُ ُبلَ صاحبه ودُبُ َرهُ فاستاءا لذلك. وطفقا يخصفان :أي أخذا وجعل يلزقان ورق الشجر عليهما سترا لسوءاتهما. فغوى :أي بالكل من الشجرة المنهي عنها. فاجتباه ربه فتاب عليه :أي اختاره لوليته فهداه للتوبة فتاب ليكون عبدا صالحا. معنى اليات: لما ذكر تعالى ضعف آدم عليه السلم حيث عهد ال إليه بعدم طاعة إبليس حتى ل يخرجه هو وزوجه من الجنة ،وأن آدم نسي العهد فأكل من الشجرة ناسب ذكر قصة آدم بتمامها ليكون هو عظة للمتقين وهدى للمؤمنين فقال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم واذكر {وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم} وسجودهم عبادة ل تعالى وتحية لدم لشرفه وعلمه .فامتثلت الملئكة أمر ال {فسجدوا} كلهم أجمعون {إلّ إبليس أبى} أن يسجد لما داخله من الكبر ولنه لم يكن من الملئكة بل كان من الجن إلّ أنه كان يتعبد ال تعالى مع الملئكة في السماء .هذا ما دلت عليه الية الولى (.)116 وقوله تعالى {فقلنا يا آدم} أي بعد أن تكبرّ إبليس عن السجود لدم نصحنا آدم وقلنا له {إن هذا} أي إبليس {عدو لك ولزوجك فل يخرجنكما من الجنة فتشقى} أي فل تطيعانه
( )3/384 فإن 1طاعته تكون سبب إخراجكما من الجنة ومتى خرجتما منها شقيتما ،ووجه الخطاب إلى آدم في قوله تعالى :فتشقى لن المراد من الشقاء هنا العمل كالزرع والحصاد وغيرهما مما هو ضروري للعيش خارج الجنة والزوج هو المسئول عن إعاشة 2زوجته فهو الذي يشقى دونها، وقوله تعالى لدم {إن لك أل تجوع فيها} أي في الجنة {ول تعرى}{ ،وإنك ل تضمأ فيها} أي ل تعطش {ول تضحى }3أي ل تتعرض لحر شمس ضحى كما هي في الرض والخطاب وإن كان لدم فحواء تابعة له بحكم رئاسة الزوج على زوجته ،ومن الدب خطاب الرجل دون امرأته إذ هي تابعة له وقوله تعالى{ :فوسوس إليه الشيطان} أي ناداه من طريق الوسوسة{ .يا آدم هل أدلك
على شجرة الخلد 4وملك ل يبلى} فقبل منه ذلك آدم واستجاب لوسوسته فأكلت حواء أولً ثم أكل آدم وهو قوله تعالى {فأكل منها} فترتب على ذلك انكشاف سوءاتهما لهما بذهاب النور الساتر لهما بسبب المعصية ل تعالى وقوله تعالى {فطفقا يخصفان عليهما} من ورق الشجر أي فأخذا يشدان ورق الشجر على عوراتهما سترا لهما لن منظر العورة يسوء الدمي ولذلك سميت العورة سوءة وهكذا عصى آدم ربه باستجابته لوسواس عدوه وأكله من الشجرة ،فبذلك 5غوى، إل أن ربه تعالى اجتباه أي نبيا وقربه وليا {فتاب 6عليه وهدى} وهداه للعمل بطاعته ليكون من جملة أصفيائه وصالح عباده .والحمد ل ذي النعام والفضال. هداية اليات من هداية اليات: ل بالوحي اللهي. -1تقرير النبوة المحمدية بذكر مثل هذا القصص الذي ل يعلم إ ّ __________ 1هذا مبدأ :أنّ نفقة الزوجة على زوجها .وأن النفقة الواجبة محصورة في الطعام والشراب والكسوة والسكن. 2قال الحسن :المراد بالشقاء :شقاء الدنيا ل يرى ابن آدم فيها إلّ ناصبا. 3يقال :ضحيت للشمس ضحاءً :برزت ،وضحَيت بفتح الحاء مثله والمضارع أضحى ،والمر إضح ،ومنه قول عمر في عرفة لرجل لزم الخيمة إضحَ لمن جئت له. 4روى أبو داود واحمد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها وهي شجرة الخلد". 5كان هذا قبل النبوة ،ومن أذنب مرّة واحدة ل يقال له مذنب ول غاو ولسيما بعد التوبة. 6ثبت في الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :حاجّ موسى آدم فقال له :أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم؟ قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك برسالته وبكلمه أتلومني على أمر كتبه ال عليّ قبل أن يخلقني قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فحجّ آدم موسى".
( )3/385 -2تقرير عداوة إبليس لبني آدم. -3بيان أن الجنة ل نصب فيها ول تعب ،وإنما ذلك في الرض. -4التحذير من أخطار الستجابة لوسوسة إبليس فإنها تُرْدى صاحبها. -5ضعف المرأة وقلة عزمها فقد أكلت قبل آدم فسهلت عليه المعصية. -6كون المرأة تابعة للرجل وليس لها أن تستقل بحال من الحوال.
-7حرمة كشف العورات ووجوب سترها. -8إثبات نبوة آدم وتوبة ال عليه وقبولها منه وهدايته إلى العمل بمحابه وترك مكارهه. ل وَل ضّ ع ُدوّ فَِإمّا يَأْتِيَ ّنكُم مّنّي هُدًى َفمَنِ اتّ َبعَ هُدَايَ فَل َي ِ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ َ جمِيعًا َب ْع ُ قَالَ اهْبِطَا مِ ْنهَا َ عمَى ( )124قَالَ شقَى (َ )123ومَنْ أَعْ َرضَ عَن ِذكْرِي فَإِنّ لَهُ َمعِيشَ ًة ضَنكًا وَنَحْشُ ُرهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ أَ ْ يَ ْ عمَى َوقَدْ كُنتُ َبصِيرًا ( )125قَالَ كَذَِلكَ أَتَ ْتكَ آيَاتُنَا فَنَسِي َتهَا َوكَذَِلكَ الْ َيوْمَ تُنسَى ( َربّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَ ْ ف وَلَمْ ُي ْؤمِن بِآيَاتِ رَبّ ِه وََلعَذَابُ الخِ َرةِ أَشَ ّد وَأَ ْبقَى ()127 َ )126وكَذَِلكَ َنجْزِي مَنْ أَسْ َر َ شرح الكلمات: قال اهبطا منها جميعا :أي آدم وحواء من الجنة وإبليس سبق أن أبلس وهبط. بعضكم لبعض عدو :أي آدم وحواء وذريتهما عدو لبليس وذريته ،وإبليس وذريته عدو لدم وحواء وذريتهما. فإما يأتينكم مني هدى :أي فإن يأتيكم مني هدى وهو كتاب ورسول. فمن اتبع هداي :أي الذي أرسلت به رسولي وهو القرآن.
( )3/386 فل يضل :أي في الدنيا. ول يشقى :في الخرة. ومن أعرض عن ذكري :أي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه. معيشة ضنكا :أي ضيّقة تضيق بها نفسه ور يسعد بها ولو كانت واسعة. أعمى :أي أعمى البصر ل يبصر. وقد كنت بصيرا :أي ذا بصر في الدنيا وعند البعث. قال كذلك :أي المر كذلك أتتك آياتنا فنسيتها فكما نسيتها تنسى في جهنم. وكذلك نجزي من أسرف :أي وكذلك الجزاء الذي جازينا به من نسي آياتنا نجزي من أسرف في المعاصي ولم يقف عند حد ،و لم يؤمن بآيات ربه سبحانه وتعالى. أشد وأبقى :أي أشد من عذاب الدنيا وأدوم فل ينقضي ول ينتهي. معنى اليات: مازال السياق الكريم في قصة آدم إنه لما أكل آدم وحواء من الشجرة وبدت لهما سوءاتهما وعاتبهما ربهما بقوله في آية غير هذه {ألم أنهكما 1عن تلكم الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} وأنزل على آدم كلمة التوبة 2فقالها مع زوجه فتاب ال عليهما لما تم كل ذلك قال {اهبطا 3منها} أي من الجنة {جميعا} إذ إبليس العدو قد اُبْلِس من قبل وطُرد من الجنة فهبطوا جميعا .وقوله{ :فإمّا يأتينكم مني هدىً} أي بيان عبادتي تحمله كتبي وتبينه رسلي{ ،فمن اتبع
هداي } فآمن به وعمل بما فيه { فل يضل} في حياته {ول يشقى }4في آخرته __________ 1هي قوله تعالى{ :قال ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} من سورة العراف وأخبر تعالى عنها في سورة البقرة في قوله تعالى{ :فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}. 2الية من سورة العراف. 3الخطاب لدم وإبليس وحواء تابعة لزوجها بقرينة{ :بعضكم لبعض عدو}. 4قال ابن عباس رضي ال عنهما :ضمن ال تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألّ يضل في الدنيا ول يشقى في الخرة وتل هذه الية.
( )3/387 {ومن أعرض عن ذكري} أي فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه {فإن له} أي جزاءً منا له {معيشة ضنكا }1أي ضيقة تضيق بها نفسه فلم يشعر بالغبطة والسعادة وإن اتسع رزقه كما يضيق عليه قبره ويشقى فيه طيلة حياة البرزخ ،ويحشر يوم القيامة أعمى ل حجة له ول بصر يبصر به .وقد يعجب لحاله ويسأل ربه {لم حشرتني أعمى وقد كنت} في الدنيا وفي البعث {بصيرا} فيجيبه ربه تعالى بقوله{ :كذلك} أي المر كذلك كنت بصيرا وأصبحت أعمى لنك {أتتك آياتنا} تحملها كتبنا وتبينها رسلنا {فنسيتها} أي تركتها ولم تلتفت إليها معرضا عنها فاليوم تترك في جهنم منسيا كذلك وقوله تعالى في الية الخرة ({ )127وكذلك نجزي من أسرف} في معاصينا فلم يقف عند حد ولم يؤمن بآيات ربه فنجعل له معيشة ضنكا في حياته الدنيا وفي البرزخ {ولعذاب الخرة أشد}2 من عذاب الدنيا {وأبقى} أي أدوم حيث ل ينقضي ول ينتهي. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عداوة الشيطان للنسان. عدَة ال تعالى لمن آمن بالقرآن وعمل بما فيه أن ل يضل في حياته ول يشقى في آخرته. ِ -2 -3بيان جزاء من أعرض عن القرآن في الدنيا والخرة. -4التنديد بالسراف في الذنوب والمعاصي مع الكفر بآيات ال ،وبيان جزاء ذلك. ت لوْلِي الّنهَى ( َأفَلَمْ َي ْهدِ َلهُمْ َكمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُم مّنَ ا ْلقُرُونِ َيمْشُونَ فِي مَسَاكِ ِنهِمْ إِنّ فِي َذِلكَ ليَا ٍ سمّى ( )129فَاصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُونَ وَسَبّحْ جلٌ مُ َ )128وََلوْل كَِل َمةٌ سَ َب َقتْ مِن رّ ّبكَ َلكَانَ لِزَامًا وَأَ َ ح وَأَطْرَافَ ال ّنهَارِ َلعَّلكَ تَ ْرضَى ( س َوقَ ْبلَ غُرُو ِبهَا َومِنْ آنَاء اللّ ْيلِ فَسَبّ ْ شمْ ِ حمْدِ رَ ّبكَ قَ ْبلَ طُلُوعِ ال ّ بِ َ )130وَل
__________ { 1ضنكا} أي :ضيّقا ،يقال :منزل ضنك وعيش ضنك ،يستوي في الواحد والجمع والمذكر والمؤنث قال عنترة. إن يُلحقوا أكرر وإن يستلحموا أشدد وإن يُلفوا بضنك أنزل 2أي :من المعيشة الضنك.
( )3/388 َتمُدّنّ عَيْنَ ْيكَ إِلَى مَا مَ ّتعْنَا بِهِ أَ ْزوَاجًا مّ ْنهُمْ زَهْ َرةَ الْحَيَاةِ الدّنيَا لِ َنفْتِ َنهُمْ فِي ِه وَرِ ْزقُ رَ ّبكَ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى ( ك وَا ْلعَاقِبَةُ لِل ّتقْوَى ()132 علَ ْيهَا ل َنسْأَُلكَ رِ ْزقًا نّحْنُ نَرْ ُز ُق َ )131وَ ْأمُرْ أَهَْلكَ بِالصّلةِ وَاصْطَبِرْ َ شرح الكلمات: أفلم يهد لهم :أي أفلم يُبَيّنْ لهم. من القرون :أي من أهل القرون. ليات لولى النهى :أي أصحاب العقول الراجحة إذ النهية العقل. ولو ل كلمة سبقت :أي بتأخير العذاب عنهم. لكان لزاما :أي العذاب لزما ل يتأخر عنهم بحال. ما يقولون :من كلمات الكفر ،ومن مطالبتهم باليات. ومن آناء الليل :أي ساعات الليل واحدها إِ ْنيٌ أو إِ ْنوٌ. لعلك ترضى :أي رجاء أن تثاب الثواب الحسن الذي ترضى به. إلى ما متعنا به أزواجا منهم :أي رجالً منهم 1من الكافرين. زهرة الحياة الدنيا :أي زينة الحياة الدنيا وقيل فيها زهرة لنها سرعان ما تذبل وتذوى. لنفتنهم فيه :أي لنبتليهم في ذلك أيشكرون أم يكفرون. والعاقبة للتقوى :العاقبة الحميدة في الدنيا والخرة لهل التقوى. معنى اليات: بعد ذكر قصة آدم عليه السلم وما تضمنته من هداية اليات قال تعالى {أفلم يهد} لهل مكة غفَلوا فلم يهد لهم أي يتبين {كم أهلكنا قبلهم من القرون} أي إهلكنا للعديد المكذبين المشركين أي أَ َ من أهل القرون الذين هم يمشون في مساكنهم ذاهبين جائين __________ 1أزواجا :رجالً ونساءً لنّ الرجل زوج والمرأة زوج والتعبير بلفظ أزواج لجل الدللة على العائلت والبيوت أي :إلى ما متّعناهم به من مال وبنين.
( )3/389 كثمود وأصحاب مدين والمؤتفكات أهلكناهم بكفرهم ومعاصيهم فيؤمنوا ويوحدوا ويطيعوا فينجوا ويسعدوا .وقوله تعالى{ :إن في ذلك} المذكور من الهلك للقرون الولى {ليات} أي دلئل واضحة على وجوب اليمان بال ورسوله وطاعتهما{ ،لولى النهى} أي لصحاب العقول أما الذين ل عقول لهم لنهم عطلوها فلم يفكروا بها فل يكون في ذلك آيات لهم .وقوله تعالى {ولو ل كلمة سبقت 1من ربك} بأن ل تموت نفس حتى تستوفي أجلها ،وأجل مسمن عند ال في كتاب المقادير ل يتبدل ول يتغير لكان عذابهم لزما لهم لما هم عليه من الكفر والشرك والعصيان. وعليه {فاصبر} يا رسولنا {على ما يقولون } من أنك ساحر وشاعر وكاذب وكاهن من كلمات الكفر ،واستعن على ذلك بالصلة ذات الذكر والتسبيح {قبل طلوع الشمس} وهو صلة الصبح {وقبل غروبها} وهو صلة العصر {ومن آناء الليل} أي ساعات الليل وهما صلتا المغرب والعشاء{ ،وأطراف النهار} وهو صلة الظهر لنها تقع بين طرفي النهار أي نصفه الول ونصفه الثاني 2وذلك عند زوال الشمس ،لعلك بذلك ترضى بثواب ال تعالى لك. وقوله تعالى {ول تمدن عينيك} أي ل تتطلع ناظرا {إلى ما متعنا به أزواجا منهم} أشكالً في عقائدهم وأخلقهم وسلوكهم {زهرة 3الحياة الدنيا} أي من زينة الحياة الدنيا {لنفتنهم فيه} أي لنختبرهم في ذلك الذي متعناهم به من زينة الحياة الدنيا وقوله تعالى{ :ورزق ربك} أي ما لك عند ال من أجز ومثوبة خير وأبقي 4خيرا في نوعه وأبقى في مدته ،واختيار الباقي على الفاني مطلب العقلء. وقوله تعالى{ :وأمر أهلك 5بالصلة واصطبر عليها} أي من أزواجك وبناتك وأتباعك __________ 1فيه تقديم وتأخير ،الصل :ولو ل كلمة سبقت وأجل مسبق لكان لزاما .أي لكان العذاب لزما لهم. 2العتمة .واحد الناء :أنيٌ وإنى وأنى. 3قال مجاهد :الغنياء منهم ،وبهذا يشمل النساء والرجال إذ كل منهما زوج فرجح هذا أنّ أزواجا :مفعول به ،ول يتنافى هذا مع ما في التفسير لن قولنا :أشكالً في عقولهم وأخلقهم وسلوكهم يعني :منطقا الرجال الزواج. { 4زهرة} منصوب على الحال من الموصول .والزهرة :واحدة الزهور وهو نور الشجر والمراد هنا :الزينة المعجبة المبهرة في النساء والبنين والنعام والبساتين والجنان. ل مؤمن يجب عليه أن 5الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم وجميع أمّته تابعة له في ذلك فك ّ يقيم الصلة وأن يأمر أهله بذلك ويصبر .روي أنه لما نزلت هذه الية كان صلى ال عليه وسلم
"يذهب إلى بنته فاطمة كل صباح وقت الصلة" وكان عمر رضي ال عنه يوقظ أهل داره لصلة الليل ويصلي وهو يتمثل بالية :وكان عروة بن الزبير إذا رأى شيئا من أخبار السلطين وأحوالهم بادر إلى منزله فدخله وهو يقرأ{ :ول تمدّن عينك } ..الية.
( )3/390 المؤمنين بالصلة ففيها الملذ وفيها الشفاء من آلم الحاجة والخصاصية واصطبر عليها واحمل نفسك على الصبر على إقامتها .وقوله {ل نسألك رزقا} أي ل نكلفك مالً َتعْطِيناه ولكن تكلف صلة فأدها على أكمل وجوهها{ .نحن نرزقك} أي رزقك علينا{ ،والعاقبة للتقوى} أي العاقبة الحميدة في الدنيا والخرة لهل التقوى من عبادنا وهم الذين يخشوننا فيؤدون ما أوجبنا عليهم ويجتنبون ما حرمنا عليهم رهبة منا ورغبة فينا .هؤلء لهم أحسن العواقب ينتهون إليها نصر في الدنيا وسعادة في الخرة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ العاقل من اعتبر بغيره. -2بيان فضيلة العقل وشرف صاحبه وانتفاعه به. -3وجوب الصبر على دعوة ال والستعانة على ذلك بالصلة. -4بيان أوقات الصلوات الخمس والحصول على رضى النفس بثوابها. -5وجوب عدم تعلق النفس بما عند أهل الكفر من مال ومتاع لنهم ممتحنون به. -6وجوب الرضا بما قسم ال للعبد من رزق انتظارا لرزق الخرة الخالد الباقي. -7وجوب المر بالصلة بين الهل والولد والمسلمين والصبر على ذلك. -8فضل التقوى وكرامة أصحابها وفوزهم بحسن العاقبة في الدنيا والخرة. -9إقام الصلة بين أفراد السرة المسلمة ييسر ال تعالى به أسباب الرزق ،وتوسعته عليهم. ف الولَى ( )133وََلوْ أَنّا أَهَْلكْنَاهُم ح ِ َوقَالُوا َلوْل يَأْتِينَا بِآيَةٍ مّن رّبّهِ َأوَلَمْ تَأْ ِتهِم بَيّنَةُ مَا فِي الصّ ُ ل وَنَخْزَى (ُ )134قلْ ِبعَذَابٍ مّن قَبْلِهِ َلقَالُوا رَبّنَا َلوْل أَرْسَ ْلتَ إِلَيْنَا َرسُول فَنَتّبِعَ آيَا ِتكَ مِن قَ ْبلِ أَن نّ ِذ ّ ي َومَنِ اهْتَدَى ()135 س ِو ّ ُكلّ مّتَرَ ّبصٌ فَتَرَ ّبصُوا فَسَ َتعَْلمُونَ مَنْ َأصْحَابُ الصّرَاطِ ال ّ
( )3/391 شرح الكلمات: لول :1أي هَلّ فهي أداة تحضيض وحث على وقوع ما يذكر بعدها.
بآية من ربه :أي معجزة تدل على صدقه في نبوته ورسالته. بينة ما في الصحف الولى :أي المشتمل عليها القرآن العظيم من أنباء المم الماضية وهلكهم بتكذيبهم لرسلهم. من قبله :من قبل إرسالنا رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم وإنزالنا كتابنا القرآن. من قبل أن نذل ونخزى :أي من قبل أن يصيبنا الذل والخزي يوم القيامة في جهنم. متربص :أي منتظر ما يؤول إليه المر. فستعلمون :أي يوم القيامة. الصراط السوي :أي الدين الصحيح وهو السلم. ومن اهتدى :أي ممن ضل نحن أم أنتم. معنى اليات: مازال السياق مع المشركين طلبا لهدايتهم فقال تعالى مخبرا عن أولئك المشركين الذين متع ال رجالً منهم بزهرة الحياة الدنيا أنهم أصروا على الشرك والتكذيب {وقالوا لول 2يأتينا بآية} أي هل يأتينا محمد بمعجزة كالتي أتى بها صالح وموسى وعيسى بن مريم تدل على صدقه في نبوته ورسالته إلينا .فقال تعالى رادا عليهم قولتهم الباطلة{ :أو لم تأتهم بَيّنة ما في 3الصحف الولى؟} أيطالبون باليات وقد جاءتهم بينة ما في الصحف الولى بواسطة القرآن الكريم فعرفوا ما حل بالمم التي طالبت باليات ولما جاءتهم اليات كذبوا بها فأهلكهم ال .بتكذيبهم 4فما يؤمن هؤلء المشركين المطالبين باليات أنها لو جاءتهم ما آمنوا بها فأهلكوا كما __________ 1لول :أداة تحضيض وجملة{ :أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الولى} حالية أي :قالوا ذلك، والحال أنها أتتهم بيّنة ما في الصحف الولى ،فالستفهام إنكاري ،والبينة :الحجة ،والصحف. كتب النبياء السابقين كقوله تعالى{ :إنّ هذا لفي الصحف الولى صحف إبراهيم وموسى}. 2أي :لول يأتينا محمد بآية توجب العلم الضروري أو بآية ظاهرة كناقة صالح وعصا موسى أو هلّ يأتينا باليات التي نقترحها كتحويل جبال مكة. 3هذه البيّنة هي محمد صلى ال عليه وسلم وكتابه القرآن الكريم ،محمد أميّ ل يقرأ ول يكتب، وقد جاء بما لم يأت به غيره من العلوم والمعارف والقرآن الكريم حوى علوم الولين وقصصهم، وكل علم نافع في الحياتين فأيّة آية أعظم من هذه الية ،كما قال تعالى{ :أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك كتابا يتلى عليهم}؟! 4قال القرطبي :فما يؤمنهم إن أتتهم اليات أن يكون حالهم كحال أولئك.
( )3/392
أهلك المكذبين من قبلهم. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )134ولو أنا أهلكناهم 1بعذاب من قبله} أي من قبل إرسالنا محمد وإنزالنا الكتاب عليه لقالوا للرب تعالى إذا وقفوا بين يديه{ :ربنا لول أرسلت إلينا رسولً فنتبع آياتك } فيما تدعونا إليه من التوحيد واليمان والعمل الصالح وذلك من قبل أن نذل هذا الذل ونخزى هذا الخزي في نار جهنم .فإن كان هذا قولهم ل محالة فلم ل يؤمنون ويتبعون آيات ال فيعملون بما جاء فيها من الهدى قبل حلول العذاب بهم؟ وفي الية الخيرة قال تعالى لرسوله بعد هذا الرشاد الذي أرشدهم إليه {قل كل متربص }2أي كل منا متربص أي منتظر ما يؤول إليه المر {فتربصوا} ،فسيعلمون في نهاية المر وعندما توقفون في عرصات القيامة {من} هم {أصحاب الصراط السوي }3الذي ل اعوجاج فيه وهو السلم الدين الحق{ ،ومن اهتدى} إلى سبيل النجاة والسعادة ممن ضل ذلك فخسر وهلك. هداية اليات من هداية اليات: -1المطالبة باليات سنة متبعة للمم والشعوب عندما تعرض عن الحق وتتنكر للعقل وهدايته. -2الذلة والخزي تصيب أهل النار يوم القيامة لما فرطوا فيه من اليمان والعمل الصالح. -3في الية إشادة إلى حديث أبي سعيد الخدري رضي ال عنه" :يحتج به على ال يوم القيامة ثلثة :الهالك في الفترة ،والمغلوب على عقله ،والصبي الصغير ،فيقول المغلوب على عقله لم تجعل لي عقل انتفع به ،ويقول الهالك في الفترة لم يأتني رسول ول نبي ولو أتاني لك رسول أو نبي لكنت أطوع خلقك إليك ،وقرأ صلى ال عليه وسلم {لول أرسلت إلينا رسولً} ويقول الصبي الصغير كنت صغيرا ل أعقل .قال فترفع لهم نار ويقال لهمِ :ردُوها قال فَيَرِدُها من كان في علم ال أنه سعيد ،ويتلكأ عنها من كان في علم ال أنه شقي فيقول إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم" .رواه ابن جرير عند تفسير هذه الية {ربنا لو ل أرسلت إلينا رسولً}. __________ 1هذه الية دليل على أن اليمان بوحدانية ال تعالى مما يقتضيه العقل وتوجبه الفطرة لول حجب الضللت وإغواء الشياطين للناس. 2هذا جواب عن قولهم{ :لول يأتينا بآية من ربّه} وما بينهما اعتراض والتربّص :النتظار. 3بمعنى المُسْتَوي وهو مأخوذ من التسوية.
( )3/393 سورة النبياء ...
الجزء السابع عشر سورة النبياء مكية وآياتها مائة واثنتا عشرة آية بسم ال الرحمن الرحيم غفْلَةٍ ّمعْرِضُونَ( )1مَا يَأْتِيهِم مّن ِذكْرٍ مّن رّ ّبهِم مّحْ َدثٍ إِل اسْ َت َمعُوهُ اقْتَ َربَ لِلنّاسِ حِسَا ُبهُ ْم وَ ُهمْ فِي َ جوَى الّذِينَ ظََلمُواْ َهلْ َهذَا إِل بَشَرٌ مّثُْل ُكمْ َأفَتَأْتُونَ السّحْرَ وَهُمْ يَ ْلعَبُونَ( )2لهِيَةً قُلُو ُبهُ ْم وَأَسَرّواْ النّ ْ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ (َ )4بلْ قَالُواْ سمَاء وَال ْرضِ وَ ُهوَ ال ّ وَأَنتُمْ تُ ْبصِرُونَ ( )3قَالَ رَبّي َيعْلَمُ ا ْل َق ْولَ فِي ال ّ سلَ الوّلُونَ ( )5مَا آمَ َنتْ قَبَْلهُم مّن قَرْيَةٍ ضغَاثُ َأحْلمٍ َبلِ افْتَرَاهُ َبلْ ُهوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ َكمَا أُ ْر ِ َأ ْ أَهَْلكْنَاهَا َأ َف ُهمْ ُي ْؤمِنُونَ ()6 شرح الكلمات: اقترب 1للناس حسابهم :أي قرب زمن حسابهم وهو يوم القيامة. وهم في غفلة :أي عما هم صائرون إليه معرضون :أي عن التأهب ليوم الحساب بصالح العمال بعد ترك __________ 1قال عبدال بن مسعود رضي ال عنه :الكهف ومريم وطه والنبياء من العتاق الول وهن من تلدي :يريد من أوّل ما حفظ كالمال التليد.
( )3/394 الشرك والمعاصي. من ذكر من ربهم محدث :أي من قرآن نازل من ربهم محدث جديد النزول. وهم يلعبون :أي ساخرين مستهزئين. لهية قلوبهم :مشغولة عنه بما ل يغني من الباطل والشر والفساد. واسروا النجوى :.أي أخفوا مناجاتهم بينهم. أضغاث أحلم :أي أخلط رآها في المنام. بل افتراه :أي اختلقه وكذبه ولم يوح إليه. أفهم يؤمنون :أي ل يؤمنون فالستفهام للنفي. معنى اليات: يخبر تعالى فيقول وقوله الحق{ :اقترب للناس 1حسابهم} أي دنا وقرب وقت حسابهم على أعمالهم خيرها وشرها {وهم في 2غفلة} عما ينتظرهم من حساب وجزاء {معرضون} عما
يدعون إليه من التأهب ليوم الحساب بترك الشرك والمعاصي والتزود باليمان وصالح العمال. وقوله تعالى{ :ما يأتيهم من ذكر 3من ربهم محدث }4أي ما ينزل ال من قرآن يعظهم به ويذكرهم بما فيه {إل استمعوه وهم يلعبون} أي استعموه وهم هازئون ساخرون لعبون غير متدبرين له ول متفكرين فيه .وقوله تعالى{ :لهية قلوبهم} أي مشغولة عنه منصرفة عما تحمل اليات المحدثة النزول من هدى ونور{ ،وأسروا النجوى الذين ظلموا }5وهم المشركون قالوا في تناجيهم بينهم{ :هل هذا إل بشر مثلكم} أي ما محمد إل إنسان مثلكم فكيف تؤمنون به وتتابعونه على ما جاء .به، __________ 1لفظ الناس :عام وإن أريد به أهل مكة بدليل السياق في اليات بعد. 2الجملة حالية أي :اقترب للناس حسابهم والحال أنّهم في غفلة معرضون. 3محدث :أي :في نزوله وقراءة جبريل له على النبي صلى ال عليه وسلم إذ كان ينزل آية آية وسورة سورة وجائز أن يكون الذكر الرسول صلى ال عليه وسلم لقرينة اليات كقوله{ :هل هذا إل بشر مثلكم} وقوله{ :قد أنزل ال إليكم ذكرا رسولً }..فرسول بدل ،ق قوله( :ذكرا) وقوله (إل استمعوه) ي :الرسول وهم يلعبون .قاله الحسن بن الفضل. 4لهية :ساهية معرضة عن ذكر ال تعالى .يقال :لهيت عن الشيء إذا تركته وسهرت عنه، وهو نعت تقدّم عن السم فنصب على الحال نحو( :خاشعة أبصارهم)( ،ودانية عليهم ظللها) وكقول كثير عزّة: لعزة موحشا طلل خَللُ يلوح كأنه ِ { 5الذين ظلموا} بدل من واو الجماعة في{ :وأسروا النجوى}.
( )3/395 إنه ما هو إل ساحر {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} مالكم أين ذهبت عقولكم؟ قال تعالى لرسوله: {قل ربي 1يعلم القول في السماء والرض وهو السميع } ...لقوال عباده {العليم} بأعمالهم فهو تعالى سميع لما تقولون من الكذب عليم بصدقي وحقيقة ما أدعوكم إليه. وقوله تعالى{ :بل قالوا} أي أولئك المتناجون الظالمون {أضغاث أحلم} أي قالوا في القرآن يأتيهم من ربهم محدث لهم؛ ليهتدوا به قالوا فيه أضغاث أي أخلط رؤيا منامية وليس بكلم ال ووحيه، {بل افتراه} انتقلوا من قول إلى آخر لحيرتهم {بل هو شاعر} أي صلى ال عليه وسلم وما يقوله ليس من جنس الشعر الذي هو ذكر أشياء ل واقع لها ول حقيقة .وقوله تعالى عنه{ :فليأتنا بآية كما أرسل الولون} أي إن كان رسولً كما يدعي وليس بشاعر ول ساحر فليأتنا بآية أي معجزة
كآية صالح أو موسى أو عيسى كما أرسل بها النبياء الولون .قال تعالى{ :ما آمنت قبلهم من 2 قرية} أي أهل قرية { أهلكناها} بالعذاب لما جاءتها الية فكذبت أفهم 3يؤمنون أي ل يؤمنون إذ شأنهم شأن غيرهم ،فلذا ل معنى لعطائهم الية من أجل اليمان ونحن نعلم أنهم ل يؤمنون. هداية اليات من هداية اليات: -1قرب الساعة. -2بيان ما كان عليه المشركون من غفلة ولهو وإعراض ،والناس اليوم أكثر منهم في ذلك. -3بيان حيرة المشركين إزاء الوحي اللهي والنبي صلى ال عليه وسلم. -4المعجزات لم تكن يوما سببا في هداية الناس بل كانت سبب إهلكهم إذ هذا طبع النسان إذا لم يرد اليمان والهداية فإنه ل يهتدي ولو جاءته كل آية. __________ 1قرأ نافع والجمهور{ :قل ربي} بصيغة المر ،وقرأ حفص ومن وافقه (قال) بصيغة الماضي. { 2من} :زائدة لتقوية الكلم وتوكيد النفي المستفاد من حرف (ما). 3الستفهام للنكار أي :إنكار إيمانهم لو جاءتهم الية أي :فهم ل يؤمنون.
( )3/396 جعَلْنَاهُمْ َومَا أَ ْرسَلْنَا قَبَْلكَ إِل رِجَال نّوحِي إِلَ ْيهِمْ فَاسْأَلُواْ أَ ْهلَ ال ّذكْرِ إِن كُنتُمْ ل َتعَْلمُونَ (َ )7ومَا َ عدَ فَأَنجَيْنَا ُه ْم َومَن نّشَاء وَأَ ْهَلكْنَا ص َدقْنَاهُمُ ا ْلوَ ْ طعَا َم َومَا كَانُوا خَالِدِينَ ( )8ثُ ّم َ جسَدًا ل يَ ْأكُلُونَ ال ّ َ ا ْلمُسْ ِرفِينَ (َ )9لقَدْ أَنزَلْنَا إِلَ ْي ُكمْ كِتَابًا فِيهِ ِذكْ ُركُمْ َأفَل َت ْعقِلُونَ ()10 شرح الكلمات: قبلك :يا محمد. أهل الذكر :أي الكتاب الول وهم أهل الكتاب. جسدا :أي أجسادا آدمية. الوعد :أي الذي واعدناهم. المسرفين :أي في الظلم والشرك والمعاصي. كتابا :هو القرآن العظيم. فيه ذكركم :أي ما تذكرون به ربكم وما تذكرون به من الشرف بين الناس. معنى اليات: ل ويأكل ح ْولَ لِمَ يكون الرسول بشرا ،ولِمَ يكون رسو ً كانت مطالب قريش من اعتراضاتهم تدور َ الطعام لم ل يكون له كنز أو جنة يأكل منها ،لم ل يأتينا بآية كما أرسل بها الولون ،وهكذا .قال
قتادة قال أهل مكة للنبي صلى ال عليه وسلم "وإذا كان ما تقوله حقا ويسرك أن نؤمن فحول لنا الصفا ذهبا ،فأتاه جبريل فقال إن شئت كان الذي سألك قومك ،ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم ينظروا "أي ينزل بهم العذاب فورا" وإن شئت استأنيت بقومك ،قال بل استأني بقومي فأنزل ال {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون}.
( )3/397 وقوله تعالى{ :وما أرسلنا قبلك }1يا رسولنا {إل رجالً نوحي} ما نريد إبلغه عبادنا من أمرنا ونهينا{ .فاسألوا أهل الذكر 2إن كنتم ل تعلمون} أي فليسأل قومك أهل الكتاب من قبلهم وهم أحبار اليهود ورهبان النصارى إن كانوا ل يعلمون فإنهم يعلمون أن الرسل من قبلهم لم يكونوا إل بشرا .وقوله تعالى { :وما جعلناهم} أي الرسل {جسدا }3أي أجسادا ملئكية أو بشرية ل يأكل أصحابها الطعام بل جعلناهم أجسادا آدمية تفتقر في بقاء حياتها إلى الطعام والشراب 4فلم يعترض هؤلء المشركون على كون الرسول بشرا يأكل الطعام ويمشي في السواق؟ وقوله تعالى{ :ثم صدقناهم} أي أولئك الرسل {الوعد} 5الذي وعدناهم وهو أنا إذا آتينا أقوامهم ما طالبوا به من المعجزات ثم كذبوا ولم يؤمنوا أهلكناهم {فأنجيناهم ومن نشاء} أي أنجينا رسلنا ومن آمن بهم واتبعهم ،وأهلكنا المكذبين المسرفين في الكفر والعناد والشرك والشر والباطل. وقوله تعالى{ :لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفل تعقلون؟} يقول تعالى لولئك المشركين المطالبين باليات التي قد تكون سبب هلكهم ودمارهم {لقد أنزلنا إليكم} لهدايتكم وإصلحكم ثم إسعادكم {كتابا} عظيم الشأن {فيه ذكركم} 6أي ما تذكرون به وتتعظون فتهتدون إلى سبيل سلمتكم وسعادتكم ،فيه ذكركم بين المم والشعوب لنه نزل بلغتكم الناس لكم فيه تبع وهو شرف أي شرف لكم .أتشتطون في المكايدة والعناد فل تعقلون ،ما هو خير لكم مما هو شر لكم. __________ 1هذا ردّ على المشركين إذ قالوا{ :هل هذا إل بشر مثلكم} وتأنيس للنبي صلى ال عليه وسلم حتى ل يضيق بما يقولون. 2جائز أن يكون أهل الذكر أي :الكتاب الوّل هم اليهود والنصارى إذ كان أهل مكة يسألون يهود المدينة وجائز أن يكون القرآن وهم المؤمنون ولذا قال عليّ وهو صادق :نحن أهل الذكر. أي :فليناظروا المؤمنين كعلي وأبي بكر الصديق وبلل .وفي الية دليل على وجوب تقليد العامة العلماء إذ هم أهل الذكر ووجوب العمل بما يفتونهم به ويعلمونهم به. 3الجسد :الجسم ل حياة فيه كالجثة .وفي العبارة تهكم بالمشركين لسخف عقولهم إذ أنكروا على الرسول صلى ال عليه وسلم أكل الطعام فقالوا{ :ما لهذا الرسول يأكل الطعام} وهل يعقل وجود أجسام بشرية تستغني عن الكل والشرب؟
4ولذا هم يموتون ول يخلدون وهذه حقيقة الدمي. 5الوعد :منصوب على نزع الخافض أي :صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم ،وهو وعدهم بنصرهم وإهلك أعدائهم. { 6فيه ذكركم} :أي :فيه ذكر أمر دينكم وأحكام شرعكم وبيان ما تصيرون إليه من ثواب أو عقاب وفيه ذكر مكارم أخلقكم ومحاسن أعمالكم.
( )3/398 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ أن الرسل ل يكونون إل بشرا ذكورا ل إناثا. -2تعين سؤال أهل العلم في كل ما ل يعلم إل من طريقهم ،من أمور ا الدين والخرة. -3ذم السراف في كل شيء وهو كالغلو في الشرك والظلم. -4القرآن ذكر يذكر به ال تعالى لما فيه من دلئل التوحيد وموعظة لما فيه من قصص الولين وشرف أي شرف لمن آمن به وعمل بما فيه من شرائع وآداب وأخلق. حسّوا بَأْسَنَا ِإذَا هُم مّ ْنهَا صمْنَا مِن قَرْ َيةٍ كَا َنتْ ظَاِلمَ ًة وَأَنشَأْنَا َبعْدَهَا َق ْومًا آخَرِينَ ( )11فََلمّا أَ َ َوكَمْ َق َ جعُوا إِلَى مَا أُتْ ِرفْتُمْ فِي ِه َومَسَاكِ ِنكُمْ َلعَّلكُمْ تُسْأَلُونَ ( )13قَالُوا يَا يَ ْر ُكضُونَ ( )12ل تَ ْر ُكضُوا وَارْ ِ حصِيدًا خَامِدِينَ ()15 جعَلْنَا ُهمْ َ عوَاهُمْ حَتّى َ وَيْلَنَا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ (َ )14فمَا زَالَت تّ ْلكَ دَ ْ شرح الكلمات: وكم قصمنا :أي وكثيرا من أهل القرى قصمناهم بإهلكهم وتفتيت أجسامهم. كانت ظالمة :أي كان أهلها ظالمين. يركضون :أي فارين هاربين. إلى ما أترفتم فيه :أي من وافر الطعام والشراب والمسكن والمركب. تسألون :أي عن شيء من دنياكم على عادتكم. تلك دعواهم :أي دعوتهم التي يرددونها وهي { :يا ويلنا إنا كنا ظالمين}. حصيدا خامدين :أي لم يبق منهم قائم فهم كالزرع المحصود خامدين ل حراك لهم كالنار إذا أُخمدت.
( )3/399
معنى اليات: يقول تعالى منذرا قريشا أن يحل بها ما حل بغيرها ممن أصروا على التكذيب والعناد {وكم قصمنا} أي أهلكنا وأبدنا إبادة كاملة {من قرية }1أي أهل قرية {كانت ظالمة} أي كان أهلها ظالمين بالشرك والمعاصي والمكابرة والعناد{ ،وأنشأنا بعدها قوما آخرين} هم خير من أولئك الهالكين .وقوله تعالى{ :فلما أحسوا 2بأسنا إذا هم منها يركضون} أي فلما أحسّ أولئك الظالمون {بأسنا} أي شعروا به وأدركوه بحواسهم بأسماعهم وأبصارهم {إذ هم منها} من تلك القرية يركضون هاربين فرارا من الموت .والملئكة تقول لهم توبيخا لهم وتقريعا :ل تركضوا هاربين {وارجعوا إلى ما أُترفتم فيه} ُن ِعمْتُم فيه من وافِرِ الطعام والشراب والكساء والمسكن والمركب {لعلكم تسألون} على العادة عن شيء من أموركم وأمور دنياكم ،3فكان جوابهم ما أخبر تعالى به عنهم { :قالوا يا ويلنا} أي يا هلكنا أحضر هذا أو آن حضورك إنا كنا ظالمين أنفسنا بالشرك والمعاصي والتكذيب والعناد .قال تعالى{ :فما زالت تلك دعواهم} أي ما زال قولهم {يا ويلنا إنا كنا ظالمين} تلك دعوتهم 4التي يرددونها {حتى جعلناهم حصيدا 5خامدين} أي مُجتثين من أصولهم ساقطين في الرض خامدين ل حراك لهم كالنار إذا أُخمدت فلم يبق لها لهيب. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالظلم وأعلى درجاته الشرك بال. -2جواز الستهزاء بالمشرك الظالم إذا حل به العذاب تقريعا له وتوبيخا. -3ل تنفع التوبة عند معاينة العذاب لو طلبها الهالكون. -4شدة الهول ورؤية العذاب قد تفقد صاحبها رشده وصوابه فيهْذِ ُر ول يدري ما يقول. __________ 1قيل :هذه القرى هي مدائن كانت باليمن ،والعموم ظاهر في السياق ول داعي إلى حصره في مدائن اليمن بل هو شامل عادا وثمود وأهل مدين والمؤتفكات ،والقصم :الكسر يقال :قصم ظهر فلن :إذا كسره. 2الحساس :الدراك بالحس فيكون برؤية ما يزعجهم أو سماع أصوات مؤذنة بالهلك كالصواعق والرياح. 3وهذا استهزاء بهم وتهكم وتقريع وتوبيخ لهم. 4أي :الكلمة التي يكررونها وهي :يا ويلنا إنا كنا ظالمين حتى هلكوا عن آخرهم. 5الحصد :جزّ الزرع والنبات بالمنجل ل باليد ،وشاع إطلق الحصيد على الزرع المحصود، والخامد الذي ل حراك له من خمدت النار إذا زال لهيبها.
( )3/400
خذَ َل ْهوًا لتّخَذْنَاهُ مِن لّدُنّا إِن كُنّا ض َومَا بَيْ َن ُهمَا لعِبِينَ (َ )16لوْ أَرَدْنَا أَن نّتّ ِ سمَاء وَال ْر َ َومَا خََلقْنَا ال ّ ق وََلكُمُ ا ْلوَ ْيلُ ِممّا َتصِفُونَ ()18 طلِ فَيَ ْد َمغُهُ فَِإذَا ُهوَ زَا ِه ٌ فَاعِلِينَ (َ )17بلْ َنقْ ِذفُ بِا ْلحَقّ عَلَى الْبَا ِ ض َومَنْ عِن َدهُ ل يَسْ َتكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَ ِت ِه وَل َيسْتَحْسِرُونَ ()19 سمَاوَاتِ وَال ْر ِ وَلَهُ مَن فِي ال ّ يُسَبّحُونَ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ ل َيفْتُرُونَ ()20 شرح الكلمات: لعبين :أي عابثين ل مقصد حَسَن لنا في ذلك. لهوا :أي زوجة وولدا. من لدنا .أي من عندنا من الحور العين أو الملئكة. بل نقذف بالحق :أي نرمي بالحق على الباطل. فيدمغه :أي يشج رأسه حتى تبلغ الشجة دماغه فيهلك. فإذا هو زاهق :أي ذاهب ُمضْمحِل. ولكم الويل مما تصفون :أي ولكم العذاب الشديد من أجل وصفكم الكاذب للديان بأن له زوجة وولدا وللرسول بأنه ساحر ومفترٍ. وله من في السموات والرض :خلقا وملكا وتدبيرا ل شريك له في ذلك. ول يستحسرون :أي ل يعيون ول يتعبون فيتركون التسبيح. ل يفترون :عن التسبيح لنه منهم كالنفس منا ل يتعب أحدنا من التنفس ول يشغله عنه شيء. معنى اليات: كونه تعالى يهلك المم الظالمة بالشرك والمعاصي دليل أنه لم يخلق النسان والحياة
( )3/401 لعبا وعبثا بل خلق النسان وخلق الحياة ليذكر ويشكر فمن أعرض عن ذكره وترك شكره أذاقه بأساءه في الدنيا والخرة وهذا ما دلت عليه الية السابقة وقررته الية وهي قوله تعالى{ :وما خلقنا السماء والرض وما بينهما لعبين }1أي عابثين ل قصد حسن لنا بل خلقناهما بالحق وهو وجوب عبادتنا بالذكر والشكر لنا وقوله تعالى{ :لو أردنا 2أن نتخذ لهوا} أي صاحبة أو ولدا كما للُ يقول المبطلون من العرب القائلون بأن ال أصهر إلى الجن فأنجب الملئكة وكما يقول ضُ ّ النصارى أن ال اتخذ مريم زوجة فولدت له عيسى البن ،تعالى ال عما يأفكون فرد تعالى هذا الباطل بالمعقول من القول فقال لو أردنا أن نتخذ لهوا نتلهى به من صاحبة وولد لتخذنا من لدنا من الحور العين والملئكة ولكنا لم نرد ذلك ول ينبغي لنا إنا نملك كل من في السموات ومن في الرض عبيدا لنا فكيف يعقل اتخاذ مملوك لنا ولدا ومملوكة زوجة والناس العجزة الفقراء ل
يجيزون ذلك فالرجل ل يجعل مملوكته زوجة له ول عبده ولدا بحال من الحوال وقوله تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه 3فإذا هو زاهق} فتلك الباطيل والترهات تنزل حجج القرآن عليها فتدمغها فإذا هي ذاهبة مضمحلة ل يبقى منها شيء {ولكم الويل} أيها الكاذبون مما تصفون ال بالزوجة والولد والشريك والرسول بالسحر والشعر والكهانة والكذب العذاب لزم لكم من أجل كذبكم وافترائكم على ربكم ورسوله .وقوله تعالى { :وله من في السموات والرض} برهان آخر على بطلن دعوى أن له تعالى زوجة وولدا فالذي يملك من في السموات ومن في الرض غنى عن الصاحبة والولد إذ الكل له ملكا وتصرفا .وقوله{ :ومن عنده ل يستكبرون عن عبادته ول يستحسرون }4برهان آخر {يسبحون الليل والنهار ول __________ 1ينفي تعالى أن يكون خلق السموات والرض وما بينهما وما في السموات وما في الرض من عجائب المخلوقات وبدائع الصناعات وما بين السماء والرض من السحب والمطار ورياح وأجواء الفضاء ينفي أن يكون هذا الخلق العظيم لعبا :أي :لهوا وعبثا بل خلق ما خلق لعظم حكمة وأسماها وهي أن يعبد بذكره وشكره ،فلذا من كفر به تعالى فترك ذكره وشكره كان من شر خلقه واستوجب العذاب البدي الذي ل يخرج منه ول يموت فيه ول يحيى. 2الية ردّ على افتراءات المبطلين جهلة البشر الذين نسبوا ل تعالى الصاحبة والولد بغير علم من عقل ول نقل. 3الدمغ :شج الرأس حتى تبلغ الشجة الدماغ ،والباطل هو الشيطان والحق؟ القرآن ،في قول مجاهد إذ قال كل ما في القرآن من الباطل فهو الشيطان. 4ل يستحسرون أي :ل يعيون مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع من العياء والتعب يقال: حسر البعير يحسر حسورا :أعيا وكلّ واستحسر وتحسر مثله.
( )3/402 يفترون} أي فكيف يفتقر إلى الزوجة والولد ،ومن عنده من الملئكة وهم ل يحصون عدا يعبدونه ل يستكبرون عن عبادته ول يملون منها ول يتعبون من القيام بها ،يسبحونه الليل والنهار ،والدهر كله {ل يفترون} أي ل يسأمون فيتركون التسبيح فترة بعد فترة للستراحة ،إنهم في تسبيحهم وعدم سآمتهم منه وعدم انشغالهم عنه كالدميين في تنفسهم وطرف أعينهم هل يشغل عن التنفس شاغل أو عن طرف العين آخر وهل يسأم النسان من ذلك والجواب ل ،فكذلك الملئكة يسبحون الليل والنهار ول يفترون. هداية اليات من هداية اليات:
-1تنزه الرب تعالى عن اللهو واللعب والصاحبة والولد. -2حجج القرآن هي الحق متى رمى بها الباطل دمغته فذهب واضحمل. -3إقامة البراهين العقلية على إبطال الباطل أمر محمود ،وقد يكون ل بد منه. -4بيان غنى ال المطلق عن كل مخلوقاته. 5بيان حال الملئكة في عبادتهم وتسبيحهم ل تعالى. أَمِ اتّخَذُوا آِلهَةً مّنَ ال ْرضِ هُمْ يُنشِرُونَ (َ )21لوْ كَانَ فِي ِهمَا آِلهَةٌ إِل اللّهُ َلفَسَدَتَا َفسُبْحَانَ اللّهِ َربّ عمّا َي ْف َعلُ وَ ُهمْ يُسْأَلُونَ (َ )23أمِ اتّخَذُوا مِن دُونِهِ آِلهَةً ُقلْ هَاتُوا صفُونَ ( )22ل يُسَْألُ َ عمّا َي ِ ا ْلعَرْشِ َ ي وَ ِذكْرُ مَن قَبْلِي َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ ا ْلحَقّ َفهُم ّمعْرِضُونَ (َ )24ومَا بُرْهَا َنكُمْ هَذَا ِذكْرُ مَن ّمعِ َ أَرْسَلْنَا مِن قَبِْلكَ مِن رّسُولٍ إِل نُوحِي إِلَيْهِ أَنّهُ ل إِلَهَ إِل أَنَا فَاعْبُدُونِ ()25
( )3/403 شرح الكلمات: أم اتخذوا آلهة من الرض :أيْ من معادنها كالذهب والفضة والنحاس والحجر. هم ينشرون :أي يحيون الموات إذ ل يكون إلها حقا إل من يحيي الموتى. لو كان فيهما :أي في السموات والرض. لفسدتا :أي السموات والرض لن تعدد اللهة يقتضى التنازع عادة وهو يقضي بفساد النظام. فسبحان ال :أي تنزيه ل عما ل يليق بحلله وكماله. رب العرش :أي خالقه ومالكه والمختص به. عما يصفون :أي ال تعالى من صفات النقص كالزوجة والولد والشريك. ل يسأل عما يفعل :إذ هو الملك المتصرف ،وغيره يسأل عن فعله لعجزه وجهله وكونه مربوبا. قل هاتوا برهانكم :أي على ما اتخذتم من دونه من آلهة ول برهان لهم على ذلك فهم كاذبون. هذا ذكر من معي :أي القرآن ذكر أمتي. وذكر من قبلي :أي التوراة والنجيل وغيرهما من كتب ال الكل يشهد أنه ل إله إل ال. ل يعلمون الحق :أي توحيد ال ووجوبه على العباد فلذا هم معرضون. فاعبدون :أي وحدوني في العبادة فل تعبدوا معي غيري إذ ل يستحق العبادة سواي. معنى اليات: يوبخ تعالى المشركين على شركهم فيقول {أم اتخذوا 1آلهة من الرض} أي من أحجارها ومعادنها آلهة {هم ينشرون} أي يحيون الموتى والجواب كل إنهم ل يحيون والذي ل يحيي الموتى ل يستحق اللوهية بحال من الحوال .هذا ما دل عليه قوله __________
1الستفهام هنا للجحد والنكار أي :لم يتخذوا آلهة تقدر على الحياء في وصف اللهة من الرض تهكّم بعابديها ظاهر وتأنيب عجيب.
( )3/404 تعالى{ :أم اتخذوا آلهة من الرض هم ينتشرون} وفي الية الثانية ( )21يبطل تعالى دعواهم في اتخاذ آلهة مع ال فيقول{ .لو كان فيهما }1أي في السموات والرض آلهة غير ال تعالى لفسدتا لن تعدد الهة يقتضى التنازع 2والتمانع هذا يريد أن يخلق كذا و هذا ل يريده هذا يريد أن يعطى كذا وذاك ل يريده فيختل نظام الحياة وتفسد ،ومن هنا كان انتظام الحياة هذه القرون العديدة دال على وحدة الخالق الواجب الوجود الذي تجب له العبادة وحده دون من سواه ،فلذا نزه تعالى نفسه عن الشريك وما يصفه به المبطلون من الزوجة والولد فقال { :فسبحان 3ال رب العرش عما يصفون} وقرر ألوهيته وربوبيته المطلقة بقوله{ :ل يسأل 4عما يفعل وهم يُسئلون} فالذي يفعل ول يُسأل لعلمه وقدرته وملكه هو الله الحق والذي يسأل عن عمله لم فعلت ولم تركت ويحاسب عليه ويجزى به لن يكون إل عبدا مربوبا ،وقوله في توبيخ آخر للمشركين :أم اتخذوا من 5دونه عز وجل آلهة يعبدونها؟ قل لهم يا رسولنا هاتوا برهانكم على صدق دعواكم في أنها آلهة ،ومن أين لهم البرهان على احقاق الباطل؟ وقوله تعالى{ :هذا ذكر 6من معي} أي من المؤمنين وهو القرآن الكريم به يذكرون ال ويعبدونه وبه يتعظون {وذكر من قبلي} أي التوراة والنجيل هل في واحد منها ما يثبت وجود آلهة مع ال تعالى .والجواب ل .إذا فما هي حجة هؤلء المشركين على صحة دعواهم ،والحقيقة أن المشركين جهلة ل يعرفون منطقا ول برهانا فلذا هم ُمعْ ِرضُون وهذا ما دل عليه قوله تعالى {:بل أكثرهم ل يعلمون الحق 7فهم معرضون} فليسوا أهلً لمعرفة الدلة والبراهين لجلهلهم فلذا هم معرضون عن قبول التوحيد وتقرير أدلته وحججه وبراهينه. __________ 1هذه الجملة مقررة لما أنكره تعالى على المشركين من اتخاذهم آلهة من الرض مبيّنة وجه النكار شارحة له أي :يستحيل أن يوجد آلهة حق مع ال تعالى .والبرهان مذكور في التفسير. 2هذا ما يسمى بدليل أو برهان التمانع وأنه وإن كان فيه ما يرده إل أنه في الجملة دليل مسكت للخصم مقنع لذي العقول. 3إظهار اسم الجللة في مكان الضمار كان لتربية المهابة منه عزّ وجل إذ كان المفروض أن يقوله سبحانه. 4قال ابن جريج :ل يسأله الخلق عن قضائه فيهم وهو يسألهم عن أعمالهم لنهم عبيده وبهذا انهدّ معتقد المشركين والقدريين معا إذ ل يسأل عمال يفعل وغيره يسأل فالذي يسأل ويحاسب
ويجزي لن يكون إلها أبدا. ( 5أم) بمعنى :بل والستفهام التعبجي أي :بل اتخذوا من دون ال آلهة يا للعجب فليأتوا إذا ببرهان عقلي على صحة دعواهم ومن أين لهم إذا أفل يتوبون. 6زيادة على إقامة بطلن الشرك بشهادة القرآن كتاب ال وشهادة الكتب السابقة وفيها التهديد والوعيد للمشركين. 7قرأ الحق بالرفع ابن محيسن والحسن على تقدير هذا هو الحق وقرأ الجمهور بالنصب مفعول أي :ل يعلمون الحق الذي هو القرآن العظيم فهم ل يتأملونه فحججه وبراهينه على إبطال الشرك ظاهرة.
( )3/405 وقوله تعالى{ :وها أرسلنا من قبلك 1من رسول إل نوحي إليه أنه ل إله إل أنا فاعبدون} فلو كان المشركون يعلمون هذا لما أشركوا وجادلوا عن الشرك ،ولكنهم جهلة مغررون. هداية اليات من هداية اليات: -1من أخص صفات الله أن يخلق ويرزق ويحيى ويميت فإن لم يكن كذلك فليس بإله. -2وحدة النظام دالة على وحدة المنظم ،ووحدة الوجود دالة على وحدة الموجد وهذا برهان التمانع الذي يقرر منطقيا وجود ال ووجوب عبادة وحده. -3ل برهان على الشرك أبدا ،ول يصح في الذهن وجود دليل على صحة عبادة غير ال تعالى. -4القرآن والتوراة وكل كتب ال متضافرة على تقرير توحيد ال تعالى. -5تقرير توحيد ال تعالى وإبطال الشرك والتنديد بالمشركين. ن وَلَدًا سُبْحَا َنهُ َبلْ عِبَادٌ ّمكْ َرمُونَ ( )26ل يَسْ ِبقُونَهُ بِا ْلقَ ْولِ وَهُم بَِأمْ ِرهِ َي ْعمَلُونَ ( حمَ ُ َوقَالُوا اتّخَذَ الرّ ْ شفِقُونَ ()28 ش َفعُونَ إِل ِلمَنِ ارْ َتضَى وَهُم مّنْ خَشْيَ ِتهِ مُ ْ َ )27يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْلفَهُمْ وَل يَ ْ جهَنّمَ َكذَِلكَ نَجْزِي الظّاِلمِينَ ()29 َومَن َي ُقلْ مِ ْنهُمْ إِنّي إِلَهٌ مّن دُونِهِ فَذَِلكَ َنجْزِيهِ َ __________ 1هذا برهان آخر على إبطال الشرك إذ عامة الرسل جاءت بالتوحيد بل إله إل ال ،فكيف يصح إذا إقرار الشرك والعمل به ،والية كآية النمل { :ولقد بعثنا في كل أمّة رسول أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت}.
( )3/406
شرح الكلمات ولدا :أي من الملئكة حيث قالوا الملئكة بنات ال ،تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا. سبحانه :تنزيه له تعالى عن اتخاذ الولد. ب ل عباد ومكرمون :هم الملئكة ،ومن كان عبدا ل يكون ابنا ول بنتا. ل يسبقونه بالقول :أي ل يقولون حتى يقول هو وهذا شأن العبد ل يتقدم سيده بشيء. وهم بأمره يعملون :أي فهم مطيعون متأدبون ل يعملون إل بإذنه لهم. ول يشفعون إلّ لمن ارتضى :أي إلّ لمن رضي تعالى أن يشفع له. مشفقون :أي خائفون. من دونه :أي من دون ال كإبليس عليه لعائن ال. كذلك نجزي الظالمين :أي لنفسهم بالشرك والمعاصي. معنى اليات: بعد أن أبطلت اليات السابقة الشرك ونددت بالمشركين جاءت هذه اليات في إبطال باطل آخر للمشركين وهو نسبتهم الولد ل تعالى فقال تعالى عنهم و {قالوا 1اتخذ الرحمن ولدا} وهو زعمهم أن الملئكة بنات ال فنزه تعالى نفسه عن هذا النقص فقال {سبحانه} وأبطل دعواهم وأضرب عنها فقال {بل عباد مكرمون }2أي فمن نسبوهم ل بنات له هم عباد له مكرمون عنده ووصفهم تعالى قوله{ :ل يسبقونه بالقول} فهم لكمال عبوديتهم ل يقولون حتى يقول هو سبحانه وتعالى، وهم يعملون بأمره فل يقولون ول يعملون إل بعد إذنه لهم ،وأخبر تعالى أته يعلم ما بين أيديهم 3 وما خلفهم فعلمه عز وجل محيط بهم ول يشفعون لحد من خلقه إل لمن ارتضى أن يشفع 4له فقال تعالى: __________ 1قيل :هذه الية نزلت في خزاعة حيث قالوا :الملئكة بنات ال تعالى وكانوا يعبدونهم يرجونا شفاعتهم ،وفريتهم قائمة على أن ال تعالى أصهر إلى سروات الجنّ فأنجب الملئكة .تعالى ال علوا كبيرا. { 2بل عباد مكرمون} أي :بل هم عباد مكرمون ،فعباد :خبر لمبتدأ محذوف ومكرمون :نعت للخبر. 3قال ابن عباس رضي ال عنهما :يعلم ما عملوا وما هم عاملون كما يعلم ما بين أيديهم من الخرة وما خلفهم من الدنيا. 4قال ابن عباس :هم أهل شهادة أن ل إله إل ال .وقال مجاهد :هم كل من رضي ال عنه .وهو أعم من الوّل ،وأخص أيضا باعتبار جهتين.
( )3/407
{ول يشفعون إل لمن ارتضى} وزيادة على ذلك أنهم {من خشيته مشفقون} خائفون ،وعلى فرض أن أحدا منهم قال إني إله من 1دون ال فإن ال تعالى يجزيه بذلك القول جهنم وكذلك الجزاء نجزي الظالمين أي أنفسهم بالشرك والمعاصي ،وبهذا بطلت فرية المشركين في جعلهم الملئكة بنات ل وفي عبادتهم ليشفعوا لهم عنده تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال نسبة الولد إلى ال تعالى من قبل المشركين وكذا اليهود والنصارى. -2بيان كمال عبودية الملئكة ل تعالى وكمال أدبهم وطاعتهم لربهم سبحانه وتعالى. -3بطلن دعوى المشركين في شفاعة الملئكة لهم ،إذ الملئكة ل يشفعون إل لمن رضى ال تعالى أن يشفعوا له. -4تقرير وجود شفاعة يوم القيامة ولكن بشروطها وهي أن يكون الشافع قد أذن له بالشفاعة، وأن يكون المشفوع له من أهل التوحيد فأهل الشرك ل تنفعهم شفاعة الشافعين. حيّ شيْءٍ َ جعَلْنَا مِنَ ا ْلمَاء ُكلّ َ سمَاوَاتِ وَال ْرضَ كَانَتَا رَ ْتقًا َففَ َتقْنَا ُهمَا وَ َ َأوَلَمْ يَرَ الّذِينَ َكفَرُوا أَنّ ال ّ جعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُل َلعَّل ُهمْ َيهْتَدُونَ سيَ أَن َتمِيدَ ِب ِه ْم وَ َ جعَلْنَا فِي ال ْرضِ َروَا ِ َأفَل ُي ْؤمِنُونَ ( )30وَ َ حفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَا ِتهَا ُمعْ ِرضُونَ ( )32وَ ُهوَ الّذِي خَلَقَ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ س ْقفًا مّ ْ سمَاء َ جعَلْنَا ال ّ ( )31وَ َ س وَا ْل َقمَرَ ُكلّ فِي فََلكٍ يَسْ َبحُونَ ()33 شمْ َ وَال ّ __________ 1في الية دليل على أن الملئكة وإن أكرموا بالعصمة فهم متعبدون وليسوا مضطرين إلى العبادة اضطرارا بل شأنهم شأن المعصومين من الرسل يعبدون تعبّدا ل اضطرارا.
( )3/408 شرح الكلمات: كانتا رتقا :أي كتلة واحدة منسدة ل انفتاح فيها. ففتقناهما :أي جعلنا السماء سبع سموات والرض سبع أرضين. رواسي :أي جبالً ثابتة. أن تميد بهم : :أي تتحرك فتميل بهم. فجاجا سبلً :أي طرقا واسعة يسلكونها تصل بهم إلى حيث يريدون. لعلهم يهتدون :إلى مقاصدهم في أسفارهم. وهم عن آياتها :من الشمس والقمر والليل والنهار معرضون.
كل في فلك يسبحون :الفلك كل شيء دائر. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد ووجوب تنزيه ال تعالى عن صفات النقص والعجز فقال تعالى{ :أو لم 1ير الذين كفروا} أي الكافرون بتوحيد ال وقدرته وعلمه ووجوب عبادته إلى مظاهر قدرته وعلمه وحكمته في هذه المخلوقات العلوية والسفلية فالسموات والرض كانتا كتلة واحدة من سديم فخلق ال تعالى منها السموات والرضين كما أن السماء تتفتق بإذنه تعالى عن المطار ،والرض تتفتق عن النباتات المختلفة اللوان والروائح والطعوم والمنافع ،وأن كل شيء حيّ في هذه الرض من إنسان وحيوان ونبات هو من الماء أليست هذه كلها دالة على وجود ال ووجوب عبادته وتوحيده فيها؟ فما للناس ل يؤمنون؟ هذا ما دل عليه قوله تعالى في الية الولى ({ )30أو لم ير الذين كفروا أن السموات والرض كانتا رتقا 2ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفل يؤمنون؟} وقوله تعالى{ :وجعلنا في الرض رواسي} أي جبالً 3ثواتب كيل تميد أي __________ 1قرأ الجمهور {أو لم ير} بالواو بعد همزة الستفهام ،وقرأ بعض{ :ألم ير} بدون واو ،بمعنى يعلم. { 2رتقا} :الرتق :السدّ ضد الفتق ،يقال :رتقت الفتق ارتقه فارتتق .أي :التأم ،ومنه :امرأة رتقاء أي :منضمة الفرج غير مفتوق ،والمراد أن السموات والرض كانت شيئا واحدا ملتزقتين ففصل ال بينهما وما في التفسير إشارة إلى ما اختارهُ ابن جرير الطبري وهو :أن السماء كانت رتقا ل تمطر والرض كانت رتقا ل تنبت ،ففتق السماء بالمطر والرض بالنبات والية دالة على الوجهين والوجهان صحيحان. { 3جعلنا} بمعنى :خلقنا ،وهذا اللفظ صالح للدللة على أنّ كل شيء في هذه المخلوقات من الحيوان والنبات خلق من الماء ،والنار :أن حيا ة هذه المخلوفات تحفظ بالماء ،وفي الحديث" :كل شيء خلق من الماء" .ذكره القرطبي رحمه ال تعالى.
( )3/409 تتحرك وتضطرب بسكانها{ ،وجعلنا فيها} أي في الرض {فجاجا سبلً} أي طرقا سابلة للسير فيها {لعلهم 1يهتدون} أي كي يهتدوا إلى مقاصدهم في أسفارهم ،وقول{ :وجعلنا السماء سقفا2 محفوظا} من السقوط ومن الشياطين .وقوله{ :وهم عن آياتها} من الشمس والقمر والليل والنهار إذ هذه آيات قائمة بها {معرضون} أي ل يفكرون فيها فيهتدوا إلى معرفة الحق عز وجل ومعرفة ما يجب له من العبادة والتوحيد فيها ،وقوله{ :وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس 3والقمر كل
في فلك يسبحون }4أي كل من الشمس والقمر في فلك خاص به يسبح الدهر كله ،والفلك عبارة عن في دائرة كفلكة المغزل يدور فيها الكوكب من شمس وقمر ونجم يسبح فيها ل يخرج عنها إذ لو خرج يحصل الدمار الشامل للعوالم كلها ،سبحان العليم الحكيم ،هذه كلها مظاهر القدرة والعلم والحكمة اللهية وهي موجبة للتوحيد مقررة له ،ولكن المشركين عنها معرضون ل يفكرون ول يهتدون. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته الموجبة لتوحيده واليمان به وطاعته. -2بيان الحكمة من خلق الجبال الراوسي. -3بيان دقة النظام اللهي ،وعظيم العلم والحكمة له سبحانه وتعالى. -4إعراض أكثر الناس عن آيات ال في الفاق كإعراضهم عن آياته القرآنية هو سبب جهلهم وشركهم وشرهم وفسادهم. __________ 1رجاء أن يهتدوا في سيرهم إلى ما يرومون من الديار والبلد ،ورجاء أن يهتدوا بذلك إلى اليمان بال وتوحيده. 2سميت السماء سقفا لنها مرفوعة فوق الرض مظلمة لها كالسقف على النار. 3هذه كلها منن ال تعالى على عباده وآيات قدرته وعلمه وحكمته وكلها موجبة لليمان به وعبادته وتوحيده وإعراض الناس عن النظر والتدبر هو الذي حرمهم هداية ال تعالى. { 4كل في فلك يسبحون} :هذه جملة مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لمن سمع اليات ،فتساءل عن الشمس والقمر وعن باقي الجرام السماوية قائلً :كيف ل يقع بينها تصادم ول يتخلّف بعضها فيحدث خلل في الكون والحياة فأجيب بقوله تعالى{ :كل في فلك يسبحون.}...
( )3/410 جعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبِْلكَ الْخُ ْلدَ َأفَإِن ّمتّ َفهُمُ ا ْلخَالِدُونَ (ُ )34كلّ َنفْسٍ ذَا ِئقَةُ ا ْل َم ْوتِ وَنَبْلُوكُم بِالشّرّ َومَا َ خذُو َنكَ إِل هُ ُزوًا أَهَذَا الّذِي يَ ْذكُرُ جعُونَ ( )35وَإِذَا رَآكَ الّذِينَ َكفَرُوا إِن يَتّ ِ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْ َ جلٍ سَأُرِي ُكمْ آيَاتِي فَل تَسْ َت ْعجِلُونِ ( حمَنِ ُهمْ كَافِرُونَ ( )36خُلِقَ النسَانُ مِنْ عَ َ آِلهَ َتكُ ْم وَهُم بِ ِذكْرِ الرّ ْ )37وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِن كُنتُ ْم صَا ِدقِينَ ()38 شرح الكلمات: الخلد :أي البقاء في الدنيا. ذائقة الموت :أي مرارة مفارقة الجسد.
ونبلوكم :أي نختبركم. بالشر والخير :فالشر كالفقر والمرض ،والخير كالغنى والصحة. فتنة :أي لجل الفتنة لننظر أتصبرون وتشكرون أم تجزعون وتكفرون. إن يتخذونك إل هزوا :أي ما يتخذونك إل هزوا أي مهزوءا بك. يذكر آلهتكم :أي يعيبها. بذكر الرحمن هم كافرون :حيث أنكروا اسم الرحمن ل تعالى وقالوا :ما الرحمن؟ خلق النسان من عجل :حيث خلق ال آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل ،فورث بنوه طبع العجلة عنه. سأوريكم آياتي :أي سأريكم ما حملته آياتي من وعيد لكم بالعذاب في الدنيا والخرة.
( )3/411 معنى اليات: كأنّ المشركين قالوا شامتين إن محمدا سيموت ،وقالوا نتربص به ريب المنون فأخبر تعالى أنه لم يجعل لبشر من قبل نبيّه ول من بعده الخلد حتى يخلد هو صلى ال عليه وسلم كل نفس ذائقة الموت ،ولكن إن مات رسوله فهل المشركون يخلدون والجواب ل ،إذا فل وجه للشماتة بالموت لو كانوا يعقلون .هذا ما دلت عليه الية الولى ({ )34وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن ّمتّ فهم 1الخالدون} وقوله تعالى{ :كل نفس ذائقة الموت }2أي كل نفس منفوسة ذائقة مرارة الموت بمفارقة الروح للبدن ،والحكمة في ذلك أن يتلقى العبد بعد الموت جزاء عمله خيرا كان أو شرا، دل عليه قوله بعد{ :ونبلوكم بالشر والخير} من غِنى وفقر ومرض وصحة وشدة ورخاء {فتنة} أي لجل فتنتكم أي اختباركم ليرى الصابر الشاكر والجزِع الكافر .وقوله تعالى{ :وإلينا ترجعون} أي بعد الموت للحساب والجزاء على كسبكم خيره وشره. وقوله تعالى{ :وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إل هزوا} يخبر تعالى رسوله بأن المشركين إذا رأوه ما يتخذونه إل هزوا وذلك لجهلهم بمقامه وعدم معرفتهم فضله عليهم وهو حامل الهدى لهم، وبين وجه استهزائهم به صلى ال عليه وسلم بقوله { :أهذا الذي يذكر آلهتكم} أي بعيبها وانتقاصها ،قال تعالى{ :وهم بذكر الرحمن 3هم كافرون} أي عجبا لهم يتألمون لذكر ألهتم بسوء وهي محط السوء فعلً ،ول يتألمون لكفرهم بالرحمن ربهم سبحانه وتعالى حتى إنهم أنكروا أن يكون اسم الرحمن اسما ل تعالى وقالوا ل رحمن إل رحمن اليمامة. وقوله تعالى{ :خلق النسان 4من عجل} قال تعالى هذا لما استعجل المشركون __________ 1الستفهام مقدّر أي :أفهم الخالدون؟ وهو للنفي والنكار كقول الشاعر:
رفوني وقالوا يا خويلد ل تُرع فقلت وأنكسرت الوجوه هم هم أي :أهم؟ ومعنى رفوني سكّنوني يقال رفاه إذا سكنه. 2يروى أن المام الشافعي رحمه ال تعالى قد استشهد بالبيتين التيين: تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل للذي يبغي خلف الذي مضى تهيأ لخرى مثلها فكأن قد 3عجبا لجهلهم وسوء فهمهم يعيبون من جحد إلهية أصنامهم وهم يجحدون إلهية الرحمن إنّ هذا لغاية الجهل والغرور. 4إنّ طبع النسان العجلة إنه يستعجل الشياء وإن كان فيها مضرته ،ولفظ النسان جائز أن ل يكون المراد به جنس النسان أو آدم عليه السلم قال سعيد بن جبير لما دخل الروح في عين آدم نظر في ثمار الجنة ،فلما دخل جوفه اشتهى الطعام فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلن إلى ثمار الجنة ،فذلك قوله تعالى {خلق النسان من عجل}.
( )3/412 العذاب وقالوا للرسول والمؤمنين{ :متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} فأخبر تعالى أن الستعجال 1 من طبع النسان الذي خلق عليه ،وأخبرهم أنه سيريهم آياته فيهم بإنزال العذاب بهم وأراهم ذلك في بدر الكبرى وذلك في قوله {سأريكم آياتي فل تستعجلون} أي .فل داعي إلى الستعجال وقوله تعالى {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} أخبر تعالى عن قيلهم للرسول والمؤمنين وهم يستعجلون العذاب :متى هذا الرعد إن كنتم صادقين؟ وهذا عائد إلى ما فطر عليه النسان من العجلة من جهة ،وإلى جهلهم وكفرهم من جهة أخرى وإلّ فالعاقل ل يطالب بالعذاب بل يطالب بالرحمة والخير ،ل بالعذاب والشر. هداية اليات هن هداية اليات: -1إبطال ما شاع من أن الخضر حيي مخلد ل يموت لنفيه تعالى ذلك عن كل البشر. -2بيان العلة من وجود خير وشر في هذه الحياة الدنيا وهي الختبار. 3بيان ما كان عليه المشركون من الستهزاء بالرسول صلى ال عليه وسلم. -4تقرير حقيقة أن النسان مطبوع على العجلة فلذا من غير طبعه بالتربية فأصبح ذا أناة وتؤدة كان من أكمل الناس وأشرفهم.
ظهُورِهِ ْم وَل هُمْ يُنصَرُونَ ()39 َلوْ َيعْلَمُ الّذِينَ َكفَرُوا حِينَ ل َيكُفّونَ عَن وُجُو ِههِمُ النّا َر وَل عَن ُ سلٍ مّن قَبِْلكَ َبلْ تَأْتِيهِم َبغْتَةً فَتَ ْبهَ ُتهُمْ فَل َيسْتَطِيعُونَ رَدّهَا وَل ُهمْ يُنظَرُونَ ( )40وََلقَدِ اسْ ُتهْ ِزئَ بِ ُر ُ ل وَال ّنهَارِ مِنَ فَحَاقَ بِالّذِينَ سَخِرُوا مِ ْنهُم مّا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْ ِزؤُون (ُ )41قلْ مَن َيكَْل ُؤكُم بِاللّ ْي ِ __________ 1العجلة :السرعة ،قيل :إن ضعف صفة الصبر في النسان من مقتضى التفكير في المحبة والكراهة ،فإذ فكر في شيء محبوب استعجل حصوله ،وإذا فكر في شيء مكروه استعجل إزالته، ومن هنا كان عجول.
( )3/413 حمَنِ َبلْ ُهمْ عَن ِذكْرِ رَ ّبهِم ّمعْ ِرضُونَ (َ )42أمْ َلهُمْ آِلهَةٌ َتمْ َن ُعهُم مّن دُونِنَا ل َيسْتَطِيعُونَ َنصْرَ الرّ ْ صحَبُونَ ()43 سهِ ْم وَل هُم مّنّا ُي ْ أَنفُ ِ شرح الكلمات: ل يكفون :أي ل يمنعون ول يدفعون النار عن وجوههم. بل تأتيهم بغتة :أي تأتيهم القيامة بغتة أي فجأة. فتبهتهم :أي تُحيرهم. ول هم ينظرون :أي يمهلون ليتوبوا. وحاق بهم :أي نزل بهم العذاب الذي كانوا به يستهزئون. من يكلؤكم :أي من يحفظكم ويحرسكم. من الرحمن :أي من عذابه إن أراد إنزاله بكم. بل هم عن ذكر ربهم معرضون :أي هم عن القرآن معرضون فل يستمعون إليه ول يفكرون فيه. ول هم منا يصحبون :أي ل يجدون من يجيرهم من عذابنا. معنى اليات: يقول تعالى {لو 1يعلم الذين كفروا} المستعجلون بالعذاب المطالبون به حين أي الوقت الذي يُلقون فيه في جهنم والنار تأكل وجوههم وظهورهم ،ول يستطيعون أن يمنعوا أنفسهم منها ول هم ينصرون بمن يدفع العذاب عنهم لو علموا هذا وأيقنوا به لما طالبوا بالعذاب ول استعجلوا يومه وهو يوم القيامة ،هذا ما دل عليه قوله تعالى{ :لو يعلم الذين 2كفروا حين 3ل يكفون عن وجوههم النار ول عن ظهورهم ول هم ينصرون} وقوله تعالى: __________ 1جواب لو :محذوف تقديره :لما استعجلوا أي :لو عرف هؤلء المستعجلون وقت ل تزول فيه النار عن وجوههم وعن ظهورهم لما استعجلوا العذاب.
2جواب لو :محذوف كما تقدم آنفا ،والغرض من حذفه تحويل جنسه فتذهب نفس السامع كل مذهب .وجملة{ :لو يعلمون }..الخ مستأنفة استئنافا بيانيا. { 3حين} اسم زمان منصرف منصوب على المفعولية ل على الظرفية أي :لو علموا وقته وأيقنوا بحصوله لما كذّبوا به.
( )3/414 {بل تأتيهم 1بغتة فتبهتهم فل يستطيعون ردها ول هم ينظرون} أي أن القيامة ل تأتيهم على علم منهم بوقتها وساعتها فيمكنهم بذلك التوبة ،وإنما تأتيهم {بغتة} أي فجأة {فتبهتهم} أي فتحيرهم {فل يستطيعون ردها ،ول هم ينظرون} أي يمهلون ليتوبوا من الشرك والمعاصي فينجوا من عذاب النار ،وقوله تعالى{ :ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون} وهو العذاب هذا القول للرسول صلى ال عليه وسلم تعزية له وتسلية ليصبر على ما يلقيه من استهزاء قريش به واستعجالهم العذاب ،إذ حصل مثله للرسل قبله فصبروا حتى نزل العذاب بالمستهزئين بالرسل عليهم السلم .وقوله تعالى{ :قل من 2يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن} يأمر تعالى رسوله أن يقول للمطالبين بالعذاب المستعجلين له{ :من يكلؤكم بالليل والنهار} أي من يجيركم من الرحمن إن أراد أن يعذبكم ،إنه ل أحد يقدر على ذلك إذا فلم ل تتوبون إليه باليمان والتوحيد والطاعة له ولرسوله ،وقوله { :بل هم عن ذكر ربهم معرضون} إن علة عدم استجابتهم للحق هي إعراضهم عن القرآن الكريم وتدبر آياته وتفهم معانيه .وقوله: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} ينكر تعالى أن يكون للمشركين آلهة تمنعهم من عذاب ال متى نزل بهم ويقرر أن آلهتهم ل تستطيع نصرهم {ول 3هم منا يصحبون} أي وليس هناك من يجيرهم من عذاب ال من آلهتهم ول من غيرها فل يقدر أحد على إجارتهم من عذاب ال متى حل بهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن الساعة ل تأتي إل بغتة. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم بما كان عليه الرسل من قبله وما ل قوه من أُممهم. __________ { 1بل} :للضراب النتقالي من تهويل ما أعدّ لهم إلى التهديد بأن ذلك يحلّ بهم بغتة (أي فجأة). 2يكلكم :أي يحرسكم ويحفظكم إذ الكلءة :الحفظ والحراسة يقال :كله ال كلءة أي :حفظه وحرسه ومنه قول الشاعر: إنّ سليمى وال يكلها
ضنّت بشيء ما كان يرزؤها والستفهام في :من يكلكم :للنفي. 3فسر يصحبون بيمنعون ،ويجارون قال الشاعر: ينادي بأعلى صوته متعوذا ليصحب منها والرماح دواني
( )3/415 -4بيان عجز الهة المشركين عن نصرتهم بدفع العذاب عنهم متى حل بهم. -5بيان أن علة إصرار المشركين على الشرك والكفر هو عدم إقبالهم على تدبر القرآن الكريم وتفكرهم في آياته وما تحمله من هدى ونور. صهَا مِنْ أَطْرَا ِفهَا َبلْ مَ ّتعْنَا َهؤُلء وَآبَاءهُمْ حَتّى طَالَ عَلَ ْي ِهمُ ا ْل ُعمُرُ َأفَل يَ َروْنَ أَنّا نَأْتِي ال ْرضَ نَن ُق ُ سمَعُ الصّمّ الدّعَاء ِإذَا مَا يُنذَرُونَ ( )45وَلَئِن حيِ وَل يَ ْ َأ َفهُمُ ا ْلغَالِبُونَ (ُ )44قلْ إِ ّنمَا أُنذِ ُركُم بِا ْلوَ ْ سطَ لِ َيوْمِ حةٌ مّنْ عَذَابِ رَ ّبكَ لَ َيقُولُنّ يَا وَيْلَنَا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ ( )46وَ َنضَعُ ا ْل َموَازِينَ ا ْلقِ ْ مّسّ ْتهُمْ َنفْ َ ا ْلقِيَامَةِ فَل تُظَْلمُ َنفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِ ْثقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْ َدلٍ أَتَيْنَا ِبهَا َو َكفَى بِنَا حَاسِبِينَ () 47 شرح الكلمات: متعنا هؤلء وآباءهم :أي بما أنعمنا عليهم من الخيرات. حتى طال عليهم العمر :فانغرّوا بذلك. ننقصها من أطرافها :أي بالفتح على النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه المؤمنين. إنما أنذركم بالوحي :أي بأخبار ال تعالى التي يوحيها إلى وليس هناك شيء من عندي. نفحة :أي وقعة من عذاب خفيفة. يا ويلنا إنا كنا ظالمين :أي يقولون يا ويلنا أي يا هلكنا. إنا كنا ظالمين :أي بالشرك والتكذيب للرسول صلى ال عليه وسلم.
( )3/416 الموازين القسط :أي العادلة. فل تظلم نفس شيئا :ل حسنة ول بزيادة معصية. مثقال حبة :أي زنة حبة من خردل. وكفى بنا حاسبين :أي محصين لكل شيء. معنى اليات:
مازال السياق في إبطال دعاوي المشركين فقال تعالى { :بل متعنا 1هؤلء} بما أنعمنا عليهم هم وآباؤهم فظنوا أن آلهتهم هي الحافظة لهم بل ال هو الحافظ حتى طال عليهم العمر 2فانغروا بذلك { .أفل يرون أنا نأتي الرض} أرض الجزيرة بلدهم {ننقصها من أطرافها} بدخول أهلها في السلم بلدا بعد بلد{ .أفهم 3الغالبون}؟ ال هو الغالب حيث مكن لرسوله والمؤمنين وفتح عليهم ،ثم أمر رسوله أن يقول لهم أيها المكذبون إنما أنذركم العذاب وأخوفكم من عاقبة شرككم بالوحي اللهي ل من تلقاء نفسي ،وقوله تعالي{ :ول يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } فالصم لحبهم الباطل الذي هم عليه ل يسمعون الدعاء إذا ما ينذرون وفي الخبر حبك الشيء يعمي ويصم فحبهم للشرك وآلهته جعلهم ل يسمعون فاستوى إنذارهم وعدمه وقوله تعالى{ :ولئن 4مَسّتهُمْ نفحة من عذاب ربك} أي وقعة خفيفة من العذاب لصاحوا يدعون بالويل على أنفسهم قائلين {يا ويلنا إنا كنا ظالمين }5فكيف بهم إذا وضعت الموازين العدل ليوم القيامة حيث ل تظلم نفسر شيئا وإن قل وإن كان مثقال حبة من حسنة أو سيئة آتينا بها ووزناها {وكفى بنا حاسبين }6أي محصين لعمال العباد لعلمنا المحيط بكل شيء وقدرتنا التي ل يعجزها شيء ..أل فلنتق ال أيها العقلء!! __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما :يريد أهل مكة .أي :بسطنا لهم ولبائهم نعيمها. { 2طال عليهم العمر} أي :في النعمة فظنوا أنها ل تزول عنهم؟ فانغروا وأعرضوا عن تدبرّ حجج ال عز وجل. 3المس :اتصال بظاهر الجسم ،والنفحة :المرّة من النفح في العطية ،يقال :نفحه بشيء إذا أعطاه. وما في التفسير مغن عن هذا. 4هذا اعتراف منهم في حين ل ينفع العتراف. 5قيل :يجوز أن يكون لكل عامل ميزان خاص به فتكثر الموازين كما قال الشاعر: ملك تقوم الحادثات لعدله فلكل حادثة لها ميزان 6ضمير الجمع في {حاسبين} :مراعى فيه ضمير العظمة ،وهو منصوب على الحال أو التمييز لكفى.
( )3/417 هداية اليات: من هداية اليات: -1طول العمر والرزق الواسع كثيرا ما يُسبب الغرور لصاحبه.
-2حب الشيء يعمي صاحبه حتى ل يرى إل ما أحبه ويصمه بحيث ل يسمع إل ما أحبه. -3بيان ضعف النسان وأن أدنى عذاب ينزل به ل يتحمله ويصرخ داعيا يا هلكاه. -4تقرير البعث والحساب والجزاء. شوْنَ رَ ّبهُم بِا ْلغَ ْيبِ وَهُم مّنَ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ ا ْلفُ ْرقَانَ َوضِيَاء وَ ِذكْرًا لّ ْلمُ ّتقِينَ ( )48الّذِينَ يَخْ َ شفِقُونَ ( )49وَهَذَا ِذكْرٌ مّبَا َركٌ أَنزَلْنَاهُ َأفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ()50 عةِ مُ ْ السّا َ شرح الكلمات: الفرقان :التوراة لنها فارقة بين الحق والباطل كالقرآن. وضياء :أي يهدي إلى الحق في العقائد والشرائع. وذكرا :أي موعظة. يخشون ربهم بالغيب :أي يخافون ربهم وهم ل يرونه في الدنيا فل يعصونه بترك واجب ول بفعل حرام. وهم من الساعة مشفقون :أي وهم من أهوال يوم القيامة وعذابه خائفون. وهذا ذكر مبارك :أي القرآن الكريم تنال بركته قارئه والعامل به. أفأنتم له منكرون :الستفهام للتوبيخ يوبخ تعالى من أنكر أن القرآن كتاب ال. معنى اليات: يخبر تعالى أنه آتى موسى وهارون الفرقان 1أي الحق الذي فرق بين حق موسى وهارون __________ 1وفسر الفرقان بالتوراة أيضا وهو حق أيضا وجائز أن يكون النصر ،إذ معنى الفرقان :أنه ما يفرّق به بين الحق والباطل بالقول أو العمل.
( )3/418 وبين باطل فرعون ،كما فرق بين التوحيد والشرك يوم بدر يوم الفرقان وآتاهما التوراة ضياء يستضاء بها في معرفة الحلل والحرام والشرائع والحكام وذكرا أي موعظة للمتقين ،ووصف المتقين بصفتين :الولى أنهم يخشون ربهم أي يخافونه بالغيب 1أي وهم ل يرونه والثانية :أنهم مشفقون 2من الساعة أي مما يقع فيها من أهوال وعذاب وقوله تعالى{ :وهذا ذكر مبارك} يشير إلى القرآن الكريم ويصفه بالبركة فبركته ل ترفع فكل من قرأه وعمل بما فيه نالته بركته قراءة الحرف الواحد منه بعشر حسنات ل تنقضى عجائبه ول تكتنه أسراره ول تكتشف كل حقائقه، هدى لمن استهدى ،وشفاء لمن استشفى وقوله تعالى{ :أفأنتم له منكرون }3يوبخ به العرب الذين آمنوا بكتاب اليهود إذ كانوا يسألونهم عما في كتابهم ،وكفروا بالقرآن الذي هو كتابهم فيه ذكرهم وشرفهم.
هداية اليات من هداية اليات: -1إظهار منة ال تعالى على موسى وقومه ومحمد وأمته بإنزال التوراة على موسى والقرآن على محمد صلى ال عليه وسلم. 2بيان صفات المتقين وهم الذين يخشون ربهم بالغيب فل يعصونه بترك واجب ول بفعل محرم: وهم دائما في اشفاق وخوف من يوم القيامة. -3الشادة بالقرآن الكريم حيث أنزله تعالى مباركا. -4توبيخ وتقريع من يكفر بالقرآن وينكر ما فيه من الهدى والنور. ل لبِي ِه َو َق ْومِهِ مَا َه ِذهِ ال ّتمَاثِيلُ الّتِي أَن ُتمْ ل َوكُنّا بِه عَاِلمِينَ ( )51إِذْ قَا َ ش َدهُ مِن قَ ْب ُ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُ ْ َلهَا عَا ِكفُونَ ( )52قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا َلهَا عَا ِبدِينَ ()53 __________ 1قال القرطبي { :بالغيب} أي :غائبين لنهم لم يروا ال تعالى بل عرفوا بالنظر والستدلل أنّ لهم ربّا قادرا يجازي على العمال فهم يخشونه في سرائرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس ،والباء في { :بالغيب} بمعنى الفاء أي :يخشونه تعالى في الغيب. 2الشفاق :هو رجاء حادث مخوف. 3الستفهام للتعجب والتوبيخ.
( )3/419 حقّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللعِبِينَ ( )55قَالَ قَالَ َلقَدْ كُنتُمْ أَن ُت ْم وَآبَا ُؤكُمْ فِي ضَللٍ مّبِينٍ ( )54قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْ َ ن وَأَنَا عَلَى ذَِلكُم مّنَ الشّاهِدِينَ ( )56وَتَاللّهِ لكِيدَنّ ت وَالرْضِ الّذِي فَطَرَهُ ّ سمَاوَا ِ بَل رّ ّبكُمْ َربّ ال ّ جعُونَ ()58 جعََلهُمْ جُذَاذًا إِل كَبِيرًا ّلهُمْ َلعَّلهُمْ إِلَيْهِ يَ ْر ِ َأصْنَا َمكُم َبعْدَ أَن ُتوَلّوا مُدْبِرِينَ (َ )57ف َ شرح الكلمات: رشده :أي هداه بمعرفة ربّه واليمان به ووجوب ط 3اعته والتقرب إليه. التماثيل :جمع تمثال وهو الصورة المصنوعة على شبه إنسان أو حيوان. التي أنتم لها عاكفون :أي مقبلون عليها ملزمون لها تعبدا. أم أنت من اللعبين :أي الهازلين غير الجادين فيما يقولون أو يفعلون. ربكم رب السموات :أي المستحق للعبادة مالك السموات والرض. الذي فطرهن :أي أنشأهن خلقا وإيجادا على غير مثال سابق. لكيدن أصنامكم :أي لحتالن على كسر أصنامكم وتحطيمها. جذاذا :فتاتا وقطعا صغيرة.
إل كبيرا لهم :إل أكبر صنم لهم فإنه لم يكسره. لعلهم إليه يرجعون :كي يرجعوا إليه فيؤمنوا بال ويوحّدوه بعد أن يظهر لهم عجز آلهتهم. معنى اليات: على ذكر ما منّ به تعالى على موسى وهارون ومحمد صلى ال عليه وسلم من إيتائه إياهم التوراة والقرآن ذكر أنه امتن قبل ذلك على إبراهيم فآتاه رشده في صباه فعرفه به وبجلله وكماله ووجوب
( )3/420 اليمان به تعالى وعبادته وحده ،وإن عبادة من سواه باطلة ،فقال تعالى{ :ولقد آتينا إبراهيم رشده من 1قبل} وقوله{ :وكنا به عالمين }2أي بأهليته للدعوة والقيام بها لما علمناه {إذ قال} أي في الوقت الذي قال لبيه أي آزر ،وقومه منكرا عليهم عبادة غير ال {ما هذه 3التماثيل التي أنتم لها عاكفون} أي مقبلون عليها ملزمون لها فأجابوه بما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين} فأعلنوا عن جهلهم إذ لم يذكروا برهانا على صحة أو فائدة عبادتها واكتفوا بالتقليد العمى وشأنهم في هذا شأن سائر من يعبد غير ال تعالى فإنه ل برهان له على صحة عبادة من يعبد إل التقليد لمن رآه يعبده. فرد عليهم إبراهيم بما أخبر تعالى عنه في قوله {قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم} أي الذين قلدتموهم في عبادة الصنام {في ضلل} أي عن الهدى الذي يجب أن تكونوا عليه {مبين} ل يحتاج إلى إقامة دليل عليه ،وردوا على إبراهيم قوله هذا فقالوا بما أخبر تعالى به عنهم {قالوا أجئتنا بالحق }4أي فيما قلت لنا من أنّا وآباءنا في ضلل مبين {أم أنت من اللعبين} أي في قولك الذي قلت لنا فلم تكن جادا فيما تقول وإنما أنت لعب ل غير ورد إبراهيم عليهم بما أخبر تعالى به عنه في قوله: {قال بل 5ربكم رب السموات والرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين} أي ليس ربكم تلك التماثيل بل ربكم الحق الذي يستحق عبادتكم الذي فطر السموات والرض فأنشأهن خلقا عجيبا من غير مثال سابق وأنا على كون ربكم رب السموات والرض من الشاهدين إذ ل رب لكم غيره ،ول إله حق لكم سواه{ .وتال} قسما به تعالى {لكيدن أصنامكم} أي لحتالن 6عليها فأكسرها {بعد أن تولوا مدبرين }7أي بعد أن ترجعوا عنها وتتركوها وحدها. __________ 1جائز أن يكون من قبل موسى وهارون وجائز أن يكون من قبل النبوة والوحي إليه والرشد: الصلح. 2أي :باهليته ليتاء الرشد وصالح للنبوة ،وجائز أن يكون عالمين به في الوقت الذي قال لبيه وقومه{ :ما هذه التماثيل} والظرف متعلق باذكر.
3ظاهر السؤال أنه سؤال استعلم فلذا أجابوه بحسبه فقالوا{ :وجدنا آباءنا لها عابدين} ،وضمّن (عاكفون) معنى العبادة فعُدّي باللم. 4الستفهام للستعلم أي :جئتنا بالحق في اعتقادك أم أنت مازح فيما تقول؟ 5أي :لست بلعب ول مازح {بل ربكم ربّ السموات }..الخ. 6أقسم لهم بال على أنه لم يكتف بالمحاجة باللسان وإنما سيكيد أصنامهم فيكسرها وذلك لوثوقه بربه تعالى ،ولتوطينه نفسه على مقاساة المكروه في الذبّ عن دين ال والتاء في تال تختص بالقسم بال وحده ،والواو تختص بكل اسم ظاهر والباء بكل مضمر ومظهر. { 7مدبرين} حال مؤكدة لعاملها.
( )3/421 وفعلً لما خرجوا إلى عيد لهم يقضون يوما خارج المدينة أتى تلك التماثيل فكسرها فجعلها قطعا متناثرة هنا وهناك إل صنما كبيرا لهم تركه { 1لعلهم إليه يرجعون} أي يرجعون إلى إبراهيم فيعبدون معه ربّه سبحانه وتعالى عندما يتبيّن لهم بطلن عبادة الصنام لنها لم تستطع أن تدفع عن نفسها فكيف تدفع عن غيرها. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر إنعام ال وإكرامه لمن أصطفى من عباده. -2تقرير النبوة والتوحيد ،والتنديد بالشرك والمشركين. -3ذم التقليد وأنه ليس بدليل ول برهان للمقلد على ما يعتقد أو يفعل. -4مشروعية الشهادة وفضلها في مواطن تعز فيها ويحتاج إليها. -5تغيير المنكر باليد لمن قدر عليه مقدم على تغييره باللسان والجمع بينهما أفضل. س ِمعْنَا فَتًى يَ ْذكُرُهُمْ ُيقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ()60 قَالُوا مَن َف َعلَ َهذَا بِآِلهَتِنَا إِنّهُ َلمِنَ الظّاِلمِينَ ( )59قَالُوا َ ش َهدُونَ ( )61قَالُوا أَأَنتَ َفعَ ْلتَ َهذَا بِآِلهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ()62 قَالُوا فَأْتُوا ِبهِ عَلَى أَعْيُنِ النّاسِ َلعَّلهُمْ يَ ْ سهِمْ َفقَالُوا إِ ّنكُمْ أَن ُتمُ جعُوا إِلَى أَنفُ ِ طقُونَ ( )63فَرَ َ قَالَ َبلْ َفعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسَْألُوهُمْ إِن كَانُوا يَن ِ طقُونَ ()65 سهِمْ َلقَدْ عَِل ْمتَ مَا َهؤُلء يَن ِ الظّاِلمُونَ (ُ )64ثمّ ُنكِسُوا عَلَى ُرؤُو ِ شرح الكلمات: بآلهتنا :أي بأصنامهم التي سموها آلهة لنهم يعبدونها ويؤلهونها. __________ 1تركه لم يكسره وعلّق الفأس في عنقه .وقوله{ :لعلهم إليه يرجعون} :جائز أن يكون المراد بالرجوع إلى الصنم في تكسيرها ،وما في التفسير أولى وأصوب.
( )3/422 فتى يذكرهم :أي بالعيب والنتقاص. على أعين الناس :أي ظاهرا يرونه بأعينهم. يشهدون :أي عليه بأنه الذي كسر اللهة ،ويشهدون العقوبة التي ننزلها به. أأنت فعلت هذا :هذه صيغة الستنطاق والستجواب. بل فعله كبيرهم هذا :أشار إلى إصبعه نحو الصنم الكبير الذي علق به الفأس قائلً بل فعله كبيرهم هذا َووَرّى بإصبعه تحاشيا للكذب. يرجعوا إلى أنفسهم :أي بعد التفكر والتأمل حكموا على أنفسهم بالظلم لعبادتهم مال ينطق. نكسوا على رؤوسهم :أي بعد اعترافهم بالحق رجعوا إلى إقرار الباطل فكانوا كمن نكس فجعل رأسه أسفل ورجله أعلى. ما هؤلء ينطقون :فكيف تطلب منا أن نسألهم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما دار بين إبراهيم الخليل وقومه من حوار حول العقيدة انه لما استغل إبراهيم فرصة خروج القوم إلى عيدهم خارج البلد ودخل البهو فكسر اللهة فجعلها قطعا متناثرة وعلق الفأس بكبير اللهة المزعومة وعظيمها وخرج فلما جاء المساء وعادوا إلى البلد ذهبوا إلى اللهة المزعومة لخذ الطعام الموضوع بين يديها لتباركه في زعمهم واعتقادهم الباطل وجدوها مهشمة مكسرة صاحوا قائلين{ :من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين} فأجاب بعضهم بعضا قائلً: {سمعنا 1فتى يذكرهم} أي شابا يذكر اللهة بعيب وازدراء ،واسمه إبراهيم ،وهنا قالوا إذا {فأتوا به على أعين 2الناس} لنشاهده ونحقق معه فإذا ثبت أنه هو عاقبناه وتشهد الناس عقوبته فيكون ذلك نكالً لغيره ،وجاءوا به عليه السلم وأخذوا في استنطاقه فقالوا ما أخبر تعالى به عنهم: {أأنت فعلت هذا} __________ 1جائز أن يكون إبراهيم لما قال :متوعدا أصنامهم {تال لكيدن أصنامكن} كان هناك من سمعه من ضعفة القوم أو سمعه من سمعه يعيب اللهة قبل أن يتوعدها بالكسر. 2في هذا دليل على أنه كان ل يؤاخذ أحد بدعوى أحد قد ل تثبت بل لبد من التحري حتى تثبت أو ل تثبت كما هو في شرعنا السلمي.
( )3/423
أي التكسير والتحطيم {يا إبراهيم}؟ فأجابهم بما أخبر تعالى به عنه بقوله{ :قال بل فعله 1كبيرهم هذا} يشير بإصبعه إلى كبير اللهة تورية{ ،فاسألوهم إن كانوا ينطقون} تقريعا لهم وتوبيخا وهنا رجعوا إلى أنفسهم باللئمة فقالوا{ :إنكم أنتم الظالمون} أي حيث تألهون مال ينطق ول يجيب ول يدفع عن نفسه فكيف عن غيره ،وقوله تعالى{ :ثم نكسو على رؤوسهم }2أي قلبهم ال رأسا على عقب فبعد أن عرفوا الحق ولموا على أنفسهم عادوا إلى الجدال بالباطل فقالوا{ :لقد علمت} أي يا إبراهيم ما {هؤلء ينطقون } فكيف تطلب منا أن نسألهم وأنت تعلم أنهم ل ينطقون .كما أن اعترافهم بعدم نطق اللهة المدعاة إنتكاس منهم إذ اعترفوا ببطلن تلك اللهة. هداية اليات من هداية اليات: -1الظلم معروف لدى البشر كلهم ومنكر بينهم ولول ظلمة النفوس لما أقروه بينهم. -2إقامة البينة على الدعاوي أمر مقرر في عرف الناس وجاءت به الشرائع من قبل. -3أسلوب المحاكمة يعتمد على الستنطاق والستجواب أول. -4مشروعية التورية خشية القول بالكذب .3 قَالَ َأفَ َتعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا ل يَن َف ُعكُمْ شَيْئًا وَل َيضُ ّركُمْ (ُ )66أفّ ّلكُمْ وَِلمَا َتعْ ُبدُونَ مِن دُونِ اللّهِ َأفَل َت ْعقِلُونَ ( )67قَالُوا حَ ّرقُو ُه وَانصُرُوا آِلهَ َتكُمْ إِن كُن ُتمْ __________ 1قوله{ :بل فعله كبيرهم هذا} قاله من أجل أن يقولوا :إنهم ل ينطقون ول ينفعون ول يضرّون فيقول لهم :فلم تعبدونهم إذا؟! فتقوم له الحجة عليهم من أنفسهم ولذا يجوز فرض الباطل مع الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه فإنه أقطع للشبهة وأقرب في الحجة. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما :أدركهم الشقاء فعادوا إلى كفرهم. 3الكذب :هو الخبار بما يخالف الواقع ،والتورية :أن يقول أو يفعل شيئا ويوري بغيره تجنبا للكذب ،وفي الحديث الصحيح" :لم يكذب إبراهيم النبي في شيء قط إل في ثلث :قوله :إني سقيم ،وقوله لسارة :أختي ،وقوله :بل فعله كبيرهم" وهي في الواقع معاريض وليست بالكذب الصريح ،وكانت في ذات ال تعالى.
( )3/424 جعَلْنَاهُمُ فَاعِلِينَ ( )68قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ( )69وَأَرَادُوا بِهِ كَ ْيدًا فَ َ حقَ الخْسَرِينَ ( )70وَنَجّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الرْضِ الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا لِ ْلعَاَلمِينَ (َ )71ووَهَبْنَا لَهُ ِإسْ َ جعَلْنَا صَالِحِينَ ()72 وَ َيعْقُوبَ نَافَِل ًة َوكُل َ شرح الكلمات:
مال ينفعكم شيئا :أي آلهة ل تنفعكم شيئا ول تضركم إن أرادت ضركم. أفٍ لكم :أي قبحا لكم ولما تعبدون من دون ال. قالوا :حرقوه :أي أحرقوه بالنار انتصارا للهتكم التي كسرها. بردا وسلما :أي على إبراهيم فكانت كذلك فلم يحرق منه غير وثاقه "الحبل الذي وثق به". كيدا :وهو تحريقه بالنار للتخلص منه. فجعلناهم الخسرين :حيث خرج من النار ولم تحرقه ونجا من قبضتهم وذهب كيدهم ولم يحصلوا على شيء. ونجيناه ولوطا :أي ابن أخيه هارون. التي باركنا فيها :وهي أرض الشام. ويعقوب نافلة :زيادة على طلبه الولد فطلب ولدا فأعطاه ما طلب وزاده آخر. وكلً جعلنا صالحين :أي وجعلنا كل واحد منهم صالحا من الصالحين الذين يؤدون حقوق ال كاملة وحقوق الناس كذلك. معنى اليات: يخبر تعالى أن إبراهيم عليه السلم قال لقومه منكرا عليهم عبادة ألهتهم {أفتعبدون 1 __________ 1الستفهام للنكار والتوبيخ والتقريع.
( )3/425 من دون ال مال ينفعكم شيئا ول يضركم} أي أتعبدون آلهة دون ال علمتم أنها ل تنفعكم شيئا ول تضركم ول تنطق إذا استنطقت ول تجيب إذا سئلت {ُأفٍ لكم ولما تعبدون من دون ال} أي قبحا لكم ولتلك التماثيل التي تعبدون من دون ال الخالق الرازق الضار النافع {أفل تعقلون }1قبح عبادتها وباطل تأليهها وير جماد ل تسمع ول تنطق ول تنفع ول تضر وهنا أجابوا 2بما أخبر تعالى به عنهم فقالوا{ :حرقوه }3أي أحرقوا إبراهيم بالنار {وانصروا آلهتكم} التي أهانها وكسرها {إن كنتم فاعلين} أي مريدين نصرتها حقا وصدقا .ونفذوا ما أجمعوا عليه وجمعوا الحطب وأججوا النار في بنيان خاص وألقوه فيه بواسطة منجنيق لقوة لهبها وشدة حرها 4وقال تعالى للنار ما أخبر به في قوله{ :قلنا يا نار كوني بردا وسلما على إبراهيم} فكانت كما طلب منها ولم تحرق غير وثاقه الحبل الذي شدت به يداه ،ورجله ولو لم يقل وسلما لكان من الجائز أن تنقلب النار جبلً من ثلج ويهلك به إبراهيم عليه السلم .روى أن والد إبراهيم لما رأى إبراهيم لم تحرقه النار وهو يتفصد عرقا قال :نعم الرب ربك يا إبراهيم! وقوله تعالى{ :وأرادوا به كيدا فجعلناهم الخسرين} أي أرادوا بإبراهيم مكرا وهو إحراقه بالنار فخيّب ال مسعاهم وأنجى عبده وخليله من
النار وأحبط عليهم ما كانوا يأملون فخسروا في كل أعمالهم التي أرادوا بها إهلك إبراهيم ،وقوله تعالى{ :ونجيناه ولوطا} 5أي ونجينا إبراهيم وابن أخيه هاران وهو لوط {إلى الرض التي باركنا 6فيها للعالمين} وهي أرض الشام فنزل إبراهيم __________ 1الستفهام للتوبيخ والتأنيب. 2بعد إن أعيتهم الحجة وانقطعوا ببيان اللسان لذوا إلى قوة السنان ،وهذا شأن النسان إذا كتب عليه الخسران ،والعياذ بالرحمن. 3روي عن ابن عمر رضي ال عنهما ومجاهد وابن جريج :أنّ الذي قال حرّقوه :رجل من الكراد من بادية فارس واسمه هيزرُ وخسف ال به الرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة: وقيل :إن القائل :ملكهم نمرود .وال أعلم. 4روي أنهم جمعوا الحطب في مدة شهر كامل ولما ألقوه في النار عرض له جبريل عليه السلم فقال :يا إبراهيم ألك حاجة؟ فقال :أمّا إليك فل ،حسبي ال ونعم الوكيل .وقال عليّ وابن عباس رضي ال عنهم لو لم يتبع بردها سلما لمات إبراهيم من بردها ولم تبق دابة في المنطقة إلّ أطفأت عن إبراهيم النار إلّ الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فلذا أمر الرسول صلى ال عليه وسلم بقتلها وسمّاها الفويسقة. 5هذه النجاة ثانية .الولى كانت من النار وهذه من ديار الكفار ،إذ هاجر من أرض الكلدانيين إلى أرض فلسطين ،وهي بلد الكنعانيين يومئذٍ ،وهجرة إبراهيم هذه أول هجرة في تاريخ السلم ،إذ خرج إبراهيم وابن أخيه لوط بن هاران وزوجه وابنة عمه سارة عليهم السلم، ونصب لوط على المفعول معه ،وضمّن فعل نجيناه معنى الخراج فعدي بإلى. 6قيل لها مباركة لكثرة خصبها وأنهارها وثمارها ولنها معادن النبياء والبركة ثبوت الخير، ومنه برك البعير .إذا لزم مكانه ولم يبرحه.
( )3/426 بفلسطين ونزل لوط بالمؤتفكة وهي قرى قوم لوط التي بعد دمارها استحالت إلى بحيرة غير صالحة للحياة فيها وقوله{ :باركنا فيها للعالمين} أي بارك في أرزاقها بكثرة الشجار والنهار والثمار لكل من ينزل بها من الناس كافرهم ومؤمنهم لقوله { :للعالمين} وقوله تعالى{ :ووهبنا له} أي لبراهيم اسحق حيث سأل ال تعالى الولد ،وزاده يعقوب نافلة 1وقوله{ :وكل جعلنا صالحين} أي وجعلنا كل واحد منهم من الصالحين الذين يعبدون ال بما شرع لهم فأدوا حقوق الربّ تعالى كاملة ،وأدوا حقوق الناس كاملة وهذا نهاية الصلح. هداية اليات
من هداية اليات: -1بيان قوة حجة إبراهيم عليه السلم ،ومتانة أسلوبه في دعوته 2وذلك مما آتاه ربّه. -2مشروعية توبيخ أهل الباطل وتأنيبهم. -3آية إبطال مفعول النار فلم تحرق إبراهيم إل وثاقه لما أراد ال تعالى ذلك. -4قوة التوكل على ال كانت سبب تلك المعجزة إذ قال إبراهيم حسبي ال ونعم الوكيل. فقال ال تعالى للنار{ :كوني بردا وسلما على إبراهيم} فكانت ،وكفاه ما أهمه بصدق توكله عليه، ويؤثر أن جبريل عرض له قبل أن يقع في النار فقال هل لك يا إبراهيم من حاجة؟ فقال إبراهيم: أمّا إليك فل ،حسبي ال ونعم الوكيل. -5تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين. -6خروج إبراهيم من أرض العراق إلى أرض الشام كانت أول هجرة في سبيل ال في التاريخ. ت وَِإقَامَ الصّل ِة وَإِيتَاء ال ّزكَاةِ َوكَانُوا لَنَا جعَلْنَاهُمْ أَ ِئمّةً َيهْدُونَ بَِأمْرِنَا وََأوْحَيْنَا إِلَ ْي ِهمْ ِف ْعلَ الْخَيْرَا ِ وَ َ ح ْكمًا وَعِ ْلمًا وَنَجّيْنَاهُ مِنَ عَابِدِينَ ( )73وَلُوطًا آتَيْنَاهُ ُ __________ 1نافلة :منصوب على الحال وصاحبها :اسحق ويعقوب والنافلة الزيادة غير الموعودة. 2قال تعالى { :وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} من سورة النعام.
( )3/427 حمَتِنَا إِنّهُ مِنَ سقِينَ ( )74وَأَ ْدخَلْنَاهُ فِي رَ ْ سوْءٍ فَا ِ ا ْلقَرْيَةِ الّتِي كَانَت ّت ْع َملُ ا ْلخَبَا ِئثَ إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْمَ َ الصّالِحِينَ ( )75وَنُوحًا ِإذْ نَادَى مِن قَ ْبلُ فَاسْ َتجَبْنَا لَهُ فَنَجّيْنَا ُه وَأَهَْلهُ مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ ()76 ج َمعِينَ ()77 سوْءٍ فَأَغْ َرقْنَا ُهمْ أَ ْ وَ َنصَرْنَاهُ مِنَ ا ْل َقوْمِ الّذِينَ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا إِ ّن ُهمْ كَانُوا َقوْمَ َ شرح الكلمات: أئمة :أي يقتدى بهم في الخير. يهدون بأمرنا :أي يرشدون الناس ويعلمونهم ما به كمالهم ونجاتهم وسعادتهم بإذن ال تعالى لهم بذلك حيث جعلهم رسلً مبلغين. وكانوا لنا عابدين :أي خاشعين مطيعين قائمين بأمرنا. ولوطا آتيناه حكما وعلما :أي أعطينا لوطا حكما أي فصل بين الخصوم وفقها في الدين وكل هذا يدخل تحت النبوة والرسالة وقد نبأه وأرسله. تعمل الخبائث :كاللواط وغيره من المفاسد. فاسقين :أي عصاة متمردين عن الشرع تاركين للعمل به. ونوحا إذ نادى من قبل :أي واذكر نوحا إذ دعا ربّه على قومه الكفرة.
من الكرب العظيم :أي من الغرق الناتج عن الطوفان الذي عم سطح الرض. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر أفضال ال تعالى على إبراهيم وولده فقال تعالى{ :وجعلناهم} أي إبراهيم واسحق ويعقوب أئمة هداة يقتدى بهم في الخير ويهدون الناس إلى
( )3/428 دين ال تعالى الحق بتكليف ال تعالى لهم بذلك حيث نبأهم وأرسلهم .وهو معنى قوله تعالى: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} 1وقوله{ :وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلة وإيتاء الزكاة} أي أوحينا إليهم بأن يفعلوا الخيرات جمع خير وهو كل نافع غير ضار فيه مرضاة ل تعالى وأقيموا الصلة وآتوا الزكاة .وقوله تعالى{ :وكانوا لنا عابدين} أي امتثلوا أمرنا فيما أمرناهم به وكانوا لنا مطعين خاشعين وهو ثناء عليهم بأجمل الصفات وأحسن الحوال وقوله تعالى{ :ولوطا آتيناه 2حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث 3إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} أي وكما آتينا إبراهيم وولديه ما آتيناهم من الفضال والنعام الذي جاء ذكره في هذا السياق آتينا لوطا وقد خرج مهاجرا مع عمه إبراهيم آتيناه أيضا حكما وعلما ونبوة ورسالة متضمنة حسن الحكم والقضاء وأسرار الشرع والفقه في الدين ،هذه منّة وأخرى أنّا نجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث وأهلكنا أهلها لنهم كانوا قوم سوء ل يصدر عنهم إل ما يسوء إلى الخلق فاسقين عن أمرنا خارجين عن طاعتنا ،وقوله{ :وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين} وهذا إنعام آخر أعظم وهو إدخاله في سلك المرحومين برحمة ال الخاصة لنه من عباد ال الصالحين. وقوله تعالى{ :ونوحا} أي واذكر يا رسولنا في سلك هؤلء الصالحين عبدنا ورسولنا نوحا الوقت الذي نادى ربه من قبل إبراهيم 4فقال إني مغلوبٌ فانتصر{ ،فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب 5العظيم} حيث نجاه تعالى وأهله إل امرأته وولده كنعان فإنهما لم يكونا من أهله لكفرهما وظلمهما فكانا من المغرقين .وقوله{ :ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا} أي ونصرناه بإنجائنا له منهم فلم يمسوه بسوء ،وأغرقناهم أجمعين لنهم كانوا قوم سوء فاسقين ظالمين .6 __________ 1وجائز أن يكون معنى {بأمرنا} :أي :بما أنزلنا عليهم بوحينا من المر والنهي كأنه قال :بكتابنا وما بيّنا فيه من التشريع المحقق للخذين به سعادة الدنيا والخرة والئمة جمع إمام وهو الرئيس الذي يقتدى به في الخير ل في الشر. { 2ولوطا} :منصوب على الشتغال أي :وآتينا لوطا آتيناه .والحكم :الحكمة وهو النبوة والعلم علم الشريعة. 3الخبائث :جمع خبيثة وهي الفعلة الشنيعة ،ومن خبائثهم :اللواط ،والتضارط في الندية وحذف
الحصى ،والتحريش بين الديك والكلب .والقرية هي سدوم وعمورة ،وما حولهما إذ كانت سبع مدن قلب جبريل منها ستة وأبقى واحدة للوط وعياله وهي :زغر من كورة فلسطين. 4من قبل إبراهيم ولوط عليهما السلم. 5الكرب :هو الغّم الشديد وهو هنا :الطرفان. 6السوء :بفتح السين مصدر :القبيح المكروه من القول والفعل وبضم السين اسم مصدر وهو أعم من السوء بفتح السين.
( )3/429 هداية اليات من هداية اليات: -1فضل الدعوة إلى ال تعالى وشرف القائمين بها. -2فضل إقام الصلة وإيتاء الزكاة وفعل الخيرات. -3ثناء ال تعالى على أوليائه وصالحي عباده بعبادتهم ،وخشوعهم له. -4الخبث إذا كثر في المة استوجبت الهلك والدمار. -5التنديد بالفسق والتحذير من عواقبه فإنها مدمرة والعياذ بال. -6تقرير النبوة المحمدية وتأكيدها إذ مثل هذا القصص ل يتأتى إل لمن يوحى إليه. ح ْك ِمهِمْ شَا ِهدِينَ ()78 شتْ فِيهِ غَنَمُ ا ْلقَوْ ِم َوكُنّا ِل ُ ح ُكمَانِ فِي الْحَ ْرثِ ِإذْ َنفَ َ وَدَاوُو َد وَسُلَ ْيمَانَ إِذْ يَ ْ ن وَالطّيْ َر َوكُنّا فَاعِلِينَ ( ح ْكمًا وَعِ ْلمًا وَسَخّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ا ْلجِبَالَ يُسَبّحْ َ َففَ ّهمْنَاهَا سُلَ ْيمَانَ َوكُل آتَيْنَا ُ سكُمْ َف َهلْ أَن ُتمْ شَاكِرُونَ ( )80وَلِسُلَ ْيمَانَ الرّيحَ حصِ َنكُم مّن بَأْ ِ )79وَعَّلمْنَاهُ صَ ْنعَةَ لَبُوسٍ ّلكُمْ لِ ُت ْ شيْءٍ عَاِلمِينَ(َ )81ومِنَ الشّيَاطِينِ مَن عَاصِفَةً َتجْرِي بَِأمْ ِرهِ إِلَى ال ْرضِ الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا َوكُنّا ِب ُكلّ َ ك َوكُنّا َلهُمْ حَافِظِينَ ()82 عمَل دُونَ ذَِل َ َيغُوصُونَ لَ ُه وَ َي ْعمَلُونَ َ شرح الكلمات: في الحرث :أي في الكرم الذي رعته الماشية ليل. نفشت فيه : 1أي رعته ليلً بدون راع. __________ 1النفش :الرعي ليل والهمل :الرعي بالنهار.
( )3/430
شاهدين :أي حاضرين صدور حكمهم في القضية ل يخفى علينا شيء من ذلك. ففهمناها :أي القضية التي جرى فيها الحكم. وكلً آتينا حكما وعلما :أي كلً من داود وولده سليمان أعطيناه حكما أي النبوة وعلما بأحكام ال وفقهها. يسبحن :أي معه إذا سبح. وكنا فاعلين :أي لما هو أغرب وأعجب من تسبيح الجبال والطير فل تعجبوا. صنعة لبوس لكم :هي الدروع وهي من لباس الحرب. لتحصنكم :أي تقيكم وتحفظكم من ضرب السيوف وطعن الرماح. فهل أنتم شاكرون :أي اشكروا فالستفهام معناه المر هنا. إلى الرض التي باركنا :أي أرض الشام. يغوصون :أي في أعماق البحر لستخراج الجواهر. ويعملون عملً دون ذلك :أي دون الغوص كالبناء وغيره وبعض الصناعات. وكنا لهم حافظين :أي لعمالهم حتى ل يفسدوها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر إفضالت ال تعالى وإنعامه على من يشاء من عباده ،وفي ذلك تقرير لنبوة نبيه محمد صلى ال عليه وسلم التي كذبت بها قريش فقال تعالى{ :وداود وسليمان} أي واذكر يا نبينا داود وسليمان {إذ يحكمان في الحرث} أي اذكرهما في الوقت الذي كانا يحكمان في الحرث الذي {نفشت فيه غنم القوم} أي رعت فيه ليلً بدون راع فأكلته وأتلفته {وكنا لحكمهم شاهدين} حاضرين ل يخفى علينا ما حكم به كل منهما ،إذ حكم داود بأن يأخذ صاحب الحرث الماشية مقابل ما أتلفته لن المتلف يعادل قيمة الغنم التي أتلفته ،وحكم سليمان بأن يأخذ صاحب الماشية الزرع يقوم عليه حتى يعود كما كان ،ويأخذ صاحب الحرث الماشية يستغل صوفها ولبنها وسخالها فإذا
( )3/431 ردت إليه كرومه كما كانت أخذها ورد الماشية لصاحبها لم ينقص منها شيء هذا الحكم أخبر تعالى أنه فهم فيه سليمان وهو أعدل من الول وهو قوله تعالى{ :ففهمناها }1أي الحكومة أو القضية أو الفتيا سليمان ،ولم يعاتب داود على حكمه ،وقال{ :وكلً آتينا 2حكما وعلما} تلفيا لما قد يظن بعضهم أن داود دون ولده في العلم والحكم. وقوله{ :وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير} هذا ذكر لبعض ما أنعم به على داود عليه السلم وهو أنه سخر الجبال والطير تسبح معه إذا سبح سواء أمرها بذلك فأطاعته أو لم يأمرها
فإنه إذا صلى وسبح صلت معه وسبحت ،وقوله{ :وكنا فاعلين} أي لما هو أعجب من تسخير الجبال والطير تسبح مع سليمان لنا ل يعجزنا شيء وقد كتب هذا في كتاب المقادير فأخرجه في حينه ،وقوله تعالى{ :وعلمناه} أي داود {صنعة لبوس 3لكم} وهي الدورع السابغة التي تقي لبسها طعن الرماح وضرب السيوف بإذن ال تعالى فهي آلة حرب ولذا قال تعالى {لتحصنكم من بأسكم { }4فهل أنتم 5شاكرون؟ } أمر لعباده بالشكر على إنعامه عليهم والشكر يكون بحمد ال تعالى والعتراف بإنعامه ،وطاعته وصرف النعمة فيما من أجله أنعم بها على عبده ،وقوله {ولسليمان} أي وسخرنا لسليمان {الريح عاصفة} شديدة السرعة {تجري بأمره إلى الرض التي باركنا فيها} إذْ يخرج غازيا أول النهار وفي آخره تعود به الريح تحمل بساطه الذي هو كأكبر سفينة حربية اليوم إلى الرض التي بارك ال وهي أرض الشام .وقوله{ :وكنا بكل شيء عالمين} يخبر تعالى أنه كان وما زال عليما بكل شيء ما ظهر للناس وما غاب عنهم فكل أحداث الكون تتم حسب علم ال وإذنه وتقديره وحكمته فلذا وجبت له الطاعة واستحق اللوهة والعبادة. __________ 1يروى أن سليمان كان على باب المحكمة فإذا خرج الخصمان سألهما بم قضى بينكما نبي ال داود؟ فقال :قضى بالغنم لصاحب الحرث فقال :لعل الحكم غير هذا انصرفا معي فأتى أباه فقال: يا نبي ال إنك حكمت بكذا وكذا وإني رأيت ما هو أرفق بالجميع فقال وما هو؟ فقال :ينبغي أن تدفع الغنم إلى صاحب الحرث إلى آخر ما هو في التفسير. 2اختلف هل كان حكمهما بوحي أو باجتهاد فإن كان بوحي فهو نسخ للحكم الول بالثاني ،وإن كان باجتهاد وهو ما عليه الجمهور ،ولم يخطى داود ولكن الحكم الذي ألهمه سليمان كان أرفق بالطرفين. 3هذا مع إلنة الحديد له فقال تعالى في سورة سبأ{ :وألنا له الحديد أن اعمل سابغات} واللبوس في العربية :سلح الحرب من سيف ورمح ودرع وغيرها واللبوس أيضا :كل ما يلبس قال الشاعر: إلبس لكل حالة لبوسها إمّا نعيمها وإما بؤسها 4قرأ حفص{ :لتحصنكم} بالتاء أي :الدروع ،وقرأ نافع {ليحصنكم} :أي :اللبوس وقرأ ورش لنُحصنكم بالنون ،والحصان :الوقاية والحماية وفي الية دليل على وجوب الصناعة على الكفاية. 5الستفهام هنا للمر بالشكر.
( )3/432
وقوله{ :ومن الشياطين من يغوصون 1له} أي وسخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له في أعماق البحار لستخراج الجواهر{ ،ويعملون عمل دون ذلك} كالبناء وصنع التماثيل والمحاريب والجفان وغير ذلك .وقوله تعالى{ :وكنا لهم حافظين} أي وكنا لعمال أولئك العاملين من الجن حافظين لها عالمين بها حتى ل يفسدوها بعد عملها مكرا منهم أو خديعة فقد روى أنهم كانوا يعملون ثم يفسدون ما عملوه حتى ل ينتفع به .هذا كله من إنعام ال تعالى على داود وسليمان وغيره كثير فسبحان ذي النعام والفضال إله الحق ورب العالمين. هداية اليات: من هداية اللت: -1وجوب نصب القضاة للحكم بين الناس. -2بيان حكم الماشية ترعى في حرث الناس وإن كان شرعنا على خلف شرع من سبقنا فالحكم عندنا إن رعت الماشية ليلً قوم المتلف على صاحب الماشية ودفعه لصاحب الزرع ،وإن رعت نهارا فل شيء لصاحب الزرع لن عليه أن يحفظ زرعه من أن ترعى فيه مواشي الناس لحديث العجماء جبار وحديث ناقة البراء بن عازب. -3فضل التسبيح. -4وجوب صنع آلة الحرب وإعدادها للجهاد في سبيل ال. -5وجوب شكر ال تعالى على كل نعمة تستجد للعبد. -6بيان تسخير ال تعالى الجن لسليمان يعملون له أشياء. -7تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم إذ من أرسل هؤلء الرسل وأنعم عليهم بما أنعم ل يستنكر عليه إرسال محمد رسولً وقد أرسل من قبله رسلً. -8كل ما يحدث في الكون من أحداث يحدث بعلم ال تعالى وتقديره ولحكمة تقضيه. __________ 1الغوص :النزول تحت الماء ،والغوّاص :الذي يغوص لستخراج اللليء وفعله يقال له: الغواصة على وزن حياكة (مهنة).
( )3/433 شفْنَا مَا بِهِ مِن حمِينَ ( )83فَاسْ َتجَبْنَا لَهُ َفكَ َ وَأَيّوبَ إِذْ نَادَى رَبّهُ أَنّي َمسّ ِنيَ الضّ ّر وَأَنتَ أَ ْرحَمُ الرّا ِ س وَذَا سمَاعِيلَ وَإِدْرِي َ حمَةً مّنْ عِندِنَا وَ ِذكْرَى لِ ْلعَا ِبدِينَ ( )84وَإِ ْ ضُ ّر وَآتَيْنَاهُ أَهَْل ُه َومِثَْلهُم ّم َعهُمْ رَ ْ حمَتِنَا إِ ّنهُم مّنَ الصّاِلحِينَ ()86 خلْنَاهُمْ فِي َر ْ ا ْل ِكفْلِ ُكلّ مّنَ الصّابِرِينَ ( )85وَأَدْ َ شرح الكلمات: وأيوب :أي واذكر أيوب.
إذ نادى ربه :أي دعاه لما ابتلى بفقد ماله وولده ومرض جسده. مسني الضر :هو ما ضر بجسمه أو ماله أو ولده. وذكر ى للعابدين :أي عظة للعابدين ،ليصبروا فيثابوا. وأدخلناهم في رحمتنا :بأن نبأناهم فانخرطوا في سلك النبياء إنهم من الصالحين. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر إفضالت ال تعالى وإنعامه على من شاء من عباده الصالحين فقوله تعالى في الية الولى ({ )83وأيوب} أي واذكر عبدنا في شكره وصبره وسرعة َأوْبِتَه، وقد ابتليناه بالعافية والمال والولد ،فشكر وابتليناه بالمرض وذهاب المال والهل والولد فصبر. أذكره {إذ نادى ربه} أي داعيا ضارعا بعد بلوغ البلء متتهاه ربّ
( )3/434 أي يا رب {إني مسني 1الضر وأنت أرحم الراحمين} {فاستجبنا له} دعاءه {فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله} من زوجة وولد {ومثلهم معهم} أي ضاعف له ما أخذه منه بالبتلء بعد الصبر وأما المال فقد ذكر النبي صلى ال عليه وسلم أنه أنزل عليه رَجْلً من جَرَادٍ من ذهب فكان أيوب يحثو في ثوبه حثيثا فقال له ربّه في ذلك فقال من ذا لذي يستغنى عن بركتك يا رب .وقوله تعالى{ :رحمة من عندنا} أي رحمناه رحمة خاصة ،وجعلنا قصته ذكرى وموعظة للعابدين لنا لما نبتليهم بالسراء والضراء فيشكرون ويصبرون ائتساء بعبدنا أيوب {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب}.2 وقوله تعالى{ :وإسماعيل وإدريس وذا الكفل }3أي واذكر في عداد المصطفين من أهل الصبر والشكر إسماعيل بن إبراهيم الخليل ،وإدريس وهو اخنوخ وذا الكفل {كل من الصابرين} على عبادتنا الشاكرين لنعمائنا ،وأدخلناهم في رحمتنا فنبأنا منهم من نبأنا وأنعمنا عليهم وأكرمناهم بجوارنا إنهم من الصالحين. هداية اليات من هداية اليات: -1علو مقام الصبر ومثله الشكر فالول على البأساء والثاني على النعماء. -2فضيلة الدعاء وهو باب الستجابة وطريقها من ألهمه ألهم الستجابة. -3في سير الصالحين مواعظ وفي قصص الماضيين عبر. -4من ابتلى بفقد مال أو أهل أو ولد فصبر كان له من ال الخلف وما يقال عند المصيبة "إنا ل وإنا إليه لراجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا مِنها". __________
1هل قول أيوب{ :ربّ إني مسني الضرّ} يتنافى مع الصبر؟ والجواب :هذه المسألة ذكر القرطبي في تفسيره نحوا من ستة عشر قولً ،والصحيح أن هذا ل ينافي الصبر لنه دعاء، والدليل هو قوله تعالى{ :فاستجببنا له} ولم يكن شكوى لنّ الستجابة تأتي بعد الدعاء ل الشتكاء، قال الجنيد :عرّفه فاقة السؤال ليمنّ عليه بكرم النوال. 2اختلف في مدة مرضه ،أصح ما قيل فيها أنها ثماني عشرة سنة وهذا مروي عن النبي صلى ال عليه وسلم. 3اختلف في ذي الكفل من هو؟ وأرجح القوال ما رواه أبو موسى رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال " :إن ذا الكفل لم يكن نبيّا ولكنه كان عبدا صالحا فتكفل بعمل رجل صالح عند موته وكان يصلي ل كل يوم مائة صلة فأحسن ال الثناء عليه".
( )3/435 وَذَا النّونِ إِذ ذّ َهبَ ُمغَاضِبًا فَظَنّ أَن لّن ّنقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلمَاتِ أَن ل إِلَهَ إِل أَنتَ سُبْحَا َنكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّاِلمِينَ ( )87فَاسْ َتجَبْنَا لَ ُه وَنَجّيْنَاهُ مِنَ ا ْلغَ ّم َوكَذَِلكَ نُنجِي ا ْل ُمؤْمِنِينَ ( )88وَ َزكَرِيّا إِذْ نَادَى رَبّهُ َربّ ل َتذَرْنِي فَ ْردًا وَأَنتَ خَيْرُ ا ْلوَارِثِينَ ( )89فَاسْتَجَبْنَا َل ُه َووَهَبْنَا لَهُ َيحْيَى وََأصْلَحْنَا لَهُ شعِينَ ( )90وَالّتِي ت وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا َوكَانُوا لَنَا خَا ِ َزوْجَهُ إِ ّن ُهمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَا ِ جعَلْنَاهَا وَابْ َنهَا آ َيةً لّ ْلعَاَلمِينَ () 91 جهَا فَ َنفَخْنَا فِيهَا مِن رّوحِنَا وَ َ حصَ َنتْ فَرْ َ أَ ْ شرح الكلمات: وذا النون :هو يونس بن متّى عليه السلم وأُضيف إلى النون الذي هو الحوت في قوله تعالى {ول تكن كصاحب الحوت} لن حوتة كبيرة ابتعلته. إذ ذهب مغاضبا :أي لربه تعالى حيث لم يرجع إلى قومه لما بلغه أن ال رفع عنهم العذاب. فظن أن لن نقدر عليه :أي أن لن نحبسه ونضيق عليه في بطن الحوت من أجل مغاضبته. في الظلمات :ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل. ونجيناه من الغم :أي الكرب الذي أصابه وهو في بطن الحوت. ل تذرني فردا :أي بل ولد يرث عني النبوة والعلم والحكمة بقرينة ويرث
( )3/436 من آل يعقوب. رغبا ورهبا :أي طمعا فينا ورهبا منا أي خوفا ورجاءا. أحصنت فرجها :أي صانته وحفظته من الفاحشة.
من روحنا :أي جبريل حيث نفخ في كم درعها عليها السلم. آية للعالمين :أي علمة على قدرة ال تعالى ووجوب عبادته بذكره وشكره. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر افضال ال تعالى وإنعامه على من يشاء من عباده فقال تعالى{ :وذا النون} أي واذكر ذا النون أي يونس بن متّى {إذ ذهب مغاضبا }1لربه تعالى حيث لم يصبر على بقائه مع قومه يدعوهم إلى توحيد ال وعبادته وطاعته وطاعة رسوله فسأل لهم العذاب ،ولما تابوا ورفع عنهم العذاب بتوبتهم وعلم بذلك فلم يرجع إليهم فكان هذا منه مغاضبة لربه تعالى وقوله تعالى عنه{ :فظن أن لن نقدر عليه} أي ظن يونس عليه السلم أن ال تعالى ل يحبسه في بطن الحوت ،ل يضيق عليه وهو حسن ظن منه في ربه سبحانه وتعالى؟ ولكن لمغاضبته ربه بعدم العودة إلى قومه بعد أن رفع عنهم العذاب أصابه ربّه تطهيرا له من أمر المخالفة الخفيفة بأن ألقاه في ظلمات ثلث ،ظلمة الحوت والبحر والليل ثم ألهمه الدعاء الذي به النجاة فكان يسبح في الظلمات الثلث {ل إله إلّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين }2فاستجاب ال تعالى له وهو معنى قوله{ :وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن ل إله إلّ أنت سبحانك إني 3كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم} الذي أصابه من وجوده في ظلمات محبوسا ل أنيس ول طعام ول شراب مع غم نفسه من جراء عدم عودته إلى قومه وقد أنجاهم ال من العذاب .وهو سبب المصيبة ،وقوله تعالى: __________ 1قيل{ :مغاضبا لربه} أي :لجل ربه تعالى حيث عصاه قومه فكان غضبه ل تعالى وهو تأويل حسن إذ يقال :فلن غضب ل .أي :لجله .وجائز أن يكون مغاضبا لقومه إذ ردوا دعوته ولم يستجيبوا له. { 2من الظالمين} حيث ترك مداومة قومه والصبر عليهم أو في الخروج من غير إذن له فنزّه ربّه عن الظلم ونسبه إلى نفسه اعترافا واستحقاقا. 3روى أبو داود أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "دعاء ذي النون في بطن الحوت :ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلّ استجيب له".
( )3/437 {وكذلك ننجي المؤمنين }1مما قد يحل بهم من البلء وقوله تعالى{ :وزكريا} أي اذكر يا رسولنا زكريا في الوقت الذي نادى ربه داعيا ضارعا قائلً{ :ربّ} أي يا رب {ل تذرني فردا} أي ل تتركني فردا ل ولد لي يرثني في نبوتي وعلمي وحكمتي ويرث ذلك من آل يعقوب حتى ل تنقطع منهم النبوة والصلح وقوله{ :وأنت خير الوارثين} ذكر هذا اللفظ توسلً به إلى ربه
ليستجيب له دعاءه واستجاب له والحمد ل .فوهبه يحيى وأصلح له زوْجه بأن جعلها ولودا بعد العقر حسنة الخلق والخُلق .وقوله تعالى{ :إنهم كانوا يسارعون} أي زكريا ويحيى ووالدته كانوا يسارعون في الطاعات والقربات أي في فعلها والمبادرة إليها .وقوله{ :ويدعوننا رغبا 2ورهبا}3 هذا ثناء عليهم أيضا إذ كانوا يدعون ال رغبة في رحمته ورهبة وخوفا من عذابه وقوله{ :وكانوا لنا خاشعين} أي مطيعين ذليلين متواضعين وهم يعبدون ربهم بأنواع العبادات. وقوله تعالى{ :والتي أحصنت فرجها 4فنفخنا فيها من روحنا }5أي واذكر يا نبينا تلك المؤمنة التي أحصنت فرجها أي منعته مما حرم ال تعالى عليها وهي مريم بننت عمران اذكرها في عداد من أنعمنا عليهم وأكرمناهم وفضلناهم على كثير من عبادنا الصالحين ،حيث نفخنا فيها من روحنا إذ أمرنا جبريل روح القدس ينفخ في كم درعها فسرت النفخة إلى فرجها فحبلت وولدت في ساعة من نهار ،وقوله تعالى{ :وجعلناها وابنها} أي عيسى كلمة ال وروحه {آية} أي 6علمة كبرى على وجودنا وقدرتنا وعلمنا وحكمتنا وإنعامنا وواجب عبادتنا وتوحيدنا فيها حيث ل يعبد غيرنا {للعالمين} أي للناس أجمعين __________ 1قرأ ابن عامر{ :نجيّ} بنون واحدة وجيم مشدّدة وتسكين الياء على الماضي وإضمار المصدر أي :وكذلك نجيّ النجاء المؤمنين كما يقال :ضرب زيدا بمعنى :ضرب الضرب زيدا. 2قيل :الرغب :الدعاء ببطون الكف إلى السماء ،والرهب :رفع ظهورهما .روى الترمذي عن عمر رضي ال عنهما .قال" :كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا رفع يديه لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه " وروى الترمذي أيضا عن أنس رضي ال عنه أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال: "إذا سألتم ال فأسالوه ببطون أكفكم ول تسألوه بظهورهما وامسحوا بهما وجوهكم" .وعن ابن عباس :إن رفع اليدين حذاء الصدر هو الدعاء ورفعهما حتى يجاوز بهما الرأس :فهو البتهال. { 3رغبا ورهبا} يصح نصبهما على المصدرية وعلى الحال ،وعلى المفعول لجله. { 4أحصنت فرجها} :أي :عفّت فامتنعت عن الفاحشة ،وقيل :إن المراد من فرجها فرج القميص: أي لم تعلق بثيابها ريبة أي :أنها طاهرة الثواب وفروج القميص أربعة :الكمان والعلى والسفل ،قال السهيلي :هذا من لطيف الكناية لن القرآن ألطف إشارة وأنزه عبارة. 5إضافة الروح إلى ال تعالى :إضافة تشريف كبيت ال ،وقيل فيه :روح ال لنه مبعوث من قبله سبحانه وتعالى. 6آية اسم جنس فمريم آية ،وعيسى عليه السلم آية.
( )3/438
يستدلون بها على ما ذكرنا آنفا من وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته ووجوب عبادته وتوحيده فيها. هداية اليات من هداية اليات : -1فضيلة دعوة ذي النون{ :ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} .إذ ورد أنه ما دعا بها مؤمن إل استجيب له ،وقوله تعالى{ :وكذلك ننجي المؤمنين} يقوي هذا الخبر. -2استحباب سؤال الولد لغرض صالح ل من أجل الزينة واللهو به فقط. -3تقرير أن الزوجة الصالحة من حسنة الدنيا. -4فضيلة المسارعة في الخيرات والدعاء برغبة ورهبة والخشوع في العبادات وخاصة في الصلة والدعاء. -5فضيلة العفة والحصان للفرج. -6كون مريم وابنها آية لن مريم ولدت من غير فحل ،ولن عيسى كان كذلك وكلم الناس في المهد ،وكان يحيى الموتى بإذن ال تعالى. جعُونَ ()93 طعُوا َأمْرَهُم بَيْ َنهُمْ ُكلّ إِلَيْنَا رَا ِ إِنّ َه ِذهِ ُأمّ ُتكُمْ ُأمّ ًة وَاحِ َد ًة وَأَنَا رَ ّبكُمْ فَاعْبُدُونِ ( )92وَتَقَ ّ سعْيِ ِه وَإِنّا لَهُ كَاتِبُونَ ( )94وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ َفمَن َي ْعمَلْ مِنَ الصّاِلحَاتِ وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَل ُكفْرَانَ ِل َ سلُونَ ()96 ج وَهُم مّن ُكلّ حَ َدبٍ يَن ِ حتْ يَ ْأجُوجُ َومَأْجُو ُ جعُونَ ( )95حَتّى ِإذَا فُتِ َ أَهَْلكْنَاهَا أَ ّن ُهمْ ل يَرْ ِ
( )3/439 غفْلَةٍ مّنْ َهذَا َبلْ كُنّا خصَةٌ أَ ْبصَارُ الّذِينَ َكفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنّا فِي َ حقّ فَإِذَا ِهيَ شَا ِ وَاقْتَ َربَ ا ْلوَعْدُ الْ َ ظَاِلمِينَ ()97 شرح الكلمات: إن هذه أمتكم :أي ملتكم وهي السلم ملة واحدة من عهد آدم إلى العهد المحمدي إذ دين النبياء واحد وهو عبادة ال تعالى وحده بما يشرع لهم. وأنا ربكم فاعبدون :أنا إلهكم الحق حيث خلقتكم ورزقتكم فل تنبغي العبادة إل لي فاعبدون ول تعبدوا معي غيري. وتقطعوا أمرهم بينهم :أي وتفرقوا في دينهم فأصبح لكل فرقة دين كاليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنيات وما أكثرها. كل إلينا راجعون :أي كل فرقة من تلك الفرق التي قطعت السلم راجعة إلينا وسوف نجزيها بكسبها. فل كفران لسعيه :أي ل نكران ول جحود لعمله بل سوف يجزى به وافيا.
وإنا له كاتبون :إذ الكرام الكاتبون يكتبون أعمال العباد خيرها وشرها. وحرام :أي ممتنع رجوعهم إلى الدنيا. يأجوج ومأجوج :قبيلتان موجودتان وراء سدهما الذي سيفتح عند قرب الساعة. حدب :أي مرتفع من الرض. ينسلون :أي يسرعون المشي. الوعد الحق :يوم القيامة. في غفلة من هذا :أي من يوم القيامة وما فيه من أحداث.
( )3/440 معنى اليات: بعد ذكر أولئك النبياء وما أكرمهم ال تعالى به من افضالت وما كانوا عليه من كمالت قال تعالى مخاطبا الناس كلهم{ :إن هذه أمتكم} 1أي ملتكم {أمة واحدة} أي ملة واحد من عهد أول الرسل إلى خاتمهم وهو السلم القائم على الخلص ل في العبادة والخلوص من الشرك وقوله تعالى{ :وتقطعوا 2أمرهم بينهم} ينعي تعالى على الناس تقطعيهم السلم إلى ملل شتى كاليهودية والنصرانية وغيرهما ،وتمزيقه إلى طوائف ونحل ،وقوله{ :وكل إلينا راجعون} إخبار منه تعالى أنهم راجعون إليه ل محالة بعد موتهم وسوف يجزيهم بما كانوا يكسبون ومن ذلك تقطيعهم للدين السلمي وتمزيقهم له فذهبت كل فرقة بقطعة منه .وقوله تعالى{ :فمن 3يعمل من الصالحات} والحال أنه مؤمن ،والمراد من الصالحات ما شرعه ال تعالى من عبادات قلبية وقولية وفعلية {فل كفران لسعيه} أي لعمله فل يجحد ول ينكر بل يراه ويجزى به كاملً .وقوله تعالى{ :وإنا له كاتبون} يريد أن الملئكة تكتب أعماله الصالحة بأمرنا ونجزيه بها أيضا أحسن جزاء وهذا وعد من ال تعالى لهل اليمان والعمل الصالح جعلنا ال منهم وحشرنا في زمرتهم. وقوله تعالى{ :وحرام 4على قرية أهلكناها أنهم ل يرجعون} يخبر تعالى أنه ممتنع امتناعا كاملً أن يهلك أمة بذنوبها في الدنيا ثم يردها إلى الحياة في الدنيا ،وهذا بناء على أن {ل} مزيدة لتقوية الكلم ويحتمل الكلم معنى آخر وهي ممتنع على أهل قرية قضى ال تعالى بعذابهم في الدنيا أو في الخرة أنهم يرجعون إلى اليمان والطاعة بالتوبة الصادقة وذلك بعد أن كذبوا وعاندوا وظلموا وفسقوا فطبع على قلوبهم فهم ل يرجعون إلى التوبة بحال ،ومعنى ثالث وهو حرام على أهل قرية أهلكهم ال بذنوبهم فأبادهم إنهم __________ 1قرأ الجمهور{ :إن هذه أمتكم} برفع أمتكم على الخبرية ونصب أمّة واحدة على الحال، والرصف .وقرأ بعض{ :أمتكم أمةٌ واحدة} بالرفع فيهما.
2تفرقوا في الدين واختلفوا فيه. { 3من الصالحات} من للتبعيض إذ من غير الممكن أن يعمل العبد كل الصالحات ويأتي بكل الطاعات ،وقوله {وهو مؤمن} وموحد أيضا فإن الشرك محبط للعمل. 4في حرام قراءات ووجوه منها{ :حرام} وهي قراءة الجمهور وحِرم مثل حِل وحلل .وحرم كمرض ،وحرُم كشرف ،وحرّم :كضرب ،وحرّم كبدّل ،وحرم كعلم مشددة اللم وحَرم كفرح وحُرم كقفل تسع قراءات.
( )3/441 ل يرجعون إلى ال تعالى يوم القيامة بل يرجعون للحساب والجزاء فهذه المعاني كلها صحيحة، والمعنى الخير ل تكلف فيه بكون {ل} صلة بل هي نافية ويرجح 1المعنى الخير قوله تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج 2ومأجوج} فهو بيان لطريق رجوعهم إلى ال تعالى وذلك يوم القيامة وبدايته بظهور علماته الكبرى ومنها انكسار سد يأجوج ومأجوج وتدفقهم في الرض يخربون ويدمرون {وهم من كل حدب }3وصوب {ينسلون} مسرعين .وقوله تعالى { :واقترب 4الوعد الحق} وهو يوم الدين والحساب والجزاء وقوله{ :فإذا هي شاخصة 5أبصار الذين كفروا} وذلك بعد قيامهم من قبورهم وحشرهم إلى أرض المحشر وهم يقولون في تأسف وتحسر {يا ويلنا} أي يا هلكنا {قد كنا في غفلة} أي في دار الدنيا {بل كنا ظالمين} فاعترفوا بذنبهم حيث ل ينفعهم العتراف إذ ل توبة تقبل يومئذ. هداية اليات من هداية اليات: -1وحدة الدين وكون السلم هو دين البشرية كافة لنه قائم على أساس توحيد ال تعالى في عبادته التي شرعها ليعبد بها. -2بيان ما حدث للبشرية من تمزيق الدين بينها بحسب الهواء والطماع والغراض. -3وعد ال لهل اليمان والعمل الصالح بالجزاء الحسن وهو الجنة. __________ 1شاهد أن ل :نافية وليست بصلة ،ولكون لفظ الحرام معناه الوجوب قول الخنساء: وإنّ حراما ل أرى الدهر باكيا على شجوه إل بكيت على صخر تريد أخاها صخرا. 2في الكلم حذف تقديره :حتى إذا فتع سد يأجوج ومأجوج ،مثل :واسأل القرية .أي أهل القرية. 3الحدب :ما انقطع من الرض ،والجمع حداب مأخوذ من حدبة الظهر ،قال عنترة:
فما رعشت يداي ول ازدهاني تواترهم إليّ من الحداب و (ينسلون) يخرجون مسرعين ،قال امرؤ القيس :فسلي ثيابي من ثيابك تنسل. وقال النابغة :عسلن الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنَسلَ أي أسرع. 4قل :الواو زائدة مقحمة ،والمعنى :حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق .فاقترب: جواب إذا والواو مقحمة ،ومثله :وتلّه للجبين ،وناديناه أي :للجبين ناديناه ،وأجاز بعضهم أن يكون جواب إذا :فإذا هي شاخصة ويكون اقترب الوعد الحق :معطوفا. 5هي :ضمير البصار ،والبصار بعدها :تفسير لها كأنه قال :فإذا أبصار الذين كفروا قد شخصت عند مجيىء الوعد.
( )3/442 -4تقرير حقيقة وهي إذا َقضِي بهلك أمة تعذرت عليها التوبة ،وأن أمة يهلكها ال تعالى ل تعود إلى الحياة الدنيا بحال وإن البشرية عائدة إلى ربها فممتنع عدم عودة الناس إلى ربهم ،وذلك لحسابهم وجزائهم يوم القيامة. جهَنّمَ أَنتُمْ َلهَا وَارِدُونَ (َ )98لوْ كَانَ َهؤُلء آِلهَةً مّا وَرَدُوهَا صبُ َ ح َ إِ ّنكُ ْم َومَا َتعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ َ س َمعُونَ ( )100إِنّ الّذِينَ سَ َب َقتْ َلهُم مّنّا َوكُلّ فِيهَا خَالِدُونَ (َ )99لهُمْ فِيهَا َزفِي ٌر وَ ُهمْ فِيهَا ل َي ْ سهُمْ خَالِدُونَ ( سهَا وَهُمْ فِي مَا اشْ َت َهتْ أَنفُ ُ س َمعُونَ حَسِي َ حسْنَى ُأوْلَ ِئكَ عَ ْنهَا مُ ْبعَدُونَ ( )101ل يَ ْ الْ ُ طوِي )102ل َيحْزُ ُنهُمُ ا ْلفَ َزعُ الكْبَ ُر وَتَتََلقّاهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ هَذَا َي ْو ُمكُمُ الّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (َ )103يوْمَ َن ْ جلّ لِ ْلكُ ُتبِ َكمَا َبدَأْنَا َأ ّولَ خَلْقٍ ّنعِي ُد ُه وَعْدًا عَلَيْنَا إِنّا كُنّا فَاعِلِينَ()104 طيّ السّ ِ سمَاء كَ َ ال ّ شرح الكلمات: وما تعبدون من دون ال :أي من الوثان والصنام. حصب جهنم :أي ما توقد به جهنم. لو كان هؤلء آلهة :أي الوثان التي يعبدها المشركون من قريش. ما وردوها :أي لحالوا بين عابديهم ودخول النار لنهم آلهة قادرون على ذلك ولكنهم ليسوا آلهة حف فلذا ل يمنعون عابديهم
( )3/443
من دخول النار. وكل فيها خالدون :أي العابدون من الناس والمعبودون من الشياطين والوثان. لهم فيها زفير :أي لهل النار فيها أنين وتنفس شديد وهو الزفير. سبقت لهم منا الحسنى :أي كتب ال تعالى أزلً أنهم أهل الجنة. س صوتها. ح ّ حسيسها :أي ِ ل يحزنهم الفزع الكبر :أي عند النفخة الثانية نفخة البعث فإنهم يقومون من قبورهم آمنين غير خائفين. كطي السجل للكتب :أي يطوي الجبار سبحانه وتعالى السماء طيّ الورقة لتدخل في الظرف. كما بدأنا أول خلق نعيده :أي يعيد ال الخلئق كما بدأهم أول مرة فيبعث الناس من قبورهم حفاة عراة غرل ،كما ولدوا لم ينقص منهم شيء. معنى اليات: يقول تعالى للمشركين الذين بدأت السورة الكريمة بالحديث عنهم ،وهم مشركوا قريش يقول لهم مُوعدا{ :إنكم وما تعبدون 1من دون ال} من أصنام وأوثان {حصب 2جهنم} أي ستكونون أنتم وما تعبدون من أصنام وقودا لجهنم التي أنتم واردوها ل محالة ،وقوله تعالى{ :لو كان هؤلء آلهة} لو كان هؤلء التماثيل من الحجار التي يعبدها المشركون لو كانوا آلهة حقا ما ورد النار عابدوها لنهم يخلصونهم منها ولما ورد النار المشركون ودخلوها دل ذلك على أن آلهتهم كانت آلهة باطلة ل تستحق العبادة بحال .وقوله تعالى{ :كل فيها خالدون} أي المعبودات الباطلة وعابدوها الكل في جهنم __________ 1قوله {ما تعبدون} فيه دليل على وجود العموم في اللفاظ ،.فإن ابن الزبعرى لمّا نزلت هذه الية أتت به قريش وقالت له :انظر محمدا شتم آلهتنا ،فقال :لو حضرت لرددت عليه ،قالوا :وما كنت تقول له؟ قال :كنت أقول له :هذا المسيح تعبده النصارى واليهود تعبد عزيرا ،أفهما من حصب جهنم؟ .فعجبت من مقالته ورأوا أن محمدا قد خُصم .فأنزل ال تعالى {إن الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون} .فدّل قوله تعالى وما تعبدون على العموم وخصه ال تعالى بهذه الية {إن الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون}. 2قرأ الجمهور حصب بالصاد ،وقرأ علي وعائشة رضي ال عنهما بالطاء أي حطب .والحصب أعَمّ ،إذ كل ما هُيجت به النار وأوقدت به فهو حصب.
( )3/444
خالدون .وقوله{ :لهم فيها زفير 1وهم فيها ل يسمعون} يخبر تعالى أن للمشركين في النار زفيرا وهو النين الشديد من شدة العذاب وأنهم فيها ل يسمعون لكثرة النين وشدة الصوات وفظاعة ألوان العذاب وقوله تعالى { :إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ،ل يسمعون حسيسها ،وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} نزلت هذه الية ردا على ابن الزّ َيعْري عندما قال إن كان ما يقوله محمد حقا بأننا وآلهتنا في جهنم فإن الملئكة معنا في جهنم لننا نعبدهم ،وأن عيسى والعزير في جهنم لن اليهود عبدوا العزيز والنصارى عبدوا المسيح .فأخبر تعالى أن من عبد بغير رضاه بذلك وكان يعبدنا ويتقرب إلينا بالطاعات فهو ممن سبقت لهم هنا الحسنى بأنهم من أهل الجنة هؤلء عنها أي عن جهنم مبعدون {ل يسمعون حسيسها} أي حس صوتها وهم في الجنة ولهم فيها ما يشتهون خالدون ،ل يحزنهم الفزع 2الكبر عند قيامهم من قبورهم بل هم آمنون {تتلقاهم الملئكة} عند القيام من قبورهم بالتحية والتهنئة قائلة لهم{ :هذا يومكم الذي كنتم توعدون} وقوله تعالى{ :يوم نطوي السماء} أي يتم لهم ذلك يوم يطوي الجبار جل جلله السماء بيمينه {كطي 3السجل} أي الصحيفة للكتب .وذلك يوم القيامة حيث تبدل الرض غير الرض والسموات غير السموات .وقوله تعالى{ :كما بدأنا أول خلق نعيده} أي يعيد النسان كما بدأ خلقه فيخرج الناس من قبورهم حفاة عراة غرل .4وقوله{ :وعدا علينا إنا كنا فاعلين} أي وعدنا بإعادة الخلق بعد فنائهم وبلهم وعدا ،إنا كنا فاعلين فأنجزنا ما وعدنا ،وإنا على ذلك لقادرون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. __________ 1الزفير َنفَسٌ يخرج من أقصى الرئتين لضغط الهواء من التأثر بالغم ،وهو هنا من أحوال المشركين ل الصنام. 2ل يُحزنهم بضم الياء من أحزنه ،وبفتحها من حزنه قراءتان سبعيتان ،والفزع الكبر :أهوال يوم القيامة ،قال ابن عباس رضي ال عنهما :هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار. 3السجل :الكاتب يكتب الصحيفة ثم يطويها عند انتهاء كتابتها .هذا المعنى أوضح مما في التفسير. 4الغرل :جمع أغرل وهو من لم يختتن فتقطع منه غلفة ذكره ،وأول من يكسى إبراهيم كما في صحيح مسلم.
( )3/445
-2من عبد من دون ال بأمره أو برضاه سيكون ومن عبده وقودا لجهنم ومن لم يأمر ولم يرض فل يدخل النار مع من عبده بل العابد له وحده في النار. -3بيان عظمة ال وقدرته إذ يطوي السماء بيمينه ،والرض في قبضته يوم القيامة. -4بعث الناس حفاة عراة غرل لم ينزع منهم شيء ول غلفة الذكر إنجاز ال وعده في قوله: {كما بدأكم تعودون} فسبحان الواحد القهار العزيز الجبار. وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزّبُورِ مِن َبعْدِ ال ّذكْرِ أَنّ ال ْرضَ يَرِ ُثهَا عِبَا ِديَ الصّالِحُونَ ( )105إِنّ فِي َهذَا لَبَلغًا حمَةً لّ ْلعَاَلمِينَ (ُ )107قلْ إِ ّنمَا يُوحَى إَِليّ أَ ّنمَا إَِل ُهكُمْ إِلَهٌ ّلقَوْمٍ عَابِدِينَ (َ )106ومَا أَرْسَلْنَاكَ إِل رَ ْ سوَاء وَإِنْ أَدْرِي َأقَرِيبٌ أَم َبعِيدٌ مّا وَاحِدٌ َفهَلْ أَنتُم مّسِْلمُونَ ( )108فَإِن َتوَّلوْا َف ُقلْ آذَن ُتكُمْ عَلَى َ جهْرَ مِنَ ا ْل َق ْولِ وَ َيعْلَمُ مَا َتكْ ُتمُونَ ( )110وَإِنْ َأدْرِي َلعَلّهُ فِتْنَةٌ ّلكُ ْم َومَتَاعٌ تُوعَدُونَ ( )109إِنّهُ َيعْلَمُ الْ َ صفُونَ ()112 علَى مَا َت ِ حمَنُ ا ْلمُسْ َتعَانُ َ حكُم بِا ْلحَقّ وَرَبّنَا الرّ ْ إِلَى حِينٍ ( )111قَالَ َربّ ا ْ شرح الكلمات: ولقد كتبنا في الزبور :أي في الكتب التي أنزلنا كصحف إبراهيم والتوراة والنجيل والقرآن. من بعد الذكر :أي من بعد أن كتبنا ذلك في الذكر الذي هو اللوح المحفوظ.
( )3/446 إن الرض : 1أي أرض الجنة. عبادي الصالحون :هم أهل اليمان والعمل الصالح من سائر المم من أتباع الرسل عامة. إن في هذا لبلغا :أي إن في القران لبلغا أي لكفاية وبلغة لدخول الجنة فكل من آمن به وعمل بما فيه دخل الجنة. لقوم عابدين :أي مطيعين ال ورسوله. رحمة للعالمين :أي النس والجن فالمؤمنون المتقون يدخلون الجنة والكافرون ينجون من عذاب الستئصال والبادة الذي كان يصيب المم السابقة. فهل أنتم مسلمون :أي أسلموا فالستفهام للمر. وان أدرى :أي ما أدري. فتنة لكم :أي اختبار لكم. على ما تصفون :من الكذب من أن النبي ساحر ،وأن ال اتخذ ولدا وأن القرآن شعر. معنى اليات: يخبر تعالى رسوله والمؤمنين بوعده الكريم الذي كتبه في كتبه المنزلة بعد كتابته في الذكر الذي هو كتاب المقادير المسمى باللوح المحفوظ أن أرض الجنة يرثها عباده الصالحون هذا ما دلت عليه الية الولى ( )155وقوله تعالى{ :إن في هذا لبلغا لقوم عابدين }2أي في هذا القرآن
العظيم لبلغا لمن كان من العابدين ل بأداء فرائضه واجتناب نواهيه لكفاية في الوصول به إلى بغيته وهي رضوان ال والجنة وقوله تعالى {وما أرسلناك إلّ رحمة للعالمين} يخبر تعالى أنّه ما أرسل رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم إل رحمة للعالمين 3 __________ 1في الرض :الرض المقدسة ،وقال مرة أنها أرض الكفار ترثها أمة محمد صلى ال عليه وسلم. 2العابدون قال أبو هريرة وسفيان الثوري هم أهل الصلوات الخمس. 3قال ابن زيد :المؤمنون خاصة ،والعموم أولى وأصح من الخصوص.
( )3/447 إنسهم وجنهم مؤمنهم وكافرهم فالمؤمنون بإتباعه يدخلون رحمة ال وهي الجنة والكافرون يأمنون من عذاب البادة والستئصال في الدنيا ذلك العذاب الذي كان ينزل بالمم والشعوب عندما يكذبون رسلهم وقوله تعالى {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون }1يأمر تعالى رسوله أن يقول لقومه ولمن يبلغهم خطابه إن الذي يوحى إلى هو أن إلهكم إله واحد أي معبودكم الحق واحد وهو ال تعالى ليس غيره وعليه {فهل أنتم مسلمون} أي أسلموا له قلوبكم ووجوهكم فاعبدوه ول تعبدوا معه سواه فبلغهم يا رسولنا هذا {فإن تولوا} أي أعرضوا عن هذا الطلب ولم يقبلوه {فقل آذنتكم} أي اعلمتكم {على سواء} أنا وأنتم انه ل تلقي بيننا فأنا حرب ي وقوله تعالى{ :وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} أي وقل لهم يا عليكم وأنتم حرب عل ّ رسولنا :إني ما أدرى أقريب ما توعدون من العذاب أم بعيد فالعذاب كا ئن ل محالة ما لم تسلموا إل أني ل أعلم وقته .وفي الية وعيد واضح وتهديد شديد وقوله{ :إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} أي يعلم طعنكم العلني ،في السلم وكتابه ونبيه ،كما يعلم ما تكتمونه في نفوسكم من ن وفي هذا إنذار لهم وتهديد ،وهم مستحقون لذلك. عداوتي وبغضي وما تخفون من إحَ ٍ وقوله{ :وإن أدري} أي وما أدرى {لعله }2أي تأخير العذاب عنكم بعد استحقاقكم له يحرِ بكم للسلم ونبيه {فتنة لكم} أي اختبار لعلكم تتوبون فيرفع عنكم العذاب أو هو متاع لكم بالحياة إلى آجالكم ،ثم تعذبون بعد موتكم .فهذا علمه إلى ربي هو يعلمه ،وبهذا أمرني بأن أقوله لكم .وقوله تعالى{ :قال رب احكم بالحق} وفي قراءة ُقلْ رب احكم بالحق أي قال الرسول بعد أمر ال تعالى بذلك يا رب احكم بيني وبين قومي المكذبين لي المحاربين لدعوتك وعبادك المؤمنين بالحق وذلك بنصري عليهم أو بإنزال نقمتك بهم ،وقوله{ :وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون }3أي وربنا الرحمن عز __________
1الستفهام معناه المر أي أسلموا كقوله تعالى {فهل أنتم منتهون} ؟ أي انتهوا. 2لعله أي المهال والتأخير. 3تصفون قرأ الجمهور تصفون بالتاء ،وقرأ بعض يصفون بالياء.
( )3/448 وجلّ هو الذي يستعان به على إبطال باطلكم أيها المشركون حيث جعلتم ل ولدا ،وشركاء، ووصفتم رسوله بالسحر والكذب. هداية اليات من هداية اليات: -1المؤمنون المتقون وهم الصالحون هم ورثة الجنة دار النعيم المقيم. -2في القرآن الكريم البُلغة الكافية لمن آمن به وعمل بما فيه بتحقيق ما يصبو إليه من سعادة الدار الخرة. -3بيان فضل النبي صلى ال عليه وسلم وكرامته على ربه حيث جعله رحمة للعالمين. -4وجوب المفاصلة بين أهل الشرك وأهل التوحيد. -5طلب الستعانة بال على كل ما يواجه العبد من صعاب وأتعاب
( )3/449 سورة الحج ... سورة الحج مكية ومدنية وآياتها 1ثمان وسبعون آية بسم ال الرحمن الرحيم عمّا ضعَةٍ َ شيْءٌ عَظِيمٌ(َ )1يوْمَ تَ َروْ َنهَا َتذْ َهلُ ُكلّ مُ ْر ِ يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ّتقُوا رَ ّبكُمْ إِنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ َ عذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ سكَارَى وََلكِنّ َ سكَارَى َومَا هُم ِب ُ حمَْلهَا وَتَرَى النّاسَ ُ ح ْملٍ َ ض َعتْ وَ َتضَعُ ُكلّ ذَاتِ َ أَ ْر َ __________ 1ذكر القرطبي عن الغزنوي أنه قال :سورة الحج من أعاجيب سورة القرآن .نزلت ليلً ونهارا سفرا وحصرا مكيّا ومدينّا سليما وحربيّا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها.
( )3/449 علَيْهِ أَنّهُ مَن َتوَلهُ (َ )2ومِنَ النّاسِ مَن ُيجَا ِدلُ فِي اللّهِ ِبغَيْرِ عِلْ ٍم وَيَتّبِعُ ُكلّ شَ ْيطَانٍ مّرِيدٍ ( )3كُ ِتبَ َ سعِيرِ ()4 فَأَنّهُ ُيضِلّ ُه وَ َيهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ ال ّ شرح الكلمات: اتقوا ربكم :أي عذاب ربكم وذلك باليمان والتقوى. إن زلزلة الساعة :أي زلزلة الرض عند مجىء الساعة. تذهل كل موضعة :أي من شدة الهول والخوف تنسى رضيعها وتغفل عنه. وتضع كل ذات حمل حملها :أي تسقط الحوامل ما في بطونهن من الخوف والفزع. سكارى وما هم بسكارى :أي ذاهلون فاقدون رشدهم وصوابهم كالسكارى وما هم بسكارى. يجادل في ال بغير علم :.أي يقول إن الملئكة بنات ال وإن ال ل يحيي الموتى. شيطان مريد :أي متجرد من كل خير ل خير فيه البتة. كتب عليه أنه من توله :فرض فيه أن من توله أي اتبعه يضله عن الحق. معنى اليات: بعد ذلك البيان اللهي في سورة النبياء وما عرض تعالى من أدلة الهداية وما بين من سبل النجاة نادى تعالى بالخطاب العام الذي يشمل العرب والعجم والكافر والمؤمن إنذارا وتحذيرا فقال في فاتحة هذه السورة سورة الحج المكية المدنية لوجود أي كثير فيها نزل في مكة وآخر نزل بالمدينة{ :يا أيها الناس اتقوا 1ربكم} أي خافوا عذابهُ ،وذلك __________ 1روى الترمذي وصححه عن عمران بن خصين رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم لما نزلت {يا أيها الناس اتقوا ربكم إنّ زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى قوله{ :شديد} قال :أنزلت عليه في سفر :فقال:أتدرون أي يوم ذلك؟ قالوا :ال ورسوله أعلم .قال" :ذاك يوم يقول ال لدم: ب وما بعث النار؟ قال :تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى ابعث بعث النار قال يا ر ّ الجنة .قال :فأنشأ المسلمون يبكون فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :قاربوا وسدّدوا فإنه لم تكن نبوة قط إلّ كان بين يديها جاهلية قال :فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلّ أخذ من المنافقين ،وما مثلكم والمم إل كمثل الرقمة في ذراع الدابة أو كالشامة في جنب البعير ثم قال: إني لرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبّروا ثم قال :إني لرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبّروا ثمّ قال :إني لرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبّروا .قال :ل أدري قال الثلثين أم ل" .الرقمة: الهنة الناتئة في ذراع الدابة والشامة :علمة تخالف البدن الذي هي فيه.
( )3/450
بطاعته بامتثال أمره واجتناب نهيه فآمنوا به وبرسوله وأطيعوها في المر والنهي وبذلك تقوا أنفسكم من العذاب وقوله{ :إن زلزلة الساعة شيء عظيم} فكيف بالعذاب الذي يقع فيها لهل الكفر والمعاصي ،إن زلزلة لها تتم قبل قيامها 1تذهل فيها كل مرضعة عما أرضعت أي تنسى فيها الم ولدها{ ،وتضع كل ذات حمل حملها} فتسقط من شدة الفزع لتلك الزلزلة المؤذنة بخراب الكون وفناء العوالم ويرى الناس فيها سكارى أي فاقدين لعقولهم وما هم بسكارى بشرب سكر {ولكن عذاب ال شديد} فخافوه لظهور أماراته ووجود بوادره. هذا ما دلت عليه اليتان ( )1و ( )2وأما الية الثالثة فينعى تعالى على النضر بن الحارث وأمثاله ممن يجادلون في ال بغير علم فينسبون ل الولد والبنت ويزعمون أنه ما أرسل محمدا رسولً، وأنه ل يحيي الموتى بعد فناء الجسام وتفتتها فقال تعالى{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم} بجلل ال وكماله ولشرائعه وأحكامه وسننه في خلقه{ ،ويتبع} أي في جداله وما يقوله من الكذب والباطل {كل شيطان مريد} أي متجرد من الحق والخير{ ،كتب 2عليه} أي على ذلك الشيطان في قضاء ال أن من توله بالطاعة والتباع فإنه يضله عن الحق ويهديه بذلك إلى عذاب السعير في النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوالهما وأهوالهما. -2حرمة الجدال بالباطل لدحاض الحق وإبطاله. -3حرمة الكلم في ذات ال وصفاته بغير علم من وحي إلهي أو كلم نبوي صحيح. -4موالة الشياطين وأتباعهم يفضى بالموالي المتابع لهم إلى جهنم وعذاب السعير. __________ 1الذي عليه أكثر أهل التفسير أن هذه الزلزلة تتم بنفخة الفناء بقرينة الحمل والوضع وحديث الترمذي الصحيح دال على أنها بعد البعث ،والجمع بينهما :صحيح أول ل مانع من أن يقع هذا وذاك وهو كذلك والقرآن حمّال الوجوه ،فهذا الهول العظيم سيقع حتما في النفخة الولى ،وفي ساحة فصل القضاء ،وأمّا موضوع الحمل والوضع فكائن أيضا في عرصات القيامة إذ الناس يبعثون على ما ماتوا عليه فالحامل تبعث حامل والمرضع تبعث ترضع أيضا. 2قال قتادة ومجاهد :من تولى الشيطان فإنه يضله.
( )3/451
طفَةٍ ثُمّ مِنْ عََلقَةٍ ثُمّ مِن يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَ ْيبٍ مّنَ الْ َب ْعثِ فَإِنّا خََلقْنَاكُم مّن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّ ْ طفْل ج ُكمْ ِ سمّى ثُمّ ُنخْرِ ُ جلٍ مّ َ ضغَةٍ مّخَّلقَ ٍة وَغَيْرِ مُخَّلقَةٍ لّنُبَيّنَ َلكُ ْم وَ ُنقِرّ فِي الرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَ َ ّم ْ ثُمّ لِتَبُْلغُوا َأشُ ّدكُ ْم َومِنكُم مّن يُ َت َوفّى َومِنكُم مّن يُرَدّ إِلَى أَ ْر َذلِ ا ْل ُعمُرِ ِلكَيْل َيعَْلمَ مِن َبعْدِ عِ ْلمٍ شيئا ت وَأَنبَ َتتْ مِن ُكلّ َزوْجٍ َبهِيجٍ ( )5ذَِلكَ بِأَنّ ت وَرَ َب ْ علَ ْيهَا ا ْلمَاء اهْتَ ّز ْ وَتَرَى ال ْرضَ هَامِ َدةً فَإِذَا أَنزَلْنَا َ عةَ آتِيَةٌ ل رَ ْيبَ فِيهَا وَأَنّ شيْءٍ قَدِيرٌ ( )6وَأَنّ السّا َ ق وَأَنّهُ ُيحْيِي ا ْل َموْتَى وَأَنّهُ عَلَى ُكلّ َ حّ اللّهَ ُهوَ الْ َ اللّهَ يَ ْب َعثُ مَن فِي ا ْلقُبُورِ ()7 شرح الكلمات: في ريب من البعث :الريب الشك مع اضطراب النفس وحيرتها ،والبعث الحياة بعد الموت. من نطفة :قطرة المنّي التي يفرزها الزوجان. علقة :أي قطعة دم متجمد تتحول إليه النطفة في خلل أربعين يوما. مضغة :أي قطعة لحم قدر ما يمضغ المرء تتحول العلقة إليها بعد أربعين يوما. وغير مخلقة :أي مصورة خلقا تاما ،مخلقة وغير مخلقة هي السقط يسقط
( )3/452 قبل تمام خلقه. لنبين لكم :أي قدرتنا على ما نشاء ونعرفكم بابتداء خلقكم كيف يكون. ونقر في الرحام ما نشاء :أي ونبقي في الرحم من نريد له الحياة والبقاء إلى نهاية مدة الحمل ثم نخرجه طفلً سويا. لتبلغوا أشدكم :أي كمالي أبدانكم وتمام عقولكم. إلى أرذل العمر :أي سن الشيخوخة والهرم فيخرف. لكيل يعلم من بعد علم شيئا :أي فيصير كالطفل في معارفه إذ ينسى كل علم علمه. هامدة :خامدة ل حراك لها ميتة. اهتزت وربت :أي تحركت بالنبات وارتفعت تربتها وأنبتت. زوج بهيج :أي من كل نوع من أنواع النباتات جميل المنظر حسنه. ذلك بأن ال هو الحق :أي الله الحق الذي ل إله سواه ،فعبادة ال حق وعبادة غير ال باطل. وأن الساعة آتية :أي القيامة . بعث من في القبور :أي يحييهم ويخرجهم من قبورهم أحياء كما كانوا قبل موتهم. معنى اليات: لما ذكر تعالى بعض أحوال القيامة وأهوالها ،وكان الكفر بالبعث الخر هو العائق عن الستجابة للطاعة وفعل الخير نادى تعالى الناس مرة أخرى ليعرض عليهم أدلة البعث العقلية لعلهم يؤمنون
فقال{ :يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} أي في شك وحيرة وقلق نفسى من شأن بعث الناس أحياء من قبورهم بعد موتهم وفنائهم لجل حسابهم ومجازاتهم على أعمالهم التي عملوها في دار الدنيا فإليكم ما يزيل شككم ويقطع حيرتكم في هذه القضية العقدية وهو أن ال تعالى قد خلقكم 1من تراب أي خلق __________ 1هذا دليل قاطع وهو دليل البداءة الولى فمن قدر على البداءة قادر عقلً على العادة وهي أهون عليه.
( )3/453 أصلكم وهو أبوكم آدم من تراب وبل شك ،ثم خلقكم أنتم من نطفة 1أي ماء الرجل وماء المرأة وبل شك ،ثم من علقة 2بعد تحول النطفة إليها ثم من مضغة 3بعد تحول العلقة إليها وهذا بل شك أيضا ،ثم المضغة إن شاء ال تحويلها إلى طفل خلقها وجعلها طفلً ،وإن لم يشأ ذلك لم يخلقها وأسقطها من الرحم 4كما هو معروف ومشاهد ،وفعل ال ذلك من أجل أن يبين لكم قدرته وعلمه وحسن تدبيره لترهبوه وتعظموه وتحبوه وتطيعوه وقوله{ :ونقر في الرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلً }5أي ونقر تلك المضغة المخلقة في الرحم إلى أجل مسمى وهو ميعاد ولدة الولد وانتهاء حمله ونخرجكم طفلً أي أطفالً صغارا ل علم لكم ول حلم ،ثم ننميكم ونربيكم بما تعلمون من سننا في ذلك {ثم لتبغلوا أشدكم} أي تمام نماء أبدانكم وعقولكم {ومنكم من يتوفى} قبل بلوغه أشده لن الحكمة اللهية اقتضت وفاته ومنكم من يعيش ول يموت حتى يرد إلى أرذل العمر فيهرم ويخرف ويصبح كالطفل ل يعلم بعد علم كان له قبل هرمه شيئا هذا دليل البعث وهو دليل عقلي منطقي وبرهان قوي على حياة الناس بعد موتهم إذ الذي خلقهم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة يوجب العقل قدرته على إحيائهم بعد موتهم ،إذ ليست العادة بأصعب من البداية .ودليل عقلي آخر هو ما تضمنه قوله تعالى{ :وترى الرض} أيها النسان {هامدة} خامدة ميتة ل حراك فيها ول حياة فإذا أنزل ال تعالى عليها الماء من السماء {اهتزت} أي تحركت {وربت} أي ارتفعت وانتفخت تربتها وأخرجت من النباتات المختلفة اللوان والطعوم والروائح {من كل زوج بهيج} جميل المنظر حسنه ،أليس وجود تربة صالحة كوجود رحم صالحة وماء المطر كماء الفحل __________ 1النطفة :المني ،وسمي نطفة لقلّته. 2العلقة :الدم الجامد ،والعلق :الدم العبيطُ أي :الطري. 3هذه الطوار أربعة أشهر ،قال ابن عباس :وفي العشر بعد الربعة أشهر ينفخ فيه الروح ،فذلك
عدّة الوفاة منها أربعة أشهر وعشر ،وفي الصحيح عن عبدال ابن مسعود رضي ال عنه قال: جمَع خلقه في بطن حدثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو الصادق المصدوق" :إن أحدكم ل ُي ُ أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل ال الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات ..رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد. 4روى ابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :لسقط أقدّمه بين يدي ب إليّ من ألف فارس أخلّفه ورائي". أح ّ 5أي :فخرج كل واحد منكم طفل ،ويطلق الطفل على الولد من يوم انفصاله إلى البلوغ وولد كل وحشية يقال له طفل ويوصف به مفردا كالمصدر فيقال :جارية طفل وجاريتان طفل ،وجوار طفل ،وغلم طفل وغلمان طفل ،ويجمع الطفل على أطفال ،وأطفلت المرأة :صارت ذات طفل.
( )3/454 وتخلق النطفة في الرحم كتخلق البذرة في التربة وخروج الزرع حيا ناميا كخروج الولد حيا ناميا وهكذا إلى حصاد الزرع وموت النسان فهذان دليلن عقليان على صحة البعث الخر وأنه كائن ل محالة وفوق ذلك كله إخبار الخالق وإعلمه خلقه بأنه سيعيدهم بعد موتهم فهل من العقل والمنطق أو الذوق أن نقول له ل فإنك ل تقدر على ذلك قولة كهذه قذرة عفنة ل يود أن يسمعها عقلء الناس وأشرافهم .ولما ضرب تعالى هذين المثالين أو ساق هذين الدليلين على قدرته وعلمه وحكمته المقتضية لعادة الناس أحياء بعد الموت والفناء للحساب والجزاء قال وقوله الحق {ذلك بأن ال هو الحق }1أي الرب الحق والله المعبود الحق ،وما عداه فباطل {وأنه يحيي 2الموتى وأنه على كل شيء قدير ،وأن الساعة آتية ل ريب فيها وأن ال يبعث من في القبور} ومن شك فليراجع الدليلين السابقين في تدبر وتعقل فإنه يسلم ل تعالى ما أخبر به عن نفسه في قوله ذلك {بأن ال هو الحق} الخ. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث الخر والجزاء على العمال يوم القيامة. 2بيان تطور خلق النسان ودللته على قدرة ال وعلمه وحكمته. -3الستدلل على الغائب بالحاضر المحسوس وهذا من شأن العقلء فإن المعادلت الحسابية والجبرية قائمة على مثل ذلك. -4تقرير عقيدة التوحيد وهي أنه ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال صلى ال عليه وسلم. __________ 1لما ذكر تعالى افتقار الموجودات إليه وتسخيرها على وفق اقتداره في قوله {يا أيها الناس} إلى
قوله{ :بهيج} قال ذلك إشارة إلى ما تقدم من أطوار خلق النسان وفنائه وإحياء الرض بعد موتها وانشقاق النبات منها أي :ذلك حصل بسبب أنّ ال هو الله الحق دون غيره. 2ومن براهين ألوهيته الحقة دون من سواه أنه يحيى الموتى وأنه على كل ما يريده قدير وأنه موجد الدنيا والخرة وسيفني هذه في ساعة آتية ل محالة ،وسيبعث الناس من القبور للحياة الثانية فيخلدون فيها منهم شقي ومنهم سعيد.
( )3/455 ضلّ عَن سَبِيلِ طفِهِ لِ ُي ِ ع ْ َومِنَ النّاسِ مَن يُجَا ِدلُ فِي اللّهِ ِبغَيْرِ عِ ْل ٍم وَل ُهدًى وَل كِتَابٍ مّنِيرٍ ( )8ثَا ِنيَ ِ ك وَأَنّ اللّهَ لَيْسَ عذَابَ الْحَرِيقِ ( )9ذَِلكَ ِبمَا قَ ّد َمتْ يَدَا َ ي وَنُذِيقُهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َ اللّهِ لَهُ فِي الدّنْيَا خِ ْز ٌ طمَأَنّ ِب ِه وَإِنْ َأصَابَتْهُ بِظَلمٍ لّ ْلعَبِيدِ (َ )10ومِنَ النّاسِ مَن َيعْ ُبدُ اللّهَ عَلَى حَ ْرفٍ فَإِنْ َأصَابَهُ خَيْرٌ ا ْ خسِرَ الدّنْيَا وَالخِ َرةَ ذَِلكَ ُهوَ ا ْلخُسْرَانُ ا ْلمُبِينُ ( )11يَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا جهِهِ َ فِتْنَ ٌة انقََلبَ عَلَى َو ْ ل َيضُ ّر ُه َومَا ل يَن َفعُهُ ذَِلكَ ُهوَ الضّللُ الْ َبعِيدُ (َ )12يدْعُو َلمَن ضَ ّرهُ َأقْ َربُ مِن ّن ْفعِهِ لَبِئْسَ ا ْل َموْلَى وَلَبِئْسَ ا ْلعَشِيرُ ()13 شرح الكلمات: يجادل في ال :أي في شأن ال تعالى فينسب إلى ال تعالى ما هو منه براء كالشريك والولد والعجز عن إحياء الموتى ،وهذا المجادل هو أبو جهل. بغير علم :أي بدون علم من ال ورسوله. ول كتاب منير :أي ول كتاب من كتب ال ذي نور يكشف الحقائق ويقرر الحق ويبطل الباطل. ثاني عطفه :أي لوى عنقه تكبرا ،لن العطف الجانب من النسان. له في الدنيا خزي :وقد أذاقه ال تعالى يوم بدر إذ ذبح هناك واحتز رأسه. بظلم للعبيد :أي بذي ظلم للعبيد فيعذبهم بغير ظلم منهم لنفسهم. يعبد ال على حرف :أي على شك في السلم هل هو حق أو باطل وذلك لجهلهم به
( )3/456 وأغلب هؤلء أعراب البادية. اطمأن به :أي سكنت نفسه إلى السلم ورضي به. وإن أصابته فتنة :أي ابتلء بنقص مال أو مرض في جسم ونحوه. إنقلب على وجهه :أي رجع عن السلم إلى ما كان عليه من الكفر الجاهلي. مال يضره ول ينفعه :أي صنما ل يضره إن لم يعبده ،ول ينفعه إن عَبَدَه..
لبئس المولى :أي قبح هذا الناصر من ناصر. ولبئس العشير :أي المعاشر وهو الصاحب الملزم. معنى اليات: قوله تعالى{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم} هذه شخصية ثانية معطوفة على الولى التي تضمنها قوله تعالى{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم ويتبع كل شيطان مريد} وهي شخصية النضر بن الحارث أحد رؤساء الفتنة في مكة ،وهذِه الشخصية هي فرعون هذه المة عمرو بن هشام الملقب بأبي جهل يخبر تعالى عنه فيقول{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم ول هدى ول كتاب منير }1بل يجادل بالجهل وما أقبح جدال الجهل والجهّال ويجادل في ال عز وجل يا للعجب أفيريد ان يثبت ل تعالى الولد والبنت والعجز والشركاء والشفعاء ،ول علم من وحي عنده ،ول من كتاب إلهي موحى به إلى أحد أنبيائه .وقوله تعالى{ :ثاني عطفه} وصف له في حال مشيه وهو يجر رداءه مصعرا خده مائلً إلى أحد جنبيه كبرا وغرورا ،وجداله ل لطلب الهدى أو لمجرد حب النتصار للنفس بل ليضل غيره عن سبيل ال تعالى الذي هو السلم حتى ل يدخلوا فيه فيكملوا ويسعدوا عليه في الحياتين .وقوله تعالى{ :له في الدنيا خزي }2أي ذل وهوان وقد ناله حيث قتل في بدر شر قتلة فقد احتز رأسه وفصل عن جثته ونال منه الذين كان يسخر منهم ويعذبهم من ضعفة المؤمنين ،وقوله تعالى{ :ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق} وقد أذاقه ذلك بمجرد أن قتل فروحه في النار ويوم __________ 1نير بيّن الحجة قويها ،والمراد من الكتاب :كتب الشرائع مثل :التوراة والنجيل من الكتب الولى والقرآن آخرها نزول. 2في هذه الية إخبار بغيب فكان كما أخبر تعالى فإن كلّ من أبي جهل والنضر بن الحارث قد أذلهما ال وأخذهما ببدر ،فأبو جهل قتل وأخذ رأسه ،والنضر قتل صبرا ،والية قطعا نزلت بمكة فهي من معجزات القرآن الكريم.
( )3/457 القيامة .يدخلها بجمسه وروحه وقوله تعالى{ :ذلك بما قدمت يداك} أي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والهوان وعذاب الحريق بما قدمت يداك من الشرك والظلم والمعاصي{ ،وأن ال ليس بظلم للعبيد} ،وأنت منهم وال ما ظلمك بل ظلمت نفسك ،وال متنزه عن الظلم لكمال قدرته وغناه وقوله تعالى{ :ومن الناس 1من يعبد ال على حرف }2أي على شك هذه شخصية ثالثة عطفت على سابقتيها وهي شخصية بعض العراب كانوا يدخلون في السلم ل عن علم واقتناع بل عن شك وطمع وهو معنى على حرف فإن أصابهم خير من مال وصحة وعافية اطمأنوا إلى
السلم وسكنت نفوسهم واستمروا عليه ،وإن أصابتهم فتنة أي اختبار في نفس أو مال أو ولد انقلبوا على وجوههم أي ارتدوا عن السلم ورجعوا عنه فخسروا بذلك الدنيا والخرة فل الدنيا حصلوا عليها ول الخرة فازوا فيها ،قال تعالى{ :ذلك هو الخسران المبين} أي البين الواضح إذ لو بقوا على السلم لفازوا بالخرة ،ولخلف ال عليهم ما فقدوه من مال أو نفس ،وقوله تعالى {يدعو من دون ال} أي ذلك المنقلب على وجهه المرتد يدعوا {مال يضره} أي صنما ل يضره لو ترك عبادته {وما ل ينفعه} إن عبده وقوله تعالى{ :ذلك هو الضلل البعيد} أي دعاء وعبادة مال يضر ول ينفع ضلل عن الهدى والخير والنجاح والربح وبعيدٌ أيضا قد ل يرجع صاحبه ول يهتدي .وقوله { :يدعو 3لمن ضره أقرب من نفعه} أي يدعو ذلك المرتد عن التوحيد إلى الشرك من ضره يوم القيامة أقرب من نفعه فقد يتبرأ منه ويحشر معه في جهنم ليكونا معا وقودا لها .قال تعالى{ :لبئس المولى ولبئس 4العشير} المعاشر والصاحب الملزم فذم تعالى وقبح ما كان المشركون يؤملون فيهم ويرجون شفاعتهم 5يوم القيامة.، __________ 1هذه الية نزلت بالمدينة النبوية فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي ال عنهما في قوله تعالى{ :ومن الناس من يعبد ال على حرف} قال :كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلما ونتجت خيله قال :هذا دين صالح ،وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال :هذا دين سوء. 2حرف كل شيء :طرفه وجانبه والية تمثيل لحال المتردد في عمله. 3أي :في الخرة لنه بعبادته دخل النار ولم ير منه نفعا أصل وإنما قال( :ضرّه أقرب من نفعه) ى أو في ضلل مبين) ومعنى الكلم :القسم والتأخير أي: ترفيعا للكلم نحو( :إنا أو إياكم لعلى هد ً يدعو وال من ضرّه أقرب من نفعه ،والمدعو هو الوثن الذي عبده من دون ال تعالى. 4هذه الجمل تحمل الذم والتقبيح للصنام التي يدعوها المركون فإنها شر الموالي وشر العشير، لن شأن الولي جلب النفع لموله وشأن العشير جلب الخير لعشيره فإذا كان العكس كانا شر الموالي والعشراء. 5قال تعالى من سورة يونس{ :ويعبدون من دون ال مال ينفعهم ول يضرهم ويقولون هؤلء شفعاؤنا عند ال}{ ،وقالوا ما نعبدهم إل ليقربونا إلى ال زلفى} وهذا منهم على فرض إن بعثوا أحياء يوم القيامة أو يرجون شفاعتهم في الدنيا.
( )3/458 تنفيرا لهم من الشرك وعبادة غيره سبحانه وتعالى. هداية اليات من هداية اليات:
-1قبح جدال الجاهل فيما ليس له به علم. -2ذم الكبر والخيلء وسواء من كافر أو من مؤمن. -3عدم جدوى عِبَاَد ٍة صاحبُها شاك في نفعها غير مؤمن بوجوبها ومشروعيتها. -4ل يصح دين مع الشك. -5تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين. عمِلُوا الصّالِحَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن َتحْ ِتهَا ال ْنهَارُ إِنّ اللّهَ َي ْف َعلُ مَا يُرِيدُ خلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ إِنّ اللّهَ يُ ْد ِ طعْ فَلْيَنظُرْ سمَاء ثُمّ لِ َيقْ َ ( )14مَن كَانَ يَظُنّ أَن لّن يَنصُ َرهُ اللّهُ فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ فَلْ َيمْ ُددْ بِسَ َببٍ إِلَى ال ّ َهلْ يُذْهِبَنّ كَيْ ُدهُ مَا َيغِيظُ (َ )15وكَذَِلكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ وَأَنّ اللّهَ َي ْهدِي مَن يُرِيدُ ( )16إِنّ الّذِينَ س وَالّذِينَ أَشْ َركُوا إِنّ اللّهَ َي ْفصِلُ بَيْ َنهُمْ َي ْومَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَالصّابِئِينَ وَال ّنصَارَى وَا ْلمَجُو َ شهِيدٌ ()17 شيْءٍ َ ا ْلقِيَامَةِ إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: وعملوا الصالحات :أي الفرائض والنوافل وأفعال الخير. يفعل ما يريد :من إكرام المطيع وإهانة العاصي وغير ذلك من رحمة المؤمن وعذاب الكافر. أن لن ينصره ال :أي محمدا صلى ال عليه وسلم.
( )3/459 فليمدد بسبب :أي بحبل. إلى السماء :أي سقف بينه وليختنق غيظا. هل يذهبن كيده :أي في عدم نصرة النبي صلى ال عليه وسلم الذي يغيظه. وكذلك أنزلناه :أي ومثل إنزالنا تلك اليات السابقة أنزلنا القرآن. هادوا :أي اليهود. والصابئين :فرقة من النصارى. والمجوس :عبدة النار والكواكب. على كل شيء شهيد :أي عالم به حافظ له. معنى اليات: بعدما ذكر تعالى جزاء الكافرين والمترددين بين الكفر واليمان أخبر أنه تعالى يدخل الذين آمنوا به وبرسوله ولقاء ربهم ووعده ووعيده وعملوا الصالحات وهي الفرائض التي افترضها ال عليهم والنوافل التي رغبهم فيها يدخلهم جزاء لهم على إيمانهم وصالح أعمالهم جنات تجري من تحتها النهار وقوله تعالى{ :إن ال يفعل ما يريد }1ومن ذلك تعذيبه من كفر به وعصاه ورحمة من آمن به وأطاعه وقوله تعالى{ :من 2كان يظن أن لن ينصره ال } أي من كان يظن أن ال ل
ينصر رسوله ودينه وعباده المؤمنين فلذا هو يتردد ولم يؤمن ولم ينخرط في سلك المسلمين كبني أسد وغطفان فإنا نرشده إلى ما يذهب عنه غيظه حيث يسوءه نصر ال تعالى لرسوله وكتابه ودينه وعباده المؤمنين وهو أن يأتي بحبل وليربطه بخشبة في سقف بيته ويشده على عنقه ثم ليقطع الحبل ،3وينظر بعد هذه العملية النتحارية هل كيده 4هذا يذهب عنه الذي يغيظه؟. __________ 1هذه الجملة الكريمة هي تذييل لكلّ ما تقدم لقوله{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم} ومتضمنة تعليلً إجماليا لختلف الناس في الخير والشر ولما يلقون من جزاء كذلك. 2الظاهر أن هذا فريق ثالث غير الفريقين المتقدمين وهما :فريق من يجادل في ال بغير علم وفريق من يعبد ال على حرف وهذا الفريق الثالث قد يكون من اليهود والمنافقين وبعض المشركين الذين كانوا يغتاظون لنتصار النبي صلى ال عليه وسلم لنهم ل يودّون ذلك ول كانوا يرون انتصاره صلى ال عليه وسلم كائنا فكلما رأوا نصرا له ازداد غمهم واشتد كربهم لن انتصاره يحزنهم ويخيفهم. 3قرأ الجمهور{ :ليقطع} بسكون اللم لوجود ثم العاطفة وقرأ بعضٌ {ليقطع} بكسر اللم لن ثم ليست كالفاء والواو العاطفتين لنها مركبة من ثلثة أحرف. { 4هل يذهبن كيده ما يغيظ} الستفهام إنكاري ،وما :مصدرية أي :هل يذهبن كيده غيظه.
( )3/460 وقوله تعالى{ :وكذلك أنزلناه آيات بينات} أي ومثل ذلك النزال لليات التي تقدمت في بيان قدرة ال وعلمه في الخلق وإحياء الرض وإعادة الحياة بعد الفناء أنزلنا القرآن آيات واضحات تحمل الهدى والخير لمن آمن بها وعمل بما فيها من شرائع وأحكام وقوله تعالى { :وأن ال يهدي من ل وعملً. يريد} أي هدايته بأن يوفقه للنظر والتفكر فيعرف الحق فيطلبه ويأخذ به عقيدة وقو ً وقوله تعالى{ :إن الذين آمنوا }1وهم المسلمون {والذين هادوا} وهم اليهود {والصابئين} وهم فرقة من النصارى يقرأون الزبور ويعبدون الكواكب {والنصارى} وهم عبدة الصليب {والمجوس} وهم عبدة النار 2والكواكب {والذين أشركوا} وهم عبدة الوثان هؤلء جميعا سيحكم 3ال بينهم يوم القيامة فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل أهل تلك الملل الباطلة النار هذا هو الفصل الحق فالديان ستة دين واحد للرحمن وخمسة للشيطان فأهل دين الرحمن يدخلهم في رحمته ،وأهل دين الشيطان يدخلهم النار مع الشيطان وقوله{ :إن ال على كل شيء شهيد} أي عالم بكل شيء ل يخفى عليه شيء وسيجزى كل عامل بما عمل ،ول يهلك على ال إل هالك فقد أنزل كتابه وبعث رسوله ورغب ورهب وواعد وأوعد والناس يختارون ما قدر لهم أو عليهم وسبحان ال العظيم. هداية اليات
من هداية اليات: -1كل الديان هي من وحي الشيطان وأهلها خاسرون إل السلم فهو دين ال الحق وأهله هم الفائزون ،أهله هم القائمون عليه عقيدة وعبادة وحكما وقضاء. -2إن ال ناصر دينه ،ومكرم أهله ،ومن غاظه ذلك ولم يرضه فليختنق. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء. -4تقرير إرادة ال ومشيئته فهو تعالى يفعل ما يشاء ويهدي من يريد. __________ 1هذه الية نزلت كالفذلكة لما سبق فقررت الصراع الدائر بين الحق والباطل وسمت المتصارعين بألقابهم وأعلمتهم أنّ الحكم فيهم مؤجل إلى يوم القيامة وسيكون عادلً لعلم ال تعالى بهم وحفظه لعمالهم. 2لذا فهم يثبتون إلهين إلها للخير وإلها للشر وهم أهل فارس ،وأقدم النحل المجوسية أسسها ملك فارسي قديم في التاريخ يدعى (كبومرث). 3هذا تفسير لقوله تعالى في الية{ :إن ال يفصل بينهم} إذ الفصل هو الحكم.
( )3/461 س وَا ْل َقمَ ُر وَالنّجُو ُم وَا ْلجِبَالُ شمْ ُ ض وَال ّ سمَاوَاتِ َومَن فِي الرْ ِ جدُ لَهُ مَن فِي ال ّ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يَسْ ُ ب َومَن ُيهِنِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِن ّمكْرِمٍ إِنّ اللّهَ وَالشّجَرُ وَال ّدوَابّ َوكَثِيرٌ مّنَ النّاسِ َوكَثِيرٌ حَقّ عَلَ ْيهِ ا ْلعَذَا ُ َي ْفعَلُ مَا يَشَاء ()18 شرح الكلمات: ألم تر :أي ألم تر بقلبك فتعلم. يسجد له :أي يخضع ويذل له بوضع وجهه على الرض بين يدي الرب تعالى. من في السموات :من الملئكة. والدواب :من سائر الحيوانات التي تدب على الرض. حق عليه العذاب :وجب عليه العذاب فل بد هو واقع به. ومن يهن ال :أي يُشقهِ في عذاب مهين. فماله من مكرم :أي ليس له من مكرم أي مسعد ليسعده ،وقد أشقاه ال. معنى الية الكريمة: يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم{ :ألم تر} 1أيها الرسول بقلبك فتعلم {أن ال 2يسجد له من في السموات} من الملئكة {ومن في الرض} من الجن والدواب { والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} وهم المؤمنون المطيعون وكثير أي من الناس حق
عليهم العذاب أي وجب لهم العذاب وثبت ،فهو ل يسجد سجود عبادة وقربة لنا أما سجود الخضوع فظللهم تسجد 3لنا بالصباح والمساء ،وقوله تعالى{ :ومن يهن ال فماله من مكرم} أي ومن أراد ال إشقاءه وعذابه فما له من مكرم يكرمه بِ َرفْع __________ 1قال القرطبي :هذه رؤية القلب أي :ألم تر بقلبك ،وعقلك. 2قد استعمل السجود في هذه الية .في حقيقته ومجازه. 3وكذلك خضوعهم لحكام ال تعالى فيهم ومجاري أقداره عزّ وجلّ عليهم من صحة ومرض ى وفقر وحياة وموت. وغن ً
( )3/462 العذاب عنه واسعاده في دار السعادة وقوله{ :إن ال يفعل ما يشاء} 1فمن شاء أهانه ومن شاء أكرمه فالخلق خلقه وهو المتصرف فيهم مطلق التصرف فمن شاء أعزه ،ومن شاء أذله فعلى عباده أن يرجعوا إليه بالتوبة سائلين رحمته مشفقين من عذابه فهذا أنجى لهم من عذابه وأقرب إلى رحمته. هداية الية الكريمة من هداية الية الكريمة: -1تقرير ربوبية ال وألوهيته. -2سجود المخلوقات بحسب ذواتها ،وما أراد ال تعالى منها. -3كل شيء خاضع ل إل النسان فأكثر أفراده عصاة له متمردون عليه وبذلك استوجبوا العذاب المهين. -4التالي لهذه الية والمستمع لتلوته يسن لهم أن يسجدوا ل تعالى إذا بلغوا قوله تعالى{ :إن ال يفعل ما يشاء}. سهِمُ صبّ مِن َفوْقِ ُرؤُو ِ ط َعتْ َلهُمْ ثِيَابٌ مّن نّارٍ ُي َ صمُوا فِي رَ ّبهِمْ فَالّذِينَ كَفَرُوا قُ ّ صمَانِ اخْ َت َ خ ْ هَذَانِ َ صهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُو ِنهِ ْم وَا ْلجُلُودُ ( )20وََلهُم ّمقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ( )21كُّلمَا أَرَادُوا أَن حمِيمُ (ُ )19ي ْ الْ َ عمِلُوا خلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ غمّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ ا ْلحَرِيقِ ( )22إِنّ اللّهَ يُ ْد ِ يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا مِنْ َ سهُمْ فِيهَا ب وَُلؤُْلؤًا وَلِبَا ُ الصّالِحَاتِ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا ال ْنهَارُ ُيحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ َأسَاوِرَ مِن ذَ َه ٍ حمِيدِ ()24 ل وَهُدُوا ِإلَى صِرَاطِ الْ َ حَرِيرٌ ( )23وَ ُهدُوا إِلَى الطّ ّيبِ مِنَ ا ْل َقوْ ِ __________ 1الجملة تعليلية لما سبق من أحكام ل تعالى بالكرام والهانة بحسب الطاعة والعصيان.
( )3/463 شرح الكلمات: خصمان :خصم مؤمن وخصم كافر كل واحد يريد أن يخصم صاحبه. اختصموا في ربهم :أي في دينه. قطعت لهم ثياب :أي فصلت لهم ثياب على قدر أجسامهم. يصهر به ما في بطونهم :أي يذاب بالحميم وهو الماء الحار من شحوم وغيرها. مقامع من حديد :جمع مقمعة وهى آلة من حديد كالمجن. وذوقوا عذاب الحريق :أي يقال لهم توبيخا وتقريعا :ذوقوا عذاب النار. ولؤلؤا :أي أساور من لؤلؤ محلة بالذهب. إلى الطيب من القول :هو شهادة أن ل إله إل ال. إلى صراط الحميد :أي إلى السلم إذ هو طريق ال الموصل إلى رضاه وجنته. معنى اليات: قوله تعالى{ :هذان خصمان }1الخصم الول المسلمون والثاني أهل الشرك والكفر {اختصموا في ربهم} أي في دينه تعالى كل خصم يدعي أنه على الدين الحق ،وماتوا على ذلك وفصل ال تعالى بينهم يوم القيامة {فالذين كفروا} وهم أهل الدين الباطل ادخلوا النار وفصلت 2لهم ثياب من نار {يصب من فوق رؤوسهم الحميم} أي الماء الحار المنتهي في الحرارة{ ،يصهر 3به ما في بطونهم والجلود} من لحم وشحم{ ،ولهم مقامع من حديد} يضربون بها و {كلما أرادوا أن يخرجوا منها} أي من النار بسبب ما ينالهم من غم عظيم {أعيدوا فيها} أي تجبرهم الزبانية على العودة إليها ولم تمكنهم من الخروج __________ 1روى مسلم عن قبس بن عبادة رضي ال عنه قال :سمعت أبا ذ ّر يقسم قسما" :إن هذان خصمان اختصموا في ربهم} أنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر وهم :حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي ال عنهم ،وعتبة وشيبة أبناء ربيعة والوليد ابن عتبة ،وقال عليّ رضي ال عنه إني لوّل من يجثو للخصومة بين يدي ال تعالى يوم القيامة .يريد قصته في المبارزة هذه، وعموم الية يشمل الخصومة بين أهل السلم وأهل الكتاب ،كما يشمل خصومة الجنة والنار لحديث مسلم "احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلها الجبارون والمتكبرون ،وقالت هذه يدخلها الضعفاء والمساكين فقال ال تعالى لهذه :أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه :أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها". 2قطعت :فصلت أي :تقطّع لهم في الخرة ثياب من نار ،وذكر بلفظ الماضي لنّ ما كان من
أخبار الخرة فالموعود منه كالواقع المحقق ،كما قال تعالى {وإذ قال ال يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس }..أي :يقول ال وجائز أن يكون قد أعدّت لهم تلك الثياب ليلبسوها يوم القيامة وهذا أولى .وتلك الثياب من النحاس المذاب وهي السرابيل المذكورة ني سورة إبراهيم من قطران. 3الصّهر :إذابة الشحم والصهارة :ما ذاب منه.
( )3/464 منها ،ويقولون لهم{ :وذوقوا عذاب الحريق} أي ل تخرجوا منها وذوقوا عذاب الحريق .فهذا جزاء الخصم الكافر ،وأما الخصم المؤمن فهذا جزاؤه وهو في قوله تعالى{ :إن ال يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها النهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا }1أي أساور 2من لؤلؤ محلة بالذهب {ولباسهم فيها} أي في الجنة {حرير }3وقوله تعالى: {وهدوا إلى الطيب من القول} في الدنيا وهو ل إله إل ال وسائر الذكار والتسابيح وكل كلم طيب{ ،وهدوا إلى صراط الحميد} وهذا الطريق الموصل إلى رضا ربهم وهو السلم ،وكل ذلك بتوفيق ربهم الذي آمنوا له وبرسوله وأطاعوه بفعل محابه وترك مساخطه. هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات حقيقة هي أن المؤمن خصم الكافر والكافر خصم المؤمن في كل زمان ومكان حيث إن الية نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث هذا الخصم المؤمن ،وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وهذا الخصم الكافر وذلك أنهم تقاتلوا يوم بدر بالمبارزة ونصر ال الخصم المؤمن على الكافر. -2بيان جزاء كل من الكافرين والمؤمنين في الدار الخرة. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوال الخرة وما للناس فيها. -4بيان الطيب من القول وهو كلمة التوحيد وذكر ال تعالى. -5بيان صراط الحميد وهو السلم جعلنا ال من أهله. سوَاء ا ْلعَا ِكفُ فِيهِ جعَلْنَاهُ لِلنّاسِ َ جدِ الْحَرَامِ الّذِي َ إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا وَ َيصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّ ِه وَا ْلمَسْ ِ ظلْمٍ ُن ِذقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ()25 وَالْبَا ِد َومَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِ ُ __________ 1نصب على تقدير :ويحلّون لؤلؤا. ل وفي يده ثلثة أسورة .سوار من ذهب ،وسوار من 2قالت العلماء :ليس أحد من أهل الجنة إ ّ لؤلؤ وسوار من فضة. 3روى أبو داود بإسناد صحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :من لبس الحرير في الدنيا لم
يلبسه في الخرة ،وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو" وصحّ قوله صلى ال عليه وسلم "من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حُرمها في الخرة".
( )3/465 شرح الكلمات: كفروا :جحدوا توحيد ال وكذّبوا رسوله وما جاءهم به من عند ربهم. ويصدون عن سبيل ال :يمنعون الناس من السلم ،ويصرفونهم عنه. والمسجد الحرام :مكة المكرمة والمسجد الحرام ضمنها .1 العاكف :المقيم بمكة للتعبد في المسجد الحرام. والباد :الطاريء عن مكة النازح إليها. بإلحاد بظلم :أي إلحادا أي ميلً عن الحق مُلتبسا بظلم لنفسه أو لغيره. معنى الية الكريمة: قوله تعالى{ :إن الذين كفروا ويصدون 2عن سبيل ال} هذه الية الكريمة تحمل تهديدا ووعيدا شديدا لكل من كفر بتوحيد ال وكذب رسوله وما جاء به من الهدى والدين الحق وصدّ عن سبيل ال أي صرف الناس عن الدخول في السلم ،وعن دخول المسجد الحرام للطواف بالبيت والقامة بمكة للتعبد في المسجد الحرام والية وإن تناولت المشركين الذين صدوا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه عن دخول مكة عام الحديبية فإنها عامة في كل من كفر وص ّد إلى يوم القيامة وقوله تعالى{ :الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادِ} هو وصف للمسجد الحرام إذ جعله ال تعالى موضع تنسّك لكل من أتاه وأقام به أو يأتيه للعبادة ثم يخرج منه ،فالعاكف أي المقيم فيه كالبادي الطارىء القدوم إليه هم سواء في حق القامة في مكة 3والمسجد الحرام للتعبد. وقوله تعالى{ :ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} أي يرد بمعنى يعتزم الميل عن الحق فيه بظلم يرتكبه كالشرك وسائر الذنوب والمعاصي القاصرة على الفاعل أو المتعدية إلى غيره .وقوله تعالى: {نذقه من 4عذاب أليم} هذا جزاء من كفر وصد عن سبيل ال __________ 1هذا من باب إطلق الجزء وإرادة الكل وهو شائع لغة شائع تعبيرا. 2أي :وهم يصدّون ،وقيل الواو مزيدة أي :إن الذين كفروا يصدّون ،وهذا ضعيف والصحيح أن خبر إن محذوف تقديره :خسروا وهلكوا ول يصح أن يكون نذقه لنه مجزوم. 3كان في الصدر الول أبواب دور مكة مفتوحة لكل من يريد النزول بها حاجا أو معتمرا حتى سرق منزل أحدهم فاتخذ له بابا فأنكر عليه عمر ذلك فقال الرجل :إنما اتخذت الباب لحفظ لهم
متاعهم فتركه عمر فاتخذ الناس من يومئذ البواب. قال مالك .دور مكة ليست كالمسجد بل لهم أن يمنعوا من النزول بها من شاءوا. ( 4نذقه) جواب مَن :الشرطية في قوله{ :ومن يرد فيه بإلحاد}.
( )3/466 والمسجد الحرام ومن أراد فيه إلحادا 1بظلم لنفسه 2أو لغيره. هداية الية الكريمة من هداية الية الكريمة: -1التنديد بالكفر والصدّ عن سبيل ال والمسجد الحرام والظلم فيه والوعيد الشديد لفاعل ذلك. -2مكة بلد ال وحرمه من حق كل مسلم أن يقيم بها للتعبد والتنسك ما لم يظلم وينتهك حرمة الحرم بالذنوب والمعاصي ،وخاصة الشرك والظلم والضلل. -3عظيم شأن الحرم حيث يؤاخذ فيه على مجرد العزم على الفعل ولو لم يفعل. ن وَا ْلقَا ِئمِينَ وَال ّركّعِ طهّرْ بَيْ ِتيَ لِلطّا ِئفِي َ وَإِذْ َبوّأْنَا لبْرَاهِيمَ َمكَانَ الْبَ ْيتِ أَن ل ُتشْ ِركْ بِي شَيْئًا وَ َ عمِيقٍ ()27 ل ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن ُكلّ فَجّ َ السّجُودِ ( )26وَأَذّن فِي النّاسِ بِا ْلحَجّ يَأْتُوكَ رِجَال وَعَلَى ُك ّ سمَ اللّهِ فِي أَيّامٍ ّمعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَ َز َقهُم مّن َبهِيمَةِ ال ْنعَامِ َفكُلُوا مِ ْنهَا شهَدُوا مَنَافِعَ َلهُ ْم وَيَ ْذكُرُوا ا ْ لِيَ ْ ط ّوفُوا بِالْبَ ْيتِ ا ْلعَتِيقِ ()29 ط ِعمُوا الْبَائِسَ ا ْل َفقِيرَ (ُ )28ثمّ لْ َي ْقضُوا َتفَ َثهُ ْم وَلْيُوفُوا ُنذُورَهُ ْم وَلْيَ ّ وَأَ ْ __________ 1الباء :في بإلحاد :الجماع على أنها صلة لتقوية الكلم لشيوع مثلها في كلم العرب والصل: ومن يرد فيه إلحادا قال الشاعر: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج 2ل يؤاخذ المؤمن بالنية السيئة في أي بلد كان إلّ بمكة المكرمة لهذه الية.
( )3/467 شرح الكلمات: إذ بوأنا لبراهيم :أي أذكر يا رسولنا إذ بوأنا :أي أنزلنا إبراهيم بمكة مبينين له مكان البيت. أن ل تشرك بي 1شيئا :أي ووصيناه بأن ل تشرك بي شيئا من الشرك والشركاء. وطهر بيتي :ونظف بيتي من أقذار الشرك وأنجاس المشركين. وأذن في الناس بالحج :أعلن في الناس بأعلى صوتك.
رجالً وعلى كل ضامر :مشاة وركبانا على ضوامر البل. فج عميق :طريق واسع بعيد الغور في قارات الرض. في أيام معلومات :هي أيام التشريق. بهيمة النعام :أي البل والبقر والغنم إذ ل يصح الهدى إل منها. البائس الفقير :أي الشديد الفقر. ليقضوا تفثهم :أي ليزيلوا أوساخهم المترتبة على مدة الحرام. وليوفوا نذورهم :أي بأن يذبحوا وينحروا ما نذروه ل من هدايا وضحايا. معنى اليات: ل وزورا قوله تعالى{ :وإذ بوأنا لبراهيم }2أي اذكر يا رسولنا لقومك المنتسبين إلى إبراهيم باط ً حيث كان موحدا وهم مشركون اذكر لهم كيف بوأه ربّه مكان البيت لِيَبْنِيه ويرفع بناءه وكيف عهد ال إليه ووصاه بأن يطهره من القذار الحسية كالنجاسات من دماء وأوساخ والمعنوية كالشرك والمعاصي وسائر الذنوب وذلك من أجل الطائفين به والقائمين في الصلة والراكعين والساجدين فيه إذ الرّكع جمع راكع والسجد جمع ساجد حتى ل يتأذوا بأي أذى معنوي أو حسيّ وهم حول بيت ربهم وفي بلده وحرمه ،ليذكر قومك هذا وهم قد نصبوا حول البيت التماثيل والصنام ،ويحاربون كل من يقول ل إله إل ال وقد صدوك وأصحابك عن المسجد الحرام ومنعوك من الطواف بالبيت العتيق ،فأين يذهب __________ { 1أن} :الصحيح أنها تفسيرية والقول أو ما في معناه :مقدر فيها نحو وقلنا أو وصينا أو عهدنا. 2يقال :بوأه كذا وبوأ له كذا فاللم مزيدة لتقوية الكلم كما يقال مكنته من كذا ،ومكنت له كذا، ومعنى بوأنا لبراهيم أي :أريناه أصله .وكان قد درس بطول العهد وأنزلناه فيه.
( )3/468 بعقولهم عندما يدعون أنهم على دين إبراهيم وإسماعيل .هذا ما دل عليه قوله تعالى{ :وإذ بوأنا لبراهيم مكان البيت أن ل تشرك بني شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود}. وقوله تعالى{ :وأذن في الناس بالحج }1أي وعهدنا إليه آمرين إياه أن يؤذن في الناس بأن ينادي معلنا معلما :أيها الناس 2إن ربكم قد بنى لكم بيتا فحجوه ففعل ذلك فأسمع ال صوته من شاء من ل ول الحمد والمنة. عباده ممن كتب لهم أزل أن يحُجوا وسهل طريقهم وحجوا فع ً وقوله تعالى{ :يأتوك رجالً} أي عليك النداء وعلينا البلغ فنادِ {يأتوك رجالً} أي مشاة {وعلى كل ضامر} من النوق المهازيل {يأتين من كل فج عميق} أي طريق بعيد في أغوار الرض وأبعادها كالندلس غربا وأندونيسيا شرقا .وقوله تعالى{ :ليشهدوا منافع لهم} أي يأتوك ليشهدوا
منافع لهم دينيّة كمغفرة ذنوبهم واستجابة دعائهم والفوز برضا ربهم ،وتعلم دينهم من علمائهم، ودنيويّة كربح تجارة ببيع وشراء وعرض سلع وأنواع صناعات ،وقوله تعالى{ :ويذكروا اسم ال} شاكرين ل تعالى إنعامه عليهم وإفضاله وذلك في أيام الحج كلها من العشر الول من ذي الحجة إلى نهاية أيام التشريق بالصلة والذكر والدعاء ،كما يذكروا اسم ال على ما رزقهم من بهيمة النعام عند نحر البل وذبح البقر والغنم بأن يقول الناحر أو الذابح بسم ال وال أكبر 3قوله تعالى{ :فكلوا منها} أي من بهيمة النعام التي نحرتموها أو ذبحتموها 4تقربا إلينا كهدى التمتع أو التطوع{ ،واطعموا البائس الفقير} وهو من اشتد به الفقر وقوله تعالى{ :ثم ليقضوا تفثهم} بإزالة الشعث والوسخ الذي لزمهم طيلة مدة الحرام .وقوله{ :وليوفوا نذورهم} أن من كان منهم قد نذر هديا بذبحه في الحرم فليوف بذلك إذ هذا أوان الوفاء بما نذر أن ينحره أو يذبحه __________ 1وقرىء{ :وآذن} بمعنى :أعلم{ ،وأذّن} :قراءة الجمهور وهي أولى ،والذان :العلم. 2روي عن ابن عباس وابن جير :لما فرغ إبراهيم عليه السلم من بناء البيت ،وقيل له :أذن في الناس بالحج قال له يا ربّ :وما يبلغ صوتي؟ قال :أذّن وعليّ البلغ فصعد إبراهيم خليل ال جبل أبي قبيس وصاح يا أيها الناس إن ال قد أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا فأجابه من كان في أصلب الرجال وأرحام النساء :لبيك اللهم لبيك فمن أجاب يومئذ حجّ على قدر الجابة إن أجاب مرّة فمرة وإن أجاب مرتين فمرتين وجرت التلبية على ذلك. 3السنة في ذبح الضحية أن تكون بعد صلة العيد ،ومن ذبح قبل ذلك أعاد لقوله صلى ال عليه وسلم" :من ذبح قبل الصلة فتلك شاة لحم" ويستحب في ذبح الضحية والهدي أن يقول بعد التسمية الواجبة :اللهم منك ولك. 4المشهور وعليه الكثر أنّ أيام النحر ثلثة وهي :أيام التشريق الثلثة بعد يوم العيد.
( )3/469 بالحرم .وقوله{ :وليطوفوا بالبيت العتيق} أي وليطوفوا طواف الفاضة وهو ركن الحج ول يصح إل بعد الوقوف بعرفة ورمي جمرة العقبة صباح العيد عيد الضحى. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب بناء البيت وإعلئه كلما سقط وتهدم ووجوب تطهيره من كل ما يؤذي الطائفين والعاكفين في المسجد الحرام من الشرك والمعاصي وسائر الذنوب ومن القذار كالبوال والدماء ونحوها.
-2مشروعية فتح مكاتب للدعاية للحج. -3جواز التجار أثناء إقامته في الحج. -4وجوب شكر ال تعالى وذكره. -5جواز الكل من الهدي ومن ذبائح التطوع بل استحبابه. -6وجوب الحلق أو التقصير بعد رمي جمرة العقبة. -7وجوب الوفاء بالنذور الشرعية 1أما النذور للولياء فهي شرك ول يجوز الوفاء بها. -8تقرير طواف الفاضة 2وبيان زمنه وهو بعد الوقوف بعرفة وعي جمرة العقبة. ك َومَن ُيعَظّمْ حُ ُرمَاتِ اللّهِ َف ُهوَ خَيْرٌ لّهُ عِندَ رَبّهِ وَأُحِّلتْ َلكُمُ ال ْنعَامُ إِل مَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ فَاجْتَنِبُوا ذَِل َ ن الوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا َق ْولَ الزّورِ ( )30حُ َنفَاء لِلّهِ غَيْرَ مُشْ ِركِينَ ِب ِه َومَن ُيشْ ِركْ بِاللّهِ َفكَأَ ّنمَا جسَ مِ َ الرّ ْ شعَائِرَ ك َومَن ُي َعظّمْ َ سحِيقٍ ( )31ذَِل َ طفُهُ الطّيْرُ َأوْ َت ْهوِي ِبهِ الرّيحُ فِي َمكَانٍ َ سمَاء فَ َتخْ َ خَرّ مِنَ ال ّ اللّهِ فَإِ ّنهَا مِن َت ْقوَى ا ْلقُلُوبِ __________ 1لقوله صلى ال عليه وسلم ل وفاء لنذر في معصية ال ،وقال ومن نذر أن يطيع ال فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فل يعصه. 2أما طواف القدوم فواجب عند مالك وطواف الوداع سنة مؤكدة ويسقط بالعذر عند أكثر أهل العلم ،لسقوطه عن الحائض إجماعا ،ومن أهل العلم من يرى طواف القدوم سنة ليس بواجب.
( )3/470 سمّى ُثمّ مَحِّلهَا إِلَى الْبَ ْيتِ ا ْلعَتِيقِ ()33 جلٍ مّ َ (َ )32لكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ ِإلَى َأ َ شرح الكلمات: ذلك :أي المر هذا مثل قول المتكلم هذا أي ما ذكرت ..وكذا وكذا.. حرمات ال :جمع حرمة ما حرّم ال إنتهاكه من قول أو فعل. فهو خير له عند ربه :أي خير في الخرة لمن يعظم حرمات ال فل ينتهكها. إل ما يتلى عليكم :أي تحريمه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ال به. فاجتنبوا الرجس :أي اجتنبوا عبادة الوان. واجتنبوا قول الزور :وهو الكذب وأعظم الكذب ما كان على ال تعالى 1والشرك وشهادة الزور. حنفاء ل :موحدين له مائلين عن كل دين إلى السلم. خرّ من السماء :أي سقط. فتخطفه الطير :أي تأخذه بسرعة.
شعائر ال :أعلم دينه وهي هنا البُدْن بأن تختار الحسنة السمينة منها. فإنها من تقوى القلوب :أي تعظيمها ناشىء من تقوى قلوبهم. لكم فيها منافع :منها ركوبها والحمل عليها بما ل يضرها وشرب لبنها. إلى أجل مسمى :أي وقت معين وهو نحرها بالحرم أيام التشريق. ثم محلها إلى البيت العتيق :أي عند البيت العتيق وهو مكة والحرم. معنى اليات: ما زال السياق في مناسك الحج قوله تعالى {ذلك} أي المر ذاك الذي علمتم من قضاء التفث أي إزالة شعر الرأس وقص الشارب وقلم الظافر ولباس الثياب ونحر وذبح الهدايا والضحايا{ ،ومن يعظم} منكم {حرمات ال} فل ينتهكها {فهو خير له} أي ذلك التعظيم لها باحترامها وعدم انتهاكها خير له عند ربّه يوم يلقاه وقوله تعالى{ :وأحلت لكم __________ 1وكذلك الكذب على رسول ال صلى ال عليه وسلم لقوله" :من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
( )3/471 النعام} أي البل والبقر والغنم أحل ال تعالى لكم أكلها ،والنتفاع بها وقوله تعالى{ :إل ما يتلى عليكم} تحريمه كما جاء في سورة البقرة والمائدة والنعام ،ومن ذلك قوله تعالى { :حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ال به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إل ما ذكيّتُمْ وما ذبح على النصب} وقوله{ :فاجتنبوا الرجس 1من الوثان} أي اجتنبوا عبادة الوثان فإنها رجس فل تقربوها بالعبادة ول بغيرها غضبا ل وعدم رضا بها وبعبادتها، وقوله{ :واجتنبوا قول الزور} وهو الكذب مطلقا وشهادة الزور وأعظم الكذب ما كان على ال بوصفه بما هو منزه عنه أو بنسبه شيء إليه كالولد والشريك وهو عنه منزه ،أو وصفه بالعجز أو بأي نقص وقوله {خنفاء 2ل غير مشركين} أي موحدين ل تعالى في ذاته وصفاته وعباداته مائلين عن كل الديان إلى دينه السلم ،غير مشركين به أي شيء من الشرك أو الشركاء وقوله تعالى { :ومن يشرك بال} إلها آخر فعبده أو صرف له بعض العبادات التي هي ل تعالى فحاله في خسرانه وهلكه هلك من خرّ من السماء أي سقط منها بعدما رفع إليها {فتخطفه الطير} أي تأخذه بسرعة وتمزقه أشلء كما تفعل البازات والعقبان بصغار الطيور ،أو تهوى به الريح في مكان سحيق بعيد فل يعثر عليه أبدا فهو بين أمرين إما اختطاف الطير له أو هوى الريح به فهو خاسر هالك هذا شأن من يشرك بال تعالى فيعبد معه غيره بعد أن كان في سماء الطهر والصفاء الروحي بسلمة فطرته وطيب نفسه فانتكس في حمأة الشرك والعياذ بال وقوله تعالى{ :ذلك ومن
يعظم 3شعائر ال فإنها من تقوى 4القلوب} أي المر ذلك من تعظيم حرمات ال واجتناب قول الزور والشرك وبيان خسران المشرك ومن يعظم شعائر ال وهي أعلم دينه من سائر المناسك وبخاصة البدن التي تهدى للحرم وتعظيمها باستحسانها واستسماتها ناشىء عن تقوى القلوب فمن عظمها طاعة ل تعالى وتقربا إليه دل ذلك __________ 1الرجس :الشيء القذر ،والوثن :التمثال من خشب أو حديد وغيرهما ومن :كونها لبتداء الغاية أولى ليعم المر اجتناب كل رجس في اعتقاد أو قول أو عمل إذ كل النجاس محرّمة. 2لفظ :حنفاء :من الضداد يقع على الستقامة والميل معا ،ومعناها مائلين عن الشرك إلى التوحيد ،وعن الديان إلى السلم. 3الشعائر :جمع شريعة .وهو كل شيء ل تعالى فيه أمر أشعر عباده به وأعلمهم ،والشعار: العلمة ،ومنه شعار الحرب وإشعار :البدنة لتعلم أنها مهداة للحرم ،فشعائر ال :أعلم دينه لسيما المناسك وما يتعلّق بها. 4أضيفت التقوى إلى القلوب لنّ حقيقة التقوى في القلب ،والتقوى من الخوف والخوف في القلب ويشهد لهذا قوله صلى ال عليه وسلم" :التقوى ها هنا" وأشار إلى صدره ثلث مرات.
( )3/472 على تقوى قلبه لربه تعالى والرسول يشير إلى صدره ويقول التقوى ها هنا التقوى ها هنا ثلث مرات وقوله تعالى{ :لكم فيها منافع إلى أجل مسمى} أي أذن ال تعالى للمؤمنين أن ينتفعوا بالهدايا وهم سائقوها إلى الحرم بأن يركبوها 1ويحملوا عليها ما ل يضرها ويشربوا من ألبانها وقوله تعالى{ :ثم محلها إلى البيت 2العتيق} أي محلها عند البيت العتيق وهو الحرم حيث تنحر إن كان مما ينحر أو تذبح إن كان مما يذبح. هداية اليات من هداية اليات : -1وجوب تعظيم حرمات ال لما فيها من الخير العظيم. -2تقرير حلّيّة بهيمة النعام بشرط ذكر اسم ا!ته عند ذبحها أو نحرها. -3حرمة قول الزور وشهادة الزور وفي الثر عدلت 3شهادة الزور الشرك بال. -4وجوب ترك عبادة الوثان ووجوب البعد عنها وترك كل ما يمت إليها بصلة. -5بيان عقوبة الشرك وخسران المشرك. -6تعظيم شعائر ال وخاصة البدن من تقوى قلوب أصحابها. -7جواز النتفاع بالبدن الهدايا بركوبها وشرب لبنها والحمل عليها إلى غاية نحرها بالحرم.
سكًا لِ َي ْذكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَى مَا رَ َز َقهُم مّن َبهِيمَةِ ال ْنعَامِ فَإَِل ُهكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فََلهُ جعَلْنَا مَن َ وَِلكُلّ ُأمّةٍ َ أَسِْلمُوا وَبَشّرِ ا ْل ُمخْبِتِينَ ( )34الّذِينَ إِذَا ُذكِرَ اللّ ُه َوجَِلتْ قُلُو ُبهُمْ وَالصّابِرِينَ عَلَى مَا َأصَا َبهُمْ وَا ْلمُقِيمِي الصّلةِ َو ِممّا __________ 1في الصحيح أنّ رجلً يسوق بدنه فقال له النبي صلى ال عليه وسلم "اركبها فقال الرجل إنها بدنة قال :اركبها قال :إنها بدنة ،وفي الثالثة قال له صلى ال عليه وسلم :اركبها ويلك" 2إن كان الهدي في الحج فمحلّه بعد رمي جمرة العقبة ول ينحر أو يذبح قبله ،وإن كان في غير الحج ،وإنما هدي مهدى إلى الحرم فمحلّه مكة حيث يطعمه فقراؤها وفقراء الحرم كله. 3وفي الصحيح ":إن أكبر الكبائر الشرك بال وعقوق الوالدين وشهادة الزور " ..الحديث.
( )3/473 شعَائِرِ اللّهِ َلكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَا ْذكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَ ْيهَا جعَلْنَاهَا َلكُم مّن َ رَ َزقْنَاهُمْ يُن ِفقُونَ ( )35وَالْ ُبدْنَ َ شكُرُونَ ط ِعمُوا ا ْلقَانِ َع وَا ْل ُمعْتَرّ كَذَِلكَ سَخّرْنَاهَا َلكُمْ َلعَّلكُمْ َت ْ صوَافّ فَإِذَا وَجَ َبتْ جُنُو ُبهَا َفكُلُوا مِ ْنهَا وََأ ْ َ سخّرَهَا َلكُمْ لِ ُتكَبّرُوا اللّهَ عَلَى ( )36لَن يَنَالَ اللّهَ لُحُو ُمهَا وَل ِدمَاؤُهَا وََلكِن يَنَاُلهُ ال ّت ْقوَى مِنكُمْ َكذَِلكَ َ مَا هَدَا ُك ْم وَبَشّرِ ا ْل ُمحْسِنِينَ ()37 شرح الكلمات: منسكا :أي ذبائح من بهيمة النعام يتقربون بها إلى ال تعالى ،ومكان الذبح يقال له منسك. فله أسلموا :أي انقادوا ظاهرا وباطنا لمره ونهيه. وبشر المخبتين :أي المطيعين المتواضعين الخاشعين. وجلت قلوبهم :أي خافت من ال تعالى أن تكون قصّرتْ في طاعته. والبدن :جمع بدنة وهى ما يساق للحرم من إبل وبقر ليذبح تقربا إلى ال تعالى. م ن شعائر ال :أي من أعلم دينه ،ومظاهر عبادته. صوآف :جمع صافة وهي القائمة على ثلث معقولة اليد اليسرى. فإذا وجبت جنوبها :أي بعد أن تسقط على جنوبها على الرض ل روح فيها. القانع والمعتر :القانع 1السائل والمعتر الذي يتعرض للرجل ول يسأله حياء وعفة. __________ 1القانع :من الضداد يطلق على ذي القناعة وعلى من ل قناعة له فهو يسأل ،إلّ أن الفعل الماضي لذي القناعة مكسور العين فعل كعلم ،وفعل :من ل قناعة له فهو يسأل فعل :بفتح العين كنصح ينصح.
( )3/474 كذلك سخرناها :أي مثل هذا .التسخير سخرناها لكم لتركبوا عليها وتحملوا وتحلبوا. لعلكم تشكرون :أي لجل أن تشكروا ال تعالى بحمده وطاعته. لن ينال ال لحومها :أي ل يرفع إلى ال لحم ول دم ،ولكن تقواه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه. لتكبروا ال على ما هداكم :أي تقولون ال أكبر بعد الصلوات الخمس أيام التشريق شركا له على هدايته إياكم. وبشر المحسنين :أي الذين يريدون بالعبادة وجه ال تعالى وحده ويؤدونها على الوجه المشروع. معنى اليات: ما زال السياق في توجيه المؤمنين وإرشادهم إلى ما يكملهم ويسعدهم في الدارين فقوله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا} أي ولكل أمة من المم السابقة من أهل اليمان والسلم جعلنا لهم مكان نسك يتعبدوننا فيه ومنسكا 1أي ذبح قربان ليتقربوا به إلينا ،وقوله{ :ليذكروا اسم ال على ما رزقهم من بهيمة النعام} أي شرعنا لهم عبادة ذبح القربان لحكمة :وهو أن يذكروا اسمنا على ذبح ما يذبحون ونحر ما ينحرون بأن يقولوا بسم ال وال أكبر .وقوله تعالى{ :فإلهكم إله واحد} أي فمعبودكم أيها الناس معبود واحد {فله أسلموا} وجوهكم وخصوه بعبادتكم ثم قال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {وبشر المخبتين} برضواننا ودخول دار كرامتنا ووصف المخبتين معرفا بهم الذين تنالهم البشرى على لسان رسول ال فقال {الذين إذا ذكر ال} لهم أو بينهم {وجلت قلوبهم} أي خافت شعورا بالتقصير في طاعته وعدم أداء شكره والغفلة عن ذكره {والصابرين على ما أصابهم} من البلء فل يجزعون ول يتسخطون ولكن يقولون إنا ل وإنا إليه راجعون، __________ 1يقال :نسك ينسك نُسكا :إذا ذبح ذبح تقرّب ل تعالى ،والذبيحة تسمى نسيكة وجمعها :نسك، ومنها قوله تعالى{ :أو صدقة أو نسك} والنسك :الطاعة ل ،وهي عبادته ،ومن ذلك قولهم :تنسّك فلن :أي تعبد فهو ناسك ومتنسك ،والمنسك بفتح السين وكسرها موضع العبادة ،ومنه مناسك الحج وهي الماكن التي تؤدى فيها الشعائر كعرفات ومزدلفة ومنى ومكة.
( )3/475 {والمقيمي} الصلة 1أي بأدائها في أوقاتها في بيوت ال مع عباده المؤمنين ومع كامل شرائطها وأركانها وسننها {ومما رزقناهم ينفقون} مما قل أو كثر ينفقون في مرضاة ربهم شكر ال على ما
آتاهم وتسليما بما شرع لهم وفرض عليهم. وقوله تعالى{ :والبدن 2جعلناها لكم من شعائر ال} أي البل والبقر مما يُهدى إلى الحرم جعلنا ذلكم من شعائر ديننا ومظاهر عبادتنا{ ،لكم فيها خير} عظيم وأجر كبير عند ربكم يوم تلقوه إذ ما تقرب متقرب يوم عيد الضحى بأفضل من دم يهرقه في سبيل ال وعليه {فاذكروا اسم ال عليها} أي قولوا بسم ال وال أكبر عند نحرها ،وقوله{ :صوآف }3أي قائمة على ثلثة معقولة اليد اليسرى ،فإذا نحرتموها ووجبت أي سقطت على جنوبها فوق الرض ميتة {فكلوا منها وأطعموا القانع }4الذي يسألكم {والمعتر} الذي يتعرض لكم ول يسألكم حياءا ،وقوله تعالى{ :سخرناها لكم} أي مثل ذلك التسخير الذي سخرناها لكم فتركبوا وتحلبوا وتذبحوا وتأكلوا سخرناها لكم من أجل أن تشكرونا بالطاعة والذكر .وقوله تعالى في آخر آية في هذا السياق وهي ( )37قوله{ :لن 5 ينال ال لحومها ول دماؤها} أي لن يرفع إليه لحم ول دم ولن يبلغ الرضا منه ،ولكن التقوى بالخلص وفعل الواجب والمندوب وترك الحرام والمكروه هذا الذي يرفع إليه ويبلغ مبلغ الرضا منه. __________ 1قرأ الجمهور بكسر التاء من الصلة على الضافة ،وقرأ أبو عمرو( :الصلة) بفتحها على توهم النون ،وأنّ حذفها كان للتخفيف لطول السم .وأنشد سيبويه: الحافظو عورة العشيرة ل يأتيهم من ورائنا نَطف النطف :التلطخ بالعيب والتهام بريبة أو فجور. 2البدن :بضم الباء والدال ،والبُدن :بضم الباء وإسكان الدال لغة فصيحة وقرأ الجمهور( :والبدن) بإسكان الدال واحدها بدنة كثمرة وثمر ،وخشبة وخشب وسميت بدنة لنها تبدن ،والبدانة :السمن، وتطلق على البقر على الصحيح فمن نذرها أجزأته البقرة ،وهي كالبعير تجزىء عن سبعة في هدي التمتع والقرآن. 3أصل هذا اللفظ مأخوذ من صفن الفرس إذا وقف على ثلثة أرجل ،ورفع الرابعة ومنها :تنحر البل بعد أن توقف على ثلثة وتعقد اليد اليسرى منها ،وقرىء (صوافي) و(صوافٍ) من الصفاء الذي هو الخلوص ل تعالى أي :خالصة له عزّ وجلّ. 4القانع :اسم فاعل من قنع يقنع فهو قانع :إذا سأل وتذلل في السؤال :أما القانع بمعنى :ذي القناعة ففعله قنع بكسر النون قناعة :إذا اكتفى بما عنده ولم يسأل قال مالك :أحسن ما سمعت أن القانع :الفقير ،والمعتر ،الزائر وهو موافق في المعنى لما تقدم ،ويؤيد هذا قراءة الحسن: (والمعتري) وهو الذي يتعرض لك ويأتك بدون علم منك. 5قال ابن عباس رضي ال عنهما :لن يصعد إليه .أي اللحم والدم ،ولكن الذي يصل إليه التقوى منكم وما أريد به وجهه.
( )3/476 وقوله تعالى{ :كذلك سخرها لكم} أي كذلك التسخير الذي سخرها لكم لعلّة أن تكبروا ال على ما هداكم إليه من اليمان والسلم فتكبروا ال عند نحر البدن وذبح الذبائح وعند أداء المناسك وعقب الصلوات الخمس أيام التشريق .وقوله تعالى{ :وبشر المحسنين} أمر ال تعالى رسوله والمبلغ عنه محمدا صلى ال عليه وسلم أن يبشر باسمه المحسنين الذين أحسنوا اليمان والسلم فوحدوا ال وعبدوه بما شرع وعلى نحو ما شرع متبعين في ذلك هدى رسوله وسنة نبيه صلى ال عليه وسلم. هداية اليات من هداية اليات: -1ذبح القربان مشروع في سائر الديان اللهية وهو دليل على أنه ل إله إل ال إذ وحدة التشريع تدل على وحدة المشرع. وسر مشروعية ذبح القربان هو أن يذكر ال تعالى ،ولذا وجب ذكر اسم ال عند ذبح ما يذبح ونحر ما ينحر بلفظ بسم ال وال أكبر. -2تعريف المخبتين أهل البشارة السارة برضوان ال وجواره الكريم. -3وجوب ذكر اسم ال على بهيمة النعام. -4بيان كيفية نحر البدن ،وحرمة الخذ منها قبل موتها وخروج روحها. -5الندب إلى الكل من الهدايا ووجوب إطعام الفقراء والمساكين منها. -6وجوب شكر ال على كل إنعام. -7مشروعية التكبير عند أداء المناسك كرمي الجمار وذبح ما يذبح وبعد الصلوات الخمس أيام التشريق. -8فضيلة الحسان وفوز المحسنين ببشرى على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم. خوّانٍ َكفُورٍ ( )38أُذِنَ لِلّذِينَ ُيقَاتَلُونَ بِأَ ّنهُمْ ظُِلمُوا حبّ ُكلّ َ إِنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آمَنُوا إِنّ اللّهَ ل ُي ِ وَإِنّ اللّهَ عَلَى َنصْرِ ِهمْ
( )3/477 حقّ إِل أَن َيقُولُوا رَبّنَا اللّ ُه وََلوْل َدفْعُ اللّهِ النّاسَ َلقَدِيرٌ ( )39الّذِينَ أُخْ ِرجُوا مِن دِيَارِ ِهمْ ِبغَيْرِ َ صوَامِ ُع وَبِيَ ٌع َوصََلوَاتٌ َومَسَاجِدُ ُي ْذكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنّ اللّهُ ضهُم بِ َب ْعضٍ ّلهُ ّد َمتْ َ َب ْع َ مَن يَنصُ ُرهُ إِنّ اللّهَ َلقَ ِويّ عَزِيزٌ ( )40الّذِينَ إِن ّمكّنّاهُمْ فِي ال ْرضِ َأقَامُوا الصّل َة وَآ َتوُا ال ّزكَاةَ
وََأمَرُوا بِا ْل َمعْرُوفِ وَ َن َهوْا عَنِ ا ْلمُنكَ ِر وَلِلّهِ عَاقِ َب ُة المُورِ () 41 شرح الكلمات: يدافع :قُرِىء يدفع أي غوائل المشركين وما يكيدون به المؤمنين. خوان :كثير الخيانة لمانته وعهوده. كفور :أي جحود لربه وكتابه ورسوله ونعمه عليه. بأنهم ظلموا :أي بسبب ظلم المشركين لهم. بغير حق :أي استوجب إخراجهم من ديارهم. إل أن يقولوا ربنا ال :أي إل قولهم :ربنا ال وال حق ،وهل قول الحق يُسَوغ إخراج قائله؟ صوامع وبيع :معابد الرهبان وكنائس النصارى. وصلوات :معابد اليهود ،باللغة العبرية مفردها صلوثا. ومساجد :أي بيوت الصلة للمسلمين. من ينصره :أي ينصر في ينه وعباده المؤمنين. قوي عزيز :قادر على ما يريد عزيز ل يمانع فيما يريد. إن مكناهم في الرض :أي نصرناهم على عدوهم ومكنا لهم في البلد بأن جعلنا السلطة بأيديهم.
( )3/478 ول عاقبة المور :أي آخر أمور الخلق مردها إلى ال تعالى الذي يثيب ويُعاقب. معنى اليات: ما زال السياق في إرشاد المؤمنين وتعليمهم وهدايتهم قوله تعالى{ :إن 1ال يدافع عن 2الذين آمنوا} أي يدفع عنهم غوائل المشركين ويحميهم من كيدهم ومكرهم .وقوله{ :إن ال ل يجب كل خوّان كفور }3تعليل وهم المشركين الذين صدوا رسول ال والمؤمنين عن المسجد الحرام وهم الخائنون لماناتهم وعهودهم الكافرون بربهم ورسوله وكتابه وبما جاء به ،ولما كان ل يحبهم فهو عليهم ،وليس لهم .ومقابله أنه يحب كل مؤمن صادق في إيمانه محافظ على أماناته وعهوده مطيع لربه ،ومن أحبّهُ دافع عنه وحماه من أعدائه. وقوله تعالى{ :أُذن للذين يقاتلون} باسم للفاعل أي القادرين على القتال ويقاتلون باسم المفعول وهما قراءتان أي قاتلهم المشركون هؤلء أذن 4ال تعالى لهم في قتال أعدائهم المشركين بعدما كانوا ممنوعين من ذلك لحكمة يعلمها ربهم ،وهذه أول آية في القرآن تحمل طابع الحرب بالذن فيه للمؤمنين ،وقوله{ :وإن ال على نصرهم لقدير} طمأنهم على أنه معهم بتأييده ونصره وهو القدير على ذلك وقوله تعالى{ :الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} أي بدون موجب لخراجهم اللهم إل قولهم :5ربنا ال وهذا حق وليس بموجب لخراجهم من ديارهم وطردهم من منازلهم
وبلدهم هذه الجملة بيان لمقتضى الذن لهم بالقتال ،ونصرة ال تعالى لهم .وقوله تعالى{ :ولول دفع ال الناس بعضهم 6ببعض} أي يدفع بأهل الحق أهل الباطل لول هذا لتغلب أهل الباطل و{لهدمت __________ 1روي أن هذه الية{ :إن ال يدافع }..نزلت بسبب أن المؤمنين بمكة لما كثر اضطهاد المشركين لهم فكر بعضهم في اغتيال الكفار ،والحتيال عليهم والغدر بهم فأنزل ال تعالى هذه الية إلى قوله{ :كفور}. 2قرأ الجمهور{ :يدافع} وقرأ بعضهم{ :يدفع}. 3الخوّان :كثير الخيانة ،وهي الغدر ،والغدر من شر الصفات ،فقد صحّ "أن ال تعالى ينصب يوم القيامة للغادر لواءً عند أسته بقدر غدرته :يقال هذه غدرة فلن بن فلن"!! 4هذه الية نزلت بالمدينة بعد هجرة الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين إليها وفيها إذن بقتال المشركين بعد المنع الوّل فهي أول آية بالذن بالقتال بعدما كان غير مأذون فيه كما تقدم. 5قوله{ :إلّ أن قالوا ربنا ال ".}.الستثناء منقطع أي :لكن لقولهم ربنا ال أي :وحده ل ربّ لنا سواه استمرّت مدة السلم ثلث عشرة سنة ،وفي السنة الولى من الهجرة أذن ال تعالى للمؤمنين بقتال المشركين إذ قد أعذر ال تعالى إليهم. 6في الية دليل على أن أمر الجهاد متقدم في المم قبل هذه المّة وبه صلحت الرائع وعبد الناس ربّهم ،واستقامت أمورهم وصلحت أحوالهم.
( )3/479 صوامع وبيع 1وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم ال كثيرا} وهذا تعليل أيضا وبيان لحكمة المر بالقتال أي لول أن ال تعالى يدفع بأهل اليمان أهل الكفر لتغلب أهل الكفر وهدموا المعابد ولم يسمحوا للمؤمنين أن يعبدوا ال -وفي شرح الكلمات بيان للمعابد المذكورة فليرجع إليها. وقوله تعالى{ :ولينصرن ال من ينصره إن ال لقوي} أي قدير {عزيز} غالب فمن أراد نصرتة َنصَرهُ ولو اجتمع عليه من بأقطار الرض ،والذي يريد ال نصرته هو الذي يقاتل من أجل ال بأن يُعبد في الرض ول يُعبد معه سواه فذلك وجه نصر ال فليعلم وقوله {الذين إن مكناهم }2أي وطأنا لهم في الرض وملكناهم بعد قهر أعدائهم المشركين فحكموا وسادوا أقاموا الصلة على الوجه المطلوب منهم ،وآتوا الزكاة المفروضة في أموالهم ،وأمروا بالمعروف أي بالسلم والدخول فيه وإقامته ،ونهوا عن المنكر وهو الشرك والكفر ومعاصِي ال ورسوله هؤلء الحقون بنصر ال تعالى لهم لنهم يقاتلون لنصرة ال عز وجل ،وقوله تعالى{ :ول عاقبة المور} يخبر تعالى بأن مرد كل أمر إليه تعالى يحكم فيه بما هو الحق والعدل فيثيب على العمل الصالح
ويعاقب على العمل الفاسد ،وذلك يوم القيامة ،وعليه فليراقب ال وليُتق في السر والعلن وليُتوكل عليه ،وليُنب إليه ،فإن مرد كل أمر إليه. هداية اليات من هداية اليات: -1وعد ال الصادق بالدفاع عن المؤمنين الصادقين في إيمانهم. -2كره ال تعالى لهل الكفر والخيانة. -3مشروعية القتال لعلء كلمة ال بأن يعبد وحده ول يضطهد أولياؤه. -4بيان سر الذن بالجهاد ونصرة ال لوليائه الذين يقاتلون من أجله. __________ 1في الية دليل على أنه ل يجوز لنا هدم معابد اليهود والنصارى ،وإنما يمنعون من زيادة البناء حتى ل يكون ذلك إذنا بالبقاء على الكفر وهو حرام. 2هذه عامة في هذه المة وليست خاصة بالخلفاء الراشدين الربعة ول بالصحابة والتابعين بل هي عامة فيمن مكن ال تعالى لهم في الرض فسوّدهم وحكّمهم وجب عليهم أن يقوموا بفعل ما ذكر في هذه الية من إقام الصلة وإيتاء الزكاة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
( )3/480 -5بيان أسس الدولة التي ورثّ ال أهلها البلد وملكهم فيها وهي: إقام الصلة – إيتاء الزكاة – المر بالمعروف -النهي عن المنكر. ح وَعَا ٌد وَ َثمُودُ (َ )42و َقوْمُ إِبْرَاهِيمَ َوقَوْمُ لُوطٍ ( )43وََأصْحَابُ وَإِن ُيكَذّبُوكَ فَقَدْ كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُو ٍ خذْ ُتهُمْ َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ (َ )44فكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ أَ ْهَلكْنَاهَا ن َوكُ ّذبَ مُوسَى فََأمْلَ ْيتُ لِ ْلكَافِرِينَ ُثمّ أَ َ مَدْيَ َ شهَا وَبِئْرٍ ّمعَطَّل ٍة َو َقصْرٍ مّشِيدٍ (َ )45أفََلمْ يَسِيرُوا فِي ال ْرضِ علَى عُرُو ِ وَ ِهيَ ظَاِلمَةٌ َف ِهيَ خَاوِيَةٌ َ س َمعُونَ ِبهَا فَإِ ّنهَا ل َت ْعمَى الا ْبصَا ُر وََلكِن َت ْعمَى ا ْلقُلُوبُ الّتِي فَ َتكُونَ َل ُهمْ قُلُوبٌ َي ْعقِلُونَ ِبهَا َأوْ آذَانٌ يَ ْ فِي الصّدُورِ ()46 شرح الكلمات: وإن يكذبوك :أي إن يكذبك قوم فقد كذبت قبلهم قوم نوح إذا فل تأس إذ لست وحدك المكذب. وأصحاب مدين :هم قوم شعيب عليه السلم. وكذب موسى :أي كذبه فرعون وآله القباط. فأمليت للكافرين :أي أمهلتهم فلم أُعجل العقوبة لهم. ثم أخذتهم :أي بالعذاب المستأصل لهم. فكيف كان نكير :أي كيف كان إنكاري عليهم تكذيبهم وكفرهم أكان واقعا موقعه؟ نعم إذ الستفهام
للتقرير. فهي خاوية على عروشها :أي ساقطة على سقوفها.
( )3/481 بئر معطلة :أي متروكة ل يستخرج منها ماء لموت أهلها. وقصر مشيد :مرتفع مجصص بالجص. فإنها ل تعمى البصار :أي فإنها أي القصة ل تعمى البصار فإن الخلل ليس في أبصارهم ولكن في قلوبهم حيث أعماها الهوى وأفسدتها الشهوة والتقليد لهل الجهل والضلل. معنى اليات: مازال السياق الكريم في دعوة قريش إلى اليمان والتوحيد وإن تخللته إرشادات للمؤمنين فإنه لما أذن للمؤمنين بقتال المشركين بين مقتضيات هذا الذن وضمن النصرة لهم وأعلم أن عاقبة المور إليه ل إلى غيره وسوف يقضي بالحق والعدل بين عباده يوم يلقونه .قال لرسوله صلى ال عليه وسلم مسليا له عن تكذيب المشركين له{ :وإن يكذبوك }1أيها الرسول فيما جئت به من التوحيد والرسالة والبعث والجزاء يوم القيامة فل تأس ول تحزن {فقد كذبت قبلهم} أي قبل مُكذّبيك من قريش والعرب واليهود {قوم نوح وعاد} قوم هود {وثمود} قوم صالح {وقوم إبراهيم وقوم لوط ،وأصحاب مدين ،وكُذّب موسى} أيضا مع ما آتيناه من اليات البينات ،وكانت سنتي فيهم أني أمليت لهم أي مددت لهم في الزمن وأرخيت لهم الرسن حتى إذا بلغوا غاية الكفر والعناد والظلم والستبداد وحقت عليهم كلمة العذاب أخذتهم أخذ العزيز المقتدر {فكيف كان نكير }2أي إنكاري عليهم؟ كان وربّك واقعا موقعه ،وليس المذكورون أخذت فقط{ ..فكأين من قرية} عظيمة غانية برجالها ومالها وسلطانها {أهلكناها وهي ظالمة} أي ضالعة في الظلم أي الشرك والتكذيب {فهي خاوية على عروشها }3أي ساقطة على سقوفها ،وكم من بئر ماء 4عذب كانت سقيا لهم فهي الن معطلة ،وكم من قصر مشيد أي رفيع مشيد بِالجص إذ __________ 1الية في تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وتعزيته من جرّاء ما يلقي من قومه من أنواع التكذيب والعناد والجحود. 2أي :تغييري ما كانوا فيه من النعم بالعذاب والهلك .والنكار والنكير :تغيير المنكر. 3العروش :جمع عرش وهو السقف .والمعنى :إن جدرانها فوق سقفها. 4قرأ نافع{ :وبير} بدون همزة تخفيفا.
( )3/482
مات أهله وتركوه 1هذا ما تضمنته اليات الربع ( )45 ،44 ،43 ،42أما الية الخيرة من هذا السياق فالحق عز وجل يقول { 2أفلم يسيروا في الرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} حاثا المكذبين من كفار قريش والعرب على السير في البلد ليقفوا على آثار الهالكين فلعل ذلك يكسبهم حياة جديدة في تفكيرهم ونظرهم فتكون لهم قلوب حية واعية يعقلون بها خطابنا إليهم ونحن ندعوهم إلى نجاتهم وسعادتهم أو تكون لهم آذان يسمعون بها نداء النصح والخير الذي نوجهه إليهم بواسطة كتابنا ورسولنا ،وما لهم من عيون مبصرة بدون قلوب واعية وآذان صاغية فإن ذلك غير نافع {فإنها ل 3تعمى البصار ،ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .}4وهذا حاصل القول أل فليسيروا لعلهم يكسبون عبرا وعظات تحصي قلوبهم وسائر حواسهم المتبلدة. هداية اليات من هداية اليات: -1تكذيب الرسل والدعاة إلى الحق والخير سنة مطردة في البشر لها عواملها من أبرزها التقليد والمحافظة على المنافع المادية ،وظلمات القلب الناشئة عن الشرك والمعاصي. -2مظاهر قدرة ال تعالى في إهلك المم والشعوب الظالمة بعد المهال لهم والعذار. -3مشروعية طلب العبر وتصيدها من آثار الهالكين. -4العبرة بالبصيرة القلبية ل بالبصر فكم من أعمى هو أبصر للحقائق وطرق النجاة من ذي بصر حاد حديد .ومن هنا كان المفروض على العبد أن يحافظ على بصيرته أكثر من المحافظة على عينيه ،وذلك بأن يتجنب مدمرات القلوب من الكذب والترهات والخرافات ،والكبر والعجب والحب والبغض في غير ال. __________ { 1وقصر مشيد} أي :مبني بالشيد وهو الجص أي :مثلها معطّل. 2الستفهام للتعجيب من حالهم وهم في غيهم وجهلهم. { 3فإنها }..أي :الحال أو القصة ل تعمى البصار :قال ابن عباس رضي ال عنهما ومقاتل لما نزلت{ :ومن كان في هذه أعمى فهو في الخرة أعمى} سأل ابن أم مكتوم النبي صلى ال عليه وسلم قائلً :أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الخرة أعمى فنزلت هذه الية{ :فإنها ل تعمى البصار ن العقل في القلب ،ول منافاة بين من ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} الية صريحة في أ ّ يرى ذلك في المخ إذ ارتباط كبير بين المخ والقلب في حصول الوعي والدراك للنسان. 4ذكر الصدور ظرفا للقلوب للتأكيد إذا القلوب ل تكون إل في الصدور فهو كقوله تعالى { :ول طائر يطير بجناحيه" }..وكقولهم رأيت بعيني".
( )3/483 خِلفَ اللّ ُه وَعْ َد ُه وَإِنّ َي ْومًا عِندَ رَ ّبكَ كَأَ ْلفِ سَ َنةٍ ّممّا َتعُدّونَ (َ )47وكَأَيّن ب وَلَن يُ ْ وَيَسْ َتعْجِلُو َنكَ بِا ْلعَذَا ِ مّن قَرْيَةٍ َأمْلَ ْيتُ َلهَا وَ ِهيَ ظَاِلمَةٌ ثُمّ َأخَذْ ُتهَا وَإَِليّ ا ْل َمصِيرُ (ُ )48قلْ يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِ ّنمَا أَنَا َلكُمْ َنذِيرٌ س َعوْا فِي آيَاتِنَا عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َلهُم ّم ْغفِرَ ٌة وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ( )50وَالّذِينَ َ مّبِينٌ ( )49فَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ ُمعَاجِزِينَ ُأوْلَ ِئكَ َأصْحَابُ ا ْلجَحِيمِ ()51 شرح الكلمات: يستعجلونك بالعذاب :أي يطالبونك مستعجلينك بما حذّرتهم منه من عذاب ال. كألف سنة مما تعدون :أي من أيام الدنيا ذات الربع والعشرين ساعة. وكأين من قرية :أي وكثير من القرى أي العواصم والحواضر الجامعة لكل أسباب الحضارة. أمليت لها :أي أمهلتها فمددت أيام حياتها ولم استعجلها بالعذاب. نذير مبين :منذر أي مخوف عاقبة الكفر والظلم بيّنُ النذارة. لهم مغفرة ورزق كريم :أي ستر لذنوبهم ورزق حسن في الجنة. سعوا في آياتنا معاجزين :أي عملوا بجد واجتهاد في شأن إبعاد الناس عن اليمان بآياتنا وما تحمله من دعوة إلى التوحيد وترك الشرك والمعاصي. معنى اليات: مازال السياق الكريم في إرشاد الرسول صلى ال عليه وسلم وتوجيهه في دعوته إلى الصبر والتحمل فيقول له{ :ويستعجلونك بالعذاب }1أي يستعجلك المشركون من قومك بالعذاب الذي خوفتهم به وحذرتهم منه{ ،ولن يخلف ال وعده} وقد وعدهم فهو واقع بهم ل بد وقد __________ 1قيل :نزلت في النضر بن الحارث ورفقائه إذ كانوا يستعجلون العذاب ويطالبون رسول ال صلى ال عليه وسلم بإنزاله تحديا منهم وعنادا ،وفيهم نزل{ :سأل سائل بعذاب واقع}{ .إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق }..الية.
( )3/484 تم ذلك في بدر وقوله تعالى{ :وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} فلذا تعالى ل يستعجل وهم يستعجلون فيوم ال بألف سنة ،وأيامهم بأربع وعشرين ساعة فإذا حدد تعالى لعذابهم يوما معناه أن العذاب ل ينزل بهم إل بعد ألف سنة ،ونصف يوم بخمسمائة سنة ،وربع يوم بمائتين وخمسين سنة وهكذا فلذا يستعجل النسان ويستبطىء ،وال عز وجل ينجز وعده في الوقت الذي
حدده فل يستخفه استعجال المجرمين العذاب ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى{ :ولو ل أجل مسمى لجاءهم العذاب} من سورة العنكبوت هذا ما دلت عليه الية الولى ( )47وقوله تعالى{ :وكأين من قرية} أي مدينة كبرى {أمليت لها} أي أمهلتها وزدت لها في أيام بقائها والحال أنها ظالمة بالشرك والمعاصي ثم بعد ذلك الملء والمهال أخذتها {وإليّ المصير} أي مصير كل شيء ومرده إلي فل إله غيري ول رب سواي فل معنى لستعجال هؤلء المشركين العذاب فإنهم عذبوا في الدنيا أو لم يعذبوا فإن مصيرهم إلى ال تعالى وسوف يجزيهم بما كانوا يكسبون الجزاء العادل في دار الشقاء والعذاب البدي وقوله تعالى{ :قل يا أيها الناس 1إنما أنا لكم نذير مبين} ،فلست بإله ول رب بيدي عذابكم إن عصيتموني وإنعامكم إن أطعتموني ،وإنما أنا عبد مأمور بأن أنذر عصاة الرب بعذابه ،وابشر أهل طاعته برحمته ،وهو معنى الية ( 2 )50فالذين آمنوا وعملوا الصالحات ولزمه أنهم تركوا الشرك والمعاصي لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم عند ربهم وهو الجنة دار النعيم {والذين سعوا في آياتنا معاجزين }3أي عملوا جادين مسرعين في صرف الناس عن آيات ال حتى ل يؤمنوا بها ويعملوا بما فيها من هدي ونور معاجزين ل يظنون أنهم يعجزونه وال غالب على أمره ناصر دينه وأوليائه ،أولئك البعداء في الشر والشرك أصحاب الجحيم الملزمون لها أبد البدين. __________ 1النداء لهل مكة خاصة وللبشريّة عامة إذ هو صلى ال عليه وسلم رسول ال إلى الناس كافة والنذير :المخوف .عقوبة الشرك والشر والفساد. 2أي :ظانين أنهم يعجزوننا فلم نقو عليهم ولم نقدر على أخذهم لنهم مكذّبون بالبعث الخر وما فيه من حساب وجزاء على الكسب في هذه الدنيا. 3ومما يزيد تفسير هذه الية وضوحا قوله صلى ال عليه وسلم" :مثلي ومثل ما بعثني ال به كمثل رجل أتى قومه فقال :يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء فأطاعته طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم ،وكذبت طائفة فهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم ،فذلك مثلي ومثل من أطاعني واتبع ما جئت به ،ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق".
( )3/485 هداية اليات من هداية اليات: -1العجلة من طبع النسان ولكن استعجال ال ورسوله بالعذاب حمق وطيش وضلل وكفر. -2ما عند ال في الملكوت العلى يختلف تماما عما في هذا الملكوت السلفي.
-3عاقبة الظلم وخيمة وفي الخبر الظلم يترك الديار بلقع أي خرابا خالية. -4بيان مهمة الرسل وهي البلغ مع النذار والتبشير ليس غير. -5بيان مصير المؤمنين والكافرين يوم القيامة. ل وَل نَ ِبيّ إِل إِذَا َتمَنّى أَ ْلقَى الشّ ْيطَانُ فِي ُأمْنِيّتِهِ فَيَنسَخُ اللّهُ مَا يُ ْلقِي َومَا أَ ْرسَلْنَا مِن قَبِْلكَ مِن رّسُو ٍ ج َعلَ مَا يُ ْلقِي الشّيْطَانُ فِتْنَةً لّلّذِينَ فِي قُلُو ِبهِم حكِيمٌ ( )52لِيَ ْ علِيمٌ َ حكِمُ اللّهُ آيَاتِ ِه وَاللّهُ َ الشّ ْيطَانُ ثُمّ ُي ْ حقّ مِن شقَاقٍ َبعِيدٍ ( )53وَلِ َيعْلَمَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ أَنّهُ الْ َ مّ َرضٌ وَا ْلقَاسِيَةِ قُلُو ُبهُ ْم وَإِنّ الظّاِلمِينَ َلفِي ِ رّ ّبكَ فَ ُي ْؤمِنُوا بِهِ فَتُخْ ِبتَ لَهُ قُلُو ُبهُ ْم وَإِنّ اللّهَ َلهَادِ الّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ ( )54وَل يَزَالُ عقِيمٍ ( )55ا ْلمُ ْلكُ َي ْومَئِذٍ لّلّهِ عذَابُ َيوْمٍ َ عةُ َبغْتَةً َأوْ يَأْتِ َيهُمْ َ الّذِينَ َكفَرُوا فِي مِرْ َيةٍ مّنْهُ حَتّى تَأْتِ َي ُهمُ السّا َ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ فِي جَنّاتِ ال ّنعِيمِ ( )56وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا حكُمُ بَيْ َنهُمْ فَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ يَ ْ فَُأوْلَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ ّمهِينٌ ()57
( )3/486 شرح الكلمات: من رسول ول نبي :الرسول ذكر من بني آدم أوحي إليه بشرع وأمر بابلغه .والنبي مقرر لشرع من قبله. تمنى في أمنيته :أي قرأ في أمنيته ،أي في قراءته. ثم يُحكم ال آياته :أي بعد إزالة ما ألقاه الشيطان في القراءة بحُكم ال آياته أي يثبتها. فتنة للذين في قلوبهم مرض :أي اختبارا للذين في قلوبهم مرض الشرك والشك. والقاسية قلوبهم :هم المشركون. فتخبت له قلوبهم :أي تتطامن وتخشع له قلوبهم. في مرية منه :أي في شك منه وريب من القرآن. عذاب يوم عقيم :هو عذاب يوم بدر إذ كان يوما عقيما ل خير فيه. في جنات النعيم :أي جنات ذات نعيم ل يبلغ الوصف مداه. فلهم عذاب مهين :أي يهان فيه صاحبه فهو عذاب جثماني نفساني. معنى اليات: بعد التسلية الولى للنبي صلى ال عليه وسلم التي تضمنها قوله تعالى{ :وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح ..الخ} ذكر تعالى تسلية ثانية وهي أنه صلى ال عليه وسلم كان يقرأ حول الكعبة في صلته سورة النجم والمشركون حول الكعبة يسمعون فلما بلغ قوله تعالى{ :أفرأيتم اللت والعزى ،ومناة الثالثة الخرى} ألقى الشيطان في مسامع المشركين الكلمات التالية" :تلك الغرانيق العل ،وإن شفاعتهن لترتجى" ففرح المشركون بما سمعوا ظنا منهم أن النبي صلى ال عليه وسلم
قرأها وأن ال أنزلها فلما سجد في آخر السورة سجدوا معه إل رجلً 1كبيرا لم يقدر على السجود فأخذ حثية من تراب وسجد عليها وشاع أن محمدا قد اصطلح مع قومه حتى رجع المهاجرون من الحبشة فكرب لذلك رسول ال وحزن فأنزل ال تعالى هذه __________ 1هذا الرجل ،روى البخاري أنه أمية بن خلف ،وقيل هو أبو أحيحة سعيد بن العاص وقيل :هو الوليد بن المغيرة .وال أعلم بأيهم كان.
( )3/487 الية تسلية له فقال{ :وما أرسلنا من قبلك من رسول }1ذي رسالة يبلغها ول نبيّ مقرر لرسالة نبي قبله {إل إذا تمنى} أي قرأ {ألقى للشيطان في أمنيته }2أي في قراءته {فينسخ ال} أي يزيل ويبطل {ما يلقي الشيطان} 3من كلمات في قلوب الكافرين أوليائه {ثم يُحكم ال آياته} بعد إزالة ما قاله الشيطان فيثبتها فل تقبل زيادة ول نقصانا ،وال عليم بخلقه وأحوالهم وأعمالهم ل يخفى عليه شيء من ذلك حكيم في تدبيره وشرعه هذه سنته تعالى في رسله وأنبيائه .فل تأس يا رسول ال ول تحزن ثم بين تعالى الحكمة في هذه السنة فقال{ :ليجعل ما يلقى للشياطن} أي من كلمات في قراءة النبي أو الرسول {فتنة للذين في قلوبهم مرض} الشك والنفاق {والقاسية قلوبهم} وهم المشركون ومعنى فتنة هنا محنة يزدادون بها ضللً على ضللهم وبُعدا عن الحق فوق بعدهم إذ ما يلقى الشيطان في قلوب أوليائه إل للفتنة أي زيادة في الكفر والضلل .وقوله تعالى{ :وإن الظالمين لفي شقاق بعيد} هو إخبار منه تعالى عن حال المشركين بأنهم في خلف ل ورسوله، بعيدون فيما يعتقدونه وما يعملونه وما يقولونه ،.وما يتصورونه مخالف تمام المخالفة لما يأمر تعالى به ويدعوهم إليه من العتقاد والقول والعمل والتصور والدراك .وقوله تعالى{ :وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} هذا جزء العلة التي تضمنتها سنة ال في إلقاء الشيطان في قراءة الرسول أو النبي فالجزء الول تضمنه قوله تعالى{ :ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم} وهذا هو الجزء الثاني أي {وليعلم الذين أوتوا العلم} بال وآياته وتدبيره {أنه الحق من ربك} أي ذلك اللقاء والنسخ وإحكام __________ 1في هذه الية دليل على أن هناك فرقا بين النبي والرسول لذكر الرسول في الية ثم النبي{ :وما أرسلنا من قبلك من رسول ول نبي} والذي عليه جمهور أهل السنة والجماعة :أن كل رسول نبي إذ ل يرسل حتى يوحى إليه وينبّأ وليس كل نبي رسولً إذ ينبئه ال تعالى بما شاء ول يرسله، وجاء في حديث أبي ذر "إنّ عدد الرسل ثلثمائة وثلثة عشر رسولً أولهم آدم وآخرهم محمد صلى ال عليه وسلم وأن عدد النبياء مائة وأربعة وعشرون ألف نبي جمّ غفير"
2قال سليمان بن حرب إنّ (في) هنا هي بمعنى عند أي :ألقى الشيطان عند قراءته ألقى في قلوب المشركين .ولـ (في) بمعنى عند نظير هو قوله تعالى { ولبثت فينا من عمرك سنين } أي: عندنا. 3ما روي من خبر في قصة الغرانيق كله ضعيف ولم يثبت فيها حديث صحيح قط ،والذي ثبت في الصحيح هو قراءة الرسول صلى ال عليه وسلم ،لسورة النجم وسجوده وسجود المشركين معه والذي عصم منه صلى ال عليه وسلم وهو المعصوم أن ينطق بكلمة :تلك الغرانيق العل.. الخ وإنما نطق بها الشيطان وأسمعها المشركين للفتنة كما في التفسير المثبت فيه رأي ابن جرير إمام المفسّرين رحمه ال تعالى.
( )3/488 اليات بعده { 1فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} أي تطمئن وتسكن عنده وتخشع فيزدادون هدى. وقوله تعالى{ :وإن ال لهاد 2الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} هذا إخبار منه تعالى عن فعله مع أوليائه المؤمنين به المتقين له وأنه هاديهم في حياتهم وفي كل أحوالهم إلى صراط مستقيم يفضي بهم إلى رضاه وجنته ،وذلك بحمايتهم من الشيطان وتوفيقهم وإعانتهم على طاعة الرحمن سبحانه وتعالى .وقوله تعالى{ :ول يزال الذين كفروا في مرية منه }3أي من القرآن هل هو كلم ال هل هو حق هل إتباعه نافع وتستمر هذه المرية والشك بأولئك القساة القلوب أصحاب الشقاق البعيد {حتى تأتيهم الساعة بغتة} أي فجأة وهي القيامة {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم }4أي ل خير فيه لهم وهو يوم بدر وقد تم لهم ذلك وعندها زالت ريبتهم وعلموا أنه الحق حيث ل ينفع العلم. وقوله تعالى{ :الملك 5يومئذ ل} أي يوم تأتي الساعة يتمحض الملك ل وحده فل يملك معه أحد فهو الحاكم العدل الحق يحكم بين عباده بما ذكر في الية وهو أن الذين آمنوا به وبرسوله وبما جاء به وعملوا الصالحات من فرائض ونوافل بعد تخليهم عن الشرك والمعاصي يدخلهم .جنات النعيم ،والذين كفروا به وبرسوله وبما جاء به ،وكذبوا بآيات ال المتضمنة شرائعه وبيان طاعاته فلم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات وعملوا العكس وهو السيئات فأولئك البعداء في الحطة والخسة لهم عذاب مهين يكسر أنوفهم ذلة لهم ومهانة لنفسهم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال في إلقاء الشيطان في قراءة الرسول أو النبي للفتنة. -2بيان أن الفتنة يهلك فيها مرضى القلوب وقساتها ،ويخرج منها المؤمنون أكثر يقينا. __________ 1قوله تعالى{ :وليعلم الذين أوتوا العلم} جائز أن يكونوا من المؤمنين ومن أهل الكتاب.
2ومثبتهم على الهداية. 3ومن الدين ومن كل ما جاء به النبي صلى ال عليه وسلم. 4وعذاب يوم القيامة عذاب عظيم باعتبار أنه يوم ل ليلة له فهذا وجه العقم لنّ العقيم هو الذي ل يخلّف ولدا ،ولما ذكر عذاب يوم القيامة تعيّن أن يكون هو يوم بدر ومعنى عقمه :أنه ل خير فيه للمشركين ولم يحصلوا منه على فائدة. 5قالوا :الملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير المور ،وقيل في الية إشارة إلى يوم بدر وهو بعيد ول داعي إليه ،ودللة الية تنفيه.
( )3/489 وأعظم هدىً. -3بيان حكم ال تعالى بين عباده يوم القيامة بإكرام أهل اليمان والتقوى وإهانة أهل الشرك والمعاصي. -4ظهور مصداق ما أخبر به تعالى عن مجرمي قريش فقد استمروا على ريبهم حتى هلكوا في بدر. حسَنًا وَإِنّ اللّهَ َل ُهوَ خَيْرُ وَالّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ ُثمّ قُتِلُوا َأوْ مَاتُوا لَيَرْ ُزقَ ّنهُمُ اللّهُ رِ ْزقًا َ ك َومَنْ عَا َقبَ ِبمِ ْثلِ مَا عُو ِقبَ ضوْنَ ُه وَإِنّ اللّهَ َلعَلِيمٌ حَلِيمٌ ( )59ذَِل َ الرّا ِزقِينَ ( )58لَيُ ْدخِلَ ّنهُم مّدْخَل يَ ْر َ غفُورٌ ( )60ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَا ِر وَيُولِجُ بِهِ ُثمّ ُب ِغيَ عَلَ ْيهِ لَيَنصُرَنّهُ اللّهُ إِنّ اللّهَ َل َع ُفوّ َ سمِيعٌ َبصِيرٌ ( )61ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ وَأَنّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ُهوَ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ وَأَنّ اللّهَ َ ل وَأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرُ ()62 طُ الْبَا ِ شرح الكلمات: والذين هاجروا :أي هجروا ديار الكفر وذهبوا إلى دار اليمان المدينة المنورة. في سبيل ال :أي هجروا ديارهم ل لدنيا ولكن ليعبدوا ال وينصروا دينه وأولياءه. ليرزقنهم رزقا حسنا :أي في الجنة إذ أرواحهم في حواصل طير خضر ترعى في الجنة.
( )3/490 ليدخلنهم مدخل يرضونه :أي الجنة يوم القيامة. ذلك :أي المر ذلك المذكور فاذكروه ول تنسوه. ثم بغى عليه :أي ظُلم بعد أن عاقب عدوه بمثل ما ظلم به. يولج الليل في النهار :أي يدخل جزءا من الليل في النهار والعكس بحسب فصول السنة كما أنه
يوميا يدخل الليل في النهار إذا جاء النهار ويدخل النهار في الليل إذا جاء الليل. بأن ال هو الحق :أي الله الحق الذي تجب عبادته دون سواه. من دونه :أي من أصنام وأوثان وغيرها هو الباطل بعينه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في بيان حكم ال تعالى بين عباده فذكر تعالى ما حكم به لهل اليمان والعمل الصالح وما حكم به لهل الكفر والتكذيب ،وذكر هنا ما حكم به لهل الهجرة والجهاد فقال عز وجل{ :والذين هاجروا 1في سبيل ال} أي خرجوا من ديارهم لجل طاعة ال ونصرة دينه {ثم قتلوا} من قبل أعداء ال المشركين {أو ماتوا} حتف أنوفهم بدون قتل {ليرزقنهم ال رزقا حسنا} في الجنة إذ أرواحهم في حواصل طير خضر ترعى في الجنة وتأوي إلى قناديل معلقة في العرش {ليدخلنهم} يوم القيامة {مدخلً 2يرضونه} وهو الجنة ،وقوله تعالى{ :وإن ال لهو خير الرازقين} أي لخير من يرزق فما رزقهم به هو خير رزق وأطيبه وأوسعه .وقوله { :وإن ال لعليم حليم} عليم بعباده وبأعمالهم الظاهرة والباطنة حليم يعفو ويصفح عن بعض زلت عباده المؤمنين فيغفرها ويسترها عليهم إذ ل يخلو العبد من ذنب إل من عصمهم ال من أنبيائه ورسله. __________ 1قيل :نزلت هذه الية في عثمان بن مظعون وأبي سلمة بن عبد السد رضي ال عنهما إذ ماتا بالمدينة مريضين فقال بعض الناس :من مات في سبيل ال أفضل ممن مات حتف أنفه .كأنه يعني عثمان وعبدال فنزلت هذه الية مسوّية بين المجاهد والمهاجر ،ومن شواهد فضل المهاجر ما روي :أن فضالة بن عبيد صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم كان برودس أميرا على الرباع فجيىء بجنازتي رجلين أحدهما قتل والخر متوفى فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حضرته فقال :أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل فوالذي نفسي بيده ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اقرأوا قول ال تعالى{ :والذين هاجروا }..الية. 2قرأ نافع{ :مدخل} بفتح الميم على أنه اسم مكان من دخل المجرّد ،وقرأ غيره مُدخل بضم الميم :اسم مكان أيضا من أدخله يدخله الرباعي مدخل.
( )3/491 وقوله تعالى{ :ذلك ومن عاقب }1أي المر ذلك الذي بينت لكم{ ،ومن عاقب بمثل ما عوقب به} أي ومن أخذ من ظالمه بقدر ما أخذ منه قصاصا ،ثم المعاقب ظلم بعد ذلك من عاقبه فإن المظلوم أولً وآخرا تعهد ال تعالى بنصره ،وقوله{ :إن ال لعفو غفور} فيه إشارة إلى ترغيب المؤمن في العفو عن أخيه إذا ظلمه فإن العفو خير من المعاقبة وهذا كقوله تعالى { 2وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على ال إنه ل يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
سبيل} وقوله{ :ذلك بأن ال يولج الليل والنهار ويولج النهار في الليل وأن ال سميع بصير} أي أن القادر على إدخال الليل في النهار والنهار في الليل بحيث إذ جاء أحدهما غاب الخر ،وإذا قصر أحدهما طال الخر والسميع لقوال عباده البصير بأعمالهم وأحوالهم قادر على نصرة من بُغي عليه من أوليائه .وقوله تعالى{ :ذلك بأن ال هو الحق} أي المعبود الحق المستحق للعبادة ،وإن ما يدعون من دونه من أصنام وأوثان هو الباطل أي ذلك المذكور من قدرة ال وعلمه ونصرة أوليائه كان لن ال هو الله الحق وأن ما يعبدون من دونه من آلهة هو الباطل ،وأن ال هو العلي على خلقه القاهر لهم المتكبر عليهم الكبير العظيم الذي ليس شيء أعظم منه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فضل الهجرة في سبيل ال حتى إنها تعدل 3الجهاد في سبيل ال. -2جواز المعاقبة بشرط المماثلة ،والعفو أولى من المعاقبة. -3بيان مظاهر الربوبية من العلم والقدرة الموجبة لعبادة ال تعالى وحده وبطلن عبادة غبره. -4إثبات صفات ال تعالى :العلم والحلم والمغفرة والسمع والبصر والعفو والعلو على الخلق والعظمة الموجبة لعبادته وترك عبادة من سواه. __________ 1ذلك :في محل رفع على الخبرية ،والمبتدأ مقدّر كما في التفسير .أي :المر ذلك الذي قصصنا عليك والية نزلت في حادثة خاصة قاتل فيها المسلمون في الشهر الحرام فحزنوا لذلك ،وكان قتالهم اضطراريا لن المشركين هم البادئون. 2الية من سورة الشورى. 3والرباط :كالهجرة ،والجهاد ،فقد روي عن سلمان الفارسي أنه مرّ برجال مرابطين على حصن ببلد الروم .وطال حصارهم للحصن ،وإقامتهم عليه فقال لهم :سمعت رسول صلى ال عليه وسلم يقول" :من مات مرابطا أجرى ال تعالى عليه مثل ذلك الجر وأجرى عليه الرزق وأمن من الفتانين" واقرأوا إن شئتم{ :والذين هاجروا} الية.
( )3/492 خضَ ّرةً إِنّ اللّهَ َلطِيفٌ خَبِيرٌ (َ )63لهُ مَا فِي سمَاء مَاء فَ ُتصْبِحُ الرْضُ مُ ْ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَن َزلَ مِنَ ال ّ سخّرَ َلكُم مّا فِي حمِيدُ ( )64أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ َ سمَاوَاتِ َومَا فِي ال ْرضِ وَإِنّ اللّهَ َل ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ الْ َ ال ّ علَى ال ْرضِ إِل بِإِذْنِهِ إِنّ اللّهَ سمَاء أَن َتقَعَ َ سكُ ال ّ ال ْرضِ وَا ْلفُ ْلكَ تَجْرِي فِي الْ َبحْرِ بَِأمْ ِرهِ وَ ُيمْ ِ بِالنّاسِ لَ َرؤُوفٌ رّحِيمٌ ( )65وَ ُهوَ الّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ُثمّ ُيحْيِيكُمْ إِنّ النسَانَ َل َكفُورٌ ()66 شرح الكلمات:
ألم تر :أي آلم تعلم. مخضرة :أي بالعشب والكل والنبات. الغني الحميد :الغني عن كل ما سواه المحمود في أرضه وسمائه. سخر لكم ما في الرض :أي سهل لكم تملكه والتصرف فيه والنتفاع به. أحياكم :أي أوجدكم أحياء بعدما كنتم عدما. لكفور :أي كثير الكفر والجحود لربّه ونعمه عليه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد بذكر مظاهر القدرة والعلم والحكمة قال تعالى{ :ألم تر }1 يا رسولنا {أن ال أنزل من السماء 2ماءا} أي مطرا فتصبح الرض بعد __________ { 1ألم تر} الخطاب صالح لكل متأهل للرؤية من ذوي العقول ،والستفهام للحض على الرؤية فهو كالمر والفاء للتفريع إذ يتفرّع عن نزول المطر :صيرورة الرض مخضرّة بالنبات. 2هذا انتقال إلى التذكير بمظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته الموجبة لتوحيده وشكره بطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم بعد اليمان به حق اليمان وتصديقه بكل ما جاء به ويدعو إليه.
( )3/493 نزول المطر عليها مخضرة بالعشب والنباتات والزروع ،وقوله{ :إن ال لطيف }1بعباده {خبير} بما يصلحهم ويضرهم وينفعهم. و وقوله{ :له ما في السموات وما في الرض} أي خلقا وملكا وتصرفا{ ،وإن ال لهو الغني} عن خلقه {الحميد} أي المحمود في الرض والسماء بجميل صنعه وعظيم إنعامه وقوله تعالى{ :ألم تر أن ال سخر لكم 2ما في الرض} من الدواب والبهائم على اختلفها {والفلك} أي وسخر لكم الفلك أي السفن {تجري في البحر بأمره} أي بإذنه وتسخيره{ ،ويمسك السماء 3أن تقع على الرض} أي كيل تقع على الرض {إل بإذنه} أي ل تقع إل إذا أذن لها في ذلك وقوله{ :إن ال بالناس لرؤوف رحيم} من مظاهر رأفته ورحمته بهم تلك الرحمة المتجلية في كل جانب من جوانب حياتهم في حملهم في ارضاعهم في غذائهم في نومهم في يقظتهم في تحصيل أرزاقهم في عفوه عن زلتهم في عدم تعجيل العقوبة لهم بعد استحقاقهم لها في إرسال الرسل في إنزال الكتب فسبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر ،وقوله تعالى{ :وهو الذي أحياكم} بالنشاء واليجاد من العدم ،ثم يميتكم عند انتهاء آجالكم {ثم يحييكم} ويبعثكم ليجزيكم بكسبكم كل هذه النعم يكفرها النسان فيترك ذكر ربه وشكره ويذكر غيره ويشكر سواه ،فهذه المظاهر لقدرة الرب
وعلمه وحكمته وتلك اللء والنعم الظاهرة والباطنة توجب اليمان بال وتحتم عبادته وتوحيده وذكره وشكره ،وتجعل عبادة غيره سُخفا وضللً عقليا ل يُقادر قدره ول يُعرف مداه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بذكر مقتضياته من القدرة والنعمة. -2إثبات صفات ال تعالى :اللطيف الخبير الغني الحميد الرؤوف الرحيم المحيي المميت. __________ 1لطيف في تدبيره للخلقة خبير في صنعه ..وهاتان الصفتان متجليتان في تدبيره تعالى للكون وصنعه فيه. 2التسخير :معناه :التذليل للشيء حتى يصبح طوع المسخّر له وهو هنا بمعناه ،ويعني :تسهيل النتفاع فيما هو خارج عن قدرة النسان بإرسال الرياح ونزول المطار. 3وجائز أن يراد بالسماء :ماؤها أي :المطر كقول الشاعر: إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
( )3/494 -3بيان إنعام ال وإفضاله على خلقه. -4مظاهر قدرة ال تعالى في إمساك السماء أن تقع على الرض ،وفي الحياء والماتة والبعث. سكُوهُ فَل يُنَازِعُ ّنكَ فِي المْ ِر وَا ْدعُ إِلَى رَ ّبكَ إِ ّنكَ َلعَلَى هُدًى مّسْ َتقِيمٍ ( سكًا هُمْ نَا ِ جعَلْنَا مَن َ ِل ُكلّ ُأمّةٍ َ حكُمُ بَيْ َن ُكمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ علَمُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ( )68اللّهُ يَ ْ )67وَإِن جَادَلُوكَ َف ُقلِ اللّهُ أَ ْ سمَاء وَال ْرضِ إِنّ ذَِلكَ فِي كِتَابٍ إِنّ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ تَخْتَِلفُونَ ( )69أَلَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ يَسِيرٌ ( )70وَ َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا َلمْ يُنَ ّزلْ بِهِ سُ ْلطَانًا َومَا لَيْسَ َلهُم بِهِ عِ ْل ٌم َومَا لِلظّاِلمِينَ مِن ّنصِيرٍ ( )71وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ َتعْ ِرفُ فِي وُجُوهِ الّذِينَ َكفَرُوا ا ْلمُنكَرَ َيكَادُونَ َيسْطُونَ بِالّذِينَ يَتْلُونَ عَلَ ْي ِهمْ آيَاتِنَا ُقلْ َأفَأُنَبّ ُئكُم بِشَرّ مّن َذِلكُمُ النّا ُر وَعَ َدهَا اللّهُ الّذِينَ َكفَرُوا وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ ( ) 72 شرح الكلمات: جعلنا منسكا :أي مكانا يتعبدون فيه بالذبائح أو غيرها. فل ينازعنك :أي ل ينبغي أن ينازعوك. هدىً مستقيم :أي دين مستقيم هو السلم دين ال الحق.
في كتاب :هو اللوح المحفوظ. ما لم ينزل به سلطانا :أي حجة وبرهانا.
( )3/495 المنكر :أي النكار الدال عليه عبوس الوجه وتقطيبه. يسطون :يبطشون. بشر من ذلكم :هو النار. معنى اليات: مازال السياق الكريم في بيان هداية ال تعالى لرسوله والمؤمنين ودعوة المشركين إلى ذلك قال تعالى { :ولكل أمة جعلنا 1منسكا} أي ولكل أمة من المم التي مضت والحاضرة أيضا جعلنا لهم منسكا أي مكانا يتنسكون فيه ويتعبدون {هم 2ناسكوه} أي الن ،فل تلتفت إلى ما يقوله هؤلء المشركون ،ول تقبل منهم منازعة في أمر واضح ل يقبل الجدل ،وذلك أن المشركين انتقدوا ذبائح الهدى والضحايا أيام التشريق ،واعترضوا على تحريم الميتة وقالوا كيف تأكلون ما تذبحون ول تأكلون ما ذبح ال بيمينه وقوله تعالى لرسوله{ :وادع إلى ربك} أي أعرض عن هذا الجدل الفارغ وادع إلى توحيد ربك وعبادته {إنك لعلى هدى مستقيم} أي طريق قاصد هاد إلى السعاد والكمال وهو السلم وقوله{ :وإن جادلوك }3في بيان بعض المناسك والنسك فاتركهم فإنهم جهلة ل يعلمون وقل{ :ال أعلم بما تعملون} أي وسيجزيكم بذلك حسنة وسيئة {وال يحكم بينكم} أي يقضي بينكم أيها المشركون فيما كنتم فيه تختلفون وعندها تعرفون المحق من المبطل منا وذلك يوم القيامة. وقوله تعالى{ :ألم تعلم أن ال يعلم 4ما في السماء والرض} بلى إن ال يعلم كل ما في السموات والرض من جليل ودقيق وجليّ وخفي وكيف ل وهو اللطيف الخبير {إن ذلك في كتاب} وهو اللوح المحفوظ فكيف يجهل أو ينسى ،و {إن ذلك} أي كتبه __________ 1سبق مثل هذا النزاع بين المؤمنين والمشركين في التذكية عند قول ال تعالى من سورة النعام: {ول تأكلوا مما لم يذكر اسم ال عليه} وقوله تعالى{ :فل ينازعنك} معناه :أترك منازعتهم وأعرض عنهم ول تلتفت إليهم. 2سبق مثل هذه الية في أوّل السورة وهو دال على أنّه ل إله إل ال إذ وحدة التشريع تدل على ل ول تنتقض. وحدة المشرع عق ً 3في الية الكريمة أسلوب المتاركة إذا لم تنفع المجادلة لعدم استعداد الخصم لقبول الحق أو تعذر معرفته له.
4الستفهام تقريري بالنسبة للرسول صلى ال عليه وسلم والجملة تحمل التسلية له صلى ال عليه وسلم والتخفيف مما يلقي من جدال المشركين وعنادهم.
( )3/496 وحفظه في كتاب المقادير {على ال يسير }1أي هين سهل ،لنه تعالى على كل شيء قدير .هذا ما دلت عليه اليات الربع ( )70 ،69 ،68 ،67وقوله تعالى{ :ويعبدون من دون ال ما لم ينزل به سلطانا} أي ويعبد أولئك المشركون المجادلون في بعض المناسك أصناما لم ينزل ال تعالى في حجّة ول برهانا بل ما هو إل إفك افتروه ،ليس لهم به علم ول لبائهم ،وسوف جواز عبادتها ُ يحاسبون على هذا الفك ويجزون به في ساعة ل يجدون فيها وليا ول نصيرا إذ هم ظالمون بشركهم بال آلهة مفتراة ويوم القيامة ما للظالمين من نصير .هذا ما دلت عليه الية ( )71وأما قوله تعالى{ :وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يخبر تعالى عن أولئك المشركين المجادلين بالباطل أنهم إذا قرأ عليهم أحد المؤمنين آيات ال وهى بينات في مدلوها تهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم {تعرف} يا رسولنا {في وجوه الذين كفروا المنكر }2أي تتغير وجوههم ويظهر عليها النكار على التالي عليهم اليات {يكادون يسطون }3أي يبطشون ويقعون بمن يتلون عليهم آيات ال لهدايتهم وصلحهم. وقوله تعالى{ :قل أفأُنبئكم 4بشرٍ من ذلكم} أي قل لهم يا رسولنا أفأنبكم بشر من ذلك الذي تكرهون وهو من يتلون عليكم آيات ال أنه النار التي وعدها ال الذين كفروا أي من أمثالكم، وبئس المصير تصيرون إليه النار إن لم تتوبوا من شرككم وكفركم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير حقيقة وهي أن كل أمة من المم بعث ال فيها رسولً وشرع لها عبادات تعبده بها. -2استحسان ترك الجدال في البدهيات والعراض عن ما فيها. -3تقرير علم ال تعالى بكل خفي وجلي وصغير وكبير في السموات والرض. __________ 1أي :الفصل بين المختلفين ككتابة كل كائن في كتاب المقادير كل ذلك على ال يسير إذ هو تعالى ل يعجزه شيء ،ويقول للشيء كن فيكون. 2أي :الغضب والعبوس. 3السطو :شدة البطش يقال :سطا به يسطو :إذا بطش وسواء كان ذلك بسب وشتم أو ضرب، وسطا عليه :إذا عله ضربا وشتما. { 4أفأنبّكم} الهمزة داخلة على محذوف أي :أتكرهون سماع القرآن ومن يقرأه فأنا أنبّئكم بشر من
ذلك الذي تأذّيتم به وكرهتموه؟ وقوله{ :النار وعدها ال الذين كفروا} الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنهم قالوا :نبئنا فقال :النار ..الخ.
( )3/497 -4تقرير عقيدة القضاء والقدر بتقرير الكتاب الحاوي لذلك وهو اللوح المحفوظ. -5بيان شدة بغض المشركين للموحدين إذا دعوهم إلى التوحيد وذكروهم باليات. -6مشروعية إغاظة الظالم بما يغيظه من القول الحق. س ضُ ِربَ مَ َثلٌ فَاسْ َت ِمعُوا لَهُ إِنّ الّذِينَ َتدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لَن يَخُْلقُوا ذُبَابًا وََلوِ اجْ َت َمعُوا يَا أَ ّيهَا النّا ُ حقّ ب وَا ْلمَطْلُوبُ ( )73مَا قَدَرُوا اللّهَ َ ض ُعفَ الطّاِل ُ لَ ُه وَإِن َيسْلُ ْبهُمُ الذّبَابُ شَيْئًا ل يَسْتَنقِذُوهُ مِنْ ُه َ سمِيعٌ َبصِيرٌ ( طفِي مِنَ ا ْلمَل ِئكَةِ رُسُل َومِنَ النّاسِ إِنّ اللّهَ َ قَدْ ِرهِ إِنّ اللّهَ َل َق ِويّ عَزِيزٌ ( )74اللّهُ َيصْ َ ج ُع المُورُ ()76 َ )75يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْلفَهُمْ وَإِلَى اللّهِ تُرْ َ شرح الكلمات: ضرب مثل :أي جعل مثل هو ما تضمنه قوله تعالى{ :إن الذين تدعون ...الخ. لن يخلقوا ذبابا :أي لن يستطيعوا خلق ذبابة وهي أحقر الحيوانات تتخلق من العفونات. ولو اجتمعوا :أي على خلقه فإنهم ل يقدرون ،فكيف إذا لم يجتمعوا فهم أعجز . ل يستنقذوه منه :أي ل يستردوه منه وذلك لعجزهم. ضعف الطالب والمطلوب :أي العابد والمعبود. ما قدروا ال حق قدره :أي ما عظم المشركون ال تعالى حق قدره أي عظمته. يصطفي من الملئكة رسلً :أي يجتبي ويختار كجبريل. ومن الناس :كمحمد صلى ال عليه وسلم.
( )3/498 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الدعوة إلى التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين يقول تعالى{ :يا أيها الناس ضرب 1مثل فاستمعوا له} أي يا أيها المشركون بال آلهة أصناما ضرب للهتكم في حقارتها وضعفها وقلة نفعها مثل رائع فاستمعوا له .وبينه بقوله{ :إن الذين تدعون من دون ال } من أوثان وأصنام {لن يخلقوا ذبابا }2وهو أحقر حيوان وأخبثه أي اجتمعوا واتحدوا متعاونين على خلقه ،أو لم يجتمعوا له فإنهم ل يقدرون على خلقه وشيء آخر وهو إن يسلب الذباب الحقير شيئا من طيب آلهتكم التي تضمّخونها به ،ل تستطيع آلهتكم أن تسترده منه فما أضعفها إذا وما أحقرها
إذا كان الذباب أقدر منها وأعز وأمنع. وقوله تعالى{ :ضعف الطالب والمطلوب }3أي ضعف الصنم والذباب معا كما ضعف العابد المشرك والمعبود الصنم {إن ال لقويٌ عزيز} أي قوي قادر على كل شيء عزيز غالب ل يمانع في أمر يريده فكيف ساغ للمشركين أن يؤلهوا غيره ويعبدونه معه ويجعلونه له مثلً .هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )73والثانية ( )74وقوله تعالى{ :ال يصطفي 4من الملئكة رسلً ومن الناس} هذا رد على المشركين عندما قالوا{ :أ أنزل عليه الذكر من بيننا} وقالوا{ :أبعث ال بشرا رسولً} فأخبر تعالى أنه يصطفي أي يختار من الملئكة رسلً كما اختار جبرائيل وميكائيل ،ومن الناس كما أختار نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلى ال عليه وسلم { ،إن ال سميع }5 لقوال عباده طيبها وخبيثها {بصير} بأعمالهم صالحها وفاسدها وعلمه بخلقه وبصره بأحوالهم وحاجاتهم اقتضى أن __________ 1ضرب المثل :هو ذكره وبيانه ،واستعير الضرب للقول والذكر تشبيها بوضع الشيء بشدّة، وهو تعبير شائع في اللغة العربية ،والمثل هنا تشبيه تمثيلي ،إذ هو تشبيه أصنامهم في عجزها وحقارتها بالذباب في عجزه وحقارته وضمنه النكار الشديد عليهم في تشبيه أصنامهم بال عز وجل إذ عبدوها بعبادته وألهوها تأليهه عز وجل. 2الذباب :اسم واحد للذكر والنثى والجمع والقليل :أذبة والكثر ذبان والواحدة ذبابة ،ول يقال ذبّانة بالتشديد وكسر الذال ،والمذّبة :آلة لذب الذّبان وذباب السيف :طرفه الذي يضرب به. 3قيل :الطالب :اللهة ،والمطلوب :الذباب ،والعكس صحيح ،وجائز أن يكون الطالب :عابد الصنم ،والمطلوب :الصنم. 4الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ،والخبار بجملة يصطفي بدل :نصطفي لفادة الختصاص أي: هنا الصطفاء خاص به تعالى لعظيم علمه وحكمته. 5الجملة تعليلية ،وجملة يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ،مقررة لها وتفيد الدعوة إلى مراقبة ال عزّ وجلّ.
( )3/499 ل وقوله{ :يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي ما بين أيدي رسله من الملئكة يصطفي منهم رس ً ومن الناس وما خلفهم ماضيا ومستقبلً إذ علمه أحاط بكل شيء فلذا حق له أن يختار لرسالته من يشاء فكيف يصح العتراض عليه لول سفه المشركين وجهالتهم وقوله تعالى{ :وإلى ال ترجع المور} هذا تقرير لما تضمنته الجملة السابقة من أن ل الحق المطلق في إرسال الرسل من الملئكة أو من الناس ول اعتراض عليه في ذلك إذ مرد المور كلها إليه بدءا ونهاية إذ هو ربّ
كل شيء ومليكه ل إله غيره ول رب سواه. هداية اليات من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان. -2التنديد بالشرك وبطلنه وبيان سفه المشركين. -3ما قدر ال حق قدره من سوى به أحقر مخلوقاته وجعل له من عباده جزءا وشبها ومثلً. -4إثبات الرسالت 1للملئكة وللناس معا. -5ذكر صفات الجلل والكمال ل تعالى المقتضية لربوبيته والموجبة للوهيته وهى القوة والعزة ،والسمع والبصر لكل شيء وبكل شيء والعلم بكل شيء. جدُوا وَاعْ ُبدُوا رَ ّبكُ ْم وَا ْفعَلُوا الْخَيْرَ َلعَّل ُكمْ ُتفْلِحُونَ ( )77وَجَا ِهدُوا فِي يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْر َكعُوا وَاسْ ُ سمّاكُمُ ج َعلَ عَلَ ْي ُكمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ مّلّةَ أَبِي ُكمْ إِبْرَاهِيمَ ُهوَ َ جهَا ِدهِ ُهوَ اجْتَبَاكُمْ َومَا َ اللّهِ حَقّ ِ علَى النّاسِ فََأقِيمُوا الصّلةَ شهَدَاء َ شهِيدًا عَلَ ْيكُ ْم وَ َتكُونُوا ُ ل َوفِي َهذَا لِ َيكُونَ الرّسُولُ َ ا ْلمُسْلِمينَ مِن قَ ْب ُ وَآتُوا ال ّزكَاةَ __________ 1في العبارة بعض الخفاء ،والمقصود هو أنّ ال يصطفي من الملئكة مثل جبريل وميكائيل فيرسلهم إلى من يصطفي من الناس وهم النبياء ،وفي الية رد على المعترضين على الوحي اللهي لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم.
( )3/500 صمُوا بِاللّهِ ُهوَ َموْلكُمْ فَ ِنعْمَ ا ْل َموْلَى وَ ِنعْمَ ال ّنصِيرُ ()78 وَاعْ َت ِ شرح الكلمات: واعبدوا ربكم :أي أطيعوه في أمره ونهيه في تعظيم هو غاية التعظيم وذل له هو غاية الذل. وافعلوا الخير :أي من كل ما انتدبكم ال لفعله ورغبكم فيه من صالح القوال والعمال. لعلكم تفلحون :أي كي تفوزوا بالنجاة من النار ودخول الجنة. حق جهاده :أي الجهاد الحق الذي شرعه ال تعالى وأمر به وهو جهاد الكفار والشيطان والنفس والهوى. اجتباكم :أي اختاركم لحمل دعوة ال إلى الناس كافة. من حرج :أي من ضيق وتكليف ل يطاق. ملة أبيكم :أي الزموا ملة أبيكم إبراهيم وهي عبادة ال وحده ل شريك له. وفي هذا :أي القرآن.
اعتصموا بال :أي تمسكوا بدينه وثقوا في نصرته وحسن مثوبته. ونعم النصير :أي هو تعالى نعم النصير أي الناصر لكم. معنى اليات: بعد تقرير العقيدة بأقسامها الثلثة :التوحيد والنبوة والبعث والجزاء ،نادى الربّ تبارك وتعالى المسلمين بعنوان اليمان فقال { :يا أيها الذين آمنوا} أي يا من آمنتم بال ربا وبمحمد رسولً وبالسلم في دينا{ ،اركعوا واسجدوا }1أمرهم بإقام الصلة {واعبدوا ربكم} أي أطيعوه فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه معظمين له غاية التعظيم خاشعين له غاية الخشوع {وافعلوا الخير} من كل ما انتدبكم ال إليه ورغبكم فيه من أنواع البر وضروب العبادات {لعلكم تفلحون} أي لتتأهلوا بذلك للفلح الذي هو الفوز بالجنة بعد النجاة من النار. __________ ص الركوع والسجود من بين أركان الصلة لنهما أشرف أجزائها وأدل على خضوع العبد 1خ ّ لربّه وذلته له.
( )3/501 وقوله{ :وجاهدوا 1في ال حق جهاده }2أي أمرهم أيضا بأمر هام وهو جهاد الكفار حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل ومعنى حق جهاده أي كما ينبغي الجهاد من استفراغ الجهد والطاقة كلها نفسا ومالً ودعوة وقوله{ :وما جعل عليكم في الدين من حرج} هذه مِنّة ذكّر بها تعالى المؤمنين حتى يشكروا ال بفعل ما أمرهم به أي لم يضيق عليكم فيما أمركم به بل وسع فجعل التوبة لكل ذنب ،وجعل الكفارة لبعض الذنوب ،ورخص للمسافر والمريض في قصر الصلة والصيام ،ولمن لم يجد الماء أو عجز عن استعماله في التيمُم. وقوله{ :ملة أبيكم إبراهيم }3أي الزموا ملة أبيكم وقوله{ :هو سماكم المسلمين} أي ال جل جلله هو الذي سماهم المسلمين في الكتب السابقة وفي القرآن وهو معنى قوله { :هو سماكم 4المسلمين من قبل وفي هذا} أي القرآن وقوله{ :ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} أي اجتباكم أيها المؤمنون لدينه السلمي وسماكم المسلمين ليكون الرسول شهيدا عليكم يوم القيامة بأنه قد بلغكم ما أرسل به إليكم وتكونوا أنتم شهداء حينئذ على الرسل أجمعين أنهم قد بلغوا أممهم ما أرسلوا به إليهم وعليه فاشكروا هذا النعام والكرام ل تعالى {فأقيموا 5الصلة وآتوا الزكاة واعتصموا بال} أي تمسكوا بشرعه عقيدة وعبادة وخلقا وأدبا وقضاءا وحكما ،وقوله تعالى{ :هو مولكم} أي سيدكم ومالك أمركم {فنعم المولى} هو سبحانه وتعالى {ونعم النصير} أي الناصر لكم ما دمتم أولياءه تعيشون على اليمان والتقوى. __________
1هذا من ذكر العام بعد الخاص ،والعبادة :الطاعة ولكن مع غاية التعظيم والحبّ للمطاع. 2الجهاد هنا :قتال الكفار المعتدين والمانعين لدعوة ال وصد الناس عنها والعلّة فيه إكمال البشر وإسعادهم بالسلم ل تعالى و{في} في قوله {في ال} :تعليلية أي :لجل ال أي :لعلء كلمة ال تعالى ،وفي الحديث الصحيح" :من قاتل لتكون كلمة ال هي العليا فهو في سبيل ال". 3هذا كقوله تعالى{ :اتقوا ال حق تقاته} فإنه مخصوص بالستطاعة وقوله بعد{ :وما جعل عليكم صصٌ له أيضا ،ويدخل في المر بالجهاد هنا :جهاد النفس والشيطان، في الدين من حرج} مخ ّ وكلمة الحق عند من ينكرها لحديث "كلمة عدل عند سلطان جائر". 4الملّة :الدين والشريعة ونصب{ :ملة} :بإلزموا ونحوه ،والخطاب للعرب إذ إبراهيم أبو العرب المستعربة قاطبة ،وهو أيضا أبو أهل الكتاب وأبّ كل موحد أبوّة تشريف وإتباع وتعظيم. 5قوله تعالى {فأقيموا الصلة وآتوا الزكاة} بعد ذكر المنن إشارة صريحة إلى وجوب شكر ال تعالى على نعمه ،وما شكر ال تعالى من لم يقم الصلة ويؤت الزكاة كما أن من لم يتمسك بدين ال كافر غير شاكر.
( )3/502 هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة الصلة وشرف العبادة وفعل الخير. -2مشروعية السجود عند تلوة هذه الية {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون}ِ. -3فضل الجهاد في سبيل ال وهو جهاد الكفار ،وان ل تأخذ المؤمن في ال لومة لئم. -4فضيلة 1هذه المة المسلمة حيث أعطيت ثلثا لم يعطها إل نبي كان يقال للنبي عليه السلم اذهب فليس عليك حرج فقال ال لهذه المة{ :وما جعل عليكم في الدين من حرج} ،وكان يقال للنبي عليه السلم أنت شهيد على قومك وقال ال{ :لتكونوا شهداء على الناس} وكان يقال للنبي سل تعطه وقال ال لهذه المة{ :ادعوني استجب لكم} دل على هذا قوله تعالى{ :هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج}. -5فرضية الصلة ،والزكاة ،والتمسك بالشريعة. __________ 1ذكر هذا ابن جرير الطبري رواية عن معمر وقتادة.
( )3/503
سورة المؤمنون ... الجزء الثامن عشر سورة المؤمنون مكية وآياتها مائة وثماني عشرة آية بسم ال الرحمن الرحيم شعُونَ ( )2وَالّذِينَ ُهمْ عَنِ الّل ْغوِ ُمعْ ِرضُونَ ()3 قَدْ َأفْلَحَ ا ْل ُمؤْمِنُونَ( )1الّذِينَ ُهمْ فِي صَل ِتهِمْ خَا ِ جهِ ْم أوْ مَا مََل َكتْ ج ِهمْ حَا ِفظُونَ ( )5إِل عَلَى أَ ْزوَا ِ وَالّذِينَ ُهمْ لِل ّزكَاةِ فَاعِلُونَ ( )4وَالّذِينَ هُمْ ِلفُرُو ِ أَ ْيمَا ُنهُمْ فَإِ ّنهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (َ )6فمَنِ ابْ َتغَى وَرَاء ذَِلكَ فَُأوْلَ ِئكَ هُمُ ا ْلعَادُونَ ( )7وَالّذِينَ هُمْ لمَانَا ِتهِمْ عهْدِهِمْ رَاعُونَ ( )8وَالّذِينَ ُهمْ عَلَى صََلوَا ِتهِمْ يُحَا ِفظُونَ (ُ )9أوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلوَارِثُونَ ( )10الّذِينَ وَ َ يَرِثُونَ ا ْلفِرْ َدوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ()11 شرح الكلمات: قد أفلح المؤمنون :أي فاز قطعا بالنجاة من النار ودخول الجنة المؤمنون. في صلتهم خاشعون :أي ساكنون متطامنون ل يلتفتون بعين ول قلب وهم بين يدي ربهم. عن اللغو معرضون :اللغو كل ما ل رِضىً فيه ل من قول وعمل وتفكير ،معرضون أي منصرفون عنه. للزكاة فاعلون :أي مؤدون. لفروجهم حافظون :أي صائنون لها عن النظر إليها ل يكشفونها وعن إتيان الفاحشة. أو ملكت إيمانهم :من الجواري والسّراري إن وجدن.
( )3/504 فمن ابتغى وراء ذلك :أي طلب ما دون زوجته وجاريته المملوكة شرعيا. فأولئك هم العادون :أي الظالمون المعتدون على حدود الشرع. راعون :أي حافظون لماناتهم وعهودهم. الفردوس :1أعلى درجة في الجنة في أعلى جنة. معنى اليات: قوله تعالى{ :قد أفلح المؤمنون} 2يخبر تعالى وهو الصادق الوعد بفلح المؤمنين وقد بين تعالى في آية آل عمران معنى الفلح وهو الفوز بالنجاة من النار ودخول الجنة ووصف هؤلء المؤمنين المفلحين بصفات من جمعها متصفا بها فقد ثبت له الفلح وأصبح من الوارثين الذين
يرثون الفردوس يخلدون فيها وتلك الصفات هي: ( )1الخشوع في الصلة بأن يسكن فيها المصلي فل يلتفت فيها برأسه ول بطرفه ول بقلبه مع رقة قلب ودموع عين وهذه أكمل حالت الخشوع في الصلة ،ودونها أن يطمئن ول يلتفت برأسه ول بعينه و ل بقلبه في أكثرها .هذه الصفة تضمنها قوله تعالى{ :الذين هم في صلتهم خاشعون} .3 ( )2إعراضهم عن اللغو وهو كل قول وعمل وفكر لم يكن فيه ال تعالى إذن به ول رضى فيه ومعنى إعراضهم عنه :انصرافهم عنه وعدم التفاتهم إليه ،وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى : {والذين هم عن اللغو معرضون}. ( )3فعلهم الزكاة أي أداؤهم لفريضة الزكاة الواجبة من أموالهم الناطقة كالمواشي والصامتة كالنقدين والحبوب والثمار ،وفعلهم لكل ما يزكي النفس من الصالحات وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى{ :والذين هم للزكاة فاعلون }. ( )4حفظ فروجهم من كشفها ومن وطء غير الزوج أو الجارية المملوكة بوجه شرعي وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى{ :والذين هم لفروجهم حافظون إلّ على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غاير ملومين} في إتيان أزواجهم وما ملكت أيمانهم ،ولكن اللوم __________ 1أخرج مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :فإذا سألتم ال فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة". 2روى أحمد والترمذي والنسائي عن عمر بن الخطاب قوله :كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فلبثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال :اللهم زدنا ول تنقصنا وأكرمنا ول تهنا وأعطنا ول تحرمنا وآثرنا ول تؤثر علينا وارض عنا وأرضنا ثم قال :لقد أنزل عليّ عشر آيات من أقامهن دخل الجنة{ :قد فلح المؤمنون} حتى ختم العشر. 3كان السلف الصالح إذا قام أحدهم في صلته يهاب الرحمن أن يمدّ بصره إلى شيء وأن يحدث نفسه بشيء من الدنيا ،وأبصر النبي صلى ال عليه وسلم رجل يعبث بلحيته في الصلة فقال" :لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه" والجمهور على أن الخشوع في الصلة أحد فرائضها.
( )3/505 والعقوبة على من طلب هذا المطلب من غير زوجه وجاريته {فأولئك هم العادون} أي الظالمون المعتدون حيث تجاوزوا ما أحل ال لهم إلى ما حرم عليهم. ( )5مراعاة المانات والعهود بمعنى محافظتهم على ما ائتمنوا عليه من قول أو عمل ومن ذلك
سائر التكاليف الشرعية حتى الغسل من الجنابة فإنه من المانة وعلى عهودهم وسائر عقودهم الخاصة والعامة فل خيانة ول نكث ول خُلْف وقد تضمن هذا قوله تعالى{ :والذين هم لماناتهم وعهدهم راعون} أي حافظون. ( )6المحافظة على الصلوات الخمس بأدائها في أوقاتها المحددة لها فل يقدمونها ول يؤخرونها مع المحافظة على شروطها من طهارة الخبث وطهارة الحدث وإتمام ركوعها وسجودها واستكمال أكثر سننها وآدابها وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى{ :والذين هم على صلتهم يحافظون} . فهذه ست صفات إجمالً وسبع صفات تفصيلً فمن اتصف بها كمل إيمانه وصدق عليه اسم المؤمن وكان من المفلحين الوارثين للفردوس العلى جعلنا ال تعالى منهم. هداية اليات. من هداية اليات: -1وجوب الخشوع في الصلة. -2تحريم نكاح المتعة لن المتمتع منها ليست زوجة لنها ل ترث ول تورث بخلف الزوجة فإنها لها الربع والثمن ،ولزوجها النصف والربع ،لن نكاح المتعة هو النكاح إلى أجل معين قد يكون شهرا أو أكثر أو أقل. -3تحريم العادة السرية وهي نكاح اليد وسحاق المرأة لن ذلك ليس بنكاح زوجة ول جارية مملوكة. -4وجوب أداء الزكاة ووجوب حفظ المانات ووجوب الوفاء بالعهود ووجوب المحافظة على الصلوات. -5تقرير حكم التوارث بين أهل الجنة وأهل النار فأهل الجنة يرثون منازل أهل النار وأهل النار يرثون منازل أهل الجنة اللهم اجعلنا من الوارثين الذين يرثون الفردوس. طفَةً فِي قَرَارٍ ّمكِينٍ (ُ )13ثمّ جعَلْنَاهُ ُن ْ وَلَقَدْ خََلقْنَا النسَانَ مِن سُلَلةٍ مّن طِينٍ (ُ )12ثمّ َ
( )3/506 حمًا ُثمّ أَنشَأْنَاهُ خَ ْلقًا سوْنَا ا ْلعِظَامَ لَ ْ عظَامًا َفكَ َ ضغَةَ ِ ضغَةً فَخََلقْنَا ا ْل ُم ْ طفَةَ عََلقَةً فَخََلقْنَا ا ْلعََلقَةَ ُم ْ خََلقْنَا النّ ْ آخَرَ فَتَبَا َركَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَاِلقِينَ ( )14ثُمّ إِ ّن ُكمْ َبعْدَ ذَِلكَ َلمَيّتُونَ (ُ )15ثمّ إِ ّنكُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ تُ ْبعَثُونَ ( )16 شرح الكلمات: من سللة :السللة ما يستل من الشيء والمراد بها هنا ما استل من الطين لخلق آدم. نطفة في قرار مكين :النطفة قطرة الماء أي المني الذي يفرزه الفحل ،والقرار المكين الرحم
المصون. العلقة :الدم المتجمد الذي يعلق بالصبع لو حاول أحد أن يرفعه بإصبعه كمح البيض .1 والمضغة :قطعة لحم قدر ما يمضغ الكل. خلقا آخر :أي غير تلك المضغة إذ بعد نفخ الروح فيها صارت إنسانا. أحسن الخالقين :أي الصانعين فال يصنع والناس يصنعون وال أحسن الصانعين. معنى اليات.: يخبر تعالى عن خلقه النسان آدم وذريته وفي ذلك تتجلى مظاهر قدرته وعلمه وحكمته والتي أوجبت عبادته وطاعته ومحبته وتعظيمه وتقديره فقال{ :ولقد خلقنا النسان} 2يعني آدم عليه السلم {من سللة من طين} أي من خلصة طين جمعه فأصبح كالحمإ المسنون فاستل منه خلصته ومنها خلق آدم ونفخ فيه من روحه فكان بشرا سويا ول الحمد والمنة __________ 1هذه الجملة معطوفة على جملة{ :قد أفلح} فهي من عطف جملة ابتدائية على مثلها :وهي كعطف قصة على أخرى ،وهذا شروع في الستدلل على التوحيد والبعث والجزاء بمظاهر القدرة والعلم والحكمة ،وهي مقتضية لعقيدة كل من التوحيد والبعث الخر حيث أنكرهما وكذّب بهما المشركون. 2جائز أن يكون المراد بالنسان آدم ،وأن يكون أحد ذريته إذ السللة :الشيء المستل أي: المنتزع من غيره فالطينة مستلة من مادة الطين. والمنيّ مستل كذلك من مادة ما يفرزه جهاز الهضم من الغذاء حين يصير دما ،وهذه السللة مخرجة من الطين لنها من الغذية ،والغذية أصلها من الرض وقوله تعالى{ :ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} هذا طور آخر للخلق وهو طور اختلط السللتين في الرحم ،وسميت النطفة نطفة :لنها تنطف أي :تقطر في الرحم في قناة معروفة وهي القرار المكين.
( )3/507 قوله{ :ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } أي ثم جعلنا النسان الذي هو ولد آدم نطفة من صُ ْلبِ آدم {في قرار مكين} هو رحم حواء {ثم خلقنا النطفة} المنحدرة من صلب آدم {علقة} أي قطعة دم جامدة تعلق بالصبع لو حاول النسان أن يرفعها بإصبعه{ ،خلقنا العلقة مضغة} وهي قطعة لحم قدر ما يمضغ الكل{ ،فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام 1لحما ثم أنشأناه خلقا آخر }2أي إنسانا آخر غير آدم الب ،وهكذا خلق ال عز وجل آدم وذريته{ ،فتبارك ال أحسن الخالقين}. وقد يصدق هذا على كون النسان هو خلصة عناصر شتى استحالت إلى نطفة الفحل ثم استحالت إلى علقة فمضغة فنفخ فيها الروح فصارت إنسانا آخر بعد أن كانت جمادا ل روح فيها
وقوله تعالى{ :فتبارك ال أحسن الخالقين} فأثنى ال تعالى على نفسه بما هو أهله أي تعاظم أحسن الصانعين ،إذ ل خالق إلّ هو ويطلق لفظ الخلق على الصناعة فحسن التعبير بلفظ أحسن الخالقين. وقوله تعالى { :ثم إنكم بعد ذلك لميتون} أي بعد خلقنا لكم تعيشون المدة التي حددناها لكم ثم تموتون{ ،ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} أحياء للحساب والجزاء لتحيوا حياة أبدية ل يعقبها موت ول فناء ول بلء. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته. -2بيان خلق النسان والطوار التي يمر بها. -3بيان مآل النسان بعد خلقه. -4تقرير عقيدة البعث والجزاء التي أنكرها الملحدة والمشركون. __________ 1وقد أثبت علم الجنة والشريح أن النطفة في طورها الثاني تعلق بجدار الرحم طيلة طورها الثاني فهي بمعنى عالقة ول منافاة بين كونها علقة وعالقة. 2في الحديث الصحيح" :إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ،ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح }..الحديث فإذا نفخ فيه الروح تهيأ للحياة والنماء وإليه الشارة بقوله تعالى{ :ثم أنشأناه خلقا آخر} وروي أن يهود يزعمون أن العزل هو الموؤدة الصغرى ،وأن عليّا رد هذا وقال :ل تكون موؤودة حتى تمر عليها التارات السبع أي :الطوار التي في هذه الية.
( )3/508 سكَنّاهُ سمَاء مَاء ِبقَدَرٍ فَأَ ْ ق َومَا كُنّا عَنِ الْخَ ْلقِ غَافِلِينَ ( )17وَأَنزَلْنَا مِنَ ال ّ وَلَقَدْ خََلقْنَا َف ْو َقكُمْ سَبْعَ طَرَا ِئ َ ض وَإِنّا عَلَى ذَهَابٍ ِبهِ َلقَادِرُونَ ( )18فَأَنشَأْنَا َلكُم ِبهِ جَنّاتٍ مّن نّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ ّلكُمْ فِيهَا فِي ال ْر ِ ن َوصِبْغٍ لّلكِلِينَ ()20 َفوَاكِهُ كَثِي َرةٌ َومِنْهَا تَ ْأكُلُونَ ( )19وَشَجَ َرةً َتخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَن ُبتُ بِالدّهْ ِ وَإِنّ َلكُمْ فِي ال ْنعَامِ َلعِبْ َرةً نّسقِيكُم ّممّا فِي بُطُو ِنهَا وََلكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِي َر ٌة َومِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ ()21 حمَلُونَ ()22 وَعَلَ ْيهَا وَعَلَى ا ْلفُ ْلكِ تُ ْ شرح الكلمات: سبع طرائق :أي سبع سموات كل سماء يقال لها طريقة لن بعضها مطروق فوق بعض. ماء بقدر :أي بمقدار معين ل يزيد ول ينقص. من طور سيناء :جبل يقال له جبل طور سيناء.
تنبت بالدهن :أي تنبت بثمر فيه الدهن وهو الزيت. وصبغ للكلين :أي يغمس الكل فيه اللقمة ويأكلها. في النعام لعبرة :النعام البل والبقر والغنم والعبرة فيها تحصل لمن تأمل خلقها ومنافعها. مما في بطونها :أي من اللبن. منافع كثيرة :كالوبر والصوف واللبن والركوب. ومنها تأكلون :أي من لحومها. تحملون :أي تركبون البل في البر وتركبون السفن في البحر.
( )3/509 معنى اليات: مازال السياق في ذكر نعمه 1تعالى على النسان لعل هذا النسان يذكر فيشكر فقال تعالى : {ولقد خلقنا فوقكم سبع 2طرائق} أي سموات سماء فوق سماء أي طريقة فوق طريقة وطبقا فوق طبق وقوله تعالى{ :وما كنا عن الخلق غافلين} أي ولم نكن غافلين عن خلقنا وبذلك انتظم الكون والحياة ،وإلّ لخرب كل شيء وفسد وقوله تعالى{ :وأنزلنا من السماء ماءً بقدر} هو ماء المطر أي بكميات على قدر الحاجة وقوله {فأسكناه في الرض 3وإنا على ذهاب به لقادرون ،فأنشأنا لكم به جنات} أي أوجدنا لكم به بساتين من نخيل وأعناب {لكم فيها} أي في تلك البساتين {فواكه 4 كثيرة ومنها تأكلون} أي ومن تلك الفواكه تأكلون وذكر النخيل والعنب دون غيرهما لوجودهما بين العرب فهم يعرفونهما أكثر من غيرهما فالنخيل بالمدينة والعنب بالطائف. وقوله{ :وشجرة 5تخرج من طور سيناء} أي وأنبت لكم به شجرة الزيتون وهي {تنبت بالدهن 6 وصبغ للكلين} فبزيتها يدهن ويؤتدم فتصبغ اللقمة به وتؤكل .وقوله{ :وإن لكم في النعام لعبرة} فتأملوها في خلقها وحياتها ومنافعها تعبرون بها إلى اليمان والتوحيد والطاعة .وقوله{ :نسقيكم 7 مما في بطونها} من ألبان تخرج من بين فرث ودم ،وقوله{ :ولكم فيها منافع كثيرة} كصوفها ووبرها ولبنها وأكل لحومها .وقوله { :وعليها وعلى الفلك تحملون} وعلى بعضها كالبل تحملون في البر وعلى السفن في البحر .أفل تشكرون ل هذه النعم فتذكروه وتشكروه أليست هذه النعم موجبة لشكر المنعم بها فيُعبد ويوحد في عبادته؟. __________ 1وفي ذكر أدلة التوحيد إذ تقدم الستدلل على التوحيد بخلق النسان وهذا استدلل بخلق العدالة العلوية. 2الطرائق :جمع طريقة ،وهي اسم للطريق تذكر وتؤنث فهل المراد بها هنا طرق الملئكة أو طرق سير الكواكب وهو سمتها وما تجري فيه أو هي السبع السموات ،ومعنى طرائق :أن
بعضها فوق بعض من قولهم طارق بين ثوبين جعل أحدهما فوق الثاني ،ويكون المعنى طباقا وهذا هو الراجح .وال أعلم. { 3أسكناه في الرض} منه ما هو ظاهر كماء الودية ،والنهار ،ومنه ما هو باطن ،وهو المياه الجوفية ،وإن ال تعالى على ذهابه من ظاهر الرض كباطنها قدير ،ويومها تهلك البشرية ،وهذه الية كقوله{ :قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين}. 4جمع فاكهة وهي :ما يؤكل تفكّها بآكله أي :تلذّذا بطعمه من غير قصد القوت ،وما يؤكل لجل الطعام يقال له :طعام ول يقال له فاكهة. 5وشجرة :معطوفة على جنات أي :وأخرجنا لكم به شجرة. 6الباء في {بالدهن} للمصاحبة نحو :خرج زيد بسلمة أي :مصحوبا بسلمة. 7قرىء {نسقيكم} بضم النون من أسقاه ،وبفتحها من سقاه كذا.
( )3/510 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان قدرة ال تعالى وعظمته في خلق السموات طرائق وعدم غفلته عن سائر خلقه فسار كل شيء لما خلق له فثبت الكون وانتظمت الحياة. -2بيان افضال ال تعالى في إنزال الماء بقدر وإسكانه في الرض وعدم إذهابه مما يوجب الشكر ل تعالى على عباده. -3بيان منافع الزيت حيث 1هو للدهن والئتدام والستصباح. -4فضل ال على العباد في خلق النعام والسفن للنتفاع بالنعام في جوانب كثيرة منها ،وفي السفن للركوب عليها وحمل السلع والبضائع من إقليم إلى إقليم. -5وجوب شكر ال تعالى على إنعامه وذلك باليمان به وعبادته وتوحيده فيها. وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى َق ْومِهِ َفقَالَ يَا َقوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا َلكُم مّنْ إِلَهٍ غَيْ ُرهُ َأفَل تَ ّتقُونَ (َ )23فقَالَ ا ْلمَل الّذِينَ َكفَرُوا مِن َق ْومِهِ مَا هَذَا إِل َبشَرٌ مّثُْلكُمْ يُرِيدُ أَن يَ َت َفضّلَ عَلَ ْيكُمْ وََلوْ شَاء اللّهُ لن َزلَ مَل ِئكَةً مّا جلٌ بِهِ جِنّةٌ فَتَرَ ّبصُوا بِهِ حَتّى حِينٍ ( )25قَالَ َربّ س ِمعْنَا ِبهَذَا فِي آبَائِنَا الوّلِينَ ( )24إِنْ ُهوَ إِل َر ُ َ انصُرْنِي ِبمَا َكذّبُونِ ()26 شرح الكلمات: اعبدوا ال :أي وحدوه بالعبادة إذ ليس لكم من إله غيره. أفل تتقون :أي أتعبدون معه غيره فل تخافون غضبه وعقابه. المل :أي أعيان البلد وكبراء القوم.
__________ 1في الية إشارة إلى أن شجر الزيتون أول ما وجد على الرض وُجد بطور سيناء ثم تناقله الناس من إقليم إلى آخر ،فقوله {تخرج من طور سيناء} إعلم بأول منبت لها.
( )3/511 ما هذا إلّ بشر مثلكم :أي ما نوح إلّ بشر مثلكم فكيف تطيعونه بقبول ما يدعوكم إليه. أن يتفضل عليكم :أي يسودكم ويصبح آمرا ناهيا بينكم. ولو شاء ال لنزل ملئكة :أي لو شاء ال إرسال رسول لنزل ملئكة رسل. رجل به جنة :أي مصاب بمس من جنون. فتربصوا به حتى حين :أي فل تسمعوا له ول تطيعوه وانتظروا به هلكه أو شفاءه. معنى اليات: هذا السياق بداية عدة قصص ذكرت على إثر قصة بدأ خلق النسان الول آدم عليه السلم فقال تعالى{ :ولقد أرسلنا نوحا} 1أي قبلك يا رسولنا فكذبوه كما كذبك قومك وإليك قصته إذ قال يا قوم اعبدوا ال أي وحدوه في العبادة ،ول تعبدوا معه عيره {مالكم من إله غيره }2أي إذ ليس لكم من إله غيره يستحق عبادتكم .وقوله{ :أفل تتقون} أي أتعبدون معه غيره أفل تخافون غضبه عليكم ثم عقابه لكم؟. فأجابه قومه المشركون بما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :فقال المل الذين كفروا من قومه} أي فرد عليه قوله أشرافهم وأهل الحل والعقد فيهم من أغنياء وأعيان ممن كفروا من قومه {ما هذا} أي نوح {إلّ بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم} أي يسود 3ويشرف فادعى أنه رسول ال إليكم. {ولو شاء ال} أي أن ل نعبد معه سواه {لنزل ملئكة} تخبرنا بذلك {ما سمعنا بهذا} أي بالذي جاء به نوح ودعا إليه من ترك عبادة آلهتنا {قي آبائنا الولين} أي لم يقل به أحد من أجدادنا السابقين {إن هو إلّ رجل به جنة} أي ما نوح إلّ رجل به مس من جنون ،وإلّ لما قال هذا الذي يقول من تسفيهنا وتسفيه آبائنا {فتربصوا 4به حتى حين} أي انتظروا به أجله حتى يموت ،ول تتركوا دينكم لجله وهنا وبعد قرون طويلة بلغت ألف سنة إلّ خمسين شكا نوح إلى ربه وطلب النصر منه فقال ما أخبر تعالى به عنه {قال ربّ انصرني 5بما كذبون} أي أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي وانصرني عليهم. __________ 1فوائد سرد القصص كثيرة منها :تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر مما يلقى من قومه ،ومنها :العظة والعتبار بما جرى من أحداث ،ومنها تقرير التوحيد وإثبات النبوة المحمدية واللم في{ :ولقد أرسلنا} موطئة للقسم أي :وعزّتنا لقد أرسلنا نوحا.
2قرأ الجمهور بجرّ {إله} ورفع {غيره} وقرأ بعضهم :بجر {غيره} لنه نعت لله المجرور بحرف الجر الزائد ورفع {غيره} هو على المحل إذ محل {إله} الرفع وإنما منع منه حرف الجر الزائد. 3قولهم :هذا ناتج عن نفسياتهم المتهالكة على حب الرئاسة والشر الموهوم. 4التربص :التوقف على عمل يراد عمله ،والتريث فيه لما قد يغني عنه. { 5قال ربّ انصرني} هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها واقعة جوابا لسؤال مقدّر تقديره :لما كذب قومه ماذا فعل؟ والجواب :دعا عليهم{ :قال ربّ انصرني}.
( )3/512 هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات النبوة المحمدية بذكر أخبار الغيب التي ل تعلم إلّ من طريق الوحي. -2تقرير التوحيد بذكر دعوة الرسل أقوامهم إليه. -3بيان سنة من سنن البشر وهي أن دعوة الحق أول من يردها الكبراء من أهل الكفر. -4بيان كيف يرد الظالمون دعوة الحق بإتهام الدعاة بما هم براء منه كالجنون وغيره من التهامات كالعمالة لفلن والتملق لفلن. فََأوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ ا ْلفُ ْلكَ بِأَعْيُنِنَا َووَحْيِنَا فَإِذَا جَاء َأمْرُنَا َوفَارَ التّنّورُ فَاسُْلكْ فِيهَا مِن ُكلّ َز ْوجَيْنِ ن وَأَهَْلكَ إِل مَن سَ َبقَ عَلَيْهِ ا ْلقَ ْولُ مِ ْنهُ ْم وَل ُتخَاطِبْنِي فِي الّذِينَ ظََلمُوا إِ ّنهُم ّمغْ َرقُونَ ( )27فَإِذَا اثْنَيْ ِ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي َنجّانَا مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ (َ )28وقُل ّربّ اسْ َتوَ ْيتَ أَنتَ َومَن ّم َعكَ عَلَى ا ْلفُ ْلكِ َف ُقلِ الْ َ ت وَإِن كُنّا َلمُبْتَلِينَ ( )30 ك ليَا ٍ أَنزِلْنِي مُنزَل مّبَا َركًا وَأَنتَ خَيْرُ ا ْلمُنزِلِينَ ( )29إِنّ فِي ذَِل َ شرح الكلمات: فأوحينا إليه أن أصنع :أي أعلمناه بطريق سريع خفي أي اصنع الفلك. بأعيننا ووحيينا :أي بمرأى منا ومنظر ،وبتعليمنا إياك صنعها. وفار التنور :تنور الخباز فار منه الماء آية بداية الطوفان. فاسلك فيها :أي أدخل في السفينة. وأهلك :أولدك ونساءك. ول تخاطبني في الذين ظلموا :أي ل تكلمني في شأن الظالمين فإني حكمت بإغراقهم. وقل رب :أي وادعني قائلً يا رب أنزلني منزلً مباركا من الرض. إن في ذلك ليات :أي لدلئل وعبر.
( )3/513 وإن كنا لمبتلين :أي لمختبرين. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر قصة نوح عليه السلم مع قومه فقد جاء في اليات السابقة أن نوحا عليه السلم دعا ربه مستنصرا إياه لينصره على قومه الذين كذبوه قائلً{ :رب انصرني 1بما كذبون} فاستجاب ال تعالى دعاءه فأوحى إليه أي أعلمه بطريق الوحي الخاص {أن اصنع الفلك} أي السفينة {بأعيننا ووحينا} أي بمرأى منا ومنظر وبتعليمنا إياك وجعل له علمة على بداية هلك القوم أن يفور التنور تنور طبخ الخبز بالماء وأمره إذا راى تلك العلمة أن يدخل في السفينة من كل زوج أي ذكر وأنثى اثنين من سائر الحيوانات التي أمكنه ذلك منه وأن يركب فيها أيضا أهله من زوجة وولد إلّ من قضى ال بهلكه ونهاه أن يكلمه في شأن الظالمين لنهم مغرقون قطعا .هذا ما تضمنته الية الولى ({ )27فأوحينا إليه أن أصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا} أي بإهلك الظالمين المشركين {وفار التنور ،فاسلك فيها} أي في السفينة {من كل زوجين 2اثنين ،3وأهلك} أي أزواجك وأولدك {إلّ من سبق عليه القول منهم} أي بإهلكهم كامرأته{ ،ول تخاطبني في الذين 4ظلموا} أي ل تسألني عنهم فإني مهلكهم. وقوله تعالى{ :فإذا استويت 5أنت ومن معك على الفلك} أي إذا ركبت واستقررْت على متن السفينة أنت ومن معك من المؤمنين فاحمدنا فقل الحمد ل الذي نجانا من القوم الظالمين 6وادعنا ضارعا إلينا قائلً {رب أنزلني منزلً مباركا }7أي من الرض ،وَأَثْن علينا __________ 1الباء سببية في موضع الحال من النصر المأخوذ في فعل الدعاء ،وجملة {أن اصنع} جملة مفسرة لجملة{ :أوحينا} لنّ الوحي فيه معنى القول دون حروفه ،فأن تفسيرية قطعا. 2الزوج :اسم لكل شيء له شيء آخر متصل به بحيث يجعله شفعا في حالة ما ،والمراد به هنا: أزواج الحيوانات لحفظ نوعها حتى ل تنقرض بالطوفان. 3قرأ حفص {من كلّ} بتنوين كل ،وقرأ نافع وغيره بل تنوين أي :بإضافة اثنين إلى كل ،وتنوين كل تنوين عوض أي :من كل ما أمرتك أن تحمله في السفينة. 4أي :في شأنهم فإنهم قد قضى بإهلكهم ول رادٌ لقضائه تعالى. 5استويت :أي علوت فوقها واستقررت فيها ،وحرف الجر {على} مؤذن بالستقرار والتمكن منه. 6الظالمين :أي المشركين ،لن الظلم هو الشرك ،والتنجية :النجاء من شرهم وأذاهم وشركهم وكفرهم.
7المنزل بضم الميم :وفتح الزاي :مصدر الذي هو النزال ،وبفتح الميم وكسر الزاي هو مكان النزول أي :أنزلني موضعا مباركا ،والمنزل بفتح الميم والزاي معا :مصدر نزل نزول ومنزلً.
( )3/514 خيرا فقل {وأنت خير المنزلين} ،1وقوله تعالى{ :إن في ذلك ليات} أي المذكور من قصة نوح لدلئل على قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته ووجوب اليمان به وتوحيده في عبادته .وقوله: {وإن كنا لمبتلين} أي مختبرين عبادنا بالخير والشر ليرى الكافر من المؤمن ،والمطيع من العاصي ويتم الجزاء حسب ذلك إظهارا للعدالة اللهية والرحمة الربانية. هداية اليات: من هداية اليات: -1إثبات الوحي اللهي وتقرير النبوة المحمدية. -2تقرير حادثة الطوفان المعروفة لدى المؤرخين. -3بيان عاقبة الظلم وأنه هلك الظالمين. -4سنية قول بسم ال والحمد ل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ،وإنا إلى ربنا لمنقلبون عند ركوب الدابة أو السفينة ونحوها كالسيارة والطيارة. -5استحباب الدعاء وسؤال ال تعالى ما العبد في حاجة إليه من خير الدنيا. -6بيان سر ذكر قصة نوح وهو ما فيها من العظات والعبر. ثُمّ أَنشَأْنَا مِن َبعْدِ ِهمْ قَرْنًا آخَرِينَ ( )31فَأَ ْرسَلْنَا فِيهِمْ رَسُول مِ ْنهُمْ أَنِ اعْ ُبدُوا اللّهَ مَا َلكُم مّنْ إَِلهٍ غَيْ ُرهُ َأفَل تَ ّتقُونَ (َ )32وقَالَ ا ْلمَل مِن َق ْومِهِ الّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِِلقَاء الخِ َر ِة وَأَتْ َرفْنَاهُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ طعْتُم َبشَرًا الدّنْيَا مَا هَذَا إِل َبشَرٌ مّثُْلكُمْ يَ ْأ ُكلُ ِممّا تَ ْأكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْ َربُ ِممّا َتشْرَبُونَ ( )33وَلَئِنْ َأ َ مِثَْلكُمْ إِ ّنكُمْ إِذًا لّخَاسِرُونَ __________ 1في الية تعليم للمؤمنين إذا ركبوا أو نزلوا أن يدعوا بهذا الدعاء بل حتى إذا دخلوا بيوتهم وسلموا فقد كان عليّ رضي ال عنه إذا دخل المسجد دعا بهذا الدعاء { :ربّ أنزلني }..الخ.
( )3/515 ( )34أَ َيعِ ُدكُمْ أَ ّنكُمْ ِإذَا مِتّ ْم َوكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَ ّنكُم مّخْرَجُونَ ( )35هَ ْيهَاتَ هَ ْيهَاتَ ِلمَا تُوعَدُونَ ( جلٌ افْتَرَى عَلَى )36إِنْ ِهيَ إِل حَيَاتُنَا الدّنْيَا َنمُوتُ وَنَحْيَا َومَا نَحْنُ ِبمَ ْبعُوثِينَ ( )37إِنْ ُهوَ إِل رَ ُ اللّهِ َكذِبًا َومَا نَحْنُ َلهُ ِب ُم ْؤمِنِينَ ()38
شرح الكلمات: ثم أنشأنا من بعدهم قَرْنا آخرين :أي خلقنا من بعد قوم نوح الهالكين قوما آخرين هم عاد قوم هود. رسولً منهم :هو هود عليه السلم. أن اعبدوا ال ما لكم من إله غيره :أي قولوا ل إله إلّ ال فاعبدوا ال وحده. وأترفناهم :أي أنعمنا عليهم بالمال وسعة العيش. أنكم مخرجون :أي أحياء من قبوركم بعد موتكم. هيهات هيهات :أي َبعُدَ ُبعْدا كبيرا وقوعُ ما يعدكم. إن هي إلّ حياتنا الدنيا :أي ما هي إلّ حياتنا الدنيا وليس وراءها حياة أخرى. إن هو إلّ رجل :أي ما هو إلّ رجلٌ افترى على ال كذبا أي كذب على ال تعالى. معنى اليات: هذه بداية قصة هود عليه السلم بعد قصة نوح عليه السلم أيضا فقال تعالى{ :ثم أنشأنا من بعدهم} أي خلقنا وأوجدنا من بعد قوم نوح الهالكين قوما آخرين هم 1عاد قوم هود {فأرسلنا فيهم ل منهم} هو هود عليه السلم بأن قال لهم{ :أن اعبدوا ال ما 2رسو ً __________ 1وقيل هم قوم صالح بقرينة قوله تعالى{ :فأخذتهم الصيحة} وهي التي أهلك ال تعالى بها ثمود قوم صالح إذ قال تعالى{ :فأخذتهم الصيحة مصبحين} من سورة الحجر .ورشح هذا لنّ فيها العبرة أكثر لوجود آثارهم في ديارهم شمال الحجاز إلّ أن ذكر عاد بعد قوم نوح هو الوارد في كل قصص القرآن وبترجيح الزمان إذ عاد أوّل أمّة أهلكت بعد قوم نوح .وال أعلم. 2قوله{ :فيهم} بدل إليهم :لن هودا أو صالحا كان المرسل من أهل البلد وفردا من أفرادهم فل يحسن أن يقال :إلى إلّ إذا كان خارجا عنهم ليس من أفرادهم ،وذلك كما في أهل سدوم ،ونينوي والقبط فجاء التعبير بإلى نحو{ :إلى فرعون وملئه}.
( )3/516 لكم من إله غيره} أي اعبدوا ال بطاعته وإفراده بالعبادة إذ ل يوجد لكم إله غير ال تصح عبادته إذ الخالق لكم الرازق ال وحده فغيره ل يستحق العبادة بحال من الحوال وقوله { :أفل تتقون} يحثهم على الخوف من ال ويأمرهم به قبل أن تنزل بهم عقوبته. وقوله تعالى{ :وقال المل من قومه الذين كفروا} أي وقال أعيان البلد وأشرافها من قوم هود ممن كفروا بال ورسوله وكذبوا بالبعث والجزاء في الدار الخرة وقد أترفهم 1ال تعالى :بالمال وسعة الرزق فأسرفوا في الملذ والشهوات :قالوا :وماذا قالوا؟ :قالوا ما أخبرنا تعالى به عنهم
بقوله{ :ما هذا إلّ بشر مثلكم} أي ما هذا الرسول إلّ بشر مثلكم {يأكل مما تأكلون منه} من أنواع الطعام {ويشرب مما تشربون} من ألوان الشراب 2أي فل فرق بينكم وبينه فكيف ترضون بسيادته عليكم يأمركم وينهاكم .وقالو{ :ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} أي خاسرون حياتكم ومكانتكم ،وقالوا {أيعدكم 3أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما} أي فنيتم وصرتم ترابا {أنكم مُخْرجِون} أي أحياء من قبوركم .وقالوا{ :هيهات 4هيهات} أي َبعُد ُبعْدا كبيرا ما يعدكم به هود إنهاما {هي إلّ حياتنا الدنيا} أي {نموت ونحيا} جيل 5يموت وجيل يحيا {وما نحن بمبعوثين} وقالوا{ :إن هو إلّ رجل أفترى 6على ال كذبا} أي اختلق الكذب على ال وقال عنه أنه يبعثكم ويحاسبكم ويجزيكم بكسبكم{ .وقالوا ما نحن بمبعوثين} هذه مقالتهم ذكرها تعالى عنهم وهي مصرحة بكفرهم وتكذيبهم وإلحادهم وما سيقوله هود عليه السلم سيأتي في اليات بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى في إرسال الرسل ،وما تبتدىء به دعوتهم وهول إله إلّ ال. __________ 1أي :وسعنا عليهم نعم الدنيا حتى بطروا ،وصاروا يؤتون بالترفة وهي كالتحفة ،يقال :أترفه المال :إذا أبطره وأفسده. 2في قولهم :يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون .هذه الجملة وإن كانت تعليل لبشرية الرسول فإنها دالة على أنهم حقا مترفون منعّمون في ملذ الكل والشرب كأنّه ل هم لهم إلّ ذاك ،كما قيل :من أحب شيئا أكثر من ذكره كما هي مجالس المترفين اليوم جل لحاديثهم حول الكل والشرب ونحوهما. 3الستفهام للتعجيب ،والكلم انتقال من تكذيبهم بكونه رسولً إليهم إلى التكذيب بما أرسل به من الدين الحق. 4الجمهور من النّحاة واللغويين :أن هيهات اسم فعل ماضٍ بمعنى َبعُدَ وهي مبنية على الفتح والكسر أيضا ول تُقال إلّ مكررة ،قال الشاعر: فهيهات هيهات العقيق وأهله هيهات خلّ بالعقيق نواصله 5إن قيل :كيف قالوا :نموت ونحيا وهم منكرون للبعث؟ قيل في الجواب :إما أن يكون مرادهم نكون نطفا ميتة ثم نحيا ،وإما أن يكون في الكلم تقديم وتأخير أي :نحيا فيها ونموت نحو {واسجدي واركعي} وإما بموت الباء وحياة البناء. 6الفتراء :الكذب الذي ل شبهة فيه للمخبر ،وهو الختلق.
( )3/517
-2أهل الكفر ل يصدر عنهم إل ما هو شر وباطل لفساد قلوبهم. حذَرْ بالقتصاد. -3الترب سِبب كثيرا من المفاسد والشرور ،ولهذا يجب أن يُ ْ -4تقرير عقيدة البعث والجزاء وإثباتها وهي ما ينكره الملحدة هروبا من الستقامة. -5تُكأة عامة المشركين وهي كيف يكون الرسول رجلً من البشر ،دفعا للحق وعدم قبوله. حقّ عمّا قَلِيلٍ لَ ُيصْ ِبحُنّ نَا ِدمِينَ ( )40فََأخَذَ ْتهُمُ الصّيْحَةُ بِالْ َ قَالَ َربّ انصُرْنِي ِبمَا كَذّبُونِ ( )39قَالَ َ جعَلْنَا ُهمْ غُثَاء فَ ُب ْعدًا لّ ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ (ُ )41ثمّ أَنشَأْنَا مِن َب ْعدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ ( )42مَا َتسْبِقُ مِنْ ُأمّةٍ فَ َ ضهُم أَجََلهَا َومَا يَسْتَ ْأخِرُونَ ( )43ثُمّ أَ ْرسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا ُكلّ مَا جَاء ُأمّةً رّسُوُلهَا كَذّبُوهُ فَأَتْ َبعْنَا َب ْع َ جعَلْنَاهُمْ َأحَادِيثَ فَ ُبعْدًا ّلقَوْمٍ ل ُي ْؤمِنُونَ ()44 َب ْعضًا َو َ شرح الكلمات: عما قليل :أي عن قليل من الزمن. ليصبحن نادمين :ليصيرن نادمين على كفرهم وتكذيبهم. فأخذتهم الصيحة :أي صيحة العذاب والهلك. فجعلناهم غثاء :كغثاء السيل وهو ما يجمعه الوادي من العيدان والنبات اليابس. فبعدا :أي هلكا لهم.ا ثم أنشأنا :أي أوجدنا من بعدهم أهل قرون آخرين كقوم صالح وإبراهيم ولوط وشعيب. تترا :أي يتبع بعضها بعضا الواحدة عقب الخرى. وجعلناهم أحاديث :أي أهلكناهم وتركناهم قصصا تقص وأخبارا تتناقل.
( )3/518 معنى اليات: هذا ما قال هود 1عليه السلم بعد الذي ذكر تعالى من أقوال قومه الكافرين {قال رب} أي يا رب {انصرني بما كذبون }2أي بسبب تكذبيهم لي وردهم دعوتي وإصرارهم على الكفر بك وعبادة غيرك فأجابه الرب تبارك وتعالى بقوله{ :عما قليل ليصبحن نادمين} أي بعد قليل من الوقت وعزتنا وجللنا ليصبحن نادمين أي ليصيرن نادمين على كفرهم بي وإشراكهم في عبادتي وتكذيبهم إياك ولم يمض إلّ قليل زمن حتى أخذتهم الصيحة صيحة الهلك ضمن ريح صرصر في أيام نحسات فإذا هم غثاء كغثاء السيل ل حياة فيهم ول فائدة ترجى منهم {فبعدا للقوم الظالمين} أي هلكا للظالمين بالشرك والتكذيب والمعاصي وقوله تعالى{ :ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين }3أي ثم أوجدنا بعد إهلكنا عادا أهل قرون آخرين كقوم صالح وقوم إبراهيم وقوم لوط وقوم شعيب .وقوله تعالى{ :ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} أي إن كل أمة حكمنا
بهلكها ل يمكنها أن تسبق أجلها أي وقتها المحدود لها فتتقدمه كما ل يمكنها أن تتأخر عنه بحال. وقوله تعالى{ :ثم أرسلنا رسلنا تترا }4أي يتبع بعضها بعضا {كلما جاء أمة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا} أي في الهلك فكلما كذبت أمة رسولها ورفضت التوبة إلى ال والنابة إليه أهلكها ،وقوله تعالى {وجعلناهم أحاديث }5أي لمن بعدهم يذكرون أحوالهم ويروون أخبارهم {فبعدا} أي هلكا منا {لقوم ل يؤمنون} في هذا تهديد قوي لقريش المصرة على الشرك والتكذيب والعناد .وقد مضت فيهم سنة ال فأهلك المجرمين منها. __________ 1دَرَج الجمهور من المفسرين على أن القصص المذكور هنا كما هو في سائر السور هو قصص هود عليه السلم ،وذهب ابن جرير وبعضٌ آخر إلى أنه قصة صالح لقرينة {فأخذتهم الصيحة} وقال الجمهور :يمكن أن تكون الصيحة ضمن عواصف الريح العقيم التي أرسلها تعالى على عاد قوم هود فأخذتهم فهلكوا بها والرياح عصفت بهم فمزقت وشتتت شملهم وتركتهم كأعجاز نخل خاوية ثم تفتتوا وصاروا كالغثاء وهذا الجمع أحسن. 2في الكلم حذف اقتضاه اليجاز غير المخل وهو :فكذبوا أنبياءهم فأهلكناهم ثم أنشأنا. 3من في قوله {من أمة} صلة زيدت لتقوية النفي وتوكيده ،والصل ما تسبق أمّة. { 4تترى} على وزن فعلى كدعوى وسلوى ،واللف فيه للتأنيث ،وأصله وترى من الوتر ،الذي هو الفرد أبدلت الواو تاء كما أبدلت في تراث من الورث ،وتجاه من الوجه ،ول يقال :تترى إلّ إذا كان هناك تعاقب وانقطاع ،وقرىء منونا تترىً ،وهو منصوب على الحال في القراءتين معا. 5جمع أحدوثة وهو ما يتحدّث به كأعاجيب جمع أعجوبة ،وعي ما يتعجب منه ،ومثل هذا التعبير :أحاديث :ل يقال في الخير وإنما يقال في الشر ل غير لقوله تعالى{ :فجعلناهم أحاديث ومزّقناهم كلّ ممزق} رقد يقال في الخير إذا كان مقيّدا بذكره نحو قول ابن دريد: إنما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى
( )3/519 هداية اليات: من هداية اليات: -1استجابة ال دعوة المظلومين من عباده لسيما إن كانوا عبادا صالحين. -2الجال للفراد أو المم ل تتقدم ول تتأخر سنة من سنن ال تعالى في خلقه. -3تقرير حقيقة تاريخية علمية وهي أن المم السابقة كلها هلكت بتكذيبها وكفرها ولم ينج منها ل المؤمنون مع رسولهم. عند نزول العذاب بها إ ّ
-4كرامة هذه المة المحمدية أن ال تعالى ل يهلكها هلكا عاما بل تبقى بقاء الحياة تقوم بها الحجة ل تعالى على المم والشعوب المعاصرة لها طيلة الحياة. عوْنَ َومَلَئِهِ فَاسْ َتكْبَرُوا َوكَانُوا ثُمّ أَ ْرسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُ ْلطَانٍ مّبِينٍ ( )45إِلَى فِرْ َ َق ْومًا عَالِينَ (َ )46فقَالُوا أَ ُن ْؤمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا َو َق ْو ُمهُمَا لَنَا عَا ِبدُونَ (َ )47فكَذّبُو ُهمَا َفكَانُوا مِنَ جعَلْنَا ابْنَ مَرْيَ َم وَُأمّهُ آيَ ًة وَآوَيْنَا ُهمَا ا ْل ُمهَْلكِينَ ( )48وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ َلعَّلهُمْ َيهْتَدُونَ ( )49وَ َ إِلَى رَ ْب َوةٍ ذَاتِ قَرَا ٍر َو َمعِينٍ () 50 شرح الكلمات: بآياتنا وسلطان مبين :اليات هي التسع اليات وهي الحجة والسلطان المبين. وكانوا قوما عالين :أي علوا أهل تلك البلد قهرا واستبدادا وتحكما. وقومهما لنا عابدون :أي مطيعون ذليلون نستخدمهم فيما نشاء وكيف نشاء. ولقد آتينا موسى الكتاب :أي التوراة. وجعلنا ابن مريم :أي عيسى حجة وبرهانا على وجود ال وقدرته وعلمه ووجوب توحيده. إلى ربوة ذات قرار ومعين :إلى مكان مرتفع ذي استقرار وفيه ماء جار عذب وفواكه وخضر.
( )3/520 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر نبذ من قصص الولين للعظة والعتبار ،ولقامة الحجة على مشركي قريش فقال تعالى{ :ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين} أي بعد تلك المم الخالية أرسلنا موسى بن عمران وأخاه هارون بسلطان مبين أي بحجج وبراهين بينة دالة على صدق موسى وما يدعو إليه من عبادة ال وتوحيده فيها والخروج ببني إسرائيل إلى الرض المباركة أرض الشام إلى فرعون ملك مصر يومئذ وملئه من أشراف قومه وعليتهم فاستكبروا عن قبول دعوة الحق وكانوا عالين على أهل تلك البلد فاهرين لها مستبدين بها وقالوا ردا على دعوة موسى وهارون ما أخبر تعالى به في قوله{ :فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون} أي خاضعون مطيعون .هكذا أعلنوا متعجبين من دعوة موسى وهارون إلى اليمان برسالتهما فقالوا :أنؤمن لبشر من مثلنا أي كيف يكون هذا أنتبع رجلين مثلنا فنصبح نأتمر بأمرهما وننتهي بنهيهما وكيف يتم ذلك وقومهما يعنون بني إسرائيل لنا عابدون .أي خاضعون لنا ومطيعون لمرنا ونهينا .قال تعالى{ :فكذبوهما} ،فيما دعواهما إليه من اليمان والتوحيد وإرسال بني إسرائيل معهما إلى أرض الميعاد فترتب على تكذيبهم لرسولي ال موسى وهارون هلكهم فكانوا من المهلكين حيث أغرقهم ال أجمعين ،وقوله تعالى{ :ولقد آتينا موسى 1الكتاب لعلهم يهتدون} ،ويخبر تعالى أنه بعد إهلك فرعون ونجاة بني إسرائيل آتى موسى التوراة من أجل
هداية بني إسرائيل عليها لنها تحمل النور والهدى .هذه أيادي ال على خلقه وآياته فيهم فسبحانه من إله عزيز رحيم. وقوله تعالى{ :وجعلنا ابن مريم 2وأمه } أي جعل عيسى ووالدته مريم {آية} حيث خلق عيسى من غير أب فهي آية دالة على قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته وهذه موجبة اليمان به وعبادته وتوحيده والتوكل عليه والنابة والتوبة إليه .وقوله تعالى{ :وآويناهما إلى ربوة ذات قرار وَمعين }3أي أنزلنا مريم وولدها بعد اضطهاد اليهود لهما ربوة 4عالية صالحة للستقرار عليها بها فاكهة وماء عذب جار إكرام ال تعالى له ولوالدته فسبحان المنعم على عباده المكرم لوليائه. __________ 1خصّ موسى بإيتائه الكتاب دون هارون لنّ هارون يوم إعطاء موسى الكتاب {التوراة} كان مع قومه ،وموسى كان وحده في الطور للمناجاة. 2أدمج أمّه في الذكر لتسفيه اليهود في قولهم في مريم بهتانا عظيما. 3الربوة :المكان المرتفع من الرض ،وهي مثلثة الراء تضم وتفتح وتكسر ،وهي بفلسطين أو مدينة الرملة وهي من أرض فلسطين. 4المعين :هو الماء الجاري على ظهر الرض ظاهر للعيون.
( )3/521 هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير نبوة كل من موسى وأخيه هارون عليهما السلم. -2التنديد بالستكبار ،وأنه علة مانعة من قبول الحق. -3مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته في إرسال الرسل باليات وفي إهلك المكذبين. -4آية ولدة عيسى من غير أب مقررة قدرة ال تعالى على إحياء الموتى ،وبعث الناس من قبورهم للحساب والجزاء. عمَلُوا صَاِلحًا إِنّي ِبمَا َت ْعمَلُونَ عَلِيمٌ ( )51وَإِنّ هَ ِذهِ ُأمّ ُتكُمْ ُأمّةً سلُ كُلُوا مِنَ الطّيّبَاتِ وَا ْ يَا أَ ّيهَا الرّ ُ طعُوا َأمْرَهُم بَيْ َنهُمْ زُبُرًا ُكلّ حِ ْزبٍ ِبمَا لَدَ ْي ِهمْ فَرِحُونَ ( )53فَذَرْ ُهمْ وَاحِ َد ًة وَأَنَا رَ ّب ُكمْ فَا ّتقُونِ ( )52فَ َتقَ ّ غمْرَ ِتهِمْ حَتّى حِينٍ ( )54أَ َيحْسَبُونَ أَ ّنمَا ُنمِدّهُم ِبهِ مِن مّالٍ وَبَنِينَ (ُ )55نسَا ِرعُ َل ُهمْ فِي الْخَيْرَاتِ فِي َ شعُرُونَ ()56 بَل ل َي ْ شرح الكلمات: كلوا من الطيبات :أي من الحلل. واعلموا صالحا :أي بأداء الفرائض وكثير من النوافل.
وإن هذا أمتكم :أي ملتكم السلمية. فاتقون :أي بامتثال أمري واجتناب نهيي. فتقطعوا أمرهم :أي اختلفوا في دينهم فأصبحوا طوائف هذه يهودية وتلك نصرانية. في غمرتهم :أي في ضللتهم. نسارع لهم :أي نعجل. بل ل يشعرون :أن ذلك استدراج منا لهم. معنى اليات : بعد أن أكرم ال تعالى عيسى وَوالدته بما أكرمهما به من إيوائهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
( )3/522 خاطب 1عيسى عبده ورسوله قائلً{ :يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} أي الحلل فكان عيسى عليه السلم يأكل من غزل أمه إذ كانت تغزل الصوف بأجرة فكانا يأكلن من ذلك أكل من الطيب كما أمرهما ال تعالى وقوله{ :واعملوا صالحا} كلوا من الحلل واعملوا صالحا بأداء الفرائض والكثار من النوافل ،وقوله{ :إني بما تعملون عليم} فيه وعد بأن ال تعالى سيثيبهم على ما يعلمون من الصالحات .وقوله{ :وأن 2هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} أعلمهم أن ملتهم وهي الدين السلمي دين واحد فل ينبغي الختلف فيه وأعلمهم أيضا أنه ربهم أي مالك أمرهم والحاكم عليهم فليبتغوه بفعل ما أمرهم به وترك ما نهاهم عنه ،لينجوا من عذابه ويظفروا برحمته ودخول جنته. وقوله تعالى{ :فتقطعوا أمرهم بينهم }3أي دينهم {زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} أي فرقوا دينهم فرقا فذهبت كل فرقة بقطعة منه وقسموا الكتاب إلى كتب فهذه يهودية وهذه نصرانية واليهودية فرق والنصرانية فرق والنجيل أصبح أناجيل متعددة وصارت كل جماعة فرحة بما عندها مسرورة به ل ترى الحق إلّ فيه{ ..كل حزب بما لديهم فرحون} وهنا أمر ال رسوله أن يتركهم في غمرة ضللتهم إلى حين أن ينزل بهم ما قضى به الرب تعالى على أهل الختلف في دينه {فذرهم في غمرتهم حتى حين} إذ قال له في سورة النعام {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ،لست منهم في شيء} وفيه من التهديد ما فيه .وهذا الذي نعاه تعالى على تلك المم قد وقعت فيه أمة السلم فاختلفوا في دينهم مذاهب وطرقا عديدة ،وياللسف وقد حلت بهم المحن ونزل بهم البلء نتيجة ذلك الخلف .وقوله{ :أيحسبون أنما نمدهم 4به من مال __________ 1اختلف في هذا الخطاب هل هو لعيسى عليه السلم نظرا لسياق الحديث أو هو لمحمد صلى ال عليه وسلم أو هو عام لكل الرسل ،أي :ما من رسول إلّ وأمره بما في هذا السياق ،وأمّة كل
رسول تابعة له ،وما دامت العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب في مثل هذا فل داعي إلى الترجيح وعدمه ويشهد للعموم قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح" :يا أيها الناس إن ال طيّب ل يقل إلّ طيبا ،وإن ال أمر المرسلين بما أمر به المؤمنين فقال :يا أيها الرسل كلوا من الطيات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك" والشاهد في قوله صلى ال عليه وسلم "بما أمر به المرسلين". 2قرىء{ :وانّ} بكسر إن على القطع أي :البتداء وعلى تقدير قول أو قلنا لهم{ :إن هذه} ..الخ وقرىء بفتحها ،وهي قراءة الكثرين على تقدير واعلموا {أن هذه أمتكم} ..الخ. 3كأن هذه الية تنظر إلى قوله صلى ال عليه وسلم" :أل إن أهل الكتاب قبلكم افترقوا على اثنتين وسبعين ملّة وإن هذه المة ستفترق على ثلث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة" الحديث أخرجه أبو داود ورواه الترمذي وزاد" :قالوا :ومن هي يا رسول ال؟ قال :ما أنا عليه وأصحابي" وقوله { :ملة} فيه دليل على أن الختلف في الفروع غير مقصود وإنما المقصود هو ما كان في أصول الدين وقواعده. { 4إنما} :ما :موصولة بمعنى الذي أي :أيحبسبون يا رسولنا إن الذي نعطيهم في الدنيا من مال وولد هو ثواب لهم على شركهم وكفرهم إنما هو استدراج وإملء ليس إسراعا في الخيرات ن فقيل :إنه محذوف وتقدير الكلم :إنما نسارع لهم به في الخيرات ،والستفهام واختلف في خبر إ ّ في أيحسبون :إنكاري.
( )3/523 وبنين} مع اختلفهم وانحرافهم مسارعة لهم منا في الخيرات 1ل بل ذلك استدراج لهم ليهلكوا ولكنهم ل يشعرون بذلك .لشدة غفلتهم واستيلء غمرة الضللة عليهم. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الكل من الحلل ،ووجوب الشكر بالطاعة ل ورسوله. -2السلم دين البشرية جمعاء ول يحل الختلف فيه بل يجب التمسك به وترك ما سواه. -3حرمة الختلف في الدين وأنه سبب الكوارث والفتن والمحن. -4إذا انحرفت المة عن دين ال ،ثم رزقت المال وسعة العيش كان ذلك استدراجا لها ،ولم يكن إكراما من ال لها دالً على رضى ربها عنها بل ما هو إلّ فتنة ليس غير. ش ِفقُونَ ( )57وَالّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَ ّب ِهمْ ُي ْؤمِنُونَ ( )58وَالّذِينَ هُم بِرَ ّبهِمْ إِنّ الّذِينَ هُم مّنْ خَشْ َيةِ رَ ّبهِم مّ ْ جعُونَ (ُ )60أوْلَ ِئكَ جلَةٌ أَ ّنهُمْ إِلَى رَ ّب ِهمْ رَا ِ ل ُيشْ ِركُونَ ( )59وَالّذِينَ ُيؤْتُونَ مَا آتَوا ّوقُلُو ُبهُ ْم وَ ِ
س َعهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِا ْلحَقّ ت وَهُمْ َلهَا سَا ِبقُونَ ( )61وَل ُنكَّلفُ َنفْسًا إِل وُ ْ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَا ِ ظَلمُونَ ()62 وَهُمْ ل يُ ْ شرح الكلمات: مشفقون :أي خائفون . ل يشركون :أي بعبادته أحدا. يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة :أي خائفون أن ل يقبل منهم ذلك. أنهم إلى ربهم راجعون :أي لنهم إلى ربهم راجعون فيحاسبهم ويسألهم ويجزيهم. وهم لها سابقون :أي بإذن ال وفي علمه. ل وسعها :إل طاقتها وما تقدر عليه. ول نكلف نفسا إ ّ ولدينا كتاب ينطق بالحق :وهو ما كتبه الكرام الكاتبون فإنه ناطق بالحق. وهم ل يظلمون :أي ينقض حسنة من حسناتهم ول بزيادة سيئة على سيآتهم. __________ 1الخيرات :جمع خير وهو من الجموع النادرة مثل :سرادقات جمع سرداق.
( )3/524 معنى اليات: لما ذكر تعالى حال الذين فرقوا دينهم فذهبت كل فرقة منهم بكتاب ومذهب ولقب ونعى عليهم ذلك التفرق وأمر رسوله أن يتركهم في غمرة خلفاتهم و يدعهم إلى حين يلقون جزاءهم عاجلً أو آجلً :أثنى تبارك وتعالى على عباده المؤمنين من أهل الخشية ،فقال وقوله الحق{ :إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} أي من عذابه خائفون من الوقوف بين يديه فهذه صفة لهم وآخرى {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} أي بحجج ال تعالى التي تضمنتها آياته يؤمنون أي يوقنون وثالثة{ :والذين هم بريهم ل يشركون} أي في ذاته ول صفاته ول عباداته فيعبدونه بما شرع لهم موحدينه في ذلك ورابعة{ :والذين 1يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم 2راجعون} .أي يؤتون 3الزكاة وسائر الحقوق والواجبات وقلوبهم خائفة من ربهم أن يكونوا قد قصروا فيما أوجب عليهم وخائفة أن ل يقبل منهم عملهم ،وذلك ناجم لهم من قوة إيمانهم برجوعهم إلى ربهم ووقوفهم بين يديه ومساءلته لهم :لم قدمت؟ لم أخرت؟ وقوله تعالى{ :أولئك يسارعون 4في الخيرات وهم لها سابقون} في هذا بشرى لهم إذ أخبر تعالى أنهم يسارعون في الخيرات ،وأنهم سبق ذلك لهم في الزل فهنيئا لهم .وقوله تعالى{ :ول نكلف نفسا إلّ وسعها} فيه قبول عذر من بذل جهده في المسارعة في الخيرات ولم يلحق بغيره أعذره ربه فإنه ل خوف عليه ما دام قد بذل جهده إذ هو تعالى {ل يكلف نفسا إلّ وسعها} أي طاقتها وما يتسع له جهده.
وقوله{ :ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم ل يظلمون} فيه وع ّد لولئك المسارعين بالخيرات بأنّ أعمالهم مكتوبة لهم في كتاب ينطق بالحق ل يخفى حسنة من حسناتهم ويستوفونها كاملة وفيه وعيد لهل الشرك والمعاصي بأن أعمالهم محصاة عليهم قد ضمها كتاب صادق وسوف يجزون ل بما كانوا يكسبون. بها وهم ل يظلمون فل تكتب عليهم سيئة لم يعملوها قط ول يجزون إ ّ __________ 1روى الترمذي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت :سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن هذه الية{ :والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال" :ل يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويتصدقون وهم يخافون أل يقبل منهم ،أولئك الذين يسارعون في الخيرات". 2أي :لنهم :أو من أجل أنهم إلى ربهم راجعون .وفي هذه الية إشارة إلى أن العبرة بما يختم به للعبد ،وفي البخاري" :وإنما العمال بالخواتيم". 3قرىء{ :يأتون} من التيان ،ول يختلف المعنى إذ هم يأتون العمال الصالحة ويفعلونها، وقلوبهم خائفة .كما يعطون ما يعطون من الزكاة والنفقات وقلوبهم وجلة أو يعطون الملئكة أعمالهم التي يكتبونها وقلوبهم وجلة. { 4يسارعون في الخيرات} أي :في الطاعات كي ينالوا بها أعلى الدرجات والغرفات ولم يقل يسارعون إلى الخيرات إذ هم في الخيرات لم يخرجوا من دائرتها أبدا فهم فيها يسارعون .في الية إشارة إلى أن الصلة في أول وقتها أفضل ،وهكذا السبق في كل خير قبل الغير خير.
( )3/525 هداية اليات هن هداية اليات: -1فضيلة الخشية واليمان والتوحيد والتواضع والمراقبة ل تعالى. -2بشرى ال تعالى لهل اليمان والتقوى. -3تقرير قاعدة رفع الحرج في الدين. -4تقرير كتابة أعمال العباد وإحصاء أعمالهم ومجازاتهم العادلة. عمَالٌ مِن دُونِ ذَِلكَ هُمْ َلهَا عَامِلُونَ ( )63حَتّى إِذَا َأخَذْنَا غمْ َرةٍ مّنْ َهذَا وََلهُمْ أَ ْ َبلْ قُلُو ُبهُمْ فِي َ مُتْ َرفِيهِم بِا ْلعَذَابِ ِإذَا ُهمْ يَجْأَرُونَ ( )64ل تَجْأَرُوا الْ َيوْمَ إِ ّنكُم مّنّا ل تُنصَرُونَ (َ )65قدْ كَا َنتْ آيَاتِي عقَا ِبكُمْ تَن ِكصُونَ ( )66مُسْ َتكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا َتهْجُرُونَ (َ )67أفَلَمْ َيدّبّرُوا تُتْلَى عَلَ ْيكُمْ َفكُنتُمْ عَلَى أَ ْ ا ْل َقوْلَ أَمْ جَاءهُم مّا َلمْ يَ ْأتِ آبَاءهُ ُم الوّلِينَ ( )68أَمْ لَمْ َيعْ ِرفُوا رَسُوَلهُمْ َفهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ( )69أَمْ حقّ كَارِهُونَ () 70 ق وََأكْثَرُهُمْ لِلْ َ حّ َيقُولُونَ بِهِ جِنّةٌ َبلْ جَاءهُم بِالْ َ
شرح الكلمات: في غمرة من هذا :أي جهالة من القرآن وعمى. ولهم أعمال من دون ذلك :أي من دون أعمال المؤمنين التي هي الخشية واليمان باليات والتوحيد والمراقبة. هم لها عاملون :أي سيعملونها لتكون سبب نهايتهم حيث يأخذهم ال تعالى بها. إ ذا هم يجأرون :أي يصرخون بأعلى أصواتهم ضاجيّن مستغيثين ممّا حلّ بهم من العذاب. تنكصون :أي ترجعون على أعقابكم كراهة سماع القرآن.
( )3/526 مستكبرين به :أي بالحرم أي كانوا يقولون :ل يظهر علينا فيه أحد لنّا أهل الحرم. سامرا تهجرون :أي تسمرون بالحرم ليل هاجرين الحق وسماعه على قراءة فتح التاء وعلى قراءة ضمها تهجرون أي تقولوا الهجر من القول كالفحش والقبح. رسولهم :أي محمدا صلى ال عليه وسلم. به جنّة :أي مجنون. معنى اليات: {بل قلوبهم في غمرة من هذا} أي ليس المر كما يحب فهؤلء المشركون أنّا نمدهم بالمال مسارعة منا لهم في الخيرات لرضانا عنهم ل بل إن قلوبهم في غمرة وعمى من القرآن{ ،ولهم أعمال من دون ذلك }1أي دون عمل المؤمنين{ .هم لها عاملون} حتى تنتهي بمترفيهم إلى هلكهم ودمارهم وقوله تعالى { :حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون} أي استمرت العمال الشركية الجرامية حتى أخذ ال تعالى مترفيهم في بدر بعذاب القتل والسر {إذا هم يجأرون }2يضجون بالصراخ مستغيثين ،وال تعالى يقول لهم{ :ل تجأروا اليوم إنكم منا ل تنصرون} وذكر تعالى لهم ما كانوا عليه من التكذيب والستكبار وقول الهجر موبخا إياهم {قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون }3هروبا من سماعها حال كونكم {مستكبرين به} أي بالحرم زاعمين أنكم أهل الحرم ،وأن أحدا ل يظهر عليكم فيه لنكم أهله وقوله { :سامرا4 تهجرون} أي تسمرون بالليل تهجرون بذلك سماع الحق ودعوة الحق التي تُتلى بها عليكم آيات ال .وقد قرىء __________ 1عن ابن عباس رضي ال عنهما دون ذلك أي :دون الشرك من كبائر الذنوب هم عاملوها ل محالة إذ كتبت عليهم ليدخلوا بها النار ،وما كان دون عمل المؤمنين قطعا هو الشرك والمعاصي، فل منافاة بين ما في التفسير وما روي عن ابن عباس.
2الجؤار :كالخوار يقال :خار الثور يخأر :إذا صاح ،وجأر الرجل بالدعاء :تضرع به ،قال قتادة :يصرخون بالتوبة فل تقبل منهم ،وجأروا كذلك يوم أصابهم القحط والجدب فجاعوا حتى كادوا يهلكون بدعوة الرسول صلى ال عليه وسلم. { 3تنكصون} :ترجعون وراءكم ،وأصله الرجوع إلى الوراء القهقري .قال الشاعر: زعموا أنهم على سبل النجا ِة وإنما نكصوا على العقاب 4سامرا معناه سمّارا أي :جماعة تتحدّثون بالليل ،والسمر مأخوذ من السّمر الذي هو ظل القمر، سمّارا} ومنه سمرة اللون وكانوا يتحدثون حول الكعبة في سمرة القمر فسمي التحدّث به ،وقرى { ُ جمع سامر .يقال :جاء من السامر يريد :من القوم الذين يسمرون ،وفي الحديث :كراهة النوم قبل العشاء ،والحديث أي السمر بعدها ،وروي أن عمر رضي ال عنه كان يضرب الناس على الحديث بعد العشاء ويقول :أسمرا أول الليل ونوما آخره؟!!
( )3/527 تُهجرون بضم التاء وكسر الجيم أي تقولون أثناء سمركم في الليل الهجر من القول كالكفر وقول الفحش وما ل خير فيه من الكلم ،وكانوا كذلك. وقوله تعالى{ :أفلم يدبروا 1القول} الذي يسمعونه من نبينا محمد صلى ال عليه وسلم فيعرفوا أنه حق وخير وأنه فيه صلحهم {أم جاءهم }2من الدين والشرع {ما لم يأت أباءهم الولين} فقد جاءت رسل ونزلت كتب وهم يعرفون ذلك .أم لم يعرفوا رسولهم محمدا صلى ال عليه وسلم فهم له منكرون إنهم يعرفونه بصدقه وطهارته وكماله منذ نشأته وصباه إلى يوم أن دعاهم إلى ال {أم يقولون به جنّة} أي جنون وأين الجنون من رجل ينطق بالحكمة ويعمل بها ويدعو إليها {بل جاءهم بالحق وأكثرهم 3للحق كارهون} ،وهذا هو سرّ إعراضهم واستكبارهم إنه كراهيتهم للحق لطول ما ألفوا الباطل وعاشوا عليه ،وهذه سنة البشر في كل زمان ومكان. هداية اليات من هداية اليات: -1غمرة الجهل والتعصب وعمى التقليد هي سبب إعراض الناس عن الحق ومعارضتهم له. -2ل تنفع التوبة عند معاينة العذاب أو نزوله. -3بيان الذنوب التي أخذ بها مترفو مكة ببدر وهي هروبهم من سماع القرآن ونكوصهم عند ل وضللً واجتماعهم سماعه على أعقابهم حتى ل يسمعوه واستكبارهم بالحرم واعتزارهم به جه ً في الليالي الطوال يسمرون على اللهو وقول الباطل هاجرين سماع القرآن وما يدعو إليه من هدى وخير.
ض َومَن فِيهِنّ َبلْ أَتَيْنَاهُم بِ ِذكْ ِرهِمْ َفهُمْ عَن ِذكْرِهِم سمَاوَاتُ وَال ْر ُ س َدتِ ال ّ حقّ أَ ْهوَاءهُمْ َلفَ َ وََلوِ اتّ َبعَ الْ َ ّمعْ ِرضُونَ ( )71أَمْ َتسْأَُلهُمْ خَرْجًا َفخَرَاجُ رَ ّبكَ خَيْ ٌر وَ ُهوَ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ ( )72وَإِ ّنكَ لَ َتدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ ()73 __________ 1وقيل :القول :القرآن :وسمي قولً لنهم خوطبوا به ،والستفهام إنكاري يحمل التقريع والتأنيب. { 2أم جاءهم} الخ ..أي :فأنكروه وأعرضوا عنه .وقيل :أم بمعنى بل النتقالية بل جاءهم مال عهد لبائهم به فلذا أنكروه وتركوا التديّن به ،والفاء في :أفلم يدّبروا :للتفريع إذ هذا الكلم متفرع عما سبقه ،والتدبر معناه إعمال النظر العقلي في دللت الدلئل على ما نصبت له ،وأصله النظر في دبر المر أي :فيما ل يظهر منه للمتأمل بادئ ذي بدء. 3في قوله { بل أكثرهم} احتراس عرف في القرآن حتى ل ينقض ببعض الفراد وهو من اعجاز القرآن وبالغ كماله في البلغة والبيان.
( )3/528 شفْنَا مَا ِبهِم مّن ضُرّ حمْنَا ُه ْم َوكَ َ وَإِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ عَنِ الصّرَاطِ لَنَاكِبُونَ ( )74وََلوْ رَ ِ طغْيَا ِن ِهمْ َي ْع َمهُونَ ( )75وََلقَدْ َأخَذْنَاهُم بِا ْلعَذَابِ َفمَا اسْ َتكَانُوا لِرَ ّب ِه ْم َومَا يَ َتضَرّعُونَ ()76 لّلَجّوا فِي ُ شدِيدٍ ِإذَا ُهمْ فِيهِ مُبِْلسُونَ ()77 حَتّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَ ْيهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ َ شرح الكلمات: لو اتبع الحق أهواءهم :أي ما يهوونه ويشتهونه. أتيناهم بذكرهم :أي بالقرآن العظيم الذي بذكرهم فيه يذكرون ويُذكرون. ل مقابل إبلغك لهم دعوة ربهم. أم تسألهم خرجا :أي ما ً فخراج ربك خير :أي ما يرزقكه ال خير وهو خير الرازقين. إلى صراط مستقيم :أي إلى السلم. عن الصراط لناكبون :أي عن السلم أي متنكبونه جاعلوه على منكب أي جانب عادلون عنه. للجوّا في طغيانهم يعمهون :لتمادوا في طغيانهم مصرين عليه. فما استكانوا :أي ما ذلوا ول خضعوا. إذا هم فيه مبلسون :أي آيسون قنطون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد واليمان بالبعث والجزاء فقوله تعالى: {ولو اتبع 1الحق أهواءهم لفسدت السموات والرض ومن فيهن} هذا كلم مستأنف لبيان حقائق أخرى منها أن هؤلء المشركين لو اتبع الحقّ النازل من عند ال والذي يمثله القرآن أهواءهم أي
ما يهوونه ويشتهونه فكان يوافقهم عليه لدى ذلك إلى __________ 1اختلف في المراد بالحق فقيل :هو ال تعالى قاله مجاهد و غيره ،وقيل معناه ولو اتبع صاحب الحق ،وقيل :هو مجاز أي :لو وافق الحق أهواءهم فجعل موافقته إتباعا ،وما في التفسير أظهر، وقد استظهره ابن جرير الطبري.
( )3/529 فساد الكون كله علويه 1وسفليه ،وذلك لنهم أهل باطل ل يرون إلّ الباطل ويصبح سيرهم معاكسا للحق فيؤدي حتما إلى خراب الكون وقوله تعالى{ :بل أتيناهم بذكرهم} أي جئناهم بذكرهم الذي هو القرآن الكريم إذ به يذكرون وبه يُذكرون لنه سبب شرفهم ،وقوله{ :فهم عن ذكرهم معرضون} ،فهم لسوء حالهم وفساد قلوبهم معرضون عما به يذكرون ويذكرون ،2وقوله تعالى: { أم تسألهم خرْجا} أي 3أجرا ومالً {فخراج ربّك خير} أي ثواب ربّك الذي يثيبك به خير وهو تعالى خير الرازقين وحاشا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يسألهم عن التبليغ أجرا وقوله تعالى{ :وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} أي إلى السلم طريق السعادة والكمال في الدنيا والخرة ،وقوله تعالى{ :وإن الذين ل يؤمنون بالخرة عن الصراط 4لناكبون} أي علة تنكبّهم أي ابتعادهم عن السلم هو عدم إيمانهم بالخرة ،وهو كذلك فالقلب الذي ل يعمره اليمان بلقاء ال والجزاء يوم القيامة صاحبه ضد كل خير ومعروف ول يؤمل منه ذلك لعلة كفره بالخرة. وقوله تعالى{ :ولو 5رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون} يخبر تعالى أنه لو رحم أولئك المشركين المكذبين بالخرة ،وكشف ما بهم من ضر أصابهم من قحط وجدب وجوع ومرض ل يشكرون ال ،بل يتمادون في عتوهم وضللهم وظلمهم يعمهون حيارى يترددون ،وقوله تعالى{ :ولقد أخذناهم 6بالعذاب} وهي سنوات الجدب و القحط بدعوة الرسول صلى ال عليه وسلم وما أصابهم من قتل وجراحات وهزائم في بدر .وقوله{ :فما استكانوا 7 لربهم وما يتضرعون} فما ذلوا لربهم وما دعوه ول تضرعوا إليه بل بقوا على طغيانهم في ضللهم ومرد هذا ظلمة النفوس الناتجة عن الشرك والمعاصي. وقوله تعالى{ :حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} وهو معركة بدر وما أصاب __________ 1وما في الكون العلوي من الملئكة ،والسفلي من الجن والنس ،وإلى هذا الشارة ِبمَنْ في قوله: {ومن فيهن}. ي للمفعول. 2الولى يذكرون بفتح الياء ،مبنى للفاعل ،والثانية يذكرون بضم الياء مبن ٌ 3قرىء خراجا أيضا والمعنى واحد ،والمعنى :أتسألهم رزقا فرزق ربك خير ،وقيل :الخرج:
الجعل والخراج :العطاء ،والخرج :المصدر ،والخراج :السم. 4الصراط في اللغة :الطريق ،يسمي الدين طريقا لنه طريق إلى الجنة والناكب :العادل عن الشيء المعرض عنه ،وهو مشتق من المنكب وهو جانب الكتف. { 5ولو رحمناهم} معطوف على جملة{ :حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } وما بينهما :اعتراض باستدلل عليهم وتنديم لهم وقطع لمعاذيرهم أي :أنهم ليسوا بحيث لو استجاب ال جؤارهم {دعاءهم} عند نزول العذاب بهم وكشفه عنهم لعادوا إلى ما كانوا فيه من الغمرة والشرك والعمال السيئة .وهذا كقوله{ :إنا كاشفوا العذاب قليل إنكم عائدون}. 6هذا استدلل على مضمون ما في قوله{ :ولو رحمناهم} الخ ،و{ال} في العذاب للعهد أي: بالعذاب المذكور آنفا في قوله{ :حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}. 7الستكانة :مصدر بمعنى الخضوع ،مشتقة من السكون ،لن الذي يخضع يقطع الحركة أمام من يخضع له.
( )3/530 المشركين من القتل {إذا هم فيه مبلسون }1أي آيسون من كل خير حزنون قنطون وذلك لظلمة نفوسهم بالشرك والمعاصي. هداية اليات هن هداية اليات: -1خطر إتباع الهوى وما يفضي إليه من الهلك والخسران. -2الصراط المستقيم الموصل إلى السعادة والكمال هو السلم ل غير. -3التكذيب بيوم القيامة وما يتم فيه من حساب وجزاء هو الباعث على كل شر والمانع من كل خير. -4من آثار ظلمة النفس نتيجة الكفر اليأس والقنوط والتمادي في الشر والفساد. شكُرُونَ ( )78وَ ُهوَ الّذِي ذَرََأكُمْ فِي ال ْرضِ سمْ َع وَالبْصَا َر وَالفْئِ َدةَ قَلِيل مّا تَ ْ وَ ُهوَ الّذِي أَنشَأَ َلكُمُ ال ّ ل وَال ّنهَارِ َأفَل َت ْعقِلُونَ (َ )80بلْ ت وَلَهُ اخْتِلفُ اللّ ْي ِ وَإِلَيْهِ ُتحْشَرُونَ ( )79وَ ُهوَ الّذِي ُيحْيِي وَ ُيمِي ُ عدْنَا ل الوّلُونَ ( )81قَالُوا أَ ِئذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ (َ )82لقَ ْد وُ ِ قَالُوا مِ ْثلَ مَا قَا َ ن وَآبَاؤُنَا هَذَا مِن قَ ْبلُ إِنْ َهذَا إِل أَسَاطِي ُر الوّلِينَ ()83 نَحْ ُ شرح الكلمات: أنشأ لكم السمع :أي خلق وأوجد لكم السماع والبصار. والفئدة :جمع فؤاد وهو القلب. قليل ما تشكرون :أي ما تشكرون إلّ قليلً.
ذرأكم :أي خلقكم. __________ 1البلس :شدة اليأس من النجاة ،وجائز أن يكون العذاب الذي أبلسهم عذاب القحط والمجاعة التي أصابتهم ،وجائز أن يكون عذاب يوم القيامة.
( )3/531 وإليه تحشرون :أي تجمعون إليه بعد إحيائكم وخروجكم من قبوركم. وله اختلف الليل والنهار :أي إليه تعالى إيجاد الليل والنهار وظلمة الليل وضياء النهار. أفل تعقلون :فتعرفوا أن ال هو المعبود الحق إذ هو الرب الحق. إلّ أساطير الولين :أي ما تقولون من البعث والحياة الثانية ما هو إلّ حكايات وأساطير وأخبار الولين ،والساطير جمع أسطورة أي حكاية مسطرة مكتوبة. معنى اليات: مازال السياق الكريم في دعوة المنكرين للبعث الخر إلى اليمان به بعرض الدلة العقلية عليهم لعلهم يؤمنون فقال تعالى لهم{ :وهو الذي أنشأ لكم 1السمع 2والبصار والفئدة} أي ال الذي خلق لكم أسماعكم وأبصاركم وقلوبكم قادر على إحيائكم بعد موتكم وحشركم إليه تعالى ليحاسبكم ويجزيكم ،وقوله{ :قليلً ما تشكرون }3يوبخهم تعالى على كفرانهم نعمه عليهم ،إذ أوجد لهم أسماعا وأبصارا وأفئدة ولم يحمدوه على ذلك ولم يشكروه باليمان به وبطاعته .وقوله تعالى: {وهو الذي ذرأكم في الرض} أي خلقكم في الرض{ ،وإليه تحشرون} إذ الذي قدر على خلقكم في الرض قادر على خلقكم في أرض أخرى بعد أن يميتكم ويحشركم أي يجمعكم إليه ليحاسبكم ويجزيكم .وقوله{ :وهو الذي يحيى 4ويميت} أي يحيي النطفة بجعلها مضغة لحم ثم ينفخ فيها الروح فتكون بشرا ،ويميتكم بعد انقضاء آجالكم أليس هذا قادرا على إحيائكم بعد موتكم. وقوله تعالى{ :وله اختلف 5الليل والنهار أفل تعقلون} أي ول تعالى اختلف الليل والنهار بإيجادهما وتعاقبهما وإدخال أحدهما في الخر أفل تعقلون 6أن من هذه قدرته وتصاريفه في خلقه قادر على بعثكم بعد إماتتكم وقوله تعالى{ :بل قالوا مثل 7ما قال الولون} أي بدل __________ 1هذا الكلم اللهي ،استدلل وامتنان فقد عرّفهم بكمال قدرته وعظيم مننه. 2جائز أن يكون لهم شكر قليل ،وجائز أن يكون ل شكر لهم البتة ،وإنما هو من باب الحتراس كيل ينقض الخبر .بأدنى شكر منهم. 3جمع البصار والفئدة باعتبار تعدد الفراد ،ووحد السمع لنه مصدر فجرى على الصل. 4هذه بعض مظاهر القدرة اللهية الموجبة لعبادته وحده ،والموجبة لتصديقه فيما واعد به
وأوعد ،من نعيم الخرة وعذابها. { 5وله اختلف الليل والنهار} هذه اللم :لم الختصاص إذ ل قدرة لكائن سواه على اختلف الليل والنهار بالطول والقصر ،والضياء والظلم ،وما يجري فيهما من تصاريف الكائنات على اختلفها وتنوعها. 6الستفهام إنكاري ينكر عليهم عدم تعقلهم وفهمهم لدلئل التوحيد والبعث والجزاء ،والفاء: للتفريع إذ هذا الكلم متفرع على ما تقدم من الدلة في السياق. 7في هذا التفات من الخطاب إلى الغيبة لنّ الكلم انتقل من التقريع إلى حكاية ضللهم ،وبل: للضراب البطالي أي :أبطل كونهم يعقلون مع إثبات إنكارهم للبعث مع علّة النكار وهي: تقليدهم لبائهم.
( )3/532 أن يؤمنوا باليوم الخر لِما َدلّ عليه من هذه الدلة التي ل يردها عاقل ول ينكرها عقل عادوا فقالوا قولة المنكرين من المم قبلهم{ :قالوا 1إذا متنا وكنا ترابا أءنا لمبعثون} وهو إنكار صريح منهم للعبث الخر .وقالوا أيضا ما أخبر تعالى عنهم ،وهم يعلنون تكذيبهم ل تعالى ورسوله{ :لقد وعدنا نحن وأباؤنا هذا من 2قبل إن هذا إلّ أساطير الولين} أي لقد وعد هذا آباؤنا من قبل ولم يحصل ما هذا الذي يقال إلّ أساطير أي حكايات سطرها الولون في كتبهم فهي تروى ويتناقلها الناس ول حقيقة لها ول وجود. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الشكر ل تعالى بطاعته على نعمه ومن بينها نعمة السمع والبصر والقلب. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بما تضمنت اليات من الدلة العديدة على ذلك. -3سوء التقليد وآثاره في السلوك النساني بحيث ينكر المقلد عقله. ض َومَن فِيهَا إِن كُنتُمْ َتعَْلمُونَ ( )84سَ َيقُولُونَ لِلّهِ ُقلْ َأفَل تَ َذكّرُونَ (ُ )85قلْ مَن ّربّ قُل ّلمَنِ الرْ ُ سمَاوَاتِ السّبْعِ وَرَبّ ا ْلعَرْشِ ا ْلعَظِيمِ ( )86سَ َيقُولُونَ لِلّهِ ُقلْ َأفَل تَ ّتقُونَ (ُ )87قلْ مَن بِيَ ِدهِ مََلكُوتُ ال ّ سحَرُونَ ()89 شيْ ٍء وَ ُهوَ يُجِي ُر وَل يُجَارُ عَلَ ْيهِ إِن كُنتُمْ َتعَْلمُونَ ( )88سَ َيقُولُونَ لِلّهِ ُقلْ فَأَنّى تُ ْ ُكلّ َ خذَ اللّهُ مِن وَلَ ٍد َومَا كَانَ َمعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لّذَ َهبَ ُكلّ إِلَهٍ ق وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ ( )90مَا اتّ َ حّ َبلْ أَتَيْنَاهُم بِالْ َ صفُونَ ( )91عَالِمِ عمّا َي ِ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ سُبْحَانَ اللّهِ َ ق وََلعَل َب ْع ُ ِبمَا خََل َ __________ 1قرأ الجمهور بهمزتين :الولى .همزة الستفهام ،والثانية :همزة إذ الشرطية وكذلك مع {إنا لمبعوثون} إلّ نافعا وأبا عمرو فقد قرءا بهمزة واحدة اكتفاء بهمزة الستفهام الولى :الدالة على
الشرط عن همزة الجواب .والستفهام إنكاري. 2من قبل محمد صلى ال عليه وسلم وجملة" :إن هذه لساطير الولين جملة مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لمن قال :كيف رد الولون والخرون على هذا القول؟
( )3/533 عمّا يُشْ ِركُونَ ()92 شهَا َدةِ فَ َتعَالَى َ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ شرح الكلمات: قل أفل تذكرون :فتعلمون أن من له الرض ومن فيها خلقا وملكا قادر على البعث وأنه ل إله إلّ هو. قل أفل تتقون :أي كيف ل تتقونه باليمان به وتوحيده وتصديقه في البعث والجزاء. من بيده ملكوت كل شيء :أي ملك كل شيء يتصرف فيه كيف يشاء. وهو يجير ول يجار عليه :يحفظ ويحمي من يشاء ول يُحمى عليه ويحفظ من أراده بسوء. فأنى تسحرون :أي كيف تخدعون وتصرفون عن الحق. بل أتيناهم بالحق :أي بما هو الحق والصدق في التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. ولعل بعضهم على بعض :أي قهرا وسلطانا. عما يصفون :أي من الكذب كزعمهم أن ل ولدا وأن له شريكا وأنه غير قادر على البعث. معنى اليات: مازال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد واليمان بالبعث والجزاء فقال تعالى لرسوله قل 1لهؤلء المشركين المنكرين للبعث والجزاء {لمن الرض ومن فيها} من المخلوقات {إن كنتم تعلمون} من هي له فسموه .ولما لم يكن لهم من بُدّ أن يقولوا {ل} أخبر تعالى أنهم سيقولون ل. إذا قل لهم{ :أفل تذكرون }2فتعلموا أن من له الرض ومن فيها خلقا وملكا وتصرفا ل يصلح أن يكون له شريك من عباده ،وهو رب كل شيء ومليكه .وقوله{ :قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم} أي سَ ْلهُمْ من هو رب السموات السبع وربّ العرش العظيم .الذي أحاط بالملكوت كله ،أي من هو خالق السموات السبع ،ومن فيهن ومن خالق العرش العظيم ومالك ذلك كله والمتصرف فيه ،ولما لم يكن من جواب سوى ال أخبر تعالى أنهم سيقولون ل أي خالقها وهي ل ملكا وتدبيرا وتصريفا إذا قل لهم يا رسولنا {أفل تتقون} أي ال وأنتم تنكرون عليه قدرته في إحياء الناس بعد موتهم وتجعلون له أندادا تعبدونها معه ،3أما تخافون عقابه أما __________ 1قل يا رسولنا جوابا لهم عما قالوه{ :لمن الرض }..الخ.
2أي :تتعظون فتعلموا ..الخ. 3وتجعلون ل البنات وأنتم تكرهون ذلك لنفسكم فكيف ترضونه لربكم؟
( )3/534 تخشون عذابه وقوله تعالى{ :قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ول يجار عليه }1أي سلهم يا رسولنا فقل لهم من بيده ملكوت كل شيء أي ملك كل شيء وخزائنه؟ وهو يجير من يشاء أي يحمي ويحفظ من يشاء فل يستطيع أحد أن يمسه بسوء ول يجار عليه ،أي ول يستطيع أحد أن يجير أي يحمي ويحفظ عليه أحدا أراده بسوء وقوله{ :إن كنتم تعلمون} أي إن كنتم تعلمون أحدا غي ال بيده ملكوت .كل شيء ويجير ول يجار عليه فاذكروه ،ولما لم يكن لهم أن يقولوا غير ال ،أخبر تعالى أنهم سيقولون ال أي 2هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهي ل خلقا وملكا وتصرفا إذا قل لهم {فأنى تسحرون؟} أي كيف تخدعون فتصرفون عن الحق فتعبدون غير الخالق الرازق ،وتنكرون على الخالق إحياء الموات وبعثهم وهو الذي أحياهم أولً ثم أماتهم ثانيا فكيف ينكر عليه إحياءهم مرة أخرى وقوله تعالى{ :بل أتيناهم بالحق} 3أي ليس المر كما يتوهمون ويخيل إليهم بل أتيناهم بذكرهم الذي هو القرآن به يذكرون لنه ذكرى وذكر ،وبه يذكرون لنه شرف لهم وإنهم لكاذبون في كل ما يدعون ويقولون{ .ما 4اتخذ ال من ولد} ول بنت{ ،وما كان معه من إله} ول ينبغي ذلك ،والدليل المنطقي العقلي الذي ل يرد هو أنه لو كان مع ال إله آخر لقاسمه الملك وذهب كل إله بما خلق ،ولحارب بعضهم بعضا وعل بعضهم على بعض غلبة وقهرا وقوله تعالى{ :سبحان ال} تنزيها ل تعالى عما يصفه به الواصفون من صفات العجز كاتخاذ الولد والشريك ،والعجز عن البعث .وقوله تعالى{ :عالم الغيب 5والشهادة} أي ما ظهر وما بطن ،وما غاب وما حضر فلو كان معه آلهة أخرى لعرفهم وأخبر عنهم ولكن هيهات هيهات أن يكون مع ال إله آخر وهو الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء {فتعالى عما يشركون}6 __________ 1الملكوت :من صفات المبالغة كالجبروت ،والرهبوت ،والمراد :ملك كل شيء ،وهذا كله احتجاج على العرب لنهم مقرّون بال ربّا ،والستفهام فيه وفي الذي قبله :تقريري لنهم مقرّون أن ال هو ربّ السموات وأنه الذي بيده ملكوت كل شيء. 2قرأ أبو عمرو{ :سيقولون ال} في الموضعين الخيرين ،ول خلف في الموضع الول لنه سؤال بـ لمن المَلك؟ ومن قرأ في الخيرين بلفظ :ال فلنّ السؤال بغير اللم فجاء الجواب على لفظه .ومن أجاب بـ ال ،فإنه راعى المعنى إذ رب السموات :مالكها فهي له وملكوت كل شيء ل. { 3بل أتيناهم بالحق} :إضراب لبطال كونهم مسحورين .أي :ليس المر كما يخيّل إليهم ،وإنما
أتيناهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ،فهذه علّة إعراضهم وعدم قبولهم لدعوة الحق ،وقولهم فيه {إن هذا إلّ أساطير الولين}. 4نفى عنه تعالى اتخاذ الولد كما نفى أن يكون له شريك في اللوهية بالبرهان العقلي وهو :أنه لو كان معه آلهة لقتسموا الكون وذهب كل إله بما خلق ،وقد يحارب بعضهم بعضا ويعلو من يغلب ولم يكن من مظاهر هذا شيء البتة فثبتت النتيجة وهي المذكورة أول{ :ما اتخذ ال من ولد وما كان معه من اله}. 5هذا من جملة أدلة نفي الشريك له تعالى إذ العالم بكل شيء كيف يكون له شريك ول يعرفه، وقرأ حفص عالِم بالجر على أنه نعت لسم الجللة في قوله {سبحان ال} ،وقرأ نافع بالرفع على أنه خبر لمحذوف أي :هو عالم. { 6عما يشركون} ما مصدرية ،والمعنى :تعالى عن إشراكهم .أي :هو منزه عن أن يكون له شريك.
( )3/535 علوا كبيرا وتنزه تنزها عظيما. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية توبيخ المتغافل المتجاهل وتأنيب المتعامي عن الحق وهو قادر على رؤيته. -2تقرير ربوبية ال تعالى وألوهيته. -3تنزيه ال تعالى عن الصاحبة والولد وإبطال ترهات المفترين. -4الستدلل العقلي ومشروعيته والعمل به لحقاق الحق وإبطال الباطل. جعَلْنِي فِي ا ْلقَوْمِ الظّاِلمِينَ ( )94وَإِنّا عَلَى أَن نّرِ َيكَ قُل ّربّ ِإمّا تُرِيَنّي مَا يُوعَدُونَ (َ )93ربّ فَل تَ ْ صفُونَ (َ )96وقُل ّربّ أَعُوذُ مَا َنعِدُ ُهمْ َلقَادِرُونَ ( )95ا ْدفَعْ بِالّتِي ِهيَ أَحْسَنُ السّيّئَةَ نَحْنُ أَعَْلمُ ِبمَا َي ِ حدَهُمُ ا ْل َموْتُ حضُرُونِ ( )98حَتّى ِإذَا جَاء أَ َ ِبكَ مِنْ َهمَزَاتِ الشّيَاطِينِ ( )97وَأَعُوذُ ِبكَ َربّ أَن يَ ْ ل صَالِحًا فِيمَا تَ َر ْكتُ كَل إِ ّنهَا كَِلمَةٌ ُهوَ قَائُِلهَا َومِن وَرَا ِئهِم بَرْزَخٌ ع َم ُ جعُونِ (َ )99لعَلّي أَ ْ قَالَ َربّ ا ْر ِ إِلَى َيوْمِ يُ ْبعَثُونَ ()100 شرح الكلمات: إما تريني ما يوعدون :أي إن تُريني من العذاب. ادفع بالتي هي أحسن :أي ادفع بالخصلة التي هي أحسن وذلك كالصفح والعراض عنهم. من همزات الشياطين :أي من وساوسهم التي تخطر بالقلب فتكاد تفسده. أن يحضرون :أي في أموري حتى ل يفسدوها علي.
( )3/536 جاء أحدهم الموت :أي رأى علماته ورآه. برزخ :أي حاجز يمنع وهو مدة الحياة الدنيا ،وإن عاد بالبعث فل عمل يقبل. معنى اليات: في هذا السياق تهديد للمشركين الذين لم ينتفعوا بتلك التوجيهات التي تقدمت في اليات قبل هذه، فأمر ال تعالى رسوله أن يدعوه ويضرع إليه إن هو أبقاه حتى يحين هلك قومه ،أن ل يهلكه معهم فقال{ :قل رب إما تريني }1أي أن تريني {ما يوعدون} أي من العذاب{ ،رب فل تجعلني في القوم الظالمين} أي أخرجني منهم وأبعدني عنهم حتى ل أهلك معهم .وقوله تعالى{ :وإنا على أن نريك 2ما نعدهم لقادرون} يخبر تعالى رسوله بأنه قادر على إنزال العذاب الذي وعد به المشركين إذا لم يتوبوا قبل حلوله بهم. وقوله{ :ادفع بالتي 3في أحسن} هذا قبل أمره بقتالهم :أمره بأن يدفع ما يقولونه له في الكفر والتكذيب بالخُلّة والخصلة التي هي أحسن وذلك كالصفح والعراض عنهم وعدم اللتفات إليهم. وقوله{ :نحن أعلم بما يصفون} أي من قولهم ل شريك وله ولد ،وأنه ما أرسل محمدا رسولً، وأنه ل بعث ول حياة ول نشور يوم القيامة وقوله{ :وقل رب أعوذ بك من همزات 4الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون} لما علمه الحتراز والتحصّن من المشركين بالصفح والعراض أمره أن يتحصن من الشياطين بالستعاذة بال تعالى فأمره أن يقول {رب} أي يا رب {أعوذ 5 بك} أي استجير بك من همزات الشياطين أي وساوسهم حتى ل يفتنوني عن ديني وأعوذ بك أن يحضروا أمري فيفسدوه على. وقوله تعالى{ :حتى إذا جاء أحدهم الموت} أي إذا حضر أحد أولئك المشركين الموت. __________ 1أصل إما :إن ما ،إن شرطية ،وما :صلة لتقوية الشرط ،وجواب الشرط فل تجعلني مع القوم الظالمين ،علمه ربه هذا الدعاء ليدعو به .أي :إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني عنهم وأبعدني عنهم .وفي الية تهديد عظيم للمشركين. 2الجملة تحمل وعيدا آخر مؤكدا للول الذي تضمنته جملة {ربّ إما تريني ما يوعدون}. 3هذا بالنسبة إلى المة فهو محكم باق ،وهو الصفح وعدم المؤاخذة فيما بينهم وأمّا بالنسبة للمشركين والكافرين ،فهو موادعة لهم ل غير إلى أن يؤمر بقتالهم ،وقد أمر به فيما بعد. 4جمع همزة ،والهمزة في اللغة النخس والدفع ،يقال :همزه ونخسه ودفعه ،قال الليث :الهمز: كلم من وراء القفا ،واللمز :مواجهة والشيطان يوسوس بوساوسه في صدر ابن آدم ،الهمس لغة: الكلم الخفي يقال :همس في أذنه بكذا :أسرّ به إليه.
5هذا التعوذ ،وإن خوطب به الرسول صلى ال عليه وسلم فهو لمته معه معه بل هي أحوج منه إليه ،وهمزات الشيطان :هي سورات الغضب التي ل يملك النسان بها نفسه وقد شكا خالد بن الوليد للنبي صلى ال عليه وسلم أن كان يؤرق من الليل فأمره أن يقول" :أعوذ بكلمات ال التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأعوذ بك ربّ أن يحضرون".
( )3/537 أي رأى ملك الموت وأعوانه وقد حضروا لقبض روحه {قال رب ارجعون }1أي أخروا موتي كي أعمل صالحا فيما تركت العمل فيه بالصلح ،وفيما ضيعت من واجبات قال تعالى ردا عليه {كل} 2أي ل رجوع أبدا{ ،إنها كلمة هو قائلها} ل فائدة منها ول نفع فيها{ ،ومن ورائهم برزخ} أي حاجز مانع من العودة إلى الحياة وهو أيام الدنيا كلها حتى إذا انقضت عادوا إلى الحياة ،ولكن ليست حياة عمل وإصلح ولكنها حياة حساب وجزاء هذا معنى قوله{ :ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}.3 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية الدعاء والترغيب فيه وإنه لذو جدوى للمؤمن. -2استحباب دفع السيء من القول أو الفعل بالصفح والعراض عن صاحبه. -3مشروعية الستعاذة بال تعالى من وساوس الشياطين ومن حضورهم أمر العبد الهام حتى ل يفسدوه عليه بالخواطر السيئة. -4موعظة المؤمن بحال من يتمنى العمل الصالح عند الموت فل يُمكن منه فيموت بندمه وحسرته ويلقى جزاء تفريطه حرمانا وخسرانا في الدار الخرة. فَإِذَا ُنفِخَ فِي الصّورِ فَل أَنسَابَ بَيْ َنهُمْ َي ْومَئِ ٍذ وَل يَتَسَاءلُونَ (َ )101فمَن َثقُلَتْ َموَازِينُهُ فَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ جهَنّمَ خَالِدُونَ ( )103تَ ْلفَحُ سهُمْ فِي َ خ ّفتْ َموَازِينُهُ فَُأوْلَ ِئكَ الّذِينَ خَسِرُوا أَنفُ َ ا ْل ُمفْلِحُونَ (َ )102ومَنْ َ وُجُو َههُمُ النّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ()104 __________ { 1ربّ ارجعون} هذا تمنّ للحياة الدنيا بعد ذهابها ،وهيهات هيهات أن تعود !! وقوله : {ارجعون} :خاطب الربّ تعالى بضمير التعظيم وتعظيم المخاطب شائع في كلم العرب. 2كل :ردع للسامع ليعلم يقينا إبطال ما يطلبه الكافر من الرجوع. 3البرزخ :هو ما بين الدنيا والخرة إذ كل ما حجز بين شيئين قيل فيه :برزخ.
( )3/538
ش ْقوَتُنَا َوكُنّا َق ْومًا ضَالّينَ علَ ْيكُمْ َفكُنتُم ِبهَا ُت َكذّبُونَ ( )105قَالُوا رَبّنَا غَلَ َبتْ عَلَيْنَا ِ أَلَمْ َتكُنْ آيَاتِي تُتْلَى َ ( )106رَبّنَا أَخْ ِرجْنَا مِ ْنهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنّا ظَاِلمُونَ ()107 شرح الكلمات: في الصور :أي في القرن المعبر عنه بالبوق نفخة القيام من القبور للحساب والجزاء. المفلحون :أي الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة. تلفح وجوههم النار :أي تحرقها. وهم فيها كالحون :الكالح من أحرقت النار جلدة وجهه وشفتيه فظهرت أسنانه. ألم تكن آياتي تتلى عليكم :أي يوبخون ويذكرون بالماضي ليحصل لهم الندم والمراد باليات آيات القرآن. غلبت علينا شقوتنا :أي الشقاوة الزلية أي تكتب على العبد في كتاب المقادير قبل وجوده. أخرجنا منها فإن عدنا :أي من النار فإن عدنا إلى الشرك والمعاصي. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء والدعوة إلى ذلك وعرض الدلة وتبيينها وتنويعها ،إذ ل يمكن استقامة إنسان قي تفكيره وخلقه وسلوكه على مناهج الحق والخبر إلّ إذا آمن إيمانا راسخا بوجود ال تعالى ووجوب طاعته وتوحيده في عباداته ،وبالواسطة في ذلك وهو الوحي والنبي الموحي إليه ،وبالبعث الخر الذي هو دور الحصاد لما زرع النسان في هذه الحياة من خير وشر فقوله تعالى{ :فإذا نفخ 1في الصور فل أنساب 2بينهم يومئذ ول يتساءلون} هذا عرض لما يجرى في الخرة فيخبر تعالى أنه إذا نفخ إسرافيل بإذن ال في الصور الذي هو القرن أي كقرن الشاة لقوله تعالى{ :فإذا نقر في الناقور فذلك __________ 1هذه النفخة الثانية ،وهي نفخة البعث ،والحشر والتي قبلها هي نفخة الفناء ،والتي بعد نفخة الصعق ،والخيرة نفخة الحساب والجزاء. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما :ل يفتخرون بالنساب في الخرة كما يفتخرون بها في الدنيا، ول يتساءلون فيها كما يتساءلون في الدنيا :من أي قبيلة أنت ول من أي نسب ول يتعارفون لهول ما أذهلهم!!
( )3/539 يومئذ يوم عسير} فلشدة الهول وعظيم الفزع لم يبق نسب 1يراعى أو يلتفت إليه بل كل واحد همه نفسه فقط ،ول يسأل حميم حميما وسألت عائشة رضي ال عنها رسول ال صلى ال عليه
وسلم قالت :هل تذكرون أهليكم يا رسول ال يوم القيامة فقال أما عند ثلثة فل :إذا تطايرت الصحف ،وإذا وضع الميزان وإذا نصب الصراط ومعنى هذا الحديث واضح والشاهد منه ظاهر وهو أنهم ل يتساءلون. وقوله تعالى{ :فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} أي من رجحت كفة حسناته على كفة سيئآته أفلح أي نجا من النار وأدخل الجنة ومَن خفت موازينه بأن حصل العكس فقد خسر وَأبعد عن الجنة وأدخل النار وهذا معنى قوله تعالى {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ،تلفح 2وجوههم النار وهم فيها كالحون }3أي تحرق وجوههم النار فيكلحون باحتراق شفاههم وتظهر أسنانهم وهو أبشع منظر وأسوأه وقوله تعالى{ :ألم تكن 4آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون؟} هذا يقال لهم تأنيبا وتوبيخا وهم في جهنم وهو عذاب نفساني مع العذاب الجثماني {ألم تكن آياتي تتلى عليكم} أما كان رسلنا يتلون عليكم آياتنا {فكنتم بها تكذبون} بأقوالكم وأعمالكم أو بأعمالكم دون أقوالكم فلم تحرموا ما حرم ال ولم تؤدوا ما أوجب ال ،ولم تنتهوا عما نهاكم عنه .وقوله تعالى{ :قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا }5هذا جوابهم كالمعتذرين بأن شقاءهم كان بقضاء وقدر فلذا حيل بينهم وبين اليمان والعمل الصالح .وقوله تعالى{ :وكنا قوما ضالين } هذا قولهم أيضا وهو اعتراف صريح بأنهم كانوا ضالين .ثم قالوا ما أخبر تعالى به عنهم بقوله: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} هذا دعاؤهم وهم في جهنم يسْألون رجهم أن يردهم إلى الدنيا ليؤمنوا ويستقيموا 6على صراط ال المستقيم الذي هو السلم وسوف ينتظرون جواب ال تعالى ألف سنة وهو ما تضمنته اليات التالية __________ 1ورد ما يخصص هذا العموم وهو قوله صلى ال عليه وسلم "كل سبب ونسب فإنه منقطع يوم القيامة إلّ سببي ونسبي" رواه الطبراني فإنه إن صح يكون مخصصا لعموم الية .وال أعلم. { 2تلفح} وتنفح بمعنى واحد لقوله تعالى{ :ولن مستهم نفحة من عذاب ربك} إلّ أن تلفح أبلغ من تنفح وأشد. 3الكلوح :تكشر في عبوس ،والكالح الذي تشمّرت شفتاه وبدت أسنانه قال ابن مسعود :أرأيت الرأس المشتط بالنار وقد بدت أسنانه وقلصت شفتاه. 4الستفهام للتقريع والتأنيب ،والتذكير بما يزيد في حسرتهم وعظيم محنتهم وبلئهم. 5قرأ ابن مسعود وبها قرأ الكوفيون إلّ حفصا شقاوتنا وقرأ الجمهور شقوتنا. 6وما يستقيمون لو ردوا لعلم ال تعالى بهم إذ قال عز وجل{ :ولو ردوا لعادوا لما نُهوا عنه، وإنهم لكاذبون}.
( )3/540
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء من خلل عرض أحداثها في هذه اليات. -2تقرير أن وزن العمال يوم القيامة حق وإنكاره بدعة مكفرة. -3تقرير أن إسرافيل ينفخ في الصور وإنكار ذلك وتأويله بلفظ الصور كما فعل المراغي عند تفسيره هذه الية مع السف بدعة من البدع المنكرة ولذا نبهت عليها هنا حتى ل يغتر بها المؤمنون. -4العتذار بالقدر ل ينفع صاحبه ،إذ القدر مستور فل ينظر إليه والعبد مأمور فليؤتمر بأمر ال ورسوله ولينته بنهيهما ما دام العبد قادرا على ذلك فإن عجز فهو معذور. حمْنَا سؤُوا فِيهَا وَل ُتكَّلمُونِ ( )108إِنّهُ كَانَ فَرِيقٌ مّنْ عِبَادِي َيقُولُونَ رَبّنَا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنَا وَا ْر َ قَالَ اخْ َ حكُونَ ()110 س ْوكُمْ ِذكْرِي َوكُنتُم مّ ْنهُمْ َتضْ َ حمِينَ ( )109فَاتّخَذْ ُتمُوهُمْ سِخْرِيّا حَتّى أَن َ وَأَنتَ خَيْرُ الرّا ِ إِنّي جَزَيْ ُتهُمُ الْ َيوْمَ ِبمَا صَبَرُوا أَ ّنهُمْ ُهمُ ا ْلفَائِزُونَ ()111 شرح الكلمات: إخسأوا :أي أبعدوا في النار أذلء مخزيين. فريق من عبادي :هم المؤمنون المتقون. فاتخذتموهم سخريا :أي جعلتموهم محط سخريتكم واستهزائكم. بما صبروا :أي على اليمان والتقوى. هم الفائزون :أي الناجون من النار المنعمون في الجنة.
( )3/541 معنى اليات: قوله تعالى{ :قال اخسأوا فيها ول تكلمون }1هذا جواب سؤالهم المتقدم حيث قالوا{ :ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون }2وعلل تعالى لحكمه فيهم بالبعاد في جهنم أذلء مخزيين يقوله{ :إنه كان فريق من عبادي} وهو فريق المؤمنين المتقين 3يقولون {ربنا آمنا فاغفر لنا} ذنوبنا {وارحمنا وأنت خير الراحمين} أي يعبدوننا ويتقربون إلينا ويتوسلون بإيمانهم وصالح إعمالهم ويسألوننا المغفرة والرحمة وكنتم أنتم تضحكون من عبادتهم ودعائهم وضراعتهم إلينا وتسخرون منهم 4 إني جزيتهم اليوم بصبرهم على طاعتنا مع ما يلقون منكم من اضطهاد وسخرية{ .أنهم 5هم الفائزون} برضواني في جناتي ل غيرهم. هداية اليات من هداية اليات:
-1بيان مدى حسرة أهل النار لما يجابون بكلمة{ :اخسأوا فيها ول تكلمون}. -3فضيلة التضرع إلى ال تعالى ودعائه والتوسل إليه باليمان وصالح العمال. -3حرمة السخرية بالمسلم والستهزاء به والضحك منه. -4فضيلة الصبر ولذا ورد أن منزلة الصبر هن اليمان كمنزلة الرأس من الجسد. __________ 1أي :ابعدوا في جهنم كما يقال لكلب :اخسأ أي :أبعد ،يقال :خسأ الكلب وأخساه لزم ومتعدّ. يروي عن ابن المبارك عن عبدال بن عمرو بن العاص قال :إن أهل جهنم يدعون مالكا فل يجيبهم أربعين عاما ثمّ يرد عليهم {إنكم ماكثون} والصحيح أنه يجيبهم بعد ألف سنة ،وعندها ينقطع رجاؤهم ودعاؤهم ويقبل بعضهم على بعض فيتنابحون كالكلب وقد أطبقت عليهم النار. 2الظلم :وضح الشي في غير موضعه وعابد غير ال تعالى واضع العبادة في غير موضعها فلذا هو ظالم .والشرك :ظلم عظيم. 3كبلل وصهيب وعمّار وخباب من فقراء المسلمين الذين كان أبو جهل وأصحابه يهزؤون بهم ويسخرون منهم. 4في الية دليل على حرمة السخرية بالمسلم والستهزاء به. 5قرىء بفتح الهمزة أي :لنهم هم الفائزون وقرىء بكسرها على البتداء.
( )3/542 قَالَ َكمْ لَبِثْتُمْ فِي ال ْرضِ عَ َددَ سِنِينَ ( )112قَالُوا لَبِثْنَا َي ْومًا َأوْ َب ْعضَ َيوْمٍ فَاسَْألْ ا ْلعَادّينَ ( )113قَالَ جعُونَ ( إِن لّبِثْتُمْ إِل قَلِيل ّلوْ أَ ّنكُمْ كُنتُمْ َتعَْلمُونَ (َ )114أ َفحَسِبْ ُتمْ أَ ّنمَا خََلقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَ ّنكُمْ إِلَيْنَا ل تُرْ َ حقّ ل إِلَهَ إِل ُهوَ َربّ ا ْلعَرْشِ ا ْلكَرِيمِ (َ )116ومَن َي ْدعُ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَرَ )115فَ َتعَالَى اللّهُ ا ْلمَِلكُ الْ َ غفِ ْر وَارْحَمْ وَأَنتَ حسَابُهُ عِندَ رَبّهِ إِنّهُ ل ُيفْلِحُ ا ْلكَافِرُونَ (َ )117وقُل ّربّ ا ْ ل بُ ْرهَانَ لَهُ ِبهِ فَإِ ّنمَا ِ حمِينَ ()118 خَيْرُ الرّا ِ شرح الكلمات: كم لبثتم في الرض :أي كم سنة لبثتموها في الرض أحيا ًء وأمواتا في قبوركم؟. فاسأل العادين :يريدون الملئكة التي كانت تعد ،وهم الكرام الكاتبون أو من يعد أما نحن فلم نعرف. خلقتم عبثا :أي ل لحكمة بل لمجرد العيش واللعب كل. فتعالى ال الملك الحق :أي تنزه ال عن العبث. ل برهان له :الجملة صفة لـ "إلها آخر" ل مفهوم لها إذ ل يوجد برهان ول حجة على صحة عبادة غير ال تعالى إذ الخلق كله مربوب ل مملوك له.
حسابه عند ربه :أي مجازاته عند ربه هو الذي يجازيه بشركه به ودعاء غيره. معنى اليات: مازال السياق الكريم ومع أهل النار المنكرين للبعث والتوحيد بقوله تعالى{ :قال كم
( )3/543 لبثتم في الرض عدد سنين؟} هذا سؤال طرح عليهم أي سألهم ربهم وهو أعلم بلبثهم كم لبثتم من سنة في الدنيا مدة حياتكم فيها ومدة لبثكم أمواتا في قبوركم؟ فأجابوا قائلين {لبثنا يوما أو بعض 1 يوم فاسأل 2العادين} أي من كان يعد من الملئكة أو من غيرهم ،وهذا الضطراب منهم عائد ل وثانيا أهوال الموقف وصعوبة الحال وآلم العذاب إلى نكرانهم للبعث وكفرهم في الدنيا به أو ً جعلتهم ل يعرفون أما أهل اليمان فقد جاء في سورة الروم أنهم يجيبون إجابة صحيحة إذ قال تعالى{ :ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم واليمان لقد لبثتم في كتاب ال إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم ل تعلمون}. وقوله تعالى{ :إن لبثتم إلّ قليلً لو أنكم كنتم تعلمون }3هذا بالنظر إلى ما تقدم من عمر الدنيا، فمدة حياتهم وموتهم إلى بعثهم ما هي إلّ قليل وقوله تعالى{ :أفحسبتم 4أنما خلقناكم 5عبثا وأنكم إلينا ل ترجعون} ،هذا منه تعالى توبيخ لهم وتأنيب على إنكارهم للبعث أنكر تعالى عليهم حسبانهم وظنهم أنهم لم يحلقوا للعبادة وإنما خلقوا للكل والشرب والنكاح كما هم ظن كل الكافرين وأنهم ل يبعثون ول يحاسبون ول يجزون بأعمالهم .وقوله تعالى{ :فتعالى 6ال الملك الحق} أي عن العبث وعن كل ما ل يليق بجلله وكماله وقوله{ :ل إله إلّ هو رب العرش الكريم} أي ل معبود بحق إلّ هو {رب العرش الكريم} أي مالك العرش الكريم ووصف العرش بالكرم سائغ كوصفه بالعظيم والعرش سرير الملك وهو كريم لما فيه من الخير وعظيم إذ هو أعظم من الكرسي والكرسي وسع السموات والرض ،ولم ل يكون العرش كريما وعظيما ومالكه جل جلله هو مصدر كل كرم وخير وعظمة. __________ 1هذا السؤال موجه للمشركين في عرصات القيامة ،والسؤال عن ليثهم في قبورهم وجائز أن يكون عن مدة حياتهم في الدنيا. 2قيل :أنساهم شدة العذاب مدة مكثهم في قبورهم ،وقيل :استقصروا مدة لبثهم في الدنيا وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده. 3هذا بالنظر إلى الدار الخرة ل يعتبر شيئا يذكر. 4روي بضعف أن ابن مسعود م ّر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه{ :أفحسبتم} الية إلى {رحيم} فبرأ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :ماذا قرأت في أذنه؟ فأخبره فقال رسول ال صلى ال عليه
وسلم والذي نفسي بيده لو أن رجلً موقنا قرأها على جبل لزال". 5أي :مهملين كما خلق البهائم ل ثواب لها ول عقاب عليها كقوله تعالى {أيحسب النسان أن يترك سدى}. { 6فتعالى ال} :أي تنزه وتقدس ال الملك الحق عن الولد والشركاء والنداد ،وعن أن يخلق شيئا عبثا أو سفها.
( )3/544 وقوله تعالى{ :ومن يدع مع ال إلها آخر ل برهان له} أي ومن يعبد مع ال إلها آخر بالدعاء أو الخوف أو الرجاء أو النذر والذبح ،وقوله :ل برهان له أي ل حجة له ول سلطان على جواز عبادة ما عبده ،ومن أين يكون له الحجة والبرهان على عبادة غير ال وال رب كل شيء ومليكه وقوله تعالى{ :فإنما حسابه عند ربه} أي ال تعالى ربه يتولى حسابه ويجزيه بحسب عمله وسيخسر خسرانا مبينا لنه كافر والكافرون ل يفلحون أبدا فل نجاة من النار ول دخول للجنة بل حسبهم جهنم وبئس المهاد .وقوله تعالى{ :وقل رب اغفر وارحم }1أي أمر ال تعالى رسوله أن يدعو بهذا الدعاء :رب اغفر لي وارحمني واغفر لسائر المؤمنين وارحمهم أجمعين أنت خير الغافرين والراحمين. هداية اليات من هداية اليات: -1عظم هول يوم القيامة وشدة الفزع فيه فليتق ذلك باليمان وصالح العمال. -2تنزه ال تعالى عن العبث واللهو واللعب. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء. -4كفر وشرك من يدعو مع ال إلها آخر. -5الحكم بخسران الكافرين وعدم فلحهم. -6استحباب الدعاء بالمغفرة والرحمة للمؤمنين والمؤمنات. __________ 1نظرت إلى حذف المفعول في :اغفر وارحم فانقدح في نفسي أن لجذفه سرا وهو :أن يكون عاما في المؤمنين والمؤمنات لقوله تعالى{ :واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}.
( )3/545
سورة النور ... سورة النور 1 مدنية وآياتها أربع وستون آية بسم ال الرحمن الرحيم سُو َرةٌ أَنزَلْنَاهَا َوفَ َرضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيّنَاتٍ ّلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ( )1الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا ُكلّ وَاحِدٍ مّ ْن ُهمَا مِئَةَ جَ ْل َدةٍ وَل تَ ْأخُ ْذكُم ِب ِهمَا رَ ْأ َفةٌ فِي دِينِ اللّهِ إِن كُنتُمْ ُت ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْ ِم الخِرِ حهَا إِل عذَا َب ُهمَا طَا ِئفَةٌ مّنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )2الزّانِي ل يَنكِحُ إل زَانِيَةً َأوْ ُمشْ ِركَ ًة وَالزّانِيَةُ ل يَنكِ ُ شهَدْ َ وَلْيَ ْ ك وَحُرّمَ ذَِلكَ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ()3 زَانٍ َأوْ مُشْ ِر ٌ شرح الكلمات: سورة أنزلناها :أي هذه سورة أنزلناها. وفرضناها :أي فرضنا ما فيها من أحكام. وأنزلنا فيها آيات بينات :أي وأنزلنا ضمنها آيات أي حججا واضحات تهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم. لعلكم تذكرون :أي تتعظون فتعملون بما في السورة من أحكام. الزانية :من أفضت إلى رجل بغير نكاح شرعي وهي غير محصنة. مائة جلدة :أي ضربة على جلد ظهره. رأفة :شفقة ورحمة. وليشهد عذابهما :أي اقامة الحد عليهما. __________ 1روي أن عمر رضي ال عنه :كتب يوما إلى أهل الكوفة .علّموا نساءكم سورة النور .كما روي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت :ل تنزلوا النساء الغرف ول تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور ،والغزل.
( )3/546 طائفة :أي عدد ل يقل عن ثلثة أنفار من المسلمين والربعة أولى من الثلثة. الزاني ل ينكح إل زانية :أي إل زانية مثله أو مشركة أي ل يقع وطء إلّ على مثله .1 معنى اليات: قوله تعالى{ :سورة أنزلناها} أي هذه سورة من كتاب ال أنزلناها أي على عبدنا ورسولنا محمد
صلى ال عليه وسلم {وفرضناها} أي وفرضنا ما اشتملت عليه من أحكام على أمة السلم، وقوله{ :لعلكم تذكرون} أي تتعظون فتعملون بما حوته هذه السورة من أوامر ونواه وآداب وأخلق وقوله تعالى{ :الزانية 2والزاني فاجلدوا كل 3واحد منهما مائة جلدة} أي من زنت برجل منكم أيها المسلمون وهما بكران حُرّان غير محصنين ول مملوكين فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة بعصا ل تشين جارحة ول تكسر عضوا أي جلدا غير مبرح ،وزادت السنة تغريب سنة، وقوله تعالى{ :ول تأخذكم بهما رأفة في دين ال} ،أي ل تشفقوا عليهما فتعطلوا حَدّ ال تعالى وتحرموهما من التطهير بهذا الحد لن الحدود كفارة لصحابها ،وقوله{ :إن كنتم تؤمنون بال واليوم الخر} أي فأقيموا عليهما الحد وقوله{ :وليشهد عذابهما} أي إقامة الحد {طائفة من المؤمنين} أي ثلثة أنفار فأكثر وأربعة أولى لن شهادة الزنا تثبت بأربعة شهداء وكلما كثر العدد كان أولى وأفضل. وقوله تعالى{ :الزاني ل ينكح إل زانية أو مشركة} أي ل يطأ إل مثله من الزواني أو مشركة ل دين لها ،والزانية أيضا ل يطأها إل زانٍ مثلها أو مشرك {وحرم ذلك على المؤمنين} أي حرم ال الزنا على المؤمنين والمؤمنات ولزم هذا أن ل نزوج زانيا من عفيفة إل بعد توبته ،4ول نزوج زانية من عفيف إل بعد توبتها .5 __________ 1أي :إل مثل الواطىء يريد الزاني بالزانية والمشرك بالمشركة. 2قرأ الجمهور برفع الزانية وقرأ :عيسى الثقفي بالنصب وهو أوجه عند سيبويه لنه نحو :زيدا أضربه ،وتقدير الرفع :مما يتلى عليكم الزانية والزاني .على تقديم الخبر ،وقدمت الزانية لنّ الزنى في النساء أعر وأقبح وأضر للحمل ،وال :في الزانية والزاني :للجنس ليعم سائر الزناة، على مرور العصر واليام. 3ل خلف في أن الذي يقوم بإقامة هذا الحد هو المام أو نائبه والسادة في العبيد ،وأن السوط يكون بين اللين والشدة وسطا بينهما ،ول يتعدى هذا الحد إل أن يجرؤ الناس على الجرائم ويكثر الشر والفساد فيعزرون بما يردعهم. 4قيل :إن هذه الية منسوخة بآية{ :وأنكحوا اليامى منكم والصالحين من عبادكم وإماتكم} وما في التفسير أولى وأظهر وبه العمل. 5الجمهور على أن من زنى بامرأة يجوز له أن يتزوجها بعد استبرائها بحيضة وإذا زنت امرأة الرجل أو زنى هو ل يفسد نكاحهما.
( )3/547
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حكم الزانية والزاني البكرين الحرين وهو جلد مائة وتغريب عام وأما الثيبان فالرحم إن كانا حرين أو جلد خمسين 1جلدة لكل واحد منهما إن كانا غير حرين. -2وجوب إقامة هذا الحد أمام طائفة من المؤمنين. -3ل يحل تزويج الزاني إل بعد توبته ،ول الزانية إل بعد توبتها. شهَا َدةً جلْ َد ًة وَل َتقْبَلُوا َلهُمْ َ شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِينَ َ حصَنَاتِ ثُمّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْ َبعَةِ ُ وَالّذِينَ يَ ْرمُونَ ا ْلمُ ْ غفُورٌ رّحِيمٌ ()5 ك وََأصْلَحُوا فَإِنّ اللّهَ َ سقُونَ ( )4إِل الّذِينَ تَابُوا مِن َب ْعدِ ذَِل َ أَبَدًا وَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَا ِ شرح الكلمات: يرمون :أي يقذفون. المحصنات :أي العفيفات والرجال هنا كالنساء. فاجلدوهم :أي حدا عليهم واجبا. ول تقبلوا لهم شهادة أبدا :لسقوط عدالتهم بالقذف للمؤمنين والمؤمنات. إل الذين تابوا :فإنهم بعد توبتهم يعود إليهم اعتبارهم وتصح شهادتهم. معنى اليتين: بعد بيان حكم الزناة بين تعالى حكم القذف فقال{ :والذين يرمون المحصنات }2أي والذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بالفاحشة وهي الزنا واللواط بأن يقول فلن زان أو لئط __________ 1لقوله تعالى من سورة النساء {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} والمراد به :الماء والعبيد مثلهن ،ولما كان الموت ل ينصّف فعلم أنه الجلد خمسين جلدة. 2قيل :خص النساء بهذا وإن كان الرجال يشاركونهن في الحكم لنّ القذف فيهن أشنع وأنكر للنفوس ومن حيث هو هوى الرجال.
( )3/548 فيقذفه بهذه الكلمة 1الخبيثة فإن عليه أن يحضر شهودا أربعة يشهدون أمام الحاكم على صحة ما رمى به أخاه المؤمن فإن لم يأت بالربعة شهود أقيم عليه الحد المذكور في الية :وهو جلد ثمانين جلدة على ظهره وتسقط عدالته حتى يتوب وهو معنى قوله تعالى{ :والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد ًة ول تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} أي عن طاعة ال ورسوله {إل الذين تابوا هن بعد ذلك وأصلحوا} بأن كذبوا أنفسهم بأنهم ما رأوا الفاحشة وقوله{ :فإن ال غفور} فيغفر لهم بعد التوبة {رحيم} بهم يرحمهم ول
يعذبهم بهذا الذنب العظيم بعدما تابوا منه. هداية اليتين من هداية اليتين: -1بيان حد القذف وهو جلد ثمانين جلدة لمن قذف مؤمنا أو مؤمنة بالفاحشة وكان المقذوف بالغا عاقلً مسلما 2عفيفا أي لم يعرف بالفاحشة قبل رميه بها .3 -2سقوط عدالة القاذف إل أن يتوب فإنه تعود إليه عدالته. -3قبول توبة 4التائب إن كانت توبته صادقة نصوحا. شهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ َلمِنَ شهَا َدةُ َأحَ ِدهِمْ أَرْبَعُ َ س ُهمْ فَ َ شهَدَاء إِل أَنفُ ُ جهُمْ وَلَمْ َيكُن ّلهُمْ ُ وَالّذِينَ يَ ْرمُونَ أَ ْزوَا َ الصّا ِدقِينَ ()6 __________ 1اختلف في التعريض هل يوجب الحد أو ل؟ فمالك يرى إيجابه إذا حصلت المعرة بالتعريض وإل فل وأخذ التعريض من آية{ :إنك لنت الحليم الرشيد} قاله قوم شعيب لنبيهم شعيب عليه السلم تعريضا به لً مدحا له ومن أمثلة التعريض قول الشاعر: دع المكارم ل ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي شبهه بالنساء. وقال آخر: قبيلة ل يغدرون بذمة ول يظلمون الناس حبّة خردل اتهم القبيلة بالضعف وهو من أحوال النساء. 2للقذف شروط تسعة :العقل والبلوغ وهما للقاذف والمقذوف سواء إذ هما شرط التكليف، وشرطان في الشيء المقذوف به وهما أن يكون القذف بوطىء يوجب الحد وهو الزنى واللواط أو بنفيه من أبيه وخمسة في المقذوف وهي :العقل والبلوغ كما تقدّم والسلم والحرية والعفة. 3الجمهور على أنه ل حد على من قذف كتابيا ذكرا أو أنثى والجماع على عدم إقامة الحد على من قذف كافرا لنه ل يُحَرمُ الزنى فكيف يحد على من قذف به؟. 4إن شهد أربعة وأقيم الحد على المقذوف ثم أقرّ أحد الشهود بأنه كان كاذبا فإن لولياء الدم بين قتله وبين العفو عنه وبين أخذ ربع الدية منه .هذا مذهب مالك وبه قال أحمد رحمهما ال تعالى.
( )3/549
شهَادَاتٍ شهَدَ أَرْبَعَ َ ن وَيَدْرَأُ ( )7عَ ْنهَا ا ْل َعذَابَ أَنْ تَ ْ سةُ أَنَّ 1لعْ َنتَ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ا ْلكَاذِبِي َ وَالْخَامِ َ ضلُ غضَبَ اللّهِ عَلَ ْيهَا إِن كَانَ مِنَ الصّا ِدقِينَ ( )9وََلوْل َف ْ بِاللّهِ إِنّهُ َلمِنَ ا ْلكَاذِبِينَ ( )8وَا ْلخَامِسَةَ أَنّ َ حكِيمٌ ()10 حمَتُ ُه وَأَنّ اللّهَ َتوّابٌ َ علَ ْيكُ ْم وَرَ ْ اللّهِ َ شرح الكلمات: يرمون أزواجهم :أي يقذفونهن بالزنا كأن يقول زنت أو الحمل الذي في بطنها ليس منه. إنه لمن الصادقين :أي فيما رماها به من الزنى. والخامسة :أي والشهادة الخامسة. ويدرأ عنها العذاب :أي يدفع عنها حد القذف وهو هنا الرجم حتى الموت. أن تشهد أربع شهادات :أي شهادتها أربع شهادات. والخامسة :هي قولها غضب ال عليها إن كان من الصادقين. ولول فضل ال عليكم :أي لفضح القاذف أو المقذوف ببيان كذب أحدهما. معنى اليات: بعد بيان حكم حد القذف 2العام ذكر تعالى حكم القذف الخاص وهو قذف الرجل زوجته فقال تعالى{ :والذين يرمون 3أزواجهم} أي بالفاحشة {ولم يكن لهم شهداء }4أي من يشهد معهم إل أنفسهم أي إل القاذف وحده فالذي يقوم مقام الربعة شهود هو أن يشهد أربع 5شهادات قائلً: أشهد 6بال لقد رأيتها تزني أو زنت أو هذا الولد أو الحمل ليس لي ويلتعن فيقول في الخامسة {لعنة ال عليه إن كان من الكاذبين} أي فيما رمى به زوجته .وهنا يعرض على الزوجة أن تقر بما رماها به زوجها ويقام عليها حد القذف وهو هنا الرجم ،أو تشهد أربع شهادات بال أنها ما زنت ،والخامسة تدعو على نفسها بغضب ال __________ 1قرأ الجمهور بتشديد {أنّ لعنة ال عليه} {وأنّ غضب ال عليها} بلفظ المصدر في {أن غضب ال} وتقدر باء الجر قبل أن لنها هي التي اقتضت فتح أنّ ،وقرأ نافع بتخفيف نون أن في الموضعين وغضب بصيغة الماضي. 2ويعرف باللعان :لن كل من الزوجين يلعن نفسه إن كان كذبا. 3نزلت هذه اليات في قضية عويمر العجلني مع زوجته خولة بنت عاصم أو قيس .فقد جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال:يا رسول ال أرأيت رجل وجد مع امرأته رجل أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل؟ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :قد أنزل ال فيك وفي صاحبتك" فاذهب فأت بها فأتى بها وتلعنا وكانت هذه الحادثة في شعبان سنة تسع عقب القفول من غزوة تبوك. 4حذف متعلق شهداء لظهوره من السياق أي :شهداء على ما ادعوه مما رموا به أزواجهم. 5قامت الربع شهادات مقام أربعة شهود الذين لبد منهم في القذف بالفاحشة خاصة فشهادة القتل
والسرقة وغيرها يكتفى بشاهدين وفي القذف لبد من أربعة شهود. 6سميت اليمان هنا شهادة لنها أقيمت مقام الشهود وأصبحت بدلً عنها.
( )3/550 فتقول {أن غضب ال عليها إن كان من الصادقين} فيما رماها به ،وبذلك درأت عنها العذاب الذي هو الحد ويفرق بينهما فل يجتمعان أبدا .وقوله تعالى{ :ولول فضل ال 1عليكم ورحمته} جواب لول محذوف تقديره لعاجلكم بالعقوبة ولفضح أحد الكاذبين :ولكن ال تواب رحيم فستر عليكم ليتوب من يتوب منكم ورحمكم بهذا التشريع العادل الرحيم. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حكم قذف الرجل امرأته ولم يكن له أربعة شهود يشهدون معه على ما رمى به زوجته وهو اللعان. -2بيان كيفية اللعان ،وأنه موجب لقامة الحد ،إن لم ترد الزوجة الدعوى بأربع شهادات والدعاء عليها في الخامسة وقولها {أن غضب ال عليها إن كان من الصادقين}. -3في مشروعية اللعان مظهر من مظاهر حسن التشريع السلمي وكماله وأن مثله لن يكون إل بوحي إلهي وفيه إشارة إلى تقرير النبوة المحمدية. عصْبَةٌ مّنكُمْ ل تَحْسَبُوهُ شَرّا ّلكُم َبلْ ُهوَ خَيْرٌ ّلكُمْ ِل ُكلّ امْ ِرئٍ مّ ْنهُم مّا إِنّ الّذِينَ جَاؤُوا بِال ْفكِ ُ س ِمعْ ُتمُوهُ ظَنّ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ سبَ مِنَ الثْ ِم وَالّذِي َتوَلّى كِبْ َرهُ مِ ْنهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (َ )11لوْل ِإذْ َ اكْتَ َ شهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا سهِمْ خَيْرًا َوقَالُوا هَذَا ِإ ْفكٌ مّبِينٌ (َ )12لوْل جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْ َب َعةِ ُ وَا ْل ُمؤْمِنَاتُ بِأَنفُ ِ حمَتُهُ فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ ضلُ اللّهِ عَلَ ْي ُك ْم وَرَ ْ شهَدَاء فَُأوْلَ ِئكَ عِندَ اللّهِ ُهمُ ا ْلكَاذِبُونَ ( )13وََلوْل َف ْ بِال ّ عظِيمٌ ()14 سكُمْ فِي مَا َأ َفضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ َ َلمَ ّ __________ 1هذا تذييل لما مرّ من الحكام العظيمة الدالة على تفضل ال على عباده المؤمنين بأفضل تشريع وأحسن حل لخطر مشكلة اجتماعية.
( )3/551 عظِيمٌ ()15 حسَبُونَهُ هَيّنًا وَ ُهوَ عِندَ اللّهِ َ علْ ٌم وَتَ ْ إِذْ تََل ّقوْنَهُ بِأَ ْلسِنَ ِتكُ ْم وَ َتقُولُونَ بَِأ ْفوَا ِهكُم مّا لَيْسَ َلكُم بِهِ ِ ظكُمُ اللّهُ أَن س ِمعْ ُتمُوهُ قُلْتُم مّا َيكُونُ لَنَا أَن نّ َتكَلّمَ ِب َهذَا سُ ْبحَا َنكَ هَذَا ُبهْتَانٌ عَظِيمٌ (َ )16يعِ ُ وََلوْل إِذْ َ حكِيمٌ ()18 َتعُودُوا ِلمِثْلِهِ أَ َبدًا إِن كُنتُم ّم ْؤمِنِينَ ( )17وَيُبَيّنُ اللّهُ َل ُكمُ اليَاتِ وَاللّهُ عَلِيمٌ َ
شرح الكلمات: بالفك عصبة :الفك الكذب المقلوب وهو أسوأ الكذب ،والعصبة الجماعة. شرا لكم بل هو خير :الشر ما غلب ضرره على نفعه ،والخير ما غلب نفعه على ضرره.، لكم :والشر المحض النار يوم القيامة والخير المحض الجنة دار البرار. والذي تولى كبره :أي معظمه وهو ابن أبي كبير المنافقين. لول :أداة تحضيض وحث بمعنى هلّ. فيما أفضتم فيه :أي فيما تحدثتم بتوسع وعدم تحفظ. إذ تلقونه :أي تتلقونه أي يتلقاه بعضكم من بعض. وتحسبونه هينا :أي من صغائر الذنوب و هو عند ال من كبائرها لنه عرض مؤمنة هي زوج رسول ال صلى ال عليه وسلم. سبحانك :كلمة تقال عند التعجب والمراد بها تنزيه ال تعالى عما ل يليق به. بهتان عظيم :البهتان الكذب الذي يحيّر من قيل فيه. يعظكم ال :أي ينهاكم نهيا مقرونا بالوعيد حتى ل تعودوا لمثله أبدا. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى حكم القذف العام والخاص ذكر حادثة الفك التي هلك فيها خلق ل يحصون عدا إذ طائفة الشيعة الروافض ما زالوا يهلكون فيها جيلً بعد جيل إلى اليوم إذ وَ ّرثَ فيهم رؤوساء الفتنة الذين اقتطعوا من السلم وأمته جزءا كبيرا أسمو شيعة آل البيت تضليلً وتغريرا فأخرجوهم من السلم باسم السلم وأوردهم النار باسم
( )3/552 الخوف من النار فكذبوا ال ورسوله وسبوا زوج رسول ال واتهموها بالفاحشة وأهانوا أباها ولوثوا شرف زوجها صلى ال عليه وسلم بنسبة زوجه إلى الفاحشة. وخلصة الحادثة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد أن فرض الحجاب على النساء المؤمنات خرج إلى غزوة تدعى غزوة بني المصطلق أو المريسيع ،ولما كان عائدا منها وقارب المدينة النبوية نزل ليلً وارتحل ،ولما كان الرجال يرحلون النساء على الهوادج وجدوا هودج عائشة رضي ال عنها فظنوها فيه فوضعوه على البعير وساقوه ضمن الجيش ظانين أن عائشة فيه ،وما هي فيه ،لنها ذكرت عقدا لها قد سقط منها في مكان تبرزت فيه فعادت تلتمس عقدها فوجدت الجيش قد رحل فجلست في مكانها لعلهم إذا افتقدوها رجعوا إليها ومازالت جالسة تنظر حتى جاء صفوان بن معطل السلمي رضي ال عنه وكان الرسول صلى ال عليه وسلم قد عينه في الساقة وهم جماعة يمشون وراء الجيش بعيدا عنه حتى إذا تأخر شخص أو ترك متاع أوضاع شيء
يأخذونه ويصلون به إلى المعسكر فنظر فرآها من بعيد فأخذ يسترجع أي يقول إنا ل و إنا إليه راجعون آسفا لتخلف عائشة عن الركب قالت رضي ال عنها فتجلببت بثيابي وغطيت وجهي وجاء فأناخ راحلته فركبتها وقادها بي حتى انتهينا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم في المعسكر ،وما إن رآني ابن أبي لعنة ال عليه حتى قال وال ما نجت منه ول نجا منها ،وروج للفتنة فاستجاب له ثلثة أنفار فرددوا ما قال وهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ،وحمنة بنت جحش{ ،والذي تولى كبره} هو ابن أبي المنافق وتورط آخرون ولكن هؤلء الربعة هم الذين أشاعوا وراجت الفتنة في المدينة واضطربت لها نفس رسول ال صلى ال عليه وسلم ونفوس أصحابه وآل بيته فأنزل ال هذه اليات في براءة أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها وبراءة صفوان رضي ال عنه ،ومن خلل شرح اليات تتضح جوانب القصة. قال تعالى{ :إن الذين 1جاءوا بالفك عصبة منكم }2أي إن الذين جاءوا بهذا الكذب المقلوب إذ المفروض أن يكون الطهر والعفاف لكل من أم المؤمنين وصفوان بدل الرمي بالفاحشة القبيحة فقلبوا القضية فلذا كان كذبهم إفكا وقوله{ :عصبة} أي جماعة ل يقل عادة عددهم على عشرة أنفار إل أن الذين روجوا الفتنة وتورطوا فيها حقيقة وأقيم عليهم الحد أربعة ابن أبي وهو الذي تولى كبره منهم وتوعده ال بالعذاب العظيم لنه منافق كافر __________ 1هذا كلم مستأنف استئنافا ابتدائيا ،والفك :الكذب الخال .الذي ل شبهة فيه يفاجأ به المرء فيبهته فيصير بهتانا وهو مشتق من الفك بفتح الهمزة وهو القلب ومن صوره أن يقال في الصادق كاذب والطاهر خبيث ونحو ذلك. 2عصبة :خبر إنّ ،والعصبة :الجماعة يتعصب بعضهم لبعض.
( )3/553 مات على كفره ونفاقه ،ومسطح بن أثاثة ،وحمنة بنت جحش أخت أم المؤمنين زينب رضي ال عنها وحسان بن ثابت رضي ال عنه ،وقوله تعالى{ :ل تحسبوه شرا لكم} لما نالكم من هم وغم وكرب من جرائه {بل هو خير لكم} لما كان له من العاقبة الحسنة وما نالكم من الجر العظيم من أجل عظم المصاب وشدة الفتنة وقوله تعالى{ :لكل امرىء منهم ما اكتسب من الثم} على قدر ما قال وروج وسيجزي به إن لم يتب ال تعالى عليه و يعفو عنه .وقوله{ :والذي تولى كبره 1منهم له عذاب عظيم} وهو عبد ال بن أبي بن سلول رئيس المنافقين عليه لعنة ال. وقوله تعالى{ :لول إذ سمعتموه 2ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين} هذا شروع في عتاب القوم وتأديبهم وتعليم المسلمين وتربيتهم فقال عز وجل{ :لول} أي هل وهي للحض والحث على فعل الشيء إذ سمعتم قول الفك ظننتم بأنفسكم خيرا إذ المؤمنون والمؤمنات
كنفس واحدة ،وقلتم لن يكون هذا وإنما هو إفك مبين أي ظاهر ل يقبل ول يقر عليه هكذا كان الواجب عليكم ولكنكم ما فعلتم. وقوله تعالى{ :لول جاءوا 3عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند ال هم الكاذبون} أي كان المفروض فيكم أيها المؤمنون أنكم تقولون هذا لمن جاء بالفك فإنهم ل يأتون بشاهد فضلً عن أربعة وبذلك تسجلون عليهم لعنة الكذب في حكم ال .وقوله تعالى{ :ولول فضل 4ال عليكم ورحمته في الدنيا والخرة لمسكم في ما أفضتم 5فيه عذاب عظيم} هذه منة من ال تحمل أيضا عتابا واضحا إذ بولوغكم في عرض أم المؤمنين ،وما كان لكم أن تفعلوا ذلك قد استوجبتم العذاب لول فضل ال عليكم ورحمته لمسكم العذاب العظيم .وقوله{ :إذ تلقونه بألسنتكم} أي يتلقاه بعضكم من بعض{ ،وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} وهذا عتاب وتأديب .وقوله: {وتحسبونه هينا} أي ليس بذنب كبير ول تبعة فيه {وهو عند ال عظيم} ،وكيف وهو يمس عرض رسول ال وعائشة والصديق وآل البيت أجمعين. __________ 1الكِير :بكسر الكاف قراءة الجمهور ومعناه :أشد الشيء ومعظمه ،وقرىء كُبره بضم الكاف. 2كلم مستأنف مسوق لتوبيخ العصبة وفيه تربية للمسلمين وإرشاد لهم لما ينبغي أن يكونوا عليه من الداب. 3لول :هذه مثل سابقتها حرف تحريض. 4لول هذه حرف امتناع لوجود ،امتنع مس العذاب لوجود فضل ال ورحمته. 5الفاضة في القول :التوسع فيه مشتقة من إفاضة الماء على العضو.
( )3/554 وقوله تعالى{ :ولول إذ سمعتموه 1قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} إذ هذه مما ل يصح لمؤمن أن يقول فيه لخطره وعظم شأنه .وقلتم متعجبين من مثله كيف يقع {سبحانك } أي يا رب {هذا} أي الفك {بهتان عظيم} بهتوا به أم المؤمنين وصفوان. وقولي { :يعظكم 2ال} أي ينهاكم ال مخوفا لكم بذكر العقوبة الشديدة {أن تعودوا لمثله أبدا} أي طول الحياة فإياكم إياكم إن كنتم مؤمنين حقا وصدقا فل تعودوا لمثله أبدا .وقوله{ :ويبين ال لكم اليات} التي تحمل الهدى والنور لترشدوا وتكملوا وال عليم بخلقه وأعمالهم وأحوالهم حكيم فيما يشرع لهم من أمر ونهي. هداية اليات: من هداية اليات: -1قضاء ال تعالى للمؤمن كله خير له.
-2بشاعة الفك وعظيم جرمه. -3العقوبة على قدر الجرم كبرا وصغرا قلة وكثرة. -4واجب المؤمن أن ل يصدق من يرمي مؤمنا بفاحشة ،وأن يقول له هل تستطيع أن تأتي بأربعة شهداء على قولك فإن قال ل قال له إذا أنت عند ال من الكاذبين. -5حرمة القول بدون علم والخوض في ذلك. عذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ وَاللّهُ َيعْلَ ُم وَأَن ُتمْ حشَةُ فِي الّذِينَ آمَنُوا َلهُمْ َ إِنّ الّذِينَ يُحِبّونَ أَن َتشِيعَ ا ْلفَا ِ حمَتُ ُه وَأَنّ اللّه َرؤُوفٌ رَحِيمٌ ( )20يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل ضلُ اللّهِ عَلَ ْي ُك ْم وَرَ ْ ل َتعَْلمُونَ( )19وََلوْل َف ْ ضلُ طوَاتِ الشّ ْيطَانِ فَإِنّهُ يَ ْأمُرُ بِا ْلفَحْشَاء وَا ْلمُنكَ ِر وََلوْل َف ْ ن َومَن يَتّبِعْ خُ ُ طوَاتِ الشّيْطَا ِ تَتّ ِبعُوا خُ ُ __________ 1لول هنا بمعنى :هل وهي للتوبيخ. 2قال مالك :من سبّ أبا بكر وعمر أدّب ومن سبّ عائشة كفر لن عائشة برأها ال تعالى فمن سبهّا بغير الفاحشة أدّب ومن سبّها بالفاحشة كفر لنه كذّب ال تعالى.
( )3/555 سمِيعٌ عَلِيمٌ ( )21وَل حدٍ أَبَدًا وََلكِنّ اللّهَ يُ َزكّي مَن يَشَاء وَاللّهُ َ حمَتُهُ مَا َزكَا مِنكُم مّنْ أَ َ علَ ْيكُ ْم وَرَ ْ اللّهِ َ ن وَا ْل ُمهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللّهِ سعَةِ أَن ُيؤْتُوا ُأوْلِي ا ْلقُرْبَى وَا ْلمَسَاكِي َ ضلِ مِنكُ ْم وَال ّ يَأْ َتلِ ُأوْلُوا ا ْل َف ْ غفُورٌ رّحِيمٌ ()22 وَلْ َيعْفُوا وَلْ َيصْفَحُوا أَل تُحِبّونَ أَن َيغْفِرَ اللّهُ َلكُ ْم وَاللّهُ َ شرح الكلمات: أن تشيع الفاحشة :أي تعم المجتمع وتنتشر فيه والفاحشة هي الزنا. ولو ل فضل ال عليكم ورحمته :جواب لول محذوف تقديره :لعاجلكم بالعقوبة أيها العصبة. خطوات الشيطان :نزغاته ووساوسه. ما زكى منكم من أحد أبدا :أي ما طهر ظاهره وباطنه وهي خلو النفس من دنس الثم. ول يأتل أولوا الفضل منكم :أي ول يحلف صاحب الفضل منكم وهو أبو بكر الصديق رضي ال عنه. والسعة :أي سعة الرزق والفضل والحسان إلى الغير. معنى اليات: مازال السياق في عتاب المؤمنين الذين خاضوا في الفك فقوله تعالى{ :إن الذين يحبون 1أن تشيع الفاحشة} أي تنتشر وتشتهر {في الذين آمنوا} أي في المؤمنين {لهم عذاب أليم في الدنيا} بإقامة حد القذف عليهم وإسقاط عدالتهم وفي الخرة إن لم يتوبوا بإدخالهم نار جهنم ،وكفى بهذا الوعد زاجرا ورادعا وقوله تعالى{ :وال يعلم وأنتم ل تعلمون} أي ما يترتب على حب إشاعة
الفاحشة بين المؤمنين من الثار السيئة فلذا توعد من يحبها بالعذاب الليم في الدارين ،وأوجب رد المور إليه تعالى وعدم العتراض على ما يشرع وذلك __________ 1روي أنه صلى ال عليه وسلم قال :أ "يما رجل شد عضد امرىء من الناس في خصومة ل علم له بها فهو في سخط ال حتى ينزع ،وأيما رجل قال شفاعة دون حد من حدود ال أن يقام فقد عائد ال وأقدم على سخطه وعليه لعنة ال تتتابع إلى يوم القيامة ،وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها بريء أن يشقيه بها في الدنيا كان حقا على ال أن يرميه بها في النار ،ثم تل مصداقه من كتاب ال{ :إن الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة} الية.
( )3/556 لعلمه المحيط بكل شيء وجهلنا لكل شيء إل ما علمناه فأزال به جهلنا وقوله{ :ولول فضل ال عليكم ورحمته وأن ال رؤوف رحيم} لهلكتم 1بجهلكم وسوء عملكم .ولكن لما أحاطكم ال به من فضل لم تستوجبوه إل برأفته بكم ورحمته لكم عفا عنكم ولم يعاقبكم. وقوله تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا ل تتبعوا 2خطوات الشيطان} أي يا من صدقتم ال ورسوله ل تتبعوا خطوات الشيطان فإنه عدوكم فكيف تمشون وراءه وتتبعونه فيما يزين لكم من قبيح المعاصي وسيء القوال والعمال فإن من يتبع خطوات الشيطان ل يلبث أن يصبح شيطانا يأمر بالفحشاء والمنكر ،ففاصلوا هذا العدو ،واتركوا الجري وراءه فإنه ل يأمر بخير قط فاحذروا وسواسه وقاوموا نزغاته بالستعاذة بال السميع العليم فإنه ل ينجكم منه إل هو سبحانه وتعالى وقوله تعالى{ :ولول فضل ال عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} وهذه منة أخرى وهي أنه لول فضل 3ال على المؤمنين ورحمته بحفظهم ودفع الشيطان عنهم ما كان ليطهر منهم أحد، وذلك لضعفهم واستعدادهم الفطري للستجابة لعدوهم ،فعلى الذين شعروا بكمالهم؛ لنهم نجوا مما وقع فيه عصبة الفك من الثم أن يستغفروا لخوانهم وأن يقللوا من لومهم وعتابهم ،فإنه لول فضله عليهم ورحمته بهم لوقعوا فيما وقع فيه اخوانهم ،فليحمدوا ال الذي نجاهم وليتطامنوا تواضعا ال وشكرا له .وقوله{ :ولكن ال يزكي من يشاء وال سميع عليم} أي فمن شاء ال تزكيته زكاه وعليه فليلجأ إليه وليطلب التزكية منه ،وهو تعالى يزكي من كان أهلً للتزكية ،ومن ل فل ،لنه السميع لقوال عباده والعليم بأعمالهم ونياتهم وأحوالهم وهي حال تقتضي التضرع إليه والتذلل وقوله تعالى{ :ول يأتل أولو الفضل 4منكم والسعة 5أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل ال ،وليعفوا وليصفحوا} هذه الية نزلت في أبي بكر الصديق لما منع مسطح بن أثاثة __________
{ 1لهلكتم} هو جواب لول المحذوف والسر في حذفه أن تذهب النفس كل مذهب ممكن في تقديره بحسب المقام والسياق. 2في الية إشارة أفصح من عبارة وهي :أنّ الظنون السيئة وحب الفاحشة وحب إشاعتها بين المؤمنين كل هذا من وساوس الشيطان وتزيينه للناس للفتنة والفساد. 3لول هنا :حرف امتناع لوجود امتنع عدم التزكية لوجود فضل ال تعالى ورحمته ،والجملة سيقت للمتنان على المؤمنين ليشكروا. 4روي في الصحيح أن ال تبارك وتعالى لما أنزل{ :إنّ الذين جاءوا بالفك عصبة منكم} العشر آيات ،قال أبو بكر ،وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره وال ل أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال في عائشة فأنزل ال تعالى {ول يأتل أولوا الفضل منكم} إلى قوله {أل تحبون أن يغفر ال لكم} فقال أبو بكر :وال إني لحب أن يغفر ال لي .فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال :ل أنزعها منه أبدا .قال ابن المبارك .هذه أرجى آية في كتاب ال. 5الفضل :الزيادة وهي ضد النقص .والسعة :الغنى والئتلء :الحلف مأخوذ من اللية التي هي الحلف.
( )3/557 وهو ابن خالته ،وكان رجلً فقيرا من المهاجرين ووقع في الفك فغضب عليه أبو بكر وحلف أن يمنعه ما كان يرفده به من طعام وشراب ،فأنزل الذي تعالى هذه الية ول يأتل أي ول يحلف أصحاب الفضل والحسان والسعة في الرزق والمعاش أن يؤتوا أولى القربى أي أن يعطوا أصحاب القرابة ،والمساكين والمهاجرين في سبيل ال كمسطح ،وليعفوا أي وعليهم أن يعفوا عما صدر من أولئك القرباء من الفقراء والمهاجرين ،وليصفحوا أي يعرضوا عما قالوه فل يذكروه لهم ول يذكرونهم به فإنه يحزنهم و يسوءهم ولسيما وقد تابوا وأقيم الحد عليهم وقوله تعالى{ :أل تحبون أن يغفر 1ال لكم؟} فقال أبو بكر بلى وال أحب أن يغفر ال لي فعندها صفح وعفا وسأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن يمينه فقال كفر عن يمينك ورد الذي كنت تعطيه لمسطح. وتقرر بذلك أن من حلف يمينا على شيء فرأى غيره خيرا منه كفر عن يمينه وأتى الذي هو خير. وقوله تعالى{ :وال غفور رحيم} فهذا إخبار منه تعالى أنه ذو المغفرة والرحمة وهما من صفاته الثابتة له وفي هذا الخبر تطميع للعباد لن يرجوا مغفرة ال ورحمته وذلك بالتوبة الصادقة والطلب الحثيث المتواصل لن ال تعالى ل يغفر لمن ل يستغفره ،ول يرحم من ل يرجو ويطلب رحمته. هداية اليات:
من هداية اليات: -1لقبح فاحشة الزنى وضع ال تعالى لمقاومتها أمورا منها وضع حد شرعي لها ،ومنع تزويج الزاني من عفيفة أو عفيفة من زانٍ إل بعد التوبة ،ومنها شهود عدد من المسلمين إقامة الحد ومنها حد القذف ومنها اللعان بين الزوجين ،ومنها حرمة ظن السوء بالمؤمنين ،ومنها حرمة حب ظهور الفاحشة وإشاعتها في المؤمنين .ومنها وجوب الستئذان عند دخول البيوت المسكونة، ومنها وجوب غض البصر وحرمة النظر إلى الجنبية ،ومنها احتجاب المؤمنة عن الرجال الجانب ومنها حرمة حركة ما كضرب الرض بالرجل لظهار الزينة .ومنها وجوب تزويج العزاب والمساعدة على ذلك حتى في العبيد بشروطها .ومنها وجوب استئذان الطفال إذا بلغوا الحلم ،وهذه وغيرها كلها أسباب واقية من أخطر فاحشة وهي الزنى. __________ { 1أل تحبّون} :الستفهام للنكار وهو مستعمل في التحضيض والحث على السعي تحصيل للمغفرة بالعفو والصفح.
( )3/558 -2حرمة إتباع الشيطان فيما يزينه من الباطل والسوء والفحشاء والمنكر. -3متابعة الشيطان والجري وراءه في كل ما يدعو إليه يؤدي بالعبد أن يصبح شيطانا يأمر بالفحشاء والمنكر. -4على من حفظهم ال من الوقوع في السوء أن يتطامنوا ول يشعروا بالكبر فإن عصمتهم من ال تعالى ل من أنفسهم. -5من حلف على شيء ل يفعله أو يفعله ورأى أن غيره خيرٌ منه كفر عن يمينه وفعل الذي هو خير. -6وجوب العفو والصفح على ذوي المروءات وإقالة عثرتهم إن هم تابوا وأصلحوا. عظِيمٌ ()23 حصَنَاتِ ا ْلغَافِلتِ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ُلعِنُوا فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ وََلهُمْ عَذَابٌ َ إِنّ الّذِينَ يَ ْرمُونَ ا ْلمُ ْ حقّ ش َهدُ عَلَ ْيهِمْ أَ ْلسِنَ ُتهُ ْم وَأَيْدِي ِه ْم وَأَرْجُُلهُم ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ (َ )24ي ْومَئِذٍ ُي َوفّيهِمُ اللّهُ دِي َنهُمُ الْ َ َيوْمَ تَ ْ ت وَالطّيّبَاتُ لِلطّيّبِينَ وَ َيعَْلمُونَ أَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ ا ْلمُبِينُ ( )25ا ْلخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَا ِ وَالطّيّبُونَ لِلطّيّبَاتِ ُأوْلَ ِئكَ مُبَرّءُونَ ِممّا َيقُولُونَ َلهُم ّمغْفِ َر ٌة وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ()26 شرح الكلمات: يرمون المحصنات :أي العفيفات بالزنى. ا لغافلت :أي عن الفواحش بحيث لم يقع في قلوبهن فعلها. المؤمنات :أي بال ورسوله ووعد ال ووعيده.
يعملون :أي من قول أو عمل. يوفيهم ال دينهم الحق :أي يجازيهم جزاءهم الواجب عليهم. الخبيثات :الخبيثات من النساء والكلمات.
( )3/559 للخبيثين :للخبيثين من الرجال. والطيبات :من النساء والكلمات. للطيبين :أي من الرجال. أولئك مبرءون مما يقولون :أي صفوان بن المعطل وعائشة رضي ال عنهما أي مبرءون مما قاله عصبة الفك. معنى اليات: قوله تعالى{ :إن الذين يرمون 1المحصنات 2الغافلت 3المؤمنات لعنوا في الدنيا والخرة} هذه الية وإن تناولت ابتداءً عبدال بن أبي فإنها عامة في كل من يقذف مؤمنة محصنة أي عفيفة غافلة لسلمة صدرها من الفواحش ل تخطر ببالها { لعنوا} أي أبعدوا من الرحمة اللهية {في الدنيا والخرة ،ولهم عذاب عظيم} في الدنيا بإقامة الحد عليهم وفي الخرة بعذاب النار ،وذلك {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} من سوء الفعال وقوله تعالى: {يومئذ 4يوفيهم ال دينهم الحق} أي يتم ذلك يوم يوفيهم ال دينهم الحق أي جزاءهم الواجب عليهم ويعلمون حينئذ أن ال هو الحق 5المبين أي الله الحق الواجب اليمان به والطاعة له والعبودية الكاملة له ل لغيره. وقوله تعالى {:الخبيثات للخبيثين }6أي الخبيثات من النساء 7والكلمات للخبيثين من الرجال كابن أبي{ ،والخبيثون للخبيثات} أي والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والكلمات وقوله: {والطيبات للطيبين} أي والطيبات من النساء والكلمات للطيبين من الرجال كالنبي صلى ال عليه وسلم وعائشة رضي ال عنها وقوله{ :والطيبون للطيبات} أي والطيبون من الرجال للطيبات من النساء والكلمات تأكيد للخبر السابق وقوله تعالى{ :أولئك مبرءون مما __________ 1هذه الجملة مستأنفة كجملة{ :إن الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا }..وكلتا الجملتين تفصيل للموعظة في قوله تعالى{ :يعظكم ال أن ل تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين}. 2الجماع على أن حكم المحصنين من الرجال كالمحصنات من النساء في القذف بل فرق قياسا واستدلل وحكما وقضاء. 3الغافلت :هن اللتي ل علم لهن بما رمين به وذلك لسلمة صدورهن و بُعدهن -بحكم
إيمانهنّ -عن مواطن الرِيب. 4الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا. 5لوصف ال تعالى بالحق له معنيان جليلن .الوّل :أنه بمعنى :الثابت الحق لنّ وجوده واجب فذاته حق إذ لم يسبق عليها عدم ول انتفاء فل يقبل إمكان العدم .والثاني :أنه تعالى ذو الحق الواجب له على عباده و هو عبادته وحده دون سواه. 6البتداء بذكر الخبيثات لنّ الغرض من الكلم الستدلل على براءة عائشة أم المؤمنين واللم في للخبيثين :للستحقاق. 7المراد من الخبث والطيب :الصفات النفسية .الفواحش :صفات خبث والفضائل صفات طهر.
( )3/560 يقولون} أولئك إشارة إلى صفوان بن المعطل وعائشة رضي ال عنها ،ومبرءون أي من قالة السوء التي قالها أبي ومن أذاعها معه .وقوله{ :لهم مغفرة ورزق كريم} هذه بشرى لهم بالجنة مقابل ما نالهم من ألم الفك الذي جاءت به العصبة المتقدم ذكرها إذ أخبر تعالى أن لهم مغفرة لذنوبهم التي ل يخلو منها مؤمن وهو الستر عنها ومحوها ورزقا كريما في الجنة .وبهذه تمت براءة أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها والحمد ل أولً وآخرا. هداية اليات: هن هداية اليات: -1عظم ذنب قذف المحصنات الغافلت المؤمنات وقد عده رسول ال صلى ال عليه وسلم في السبع الموبقات ،والعياذ بال تعالى. -2تقرير الحساب وما يتم فيه من استنطاق واستجواب. -3تقرير التوحيد بأنه ل إله إل ال. -4استحقاق الخبث أهله .فالخبيث هو الذي يناسبه القول الخبيث والفعل الخبيث. -5استحقاق الطيب أهله .فالطيب هو الذي يناسبه القول الطيب والفعل الطيب. -6براءة أم المؤمنين وصفوان مما رماهما به أهل الفك. -7بشارة أم المؤمنين وصفوان بالجنة بعد مغفرة ذنوبهما. سّلمُوا عَلَى أَ ْهِلهَا ذَِلكُمْ خَيْرٌ ّلكُمْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ ْدخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُو ِتكُمْ حَتّى تَسْتَأْ ِنسُوا وَتُ َ جعُوا حدًا فَل تَ ْدخُلُوهَا حَتّى ُيؤْذَنَ َلكُ ْم وَإِن قِيلَ َلكُمُ ا ْر ِ َلعَّلكُمْ َت َذكّرُونَ ( )27فَإِن لّمْ َتجِدُوا فِيهَا أَ َ سكُونَةٍ جعُوا ُهوَ أَ ْزكَى َلكُ ْم وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ عَلِيمٌ ()28لّيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَن َتدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ َم ْ فَارْ ِ ن َومَا َتكْ ُتمُونَ ()29 فِيهَا مَتَاعٌ ّل ُك ْم وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا تُبْدُو َ
( )3/561 شرح الكلمات: آمنوا :أي صدقوا ال ورسوله فيما أخبرا به من الغيب والشرع. تستأنسوا :أي تستأذنوا إذ الستئذان من عمل النسان والدخول بدونه من عمل الحيوان الوحشي. وتسلموا على أهلها :أي تقولوا السلم عليكم أأدخل ثلثا. تذكرون :أي تذكرون أنكم مؤمنون ،وأن ال أمركم بالستئذان. أزكى لكم :أي أطهر وأبعد عن الريبة والثم. ليس عليكم جناح :أي إثم ول حرج. فيها متاع لكم :أي ما تتمتعون به كالنزول بها أو شراء حاجة منها. ما تبدون :أي ما تظهرونه. وما تكتمون :أي ما تخفونه إذا فراقبه تعالى ول تضمروا ما ل يرضي فإنه يعلمه. معنى اليات: نظرا إلى خطر الرمي بالفاحشة وفعلها وحرمة ذلك كان المناسب هنا ذكر وسيلة من وسائل الوقاية من الوقوع في مثل ذلك ففرض ال تعالى على المؤمنين الستئذان فقال{ :يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوتا 1غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} أي يا من آمنتم بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسولً ل تدخلوا بيوتا على أهلها حتى تسلموا عليهم قائلين السلم 2عليكم وتستأذنوا قائلين أندخل ثلث مرات فإن أذن لكم بالدخول دخلتم وإن قيل لكم ارجعوا أي لم يأذنوا لكم لحاجة عندهم فارجعوا وعبر عن الستئذان بالستئناس لمرين أولها أن لفظ الستئناس 3 وارد في لغة العرب بمعنى الستئذان وثانيهما :أن الستئذان من خصائص النسان الناطق وعدمه من خصائص الحيوان المتوحش إذ يدخل على المنزل بدون إذن إذ ذاك ليس من خصائصه. __________ 1ورد في سب نزول هذه الية أن امرأة من النصار قالت :يا رسول ال :إني أكون في بيتي على حال ل أحب أن يراني عليها أحد ل والد ول ولد فيأتي الب فيدخل علي وإنه ل يزال يدخل عليّ رجل من أهلي وأنا على تلك الحال فكيف أصنع؟ فنزلت الية فقال أبو بكر يا رسول ال أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها مساكن؟ فأنزل ال تعالى{ :ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة }..الخ. 2صح أن رجلً دخل على النبي صلى ال عليه وسلم فقال له النبي صلى ال عليه وسلم "ارجع فقل السلم عليكم" وقال" :من لم يبدأ بالسلم فل تأذنوا له". 3الستئناس ،معناه طلب النس لهل البيت حتى تزول الوحشة والكراهة لك بالستئذان.
( )3/562 وقوله {ذلكم خير لكم} أي الستئذان خير لكم أي من عدمه لما فيه من الوقاية من الوقوع في الثم وقوله{ :لعلكم تذكرون} أي تذكرون أنكم مؤمنون وأن ال تعالى أمركم بالستئذان حتى ل يحصل لكم ما يضركم وبذلك يزداد إيمانكم وتسموا أرواحكم .وقوله تعالى{ :فإن لم تجدوا فيها أحدا} أي في البيوت يأذن لكم أي بالدخول فل تدخلوها وقوله تعالى{ :وإن قيل لكم ارجعوا} لمرٍ اقتضى ذلك {فارجعوا} وأنتم راضون غير ساخطين .وقوله تعالى { :هو أزكى لكم} أي أطهر لنفوسكم وأكثر عائدة خير عليكم .وقوله تعالى{ :وال بما تعملون 1عليم} أي مطلع على أحوالكم فتشريعه لكم الستئذان واقع موقعه إذا فأطيعوه فيه وفي غيره تكملوا وتسعدوا. وقوله{ :ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} هذه رخصة منه تعالى لعباده المؤمنين بأن ل يستأذنوا عند دخولهم بيوتا غير مسكونة أي ليس فيها نساء من زوجات وسريات يحرم النظر إليهن وذلك كالدكاكين والفنادق وما إلى ذلك فللعبد أن يدخل لقضاء حاجاته المعبر عنها بالمتاع بدون استئذان لنها مفتوحة للعموم من أصحاب الغراض والحاجات أما السلم فسنة على من دخل على دكان أو فندق فليقل السلم عليكم والذي يسقط هو الستئذان أي طلب الذن ل غير. وقوله تعالى{ :وال يعلم ما تبدون وما تكتمون} أي يعلم ما تظهرون من أقوالكم وأعمالكم وما تخفون إذا فراقبوه تعالى في أوامره ونواهيه وافعلوا المأمور واتركوا المنهي تكملوا وتسعدوا في الدنيا والخرة. هداية اليات: من هداية اليات: 1مشروعية الستئذان 2ووجوبه على كل من أراد أن يدخل بيتا مسكونا غير بيته. -2الرخصة في عدم الستئذان من دخول البيوت والمحلت غير المسكونة للعبد فيها غرض. __________ 1ورد في الصحيح ما يجعل الستئذان متأكدا فوق المشروعية إذ أن رجل اطلع في جحر في باب رسول ال صلى ال عليه وسلم ومع رسول ال صلى ال عليه وسلم مِدرا يرجّل به رأسه فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم "لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل ال الذن من أجل البصر" وفي الية توعد ظاهر لهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة. 2وإذا قيل له مَن؟ فل يقل أنا بل يقول فلن ابن فلن لحديث الشيخين وغيرهما عن جابر رضي
ال عنه قال" :استأذنت على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :من هذا؟ فقالت أنا فقال النبي صلى ال عليه :أنا أنا كأنه كره ذلك".
( )3/563 -3من آداب الستئذان أن يقف بجانب الباب فل يعترضه ,وأن يرفع صوته بقدر الحاجة وأن يقرع الباب قرعا خفيفا وأن يقول السلم عليكم أأدخل ثلث مرات. -4في كل طاعة خير وبركة وإن كانت كلمة طيبة. ج ُهمْ ذَِلكَ أَ ْزكَى َلهُمْ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا َيصْ َنعُونَ ( حفَظُوا فُرُو َ قُل لّ ْل ُمؤْمِنِينَ َي ُغضّوا مِنْ أَ ْبصَارِهِ ْم وَيَ ْ ظهَرَ مِ ْنهَا ن وَل يُ ْبدِينَ زِينَ َتهُنّ إِل مَا َ جهُ ّ حفَظْنَ فُرُو َ ن وَيَ ْ َ )30وقُل لّ ْل ُم ْؤمِنَاتِ َي ْغضُضْنَ مِنْ أَ ْبصَارِهِ ّ ن وَل يُبْدِينَ زِينَ َتهُنّ إِل لِ ُبعُولَ ِتهِنّ َأوْ آبَا ِئهِنّ َأوْ آبَاء ُبعُولَ ِتهِنّ َأوْ خمُرِهِنّ عَلَى جُيُو ِبهِ ّ وَلْ َيضْرِبْنَ ِب ُ خوَا ِتهِنّ َأوْ نِسَا ِئهِنّ َأوْ مَا مََل َكتْ خوَا ِنهِنّ َأوْ بَنِي أَ َ خوَا ِنهِنّ َأوْ بَنِي إِ ْ أَبْنَا ِئهِنّ َأوْ أَبْنَاء ُبعُولَ ِتهِنّ َأوْ إِ ْ عوْرَاتِ النّسَاء ظهَرُوا عَلَى َ طفْلِ الّذِينَ لَمْ َي ْ أَ ْيمَا ُنهُنّ َأوِ التّا ِبعِينَ غَيْرِ ُأوْلِي الرْبَةِ مِنَ الرّجَالِ َأوِ ال ّ جمِيعًا أَ ّيهَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ َلعَّلكُمْ ن وَتُوبُوا إِلَى اللّهِ َ خفِينَ مِن زِينَ ِتهِ ّ وَل َيضْرِبْنَ بِأَ ْرجُِلهِنّ لِ ُيعْلَمَ مَا ُي ْ ُتفْلِحُونَ ()31 شرح الكلمات: يغضوا من أبصارهم : 1أي يغضوا من أبصارهم حتى ل ينظروا إلى نساء ل يحل لهم أن ينظروا إليهن. ويحفظوا فروجهم :أي يصونونها من النظر إليها ومن إتيان الفاحشة الزنى واللواط. __________ 1بدأ بالمر بغض البصر قبل المر بحفظ الفرج لن البصر رائد للقلب كما أنّ الحمّى رائد الموت .أخذ هذا المعنى شاعر فقال: ألم تر أن العين للقلب رائد فما تألف العينان فالقلب آلف
( )3/564 أزكى لهم :أي أكثر تزكية لنفوسهم من فعل المندوبات والمستحبات. ول يبدين زينتهن :أي مواضع الزينة الساقين حيث يوضع الخلخال ،وكالكفين والذراعين حيث الساور والخواتم والحناء والرأس حيث الشعر والقراط في الذنين والتزجيج في الحاجبين والكحل في العينين والعنق والصدر حيث السخاب والقلئد.
إل ما ظهر منها :أي بالضرورة دون اختيار وذلك كالكفين لتناول شيئا والعين الواحدة أو الثنتين للنظر بهما ،والثياب الظاهرة كالخمار والعجار والعباءة. بخمرهن على جيوبهن :أي ولتضرب المرأة المسلمة الحرة بخمارها على جيوب أي فتحات الثياب في الصدر وغيره حتى ل يبدو شيء من جسمها. إل لبعولتهن :البعل الزوج والجمع بعول. أو نسائهن :أي المسلمات فيخرج الذميات فل تتكشف المسلمة أمامهن. أو ما ملكت أيمانهن :أي العبيد والجواري فللمسلمة أن تكشف وجهها لخادمها المملوك. أو التابعين غير أولي الربة :أي التابعين لهل البيت يطعمونهم ويسكنونهم ممن ل حاجة لهم إلى النساء. أو الطفل :أي الطفال الصغار قبل التمييز والبلوغ. لم يظهروا على عورات النساء :أي لم يبلغوا سنا تدعوهم إلى الطلع على عورات النساء للتلذذ بهن. ليعلم ما يخفين من زينتهن :أي الخلخل في الرجلين. تفلحون :أي تفوزون بالنجاة من العار والنار ،وبالظفر بالطهر والشرف وعالي الغرف في دار النعيم.
( )3/565 معنى اليات: سبق أن ذكرنا أنه لقبح وفساد الزنى وسوء أثره على النفس والحياة البشرية وضع الشارع عدة أسباب واقية من الوقوع فيه ومنها المر بغض البصر للرجال والنساء فقوله تعالى{ :قل للمؤمنين يغضوا 1فن أبصارهم ويحفظوا فروجهم} أي مُرْ يا رسولنا المؤمنين بأن يغضوا من 2أبصارهم أي بأن يخفضوا أجفانهم على أعينهم حتى ل ينظروا إلى الجنبيات عنهم من النساء ويحفظوا فروجهم عن النظر إليها فل يكشفوها لحد إل ما كان من الزوج لزوجه فل حرج وعدم النظر أولى وأطيب ،وقوله{ :ذلك أزكى لهم} أي أطهر لنفوسهم من نوافل العبادات ،وقوله{ :إن ال خبير بما يصنعون} فليراقبوه تعالى في ذلك المأمور به من غض البصر وحفظ الفرج إنه يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور. وقوله تعالى{ :وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن }3إذ شأنهن شأن الرجال في كل ما أمر به الرجال من غض البصر وحفظ الفرج وقوله تعالى{ :ول يبدين زينتهن} أي مُرْهُن بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إظهار الزينة {إل ما ظهر منها} مما ل يمكنها ستره وإخفاؤه كالكفين عند تناول شيء أو إعطائه أو العينين تنظر بهما وإن كان في اليد خاتم وحناء وفي العينين كحل
وكالثياب الظاهرة من خمار على الرأس وعباءة تستر الجسم فهذا معفو عنه إذ ل يمكنها ستره. وقوله تعالى{ :وليضربن بخمرهن على جيوبهن} كانت المرأة تضع خمارها على رأسها مسبلً على كتفيها فأمرت أن تضرب به على فتحات درعها حتى تستر العنق والصدر سترا كاملً وقوله{ :ول يبدين زينتهن }4أعاد اللفظ ليرتب عليه ما بعده من المحارم الذي يباح للمؤمنة أن تبدي زينتها إليهم وهم الزوج ،والب والجد وان عل وأب الزوج وإن عل وابنها لن سفل وأبناء الزوج وإن نزلوا ،والخ لب أو الشقيق أو لم وأبناؤه وأن نزلوا ،وابن الخ __________ 1غض البصر واحترام النساء بعدم النظر إليهن معروف في الجاهلية وهذا عنترة بن شداد يقول: وأغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها؟ لم يذكر ال تعالى ما يغض البصر من أجله للعلم به وهو :وجود النساء الجنبيات ،وكذا ما يحفظ منه الفرج ،وهو :النظر إليه والزنى واللواط. { 2من} جائز أن تكون زائدة في يغضوا أبصارهم ،وجائز أن تكون للتبعيض لجواز النظر إلى المحارم. 3ورد في المر بغض البصر في السنة قوله صلى ال عليه وسلم "إياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول ال ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال :فإذا أبيتم إل المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا :وما حق الطريق يا رسول ال؟ قال :غض البصر وكف الذى ورد السلم ،والمر بالمعروف والنهي عن المنكر" وقال لعلي رضي ال عنه "ل تتبع النظرة النظرة فإنما لك الولى وليست لك الثانية". 4قال ابن عطية :ويظهر لي بحكم ألفاظ الية :أن المرأة مأمورة بأن ل تُبدي وأن تجتهد في الخفاء لكل ما هو زينة ،ووقع الستثناء فيما يظهر لحكم ضرورة حركة فيما لبد منه ،أو إصلح شأن ونحو ذلك فيما ظهر على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.
( )3/566 وان نزل وسواء كان لب أو لم أو شقيق ،وابن الخت شقيقة أو لب أو لم .والمرأة المسلمة من نساء المؤمنات ،وعبدها المملوك لها دون شريك لها فيه والتابع لهل بيتها من شيخ هرم أصابه الخرف ،وعنين ومعتوه وطفل صغير لم يميز دون البلوغ ممن ل حاجة لهم في النساء لعدم الشهوة عندهم لكبر ومرض وصغر. وقوله تعالى{ :ول يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} نهى تعالى المؤمنات أن يضربن
الرض بأرجلهن التي فيها الخلخل لكي يعلم أنها ذات زينة في رجلها ،فل يحل لها ذلك ولو لم تقصد إظهار زينتها. وقوله تعالى{ :وتوبوا إلى ال جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} أمر تعالى المؤمنين والمؤمنات بالتوبة وهي ترك ما من شأنه أن يغضب ال تعالى ،وفعل ما وجب فعله ومن ذلك غض البصر وحفظ الفرج واللتزام بالعفة والستر والتنزه عن الثم صغيره وكبيره وبذلك يتأهل المؤمنون للفلح الذي هو الفوز بالنجاة من المرهوب والظفر بالمحبوب المرغوب. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب غض البصر وحفظ الفرج .1 -2وجوب ستر المرأة زينتها ومواضع ذلك ما عدا ما يتعذر ستره للضرورة. -3بيان المحارم الذين للمرأة المؤمنة أن تبدي زينتها عندهم بل حرج. -4الرخصة في إظهار الزينة للهرم المخرف من الرجال والمعتوه والطفل الصغير الذي لم يعرف عن عورات النساء شيئا. -5حرمة ضرب ذات الخلخل الرض برجلها حتى ل يعلم ما تخفي من زينتها. -6وجوب التوبة من كل ذنب وعلى الفور للحصول على الفلح العاجل والجل. وَأَنكِحُوا اليَامَى مِنكُ ْم وَالصّالِحِينَ مِنْ عِبَا ِدكُ ْم وَِإمَا ِئكُمْ إِن َيكُونُوا ُفقَرَاء ُيغْ ِنهِمُ اللّهُ مِن َفضْلِ ِه وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ()32 __________ 1وجوب غض البصر عن النظر إلى المحارم والعورات ويستحب ستر العورة عن الزوج، لحديث عائشة" :ما رأيت ذلك منه ،ول رأى ذلك مني" كما يستحب ستر العورة مطلقا عن ال وملئكته لقوله صلى ال عليه وسلم "فال أحق أن يستحي منه من الناس :لمن قال له :الرجل يكون خاليا".
( )3/567 وَلْيَسْ َت ْعفِفِ الّذِينَ ل َيجِدُونَ ِنكَاحًا حَتّى ُيغْنِ َيهُمْ اللّهُ مِن َفضْلِ ِه وَالّذِينَ يَبْ َتغُونَ ا ْلكِتَابَ ِممّا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ َفكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَِلمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مّن مّالِ اللّهِ الّذِي آتَاكُمْ وَل ُتكْرِهُوا فَتَيَا ِتكُمْ عَلَى غفُورٌ حصّنًا لّتَبْ َتغُوا عَ َرضَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َومَن ُيكْرِههّنّ فَإِنّ اللّهَ مِن َب ْعدِ ِإكْرَا ِههِنّ َ الْ ِبغَاء إِنْ أَرَدْنَ َت َ ظةً لّ ْلمُ ّتقِينَ ()34 رّحِيمٌ ( )33وََلقَدْ أَنزَلْنَا إِلَ ْيكُمْ آيَاتٍ مّبَيّنَاتٍ َومَثَل مّنَ الّذِينَ خََلوْا مِن قَبِْل ُك ْم َومَوْعِ َ شرح الكلمات: وأنكحوا اليامى منكم :أي زوجوا من ل زوجة له من رجالكم ومن ل زوج لها من نسائكم.
والصالحين من عبادكم وإمائكم :أي وزوجوا أيضا القادرين والقادرات على أعباء الزواج من عبيدكم وإمائكم. إن يكونوا فقراء يغنهم ال من فضله :أي إن يكن اليامى فقراء فل يمنعكم ذلك من تزويجهم فإن ال يغنهم. إن ال واسع عليم :أي واسع الفضل عليم بحاجة العبد وخلته فيسدها تكرما. وليستعفف :أي وليطلب عفة نفسه بالصبر والصيام. يبتغون الكتاب :أي يطلبون المكاتبة من المماليك. إن علمتم فيهم خيرا :أي قدرة على السداد و الستقلل عنكم. وآتوهم من مال ال :أي أعينوهم بثمن نجم من نجوم المكاتبة من الزكاة وغيرها. على البغاء إن أردن تحصنا :أي الزنى تحصنا أي تعففا و تحفظا من فاحشة الزنا.
( )3/568 عرض الحياة الدنيا :أي المال. ومن يكرههن :أي على البغاء "الزنى". مبينات :للحكام موضحة لما يطلب منكم فعله وتركه. ومثلً من الذين خلوا من قبلكم :أي قبلكم :أي قصصا من أخبار الولين كقصة يوسف وقصة مريم وهما شبيهتان بحادثة الفك. وموعظة :الموعظة ما يتعظ به العبد فيسلك سبيل النجاة. معنى اليات: مازال السياق في ذكر السباب الواقية من وقوع الفاحشة فأمر تعالى في الية الولى من هذا السياق ( )32أمر جماعة المسلمين أن يزوجوا اليامى من رجالهم ونسائهم بالمساعدة على ذلك والعانة عليه حتى ل يبقى في البلد أو القرية عزبّ إل نادرا ول فرق بين البكر والثيب في ذلك فقال تعالى{ :وأنكحوا }1والمر للرشاد {اليامى} جمع أيّم وهو من ل زوج له من رجل أو امرأة بكرا كان أو ثيبا{ ،منكم} أي من جماعات المسلمين ل من غيرهم كأهل الذمة من الكافرين. وقوله{ :والصالحين من عبادكم 2وإمائكم} أي وزوجوا القادرين على مؤونة الزواج وتبعاته، وتكاليفه من مماليككم وقوله{ :إن يكونوا فقراء} غير موسرين ل يمنعكم ذلك من تزويجهم فقد تكفل ال بغناهم بعد تزويجهم بقوله{ :يغنهم 3ال من فضله وال واسع عليم} أي واسع الفضل عليم بحاجة المحتاجين وأمر تعالى في هذه الية من ل يجد نكاحا لنعدام الزوج أو الزوجة مؤقتا أو انعدام مؤونة الزواج من مهر ووليمة أن يستعفف أي يعف نفسه بالصبر والصيام والصلة حتى ل يتطلع إلى الحرام فيهلك فقال تعالى{ :وليستعفف الذين ل يجدون نكاحا 4حتى يغنيهم ال
من فضله وال واسع عليم} أي واسع الفضل مطلق الغنى عليم بحال عباده وحاجة المحتاجين منهم وقوله تعالى{ :والذين يبتغون الكتاب} هذه مسألة ثالثة تضمنتها هذه __________ 1الخطاب للولياء ولجماعة المسلمين إن عجز الولياء أي :زوّجوا من ل زوج له منكم فإنه طريق التعفف ،والطهر والتكافل الجتماعي .والنكاح تجرى عليه الحكام الخمسة إذ يكون واجبا على من خاف العنت وقدر على مؤونته ،ويسن لمن لم يخف العنت وقدر على مؤونته ويحرم على من لم يخف العنت ول مؤونة لديه .ويكره لمن لم يخف العنت ويشغله عن طاعة ال تعالى ويباح لمن ل رغبة له فيه وهو قادر عليه. 2اختلف في هل للسيّد أن يكره عبده أو أمته على التزوّج والذي يبدوان الكراه يشرع مع خوف الضرر فإن لم يكن ضرر فل إكراه. 3في الية دليل على تزوج الفقير بل قال عمر :عجبا لفقير لم يطلب الغنى بالزواج لقول ال تعالى{ :إن يكونوا فقراء يغنهم ال}. ط ْولَ نكاح فحذف المضاف ،وفي الحديث الذي رواه النسائي "ثلثة كلهم حق على 4نكاحا :أي َ ال عز وجل عونهم :المجاهد في سبيل ال والناكح الذي يريد العفاف ،والمكاتب الذي يريد الداء".
( )3/569 الية وهي إذا كان للمسلم عبد وطلب منه أن يكاتبه وكان أهل للتحرر بأن يقدر على تسديد مال المكاتبة .ويستطيع أن يستقل بنفسه فعلى مالكه أن يكاتبه ،وأن يعينه على ذلك بإسقاط نجم من نجوم الكتابة ،وهذا معنى قوله تعالى{ :والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم 1إن علمتم فيهم خيرا 2وآتوهم من مال ال الذي آتاكم} وقوله تعالى{ :ول تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي على الزنا وهي مسألة رابعة تضمنتها هذه الية وهي أن جاريتين كانتا لعبد ال بن أبي بن سلول المنافق يقال لهما معاذة ومسيكة قد أسلمتا فأمرهما بالزنا لتكسبا له بفرجيهما كما هي عادة أهل الجاهلية قبل السلم فشكتا ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعالى{ :ول تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي لجل مال قليل يعرض لكم ويزول عنكم بسرعة .وقوله{ :ومن يكرهن فإن ال من بعد إكراههن غفور رحيم} أي لهن رحيم بهن لن المكره ل إثم عليه فيما يقول ول فيما يفعل فامتنع المنافق من ذلك. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )34ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} أي ولقد أنزلنا إليكم أيها المسلمون آيات أي قرآنيّة مبينات أي موضحات للشرائع والحكام والداب فاعملوا بها تكملوا في حياتكم وتسعدوا في دنياكم وآخرتكم .وقوله{:ومثلً من الذين خلوا من قبلكم} أي قصصا من
أخبار الولين كقصة يوسف ومريم عليهما السلم وهما شبيهتان بحادثة الفك وقوله{ :وموعظة للمتقين} وهي ما تضمنته اليات من الوعيد والوعد والترغيب والترهيب وكونها للمتقين بحسب الواقع وهو أن المتقين هم الذين ينتفعون بالمواعظ دون الكافرين والفاجرين. هداية اليات: من هداية اليات: -1انتداب المسلمين حاكمين ومحكومين للمساعدة على تزويج اليامى من المسلمين أحرارا وعبيدا. -2وجوب الستعفاف على من لم يجد نكاحا والصبر حتى ييسر ال أمره. -3عدة ال للفقير إذا تزوج بالغنى. __________ 1ل تكون المكاتبة إل على أنجم متعددة فل تصح ناجزة ول على نجم واحد. { 2خيرا} أي :صلحا وتقوى وقدرة على الداء.
( )3/570 -4تعين مكاتبة العبد إذا توفّرت فيه شروط المكاتبة. -5حرمة الزنا بالكراه أو بالختيار ومنع ذلك بإقامة الحدود. -6صيغة المكاتبة أن يقول السيد للعبد لقد كاتبتك على ثلثة آلف دينار منجمة أي مقسطة على ستة نجوم تدفع في كل شهر نجما أي قسطا .على أنك إذا وفيتها في آجالها فأنت حر ،وعليه أشهدنا وحرر بتاريخ كذا وكذا. -7بيان فضل سورة النور لما احتوته من أحكام في غاية الهمية. شكَاةٍ فِيهَا ِمصْبَاحٌ ا ْل ِمصْبَاحُ فِي ُزجَاجَةٍ الزّجَاجَةُ كَأَ ّنهَا سمَاوَاتِ وَال ْرضِ مَ َثلُ نُو ِرهِ َكمِ ْ اللّهُ نُورُ ال ّ َك ْوكَبٌ دُ ّريّ يُوقَدُ مِن شَجَ َرةٍ مّبَا َركَةٍ زَيْتُونِ ٍة ل شَ ْرقِيّ ٍة وَل غَرْبِيّةٍ َيكَادُ زَيْ ُتهَا ُيضِي ُء وََلوْ لَمْ َتمْسَسْهُ شيْءٍ عَلِيمٌ ( س وَاللّهُ ِب ُكلّ َ نَارٌ نّورٌ عَلَى نُورٍ َي ْهدِي اللّهُ لِنُو ِرهِ مَن َيشَاء وَ َيضْ ِربُ اللّ ُه المْثَالَ لِلنّا ِ لل س ُمهُ يُسَبّحُ َلهُ فِيهَا بِا ْلغُ ُد ّو وَالصَالِ ( )36رِجَا ٌ )35فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَن تُ ْرفَ َع وَيُ ْذكَرَ فِيهَا ا ْ تُ ْلهِيهِمْ ِتجَا َرةٌ وَل بَيْعٌ عَن ِذكْرِ اللّ ِه وَِإقَامِ الصّل ِة وَإِيتَاء ال ّزكَاةِ َيخَافُونَ َي ْومًا تَ َتقَّلبُ فِيهِ ا ْلقُلُوبُ عمِلُوا وَيَزِيدَهُم مّن َفضْلِهِ وَاللّهُ يَرْ ُزقُ مَن يَشَاء ِبغَيْرِ وَالبْصَارُ ( )37لِيَجْزِ َي ُهمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا َ حسَابٍ ()38 ِ شرح الكلمات ال نور السموات :أي منورهما فلوله لما كان نور في السموات ول في
( )3/571 الرض ،وال تعالى نورٌ 1وحجابه النور. مثل نوره :أي في قلب عبده المؤمن. كمشكاة :أي كوة. كوكب دري :أي مضىء اضاءة الدر الوهاج. نور على نور :أي نور النار على نور الزيت. يهدى ال لنوره :أي لليمان به والعمل بطاعته من يشاء له ذلك لعلمه برغبته وصدق نيته. ويضرب ال المثال :أي ويجعل ال المثال للناس من أجل أن يفهموا عنه ويعقلوا ما يدعوهم إليه. في بيوت أذن ال أن ترفع :هي المساجد ورفعها إعلء شأنها من بناء وطهارة وصيانة. يوما تتقلب 2فيه القلوب والبصار :يوم القيامة. يرزق من يشاء بغير حساب :أي بل عَدّ ول كيل ول وزن وهذا شأن العطاء إن كان كثيرا. معنى اليات: قوله تعالى{ :ال نور 3السموات والرض} يخبر تعالى أنه لوله لما كان في الكون نور ول هداية في السموات ول في الرض فهو تعالى منورهما فكتابه نور ورسوله نور أي يهتدي بهما في ظلمات الحياة كما يهتدي بالنور الحسي وال ذاته نور وحجابه نور فكل نور حسي أو معنوي ال خالقه وموهبه وهادٍ إليه. وقوله تعالى{ :مثل نوره كمشكاة} أي كوة في جدار {فيها مصباح المصباح في زجاجة} من بلور، {الزجاجة} في صفائها وصقالتها مشرقة {كأنها كوكب دري} والكوكب الدري هو المضيء المشرق كأنه درة بيضاء صافية ،وقوله{ :يوقد من شجرة مباركة} أي وزيت __________ 1في الحديث الصحيح" :اللهم أنت نور السموات والرض" وفي آخر صحيح وقد سئل صلى ال عليه وسلم :هل رأيت ربّك؟ فقال "نور أنّى أراه" وفي آخر "رأيت نورا". 2تتقلب قلوب الكافرين من الجحد والتكذيب إلى التصديق واليقين وقلوب المؤمنين بين الخوف والرجاء ،وأما تقلب البصار :فإنها بالنظر هنا وهناك لشّدة الخوف وعظم الهول .هذه قلوب المؤمنين أما قلوب الكافرين فمن الكحل إلى الزرق والعمى بعد البصار. 3قال ابن عباس{ :ال نور السموات والرض} يقول :هادي أهل السموات والرض.
( )3/572
المصباح من شجرة مباركة وهي الزيتونة والزيتونة ل شرقية ول غربية في موقعها من البستان ل ترى الشمس إل في الصباح ،ول غربية ل ترى الشمس إل في المساء بل هي وسط البستان تصيبها الشمس في كامل النهار فلذا كان زيتها في غاية الجودة يكاد يشتعل لصفائه ،ولو لم تمسه نار ،وقوله تعالى{ :نور على نور }1أي نور النار على نور الزيت وقوله تعالى{ :يهدي ال لنوره من يشاء} يخبر تعالى أنه يهدي لنوره الذي هو اليمان والسلم والحسان من يشاء من عباده ممن علم أنهم يرغبون في الهداية ويطلبونها ويكملون ويسعدون عليها. وقوله{ :ويضرب 2ال المثال للناس وال بكل شيء عليم} يخبر تعالى :أنه يضرب المثال للناس كهذا المثل الذي ضربه 3لليمان وقلب عبده المؤمن وأنه عليم بالعباد وأحوال القلوب، ومن هو أهل للهداية ومن ليس لها بأهل ،إذ هو بكل شيء عليم. وقوله{ :في بيوت 4أذن ال أن ترفع} أي المصباح في بيوت أذن ال أي أمر َو َوصّى أن ترفع حسا ومعنى وهي المساجد فتطهر من النجاسات ومن اللغو فيها وكلم الدنيا 5وتصان وتحفظ من كل ما يخل بمقامها الرفيع لنها بيوت ال تعالى ،وقوله { :ويذكر فيها اسمه} أي بالذان والقامة والصلة والتسبيح والدعاء وقراءة القرآن .وقوله تعالى{ :يسبح له فيها} أي ل في تلك البيوت { بالغدو} أي بالصباح {والصال }6أي المساء {رجال} مؤمنون صادقون أبرار متقون {ل تلهيهم تجارة ول بيع} أي ل شراء ول بيع {عن ذكر ال} فقلوبهم ذاكرة غير غافلة وألسنتهم ذاكرة غير لهية ول لغية {وإقام الصلة وإتياء الزكاة} أي ل تلهيهم دنياهم عن آخرتهم فهم يقيمون الصلة ويؤتون الزكاة. وقوله{ :يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والبصار} أي من شدة الخوف وعظم الفزع والهول وهو يوم القيامة وقوله تعالى{ :ليجزيهم ال أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله} __________ 1أي :اجتمع في المشكاة ضوء المصباح إلى ضوء الزجاجة إلى ضوء الزيت فهو لذلك نور على نور ،واختلطت هذه النوار في المشكاة فصارت كأنور ما تكون فكذلك براهين ال تعالى واضحة وهي :برهان بعد برهان .والجملة مستأنفة أي :هذا المذكور هو نور على نور. 2قوله تعالى{ :يهدي ال لنوره من يشاء} إلى قوله { :عليم} هي ثلث جمل معترضة أو تذييل لما سبق من الكلم. 3قال ابن عباس هذا مثل نور ال وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسّه النار فان مستّه النار أزداد ضوءه كذلك قلب المؤمن ،يكاد يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم ى ونورا على نور. فإذا جاء العلم زاده هدىً على هد ً 4كون {في بيوت} متعلقا بقول {مصباح} أولى وأوضح من تعلقه بيسبح له وإن قيل :كيف يعود إلى المصباح ،وهو واحد والبيوت جمع؟ قيل :هذا كقوله{ :وجعل فيهن نورا} وهو في سماء واحدة ل في كل سماء وإنما هو تلوين للخطاب.
5لقول الرسول صلى ال عليه وسلم للذي أنشد الضالة" :ل وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له" يريد الصلة والذكر وقراءة القرآن وتعلّم العلم. 6الصال :جمع أصيل وهو المساء.
( )3/573 أي إنهم فعلوا ما فعلوا من التسبيح وإقام الصلة وإيتاء الزكاة معرضين عن كل ما يشغلهم عن عبادة ربهم فتأهلوا بذلك للثواب العظيم ليجزيهم ال أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله فوق ما استحقوه بأعمالهم وتقواهم لربهم ،وال يرزق من يشاء بغير حساب وذلك لعظيم فضله وسابق رحمته فيعطي بدون عد ول كيل ول وزن وذلك لعظم العطاء وكثرته. هداية اليات من هداية اليات: -1كل خير وكل نور وكل هداية مصدرها ال تعالى فهو الذي يطلب منه ذلك. -2استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان والفهوم. -3الشارة إلى أن ملة السلم ل يهودية ول نصرانية ،ل اشتراكية ول رأسمالية .بل هي الملة الحنيفية من دان بها هدى ومن كفرها ضل. -4وجوب تعظيم بيوت ال تعالى "المساجد" بتطهيرها 1ورفع بنيانها وإخلئها إل من ذكر ال والصلة وطلب العلم فيها. -5ثناء ال تعالى على من ل تلهيهم تجارة ول بيع عن ذكر ال وإقام الصلة وإيتاء الزكاة. ج ْدهُ شَيْئًا َووَجَدَ اللّهَ ظمْآنُ مَاء حَتّى ِإذَا جَاءهُ لَمْ يَ ِ حسَبُهُ ال ّ عمَاُل ُهمْ كَسَرَابٍ ِبقِيعَةٍ يَ ْ وَالّذِينَ َكفَرُوا أَ ْ جيّ َيغْشَاهُ َموْجٌ مّن َف ْوقِهِ َموْجٌ حسَابَ ُه وَاللّهُ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ (َ )39أوْ َكظُُلمَاتٍ فِي بَحْرٍ لّ ّ عِن َدهُ َف َوفّاهُ ِ ج َعلِ اللّهُ لَهُ نُورًا ضهَا َفوْقَ َب ْعضٍ ِإذَا َأخْرَجَ يَ َدهُ َلمْ َيكَدْ يَرَاهَا َومَن لّمْ َي ْ سحَابٌ ظُُلمَاتٌ َب ْع ُ مّن َف ْوقِهِ َ سمَاوَاتِ وَال ْرضِ وَالطّيْ ُر صَافّاتٍ ُكلّ َقدْ َفمَا لَهُ مِن نّورٍ ( )40أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يُسَبّحُ َلهُ مَن فِي ال ّ __________ 1أوّل من أنار مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم تميم الداري ,إذ أتى بقناديل من الشام فعلّقها في مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأسرجها فرآها الرسول صلى ال عليه وسلم فدعا بقوله صلى ال عليه وسلم "نورت السلم نوّر ال عليك في الدنيا والخرة".
( )3/574
ت وَال ْرضِ وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ سمَاوَا ِ عَلِ َم صَلتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ ِبمَا َيفْعَلُونَ ( )41وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ ()42 شرح الكلمات: كسراب بقيعة :السراب شعاع أبيض يرى في نصف النهار وكأنه ماء ،والقيعة جمع قاع وهو ما انبسط من الرض. الظمآن :لعطشان. بحر لجي :أي ذو لجج واللجة معظم الماء وغزيره كما هي الحال في المحيطات. يغشاه موج :يعلوه ويغطيه موج آخر. يسبح له :ينزه ويقدس بألفاظ التسبيح والتقديس كسبحان ال ونحوه والصلة من التسبيح. صافات :باسطات أجنحتها. قد علم صلته :أي كل من في السموات والرض قد علم ال صلته وتسبيحه كما أن كل مسبح ومصل قد علم صلة وتسبيح نفسه. معنى اليات: قوله تعالى{ :والذين كفروا أعمالهم كسراب }1لما بين تعالى حال المؤمنين وأنه تعالى وفاهم أجرهم بأحسن مما كانوا يعملون وزادهم من فضله ذكر هنا حال الكافرين وهو أن أعمالهم في خسرانها وعدم النتفاع بها كسراب وهو شعاع أبيض يرى في نصف النهار وكأنه ماء {بقيعة} أي بقاع من الرض وهو الرض المنبسطة{ .يحسبه الظمّآن ماء} أي يظنه العطشان ماء وما هو بماء ولكنه سراب خادع {حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} لنه سراب ل غير .فيا للخيبة ،خيبة ظمآن يقتله العطش فرأى سرابا فجرى وراءه يظنه ماء فإذا به لم يجد الماء ،ووجد الحق تبارك وتعالى فحاسبه على كل أعماله وهي في جملتها أعمال إجرام وشر وفساد فوفاه إياها فخسر خسرانا مبينا{ ،وال سريع الحساب} فما هي إل لحظات والكافر في سواء الجحيم .هذا مَ َثلٌ تضمنته الية الولى ( )39ومثل آخر تضمنته الية الثانية()40 __________ 1سمي السراب سرابا :لنه يسرب كالماء في جريانه ،والسراب يلتصق بالرض ،والل كالسراب إلّ أنه يكون كالماء ولكنه مرتفع بين السماء ولرض قال الشاعر: وكنت كمهريق الذي في سقائه لرقراق آل فوق رابية صَلدٍ
( )3/575
وهو مثل مضروب لضلل الكافر وحيرته في حياته وما يعيش عليه من ظلمة الكفر وظلمة العمل السيء والعتقاد الباطل وظلمة الجهل بربه وما يريده منه ،وما أعده له قال تعالى{ :أو كظلمات 1في بحر 2لجي} أي ذي لجج من الماء {يغشاه} أي يعلوه {موج من فوقه موج} أي من فوق الموج موج آخر {من فوقه سحاب} والسحاب عادة مظلم فهي {ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها} لشدة الظلمة هذه حال الكافر في هذه الحياة الدنيا ،وهي ناتجة عن إعراضه عن ذكر ربه وتوغله في الشر والفساد وقوله تعالى{ :ومن 3لم يجعل ال له نورا فما له من نور} أعلم تعالى عباده أن النور له وبيده فمن لم يطلبه منه حرمه وعاش في الظلمات والعياذ بال. وقوله تعالى{ :ألم تر أن ال يسبح له من في السموات والرض والطير صافات} أي ألم ينته إلى علمك يا رسولنا أن ال تعالى يسبح له من في السموات من الملئكة والرض أي ومن 4في الرض بلسان القال والحال معا والطير 5صافات أي باسطات أجنحتها تسبح ال تعالى بمعنى تنزهه بألفاظ التنزيه كسبحان ال .فإن امتنع المشركون أهل الظلمات من اليمان بال وعبادته وتوحيده فيها فإن ال تعالى يسبح له الخلق كله علويه وسفليه فالكافر وإن لم يسبح بلسانه فحاله 6 تسبح فخلقه وتركيبه وأقواله وأعماله كلها تسبح ال خالقه فهي شاهدة على قدرة ال وعلمه وحكمته وأنه ل إله إل هو ول رب سواه وقوله تعالى{ :كل} أي ممن في السموات والرض والطير قد علم ال صلته وتسبيحه كما أن كلً منهم قد علم صلته ل تعالى وتسبيحه له {وال عليم بما يفعلون} أي وال عليم بأفعال عباده ،ويجزيهم بها وهو على ذلك قدير إذ له ملك السموات والرض وإليه المصير أي مصير كل شيء إليه تعالى فهو الذي يحكم فيه بحكمه العادل. __________ 1قال الجرجاني الية الولى في ذكر أعمال الكفار ،والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر على العمال لن الكفر أيضا من أعمالهم. 2قيل :المراد بالظلمات :أعمال الكفار ،وبالبحر اللجي :قلب الكافر ،وبالموج فوق الموج :ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة ،وبالسحاب :الرين والختم والطبع على قلبه ،ولذا قال أبي بن كعب :الكافر يتقلب في خمس من الظلمات كلمه ظلمة ،وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة إلى ظلمة النار. 3قيل :هذه الية نزلت في شيبة بن ربيعة أو في ربيعة نفسه إذ كلهما ترهّب وطلب الدين في الجاهلية ولما جاء السلم كفرا به ولم يدخل فيه وماتا كافرين. 4أي :من الجن والنس. 5قرىء {والطير} بالرفع عطفا على من .وقرىء بالنصب على نحو :قمت وزيدا أي معه وهو أجود من الرفع ولو قلت قمت أنا وزيد لكان الرفع أجود.
6تسبيح الحال هو ما يُرى من علم ال تعالى وقدرته في آثار الصنعة في المخلوقات فالخالق المدبر وحده ل يكون إلّ إلها واحدا ل شريك له.
( )3/576 هداية اليات: من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني البعيدة إلى الذهان. -2بيان خسران الكافرين في أعمالهم وحياتهم كلها. -3بيان حال الكافرين في هذه الدنيا وأنهم يعيشون في ظلمات الجهل والكفر والظلم. -4تقرير حقيقة وهي أن من لم يجعل ال له نورا في قلبه لن يكن له نور في حياته كلها. -5بيان أن الكون كله يسبح ال كقوله تعالى{ :يسبح له ما في السموات وما في الرض} وقوله: {وإن من شيء إل يسبح بحمده}. جعَلُهُ ُركَامًا فَتَرَى ا ْلوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِللِ ِه وَيُنَ ّزلُ مِنَ سحَابًا ثُمّ ُيؤَّلفُ بَيْنَهُ ُثمّ َي ْ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يُزْجِي َ سمَاء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَ ُيصِيبُ بِهِ مَن َيشَاء وَ َيصْ ِرفُهُ عَن مّن َيشَاء َيكَادُ سَنَا بَ ْرقِهِ َيذْ َهبُ ال ّ بِال ْبصَارِ (ُ )43يقَّلبُ اللّهُ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ إِنّ فِي ذَِلكَ َلعِبْ َر ًة لوْلِي ال ْبصَارِ ( )44وَاللّهُ خََلقَ ُكلّ دَابّةٍ ن َومِ ْنهُم مّن َيمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ مِن مّاء َفمِ ْنهُم مّن َيمْشِي عَلَى بَطْ ِن ِه َومِ ْنهُم مّن َيمْشِي عَلَى رِجْلَيْ ِ شيْءٍ َقدِيرٌ (َ )45لقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مّبَيّنَاتٍ وَاللّهُ َيهْدِي مَن يَشَاء يَخُْلقُ اللّهُ مَا يَشَاء إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ ()46 شرح الكلمات يزجي سحابا :أي يسوق برفق ويسر. ثم يؤلف بينه :أي يجمع بين أجزائه وقطعه. ثم يجعله ركاما :أي متراكما بعضه فوق بعض. الودق :أي المطر.
( )3/577 يخرج من خلله :أي من فرجه ومخارجه. من جبال فيها من برد :أي من جبال من برد في السماء والبرد حجارة بيضاء كالثلج. فيصيب به من يشاء :أي فيصيب بالبرد من يشاء. سنا برقه :أي لمعانه
يذهب بالبصار :أي النظرة إلَيهَ لعبرة :أي دللة على وجود ال تعالى وقدرته و علمه ووجوب توحيده. كل دابة من ماء :أي حيوان من نطفة. على بطنه :كالحيات والهوام. على رجلين :كالنسان والطير. على أربع :أي كالنعام والبهائم. إلى صراط مستقيم :أي إلى السلم. معنى اليات: مازال السياق في عرض مظاهر القدرة والعلم والحكمة اللهية وهي الموجبة ل تعالى العبادة دون سواه فقال تعالى{ :ألم تر أن ال يزجي سحابا} أي ألم ينته إلى علمك يا رسولنا أن ال يزجي 1سحابا أي يسوقه برفق وسهولة {ثم يؤلف} أي يجمع بين أجزائه فيجعله ركاما 2أي متراكمًا بعضه على بعض {فترى الودق }3أي المطر {يخرج من خلله} أي من فتوقه وشقوقه .والخلل جمع خلل كجبال جمع جبل وهو الفتوق بين أجزاء السحاب وهو مظهر من مظاهر القدرة والعلم. وقوله { :وينزل من السماء من جبال فيها من برد} أي ينزل بردا من جبال البرد المتراكمة في السماء فيصيب بذلك البرد من يشاء فيهلك به زرعه أو ماشيته ،ويصرفه عمن يشاء من عباده فل يصيبه شيء من ذلك وهذا مظهر آخر من مظاهر __________ 1ذكر تعالى من حججه وبراهينه على ألوهيته شيئا آخر وهو :سوق السحاب وتكوين المطر وإنزاله ،وإزجاء السحاب ،سوقه يقال :البقرة ازجت ولدها :إذا ساقته أمامها. 2يقال :ركمه يركمه ركما ،إذا جمعه وألقى بعضه على بعض ،والركام المتراكم. 3الودق :إنه البرق ،وكونه المطر :أولى ومنه قول الشاعر: فل مزنة ودقت ودقها ول أرض أبقل إبقالها
( )3/578 القدرة واللطف اللهي وقوله { .يكاد سنا برقه }1أي يقرب لمعان البرق الذي هو سناه يذهب بالبصار التي تنظر إليه أي يخطفها بشدة لمعانه. وقوله تعالما {يقلب ال الليل والنهار} بأن يظهر هذا ويخفي هذا فإذا ظهر النهار اختفى الليل ،وإذا ظهر الليل اختفى النهار فيقلب أحدهما على الخر فيخفيه ويستره به وقوله{ :إن في ذلك لعبرة لولى البصار} أي إن في إنزال البرد ولمعان البرق وتقليب الليل والنهار لعظة عظيمة لولى
البصائر تهديهم إلى اليمان بال وجلله وكماله فيعبدونه ويوحدونه محبين له معظمين راجعين خائفين إن هذه ثمرة الهداية هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )43والثانية ( )44أما الية ()45 فقد اشتملت على أعظم مظهر من مظاهر القدرة اللهية فقال تعالى{ :وال خالق كل دابة }2أي من إنسان وحيوان {من ماء }3أي نطفة من نطف النسان والحيوان{ ،فمنهم من يمشي على بطنه} كالحيات والثعابين والسماك{ ،ومنهم من يمشي على رجلين}كالنسان والطير{ ،ومنهم من يمشي على أربع} كالنعام والبهائم ،وقوله{ :يخلق ال ما يشاء} إذْ بعض الحيوانات لها أكثر من أربع وقوله{ :إن ال على كل شيء 4قدير} أي على فعل وإيجاد ما يريده قدير ل يعجزه شيء فأين ال الخالق العليم الحكيم من تلك الصنام والوثان التي يؤلهها الجاهلون من أهل الشرك والكفر؟ وقوله تعالى{ :لقد أنزلنا آيات مبينات} أي واضحات لجل هداية العباد إلى طريق سعادتهم وكمالهم وهي هذه اليات التي اشتملت عليها سورة النور وغيرها من آيات القرآن الكريم فمن آمن بها ونظر فيها وأخذ بما تدعو إليه من الهدى اهتدى ،ومن أعرض عنها فضل وشقى فل يلومن إل نفسه{ ،وال يهدي من يشاء} هدايته ممن رغب في الهداية وطلبها وسلك لها مسالكها {إلى صراط مستقيم} أل وهو السلم طريق الكمال والسعادة في الحياتين اللهم اجعلنا من أهله إنك قدير. __________ 1السنا مصدر :لمعان البرق والسّناء ،ممدود :الرّفعة قال :ابن دريد: زال السنا عن ناظري وزال عن شرف السناء فالسّنا الول :الرفعة والثاني :ضوء البرق ،وجملة{ :يكاد سنا برقه} وصف لـ( :سحابا). 2فخرج الملئكة والجن إذ الملئكة خلقوا من نور والجن من النار. 3تنكير ماء :لرادة النوعية تنبيها على اختلف صفات الماء لكل نوع من الدواب. 4هذه الجملة ذكرت تذييل وتعليلً.
( )3/579 هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته وهي موجبات اليمان والتقوى. -2بيان كيفية نزول المطر والبرد. -3مظاهر لطف ال بعباده في صرف البرد عن الزرع والماشية وبعض عباده.
-4مظاهر القدرة والعلم في تقليب الليل والنهار على بعضهما بعضا. -5بيان أصناف المخلوقات في مشيها على الرض بعد خلقها من ماء وهو مظهر العلم والقدرة. -6امتنان ال تعالى على العباد بإنزاله اليات المبينات للهدى وطريق السعادة والكمال. ك َومَا ُأوْلَ ِئكَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ ()47 طعْنَا ُثمّ يَ َتوَلّى فَرِيقٌ مّ ْنهُم مّن َب ْعدِ ذَِل َ ل وَأَ َ وَيَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَبِالرّسُو ِ حكُمَ بَيْ َن ُهمْ إِذَا فَرِيقٌ مّ ْنهُم ّمعْ ِرضُونَ ( )48وَإِن َيكُن ّلهُمُ ا ْلحَقّ يَأْتُوا وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللّ ِه وَرَسُولِهِ لِ َي ْ إِلَيْهِ ُمذْعِنِينَ (َ )49أفِي قُلُو ِبهِم مّ َرضٌ َأمِ ارْتَابُوا َأمْ يَخَافُونَ أَن َيحِيفَ اللّهُ عَلَ ْي ِه ْم وَرَسُولُهُ َبلْ ُأوْلَ ِئكَ س ِمعْنَا حكُمَ بَيْ َنهُمْ أَن َيقُولُوا َ هُمُ الظّاِلمُونَ ( )50إِ ّنمَا كَانَ َق ْولَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللّ ِه وَرَسُولِهِ لِ َي ْ طعِ اللّهَ وَرَسُولَ ُه وَيَخْشَ اللّ َه وَيَ ّتقْهِ 1فَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَائِزُونَ طعْنَا وَُأوْلَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ (َ )51ومَن يُ ِ وَأَ َ ()52 __________ 1قرأ حفص{ :ويتّقه } بإسكان القاف على نيّة الجزم لن مَن :شرطية جازمة ،وكسرها الباقون: لن جزم المعتل بحذف آخره وأسكن الهاء بعضٌ واختلس كسرتها قالون عن نافع ،وأشبع الكسرة الباقون.
( )3/580 شرح الكلمات: ويقولون :أي المنافقون. آمنا بال وبالرسول :أي صدقنا بتوحيد ال وبنبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. ثم يتول فريق منهم :أي يعرض. إذا فريق منهم معرضون :أي عن المجيء إلى الرسول صلى ال عليه وسلم. مذعنين :أي مسرعين منقادين مطيعين. في قلوبهم مرض :أي كفر ونفاق وشرك. أم ارتابوا :أي بل شكوا في نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم. أن يحيف ال عليهم ورسوله :أي في الحكم فيظلموا فيه. إنما كان قول المؤمنين :هو قولهم سمعنا وأطعنا أي سمعا و طاعة. المفلحون :أي الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة. معنى اليات: بعد عرض تلك المظاهر لقدرة ال وعلمه وحكمته والموجبة لليمان بال ورسوله ,وما عند ال من نعيم مقيم ,وما لديه من عذاب مهين فاهتدى عليها من شاء ال هدايته وأعرض عنها من كتب ال شقاوته من المنافقين الذين أخبر تعالى عنهم بقوله {:ويقولون آمنا بال وبالرسول وأطعنا} أي
صدقنا بال رباّ وإلها وبمحمد نبيا و رسولً ,وأطعناهما { 1ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك} أي من بعد تصريحهم باليمان والطاعة يقولون معرضين بقلوبهم عن اليمان بال وآياته ورسوله, {وما أولئك بالمؤمنين} فأكذبهم ال في دعوة إيمانهم هذا ما دلت عليه الية الولى ()47وقوله تعالى{ :وإذا دعوا إلى ال ورسوله 2ليحكم 3بينهم} أي في قضية من قضايا دنياهم{ ,إذا فريق منهم معرضون} أي فاجأك فريق منهم بالعراض عن التحاكم إلى الرسول صلى ال عليه وسلم وقوله{ :وإن يكن لهم الحق} أي وإن يكن لهم في الخصومة التي بينهم وبين غيرهم {يأتوا إليه} أي إلى رسول ال {مذعنين} أي منقادين طائعين أي لعلمهم أن الرسول يقضي بينهم بالحق وسوف يأخذون حقهم وافيا وقوله تعالى { :أفي __________ 1قولهم ,هذا قول باطل إنهم ما آمنوا ول أطاعوا وإنما هو قول المنافقين وال شهد إنهم لكاذبون. 2قيل :إن هذه الية نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي كانت بينهما أرض فقال اليهودي: هيا نتحاكم إلى محمد صلى ال عليه وسلم وقال بشر المنافق ل إن محمدا يحيف علينا فلنحتكم إلى كعب بن الشرف اليهودي فنزلت. 3لم يقل ليحكما لن الذي يحكم بينهما هو الرسول صلى ال عيه وسلم وإنما قدم اسم ال تعظيما ولن مادة الحكم من ال والرسول صلى ال عليه وسلم مبيّن ومنفّذ ل غير.
( )3/581 قلوبهم 1مرض} أي بل في قلوبهم مرض الكفر والنفاق{ .أم ارتابوا} أي بل ارتابوا أي شكوا في نبوة رسول ال صلى ال عليه وسلم {أم يخافون أن يحيف ال عليهم ورسوله} ل ،ل{ ،بل أولئك هم الظالمون} ،ولما كانوا ظالمين يخافون حكم ال ورسوله فيهم لنه عادل فيأخذ منهم ما ليس لهم ويعطيه لمن هو لهم من خصومهم وقوله تعالى{ :إنما كان قول المؤمنين} أي الصادقين في إيمانهم {إذا دعوا ال ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} أي لم يكن للمؤمنين الصادقين من قول يقولونه إذا دعوا إلى كتاب ال ورسوله ليحكم بينهم إل قولهم :سمعنا وأطعنا فيجيبون الدعوة ويسلمون بالحق قال تعالى في الثناء عليهم {وأولئك هم المفلحون} أي الناجحون في دنياهم وآخرتهم دون غيرهم من أهل النفاق .وقوله تعالى :في الية الكريمة الخيرة ({ )52ومن يطع ال ورسوله }2أي فيما يأمران به وينهيان عنه{ ،ويخش ال} أي يخافه في السر والعلن{ ،ويتقه} أي يتق مخالفته فل يقصر في واجب ول يغشى محرما{ ،فأولئك هم الفائزون} فقصر الفوز عليهم أي هم المنون من عذاب ال يوم القيامة المنعمون في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم إنك ربنا وربهم.
هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب التحاكم إلى الكتاب والسنة. -2من دعي إلى الكتاب والسنة فأعرض فهو منافق معلوم النفاق. -3اتخاذ قوانين وضعية للتحاكم إليها دون كتاب ال وسنة رسوله آية الكفر والنفاق. -4فضل طاعة ال ورسوله وتقوى ال عز وجل وأن أهلها هم الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنان. __________ 1الستفهام للتوبيخ والذم وهو أبلغ في التوبيخ وأشد في الذم من مجرّد الخبار كما في المدح أيضا أبلغ وأشد فيه ،وشاهده قول جرير في المدح: ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح 2حكي أنّ رجلً من دهاقين الروم أسلم فقيل له هل لسلمك سبب؟ قال :نعم إني قد قرأت التوراة والزبور والنجيل وكثيرا من كتب النبياء فسمعت أسيرا يقرأ آية من القرآن جمع فيها كل ما كتب في الكتب المتقدمة فعلمت أنه من عند ال فأسلمت .وقيل له ما هي؟ قال :قوله تعالى{ :ومن يطع ال} في الفرائض {ورسوله} في السنن {ويخشى ال} فيما مضى من عمره {ويتقه} فيما بقي من عمره {فأولئك هم الفائزون} والفائز من نجا من النار وأدخل الجنة .فقال عمر قال النبي صلى ال عليه وسلم" :أوتيت جوامع الكلم".
( )3/582 سمُوا طَاعَةٌ ّمعْرُوفَةٌ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ لَئِنْ َأمَرْ َتهُمْ لَ َيخْرُجُنّ قُل ل ُتقْ ِ سمُوا بِاللّهِ َ وََأقْ َ حمّلْ ُت ْم وَإِن ح ّملَ وَعَلَ ْيكُم مّا ُ َت ْعمَلُونَ (ُ )53قلْ َأطِيعُوا اللّ َه وَأَطِيعُوا الرّسُولَ فَإِن َتوَلّوا فَإِ ّنمَا عَلَيْهِ مَا ُ عمِلُوا تُطِيعُوهُ َتهْتَدُوا َومَا عَلَى الرّسُولِ إِل الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ ( )54وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنكُ ْم وَ َ الصّالِحَاتِ لَيَسْ َتخِْلفَ ّنهُم فِي ال ْرضِ َكمَا اسْ َتخَْلفَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِ ْم وَلَ ُي َمكّنَنّ َلهُمْ دِي َن ُهمُ الّذِي ارْ َتضَى خ ْو ِفهِمْ َأمْنًا َيعْبُدُونَنِي ل ُيشْ ِركُونَ بِي شَيْئًا َومَن َكفَرَ َبعْدَ ذَِلكَ فَُأوْلَ ِئكَ هُمُ َلهُ ْم وَلَيُبَدّلَ ّنهُم مّن َبعْدِ َ سقُونَ ()55 ا ْلفَا ِ شرح الكلمات: وأقسموا بال جهد أيمانهم :أي حلفوا بال بالغين غاية الجهد في حلفهم. لئن أمرتهم :أي بالخروج إلى الجهاد. طاعة معروفة :أي طاعة معروفة للنبي فيما يأمركم وينهاكم خير من إقسامكم بال.
فإن تولوا :أي فإن تتولوا أي تعرضوا عن الطاعة. عليه ما حمل :أي من إبلغ الرسالة وبيانها بالقول والعمل. وعليكم ما حملتم :أي من وجوب قبول الشرع والعمل به عقيدة وعبادة وحكما. وإن تطيعوه تهتدوا :أي و إن تطيعوا الرسول في أمره ونهيه وإرشاده تهتدوا إلى خيركم. ليستخلفنهم :أي يجعلهم خلفاء لغيرهم فيها بأن يُدِيلَ من أهلها فيسودون فيها ويحكمون.
( )3/583 وليمكنن لهم دينهم :أي بأن يظهر السلم على سائر الديان ويحفظه من الزوال. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر أحوال المنافقين فأخبر تعالى عنهم بقوله{ :وأقسموا ال جهد 1 أيمانهم} أي أقسموا للرسول مبالغين في ذلك حتى بلغوا غاية الجهد قائلين لئن أمرتنا بالخروج إلى الجهاد لنخرجن معكم .وهنا أمر تعالى رسوله أن يقول لهم{ :ل تقسموا }2أي ما هناك حاجة إلى الحلف وتأكيده ،وإنما هي طاعة منكم معروفة لنا تغنيكم عن اليمان وقوله تعالى{ :إن ال خبير 3 بما تعملون} تأنيب لهم وتأديب حيث أخبرهم تعالى بأنه مطلع على أسرارهم وما يقولونه ويعملونه في الخفاء ضد الرسول والمؤمنين ثم أمر تعالى رسوله أن يقول لهم :أطيعوا ال وأطيعوا الرسول في كل ما يأمران به وينهيان عنه{ ،فإن تولوا }4أي تعرضوا عن الطاعة وترفضوها ،فإنما على الرسول ما حمل من البلغ والبيان ،وعليكم ما حملتم من وجوب النقياد والطاعة ،ومن أخل بواجبه الذي أنيط به فسوف يلقى جزاءه وافيا عند ربه وقوله تعالى{ :وإن تطيعوه تهتدوا} هذه الجملة عظيمة الشأن جليلة القدر للمؤمن أن يحلف بال ول يحنث على أن من أطاع رسول ال في أمره ونهيه لن يضل أبدا ولن يشقى فالهداية إلى كل خير كامنة في طاعة رسول ال صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى{ :وما على الرسول إل البلغ المبين} أي ليس على الرسول هداية القلوب ،وإنما ضلّ وهَلَك. عليه البلغ المبين ل غير فل تلحق الرسول تبعة هن عصى فَ َ وقوله تعالى في الية ({ )55وعد 5ال الذين آمنوا منكم} أي صدقوا ال والرسول {وعملوا الصالحات} فأقاموا الصلة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ،وعدهم بأن يستخلفهم في الرض أي يجعلهم خلفاء حاكمين في أهلها ،سائدين سكانها استخلفا كاستخلف الذين من قبلهم من بني إسرائيل حيث أجلى الكنعانيين والعمالقة من أرض القدس وورثها بني إسرائيل وقول{ :وليمكنن لهمم دينهم الذي ارتضى لهم} وهو السلم __________ { 1جهد أيمانهم} أي :طاقة ما قدروا أن يحلفوا .والجهد :بفتح الهاء :منتهى الطاقة وهو :منصوب
إمّا على الحال من أقسموا .أر على المفعول المطلق أي :جهدوا أيمانهم جهدا. 2هنا تم الكلم ،ثم استئنف على تقدير :طاعة معروفة أولى من أيمانكم هذه المبالغين فيها. 3جملة تذيلية تحمل التهديد لهم إذ هم كاذبون في أيمانهم وغير صادقين في أقوالهم وأعمالهم. { 4فإن تولوا} :أصله :تتولوا حذفت التاء الولى تخفيفا .وهو حذف شائع وسائغ. 5قال مالك :هذه الية نزلت في أبي بكر وعمر رضي ال عنهما ،وقيل :هذه الية تضمنت خلفة أبي بكر و عمر وعثمان وعلي رضي ال عنهم أجمعين وهو كذلك وصدق ذلك قوله صلى ال عليه وسلم "الخلفة بعدي ثلثون سنة" وفي الية دليل نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم وصحة دينه ،إذ تضمنت الية إخبارا بالغيب فكان كما أخبر تعالى به.
( )3/584 فيظهره على الدين كله ويحفظه من التغيير والتبديل والزوال إلى قرب الساعة وقوله تعالى: {وليبدلنهم من 1بعد خوفهم أمنا} إذ نزلت هذه الية والمسلمون خائفون بالمدينة ل يقدر أحدهم أن ينام وسيفه بعيد عنه من شدة الخوف من الكافرين والمنافقين وتألب الحزاب عليهم ولقد أنجز تعالى لهم ما وعدهم فاستخلفهم وأمكن لهم وبدلهم بعد خوفهم أمنا فلله الحمد والمنة. وقوله{ :يعبدونني 2ل يشركون بي شيئا} هذا ثناء عليهم ،وتعليل لما وهبهم وأعطاهم يعبدونه ل يشركون به شيئا وقد فعلوا ومازال بقاياهم من الصالحين إلى اليوم يعبدون ال وحده ول يشركون به شيئا اللهم اجعلنا منهم .وقوله تعالى{ :ومن كفر بعد ذلك فأولئك 3هم الفاسقون} وعيد وتهديد لمن كفر بعد ذلك النعام العظيم والعطاء الجزيل فأولئك هم الفاسقون عن أمر ال الخارجون عن طاعته المستوجبون لعذاب ال ونقمته .عياذا بال ول حول ول قوة إل بال. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية القسام بال تعالى وحرمة الحلف بغيره تعالى. -2عدم الثقة في المنافقين لخلوهم من موجب الصدق في القول والعمل وهو اليمان. -3طاعة رسول ال موجبة للهداية لما فيه من سعادة الدارين ومعصيته موجبة للضلل والخسران. -4صدق وعد ال تعالى لهل اليمان وصالح العمال من أصحاب رسول ال. -5وجوب الشكر على النعم بعبادة ال تعالى وحده بما شرع من أنواع العبادات. -6الوعيد الشديد لمن أنعم ال عليه بنعمة أمن ورخاء وسيادة وكرامة فكفر تلك النعم ولم يشكرها فعرضها للزوال. __________
1فان قيل :وأين المن وقد قتل عمر وعثمان وعلي غيلة؟ فالجواب :ليس المن مانعا من الموت فالموت حتم مع المن ومع الخوف لنها آجال محدودة ل تزيد ول تنقص: ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت السباب والموت واحد وأخرج مسلم قوله صلى ال عليه وسلم "وال ليتمن هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ل يخاف إل ال والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون". 2الجملة يصح أن تكون حالً أي :في حال عبادتهم ال تعالى بالخلص والعلم .وجائز أن تكون مستأنفة تحمل الثناء عليهم بعبادة ربهم تعالى وحده. 3المراد بالكفر :كفران النعم ،وقد حصل هذا بعد القرون المفضلة حيث فسدت العقائد وتمزقت الروابط ،وأهمل الدين ،وسلب ال ما أعطى ،وفي هذا دليل آخر على صحة القرون والنبوة والسلم إذ هذه أخبار غيب تمت كما أعلنت.
( )3/585 حمُونَ ( )56ل تَحْسَبَنّ الّذِينَ َكفَرُوا وََأقِيمُوا الصّل َة وَآتُوا ال ّزكَا َة وَأَطِيعُوا الرّسُولَ َلعَّلكُمْ تُرْ َ ُمعْجِزِينَ فِي ال ْرضِ َومَ ْأوَاهُمُ النّا ُر وَلَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ ()57 شرح الكلمات: وأقيموا الصلة :أي أدوها أداءا كاملً تاما مراعين فيها شروطها وأركانها وواجباتها وسننها حتى تثمر الزكاة والطهر في نفوسكم. وآتوا الزكاة :أي المفروضة من المال الصامت كالذهب والفضة والحرث والناطق كالنعام من إبل وبقر وغنم. وأطيعوا الرسول :أي محمدا صلى ال عليه وسلم في أمره ونهيه والخذ بإرشاده وتوجيهه. لعلكم ترحمون :أي رجاء أن يرحمكم ربكم في دنياكم وآخرتكم فل يعذبكم فيهما. معجزين في الرض :أي معجزين ال تعالى بحيث ل يدركهم ول ينزل بهم نقمته وعذابه. ولبئس المصير :أي النار إذ هي المأوى الذي يأوون إليه ويصيرون إليه. معنى اليتين: يأمر تعالى عباده المؤمنين من أصحاب الرسول الكريم بإقام الصلة و إيتاء الزكاة وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم في أمره ونهيه وإرشاده وتوجيهه وذلك رجاء أن يرحموا في الدارين ،ول يعذبوا فيهما .وهذا وإن كان موجها ابتداءً إلى أصحاب الرسول فإنه عام بعد ذلك فيشمل كل مؤمن ومؤمنة في الحياة وقوله {ل تحسبن 1الذين كفروا معجزين 2في الرض} هذا خطاب للرسول صلى ال عليه وسلم ينهاه ربه تعالى أن يظن أن الذين كفروا مهما كانت قوتهم
سيفوتون ال تعالى ويهربون مما أراد بهم من خزي وعذاب ،ل ،ل بل سيخزيهم ويذلهم ويسلط عليهم ،وقد فعل {ومأواهم النار} يوم القيامة {ولبئس المصير} نار جهنم يصيرون إليها. __________ 1الية تحمل تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم وقرئت بالتاء ( :تحسبن) خطاب للنبي صلى ال عليه وسلم ولكل ذي أهلية من أصحابه والمؤمنين والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا وقرئت الية: (ول يحسبن) بالياء وهى قراءة ضعيفة إذ حسب هنا لمعنى ظن ولم يذكر لها إل مفعول واحدا وهي تنصب مفعولين. 2المعجز :الذي يعجز غيره أي :يجعله عاجزا عن غلبه ،والرض في الية هي أرض الدنيا هذه.
( )3/586 هداية اليتين: هن هداية اليتين: -1وجوب إقام الصلة وإيتاء الزكاة وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم للحصول على رحمة ال تعالى في الدنيا والخرة في الدنيا بالنصر والتمكين والمن والسيادة وفي الخرة بدخول الجنة. -2تقرير عجز الكافرين وأنهم لن يفوتوا ال تعالى مهما كانت ،قوتهم وسينزل بهم نقمته ويحل عليهم عذابه. -3بيان مصير أهل الكفر وأنه النار والعياذ بال تعالى. يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَ ْأذِنكُمُ الّذِينَ مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُ ْم وَالّذِينَ َلمْ يَبُْلغُوا الْحُُلمَ مِنكُمْ ثَلثَ مَرّاتٍ مِن قَ ْبلِ عوْرَاتٍ ّلكُمْ لَيْسَ ظهِي َرةِ َومِن َبعْدِ صَلةِ ا ْلعِشَاء ثَلثُ َ ضعُونَ ثِيَا َبكُم مّنَ ال ّ صَلةِ ا ْلفَجْ ِر وَحِينَ َت َ ت وَاللّهُ ضكُمْ عَلَى َب ْعضٍ كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمُ اليَا ِ علَ ْيكُم َب ْع ُ طوّافُونَ َ عَلَ ْيكُ ْم وَل عَلَ ْيهِمْ جُنَاحٌ َبعْدَهُنّ َ طفَالُ مِنكُمُ ا ْلحُلُمَ فَلْ َيسْتَأْذِنُوا َكمَا اسْتَ ْأذَنَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِمْ كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ حكِيمٌ ( )58وَإِذَا بَلَغَ ال ْ عَلِيمٌ َ حكِيمٌ ( )59وَا ْل َقوَاعِدُ مِنَ النّسَاء اللتِي ل يَرْجُونَ ِنكَاحًا فَلَ ْيسَ عَلَ ْيهِنّ جُنَاحٌ أَن َلكُمْ آيَاتِ ِه وَاللّهُ عَلِيمٌ َ سمِيعٌ عَلِيمٌ ()60 ن وَاللّهُ َ ضعْنَ ثِيَا َبهُنّ غَيْرَ مُتَبَرّجَاتٍ بِزِينَ ٍة وَأَن َيسْ َتعْ ِففْنَ خَيْرٌ ّلهُ ّ َي َ
( )3/587 شرح الكلمات ليستأذنكم :أي ليطلب الذن منكم في الدخول عليكم.
ملكت أيمانكم :من عبيد وإماء. لم يبلغوا الحلم منكم :أي سن التكليف وهو وقت الحتلم خمسة عشر سنة فما فوق. تضعون ثيابكم :أي وقت القيلولة للستراحة والنوم. ثلث عورات لكم :العورة ما يستحي من كشفه ،وهذه الوقات الثلثة ينكشف فيها النسان في فراشه فكانت بذلك ثلث عورات. بعدهن :أي بعد الوقات الثلثة المذكورة. طوافون عليكم :أي للخدمة. بعضكم على بعض :أي بعضكم طائف على بعض. فليستأذنوا :أي في جميع الوقات لنهم أصبحوا رجالً مكلفين. والقواعد من النساء :أي اللتي قعدن عن الحيض والولدة لكبر سنهن. أن يضعن ثيابهن :كالجلباب والعباءة والقناع والخمار. غير متبرجات بزينة :أي غير مظهرات زينة خفية كقلدة وسوار وخلخال. وأن يستعففن خير لهن :بأن ل يضعن ثيابهن خير لهن من الخذ بالرخصة. معنى اليات: قوله تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا} 1روى في نزول هذه الية أن النبي صلى ال عليه وسلم بعث غلما من النصار يقال له مدلج إلى عمر بن الخطاب يدعوه له فوجده نائمًا في وقت الظهيرة فدق الباب ودخل فاستيقظ عمر فانكشف منه شيء فقال عندها عمر وددت أن ال نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن ل يدخلوا علينا في هذه الساعة إل بإذن ،ثم انطلق إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فوجد هذه الية قد أنزلت فخر ساجدا شكرا ل تعالى. فقوله تعالى{ :يا أيها الذي آمنوا} هو نداء لكل المؤمنين في كل عصورهم وديارهم .وقوله {ليستأذنكم الذي ملكت أيمانكم 2والذين لم يبلغوا الحلم منكم} أي علموا أطفالكم وخدمكم الستئذان عليكم في هذه الوقات الثلثة وأمروهم بذلك .وقوله{ :ثلث مرات} هي المبينة في قوله{ :من قبل صلة __________ 1قيل :إن الية منسوخة وقيل :هي للندب أو هي واجبة إذ كانوا ل أبواب لغرفهم والصحيح أنها محكمة وأن الستئذان من هؤلء المذكورين واجب وسواء كان العبد وغدا أو ذا منظر حسن. { 2ملكت أيمانكم} هم العبيد والذكر والنثى في هذا سواء.
( )3/588
الفجر} وهي ساعات النوم من الليل{ ،وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} وهي القيلولة{ ،ومن بعد صلة العشاء }1وهي بداية نوم الليل .وقوله{ :ثلث عورات لكم} 2أي هي منطقة انكشاف العورة فيها فأطلق عليها اسم العورة والعورة ما يستحي من كشفه وقوله { :ليس عليكم ول عليهم} أي ول على الطفال والخدم {جناح بعدهن} أي بعد المرات الثلث وقوله{ :طوافون عليكم} أي يدخلون ويخرجون عليكم للخدمة. {بعضكم على بعض} أي بعضكم يدخل على بعض للخدمة فل غنى عنه فلذا فل حرج عليكم في غير الوقات الثلثة. وقوله تعالى{ :كذلك يبين ال لكم اليات} أي كهذا التبيين الذي بين لكم حكم الستئذان يبين ال لكم اليات المتضمنة للشرائع والحكام والداب فله الحمد وله المنة وقوله{ :وال عليم} أي بخلقه وما يحتاجون إليه في إكمالهم وإسعادهم {حكيم} فيما يشرع لهم ويفرض عليهم. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )59وإذا بلغ الطفال منكم الحلم} أي إذا بلغ الطفل سن الحتلم وهو البلوغ واحتلم فعليه أن ل يدخل على غير محارمه إل بعد الستئذان كما يفعل ذلك الرجال من قبله إذ قد أصبح بالبلوغ الذي علمته الحتلم أو بلوغ خمس عشرة سنة فأكثر أصبح رجلً تماما فعليه أن ل يدخل بيت أحد إل بعد أن يستأذن هذا معنى قوله تعالى{ :وإذا بلغ الطفال منكم الحلم فليستئذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} وهم الرجال وقوله تعالى { :كذلك يبين ال لكم آياته} أي المتضمنة لحكامه وشرائعه {وال عليم} بخلقه وما يصلح لهم {حكيم} في شرعه وهذه حال توجب طاعته تعالى فيما يأمر به وينهى عنه وقوله تعالى{ :والقواعد 3من النساء اللتي ل يرجون 4نكاحا }5أي والتي قعدت عن الحيض والولدة لكبر سنها بحيث أصبحت ل ترجو نكاحا ول يرجى منها ذلك فهذه ليس عليها إثم ول حرج في أن تضع خمارها من فوق رأسها ،أو عباءتها من فوق ثيابها التي على __________ 1يكره تسمية العشاء بالعتمة .روى مسلم أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل تغلبنكم العراب على اسم صلتكم أل إنها العشاء وهم معتّمون بالبل وفي رواية فإنها في كتاب ال العشاء وإنها أي العراب تعتم بحلب البل وفي الصحيح "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل". 2العورة :في الصل الخلل والنقص ثم أطلقت على ما يكره انكشافه والنظر إليه. 3المراد أنّ الطفال إذا بلغوا الحلم تغيّر حكمهم في الستئذان فأصبحوا كالرجال في الستئذان على دخول بيوت الغير كما تقدم في آية الستئذان {يا أيها الذين آمنوا إذا دخلتم بيوتا }..الية. 4القواعد :جمع قاعد بدون تاء وهي :اليسة من الحيض والحمل. 5هذه الجملة متضمنة وصفا كاشفا للقواعد وليس قيدا.
( )3/589 جسمها حال كونها غير متبرجة 1أي مظهرة زينة لها كخضاب اليدين والساور في المعصمين والخلخل في الرجلين ،أو أحمر الشفتين ،وما إلى ذلك مما هو زينة يجب ستره وقوله تعالي: {وأن يستعففن خير لهن} أي ومن لزمت خمارها وعجارها ولم تظهر للجانب كاشفة وجهها ل ومآلً ،وحسبها أن يختار ال لها فما اختاره لها لن يكون إل خيرا في ومحاسنها خير لها حا ً الدنيا والخرة فعلى المؤمنات أن يخترن ما اختار ال لهن .وقوله{ :وال سميع عليم} أي سميع لقوال عباده عليم بأعمالهم وأحوالهم فليتق فيطاع ول يعصى ،ويذكر فل ينسى ،ويشكر فل يكفر. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب تعليم الباء والسادة والطفال والخدم الستئذان عليهم في الوقات الثلثة المذكورة والمعبر عنها بالعورات. -2وجوب استئذان الولد إذا احتلموا الستئذان على من يريدون الدخول عليه في بيته لنهم ل مكلفين. أصبحوا رجا ً -3بيان رخصة كشف الوجه لمن بلغت سنا ل تحيض فيها ول تلد للرجال الجانب ولو أبقت على سترها واحتجابها لكان خيرا لها كما قال تعالى{ :وأن يستعففن خير لهن}. سكُمْ أَن ج وَل عَلَى أَنفُ ِ ج وَل عَلَى العْرَجِ حَرَجٌ وَل عَلَى ا ْلمَرِيضِ حَرَ ٌ عمَى حَرَ ٌ لَيْسَ عَلَى ال ْ خوَا ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ خوَا ِنكُمْ َأوْ بُيُوتِ َأ َ تَ ْأكُلُوا مِن بُيُو ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ آبَا ِئ ُكمْ َأوْ بُيُوتِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ إِ ْ خوَاِلكُمْ َأوْ بُيُوتِ خَال ِتكُمْ َأوْ مَا مََلكْتُم ّمفَاتِحَهُ َأ ْو صَدِي ِقكُمْ لَ ْيسَ عمّا ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ َأ ْ عمَا ِمكُمْ َأوْ بُيُوتِ َ أَ ْ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَن تَ ْأكُلُوا __________ 1ورد وعيد شديد للمتبرجات فقد روى مسلم أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال" :صنفان من أهل النار لم أرهما :قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلت مائلت رؤوسهنّ كأسنمة البخت المائلة ل يدخلن الجنة ول يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" ..
( )3/590
سكُمْ تَحِيّةً مّنْ عِندِ اللّهِ مُبَا َركَةً طَيّبَةً َكذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ جمِيعًا َأوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَّلمُوا عَلَى أَنفُ ِ َ َلكُمُ اليَاتِ َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُون ()61 شرح الكلمات: الحرج :الضيق والمراد به هنا الثم أي ل إثم على المذكورين في مؤاكلة غيرهم. أو ما ملكتم مفاتحه :أي مما هو تحت تصرفكم بالصالة أو بالوكالة كوكالة على بستان أو ماشية. أو صديقكم :أي من صدقكم الود وصدقتموه. جميعا أو أشتاتا :أي مجتمعين من على الطعام أو متفرقين. من عند ال :لنه هو الذي شرعها وأمر بها ،وما كان من عند ال فهو خير عظيم. طيبة :أي تطيب بها نفس المسلم عليه. معنى اليات: مازال السياق في هداية المؤمنين وبيان ما يكملهم ويسعدهم ففي هذه الية الكريمة .رفع تعالى عنهم حرجا عظيما كانوا قد شعروا به فآلمهم وهو أنهم قد رأوا أن الكل مع ذوي العاهات وهم العميان والعرجان والمرضي وأهل الزمانة قد يترتب عليه أن يأكلوا ما ل يحل لهم أكله لن أصحاب هذه العاهات ل يأكلون كما يأكل الصحاء كما وكيفا وال يقول{ :ول تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} كما أن أصحاب العاهات قد تحرجوا أيضا من مؤاكلة الصحاء معهم خوفا أن يكونوا يتقذرونهم فآلمهم ذلك فأنزل ال تعالى هذه الية فرفع الحرج عن الجميع الصحاء وأصحاب العاهات فقال تعالى{ :ليس على العمى حرج ول على العرج حرج ول على المريض حرج ول على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم 1أو بيوت آبائكم __________ 1لم تذكر بيوت البناء لن بيوتهم داخلة في بيوت الباء للحديث "أنت ومالك لبيك" والحديث وإن ضعف فما هو إل شاهد فقط وإل فمعلوم بالضرورة أن الولد عادة وعرفا يكونون في بيوت آبائهم ولذا لم يذكروا.
( )3/591 أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم ،أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالتكم أو ما ملكتم مفاتحه} بوكالة وغيرها{ ،أو صديقكم }1وهو من صدقكم المودة وصدقتموه فيها مادام الرضا حاصلً ،وان لم يحضروا ول استئذان 2وإن حضروا .ورفع تعالى عنهم حرجا آخر وهو أن منهم من كان يتحرج في الكل وحده ،ويرى أنه ل يأكل إل مع غيره وقد يوجد من يتحرج أيضا في الكل الجماعي خشية أن يؤذي الكل معه فرفع تعالى ذلك كله بقوله{ :وليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا} أي مجتمعين 3على قطعة واحدة { 4أو أشتاتا}
أي متفرقين كل يأكل وحده متى بدا له ذلك وهذا كله ناجم عن تقواهم ل تعالى وخوفهم من معاصيه إذ قد حرم عليهم أكل أموالهم بينهم بالباطل في قوله{ :ول تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}. وقوله تعالى{ :فإذا دخلتم 5بيوتا فسلموا على أنفسكم} فأرشدهم إلى ما يجلب محبتهم وصفاء نفوسهم ويدخل السرور عليهم وهو أن من دخل بيتا من البيوت بيته كان أو بيت غيره عليه أن يسلم على أهل البيت قائلً السلم عليكم ،وإن كان البيت ما به أحد أو كان مسجدا قال :السلم علينا وعلى عباد ال الصالحين وقوله{ :تحية من عند ال} إذ هو تعالى الذي أمر بها وأرشد إليها وقوله {مباركة} أي ذات بركة تعود على الجميع وكونها طيبة أن نفوس المسلم عليهم تطيب بها. وقوله تعالى{ :كذلك يبين ال لكم اليات لعلكم تعقلون} أي كذلك البيان الذي بين لكم من الحكام والداب يبين ال لكم اليات الحاملة للشرائع والحكام رجاء أن تفهموا عن ال تعالى شرائعه وأحكامه فتعملوا بها فتكملوا و تسعدوا عليها. هداية اليات من هداية اليات: -1الذن العام في الكل مع ذوي العاهات بل تحرج من الفريقين. __________ 1روي عن ابن عباس أنه قال :الصديق أوكد من القرابة أي :أقوى صلة وقال :أل ترى استغائة الجهنميين{ :فما لنا من شافعين ول صديق حميم}. 2قال ابن العربي رحمه ال تعالى قولً حسنا في هذا الحكم قال :أباح لنا الكل من جهة النسب من غير استئذان إذا كان الطعام مبذولً ،فإذا كان محرزا دونهم لم يكن لهم أخذه ،ول يجوز أن يجاوزوا إلى الدخار ،ول إلى ما ليس بمأكول إن كان غير محرز عنهم إلّ بإذنهم. 3ل ينبغي أن يُفهم من كلمة مجتمعين أفهم رجال أجانب مع نساء أجنبيات بل هم محارم لبعضهم بعضا. 4هذا يشمل النهد ووليمة العرس وغيرها والنهد هو أن يكون القوم في سفر فيجمعون الطعام من بضهم بعضا ويخلطونه ويأكلونه مجتمعين فهو جائز مباح. 5ورد كيفية الدخول إلى المنزل وهو أن يقول" :اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج باسم ال ولجنا وباسم ال خرجنا وعلى ال ربنا توكلنا ،ثم يسلّم على أهله " (في صحيح مسلم).
( )3/592 -2الذن في الكل من بيوت من ذكر في الية من القارب والصدقاء. -3جواز الكل الجماعي والنفرادي بل تحرج. -4مشروعية التحية عند الدخول على البيوت وأن فيها خيرا وفضلً.
إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ الّذِينَ آمَنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِ ِه وَإِذَا كَانُوا َمعَهُ عَلَى َأمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتّى َيسْتَأْذِنُوهُ إِنّ الّذِينَ َيسْتَأْذِنُو َنكَ ُأوْلَ ِئكَ الّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَرَسُوِلهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِ َب ْعضِ شَأْ ِنهِمْ فَ ْأذَن ّلمَن شِ ْئتَ ضكُم جعَلُوا دُعَاء الرّسُولِ بَيْ َن ُكمْ كَدُعَاء َب ْع ِ غفُورٌ رّحِيمٌ ( )62ل َت ْ مِ ْنهُ ْم وَاسْ َت ْغفِرْ َلهُمُ اللّهَ إِنّ اللّهَ َ َب ْعضًا َقدْ َيعْلَمُ اللّهُ الّذِينَ يَتَسَلّلُونَ مِنكُمْ ِلوَاذًا فَلْ َيحْذَرِ الّذِينَ يُخَاِلفُونَ عَنْ َأمْ ِرهِ أَن ُتصِي َبهُمْ فِتْ َنةٌ َأوْ جعُونَ ت وَال ْرضِ َقدْ َيعْلَمُ مَا أَن ُتمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْ َ سمَاوَا ِ ُيصِي َبهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( )63أَل إِنّ لِلّهِ مَا فِي ال ّ شيْءٍ عَلِيمٌ ()64 عمِلُوا وَاللّهُ ِب ُكلّ َ إِلَيْهِ فَيُنَبّ ُئهُم ِبمَا َ شرح الكلمات أمر جامع :كخطبة الجمعة ونحوها مما يجب حضوره كاجتماع لمر هام كحرب ونحوها. يستأذنوه :أي يطلبوا منه صلى ال عليه وسلم الذن. لبعض شأنهم :أي لبعض أمورهم الخاصة بهم. دعاء الرسول :أي نداءه فل ينادي بيا محمد ولكن بيا نبي ال ورسول ال. كدعاء بعضكم بعضا :أي كما ينادي بعضكم بعضا بيا عمر ويا سعيد مثلً. يتسللون منكم لواذا :أي ينسلون واحدا بعد واحد يستر بعضهم بعضا حتى يخرجوا خفية.
( )3/593 أن تصيبهم فتنة :أي زيغ في قلوبهم فيكفروا. قد يعلم ما أنتم عليه :أي من اليمان والنفاق ،وإرادة الخير أو إرادة الشر .وقد هنا للتأكيد عوملت معاملة رب إذ هي للتقليل وتكون للتكثير أحيانا. معنى اليات: يخبر تعالى أن المؤمنين الكاملين في إيمانهم هم الذين آمنوا بال ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم وإذا كانوا معه صلى ال عليه وسلم في أمر جامع يتطلب حضورهم كالجمعة واجتماعات الحروب ،لم يذهبوا حتى يستأذنوه صلى ال عليه وسلم ويأذن لهم هذا معنى قوله تعالى{ :إنما 1 المؤمنون الذين آمنوا بال ورسوله إذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه}. وقوله تعالى{ :إن الذين يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بال ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم بأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم ال إن ال غفور رحيم} في هذا تعليم للرسول والمؤمنين وتعريض بالمنافقين .فقد أخبر تعالى أن الذين يستأذنون النبي هم المؤمنون بال ورسوله ،ومقابله أن الذين ل يستأذنون ويخرجون بدون إذن هم ل يؤمنون بال ورسوله وهم المنافقون حقا ،وأمر رسول ال إذا استأذنه المؤمنون لبعض شأنهم أن يأذن لمن شاء منهم ممن ل أهمية لحضوره كما أمره أن يستغفر ال لهم لما قد يكون غير عذر شرعي يبيح لهم الستئذان وطمعهم في المغفرة بقوله إن ال غفور رحيم.
وقوله تعالى{ :ل تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم 2بعضا} هذا يحتمل أمورا كلها حق الول أن يحاذر المؤمنون إغضاب رسول ال بمخالفته فإنه إن دعا عليهم هلكوا لن دعاء الرسول ل يرد فليس هو كدعاء غيره ،والثاني أن ل يدعوا الرسول باسمه يا محمد ويا أحمد بل عليهم أن يقولوا يا نبي ال و يا رسول ال ،والثالث أن ل يغلظوا في العبارة بل عليهم أن يلينوا اللفظ ويرققوا العبارة إكبارا وتعظيما لرسول ال صلى ال عليه وسلم هذا ما تضمنه قوله تعالى: {ل تجعلوا دعاء الرسول الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} وقوله{ :قد يعلم ال الذين يتسللون منكم لواذا} أعلمهم تعالى أنه يعلم قطعا أولئك المنافقين الذين يكونون في أمر جامع مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فيتسللون واحدا بعد آخر بدون أن يستأذنوا متلوذين في هروبهم من المجلس يستر بعضهم بعضا ،وفي هذا تهديد بالغ __________ 1إنما :أداة حصر ،وهي هنا كذلك ،فالمعنى أنه ل يتم ول يكمل إيمان مَنْ آمن بال ورسوله إلّ إذا كان من الرسول في سامعا غير معنّت ,فل يناقض للرسول في قول ول عمل أبدا. 2يريد :ل يصيحوا به من بعيد يا أبا القاسم ،بل يعظّموه ،شاهده من سورة الحجرات{ :إنّ الدين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم ل يعقلون}.
( )3/594 الخطورة لولئك المنافقين .وقوله{ :فليحذر 1الذين يخالفون عن أمر }2أي أمر رسول ال وهذا عام للمؤمنين والمنافقين وإلى يوم القيامة فليحذروا أن تصيبهم فتنة وهي زيغ في قلوبهم فيموتوا كافرين ،أو يصيبهم عذاب أليم في الدنيا والعذاب ألوان وصنوف. وقوله تعالى{ :أل إن ل ما في السموات والرض} أي خلقا وملكما وعبيدا يتصرف كيف يشاء ويحكم ما يريد أل فَليتقّ الُ عز وجل في رسوله فل يخالف أمره ول يعصي في نهيه فإن ال لم يرسل رسولً إل ليطاع بإذنه. وقوله تعالى{ :قد يعلم ما انتم عليه} إخبار يحمل التهديد والوعيد أيضا فما عليه الناس من أقوال ظاهرة وباطنة معلومة ل تعالى ،ويوم يرجعون إلى ال بعد موتهم فينبئهم بما عملوا من خير وشر ويجزيهم به الجزاء الوفى{ ،وال بكل شيء عليم} فليحذر أن يخالف رسوله أو يعصي وليتق في أمره ونهيه فإن نقمته صعبة وعذابه شديد. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الستئذان من إمام المسلمين إذا كان المر جامعا .وللمام أن يأذن لمن شاء ويترك من يشاء حسب المصلحة العامة.
-2وجوب تعظيم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وحرمة إساءة الدب معه حيا وميتا. -3وجوب طاعة رسول ال وحرمة مخالفة أمره ونهيه. -4المتجرىء على الستهانة بسنة الرسول صلى ال عليه وسلم يُخشى عليه أن يموت على سوء الخاتمة والعياذ بال. __________ 1دلت الية على أن المر للوجوب ،وتوجيهه أنّ ال تعالى قد حذّر من مخالفة أمره وتوعّد بالعقاب عليها بقوله{ :أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}. 2قيل :إن {عن} في قوله{ :يخالفون عن أمره} زائدة ،والتقدير :يخالفون أمره وقيل :ليست زائدة إذ المعنى :يخالفون بعد أمره فعن بمعنى :عند وهذا كقوله تعالى{ :ففسق عن أمر ربّه} أي :بعد أمر ربّه إياه بأن يسجد لدم.
( )3/595 سورة الفرقان ... سورة الفرقان مكية وآياتها سبع 1وسبعون آية بسم ال الرحمن الرحيم سمَاوَاتِ وَال ْرضِ تَبَا َركَ الّذِي نَ ّزلَ ا ْلفُ ْرقَانَ عَلَى عَبْ ِدهِ لِ َيكُونَ لِ ْلعَاَلمِينَ نَذِيرًا ( )1الّذِي لَهُ مُ ْلكُ ال ّ شيْءٍ فَقَدّ َرهُ َتقْدِيرًا ( )2وَاتّخَذُوا مِن دُونِهِ وَلَمْ يَتّخِ ْذ وَلَدًا وَلَمْ َيكُن لّهُ شَرِيكٌ فِي ا ْلمُ ْلكِ وَخَلَقَ ُكلّ َ سهِ ْم ضَرّا وَل َن ْفعًا وَل َيمِْلكُونَ َموْتًا وَل حَيَاةً ن لنفُ ِ ن وَل َيمِْلكُو َ آِلهَةً ل َيخُْلقُونَ شَيْئًا وَهُمْ ُيخَْلقُو َ وَل نُشُورًا ()3 شرح الكلمات تبارك :أي تكاثرت بركته وعمت الخلئق كلها. الذي نزل الفرقان :أي ال الذي نزل القرآن فارقا بين الحق والباطل. على عبده :أي محمد صلى ال عليه وسلم. ليكون للعالمين نذيرا :أي ليكون محمد صلى ال عليه وسلم نذيرا للعالمين من النس والجن أي مخوفا لهم من عقاب ال وعذابه إن كفروا به ولم يعبدوه ويوحدوه. فقدره تقديرا :أي سواه تسوية قائمة على أساس ل اعوجاج فيه ول زيادة ول نقص عما تقتضيه الحكمة والمصلحة.
ضرا ول نفعا :أي ل دفع ضر ول جلب نفع. موتا ول حياة ول نشورا :أي ل يقدرون على إماتة أحد ول إحيائه ول بعثا للموات. __________ 1من الجائز أن يكون فيها بعض اليات مدنيا إل أن أسلوبها ومحتواها ظاهر في أنه مكيّ وهو الصحيح ،وسميت بالفرقان لذكر لفظ الفرقان فيها ثلث مرات.
( )3/596 معنى اليات: يثني الرب تبارك 1وتعالى على نفسه بأنه عَظُم خيره وعمت بركته المخلوقات كلها الذي نزل الفرقان الكتاب العظيم الذي فرق به بين الحق والباطل والتوحيد والشرك والعدل والظلم أنزله على عبده ورسوله محمد صلى ال وسلم ليكون 2للعالمين النس والجن نذيرا ينذرهم عواقب الكفر والشرك والظلم والشر والفساد وهي عقاب ال وعذابه في الدنيا والخرة وقوله{ :الذي له ملك السموات والرض} خلقا وملكا وعبيدا وهو ثناء بعد ثناء وقوله{ :ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء 3فقدره تقديرا} وهو ثناء آخر عظيم أثنى تبارك وتعالى فيه على نفسه بالملك والقدرة والخلق والعلم والحكمة وقوله{ :واتخذوا من 4دونه آلهة} أصناما {ل يخلقون شيئا وهو يخلقون ول يملكون لنفسهم} فضلً عن غيرهم من عابديهم {ضّرا ول نفعا} أي دفع ض ٍر ول جلب نفع ،ول يملكون موتا لحد ول حياة لخر ول نشورا 5للناس يوم القيامة. أليس هذا موضع تعجب واستغراب أمع ال الذي عمت بركته الكوان وأنزل الفرقان ملك ما في السموات والرض تنزه عن الولد والشريك وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ،وخلق كل شيء فقدره تقديرا يتخذون من دونه آلهة أصناما ل تدفع عن نفسها ضرا ول نجلب لها نفعا ول تملك موتا ول حياة ول نشورا فسبحان ال أين يذهب بعقول الناس ،ول حول ول قوة إل بال. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر ربوبية ال تعالى الموجبة للوهيته وهو إفاضة الخير على الخلق والملك والقدرة والعلم والحكمة. -2التنديد بالشرك والمشركين. __________ 1للفظ تبارك دللت كلها حق ،منها :تقدس ،وتعالى ،ودام وثبت إنعامه .قال الثعلبي :ل يقال: متبارك ول مبارك لنه يوقف في أسمائه تعالى وصفاته على ما ورد عنه في كتابه وعلى لسان رسوله قال الطّرمّاح:
تباركت ل معطٍ لشيء منعته وليس لما أعطيت يا ربّ مانع { 2ليكون} أي :من نزل عليه القرآن وهو محمد صلى ال عليه وسلم للعالمين نذيرا في الية دليل على عموم رسالته صلى ال عليه وسلم ولم يكن هذا لغيره إل نوحا بعد الطوفان ،فقد عمّت رسالته النس. 3فيه ردّ على المجوس والثنوية القائلين :هناك خالقان خالق للظلمة وخالق للنور أو خالق للخير وخالق للشر ،وهو رأي عفن وجهل مظلم. 4في هذه الجملة تعجب من اتخاذ المشركين آلهة دونه تعالى وهي جمادات ل حياة فيها ول تملك نفعا ول ضرا. 5النشور :الحياء بعد الموت قال العشى: حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميّت الناشر
( )3/597 – 3تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا إِنْ هَذَا إِل ِإ ْفكٌ افْتَرَا ُه وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ َقوْمٌ آخَرُونَ َفقَدْ جَاؤُوا ظُ ْلمًا وَزُورًا ()4 َوقَالُوا َأسَاطِي ُر الوّلِينَ اكْتَتَ َبهَا َف ِهيَ ُتمْلَى عَلَيْهِ ُبكْ َرةً وََأصِيل (ُ )5قلْ أَنزَلَهُ الّذِي َيعْلَمُ السّرّ فِي طعَا َم وَ َيمْشِي فِي غفُورًا رّحِيمًا (َ )6وقَالُوا مَالِ َهذَا الرّسُولِ يَ ْأ ُكلُ ال ّ سمَاوَاتِ وَال ْرضِ إِنّهُ كَانَ َ ال ّ سوَاقِ َلوْل أُن ِزلَ إِلَيْهِ مََلكٌ فَ َيكُونَ َمعَهُ نَذِيرًا (َ )7أوْ يُ ْلقَى إِلَ ْيهِ كَنزٌ َأوْ َتكُونُ َلهُ جَنّةٌ يَ ْأ ُكلُ مِ ْنهَا ال ْ ك المْثَالَ َفضَلّوا فَل ف ضَرَبُوا َل َ سحُورًا( )8انظُرْ كَيْ َ َوقَالَ الظّاِلمُونَ إِن تَتّ ِبعُونَ إِل َرجُل مّ ْ يَسْ َتطِيعُونَ سَبِيل ()9 شرح الكلمات : إفك افتراه :أي ما القرآن إل كذبا افتراه محمد وليس هو بكلم ال تعالى هكذا قالوا. ظلمًا وزورا :أي فرد ال عليهم قولهم بقوله فقد جاءوا ظلمًا حيث جعلوا الكلم المعجز الهادي إلى السعاد والكمال البشري إفكا مختلقا وزورا بنسبة ما هو برىء منه إليه. اكتتبها :أي طلب كتابتها له فكتبت له.
( )3/598 يعلم السر :أي ما يسره أهل السماء والرض وها يخفونه في نفوسهم. أو يلقى إليه كنز :أي من السماء فينفق منه ول يحتاج معه إلى الضرب في السواق.
جنة يأكل منها :بستان فيه ما يغنيه من أنواع الحبوب والثمار. رجلً مسحورا :مخدوعا مغلوبا على عقله. ضربوا لك المثال :أي بالسحر والجنون والشعر والكهانة والكذب وما إلى ذلك. فضلوا فل يستطيعون سبيلً :فضلوا الطريق الحق وهو أنه ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال فل يهتدون. معنى اليات: يخبر تعالى عن أولئك المشركين الحمقى الذين اتخذوا من دون ال رب العالمين آلهة أصناما ل تضر ول تنفع أنهم زيادة على سفههم في اتخاذ الحجار آلهة يعبدونها قالوا في القرآن الكريم والفرقان العظيم ما هو إل إفك أي كذب اختلقه محمد وأعانه عليه قوم 1آخرون يعنون اليهود ساعدوه على التيان بالقرآن .فقد جاءوا بهذا القول الكذب الممقوت ظلما وزورا ظلما لنهم جعلوا القرآن المعجز الحامل للهدى والنور جعلوه كذبا وجعلوا البريء من الكذب والذي لم يكذب قط كاذبا فكان قولهم فيه زورا وباطلً .وقوله تعالى{ :وقالوا أساطير 2الولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيل} هذه الية نزلت ردا على شيطان قريش النضر بن الحارث إذ كان يأتي الحيرة ويتعلم أخبار ملوك فارس ورستم .وإذا حدث محمد صلى ال عليه وسلم قومه محذرا إياهم أن يصيبهم ما أصاب المم قبلهم فإذا قام صلى ال عليه وسلم من المجلس جاء هو فجلس وقال تعالوا أقص عليكم إني أحسن حديثا من محمد ،ويقول إن ما يقوله محمد هو من أكاذيب القصاص وأساطيرهم التي سطروها في كتبهم فهو يحدث بها وهي تملى عليه أي يمليها عليه غيره صباحا ومساءا فرد تعالى هذه الفرية بقوله لرسوله{ :قل 3أنزله} أي القرآن __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما{ :قوم آخرون} هم :أبو فكيهة مولى بن الحضرمي وعدّاس وجبر ،وكان هؤلء الثلثة من أهل الكتاب. 2هذه الجملة ردّ على من زعم من المشركين أنّ محمداَ يتلقى القرآن من أهل الكتاب وذكر السرّ دون الجهر لنّ من علم السر فهو بالجهر أعلم وأمرٌ آخر :لو كان القرآن مأخوذا عن أهل الكتاب لما كان فيه زيادة عمّا عندهم في حين أنّ فيه من العلوم والمعارف مال يخطر حتى على البال ولو لم يكن كذلك لقدروا على التيان بسورة من مثله. 3الساطير :جمع أسطورة كأحاديث جمع أحدوثة .وقال بعضهم إنها جمع أسطار كأقوال وأقاويل{ :تُملى} أصلها :تُملل فأبدلت اللم الخيرة ياء من التضعيف.
( )3/599
{الذي يعلم السر في السموات والرض} أي سر ما يسره أهل السموات وأهل الرض فهو علم الغيب المطلع على الضمائر العالم بالسرائر ،ولول أن رحمته سبقت غضبه لهلك من كفر به وأشرك به سواه {إنه كان غفورا رحيما} يستر زلت من تاب إليه ويرحمه مهما كانت ذنوبه. وقوله تعالى{ :وقالوا :ما لهذا 1الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق لول 2أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إل رجلً مسحورا} هذه كلمات رؤوساء قريش وزعمائها لما عرضوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يترك دعوته إلى ربه مقابل ما يشاء من ملك أو مال أو نساء أو جاه فرفض كل ذلك فقالوا له إذا فخذ لنفسك لماذا وأنت رسول ال تأكل الطعام وتمشي في السواق 3تطلب العيش مثلنا فسل ربك ينزل إليك ملكا فيكون معك نذيرا أو يلقي إليك بكنز من ذهب وفضة تعيش بها أغنى الناس، أو يجعل لك جنة من نخيل وعنب ،أو يجعل لك قصورا من ذهب تتميز بها عن الناس وتمتاز فيعرف قدرك وتسود قومك وقوله تعالما{ :وقال الظالمون }4أي للمؤمنين من أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم إن تتبعون إل رجلً مسحورا أي أنكم بإتباعكم محمدا فيما جاء به ويدعو إليه ما تتبعون إل رجلً مسحورً ،أي مخدوعا مغلوبا على عقله ل يدري ما يقول ول ما يفعل أي فاتركوه ول تفارقوا ما عليه آباؤكم وقومكم .وقوله تعالى{ :انظر كيف ضربوا 5لك المثال فضلوا فل يستطيعون سبيلً} أي انظر يا رسولنا إلى هؤلء المشركين المفتونين كيف شبهوا لك الشباه وضربوا لك المثال الباطلة فقالوا فيك مرة هو ساحر ،وشاعر وكاهن ومجنون فضاعوا في هذه التخرصات وضلوا طريق الحق فل يرجى لهم هداية بعد ،وذلك لبعد ضللهم فل يقدرون على الرجوع إلى الحق وهو معنى قوله{ :فل يستطيعون سبيلً}. __________ 1الستفهام للتعجب ،وجملة{ :يأكل الطعام} جملة حالية ،وقولهم{ :هذا الرسول} من باب المجاراة وإلّ فهم مكذّبون برسالته. 2لول :حرف تحضيض استعملت هنا في التعجيز أي :لول أنزل عليه ملك لتبعناه وإنهم كاذبون. { 3السواق} جمع سوق ،وسميت السوق سوقا لقيام الناس فيها على ساق للبيع والشراء وورد ذكرها في الكتاب والسنة والعمل فيها مباح وكان الرسول يأتيها يدعو أهلها إلى السلم وورد أنها شرّ البقاع والمساجد خيرها وهي مقابلة ،وورد أنه من قال فيها رافعا بها صوته " :ل إله إل ال وحده ل شريك له ،له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي ل يموت بيده الخير واليه المصير وهو على كل شيء قدير كتب له ألف ألف حسنة". 4هذا القائل هو :عبدال بن الزبعري أيّام جاهلتيه إذ أسلم فيما بعد وحسن إسلمه. 5هذه الجملة تعجبية وهي إخبار منه تعالى عن حال المشركين إذ ضلوا في تلفيق المطاعن
والبحث عن التهم لدفع الحق وإبطاله فعجزوا وتاهوا في طرق طلبهم ما يبطلون به دعوة ال تعالى.
( )3/600 هداية اليات: من هداية اليات -1بيان ما قابل به المشركون دعوة التوحيد من جلب كل قول وباطل ليصدوا عن سبيل ال ومازال هذا دأب المشركين إزاء دعوة التوحيد إلى اليوم وإلى يوم القيامة. -2تقرير الوحي اللهي والنبوة المحمدية. -3بيان حيرة المشركين إزاء دعوة الحق وضربهم المثال الواهية الرخيصة للصّدّ عن سبيل ال ،وقد باءت كل محاولتهم بالفشل والخيبة المرة. جعَل ّلكَ ُقصُورًا ( ج َعلَ َلكَ خَيْرًا مّن ذَِلكَ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا ال ْنهَا ُر وَيَ ْ تَبَا َركَ الّذِي إِن شَاء َ س ِمعُوا َلهَا سعِيرًا (ِ )11إذَا رَأَ ْتهُم مّن ّمكَانٍ َبعِيدٍ َ ع ِة وَأَعْتَدْنَا ِلمَن كَ ّذبَ بِالسّاعَةِ َ َ )10بلْ كَذّبُوا بِالسّا َ عوْا هُنَاِلكَ ثُبُورًا ( )13ل تَدْعُوا الْ َيوْمَ َتغَيّظًا وَ َزفِيرًا ( )12وَإِذَا أُ ْلقُوا مِ ْنهَا َمكَانًا ضَ ّيقًا ُمقَرّنِينَ دَ َ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (ُ )14قلْ أَذَِلكَ خَيْرٌ أَمْ جَنّةُ الْخُ ْلدِ الّتِي وُعِدَ ا ْلمُ ّتقُونَ كَا َنتْ َلهُمْ سؤُول ()16 جَزَاء َو َمصِيرًا (َ )15ل ُهمْ فِيهَا مَا يَشَاؤُونَ خَاِلدِينَ كَانَ عَلَى رَ ّبكَ وَعْدًا مَ ْ شرح الكلمات: تبارك :أي تقدس وكثر خيره وعمت بركته. خيرا من ذلك :أي الذي اقترحه المشركون عليك. ويجعل لك قصورا :أي كثيرة ل قصرا وحدا كما قال المشركون. بل كذبوا بالساعة :أي لم يكن المانع لهم من اليمان كونك تأكل الطعام وتمشي في
( )3/601 السواق بل تكذيبهم بالبعث والجزاء هو السبب في ذلك. تغيظا وزفيرا :أي صوتا مزعجا من .نغيظها على أصحابها المشركين بال الكافرين به. مقرنين :أي مقرونة أيديهم مع أعناقهم في الصفاد. دعوا هنالك ثبورا :أي نادوا يا ثبورنا أي يا هلكنا إذ الثبور الهلك. كانت لهم جزاءً و مصيرا :أي ثوابا على إيمانهم وتقواهم ،ومصيرا صاروا إليها ل يفارقونها. وعدا مسؤل :أي مطالبا به إذ المؤمنون يطالبون به قائلين ربنا وآتنا ما وعدتنا والملئكة تقول
ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الرد على مقترحات المشركين على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،إذ قالوا لول أنزل إليه ملك ،أو يلقى إليه كنزٌ وتكون له جنة يأكل منها فقال تعالى :لرسوله صلى ال عليه وسلم {تبارك 1الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} أي الذي اقترحوه وقالوا خذ لنفسك من ربك بعد أن رفضت طلبهم بترك دعوتك والتخلي عن رسالتك {جنات تجري من تحتها النهار} أي من خلل أشجارها وقصورها { 2ويجعل لك قصورا} ل قصرا 3واحدا كما قالوا ،ولكنه لم يشأ ذلك لك من هذه الدار لنها دار عمل ليست دار جزاء وراحة ونعيم فربك قادر على أن يجعل لك ذلك ولكنه لم يشأه والخير فيما يشاءه فاصبر فإن المشركين لم يكن المانع لهم من اليمان هو كونك بشرا تأكل الطعام وتمشي في السواق ،أو أن ال تعالى لم ينزل إليك ملكا بل المانع هو تكذيبهم بالساعة فعلة كفرهم وعنادهم هي عدم إيمانهم بالبعث والجزاء فلو آمنوا بالحياة الثانية لطلبوا كل سبب ينجي في عذابها ويحصل نعيمها {بل كذبوا 4بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة }5أي القيامة {سعيرا} أي نارا مستعرة أو هي دركة من دركات النار تسمى سعيرا. __________ 1أي :إن شاء جعل لك خيرا من ذاك الذي اقترحه المشركون عليك وأن معنى لو الشرطية وجواب الشرط محذوف .أي :لجعل ولكن لم يشأ ذلك لنه غير لئق بمقامك في هذه الدار وهو لك في الخرة. 2قرىء {ويجعل} بالرفع على الستئناف ،وقراءة الكثر بالجزم على محل الشرط :إن شاء جعل لك. 3القصر في اللغة :كل بناء رفيع عالٍ حصين .وأما البيت فقد يكون من لبن وطين وقد يكون من شعر. 4بل :هنا للضراب والنتقال.إضراب على جواب اقتراحهم ،وانتقال إلى ذكر علة كفرهم وعنادهم واقتراحهم ما اقترحوه ،وهو تكذيبهم بالبعث الخر ،إذ هو سبب عنادهم وكفرهم وفسادهم. 5الساعة :اسم غلب على عالم الخلود .تسمية باسم مبدئه وهو ساعة البعث.
( )3/602 وقوله تعالى{ :إذا رأتهم 1من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} هذا وصف للسعير وهو أنها إذا رأت أهلها من ذوي الشرك والظلم والفساد من مكان بعيد تغيظت عليهم تغيظا وزفرت زفيرا مزعجا فيسمعونه فترتعد له فرائصهم{ .وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين} مشدودة أيديهم إلى
أعناقهم بالصفاد {دعوا هنالك} أ ي نادوا بأعلى أصواتهم يا ثبوراه أي يا هلكاه أحضر فهذا وقت حضورك :فيقال لهم :خزيا وتبكيتا وتحسيرا{ :ل تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} ،فهذا أوآن هلككم و خزيكم وعذابكم وهنا يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {قل} لولئك المشركين المكذبين بالبعث والجزاء{ :أذلك} أي المذكور من السعير واللقاء فيها مقرونة اليدي بالعناق وهم يصرخون يدعون بالهلك {خير أم 2جنة الخلد التي وعد المتقون} أي التي وعد ال تعالى بها عباده الذين اتقوا عذابه باليمان به وبرسوله وبطاعة ال ورسوله قطعا جنة الخلد خير ول مناسبة بينها وبين السعير ،وإنما هو التذكير ل غير وقوله{ :كانت لهم} أي جنة الخلد كانت لهل اليمان والتقوى {جزاء} أي ثوابا، {ومصيرا} يصيرون إليه ل يفارقونه وقوله تعالى{ :لهم فيها ما يشاءون} أي فيها من أنواع المطاعم والمشارب والملبس والمساكن وقوله{ :خالدين} .أي فيها ل يموتون ول يخرجون، وقوله{ :كان على ربك وعدا مسئولً} أي تفضل ربك أيها الرسول بها فوعد بها عباده المتقين وعدا يسألونه إياه فينجزه لهم فهم يقولون{ :ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك}{ ،والملئكة تقول ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم}. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان أن مرد كفر الكافرين وظلم الظالمين وفساد المفسدين إلى تكذيبهم بالبعث والجزاء __________ 1إذا رأتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم فقد ورد مرفوعا أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال" :من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا .قيل يا رسول ال ولها عينان؟ قال :أما سمعتم ال عز وجل يقول{ :إذا رأتهم من كان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول :وكلت بكل من جعل مع ال إلها آخر" .الحديث صححه ابن العربي في القبس. 2إن قيل :كيف قال{ :أذلك خير} ول خير في النار؟ قيل :هذا من باب قول العرب :الشقاء أحبّ إليك أم السعادة؟ وقد علم أنّ السعادة أحب إليه .قال حسان: أتهجوه ولست له بكفىء فشركما لخيركما الفداء وقطعا الرسول صلى ال عليه وسلم ل شرّ فيه البتة.
( )3/603
في الدار الخرة فإن من آمن بالبعث الخر سارع إلى الطاعة والستقامة. -2تقرير عقيدة البعث الخر بوصف بعض ما يتم فيه من الجزاء بالنار والجنة. -3فضل التقوى وأنها ملك المر فمن آمن واتقى فقد استوجب الدرجات العلى جعلنا ال تعالى من أهل التقوى والدرجات العلى. وَ َيوْمَ يَحْشُ ُرهُ ْم َومَا َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَ َيقُولُ أَأَن ُتمْ َأضْلَلْتُمْ عِبَادِي َهؤُلء أَمْ هُ ْم ضَلّوا السّبِيلَ ( خذَ مِن دُو ِنكَ مِنْ َأوْلِيَاء وََلكِن مّ ّتعْ َتهُ ْم وَآبَاءهُمْ حَتّى َنسُوا )17قَالُوا سُ ْبحَا َنكَ مَا كَانَ يَن َبغِي لَنَا أَن نّتّ ِ ن صَ ْرفًا وَل َنصْرًا َومَن َيظْلِم ال ّذكْ َر َوكَانُوا َق ْومًا بُورًا (َ )18فقَدْ َكذّبُوكُم ِبمَا َتقُولُونَ َفمَا تَسْتَطِيعُو َ طعَا َم وَ َيمْشُونَ فِي مّنكُمْ نُ ِذ ْقهُ عَذَابًا كَبِيرًا ( )19وَما أَرْسَلْنَا قَبَْلكَ مِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ إِل إِ ّنهُمْ لَيَ ْأكُلُونَ ال ّ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ فِتْنَةً أَ َتصْبِرُونَ َوكَانَ رَ ّبكَ َبصِيرًا ()20 جعَلْنَا َب ْع َ ق وَ َ سوَا ِ ال ْ شرح الكلمات: يحشرهم :أي يجمعهم وما يعبدون من دون ال :من الملئكة والنبياء والولياء والجن. أم هم ضلوا السبيل :أي طريق الحق بأنفسهم بدون دعوتكم إياهم إلى ذلك. سبحانك :أي تنزيها لك عما ل يليق بجللك وكمالك. ولكن متعتهم :أي بأن أطلت أعمارهم ووسعت عليهم أرزاقهم. وكانوا قوما بورا :أي هلكى ,إذ البوار الهلك. ومن يظلم منكم :أي ومن يشرك منكم أيها الناس.
( )3/604 وجعلنا بعضكم لبعض فتنة :أي بليّة فالغني مبتلَى بالفقير ،والصحي بالمريض ،والشريف بالوضيع فالفقير يقول ما لي ل أكون كالغني والمريض يقول مالي ل أكون كالصحيح ،والوضيع يقول ما لي ل أكون كالشريف مثلً. أتصبرون :أي اصبروا على ما تسمعون ِممّن ابتليتم بهم ،إذ الستفهام للمر هنا. وكان ربك بصيرا :أي بمن يصبر وبمن يجزع ول يصبر. معنى اليات: مازال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مظاهر لها في القيامة إذ إنكار هذه العقيدة هو سبب كل شر وفساد في الرض فقوله تعالى{ :ويوم يحشرهم 1وما يعبدون من دون ال} أي اذكر يا رسولنا يوم يحشر ال المشركين وما كانوا يعبدونهم من دوننا كالملئكة والمسيح والولياء والجن{ .فيقول} لمن كانوا يعبدونهم {أآنتم 2أضللتم عبادي هؤلء أم هم ضلوا السبيل؟} أي ما أضللتموهم ولكنهم ضلوا طريق الحق بأنفسهم فلم يهتدوا إلى عبادتي وحدي دون سواي.
فيقول المعبودون {سبحانك} أي تنزيها لك وتقديسا عن كل ما ل يليق بجللك وكمالك {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء }3أي ل يصح منا اتخاذ أولياء من دونك فندعو عبادك إلى عبادتهم فنضلهم بذلك{ ،ولكن متعتهم} يا ربنا {وآباءهم} من قبلهم بطول العمار وسعة الرزاق فانغمسوا في الشهوات والملذ {حتى نسوا الذكر }4أي نسوا ذكرك وعبادتك وما جاءتهم به رسلك فكانوا بذلك قوما بوراُ أي هلكى خاسرين. وقوله تعالى{ :فقد 5كذبوكم بما تقولون }6يقول تعالى للمشركين فقد كذبكم من كنتم __________ 1قرأ الجمهور{ :نحشرهم} بالنون للعظمة ،و {يقول} بالياء وهو التفات من التكلم إلى الغيبة حسن .وقرأ حفص وغيره بالياء في {يحشرهم} و {يقول} معا وقرأ بعضٌ بالنون فيهما معا. 2الستفهام تقريري للستنطاق والستشهاد. 3الولياء جمع ولي بمعنى التابع فإن الولي يرادف المولى فيصدق على كل طرفي الولء أي: على السيد والعبد ،والناصر والمنصور والمراد هنا من الولي :التابع. 4قيل :الذكر :القرآن ،وقيل :الشكر على الحسان ،وما في التفسير أشمل. 5الفاء الفصيحة إذّ أفصحت على جواب شرط محذوف تقديره: إن قلتم هؤلء آلهتنا حقد كذبوكم بما تقولون ،وقد جاء التصريح بما يدل على القول المحذوف في قول عباس بن الحنف. قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ثم القفول فقد جئنا خراسانا 6قرأ الجمهور بالباء وقرأ حفص بالتاء{ :تقولون}.
( )3/605 تشركون به ،فقامت الحجة عليكم فأنتم الن ل تستطيعون صرفا للعذاب عنكم ول نصرا أي ول تجدون من ينصركم فيمنع العذاب عنكم. وقوله تعالى{ :ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} هذا خطاب عام لسائر الناس يقول تعالى للناس ومن يشرك منكم بي أي يعبد غيري نذقه أي يوم القيامة عذابا كبيرا وقوله تعالى{ :وما أرسلنا قبلك} أي يا رسولنا {من المرسلين إل إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في السواق }1إذا فل تهتم بقول المشركين {ما لهذا الرسول يأكل الطعام} ول تحفل به فإنهم يعرفون ذلك ولكنهم يكابرون ويجاحدون. وقوله تعالى{ :وجعلنا بعضكم لبعض فتنة }2أي هذه سنتنا في خلقنا نبتلي بعضهم ببعض فنبتلي المؤمن بالكافر والغني بالفقير والصحيح بالمريض والشريف بالوضيع ،وننظر من يصبر ومن
يجزع ونجزي الصابرين بما يستحقون والجزعين كذلك. وقوله تعالى{ :أتصبرون} هذا الستفهام معناه المر أي اصبروا إذا ول تجزعوا أيها المؤمنون من أذى المشركين والكافرين لكم .وقوله تعالى{ :وكان ربك بصيرا} أي وكان ربك أيها الرسول بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع فاصبر ول تجزع فإنها دار الفتنة والمتحان وإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2يا لهول الموقف إذا سئل المعبودون عمن عبدوهم ،والمظلومون عمن ظلموهم. -3براءة الملئكة والنبياء والولياء من عبادة من عبدوهم. -4خطورة طول العمر وسعة الرزق إذ غالبا ما ينسى العبد بهما ربه ولقاءه. -5تقرير أن الدنيا دار ابتلء فعلى أولى الحزم أن يعرفوا هذا ويخلصوا منها بالصبر والتحمل في ذات ال حتى يخرجوا منها ولو كفافا ل لهم ول عليهم. __________ 1أخرج مسلم قوله صلى ال عليه وسلم" :أحب البلد إلى ال مساجدها و أبغض البلد إلى ال أسواقها". 2هذه الجملة تذييلية الغرض منها التسلية للرسول صلى عليه وسلم والمؤمنين من أجل ما يلقون من عناد المشركين وأذاهم .والستفهام في{ :أتصبرون} معناه الحث على الصبر والمر به نحو قوله{ :فهل أنتم منتهون}. أي :عما حرّم من الخمر والميسر.
( )3/606 الجزء التاسع عشر سهِ ْم وَعَ َتوْ علَيْنَا ا ْلمَل ِئكَةُ َأوْ نَرَى رَبّنَا َلقَدِ اسْ َتكْبَرُوا فِي أَنفُ ِ َوقَالَ الّذِينَ ل يَرْجُونَ ِلقَاءنَا َلوْل أُن ِزلَ َ حجُورًا ()22 حجْرًا مّ ْ ن وَيَقُولُونَ ِ عُ ُتوّا كَبِيرًا (َ )21يوْمَ يَ َروْنَ ا ْلمَل ِئكَةَ ل بُشْرَى َي ْومَئِذٍ لّ ْل ُمجْ ِرمِي َ جعَلْنَاهُ هَبَاء مّنثُورًا (َ )23أصْحَابُ ا ْلجَنّةِ َي ْومَئِذٍ خَيْرٌ مّسْ َتقَرّا ع َملٍ َف َ عمِلُوا مِنْ َ َوقَ ِدمْنَا إِلَى مَا َ وَأَحْسَنُ َمقِيل ()24 شرح الكلمات: ل يرجون لقاءنا :أي المكذبون بالبعث إذ لقاء العبد ربه يكون يوم القيامة. لول أنزل علينا الملئكة :أي هلّ أنزلت علينا ملئكة تشهد لك بأنك رسول ال.
أو نرى ربنا :أي فيخبرنا بأنك رسوله وأن علينا أن نؤمن بك. استكبروا في أنفسهم :أي في شأن أنفسهم ورأوا أنهم أكبر شيء وأعظمه غرورا منهم. وعتوا عتوا كبيرا :أي طغوا طغيانا كبيرا حتى طالبوا بنزول الملئكة ورؤية الرب تعالى. ويقولون حجرا محجورا :أي تقول لهم الملئكة حراما محرما عليكم البشرى. وقدمنا إلى ما عملوا :أي عمدنا إلى أعمالهم الفاسدة التي لم تكن على علم وإخلص. هباء منثورا :الهباء ما يرى من غبار في شعاع الشمس الداخل من الكوى. وأحسن مقيلً :المقيل مكان الستراحة في نصف النهار في أيام الحر. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر أقوال المشركين من قريش فقال تعالى {وقال الذين ل
( )3/607 يرجون لقاءنا }1وهم المكذبون بالبعث المنكرون للحياة الثانية بكل ما فيها من نعيم وعذاب {لول أنزل علينا الملئكة} أي هل أنزل ال علينا الملئكة تشهد لمحمد بالنبوة {أو نرى 2ربنا} فيخبرنا بأن محمدا رسوله وأن علينا أن نؤمن به وبما جاء به ودعا إليه .قال تعالى {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا }3أي وعزتنا وجللنا لقد استكبر هؤلء المشركون المكذبون بالبعث في شأن أنفسهم ورأوا أنهم شيء كبير وعتوا أي طغوا طغيانا كبيرا في قولهم هذا الذي ل داعي إليه إل الشعور بالكبر ،والطغيان النفسي الكبير ،وقوله {يوم يرون الملئكة} أي الذين يطالبون بنزولهم عليهم ،وذلك يوم القيامة .ل بشرى يومئذ للمجرمين أي الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك والظلم الفساد{ :ويقولون} أي وتقول لهم الملئكة {حجرا محجورا} أي حراما4 محرما عليكم البشرى بل هي للمؤمنين المتقين. وقوله تعالى {وقدمنا 5إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء 6منثورا} أي وعمدنا إلى أعمالهم التي لم تقم على مبدأ اليمان والخلص والموافقة للشرع فصيرناها هباءً منثورا كالغبار الذي يرى في ضوء الشمس الداخل مع كوة أو نافذة ل يقبض باليد ول يلمس بالصابع لدقته وتفرقه فكذلك أعمالهم ل ينتفعون منها بشيء لبطلنها وعدم العتراف بها. وقوله تعالى {أصحاب الجنة} أي أهلها الذين تأهلوا لها باليمان والتقوى يومئذ أي يوم القيامة الذي كذب به المكذبون خير مستقرا أي مكان استقرار وإقامة وأحسن مقيل 7 __________ { 1لقاءنا} أي :ل يخافون لقاءنا ول يأملونه ول يبالون به ،وهذا كلّه ناتج عن تكذيبهم بالبعث والدار الخرة. 2لما كانت الحياة الدنيا حياة ابتلء امتنع أن يعطيهم ما طلبوا إذ لو أراهم ال تعالى نفسه أو
أراهم ملئكته لمنوا وبطل حينئذ التكليف الذي أقام تعالى عليه الحساب والجزاء مع أن رؤية ال ل يقدرون عليها لكن على فرض لو أقدرهم ال عليها. 3العتو :أشد الكفر و أفحش الظلم. 4حراما محرما أن يدخل الجنة إلّ من شهد أن ل إله إل ال وأقام شرائع ال ،وكذلك الحال يوم القيامة ل بشرى يومئذ للمجرمين: ومن شواهد أن حجرا بمعنى محرما وحراما قول المتلمس: حنّت إلى النخلة القصوى فقلت لها حِجر حرام إل تلك الدهاريس الدهاريس :الدراهم. 5قدمنا :عمدنا قال الشاعر: وقدم الخوارج والضلل إلى عباد ربهم فقالوا إن دماءكم لنا حلل 6تصغر هباء :هبيٌ وواحده :هبأة ،وهمز في هباء للتقاء الساكنين وجمع هباة :أهباء. 7المقيل :الذي يؤوى إليه في وقت القيلولة للستراحة فيه وفي الحديث" :قيلوا فإنّ الشياطين ل تقيل" وروي أن النبي صلى ال عليه وسلم قيل له ما أطول هذا اليوم فقال صلى ال عليه وسلم" : والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلة المكتوبة يصليها في الدنيا".
( )3/608 أي مكان استراحة من العناء في نصف النهار أي خير وأحسن من أهل النار المشركين المكذبين وفي هذا التعبير إشارة إلى أن الحساب قد ينقضي في نصف يوم الحساب وذلك أن ال سريع الحساب. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان عليه غلة المشركين من قريش من كبر وعتو وطغيان. -2إثبات رؤية الملئكة عند قبض الروح ،ويوم القيامة. -3نفي البشرى عن المجرمين وإثباتها للمؤمنين المتقين. -4حبوط عمل المشركين وبطلنه حيث ل ينتفعون بشيء منه البتة. -5انتهاء حساب المؤمنين قبل نصف يوم الحساب الذي مقداره خمسون ألف سنة.
ن َوكَانَ َي ْومًا عَلَى حمَ ِ حقّ لِلرّ ْ سمَاء بِا ْل َغمَا ِم وَنُ ّزلَ ا ْلمَل ِئكَةُ تَنزِيل ( )25ا ْلمُ ْلكُ َي ْومَئِذٍ الْ َ شقّقُ ال ّ وَ َيوْمَ تَ َ ا ْلكَافِرِينَ عَسِيرًا ( )26وَ َيوْمَ َي َعضّ الظّالِمُ عَلَى َيدَيْهِ َيقُولُ يَا لَيْتَنِي اتّخَ ْذتُ مَعَ الرّسُولِ سَبِيل ()27 خذْ فُلنًا خَلِيل (َ )28لقَدْ َأضَلّنِي عَنِ ال ّذكْرِ َب ْعدَ إِذْ جَاءنِي َوكَانَ الشّ ْيطَانُ يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي َلمْ أَتّ ِ لِلنسَانِ خَذُول ()29 شرح الكلمات: بالغمام :أي عن الغمام وهو سحاب أبيض رقيق كالذي كان لبني إسرائيل في التيه. الملك :أي الملك الحق ل ولم يبق لملوك الرض ومالكيها ملك في شيء ول لشيء. على الكافرين عسيرا :أي صعبا شديدا. يعض الظالم على يديه :أي ندما و أسفا على ما فرط في جنب ال.
( )3/609 سبيل :أي طريقا إلى النجاة باليمان والطاعة. لم أتخذ فلنا خليلً :أي أبي بن خلف خليلً صديقا ودودا. لقد أضلني عن الذكر :أي عن القرآن وما يدعو إليه من اليمان والتوحيد والعمل الصالح. وكان الشيطان :شيطان الجن وشيطان النس معا. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرضي مظاهر القيامة وبيان أحوال المكذبين بها فقال تعالى {ويوم} أي اذكر {يوم تشقق 1السماء 2بالغمام} أي عن الغمام ونُزّل الملئكة تنزيلً وذلك لمجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء .وقوله تعالى {الملك يومئذ الحق }3أي الثابت للرحمن عز وجل ل لغيره من ملوك الدنيا ومالكيها ،وكان ذلك اليوم يوما على الكافرين 4عسيرا ل يطاق ول يحتمل ما فيه من العذاب والهوال وقوله {يوم يعض الظالم على يديه} أي المشرك الكافر بيان لعسر اليوم وشدته حيث يعض الظالم على يديه تندما وتحسرا وأسفا على تفريطه في الدنيا في اليمان وصالح العمال ..يقول يا ليتني أي متمنيا{ :اتخذت مع الرسول 5سبيل} أي طريقا إلى النجاة من هول هذا اليوم وذلك باليمان والتقوى .وينادي مرة أخرى قائلً {يا ويلتا} أي يا هلكتي احضري فهذا وقت حضورك ،ويتمنى مرة أخرى فيقول {يا ليتني لم اتخذ 6فلنا خليلً} وهو شيطان من النس أو الجن كان قد صافاه وواله في الدنيا فغرر به وأضله عن الهدى .فقال في تحسر {لقد أضلني عن الذكر} أي القران بعد إذ جاءني من ربي بواسطة الرسول وفيه هداي __________ شقَق} بتشديد الشين والقاف ،وقرأ حفص{ :تشقق} بتخفيف الشين وأصلها تتشقق فمن 1قرأ نافع {ت َ حذف إحدى التائين للتخفيف قرأ بتخفيف الشين ومن أدغم التاء في الشين شدّدها.
2الباء :بمعنى عن نحو :رميت بالقوس وعن القوس ،والغمام :سحاب أبيض رقيق مثل الضباب هو الذي قال تعالى فيه{ :هل أن ينظرون إلّ أن يأتيهم ال في ظلل من الغمام}. 3الحق :نعت للملك .المبتدأ والخبر :الجار والمجرور ،والجملة تتضمن إبطال أي ملك لحد سوى الرحمن عز وجل إذ هو الملك الحق والمالك الحق. 4مفهوم الخطاب انه على المؤمنين غير عسير فهو إذا يسير وهو كذلك. 5أهل التفسير على أن هذا الظالم هو عقبة بن أبي معيط وأنّ خليله أميّة بن خلف ،فعقبة قتله علي في أسرى بدر وأمية قتله رسول ال صلى ال عليه وسلم فكان هذا من دلئل النبوة .لنه أخبر عنهما بهذا فقُتل كافرين إلى النار. 6هذا هو عقبة بن أبي معيط وفلن هو :أمية بن خلف .في الية دليل على وجوب البعد عن قرناء السوء ،وفي الحديث الصحيح" :إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إنا أن يحذيك وإمّا أن تبتاع منه وإما أن نجد ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة " رواه مسلم.
( )3/610 وبه هدايتي ،قال تعالى {وكان الشيطان للنسان خذولً }1أي يورطه ثم يتخلى عنه ويتركه في غير موضع وموطن. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر البعث والجزاء وبذكر أحوالها وبعض أهوالها. -2إثبات مجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء يوم القيامة. -3تندم الظلمة وتحسرهم على ما فاتهم من اليمان والطاعة ل ورسوله. -4بيان سوء عاقبة موالة شياطين النس والجن وطاعتهم في معصية ال ورسوله. -5تقرير مبدأ أن العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب إذ عقبة بن أبي معيط هو الذي أطاع أبي بن خلف حيث آمن ،ثم لمه أُبى بن خلف فارتد عن السلم فهو المتندم المتحسر القائل {يا ليتني لم أتخذ فلنا خليلً لقد أضلني عن الذكر}... جعَلْنَا ِل ُكلّ نَ ِبيّ عَ ُدوّا مّنَ خذُوا هَذَا ا ْلقُرْآنَ َمهْجُورًا (َ )30وكَذَِلكَ َ َوقَالَ الرّسُولُ يَا َربّ إِنّ َق ْومِي اتّ َ جمَْل ًة وَاحِ َدةً ن َو َكفَى بِرَ ّبكَ هَادِيًا وَ َنصِيرًا (َ )31وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا َلوْل نُ ّزلَ عَلَيْهِ ا ْلقُرْآنُ ُ ا ْلمُجْ ِرمِي َ كَذَِلكَ لِنُثَ ّبتَ بِهِ ُفؤَا َدكَ وَرَتّلْنَاهُ تَرْتِيل ( )32وَل يَأْتُو َنكَ ِبمَ َثلٍ إِل جِئْنَاكَ بِا ْلحَقّ وَأَحْسَنَ َتفْسِيرًا ()33 ضلّ سَبِيل ()34 جهَنّمَ ُأوْلَ ِئكَ شَرّ ّمكَانًا وََأ َ الّذِينَ ُيحْشَرُونَ عَلَى وُجُو ِههِمْ إِلَى َ __________
1الخذول :كثير الخذلن ,وخذله :إذا ترك نصرته وهو قادر عليها فالخذل والخذلن :معناهما: ترك نصر المستنجد مع القدرة على نصره.
( )3/611 شرح الكلمات: مهجورا :أي شيئا متروكا ل يلفت إليه. هاديا ونصيرا :أي هاديا لك إلى طريق الفوز والنجاح وناصرا لك على كل أعدائك. جملة واحدة :أي كما نزلت التوراة والنجيل والزبور دفعة واحدة فل تجزئة ول تفريق. لنثبت به فؤادك :أي نقوي قلبك لتتحمل أعباء الرسالة وإبلغها. ورتلناه ترتيلً :أي أنزلناه شيئا فشيئا آيات بعد آيات وسورة بعد أخرى ليتيسر فهمه وحفظه. شر مكانا :أي ينزلونه وهو جهنم والعياذ بال منها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض أحوال البعث الخر الذي أنكره المشركون وكذبوا فقال تعالى {وقال الرسول 1يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} هذه شكوى الرسول صلى ال عليه وسلم بقومه إلى ربه ليأخذهم بذلك .وهجرهم للقرآن تركهم سماعه وتفهمه والعمل بما فيه. وقوله تعالى{ :وكذلك 2جعلنا لكلى نبي عدوا من المجرمين} أي وكما جعلنا لك أيها الرسول أعداء لك من مجرمي قومك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا من مجرمي قومه ،إذا فاصبر وتحمل حتى تبلغ رسالتك وتؤدي أمانتك ،وال هاديك إلى سبيل نجاحك وناصرك على أعدائك .وهذا معنى قوله تعالى {وكفى بربك هاديا ونصيرا} .وقوله تعالى{ :وقال الذين كفروا لول نزل عليه القرآن جملة واحدة} أي وقال المكذبون بالبعث المنكرون للنبوة المحمدية المشركون بال آلهة من الصنام هل نزل عليه القرآن مرة واحدة مع بعضه بعضا ل مفرقا آيات وسورا أي كما نزلت التوراة جملة واحدة والنجيل والزبور وهذا من باب التعنت منهم والقتراحات التي ل معنى لها إذ هذا ليس من شأنهم ول مما يحق لهم الخوض فيه ،ولكنه الكفر والعناد .ولما كان هذا مما قد يؤلم الرسول صلى ال عليه وسلم رد تعالى عليهم __________ 1الرسول :هو محمد صلى ال عليه وسلم يشكو المشركين من قومه إلى ربه تعالى يوم القيامة لتحق عليهم كلمة العذاب. 2هذه الجملة تحمل العزاء للنبي صلى ال عليه وسلم والتسلية من جراء ما يجد من قومه المكذبين المعادين المحاربين ،ومعنى الية :وكما جعلنا لك عدوا من قومك وهو أبو جهل جعلنا لكل نبي عدوا.
( )3/612 بقوله {(كذلك }1أي أنزلناه كذلك منجما ومفرقا لحكمة عالية وهي تقوية قلبك وتثبيته لنه كالغيث كلما أنزل أحيا موات الرض وازدهرت به ونزوله مرة بعد مرة أنفع من نزول المطر دفعة واحدة .وقوله تعالى{ :ورتلناه ترتيل} أي أنزله مرتلً أي شيئا فشيئا ليتيسر حفظه وفهمه والعمل به. وقوله تعالى {ول يأتونك 2بمثل إل جئناك بالحق وأحسن 3تفسيرا} هذا بيان الحكمة في نزول القرآن مفرقا ل جملة واحدة وهو أنهم كلما جاءوا بمثل أو عرض شبهة ينزل القرآن الكريم بإبطال دعواهم وتفنيد كذبهم ،وإلغاء شبهتهم ،وإحقاق الحق في ذلك وبأحسن تفسير لما اشتبه عليهم واضطربت نفوسهم فيه وقوله تعالى {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلً }4أي أولئك المنكرون للبعث المقترحون نزول القرآن جملة واحدة هم الذين يحشرون على وجوههم تسحبهم الملئكة على وجوههم إلى جهنم لنهم مجرمون بالشرك والتكذيب والكفر والعناد .أولئك البعداء شر مكانا يوم القيامة ،وأضل سبيلً في الدنيا ،إذ مكانهم جهنم ،وسبيلهم الغواية والضللة والعياذ بال من ذلك. هداية اليات من هداية اليات: -1شهادة الرسول صلى ال عليه وسلم على من هجروا القرآن الكريم فلم يسمعوه ولم يتفهموه ولم يعملوا به ،وشكواه إياهم إلى ال عز وجل. -2بيان سنة ال في العباد وهي أنه ما من نبي ول هاد ول منذر إل وله عدو من الناس وذلك لتعارض الحق مع الباطل ،فينجم عن ذلك عداء لزم من أهل الباطل لهل الحق. -3بيان الحكمة في نزول القرآن منجما شيئا فشيئا مفرقا. -4بيان أن المجرمين .يحشرون على وجوههم ل على أرجلهم إلى جهنم إهانة لهم وتعذيبا. __________ 1جائز أن يكون كذلك من كلم المشركين :أي :لول نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك أي: كالتوراة والنجيل فيتم الوقف على كذلك ثم يبتدئ {لنثبت به فؤادك} وما في التفسير أولى. 2هذا كقولهم{ :إن هذا غلّ إفك افتراه} وقولهم{ :أساطير الولين} وقولهم{ :ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق} وقولهم {إن تتبعون إلّ رجل مسحورا} وقولهم{ :لول نزل عليه القرآن جملة واحدة} كل هذا الذي قالوه رد عليهم وأبطله بالحجج القوية فأسكتهم وأبطل دعاويهم. 3أي :بما يقطع حجتهم ويلقمهم الحجر فل يستطيعون الرد أو القول. { 4سبيل} منصوب على التمييز المحول عن فاعل ،أي :ضلّت سبيلهم.
( )3/613 ن وَزِيرًا (َ )35فقُلْنَا اذْهَبَا ِإلَى ا ْل َقوْمِ الّذِينَ كَذّبُوا جعَلْنَا َمعَهُ َأخَاهُ هَارُو َ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ وَ َ جعَلْنَاهُمْ لِلنّاسِ آ َي ًة وَأَعْتَدْنَا سلَ أَغْ َرقْنَاهُ ْم َو َ بِآيَاتِنَا فَ َدمّرْنَا ُهمْ تَ ْدمِيرًا (َ )36و َقوْمَ نُوحٍ ّلمّا كَذّبُوا الرّ ُ س َوقُرُونًا بَيْنَ ذَِلكَ كَثِيرًا (َ )38وكُل ضَرَبْنَا عذَابًا أَلِيمًا ( )37وَعَادًا وَ َثمُو َد وََأصْحَابَ الرّ ّ لِلظّاِلمِينَ َ سوْءِ َأفَلَمْ َيكُونُوا لَ ُه المْثَالَ َوكُل تَبّرْنَا تَتْبِيرًا ( )39وََلقَدْ أَ َتوْا عَلَى ا ْلقَرْيَةِ الّتِي ُأمْطِ َرتْ مَطَرَ ال ّ يَ َروْ َنهَا َبلْ كَانُوا ل يَرْجُونَ نُشُورًا ()40 شرح الكلمات: ا لكتاب :أي التوراة. وزيرا :أي يشد أزره ويقويه ويتحمل معه أعباء الدعوة. إلى القوم الذين كذبوا :هم فرعون وآله. لما كذبوا الرسل :أي نوحا عليه السلم. و جعلناهم للناس آية :أي علمة على قدرتنا في إهلك وتدمير الظالمين وعبرة للمعتبرين. و عادا وثمود :أي اذكر قوم عاد وثمود إلخ.. وأصحاب الرس :الرس بئر رس فيها قوم نبيهم ،أي رموه فيها ودسوه في التراب. وقرونا بين ذلك كثيرا :أي ودمرنا بين من ذكرنا من المم قرونا كثيرا. تبرنا تتبيرا :أي دمرناهم تدميرا. التي أمطرت مطر السوء :هي سدوم قرية قوم لوط. ل يرجون نشورا :أي ل يؤمنون بالبعث والجزاء الخر.
( )3/614 معنى اليات: قوله تعالى {ولقد آتينا مرسى الكتاب} هذا شروع في عرض أمم كذبت رسلها وردت دعوة الحق التي جاءوا بها فأهلكهم ال تعالى ليكون هذا عظة للمشركين لعلهم يتعظون فقال تعالى وعزتنا لقد آتينا موسى بن عمران الكتاب الذي هو التوراة {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} أي معينا ،فقلنا أي لهما {اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} وهم فرعون 1ومله فأتوهم فكذبوهما فدمرناهم 2 تدميرا كاملً حيث أغرقوا في البحر ،وقوله تعالى{ :وقوم نوح} أي اذكر قوم نوح أيضا فإنهم لما كذبوا الرسل 3أي كذبوا نوحا ومن كذب رسولً فكأنما كذب عامة الرسل أغرقناهم بالطوفان وجعلناهم للناس بعدهم آية أي عبرة للمعتبرين وقوله {وأعتدنا} أي وهيأنا 4للظالمين في الخرة
عذابا أليما أي موجعا زيادة على هلك الدنيا ،وقوله {وعادا وثمود وأصحاب الرس }5أي أهلكنا الجميع ودمرناهم تدميرا لما كذبوا رسلنا وردوا دعوتنا ،وقرونا أي وأهلكنا قرونا بين ذلك الذي ذكرنا كثيرا. وقوله {وكلً ضربنا له المثال} أي إقامة للحجة عليهم فما أهلكناهم إل بعد النذار والعذار لهم. وقوله {وكلً تبرنا تبتيرا} أي أهلكناهم إهلكا لتكذيبهم رسلنا وردهم دعوتنا .وقوله{ :ولقد 6أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء} أي ولقد مر أي كفار قريش على القرية التي أمطرت مطر السوء أي الحجارة وهي قرى قوم لوط سدوم وعمورة وغيرهما فأهلكهم لتكذيبهم رسولهم و إيتانهم الفاحشة وقوله تعالى {أفلم يكونوا يرونها} في سفرهم إلى الشام وفلسطين .فيعتبروا بها فيؤمنوا وهو استفهام تقريري وإذ كانوا يمرون بها ولكنهم لم يعتبروا لعلة وهي أنهم ل يؤمنون بالبعث الخر وهو معنى قوله تعالى {بل كانوا ل يرجون نشورا }7فالذي ل يرجو أن يبعث ويحاسب ويجزى ل يؤمن ول يستقيم أبدا. __________ 1فرعون وهامان والقبط. 2في الية حذف وهو :ما قدرناه في التفسير أي فكذبوهما فدمرناهم تدميرا. 3ذكر الجنس وهو الرسل والمراد نوح وحده لنه لم يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلّ نوح وحده. 4وجائز أن يكون معنى الية :هذه سبيلي في كل ظالم آخذه في الدنيا بالدمار والهلك. 5الرس :في اللغة البئر تكون غير مطوية والجمع رساس قال الشاعر: تنابلة يحفرون الرسّاسا يريد آبار المعادن. 6اقتران الخبر بلم القسم لفادة معنى التعجب من عدم اعتبارهم. 7النشور :مصدر نشر الميت :أحياه قال الشاعر: يالبكر أنشروا لي كليبا يالبكر أين أين الفرار
( )3/615 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى في إهلك المم بعد النذار والعذار إليها. -2بيان عاقبة المكذبين وما حل بهم من دمار وعذاب.
-3بيان علة تكذيب قريش للرسول صلى ال عليه وسلم وما جاء به وهي تكذيبهم بالبعث والجزاء فلهذا لم تنفعهم المواعظ ولم تؤثر فيهم العبر. وَإِذَا رََأ ْوكَ إِن يَتّخِذُو َنكَ إِل هُ ُزوًا أَهَذَا الّذِي َب َعثَ اللّهُ رَسُول ( )41إِن كَادَ لَ ُيضِلّنَا عَنْ آِلهَتِنَا َلوْل خذَ إَِلهَهُ ضلّ سَبِيل ( )42أَرَأَ ْيتَ مَنِ اتّ َ س ْوفَ َيعَْلمُونَ حِينَ يَ َروْنَ ا ْلعَذَابَ مَنْ َأ َ أَن صَبَرْنَا عَلَ ْيهَا وَ َ س َمعُونَ َأوْ َي ْعقِلُونَ إِنْ ُهمْ إِل كَال ْنعَامِ َبلْ سبُ أَنّ َأكْثَرَهُمْ يَ ْ حَ َهوَاهُ َأفَأَنتَ َتكُونُ عَلَ ْي ِه َوكِيل (َ )43أمْ تَ ْ ضلّ سَبِيل ()44 هُمْ َأ َ شرح الكلمات: إن يتخذونك :أي ما يتخذونك. إل هزوا :أي مهزوءا به. أهذا الدي بعث ال رسولً :أي في دعواه ل أنهم معترفون برسالته والستفهام للتهكم والحتقار. إن كاد ليضلنا عن آلهتنا :أي قارب أن يصرفنا عن آلهتنا. لول أن صبرنا عليها :أي لصرفنا عتها. أرأيت من اتخذ إلهه هواه :أي أخبرني عمن جعل هواه معبوده فأطاع هواه .فهل تقدر على هدايته.
( )3/616 إن هم إل كالنعام :أي ما هم إل كالنعام في عدم الوعي والدراك. معنى اليات: قوله تعالى {وإذا رأوك إن يتخذونك إل هزوا} يخبر تعالي رسوله عن أولئك 1المشركين المكذبين بالبعث أنهم إذا رأوه في مجلس أو طريق ما يتخذونه إل هزوا أي مهزوءا به احتقارا وازدراءً له فيقولون فيما بينهم { ،أهذا الذي بعث ال 2رسولً} وهو استفهام احتقار وازدراء لنهم ل يعتقدون أنه رسول ال ويقولون {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} أي يصرفنا عن عبادة آلهتنا لول أن صبرنا وثبتنا على عبادتها .وهذا القول منهم ناتج عن ظلمة الكفر والتكذيب بالبعث وقوله تعالى {وسوف يعلمون حين يرون العذاب} في الدنيا أو في الخرة أي عندما يعاينون العذاب يعرفون من كان أضل سبيل هم أم الرسول والمؤمنون ،وفي هذا تهديد ووعيد بقرب عذابهم وقد حل بهم في بدر فذلوا وأسروا وقتلوا وتبين لهم أنهم أضل سبيلً من النبيّ وأصحابه .وقوله تعالى لرسوله وهو يسليه ويخفف عنه آلم إعراض المشركين عن دعوته {أرأيت 3من اتخذ إلهه هواه} أخبرني عمن جعل معبوده هواه فل يعبد غيره فكلما اشتهى شيئا فعله بل عقل ول روية ول فكر فقد يكون لحدهم حجر يعبده فإذا رأى حجرا أحسن منه عبده وترك الول فهذا لم يعبد إل هواه وشهوته فهل مثل هذا النسان الهابط إلى مستوى دون البهائم تقدر على هدايته يا رسولنا؟ {أفأنت
تكون عليه وكيلً} أي حفيظا تتولى هدايته أم أنك ل تقدر فاتركه لنا يمضي فيه حكمنا. وقوله {أم تحسب} أيها الرسول أن أكثر هؤلء المشركين يسمعون 4ما يقال لهم ويعقلون ما يطلب منهم إن هم إل 5كالنعام فقط بل هم أضل 6سبيلً من النعام إذ النعام __________ 1جواب { إذا رأوك} قوله{ :إن يتخذونك إلّ هزوا}. { 2رسول} منصوب على الحال ،والعائد محذوف تقديره ،بعثه ال حال كونه رسول. 3الستفهام للتعجيب أي :عجب ال تعالى رسوله من حال المشركين أي :من إضمارهم الشرك و إصرارهم عليه مع إصرارهم أن ال تعالى خالقهم ورازقهم ثم يعمد أحدهم إلى حجر يعبده .قال ابن عباس :الهوى إنه يعبد من دون ال ثم تل هذه الية { :أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} وقد كان الرجل منهم إذا هوى شيئا عبده حتى إنه ليعبد الحجر أياما ثم يرى غيره فيترك الول ويعبد الثاني. 4أي :سماع قبول أو يتفكرون فيما تقول فيعقلونه. 5الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها في جواب سؤال لن ما تقدمها في إنكار سمعهم يثير في النفس سؤالً عن نفي سماعهم وفهمهم فأجيب {إن هم إلّ كالنعام). 6هم أضل من النعام لن البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلن ذلك بخلف هؤلء المشركين.
( )3/617 تعرف طريق مرعاها وتستجيب لنداء راعيها وهم على خلف ذلك فجهلوا ربهم الحق ولم يستجيبوا لنداء رسوله إليهم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان الرسول صلى ال عليه وسلم يلقي في سبيل الدعوة من سخرية به واستهزاء. -2يتجاهل النسان الضال الحق وينكره حتى إذا عاين العذاب عرف ما كان ينكر ،وآمن بما كان يكفر. -3هداية النسان ممكنة حتى إذا كفر بعقله وآمن بشهوته وعبد هواه تعذرت هدايته وأصبح أضل من الحيوان وأكثر خسرانا منه. شمْسَ عَلَيْهِ دَلِيل ( )45ثُمّ قَ َبضْنَاهُ جعَلْنَا ال ّ جعَلَهُ سَاكِنًا ثُمّ َ ل وََلوْ شَاء لَ َ ظّ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَ ّبكَ كَيْفَ مَدّ ال ّ ج َعلَ ال ّنهَارَ نُشُورًا ()47 ج َعلَ َلكُمُ اللّ ْيلَ لِبَاسًا وَال ّنوْمَ سُبَاتًا وَ َ إِلَيْنَا قَ ْبضًا يَسِيرًا ( )46وَ ُهوَ الّذِي َ طهُورًا ( )48لِنُحْ ِييَ بِهِ بَلْ َدةً سمَاء مَاء َ حمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ ال ّ سلَ الرّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ َي َديْ رَ ْ وَ ُهوَ الّذِي أَرْ َ
سيّ كَثِيرًا () 49 سقِيَهُ ِممّا خََلقْنَا أَ ْنعَامًا وَأَنَا ِ مّيْتًا وَنُ ْ شرح الكلمات: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل :أي ألم تنظر إلى صنيع ربك في الظل كيف بسطه. ولو شاء ال لجعله ساكنا :أي ثابتا على حاله في الطول والمتداد ول يقصر ول يطول ثم جعلنا الشمس عليه دليل :أي علمة على وجوده إذ لول الشمس لما عرف الظل.
( )3/618 ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا :أي أزلناه بضوء الشمس على مهل جزءا فجزءا حتى ينتهي. ثم جعلنا الليل لباسا :أي يستركم بظلمه كما يستركم اللباس. والنوم سباتا :أي راحة لبدانكم من عناء عمل النهار. وجعل النهار نشورا :أي حياة إذ النوم بالليل كالموت والنتشار بالنهار كالبعث. بشرا بين يدي رحمته :أي مبشرة بالمطر قبل نزوله ,والمطر هو الرحمة. ماء طهورا :أي تتطهرون به من الحداث والوساخ. لنحيي به بلدة ميتا :أي بالزروع والنباتات المختلفة. أنعاما وأناسي كثيرا :أي حيوانا وأناسا كثيرين. ولقد صرفناه بينهم :أي المطر فينزل بأرض قوم ول ينزل بأخرى لحكم عالية. ليذكروا :أي يذكروا فضل ال عليهم فيشكروا فيؤمنوا ويوحدوا. فأبى أكثر الناس إل كفورا :أي فلم يذكروا وأبى أكثرهم إل كفورا جحودا للنعمة. معنى اليات: قوله تعالى {ألم تر إلى 1ربك كيف مد الظل} 2هذا شروع في ذكر مجموعة من أدلة التوحيد وهي مظاهر لربوبية ال تعالى المقتضية للوهيته فأولً الظل وهو المشاهد من وقت السفار إلى طلوع الشمس وقد مده الخالق عز وجل أي بسطه في الكون ,ثم تطلع الشمس فتأخذ في زواله وانكماشه شيئا فشيئا ,ولو شاء ال تعالى لجعله ساكنا ل يبارح ول يغادر ولكنه حسب مصلحة عباده جعله يتقاصر ويقبض حتى تقف الشمس في كبد السماء فيستقر ثم لما تدحض الشمس مائلة إلى الغروب يفيء أي يرجع شيئا فشيئا فيطول تدريجيا لتعرف به ساعات النهار و أوقات الصلوات حتى يبلغ من الطول حدا كبيرا كما كان في أول النهار ثم يقبض قبضا يسيرا خفيا سريعا حين تغرب الشمس ويغشاه ظلم الليل .هذه آية من آيات قدرة ال و علمه وحكمته ورحمته بعباده تجلت في الظل الذي __________ 1جائز أن تكون الرؤية هنا بصرية وعلمية ،معا إذ بالعين يشاهد الظل وزواله وبالقلب يعلم ذلك
كذلك. 2الظل بالغداء والفيء بالعشي قال الشاعر: فل الظل من برد الضحا نستطيعه ول الفيء من برد العشي نذوق
( )3/619 قال تعالى فيه {ألم تر} أيها الرسول أي تنظر إلى صنيع ربك جل جلله {كيف مد الظل ،ولو شاء لجعله ساكنا} ينتقل{ ،ثم جعلنا الشمس عليه دليلً} إذ بضوءها يعرف ،فلول الشمس لما عرف الظل وقوله تعالى {ثم قبضناه إلينا قبضاه يسيرا } حسب سنته ففي خفاء كامل وسرعة تامة يقبض الظل نهائيا ويحل محله الظلم الحالك. وثانيا :في الليل والنهار قال تعالى{ :وهو الذي جعل لكم الليل لباسا }1أي ساترا يستركم بظلمه كما تستركم الثياب {والنوم 2سباتا} أي وجعل النوم قطعا للعمل فتحصل به راحة البدان {وجعل النهار نشورا }3أي حياة بعد وفاة النوم فيتنشر فيه الناس لطلب الرزق بالعمل بالسباب والسنن التي وضع ال تعالى لذلك. وثالثا :إرسال الرياح للقاح السحب للمطار لحياء الرض بعد موتها بالقحط والجدب قال تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح }4هو ل غيره من اللهة الباطلة {أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} أي مبشرات بالمطر متقدمة عليه وهو الرحمة .وهي بين يديه فمن يفعل هذا غير ال؟ اللهم إنه ل أحد. ورابعا :إنزال الماء الطهور العذب الفرات للتطهير به وشرب الحيوان والنسان قال تعالى{وأنزلنا ل وبقرا وغنما {وأناسي من السماء ماء طهورا 5لنحي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما أي إب ً كثيرا} أي أناسا كثيرين وهم الدميون ففي خلق الماء وإنزاله وإيجاد حاجة في الحيوان والنسان إليه ثم هدايتهم لتناوله وشربه كل هذا آيات الربوبية الموجبة لتوحيد ال تعالى. وخامسا :تصريف المطر بين الناس فيمطر في أرض ول يمطر في أخرى حسب لحكمة اللهية والتربية الربانية .قال تعالى{ :ولقد صرفناه بينهم }6أي بين الناس كما __________ 1قال ابن العربي ظنّ بعض الجهال أن كون الليل لباسا يجزىء من صلى فيه عاريا وهو ل يجزىء ولو أجزأ لجزأ من أغلق باب غرفته وصلى عريانا. 2أصل السبت :القطع والتمدد فهو بانقطاع البدن عن العمل تحصل له الراحة لذا قيل للنوم سبات لنه بالتمدد يكون ،وفي التمدد معنى الراحة. 3كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا أصبح يقول" :الحمد ل الذي أحياني بعدما أماتني وإليه
النشور". 4قيل :إن تكوين الرياح سببه التقاء حرارة جانب من الجر ببرودة جانب آخر تنشأ السحب. 5أكثر الفقهاء على أن الماء الطهور غير الطاهر فالطهور :هو الذي تزال به الحداث بخلف الطاهر فلذا كل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا. 6وجائز أن يراد بقوله {صرفناه بينهم} القرآن الكريم إذ جرى ذكره أول السورة وفي أثنائها أيضا.
( )3/620 هو مشاهد إقليم يسقى وآخر يحرم ،وقوله تعالى{ :فأبى أكثر الناس إل كفورا }1أي جحودا لنعام ال عليهم وربوبيته عليهم وألوهيته لهم .وهو أمر يقتضى التعجب والستغراب .هذه مظاهر الربويية المقتضية لللوهية{ ،فأبى أكثر الناس إل كفورا} والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1عرض الدلة الحسية على وجوب عبادة ال تعالى وتوحيده فيها ووجوب اليمان بالبعث والجزاء الذي أنكره المشركون فضلوا ضللً بعيدا. -2بيان فائدة الظل إذ به تعرف ساعات النهار وبه يعرف وقت صلة الظهر والعصر فوقت الظهر من بداية الفيء ،أي زيادة الظل بعد توقفه من النقصان عند وقوف الشمس في كبد السماء، ووقت العصر من زيادة الظل مثله بمعنى إذا دخل الظهر والظل أربعة أقدام أو ثلثة أو أقل أو أكثر فإذا زاد مثله دخل وقت العصر فإن زالت الشمس على أربعة أقدام فالعصر يدخل عندما يكون الظل ثمانية أقدام و إن زالت الشمس على ثلثة أقدام فالعصر على ستة أقدام وهكذا. -3الماء الطهور وهو الباقي على أصل 2خلقته فلم يخالطه شيء يغير طعمه أو لونه أو ريحه. وبه ترفع الحداث وتغسل النجاسات ،ويحرم منعه عمن احتاج إليه من شرب أو طهارة. وَلَقَدْ صَ ّرفْنَاهُ بَيْ َن ُهمْ لِيَ ّذكّرُوا فَأَبَى َأكْثَرُ النّاسِ إِل ُكفُورًا ( )50وََلوْ شِئْنَا لَ َبعَثْنَا فِي ُكلّ قَرْيَةٍ َنذِيرًا ( طعِ ا ْلكَافِرِينَ )51فَل تُ ِ __________ 1قال عكرمة :هو قولهم في النواء :مطرنا بنوء كذا ،وأيّده النحاس وقال :ل نعلم خلفا أن الكفر هنا هو قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا روى الربيع بن صبيح قال :مُطر الناس على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات ليلة فلما أصبحوا قال النبي صلى ال عليه وسلم "أصبح الناس فيها رجلين :شاكرا وكافرا فأما الشاكر فيحمد ال تعالى على سقياه وغياثه .وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا".
2أحكام المياه -1 :قليل الماء ينجسه قليل النجاسة وكثيره ل ينجسه -2 .الماء طهور ما بقي على أصل خلقته فإن خالطه ما غيّر أحد أوصافه :الريح واللون والطعم سلبت طهوريته-3 . الماء المتغيّر بطول المكث طهور-4 .كره بعض أهل العلم الوضوء بسؤر النصراني ،وقد توضأ عمر من بيت نصرانية وقال لها :اسلمي تسلمي فكشف عن رأسها وإذا به مثل الثغامة وقالت: عجوز كبيرة وإنما أموت الن فقال عمر :اللهم أشهد خرجه الدار قطني -5سؤر الكلب ل يتوضأ به ويغسل الناء سبعا -6 .ما مات في الماء مما ل دم له كالحشرات ل يسلب طهورية الماء -7 .سؤر الهر طاهر لحديث أبي قتادة.
( )3/621 ج َعلَ ج َو َ ت وَهَذَا مِلْحٌ أُجَا ٌ جهَادًا كَبِيرًا ( )52وَ ُهوَ الّذِي مَرَجَ الْ َبحْرَيْنِ َهذَا عَ ْذبٌ فُرَا ٌ وَجَا ِهدْهُم ِبهِ ِ صهْرًا َوكَانَ جعَلَهُ َنسَبًا َو ِ حجُورًا ( )53وَ ُهوَ الّذِي خَلَقَ مِنَ ا ْلمَاء بَشَرًا َف َ حجْرًا مّ ْ بَيْ َن ُهمَا بَرْزَخًا وَ ِ ظهِيرًا ( رَ ّبكَ قَدِيرًا ( )54وَ َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا ل يَن َفعُهُمْ وَل َيضُرّهُمْ َوكَانَ ا ْلكَافِرُ عَلَى رَبّهِ َ َ )55ومَا أَرْسَلْنَاكَ إِل مُبَشّرًا وَنَذِيرًا ()56 شرح الكلمات: لبعثنا في كل قرية نذيرا :أي رسولً ينذر أهلها عواقب الشرك والكفر. وجاهدهم به جهادا كبيرا :أي بالقرآن جهادا كبيرا تبلغ فيه أقصى غاية جهدك. مرج البحرين :أي خلط بينهما وفي نفس الوقت منع الماء الملح أن يفسد الماء العذب. وجعل بينهما برزخا :أي حاجزا بين الملح منهما والعذب. وحجرا محجورا :أي وجعل بينهما سدا مانعا فل يحلو الملح ،ول يملح العذب. خلق من الماء بشرا :أي خلق من الماء النسان والمراد من الماء النطفة. فجعله نسبا وصهرا :أي ذكرا وأنثى أي نسبا ينسب إليه ،وصهرا يصهر إليه أي يتزوج منه. ما ل يضرهم ول ينفعهم :أي أصناما ل تضر ول تنفع. وكان الكافر على ربه ظهيرا :أي معينا للشيطان على معصية الرحمن. معنى اليات: ما زال السياق في تعداد مظاهر الربوبية المستلزمة للتوحيد قال تعالى {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} أي في كل مدينة نذيرا أي رسولً يندر الناس عواقب الشرك والكفر,
( )3/622
ولكنا لم نشأ لحكمة اقتضتها ربوبيننا وهي أن تكون أيها الرسول أفضل الرسل وأعظم منزلة وأكثرهم ثوابا فحبوناك بهذا الفضل فكنت رسول كل القرى أبيضها وأسودها فأصبر وتحمل، واذكر شرف منزلتك {فل تطع الكافرين} في أي أمر أرادوه منك {وجاهدهم} به أي بالقرآن وكله حجج وبينات جهادا كبيرا تبلغ فيه أقصى 1جهدك .بعد هذه الجملة العتراضية من الكلم اللهي قال تعالى مواصلً ذكر مظاهر ربوبيته تعالى على خلقه. {وهو الذي مرج البحرين} الملح والعذب أي أرسلهما مع بعضهما بعضا {هذا عذب فرات} أي حلو {سائغ شرابه ،وهذا ملح 2أجاج} أي ل يشرب {وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا} أي ساترا مانعا من اختلط العذب بالملح مع وجودهما في مكان واحد ،فل يبغي هذا على هذا بأن يعذب الملح أو يملح العذب .وقوله تعالى {وهو الذي خلق من الماء بشرا} أي من المني ونطفته خلق النسان وجعله ذكرا وأنثى وهو معنى قوله {نسبا وصهرا }3أي ذوي نسب ينسب إليهم وهم الذكور ،وذوات صهر يصاهر بهن وهن الناث .وقوله تعالى {وكان ربك قديرا} أي على فعل ما يريده من الخلق واليجاد أو التحويل والتبديل ،والسلب والعطاء هذه مظاهر الربوبية المقتضية لعبادته وتوحيده والمشركون يعبدون من دونه أصناما ل تنفعهم إن عبدوها ،ول تضرهم إن لم يعبدوها وذلك لجهلهم وظلمة نفوسهم فيعبدون الشيطان إذ هو الذي زين لهم عبادة الصنام وبذلك كان الكافر على ربه ظهيرا إذ بعبادته للشيطان يعينه على معصية الرب تبارك وتعالى وهو معنى قوله تعالى ،ويعبدون من دون ال ما ل يضرهم ول ينفعهم وكان الكافر على ربه ظهيرا أي معينا للشيطان على الرحمن والعياذ بال تعالى. وقوله تعالى{ :وما أرسلناك إل مبشرا ونذيرا} يقول تعالى لرسوله إنا لم نرسلك لغير بشارة المؤمنين بالجنة ونذارة الكافرين بالنار أما هداية القلوب فهي إلينا من شئنا هدايته __________ 1ول يخالطه فتور ،وقيل الجهاد بالسيف ويرده أن السورة مكية ولم يجر للسيف ذكر فكيف يكون المراد ،وقيل :بالسلم وهو أولى من السيف والقرآن اصح ،وهو قول ابن عباس رضي ال عنهما. 2الملح يوصف به الماء ،ول يقال مالح إلّ نادرا والجاج ما كان ملحا مرا والعذب .الحلو والفرات :زائد الحلوة ،والبرزخ :الحاجز المانع والحرام المحرم أن يعذب الملح أو يملح العذب. 3صهر الرجل :قريب زوجته وأصهاره :أقارب زوجته .وختن الرجل من تزوج قريبته، وأختانه :أقارب من زوّجه قريبته ،والحم والجمع أحماء أقرباء زوج المرأء ,والصهر والنسب: معنيان َي ُعمّان كل قربى تكون بين آدميين ،قال ابن العربي النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والنثى على وجه الشرع وما في التفسير أوضح لنه كقوله تعالى{ :إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}.
( )3/623
اهتدى ومن لم نشأها ضل .إل أن ال يهدي ويضل حسب سنن له قد مر ذكرها مرات .1 هداية اليات من هداية اليات: -1الشارة إلى الحكمة في عدم تعدد الرسل في زمن البعثة المحمدية والكتفاء بالرسول محمد صلى ال عليه وسلم. -2حرمة طاعة الكافرين في أمور الدين والشرع. -3من الجهاد جهاد الكفار والملحدة بالحجج القرآنية واليات التنزيلية. -4مظاهر العلم والقدرة اللهية في عدم اختلط البحرين مع وجودهما في مكان واحد .وفي خلق ال تعالى النسان من ماء وجعله ذكرا وأنثى للتناسل وحفظ النوع. -5التنديد بالمشركين والكافرين المعينين للشيطان على الرحمن. حيّ الّذِي ل خذَ إِلَى رَبّهِ سَبِيل ( )57وَ َت َو ّكلْ عَلَى ا ْل َ ُقلْ مَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِل مَن شَاء أَن يَتّ ِ ت وَال ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا سمَاوَا ِ حمْ ِد ِه َو َكفَى بِهِ ِبذُنُوبِ عِبَا ِدهِ خَبِيرًا ( )58الّذِي خََلقَ ال ّ ت وَسَبّحْ ِب َ َيمُو ُ حمَنِ جدُوا لِلرّ ْ حمَنُ فَاسَْألْ ِبهِ خَبِيرًا ( )59وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ اسْ ُ فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ الرّ ْ سمَاء بُرُوجًا ج َعلَ فِي ال ّ سجُدُ ِلمَا تَ ْأمُرُنَا وَزَادَهُمْ ُنفُورًا ( )60تَبَا َركَ الّذِي َ حمَنُ أَنَ ْ قَالُوا َومَا الرّ ْ ل وَال ّنهَارَ خِ ْلفَةً ّلمَنْ أَرَادَ أَن َي ّذكّرَ َأوْ ج َعلَ اللّ ْي َ ج َعلَ فِيهَا سِرَاجًا َوقَمَرًا مّنِيرًا ( )61وَ ُهوَ الّذِي َ وَ َ شكُورًا ()62 أَرَادَ ُ __________ 1من سنن ال تعالى في الهداية والضلل ,أن من طلب الهداية ورغب فيها وسألها من ربه تعالى ولزم الطلب هداه ال ,ومن رغب عن الهداية وطلب الغواية وسلك مسالكها مفضل لها على الهداية وأصر على ذلك أضله ال والعياذ بال.
( )3/624 شرح الكلمات: عليه من أجر :أي على البلغ من أجر اتقاضاه منكم. سبيل :أي طريقا يصل به إلى مرضاته والفوز بجواره ،وذلك بإنفاق ماله في سبيل ال. وسبح بحمده :أي قل سبحان ال وبحمده. في ستة أيام :أي من أيام الدنيا التي قدرها وهي الحد ...والجمعة. ثم استوى على العرش :العرش سرير الملك والستواء معلوم والكيف مجهول واليمان به واجب.
فاسأل به خبيرا :أي أيها النسان إسأل خبيرا بعرش الرحمن ينبئك فإنه عظيم. وزادهم نفورا :أي القول لهم اسجدوا للرحمن زادهم نفورا من اليمان. جعل في السماء بروجا :هي إثنا عشر برجا انظر تفصيلها في معنى اليات. سراجا :أي شمسا. خلفة :أي يخلف كل منهما الخر كما هو مشاهد. أن يذكر :أي ما فاته في أحدهما فيفعله في الخر. أو أراد شكورا :أي شكرا لنعم ربه عليه فيهما بالصيام والصلة. معنى اليات: بعد هذا العرض العظيم لمظاهر الربوبية الموجبة لللوهية أمر ال تعالى رسوله أن يقول للمشركين ما أسألكم على هذا البيان الذي بينت لكم ما تعرفون به إلهكم الحق فتعبدونه وتكملون على عبادته وتسعدون أجرا أي مالً ،لكن من شاء أن ينفق من ماله في وجوه البر والخير يتقرب به إلى ربه فله ذلك ليتخذ 1بنفقته في سبيل ال طريقا إلى رضا ربه عنه ورحمته له. وقوله {وتوكل 2على الحي الذي ل يموت} يأمر تعالى رسوله أن يمضي في طريق __________ 1وجائز أن يكون {اتخذ إلى ربه سبيل} بإتباع ديني أي :السلم حتى ينال كرامة الدنيا والخرة والنفاق في سبيل ال تعالى داخل فيه ،والحمد ل. 2التوكل معناه :اعتماد القلب على ال تعالى في كل المور مع إتيان السباب المشروعة للبلوغ إلى المطلوب مما هو خير ومعروف و أمر إدراك المطلوب إلى ال تعالى مع الرضا بما يتم من ربح أو خلفه ونجاح وغيره.
( )3/625 دعوته مبلغا عن ربه داعيا إليه متوكلً عليه أي مفوضا أمره إليه إذ هو الحي الذي ل يموت وغيره يموت ،وأمره أن يستعين على دعوته وصبره عليها بالتسبيح فقال {وسبح بحمده} أي قل سبحان ال وبحمده ،وسبحانك اللهم وبحمدك وهو أمر بالذكر والصلة وسائر العبادات فإنها العون الكبير للعبد على الثبات والصّبر .وقوله تعالى {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} أي فل تكرب لهم ول تحزن عليهم من أجل كفرهم وتكذيبهم وشركهم فإن ربك عالم بذنوبهم محص عليهم أعمالهم وسيجزيهم بها في عاجل أمرهم أو آجله .ثم أثنى تبارك وتعالى على نفسه بقوله {الذي خلق السموات والرض وما بينهما 1في ستة أيام} مقدرة بأيام الدنيا أولها الحد وآخرها الجمعة ،ثم استوى على العرش العظيم استواء يليق بجلله وكماله{ .الرحمن} الذي عمًت رحمته العالمين {فاسأل به خبيرا} أي فاسأل يا محمد 2بالرحمن خبيرا بخلقه فإنه خالق كل شيء والعليم بكل
شيء فهو وحده العليم بعظمة عرشه وسعة ملكه وجلل وكمال نفسه ل إله إل هو ول رب سواه وقوله {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن} أي وإذا قال لهم الرسول أيها المشركون اسجدوا للرحمن ول تسجدوا لسواه من المخلوقات .قالوا منكرين متجاهلين {ما الرحمن 3؟} أنسجد لما تأمرنا أي أتريد أن تفرض علينا طاعتك {وزادهم} هذا القول {نفورا} ،أي بعدا واستنكارا للحق والعياذ بال تعالى .وقوله تعالى {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} أي تقدس وتنزه أن يكون له شريك في خلقه أو في عبادته الذي بعظمته جعل في السماء بروجا وهي منازل الكواكب السبعة السيارة فلذا سميت بروجا جمع برج وهو القصر الكبير وتعرف هذه البروج الثنا عشر بالحمل والثور والجوزاء والسرطان والسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت. والكواكب السبعة السيارة هي :المريخ ،والزهرة وعطارد ،والقمر ،والشمس ،والمشتري ،وزحل. فهذه الكواكب تنزل في البروج كالقصور لها. __________ 1قال {بينهما} ولم يقل بينهن لنه أراد الصنفين أو النوعين أو الشيئين وهو أخص من كلمة بينهن وأخف على اللسان والمقصود ظاهر بكل من العبارتين جمع أو تثنية. 2رجح بعضهم أن الباء هنا بمعنى عن أي :اسأل عن الرحمن خبيرا واستشهد بقول الشاعر: فإن سألوني بالنساء فإنني خبير بأدواء النساء طبيب فقوله بالنساء أي :عن النساء .ورأي ابن كثير أن المسؤول هنا هو الرسول صلى ال عليه وسلم لنه أعرف الخلق بالخالق وبعزته وعظمته جل جلله. 3إنهم بجهلهم أنكروا اسم الرحمن ل ,وقالوا :يأمر بعبادة إله واحد وهو يدعو ال ويدعو الرحمن فأنزل ال تعالى{ :قل ادعوا ال أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله السماء الحسنى} السراء.
( )3/626 وقوله تعالى {وجعل فيها سراجا} هو الشمس {وقمرا منيرا} 1هو القمر أي تعاظم وتقدس الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وقوله {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة }2أي يخلف بعضهما بعضا فل يجتمعان أبدا وفي ذلك من المصالح والفوائد مال يقادر قدره ومن ذلك أن من نسي عملً بالنهار يذكره في الليل فيعمله ،ومن نسي عملً بالليل يذكره بالنهار فيعمله ,3وهو معنى قوله {لمن أراد أن يذكر} وقوله {أو أراد شكورا} فإن الليل والنهار ظرفان للعبادة الصيام بالنهار والقيام بالليل فمن أراد أن يشكر ال تعالى على نعصه فقد وهبنا له فرصة لذلك وهو الليل للتهجد والقيام والنهار للجهاد والصيام. هداية اليات
من هداية اليات: -1دعوة ال ينبغي أن ل يأخذ الداعي عليها أجرا ممن يدعوهم 4إلى ال تعالى ومن أراد أن يتطوع من نفسه فينفق في سبيل ال فذلك له. -2وجوب التوكل على ال فإنه الحي الذى ل يموت وغيره يموت. -3وجوب التسبيح والذكر والعبادة وهذه هي زاد العبد وعدته وعونه. -4مشروعية السجود عند قوله تعالى وزادهم نفورا للقارىء والمستمع .5 -5صفة استواء الرحمن على عرشه فيجب اليمان بها على ما يليق بجلل ال وكماله ويحرم تأويلها بالستيلء والقهر ونحوهما. -6الترغيب في الذكر والشكر ،واغتنام الفرص للعبادة والطاعة. __________ 1قرىء فى الشاذ قُمرا بضم القاف وإسكان الميم وصاحب القراءة هو عصمة الذي يروي القراءات قال فيه أحمد بن حنبل :ل تكتبوا عنه وقد أولع أبو حاتم بالرواية عنه مع السف. 2الخلفة :كل شيء بعد شيء ومنه قيل لليل والنهار خلفة لن كل منهما يخلف الثاني إذا ذهب ومنه قيل لورق النبات الذي يخلف الورق الول خلفة ومنه قول زهير بن أبي سلمى: بها العين والرام يمشين خلفة وأطلؤهن ينهض من كل مجثم خلفة :هذه تذهب وتلك تأتي .والعين :جمع عيناء وأعين :واسعات العيون والمراد بقر الوحش والطلء :جمع طل :ولد البقرة وولد الظبية الصغير ،والمجثم :موضع الجثوم :أي المقام. 3روى مسلم عن عمر رضي ال عنه أنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما لمن صلة الفجر وصلة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل". 4لو أعطي الداعي إلى ال تعالى من أوقاف وقفت لهذا الغرض أو أعطي من بيت المال ما يسد به خلته ويقضي به حاجته فأخذ فل حرج. 5هذه السجدة من عزائم السجدات فل ينبغي أن يتركها القارىء ول المستمع.
( )3/627 حمَنِ الّذِينَ َي ْمشُونَ عَلَى ال ْرضِ َهوْنًا وَإِذَا خَاطَ َب ُهمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلمًا ( )63وَالّذِينَ وَعِبَادُ الرّ ْ عذَا َبهَا كَانَ جهَنّمَ إِنّ َ سجّدًا َوقِيَامًا ( )64وَالّذِينَ َيقُولُونَ رَبّنَا اصْ ِرفْ عَنّا عَذَابَ َ يَبِيتُونَ لِرَ ّبهِمْ ُ غَرَامًا ( )65إِ ّنهَا سَاءتْ ُمسْ َتقَرّا َو ُمقَامًا ( )66وَالّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْ ِرفُوا وَلَمْ َيقْتُرُوا َوكَانَ بَيْنَ ق وَل حّ ذَِلكَ َقوَامًا ( )67وَالّذِينَ ل يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَ َر وَل َيقْتُلُونَ ال ّنفْسَ الّتِي حَرّمَ اللّهُ إِل بِالْ َ عفْ َلهُ ا ْلعَذَابُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَ َيخْلُدْ فِيهِ ُمهَانًا ( )69إِل يَزْنُونَ َومَن َي ْف َعلْ ذَِلكَ يَلْقَ أَثَامًا (ُ )68يضَا َ
غفُورًا رّحِيمًا ()70 حسَنَاتٍ َوكَانَ اللّهُ َ عمَل صَالِحًا فَُأوْلَ ِئكَ يُبَ ّدلُ اللّهُ سَيّئَا ِت ِهمْ َ عمِلَ َ مَن تَابَ وَآمَنَ وَ َ شرح الكلمات: يمشون على الرض هونا :في سكينة ووقار. وإذا خاطبهم الجاهلون :أي بما يكرهون من القوال. قالوا سلما :أي قولً يسلمون به من الثم ،ويسمى هذا سلم 1المتاركة. سجدا وقياما :أي يصلون بالليل سجدا جمع ساجد. إن عذابها كان غراما :أي عذاب جهنم كان لزما ل يفارق صاحبه. __________ 1سلم المتاركة :هو أن يقول قولً يسلم به من أذى الجاهل وذلك بأن يدفعه بالتي هي أحسن من الكلمات.
( )3/628 إنها ساءت مستقرا ومقاما :أي بئست مستقرا وموضع إقامة واستقرار. لم يسرفوا ولم يقتروا :أي لم يبذروا ولم يضيقوا. وكان بين ذلك قواما :أي بين السراف والتقتير وسطا. التي حرم ال :وهي كل نفس آدمية إل نفس الكافر المحارب. إل بالحق :وهو واحد من ثلث :كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل ظلم وعدوان. يلق أثاما :أي عقوبة شديدة. يبدل ال سيئاتهم حسنات :بأن يمحو بالتربة سوابق معاصيهم ،ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم. معنى اليات: لما أنكر المشركون الرحمن {قالوا وما الرحمن} وأبوا أن يسجدوا للرحمن ،وقالوا أن محمدا ينهانا عن الشرك وهو يدعو مع ال الرحمن فيقول يا ال يا رحمن ،ناسب لتجاهلهم هذا السم الرحمن أن يذكر لهم صفات عباد الرحمن ليعرفوا الرحمن بعباده على حد "خيركم من إذا رُؤي ذُكر ال" فقال تعالى {وعباد الرحمن }1ووصفهم بثمان صفات وأخبر عنهم بما أعده لهم من كرامة يوم القيامة .الولى في قوله {الذين يمشون على الرض هونا }2أي ليسوا جبابرة متكبرين ،ول عصاة مفسدين ولكن يمشون متواضعين عليهم السكينة والوقار{ ،وإذا خاطبهم الجاهلون} أي السفهاء بما يكرهون من القول قالوا قولً يسلمون 3به من الثم فلم يردوا السيئة بالسيئة ولكن بالحسنة. الثانية :في قوله {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} أي يقضون ليلهم بين السجود __________
{ 1وعباد الرحمن} مبتدأ والخبر :إن أريد بهم أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم خاصة فالخبر{ :الذين يمشون} وما بعده نعوت لهم وصفات ،وإن أريد بهم عامة المؤمنين فالخبر{ :أولئك يجزون الغرفة} والصلت الثمانية :صفات ونعوت لهم .وهذا الراجح. 2الهون :اللين والرفق ،والمشي الهون :هو الذي ليس فيه ضرب بالقدام وخفق النعال فهو غير مشي المتكبرين المعجبين بنفوسهم ،وعباد الرحمن يمشون وعليهم السكينة والوقار وفى الحديث: "أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس باليضاع وهو السير مثل الخبب" إن الرسول صلى ال عليه وسلم كان إذا زال زال تقلعا ويخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع المشية كأنما ينحط من صبب، قيل :نعم هو كما وصف فالتقلع معناه رفع الرجل بقوة حتى ل يمشي مشية المتمسكن الذليل والذريع ،الواسع الخطا ومعناه أنه كان يرفع رجله بسرعة ويوسع خطوه كأنما ينحط من صبب فأين هذا الهون المحمدي في المشي من الختيال والتمايل إعجابا بالنفس وضرب الرض كأنما يريد أن يخرقها بنعله .وال تعالى قال{ :ول تمش في الرض مرحا} والمرح :هو مشيُ الخيلء، والفجر ،وقال{ :إنك لن تخرق الرض} أي بضربك إياها برجليك بشدة{ .ولن تبلغ الجبال طول} مهما حاولت العلو والرتفاع. 3هذا كقوله تعالى{ :وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا سلم عليكم ل نبتغي الجاهلين}.
( )3/629 والقيام يصفون أقدامهم ويذرفون دموعهم على خدودهم خوفا من عذاب ربهم. والثالثة :في قوله {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم} إنهم لقوة يقينهم كأنهم شاعرون بلهب جهنم يدنو من وجوههم فقالوا {ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما} أي مُلحا لزما ل يفارق صاحبه{ ،إنها ساءت} أي جهنم {مستقرا ومقام} أي بئست موضع إقامة واستقرار. والرابعة :في قوله {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} في إنفاقهم فيتجاوزوا الحد المطلوب منهم ،ولم يقتروا فيقصروا في الواجب عليهم وكان إنفاقهم بين السراف والتقتير قواما أي عدلً وسطا. والخامسة{ :والذين ل يدعون مع ال إلها آخر} أي ل يسألون غير ربهم قضاء حوائجهم كما ل يشركون بعبادة ربهم أحدا {ول يقتلون النفس التي حرم ال} قتلها وهي كل نفس آدمية ما عدا نفس الكافر المحارب فإنها مباحة القتل غير محرمة{ .إل بالحق} وهو واحدة من ثلث خصال بينها الرسول صلى ال عليه وسلم في حديث الصحيحين "ل يحل دم امرىء مسلم إل بإحدى ثلث :الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة" {ول يزنون} أي ل يرتكبون فاحشة الزنا والزنا نكاح على غير شرط النكاح المباح وقوله تعالى {ومن يفعل ذلك} هذا كلم معترض بين صفات عباد الرحمن .أي ومن يفعل ذلك المذكور من ،الشرك بدعاء غير الرب أو
قتل النفس بغير حق ،أو زنا {يلق اثاما} 1أي عقابا {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه} أ ي في العذاب {مهانا} مخزيا ذليلً ،وقوله تعالى {إل من تاب} من الشرك وآمن بال وبلقائه وبرسوله وما جاء به من الدين الحق {وعمل صالحا} من إقامة الصلة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت ال الحرام {فأولئك} المذكورون أي التائبون {يبدل ال سيئاتهم حسنات} أي يمحو سيآتهم بتوبتهم ويكتب لهم مكانها صالحات أعمالهم وطاعاتهم بعد توبتهم {وكان ال غفورا رحيما} ذا مغفرة للتائبين من عباده ذا رحمة بهم فل يعذبهم بعد توبته عليهم ،وقوله {ومن تاب} من غير هؤلء المذكورين أي رجع إلى ال تعالى بعد غشيانه الذنوب __________ 1الثام :قيل فيه إنه واد في جهنم :قال الشاعر: لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك نلقي أثاما وقيل الثام :العقاب كما في التفسير وشاهده قول الشاعر: جزى ال ابن عروة حيث أمسى عقوقا والعقوق له أثام أي :جزاء وعقوبة.
( )3/630 {وعمل صالحا} بعد توبته {فإنه يتوب إلى ال متابا} أي يرجع إليه تعالى مرجعا مرضيا حسنا فيكرمه وينعمه في دار كرامته. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان صفات عباد الرحمن الذين بهم يعرف الرحمن عز وجل. -2فضيلة التواضع والسكينة في المشي ء والوقار. -3فضيلة رد السيئة بالحسنة والقول السليم من الثم. -4فضيلة قيام 1الليل والخوف من عذاب النار. -5فضيلة العتدال والقصد في 2النفقة وهي حسنة بين السيئتين. -6حرمة الشرك وقتل النفس 3والزنى وأنها أمهات الكبائر. -7التوبة تجب 4ما قبلها .والندب إلى التوبة وأنها مقبولة مالم يغرغر. ش َهدُونَ الزّورَ وَِإذَا مَرّوا بِالّل ْغوِ ع ِملَ صَالِحًا فَإِنّهُ يَتُوبُ إِلَى اللّهِ مَتَابًا ( )71وَالّذِينَ ل يَ ْ ب وَ َ َومَن تَا َ عمْيَانًا ( )73وَالّذِينَ صمّا وَ ُ مَرّوا كِرَامًا ( )72وَالّذِينَ إِذَا ُذكّرُوا بِآيَاتِ رَ ّب ِهمْ لَمْ يَخِرّوا عَلَ ْيهَا ُ
َيقُولُونَ رَبّنَا __________ 1أنشد بعضهم البيات التالية في صفة أولياء ال جعلنا ال منهم :فقال: ل قوم أخلصوا في حبه فرضي بهم واختصهم خدّاما قوم إذا جن الظلم عليهم باتوا هنالك سجدا وقياما خمص البطون من التعفف ضمرا ل يعرفون سوى الحلل طعاما 2روي أن عبد الملك بن مروان سأل بنته فاطمة وهي تحت ابن أخيه عمر بن عبدالعزيز وقد زارهما بالمدينة فقال لها كيف نفقتكم؟ فقالت :الحسنة بين السيئتين .تعني قول ال تعالى {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} وقيل :المسؤول زوجها عمر وهو الذي أجاب وال أعلم وفي الحديث{ :إن من السرف أن تأكل كل ما تشتهي}. 3روى مسلم أن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال :قلت يا رسول ال :أي الذنب أكبر عند ال؟ قال" :أن تجعل ل ندا وهو خلقك قال ثم أي؟ قال :أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قال ثم أي :قال :أن تزاني حليلة جارك" فأنزل ال تصديقها {الذين ل يدعون مع ال إله آخرا} إلى {ول يزنون}. 4وفي الحديث الصحيح" :اتق ال حيثما كنت وأتتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن" والشاهد{ :إن الحسنات يذهبن السيئات}.
( )3/631 جعَلْنَا ِل ْلمُتّقِينَ ِإمَامًا (ُ )74أوْلَ ِئكَ يُجْ َزوْنَ ا ْلغُ ْرفَةَ ِبمَا ن وَا ْ َهبْ لَنَا مِنْ أَ ْزوَاجِنَا وَذُرّيّاتِنَا قُ ّرةَ أَعْيُ ٍ صَبَرُوا وَيَُل ّقوْنَ فِيهَا َتحِيّ ًة وَسَلمًا ( )75خَالِدِينَ فِيهَا حَسُ َنتْ مُسْ َتقَرّا َومُقَامًا (ُ )76قلْ مَا َيعْبَأُ ِبكُمْ سوْفَ َيكُونُ لِزَامًا ()77 رَبّي َلوْل دُعَا ُؤكُمْ َفقَدْ َكذّبْتُمْ َف َ شرح الكلمات: ل يشهدون الزور :أي ل يحضرون مجالسه ول يشهدون بالكذب والباطل. وإذا مروا باللغو :أي بالكلم السيء القبيح وكل مال خير فيه. مروا كراما :أي معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن سماعه أو المشاركة ،فيه. و إذا ذكروا بآيات ربهم :أي إذا وعظوا بآيات القرآن. لم يخروا عليها صما وعميانا :أي لم يطأطئوا رؤوسهم حال سماعها عميا ل يبصرون ول صما
ل يسمعون بل يصغون يسمعون ويعون ما تدعو إليه ويبصرون ما تعرضه. قرة أعين :أي ما تقر به أعيننا وهو أن تراهم 1مطيعين لك يعبدونك وحدك. واجعلنا للمتقين إماما :أي من عبادك الذين يتقون سخطك بطاعتك قدوة يقتدون بنا في الخير. يجزون الغرفة :أي الدرجة العليا في الجنة. بما صبروا :أي على طاعتك بامتثال المر واجتناب النهي. حسنت مستقرا ًومقاما :أي صلحت وطابت مستقرا لهم أي موضع استقرار. __________ 1أي :أعيننا.
( )3/632 وإقامة. ما يعبأ بكم ربي :أي ما يكثرث ول يعتد بكم ول يبالي. لول دعاؤكم :إياه ،ودعاؤه إياكم لعبادته بذكره وشكره. فسوف يكون لزاما :أي العذاب لزما أي لزما لكم في بدر ويوم القيامة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر صفات عباد الرحمن الذي تجاهله المشركون وقالوا :وما الرحمن فها هي ذي صفات عباده دالة عليه وعلى جلله وكماله ،وقد مضى ذكر خمس صفات: والسادسة :في قوله تعالى {والذين ل يشهدون الزور} 1الزور هو الباطل والكذب وعباد الرحمن ل يحضرون مجالسه ول يقولونه ول يشهدونه ول ينطقون به {وإذا مروا باللغو} 2وهو كل عمل وقول ل خير فيه {مروا 3كراما} أي مكرمين أنفسهم من التلوث به،بالوقوع فيه. والسابعة :في قوله تعال {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} أي إذا ذكرهم أحد بآيات القرآن كتاب ربهم عز وجل لم يحنوا رؤوسهم عليها صما حتى ل يسمعوا مواعظها ول عميانا حتى ل يشاهدوا آثار آياتها بل يحنون رؤوسهم سامعين لها واعين لما تقوله وتدعو إليه مبصرين آثارها مشاهدين وقائعها متأثرين بها. والثامنة :في قوله تعالى {والذين يقولون} أي في دعائهم {ربنا هب لنا} أي أعطنا {من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين }4أي ما تقر به أعيننا وذلك بأن نراهم يتعلمون الهدى ويعملون به طلبا لمرضاتك يا ربنا {واجعلنا للمتقين} من عبادك الذين يتقون سخطك __________ 1قيل في الزور :إنه كل باطل زور وزخرف وأعظمه الشرك وتعظيم النداد وقال ابن عباس: إنه أعياد المشركين وقال عكرمة :اللعب كان في الجاهلية يسمى الزور ،وقال مجاهد :الغناء:
ويطلق اليوم على التصوير والصور إذ هو الزور والكذب قطعا .والحكم في شاهد الزور أن يجلد أربعين جلدة ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطاف به في السوق بهذا حكم عمر رضي ال عنه. وتسخيم الوجه أن يسود بالفحم. 2اللغو :كل سقط من قول أو فعل فيدخل فيه الغناء واللهو وذكر النساء وغير ذلك من المنكر، وقال بعضهم اللغو كل قول أو عمل لم يحقق لك درهما لمعاشك ول حسنة لمعادك. 3كراما :أي معرضين منكرين ل يرضونه ول يمالئون عليه ول يجالسون أهله. 4قرة العين مأخوذ من القرّ وهو البرد إذ دموع الفرح باردة و دموع الحزن حارة قال الشاعر: فكم تسخنت بالمس عين قريرة وقوت عيون دمعها اليوم ساكب ومن ثم قالوا في الدعاء :اقر ال عينك أي :أفرحك.
( )3/633 بطاعتك بفعل أمرك وأمر رسولك واجتناب نهيك ونهي رسولك {واجعلنا للمتقين إماما} 1أي قدوة صالحة يقتدون بنا في الخير يا ربنا .قال تعالى مخبرا عنهم بما أنعم به عليهم{ :أولئك} أي السامون أنفسا العالون أرواحا {يجزون الغرفة} وهي الدرجة العليا في الجنة {بما صبروا} على طاعة مولهم ،وما يلحقهم من أذى في ذات ربهم {ويلقون فيها} أي تتلقاهم الملئكة بالتهاني والتحيات {تحية وسلما} أي بالدعاء بالحياة السعيدة والسلمة من الفات إذ هي حياة بل ممات، وسعادة بل منغصات .وقوله تعالى {خالدين فيها} أي في تلك الغرفة في أعلى الجنة {حسنت مستقرا} أي طابت موضع إقامة واستقرار .إلى هنا انتهى الحديث عن صفات عباد الرحمن وبيان جزائهم عند ربهم .وقوله تعالى{ :قل ما يعبأ بكم ربي لول دعاؤكم} أي قل يا رسولنا لولئك المشركين المنكرين للرحمن {ما يعبأ بكم ربي } أي ما يكترث لكم أو يبالي بكم {لول دعاؤكم } إياه أي عبادة من 2يعبده منكم إذ الدعاء هو العبادة ما أبالي بكم ول أكترث لكم .أما وقد كذبتم بي وبرسولي فلم تعبدوني ولم توحدوني وإذا {فسوف يكون} العذاب { 3لزاما} وقد أذقتموه يوم بدر ،وسوف يلزمهم في قبورهم إلى نشورهم ،وسوف يلحقهم حتى مستقرهم في جهنم. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة شهود الزور 4حرمة شهادته. ل كان أو قولً. -2فضيلة العراض عن اللغو فع ً __________ 1وحّد إماما ولم يجمعه {أئمة} لن المام مصدر كالقيام والصيام أم القوم يؤمهم فهو إمام لهم،
والمصدر يطلق فيدل على الواحد والجمع وجائز أن يراد أئمة كقول الرجل أميرنا هؤلء ومنه قول الشاعر: يا عاذلتي ل تزدن ملمتي إن العواذل لسن لي بأمير 2إذ كانوا يدعونه تعالى في حال الشدة وعلى هذا فالمصدر مضاف إلى الفاعل و {إياه} معمول للدعاء ..المصدر ،وجائز أن يكون معناه لول دعاؤه إياكم لعبادته بذكره وشكره فيكون المصدر الذي هو الدعاء مضافا إلى مفعوله وجواب لول محذوف تقديره لم يعبأ بكم. 3قال الطبري :معناه عذابا دائما لزما .وقيل :فقد كذبتم فسوف يكون تكذيبكم لزاما لكم أي: جزاؤه وهو العذاب لهم والمعنى واحد وهو لزوم العذاب لهم من اجل تكذيبهم الذي منعهم من تزكية نفوسهم باليمان وصالح العمال. 4وفي الصحيح " :أل أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الشرك بال وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال أل وقول الزور أل وشهادة الزور فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت".
( )3/634 -3فضيلة تدبر القرآن وحسن الستماع لتلوته والتعاظ بمواعظه والعمل بهدايته. -4فضيلة علو الهمة وسمو الروح وطلب الكمال والقدوة في الخير. -5ل قيمة للنسان وهو أشرف الحيوانات لول عبادته ال عز وجل فإذا لم يعبده كان شر الخليقة .1 __________ 1شاهده قوله تعالى{ :أولئك هم شر البرية} وهم الكفار من أهل الكتاب والمشركون( .من سورة البينة).
( )3/635 سورة الشعراء ... سورة الشعراء مكية وآياتها مائتان وسبع وعشرون آية بسم ال الرحمن الرحيم
سكَ أَل َيكُونُوا ُم ْؤمِنِينَ ( )3إِن نّشَأْ نُنَ ّزلْ عَلَ ْيهِم طسم( )1تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ (َ )2لعَّلكَ بَاخِعٌ ّنفْ َ ح َدثٍ إِل كَانُوا حمَنِ مُ ْ ضعِينَ (َ )4ومَا يَأْتِيهِم مّن ِذكْرٍ مّنَ الرّ ْ سمَاء آيَةً َفظَّلتْ أَعْنَا ُقهُمْ َلهَا خَا ِ مّن ال ّ عَنْهُ ُمعْ ِرضِينَ (َ )5فقَدْ َكذّبُوا َفسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُون (َ )6أوََلمْ يَ َروْا إِلَى الرْضِ كَمْ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )8وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن ُكلّ َزوْجٍ كَرِيمٍ ( )7إِنّ فِي ذَِل َ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()9 شرح الكلمات: طسم :ال أعلم بمراده بذلك. الكتاب المبين :أي القرآن المبين للحق من الباطل باخع نفسك :أي قاتلها من الغم. أل يكونوا مؤمنين :أي من أجل عدم إيمانهم بك. آية :أي نخوفهم بها. من ذكر :أي من قرآن. معرضين :أي غير ملتفتتين إليه. زوج كريم :أي صنف حسن. العزيز :الغالب على أمره و مراده. الرحيم :بالمؤمنين من عباده.
( )3/636 معنى اليات: طسم هذه أحد الحروف المقطعة تكتب طسم ،وتقرأ طا سين ميم بإدغام النون من سين في الميم الولى من ميم وال أعلم بمراده منها .وفيها إشارة إلى أن القرآن مؤلف من مثل هذه الحروف وعجز العرب عن تأليف مثله بل سورة واحدة من مثله دال قطعا على أنه كلم ال ووحيه إلى رسوله صلى ال عليه وسلم وقوله {تلك آيات الكتاب }1أي اليات المؤلفة من مثل هذه الحروف هي آيات الكتاب أي القرآن المبين للحق أي المبين للحق من الباطل والهدى من الضلل، والشرائع والحكام .وقوله تعالى {لعلك باخع نفسك} أي قاتلها ومهلكها {أل يكونوا مؤمنين} أي إن لم يؤمن بك وبما جئت به قومك ،فأشفق على نفسك يا رسولنا ول تعرضها للغم القاتل فإنه ليس عليك هدايتهم وإنما عليك البلغ وقد بلغت ،إنا لو أردنا هدايتهم بالقسر والقهر لما عجزنا عن ذلك { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم 2لها خاضعين} أي إنا لقادرون على أن ننزل عليهم من السماء آية كرفع جبل أو إنزال كوكب أو رؤية ملك فظلت أي فتظل طوال النهار أعناقهم خاضعة ،تحتها تتوقع في كل لحظة نزولها عليهم فتهلكهما فيؤمنوا حينئذ إيمان قسر
وإكراه ومثله ل ينفع صاحبه فل يزكي نفسه ول يطهر روحه لنه غير إرادي له ول اختياري. وقوله تعالى {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن 3محدث} أي وما يأتي قومك المكذبين لك من موعظة قرآنية وحجج وبراهين تنزيلية تدل على صدقك وصحة دعوتك ممّا يحدثه ال إليك ويوحي به إليك لتذكرهم به إل أعرضوا فل يستمعون إليه ول يفكرون فيه. وقوله تعالى{ :فقد كذبوا به} 4يخبر تعالى رسوله بأن قومه قد كذبوا بما أتاهم من ربهم من ذكر محدث وعليه {فسيأتيهم أنباء} أي أخبار {ما كانوا به يستهزئون} وهو عذاب ال تعالى الذي كذبوا برسوله ووحيه وجحدوا توحيده وأنكروا طاعته وفي الية وعيد شديد وهم عرضة له في أية لحظة إن لم يتوبوا. __________ { 1تلك آيات الكتاب} قال القرطبي رفع على إضمار مبتدأ أي :هذه تلك ..الخ وما في التفسير أولى أي :هي آيات الكتاب. 2لنهم إذا ذلت أعناقهم ذلوا ول داعي إلى أن يقال :أعناقهم :كبراؤهم ورؤساؤهم وإن ساغ لغة، إذ المراد أن ينزل عليهم آية تخضعهم وتذلهم رؤساء ومرؤوسين ،والعناق جمع عنق بضم العين والنون وهو الرقبة ولما كانت العناق هي مظهر الخضوع أسند الخضوع إليها ومقتضى ظاهر الكلم هو فضلوا لها خاضعين بأعناقهم ،وعدل عنه إلى إسناد الخضوع إلى العناق لنه يحمل الشارة إلى خضوع رؤسائهم الحاملين على الكفر والعناد وهذا من بليغ الكلم وبديعه. { 3محدث} أي :مستجد متكرر بعضه يعقب بعضا ويؤيده. { 4فقد كذبوا} الفاء هي الفصيحة أفصحت عن تكذيبهم الناتج عن إعراضهم والفاء في فسيأتيهم للتعقيب والنباء جمع نبأ وهو الخبر ذو الشأن ,والجملة تحمل التهديد والوعيد الشديد.
( )3/637 وقوله تعالى {أولم 1يروا إلى الرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} إن كانت علة هذا التكذيب من هؤلء المشركين هي إنكارهم للبعث والجزاء وهو كذلك فلم ل ينظرون إلى الرض الميتة بالقحط ينزل ال تعالى عليها ماء من السماء فتحيا به بعد موتها فينبت ال فيها من كل زوج أي صنف من أصناف النباتات كريم أي حسن .أليس في ذلك آية على قدرة ال تعالى على إحياء الموتى وبعثهم من قبورهم وحشرهم للحساب والجزاء ،فلم ل ينظرون؟ {إن في ذلك لية} أي علمة واضحة للمشركين على صحة البعث والجزاء .ففي إحياء الرض بعد موتها دليل على إحياء الناس بعد موتهم .وقوله تعالى {وما كان أكثرهم مؤمنين }2يخبر تعالى أن فيما ذكر من إنباته أصناف النباتات الحسنة آية على البعث والحياة الثانية ولكن قضى ال أزلً أن أكثر هؤلء المشركين ل يؤمنون وقوله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم }3يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال
عليه وسلم {وإن ربك لهو العزيز} أي الغالب على أمره المنتقم من أعدائه {الرحيم} بأوليائه فاصبر لحكمه وتوكل عليه وواصل دعوتك في غير غم ول هم ول حزن وإن العاقبة للمؤمنين بك المتبعين لك . هداية اليات من هداية اليات : -1بيان أن القرآن الكريم معجز لنه مؤلف من مثل طا سين ميم ولم يستطع أحد أن يؤلف مثله. -2بيان ما كان الرسول صلى ال عليه وسلم يناله من الغم والحزن وتكذيب قومه له. -3بيان أن إيمان المكره ل ينفعه ،ولذا لم يكره ال تعالى الكفار على اليمان بواسطة اليات. -4التحذير من عاقبة التكذيب بآيات ال وعدم الكتراث بها. -5في إحياء الرض بالماء وإنبات النباتات المختلفة فيها دليل على البعث الخر. __________ 1الستفهام إنكاري والهمزة داخلة على محذوف والواو عاطفة عليه نحو :اعملوا ولم يروا. الرؤية :معناها النظر بالعين ،ولذا عدّي الفعل بإلى .والزوج :النوع ،والكريم :النفيس في نوعه وكم :للتكثير ومن للتبعيض. 2المراد ممن نفى اليمان عن أكثرهم هم :أكابر مجرمي مكة إذ أكثرهم مات كافرا أما غيرهم فندر من لم يؤمن منهم إذ دخلوا في دين ال بعد الفتح أفواجا. 3الجملة تعليلية تضمنت التذكير بعزّة ال تعالى ورحمته فذوا العزة قادر على أن ينزل عذابه بأعدائه وذو الرحمة قادر على رحمة أوليائه كما أن هناك إشارة إلى أن تخلف العذاب اقتضته رحمته سبحانه وتعالى.
( )3/638 عوْنَ أَل يَ ّتقُونَ ( )11قَالَ َربّ إِنّي وَإِذْ نَادَى رَ ّبكَ مُوسَى أَنِ ا ْئتِ ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ (َ )10قوْمَ فِرْ َ عَليّ سلْ إِلَى هَارُونَ ( )13وََلهُمْ َ طلِقُ ِلسَانِي فَأَ ْر ِ صدْرِي وَل يَن َ ق َ أَخَافُ أَن ُي َكذّبُونِ ( )12وَ َيضِي ُ عوْنَ َفقُول إِنّا ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن َيقْتُلُونِ ( )14قَالَ كَل فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنّا َم َعكُم مّسْ َت ِمعُونَ ( )15فَأْتِيَا فِرْ َ سلْ َمعَنَا بَنِي ِإسْرَائِيلَ ()17 رَسُولُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )16أَنْ أَرْ ِ شرح الكلمات: وإذ نادى ربك :أي اذكر لقومك يا رسولنا إذ نادى ربك موسى. أن ائت :أي بأن ائت القوم الظالمين. أل يتقون :أل يخافون ال ربهم ورب آبائهم الولين ما لهم ما دهاهم؟ ويضيق صدري :أي من تكذيبهم لي.
ول ينطلق لساني :أي للعقدة التي به. فأرسل إلى هرون :أي إلى أخي هرون ليكون معي في إبلع رسالتي. ولهم عليّ ذنب :أي ذنب القبطي الذي قتله موسى قبل خروجه إلى مدين. قال كل :أي قال ال تعالى له كل أي ل يقتلونك. فاذهبا :أنت وهرون. إنا رسول رب العالمين :أي إليك. معنى اليات: قوله تعالى {وإذ نادى ربك موسى} هذا بداية سلسة من القصص بدئت بقصه موسى وختمت بقصة شعيب وقصها على المشركين ليشاهدوا أحداثها ويعرفوا نتائجها
( )3/639 وهي دمار المكذبين وهلكهم مهما كانت قوتهم وطالت أعمارهم قال تعالى في خطاب رسوله محمد صلى ال عليه وسلم {وإذ نادى ربك موسى} أي اذكر إذ نادي ربك موسى في ليلة باردة شاتية بالواد اليمن من البقعة المباركة من الشجرة {أن ائت 1القوم الظالمين قوم 2فرعون} إذ ظلموا أنفسهم بالكفر والشرك وظلموا بني إسرائيل باضطهادهم وتعذيبهم {أل يتقون} أي قل لهم أل تتقون أي يأمرهم بتقوى ربهم باليمان به وتوحيده وترك ظلم عباده فالستفهام معناه المر. وقوله تعالى {قال رب إني أخاف أن يكذبون} أي قال موسى بعد تكليفه رب إني أخاف أن يكذبون 3فيما أخبرهم به وأدعوهم إليه{ ،ويضيق صدري }4لذلك {ول ينطلق لساني} للعقدة التي به، وعليه {فأرسل إلى هرون} أي جبريل يبلغه أن يكون معي معينا لي على إبلع رسالتي ،وقوله {ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون} هذا قول موسى عليه السلم لربه تعالى شكا إليه خوفه من قتلهم له بالنفس 5التي قتلها أيام كان بمصر قبل خروجه إلى مدين فأجابه الرب تعالى {كل }6أي لن يقتلوك .وأمرهما بالسير إلى فرعون فقال {فاذهبا بآياتنا} وهي العصا واليد {إنا معكم مستمعون} أي فبلغاه ما أمرتكما ببلغه وإنا معكم مستمعون لما تقولن ولما يقال لكما {فأتيا فرعون فقول له} عند وصولكما إليه {إنا رسول 7رب العالمين} أي نحمل رسالة منه مفادها أن ترسل معنا 8بني إسرائيل لنخرج بهم إلى أرض الشام التي وعد ال بها بني إسرائيل هذا ما قاله موسى وهرون رسول رب العالمين أما جواب فرعون ففي اليات التالية. __________ ( 1أن) تفسيرية لنها واقعة بعد النداء وهو قول. 2قوم فرعون :بدل من الظالمين. { 3أن يكذبون} :الصل :أن يكذبوني فحذفت النون الولى للناصب وهو أن فصارت يكذبونني ثم
حذفت ياء الضمير لدللة الكسرة عليها فصارت {يكذبون}. 4قرأ الجمهور يضيق صدري ول ينطلق لساني بالرفع للفعلين معا على الستئناف وقرىء بنصبهما لغير الجمهور. 5المراد بالنفس :نفس القبطي واسمه فاثور. { 6كل} للردع والزجر عن هذا الظن. 7لم يقل :رسول إما لن رسول بمعنى رسالة إنّا ذو رسالة رب العالمين وإما لن الرسول بمعنى الجمع كالمصادر نحو .هذا عدوي وهؤلء عدوي ،والعرب تقول :هذان رسولي وهؤلء رسولي. 8قيل :أقام بنو إسرائيل في مصر أربعمائة سنة وكانوا يوم خرجوا منها ستمائة ألف.
( )3/640 هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات صفة الكلم ل تعالى بندائه موسى عليه السلم. -2ل بأس بإبداء التخوف عند القدام على المر الصعب ول يقدح في اليمان ول في التوكل. -3مشروعية طلب العون والمساعدة من المسئولين إذا كلفوا المرء بما يصعب. عمُ ِركَ سِنِينَ (َ )18و َفعَلْتَ َفعْلَ َتكَ الّتِي َفعَ ْلتَ وَأَنتَ مِنَ قَالَ أَلَمْ نُرَ ّبكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِ ْثتَ فِينَا مِنْ ُ ح ْكمًا خفْ ُتكُمْ َفوَ َهبَ لِي رَبّي ُ ا ْلكَافِرِينَ ( )19قَالَ َفعَلْ ُتهَا ِإذًا وَأَنَا مِنَ الضّالّينَ (َ )20ففَرَ ْرتُ مِنكُمْ َلمّا ِ جعَلَنِي مِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )21وَتِ ْلكَ ِن ْعمَةٌ َتمُّنهَا عََليّ أَنْ عَبّدتّ بَنِي ِإسْرَائِيلَ ()22 وَ َ شرح الكلمات: قال :أي قال فرعون ردا على كلم موسى في السياق السابق. ألم نريك فينا وليدا :أي في منازلنا وليدً أي صغيرا قريبا من أيام الولدة. ولبثت فينا من عمرك سنين :أي أقمت بيننا قرابة ثلثين سنة وكان موسى يدعى ابن فرعون لجهل الناس به ورؤيتهم له في قصره يلبس ملبسه ويركب مراكبه. وفعلت فعلتك التي فعلت :أي قتلت الرجل القبطي. و أنت من الكافرين :أي الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم الستعباد. و أنا من الضالين :إذ لم يكن عندي يومئذ من علم ربي ورسالته ما عندي الن. أن عبدت بني إسرائيل :أي هل تعبيدك لبني إسرائيل يعد نعمة فتمن بها علي؟
( )3/641
معنى اليات: ما زال السياق والحوار الدائر بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن فرد فرعون على موسى بما أخبر تعالى به عنه في قوله {قال ألم نربك 1فينا وليدا} أي أتذكر معترفا أنا ربيناك وليدا أي صغيرا وأنت في حال الرضاع {ولبثت فينا} أي في قصرنا مع السرة المالكة {سنين} ثلثين سنة قضيتها من عمرك في ديارنا {وفعلت فعلتك( })2أي الشنعاء {التي فعلت} وهي قتل موسى القبطي {وأنت من الكافرين} أي لنعمنا عليك الجاحد بها ،كان هذا رد فرعون فلنستمع إلى رد موسى عليه السلم كما أخبر به ال تعالى عنه في قوله{ :قال فعلتها إذا} أي يومئذٍ {وأنا من الضالين} أي الجاهلين لنه لم يكن قد علمني ربي ما علّمني الن وما أوحى إليّ ول أرسلني إليكم 2رسولً {ففرت 3منكم لما خفتكم} من أجل قتلي النفس التي قتلت وأنا من الجاهلين {فوهب لي ربي حكما} أي علما نافعا يحكمني دون فعل ما ل ينبغي فعله {وجعلني من المرسلين }4أي من أنبيائه ورسله إلى خلقه ثم قال له ردا على ما امتن به فرعون بقوله { :ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين} فقال {وتلك 5نعمة }6أي أو تلك نعمة تمنها علي وهي {أن عبدت بني إسرائيل} أي استعبدتهم أي اتخذتهم عبيدا لك يخدمونك تستعملهم كما تشاء كالعبيد لك ولم تستعبدني أنا لتخاذك إياي ولدا حسب زعمك فأين النعمة التي تمنها علي يا فرعون ،نترك رد فرعون إلى اليات التالية. __________ 1الستفهام للتقرير ومعناه المنّ على موسى والحتقار له. 2الفعلة :المرة وبالكسر :الهيئة وقرأ الجمهور {فَعلتك} وهي المرة من الفعل ،وشاهد الفعلة بالكسر للهيئة قول الشاعر: كأن مشيتها من بيت جارتها مَرّ السحابة ل ريث ول عجل يذكره بقتله القبطي تخويفا له وتهديدا. 3كان خروج موسى من مصر إلى أن عاد إليها أحد عشر عاما إل أشهرا. 4أي فررت منكم إلى أرض مدين. 5بناء على أنه قضى ثلثين سنة في مصر وأحد عشر عاما خارجها فقد نبيء على رأس الربعين وهي سنة ال تعالى في الرسل. 6حرف الستفهام مقدر أي :أو تلك كما هو في التفسير والستفهام إنكاري أي ينكر موسى على فرعون أن يكون استعباد بني إسرائيل نعمة تعدّ عليهم وهذا التقدير أولى من قول" :إن موسى اعترف لفرعون بنعمة التربية من حيث استعبد غيره وتركه هو لم يتعبده" ومن اعترض بأن همزة الستفهام ل تحذف إذا لم يكن في الكلم أم الدالة عليها محجوج بشواهد كثيرة منها قول
الشاعر: لم أنس يوم الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب واقفة تركتني هكذا وتنطلق والشاهد في قوله :تركتني إذ الصل :أتركتني فحذفت همزة الستفهام مع عدم (أم).
( )3/642 هداية اليات من هداية اليات -1قبح جريمة القتل عند كافة الناس مؤمنهم وكافرهم وهو أمر فطري. - 2جواز التذكير بالحسان لمن أنكره ولكن ل على سبيل المتنان فإنه محبط للعمل. - 3جواز إطلق لفظ الضلل على الجهل كما قال تعالى {ووجدك ضالً} كما قال موسى {وأنا من الضالين} أي الجاهلين قبل أن يعلمني ربي. -4مشروعية الفرار من الخوف إذا لم يكن في البلد قضاء عادل ،وإل لما جاز الهرب من وجه العدالة. سمَاوَاتِ وَال ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا إن كُنتُم مّوقِنِينَ ()24 ن َومَا َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )23قَالَ َربّ ال ّ عوْ ُ قَالَ فِرْ َ سلَ حوْلَهُ أَل تَسْ َت ِمعُونَ ( )25قَالَ رَ ّبكُ ْم وَ َربّ آبَا ِئكُ ُم الوّلِينَ ( )26قَالَ إِنّ رَسُوَلكُمُ الّذِي أُرْ ِ قَالَ ِلمَنْ َ خ ْذتَ ق وَا ْل َمغْ ِربِ َومَا بَيْ َن ُهمَا إِن كُنتُمْ َت ْعقِلُونَ ( )28قَالَ لَئِنِ اتّ َ إِلَ ْيكُمْ َل َمجْنُونٌ ( )27قَالَ َربّ ا ْلمَشْ ِر ِ شيْءٍ مّبِينٍ ( )30قَالَ فَ ْأتِ ِبهِ إِن كُنتَ سجُونِينَ ( )29قَالَ َأوََلوْ جِئْ ُتكَ ِب َ جعَلَ ّنكَ مِنَ ا ْلمَ ْ إَِلهًا غَيْرِي ل ْ مِنَ الصّا ِدقِينَ ()31 شرح الكلمات: وما رب العالمين :أي الذي قلت إنك لرسوله من أي جنس هو؟ رب السموات والرض وما بينهما :أي خالق ومالك السموات والرض وما بينهما. إن كنتم موقنين :بأن السموات والرض وما بينهما من سائر المخلوقات مخلوقة قائمة فخالقها ومالكها هو رب العالمين. لمن حوله :أي من أشراف قومه ورجال دولته. أل تستمعون :أي جوابه الذي لم يطابق السؤال في نظره.
( )3/643
أو لو جئتك بشي مبين :أي أتسجنني ولو جئتك ببرهان وحجة على رسالتي. فأت به إن كنت من الصادقين :أي فأت بهذا الشيء المبين إن كنت من الصادقين فيما تقول. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الحوار الدائر بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن لما قال موسى {إني في رسول رب العالمين}في أول لحوار قال فرعون مستفسرا في عناد و مكابرة {وما رب 1العالمين} أي أيّ شيء هو أو من أي جنس من أجناس المخلوقات فأجابه موسى بما أخبر تعالى به عنه {قال رب 2السموات والرض وما بينهما} إي خالق السموات والرض وخالق ما بينهما .ومالك ذلك كله ،إن كنتم موقنين بأن كل مخلوق ل بد له من خالق خلقه ،وهو أمر ل تنكره العقول .وهنا قال فرعون في استخفاف وكبرياء لمن حوله من رجال دولته وأشراف قومه{ :أل تستمعون }3كأن ما قاله موسى أمر عجب أو مستنكر فعرف موسى ذلك فقال {ربكم ورب آبائكم الولين} أي خالقكم وخالق آبائكم الولين الكل مربوب له خاضع لحكمه وتصرفه. وهوا اغتاظ فرعون فقال {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} أراد أن ينال من موسى لنه أغاظه بقوله {ربكم ورب آبائكم الولين} فرد موسى أيضا قائلً {رب المشرق والمغرب وما بينهما} أي رب الكون كله {إن كنتم تعقلون} أي ما تخاطبون به ويقال لكم وفي هذا الجواب ما يتقطع له قلب فرعون فلذا رد بما أخبر به تعالى عنه في قوله {قال لئن اتخذت إلها غيري} أي ربا سواي {لجعلنك من المسجونين} أي لسجننك وأجعلك في قعر تحت الرض مع المسجونين. فرد موسى عليه السلم قائل { أو لو جئتك بشيء 4مبين} أي أتسجنني ولو __________ 1لما غُلب فرعون في جداله لموسى استفهم بقوله{ :فما رب العالمين} وهو استفهام عن جنس ولم يستفهم عن رب العالمين تجاهلً منه ومكابرة فقال{ :وما رب العالمين} وكان المطلوب أن يقول :ومن ربّ العالمين؟ ولكته العلو والتكبر. 2لما علم موسى جهل فرعون وتجاهله أجابه بما يلقمه الحجر ويبطل دعواه في أن الربوبية تكون لبشر أو حجر فقال{ :رب السموات }...الخ. 3استفهم اللعين استفهام تعجّب وتهكم مستخفا بجواب موسى قائل {أل تسمعون} أي إلى قول هذا الذي زعم إبطال عقيدتكم وعقيدة آبائكم ولذا أجاب موسى بتقرير جوابه الول وهو مفحم مبطل لدعوى ربوبية فرعون . 4في جواب موسى عليه السلم هذا تلطف بفرعون وطمع في إيمانه لما بهره به من الردود المحكمة والجابات المفحمة.
( )3/644
جئت بحجة بينة وبرهان ساطع على صدقي فيما قلت وأدعوكم إليه؟ وهنا قال فرعون ما أخبر تعالى به {قال فأت به إن كنت من الصادقين} أي فيما تدعي وتقول. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير الربوبية المقتضية لللوهية من طريق هذا الحوار ليسمع ذلك المشركون ،وليعلموا أنهم مسبوقون بالشرك والكفر وأنهم ضالون. -2سنة أهل الباطل أنهم يفجرون في الخصومة وفي الحديث "وإذا خاصم فجر". 1 -3أهل الكبر والعلو في الرض إذا أعيتهم الحجج لجأوا إلى التهديد والوعيد واستخدام القوة. حوْلَهُ عصَاهُ فَإِذَا ِهيَ ُثعْبَانٌ مّبِينٌ ( )32وَنَ َزعَ يَ َدهُ فَِإذَا ِهيَ بَ ْيضَاء لِلنّاظِرِينَ ( )33قَالَ لِ ْلمَل َ فَأَ ْلقَى َ ضكُم ِبسِحْ ِرهِ َفمَاذَا تَ ْأمُرُونَ ( )35قَالُوا أَ ْرجِهِ جكُم مّنْ أَ ْر ِ إِنّ َهذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ( )34يُرِيدُ أَن يُخْ ِر َ جمِعَ السّحَ َرةُ ِلمِيقَاتِ َيوْمٍ سحّارٍ عَلِيمٍ ( )37فَ ُ وَأَخَا ُه وَا ْب َعثْ فِي ا ْل َمدَائِنِ حَاشِرِينَ ( )36يَأْتُوكَ ِب ُكلّ َ ّمعْلُومٍ (َ )38وقِيلَ لِلنّاسِ َهلْ أَنتُم مّجْ َت ِمعُونَ (َ )39لعَلّنَا نَتّ ِبعُ السّحَ َرةَ إِن كَانُوا ُهمُ ا ْلغَالِبِينَ ()40 فََلمّا جَاء السّحَ َرةُ قَالُوا ِلفِرْعَوْنَ أَئِنّ لَنَا لجْرًا إِن كُنّا َنحْنُ ا ْلغَالِبِينَ ( )41قَالَ َنعَ ْم وَإِ ّنكُمْ إِذًا ّلمِنَ ا ْل ُمقَرّبِينَ ()42 __________ 1نّص الحديث الشريف كما هو في الصحيح ":أربع مَنْ كُنّ فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها :إذا ائتمن خان و إذا حدث كذب و إذا عاهد غدر و إذا خاصم فجر".
( )3/645 شرح الكلمات: ثعبان مبين :أي ثعبان ظاهر أنه ثعبان ل شك. ونزع يده :أي أخرجها من جيبه بعد أن أدخلها فيه. لساحر عليم :أي متفوق في علم السحر. أرجه وأخاه :أي أخرّ أمرهما. حاشرين :أي جامعين للسحرة. سحار عليم :أي متفوق في الفن أكثر من موسى. يوم معلوم :هو ضحى يوم الزينة عندهم. هل أنتم مجتمعون :أي اجتمعوا كي نتبع السحرة على دينهم إن كانوا هم الغالبين. وإنكم إذا لمن المقربين :أي لكم الجر وهو الجعل الذي جعل لهم وزادهم مزية القرب منه.
معنى اليات ما زال السياق الكريم في الحوار الدائر بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن لقد تقدم في السياق أن فرعون طالب موسى بالتيان بالية أي الحجة على صدق دعواه وهاهو ذا موسى عليه السلم يلقي عصاه أمام فرعون وملئه فإذا هي ثعبان ظاهر ل شك فيه ،وأخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين ل يشك في بياضها وأنه بياض خارق للعادة هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )32والثانية ({ )33فألقى عصاه فإذا هي ثعبان 1مبين ،ونزع يده فإذا هي 2 بيضاء للناظرين} واعترف فرعون بأن ما شاهده من العصا واليد أمر خارق للعادة ولكنه راوغ فقال {إن هذا} أي موسى {لساحر عليم} أي ذو خبرة بالسحر وتفوق فيه قال هذا للمل حوله كما قال تعالى عنه {قال للمل حوله إن هذا لساحر عليم} وقوله تعالى عنه {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره} قال فرعون هذا تهيجا للمل ليثوروا ضد موسى عليه السلم وهذا من المكر السياسي إذ جعل القضية __________ 1الثعبان :الحية الضخمة الطويلة:،و {مبين} بمعنى بيّن ل خفاء فيه ول غموض {ونزع يده} أي أخرجها من قميصه بسرعة إذ هذا ما يدل عليه لفظ النزع ,ولم يذكر المنزع منه لدللة اللفظ عليه أي :من جيب قميصه. 2إذا :هي الفجائية ومعنى{ :للناظرين} أي :مما يقصده الناظرون لما فيه من العجب وكان جلد موسى أسمر وكانت اليد بيضاء فكان ذلك آية أخرى.
( )3/646 سياسية بحتة وأن موسى يريد الستيلء على الحكم والبلد ويطرد أهلها منها بواسطة السحر، وقال لهم كالمستشير لهم {فماذا تأمرون؟} فأشاروا عليه بما أخبر تعالى به عنهم {قالوا أرجه وأخاه} أي أخر أمرهما {وابعث في المدائن} أي مدن المملكة رجالً {حاشرين} أي جامعين {يأتوك} أيها الملك {بكل سحار 1عليم} أي ذو خبرة في السحر متفوقة ،وفعلً أخذ بمشورة رجاله {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} أي لموعد معلوم وهو ضحى يوم العيد عندهم واستحثوا الناس على الحضور من كافة أنحاء البلد وهو ما أخبر تعالى به في قوله {قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم} فجمع 2السحرة لميقات يوم معلوم ،وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة} فنبقى على ديننا ول نتبع موسى وأخاه على دينهما الجديد {إن كانوا} أي السحرة {هم الغالبين} وهذا من باب الستحثاث والتحريض على اللتفات حول فرعون وملئه .وقوله تعالى {فلما جاء السحرة} أي من كافة أنحاء البلد قالوا لفرعون ما أخبر تعالى به عنهم {أئن لنا لجرا }3أي جعلً {إن كنا نحن الغالبين؟} فأجابهم فرعون قائلً {نعم وإنكم إذا لمن
4المقربين} أي زيادة على الجر مكافأة أخرى وهي أن تكونوا من المقربين لدينا ،وفي هذا إغراء كبير لهم على أن يبذلوا أقصى جهدهم في النتصار على موسى عليه السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات المعجزات للنبياء كمعجزة العصا واليد لموسى عليه السلم. -2مشروعية استشارة المير رجاله في المور ذات البال. -3ثبوت السحر وأنه فن من فنون المعرفة وإن كان تعلمه وتعليمه محرمين. -4إعطاء المكافأة للفائزين في المباراة وغيرها ومن ذلك السباق في السلم. __________ { 1سحار} فيه وصف ثابت دال على تعاطيه للمهنة ورسوخه فيها كنجار وخياط وبناء والوصف بعليم :فيه الحث على التيان بالمهرة من السحرة لعظم الموقف. 2دلت الفاء على الفورية واللم كذلك في الميقات أي :لول الوقت كقوله{ :الصلة لوقتها} أي: في أول وقتها ،وقوله {للناس} المراد بالناس أهل بلده ،والستفهام في {هل أنتم مجتمعون} للستحثاث على الجتماع. 3سؤال السحرة الجر إدلل بخبرتهم والتذكير بالحاجة إليهم لعلمهم بأن فرعون حريص على غلبهم لموسى ،وخافوا أيضا أن يستخدمهم فرعون بدون أجر لن الحال حال التعبئة العامة للدفاع عن المعتقدات وأهلها فلذا شرطوا أجرهم قبل الشروع في العمل. { 4إذا} أي :إذا كنتم فعل غالبين إنّ لكم لجرا عظيما.
( )3/647 عوْنَ إِنّا لَنَحْنُ عصِ ّيهُ ْم َوقَالُوا ِبعِ ّزةِ فِرْ َ قالَ َلهُم مّوسَى أَ ْلقُوا مَا أَنتُم مّ ْلقُونَ ( )43فَأَ ْلقَوْا حِبَاَلهُ ْم وَ ِ عصَاهُ فَِإذَا ِهيَ تَ ْل َقفُ مَا يَ ْأ ِفكُونَ ( )45فَأُ ْلقِيَ السّحَ َرةُ سَاجِدِينَ ()46 ا ْلغَالِبُونَ ( )44فَأَ ْلقَى مُوسَى َ قَالُوا آمَنّا بِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (َ )47ربّ مُوسَى وَهَارُونَ ( )48قَالَ آمَنتُمْ َلهُ قَ ْبلَ أَنْ آذَنَ َلكُمْ إِنّهُ َلكَبِي ُركُمُ ج َمعِينَ ()49 ف وَلصَلّبَ ّنكُمْ أَ ْ طعَنّ أَ ْيدِ َيكُ ْم وَأَرْجَُلكُم مّنْ خِل ٍ ن لقَ ّ س ْوفَ َتعَْلمُو َ الّذِي عَّل َمكُمُ السّحْرَ فَلَ َ شرح الكلمات: ألقوا ما أنتم ملقون :أمرهم باللقاء توسلً إلى ظهور الحق. ما يأفكون :أي ما يقلبونه بتمويههم من أن حبالهم وعصيهم حيات تسعى. رب موسى وهرون :أي لعلمهم بأن ما شاهدوه من العصا ل يأتي بواسطة السحر. من خلف :أي يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى. ولصلبنكم أجمعين :أي لشدنكم بعد قطع أيديكم وأرجلكم من خلف على الخشاب.
معنى اليات: ما زال السياق في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن إنه بعد إرجاء السحرة فرعون وسؤالهم له :هل لهم من أجر على مباراتهم موسى إن هم غلبوا وبعد أن طمأنهم فرعون على الجر والجائزة قال لهم موسى {ألقوا 1ما أنتم ملقون} من الحبال والعصي في الميدان {فألقوا حبالهم وعصيهم} وأقسموا بعزة فرعون إنهم هم __________ 1جاء في سورة العراف أن السحرة عرضوا على موسى أن يلقى عصاه أو يلقوا حبالهم وعصيهم وهنا قال لهم موسى عليه السلم {ألقوا} بناء على عرضهم ذلك.
( )3/648 الغالبون وفعلً انقلبت الساحة كلها حيات وثعابين حتى أوجس موسى في نفسه خيفة فأوحى إليه ربه تعالى أن ألق عصاك فألقاها فإذا هي تلقف ما يأفكون .هذا معنى قوله تعالى في هذا السياق {فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة 1فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون} 2ومعنى تلقف ما يأفكون أي تبتلع في جوفها من طريق فمها كل ما أفكه أي كذبه وافتراه السحرة بسحرهم من انقلب الحبال والعصي حيات وثعابين ،وقوله تعالى {وألقي السحرة ساجدين} أي أنهم لندهاشهم وما بهرهم من الحق ألقوا بأنفسهم على الرض ساجدين ل تعالى مؤمنين به ،فسئلوا عن حالهم تلك فقالوا {آمنا برب العالمين رب موسى وهرون} وهنا خاف فرعون تفلت الزمام من يده وأن يؤمن الناس بموسى وهرون ويكفروا به فقال للسحرة: {آمنتم به قبل أن آذن لكم} بذلك أي كيف تؤمنون بدون إذني؟ على أنه يملك ذلك منهم وهي مجرد مناورة مكشوفة ،ثم قال لهم {إنه} أي موسى {لكبيركم الذي علمكم السحر} أي انه لما كان أستاذكم تواطأتم معه على الغلب فأظهرتم أنه غلبكم ،تمويها وتضليلً للجماهير ..ثم تهددهم قائلً {فلسوف تعلمون }3عقوبتي لكم على هذا التواطؤ وهي {لقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف} أي أقطع من الواحد منكم يده اليمنى ورجله اليسرى {ولصلبنكم أجمعين} فل أبقي منكم أحدا إل أشده على خشبة حتى يموت مصلوبا ،هل فعل فرعون ما توعد به؟ ال أعلم. هداية اليات من هداية اليات : -1لم يبادر موسى بإلقاء عصاه أولً لن المسألة مسألة علم ل مسألة حرب ففي الحرب تنفع المبادرة بافتكاك زمام المعركة ،وأما في العلم فيحسن تقديم الخصم ،فإذا أظهر ما عنده كر عليه بالحجج والبراهين فأبطله وظهر الحق وانتصر على الباطل ،هذا السلوب الذي اتبع موسى بإلهام من ربه تعالى.
__________ 1يبدو أن الباء في قولهم {بعزة فرعون} هي كالباء في بسم ال للستعانة والتبرك ل للقسم وهذا أولى بالمقام من الحلف على شيء ل يملكه المرء وتكون جملة{ :إنا لنحن الغالبون} مستأنفة استئنافا بيانيا وليست جواب قسم إلّ أنها حملت معنى القسم بما فيه من المؤكدات كأنهم قالوا إنا وربنا لغالبون. 2قرأ نافع {تلقف} بتشديد القاف ،والصل :تتلقف فحذفت إحدى التائين تخفيفا ،وقرأ حفص {تلقف} بتخفيف القاف من :لقف الشيء يلقفه لقفا :إذ أخذه بسرعة. 3اللم للقسم .وبم يقسم فرعون؟ يقسم بحسب عادته في إيمانه ففد يقسم بعزّته.
( )3/649 -2مظهر من مظاهر الهداية اللهية هداية السحرة إذ هم في أول النهار سحرة كفرة وفي آخره مؤمنون بررة. -3ما سلكه فرعون مع السحرة كله من باب المناورات السياسية الفاشلة. خطَايَانَا أَن كُنّا َأ ّولَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( طمَعُ أَن َي ْغفِرَ لَنَا رَبّنَا َ قَالُوا ل ضَيْرَ إِنّا إِلَى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ ( )50إِنّا َن ْ عوْنُ فِي ا ْلمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ( سلَ فِرْ َ )51وََأوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ ِبعِبَادِي إِ ّنكُم مّتّ َبعُونَ ( )52فَأَ ْر َ جمِيعٌ حَاذِرُونَ ()56 )53إِنّ َهؤُلء لَشِ ْر ِذمَةٌ قَلِيلُونَ ( )54وَإِ ّنهُمْ لَنَا َلغَائِظُونَ ( )55وَإِنّا لَ َ ك وََأوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ()59 ت وَعُيُونٍ (َ )57وكُنُوزٍ َومَقَامٍ كَرِيمٍ ( )58كَذَِل َ فَأَخْ َرجْنَاهُم مّن جَنّا ٍ فَأَتْ َبعُوهُم مّشْ ِرقِينَ ()60 شرح الكلمات: ل ضير :أي ل ضرر علينا. لمنقلبون :أي راجعون بعد الموت وذلك يسر ول يضر. أن كنا أول المؤمنين :أي رجوا أن يكفر ال عنهم سيئاتهم لنهم سبقوا باليمان. ل والمراد من العباد بنو إسرائيل. أن أسر بعبادي :السري المشي لي ً إنكم متبعون :أي من قبل فرعون وجيوشه. لشرذمة :أي طائفة من الناس. لغائظون :أي فاعلون ما يغيظنا ويغضبنا. حذرون :أي متيقظون مستعدون. ومقام كريم :أي مجلس حسن كان للمراء والوزراء. كذلك :أي كان إخراجنا كذلك أي على تلك الصورة. مشرقين :أي وقت شروق الشمس.
( )3/650 معنى اليات: قوله تعالى {قالوا ل ضير }1هذا قول السحرة لفرعون بعد أن هددهم وتوعدهم {قالوا ل ضير} أي ل ضرر علينا بتقطيعك أيدينا وأرجلنا وتصليبك إيانا {إنا إلى 2ربنا منقلبون} أي راجعون إن كل الذي تفعله معنا إنك تعجل برجوعنا إلى ربنا وذاك أحب شيء إلينا. وقالوا {إنا نطمع 3أن يغفر لنا ربنا خطايانا} أي ذنوبنا {إن كنا أول المؤمنين} في هذه البلد برب العالمين رب موسى وهرون. بعد هذا النتصار العظيم الذي تم لموسى وهرون أوحى تعالى إلى موسى {أن أسر 4بعبادي} أي امش بهم ليلً {إنكم متبعون} أي من قبل فرعون وجنوده .وعلم فرعون بعزم موسى على الخروج ببني إسرائيل فأرسل في المدائن 5وكانت به مآت المدن حاشرين من الرجال أي جامعين وكأنها تعبئة عامة .يقولون محرضين {إن هؤلء }6أي موسى و بني إسرائيل {َلشِرْذِمةٌ} أي طائفة أفرادها قليلون {إنهم لنا لغائظون} أي 7لفاعلون ما ويغضبنا {وإنا} أي حكومة وشعبا {لجميع حذرون} أي متيقظون مستعدون فهلم إلى ملحقتهم وردهم إلى الطاعة.وعجل تعالى بالمسرة في هذا الخبر فقال تعالى {فأخرجناهم} أي آل فرعون {من جنات وعيون وكنوز} أي كنوز الذهب والفضة التي كانت مدفونة تحت التراب ,إذ الطمس كان على العملة فسدت وأما مخزون الذهب والفضة فما زال تحت الرض ،إذ الكنز يطلق على المدفون تحت الرض وإن كان شرعا هو الكنز ما لم تؤد زكاته سواء كان تحت الرض أو فوقها. وقوله تعالى {كذلك} أي إخراجنا لهم كان كذلك{ ،وأورثناها }8أي تلك النعم بني إسرائيل أي بعد هلك فرعون وجنوده أجمعين .وقوله تعالى {فأتبعوهم مشرفين} أي فاتبع آل فرعون بنى إسرائيل أَ ْنفُسَهم في وقت شروق الشمس ليردوهم ويحولوا بينهم __________ 1الضير :مرادف الضرّ يقال :ضاره يضيره بمعنى ضرّه يضره سواء. 2الجملة تعليلية لنفيهم الضرر عليهم. 3لفظ الطمع يطلق ويراد به الظنّ الضعيف غالبا ويراد به الظن القوي أيضا كقول إبراهيم عليه السلم{ :والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}. 4قرأ نافع {أن اسر} بهمزة وصل إذ هو من سَرى يسري وحركت النون للتقاء الساكنين .وقرأ عاصم{ :أن أسرِ} بسكون أن وقطع همزة أسر لنّه من أسرى ،وأسرى وسرى بمعنى واحد. 5المدائن جمع مدينة وهي البلد العظيم. 6الشارة بهؤلء فيه إيماء بتحقير شأن بني إسرائيل ,والشرذمة الطائفة القليلة العدد.
7الغيظ :أشد الغضب ,وغائظون :اسم فاعل من :غاظه بمعنى أغاظه أي :أغضبه أش ّد الغضب. 8يرى بعضهم أن ال أورث بني إسرائيل نعما نظير ما كان لفرعون وقومه بدليل آية الدخان: {وأورثناها قوما آخرين} وبدليل أن بني إسرائيل ما رجعوا إلى مصر بعد خروجهم منها وال أعلم.
( )3/651 وبين الخروج من البلد. هداية اليات من هداية اليات: -1قوة اليمان مصدر شجاعة خارقة للعادة بحيث يفرح المؤمن بالموت لنه يوصله إلى ربه. -2حسن الرجاء في ال والطمع في رحمته ،وفضل السبقية في الخير. -3مشروعية التعبئة العامة واستعمال أسلوب خاص في الحرب يهديء من مخاوف المة حكومة وشعبا. -4دمار الظالمين وهلك المسرفين في الكفر والشر والفساد. صحَابُ مُوسَى إِنّا َل ُمدْ َركُونَ ( )61قَالَ كَل إِنّ َم ِعيَ رَبّي سَ َيهْدِينِ ()62 ج ْمعَانِ قَالَ َأ ْ فََلمّا تَرَاءى ا ْل َ طوْدِ ا ْلعَظِيمِ ( )63وَأَزَْلفْنَا َثمّ فََأوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب ّب َعصَاكَ الْ َبحْرَ فَانفَلَقَ َفكَانَ ُكلّ فِرْقٍ كَال ّ ك ليَةً ج َمعِينَ ( )65ثُمّ أَغْ َرقْنَا الخَرِينَ ( )66إِنّ فِي ذَِل َ الخَرِينَ ( )64وَأَنجَيْنَا مُوسَى َومَن ّمعَهُ أَ ْ َومَا كَانَ َأكْثَ ُرهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )67وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ( )68 شرح الكلمات: فلما تراءى الجمعان :أي رأى بعضهما بعضا لتقاربهما والجمعان جمع بني إسرائيل وجمع فرعون. إنا لمدركون :أي قال أصحاب موسى من بني إسرائيل إنا لمدركون أي سيلحقنا فرعون وجنده. قال كل :أي قال موسى عليه السلم كل أي لن يدركونا ولن يلحقوا بنا. فانفلق :أي انشق. فكان كل فرق كالطود :أي شق أي الجزء المنفرق والطود :الجبل. وأزلفنا ثم الخرين :أي قربنا هنا لك الخرين أي فرعون وجنده.
( )3/652
إن في ذلك لية :أي عظة وعبرة توجب اليمان برب العالمين برب موسى وهرون. معنى اليات: هذا آخر قصة موسى عليه السلم مع فرعون قال تعالى في بيان نهاية الظالمين وفوز المؤمنين {فلما تراءى 1الجمعان} جمع موسى وجمع فرعون وتقاربا بحيث رأى بعضهما بعضا {قال أصحاب موسى} أي بنو إسرائيل {إنا لمدركون } أي خافوا لما رأوا جيوش فرعون تتقدم نحوهم صاحوا {إنا لمدركون} فطمأنهم موسى بقوله {كل }2أي لن تدركوا ،وعلل ذلك بقوله {إن معي ربي سيهدين} إلى طريق نجاتي قال تعالى {فأوحينا إلى موسى أن اضرب} أي اضرب بعصاك ل لمر ربه فانفلق البحر فرقتين كل فرقة 3منه كالجبل العظيم {وأزلفنا }4أي البحر فضرب امتثا ً قربنا {ثم الخرين} أي أدنينا هناك الخرين وهم فرعون وجيوشه {وأنجينا موسى ومن معه} أي من بني إسرائيل {أجمعين} {ثم أغرقنا الخرين} المعادين لبني إسرائيل وهم فرعون وجنده .قوله تعالى {إن في ذلك} المذكور هن إهلك فرعون وإنجاء موسى ،بني إسرائيل {لية} أي علمة واضحة بارزة لربوبية ال وألوهيته وقدرته وعلمه ورحمته وهي عبرة وعظة أيضا للمعتبرين، وما كان أكثر قومك 5يا محمد مؤمنين مع موجب اليمان ومقتضيه لنه سبق في علم ال أنهم ل يؤمنون. وقوله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} أي وإن ربك يا محمد لهو الغالب على أمره الذي ل يمانع في شيء يريده ول يحال بين مراده الرحيم بعباده فاصبر على دعوته وتوكل عليه فإنه ناصرك ومذل أعدائك. __________ 1الترائي :تفاعل إذ هو من الجانبين كل جانب رأى الثاني. 2ردع موسى عليه السلم بقوله كل الظانين أن فرعون مدركهم وعلل لعدم إدراك فرعون بقوله: {إن معي ربي سيهدين} أي :سيبين لي سبيل النجاة فنسلكه فننجوا بإذن ال. { 3الفرق} :القسم من الشيء المنفلق ،وعليه فالفرقة :القسمة من البحر التي كانت كالجبل العظيم. ولذا قال ابن عباس :صار البحر اثنى عشر طريقا لكل سبط طريق أي :لكل قبيلة من قبائل بني إسرائيل طريق خاص بها فالبحر انقسم قسمين كان ما بين جانبيه كالفج العظيم ،وفي ذلك الفج كانت طريق بني إسرائيل. { 4أزلفنا} أي جمعنا وقربنا فرعون ومله لغراقهم وإهلكهم وسميت مزدلفة ليلة جمع: لزدلفها :أي لقربها من منى أو عرفات وسميت ليلة جمع لجتماع الحجاج فيها ،قال الشاعر: وكل يوم مضى أو ليلة سلفت فيها النفوس إلى الجال تزدلف 5القرطبي رحمه ال تعالى رد الضمير في قوله تعالى{ :وما كان أكثرهم مؤمنين} إلى فرعون وملئه فقال :لنه مل يؤمن من قوم فرعون إل مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل وابنته آسيا امرأة
فرعون ...الخ في حين أن أكثر المفسرين على أن الخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم وهو وجه العبرة من السياق.
( )3/653 هداية اليات من هداية اليات: -1ظهور آثار الستعباد في بني إسرائيل متجلية في خوفهم مع مشاهدة اليات. -2ثبوت صفة المعية اللهية في قول موسى {إن معي ربي} إذ قال له عند إرساله {إنني معكما}. -3ثبوت الوحي اللهي. -4آية انفلق البحر من أعظم اليات. -5تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم بقصة مثل هذا القصص الذي ل يتأتى إل بوحي خاص. ظلّ َلهَا ل لبِي ِه َو َق ْومِهِ مَا َتعْبُدُونَ ( )70قَالُوا َنعْبُدُ َأصْنَامًا فَنَ َ وَا ْتلُ عَلَ ْي ِهمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ( )69إِذْ قَا َ جدْنَا ل وَ َ س َمعُو َنكُمْ ِإذْ تَدْعُونَ (َ )72أوْ يَن َفعُو َنكُمْ َأوْ َيضُرّونَ ( )73قَالُوا َب ْ عَا ِكفِينَ ( )71قَالَ َهلْ يَ ْ ع ُدوّ آبَاءنَا كَذَِلكَ َي ْفعَلُونَ ( )74قَالَ َأفَرَأَيْتُم مّا كُنتُمْ َتعْبُدُونَ ( )75أَن ُت ْم وَآبَا ُؤكُ ُم القْ َدمُونَ ( )76فَإِ ّنهُمْ َ سقِينِ ( )79وَإِذَا ط ِعمُنِي وَيَ ْ لّي إِل َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )77الّذِي خََلقَنِي َف ُهوَ َيهْدِينِ ( )78وَالّذِي ُهوَ يُ ْ طمَعُ أَن َي ْغفِرَ لِي خَطِيئَتِي َيوْمَ شفِينِ ( )80وَالّذِي ُيمِيتُنِي ثُمّ ُيحْيِينِ ( )81وَالّذِي َأ ْ مَ ِرضْتُ َف ُهوَ يَ ْ الدّينِ ()82 شرح الكلمات : واتل عليهم نبأ إبراهيم :أي اقرأ يا رسولنا على قومك خبر إبراهيم وشأنه العظيم. لبيه وقومه :أي آزر والبابليين.
( )3/654 فنظل لها عاكفين :أي فنقيم أكثر النهار عاكفين على عبادتها. قالوا بل وجدنا :أي ل تسمع ول تنفع ول تضر بل وجدنا آباءنا لها عابدين فنحن تبع لهم. فإنهم عدو لي :أي أعداء لي يوم القيامة إذا أنا عبدتهم لنهم يتبرءون من عابديهم. إل رب العالمين :فإن من يعبده ل يتبرأ منه يوم القيامة بل ينجيه من النار ويكرمه بالجنة. فهو يهدين :أي إلى ما ينجيني من العذاب ويسعدني في دنياي وأخراي. والذي يميتني ثم يحيين :أي يميتني عند انتهاء أجلي ،ثم يحييني ليوم الدين.
يوم الدين :أي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة والبعث الخر. معنى اليات: هذا بداية قصص إبراهيم عليه السلم والقصد منه عرض حياة إبراهيم الدعوية على مسامع قريش قوم محمد صلى ال وعليه وسلم علهم يتعظون بها فيؤمنوا ويوحدوا فيسلموا ويسلموا من خزي الدنيا وعذاب الخرة قال تعالى {واتل عليهم نبأ إبراهيم }1أي اقرأ على قومك من قريش خبر إبراهيم في الوقت الذي قال لبيه وقومه {ما تعبدون} مستفهما إياهم ليرد على جوابهم وهو أسلوب حكيم في الدعوة والتعليم يسألهم ويجيبهم بناء على مقتضى سؤالهم فيكون ذلك أدعى للفهم وقبول الحق{ :قالوا نعبد أصناما} أي في صور تماثيل {فنظل لها عاكفين }2فنقيم أكثر النهار عاكفين حولها نتقرب إليها ونتبرك بها خاشعين خاضعين عندها .ولما سمع جوابهم وقد صدقوا فيه قال لهم {هل 3يسمعونكم إذ تدعون} أي إذ تدعونها {أو ينفعونكم } إن طلبتم منهم منفعة {أو يضرون} إن طلبتم منهم أن يضروا أحدا تريدون ضره أنتم؟ فأجابوا قائلين في كل ذلك ل ،ل، ل .وإنما وجدنا آباءنا كذلك __________ { 1نبأ إبراهيم} قصته مع قومه والهمزة الثانية تخفف وهو أجود من تحقيقها .نبأ إبراهيم أو نبأ إبراهيم ،والمقصود من تلوة هذه القصة طلب هداية قريش إلى الحق بإسماعهم أخبار الولين ومشاهدة ما دار من جدال بين الرسل وأممهم. { 2فنظل} هذا اللفظ يدل أنهم يقضون فترة طويلة من النهار عاكفين حولها لعبادتها وأما في الليل فيعبدون الكواكب لمشاهدتها والتماثيل إنما هي صور لها فإذا غابت عبدوا صورها بالنهار. 3أراد أي إبراهيم بقوله{ :هل يسمعونكم} فتح باب المجادلة ليصل إلى إقناعهم إن شاء ال ذاك, وليست هذه أول محاجة بل حاجه إبراهيم أباه على انفراد وحاجه هذه المرة مع قومه ول شك أن الحجاج دام سنوات فما ذكر هنا غير ما ذكر في الصافات والنبياء ومريم.
( )3/655 يفعلون ففعلنا مثلهم اقتداءً بهم واتباعا لطريقتهم ،وهنا صارحهم إبراهيم بما يريد أن يفهموه عنه فقال {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم القدمون} الذين هم أجدادكم الذين ورث عنهم آباؤكم هذا الشرك والباطل {فإنهم عدو لي} أي أعداء لي وذلك يوم القيامة إن أنا عبدتهم معكم ،لن كل مَنْ عُبد من دون ال يتبرأ يوم القيامة ممن عبده ويعلن عداوته له طلبا لنجاة نفسه من عذاب ال. وقوله {إل رب العالمين} فإنه ل يكون عدوا لمن عبده بل يكون ودودا له رحيما به .أل فاعبدوه يا قوم واتركوا عبادة من يكون عدوا لكم يوم القيامة!! ثم أخذ إبراهيم يذكر ربه ويثني عليه ويمجده تعريفا به وتذكيرا لولئك الجهلة المشركين فقال
{الذي خلقني فهو 1يهدين} أي إلى طريق نجاتي وكمالي وسعادتي وذلك ببيانه لي محابه لتيها، ومساخطه لتجنبها{ ،والذي هو يطعمني ويسقين} أي يغذوني بأنواع الطعمة ويسقيني بما خلق ويسر لي من أنواع الشربة من ماء ولبن وعسل{ ،وإذا مرضت} بأن اعتل جسمي وسقم فهول غيره يشفيني{ ،والذي يميتني } يوم يريد إماتتي عند انتهاء ما حدد لي من أجل تنتهي به حياتي، ثم يحييني يوم البعث والنشور{ ،والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي }2أي يسترها ويمحو أثرها من نفسي يوم الدين أي يوم الجزاء والحساب على عمل النسان في هذه الدار إذ هي دار عمل والخرة دار جزاء. وإذا قيل ما المراد من الخطيئة التي ذكر إبراهيم لنفسه؟ فالجواب إنها الكذبات الثلث التي كانت لبراهيم طوال حياته الولى قوله {إني سقيم} والثانية {بل فعله كبيرهم هذا} والثالثة قولي للطاغية إنه أخي ول تقولي إنه زوجي ،هذه الكذبات التي كانت لبراهيم فهو خائف منها ويوم القيامة لما تطلب منه البشرية الشفاعة عند ربها يذكر هذه الكذبات ويقول إنما أنا من وراء وراء فاذهبوا إلى موسى. أل فليتعظ المؤمنون الذين كذبهم ل يعد كثرة!! __________ 1حذفت الياء في (يهدين) و (يسقين) و(يشفين) و (يحيين) لن الحذف في رؤوس الي حسن لتتفق كلهما. 2روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت يا رسول ال إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ "قال :ل إنّه لم يقل يوما ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين".
( )3/656 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بذكر هذا القصص. -2تقرير التوحيد بالحوار الذي دار بين إبراهيم إمام الموحدين وقومه المشركين. -3بيان أن كل من عبد معبود غير ال تعالى سيكون له عدوا لدودا يوم القيامة. -4بيان أن العكوف على الضرحة والتمرغ في تربتها وطلب الشفاء منها شرك. -5بيان السلوب الحكيم في الدعوة إلى ال تعالى من طريق السؤال والجواب. جعَلْنِي ن صِ ْدقٍ فِي الخِرِينَ ( )84وَا ْ جعَل لّي لِسَا َ حقْنِي بِالصّاِلحِينَ ( )83وَا ْ ح ْكمًا وَأَلْ ِ َربّ َهبْ لِي ُ غفِ ْر لبِي إِنّهُ كَانَ مِنَ الضّالّينَ ( )86وَل ُتخْزِنِي َي ْومَ يُ ْبعَثُونَ ()87 مِن وَرَثَةِ جَنّةِ ال ّنعِيمِ ( )85وَا ْ
سلِيمٍ ( )89وَأُزِْل َفتِ الْجَنّةُ لِ ْلمُ ّتقِينَ ()90 َيوْمَ ل يَنفَعُ مَالٌ وَل بَنُونَ ( )88إِل مَنْ أَتَى اللّهَ ِبقَلْبٍ َ وَبُرّ َزتِ ا ْلجَحِيمُ لِ ْلغَاوِينَ (َ )91وقِيلَ َل ُهمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ َتعْ ُبدُونَ ( )92مِن دُونِ اللّهِ َهلْ يَنصُرُو َنكُمْ َأوْ يَن َتصِرُونَ ()93 شرح الكلمات: رب هب لي حكما :أي يا رب أعطني من فضلك حكما أي علما نافعا وارزقني العمل به. وألحقني بالصالحين :لعمل عملهم في الدنيا وأكون معهم في الدار الخرة. واجعل لي لسان صدق في الخرين :أي اجعل لي ذكرا حسنا أذكر به فيمن يأتي بعدي. واغفر لبي :كان هذا منه قبل أن يتبين له أنه عدو ل. ول تخزني يوم يبعثون :أي ل تفضحني. بقلب سليم :أي من الشرك والنفاق. وأزلفت الجنة :أي أدنيت وقربت للمتقين.
( )3/657 وبرزت الجحيم للغاوين :أي أظهرت وجليت للغاوين هل ينصرونكم :أي بِ َدفْع العذاب عنكم. معنى اليات: هذا آخر قصص إبراهيم وخاتمته لما ذكر إبراهيم قومه ووعظهم رفع يديه إلى ربه يسأله ويتضرع إليه فقال {رب هب لي حكما} أي علما نافعا يمنعني من فعل ما يسخطك عني ويدفعني إلى فعل ما يرضيك عني{ ،وألحقني بالصالحين} في أعمالهم الخيرية في الدنيا وبمرافقتهم في الجنة { 1واجعل لي لسان 2صدق في الخرين} أي اجعل لي ذكرا حسنا أذكر به فيمن يأتي من عبادك المؤمنين{ ،واجعلني 3من ورثة جنة النعيم} الذين يرثونها باليمان والتقوى بعد فضلك عليهم ورحمتك بهم{ ،واغفر لبي إنه كان من الضالين} أي الجاهلين بك وبمحابك ومكارهك فما عبدوك ول تقربوا إليك .وكان هذا من إبراهيم قبل العلم بأن أباه عدو ل حيث سبق له ذلك أزلً، إذ قد تبرأ منه بعد أن علم ذلك وقوله {ول تخزني} أي ل تذلني {يوم يبعثون} أي من قبورهم للحساب والجزاء على أعمالهم {يوم ل ينفع مال ول بنون} وهو يوم القيامة {إل من أتى ال بقلب 4سليم} أي لكن من أتى ال أي جاءه يوم القيامة وقلبه سليم من الشرك والنفاق فهذا ينفعه عمله الصالح لخلوه مما يحبطه وهو الشرك والكفر الظاهر والباطن وقوله تعالى {وأزلفت الجنة} أي قربت وأدنيت للمتقين ال ربهم فلم يشركوا به في عبادته ولم يجاهروا بمعاصيه{ ،وبرزت الجحيم }5أي أظهرت وارتفعت {للغاوين} أي أهل الغواية والضللة في الدنيا من المشركين والمسرفين في الجرام والشر والفساد {وقيل لهم} أي سئلوا في عرصات القيامة {أين ما كنتم تعبدون من
دون ال }؟ أروناهم {هل ينصرونكم} مما أنتم فيه __________ 1وفي أعالي الدرجات. 2وقد استجاب ال تعالى له حيث اجتمع أهل الديان على الثناء عليه والنتساب إلى ملته وإن كانوا مبطلين لما خالطهم من الشرك وها هي ذي أمة السلم ل تُصلي صلة إلّ وتصلي عليه وعلى آله فهذا ذكر حسن خالد وثناء عطر باق قال مالك :ل بأس أن يحب المرء أن يثني عليه صالحا ويُرى في عمل الصالحين إذا قصد به وجه ال تعالى لهذه الية وغيرها نحو{ :سيجعل لهم الرحمن ودا} {وألقيت عليك محبة مني}. 3في هذا ردّ على من زعم أنه ل يسأل ال جنة ول يستجيره من النار. 4السليم من الشك والشرك وأمراض الكبر والحسد والعجب والغل ولنه إذا سلم القلب سلمت الجوارح لحديث" :أل وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أل وهي القلب" من الصحيح. 5أي :تظهر جهنم لهلها قبل أن يدخلوها حتى يستشعروا الروع والحزن كما يستشعر أهل الجنة المسرة والفرح قبل دخولها .إذ الجنة تزلف والجحيم تبرز ,وهذا في عرصات القيامة.
( )3/658 فيدفعون عنكم العذاب{ ،أو ينتصرون} لنفسهم فيدفعون عنها العذاب إن كانوا من أهل النار لنهم رضوا بأن يعبدوا ودعوا الناس إلى عبادتهم كالشياطين والمجرمين من النس والجن. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن الجنة تورث ويذكر تعالى سبب إرثها وهو التقوى في قوله {تلك الجنة 1لتي نورث من عبادنا من كان تقيا} -2مشروعية الستغفار للوالدين إن ماتا على التوحيد. -3بطلن النتفاع يوم القيامة بغير اليمان والعمل الصالح بعد فضل ال ورحمته. -4الترغيب في التقوى والتحذير من الغواية. صمُونَ ( )96تَاللّهِ ج َمعُونَ ( )95قَالُوا وَ ُهمْ فِيهَا يَخْ َت ِ َفكُ ْبكِبُوا فِيهَا ُه ْم وَا ْلغَاوُونَ ( )94وَجُنُودُ إِبْلِيسَ َأ ْ سوّيكُم بِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (َ )98ومَا َأضَلّنَا إِل ا ْلمُجْ ِرمُونَ (َ )99فمَا إِن كُنّا َلفِي ضَللٍ مّبِينٍ ( )97إِذْ ُن َ حمِيمٍ ( )101فََلوْ أَنّ لَنَا كَ ّرةً فَ َنكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )102إِنّ فِي لَنَا مِن شَا ِفعِينَ ( )100وَل صَدِيقٍ َ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )103وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()104 ذَِل َ شرح الكلمات
فكبكبوا فيها :أي ألقوا على وجوههم في جهنم ودحرجوا فيها حتى انتهوا إلى قعرها. والغاوون :جمع غاوٍ وهو الفاسد القلب المدنس الروح من الشرك والمعاصي. وجنود إبليس :أي أتباعه وأنصاره وأعوانه من النس والجن. __________ 1لية من سورة مريم عليها السلم.
( )3/659 إذ نسويكم برب العالمين :أي في العبادة فعبدناكم كما يعبد ال جل جلله. ول صديق حميم :أي يهمه أمرنا وتنفعنا صداقته نحتمى به من أن نعذب. فلو أن لنا كرة :أي رجعة إلى الدنيا لنؤمن ونوحد ونعبد ربنا بما شرع لنا. معنى اليات: قوله تعالى {فكبكبوا} 1ب عد ذلك الستفهام التوبيخي التقريعي الذي تقدم في قوله تعالى {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون ال هل ينصرونكم أو ينتصرون}؟ وفشلوا في الجواب ولم يجيدوه إذ هو غير ممكن فأخبر تعالى عنهم بأنهم كبكبوا في جهنم -أي كبوا على وجوههم ودحرجوا فيها هم والغاوون جمع غاوٍ أي فاسد العقيدة والعمل وجنود إبليس أجمعون من أتباع الشيطان وأعوانه من دعاة الشرك و المعاصي والجريمة في الرض من النس والجن قوله تعالى {قالوا وهم 2فيها يختصمون} أي وهم في جهنم يختصمون كل واحد يحمل الثاني التبعة والمسؤولية فقال المشركون لمن أشركوا بهم {تال إن كنا لفي ضلل مبين} أي ظاهر بين ل يختلف فيه ،وذلك {إذ نسويكم برب العالمين} عز وجل فنعبدكم معه{ ،وما أضلنا إل المجرمون} وهم دعاة الشرك والشر والضلل الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها ،وأجرموا علينا فأفسدوا نفوسنا بالشرك والمعاصي ،وقوله تعالى {فما لنا من شافعين ول صديق حميم} هذا قولهم أيضا قرروا فيه حقيقة أخرى وهي أنه ليس لهم في هذا اليوم من شافعين يشفعون لهم عند ال تعالى ل من الملئكة ول من النس والجن إذ ل شفاعة تنفع من مات على الشرك والكفر ،وقولهم ول صديق حميم أي وليس لنا أي من صديق حميم تنفعنا صداقته ووليته. وقالوا متمنين بعد اليأس من وجود شافعين {فلو أنّ لنا كرة }4أي رجعة إلى دار الدنيا {فنكون من المؤمنين} فنؤمن ونوحد ونتبع الرسل .وهذا آخر ما أخبر تعالى به عنهم من كلمهم في __________ { 1كبكبوا} أي :كبوا فيها كبا بعد كب لنّ كبكبوا مضاعف :كبوا بالتكرير نحو :كفكف الدمع أي: كفّه مرة بعد مرة. 2من الجائز أن يكون هذا من كلم إبراهيم إلّ أن كونه من كلم ال تعالى موعظة لمة محمد
صلى ال عليه وسلم أولى وقد استظهره ابن عطية رحمه ال تعالى وجملة {وهم فيها يختصمون} حالية ،وجملة تال الخ مقول القول. ( 3إذ) ظرفية وليست تعليلية أي :الوقت الذي كنا نسويكم برب العالمين ،وهذا الكلم منهم كلم متندم حزن على ما فاته وصدر منه كقول أبي بكر وقد أمسك بلسانه وقال له :أنت أوردتني الموارد وكقوله :يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شرّ تسلم. { 4لو} حرف تمن وأصلها :لو الشرطية لكنها تنوسي منها معنى الشرط إذ المراد :لو رجعنا إلى الدنيا لمنا وعملنا صالحا ولما لم يقصد تعليق المتناع على المتناع تمحضت لو للتمني.
( )3/660 جهنم وقوله تعالى {إن في 1ذلك} أي المذكور من كبكبة المشركين والغاوين وجنود إبليس أجمعين في جهنم وخصومتهم فيها وما قالوا وتمنوه وحرمانهم من الشفاعة وخلودهم في النار {لية} أي لعبرة لمن يعتبر بغيره{ ،وما كان أكثرهم مؤمنين} و لم يكن أكثر قومك يا رسولنا مؤمنين وإل لنتفعوا بهذه العبر فآمنوا ووحدوا وأسلموا {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} أي الغالب على أمره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد الرحيم بعباده إن أنابوا إليه وأخلصوا العبادة له يكرمهم في جواره في جنات النعيم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن دعاة الزنى والربا والخرافة والشركيات من الناس هم من جند إبليس. -2تقرير أن المجرمين هم الذين أفسدوا نفوسهم ونفوس غيرهم بدعوتهم إلى الضلل وحملهم على المعاصي. -3تقرير أن الشفاعة لن تكون لمن مات على الشرك والكفر. -4ل تنفع العبر والمواعظ واليات في هداية قوم كتب ال أزلً شقاءهم وعلم منهم أنهم ل يؤمنون فكتب ذلك عليهم. كَذّ َبتْ َقوْمُ نُوحٍ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )105إِذْ قَالَ َل ُهمْ أَخُو ُهمْ نُوحٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )106إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( )107فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )108ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )109فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ ( )110قَالُوا أَ ُن ْؤمِنُ َلكَ وَاتّ َبعَكَ الرْذَلُونَ ( )111قَالَ َومَا عِ ْلمِي ِبمَا شعُرُونَ (َ )113ومَا أَنَا بِطَا ِردِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ()114 كَانُوا َي ْعمَلُونَ ( )112إِنْ حِسَا ُب ُهمْ إِل عَلَى رَبّي َلوْ تَ ْ __________
1هذا تكرر ثالث لهذه الجملة تعدادا على المشركين وتسجيلً لتصميمهم على الشرك والتكذيب بالنبوة والبعث.
( )3/661 شرح الكلمات: كذبت قوم نوح المرسلين :قوم نوح المة التي بعث فيها ،والمراد من المرسلين نوح عليه السلم أخوهم نوح :أي في النسب. أل تتقون :أي اتقوا ال ربكم فل تعصوه بالشرك والمعاصي. رسول أمين :أي على مما أمرني ربي بإبلغه إليكم. من أجر :أي ل أسألكم على إبلغ رسالة ال أجرة مقابل البلغ. أنؤمن لك واتبعك الرذلون :أي كيف نتبعك على ما تدعونا إليه وقد اتبعك أراذل الناس أي سفلتهم وأهل الخسة فيهم. إن حسابهم إل على ربي :أي ما حسابهم إل على ربي. معنى اليات: هذه بداية قصص نوح عليه السلم فقال تعالى {كذبت قوم نوح }1أي بما جاءهم به نوح من المر بالتوحيد وترك الشرك {إذ قال لهم أخوهم} أي في النسب { 2نوح أل تتقون} أي عقاب ال وأنتم تشركون به ،وتكذبون رسوله {إني لكم رسول أمين} على ما أبلغكم من وحي ال تعالى فاتقوا ال بترك الشرك وأطيعوني فيما أدعوكم إليه وآمركم به {وما أسألكم عليه من أجر} أ ي على البلغ من أجر أتقاضاه منكم مقابل ما أبلغكم من رسالة ربكم{ .إن أجرى إل على ال} إذ هو الذي كلفني {فاتقوا ال} أي خافوا عقابه أن يحل بكم وأنتم تكفرون به وتكذبون برسوله وأطيعون فيما آمركم به وأنهاكم عنه .بعد هذا الذي أمرهم به وكرره عليهم من تقوى ال وطاعة لرسوله كان جوابهم ما أخبر به تعالى عنهم في قوله{ :قالوا أنؤمن لك} أي أنصدقك ونتابعك على ما جئت به من الدين {واتبعك الرذلون }3أي سفلة الناس وأخساؤهم؟. فأجابهم نوح بقوله {وما علمي بما كانوا يعملون } فيما يعملونه بعيدين عني من __________ { 1كذبت قوم نوح} أنّث الفعل إرادة جماعة قوم نوح ونظيره{ :قالت العراب}. 2وأخوّة مجانسة أو هو من باب قول العرب :يا أخا بني تميم :يريدون :يا واحدا منهم ،قال الشاعر: ل يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
3جمع التكسير{ :أراذل} والنثى :الرذلى والجمع :الرّذل ،وجملة{ :واتبعك} حالية ،وفيها إضمار قد أي :وقد اتبعك.
( )3/662 الباطن أو الظاهر أنا ل أعلمه ول أسأل عنه ول أحاسب عليه{ ،إن حسابهم 1إل على ربي} هو الذي يحاسبهم ويجزيهم لو تشعرون بهذه الحقيقة لما عبتموهم لي وحملتموني مسئولية عملهم {وما أنا بطارد المؤمنين }2أي من حولي{ ،إن أنا إل نذير 3مبين} فلست بجبار ول ذي سلطان فأطرد الناس وظيفتي أنى أنذر الناس عاقبة الكفر والمعاصي ليقلعوا عن ذلك فينجوا من عذاب ال ويسلموا. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن من كذب رسولً فكأنما كذب كل الرسل وذلك باعتبار أن دعوتهم واحدة وهي أن ُيعْبَ َد ال وحده بما شرع للناس من عبادات تطهرهم وتزكيهم. -2إثبات أخوة النسب ،ول تعارض بينها وبين أخوة الدين. -3عدم جواز أخذ أجرة على دعوة ال تعالى .ووجوب إبلغها مجانا. -4وجوب التقوى ل تعالى ،وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم. -5ل يجوز طرد الفقراء من مجالس العلم ليجلس مجالسهم الغنياء وأهل الجاه. إِنْ أَنَا إِل نَذِيرٌ مّبِينٌ ( )115قَالُوا لَئِن لّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمَرْجُومِينَ ( )116قَالَ َربّ إِنّ َق ْومِي كَذّبُونِ ( )117فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْ َنهُمْ فَ ْتحًا وَنَجّنِي َومَن ّمعِي مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )118فَأَنجَيْنَا ُه َومَن ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّمعَهُ فِي ا ْلفُ ْلكِ ا ْل َمشْحُونِ (ُ )119ثمّ أَغْ َرقْنَا َبعْدُ الْبَاقِينَ ( )120إِنّ فِي ذَِل َ ّم ْؤمِنِينَ ( )121وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()122 __________ 1قيل لسفيان :إنّ امرأة زنت وقتلت ولدها وهي مسلمة هل يقطع لها بالنار؟ فقال" :إن حسابهم إل على ربي لو تشعرون}. 2ظاهر الكلم أنهم طلبوا منه طرد الضعفاء من المؤمنين كما فعلت قريش. 3جملة { :إن أنا إل نذير} استئناف في معنى التعليل لعدم طردهم والقصر في الجملة إضافي قصر موصوف على صفة.
( )3/663
شرح الكلمات: لئن لم تنته :أي عن دعِِوتنا إلى ترك آلهتنا وعبادة إلهك وحده. من المرجومين :أي المقتولين رجما بالحجارة. فافتح بيني وبينهم فتحا :أي أحكم بيني وبينهم حكما بأن تهلكهم وتنجيني ومن معي من المؤمنين. في الفلك المشحون : 1أي المملوء بالركاب وأزواج المخلوقات الخرى. بعد الباقين :أي بعد إنجائنا نوحا والمؤمنين بركوبهم في السفينة أغرقنا الكافرين إذ إغراقهم كان بعد نجاة المؤمنين. معنى اليات: مازال السياق في الحوار الدائر بين نوح وقومه إنه لما دعاهم إلى التوحيد وكرر عليهم الدعوة وأفحمهم في مواطن كثيرة وأعيتهم الحجج لجأوا إلى التهديد والوعيد فقالوا ما أخبر تعالى به عنهم في قوله {قالوا لئن لم تنته يا نوح} أي قسما بآلهتنا لئن لم تنته يا نوح من تسفيهنا وسب آلهتنا ومطالبتنا بترك عبادتها {لتكونن من المرجومين }2أي لنقتلنك رميا بالحجارة .وهنا وبعد دعوة دامت ألف سنة إل خمسين عاما رفع نوح شكواه إلى ال قائل{ :رب إن قومي 3كذبون فافتح بيني وبينهم فتحاْ} أي أحكم بيننا وافصل في قضية وجودنا مع بعضنا بعضا فأهلكهم {ونجني ومن معي من المؤمنين} قال تعالى {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون} أي المملوء بأنواع الحيوانات {ثم أغرقنا 4بعد الباقين} أي بعد إنجائنا نوحا ومن معه من المؤمنين بأن ركبوا في الفلك وما زال الماء يرتفع النازل من السماء والنابع من الرض حتى غرق كل من على الرض والجبال ولم ينج أحد إل نوح وأصحاب السفينة ،قال تعالى {إن في ذلك} أي المذكور من الصراع الذي دار بين التوحيد والشرك وفي عاقبة التوحيد وهي نجاة أهله والشرك وهي دمار أهله {لية} أي __________ 1الشحن :ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم ولم يقل :المشحونة بل قال{ .المشحون} لنه هنا واحد ل جمع. 2كل لفظ {رجم} في القران معناه القتل رميا بالحجارة إل قوله{ :لئن لم تنته لرجمنك} فإنه بمعنى لسبنّك وأشتمنّك. 3هذه الجملة قالها تمهيدا للدعاء عليهم. 4ثم :للتراخي الرتبي في الخبار لن إغراق أمة كاملة أعظم دللة على عظيم القدرة من إنجاء طائفة من الناس.
( )3/664
عبرة .1ولكن أهل مكة لم يعتبروا {وما كان أكثرهم مؤمنين }2لما سبق في علم ال تعالى من عدم إيمانهم إذا فل تحزن عليهم{ .وإن ربك} أيها الرسول الكريم لهو ل غيره العزيز الغالب الرحيم بمن تاب من عباده فإنه ل يعذبه بل يرحمه. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان سنة أن الظلمة والطغاة إذا أعيتهم الحجج يلجأون إلى القوة. -2جواز الستنصار بال تعالى وطلب الفتح بين المظلوم والظالمين. -3سرعة استجابة ال تعالى لعبده نوح وذلك لصبره قرونا طويلة فلما انتهى صبره ورفع شكاته إلى ربه أجابه فورا فأنجاه وأهلك أعداءه. كَذّ َبتْ عَادٌ ا ْلمُرْسَلِينَ (ِ )123إذْ قَالَ َلهُمْ َأخُوهُمْ هُودٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )124إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ()125 فَا ّتقُوا اللّ َه وَأَطِيعُونِ (َ )126ومَا أَسْأَُل ُكمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ()127 أَتَبْنُونَ ِب ُكلّ رِيعٍ آيَةً َتعْبَثُونَ ( )128وَتَتّخِذُونَ َمصَانِعَ َلعَّلكُمْ تَخُْلدُونَ ( )129وَإِذَا َبطَشْتُم بَطَشْ ُتمْ جَبّارِينَ ( )130فَا ّتقُوا اللّ َه وَأَطِيعُونِ () 131 شرح الكلمات: كذبت عاد :عاد اسم أبي القبيلة وسميت القبيلة به. أخوهم هود :أخوهم في النسب. فاتقوا ال :أي خافوا عقابه فل تشركوا به شيئا. __________ 1وجه العبرة أن ال تعالى أنجى الموحدين وأهلك المشركين بعد أن أبلغ نوح رسالته بصبر واحتساب ل نظير لهما إذ دعا وبلغ وأوذي وصبر و صابر ألف سنة إل خمسين عاما. 2سبق أن ذكرت أن المراد بمن أكثرهم ل يؤمنون هم أكابر مجرمي مكة وعلى رأسهم المستهزئون وهدا من إطلق العام وإرادة الخاص لن الذين آمنوا وأسلموا أكثر ممن ماتوا على الكفر أو نفي اليمان مقيد بزمن معين ل يتعداه.
( )3/665 أتبنون بكل ريع :أي مكان عال مرتفع. آية :أي قصرا مشيدا عاليا مرتفعا. تعبثون :أي ببنيانكم حيث تبنون مال تسكنون. وتتخذون مصانع :أي حصونا منيعة وقصورا رفيعة. لعلكم تخلدون :أي كأنكم تأملون الخلود في الرض وترجونه.
و إذا بطشتم :أي أخذتم أحدا سطوتم عليه بعنف وشدة. جبارين :أي عتاة متسلطين. معنى اليات: هذه بداية قصص هود عليه السلم يقول تعالى {كذبت عاد }1أي قبيلة عاد {المرسلين} أي رسول ال هودا{ ،إذ قال لهم أخوهم هود أل تتقون }2أي أل تتقون عقاب ال بترككم الشرك والمعاصي بمعنى اتقوا ال ربكم فل تشركوا به ،وقوله {إني لكم رسول أمين} يخبرهم بأنه رسول ال إليهم يبلغهم عن ال أمر ونهيه وأنه أمين على ذلك فل يزيد ول ينقص فيما أمره ربه بإبلغه إليهم، وعليه {فاتقوا 3ال وأطيعون} أي بوصفي رسول ال إليكم فإن طاعتي واجبة عليكم حتى أبلغكم ما أرسلت به إليكم. وقوله {وما أسألكم عليه من أجر} أي على إبلغ رسالتي إليكم من أجر أي من أي أجر كان .ولو قل {إن أجري} أي ما أجري إل على رب العالمين سبحانه وتعالى إذ هو الذي أرسلني وكلفني فهو الذي أرجو أن يثيبني على حمل رسالتي إليكم وإبلغها إياكم .وعليه فاتقوا ال أي خافوا عقابه بترك الشرك به والمعاصي وأطيعوني بقبول ما أبلغكم به لتكملوا وتسعدوا. وقوله{ :أتبنون بكل ريع 4آية تعبثون} ينكر هود على قومه إنهماكهم في الدنيا __________ 1جملة مستأنفة استئناف انتقال لعرض الحداث التاريخية تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وموعظة وذكرى لغيره ،وعاد بمعنى القبيلة فلذا أنّث الفعل معها ،وكانت منازل عاد وديارهم ما بين عُمان وحضر موت شرقا وغربا ومتغلغلة في الشمال إلى الرمال وهي الحقاف. 2الستفهام معناه المر والحض على التقوى التي هي خوف من ال تعالى يحمل على اليمان به وعبادته وترك عبادة ما سواه. 3الفاء :للتفريع فالجملة متفرعة عن جملة (إني لكم رسول أمين) أي:فينادى إني رسول أمين فاتبعوا ما أقول لكم {واتقوا ال وأطيعون} وحذفت الياء من{ ،فاتقون} مراعاة لرؤوس الي. 4الرّيع :المكان المرتفع أو الطريق الفج بين الجبيلين ،والية العلمة :الدالة على الطريق ن المعماري. والمراد :بناء عالٍ هو آية في الف ّ
( )3/666 وانشغالهم بما ل يعني وإعراضهم عما يعنيهم فيقول لهم كالمنكر عليهم أتبنون بكل ريع أي مكان عال مرتفع آية أي قصرا مشيدا آية في ارتفاعه وعلوه .تعبثون حيث ل تسكنون فيما تبنون فهو لمجرد اللهو والعبث وقوله {وتتخذون مصانع} وهي مبان عالية كالحصون أو خزانات الماء أو الحصون {لعلكم تخلدون }1أي كيما تخلدون ،وما أنتم بخالدين ،وإنما مقامكم فيها قليل .وقوله
{وإذا بطشتم 2بطشتم جبارين} أي إذا سطوتم على أحد تسطون عليه سطو العتاة الجبارين فتأخذون بعنف 3وشدة بل رحمة ول رفق {فاتقوا ال} يا قوم فخافوا عقابه وأليم عذابه، {وأطيعون} فيما أدعوكم إليه وأبلغكموه عن ربي فإن ذلك خير لكم من العراض والتمادي في الباطل. هداية اليات من هداية اليات -1المر بالتقوى من النصح للمأمور بها ،لن النجاة والفوز ل يتمان للعبد إل عليها. -2الرسل أمناء على ما يحملون وما يبلغون الناس. -3حرمة أخذ الجرة على بيان الشرع والدعوة إلى ذلك. -4ينبغي للعبد أن ل يسرف فيبني مال يسكن ويد خرما ل يأكل. -5استنكار العنف والشدة في الخذ وعند المؤاخذة. ت وَعُيُونٍ ( )134إِنّي وَاتّقُوا الّذِي َأمَ ّدكُم ِبمَا َتعَْلمُونَ (َ )132أ َم ّدكُم بِأَ ْنعَا ٍم وَبَنِينَ ( )133وَجَنّا ٍ ظتَ أَمْ َلمْ َتكُن مّنَ ا ْلوَاعِظِينَ ()136 سوَاء عَلَيْنَا َأوَعَ ْ عظِيمٍ ( )135قَالُوا َ أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ عَذَابَ َيوْمٍ َ ك ليَ ًة َومَا ق الوّلِينَ (َ )137ومَا َنحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ (َ )138فكَذّبُوهُ فَأَهَْلكْنَاهُمْ إِنّ فِي ذَِل َ إِنْ َهذَا إِل خُُل ُ كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )139وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()140 __________ 1في الجمل الثلثة تبنون وتتخدرون ولعلكم تلخدون توبيخ لهم على هذا السلوك وإنكار عليهم. 2البطش :السطوة والخذ بعنف ،والجبار :القتال في غير حق والمتسلط العاتي. 3ويدل على قوتهم وشدّتهم قولهم { :من أشدّ منا قوة} من سورة فصّلت وكان العرب ينسبون الشيء القوي إلى عاد فيقولون :هذا عادي.
( )3/667 شرح الكلمات: أمدكم :أي أعطاكم منعما عليكم. بأنعام :هي البل والبقر والغنم. عذاب يوم عظيم :هو يوم هلكهم في الدنيا ويوم بعثهم يوم القيامة. س واء علينا :أي مستوٍ عندنا وعظك وعدمه فأنا ل نطيعك. إن هذا إل خلق الولين : 1أي ما هذا الذي تعظنا فيه من البناء وغيره إل دأب وعادة الولين فنحن على طريقتهم ،وما نحن بمعذبين. معنى اليات:
ما زال السياق الكريم في الحوار الذي دار بين نبي ال هود عليه السلم وبين قومه المشركين إذ أمرهم بالتقوى وبطاعته وأمرهم أيضا بتقوى ال الذي أمدهم أي أنعم عليهم بما يعلمونه من أنواع النعم فإن طاعة المنعم شكر له على إنعامه ومعصيته كفر لنعامه فقال { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون }2وبين ذلك بقوله {أمدكم بأنعام} أي مواشي من إبل وبقر وغنم {وبنين} أي أولد ذكور و إناث وجنات أي بساتين {وعيون} لسقيها وسقيكم وتطهيركم ،3ثم قال لهم في إشفاق عليهم {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } إن أنتم أصررتم على الشرك والمعاصي وقد يكون عذابا في الدنيا وعذابا في الخرة ،وقد عذبوا في الدنيا بإهلكهم ويعذبون في الخرة لنهم ماتوا كفارا مشركين عصا ة مجرمين ،كان هذا ما وعظهم به نبيهم هود عليه السلم ،وكان ردهم على وعظه ما أخبر تعالى به في قوله {قالوا سواء علينا أو عظمت أم لم تكن من الواعظين} أي مستوٍ عندنا وعظك أي تخويفك وتذكيرك وعدمه فما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ،وما نحن لك بمؤمنين وقالوا {إن هذا} الذي نحن عليه من البناء والشادة وعبادة آلهتنا {إل خلق الولين }4أي دأب وعادة من سبقنا من الناس ،وما نحن بمعذبين عليه قال تعالى مخبرا عن نتيجة ذلك __________ 1قرأ الجمهور (خُلق) بضم كل من الخاء واللم وهو بمعنى السجية المتمكنة في النفس الباعثة على عمل ما يناسبها ويقال له :القوى النفسية وقرا غير الجمهور (خَلق) بفتح الخاء وسكون اللم وهر بمعنى الختلق والكذب أي :ما تقوله لنا إنما هو كذب واختلق. 2أي :من الخيرات ثم فسرها بقوله{ :أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون}. 3فهو الذي يحب أن يعبد فيذكر ويُشكر ول يكفر. 4اختلف في تحديد معنى قولهم{ :إن هذا إل خلق الولين} بفتح الخاء وإسكان اللم أي :اختلقهم وكذبهم ومن قرأ (خُلُق) بضم الخاء واللم معناه عاداتهم لن الخلق يطلق على الدين والطبع والمروءة ،وما في التفسير أولى بتوجيه الية.
( )3/668 الحوار وتلك الدعوة التي قام بها نبي ال هود {فكذبوه} أي كذبوا هودا فيما جاءهم به ودعاهم إليه وحذرهم منه{ ،فأهلكناهم }1أي بتكذيبهم وإعراضهم {إن في ذلك} الهلك للمكذبين عبرة لقومك يا محمد لو كانوا يعتبرون {وما كان أكثرهم مؤمنين} لما سبق في علم ال من عدم إيمانهم فلذا لم تنفعهم المواعظ والعبر ،وإن ربك لهو العزيز الرحيم فقد أخذ الجبابرة العتاة فأنزل بهم نقمته وأذاقهم مر عذابه ،ورحم أولياءه فأنجاهم وأهلك أعداءهم. هداية اليات من هداية اليات:
-1تنويع أسلوب الدعوة وتذكير الجاحدين بما هو محسوس لديهم مرأي لهم. -2التخويف من عذاب ال والتحذير من عاقبة عصيانه من أساليب الدعوة. -3بيان سنة الناس في التقليد وإتباع آبائهم وإن كانوا ضللً جاهلين. -4تقرير التوحيد والنبوة والبعث إذ هو المقصود من هذا القصص. كَذّ َبتْ َثمُودُ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )141إِذْ قَالَ َل ُهمْ أَخُو ُه ْم صَالِحٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )142إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( )143فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )144ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( خلٍ طَ ْل ُعهَا َهضِيمٌ ( ت وَعُيُونٍ ()147وَزُرُوعٍ وَنَ ْ )145أَتُتْ َركُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ ( )146فِي جَنّا ٍ )148وَتَنْحِتُونَ مِنَ ا ْلجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ( )149فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ ( )150وَل ُتطِيعُوا َأمْرَ ض وَل ُيصِْلحُونَ ()152 ا ْلمُسْ ِرفِينَ ( )151الّذِينَ ُيفْسِدُونَ فِي ال ْر ِ __________ 1أي :بريح صرصر سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ( .من سورة الحاقة).
( )3/669 شرح الكلمات: كذبت ثمود المرسلين :أي كذبت قبيلة ثمود نبيّها صالحا. فيما هاهنا آمنين :أي من الخيرات والنعم غير خائفين من أحد. طلعها هضيم :أي طلع النخلة لين ناعم ما دام في كُفرّاه أي غطاؤه الذي عليه. وتنحتون من الجبال بيوتا :أي تنجرون بآلت النحت الصخور في الجبل وتتخذون منها بيوتا. فرهين :أي حذقين من جهة وبطرين متكبرين مغترين بصنيعكم من جهة أخرى. وأطيعون :أي فيما أمرتكم به. المسرفين :أي في الشر والفساد بالكفر والعناد. الذين يفسدون في الرض :أي بارتكاب الذنوب العظام فيها. ول يصلحون فيها :أي بفعل الطاعات والقربات. معنى اليات: هذا بداية قصص نبي ال صالح عليه السلم قال تعالى {كذبت 1ثمود المرسلين} أي جحدت قبيلة ثمود ما جاءها به رسولها صالح{ ،إذ قال لهم أخوهم} في النسب ل في الدين إذ هو مؤمن وهم كافرون {أل تتقون }2أي يحضهم على التقوى ويأمرهم بها لن فيها نجاتهم والمراد من التقوى اتقاء عذاب ال باليمان به وتوحيده وطاعته وطاعة رسوله وقوله {إني لكم رسول أمين} يعلمهم بأنه مرسل من قبل ال تعالى إليهم أمين على رسالة ال وما تحمله من العلم والبيان والهدى إليهم{ .فاتقوا ال وأطيعون} كرر المر بالتقوى وبطاعته إذ هما
معظم رسالته ومَتَى حقّقها المرسل إليهم اهتدوا وأفلحوا {وما أسألكم عليه من أجر} أبعد تهمة المادة لما قد يقال أنه يريد مالً فأخبرهم في صراحة أنه ل يطلب على إبلغهم دعوة ربهم أجرا من أحد إل من ال رب العالمين إذ هو الذي يثيب ويجزي العاملين له وفي دائرة طاعته وقوله فيما أخبر تعالى به عنه {أتتركون 3فيما ههنا} بين __________ 1ثمود :أمّة تسكن بالحجر شمال الحجاز ،وتعرف اليوم بمدائن صالح والمراد من المرسلين :نبي ال صالح عليه السلم ،وتكذيبها به معتبر تكذيبا لكل الرسل ،لن دعوة الرسل واحدة. 2الستفهام للنكار أي :ينكر عليهم عدم تقواهم ويحضهم عليها. 3الستفهام إنكاري توبيخي وفيه حضهم على الشكر إذ ما هم فيه من النعمة يقتضي ذلك.
( )3/670 أيديكم من الخيرات {آمنين} غير خائفين ،وبين ما أشار إليه بقوله فيما ها هنا فقال {في جنات} أي بساتين ومزارع بمدائنهم وهي إلى الن قائمة { وعيون وزروع ،ونخل طلعها 1هضيم} أي لين ناعم ما دام في كفراه أي غلفه {وتنحتون من الجبال بيوتا} لما خولكم ال من قوة ومعرفة بفن النحت حتى أصبحتم تتخذون من الجبال الصم بيوتا تسكنونها شتاء فتقيكم البرد .وقوله {فرهين} هذا حال من قوله {وتنحتون من الجبال } ومعنى {فرهين }2حذقين فن النحت وبطرين متكبرين مغترين بقوتكم وصناعتكم ،إذا {فاتقوا ال} يا قوم بترك الشرك والمعاصي {وأطيعون} فيما آمركم به وأنهاكم عنه وأدعوكم إليه {ول تطيعوا أمر المسرفين }3أي على أنفسهم بارتكاب الكبائر وغشيان الذنوب{ .الذين يفسدون في الرض} أي بمعاصي ال ورسوله فيها {ول يصلحون} أي جمعوا بين الفساد والفساد ،وترك الصلح والصلح. هداية اليات من هداية اليات: -1دعوة الرسل واحدة ولذا التكذيب برسول يعتبر تكذيبا بكل الرسل. -2المانة شعار كل الرسل والدعاة الصادقين الصالحين في كل المم والعصور. -3مشروعية التذكير بالنعم ليذكر المنعم فيُحب ويطاع. -4التحذير من طاعة المسرفين في الذنوب والمعاصي لوخامة عاقبة طاعتهم. -5تقرير أن الفساد في الرض يكون بارتكاب المعاصي فيها. __________ 1الطلع :وعاء كنصل السيف بباطنه شماريخ القنو ويسمى هذا الطلع بالكم بكسر الكاف ويقال له :الطلع لنه يطلع من قلب النخلة وبعد أيام من طلوعه ينفلق من نفسه ويؤبر وبعد قليل يصبح
بلحا فبُسرا فُرطبا فتمرا وذكر النخل يقال له :فحال بضم الفاء وتشديد الحاء مفتوحة والجمع فحاحيل. { 2فرهين} قراءة الجمهور ،وقرىء {فارهين} مشتق من الفراهة التي هي الحذق والكياسة أي: عارفين حذقين بنحت البهوت من الجبال. 3يريد رؤساءهم في الضللة ممن يحثونهم على الشرك والفساد في البلد بارتكاب الذنوب والثام.
( )3/671 قَالُوا إِ ّنمَا أَنتَ مِنَ ا ْلمُسَحّرِينَ ( )153مَا أَنتَ إِل بَشَرٌ مّثْلُنَا فَ ْأتِ بِآ َيةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ ()154 عذَابُ َيوْمٍ عَظِيمٍ خ َذكُمْ َ ب وََلكُمْ شِ ْربُ َيوْمٍ ّمعْلُومٍ ( )155وَل َتمَسّوهَا ِبسُوءٍ فَيَأْ ُ قَالَ هَ ِذهِ نَاقَةٌ ّلهَا شِ ْر ٌ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ خذَهُمُ ا ْلعَذَابُ إِنّ فِي ذَِل َ (َ )156ف َعقَرُوهَا فََأصْبَحُوا نَا ِدمِينَ ( )157فَأَ َ ( )158وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()159 شرح الكلمات: إنما أنت من المسحرين :الذين سحروا وبُولغ في سحرهم حتى غلب عقولهم. فأت بآية إن كنت من الصادقين :إن كنت من الصادقين في أنك رسول فأتنا بآية تدل على ذلك. لها شرب ولكم شرب يوم معلوم :أي لها يوم تشرب فيه من العين ولكم يوم آخر معلوم. فعقروها فأصبحوا نادمين :أي فلم يؤمنوا فقتلوها فأصبحوا نادمين لما شاهدوا العذاب. معنى اليات: ما زال السياق في الحوار الذي دار بين صالح عليه السلم وقومه ثمود فلما ذكرهم ووعظهم ردوا عليه بما أخبر تعالى عنهم في قوله {قالوا إنما أنت من المسحرين }1أي الذين سحروا وبُولغ في سحرهم حتى غلب على عقولهم فهم ل يعرفون ما يقولون {ما أنت إل بشر مثلنا} تأكل الطعام وتشرب الشراب فل أنت رب ول ملك فنخضع لك __________ 1وقيل{ :من المسحرين} أي :من المعللين بالطعام والشراب مأخوذ من السحر وهو :الرئة يعنون أنه بشر له رئة يأكل ويشرب كسائر الناس فل يفضلهم وشاهده قول الشاعر: أرانا موضعين لمر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب موضعين مسرعين إلى الموت وما فلي التفسير أولى وأظهر.
( )3/672
ونطيعك {فأت بآية} 1علمة قوية ودللة صادقة تدل على أنك رسول ال حقا وأنت من الرسل الصادقين ،فأجابهم صالح بما أخبر تعالى به عنه في قوله{ :قال هذه ناقة} أي عظيمة الخلقة سأل ربه آية فأعطاه هذه الناقة فما زال قائما يصلي ويدعو وهم يشاهدون حتى أنفلق الجبل وخرجت منه هذه الناقة الية العظيمة فقال {هذه ناقة لها شرب }2أي حظ ونصيب من ماء البلد تشربه وحدها ل يرد معها أحد ولكم أنتم شرب يوم معلوم لكم تردونه وحدكم{ .ول تمسوها بسوء} وحذرهم أن يمسوها بسوء ل بضرب ول بقتل ول بمنع من شرب ،فإنه يأخذكم عذاب يوم عظيم قال تعالى {فعقروها} أي فكذبوه وعصوه وعقروها بأن ضربوها في يديها ورجلها فبركت وقتلوها .فلما عقروها قال لهم صالح {تمتعوا في داركم ثلثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} فأصبحوا بذلك نادمين 3ففي صبيحة اليوم الثالث أخذتهم الصيحة مع شروق الشمس فاهلكوا أجمعين ونجى ال تعالى صالحا ومن معه من المؤمنين {إن في ذلك لية} أي علمة كبرى على قدرة ال تعالى وعلمه وأنه واجب اللوهية {وما كان أكثرهم 4مؤمنين} 5مع وضوح الدلة لنه لم يسبق لهم إيمان في قضاء ال وقدره {وإن ربك} أيها الرسول لهو وحده العزيز الغالب الذي ل يغالب الرحيم بأوليائه وصالحي عباده. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير أن السحر من عمل الناس وأنه معلوم لهم معمول به منذ القدم. -2سنة الناس في المطالبة باليات عند دعوتهم إلى الدين الحق. -3وجود اليات ل يستلزم بالضرورة إيمان المطالبين بل أكثرهم ل يؤمنون. -4الندم من التوبة ولكن ل ينفع ندم ول توبة عند معاينة العذاب أو أماراته. __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما قالوا .إن كنت صادقا فادع ال يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن ننُظر وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا فدعا وفعل ال ذلك .فقال{ ,هذه ناقة }...الخ. 2الشرب بكسر الشين وسكون الراء :النوبة في الماء للناقة يوما تشرب فيه ل يزاحمونها فيه بأنعامهم وأنفسهم. 3إن قيل :لم ما ينفع الندم وهو توبة فالجواب التوبة تنفع قبل ظهور علمات الموت والعذاب أما بعد ظهور ذلك فل توبة تقبل وفي الحديث" :إن ال يقبل توبة العبد ما لم يغرغر". 4كان :مزيدة لتقوية الكلم ،والعبارة جائز أن يراد بها قوم صالح إذ لم يؤمن منهم إل القليل، وأن يراد بها كفار مكة إذ أكثر المكابرين ما آمن ومات كافرا أو ما آمن في تلك الفترة ثم آمن بعد الفتح.
5قيل :ما آمن معه إلّ ألفان وثمانمائة رجل وامرأة وأن قومه كانوا اثني عشر ألف قبيل كل قبيل نحو :اثنى عشر ألفا من سوى النساء والذرية وكان قوم عاد مثلهم ثلث مرات .ذكر هذا القرطبي في تفسيره ولم يعزه لحد.
( )3/673 كَذّ َبتْ َقوْمُ لُوطٍ ا ْلمُرْسَلِينَ (ِ )160إذْ قَالَ َلهُمْ َأخُوهُمْ لُوطٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )161إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( )162فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )163ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( جكُم َبلْ أَنتُمْ َقوْمٌ )164أَتَأْتُونَ ال ّذكْرَانَ مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ ( )165وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ َلكُمْ رَ ّبكُمْ مِنْ أَ ْزوَا ِ عَادُونَ ()166 شرح الكلمات قوم لوط :هم سكان مدن سدوم وعمورية وقرى أخرى ولوط هو نبي ال لوط بن هاران ابن أخي إبراهيم. أخوهم لوط :هذه أخوة بلد 1وسكنى ل أخوة نسب ول دين. إني لكم رسول أمين :أي إني مرسل إليكم ل إلى غيركم أمين في إبلغكم رسالتي فل أنقص ول أزيد. فاتقوا ال :باليمان به وعبادته وحده وترك معاصيه. وما أسألكم عليه :أي على البلغ من أجرة مقابل إرشادكم وتعليمكم. أتأتون الذكران من العالمين :أي أتأتون الفاحشة من الرجال وتتركون النساء. بل أنتم قوم عادون :أي معتدون ظالمون متجاوزون الحد في السراف في الشر. معنى اليات: هذه بداية قصص لوط مع قومه أصحاب المؤتفكات قال تعالى {كذبت قوم لوط المرسلين} أي كذبوا لوطا الرسول وتكذيبه يعتبر تكذيبا لكافة الرسل لن دعوة ال واحدة كذبوه لما دعاهم إلى عبادة ال تعالى وحده وترك الفواحش والظلم والشر والفساد إذ قال لهم أخوهم لوط هذه أخوة الوطن ل غير إذ لوط بابلي الموطن ودينه السلم وأبوه هاران __________ 1أي :أخوة مواطنة كما يقال اليوم.
( )3/674
أخو إبراهيم عليه السلم ،وإنما لما أرسل لوط إلى أهل هذه البلد وسكن معهم قيل لهم أخوهم بحكم المعاشرة والمواطنة الحاصلة {أل تتقون }1يأمرهم بتقوى ال ويحضهم عليها لنهم قائمون على عظائم الذنوب فخاف عليهم الهلك فدعاهم إلى أسباب النجاة وهي تقوى ال تعالى بطاعته وترك معاصيه .وقال لهم {إني لكم رسول أمين }2فل تشكوا في رسالتي وأطيعون ،وإني غير سائلكم أجرا على تبليغ رسالتي إليكم إن أجري آخذه من رب العالمين الذي حملني هذه الرسالة وأمرني بإبلغكم إياها وهنا أنكر عليهم أعظم منكر فقال موبخا مقرعا {أتأتون 3الذكران من العالمين} فترتكبون الفاحشة معهم {وتذرون} أي تتركون ما خلق ال لكم من أزواجكم {بل أنتم قوم عادون }4أي متجاوزون الحدود 5التي رسمها الشرع والعقل والدمية. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز إطلق أخوة الوطن دون الدين والنسب. -2المانة من مستلزمات الرسالة ،إذ كل رسول يقول {إني لكم رسول أمين}. -3سبيل نجاة الفرد والجماعة في تقوى ال تعالى وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم. -4وجوب إنكار المنكر وتقبيحه على فاعله لعله يرعوي. -5أكبر فاحشة وقعت في الرض هي فاحشة اللواط .والعياذ بال تعالى. قَالُوا لَئِن لّمْ تَنتَهِ يَا لُوطُ لَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُخْرَجِينَ ( )167قَالَ إِنّي ِل َعمَِلكُم مّنَ ا ْلقَالِينَ (َ )168ربّ ج َمعِينَ ()170 نَجّنِي وَأَهْلِي ِممّا َي ْعمَلُونَ ( )169فَنَجّيْنَا ُه وَأَهَْلهُ أَ ْ __________ 1الستفهام للحض على التقوى وهو متضمن النكار والتوبيخ. 2جملة{ :إني لكم رسول أمين} تعليلية لمره إيّاهم بالتقوى والطاعة. 3الستفهام للنكار والتوبيخ إذ كانوا يعملون الفاحشة مع الغرباء إذا نزلوا ديارهم بصورة عامة ومع بعضهم بعضا بصورة خاصة. 4بل :للنتقال من الوعظ إلى التنديد وتسجيل أكبر العدوان عليهم إذ الجملة السمية {أنتم قوم عادون} مبالغة في تحقيق نسبة العدوان إليهم وفي الخبار بالجملة{ :قوم عادون} إعلم بأن العدوان أصبح سجية فيهم وطبعا لهم. 5العادى :من تجاوز حد الحق إلى الباطل ,والحلل إلى الحرام ،فالقوم فد أحلّ ال لهم فروج نسائهم بالنكاح الشرعي وحرم عليهم إتيان الرجال في أدبارهم فتجاوزوا الحلل إلى الحرام فكانوا بذلك عادين.
( )3/675
إِل عَجُوزًا فِي ا ْلغَابِرِينَ (ُ )171ثمّ َدمّرْنَا الخَرِينَ ( )172وََأمْطَرْنَا عَلَ ْيهِم مّطَرًا فَسَاء َمطَرُ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )174وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ( ا ْلمُنذَرِينَ ( )173إِنّ فِي ذَِل َ )175 شرح الكلمات: لئن لم تنته :أي عن إنكارك علينا ما نأتيه من الفاحشة. من المخرجين :أي من بلدنا وطردك من ديارنا. لعملكم من القالين :أي المبغضين له البغض الشديد. رب نجني وأهلي مما يعملون :أي من عقوبة وعذاب ما يعملونه من الفواحش. فنجيناه وأهله :أي نجينا لوطا الذي دعانا وأهله وهم امرأته المؤمنة وابنتاه. إل عجوزا في الغابرين :أي فإنا لم ننجها إذ حكمنا بإهلكها مع الظالمين فتركناها معهم حتى هلكت بينهم لنها كانت كافرة وراضية بعمل القوم. وأمطرنا عليهم مطرا :أي أنزل عليهم حجارة من السماء فأمطروا بها بعد قلب البلد عاليها سافلها. فساء مطر المنذرين :أي فقبح مطر المنذرين ولم يمتثلوا فما كفوا عن الشر والفساد. معنى اليات: ما زال السياق فيما دار بين نبي ال لوط وقومه المجرمين فإنه لما ذكرهم ووعظهم وأمرهم ونهاهم وسمعوا ذلك كله منه أجابوا بما أخبر تعالى به عنهم {قالوا لئن 1لم تنته يا لوط} أي عن إنكارك علينا ما نأتيه من الفاحشة {لتكونن من المخرجين} أي نخرجك من بلدنا ونطردك من بيننا ول تبقى ساعة واحدة عندنا إنتبه يا رجل .،فأجابهم لوط __________ 1في الجملة إقسام دلّت عليه اللم وشك أنهم يحلفون بآلهتهم الباطلة والجملة متضمنة تهديدا وإيعادا بالبعاد والخراج من البلد.
( )3/676 الرسول عليه السلم بقوله {إني لعملكم من القالين }1أي إني لعملكم الفاحشة من المبغضين أشد البغض ،ثم التفت إلى ربه داعيا ضارعا فقال {رب نجني وأهلي مما يعملون} وهذا بعد أن أقام يدعوهم ويتحمل سنين عديدة فلم يجد بدا من الفزع إلى ربه ليخلصه منهم فقال {ربي نجني ,وأهلي} من عقوبة وعذاب ما يعملونه من إتيان الفاحشة من العالمين قال تعالى {فنجيناه وأهله} وهم امرأته المسلمة وابنتاه المسلمتان طبعا إل عجوزا وهي امرأته الكافرة المتواطئة مع الظلمة الراضية بالفعلة الشنعاء كانت في جملة الغابرين 2أي المتروكين بعد خروج لوط من البلد لتهلك
مع الهالكين قال تعالى {ثم دمرنا الخرين} أي بعد أن أنجينا لوطا وأهله أجمعين باستثناء العجوز الكافرة دمرنا أي أهلكنا الخرين {وأمطر عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} إنه بعد قلب البلد سافلها على عاليها أمطر عليهم مطر حجارة من السماء لتصيب من كان خارج المدن المأفوكة المقلوبة. قوله تعالى {إن في ذلك لية} أي في هذا الذي ذكرنا من إهلك المكذبين والمسرفين الظالمين آية وعلمة كبرى لمن يسمع ويرى {وما كان أكثرهم مؤمنين }3لما سبق في علم ال تعالى أنهم ل يؤمنون فسبحان ال العظيم .وقوله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} وإن ربك يا رسولنا هو ل غيره العزيز الغالب القاهر لكل الظلمة والمسرفين الرحيم بأوليائه وعباده المؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1التهديد بالنفي سنة بشرية قديمة. __________ 1القلى :البغض يقال :قليته أقليه قلى وقلءً قال الشاعر: عليك السلم ل مللت قريبة ومالك عندي أن نأيت قلء أي قلى. 2فعل (غُبر) يطلق على البقاء والذهاب كالجون :يطلق على البيض والسود قال الشاعر: فما وني محمد منذ أن غفر له الله ما مضى وما غبر أي :ما بقي. والغبار :بقيات اللبان .قال الشاعر: ل تكسع السول بأغبارها إنك ل تدري من الناتج يقال كسع الناقة :ترك في ضرعها بقية من اللبن ،وبعده البيت التالي: واحلب لضيافك ألبانها فإن شر اللبن الوالج 3إذ لم يؤمن إل إحدى نسائه وابنتاه.
( )3/677
-2وجوب بغض الشر والفساد في أي صورة من صورهما. -3استجابة دعوة المظلوم لسيما إن كان من الصالحين. -4توقع العذاب إذا انتشر الشر وعظم الظلم والفساد. -5اليات مهما كانت عظيمة ل تستلزم اليمان والطاعة. -6من لم يسبق له اليمان ل يؤمن ولو جلب عليه كل آية. -7مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته. شعَ ْيبٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )177إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( كَ ّذبَ َأصْحَابُ ال ْيكَةِ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )176إِذْ قَالَ َل ُهمْ ُ )178فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )179ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( سطَاسِ ا ْلمُسْ َتقِيمِ ( )182وَل ل وَل َتكُونُوا مِنَ ا ْلمُخْسِرِينَ ( )181وَزِنُوا بِا ْلقِ ْ َ )180أ ْوفُوا ا ْلكَ ْي َ خسُوا النّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَل َتعْ َثوْا فِي ال ْرضِ ُمفْسِدِينَ ( )183وَا ّتقُوا الّذِي خََل َقكُ ْم وَالْجِبِلّ َة الوّلِينَ ( تَبْ َ )184 شرح الكلمات: أصحاب اليكة :أي الغيضة وهي الشجر الملتف. إذ قال لهم شعيب :النبي المرسل شعيب عليه السلم. أوفوا الكيل :أي أتموه. ول تكونوا من المخسرين :الذين ينقصون الكيل والوزن. بالقسطاس المستقيم :أي الميزان السوي المعتدل. ول تبخسوا الناس أشياءهم :أي ل تنقصوهم من حقوقهم شيئا. ول تعثوا في الرض مفسدين :أي بالقتل والسلب والنهب. والجبلة الولين :أي والخليقة أي الناس من قبلكم.
( )3/678 معنى اليات: هذه بداية قصص شعيب عليه السلم مع أصحاب اليكة واليكة الشجر الملتف كشجر الدوم وهذه الغيضة قريبة من مدينة مدين وشعيب أرسل لهما معا وفي سورة هود {وإلى مدين أخاهم شعيبا} لنه منهم ومن مدينتهم فقيل له أخوهم ،وأما أصحاب اليكة جماعة من بادية مدين كانت لهم أيكة من الشجر يعبدونها تحت أي عنوان كعبدة الشجار والحجار في كل زمان ومكان ،فبعث ال تعالى إليهم شعيبا فدعاهم إلى عبادة ال وحده وترك عبادة ما سواه فكذبوه وهو قوله تعالى {كذب أصحاب 1اليكة المرسلين إذ قال لهم شعيب 2أل تتقون }3أي اتقوا ال وخافوا عقابه {إني لكم رسول أمين} فاتقوا ال بعبادته وترك عبادة ما سواه وأطيعون أهدكم إلى ما فيه كمالكم وسعادتكم
{وما أسألكم عليه} أي على بلغ رسالة ربي إليكم أجرا أي جزاء وأجرة {إن أجري} أي ما أجري إل على رب العالمين .وأمرهم بترك أشهر معصية كانت شائعة بينهم وهي تطفيف الكيل والوزن فقال لهم {أوفوا الكيل} أي أتموها ول تنقصوها {ول تكونوا من المخسرين} أي الذين ينقصون الكيل والوزن {وزنوا} أي إذا وزنتم {بالقسطاس المستقيم} أي بالميزان العادل{ ،ول تبخسوا الناس أشياءهم }4أي ل تنقصوهم من حقوقهم شيئا فما يساوي دينارا ل تعطوا فيه نصف ل ومن أجرته اليومية عشرون ل تعطوه عشرة دينار وما يساوي عشرة ل تأخذوه بخمسة مث ً مثلً{ ،ول تعثوا في الرض مفسدين} أي ول تفسدوا في البلد بأي نوع من الفساد كالقتل والسلب ومنع الحقوق وارتكاب المعاصي والذنوب {واتقوا الذي خلقكم} أي ال فخافوا عقابه {والجبلة 5 الولين } أي وخلق الخليقة من قبلكم __________ 1اليكة و ليكة بمعنى واحد كمكة وبكة ،وقيل :اليكة :الشجر الملتف أي الغليظة وليكة :وهي قراءة نافع .اسم للبلدة ومنعها من الصرف ومن قرأ اليكة صرفها ،والراجح أنها بمعنى واحد، وعدم الصرف لنعدام ال ل غير. 2لم يقل :أخاهم شعيبا :لنه ل قرابة بينهم بخلف أهل مدين فهو من أهلها فلذا قال تعالى{ :وإلى مدين أخاهم شعيبا} وأصحاب اليكة أي بادية وهي الشجر الملتف فلذا يقال له الغيضة وكان من شجر الدوم وهو المقل والسدر وثماره النبق. 3الستفهام للحض على التقوى والنكار عليهم عبادة غير ال تعالى .وجملة {إني لكم رسول أمين} تعليلية لمره إياهم بالتقوى وفي {لكم} إشارة إلى أن رسالته إليهم عارضة وكانت بعد رسالته إلى أهل مدين ،فلعلهم أنكروا أن يكون أرسل إليهم فلذا قال{ :إني لكم رسول أمين} وفي آية الحجر قال تعالى {وإنهما لبإمام مبين} والتثنية في إنهما إشارة إلى أصحاب اليكة وإلى أهل مدين ،ولما جاء العذاب أخذ الكل لن ذنبهم واحد وقرب المنازل والديار. 4الظاهر من السياق أن ذنب أصحاب اليكة وأهل مدين كان واحدا الشرك والتطفيف والبخس للناس فلذا أدمج خطابهم فصاروا فيه أمة واحدة. 5الجبلة :الخلقة وأريد بها المخلوقات ولذا قال{ :الولى} أي :وذوى الجبلة الولى والمعنى و خلق المم من قبلكم.
( )3/679 اتقوه بترك الشرك والمعاصي تنجوا من عذابه ،وتظفروا برضاه وإنعامه. هداية اليات من هداية اليات:
-1المر بالتقوى فريضة كل داع إلى ال تعالى وسنة الدعاة والهداة إذ طاعة ال واجبة. -2ل يصح لداع إلى ال أن يطلب أجره ممن يدعوهم فإن ذلك ينفرهم. -3وجوب توفية الكيل والوزن وحرمة التطفيف فيهما. -4حرمة بخس الناس حقوقهم ونقصها بأي حال من الحوال. -5حرمة الفساد في الرض بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. قَالُوا إِ ّنمَا أَنتَ مِنَ ا ْلمُسَحّرِينَ (َ )185ومَا أَنتَ إِل بَشَرٌ مّثْلُنَا وَإِن نّظُ ّنكَ َلمِنَ ا ْلكَاذِبِينَ ()186 سمَاء إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ ( )187قَالَ رَبّي أَعَْلمُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ()188 سفًا مّنَ ال ّ سقِطْ عَلَيْنَا ِك َ فَأَ ْ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم عظِيمٍ ( )189إِنّ فِي ذَِل َ عذَابُ َيوْمِ الظّلّةِ إِنّهُ كَانَ عَذَابَ َيوْمٍ َ َفكَذّبُوهُ فَأَخَ َذهُمْ َ ّم ْؤمِنِينَ ( )190وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()191 شرح الكلمات: إنما أنت من المسحرين :أي ممن يأكلون الطعام ويشربون فلست بملك تطاع. وإن نظنك لمن الكاذبين :أي وما نحسبك إل واحدا من الكاذبين. فأسقط علينا كسفا :أي قطعا من السماء تهلكنا بها إن كنت من الصادقين فيما تقول. عذاب يوم الظلة :أي السحابة التي أظلتهم ثم التهبت عليهم نارا. إن في ذلك لية :أي لعبرة وعلمة عبرة لمن يعتبر وعلمة دالة على صدق الرسول صلى ال عليه وسلم.
( )3/680 معنى ا ليات: ما زال السياق الكريم في قصص شعيب عليه السلم مع أصحاب اليكة وأهل مدين إنه لما ذكرهم ووعظهم وأمرهم كان جوابهم ما أخبر به تعالى عنهم في قوله {قالوا إنما أنت} أي يا شعيب {من المسحرين} الذي غلب السحر على عقولهم فل يدرون ما يفعلون وما ل يقولون 1كما أنك بشر مثلنا تأكل الطعام وتشرب الشراب فما أنت بملك من الملئكة حتى نطيعك{ ،وإن نظنك} 2أي وما نظنك إل من الكاذبين من الناس {فأسقط علينا كسفا} 3أي قطعا من السماء تهلكنا بها {إن كنت من الصادقين} في دعوى أنك رسول من ال إلينا .فأجابهم قائلً بما ذكر تعالى {قال ربي أعلم بما تعملون} ولزم ذلك أنه سيجازيكم بعملكم قال تعالى {فكذبوه} في كل ما جاءهم به واستوجبوا لذلك العذاب {فأخذهم عذاب يوم 4الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} فقد أنزل ال تعالى عليهم حرا شديدا التهب منه الجو أو كاد فلجأوا إلى المنازل والكهوف والسراديب تحت الرض فلم تغن عنهم شيئا ،ثم ارتفعت في سماء بلدهم سحابة فذهب إليها بعضهم فوجدها روحا وبردا وطيبا فنادى الناس أن هلموا فجاءوا فلما اجتمعوا تحتها كلهم انقلبت نارا فأحرقتهم ورجفت بهم
الرض من تحتهم فهلكوا عن آخرهم. قال تعالى {إن في ذلك لية} 5أي علمة لقومك يا محمد على قدرتنا وعلمنا ووجوب عبادتنا وتصديق رسولنا ولكن أكثرهم ل يؤمنون لما سبق في علمنا أنهم ل يؤمنون ،وإن ربك يا محمد لهو العزيز أي الغالب على أمره الرحيم بمن تاب من عباده. __________ 1في قولنا :كما أنك ...الخ دمج للقولين الذين قيل في تفسير{ :إنك لمن المسحرين} إذ كل منهما جائز ،والقرآن حمال الوجوه. 2إطلق الظنّ على اليقين شائع كقوله تعالى{ :الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم}. { 3كسفا} بكسر الكاف وسكون السين قراءة عامة القراء ما عدا حفصا فقد قرأ {كسفا} بتحريك السين جمع كِسف بسكونها ،والكسف :القطحة والجمع :كِسف. { 4الظلة} السحابة التي تظلل من تحتها وهي سحابة عظيمة أظلت مساحة كبيرة لما فرّوا إليها أظلتهم ثم أرسلت عليهم الصواعق فأحرقتهم وكانت من جنس ما طلبوه وهو :الكسف من السماء. 5أي :في ذلك المذكور من عذاب يوم الظلة آية لكفار قريش إذ حالهم كحال أصحاب اليكة وأهل مدين في الشرك والتطفيف في الكيل والوزن.
( )3/681 هداية اليات من هداية اليات -1هذا آخر سبع قصص ذكرت بإيجاز تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم وتهديدا للمشركين المكذبين. -2دعوة الرسل واحدة وأسلوبهم يكاد يكون واحدا :المر بتقوى ال وطاعة رسوله. -3سنة تعلل الناس بأن الرسول ل ينبغي أن يكون بشرا فلذا هم ل يؤمنون. -4المطالبة باليات تكاد تكون سنة مطردة ،وقل من يؤمن عليها. -5تقرير التوحيد والنبوة والبعث وهي ثمرة كل قصة تقص في هذا القرآن العظيم. وَإِنّهُ لَتَنزِيلُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )192نَ َزلَ بِهِ الرّوحُ المِينُ ( )193عَلَى قَلْ ِبكَ لِ َتكُونَ مِنَ ا ْلمُنذِرِينَ ( )194بِِلسَانٍ عَرَ ِبيّ مّبِينٍ ( )195وَإِنّهُ َلفِي زُبُ ِر الوّلِينَ (َ )196أوََلمْ َيكُن ّلهُمْ آيَةً أَن َيعَْلمَهُ عَُلمَاء جمِينَ (َ )198فقَرََأهُ عَلَ ْيهِم مّا كَانُوا بِهِ ُمؤْمِنِينَ ( بَنِي إِسْرَائِيلَ ( )197وََلوْ نَزّلْنَاهُ عَلَى َب ْعضِ العْ َ َ )199كذَِلكَ سََلكْنَاهُ فِي قُلُوبِ ا ْل ُمجْ ِرمِينَ ( )200ل ُي ْؤمِنُونَ ِبهِ حَتّى يَ َروُا ا ْلعَذَابَ اللِيمَ ()201 شرح الكلمات: وإن لتنزيل رب العالمين :أي القرآن الكريم تنزيل رب العالمين.
الروح المين :جبريل عليه السلم أمين على وحي ال تعالى. وإنه لفي زبر الولين :أي كتب الولين ،واحد الزبر :زبرة وكصفحة وصحف. أولم يكن لهم آية :أي علمة ودليلً علم بني إسرائيل به. على بعض العجمين :العجمي من ل يقدر على التكلم بالعربية. كذلك سلكناه :أي التكذيب في قلوب المجرمين من كفار مكة.
( )3/682 معنى اليات: لقد أنكر كفار مكة أن يكون القرآن وحيا أوحاه ال تعالى وبذلك أنكروا أن يكون محمد رسول ال ،ومن هنا ردوا عليه كل ما جاءهم به من التوحيد وغيره ،فإيراد هذا القصص يتلوه محمد صلى ال عليه وسلم وهو ل يقرأ ول يكتب دال دللة قطعية على أنه وحي إلهي أوحاه إلى محمد صلى ال عليه وسلم وهو بذلك رسوله .فقوله تعالى {وإنه} أي القرآن الذي كذب به المشركون {تنزيل رب العالمين نزل به 1الروح المين} جبريل عليه السلم {على 2قلبك} أي الرسول لن القلب هو الذي يتلقى الوحي إذ هو محط الدراك والوعي والحفظ ،وقوله {لتكون من المنذرين} هو علة لنزول القرآن عليه وبه كان من الرسل المنذرين .وقوله {وإنه لفي زبر الولين} أي القرآن مذكور في الكتب اللهية التي سبقته كالتوراة 3والنجيل .وقوله تعالى {أو لم يكن لهم} أي لكفار قريش {آية} أي علمة على أن القرآن وحي ال وكتابه وأن محمدا عبدال ورسوله {أن يعلمه علماء بنى إسرائيل} أي علم بني إسرائيل به كعبد ال بن سلم فقد قال وال إني لعلم أن محمدا رسول أكثر مما أعلم أن فلنا ولدي ،لن ولدي في المكان أن تكون أمه قد خانتني أما محمد فل يمكن أن يكون غير رسول ال وفيهم قال تعالى {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} ومن عرف محمدا رسولً عرف القرآن وحيا إلهيا. وقوله تعالى {ولو نزلناه على بعض العجمين }4أي وبلسان عربي مبين فكان ذلك آية ،وقرأه عليهم العجمي ،ما كانوا به مؤمنين .أي من أجل النفة والحمية إذ يقولون أعجمي وعربي؟ وقوله تعالى{ :كذلك سلكناه} أي التكذيب وعدم اليمان {في قلوب __________ 1قرأ نافع وحفص وغيرهما {نزل} بالتخفيف ،و{الروح} مرفوع على الفاعلية وقرأ بعض {نزّل} بالتضعيف و {الروح} منصوب على المفعولية والفاعل هو ال جل جلله ،والباء في (به) للمصاحبة. ( 2على) :حرف استعلء وكون القرآن نزل به جبريل على قلب الرسول صلى ال عليه وسلم دال على تمكن وصول الوحي واستقراره في القلب .نحو{ :على هدى من ربهم} وقد روى
البخاري في صفة الوحي فقال عن عائشة :إن الحارث بن هشام سأل رسول ال فقال :يا رسول ال كيف يأتيك الوحي فقال رسول ال" :أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجل فيكلمني فأعي ما يقول". 3جاء في التوراة قال لي الرب {أي لموسى} أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلمي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به .فالمراد من إخوة بني إسرائيل هم العرب .وفي النجيل :وأنا أطلب من الب فيعطيكم معزيا (أي رسولً) آخر لمكث معكم إلى البد وهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم. 4وكذلك لو أنزله على أعجمي بلغته لعتذروا بأنهم ل يفهمون عنه ،والمراد من العجمي :هو من ل يحسن اللغة العربية وإن كان عربيا ،والعجمي من أصله عجمي ولو أجاد اللغة العربية.
( )3/683 المجرمين} أي كما سلكنا التكذيب في قلوب المجرمين لو قرأ القرآن عليهم أعجمي سلكناه أي التكذيب في قلوب المجرمين إن قرأه عليهم محمد صلى ال عليه وسلم والعلة في ذلك هي أن الجرام على النفس بارتكاب عظائم الذنوب من شأنه أن يحول بين النفس وقبول الحق لما ران عليها من الذنوب وأحاط بها من الخطايا .وقوله {ل يؤمنون به} تأكيد لنفي اليمان حتى يروا العذاب الليم أي يستمر تكذيبهم بالقرآن والمنزل عليه حتى يروا العذاب الموجع ،وحينئذ ل ينفعهم إيمانهم ول هم ينظرون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير معتقد الوحي اللهي والنبوة المحمدية. -2بيان أن جبريل هو الذي كان ينزل بالوحي القرآني على النبي محمد صلى ال عليه وسلم. -3تقرير النبوة المحمدية وأن محمدا من المنذرين. -4بيان أن القرآن مذكور في الكتب 1السابقة بشهادة علماء هل الكتاب. -5إذا تراكمت آثار الذنوب والجرائم على النفس حجبتها عن التوبة ومنعتها من اليمان. شعُرُونَ ( )202فَ َيقُولُوا َهلْ َنحْنُ مُنظَرُونَ (َ )203أفَ ِبعَذَابِنَا َيسْ َتعْجِلُونَ ()204 فَيَأْتِ َيهُم َبغْتَ ًة وَ ُهمْ ل يَ ْ َأفَرَأَ ْيتَ إِن مّ ّتعْنَاهُمْ سِنِينَ (ُ )205ثمّ جَاءهُم مّا كَانُوا يُوعَدُونَ ( )206مَا أَغْنَى عَ ْنهُم مّا كَانُوا ُيمَ ّتعُونَ (َ )207ومَا أَهَْلكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِل َلهَا مُنذِرُونَ (ِ )208ذكْرَى َومَا كُنّا ظَاِلمِينَ (َ )209ومَا س ْمعِ َل َمعْزُولُونَ ( تَنَزَّلتْ بِهِ الشّيَاطِينُ (َ )210ومَا يَن َبغِي َلهُمْ َومَا َيسْتَطِيعُونَ ( )211إِ ّن ُهمْ عَنِ ال ّ )212 __________
1ومذكور من نزل عليه وهو محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم لقامته له فيهم كما تقدم في المثلين المذكورين أحدهما من التوراة والثاني من النجيل.
( )3/684 شرح الكلمات: هل نحن منظرون :أي ممهلون لنؤمن .والجواب قطعا :ل ل.. أفرأيت :أي أخبرني. إن متعناهم سنين :أي أبقينا على حياتهم يأكلون ويشربون وينكحون. ما كانوا يوعدون :أي من العذاب. ما أغنى عنهم :أي أي شيء أغنى عنهم ذلك التمتع الطويل ل بدفع العذاب ول بتخفيفه. إل لها منذرون :أي رسل ينذرون أهلها عاقبة الكفر والشرك. ذكرى :أي عظة. وما تنزلت به الشياطين :أي ل يتأتى لهم ول يصلح لهم أن يتنزلوا به. وما يستطيعون :أي ل يقدرون. إنهم عن السمع :أي لكلم الملئكة لمعزولون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير النبوة المحمدية واثبات الوحي .لقد جاء في السياق أن المجرمين ل يؤمنون بهذا القرآن حتى يروا العذاب الليم .فيأتيهم بغتة أي فجأة وهم ل يشعرون أي ل يعلمون به حتى يفاجئهم .فيقولون حينئذ{ :هل نحن منظرون} أي يتمنون 1به أن لو يمهلوا حتى يؤمنوا ويصلحوا ما أفسدوا. وقوله تعالى {أفبعذابنا يستعجلون} عندما قالوا للرسول {لن نؤمن لك حتى تننزل علينا كسفا من السماء} أي قطعا ،أحُمق هم أم مجانين يستعجلون عذاب ال الذي إن جاءهم كان فيه حتفهم أجمعين؟ ثم قال لرسوله{ :أفرأيت} يا رسولنا {إن متعناهم سنين} بأن أطلنا أعمارهم ووسعنا في أرزاقهم فعاشوا سنين عديدة ثم جاءهم عذابنا أي __________ 1ذكر القرطبي أن عمر بن عبدالعزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ{ :أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتّعون} ويقول: نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك لزم فل أنت في اليقاظ يقظان حازم
ول أنت في النوم بناج فسالم تسر بما يفنى وتفرح بالمنى كما سرّ باللذات في النوم حالهم وتسعى إلى ما سوف تكره غبّه كذلك في الدنيا تعيش البهائم
( )3/685 أخبرني هل يغني ذلك التمتع عنهم شيئا؟ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون أي لم يغن عنهم شيئا ل بدفع العذاب ول بتأخيره ول بتخفيفه. وقوله تعالى {وما أهلكنا من قرية }1كتلك القرى التي مر ذكرها في هذه السورة {إل لها منذرون} أي كان لها رسل ينذرون أهلها عقاب ال إن أصروا على الشرك والكفر والشر والفساد .وقوله {وذكرى }2أي عظة لعلهم يتعظون .وقوله {وما كنا ظالمين} في إهلك من أهلكنا بعد أن أنذرنا. ونزل ردا على المشركين المجرمين الذين قالوا إن الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد كما يأتون للكهان بأخبار السماء{ .وما تنزلت به الشياطين }3كما يزعم المكذبون {وما ينبغي لهم} أي للشياطين أي ل يصلح لهم ول يتأتى منهم ذلك لنهم معزولون عن السماع ،أي سماع كلم الملئكة إذ أرصد ال تعالى شهبا حالت بينهم وبين السماع ومن السماع فلذا دعوى المشركين باطلة من أساسها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن المجرمين إذا شاهدوا العذاب تمنوا التوبة ول يمكنون منها. -2بيان أن استعجال عذاب ال حمق ونزغ في الرأي وفساد في العقل. -3بيان أن طول العمر وسعة الرزق ل يغنيان عن صاحبها شيئا من عذاب ال إذا نزل به. -4بيان سنة ال تعالى في أنه ل يهلك أمة إل بعد النذار والبيان. -5إبطال مزاعم المشركين في أن القرآن من جنس ما يقوله الكهان ،وأن الشياطين تتنزل به خ ِفضْ ك القْرَبِينَ ( )214وَا ْ فَل تَ ْدعُ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَرَ فَ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُمعَذّبِينَ ( )213وَأَنذِرْ عَشِيرَ َت َ ص ْوكَ َف ُقلْ إِنّي ع َ حكَ ِلمَنِ اتّ َب َعكَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )215فَإِنْ َ جَنَا َ __________ { 1من قرية} من :صلة أي زائدة لتقوية الكلم وتأكيده لن زيادة المبنى تزيد في المعنى كذا يقال.
2ذكرى :يسمع إعرابها حالً ومصدرا وخبرا. 3قرأ محمد بن السميع وما تتنزلت به الشياطون وردّ عليه ولم يقبل منه ولحلة نظر إلى أن الشيطان مشتق من شاط يشيط ,والصواب أنه من شطن ل من شاط.
( )3/686 بَرِيءٌ ّممّا َت ْعمَلُونَ ( )216وَ َتوَ ّكلْ عَلَى ا ْلعَزِيزِ الرّحِيمِ ( )217الّذِي يَرَاكَ حِينَ َتقُومُ ( )218وَتَقَلّ َبكَ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ ()220 جدِينَ ( )219إِنّهُ ُهوَ ال ّ فِي السّا ِ شرح الكلمات: فل تدع مع ال إلها آخر :أي ل تعبد مع ال إلها آخر ،لن الدعاء هو العبادة. وأنذر عشيرتك القربين :وهم بنو هاشم وبنو عبد لمطلب. و خفض جناحك :أي ألن جانبك. فإن عصوك :أي أبوا قبول دعوتك إلى التوحيد ،ورفضوا ما تدعوهم إليه. فقل إني بريء مما تعملون :أي من عبادة غير ال سبحانه وتعالى. الذي يراك حين تقوم :أي إلى الصلة فتصلي متهجدا بالليل وحدك. وتقلبك في الساجدين :أي ويرى تقلبك مع المصلين راكعا ساجدا قائما. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قريش قوم محمد صلى ال عليه وسلم فقوله تعالى {فل تدع مع 1ل إلها آخر فتكون من المعذبين} فيه إيحاء وإشارة واضحة بأنه تعريض بالمشركين الذين يدعون آلهة أصناما وهي دعوة توقظهم من نومتهم إنه إذا كان رسول ال ينهى عن عبادة غير ال وإل يعذب مع المعذبين فغيره من باب أولى فكأن الكلم جرى على حد إياك أعني واسمعي يا جارة!! وقوله تعالى {وأنذر عشيرتك 2القربين} أمر من ال لرسوله أن يخص أولً بإنذاره قرابته لنهم أولى بطلب النجاة لهم من العذاب ،وقد امتثل الرسول أمر ربه فقد ورد في الصحاح عن أبي هريرة رضي ال عنه أنه لما أنزل عليه {وأنذر 3 __________ 1إن الخطاب وإن كان في السياق ما يدل على أنه موجه إلى النبي صلى ال عليه وسلم فإنه صالح لكل من يسمعه. 2الجملة معطوفة على التي قبلها وهي{ ,فل تدع مع ال إلها آخر} إذ نهاه عن الشرك وأمره أن يُنذر أقرباءه منه لنه ل فلح معه. 3في هذه الية دليل على أن القرب في النساب مع البعد في السباب و دليل على جواز صلة المؤمن الكافر لرشاده ونصحه .وقال صلى ال عليه وسلم "إنّ لكم رحما سأبلّها ببللها".
( )3/687 عشيرتك القربين} قال "يا معشر 1قريش اشتروا أنفسكم من ال " يعني باليمان والعمل الصالح بعد التخلي عن الشرك والمعاصي " فإني ل أغني عنكم من ال شيئا ،يا بني عبدالمطلب ل أغني عنكم من ال أي من عذابه شيًء ,يا عباس بن عبدالمطلب ,ل أغني عنك من ال شيئا ،يا صفية عمة رسول ال ل أغني عنك من ال شيئا ،يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت ل أغني عنك من ال شيئا ً. وقولي تعالى {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} أمره أن يلين جانبه للمؤمنين وأن يعطف عليهم ويُطايبهم ليرسخ اليمان في قلوبهم ويسلموا من غائلة الردة فيما لو عوملوا بالقسوة والشدة وهم في بداية الطريق إلى ال تعالى وقوله تعالى {فإن عصوك} أي من أمرت بدعوتهم إلى توحيد ال وعبادته وخلع النداد والتخلي عن عبادتها {فقل إني بريء مما تعملون} أي من عبادة غير ال تعالى وغير راض بذلك منكم ول موافق عليه لنه شرك حرام وباطل مذموم .وقوله تعالى {وتوكل على 2العزيز} أي الغالب القاهر الذي ل يمانع في شيء يريده الرحيم بالمؤمنين من عباده ،والمر بالتوكل هنا ضروري لنه أمره بالبراءة من الشرك والمشركين وهي حال تقتضي عداوته والكيد له بل ومحاربته ومن هنا وجب التوكل 3على ال والعتماد عليه ،وإل فل طاقة له بحرب قوم وهو فرد واحد وقوله {الذي يراك حين تقوم} أي في صلتك وحدك {وتقلبك في الساجدين }4ويرى تقلبك قائما وراكعا وساجدا مع المصلين من المؤمنين ،بمعنى أنه معك يسمع ويرى فتوكل عليه ول تخف غيره وامض في دعوتك ومفاصلتك للمشركين .وقوله {إنه هو السميع العليم} تقرير لتلك المعية الخاصة إذ السميع لكل صوت والعليم بكل حركة وسكون يحق للعبد التوكل عليه وتفويض المر إليه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد ،وحرمة دعاء غير ال تعالى من سائر مخلوقاته لنه الشرك الحرام. __________ 1رواه مسلم وغيره بألفاظ فيها بعض الختلف. 2قرأ نافع {فتوكل} بالفاء وقرأ غيره بالواو ،وكل الحرفين عاطف فالفاء عاطفة على قوله{ :فقل إني بريء مما تعملون} وهي للتفريع أيضا والواو عاطفة على جواب الشرط وهو {إني بريء مما تعملون}. 3التوكل :تفويض المرء أمره إلى من يكفيه مهمه وما دام ل كافي إل ال وجب إذا التوكل عليه
عز وجل. 4في الية دليل على مشروعية صلة الجماعة وتأكدها واضح.
( )3/688 -2من مات يدعو غير ال فهو معذب ل محالة مع المعذبين. -3تقرير قاعدة البدء بالقارب في كل شيء لنهم ألصق بقريبهم من غيرهم. -4مشروعية لين الجانب والتواضع للمؤمنين لسيما الحديثو عهد بالسلم. -5وجوب البراءة من الشرك وأهله. -6وجوب التوكل على ال والقيام بما أوجبه ال تعالى. -7فضل قيام الليل وصلة الجماعة لما يحصل للعب من معية ال تعالى. سمْ َع وََأكْثَرُ ُهمْ َهلْ أُنَبّ ُئكُمْ عَلَى مَن تَنَ ّزلُ الشّيَاطِينُ ( )221تَنَ ّزلُ عَلَى ُكلّ َأفّاكٍ أَثِيمٍ ( )222يُ ْلقُونَ ال ّ ل وَادٍ َيهِيمُونَ ( )225وَأَ ّنهُمْ شعَرَاء يَتّ ِب ُعهُمُ ا ْلغَاوُونَ ( )224أََلمْ تَرَ أَ ّن ُهمْ فِي ُك ّ كَاذِبُونَ ( )223وَال ّ ت وَ َذكَرُوا اللّهَ كَثِيرًا وَان َتصَرُوا مِن عمِلُوا الصّالِحَا ِ َيقُولُونَ مَا ل َيفْعَلُونَ ( )226إِل الّذِينَ آمَنُوا وَ َ َبعْدِ مَا ظُِلمُوا وَسَ َيعَْلمُ الّذِينَ ظََلمُوا َأيّ مُنقََلبٍ يَنقَلِبُونَ ()227 شرح الكلمات أنبئكم :أي أخبركم. أفاك أثيم :أي كذاب يقلب الكذب فيكون إفكا أثيم غارق في الثام. يلقون السمع :أي يلقون أسماعهم ويصغون أشد الصغاء للشياطين فيتلقون منهم مما أكثره كذب وباطل. الغاوون :جمع غاو :الضال عن الهدى الفاسد القلب والنية. في كل واد :أي من أودية الكلم وفنونه. يهيمون :أي يمضون في كل شعب وواد من الكلم مدحا أو ذما كان صدقا ً أو كذبا. يقولون ما ل يفعلون :أي يقولون فعلنا وهم لم يفعلوا. وانتصروا من بعد ما ظلموا :أي قالوا الشعر انتصارا ً للحق بأن ردوا على من هجا المسلمين.
( )3/689 أي منقلب ينقلبون :أي مرجع يرجعون بعد الموت وهو دار البوار جهنم. معنى اليات: لما ادعى المبطلون من مشركي قريش أن الرسول يتلقى من الشياطين كما تتلقى الكهان منهم رد
تعالى عليهم بقوله {هل أنبئكم 1على من تنزل الشياطين؟} وأجاب عن السؤال قائلً {تنزل على كل أفاك} كذاب يقلب الكذب قلبا فيقول في الظالم عادل ،وفي الخبيث طيب ،وفي الفاسد صالح، {أثيم} أي كثير الثام إذ لم يترك جريمة إل يقارفها ول سيئة إل يجترحها حتى يغرق في الثم فهذا الذي تتحد معه الشياطين وتلفي إليه بما تسمعه من السماء لكونه مثلها في ظلمة النفس وخبث الروح ،وأما محمد صلى ال عليه وسلم فهو أبعد الناس عن الكذب والثم فلم يجرب عليه كذب قط ولم يعرف منه ذنب أبدا فكيف تتحد معه الشياطين وتخبره وتلقي إليه بخبر السماء؟ وبهذا بطلت التهمة وقوله {يلقون 2السمع وأكثرهم 3كاذبون} أي إن الشياطين قبل أن يحال بينهم وبين استراق السمع بإرصاد الشهب لهم كانوا يلقون أسماعهم للحصول على الخبر وأكثرهم كاذبون حيث يخلطون مع الكلمة التي سمعوها مائة كلمة كلها كذب منهم ويلقون ذلك الكذب إلى إخوانهم في الكفر والخبث من كهنة الناس. وقوله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون} أي أهل الغواية والضلل هم الذين يتبعون الشعراء فيروون لهم وينقلون عنهم ،ويصدقونهم فيما يقولون .والدليل على ذلك {أنهم} أي الشعراء {في كل واد} من أودية الكلم وفنونه {يهيمون} على وجوههم __________ 1هذا الستفهام صوري واختير له هل لفادتها التحقيق كقد وهو يحمل التعريض بأنّ المستفهم عنه مما يسوءهم فلذا استفهموا في هذا السؤال {هل أنبئكم}؟ 2وجائز أن يكون من يلقون السمع :الكهان ،إذ هم يلقون أسماعهم عند مشاهدة كواكب لتنزل عليهم شياطينهم بالخبر وذلك من إفكهم ،وعليه فجملة{ :يلقون السمع} صفة {لكل أفاك أثيم} وما في التفسير عليه الكثيرون وكل المعنيين وارد وصحيح. 3أي :أكثر هؤلء الفاكين كاذبون فيما يزعمون أنهم تلقوه من الشياطين فبعضهم ل يتلقى شيئا وإنما يدعي ذلك ،والبعض يتلقى قليلً فيزيد عليه أضعافه ،وفي الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم سئل عن الكهان فقال" :ليسوا بشيء قيل :يا رسول ال فإنهم يحدثون يكون حقا ً فقال :تلك الكلمة من الحق يخطفها المجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون عليها أكثر من مائة كذبة".
( )3/690 ماضين في قولهم فيمدحون ويذمون ،يهجون ،ويفخرون ،ويدعون أنهم فعلوا كذا وكذا وما فعلوا فهل محمد صلى ال عليه وسلم الذي اتهمتموه بأنه شاعر وما يقوله من جنس الشعر أتباعه 1 غاوون انظروا إليهم واسألوا عنهم فإنهم أهدى الناس وأبرهم فعلً وأصدقهم حديثا وأبعدهم عن الريبة ،فلو كان محمد شاعرا وما لكان أتباعه الغاوين فبذا بطلت الدعوى من أساسها.
وقوله {إل الذين 2آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا ال كثيرا وانتصروا من بعدما ظلموا} إنه لما ذم الشعراء ،استثنى منهم أمثال :عبدال بن رواحة وحسان بن ثابت ممن آمنوا وعملوا الصالحات وانتصروا يردون هجاء المشركين لرسول ال صلى ال عليه وسلم وينافحون عن السلم وأهله بشعرهم الصادق النقي الطاهر الوفي. وقوله تعالى {وسيعلم الذين ظلموا} رسول ال باتهامه بالكهانة مرة وبالشعر مرة أخرى وظلموا الوحي اللهي بوصفه بما هو بعيد عنه من الكهانة والشعر { أي منقلب ينقلبون} أي أي مرجع يرجعون إليه ،إنه النار وبئس القرار. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال فرية المشركين من أن القرآن من جنس ما يقوله الكهان. -2إبطال أن الرسول صلى ال عليه وسلم كاهن وشاعر. -3بيان أن الشياطين تتحد مع ذوي الرواح الخبيثة بالفك والثام. -4بيان أن الشعراء المبطلين أتباعهم في كل زمان ومكان الغاوون الضالون. -5جواز نظم الشعر وقوله في تقرير علم أو تسجيل 3حكمة ،أو انتصار 4للسلم والمسلمين بالرد على من يهجوا السلم والمسلمين. -6التحذير من عاقبة الظلم فإنها وخيمة. __________ 1من كان أتباعه غاوين ل يكون هو إلّ غاويا بل أشد غواية. 2في الية دليل على جواز دراية الشعر الحسن فقد روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال يوما لعمر بن الشريد :هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قال :نعم ،قال :هيه ،فأنشدته بيتا فقال :هيه ،حتى أنشدته مائة بيت. 3روى عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه :مثلك ينشد الشعر يا أبا بكر؟ فقال: ل كلما ً ل يخالف سائر الكلم إل في القوافي فحسنه حسن وقبيحه ويلك يالكع :وهل الشعر إ ّ قبيح. 4من شعر نصرة الحق قول عبد ال بن رواحة رضي ال عنه والرسول صلى ال عليه وسلم يمشي بين يديه وذلك يوم الفتح: خلو بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم عن تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقبله ويذهل الخليل عن خليله ومنه قول حسان:
هجوت محمدا فأجبت عنه وعند ال في ذاك الجزاء أتشتمه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فإن أبي ووالدتي وعرضي عرض محمد منكم وقاء لساني صارم ل عيب فيه وبحري ل تكدره الدّلءُ
( )3/691 المجلد الرابع سورة النمل ... سورة النمل مكية وآياتها ثلث وتسعون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ ى وَبُشْرَى لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ()2الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّل َة وَ ُيؤْتُونَ ن َوكِتَابٍ مُبِينٍ()1هُد ً طس تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلقُرْآ ِ عمَاَلهُمْ َفهُمْ َي ْع َمهُونَ()4 ال ّزكَا َة وَهُمْ بِالخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ( )3إِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ زَيّنّا َلهُمْ أَ ْ أُولَ ِئكَ الّذِينَ َل ُهمْ سُوءُ ا ْل َعذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِ َرةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ()5 شرح الكلمات: طس :هذا أحد الحروف المقطّعة ،يقرأ :طا .سين. تلك :أي اليات المؤلفة من هذه الحروف آيات القرآن. هدى وبشرى :أي أعلم هداية للصراط المستقيم ،وبشارة للمهتدين. زيّنا لهم أعمالهم :أي حببناها إليهم حسب سنتنا فيمن ل يؤمن بالبعث والجزاء. فهم يعمهون :في ضلل بعيد وحيرة ل تنتهي. لهم سوء العذاب:أي في الدنيا بالسر والقتل. معنى اليات: قوله تعالى {طس} لقد سبق أن ذكرنا أن السلف كانوا يقولون في مثل هذه الحروف المقطعة :ال أعلم بمراده بذلك ،وهذه أسلم ،وذكرنا أن هناك فائدة قد تقتنص من
( )4/4 الشارة بتلك أو بذلك ،وهي أن القرآن المعجز الذي تحدى به مُنَزله عز وجل النس والجن قد تألف من مثل هذه الحروف العربية فألفوا أيها العرب مثله سورة فأكثر فإن عجزتم فآمنوا أنه كلم ال ووحيه واعملوا بما فيه ويدعو إليه. وقوله { تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلقُرْآنِ ( })1أي المؤلفة من مثل هذه الحروف آيات القرآن { َوكِتَابٍ مُبِينٍ (})2 أي مبين لكل ما يحتاج إلى بيانه من الحق والشرع في كل شؤون الحياة. وقوله {هُدىً وَبُشْرَى( )3لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ} أي هادٍ إلى الصراط المستقيم الذي يفضي بسالكه إلى السعادة والكمال في الدارين{ ،وَبُشْرَى } أي بشارة عظمى للمؤمنين أي بال ولقائه والرسول وما جاء به، {الّذِينَ(ُ )4يقِيمُونَ الصّلةَ } بأدائها في أوقاتها في بيوت ال تعالى مستوفاة الشروط والركان والواجبات والسنن والداب { وَ ُيؤْتُونَ ال ّزكَاةَ} عند وجوبها عليهم {وَ ُهمْ بِالْآخِ َرةِ} أي بالدار الخرة { ُهمْ يُوقِنُونَ} بوجودها والمصير إليها ،وبما فيها من حساب وجزاء. عمَاَلهُمْ} أي حببناها وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ} أي بالبعث والجزاء {زَيّنّا َلهُمْ أَ ْ إليهم حتى يأتوها وهي أعمال شر وفساد ،وذلك حسب سنتنا فيمن أنكر البعث وأصبح ل يرهب حسابا ول يخاف عقابا انغمس في الرذائل والشهوات وأصبح ل يرعوي عن قبيح { َفهُمْ } لذلك { َي ْع َمهُونَ} في سلوكهم يتخبطون ل يعرفون معروفا ول ينكرون منكرا. وقوله تعالى{ :أُولَ ِئكَ الّذِينَ َلهُمْ سُوءُ ا ْل َعذَابِ} أي في الدنيا بالسر والقتل ،وهم في الخرة( )5هم الكثر خسارا من سائر أهل النار أي أشد عذابا. __________ -1عرّف الكتاب ونكّر القرآن وهما في معنى المعرفة كما يقال :فلن رجل عاقل ،وفلن الرجل العاقل ،والكتاب هو القرآن فجُمع له صفتان تفخيما وتعظيما فهو قرآن وهو كتاب ،والكتاب :علم على القرآن بالغلبة ،والقرآن علم بالنقل. ( -2مبين) إن كان من أبان اللزم فهو بمعنى بان أي :فهو ظاهر واضح بيّن في نفسه وفي هذا تنويه وتشريف له ،وإن كان من أبان المتعدي فهو مبيّن لما أريد منه من أركان العقيدة وأنواع العبادات وأحكام الشريعة وآدابها. -3هدى وبشرى :حال ،والعراب مقدر أشار إلى القرآن حال كونه هاديا ومبشرا للمؤمنين به العاملين بما فيه من الشرائع والحكام والداب والخلق. -4الذين يقيمون الصلة ويؤتون الزكاة الموصول وصلته وما عطف عليه نعت للمؤمنين وصفٌ لهم بما تضمنه لفظ الهدى ،وجملة{ :وهم بالخرة هم يوقنون} معطوفة على صلة الموصول فهي نعت ثانٍ للمؤمنين الذين هدوا بالقرآن.
-5قوله تعالى{ :إن الذين ل يؤمنون بالخرة} هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها واقعة موقع جواب عن سؤال تقديرهُ :إذا كان القرآن هاديا ومبشرا فما للذين ل يؤمنون بالخرة لم يهتدوا؟ فالجواب :إن الذين ل يؤمنون بالخرة زيّن ال لهم أعمالهم لذا فهم ل يهتدون ،وتزيين العمال قائم على سنة من سنن ال تعالى وهي أنّ من رفض الحق وآثر الباطل عليه وأصرّ على اختيار الباطل يحرم الهداية فل يقبلها ممن جاءه بها كالقرآن والرسول صلى ال عليه وسلم.
( )4/5 هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان إعجاز القرآن إذ آياته مؤلفة من مثل طس ،وحم وعجز العرب عن تأليف مثله. -2بيان كون القرآن ،هدى وبشرى للمؤمنين الملتزمين بمتطلبات اليمان. -3إنكار البعث والدار الخرة يجعل صاحبه شر الخليقة وأسوأ حال من الكلب والخنازير. -4وجوب قتال الملحدة وأخذهم أسرا وقتلً حتى يؤمنوا بال ولقائه لنهم خطر على أنفسهم وعلى البشرية سواء. ستُ نَارا سَآتِيكُمْ مِ ْنهَا بِخَبَرٍ حكِيمٍ عَلِيمٍ ( )6إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهِْلهِ إِنّي آنَ ْ وَإِ ّنكَ لَتَُلقّى ا ْلقُرْآنَ مِنْ َلدُنْ َ حوَْلهَا شهَابٍ قَ َبسٍ َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ ( )7فََلمّا جَاءَهَا نُو ِديَ أَنْ بُو ِركَ مَنْ فِي النّا ِر َومَنْ َ َأوْ آتِيكُمْ ِب ِ عصَاكَ فََلمّا رَآهَا َتهْتَزّ حكِيمُ( )9وَأَ ْلقِ َ وَسُبْحَانَ اللّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )8يَا مُوسَى إِنّهُ أَنَا اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ خفْ إِنّي ل َيخَافُ َل َديّ ا ْلمُرْسَلُونَ( )10إِلّا مَنْ ظَلَمَ ن وَلّى مُدْبِرا وَلَمْ ُيعَ ّقبْ يَا مُوسَى ل َت َ كَأَ ّنهَا جَا ّ غفُورٌ َرحِيمٌ()11 ثُمّ َب ّدلَ حُسْنا َبعْدَ سُوءٍ فَإِنّي َ شرح الكلمات: وإنك لتلقى :أي تلقنه وتحفظه وتعلمه. من لدن حكيم :أي من عند حكيم عليم هو ال جل جلله. آنست نارا :أي أبصرت نارا من بعد حصل لي بها بعض النس. سآتيكم منه بخبر :أي عن الطريق حيث ضلوا طريقهم إلى مصر في الصحرا. بشهاب قبس :أي بشعلة نار مقبوسة أي مأخوذة من أصلها.
( )4/6 لعلكم تصطلون :أي تستدفئون. أن بورك من في النار :أي بارك ال جل جلله من في النار وهو موسى عليه السلم إذ هو في
البقعة المباركة التي نادى ال تعالى موسى منها. وسبحان ال رب العالمين :أي نزه الرب تعالى نفسه عما ل يليق بجلله وكماله من صفات المحدثين. يا موسى إنه أنا ال :أي الحال والشأن أنا ال العزيز الحكيم الذي ناداك وباركك. تهتز كأنه جان :أي تتحرك بسرعة كأنها حية خفيفة السرعة. ولم يعقب :أي ولم يرجع إليها خوفا وفزعا منها. ثم بدل حسنا بعد سوء :أي تاب فعمل صالحا بعد الذي حصل منه من السوء. معنى اليات: حكِيمٍ عَلِيمٍ} ما زال السياق في تقرير النبوة المحمدية فقوله تعالى { وَإِ ّنكَ لَتَُلقّى( )1ا ْلقُرْآنَ مِن َلدُنْ َ يخبر تعالى رسوله بأنّه يلقّن القرآن ويحفظه ويعلمه من لدن حكيم في تدبيره عليم بخلقه وهو ال جل جلله وعظم سلطانه. وقوله تعالى {إِذْ قَالَ مُوسَى} اذكر لمنكري الوحي والمكذبين بنبوتك إذ قال موسى إلى آخر الحديث ،هل مثل هذا يكون بغير التلقي من ال تعالى .والجواب :ل إذا فأنت رسول ال حقا ستُ( )2نَارا} أي أبصرتها مستأنسا بها. وصدقا {ِإذْ قَالَ مُوسَى لِأَهِْلهِ} امرأته وأولده {إِنّي آنَ ْ شهَابٍ( )3قَبَسٍ َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ ( })4أي تستدفئون إذ كانوا في ليلة {سَآتِي ُكمْ مِ ْنهَا بِخَبَرٍ َأوْ آتِيكُمْ بِ ِ شاتية باردة وقد ضلوا طريقهم. __________ -1قال القرطبي :هذه الية بسط وتمهيد لما يريد أن يسوق من القاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه وهو كما قال. { -2إني آنست نارا } أي :أبصرتها من بعد قال الشاعر: آنست نبأة وأفرز عنها القناص عصرا وقد دنا المساءُ -3قرأ عاصم { بشهاب قبس} بتنوين شهاب ،وقرأ نافع {بشهاب} بل تنوين مضاف إلى قبس، والضافة للنوع كثوب خَزّ وخاتم فضة. -4الصطلء :الستدفاء من البرد ،قال الشاعر: النار فاكهة الشتاء فمن يرد أكل الفواكه شاتيا فليصطل
( )4/7 وقوله تعالى { :فََلمّا جَاءَهَا} أي النار { نُو ِديَ ( })1أي ناداه ربه تعالى قائل{ :أَنْ بُو ِركَ مَنْ فِي حوَْلهَا} أي تقدس من في النار التي هي نور ال جل جلله .وهو موسى عليه السلم النّا ِر َومَنْ َ ومن حولها من أرض القدس والشام ،وال أعلم بمراده من كلمه وإنا لنستغفره ونتوب إليه إن لم
نوفق لمعرفة مراده من كلمه وخطابه فاغفر اللهم ذنبنا وارحم عجزنا وضعفنا إنك غفور رحيم، وقوله تعالى { َوسُبْحَانَ اللّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} نزه تعالى نفسه عما ل يليق بجلله وكماله وقوله {يَا حكِيمُ} أي الذي يناديك هو ال ذو اللوهية على خلقه العزيز الغالب مُوسَى إِنّهُ أَنَا اللّهُ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ الذي ل يحال بينه وبين مراده الحكيم في قضائه وتدبيره وتصريف ملكه .بعد أن عرفه بنفسه عصَاكَ} فألقاها وأذهب عنه روع نفسه ،أمره أن يلقي العصا تمرينا له على استعمالها فقال {وَأَلْقِ َ ن وَلّى( )2مُدْبِرا} أي رجع فاهتزت كأنها جان أي حية خفيفة السرعة {فََلمّا رَآهَا َتهْتَزّ كَأَ ّنهَا جَا ّ القهقرى فزعا وخوفا { وَلَمْ ُيعَ ّقبْ } أي لم يرجع إليها خوفا منها فناداه ربه تعالى {يَا مُوسَى( )3ل خفْ} من حية ول من غيرها {إِنّي ل َيخَافُ( )4لَ َديّ ا ْلمُ ْرسَلُونَ} {ِإلّا( )5مَنْ ظََلمَ} أي نفسه تَ َ باقتراف ذنب من الذنوب فهذا يخاف لكن إن هو تاب بعد الذنب ففعل حسنات بعد السيئات فإنه ل يخاف لني غفور رحيم فأغفر له وأرحمه .طمأن تعالى نفس موسى بهذا لن موسى كان شاعرا بأنه أذنب بقتل القبطي قبل نبوته ورسالته ،وإن كان القتل خطأ إل أنه تجب فيه الكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية. -2مشروعية السفر بالهل والولد وجواز خطأ الطريق حتى على النبياء والذكياء. -3قيومية الرجل على النساء والطفال. __________ -1عن وهب بن منبه قال :فلما رأى موسى النار وقف قريبا منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها :العُليق فعجب منها { ...ونودي أن بورك من في النار ومن حولها} -2أي :خائفا على عادة البشر. -3الستثناء منقطع أي :لكن يخاف من ظلم ،ومن ظلم ثم تاب فل يخاف أيضا فإن ال غفور رحيم. -4هذا مقول قول أي :يا موسى ل تخف. -5الجملة تعليل للنهي في قوله{ :يا موسى ل تخف}.
( )4/8 -1تجلي الرب تعالى لموسى في البعقة المباركة ومناجاته وتدريبه على العصا والسلح الذي يقاوم به فرعون ومله فيما بعد.
-2الظلم يسبب الخوف والعقوبة إل من تاب منه وأصلح فإن ال غفور رحيم. ن َوقَ ْومِهِ إِ ّن ُهمْ كَانُوا عوْ َ سعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْ َ خلْ َي َدكَ فِي جَيْ ِبكَ تَخْرُجْ بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِ ْ وَأَدْ ِ حدُوا ِبهَا وَاسْتَ ْيقَنَ ْتهَا سحْرٌ مُبِينٌ( )13وَجَ َ سقِينَ( )12فََلمّا جَاءَ ْتهُمْ آيَاتُنَا مُ ْبصِ َرةً قَالُوا َهذَا ِ َقوْما فَا ِ سهُمْ ظُلْما وَعُُلوّا فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْل ُمفْسِدِينَ()14 أَ ْنفُ ُ شرح الكلمات: في جيبك :أي جيب ثوبك. من غير سوء :أي برص ونحوه بل هو (البياض) شعاع. في تسع آيات :أي ضمن تسع آيات مرسلً بها إلى فرعون. مبصرة :مضيئة واضحة مشرقة. وجحدوا بها :أي لم يقروا ولم يعترفوا بها. واستيقنتها أنفسهم :أي أيقنوا أنها من عند ال. ظلما وعلوا :أي ردوها لنهم ظالمون مستكبرون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم مع موسى في حضرة ربه عز وجل بجانب الطور إنه لما أمره بإلقاء العصا فألقاها فاهتزت وفزع موسى لذلك فولى مدبرا ولم يعقب خائفا فطمأنه ربه تعالى بأنه ل خلْ( )1يَ َدكَ فِي جَيْ ِبكَ} أي في جيب يخاف لديه المرسلون أمره أن يدخل يده في جيبه فقال {وَأَ ْد ِ القميص {تَخْرُجْ( )2بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي من غير برص بل هو __________ -1هذا الكلم معطوف على قوله( :وألق عصاك) وما بينهما اعتراض. -2هذه آية أخرى غير الولى.
( )4/9 بياض إشراق يكاد يذهب بالبصار {فِي ِتسْعِ( )1آيَاتٍ} أي ضمن تسع آيات مرسلً بها إلى سقِينَ} أي خارجين عن فرعون وقومه ،وبين تعالى علة ذلك الرسال فقال{ :إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ العتدال إلى الغلو والسراف في الشر والفساد وقوله تعالى{ :فََلمّا جَاءَ ْت ُهمْ( )2آيَاتُنَا} يحملها موسى مبصرة مضيئة واضحة دالة على صدق موسى في دعوته ،رفضوها فلم يؤمنوا بها ،و سحْرٌ مُبِينٌ} ،أي الذي جاء به موسى من اليات هو سحر بين ل شك فيه قال تعالى {قَالُوا َهذَا ِ سهُمْ} أي جحدوا باليات وكذبوا وتيقنتها أنفسهم أنها آيات من عند ال جحَدُوا ِبهَا وَاسْتَ ْيقَنَ ْتهَا أَ ْنفُ ُ {وَ َ دالة على رسالة موسى وصدق دعوته في المطالبة ببني إسرائيل وقوله ظلما وعلوا أي حملهم على التكذيب والنكار مع العلم هو ظلمهم واستكبارهم فإنهم ظالمون مستكبرون .وقوله تعالى:
{فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ( )3كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُمفْسِدِينَ} أي انظر يا رسولنا محمدا صلى ال عليه وسلم كيف كان عاقبة المفسدين وهي إهلكهم ودمارهم أجمعين. هداية اليات: من هداية اليات: -1آية اليد هي إحدى اليات التسع التي أوتي موسى عليه السلم دليل على وجود اليات التي كان ال تعالى يؤيد بها رسله فمن أنكرها فقد كفر. -2التنديد بالفسق واستحقاق أهله العذاب في الدارين. -3الكبر والعلو في الرض صاحبهما يجحد الحق ول يقر به وهو يعلم أنه حق. -4عاقبة الفساد في الرض بالمعاصي سوءى ،والعياذ بال تعالى. حمْدُ لِلّهِ الّذِي َفضّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()15 وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُ َد وَسُلَ ْيمَانَ عِلْما َوقَال الْ َ __________ -1التسع آيات هي :العصا ،واليد ،والطوفان ،والجراد والقمل ،والضفادع والدم ،والقحط، وانفلق البحر ،وهو من أعظمها. { -2فلما جاءتهم} الخ أوجز بقية القصة وانتقل إلى العبرة بتكذيب فرعون وقومه باليات ليعتبر بذلك كفار قريش المكذبون بآيات ال ورسوله. -3الخطاب لغير معيّن ويجوز أن يكون للنبي صلى ال عليه وسلم تسلية له وحملً له على الصبر من تكذيب قومه له وإصرارهم على الكفر به.
( )4/10 شيْءٍ إِنّ َهذَا َل ُهوَ َووَرِثَ سُلَ ْيمَانُ دَاوُ َد َوقَالَ يَا أَ ّيهَا النّاسُ عُّلمْنَا مَ ْنطِقَ الطّيْ ِر وَأُوتِينَا مِنْ ُكلّ َ ن وَالْأِنْسِ وَالطّيْرِ َفهُمْ يُوزَعُونَ( )17حَتّى ِإذَا ا ْل َفضْلُ ا ْلمُبِينُ( )16وَحُشِرَ لِسُلَ ْيمَانَ جُنُو ُدهُ مِنَ الْجِ ّ ن وَجُنُو ُد ُه وَ ُه ْم ل طمَ ّنكُمْ سُلَ ْيمَا ُ أَ َتوْا عَلَى وَادِ ال ّن ْملِ قَاَلتْ َنمْلَةٌ يَا أَ ّيهَا ال ّن ْملُ ادْخُلُوا مَسَاكِ َنكُمْ ل َيحْ ِ شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ الّتِي أَ ْن َعمْتَ عََليّ شعُرُونَ ( )18فَتَبَسّمَ ضَاحِكا مِنْ َقوِْلهَا َوقَالَ َربّ َأوْزِعْنِي أَنْ أَ ْ يَ ْ حمَ ِتكَ فِي عِبَا ِدكَ الصّالِحِينَ ()19 ل صَالِحا تَ ْرضَاهُ وََأدْخِلْنِي بِرَ ْ ع َم َ ي وَأَنْ أَ ْ وَعَلَى وَالِ َد ّ شرح الكلمات: علمنا :هو علم ما لم يكن لغيرهم كمعرفة لغة الطير إلى جانب علم الشرع كالقضاء ونحوه. وقال الحمد ل :أي شكرا له. على كثير من عباده المؤمنين :أي بالنبوة وتسخير الجن والنس والشياطين. وورث سليمان داوود :أي ورث أباه بعد موته في النبوة والملك والعلم دون باقي أولده. علمنا منطق الطير :أي فهم أصوات الطير وما تقوله إذا صفرت.
وأوتينا من كل شيء :أوتيه غيرنا من النبياء والملوك. وحشر لسليمان :أي جمع له جنوده من الجن والنس والطير في مسير له. فهم يوزعون :أي يساقون ويرد أولهم إلى آخرهم ليسيروا في نظام. ل يحطمنكم سليمان :أي ل يكسرنكم ويقتلنكم. وهم ل يشعرون :أي بكم.
( )4/11 أوزعني أن أشكر :أي ألهمني ووفقني لن أشكر نعمتك التي أنعمت علي. معنى اليات: هذا بداية قصص داوود وسليمان عليهما السلم ذكر بعد أن أخبر تعالى أنه يلقن رسوله محمدا ويعلمه من لدنه وهو العليم الحكيم ودلل على ذلك بموجز قصة موسى عليه السلم ثم ذكر دليلً آخر وهو قصة داوود وسليمان ،فقال تعالى {َلقَدْ آتَيْنَا} أي أعطينا داوود وسليمان {عِلْما} أي الوالد والولد علما خاصا كمعرفة منطقة الطير وصنع الدروع وإلنة الحديد زيادة على علم الشرع حمْدُ لِلّهِ} أي الشكر ل حمْدُ لِلّهِ} أي شكرا ربهما بقولهما {ا ْل َ والقضاء( ،)1وقوله تعالى { َوقَال ا ْل َ الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين بما آتاهما من الخصائص والفواضل .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )14وأما الية الثانية ( )15فقد أخبر تعالى فيها أن سليمان ورث أباه داوود وحده دون باقي أولده( )2وذلك في النبوة والملك ،ل في الدرهم والدينار والشاة والبعير ،لن النبياء ل عّلمْنَا يورثون فما يتركونه هو صدقة(.)3كما أخبر أن سليمان قال في الناس({ )4يَا أَ ّيهَا النّاسُ ُ طقَ ()5الطّيْر} فما يصفر طير إل علم ما يقوله في صفيره ،وأوتينا من كل شيء أوتيه غيرنا مَنْ ِ ضلُ ا ْلمُبِينُ} أي فضل ال تعالى البين الظاهر. من النبوة والملك والعلم والحكمة {إِنّ َهذَا َل ُهوَ ا ْلفَ ْ س وَالطّيْر َفهُمْ يُوزَعُونَ} ن وَالْأِنْ ِ وقوله تعالى { َوحُشِرَ ِلسُلَ ْيمَانَ جُنُودُه} أي جمع له جنوده {مِنَ الْجِ ّ هو إخبار عن مسير كان لسليمان مع جنده { َفهُمْ يُوزَعُونَ} أي جنوده توزع تساق بانتظام .بحيث ل يتقدم بعضها بعضا فيرد دائما أولها إلى آخرها محافظة على النظام في السير ،وما زالوا سائرين كذلك حتى أتوا على واد النمل بالشام فقالت نملة من النمل {يَا أَ ّيهَا ال ّن ْملُ ا ْدخُلُوا مَسَاكِ َنكُمْ شعُرُونَ} قالت هذا ن وَجُنُو ُد ُه وَ ُهمْ ل يَ ْ طمَ ّن ُكمْ سُلَ ْيمَا ُ ل َيحْ ِ __________ -1وآتى داود الزبور وفي الية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله وأن نعمة العلم من أجّل النعم وأجزل القسم ،وأن من أوتيه فقد أوتي فضل على كثير من المؤمنين. -2قيل :إنّ داود كان له تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوّته وملكه ولو كان وارثة مال لكان جميع أولده فيه سواء والزمن بين سليمان ونبينا كان قرابة ألف وثمانمائة سنة.
-3قوله صلى ال عليه وسلم "نحن معشر النبياء ل نورث ما تركناه فهو صدقة" حديث صحيح. -4أي في بني إسرائيل قال هذا على جهة الشكر لنعم ال تعالى. -5مما يؤثر عن سليمان عليه السلم في معرفة منطق الطير( :لدوا للموت وابنوا للخراب) "لورشان" نوع من الحمام البري أكدر (ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا) "لفاختة" نوع من الحمام البري له طوق (من ل يرحم ل يرحم) "لهدهد" (استغفروا ال يا مذنبين) "لصرد" (قدموا خيرا تجدوه) "لخطافة" (اللهم العن العشار) "للغراب" (كل شيء هالك إل وجهه) "للحدأة" (من سكت سلم) "للقطاة" (ويل لمن الدنيا همه) "للقطاة" (سبحان ربي القدوس) "للضفدع" (اذكروا ال يا غافلين) "للديك".
( )4/12 رحمة وشفقة على بنات جنسها تعلم البشر الرحمة والشفقة والنصح لبني جنسهم لو كانو يعلمون، واعتذرت لسليمان وجنده بقولها وهم ل يشعرون بكم وإل لما داسوكم ومشوا عليكم حتى ل يحطمونكم .وما إن سمعها سليمان وفهم كلمها( )1حتى تبسم ضاحكا من قولها { َوقَالَ َربّ} أي يا ع َملَ صَالِحا ي وَأَنْ أَ ْ ي وَعَلَى وَالِ َد ّ شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ( )3الّتِي أَ ْن َع ْمتَ عََل ّ رب {َأوْزِعْنِي( })2ألهمني {أَنْ أَ ْ حمَ ِتكَ فِي عِبَا ِدكَ الصّالِحِينَ} أي في تَ ْرضَاهُ} أي يسر لي عملً صالحا ترضاه مني{ ،وََأدْخِلْنِي بِ َر ْ جملتهم في دار السلم. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الشكر على النعم. -2وراثة سليمان لداوود لم تكن في المال لن النبياء ل يورثون وإنما كانت في النبوة والملك. -3آية تعليم ال تعالى سليمان منطق الطير وتسخير الجن والشياطين له. -4فضل النمل على كثير من المخلوقات ظهر في نصح النملة لخواتها وشفقتها عليهن. -5ذكاء النمل وفطنته مما أضحك سليمان متعجبا منه. -6وجوب الشكر عند مشاهدة النعمة ورؤية الفضل من ال عز وجل. -7تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذا الحديث ل يتأتى له إل بالوحي اللهي. شدِيدا َأ ْو لَذْ َبحَنّهُ عذَابا َ وَتَ َفقّدَ الطّيْرَ َفقَالَ مَا ِليَ ل أَرَى ا ْلهُدْ ُهدَ أَمْ كَانَ مِنَ ا ْلغَائِبِينَ( )20لُعَذّبَنّهُ َ __________ -1قد اختلف في هل كان سليمان يعلم غير منطق الطير من سائر الحيوان ،والذي عليه الكثرون أنه كان يعلم أصوات سائر الحيوانات ومن ذلك النمل ،قال ابن العربي :من قال إنه ل يعلم إل منطق الطير فنقصان عظيم ،وقد اتفق الناس على أنه كان يفهم كلم من ل يتكلم من
النبات فكان الشجر يقول له :أنا شجر كذا أنفع من كذا وأضر من كذا فما ظنك بالحيوان؟ -2الوزع :الكف عما ل يراد ،والوازع :الذي يكف غيره عما ل ينبغي ،وفعله :وزع يزع وزعا ،فإذا زيدت فيه همزة السلب فقيل :أوزع أي :أزال الوزع الذي هو الكف ،فقوله في الية: { فهم يوزعون} أي يكفون أفراد القوات عن التقدم والتأخر حتى يكون السير منتظما .وقوله: {أوزعني أن أشكر نعمتك} أي :أبعد عني ما يمنعني من شكرك على نعمك .فصار أوزعني كألهمني وأغرني. -3قال تعالى{ :لئن شكرتم لزيدنكم} وقال بعضهم :النعمة وحشيّة قيدوها بالشكر فإنها إذا شكرت قرّت وإذا كفرت فرّت ،وقال آخر :من لم يشكر النعمة فقد عرضها لزوالها ومن شكرها فقد قيّدها بعقالها.
( )4/13 طتُ ِبمَا لَمْ ُتحِطْ ِب ِه وَجِئْ ُتكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ ح ْ َأوْ لَيَأْتِيَنّي ِبسُلْطَانٍ مُبِينٍ(َ )21ف َم َكثَ غَيْرَ َبعِيدٍ َفقَالَ أَ َ جدْ ُتهَا َو َقوْ َمهَا عظِيمٌ( )23وَ َ شيْ ٍء وََلهَا عَرْشٌ َ ج ْدتُ امْرََأةً َتمِْل ُكهُ ْم وَأُوتِيَتْ مِنْ ُكلّ َ َيقِينٍ( )22إِنّي وَ َ عمَاَلهُمْ َفصَدّهُمْ عَنِ السّبِيلِ َفهُمْ ل َيهْتَدُونَ()24 شمْسِ مِنْ دُونِ اللّ ِه وَزَيّنَ َل ُهمُ الشّ ْيطَانُ أَ ْ سجُدُونَ لِل ّ يَ ْ خفُونَ َومَا ُتعْلِنُونَ( )25اللّ ُه ل سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ وَ َيعْلَمُ مَا ُت ْ خبْءَ فِي ال ّ سجُدُوا لِلّهِ الّذِي ُيخْرِجُ ا ْل َ أَلّا يَ ْ إِلَهَ ِإلّا ُهوَ َربّ ا ْلعَرْشِ ا ْلعَظِيمِ()26 شرح الكلمات: وتفقد الطير :أي تعهدها ونظر فيها. مالي ل أرى الهدهد :أعرض لي ما منعني من رؤيته أم كان من الغائبين؟ لعذبنه عذابا شديدا :أي بنف ريشه ورميه في الشمس فل يمتنع من الهوام. بسلطان مبين :أي بحجة واضحة على عذره في غيبته. فمكث غير بعيد :أي قليل من الزمن وجاء سليمان متواضعا. أحطت بما لم تحط به :أي اطلعت على ما لم تطلع عليه. وجئتك من سبأ :سبأ قبيلة من قبائل اليمن. إني وجدت امرأة :هي بلقيس الملكة. ولها عرش عظيم :أي سرير كبير. فصدهم عن السبيل :أي طريق الحق والهدى. أل يسجدوا ل :أصلها أن يسجدوا أي فهم ل يهتدون أن يسجدوا ل. وزيدت فيها "ل" وأدغمت فيها النون فصارت أل نظيرها لئل يعلم أهل الكتاب من آخر سورة الحديد.
( )4/14 يخرج الخبء في السموات والرض :أي المخبوء في السموات من المطار والرض من النبات. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصص سليمان عليه السلم قوله تعالى {وَ َتفَقّدَ الطّيْرَ( })1أي تفقد سليمان جنده من الطير طالبا الهدهد لمر عنّ له أي ظهر وهو يتهيأ لرحلة هامة ،فلم يجده فقال ما أخبر تعالى به عنه{ :مَا ِليَ ل أَرَى ا ْل ُهدْهُدَ( })2ألعارض عرض لي فلم أره{ ،أَمْ( )3كَانَ مِنَ ا ْلغَائِبِينَ} أي بل كان من الغائبين{ ،لَأُعَذّبَنّهُ عَذَابا شَدِيدا} بأن ينتف ريشه ويتركه للهوام تأكله فل يمتنع منها {َأوْ لََأذْبَحَنّهُ} بقطع حلقومهَ{ ،أوْ لَيَأْتِيَنّي بِسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ} أي بحجة واضحة على سبب غيبته .قوله تعالى الية (َ { )21ف َم َكثَ} أي الهدهد {غَيْرَ(َ )4بعِيدٍ} أي زمنا قليل ،وجاء فقال في طتُ ِبمَا لَمْ ُتحِطْ بِهِ} أي اطلعت على ما لم تطلع ح ْ تواضع رافعا عنقه مرخيا ذنبه وجناحيه { أَ َ عليه { وَجِئْ ُتكَ مِنْ سَبَأٍ( )5بِنَبَأٍ َيقِينٍ} وسبأ قبيلة من قبائل اليمن ،والنبأ اليقين الخبر الصادق الذي ل شك فيه .وأخذ يبين محتوى الخبر فقال { إِنّي وَجَ ْدتُ امْرََأةً} هي بلقيس { َتمِْل ُكهُ ْم وَأُوتِ َيتْ مِنْ ُكلّ عظِيمٌ} أي سرير ملكها الذي تجلس عليه شيْءٍ} من أسباب القوة ومظاهر الملك{ ،وََلهَا عَرْشٌ َ َ شمْسِ مِنْ دُونِ سجُدُونَ لِل ّ جدْ ُتهَا َو َقوْ َمهَا يَ ْ وصفه بالعظمة لنه مرصع بالجواهر والذهب ،وقوله {وَ َ اللّهِ} أخبر أول عن أحوالهم الدنيوية وأخبر ثانيا عن أحوالهم الدينية وقوله {وَزَيّنَ َلهُمُ الشّيْطَانُ عمَاَلهُمْ} أي الباطلة الشركية { َفصَدّ ُهمْ} بذلك {عَنِ السّبِيلِ} أي سبيل الهدى والحق فهم لذلك ل أَ ْ يهتدون لن يسجدوا( )6ل الذي يخرج الخبء( )7أي المخبوء فهو __________ ( -1تفقد) بمعنى بحث عن الفقد أي :عدم الوجود أو بحث عن سبب عدم الوجود. -2من خواص الهدهد أنه يرى الماء من بعد ويحس به في باطن الرض فإذا رفرف على موضع عُلم أن به ماء ،ونهى النبي صلى ال عليه وسلم عن قتله مع ثلثة وهي( :الضفدع، والنحل ،والصرد) خرجه أبو داود وصححه .ونهى عن قتل النمل إل أن يضّر ول يقدر على دفعه إل بالقتل. ( -3أم) هي المنقطعة التي بمعنى :بل ،ول تخلو من معنى الستفهام إذ التقدير :بل أكان من الغائبين. -4أي :مكث في غيابه زمنا غير بعيد أو في مكان غير بعيد. -5اسم رجل و :غبشمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان ،لقب بسبأ لنه أول من سبى في غزوه ،وأطلق هنا سبأ على ديار قبيلة سبأ لن من ابتدائية أي لبتداء المكنة غالبا. { -6أل يسجدوا} أصلها أن ل يسجدوا فأدغمت أن في ل النافية فصارت أل ،والمضارع
منصوب بأن المدغمة في ل ،ولذا تعيّن تقدير لم جر يتعلق بـ {فصدهم عن السبيل} أي :زيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدهم لجل أن ل يسجدوا .وما في التفسير من التقدير أوضح أيضا. -7الخبء :مصدر خبأ الشيء :إذا أخفاه ،أطلق على اسم المفعول أي :المخبوء من اجل المبالغة في الخفاء.
( )4/15 من إطلق المصدر وإرادة اسم المفعول في السموات من أمطار والرض من نباتات ،ويعلم سبحانه وتعالى ما يخفون في نفوسهم ،وما يعلنون عنه بألسنتهم ال ل إله إل هو رب العرش العظيم .وصف الرب تعالى بالعرش العظيم ليقابل وصف بلقيس به ،وأين عرش مخلوقة وإن كانت ملكة بنت ملك هو شراحيل من عرش ال الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية استعراض الجيوش وتفقد أحوال الرعية. -2مشروعية التعزير لمن خالف أمر السلطان بل عذر شرعي. -3مشروعية اتخاذ طائرات الستكشاف ودراسة جغرافية العالم. -4تحقيق قول الرسول صلى ال عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة إذ لم يلبثوا أن غلب عليهم سليمان. -5بيان أن هناك من كانوا يعبدون الشمس إذ سجودهم لها عبادة. -6بيان أن الحق بالعبادة هو ال الذي ل إله إل هو رب العرش العظيم. -7مشروعية السجود لمن تل هذه الية أو استمع إلى تلوتها{ :اللّهُ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ َربّ ا ْلعَرْشِ ا ْلعَظِيمِ}. قَالَ سَنَنْظُرُ َأصَ َد ْقتَ أَمْ كُ ْنتَ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ ( )27اذْ َهبْ ِبكِتَابِي هَذَا فَأَ ْلقِهْ ِإلَ ْيهِمْ ثُمّ َتوَلّ عَ ْنهُمْ فَا ْنظُرْ سمِ اللّهِ ن وَإِنّهُ بِ ْ جعُونَ( )28:قَاَلتْ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ إِنّي أُ ْلقِيَ إَِليّ كِتَابٌ كَرِيمٌ( )29إِنّهُ مِنْ سُلَ ْيمَا َ مَاذَا يَ ْر ِ سِلمِينَ()31 ي وَأْتُونِي مُ ْ حمَنِ الرّحِيمِ()30أَلّا َتعْلُوا عََل ّ الرّ ْ
( )4/16 شرح الكلمات: سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين :أي بعد اختبارنا لك. فألقه إليهم :أي إلى رجال القصر وهم في مجلس الحكم.
ثم تول عنهم :أي تنح جانبا متواريا مستترا عنهم. فانظر ماذا يرجعون :أي ماذا يقوله بعضهم لبعض في شأن الكتاب. يا أيها المل :أي يا أشراف البلد وأعيانها وأهل الحل والعقد فيها. ألقي إلي كتاب كريم :أي ألقاه في حجرها الهدهد. أل تعلوا علي :أي ل تتكبروا انقيادا للنفس والهوى. وائتوني مسلمين :أي منقادين خاضعين. معنى اليات: { قَالَ سَنَ ْنظُرُ( })1أي قال سليمان للهدهد بعد أن أدلى الهدد بحجته( )2على غيبته سننظر باختبارنا لك {َأصَ َد ْقتَ} فيما ادعيت وقلت { أَمْ كُ ْنتَ()3مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ} أي من جملتهم .وبدأ اختباره فكتب كتابا وختمه وقال له {اذْ َهبْ ِبكِتَابِي( )4هَذَا فَأَ ْلقِهْ إِلَ ْيهِمْ ُثمّ َت َولّ عَ ْن ُهمْ} أي تنح جانبا مختفيا جعُونَ} من القول في شأن الكتاب أي ما يقول بعضهم لبعض في شأنه، عنهم {فَا ْنظُرْ مَاذَا يَرْ ِ وفعلً ذهب الهدهد بالكتاب ودخل القصر من كوة فيه وألقى الكتاب في حجر الملكة بلقيس فارتاعت له وقرأته ثم قالت {يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ} مخاطبة أشراف قومها {إِنّي أُ ْل ِقيَ إَِليّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} وصفته بالكرم لما حواه من عبارات كريمة ،ولنه مختوم وختم الكتاب كرمه ونصّ الكتاب كالتالي [من عبد ال سليمان بن داوود إلى __________ -1من الجائز أن يكون سليمان قد خشي أن يكون الكلم الذي سمعه من الهدهد ألقى به الشيطان على الهدهد ليضلل سليمان ويفتنه بالبحث عن مملكة موهومة ،فلذا قال عليه السلم {سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين}. -2في الية دليل على أن الحاكم يجب عليه أن يقبل عذر المواطن ويدرأ العقوبة عنه بظاهر حاله وباطن عذره ،وفي الصحيح" :ليس أحد أحبّ إليه العذر من ال من أجل ذلك أنزل الكتب وأرسل الرسل" وللحاكم أن يمتحن المواطن المعتذر حتى يعرف عذره. { -3أم كنت} بمعنى :أنت -4في الية دليل على وجوب إرسال الكتب إلى المشركين ودعوتهم إلى السلم وتبليغهم دعوة ال عز وجل ،وقد كتب النبي صلى ال عليه وسلم إلى قيصر وكسرى والمقوقس وغيرهم.
( )4/17 بلقيس ملكة سبأ بسم ال الرحمن الرحيم السلم على من ابتع الهدى أما بعد فل تعلوا علي وائتوني مسلمين]. حمَنِ الرّحِيمِ ،أَلّا َتعْلُوا ن وَإِنّهُ ِبسْمِ اللّهِ الرّ ْ ومضمونه ما ذكرته الملكة بقولها{ :إِنّهُ مِنْ( )1سُلَ ْيمَا َ
ي وَأْتُونِي مُسِْلمِينَ} ومعنى إنه من سليمان أي صادر منه وأنه مكتوب مرسل بسم ال الرحمن عََل ّ الرحيم أي بإذنه وشرعه أل تعلوا علي أي ل تتكبروا على الحق فإني بسم ال أطلبكم وأئتوني مسلمين أي خاضعين منقادين. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية الختبار وإجراء التحقيق مع المتهم. -2مشروعية استخدام السلطان أفراد رعيته لكفاية المستخدم. -3مشروعية إرسال العيون للتعرف على أحوال العدو وما يدور عنده. -4مشروعية كتابة بسم ال الرحمن الرحيم في الرسائل والكتب الهامة( )2ذات البال لدللتها على توحيد ال تعالى وأنه رحمن رحيم ،وأن الكاتب يكتب بإذن ال تعالى له بذلك. شهَدُونِ( )32قَالُوا َنحْنُ أُولُو ُق ّوةٍ طعَةً َأمْرا حَتّى تَ ْ قَاَلتْ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ َأفْتُونِي فِي َأمْرِي مَا كُ ْنتُ قَا ِ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِي ٍد وَالَْأمْرُ إِلَ ْيكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَ ْأمُرِينَ( )33قَاَلتْ إِنّ ا ْلمُلُوكَ ِإذَا َدخَلُوا قَرْيَةً َأ ْفسَدُوهَا جعُ ا ْلمُرْسَلُونَ( جعَلُوا أَعِ ّزةَ أَهِْلهَا َأذِلّ ًة َوكَذَِلكَ َي ْفعَلُونَ( )34وَإِنّي مُرْسِلَةٌ إِلَ ْيهِمْ ِبهَدِيّةٍ فَنَاظِ َرةٌ ِبمَ يَرْ ِ وَ َ )35 __________ -1قال القرطبي :الحسن اليوم بأن يقدّم في الكتاب اسم المكتوب إليه قبل إسم الكاتب لن البداية باسمه تعد استخفافا بالمكتوب إليه وتكبرا عليه ،ومراده أن يكتب الكاتب هكذا إلى حضرة فلن ...من فلن ...وتقديم اسم الكاتب هو ما عليه السلف الصالح. -2روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كرد السلم ول يسقط إل من عذر ل سيما إذا سلّم صاحب الكتاب فإن ردّ السلم واجب بل خلف.
( )4/18 شرح الكلمات: أفتوني في أمري :بينوا لي فيه وجه الصواب ،وما هو الواجب اتخاذه إزاءه. ما كنت قاطعة أمرا :أي قاضيته. حتى تشهدون :أي تحضروني وتبدوا رأيكم فيه. وأولوا بأس شديد :أي أصحاب قوة هائلة مادية وأصحاب بأس شديد في الحروب. إذا دخلوا قرية :أي مدينة وعاصمة ملك. أفسدوها :أي خربوها إذا دخلوها عنوة بدون مصالحة.
وكذلك يفعلون :أي وكالذي ذكرت لكم يفعل مرسلو هذا الكتاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم عن حديث قصر الملكة بلقيس وها هي ذي تقول لرجال دولتها ما حكاه تعالى عنها بقوله {قَاَلتْ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ َأفْتُونِي( )1فِي َأمْرِي} أي أشيروا علي بما ترونه صالحا { مَا شهَدُونِ} أي تحضروني وتبدوا فيه وجهة طعَةً(َ )2أمْرا} أي قاضية باتّةً فيه {حَتّى( )3تَ ْ كُ ْنتُ قَا ِ نظركم .فأجابها رجالها بما أخبر تعالى به عنهم { قَالُوا َنحْنُ أُولُو ُق ّوةٍ } عسكرية من سلح وعتاد وخبرة { وَأُولُو بَأْسٍ( )4شَدِيدٍ} عند خوضنا المعارك {وَالَْأمْرُ إِلَ ْيكِ فَانْظُرِي( )5مَاذَا تَ ْأمُرِينَ} به فأمري ننفّذ إنا طوع يديك. فأجابتهم بما حكاه ال تعالى عنها {قَاَلتْ إِنّ ا ْلمُلُوكَ إِذَا َدخَلُوا قَرْيَةً} أي مدينة عنوة بدون صلح. جعَلُوا أَعِ ّزةَ أَهِْلهَا أَ ِذلّةً} بضربهم وإهانتهم سدُوهَا} أي خربوا معالمها وبدلوا وغيروا فيهاَ { ،و َ {َأفْ َ وخلعهم من مناصبهمَ { .وكَ َذِلكَ} أصحاب هذا الكتاب { َي ْفعَلُونَ} {وَإِنّي مُرْسِلَةٌ إِلَ ْيهِمْ ِبهَدِيّةٍ فَنَاظِ َرةٌ( جعُ ا ْلمُرْسَلُونَ} أي الذين نرسلهم من ِ )6بمَ يَرْ ِ __________ -1الفتاء :الخبار بالفتوى وهي :إزالة مشكل يعرض ،والمر :الحال المهم وإ ضافته إلى نفسها ،لنها المخاطبة في كتاب سليمان ،ولنها المضطلعة بشؤون الدولة ولذا يقال للحاكم وعالم ي المر. الدين :ول ّ { -2قاطعة أمرا} عاملة عمل ل تردد فيه بالعزم على أن تجيب به سليمان. -3حذفت ياء المتكلم منه تخفيفا ،وحذفت نون الرفع للناصب وبقيت نون الوقاية والمراد من شهودهم :موافقتهم لها على ما تعزم عليه إزء الكتاب. -4البأس :الشدة على العدو ،ومنه { وحين البأس} أي :في مواقع القتال في جوابهم هذا تصريح بأنهم مستعدون للحرب دفاعا عن مملكتهم. -5فوّضوا المر إليها لثقتهم بأصالة رأيها وخبرتها السياسية. -6دبرت أن تتفادى الحرب بطريقة المصانعة والتزلف إلى سليمان بالهدية مصحوبة بكتاب ووفد ،وعلى ضوء عودة الوفد تتصرف في المر.
( )4/19 قبول الهدية ورفضها وعلى ضوء ذلك نتصرف فإنهم إن قبلوا الهدية المالية فهم أصحاب دنيا، وإن رفضوها فهم أصحاب دين ،وعندها نتخذ ما يلزم حيالهم ،ول شك أن هذه الهدية كانت فاخرة وثمينة. هداية اليات:
من هداية اليات: -1تقرير مبدأ الشورى في الحكم. -2مشروعية إبداء الرأي بصدق ونزاهة ثم ترك المر لهله. -3مشروعية إعداد العدة وتوفير السلح وتدرب الرجال على حمله واستعماله. -4دخول العدو المحارب الغالب البلد عنوة ذو خطورة فلذا يتلفى المر بالمصالحة. -5بيان حسن سياسة الملكة بلقيس وفطنتها وذكائها ولذا ورثت عرش أبيها. فََلمّا جَاءَ سُلَ ْيمَانَ قَالَ أَ ُتمِدّونَنِ ِبمَالٍ َفمَا آتَا ِنيَ اللّهُ خَيْرٌ ِممّا آتَا ُكمْ َبلْ أَنْتُمْ ِب َهدِيّ ِتكُمْ َتفْرَحُونَ()36 جعْ إِلَ ْيهِمْ فَلَنَأْتِيَ ّن ُهمْ بِجُنُودٍ ل قِ َبلَ َلهُمْ ِبهَا وَلَ ُنخْرِجَ ّنهُمْ مِ ْنهَا أَذِلّةً وَهُ ْم صَاغِرُونَ( )37قَالَ يَا أَ ّيهَا ارْ ِ عفْرِيتٌ مِنَ ا ْلجِنّ أَنَا آتِيكَ ِبهِ قَ ْبلَ أَنْ شهَا قَ ْبلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسِْلمِينَ( )38قَالَ ِ ا ْلمَلَأُ أَ ّيكُمْ يَأْتِينِي ِبعَرْ ِ َتقُومَ مِنْ َمقَا ِمكَ وَإِنّي عَلَ ْيهِ َلقَ ِويّ َأمِينٌ( )39قَالَ الّذِي عِ ْن َدهُ عِلْمٌ مِنَ ا ْلكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَ ْبلَ أَنْ يَرْ َتدّ شكَرَ فَإِ ّنمَا شكُرُ َأمْ َأ ْكفُرُ َومَنْ َ ضلِ رَبّي لِيَبُْلوَنِي أَأَ ْ إِلَ ْيكَ طَ ْر ُفكَ فََلمّا رَآهُ مُسْ َتقِرّا عِنْ َدهُ قَالَ َهذَا مِنْ َف ْ شكُرُ لِ َنفْسِ ِه َومَنْ َكفَرَ فَإِنّ رَبّي غَ ِنيّ كَرِيمٌ ()40 يَ ْ شرح الكلمات: فلما جاء سليمان :أي رسول الملكة يحمل الهدية ومعه أتباعه.
( )4/20 فما آتاني ال خير مما آتاكم :إنه أعطاني النبوة والملك وذلك خير مما أعطاكم من المال فقط. بهديتكم( )1تفرحون :لحبكم للدنيا ورغتبكم في زخارفها. ارجع إليهم :أي بما أتيت به من الهدية. بجنود ل قبل لهم بها :أي ل طاقة لهم بقتالها. ولنخرجنهم منها :أي من مدينتهم سبأ المسماة باسم رجل يقال له سبأ. أذلة وهم صاغرون :أي إن لم يأتوني مسلمين أي منقادين خاضعين. قبل أن يأتوني مسلمين :فإنّ لي أخذه قبل مجيئهم مسلمين ل بعده. قال عفريب من الجن :أي جني قوي إذ القوي الشديد من الجن يقال له عفريت. قبل أن تقوم من مقامك :أي من مجلس قضائك وهو من الصبح إلى الظهر. وإني عليه لقوي أمين :أي قوي على حمله أمين على ما فيه من الجواهر وغيرها. وقال الذي عنده علم من الكتاب :أي سليمان عليه السلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم مع سليمان وملكة سبأ إنه لما بعثت بهديتها تختبر بها سليمان هل هو رجل دنيا يقبل المال أو رجل دين ،لتتصرف على ضوء ما تعرف من اتجاه سليمان عليه السلم ،فلما
جاء سليمان ،جاءه سفير الملكة ومعه رجال يحملون الهدية قال لهم ما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :قَالَ أَ ُتمِدّونَنِ(ِ )2بمَالٍ؟ َفمَا آتَا ِنيَ اللّهُ خَيْرٌ ِممّا آتَاكُمْ } آتاني النبوة والعلم والحكم والملك فهو خير مما آتاكم من المال { َبلْ أَنْتُمْ ِبهَدِيّ ِتكُمْ(َ )3تفْرَحُونَ} وذلك لحبكم الدنيا ورغبتكم في زخارفها .وقال لرسول الملكة {ا ْرجِعْ إِلَ ْي ِهمْ} أي بما أتيت به من الهدية ،وعلمهم أنهم إن لم يأتوا إلي مسلمين { فَلَنَأْتِيَ ّن ُهمْ بِجُنُودٍ ل قِ َبلَ َلهُمْ ِبهَا( })4أي ل قدرة لهم على قتالهم{ ،وَلَ ُنخْرِجَ ّن ُهمْ مِ ْنهَا} أي من مدينتهم سبأ {َأذِلّ ًة وَ ُه ْم صَاغِرُونَ} أي خاضعون منقادون .ثم قال سليمان عليه السلم لشراف دولته __________ -1الهدية :منها ما هو حرام ومنها ما هو مكروه ومنها ما هو مباح أو مندوب ،فالهدية الحرام: التي تُهدى للحكام والقضاة ليحكموا لصاحبها والهدية المكروهة :هدية الكافر والهدية المباحة أو المندوب إليها :هدية المؤمن لخيه المؤمن للمودة والحب ،لحديث مالك وفيه :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء" الشحناء العدواة والبغضاء. -2أي :أتزيدونني إلى ما تشاهدونه من أموالي ،والستفهام للنكار وقرأ الجمهور{ :أتمدونني } بنونين .وقرأ بعضٌ بنون واحدة مشددة. ( -3بل) للضراب النتقالي من النكار عليهم إلى ردّ هديتهم إليهم. -4الضمير في (بها) عائد على الجنود والضمير في (منها) عائد إلى مدينتهم وهي مأرب أو سبأ على مراحل قليلة من صنعاء.
( )4/21 شهَا قَ ْبلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسِْلمِينَ} فإني ل آخذه إل قبل وأعيان بلده {أَ ّيهَا ا ْلمَلُ( )1أَ ّيكُمْ يَأْتِينِي ِبعَرْ ِ مجيئهم مسلمين ل بعده .فنطق عفريت من الجن قائلً بما أخبر تعالى عنه به {أَنَا آتِيكَ ِبهِ قَ ْبلَ أَنْ َتقُومَ مِنْ َمقَا ِمكَ } أي مجلس قضائك والذي ينتهي عادة بنصف النهار{ ،وَإِنّي عَلَيْهِ َل َق ِويّ َأمِينٌ} أي قادر على حمله والتيان به في هذا الوقت الذي حددت لكم وأمين على ما فيه من جواهر وذهب ل يضيع منه شيء .وهنا {قَالَ الّذِي عِ ْن َدهُ عِلْمٌ مِنَ ا ْلكِتَابِ( })2وهو سليمان عليه السلم {أَنَا آتِيكَ بِهِ قَ ْبلَ أَنْ يَرْ َتدّ إِلَ ْيكَ طَ ْر ُفكَ} فافتح عينيك وانظر فل يعود إليك طرفك إل والعرش بين يديك، وسأل ربه باسمه العظم الذي ما دعي به إل أجاب وإذا العرش بين يديه {فََلمّا رَآهُ مُسْ َتقِرّا} بين شكُرُ} ضلِ رَبّي} أي علي فلم يكن لي به يد أبدا {لِيَبُْلوَنِي} بذلك { أََأ ْ يديه لهج قائل {قَالَ َهذَا مِنْ َف ْ شكَرَ ( })3فلنفسه أي عائد الشكر يعود عليه بحفظ النعمة ونمائها نعمته علي {َأمْ َأ ْكفُرُها} { َومَنْ َ { َومَنْ َكفَرَ} أي النعمة {فَإِنّ رَبّي غَ ِنيّ كَرِيمٌ} أي عن شكره وليس مفتقرا إليه ،كريم قد يكرم
الكافر للنعمة فل يسلبها كلها منه أو يبقيها له على كفره. هداية اليات: من هداية اليات: -1أهل الخرة ل يفرحون بالدنيا ،وأهل الدنيا ل يفرحون بالخرة. -2استعمال أسلوب الرهاب والتخويف مع القدرة على إنفاذه مع العدو أليق. -3تقرير أن سليمان كان يستخدم الجن وأنهم يخدمونه في أصعب المور. -4استجابة ال تعالى لسليمان فأحضر له العرش من مسافة شهرين أي من اليمن إلى الشام قبل ارتداد طرف الناظر إذا فتح عينه ينظر. ضلِ رَبّي} والجهال يقولون بثورتنا -5وجوب رد الفضل إلى أهله فسليمان قال { َهذَا مِنْ َف ْ الخلقة ،وأبطالنا البواسل. -6وجوب الشكر ،وعائدته تعود على الشاكر فقط ،ولكرم ال تعالى قد ل يسلب النعمة فور عدم شكرها وذلك لحلمه تعالى وكرمه. __________ -1هذا استئناف ابتدائي أي :كلم غير مرتبط بما سبقه بنوع من الرتباط قريب. -2قال القرطبي" :جمهور المفسرين :أن الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن بريخا وقيل: هو سليمان عليه السلم ،بقرينة قوله :هذا من فضل ربي ،قال ابن عطية وقالت فرقة وهو سليمان عليه السلم .والمخاطبة في هذا التأويل للعفريب لما قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وكأن سليمان استبطأ ذلك فقال له على وجه التحقير أنا آتيك به ...الخ .قيل :يا حي يا قيوم :هو السم العظم. -3الشكر :قيد النعمة الموجودة وبه تنال النعمة المفقودة.
( )4/22 ن ل َيهْ َتدُونَ( )41فََلمّا جَا َءتْ قِيلَ أَ َهكَذَا شهَا نَنْظُرْ أَ َتهْ َتدِي أَمْ َتكُونُ مِنَ الّذِي َ قَالَ َنكّرُوا َلهَا عَ ْر َ شكِ قَاَلتْ كَأَنّهُ ُه َو وَأُوتِينَا ا ْلعِلْمَ مِنْ قَبِْلهَا َوكُنّا مُسِْلمِينَ(َ )42وصَدّهَا مَا كَا َنتْ َتعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ عَرْ ُ ش َفتْ عَنْ سَاقَ ْيهَا إِ ّنهَا كَا َنتْ مِنْ َقوْمٍ كَافِرِينَ( )43قِيلَ َلهَا ادْخُلِي الصّرْحَ فََلمّا رَأَتْهُ حَسِبَ ْتهُ ُلجّ ًة َوكَ َ سَل ْمتُ مَعَ سُلَ ْيمَانَ لِلّهِ َربّ قَالَ إِنّ ُه صَرْحٌ ُممَرّدٌ مِنْ َقوَارِيرَ قَاَلتْ َربّ إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي وَأَ ْ ا ْلعَاَلمِينَ()44
شرح الكلمات: قال نكروا لها عرشها :أي غيروا هيأته وشكله حتى ل يعرف إل بصعوبة. أتهتدي :أي إلى معرفته. أهكذا عرشك :شبهوا عليها إذ لو قالوا هذا عرشك لقالت نعم. قالت كأنه هو :فشبّهت عليه فقالت كأنه هو. وصدها ما كانت تعبد من دون ال :أي صرفها عن عبادة ال مع علمها وذكائها ما كانت تعبد من دون ال. ادخلي الصرح :أي بهو الصرح إذ الصرح القصر العالي وفي بهوه بركة ماء كبيرة مغطاة بسقف زجاجي يرى وكأنه ماء. فكشفت عن ساقيها :ظانة أنها تدخل ماء تمشي عليه فرفعت ثيابها. حسبته لجة :أي من ماء غمر يجري. صرح ممرد من قوارير :أي مملس من زجاج.
( )4/23 معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما دار من أحاديث بين سليمان عليه السلم وبلقيس ملكة سبأ لقد خرجت هي في موكبها الملكي بعد أن أحتاطت لعرشها أيّما احتياط .إل أن العرش وصل قبلها بدعوة الذي عنده علم من الكتاب ،وقبل وصولها أراد سليمان أن يختبر عقلها من حيث الحصافة أو الضعف( )1فأمر رجاله أن يغيروا عرشها بزيادة ونقصان فيه حتى ل يعرف إل بصعوبة كما قال عليه السلم {نَ ْنظُرْ أَ َتهْتَدِي} إلى معرفته { أَمْ َتكُونُ مِنَ الّذِينَ ل َيهْ َتدُونَ} لضعف عقولهم .فلما شكِ} فشبهوا عليها في التغيير وفي التعبير ،إذ المفروض أن جاءت {فََلمّا جَا َءتْ قِيلَ َأ َهكَذَا( )2عَ ْر ُ يقال لها هذا عرشك ومن هنا فطنت لتشبيههم {فقَالَتْ كَأَنّهُ ُهوَ} إذ لو قالت :هو لقالوا كيف يكون هو والمسافة مسيرة شهرين ولو قالت ليس هو لقيل لها كيف تجهلين سريرك فكانت ذات ذكاء ودهاء ومن هنا قال سليمان لما أعجب بذكائها {وَأُوتِينَا ا ْلعِلْمَ( )3مِنْ قَبِْلهَا َوكُنّا مُسِْلمِينَ} فحمد ال صدّهَا مَا كَا َنتْ َتعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ} اتباعا لقومها إذ وأثنى عليه ضمن العبارة التي قالها .وقوله { َو َ كانوا يعبدون الشمس من دون ال{ .إِ ّنهَا كَا َنتْ مِنْ َقوْمٍ كَافِرِينَ} فهذا سبب عدم إيمانها وتوحيدها وهو ما كان عليه قومها ،وجلس سليمان في بهو صرحه وكان البهو تحته بركة ماء عظيمة فيها أسماك كثيرة وللماء موج ،وسقف البركة مملس من زجاج ،ومع سليمان جنوده من النس والجن يحوطون به ويحفون من كل جانب وأمرت أن تدخل الصرح( )4لن سليمان الملك يدعوها { فََلمّا ش َفتْ( )5عَنْ سَاقَ ْيهَا} فقال لها سليمان {إِنّ ُه صَرْحٌ ُممَرّدٌ } أي مملّس رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجّةً } ماء { َوكَ َ
{مِنْ َقوَارِيرَ} زجاجية وهنا وقد بهرها الموقف وعرفت أنها كانت ضالة وظالمة نطقت قائلة { َربّ سَل ْمتُ مَعَ سُلَ ْيمَانَ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} وبهذا أصبحت مسلمة صالحة .ولم يذكر إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي وَأَ ْ القرآن عنها بعد شيئا __________ -1قيل إن الجن قالوا لسليمان :إنها ضعيفة العقل فلذا أمر بتنكير عرشها ليختبر عقلها ،وقالوا له :إن رجلها كرجل حمار فلذا امتحنها بدخول بهو الصرح لتكشف عن ساقها فيعرف ما قالت الجن عنها. -2الستفهام للتقرير مع الختبار وهو المقصود. -3اختلف هل قول { :وأوتينا العلم} من قول سليمان أو أحد رجالته أو هو من قول بلقيس، والراجح أنه من قول سليمان عليه السلم. ( -4الصرح) البناء العالي :تقدم أن الجن هم الذين قالوا لسليمان إن رجل بلقيس رجل حمار وطلبوا اختبارها وهم الذين صنعوا بركة الماء في بهو الصرح. -5ذكر القرطبي هنا حكايات أكثرها منقول عن أهل الكتاب منها :أن الجن أول من صنعوا النورة لزالة شعر الجسم ،وأن سليمان عليه السلم أول من صنع الحمامات ،وهذا يرفع إلى النبي صلى ال عليه وسلم وذكر قولين أحدهما أن سليمان نزوج بلقيس وآخر :لم يتزوجها.
( )4/24 فلنسكت عما سكت عنه القرآن. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز اختبار الفراد إذا أريد إسناد أمر لهم لمعرفة قدرتهم العقلية والبدنية. -2بيان حصافة عقل بلقيس ولذا أسلمت ظهر ذلك في قولها {كأنه هو} -3مضار التقليد وما يترتب عليه من التنكير للعقل والمنطق. -4حرمة كشف المرأة ساقيها حتى لو كانت كافرة فكيف بها إذا كانت مسلمة. -5فضيلة الئتساء بالصالحين كما ائتست بلقيس بسليمان في قولها {وأسلمت مع سليمان ل رب العالمين}. صمُونَ( )45قَالَ يَا َقوْمِ ِلمَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى َثمُودَ َأخَاهُمْ صَالِحا أَنِ اعْ ُبدُوا اللّهَ فَإِذَا ُهمْ فَرِيقَانِ يَخْ َت ِ ك وَ ِبمَنْ َم َعكَ حمُونَ( )46قَالُوا اطّيّرْنَا ِب َ تَسْ َتعْجِلُونَ بِالسّيّئَةِ قَ ْبلَ ا ْلحَسَنَةِ َلوْل تَسْ َت ْغفِرُونَ اللّهَ َلعَّلكُمْ تُرْ َ سعَةُ رَ ْهطٍ ُيفْسِدُونَ فِي الْأَ ْرضِ قَالَ طَائِ ُركُمْ عِ ْندَ اللّهِ َبلْ أَنْتُمْ َقوْمٌ ُتفْتَنُونَ(َ )47وكَانَ فِي ا ْلمَدِينَةِ تِ ْ ش ِهدْنَا َمهِْلكَ أَهْلِ ِه وَإِنّا سمُوا بِاللّهِ لَنُبَيّتَنّ ُه وَأَهْلَهُ ثُمّ لَ َنقُولَنّ ِلوَلِيّهِ مَا َ وَل ُيصْلِحُونَ( )48قَالُوا َتقَا َ
َلصَا ِدقُونَ()49 شرح الكلمات: أن اعبدوا ال :أي بأن اعبدوا ال. فريقان يختصمون :أي طائفتان مؤمنة موحدة وكافرة مشركة يختصمون. تستعجلون بالسيئة :أي تطالبون بالعذاب قبل الرحمة.
( )4/25 لول تستغفرون ال :أي هل تطلبون المغفرة من ربكم بتوبتكم إليه. قالوا اطيرنا بك :أي تشاءمنا بك وبمن معك من المؤمنين. قال طائركم عند ال :أي ما زجرتم من الطير لما يصيبكم من المكاره عند ال علمه. بل أنتم قوم تفتنون :أي تختبرون بالخير والشر. تسعة رهط :أي تسعة رجال ظلمة. تقاسموا بال :أي تحالفوا بال أي طلب كل واحد من الثاني أن يحلف له. لنبيتنه وأهله :أي لنقتلنه والمؤمنين به ليل. ما شهدنا مهلك أهله :أي ما حضرنا قتله ول قتل أهله. معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَدْ أَرْسَلْنَا} هذا بداية قصص صالح عليه السلم مع قومه ثمود لما ذكر تعالى قصص سليمان مع بلقيس ذكر قصص صالح مع ثمود وذلك تقريرا لنبوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم ووضع المشركين من قريش أمام أحداث تاريخية تمثل حالهم مع نبيهم لعلهم يذكرون فيؤمنوا قال تعالى {وََلقَدْ أَرْسَلْنَا ِإلَى َثمُودَ} أي قبيلة ثمود {أَخَاهُمْ} أي في النسب {صَالِحا أَنِ صمُونَ (})1 اعْبُدُوا} أي قال لهم اعبدوا ال أي وحدوه {فَِإذَا هُمْ فَرِيقَانِ} موحدون ومشركون {يَخْ َت ِ فريق يدعو إلى عبادة ال وحده وفريق يدعو إلى عبادة الوثان مع ال وشأن التعارض أن يحدث التخاصم كل فريق يريد أن يخصم الفريق الخر .وطالبوا صالحا باليات { َوقَالُوا ائتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا} أي من العذاب {إِنْ كُ ْنتَ مِنْ الصَا ِدقِينَ} في أنك رسول إلينا مثل الرسل فرد عليهم وقال { يَا َقوْمِ حسَنَةِ} فالمفروض أن تطالبوا بالحسنة التي لِمَ َتسْ َتعْجِلُونَ( )2بِالسّيّئَةِ} أي تطالبونني بعذابكم {قَ ْبلَ الْ َ هي الرحمة ل السيئة التي هي العذاب .إن كفركم ومعاصيكم هي سبيل عذابكم ،كما أن إيمانكم وطاعتكم هي سبيل نجاتكم وسعادتكم فبادروا باليمان والطاعة طلبا لحسنة الدنيا والخرة .إنكم بكفركم ومعاصيكم تستعجلون عذابكم {َلوْل ( } )3أي هل __________ -1من الخصومة ما قصه ال تعالى في سورة العراف في قوله {:أتعلمون أن صالحا مرسلٌ من
ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون}. -2الستفهام إنكاري ،و(السيئة كالحسنة) صفة لمحذوف ،والتقدير لم تستعجلون بالحال السيئة قبل الحال الحسنة؟ ( -3هل) أداة تحضيض حضهم نبيهم على التوبة بالستغفار والقلع عن الشرك والمعاصي رجاء أن يرحمهم ال تعالى فل يعذبهم في الدنيا ول في الخرة.
( )4/26 حمُونَ} أي كي ترحموا .بعد هذا الوعظ {تَسْ َت ْغفِرُونَ اللّهَ} بترككم الشرك والمعاصي {َلعَّلكُمْ تُ ْر َ ك وَ ِبمَنْ َم َعكَ} أي والرشاد كان جواب القوم ما أخبر تعالى به عنهم في قوله {قَالُوا اطّيّرْنَا(ِ )1ب َ تشاءمنا بك وبأتباعك المؤمنين لك ،فرد عليهم بقوله { طَائِ ُركُمْ عِنْدَ اللّهِ} أي ما زجرتم من الطير لما يصيبكم من المكاره عند ال علمه وهو كائن ل محالة ،وليست القضية تشاؤما ول تيامنا { َبلْ سعَةُ رَ ْهطٍ} أي مدينة الحجر حجر ثمود تسعة أَنْتُمْ َقوْمٌ ُتفْتَنُونَ} وقوله تعالى { َوكَانَ فِي ا ْلمَدِينَةِ ِت ْ رجال { ُيفْسِدُونَ فِي الْأَ ْرضِ( })2بالكفر والمعاصي {وَل ُيصْلِحُونَ} وهم الذين تمالؤوا على عقر الناقة ومن بينهم ُقدَار بن سالف الذي تولى عقر الناقة .هؤلء التسعة نفر قالوا لبعضهم بعضا في سمُوا بِاللّهِ} أي ليقسم كل واحد منكم قائل وال {لَنُبَيّتَنّهُ} أي صالحا {وَأَهْلَهُ} أي اجتماع خاص { َتقَا َ أتباعه ،أي لنأتينهم ليل فنقتلهم ،ثم في الصباح {لَ َنقُولَنّ ِلوَلِيّهِ} أي لولي دم صالح من أقربائه ،وال ش ِهدْنَا َمهِْلكَ أَهْلِهِ} ول مهلكه {وَإِنّا َلصَا ِدقُونَ} فيما نقسم عليه من أنّا لم نشهد مهلك صالح ول {مَا َ مهلك أصحابه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة النبي صلى ال عليه وسلم. -2تقرير حقيقة أن الصراع بين الحق والباطل ل ينتهي إل بانتهاء الباطل. -3حرمة التشاؤم والتيامن كذلك ،ولم يجز الشارع إل التفاؤل ل غير. -4العمل بمعاصي ال تعالى هو الفساد في الرض ،والعمل بطاعته هو الصلح في الرض. -5تقرير أن المشركين يؤمنون بال ولذا يحلفون به ،ولم يدخلهم ذلك في السلم لشركهم في عبادة ال تعالى غيره من مخلوقاته. __________ -1كانت العرب أكثر الناس تطيرا {واطيرنا} في الية أصلها :تطيّرنا فقلبت التاء طاء لقرب مخرجها من الطاء وأدغمت في الطاء ،وجيء بهمزة الوصل للتوصل إلى النطق بالساكن،
والتطير معناه :التشاؤم وهو مأخوذ من الطير تطير يمينا أو شمال فيتيمنون بذلك أو يتشاءمون. -2الرض :أرض ثمود وأل فيها :للعهد والرهط :العدد من الثلثة إلى العشر كالنفر ومن بين هؤلء :قُدار بن سالف :عاقر الناقة.
( )4/27 شعُرُونَ ( )50فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ َمكْرِهِمْ أَنّا َدمّرْنَا ُهمْ َو َمكَرُوا َمكْرا َو َمكَرْنَا َمكْرا وَ ُهمْ ل يَ ْ ج َمعِينَ( )51فَتِ ْلكَ بُيُو ُتهُمْ خَاوِيَةً ِبمَا ظََلمُوا إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ( )52وَأَنْجَيْنَا َوقَ ْو َمهُمْ َأ ْ الّذِينَ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ()53 شرح الكلمات: ومكروا مكرا :أي دبروا طريقة خفية لقتل صالح والمؤمنين. ومكرنا مكرا :أي ودبرنا طريقة خفية لنجاة صالح والمؤمنين وإهلك الظالمين. وهم ل يشعرون :بأنا ندبر لهم طريق هلكهم. بيوتهم خاوية :أي فارغة ليس فيها أحد. بما ظلموا :أي بسبب ظلمهم وهو الشرك والمعاصي. لية :أي عبرة. وأنجينا الذين آمنوا :أي صالحا والمؤمنين. معنى اليات: قوله تعالى { َو َمكَرُوا َمكْرا}( )1هذا نهاية قصص صالح مع ثمود تقدم أن تسعة رهط من قوم صالح تقاسموا على تبييت صالح والمؤمنين وقتلهم ليل ليحولوا في نظرهم دون وقوع العذاب الذي واعدهم به صالح وأنه نازل بهم بعد ثلثة أيام ،وهذا مكرهم وطريقة تنفيذه أنهم أتوا صالحا وهو يصلي في مسجد له تحت الجبل فسقطت عليهم صخرة من الجبل فأهلتكهم أجمعين وهكذا مكر ال بهم وهم ل يشعرون به ،ثم أهلك ال القوم كلهم __________ -1أُكد كلّ من مكر ال تعالى ومكرهم بالمصدر إشارة إلى تعظيم كل من المكرين والمكر :التبيّت الخفي لرادة السوء بالممكور به فعاملهم ال تعالى بما عزموا على فعله مع صالح وأهله.
( )4/28 بالصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين .وهو معنى قوله تعالى {فَا ْنظُرْ( )1كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ َمكْرِ ِهمْ} ج َمعِينَ} {فَتِ ْلكَ أي انظر يا رسولنا كيف كانت نهاية ذلك المكر وعاقبته {أَنّا َدمّرْنَا ُهمْ(َ )2و َق ْو َمهُمْ أَ ْ
ظَلمُوا} أي بسبب ظلمهم أنفسهم بالشرك وظلمهم صالحا والمؤمنين .وقوله بُيُو ُتهُمْ( )3خَاوِيَةً ِبمَا َ تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآ َيةً} أي الهلك للرهط التسعة ولثمود قاطبة {لية} أي علمة على قدرة ال وعلمه وحسن تدبيره {ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ} إذ هم الذين يرون الية ويدركونها. وقوله تعالى{ :وَأَ ْنجَيْنَا الّذِينَ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ( })4يريد صالحا والمؤمنين الذين آمنوا بال ربا وإلها وبصالح نبيا ورسولً .وكانوا طوال حياتهم يتقون عقاب ال تعالى بطاعته وطاعة رسوله في المر والنهي. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير قاعدة { :وَل َيحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهِْلهِ}. -2تقرير أن ديار الظالمين مآلها الخراب فالظلم يذر الديار بل قع. -3تقرير أن اليمان والتقوى هما سبب النجاة لن ولية ال للعبد تتم بهما. ش ْه َوةً مِنْ دُونِ ش َة وَأَنْتُمْ تُ ْبصِرُونَ( )54أَإِ ّن ُكمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ َ وَلُوطا إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ أَتَأْتُونَ ا ْلفَاحِ َ جهَلُونَ ()55 النّسَاءِ َبلْ أَنْتُمْ َقوْمٌ َت ْ شرح الكلمات: ولوطا :أي واذكر لقومك لوطا إذ قال لقومه. __________ -1النظر هنا :قلبي ليس بصرياّ لعدم وجود الهلكى بين يدي الناظر. -2قرئ (إنا) بكسر الهمزة على الستئناف البياني ،وقرئ( :أنا) بفتح الهمزة ،فمن فتح الهمزة ل يحسن له الوقف على مكرهم ،ومن كسر الهمزة جاز له الوقف على مكرهم. -3بيوتهم المنحوتة من الجبال ما زالت إلى اليوم ،وقد وقفنا عليها وهي عجب في فن البناء والنحت. -4زيادة كان في قوله { :وكانوا يتقون} للدللة على أنهم كانوا متمكنين من التقوى التي هي فعل المأمور واجتناب الشرك المنهي عنه من اعتقاد وقول وعمل وصفة.
( )4/29 لقومه :هم سكان مدن عمورية وسدوم. الفاحشة :أي الخصلة القبيحة الشديدة القبح وهي اللواط. وأنتم تبصرون :أذ كانوا يأتونها في أنديتهم عيانا بل ستر ول حجاب. قوم تجهلون :أي قبح ما تأتون وما يترتب عليه من خزي وعذاب. معنى الياتين:
هذا بداية قصص لوط عليه السلم مع قومه اللوطيين فقال تعالى {وَلُوطا ( })1أي واذكر كما ذكرت صالحا وقومه اذكر لوطا {ِإذْ قَالَ ِلقَ ْومِهِ( })2منكرا عليهم موبخا مؤنبا لهم على فعلتهم حشَ َة وَأَنْتُمْ تُ ْبصِرُونَ} أي قبحها وشناعتها ببصائركم وبأبصاركم حيث كانوا الشنعاء { أَتَأْتُونَ ا ْلفَا ِ ش ْه َوةً مِنْ دُونِ النّسَاءِ} أي ل يأتونها علنا وعيانا وهم ينظرون وقوله {أَإِ ّنكُمْ لَتَأْتُونَ( )3الرّجَالَ َ للعفة والحصان ول للولد والنجاب بل لقضاء الشهوة البهيمية فشأنكم شأن البهائم ل غير .وفي نفس الوقت آذيتم نساءكم حيث تركتم إتيانهن فهضمتم حقوقهن .وقوله تعالى { َبلْ أَنْتُمْ َقوْمٌ جهَلُونَ( })4أي قال لهم لوط عليه السلم أي ما كان ذلك الشر والفساد منكم إل لنكم قوم سوء تَ ْ جهلة بما يجب عليكم لربكم من اليمان والطاعة وما يترتب على الكفر والعصيان من العقاب والعذاب. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان عليه قوم لوط من الفساد والهبوط العقلي والخلقي. -2تحريم فاحشة اللواط وأنها أقبح شيء وأن فاعلها أحط من البهائم. -3بيان أن الجهل بال تعالى وما يجب له من الطاعة ،وبما لديه من عذاب وما عنده من نعيم مقيم هو سبب كل شر في الرض وفساد .ولذا كان الطريق إلى إصلح البشر هو __________ -1أي :اذكر لوطا أو :أرسلنا لوطا ،الكل محتمل وجائز. -2هم أهل سدوم وعمورية. -3أعاد ذكرها لفرط قبحها وشناعتها ،والستفهام للنكار والتقبيح لفعلتهم الشنعاء. { -4تجهلون} :إمّا أمر التحريم أو العقوبة ،ووصفهم بالجهل ،وهو اسم جامع لحوال أفن الرأي وقساوة القلب وعماه ،ووصفهم في العراف بالسراف وذلك نظرا إلى تعدد مواقف الوعظ والرشاد.
( )4/30 تعريفهم بال تعالى حتى إذا عرفوه وآمنوا به أمكنهم أن يستقيموا في الحياة على منهج الصلح المهيء للسعادة والكمال.
( )4/31
الجزء العشرون طهّرُون( )56فَأَنْجَيْنَاهُ جوَابَ َق ْومِهِ إِلّا أَنْ قَالُوا َأخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَ ِتكُمْ إِ ّنهُمْ أُنَاسٌ يَ َت َ َفمَا كَانَ َ وَأَهْلَهُ إِلّا امْرَأَتَهُ قَدّرْنَاهَا مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( )57وََأمْطَرْنَا عَلَ ْيهِمْ مَطَرا فَسَاءَ مَطَرُ ا ْلمُنْذَرِينَ()58 شرح الكلمات: فما كان جواب قومه :أي لم يكن لهم من جواب إل قولهم أخرجوا. آل لوط :هم لوط عليه السلم وامرأته المؤمنة وابنتاه. من قريتكم :أي مدينتكم سَدوم. يتطهرون :أي يتنزهون عن القذار والوساخ. قدرناها من الغابرين :أي حكمنا عليها أن تكون من الهالكين. فساء مطر المنذرين :أي قبح مطر المنذرين من أهل الجرائم أنه حجارة من سجيل. معنى اليات: هذه بقية قصص لوط عليه السلم إنه بعد أن أنكر لوط عليه السلم على قومه فاحشة اللواط وأنّبَهم عليها ،وقبّح فعلهم لها أجابوه مهددين له بالطرد والبعاد من القرية كما أخبر تعالى عن جوَابَ َق ْومِهِ} أي لم يكن لهم من جواب يردون به على لوط عليه السلم {إل ذلك بقولهَ { :فمَا كَانَ َ أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم} أي إل قولهم {إِلّا أَنْ قَالُوا َأخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَ ِتكُمْ}. طهّرُون} .أي يتنزهون عن الفواحش .قالوا هذا تهكما، وعللوا لقولهم هذا بقولهم {إِ ّن ُهمْ أُنَاسٌ( )1يَ َت َ ل إقرارا منهم على أن الفاحشة قذر يجب التنزه عنه .ولما بلغ بهم الحد إلى تهديد نبي ال لوط عليه السلم بالطرد والسخرية منه أهلكهم ال تعالى وأنجى لوطا وأهله إل إحدى امرأتيه وكانت عجوزا كافرة وهو معنى قوله تعالى في الية ({ )57فَأَ ْنجَيْنَا ُه وَأَهْلَهُ إِلّا امْرَأَتَهُ قَدّرْنَاهَا مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( })2حكمنا ببقائها مع الكافرين لتهلك معهم .وقوله تعالى في الية ({ )58وََأ ْمطَرْنَا عَلَ ْيهِمْ مَطَرا} هو بيان لكيفية إهلك قوم لوط بأن __________ -1أي :عن أدبار الرجال استهزاءً منهم :قاله مجاهد ،وقال قتادة :عابوهم وال بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء. { -2من الغابرين} قال ابن كثير :أي من الهالكين مع قومها لنها كانت ردءًا على دينهم وعلى طريقتهم في رضاها بأفعالهم القبيحة ،فكانت تدل قومها على ضيفان لوط ليأتوا إليهم.
( )4/32 أمطر عليهم حجارة من سجيل منضود فأهلكهم{ .فَسَاءَ مَطَرُ ا ْلمُنْذَرِينَ( })1أي قبح هذا المطر من مطر المنذرين الذين كذبوا بما أنذروا به وأصروا على الكفر والمعاصي .وهذا المطر كان بعد أن
جعل ال عاليَ بلدهم سافلها ،أردف خسفها بمطرٍ من حجارة لتصيب من كان بعيدا عن المدُن. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة أن الظلمة إذا أعيتهم الحجج والبراهين يفزعون إلى القوة. -2بيان سنة أن المرء إذا أدْمن على قبح قول أو عمل يصبح غير قبيح عنده. -3سنة إنجاء ال أولياءه وإهلكه أعداءه بعد إصرار المنذَرين على الكفر والمعاصي. سمَاوَاتِ طفَى آللّهُ خَيْرٌ َأمّا ُيشْ ِركُونَ(َ )59أمّنْ خََلقَ ال ّ حمْدُ لِلّ ِه وَسَلمٌ عَلَى عِبَا ِدهِ الّذِينَ اصْ َ ُقلِ الْ َ شجَرَهَا أَإَِلهٌ سمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَا ِئقَ ذَاتَ َب ْهجَةٍ مَا كَانَ َلكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا َ وَالْأَ ْرضَ وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ ال ّ سيَ ج َعلَ َلهَا َروَا ِ ج َعلَ خِلَلهَا أَ ْنهَارا َو َ ج َعلَ الْأَ ْرضَ قَرَارا وَ َ مَعَ اللّهِ َبلْ هُمْ َقوْمٌ َيعْدِلُونَ(َ )60أمّنْ َ ج َعلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزا أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ َبلْ َأكْثَ ُرهُمْ ل َيعَْلمُونَ(َ )61أمّنْ ُيجِيبُ ا ْل ُمضْطَرّ ِإذَا دَعَاهُ وَ َ جعَُلكُمْ خَُلفَاءَ الْأَ ْرضِ أَإَِلهٌ مَعَ اللّهِ قَلِيلً مَا تَ َذكّرُونَ(َ )62أمّنْ َيهْدِيكُمْ فِي ظُُلمَاتِ شفُ السّو َء وَيَ ْ وَ َيكْ ِ سلُ الرّيَاحَ بُشْرا بَيْنَ َي َديْ الْبَ ّر وَالْبَحْرِ َومَنْ يُ ْر ِ __________ -1الذين قامت عليهم الحجة ووصل إليهم النذار فخالفوا الرسول وكذبوه وهمّوا بإخراجه من بينهم.
( )4/33 سمَاءِ عمّا يُشْ ِركُونَ(َ )63أمّنْ يَبْدأُ ا ْلخَلْقَ ُثمّ ُيعِي ُد ُه َومَنْ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ حمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ َتعَالَى اللّهُ َ رَ ْ وَالْأَ ْرضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ ُقلْ هَاتُوا بُرْهَا َن ُكمْ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ()64 شرح الكلمات: اصطفى :أي اختارهم لحمل رسالته وإبلغ دعوته. آل خير :أي لمن يعبده. حدائق ذات بهجة :أي بساتين ذات منظر حسن لخضرتها وأزهارها. يعدلون :أي بربهم غيره من الصنام والوثان. جعل الرض قرارا :أي قارة ثابتة ل تتحرك ول تضطرب بسكانها. وجعل خللها أنهارا :أي جعل النهار العذبة تتخللها للشرب والسقي. وجعل لها رواسي :أي جبالً أرساها بها حتى ل تتحرك ول تميل. بين البحرين حاجزا :أي فاصلً ل يختلط أحدهما بالخر. ويكشف السوء :أي الضر ،المرض وغيره. قليل ما تذكرون :أي ما تتعظون إل قليل.
بُشرا بين يدي رحمته :أي مبشرة بين يدي المطر إذ الرياح تتقدم ثم باقي المطر. أمن يبدأ الخلق ثم يعيده :أي يبدؤه في الرحام ،ثم يعيده يوم القيامة. هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين :أي حجتكم إن كنتم صادقين أن مع ال إلها آخر فعل ما ذكر. معنى اليات: لما أخبر ال تعالى رسوله بإهلك المجرمين ونجاة المؤمنين أمر تعالى رسوله أن يحمده على ذلك تعليما له ولمته إذا تجددت لهم نعمة أن يحمدوا ال تعالى عليها ليكون ذلك من شكرها قال ح ْمدُ( )1لِلّهِ} أي الوصف بالجميل ل استحقاقا. تعالى { ُقلِ الْ َ __________ -1قال بعضهم :المأمور بالحمد هنا :لوط عليه السلم ورد وهو الحق أن المأمور به هو رسول ال صلى ال عليه وسلم.
( )4/34 طفَى( })2ال لرسالته وإبلغ دعوته إلى عباده ليعبدوه فيكملوا صَ {وَسَلمٌ ( )1عَلَى عِبَا ِدهِ الّذِينَ ا ْ ويسعدوا على ذلك في الحياتين. وقوله تعالى{ :آللّهُ()3خَيْرٌ َأمّا()4يُشْ ِركُونَ} أي آ ال الخالق الرازق المدبر القوي المنتقم من أعدائه المكرم لوليائه؛ عبادته خير لمن يعبده بها أم عبادة من يشركون .فقوله {َأمّنْ( )5خَلَقَ سمَاءِ مَاءً} أي لحاجتكم إليه غسل وشربا وسقيا {فَأَنْبَتْنَا بِهِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ ال ّ ال ّ حدَائِقَ} أي بساتين محدقة بالجدران والحواجز {ذَاتَ َب ْهجَةٍ} أي حسن وجمال{ ،مَا كَانَ َلكُمْ أَنْ َ تُنْبِتُوا شَجَ َرهَا} أي لم يكن في استطاعتكم أن تنبتوا شجرها {أَإِلَهٌ ()6مَعَ اللّهِ} ل وال { َبلْ هُمْ َقوْمٌ ج َعلَ الْأَ ْرضَ َيعْدِلُونَ} أي يشركون بربهم أصناما ويسوّونها به في العبادات .وقوله تعالىَ { :أمّنْ َ ج َعلَ خِلَلهَا أَ ْنهَارا} أي قَرَارا( })7أي قارة ثابتة ل تتحرك بسكانها ول تضطرب بهم فيهلكواَ { .و َ ج َعلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ} العذب والملح {حَاجِزا}( )8 سيَ} أي جبالً تثبتهاَ { ،و َ ج َعلَ َلهَا َروَا ِ فيما بينها{ .وَ َ حتى ل يختلط الملح بالعذب فيفسده. {أَإَِلهٌ مَعَ اللّهِ؟} والجواب :ل وال { َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ} ولو علموا لما أشركوا __________ -1أصل السلم :السلمة والمن ثابتان لمن يسلم عليه عند ملقاته إذ قد يكون بينهما إحن فكان لفظ السلم كالعهد بالمان ،وقيل :السلم عليكم :كانت تحية البشر في عهد آدم عليه السلم. -2قال بعضهم :الذين اصطفوا هم أمة محمد صلى ال عليه وسلم ،وقيل :هم الصحابة ورد هذا بما هو الحق وهو (أن الذين اصطفوا) هم :رسل ال عليهم السلم وفي الية تعليم أدب رفيع وهو أن من افتتح كلمه مذكرا أو واعظا أو معلما دارسا يفتتح كلمه بحمد ال والصلة والسلم على
رسوله محمد صلى ال عليه وسلم. ( -3آ ال) الستفهام تقريري وهو إلجاء المخاطب إلى القرار ،وخير هنا :ليست بمعنى أفضل، إذ ل خير البتة في آلهة المشركين وإنما من باب إيهام الخصم بأنه يعترف له بما يعتقده من خير في إلهه ،حتى يصغي ويسمع ويتأمل عَلّه يهتدي أو هو مثل قول الشاعر: أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء ( -4أمّا) أصلها :أم المعادلة للهمزة وما :الموصولية أدغمت فيها أم فصارت أمّا والعائد محذوف تقديره :تشركونها ،أي آلهتهم بال تعالى. ( -5أم) المنقطعة بمعنى بل للضراب النتقالي من الستفهام التهكمي للستفهام التقريري أي: الذي خلق السموات وما عطف عليها خير وأحق بالعبادة. -6هذا استئناف كالنتيجة للكلم قبلها لن إثبات الخلق والرزق ل تعالى بدليل ل يسعهم إل القرار به ينتج أنه ل إله معه ،والستفهام إنكاري أي :إنكار وجود إله مع ال الخالق الرازق والجواب :ل إله مع ال. -7القرار :مصدر قرّ يقرّ قرارا الشيء :إذا سكن وثبت ،وصفت الرض بالقرار مبالغة في سكونها وثباتها حيث ل تتحرك ول تضطرب بأهلها على مدى الحياة في حين أنها سابحة في الفضاء متحركة في كل لحظة فسبحان ال العلي القدير العزيز الحكيم. -8إنّ هذا الحاجز ليس جسما غير الماء إنما هو تفاوت الثقل النسبي لختلف أجزاء الماء المركب منها الماء المالح والماء العذب ،فالحاجز حاجز من طعميهما وليس جسما آخر فاصل بينهما.
( )4/35 شفُ السّوءَ} بال مخلقوقاته .وقوله تعالى {َأمّنْ يُجِيبُ ا ْل ُمضْطَرّ( )1إِذَا دَعَاهُ} أي ليكشف ضره {وَ َي ْك ِ جعَُلكُمْ خَُلفَاءَ أي يبعده والسوء هو ما يسوء المرء من مرض وجوع وعطش وقحط وجدب{ .وَيَ ْ الْأَ ْرضِ} جعل جيلً يخلف جيلً وهكذا الموجود خلف لمن سلف وسيكون سلفا لمن خلف {أَإِلَهٌ()2 مَعَ اللّهِ} والجواب ل إله مع ال {قَلِيلً مَا َت َذكّرُونَ} أي ما تتعظون إل قليل بما تسمعون وترون من آيات ال. ظُلمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ} في الليل بالنجوم وفي النهار بالعلمات الدالة وقوله تعالىَ{ :أمّنْ َيهْدِيكُمْ فِي ُ حمَ ِتهِ} أي من يثير الرياح ويرسلها سلُ الرّيَاحَ بُشْرا بَيْنَ َي َديْ رَ ْ والهادية إلى مقاصدكم { َومَنْ يُ ْر ِ تتقدم المطر وتبشر به؟ ل أحد غير ال إذا { ..أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ} .والجواب :ل ،ل ..ال وحده الله الحق وما عداه فباطل. عمّا يُشْ ِركُونَ} نزه تعالى نفسه عن شرك المشركين أصناما ل تبدئ ول وقوله تعالىَ { :تعَالَى اللّهُ َ
تعيد ول تخلق ول ترزق ول تعطي ول تمنع .وقوله تعالىَ{ :أمّنْ يَبْدأُ الْخَ ْلقَ} أي نطفا في الرحام ،ثم بعد حياته يميته ،ثم يعيده وهو معنى { ُثمّ ُيعِي ُدهُ}. سمَاءِ} بالمطر {وَالْأَ ْرضِ} بالنبات .والجواب :ال إذا {أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ} والجواب: { َومَنْ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ ل ،ل وإن قلتم هناك آلهة مع ال { ُقلْ هَاتُوا بُ ْرهَا َنكُمْ} أي حججكم {إِنْ كُنْتُمْ صَا ِدقِينَ} أن غير ال يفعل شيئا مما ذكرفي هذا السياق الكريم. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال وشكره عند تجدد الشكر ،والحمد ل رأس الشكر. -2مشروعية السلم عند ذكر النبياء عليهم السلم فمن ذكر أحدهم قال عليه السلم. -3التنديد بالشرك والمشركين. -4تقرير التوحيد بأدلتة الباهرة العديدة. -5تقرير البعث الخر وإثباتها بالستنباط من الدلة المذكورة. -6ل يثبت الحكام إل بالدلة النقلية والعقلية. شعُرُونَ أَيّانَ يُ ْبعَثُونَ(َ )65بلِ ادّا َركَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ا ْلغَ ْيبَ إِلّا اللّ ُه َومَا يَ ْ ُقلْ ل َيعَْلمُ مَنْ فِي ال ّ عِ ْل ُمهُمْ فِي الْآخِ َرةِ َبلْ هُمْ __________ -1قال ابن عباس :المضطر هو :ذو الضرورة المجهود ،والضرورة هي :الحال المحوجة إلى الشياء العسرة الحصول كالجوع والمرض والخوف ونحوهما من العزوبة وقلة ذات اليد. -2الستفهام توبيخي إنكاري أي :إنكار أن يكون مع ال إله آخر لما قام على ذلك من الدلة والحجج المذكورة ،وإله مرفوع بما تعلق به الظرف أو بإضمار يفعل ذلك أي :أ إله مع ال يفعل ذلك.
( )4/36 عمُونَ(َ )66وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا أَإِذَا كُنّا تُرَابا وَآبَاؤُنَا أَإِنّا َلمُخْ َرجُونَ()67 شكّ مِ ْنهَا َبلْ هُمْ مِ ْنهَا َ فِي َ ن وَآبَاؤُنَا مِنْ قَ ْبلُ إِنْ هَذَا إِلّا أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ(ُ )68قلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَانْظُرُوا َلقَ ْد وُعِدْنَا َهذَا َنحْ ُ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ ()69 شرح الكلمات: من في السموات والرض :الملئكة والناس. الغيب إل ال :أي ما غاب عنهم ومن ذلك متى قيام الساعة إل ال فإنه يعلمه. أيّان يبعثون :أي متى يبعثون.
بل ادّارك علمهم في الخرة :أي تلحق وهو ما منهم أحد إل يظن فقط فل علم لهم بالخرة بالمرة. بل هم منها عمون :أي في عمى كامل ل يبصرون شيئا من حقائقها. أئنا لمخرجون :أي أحياء من قبورنا. لقد وعدنا هذا :أي البعث أحياء من القبور. أساطير الولين :أي أكاذيبهم التي سطروها في كتبهم. كيف كان عاقبة المجرمين :أي المكذبين بالبعث كانت دمارا وهلكا وديارهم الخاوية شاهدة بذلك. معنى اليات: سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ا ْلغَ ْيبَ إِلّا اللّهُ} لما سأل المشركون من قريش قوله تعالىُ { :قلْ ل َيعَْلمُ مَنْ فِي ال ّ النبي صلى ال عليه وسلم عن الساعة أمره تعالى أن يجيبهم بهذا الجواب { ُقلْ ل َيعَْلمُ} الخ.. سمَاوَاتِ} من الملئكة {وَالْأَ ْرضِ} من الناس والساعة من جملة الغيب بل هي أعظمه{ .مَنْ فِي ال ّ {إِلّا( )1اللّهُ} أي لكن __________ -1أخرج مسلم عن عائشة رضي ال عنها قولها :من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على ال الفرية ،وال تعالى يقول { :قل ل يعلم من في السموات والرض الغيب إل ال} وذكر القرطبي ما خلصته :أن منجما أتي به إلى الحجاج فاعتقله ثم أخذ حصيات فعدّها وقال للمنجّم: كم من حصيات في يدي فأخبره بعددها ،ثم أخذ أخرى ولم يعدها وسأل المنجم عنها فلم يعرف عددها وكرر هذا ثلث مرات فلم يعرف المنجم فسأله كيف عرفت في الولى ولم تعرف في غيرها؟ قال :لنك لما عددتها خرجت من الغيب فعلمتها أمّا الغيب فل يعلمه إل ال.
( )4/37 ال تعالى يعلم غيب السموات والرض أما غيره فل يعلم إل ما علمه ال علم الغيوب .وقوله شعُرُونَ أَيّانَ يُ ْبعَثُونَ} أي وما يشعر أهل السموات وأهل الرض متى يبعث الموات تعالىَ { :ومَا َي ْ من قبورهم للحساب والجزاء وهذا كقوله تعالى في سورة العراف َ {:يسْأَلو َنكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ ت وَالْأَ ْرضِ ل تَأْتِي ُكمْ إِلّا سمَاوَا ِ مُرْسَاهَا ُقلْ إِ ّنمَا عِ ْل ُمهَا عِنْدَ رَبّي ل ُيجَلّيهَا ِل َوقْ ِتهَا ِإلّا ُهوَ َثقَُلتْ فِي ال ّ َبغْتَةً}. وقوله تعالىَ { :بلِ ادّا َركَ( )1عِ ْل ُمهُمْ فِي الْآخِ َرةِ} قرئ { َبلْ أَدْ َركَ عِ ْل ُمهُمْ فِي الْآخِ َرةِ} أي بلغ حقيقته يوم القيامة إذ يصبح اليمان بها الذي كان غيبا شهادة ولكن ل ينفع صاحبه يومئذ .وقرئ { َبلِ ادّا َركَ عِ ْل ُمهُمْ } أي علم المشركين بالخرة .أي تلحق وأدرك بعضه بعضا وهو أنه ل علم لهم
عمُونَ( })2أي ل شكّ مِ ْنهَا َبلْ هُمْ مِ ْنهَا َ بها بالمرة .ويؤيد هذا المعنى قوله تعالىَ { :بلْ ُهمْ فِي َ يرون شيئا من دلئلها ،ول حقائقها بالمرة ويدل على هذا ما أخبر به تعالى عنهم من أنهم ل يؤمنون بالساعة بالمرة قي قوله { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا أَإِذَا( )3كُنّا تُرَابا وَآبَاؤُنَا أَإِنّا َل ُمخْرَجُونَ} أي من قبورنا أحياء .والستفهام للنكار الشديد ويؤكدون إنكارهم هذا بقولهم: ن وَآبَاؤُنَا مِنْ قَ ْبلُ} أي من قبل أن يعدنا محمد{ .إِنْ َهذَا} أي الوعد بالبعث {َلقَ ْد وُعِدْنَا هَذَا َنحْ ُ والجزاء {إِلّا َأسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ} أي أكاذيبهم وحكاياتهم التي يسطرونها في الكتب ويقرأونها على الناس .وقوله تعالى في آخر آية من هذا السياق (ُ { )69قلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} أي قل لهم يا رسولنا سيروا في الرض جنوبا أو شمال أو( )4غربا {فَا ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ} أي أهلكناهم لما كذبوا بالبعث كما كذبتم ،فالقادر على خلقهم ثم إماتتهم قادر قطعا على بعثهم وإحيائهم لمحاسبتهم وجزائهم بكسبهم .فالبعث إذا ضروري ل ينكره ذو عقل راجح أبدا. __________ -1أصل( :ادّارك) تدارك فسكنت التاء وأدغمت في الدال وجلبت همزة الوصل فصارت :ادّارك. ( -2عمون) أصلها :عميون :حذفت الياء وضمت الميم تخفيفا ،والمفرد عم. -3قرأ نافع( :إذا كنا) بدون همزة استفهام ،وبتسهيل همزة أينا ،وقرأ حفص بهمزتين محققتين أإذا وإئنا. -4جنوبا حيث ديار عاد ،وشمال حيث ديار ثمود ،وغربا حيث مدين والمؤتفكات.
( )4/38 هداية اليات من هداية اليات: -1حصر علم الغيب في الرب تبارك وتعالى .فمن ادعى أنه يعلم ما في غد فقد كذب(.)1 -2تساوي علم أهل السماء والرض في الجهل بوقت الساعة. -3المكذبون بيوم القيامة سيوقنون به في الخرة ولكن ل ينفعهم ذلك. -4إهلك ال المم المكذبة بالبعث بعد خلقهم ورزقهم دليل على قدرته تعالى على بعثهم لحسابهم وجزائهم. وَل َتحْزَنْ عَلَ ْيهِ ْم وَل َتكُنْ فِي ضَ ْيقٍ ِممّا َي ْمكُرُونَ( )70وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ( ضلٍ عَلَى النّاسِ ُ )71قلْ عَسَى أَنْ َيكُونَ رَ ِدفَ َلكُمْ َب ْعضُ الّذِي تَسْ َتعْجِلُونَ( )72وَإِنّ رَ ّبكَ لَذُو َف ْ ن صُدُورُ ُه ْم َومَا ُيعْلِنُونَ(َ )74ومَا مِنْ غَائِبَةٍ شكُرُونَ( )73وَإِنّ رَ ّبكَ لَ َيعْلَمُ مَا ُتكِ ّ وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل يَ ْ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ()75 فِي ال ّ شرح الكلمات:
ول تحزن عليهم الية :المراد به تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم. مما يمكرون :أي بك إذ حاولوا قتله ولم يفلحوا. متى هذا الوعد :أي بعذابنا. بعض الذي تستعجلون :وقد حصل لهم في بدر. إن ال لذو فضل على الناس :أي في خلقهم ورزقهم وحفظهم وعدم إنزال العذاب بهم. ما تكن صدورهم :أي ما تخفيه وتستره صدروهم. وما من غائبة :أي ما من حادثة غائبة في السماء والرض إل في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ مدونة فيه مكتوبة. __________ -1شاهده حديث مسلم عن عائشة رضي ال عنها وقد تقدم آنفا.
( )4/39 معنى اليات: ما زال السياق في دعوة المشركين إلى التوحيد واليمان بالنبوة والبعث الخر ولقد تقدم تقرير كل من عقيدة التوحيد بأدلة ل ترد ،وكذا تقرير عقيدة البعث والجزاء ولكن المشركين ما زالوا يعارضون ويمانعون بل ويمكرون فلذا نهى ال تعالى رسوله عن الحزن على المشركين في عدم إيمانهم كما نهاه عن ضيق( )1صدره مما يمكرون( )2ويكيدون له ولدعوة الحق التي يدعو إليها. هذا ما دلت عليه الية الولى ( )70وأما الية الثانية والثالثة فإنه تعالى يخبر رسوله بما يقول أعداؤه ويلقنه الجواب .فقال تعالى{ )71( :وَ َيقُولُونَ مَتَى( )3هَذَا ا ْلوَعْدُ} -أي بالعذاب { -إِنْ كُنْتُمْ صَا ِدقِين} – فيما تقولون وتعدونُ { -قلْ عَسَى أَنْ َيكُونَ رَ ِدفَ َلكُمْ َب ْعضُ الّذِي تَسْ َت ْعجِلُونَ} أي اقترب( )4منكم ودنا وهو ما حصل لهم في بدر من السر والقتل هذا ما دلت عليه اليتان (71و ضلٍ عَلَى النّاسِ( })5مؤمنهم وكافرهم إذ خلقهم ورزقهم .)72وقوله تعالى{ :وَإِنّ رَ ّبكَ لَذُو َف ْ شكُرُونَ} فها هم أؤلء يستعجلون العذاب ويطالبون وعافاهم ولم يهلكهم بذنوبهم {وََلكِنّ َأكْثَرَ ُهمْ ل يَ ْ به ومع هذا يمهلهم لعلهم يتوبون ،وهذا أعظم فضل .وقوله تعالى{ :وَإِنّ رَ ّبكَ لَ َيعْلَمُ مَا ُتكِنّ صُدُورُهُمْ(َ )6ومَا ُيعْلِنُونَ} أي ل يخفى عليه من أمرهم شيء وسيحصي لهم أعمالهم ويجزيهم بها وفي هذا تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم ووعيد لهم وتهديد وقوله تعالىَ { :ومَا مِنْ غَائِ َبةٍ( سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} .وهو اللوح المحفوظ أي إن علم ربك أحاط بكل شيء )7فِي ال ّ ول يعزب عنه شيء وهذا مظهر من مظاهر العلم اللهي المستلزم للبعث والجزاء ،إذ لو قل علمه بالخلق لكان من الجائز أن يترك بعضا ل يبعثهم ول يحاسبهم ول يجزيهم. __________
-1الضيق :بفتح الضاد وكسرها قرأه الجمهور بالفتح ،وقرأ غيرهم بالكسر وحقيقة الضيق :عدم اتساع المكان أو الوعاء لما يراد إدخاله فيه ،والمراد به هنا الحالة الحرجة التي تعرض للنفس عند كراهية شيء فيحس بضيق في صدره. -2ومن أعظم مكرهم به صلى ال عليه وسلم حكمهم الجائر بقتله في مكة لول أن ال أنجاه منهم. -3الستفهام للنكار والستبعاد ،والية نزلت في المستهزئين الذين هلكوا ببدر. -4هذا تفسير لـ (ردف لكم) يقال :ردفه وأردفه :إذا تبعه كتبعه واتبعه وردفه وردف له بمعنى قال الشاعر: عاد السواد بياضا في مفارقه ل مرحبا ببياض الشيب إذا ردف والشاهد في ردف وأردف :إذا تبع ،وقال آخر: إذا الجوزاء أردفت الثريّا ظننت بآل فاطمة الظنونا -5في إدرار الرزق وتأخير العقوبة. -6قرئ :تكّن من كنّ الشيء يكنّه إذا ستره ،وقرأ الجهمور (تكن) من أكن الشيء إذا ستره أيضا. -7قال الحسن :الغائبة هنا :القيامة ،وهو حق ولكن اللفظ عام إذ هو يشمل كل غيب وهو ما غاب عن الخلق في الرض أو في السماء ،فال تعالى يعلمه وكيف ل ،وقد كتبه في كتاب المقادير والغائبة :اسم للشيء الغائب والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى السمية كالتاء في الفاتحة، والعاقبة ،والمراد ما غاب عن علم الناس ،واشتقاقه من الغيب ضد الحضور.
( )4/40 هداية اليات من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم لنه يعاني شدة من ظلم المشركين وإعراضهم. -2بيان تعنت المشركين وعنادهم. -3تحقق وعد ال للمشركين حيث نزل بهم بعض العذاب الذي يستعجلون. -4بيان فضل ال تعالى على الناس مع ترك أكثرهم لشكره سبحانه وتعالى. -5بيان إحاطة علم ال بكل شيء. -6إثبات وتقرير كتاب المقادير ،وهو اللوح المحفوظ. حمَةٌ ى وَرَ ْ إِنّ َهذَا ا ْلقُرْآنَ َي ُقصّ عَلَى بَنِي ِإسْرائيلَ َأكْثَرَ الّذِي ُهمْ فِيهِ َيخْتَِلفُونَ( )76وَإِنّهُ َلهُد ً ح ْكمِهِ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْلعَلِيمُ( )78فَ َت َوكّلْ عَلَى اللّهِ إِ ّنكَ عَلَى لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ( )77إِنّ رَ ّبكَ َيقْضِي بَيْ َنهُمْ بِ ُ
سمِعُ الصّمّ الدّعَاءَ ِإذَا وَّلوْا مُدْبِرِينَ(َ )80ومَا أَ ْنتَ سمِعُ ا ْل َموْتَى وَل تُ ْ حقّ ا ْلمُبِينِ( )79إِ ّنكَ ل تُ ْ الْ َ س ِمعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا َفهُمْ مُسِْلمُونَ()81 ن ضَللَ ِتهِمْ إِنْ تُ ْ ِبهَادِي ا ْل ُع ْميِ عَ ْ شرح الكلمات: يقص على بني إسرائيل :أي يذكر أثناء آياته كثيرا مما اختلف فيه بنو إسرائيل. لهدى ورحمة للمؤمنين :أي به تتم هداية المؤمنين ورحمتهم. يقضي بينهم بحكمه :أي يحكم بين بني إسرائيل بحكمه العادل. وهو العزيز العليم :الغالب على أمره ،العليم بخلقه. فتوكل على ال :أي ثق فيه وفوّض أمرك إليه. إنّك ل تسمع الموتى :أي لو أردت أن تسمعهم لنهم موتى.
( )4/41 ول تسمع الصم الدعاء :أي ول تقدر على إسماع كلمك الصم الذين فقدوا حاسة السمع. إذا ولوا مدبرين :أي إذا رجعوا مدبرين عنك غير ملتفتين إليك. إن تسمع إل من يؤمن بآياتنا :أي ما تسمع إل من يؤمن بآيات ال. معنى اليات: قوله تعالى{ :إِنّ( )1هَذَا ا ْلقُرْآنَ} الكريم الذي أنزل على محمد صلى ال عليه وسلم { َي ُقصّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ} المعاصرين لنزوله {َأكْثَرَ الّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَِلفُونَ} كاختلفهم في عيسى عليه السلم ووالدته إذ غل فيهما البعض وأفرطوا فألهّوهما وفرط فيهما البعض فقالوا في عيسى ساحر ،وفي مريم عاهرة لعنهم ال ،وكاختلفهم في صفات ال تعالى وفي حقيقة المعاد ،وكاختلفهم في مسائل ح َمةٌ} أي وإن القرآن الكريم لهدى ،أي شرعية وأخرى تاريخية .وقوله تعالى{ :وَإِنّهُ َلهُدىً( )2وَرَ ْ لهادٍ لمن آمن به إلى سبيل السلم ورحمة شاملة {لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ}( )3به ،العاملين بما فيه من الشرائع والداب والخلق .وقوله تعالى{ :إِنّ رَ ّبكَ} أي أيها الرسول { َي ْقضِي بَيْ َنهُمْ} أي بين الناس من وثنيين وأهل كتاب يوم القيامة بحكمه( )4العادل الرحيم{ ،وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} الغالب الذي ينفذ حكمه فيمن حكم له أو عليه {ا ْلعَلِيمُ} بالمحقين من المبطلين من عباده فلذا يكون حكمه أعدل وأرحم ولذا {فَ َت َو ّكلْ عَلَى( )5اللّهِ} أيها الرسول بالثقة فيه وتفويض أمرك إليه فإنه كافيك .وقوله{ :إِ ّنكَ عَلَى حقّ ا ْلمُبِينِ} أي إنك يا رسولنا على الدين الحق الذي هو السلم وخصومك على الباطل فالعاقبة الْ َ سمِعُ ا ْل َموْتَى} والكفار موتى بعدم وجود روح الحسنى لك ،ل محالة .وقوله تعالى{ :إِ ّنكَ ل تُ ْ اليمان في أجسامهم والميت __________ -1هذا الكلم مستأنف استئنافا بيانيا إذ هو جواب لكل شاك في توحيد ال وفي البعث الخر وفي
نبوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم فمن قال :كيف يكون ل إله إل ال وكيف يكون البعث وكيف يكون محمد رسولً؟ فالجواب :أن هذا القرآن العظيم أكبر برهان وأعظم دليل على صدق تلك القضايا الثلث :التوحيد ،والبعث ،والنبوة. -2هذا التوكيد بإن في المواطن الثلثة( :إن هذا القرآن) و(إنه لهدى) (إن ربك يقضي) تطلبه البتداء من جهة وشأن الخبار من جهة أخرى .لن عادة النسان إذا أخبر بخبر ذي شأن يتساءل في نفسه عن صحته وعدمها فيتعين التأكيد له. ص المؤمنون بالذكر دون الكافرين لنهم هم المنتفعون به. -3خ ّ -4جائز أن يكون المراد من الحكم :الحكمة ،أي :يحكم بينهم بالحكمة التي تضع كل شيء في موضعه فل يحدث حيف ول جور .وإطلق الحكم على الحكمة كثير في القرآن منه( :وآتيناه الحكم صبيا) ويجوز أن يكون الحكم على ظاهره أو يحكم بينهم بحكمه المعروف بالعدل والنزاهة من الحيف والجور والخطأ. -5الفاء تفريعية أي :فبناء على عزة ال وعلمه فتوكل عليه ول تخف فإنه لعزته وعلمه ل يضيعك ول يهمل شأنك.
( )4/42 سمِعُ الصّمّ} أي ل يسمع فلذا ل تقدر على إسماع هؤلء الكافرين الموات( ،)1كما أنك {وَل ُت ْ الفاقدين لحاسة السمع {الدّعَاءَ} أي دعاءك {ِإذَا وَّلوْا مُدْبِرِينَ} أي إذا رجعوا مدبرين غير ملتفتين ن ضَللَ ِتهِمْ} التي يعيشون عليها فهوّن على نفسك ول تكرب ول إليك َ { .ومَا أَ ْنتَ ِبهَادِي ا ْل ُع ْميِ عَ ْ سمِعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا} أي ما تسمع إسماع تفهم وقبول إل المؤمنين بآيات الَ { ,فهُمْ تحزن {إِنْ تُ ْ مُسِْلمُونَ} أي فهم من أجل إيمانهم مسلمون أي منقادون خاضعون لشرع ال وأحكامه. هداية اليات: من هداية اليات: -1شرف القرآن وفضله. -2لن ينتهي خلف اليهود والنصارى إل بالسلم فإذا أسلموا اهتدوا للحق وانتهى كل خلف بينهم. -3كل خلف بين الناس اليوم سيحكم ال تعالى بين أهله يوم القيامة بحكمه العادل ويوفي كل ما له أو عليه وهو العزيز العليم. -4الكفار أموات لخلو أبدانهم من روح اليمان فلذا هم ل يسمعون الهدى ول يبصرون اليات مهما كانت واضحات. فعلى داعيهم أن يعرف هذا فيهم وليصبر على دعوتهم ودعاويهم.
وَإِذَا َوقَعَ ا ْل َق ْولُ عَلَ ْي ِهمْ أَخْ َرجْنَا َلهُمْ دَابّةً مِنَ الْأَ ْرضِ ُتكَّل ُمهُمْ أَنّ النّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا ل يُوقِنُونَ()82 وَ َيوْمَ نَحْشُرُ مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َفوْجا ِممّنْ ُيكَ ّذبُ بِآياتِنَا َفهُمْ يُوزَعُونَ( )83حَتّى ِإذَا جَاءُوا قَالَ َأ َكذّبْتُمْ بِآياتِي وََلمْ تُحِيطُوا ِبهَا عِلْما َأمّاذَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()84 __________ -1احتجت عائشة رضي ال عنها بهذه الية على عدم إسماع النبي صلى ال عليه وسلم موتى بدر لما قيل لها في ذلك وردّ عليها قولها إذ استعملت القياس العقلي مع وجود النص ول قياس مع النص فقد صحّ أنه صلى ال عليه وسلم ناداهم وهم في القليب وقال لهم (أيسركم أنكم أطعتم ال ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا .فقيل :يا رسول ال: ما تكلم من أجساد ل أرواح لها؟ فقال النبي صلى ال عليه وسلم (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) قال قتادة :أحياهم ال حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما وقد خصصت هذه الية بسماع أهل القبور .سلم من سلّم عليهم.
( )4/43 سكُنُوا فِي ِه وَال ّنهَارَ جعَلْنَا اللّ ْيلَ لِيَ ْ طقُونَ( )85أََلمْ يَ َروْا أَنّا َ َووَقَعَ ا ْلقَ ْولُ عَلَ ْيهِمْ ِبمَا ظََلمُوا َف ُه ْم ل يَ ْن ِ مُ ْبصِرا إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()86 شرح الكلمات: وقع القول عليهم :أي حق عليهم العذاب. دابة من الرض :حيوان يدب على الرض لم يرد وصفها في حديث صحيح يعول عليه ويقال به(.)1 تكلم الناس :بلسان يفهمونه لنها آية من اليات. أن الناس كانوا بآياتنا ل يوقنون :أي بسب أن الناس أصبحوا ل يؤمنو بآيات ال وشرائعه أي كفروا فيبلون بهذه الدابة. ويوم نحشر :أي اذكر يوم نحشر أي نجمع. من كل أمة فوجا :أي طائفة وهم الرؤساء المتبوعون في الدنيا. فهم يوزعون :أي يجمعون برد أولهم على آخرهم. حتى إذا جاءوا :أي الموقف مكان الحساب. وقع القول عليهم :أي حق عليهم العذاب. بما ظلموا :أي بسبب الظلم الذي هو شركهم بال تعالى. فهم ل ينطقون :أي ل حجة لهم. والنهار مبصرا :أي يبصر فيه من أجل التصرف في العمال.
معنى اليات: قوله تعالى {وَإِذَا َوقَعَ ا ْلقَ ْولُ عَلَ ْيهِمْ} أي حق العذاب على الكافرين حيث لم يبق في __________ -1مثل تلك الحاديث :حديث حذافة ونصه :كما رواه أبو داود الطيالسي قال( :ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم الدابة فقال لها ثلث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية ول يدخل ذكرها القرية -مكة -ثم تكمن زمانا ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشوا ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة .قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم بينا الناس في أعظم المساجد على ال حرمة خيرها وأكرمها على ال المسجد الحرام لم يرعهم إل وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فارفض الناس منها شتى ومعا وثبتت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لن يعجزوا ال فبدأت بهم فجلت وجوهم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري، وولت في الرض ل يدركها طالب ول ينجو منها هارب حتى إن الرجل ليعوذ منها بالصلة فتأتيه من خلفه فتقول :يا فلن الن تصلى فتقبل عليه فتسمُه في وجهه ثم تنطلق فتميّز الكافر من المؤمن).
( )4/44 الرض من يأمر بمعروف ول من ينهى عن منكر {أَخْ َرجْنَا َلهُمْ} لفتنتهم {دَابّةً مِنَ الْأَ ْرضِ} أي حيوان أرضي ليس بسماوي { ُتكَّل ُمهُمْ} أي بلسان يفهمونه { ،أَنّ النّاسَ( )1كَانُوا بِآياتِنَا ل يُوقِنُونَ} هذه علة تكليمهم وهي بأن الناس كفروا وما أصبحو يوقنون بآيات ال وشرائعه فيخرج ال تعالى حكَمٍ منها :أن بها يتميز المؤمن من الكافر .وقوله تعالى{ :وَ َيوْمَ َنحْشُرُ مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ هذه الدابة لِ ِ حشُرُ مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ} من المم البشرية { َفوْجا} أي جماعة { ِممّنْ َفوْجا} أي واذكر يا رسولنا { َي ْومَ نَ ْ ُيكَ ّذبُ بِآياتِنَا َفهُمْ يُوزَعُونَ} بأن يرد أولهم على آخرهم لينتظم سيرهم {حَتّى إِذَا جَاءُوا} الموقف موضع الحساب يقول ال تعالى لهمَ{ :أكَذّبْ ُتمْ بِآياتِي} وما اشتملت عليه من أدلة وحجج وشرائع وأحكام { َولَمْ ُتحِيطُوا ِبهَا عِلْما} ،وهذا تقريع لهم وتوبيخ .إذ كون النسان لم يحط علما بشيء ل يجوز له أن يكذب به لمجرد أنه ما عرفه .وقولهَ{ :أمّاذَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي ما الذي كنتم تعملون في آياتي من تصديق وتكذيب .قال تعالىَ { :و َوقَعَ ا ْلقَ ْولُ عَلَ ْيهِمْ} أي وجب العذاب { ِبمَا ظََلمُوا} أي طقُونَ} .أي بعجزهم عن الدفاع عن أنفسهم لنهم ظَلَمةٌ مشركون. بسبب ظلمهم(َ { )2فهُمْ ل يَ ْن ِ وقوله تعالى{ :أَلَمْ( )3يَ َروْا} أي ألم يبصر أولئك المشركون المكذبون بالبعث والجزاء أن ال سكُنُوا فِيهِ} وسكونهم هو موتهم على فرشهم بالنوم فيه {وَال ّنهَارَ} أي وجعل تعالى جعل {اللّ ْيلَ لِيَ ْ {ال ّنهَارَ مُ ْبصِرا} أي يبصر فيه لينصرفوا فيه بالعمل لحياتهم ،فنوم الليل شبيه بالموت وانبعاث النهار شبيه بالحياة ،فهي عملية موت وحياة متكررة طوال الدهر فكيف ينكر العقلء البعث الخر
وله صورة متكررة طوال الحياة ،ولذا قال تعالى{ :إِنّ فِي َذِلكَ} أي في ذلك العمل المتكرر للموت والحياة كل يوم وليلة {لَآياتٍ} أي براهين وحجج قاطعة على وجود بعث وحياة بعد هذا الموت والحياة .وخص المؤمنون بالذكر وبالحصول على البرهان المطلوب من عملية الليل والنهار لن المؤمنين أحياء يسمعون ويبصرون ويفكرون والكافرين أموات والميت ل يسمع ول يبصر ول يعي ول يفكر. __________ -1قرأ نافع بكسر إنّ ،والجملة تعليلية لما قبلها ،وقرأ حفص بفتحها على تقدير حرف جرّ قبلها بأن أو لن للسببية أو التعليل. -2أي :بشركهم إذ الشرك أعظم أنواع الظلم وهو الموجب لدخول النار والخلود فيها. -3الستفهام هنا للتعجب من حالهم كيف ل يبصرون آيات ال في الكون فتهديهم إلى توحيد ال تعالى.
( )4/45 هداية اليات: من هداية اليات: -1تأكيد آية الدابة والتي تخرج من صدع من الصفا وقد وجد الصدع الن فيما يبدو وهي النفاق التي فتحت في جبل الصفا وأصبحت طرقا عظيمة للحجاج ،وعما قريب تخرج ،وذلك يوم ل يبقى من يأمر بالمعروف ول من ينهى عن المنكر فيحق العذاب على الكافرين. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر وصف لها. -3ويل لرؤساء الضللة والشر والشرك والباطل إذ يؤتى بهم ويسألون. -4في آية الليل والنهار ما يدل بوضوح على عقيدة البعث الخر والحساب والجزاء. سمَاوَاتِ َومَنْ فِي الَ ْرضِ ِإلّا مَنْ شَاءَ اللّ ُه َو ُكلّ أَ َت ْوهُ وَ َيوْمَ يُ ْنفَخُ فِي الصّورِ َففَزِعَ مَنْ فِي ال ّ شيْءٍ إِنّهُ ب صُنْعَ اللّهِ الّذِي أَ ْتقَنَ ُكلّ َ حسَ ُبهَا جَا ِم َدةً وَ ِهيَ َتمُرّ مَرّ السّحَا ِ دَاخِرِينَ( )87وَتَرَى الْجِبَالَ تَ ْ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْفعَلُونَ( )88مَنْ جَاءَ بِا ْلحَسَ َنةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِ ْنهَا وَهُمْ مِنْ فَ َزعٍ َي ْومَئِذٍ آمِنُونَ(َ )89ومَنْ جَاءَ بِالسّيّئَةِ َفكُ ّبتْ وُجُو ُه ُهمْ فِي النّارِ َهلْ تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ ()90 شرح الكلمات: ويوم ينفخ في الصور :أي يوم ينفخ إسرافيل في البوق نفخة الفزع والفناء والقيام من القبور. وكل أتوه داخرين :أي وكل من أهل السماء والرض أتوا ال عز وجل داخرين أي أذلء صاغرين.
وترى الجبال تحسبها جامدة :أي تظنها في نظر العين جامدة. وهي تمر مرّ السحاب :وذلك لسرعة تسييرها.
( )4/46 من جاء بالحسنة :وهي اليمان والتوحيد وسائر الصالحات. فله خير منها :أي الجنة. ومن جاء بالسيئة :أي الشرك والمعاصي فله النار يكب وجهه فيها. وهم من فزع يومئذ آمنون :أي أصحاب حسنات التوحيد والعمل الصالح آمنون من فزع هول يوم القيامة. ومن جاء بالسئية فكبت :أي جاء بالسيئة كالشرك وأكل الربا ،وقتل النفس ،فكبت وجوههم في النار والعياذ بال أي ألقوا فيها على وجوههم. هل تجزون إل ما كنتم تعملون :أي ما تجزون إل بعملكم ،ول تجزون بعمل غيركم. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر أحداث القيامة تقريرا لعقيدة البعث والجزاء التي هي الباعث على الستقامة في الحياة .فقال تعالى {وَ َيوْمَ( )1يُ ْنفَخُ فِي الصّورِ} أي ونفخ إسرافيل بإذن ربه في ت َومَنْ فِي الْأَ ْرضِ إِلّا مَنْ شَاءَ اللّهُ} سمَاوَا ِ الصور الذي هو القرن أو البوق { َففَزِعَ( )2مَنْ فِي ال ّ وهي نفخة الفزع فتفزع لها الخلئق إل من استثنى ال تعالى وهم الشهداء فل يفزعون وهي نفخة الفناء أيضا إذ بها يفنى كل شيء ،وقوله تعالى { َو ُكلّ أَ َت ْوهُ( })3أي أتوا ال تعالى {دَاخِرِينَ} أي حسَ ُبهَا جَا ِم َدةً} أي صاغرين ذليلين أتوه إلى المحشر وساحة فصل القضاء وقوله {وَتَرَى الْجِبَالَ تَ ْ شيْءٍ} أي أوثق ل تتحرك وهي في نفس الواقع تسير( )4سير السحاب {صُنْعَ اللّهِ الّذِي أَ ْتقَنَ ُكلّ َ صنعه( )5وأحكمه {إِنّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْفعَلُونَ} وسيجزيكم أيها الناس بحسب علمه {مَنْ جَاءَ بِا ْلحَسَنَةِ} وهي اليمان والعمل الصالح {فَلَهُ خَيْرٌ مِ ْنهَا} أل وهي الجنة { َومَنْ جَاءَ بِالسّيّئَةِ} وهي الشرك ت وُجُو ُههُمْ فِي النّارِ} فذلك والمعاصي { َفكُ ّب ْ __________ -1العامل في الظرف محذوف للعلم به أي :واذكر يوم ينفخ في الصور ،والنافخ هو إسرافيل عليه السلم. -2للفزع معنيان ،كلهما صالح لدللة هذا اللفظ عليه ،الول :الفزع :بمعنى السراع :لنداء الداعي ،والثاني الخوف والهلع. -3قرأ حفص (وكل أتوه) بالفعل الماضي ،وقرأ نافع (آتوه) باسم الفاعل أي :آتون إليه جمع آت. -4قيل :إن قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) هو خطاب للنبي
صلى ال عليه وسلم خاصة أطلعه ال فيه على سر من أسرار الكون ولم يبح به لعجز الناس عن إداركه في ذلك الزمن وحقيقته :أن الرض تدور حول الشمس دورة في كل يوم وليلة ،ودروتها هي تسير معها الجبال فيها قطعا فيرى المرء الجبال يحسبها جامدة وهي تمر مع الرض مر السحاب والمرور غير السير فالسير يوم الفناء أما المرور يقال :م ّر بفلن يحمله معه ول يقال سار به .ورشح ها المعنى قوله بعدُ { :صنع ال الذي أتقن كل شيء}. -5الصنع مصدر صنع الشيء يصنعه صنعا.
( )4/47 جزاء من جاء بالسيئة. وقوله تعالىَ { :هلْ تُجْ َزوْنَ( )1إِلّا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي ل تجزون إل ما كنتم تعملونه في الدنيا من خير وشر وقد تم الجزاء بمقتضى ذلك فقوم دخلوا الجنة وآخرون كبت وجوههم في النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيد البعث والجزاء بذكر أحداثها مفصلة. -2بيان كيفية خراب العوالم وفناء الكوان. -3فضل الشهداء حيث ل يحزنهم الفزع الكبر وهم آمنون. -4تقرير مبدأ الجزاء وهو الحسنة والسيئة ،حسنة التوحيد وسيئة الشرك. شيْ ٍء وَُأمِ ْرتُ أَنْ َأكُونَ مِنَ ا ْلمُسِْلمِينَ()91 إِ ّنمَا ُأمِ ْرتُ أَنْ أَعْبُدَ َربّ هَ ِذهِ الْبَ ْل َدةِ الّذِي حَ ّر َمهَا وَلَهُ ُكلّ َ ضلّ َف ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا مِنَ ا ْلمُنْذِرِينَ(َ )92و ُقلِ ن َ وَأَنْ أَتُْلوَ ا ْلقُرْآنَ َفمَنِ اهْ َتدَى فَإِ ّنمَا َيهْ َتدِي لِ َنفْسِ ِه َومَ ْ عمّا َت ْعمَلُونَ()93 ح ْمدُ لِلّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَ َتعْ ِرفُو َنهَا َومَا رَ ّبكَ ِبغَا ِفلٍ َ الْ َ شرح الكلمات: هذه البلدة :أي مكة المكرمة والضافة للتشريف. الذي حرمها :أي ال الذي حرم مكة فل يختلى خلها ول ينفّر صيدها ول يقاتل فيها. من المسلمين :المؤمنين المنقادين له ظاهرا وباطنا وهم أشرف الخلق. وأن أتلو القرآن :أي أمرني أن أقرأ القرآن إنذارا وتعليما وتعبّدا. __________ -1الستفهام للنفي كما في التفسير.
( )4/48
سيريكم آياته :أي مدلول آيات الوعيد فيعرفون ذلك وقد أراهموه في بدر وسيرونه عند الموت. وما ربك بغافل عما يعملون :أي وما ربك أيها الرسول بغافل عما يعمل الناس وسيجزيهم بعملهم. معنى اليات: إنه بعد ذلك العرض الهائل لحداث القيامة والذي المفروض فيه أن يؤمن كل من شاهده ولكن القوم ما آمن أكثرهم ومن هنا ناسب بيان موقف الرسول صلى ال عليه وسلم وهو أنه عبد مأمور بعبادة ربه ل غير ،ربه الذي هو رب هذه البلدة الذي( )1حرمها فل يقاتل فيها ول يصاد صيدها ول يختلى خلها ول تلتقط لقطتها إل لمن يعرفها ،وله كل شيء خلقا وملكا وتصرفا فليس لغيره معه شيء في العوالم كلها علويّها وسلفيّها وقولهَ { :وُأمِ ْرتُ أَنْ َأكُونَ مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ} أي وأمرني ربي أكون في جملة المسلمين أي المنقادين ل والخاضعين له وهم صالحو عباده من النبياء والمرسيلين .وقوله{ :وَأَنْ أَتُْلوَ ا ْلقُرْآنَ} أي وأمرني أن أتلو القرآن تلوةَ إنذارٍ وتعليم وتعبدا وتقربا إليه تعالى وبعد تلوتي فمن اهتدى عليها فعرف طريق الهدى وسلكه فنتائج الهداية وعائدها عائد عليه هو الذي ينتفع بها .ومن ضل فلم يقبل الهدى وأقام على ضللته فليس علي هدايته لن ربي قال لي قل لمن ضل {إِ ّنمَا أَنَا مِنَ ا ْلمُنْذِرِينَ} ل من واهبي اليمان والهداية إنما يهب الهداية ويمن ح ْمدُ لِلّهِ} وأمرني أن أحمده على كل ما وهبني من نعم ل تعد بها ال الذي بيده كل شيء { َو ُقلِ الْ َ ول تحصى ومن أجلّها إكرامه لي بالرسالة التي شرفني بها على سائر الناس فالحمد ل والمنة له وقوله {سَيُرِي ُكمْ آيَاتِه( ِ)2فَ َتعْ ِرفُونَهَا} أي وأعلم هؤلء المشركين أن ال ربي سيريكم آياته في مستقبل أيامكم وقد أراهم أول آية في بدر وثاني آية في الفتح وآخر آية عند الموت يوم تضرب عمّا الملئكة وجوههم وأدبارهم وتقول لهم "ذوقوا عذاب الحريق" وقوله تعالى { َومَا رَ ّبكَ ِبغَا ِفلٍ َ َت ْعمَلُونَ( })3أي وما ربك الذي أكرمك وفضلك أيها الرسول {بغافل عما تعملون} أيها الناس مؤمنين وكافرين وصالحين وفاسدين وسيجزي كلً بعمله وذلك يوم ترجعون إليه ففي الية وعد ووعيد. __________ -1قرأ ابن عباس رضي ال عنهما { :رب هذه البلدة التي حرّمها} نعتا للبلدة .وقرأ الجمهور الذي وهو في موضع نصب نعت لـ رب -2أي :في أنفسكم وفي غيركم كما قال تعالى{ :سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم} من سورة فصلت. -3قرأ نافع وحفص والجمهور بتاء الخطاب ،وقرأ غيرهم بياء الغيبة.
( )4/49
من هداية اليات : -1بيان وظيفة الرسول صلى ال عليه وسلم وأنها عبادة ال والسلم له ،وتلوة القرآن إنذار ا وإعذارا وتعليما وتعبدا به وتقربا إلى منزله عز وجل . -2بيان وتقرير حرمة مكة المكرمة والحرم . -3الندب إلى حمد ال تعالى على نعمة الظاهرةوالباطنة ول سيما عند تجدد النعمة وعند ذكرها . -4بيان أن عوائد الكسب عائد على الكاسب خيرا كانت أو شرا . -5بيان معجزة القرآن الكريم إذ ما علم به المشركين أنهم سيرونها قد رأوه فعلً وهو غيب ، فظهر كما أخبر .
( )4/50 سورة القصص ... سورة القصص مكية وآياتها ثمان وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حقّ ِلقَوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()3 عوْنَ بِالْ َ طسم ( )1تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ( )2نَتْلُو عَلَ ْيكَ مِنْ نَبَأِ مُوسَى َوفِرْ َ ض ِعفُ طَا ِئفَةً مِ ْنهُمْ يُذَبّحُ أَبْنَاءَهُ ْم وَيَسْ َتحْيِي ج َعلَ َأهَْلهَا شِيَعا يَسْ َت ْ عوْنَ عَل فِي الْأَ ْرضِ وَ َ إِنّ فِرْ َ جعََلهُمْ أَ ِئمّةً ضعِفُوا فِي الْأَ ْرضِ وَنَ ْ نِسَا َءهُمْ إِنّهُ كَانَ مِنَ ا ْل ُمفْسِدِينَ( )4وَنُرِيدُ أَنْ َنمُنّ عَلَى الّذِينَ اسْ ُت ْ جعََلهُمُ ا ْلوَارِثِينَ()5 وَنَ ْ
( )4/50 ن وَجُنُودَ ُهمَا مِ ْنهُمْ مَا كَانُوا َيحْذَرُونَ()6 ن وَهَامَا َ عوْ َ وَ ُن َمكّنَ َل ُهمْ فِي الْأَ ْرضِ وَنُ ِريَ فِرْ َ شرح الكلمات: طسم :هذه إحدى الحروف المقطعة تكتب طسم وتقرأ :طا ،سينْ ،ميمْ. تلك :أي اليات المؤلفة من مثل هذه الحروف هي آيات القرآن الكريم. نتلو عليك :أي نقرأ عليك قاصين شيئا من نبأ موسى وفرعون أي من خبرهما. لقوم يؤمنون :أي لجل المؤمنين ليزدادوا إيمانا ويوقنوا بالنصر وحسن العاقبة. عل في الرض :أي تكبر وظلم فادعى الربوبية وظلم بني إسرائيل ظلما فظيعا.
شيعا :أي طوائف بعضهم عدوّ لبعض من باب فرّق تسدْ. ويستحيي نساءهم :أي يبقي على النساء ل يذبح البنات لنه ل يخاف منهن ويذبح الولد لخوفه مستقبل على ملكه منهم. ونريد أن نمن :أي ننعم على الذين استضعفوا فنجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين. ما كانوا يحذرون :من المولود الذي يولد في بني إسرائيل ويذهب بملكهم. معنى اليات: {طسم} :هذا اللفظ ال أعلم بمراده منه ،وقد أفاد فائدتين عظيمتين الولى هي إعجاز القرآن الموجب لليمان به وبمنزلة من أنزل عليه القرآن وهو محمد صلى ال عليه وسلم وذلك أن هذا القرآن الذي أعجز العرب أن يأتوا بسورة مثله قد تألف من مثل هذه الحروف المقطعة فدل ذلك على أنه كلم ال ووحيه. والثانية أنه لما خاف المشركون من تأثير القرآن على نفوس السامعين له وأمروا باجتناب سماعه واستعملوا وسائل شتى لمنع الناس في مكة من سماعه كانت هذه الحروف تضطرهم إلى السماع لغرابتها عندهم فإذا قرأ القارئ طسم وجد أحدهم نفسه مضطرا إلى السماع ،فإذا ألقى سمعه نفذ القرآن إلى قلبه فاهتدى به إن شاء ال تعالى له الهداية كما حصل لكثيرين منهم. وقوله تعالى{ :تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ} أي هذه آيات الكتاب المبين أي القرآن المبين
( )4/51 للهدى من الضلل والخير من الشر والحق من الباطل ،وقوله {نَتْلُو عَلَ ْيكَ مِنْ( )1نَبَأِ مُوسَى َوفِرْعَوْنَ بِا ْلحَقّ} أي نقرأ قاصين عليك أيها الرسول شيئا من نبأ موسى وفرعون أي من خبر موسى( )2وفرعون وقوله {لِلقَوْمٍ(ُ )3ي ْؤمِنُونَ} باعتبارهم أنهم هم الذين ينتفعون بما يسمعون في حياتهم ولنهم في ظرف صعب يحتاجون معه إلى سماع مثل هذا القصص ليثبتوا على إيمانهم حتى ينصرهم ال كما نصر الذين من قبلهم بعد ضعف كان أشد من ضعفهم وقوله تعالى{ :إِنّ عوْنَ عوْنَ }..إلى آخر الية هذا بيان لما أخبر أنه يقصه للمؤمنين ،يخبر تعالى فيقول{ :إِنّ فِرْ َ فِرْ َ }..إلى آخر الية إن فرعون الحاكم المصري المسمى بالوليد بن الريان الطاغية المدعي الربوبية واللوهية {عَل فِي الْأَ ْرضِ} أي أرض البلد المصرية ومعنى عل طغى وتكبر وتسلط( )4وقوله ج َعلَ أَهَْلهَا} أي أهل تلك البلد المصرية {شِيَعا} أي طوائف فرق بينها إبقاءً على ملكه على {وَ َ ض ِعفُ طَا ِئفَةً} من قاعدة فرق تَسُدْ المذهب السياسي القائم الن في بلد الكفر والظلم وقوله {يَسْ َت ْ تلك الطوائف وهي طائفة بني إسرائيل وكيفية استضعافهم أنه يذبح أبناءهم ساعة ولدتهم {وَيَسْ َتحْيِي ِنسَاءَ ُهمْ} أي بناتهم ليكبرن للخدمة وتذبيح الولد سببه أن كهانه وسياسييه أعلموه أن ملكه مهدد بوجود بني إسرائيل أقوياء كثر في البلد فاستعمل طريقة تقليلهم والحد من كثرتهم
بذبح الولد الذكور منهم وإبقاء الناث منهم وهي سياسة تشبه تحديد النسل اليوم التي يستعملها الهالكون اليوم وهم ل يشعرون. وقوله {إِنّهُ كَانَ مِنَ ا ْل ُمفْسِدِينَ} هذا تعليل لعلو فرعون وطغيانه فذكر أن سبب ذلك الذي يرتكبه من سدِينَ} أي في الرض بارتكاب الجرائم العظام التي ل السياسة العمياء الظالمة أنه {مِنَ ا ْلمُفْ ِ توصف. جعََلهُمْ أَ ِئمّةً} أي {نَتْلُو عَلَ ْيكَ مِنْ ض وَنَ ْ ض ِعفُوا فِي الْأَ ْر ِ وقوله تعالى{ :وَنُرِيدُ أَنْ َنمُنّ عَلَى الّذِينَ اسْ ُت ْ عوْنَ} أي من بعض خبرهما أنا نريد أي أردنا أن نمن على الذين استضعفوا في نَبَأِ مُوسَى َوفِرْ َ الرض أرض مصر وهم بنو إسرائيل ،نمُنّ عليهم بإيمانهم وتخليصهم من حكم فرعون وتسلطه جعََلهُمُ ا ْلوَارِثِينَ} لحكم البلد وسياستها بعد إهلك فرعون وجنوده وهو ونجعلهم قادة في الخير {وَ َن ْ معنى قوله: __________ -1مفعول (نتلوا) محذوف تقديره نتلوا عليك كلما من نبأ موسى. -2وقارون أيضا حيث ذكر خبره في آخر هذه السورة. -3اللم في (القوم) للتعليل أي :نتلو عليك لجل قوم يؤمنون. -4وحسبه أن ادعى اللوهية والربوبية وأنه ابن الشمس.
( )4/52 عوْنَ} أي من جملة ما نتلو عليك أنا أردنا أن { وَ ُن َمكّنَ َلهُمْ فِي الْأَ ْرضِ( .})1وقوله {وَنُ ِريَ( )2فِرْ َ ن وَجُنُودَ ُهمَا مِ ْنهُمْ( })3أي من بني إسرائيل ما كانوا يحذرونه من مولود يولد ن وَهَامَا َ عوْ َ {نُ ِريَ فِرْ َ في بني إسرائيل فيذهب بملك فرعون وذلك بما سيذكر تعالى من أسباب وترتيبات هي عجب! تبتدئ من قوله تعالى {وََأوْحَيْنَا إِلَى ُأمّ مُوسَى.}... هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير إعجاز القرآن الذي هو آية أنه كتاب ال حقاًَ. -2تقرير النبوة المحمدية بهذا الوحي اللهي. -3التحذير من الظلم والستطالة على الناس والفساد في الرض. -4المؤمنون هم الذين ينتفعون بما يتلى عليهم لحياة قلوبهم. -5تقرير قاعدة ل حذر مع القدر. -6تحريم تحديد النسل بإلزام المواطن بأن ل يزيد على عدد معين من الطفال. خ ْفتِ عَلَيْهِ فَأَ ْلقِيهِ فِي الْ َي ّم وَل َتخَافِي وَل تَحْزَنِي إِنّا رَادّوهُ ضعِيهِ فَِإذَا ِ وََأوْحَيْنَا إِلَى أُمّ مُوسَى أَنْ أَ ْر ِ
ن وَهَامَانَ عوْ َ عوْنَ لِ َيكُونَ َلهُمْ عَ ُدوّا وَحَزَنا إِنّ فِرْ َ ك وَجَاعِلُوهُ مِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ( )7فَالْ َتقَطَهُ آلُ فِرْ َ إِلَ ْي ِ عوْنَ قُ ّرتُ عَيْنٍ لِي وََلكَ ل َتقْتُلُوهُ عَسَى وَجُنُودَ ُهمَا كَانُوا خَاطِئِينَ(َ )8وقَاَلتِ امْرََأتُ فِرْ َ __________ -1المراد من الرض أرض الشام حيث ورّثهم أرض الكنعانيين وهم الذين كانوا يعرفون بالجبابرة .أما أرض مصر فإن بني إسرائيل لم يرجعوا إليها بعد أن خرجوا منها هكذا يرى بعضهم وأكثر المفسرين أن بني إسرائيل عادوا إلى أرض مصر وملكوها وسادوا أهلها ،وال أعلم. -2قرأ الجمهور (ونري) بنون العظمة والتكلم ،وقرأ بعضٌ (ويرى) بياء الغيبة أي :ويرى فرعون وجنوده. -3الجنود :جمع جند ،والجند لفظ دال على جمع ول واحد له ومعناه :الجماعة من الناس تجتمع على أمر تتبعه.
( )4/53 شعُرُونَ( )9وََأصْبَحَ ُفؤَادُ ُأمّ مُوسَى فَارِغا إِنْ كَا َدتْ لَتُبْدِي ِبهِ َلوْل أَنْ يَ ْن َفعَنَا َأوْ نَتّخِ َذ ُه وَلَدا وَهُمْ ل يَ ْ ب وَهُمْ ل أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْ ِبهَا لِ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(َ )10وقَاَلتْ لُِأخْتِهِ ُقصّيهِ فَ َبصُرَتْ بِهِ عَنْ جُ ُن ٍ شعُرُونَ()11 يَ ْ شرح الكلمات: وأوحينا إلى أم موسى :أعلمناها أن ترضع ولدها الرضعات الولى التي ل بد منها ثم تضعه في تابوت ثم تلقيه في اليم. في اليم :أي في البحر وهو نهر النيل. ول تخافي ول تحزني :أي ل تخافي أن يهلك ول تحزني على فراقه ،إنا رادوه إليك. فالتقطه آل فرعون :أي أعوانه ورجاله. ليكون لهم عدوا وحزنا :أي في عاقبة المر ،فاللم للعاقبة والصيرورة. قرة عين لي ولك :أي تقر به عيني وعينك فنفرح به ونسر. وأصبح فؤاد أم موسى فارغا :أي من كل شيء إل منه عليه السلم أي ل تفكر في شيء إل فيه. إن كادت لتبدي به :أي قاربت بأن تصرخ بأنه ولدها وتظهر ذلك. وقالت لخته قصيه :أي اتبعي أثره حتى تعرفي أين هو. فبصرت به عن جنب :أي لحظته وهي مختفية تتبعه من مكان بعيد. معنى اليات: هذه بداية قصة موسى مع فرعون وهو طفل رضيع إلى نهاية هلك فرعون في ظرف طويل بلغ
عشرات السنين .بدأ تعالى بقوله تعالى{ :وََأ ْوحَيْنَا إِلَى أُمّ مُوسَى( })1أي أعلمناها من طريق اللقاء خ ْفتِ عَلَ ْيهِ} آل فرعون الذين يقتلون مواليد بني إسرائيل الذكور في ضعِيهِ فَإِذَا ِ في القلب {أَنْ أَ ْر ِ هذه السنة {فَأَ ْلقِيهِ فِي الْيَمّ} أي بعد أن تجعليه في تابوت أي صندوق __________ -1اختلف هل كان هذا الوحي إلهاما أو كان مناما أو أتاها ملك؟ والقرب أنها أتاها ملك مع الجماع أنها لم تكن نبية وإنما أرسل إليها الملك فكلمها على نحو تكليم الملك للقرع والبرص والعمى في حديث الصحيحين ،ولم يعرف لها اسم على الصحيح ،وقال السهلي اسمها يارخت.
( )4/54 خشب مطلي بالقار{ ،وَل َتخَافِي} عليه الهلك {وَل تَحْزَنِي} على فراقك له {إِنّا رَادّوهُ إِلَ ْيكِ(})1 علُوهُ مِنَ ا ْلمُ ْرسَلِينَ} نرسله إلى عدوكم فرعون وملئه .قال تعالى{ :فَالْ َتقَطَهُ آلُ لترضعيه {وَجَا ِ طهُ آلُ عوْنَ} أي فعلت ما أمرها ال تعالى به بأن جعلته في تابوت وألقته في اليم أي النيل {فَالْ َتقَ َ فِرْ َ عوْنَ} حيث وجدوه لقطة فأخذوه وأعطوه لسية بنت مزاحم عليها السلم امرأة فرعون .وقوله فِرْ َ ع ُدوّا وَحَزَنا} هذا باعتبار ما يؤول إليه المر فهم ما التقطوه لذلك لكن شاء تعالى{ :لِ َيكُونَ َلهُمْ(َ )2 ع ُدوّا َوحَزَنا}( )3فعاداهم وأحزنهم. ال ذلك فكان لهم { َ عوْنَ وَهَامَانَ َوجُنُودَ ُهمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} أي آثمين بالكفر والظلم ولذا يكون وقوله تعالى{ :إِنّ فِرْ َ عوْنَ قُ ّرتُ عَيْنٍ لِي وََلكَ ل َتقْتُلُوهُ} قالت موسى لهم عدوا وحزنا .وقوله تعالىَ { :وقَاَلتِ امْرََأتُ فِرْ َ هذا حين همّ فرعون بقتله لما نتف موسى لحيته وهو رضيع تعلق به فأخذ شعرات من لحيته فتشاءم فرعون وأمر بقتله فاعتذرت آسية له فقالت هو {قُ ّرتُ عَيْنٍ لِي وََلكَ ل َتقْتُلُوهُ} فقال فرعون قرة عين لك أما أنا فل وقولها {عَسَى أَنْ يَ ْن َفعَنَا} في حياتنا بالخدمة ونحوها {َأوْ نَتّخِ َذهُ وَلَدا} وذلك بالتبني وهذا الذي حصل ،فكان موسى إلى الثلثين من عمره يعرف بابن فرعون وقوله {وَهُمْ ل شعُرُونَ} أي بما سيكون من أمره وأن هلك فرعون وجنوده سيكون على يده. يَ ْ وقوله تعالى{ :وََأصْبَحَ ُفؤَادُ أُمّ مُوسَى فَارِغا} أي من أي شيء إل من موسى وذلك بعد أن ألقته في اليم. وقوله {إِنْ كَا َدتْ لَتُ ْبدِي بِهِ} أي لتصرخ بأنه ولدها وتظهر ذلك من شدة الحزن لكن ال تعالى ربط على قلبها فصبرت لتكون بذلك من المؤمنين بوعد ال تعالى لها بأن يرده إليها ويجعله من المرسلين. وقوله تعالىَ { :وقَاَلتْ لُِأخْتِهِ ُقصّيهِ( })4أي تتبعي أثره وذلك عندما ألقته في اليم وقوله __________ -1حكى الصمعي أنه سمع جارية أعرابية تنشد وتقول:
أستغفر ال لذنبي كله قبّلتُ إنسانا بغير حِلّه مثل الغزال ناعما في دّلهِ فانتصف الليل ولم أصله فقلت لها :قاتلك ال ما أفصحك! فقالت :أو يعدّ هذا فصاحة مع قوله تعالى{ :وأوحينا إلى أم موسى} إلى {إنا رادوه إليك} أي :جمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين. -2هذه اللم تسمى لم العاقبة والصيرورة على حد قول الشاعر: وللمنايا تُربي كل مرضعة ودورنا لخراب الدهر نبنيها سقَم -3الحزن :محرّك الوسط كالحزن بإسكانها وضم الحاء مثل الرَشَد والرُشْد والعَدَم والعُدْم وال َ سقْم لغات. وال ُ -4اسمها مريم بنت عمران فاتحدت معها مريم أم عيسى في اسمها واسم أبيها عليهم السلم وقيل اسمها كندم في رواية مرفوعة ضعيفة.
( )4/55 {فَ َبصُ َرتْ بِهِ عَنْ جُ ُنبٍ( })1أي رأته من بعد فكانت تمشي على شاطئ النهر وتلحقه النظر من بعد حتى رأته انتهى إلى فرع الماء الذي دخل إلى قصر فرعون فعلمت أنه قد دخل القصر. شعُرُونَ} أي ل يشعرون أنها أخته لما كانت تلحقه النظر وتتعرف إليه وقوله تعالى{ :وَ ُهمْ ل يَ ْ من بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تدبير ال تعالى لولياء وصالحي عباده وتجلى ذلك في الوحي إلى أم موسى بإرضاعه وإلقائه في البحر والتقاط آل فرعون له ليتربى في بيت الملك عزيزا مكرما. -2بيان سوء الخطيئة وآثارها السيئة وعواقبها المدمرة وتجلى ذلك فيما حل بفرعون وهامان وجنودهما. -3فضيلة الرجاء تجلت في قول آسية "قرة عين لي ولك" فقال فرعون :أما لي فل .فكان موسى قرة عين لسية ولم يكن لفرعون. -4بيان عاطفة المومة حيث أصبح فؤاد أم موسى فارغا إل من موسى.
-5بيان عناية ال بأوليائه حيث ربط على قلب أم موسى فصبرت ولم تبده لهم وتقول هو ولدي ليمضي وعد ال تعالى كما أخبرها .والحمد له رب العالمين. وَحَ ّرمْنَا عَلَيْهِ ا ْلمَرَاضِعَ مِنْ قَ ْبلُ َفقَاَلتْ َهلْ أَدُّل ُكمْ عَلَى أَ ْهلِ بَ ْيتٍ َي ْكفُلُونَهُ َل ُك ْم وَهُمْ َلهُ نَاصِحُونَ()12 ق وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ()13 حّ ن وَعْدَ اللّهِ َ ن وَلِ َتعْلَمَ أَ ّ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى ُأمّهِ َكيْ َتقَرّ عَيْ ُنهَا وَل تَحْزَ َ خلَ ا ْلمَدِينَةَ عَلَى حِينِ حسِنِينَ( )14وَ َد َ حكْما وَعِلْما َوكَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ ش ّد ُه وَاسْ َتوَى آتَيْنَاهُ ُ وََلمّا َبلَغَ أَ ُ ع ُد ّوهِ جدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ َيقْتَتِلنِ َهذَا مِنْ شِيعَ ِت ِه وَهَذَا مِنْ َ غفْلَةٍ مِنْ أَهِْلهَا َفوَ َ َ __________ ( -1عن جنب) أي :من مكان جنب أي :جانب وناحية قال قتادة :تنظر إليه بناحية كأنها ل تريده.
( )4/56 ع َملِ فَاسْ َتغَاثَهُ الّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الّذِي مِنْ عَ ُد ّوهِ َف َوكَ َزهُ مُوسَى َف َقضَى عَلَ ْيهِ قَالَ هَذَا مِنْ َ غفِرْ لِي َف َغفَرَ لَهُ إِنّهُ ُهوَ ا ْل َغفُورُ ع ُدوّ ُمضِلّ مُبِينٌ( )15قَالَ َربّ إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي فَا ْ الشّ ْيطَانِ إِنّهُ َ الرّحِيمُ()16 شرح الكلمات: وحرمنا عليه المراضع :أي منعناه من قبول ثدي أية مرضعة. من قبل :أي من قبل رده إلى أمه. فقالت هل أدلكم على :أي قالت أخت موسى. أهل بيت يكفلونه لكم :يضمونه إليهم ،يرضعونه ويربونه لكم. وهم له ناصحون :أي لموسى ناصحون ،فلما قالوا لها إذا كنت أنت تعريفينه ،قالت ل ،إنما أعني أنهم ناصحون للملك ل للولد. فرددناه إلى أمه :أي رددنا موسى إلى أمه أي قبلوا اقتراح أخته. ولتعلم أن وعد ال حق :إذ أوحى إليها أنه راده إليها وجاعله من المرسلين. ولكن أكثرهم ل يعلمون :أي أكثر الناس ل يعلمون وعد ال لم موسى ول يعلمون أن الفتاة أخته وأن أمها أمه. ولما بلغ أشده واستوى :أي ثلثين سنة من عمره فانتهى شبابه وكمل عقله. آتيناه حكما وعلما :أي وهبناه الحكمة من القول والعمل والعلم بالدين السلمي الذي كان عليه بنو إسرائيل وهذا قبل أن ينبأ ويرسل. ودخل المدينة :مدينة فرعون وهي مُ ْنفُ بعد أن غاب عنها مدة. على حين غفلة من أهلها :لن الوقت كان وقت القيلولة.
هذا من شيعته :أي على دينه السلمي. وهذا من عدوه :على دين فرعون والقباط. هذا من عمل الشيطان :أي هذا الفعل من عمل الشيطان لنه المهيج غضبي. إنه عدو مضل مبين :أي الشيطان عدو لبن آدم مضل له عن الهدى ،مبين ظاهر الضلل.
( )4/57 معنى اليات: ما زال السياق في قصص موسى مع فرعون :إنه بعد أن التقط آل فرعون موسى من النيل وهو رضيع قدموا له المراضع فرفضهن مرضعة بعد أخرى ،فاحتار آل فرعون لحبهم لموسى لن ال تعالى ألقى عليه محبة منه فما رآه أحد إل أحبه وهذا معنى قوله تعالى في الية ({ )12وَحَ ّرمْنَا( علَى َأ ْهلِ بَ ْيتٍ َي ْكفُلُونَهُ )1عَلَ ْيهِ ا ْلمَرَاضِعَ مِنْ قَ ْبلُ} أي قبل رده إلى أمه .وقولهَ { :فقَاَلتْ َهلْ أَدُّلكُمْ َ صحُونَ} هذه أخته وقد أمرتها أمها أن تقص آثار موسى وتتبع أخباره فلما علمت أن َلكُ ْم وَ ُهمْ لَهُ نَا ِ أخاها لم يقبل المراضع وأن القصر في قلق من جراء عدم رضاع موسى تقدمت وقالت ما أخبر ال تعالى به عنها في قولهَ { :فقَاَلتْ َهلْ أَدُّلكُمْ عَلَى َأ ْهلِ بَ ْيتٍ َي ْكفُلُونَهُ َلكُمْ} ويرضعونه ويحفظونه حتى تنتهي مدة رضاعته {وَ ُهمْ لَهُ نَاصِحُونَ ( })2وهنا ارتابوا في أمرها واستنطقوها واتهموها بأنها تعرفه فقالت :ل أعرفه ،إنما عنيت {وهم له ناصحون} أن أهل هذا البيت ناصحون للملك وهنا استجابوا لها فأتت به أمه فما إن رآها حتى رمى نفسه عليها وأخذ ثديها يمتصه فقالوا لها: ما سر قبوله هذه المرأة فأجابت :بأنها طيبة الريح طيبة اللبن فأذنوا لها في إرضاعه في بيتها فعادت به وهو معنى قوله تعالى {فَرَدَدْنَاهُ( )3إِلَى ُأمّهِ َكيْ َتقَرّ عَيْ ُنهَا وَل تَحْزَنَ} أي تفرح وتسر حقّ} إذ وعدها بأنه راده إليها .وقوله تعالى{ :وََلكِنّ ن وَعْدَ اللّهِ َ ول تحزن على فراقه{ ،وَلِ َتعْلَمَ أَ ّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ} أي لكن أكثر الناس ل يعلمون أنها أمه ول أن ال وعدها بأن يرده إليها. حكْما وقوله تعالى{ :وََلمّا بََلغَ} أي موسى {َأشُ ّدهُ( })4أي اكتمال شبابه وهو ثلثين سنة{ .آتَيْنَاهُ ُ وَعِلْما} أي حكمة وهي الصابة في المور {وَعِلْما} فقها في الدين السلمي الذي كان عليه بنو إسرائيل .وقوله تعالى { َوكَذَِلكَ نَجْزِي ا ْلمُحْسِنِينَ} أي كما جزينا( )5أم موسى وولدها موسى نجزي المحسنين وقوله __________ -1هذا التحريم ليس التحريم الشرعي وإنما هو بمعنى المنع فقط لعدم تكليف الطفل وشاهده قول امرئ القيس: جالت لتصرعني فقلت لها اقصري إني امرؤ صرعي عليك حرام
والمراضع :جمع مرضع بدون تاء إذ ليس في الذكور من يرضع فيفرق بينهما بالتاء. -2الجملة في محل نصب حالية. -3الفاء للعطف التفريع ،إذ قوله تعالى( :فرددناه إلى أمه) متفرع من قوله (هل أدلكم على أهل بيت) إلى قوله (ناصحون). -4قال مالك وربيعة شيخه :الشد :الحلم لقوله تعالى( :حتى إذا بلغوا النكاح) وهو أول الشد وأقصاه أربع وثلثون سنة .واستوى :أي :بلغ أربعين سنة. -5جزاها على استسلمها لمر ربها وصبرها على فراق ولدها إذ ألقته في اليم وعلى تصديقها بوعد ربها ،ومما جزاها به رده ولدها إليها مصحوبا بالتحف والطرف وهي آمنة ووهب ولدها الحكمة والعلم والنبوة.
( )4/58 خلَ ا ْل َمدِينَةَ} أي موسى دخل مدينة مُ ْنفُ( )1التي هي مدينة فرعون وكان غائبا فترة. تعالىَ { :ودَ َ غفْلَةٍ مِنْ أَهِْلهَا} لن الوقت كان وقت القيلولة { َفوَجَدَ فِيهَا َرجُلَيْنِ َيقْتَتِلنِ هَذَا مِنْ {عَلَى حِينِ َ شِيعَتِهِ} على دين موسى وبني إسرايئل وهو السلم {وَ َهذَا مِنْ عَ ُد ّوهِ} لنه على دين فرعون والقباط وهو الكفر{ .فَاسْ َتغَاثَهُ الّذِي مِنْ شِيعَتِهِ َف َقضَى عَلَ ْيهِ} أي طلب غوثه على الذي من عدوه { َف َوكَ َزهُ مُوسَى} أي ضربه بجمع كفه { َف َوكَ َزهُ مُوسَى} أي فقلته ودفنه في الرمال .وقوله تعالى: ضلّ مُبِينٌ} أي هذا قول موسى عليه السلم اعترف بأن ع ُدوّ ُم ِ ع َملِ الشّيْطَانِ إِنّهُ َ {قَالَ َهذَا مِنْ َ ع ُدوّ} للنسان ع َملِ الشّيْطَانِ إِنّهُ َ ضربه القبطي كان من تهيج الشيطان لغضبه فقال{ :هَذَا مِنْ َ ضلّ} له عن طريق الخير والهدى {مُبِينٌ} أي ظاهر العداوة للنسان والضلل. { ُم ِ غفِرْ لِي َف َغفَرَ لَهُ إِنّهُ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ} أي دعا موسى ظَل ْمتُ َنفْسِي فَا ْ وقوله تعالى{ :قَالَ َربّ إِنّي َ غفِرْ لِي} ل فقالَ { :ربّ} أي يا رب {إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي} أي بقتلي القبطي {فَا ْ ربه معترفا بخطئه أ ّو ً هذا الخطأ ،فاستجاب ال تعالى وغفر له ،إنه تعالى هو الغفور لذنوب عباده التأئبين له الرحيم بهم فل يعذبهم بذنب تابوا منه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حسن تدبير ال تعالى في منع موسى من سائر المرضعات حتى يرده إلى أمه. -2بيان حسن رد الفتاة على التهمة التي وجهت إليها وذلك من ولية ال لها وتوفيقه. -3تقرير أن وعد ال حق ،وأنه تعالى ل يخلف الوعد ول الميعاد. -4بيان إنعام ال على موسى بالحكمة والعلم قبل النبوة والرسالة. -5مشروعية إغاثة الملهوف ونصرة( )2المظلوم.
-6وجوب التوبة بعد الوقوع في الزلل ،وأول التوبة العتراف بالذنب. __________ -1وقيل :منفيس :قاعدة مصر الشمالية ،وقوله( :ودخل المدينة) هذا عطف جزء القصة على جزئها السابق وهو من قوله( :وأوحينا إلى أم موسى) وأين كان موسى؟ قطعا كان غائبا عن المدينة لمر من المور اقتضى غيابه. -2لن نصر المظلوم دِين في الملل كلها وفرض في جميع الشرائع.
( )4/59 ظهِيرا لِ ْل ُمجْ ِرمِينَ( )17فََأصْبَحَ فِي ا ْلمَدِي َنةِ خَائِفا يَتَ َر ّقبُ فَإِذَا قَالَ َربّ ِبمَا أَ ْن َع ْمتَ عََليّ فَلَنْ َأكُونَ َ خهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِ ّنكَ َل َغ ِويّ مُبِينٌ( )18فََلمّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ الّذِي اسْتَ ْنصَ َرهُ بِالَْأمْسِ يَسْ َتصْرِ ُ ع ُدوّ َل ُهمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ َتقْتُلَنِي َكمَا قَتَ ْلتَ َنفْسا بِالَْأمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلّا أَنْ َتكُونَ بِالّذِي ُهوَ َ سعَى قَالَ جلٌ مِنْ َأ ْقصَى ا ْل َمدِينَةِ َي ْ ض َومَا تُرِيدُ أَنْ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُمصْلِحِينَ( )19وَجَاءَ َر ُ جَبّارا فِي الْأَ ْر ِ يَا مُوسَى إِنّ ا ْلمَلَأَ يَأْ َتمِرُونَ ِبكَ لِ َيقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنّي َلكَ مِنَ النّاصِحِينَ( )20فَخَرَجَ مِ ْنهَا خَائِفا يَتَ َر ّقبُ قَالَ َربّ َنجّنِي مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ()21 شرح الكلمات: بما أنعمت علي :بإنعامك علي بمغفرة ذنبي. فلن أكون ظهيرا للمجرمين :أي معينا لهل الجرام. خائفا يترقب :ماذا يحدث من خير أو غيره بعد القتل. استنصره بالمس :أي طلب نصرته فنصره. يستصرخه :أي يستغيث به على قبطي آخر. إنك لغوي مبي :أي لذو غواية وضلل ظاهر. أن يبطش بالذي هو عدو لهما :أي أن يأخذ الذي هو عدو لموسى والقبطي معا. إن تريد إل أن تكون جبارا :أي ما تريد إل أن تكون جبارا تضرب وتقتل ول تبالي بالعواقب. من المصلحين :أي الذين يصلحون بين الناس إذا اختلفوا أو تخاصموا.
( )4/60 وجاء رجل من أقصى المدينة :أي مؤمن آل فرعون أتى من أبعد نواحي المدينة. إن المل يأتمرون بك :أي يتشاورون ويطلب بعضهم أمر بعض ليقتلوك. فاخرج إني لك من الناصحين :أي اخرج من هذه البلد إلى أخرى.
فخرج منها خائفا يترقب :خائف من القتل يترقب ما يحدث له. معنى اليات: لقد تقدم في الية قبل هذه أن موسى عليه السلم قد قتل قبطيا بطريق الخطأ وأنه اعترف لربه تعالى بخطإه واستغفره ،وأن ال تعالى غفر له وأعلمه بذلك بما شاء ()1من وسائط .ولما علم ل ومن ذلك أن يعتزل ظهِيرا لِ ْل ُمجْ ِرمِينَ} مستقب ً موسى بمغفرة ال تعالى له عاهده بأن ل يكون { َ فرعون وملئه لنهم ظالمون مجرمون فقال: { َربّ ِبمَا أَ ْن َع ْمتَ عََليّ} أي بمغفرتك لي خطإي( )2وذلك بالنظر إلى إنعامك علي بالمغفرة أعاهدك ظهِيرا لِ ْلمُجْ ِرمِينَ( })3هذا ما دلت عليه الية ( )17أي الولى في هذا السياق وهي أن ل أكون { َ ظهِيرا ِل ْلمُجْ ِرمِينَ} وقوله تعالى{ :فََأصْبَحَ فِي قوله تعالى{ :قَالَ َربّ ِبمَا أَ ْن َعمْتَ عََليّ فَلَنْ َأكُونَ َ ا ْلمَدِينَةِ خَائِفا يَتَ َر ّقبُ} أي فأصبح موسى في مدينة (منف) عاصمة المملكة الفرعونية {خَائِفا} مما قد يترتب على قتله القبطي {يَتَ َر ّقبُ} الحداث ماذا تسفر عنه؟ {فَإِذَا الّذِي اسْتَ ْنصَ َرهُ بِالَْأمْسِ} وهو خهُ} أي يستغيثه بأعلى صوته فنظر إليه موسى السرائيلي الذي طلب نصرته أمس { يَسْ َتصْرِ ُ وأقبل عليه ليخلصه قائلً{ :إِ ّنكَ َل َغ ِويّ مُبِينٌ} أي لذو غواية بينة والغواية الفساد في الخلق والدين ع ُدوّ َل ُهمَا} لنك أمس قاتلت واليوم تقاتل أيضا { .فََلمّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ} أي موسى {بِالّذِي ُهوَ َ وهو القبطي قال السرائيلي {أَتُرِيدُ __________ -1يرى بعضهم أن موسى لم يعلم بمغفرة ال تعالى له لنه لم يكن قد نُبّئ بعد وجعل جملة (فغفر له) معترضة وقوله( :بما أنعمت عليّ) بالهداية والحكمة والعلم ل بالمغفرة لنه لم يعلم بها. وما في التفسير أظهر وأولى بالسياق. -2إن قتل موسى للقبطي كان قطعا خطأ ،روى مسلم عن سالم بن عبد ال أنه قال :يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة لما سمعت أبي عبد ال بن عمر يقول :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول( :إن الفتنة تجيء من ها هنا و أومأ بيده نحو المشرق – من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض ،وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال ال عز وجل( :وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا). -3قال ابن عباس :لم يستثن فابتلي من ثاني يوم .هذا إن قلنا :إن كلمه كان خبرا ل دُعاءً إذ الدعاء ل يجوز الستثناء فيه ل يقال :ارحمني إن شئت.
( )4/61 أَنْ َتقْتُلَنِي َكمَا قَتَ ْلتَ َنفْسا بِالَْأمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلّا أَنْ َتكُونَ جَبّارا فِي الْأَ ْرضِ} أي تضرب وتقبل كما تشاء ول تخاف عقوبة ذلك { َومَا تُرِيدُ أَنْ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُمصْلِحِينَ} الذين يصلحون بين المتخاصمين
قال السرائيلي هذا لنه جبان خاف من هجمة موسى ظانا أنه يريده هو لما قدم له من القول {إِ ّنكَ َل َغ ِويّ مُبِينٌ} فلما سمع القبطي ما قال مقاتله السرائيلي نقلها إلى القصر وكان من عماله فاجتمع رجال القصر برئاسة فرعون يتداولون القضية وينظرون إلى ظروفها ونتائجها وما يترتب عليها وكان من جملة رجال المؤتمر مؤمن آل فرعون(( )1حزقيل) وكان مؤمنا يكتم إيمانه فأتى موسى سرا ليخبره بما يتم حياله وينصح له بالخروج من البلد وهو ما جاء في قوله تعالى في الية ( جلٌ مِنْ َأ ْقصَى ا ْلمَدِي َنةِ} من أبعدها فإن قصر الملك كان في طرف )20من هذا السياق {وَجَاءَ رَ ُ سعَى } فمشى بسرعة وجدّ وانتهى إلى موسى فقال {يَا المدينة وهي مدينة فرعون (مُ ْنفُ) {يَ ْ صحِينَ} قال تعالى{ :فَخَرَجَ مِ ْنهَا} أي مُوسَى إِنّ ا ْلمَلَأَ يَأْ َتمِرُونَ ِبكَ لِ َيقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنّي َلكَ مِنَ النّا ِ من بلد فرعون {خَائِفا يَتَ َر ّقبُ} خائفا من القتل يترقب الطلب وماذا سيحدث له من نجاة أو خلفه ودعا ربه عز وجل قائل: { َربّ نَجّنِي مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ} أي من فرعون وملئه أولً ومن كل ظالم ثانيا. هداية اليات من هداية اليات: -1شكر النعم ،فموسى لما غفر ال له شكره بأن تعهد له أن ل يقف إلى جنب مجرم( )2أبدا. -2سوء صحبة الحمق الغوي فإن السرائيلي لغوايته وحمقه هو الذي سبب متاعب موسى. -3لزوم إبلغ الدولة عن أهل الفساد والشر في البلد لحمايتها. -4وجوب النصح وبذل النصيحة فمؤمن آل فرعون يعلم سلمة موسى من العيب ومن الجريمة فتعين له أن ينصح موسى بمغادرة البلد لينجو إن شاء ال وليس هذا من باب خيانة البلد والدولة ،لن موسى من أهل الكمال وما حدث عنه كان من باب الخطأ فرفده ومد إليه اليد إنقاذا من موت متعين. __________ -1وقيل :اسمه شمعان ،وقال الدارقطني :ل يعرف شمعان بالشين إل مؤمن آل فرعون ،قال الثعلبي :كان ابن عم فرعون. -2روي عن عطاء ،قيل له :إن أخا لي يأخذ بقلمه وإنما يحسب ما يدخل وما يخرج وله عيال ولو ترك ذلك لحتاج وأدان فقال :من الرأس؟ قال :خالد بن عبد ال القسري :قال :أما تقرأ ما قال العبد الصالح( :رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين) وقال عطاء :فل يحل لحد أن يعين ظالما ول يكتب له ول يصحبه ،وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين، وفي الحديث" :ينادي مناد يوم القيامة :أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة حتى من لق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى بهم في جهنم" لق الدواة :أصلحها.
( )4/62 -1الخوف الطبيعي ل يلم عليه فموسى عليه السلم قد خاف( )1خوفا أدى به إلى اللتجاء إلى ربه بالدعاء فدعاه واستجاب له ول الحمد والمنة. جدَ عَلَيْهِ ن وَ َ سوَاءَ السّبِيلِ( )22وََلمّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَ َ عسَى رَبّي أَنْ َي ْهدِيَنِي َ وََلمّا َت َوجّهَ تِ ْلقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ َ صدِرَ سقِي حَتّى ُي ْ خطْ ُب ُكمَا قَالَتَا ل نَ ْ جدَ مِنْ دُو ِنهِمُ امْرَأَتَيْنِ َتذُودَانِ قَالَ مَا َ سقُونَ َووَ َ ُأمّةً مِنَ النّاسِ يَ ْ ظلّ َفقَالَ َربّ إِنّي ِلمَا أَنْزَ ْلتَ إَِليّ مِنْ خَيْرٍ سقَى َل ُهمَا ثُمّ َتوَلّى إِلَى ال ّ الرّعَا ُء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(َ )23ف َ سقَيْتَ لَنَا حدَا ُهمَا َتمْشِي عَلَى اسْ ِتحْيَاءٍ قَاَلتْ إِنّ أَبِي يَدْعُوكَ لِ َيجْزِ َيكَ أَجْرَ مَا َ َفقِيرٌ(َ )24فجَاءَتْهُ إِ ْ شرح الكلمات: ولما توجه تلقاء مدين :أقبل بوجهه جهة مدين التي هي مدينة شعيب. عسى ربي أن يهديني سواء السبيل :أرجو ربي أن يهديني وسط الطريق حتى ل أضل فأهلك فاستجاب ال له وهداه إلى سواء السبيل ووصل مدين. ولما ورد ماء مدين :انتهى إلى بئر يسقى منها أهل مدين. يسقون :أي مواشيهم من بقر وإبل وغنم. تذودان :أي أغنامهما منعا لهما من الماء حتى تخلو الساحة لهما خوف الختلط بالرجال الجانب لغير ضرورة. قال ما خطبكما :قال موسى للمرأتين اللتين تذودان ما خطبكما أي ما شأنكما. __________ -1من قوله( :فأصبح في المدينة خائفا يترقب).
( )4/63 حتى يصدر الرعاء :ل نسقي ماشيتنا حتى يصدر الرعاء ويبقى لنا الماء وحدنا. ثم تولى إلى الظل :أي بعد أن سقى لهما رجع إلى ظل الشجرة التي كان جالسا تحتها. لما أنزلت علي من خير فقير :أي من طعام( )1محتاج إليه لشدة جوعه عليه السلم. تمشي على استحياء :أي واضعة كم درعها على وجهها حياء منه. معنى اليات: ما زال السياق في شأن موسى عليه السلم بعد حادثة القتل والنصح له بمغادرة بلد مصر إلى بلد( )2مدين مدينة شعيب عليه السلم قال تعالى مخبرا عنه{ :وََلمّا َتوَجّهَ تِ ْلقَاءَ َمدْيَنَ} أي ولما
توجه موسى عمل بنصيحة مؤمن آل فرعون تلقاء مدين أي نحوها وجهتها ولم يكن له علم سوَاءَ السّبِيلِ} بالطريق الصحراوي والمسافة مسيرة ثمانية أيام قال{ :عَسَى رَبّي أَنْ َيهْدِيَنِي(َ )3 أي ترجّى ربه سبحانه وتعالى أن يهديه الطريق السوي حتى ل يضل فيهلك ،واستجاب ال له فهداه الطريق حتى وصل إلى بلد مدين وقوله تعالى في الية الثانية من هذا السياق ({ )23وََلمّا سقُونَ} أي وحين( )4ورد ماء مدين وهو بئر يسقي منها الناس مواشيهم {وَجَدَ وَرَدَ مَاءَ َمدْيَنَ يَ ْ عَلَيْهِ} أي على الماء {ُأمّةً مِنَ النّاسِ} أي جماعة كبيرة يسقون أنعامهم ومواشيهم { َووَجَدَ مِنْ دُو ِنهِمُ امْرَأَتَيْنِ} وهما بنتا شعيب عليه السلم { َتذُودَانِ} أي تمنعان ماشيتهما من الختلط بمواشي الناس. ل وإنما حالهما دعاه إلى سؤالهما لنه رأى الناس يسقون مواشيهم ويصدرون فوجا فسألهما ل تطف ً بعد فوج والمرأتان قائمتان على ماشيتهما تذودانها عن الحوض حتى ل تختلط ول تشرب فسألهما سقِي حَتّى ُيصْدِرَ الرّعَاءُ} لضعفنا خطْ ُب ُكمَا} أي ما شأنكما فأجابتاه قائلتين{ :ل نَ ْ لذلك قائلً{ :مَا َ وعدم رغبتنا في الختلط بالرجال { َوأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} ل يقوى على سقي هذه الماشية بنفسه فنحن نسقيها ولكن بعد ما يصدر الرعاء ويبقى في الحوض ماء __________ -1من طعام تفسير لقوله من خير ،ومحتاج تفسير لقوله( :فقير). -2لن بها العبد الصالح شعيب ،وقيل :لجل النسب الذي بينه وبينهم لن مدين من ولد إبراهيم، وموسى ومن ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. -3روي أن ال تعالى بعث إليه ملكا راكبا فرسا فقال :اتبعني فاتبعه فهداه إلى الطريق وكان ملك مدين لغير فرعون. -4أي :بلغها ووصل إليها ومنه قول زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيّم
( )4/64 ظلّ َفقِيرٌ} الذي كان جالسا تحته وهو نسقي به ،فلما عذرهما سقى لهما ماشيتهما { ُثمّ َتوَلّى ِإلَى ال ّ ظل شجرة وهو شجر صحراوي معروف يقال السمر ،ولما تولى إلى الظل سأل ربه الطعام لشدة جوعه إذ خرج من مصر بل زاد ول دليل ولول حسن( )1ظنه في ربه لما خرج هذا الخروج فقالَ { :ربّ إِنّي ِلمَا أَنْزَ ْلتَ إَِليّ مِنْ خَيْرٍ} أي( )2طعام { َفقِيرٌ} أي محتاج إليه شدة الحتياج .وفي أقرب ساعة وصلت البنتان إلى والدهما فسألهما عن سبب عودتهما بسرعة فأخبرتاه ،فقال سقَيْتَ لَنَا} وهو معنى قوله تعالى لحداهما اذهبي إليه وقولي له{ :إِنّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِ َيكَ أَجْرَ مَا َ { َفجَاءَتْهُ ِإحْدَا ُهمَا} استجابة ال له { َتمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} واضعة كم درعها على وجهها حياء .وقد
قال فيها عمر رضي ال عنه إنها ليست سلفعا( )3من النساء خرّاجة ولّجة ،وبلغت الرسالة المختصرة وكأنها برقية ونصها ما أخبر ال تعالى به في قوله{ :إِنّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِ َيكَ َأجْرَ مَا سقَ ْيتَ لَنَا}!! وقد ورد أنها لما كانت تمشي أمامه تدله على الطريق هبت الريح فكشفت ساقيها قال َ لها موسى :امشي ورائي ودليني على الطريق بحصى ترميها نحو الطريق وهذا الذي دلها على أمانته لما وصفته لبيها بأنه { َق ِويّ َأمِينٌ} كما سيأتي فيما بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حسن الظن بال تعالى وقوة الرجاء فيه عز وجل والتوكل عليه. -2بيان فضل الحياء وشرف المؤمنات اللئي يتعففن عن الختلط بالرجال. -3بيان مروءة موسى في سقيه للمرأتين. -4فضل الدعاء وسؤال ال تعالى ما العبد في حاجة إليه. -5ستر الوجه عن الجانب سنة المؤمنات من عهد قديم وليس كما يقول المبطلون هو عادة جاهلية ،فبنتا شعيب نشأتا في دار النبوة والطهر والعفاف وغطت إحداهما وجهها عن موسى حيا ًء وتقوى. ج ْوتَ مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ( )25قَاَلتْ ِإحْدَا ُهمَا خفْ نَ َ فََلمّا جَا َءهُ َوقَصّ عَلَ ْيهِ ا ْل َقصَصَ قَالَ ل تَ َ __________ -1وتوكله على ربه عز وجل. -2لفظ الخير يطلق عدة إطلقات فقد أطلق على الطعام كما هنا وأطلق على العبادة كما في قوله( :فعل الخيرات) وعلى القوة في قوله (أهم خير أم قوم تبع) وعلى المال في قوله (وإنه لحبّ الخير لشديد). -3السلفع من النساء :الجريئة على الرجال.
( )4/65 حدَى ابْنَ َتيّ حكَ إِ ْ يَا أَ َبتِ اسْتَ ْأجِ ْرهُ إِنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَ ْأجَ ْرتَ ا ْلقَ ِويّ الَْأمِينُ( )26قَالَ إِنّي أُرِيدُ أَنْ أُ ْن ِك َ جدُنِي علَ ْيكَ سَتَ ِ ك َومَا أُرِيدُ أَنْ َأشُقّ َ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَ ْأجُرَنِي َثمَا ِنيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَ ْت َم ْمتَ عَشْرا َفمِنْ عِ ْن ِد َ ي وَاللّهُ إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِينَ( )27قَالَ ذَِلكَ بَيْنِي وَبَيْ َنكَ أَ ّيمَا الْأَجَلَيْنِ َقضَ ْيتُ فَل عُ ْدوَانَ عََل ّ عَلَى مَا َنقُولُ َوكِيلٌ()28 شرح الكلمات: وقص عليه القصص :أخبره بشأنه كله من قتله القبطي وطلب السلطة له ونصح المؤمن له بمغادرة البلد ووصوله إلى ماء مدين.
ل تخف نجوت من القوم الظالمين :أي من فرعون وملئه إذ ل سلطان لهم على بلد مدين. يا أبت استأجره :أي اتخذه أجيرا يرعى لنا الغنم بدلنا. القوي المين :ذكرت له كفاءته وهي القوة البدنية والمانة. على أن تأجرني ثماني حجج :أي ثماني سنوات إذ الحجة عام والجمع حجج. فإن أتممت عشرا فمن عندك :أي جعلت الثمانية عشرا فرغبت عشرا فهذا من كرمك. قال ستجدني إن شاء ال من الصالحين :أي الذين يوفون ول ينقضون ول ينقصون. ذلك بيني وبينك :أنا أفي بشرطي وأنت تفي بشرطك. أيما الجلين قضيت :أي الجلين الثمانية أو العشرة أتممت. فل عدوان علي :وذلك بطلب الزيادة فوق الثمانية أو فوق العشرة.
( )4/66 وال على ما نقول وكيل :أي وكيل وحفيظ أي أشهد ال على العقد بشطريه أي النكاح ورعي الغنم وبذلك تم العقد. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ما تم بين موسى وابنتي شعيب من السقي لهما ومجيء إحداهما تبلغه صصَ( علَيْهِ ا ْل َق َ رسالة والدها ومشيه معها وقوله تعالى {فََلمّا جَا َءهُ} أي جاء موسى شعيبا { َو َقصّ َ })1أي أخبره بشأنه كله من قتله القبطبي خطأ وطلب السلطات له ونصح مؤمن آل فرعون له ج ْوتَ مِنَ ا ْلقَوْمِ خفْ َن َ بالخروج من البلد ،ووصوله إلى ماء مدين قال له شعيب عندئد {ل َت َ الظّاِلمِينَ} يعني فرعون وحكومته وهذا ما يعرف الن باللجوء السياسي فأمنه على نفسه لن فرعون ل سلطان له على( )2هذه البلد. وقال له شعيب :اجلس تعش معنا فقال موسى أخاف أن يكون عوضا عما سقيت لبنتيك ما شيتهما وإني لمن أهل بيت ل يطلبون على عمل الخير عوضا فقال له شعيب ل ليس هذا بأجر على سقيك وإنما عادتنا أن نقري الضيف ونطعم الطعام فأكل ولم ير بذلك بأسا .وقوله تعالى {قَاَلتْ ِإحْدَا ُهمَا يَا أَ َبتِ اسْتَأْجِ ْرهُ إِنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَ ْرتَ ا ْل َق ِويّ الَْأمِينُ} يروى أنها لما قالت {إِنّ خَيْرَ( )3مَنِ اسْتَأْجَ ْرتَ ا ْل َق ِويّ الَْأمِينُ} أثارت حفيظته بهذه الكلمة فسألها :كيف علمت ذلك فذكرت له عن القوة في سقيه( )4لهما وعن المانة في عض بصره عن النظر إليها ،فصدقها شعيب وقال حكَ} أي أزوجك {ِإحْدَى ابْنَ َتيّ هَاتَيْنِ}( { )5عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي َثمَا ِنيَ()6 لموسى{ :إِنّي أُرِيدُ أَنْ أُ ْنكِ َ عشْرا َفمِنْ عِنْ ِدكَ} أي إحسانا منك حجَجٍ} أي سنين جمع حجة وهي( )7السنة وقوله {فَإِنْ أَ ْت َم ْمتَ َ ِ وكرماَ { ،ومَا أُرِيدُ أَنْ َأشُقّ عَلَ ْيكَ} بطلب العشرة __________
-1التعريف في( :القصص) عوضا عن المضاف إليه أو هي للعهد أي :القصص المذكور آنفا. -2إذ السلطان للكنعانيين وهم أهل بأس وشدة ونجدة. -3الجملة تعليلية لجملة الشارة عليه بالستئجار. -4قال بعض أهل العلم :وضفته بالقوة لنه زاحم الرعاء وغلبهم وهم يزدحمون على الماء حتى سقى ،وقيل كانت على البئر صخرة ل يرفعها إل العدد من الناس فرفعها موسى وحده. -5الشارة إلى المرأتين اللتين سقى لهما سواء كانتا حاضرتين في المجلس أو ذهن موسى. -6هذا جمع عقد النكاح مع عقد الجارة .والمشهور من عند الفقهاء أن الشرط المقارن لعقد النكاح إن كان مما ينافي عقد النكاح فهو باطل ويفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده ويلغى الشرط المنافي للنكاح ،وأما الشرط غير المنافي للنكاح فهو جائز ول حرج فيه لقوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح" :أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج". -7مشتقة من اسم الحج ،لن الحج يقع كل سنة ،وموسم الحج يقع في آخر شهر من السنة.
( )4/67 {سَ َتجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِينَ} أي الذين يوفون بعهودهم قال موسى ردا على كلمه {ذَِلكَ بَيْنِي وَبَيْ َنكَ} أنا عليّ أن أفي بما اشترطت عليّ وأنت عليك أن تفي بما اشترطت لي على نفسك {أَ ّيمَا الَْأجَلَيْنِ( })1الثمانية أو العشرة { َقضَ ْيتُ} أي وفيت وأديت {فَل عُ ْدوَانَ عََليّ} أي بطلب الزيادة على الثمانية ول على العشرة .فقال شعيب :نعم {وَاللّهُ عَلَى مَا َنقُولُ َوكِيلٌ} فأشهد ال تعالى على صحة( )2العقد وبذلك أصبح موسى زوجا لبنة شعيب التي عيّنها له والغالب أنها الكبرى التي شهدت له بالمانة والقوة. هداية اليات من هداية اليات: -1تجلى كرم شعيب ومروءةه وشهامته في تطمين موسى وإكرامه وإيوائه. -2بيان أن الكفاءة شرط في العمل ول أفضل من القوة وهي القدرة البدنية والعلمية والمانة. -3مشروعية عرض الرجل ابنته على من يرى صدقه وأمانته ليزوجه بها. -4مشروعية إشهاد ال تعالى على العقود بمثل {وَاللّهُ عَلَى مَا َنقُولُ َوكِيلٌ}. -5فضيلة موسى عليه السلم بإيجار نفسه على شبع بطنه وإحصان فرجه. ستُ نَارا ل وَسَارَ بَِأهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَا ِنبِ الطّورِ نَارا قَالَ لِأَهِْلهِ ا ْمكُثُوا إِنّي آنَ ْ جَ فََلمّا َقضَى مُوسَى الْأَ َ طئِ ا ْلوَادِ ج ْذ َوةٍ مِنَ النّارِ َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ( )29فََلمّا أَتَاهَا نُو ِديَ مِنْ شَا ِ َلعَلّي آتِيكُمْ مِ ْنهَا ِبخَبَرٍ َأوْ َ عصَاكَ الْأَ ْيمَنِ فِي الْ ُب ْقعَةِ ا ْلمُبَا َركَةِ مِنَ الشّجَ َرةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنّي أَنَا اللّهُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )30وَأَنْ أَ ْلقِ َ فََلمّا رَآهَا َتهْتَزّ كَأَ ّنهَا
__________ ( -1أيما) أي :اسم موصول مبهم وهو منصوب بـ (قضيت) وزيدت بعده (ما) لتأكيد الكلم، ولتصير أيّ شبيهة باسم الشرط ولذا أجيب بجملة (فل عدوان علي) وهي مقرونة بالفاء. -2اكتفى شعيب وموسى بإشهاد ال تعالى فهل يصح في السلم بدون إشهاد؟ الجمهور على عدم صحته بل ل بد من الشهاد عليه وهو كذلك.
( )4/68 خفْ إِ ّنكَ مِنَ الْآمِنِينَ( )31اسُْلكْ يَ َدكَ فِي جَيْ ِبكَ ن وَلّى مُدْبِرا وََلمْ ُي َعقّبْ يَا مُوسَى َأقْ ِبلْ وَل تَ َ جَا ّ عوْنَ حكَ مِنَ الرّ ْهبِ فَذَا ِنكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَ ّبكَ إِلَى فِرْ َ ضمُمْ إِلَ ْيكَ جَنَا َ تَخْرُجْ بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُو ٍء وَا ْ سقِينَ()32 َومَلَِأهِ إِ ّن ُهمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ شرح الكلمات: قضى موسى الجل :أتم المدة المتفق عليها وهي ثمان أو عشر سنوات. آنس :أبصر. أوجذوة من النار :عود غليظ في رأسه نار. لعلكم تصطلون :أي تستدفئون. نودي :أي ناداه ال تعالى بقوله يا موسى إني أنا ال رب العالمين. في البقعة المباركة :قطعة الرض التي عليها الشجرة الكائنة بشاطئ الوادي. تهتز كأنها جان :تضطرب وتتحرك بسرعة كأنها حية من حيات البيوت. ولى مدبرا ولم يعقب :رجع هاربا ولم يعقب لخوفه وفزعه منها. اسلك يدك في جيبك :أدخلها في جيب قميصك. من غير سوء :أي عيب كبرص ونحوه. واضمم إليك جناحك من الرهب :اضمم يدك بأن تضعها على صدرك ليذهب روعك. فذانك برهانان :أي آيتان من ربك على صدق رسالتك. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصص موسى وهو في طريقه بتدبير ال تعالى إلى مصر ،إنه لما
( )4/69 قضى الجل الذي تعاقد عليه مع صهره شعيب وقد أتم خير الجلين وأوفاهما وهو العشر حجج قفل( )1ماشيا بأهله زوجته وولده في طريقه إلى مصر لزيارة والدته وإخوته حدث أن ضل
الطريق ليل ،وكان الفصل شتاء والبرد شديد فإذا به يأنس {مِنْ جَا ِنبِ الطّورٍِ} أي جبل الطور ستُ} أي أبصرت {نَارا} سأذهب إليها {َلعَلّي آتِيكُمْ مِ ْنهَا ِبخَبَرٍ} {نَارا} فقال لهله امكثوا هنا {إِنّي آ َن ْ إذ قد أجد عندها من يدلنا على الطريق أو آتيكم بجذوة( )2من النار أي خشبة في رأسها نار مشتعلة {َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ} أي من أجل اصطلئكم بها أي استدفائكم بها ،هذا ما دلت عليه الية ( طئِ )29وقوله تعالى في الية الثانية {فََلمّا أَتَاهَا} أي أتى النار {نُو ِديَ} أي ناداه مناد {مِنْ( )3شَا ِ ا ْلوَادِ الْأَ ْيمَنِ( )4فِي الْ ُبقْعَةِ ا ْلمُبَا َركَةِ مِنَ الشّجَ َرةِ أَنْ يَا مُوسَى} أي ناداه ربه {يَا مُوسَى إِنّي أَنَا اللّهُ عصَاكَ} فألقاها فاهتزت واضطربت وتحركت بسرعة {كَأَ ّنهَا جَانّ} أي َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} { وَأَنْ أَلْقِ َ حية عظيمة من الحيات المعروفة بالجنّان {وَلّى مُدْبِرا وَلَمْ ُي َع ّقبْ} أي فزع منها فرجع من الفزع إلى الوراء {وََلمْ ُي َعقّبْ} أي ولم يرجع إليها من الرعب ،فقال له ربه تعالى {َأقْ ِبلْ} أي على العصا خفْ إِ ّنكَ مِنَ الْآمِنِينَ} أي الذي آمنهم ربهم فل يخافون شيئا. {وَل تَ َ وقال له بعد أن رجع {اسُْلكْ َي َدكَ فِي جَيْ ِبكَ تَخْرُجْ بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي أدخل يدك في جيب قميصك وهو الشق الذي يدخل معه الرأس في الثوب ليلبس وقوله { َتخْرُجْ } أي اليد { بَ ْيضَاءَ} حكَ} أي يدك مع العضد إلى صدرك ضمُمْ إِلَ ْيكَ جَنَا َ كالنور {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي برص أو نحوه { وَا ْ {مِنَ الرّ ْهبِ( })5أي الخوف فإن يذهب عنك بحيث تعود يدك عادية ل نور فيها كما كانت من قبل إدخالها في جيبك أول. ثم قال تعالى له{ :فَذَا ِنكَ ( })6أي العصا واليد البيضاء{ .بُرْهَانَانِ مِنْ رَ ّبكَ} أي آيتان __________ -1يقال :قفل راجعا أي :من سفره إلى أهله :والقافلة :الجماعة العائدة من السفر :ويقال لها القافلة وهي في بدء سفرها تفاؤل بالعودة السليمة لها وموسى عليه السلم قفل من رحلته إلى بلده. -2الجذوة مثلثة الجيم ضما وفتحا وكسرا :الجمرة الملتهبة ،والجمع جذا مثلثة الجيم أيضا. ( -3من) ابتدائية وكذا من الشجرة إذ من الشجرة بدل اشتمال من قوله (من شاطئ الوادي) وشاطئ الوادي وشطه جانبه ،والجمع :شطآن وشواطئ. ( -4اليمن) أي :عن يمين موسى ،والبعقة والجمع بقع :المكان من الرض وإن فتحت باؤها جمعت على بقاع كجفنة وجفان وأما بالضم فهي كغرفة وغرف ،و (من الشجرة) أي :من ناحيتها ،وهل الشجرة من سمر أو عليق( :عوسج) ال أعلم. -5قرأ الجمهور( :الرهب) بفتح الراء والهاء وقرأ بعضٌ بضم الراء وسكون الهاء( :الرّهب) وقرأ عاصم بفتح الراء وسكون الهاء (الرّهب) . ( -6فذانك) بتخفيف النون لغة قريش وبتشديدها مع مدها وتخفيفها مع مدها (فذانيك) لغة هذيل.
( )4/70
تدلن على رسالتك المرسل بها إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة ال حيث كفروا به وعبدو غيره وظلموا عباده ،لتدعوهم إلى اليمان بال وعبادته وإرسال بني إسرائيل معك لتذهب بهم إلى أرض المعاد أي فلسطين وما حولها من أرض الشام. هداية اليات: من هداية اليات : -1النبياء أوفياء فموسى قضى أوفى الجلين وأتمها وهو العشر. -2مشروعية السفر بالهل وقد يحصل للمرء أنه يضل الطريق أو يحتاج إلى شيء ويصبر. -3فضل تلك البقعة التي كلم ال تعالى فيها موسى عليه السلم وهي من جبل الطور. -4مشروعية حمل العصا ل سيما للمسافر وراعي ماشية أو سائقها. -5مشروعية التدريب على السلح قبل استعماله. -6ل يلم على الخوف الطبيعي. -7آية العصا واليد. -8من خاف ،وضع يده على صدره زال خوفه إن شاء ال تعالى. -9التنديد بالفسق وأهله. قَالَ َربّ إِنّي قَتَ ْلتُ مِ ْنهُمْ َنفْسا فََأخَافُ أَنْ َيقْتُلُونِ( )33وَأَخِي هَارُونُ ُهوَ َأ ْفصَحُ مِنّي لِسَانا فَأَرْسِ ْلهُ ج َعلُ َل ُكمَا سُ ْلطَانا فَل ك وَنَ ْ عضُ َدكَ بَِأخِي َ َمعِيَ ِردْءا ُيصَ ّدقُنِي إِنّي أَخَافُ أَنْ ُي َكذّبُونِ( )34قَالَ سَ َنشُدّ َ َيصِلُونَ ِإلَ ْي ُكمَا بِآياتِنَا أَنْ ُتمَا َومَنِ اتّ َب َع ُكمَا ا ْلغَالِبُونَ( )35فََلمّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآياتِنَا بَيّنَاتٍ قَالُوا مَا َهذَا س ِمعْنَا ِبهَذَا فِي آبَائِنَا الَْأوّلِينَ(َ )36وقَالَ سحْرٌ ُمفْتَرىً َومَا َ إِلّا ِ
( )4/71 مُوسَى رَبّي أَعَْلمُ ِبمَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى مِنْ عِ ْن ِدهِ َومَنْ َتكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدّارِ إِنّهُ ل ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ()37 شرح الكلمات: إني قتلت منهم نفسا :أي نفس القبطي الذي قتله خطأ قبل هجرته من مصر. أفصح مني لسان :اي أبين مني قول. ردءا :أي معينا لي. سنشد عضدك بأخيك :أي ندعمك به ونقويك بأخيك هارون. ونجعل لكما سلطانا :أي حجة قوية يكون لكما بها الغلب. فل يصلون إليكما :أي بسوء. بآياتنا :أي اذهبا بآياتنا.
فلما جاءهم موسى بآياتنا :أي العصا واليد وغيرهما من اليات التسع. بيناتٍ :أي واضحات. سحر مفترى :أي مختلق مكذوب. عاقبة الدار :أي العاقبة المحمودة في الدار الخرة. إنه ل يفلح الظالمون :أي المشركون الكافرون. معنى اليات: لما كلف ال تعالى موسى بالذهاب إلى فرعون وحمله رسالته إليه قال موسى كالمشترط لنفسه {قََالَ َربّ إِنّي قَتَ ْلتُ مِ ْنهُمْ َنفْسا} يريد نفس القبطي الذي قتله خطأ أيام كان شابا بمصر {فَأَخَافُ أَنْ َيقْتُلُونِ} أي يقتلوني به إن لم أبين لهم وأفهمهم حجتي {وََأخِي هَارُونُ ُهوَ َأ ْفصَحُ مِنّي ِلسَانا} أي ل وأكثر إفهاما لفرعون وملئه (فَأَرْسِ ْلهُ َمعِيَ ِردْءا( })1أي عونا { ُيصَ ّدقُنِي} أي()2 أبين مني قو ً يلخص قولي ويحرره لهم فيكون ذلك تصديقا منه لي ،ل مجرد أني إذا قلت قال صدق موسى. ض َدكَ ع ُ وقوله {إِنّي أَخَافُ أَنْ ُي َكذّبُونِ} فيما جئتهم به .فأجابه الرب تعالى قائل {سَ َنشُدّ َ __________ -1قرأ نافع (ردا) منونا غير مهموز .وقرأ حفص (ردءا) مهموزا. -2قرأ نافع (يصدقني) بالجزم لنه في جواب الطلب الذي هو( :فأرسله معي) وقرأ حفص بالرفع (يصدقني) على أن الجملة حال من الهاء في (أرسله).
( )4/72 ج َعلُ َل ُكمَا سُ ْلطَانا} أي برهانا وحجة قوية يكون لكما الغلب بذلك. بِأَخِيكَ} أي نقويك به ونعينك {وَنَ ْ وقوله {فَل َيصِلُونَ إِلَ ْي ُكمَا} أي بسوء أبدا وقوله {بِآياتِنَا( })1أي اذهبا بآياتنا أو يكون لفظ بآياتنا متصل بسلطانا أي سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا بآياتنا {أَنْ ُتمَا َومَنِ اتّ َب َع ُكمَا ا ْلغَالِبُونَ} وعلى هذا فل نحتاج إلى تقدير فاذهبا وقوله تعالى {فََلمّا جَا َءهُمْ مُوسَى بِآياتِنَا} العصا واليد سحْرٌ وغيرهما {بَيّنَاتٍ} أي واضحات {قَالُوا مَا هَذَا} أي الذي جاء به موسى من اليات {إِلّا ِ س ِمعْنَا ِبهَذَا} أي الذي جئت به يا موسى في {فِي آبَائِنَا ُمفْتَرىً( })2أي مكذوب مختلق { َومَا َ الَْأوّلِينَ} أي في أيامهم وعلى عهدهم .وهنا رد موسى على فرعون بأحسن رد وهو ما أخبر تعالى به عنه بقولهَ { :وقَالَ مُوسَى( )3رَبّي أَعَْلمُ ِبمَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى مِنْ عِ ْن ِدهِ} أي من عند الرب تعالى { َومَنْ َتكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدّارِ} أي العاقبة المحمودة يوم القيامة( .)4ولم يقل له اسكت يا ضال يا كافر إنك من أهل النار بل تلطف معه غاية اللطف امتثال لمر ال تعالى في قوله { َفقُول لَهُ َق ْولً خشَى} وقوله {إِنّهُ ل ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ} أي الكافرون والمشركون بربهم هذا من لَيّنا َلعَلّهُ يَ َت َذكّرُ َأوْ يَ ْ جملة قول موسى لفرعون الذي تلطف فيه وألنه غاية اللين.
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن القصاص كان معروفا معمول به عند أقدم المم ،وجاءت الحضارة الغربية فأنكرته فتجرأ الناس على سفك الدماء وإزهاق الرواح بصورة لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية ولذلك صح أن تسمى الخسارة البشرية بدل الحضارة الغربية. -2مشروعية طلب العون عند التكليف بما يشق ويصعب من المسؤولين المكلفين. -3مشروعية التلطف في خطاب الجبابرة وإلنة القول لهم ،بل هو مشروع مع كل من يدعى إلى الحق من أجل أن يتفهم القول ول يفلق عليه بالغلظ له. __________ -1قوله تعالى ( :بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) يجوز أن يكون (بآياتنا) متعلقا بمحذوف تقديره :اذهبا بآياتنا .ويجوز أن يتعلق بنجعل لكما سلطانا بآياتنا فتكون رهتبهم منكما آية ويجوز أن يتعلق بـ (ل يصلون إليكما) أي :يصرفون عنكما صرفا بسبب آياتنا كقول الرسول صلى ال عليه وسلم( :نصرت بالرعب مسيرة شهر) ويجوز تعلقيها بـ (الغالبون) أي :بآياتنا. -2هذا شأن المحجوج المغلوب إذا أعيته الحجة يفزع إلى التلفيق والتهامات الباطلة دفعا للمعرة. -3كان مقتضى الكلم في سياق الحوار أن يقال :قال موسى بدون واو العطف إل أنه خولف هنا وأتي بالواو( :وقال موسى) وهي قراءة الجمهور والمقصود منها هو ذكر التوازن بين حجة فرعون وحجة موسى ليظهر للسامع التفاوت بينهما بخلف لو حذفت الواو كما قرأ ابن كثير فإنها مجرد حكاية قول موسى عليه السلم فليس فيها ما يلفت النظر. ( -4عاقبة الدار) قد يفهم منها فرعون :ما ينتهي إليه الخصام مع موسى إذا كان ل يؤمن بالمعاد وإن كان يؤمن بالمعاد فالمر واضح.
( )4/73 ج َعلْ لِي عوْنُ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ مَا عَِل ْمتُ َلكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فََأ ْوقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطّينِ فَا ْ َوقَالَ فِرْ َ صَرْحا َلعَلّي أَطّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنّي لَأَظُنّهُ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ( )38وَاسْ َتكْبَرَ ُهوَ َوجُنُو ُدهُ فِي الْأَ ْرضِ خذْنَا ُه وَجُنُو َدهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ فَانْظُرْ كَ ْيفَ كَانَ جعُونَ( )39فَأَ َ ق وَظَنّوا أَ ّنهُمْ إِلَيْنَا ل يُرْ َ حّ ِبغَيْرِ الْ َ جعَلْنَا ُهمْ أَ ِئمّةً َيدْعُونَ ِإلَى النّارِ وَيَوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ل يُ ْنصَرُونَ( )41وَأَتْ َبعْنَاهُمْ فِي عَاقِبَةُ الظّاِلمِينَ( )40وَ َ هَ ِذهِ الدّنْيَا َلعْنَةً وَيَوْمَ ا ْلقِيَامَةِ هُمْ مِنَ ا ْلمَقْبُوحِينَ( )42وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ مِنْ َبعْدِ مَا أَهَْلكْنَا
حمَةً َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ()43 س وَهُدىً وَرَ ْ ا ْلقُرُونَ الْأُولَى َبصَائِرَ لِلنّا ِ شرح الكلمات: ما علمت لكم من إله غيري :أي ربا يطاع ويذل له ويعظم غيري لعنة ال عليه ما أكذبه. يا هامان :أحد وزراء فرعون ،لعله وزير الصناعة أو العمل والعمال. فأوقد لي يا هامان على الطين :أي اطبخ لي الجُرْ وهو اللبن المشوي. فاجعل لي صرحا :أي بناء عاليا ،قصرا أو غيره. لعلي أطلع إلى إله موسى :أي أقف عليه وأنظر إليه.
( )4/74 وإني لظنه من الكاذبين :أي موسى في ادعائه أن له إلها غيري. فنبذناهم في اليم :أي طرحناهم في البحر غرقى هالكين. وجعلناهم أئمة :أي رؤساء يقتدى بهم في الباطل. يدعون إلى النار :أي إلى الكفر والشرك والمعاصي الموجبة للنار. في هذه الدنيا لعنة :أي خزيا وبعدا عن الخير. هم من المقبوحين :أي المبعدين من كل خير المشوّهي الخلقة. القرون الولى :قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم. بصائر للناس :أي فيه من النور ما يهدي كما تهدي البصار. معنى اليات: عوْنُ} إن فرعون لما سمع كلم موسى عليه السلم المصدق بكلم هارون قوله تعالىَ { :وقَالَ فِرْ َ عليه السلم وكان الكلم في غاية اللين ،مؤثرا خاف فرعون من الهزيمة ،ناور وراوغ فقال في الحاضرين { مَا عَِل ْمتُ َلكُمْ( )1مِنْ إَِلهٍ غَيْرِي} أي كما ادعى موسى ولكن سأبحث وأتعرف على الحقيقة إن كان هناك إله آخر غيري ،فنادى وزيره هامان وأمره أن يعد اللبن المشوي لنه قوي ويقوم ببناء صرح عال يصل إلى عنان السماء ليبحث بنفسه عن إله موسى إن كان حسب دعواه وإني لظن موسى كاذبا في دعوى وجود إله له ولكم غيري هذا معنى قوله تعالى في الية عوْنُ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ مَا عَِل ْمتُ َلكُمْ مِنْ إَِلهٍ غَيْرِي فََأ ْوقِدْ لِي( )2يَا هَامَانُ عَلَى الولى (َ { )38وقَالَ فِرْ َ ج َعلْ لِي صَرْحا َلعَلّي أَطِّلعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنّي لََأظُنّهُ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ}( .)3يعني في ادعائه الطّينِ فَا ْ أن هناك إلها آخر غيري. قوله تعالى { :وَاسْ َتكْبَرَ ُه َو وَجُنُو ُدهُ فِي الْأَ ْرضِ} أي أرض مصر { ِبغَيْرِ ا ْلحَقّ ( })4الذي يحق __________ -1قال ابن عباس رضي ال عنهما :كان بين قوله :ما علمت لكم من إله غيري وبين قوله أنا
ربكم العلى أربعون سنة ،وكذب عدو ال بل علم أن له ربا هو خالقه وخالق قومه. -2كنّى عن البناء بمقدماته ،وفعلً دارت رحى العمل على أشد ما تكون وفرعون يعلم أنه مجرد تمويه على العامة وشغل لذهانهم عن معرفة الحق الذي دعا إليه موسى :وهل بنى الصرح؟ روي أنه قبل أن يتم سقط فقتل خلقا كثيرا من العمال والبنائين ،ولعل في قوله تعالى( :وما كيد فرعون إل في تباب) من سورة المؤمن ،إشارة إلى سقوطه وهلك القائمين ببنائه. -3نسب موسى إلى جماعة الكذب وهو يعلم أنه صادق تمويها على الرعية ،ودفعا للحق الذي بهره نوره فما أطاقه فهو يبحث عن المخرج. ( -4بغير الحق) أي :الموجب لهم الستكبار ول يوجد حق يوجب الستكبار قط.
( )4/75 جعُونَ( } )1أي كذبوا بالبعث الخر .قال تعالى{ :فََأخَذْنَاهُ()2 لهم الستكبار { َوظَنّوا أَ ّنهُمْ إِلَيْنَا ل يُ ْر َ وَجُنُو َدهُ} أي بسبب استكبارهم وكفرهم وتكذيبهم بآيات ال {فَنَ َبذْنَاهُمْ فِي الْ َيمّ( })3أي في البحر وقال لرسوله صلى ال عليه وسلم {فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الظّاِلمِينَ} إنها كانت وبالً عليهم جعَلْنَا ُهمْ أَ ِئمّةً َيدْعُونَ إِلَى النّارِ} أي وجعلنا فرعون ومله أئمة في وخسارا لهم .وقوله تعالى { وَ َ الكفر تقتدي بهم العتاة والطغاة في كل زمان ومكان {يدعون إلى النار} بالكفر والشرك والمعاصي وهي موجبات النار{ .وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ل يُ ْنصَرُونَ} بل يضاعف لهم العذاب ويخذلون ويهانون لن من دعا إلى سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ل ينقص من أوزارهم شيء. وقوله تعالى{ :وَأَتْ َبعْنَا ُهمْ } أي آل فرعون {فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا َلعْنَةً} انتهت بهم إلى الغرق الكامل والخسران التام{ ،وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ هُمْ مِنَ ا ْلمَقْبُوحِينَ( })4أي المبعدين من رحمة ال الثاوين في جهنم ولبئس مثوى المتكبرين وقوله تعالى {وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ} أي التوراة وذلك بعد إهلك الظالمين وقوله {مِنْ َبعْدِ مَا أَ ْهَلكْنَا ا ْلقُرُونَ الْأُولَى} أي قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم إبراهيم وقوله { َبصَائِرَ} أي الكتاب بما يحمل من الهدى والنور { َبصَائِرَ} أي ضياء للناس من بني حمَةً} أي ى وَ َر ْ إسرائيل يبصرون على ضوءه كل ما يحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم {وَهُد ً وبيانا لهم ورحمة لمن يعمل به منهم .وقوله {لِلنّاسِ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} أي وجود الكتاب بصائر وهدى ورحمة بين أيديهم حال تدعوهم إلى أن يتذكّروا دائما نعم ال عليهم فيشكرونه باليمان به وبرسله وبطاعته وطاعة رسله عليهم السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن فرعون كان على علم بأنه عبد مربوب ل وأن ال هو رب العالمين. -2تقرير صفة العلو والستكبار لفرعون وأنه كان من العالين.
-3بيان كيف تكون عاقبة الظلمة دمارا وفسادا. __________ -1يطلق الظن ويراد به اليقين ويكون على بابه وهو هنا كفر ولو كان على بابه لن الشك في العقائد كفر. -2قيل من هلك مع فرعون من جند كانوا مليونا وستمائة ألف. -3ناحية بحر القلزم في موضع منه يقال له بطن عُريرة. -4المشوّهي الخلقة المسودي الوجوه زرق العيون فما أقبحهم وما أقبح ما كانوا يصنعون!! يقال: قبحه وقبحه مشددا ومخففا أي :نحاه من كل خير ،أو جعله قبيحا .قال الشاعر: أل قبّح ال البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما
( )4/76 -1دعاة الدعارة والخنا والضلل والشرك أئمة أهل النار يدعون إليها وهم ل يشعرون. -2بيان إفضال ال تعالى على بني إسرائيل بإنزال التوراة فيهم كتابا كله بصائر وهدى ورحمة. َومَا كُ ْنتَ ِبجَا ِنبِ ا ْلغَرْبِيّ ِإذْ َقضَيْنَا إِلَى مُوسَى الَْأمْ َر َومَا كُ ْنتَ مِنَ الشّا ِهدِينَ( )44وََلكِنّا أَنْشَأْنَا قُرُونا سلِينَ(َ )45ومَا علَ ْيهِمْ آيَاتِنَا وََلكِنّا كُنّا مُرْ ِ فَتَطَا َولَ عَلَ ْيهِمُ ا ْل ُعمُ ُر َومَا كُ ْنتَ ثَاوِيا فِي أَ ْهلِ مَدْيَنَ تَتْلُو َ حمَةً مِنْ رَ ّبكَ لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أَتَاهُمْ مِنْ َنذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ َلعَّلهُمْ كُ ْنتَ ِبجَا ِنبِ الطّورِ ِإذْ نَادَيْنَا وََلكِنْ َر ْ يَتَ َذكّرُونَ( )46وََلوْل أَنْ ُتصِي َبهُمْ ُمصِيبَةٌ ِبمَا َق ّد َمتْ أَيْدِيهِمْ فَ َيقُولُوا رَبّنَا َلوْل أَ ْرسَ ْلتَ إِلَيْنَا رَسُولً ك وَ َنكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()47 فَنَتّبِعَ آيَا ِت َ شرح الكلمات: وما كنت بجانب الغربي :أي لم تكن يا رسولنا حاضرا بالجانب الغربي من موسى. إذا قضينا إلى موسى المر :أي بالرسالة إلى فرعون وقومه. وما كنت من الشاهدين :حتى تعلمه وتخبر به. ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر :أي غير أننا أنشأنا بعد موسى أمما طالت أعمارهم فنسوا العهود وأندرست العلوم وانقطع الوحي فجئنا بك رسولً وأوحينا إليك خبر موسى وغيره. وما كنت ثاويا في أهل مدين :أي ولم تكن يا رسولنا مقيما في أهل مدين فتعرف قصتهم.
( )4/77
وما كنت بجانب الطور إذ نادينا :أي لم تكن بجانب الطور أي جبل الطور إذ نادينا موسى وأوحينا إليه ما أوحينا حتى تخبر بذلك. ما أتاهم من نذير من قبلك :أي أهل مكة والعرب كافة. ولول أن تصيبهم مصيبة الخ :لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم رسول. معنى اليات: حمَةً َلعَّلهُمْ س وَهُدىً وَرَ ْ بعد انتهاء قصص موسى مع فرعون وإنزال التوراة { َبصَائِرَ لِلنّا ِ يَتَ َذكّرُونَ} وكان القصص كله شاهدا على نبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم خاطب ال تعالى رسوله فقالَ { :ومَا كُ ْنتَ} أي حاضرا { ِبجَا ِنبِ ا ْلغَرْ ِبيّ} أي بالجبل الغربي من موسى {ِإذْ َقضَيْنَا إِلَى مُوسَى الَْأمْرَ( })1بإرساله رسولً إلى فرعون وملئه { َومَا كُ ْنتَ مِنَ الشّاهِدِينَ} الحاضرين إذا فكيف علمت هذا وتتحدث به لول أنك رسول حق؟! وقوله{ :وََلكِنّا أَنْشَأْنَا( )2قُرُونا} أي أمما بعد موسى {فَتَطَا َولَ عَلَ ْيهِمُ ا ْل ُعمُرُ} أي طالت بهم الحياة وامتدت فنسوا العهود واندرست العلوم الشرعية وانقطع الوحي فجئنا بك رسولً وأوحينا إليك علَ ْيهِمْ آيَاتِنَا} فكيف خبر موسى وغيره وقولهَ { :ومَا كُ ْنتَ ثَاوِيا} أي مقيما {فِي أَ ْهلِ مَدْيَنَ تَتْلُو َ عرفت حديثهم وعرفت إقامة موسى بينهم عشر سنين لول أنك رسول حق يوحى إليك نبأ الولين وهو معنى قوله تعالى {وََلكِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ} فأرسلناك رسولً وأوحينا إليك أخبار الغابرين. وقوله َ {:ومَا كُ ْنتَ ِبجَا ِنبِ الطّورِ} أي جبل الطور {إِذْ نَادَيْنَا} موسى وأمرناه بما أمرناه وأخبرناه بما أخبرنا به ،فيكف عرفت ذلك وأخبرت به لول أنك رسول حق يوحى إليك .وقوله تعالى {: حمَةً مِنْ( )3رَ ّبكَ} أي أرسلنا رحمة من ربك للعالمين {لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أَتَاهُمْ وََلكِنْ َر ْ __________ -1إذ كلفّناه أمرنا ونهيناه وألزمناه عهدنا. ( -2ولكنا أنشأنا) الخ وجه هذا الستدراك أن المشركين لما تعجبوا من رسالة محمد صلى ال عليه وسلم حين لم يسبقها رسالة إلى آبائهم فأعلمهم أن ال تعالى أرسل موسى بعد فترة من الرسل كذلك ولكن لطول الزمن ومضي القرون نسوا رسالة موسى عليه السلم حتى قالوا :ما سمعنا بهذا في الملة الخرة. -3أي :ما كان علمك بذلك لحضورك ولكن كان علمك رحمة من ربك فرحمة :منصوب في الية على تقدير كون محذوف أي :كان علمك رحمة .ويصح النصب على المفعول المطلق أي: ولكن رحمناك رحمة فعلمناك ذلك بواسطة إيحائنا إليك.
( )4/78
مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ} وهم أهل مكة والعرب أجمعون {َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} أي كي يتعظوا فيؤمنوا ويهتدوا فينجوا ويسعدوا. وقوله تعالى{ :وََلوْل أَنْ ُتصِي َبهُمْ ُمصِيبَةٌ( })1أي عقوبة { ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ِهمْ} أي من الشرك ك وَ َنكُونَ والمعاصي {فَ َيقُولُوا رَبّنَا َلوْل أَرْسَ ْلتَ إِلَيْنَا رَسُولً} أي هل أرسلت إلينا رسولً {فَنَتّبِعَ آيَا ِت َ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} أي لول قولهم هذا لعاجلناهم( )2بالعذاب ولما أرسلناك إليهم رسولً إذا فمالهم ل يؤمنون ويشكرون؟؟! هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بأقوى الدلة العقلية. -2بعثة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم جاءت في أوانها واشتداد الحاجة إليها. -3البعثة المحمدية كانت عبارة عن رحمة إلهية رحم ال بها العالمين. -4جواب {لول} في قوله {وََلوْل أَنْ ُتصِي َبهُمْ ُمصِيبَةٌ} .محذوف وقد ذكرناه وهو لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم ورسول. حقّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا َلوْل أُو ِتيَ مِ ْثلَ مَا أُو ِتيَ مُوسَى َأوَلَمْ َي ْكفُرُوا ِبمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ فََلمّا جَاءَهُمُ الْ َ قَ ْبلُ قَالُوا سِحْرَانِ َتظَاهَرَا َوقَالُوا إِنّا ِب ُكلّ كَافِرُونَ(ُ )48قلْ فَأْتُوا ِبكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ُهوَ أَ ْهدَى مِ ْن ُهمَا ضلّ ِممّنِ اتّبَعَ أَتّ ِبعْهُ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ( )49فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا َلكَ فَاعَْلمْ أَ ّنمَا يَتّ ِبعُونَ أَ ْهوَاءَ ُه ْم َومَنْ َأ َ َهوَاهُ ِبغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ( )50وََلقَدْ َوصّلْنَا َل ُهمُ ا ْل َقوْلَ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ()51 __________ ( -1لول) هنا حرف امتناع لوجود ،امتنع إنزال العذاب بهم لوجود قولهم (لول أرسلت إلينا رسولً فنتبع آياتك) أما لول الثانية فهي أداة تحضيض. -2في الية معنى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسول).
( )4/79 شرح الكلمات: فلما جاء هم الحق من عندنا :أي محمد صلى ال عليه وسلم رسول مبينا. قالوا لول أوتي مثل ما أوتي موسى :أي هل أعطي مثل ما أعطي موسى من اليات المعجزات من العصا واليد أو كتابا جملة واحدة كالتورة. أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل :أي كيف يطالبونك بأن تؤتى مثل ما أوتي موسى وقد كفروا بما أوتي موسى من قبل لما أخبرهم اليهود أنهم يجدون نعت محمد في التوراة كفروا بهذا
الخبر ولم يقبلوه. وقالوا سحران تظاهرا :أي التوراة والقرآن كلهما سحر ظاهر بعضهما بعضا أي قواه. فإن لم يستجيبوا لك :أي بالتيان بالكتاب الذي هو أهدى من التوراة والقرآن. فاعلم أنما يتبعون أهواءهم :في كفرهم ليس غير ،فل عقل ول كتاب منير. ومن أضل ممن اتبع هواه :أي ل أضل منه قط. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون :أي بأخبار الولين وما أحللنا بهم من نقمتنا لما كذبوا رسلنا وأنكروا توحيدنا {لعلهم يتذكرون} أي يتعظون فيؤمنون ويوحدون. معنى اليات: لما قرر تعالى نبوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم بأدلته التي ل أقوى منها ول أوضح وبين حاجة العالم إليها ل سيما العرب وذكر أنه لول كراهة وقولهمَ{ :لوْل أَ ْرسَ ْلتَ إِلَيْنَا رَسُولً فَنَتّبِعَ ك وَ َنكُونَ مِنَ ا ْل ُمؤْمِنِينَ} لما أرسل( )1إليهم رسوله .ذكر هنا ما واجه به المشركون تلك آيَا ِت َ الرحمة المهداة فقال عنهم {فََلمّا جَاءَ ُهمُ( )2ا ْلحَقّ مِنْ عِنْدِنَا} أي محمد النبي صلى ال عليه وسلم قالواَ{ :لوْل أُوتِيَ مِ ْثلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى} أي من اليات كالعصا واليد البيضاء حتى نؤمن به ونصدق رسالته قال __________ -1ولخذهم بالعذاب جزاء كفرهم وشركهم وفسادهم. -2هذه الفاء هي الفصيحة أفصحت عن جواب طلب متقدم وهو قول المشركين .لول أرسلت إلينا رسولً أي :هلّ أرسلت إلينا رسولً مطالبين بذلك بإلحاح.
( )4/80 سحْرَانِ َتظَاهَرَا}( .)1وقالوا{ :إِنّا ِب ُكلّ تعالىَ{ :أوَلَمْ َي ْكفُرُوا ِبمَا أُو ِتيَ مُوسَى مِنْ قَ ْبلُ قَالُوا ِ كَافِرُونَ} وذلك أن قريشا لما كثر المؤمنون وهالهم الموقف بعثوا إلى يهود المدينة يسألونهم بوصفهم أهل الكتاب الول عن مدى صدق محمد صلى ال عليه وسلم فيما يقوله فأجابهم اليهود بأنهم يجدون نعوت النبي المي في التوراة وأنه رسول حق وليس بكذاب ول دجال فما كان من المشركين من قريش إل أن أعلنو كفرهم بالتوراة وقالوا :التوراة والقرآن {سِحْرَانِ( })2تعاونا فل نؤمن بهما ول نصدق من جاء بهما وقرئ {سَاحِرَانِ} أي موسى ومحمد عليهما السلم فل نؤمن بهما. سحْرَانِ تَظَاهَرَا َوقَالُوا إِنّا ِب ُكلّ هذا معنى قوله تعالى {َأوََلمْ َي ْكفُرُوا ِبمَا أُو ِتيَ مُوسَى مِنْ قَ ْبلُ قَالُوا ِ كَافِرُونَ} أي بكل منهما كافرون. فكيف ل يخجلون اليوم ويطالبون محمدا أن يعطى مثل الذي أعطي موسى من اليات يا للعجب
أين يذهب بعقول المشركين؟!! وقوله تعالىُ { :قلْ فَأْتُوا ِبكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} أي قل يا رسولنا لهؤلء المشركين الذين كفروا بالتوراة والقرآن {فَأْتُوا ِبكِتَابٍ مِنْ عِ ْندِ اللّهِ} أنزله بعلمه يكون أكثر هداية من التوراة والقرآن .. أتبعه! {إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ} في دعواكم بأن الفرقان والتوراة سحران تظاهرا. وقوله تعالى{ :فَإِنْ لَمْ َيسْتَجِيبُوا َلكَ} بالتيان بكتاب من عند ال تعالى هو أهدى من الفرقان والتوراة ومن أين لهم بذلك ..إنه المستحيل! إذا فاعلم أنهم إنما يتبعون أهواءهم فيما يقولون ضلّ ِممّنِ اتّبَعَ َهوَاهُ ِبغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ} ؟! اللهم إنه ل ويدعون فل عقل ول نقل عندهم { َومَنْ َأ َ أضل منه .والنتيجة أنه ل أضل من هؤلء المشركين من قريش وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ( )3الظّاِلمِينَ} هذا بيان لسنة ال تعالى في الظالمين الذين أكثروا من الظلم وتوغلوا فيه عقيدة بالشرك وعمل بالمعاصي فإنه يحرمهم الهداية فل يهتدون أبدا. وقوله تعالى{ :وََلقَدْ(َ )4وصّلْنَا َلهُمُ ا ْل َقوْلَ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} أي لقد وصلنا لهؤلء المشركين __________ -1أي :موسى ومحمد تعاونا على السحر. -2قرأ نافع (ساحران تظاهرا) وقرأ حفص( :سحران) إخبار بالمصدر. -3المراد بالظالمين :الكاملون في الظلم وهو ظلم النفس وظلم الناس وظلم الشرك وهو أعظمها( .إن الشرك لظلم عظيم) وكذا إتيان الفواحش. -4التوصيل مبالغة في الوصل وهو :ضمّ شيء إلى شيء وربطه به ،والقول القرآن ألفاظه وصل بعضها ببعض إذ نزل منجما كلما نزل آي وصل بالخر حتى اكتمل ،ووصلت معانيه بعضها ببعض بإحكام وإتقان لم يُعهد في كتاب غيره وصل وعده بوعيده وترغيبه بترهيبه.
( )4/81 من قومك يا رسولنا أي وصلنا لهم القول بأخبار الماضين ،وما أحللنا بهم من بأسنا ونقمنا وعظيم عقوباتنا لما كفروا كما كفر هؤلء وكذبوا بما كذّب به هؤلء وصلنا لهم القول مبينا واضحا موصول أوله بآخره رجاء أن يتذكروا فيؤمنوا ويوحدوا فينجوا من العذاب ويرحموا بدخول الجنة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تناقض المشركين وكل من يبتع الهوى ويترك الهدى اللهي. -2بيان تحدي المشركين بالتيان بكتاب من عند ال وعجزهم عن ذلك فبان بذلك أنهم يتبعون أهواءهم وأنه ل أضل منهم اليوم.
-3بيان سنة ال في حرمان المتوغلين في الظلم من الهداية اللهية. -4بيان أن ال عز وجل وصل القول لهل مكة مفصلً مبينا لهدايتهم فله الحمد وله المنة وعلى الكافرين اللعنة في جهنم. حقّ مِنْ رَبّنَا الّذِينَ آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ ُهمْ بِهِ ُي ْؤمِنُونَ( )52وَإِذَا يُتْلَى عَلَ ْيهِمْ قَالُوا آمَنّا ِبهِ إِنّهُ الْ َ حسَنَةِ السّيّئَةَ إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ ُمسِْلمِينَ( )53أُولَ ِئكَ ُيؤْ َتوْنَ أَجْرَ ُهمْ مَرّتَيْنِ ِبمَا صَبَرُوا وَيَدْرَأُونَ بِالْ َ عمَاُلكُمْ سَلمٌ عمَالُنَا وََلكُمْ أَ ْ س ِمعُوا الّل ْغوَ أَعْ َرضُوا عَنْ ُه َوقَالُوا لَنَا أَ ْ َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُونَ( )54وَإِذَا َ عَلَ ْيكُمْ ل نَبْ َتغِي الْجَا ِهلِينَ()55 شرح الكلمات: الذين آتيناهم الكتاب من قبله :أي التوراة والنجيل من قبل القرآن الكريم. وإذا يتلى عليهم :أي القرآن إنا كنا من قبله مسلمين :أي منقادين ل مطيعن لمره ونهيه.
( )4/82 أجرهم مرتين :أي يضاعف لهم الثواب لنهم آمنوا بموسى وعيسى وآمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم. ويدرءون بالحسنة السئية :أي يدفعون بالحسنة من القول أو الفعل السيئة منهما. وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه :أي الكلم اللغي الذي ل يقبل ول يقر عليه لنه ل يحقق درهما للمعاش ول حسنة للمعاد. سلم عليكم :هذا سلم المتاركة أي قالوا قول يسلمون به. ل نبتغي الجاهلين :أي ل نطلب صحبة أهل الجهل لما فيها من الذى. معنى اليات: إن قوله تعالى{ :وََلقَ ْد َوصّلْنَا َلهُمُ ا ْل َق ْولَ} يشمل أيضا اليهود والنصارى من أهل الكتاب إذ هم كالعرب فيما بين لهم من أخبار الماضين وفصل من أنباء إهلك المم السابقة وما أنزل من بأساء وعذاب بالمكذبين ،إذ الجميع مطالبون باليمان العمل الصالح والتخلي عن الشرك والكفر والمعاصي للنجاة والسعادة فذكر تعالى هنا أن فريقا من أهل الكتاب يؤمنون بالنبي محمد لنه الحق من ربهم .فقال تعالى{ :الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ( )1ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ ُهمْ بِهِ ُي ْؤمِنُونَ} {وَِإذَا يُتْلَى عَلَ ْيهِمْ} أي القرآن {قَالُوا آمَنّا بِهِ إِنّهُ ا ْلحَقّ مِنْ رَبّنَا إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ} أي من قبل نزول( )2القرآن {مُسِْلمِينَ} أي موحدين منقادين نعبد ال بما شرع على لسان موسى وعيسى عليهما السلم هذه الية تعني مجموعة من آمن من أهل الكتاب على عهد رسول ال ونزول القرآن منهم عبد ال بن سلم وسلمان الفارسي وغيرهما .وقوله تعالى { :أُولَ ِئكَ ُيؤْ َتوْنَ أَجْ َرهُمْ( )3مَرّتَيْنِ} أي مضاعفا لنهم
آمنوا برسولهم وعملوا بما جاء به من الحق وآمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم وما جاء به من حسَنَةِ} وهي الصفح والعفو {السّيّئَةَ} وهي الذى من الهدى وقوله {وَيَدْ َرأُونَ( } )4أي يدفعون {بِالْ َ سب وشتم .وقوله { َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُونَ( })5أي __________ -1ذكر عدة أقوال في هؤلء الذين نزلت فيهم هذه الية منها وهو أقربها لن السورة مكية أنها نزلت في النجاشي وأصحابه إذ وجّه باثني عشر رجل فجلسوا إلى النبي صلى ال عليه وسلم وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم فآمنوا بالنبي صلى ال عليه وسلم فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه فقال لهم :خيبكم ال من ركب وقبّحكم من وفد لم تلبثوا أن صدّقتموه وما رأينا ركبا أحمق منكم ول أجهل .فقالوا :سلم عليكم لم نأل أنفسنا رشدا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. -2ومن قبل محمد صلى ال عليه وسلم كذلك. -3ثبت في الصحيح "أن ثلثة يؤتون أجرهم مرتين ،رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى ال عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدّقه فله أجران وعبد مملوك أدى حق ال عز وجل وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدّبها فأحسن أدبها ثم عتقها وتزوجها فله أجران" قال الشعبي :خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة. -4شاهده حديث معاذ" :اتق ال حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن". -5هذا النفاق عام في المال والعلم والجاه إذ كل ذلك من رزق ال والكل ينفق منه في سبيل ال.
( )4/83 أي يتصدقون بفضول أموالهم حيث تنبغي الصدقة. س ِمعُوا الّل ْغوَ أَعْ َرضُوا عَنْهُ} أي إذا سمع أولئك المؤمنون من أهل الكتابين اللغو من وقوله {وَإِذَا َ عمَالُنَا} أي نتائجها سفهاء الناس أعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه ول إلى قائله وأجابو قائلين {لَنَا أَ ْ عمَاُلكُمْ} حيث تجزون بها {سَلمٌ عَلَ ْيكُمْ} أي اتركونا ،إنا ل نبتغي( )1محبة حيث نجزى بها {وََلكُمْ أَ ْ الجاهلين ،لما في ذلك من الذى والضرر الناتج عن سلوك أهل الجهل بال تعالى ومحابه ومكارهه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فضل أهل الكتاب إذا آمنوا بالنبي المي وكتابه وأسلموا ل رب العالمين.
-2فضيلة من يدرء بالحسنة السيئة ،وينفق مما رزقه ال. -3فضيلة من يعرض عن اللغو وأهل الجهالت ،ويقول ما يسلم به من القول ،وهذه إحدى صفات عباد الرحمن {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلما} أي قول يسلمون به .وهذا السلم ليس سلم تحية وإنما هو سلم متاركة. ت وََلكِنّ اللّهَ َيهْدِي مَنْ يَشَا ُء وَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ(َ )56وقَالُوا إِنْ نَتّبِعِ ا ْلهُدَى إِ ّنكَ ل َتهْدِي مَنْ أَحْبَ ْب َ شيْءٍ رِزْقا مِنْ لَدُنّا وََلكِنّ طفْ مِنْ أَ ْرضِنَا َأوَلَمْ ُن َمكّنْ َل ُهمْ حَرَما آمِنا يُجْبَى إِلَ ْيهِ َثمَرَاتُ ُكلّ َ َم َعكَ نُ َتخَ ّ سكَنْ مِنْ َب ْعدِهِمْ إِلّا َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ(َ )57وكَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَرْ َيةٍ بَطِ َرتْ َمعِيشَ َتهَا فَتِ ْلكَ مَسَاكِ ُنهُمْ لَمْ تُ ْ ل َوكُنّا َنحْنُ ا ْلوَارِثِينَ(َ )58ومَا كَانَ رَ ّبكَ ُمهِْلكَ قَلِي ً __________ -1أي :ل نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة والمخاصمة.
( )4/84 ا ْلقُرَى حَتّى يَ ْب َعثَ فِي ُأ ّمهَا رَسُولً يَتْلُو عَلَ ْيهِمْ آيَاتِنَا َومَا كُنّا ُمهِْلكِي ا ْلقُرَى إِلّا وَأَهُْلهَا ظَاِلمُونَ()59 شرح الكلمات: إنك لتهدي من أحببت :أي هدايته كأبي طالب بأن يسلم ويحسن إسلمه. وقالوا :أي مشركوا قريش. إن نتبع الهدى معك :أي إن نتبعك على ما جئت به وندعوا إليه وهو السلم. نتخطف من أرضنا :أي تتجرأ علينا قبائل العرب ويأخذوننا. يجبى إليه ثمرات كل شيء :أي يحمل ويساق إليه ثمارت كل شيء من كل ناحية. رزقا من لدنا :أي رزقا لكم من عندنا يا أهل الحرم بمكة. بطرت معيشتها :أي كفرت نعمة ال عليها فأسرفت في الذنوب وطغت في المعاصي. يبعث في أمها رسول :أي في أعظم مدنها .وهي العاصمة. إل وأهلها ظالمون :بالتكذيب للرسول والصرار على الشرك والمعاصي. معنى اليات: قوله تعالى{ :إِ ّنكَ ل ...بِا ْل ُمهْتَدِينَ } هذه الية نزلت في شأن( )1أبي طالب عم الرسول صلى ال عليه وسلم إذ كان النبي صلى ال عليه وسلم يرغب في إسلمه لما له من سالفة في الوقوف إلى جنب النبي صلى ال عليه وسلم يحيمه ويدافع عنه فلما حضرته الوفاة زاره النبي صلى ال عليه وسلم وعرض عليه الشهادتين فكان يقول له :ياعم قل ل إله إل ال كلمة أحاج لك بها عند ال يوم القيامة وكان حوله عواده من كفار قريش ،ومشايخها فكانوا ينهونه عن ذلك حتى قالوا له :أترغب عن دين آبائك؟ أترغب عن ملة عبد المطلب أبيك حتى قال هو على ملة عبد المطلب ومات .فقال
النبي صلى ال عليه وسلم لستغفرن لك مالم أُنْهَ عن ذلك فنهاه ال فلم يستغفر له بعد ونزلت هذه الية كالعزاء له صلى ال عليه وسلم فقال تعالى { :إِ ّنكَ ل َتهْدِي مَنْ َأحْبَ ْبتَ} هدايته يا نبينا {وََلكِنّ اللّهَ َي ْهدِي مَنْ يَشَاءُ} هدايته لعلمه أنه يطلب الهداية ول يرغب عنها كما رغب عنها أبو طالب وأبو لهب وغيرهما، __________ -1روى البخاري سبب نزول هذه الية وأنها نزلت في أبي طالب عم الرسول صلى ال عليه وسلم.
( )4/85 {وَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ} أي بالذين سبق في علمه تعالى أنهم يهتدون. طفْ مِنْ أَ ْرضِنَا} هذا اعتذار اعتذر به بعض رجالت()1 وقوله تعالى{ :إِنْ نَتّبِعِ ا ْل ُهدَى َم َعكَ نُ َتخَ ّ قريش فقالوا نحن نعرف أن ما جئت به حق ولكننا نخشى إن آمنا بك واتبعناك يتألب علينا العرب ويرموننا عن قوس واحد ونصبح نتخطف من قبل المغيرين كما هو حاصل لغيرنا ،وبذلك نحرم هذا المن والرخاء وتسوء أحوالنا ،لهذا نعتذر عن متابعتك فيما جئت به وأنت تدعوا إليه من الكفر بآلهتنا وهدمها والتخلي عنها .فقال تعالى في الرد على هذا العتذار الساقط البارد {َأوََلمْ شيْءٍ رِزْقا مِنْ َلدُنّا} أي لم يوطئ لهم أرض بلد ُن َمكّنْ(َ )2لهُمْ حَرَما آمِنا ُيجْبَى( )3إِلَيْهِ َثمَرَاتُ ُكلّ َ حرمناه فل يسفك فيه دم ،ول يصاد فيه صيد ،ول يؤخذ فيه أحد بجريرة ،أليس هذا كافيا في أن يعلموا أن الذي جعل لهم حرما آمنا قادر على أن يؤمنهم إذا آمنوا وأسلموا ،ومن باب أولى. {وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ( })4فهذه علة إصرارهم على الشرك والكفر .إنها الجهل بال تعالى وعظمته وعلمه وحكمته .ومعنى يجبى أو تجبى إليه ثمرات كل شيء أي يحمل إليه ويساق من أنحاء البلد ثمرات كل شيء من أنواع الرزاق وكان ذلك رزقا منه تعالى لهل الحرم .أفل يشكرون. وقوله تعالىَ { :وكَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ} أي وكثيرا من أهل القرى أهلكناهم { َبطِ َرتْ َمعِيشَ َتهَا( })5لما بطروا عيشهم فلم يشكروا نعمة ال عليهم فأسرفوا في الظلم والمعاصي فأهلكناهم {فَتِ ْلكَ مَسَاكِ ُنهُمْ} سكَنْ مِنْ َب ْعدِهِمْ إِلّا قَلِيلً} ( )6كديار عاد وثمود والمؤتفكات َ { .وكُنّا َنحْنُ أي ديارهم {لَمْ تُ ْ ا ْلوَارِثِينَ} لها ،فلم نورثها غيرهم وتركناها خاوية خالية لم تسكن .أما يذكرون هذا فيعلموا بذلك قدرتنا فيتقوا فينا ويتوكلوا علينا ويؤمنوا ويوحدوا ويستقيموا على منهج الحق الذي جئت يا رسولنا به. وقولهَ { :ومَا كَانَ رَ ّبكَ} يا أيها الرسول { ُمهِْلكَ ا ْلقُرَى} أي أهل المدن والحواضر {حَتّى يَ ْب َعثَ فِي ُأ ّمهَا رَسُولً} كما بعثك في أم القرى مكة {يَتْلُو( )7عَلَ ْيهِمْ آيَاتِنَا} أي لم يكن
__________ -1من القائلين هذا القول من قريش الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي وكان ها القول من تعللتهم فأجاب تعالى عما اعتل به هؤلء فقال( :أو لم نمكن لهم حرما آمنا )..الخ. -2الستفهام للنكار عليهم أن يكون ال تعالى لم يمّكن لهم حرما آمنا. -3قرأ نافع تجبى بالتاء ،وقرأ حفص بالياء ،والجبي :الجمع ،والجلب ،ومنه جباية الزكاة أي جمع أموالها ،وجابية الحوض ما يجمع فيها الماء من البئر. -4هذا الستدراك لذكر علة تجاهلهم حماية ال تعالى لهم بتمكين الحرم لهم فهم فيه آمنون مطعمون أل وهي الجهل فهو علتهم الحاملة لهم على الصرار على الشرك. -5بطرت :جهلت شكر معيشتها. ( - 6إل قليل) أي :كالمسافرين الذين يمرون بها وينزلون بها ساعا ويغادرون. -7الجملة في محل نصب صفة لـ (رسول).
( )4/86 من سنة ال تعالى هذا بل ل يهلك أمة حتى يبعث في أم بلدها رسولً يتلو عليهم آيات ال المبينة للحق من الباطل والخير من الشر وجزاء ذلك وقوله تعالىَ { :ومَا كُنّا ُمهِْلكِي ا ْلقُرَى إِلّا وَأَهُْلهَا()1 ظَاِلمُونَ} أي ولم يكن من سنة ال تعالى في عباده أن يهلك القرى إل بعد ظلم أهلها. فللهلك شرطان: الول :أن يبعث الرسول يتلو آياته فيكذب ويكفر به وبما جاء به. الثاني :أن يظلم أهل القرى ويعتدوا وذلك بإظهار الباطل والمنكر وإشاعة الشر والفساد في البلد وهذا من عدل ال تعالى ورحمته بعباده إنه لرحم بهم من أنفسهم ،وكيف ومن أسمائه وصفاته الرحمن الرحيم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ ل هادي إل ال .الهداية المنفية هي إنارة قلب العبد وتوفيق العبد لليمان وعمل الصالحات ،وترك الشرك والمعاصي .والهداية المثبة ،يقول ال تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم .تلك هداية الدعوة والوعظ والرشاد ،ومنه {وَِل ُكلّ َقوْمٍ هَادٍ} أي يدعوهم إلى الهدى. -2مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته فيما ألقاه في قلوب العرب المشركين الجاهليين من تعظيم الحرم وأهله ليهيء بذلك لسكان حرمه أمنا وعيشا كما قال تعالى {فَلْ َيعْبُدُوا َربّ َهذَا الْبَ ْيتِ خوْفٍ} قريش (.)4-2 ع وَآمَ َنهُمْ مِنْ َ ط َع َمهُمْ مِنْ جُو ٍ الّذِي َأ ْ -3من رحمة ال وعدله أن ل يهلك أمة من المم إل إذا توفر لهلكها شرطان :
-1أن يبعث فيهم رسول يتلو عليهم آيات ال تحمل الهدى والنور. -2أن يظلم أهلها بالتكذيب للرسول والكفر بما جاء به والصرار على الكفر والمعاصي. -4التاريخ يعيد نفسه كما يقولون فما اعتذر به المشركون عن قبول السلم بحجة تألب العرب عليهم وتعطيل تجارتهم يعتذر به اليوم كثير من المسؤولين فعطلوا الحدود وجاروا الغرب في فصل الدين عن الدولة وأباحوا كبائر الثم كالربا وشرب الخمور وترك الصلة حتى ل يقال عنهم إنهم رجعيون متزمتون فيمنعوهم المعونات ويحاصرونهم اقتصاديا. __________ -1أي :إل بعد أن ظلموا بالشرك والمعاصي بارتكاب عظائم الذنوب وكبائر الثام ،وذلك لتنزه الرب تبارك وتعالى عن الظلم.
( )4/87 شيْءٍ َفمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَزِينَ ُتهَا َومَا عِ ْندَ اللّهِ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى َأفَل َتعْقِلُونَ (َ )60أ َفمَنْ َومَا أُوتِي ُتمْ مِنْ َ حضَرِينَ()61 وَعَدْنَا ُه وَعْدا حَسَنا َف ُه َو لقِيهِ َكمَنْ مَ ّتعْنَاهُ مَتَاعَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا ُثمّ ُهوَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ مِنَ ا ْلمُ ْ شرح الكلمات: وما أوتيتم من شيء :أي وما أعطاكم ال من مال أو متاع. فمتاع الحياة الدنيا وزينتها :فهو ما تتمتعون به وتتزينون ثم يزول ويفنى. وما عند ال خير وأبقى :أي وما عند ال من ثواب وهو الجنة خير وأبقى. أفل تعقلون :لن من يؤثر القليل الفاني على الكثير الباقي ل عقل له. وعدا حسنا :أي الجنة. فهو لقيه :أي مصيبه وحاصل عليه وظافر به ل محالة. من المحضرين :أي في نار جهنم. معنى اليتين: لقد سبق في هذا السياق أن المشركين اعتذروا عن السلم بعذر مادي بحت وهو وجود عداوة بينهم وبين سائر العرب .يترتب عليها حروب وتعطل التجارة إلى غير ذلك .فقوله تعالى هنا { َومَا شيْءٍ(َ )2فمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا} وهو خطاب لهم ولكل من يؤثر الحياة الدنيا على أُوتِيتُمْ( )1مِنْ َ الخرة فيستحل المحرمات ويعطل الحكام ويضيع الفرائض والواجبات لتعارضها في نظره مع شيْءٍ} أي من مال ومتاع وإن كثر جمع المال والتمتع بالحياة الدنيا .وقوله تعالىَ { :ومَا أُوتِيتُمْ مِنْ َ { َفمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا } أي فهو متاع الحياة الدنيا {وَزِينَ ُتهَا} أي تتمتعون وتتزينون به أياما أو أعواما ثم ينفد ويزول ،أو تموتون عنه وتتركونه { َومَا عِنْدَ اللّهِ} __________
- 1في هذه الية الكريمة تذكرة لقريش التي آثرت الدنيا على الخرة فردت السلم مخافة أن يؤثر على حياتها القتصادية والمنية في تصورها الهابط المتهالك وهي أيضا تذكرة لكل الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الخرة. ( - 2من) بيانية فقوله( :من شيء) بيان لما في قوله( :وما أوتيتم) والمتاع ما يتمتع به زمنا ثم يزول ،والزينة تطلق على ما يحسن الجسام.
( )4/88 من نعيم الجنة {خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى} خير في نوعه وأبقى في مدته ،فالول رديء وتصحبه المنغصات ويعقبه الكدر ،والثاني جيد صالح خال من المنغصات والكدورات وباق ل يبلى ول يفنى ول يزول ول يموت صاحبه ويخلفه وراءهَ{ .أفَل َتعْقِلُونَ} يا من تؤثرون الفاني على الباقي والرديء حسَنا} وهو المؤمن على الجيد والخبيث على الطيب .وقوله تعالىَ{ :أ َفمَنْ( )1وَعَدْنَا ُه وَعْدا َ حسَنا} وهو الجنة دار السلم { َف ُهوَ()2 الصادق في إيمانه المؤكد له بصالح عمله{ ،وَعَدْنَا ُه وَعْدا َ لقِيهِ} أي لق موعده بإذن ال بمجرد أن يلفظ أنفاسه وتعرج إلى السماء روحهَ { .كمَنْ مَ ّتعْنَاهُ حضَرِينَ} في جهنم مَتَاعَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا} فهو يأكل ويشرب وينكح كالبهائم {ثُمّ ُهوَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ مِنَ ا ْلمُ ْ في دار العذاب والهوان ،والجواب :ل يستويان أبدا وشتان ما بينهما ،فالول وهو المؤمن الصالح الموعود بدار السلم ل يقارن بالكافر المتهالك على الدنيا ثم يتركها فجأة ويجد نفسه مع أهل الكفر والجرام في عذاب وهون ل يفارقه ول يخرج منه أبدا. هداية اليات من هداية اليات: -1فائدة العقل أن يعقل صاحبه دون ما يضره ،ويبعثه على ما ينفعه فإن لم يعقله دون ما يضره ولم يبعثه على ما ينفعه فل وجود له ،ووجوده كعدمه. -2بيان فضل الخرة على الدنيا. -3وعد ال للمؤمن بالجنة خير مما يؤتاه من مال ومتاع وزينة في الحياة الدنيا. حقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقَ ْولُ رَبّنَا َهؤُلءِ عمُونَ ( )62قَالَ الّذِينَ َ وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ فَ َيقُولُ أَيْنَ شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ كُنْ ُتمْ تَزْ ُ غوَيْنَا تَبَرّأْنَا إِلَ ْيكَ مَا كَانُوا إِيّانَا َيعْبُدُونَ()63 غوَيْنَا ُهمْ َكمَا َ غوَيْنَا أَ ْ الّذِينَ أَ ْ عوْهُمْ فََلمْ يَسْ َتجِيبُوا َوقِيلَ ادْعُوا شُ َركَا َءكُمْ َفدَ َ __________ - 1الستفهام إنكاري ينكر فيه تعالى التسوية فضل عن المفاضلة بين مؤمن وعده ربه النعيم المقيم في الخرة وكافر متعه اليوم بمتع زائلة فانية عما قريب تنتهي وتزول ويؤول أمره إلى دار
الشقاء والعذاب البدي وهي دار البوار. - 2جملة (فهو لقيه) معترضة بين طرفي المقابلة في المفاضلة.
( )4/89 َلهُ ْم وَرََأوُا ا ْلعَذَابَ َلوْ أَ ّنهُمْ كَانُوا َيهْ َتدُونَ ( )64وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ فَ َيقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ ا ْلمُرْسَلِينَ(َ )65ف َعمِ َيتْ ع ِملَ صَالِحا َفعَسَى أَنْ َيكُونَ مِنَ ن وَ َ ب وَآمَ َ عَلَ ْيهِمُ الْأَنْبَاءُ َي ْومَئِذٍ َفهُمْ ل يَتَسَاءَلُون( )66فََأمّا مَنْ تَا َ ا ْل ُمفْلِحِينَ()67 شرح الكلمات: ويوم يناديهم :أي الرب سبحانه وتعالى. كنتم تزعمون :أي أنهم شركاء لي فعبدتموهم معي. حق عليهم القول :أي بالعذاب في النار وهم أئمة الضلل. أغويناهم :أي فغووا ولم نكرههم على الغي. تبرأنا إليك :أي منهم ما كانوا يعبدوننا بل كانوا يعبدون أهواءهم. وقيل ادعوا شركاءكم :نادوهم ليخلصوكم مما أنتم فيه. لو أنهم كانوا يهتدون :أي لما رأوا العذاب ودّوا لو أنهم كانوا في الدنيا من المهتدين. ويوم يناديهم :أي ال تبارك وتعالى. فعميت عليهم النباء :أي فخفيت عليهم النباء التي يمكنهم أن يحتجوا بها. فهم ل يتساءلون :أي انقطعوا عن الكلم. فأما من تاب وآمن :أي آمن بال ورسوله وتاب من الشرك. وعمل صالحا :أدى الفرائض والواجبات. فعسى أن يكون من المفلحين :أي الفائزين بالنجاة من النار ودخول الجنة ،وعسى من ال تعالى ل تفيد مجرد الرجاء بل هي لتحقق الموعود به. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله واذكر يوم ينادي( )1ربك هؤلء المشركين وقد ماتوا على شركهم فيقول لهم __________ - 1بعد تقرير النبوة انتقل الكلم إلى تقرير ركني العقيدة :التوحيد والبعث ،فيوم معمول لمحذوف تقديره :اذكر يا رسولنا يوم ينادي الجبار أولئك المحضرين في جهنم يناديهم للتوبيخ والتقريع.
( )4/90
عمُونَ} أي أنهم شركائي هذا سؤال تقريع وتأنيب والتقريع والتأنيب {أَيْنَ شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ كُنْتُمْ تَزْ ُ حقّ ضرب من العذاب الروحي الذي هو أشد من العذاب الجثماني .وقوله تعالى {قَالَ الّذِينَ(َ )1 عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ} أي نطق الرؤساء من أئمة الضلل وهم الذين حق عليهم العذاب في نار جهنم {رَبّنَا( غوَيْنَا( })3أي ما أكرهناهم على الغواية{ ،تَبَرّأْنَا( غوَيْنَاهُمْ} فغووا { َكمَا َ غوَيْنَا} {أَ ْ َ )2هؤُلءِ الّذِينَ أَ ْ )4إِلَ ْيكَ} أي منهم{ .مَا كَانُوا إِيّانَا َيعْبُدُونَ} بل كانوا يعبدون أهواءهم ل غير .وقولهَ { :وقِيلَ ادْعُوا شُ َركَا َءكُمْ} يقال للمشركين تهكّما بهم واستهزاء{ ،ادْعُوا شُ َركَا َءكُمْ} أي لينصروكم ويخلصوكم مما أنتم فيه من الذل والهوان. عوْهُمْ} بالفعل نادوا {فَلَمْ َيسْتَجِيبُوا َلهُمْ} إذ ل يقدر واحد من النس أو الجن أن يقول قال تعالىَ { :فدَ َ هذا كان يعبدني ،بل كل معبود يتبرأ ممن عبده كما قالوا في الية قبل ذي تبرأنا إليك أي منهم ما كانوا يعبدوننا بل كانوا يعبدون أهواءهم وقوله تعالى{ :وَرََأوُا ا ْلعَذَابَ} بأعينهم فاشتدت حسرتهم وودوا لو أنهم كانوا في الدنيا من المهتدين .وقوله تعالى { :وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ} أي ربهم قائل{ :مَاذَا أَجَبْ ُتمُ ا ْلمُرْسَلِينَ} ؟ أخبرونا كيف كان موقفكم مع من أرسلنا إليكم؟ هل آمنتم بهم واتبعتموهم أم كذبتموهم وحاربتموهم قال تعالىَ { :ف َعمِ َيتْ( )5عَلَ ْي ِهمُ الْأَنْبَاءُ َي ْومَئِذٍ} أي فخفيت عليهم الخبار التي يمكنهم أن يحتجوا بها فلم يجدوا حجة واحدة ولذا { َف ُهمْ ل يَتَسَاءَلُون} أي ل يسأل بعضهم بعضا لنه سقط في أيديهم وعلموا أنهم صالوا الجحيم ل محالة .وقوله تعالى { :فََأمّا مَنْ تَابَ( })6من هؤلء المشركين اليوم من الشرك وآمن بال ولقائه ورسوله وعمل صالحا فأدى الفرائض والواجبات { َفعَسَى أَنْ َيكُونَ مِنَ ا ْل ُمفْلِحِينَ} أي الفائزين بالنجاة من النار ودخول الجنة ،فهذه دعوة سخية لكل مشرك وكافر وفاسق أن يتخلى عن الباطل المتلبس به ويؤمن اليمان الصحيح ويعمل صالحا بأداء الفرائص فإنه ينجو من النار ويدخل الجنة دار البرار فهل من تائب؟!. __________ - 1لم تعطف جملة( :قال الذين) بالواو أو بالفاء لنها في صورة حوار. - 2هذا النداء المراد به الستعطاف والسترحام. - 3أي :أضللناهم كما كنا ضالين ،وذلك أنهم دعوهم إلى عبادتهم فعبدوهم ،ولذا قال قتادة: هؤلء هم الشياطين ،وقيل :هم الرؤساء ،والكل صحيح. ( - 4تبرأنا) أي :تبرأ الشياطين والرؤساء ممن عبدوهم أو عبدوا غير ال بدعوتهم وتزينيهم، وأنكروا أنهم كانوا يعبدونهم. - 5خفيت النباء على جميع المسؤولين فسكتوا كلهم إذ لم يروا جوابا ينفع في هذا الموقف الرهيب. - 6هذه الفاء الفصيحة كأن سائلً قال بعد أن عرف حال المشركين في النار :وما حال غيرهم يا
ترى؟ فأجيب بأن من تاب من الشرك وعمل صالحا بأداء الفرائض ففلحه العظيم واجب له متأكد.
( )4/91 هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالشرك والمشركين. -2براءة الرؤساء في الضلل من المرؤوسين. -3التحذير من الغواية وهي الضلل ،والنغماس في الذنوب والثام. -4خذلن المعبودين عابديهم يوم القيامة وتبرؤهم منهم. -5باب التوبة مفتوح لكل عبد مهما كانت ذنوبه ول يهلك على ال إل هالك. عمّا يُشْ ِركُونَ( )68وَرَ ّبكَ َيعَْلمُ وَرَ ّبكَ َيخْلُقُ مَا يَشَا ُء وَ َيخْتَارُ مَا كَانَ َلهُمُ ا ْلخِيَ َرةُ سُ ْبحَانَ اللّ ِه وَ َتعَالَى َ ح ْكمُ ح ْمدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِ َرةِ وَلَهُ الْ ُ ن صُدُورُهُ ْم َومَا ُيعْلِنُونَ( )69وَ ُهوَ اللّهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ َلهُ الْ َ مَا ُتكِ ّ جعُونَ()70 وَإِلَيْهِ تُ ْر َ شرح الكلمات: يخلق ما يشاء :أي من خلقه. ويختار :أي من يشاء لنبوته وطاعته. ما كان لهم :أي للمشركين. الخيرة :أي الختيار في شيء. سبحان ال :أي تنزيها ل عن الشرك. يعلم ما تكن صدورهم :أي ما تسر وتخفي من الكفر وغيره. له الحمد في الولى :أي في الدنيا لنه مولى كل نعمة. وفي الخرة :أي في الجنة. وله الحكم :أي القضاء النافذ. وإليه ترجعون :بعد النشور وذلك يوم القيامة.
( )4/92 معنى اليات: لقد تقدم في اليات قبل هذه التنديد بالشرك وتوبيخ المشركين وتحديهم بدعاء شركائهم ليخلصوهم
مما هم فيه من العذاب ،وكان شركهم باختيارهم الخاص وإرادتهم الحرة إذ تبرأ منهم من اختاروهم آلهة مع ال فعبدوهم معه .وفي هذه الية يكشف تعالى عن خطئهم في الختيار ،وذلك من وجهين :الول أنه ل حق لهم في الختيار .إذ الختيار لخالق المخلوقات فيختار منها ما يشاء ق ول َيخْلُقُ فكيف يصح منه اختيار .والثاني بحكم أنهم مخلوقون لنبوته أو طاعته أما الذي يُخَْل ُ مربوبون ل تعالى وهم يعلمون هذا إذ لو سألهم أحد :من خلقكم؟ لقالوا :ال؛ كان المفروض فيهم والمطلوب منهم أن يطلبوا من ال تعالى خالقهم أن يختار لهم ما يعبدون ويبين لهم كيف يعبدون، إذ هو مولهم الحق ول مولى لهم سواه أما أن يركبوا رؤوسهم ويختاروا بأنفسهم ما يعبدون فهذا ظلم منهم كبير استوجبوا به اللوم في الدنيا والعذاب في الخرة .قال تعالى{ )68( :وَرَ ّبكَ َيخْلُقُ مَا يَشَاءُ} ..أي وربك يا محمد يخلق ما يشاء ممن يريد خلقهم ويختار( )1من يشاء لما يشاء ممن يشاء من عباده لما يشاء من كمال أو نقصان .أما عبيده فليس لهم حق الختيار وإنما عليهم السمع والطاعة قال تعالى{ :مَا كَانَ َل ُهمُ الْخِيَ َرةُ( })2أي حق الختيار بل الذي يختاره ال هو الذي يجب أن يختاره العبد .وقد كان النبي صلى ال عليه وسلم يدعو ويقول" :اللهم خرْ لي واختر لي" وكان يعلم أصحابه دعاء الستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن ،ويحضهم على أن يختاروا في المر عمّا يُشْ ِركُونَ} نزه تعالى نفسه عن شرك الواحد سبع مرات .وقوله تعالى{ :سُ ْبحَانَ اللّ ِه وَ َتعَالَى َ ن صُدُورُ ُه ْم َومَا ُيعْلِنُونَ} وهذا برهان أن المشركين وباطل المبطلين وقوله {وَرَ ّبكَ َيعْلَمُ مَا ُتكِ ّ الخيرة له( )3وليس لغيره إذ الذي يعلم الظواهر والبواطن والبدايات والنهايات قبل البدء والمنتهى صاحب هذا العلم هو الذي يختار .أما الذي ل يعلم ما يكنه أخوه في صدره بل ول ما يظهره آخر إلى جنبه أي ل يعلم عاقبته فكيف يصح منه الختيار أو تكون له خيرة في شيء .وفوق ذلك أنه سبحانه وتعالى { َو ُهوَ اللّهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي المعبود الذي ل معبود بحق سواه الذي له الحمد __________ - 1قيل نزلت ردا على الوليد بن المغيرة حين قال :لول نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم .كما هي ردّ على اختيارهم الشركاء ليشفعوا لهم يوم القيامة. - 2جائز أن يكون (ما) موصولً مفعول به لفعل :يختار ،والعائد محذوف أي :ويختار الذي لهم فيه خير ،كما أن الخلق من خصائصه ،إذ قال (وربك يخلق ما يشاء) فكذلك الختيار له دون غيره ،وجائر أن يكون الوقف التام على (ويختار) ،وجملة (ما كان لهم الخيرة) مستأنفة لغرض تأكيد القصر على ال تعالى هو الخالق وحده وهو الذي يختار وحده وليس لحد من الخلقِ الخلقُ والختيار. - 3الخيرة :اسم مصدر الختيار كالطيرة اسم مصدر التطير ول نظير لهذه الصيغة في السماء (والطيرة والخيرة).
( )4/93
في الدنيا إذ كل ما في الدنيا هو خلقه وفضله وإنعامه ،وله الحمد في الخرة ،يحمده أهل الجنة إذ قالوا الحمد ل الذي أذهب عنا الحزن بل الحياة الدنيا كالخرة .تختم بالحمد ل .قال تعالى جعُونَ} أي وله الحكم حكْ ُم وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد ل رب العالمين} {وَلَهُ الْ ُ جعُونَ} فكما أن الحكم خاص به فكذلك الرجوع إليه ،ويوم والقضاء في الدنيا والخرة {وَإِلَيْهِ تُ ْر َ يرجعون إليه يحكم بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ "ليس من حق العبد أن يختار إل ما اختاره ال له". -2تعين طلب الختيار في المر كله من ال تعالى بقول العبد "اللهم خر لي واختر لي". -3تأكيد سنة الستخارة وهي إذا همّ العبد بالمر يصلي ركعتين في وقت ل تكره فيه صلة النافلة ،ثم يدعو بدعاء الستخارة كما ورد في الصحيح وهو "اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك ،وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ول أقدر ،وتعلم ول أعلم وأنت علم الغيوب ،اللهم إن كنت تعلم أن هذا المر خير لي في ديني ودنياي وفي عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ،ثم بارك لي فيه ،اللهم إن كنت تعلم أن هذا المر شر لي في ديني ودنياي وفي عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه ،واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به". ويسمي حاجته التي هم بها من سفر أو زواج أو بناء أو تجارة أو غراسة. -4تقرير التوحيد وإبطال التنديد. -5وجوب حمد ال وشكره على كل حال وذلك لتجدد النعمة في كل آن. ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْي ُكمُ اللّ ْيلَ سَ ْرمَدا إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ ِبضِيَاءٍ َأفَل ُقلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ َ ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْيكُمُ ال ّنهَارَ سَ ْرمَدا إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ س َمعُونَ(ُ )71قلْ أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ َ تَ ْ سكُنُوا فِي ِه وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ ج َعلَ َلكُمُ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ لِ َت ْ حمَ ِتهِ َ سكُنُونَ فِيهِ َأفَل تُ ْبصِرُونَ(َ )72ومِنْ رَ ْ بِلَ ْيلٍ تَ ْ شكُرُونَ َفضْلِ ِه وََلعَّلكُمْ تَ ْ
( )4/94 شهِيدا َفقُلْنَا عمُونَ( )74وَنَزَعْنَا مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َ ( )73وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ كُنْ ُتمْ تَزْ ُ ضلّ عَ ْنهُمْ ما كَانُوا َيفْتَرُونَ()75 حقّ لِلّ ِه َو َ هَاتُوا بُرْهَا َنكُمْ َفعَِلمُوا أَنّ الْ َ شرح الكلمات: أرأيتم :أي أخبروني ل واحدا متصلً ل يعقبه نهار. سرمدا :أي دائما ،لي ً
بضياء :أي ضوء كضوء النهار. بليل تسكنون فيه :أي تنامون فتسكن جوارحكم فتستريح من تعب الحياة. لتسكنوا فيه :أي في الليل. ولتبتغوا من فضله :أي تطلبوا الرزق من فضل ال في النهار. ولعلكم تشكرون :أي كي تشكروا ربكم بطاعته كالصلة والصيام والصدقة. ونزعنا من كل أمة شهيداَ :أي أحضرنا من كل أمة من يشهد عليها وهو نبيها عليه السلم. فقلنا هاتوا برهانكم :أي حججكم على صحة الشرك الذي أنذرتكم رسلنا عواقبه فما قبلتم النذارة ول البشارة. فعلموا أن الحق ل :أي تبين أن العبادة والدين الحق ل ل لسواه. وضل عنهم ما كانوا يفترون :أي وغاب عنهم ما كانوا يكذبونه من القوال الباطلة التي كانوا يردون بها على الرسل عليهم السلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد وإبطال التنديد وهو حول أنداد ل تعالى من مخلوقاته فقال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم ،قل لهؤلء المشركين الذين جعلوا ل أندادا وهو
( )4/95 ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْيكُمُ اللّ ْيلَ سَ ْرمَدا} خالقهم ورازقهم ومدبر أمر حياتهم {أَرَأَيْتُمْ ( })1أي أخبروني {إِنْ َ ل واحدا متصل ل يعقبه نهارٌ {إِلَى َي ْومِ ا ْلقِيَامَةِ} أخبروني هل هناك {إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ أي( )2دائما لي ً يَأْتِيكُمْ ِبضِيَاءٍ( })3كضياء النهار ،والجواب :ل أحد وإذا فكيف تشركون به أصناماَ{ .أفَل ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْيكُمُ ال ّنهَارَ سَ ْرمَداً} أي دائما متصلً س َمعُونَ} ما يقال لكم .وقل لهم أيضا { أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ َ تَ ْ ل يخلفه ليل أبدا {إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ} إلى انقراض هذا الكون وانتهاء هذه الحياة وقيام الناس لربهم سكُنُونَ فِيهِ} فتخلدون من قبورهم يوم القيامة {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ} أي أيّ إله غير ال {يَأْتِي ُكمْ بِلَ ْيلٍ تَ ْ إلى الراحة بالنوم والسكون وعدم الحركة فيه ،وإذا قلتم ل أحد يأتينا بليل نسكن فيه إذا فما لكم ل تبصرون هذه اليات ول تسمعون ما تحمله من الدلة والحجج القواطع القاضية بأنه ل إله إل ج َعلَ َلكُمُ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ} إذ ليس واجبا حمَتِهِ(َ )4 ال ،ول معبود بحق سواه .وقوله تعالىَ { :ومِنْ رَ ْ عليه ذلك وإنما هو فضل منه ورحمة فالليل تسكنون فيه والنهار تتحركون فتبتغون رزقكم من فضل ال ،وبذلك تهيّؤون للشكر إذا أكلتم أو شربتم أو ركبتم أو نزلتم قلتم الحمد ل ،والحمد ل رأس الشكر ،كما أن الليل والنهار ظرف للعبادة التي هي الشكر ،فالعبادات ل تقع إل في الليل والنهار ،فالصيام في النهار والقيام بالليل والصلة والصدقات فيهما .وقوله تعالى{ :وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ} أي اذكر يا رسولنا لهم تنبيها وتعليما يوم يناديهم الرب تبارك وتعالى فيقول لهم{ :أَيْنَ شُ َركَائِيَ
عمُونَ} أنهم شركاء لي فعبدتموهم ،وهل يرجى أن يجيبوا ل ،ل ،وإنما هذا السؤال الّذِينَ كُنْ ُتمْ تَزْ ُ ونظائره هو سؤال تبكيت وتأنيب وتوبيخ وهو نوع من العذاب النفسي الذي هو أشد من العذاب شهِيدا} أي واذكر لهم هذا الموقف من مواقف الجسمي .وقوله تعالى{ :وَنَزَعْنَا( )5مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َ شهِيدا} يشهد عليها وهو القيامة الصعبة {وَنَزَعْنَا} أي أحضرنا {مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َ __________ - 1حقق الهمزة من (أرأيتم) حفص ،وخففها ورش فقلبها ألفا تخفيفا (أرايتم). ( - 2سرمدا) أي :دائما .قال طرفة بن العبد: ي بغمّة لعمرك ما أمري عل ّ نهاري ول ليلي عليّ بسرمد - 3أي :بنهار تبصرون فيه معايشكم ويصلح فيه ثماركم ونباتاتكم. - 4فيه تصريح بأن الليل بما يحصل فيه من سكون وراحة للبدان والعقول من الهم والتفكير، والنهار بما يحصل فيه من عمل ونشاط للكسب وتحصيل الزرق نعمة ال على العباد اقتضتها رحمته بهم فله الحمد وله المنة. - 5أعيد هذا الموقف مرة أخرى ليذكر فيه حالً لم تذكر في الول وهي :إشهاد النبياء على أممهم ،وفي هذا تقرير للنبوة المحمدية إذ هذه الية كآية (وجئنا بك على هؤلء شهيدا).
( )4/96 نبيها ،ويشهد الرسول أنه بلغ ونصح وأنذر ،ويقال لهم{ :هَاتُوا( )1بُ ْرهَا َنكُمْ} على صحة ما كنتم تعبدون وتدعون .قال تعالىَ { :فعَِلمُوا أَنّ ا ْلحَقّ لِلّهِ} أي تبين لهم أن الحق ل أي أن الدين الحق ل فهو المستحق لتأليه المؤلهين وطاعة المطيعين وقربات المتقربين ل إله غيره ول رب سواه. هداية اليات من هداية اليات: -1إشارة علمية إلى أن السماع يكون مع السكون وقلة الضجيج ،وأن البصار يكون مع الضوء، ول يتم مع الظلم بحال من الحوال. -2البرهنة القوية على وجوب توحيد ال إذ ل رب يدبر الكون سواه. -3كون النهار والليل ظرفان للسكون وطلب العيش هما من رحمة ال تعالى أمر يقتضي شكر ال تعالى بحمده والعتراف بنعمته وطاعته بصرف النعمة فيما يرضيه ول يسخطه. -4بيان أهوال القيامة ،بذكر بعض المواقف الصعبة فيها. -5إذا كان يوم القيامة بطل كل كذب وقول ولم يبق إل قول الحق والصدق.
إِنّ قَارُونَ كَانَ مِنْ َقوْمِ مُوسَى فَ َبغَى عَلَ ْيهِ ْم وَآتَيْنَاهُ مِنَ ا ْلكُنُوزِ مَا إِنّ َمفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِا ْل ُعصْبَةِ أُولِي حبّ ا ْلفَرِحِينَ()76 ا ْل ُقوّةِ ِإذْ قَالَ لَهُ َق ْومُهُ ل َتفْرَحْ إِنّ اللّهَ ل ُي ِ ك وَل تَبْغِ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللّهُ الدّارَ الْآخِ َرةَ وَل تَنْسَ َنصِي َبكَ مِنَ الدّنْيَا وَأَحْسِنْ َكمَا َأحْسَنَ اللّهُ إِلَ ْي َ حبّ ا ْل ُمفْسِدِينَ( )77قَالَ إِ ّنمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِ ْلمٍ عِنْدِي َأوََلمْ َيعْلَمْ أَنّ اللّهَ ا ْلفَسَادَ فِي الْأَ ْرضِ إِنّ اللّهَ ل يُ ِ جمْعا شدّ مِنْهُ ُق ّو ًة وََأكْثَرُ َ قَدْ َأهَْلكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ ا ْلقُرُونِ مَنْ ُهوَ أَ َ __________ ( - 1هاتوا) أحضروا ،والمر مستعمل هنا للتعجيز إذ هم عاجزون عن التيان بأدنى حجة عن صحة شركهم وكفرهم بلقاء ربهم ،فعاب عليهم ما كانوا يكذبونه من الدعاءات الفارغة من أن أصنامهم تشفع لهم.
( )4/97 وَل يُسَْألُ عَنْ ذُنُو ِبهِمُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ ()78 شرح الكلمات: إن قارون كان من قوم موسى :أي ابن عم موسى عليه السلم. فبغى عليهم :أي ظلمهم واستطال عليهم. ما إن مفاتيحه لتنوء بالعصبة :أي أعطاه ال من المال ما يثقل عن الجماعة حمل مفاتح خزائنه. ل تفرح إن ال ل يحب الفرحين :أي ل تفرح فرح البطر والشر. وابتغ فيما آتاك ال الدار الخرة :أي اطلب في المال الذي أوتيته الدار الخرة بفعل الخيرات. على علم عندي :أي لعلم ال تعالى بأني أهل لذلك. وأكثر جمعا :أي للمال. ول يسأل عن ذنوبهم المجرمون :أي لعلم ال تعالى بهم فيدخلون النار بدون حساب. معنى اليات: هذا بداية( )1قصص قارون الباغي ،وهو قارون ابن يصهر بن قا َهثْ بن لوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلم .فهو ابن عم موسى بن عمران وابن خالته أيضا وكان يلقب المنور لحسن صورته ،ونافق كما نافق السامري المطرود .قال تعالى في ذكر خبره {إِنّ قَارُونَ( )2كَانَ مِنْ َقوْمِ مُوسَى} أي إسرائيلي ابن عم موسى بن عمران الرسول{ .فَ َبغَى عَلَ ْي ِهمْ} أي على بني إسرائيل أي ظلمهم وطغى عليهم ،ولعل فرعون كان قد أسند إليه إمارة على بني إسرائيل حهُ لَتَنُوءُ()3 فأطغته وملك أموالً كثيرة ففرته وألهته .وقوله تعالى { :وَآتَيْنَاهُ مِنَ ا ْلكُنُوزِ مَا إِنّ مَفَاتِ َ بِا ْل ُعصْبَةِ( )4أُولِي ا ْل ُق ّوةِ } .وهذا الخبر اللهي دليل على ما كان للطاغية __________
- 1هذا استئناف ابتدائي لذكر قصة لها مغزاها ونتائجها من الموعظة والذكرى. - 2ومغزى هذا القصص أول :تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذا ل يقصه غير من يوحى إليه بحال .ثانيا :تضمن القصص الرد على المعجبين بالمال ومتاع الحياة الدنيا وبيان نهايتهم المؤلمة، وثالثا :عرض مشابه لموقف أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم مع أغنياء مكة وهم يتطاولون عليهم بالمال والجاه .كما كان قارون مع ضعفة بني إسرائيل وفي ذلك عظة للمؤمنين وذكرى للكافرين. ( - 3ما عن مفاتحه) الكثرون على أن (ما) موصول ،وصلتها جملة( :إن مفاتيحه) وأنكر بعض ن فقالوا( :ما) موصوفة وما بعدها في محل الصفة ،والمفاتيح :جمع أن تبتدئ الصلة بحرف إ ّ مفتاح بكسر الميم :اسم آلة الفتح. ( - 4تنوء) من ناء بالشيء ينوء ثقل عليه ،والباء :في (بالعصبة) للمصاحبة ،وليست للسببية ،إذ هي كما في قول امرؤ القيس: وأردف أعجازا وناء بكلكل. والعصبة الجماعة من الخمسة إلى العشرة فأكثر.
( )4/98 قارون من أموال بحيث أن المفاتح تثقل كاهل العصبة أي الجماعة من الرجال لو حملوها كلها وذلك لثقلها .وقوله تعالىِ{ :إذْ قَالَ لَهُ َق ْومُهُ} أي من بني إسرائيل واعظين له مذكرين {ل َتفْرَحْ} حبّ ا ْلفَرِحِينَ} أي الشرين البطرين الذين يختالون أي بأموالك فرح الشر البطر{ .إِنّ اللّهَ ل يُ ِ ق منها ويتفاخرون ويتكبرون{ .وَابْتَغِ} اطلب {فِيمَا آتَاكَ اللّهُ} من أموال {الدّارَ الْآخِ َرةَ} بأن تصدّ ْ وأنفقْ في سبيل ال كبناء مسجد أو مدرسة أو ميتم أو ملجأ إلى غير ذلك من أوجه البر والحسان{ .وَل تَنْسَ َنصِي َبكَ( )1مِنَ الدّنْيَا} فكل واشرب والبس واركب واسكن ولكن في غير إسراف ول مخيلة{ ،وََأحْسِنْ} عبادة ال تعالى وطاعته وأحسن إلى عباده بالقول والعمل { َكمَا حسَنَ} أي ال تعالى إليك {وَل تَبْغِ ا ْلفَسَادَ فِي( )2الْأَ ْرضِ} بترك الفرائض وارتكاب المحرمات. أَ ْ حبّ ا ْل ُمفْسِدِينَ} ومن لم يحبه ال أبغضه ومن أبغضه عذبه في الدنيا والخرة فبعد هذه {إِنّ اللّهَ ل يُ ِ الموعظة من قومه الصالحين أهل العلم والبصيرة ردّ هذا الطاغية قارون بما أخبر به تعالى عنه في قوله في الية ({ )78قَالَ إِ ّنمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِ ْندِي} أي ل تهددوني ول تخوفوني بسلب مالي عني إن أنا لم أحْسن فإن هذا المال قد {أُوتِيتُهُ} أي آتانيه ال على علم منه( )3بأني أهل له ولذا أعطاني وزاد عطائي وأكثره قال تعالى في الردّ عليه في زعمه هذا {َأوَلَمْ َيعَْلمْ} أي أيقول ما يقول جمْعا} شدّ مِنْهُ ُق ّو ًة وََأكْثَرُ َ من الزعم الكاذب ولم { َيعَْلمْ أَنّ اللّهَ قَدْ أَهَْلكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ ا ْلقُرُونِ مَنْ ُهوَ أَ َ ،كعاد وثمود وقوم إبراهيم فلو كان كثرة المال دليل على حب ال ورضاه عن أهله ،ما أهلك
ل وقوله تعالى{ :وَل يُسَْألُ( )4عَنْ عادا وثمود وقوم نوح من قبل وكانوا أشد قوة وأكثر مال ورجا ً ذُنُو ِبهِمُ ا ْل ُمجْ ِرمُونَ} أي إذا أكثر العبد من الجرام بالشرك والمعاصي حق عليه كلمة العذاب وآن أوان عذابه ل يسأل عن ذنوبه بل يؤخذ فجأة كما أن هؤلء المجرمين سيدخلون النار بغير حساب فل يسألون ول يحاسبون .قال تعالىُ { :يعْ َرفُ ا ْل ُمجْ ِرمُونَ ِبسِيمَاهُمْ( )5فَ ُيؤْخَذُ بِال ّنوَاصِي وَالَْأقْدَامِ} جهَنّمُ الّتِي ُيكَ ّذبُ ِبهَا ا ْل ُمجْ ِرمُونَ}(.)6 أي ويرمون في جهنم ويقال لهم{ :هَ ِذهِ َ __________ - 1أشار ابن عمر إلى هذا القول في قوله :احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لخرتك كأنك تموت غدا .ومن تأولها بالعمل للخرة فقط شاهده قول الشاعر: مما تجمع الدهر كله رداءان تلوى فيهما وحنوط - 2الفساد في الرض يكون بفعل المعاصي الجامعة لترك الفرائض وإتيان الكبائر. - 3وقال ابن زيد :لعلم ال تعالى بفضلي ورضاه عني أي :إني أوتيتها باستحقاقي. - 4أي :ل يسأل سؤال استعتاب ليتوب أما سؤال التقريع والتوبيخ فل مانع منه ،وذلك كقوله تعالى( :ول يستعتبون) وقوله (وما هم بمعتبين). ( - 5سيماهم) إنهم سود الوجوه زرق العيون. - 6المجرمون :هم الذين أجرموا على أنفسهم أي :خبّثوها بكثرة ما يرتكبون من الجرائم كالكفر والظلم وكبائر الذنوب ،كالقتل ظلما وأكل الربا وتعاطي الخمور والزنى.
( )4/99 هداية اليات من هداية اليات : -1المال والمنصب العالي عرضة لفساد المرء إل من رحم ال عز وجل وقليل ما هم. -2حرمة الفرح بالمال والمارة إذا كان الفرح فرح بطر وفخر واعتزاز وكبر وخيلء. -3من فضل ال على المة أن يوجد فيها عالمون ينصحون ويرشدون ويوجهون. -4من الحزم للمرء أن يطلب من المال والجاه والمنصب أعلى الدرجات في الجنة. -5حلّية الكل من الطيب والشرب من الطيب واللبس والركوب والسكن من غير إسراف ول خيلء ول كبر. -6العافية والمال وعز السلطان يصاب صاحبها بالغترار إل من رحم ال. فَخَرَجَ عَلَى َق ْومِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا يَا لَ ْيتَ لَنَا مِ ْثلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنّهُ َلذُو حظّ عَظِيمٍ()79 َ ع ِملَ صَالِحا وَل يَُلقّاهَا إِلّا الصّابِرُونَ()80 ن وَ َ َوقَالَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْ َم وَيَْلكُمْ َثوَابُ اللّهِ خَيْرٌ ِلمَنْ آمَ َ
سفْنَا بِهِ وَبِدَا ِرهِ الْأَ ْرضَ َفمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِ َئةٍ يَ ْنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّ ِه َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُنْ َتصِرِينَ()81 فَخَ َ سطُ الرّزْقَ ِلمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَ َيقْدِرُ َلوْل وََأصْبَحَ الّذِينَ َتمَ ّنوْا َمكَانَهُ بِالَْأمْسِ َيقُولُونَ وَ ْيكَأَنّ اللّهَ يَبْ ُ سفَ بِنَا وَ ْيكَأَنّهُ ل ُيفْلِحُ ا ْلكَافِرُونَ()82 أَنْ مَنّ اللّهُ عَلَيْنَا َلخَ َ
( )4/100 شرح الكلمات: في زينته :أي لباس العياد والحفلت الرسمية. يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون :أي تمنوا لو أعطوا من المال والزينة ما أعطي قارون. إنه لذو حظ عظيم :أي إنه لذو بخت ونصيب وهبه ال إياه في كتاب المقادير. وقال الذين أوتوا العلم :أي أعطوا العلم الديني بمعرفة ال والدار الخرة وموجبات السعادة والشقاء. ويلكم :أي حضر ويلكم وهلككم بتمنيكم المال وزخرف الدنيا. ثواب ال خير لمن آمن وعمل صالحا :أي ما عند ال من جزاء للمؤمنين العاملين الصالحات وهو الجنة خير من حطام الدنيا الفاني. ول يلقاها إل الصابرون :أي ول يوفق لقول هذه الكلمة وهي ثواب ال خير لمن آمن وعمل صالحا إل الصابرون على اليمان والتقوى. فخسفنا به وبداره الرض :أي أسخنا الرض من تحته فساخت به وبداره وكل من كان معه فيها من أهل البغي والجرام. تمنوا مكانه بالمس :أي الذين قالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون فالمراد من المكان المكانة وما عليه قارون من المارة والزينة والمال والجاه. ويكأن ال يبسط :أي أعجبُ عالما أن ال يبسط الرزق لمن يشاء. ويقدر :أي يضيّق. ويكأنه ل يفلح الكافرون :أي أعجب عالما أنه ل يفلح الكافرون أي أنهم ل يفوزون بالنجاة من النار ودخول الجنان كما يفوز المؤمنون.
( )4/101 معنى اليات: ما زال السياق في قصص قارون الباغي قال تعالى { َفخَرَجَ عَلَى َق ْومِهِ( })1أي قارون في يوم عيد أو مناسبة خرج على قومه وهم يشاهدون موكبه {فِي زِينَتِهِ} الخاصة من الثياب والمراكب .قوله
تعالى{ :قَالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا} أي من قوم موسى وهم المفتونون بالدنيا وزخرفها من أهل الغفلة عن الخرة وما أكثرهم اليوم وقبل وبعد اليوم قالوا ما أخبر ال به عنهم{ :يَا لَ ْيتَ لَنَا مِ ْثلَ مَا أُو ِتيَ قَارُونُ} تمنوا أن يكون لهم مثل الذي أوتي قارون من المال والزينة { إِنّهُ َلذُو حَظّ( عظِيمٍ} أي بخت ونصيب ورزق { َوقَالَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ} أي الشرعي( )3الديني العالمون َ )2 بالدنيا والخرة ،وأسباب السعادة والشقاء في كل منهما قالوا ما أخبر ال تعالى به عنهم في قوله: ل صَالِحا} ويحكم هلكتم إن كنتم تؤثرن هذا الفاني على الباقي عمِ َ ن وَ َ {وَيَْلكُمْ َثوَابُ اللّهِ خَيْرٌ ِلمَنْ آمَ َ ع ِملَ صَالِحا} ولزم ذلك أنه ترك ن وَ َ { َثوَابُ اللّهِ} وهو الجنة خير من هذا الزخرف الفاني {ِلمَنْ آمَ َ الشرك والمعاصي ،وقوله تعالى{ :وَل يَُلقّاهَا} أي( )4هذه الجملة من الكلمَ { :ثوَابُ اللّهِ خَيْرٌ ِلمَنْ ل صَالِحا} في حياته بأداء الفرائض والنوافل وترك المحرمات والرذائل أي ل ع ِم َ آمَنَ} بربه {وَ َ يلقى هذه الكلمة {إِلّا الصّابِرُونَ} من أهل اليمان والتقوى هم الذين يلقنهم ال إياها فيقولونها سفْنَا بِهِ( )5وَبِدَا ِرهِ الْأَ ْرضَ} يخبر الصفاء أرواحهم وزكاة أنفسهم وقوله تعالى في الية (َ { )81فخَ َ تعالى أنه خسف بقارون وبداره الرض انتقاما منه لكفره ونفاقه وبغيه وكبريائه .وقوله تعالى { َفمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ} أي جماعة {يَ ْنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ} لما أراد ال خذلنه بخسف الرض به وبداره ومن فيها من أعوانه الظلمة والمجرمينَ { .ومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُنْ َتصِرِينَ} أي لنفسه فنجاها مما حل بها من الخسف في باطن الرض التي ما زال يتجلجل فيها إلى يوم القيامة .وقوله تعالى: {وََأصْبَحَ الّذِينَ َتمَ ّنوْا َمكَانَهُ بِالَْأمْسِ } ( )6يخبر تعالى __________ - 1لم تؤثر فيه موعظة واعظيه ولم ينتفع منها بشيء لظلمة نفسه وقساوة قلبه لما ران عليه من الذنوب فخرج مظهر الكبرياء والتحدي. - 2الحظ :القسم الذي يعطاه المقسوم له. - 3في الية دليل قوي على أن الجهل بال وشرائعه ووعده ووعيده هو سبب كل شر وفساد في الرض ،وأن العلم بذلك هو سبيل الصلح في الرض. ( - 4يلقاها) الضمير عائد على ما دل عليه قولهم( :ويلكم ثواب ال خير لمن آمن وعمل صالحا) وهو هذه الموعظة ،ول يلهمها وتلقى في روعه وينطق بها إل أهل الصبر على الطاعات وعن المعاصي فتصفو لذلك نفوسهم فيلهمون مثل هذه الموعظة. - 5الفاء هنا :للترتيب والتعقيب فقد خسف به يوم خروجه في زينته. - 6أي :تمنوا منزلته بين الناس ،وهي منزلة المال والترف والجاه والرفعة ومعنى :مكانه :ما كان عليه من منزلة العلو والرفعة.
( )4/102
عن الذين قالوا يوم خرج عليهم قارون في زينته يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون يخبر تعالى عنهم أنهم لما شاهدوا الخسف الذي حل بقارون وبدره قالوا ويكأن ال( )1يبسط الرزق لمن يشاء أي نعجب عالمين ،أن ال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر( )2أي على من يشاء فالبسط والقبض كله ل وبيد ال فما لنا ل نفزع إلى ال نطلب رضاه ول نتمنى ما تمنيناه وقد أصبح ذاهبا ل يرى بعين سفَ بِنَا وَ ْيكَأَنّهُ ل ُيفْلِحُ ا ْلكَافِرُونَ( })3أي نعجب أيضا ول يلمس بيدينَ { ،لوْل أَنْ مَنّ اللّهُ عَلَيْنَا َلخَ َ عالمين بأنه ل يفلح الكافرون كقارون وهامان أي ل يفوز الكافرون ل بالنجاة من العذاب ول بدخول الجنان. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن الفتنة أسرع إلى قلوب الماديين أبناء الدنيا والعياذ بال تعالى. -2بيان موقف أهل العلم الديني وأنهم رشّد أي حكماء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. -3بيان أن البغي يؤخذ به البغاة في الدنيا ويعذبون به في الخرة. -4بيان أن وجود اليمان خير من عدمه وإن قل وأن ذا اليمان أقر على التوبة ممن ل إيمان له. ض وَل فَسَادا وَا ْلعَاقِبَةُ لِ ْلمُ ّتقِينَ()83 جعَُلهَا لِلّذِينَ ل يُرِيدُونَ عُُلوّا فِي الْأَ ْر ِ تِ ْلكَ الدّارُ الْآخِ َرةُ َن ْ عمِلُوا السّيّئَاتِ إِلّا مَا كَانُوا حسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِ ْنهَا َومَنْ جَاءَ بِالسّيّ َئةِ فَل يُجْزَى الّذِينَ َ مَنْ جَاءَ بِالْ َ َي ْعمَلُونَ()84 __________ ( - 1ويكأن ال) قيل :ويكأن :مركبة من وي وهو اسم فعل بمعنى أعجب وكاف الخطاب وأن الناصبة ،ومعنى الكلم :أعجب يا هذا من بسط الرزق لمن شاء ،قال عنترة ،والشاهد في قوله: ويك ،قال: ولقد سقا نفسي وأبرأ سُقمها قيل الفوارس ويك عنتر أقدم. وذهب بعض إلى أن أصل ويك :ويلك اعلم أنه كذا فحذفت اللم والفعل ،فصارت ويك. - 2أي :يضيق الرزق ول يوسعه. - 3أي :لول أن من ال فعافانا مما ابتلى قارون به من المال والظلم والطغيان لحل بنا ما حل به من الخسف والخسران.
( )4/103
شرح الكلمات: تلك الدار الخرة :أي الجنة ،دار البرار. ل يريدون علوا في الرض :أي بغيا ول استطالة على الناس. ول فسادا :أي ول يريدون فسادا بعمل المعاصي. والعاقبة :أي المحمودة في الدنيا والخرة. للمتقين :الذين يتقون مساخط ال فل يعتقدون ول يقولون ول يعملون ما ل يرضى به ال تعالى. من جاء بالحسنة :أي يوم القيامة والحسنة :أثر طاعة ال تعالى يجزى به المؤمن. فله خير منها :أي تضاعف له عشرة أضعاف. ومن جاء بالسيئة :السيئة أثر معصية ال تعالى يعاقب به العبد إذا لم يعف ال تعالى عنه. معنى اليات: لقد تقدم في السياق أن ثواب ال وهو الجنة خير لمن آمن وعمل صالحا فأشار إليه تعالى بقوله {تِ ْلكَ( )1الدّارُ الْآخِ َرةُ} التي هي الجنة آخر دار يسكنها المتقون فل يخرجون منها .نجعلها ،هذا هو الخبر عن قوله تلك الدار الخرة فأخبر تعالى أنه يجعلها مأوى ومسكنا للذين ل يريدون علوّا( )2في الرض ول فسادا ،ل يريدون استطالة على الناس وتعاليا وتكبرا عليهم وبغيا ،ول فسادا بارتكاب المعاصي كالقتل والزنا والسرقة وشرب الخمر ،وقوله تعالى{ :وَا ْلعَاقِبَةُ( )3لِ ْلمُ ّتقِينَ} أي والعاقبة المحمودة في الدارين لهل اليمان والتقوى وهم المؤمنون الذين يتقون مساخط ال عز وجل ،وذلك بفعل المأمورات واجتناب المنهيات .وقوله تعالى{ :مَنْ جَاءَ} أي يوم القيامة {بِا ْلحَسَنَةِ} وهي الطاعات ل ورسوله {فَلَهُ} جزاء مضاعفا الحسنة بعشر أمثالها وقد تُضاعف إلى أكثر بشرط أن ل تكون حسنة أعطيت له من حسنات ظالم في الدنيا فهذه ل تتضاعف .إذ تضاعف الحسنة التي باشرها ،كما __________ - 1الجملة ابتدائية وهو بدء مشوق ،قرأ الفضل بن عياض هذه الية ثم قال :ذهبت الماني ها هنا أي :أماني الذين يزعمون أنه ل يضر مع اليمان شيء وأن المؤمنين كلهم ناجون من العقاب. - 2روى سفيان بن عيينة أن عليا بن الحسين وهو راكب مرّ على مساكين يأكلون كسرا لهم فسلم عليهم فدعوه إلى طعامهم فتل هذه الية( :تلك الدار الخرة )..إلى (فساداَ) ثم نزل وأكل معهم. - 3الجملة تذييلية تقرر حقيقة أخرى وهي الشارة بالتقوى والعاقبة المحمودة في الدارين لهل التقوى.
( )4/104
ل تضاعف حسنة من همّ بحسنة ولم يعملها فإنها تكتب له حسنة ول تضاعف لعدم مباشرته إياها وقوله { َومَنْ جَاءَ بِالسّيّئَةِ} أي يوم القيامة .والسيئة أثر معصية ال تعالى ورسوله في نفسه {فَل يُجْزَى} إل مثلها أي ل تضاعف عليه وذلك لعدالة ال تعالى ورأفته بعباده ،وهو معنى قوله تعالى عمِلُوا السّيّئَاتِ} من الشرك والمعاصي {إِلّا مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} أي في الدنيا إذ هي {فَل ُيجْزَى الّذِينَ َ دار العمل والخرة دار الجزاء. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة التكبر والستطالة على الناس ،والعمل بالمعاصي ،وأنه الفساد في الرض. -2بيان فضل ال ورحمته وعدله بين عباده بمضاعفة الحسنات وعدم مضاعفة السيئات. -3العاقبة الحسنى وهي الجنة لهل اليمان والتقوى. إِنّ الّذِي فَ َرضَ عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ لَرَا ّدكَ إِلَى َمعَادٍ ُقلْ رَبّي أَعَْلمُ مَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى َومَنْ ُهوَ فِي ضَللٍ ظهِيرا لِ ْلكَافِرِينَ(86 ح َمةً مِنْ رَ ّبكَ فَل َتكُونَنّ َ مُبِينٍ(َ )85ومَا كُ ْنتَ تَرْجُو أَنْ يُ ْلقَى إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابُ إِلّا رَ ْ ك وَا ْدعُ إِلَى رَ ّبكَ وَل َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ( )87وَل ) وَل َيصُدّ ّنكَ عَنْ آيَاتِ اللّهِ َبعْدَ إِذْ أُنْزَِلتْ إِلَ ْي َ جعُونَ()88 ح ْك ُم وَإِلَيْهِ تُ ْر َ جهَهُ َلهُ الْ ُ شيْءٍ هَاِلكٌ ِإلّا وَ ْ تَ ْدعُ مَعَ اللّهِ إِلَها آخَرَ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ ُكلّ َ شرح الكلمات: إن الذي فرض عليك القرآن :أي ال الذي أنزل عليك القرآن وفرض عليك قراءته والعمل بما فيه وتبليغه. لرادك إلى معاد :أي لمرجعك إلى مكة فاتحا إذ معاد الرجل بلده الذي يعود إليه.
( )4/105 وما كنت ترجو :أي تأمل أن ينزل عليك القرآن ويوحى به إليك. إل رحمة من ربك :لكن رحمة من ال وفضل أنزله عليك. فل تكونن ظهيرا :أي فمن شُكر هذه النعمة أل تكون معينا للكافرين. ول يصدنك :أي ل يصرفنك عن العمل بآيات ال بعد أن شرفك ال بإنزالها عليك. وادع إلى ربك :أي ادع الناس إلى اليمان بال وعبادته وترك الشرك به. ول تدع مع ال إلها آخر :أي ل تعبد مع ال إلها آخر بدعائه والذبح والنذر له. كل شيء هالك :أي فان. إل وجهه :أي إل ال سبحانه وتعالى فل يهلك كما يهلك ما عداه. معنى اليات:
تقدم في السياق الكريم الدعوة إلى أصول الدين الثلثة :التوحيد ،والنبوة ،والبعث والجزاء وهذه خاتمة ذلك في هذه السورة الكريمة فقال تعالى{ :إِنّ الّذِي( )1فَ َرضَ عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ} أي أنزله عليك وفرض عليك تلوته وتبليغه والعمل بما فيه{ ،لَرَا ّدكَ} أي لمرجعك({ )2إِلَى َمعَادٍ( })3وهو العودة إلى مكة بعد خروجك منها واشتياقك إلى العودة إليها وإلى الجنة بعد وفاتك لنك دخلتها ليلة عُرج بك إلى السماء وفي هذا تقرير لنبوته صلى ال عليه وسلم بالوحي إليه ،وقوله تعالىُ { :قلْ رَبّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى َومَنْ ُهوَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} فإنه تعليم له صلى ال عليه وسلم بما يرد به على المشركين الذين اتهموه بأنه ضال في دعوته وخروجه عن دين آبائه وأجداده علّمه أن يقول لهم ربي أعلم بمن جاء بالهدى وهو أنا ،رسول ال ،ومن هو في ضلل مبين وهو أنتم أيها المشركون .وقوله { َومَا كُ ْنتَ تَ ْرجُو أَنْ يُ ْلقَى إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابُ} أي وما كنت يا محمد تأمل أن ينزل حمَةً مِنْ( )4رَ ّبكَ} أي لكن عليك القرآن ،وذلك قبل بعثته صلى ال عليه وسلم ،وقوله { إِلّا رَ ْ رحمة ربك عليك اقتضت إنزاله عليك لتكون رسول ال للعالمين ،وهي نعمة كبيرة وإفضال عظيم فاشكره بما يلي: ظهِيرا لِ ْلكَافِرِينَ} أي عونا لهم بحال من الحوال. ({ )1فَل َتكُونَنّ َ __________ - 1ختمت هذه السورة المكية بخاتمة نزلت بالمدينة ،وهي بشرى له صلى ل عليه وسلم بأن مرّدهُ إلى مكة فاتحا قاهرا غالبا وحقق ال تعالى له ذلك فبعد ثمان سنوات من هجرته ظهر مصداق هذه البشرى. - 2مرجعك :اسم فاعل من أرجعه الرباعي فهو مرجع له. - 3وفسر المعاد بالجنة لنه دخلها ليلة المعراج ،وأخرج منها وبقيت نفسه ملتصقة بها فبشر بأن ال تعالى سيرده إليها. - 4الستثناء منقطع لذا فسر بلكن.
( )4/106 ({ )2وَل َيصُدّ ّنكَ عَنْ آيَاتِ اللّهِ َب ْعدَ إِذْ أُنْزَِلتْ إِلَ ْيكَ} فتترك تلوتها وإبلغها والعمل بها. وفي هذا تقرير للنبوة المحمدية. ({ )3وَا ْدعُ إِلَى رَ ّبكَ} ادع الناس إلى توحيد ربك والعمل بشرعه. ({ )4وَل َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ} أي فتتبرّأ منهم ول ترضى بشركهم وادعهم إلى خلفه وهو التوحيد. ({ )5وَل َت ْدعُ مَعَ اللّهِ إِلَها آخَرَ} أي ل تعبد مع ال إلها آخر ل بالدعاء ول بالنذر والذبح ول بتقديم أي قربان أو طاعة لغير ال سبحانه وتعالى ،وفي هذا تقرير للتوحيد وقوله {ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ}
تقرير للتوحيد بإبطال أن يكون هناك إله مع ال. جهَهُ ( })1يخبر تعالى أن كل عمل ل يراد به وجه ال فهو باطل شيْءٍ هَاِلكٌ ِإلّا وَ ْ وقوله { ُكلّ َ ن ولم يبق إل ال سبحانه وتعالى ذاهب بل مثوبة عليه .كما أن كل شيء سوى ال عز وجل فا ٍ حكْمُ} أي القضاء العادل ل وَالِْأكْرَامِ} و {لَهُ الْ ُ كقوله { ُكلّ مَنْ عَلَ ْيهَا فَانٍ وَيَبْقَى َوجْهُ رَ ّبكَ ذُو الْجَل ِ جعُونَ} أي بعد الموت للحساب والجزاء يوم بعثكم وحشركم إليه عز بين عباده وقوله {وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ وجل ،وفي هذا تقرير للبعث والجزاء .والحمد ل أولً وآخرا. هداية اليات من هداية اليات: -1معجزة القرآن في وقوع الغيب بعد الخبار به وذلك حيث عاد الرسول صلى ال عليه وسلم إلى مكة بعد الخروج منها. -2مشروعية الملينة في الجدال والمناظرة أثناء الدعوة باستعمال أسلوب التشكيك. -3حرمة معاونة الكفار ومناصرتهم ل سيما ضد المؤمنين. -4وجوب الثبات والصبر على الدعوة حتى نجاحها ببلوغها الناس واستجابتهم لها. -5تقرير التوحيد والبعث والنبوة المحمدية. -6فناء كل شيء إل ال تعالى إل ما ورد الدليل بعدم فنائه وعُدّ منه ثمانية نظّمها بعضهم بقوله: هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم __________ -1قال مجاهد :معناه إل هو ،وقال سفيان ،وأبو العالية :إل ما أريد به وجهه أي :ما يفعل من الطاعات لجله ،كما قال الشاعر: استغفر ال ذنبا لست مُحصيه ربّ العباد إليه الوجه والعمل
( )4/107 سورة العنكبوت ... سورة العنكبوت مكية ()1 وآياتها تسع وستون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ
سبَ النّاسُ أَنْ يُتْ َركُوا أَنْ َيقُولُوا آمَنّا وَهُمْ ل ُيفْتَنُونَ( )2وََلقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ فَلَ َيعَْلمَنّ حِ الم( )1أَ َ سبَ الّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ أَنْ يَسْ ِبقُونَا سَاءَ مَا ن صَ َدقُوا وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلكَاذِبِينَ( )3أَمْ حَ ِ اللّهُ الّذِي َ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ(َ )5ومَنْ جَا َهدَ فَإِ ّنمَا ت وَ ُهوَ ال ّ جلَ اللّهِ لَآ ٍ ح ُكمُونَ( )4مَنْ كَانَ يَرْجُو ِلقَاءَ اللّهِ فَإِنّ َأ َ يَ ْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَ ُن َكفّرَنّ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِمْ يُجَا ِهدُ لِ َنفْسِهِ إِنّ اللّهَ َلغَنِيّ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ( )6وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ وَلَنَجْزِيَ ّنهُمْ َأحْسَنَ الّذِي كَانُوا َي ْعمَلُونَ()7 شرح الكلمات: الم :هذه أحد الحروف المقطعة تكتب الم وتقرأ ألف لم ميم. وهم ل يفتنون :أي ل يختبرون بما يتبين به حقيقة إيمانهم من التكاليف ومنها الصبر على الذى. ولقد فتنا الذين من قبلهم :أي اختبرنا من قبلهم إذ هي سنة جارية في الناس. فليعلمن الذين صدقوا :أي في إيمانهم ،وليعلمن الذين كذبوا فيه بما يظهر من أعمالهم. أن يسبقونا :أي يفوتونا فل ننتقم منهم. __________ - 1روي أن اليات الولى منها نزلت بالمدينة في شأن من كان من المسلمين بمكة ،وقال علي بن أبي طال :نزلت بين مكة ومدينة.
( )4/108 ساء ما يحكمون :أي بئس الحكم هذا الذي يحكمون به ،وهو حسبانهم أنهم يفوتون ال تعالى ولم يقدر على النتقام منهم. من كان يرجوا لقاء ال :أي من كان يؤمن بلقاء ال وينتظر وقوعه فليعلم أن أجله لت فليستعد له باليمان وصالح العمال. ومن جاهد :أي بذل الجهد في حرب الكفار أو النفس. فإنما يجاهد لنفسه :أي منفعة الجهاد من الجر عائدة على نفسه. ولنجزينهم :أي ولنجزينهم على أعمالهم بأحسن عمل كانوا عملوه. معنى اليات: الم :ال أعلم بمراده به وهذا هو مذهب السلف في هذه الحروف وهو تفويض علمها إلى منزلها سبَ( )1النّاسُ} أي أظن الناس {أَنْ َيقُولُوا آمَنّا} فيكتفى منهم بذلك {وَ ُه ْم ل عز وجل وقوله {َأحَ ِ ُيفْتَنُونَ} أي ل يختبرون بل ل بد من اختبار بالتكاليف الشاقة كالهجرة والجهاد والصلة والصيام والزكاة وترك الشهوات والصبر على الذى .والية نزلت في مثل عمار بن ياسر وبلل وعياش فإنها عامة إذ العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب ،واللفظ عام هنا ،لن اسم الجنس إذا دخلت عليه "أل" أفادت استغراق جميع أفراده .وقوله تعالى{ :وََلقَدْ فَتَنّا الّذِينَ( )2مِنْ قَبِْل ِهمْ} من المم
ن صَ َدقُوا} في السابقة فهي إذا سنة ماضية في الناس ل تتخلف .وقوله تعالى {فَلَ َيعَْلمَنّ اللّهُ الّذِي َ إيمانهم أي يظهر ذلك( )3ويعلمه مشاهدة بعد أن علمه قبل إخراجه إلى الوجود حيث قدر ذلك وكتبه في كتاب المقادير وذلك بتكليفهم وقيامهم بما كلفوا به من __________ - 1قال مجاهد وغيره :نزلت هذه الية مسلية للمعذبين بمكة المتخلفين عن الهجرة وهم :سلمة بن هشام ،وعياش بن ربيعة ،والوليد بن الوليد ،وعمار بن ياسر ،وياسر أبوه وسمية أمه إذ كانت صدورهم تضيق بالعذاب وربما استنكر أن يمكن ال الكفار من المؤمنين. - 2روى البخاري عن خباب بن الرت قال( :شكونا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له :أل تستنصر لنا؟ أل تدعو لنا؟ فقال :قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه ،وال ليتمنّ هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ل يخاف إل ال والذئب على غنمه ،ولكنكم تستعجلون" وروى ابن ماجة عن سعد بن أبي وقاص قال :قلت يا رسول ال أي الناس أشد بلء؟ قال" :النبياء ثم المثل فالمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلؤه وإن كان في دينه رقة ابتلى على حسب دينه فما يبرح البلء بالعبد حتى يتركه يمشى على الرض وما عليه خطيئة!!". - 3وفي الحديث" :من أسر سريرة ألبسه ال رداءها" أي أظهرها عليه.
( )4/109 شاق الفعال وشاق التروك ،إذ الهجرة والجهاد والزكاة أفعال ،وترك الربا والزنا والخمر تروك {وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلكَاذِبِينَ} حيث ادعوا اليمان ولما ابتلوا بالتكاليف لم يقوموا بها ،فبان بذلك عدم صدقهم سبَ الّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ أَنْ حِ وإنهم كاذبون في دعواهم أنهم مؤمنون .وقوله تعالىَ{ :أمْ َ يَسْ ِبقُونَا( })1أي أظن { َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ} من الشرك والمعاصي {أَنْ يَسْ ِبقُونَا} أي يفوتونا فلم نأخذهم ح ُكمُونَ} به لنفسهم أي قبح حكمهم هذا من حكم لفساده ،إذ أقاموه على ظن بالعذاب{ .سَاءَ مَا َي ْ منهم أن ال تعالى ل يقدر عليهم وهو على كل شيء قدير وأنه ل يعلمهم وهو بكل شيء عليم. جلَ اللّهِ لَآتٍ} أي {مَنْ كَانَ} يؤمن ويؤمل لقاء ال وقوله تعالى{ :مَنْ كَانَ يَرْجُو ِلقَاءَ( )2اللّهِ فَإِنّ َأ َ وذلك يوم القيامة فليعلم أن أجل ال المضروب لذلك لت قطعا وعليه فليستعد للقائه بما يناسبه وهو اليمان والعمل الصالح بعد التخلي عن الشرك والعمل الفاسد ،ومن هنا دعوى المرء أنه يرجو لقاء ربه ولم يعمل صالحا يثاب عليه ،دعوى ل تصح قال تعالى في سورة الكهف {َ ..فمَنْ سمِيعُ ل صَالِحا وَل يُشْ ِركْ ِبعِبَا َدةِ رَبّهِ َأحَدا} ( )110وقوله {وَ ُهوَ ال ّ عمَ ً كَانَ يَرْجُوا ِلقَاءَ رَبّهِ فَلْ َي ْع َملْ َ ا ْلعَلِيمُ} أي هو تعالى السميع لقوال عباده العليم بنياتهم وأعمالهم ،فدعوى اليمان ظاهرة من العبد
أو باطنة ل قيمة لها ما لم يقم صاحبها الدليل عليها وذلك باليمان الجهاد للعدو( )3الظاهر والباطن .وقوله تعالىَ { :ومَنْ جَا َهدَ فَإِ ّنمَا يُجَاهِدُ لِ َنفْسِهِ} أي منفعة هذه العبادة عائدة على العبد نفسه أما ال عز وجل فهو في غنى عن عمل عباده غنىً مطلقا وهذا ما دل عليه قوله{ :إِنّ اللّهَ َلغَ ِنيّ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ} الملئكة والنس والجن وسائر المخلوقات إذ كل ما سوى ال تعالى عالم ويجمع عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَ ُن َكفّرَنّ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِت ِهمْ} على عوالم وعالمين( .)4وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ هذا وعد من ال تعالى لمن آمن من عباده وذلك على إيمانه وصالح عمله فعلً وتركا بأنه يكفر عنه سيئاته التي عملها قبل السلم وبعده .ومعنى يكفّرها عنهم يغطيها ويسترها ولم يطالبهم بها كأنهم لم يفعلوها .وقوله {وَلَ َنجْزِيَ ّنهُمْ} أي على أعمالهم الصالحة {َأحْسَنَ} أي بأحسن عمل عملوه فتكون أعظم ما تكون مضاعفة .وهذا من تكرمه على عباده الصالحين ليجزي بالحسنة أضعافها مئات المرات. __________ -1قال ابن عباس :المراد بهم :الوليد بن المغيرة ،وأبو جهل والسود بن العاص بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن أبي معيط وحنظلة بن أبي سفيان والعاص بن وائل. - 2قال القرطبي :أجمع أهل التفسير على أن المعنى من كان يخاف الموت فليعمل عمل صالحا فإنه ل بد أن يأتيه. - 3المراد بجهاد العدو الظاهر الكفار والباطن النفسي. - 4جمع ملحق بمذكر سالم نحو :الحمد ل رب العالمين.
( )4/110 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة أن اليمان يصدق بالعمال أو يكذب. -2بيان إمكان التكليف بما يشق على النفس فعله أو تركه ولكن ليس بما ل يطاق. -3تحذير المغترين من العقوبة وإن تأخرت زمنا ما فإنها واقعة ل محالة. -4ثمرة الجهاد عائدة على المجاهد نفسه .فلذا ل ينبغي أن يمنها على ال تعالى بأن يقول فعلت وفعلت. -5تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الوعد للذين آمنوا وعملوا الصالحات بتكفير السيئات والجزاء الحسن وهذا يتم يوم البعث. ج ُعكُمْ ط ْع ُهمَا إَِليّ مَ ْر ِ َووَصّيْنَا الْإِنْسَانَ ِبوَالِدَيْهِ حُسْنا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْ ِركَ بِي مَا لَيْسَ َلكَ ِبهِ عِلْمٌ فَل ُت ِ فَأُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ()8
عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَ ُندْخِلَ ّنهُمْ فِي الصّاِلحِينَ(َ )9ومِنَ النّاسِ مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذَا وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ ج َعلَ فِتْ َنةَ النّاسِ َكعَذَابِ اللّ ِه وَلَئِنْ جَاءَ َنصْرٌ مِنْ رَ ّبكَ لَ َيقُولُنّ إِنّا كُنّا َم َعكُمْ َأوَلَيْسَ اللّهُ أُو ِذيَ فِي اللّهِ َ بِأَعْلَمَ ِبمَا فِي صُدُورِ ا ْلعَاَلمِينَ()10 ح ِملْ وَلَ َيعَْلمَنّ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ(َ )11وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا اتّ ِبعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَ ْ حمِلُنّ أَ ْثقَاَلهُ ْم وَأَ ْثقَالً مَعَ شيْءٍ إِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ( )12وَلَيَ ْ خطَايَاكُ ْم َومَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَا ُهمْ مِنْ َ َ عمّا كَانُوا َيفْتَرُونَ()13 أَ ْثقَاِلهِ ْم وَلَيُسْأَلُنّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َ
( )4/111 شرح الكلمات: ووصينا النسان :أي عهدنا إليه بطريق الوحي. بوالديه حسنا :أي إيصاءً ذا حسن ،وذلك ببرهما وعدم عقوقهما. وإن جاهداك :أي بذل الجهد في حملك على أن تشرك. لندخلنهم في الصالحين :أي لندخلنهم مدخلهم في الجنة. فتنة الناس :أي أذاهم له. كعذاب ال :أي في الخوف منه فيطيعهم فينافق. إنا كنا معكم :أي في اليمان وإنما أكرهنا على ما قلنا بألسنتنا. اتبعوا سبيلنا :أي ديننا وما نحن عليه. ولنحمل خطاياكم :أي ليكن منكم اتباع لسبيلنا وليكن منا حمل لخطاياكم ،فالكلم خبر وليس إنشاء. وليحملن أثقالهم :أي أوزارهم ،والوزار الذنوب. وأثقالً مع أثقالهم :أي من أجل قولهم للمؤمنين اتبعوا سبيلنا. عما كانوا يفترون :أي يكذبون. معنى اليات: هذه اليات نزلت فى شأن( )1سعد بن أبي وقاص لما أسلم قالت له أمه حمنة بنت أبي سفيان ما هذا الدين الذي أحدثت وال ل آكل ول أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه أو أموت فتُعيّر بذلك أبد الدهر يقال يا قاتل أمه ،ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب ولم __________ - 1روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه قال :نزلت في أربع آيات فذكر قصته قال :قالت أم سعد :أليس ال قد أمرك بالبر؟ وال ل أطعم طعاما ول أشرب شراباَ حتى أموت أو تكفر ،قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الية.
( )4/112 تستظل فأصبحت وقد جهدت ثم مكثت يوما آخر وليلة لم تأكل ولم تشرب فجاء سعد إليها وقال: يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي إن شئت وإن شئت فل تأكلي ،فلما أيست منه أسلمت وأكلت وشربت فأنزل ال هذه الية { َو َوصّيْنَا الْإِنْسَانَ ِبوَاِلدَيْهِ حُسْنا} أي عهدنا إليه بواسطة الرسل إيصاءً ذا حسن وهو برهما بطاعتهما في المعروف وترك أذاهما ولو قل ،وإيصال الخير بهما من كل ما هو خير قولً كان أو فعلً .وقوله تعالى{ :وَإِنْ جَاهَدَاكَ} أي بذل جهدهما في حملك على أن تشرك بي شيئا من الشرك أو الشركاء فل تطعهما كما فعل ج ُعكُمْ} أولدا ووالدين {فَأُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا سعد بن أبي وقاص مع والدته في عدم إطاعتها .وقوله {ِإَليّ مَ ْر ِ كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} وأجزيكم به فلذا قدموا طاعتي على طاعة الوالدين ،فإني أنا الذي أحاسبكم وأجزيكم عمِلُوا بعملكم أنتم وإياهم على حد سواء .وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ آمَنُوا} أي بال ورسوله {وَ َ الصّالِحَاتِ} التي هي العبادات التي تعبّد ال تعالى بها عباده المؤمنين ،فشرعها لهم وبينها رسوله صلى ال عليه وسلم كالذكر وقراءة القرآن والصلة والصيام والصدقات والجهاد والحج وما إلى ذلك .هؤلء الذين جمعوا بين اليمان الحق والعمل الصالح الخالي من الشرك والرياء .يقسم ال تعالى أنه يدخلهم في مدخل الصالحين وهم النبياء والولياء في الجنة دار السلم .وقوله تعالى: { َومِنَ النّاسِ( )1مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّهِ} الية هذه نزلت في أناس كانوا بمكة وآمنوا وأعلنوا عن إيمانهم فاضطهدهم المشركون فكانوا ينافقون فأخبر تعالى عنهم بقوله{ :مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذَا ج َعلَ فِتْ َنةَ النّاسِ} أي أذاهم له وتعذيبهم إياه { َك َعذَابِ أُو ِذيَ فِي اللّهِ} أي آذاه المشركون نافق وارتد { َ اللّهِ} يوم القيامة فوافق المشركين على الكفر .وقوله تعالى{ :وَلَئِنْ جَاءَ َنصْرٌ مِنْ رَ ّبكَ لَ َيقُولُنّ إِنّا كُنّا َم َعكُمْ} أي على اليمان وإنما كنا مكرهين وهذه نزلت فيمن خرجوا من مكة إلى بدر مع المشركين لما انهزم المشركون وانتصر المسلمون وأسروا قالوا {إِنّا كُنّا َم َعكُمْ} أي على اليمان فرد ال تعالى دعواهم بقوله {َأوَلَيْسَ( )2اللّهُ بِأَعْلَمَ ِبمَا فِي صُدُورِ ا ْلعَاَلمِينَ} أي الناس .وقوله تعالى{ :وَلَ َيعَْلمَنّ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ} تقرير لما سبق في الية قبل وليترتب عليه الجزاء على اليمان وعلى النفاق .فعلمه تعالى يستلزم الجزاء العادل فأهل اليمان يجزيهم بالنعيم المقيم وأهل النفاق يجزيهم بالعذاب المهين .أولئك في دار السلم وهؤلء في دار البوار .وقوله تعالىَ { :وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا اتّ ِبعُوا سَبِيلَنَا} أي ديننا __________ - 1قال الضحاك هذه الية نزلت في ناس من المنافقين في مكة كانوا يؤمنون فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك. - 2الستفهام للتقرير فلذا يجاب ببلى.
( )4/113 ح ِملْ( )1خَطَايَا ُكمْ} قال رؤساء قريش لبعض المؤمنين اتركوا سبيل محمد ودينه وما نحن عليه {وَلْنَ ْ واتبعوا سبيلنا وديننا ،وإن كان هناك بعث وجزاء كما يقول محمد صلى ال عليه وسلم -نحن مستعدون أن نتحمل خطاياكم ونجازى بها دونكم فأكذبهم ال تعالى بقولهَ { :ومَا هُمْ ِبحَامِلِينَ مِنْ شيْءٍ} و {إِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ} في قولهم ولنحمل خطاياكم .وقال تعالى مقسما بعزته خطَايَاهُمْ مِنْ َ َ حمِلُنّ أَ ْثقَاَلهُمْ} أي أوزارهم {وَأَ ْثقَالً مَعَ أَ ْثقَاِلهِمْ} أي أوزارا أي ذنوبا مع أوزارهم التي وجلله{ :وَلَ َي ْ عمّا كَانُوا َيفْتَرُونَ} أي يكذبون من هي ذنوبهم وذلك من أجل ما قالوا لهم{ .وَلَ ُيسْأَلُنّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َ أنهم يحملون خطايا المؤمنين يوم القيامة. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب بر الوالدين في المعروف وعدم طاعتهما فيما هو منكر كالشرك والمعاصي. -2بشرى المؤمنين العاملين للصالحات بإدخالهم الجنة مع النبيين والصديقين. -3ذم النفاق وكفر المنافقين وإن ادعوا اليمان فما هم بمؤمنين. -4بيان ما كان عليه غلة الكفر في مكة من العتو والطغيان. -5تقرير مبدأ من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها كما في الحديث الصحيح(. )2 خمْسِينَ عَاما فََأخَ َذهُمُ الطّوفَانُ وَهُمْ ظَاِلمُونَ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحا إِلَى َق ْومِهِ فَلَ ِبثَ فِيهِمْ أَ ْلفَ سَنَةٍ إِلّا َ جعَلْنَاهَا آيَةً لِ ْلعَاَلمِينَ()15 سفِينَةِ وَ َ )14فَأَنْجَيْنَا ُه وََأصْحَابَ ال ّ __________ - 1جزم الفعل (ولنحمل) على المر ،قال الفراء والزجاج :هو في تأويل الشرط والجزاء أي: إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم ،كما قال مدثار بن شيبان الضمري: تقول خليلتي لما اشتكينا سيدركنا بنو القرم الهجان فقلت ادعي وادع فإن أندى لصوت أن ينادى داعيان أي :إن دعوت دعوت. - 2نص الحديث كما هو في الصحيح" :من دعا إلى هدى كان له من الجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ،ومن دعا إلى ضللة كان عليه من الثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة من غير ينقص من آثامهم شيئا" وفي الصحيح أيضا "ما قتلت نفس ظلما إل كان على ابن آدم الول كفل من دمها لنه أول من سن القتل".
( )4/114 شرح الكلمات: ولقد أرسلنا نوحا :أي نوحا بن َلمْك بن مُ َتوَشْلخْ بن إدريس من ولد شيث بن آدم ،بينه وبين آدم ألف سنة. فلبث فيهم ألف سنة إل خمسين عاما :أي فمكث فيهم يدعوهم إلى ال تعالى تسعمائة وخمسين سنة. فأخذهم الطوفان :أي الماء الكثير الذي طاف بهم وعلهم فأغرقهم. وهم ظالمون :أي مشركون. وجعلناها آية للعالمين :أي عبرة للناس يعتبرون بها فل يشركون ول يعصون. معنى اليتين: لما ذكر تعالى ما كان يلقيه رسوله والمؤمنون من مشركي قريش ذكر تعالى نوحا وإبراهيم وكلهما قد عانى ولقى ما لم يلقه محمد صلى ال عليه وسلم وأصحابه ليكون ذلك تسلية لهم وتخفيفا عنهم فقال تعالى { :وََلقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحا إِلَى َق ْومِهِ( })1وقوم نوح يومئذ هم البشرية جمعاء. إذ لم يكن غيرهم {فَلَ ِبثَ فِيهِمْ} أي مكث يدعوهم إلى عبادة ال تعالى وتوحيده فيها وترك الصنام الخمسة التي كانت لهم وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ،وكان هؤلء الخمسة رجال صالحين فلما ماتوا بنوا على قبورهم ووضعوا لهم تماثيل بحجة أنها تذكرهم بال فيرغبوا في الطاعة والعمل الصالح ثم زين لهم الشيطان عبادتهم فعبدوهم فبعث ال تعالى إليهم نوحا رسول خمْسِينَ عَاما} يدعوهم فلم فدعاهم إلى عبادة ال وترك عبادة هؤلء {فَلَ ِبثَ فِيهِمْ أَ ْلفَ( )2سَنَةٍ إِلّا َ يستجيبوا له { َفدَعَا رَبّهُ أَنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ} فاستجاب ال له فأنجاه وأصحاب السفينة وهم المؤمنون وهلك في الطوفان زوجته وولده كنعان وسائر البشر إل نوحا __________ - 1روى أنس رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :أول نبي أرسل واختلف في سني عمره :فروي عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :لما بعث ال نوحا إلى قومه وبعثه وهو ابن لخمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إل خمسين عاما ،وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة فلما أتاه ملك الموت قال :يا نوح يا أكبر النبياء ويا طويل العمر ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا؟ قال مثل رجل بنى له بيتا له بابان فدخل من واحد وخرج من الخر". - 2العدول عن السنة إلى العام حتى ل يحصل تكرار في لفظ السنة وهو من بلغة الكلم.
( )4/115
ومن معه في السفينة ،وكانوا قرابة الثمانين نسمة ،وخلف نوحا ثلثة أول هم سام وهو أبو العرب وفارس والروم وهم الجنس السامي وحام وهو أبو القبط والسودان والبربر ويافث وهو أبو الترك ن وَهُمْ( )1ظَاِلمُونَ} أي والصقالبة ويأجوج ومأجوج ،هذا معنى قوله تعالى{ :فَأَخَ َذهُمُ الطّوفَا ُ سفِينَةِ( })2ومن بين ما فيها أبناؤه الثلثة سام وحام ويافث لنفسهم بالشركَ{ .أَ ْنجَيْنَا ُه وََأصْحَابَ ال ّ جعَلْنَاهَا آ َيةً( )3لِ ْلعَاَلمِينَ} أي ومنهم عمر الكون بالبشر شرقا وغربا وشمال وجنوبا وقوله { وَ َ حادثة الطوفان ومنها السفينة ومكث تلك المدة الطويلة مع قلة المستجيبين {آيَةً} أي عبرة {لِ ْلعَاَلمِينَ} أي للناس ليعتبروا بها فل يعصوا رسلهم ول يشركون بربهم هذا إذا اعتبروا وقليل من يعتبر. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى في إرسال الرسل لهداية الخلق. -2بيان قلة من استجاب لنوح مع المدة الطويلة فيكون هذا تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم والدعاة من بعد. -3بيان إهلك ال تعالى للظالمين وإنجائه المؤمنين وهي عبرة للمعتبرين. وَإِبْرَاهِيمَ ِإذْ قَالَ ِل َقوْمِهِ اعْ ُبدُوا اللّهَ وَاتّقُوهُ ذَِلكُمْ خَيْرٌ َلكُمْ إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ()16 إِ ّنمَا َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا وَتَخُْلقُونَ ِإفْكا إِنّ الّذِينَ َتعْ ُبدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ َلكُمْ رِزْقا جعُونَ( )17وَإِنْ ُتكَذّبُوا شكُرُوا َلهُ إِلَيْهِ تُرْ َ فَابْ َتغُوا عِ ْندَ اللّهِ الرّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَا ْ __________ - 1الطوفان مأخوذ من أطاف بالشيء يطيف وهو كطاف يطوف طوفا وطوفانا قال النحاس يقال :لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو موت طوفان. - 2في البخاري أن قتادة قال :بقيت السفينة على الجودي حتى نظرتها أوائل هذه المة .وقيل: إنها دامت إلى أوائل الدولة العباسية ثم غمرتها الثلوج ،وكان الجودي الذي رست فوقه قرب (باقردي) وهي قرية من جزيرة بن عمر بالموصل شرقي دجلة. - 3الضمير في( :وجعلناها) عائد إلى السفينة ،وما في التفسير أعم وأشمل.
( )4/116 َفقَدْ كَ ّذبَ ُأمَمٌ مِنْ قَبِْل ُك ْم َومَا عَلَى الرّسُولِ إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ()18 شرح الكلمات: وإبراهيم :أي واذكر إبراهيم على قراءة النصب لبراهيم ،وعلى قراءة الرفع :ومن المرسلين إبراهيم.
اعبدوا ال واتقوه :أي آمنوا به ووحدوه في عبادته واتقوا أن تشركوا به وتعصوه. أوثانا :أي أصناما وأحجارا وصورا وتماثيل. وتخلقون إفكا :أي تختلقون الكذب فتقولون في الصنام والوثان آلهة وتعبدونها. فابتغوا عند الرزق :أي اطلبوا الرزق من ال الخلق العليم ل من الصنام والتماثيل المصنوعة المنحوتة بأيدي الرجال بالمعاول والفؤوس. واعبدوه :أي باليمان به وتوحيده واشكروه بطاعته. وإن تكذبوا :أي يا أهل مكة بعد هذا الذي عرضنا عليكم من اليات والعبر فقد كذب أمم من قبلكم. وما على الرسول :أي محمد صلى ال عليه وسلم. إل البلغ المبين :وقد بلغ وبين فبرئت ذمته وأنتم المكذبون ستحل بكم نقمة ال. معنى اليات: هذا القصص معطوف على قصص نوح لتسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين ولتذكير قريش بأنها في إصرارها على الشرك والتكذيب للرسول صلى ال عليه وسلم صائرة إلى ما صار إليه المكذبون من قبل إن لم تتب إلى ال وترجع إليه باليمان والطاعة وترك الشرك والمعاصي قال تعالى{ :وَإِبْرَاهِيمَ} أي( )1واذكر يا رسولنا إبراهيم خليلنا {إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ} البابليين ومن بينهم والده آزرْ يا قوم {اعْبُدُوا اللّهَ} أي بتوحيده في عبادته {وَا ّتقُوهُ} بترك الشرك والعصيان وإل حلت بكم عقوبته ونزل بكم عذابه وقوله {ذَِل ُكمْ خَيْرٌ َلكُمْ} أي اليمان والتوحيد والطاعة خير لكم من الكفر والشرك والعصيان .إذ الول يجلب الخير والثاني يجلب الشر {إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ} الخير __________ - 1ويجوز أن يكون منصوبا بـ (أنجينا) معطوفا على الهاء.
( )4/117 والشر وتفرقون بينهما وقوله عليه السلم {إِ ّنمَا َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا وَتَخُْلقُونَ ِإفْكا} يخبرهم معرفا لهم بخطئهم فيقول {إِ ّنمَا َتعْبُدُونَ( )1مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا} أي أصناما( )2وتماثيل وعبادة الصنام والوثان عبادة باطلة ل تجلب لكم نفعا ول تدفع عنكم ضرا .إن الذي يجب أن يعبد الخالق الرازق الضار النافع المحيي المميت السميع البصير .أما الوثان فل شيء في عبادتها إل الضلل واتباع الهوى .وقوله لهم {وَتَخُْلقُونَ ِإفْكا} أي وتصنعون كذبا تختلقونه اختلقا عندما تقولون في التماثيل والصنام إنها آلهة .وقوله عليه السلم لقومه {إِنّ الّذِينَ َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ َلكُمْ رِزْقا} يخبرهم عليه السلم معرفا لهم بحقيقة هم عنها غافلون وهي أن الذين
يعبدونهم من دون ال ل يملكون لهم رزقا لنهم ل يقدرون على ذلك فما الفائدة إذا من عبادتهم وما الحاجة الداعية إليها لول الغفلة والجهل ،ولما أبطل لهم عبادة الصنام أرشدهم إلى عبادة ال الواحد القهار فقال {فَابْ َتغُوا عِنْدَ اللّهِ الرّ ْزقَ} إن كنتم عبدتم الصنام لذلك فإن ال هو الرزاق ذو القوة المتين فاطلبوا عنده الرزق فإنه مالكه والقادر على إعطائه {وَاعْبُدُوهُ} باليمان به وبرسوله جعُونَ} ذكّرهم بعلة غفلتهم شكُرُوا َلهُ( })3يرزقكم ويحفظ عليكم الرزق وقوله {إِلَيْهِ تُرْ َ وبتوحيده {وَا ْ ومصدر جهلهم وهي كفرهم بالبعث فأعلمهم أنهم إليه تعالى ل إلى غيره يرجعون .إذا فليتعرفوا إليه ويعبدوه طلبا لرضاه وإكرامهم يوم يلقونه .وقوله تعالى {وَإِنْ ُت َكذّبُوا} أي يا أهل مكة رسولنا وتنكروا وحينا وتكفروا بلقائنا فلستم وحدكم في ذلك { َفقَدْ كَ ّذبَ ُأمَمٌ مِنْ قَبِْلكُمْ} قوم نوح وعاد وفرعون وقوم إبراهيم وأصحاب مدين وغيرهم { َومَا عَلَى الرّسُولِ( })4أي رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم {إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ} وقد بلغكم وأنتم الن بين خيارين ل ثالث لهما :الول أن تتعظوا بما أسمعناكم وأريناكم من آياتنا فتؤمنوا وتوحدوا وتطيعوا فتكملوا وتسعدوا وإما أن( )5تبقوا على إصراركم على الشرك والكفر العصيان فسوف يحل بكم ما حل بأمثالكم ،إذ كفاركم ليسو بخير من كفار أولئكم الذين انتقم ال منهم وأذاقهم سوء العذاب .هذا ما دلت عليه الية ( )18وهي معترضة بين اليات التي اشتملت على قصص __________ - 1إنما :ما :كافة أوثانا منصوب بـ (تعبدون). - 2قال أبو عبيدة :الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس والوثن ما اتخذ من حصى أو حجارة. - 3سلك إبراهيم في دعوة قومه هذه سبيل الستدلل بالنعم الحسية لن إثباتها أقرب إلى أذهان العوام ،وعدى الشكر باللم لما تفيده اللم من الختصاص أي :الستحقاق. - 4القصد من هذه الجملة( :وما على الرسول إل البلغ المبين) إعلم المخاطبين بأن تكذيبهم ل يلحقه منه ما فيه نكاية به أو تشف منه ،فإن كان من خطاب ال تعالى لقريش فالمراد من الرسول محمد صلى ال عليه وسلم ،وإن كان من كلم إبراهيم فالمراد به إبراهيم نفسه سلك فيه مسلك الظهار في مقام الضمار تنويعا للسلوب. - 5أي :والثاني :أن تبقوا على إصراركم أعني الخيار الثاني بعد الول.
( )4/118 إبراهيم عليه السلم .وسر العتراض هو وجود فرصة في سياق الكلم قد تلفت أنظار القوم وتأخذهم بقلوبهم إذ اليات كلها مسوقة لهدايتهم. هداية اليات
من هداية اليات: -1وجوب عبادة ال وتقواه طلبا للنجاة من الخسران في الدارين. -2بطلن عبادة غير ال عن طريق الدلة العقلية. -3ما عبد الناس الوثان إل من جهلهم وفقرهم فلذا يجب أن يعلموا أن ال هو ربهم المستحق لعبادتهم وأن ال تعالى هو الذي يسد فقرهم ويرزقهم ومن عداه ل يملك ذلك لهم -4وجوب شكر ال تعالى بحمده والثناء عليه وبطاعته وصرف النعم فيما من أجله أنعم بها على عبده. -5تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وتأنيب المشركين من أهل مكة. خلْقَ ُثمّ ُيعِي ُدهُ إِنّ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرٌ(ُ )19قلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ َأوَلَمْ يَ َروْا كَ ْيفَ يُبْ ِدئُ اللّهُ الْ َ شيْءٍ َقدِيرٌ(ُ )20يعَ ّذبُ مَنْ علَى ُكلّ َ شئُ النّشَْأةَ الْآخِ َرةَ إِنّ اللّهَ َ فَانْظُرُوا كَ ْيفَ بَدَأَ ا ْلخَ ْلقَ ثُمّ اللّهُ يُنْ ِ سمَا ِء َومَا َلكُمْ مِنْ ض وَل فِي ال ّ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ َيشَا ُء وَإِلَيْهِ ُتقْلَبُونَ(َ )21ومَا أَنْتُمْ ِب ُمعْجِزِينَ فِي الْأَ ْر ِ حمَتِي وَأُولَ ِئكَ ن وَِليّ وَل َنصِيرٍ( )22وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ وَلِقَائِهِ أُولَ ِئكَ يَئِسُوا مِنْ َر ْ دُونِ اللّهِ مِ ْ عذَابٌ أَلِيمٌ()23 َلهُمْ َ شرح الكلمات : أو لم يروا :أي ينظروا بأبصارهم فيعلموا بقلوبهم.
( )4/119 يبدئ ال الخلق :أي كيف يخلق المخلوق ابتداء. ثم يعيده :أي ثم هو تعالى يعيده بعد بدئه وإفنائه يعيده لن العادة أهون من البدء وقد بدأ وأفنى فهو بالضرورة قادر على العادة. إن ذلك :أي أن الخلق الول والثاني هو العادة. على ال يسير :أي سهل ل صعوبة فيه ،فكيف إذًا ينكر المشركون البعث. قل سيروا في الرض :أي قل يا رسولنا لقومك المكذبين بالبعث سيروا في الرض فانظروا كيف بدأ ال الخلق وأنشأه ،تستدلون بذلك على قدرته على البعث الخر. ثم ال ينشئ النشأة الخرة :أي يحيي الناس بعد موتهم وهو البعث الخر الذي أنكره الجاهلون. وإليه تقلبون :أي ترجعون إليه ل إلى غيره أحياء كما كنتم فيحاسبكم ويجزيكم بأعمالكم ،الحسنة بخير منها والسيئة بمثلها جزاء عادل. وما أنتم بمعجزين في الرض ول في السماء :أي بغالبين ول فائتين بالهروب فإن ال غالبكم. وما لكم من دون ال من ولي ول نصير :ليس لكم من ولي يتولكم ول نصير ينصركم من ال تعالى.
يئسوا من رحمتي :أي من دخول الجنة لنهم كافرون أعظم كفر وهو التكذيب بالقرآن والبعث الخر. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير أصول الدين التوحيد والنبوة البعث وقد قررت اليات السابقة أصلي التوحيد والنبوة المحمدية وفي هذه اليات تقرير الصل الثالث وهو البعث والجزاء في
( )4/120 الدار الخرة .قالَ{ :أوَلَمْ يَ َروْا( })1أي أولئك المنكرون للبعث ،أيكذبون؟ ولم ينظروا كيف يبدئ ال الخلق أي خلق النسان ،فإن ذلك دال على إعادته متى أراد ال الخالق ذلك ،ثم هو تعالى يعيده متى شاء{ ،إِنّ َذِلكَ} أي الخلق والعادة بعد الفناء والبلى {عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ} سهل ل يتعذر عليه أبدا. وقوله تعالىُ { :قلْ( )2سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} أي قل يا رسولنا للمكذبين بالبعث الخر {سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} شرقا وغربا {فَانْظُرُوا كَ ْيفَ بَدَأَ الْخَ ْلقَ} تعالى خلق تلك المخلوقات التي تشاهدونها من أرض ،وسماء ،وأنهار ،وأشجار ،وحيوان ،وإنسان ،إنها كلها كانت عدما فأنشأها ال تعالى ثم هو شئُ النّشَْأةَ الْآخِ َرةَ( })3وذلك بأن يعيد حياة النسان ليحاسبه على كسبه في الدنيا سيفنيها {ثُمّ اللّهُ يُ ْن ِ شيْءٍ( )4قَدِيرٌ} إذا فل يستنكر عليه إعادة الناس أحياء علَى ُكلّ َ ويجزيه به خيرا أو شرا{ ،إِنّ اللّهَ َ بعد نهاية هذه الحياة الدنيا ليحاسبهم ويجزيهم بما كانوا يعملون .وقوله تعالىُ { :يعَ ّذبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ َيشَاءُ} هذه فائدة وحكمة البعث الخرة وهي المجازاة على العمل في هذه الحياة فيعذب أهل الكفر به وبرسوله والذين لم يزكوا أنفسهم باليمان وصالح العمال فيدخلهم في جهنم دار الشقاء والعذاب ويرحم أهل اليمان والتقوى الذين زكوا أنفسهم باليمان والصالحات .وقوله: {وَإِلَيْهِ ُتقْلَبُونَ} أي إلى ال ربكم ترجعون بعد الموت والفناء وإنشاء النشأة الخرة وقوله { َومَا أَنْ ُتمْ سمَاءِ} بل أنتم مقهورون له خاضعون لسلطانه ض وَل فِي ال ّ ِب ُمعْجِزِينَ( })5أي ال تعالى {فِي الْأَ ْر ِ ل يمكنكم من الهروب منه ول الخلص بحال من الحوال .وليس لكم من دونه تعالى ولي يتولكم فيدفع عنكم العذاب ول نصير ينصركم فل تُغلبون ول تعذبون وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ} التي جاءت بها __________ - 1الستفهام للنكار والتوبيخ لهم على عدم استعمال عقولهم إذ ينكرون البعث وأمامهم صور منه دالة عليه فهو يبدئ الثمار فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا ويخلق المرء ثم يميته بعد أن يخلق منه ولدا ويخلق من الولد ولدا ،وهكذا تتكرر عملية البعث أمامهم فما لهم ل يرونها؟! - 2هذا المر للرشاد والتوجيه والنصح لو كانوا يعقلون.
- 3أظهر اسم الجللة بعد تقديم ذكر ضميره في قوله( :كيف بدأ الخلق) ليحرك ضمائرهم باسم الجللة ويدفع بنفوسهم إلى التسليم بالنشأة الخرة بعد التسليم بالنشأة الولى وهي بدء الخلق. - 4الجملة تذييلية أعلن فيها عن قدرة ال الذي ل يعجزه شيء أراده :البدء كالعادة سواء. - 5المعجزة :هو الذي يجعل غيره عاجزا عن فعل ما وهو هنا كناية عن الغلبة والنقلب ،قرر بهذه الجملة عجزهم التام في الرض التي هم يسكنونها ،وحتى في السماء لو فرض أنهم يرقونها وما هم بأهل لذلك كما قال العشى: فلو كنت في جبّ ثمانين قامة ورقيت أسباب السماء بسلّم.
( )4/121 رسله {وَِلقَائِهِ} وهو البعث الخر الموجب للوقوف بين يدي ال للسؤال والحساب والجزاء هذا إن كان للعبد ما يحاسب عليه من الخير ،أما إن لم يكن له حسنات فإنه يلقى في جهنم بل حساب ول وزن إذ ليس له من الصالحات ما يوزن له ويحاسب به ،ولذا قال تعالى{ :أولئك} أي المكذبون حمَتِي} إذ تكذيبهم بالقرآن مانع من اليمان والعمل بآيات( )1ال ولقائه { أُولَ ِئكَ يَئِسُوا مِنْ( )2رَ ْ الصالح وتكذيبهم بيوم القيامة مانع لهم أن يتخلوا عن الشرك والمعاصي ،أو يعملوا صالحا من الصالحات لتكذيبهم بالجزاء ،فهم يائسون من الجنة{ .وَأُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي موجع وهو عذاب النار في جهنم والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب استعمال العقل للستدلل على الغائب بالحاضر وعلى المعدوم بالموجود. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء وذكر أدلتها التفصيلية. -3تقرير عجز النسان التام وأنه ل مهرب له من ال تعالى ربه ومالكه وهي حال تستدعي الفرار إلى ال اليوم باليمان والتقوى. -4إنذار المكذبين بأنهم إن ماتوا على التكذيب بالبعث ل يدخلون الجنة بحال ،وسيعذبون في نار جهنم أشد العذاب. جوَابَ َق ْومِهِ إِلّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ َأوْ حَ ّرقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ َفمَا كَانَ َ ُي ْؤمِنُونَ(َ )24وقَالَ إِ ّنمَا اتّخَذْ ُتمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا َموَ ّدةَ بَيْ ِنكُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا ُثمّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْكفُرُ ضكُمْ َبعْضا َومَ ْأوَاكُمُ النّا ُر َومَا َلكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ()25 ضكُمْ بِ َب ْعضٍ وَيَ ْلعَنُ َب ْع ُ َب ْع ُ
__________ - 1المراد بآيات ال :القرآن الكريم :المشتمل على الدلة البراهين والحجج الدالة على قدرة ال وعلمه وحكمته والمفصلة لنواع عباداته. - 2أخبر عن يأسهم بالفعل الماضي تنبيها على تحقيق وقوعه وإن كان المعنى أنهم سييأسون من رحمة ال التي هي الجنة ل محالة.
( )4/122 شرح الكلمات: فما كان جواب قومه :أي قوم إبراهيم عليه السلم. إل أن قالوا اقتلوه :أي إل قولهم اقتلوه أو حرقوه. إن في ذلك ليات :أي في كون النار لم تحرق الخليل ويخرج منها سالما. لقوم يؤمنون :لن المؤمنين هم الذين ينتفعون باليات لحياة قلوبهم. أوثانا مودة بينكم :أي اتخذتم أوثانكم آلهة تتوادون من أجل عبادتها وتتحابون لذلك. في الحياة الدنيا :أي هذا التوادد والتحاب على اللهة في الحياة الدنيا فقط أما الخرة فل. يكفر بعضكم ببعض :أي يكفر المتبوعون بأتباعهم ويتبرأون منهم. ويلعن بعضكم بعضا :يلعن التباع القادة الذين اتبعوهم في الباطل. معنى اليات: ما زال السياق في قصص( )1إبراهيم الخليل عليه السلم فإنه لما أفحمهم بالحجة وبين لهم باطلهم وكشف لهم عن جهلهم وضللهم لجأوا كعادة الطغاة من أهل الكفر والباطل إلى التهديد بالقوة جوَابَ َق ْومِهِ} فما كان جوابهم أي عما سمعوا من فقالوا ما أخبر به تعالى عنهم :أي { َفمَا كَانَ َ الحجج والبراهين على بطلن الشرك وصحة التوحيد {إِلّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ َأوْ حَ ّرقُوهُ( })2أي إل قولهم اقتلوا إبراهيم بالسيف ونحوه أو حرقوه بالنار ،ونفذوا جريمتهم بالفعل وأوقدوا النار وألقوه علَى إِبْرَاهِيمَ} فكانت كما أمرت فيها ،وقال ال جل جلله للنار {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدا وَسَلما َ وخرج إبراهيم سالما لم تحرق النار سوى كتافه الذي شدّ به يداه ورجله .وهو ما دل عليه قوله تعالى {فَأَنْجَاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ} وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ} أي في كون النار لم تحرق إبراهيم فيتخلف طبعها وتصبح بردا وسلما على إبراهيم فلم تحرقه( ،آيات) أي دلئل قدرة ال تعالى ورحمته وحكمته ولكن تلك اليات ل ينتفع بها غير المؤمنين ،لنهم أموات ل يسمعون ول يبصرون ول يعقلون .أما المؤمنون فهم أحياء فينتفعون بما يسمعون ويبصرون لن اليمان بمثابة __________
- 1عاد السياق الكريم إلى الحديث عن قصة إبراهيم بعد تلك الجمل العتراضية التي تخللت القصة بقصد إثارة شعور قريش وتحريك ضمائرها رجاء أن تطلب الهداية فتحصل عليها إذ هي المقصودة من سوق القصة. - 2ثم اتفقوا على تحريقه ونفذوا ما اتفقوا عليه فألقوه في النار ونجاه ال فله الحمد وله المنة.
( )4/123 الروح في البدن فإن وجد في القلب حيي الجسم وإن فارقه فالجسم ميت فل العين تبصر الحداث ول الذن تسمع اليات .وقولهَ { :وقَالَ إِ ّنمَا اتّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا َموَ ّدةَ( )1بَيْ ِنكُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا( })2هذا من جملة قول إبراهيم لقومه وهو يعظهم ويرشدهم فأخبرهم بحقيقة يتجاهلونها وهي أنهم ما اتخذوا تلك الوثان آلهة يعبدونها إل لجل التعارف عليها والتوادد والتحاب من أجلها، فيقيمون العياد لها ويجتمعون حولها فيأكلون ويشربون ل أنهم حقيقة يعتقدون أنها آلهة وهي أحجار نحتوها بأيديهم ونصبوها تماثيل في سوح دورهم وأمام منازلهم و { َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ} أي في ضكُمْ َبعْضا} أي ض وَيَ ْلعَنُ(َ )3ب ْع ُ ضكُمْ بِ َب ْع ٍ الخرة فالعكس هو الذي سيحدث لهم حيث { َي ْكفُرُ َب ْع ُ يكفر المتبوعون وهم الرؤساء بمن اتبعوهم وهم التباع من الدهماء وعوام الناس{ ،ويلعن بعضكم بعضا} كل من التباع والمتبوعين يطلب بعد الخر عنه ،وعدم العتراف به وذلك عند معاينة العذاب ولم تبق تلك الروابط والصلت التي كانت لهم في هذه الحياة!! وقولهَ { :ومَ ْأوَاكُمُ النّارُ(})4 أي ومقركم الذي يؤويكم جميعا فتستقرون فيه هو النار { َومَا َل ُكمْ مِنْ نَاصِرِينَ} بعد أن أذلكم ال الذي أشركتم به أوثانا ،فجعلتموها مودة بينكم في الحياة الدنيا. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن الظلمة سنتهم أنهم إذا أعيتهم الحجج يلجأون إلى استعمال القوة. -2في عدم إحراق النار دليل على أن ال تعالى قادر على إبطال السنن إذا شاء ذلك ،ومن هنا تكون الكرامات والمعجزات إذ هي خوارق للعادات. -3بيان أن الخرافيين في اجتماعهم على البدع لم يكن ذلك عن علم بنفع البدعة وإنما لعنصر التوادد والتعارف والتلقي على الكل والشرب كما قال إبراهيم لقومه {إِ ّنمَا اتّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا َموَ ّدةَ بَيْ ِن ُكمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا}. __________ - 1قرأ نافع (مودةً) بالتنوين منصوبا ،وقرأ حفص بدون تنوين منصوبا مضافا إلى الظرف،
وقرأ ابن كثير وغيره (مو ّدةُ) بالرفع مضاف إلى (ببينكم) على أنه خبر إن وما :اسمها. -2قال القرطبي :معنى الية :جعلتم الوثان تتحابون عليها في الحياة الدنيا. - 3قال القرطبي :تتبرأ الوثان من عبادها ،والرؤساء من السفلة كما قال ال عز وجل: (الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو إل المتقين). - 4قيل :يحشرون في النار الرؤساء والتباع والوثان كقوله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون ال حصب جهنم) وقوله (وقودها الناس والحجارة) وهي الوثان كانت تعبد من دون ال عز وجل.
( )4/124 ق وَ َيعْقُوبَ حكِيمُ(َ )26ووَهَبْنَا لَهُ ِإسْحَا َ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ َوقَالَ إِنّي ُمهَاجِرٌ إِلَى رَبّي إِنّهُ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ ب وَآتَيْنَاهُ َأجْ َرهُ فِي الدّنْيَا وَإِنّهُ فِي الْآخِ َرةِ َلمِنَ الصّالِحِينَ()27 جعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِ النّ ُب ّوةَ وَا ْلكِتَا َ وَ َ شرح الكلمات: فآمن له لوط :أي آمن بإبراهيم لوط وهو ابن أخيه هاران ولم يؤمن من قومه سواه. مهاجر إلى ربي :أي إلى حيث أعبد ربي فل أفتن في ديني. ووهبنا له إسحاق ويعقوب :أي هاجر لجلنا فأكرمناه في دار هجرته فوهبنا له ذرية هم إسحاق البن ويعقوب الحفيد. في ذريته النبوة والكتاب :فكل النبياء بعده من ذريته وكل الكتب التي أنزلت بعده فهي في ذريته. وآتيناه أجره في الدنيا :وذلك بالرزق الحسن والثناء الحسن على ألسنة كافة الناس من أهل الديان اللهية. وإنه في الخرة من الصالحين :أي هو أحدهم ،فيكرم كما يكرمون بالدرجات العل ،والصالحون هم أنبياء ال ورسله وأولياؤه وصالحو عباده. معنى اليات: هذا آخر قصص إبراهيم الخليل في هذا السياق الكريم فأخبر تعالى أن إبراهيم بعد الجهاد الطويل في الدعوة إلى عبادة الرحمن الرحيم لم يؤمن له ولم يتابعه على الحق الذي دعا إليه إل لوط بن ط َوقَالَ} أي إبراهيم {إِنّي ُمهَاجِرٌ إِلَى( )1رَبّي} فترك بلد هاران أخيه فقال تعالى{ :فَآمَنَ لَهُ لُو ٌ قومه من( )2سواد العراق وارتحل إلى أرض الشام فأكرمه ال تعالى جزاء __________ - 1المهاجرة :مفاعلة من الهجر الذي هو الترك لما كان ملزما له .وحرف إلى الصل فيه النتهاء ،وهي هنا أفادت التعليل :أي لجل ربي إذ هو الذي أمره بها من أجل أن يعبده في دار هجرته هو وأهله.
- 2من قرية كوثا من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام ،ومعه ابن أخيه لوط بن تارخ، وامرأته سارة ،وهو أول من هاجر في سبيل ال وأول من هاجر من أمة محمد صلى ال عليه وسلم في سبيل ال تعالى :عثمان بن عفان مع زوجته رقية بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى أرض الحبشة.
( )4/125 هجرته إلى ربه عز وجل بما أخبر به في هذا السياق حيث قالَ { :ووَهَبْنَا لَهُ ِإسْحَاقَ( )1وَ َي ْعقُوبَ جعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِ النّ ُب ّوةَ وَا ْلكِتَابَ} وهبه أي أعطاه ولده إسحاق بن سارة وولد إسحاق وهو يعقوب، وَ َ وجعل كافة النبياء من ذريته وجعل الكتاب فيهم أيضا فالتوراة أنزلت على موسى ،والزبور على داود ،والنجيل على عيسى وهم من ذرية إبراهيم ،والقرآن الكريم أنزل على محمد صلى ال عليه وسلم وهو من ذرية إسماعيل بن إبراهيم وقول إبراهيم هو كما قال{ :إِنّي ُمهَاجِرٌ إِلَى رَبّي} حكِيمُ} الذي حكِيمُ} أي الغالب القاهر {ا ْل َ وصف ربه بالعزة والحكمة .فقال{ :إِنّهُ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ( )2ا ْل َ وضع كل شيء في موضعه ،ودلئل العزة أن أنجى إبراهيم من أيدي الظلمة الطغاة ومن مظاهر الحكمة أن نقله من أرض ل خير فيها إلى أرض كلها خير وأكرمه فيها بما ذكره في قوله جعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِ النّ ُب ّوةَ وَا ْلكِتَابَ} وقوله تعالى{ :وَآتَيْنَاهُ َأجْ َرهُ فِي ق وَ َي ْعقُوبَ وَ َ { َووَهَبْنَا لَهُ إِسْحَا َ الدّنْيَا} حيث رزقه أطيب الرزاق في دار هجرته ورزقه الثناء الحسن من كل أهل الديان اللهية كاليهودية والنصرانية ،والسلم وهو خاتم الديان هذا في الدنيا وأما في الخرة فإنه من الصالحين ذوي الدرجات العل والمنازل العالية في مواكب النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حصيلة دعوة إبراهيم كذا سنة وأنها كانت إيمان واحد بها وهو لوط عليه السلم وفي هذا تسلية للرسول الكريم صلى ال عليه وسلم. -2بيان إكرام ال تعالى لمن يهاجر إليه ويترك أهله وداره. -3بيان ما أكرم ال تعالى به إبراهيم من خير الدنيا والخرة جزاء صبره على دعوة ال تعالى. حشَةَ مَا سَ َبقَكُمْ ِبهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ( )28أَإِ ّن ُكمْ لَتَأْتُونَ وَلُوطا إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ إِ ّنكُمْ لَتَأْتُونَ ا ْلفَا ِ ل وَتَأْتُونَ طعُونَ السّبِي َ ل وَ َتقْ َ الرّجَا َ __________ - 1هذه الهبة كان قبلها هبة إسماعيل إذ ولد قبل إسحاق عليهم السلم.
- 2هذه الجملة واقعة موقع التعليل لمضمون جملة (إني مهاجر إلى ربي) لن من كان عزيزا يعتز به جاره ،ومن كان حكيما ل يأمر بغير ما هو خير للمأمور الممتثل لمره.
( )4/126 جوَابَ َق ْومِهِ إِلّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا ِبعَذَابِ اللّهِ إِنْ كُ ْنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ( )29قَالَ فِي نَادِيكُمُ ا ْلمُ ْنكَرَ َفمَا كَانَ َ َربّ ا ْنصُرْنِي عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْل ُمفْسِدِينَ()30 شرح الكلمات: ولوطا إذ قال لقومه :أي اذكر إذ قال لوط بن هاران لقومه أهل سدوم. أئنكم لتأتون الفاحشة :أي الخصلة القبيحة وهي إتيان الذكران في أدبارهم. ما سبقكم بها من أحد :أي لم تعرف البشرية قبل قوم لوط إتيان الذكران في أدبارهم. وتقطعون السبيل :أي باعتدائكم على المارة في السبيل فامتنع الناس من المرور خوفاَ منكم. وتأتون في ناديكم المنكر :أي مجالس أحاديثكم تأتون المنكر كالضراط وحل الزار والفاحشة أي اللواط. فما كان جواب قومه :أي إل قولهم ائتنا بعذاب ال إن كنت من الصادقين. معنى اليات: هذا بداية قصص لوط عليه السلم مع قومه أهل سدوم وعمورية والغرض من سياقه تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذه القصص ل يتم لحد إل من طريق الوحي ،وتسلية الرسول من أجل ما يلقي من عناد المشركين ومطالبتهم باليات والعذاب قال تعالى :واذكر يا رسولنا لقومك()1 شةَ} وهي الفعلة القبيحة ويزيدها قبحا أن الناس قبل قوم لوط لوطا {إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ إِ ّنكُمْ لَتَأْتُونَ ا ْلفَاحِ َ لم تحدث فيهم هذه الخصلة ولم يعرفها أحد من العالمين ،ثم يواصل لوط إنكاره وتشنيعه عليهم طعُونَ السّبِيلَ} وذلك أنهم كانوا يعتدون على فيقول{ :أَإِ ّنكُمْ( )2لَتَأْتُونَ الرّجَالَ} أي في أدبارهم {وَ َتقْ َ المارة بعمل الفاحشة معهم قسرا وبسلب أموالهم وبذلك امتنع الناس من المرور فانقطعت السبيل، كما أنهم بإتيانهم الذكران عطلوا النسل __________ ( - 1لوطا) منصوب إمّا على تقدير اذكر كما في التفسير أو على تقدير وأرسلنا أو أنجينا كما تقدم في قوله تعالى( :وإبراهيم).. - 2الستفهام للنكار والتوبيخ والتقريع على جريمتهم التي لم يسبقهم إليها أحد من العالمين.
( )4/127
بقطع سبيل الولدة ،وزاد لوط في تأنيبهم والنكار عليهم والتوبيخ لهم فقال {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ا ْلمُ ْنكَرَ} والنادي محل اجتماعهم وتحدثهم وإتيان المنكر فيه كان بارتكاب الفاحشة مع بعضهم بعضا ،وبالتضارط فيه ،وحل الزار ،والقذف بالحصى وما إلى ذلك( )1مما يؤثر عنهم من سوء جوَابَ َق ْومِهِ} بعد أن أنّبهم ووبخهم ناهيا لهم عن مثل هذه الفواحش وقبح .قال تعالىَ { :فمَا كَانَ َ {إِلّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا(ِ )2ب َعذَابِ اللّهِ إِنْ كُ ْنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ} أي ما كان جوابهم إل المطالبة بعذاب ال ،وهذه طريقة الغلة المفسدين والظلمة المتكبرين ،إذا أعيتهم الحجج لجأوا إلى القوة سدِينَ( })3أي لما يستعملونها أو يطالبون بها .وقوله تعالى{ :قَالَ َربّ ا ْنصُرْنِي عَلَى ا ْلقَوْمِ ا ْلمُفْ ِ طالبوه بالعذاب ،وقد أعياه أمرهم لجأ إلى ربه يطلب نصره على قومه الذين كانوا شر قوم وجدوا على وجه الرض واستجاب ال تعالى له ونصره وسيأتي بيان ذلك في اليات بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بذكر قصص ل يتم إل عن طريق الوحي. -2تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم من أجل ما يعاني من المشركين من كفر وعناد ومطالبة بالعذاب. -3قبح الفاحشة وحرمتها وأسوأها فاحشة اللواط. -4وجوب إقامة الحد على اللوطيّ الفاعل والمفعول لن ال تعالى سماها فاحشة وسمى الزنا فاحشة ووضع حدا للزنى فاللوطية تقاس عليه ،وقد صرحت السنة بذلك فل حاجة إلى القياس. -5التحذير من العبث والباطل قول أو عملً وخاصة في الندية والمجتمعات. __________ - 1من ذلك :أنهم كانوا يناطحون بين الكباش ويناقرون بين الديوك ،والصفير وتطريف الصابيع بالحناء وفرقتها ،ويقذفون أهل الطريق ويسخرون منهم ،روى هذا الترمذي وحسنّه. - 2هذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم قطعا. - 3الفساد في الرض :هو العمل بمعاصي ال ورسوله صلى ال عليه وسلم فكل عامل بالمعاصي فهو مفسد في الرض ،إذ فعل المعاصي يورث الفقر والخوف وهما شر ما يُتقى.
( )4/128 سلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنّا ُمهِْلكُو أَ ْهلِ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ إِنّ أَهَْلهَا كَانُوا ظَاِلمِينَ()31 وََلمّا جَا َءتْ رُ ُ قَالَ إِنّ فِيهَا لُوطا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ ِبمَنْ فِيهَا لَنُ َنجّيَنّ ُه وَأَهَْلهُ إِلّا امْرَأَ َتهُ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( )32وََلمّا ف وَل تَحْزَنْ إِنّا مُ َنجّوكَ وَأَ ْهَلكَ إِلّا خ ْ أَنْ جَا َءتْ رُسُلُنَا لُوطا سِيءَ ِبهِ ْم َوضَاقَ ِبهِمْ ذَرْعا َوقَالُوا ل تَ َ
سمَاءِ ِبمَا كَانُوا امْرَأَ َتكَ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( )33إِنّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَ ْهلِ هَ ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ ِرجْزا مِنَ ال ّ سقُونَ( )34وََلقَدْ تَ َركْنَا مِ ْنهَا آيَةً بَيّ َنةً ِل َقوْمٍ َي ْعقِلُونَ()35 َيفْ ُ شرح الكلمات: بالبشرى :أي إسحاق ويعقوب بعده. هذه القرية :أي قرية لوط وهي سدوم. قالوا نحن أعلم بمن فيها :أي قالت الرسل نحن أعلم بمن فيها. كانت من الغابرين :أي كانت في علم ال وحكمه من الباقين في العذاب. سيء بهم :أي حصلت لهم مساءة وغم بسبب مخافة أن يقصدهم قومه بسوء. وضاق بهم ذرعا :أي عجز عن احتمال المر لخوفه من قومه أن ينالوا ضيفه بسوء. رجزا :أي عذابا من السماء. بما كانوا يفسقون :أي بسبب فسقهم وهو إتيان الفاحشة.
( )4/129 ولقد تركنا منها آية :أي تركنا من قرية سدوم التي دمرناها آية بينة وهي خرابها ودمارها وتحولها إلى بحر ميت ل حياة فيه. لقوم يعقلون :أي يعلمون السباب والنتائج إذا تدبروا. معنى اليات: ما زال السياق في قصص لوط عليه السلم ،إنه بعد أن ذكرهم وخوفهم عذاب ال قالوا كعادة المكذبين الهالكين فائتتنا بعذاب ال إن كنت من الصادقين وأنه عليه السلم استنصر ربه تعالى عليهم ،واستجاب ال تعالى له وفي هذه الية بيان ذلك بكيفيته ،قال تعالى{ :وََلمّا( )1جَا َءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ} الخليل عم لوط {بِالْ ُبشْرَى( })2التي هي ولدة ولدٍ له هو إسحاق ومن بعده يعقوب ولد سحَاقَ َومِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ َي ْعقُوبَ}{ .قَالُوا} أي إسحاق عليه السلم كما قال تعالى{ :فَ َبشّرْنَاهَا بِإِ ْ قالت الملئكة لبراهيم {إِنّا ُمهِْلكُو َأ ْهلِ هَ ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ} يريدون قرية قوم لوط وهي سدوم وعللوا لذلك بقولهم {إِنّ أَهَْلهَا( )3كَانُوا ظَاِلمِينَ} أي لنفسهم بغشيان الذنوب وإتيان الفواحش ،ولغيرهم إذ كانوا يقطعون السبيل وهنا قال لهم إبراهيم{ :إِنّ فِيهَا لُوطا} ليس من الظالمين بل هو من عباد ال الصالحين فأجابته الملئكة فقالوا{ :قَالُوا َنحْنُ أَعْلَمُ ِبمَنْ فِيهَا} منك يا إبراهيم{ .لَنُ َنجّيَنّهُ( )4وَأَهْلَهُ} من الهلك {إِلّا امْرَأَ َتهُ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ} وذلك لطول عمرها فسوف تهلك معهم لكفرها وممالتها للظالمين .وقوله تعالى{ :وََلمّا أَنْ جَا َءتْ رُسُلُنَا لُوطا} أي ولما وصلت الملئكة لوطا قادمين من عند إبراهيم من فلسطين {سِيءَ ِب ِه ْم َوضَاقَ ِبهِمْ ذَرْعا} أي استاء بهم وأصابه غم وهم خوفا من قومه أن يسيئوا إليهم ،وهم ضيوفه نازلون عليه ولما رأت ذلك الملئكة منه طمأنوه بما
خفْ} أي علينا {وَل تَحْزَنْ} على من سيهلك من أهلك مع أخبر به تعالى في قولهَ { :وقَالُوا ل َت َ قومك الظالمين{ .إِنّا مُ َنجّوكَ} من العذاب أنت وأهلك أي زوجتك المؤمنة وبنتيك{ ،إِلّا امْرَأَ َتكَ} أي العجوز الظالمة فإنها {مِنَ ا ْلغَابِرِينَ} الذين طالت أعمارهم وستهلك مع الهالكين .وقوله تعالى في سمَاءِ الية ({ :)34إِنّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَ ْهلِ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ ِرجْزا مِنَ ال ّ __________ ( - 1لما) حرق وجود لوجود نحو :لما جاء الحق ذهب الباطل .وهي أداة تدل على التوقيت كما هي ظرف ملزم للضافة إلى جملة بعدها. - 2البشرى :اسم للبشارة التي هي :إخبار بما يسرّ المخبر. - 3الجملة تعليلية لما تقدمها من الهلك. - 4قرأ الجمهور نافع وحفص( :لمنجّوك) بتشديد الجيم ،وقرأ ابن كثير (منجوك) بتخفيفها من: أنجاه ينجيه ،ونجي وأنجى بمعنى.
( )4/130 سقُونَ} أي أخبرت الملئكة لوطا بما هم فاعلون لقومه وهو قولهم {إِنّا مُنْزِلُونَ عَلَى ِبمَا كَانُوا َيفْ ُ أَ ْهلِ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ} أي مدينة سدوم { ِرجْزا} أي عذاباَ من السماء وهي الحجارة بسبب فسقهم بإتيان الفاحشة التي لم يسبقهم إليها أحد من العالمين .قال تعالى{ :وََلقَدْ تَ َركْنَا مِ ْنهَا} أي من تلك القرية {آيَةً بَيّنَةً} ( ،)1أي عظة وعبرة ،وعلمة واضحة على قدرتنا على إهلك الظالمين والفاسقين. وقوله تعالىِ{ :لقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ} إذ هم الذين يتدبرون في المور ويستخلصون أسبابها وعواملها ونتائجها وآثارها أما غير العقلء فل حظ لهم في ذلك ول نصيب فهم كالبهائم التي تنساق إلى المجزرة وهي ل تدري وفي هذا تعريض بمشركي مكة وما هم عليه من الحماقة والغفلة. هداية اليات من هداية اليات: -1حلم إبراهيم ورحمته تجليا في دفاعه عن لوط وأهله. -2تقرير مبدأ :من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه ،حيث العلقة الزوجية بين لوط وامرأته العجوز لم تنفعها وهلكت لنها كانت مع الظالمين بقلبها وسلوكها. -3مشروعية الضيافة وتأكدها في السلم لحديث الصحيح "من كان يؤمن بال واليوم الخر فليكرم ضيفه". -4التنديد بالفسق عن طاعة ال وهو سبب هلك المم والشعوب. -5فضيلة العقل إذا استعمله صاحبه في التعرف إلى الحق والباطل والخير والشر.
سدِينَ( شعَيْبا َفقَالَ يَا َقوْمِ اعْ ُبدُوا اللّ َه وَارْجُوا الْ َيوْمَ الْآخِرَ وَل َتعْ َثوْا فِي الْأَ ْرضِ مُفْ ِ وَإِلَى َمدْيَنَ أَخَاهُمْ ُ جفَةُ فََأصْبَحُوا فِي دَارِ ِهمْ جَا ِثمِينَ()37 خذَ ْتهُمُ الرّ ْ َ )36فكَذّبُوهُ فَأَ َ __________ - 1المعنى :ولقد تركنا من القرية آثارا دالة عليها ،وهي بقايا القرية المغمورة بماء بحيرة لوط تلوح من تحت المياه ،مع بقايا لون الكبريت والمعادن التي رجمت بها قريتهم.
( )4/131 شرح الكلمات: وإلى مدين :أي وأرسلنا إلى قبيلة مَدْيَن ،ومدين أبو القبيلة فسميت باسمه. أخاهم شعيبا :أي أخاهم في النسب. اعبدوا ال :أي اعبدوه ووحدوه ول تشركوا به شيئا. وارجوا اليوم الخر :أي آمنوا به وتوقعوا مجيئه وما يحدث فيه. ول تعثوا في الرض مفسدين :أي ول تعيثوا في الرض فسادا بأن تنشروا فيها الفساد وهو العمل بالمعاصي فيها. فأخذتهم الرجفة :الهزة العنيفة والزلزلة الشديدة. في دارهم جاثمين :لصقين بالرض أمواتا ل يتحركون. معنى اليتين: هذا موجز لقصة( )1شعيب عليه السلم مع قومه أهل مدين ،والعبرة منه إهلك تلك المة لما كذبت رسولها واستمرت على الشرك والمعاصي لعل قريشا تعتبر بما أصاب هذه المة من هلك ودمار من أجل تكذيبها لرسولها وعصيانها لربها قال تعالى {وَإِلَى( )2مَدْيَنَ} أي وأرسلنا إلى شعَيْبا} وهو نبيّ عربي فلما انتهى إليهم برسالته قال {يَا َقوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ} أي وحدوه مدين {أَخَا ُهمْ ُ في عبادته وأطيعوه فيما يأمركم به وينهاكم عنه من التطفيف في الكيل والوزن{ ،وَا ْرجُوا( )3الْ َي ْومَ الْآخِرَ} ،أي آمنوا بيوم القيامة وتوقعوا دائما مجيئه وخافوا ما فيه من أهوال وأحوال فإن ذلك سدِينَ} وذلك أنهم ينقصون الكيل يساعدكم على التقوى وقوله{ :وَل َتعْ َثوْا( )4فِي الْأَ ْرضِ مُفْ ِ والوزن ويبخسون الناس أشياءهم ويفسدون في الرض بالمعاصي .وقوله تعالىَ { :فكَذّبُوهُ} أي جفَةُ} أي رجفة خذَ ْتهُمُ( )5الرّ ْ كذب أصحاب مدين نبيهم شعيبا فيما أخبرهم به ودعاهم إليه {فَأَ َ الهلك من تحتهم فأصبحوا في دارهم جاثمين على الركب __________ - 1هذه القصة معطوفة على سابقاتها :قصة نوح وإبراهيم ولوط عليهم السلم. - 2إن طلبت المناسبة بين قصة لوط وقصة أصحاب مدين فإنها في كون مدين من أبناء إبراهيم
وكون لوط من السرة البراهيمية وأوضح من هذا السبب قرب الديار من بعضها ،فمدين غير بعيدة من قرى لوط. - 3أمره إيّاهم برجاء اليوم الخر دال على أنهم ما كانوا يؤمنون باليوم الخر أو ذكرهم به لغفلتهم عنه بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. - 4العثو :بالواو كالدنو والعثي بالياء كالعصي :أشد الفساد ،وفعله :عثا يعثوا ،وعثي كرضي يعثى كيرضى بمعنى واحد. - 5الفاء للسببية( ،والرجفة) الزلزال الشديد الذي ترجف منه الرض والقلوب وكانت هذه الزلزل مصحوبة بصيحة شديدة انخلعت منها القلوب.
( )4/132 هلكى وما ظلمهم ال ولكن كانوا هم الظالمين. هداية اليتين من هداية اليتين: -1تقرير التوحيد والنبوة والبعث الخر. -2حرمة الفساد في الرض وذلك بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. -3بيان نقمة ال تعالى على المكذبين والظالمين والفاسقين. عمَاَلهُمْ َفصَدّ ُهمْ عَنِ السّبِيلِ َوكَانُوا وَعَادا وَ َثمُو َد َوقَدْ تَبَيّنَ َلكُمْ مِنْ مَسَاكِ ِنهِ ْم وَزَيّنَ َلهُمُ الشّيْطَانُ أَ ْ ض َومَا عوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَ ُهمْ مُوسَى بِالْبَيّنَاتِ فَاسْ َتكْبَرُوا فِي الْأَ ْر ِ مُسْتَ ْبصِرِينَ(َ )38وقَارُونَ َوفِرْ َ كَانُوا سَا ِبقِينَ(َ )39فكُلّا َأخَذْنَا ِبذَنْبِهِ َفمِ ْنهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَ ْيهِ حَاصِبا َومِ ْنهُمْ مَنْ َأخَذَتْهُ الصّيْحَةُ َومِنْهُمْ سهُمْ َيظِْلمُونَ()40 ض َومِ ْنهُمْ مَنْ أَغْ َرقْنَا َومَا كَانَ اللّهُ لِ َيظِْل َمهُ ْم وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ سفْنَا ِبهِ الْأَ ْر َ خَ مَنْ َ شرح الكلمات: وعادا وثمود :أي وأهلكنا عادا القبيلة وثمود القبيلة كذلك. وقد تبين لكم من مساكنهم :أي تبين لكم إهلكهم من مساكنهم الخالية منهم بالحجر شمال الحجاز والشجر جنوب اليمن. عن السبيل :أي سبيل الهدى والحق التي بينها لهم رسلهم. كانوا مستبصرين :أي ذوي بصائر لما علمتهم رسلهم. وقارون وفرعون وهامان :أي وأهلكنا قارون بالخسف وفرعون وهامان بالغرق.
( )4/133
فاستكبروا :أي عن عبادة ال تعالى وطاعة رسله. وما كانوا سابقين :أي فائتين عذاب ال أي فارين منه ،بل أدركهم. فكلً أخذنا بذنبه :أي فكل واحد من المذكورين أخذناه بذنبه ولم يفلت منا. فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا :أي ريحا شديدة ،كعاد. ومنهم من أخذته الصيحة :أي ثمود. ومنهم من خسفنا به الرض :أي كقارون. ومنهم من أغرقنا :أي كقوم نوح وفرعون. معنى اليات: لما ذكر تعالى في اليات قبل ذي( )1إهلكه لقوم لوط وقوم شعيب وقوم نوح من قبل لما ردوا دعوته وكذبوا رسله ذكر بقية القوام الذين كذبوا بآيات ال ورسله فأهلكهم ،فقال عز وجل: {وَعَادا وَ َثمُودَ( })2أي وأهلكنا كذلك عادا قوم هود ،وثمود قوم صالح! وقوله تعالى{ :قَدْ تَبَيّنَ()3 َلكُمْ مِنْ مَسَاكِ ِنهِمْ} أي وقد تبين لكم يا معشر كفار مكة ومشركي قريش من مساكنهم بالحجر()4 والشجر( )5من حضرموت ما يؤكد لكم إهلكنا لهم ،إذ مساكنهم الخاوية دالة على ذلك دللة عمَاَلهُمْ} أي وقد زين لهم الشيطان أعمالهم من الشرك عين .وقوله تعالى{ :وَزَيّنَ َلهُمُ الشّ ْيطَانُ أَ ْ والشر والظلم والفساد وصدهم بذلك التزيين عن السبيل ،سبيل اليمان والتقوى المورثة للسعادة في الدنيا والخرة .وقولهَ { :وكَانُوا مُسْتَ ْبصِرِينَ( })6أي ذوي بصائر أي معرفة بالحق والباطل والخير والشر لما علمتهم الرسل ولكن آثروا أهواءهم على عقولهم فهلكوا .وما ظلمهم ال ولكن عوْنَ وَهَامَانَ} أي أهلكنا قارون السرائيلي ابن عم ن َوفِرْ َ كانوا هم الظالمين .وقوله تعالىَ { :وقَارُو َ موسى عليه السلم ،أهلكناه ببغيه وكفره ،فخسفنا به الرض وبداره أيضا ،وفرعون وهامان أغرقناهما في اليم بكفرهما وطغيانهما __________ - 1وجه المناسبة ظاهر بين هده اليات وسابقتها وهي إتمام ذكر كل من قص تعالى في كتابه قصصهم مفصلة في العراف وهود والشعراء والنمل والقصص ،فذكر بإيجاز من لم يذكرهم في هذا العرض من هذه السورة ،فذكر عادا وثمود وقارون وفرعون هامان. - 2وعادا جائز أن يكون منصوبا بفعل مقدر ،وأهلكنا عادا أو اذكر عادا. - 3الجملة حالية. - 4مدائن صالح. - 5منازل عاد. - 6الستبصار :البصارة بالمور ،والسين والتاء للتأكيد كالستحباب بمعنى الحب ،والمراد أنهم أهل بصائر ومعرفة بالمور لما لهم من عقول صالحة للنظر والدراك ،وما في التفسير وجه أحسن من هذا.
( )4/134 وظلمهما واستعلئهما وذلك بعدما جاءهم موسى بالبينات من اليات والحجج الواضحات التي لم تبق لهم عذرا في التخلف عن اليمان التقوى ولكن {فَاسْ َتكْبَرُوا( )1فِي الْأَ ْرضِ } ،أرض مصر وديارها فرفضوا اليمان والتقوى { َومَا كَانُوا سَا ِبقِينَ} ول فائتين فأحلّ ال تعالى بهم نقمته وأنزل بهم بأسه الذي ل يرد عن القوم الظالمين .ثم في الية الربعين من هذا السياق بين تعالى أنواع العذاب الذي أهلك به هؤلء القوام ،فقالَ { :فكُلّا ( })2أي فكل واحد من هؤلء المكذبين {َأخَذْنَا خذَتْهُ الصّيْحَةُ} كثمود بِذَنْبِهِ َفمِ ْنهُمْ( )3مَنْ أَ ْرسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبا} أي ريحا شديدة كعادَ { .ومِ ْنهُمْ مَنْ أَ َ سفْنَا بِهِ الْأَ ْرضَ} كقارون { َومِ ْنهُمْ مَنْ أَغْ َرقْنَا} كفرعون ،وقوله تعالى { َومَا كَانَ اللّهُ { َومِ ْنهُمْ مَنْ خَ َ سهُمْ لِيَظِْل َمهُمْ} أي لم يكن من شأن ال تعالى الظلم فيظلمهم{ ،وََلكِنْ كَانُوا} أي أولئك القوام {أَ ْنفُ َ يَظِْلمُونَ} بالشرك والكفر والتكذيب والمعاصي فأهلكوها بذلك ،فكانوا هم الظالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن الشيطان هو سبب هلك القوام وذلك بتزيينه لهم الشر والقبيح كالشرك والباطل والشر والفساد. -2بيان أن الستكبار كالظلم عاقبتهما الهلك والخسران. -3بيان أن ال تعالى ما أهلك أمة حتى يبين لها ما يجب أن تتقيه( )4من أسباب الهلك والدمار فإذا أبت إل ذاك أوردها ال موارده. مَ َثلُ الّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْلِيَاءَ َكمَ َثلِ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ __________ - 1إن فرعون وهامان وقارون شأنهم شأن أبي جهل والعاص بن وائل والنضر بن الحارث ما حملهم على الكفر والعناد إل الستكبار في البلد. ( - 2فكل) :الفاء للتفريع على ما سبق :قوله تعالى( :وعادا) إذ التنوين عوضٌ عن كلمة أي: فكل واحد ممن ذُكروا من عاد إلى قارون أخذ ال أي :أهلك بذنبه ،ولم يظلمهم ال تعالى بإهلكه إيّاهم. - 3الفاء للتفريع إذ هذا التفصيل بعد الفاء متفرع عن ذلك الجمال المذكور في قوله( :فكلً أخذنا بذنبه). - 4شاهده في قول ال تعالى من سورة التوبة( :وما كان ال ليضل قوما حتى يبين لهم ما يتقون) والضلل سبيل الهلك وطريقه.
( )4/135 خ َذتْ بَيْتا وَإِنّ َأوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَ ْيتُ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ( )41إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا َيدْعُونَ مِنْ اتّ َ س َومَا َي ْعقُِلهَا إِلّا ا ْلعَاِلمُونَ()43 حكِيمُ( )42وَتِ ْلكَ الَْأمْثَالُ َنضْرِ ُبهَا لِلنّا ِ شيْ ٍء وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ دُونِهِ مِنْ َ حيَ إِلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ بِا ْلحَقّ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ( )44ا ْتلُ مَا أُو ِ خََلقَ اللّهُ ال ّ وََأقِمِ الصّلةَ إِنّ الصّلةَ تَ ْنهَى عَنِ ا ْلفَحْشَا ِء وَا ْلمُ ْنكَرِ وََل ِذكْرُ اللّهِ َأكْبَ ُر وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا َتصْ َنعُونَ()45 شرح الكلمات: مثل الذين اتخذوا من دون ال أولياء :أي صفة وحال الذين اتخذوا أصناما يرجون نفعها. كمثل العنكبوت اتخذت بيتا :أي لنفسها تأوي إليه. أوهن البيوت :أي أضعف البيوت وأقلها جدوى. يعلم ما يدعون من دونه من شيء :أي من الوثان والصنام وغيرها. وهو العزيز الحكيم :أي الغالب على أمره الحكيم في تدبير أمور خلقه. وما يعقلها إل العالمون :أي العالمون بال وآياته وأحكام شرعه وأسراره. خلق ال السموات والرض بالحق :أي من أجل أن يعبد ل للهو ول لباطل. أتل ما أوحي إليك من الكتاب :اقرأ يا رسولنا ما أنزل إليك من القرآن. وأقم الصلة :بأدائها مقامة مراعى فيها شروطها وأركانها وواجباتها وسننها. تنهى عن الفحشاء والمنكر :أي الصلة بما توجد من نور في قلب العبد يصبح به ل يقدر على فعل فاحشة ول إتيان منكر. ولذكر ال أكبر :أي ذكر ال عبده أكبر من ذكر العبد ربه كما أن ذكر
( )4/136 ال أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلة وغيرها. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى نقمته على أعدائه الذين كفروا به وأشركوا غيره في عبادته وكذبوا رسله وكان ذلك تنبيها وتعليما للمشركين والكافرين المعاصرين لنزول القرآن لعلهم يستجيبون للدعوة المحمدية فيؤمنوا ويوحدوا ويسلموا فيسلموا من العذاب والخسران .ذكر هنا في هذه اليات مثلً لعبادة الوثان في عدم نفعها لعابديها والقصد هو تقرير التوحيد ،وإبطال الشرك العائق عن كمال النسان وسعادته وقال تعالى{ :مَ َثلُ الّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ} أي شركاء وهي الصنام والوثان خ َذتْ بَيْتا} لتأوي إليه يعبدونها راجين نفعها وشفاعتها لهم عند ال تعالى { َكمَ َثلِ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ( )1اتّ َ
قصد وقايتها مما تخاف من جراء برد أو اعتداء حشرة عليها{ ،وَإِنّ َأوْهَنَ( )2الْبُيُوتِ لَبَ ْيتُ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ} والحال أن أوهن البيوت أي أضعفها وأحقرها شأنا وأقلها مناعة هو بيت العنكبوت فهذه حال المشركين الذين اتخذوا من دون ال {َأوْلِيَاءَ} أي أصناما يرجون النفع ،ودفع الضر بها فهم واهمون في ذلك غالطون ،مخطئون ،إنه ل ينفع ول يضر إل ال فليعبدوه وحده وليتركوا ما سواه .وقولهَ{ :لوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} أي لو كان المشركون يعلمون أن حالهم في عبادتهم غير ال في عدم النتفاع بها كحال العنكبوت في عدم النتفاع ببيتها الواهي لما رضوا بعبادة غير ال وتركوا عبادة ال الذي بيده كل شيء وإليه مصير كل شيء .وقوله تعالى { :إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ شيْءٍ} فيه تهديد للمشركين المصرين على الشرك بأنه ل يخفى عليه ما هم عليه من دُونِهِ مِنْ َ حكِيمُ} في دعاء غيره ،ولو شاء لهلكهم كما أهلك من قبلهم {وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} الغالب على أمره {الْ َ تدبير خلقه ولذا يعجل العقوبة لمن يعجل لحكمة ويؤخرها عنه لحكمة فل يغتر المشركون بتأخير العذاب ،ول يستدلون به على رضا ال تعالى بعبادتهم ،وكيف يرضاها وقد أهلك أمما بها وأنزل كتابه وبعث رسوله لبطالها والقضاء عليها وقوله __________ - 1العنكبوت :صنف من الحشرات ذات بطون وأرجل وهي ثلثة أصناف :منها صنف يسمى ليث العنكبوت ،وهو الذي يفترس الذباب وكلها تتخذ لنفسها نسيجا تنسجه من لعابها يكون خيوطا مشدودة بين طرفين من الشجر أو الجدران ،وتتخذ في وسط تلك الخيوط جانبا أغلظ وأكثر خيوطا فتحتجب فيه ويسمى بيتا لشبهه بالخيمة لنه منسوج ومشدود من أطرافه فهو كبيت الشعر، وجملة (اتخذت بيتاَ) حال من العنكبوت ويصغّر على العنيكبوت ويجمع على عناكب. ( - 2وإن أوهن البيوت )..هذه الجملة معترضة مبيّنة لوجه الشبه وتجري هذه الجملة مجرى المثل يضرب للشيء إذا قلّت فائدته وجدواه.
( )4/137 تعالى{ :وَتِ ْلكَ الَْأمْثَالُ(َ )1نضْرِ ُبهَا لِلنّاسِ} أي وهذه المثال نضربها للناس لجل إيقاظهم وتبصيرهم وهدايتهمَ { ،ومَا َي ْعقُِلهَا إِلّا ا ْلعَاِلمُونَ} أي وما يدرك مغزاها وما تهدف إليه من التنفير من الشرك العائق عن كل كمال وإسعاد في الدارين {إِلّا ا ْلعَاِلمُونَ( })2أي بال وشرائعه وأسرار حقّ} إخبار بأنه تعالى ت وَالْأَ ْرضَ بِالْ َ سمَاوَا ِ كلمه وما تهدي إليه آياته .وقوله تعالى{ :خَلَقَ اللّهُ ال ّ هو الذي خلق السموات والرض وهي مظاهر قدرته وعلمه وحكمته موجبة لعبادته بتعظيمه وطاعته ومحبته والنابة إليه والخوف منه .وخلقهما بالحق ل بالباطل وذلك من أجل أن يذكر فيهما ويشكر فمن كفر به فترك ذكره وشكره كان كمن عبث بالسموات والرض وأفسدها ،لذا يعذب نظرا إلى عظم جرمه عذابا دائما أبدا .وقوله{ :إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً ِل ْل ُمؤْمِنِينَ} أي إن في خلق
السموات( )3والرض بالحق {لَآيَةً} أي علمة بارزة على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته، وهذه موجبات ألوهيته على سائر عباده فهو الله الحق الذي ل رب غيره ول إله سواه .وبعد هذا حيَ إِلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ} البيان والبرهان لم يبق عذر لمعتذر ،وعليه فـ {ا ْتلُ( })4أيها الرسول {مَا أُو ِ تعليما وتذكيرا وتعبدا وتقربا {وََأ ِقمِ الصّلةَ} طرفي النهار وزلفا من الليل فإن في ذلك عونا كبيرا لك على الصبر والثبات وزادا عظيما لرحلتك إلى الملكوت العلى .وقوله تعالى{ :إِنّ الصّلةَ تَ ْنهَى( )5عَنِ ا ْلفَحْشَا ِء وَا ْلمُ ْنكَرِ} تعليل للمر بإقام الصلة فإن الصلة بما توجده من إشراقات النفس والقلب والعقل حال تحول بين العبد وبين التلوث بقاذورات الفواحش ومفاسد المنكر وذلك يفيد إقامتها ل مجرد أدائها والتيان بها .وإقامة الصلة تتمثل في الخلص فيها ل تعالى أولً ثم بطهارة القلب من اللتفات إلى غير الرب تعالى أثناء أدائها ثانيا ،ثم بأدائها في أوقاتها المحددة لها وفي المساجد بيوت ال ،ومع جماعة المسلمين عباد ال وأوليائه ،ثم بمراعاة أركانها من قراءة الفاتحة والركوع والطمأنينة فيه والعتدال والطمأنينة فيه ،والسجود على الجبهة والنف والطمأنينة فيه ،وآخر أركانها الخشوع وهو السكون ولين القلب وذرف الدمع .هذه هي الصلة التي __________ ( - 1وتلك المثال) مبتدأ والخبر :جملة (نضربها للناس). - 2عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال" :العالم من عقل عن ال فعمل بطاعته واجتنب سخطه". - 3لفظ السموات والرض :يشمل ذاتهما والموجودات المظروفة فيهما. - 4المراد من( :اتل) :مدوامة تلوة ما أوحي إليه وهو القرآن الكريم. - 5قيل لبن عطية :إن حمادا وابن جريج والكلبي يقولون :الصلة تنهى عن الفحشاء والمنكر ما دام العبد فيها .قال :هذه عجمة أي :نسبهم إلى قلة الفهم وهو كذلك للحديث وهو قوله صلى ال عليه وسلم" :من لم تنهه صلته عن الفحشاء والمنكر فل صلة له" وقال له أحد الصحابة :إن فلنا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق .فقال :سينهاه ما تقول .يعني صلته.
( )4/138 توجد طاقة النور التي تحول دون النغماس في الشهوات والذنوب وإتيان الفاحشة وارتكاب المنكر .وقوله تعالى{ :وََل ِذكْرُ اللّهِ َأكْبَرُ} أي أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من إقامة الصلة لن الصلة أثناء أدائها مانعة عاصمة لكن إذا خرج منها ،قد يضعف تأثيرها ،أما ذكر ال بالقلب واللسان في كل الحيان فهو عاصم مانع من الوقوع في الفحشاء والمنكر وفي اللفظ معنى آخر وهو أن ذكر ال للعبد في الملكوت العلى أكبر من ذكر العبد للرب في ملكوت الرض ويدل عليه قوله "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ،ومن ذكرني في ملٍ ،ذكرته في مل خير منه"
كما في الحديث الصحيح .وقطعا وال لذكر الرب العبد الضعيف أكبر من ذكر العبد الضعيف الرب العظيم .اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين للئك .وقوله{ :وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا َتصْ َنعُونَ( })1فيه وعد ووعيد ،فإن علمه يترتب عليه الجزاء فمن كان يصنع المعروف جزاه به ،ومن كان يصنع السوء جزاه به .اللهم ارزقنا صنائع المعروف وأبعد عنا صنائع السوء آمين. هداية اليات من هداية اليات : -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني للفهام. -2تقرير التوحيد وإبطال التنديد. -3فضل العلماء على غيرهم ،العلماء بال ،بصفاته وأسمائه وآياته ،وشرائعه ،وأسرارها. -4وجوب تلوة القرآن ،وإقامة الصلة ،وذكر ال ،إذ هي غذاء الروح وزاد العروج إلى الملكوت العلى. -5بيان فائدة إقام الصلة وتلوة القرآن وذكر ال تعالى بالقلب واللسان. __________ - 1في الية وازع المراقبة ،وعليه فتلوة القرآن وإقام الصلة وذكر ال تعالى ومراقبته .هذه الربعة تمثّل سبيل السلم إلى دار السلم من سلكه نجا ومن تنكّبه هلك ،والعياذ بال العليم الحكيم.
( )4/139 الجزء الحادي والعشرون وَل ُتجَادِلُوا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ إِلّا بِالّتِي ِهيَ َأحْسَنُ إِلّا الّذِينَ ظََلمُوا مِ ْنهُ ْم َوقُولُوا آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ إِلَ ْي ُك ْم وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُ ْم وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسِْلمُونَ(َ )46وكَذَِلكَ أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ فَالّذِينَ آتَيْنَاهُمُ جحَدُ بِآياتِنَا إِلّا ا ْلكَافِرُونَ(َ )47ومَا كُ ْنتَ تَتْلُو مِنْ ا ْلكِتَابَ ُي ْؤمِنُونَ بِ ِه َومِنْ َهؤُلءِ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِ ِه َومَا يَ ْ صدُورِ الّذِينَ ب وَل َتخُطّهُ بِ َيمِي ِنكَ إِذا لرْتَابَ ا ْلمُبْطِلُونَ(َ )48بلْ ُهوَ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ فِي ُ قَبْلِهِ مِنْ كِتَا ٍ جحَدُ بِآياتِنَا إِلّا الظّاِلمُونَ()49 أُوتُوا ا ْلعِلْ َم َومَا يَ ْ شرح الكلمات: ول تجادلوا أهل الكتاب :أي ل تحاجوا ول تناظروا اليهود ول النصارى. إل بالتي هي أحسن :أي إل بالمجادلة التي هي أحسن وهي الدعوة إلى ال بآياته والتنبيه على حججه. إل الذين ظلموا منهم :أي الذين لم يدخلوا في ذمة المسلمين بدفع الجزية وبقوا حربا على المسلمين.
وكذلك أنزلنا إليك الكتاب :أي وكإنزالنا الكتاب على من قبلك من الرسل أنزلنا إليك الكتاب. فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به :أي كعبد ال بن سلم وإخوانه الذين آمنوا بالرسول وكتابه. ومن هؤلء من يؤمن به :أي من هؤلء المشركين من يؤمن به وفعل آمن به كثيرون.
( )4/140 ي ل تقرأ ول تكتب. ول تخطه بيمينك :أي تكتب بيدك لنك أم ّ لرتاب المبطلون :أي لشك اليهود في نبوتك ونزول القرآن إليك. بل هو آيات بينات :أي محمد صلى ال عليه وسلم نعوته وصفاته آيات بينات في التوراة والنجيل محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب. وما يحجد بآياتنا إل الظالمون :أي وما يجحد بآيات ال الحاملة لنعوت الرسول المي وصفاته إل الذين ظلموا أنفسهم بكتمان الحق والستمرار على الباطل. معنى اليات: قوله تعالى{ :وَل( )1تُجَادِلُوا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} هذا تعليم للرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين يأخذون به مستقبل عندما يتصلون بأهل الكتاب ويحتكون بهم فقال عز وجل مخاطبا الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين من أمته {وَل ُتجَادِلُوا(َ )2أ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} الذين هم اليهود والنصارى حسَنُ} أي إل بالمجادلة فنهاهم عن مجادلتهم وهي خصامهم ومحاجتهم ومناظرتهم {إِلّا بِالّتِي ِهيَ أَ ْ التي هي أحسن( )3وذلك بدعوتهم إلى ال تعالى ليؤمنوا برسوله ويدخلوا في دينه السلم والتنبيه على حجج ال وأدلة وحيه وكتابه .وقوله {ِإلّا الّذِينَ ظََلمُوا مِْنهُمْ} وهم الذين لم يدخلوا في ذمة المسلمين ولم يؤدوا الجزية وناصبوا للمسلمين الحرب والعداء فهؤلء ل يجادلون ولكن يحكّم فيهم السيف فيقاتلون حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقوله تعالىَ { :وقُولُوا آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ ح ٌد وَنَحْنُ َلهُ مُسِْلمُونَ} .هذا تعليم آخر للمؤمنين وهو :إن أخبرهم إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُ ْم وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُ ْم وَا ِ أهل الكتاب بشيء ل يوجد في السلم ما يثبته ول ما ينفيه وادّعوا أنه في كتابهم في هذه الحال فقولوا ما أرشدنا ال تعالى إلى قوله وهو{ :آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا} __________ - 1ذكر القرطبي الخلف في هل هذه الية منسوخة أو محكمة ،ورجّح قول مجاهد وهي أنها محكمة ،وما في التفسير على هذا وهو الصواب. - 2الجدال والمجادلة مصدران لجادل ،والمراد بالمجادلة :إقامة الدليل على رأي اختلف فيه صاحبه مع غيره .والجدل :شدة الخصومة وهو مأخوذ من الجدل الذي هو الفتل للحبل ونحوه إذا قواه ،والمجادل يقوي رأيه بما يراه ويورده من حجج.
- 3وجه المجادلة بالحسنى لهل الكتاب لنهم أهل علم متأهلون للفهم وقبول الحق متى اتضح لهم بخلف جهّال المشركين فإن تهجين عبادتهم وتفضيع طريقتهم قد يكون أنجع فيهم.
( )4/141 إلى آخر الية حتى ل نكون قد كذّبنا بحق ول آمنا بباطل ،وفي البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل تصدقوا أهل الكتاب ول تكذبوهم( ،)1وقولوا {آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُمْ وَاحِ ٌد وَ َنحْنُ لَهُ ُمسِْلمُونَ}. وقوله تعالى { َو َكذَِلكَ أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ} أي وكإنزال الكتب السابقة على رسل سبقوا كموسى وداود وعيسى عليهم السلم أنزلنا إليك أنت يا محمد الكتاب أي القرآن وقوله تعالى{ :فَالّذِينَ حدُ بِآياتِنَا إِلّا ا ْلكَافِرُونَ} .فهذا إخبار آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ ُي ْؤمِنُونَ بِهِ َومِنْ َهؤُلءِ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِ ِه َومَا َيجْ َ بغيب فكما علّم ال تعالى المؤمنين كيف يكونون مع أهل الكتاب عندما يتصلون بهم ويعيشون معهم في المدينة وغيرها أخبر أن الذين آتاهم الكتاب أي التوراة والنجيل وهم الراسخون في العلم يؤمنون أي بالقرآن وقد آمن عبد ال بن سلم وكثير من أحبار أهل الكتاب ،وآمن من حدُ بِآياتِنَا إِلّا ا ْلكَافِرُونَ} فهو كما المشركين كثيرون فكان المر كما أخبر .وقوله تعالىَ { :ومَا َيجْ َ أخبر ل يجحد باليات القرآنية ويكذب بها إل كافر مظلم النفس خبيثها وقوله تعالىَ { :ومَا كُ ْنتَ ب وَل َتخُطّهُ بِ َيمِي ِنكَ} هو كما قال عز وجل لم يكن رسول ال صلى ال عليه تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَا ٍ ي فلو وسلم يقرأ قبل القرآن أي كتاب ،ول كان يخط بيمينه أيّ كتاب لنه أميّ ل يقرأ ول يكتب أ ْ كان قبل نزول القرآن عليه يقرأ ويكتب لكان للمبطلين( )2مجال للشك في صحة دعوى النبوة المحمدية ونزول القرآن عليه ،ولكن لم يكن قبل القرآن يقرأ أي كتاب ،ولم يكن يخط بيمينه أي خط ول كتاب فلم يبق إذا للمشركين ما يحتجون به أبدا .وقوله تعالىَ { :بلْ ُهوَ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ فِي صُدُورِ( )3الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ} أي بل الرسول ونعوته وصفاته ومنها وصف المية آيات في التوراة جحَدُ بِآياتِنَا} والنجيل محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب ..وقوله تعالىَ { :ومَا يَ ْ في التوراة والنجيل والقرآن {ِإلّا الظّاِلمُونَ} أنفسهم( )4من الماديين اليهود والنصارى الذين يأكلون ويَترأسُون على حساب الحق والعياذ بال تعالى. __________ - 1تفرد به البخاري رحمه ال تعالى. - 2قال مجاهد" :كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى ال عليه وسلم ل يخط ول يقرأ فنزلت هذه الية. - 3أي :ليس هو كما يقول المبطلون من أنه سحر أو شعر ولكنه علمات ودلئل يعرف بها دين ال وأحكامه وكذلك في صدور الذين أوتوا العلم ،وهم أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم،
والمؤمنون به ،وهذا ل ينافي مع ما في التفسير ،إذ الوجهان صحيحان ،وقال كعب في صفة هذه المة :إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء. - 4والمشركون كاليهود والنصارى في هذا أي :الجحود باليات.
( )4/142 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية مجادلة أهل الكتاب من أهل ال ّذمّة بالتي هي أحسن. -2حرمة سؤال أهل الكتاب لقوله صلى ال عليه وسلم" :ل تسألوا أهل الكتاب( )1عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ،إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل". منع تصديق أهل الكتاب أو تكذيبهم إذا أخبروا بشيء ووجوب قول{ :آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ ح ٌد وَنَحْنُ َلهُ مُسِْلمُونَ}. إِلَ ْيكُ ْم وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُ ْم وَا ِ -3إخبار القرآن بالغيب قبل وقوعه فيقع كما أخبر فيكون ذلك آية على أنه من وحي ال تعالى. -4تقرير صفة المية في النبي صلى ال عليه وسلم كما هي في الكتب السابقة. َوقَالُوا َلوْل أُنْ ِزلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبّهِ ُقلْ إِ ّنمَا الْآياتُ عِنْدَ اللّ ِه وَإِ ّنمَا أَنَا َنذِيرٌ مُبِينٌ(َ )50أوَلَمْ َي ْك ِفهِمْ حمَ ًة وَ ِذكْرَى ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ(ُ )51قلْ كَفَى بِاللّهِ بَيْنِي أَنّا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ يُتْلَى عَلَ ْيهِمْ إِنّ فِي ذَِلكَ لَ َر ْ طلِ َو َكفَرُوا بِاللّهِ أُولَ ِئكَ ُهمُ ت وَالْأَ ْرضِ وَالّذِينَ آمَنُوا بِالْبَا ِ سمَاوَا ِ شهِيدا َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ وَبَيْ َنكُمْ َ الْخَاسِرُونَ()52 شرح الكلمات: لول أنزل عليه آيات :أي قال كفار قريش هلّ أنزل على محمد آيات من ربّه كناقة صالح، وعصا موسى. __________ - 1رواه ابن جرير عن عبد ال بن مسعود قال" :ل تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إل وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال.
( )4/143
قل إنما اليات عند ال :أي قل يا رسولنا اليات عند ال ينزلها متى شاء. أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب :أي أو لم يكفهم فيما طلبوا من اليات إنزالنا الكتاب عليك. إن في ذلك لرحمة وذكرى :أي في القرآن رحمة وموعظة للمؤمنين فهو خير من ناقة صالح. والذين آمنوا بالباطل :وهو ما يعبد من دون ال. وكفروا بال :وهو الله الحق. أولئك هم الخاسرون :أي حيث استبدلوا الكفر باليمان. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير النبوة المحمدية فقوله تعالىَ { :وقَالُوا} أي أهل مكة {َلوْل أُنْ ِزلَ عَلَ ْيهِ آيَاتٌ( )1مِنْ رَبّهِ} أي هلّ أنزل على محمد آيات من ربّه كناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى إذ هذا الذي يعنون باليات أي معجزات خارقة للعادة .قال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم قل يا رسولنا لقومك المطالبين باليات دليل على صدق نبوتك قل لهم :أولً :اليات التي تطالبون بها هي عند ال وليست عندي فهو تعالى ينزلها متى شاء وعلى من شاء .وثانيا{ :وَإِ ّنمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} أي وظيفتي التي أقوم بها هي إنذار أهل الظلم من عاقبة ظلمهم وهي عذاب النار فلذا ل معنى بمطالبتي باليات .وثالثا :أو لم يكفهم( )2آية أن ال تعالى أنزل عليّ كتابه فأنا أتلوه ي ل يقرأ ول يكتب تُتلى آياته تحمل الهدى عليكم صباح مساء فأي آية أعظم من كتاب من أم ّ والنور وهو في الوقت نفسه رحمة وذكرى أي موعظة لقوم يؤمنون فهي معجزة ثابتة قائمة باقية يجد فيها المؤمنون الرحمة فيتراحمون بها ويجدون فيها الموعظة فهم يتعظون بها ،فأين هذا من معجزة تبقى ساعة ثم تذهب وتروح كمائدة عيسى أو عصا موسى .ورابعا :شهادة ال برسالتي كافية ل يطلب معها دليل آخر على نبوتي ورسالتي ،فقد قال لي ربيُ { :قلْ كَفَى بِاللّهِ بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ __________ - 1قرأ ابن كثير وحمزة( :آية) بالفراد ،وقرأ الجمهور ونافع وحفص بالجمع (آيات). - 2أخرج الدارمي في سننه أن النبي صلى ال عليه وسلم أتُي بكتف فيه كتاب فقال" :كفى بقوم ثلثة :أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم فأنزل ال تعالى هذه الية( :أو لم يكفهم).
( )4/144 شهِيدا( })1ربي الذي يعلم ما في السموات والرض من كل غيب ومن ذلك علمه بأني رسوله َ فشهد لي بذلك بإنزاله عليّ هذا الكتاب وأخيرا وبعد هذا البيان يقول تعالى {وَالّذِينَ آمَنُوا()2 طلِ} وهو تأليه المخلوقات من دون ال { َو َكفَرُوا} بألوهية ال الحق {أُولَ ِئكَ} البعداء في الفساد بِالْبَا ِ العقلي وسوء الفهم {هُمُ الْخَاسِرُونَ} في صفتهم حين اشتروا الكفر باليمان واستبدلوا الضللة
بالهدى. هذا ما دلت عليه اليات الثلث فلتعد تلوتها بالتأنّي والتدبر. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بالدلة القاطعة التي ل تُرد ،وهي أربع كما ذكر آنفا. -2بيان أكبر معجزة لثبات النبوة لرسول ال صلى ال عليه وسلم وهي نزول القرآن الكريم عليه وفي ذلك قال عليه الصلة والسلم كما في البخاري(" :)3ما من نبي إل أوتي ما على مثله آمن البشر ،وكان الذي أوتيته وحيا أوحاه ال إليّ فأنا أرجوا أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة". -3القرآن الكريم رحمة وذكرى أي عبرة للمؤمنين به وبمن نزل عليه. -4تقرير خسران المشركين في الدارين لستبدالهم الباطل بالحق والعياذ بال تعالى. شعُرُونَ()53 س ّمىً َلجَا َءهُمُ ا ْل َعذَابُ وَلَيَأْتِيَ ّنهُمْ َبغْتَ ًة وَهُمْ ل َي ْ جلٌ مُ َ ب وََلوْل َأ َ وَيَسْ َتعْجِلُو َنكَ بِا ْلعَذَا ِ حتِ جهَنّمَ َل ُمحِيطَةٌ بِا ْلكَافِرِينَ(َ )54يوْمَ َيغْشَاهُمُ ا ْلعَذَابُ مِنْ َف ْو ِقهِ ْم َومِنْ َت ْ يَسْ َتعْجِلُو َنكَ بِا ْلعَذَابِ وَإِنّ َ أَرْجُِل ِه ْم وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()55 __________ ( - 1شهيدا) أي :يشهد لي بالصدق فيما أدعيه من أني رسول وأن هذا كتابه. - 2قال يحيى بن سلم :الباطل هنا :إبليس وهو شامل لبليس ولعبادة الوثان وما في التفسير أعم ،إذ اللفظ يشمل عبادة غير ال مطلقا وهو الباطل. - 3أخرجه ابن كثير بهذا اللفظ" :وما من النبياء من نبي إل قد أعطي من اليات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه ال إليّ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" وقال :أخرجاه من حديث الليث.
( )4/145 شرح الكلمات: ويستعجلونك بالعذاب :أي يطلبون منك تعجيل العذاب لهم. ولول أجل مسمى :أي وقت محدد للعذاب ل يتقدمه ول يتأخر عنه لجاءهم. وليأتينهم بغتة :فجأة من حيث ل يخطر لهم على بال. وإن جهنم لمحيطة بالكافرين :أي من كل جانب وهم فيها وذلك يوم يغشاهم. يوم يغشاهم العذاب :أي من فوقهم ومن تحت أرجلهم. ذوقوا ما كنتم تعملون :أي ويقول لهم الجبار ذوقوا ما كنتم تعملون أي من الشرك والمعاصي.
معنى اليات: لقد تقدم في اليات القريبة أن المكذبين بالرسالة المحمدية طالبوا بالعذاب تحديا منهم للرسول صلى ال عليه وسلم فقالوا :ائتنا بالعذاب إن كنت من الصادقين في أنك نبي ورسول إلينا وفي هذه الية يعجّب تعالى رسوله أي يحملُه على التعجب من حمق المشركين وطيشهم وضللهم إذ س ّمىً( })2للعذاب أي وقت محدد جلٌ مُ َ ب وََلوْل َأ َ يطالبون بالعذاب فيقول له {وَيَسْ َت ْعجِلُو َنكَ( )1بِا ْلعَذَا ِ له ل يتقدمه ول يتأخره {لَجَاءَهُمُ ا ْلعَذَابُ} ثم أخبر تعالى رسوله مؤكدا خبره فقال{ :وَلَيَأْتِيَ ّنهُمْ} أي شعُرُونَ} بوقت مجيئه ،ثم كرر تعالى حمل رسوله على التعجب العذاب { َبغْ َتةً} ل محالة {وَ ُهمْ ل يَ ْ من سخف المشركين الذي ل يطيقون لسعة عقرب ول نهشة أفعى يطالبون بالعذاب فقال جهَنّمَ َلمُحِيطَةٌ بِا ْلكَافِرِينَ} ل محالة كقوله {أَتَى َأمْرُ اللّهِ} { َيوْمَ َيغْشَاهُمُ ب وَإِنّ َ {يَسْ َت ْعجِلُو َنكَ( )3بِا ْلعَذَا ِ حتِ أَرْجُِل ِهمْ} وجهنم محيطة بهم ا ْلعَذَابُ} أي يغطيهم ويغمرهم فيكون {مِنْ َف ْو ِقهِمْ(َ )4ومِنْ َت ْ __________ - 1من بين المطالبين بالعذاب :أبو جهل ،والنضر بن الحارث إذ قال (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وفيهم نزل( :سأل سائل بعذاب واقع للكافرين .)... - 2المعنى :لول الجل المعيّن لحلول العذاب بهم لجاءهم العذاب عاجلً لن كفرهم يستحق تعجيل عقابهم ،ولكن ال أراد تأخيره لحكم يعلمها منها :إمهالهم ليؤمن من يؤمن منهم ،ومنها ليعلموا أن ال ل يستفزّه استعجالهم ومنه إظهار رحمته بعباده وحلمه عليهم. - 3حكى استعجالهم العذاب بصيغة المضارع لستحضار حال استعجالهم لفادة التعجب منها كما في قوله تعالى( :يجادلنا في قوم لوط). ( - 4من فوقهم) حال مؤكدة ،إذ غشيان العذاب ل يكون إل من فوق ،وقوله (ومن تحتهم) احتراس عمّا قد يوهمه الغشيان من الفوقية خاصة.
( )4/146 ويقول( )1الجبار تبارك وتعالى موبخا لهم {ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} من الشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التعجب إذا وجدت أسبابه الحاملة عليه. -2بيان مدى حمق وجهل وسفه الكافرين والمشركين بخاصة. -3بيان أن تأخير العذاب لم تكن عن عجز وإنما هو لنظام( )2دقيق إذ كل له أجل محدد ل يتقدم ول يتأخر.
سعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْ ُبدُونِ(ُ )56كلّ َنفْسٍ ذَا ِئقَةُ ا ْل َم ْوتِ ثُمّ إِلَيْنَا يَا عِبَا ِديَ الّذِينَ آمَنُوا إِنّ أَ ْرضِي وَا ِ عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَنُ َبوّئَ ّنهُمْ مِنَ الْجَنّةِ غُرَفا تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ جعُونَ( )57وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ تُرْ َ خَاِلدِينَ فِيهَا ِنعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ( )58الّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَ ّبهِمْ يَ َت َوكّلُونَ(َ )59وكَأَيّنْ مِنْ دَابّ ٍة ل سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ()60 ح ِملُ رِ ْز َقهَا اللّهُ يَرْ ُز ُقهَا وَإِيّاكُمْ وَ ُهوَ ال ّ تَ ْ شرح الكلمات: إن أرضي واسعة :أي هاجروا من بلد لم تتمكنوا من العبادة فيها فإن أرض ال واسعة. فإياي فاعبدون :فاعبدوني وحدي ول تعبدوا معي غيري كما يريد منكم المشركون. كل نفس ذائقة الموت :أي ل يمنعنكم الخوف من الموت أل تهاجروا في سبيل ال فإن الموت ل بد منه للمهاجر ولمن ترك الهجرة. __________ - 1قرأ بعضهم (ونقول) بنون التكلم والتعظيم. - 2وحكم عالية تقدم بعضها إزاء رقم ( )2في الصفحة السابقة.
( )4/147 ثم إلينا ترجعون :أي بعد موتكم ترجعون إلى ال فمن مات في سبيل مرضاته أكرمه وأسعده، ومن مات في معصيته أذاقه عذابه. لنبوئنهم :أي لننزلنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها النهار. الذين صبروا :أي صبروا على اليمان والهجرة متوكلين على ال تعالى. وكأين من دابة ل تحمل رزقها :أي ل تطيق جمعه ول حمله لضعفها ،وال يرزقها فل عذر لمن ترك الهجرة خوفا من الجوع والخصاصة. وهو السميع العليم :أي السميع لقوال عباده العليم بنياتهم وأحوالهم وأعمالهم. معنى اليات: ل شك أنه بعد ذلك التأنيب اللهي للمشركين وتهديدهم بالعذاب وتوعدهم بعذاب جهنم وتوبيخهم فيها على شركهم وباطلهم ل شك أن رد الفعل من المشركين هو الضغط على المؤمنين المستضعفين في مكة فأرشدهم ال تعالى إلى الهجرة من مكة إلى المدينة ليتمكنوا من عبادة ال تعالى ،فناداهم بقوله عز وجل{ :يَا عِبَا ِديَ( )1الّذِينَ آمَنُوا} أي بي وبرسولي ولقائي {إِنّ أَ ْرضِي سعَةٌ} فهاجروا فيها ،ول ترضوا بالبقاء مع الكفر تهانون وتلزمون بعبادة غيري من آلهة وَا ِ المشركين{ ،فَإِيّايَ فَاعْ ُبدُونِ} ل تعبدوا معي غيري .وعليه فهاجروا في سبيل مرضاتي ول تخشوا موتا ول فقرا فإن كل نفس ذائقة الموت هاجر صاحبها أو لم يهاجر { ُكلّ َنفْسٍ ذَا ِئقَةُ ا ْل َم ْوتِ} جعُونَ( ، })2ل محالة فمن رجع إلينا وهو مؤمن مطيع منفذ لوامرنا مجتنب وقوله{ :ثُمّ إِلَيْنَا تُرْ َ
نواهينا أسعدناه ،من رجع إلينا وهو كافر بنا عاص لنا مهمل أوامرنا مرتكب نواهينا أشقيناه. عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَنُ َبوّئَ ّنهُمْ مِنَ ا ْلجَنّةِ غُرَفا( })3أي لننزلنهم من الجنة وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ دار السعاد {غُرَفا __________ - 1قال القرطبي هذه الية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة وهو كذلك إل أنها عامة في كل من منع من عبادة ال تعالى في أرض عليه أن يهاجر إلى أخرى يعبد ال تعالى فيها إذ العبادة هي علّة خلقه ووجوده لقوله تعالى (وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون). - 2قرأ الجمهور( :ترجعون) وقرأ البعض بالياء (يرجعون). - 3وروى مسلم" :أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الفق من المشرق أو من المغرب لتفاضل ما بينهم ،وقيل له صلى ال عليه وسلم تلك منازل النبياء ل يبلغها غيرهم! قال :بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بال وصدقوا المرسلين".
( )4/148 تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا} أي ل يخرجون منها ول يموتون فيها .هذا بيان لمن مات وهو مؤمن عامل بالصالحات ومنها الهجرة في سبيل ال .وقوله { ِنعْمَ أَجْرُ ا ْلعَامِلِينَ} أي ذلك النزال في الغرف في الجنان هو السعاد المترتب على اليمان والهجرة والعمل الصالح فاليمان والهجرة والعمل الصالح عملٌ والجنة وما فيها من النعيم أجرة ذلك العمل .وأثنى ال تعالى على ن صَبَرُوا} أي على اليمان والهجرة الجنة فقال ِ { :نعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ} ووصفهم بقوله {الّذِي َ والطاعة {وَعَلَى رَ ّب ِهمْ يَ َت َوكّلُونَ} فخرجوا من ديارهم تاركين أموالهم ل يحملون معهم زادا كل ذلك ح ِملُ رِ ْز َقهَا} لضعفها وعجزها أي وكثير توكل على ربهم وقوله تعالىَ { :وكَأَيّنْ( )1مِنْ دَابّةٍ ل َت ْ من الدواب من النسان والحيوان مَن يعجز حتى عن حمل طعامه أو شرابه لضعفه وال عز وجل يرزقه بما يسخر له من أسباب وما يهيئ له من فرص فيطعم ويشرب كالقوياء والقادرين، وعليه فل يمنعنكم عن الهجرة مخافة الفاقة والفقر فال تعالى تكفل برزقكم ورزق سائر مخلوقاته. سمِيعُ} لقوالكم {ا ْلعَلِيمُ( })2ببواطنكم وظواهركم وأعمالكم وأحوالكم فارهبوه ول ترهبوا {وَ ُهوَ ال ّ سواه فإن في طاعته السعادة والكمال وفي معصيته الشقاء والخسران. هداية اليات من هداية اليات: -1ل عذر لحد في ترك عبادة ال وتوحيده فيها لنه إن منع منها في بلد وجب عليه أن يهاجر إلى بلد آخر. -2ل معنى للخوف من الموت إذا وجب العمل كالهجرة والجهاد لن الموت حق ول بد منه.
-3بيان جزاء أهل الصبر والتوكل من أهل اليمان والهجرة والتقوى. -4ل يمنعن المؤمن من الهجرة خوفه من الجوع في دار هجرته إذ تكفل ال برزقه. __________ - 1وكأين :أصلها أي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم ،والتقدير :أي كشيء كثير من العدد من دابة قال ابن عباس :الدواب هي كل ما دبّ من الحيوان فكله ل يحمل رزقه ول يدخر إل ابن آدم والنمل والفأر. - 2وهو السميع لدعائكم العليم بما في نفوسكم من إخلص ل تعالى في أعمالكم وتوكلكم ورجائكم من الرزق.
( )4/149 س وَا ْلقَمَرَ لَ َيقُولُنّ اللّهُ فَأَنّى ُي ْؤ َفكُونَ( )61اللّهُ شمْ َ سخّرَ ال ّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَ َ وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خََلقَ ال ّ شيْءٍ عَلِيمٌ( )62وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ نَ ّزلَ مِنَ سطُ الرّزْقَ ِلمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَ َيقْدِرُ لَهُ إِنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ يَبْ ُ حمْدُ لِلّهِ َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َي ْعقِلُونَ()63 سمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا ِبهِ الْأَ ْرضَ مِنْ َبعْدِ َموْ ِتهَا لَ َيقُولُنّ اللّهُ ُقلِ ا ْل َ ال ّ ب وَإِنّ الدّارَ الْآخِ َرةَ َل ِهيَ ا ْلحَ َيوَانُ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ() 64 َومَا هَ ِذهِ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا إِلّا َل ْه ٌو وََلعِ ٌ شرح الكلمات: ولئن سألتهم :أي المشركين. وسخر الشمس والقمر :أي ذللهما يسيران الدهر كله ل يملن ول يفتران. فأنى يؤفكون :أي كيف يصرفون عن الحق بعد ظهور أدلته لهم .وهو أن الخالق المدبر هو الله الحق الذي يجب توحيده في عبادته. ال يبسط الرزق لمن يشاء :أي يوسّع الرزق على من يشاء من عباده امتحانا للعبد هل يشكر ل أو يكفر نعمه. ويقدر له :أي ويضيق عليه ابتلء ليرى هل يصبر أو يسخط. ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الرض بعد موتها ليقولن ال :إذا كيف يشركون به أصناما ل تنفع ول تضر؟ قل الحمد ل :أي قل لهم الحمد ل على ثبوت الحجة عليكم. بل أكثرهم ل يعقلون :أي إنهم متناقضون في فهمهم وجوابهم.
( )4/150
وما هذه الحياة الدنيا إل لهو ولعب :أي بالنظر إلى العمل لها والعيش فيها فهي لهو يتلهى بها النسان ولعب يخرج منه بل طائل ول فائدة. وإن الدار الخرة لهي الحيوان :أي الحياة الكاملة الخالدة ،ولذا العمل لها أفضل من العمل للدنيا. لو كانوا يعلمون :أي لو علم المشركون هذا لما آثروا الدنيا الفانية على الخرة الباقية. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد والتنديد بالشرك وتذكير المشركين لعلّهم يوحدون .يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم {وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ} أي لئن سألت هؤلء المشركين الذين يؤذون المؤمنين ت وَالْأَ ْرضَ} أي من سمَاوَا ِ ويضطهدونهم من أجل توحيدهم ل تعالى لو سألتهم {مَنْ خََلقَ ال ّ أوجدهما من العدم ،ومن سخر الشمس والقمر في فلكيهما يسيران الحياة كلها ليجيبُنّك قائلين ال. {فَأَنّى(ُ )1ي ْؤ َفكُونَ} أي كيف يصرفون عن الحق بعد ظهور أدلته إنها حال تستدعي التعجب وقوله تعالى {:اللّهُ يَ ْبسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَيَقْدِرُ لَهُ} هذا مظهر من مظاهر الحكمة اللهية والتدبير الحكيم وهو موجب له اللوهية نافٍ لها عما سواه .فهذا يبسط الرزق له فيوسّع عليه في طعامه وشرابه وكسائه ومركوبه ومسكنه ،وهذا يضيق عليه في ذلك لماذا؟! والجواب :إنه يوسع امتحانا للعبد هل يشكر أو يكفر ،ويضيق ابتلءًا للعبد هل يصبر أو يسخط .ولذا فل حجة للمشركين في( )2غناهم وفقر المؤمنين فالغنى ل يدل على رضا ال على العبد ول على سخطه. شيْءٍ عَلِيمٌ} تقرير والفقر كذلك ل يدل على سخط ول على رضا .وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ ِب ُكلّ(َ )3 لحكمته ورحمته وعدله وتدبيره فهو يوسع لحكمة ويضيق لحكمة لعلمه بعباده وما يصلحهم وما يفسدهم إذ من الناس من يصلحه الغنى ،ومنهم من يصلحه الفقر ،والفساد كذلك وقوله تعالى: سمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا ِبهِ الْأَ ْرضَ مِنْ َبعْدِ َموْ ِتهَا} أي ولئن سألت يا رسولنا {وَلَئِنْ سَأَلْ َت ُهمْ مَنْ نَ ّزلَ مِنَ ال ّ هؤلء المشركين فقلت من نزل من السماء __________ - 1الستفهام للنكار والتعجب. - 2نزلت الية ردا على المشركين الذين عيّروا المؤمنين بالفقر وقالوا لهم :لو كنتم على الحق لم تكونوا فقراء ،وهذا تمويه منهم إذ في الكافرين فقراء أيضا. - 3هذه الجملة تذييلية لفادة أن ذلك كله جار على حكمة ل ُيطّلع عليها.
( )4/151 ماء المطر فأحيا به الرض بعد موتها بالقحط والجدب لجابوك قائلين :ال إذا قل لهم :الحمد()1 ل على اعترافكم بالحق لو أنكم تعملون بمقتضاه فما دام ال هو الذي ينزل الماء ويحيي الرض بعد موتها فالعبادة إذا ل تنبغي إل له فلم إذا تعبدون معه آلهة أخرى ل تنزل ماء ول تحيي أرضا
ول غيرهاَ { ،بلْ َأكْثَرُهُمْ ل َي ْعقِلُونَ} إذ لو عقلوا ما أشركوا بربهم أحجارا وأصناما ول ما تناقضوا هذا التناقض في أقوالهم وأفعالهم يعترفون بال ربا خالقا رازقا مدبرا ويعكفون على الصنام يستغيثون بها ويدعونها ويعادون بل ويحاربون من ينهاهم عن ذلك. وقوله تعالىَ { :ومَا َه ِذهِ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا} أي التي أعمت الناس عن الخرة وصرفتهم عن التزود لها ما هي {إِلّا َل ْهوٌ وََل ِعبٌ( })2إذ يتشاغل بها الكافر ويعمل لها الليل والنهار ثم يموت ويخرج منها صفر اليدين كالطفال يلعبون طوال النهار ثم يعودون بل شيء سوى ما نالهم من التعب فالواجب أن تحول إلى عمل صالح مثمر يتزود به العبد إلى آخرته إذ الخرة هي الحيوان أي الحياة الكاملة الخالدة فلها يعمل العاملون ،وفي عملها يتنافس المتنافسون .وهذا معنى قوله تعالى{ :وَإِنّ الدّارَ الْآخِ َرةَ} أي الدار الخرة {َل ِهيَ ا ْلحَ َيوَانُ}( )3أي الحياة التي يجب أن نعمل لها لبقائها وخيريّتها ،وقولهَ{ :لوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} أي نعم إذ لو علموا أن الخرة خير لما أقبلوا على الدنيا وأعرضوا عن الخرة ،ولكن جهلهم هو سبب إعراضهم ،فدواؤهم العلم. هداية اليات من هداية اليات: -1التعجب من تناقض المشركين الذين يؤمنون بربوبية ال ويجحدون ألوهيته. -2بيان حقيقة وهي أن الغنى والفقر ل يدلن على رضا الرب ول على سخطه ،وإنما يدلن على علم ال وحكمته وحسن تدبيره. -3بيان حقارة الدنيا وتفاهتها وعظمة الخرة وعلو قيمتها .فلذا أحمق الناس وأشدهم سفاهة من يعمى عن الخرة ويكفر بها ويبصر الدنيا ويؤمن بها. __________ ( - 1الحمد ل) أي :على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته على كل شيء أراده. - 2اللهو :ما يلهو به الناس أي :يشتغلون به عن المور المكدّرة أو يعمرون به أوقاتهم الخالية عن العمال. - 3الحيوان :يقع على كل شيء حي ،وحيوان :عين في الجنة ،وقيل :أصل الحيوان حييان فأبدلت إحداهما واوا لجتماع المثلين.
( )4/152 عوُا اللّهَ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ فََلمّا َنجّاهُمْ إِلَى الْبَرّ إِذَا هُمْ ُيشْ ِركُونَ()65 فَإِذَا َركِبُوا فِي ا ْلفُ ْلكِ دَ َ طفُ النّاسُ خّ جعَلْنَا حَرَما آمِنا وَيُتَ َ س ْوفَ َيعَْلمُونَ(َ )66أوَلَمْ يَ َروْا أَنّا َ لِ َي ْكفُرُوا ِبمَا آتَيْنَاهُ ْم وَلِيَ َتمَ ّتعُوا فَ َ
ن وَبِ ِن ْعمَةِ اللّهِ َي ْكفُرُونَ()67 طلِ ُي ْؤمِنُو َ حوِْلهِمْ َأفَبِالْبَا ِ مِنْ َ جهَنّمَ مَثْوىً لِ ْلكَافِرِينَ()68 حقّ َلمّا جَا َءهُ أَلَيْسَ فِي َ علَى اللّهِ كَذِبا َأوْ َك ّذبَ بِالْ َ َومَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى َ وَالّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَ َن ْهدِيَ ّنهُمْ سُبُلَنَا وَإِنّ اللّهَ َلمَعَ ا ْلمُحْسِنِينَ()69 شرح الكلمات: في الفلك :أي في السفينة. مخلصين له الدين :أي دعوا ال وحده فلم يذكروا معه غيره من اللهة. إذا هم يشركون :أي يفاجئونك بالشرك وهو دعاء غير ال تعالى. ليكفروا بما آتيناهم :أي بنعمة النجاء من الغرق وغيرها من النعم. فسوف يعلمون :أي سوف يعلمون عاقبة كفرهم إذا ألقوا في جهنم. ويتخطف الناس من حولهم :أي يسبون ويقتلون في ديار جزيرتهم. أفبالباطل يؤمنون :أي بالصنام وهي الباطل ،ينكر تعالى عليهم ذلك. والذين جاهدوا فينا :أي بذلوا جهدهم في تصحيح عقائدهم وتزكية نفوسهم وتهذيب أخلقهم ثم بقتال أعداء ال من أهل الكفر المحاربين للسلم والمسلمين. لنهدينهم سبلنا :أي لنوفقنّهم إلى معرفة ما يوصل إلى محبتنا ورضانا ونعينهم على تحصيله.
( )4/153 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في التنديد بالمشركين وشركهم فقد تقدم في السياق أنهم يعترفون بربوبية ال تعالى إذ لو سئلوا عمن خلق السموات والرض وسخر الشمس والقمر لقالوا ال ولو سئلوا عمن نزل من السماء ماء فأحيا به الرض بعد موتها لقالوا ال .ومع هذا هم يشركون بال آلهة أوثانا ،وكما يعترفون بربوبية ال ثم يشركون به الصنام ،فإنهم إذا ركبوا في الفلك أي في سفينة من السفن وجاءهم موج واضطربت بهم وخافوا الغرق دعوا ال تعالى { ُمخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ } أي الدعاء فسألوه وحده دون آلهتهم أن ينجيهم من الغرق{ .فََلمّا نَجّا ُهمْ إِلَى الْبَرّ} ونزلوا سالمين من الغرق إذا هم يشركون يفاجئونك بالشرك فهذا التناقض منهم كالتناقض في اعترافهم بربوبية ال تعالى ثم بالشراك به .ومردّ هذا إلى الجهل والتقليد والعناد والمجاحدة والمكابرة .هذا ما دلت عوُا اللّهَ مُخِْلصِينَ َلهُ الدّينَ فََلمّا عليه الية الولى من هذا السياق وهي قوله {فَإِذَا َركِبُوا فِي ا ْلفُ ْلكِ دَ َ نَجّا ُهمْ إِلَى الْبَرّ ِإذَا ُهمْ يُشْ ِركُونَ} (.)1 وقوله تعالى في الية ({ :)66لِ َي ْكفُرُوا(ِ )2بمَا آتَيْنَا ُهمْ} أي عودتهم إلى الشرك بعد نجاتهم من الغرق ونزولهم في البر كان كأنه من أجل أن يكفروا بنعمة ال تعالى بإنجائهم من الغرق ،إذ لو لم يكفروها لستمروا على الخلص ل بدعائه وعبادته وحده دون اللهة التي تركوها عند حلول
الشدة ومعاينة البلء .وقوله تعالى{ :وَلِيَ َتمَ ّتعُوا} قرئ بسكون اللم ورجّح ابن جرير هذه القراءة س ْوفَ َيعَْلمُونَ} عاقبة فيكون المعنى :وليتمتعوا في دنياهم بما آتاهم ال من متاع الحياة الدنيا {فَ َ ذلك بعد موتهم وهي عذاب الخرة ،والمر حينئ ٍذ في قوله وليتمتعوا للتهديد والوعيد. أما على قراءة جر اللم ولِيتمتعوا فالجملة معطوفة على قوله ليكفروا أي أخلصوا في الشدة وأشركوا في الرخاء ليكفروا وليتمتعوا بما أوتوا في الحياة ،ولم يكن ذلك بنافعهم ول بمغن عنهم من ال شيئا فسوف يعلمون ما يحل بهم من عذاب وما ينزل بهم من بلء وشقاء. __________ - 1قال القرطبي :يدعون معه غيره وما لم ينزل به سلطانا .وقيل :إشراكهم أن يقول قائلهم لول ال والرئيس والملح لغرقنا ،وهو كمال قال ،وإنما هو عند المسلمين من الشرك الصغر ل الكبر كقول الرجل :لول الطبيب لمات فلن ،ولول الكلب لسرقنا. ( - 2ليكفروا) هذه اللم هي لم كي ،والظاهر أنها للعاقبة وما يؤول إليه المر ،وقيل هي لم المر ،وإن كانت كذلك فهو للتهديد والوعيد ،ويقوّي هذا الوجه قراءة من قرأها من القراء السبعة بسكون اللم (وليتمتعوا).
( )4/154 طفُ( )2النّاسُ مِنْ جعَلْنَا حَرَما( )1آمِنا وَيُتَخَ ّ وقوله تعالى في الية الثالثة (َ{ )67أوَلَمْ يَ َروْا أَنّا َ حوِْلهِمْ} أي ألم ير أولئك المشركون الكافرون بنعمة ال في النجاء من الغرق نعمة أخرى وهي َ أن جعل ال تعالى لهم حرما آمنا يسكنونه آمنين من غارات العداء وحروب الظالمين المعتدين، ل يعتدى عليهم في حرمهم ول يظلمون في حين أن الناس من حولهم في أطراف جزيرتهم وأوساطها يتخطفون فتشّن عليهم الغارات ويقتلون ويؤسرون في كل وقت وحين ،أليست هذه نعمة من أعظم النعم تستوجب شكرهم ل تعالى بعبادته وترك عبادة من سواه .ولذا قال تعالى عاتبا طلِ ُي ْؤمِنُونَ( })3أي بالشرك وعبادة الصنام يصدقون ويعترفون عليهم منددا بسلوكهم {َأفَبِالْبَا ِ {وَبِ ِن ْعمَةِ اللّهِ َي ْكفُرُونَ} أي يجحدون إنعام ربهم عليهم فل يشكرونه بعبادته وتوحيده فيها .وقوله ظلَمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبا َأوْ كَ ّذبَ بِا ْلحَقّ َلمّا جَا َءهُ} تعالى في الية الرابعة (َ { )68ومَنْ أَ ْ وصفهم بالظلم الفظيع في حالتين الولى في كذبهم على ال بتحريم ما أحل وتحليل ما حرم واتخاذ شركاء ل زاعمين أنها تشفع لهم عند ال عز وجل والثانية في تكذيبهم للحق الذي جاءهم به رسول ال وهو الدين السلمي بعقائده وشرائعه حيث كذبوا بالقرآن والرسول صلى ال عليه جهَنّمَ مَثْوىً( )4لِ ْلكَافِرِينَ} ؟ وسلم .وبعد هذا التسجيل لكبر ظلم عليهم قال تعالى{ :أَلَيْسَ فِي َ والستفهام للتقرير أي إن في جهنم مثوى أي مسكنا للكافرين من أمثالهم وهم كافرون ظالمون وذلك جزاؤهم ولبئس الجزاء جهنم.
وقوله تعالى في الية الخامسة ({ )69وَالّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا( )5لَ َنهْدِيَ ّنهُمْ سُبُلَنَا وَإِنّ اللّهَ َلمَعَ()6 حسِنِينَ} في هذه الية بشرى سارة ووعد صدق كريم ،وذلك أن من جاهد في سبيل ال أي طلبا ا ْلمُ ْ لمرضاة ال بالعمل على إعلء كلمته بأن يعبد ول يعبد معه سواه فقاتل __________ - 1هو مكة والحرم حولها. - 2الخطف :الخذ بسرعة .قال الضحاك يتخطف الناس من حولهم :أي يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا فذكرهم ال تعالى بهذه النعمة لعلهم يذعنون له بالطاعة. - 3الستفهام للنكار والتعجب أيضا. - 4المثوى المستقر الدائم ،والمثوى كالمأوى وزنا ومعنى والستفهام هنا للتقرير. - 5جاهدوا الكفار والفساق والشيطان والنفس أمّا جهاد الكفار فلم يؤذن فيه في الوقت الذي نزلت فيه هذه الية إل أنه ل مانع أن ينزل الحكم قبل أن يشرع العمل .ولكنه منتظر ،وأما جهاد النفس فهو لزم ل يفارق وكذا جهاد الشيطان عليه لعائن ال. - 6المعيّة هنا :معيّة إعانة وتسديد ونصرة على العداء المحاربين من الكفار والشياطين والنفس.
( )4/155 المشركين يوم يؤذن له في قتالهم يهديه ال تعالى أي يوفقه إلى سبيل النجاة من المرهوب والفوز بالمحبوب ،وكل من جاهد في ذات ال نفسه وهواه والشيطان وأولياءه فإن هذه البشرى تناله وهذا الوعد ينجز له وذلك أن ال مع المحسنين بعونه ونصره وتأييده على من جاهدهم في سبيل ال، والمراد من المحسنين الذين يحسنون نياتهم وأعمالهم وأقوالهم فتكون صالحة مثمرة لزكاة نفوسهم وطهارة أرواحهم .اللهم اجعلنا منهم وآتنا ما وعدتهم إنك جواد كريم. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان أن مشركي العرب لم يكونوا ملحدة ل يؤمنون بال تعالى وتقرير أنهم كانوا موحدين توحيد الربوبية مشركين في توحيد اللوهية أي العبادة. -2إيقاظ ضمائر المشركين بتنبيههم بنعم ال تعالى عليهم لعلهم يشكرون. -3ل ظلم أعظم من ظلم من افترى على ال الكذب ،وكذّب بالحق لما جاءه وانتهى إليه وعرفه فانصرف عنه مؤثرا دنياه متبعا لهواه. -4بشرى ال لمن جاهد المشركين وجاهد نفسه والهوى والشياطين بالهداية إلى سبيل الفوز والنجاة في الحياة الدنيا والخرة.
-5فضل الحسان وهو إخلص العبادة ل تعالى وأداؤها متقنة مجوّدة كما شرعها ال تعالى، وبيان هذا الفضل للحسان بكون ال تعالى مع المحسنين بنصرهم وتأييدهم والنعام عليهم وإكرامهم في جواره الكريم.
( )4/156 سورة الروم ... سورة الروم مكية وآياتها ستون آية بسم ال الرحمن الرحيم ض وَ ُهمْ مِنْ َبعْدِ غَلَ ِب ِهمْ سَ َيغْلِبُونَ( )3فِي ِبضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الَْأمْرُ الم ( )1غُلِ َبتِ الرّومُ( )2فِي أَدْنَى الْأَ ْر ِ مِنْ قَ ْبلُ َومِنْ َبعْدُ وَيَ ْومَئِذٍ َيفْرَحُ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ( )4بِ َنصْرِ اللّهِ يَ ْنصُرُ مَنْ َيشَا ُء وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ()5 وَعْدَ اللّ ِه ل ُيخِْلفُ اللّهُ وَعْ َد ُه وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ(َ )6يعَْلمُونَ ظَاهِرا مِنَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِ َرةِ هُمْ غَافِلُونَ()7 شرح الكلمات: الم :هذه أحد الحروف المقطعة تكتب الم ،وتقرأ ألف ،لم ،ميم. غلبت الروم :أي غلبت فارس الروم. الروم :اسم رجل هو روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم سميّت به قبيلة لنه جدها. في أدنى الرض :أي أقرب أرض الروم إلى فارس وهي أرضٌ يقال لها الجزيرة "بين دجلة والفرات". وهم من بعد غلبهم سيغلبون :أي وهم أي الروم من بعد غلب فارس لهم سيغلبونها. في بضع سنين :أي في فترة ما بين الثلث سنوات إلى تسع سنين. ل المر من قبل ومن بعد :أي المر في ذلك أي في غلب فارس أول ثم في غلب الروم أخيرا ل وحده إذ ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن.
( )4/157 ويومئذ يفرح المؤمنون :أي ويوم تغلب الروم فارسا يفرح المؤمنون بنصر أهل الكتاب على المشركين عبدة النار ،وبنصرهم هم على المشركين في بدر.
وعد ال :أي وعدهم ال تعالى وعدا وأنجزه لهم. ل يخلف ال وعده :أي ليس من شأن ال خلف الوعد وذلك لكمال قدرته وعلمه. ولكن أكثر الناس ل يعلمون :كمال ال في قدرته وعلمه المستلزم لنجاز وعده. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا :أي ل يعلمون حقائق اليمان وأسرار الشرع وإنما يعلمون ما ظهر من الحياة الدنيا كطلب المعاش من تجارة وزراعة وصناعة. وهم عن الخرة هم غافلون :أي عن الحياة الخرة ،وما فيها من نعيم وجحيم وما يؤدي إلى ذلك من عقائد وأفعال وتروك. معنى اليات: قوله تعالى{ :الم} :أحسن أوجه التفسير لمثل هذه الحروف القول بأن ال أعلم بمراده به ،مع الشارة إلى أنه أفاد فائدتين الولى أن هذا القرآن المؤلف من مثل هذه الحروف المقطعة قد أعجز العرب على تأليف مثله فدل على أنه وحي من ال وتنزيله ،وأن من نزل عليه نبي ال ورسوله وأن ما يحمل من تشريع هو حاجة البشرية ول تصلح ول تكمل ول تسعد إل به وعليه، والثانية أنها لما كان المشركون يمنعون من سماع القرآن مخافة تأثيره على المستمع له جاء تعالى بمثل هذه الفواتح للعديد من سور كتابه فكانت تضطرهم إلى الستماع إليه لن هذه الحروف لم تكن معهودة في مخاطبتهم. وقوله تعالى{ :غُلِ َبتِ الرّومُ}( :)1أي غَلَبت فارس الروم في {فِي َأدْنَى الْأَ ْرضِ} أي( )2أرض الشام القرب إلى بلد فارس وذلك في أرض الجزيرة الواقعة بين نهري دجلة والفرات __________ - 1هذا الخبر المقصود منه لزم الفائدة ،إذ يعلم ال ذلك ،وإنما المراد نحن نعلم ذلك فل يهنئكم أيها المشركون ذلك ول تتطاولوا به على رسولنا وأوليائنا فإنا نعلم أنهم سيغلبون من غلبهم في بضع سينين ل يعد الغلب في مثله غلبا. - 2اختلف في أدنى الرض هل هذا الدناء إلى أرض الروم أو إلى أرض الفرس كما في التفسير أو أدنى الرض إلى أرض الروم أو إلى أرض العرب ،وهذا الخلف سببه الخلف في تحديد موقع المعركة فإن كانت بالجزيرة فأدنى الرض هو بالنسبة إلى أرض فارس وإن كانت الوقعة بالردن فهي أقرب إلى أرض الروم وإن كانت الوقعة بأذرعات جنوب الشام فهي أقرب إلى ديار العرب الحجاز وما حوله والراجح الول كما في التفسير.
( )4/158 وقوله{ :وَهُمْ مِنْ َب ْعدِ غَلَ ِبهِمْ سَ َيغْلِبُونَ} أي وهم من بعد غلب فارس الروم ستغلب الروم فارسا وقوله{ :فِي ِبضْعِ سِنِينَ} أي في فترة زمانية ما بين الثلث سنوات إلى تسع سنوات وقوله { لِلّهِ
الَْأمْرُ مِنْ قَ ْبلُ َومِنْ(َ )1بعْدُ} أي المر في ذلك ل تعالى من قبل الغلب ومن بعده إذ هو المتصرف في خلقه .وقوله {وَ َي ْومَئِذٍ َيفْرَحُ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ بِ َنصْرِ اللّهِ} أي( )2يوم يغلب الروم فارسا يفرح المؤمنون بانتصار الروم على فارس لن الروم أهل كتاب وفارسا مشركون يعبدون النار ،كما يفرح المؤمنون أيضا بانتصارهم على المشركين في بدر إذ كان الوقت الذي انتصرت فيه الروم هو وقت انتصر فيه المؤمنون على المشركين في بدر .وهذا من الغيب الذي أخبر به القرآن قبل وقوعه فكان كما أخبر فأكد بذلك أن السلم وكتابه ورسوله حق .وقوله تعالى{ :يَ ْنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ} أي ينصر تعالى من يشاء نصره من عباده وقد شاء نصر المؤمنين والروم فنصرهم في وقت واحد منجزا بذلك وعده الذي واعد به منذ بضع سنين( ،)3وهو العزيز أي الغالب على أمره القادر على إنجاز وعده الرحيم بأوليائه وصالحي عباده .وقوله ولكن { َيعَْلمُونَ ظَاهِرا مِنَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا ( })4كتدبير ال وقدرته وعزته وفوائد شرعه وأسرار دينه .ولكن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا كتدبير معايشهم من زراعة وصناعة وتجارة ،وفي نفس الوقت هم عن الحياة الخرة غافلون عما يجب عليهم فعله وتركه ليسعدوا فيها بالنجاة من النار وسكنان الجنان في جوار الرحمن سبحانه وتعالى. __________ - 1قبل ،وبعد :مبنيان على الضم لحذف المضاف إليه ونية معناه أي :من قبل الغلب وبعده. - 2قال ابن عباس رضي ال عنهما في قوله ال عز وجل( :الم غلبت الروم في أدنى الرض) قال :كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لنهم وإياهم أهل أوثان ،وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لنهم أهل كتاب ،وذكر أن أبا بكر راهن قريشا في كلم طويل ،وقال الترمذي فيه حديث حسن صحيح غريب نقله القرطبي. - 3وقيل كان النصر يوم صلح الحديبية لن صلح الحديبية كان في واقع المر نصرا للمؤمنين، وما في التفسير أصح لحديث الترمذي وقد حسنه وصححه وقال فيه غريب. - 4قال الحسن بلغ – وال -من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ول يحسن أن يصلي وفي هذا قال بعضهم شعرا: ومن البلية أن ترى لك صاحبا في صورة الرجل السميع البصير فطنٍ بكل مصيبة في ماله وإذا يصاب بدينه لم يشعر
( )4/159
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير صحة السلم وأنه الدين الحق بصدق ما يخبر به كتابه من الغيوب. -2بيان أن أهل الكتاب من يهود ونصارى أقرب إلى المسلمين من المشركين والملحدة من بلشفة شيوعيين ل يؤمنون بال واليوم الخر. -3بيان أن أكثر الناس ل يعلمون ما يسعدهم في الخرة ويكملهم من العقائد الصحيحة والشرائع الحكيمة الرحيمة التي ل يكمل النسان ول يسعد إل عليها ،ويعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا كتدبير المعاش من زراعة وصناعة وتجارة ،أما عن سر الحياة الدنيا ولماذا كانت فهم ل يعلمون شيئا كما هم عن الحياة الخرة غافلون بالمرة فل يبحثون عما يسعد فيها ول عما يشقي .والعياذ بال تعالى من الغفلة عن دار البقاء في السعادة أو الشقاء. ى وَإِنّ س ّم ً جلٍ مُ َ ق وَأَ َ حّ ض َومَا بَيْ َن ُهمَا إِلّا بِالْ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر َ سهِمْ مَا خَلَقَ اللّهُ ال ّ َأوَلَمْ يَ َت َفكّرُوا فِي أَ ْنفُ ِ كَثِيرا مِنَ النّاسِ بِِلقَاءِ رَ ّب ِهمْ َلكَافِرُونَ(َ )8أوَلَمْ َيسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ عمَرُوهَا وَجَاءَ ْت ُهمْ رُسُُل ُهمْ عمَرُوهَا َأكْثَرَ ِممّا َ شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّو ًة وَأَثَارُوا الْأَ ْرضَ وَ َ مِنْ قَبِْلهِمْ كَانُوا أَ َ سهُمْ َيظِْلمُون( )9ثُمّ كَانَ عَاقِ َبةَ الّذِينَ أَسَاءُوا السّوأَى بِالْبَيّنَاتِ َفمَا كَانَ اللّهُ لِ َيظِْل َمهُ ْم وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ أَنْ كَذّبُوا بِآياتِ اللّ ِه َوكَانُوا ِبهَا يَسْ َتهْزِئُونَ()10
( )4/160 شرح الكلمات: في أنفسهم :أي كيف خُلقوا ولم يكونوا شيئا ،ثم كيف أصبحوا رجال. إل بالحق :أي لم يخلق ال السموات والرض وما بينهما إل بالحق الذي هو العدل. وأجل مسمى :وهو نهاية هذه الحياة لتكون الحياة الثانية حياة الجزاء العادل. بلقاء ربهم لكافرون :أي بالبعث والوقوف بين يدي ال ليسألهم ويحاسبهم ويجزيهم. وأثاروا الرض :قلبوها للحرث والغرس والنشاء والتعمير. وعمروها :أي عمروا الرض عمارة أكثر مما عمرها هؤلء المشركون. وجاءت رسلهم بالبينات :أي بالدلئل والحجج والبراهين من المعجزات وغيرها. ولكن كانوا أنفسهم يظلمون :أي بتكذيبهم وشركهم ومعاصيهم فعرضوا أنفسهم للهلك. أساءوا السوأى :أي بالتكذيب والشرك والمعاصي والسوءى هي الحالة السوأ. أن كذبوا بآيات ال :أي بتكذيبهم آيات ال القرآنية واستهزائهم بها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المنكرين للبعث الخر إلى اليمان به من طريق ذكر الدلة
سهِمْ( })1أي أينكرون البعث العقلية التي تحملها اليات القرآنية فقوله تعالى {َأوَلَمْ يَ َت َفكّرُوا فِي أَ ْنفُ ِ ل كهولً وشيوخا ثم ولم يتفكروا في أنفسهم كيف كانوا عدما ثم وجدوا أطفالً ثم شبابا ثم رجا ً يموتون أليس القادر على خلقهم وتربيتهم ثم إماتتهم قادر على بعثهم وحسابهم ومجازاتهم على كسبهم في هذه الحياة الدنيا وقوله تعالى {مَا خَلَقَ اللّهُ __________ ( - 1في أنفسهم) ظرف للتفكر ،وليس مفعول لفعل يتفكروا لنهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم بل في خلق السموات والرض وما بينهما.
( )4/161 س ّمىً} أي لم يخلقهما عبثا بل خلقهما ليذكر جلٍ مُ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا إِلّا بِا ْلحَقّ( )1وَأَ َ ال ّ ويُشكر ،ثم إذا تم الجل المحدد لهما أفناهما ثم بعث عباده ليحاسبهم هل ذكروا وشكروا أو تركوا ونسوا وكفروا ثم يجزيهم بحسب إيمانهم وطاعتهم أو كفرهم وعصيانهم. وقوله تعالى {وَإِنّ كَثِيرا مِنَ النّاسِ بِِلقَاءِ رَ ّبهِمْ َلكَافِرُونَ} يخبر تعالى أنه مع ظهور الدلة وقوة الحجج على صحة عقيدة البعث والجزاء فإن كثيرا من الناس كافرون بالبعث والجزاء وقوله تعالى في الية (َ{ )9أوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَنْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ} أي أيكذّب أولئك المشركون بالبعث والجزاء ولم يسيروا في الرض شمالً وجنوبا( )2فينظروا كيف كان شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً وَأَثَارُوا الْأَ ْرضَ} بالنشاء والتعمير عاقبة الذين من قبلهم هلكا ودمارا{ ،كَانُوا أَ َ عمَرَها هؤلء{ ،وَجَاءَ ْتهُمْ(ُ )3رسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ}، عمَرُوهَا} عمارة أكثر مما َ والزراعة والفلحة {وَ َ ولما أهلكهم لم يكن ظالما لهم بل كانوا هم الظالمين لنفسهم .أليس في هذا دليل على حكمة ال وعلمه وقدرته فكيف ينكر عليه بعثه لعباده يوم القيامة لحسابهم ومجازاتهم؟ وقوله تعالى {ثُمّ كَانَ عَاقِبَةَ الّذِينَ َأسَاءُوا} أي العمال فلم يصلحوها حيث كذّبوا برسل ال وشرائعه .وقوله{ :السّوأَى( })4أي عاقبة الذين أساءوا السوأى أي العاقبة السوأى وهو خسرانهم وهلكهم ،وقوله {أَنْ كَذّبُوا بِآياتِ اللّهِ} أي من أجل أنهم كذبوا بآيات ال { َوكَانُوا ِبهَا َيسْ َتهْزِئُونَ} وأصروا على ذلك ولم يتوبوا. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة العقلية المثبتة لها. -2كفر أكثر الناس( )5بالبعث مع كثرة الدلة وقوتها. __________ - 1جائز أن يكون (إل بالحق) معناه :إل للحق أو لقامة الحق أو بالحكمة وما في التفسير أولى
وكل ما ذكر يشمله ويدل عليه .والجل المسمى :المراد به أن كل المخلوقات حدد لها أجل فنائها، وهذا التقرير للفناء مستلزم للحياة الخرة. - 2فينظروا بأبصارهم وبصائرهم فلمّا كذبوا أهلكهم ال وما كان ظالما لهم بل هم الظالمون لنفسهم بالشرك والمعاصي. - 3أي :بالمعجزات والحكام الشرعية. - 4السوءى :تأنيث السوأ ،كالحسنى تأنيث الحسن ،والسوأ :القبح من الفعال والقوال والمعتقدات ،وجائز أن يكون المراد بالسوءى هنا جهنم كما أن المراد بالحسنى الجنة في قوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى) أي الجنة. - 5العلة أنهم ل يفكرون أي :ل يعملون خواطرهم في النظر والتأمل هذا هو سر عدم إيمانهم إذ لو نسب المفكرون إلى غيرهم لما كانت النسبة واحدا إلى مليون: ولم أر كالرجال تفاوتا لدى الفكر حتى عدّ ألف بواحد
( )4/162 -1مشروعية السير في الرض للعتبار مع اشتراط عدم حصول إثم في ذلك بترك واجب أو بفعل محرم. -2بيان جزاء ال العادل في أن عاقبة الساءة السوأى(.)1 -3كفر الستهزاء بالشرع وأحكامه والقرآن وآياته. جعُونَ( )11وَ َيوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ يُ ْبلِسُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ( )12وَلَمْ َيكُنْ َلهُمْ اللّهُ يَبْدأُ ا ْلخَلْقَ ثُمّ ُيعِي ُدهُ ُثمّ إِلَ ْيهِ تُرْ َ عةُ َي ْومَئِذٍ يَ َتفَ ّرقُونَ( )14فََأمّا شفَعَا ُء َوكَانُوا بِشُ َركَا ِئهِمْ كَافِرِينَ( )13وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ مِنْ شُ َركَا ِئهِمْ ُ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َف ُهمْ فِي َر ْوضَةٍ ُيحْبَرُونَ( )15وََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآياتِنَا وَِلقَاءِ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ حضَرُونَ()16 الْآخِ َرةِ فَأُولَ ِئكَ فِي ا ْلعَذَابِ مُ ْ شرح الكلمات: ثم إليه ترجعون :أي بعد إعادة الخلق وبعث الناس. يبلس المجرمون :أي ييأسون من النجاة وتنقطع حجتهم فل يتكلمون. وكانوا بشركائهم كافرين :أي يتبرءون منهم ول يعترفون بهم. يتفرقون :أي ينقسمون إلى سعداء أصحاب الجنة وأشقياء أصحاب النار. في روضة يحبرون :أي في روضة من رياض الجنة يسرون ويفرحون. في العذاب محضرون :أي مدخلون فيه ل يخرجون منه. __________
- 1أي :عاقبة الشرك والمعاصي وهما السوء والساءة عاقبتهما السوءى أي :أشد العقوبات وأنكاها في الدنيا والخرة.
( )4/163 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة وعرض صور حية صادقة لما جعُونَ} إعلن واضح يتم بعد البعث من جزاء ،فقوله تعالى {اللّهُ يَبْدأُ الْخَ ْلقَ ُثمّ ُيعِي ُدهُ ثُمّ إِلَيْهِ تُ ْر َ صريح قاطع للشك مزيل للّبس بأن ال رب السموات والرض وما بينهما هو الذي بدأ الخلق فخلق ما شاء ثم يميته ثم يعيده ،وإليه ل إلى غيره ترجع الخليقة كلها راضية أو ساخطة محبّة أو كارهة ،هكذا قرر تعالى عقيدة البعث والجزاء مدلّلً عليها بأقوى دليل وهو وجوده تعالى وقدرته التي ل تحد وعلمه الذي أحاط بكل شيء وحكمته التي ل يخلوا منها عمل ،فقال {اللّهُ يَبْدأُ الْخَ ْلقَ جعُونَ}. ثُمّ ُيعِي ُدهُ ثُمّ إِلَ ْيهِ تُرْ َ عةُ يُبْلِسُ( )1ا ْلمُجْ ِرمُونَ} هذا عرض وقوله عز وجل في الية الثانية عشر ({ )12وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ لما بعد البعث فذكر أنه لماّ تقوم الساعة ويبعث الناس يبلس المجرمون أي ييأسون من الرحمة ش َفعَاءُ} أي وينقطعون عن الكلم لعدم وجود حجة يحتجون بها .وقوله {وََلمْ َيكُنْ َلهُمْ مِنْ شُ َركَا ِئهِمْ ُ ولم يكن لهم من يشفع لهم من شركائهم الذين عبدوهم بحجة أنهم يشفعون لهم عند ال ،فأيسوا من شفاعتهم وكفروا بهم أيضا أي أنكروا أنهم كانوا يعبدونهم خوفا من زيادة العذاب .هذه حال المجرمين الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي ،الحامل عليها تكذيبهم بآيات ال ولقائه. وقوله تعالى {وَ َيوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ َي ْومَئِذٍ يَ َتفَ ّرقُونَ} هذا عرض آخر يخبر تعالى أنه إذا قامت الساعة تفرق الناس على أنفسهم فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ،وبين ذلك مقرونا بعلله فقال: عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي صدّقوا بال ربّا وإلها وبمحمد رسولً وبالسلم دينا {فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا( )2وَ َ عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي عبدوا ال تعالى بما شرع لهم ل دين يقبل غيره وبالبعث والجزاء حقا{ .وَ َ من العبادات إذ الصالحات هي المشروع من الطاعات القولية والفعلية فهؤلء المؤمنون __________ - 1يقال أبلس يبلس إبلسا :إذا سكت متحيرا وانقطعت حجته وأيس أن تكون له حجّة ،قال الشاعر: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا والمكرس :الذي بعرت فيه البل وبولت فركب بعضها بعضا. - 2قيل في( :فأما) أن معناها :دع ما كنا فيه وخذ في غيره ،وقيل معناها :مهما كنا في شيء
فخذ في غير ما كنا فيه ،والمعنى متقارب ،والحقيقة أنها أداة شرط وتفصيل ،تفصيل لما أجمل في الكلم السابق عليها وشرط ولذا قرن جوابها بالفاء.
( )4/164 العاملون للصالحات { َفهُمْ فِي َر ْوضَةٍ ( })1من رياض الجنة {يُحْبَرُونَ( })2أي يسرون ويفرحون بما لقوه من الرضوان والنعيم المقيم ،وذلك بفضل ال تعالى عليهم وبما هداهم إليه من اليمان، وما وفقهم إليه من عمل الصالحات .وقوله{ :وََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآياتِنَا وَِلقَاءِ الْآخِ َرةِ فَأُولَ ِئكَ حضَرُونَ} فقد أخبر عن جزائهم مقرونا بعلة ذلك الجزاء وهو كفرهم بتوحيد ال فِي ا ْلعَذَابِ مُ ْ تعالى ،والتكذيب باليات القرآنية وما تحمله من حجج وشرائع وأحكام ،وبلقاء الخرة وهو لقاء ال تعالى بعد البعث للحساب والجزاء ،فجزاؤهم أن يحضروا في العذاب دائما وأبدا ل يغيبون عنه ،ول يفتر عنهم ،وهم فيه خالدون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة وعرض مشاهد القيامة. -2تقرير عقيدة أن ل شفاعة لمشرك ول كافر يوم القيامة ،وبطلن ما يعتقده المبطلون من وجود من يشفع لهل الشرك والكفر. -3تقرير مبدأ السعادة والشقاء يوم القيامة فأهل اليمان والتقوى في روضة يحبرون ،وأهل الشرك والمعاصي في العذاب محضرون. ض وَعَشِيّا وَحِينَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ حمْدُ فِي ال ّ ن وَحِينَ ُتصْ ِبحُونَ( )17وَلَهُ الْ َ فَسُبْحَانَ اللّهِ حِينَ ُتمْسُو َ حيّ وَيُحْيِي الْأَ ْرضَ َب ْعدَ َموْ ِتهَا َوكَذَِلكَ ت وَيُخْرِجُ ا ْلمَ ّيتَ مِنَ ا ْل َ حيّ مِنَ ا ْلمَ ّي ِ ظهِرُونَ( )18يُخْرِجُ الْ َ تُ ْ تُخْ َرجُونَ(َ )19ومِنْ آيَا ِتهِ أَنْ خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ ِإذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ __________ - 1الروضة :كل أرض ذات أشجار وماء وأزهار قال العشى: وما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل ( - 2يحبرون) :ينعمون ويكرمون ويسرون بالحبور والسرور وأثر النعيم يقال :فلن حسن السبر والحبر ،وفي الحديث " يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره".
( )4/165 حمَةً ج َعلَ بَيْ َن ُكمْ َموَ ّد ًة وَرَ ْ سكُنُوا ِإلَ ْيهَا وَ َ س ُكمْ أَ ْزوَاجا لِ َت ْ تَنْتَشِرُونَ(َ )20ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ خََلقَ َلكُمْ مِنْ أَ ْنفُ ِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ()21 شرح الكلمات: فسبحان ال :أي سبحوا ال أي صلوا. حين تمسون :أي تدخلون في المساء وفي هذا الوقت صلة المغرب وصلة العشاء. وحين تصبحون :أي تدخلون في الصباح وفيه صلة الصبح. وله الحمد في السموات والرض :أي وهو المحمود دون سواه في السموات والرض. وعشيا :أي حين تدخلون في العشي وفيه صلة الظهر. يخرج الحي من الميت :أي يخرج النسان الحي من النطفة وهي ميتة. ويخرج الميت من الحي :أي يخرج النطفة من النسان الحي والبيضة الميتة من الدجاجة الحيّة. ويحيى الرض بعد موتها :أي يحييها بالمطر فتحيا بالنبات بعدما كانت يابسة ميتة. وكذلك تخرجون :أي من قبوركم أحياء بعدما كنتم ميتين. ومن آياته :أي ومن أدلة قدرته وعلمه وحكمته المقتضية لبعثكم بعد موتكم. أن خلقكم من تراب :أي خلقه إياكم من تراب ،وذلك بخلق آدم الب الول. تنتشرون :أي في الرض بشرا تعمرونها. لتسكنوا إليها :أي لتسكن نفوسكم إلى بعضكم بعضا بحكم التجانس في البشرية. وجعل بينكم مودة :أي محبة ورحمة أي شفقة إذ كل من الزوجين يحب الخر ويرحمه.
( )4/166 معنى اليات: قوله سبحانه وتعالى في هذا السياق{ :فَسُبْحَانَ( )1اللّهِ }..........الية .لما بين تعالى بدء الخلق ونهايته باستقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار وهذا عمل يستوجب تنزيهه تعالى عما ل يليق بجلله وكماله كما يستلزم حمده ،ولما كانت الصلوات الخمس تشتمل على ذلك أمر ي فقال تعالى{ :فَسُ ْبحَانَ( )2اللّهِ} أي سبحوا ال {حِينَ بإقامتها في المساء والصباح والظهيرة والعش ّ ُتمْسُونَ} أي تدخلون في المساء وهي صلة المغرب والعشاء { َوحِينَ ُتصْبِحُونَ} أي تدخلون في ت وَالْأَ ْرضِ} يخبر تعالى أن له سمَاوَا ِ حمْدُ فِي ال ّ الصباح وهي صلة الصبح .وقوله تعالى {وَلَهُ الْ َ عشِيّاً( })3معطوف على قوله الحمد مستحقا لها دون سائر خلقه في السموات والرض .وقوله {وَ َ
ظهِرُونَ} أي وسبحوه حين {حِينَ ُتصْبِحُونَ} أي وسبحوه في العشي .وهي صلة العصر {وَحِينَ ُت ْ تدخلون في الظهيرة وهي صلة الظهر. حيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ( })4أي ومن مظاهر الجلل والكمال الموجبة لحمده وطاعته وقوله تعالى {يُخْرِجُ ا ْل َ والمقتضية لقدرته على بعث عباده ومحاسبتهم ومجازاتهم أنه يخرج الحي كالنسان من النطفة حيّ} كالنطفة من النسان والبيضة والطير من البيضة والمؤمن من الكافر {وَ ُيخْرِجُ ا ْلمَ ّيتَ مِنَ الْ َ من الدجاجة وسائر الطيور التي تبيض .وقوله {وَ ُيحْيِي الْأَ ْرضَ َب ْعدَ َموْ ِتهَا} أي ومن مظاهر وجوده وقدرته وعلمه ورحمته أيضا أنه يحيى الرض بالمطر بعد موتها بالجدب والقحط فإذا هي رابية تهتز بأنواع النباتات والزروع وقوله { َوكَذَِلكَ ُتخْرَجُونَ( })5أي وكإخراج الحي من الميت والميت من الحي وكإحيائه الرض __________ - 1في هذه الية الكريمة( :فسبحان ال) يأمر ال تعالى عباده المؤمنين بعبادته في الوقات المذكورة في الية ،وأعظم العبادات الصلة لنها مشتملة على ذكره وشكره. - 2هذه الفاء للتفريع إذ هذا المر متفرع عما قبله إذ بيّن تعالى أن اليمان والعمل الصالح منج لصاحبه فبناء على ذلك فأقيموا الصلة. - 3العشي والعشية من صلة العصر إلى غروب الشمس حسب دللة الية لتدخل صلة العصر والمساء :تدخل فيه صلة المغرب والعشاء والصبح في الصباح والظهر في الظهيرة. - 4كون النطفة تحمل حيوانات منوية ل يتنافى مع إطلق الموت عليها إذ المراد من الموت الذي يوصف به الشيء كما وصفت الرض بالموت إذا يبست ولم يكن بها بنات ،وحبة البر والشعير بالموت إذ الحياة تحدث للرض بعد نزول المطر عليها والحبة بعد تفاعلها مع التربة الثرية وكذا النطفة تحمل مادة الحياة كالرض والحبة ول تظهر فيها إل بعد تفاعلها الخاص في الرحم. - 5في هذا دليل على مشروعية القياس وصحته ،وجه القياس في الية هو قياس المعاد على الخلق الول واليجاد.
( )4/167 بعد موتها :يحييكم ويخرجكم من قبوركم للحساب والجزاء إذ القادر على الول قادر على الثاني. ول فرق. وقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ ِإذَا أَنْ ُتمْ بَشَرٌ تَنْ َتشِرُونَ} أي ومن آياته الدالة على وجوده وعلمه وقدرته المستوجبة لعبادته وحده والمقررة لقدرته على البعث والجزاء خَ ْلقُه للبشرية من تراب( )1إذ خلق أباها الول آدم عليه السلم من تراب ،وخلق حواء زوجه من ضلعه ثم
خلق باقي البشرية بطريقة التناسل .فإذا هي كما قال سبحانه وتعالى :بشر ينتشرون( )2في الرض متفرقين في أقطارها يعمرونها بإذنه تعالى .وقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ خََلقَ َلكُمْ مِنْ سكُنُوا( )3إِلَ ْيهَا} أي ومن آياته أي حججه وأدلته الدالة على وجوده وعلمه سكُمْ أَ ْزوَاجا لِتَ ْ أَ ْنفُ ِ ورحمته المستوجبة لعبادته وتوحيده فيها والدالة أيضا على قدرته على البعث والجزاء خلقه لكم أيها الناس من أنفسكم أي من جنسكم الدمي أزواجا أي زوجات لتسكنوا إليها بعامل التجانس ،إذ حمَةً} أي ج َعلَ بَيْ َنكُمْ َموَ ّد ًة وَرَ ْ كل جنس من المخلوقات يطمئن إلى جنسه ويسكن إليه ،وقوله { َو َ جعل بين الزوجين مودة أي محبة ورحمة أي شفقة إل إذا ظلم أحدهما الخر فإن تلك المودة وتلك الرحمة قد ترتفع حتى يرتفع الظلم ويسود العدل والحق .وقوله تعالى{ :إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي دلئل وحجج واضحة {ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ} باستعمال عقولهم في النظر والفكر فإنهم يجدون تلك الدلة على قدرة ال وعلمه ورحمته وكلها مقتضية لتوحيد ال ومحبته وطاعته بفعل محابه وترك مساخطه ،مع تقرير عقيدة البعث والجزء التي أنكرها المجرمون المكذبون. __________ - 1ووجه آخر للخلق من تراب وهو أن النطف التي هي أصل خلق النسان بعد البوين آدم وحواء قد تكونت من الغذاء ،وأن الغذاء قد تكون من نبات الرض ،وأن نبات الرض مشتمل على الجزاء الترابية التي أنبتته فبهذا كان تكوين النسان من تراب فكان آية وأمر آخر هو أن التراب بارد يابس ،وهو طبع الموت وطبع الحياة الحرارة والرطوبة ،فمن ذلك البارد اليابس ينشأ المخلوق الحي الرطب فسبحان الخلق العليم. - 2النتشار الظهور والتفرق هنا وهناك في البلد والقطار تعملون سامعين مبصرين منكم الصالح ومنكم خلفه وهو الفاسد. - 3ضمن لتسكنوا لتميلوا لذا عدي باللم وفي الية دليل على عدم تزوج الدمي بغير الدمية كالجنية إذ ل يحصل النس إل بالجنس والية تومئ إلى أن أول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها مما فيه من غليان القوة وذلك أن الختانين إذا التقيا هيجا ماء الصلب فإذا نزل حصل السكون ووقف الهيجان كما هو معروف.
( )4/168 هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب تنزيه ال عن كل ما ل يليق بجلله وكماله. -2وجوب حمد ال على آلئه وإنعامه. -3وجوب إقام الصلة.
-4بيان أوقات الصلوات الخمس(.)1 -5بيان مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه ورحمته المقتضية لتوحيده والمقررة لعقيدة البعث والجزاء. ض وَاخْتِلفُ أَ ْلسِنَ ِتكُ ْم وَأَ ْلوَا ِنكُمْ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ْلعَاِلمِينَ()22 سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ َومِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ ال ّ س َمعُونَ(َ )23ومِنْ َومِنْ آيَاتِهِ مَنَا ُمكُمْ بِاللّ ْيلِ وَال ّنهَا ِر وَابْ ِتغَا ُؤكُمْ مِنْ َفضْلِهِ إِنّ فِي َذِلكَ لَآياتٍ ِلقَوْمٍ َي ْ سمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا إِنّ فِي ذَِلكَ طمَعا وَيُنَ ّزلُ مِنَ ال ّ خوْفا وَ َ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَ ْرقَ َ ع َوةً مِنَ الْأَ ْرضِ سمَا ُء وَالْأَ ْرضُ بَِأمْ ِرهِ ُثمّ إِذَا دَعَاكُمْ دَ ْ لَآياتٍ ِلقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ(َ )24ومِنْ آيَا ِتهِ أَنْ َتقُومَ ال ّ إِذَا أَنْتُمْ َتخْرُجُونَ()25 __________ - 1روي عن ابن عباس أنه سئل هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال نعم :وقرأ هذه الية ومنها أخذ المام الشافعي أوقات الصلوات الخمس وأخذها مالك من آية السراء (أقم الصلة لدلوك الشمس) الية.
( )4/169 شرح الكلمات: ومن آياته :أي حججه وبراهينه الدالة على قدرته على البعث والجزاء. واختلف ألسنتكم :أي لغاتكم من عربية وعجمية والعجمية بينها اختلف كثير. وألوانكم :أي من أبيض وأصفر وأحمر وأسود والكل أبناء رجل واحد وامرأة واحدة. للعالمين :أي للعقلء على قراءة للعالمين( )1بفتح اللم ،ولولي العلم على قراءة كسر اللم. وابتغاؤكم من فضله :أي طلبكم الرزق بإحضار أسبابه من زراعة وتجارة وصناعة وعمل. لقوم يسمعون :أي سماع تدبر وفهم وإدراك ل مجرد سماع الصوات. يريكم البرق خوفا وطمعا :أي إراءته إياكم البرق خوفا من الصواعق والطوفان وطمعا في المطر. أن تقوم السماء والرض بأمره :أي قيام السماء والرض على ما هما عليه منذ نشأتهما بقدرته وتدبيره. دعوة من الرض :أي دعوة واحدة ل تتكرر وهي نفخة إسرافيل. إذا أنتم تخرجون :أي من قبوركم أحياء للحساب والجزاء. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة التوحيد والبعث والجزاء بذكر الدلة والبراهين العقلية فقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ} أي حججه الدالة على قدرته على البعث والجزاء وعلى وجوب توحيده {خَ ْلقُ
ق بمعنى إيجاد السموات والرض وما فيهما وما بينهما من أكبر الدلة سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} فخل ُ ال ّ وأقواها على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته وكلها موجبة لتوحيده ومثبتة لقدرته على البعث والجزاء ،مقررة له ،وقوله{ :وَاخْتِلفُ( )2أَلْسِنَ ِت ُكمْ} أي __________ - 1بالفتح قرأ نافع وبالكسر قرأ حفص ولكل منهما متابع على ما قرأ والمعنى واحد إذ ل يكون العالم عالما بدون عقل فكل عالم عاقل والعاقل يهديه عقله إلى أن يعلم فيعلم أيضا. - 2قال القرطبي اللسان في الفم وفيه اختلف اللغات من العربية والعجمية والتركية والرومية واختلف اللوان في الصورة من البياض والسواد والحمرة فل تكاد ترى أحدا إل وأنت تفرق بينه وبين الخر وليس هذه الشياء من فعل النطفة ول من فعل البوين ،فل بد من فاعل فعلم أن الفاعل هو ال تعالى فهذا من أدل دليل على البارئ سبحانه وتعالى.
( )4/170 لغاتكم من عربية وعجمية ولهجاتكم بحيث لكل ناطق لهجة تخصه يتميز بها إذا سمع صوته عرف بها من بين بليين البشر{ ،وََأ ْلوَا ِنكُمْ} واختلف ألوانكم أيها البشر من أبيض إلى أسود ومن أحمر إلى أصفر مع اختلف الملمح والسمات بحيث ل يوجد اثنان من مليين البشر ل يختلف بعضهما عن بعض حتى ل يتميز أحدهما عن الخر إن في هذا وذاك {لَآياتٍ لِ ْلعَاِلمِينَ} أي لحججا ظاهرة وبراهين قاطعة بعضها للعالمين( )1وذلك البياض والسواد وبعضها للعلماء كاختلف اللهجات وملمح الوجوه والسمات المميزة الدقيقة والكل أدلة على قدرة ال وعلمه ووجوب عبادته وتوحيده في ذلك مع تقرير عقيدة البعث والجزاء. وقوله { َومِنْ آيَاتِهِ مَنَا ُمكُمْ بِاللّ ْيلِ وَال ّنهَارِ وَابْ ِتغَا ُؤكُمْ مِنْ َفضْلِهِ} أي ومن آياته الدالة على قدرته على البعث والجزاء منامكم بالليل فالنوم( )2كالموت والنتشار في النهار لطلب الرزق كالبعث بعد الموت فهذه عملية للبعث بعد الموت تتكرر كل يوم وليلة في هذه الحياة الدنيا ،وقوله {إِنّ فِي ذَِلكَ س َمعُونَ} أي في ذلك المذكور من النوم والنتشار لطلب الرزق لدلئل وحجج على لَآياتٍ ِلقَوْمٍ َي ْ قدرة ال على البعث لقوم يسمعون( )3نداء الحق والعقل يدعوهم إلى اليمان بالبعث والجزاء فيؤمنون فيصبحون يعملون للقاء ربهم ويستجيبون لكل من يدعوهم إلى ربهم ليعبدوه ويتقربوا إليه. طمَعا } أي ومن حججه خوْفا( )4وَ َ وقوله تعالى في الية الثالثة (َ { )24ومِنْ آيَا ِتهِ يُرِيكُمُ الْبَ ْرقَ َ تعالى الدالة على قدرته وعلمه وحكمته ورحمته وهي مقتضيات توحيده واليمان بلقائه إراءته( )5إياكم أيها الناس البرق خوفا للمسافرين من المطار الغزيرة ومن الصواعق __________
- 1ذكر العالمين والعلماء في التفسير إشارة إلى القراءتين إذ قرأ نافع والجمهور للعالمين بفتح اللم وقرأ حفص بكسر العين للعالمين وهم العلماء. - 2المنام مصدر ميمي وهو من العراض ل من الذوات وأمره عجيب إذ لو قيل لنسان نم ولك مكافأة أعظم مكافأة ل يقدر على أن ينام إل على سنة النوم وهو السترخاء والضطجاع وإغماض العينين فترة حتى ينام ،ولو شاء ال ما نام كما لو شاء ما هب من نومه. - 3اختيار لفظ السماع مع آية النوم فيه إشارة إلى أن النائم يفقد السماع حال نومه بدون إرادته ول اختياره. - 4جائز أن يكون الخوف للمسافر والطمع للمقيم. - 5التعبير بالمصدر "إراءته" إشارة إلى أن من أهل التفسير من يقول إن "أن" المصدرية محذوفة نحو قول الشاعر: أل أيها اللئمي احضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي إذ التقدير أن احضر فحذف أن ،ويصح أن يكون المعنى ومن آياته أنه يريكم فحذف أن واسمها وبقي الخبر وهو جملة يريكم والكل واسع وجائز.
( )4/171 الشديدة أن تصيبهم ،وطمعا في المطر الذي تحيا به مزارعكم وتنبت به أرضكم فيتوفر لكم أسباب سمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا} أي ومن آياته تنزيله تعالى رزقكم ،وقوله{ :وَيُنَ ّزلُ مِنَ ال ّ من السماء ماءً هو المطر فيحيى به الرض بالنباتات والزروع بعد أن كانت ميتة ل حياة فيها ل زرع ول نبت إن في ذلك المذكور من إنزال الماء وإحياء الرض بعد إراءته عباده البرق خوفا وطمعا ليات دلئل وحجج على قدرته على البعث والجزاء ولكن يرى تلك الدلئل ويعقل ويفهم تلك الحجج قوم يعقلون أي لهم عقول سليمة يستعملونها في النظر والستدلل فيفهمون ويؤمنون. سمَا ُء وَالْأَ ْرضُ بَِأمْ ِرهِ} أي ومن آياته تعالى الدالة على قدرته وقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ َتقُومَ ال ّ وعلمه وحكمته والموجبة لتوحيده والمقررة لنبوة نبيه ولقائه للحساب والجزاء قيام السماء والرض منذ خلقهما فل السماء تسقط ،ول أرض تغور فهما قائمتان منذ خلقهما بأمره تعالى أليس في ذلك أكبر دليل على قدرة ال تعالى على بعث الناس بعد موتهم أحياء لحسابهم على كسبهم ومجازاتهم. ع َوةً مِنَ الْأَ ْرضِ إِذَا أَنْتُمْ( )1تَخْ ُرجُونَ} أي أقام السماء والرض وقوله تعالى{ :ثُمّ ِإذَا دَعَا ُكمْ دَ ْ للحياة الدنيا يحيى فيهما ويميت حتى تنتهي المدة المحددة للحياة فيهلك الكل ويفنيه {ثم إذا دعاكم دعوة} بنفخ إسرافيل في الصور {ِإذَا أَنْتُمْ َتخْرُجُونَ} من الرض استجابة لتلك الدعوة ،وذلك
للحساب والجزاء العادل على العمل في هذه الحياة الدنيا. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته ورحمته الموجبة لعبادته وحده وترك عبادة من سواه. -2مشروعية طلب الرزق بالمشي في الرض واستعمال الوسائل المشروعة لذلك. -3تقرير أن الذين ينتفعون بأسماعهم وعقولهم هم أهل حياة اليمان إذ اليمان روح متى دخلت جسما حيي وأصبح صاحبه يسمع ويبصر ويفكر ويعقل. -4تقرير عقيدة البعث والجزاء التي عليها مدار الصلح البشري بعد عقيدة اليمان بال رباّ وإلها. __________ - 1إذ الولى شرطية والثانية فجائية سادة مسد فاء الجواب وصيغة الدعاء كما ذكرها القرطبي: يا أهل القبور قوموا فل تبقى نسمة من الوليين والخرين إل قامت تنظر كقوله تعالى {فإذا هم قيام ينظرون}.
( )4/172 سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ُكلّ لَهُ قَانِتُونَ( )26وَ ُهوَ الّذِي يَبْدأُ ا ْلخَ ْلقَ ثُمّ ُيعِي ُدهُ وَ ُهوَ َأ ْهوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ مَنْ فِي ال ّ سكُمْ َهلْ حكِيمُ( )27ضَ َربَ َل ُكمْ مَثَلً مِنْ أَ ْنفُ ِ ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ وَلَهُ ا ْلمَ َثلُ الْأَعْلَى فِي ال ّ سكُمْ َكذَِلكَ سوَاءٌ َتخَافُو َنهُمْ كَخِيفَ ِتكُمْ أَ ْنفُ َ َلكُمْ مِنْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ مِنْ شُ َركَاءَ فِي مَا رَ َزقْنَا ُكمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ َ ضلّ اللّهُ علْمٍ َفمَنْ َيهْدِي مَنْ َأ َ صلُ الْآياتِ ِل َقوْمٍ َيعْقِلُونَ(َ )28بلِ اتّبَعَ الّذِينَ ظََلمُوا َأ ْهوَاءَهُمْ ِبغَيْرِ ِ ُنفَ ّ َومَا َل ُهمْ مِنْ نَاصِرِينَ()29 شرح الكلمات: وله من في السموات والرض :أي خلقا وملكا وتصرفا وعبيدا. كل له قانتون( : )1أي كل من في السموات والرض من الملئكة والنس والجن منقادون له تجري عليهم أحكامه كما أرادها فل يتعطل منها حكم. وهو أهون عليه :أي أيسر وأسهل نظرا إلى أن العادة أسهل من البداية. وله المثل العلى :أي الوصف العلى في كل كمال فصفاته كلها عليا ومنها الوحدانية. وهو العزيز الحكيم :أي الغالب على أمره الحكيم في قضائه وتصرفه. ضرب لكم مثل :أي جعل لكم مثل.
من أنفسكم :أي منتزعا من أموالكم وما تعرفونه من أنفسكم. __________ - 1القنوت الطاعة وهي النقياد والخلئق كلها منقادة مطيعة لما أراد ال منها فل يتخلف قضاؤه تعالى وحكمه فيها بحال من الحوال.
( )4/173 كخيفتكم أنفسكم :أي تخوفكم من بعضكم بعضا أيها الحرار. نفصل اليات :أي نبينها بتنويع السلوب وإيراد الحجج وضرب المثال. بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم :أي ليس المر قصورا في البيان حتى لم يؤمن المشركون وإنما العلة اتباع المشركين لهوائهم وتجاهل عقولهم. فمن يهدي من أضل ال؟ :أي ل أحد فالستفهام للنفي. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير قدرة ال تعالى على البعث الذي أنكره المشركون بذكر الدلة العقلية وتصريف اليات فقال تعالى { َولَهُ} أي ل المحيي المميت الوارث الباعث سبحانه وتعالى ت وَالْأَ ْرضِ} أي من ملئكة وجان وإنسان فهو خلقهم وهو يملكهم ويتصرف سمَاوَا ِ {مَنْ فِي ال ّ فيهم .وقولهُ { :كلّ لَهُ قَانِتُونَ( })1أي مطيعون منقادون فالملئكة ل يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ،والجن والنس منقادون لما أراده منهم من حياة وموت ونشور وأما عصيانهم في العبادات فهو غير مقصود لنه التكليف الذي هو علة الحياة كلها ومع هذا فهم منفذون باختيارهم وإرادتهم الحرة ما كتبه عليهم أزل وال أكبر ول الحمد وقوله تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي( )2يَبْدأُ الْخَ ْلقَ ثُمّ ُيعِي ُدهُ} أي هو ال الذي يبدأ خلق ما أراد خلقه في كل يوم وساعة من غير شيء ويهبه الحياة ثم يسلبها منه في آجال سماها ثم يعيده يوم القيامة أحب الناس أم كرهوا .وقوله {وَ ُهوَ أَ ْهوَنُ()3 عَلَيْهِ} أي العادة أيسر وأسهل عليه فليس على ال شيء صعب ول شاق ول عزيز ممتنع ،وإنما خرج الخطاب على أسلوب المتعجبين من إعادة الخلق بعد فنائه فأعلمهم أن المتعارف عليه عندهم أن العادة أسهل من البداءة ليفهموا ويقتنعوا ،وإل فل شيء صعب على ال تعالى ول شاق ول علَى فِي عسير ،إذ هو يقول للشيء متى أراده كن فيكون .وقوله تعالى {وَلَهُ ا ْلمَ َثلُ( )4الْأَ ْ __________ - 1ذكر القرطبي لتفسير كلمة (قانتون) تفاسير عدة عن السلف منها مطيعون طاعة انقياد، مقرون بالعبودية إما قالة وإما دللة مصلون قائمون يوم القيامة مخلصون. - 2قال القرطبي :أما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولدته وأما إعادته فإحياؤه بعد الموت في النفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليل على ما يخفى من إعادته استدلل بالشاهد
على الغائب. - 3أهون بمعنى هين ،لقوله تعالى وكان ذلك على ال يسيرا ،والعرب تطلق أفعل على فاعل قال الشاعر: إن الذي شمل السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول - 4أي ثبت له واستحق الشأن التم الذي ل يقاس بشؤون الناس المتعارفة وإنما بقصد التقريب لفهامكم والعلى العظم البالغ نهاية العظمة والقوة.
( )4/174 حكِيمُ} وله أي ل سبحانه وتعالى الوصف الكمل في السموات سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ ال ّ والرض وهو اللوهية والوحدانية فهو الرب الذي ل إله إل هو المعبود في السماء والرض ل إله إل هو فيهما ول رب غيره لهما وهو العزيز الغالب المنتقم ممن كفر به وعصاه الحكيم في سكُمْ} أي جعل لكم مثل تدبيره وتصريفه لشؤون خلقه .وقوله تعالى {ضَ َربَ َلكُمْ مَثَلً( )1مِنْ أَ ْنفُ ِ مأخوذا منتزعا من أنفسكم( )2وهوَ { :هلْ َلكُمْ مِنْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ مِنْ شُ َركَاءَ فِي مَا رَ َزقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ سوَاءٌ} أي أنه ليس لكم من مماليككم وعبيدكم شريك منهم يشارككم في أموالكم إذ ل ترضون فِيهِ َ بذلك ول تقرونه أبدا ،إذا فكذلك ال تعالى ل يرضى أن يكون من عبيده من هو شريك له في س ُكمْ} أي تخافون عبيدكم كما عبادته التي خلق كل شيء من أجلها ..وقوله {تَخَافُو َنهُمْ كَخِيفَ ِتكُمْ أَ ْنفُ َ تخافون بعضكم بعضا أيها الحرار ،أي ل يكون هذا منكم ول ترضون به إذا فال – وله المثل العلى -كذلك ل يرضى أبدا أن يكون مخلوق من مخلوقاته ملكا كان أو نبيا أو وثنا أو صنما صلُ الْآياتِ} أي نبيّنها بتنويع الساليب وضرب المثال شريكا له في عباداته .وقولهَ { :كذَِلكَ ُنفَ ّ {ِل َقوْمٍ َي ْعقِلُونَ} إذ هم الذين يفهمون معاني الكلم وما يراد من أخباره وقصصه وأمثاله وأوامره ونواهيه .وقوله تعالى { َبلِ اتّبَعَ الّذِينَ ظََلمُوا أَ ْهوَاءَهُمْ ِبغَيْرِ عِ ْلمٍ} أي ليس المر قصورا في الدلة ول عدم وضوح في الحجج وإنما الظالمون اتبعوا أهواءهم أي ما يهوونه ويشتهونه بغير علمٍ من نفعه وجدواه لهم فضلوا لذلك .فمن يهديهم ،وقد أضلهم ال حسب سنته في الضلل .وهو معنى ضلّ اللّهُ}؟ أي ل أحد وقوله { َومَا َلهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} أي يهدونهم بعد قوله تعالىَ { :فمَنْ َيهْدِي مَنْ َأ َ أن أضلهم ال ،والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير عقيدة البعث والتوحيد بذكر الدلة وضرب المثال وتفصيل اليات. -2تفرّد الرب تعالى بالمثل العلى في كل جلل وكمال.
__________ - 1ضرب المثل إيقاعه ووضعه ،واللم في لكم للتعليل أي لجلكم. - 2من في قوله مثلً من أنفسكم للبتداء وفي قوله من أنفسكم للتبعيض وفي قوله من شركاء زائدة .قال قتادة هذا مثل ضربه ال تعالى للمشركين والمعنى هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله فإن لم ترضوا بهذا لنفسكم فكيف جعلتم ل شركاء.
( )4/175 -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الفهام. -2عظم فائدة المثل "ضرب لكم مثل من أنفسكم الية" حتى قال بعضهم(َ )1فهْمُ هذا المثل أفضل من حفظ كذا مسألة فقهية. -3علة ضلل الناس( )2اتباعهم لهوائهم بغير علم وبانصرافهم عن الهدى بالسترسال في اتباع الهوى. ج َهكَ لِلدّينِ حَنِيفا فِطْ َرتَ اللّهِ الّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَ ْيهَا ل تَبْدِيلَ ِلخَلْقِ اللّهِ ذَِلكَ الدّينُ ا ْلقَيّ ُم وََلكِنّ فََأقِ ْم وَ ْ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( )30مُنِيبِينَ إِلَ ْي ِه وَا ّتقُو ُه وََأقِيمُوا الصّلةَ وَل َتكُونُوا مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ( )31مِنَ الّذِينَ فَ ّرقُوا دِي َنهُ ْم َوكَانُوا شِيَعا ُكلّ حِ ْزبٍ ِبمَا لَدَ ْي ِهمْ فَرِحُونَ()32 شرح الكلمات: فأقم وجهك للدين حنيفا :أي سدد وجهك يا رسولنا للدين السلمي بحيث ل تنظر إل إليه. حنيفا :أي مائل عن سائر الديان إليه ،وهو بمعنى مقبل عليه. فطرة ال :أي صنعة ال التي صنع عليها النسان وهي قابليته لليمان بال تعالى. ل تبديل لخلق ال :أي ل تعملوا على تغيير تلك القابلية لليمان والتوحيد فالجملة خبرية لفظا إنشائية معنى. الدين القيم :أي المستقيم الذي ل يضل الخذ به. منيبين إليه :أي راجعين إليه تعالى بفعل محابه وترك مكارهه. __________ - 1المراد به القرطبي إذ قال عند تفسير هذه الية" :وهذه المسألة أفضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه لن جميع العبادات البدنية ل تصح إل بتصحيح هذه المسألة في القلب ،فافهم ذلك". - 2لما أقام عليهم الحجة ذكر تعالى أنهم يعبدون الصنام باتباع أهوائهم وتقليد آبائهم وأسلفهم.
( )4/176
وكانوا شيعا :أي طوائف وأحزابا كل فرقة فرحة بما هي عليه من حق وباطل. معنى اليات: لما قرر تعالى عقيدة التوحيد والبعث والجزاء بالدلة وضمن ذلك عقيدة النبوة وإثباتها للنبي صلى ج َهكَ لِلدّينِ حَنِيفا} ( )2أي أنصبوا ال عليه وسلم أمر رسوله والمؤمنون تبع له فقال {فََأ ِقمْ( )1وَ ْ وجوهكم أيها الرسول والمؤمنون للدين الحق دين السلم القائم على مبدأ التوحيد والعمل الصالح، فل تلتفتوا إلى غيره من الديان المنحرفة الباطلة .وقوله {فِطْ َرتَ( )3اللّهِ الّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَ ْيهَا} أي أقيموا وجوهكم للدين الحق الذي فطر ال النسان عليه تلك الفطرة التي هي خلق النسان قابلً لليمان والتوحيد .وقوله{ :ل تَ ْبدِيلَ ِلخَ ْلقِ اللّهِ} أي ل تبدلوا تلك الخلقة ول تغيروها بل نموها وأبرزوها بالتربية حتى ينشأ الطفل على اليمان والتوحيد .فالجملة خبرية لفظا وإنشائية معنى نحو فهل أنتم منتهون فهي بمعنى انتهوا وهي أبلغ من انتهوا فكذا :ل تبديل أبلغ من ل تبدلوا. وقوله{ :ذَِلكَ الدّينُ ا ْلقَيّمُ} ( )4أي لزوم ما فطر عليه المرء من اليمان بال وتوحيده ..وإبراز ذلك في الواقع باليمان بال وبما أمر باليمان به من أركان اليمان وبعبادة ال تعالى وهي طاعته بفعل ما يأمر به وينهى عنه مخلصا له ذلك ل يشاركه فيه غيره من سائر مخلوقاته هو الدين القيم الذي يجب أن يكون عليه النسان وقوله{ :وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( })5يخبر تعالى بأن ما قرره من الدين القيم كما بيّنه في اليات أكثر الناس ل يعلمونه ول يعرفونه وهو كما أخبر سبحانه __________ - 1فأقم وجهك :هذا الفاء هي الفاء الفصيحة إذ هي مفصحة عن جواب سؤال مقدر تقديره هنا إذا علمت أحوال المعرضين عن الحق بعد ظهور دلئله فأقم وجهك والمراد من المر دوام إقامة الوجه والستمرار عليه. - 2حنيفا منصوب على الحال أي حال كونك معتدلً مائلً عن جميع الديان المنحرفة الباطلة إلى دين ال الحق الذي لم يبدل ولم يغيّر وهو السلم. - 3فطرة :جائز أن يكون منصوبا على المفعولية المطلقة أي فطر ال تعالى النسان على ذلك فطرة ،وجائز أن يكون منصوبا على أنه مفعول به أي وابتع فطرة ال والتقدير :فأقم وجهك للدين حنيفا واتبع فطرة ال. - 4قيّم كهيّن ولين مفيد قوة التصاف بمصدره أي الدين البالغ قوة القيام أي الستقامة والبعد عن العوجاج .يقال عود مستقيم وقيّم من تشبيه المعقول بالمحسوس. - 5في الصحيح عن أبي هريرة رضي ال عنه يقول الرسول صلى ال عليه وسلم مقررا حقيقة أن السلم هو دين الفطرة يقول" :ما من مولود يولد إل على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول فطرة ال التي
فطر الناس عليها ل تبديل لخلق ال ذلك الدين القيم " ..الجمعاء أي جامعة لعضائها ل نقص فيها والجدعاء التي يجدع أي يقطع منها عضو كالذيل أو الذن.
( )4/177 وتعالى .وقوله {مُنِيبِينَ( )1إِلَ ْيهِ} أي أقيموا وجوهكم للدين القيم حال كونكم راجعين إليه تعالى تائبين إليه من كل دين غير هذا الدين ،ومن كل طاعة غير طاعته تعالى بفعل الوامر واجتناب النواهي .وقوله{ :وَا ّتقُوهُ} أي خافوه تعالى إذ عذابه شديد فل تتركوا دينه لي دين ول طاعته لي مطاع غير ال تعالى ورسوله وقوله{ :وََأقِيمُوا الصّلةَ} أي حافظوا عليها في أوقاتها وأدوها كما شرعها كمّية وكيفيّة فإنها سقيا اليمان ومُنمية الخشية والمحبة ل تعالى .وقوله تعالى{ :وَل َتكُونُوا مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ مِنَ الّذِينَ فَ ّرقُوا( )2دِي َنهُ ْم َوكَانُوا شِيَعا} ينهى تعالى المؤمنين من أهل الدين القيم الذي هو السلم أن يكونوا من المشركين في شيء من ضروب الشرك عقيدة وقول وعمل. فكل ملة غير ملة السلم أهلها مشركون كافرون سواء كانوا مجوسا أو يهودا أو نصارى أو بوذة أو هندوكا أو بلشفة شيوعيين إذ جميعهم فرقوا دينهم الذي يجب أن يكونوا عليه وهو دين الفطرة وهو السلم وكانوا شيعا أي فرقا وأحزابا كل فرقة تنتصر لما هي عليه وتنحزب له .فأصبح كل حزب منهم بما لديهم من دين فرحين به ظنا منهم أنه الدين الحق وهو الباطل قطعا ،لنه ليس دين الفطرة التي فطر ال عليها النسان وهو السلم القائم على توحيد ال تعالى وعبادته بما شرع لعباده أن يعبدوه به ليكملوا على ذلك ويسعدوا. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب القبال على ال تعالى بعبادته والخلص له فيها. -2السلم هو دين ال الذي خلق النسان متأهل له ول يقبل منه دين غيره. -3وجوب النابة إلى ال تعالى والرجوع إليه في كل حال. -4وجوب تقوى ال عز وجل وإقام الصلة. -5البراءة من الشرك والمشركين. -6حرمة الفتراق في الدين السلمي ووجوب التحاد فيه عقيدة وعبادة وقضاء. __________ - 1شاهد النابة بمعنى التوبة في قول الشاعر: فإن تابوا فإن بني سليم وقومهم هوازن قد أنابوا ومنيبين حال من أقم وجهك وجمع لن المة مخاطبة معه صلى ال عليه وسلم.
- 2قرأ الجمهور فرقوا وقرأ حمزة والكسائي فارقوا ،والشيع جمع شيعة وهي الجماعة التي تتشايع أي توافق وتجمع عليه والحزب الجماعة الذين رأيهم ونزعتهم واحدة.
( )4/178 حمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ بِرَ ّبهِمْ عوْا رَ ّبهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ُثمّ إِذَا أَذَا َقهُمْ مِ ْنهُ رَ ْ س ضُرّ دَ َ وَإِذَا مَسّ النّا َ سوْفَ َتعَْلمُونَ(َ )34أمْ أَنْزَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ سُ ْلطَانا َف ُهوَ يَ َتكَلّمُ يُشْ ِركُونَ( )33لِ َي ْكفُرُوا ِبمَا آتَيْنَا ُهمْ فَ َتمَ ّتعُوا َف َ حمَةً فَ ِرحُوا ِبهَا وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّئَةٌ ِبمَا َق ّد َمتْ أَ ْيدِيهِمْ ِبمَا كَانُوا ِبهِ يُشْ ِركُونَ( )35وَإِذَا َأ َذقْنَا النّاسَ َر ْ إِذَا هُمْ َيقْنَطُونَ()36 سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()37 َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ يَبْ ُ شرح الكلمات: وإذا مس الناس ضر :أي إذا مس المشركين ضرّ أي شدة من مرض أو فقر أو قحط. منيبين إليه :أي راجعين إليه بالضراعة والدعاء إليه تعالى دون غيره. رحمة :بكشفِ ضر أو إنزال غيث وإصابة رخاء وسعة رزق. يشركون :أي بربهم فيعبدون معه غيره بالذبح لللهة والنذر وغيره. ليكفروا بما آتيناهم :أي ليكون شكرهم ل كفرا بنعمه والعياذ بال. أم أنزلنا عليهم سلطانا :أي حجة من كتاب وغيره ينطق بشركهم ويقرره لهم ويأمرهم به. بما قدمت أيديهم :أي بذنوبهم وخروجهم عن سنن ال تعالى في نظام الحياة. إذا هم يقنطون :أي ييأسون من الفرج بزوال الشدة. يبسط الرزق لمن يشاء :أي يوسعه امتحانا له. ويقدر :أي يضيق الرزق على من يشاء ابتلء.
( )4/179 معنى اليات: لما أمر تعالى رسوله والمؤمنين بإقامة الدين ونهاهم أن يكونوا من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا أخبر تعالى عن المشركين أنهم إذا مسهم الضر وهو المرض والشدة كالقحط والغلء ونحوها دعوا ربهم تعالى منيبين إليه أي راجعين إليه بالدعاء والضراعة ل يدعون غيره .وهو حمَةً} عوْا( )1رَ ّبهُمْ مُنِيبِينَ إِلَ ْيهِ} وقولهُ { :ثمّ ِإذَا أَذَا َق ُهمْ مِنْهُ َر ْ س ضُرّ دَ َ قوله تعالى {وَإِذَا مَسّ النّا َ أصابهم برحمة من عنده وهي الصحة والرخاء والخصب ونحوه {إِذَا فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ} أي كثير {بِرَ ّب ِهمْ يُشْ ِركُونَ} فيعبدون الصنام والوثان بأنواع العبادات ،وقوله {لِ َي ْكفُرُوا(ِ )2بمَا آتَيْنَا ُهمْ} أي أشركوا
بال بعد إنعامه عليهم ليكفروا بما آتاهم من نعمة كشف الضر عنهم إذا {فَ َتمَ ّتعُوا( })3أيها الكافرون بما خولكم ال من نعمة فسوف تعلمون عاقبة كفركم لنعم ال وشرككم به يوم تردون عليه حفاة عراة ل وليّ لكم من دونه تعالى ول نصير. وقوله تعالى{ :أَمْ أَنْزَلْنَا( )4عَلَ ْيهِمْ سُلْطَانا َف ُهوَ يَ َتكَلّمُ ِبمَا كَانُوا ِبهِ يُشْ ِركُونَ} أي ما الذي شجعهم على الشرك وجعلهم يصرون عليه حتى إذا تركوه ساعة الشدة عادوا إليه ساعة الرخاء أأنزلنا عليهم سلطانا أي حجة من كتاب ونحوه فهو ينطق بشركهم ويقرره لهم ويأمرهم به اللهم ل ،ل، ح َمةً فَرِحُوا ِبهَا} هذه حال أهل الشرك وإنما هو الجهل والتقليد والعناد وقوله {وَِإذَا أَ َذقْنَا النّاسَ رَ ْ والكفر والجهل من الناس إذا أذاقهم ال رحمة من خصب ورخاء وصحة فرحوا بها فرح البطر والشر {وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّ َئةٌ} من جدب وقحط ومرض وفقرِ { ،بمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ِهمْ} من الذنوب والمعاصي ومنها مخالفة سنن ال في الكون {ِإذَا ُهمْ َيقْنَطُونَ( })5أي ييأسون من الفرج وذلك لكفرهم بال وجهلهم بأسمائه __________ - 1الضر بالضم الضاد سوء الحال في البدن أو العيش أو المال وهذه الجملة الخبرية تحمل السامع على التعجب من حال المشركين كيف يخلصون ل تعالى الدعاء في الشدة ويشركون به في الرخاء يا للعجب!! - 2هذه لم التعليل في ظاهرها ولكنها آلت لمعنى العاقبة في واقعها. - 3المر للتهديد والتوعد على كفران النعم واستبدال شكرها بالكفر بالمنعم عز وجل الشرك به. - 4أم أنزلنا :أم للضراب النتقالي فهي بمعنى بل ،وحرف الستفهام مقدر أي أنزلنا عليهم الخ .وهو إنكاري أن ال تعالى لم ينزل عليهم حجة تبيح لهم الشرك وتقرره. - 5هذه الصفة وإن كان المراد بها المشركون فإنها قد يتصف بها بعض المؤمنين فتجد أحدهم يصاب بالبطر عند حلول النعم ويترك الشكر ويقنط عند حلول النقم والشدة وينسى الدعاء والتضرع إلى ال تعالى فهو كما قال الشاعر: كحمار السوء إن أعلفته رمح الناس وإن جاع نهق
( )4/180 وصفاته. سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ} أي ألم يروا بأعينهم أن ال يبسط وقوله تعالى {َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ يَبْ ُ الرزق أي يوسعه لمن يشاء امتحانا له أيشكر أم يكفر{ ،وَ َيقْدِرُ} أي يضيق الرزق على من يشاء ابتلء أيصبر أم يضجر ويسخط .إذ لو كانت لهم عيون يبصرون بها وقلوب يفقهون بها لما أيسوا
من رحمة ال وفرجه ول ما قنطوا .وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ} أي المذكور من تدبير ال في خلقه بالعطاء والمنع {لَآياتٍ} أي حججا ودلئل تدل المؤمنين على قدرة ال ولطفه ورحمته وحكمته في تدبير ملكه وملكوته فسبحانه من إله عظيم ورب غفور رحيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان جهل المشركين وضلل عقولهم بما ذكر تعالى من صفاتهم وأحوالهم. --2بيان تهديد ال تعالى للمصرين على الشرك والكفر بعذاب يوم القيامة. -3بيان حال أهل الشرك والجهل في فرحهم بالنعمة فرح البطر والشر ويأسهم وقنوطهم عند نزول البلء بهم والشدة. -4مظهر حكمة ال وتدبيره في الرزق توسعة وتقديرا وإدراك ذلك خاص بالمؤمنين لنهم أحياء يبصرون ويفهمون بخلف الكافرين فهم أموات ل إبصار ول إدراك لهم. ن وَابْنَ السّبِيلِ ذَِلكَ خَيْرٌ لِلّذِينَ يُرِيدُونَ َوجْهَ اللّ ِه وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ( سكِي َ حقّ ُه وَا ْلمِ ْ فَآتِ ذَا ا ْلقُرْبَى َ جهَ ن وَ ْ َ )38ومَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبا لِيَرْ ُبوَ فِي َأ ْموَالِ النّاسِ فَل يَرْبُو عِنْدَ اللّ ِه َومَا آتَيْ ُتمْ مِنْ َزكَاةٍ تُرِيدُو َ ض ِعفُونَ( )39اللّهُ الّذِي خََل َقكُمْ ثُمّ رَ َز َقكُمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ُثمّ يُحْيِي ُكمْ َهلْ مِنْ اللّهِ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُم ْ
( )4/181 عمّا ُيشْ ِركُونَ()40 شيْءٍ سُ ْبحَانَ ُه وَ َتعَالَى َ شُ َركَا ِئكُمْ مَنْ َي ْف َعلُ مِنْ ذَِلكُمْ مِنْ َ شرح الكلمات: فآت ذا القربى :أي أعط ذا القرابة حقه من البر والصلة. والمسكين :أي المعدوم الذي ل مال له أعطه حقه في الطعام والشراب والكساء. وابن السبيل :أي أعط ابن السبيل أي المسافر حقه في اليواء والطعام. ذلك خير :أي ذلك النفاق خير من عدمه للذين يريدون وجه ال تعالى إذ يثيبهم ربهم أحسن ثواب. وما آتيتم من ربا :أي من هدية أو هبة وسميت ربا لنهم يقصدون بها زيادة أموالهم. ليربو في أموال الناس :أي ليكثر بسبب ما يرده عليكم مَن أهديتموه القليل ليرد عليك الكثير. فل يربوا عند ال :أي ل يباركه ال ول يضاعف أجره. فأولئك هم المضعفون :أي الذين يؤتون أموالهم صدقة يريدون بها وجه ال فهؤلء الذين يضاعف لهم الجر أضعافا مضاعفة. هل من شركائكم :أي من أصنامكم التي تعبدونها. من يفعل من ذلكم من شيء :والجواب ل أحد ،إذا بطلت ألوهيتها وحرمت عبادتها.
سبحانه وتعالى عما يشركون :أي تنزه الرب عن الشرك وتعالى عن المشركين. معنى اليات: لما بيّن تعالى في الية السابقة لهذه أنه يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ويقدر على من يشاء ابتلء أمر رسوله وأمته التابعة له بإيتاء ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ،إذ منع
( )4/182 الحقوق الواجبة ل يزيد في سعة الرزق ول في تضييقه ،إذ توسعة الرزق وتضييقه مرده إلى حقّهُ( })1أي من البر تدبير ال تعالى الحكيم العليم هذا ما دل عليه قوله تعالى {فَآتِ ذَا ا ْلقُرْبَى َ سكِينَ} وهو من ل يملك قوته {وَابْنَ السّبِيلِ} وهو المسافر ينزل البلد ل يعرف فيها والصلة {وَا ْلمِ ْ جهَ اللّهِ} أي ن وَ ْ أحدا ،وحقهما :إيواؤهما وإطعامهما وكسوتهما وقوله تعالى { َذِلكَ خَيْرٌ لِلّذِينَ يُرِيدُو َ ل ومآلً للذين يريدون وجه ال تعالى وما عنده من ثواب .وقوله: ذلك اليتاء من الحقوق خير حا ً {وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُفِْلحُونَ} أي الفائزون بالنجاة من العذاب في الدنيا والخرة ،وبدخول الجنة يوم القيامة وقوله تعالىَ { :ومَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبا لِيَرْ ُبوَ فِي َأ ْموَالِ النّاسِ فَل يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ} أي وما أعطيتم من هبات وهدايا تريدون بها أن يُردّ عليكم بأكثر مما أعطيتم فهذا العطاء ل يربو عند ال ول يضاعف أجره بل ول يؤجر عليه وقولهَ { :ومَا آتَيْ ُتمْ مِنْ َزكَاةٍ} أي صدقات تريدون بها وجه ال ض ِعفُونَ} ليرضى عنكم ويغفر لكم ويرحمكم{ ،فَأُولَ ِئكَ} هؤلء الذين ينفقون ابتغاء وجه ال {هُمُ ا ْل ُم ْ أي الذين يضاعف لهم الجر والثواب. وقوله تعالى{ :اللّهُ الّذِي خََل َقكُمْ( )2ثُمّ رَ َز َق ُكمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ثُمّ ُيحْيِيكُمْ} يخبر تعالى المشركين من عباده موبخا لهم على شركهم مقرعا :ال ل غيره هو الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا ثم رزقكم بما تنموا به أجسادكم وتحفظ به حياتكم من أنواع الغذية ثم يميتكم عند نهاية آجالكم ،ثم يحييكم يوم القيامة للحساب والجزاء على الكسب في هذه الدنيا ثم يقول لهم { َهلْ( )3مِنْ شُ َركَا ِئكُمْ مَنْ َي ْفعَلُ مِنْ َذِلكُمْ} شيْءٍ}؟ والجواب :ل وإذا فلم تعبدونهم من دون المذكور من الخلق والرزق الماتة والحياء {مِنْ َ ال ،فأين يذهب بعقولكم أيها المشركون .ثم نزه تعالى نفسه عن الشرك ،وتعالى عن المشركين عمّا يُشْ ِركُونَ(})4 فقال {سُبْحَا َن ُه وَ َتعَالَى َ __________ - 1الخطاب وإن كان موجها للنبي صلى ال عليه وسلم فأمته تابعة له في هذا كله وابن السبيل إن استضاف مؤمنا وجب عليه ضيافته لقوله صلى ال عليه وسلم "من كان يؤمن بال واليوم الخر فليكرم ضيفه" في الصحيح. - 2استئناف لتقرير عقيدة التوحيد وإبطال التنديد والتوبيخ والتقريع على الشرك الذي هو أعظم أنواع الظلم وصاحبه أحط الناس قدرا وأفسدهم ذوقا وعقل.
- 3الستفهام إنكاري مشوب بالنفي لقرينة من المؤكدة لنفي الجنس والشارة في قوله من ذلكم إلى ما ذلك من الخلق والرزق والماتة والحياء. - 4قرأ الجمهور بالياء وقرأ غيرهم بتاء الخطاب بدون التفات من الغيبة إلى الخطاب.
( )4/183 من هداية اليات هداية اليات -1وجوب إعطاء ذوي القربى حقوقهم من البر والصلة. -2وجوب كفاية الفقراء وأبناء السبيل في المجتمع السلمي. -3جواز هدية الثواب( )1الدنيوي كأن يهدي رجل شيئا يريد أن يرد عليه أكثر منه ولكن ل ثواب فيه في الخرة ،وتسمى هذه الهدية :هدية الثواب وهي للرسول محرمة لقوله تعالى له {:وَل َتمْنُنْ تَسْ َتكْثِرُ}. -4بيان مضاعفة الصدقات التي يراد بها وجه ال تعالى. -5إبطال الشرك والتنديد بالمشركين وبيان جهلهم وضلل عقولهم. جعُونَ()41 عمِلُوا َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ ظهَرَ ا ْلفَسَادُ فِي الْبَ ّر وَالْبَحْرِ ِبمَا كَسَ َبتْ أَ ْيدِي النّاسِ لِ ُيذِي َقهُمْ َب ْعضَ الّذِي َ َ ُقلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَا ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَ ْبلُ كَانَ َأكْثَرُ ُهمْ مُشْ ِركِينَ( )42فََأقِمْ ج َهكَ لِلدّينِ ا ْلقَيّمِ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َي ْو ٌم ل مَ َردّ لَهُ مِنَ اللّهِ َي ْومَئِذٍ َيصّدّعُونَ( )43مَنْ َكفَرَ َفعَلَيْهِ وَ ْ سهِمْ َي ْمهَدُونَ()44 ع ِملَ صَالِحا فَلِأَ ْنفُ ِ ُكفْرُ ُه َومَنْ َ حبّ ا ْلكَافِرِينَ()45 عمِلُوا الصّالِحَاتِ مِنْ َفضْلِهِ إِنّهُ ل يُ ِ لِيَجْ ِزيَ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ __________ - 1الهبة ثلثة أنواع الول هبة يريد بها صاحبها وجه ال تعالى كأن يهب عبدا صالحا هبة إكراما له وإسعادا فهذه جائزة ويثيب عليها ال تعالى والثانية هبة يريد بها صاحبها رد أكثر منها كأن يهدي فقير لغني أو مأمور لمير فهذه ثوابها ما يعطيه له من أهداه ول أجر له عند ال .وله أن يطالب من أهداه للثواب ولم يثيبه والثالثة الصدقات تعطى للفقراء فهي هبة ل وال يثيب عليها إن خلت من الرياء فإذا شابها رياء فل ثواب فيها.
( )4/184 شرح الكلمات: ظهر الفساد في البر والبحر :أي ظهرت المعاصي في البر والبحر وتبعها الشر والفساد.
بما كسبت أيدي الناس :أي بسبب ما كسبته أيدي الناس من ظلم واعتداء. ليذيقهم بعض الذي عملوا :أي تم ذلك وحصل ليذيقهم ال العذاب ببعض ذنوبهم. لعلهم يرجعون :كي يرجعوا عن المعاصي إلى الطاعة والستقامة. قل سيروا في الرض :أي قل يا رسولنا لهل مكة المكذبين بك والمشركين بال سيروا. عاقبة الذين من قبل :أي كيف كانت نهاية تكذيبهم لرسلهم وشركهم بربهم إنّها هلكهم. فأقم وجهك للدين القيم :أي استقم على طاعة ربك عابدا له مبلغا عنه منفذا لحكامه. ل مرد له من ال :أي ل يرده ال تعالى لنه قضى بإتيانه وهو يوم القيامة. يصدعون :أي يتفرقون فرقتين. يمهدون :أي يوطئون ويفرشون لنفسهم في منازل الجنة بإيمانهم وصالح أعمالهم. معنى اليات: تقدم في السياق الكريم إبطال الشرك بالدليل العقلي إل أن المشركين مصرون على الشرك وبذلك سيحصل فساد في الرض ل محالة فأخبر تعالى عنه بقوله في هذه الية الكريمة ( )41فقال ظهَرَ ا ْلفَسَادُ فِي الْبَ ّر وَالْ َبحْرِ} أي انتشرت المعاصي في البر( )1والبحر وفي الجو اليوم فعُبد غير {َ ال واستبيحت محارمه وأوذي الناس في أموالهم وأبدانهم وأعراضهم وذلك نتيجة العراض عن دين ال وإهمال شرائعه وعدم تنفيذ أحكامه .وقوله { ِبمَا َكسَ َبتْ أَيْدِي النّاسِ} أي بظلمهم وكفرهم وفسقهم وفجورهم .وقوله :ليذيقهم بعض الذي عملوا أي فما يصيبهم من جدب وقحط وغلء عمِلُوا} من الشرك والمعاصي ل بكل وحروب وفتن إنما أصابهم ال به {لِيُذِي َقهُمْ(َ )2ب ْعضَ الّذِي َ ما فعلوا إذ لو أصابهم __________ - 1ذكر للفساد في البر والبحر تأويلت وما في التفسير أصحها وأولها بفهم الية الكريمة وأنفعها لهل القرآن المتدبرين به العاملين بما فيه. - 2قرأ الجمهور ليذيقهم بالياء وقرأ البعض بالنون.
( )4/185 بكل ذنوبهم لنهى حياتهم على وجودهم( ،)1ولكنه الرحمن الرحيم بعباده اللطيف بهم .وقوله تعالى { ُقلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَانْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَ ْبلُ} قل يا رسولنا لكفار قريش المكذبين لك المشركين بربهم :سيروا في الرض شمالً أو جنوبا أو غربا فانظروا بأعينكم كيف كان عاقبة الذين كذبوا رسلهم وكفروا بربهم من قبلكم إنها كانت دمارا وهلكا فهل ترضون أن تكونوا مثلهم .وقوله {كَانَ َأكْثَرُهُمْ ُمشْ ِركِينَ} أي كان أكثر أولئك القوام الهالكين مشركين فالشرك ج َهكَ لِلدّينِ ا ْلقَيّمِ} أي والتكذيب الذي أنتم عليه هو سبب هلكهم وخسرانهم وقوله تعالى{ :فََأقِ ْم َو ْ
استقم يا رسولنا أنت والمؤمنون معك على الدين السلمي إذ ل دين يقبل سواه فاعتقدوا عقائده وامتثلوا أوامره واجتنبوا نواهيه وتأدبوا بآدابه وتخلقوا بأخلقه وأقيموا حدوده وأحلوا حلله وحرموا حرامه وادعوا إليه وعلموه الناس أجمعين ،واصبروا على ذلك فإن العاقبة للمتقين وقوله{ :مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َيوْ ٌم ل مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ} أي افعلوا ذاك الذي أمرتكم به قبل مجيء يوم القيامة حيث لم يكن عمل وإنما جزاء ،وقوله {ل مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ} أي إنه ل يرده ال إذا جاء ميعاده لنه قضى بإتيانه ل محالة من أجل الجزاء على العمل في الدنيا .وقوله { َي ْومَئِذٍ َيصّدّعُونَ} أي يوم يأتي اليوم الذي ل مرد له يصدعون أي يتفرقون فرقتين( )2كما يتصدع الجدار فرقتين فريق في الجنة وفريق في النار .وقوله{ :مَنْ َكفَرَ َفعَلَيْهِ ُكفْ ُرهُ} أي من كفر اليوم فعائد كفره عليه س ِهمْ َي ْمهَدُونَ} أي يوطئون فرشهم في الجنة( )3إذ ع ِملَ صَالِحا} أي اليوم {فَلِأَ ْنفُ ِ يوم القيامةَ { ،ومَنْ َ عمِلُوا عائدة عملهم الصالح تعود عليهم ل على غيرهم ،وقوله {لِيَجْ ِزيَ( )4الّذِينَ آمَنُوا وَ َ الصّالِحَاتِ مِنْ َفضْلِهِ} أي يصدعون فرقتين من أجل أن يجزي ال تعالى أولياءه المؤمنين العاملين للصالحات من فضله إذ أعمالهم حسبها أنها زكّت نفوسهم فتأهلوا لدخول الجنة أما النعيم المقيم حبّ ا ْلكَافِرِينَ} هذه جملة علة لجملة محذوفة إذ فيها فهو من فضل ال فقط .وقوله {إِنّهُ( )5ل يُ ِ التقدير :ويجزي الكافرين بعدله وهو سوء العذاب لنه ل يحب الكافرين. __________ - 1شاهد قوله تعالى :ولو يؤاخذ ال الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن ال كان بعباده بصيرا (فاطر). - 2شاهده قول الشاعر: وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا جذيمة البرشي كان ملكا ونديماه هما مالك وعقيل نادماه أربعين سنة ثم ماتوا وندماني في البيت تثنية ندمان. - 3شاهده قوله تعالى من سورة الشورى (وتُنذر يوم الجمع ل ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير). - 4اللم لم التعليل وهو واضح في التفسير. - 5علة الحذف طلب اليجاز مع ظهور المعنى بدللة السياق عليه.
( )4/186 هداية اليات من هداية اليات:
-1ظهور الفساد بالجدب والغلء أو بالحرب والمراض يسبقه حسب سنة ال تعالى في ظهور الفساد في العقائد بالشرك ،وفي العمال بالفسق والمعاصي. -2وجوب الستقامة على الدين السلمي عقيدة وعبادة وقضاءًَ وحكما. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحداثه ووقائعه. -4بيان أن ال تعالى يحب المتقين ويكره الكافرين. حمَتِ ِه وَلِتَجْ ِريَ ا ْلفُ ْلكُ بَِأمْ ِر ِه وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضِْلهِ ت وَلِيُذِي َقكُمْ مِنْ َر ْ سلَ الرّيَاحَ مُبَشّرَا ٍ َومِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْ ِ شكُرُونَ( )46وََلقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ ُرسُلً إِلَى َق ْومِهِمْ َفجَاءُو ُهمْ بِالْبَيّنَاتِ فَانْ َتقَمْنَا مِنَ الّذِينَ وََلعَّلكُمْ تَ ْ حقّا عَلَيْنَا َنصْرُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()47 أَجْ َرمُوا َوكَانَ َ شرح الكلمات: ومن آياته أن يرسل الرياح :أي ومن حججه الدالة على قدرته على البعث والجزاء والموجبة لعبادته وحده. مبشرات :أي تبشر العباد بالمطر وقربه. وليذيقكم من رحمته :أي بالغيث والخصب والرخاء وسعة الرزق. ولتبتغوا من فضله :أي لتطلبوا الرزق من فضله الواسع بواسطة التجارة في البحر. ولعلكم تشكرون :أي كي تشكروا هذه النعم فتؤمنوا وتوحّدوا ربكم. رسلً إلى قومهم :أي كنوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب عليهم السلم. فجاءوهم بالبينات :أي بالحجج والمعجزات. الذين أجرموا :أي أفسدوا نفوسهم فخبثوها بآثار الشرك والمعاصي.
( )4/187 حقا علينا نصر المؤمنين :أي ونصر المؤمنين أحققناه حقا وأوجبناه علينا فهو كائن ل محالة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير ألوهية ال تعالى وعدله ورحمته ،فقال تعالى { َومِنْ آيَاتِهِ} أي ومن آياتنا الدالة على ألوهيتنا وعدلنا في خلقنا ورحمتنا بعبادنا إرسالنا الرياح مبشرات( )1عبادنا بقرب المطر الذي به حياة البلد والعباد فإرسال الرياح أمر ل يقدر عليه إل ال ،وتدبير يقصر حمَتِهِ} أي بإنزال المطر المترتب دونه كل تدبير ورحمة تعلوا كل رحمة .وقوله{ :وَلِ ُيذِيقَكُمْ مِنْ رَ ْ عليه الخصب والرخاء ،وقوله{ :وَلِ َتجْ ِريَ ا ْلفُ ْلكُ} أي السفن في البحر إذ الرياح كانت قبل اكتشاف البخار هي المسيرة للسفن في البحر صغيرها وكبيرها .وقوله {بَِأمْ ِرهِ}( )2أي بإذنه وإرادته وتدبيره الحكيم ،وقوله{ :وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِهِ} أي لتطلبوا الرزق بالتجارة في البحر من إقليم إلى شكُرُونَ} أي فعل ال تعالى بكم ذلك فسخره آخر تحملون البضائع لبيعها وشرائها وقوله{ :وََلعَّلكُمْ تَ ْ
لكم وأقدركم عليه رجاء أن تشكروا ربكم باليمان به وبطاعته وتوحيده في عبادته .فهل أنتم يا عباد ال شاكرون؟ ،وقوله{ :وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ} يا رسولنا { ُرسُلً إِلَى َق ْومِهِمْ} كنوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب عليهم السلم فجاءوا أقوامهم بالبينات والحجج النيرات كما جئت أنت قومك فكذبت تلك القوام رسلهم {فَانْ َت َقمْنَا مِنَ الّذِينَ أَجْ َرمُوا} فأهلكناهم ،ونجينا الذين آمنوا حقّا( )3عَلَيْنَا َنصْرُ ا ْل ُمؤْمِنِينَ} أل فليعتبر قريش بهذا وإل فستحل بها نقمة ال فيهلك ال { َوكَانَ َ المجرمين وينجي رسوله والمؤمنين كما هي سنته في الولين والحمد ل رب العالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير الربوبية ل المستلزمة للوهيته بذكر مظاهر القدرة والعلم والرحمة والعدل. __________ - 1قيل في الرياح مبشرات لنها تتقدم المطر فهي كالمبشرة بمجيئه. - 2قال بأمره لن الرياح قد تهب ول تكون مواتية فيتعين إرساء السفن والحتيال على حبسها إذ ربما عصفت بها الرياح فأغرقتها فمن هنا قال بأمره وإل فالرياح وحدها لن تغرق السفن وتعوقها عند السير. - 3حقا هذه الكلمة من صيغ اللتزام يقال فلن محفوف بكذا أي لزم له شاهده في قول العشى: لمحفوفة أن تستجيبي لصوته حقا خبر كان مقدم على اسمها وهو نصر المؤمنين ول التفات إلى من رأى الوقف على (حقا).
( )4/188 -2بيان أن ال تعالى ينعم عباده من أجل أن يشكروه بعبادته وتوحيده فيها فإذا كفروا تلك النعم ولم يشكروا ال تعالى عليها عذبهم بما يشاء وكيف يشاء ومتى يشاء. -3بيان أن ال منتقم من المجرمين وإن طال الزمن ،وناصر المؤمنين كذلك. جعَلُهُ ِكسَفا فَتَرَى ا ْلوَ ْدقَ سمَاءِ كَ ْيفَ يَشَا ُء وَيَ ْ طهُ فِي ال ّ سلُ الرّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابا فَيَبْسُ ُ اللّهُ الّذِي يُرْ ِ يَخْرُجُ مِنْ خِللِهِ فَِإذَا َأصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ إِذَا ُهمْ يَسْتَ ْبشِرُونَ( )48وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَ ْبلِ أَنْ ح َمتِ اللّهِ كَ ْيفَ ُيحْيِي الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا إِنّ يُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ مِنْ قَبْلِهِ َلمُبْلِسِينَ( )49فَانْظُرْ ِإلَى آثَارِ رَ ْ شيْءٍ َقدِيرٌ( )50وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحا فَرََأ ْوهُ ُمصْفَرّا َلظَلّوا مِنْ َبعْ ِدهِ ذَِلكَ َل ُمحْيِي ا ْل َموْتَى وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ سمِعُ الصّمّ الدّعَاءَ ِإذَا وَّلوْا ُمدْبِرِينَ(َ )52ومَا أَ ْنتَ ِبهَادِ سمِعُ ا ْل َموْتَى وَل تُ ْ ك ل ُت ْ َي ْكفُرُونَ( )51فَإِ ّن َ سمِعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا َفهُمْ مُسِْلمُونَ()53 ن ضَللَ ِتهِمْ إِنْ تُ ْ ا ْل ُع ْميِ عَ ْ شرح الكلمات:
فتثير سحابا :أي تحركه وتهيجه فيسير وينتشر. ويجعله كسفا :أي قطعا متفرقة في السماء هنا وهناك. فترى الودق :أي المطر يخرج من خلل السحاب. إذا هم يستبشرون :أي فرحون بالمطر النازل لسقياهم. لمبلسين :أي قنطين آيسين من إنزاله عليهم. إن ذلك لمحيى الموتى :أي القادر على إنزال المطر وإحياء الرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى وهو ال تعالى.
( )4/189 فرأوه مصفرا :أي رأوا النبات والزرع مصفرا للجائحة التي أصابته وهي ريح الدبور المحرقة. لظلوا من بعده يكفرون :أي أقاموا بعد هلك زرعهم ونباتهم يكفرون نعم ال عليهم السابقة. إن تسمع إل من يؤمن بآياتنا :أي ما تسمع إل المؤمنين بآيات ال. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مظاهر قدرة ال تعالى في الكون قال سلُ الرّيَاحَ( })1أي ينشئها ويبعث بها من أماكن وجودها فتثير تلك الرياح تعالى{ :اللّهُ الّذِي يُرْ ِ سحابا أي تزعجه وتحركه فيبسطه تعالى في السماء كيف يشاء من كثافة وخفة وكثرة وقلة، جعَُلهُ كِسَفا( })2أي قطعا فترى أيها الرائي الودق أي المطر يخرج من خلله أي من بين {وَيَ ْ أجزاء السحاب .وقوله {فَإِذَا َأصَابَ بِهِ} أي بالمطر {مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ} أي المصابون بالمطر في أرضهمِ{ .إذَا ُهمْ يَسْتَ ْبشِرُونَ} أي يفرحون { .وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ} أي المطر {مِنْ ح َمتِ اللّهِ} أي فانظر قَبْلِهِ َلمُبِْلسِينَ( })3أي مكتئبين حزينين قانطين وقوله تعالى {فَا ْنظُرْ إِلَى آثَارِ َر ْ يا رسولنا إلى آثار رحمة ال أي إلى آثار المطر كيف ترى الرض قد اخضرت بعد يبس وحييت بعد موت .فإذا رأيت ذلك علمت أن الذي أحيا الرض بعد موتها قادر على أن يحيي الموتى من شيْءٍ َقدِيرٌ} تعليل لعظم قدرته وأنه قادر على قبورهم وذلك يوم القيامة وقوله { َو ُهوَ عَلَى ُكلّ َ إحياء الموتى وعلى فعل كل شيء أراده .وقوله {وَلَئِنْ أَ ْرسَلْنَا رِيحا} أي وعزتنا وجللنا لئن أرسلنا ريحا فيه إعصارٌ فيه نار فأحرقت تلك النباتات وأيبسها فرآها أولئك الذين هم بالمس فرحون فرح بطر بالغيث { َي ْكفُرُونَ} بربهم أي يقولون :ما هو كفر من ألفاظ السخط وعدم الرضا وذلك لجهلهم __________ - 1استئناف مبدوء باسم ال العظم الدال على قدرته وواسع علمه فهو الذي يرسل الرياح وينزل من السماء ماء ويحيى به الرض هو ال الرب القادر على إحياء الناس بعد موتهم
والمستحق لعبادتهم دون سواه والرياح قرأ بها الجمهور وقرأ بعض الريح بالفراد ومما عرف بالعادة أن الرياح للمطار والريح للدمار. - 2الكِسَف :جمع كسفة أي قطعة والمراد أن ال تعالى يرسل الرياح فتثير السحاب ويكون عاما مجلل للسماء كافة ويكون منه قطعا قطعا لحكمة تتطلب ذلك والكسف بكسر الكاف وسكون السين كالكسف بكسر الكاف وفتح السين كلهما جمع كسفه كسدره وسدر وقرئ من خَلله وجائز أن يكون جمع خلل أيضا. - 3وفسر بآيسيين أي قانطين أزلين كما في الحديث أي في ضيق وشدّه وفُسر بئسين والكل صحيح.
( )4/190 سمِعُ الصّمّ الدّعَاءَ( )1إِذَا وَلّوْا مُدْبِرِينَ } أي سمِعُ ا ْل َموْتَى وَل ُت ْ وكفرهم .وقوله تعالى{ :فَإِ ّنكَ ل تُ ْ إنك يا رسولنا ل تقدر على هداية هؤلء الكافرين لنهم صم ل يسمعون وعمي ل يبصرون لما ران على قلوبهم من الذنوب فعطل حواسهم وأنت بحكم بشريتك وقدرتك المحدودة ل تستطيع إسماع الموتى كلمك فيفقهوه ويعملوا به كما ل تستطيع إسماع الصم نداءك إذا هم ولّوا مدبرين إذ لو كانوا مقبلين عليك قد تفهمهم ولو بالشارة أما إذا ولّوا مدبرين عنك فل يمكن إسماعهم .إذا سمِعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا َفهُمْ مُسِْلمُونَ} أي إنك ما فهون على نفسك ول تحزن عليهم .وقوله{ :إِنْ تُ ْ تسمع سماع قبول وانقياد وإدراك إلّ من يؤمن بآياتنا أي إل المؤمنين الذين آمنوا بآيات ال وعرفوا حججه فآمنوا به ووحدوه فهم مسلمون أي منقادون خاضعون مطيعون فهؤلء في إمكانك إسماعهم وهدايتهم بإذن ال إلى ما يكملهم ويسعدهم في الدارين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة والحجج العقلية. -2بيان كيفية إنشاء السحاب ونزول المطر وهو مظهر من مظاهر القدرة والعلم اللهي. -3بيان حال الكافر في أيام الرخاء وأيام الشدة فهو في الشدة يقنط وفي الرخاء يكفر ،وذلك لفساد قلبه بالجهل بال تعالى وآياته. -4الستدلل بالمحسوس الحاضر على المحسوس الغيبي. -5بيان أن الكفار أموات ،ولذا هم ل يسمعون ول يبصرون وأن المؤمنين أحياء لنهم يسمعون ويبصرون ،إذ الحياة لها آثارها في الجسم الحي والموت كذلك. ضعْفا وَشَيْبَةً يَخُْلقُ مَا ج َعلَ مِنْ َبعْدِ ُق ّو ٍة َ ض ْعفٍ ُق ّوةً ثُمّ َ ج َعلَ مِنْ َبعْ ِد َ ضعْفٍ ثُمّ َ اللّهُ الّذِي خََلقَكُمْ مِنْ َ يَشَاءُ وَ ُهوَ ا ْلعَلِيمُ ا ْلقَدِيرُ()54
__________ - 1قال القرطبي :أي وضحت الحجج يا محمد لكنهم للفهم تقليد السلف في الكفر ماتت قلوبهم وعميت بصائرهم فل يتهيأ لك إسماعهم وهدايتهم وقرأ الجمهور تسمع بالتاء وقرأ ابن كثير يسمع ورفع الصم على أنه فاعل وقرأ الجمهور هادي وقرأ ابن كثير تهدي.
( )4/191 عةٍ كَذَِلكَ كَانُوا ُي ْؤ َفكُونَ(َ )55وقَالَ الّذِينَ أُوتُوا سمُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَا َ وَ َيوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ ُيقْ ِ ا ْلعِلْ َم وَالْأِيمَانَ َلقَدْ لَبِثْ ُتمْ فِي كِتَابِ اللّهِ إِلَى َيوْمِ الْ َب ْعثِ َفهَذَا َيوْمُ الْ َب ْعثِ وََلكِ ّنكُمْ كُنْتُمْ ل َتعَْلمُونَ()56 فَ َي ْومَئِ ٍذ ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ ظََلمُوا َم ْعذِرَ ُتهُ ْم وَل هُمْ ُيسْ َتعْتَبُونَ()57 شرح الكلمات: ال الذي خلقكم من ضعف :أي من نطفة وهي ماء مهين. ثم جعل من بعد ضعف قوة :أي من بعد ضعف الطفولة قوة الشباب. ثم جعل من بعد قوة ضعفا :أي من بعد قوة الشباب والكهولة ضعف الكبر والشيب وشيبة :أي والهرم. كذلك كانوا يؤفكون :أي كما صرفوا عن معرفة الصدق في اللبث كانوا يصرفون في الدنيا عن اليمان بالبعث والجزاء في الخرة فانصرافهم عن الحق في الدنيا سبب لهم عدم معرفتهم لمدة لبثهم في قبورهم. ل ينفع الذين ظلموا معذرتهم :أي في إنكارهم للبعث والجزاء. ول هم يستعتبون :أي ل يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي ال تعالى باليمان والعمل الصالح. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى { اللّهُ الّذِي خََل َقكُمْ( })1وحده ض ْعفٍ( })2أي من ماء مهين وهي النطفة ثم جعل من بعد ضعف أي ضعف الطفولة ن َ {مِ ْ __________ - 1هذا الستئناف كسابقه الستدلل به على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته وعظيم تدبيره في خلقه وهي موجبة التوحيد له والنبوة لرسوله والبعث لعباده ليحاسبهم ويجزيهم برحمته وعدله. - 2قرأ نافع والجمهور من ضعف بضم الضاد في اللفاظ الثلثة في هذه الية وهي لغة الحجاز ،وقرأ حفص بالفتح وهي لغة تميم ومن ابتدائية أي ابتدأ خلقكم من ضعف وهي النطفة ول أضعف منها.
( )4/192 ضعْفا} أي ضعف الكبر ج َعلَ مِنْ َبعْدِ ُق ّوةٍ} أي قوة الشباب والكهولة { َ { ُق ّوةً} وهي قوة الشباب { ُثمّ َ {وَشَيْبَةً( })1أي الهرم وقوله تعالى {يَخُْلقُ مَا يَشَا ُء وَ ُهوَ ا ْلعَلِيمُ} بخلقه {ا ْلقَدِيرُ} على ما يشاء ويريده فهو تعالى قادر على إحياء الموات وبعثهم ،إذ القادر على إيجادهم من العدم قادر على بعثهم من عةُ} أي القيامة { ُيقْسِمُ ا ْل ُمجْ ِرمُونَ} أي يحلف المجرمون من الرّمم .وقوله تعالى {وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ عةٍ( })2أي لم يلبثوا في قبورهم إل ساعة من زمن. أهل الشرك والمعاصي {مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَا َ وقوله تعالى { َكذَِلكَ كَانُوا ُي ْؤ َفكُونَ( })3أي كما صرفوا عن معرفة الصدق في اللبث في القبر كانوا يصرفون في الدنيا عن اليمان بال تعالى ولقائه ،والصارف لهم ظلمة نفوسهم بسبب الشرك والمعاصي .وقوله تعالىَ { :وقَالَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْل َم وَالْأِيمَانَ َلقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللّهِ} أي في كتاب المقادير {إِلَى َيوْمِ الْ َب ْعثِ} وهو يوم القيامة { َفهَذَا َي ْومُ الْ َب ْعثِ وََلكِنّكُمْ كُنْتُمْ ل َتعَْلمُونَ} لعدم إيمانكم بال وبآياته والكتاب الذي أنزله. وقوله {فَ َي ْومَئِذٍ} أي يوم إذ يأتي يوم البعث {ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ ظََلمُوا َمعْذِرَ ُت ُهمْ} أي عن شركهم وكفرهم بلقاء ربهم{ ،وَل ُهمْ يُسْ َتعْتَبُونَ} أي ل يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي ال تعالى من اليمان والعمل الصالح وترك الشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة العقلية التي ل ترد بحال. -2بيان أطوار خلق النسان من نطفة إلى شيخوخة وهرم. -3فضل العلم واليمان وأهلهما. -4بيان أن معذرة الظالمين ل تقبل منهم ،ول يستعتبون فيرضون ال تعالى فيرضى عنهم. __________ - 1الشيبة اسم مصدر الشيب وعطف الشيبة على الضعف إشارة إلى عدم وجود قوة بعدها وإنما يأتي الفناء كما قيل الشيب نذير الموت وهو كذلك. - 2روي أن أم حبيبة زوج النبي صلى ال عليه وسلم قالت اللهم أمتعني بزوجي رسول ال وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال لها النبي صلى ال عليه وسلم لقد سألت ال تعالى لجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولكن سليه أن يعيذك من عذاب جهنم وعذاب القبر في الصحيح. - 3يقال أفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير .وأرض مأفوكة ممنوعة من المطر.
( )4/193
ل وَلَئِنْ جِئْ َتهُمْ بِآيَةٍ لَ َيقُولَنّ الّذِينَ َكفَرُوا إِنْ أَنْ ُتمْ إِلّا وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َث ٍ ق وَل حّ ن وَعْدَ اللّهِ َ مُبْطِلُونَ( )58كَذَِلكَ َيطْبَعُ اللّهُ عَلَى قُلُوبِ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ( )59فَاصْبِرْ إِ ّ خفّنّكَ الّذِينَ ل يُوقِنُونَ()60 يَسْ َت ِ شرح الكلمات: ولقد ضربنا للناس :أي جعلنا للناس. من كل مثل :أي من كل صفة مستغربة تلفت النتباه وتحرك الضمير كالمثال لعلهم يذكرون فيؤمنوا ويوحدوا. ولئن جئتهم بآية :أي ولئن أتيت هؤلء المشركين بكل حجة خارقة. إن أنتم إل مبطلون :أي ما أنتم أيها الرسول والمؤمنون إل مبطلون فيما تقولون وتدعون إليه من اليمان بآيات ال ولقائه. الذين ل يعلمون :أي ما أنزل ال على رسوله وما أوحاه إليه من اليات البينات. فاصبر إن وعد ال حق :أي اصبر يا رسولنا على أذاهم فإن العاقبة لك إذ وعدك ربك بها ووعد ال حق. ول يستخفنك الذين ل يوقنون :أي ل يحملنك هؤلء المشركون المكذبون بلقاء ال على الخفة والطيش فتترك دعوتك إلى ربك. معنى اليات: بعد إيراد العديد من الدلة وسوق الكثير من الحجج وعرض مشاهد القيامة في اليات السابقة تقريرا لعقيدة البعث والجزاء التي أنكرها المشركون من قريش قال تعالى{ :وََلقَ ْد ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َثلٍ( })1أي جعلنا للناس في هذا القرآن من أساليب __________ - 1قال القرطبي :أي من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه وينبههم على التوحيد وصدق الرسل.
( )4/194 الكلم وضروب التشبيه ،وعرض الحداث بصورة مثيرة للدهشة موقظة للحس ،ومنبهة للضمير، كل ذلك لعلهم يذكرون فيؤمنوا فيهتدوا للحق فينجوا ويسعدوا ،ولكن أكثرهم لم ينتفعوا بذلك، {وَلَئِنْ جِئْ َتهُمْ بِآيَةٍ( })1أي بحجة من معجزة وغيرها تدل على صدقك وصحة دعوتك وما جئت به {لَ َيقُولَنّ الّذِينَ َكفَرُوا} أي منهم({ .)2إِنْ أَنْ ُتمْ} أي ما أنتم أيها الرسول والمؤمنون {إِلّا مُبْطِلُونَ} أي من أهل الباطل فيما تقولون وتدعون إليه من الدين الحق والبعث الخر .وقوله {كَذَِلكَ َيطْبَعُ اللّهُ عَلَى قُلُوبِ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ} أي كذلك الطبع على قلوب الكافرين الذين لو جئتهم بكل آية لم
يؤمنوا عليها لما ران على قلوبهم وما ختم به عليها ،يطبع ال على قلوب الذين يعلمون( ،)3إذ ظلمة الجهل كظلمة الشرك والكفر تحجب القلوب عن الفهم والدراك فل يحصل إيمان ول ن وَعْدَ اللّهِ حَقّ} يأمر تعالى رسوله أن يلتزم بالصبر على استجابة لدعوة الحق وقوله {فَاصْبِرْ إِ ّ دعوته والثبات عليها في وجه هذا الكفر العنيد ،حتى ينصره ال تعالى إذ واعده بالنصر في غير خفّ ّنكَ( )4الّذِينَ ل يُوقِنُونَ( })5أي ما آية ووعد ال حق فهو ناجز ل يتخلف .وقوله{ :وَل يَسْتَ ِ اصبر ول يحملنك عناد المشركين وإصرارهم على الكفر والتكذيب على الخفة والطيش والستجهال بترك الحلم والصبر .والمراد بالذين ل يوقنون كل من ل يؤمن بال ولقائه إيمانا يقينيا إذ هذا الصنف من الناس هو الذي يستفز النسان ويحمله على أن يخرج عن اللياقة والدب والعياذ بال. هداية اليات من هداية اليات: -1اعذار ال تعالى إلى الناس بما ساقه تعالى في كتابه من أدلة اليمان وحجج الهدى. __________ - 1أي كآيات موسى من فلق البحر والعصا أو آيات عيسى كإحياء الموتى وإبراء الكمه والبرص. - 2أي من الناس لقوله ولقد ضربنا للناس وهو لفظ عام يشمل الكافر والمؤمن. - 3في هذه الية إنذار خطير للجهال وتنديد بالجهل ،إذ أهله ل يفهمون عن ال ول يهتدون إلى سبل الخير وطريق السعادة والكمال ولذا أوجب الرسول صلى ال عليه وسلم طلب العلم على كل مسلم في قوله "طلب العلم فريضة على كل مسلم" وما أصاب المسلمين ما أصابهم من خوف وهون ودون إل نتيجة لجهلهم بربهم ومحابه ومكارهه وضروب عباداته وكيفيات أدائها لتزكوا بها نفوسهم وتطهر أرواحهم وقلوبهم. - 4وفسر بيستفزنك الذين في محل رفع فاعل وبعض العرب يعربونه إعراب جمع المذكر السالم فيقولون اللذون رفعا والذين نصبا وجرا قال الشاعر: نحن اللذون صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا - 5الستخفاف :طلب خفة الشيء بفقد ثقله ورصانته فيغضب ويترك العمل .والذين ل يؤمنون هم المشركون كالنضر بن الحارث وأبي جهل والمراد بنفي اليقين عنهم :اليقين بالمور البديهيات اليقينية للناس لكون ال تعالى خلق كل شيء ورب كل شيء ،وقدرته على كل شيء إذ هذه يقينيات لدى عامة الناس.
( )4/195
-2أسوأ أحوال النسان عندما يطبع على قلبه لكثرة ذنوبه فيصبح ل يفهم ول يعقل شيئا وفي الخبر حبك الشيء يعمي ويصم. -3وجوب الصبر والتزام الحلم والناة مهما جهل الجاهلون.
( )4/196 سورة لقمان ... سورة لقمان مكية()1 وآياتها أربع وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم حمَةً لِ ْلمُحْسِنِينَ()3 ى وَرَ ْ حكِيمِ( )2هُد ً الم( )1تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْل َ الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّلةَ وَيُؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَهُمْ بِالْآخِ َرةِ ُهمْ يُوقِنُونَ( )4أُولَ ِئكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَ ّبهِمْ وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ()5 شرح الكلمات: الم :هذا أحد الحروف المقطعة التي تكتب الم ،وتقرأ ألف لم ميم. تلك :أي اليات المؤلفة من مثل هذه الحروف هي آيات الكتاب الحكيم. الحكيم :أي المحكم الذي ل نسخ يطرأ عليه بعد تمام نزوله ،ول خلل فيه ،وهو الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه فل خلط ول خبط فيما يحمل من هدى وتشريع. هدى ورحمة :أي هو هدى يهتدي به ورحمة يرحم بها. للمحسنين :أي الذين يراقبون ال تعالى في كل شؤونهم إذ هم الذين يجدون الهدى والرحمة في القرآن الكريم أما غيرهم من أهل الشرك والمعاصي فل يجدون ذلك. __________ - 1قال قتادة :غير آيتين أولهما ولو أن ما في الرض من شجرة أقلم وقال ابن عباس غير ثلث آيات أولهن :ولو أن ما في الرض من الخ..
( )4/196
أولئك :أي المحسنون الذين يقيمون الصلة ويؤتون الزكاة ويوقنون بالخرة. على هدى من ربهم :أي على هداية من ال تعالى فل يضلون ول يجهلون معها أبدا. المفلحون :أي الفائزون بالنجاة من كل مرهوب وبالظفر بكل مرغوب محبوب. معنى اليات: قوله تعالى{ :الم} أحسن ما يفسر به مثل هذه الحروف المقطعة قول :ال أعلم بمراده به وقد أفادت هذه الحروف فائدة عظيمة ،وذلك من جهتين الولى أنه لما كان المشركون يمنعون من سماع القرآن خشية التأثير به فيهتدي إلى الحق من يحصل له ذلك ،وقالواَ { :وقَالَ الّذِينَ كَفَرُوا ل ن وَا ْل َغوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ َتغْلِبُونَ} كانت هذه الحروف بنغمها الخاص ومدودها العجيبة س َمعُوا ِلهَذَا ا ْلقُرْآ ِ تَ ْ تضطر المشرك إلى الصغاء والستماع فحصل ضد مقصودهم وكفى بهذه فائدة .والثانية أنهم لما ادعوا أن القرآن سحر وكهانة وشعر وأساطير الولين كأنما قيل لهم هذا القرآن الذي ادعيتم فيه كذا وكذا قد تألف من هذه الحروف ص ،ن ،ق ،يس ،طس ،الم ،فألفوا سورة مثله وأتوا بها للناس فيصبح لكم ما تدعون فإن عجزتم فسلموا أنه كلم ال أنزله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم فآمنوا ووحدوا واستقيموا على ذلك تعزوا وتكرموا وتكملوا وتسعدوا. حكِيمِ} أي هذه اليات هي آيات القرآن الكريم الموصوف بالحكمة وقوله{ :تِ ْلكَ آيَاتُ( )1ا ْلكِتَابِ ا ْل َ إذ هو ل يخلط ول يغلط ول يخبط بل يضع كل شيء في موضعه اللئق به في كل ما قاله فيه وحكم به ،وأخبر عنه أو به من سائر المعارف والعلوم التي حواها كما هو حكيم بمعنى محكم ل نسخ يطرأ عليه بعد تمامه كما طرأ على الكتب السابقة ،ومحكم أيضا بمعنى ل خلل فيه ،ول تناقض بين أخباره وأحكامه على كثرتها وتنوع أسبابها ومقتضيات نزولها ،وقوله{ :هُدىً()2 حمَةً لِ ْل ُمحْسِنِينَ( })3أي هو بيان هداية ورحمة تنال المحسنين وهم الذين أحسنوا عبادتهم لربهم وَرَ ْ فخلصوها من الشرك والرياء وأتوا بها على __________ - 1تلك في محل رفع مبتدأ وآيات الكتاب الخبر. 2هدى ورحمة نصباَ على الحال على حد هذه ناقة ال لكم آية وقرئ هدًى ورحمة بالرفع علىأن هدى خبر ثان ورحمة معطوف عليه وهي قراءة حمزة. - 3وجائز أن يكون المحسنين الفاعلين للحسنات والمحسنين إلى غيرهم كالوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين ومن ذكروا في آية الحقوق العشرة من سورة النساء { واعبدوا ال ول تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} الخ...
( )4/197
الوجه المرضي ل تعالى وهو ما بينه رسوله صلى ال عليه وسلم من كيفيات العبادات وبيان فعلها وأدائها عليه .وقوله {الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّلةَ وَ ُيؤْتُونَ ال ّزكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ} أي المحسنين الذين يقيمون الصلة أي يؤدون الصلوات الخمس مراعى فيها شروطها مستوفاة أركانها وسننها الواجبة منها والمستحبة ،ويؤتون الزكاة أي يخرجون زكاة أموالهم الصامتة كالذهب والفضة أو ال ُعمَل القائمة مقامهما والحرث من تمر وزيتون ،وحبوب مقتاة مدخرة والناطقة من إبل وبقر وغنم وذلك إن حال الحول في الذهب والفضة والعمل وفي بهيمة النعام أما الحرث والغرس فيوم حصاده وجداده .وقوله{ :وَ ُهمْ بِالْآخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ} أي والحال هم موقنون بما أعده ال من ثواب وجزاء على الحسان واليمان والسلم الذي دلت عليه صفاتهم في هذا السياق الكريم وقوله{ :أُولَ ِئكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَ ّبهِ ْم وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ} يخبر تعالى عن المحسنين أصحاب الصفات الكريمة من إقام الصلة وإيتاء الزكاة واليمان باليوم الخر واليقان بثواب ال تعالى فيه إنهم على هدى أي طريق مستقيم وهو السلم هداهم ال تعالى إليه ومكنهم من السير عليه وبذلك أصبحوا من المفلحين الذين يفوزون بالنجاة من النار ،وبدخول الجنة دار البرار .اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم إنك برّ كريم تواب رحيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إعجاز القرآن حيث ألف من مثل آلم ،وص ،وطس ،ولم يستطع خصومه تحديه. -2بيان معنى الحكيم وفضل الحكمة. -3بيان أن القرآن بيان للهدى المنجي المسعد ورحمة لمن آمن به وعمل بما فيه. -4فضل الصلة والزكاة واليقين. -5بيان مبنى الدين :وهو اليمان والسلم والحسان(.)1 __________ -1شاهد هذا حديث جبريل في مسلم :إذ سأل النبي صلى ال عليه وسلم عن اليمان والسلم والحسان فدل ذلك على أن مبنى الدين السلمي هذه الثلثة (اليمان والسلم والحسان).
( )4/198 خذَهَا هُزُوا أُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ ضلّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ِبغَيْرِ عِلْ ٍم وَيَتّ ِ َومِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي َل ْهوَ ا ْلحَدِيثِ لِ ُي ِ ُمهِين()6(ٌ)1 س َم ْعهَا كَأَنّ فِي ُأذُنَيْ ِه َوقْرا فَبَشّ ْرهُ ِب َعذَابٍ أَلِيمٍ()7 وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلّى مُسْ َتكْبِرا كَأَنْ لَمْ يَ ْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ َلهُمْ جَنّاتُ ال ّنعِيمِ()8 إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ ع َمدٍ تَ َروْ َنهَا وَأَلْقَى فِي سمَاوَاتِ ِبغَيْرِ َ حكِيمُ( )9خَلَقَ ال ّ حقّا وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ خَاِلدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللّهِ َ
سمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ ُكلّ َزوْجٍ سيَ أَنْ َتمِيدَ ِب ُك ْم وَ َبثّ فِيهَا مِنْ ُكلّ دَابّ ٍة وَأَنْزَلْنَا مِنَ ال ّ الْأَ ْرضِ َروَا ِ كَرِيمٍ( )10هَذَا خَ ْلقُ اللّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خََلقَ الّذِينَ مِنْ دُونِهِ َبلِ الظّاِلمُونَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ()11 شرح الكلمات: ومن الناس :أي ومن بعض الناس إنسان هو النضر بن الحارث بن كلدة حليف قريش. لهو الحديث :أي الحديث الملهي عن الخير والمعروف وهو الغناء. ليضل عن سبيل ال :أي ليصرف الناس عن السلم ويبعدهم عنه فيضلوا. ويتخذها هزوا :أي ويتخذ السلم وشرائعه وكتابه هزوا أي مهزوءا به مسخورا منه. ولّى مستكبرا :أي رجع في كبرياء ولم يستمع إليها كفرا وعنادا وكبرا كأن لم يسمعها. في أذنيه وقرا :أي ثقل يمنع من السماع كالصمم. بغير عمدٍ ترونها :أي بدون عمد مرئية لكم ترفعها حتى ل تقع على الرض. رواسي :أي جبال راسية في الرض بها ترسو الرض أي تثبت حتى ل تميل. __________ - 1هذا عطف على جملة (تلك آيات الكتاب الحكيم) كأنما قال كانت تلك حال الكتاب الحكيم وهي حال تدعو إلى كل كمال وإن من الناس معرضين عنه يؤثرون لهو الحديث ففي الخبار تعجب من حال هذا النسان الذي يعرض عن الهدى إلى الضلل وعن الخير إلى الشر
( )4/199 وبث فيها من كل دابة :أي وخلق ونشر فيها من صنوف الدواب وهي كل ما يدب في الرض. من كل زوج كريم :أي من كل صنف من النباتات جميل نافع ل ضرر فيه. هذا خلق ال :أي المذكور مخلوقة ل تعالى إذ هو الخالق لكل شيء. من دونه :أي من اللهة المزعومة التي يعبدها الجاهلون. بل الظالمون :أي المشركون. معنى اليات: لما ذكر تعالى عباده المحسنين وأثنى عليهم بخير وبشرهم بالفلح والفوز المبين ذكر صنفا آخر ضلّ( على النقيض من الصنف الول الكريم فقالَ { :ومِنَ النّاسِ( )1مَنْ يَشْتَرِي َل ْهوَ ا ْلحَدِيثِ( )2لِ ُي ِ )3عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ِبغَيْرِ عِ ْلمٍ} أي ومن بعض الناس إنسان هو النضر بن الحارث الكلدي حليف قريش يشتري لهو الحديث أي الغناء إذ كان يشتري الجواري المغنيات ويفتح ناديا للهو والمجون ويدعوا الناس إلى ذلك ليصرفهم عن السلم حتى ل يجلسوا إلى نبيّه ول يقرأوا كتابه بغير علم منه بعاقبة صنيعه وما يكسبه من خزي وعار وعذاب النار .وقوله {وَيَتّخِذَهَا( )4هُزُوا} أي يتخذ سبيل ال التي هي السلم هزوا أي شيئا مهزوءا به مسخورا منه بما في ذلك الرسول والمؤمنون
عذَابٌ ُمهِين} أي واليات الكلّ يهزأ به ويسخر منه لجهله وظلمة نفسه .قال تعالى {أُولَ ِئكَ َلهُمْ َ أولئك البعداء وهم كل من يشتري الغناء يغني به نساء ورجال أو آلت ممن اتخذوا السلم وشرائعه هزوا وسخرية ليصدوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل ال الموصلة إلى رضاه ومحبته وجنته .أولئك :مَن تلك صفتهم لهم عذاب مهين بكسر أنوفهم وبذلهم يوم القيامة وقوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِ __________ - 1معنى الكلم من الناس – يا للعجب -من يشغله لهو الحديث والولوع به عن الهتداء بآيات الكتاب الحكيم ،هذه الية إحدى ثلث آيات في القرآن الكريم تحرم الغناء والولى آية بني إسرائيل وهي قوله تعالى (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) والثانية آية النجم( :وأنتم سامدون) قال ابن عباس هو الغناء بالحميرية يقال أسمدنا أي غنّي لنا. - 2لهو الحديث هو الغناء ،صح أن ابن مسعود رضي ال عنه سئل عن لهو الحديث فقال بال الذي ل إله إل هو ثلث مرات إنه الغناء وقال ابن جرير الطبري قد أجمع علماء المصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد ال العنبري وقد قال الرسول صلى ال عليه وسلم عليكم بالسواد العظم ،ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية. - 3قرأ الجمهور ليضل بضم الياء أي ليضل غيره فهو إذا ضال مضل وقرأ ابن كثير ليضل بفتح الياء أي ليزداد ضلل على ضلل. - 4قرأ نافع بالرفع عطفا على يشتري وقرأ حفص بالفتح عطفا على ليضل.
( )4/200 س َم ْعهَا كَأَنّ فِي أُذُنَ ْي ِه َوقْرا} أي إذا قرئت على هذا الصنف من آيَاتُنَا وَلّى( )1مُسْ َتكْبِرا كَأَنْ لَمْ َي ْ الناس آيات ال لتذكيره وهدايته رجع مستكبرا كأن لم يسمعها تتلى عليه وهي حالة من أقبح الحالت لدللتها على خبث هذا الصنف من الناس وكبرهم .وقوله {كَأَنّ فِي ُأذُنَيْ ِه َوقْرا}( )2كأن به صمم ل يسمع القول وهنا عجّل ال له بما يحزنه ويخزيه فقال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {فَبَشّ ْرهُ ِبعَذَابٍ أَلِيمٍ} والتبشير بما يضر ول يسر يحمل معه التهكم وهذا النوع من الناس عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َلهُمْ جَنّاتُ ال ّنعِيمِ خَالِدِينَ فِيهَا} هذا مستحق لذلك وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ صنف آخر مقابل لما قبله وهم أهل اليمان والعمل الصالح بشرهم ربهم بجنات النعيم والخلود حقّا} أي( )3وعدهم بذلك وعدا صادقا ل يخلف وأحقه لهم حقا ل يسقط. فيها وقوله {وَعْدَ اللّهِ َ {وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} أي الغالب الذي ل يحال بينه وبين مراده الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه. عمَدٍ تَ َروْ َنهَا( })4أي من مظاهر قدرته وعزته وحكمته خلقُه السموات سمَاوَاتِ ِبغَيْرِ َ خلَقَ ال ّ وقوله { َ ورفعها بغير عمد مرئية لكم وفي هذا التعبير إشارة إلى أن هناك أعمدة غير مرئية وهي سنة
نظام الجاذبية التي خلقها بقدرته وجعل الجرام السماوية متماسكة بها .وقوله{ :وَأَ ْلقَى فِي الْأَ ْرضِ سيَ} أي من مظاهر قدرته وحكمته إلقاء الجبال الرواسي على الرض لتحفظ توازنها حتى ل َروَا ِ تميل بأهلها فيفسد ويسقط ما عليها وتنعدم الحياة عليها وهو معنى {أَنْ َتمِيدَ(ِ )5ب ُكمْ} أي تميل، وإذا مالت تصدع كل ما عليها وخرب وقوله{ :وَ َبثّ فِيهَا مِنْ ُكلّ دَابّةٍ} وهذا مظهر من مظاهر القدرة والعلم والحكمة الموجبة لليمان بال ولقائه والمستلزمة لتوحيده تعالى في عبادته ،فسائر أنواع الدواب على كثرتها واختلفها ال الذي خلقها وفرقها في الرض تعمرها وتزينها .وقوله سمَاءِ مَاءً} وهو ماء المطر {فَأنْ َبتَ بِهِ مِنْ ُكلّ َزوْجٍ كَرِيمٍ} أي صنف من أصناف { وَأَنْزَلْنَا مِنَ ال ّ الزروع والنباتات مما __________ ( - 1ولى) هذا تمثل للعراض عن آيات ال التي تتلى عليه ومستكبرا حال مُبينة وأن إعراضه كان ل عن إهمال أو تفريط وإنما كان عن كبر كأن لم يسمعها تكرار التشبيه لفائدة الخبار بأنه مرة لم يسمعها مع وجود حاسة السمع وأخرى مع عدم وجودها. - 2قرأ نافع أذنيه بإسكان الذال تخفيفا وقرأ الجمهور أذنيه بتحريك الذال مضمومة. - 3انتصاب وعد ال على المفعول المطلق وانتصاب حقا على الحال. - 4ترونها في محل جر نعت لعم ٍد ومعنى هذا أن هناك عمدا غير مرئية ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من السموات. - 5أي كراهية أن تميد بكم أي تميل أو لئل تميد والكل جائز.
( )4/201 هو نافع وصالح للنسان هذا المذكور مظهر من مظاهر القدرة اللهية والعلم والحكمة الربانية الموجبة لليمان بال وآياته ولقائه وتوحيده في عباداته ومن هنا قال تعالى{ :هَذَا( )1خَ ْلقُ اللّهِ} أي كل ما ذكر من المخلوقات في اليات هو مخلوق ل وال وحده خالقه فأروني أيها المشركون المكذبون ما ذا خلق الذين تعبدونهم من دونه من سائر المخلوقات يتحداهم بذلك .فعجزوا .وقوله تعالى { َبلِ( )2الظّاِلمُونَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} أي إنهم عبدوا غير ال وكذبوا بلقاء ال ل عن علم لديهم أو شبهه كانت لهم بل الظالمون وهم المشركون في ضلل مبين فهم تائهون في أودية الضلل حيارى بجهلهم في حياتهم فدواؤهم العلم واليمان فمتى آمنوا وعلموا لم يبق مجال لكفرهم وشركهم وعنادهم فلهذا فصّل تعالى اليات وعرض الدلة والحجج عرضا عجيبا لعلهم يذكرون فيؤمنوا ويوحدوا فيكملوا ويسعدوا فضلً منه ورحمة .وهو العزيز الرحيم. هداية اليات من هداية اليات:
-1حرمة غناء النساء للرجال الجانب. -2حرمة شراء الغاني في الشرطة والسطوانات التي بها غناء العواهر والخليعين من الرجال. -3حرمة حفلت الرقص والغناء الشائعة اليوم في العالم كافره ومسلمه. -4دعوة ال تقوم على دعامتي الترهيب والترغيب والبشارة والنذارة. -5بيان شتّى مظاهر القدرة والعلم والعز والحكمة الموجب لليمان والتوحيد. -6ل قصور في الدلة والحجج اللهية وإنما ضلل العقول بالشرك والمعاصي هو المانع من الهتداء .والعياذ بال تعالى. شكُرْ فَإِ ّنمَا شكُرْ لِلّ ِه َومَنْ يَ ْ ح ْكمَةَ أَنِ ا ْ وَلَقَدْ آتَيْنَا ُل ْقمَانَ الْ ِ __________ - 1خلق ال بمعنى مخلوقه. - 2بل للضراب النتقالي من المجادلة إلى تسجيل ضللهم وهو اعتقادهم إلهية الصنام كما يقول لمناظر دع عنك هذا وانتقل إلى كذا.
( )4/202 حمِيدٌ( )12وَإِذْ قَالَ ُل ْقمَانُ لِبْنِهِ وَ ُهوَ َي ِعظُهُ يَا بُ َنيّ ل تُشْ ِركْ شكُرُ لِ َنفْسِ ِه َومَنْ َكفَرَ فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ َ يَ ْ ن َو ِفصَالُهُ فِي حمَلَ ْتهُ ُأمّ ُه وَهْنا عَلَى وَهْ ٍ عظِيمٌ(َ )13و َوصّيْنَا الِْإنْسَانَ ِبوَالِدَ ْيهِ َ بِاللّهِ إِنّ الشّ ْركَ َلظُلْمٌ َ شكُرْ لِي وَِلوَالِدَ ْيكَ إَِليّ ا ْل َمصِيرُ()14 عَامَيْنِ أَنِ ا ْ ط ْع ُهمَا َوصَاحِ ْب ُهمَا فِي الدّنْيَا َمعْرُوفا علْمٌ فَل ُت ِ وَإِنْ جَا َهدَاكَ( )1عَلَى أَنْ ُتشْ ِركَ بِي مَا لَيْسَ َلكَ بِهِ ِ ج ُعكُمْ فَأُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()15 وَاتّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إَِليّ ثُمّ إَِليّ مَ ْر ِ شرح الكلمات: ولقد آتينا لقمان الحكمة :أي أعطينا لقمان( )2القاضي :أي الفقه في الدين والعقل والصابة في المور. أن اشكر ل :أي اشكر ل ما أنعم عليك بطاعته وذكره. لبنه وهو يعظه :أي ابنه ثاران وهو يعظه أي يأمره وينهاه مرغبا له مرهبا. ووصينا النسان :أي عهدنا إليه ببرهما وهو كف الذى عنهما والحسان إليهما وطاعتهما في المعروف. وهنا على وهن :أي ضعفا على ضعف وشدة على شدة وهي الحمل والولدة والرضاع. وفصاله في عامين :أي مدة رضاعه تنتهي في عامين ،وبذلك يفصل عن __________
- 1هذه الية{ :وإن جاهداك} والتي قبلها {ووصينا النسان} نزلتا في شأن سعد بن أبي وقاص لما أسلم وإن أمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية حلفت أل تأكل حتى يكفر سع ٌد أو تموت جوعا وعطشا حتى يعير بها مدى الحياة (يا قاتل أمه) إل أنها لما أيأسها سعد أسلمت وأكلت وشربت. - 2هو لقمان بن باعوراء بن ناصور بن تارح وهو آزر أبو إبراهيم كذا نسبه ابن إسحاق وقال السهيلي هو لقمان بن عتفاد بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة ،قال وهب كان ابن أخت أيوب أو ابن خالته عاش ألف سنة وأدركه داود عليه السلم وكان رجلً حكيما ولم يكن نبيا ومن حكمه قوله إن القلب واللسان إذا طابا فليس شيء أطيب منهما وإذا خبثا فليس شيء أخبث منهما وقوله وقد قيل له أي الناس شر؟ قال الذي ل يبالي أن رآه الناس مسيئا وقوله الصمت حكمة وقليل فاعله.
( )4/203 الرضاع وإن جاهداك :أي بذل جهدهما في حملك على الشرك. وصاحبهما في الدنيا معروفا :أي واصحبهما في حياتهما بالمعروف وهو البر والحسان وكف الذى والطاعة في غير معصية ال. من أناب إليّ :رجع إليّ بتوحيدي وطاعتي وطاعة رسولي محمد صلى ال عليه وسلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين وهذه القصة اللقمانية اللطيفة ح ْكمَةَ} أي أعطينا عبدنا لقمان الحكمة وهي الفقه في مشوقة لذلك قال تعالى{ :وََلقَدْ آتَيْنَا ُل ْقمَانَ ا ْل ِ الدين والصابة في المور ورأسها مخافة ال تعالى بذكره وشكره الذي هو طاعته في عبادته شكُرْ لِلّهِ} أي وقلنا له اشكر ال خالقك ما أنعم به عليك بصرف وتوحيده فيها .وقوله{ :أَنِ( )1ا ْ شكُرُ لِ َنفْسِهِ} أي شكُرْ فَإِ ّنمَا يَ ْ تلك النعم فيما يرضيه عنك ول يسخطه عليك .وقوله تعالى { َومَنْ َي ْ ومن شكر ال بطاته فإن ثمرة الشكر وعائدته للشاكر نفسه بحفظ النعمة والزيادة فيها أما ال فإنه غني بذاته محمود بفعاله فل يفتقر إلى خلقه في شيء إذ هم الفقراء إليه سبحانه وتعالى .وقوله تعالى { :وَإِذْ قَالَ ُل ْقمَانُ} أي واذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين قول لقمان لبنه وأخص الناس به وهو ينهاه عن الشرك الذي نهيتكم أنا عنه فغضبتم وأصررتم عليه عنادا ومكابرة فقال له :بما ظهُ} أي يأمره وينهاه مرغبا له في ن لِبْنِهِ( )2وَ ُهوَ َيعِ ُ أخبر به تعالى عنه في قوله{ :وَإِذْ قَالَ ُل ْقمَا ُ الخير مرهبا له من الشر{ :يَا بُ َنيّ ل تُشْ ِركْ بِاللّهِ} أي في عبادته أحدا .وعلل لنهيه ليكون أوقع في نفسه فقال{ :إِنّ الشّ ْركَ َلظُلْمٌ( )3عَظِيمٌ} والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ويترتب عليه الفساد والخسران الكبير ،وعبادة غير ال وضع لها في غير موضعها إذ العبادة حق ال على
عباده __________ - 1وجائز أن تكون أن التفسيرية أي مفسرة للفظ الحكمة بأنها الشكر ل تعالى وهي أقوال ألقيت إليه بإلهام ففي الحكمة معنى القول دون حروفه .كما فسرت (حاجة) في قول الشاعر لنها بمعنى القول: إن تحمل حاجة لي خف محملها تستوجبا منه عندي بها ويدا أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلم وأن ل تخبرا أحدا - 2قيل كان اسم ابنه ثاران وقيل مشكم وقيل أنعم وال أعلم. - 3روى مسلم " أنه لما نزلت (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) شق ذلك على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لبنه{ :يا بني ل تشرك بال إن الشرك لظلم عظيم}.
( )4/204 مقابل خلقهم ورزقهم وكلءتهم في حياتهم وحفظهم وقوله تعالىَ { :و َوصّيْنَا الِْإنْسَانَ(ِ )1بوَالِدَيْهِ} أي عهدنا إلى النسان آمرين إياه ببرّ والديه أي أمه وأبيه ،وبرّهما بذل المعروف لهما وكف الذى حمَلَتْهُ} أي النسان {ُأمّهُ} أي والدته {وَهْنا عنهما وطاعتهما( )2في المعروف ،وقوله تعالىَ { : عَلَى( )3وَهْنٍ} أي ضعفا على ضعف وشدة على أخرى وهي آلم وأتعاب الحمل والطلق والولدة والرضاع فلهذا تأكد برّها فوق بر الوالد مرتين لحديث الصحيح" :من أحق الناس بحسن صحبتي؟ قال أمك ،قال ثم من؟ قال أمك ،قال ثم من؟ قال أمك ،قال ثم من؟ قال :أبوك" وقوله { َو ِفصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} أي فطام الولد من الرضاع في عامين فأول الرضاع ساعة الولدة وآخره شكُرْ لِي وَِلوَالِدَ ْيكَ إَِليّ تمام الحولين ويجوز فصله عن الرضاع خلل العامين ،وقوله{ :أَنِ ا ْ ا ْل َمصِيرُ} هذا الموصى به وهو أن يشكر ل تعالى وذلك بطاعته تعالى فيما يأمره به وينهاه عنه، وذكره بقلبه ولسانه وقوله {وَِلوَاِلدَ ْيكَ} إذ هما قدما معروفا وجميل فوجب شكرهما ،وذلك ببرهما وصلتهما وطاعتهما في غير معصية ال ورسوله ،لن طاعة ال كشكره قبل طاعة الوالدين وشكرهما وقوله {إَِليّ ا ْل َمصِيرُ} أي الرجوع بعد الموت وهذه الجملة مؤكدة لواجب شكر ال تعالى وبر الوالدين لما تحمله من الترغيب والترهيب فالمطيع إذا رجع إلى ال أكرمه والعاصي أهانه. وما دام الرجوع إليه تعالى حتميّا فطاعته بشكره وشكر الوالدين متأكدة متعيّنة .وقوله تعالى {وَإِنْ ط ْع ُهمَا َوصَاحِ ْب ُهمَا فِي الدّنْيَا َمعْرُوفا} أي وإن جَا َهدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْ ِركَ بِي مَا لَيْسَ َلكَ بِهِ عِ ْلمٌ فَل تُ ِ
جاهداك أيها النسان والداك وبذل جهدهما في حملك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم وهو عامة الشركاء إذ ما هناك من يصح إشراكه في عبادة ال قط .فل تطعهما في ذلك أبدا، { َوصَاحِ ْب ُهمَا فِي الدّنْيَا( })4أي في الحياة بالمعروف وهو برهما وصلتهما وطاعتهما في غير معصية ال تعالى ورسوله ،وقوله{ :وَاتّ ِبعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إَِليّ} أي اتبع طريق من أناب إليّ بتوحيدي وعبادتي والدعوة إليّ __________ - 1الراجح أن هاتين اليتين وقعتا اعتراضا بين كلم لقمان الول والثاني وأنهما نزلتا في شأن والدة سعد بن أبي وقاص وللعتراض فائدة وهي التنويع في السلوب لذهاب السآمة وتجديد نشاط الذهن للحفظ والفهم وجائز أن يكون ل اعتراض واليتان من كلم لقمان. - 2روي أن الحسن قال لو منعت والدة ولدها من شهود صلة العشاء شفقة عليه فل يطعها. - 3الوهن بإسكان الهاء مصدر وهن يهن من باب ضرب ووهن بفتح والواو والهاء من باب وجل يوجل وجل .والمعنى أي وهنا واقعا على وهن كقولهم (عودا على بدء) أي رجع عودا على بدء. - 4نعت لمصدر محذوف تقديره مصاحبا معروفا .وفي الية دليل على جواز بر الم الكافرة أو الب لحديث أسماء إذ قالت يا رسول ال إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال نعم، ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد العزى ووالدة عائشة هي أم رمان قديمة السلم.
( )4/205 وهو رسول( )1ال صلى ال عليه وسلم والية نزلت في سعد بن أبي وقاص حيث أمرته أمه أن يكفر بمحمد صلى ال عليه وسلم ودينه وذلك قبل إسلمها وبذلت جهدا كبيرا في مراودة ابنها ج ُعكُمْ} أي جميعا فأنبئكم بما كنتم تعملون وأجزيكم بعملكم سعد رضي ال عنهما وقوله {إَِليّ مَرْ ِ الخير بالخير والشر بالشر فاتقوني بطاعتي وتوحيدي والنابة إليّ في كل أموركم. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير التوحيد والتنديد بالشرك. -2بيان الحكمة وهي شكر( )2ال تعالى بطاعته وذكره إذ ل يشكر إل عاقل فقيه. -3مشروعية الوعظ والرشاد للكبير والصغير والقريب والبعيد. -4التهويل في شأن الشرك وإنه لظلم عظيم. -5بيان مدة الرضاع وهي في خلل العامين ل تزيد. -6وجوب بر الوالدين وصلتهما.
-7تقرير مبدأ ل طاعة لمخلوق( )3في معصية الخالق بعدم طاعة الوالدين في غير المعروف. -8وجوب اتباع سبيل المؤمنين من أهل السنة والجماعة وحرمة اتباع سبيل أهل البدع والضللة. سمَاوَاتِ َأوْ فِي الْأَ ْرضِ يَ ْأتِ صخْ َرةٍ َأوْ فِي ال ّ يَا بُ َنيّ إِ ّنهَا إِنْ َتكُ مِ ْثقَالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْ َدلٍ فَ َتكُنْ فِي َ __________ - 1الية عامة في سائر المؤمنين فعلى كل مؤمن اتباع الصالحين في كل زمان ومكان والقتداء بهم وعليه مجانبة أهل الضلل والفسق والعصيان وعدم اتباعهم في باطلهم وضللهم وفسقهم وعصيانهم. - 2روي أن سفيان بن عيينة قال من صلى الصلوات الخمس فقد شكر ال تعالى ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد شكرهما. - 3صح الحديث بلفظ "إنما الطاعة في المعروف" وبلفظ "ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
( )4/206 ِبهَا اللّهُ إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ( )16يَا بُ َنيّ َأ ِقمِ الصّل َة وَ ْأمُرْ بِا ْل َمعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَ ِر وَاصْبِرْ عَلَى س وَل َتمْشِ فِي الْأَ ْرضِ مَرَحا إِنّ صعّرْ خَ ّدكَ لِلنّا ِ مَا َأصَا َبكَ إِنّ ذَِلكَ مِنْ عَ ْزمِ الُْأمُورِ( )17وَل ُت َ صوَاتِ ضضْ مِنْ صَوْ ِتكَ إِنّ أَ ْنكَرَ الَْأ ْ غ ُ ك وَا ْ حبّ ُكلّ ُمخْتَالٍ َفخُورٍ( )18وَا ْقصِدْ فِي مَشْ ِي َ اللّهَ ل ُي ِ حمِيرِ()19 صوْتُ ا ْل َ َل َ شرح الكلمات: إنها إن تك مثقال حبة :أي توجد زنة حبة من خردل. فتكن في صخرة :أي في داخل صخرة من الصخور ل يعلمها أحد. لطيف خبير :أي لطيف باستخراج الحبة خبير بموضعها حيث كانت. وأمر بالمعروف وانه عن المنكر :أي مر الناس بطاعة ال تعالى ،انههم عن معصيته. من عزم المور :مما أمر ال به عزما ل رخصة فيه. ول تصعّر خدك للناس :أي ول تعرض بوجهك عمن تكلمه تكبرا. مرحا :أي مختال تمشي خيلء. مختال فخور :أي متبختر فخور كثير الفخر مما أعطاه ال ول يشكر. واقصد في مشيك :أي إتئد ول تعجل في مشيتك ول تستكبر. واغضض من صوتك :أي اخفض صوتك وهو القتصاد في الصوت. إن أنكر الصوات :أي أقبح الصوات وأشدها نكارة عند الناس لن أوله زفير وآخره شهيق. معنى اليات:
ما زال السياق الكريم في قصص لقمان عليه السلم فقال تعالى مخبرا عن لقمان بقوله لبنه ثاران {يَا بُ َنيّ( )1إِ ّنهَا إِنْ َتكُ مِ ْثقَالَ حَبّةٍ مِنْ ()2خَ ْر َدلٍ} أي إن تك زنة حبة من خردل من __________ - 1تكرير النداء حكمته تجديد نشاط السامع وقرأ نافع مثقال بالرفع على أنه فاعل تك وكان التي مضارعها تك تامة وقرأ حفص مثقال بالفتح على أن كان ناقصة ومثقال خبرها وقوله إنها أي القصة أو الحالة المسؤول عنها. - 2روي أن ثاران بن لقمان قال لبيه يا أبت إن عملت الخطيئة حيث ل يراني أحد كيف يقابلها ال؟ فقال لقمان يا بني إنها إن تك مثقال حبة الخ ..فما زال ابنه يضطرب حتى مات قاله مقاتل رحمه ال.
( )4/207 سمَاوَاتِ َأوْ فِي الْأَ ْرضِ يَ ْأتِ ِبهَا اللّهُ} خير أو شر من حسنة أو سيئة {فَ َتكُنْ فِي صَخْ َرةٍ(َ )1أوْ فِي ال ّ ويحاسب عليها ويجزي بها{ ،إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ} أي باستخراجها {خَبِيرٌ} بموضعها وعليه فاعمل الصالحات واجتنب السيئات وثق في جزاء ال العادل الرحيم هذا ما دلت عليه الية الولى ()16 أما الية الثانية ( )17فقد تضمنت أمر ولده بإقام الصلة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الذى في ذلك فقال له ما أخبر تعالى به عنه في قوله{ :يَا بُ َنيّ َأقِمِ الصّلةَ} أي أدها بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها{ ،وَ ْأمُرْ بِا ْل َمعْرُوفِ} بطاعة ال تعالى فيما أوجب على عباده {وَانْهَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَرِ} أي عما حرم ال تعالى على عباده من اعتقاد أو قول أو عمل{ .وَاصْبِرْ عَلَى مَا َأصَا َبكَ} من أذى ممن تأمرهم وتنهاهم ،وقوله {إِنّ ذَِلكَ مِنْ عَ ْزمِ الُْأمُورِ} أي إن إقام الصلة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الذى في ذات ال من المور الواجبة التي خ ّدكَ لِلنّاسِ( })2هذا مما قاله لقمان لبنه صعّرْ َ هي عزائم وليست برخص .وقوله تعالى {وَل ُت َ نهاه فيه عن خصال ذميمة محرمة وهي التكبر على الناس بأن يخاطبهم وهو معرض عنهم بوجهه لو عنقه( ،)3وهي مشية المرح والختيال والتبختر ،والفخر بالنعم مع عدم شكرها وقوله حبّ ُكلّ مُخْتَالٍ( )4فَخُورٍ} هذا مما قاله لقمان لبنه لما نهاه عن التكبر تعالى {إِنّ اللّهَ ل يُ ِ والختيال والفخر أخبره أن ال تعالى ل يحب من هذه حاله حتى يتجنبها ولده الذي يعظه بها صدْ فِي( )5مَشْ ِيكَ} أي امش متئدا في غير عجلة ول إسراع إذ وبغيرها وقوله في الية ({ )19وَا ْق ِ صوْ ِتكَ} أمره أن يقتصد في صوته أيضا فل ن َ ضضْ مِ ْ غ ُ القتصاد ضد السراف .وقوله{ :وَا ْ يرفع صوته إل بقدر الحاجة .كالمقتصد ل يخرج درهمه إل عند الحاجة وبقدرها وقوله {إِنّ أَ ْنكَرَ حمِيرِ} ذكر هذه الجملة لينفره من رفع صوته بغير حاجة فذكر له أن أقبح ص ْوتُ الْ َ صوَاتِ َل َ الَْأ ْ ل مرتفع وأوله زفير وآخره الصوات صوت الحمير( )6لنه عا ٍ
__________ - 1قيل إن الصخرة تكون تحت الرض السابعة لنها ليست في السماء ول في الرض. - 2الصعر الميل ومنه قول الشاعر: وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوم والصعر كالصّيد داء يصيب البل فتلوى منه أعناقها. - 3شاهده في الحديث الصحيح" :ل تباغضوا ول تدابروا ول تحاسدوا وكونوا عباد ال إخوانا. ول يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلث ليال" ،فقوله ول تدابروا يشمل تصعير الوجه أي ميله. - 4المختال ذو الخيلء قال صلى ال عليه وسلم" :من جر ثوبه خيلء ل ينظر ال إليه يوم القيامة" والفخور هو الذي يعدد ما أعطي ول يشكر ال تعالى (قاله مجاهد). - 5ما روي أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا مشي أسرع فإنما أريد به السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت المظهر للمسكنة والذلة. - 6بالحمار يضرب المثل في البلدة وينهى عن رفع الصوت لغير حاجة حتى ل يكون صوت المتكلم كصوت الحمار الممقوت والحمار إذا نهق فإنه رأى شيطانا كما في الحديث ،وركبه النبي صلى ال عليه وسلم تواضعا ،وقيل نهيق الحمار دعاء عن الظلمة.
( )4/208 شهيق .هذا آخر ما قص تعالى من نبأ لقمان العبد الصالح عليه السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب مراقبة ال تعالى وعدم الستخفاف بالحسنة والسيئة مهما قلت وصغرت. -2وجوب إقام الصلة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما يلحق المر والناهي من أذى. -3حرمة التكبر والختيال في المشي ووجوب القصد في المشي والصوت فل يسرع ول يرفع صوته إل على قدر الحاجة. ض وَأَسْبَغَ عَلَ ْيكُمْ ِن َعمَهُ ظَاهِ َر ًة وَبَاطِ َنةً سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْر ِ أَ لَمْ تَ َروْا أَنّ اللّهَ سَخّرَ َلكُمْ مَا فِي ال ّ ى وَل كِتَابٍ مُنِيرٍ( )20وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ اتّ ِبعُوا مَا أَنْ َزلَ َومِنَ النّاسِ مَنْ يُجَا ِدلُ فِي اللّهِ ِبغَيْرِ عِ ْل ٍم وَل هُد ً سعِيرِ()21 اللّهُ قَالُوا َبلْ نَتّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَ ْيهِ آبَاءَنَا َأوََلوْ كَانَ الشّ ْيطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ ال ّ شرح الكلمات: ألم تروا :أي ألم تعلموا أيها الناس.
سخر لكم ما في السموات :أي من شمس وقمر وكواكب ورياح وأمطار لمنافعكم. وما في الرض :أي من أشجار وأنهار وجبال وبحار وغيرها. وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة :أي أوسع وأتم عليكم نعمه ظاهرة وهي الصحة وكمال الخلق تسوية العضاء. وباطنة :أي المعرفة والعقل. من يجادل في ال :أي يخاصم في توحيد ال منكرا له مكذبا به. بغير علم :أي بدون علم عنده من وحي ول هو مستفاد من دليل عقلي. ول هدى ول كتاب منير :أي سنة من سنن الرسل ،ول كتاب إلهي منير واضح بيّن.
( )4/209 أو لو كان الشيطان :أي أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعو آباءهم إلى موجب عذاب السعير من الشرك والمعاصي. معنى اليات: عاد السياق بعد نهاية قصة لقمان إلى خطاب المشركين لهدايتهم فقال تعالى {أََلمْ تَ َروْا} أيها الناس الكافرون بال وقدرته ورحمته أي ألم تعلموا بمشاهدتكم {أَنّ اللّهَ سَخّرَ َلكُمْ}( )1أي من أجلكم {مَا سمَاوَاتِ} من شمس وقمر وكواكب ومطر ،وسخر لكم ما في الرض من أشجار وأنهار فِي ال ّ وجبال ووهاد وبحار وشتى الحيوانات ومختلف المعادن كل ذلك لمنافعكم في مطاعمكم ومشاربكم وكل شؤون حياتكم{ ،وَأَسْبَغَ عَلَ ْيكُمْ ِن َعمَهُ( })2أي أوسعها وأتمها نعم اليجاد ونعم المداد حال كونها ظاهرة كحسن( )3الصورة وتناسب العضاء وكمال الخلق ،وباطنة كالعقل والدراك والعلم والمعرفة وغير ذلك مما ل يحصى ول يعد ،وإن تعدوا نعمة ال ل تحصوها ،ومع هذا البيان والنعام والستدلل على الخالق بالخلق وعلى المنعم بالنعم فإن ناسا يجادلوا في( )4توحيد ال وأسمائه وصفاته ووجوب طاعته وطاعة رسوله بغير علم من وحي ول استدلل من عقل ،ول كتاب منير واضح بين يحتجون به ويجادلون بأدلته. وقوله تعالى {وَِإذَا قِيلَ َلهُمُ}( )5أي لولئك المجادلين في ال بالجهل والباطل {اتّ ِبعُوا مَا أَنْ َزلَ اللّهُ} أي على رسوله محمد صلى ال عليه وسلم من هدى ،قالوا ل ،بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا من عقائد وثنية وتقاليد جاهلية ،قال تعالىَ{ :أوََلوْ كَانَ الشّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ} أي أيتبعون آباءهم ولو كان سعِيرِ} أي النار المستعرة الملتهبة والجواب ل ،ولكن اتبعوهم الشيطان يدعو آباءهم {إِلَى عَذَابِ ال ّ فسوف يردون معهم النار وئس الورد المورود. __________ - 1ذكر نعم ال الموجبة لشكره بعبادته وحده وترك عبادة من سواه.
- 2قرأ نافع وحفص نعمه بالجمع وقرأ آخرون بالفراد نعمته وهي دالة على الجمع لنها اسم جنس دال على متعدد بدليل قوله تعالى وإن تعدوا نعمة ال ل تحصوها. - 3عن ابن عباس أن النعم الظاهرة السلم وما حسن من الخلق والباطنة ما ستر على العبد من سيء العمل وقيل النعم الظاهرة الصحة وكمال الخلق والباطنة المعرفة والعقل. - 4قوله تعالى ومن الناس من يجادل في ال بغير علم أي بغير حجة نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال يا محمد أخبرني عن ربك من أي شيء هو فجاءت صاعقة فأخذته قاله مجاهد. - 5هذا عام في اليهودي السائل وفي المشركين الذين طالما سألوا وجادلوا النبي صلى ال عليه وسلم بجهلهم وتقليد آبائهم وهم من أجهل الناس.
( )4/210 هداية اليات من هداية اليات: -1تعيين الستدلل بالخلق على الخالق وبالنعمة على المنعم. -2وجوب ذكر النعم وشكرها ل تعالى بطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم. -3حرمة الجدل بالجهل ودون علم. -4حرمة التقليد في الباطل والشر والفساد كتقليد بعض المسلمين اليوم للكفار في عاداتهم وأخلقهم ومظاهر حياتهم. سكَ بِا ْلعُ ْر َوةِ ا ْلوُثْقَى وَإِلَى اللّهِ عَاقِبَةُ الُْأمُورِ()22 جهَهُ إِلَى اللّهِ وَ ُهوَ ُمحْسِنٌ َفقَدِ اسْ َتمْ َ َومَنْ ُيسْلِ ْم َو ْ عمِلُوا إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ(ُ )23نمَ ّت ُعهُمْ ج ُع ُهمْ فَنُنَبّ ُئهُمْ ِبمَا َ َومَنْ َكفَرَ فَل يَحْزُ ْنكَ ُكفْ ُرهُ إِلَيْنَا مَرْ ِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ اللّهُ ُقلِ عذَابٍ غَلِيظٍ( )24وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خَلَقَ ال ّ ضطَرّهُمْ إِلَى َ قَلِيلً ثُمّ َن ْ ح ْمدُ لِلّهِ َبلْ َأكْثَرُ ُهمْ ل َيعَْلمُونَ()25 الْ َ حمِيدُ()26 ت وَالْأَ ْرضِ إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ الْ َ سمَاوَا ِ لِلّهِ مَا فِي ال ّ شرح الكلمات: ومن يسلم وجهه إلى ال :أي أقبل على طاعته مخلصا له العبادة ل يلتفت إلى غيره من سائر خلقه. وهو محسن :أي والحال أنه محسن في طاعته إخلصا واتباعا. فقد استمسك بالعروة الوثقى :أي تعلق بأوثق ما يتعلق به فل يخاف انقطاعه بحال. وإلى ال عاقبة المور :أي مرجع كل المور إلى ال سبحانه وتعالى.
نمتعهم قليلً :أي متاعا في هذه الدنيا قليلً أي إلى نهاية آجالهم. ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ :أي ثم نلجئهم في الخرة إلى عذاب النار والغليظ:
( )4/211 الثقيل. قل الحمد ل :أي احمد ال على ظهور الحجة بأن تقول الحمد ل. ل يعلمون :أي من يستحق الحمد والشكر ومن ل يستحق لجهلهم. معنى اليات: بعد إقامة الحجة على المشركين في عبادتهم غير ال وتقليدهم لبائهم في الشرك والشر والفساد جهَهُ إِلَى اللّهِ}( )1أي يقبل بوجهه قال تعالى مرغبا في النجاة داعيا إلى الصلحَ { :ومَنْ يُسْلِمْ وَ ْ وقلبه على ربه يعبده متذلل له خاضعا لمره ونهيهَ { .و ُهوَ ُمحْسِنٌ} أي والحال أنه محسن في سكَ بِا ْلعُ ْر َوةِ ا ْلوُ ْثقَى} أي قد أخذ عبادته إخلصا فيها ل ،واتباعا في أدائها لرسول ال { َفقَدِ اسْ َتمْ َ بالطرف الوثق فل يخاف انقطاعا أبدا وقوله تعالى{ :وَإِلَى اللّهِ عَاقِ َبةُ الُْأمُورِ} يخبر تعالى أن مردّ المور كلها ل تعالى يقضي فيها بما يشاء فليفوّض العبد أموره كلها ل إذ هي عائدة إليه فيتخذ بذلك له يدا عند ربه ،وقوله لرسولهَ { :ومَنْ َكفَرَ فَل َيحْزُ ْنكَ(ُ )2كفْ ُرهُ} أي أسلم وجهك لربك وفوض أمرك إليه متوكل عليه ومن كفر من الناس فل يحزنك كفره أي فل تكترث به ول تحزن عمِلُوا} في هذا الدار ج ُعهُمْ} أي فإن مردهم إلينا بعد موتهم ونشورهم {فَنُنَبّ ُئهُمْ ِبمَا َ عليه {إِلَيْنَا مَرْ ِ من سوء وشر ونجزيهم به{ .إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ( })3أي بما تكنه وتخفيه من اعتقادات ونيّات وبذلك يكون الحساب دقيقا والجزاء عادلً .وقوله تعالىُ { :نمَ ّت ُعهُمْ( )4قَلِيلً} أي نمهل هؤلء المشركين فل نعاجلهم بالعقوبة فيتمتعون مدة آجالهم وهو متاع قليل { ُثمّ َنضْطَرّ ُهمْ} بعد موتهم ونشرهم {إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} أي نلجئهم إلجاءً إلى عذاب غليظ ثقيل ل يحتمل ول يطاق وهو عذاب النار .نعوذ بال منها ومن كل عمل يؤدي إليها وقوله تعالى في الية ({ )25وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خََلقَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ اللّهُ} أي ولئن سألت يا رسولنا هؤلء المشركين قائلً لهم :من خلق ال ّ السموات والرض لبادروك __________ - 1أسلم وسلّم بمعنى ،إل أن التضعيف للتكثير وعدي باللم نحو قول أسلمت وجهي ل ،وعدي مرة بإلى قال القرطبي معناه مع اللم أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما أي ل خالصا له ومعناه مع إلى راجع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه والمراد التوكل عليه والتفويض إليه. - 2قرأ نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي يُحزنك وقرأ حفص يحزنك بفتح الياء وضم الزاي
يَحزنك فالولى مضارع أحزنه يحزنه كأعلم يعلمه والثاني مضارع حزنه كنصره ينصره. - 3الجملة تعليلية لما سبقها من أحكام. ل يقول ما الذي يترتب على علمه تعالى - 4جملة نمتعهم قليلً مستأنفة استئنافا بيانيا كأن سائ ً بذات الصدور فالجواب إنه يمتعهم قليل ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ.
( )4/212 بالجواب قائلين ال إذا قل الحمد ل على إقامة الحجة عليكم باعترافكم ،وما دام ال هو الخالق الرازق كيف يعبد غيره أو يعبد معه سواه أين عقول القوم؟ وقوله { َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ} أي ل يعلمون موجب الحمد ول مقتضاه ،ول من يستحق الحمد ومن ل يستحقه لنهم جهلة ل يعلمون سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} أي خلقا وملكا وعبيدا ولذا فهو غني عن شيئا .وقوله تعالى{ :لِلّهِ مَا فِي ال ّ المشركين وعبادتهم فل تحزن عليكم ول تبال بهم عبدوا أو لم يعبدوا {إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ} عن كل حمِيدُ} أي المحمود بعظيم فعله وجميل صنعه. ما سواه {ا ْل َ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان نجاة أهل ل إله إل ال وهم الذين عبدوا ال وحده بما شرع لهم على لسان رسوله محمد صلى ال عليه وسلم. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3بيان أن المشركين من العرب موحدون في الربوبية مشركون في العبادة كما هو حال كثير من الناس اليوم يعتقدون أن ال رب كل شيء ول ربّ سواه ويذبحون وينذرون ويحلفون بغيره ،ويخافون غيره ويرهبون سواه .والعياذ بال. شجَ َرةٍ َأقْلمٌ وَالْبَحْرُ َيمُ ّدهُ مِنْ َب ْع ِدهِ سَ ْبعَةُ أَ ْبحُرٍ مَا َنفِ َدتْ كَِلمَاتُ اللّهِ إِنّ اللّهَ وََلوْ أَ ّنمَا فِي الْأَ ْرضِ مِنْ َ سمِيعٌ َبصِيرٌ()28 ح َدةٍ إِنّ اللّهَ َ س وَا ِ حكِيمٌ( )27مَا خَ ْل ُقكُ ْم وَل َبعْ ُثكُمْ إِلّا كَ َنفْ ٍ عَزِيزٌ َ شرح الكلمات: ولو أن ما في الرض :أي من شجرة. أقلم :أي يكتب بها. والبحر :أي المحيط يمده سبعة أبحر :أي تمده ما نفدت كلمات ال :أي ما انتهت ول نقصت.
( )4/213 إن ال عزيز حكيم :أي عزيز في انتقامه غالب ما أراده حكيم في تدبير خلقه. ما خلقكم ول بعثكم :أي ما خلقكم ابتداء ول بعثكم من قبوركم إعادة لكم إل كخلق وبعث نفس واحدة. معنى اليتين: قوله تعالى {وََلوْ أَ ّنمَا( )1فِي الْأَ ْرضِ مِنْ شَجَ َرةٍ(َ )2أقْلمٌ} أي لو أن شجر الرض كله قطعت أغصانه شجرة شجرة حتى لم تبق شجرة وبريت أقلما ،والبحر المحيط صار مدادا ومن ورائه سبعة أبحر أخرى تحولت إلى مداد وتمُد البحر الول وكتب بتلك القلم وذلك المداد كلمات ال لنفد البحر والقلم ولم تنفد كلمات ال ،وذلك لن القلم والبحر متناهية وكلمات ال غير متناهية فعلم ال وكلمه كذاته وصفاته ل تتناهي بحال ،نزلت هذه الية ردا على اليهود لما قيل لهم { َومَا أُوتِيتُمْ مِنَ ا ْلعِ ْلمِ إِلّا قَلِيلً} قالوا وكيف هذا وقد أوتينا التوراة فيها تبيان كل شيء .كما نزل رداّ على أبي بن خلف قوله تعالى{ :مَا خَ ْلقُكُمْ( )3وَل َبعْ ُثكُمْ إِلّا كَ َنفْسٍ( )4وَاحِ َدةٍ} إذ قال للنبي صلى ال عليه وسلم كيف يخلقنا ال خلقا جديدا في يوم واحد ليحاسبنا ويجزينا ،ونحن خلقنا أطورا وفي قرون عديدة فأنزل ال تعالى قوله {مَا خَ ْل ُقكُ ْم وَل َبعْ ُثكُمْ} إل كخلق وبعث نفس واحدة {إِنّ اللّهَ سمِيعٌ َبصِيرٌ( })5فما يسمع المخلوقات ول يشغله صوت عن صوت ،ويبصرهم ول تحجبه ذات َ عن ذات كذلك هو يبعثهم في وقت واحد ولو أراد خلقهم جملة واحدة لخلقهم لنه يقول للشيء كن فيكون. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1بيان سعة علم ال تعالى وأنه تعالى متكلم وكلماته ل تنفد بحال من الحوال. -2بيان أن ما أوتيه النسان من علوم ومعارف ما هو بشيء إلى علم ال تعالى. __________ - 1قيل في سبب هذه الية المدنية على رأي ابن عباس رضي ال عنهما أن اليهود قالوا :يا محمد كيف عنينا بهذا القول (وما أوتيتم من العلم إل قليل) ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلم ال وأحكامه وعندك أنها تبيان كل شيء .فقال الرسول صلى ال عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الية. - 2من شجرة من بيانية وفي التعبير بـ لو :دللة على أن مضمون الكلم افتراضي ،ولكن لو كان المفترض لما يخرج عما أخبر تعالى به وهو نفاد القلم والمداد وبقاء كلم ال تعالى لن المراد من الكلمات كلم ال تعالى.
-3في الية إيجاز بالحذف إذ التقدير ما خلقكم إل كخلق نفس واحدة ول بعثكم إل كبعث نفس واحدة. - 4ما خلقكم فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب. - 5جملة إن ال سميع بصير صالحة لن تكون تعليلية أو استئنافية بيانية.
( )4/214 -1بيان قدرة ال تعالى وأنها ل تحد ول يعجزها شيء. -2إثبات صفات ال كالعزة والحكمة والسمع والبصر. س وَا ْل َقمَرَ ُكلّ َيجْرِي إِلَى شمْ َ ل وَسَخّرَ ال ّ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَا ِر وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْي ِ طلُ ى وَأَنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ( )29ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ وَأَنّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَا ِ س ّم ً جلٍ مُ َ أَ َ وَأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرُ( )30أََلمْ تَرَ أَنّ ا ْلفُ ْلكَ َتجْرِي فِي الْبَحْرِ بِ ِن ْع َمتِ اللّهِ لِيُرِ َيكُمْ مِنْ آيَا ِتهِ إِنّ فِي عوُا اللّهَ مُخِْلصِينَ َلهُ الدّينَ فََلمّا غشِ َيهُمْ َموْجٌ كَالظَّللِ دَ َ شكُورٍ( )31وَإِذَا َ ل صَبّارٍ َ ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ُك ّ جحَدُ بِآياتِنَا إِلّا ُكلّ خَتّارٍ َكفُورٍ()32 نَجّا ُهمْ إِلَى الْبَرّ َفمِ ْنهُمْ ُمقْ َتصِ ٌد َومَا يَ ْ شرح الكلمات: ألم تر :أي ألم تعلم أيها المخاطب. أن ال يولج الليل في النهار :أي يدخل جزءا منه في النهار ،ويدخل جزاء من النهار في الليل بحسب الفصول. وسخر الشمس والقمر :يسبحان في فلكيهما الدهر كله ل تكلن إلى يوم القيامة وهو الجل المسمى لهما. ذلك بأن ال هو الحق :أي ذلك المذكور من اليلج والتسخير بسبب أن ال هو الله الحق. وأن ما يدعون من دونه الباطل :أي وأن ما يدعون من دونه من آلهة هي الباطل. بنعمت ال :أي بإفضاله على العباد وإحسانه إليهم حيث هيأ أسباب جريها.
( )4/215 لكل صبار شكور :أي صبار عن المعاصي شكور للنعم. وإذا غشيهم موج :أي علهم وغطاهم من فوقهم. كالظلل :أي كالجبال التي تظلل من تحتها. فمنهم مقتصد :أي بين الكفر واليمان بمعنى معتدل في ذلك ما آمن ول كفر. كل ختار كفور :أي غدار كفور لنعم ال تعالى.
معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد وإبطال الشرك والكفر قال تعالى {أَلَمْ تَرَ( })1أي ألم تعلم أيها النبي أن ال ذا اللوهية على غيره {أَنّ اللّهَ يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ} بإدخال جزء منه في النهار {وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ} أي بإدخال جزء منه في الليل وذلك بحسب الفصول السنوية { َوسَخّرَ س وَا ْل َقمَرَ}( )2يسبحان في فلكيهما لمنافع الناس إلى أجل مسمى أي إلى وقت محدد معين شمْ َ ال ّ عنده سبحانه وتعالى وهو يوم القيامة ،وأن ال تعالى بما تعملون خبير ،ل يخفى عليه شيء من أعمالكم صالحها وفاسدها وسيجزيكم بها وقوله {ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ} أي ذلك اليلج لليل في النهار والنهار في الليل وتسخير الشمس والقمر ،وعلم ال تعالى بأعمال العباد ومجازاتهم عليها قاطع لكل شك بأن ال هو إله الحق ،وأن ما يدعون من دونه من أوثان هو الباطل( ،)3وقاطع بأن ال تعالى ذا اللوهية الحقة هو العلي الكبير أي ذو العلو المطلق الكبير الذي ليس شيء أكبر منه إذ هو رب كل شيء ومالكه والقاهر له والمتحكم فيه ل إله إل هو ول رب سواه. وقوله تعالى {أَلَمْ تَرَ} يا محمد {أَنّ ا ْلفُ ْلكَ} أي السفن { َتجْرِي فِي الْبَحْرِ بِ ِن ْع َمتِ اللّهِ} تعالى على خلقه حيث يسّر لها أسباب سيرها وجريها في البحر وهي تحمل السلع والبضائع __________ - 1ألم تر :الستفهام تقريري بالنسبة إلى الرسول صلى ال عليه وسلم وهو إنكاري بالنسبة إلى غيره ينكر على أهل الغفلة غفلتهم وأهل العراض عن النظر إعراضهم إذ لو نظروا وفكروا لهتدوا إلى توحيد ال وبعثه عباده للحساب والجزاء يوم القيامة. - 2قال القرطبي :ذللهما بالطلوع والفول تقديرا للجال ،وإتماما للمنافع والية في تقرير التوحيد بذكر مظاهر علم ال وقدرته وحكمته. - 3جائز أن يكون المراد بالباطل الشيطان إذ هو الذي زين عبادة الصنام والوثان وأمرهم بها فلذا أطلق لفظ الباطل عليه.
( )4/216 والقوات من إقليم إلى إقليم وهي نعم كثيرة .سخر ذلك لكم ليريكم( )1من آياته الدالة على ربوبيته وألوهيته وهي كثيرة تتجلى في كل جزء من هذا الكون .وقوله {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي علمات ودلئل على قدرة ال ورحمته وحكمته وهي موجبات عبادته وتوحيده فيها ،وقوله {ِل ُكلّ شكُورٍ} أي فيها عبر لكل عبد صبور على الطاعات صبور عن المعاصي صبور عما صَبّارٍ(َ )2 تجري به القدار شكور لنعم ال تعالى جليلها وصغيرها أما غير الصبور الشكور فإنه ل يجد فيها عبرة ول عظة. وقوله تعالى{ :وَِإذَا غَشِ َي ُهمْ َموْجٌ كَالظَّللِ( })3أي إذا غشي المشركين موج وهم على ظهر السفينة
عوُا اللّهَ ُمخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ} أي دعوا ال وحده ولم يذكروا آلهتهم .فلما نجاهم بفضله فخافوا {دَ َ {إِلَى الْبَرّ} فلم يغرقوا { َفمِ ْنهُمْ مُقْ َتصِدٌ( })4أي في إيمانه وكفره ل يُغالي في كفره ول يعلن عن جحَدُ ()5بِآياتِنَا} القرآنية والكونية وهي مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته إيمانه .وقوله { َومَا يَ ْ ورحمته الموجبة للوهيته {ِإلّا ُكلّ خَتّارٍ( })6أي غدار بالعهود { َكفُورٍ} للنعم ل خير فيه البتّة والعياذ بال تعالى من أهل الغدر والكفر. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد وإبطال الشرك بذكر الدلة المستفادة من مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته. -2فضيلة الصبر والشكر والجمع بينهما خير من افتراقهما. -3بيان أن المشركين أيام نزول القرآن كانوا يوحدون في الشدة ويشركون في الرخاء. __________ - 1من آياته من للتبعيض من بعض آياته ما يشاهدون به مظاهر قدرة ال ولطفه ورحمته .قال الحسن مفتاح البحار السفن ومفتاح الرض الطرق ومفتاح السماء الدعاء. - 2صبار صيغة مبالغة كثير الصبر وشكور كذلك كثير الشكر قال بعضهم صبار لقضائه، شكور على نعمائه وما في التفسير أعم وأشمل .روي أن اليمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر. - 3الظلل جمع ظلة وهو ما أظل من سحاب وجبال وغيرها. - 4فسر هذا اللفظ بعدة تفسيرات منها موف بما عاهد ال عليه في البحر قال الحسن مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة ،وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقيل في الكلم حذف والمعنى فمنهم مقتصد ومنهم كافر ودل على المحذوف قوله( :وما يجحد بآياتنا إل كل ختار كفور) .وما في التفسير أشمل وأسلم. - 5قال القرطبي جحد اليات إنكار أعيانها والجحد باليات إنكار دلئلها. - 6الختر الغدر وجحود الفضل وفعله ختر كضرب يختر قال عمرو بن معد يكرب: فإنك لو رأيت أبا عمير ملت يديك من غدر وختر وقال العشى: بالبلق الفردي من تيماء منزلة حصن حصين وجار غير ختار
( )4/217
-4شر الناس الختّار أي الغدار الكفور. -5ذم الختر وهو أسوأ الغدر وذم الكفر بالنعم اللهية. ن وَالِ ِدهِ شَيْئا ن وََل ِدهِ وَل َموْلُودٌ ُهوَ جَازٍ عَ ْ شوْا َيوْما ل َيجْزِي وَالِدٌ عَ ْ يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ّتقُوا رَ ّبكُ ْم وَاخْ َ عةِ حقّ فَل َتغُرّ ّنكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ( )33إِنّ اللّهَ عِنْ َدهُ عِ ْلمُ السّا َ ن وَعْدَ اللّهِ َ إِ ّ سبُ غَدا َومَا تَدْرِي َنفْسٌ بَِأيّ أَ ْرضٍ ث وَ َيعْلَمُ مَا فِي الْأَ ْرحَا ِم َومَا تَدْرِي َنفْسٌ مَاذَا َتكْ ِ وَيُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْي َ َتمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ()34 شرح الكلمات: اتقوا ربكم :أي خافوه فآمنوا به واعبدوه وحده تنجوا من عذابه. واخشوا يوما :أي خافوا يوم الحساب وما يجري فيه. ل يجزي والد عن ولده :أي ل يغني والد فيه عن ولده شيئا. إن وعد ال حق :أي وعد ال بالحساب والجزاء حق ثابت ل محالة هو كائن. ل تغرنكم الحياة الدنيا :أي فل تغتروا بالحياة الدنيا فإنها زائلة فأسلموا تسلموا. ول يغرنكم بال الغرور :أي الشيطان يغتنم حلم ال عليكم وإمهاله لكم فيجسركم على المعاصي ويسوفكم في التوبة. وينزل الغيث :أي المطر. ويعلم ما في الرحام :أي من ذكر أو أنثى ول يعلم ذلك سواه. ماذا تكسب غدا :أي من خير أو شر وال يعلمه.
( )4/218 معنى اليتين الكريمتين: هذا نداء عام لكل البشر يدعوهم فيه ربهم تعالى ناصحا لهم بأن يتقوه باليمان به وبعبادته وحده ل شريك له وأن يخشوا يوما عظيما فيه من الهوال والعظائم ما ل يقادر قدره بحيث ل يجزي فيه والد( )1عن ولده ول مولود( )2هو جاز عن والده شيئا إذ كل واحد ل يريد إل نجاة نفسه فيقول نفسي نفسي وهذا لشدة الهول يوم ل يغني أحد عن أحد شيئا ولو كان أقرب قريب ،وهو يوم آت ل محالة حيث وعد ال به الناس ووعد ال حق وال ل يخلف الميعاد ،ويقول لهم بناء على ذلك {فَل َتغُرّ ّن ُكمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا} بملذها وزخارفها وطول العمر فيها{ ،وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ} ذي الحلم والكرم {ا ْلغَرُورُ( })3أي الشيطان من النس أو الجن يحملكم على تأخير التوبة ومزاولة أنواع المعاصي بتزيينها لكم وترغيبكم فيها فانتبهوا فإن الموت ل بد منه وقد يأتي فجأة فالتوبة التوبة يا عباد ال هذه نصيحة الرب تبارك وتعالى لعباده فهل من مستجيب؟ هذا ما دلت
عليه الية الولى ()33 أما الية الثانية ( )34فال جل جلله يخبر عباده بأنه استقل بعلم الساعة متى( )4تأتي والقيامة متى تقوم وليس لحد أن يعلم ذلك كائنا من كان وهذه حال تتطلب من العبد أن يعجل التوبة ول يؤخرها ،كما أستقل تعالى بعلم وقت نزول المطر في يوم أو ليلة أو ساعة من ليل أو نهار ،ويعلم ما في الرحام أرحام الناث من ذكر أو أنثى أو أبيض أو أحمر أو أسود ومن طول وقصر ومن إيمان أو كفر ول يعلم ذلك سواه ويعلم ما يكسب كل إنسان في غده من خير أو شر أو غنى أو فقر ،ويعلم أين تموت كل نفس من بقاع الرض وديارها ول __________ - 1فإن قيل لقد ثبت بالسنة ما ظاهره خلف هذا فقد قال صلى ال عليه وسلم "من مات له ثلثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إل تحلة القسم " ،وقال "من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له حجابا من النار" فالجواب أن المراد بالية أن الولد ل يحمل ذنب والده وأن الوالد ل يحمل ذنب ولده ،وأما موت الولد فأجر المصيبة مع الصبر والحتساب هو الذي منع الوالد من دخول النار كما أن تربية البنات والحسان إليهن جعل ال تعالى جزاءه النجاة من النار فليس في الحديث أن الولد يجزي عن والده ول الوالد يجزي عن ولده. - 2ول مولود :مبتدأ وهو ضمير فصل والخبر جاز مرفوع بضمة مقدرة على حرف العلة المحذوف للتخفيف ،وذكر الولد والوالد لنهما أشد شفقة على بعضهما ورحمة وحميّة من غيرهما. - 3الغرور بالفتح (الفعول) من أمثلة المبالغة أي كثير التغرير بالنسان وهو الشيطان عليه لعائن الرحمن والغرور الخداع بما ظاهره حسن وباطنه ضرر. - 4قال مقاتل هذه الية نزلت في رجل من أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة أتى النبي صلى ال عليه وسلم فقال إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد؟ وبلدنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث؟ ولقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت؟ وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غدا؟ وأخبرني متى تقوم الساعة؟ فأنزل ال تعالى الية. – 5روي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :إذا أراد ال تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها ثم قرأ الرسول صلى ال عليه وسلم إن ال عنده علم الساعة الخ الية.
( )4/219 يعلم ذلك إل ال ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "مفاتح( )1الغيب خمسة وقرأ { :إِنّ اللّهَ سبُ غَدا َومَا تَدْرِي ع ِة وَيُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْيثَ وَ َيعْلَمُ مَا فِي الْأَ ْرحَا ِم َومَا تَدْرِي َنفْسٌ مَاذَا َتكْ ِ عِنْ َدهُ عِ ْلمُ السّا َ
َنفْسٌ بَِأيّ أَ ْرضٍ َتمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}" في الصحيح. وقوله إن ال عليم أي بكل شيء وليس بهؤلء الخمسة فقط خبير بكل شيء من دقيق أو جليل من ذوات وصفات وأحوال وببواطن المور كظواهرها وبهذا وجب أن يعبد وحده بما شرع من أنواع العبادات التي هي سلّم النجاح ومرقى الكمال والسعاد في الدارين. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1وجوب تقوى ال عز وجل باليمان به وتوحيده في عبادته. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3التحذير من الغترار بالحياة الدنيا ،والتحذير من الشيطان أي من اتباعه والغترار بما يزينه ويحسنه من المعاصي. -4بيان مفاتح( )2الغيب الخمسة واختصاص الرب تعالى بمعرفتها. -5كل مدع لمعرفة الغيب من الجن والنس فهو طاغوت يجب لعنه ومعاداته. -6ما ادّعي اليوم من أنه بواسطة اللت الحديثة قد عرف ما في رحم المرأة فهذه المعرفة ليست داخلة في قوله تعالى {ويعلم ما في الرحام} لنها بمثابة من فتح البطن ونظر ما فيه فقال هو كذا وذلك لوجود أشعة عاكسة أما المنفي عن كل أحد إل ال أن يقول المرء :إن في بطن امرأة فلن ذكرا أو أنثى ول يقرب منها ول يجرّبها في ولدتها السابقة ،ول يحاول أن يعرف ما في بطنها بأية محاولة. __________ - 1في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي ال عنهما قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :مفاتح الغيب خمس ثم قرأ (إن ال عنده علم الساعة) الية وفي رواية أبي هريرة "خمس ل يعلمهن إل ال" وعلة تسميتها مفاتح الغيب أنها من أمور الناس المغيبة عنهم فإذا وقعت كان وقوعها كفتح مغلق بمفتاح فالنسان قد يعرف متى يصلي متى يسافر متى يتزوج أما هذه الخمسة فل علم له بها أبدا حتى يفتح ال بابها ويظهرها. - 2المفاتح جمع مفتح آلة الفتح والمعنى أن هذه المور الخمسة وهي متعلقة بالنسان ل يظهرها إلى الوجود ول يفتح مغلقها الغيبي إل ال جل جلله إذ بيده مفاتحها.
( )4/220 سورة السجدة ...
سورة السجدة مكية()1 وآياتها ثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم حقّ مِنْ رَ ّبكَ الم( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ ل رَ ْيبَ فِيهِ مِنْ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )2أَمْ َيقُولُونَ افْتَرَاهُ َبلْ ُهوَ الْ َ ت وَالْأَ ْرضَ َومَا سمَاوَا ِ لِتُنْذِرَ َقوْما مَا أَتَا ُهمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ َلعَّلهُمْ َيهْتَدُونَ( )3اللّهُ الّذِي خََلقَ ال ّ شفِيعٍ َأفَل تَتَ َذكّرُونَ()4 ي وَل َ بَيْ َن ُهمَا فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ مَا َلكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِ ّ شرح الكلمات: الم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب آلم ،ويقرأ ألف لم ميم. ل ريب فيه :أي ل شك في أنه نزل من رب العالمين. أم يقولون افتراه :أي بل أيقولون أي المشركون اختلقه وكذبه. قوما ما أتاهم من نذير :أي من زمن بعيد وهم قريش والعرب. لعلهم يهتدون :أي بعد ضللهم إلى الحق الذي هو دين السلم. في ستة أيام :هي الحد والثنين والثلثاء والربعاء والخميس والجمعة. ثم استوى على العرش :استوى على عرشه يدير أمر خلقه. __________ - 1وتسمى سورة الم السجدة ،وتنزيل السجدة وفي الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يصلى بها الصبح يوم الجمعة يقرأ في الركعة الولى بالفاتحة والسجدة والثانية بالفاتحة وسورة النسان كما ورد أنه كان يقرأها مع سورة الملك عند النوم وفي كل منهما ثلثون آية.
( )4/221 ي يتولكم ول شفيع يشفع لكم. من ولي ول شفيع :أي ليس لكم أيها المشركون من دون ال ول ّ أفل تتذكرون :أي أفل تتعظون بما تسمعون فتؤمنوا وتوحدوا. معنى اليات: قوله تعالى {الم} هذه الحروف المقطعة في فواتح عدة سور السلم أن ل تؤول ويكتفى فيها بقول ال أعلم بمراده بها .وقد اخترنا من أقاويل المفسرين أنها أفادت فائدتين :الولى أنه لما كان المشركون من قريش في مكة يمنعون من سماع القرآن مخافة أن يتأثر به السامع به فيؤمن ويوحد فكانت هذه الحروف تستهويهم بنغمها الخاص فيستمعون فينجذبون ويؤمن من شاء ال إيمانه وهدايته والثانية بقرينة ذكر الكتاب بعدها غالبا :أن هذا القرآن الكريم قد تألف من مثل هذه الحرف الم ،طس ،حم ،ق ،فألفوا أيها المكذبون سورة من مثله وإل فاعلموا أنه تنزيل من ال رب
العالمين فلما عجزوا قامت عليهم الحجة ولم يبق شك في أنه تنزيل ال وكتابه أنزله على نبيه محمد صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى{ :تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ( })1أي القرآن الكريم {ل رَ ْيبَ فِيهِ} أي ل شك( )2في أنه من رب العالمين على محمد صلى ل عليه وسلم وليس بشعر ول بسجع كهان، ول أساطير الولين وقوله تعالى{ :أَمْ(َ )3يقُولُونَ افْتَرَاهُ} أي بل يقولون افتراه محمد واختلقه وأتى به من تلقاء نفسه اللهم ل إنه لم يفتره { َبلْ ُهوَ ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبكَ} أي جاءك من ربك وحيا أوحاه إليك{ ،لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أَتَاهُمْ( )4مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ} وهم مشركوا العرب لتنذرهم بأس ال وعذابه إن بقوا على شركهم وكفرهم ،وقوله {َلعَّلهُمْ َيهْتَدُونَ} أي رجاء أن يؤمنوا ويوحدوا فيهتدوا إلى ض َومَا بَيْ َن ُهمَا} ت وَالْأَ ْر َ سمَاوَا ِ خلَقَ ال ّ الحق بعد ضللهم فينجوا ويكملوا ويسعدوا وقوله{ :اللّهُ الّذِي َ أي من مخلوقات {فِي سِتّةِ أَيّامٍ} من مثل أيام الدنيا أولها الحد وآخرها الجمعة ولذا كانت الجمعة من أفضل اليام {ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ} عرشه( )5سبحانه __________ - 1تنزيل مرفوع بالبتداء والخبر ل ريب فيه ،أو خبر على تقدير مبتدأ أي هذا تنزيل أو المتلو عليك تنزيل الكتاب ،ويكون ل ريب فيه محل نصب على الحال. - 2ل ريب فيه لما اشتمل من العجاز العلمي حيث عجز النس والجن على أن يأتوا بمثله وعجز فصحاء العرب على التيان بسورة مثل سوره .ولما عرف به صاحبه الذي نزل عليه وجاء به وهو محمد صلى ال عليه وسلم من الصدق الكامل حيث لم يكذب قط وقد أخبر أنه تنزيل ال رب العالمين. - 3أم هذه هي المنقطعة ولذا قدرت ببل والستفهام في التفسير ،وصيغة المضارع (يقولون) لستحضار الحالة الماضية إثارة للتعجب في نفس السامع. - 4النذير المعلم المخوف بعواقب الشرك والمعاصي والفساد والشر ،والقوم الجماعة العظيمة الذين يجمعهم أمر يكون كالقوام لهم من نسب أو وطن أو غرض تجمعوا من أجله والمراد بهم عامة العرب في كل ديارهم شمال وجنوبا وشرقا وغربا إذ فقدوا العلم اللهي منذ قرون عدة. - 5سئل مالك رحمه ال تعالى عن الستواء فقال :الستواء معلوم والكيف مجهول واليمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
( )4/222 وتعالى استوى استواء يليق به يدبر أمر مخلوقاته .ال الذي خلق السموات والرض وما بينهما وهو الذي أنزل الكتاب وأرسل الرسل وهو الله الحق الذي ل إله غيره ول رب سواه ما للعرب ول للبشرية كلها من إله غيره ،وليس لها من غيره من ولي يتولها بالنصر والنجاء إن أراد ال خذلنها وإهلكها ،وليس لها شفيع( )1يشفع لها عنده إذا أراد النتقام منها لشركها وشرها
وفسادها وقولهَ{ :أفَل تَتَ َذكّرُونَ} فتعلموا أيها العرب المشركون أنه ل إله لكم إل ال فتعبدوه وتوحدوه فتنجوا من عذابه وتكملوا وتسعدوا في دنياكم وآخرتكم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بتقرير أن القرآن تنزل ال ووحيه أوحاه إلى رسوله. -2إبطال ما كان المشركون يقولون في القرآن بأنه شعر وسجع كهان وأساطير الولين. -3بيان الحكمة من إنزال القرآن على النبي صلى ال عليه وسلم وهو النذار. -4بيان الزمان الذي خلق ال فيه السموات والرض وما بينهما. -5إثبات صفة الستواء على العرش ل تعالى. ي ول شفيع فما عليها إل أن -6تقرير أنه ما للبشرية من إله إل ال وأنه ليس لها من دونه من ول ّ تؤمن بال وتعبده فتكمل وتسعد على عبادته. سمَاءِ إِلَى الْأَ ْرضِ ُثمّ َيعْرُجُ إِلَيْهِ فِي َيوْمٍ كَانَ ِمقْدَا ُرهُ َأ ْلفَ سَنَةٍ ِممّا َتعُدّونَ( )5ذَِلكَ يُدَبّرُ الَْأمْرَ مِنَ ال ّ شهَا َدةِ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ()6 عَالِمُ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ ج َعلَ نَسَْلهُ مِنْ سُلَلةٍ مِنْ مَاءٍ َمهِينٍ( شيْءٍ خََلقَ ُه وَبَدَأَ خَلْقَ الْأِنْسَانِ مِنْ طِينٍ(ُ )7ثمّ َ الّذِي َأحْسَنَ ُكلّ َ )8 سوّاهُ وَ َنفَخَ فِيهِ ثُمّ َ __________ - 1في نفي الشفيع رد على قول بعضهم أن آلهتهم تشفع لهم عند ال على تقدير أنهم يبعثون يوم القيامة إذ قالوا :هؤلء شفعاؤنا عند ال أو في قضاء حوائجهم في الدنيا.
( )4/223 شكُرُونَ()9 سمْ َع وَالْأَ ْبصَا َر وَالَْأفْئِ َدةَ قَلِيلً مَا تَ ْ ج َعلَ َل ُكمُ ال ّ مِنْ رُوحِ ِه َو َ شرح الكلمات: يدبر المر من السماء إلى الرض :أي أمر المخلوقات طوال الحياة. ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره :أي يوم القيامة حيث تنتهي هذه الحياة وسائر شؤونها. ألف سنة مما تعدون :أي من أيام الدنيا. عالم الغيب والشهادة :أي ما غاب عن الناس ولم يروه وما شاهدوه ورأوه. بدأ خلق النسان من طين :أي بدأ خلق آدم عليه السلم من طين. من سللة من ماء مهين :أي ذرية آدم من علقة من ماء النطفة. ثم سواه ونفخ فيه من روحه :أي سوى الجنين في بطن أمه ونفخ فيه الروح فكان حيا كما سوى
آدم أيضا ونفخ فيه من روحه فكان حيا. والفئدة :أي القلوب. قليل ما تشكرون :أي ما تشكرون ال على نعمة اليجاد والمداد إل شكرا قليل ل يوازي قدر النعمة. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء بذكر مظاهر القدرة والعلم والرحمة سمَاءِ} حيث العرش وكتاب والحكمة اللهية ،فقوله تعالى {يُدَبّرُ الَْأمْرَ} أي أمر المخلوقات {مِنَ ال ّ المقادير {إِلَى الْأَ ْرضِ} حيث تتم الحياة والموت والصحة والمرض والعطاء والمنع ،والغنى والفقر والحرب والسلم ،والعز والذل فال تعالى من فوق عرشه يدبر أمر الخلئق كلها في عوالمها المختلفة ،وقوله ثم يعرج أي المر إليه في يوم كان مقداره ألف( )1سنة مما يعد الناس اليوم من أيام هذه الدنيا .ومعنى { َيعْرُجُ إِلَ ْيهِ} في يوم __________ - 1ورد في سورة الحج قوله تعالى {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} وفي هذه الية {ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} وفي سورة المعارج {تعرج الملئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} ،وقد كثرت أقوال أهل التفسير في تحديد هذه اليام حتى قال ابن عباس أيام سماها ال سبحانه وما أدري ما هي؟ فأكره أن أقول فيها ما ل أعلم وأحسن ما يقال فيها أن اليوم الذي ذكر في سورة الحج هو عبارة عن الزمان وتقديره عند ال وأن يوم سورة المعارج هو يوم القيامة يوم الحساب وأن هذا اليوم هو آخر أيام الدنيا حيث ينتهي التدبير والتصرف لنقضاء الحياة وهو كما ذكر تعالى.
( )4/224 القيامة أي يرد إليه حيث عم الكون الفناء ولم يبق ما يدبر في هذه الرض لفنائها وفناء كل ما شهَا َدةِ} أي ما غاب عن الناس وما حضر فشاهدوه أي كان عليها .وقوله {ذَِلكَ( )1عَالِمُ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ العالم بكل شيء وقوله {ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ} :أي الغالب على مراده من خلقه الرحيم بالمؤمنين من شيْءٍ خََلقَهُ}( )2أي أحسن خلق كل مخلوق خلقه أي جوّد خلقه عباده ،وقوله {الّذِي َأحْسَنَ ُكلّ َ خلْقَ الْأِ ْنسَانِ مِنْ طِينٍ} أي وبدأ خلق آدم من طين وهو النسان الول، وأتقنه وحسنه .وقوله {وَ َبدَأَ َ ج َعلَ نَسَْلهُ} أي نسل النسان {مِنْ سُلَلةٍ} وهي العلقة {مِنْ مَاءٍ َمهِينٍ( })3وهو النطفة ،وقوله { ُثمّ َ سوّا ُه وَ َنفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ} أي سوّى آدم ونفخ فيه من روحه ،كما سوّى النسان في رحم أمه { ُثمّ َ سمْ َع وَالْأَ ْبصَا َر وَالَْأفْئِ َدةَ} ج َعلَ َلكُمُ ال ّ أي سوى خلقه ثم نفخ فيه من روحه فكان إنسانا حيا ،وقوله {وَ َ أي القلوب أي لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا لحاجتكم إلى ذلك لن حياتكم تتطلب منكم مثل ذلك ومع
شكُرُونَ( })4أي ل تشكرون إل قليلً. هذه النعم الجليلة {قَلِيلً مَا تَ ْ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان جلل ال وعظمته في تدبيره أمر الخلئق. -2بيان صفات ال تعالى من العلم والعزة والرحمة. -3بيان كيفية خلق النسان ومادة خلقه. -4شكر العباد -إن شكروا – ل يوازي نعم ال تعالى عليهم. -5وجوب شكر النعم بالعتراف بها وذكرها وحمد ال تعالى عليها وصرفها في مرضاته. جدِيدٍ َبلْ ُهمْ بِِلقَاءِ رَ ّبهِمْ كَافِرُونَ(ُ )10قلْ يَ َت َوفّاكُمْ مََلكُ َوقَالُوا أَِإذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَ ْرضِ أَإِنّا َلفِي خَ ْلقٍ َ جعُونَ()11 ا ْل َم ْوتِ الّذِي ُوكّلَ ِبكُمْ ثُمّ إِلَى رَ ّبكُمْ تُ ْر َ __________ - 1ذلك اسم إشارة عائد إلى اسم الجللة أي ذلك الرب العظيم والله الحكيم الذي خلق السموات وما بينهما المدبر للملكوت المتصرف في الموجودات هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم المستحق للعبادة والمحبة والخوف دون غيره من سائر المخلوقات. - 2قرأ نافع وحفص خلقه بصيغة الماضي وقرأ بعضٌ خلقه بإسكان اللم على أنه مصدر خلق يخلق خلقا وهو بدل اشتمال من كل شيء ومعنى أحسن أتقن وأحكم قال عكرمة :ليست أست القرد بحسنة ولكنها متقنة محكمة. - 3المهين الممتهن الذي ل يعبأ به. - 4جائز أن يكون المراد عدم شكرهم مطلقا فهو كناية عن العدم توبيخا لهم وتأنيبا.
( )4/225 شرح الكلمات: أئذا ضللنا في الرض :أي غبنا فيها حيث فنينا وصرنا ترابا. أئنا لفي خلق جديد :أي أنعود خلقا جديدا بعد فنائنا واختلطنا بالتراب. بل هم بلقاء ربهم كافرون :أي لم يقف المر عند استبعادهم للبعث بل تعداه إلى كفرهم بلقاء ربهم ،وهو الذي جعلهم ينكرون البعث. قل يتوفاكم ملك الموت :أي يقبض أرواحكم ملك الموت المكلف بقبض الرواح. ثم إلى ربكم ترجعون :أي بعد الموت ،وما دمتم ل تمنعون أنفسكم من الموت سوف ل تمنعونها من الحياة فرجوعكم حتمي ل محالة. معنى اليتين:
ما زال السياق في تقرير أصول العقيدة فأخبر تعالى عن منكري البعث فقال { َوقَالُوا( })1أي منكروا البعث الخر {أَإِذَا ضَلَلْنَا( )2فِي الْأَ ْرضِ} أي غبنا فيها بحيث صرنا ترابا فيها {أَإِنّا َلفِي جدِيدٍ} أي لعائدون في خلق جديد .وهذا منهم إنكار للبعث واستبعاد له ،فقال تعالى مخبرا خَ ْلقٍ َ عن علة إنكارهم للبعث وهي أنهم بلقاء( )3ربهم كافرون إذ لو كانوا يؤمنون بلقاء ال الذي وعدهم به لما أنكروا البعث والحياة لذلك ،وقوله تعالى { ُقلْ يَ َت َوفّاكُمْ} أي قل يا رسولنا لهؤلء المنكرين للبعث ولقاء الرب تعالى :يتوفاكم عند نهاية آجالكم { َمَلكُ ا ْل َموْتِ( })4الذي وكله ربّه بقبض أرواحكم{ ،الّذِي ُوكّلَ ِبكُمْ} بعد ذلك وما دمتم ل تدفعون الموت عن أنفسكم فكيف تدفعون الحياة عندما يريدها ال منكم؟ وهل دفعتموها عندما كنتم عدما فأوجدكم ال وأحياكم. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. __________ - 1الجملة استئناف لحكاية عقيدتهم في إنكار البعث والجزاء ليعلل لها بالعلة المناسبة ثم يقرر عقيدة البعث التي أنكروها وتعجبوا من حقيقتها بما هو لزم لها. - 2الستفهام للتعجب والستبعاد ،والضلل الدخول في الرض والغياب فيها إذ كل ما غاب في شيء ولم يظهر له وجود يقال ضل فيه كما يضل الماء في اللبن والميت في القبر قال الحارث الغساني شعرا: فآب مضلوه بعين جلية وغودر وبالجولن حزم ونائل (مضلوه أي مغيبوه). - 3بل هم بلقاء ربهم كافرون ،بل للضراب عن كلمهم أي ليس إنكارهم البعث لستبعاده واستحالته لوجود الدلة الواضحة على إمكانه بل وجوبه وإنما الباعث لهم على التكذيب به هو كفرهم التقليدي. - 4لم يرد اسم ملك الموت في القرآن غير أن أهل السنة على أسمه عزرائيل بمعنى عبد ال.
( )4/226 -2الذنب الذي هو سبب كل ذنب هو الكفر بلقاء ال تعالى. -3بيان أن لقبض الرواح ملكا وله أعوان من الملئكة وأن الرض جعلت لملك الموت كالطست بين يديه يتناول منها ما يشاء. ل صَالِحا إِنّا جعْنَا َن ْعمَ ْ س ِمعْنَا فَا ْر ِ سهِمْ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ رَبّنَا أَ ْبصَرْنَا وَ َ وََلوْ تَرَى ِإذِ ا ْلمُجْ ِرمُونَ نَاكِسُو ُرؤُو ِ
جهَنّمَ مِنَ الْجِنّ ِة وَالنّاسِ حقّ ا ْل َقوْلُ مِنّي لََأمْلَأَنّ َ مُوقِنُونَ( )12وََلوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا ُكلّ َنفْسٍ هُدَاهَا وََلكِنْ َ ج َمعِينَ( )13فَذُوقُوا ِبمَا نَسِيتُمْ ِلقَاءَ َي ْومِكُمْ هَذَا إِنّا نَسِينَاكُ ْم َوذُوقُوا عَذَابَ الْخُ ْلدِ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ( أَ ْ )14 شرح الكلمات: إذ المجرمون :أي المشركون المكذبون بلقاء ربهم. ناكسوا رؤوسهم :أي مطأطئوها من الحياء والذل والخزي. ربنا أبصرنا :أي ما كنا ننكر من البعث. وسمعنا :أي تصديق ما كانت رسلك تأمرنا به في الدنيا. فارجعنا :أي إلى دار الدنيا. لتينا كل نفس هداها :أي لو أردنا هداية الناس قسرا بدون اختيار منهم لفعلنا. ولكن حق القول مني :أي وجب وهو لملن جهنم من الجِنة والناس أجمعين. إنا نسيناكم :أي تركناكم في العذاب. عذاب الخلد :أي العذاب الخالد الدائم. بما كنتم تعملون :من سيئات الكفر والتكذيب والشر والشرك. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحداثها وما يجري للمكذبين
( )4/227 بها في الدار الخرة قال تعالى {وََلوْ تَرَى( })1يا رسولنا { إِذِ ا ْلمُجْ ِرمُونَ} وهم الذين أجرموا على سهِمْ} أي أنفسهم فدنسوها بالشرك والمعاصي الحامل عليها التكذيب بلقاء ال{ ،نَا ِكسُو ُرؤُو ِ مطأطئوها خافضوها عند ربهم من الحياء والخزي الذي أصابهم عند البعث .لرأيت أمرا فظيعا ل س ِمعْنَا} هذا قول الجرمين وهم عند ربهم أي يا ربنا لقد نظير له .وقوله تعالى {رَبّنَا أَ ْبصَرْنَا( )2وَ َ أبصرنا ما كنا نكذب به من البعث والجزاء وسمعنا منك أي تصديق ما كانت رسلك تأمرنا به في جعْنَا} أي إلى دار الدنيا { َن ْع َملْ( )3صَالِحا} أي عمل صالحا {إِنّا مُوقِنُونَ} أي الن ولم الدنيا{ .فَارْ ِ يبق في نفوسنا شك بأنك الله الحق ،وبأن لقاءك حق ،وقوله تعالى{ :وََلوْ شِئْنَا( )4لَآتَيْنَا ُكلّ َنفْسٍ هُدَاهَا} وذلك لما طالب المجرمون بالعودة إلى الدنيا ليعملوا صالحا فأخبر تعالى أنه ما هناك حاجة إلى ردهم إلى الدنيا ليؤمنوا ويعملوا الصالحات ،إذ لو شاء هدايتهم لهداهم قسرا منهم بدون اختيارهم ،ولكن سبق أن قضى بدخولهم جهنم فلبد هم داخلوها وهو معنى قوله{ :وََلكِنْ حَقّ جهَنّمَ مِنَ الْجِنّةِ} أي الجن {وَالنّاسِ ا ْل َقوْلُ مِنّي} أي وجب العذاب لهم وهو معنى قوله {لََأمْلَأَنّ َ ج َمعِينَ} أي من كفار ومجرمي الجن والنس معا. أَ ْ
وقوله {فَذُوقُوا} أي العذاب الخزي { ِبمَا نَسِيتُمْ( })5أي بسبب نسيانكم {ِلقَاءَ َي ْو ِمكُمْ هَذَا} فلم تؤمنوا عذَابَ الْخُ ْلدِ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} من ولم تعملوا صالحا إنا نسيناكم وتركناكم في العذابَ { .وذُوقُوا(َ )6 الشرك والمعاصي هذا يقال لهم وهم في جهنم تبكيتا لهم وتقريعا زيادة في عذابهم ،والعياذ بال من عذاب النار. __________ - 1الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم لشرفه وأمته تابعة له والمعنى ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب العجاب من ذلتهم وخزيهم وندامتهم. - 2هذا مقول قول محذوف بعد ناكسو رؤوسهم يقولون أو قائلين ربنا الخ - 3هذا كقولهم في آية{ :أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل}. - 4هذه الجمل اعتراضية بين قوله أبصرنا وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا وقوله ولو شئنا لتينا الخ .رد عليهم حيث طلبوا العودة إلى الدنيا ليؤمنوا ويوحدوا. - 5النسيان يكون بمعناه الصلي وهو عدم ورود الشيء بالخاطر النفسي ويكون بترك الشيء وعدم اللتفات إليه مع ذكره في النفس والخر أولى بالية. - 6قد يعبر بالذوق عما يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما لحساسها به كإحساسها بذوق المطعوم قال الشاعر: فذق هجرها إن كنت تزعم أنها فساد أل يا ربّما كذب الزعم فأطلق الذوق على الهجر وهو غير مطعوم ولكنه محسوس بالنفس.
( )4/228 هداية اليات من هداية اليات : -1التنديد بالجرام والمجرمين وبيان حالهم يوم القيامة. -2بيان عدم نفع اليمان عند معاينة العذاب. -3بيان حكم ال في امتلء جهنم من كل من مجرمي النس والجن. -4تقرير حكم السببية فالعمال سبب للجزاء خيرا كان أو شرا. حمْدِ رَ ّبهِ ْم وَهُمْ ل َيسْ َتكْبِرُونَ()15 سجّدا وَسَبّحُوا بِ َ إِ ّنمَا ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا الّذِينَ ِإذَا ُذكّرُوا ِبهَا خَرّوا ُ طمَعا َو ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ يُ ْن ِفقُونَ( )16فَل َتعَْلمُ َنفْسٌ خوْفا وَ َ تَتَجَافَى جُنُو ُبهُمْ عَنِ ا ْل َمضَاجِعِ َيدْعُونَ رَ ّبهُمْ َ خ ِفيَ َلهُمْ مِنْ قُ ّرةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ()17 مَا أُ ْ شرح الكلمات:
إذا ذكروا بها :أي وعظوا بما فيها من أمر ونهي ووعد ووعيد. خروا سجدا :وقعوا على الرض ساجدين بوضع جباههم وأنوفهم على الرض. وسبحوا بحمد ربهم :أي نزهوه وقدسوه وهم ساجدون يقولون سبحان ربي العلى. وهم ل يستكبرون :أي عن عبادة ربهم في كل أحايينهم بل يأتونها خاشعين متذللين. تتجافى جنوبهم :أي تتباعد عن الفرش من أجل قيامهم للصلة في جوف الليل. خوفا وطعما :أي يسألونه النجاة من النار ،ودخول الجنة.
( )4/229 ما أخفي لهم من قرة أعين :أي ل تعلم نفس ما أخفى ال تعالى لهم وادخر لهم عنده من النعيم الذي تقر به أعينهم أي تسر به وتفرح. معنى اليات: لما ذكر تعالى جزاء المجرمين وهم المكذبون بآيات ال ولقائه ذكر جزاء المؤمنين وهم الذين آمنوا بآيات ال ولقائه ذكرهم بأجمل صفاتهم فقال{ :إِ ّنمَا ُي ْؤمِنُ( )1بِآياتِنَا} حق اليمان {الّذِينَ إِذَا سجّدا} أي وقعوا ُذكّرُوا ِبهَا} أي قرئت عليهم وكانت من اليات التي فيها السجدات {خَرّوا(ُ )2 حمْدِ رَ ّبهِمْ} أي نزهوه على الرض ساجدين بوضع جباهم وأنوفهم على الترابَ { ،وسَبّحُوا ِب َ وقدسوه أثناء سجودهم بقولهم سبحان ربي العلى ،والحال أنهم ل يستكبرون عن عبادة ال مطلقا بل يأتونها متذللين خاشعين. جعِ} هذه بعض صفاتهم أيضا وهي أنهم يباعدون جنوبهم وقوله {تَتَجَافَى( )3جُنُو ُبهُمْ عَنِ ا ْل َمضَا ِ طمَعا} أي في حال صلتهم وفي خوْفا وَ َ عن فرشهم في الليل لصلة التهجد .وقوله { َيدْعُونَ رَ ّبهُمْ َ غيرها وهو دعاء تميّز بخوفهم من عذاب ربهم وطمعهم في رحمته فهم يسألون ربهم النجاة من النار ودخول الجنة .وقوله { َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُونَ} هذا وصف آخر لهم وهو أنهم يتصدقون بفضول أموالهم زيادة على أداء الزكاة كتهجدهم بالليل زيادة على الصلوات الخمس. خفِيَ(َ )5ل ُهمْ مِنْ قُ ّرةِ أَعْيُنٍ} يخبر تعالى عن جزائهم عنده وقوله تعالى{ :فَل َتعْلَمُ(َ )4نفْسٌ مَا ُأ ْ فيقول :فل تعلم نفس ما خبّأ ال تعالى لهم من النعيم المقيم الذي تقر به أعينهم أي __________ - 1في اليات تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم عما يجده من إعراض المشركين المكذبين بالبعث والجزاء في الدار الخرة والقائلين :أم يقولون افتراه فأعلمه إنما يؤمن مَن ذكرهم بصفاتهم ،والقصر إضافي والمراد من اليات آيات القرآن الكريم. - 2الخرور الهوي من علو إلى أسفل والسجود وضع الجبهة على الرض إرادة التعظيم والخضوع.
- 3الجملة حال من الموصول والتجافي التباعد والمتاركة ،والمضاجع جمع مضجع الفراش والجنب جمع جَنب ،والمراد تباعدهم عن فرشهم لقيام الليل ،ومن صلى العشاء في جماعة والصبح في جماعة تناوله الوصف ،وشاهد التجافي قول عبد بن رواحة رضي ال عنه بمدح النبي صلى ال عليه وسلم فيقول: وفينا رسول ال يتلو كتابه إذا انشق معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه إ ذا استثقلت بالمشركين المضاجع - 4هذا كقول الرجل :هذا ل يعلمه إل ال ،وقرة العين كناية عن السرور وعظيم الفرح. - 5قرأ الجمهور ما أخفي بصيغة الماضي المجهول ،وقرأ غيرهم أخفي بالمضارع المعلوم.
( )4/230 تُسر وتفرح وقوله {جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} أي جزاهم بذلك النعيم بعملهم الخيري السلمي الذي كانوا في الدنيا يعملونه وقد ذكر بعضه في اليات قبل كالصلة والصدقات. هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة التسبيح في الصلة وهو سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي العلى في السجود. -2ذم الستكبار وأهله ومدح التواضع ل وأهله. -3فضيلة قيام الليل وهو المعروف بالتهجد( )1والدعاء خوفا وطمعا. -4بشرى المؤمنين الصادقين من ذوي الصفات المذكورة في اليات وهو أنه تعالى [ أعد لهم ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر كما جاء في الحديث أعددت لعبادي الصالحين ما ل عين( )2رأت] الخ. عمِلُوا الصّالِحَاتِ فََلهُمْ جَنّاتُ َأ َفمَنْ كَانَ ُم ْؤمِنا َكمَنْ كَانَ فَاسِقا ل يَسْ َتوُونَ(َ )18أمّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ سقُوا َفمَ ْأوَا ُهمُ النّارُ كُّلمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا ا ْلمَ ْأوَى نُ ُزلً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ( )19وََأمّا الّذِينَ فَ َ أُعِيدُوا فِيهَا َوقِيلَ َلهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّذِي كُنْتُمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ( )20وَلَنُذِيقَ ّنهُمْ مِنَ ا ْلعَذَابِ الْأَدْنَى جعُون(َ )21ومَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ ُذكّرَ بِآياتِ رَبّهِ ُثمّ دُونَ ا ْلعَذَابِ الَْأكْبَرِ َلعَّلهُمْ يَرْ ِ __________ - 1روى الترمذي بسند صحيح عن معاذ بن جبل قال :قلت يا رسول ال أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار ،قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره ال عليه ،تعبد ال
ل تشرك به شيئا وتقيم الصلة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ،ثم قال أل أدلك على أبواب الخير ،الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النار وصلة الرجل في جوف الليل ،ثم تل {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} الية. - 2في الصحيح قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "قال ال تعالى :أعددت لعبادي الصالحين ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر".
( )4/231 أَعْ َرضَ عَ ْنهَا إِنّا مِنَ ا ْلمُجْ ِرمِينَ مُنْ َت ِقمُونَ()22 شرح الكلمات: أفمن كان مؤمنا :أي مصدقا بال ورسوله ولقاء ربه. كمن كان فاسقا :أي كافرا ل يستوون. جنات المأوى نزلً :النزل ما يعد للضيف من قرى. من العذاب الدنى :أي عذاب الدنيا من مصاب القحط والجدب والقتل والسر. العذاب الكبر :هو عذاب الخرة في نار جهنم. لعلهم يرجعون :أي يصيبهم بالمصائب في الدنيا رجاء أن يؤمنوا ويوحدوا. ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها :ل أحد أظلم منه أبدا. إنا من المجرمين منتقمون :أي من المشركين أي بتعذيبهم أشد أنواع العذاب. معنى اليات: قوله تعالى {َأ َفمَنْ( )1كَانَ ُم ْؤمِنا َكمَنْ كَانَ فَاسِقا} أي كافرا ينفي تعالى استواء الكافر مع المؤمن فلذا بعد الستفهام النكاري أجاب بقوله تعالى{ :ل يَسْ َتوُونَ} ثم بين تعالى جزاء الفريقين وبذلك تأكد بُعد ما بينهما فقال {َأمّا الّذِينَ آمَنُوا} بال ربّا وإلها وبمحمد نبيا ورسول وبالسلم شرعا عمِلُوا الصّالِحَاتِ} بأداء الفرائض والنوافل في الغالب بعد اجتناب الشرك والمحارم {فََلهُمْ ودينا {وَ َ جَنّاتُ ا ْلمَ ْأوَى نُ ُزلً( })2أي ضيافة لهم { ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} وأما الذين فسقوا عن أمر ال فلم يوحدوا ولم يطيعوا فعاشوا على الشرك والمعاصي حتى ماتوا { َفمَ ْأوَا ُهمُ( )3النّارُ} أي مقرهم ومحل مثواهم وإقامتهم ل يخرجون {كُّلمَا أَرَادُوا} أي هموا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها من قبل الزبانية تدفعهم عن أبوابهاَ { ،وقِيلَ َلهُمْ} إذلل لهم وإهانة {ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّذِي كُنْتُمْ ِبهِ ُتكَذّبُونَ} جدِيدٍ}. إذ كانوا مكذبين بالبعث والجزاء وقالوا {أَِإذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَ ْرضِ أَإِنّا َلفِي خَلْقٍ َ __________ - 1الستفهام إنكاري وفيه معنى التعجب والمراد بالفاسق هنا الكافر لمقابلة المؤمن وفسقه بترك عبادة ربه وعبادة الوثان والصنام.
- 2النزل بضمتين مشتق من النزول وهو ما يعد للضيف النازل بك من قرى وهو الطعام والشراب والفراش. - 3المأوى مكان اليواء أي الرجوع إليه والستقرار فيه.
( )4/232 وقوله تعالى { وَلَنُذِيقَ ّنهُمْ مِنَ ا ْلعَذَابِ الَْأدْنَى} وهو عذاب الدنيا بالقحط والغلء والقتل والسر {دُونَ جعُون} يخبر تعالى أنه فاعل ذلك بكفار قريش ا ْلعَذَابِ الَْأكْبَرِ} وهو عذاب يوم القيامة {َلعَّل ُهمْ( )1يَ ْر ِ لعلهم يتوبون إلى اليمان والتوحيد فينجوا من العذاب وينعموا في الجنة وفعلً قد تاب منهم كثيرون وقوله { َومَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ ُذكّرَ بِآياتِ رَبّهِ ُثمّ أَعْ َرضَ( )2عَ ْنهَا} أي وعظ بها وخوّف كما كان الرسول صلى ال عليه وسلم يقرأ عليهم القرآن وكان بعضهم يعرض عنها فل يسمعها ويرجع وهو مستكبر والعياذ بال فمثل هؤلء ل أحد أشد منهم ظلما وقوله تعالى {إِنّا مِنَ()3 ا ْلمُجْ ِرمِينَ مُنْ َت ِقمُونَ} يخبر تعالى أنه ل محالة منتقم من أهل الجرام وهم أهل الشرك والمعاصي، وورد عن النبي صلى ال عليه وسلم ذكر ثلثة أصناف من أهل الجرام الخاص وهم: )1من اعتقد "عقد" لواء في غير حق أي حمل راية الحرب على المسلمين وهو مبطل غير محق. )2من عق والديه أي آذاهما بالضرب ونحوه ومنعهما برهما ولم يطعهما في معروف. )3من مشى مع ظالم ينصره رواه ابن جرير عن معاذ بن جبل رضي ال عنه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان خطأ من يسوي بين المؤمن والكافر والبار والفاجر والمطيع والفاسق. -2بيان جزاء كل من المؤمنين والفاسقين. -3بيان أن ال تعالى كان يأخذ قريشا بألوان من( )4المصائب لعلهم يتوبون. -4بيان أنه ل أظلم ممن ذكر بآيات ال فيعرض عنها مستكبرا جاحدا معاندا. __________ - 1الجملة استئنافها بياني جوابا لمن قال لم يذيقهم العذاب الدنى وهو عذاب الدنيا! دون العذاب الكبر؟ فكان الجواب :لعلهم يرجعون وهو تعليل للحكم السابق. - 2عطف العراض على التذكير باليات بثُم للدللة على التراخي بين زمن التذكير والعراض كقول الشاعر: ل يكشف الغماد إل ابن حره يرى غمرات الموت ثم يزورها - 3الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا فهو جواب لمن تساءل عن جزاء صاحب العراض بعد
التذكير باليات وهو قوله تعالى إنا من المجرمين منتقمون. - 4من ذلك سنوات الجدب التي أكلوا فيها العهن وأصبح أحدهم يرى السماء وكأنها دخان من شدة الجوع.
( )4/233 جعَلْنَا مِ ْنهُمْ جعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي ِإسْرائيلَ( )23وَ َ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ فَل َتكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ ِلقَائِهِ وَ َ صلُ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا أَ ِئمّةً َيهْدُونَ بَِأمْرِنَا َلمّا صَبَرُوا َوكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ( )24إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ َي ْف ِ كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُونَ(َ )25أوَلَمْ َيهْدِ َلهُمْ كَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ َيمْشُونَ فِي مَسَاكِ ِنهِمْ إِنّ فِي س َمعُونَ()26 ذَِلكَ لَآياتٍ َأفَل َي ْ شرح الكلمات: ولقد آتينا موسى الكتاب :أي أنزلنا عليه التوراة. فل تكن في مرية من لقائه :أي فل تشك في لقائك بموسى عليه السلم ليلة السراء والمعراج. وجعلناه هدى لبني إسرائيل :أي جعلنا الكتاب "التوراة" هدى أي هاديا لبني إسرائيل. وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا :أي وجعلنا من بني إسرائيل أئمة أي قادة هداة يهدون الناس بأمرنا لهم بذلك وإذننا به. وكانوا بآياتنا يوقنون :أي وكان أولئك الهداة يوقنون بآيات ربهم وحججه على عباده وما تحمله اليات من وعد ووعيد. إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة :أي بين النبياء وأممهم وبين المؤمنين والكافرين والمشركين والموحدين. فيما كانوا فيه يختلفون :من أمور الدين. أو لم يهد لهم :أي أغفلوا ولم يتبيّن. كم أهلكنا من قبلهم من القرون :أي إهلكنا لكثير من أهل القرون من قبلهم بكفرهم وشركهم وتكذيبهم لرسلهم.
( )4/234 يمشون في مساكنهم :أي يمرون ماشين بديارهم وهي في طريقهم إلى الشام كمدائن صالح وبحيرة لوط ونحوهما. إن في ذلك ليات :أي دلئل وعلمات على قدرة ال تعالى وأليم عقابه. أفل يسمعون :أي أصمّوا فل يسمعوا هذه المواعظ والحجج.
معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى( )1ا ْلكِتَابَ} أي أعطينا موسى بن عمران أحد أنبياء بني إسرائيل الكتاب الكبير وهو التوراة .إذا فلم ينكر عليك المشركون أن يؤتيك ربك القرآن كما آتى موسى التوراة ،وفي هذا تقرير لصل من أصول العقيدة وهي الوحي والنبوة المحمدية .وقوله {فَل َتكُنْ فِي مِرْ َيةٍ مِنْ ِلقَائِهِ( })2أي فل تكن يا محمد في شك( )3من لقائك موسى ليلة السراء والمعراج فقد لقيه وطلب إليه أن يراجع ربّه في شأن الصلة فراجع حتى أصبح خمسا بعد أن كانت خمسين جعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائيلَ} أي الكتاب أو موسى كلهما كان هاديا لبني إسرائيل إلى وقوله {وَ َ جعَلْنَا مِ ْنهُمْ أَ ِئمّةً} أي قادة هداة يهدون الناس إلى ربهم سبيل السلم والصراط المستقيم .وقوله { َو َ فيؤمنون به ويعبدونه وحده فيكملون على ذلك ويسعدون وذلك بأمره تعالى لهم بذلك .وقوله {َلمّا صَبَرُوا} أي عن أذى أقوامهم(َ { ،)4وكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} الحاملة لمرنا ونهينا ،ووعدنا ووعيدنا {يُوقِنُونَ} أي تأهلوا لحمل رسالة الدعوة بشيئين :الصبر على الذى واليقين التام بصحة ما يدعون إليه ونفعه ونجاعته وقوله تعالى {إِنّ رَ ّبكَ(ُ )5هوَ َي ْفصِلُ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُونَ} يخبر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بأنه سبحانه وتعالى الذي يفصل بين المختلفين من النبياء وأممهم ،وبين الموحدين والمشركين والسنيين والبدعيين فيحكم بإسعاد أهل الحق وإشقاء أهل الباطل وفي الية تسلية للرسول وتخفيف عليه مما يجد في نفسه من خلف قومه له. __________ - 1هذا الخبار استطراد المراد به تسلية النبي صلى ال عليه وسلم والفاء في قوله فل تكن للتفريع. - 2وجائز أن يكون المعنى فل تكن في شك من أنك لقيته ليلة السراء والمعراج وقيل فل تكن في شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول وقيل فل تكن في شك من أنه سيلقاك من الذى والتكذيب ما لقيه موسى ،وما في التفسير هو الحق. - 3المرية :الشك والتردد والمقصود من النهي التثبيت كقوله {فل تك في مرية مما يعبد هؤلء} وليس النهي لطلب ترك الشك إذ لم يكن شك قط. - 4لما صبروا لما بمعنى حين صبروا عن أذى أقوامهم ،وقرأ خلف الجمهور لما صبروا أي لجل صبرهم جعلناهم أئمة ،فما مصدرية واللم قبلها لم التعليل. - 5هو ضمير فصل ومعنى يفصل يقضي ويحكم.
( )4/235 وقوله {َأوَلَمْ َي ْهدِ َلهُمْ َكمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ} أي أعموا( )1فلم يبيّن لهم إهلكنا لمم كثيرة { َيمْشُونَ فِي مَسَاكِ ِنهِمْ( })2مارّين بهم في أسفارهم إلى الشام كمدائن صالح ،وبلد مدين ،وبحيرة
لوط إنا قادرون على إهلكهم إن أصروا على الشرك والتكذيب كما أهلكنا القرون من قبلهم. وقوله {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي في إهلكنا أهل القرون الولى لما أشركوا وكذبوا دللت وحججا س َمعُونَ( })3أي وبراهين على قدرة ال وشدة انتقامه ممن كفر به وكذب رسوله وقوله {َأفَل يَ ْ أصموا فل يسمعون هذه المواعظ التي تتلى عليهم فيتوبوا من الشرك والتكذيب فينجوا ويسعدوا. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية وتأكيد قصة السراء والمعراج. -2الكتاب والسنة كلهما هاد للعباد إن طلبوا الهداية فيهما. -3بيان ما تنال به المامة في الدين .وهو الصبر وصحة اليقين. -4كل خلف كان في هذه الحياة سينتهي بحكم ال تعالى فيه يوم القيامة. -5في إهلك ال تعالى للقرون السابقة أكبر واعظ لمن له قلب وسمع وبصيرة. س ُهمْ َأفَل َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّا َنسُوقُ ا ْلمَاءَ إِلَى الْأَ ْرضِ الْجُرُزِ فَ ُنخْرِجُ بِهِ زَرْعا تَ ْأ ُكلُ مِنْهُ أَ ْنعَا ُمهُ ْم وَأَنْفُ ُ يُ ْبصِرُونَ( )27وَ َيقُولُونَ مَتَى هَذَا ا ْلفَتْحُ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(ُ )28قلْ َيوْمَ ا ْلفَتْحِ ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ كَفَرُوا إِيمَا ُنهُ ْم وَل هُمْ يُ ْنظَرُونَ( )29فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ وَانْتَظِرْ إِ ّنهُمْ مُنْ َتظِرُونَ()30 __________ - 1هذا بناء على أن همزة الستفهام داخلة على محذوف والستفهام للنكار عليهم عدم رؤيتهم مصارع الهالكين من قبلهم وهي واضحة بينة فضمن يهد معنى يبين فلذا عدي باللم ومثله (أو لم يهد للذين يرثون الرض من بعد أهلها) آية العراف. - 2جملة يمشون في محل نصب على الحال. - 3الستفهام تقريري مشوب بالتوبيخ واختير لفظ يسمعون لن أخبار المم الهالكة كانت شائعة مستفيضة بينهم فلم ل يسمعون سماع اتعاظ واعتبار.
( )4/236 شرح الكلمات: أو لم يروا أنا نسوق الماء :أي أغفلوا ولم يروا سوقنا للماء للنبات والخصاب فيدلهم ذلك على قدرتنا. إلى الرض الجرز :أي اليابسة التي ل نبات فيها. تأكل منه أنعامهم :أي مواشيهم من إبل وبقر وغنم. أفل يبصرون :أي أعموا فل يبصرون أن القادر على إحياء الرض بعد موتها قادر على البعث. متى هذا الفتح :أي الفصل والحكم بيننا وبينكم يستعجلون العذاب.
ول هم ينظرون :أي ول هم يمهلون للتوبة أو العتذار. وانتظر إنهم منتظرون :أي وانتظر يا رسولنا ما سيحل بهم من عذاب إن لم يتوبوا فإنهم منتظرون بك موتا أو قتلً ليستريحوا منك. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء التي عليها مدار الصلح الجتماعي فيقول تعالى {َأوَلَمْ يَ َروْا} أي أغفل أولئك المكذبون بالبعث والحياة الثانية ولم يروا {أَنّا نَسُوقُ ا ْلمَاءَ}( )1ماء المطار أو النهار {إِلَى الْأَ ْرضِ ا ْلجُرُزِ( })2اليابسة التي ما بها من نبات فنخرج بذلك الماء الذي سقناه إليها بتدابيرنا الخاصة {فَنُخْرِجُ ِبهِ زَرْعا تَ ْأ ُكلُ مِنْهُ أَ ْنعَا ُمهُمْ} وهي إبلهم وأبقارهم وأغنامهم سهُمْ} فالنعام تأكل الشعير والذرة وهم يأكلون البر والفول ونحوه {َأفَل يُ ْبصِرُونَ} أي أعموا {وَأَ ْنفُ ُ فل يبصرون آثار قدرة ال على إحياء الموتى بعد الفناء والبلى كإحياء الرض الجرز فيؤمنوا بالبعث الخر وعليه يستقيموا في عقائدهم وكل سلوكهم .وقوله {وَ َيقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلفَتْحُ( )3إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ} حكى تعالى عنهم ما يقولونه للمؤمنين لما يخوفونهم بعذاب ال يقولون لهم متى هذا الفتح أي الحكم والفصل يستعجلون لخفة أحلمهم وعدم إيمانهم. __________ - 1الرؤية هنا بصرية واختير المضارع نسوق لستحضار الصورة العجيبة الدالة على قدرة ال تعالى ولطفه بعباده ورحمته بهم ،وسوق الماء هو بسوق السحاب ،والسوق هو إزجاء الماشي من ورائه. - 2الجرز وصف للرض التي انقطع نبتها ،وهو مشتق من الجرز وهو انقطاع النبت والحشيش إما بسبب يبس الرض أو بالرعي ،والجرز القطع ولذا سمي السيف القاطع جُرازا قال الشاعر يصف أسنان ناقته: تنحّى على الشوك جُرازا مقضبا والهرم تدريه إذراءً عجبا - 3الفتح :النصر والقضاء كانوا إذا قال لهم المؤمنون سيحكم ال بيننا وبينكم يوم القيامة فيثيب المؤمن ويعاقب الكافر يقولون لهم مستهزئين ساخرين متى هذا الفتح أو الحكم.
( )4/237 وهنا أمر تعالى رسوله أن يقول لهم .فقال { ُقلْ َيوْمَ ا ْلفَتْحِ( )1ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ َكفَرُوا إِيمَا ُنهُمْ} أي إذا جاء يوم الفتح بيننا وبينكم ل ينفع نفسا كافرة إيمانها عند رؤية العذاب {وَل هُمْ يُ ْنظَرُونَ} أي يؤخرون ويمهلون ليؤمنوا ويستغفروا فيتاب عليهم ويغفر لهم إذ سنة ال أن من عاين العذاب ل تقبل توبته .وقوله تعالى {فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ} أي فأعرض يا رسولنا عن هؤلء المكذبين {وَانْتَظِرْ }(
)2ما سينزل بهم من عذاب {إِ ّنهُمْ( )3مُنْ َتظِرُونَ} ما قد يصيبك من مرض أو موت أو قتل ليستريحوا منك في نظرهم .كما هم منتظرون أيضا عذاب ال عاجل أو آجل. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة المقررة لها. -2استعجال الكافرين العذاب دال على جهلهم وطيشهم. -3بيان أن التوبة ل تقبل عند معاينة العذاب أو مشاهدة ملك الموت ساعة الحتضار.
( )4/238 سورة الحزاب ... سورة الحزاب مدنية وآياتها ثلث وسبعون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيما( )1وَاتّبِعْ مَا يُوحَى ن وَا ْلمُنَافِقِينَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما َ طعِ ا ْلكَافِرِي َ يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ اتّقِ اللّ َه وَل تُ ِ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا()2 وَ َتوَ ّكلْ عَلَى اللّ ِه َو َكفَى بِاللّ ِه َوكِيلً()3 __________ - 1هذا إجابة لهم ورد عليهم والفتح جائز أن يكون فتح مكة أو يوم بدر أو يوم القيامة إذ هو اليوم الذي يحكم ال تعالى فيه بين عباده. - 2النتظار الترقب مشتق من النظر كأنه مضارع أنظره فانتظر وحذف مفعول "انتظر" للتهويل أي انتظر أياما يكون لك النصر فيها ،ويكون الخسران لعدائك فيها ،وفي المر بالنتظار إيماء بالبشرى للمؤمنين والوعيد للكافرين. - 3جملة إنهم منتظرون تعليل للمر بالنتظار.
( )4/238 شرح الكلمات: اتق ال :أي دم على تقواه بامتثالك أوامره واجتنابك نواهيه.
ول تطع الكافرين :أي المشركين فيما يقترحون عليك. والمنافقين :أي الذين يظهرون اليمان ويبطنون الكفر بما يخوفونك به. إن ال كان عليما حكيما :أي عليما بخلقه ظاهرا وباطنا حكيما في تدبيره وصنعه. واتبع ما يوحى إليك من ربك :أي تقيد بما يشرع لك من ربك ول تلتفت إلى ما يقوله خصومك لك من اقتراحات أو تهديدات. وتوكل على ال :أي فوض أمرك إليه وامض في ما أمرك به غير مبال بشيء. معنى اليات: لقد واصل المشركون اقتراحاتهم التي بدأوها بمكة حتى المدينة وهي عروض المصالحة بينه وبينهم بالتخلي عن بعض( )1دينه أو بطرد بعض أصحابه ،والمنافقون قاموا بدورهم في المدينة بتهديده صلى ال عليه وسلم بالقتل غيلة إن لم يكف عن ذكر آلهة المشركين في هذا الظرف بالذات نزل قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ( })2ناداه ربه تعالى بعنوان النبوة تقريرا لها وتشريفا له ولم يناده باسمه العلم كما نادى موسى وعيسى وغيرهما بأسمائهم فقال {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ اتّقِ اللّ َه وَل حكِيما} أي اتق ال فخفه فل تقبل اقتراح تُطِعِ( )3ا ْلكَافِرِينَ( )4وَا ْلمُنَا ِفقِينَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما َ المشركين ،ول ترهب تهديد المنافقين بقتلك إن ال كان وما يزال عليما بكل خلقه وما يحدثون من تصرفات ظاهرة أو باطنة حكيما في تدبيره وتصريفه أمور __________ - 1هذا من قوله تعالى في سورة السراء {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره ،وإذا لتخذوك خليل ولول أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليل}. - 2نداؤه تعالى نبيه صلى ال عليه وسلم بعنوان النبوة تشريف له وتقرير لنبوته وناداه بعنوان الرسالة في موضعين من كتابه وذلك في سورة المائدة .وأمره أن يخبر البشرية كلها بأنه رسول ال إليهم وحدث عنه فوصفه بالرسالة "محمد رسول ال" ولم يناده باسمه العلم لشهرته وعدم الحاجة إليه وحتى ل يدعي أحد أنه هو المعني بهذا السم وله صلى ال عليه وسلم خمسة أسماء كما جاء ذلك في حديث الموطأ :لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو ال بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ،وأنا العاقب. - 3الطاعة :العمل بما يأمر به الغير أو يشير به لجل تحقيق غرض له صالحا كان أو فاسدا. - 4سبب نزول هذه الية أن وفدا جاء من مكة بعد غزوة أحد برئاسة أبي سفيان واجتمعوا بعد أن أمّن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخولهم المدينة بعدد من المنافقين على رأسهم ابن أبي ومعتب بن قشير وطعمة بن أبيرق فسألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يترك ذكر آلهة قريش كخطوة في المصالحة فغضب المسلمون وهمّ عمر بقتلهم فنزلت هذه الية{ :ول تطع الكافرين والمنافقين}.
( )4/239 خلقه وعباده فهو تعالى لعلمه وحكمته ل يخذلك ول يتركك ،ول يمكن أعداءك وأعداءه منك بحال وقوله {وَاتّبِعْ مَا يُوحَى إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ} من تشريعات خاصة وعامة ول تترك منها صغيرة ول كبيرة إذ هي طريق فوزك وسلّم نجاحك أنت وأمتك تابعة لك في كل ذلك ،وقوله {إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} هذه الجملة تعليلية تحمل الوعد والوعيد إذ علم ال بأعمال العباد صالحها وفاسدها يستلزم الجزاء عليها فمتى كانت صالحة كان الجزاء حسنا وفي هذا وعده ومتى كانت فاسدة كان الجزاء سوءا وفي هذا الوعيد .وقوله {وَ َت َو ّكلْ عَلَى اللّ ِه َوكَفَى بِاللّ ِه َوكِيلً} أمر تعالى رسوله وأمته تابعة له أن يتوكل على ال في أمره ويمضي في طريقه منفذا أحكام ربه غير مبالٍ بالكافرين ول بالمنافقين ،وأعلمه ضمنا أنه كافيه متى توكل عليه وكفى بال كافيا ووكيل حافظا. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب تقوى ال بفعل المأمور به وترك المنهي عنه. -2حرمة طاعة الكافرين والمنافقين فيما تقترحون أو يهددون من أجله. -3وجوب اتباع الكتاب والسنة والتوكل على ال والمضي في ذلك بل خوف ول وجل. ج َعلَ جكُمُ اللّائِي ُتظَاهِرُونَ مِ ْنهُنّ ُأ ّمهَا ِتكُمْ َومَا َ ج َعلَ أَ ْزوَا َ ج ْوفِ ِه َومَا َ جلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي َ ج َعلَ اللّهُ لِرَ ُ مَا َ ق وَ ُهوَ َيهْدِي السّبِيلَ( )4ادْعُوهُمْ لِآبَا ِئ ِهمْ ُهوَ حّ أَدْعِيَا َءكُمْ أَبْنَا َء ُكمْ ذَِل ُكمْ َقوُْلكُمْ بَِأ ْفوَا ِهكُ ْم وَاللّهُ َيقُولُ الْ َ ن َو َموَالِيكُ ْم وَلَيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا َأخْطَأْتُمْ بِهِ خوَا ُنكُمْ فِي الدّي ِ سطُ عِنْدَ اللّهِ فَإِنْ َلمْ َتعَْلمُوا آبَاءَ ُهمْ فَإِ ْ َأقْ َ غفُورا َرحِيما()5 وََلكِنْ مَا َت َعمّ َدتْ قُلُو ُبكُ ْم َوكَانَ اللّهُ َ
( )4/240 شرح الكلمات: ما جعل ال لرجل من قلبين في جوفه :أي لم يخلق ال رجل بقلبين كما ادعى بعض المشركين. تظاهرون منهن أمهاتكم :يقول الرجل لمرأته :أنت عليّ كظهر أمي. وما جعل أدعياءكم أبناءكم :أي ولم يجعل الدعيّ ابنا لمن ادعاه. ذلكم قولكم بأفواهكم :أي مجرد قول باللسان لحقيقة له فى الخارج فلم تكن المرأة أما ول الدعي ابنا. هو أقسط عند ال :أي أعدل. فإخوانكم في الدين ومواليكم :أي أخوة السلم وبنو عمكم فمن لم يعرف أبوه فقولوا له :يا أخي
أو ابن عمي. ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به :أي ل حرج ول إثم في الخطأ ،فمن قال للدعي خطأ يا ابن فلن فل إثم عليه. ولكن ما تعمدت قلوبكم :أي الثم والحرج في التعمد بأن ينسب الدعي لمن ادعاه. وكان ال غفورا رحيما :ولذا لم يؤاخذكم بالخطأ ولكن بالتعمد. معنى اليات: لما كان القلب محط العقل والدراك كان وجود قلبين في جوف رجل واحد يحدث تعارضا يؤدي إلى الفساد في حياة النسان ذي القلبين لم يجعل ال تعالى لرجل قلبين في جوفه كما ادعى بعض أهل مكة أن أبا معمر جميل بن معمر الفهري كان له قلبان لما شاهدوا من ذكائة ولباقته وحذقه وغره ذلك فقال إن لي قلبين أعقل بهما أفضل من عقل محمد صلى ال عليه وسلم فكانت الية ج ْوفِهِ} وفيه إشارة إلى أنه ل يجمع جلٍ( )1مِنْ قَلْبَيْنِ( )2فِي َ ج َعلَ اللّهُ لِرَ ُ ردا عليه قال تعالى {مَا َ بين حب ال تعالى وحب أعدائه وطاعة ال وطاعة __________ - 1يروى أنه لما انهزمت قريش يوم بدر رأى أبو سفيان جميل بن معمر المدعي أن له قلبين رآه منهزما وإحدى نعليه في رجله والخر في يده ،فسأله أبو سفيان ما حال الناس؟ قال انهزموا فقال له ما بال أحد نعليك في يدك والخرى في رجلك؟ قال :ما شعرت فانفضح في دعواه. - 2القلب بضعة لحم صغيرة على هيئة (صنوبرة) خلقها ال تعالى في الدمي وجعلها محل للعلم ،وهو بين لمتين لمة من الملك ولمة من الشيطان ،وهو محل العلم ومحل الخطرات والوساوس ومحل الصدق واليقين ومحل الشك والكذب ،ومحل النزعاج والطمأنينة فسبحان ال الخلق العليم.
( )4/241 جكُمُ اللّائِي تُظَاهِرُونَ مِ ْنهُنّ ُأ ّمهَا ِتكُمْ} أي لم يجعل ال تعالى المرأة ج َعلَ أَ ْزوَا َ أعدائه ،وقوله { َومَا َ المظاهر منها أما لمن ظاهر منها كأن يقول لها أنت عليّ كظهر أمي وكان أهل الجاهلية يعدون الظهار محرّما للزوجة كالم فأبطل ال تعالى ذلك وبيّن حكمه في سورة المجادلة ،وأن من ظاهر من امرأته يجب عليه كفارة :عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا. ج َعلَ أَدْعِيَا َء ُكمْ( )1أَبْنَا َءكُمْ} أي لم يجعل ال الدعيّ ابنا إذ كانوا في الجاهلية وفي وقوله تعالى { َومَا َ صدر السلم يطلقون على المتبنى ابنا فيترتب على ذلك كامل حقوق البنوة من حرمة التزوج بامرأته إن طلقها أو مات عنها ،وقوله {ذَِلكُمْ َقوُْلكُمْ بَِأ ْفوَا ِهكُمْ} أي ما هو إل نطق بالفم ول حقيقة في الخارج له إذ قول الرجل للدعيّ أنت ولدي لم يصيّره ولده وقول الزوج لزوجته أنت كأمي لم
تكن أما له .قوله تعالى {وَاللّهُ َيقُولُ ا ْلحَقّ} فل يطلق على المظاهر منها لفظ أم ،ول على الدعيّ لفظ ابن{ ،وَ ُهوَ َي ْهدِي السّبِيلَ} أي القوم والرشد سبحانه ل إله إل هو. وقوله تعالى في الية ( )5من هذا السياق {ادْعُو ُهمْ لِآبَا ِئهِمْ} أي ادعوا الدعياء لبائهم أي انسبوهم لهم يا فلن بن فلن .فإن دعوتهم إلى آبائهم أقسط وأعدل في حكم ال وشرعه{ .فَإِنْ َلمْ َتعَْلمُوا خوَا ُنكُمْ فِي الدّينِ} فادعوهم باسم الخوة السلمية فقولوا هذا أخي في السلم { َو َموَالِيكُمْ} آبَا َءهُمْ فَِإ ْ أي بنو عمكم فادعوهم بذلك فقولوا يا ابن عمي وإن كان الدعي ممن حررتموه فقولوا له مولي خطَأْتُمْ بِهِ}( )2من قول أحدكم للدعي يا ابن فلن لمن {وَلَيْسَ عَلَ ْي ُكمْ جُنَاحٌ} أي إثم أو حرج {فِيمَا أَ ْ ادعاه خطأ لسان بدون قصد ،أو ظنا منكم أنه ابنه وهو في الواقع ليس ابنه ولكن الثم في التعمد غفُورا رَحِيما} أي غفورا لمن تاب رحيما لم يعاجل بالعقوبة والقصد المعتمد ،وقوله { َوكَانَ اللّهُ َ من عصى لعله يتوب ويرجع. __________ - 1هذه الية نزلت في شأن زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ تبناه رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل البعثة النبوية ،إذ كان عبدا رقيقا لخديجة فأهدته لرسول ال صلى ال عليه وسلم ولما جاء أبوه وعرفه طلبه فخيره رسول ال بين الذهاب مع والده والبقاء معه فاختار العبودية على الحرية فتبناه رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصبح من يومئذ يعرف بزيد بن محمد حتى نزلت هذه الية فأبطلت التبني ففي هذا نسخ للسنة بالكتاب. - 2أخذ عطاء وكثير من العلماء من السلف أخذوا من هذه الية أنه ل مؤاخذة مع الخطأ من ذلك إذا حلف المرء أل يسلم على فلن فسلم عليه وهو ل يظن أنه هو فإنه ل يحنث ،أو حلف أن ل يفارق غريمه حتى يقضيه دينه فأعطاه دراهم فوجدها زيوفا ل يحنث ،وروى البخاري من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ،كما روي "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلم إل كفر".
( )4/242 هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال التحريم بالظهار الذي كان في الجاهلية. -2إبطال عادة التبني ،وما يترتب عليها من حرمة نكاح امرأة المتبنىّ. -3وجوب دعاء الدعي المتبنّى بأبيه إن عرف ولو كان حمارا. -4إن لم يعرف للمدعى أب دعي بعنوان الخوة السلمية ،أو العمومة أو المولوية. -5رفع الحرج والثم في الخطأ عموما وفيما نزلت فيه الية الكريمة خصوصا وهو دعاء الدعي
باسم مدعيه سبق لسان بدون قصد ،أو بقصد لنه يرى أنه ابنه وهو ليس ابنه. ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ سهِ ْم وَأَ ْزوَاجُهُ ُأ ّمهَا ُتهُ ْم وَأُولُو الْأَ ْرحَامِ َب ْع ُ النّ ِبيّ َأوْلَى بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ مِنْ أَ ْنفُ ِ ن وَا ْل ُمهَاجِرِينَ إِلّا أَنْ َت ْفعَلُوا إِلَى َأوْلِيَا ِئكُمْ َمعْرُوفا كَانَ ذَِلكَ فِي ا ْلكِتَابِ مَسْطُورا()6 اللّهِ مِنَ ا ْل ُمؤْمِنِي َ خذْنَا مِ ْنهُمْ ح وَإِبْرَاهِي َم َومُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَ َم وَأَ َ وَإِذْ َأخَذْنَا مِنَ النّبِيّينَ مِيثَا َقهُ ْم َومِ ْنكَ َومِنْ نُو ٍ مِيثَاقا غَلِيظا( )7لِيَسَْألَ الصّا ِدقِينَ عَنْ صِ ْد ِقهِ ْم وَأَعَدّ لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابا أَلِيما()8 شرح الكلمات: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم :أي فيما يأمرهم به وينهاهم عنه ويطلب منهم هو أحق به من أنفسهم. وأزواجه أمهاتهم :في الحرمة وسواء من طلقت أو مات عنها منهن رضي ال عنهن.
( )4/243 وأولوا الرحام بعضهم أولى ببعض :أي في التوارث من المهاجرين والمتعاقدين المتحالفين. إل أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا :بأن توصوا لهم وصيّة جائزة وهي الثلث فأقل. كان ذلك في الكتاب مسطورا :أي عدم التوارث باليمان والهجرة والحلف مكتوب في اللوح المحفوظ. وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم :أي اذكر لقومك أخذنا من النبيين ميثاقهم على أن يعبدوا ال وحده ويدعوا إلى عبادته. ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم :أي وأخذنا بخاصة منك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ،وقدم محمد صلى ال عليه وسلم في الذكر تشريفا وتعظيما له. وأخذنا منهم ميثاقا غليظا :أي شديدا والميثاق :العهد المؤكد باليمين. ليسأل الصادقين عن صدقهم :أي أخذ الميثاق من أجل أن يسأل الصادقين وهم النبياء عن صدقهم في تبليغ الرسالة تبكيتا للكافرين بهم. وأعدّ للكافرين عذابا أليما :أي فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين عذابا أليما أي موجعا. معنى اليات: لما أبطل ال تعالى عادة التبني وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة الكلبي فكان يعرف بزيد بن محمد صلى ال عليه وسلم وأصبح بذلك يدعى زيد بن حارثة مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم أعلم تعالى كافة المؤمنين أن نبيه محمد صلى ال عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم ،وأزواجه أمهاتهم( )1في الحرمة فل تحل امرأة النبي لحد بعده صلى ال سهِمْ} عليه وسلم ،ومعنى أن {النّ ِبيّ َأوْلَى بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ( )2مِنْ أَ ْنفُ ِ __________
- 1هذه المومة إنما هي في حرمة النكاح والبر والتعظيم والجلل أما في الرث فل كما أنه ل تبيح النظر إليهن والخلوة بهن كالمهات فلذا ضرب ال الحجاب عليهن قال :وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. - 2صح أنه صلى ال عليه وسلم ل يصلي على ميت ترك دينا ولم يترك سدادا فلما فتح ال عليه ،قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مال فلي ورثته وقال أيكم ترك دينا أو ضياعا فأنا موله ،فأكد صلى ال عليه وسلم بالفعل والقول هذه الحقيقة.
( )4/244 أي فيما يأمرهم به وينهاهم عنه ويطلبه منهم هو أحق به من أنفسهم ،وبذلك أعطى ال تعالى رسوله من الرفعة وعلو الشأن ما لم يعط أحدا غيره جزاء له على صبره على ما أخذ منه من بنوّة زيد رضي ال عنه الذي كان يدعى بزيد بن محمد فأصبح يعرف بزيد بن حارثة. ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ( })1يريد في الرث فأبطل تعالى بهذه الية وقوله تعالى {وَأُولُو الْأَ ْرحَامِ َب ْع ُ التوارث باليمان والهجرة والحلف الذي كان في صدر السلم وأصبح التوارث بالنسب سطُوراً} التوارث بالرحام أي والمصاهرة والولء ل غير .وقوله {كَانَ ذَِلكَ فِي ا ْلكِتَابِ مَ ْ بالقرابات مكتوب في اللوح المحفوظ وقوله {إِلّا أَنْ َت ْفعَلُوا إِلَى َأوْلِيَا ِئكُمْ َمعْرُوفا} أي إل أن توصوا بوصيّة جائزة وهي الثلث لحد من المؤمنين والمهاجرين ومن حالفتم فل بأس فهي جائزة ول حرمة( )2فيها ،وقوله {كَانَ ذَِلكَ} أي المذكور من التوارث بالقرابات ل غير وجواز الوصية بالثلث لمن أبطل إرثهم باليمان والهجرة والمؤاخاة ،في اللوح المحفوظ وهو كتاب المقادير خذْنَا مِنَ النّبِيّينَ()3 مسطورا أي مكتوبا مسطرا فل يحل تبديله ول تغييره .وقوله تعالى {وَإِذْ أَ َ مِيثَا َقهُمْ} أي اذكر يا رسولنا لقومك أخذنا الميثاق وهو العهد المؤكد باليمين من النبيين عامة بأن يعبدوا ال وحده ويدعوا أممهم إلى ذلك ،ومن أولي العزم من الرسل خاصة وهم أنت يا محمد، ونوح( )4وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وقوله { َوأَخَذْنَا مِ ْنهُمْ مِيثَاقا غَلِيظا} أعيد اللفظ تكرارا لتقريره ،وليرتب عليه قوله {لِيَسَْألَ} تعالى يوم القيامة {الصّا ِدقِينَ}( )5وهم النبياء {عَنْ صِ ْد ِقهِمْ} عدّ لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابا أَلِيما} في تبليغ رسالتهم تقريعا لممهم الذين كفروا وكذبوا .فأثاب المؤمنين {وَأَ َ أي موجعا وهو عذاب النار. __________ - 1أولى ببعض متعلق بالمؤمنين أي أولو الرحام بعضهم أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين وذلك في كتاب ال المتضمن لشرعه وهو القرآن والمتضمن لقضائه وقدره وهو اللوح المحفوظ فبطل التوارث بالسلم والهجرة والمعاقدة والتحالف وثبت بالولء والنسب
والمصاهرة ل غير. - 2اختلف في الوصية للكافر من يهودي أو نصراني والراجح أنها إن كانت مودة له ومحبة فإنها ل تجوز إذ مودتهم محرمة وإن كانت لمعنى آخر كإحسان قدمه الكتابي لمسلم فرأى أن يكافئه عليه فأوصى له بشيء إذا مات فل حرج. - 3قال القرطبي :أي عهدهم على الوفاء بما حملوا وأن يبشروا بعضهم ببعض ويصدق بعضهم بعضا وما في التفسير شامل لهذا ولغيره مما ذكر فيه. - 4خص هؤلء بالذكر تعظيما لهم وتشريفا ولنهم أصحاب شرائع وكتب وأولوا العزم من الرسل. - 5جائز أن يراد بالصادقين النبياء عن تبلغيهم ووفائهم بما عهد إليهم وهذا هو الرجح وجائز أن يسأل النبياء عما أجابهم به أقوامهم من طاعة وإيمان أو كفر وعصيان ،والحقيقة أن كل من الرسل والمرسل إليهم يسألهم تعالى ،فقد جاء في العراف قوله تعالى (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين).
( )4/245 هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب تقديم ما يريده الرسول من المؤمن على ما يريده المؤمن لنفسه. -2حرمة نكاح أزواج النبي صلى ال عليه وسلم وأنهن أمهات المؤمنين وهو صلى ال عليه وسلم كالب لهم. -3بطلن التوارث بالمؤاخاة والهجرة والتحالف الذي كان في صدر السلم. -4جواز الوصية لغير الوارث بالثلث فأقل. -5وجوب توحيد ال تعالى في عبادته ودعوة الناس إلى ذلك. -6تقرير التوحيد بأخذ الميثاق به على كافة النبياء والمرسلين. سلْنَا عَلَ ْيهِمْ رِيحا وَجُنُودا َلمْ تَ َروْهَا يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ إِذْ جَاءَ ْتكُمْ جُنُودٌ فَأَرْ َ غتِ الْأَ ْبصَا ُر وَبََل َغتِ س َفلَ مِ ْنكُ ْم وَإِذْ زَا َ َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا( )9إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ َف ْو ِقكُ ْم َومِنْ أَ ْ ن وَزُلْزِلُوا زِلْزَالً شَدِيدا( )11وَإِذْ ا ْلقُلُوبُ ا ْلحَنَاجِ َر وَتَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَا( )10هُنَاِلكَ ابْتُِليَ ا ْل ُم ْؤمِنُو َ ن وَالّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ إِلّا غُرُورا( )12وَإِذْ قَاَلتْ طَا ِئفَةٌ َيقُولُ ا ْلمُنَا ِفقُو َ عوْ َر ٌة َومَا ِهيَ جعُوا وَيَسْتَ ْأذِنُ فَرِيقٌ مِ ْنهُمُ النّ ِبيّ َيقُولُونَ إِنّ بُيُوتَنَا َ ب ل ُمقَامَ َلكُمْ فَا ْر ِ مِ ْنهُمْ يَا أَ ْهلَ يَثْ ِر َ ِب َعوْ َرةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلّا فِرَارا( )13وََلوْ ُدخَِلتْ عَلَ ْيهِمْ مِنْ َأ ْقطَارِهَا ُثمّ سُئِلُوا ا ْلفِتْنَةَ لَآ َتوْهَا َومَا تَلَبّثُوا ِبهَا إِلّا يَسِيرا()14
( )4/246 شرح الكلمات: اذكروا نعمة ال عليكم :أي اذكروا نعمة ال أي دفاعنا عنكم لتشكروا ذلك. جنود :أي جنود المشركين المتحزبين. ريحا وجنودا لم تروها :هي جنود الملئكة والريح ريح الصبا وهي التي تهب من شرق. بما تعملون بصيرا :أي بصيرا بأعمالكم من حفر الخندق والستعدادات للمعركة. إذ جاءوكم من فوقكم :أي بنو أسد وغطفان أتوا من قبل نجد من شرق المدينة. ومن أسفل منكم :أي من غرب وهم قريش وكنانة. وإذ زاغت البصار :أي مالت عن كل شيء إل عن العدو تنظر إليه من شدة الفزع. وبلغت القلوب الحناجر :أي منتهى الحلقوم من شدة الخوف. وتظنون بال الظنون ( : )1أي المختلفة من نصر وهزيمة ،ونجاة وهلك. هنالك ابتلي المؤمنون :أي ثم في الخندق وساحة المعركة أختبر المؤمنون. وزلزلوا زلزالً شديدا :أي حركوا حراكا قويا من شدة الفزع. والذين في قلوبهم مرض :أي شيء من النفاق لضعف عقيدتهم. ما وعدنا ال ورسوله إل غرورا :أي ما وعدنا من النصر ما هو إل غرورا وباطل. يا أهل يثرب ل مقام لكم :أي يا أهل المدينة ل مقام لكم حول الخندق فارجعوا إلى دياركم. إن بيوتنا عورة :أي غير حصينة. إن يريدون إل فرارا :أي من القتال إذ بيوتهم حصينة. ولو دخلت عليهم :أي المدينة أي دخلها العدو الغازي. ثم سئلوا الفتنة :أي ثم طلب إليهم الردة إلى الشرك لتوها أي أعطوها وفعلوها. وما تلبثوا بها إل يسيرا :أي ما تريثوا ول تمهلوا بل أسرعوا الجابة وارتدوا. __________ - 1قرأ الجمهور الظنونا جمع ظن بألف بعد النون زيدت هذه النون لرعاية الفواصل في الوقف لن الفواصل مثل السجاع .ومن القراء من أثبتها وقفا وحذفها وصلً والكل جائز ومثلها في هذه السورة وأطعنا الرسول ،وأضلونا السبيل.
( )4/247
معنى اليات: قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْي ُكمْ إِذْ جَاءَ ْت ُكمْ( )1جُنُودٌ} اليات هذه قصة غزوة( )2الخندق أو الحزاب قصها تبارك وتعالى على المؤمنين في معرض التذكير بنعمه تعالى عليهم ليشكروا بالنقياد والطاعة ل ورسوله وقبول كل ما يشرع لهم لكمالهم وإسعادهم في الحياتين فقال تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي يا من آمنتم بال ربا وإلها وبمحمد نبيا ورسولً وبالسلم دينيا وشرعا {ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ} المتمثلة في دفع أكبر خطر قد حاق بكم وهو اجتماع جيوش عدة على غزوكم في عقر داركم وهم جيوش قريش وأسد وغطفان وبنو قريظة من اليهود ألبهم عليهم وحزّب أحزابهم حيي بن أخطب النضري يريد النتقام من الرسول والمؤمنين إذ أجلوهم عن المدينة وأخرجوهم منها فالتحقوا بيهود خيبر وتيما ،ولما بلغ النبي صلى ال عليه وسلم خبرهم أمر( )3بحفر الخندق تحت سفح جبل سلع غربي المدينة ،وذلك بإشارة سلمان الفارسي رضي ال عنه إذ كانت له خبرة حربية علمها من ديار قومه فارس. وتم حفر الخندق في خلل شهر من الزمن وكان صلى ال عليه وسلم يعطي لكل عشرة أنفار أربعين ذراعا أي عشرين مترا ،وما إن فرغوا من حفره حتى نزلت جيوش المشركين وكانوا قرابة اثني عشر ألفا ولما رأوا الرسول والمسلمين وراء الخندق تحت جبل سلع قالوا هذه مكيدة لم تكن العرب تعرفها فتناوشوا بالنبال ورمى عمرو عبد ود القرشي بفرسه في الخندق فقتله علي رضي ال عنه ودام الحصار والمناوشة وكانت اليام والليالي باردة والمجاعة ضاربة أطنابها قرابة الشهر .وتفصيل الحداث للقصة فيما ذكره تعالى فيما يلي: فقوله تعالى {إِذْ جَاءَ ْتكُمْ جُنُودٌ} هي جنود المشركين من قريش ومن بني أسد وغطفان {فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمْ رِيحا وَجُنُودا َلمْ تَ َروْهَا} لما( )4جاءتكم جنود المشركين وحاصروكم في __________ - 1إذ ظرف للزمان الماضي متعلق (بنعمة) لما فيها من النعام أي اذكروا ما أنعم ال عليكم وقت مجيء جنود العدو إليكم لقتالكم فهزمهم ال جل جلله بما شاء من وسائط. - 2اختلف في السنة التي كان فيها غزوة الحزاب فقال قوم كانت سنة خمس وقال آخرون كانت سنة أربع وكانت في شوال ،وسميت بغزوة الحزاب لتحزب المشركين على قتال الرسول والمؤمنين فصاروا حزبا واحدا. - 3روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال لما كان يوم الحزاب وخندق رسول ال صلى ال عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر فرأيته يرتجز بكلمات ابن رواحة يقول: اللهم لول أنت ما هدينا ول تصدقنا ول صلينا فأنزلن سكينة علينا
وثبت القدام إن لقينا - 4هي جنود الملئكة الذين كانوا يلقون الرعب في قلوب المشركين حتى تخاذلوا وقرروا العودة إلى بلدهم.
( )4/248 سفح السلع أرسلنا عليهم ريحا وهي ريح الصبا المباركة التي قال فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم نصرت بالصبا( )1وأهلكت عاد بالدبور وهي الريح الغربية .وفعلت بهم الصبا الفاعيل حيث لم تبق لهم نارا إل أطفأتها ول قدرا على الثافي إل أراقته ،ول خيمة ول فسطاطا إل أسقطته وأزالته حتى اضطروا إلى الرحيل وقوله {وَجُنُودا لَمْ تَ َروْهَا} وهم الملئكة فأصابتهم بالفزع والرعب المر الذي أفقدهم كل رشدهم وصوابهم ورجعوا يجرون أذيال الخيبة والحمد ل وقوله تعالى { َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا} أي بكل أعمالكم من حفر الخندق والمشادات والمناورات وما قاله وعمله المنافقون لم يغب عليه تعالى شيء وسيجزيكم به المحسن بالحسان والمسيء بالساءة. وقوله تعالى{ :إِذْ جَاءُوكُمْ} أي المشركون {مِنْ َف ْو ِقكُمْ} أي من الشرق وهم غطفان بقيادة عيينة بن س َفلَ مِ ْنكُمْ} وهم قريش وكنانة أي من الجنوب الغربي وهذا تحديد لساحة حصن وأسد { َومِنْ أَ ْ غتِ الْأَ ْبصَارُ} أي مالت عن كل شيء فلم تبق تنظر إل إلى القوات المعركة ،وقوله {وَإِذْ زَا َ الغازية من شدة الخوف { ،وَبََلغَتِ ا ْلقُلُوبُ ا ْلحَنَاجِرَ} أي ارتفعت بارتفاع الرئتين فبلغت منتهى الحلقوم( .)2وقوله {وَ َتظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَ} المختلفة من نصر وهزيمة وسلمة وعطب ،وهذا تصوير للحال أبدع تصوير وهو كما ذكر تعالى حرفيّا. وقوله تعالى {هُنَاِلكَ} أي في ذلك المكان والزمان الذي حدق العدو بكم {ابْتُِليَ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ} أي اختبرهم ربهم ليرى الثابت على إيمانه الذي ل تزعزعه الشدائد والفتن من السريع النهزام شدِيدا} أي أُزعجوا والتحول لضعف عقيدته وقلة عزمه وصبره .وقوله تعالى {وَزُلْزِلُوا زِلْزَالً َ وحرّكوا حراكا شديدا لعوامل قوة العدو وكثرة جنوده ،وضعف المؤمنين وقلة عددهم ،وعامل المجاعة والحصار ،والبرد الشديد وما أظهره المنافقون من تخاذل وما كشفت عنه الحال من نقض بني قريظة عهدهم وانضمامهم إلى الحزاب وقوله تعالى{ :وَإِذْ َيقُولُ ا ْلمُنَا ِفقُون( )َ 3وَالّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ} أي النفاق لضعف إيمانهم __________ - 1قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الحزاب انطلقي لنصرة النبي صلى ال عليه وسلم وقالت الشمال إن محوة ل تسري بالليل فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا وهي الريح الشرقية( ،محوة) من أسماء ريح الشمال لنها تمحو السحاب.
- 2وقيل هذا من باب المبالغة على إضمار كادت أي ارتفعت من أماكنها لشدة الخوف حتى كادت تبلغ الحناجر جمع حنجرة ،قال الشاعر: إذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما أي كادت تقطر ،والحنجرة والحنجور حرف الحلق أي طرفه. - 3من بين القائلين طعمة بن أبيرق ومعتب بن قشير وجماعة قالوا يوم الخندق كيف يعدنا كنوز كسرى وقيصر ول يستطيع أحد منا أن يتبرز.
( )4/249 {مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ} أي من النصر {ِإلّا غُرُورا} أي باطل :وذلك أنهم لما كانوا يحفرون الخندق واستعصت عليهم صخرة فأبت أن تنكسر فدعي لها الرسول صلى ل عليه وسلم فضربها بالمعول ضربة( )1تصدعت لها وبرق منها بريقٌ أضاء الساحة كلها فكبر رسول ال صلى ال عليه وسلم وكبر المسلمون ،ثم ضربها ثانية فصدعها وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لبتي المدينة فكبر رسول ال صلى ال عليه وسلم تكبير الفتح وكبر المسلمون وضرب ثالثة فكسرها وبرقت لها برقة كسابقتيها وكبر رسول ال صلى ال عليه وسلم وكبر المسلمون ثم أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم بيد سلمان فرقى من الخندق فقال سلمان بأبي أنت وأمي يا رسول ال لقد رأيت شيئا ما رأيته قط فالتفت رسول ال إلى القوم فقال هل رأيتم ما رأى سلمان؟ قالوا نعم يا رسول ال فأعلمهم أنه على ضوء ذلك البريق رأى قصور مدائن كسرى كأنياب الكلب وإن جبريل أخبرني أن أمتي ظاهرة عليها كما رأيت في الضربة الثانية القصور الحمراء من أرض الروم وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها ،ورأيت في الثالثة قصور صنعاء وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا أبشروا أبشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد ل موعود صدق. فلما طال الحصار واشتدت الزمة واستبد الخوف بالرجال قال المنافقون وضعفاء اليمان {مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ إِلّا غُرُورا} إذ قال معتب( )2بن قشير يعدنا محمد بفتح فارس والروم وأحدنا ل يقدر أن يتبرز فرقا وخوفا ما هذا الوعد إل وعد غرور!! وقوله {وَإِذْ قَاَلتْ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ( })3أي من المنافقين؛ وهو أُويس بن قيظي أحد رؤساء المنافقين {يَا أَ ْهلَ يَثْ ِربَ( })4أي المدينة قبل أن يبطل الرسول هذا السم لها ويسميها بالمدينة {ل ُمقَامَ َلكُمْ} أي جعُوا} إلى منازلكم داخل المدينة بحجة أنه ل فائدة في البقاء هنا في سفح سلع عند الخندق {فَارْ ِ دون قتال ،وما قال ذلك إل فرارا من القتال وهروبا من المواجهة ،وقوله تعالى {وَيَسْتَ ْأذِنُ فَرِيقٌ مِ ْنهُمُ النّ ِبيّ} أي يطلبون الذن بالعودة إلى منازلهم بالمدينة بدعوى أن بيوتهم عورة أي مكشوفة أمام العدو وهم ل يأمنون عليها
__________ - 1تقدم أنه من رواية النسائي "النهر" - 2لفظ الطائفة يطلق على الواحد فأكثر والمعنى أوس بن قيظي والد عرابة بن أوس الذي يقول فيه لشماخ: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين - 3يثرب هي المدينة وسماها النبي صلى ال عليه وسلم طيبة وطابة قال السهيلي سمى العرب في الجاهلية المدينة يثرب ،لن الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب بن عميل بن قهلئيل بن عوض بن عملق بن لوذ بن آم. - 4قرأ نافع والجمهور ل مقام بفتح الميم وهو اسم لمكان القيام ،وقرأ حفص بضم الميم المقام وهو اسم لمحل القامة.
( )4/250 وأكذبهم ال تعالى في قولهم فقال { َومَا ِهيَ ِب َعوْ َرةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلّا فِرَارا} أي ما يريدون بهذا علَ ْيهِمْ} العتذار إل الفرار من وجه العدو ،وقال تعالى فيهم ومن أصدق من ال قيلً{ :وََلوْ ُدخَِلتْ َ المدينة {مِنْ َأ ْقطَارِهَا} أي من جميع نواحيها من شرق وغرب وشمال وجنوب(ُ { )1ثمّ سُئِلُوا ا ْلفِتْنَةَ} أي طلب منهم العدو الغازي الذي حل عليهم المدينة الردة أي العودة إلى الشرك {لَآ َتوْهَا} أعطوها فورا { َومَا تَلَبّثُوا ِبهَا إِلّا يَسِيرا} حتى يرتدوا عن السلم ويصبحوا كما كانوا مشركين والعياذ بال من النفاق والمنافقين. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التذكير بالنعم ليشكرها المذكّرون بها فتزداد طاعتهم ل ورسوله. -2عرض غزوة الحزاب أو الخندق عرضا صادقا ل أمثل منه في عرض الحداث للعبرة. -3بيان أن غزوة الخندق كانت من أشد الغزوات وأكثرها ألما وتعبا على المسلمين. -4بيان أن حسن الظن بال ممدوح ،وأن سوء الظن به تعالى كفر ونفاق. -5بيان مواقف المنافقين الداعية إلى الهزيمة ليكون ذلك درسا للمؤمنين. -6تقرير النبوة المحمدية بإخبار الغيب التي أخبر بها رسول ال فكانت كما أخبر من فتح فارس والروم واليمن. سؤُولً(ُ )15قلْ لَنْ يَ ْن َف َعكُمُ ا ْلفِرَارُ عهْدُ اللّهِ مَ ْ وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَ ْبلُ ل ُيوَلّونَ الْأَدْبَا َر َوكَانَ َ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ ا ْل َموْتِ َأوِ ا ْلقَ ْتلِ وَإِذا ل ُتمَ ّتعُونَ إِلّا قَلِيلً()16
جدُونَ َل ُهمْ مِنْ دُونِ حمَ ًة وَل يَ ِ صمُكُمْ مِنَ اللّهِ إِنْ أَرَادَ ِب ُكمْ سُوءا َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ َر ْ ُقلْ مَنْ ذَا الّذِي َي ْع ِ اللّ ِه وَلِيّا وَل َنصِيرا( )17قَدْ َيعَْلمُ اللّهُ ا ْل ُم َعوّقِينَ مِ ْنكُ ْم وَا ْلقَائِلِينَ __________ - 1ثم العطف بها هنا للترتيب الرّتبي ،إذ كان مقتضى الظاهر أن يكون العطف بالواو ،لن المذكور بعد حرف العطف داخل في فعل الشرط ووارد عليه جوابها فعدل عن الواو إلى ثم لجل التنبيه على أن ما بعد ثم أهم من الذي قبلها أي أنهم مع ذلك يأتون الفتنة.
( )4/251 خ ْوفُ رَأَيْ َت ُهمْ يَنْظُرُونَ شحّةً عَلَ ْي ُكمْ فَإِذَا جَاءَ ا ْل َ خوَا ِنهِمْ هَلُمّ ِإلَيْنَا وَل يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلّا قَلِيلً( )18أَ ِ لِإِ ْ شحّةً عَلَى سَلقُوكُمْ بِأَ ْلسِنَةٍ حِدَادٍ أَ ِ خوْفُ َ إِلَ ْيكَ تَدُورُ أَعْيُ ُنهُمْ كَالّذِي ُيغْشَى عَلَيْهِ مِنَ ا ْل َموْتِ فَإِذَا ذَ َهبَ ا ْل َ عمَاَل ُه ْم َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرا()19 الْخَيْرِ أُولَ ِئكَ َلمْ ُي ْؤمِنُوا فََأحْبَطَ اللّهُ أَ ْ شرح الكلمات: ولقد كانوا عاهدوا ال من قبل :أي من قبل غزوة الخندق وذلك يوم أحد قالوا :وال لئن أشهدنا ال قتال لنقاتلن ول نولي الدبار. وكان عهد ال مسئول :أي صاحب العهد عن الوفاء به. ل وتموتون. وإذا ل تمتعون إل قليلً :أي وإذا فررتم من القتال فإنكم ل تمتعون بالحياة إل قلي ً من ذا الذي يعصمكم من ال :أي من يجيركم ويحفظكم من ال. إن أراد بكم سوءاً :أي عذابا تستاءون له وتكربون. قد يعلم ال المعوقين منكم :أي المثبطين عن القتال المفشلين إخوانهم عنه حتى ل يقاتلوا مع رسول ال والمؤمنين. هلم إلينا :أي تعالوا إلينا ول تخرجوا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم. ول يأتون البأس إل قليلً :أي ول يشهدون القتال إل قليلً دفعا عن أنفسهم تهمة النفاق. أشحة عليكم :أي بخلء ل ينفقون على مشاريعكم الخيرية كنفقة الجهاد وعلى الفقراء. تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت :أي تدور أعينهم من شدة الخوف لجبنهم كالمحتضر الذي يغشى عليه أي يغمى عليه من آلم سكرات الموت. سلقوكم بألسنة حداد :أي آذوكم بألسنة ذربة حادة كأنها الحديد وذلك بكثرة
( )4/252
كلمهم وتبجحهم بالقوال دون الفعال. أشحة على الخير :أي بخلء بالخير ل يعطونه ول يفعلونه بل ول يقولونه حتى القول. أولئك لم يؤمنوا :أي إنهم لم يؤمنوا اليمان الصحيح فلذا هم جبناء عند اللقاء بخلء عند العطاء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض أحداث غزوة الحزاب فقوله تعالى{ :وََلقَدْ كَانُوا عَا َهدُوا( )1اللّهَ مِنْ قَ ْبلُ ل ُيوَلّونَ الْأَدْبَارَ} أي لقد عاهد أولئك المنافقون ال من قبل غزوة الحزاب وذلك يوم فروا من غزوة أحد إذ كانت قبل غزوة الحزاب بقرابة السنتين فقالوا وال لئن أشهدنا ال قتالً عهْدُ لنقاتلن ول نوليّ( )2الدبار ،فذكرهم ال بعهدهم الذي قطعوه على أنفسهم ثم نكثوهَ { ،وكَانَ َ سؤُولً( })3أي يسأل عنه صاحبه ويؤاخذ به .وقوله تعالىُ { :قلْ لَنْ يَ ْن َف َعكُمُ ا ْلفِرَارُ إِنْ فَرَرْ ُتمْ اللّهِ َم ْ مِنَ ا ْل َم ْوتِ َأوِ ا ْلقَ ْتلِ} أي قل لهم يا رسولنا إنه لن ينفعكم الفرار أي الهروب من الموت أو القتل لن الجال محددة ومن لم يمت بالسيف مات بغيره فل معنى للفرار من القتال إذا وجب وقوله {وَإِذا ل ُتمَ ّتعُونَ إِلّا قَلِيلً} أي وإذا فررتم من القتال فإنكم ل تمتعون بالحياة إل قليل من الزمن ثم تموتون عند نهاية أعماركم وهي فترة قليلة ،فالفرار ل يطيل أعماركم والقتال ل ينقصها ،وقوله حمَةً} أي قل لهم يا ص ُمكُمْ مِنَ اللّهِ إِنْ أَرَادَ ِب ُكمْ سُوءا َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ( )4رَ ْ تعالى { ُقلْ مَنْ ذَا الّذِي َي ْع ِ رسولنا تبكيتا لهم وتأنيبا وتعليما أيضا :من( )5ذا الذي يعصمكم أي يجيركم ويحفظكم من ال {إِنْ ح َمةً} أي سلمة وخيرا فليس أَرَادَ ِب ُكمْ سُوءا} أي ما يسوءكم من بلء وقتل ونحوه {َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ رَ ْ هناك من يحول دون وصول ذلك إليكم لن ال تعالى يجير ول يجار عليه وقوله تعالى {وَل جدُونَ َلهُمْ مِنْ يَ ِ __________ - 1ذكر بعضهم أن هؤلء هم بنو حارثة وبنو سلمة إذ هموا بالرجوع يوم أحد ،وقيل هم من فاتتهم وقعة بدر فقالوا لئن أشهدنا ال قتالً لنقاتلن وما في التفسير أرجح لدللة السياق عليه. - 2المراد بعهد ال كل عه يعاهد عليه العبد ربه فإنه يجب عليه الوفاء به وإن تركه سئل عنه وحوسب به يوم القيامة. - 3الدبار جمع دبر والمراد به الظهر فالدبار الظهور وتولية الدبار كناية عن الفرار. - 4في الكلم محذوف تقديره أو يجرمكم إن أراد بكم رحمة وهذا يعرف بدللة القتضاء إيجازا للكلم كقول الراعي: إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا أي وكحلن العيون. - 5الستفهام للنفي أي ل أحد يعصمهم مما أراد ال تعالى بهم.
( )4/253 دُونِ اللّ ِه وَلِيّا وَل َنصِيرا( })1أي ول يجد المخالفون لمر ال العصاة له ولرسوله من دون ال وليا يتولهم فيدفع عنهم ما أراد ال بهم من سوء ،ول نصيرا ينصرهم إذا أراد ال إذللهم وخذلنهم لسوء أفعالهم ،وقوله تعالى في الية ( )18في هذا السياق { َقدْ َيعْلَمُ اللّهُ( )2ا ْل ُم َع ّوقِينَ مِ ْنكُمْ} أخبرهم تعالى بأنه قد علم المعوقين أي المثبطين عن القتال والمخذلين بما يقولونه سرا في صفوف المؤمنين كالطابور الخامس في الحروب وهم أناس يذكرون في الخفاء عظمة العدو خوَا ِنهِمْ َهلُمّ إِلَيْنَا} أي تعالوا إلينا إلى وقوته ويرهبون منه ويخذلون عن قتاله .وقوله {وَا ْلقَائِلِينَ لِإِ ْ المدينة واتركوا محمدا وأصحابه يموتون وحدهم فإنهم ل يزيدون عن أكلة جزور .وقوله {وَل يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلّا قَلِيلً} أي ل يشهد القتال ويحضره أولئك المنافقون المثبطون والذين قالوا إن بيوتنا عورة إل قليلً إذ يتخلفون في أكثر الغزوات وإن حضروا مرة قتالً فإنما هم يدفعون به معرة التخلف ودفعا لتهمة النفاق التي لصقت بهم. شحّةً عَلَ ْيكُمْ}( )3وصفهم بالبخل بعد وصفهم بالجبن وهما شر صفات المرء أي وقوله تعالى {أَ ِ الجبن والبخل أشحة عليكم أي بخلء ل ينفقون معكم ول على الجهاد ول على الفقراء والمحتاجين خ ْوفُ( })4أي بسبب هجوم العدو {رَأَيْ َتهُمْ} أيها الرسول {يَنْظُرُونَ إِلَ ْيكَ} وقوله تعالى {فَإِذَا جَاءَ ا ْل َ لئذين بك { َتدُورُ أَعْيُ ُنهُمْ} من الخوف {كَالّذِي ُيغْشَى عَلَ ْيهِ مِنَ ا ْل َم ْوتِ} وهو المحتضر يغمى عليه لما يعاني من سكرات الموت وهذا تصوير هائل لمدى ما عليه المنافقون من الجبن والخوف وعلة هذا هو الكفر وعدم اليمان بالقدر والبعث والجزاء. خوْفُ} أي راحت أسبابه بانتهاء الحرب {سََلقُوكُمْ بِأَ ْلسِنَةٍ} أي سلقكم أولئك وقوله {فَإِذَا ذَ َهبَ ا ْل َ الجبناء عند اللقاء أي ضربوكم بألسنة ذربة حادة كالحديد بالمطالبة بالغنيمة أو بالتبجح الكاذب بأنهم فعلوا وفعلوا .وهذا حالهم إلى اليوم __________ - 1المراد بالولي من يتولى نفعهم والنصير من يتولى نصرهم في الحرب. - 2قد تفيد التحقيق فهي مؤكدة لمضمون الجملة لتطلب المقام ذلك لوجود شك لدى المخاطبين، والمعوقين جمع معوق وهو من يكثر منه العوق وهو المنع من العمل والحيلولة دونه والصيغة صيغة مبالغة نحو طوّف وغلّف وسمّع. - 3أشحة جمع شحيح والقياس أشحاء لكنهم عدلوا عنه فقالوا أشحة والضمير في عليكم يعود على رسول ال صلى ال عليه وسلم والمؤمنين ،والشح البخل بما في الوسع اعطاؤه. - 4الخوف هنا توقع القتال من الجيشين.
( )4/254
شحّةً عَلَى ا ْلخَيْرِ} أي بخلء على مشاريع الخير وما ينفق في سبيل ال فل ينفقون لنهم وقوله {أَ ِ ل يؤمنون بالخلف ول بالثواب والجر وذلك لكفرهم بال ولقائه .ولذا قال تعالى {أُولَ ِئكَ لَمْ عمَاَلهُمْ} أي أبطلها ُي ْؤمِنُوا( })1فسجل عليهم وصف الكفر ورتب عليه نتائجه وقوله {فَأَحْ َبطَ اللّهُ أَ ْ فل يثابون عليها لنها أعمال مشرك وأعمال المشرك باطلة ،وقوله { َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرا} أي إبطال أعمالهم وتخييبهم فيها وحرمانهم من جزائها يسير على ال ليس بالعسير .ولذ هو واقع كما أخبر تعالى. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الوفاء بالعهد إذ نقض العهد من علمات النفاق. -2ترك الجهاد خوفا من القتل عمل غير صالح إذ القتال ل ينقص العمر وتركه ل يزيد فيه. -3الشح والجبن من صفات المنافقين وهما شر الصفات في النسان. -4الثرثرة وكثرة الكلم والتبجح بالقوال من صفات أهل الجبن والنفاق. -5الكفر محبط للعمال. حسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَ ْأتِ الَْأحْزَابُ َيوَدّوا َلوْ أَ ّنهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلونَ عَنْ يَ ْ حسَنَةٌ ِلمَنْ كَانَ س َوةٌ َ أَنْبَا ِئكُ ْم وََلوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلّا قَلِيلً(َ )20لقَدْ كَانَ َلكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُ ْ يَرْجُو اللّ َه وَالْ َيوْمَ الْآخِ َر وَ َذكَرَ اللّهَ كَثِيرا( )21وََلمّا رَأى ا ْل ُم ْؤمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا َهذَا مَا وَعَدَنَا اللّهُ ل صَ َدقُوا مَا وَرَسُولُ ُه َوصَدَقَ اللّ ُه وَرَسُولُ ُه َومَا زَادَهُمْ إِلّا إِيمَانا وَتَسْلِيما( )22مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ِرجَا ٌ عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ َفمِ ْنهُمْ مَنْ __________ - 1أولئك أصحاب تلك الصفات الذميمة الصادرة عن قلوب لم يخالطها بشاشة اليمان فلذا أحبط ال أعمالهم لنها لم تكن ثمرة إيمان صحيح فلذا هي فاسدة ل تزكي النفس ول يستحق صاحبها أجرا.
( )4/255 َقضَى َنحْبَ ُه َومِ ْنهُمْ مَنْ يَنْ َتظِ ُر َومَا َبدّلُوا تَبْدِيلً( )23لِ َيجْ ِزيَ اللّهُ الصّا ِدقِينَ ِبصِ ْد ِقهِمْ وَ ُيعَ ّذبَ ا ْلمُنَا ِفقِينَ ظهِمْ َلمْ يَنَالُوا غفُورا َرحِيما( )24وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ َكفَرُوا ِبغَ ْي ِ إِنْ شَاءَ َأوْ يَتُوبَ عَلَ ْي ِهمْ إِنّ اللّهَ كَانَ َ ل َوكَانَ اللّهُ َقوِيّا عَزِيزا()25 خَيْرا َو َكفَى اللّهُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ا ْلقِتَا َ شرح الكلمات: يحسبون الحزاب لم يذهبوا :أي يحسب أولئك المنافقون الجبناء الحزاب وهم قريش وغطفان.
لم يذهبوا :أي لم يعودوا إلى بلدهم خائبين. وإن يأت الحزاب :أي مرة أخرى فرضا. يودوا لو أنهم بادون في العراب :أي من جبنهم وخوفهم يتمنون أن لو كانوا في البادية مع سكانها. يسالون عن أبنائكم :أي إذا كانوا في البادية لو عاد الحزاب يسألون عن أنبائكم أي أخباركم هل أنهزمتم أو انتصرتم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إل قليلً :أي ولو كانوا بينكم في الحاضرة ما قاتلوا معكم إل قليلً. أسوة حسنة :أي قدوة صالحة تقتدون به صلى ال عليه وسلم في القتال والثبات في مواطنه. هذا ما وعدنا ال ورسوله :من البتلء والنصر. وصدق ال ورسوله :في الوعد الذي وعد به. وما زادهم إل إيمانا وتسليما :أي تصديقا بوعد ال وتسليما لمر ال. صدقوا ما عاهدوا ال عليه :أي وفوا بوعدهم. فمنهم من قضى نحبه :أي وفى بنذره فقاتل حتى استشهد. ومنهم من ينتظر :أي مازال يخوض المعارك مع رسول ال وهو ينتظر
( )4/256 القتل في سبيل ال. وما بدلوا تبديلً :أي في عهدهم بخلف المنافقين فقد نكثوا عهدهم. ورد ال الذين كفروا بغيظهم :أي ورد ال الحزاب خائبين لم يظفروا بالمؤمنين. وكفى ال المؤمنين القتال :أي بالريح والملئكة. معنى اليات: حسَبُونَ الْأَحْزَابَ َلمْ يَذْهَبُوا} أي ما زال السياق في سرد أحداث غزوة الحزاب فقوله تعالى {يَ ْ يحسب أولئك المنافقون الجبناء الذين قالوا إن بيوتنا عورة وقالوا لخوانهم هلم إلينا أي اتركوا محمدا في الواجهة وحده إنهم لجبنهم ظنوا أن الحزاب لم يعودوا إلى بلدهم مع أنهم قد رحلوا وهذا منتهى الجبن والخوف وقوله تعالى {وَإِنْ يَ ْأتِ الَْأحْزَابُ} أي مرة أخرى على فرض وتقدير { َيوَدّوا} يومئذ {َلوْ أَ ّنهُمْ بَادُونَ( )1فِي الْأَعْرَابِ} أي خارج المدينة لشدة خوفهم من الحزاب الغزاة ،وقوله تعالى {يَسْأَلونَ عَنْ أَنْبَا ِئكُمْ( })2أي أخباركم هل ظفر بكم الحزاب أو ل{ ،وََلوْ كَانُوا فِيكُمْ} أي بينكم ولم يكونوا في البادية {مَا قَاتَلُوا إِلّا قَلِيلً} وذلك لجبنهم وعدم إيمانهم بفائدة القتال لكفرهم بلقاء ال تعالى وما عنده من ثواب وعقاب هذا ما تضمنته الية الولى ()20 س َوةٌ حَسَ َنةٌ ِلمَنْ كَانَ يَرْجُو()4 وقوله تعالى في الية الثانية (َ{ )21لقَدْ كَانَ َل ُكمْ فِي( )3رَسُولِ اللّهِ ُأ ْ
اللّ َه وَالْ َيوْمَ الْآخِ َر وَ َذكَرَ اللّهَ كَثِيرا} أي :لقد كان لكم أيها المسلمون أي :من مؤمنين صادقين ومنافقين كاذبين في رسول ال محمد صلى ال عليه وسلم أسوة حسنة أي قدوة صالحة فاقتدوا به في جهاده وصبره وثباته ،فقد جاع حتى شد بطنه بعصابة وقاتل حتى شج وجهه وكسرت رباعيته ومات عمه وحفر الخندق بيديه وثبت في سفح سلع أمام العدو قرابة شهر فأتسوا به في الصبر والجهاد والثبات إن كنتم ترجون ال أي تنظرون ما عنده من خير في مستقبل أيامكم في الدنيا والخرة وترجون اليوم الخر أي ترتقبونه وما فيه من سعادة __________ - 1قرئ لو أنهم بُ ّدىً جمع بادٍ كغازٍ وغزّى ،يقال بدا فلن يبدوا إذا خرج إلى البادية وهي البداوة والبداوة بالكسر والفتح. - 2أي هل هلك محمد وأصحابه ،أم غلب أبو سفيان وأحزابه؟ أي يودون لو أنهم بادون سائلون عن أنبائكم من غير مشاهدة قتال لفرط جبنهم. - 3هذه الية تحمل عتابا شديدا للمتخلفين عن القتال والسوة بضم الهمزة قراءة عاصم وبالكسر قراءة الجمهور وهي اسم لما يؤتسى به أي يقتدى :ويعمل مثل عمله وجمع السوة أُسى وإسى. - 4اختلف في التساء برسول ال صلى ال عليه وسلم هل هو على اليجاب أو الندب أو هو على اليجاب .حتى يقوم الدليل على الستحباب أو هو على العكس ،والصواب أنه فيما هو واجب واجب وفيما هو مستحب مستحب.
( )4/257 وشقاء ،ونعيم مقيم أو جحيم وعذاب أليم .وتذكرون ال تعالى كثيرا في كل حالتكم وأوقاتكم، فاقتدوا بنبيكم فإن القتداء به واجب ل يسقط إل عن عجز وال المستعان. وقوله تعالى في الية الثالثة في هذا السياق ({ )22وََلمّا رَأى ا ْل ُم ْؤمِنُونَ الَْأحْزَابَ} أي لما رأى عدَنَا اللّهُ( )1وَرَسُولُهُ المؤمنون الصادقون جيوش الحزاب وقد أحاطب بهم {قَالُوا هَذَا مَا وَ َ َوصَدَقَ اللّ ُه وَرَسُولُهُ} بخلف ما قاله المنافقون حيث قالوا {مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ إِلّا غُرُورا} وقوله { َومَا زَادَ ُهمْ} أي رؤيتهم للحزاب على كثرتهم {إِلّا إِيمَانا} بصادق وعد ال {وَتَسْلِيما} لقضائه وحكمه ،وهذا ثناء عطر على المؤمنين الصادقين من ربهم عز وجل .وقوله تعالى {مِنَ ل صَ َدقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ} هذا ثناء آخر على بعض المؤمنين الذين لما تخلفوا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ِرجَا ٌ عن بدر فتأسفوا ولما حصل انهزام لهم في أحد عاهدوا ال لئن أشهدهم ال قتال مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ليقاتلن حتى الستشهاد فأخبر تعالى عنهم بقوله فمنهم من قضى نحبه أي وفى بنذره فقاتل حتى استشهد ومنهم من ينتظر القتل في سبيل ال ،وقوله تعالى { َومَا بَدّلُوا تَ ْبدِيلً( })2أدنى تبديل في موقفهم فثبتوا على عهدهم بخلف المعوقين من المنافقين فإنهم بدلوا وغيروا
ما عاهدوا ال عليه وقوله تعالى {لِيَجْ ِزيَ( )3اللّهُ الصّا ِدقِينَ ِبصِ ْد ِقهِمْ} أي أجرى تعالى تلك الحداث فكانت كما قدرها في كتاب المقادير ،ليجزي الصادقين بصدقهم فيكرمهم وينعمهم في جواره ويعذب المنافقين بناره إن شاء ذلك فيميتهم قبل توبتهم ،أو يتوب عليهم فيؤمنوا ويوحدوا ويدخلوا الجنة مع المؤمنين الصادقين وهو معنى قوله {وَ ُيعَ ّذبَ ا ْلمُنَا ِفقِينَ إِنْ شَاءَ} ذلك لهم قضاء غفُورا َرحِيما } إخبار منه تعالى عن وقدرا أو يتوب عليهم فيتوبوا فل يعذبوا ،وقوله {إِنّ اللّهَ كَانَ َ نفسه بأنه كان ذا ستر على ذنوب التائبين من عباده رحيما بهم فل يعاقبهم بعد توبتهم. __________ - 1المراد من الوعد الذي ذكروه هو ما تضمنته آية البقرة {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} الية أي قوله أل إن نصر ال قريب كما أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد أخبرهم بقدوم الحزاب عليهم وأن ال ناصرهم عليهم. - 2في هذه الجملة تعريض بالمنافقين الذين عاهدوا ال ل يولون الدبار ثم ولوا راجعين وعادوا إلى بيوتهم تاركين الرسول والمؤمنين في المواجهة. - 3الجملة تعليلية أي ثم الذي تم من الوفاء والغدر والصبر والجزع والهزيمة والنصر لعلة أن يجزي ال الصادقين بما يناسب صدقهم وهو المغفرة ويجزي المنافقين بما يناسب نفاقهم.
( )4/258 وقوله تعالى في آخر هذا السياق ({ )25وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ َكفَرُوا( })1وهم قريش وكنانة وأسد وغطفان ردهم بغيظهم أي بكربهم وغمهم حيث لم يظفروا بالرسول والمؤمنين ولم يحققوا شيئا مما أمّلوا تحقيقه ،وكفى ال المؤمنين القتال حيث سلط على الحزاب الريح والملئكة فانهزموا وفروا عائدين إلى ديارهم لم ينالوا خيرا .وكان ال قويا على إيجاد ما يريد إيجاده عزيزا أي غالبا على أمره ل يمتنع منه شيء أراده. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن الكفر والنفاق صاحبهما ل يفارقه الجبن والخور والشح والبخل. -2وجوب الئتساء برسول ال في كل ما يطيقه العبد المسلم ويقدر عليه. -3ثناء ال تعالى على المؤمنين الصادقين لمواقفهم المشرفة ووفائهم بعهودهم. -4ذم النهزاميين الناكثين لعهودهم الجبناء من المنافقين وضعاف اليمان. -5بيان الحكمة في غزوة الحزاب ،ليجزي ال الصادقين .....الخ. عبَ فَرِيقا َتقْتُلُونَ ن صَيَاصِيهِ ْم َوقَ َذفَ فِي قُلُو ِبهِمُ الرّ ْ وَأَنْ َزلَ الّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ َأ ْهلِ ا ْلكِتَابِ مِ ْ ضهُ ْم وَدِيَارَ ُه ْم وََأ ْموَاَلهُمْ وَأَرْضا َلمْ تَطَأُوهَا َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقا( )26وََأوْرَ َثكُمْ أَ ْر َ
شيْءٍ قَدِيرا()27 َ شرح الكلمات: ظاهروهم :أي ناصروهم ووقفوا وراءهم يشدون أزرهم. من صياصيهم :أي من حصونهم والصياصي جمع صيصيّة وهي كل ما يمتنع به. وقذف في قلوبهم الرعب :أي ألقى الخوف في نفوسهم فخافوا. وأرضا لم تطأوها :أي لم تطأوها بعد وهي خيبر إذ فتحت بعد غزوة الخندق. __________ - 1روي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت في قوله تعالى {ورد ال الذين كفروا بغيظهم} قالت :أبو سفيان بن حرب وعيينة بن بدر.
( )4/259 معنى اليات: قوله تعالى {وَأَنْ َزلَ الّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ( )1مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} هذا شروع في ذكر غزوة بني قريظة إذ كانت بعيد غزوة الخندق في السنة الخامسة من الهجرة في آخر شهر ذي القعدة وخلصة الحديث عن هذه الغزوة أنه لما ذهب الحزاب وعاد الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنون إلى المدينة وكان بنو قريظة قد نقضوا عهدهم وانضموا إلى الحزاب من المشركين عونا لهم على رسول ال والمؤمنين فلما ذهب الحزاب وانصرف الرسول والمؤمنون من الخندق إلى المدينة فما راع الناس إل ومنادي رسول ال صلى ال عليه وسلم ينادي إلى بني قريظة فل يصلين أحدكم العصر إل ببني قريظة وهي على أميال من المدينة وذلك أن جبريل أتى النبي صلى ال عليه وسلم ظهر ذلك اليوم فقال يا رسول ال وضعت السلح إن يأمرك بالسير إلى بني قريظة فقام رسول ال وأمر مناديا أن ينادي بالذهاب إلى بني قريظة وذهب رسول ال والمسلمون فحاصروهم قرابة خمس وعشرين ليلة وجهدهم الحصار وقذف ال في قلوبهم الرعب فقال لهم رسول ال أتنزلون على حكمي فأبوا فقال أتنزلون على حكم سعد بن معاذ()2؟ فقالوا نعم فحكمه فيهم فحكم بأن يقتل الرجال وتسبى الذراري والنساء وتقسم الموال ،فقال الرسول صلى ال عليه وسلم مقررا للحكم لقد حكمت فيهم بحكم ال من فوق سبع السموات .فحبسهم رسول ال صلى ال عليه وسلم في دار بنت الحارث من نساء بني النجار وخرج إلى سوق المدينة فحفر فيها خندقا ثم جيء بهم وفيهم ب الحزاب وكعب بن أسيد رئيس بني قريظة ،وأمر عليا والزبير حيي بن أخطب الذي حز ّ بضرب أعناقهم وطرحهم في ذلك الخندق. وبذلك انتهى الوجود اليهودي المعادي بالمدينة النبوية .والحمد ل. فقوله تعالى {وَأَنْ َزلَ} أي ال تعالى بقدرته {الّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} أي ظاهروا الحزاب
ن صَيَاصِيهِمْ( })3أي أنزلهم من وكانوا عونا لهم على الرسول والمؤمنين وهم يهود بني قريظة {مِ ْ عبَ} ولذا حصونهم الممتنعين بهاَ { ،وقَ َذفَ فِي قُلُو ِبهِمُ الرّ ْ __________ - 1المظاهرون بفتح الهاء هم قريش وكنانة وغطفان والمظاهرون لهم هم بنو قريظة من أهل الكتاب. - 2كان سعد رضي ال عنه قد أصابه سهم في غزوة الخندق فوضعه رسول ال صلى ال عليه وسلم في خيمة بالمسجد ليتمكن من زيارته وكان رضي ال عنه لما أصابه السهم دعا ال تعالى: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها وإن كنت أنهيت الحرب بيننا وبينهم فافجرها ،ول تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة فاستجاب ال تعالى له وحكمه رسول ال صلى ال عليه وسلم فيهم فحكم عليهم بأن يقتل مقاتليهم وتسبى نساؤهم وذراريهم. - 3الصياصي واحدها صيصة ،والمراد حصونهم التي يتمنعون بها .قال الشاعر: فجئت إليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد والصيصة :شوكة الحائك وصياصي البقر قرونها لنها تتمنع بها.
( )4/260 قبلوا التحكيم فحكم فيهم رسول ال صلى ال عليه وسلم سيد الوس سعد بن معاذ رضي ال عنه فحكم فيهم بقتل المقاتلة من الرجال وسبي النساء والذراري وهو معنى قوله تعالى {فَرِيقا َتقْتُلُونَ} ضهُمْ} الزراعية وهم الرجال {وَتَأْسِرُونَ فَرِيقا} وهم النساء والطفال ،وقوله { َوَأوْرَ َثكُمْ أَ ْر َ {وَدِيَارَ ُهمْ} السكنية {وََأ ْموَاَلهُمْ} الصامتة والناطقة وقوله { َوأَرْضا لَمْ َتطَأُوهَا} أي أورثكم أرضا لم تطئوها بعد وهي أرض خيبر( )1حيث غزاهم رسول ال في السنة السادسة بعد صلح الحديبية شيْءٍ قَدِيرا} تذييل المراد به تقرير ما أخبر تعالى به( وفتحها ال عليهم وقوله { َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ )2من نصر أوليائه وهزيمة أعدائه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عاقبة الغدر فإن بني قريظة لما غدرت برسول ال انتقم منها فسلط عليها رسوله والمؤمنين فأبادوهم عن آخرهم ولم يبق إل الذين ل ذنب لهم وهم النساء والطفال. -2بيان صادق وعد ال إذ أورث المسلمين أرضا لم يكونوا قد وطئوها وهي خيبر والشام والعراق وفارس
وبلد أخرى كبيرة وكثيرة. -3تقرير أن قدرة ال ل تحد أبدا فهو تعالى على كل شيء قدير ل يعجزه شيء. حكُنّ سَرَاحا ن وَأُسَرّ ْ جكَ إِنْ كُنْتُنّ تُ ِردْنَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَ َتهَا فَ َتعَالَيْنَ ُأمَ ّت ْعكُ ّ يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ عظِيما( عدّ لِ ْل ُمحْسِنَاتِ مِ ْنكُنّ أَجْرا َ جمِيلً( )28وَإِنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ اللّ َه وَرَسُولَ ُه وَالدّارَ الْآخِ َرةَ فَإِنّ اللّهَ أَ َ َ )29 __________ - 1وقال مقاتل هي خيبر إذ لم يكونوا قد نالوها بعد فوعدهم ال إياها وقال الحسن فارس والروم ،وقال عكرمة كل أرض تفتح إلى يوم القيامة والكل صالح ومقبول ،وما في التفسير أقرب لنها أرض اليهود فالسياق ساعد على أنها أرض خيبر ،وقال صاحب التحرير إنها أرض بني النضير لنهم ما فتحوها عنوة فلم تطأها حوافر الخيل ول أقدام البطال. - 2وفيه اليحاء ببشرى فتوحات تعقب هذا الفتح.
( )4/261 ض ْعفَيْنِ َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرا( عفْ َلهَا ا ْلعَذَابُ ِ حشَةٍ مُبَيّنَةٍ ُيضَا َ يَا نِسَاءَ النّ ِبيّ مَنْ يَ ْأتِ مِ ْنكُنّ ِبفَا ِ )30 شرح الكلمات: قل لزوجك :أي اللئي هن تحته يومئذ وهن تسع طلبن منه التوسعة في النفقة عليهن ولم يكن عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ما يوسع به عليهن. فتعالين :أي إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان يومئذ قد اعتزلهن شهرا. أمتعكن :أي متعة الطلق المشروعة على قدر حال المطلق سعة وضيقا. أسرحكن سراحا جميل :أي أطلقكن طلقا من غير إضرار بكن. تردن ال ورسوله والدار الخرة :أي تردن رضا ال ورسوله والجنة. فإن ال أعد للمحسنات :أي عشرة النبي صلى ال عليه وسلم زيادة على الحسان العام. بفاحشة مبينة :أي بنشوز وسوء خلق يتأذى به رسول ال صلى ال عليه وسلم. يضاعف لها العذاب ضعفين :أي مرتين على عذاب غيرهن ممن آذين أزواجهن. وكان ذلك على ال يسيرا :أي مضاعفة العذاب يسيرة هينة على ال تعالى. معنى اليات: شاء ال تعالى أن يجتمع نساء الرسول صلى ال عليه وسلم لما رأين نساء النصار والمهاجرين قد وُسّع عليهن في النفقة لوجود يسر وسعة رزق بين أهل المدينة ،أن يطالبن بالتوسعة في النفقة عليهن أسوة بغيرهن وكن يومئذ تسعا وهن عائشة بنت أبي بكر ،وحفصة بنت عمر ،وأم حبيبة
بنت أبي سفيان ،وسودة بنت زمعة ،وأم سلمة بنت أمية ،وزينب بنت جحش ،وميمونة بنت الحارث الهللية ،وجورية بنت الحارث المصطلقية ،وصفيّة بنت حيي بن أخطب النضريّة فأبلغت عائشة ذلك رسول ال صلى
( )4/262 ال عليه وسلم فتأثر لذلك ،لعدم القدرة على ما طُلب منه وقعد في مشربة له واعتزلهن شهرا جكَ إِنْ كُنْتُنّ تُ ِردْنَ()1 كامل حتى أنزل ال تعالى آية التخيير وهي هذه {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَ َتهَا} من لذيذ الطعام والشراب وجميل الثياب وحلي الزينة ووافر ذلك كله فتعالين حكُنّ} أي أطلّقكن()2 إلى مقام الرسول الرفيع {ُأمَ ّت ْعكُنّ} المتعة المشروعة في الطلق { َوأُسَرّ ْ جمِيلً} أي ل إضرار معه{ ،وَإِنْ كُنْتُنّ تُ ِردْنَ اللّ َه وَرَسُولَهُ} أي رضاهما {وَالدّارَ الْآخِ َرةَ} {سَرَاحا َ عدّ} أي هيأ وأحضر {ِل ْلمُحْسِنَاتِ} طاعة ال ورسوله {مِ ْنكُنّ َأجْرا عَظِيما} وهو أي الجنة {فَإِنّ اللّهَ أَ َ المقامات العالية في حضرة النبي صلى ال عليه وسلم في دار السلم. جكَ} وبدأ بعائشة( )3فقال لها: وخيرهن صلى ال عليه وسلم امتثال لمر ال في قوله { ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ إني أريد أن أذكر لك أمرا فل تقضي فيه شيئا حتى تستأمري أبويك أي تطلبين أمرهما في ذلك وقرأ عليها الية فاختارت ال ورسوله والدار الخرة ،وتتابعن على ذلك فما اختارت منهنّ امرأة حلّ َلكَ النّسَاءُ مِنْ َبعْدُ غير ال ورسوله والدار الخرة فأكرمهن ال لذلك وأنزل على رسوله{ :ل َي ِ شيْءٍ حسْ ُنهُنّ إِلّا مَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ عجَ َبكَ ُ وَل أَنْ تَ َب ّدلَ ِبهِنّ مِنْ أَ ْزوَاجٍ وََلوْ أَ ْ َرقِيبا} حشَةٍ مُبَيّنَةٍ} أي بخصلة قبيحة ظاهرة كسوء وقوله تعالى {يَا نِسَاءَ( )4النّ ِبيّ مَنْ يَ ْأتِ مِ ْنكُنّ ِبفَا ِ ض ْعفَيْنِ} يوم القيامة لن ب ِ عفْ َلهَا ا ْلعَذَا ُ عشرة النبي صلى ال عليه وسلم فإن ال تعالى { ُيضَا َ أذيّة رسول ال صلى ال عليه وسلم من أبواب الكفر والعياذ بال تعالى { َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرا} أي وكان تضعيف العذاب على من أتت بفاحشة( )5مبينة شيئا يسيرا على ال ل يعجزه حتى ل يفعله وهذا لمرين الول لن أذيّة الرسول من أبواب الكفر والثاني لعلو مقامهن وشرفهن فإن ذا الشرف والمنزلة العالية يستقبح منه القبيح أكثر مما يستقبح من غيره. __________ - 1عامة أهل السنة والجماعة على أن الرجل إذا خير زوجته فاختارت الطلق كان طلقا أما إذا خيرها فاختارت عدم الطلق فليس عليها شيء ول يقع طلق ما دامت لم تختره واختارت عدمه وهو البقاء. - 2معنى إرادة الحياة الدنيا إيثارك ما في الحياة الدنيا من متع وترف على الشتغال بالطاعات والزهد في زينة الحياة الدنيا ومظاهرها الساحرة الخلبة.
- 3نص الحديث" :يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أل تتعجلي فيه حتى تستشيري أبويك ،قالت :وما هو يا رسول ال؟ فتلى عليها الية .قالت أفيك يا رسول ال أستشيري أبوي؟! بل أختار ال ورسوله والدار الخرة". - 4ناداهن ال تعالى بعنوان نساء النبي إعلن عن شرفهن وكمالهن بعد أن اخترن ال ورسوله والدار الخرة. - 5إذا أطلق لفظ الفاحشة معرفا بأل فهو الزنى ،وإذا ورد نكرة فهو المعصية كما في هذه الية.
( )4/263 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية تخيير الزوجات فإن اخترن الطلق تطلّقن وإن لم تخترنه فل يقع الطلق. -2كمال أزواج النبي صلى ال عليه وسلم حيث اخترن ال ورسوله والدار الخرة عن الدنيا وزينتها. -3مشروعية المتعة بعد الطلق وهي أن تعطى المرأة شيئا من المال بحسب غنى المطلق وفقره لقوله تعالى {عَلَى المُوسِعِ قَدَ ُر ُه وَعَلَى ال ُمْقْتِرِ َقدَ ُرهُ} -4وجوب الحسان العام والخاص ،الخاص بالزوج والزوجة والعام في طاعة ال ورسوله. -5بيان أن سيئة العالم الشريف أسوأ من سيئة الجاهل الوضيع .ولذا قالوا سيئات البرار حسنات المقربين كمثل من المثال السائرة للعظة والعتبار.
( )4/264 الجزء الثاني والعشرون ن وَأَعْتَدْنَا َلهَا رِزْقا كَرِيما( )31يَا َومَنْ َيقْ ُنتْ مِ ْنكُنّ لِلّ ِه وَرَسُولِ ِه وَ َت ْع َملْ صَالِحا ُنؤْ ِتهَا أَجْ َرهَا مَرّتَيْ ِ طمَعَ الّذِي فِي قَلْ ِبهِ مَ َرضٌ َوقُلْنَ ضعْنَ بِا ْل َق ْولِ فَ َي ْ خ َ حدٍ مِنَ النّسَاءِ إِنِ ا ّتقَيْتُنّ فَل تَ ْ نِسَاءَ النّ ِبيّ لَسْتُنّ كَأَ َ َقوْلً َمعْرُوفا(َ )32وقَرْنَ فِي بُيُو ِتكُنّ وَل تَبَرّجْنَ تَبَرّجَ الْجَاهِلِيّةِ الْأُولَى وََأ ِقمْنَ الصّلةَ وَآتِينَ ال ّزكَاةَ طهِيرا( )33وَا ْذكُرْنَ طهّ َركُمْ تَ ْ طعْنَ اللّ َه وَرَسُولَهُ إِ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ لِ ُيذْ ِهبَ عَ ْنكُمُ الرّجْسَ َأ ْهلَ الْبَ ْيتِ وَيُ َ وَأَ ِ ح ْكمَةِ إِنّ اللّهَ كَانَ َلطِيفا خَبِيرا(ا )34 مَا يُتْلَى فِي بُيُو ِتكُنّ مِنْ آيَاتِ اللّ ِه وَالْ ِ شرح الكلمات: ومن يقنت منكن ل ورسوله :أي ومن يطع منكن ال ورسوله. نؤتها أجرها مرتين :أي نضاعف لها أجر عملها الصالح حتى يكون ضعف عمل امرأة أخرى
من غير نساء النبي. وأعتدنا لها رزقا كريما :أي في الجنة. يا نساء النبي لستن كأحد من النساء :أي لستن في الفضل كجماعات النساء. إن اتقيتن :بل أنتن أشرف وأفضل بشرط تقواكن ل. فل تخضعن بالقول :أي نظرا لشرفكن فل ترققن العبارة. فيطمع الذي في قلبه مرض :أي مرض النفاق أو مرض الشهوة. وقلن قول معروفا :أي جرت العادة أن يقال بصوت خشن ل رقة فيه. وقرن في بيوتكن :أي أقررن في بيوتكن ول تخرجن منها إل لحاجة.
( )4/265 ول تبرجن تبرج الجاهلية الولى :أي ول تتزين وتخرجن متبخترات متغنجات كفعل نساء الجاهلية الولى قبل السلم. إنما يريد ال ليذهب عنكم الرجس :أي إنما أمركّن بما أمركن به من العفة والحجاب ولزوم البيوت ليطهركن من الدناس والرذائل. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات ال الحكمة :أي الكتاب والسنة لتشكرن ال على ذلك بطاعته وطاعة رسوله. معنى اليات: ما زال السياق الكريم مع أزواج النبي أمهات المؤمنين فبعد أن اخترن ال ورسوله والدار الخرة عن الحياة الدنيا وزينتها أصبحن ذوات رفعة وشأن عند ال تعالى ،وعند رسوله والمؤمنين. فأخبرهن الرب تبارك وتعالى بقولهَ { :ومَنْ َيقْنُتْ مِ ْنكُنّ لِلّ ِه وَرَسُوِلهِ} أي تطع ال بفعل الوامر وترك النواهي وتطع رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم فل تعص له أمرا ول تسيء إليه في عشرة ،وتعمل صالحا من النوافل والخيرات نؤتها أجرها مرتين أي نضاعف لها أجر عملها فيكون ضعف أجر عاملة أخرى من النساء غير أزواج الرسول صلى ال عليه وسلم .وقوله: {وَأَعْتَدْنَا(َ )1لهَا رِزْقا كَرِيما} أي في الجنة فهذه بشارة بالحنة لنساء النبي أمهات المؤمنين التسع اللئي نزلت هذه اليات في شانهن. هذا ما دلت عليه الية الولى ( )31وقوله تعالى{ :يَا نِسَاءَ النّ ِبيّ( )2لَسْتُنّ كََأحَدٍ مِنَ النّسَاءِ إِنِ ا ّتقَيْتُنّ ( })3أي يا زوجات النبي أمهات المؤمنين إنّكن لستن كجماعات النساء إن شرفكن أعظم ومقامكم أسمى وكيف وأنتن أمهات المؤمنين وزوجات خاتم النبيين فاعرفن قدركن بزيادة الطاعة ل ولرسوله ،وقوله إن اتقيتن أي إن هذا الشرف حصل لكن بتقواكن ل فلزمن التقوى إنكن ضعْنَ( )4بِا ْل َقوْلِ} أي ل خ َ بدون تقوى ل شيء يذكر شأنكن شأن سائر النساء .وبناء عليه {فَل َت ْ
طمَعَ الّذِي فِي تليّن الكلمات وترققن الصوت إذا تكلمتن مع الجانب من الرجال .وقوله تعالى{ :فَ َي ْ __________ - 1التاء في أعتدنا بدل عن أحد الدالين من أعد لقرب مخرجيهما وقصد التخفيف. - 2أعيد خطابهن من قبل ال تعالى كما أعيد نداؤهن تشريفا لهن وإظهارا للهتمام بالخبر. وأحد بمعنى واحد قلبت همزته واوا. - 3هذا الشرط معتبر في التقوى ،إذ بين لهن أن هذا الشرف وهذه البشرى بالجنة إنما كانت بشرط التقوى والتقوى اجتناب وامتثال. - 4قال ابن عباس :المرأة تندب إذا خاطبت الجانب إلى الغلظة في القول من غير رفع صوت فإن المرأة مأمورة بخفض الكلم.
( )4/266 قَلْبِهِ مَ َرضٌ} نفاق مع شهوة عارمة تجعله يتلذذ بالخطاب وقولهَ { :وقُلْنَ َق ْولً َمعْرُوفا} وهو ما يؤدي المعنى المطلوب بدون زيادة ألفاظ وكلمات ل حاجة إليها .وقولهَ { :وقَرْنَ( )1فِي بُيُو ِتكُنّ} أي اقررن فيها بمعنى أثبتن فيها ول تخرجن إل لحاجة ل بد منها وقوله{ :وَل تَبَرّجْنَ} أي إذا خرجتن لحاجة {تَبَرّجَ ا ْلجَاهِلِيّةِ الْأُولَى} أي قبل السلم إذ كانت المرأة تتجمل وتخرج متبخترة متكسرة متغنجة في مشيتها وصوتها تفتن الرجال. وقوله تعالى{ :وََأ ِقمْنَ الصّلةَ} بأدائها مستوفاة الشروط والركان والواجبات في أوقاتها مع طعْنَ اللّ َه وَرَسُولَهُ} بفعل المر واجتناب النهي .أمرهن بقواعد الخشوع فيها {وَآتِينَ ال ّزكَا َة وَأَ ِ طهِيرا} طهّ َركُمْ تَ ْ ت وَيُ َ السلم وأهم دعائمه .وقوله{ :إِ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ لِ ُيذْ ِهبَ عَ ْنكُمُ الرّجْسَ أَ ْهلَ الْبَ ْي ِ أي إنما أمرناكن( )2ونهيناكن إرادة إذهاب الدنس والثم إبقاءً على طهركن يا أهل البيت النبوي. طهِيرا} أي كامل تاما من كل ما يؤثم ويدسى النفس ويدنسها .وقوله طهّ َركُمْ تَ ْ وقوله تعالى{ :وَ ُي َ ح ْكمَةِ} من الكتاب والسنة وهذا أمر لهن على تعالى {وَا ْذكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُو ِتكُنّ مِنْ آيَاتِ اللّ ِه وَالْ ِ جهة والموعظة وتعدد النعمة. وقوله {إِنّ اللّهَ كَانَ َلطِيفا} أي بكم يا أهل البيت خبيرا بأحوالكم فثقوا به وفوضوا المر إليه. والمراد من أهل البيت هنا أزواج النبي صلى ال عليه وسلم( )3وفاطمة وابناها الحسن والحسين وعليّ الصهر الكريم رضي ال عن آل بيت رسول ال أجمعين وعن صحابته أكتعين( )4أتبعين أيصعين. هداية اليات من هداية اليات: -1ل شرف إل بالتقوى .إن أكرمكم عند ال أتقاكم.
-2بيان فضل نساء النبي وشرفهن. __________ - 1قرأ نافع وحفص وقرن بفتح القاف من قرر كعلم يقرر والمر اقررن فحذفت الراء الولى تخفيفا وألغيت حركتها على القاف ،فسقطت همز الوصل لعدم الحاجة إليها عندما تحركت القاف الساكنة فصارت وقرن ،وقرأ الجمهور بكسر القاف. - 2المعنى العام للية :ما يريد ال لكُن مما أمركن به ونهاكن عنه إل عصمتكن من النقائص وتحليتكن بالكمالت ودوام ذلك لكن فلم يرد بكن مقتا ول نكاية. - 3من جهل الرافضة وما وضع لهم من قواعد في دينهم لخراجهم من السلم وإبعادهم عن جماعة المسلمين قصرهم هذه الية على علي وفاطمة والحسين دون أزواج النبي صلى ال عليه وسلم مع أن الخطاب في الية لزواج النبي صلى ال عليه وسلم وحديث الكساء ل ينافي إدخال سائر نساء النبي في أهل بيته إذ ليس فيه صيغة من صيغ القصر المعروفة في لغة القرآن ونصه في صحيح مسلم عن عائشة قالت "خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ،ثم قال: "إ{نما يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}".
( )4/267 -1حرمة ترقيق المرأة صوتها وتليين عباراتها إذا تكلمت مع أجنبي. -2وجوب بقاء النساء في منازلهن ول يخرجن إل من حاجة ل بد منها. -3حرمة التبرج وهي أن تتزين المرأة وتخرج بادية المحاسن متبخترة في مشيتها. -4على المسلم أن يذكر ما شرفه ال به من اليمان والسلم ليترفع عن الدنايا والرذائل. -5بيان أن الحكمة هي السنة النبوية الصحيحة. -6الشارة إلى وجود جاهلية ثانية وقد ظهرت منذ نصف قرن وهي تبرج النساء بالكشف عن الرأس والصدور والسيقان وحتى الفخاذ. ن وَالصّا ِدقَاتِ ت وَالصّا ِدقِي َ ن وَا ْلقَانِتَا ِ ت وَا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ وَا ْلقَانِتِي َ ن وَا ْلمُسِْلمَا ِ إِنّ ا ْلمُسِْلمِي َ ن وَالصّا ِئمَاتِ ن وَا ْلمُ َتصَ ّدقَاتِ وَالصّا ِئمِي َ ت وَا ْلمُ َتصَ ّدقِي َ شعَا ِ شعِينَ وَالْخَا ِ ت وَالْخَا ِ وَالصّابِرِينَ وَالصّابِرَا ِ ت وَالذّاكِرِينَ اللّهَ كَثِيرا وَالذّاكِرَاتِ أَعَدّ اللّهُ َل ُهمْ َم ْغفِرَ ًة وَأَجْرا عَظِيما( جهُ ْم وَالْحَا ِفظَا ِ وَالْحَافِظِينَ فُرُو َ )35شرح الكلمات: إن المسلمين والمسلمات :إن الذين أسلموا ل وجوههم فانقادوا ل ظاهرا وباطنا والمسلمات أيضا.
والمؤمنين والمؤمنات :أي المصدقين بال ربا وإلها والنبي محمد نبيا ورسول والسلم دينا وشرعا والمصدقات. والقانتين والقانتات :أي المطيعين ل ورسوله من الرجال والمطيعات من النساء. والصادقين والصادقات :أي الصادقين في أقوالهم وأفعالهم والصادقات. والصابرين والصابرات :أي الحابسين نفوسهم على الطاعات فل يتركوها وعن المعاصي فل يقربوها وعلى البلء فل يسخطوه ول يشتكوا ال إلى عباده والحابسات.
( )4/268 الخاشعين والخاشعات :أي المتذللين ل المخبتين له والخاشعات من النساء كذلك. والمتصدقين والمتصدقات :أي المؤدين الزكاة والفضل من أموالهم عند الحاجة إليه والمؤديات كذلك. والحافظين فروجهم :أي عن الحرام والحافظات كذلك إل على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم بالنسبة للرجال أما النساء فالحافظات فروجهن إل على أزواجهن فقط. والذاكرين ال كثيرا والذاكرات :أي باللسن والقلوب فعلى أقل التقدير يذكرون ال ثلثمائة مرة في اليوم والليلة زيادة على ذكر ال في الصلوات الخمس. أعد ال لهم مغفرة :أي لذنوبهم وذنوبهن. وأجرا عظيما :أي الجنة دار البرار. معنى اليات: هذه الية وإن نزلت جوابا عن تساءل بعض أزواج النبي صلى ال عليه وسلم إذ قلن للنبي صلى ال عليه وسلم :ما لنا ل نذكر في القرآن كما يذكر الرجال فأنزل( )1ال تعالى هذه ا لية المباركة إن المسلمين والمسلمات ،فإن مناسبتها لما قبلها ظاهرة وهي أنه لما أثنى على آل البيت بخير فإن نفوس المسلمين والمسلمات تتشوق لخير لهم كالذي حصل لل البيت الطاهرين فذكر تعالى أن المسلمين( )2والمسلمات الذين انقادوا لوامر ال ورسوله وأسلموا وجوههم ل فل يلتفتون إلى غيره ،كالمؤمنين والمؤمنات بال ربا وإلها ومحمد نبيا ورسولً والسلم دينا وشرعا، كالقانتين أي المطيعين ل رسوله والمطيعات في السراء والضراء والمنشط والمكره في حدود الطاقة البشرية ،كالصادقين في أقوالهم وأفعالهم والصادقات كالصابرين أي الحابسين نفوسهم على الطاعات فعلً ،وعن المحرمات تركا ،وعلى البلء رضا وتسليما والصابرات كالخاشعين في صلتهم وسائر طاعاتهم والخاشعات ل تعالى كالمتصدقين بأداء زكاة أموالهم وبفضولها عند الحاجة إليها والمتصدقات كالصائمين رمضان والنوافل كعاشوراء والصائمات ،كالحافظين فروجهم عما حرم ال تعالى عليهم من المناكح وعن
__________ - 1روى الترمذي عن أم عمارة النصارية أنها أتت النبي صلى ال عليه وسلم فقالت :ما أرى كل شيء إل للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء؟ فنزلت الية ،وروى أحمد والنسائي وابن جرير عن أم سلمة أنها قالت قلت ما لنا ل نذكر في القرآن كما يذكر الرجال فنزلت. - 2بدئ بذكر السلم لنه علم على الملة المحمدية وهو يعم اليمان وعمل الجوارح ثم ذكر اليمان لنه كالطاقة المحركة والدافعة إلى القول الحق والطاعة ل ورسوله.
( )4/269 كشفها لغير الزواج والحافظات( ،)1كالذاكرين ال كثيرا بالليل( )2والنهار ذكر القلب واللسان والذاكرات( )3الكل الجميع أعد ال تعالى لهم مغفرة لذنوبهم إذ كانت لهم ذنوب ،وأجرا عظيما أي جزاء عظيما على طاعاتهم بعد إيمانهم وهو الجنة دار السلم جعلنا ال منهم ومن أهل الجنة. هداية اليات من هداية اليات: -1بشرى المسلمين والمسلمات بمغفرة ذنوبهم ودخول الجنة إن اتصفوا بتلك الصفات المذكورة في هذه الية وهي عشر صفات أولها السلم وآخرها ذكر ال تعالى. -2فضل الصفات المذكورة إذ كانت سببا في دخول الجنة بعد مغفرة الذنوب. -3تقرير مبدأ التساوي بين الرجال والنساء في العمل والجزاء في العمل الذي كلف ال تعالى به النساء والرجال معا وأما ما خص به الرجال أو النساء فهو على خصوصيته للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وال يقول الحق ويهدي السبيل. ن وَل ُم ْؤمِنَةٍ ِإذَا َقضَى اللّ ُه وَرَسُولُهُ َأمْرا أَنْ َيكُونَ َلهُمُ ا ْلخِيَ َرةُ مِنْ َأمْرِهِ ْم َومَنْ َي ْعصِ َومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِ ٍ سكْ عَلَ ْيكَ علَيْ ِه وَأَ ْن َع ْمتَ عَلَ ْيهِ َأمْ ِ ضلّ ضَللً مُبِينا( )36وَإِذْ َتقُولُ لِلّذِي أَ ْن َعمَ اللّهُ َ اللّ َه وَرَسُوَلهُ َفقَ ْد َ حقّ أَنْ َتخْشَاهُ فََلمّا َقضَى س وَاللّهُ أَ َ سكَ مَا اللّهُ مُبْدِي ِه وَ َتخْشَى النّا َ خفِي فِي َنفْ ِ ك وَاتّقِ اللّ َه وَتُ ْ جَ َزوْ َ زَيْدٌ مِ ْنهَا وَطَرا َزوّجْنَا َكهَا ِل َكيْ ل َيكُونَ عَلَى ا ْل ُمؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي __________ - 1حذف من الخر لدللة الول والمحذوف فروجهن ،ولن ذكر فروج النساء غير لئق ذكره وسماعه لما عرف به أهل هذه الملة من عدم الرضا بذكر النساء لصيانتهن عن البتذال والمهانة. - 2وحذف المقابل في الذاكرات طلبا لليجاز غير المخل لن الذكر الخر مع ذكر الول مع العلم به إطناب ل داعي له قال الشاعر: و َكمْتا مدمّاة كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذْهب
- 3قال مجاهد :ل يكون العبد ذاكرا ل تعالى كثيرا حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا ،وقال أبو سعيد الخدري "من أيقظ أهله بالليل وصليا أربع ركعات كانا من الذاكرين ال كثيرا والذاكرات.
( )4/270 ن وَطَرا َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ َمفْعُولً( )37مَا كَانَ عَلَى النّ ِبيّ مِنْ حَرَجٍ ضوْا مِ ْنهُ ّ أَ ْزوَاجِ أَدْعِيَا ِئهِمْ إِذَا َق َ ل َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ قَدَرا َمقْدُورا( )38الّذِينَ يُبَّلغُونَ فِيمَا فَ َرضَ اللّهُ َلهُ سُنّةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خََلوْا مِنْ قَ ْب ُ حمّدٌ أَبَا َأحَدٍ مِنْ حسِيبا( )39مَا كَانَ ُم َ شوْنَ َأحَدا إِلّا اللّ َه َو َكفَى بِاللّهِ َ شوْنَ ُه وَل َيخْ َ خَ رِسَالتِ اللّ ِه وَيَ ْ شيْءٍ عَلِيما()40 ن َوكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ رِجَاِل ُك ْم وََلكِنْ َرسُولَ اللّ ِه وَخَا َتمَ النّبِيّي َ شرح الكلمات: ما كان لمؤمن ول مؤمنة :أي ل ينبغي ول يصلح لمؤمن ول مؤمنة. أن يكون لهم الخيرة من أمرهم :أي حق الختيار فيما حكم ال ورسوله فيه بالجواز أو المنع. فقد ضل ضلل مبينا :أي أخطأ طريق النجاة والفلح خطأً واضحا. أنعم ال عليه وأنعمت عليه :أي أنعم ال عليه بالسلم ،وأنعمت عليه بالعتق وهو زيد بن حارثة. واتق ال :أي في أمر زوجتك فل تحاول طلقها. وتخفي في نفسك ما ال مبديه :أي وتخفي في نفسك وهو علمك بأنك إذا طلق زيد زينب زوجكها ال إبطالً لما عليه الناس من حرمة الزواج من امرأة المتبنّى. ما ال مبديه :أي مظهره حتما وهو زواج الرسول من زينب بعد طلقها. وتخشى الناس :أي يقولون تزوج محمد مطلقة موله زيد. وال أحق أن تخشاه :وهو الذي أراد لك ذلك الزواج. فلما قضى زيد منها وطرا :أي حاجته منها ولم يبق له رغبة فيها لتعاليها عليه بشرف نسبها ومحتد آبائها.
( )4/271 زوجناكها :إذ تولى ال عقد نكاحها فدخل النبي صلى ال عليه وسلم عليها بدون إذن من أحدٍ وذلك سنة خمس وأُشبع الناس لحما وخبزا في وليمة عرسها. كيل ل يكون على المؤمنين حرج :أي إثم في تزوجهم من مطلقات أدعيائهم. وكان أمر ال مفعول :أي وما قدره ال في اللوح المحفوظ ل بد كائن.
ول يخشون أحدا إل ال :أي يفعلون ما أذن لهم فيه ربهم ول يبالون بقول الناس. وكفى بال حسيبا :أي حافظا لعمال عباده ومحاسبا لهم عليها يوم الحساب. ما كان محمد أبا أحد من رجالكم :أي لم يكن أبا لزيد ول لغيره من الرجال إذ مات أطفاله الذكور وهم صغار. وخاتم النبيين :أي لم يجيء نبي بعده إذ لو جاء نبي بعده لكان ولده أهل للنبوة كما كان أولد إبراهيم ويعقوب ،وداود مثل. معنى اليات: ن وَل ُمؤْمِنَةٍ( })1اليات هذا شروع في قصة زواج زيد بن حارثة قوله تعالىَ { :ومَا كَانَ ِل ُمؤْمِ ٍ الكلبي مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم بزينب بنت جحش بنت عمة النبي أميمة بنت عبد ج َعلَ أَدْعِيَا َءكُمْ أَبْنَا َء ُكمْ} وقوله {ادْعُوهُمْ لِآبَا ِئهِمْ} المطلب إنه لما أبطل ال التبني وحرمه بقوله { َومَا َ تبع ذلك أن ل يرث الدعي ممن ادعاه ،وأن ل تحرم مطلقته على من تبنّاه وادعاه وهكذا بطلت الحكام التي كانت لزمة للتبني ،وكون هذا نزل به القرآن ليس من السهل على النفوس التي اعتادت هذه الحكام في الجاهلية وصدر السلم أن تتقبلها وتذعن لها بعد ليال بسهولة فأراد ال تعالى أن يخرج ذلك لحيز الوجود فألهم رسوله أن يخطب زينب لموله زيد ،واستجابت زينت للخطبة فهما منها أنها مخطوبة لرسول ال لتكون أما للمؤمنين ولكن تبين لها بعد ليال أنها مخطوبة لزيد بن حارثة مولى رسول ال وليست كما فهمت وهنا أخذتها الحمية وقالت لن يكون هذا لن تتزوج شريفة مولى من موالي الناس ونصرها أخوها على ذلك وهو عبد ال بن جحش. فنزلت هذه الية { َومَا __________ - 1روى قتادة وابن عباس رضي ال عنهما ومجاهد في سبب نزول هذه الية أن النبي صلى ال عليه وسلم خطب زينب بنت جحش وكانت بنت عمته خطبها لموله زيد بن حارثة فظنت أن الخطبة له صلى ال عليه وسلم فلما تبين أنها لموله زيد كرهت وأبت وامتنعت فنزلت الية. فأذعنت وقبلت.
( )4/272 كَانَ ِل ُم ْؤمِنٍ( )1وَل ُم ْؤمِنَةٍ ِإذَا َقضَى اللّ ُه وَرَسُولُهُ َأمْرا أَنْ َيكُونَ َل ُهمُ الْخِيَ َرةُ( )2مِنْ َأمْرِهِمْ} الية فما كان منها إل أن قبلت عن رضى الزواج من زيد وتزوجها زيد وبحكم الطباع البشرية فإن زينب لم تخف شرفها على زيد وأصبحت تترفع عليه المر الذي شعر معه زيد بعدم الفائدة من هذا الزواج فأخذ يستشير رسول ال موله ويستأذنه في طلقها والرسول يأبى عليه وذلك علما منه أنه إذا طلقها سيزوجه ال بها إنهاءً لقضية جعل أحكام الدعي كأحكام الولد من الصلب فكان
يقول له :اتق ال يا زيد ل تطلق بغير ضرورة ول حاجة إلى الطلق واصبر على ما تجده من امرأتك ،وهنا عاتب رسولَ ال صلى ال عليه وسلم ربّه عز وجل إذ قال له{ :وَِإذْ(َ )3تقُولُ } أي سكْ( )4عَلَ ْيكَ علَيْهِ} بأن عتقته {َأمْ ِ اذكر إذ تقول {لِلّذِي أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِ} أي بنعمة السلم{ ،وَأَ ْن َع ْمتَ َ سكَ} وهو أمر زواجك منها{ ،مَا اللّهُ مُبْدِيهِ} أي مظهره ل خفِي( )5فِي َنفْ ِ ك وَاتّقِ اللّ َه وَتُ ْ جَ َزوْ َ خشَاهُ} محالة من ذلك {وَ َتخْشَى( )6النّاسَ} أن يقولوا محمد تزوج امرأة ابنه زيد{ ،وَاللّهُ َأحَقّ أَنْ تَ ْ وقد أراد منك الزواج من زينب بعد طلقها وانقضاء عدتها هدما وقضاءً على الحكام التي جعلت الدعي كابن الصّلب. وقوله تعالىَ { :فَلمّا َقضَى زَيْدٌ مِ ْنهَا َوطَرا} أي حاجته منها بالزواج بها وطلقها { َزوّجْنَا َكهَا( })7إذ تولينا عقد نكاحها منك دون حاجة إلى ولي ول إلى شهود ول إلى مهر أو صداق وذلك من أجل أن ل يكون على المؤمنين حرج أي إثم في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ،وقوله تعالى: { َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ مَ ْفعُولً} أي وما قضى به ال واقع ل محالة وقوله تعالى{ :مَا كَانَ عَلَى النّ ِبيّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَ َرضَ اللّهُ لَهُ} أي من إثم أو تضييق في قول أو فعل شيء افترضه ال تعالى عليه وألزمه به سنة ال في الذين خلوا من قبل من النبياء ،وكان أمر ال أي مقضيه قدرا مقدورا أي شوْنَ أَحَدا إِلّا اللّهَ} أي خَ شوْنَ ُه وَل يَ ْ واقعا نافذا ل محالة .وقوله{ :الّذِينَ يُ َبّلغُونَ ِرسَالتِ اللّ ِه وَيَخْ َ __________ - 1هذه الصيغة هي لنفي الحال والشأن فهي أبلغ من صيغ النهي أي أن مثل هذا القول والعمل مما ل يكون ول ينبغي أن يكون نحو قوله تعالى( :وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إل خطأً) وفي الية دليل على أن الكفاءة تعتبر في الديان ل في النساب بل هي نص في هذا. - 2الخيرة اسم مصدر من تخيّر ومثلها الطيرة من تطير ولم يسمع على هذا الوزن غيرهما، ووقع لفظ مؤمن ومؤمنة نكرة في سياق النفي فأفادتا العموم. - 3روى الترمذي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت" :لو كان رسول ال كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الية (وإذ تقول للذي أنعم ال عليه) الية وكذا قالت في آية عبس وتولى وهو كما قالت رضي ال عنها وأرضاها. - 4جاء زيد إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :إن زينب تؤذيني بلسانها وتفعل وتفعل! وإني أريد أن أطلقها فقال له{ :أمسك عليك زوجك واتق ال} الية. - 5إن قيل كيف يأمر زيدا بعدم طلق زينب وهو يعلم أنه سيطلقها ويزوجه ال تعالى بها؟ الجواب ل حرج في هذا أل ترى أن ال يأمر العبد باليمان والسلم وهو يعلم أنه ل يؤمن ،لن المر لقامة الحجة ومعرفة العاقبة. - 6ما كان يخشاه هو إرجاف المنافقين واليهود قولهم :أينهى عن نكاح زوجة البن ويتزوج زوجة ابنه زيد. - 7وري أن زينب كانت تقول لرسول ال صلى ال عليه وسلم إني لدل عليك بثلث! ما من
نسائك امرأة تدل بهن :أن جدي وجدك واحد ،وأن ال أنكحك إياي من السماء ،وأن السفير في ذلك جبريل.
( )4/273 هؤلء النبياء السابقون طريقتهم التي سنها ال لهم هي أنهم ينفذون أمر ال ول يلتفتون إلى الناس ويقولون ما يقولون ،ويخشون ربهم فيما فرض عليهم ول يخشون غيره ،وكفى بال حسيبا أي حمّدٌ أَبَا حافظا لعمال عباده ومحاسبا عليها ومجازٍ بها ،وقوله تعالى في ختام السياق {مَا كَانَ مُ َ حدٍ مِنْ رِجَاِل ُكمْ} ل زيد ول غيره إذ لم يكن له ولد ذكر قد بلغ الحلم إذ مات الجميع صغارا وهم أَ َ أربعة ثلثة من خديجة وهم القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم وهو من مارية القبطية ،فلذا ،ل يحرم عليه أن يتزوج مطلقة زيد لنه ليس ابنه وإن كان يدعى زيد بن محمد قبل إنهاء التبني وأحكامه ولكن رسول ال وخاتم النبيين فل نبي بعده فلو كان له ولد ذكر رجلً لكان يكون نبيا وسولً كما كان أولد إبراهيم وإسحق ويعقوب وداود ،ولما أراد ال أن يختم الرسالت برسالته لم يأذن ببقاء أحد من أولد نبيه بل توفاهم صغارا ،أما البنات فكبرن فتزوجن وأنجبن ومتن حال شيْءٍ عَلِيما} فما أخبر به حياته إل فاطمة فقد ماتت بعده بستة أشهر وقوله تعالىَ { :وكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ هو الحق وما حكم به هو العدل وما شرعه هو الخير فسلموا ل في قضائه وحكمه فإن ذلك خير وأنفع. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن المؤمن الحق ل خيرة عنده في أمر يقضي فيه ال ورسوله بالجواز أو المنع. -2بيان أن من يعص ال ورسوله يخرج عن طريق الهداية إلى طريق الضللة. -3جواز عتاب ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم. -4بيان شدة حياء الرسول صلى ال عليه وسلم. -5بيان إكرام ال لزيد بأن جعل اسمه يقرأ على ألسنة المؤمنين إلى يوم الدين. -6بيان إفضال ال على زينب لما سلمت أمرها ل وتركت ما اختارته لما اختاره ال ورسوله فجعلها زوجة لرسول ال وتولى عقد نكاحها في السماء فكانت تفاخر نساءها بذلك. -7تقرير حديث ما ترك عبد شيئا ل إل عوضه ال خيرا منه. -8إبطال أحكام التبني التي كانت في الجاهلية. -9تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم وكونه خاتم النبياء فل نبي بعده. يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا اللّهَ ِذكْرا كَثِيرا( )41وَسَبّحُوهُ ُبكْ َرةً وََأصِيلً(ُ )42هوَ الّذِي ُيصَلّي عَلَ ْيكُمْ جكُمْ َومَلئِكَتُهُ لِيُخْ ِر َ
( )4/274 مِنَ الظُّلمَاتِ إِلَى النّو ِر َوكَانَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ َرحِيما( )43تَحِيّ ُت ُهمْ َيوْمَ يَ ْل َقوْنَهُ سَلمٌ وَأَعَدّ َلهُمْ َأجْرا كَرِيما( )44شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي يا من آمنتم بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسولً. اذكروا ال ذكرا كثيرا ً :أي بقلوبكم وألسنتكم. وسبحوه بكرة وأصيلً :أي نزهوه بقول سبحان ال وبحمده صباحا ومساء. هو الذي يصلي عليكم :أي يرحمكم. و ملئكته :أي يستغفرون لكم. ليخرجكم من الظلمات :أي يرحمكم ليديم إخراجكم من ظلمات الكفر إلى نور اليمان. تحيتهم يوم يلقونه سلم :أي سلم فالملئكة تسلم عليهم. وأعد لهم أجرا كريما :أي وهيأ لهم أجرا كريما وهو الجنة. معنى اليات: هذا النداء الكريم من رب رحيم يوجه إلى المؤمنين الصادقين ليعلمهم ما يزيد به إيمانهم ونورهم، ويحفظون به من عدوهم وهو ذكر ال فقال تعالى لهم {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ( )1آمَنُوا ا ْذكُرُوا اللّهَ ِذكْرا كَثِيراً} ل أحد له ول حصر إذ هو الطاقة التي تساعد على الحياة الروحية ،وسبحوه( )2بكرة وأصيلً بصلة الصبح صلة العصر .وبقول سبحان ال والحمد ل وال أكبر دبر كل صلة من الصلوات الخمس .وقوله تعالىُ { :هوَ الّذِي ُيصَلّي( )3عَلَ ْي ُك ْم َومَل ِئكَتُهُ} وصلته تعالى عليهم __________ - 1قال ابن عباس رضي ال عنهما لم يعذر واحد في ترك ذكر ال إل من غلب عليه عقله وورد في فضل الذكر قوله صلى ال عليه وسلم "أل أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا وما هو يا رسول ال قال ذكر ال عز وجل -وقوله وقد جاءه أعرابيان فقال أحدهما يا رسول ال أي الناس خير؟ قال :من طال عمره وحسن عمله وقال الخر إن شرائع السلم قد كثرت عليّ فمرني بأمر أتشبث به .فقال صلى ال عليه وسلم ل يزال لسانك رطبا بذكر ال تعالى. - 2يجوز أن يراد بالتسبيح صلوات النوافل ،وجائز أن يكون التسبيح نحو سبحان ال وبحمده إذ ورد عنه صلى ال عليه وسلم وصح من قال سبحان ال وبحمده مائة مرة غفر له ما تقدم من ذنبه. - 3الصلة الدعاء والذكر بخير وهي من ال تعالى ثناؤه على العبد بين الملئكة قاله البخاري
وقيل صلة ال تعالى على العبد الرحمة ويكون على النبي الثناء عليه وعلى غير النبي الرحمة وهذا أولى ،ول منافاة بين القولين لقوله تعالى( :فاذكروني أذكركم) .وهي من الملئكة دعاء واستغفار لقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا الية من سورة المؤمن.
( )4/275 رحمته لهم ،وصلة ملئكته الستغفار لهم وقوله ليخرجكم من الظلمات أي من ظلمات الكفر والمعاصي إلى نور اليمان والطاعات .فصلته تعالى وصلة ملئكته هو سبب الخراج من الظلمات إلى النور .وقوله تعالىَ { :وكَانَ بِا ْل ُمؤْمِنِينَ َرحِيما} وهذه علوة أخرى زيادة على الكرام الول وهو الصلة عليهم وإنه بالمؤمنين عامة رحيم فل يعذبهم ول يشقيهم .وقوله {تَحِيّ ُت ُهمْ َيوْمَ يَ ْلقَوْنَه( ُ)1سَلمٌ} أي وتحيتهم يوم القيامة في دار السلمِ السلمُ إذ الملئكة يدخلون عليهم من كل باب قائلين سلم عليكم أي أمان وأمنة لكم فل خوف ول حزن .وقوله {وَأَعَدّ َل ُهمْ أَجْرا كَرِيما} أي هيأ لهم وأحضر أجرا كريما وهي الجنة .فسبحان ال ما أكرمه وسبحان ال ما أسعد المؤمنين .فيا لفضيلة اليمان وطاعة الرحمن طلب منهم أن يذكروه كثيرا وأن يسبحوه بكرة وأصيلً وأعطاهم ما ل يقادر قدره فسبحان ال ما أكرم ال .والحمد ل. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب ذكر ال تعالى كثيرا ليل نهار ووجوب تسبيحه صباح مساء. -2بيان فضل ال على المؤمنين بصلته عليهم وصلة ملئكته ورحمته لهم. -3تقرير عقيدة البعث بذكر بعض ما يتم فيها من سلم الملئكة على أهل الجنة. -4بشرى المؤمنين الصادقين بالجنة. يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ إِنّا أَ ْرسَلْنَاكَ شَاهِدا َومُبَشّرا وَنَذِيرا( )45وَدَاعِيا إِلَى اللّهِ بِِإذْنِ ِه وَسِرَاجا مُنِيرا()46 ن وَا ْلمُنَا ِفقِينَ َو َدعْ َأذَا ُه ْم وَ َتوَ ّكلْ وَبَشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ بِأَنّ َلهُمْ مِنَ اللّهِ َفضْلً كَبِيرا( )47وَل ُتطِعِ ا ْلكَافِرِي َ عَلَى اللّ ِه َو َكفَى بِاللّ ِه َوكِيلً()48 __________ - 1ورد أن ملك الموت ل يقبض روح المؤمن إل سلم عليه وروي عن البراء بن عازب في قوله تعالى{ :تحيتهم يوم يقلونه سلم } قال فيسلم ملك الموت على المؤمن عند قبض روحه ،ول يقبض روحه حتى يسلم عليه.
( )4/276
شرح الكلمات : شاهدا :أي على من أرسلناك إليهم . ومبشرا :أي من آمن وعمل صالحا بالجنة . ونذيرا :أي لمن كفر وأشرك بالنار . وداعيا إلى ال بإذنه :أي وداعيا إلى اليمان بال وتوحيده وطاعته بأمره تعالى . وسراجا منيرا :أي جعلك كالسراج المنير يهتدي به من أراد الهداية إلى سبيل الفلح. ول تطع الكافرين والمنافقين :أي فيما يخالف أمر ربك وما شرعه لك ولمتك. ودع أذاهم :أي اترك أذاهم فل تقابله بأذى آخر حتى تُأمر فيهم بأمر. وتوكل على ال :أي فوض أمرك إليه فإنه يكفيك. معنى اليات: هذا نداء خاص بعد ذلك النداء العام فالول كان للمؤمنين والرسول إمامهم على رأسهم .وهذا نداء خاص لمزيد تكريم الرسول وتشريفه وتكليفه أيضا فقال تعالى{ :يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ} محمد صلى ال عليه وسلم {إِنّا أَرْسَلْنَاكَ( })1حال كونك شاهدا على( )2من أرسلناك إليهم يوم القيامة تشهد على من أجاب دعوتك ومن لم يجبها ،ومبشرا لمن استجاب لك فآمن وعمل صالحا بالجنة ،ونذيرا لمن أعرض فلم يؤمن ولم يعمل خيرا بعذاب النار ،وداعيا إلى ال تعالى عباده إليه ليؤمنوا به ويوحدوه ويطيعوه بأمره تعالى لك بذلك ،وسراجا( )3منيرا يهتدي بك من أراد الهداية إلى سبيل السعادة والكمال. وقوله تعالى{ :وَ َبشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ( })4أي أنظر بعد دعوتك إياهم ،وبشر المؤمنين منهم أي الذين استجابوا لك وآمنوا وعملوا الصالحات بأن لهم من ال فضل كبيرا أل وهو مغفرة ذنوبهم وإدخالهم الجنة دار النعيم المقيم والسلم والتام .وقوله تعالى{ :وَل تُطِعِ ا ْلكَافِرِينَ وَا ْلمُنَافِقِينَ} فيما __________ - 1قال القرطبي :هذه الية فيها تأنيس للنبي صلى ال عليه وللمؤمنين وتكريم لجميعهم. - 2قال قتادة شاهدا على أمته بالتبليغ إليهم وعلى سائر المم بتبليغ أنبيائهم. - 3ورد في الصحيح والموطأ ومسلم أن للرسول صلى ال عليه وسلم خمسة أسماء وهي محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب وهل شاهد ومبشر ونذير ورؤوف ورحيم أسماء؟ الظاهر أنها صفات ومن عدها أسماء فقد ذكر ابن العربي في أحكامه أن له صلى ال عليه وسلم سبعة وستين اسما. - 4عن عكرمة وابن عباس رضي ال عنهما لما نزلت {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وقد كان أمر عليا ومعاذا رضي ال عنهما أن يسيرا إلى اليمين فقال انطلقا فبشرا ول تنفرا ويسرا ول تعسرا إنه قد أنزل إنه قد أنزل عليّ (يا أيها النبي) الية.
( )4/277 يقترحون عليك من أمور تتنافى مع دعوتك ورسالتك ،ودع أذاهم أي اترك أذيتهم واصبر عليهم حتى يأمرك ربك بما تقوم به نحوهم ،وتوكل على ال في أمرك كله ،فإنه يكفيك وكفى بال وكيلً أي حافظا وعاصما يعصمك من الناس. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الكمال المحمدي الذي وهبه إياه ربه تبارك وتعالى. -2مشروعية الدعوة إلى ال إذا كان الداعي متأهل بالعلم والحلم وهما الذن. -3حرمة طاعة الكافرين والمنافقين والفجرة والظالمين فيما يتنافى مع مرضاة ال تعالى. ع ّدةٍ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا َنكَحْتُمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ثُمّ طَّلقْ ُتمُوهُنّ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ َت َمسّوهُنّ َفمَا َلكُمْ عَلَ ْيهِنّ مِنْ ِ جمِيلً ()49 ن وَسَرّحُوهُنّ سَرَاحا َ َتعْتَدّو َنهَا َفمَ ّتعُوهُ ّ شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي من صدقوا بال ورسوله وكتابه وشرعه. إذا نكحتم المؤمنات ( : )1أي إذا عقدتم عليهن ولم تبنوا بهن. من قبل أن تمسوهن :أي من قبل الخلوة بهن ووطئهن. فما لكم عليهن من عدة :أي ليس لكم مطالبتهن بالعدة إذ العدة على المدخول بها. فمتعوهن :أي أعطوهن شيئا من المال يتمتعن به جبْرا لخاطرهن. وسرّحوهن سراحا جميل :أي اتركوهن يذهبن إلى أهليهن من غير إضرار بهن. معنى اليات: ينادي ال تعالى عباده المؤمنين المسلمين فيقول لهم معلما مشرعا لهم{ :إِذَا َنكَحْتُمُ()2 __________ - 1بمناسبة طلق زيد لزينب أم المؤمنين رضي ال تعالى عنها وقد خطبها رسول ال صلى ال عليه وسلم وزوجه ربه بها وله الحمد ناسب ذكر حكم المطلقة قبل البناء وأنها ل عدة عليها ،وأنه ل مهر لها ولكن لها المتعة إن لم يكن قد سمى لها مهرا. - 2النكاح حقيقة في الوطء ويطلق ويراد به العقد كما في هذه الية الكريمة ولم يرد في القرآن الكريم النكاح إل والمراد منه العقد ،لنه في معنى الوطء ،وهذا من أدب القرآن حيث يكنى عن الوطء بمثل المباشرة والملمسة والقربان والتغشي والتيان.
( )4/278
ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ} أي عقدتم عليهنُ { ،ثمّ طَّلقْتُمُوهُنّ( )1مِنْ قَ ْبلِ أَنْ َتمَسّوهُنّ} أي من قبل الدخول عليهن الذي يتم بالخلوة في الفراشَ { ،فمَا َل ُكمْ عَلَ ْيهِنّ مِنْ عِ ّدةٍ َتعْ َتدّو َنهَا} تعتدونها عليهن ل بالقراء ول بالشهود إذ العدة لمعرفة ما في الرحم وغير المدخول بها معلومة أن رحمها خالية ،فإن سميتم لهن مهرا فلهن نصف المسمّى والمتعة على سبيل الستحباب ،وإن لم تسموا لهن مهرا فليس لهن غير جمِيلً} أي المتعة وهي هنا واجبة لهن بحسب يسار المطلّق وإعساره وقولهَ { :وسَرّحُوهُنّ سَرَاحا َ خلوا سبيلهن يذهبن إلى ذويهن من غير إضرار بهن ول أذى تلحقونه بهن. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز الطلق قبل البناء. -2ليس على المطلقة قبل الدخول بها عدة بل لها أن تتزوج ساعة ما تطلق. -3المطلقة قبل البناء إن سمى( )2لها صداق فلها نصفه ،وإن لم يسم لها صداق فلها المتعة واجبة يقدرها القاضي بحسب سعة المطلق وضيقه. -4حرمة أذية المطلقة بأي أذى ،ووجوب تخلية سبيلها تذهب حيث شاءت. -5مشروعية المتعة لكل مطلقة. ن َومَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ ِممّا َأفَاءَ اللّهُ عَلَ ْيكَ جكَ اللّاتِي آتَ ْيتَ أُجُورَهُ ّ يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ إِنّا َأحْلَلْنَا َلكَ أَ ْزوَا َ عمّا ِتكَ ك وَبَنَاتِ َ ع ّم َ وَبَنَاتِ َ __________ - 1استدل بعض العلماء بقوله تعالى {ثم طلقتموهن} لما في ثم من المهلة على أن الطلق ل يكون إل بعد بالنكاح أي العقد ،وأن من طلق امرأة قبل البناء عليها طلقه لغ ل عبرة به ،وإن عينها فإنه ل يلزمه هذا مذهب نحو من ثلثين صحابيا وتابعيا وإماما سمى البخاري منهم اثنين وسبعين وفي الحديث "ل طلق قبل النكاح" وقال الجمهور إن عينها تطلق إن لم يعينها فل طلق عليه. - 2استدل الظاهرية بهذه الية على أن من طلق طلقا رجعيا ثم راجع قبل أن تنقضي العدة ثم طلقها قبل أن يمسها أنه ليس عليها أن تتم عدتها وليس عليها عدة أخرى قياسا على المطلقة قبل البناء والجمهور على أنها تستقبل عدة أخرى وعليه مالك وجمهور فقهاء مكة والكوفة الكوفة والمدينة.
( )4/279 سهَا لِلنّ ِبيّ إِنْ أَرَادَ النّ ِبيّ ن وَهَ َبتْ َنفْ َ ك وَامْرََأةً ُم ْؤمِنَةً إِ ْ ك وَبَنَاتِ خَال ِتكَ اللّاتِي هَاجَرْنَ َم َع َ وَبَنَاتِ خَاِل َ ج ِه ْم َومَا مََل َكتْ حهَا خَاِلصَةً َلكَ مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ َقدْ عَِلمْنَا مَا فَ َرضْنَا عَلَ ْيهِمْ فِي أَ ْزوَا ِ أَنْ يَسْتَ ْن ِك َ
غفُورا َرحِيما()50 ج َوكَانَ اللّهُ َ أَ ْيمَا ُنهُمْ ِلكَيْل َيكُونَ عَلَ ْيكَ حَرَ ٌ شرح الكلمات: آتيت أجورهن :أي أعطيت مهورهن. مما أفاء ال عليك :أي مما يسبى كصفية وجويرية. اللتي هاجرن معك :أي بخلف من لم تهاجر وبقيت في دار الكفر. وهبت نفسها للنبي :أي وأراد النبي أن يتزوجها بغير صداق. خالصة لك من دون المؤمنين :أي بدون صداق. قد علمنا ما فرضنا عليهم :أي على المؤمنين في أزواجهم :أي من الحكام كأن ل يزيدوا على الربع ،وأن ل يتزوجوا إل بولي ومهر وشهود. وما ملكت أيمانهم :أي بشراء ونحوه وأن تكون المملوكة كتابية ،وأن تستبرأ قبل الوطء. لكيل يكون عليك حرج :أي ضيق في النكاح. معنى اليات: هذا النداء الكريم لرسول رب العالمين يحمل لرسول ال صلى ال عليه وسلم إجازة ربانية تخفف عنه أتعابه التي يعانيها صلى ال عليه وسلم لقد علم ال ما يعاني رسوله وما يعالج من أمور الدين والدنيا فمنّ عليه بالتخفيف
( )4/280 جكَ اللّاتِي آتَ ْيتَ ُأجُورَهُنّ} أي ورفع الحرج فقال ممتنا عليه {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ( )1إِنّا أَحْلَلْنَا َلكَ أَ ْزوَا َ مهورهن وأحللنا لك { َومَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ ِممّا َأفَاءَ اللّهُ عَلَ ْيكَ} من سبايا الجهاد كصفية بنت حبيب ك وَبَنَاتِ خَال ِتكَ اللّاتِي عمّا ِتكَ وَبَنَاتِ خَاِل َ ع ّمكَ( )2وَبَنَاتِ َ وجويرية بنت الحارث{ ،وَبَنَاتِ َ هَاجَرْنَ(َ )3م َعكَ} من مكة إلى المدينة. ل لك ،وامرأة مؤمنة ل كافرة إن وهبت نفسها للنبي بدون مهر وأراد أما اللتي لم تهاجرن فل تح ّ النبي أن يستنكحها حال كون هذه الواهبة خالصة لك دون المؤمنين فالمؤمن لو وهبت له امرأة نفسها بدون مهر لم تحل له بل ل بد من المهر والولي والشهود. وقوله تعالى {قَدْ عَِلمْنَا مَا فَ َرضْنَا عَلَ ْيهِمْ} أي على المؤمنين في أزواجهم من أحكام كأن ل يزيد الرجل على الربع ،وأن ل يتزوج إل بولي ومهر وشهود ،والمملوكة ل بد أن تكون كتابية أو مسلمة ،وأن ل يطأها قبل الستبراء بحيضة قد علمنا كل هذا وأحللنا لك ما أحللنا خصوصية لك دون المؤمنين وذلك تخفيفا عليك لكيل يكون عليك حرج أي ضيق ومشقة وكان ال غفورا لك ولمن تاب من المؤمنين رحيما بك وبالمؤمنين.
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لنبيه( )4في التخفيف عليه رحمة به فأباح له أكثر من أربع ،وقصر المؤمنين على أربع أباح له الواهبة نفسها أن يتزوجها بغير مهر ول ولي ولم يبح ذلك للمؤمنين فل بد من مهر وولي وشهود. -2تقرير أحكام النكاح للمؤمنين وأنه لم يطرأ عليها نسخ بتخفيف ول بتشديد. -3بيان سعة رحمة ال ومغفرته لعباده المؤمنين. __________ - 1هذه الية من المتقدم في التلوة المتأخر في النزول ونظيرها آيتي الوفاة في البقرة على رأي الجمهور .إذ مضمون هذه الية التوسعة على الرسول صلى ال عيه وسلم أكراما له لما تحمله من نكاح زينب ثم قصره في اليات بعد على من تحته من النساء إكراما لهن أيضا وذلك في قوله ل يحل لك النساء من بعد .ثم لم يقبض حتى رفع ال عنه الحظر إكراما وإعلءً من شأنه إذ قالت عائشة .مات رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى أحل له النساء. - 2واحد العم والخال وجمع العمات والخالت لن العم والخال استعمل استعمال أسماء الجناس الدالة على متعدد واللفظ موحد كالنسان واللفظ واحد وهو دال على كل إنسان من بني آدم. - 3المعية هنا "معك" هي الشتراك في الهجرة ل في الصحبة إذ أحل له من هاجرت سواء كانت في رفقته أو في رفقة أخرى .ولم يهاجر في رفقته امرأة قط. - 4من جملة خصائصه صلى ال عليه وسلم أن فرض عليه أمورا لم تفرض على المة كقيام الليل مثلً وأباح له أمورا لم تبح للمة كنكاح الواهبة بدون مهر ،وحرم عليه أمورا لم تحرم على المة كحرمة الصدقة ذكر هذه الخصائص القرطبي في تفسيره عند تفسير هذه الية.
( )4/281 علَ ْيكَ ذَِلكَ َأدْنَى ن وَتُ ْؤوِي إِلَ ْيكَ مَنْ تَشَاءُ َومَنِ ابْ َتغَ ْيتَ ِممّنْ عَزَ ْلتَ فَل جُنَاحَ َ تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِ ْنهُ ّ ن وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا فِي قُلُو ِبكُ ْم َوكَانَ اللّهُ عَلِيما ن وَيَ ْرضَيْنَ ِبمَا آتَيْ َتهُنّ كُّلهُ ّ ن وَل َيحْزَ ّ أَنْ َتقَرّ أَعْيُ ُنهُ ّ حسْ ُنهُنّ إِلّا مَا مََل َكتْ عجَ َبكَ ُ ج وََلوْ أَ ْ حلّ َلكَ النّسَاءُ مِنْ َب ْع ُد وَل أَنْ تَبَ ّدلَ ِبهِنّ مِنْ أَ ْزوَا ٍ حَلِيما( )51ل َي ِ شيْءٍ َرقِيبا()52 َيمِي ُنكَ َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: ترجي من تشاء منهن :أي تؤخر من نسائك. وتؤوي إليك من تشاء :أي وتضم إليك من نسائك من تشاء فتأتيها. ومن ابتغيت :أي طلبت.
ممن عزلت :أي من القسمة. فل جناح عليك :أي ل حرج عليك في طلبها وضمها إليك خيّره ربه في ذلك بعد أن كان القسم واجبا عليه. ذلك أدنى أن تقر أعينهن :أي ذلك التخيير لك في إيواء من تشاء وترك من تشاء أقرب إلى أن تقر أعينهن ول يحزن. ويرضين بما آتيتهن :أي مما أنت مخير فيه من القسم وتركه ،والعزل واليواء. وال يعلم ما في قلوبكم :أي من حب النساء – أيها الفحول – والميل إلى بعض دون بعض وإنما خير ال تعالى رسوله تيسيرا عليه لعظم مهامه. وكان ال عليما حليما :أي عليما بضعف خلقه حليماً عليهم ل يعاجل بالعقوبة ويقبل التوبة. ل يحل لك النساء من بعد :أي ل يجوز لك أن تتزوج بعد هؤلء التسعة اللتي اخترنك إكراما لهن وتخفيفا عنك.
( )4/282 ول أن تبدل بهن من أزواج :أي بأن تطلق منهن وتتزوج أخرى بدل المطلقة ل .ل. ولو أعجبك حسنهن :ما ينبغي أن تطلق من هؤلء التسع وتتزوج من أعجبك حسنها. إل ما ملكت يمينك :أي فالمر في ذلك واسع فل حرج عليك في التسري بالمملوكة ،وقد تسرى صلى ال عليه وسلم بمارية المهداة إليه من قبل ملك مصر وولدت له إبراهيم ومات في سن الرضاعة عليه السلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في شأن التيسير على رسول ال صلى ال عليه وسلم والتخفيف فقد تقدم أنه أحل له النساء يتزوج من شاء مما ذكر له وخصه بالواهبة نفسها يتزوجها بدون مهر ول ولي وفي هذه الية الكريمة ({ )51تُرْجِي( )1مَنْ َتشَاءُ مِ ْنهُنّ} الية وسع ال تعالى عليه بأن أذن له في أن يعتزل وطء من يشاء ،وأن يرجئ من يشاء ،وأن يؤوي إليه ويضم من يشاء وأن يطلب من اعتزلها إن شاء فل حرج عليه في كل ذلك ،ومع هذا فكان يقسم بين نسائه ،ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فل تلمني فيما تملك ول أملك اللهم إل ما كان من سودة رضي ال عنها فإنها ن وَ ُتؤْوِي وهبت ليلتها لعائشة رضي ال عنها .هذا ما دلت عليه قوله تعالى{ :تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِ ْنهُ ّ إِلَ ْيكَ مَنْ تَشَا ُء َومَنِ ابْ َتغَ ْيتَ ِممّنْ عَزَ ْلتَ فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكَ( })2وقوله ذلك أدنى أي ذلك التخيير لك في شأن نسائك أقرب أن تقر أعينهن أي يفرحن بك ،ول يحزن عليك ،ويرضين بما تتفضل به عليهن من إيواء ومباشرة. وقوله تعالى {وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا فِي قُلُو ِبكُمْ} أي أيها الناس من الرغبة في المخالطة ،وميل الرجل إلى
بعض نسائه دون بعض ،وإنما خير ال رسوله هذا التخيير تيسيرا عليه وتخفيفا لما له من مهام ل يطمع فيها عظماء الرجال ولو كان في القوة والتحمل كالجبال أو الجمال. وقوله تعالى { َوكَانَ اللّهُ عَلِيما} أي بخلقه وحاجاتهم .حليما عليهم ل يعاجل العقوبة ويقبل ممن تاب التوبة. __________ - 1ترجي بدون همزة وترجئ مهموز لغتان فصيحتان من أرجى وأرجأ المر إذا أخره والية تحمل التوسعة والتخفيف عنه صلى ال عليه وسلم فأسقط عنه واجب القسم بين أزواجه ومع هذا فكان يقسم .لن الية تفيد التخيير والذن ل غير. - 2الجناح الميل يقال جنحت السفينة إذا مالت إلى الرض أي ل ميل عليك بلوم أو توبيخ أو عتاب .في الية وجوب القسمة بين الزوجات والعدل بينهن فيعطي لكل زوجة يوما وليلة فيقيم عندها في يومها ولو كانت مريضة أو نفساء أو حائضا وإن مرض هو فكذلك إل أن يأذن له بالتمريض عند إحداهن كما استأذن رسول ال صلى ال عليه وسلم بأن يمرض في بيت عائشة رضي ال عنها فأذن له في ذلك.
( )4/283 حلّ َلكَ( )1النّسَاءُ مِنْ َبعْدُ} أي ل يحل لك يا رسولنا النساء بعد وقوله تعالى في الية ({ )52ل يَ ِ هؤلء التسع اللئي خيرتهن فاخترن ال واخترنك وأنت رسوله واخترن الدار الخرة فاعترافا بمقامهن قصرك ال عليهن بعد الن فل تطلب امرأة أخرى ببدل أو بغير بدل ،ومعنى ببدل :أن ج وََلوْ يطلق منهن واحدة أو أكثر ويتزوج بدلها .وهو معنى قوله تعالى {وَل أَنْ تَبَ ّدلَ ِبهِنّ مِنْ أَ ْزوَا ٍ أَعْجَ َبكَ حُسْ ُنهُنّ} وقوله {إِلّا مَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ} أي فل بأس بأن تتسرى بالجارية تملكها وقد تسرى بمارية القبطية التي أهداها له المقوقس ملك مصر مع بغلة بيضاء تسمى الدّلدُل وهي أول بغلة تدخل الحجاز ،وقد أنجبت مارية إبراهيم ولد رسول ال صلى ال عليه وسلم وتوفي في أيام إرضاعه عليه وعلى والده ألف ألف سلم. شيْءٍ َرقِيبا} أي حفيظا عليما فخافوه وراقبوه ول تطلبوا رضا وقوله تعالىَ { :وكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ غيره برضاه فإنه إلهكم الذي ل إله لكم سواه به حياتكم وإليه مرجعكم بعد مماتكم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لرسوله بالتيسير والتسهيل عليه لكثرة مهامه. -2ما خير ال فيه رسوله ل يصح لحد من المسلمين اللهم إل أن يقول الرجل للمرأة كبيرة السن أو المريضة أي فلنة إني أريد أن أتزوج أحصّن نفسي وأنت كما تعلمين عاجزة فإن شئت
طلقتك ،وإن شئت تنازلت عن ليلتك فإن اختارت البقاء مع التنازل عن حقها في الفراش فل بأس بذلك. -3في تدبير ال لرسوله وزوجاته من الفوائد والمصالح ما ل يقادر قدره. -4تقرير مبدأ (ما ترك أحد شيئا ل إل عوضه ال خيرا منه) تجلّى هذا في اختيار نساء رسول ال صلى ال عليه وسلم ل ورسوله والدار الخرة. -5وجوب مراقبة ال تعالى وعدم التفكير في الخروج عن طاعته بحال من الحوال. [تنبيه هام] إذْنُ ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم بالزواج بأكثر من أربع كان لحكم عالية ،وكيف والمشرع هو ال العليم الحكيم من تلك الحكم العالية ما يلي: __________ - 1اختلف في أحكام هذه الية ونسخها بالكتاب أو السنة والراجح أنها منسوخة بآية ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ورجح بعضهم نسخها بالسنة إذ قالت عائشة :ما مات رسول ال صلى ال عليه حتى أحل له النساء.
( )4/284 ( )1اقتضاء التشريع الخاص بالنساء ومنه ما ل يطلع عليه إل الزوجان تعدّد الزوجات ليروين الحكام الخاصة بالنساء ،ولصحة الرواية وقبولها في المة تعدد الطرق وكثرة الروايات. ( )2تطلّب الدعوة السلمية في أيامها الولى مناصرين لها أقوياء ول أفضل من أصهار الرجل الداعي فإنهم بحكم العرف يقفون إلى جنب صهرهم محقا أو مبطلً كان. ( )3أن المؤمنين ل أحب إليهم من مصاهرة نبي ال ليظفروا بالدخول عليه في بيته والخلوة به وما أعزها .فأي المؤمنين من ل يرغب أن تكون أمه أو أخته أو بنته أما لكل المؤمنين إني وال ل أحب إليّ من أن أكون أنا وزوجتي وسائر أولدي خدما في بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم .فلذا وسع ال على رسوله ليتسع على القل للرامل وربات الشرف حتى ل يدنس شرفهن. ( )4قد يحتاج رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى مكافأة بعض من أحسن إليه ولم يجد ما يكافئه به ويراه راغبا في مصاهرته فيجيبه لذلك ومن هذا زواجه بكل من عائشة بنت الصديق وحفصة بنت الفاروق رضي ال عنهم أجمعين. ( )5قد زوجه ربه بزينب وهو كاره لذلك يتهرب منه خشية قالة الناس وما كانوا يعدونه منكرا
وهو التزوج بامرأة الدعي المتبنى بعد طلقها أو موت زوجها هذه بعض الحكم التي اقتضت الذن لرسول ال صلى ال عليه وسلم في التزوج أكثر من أربع مع عامل آخر مهم وهو قدرة رسول ال صلى ال عليه وسلم على العدل والكفاية المر الذي لن يكون لغيره أبدا. طعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَا ُه وََلكِنْ إِذَا يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ ْدخُلُوا بُيُوتَ النّ ِبيّ إِلّا أَنْ ُيؤْذَنَ َلكُمْ إِلَى َ ط ِعمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَل ُمسْتَأْنِسِينَ ِلحَدِيثٍ إِنّ ذَِلكُمْ كَانَ ُيؤْذِي النّ ِبيّ فَيَسْ َتحْيِي مِ ْنكُمْ دُعِي ُتمْ فَا ْدخُلُوا فَإِذَا َ طهَرُ ِلقُلُو ِبكُمْ ن وَرَاءِ حِجَابٍ َذِلكُمْ َأ ْ ق وَإِذَا سَأَلْ ُتمُوهُنّ مَتَاعا فَاسْأَلوهُنّ مِ ْ حّ وَاللّهُ ل يَسْ َتحْيِي مِنَ الْ َ جهُ مِنْ َبعْ ِدهِ أَبَدا إِنّ ذَِلكُمْ كَانَ عِنْدَ ن َومَا كَانَ َلكُمْ أَنْ ُت ْؤذُوا َرسُولَ اللّ ِه وَل أَنْ تَ ْنكِحُوا أَ ْزوَا َ َوقُلُوبِهِ ّ عظِيما( )53إِنْ اللّهِ َ
( )4/285 شيْءٍ عَلِيما()54 خفُوهُ فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِب ُكلّ َ تُبْدُوا شَيْئا َأوْ ُت ْ ن وَل خوَا ِتهِ ّ ن وَل أَبْنَاءِ أَ َ خوَا ِنهِ ّ ن وَل أَبْنَاءِ إِ ْ خوَا ِنهِ ّ ن وَل ِإ ْ ن وَل أَبْنَا ِئهِ ّ ل جُنَاحَ عَلَ ْيهِنّ فِي آبَا ِئهِ ّ شهِيدا()55 شيْءٍ َ ن وَا ّتقِينَ اللّهَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ ن وَل مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنهُ ّ نِسَا ِئهِ ّ شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي من صدقوا بال ووعده ووعيده وبالرسول وما جاء به. إل أن يؤذن لكم :أي في الدخول بأن يدعوكم إلى طعام. غير ناظرين إناه :أي غير منتظرين وقت نضجه أي فل تدخلوا قبل وقت إحضار الطعام وتقدم المدعوين إليه بأن يستغل أحدكم الذن بالدعوة إلى الطعام فيأتي قبل الوقت ويجلس في البيت فيضايق رسول ال صلى ال عليه وسلم وأهله. فإذا طعمتم فانتشروا :أي إذا أكلتم الطعام وفرغتم فانتشروا عائدين إلى بيوتكم أو أعمالكم ول يبق منكم أحد. ول مستأنسين لحديث :أي ول تمكثوا مستأنسين لحديث بعضكم بعضا. إن ذلكم كان يؤذي النبي :أي ذلكم المكث في بيوت النبي كان يؤذي النبي صلى ال عليه وسلم. فيستحيي منكم :أي أن يخرجكم. وال ل يستحيي من الحق :أن يقوله ويأمر به ولذا أمركم أن تخرجوا. من وراء حجاب :أي ستر كباب ورداء و نحوه. أطهر لقلوبكم وقلوبهن :أي من الخواطر الفاسدة. إن ذلك كان عند ال عظيما :أي إن أذاكم لرسول ال كان عند ال ذنبا عظيما. إن تبدوا شيئا أو تخفوه :أي إن تظهروا رغبة في نكاح أزواج الرسول بعد وفاته أو تخفوه في
نفوسكم فسيجزيكم ال به شر الجزاء. ل جناح عليهن في آبائهن الخ :أي ل حرج على نساء الرسول في أن يظهرن لمحارمهن المذكورين في الية.
( )4/286 ول نسائهن :أي المؤمنات أما الكافرات فل. ول ما ملكت أيمانهن :أي من الماء والعبيد في أن يرونهن ويكلمونهن من دون حجاب. واتقين ال :أي يا نساء النبي فيما أمرتن به من الحجاب وغيره. معنى اليات: لما بين تعالى لرسوله ما ينبغي له مراعاته من شأن أزواجه أمهات المؤمنين بين تعالى بهذه الية ( )54ما يجب على المؤمنين مراعاته أيضا نحو أزواج النبي أمهاتهم فقال{ :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} حقا وصدقا {ل تَ ْدخُلُوا بُيُوتَ النّ ِبيّ إِلّا أَنْ ُيؤْذَنَ َلكُمْ} بالدخول إلى طعام تطعمونه غير( )1ناظرين إناه أي وقته ،وذلك أن هذه الية والمعروفة بآية الحجاب نزلت في شأن نفر من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم لما أكلوا طعام الوليمة التي أقامها رسول ال لما زوجه ال بزينب بنت جحش رضي ال عنها ،وكان الحجاب ما فرض بعد على النساء مكثوا بعد انصراف الناس يتحدثون فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم وخرج أمامهم لعلهم يخرجون فما خرجوا وتردد رسول ال على البيت فيدخل ويخرج رجاء أن يخرجوا معه فلم يخرجوا واستحى صلى ال عليه وسلم أن يقول لهم هيا فاخرجوا .فانزل ال تعالى هذه الية فقوله تعالى غير ناظرين إناه( )2يعني ذلك النفر ومن يريد أن يفعل فعلهم فإذا وجه إليه أخوه استدعاء لحضور وليمة بعد الظهر مثل أتى المنزل من قبل الظهر يضايق أهل المنزل فهذا معنى غير ناظرين إناه أي وقته لن النى هو الوقت. وقوله ولكن إذا دعيتم فادخلوا أي فل تدخلوا بدون دعوة أو إذن فإذا طعمتم أي فرغتم من الكل فانصرفوا منتشرين في الرض فهذا إلى بيته وهذا إلى بيت ربه وهذا إلى عمله .وقوله{ :وَل مُسْتَأْنِسِينَ ِلحَدِيثٍ} أي ل تمكثوا بعد الطعام يحدث بعضكم بعضا مستأنسين بالحديث .حرم تعالى هذا عليكم أيها المؤمنون لنه يؤذي رسوله .وإن كان الرسول لكمال أخلقه ل يأمركم بالخروج حياءً منكم فال ل يستحي من الحق فلذا أمركم بالخروج بعد الطعام __________ - 1غير ناظرين إناه غير منصوب على الحال والية تضمنت الدب في حال الجلوس والطعام كما تضمنت مشروعية الحجاب. - 2أي غير منتظرين وقت نضجه ،وإناه مقصور ،وفيه لغات إني بكسر الهمزة وأني بفتح
الهمزة والنون وأنا بفتح الهمزة والمد قال الحطيئة: وأخرت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي الناء والفعل أنى يأنى أنى إذ حان وأدرك وفرغ.
( )4/287 مراعاة لمقام رسوله محمد ال صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى{ :وَإِذَا سَأَلْ ُتمُوهُنّ( )1مَتَاعاً} أي طلبتم شيئا من المتعة التي توجد في البيت كإناء ونحوه فاسألوهن من وراء حجاب أي باب طهَرُ ِلقُلُو ِبكُمْ} أنتم أيها الرجال وستر نحوهما ل مواجهة لحرمة النظر إليهن .وقوله {ذَِلكُمْ أَ ْ وقلوبهن أيتها المهات أطهر أي من خواطر السوء الفاسدة التي ل يخلو منها قلب النسان إذا خاطب فحلٌ أنثى أو خاطبت امرأة فحلً من الرجال. وقوله تعالىَ { :ومَا كَانَ َل ُكمْ} أي ما ينبغي ول يصح أن تؤذوا رسول ال أي أذى ول أن تنكحوا أزواجه من بعده أي ول أن تتزوجوا بعد وفاته نساءه فإنهن محرمات على الرجال تحريم المهات تحريما مؤبدا ل يحل بحال ،وقوله تعالى{ :إِنّ( )2ذَِلكُمْ} أي المذكور من المن أذى رسول ال والزواج من بعده بنسائه كان عند ال أي في حكمه وقضائه وشرعه ذنبا عظيما ل يقادر قدره ول يعرف مدى جزائه وعقوبته إل ال. خفُوهُ} أي هذا ما دلت عليه الية الولى ( )53وقوله تعالى {إِنْ تُبْدُوا شَيْئا} أي تظهروه {َأوْ تُ ْ تستروه يريد من الرغبة في الزواج من نساء الرسول بعد موته صلى ال عليه وسلم فإن ال كان بكل شيء عليما وسيجزيكم بتلك الرغبة التي أظهرتموها أو أخفيتموها في نفوسكم شرّ الجزاء وأسوه .فاتقوا ال وعظموا ما عظم من حرمات رسوله صلى ال عليه وسلم .هذا ما دلت عليه الية (.)54 وقوله تعالى في الية ( )55ل جناح عليهن( )3أي ل تضييق ول حرج ول إثم على نساء المؤمنات من أزواج النبي صلى ال عليه وسلم وغيرهن من نساء المؤمنين في أن يظهرن وجوههن ويكلمن بدون حجاب أي وجها لوجه آباءهن الب والجد وإن عل ،وأبناءهن البن وابن البن وإن نزل وابن البنت كذلك وإن نزل .وإخوانهن وأبناء إخوانهن وإن نزلوا وأبناء أخواتهن وإن نزلوا ،ومماليكهن من إماء وعبيد. شهِيدا} أمر من ال لنساء النبي ونساء شيْءٍ َ وقوله تعالى {وَا ّتقِينَ( )4اللّهَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ المؤمنين بتقوى ال فيما نهاهن عنه وحرمه عليهن من إبداء الوجه للجانب غير المحارم المذكورين في __________
- 1روى أبو داود عن أنس بن مالك قال عمر :وافقت ربي في أربع الحديث وفيه قلت يا رسول ال لو ضرب الحجاب على نسائك يدخل عليهن البر والفاجر فأنزل ال عز وجل وإذا سألتموهن الية. - 2روي أن رجل من المنافقين لما تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم أم سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة قال :فما بال محمد يتزوج نساءنا وال لو قد مات لجلنا السهام على نسائه فأنزل ال تعالى هذه الية ،فحرم ال نكاح أزواجه من بعده وجعل لهن حكم المهات وقال صلى ال عليه زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في الخرة وهذه علة من علل التحريم أيضا. - 3روي أنه لما نزلت آية الحجاب تساءل الباء والقارب :هل نحن أيضا ل نكلمهن إل من وراء حجاب؟ فنزلت هذه الية ل جناح عليهن في آبائهن الخ. - 4لما ذكر تعالى الرخصة للمحارم أمر النساء بتقواه تعالى فأمرهن بذلك حتى ل يتجاوزن من أذن لهن بالنظر إليهم في المحارم إلى غيرهم وذلك لقلة تحفظ النساء وكثرة استرسالهن.
( )4/288 الية وتذكيرهم بشهود ال تعالى لكل شيء وإطلعه على كل شيء ليكون ذلك مساعدا على التقوى. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان ما ينبغي للمؤمنين أن يلتزموه من الداب في الستئذان والدخول على البيوت لحاجة الطعام ونحوه. -2بيان كمال الرسول صلى ال عليه وسلم في خلقه في أنه ليستحي أن يقول لضيفه أخرج من البيت فقد انتهى الطعام. -3وصف ال تعالى نفسه بأنه ل يستحي من الحق أن يقوله ويأمره به عباده. -4مشروعية مخاطبة الجنبية من وراء حجاب ستر ونحوه. -5حرمة أذية رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنها جريمة كبرى ل تعادل بأخرى. -6بيان أن النسان ل يخلو من خواطر السوء إذا كلم المرأة ونظر إليها. -7حرمة نكاح أزواج الرسول بعد موته وحرمة الخاطر يخطر بذلك. -8بيان المحارم الذين للمسلمة أن تكشف وجهها أمامهم وتخاطبهم بدون حجاب. -9المر بالتقوى ووعيد ال لمن ل يتقيه في محارمه. إِنّ اللّ َه َومَلئِكَتَهُ ُيصَلّونَ عَلَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَيْ ِه وَسَّلمُوا َتسْلِيما( )56إِنّ الّذِينَ عذَابا ُمهِينا( )57وَالّذِينَ ُيؤْذُونَ ُيؤْذُونَ اللّ َه وَرَسُولَهُ َلعَ َنهُمُ اللّهُ فِي الدّنْيَا وَالْآخِ َرةِ وَأَعَدّ َلهُمْ َ
جكَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ِبغَيْرِ مَا اكْ َتسَبُوا فَقَدِ احْ َتمَلُوا ُبهْتَانا وَإِثْما مُبِينا( )58يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ ن َوكَانَ اللّهُ وَبَنَا ِتكَ وَنِسَاءِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَ ْيهِنّ مِنْ جَلبِي ِبهِنّ ذَِلكَ َأدْنَى أَنْ ُيعْ َرفْنَ فَل ُيؤْذَيْ َ غفُورا َرحِيما()59 َ
( )4/289 شرح الكلمات: يصلون على النبي :صلة ال على النبي هي ثناؤه ورضوانه عليه ،وصلة الملئكة دعاء واستغفار له ،وصلة العباد عليه تشريف وتعظيم لشأنه. صلوا عليه وسلموا تسليما :أي قولوا :اللهم صل محمد وسلم تسليما. يؤذون ال ورسوله :أي بسب أو شتم أو طعن أو نقد. يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا :أي يرمونهم بأمور يوجهونها تهما باطلة لم يكتسبوا منها شيئا. فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا :أي تحملوا كذبا وذنبا بينا ظاهرا. يدنين عليهن من جلبيبهن :أي يرخين على وجوههن الجلباب حتى ل يبدو من المرأة إل عين واحدة تنظر بها الطريق إذا خرجت لحاجة. ذلك أدنى أن يعرفن :أي ذلك الدناء من طرف الجلباب على الوجه أقرب. فل يؤذين :أي يعرفن أنهن حرائر فل يتعرض لهن المنافقون بالذى. وكان ال غفورا رحيما :أي غفورا لمن تاب من ذنبه رحيما به بقبول توبته وعدم تعذيبه بذنب تاب منه. معنى اليات: لما ذكر تعالى في اليات السابقة ما يجب على المؤمنين من تعظيم نبيّهم واحترامه حيا وميتا أعلن في هذه الية ( )56عن شرف نبيّه الذي ل يدانيه شرف وعن رفعته التي ل تدانيها رفعة فأخبر أنه هو سبحانه وتعالى يصلي عليه وأن ملئكته كذلك يصلون( )1عليه وأمر المؤمنين كافة أن يصلوا عليه فقال{ :إِنّ اللّ َه َومَل ِئكَتَهُ ُيصَلّونَ عَلَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَيْهِ وَسَّلمُوا تَسْلِيما} فكان واجبا على كل مؤمن ومؤمنة أن يصلي على النبي صلى ال عليه وسلم ولو مرة في العمر يقول: __________ - 1اختلف في الضمير في يصلون على من يعود والصحيح أنه عائد على ال تعالى والملئكة معا ول حرج لنه قول ال تعالى ول أن يرفع من يشاء من عباده لجمع ضمير الملئكة مع ضميره ،وليس هذا من باب ومن يعصهما الذي أنكره رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ ذاك من
قول الخطيب وهذا قول ال تعالى وليس من حقنا أن نعترض على ال تعالى وروي أن ابن عباس قرأ الملئكة بالرفع أي يصلون وعليه فانفصل الضمير وأصبح خاصا بال تعالى وهو وجه وما تقدم أولى لقراءة الكافة بالنصب.
( )4/290 ال صل على محمد وسلم تسليما .وقد بينت السنة أنواعا من صيغ الصلة والسلم على الرسول أعظمها أجرا الصلة البراهيمية( )1وهي واجبة في التشهد الخير من كل صلة( )2فريضة أو نافلة ،وتستحب استحبابا مؤكدا عند ذكره( )3صلى ال عليه وسلم وفي مواطن أخرى .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )56أما الية الثانية ( )57فقد أخبر تعالى عباده أن الذين يؤذون ال بالكذب( )4عليه أو انتقاصه بوصفه بالعجز أو نسبة الولد إليه أو الشريك وما إلى ذلك من تصوير الحيوان إذ الخلق اختص به ال فل خالق إل هو فل تجوز محاكاته في الخلق ،ويؤذون( )5رسول ال صلى ال عليه وسلم بسب أو شتم أو انتقاص أو تعرض له أو لل بيته أو أمته أو سنته أو دينه هؤلء لعنهم ال في الدنيا والخرة أي طردهم من رحمته ،وأعد لهم أي هيأ وأحضر لهم عذابا مهينا لهم يذوقونه بعد موتهم ويوم يبعثهم يوم القيامة .هذا ما دلت عليه الية الثالثة ()58 أما الية الرابعة ( )59فإنه لما كان المؤمنات يخرجن بالليل لقضاء الحاجة البشرية إذ لم يكن لهم مراحيض في البيوت وكان بعض سفهاء المنافقين يتعرضون لهن بالغمز والكلمة السفيهة وهم يقصدون على عادتهم الماء ل الحرائر فتأذى بذلك المؤمنات وشكون إلى أزواجهن ما يلقين من ك وَبَنَا ِتكَ()6 جَ تعرض بعض المنافقين لهن فأنزل ال تعالى هذه الية {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ علَ ْيهِنّ مِنْ جَلبِي ِبهِنّ} والجلباب هو الملءة أو العباءة تكون فوق الدرع وَنِسَاءِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ يُدْنِينَ َ السابغ الطويل ،أي مُرْهُنّ بأن يدنين طرف الملءة على الوجه حتى ل يبقى إل عين واحدة ترى بها الطريق ،وبذلك يعرفن أنه حرائر عفيفات فل يؤذيهن بالتعرض لهن أولئك المنافقون السفهاء غفُورا َرحِيما} أخبر عباده أنه تعالى كان وما زال عليهم لعائن ال .وقوله تعالى { َوكَانَ اللّهُ َ غفورا لمن تاب من عباده رحيما به فل يعذبه بعد توبته. __________ - 1صيغة الصلة البراهيمية هي :اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. - 2غير ضار أن يقول المالكية الصلة سنة مؤكدة في التشهد الخير إذ السنة المؤكدة عند المالكية هي الواجب عند الشافعي وأحمد وإذا فل فرق. - 3من هذه المواطن بدء الدعاء وختمه وافتتاح الخطبة بعد حمد ال والثناء عليه ويوم الجمعة
وليلتها ورد في فضل الصلة على النبي صلى ال عليه وسلم أحاديث منها ،حديث مسلم" :من صلى عليّ مرة صلى ال بها عشرا" وروى النسائي أن النبي صلى ال عليه وسلم خرج عليهم يوما والبشر يرى في وجهه فقالوا إنا لنرى البشر في وجهك فقال :أتاني الملك فقال" :يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك أنه ل يصلي عليك أحد إل صليت عليه عشرا". - 4روى البخاري في صحيحه قال قال ال تعالى" :كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك" .وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة "يقول ال تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فل يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإن شئت قبضتهما". - 5من أفظع أنواع الذى الذي تعرض له رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه كان يوما يصلى حول الكعبة فجاء عقبة بن أبي معيط بسلي جزور ووضعه على ظهره بين كتفيه الشريفتين فجاءت فاطمة وهي جويرية صغيرة فألقته بعيدا عن ظهر أبيها ونالت من المشركين وانصرفت فرضي ال عنها وأرضاها. - 6تقدم ذكر أزواجه صلى ال عليه وسلم وأما بناته ففاطمة الزهراء وزينب ورقية وأم كلثوم.
( )4/291 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان شرف الرسول صلى ال عليه وسلم ووجوب الصلة والسلم عليه في التشهد الخير في الصلة. -2بيان ما يتعرض له من يؤذي ال ورسوله من غضب وعذاب. -3بيان مقدار ما يتحمله من يؤذي المؤمنين والمؤمنات بالقول فينسب إليهم ما لم يقولوا أو لم يفعلوا ويؤذيهم بالفعل بضرب جسم أو أخذ مال أو انتهاك عرض. -4وجوب تغطية المؤمنة وجهها إذا خرجت لحاجتها إل ما كان من عين ترى بها الطريق، واليوم بوجود القمشة الرقيقة ل حاجة إلى إبداء العين إذ تسبل قماشا على وجهها فيستر وجهها وترى معه الطريق واضحا والحمد ل. جفُونَ فِي ا ْلمَدِينَةِ لَ ُنغْرِيَ ّنكَ ِب ِهمْ ثُ ّم ل لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ا ْلمُنَا ِفقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ وَا ْلمُرْ ِ يُجَاوِرُو َنكَ فِيهَا إِلّا قَلِيلً ( )60مَ ْلعُونِينَ أَيْ َنمَا ُث ِقفُوا ُأخِذُوا َوقُتّلُوا َتقْتِيلً( )61سُنّةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خََلوْا مِنْ قَ ْبلُ وَلَنْ َتجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَ ْبدِيلً()62 شرح الكلمات: لئن لم ينته المنافقون :أي عن نفاقهم وهو إظهار اليمان وإخفاء الكفر. والذين في قلوبهم مرض :أي مرض حب الفجور وشهوة الزنا.
والمرجفون في المدينة :أي الذين يأتون بالخبار الكاذبة لتحريك النفوس وزعزعتها كقولهم العدو على مقربة من المدينة أو السرية الفلنية قتل أفرادها وما إلى ذلك. لنغرينك بهم :أي لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم. ثم ل يجاورونك فيها إل قليل :أي في المدينة إل قليلً من اليام ثم يخرجوا منها أو يهلكوا.
( )4/292 ملعونين :أي مبعدين عن الرحمة. أينما ثقفوا أخذوا :أينما أخذوا أسروا وقتلوا تقتيلً. سنة ال في الذين خلوا من قبل :أي سن ال هذه السنة في المم الماضية أينما ثقف المنافقون والمرجفون أخذوا وقتلوا تقتيلً. ولن تجد لسنة ال تبديلً :أي منه تعالى إذ هي ليست أحكاما يطرأ عليها التبديل والتغيير بل هي سر التشريع وحكمته. معنى اليات: لقد تقدم أن بعض النسوة اشتكين ما يلقينه من تعرض المنافقين لهن عند خروجهن ليلً لقضاء الحاجة ،وأن ال تعالى أمر نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلبيبهن وعلة ذلك أن يعرفن أنهن حرائر فل يتعرض لهن المنافقون وكان ذلك إجراءً وقائيا ل بد منه ،ثم أقسم الجبار بقوله {لَئِنْ َلمْ يَنْتَهِ ا ْلمُنَافِقُونَ( })1أي وعزتي وجللي لئن لم ينته هؤلء المنافقون من نفاقهم وأعمالهم الستفزازية والذين في قلوبهم مرض الشهوة وحب الفجور والمرجفون الذين يكذبون الكاذيب المرجفة أي المحركة للنفوس كقولهم :العدو زاحف على المدينة والسرية الفلنية انهزمت أو قتل أكثر أفرادها لئن لم ينته هؤلء لنغرينك( )2بهم أي لنحرشنّك بهم ثم لنسلطنّك عليهم .ثم ل يجاورونك فيها أي في المدينة إل قليلً ،ثم يخرجوا منها أو يهلكوا ملعونين أي يخرجون ملعونين أي مطرودين من الرحمة اللهية التي تصيب سكان المدينة النبوية ،وحينئذ أينما ثقفوا أي وجدوا وتمكن منهم أخذوا أي أسرى وقتلوا تقتيلً حتى ل يبقى منهم أحد. هذا ما دلت عليه الية الولى ({ )60لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ا ْلمُنَا ِفقُونَ }..والثانية ({ )61مَ ْلعُونِينَ }...الخ. أما الية الثالثة ({ )62سُنّةَ اللّهِ( )3فِي الّذِينَ خََلوْا مِنْ قَ ْبلُ} أي لقد سن ال تعالى هذا سنةً في المنافقين من أنهم إذا لم ينتهوا يلعنون ثم يسلط عليهم من يأخذهم ويقتلهم تقتيلً ،وقوله{ :وَلَنْ()4 جدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَ ْبدِيلً} يخبر تعالى أن ما كان من قبل السنن كالطعام تَ ِ __________ - 1يرى الكثيرون أن الصفات الثلث لجنس واحد وهم المنافقون قد اجتمعت فيهم هذه الصفات الثلث والواو مقحمة وليست للعطف وشاهده قول الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فهو رجل واحد بثلث صفات. - 2لنغرينك اللم للقسم أي وعزتنا وجللنا لنغرينك. - 3سنة منصوب على المصدر أي سن ال تعالى ذلك سنة ثم أضيف المصدر إلى فاعله. - 4الجملة تذييلية المراد بها تأكيد العذاب الحائق بالمنافقين وأتباعهم إن لم ينتهوا أو لم يتوبوا والمعنى لن تجد لسنن ال مع الذين خلوا من قبل ول مع الحاضرين ول مع التين تبديلً.
( )4/293 يشبع والماء يروي والنار تحرق والحديد يقطع ل يبدله تعالى بل يبقى كذلك لنه مبني على أساس الحكم التشريعية. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالمنافقين وتهديدهم بإمضاء سنة ال تعالى فيهم إذا لم يتوبوا. -2مشروعية إبعاد أهل الفساد من المدن السلمية أو يتوبوا بترك الفساد والفساد ،وخاصة المدينة النبوية الشريفة. -3بيان ما كان من الشياء من قبل السنن ل يتبدل بتبدل الحوال والظروف بل يبقى كما هو ل يبدله ال تعالى ول يغيره. عةَ َتكُونُ قَرِيبا( )63إِنّ اللّهَ عةِ ُقلْ إِ ّنمَا عِ ْل ُمهَا عِنْدَ اللّ ِه َومَا يُدْرِيكَ َل َعلّ السّا َ يَسْأَُلكَ النّاسُ عَنِ السّا َ ن وَلِيّا وَل َنصِيرا(َ )65يوْمَ ُتقَلّبُ سعِيرا( )64خَاِلدِينَ فِيهَا أَبَدا ل َيجِدُو َ ن وَأَعَدّ َل ُهمْ َ َلعَنَ ا ْلكَافِرِي َ طعْنَا سَادَتَنَا طعْنَا الرّسُول(َ )66وقَالُوا رَبّنَا إِنّا أَ َ طعْنَا اللّ َه وَأَ َ وُجُو ُههُمْ فِي النّارِ َيقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَ َ ضعْفَيْنِ مِنَ ا ْلعَذَابِ وَا ْلعَ ْنهُمْ َلعْنا كَبِيرا()68 َوكُبَرَاءَنَا فََأضَلّونَا السّبِيل( )67رَبّنَا آ ِت ِه ْم ِ شرح الكلمات: يسألك الناس عن الساعة :أي يهود المدينة كما سأله أهل مكة فاليهود سألوه امتحانا والمشركون سألوه تكذيبا بها واستعجالً لها. قل إنما علمها عند ال :أي أجب السائلين قائل إنما علمها عند ربي خاصة فلم يعلمها غيره. وما يدريك :أي ل أحد يدريك أيها الرسول أي يخبرك بها إذ علمها ل وحده.
( )4/294
لعل الساعة تكون قريبا :أي وما يشعرك أن الساعة قد تكون قريبة القيام. وأعد لهم سعيرا :أي نارا متسعرة. خالدين فيها :أي مقدرا خلودهم فيها إذ الخلود يكون بعد دخولهم فيها. تقلب وجوههم في النار :أي تصرف من جهة إلى جهة كاللحم عند شيّه يقلب في النار. يا ليتنا أطعنا ال :أي يتمنون بأقوالهم لو أنهم أطاعوا ال وأطاعوا الرسول. وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا :هذا قول التباع يشكون إلى ال سادتهم ورؤساءهم. فأضلونا السبيل :أي طريق الهدى الموصل إلى رضا ال عز وجل بطاعته. آتهم ضعفين من العذاب :أي اجعل عذابهم ضعفي عذابنا لنهم أضلونا. والعنهم لعنا كبيرا :أي أخزهم خزيا متعدد المرات في عذاب جهنم. معنى اليات: قوله تعالى {يَسْأَُلكَ النّاسُ عَنِ السّاعَةِ( })1أي ميقات مجيئها السائلون مشركون وأهل الكتاب فالمشركون يسألون عنها استبعادا لها فسؤالهم سؤال استهزاء واليهود يسألون امتحانا للرسول صلى ال عليه وسلم ،فأمره تعالى أن يجيب السائلين بجواب واحد أل وهو إنما علمها عند ال، أي انحصر علمها في ال تعالى إذ أخفى ال تعالى أمرها عن الملئكة والمقربين منهم والنبياء والمرسلين منهم كذلك فضل عن غيرهم فل يعلم وقت مجيئها إل هو سبحان وتعالى .وقوله عةَ َتكُونُ قَرِيبا} أي وما تعالىَ { :ومَا ُيدْرِيكَ} أي ل أحد يعلمك بها أيها الرسول ،وقوله {َل َعلّ السّا َ يشعرك يا رسولنا لعل الساعة تكون قريبة القيام وهي كذلك قال تعالى {اقْتَ َربَ لِلنّاسِ حِسَا ُب ُهمْ} وقال { اقْتَرَ َبتِ السّاعَةُ} فأعلم بالقرب ولم يعلم بالوقت لحكم عالية منها استمرار الحياة كما()2 هي حتى آخر ساعة. سعِيرا} المكذبين بالساعة المنكرين لرسالتك ن وَأَعَدّ َلهُمْ َ وقوله تعالى{ :إِنّ اللّهَ َلعَنَ ا ْلكَافِرِي َ الجاحدين بنبوتك لعنهم فطردهم من رحمته وأعد لهم نارا مستعرة في جهنم خالدين فيها إذا دخلوها لم __________ - 1شاهد قرب الساعة في السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح" :بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار إلى السبابة والوسطى" .وحذفت التاء من قريبا ذهابا بالساعة إلى اليوم كما حذفت من قريب في قوله تعالى (إن رحمة ال قريب من المحسنين) ذهابا بالرحمة إلى العفو. - 2من الحكم العالية لخفاء الساعة أن يكون العبد مستعدا لها باليمان وصالح العمال في كل وقت وكذلك ساعة الفرد وهي الموت.
( )4/295
ن وَلِيّا} أي يتولهم فيدفع عنهم {وَل َنصِيرا} أي ينصرهم ويخلصهم يخرجوا منها أبدا {ل َيجِدُو َ ب وُجُو ُههُمْ فِي النّارِ}( )1تصرف من جهة إلى جهة كما من محنتهم في جهنم .وقوله { َيوْمَ ُتقَّل ُ يقلب اللحم عند شيه يقولون عند ذلك يا ليتنا أطعنا ال وأطعنا الرسول يتحسرون متمنين لو أنهم أطاعوا ال وأطاعوا الرسول في الدنيا ولم يكونوا عصوا ال والرسول .وقوله تعالىَ { :وقَالُوا رَبّنَا طعْنَا سَادَتَنَا َوكُبَرَاءَنَا}( )2هذه شكوى منهم واعتذارا وأنى لهم أن تقبل شكواهم وينفعهم إِنّا َأ َ اعتذارهم .أطعناهم فيما كانوا يأمروننا به من الكفر والشرك وفعل الشر فأضلونا السبيل أي طريق الهدى فعشنا ضالين ومتنا كافرين وحشرنا مع المجرمين {رَبّنَا} أي يا ربنا آتهم ضعفين من العذاب أي ضاعف يا ربنا لسادتنا وكبرائنا الذين أضلونا ضاعف لهم العذاب فعذبهم ضعفي عذابنا ،والعنهم أي واخزهم في العذاب خزيا كبيرا يتوالى( )3عليهم دائما وأبدا. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن علم الساعة استأثر ال به فل يعلم وقت مجيئها غيره. -2بيان أن الساعة قريبة القيام ،ول منافاة بين قربها وعدم علم قيامها. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوال الكافرين فيها. -4بيان أن طاعة السادة والكبراء في معاصي ال ورسوله يعود بالوبال على فاعليه. يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َتكُونُوا كَالّذِينَ آ َذوْا مُوسَى فَبَرَّأهُ اللّهُ ِممّا قَالُوا َوكَانَ عِ ْندَ اللّ ِه َوجِيها()69 عمَاَل ُك ْم وَ َيغْفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُ ْم َومَنْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّ َه َوقُولُوا َق ْولً سَدِيدا(ُ )70يصْلِحْ َلكُمْ أَ ْ سمَاوَاتِ علَى ال ّ يُطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزا عَظِيما( )71إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ َ __________ - 1وجائز أن تقلب الوجوه أيضا من لفح النار من السوداد إلى الخضرار. - 2قرئ ساداتنا بكسر التاء جمع سيد. - 3الضعف بكسر الضاد العدد المماثل للمعدود فالربعة ضعف الثنين وقرئ كثيرا وكبيرا وكثيرا يناسب قولهم ضعفين.
( )4/296 جهُولً()72 حمََلهَا الْأِنْسَانُ إِنّهُ كَانَ ظَلُوما َ ش َفقْنَ مِ ْنهَا َو َ حمِلْ َنهَا وَأَ ْ وَالْأَ ْرضِ وَا ْلجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَ ْ ت وَيَتُوبَ اللّهُ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ن وَا ْلمُشْ ِركَا ِ ت وَا ْلمُشْ ِركِي َ لِ ُيعَ ّذبَ اللّهُ ا ْلمُنَا ِفقِينَ وَا ْلمُنَا ِفقَا ِ غفُورا رَحِيما()73 َوكَانَ اللّهُ َ شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي يا من صدقوا بال ورسوله ولقاء ال وما جاء به رسول ال.
ل تكونوا كالذين آذوا موسى :أي ل تكونوا مع نبيكم كما كان بنو إسرائيل مع موسى إذ آذوه بقولهم إنه ما يمنعه من الغتسال معنا إل أنه آدر. فبرأه ال مما قالوا :أي أراهم أنه لم يكن به أدرة وهي انتفاخ إحدى الخصيتين. وكان عند ال وجيها :أي ذا جاهٍ عظيم عند ال فل يخيّب له مسعى ول يرد له مطلبا. وقولوا قول سديدا :أي صدقا صائبا. يصلح لكم أعمالكم :أي الدينية والدنيوية إذ على الصدق والموافقة للشرع نجاح العمال والفوز بثمارها. فقد فاز فوزا عظيما :أي نال غاية مطلوبه وهو النجاة من النار ودخول الجنة. إنا عرضنا المانة :أي ما ائتمن عليه النسان من سائر التكاليف الشرعية وما ائتمنه عليه أخوه من حفظ مال أو قول أو عرض أو عمل. فأبين أن يحملنها وأشفقن منها :أي رفضن اللتزام بها وخفن عاقبة تضييعها. وحملها النسان :أي آدم وذريته. إنه كان ظلوما جهولً :أي لنه كان ظلوما أي كثير الظلم لنفسه جهولً بالعواقب.
( )4/297 ليعذب ال المنافقين :أي وتحملها النسان قضاء وقدرا ليرتب ال تعالى على ذلك عذاب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب ال على المؤمنين والمؤمنات فيغفر لهم ويرحمهم وكان ال غفورا رحيما. معنى اليات: قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا كالذين آذوا موسى ينادي ال تعالى مؤمني هذه المة ناهيا لهم عن أذى نبيهم بأدنى أذى ،وأن ل يكونوا كبني إسرائيل الذين آذوا موسى في غير موطن ومن ذلك ما ذكره صلى ال عليه وسلم عنه في قوله من رواية مسلم(" )1أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض ،وكان موسى يغتسل وحده فقالوا :ما منعه أن يغتسل معنا إل أنه آدر ،فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه( )2على حجر وأخذ يغتسل وإذا بالحجر يهرب بالثوب فيجري موسى وراءه حتى وقف به على جمع من بني إسرائيل فرأوا أنه ليس به أدرة ول برص كما قالوا فهذا معنى فبرأه ال مما قالوا ،وكان عند ال وجيها أي ذا جاه عظيم. ومما حصل لرسول ال صلى ال عليه وسلم من أذى أذاه في اتهام زوجه بالفاحشة من قبل أصحاب الفك وقول بعضهم له وقد قسم مال هذه قسمة ما أريد به وجه ال. وقول بعضهم أعدل فينا يا رسول ال فقال له ويحك إذا لم أعدل أنا فمن يعدل؟ وكان يقول يرحم ال موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر!! هذا ما دلت عليه الية الولى ()69
أما الية الثانية ( )70فقد نادى تعالى عباده المؤمنين الذين نهاهم عن أذية نبيهم وأن ل يكونوا في ذلك كقوم موسى بن عمران ناداهم ليأمرهم بأمرين الول بتقواه عز وجل إذ قال {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي صدقوا ال ورسوله{ .ا ّتقُوا اللّهَ} أي خافوا عقابه .فأدوا فرائضه واجتنبوا محارمه. والثاني بالتزام القول الحق الصائب( )3السديد ،ورتب على المرين صلح أعمالهم ومغفرة ذنوبهم إذ قول الحق والتزام الصدق مما يجعل القوال والعمال مثمرة نافعة ،فتثمر زكاة النفس طعِ اللّ َه وَرَسُوَلهُ} في المر والنهي فقد فاز وطهارة الروح .ثم أخبرهم مبشرا إياهم بقولهَ { :ومَنْ يُ ِ فوزا عظيما وهي سعادة الدارين :النجاة من كل مخوف والظفر بكل محبوب مرغوب ومن __________ - 1رواه البخاري بمعناه أيضا. - 2قال أهل العلم في وضع موسى ثوبه على الحجر ودخوله الماء عريانا دليل على جواز مثل هذا الصنيع وهو كذلك ،وهذا الجواز ل يتنافى الستحباب إذ التستر مستحب بل خلف. - 3القول السديد هو ل إله إل ال وهو القصد الحق وهو الذي يوافق ظاهره باطنه ،وهو ما أريد به وجه ال دون سواه فالقول السديد الصائب يشمل كل هذا الذي ذكر.
( )4/298 عمَاَلكُمْ وَ َيغْفِرْ َلكُمْ ذلك النجاة من النار ودخول الجنة .هذا ما تضمنته قوله تعالى { ُيصْلِحْ َلكُمْ أَ ْ طعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزا عَظِيما} وقوله تعالى{ :إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ} يخبر تعالى ذُنُو َبكُ ْم َومَنْ يُ ِ منبها محذرا فيقول{ :إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ}( )1وهي شاملة للتكاليف الشرعية كلها ولكل ما ائتمن عليه النسان من شيء يحفظه لمن ائتمنه عليه حتى يرده إليه عرض المانة على السموات والرض والجبال بعد أن خلق ال لها عقلً ونطقا ففهمت الخطاب وردت الجواب فأبت تحملها بثوابها وأشفقت وخافت من تبعتها ،وعرضت على النسان آدم فحملها بتبعتها من ثواب وعقاب لنه كان ظلوما لنفسه يوردها موارد السوء جهولً بعواقب المور .هذا ما دلت عليه الية الرابعة حمِلْ َنهَا ض وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ َي ْ ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ ( )72وهي قوله تعالى {إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ عَلَى ال ّ جهُولً} .وقوله تعالى { لِ ُيعَ ّذبَ( )3اللّهُ ا ْلمُنَافِقِينَ حمََلهَا الْأِنْسَانُ إِنّهُ كَانَ ظَلُوما(َ )2 شفَقْنَ مِ ْنهَا وَ َ وَأَ ْ ن وَا ْلمُشْ ِركَاتِ} أي بتبعة النفاق والشرك ،ويتوب ال على المؤمنين وَا ْلمُنَافِقَاتِ( )4وَا ْلمُشْ ِركِي َ ض المانة وقبولُ آدم لها ليؤول المر إلى أن يكفر بعض أفراد النسان والمؤمنات أي تمّ عر ُ فيعذبوا بكفرهم الذي نجم عن تضييع المانة ،ويؤمن بعض آخر فيفرط بعض التفريط ويتوب ال عليه فيغفر له ويدخله الجنة وكان ال غفورا رحيما ومن آثار ذلك أن تاب ال على المؤمنين والمؤمنات وغفر لهم ورحمهم بإدخالهم الجنة فسبحان ال المدبر الحكيم. هداية اليات
من هداية اليات: -1وجوب تقوى ال عز وجل بفعل الوامر واجتناب المناهي. -2صلح العمال لتثمر للعاملين الزكاة للنفس ،وطيب الحياة متوقف على التزام الصدق في __________ - 1روى معمر عن الحسن أن المانة عرضت على السموات والرض والجبال قالت وما فيها؟ قيل لها إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فقالت ل قال مجاهد فلما خلق ال آدم عرضها عليه قال وما هي؟ قال إن أحسنت أجرتُك وإن أسأت عذبتك قال فقد تحملتها يا رب .قال مجاهد فما كان بين أن تحملها إلى أن أخرج من الجنة إل قدر ما بين الظهر والعصر. - 2فكان النسان فريقين فريق ظلوم وفريق راشد عالم. - 3ليعذب اللم متعلقة بحمل أي حملها ليعذب العاصي ويثاب المطيع فهي لم التعليل وتعذيبهم نتيجة إضاعتهم المانة ،ورحمة المؤمنين والمؤمنات نتيجة محافظتهم على المانة برعايتهم لها وسر ذلك أن التكاليف عملها يزكي النفس ويطهرها فتتأهل للجنة ،وعدم عملها بتركها يسبب خبث النفس وهو يؤهل للنار وعذابها. - 4ذكر المنافقات والمشركات لن المقام كمقام الشهاد يتطلب ذكر الشاهد إقامة للحجة وإظهارا للعدالة ولن الجزاء العادل يتطلب التنصيص على من يقضى له أو عليه.
( )4/299 القول والعمل وهو القول السديد المنافي للكذب والنحراف في القول والعمل -3طاعة ال ورسوله سبيل الفوز والفلح في الدين -4وجوب رعاية المانة وأدائها ،ولم يخل احد من أمانة -5وصف النسان بالظلم والجهل وبالكفر والمهانة والضعف ف آيات أخرى يستلزم طلب علج لهذه الصفات وعلجها جاء مبينا في سورة المعارج في قوله { إِل ا ْل ُمصَلّينَ } إلي قوله { وَالّذِينَ هُمْ عَلَى صَل ِتهِمْ ُيحَافِظُونَ }
( )4/300 سورة سبأ ... سورة سبأ()1 مكية
وآياتها أربع وخمسون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيمُ ا ْلخَبِيرُ()1 حمْدُ فِي الْآخِ َر ِة وَ ُهوَ ا ْل َ سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ وَلَهُ ا ْل َ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي ال ّ الْ َ سمَا ِء َومَا َيعْرُجُ فِيهَا وَ ُهوَ الرّحِيمُ ا ْل َغفُورُ( ض َومَا يَخْرُجُ مِ ْنهَا َومَا يَنْ ِزلُ مِنَ ال ّ َيعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَ ْر ِ )2 شرح الكلمات: الحمد ل :أي الوصف بالجميل واجب ل مستحق له. الذي له ما في السموات وما في الرض :أي خلقا وملكا وتصريفا وتدبيرا. وله الحمد في الخرة :أي يحمده فيها أولياؤه وهم في رياض الجنان ،كما له الحمد في الدنيا. وهو الحكيم الخبير :أي الحكيم في أفعاله الخبير بأحوال عباده. يعلم ما يلج في الرض :أي ما يدخل فيها من مطر وأموات وكنوز. وما يخرج منها :أي من نبات وعيون ومعادن. وما ينزل من السماء :أي من ملئكة وأمطار وأرزاق ونحوها. __________ - 1هذه السورة "الحمد ل" هي إحدى خمس سور مفتتحة بالحمد ل وهن كلهن مكيات أولهن الفاتحة وآخرهن فاطر.
( )4/300 وما يعرج فيها :أي وما يصعد فيها من ملئكة وأعمال العباد وأرواحهم بعد الموت. وهو الرحيم الغفور :أي الرحيم بالمؤمنين الغفور للتائبين. معنى اليات: يخبر تعالى عباده بأن له الحمد( )1والشكر الكاملين التامين ،دون سائر خلقه ،فل يُحمد على الحقيقة إل هو أما مخلوقاته فكل ما يحمد له هو من عطاء ال تعالى لها وإفاضته عليها فل يستحق الحمد على الحقيقة إل ال ،كما أخبر تعالى بموجب حمده وشكره وهو أن له ما في السموات وما في الرض خلقا وملكا وتدبيرا وتصريفا وليس لحد سواه من ذلك شيء هذا في حمْدُ فِي الْآخِ َرةِ} إذ يكرم أولياءه فينزلهم دار السلم فيحمدونه على ذلك { َوقَالُوا الدنياَ { ،ولَهُ( )2ا ْل َ حكِيمُ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي صَ َدقَنَا وَعْ َد ُه وََأوْرَثَنَا الْأَ ْرضَ نَتَ َبوّأُ مِنَ ا ْلجَنّةِ حَ ْيثُ نَشَاءُ} وقوله تعالى { َو ُهوَ الْ َ الْ َ الْخَبِيرُ} في تصريف أمور عباده وسائر مخلوقاته وتدبيرها الخبير بأحوالها العليم بصفاتها الظاهرة والباطنة. وقوله { َيعْلَمُ مَا َيلِجُ} أي ما يدخل( )3في الرض من مطر وكنوز وأمواتَ { ،ومَا يَخْرُجُ مِ ْنهَا} أي
من الرض من نبات ومعادن ومياه ،وما ينزل من السماء من أمطار وملئكة وأرزاق(َ { ،)4ومَا َيعْرُجُ فِيهَا} أي يصعد من ملئكة وأعمال العباد .وهو مع هذه القدرة والجلل والكمال هو وحده الرحيم بعباده المؤمنين الغفور للتائبين .بهذه الصفات الثابتة للذات اللهية وهي صفات جلل وجمال كمال استحق الرب تعالى العبادة دون سواه فكل تأليه لغيره هو باطل ومنكر وزور يجب تركه والتخلي عنه ،والتنديد بفاعله حتى يتركه ويتخلى عنه. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال تعالى( )5وشكره بالقلب واللسان والجوارح والركان. __________ - 1الحمد الكامل والثناء الشامل كله ل ،إذ النعم كلها منه وله الحمد في الولى لنه المالك وله الحمد في الخرة كذلك. - 2الجملة عطف على الصلة أي والذي له الحمد في الخرة ،وفيها إشارة إلى أنه مالك المر في الخرة. - 3الذي يعلم ما يلج في الرض وما يخرج منها يعلم من باب أولى ما يدب على سطحها وما يزحف فوقها والذي يعلم ما ينزل من السماء وما يعرج فيها يعلم من باب أولى ما يجول في أرجائها ويعلم سير كواكبها. - 4وكذا من الثلوج والبرد والصواعق. - 5حمده تعالى نفسه دليل على أنه محب الحمد .ولذا كان الحمد رأس الشكر وشاهده قول الرسول صلى ال عليه وسلم ما من أحد أحب إليه الحمد من ال تعالى حتى إنه حمد نفسه.
( )4/301 -2بيان أن الحمد ل يصح إل مع مقتضيه من الجلل والجمال. -3ل يحمد في الخرة إل ال سبحانه وتعالى. -4بيان علم ال تعالى بالظواهر والبواطن في كل خلقه. -5تقرير توحيد ال تعالى في ربوبيته وألوهيته. َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل تَأْتِينَا السّاعَةُ ُقلْ بَلَى وَرَبّي لَتَأْتِيَ ّنكُمْ عَالِمِ ا ْلغَ ْيبِ ل َيعْ ُزبُ عَ ْنهُ مِ ْثقَالُ ذَ ّرةٍ فِي صغَرُ مِنْ َذِلكَ وَل َأكْبَرُ إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ()3 ض وَل َأ ْ سمَاوَاتِ وَل فِي الْأَ ْر ِ ال ّ عمِلُوا الصّالِحَاتِ أُولَ ِئكَ َلهُمْ َم ْغفِ َرةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ()4 لِيَجْ ِزيَ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ عذَابٌ مِنْ ِرجْزٍ أَلِيمٌ()5 س َعوْا فِي آيَاتِنَا ُمعَاجِزِينَ أُولَ ِئكَ َلهُمْ َ وَالّذِينَ َ حمِيدِ()6 وَيَرَى الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ الّذِي أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ ُهوَ ا ْلحَقّ وَ َيهْدِي إِلَى صِرَاطِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ
شرح الكلمات: ل تأتينا الساعة :أي القيامة. ل يعزب عنه :أي ل يغيب عنه. مثقال ذرة :أي وزن ذرة :أصغر نملة.
( )4/302 ول أصغر من ذلك ول أكبر :أصغر من الذرة ول أكبر منها. إل في كتاب مبين :أي موجود في اللوح المحفوظ مكتوب فيه. ليجزي الذين :أي أثبته في اللوح المحفوظ ليحاسب به ويجزي صاحبه. والذين سعوا في آياتنا :أي عملوا على إبطالها وسعوا في ذلك جهدهم. معاجزين :أي مغالبين لنا ظانين عجزنا عنهم ,وأنهم يفوتوننا فل نبعثهم ول نحاسبهم ول نجزيهم. عذاب من رجز أليم :أي عذاب من أقبح العذاب وأسوأه . ويرى الذين أوتوا العلم :أي ويعلم الذين أوتوا العلم وهم علماء أهل الكتاب كعبد ال ابن سلم وأصحابه. الذي أنزل إليك من ربك هو الحق :أي القرآن هو الحق الموحى به من ال تعالى. ويهدي إلى صراط العزيز الحميد :أي القرآن يهدي إلى صراط ال الموصل إلى رضاه وجواره الكريم وهو السلم .والعزيز ذو العزة والحميد المحمود. معنى اليات : بعد ما قررت اليات السابقة توحيد ال في ربوبيته وألوهيته ذكر تعالى في هذه اليات تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى مخبرا بما قاله منكروا البعث والجزاء َ { :وقَالَ الّذِينَ(َ )1كفَرُوا ل تَأْتِينَا السّاعَةُ}( )2وهو إنكار منهم للبعث إذ الساعة هي ساعة الفناء والبعث بعدها ،وأمر رسوله أن يقول لهم{ :بَلَى وَرَبّي لَتَأْتِيَ ّنكُمْ} أي أقسم لهم بال تعالى ربه ورب كل شيء لتأتينهم أحبوا أم كرهوا ثم أثنى الرب تبارك وتعالى على نفسه بصفة العلم إذ البعث يتوقف على العلم كما يتوقف على القدرة والقدرة حاصلة ،إذ خلقهم ورزقهم ويميتهم .فذكر تعالى أنه عالم الغيب وهو( )3كل ما غاب في السموات وفي الرض .وأخبر أنه ل يعزب أي ل يغيب عن علمه مثقال ذرة أي( )4وزن ذرة في السموات ول في الرض ،ول أصغر من الذرة ول أكبر أيضا إل في كتاب مبين أي __________ - 1روي أن أبا سفيان هو الذي قال هذه المقالة حيث قال لخوانه من أهل الكفر بمكة واللت
والعزى ل تأتينا الساعة أبدا ول نبعث فأمر ال تعالى رسوله أن يرد عليه دعواه بقوله (قل بلى وربي لتبعثن) الية. - 2الساعة علم بالغلبة في القرآن على يوم القيامة وساعة النشر والحشر. - 3قرأ نافع وعنه ورش عالم بالرفع على البتداء وقرأ حفص بالخفض نعت لسم الجللة. - 4قال القرطبي مثقال ذرة أي قدر نملة صغيرة.
( )4/303 بين وهو اللوح المحفوظ الذي كتب ال فيه كل أحداث العالم فل حركة ول سكون وقع أو يقع في الكون إل وله صورته ووقته في اللوح المحفوظ. هذا ما تضمنته الية الثالثة وقوله تعالى في الية ( )4ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إذ الحكمة من كتابة الحداث صغيرها وكبيرها ومن البعث الخر هي ليجزي تعالى الذين آمنوا أي صدقوا ال رسوله وعملوا الصالحات وهي أداء الفرائض والسنن بما ذكر من جزائهم في س َعوْا قوله{ :أُولَ ِئكَ َلهُمْ َمغْفِ َرةٌ} أي لذنوبهم {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} في الجنة وقوله في الية ({ )5وَالّذِينَ َ فِي آيَاتِنَا} بين فيه جزاء الكافرين بعد أن بين جزاء المؤمنين ذلك الجزاء الذي هو حكمة وعلة س َعوْا فِي آيَاتِنَا ُمعَاجِزِينَ( })1أي والذين البعث وكتابة العمال في اللوح المحفوظ فقال{ :وَالّذِينَ َ عملوا جهدهم في إبطال آيات ال إذ قالوا فيها أنها من كلم الكهان وأنها شعر وأساطير الولين حتى ل يؤمنوا ول يوحدوا أولئك البعداء في الخسّة والنحطاط لهم جزاء ،عذاب من رجز أليم( )2والرجز سيء العذاب وأشده ومعنى أليم أي ذي ألم وإيجاع شديد. وقوله تعالى :في الية ({ )6وَيَرَى الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ} ،أي ويعلم علماء أهل الكتاب كعبد ال()3 بن سلم وأصحابه من مؤمني أهل الكتاب .الذي أنزل إليك من ربك وهو القرآن الكريم هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ،وعلم أهل الكتاب بأن القرآن حقّ ناتج عن موافقته لما في كتاب ال التوراة من عقيدة القدر وكتابة العمال دقيقها وجليلها في اللوح المحفوظ ليجزي بها ال تعالى المؤمنين والكافرين يوم القيامة. هذا ما دلت عليه الية ( )6والخيرة وهي قوله تعالى{ :وَيَرَى} أي وليعلم {الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ الّذِي حمِيدِ} وهو السلم. ق وَ َيهْدِي إِلَى صِرَاطِ ا ْلعَزِيزِ الْ َ أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ ُهوَ ا ْلحَ ّ هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بعد تقرير توحيد اللوهية. -2تقرير عقيدة القضاء والقدر وكتابة العمال والحداث في اللوح المحفوظ. -3طلب شهادة أهل الكتاب على صحة السلم والحصول عليها لموافقة التوراة للقرآن.
-4تقرير النبوة إذ القرآن فرع نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم ودليلها المقرر لها. __________ - 1قال القرطبي أي في إبطال أدلتنا والتكذيب بآياتنا وما في التفسير أشمل وأوضح. - 2قرأ نافع بجر أليم نعت لرجز وقرأ حفص برفع أليم نعت لعذاب المرفوع. - 3على هذا التفسير أن الية مدنية كما قال بعضهم حيث استثناها من آيات السورة وجائز أن يراد بالذين أوتوا العلم أبو بكر الصديق وعلي ابن أبي طالب والصحاب رضوان ال عليهم إذ هم من أولي العلم.
( )4/304 جدِيدٍ(َ )7أفْتَرَى جلٍ يُنَبّ ُئ ُكمْ إِذَا مُ ّزقْ ُتمْ ُكلّ ُممَزّقٍ إِ ّنكُمْ َلفِي خَ ْلقٍ َ َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا َهلْ َندُّلكُمْ عَلَى رَ ُ ب وَالضّللِ الْ َبعِيدِ(َ )8أفََلمْ يَ َروْا إِلَى عَلَى اللّهِ َكذِبا أَمْ ِبهِ جِنّةٌ َبلِ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ فِي ا ْلعَذَا ِ سقِطْ عَلَ ْيهِمْ كِسَفا مِنَ سفْ ِبهِمُ الْأَ ْرضَ َأوْ ُن ْ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِنْ نَشَأْ َنخْ ِ مَا بَيْنَ أَيْدِي ِه ْم َومَا خَ ْل َفهُمْ مِنَ ال ّ سمَاءِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً ِل ُكلّ عَ ْبدٍ مُنِيبٍ()9 ال ّ شرح الكلمات: وقال الذين كفروا :أي قال بعضهم لبعض على جهة التعجيب. هل ندلكم على رجل :أي محمد صلى ال عليه وسلم. إذا مزقتم كل ممزق :أي قطعتم كل التقطيع. إنكم لفي خلق جديد :أي تبعثون خلقا جديدا لم ينقص منكم شيء. أم به جنة :أي جنون تخيل له بذلك. بل الذين ل يؤمنون بالخرة في العذاب والضلل البعيد :أي ليس المر كما يقول المشركون من افتراء الرسول أو جنونه بل المر الثابت والواقع أن الذين ل يؤمنون بالخرة في العذاب في الخرة والضلل البعيد في الدنيا. أفلم يروا :أي ينظروا. إلى ما بين أيديهم وما خلفهم :أي من أمامهم وورائهم وفوقهم وتحتهم إذ هم محاطون من كل جهة من السماء والرض. أو نسقط عليهم كسفا :أي قطعا جمع كسفة أي قطعة. إن في ذلك لية :أي علمة واضحة ودليلً قاطعا على قدرة ال عليهم.
( )4/305
لكل عبد منيب :أي لكل مؤمن منيب إلى ربّه رجّاع إليه في أمره كله. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء إنه لما قررها تعالى في اليات قبل أورد هنا ما يتقاوله المشركون بينهم في تهكم واستهزاء واستبعاد للحياة الخرة .فقال تعالى حاكيا قولهم: جلٍ} { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا} وهم مشركو مكة أي بعضهم لبعض متعجبين { َهلْ َندُّلكُمْ( )1عَلَى َر ُ يعنون محمدا صلى ال عليه وسلم {يُنَبّ ُئكُمْ} أي يخبركم بأنكم إذا متم وتمزقت لحومكم وتكسرت عظامكم وذهبتم في الرض ترابا تبعثون في خلق جديد بعد أن مزقتم كل ممزق( )2أي كل التمزيق فلم يبق لكم شيء متصل ببعضه بعضاَ{ .أفْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبا} أي( )3محمد فكذب على ال هذا القول وزوره عنه وادعى أنه أخبره بوجود بعث جديد للناس بعد موتهم لحسابهم وجزائهم؟! أم به جنة أي مس من جنون فهي تخيل له صور البعث وما يجري فيه وهو يخبر به ويدعو إلى اليمان به؟ وهنا رد ال تعالى عليهم كذبهم وباطلهم فقال { َبلِ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ()4 بِالْآخِ َرةِ فِي ا ْلعَذَابِ وَالضّللِ الْ َبعِيدِ} أي ليس المر كما يقولون من أن النبي افترى على ال كذبا، أو به جنون فتخيل له بالبعث وإنما المر الثابت والواقع المقطوع به أن الذين ل يؤمنون بالخرة في العذاب يوم القيامة وفي الضلل البعيد اليوم في الدنيا وشؤمهم أتاهم من تكذيبهم بالخرة. ثم قال تعالى مهددا لهم لعلهم يرتدعون عن التهجم والتهكم بالنبي صلى ال عليه وسلم {َأفََلمْ يَ َروْا} أي أعموا فلم يروا إلى ما بين أيديهم( )5وما خلفهم من السماء والرض أفلم ينظروا كيف هم محاطون من فوقهم ومن تحتهم ومن أمامهم ومن ورائهم أي الرض تحتهم والسماء فوقهم {إِنْ سقِطْ عَلَ ْي ِهمْ( )6كِسَفا} أي قطعا من السماء فتهلكهم سفْ ِبهِمُ الْأَ ْرضَ} فيعودون فيها { َأوْ نُ ْ نَشَأْ َنخْ ِ عن آخرهم فل يجدون مهربا والجواب ل ،لنهم مهما جروْا هاربين ل تزال السماء فوقهم والرض تحتهم وال قاهر لهم متى شاء خسف بهم أو أسقط السماء عليهم .وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ __________ - 1الستفهام مستعمل في العرض مثل( :فقل هل لك إلى أن تزكى) أي يعرض عليه ما هو صالح له .والستفهام في الية وإن كان للعرض فهو مكنى به عن التعجب أي هل ندلكم على أعجوبة وهي رجل ينبئكم بهذا النبأ. - 2التمزق والتفرق والتشتيت. - 3هذه الجملة (افترى) صفة ثابتة لرجل والصفة والصفة الولى هي قوله ينبئكم. - 4في الجملة إدماج يصف به حالهم في الخرة مع وصف حالهم في الدنيا إذ أخبر أنهم في الخرة في العذاب وفي الدنيا في الضلل البعيد. - 5المراد بما بين أيديهم هو ما يستقبله النسان من الكائنات السماوية والرضية ،وبما خلفهم
وهو ما وراء النسان من الكائنات الرضية والسماوية. - 6قرأ نافع كسفا بسكون السين وقرأ حفص بفتحها.
( )4/306 لَآيَةً ِل ُكلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} أي إن في ذلك المذكور من إحاطة السماء والرض وقدرة ال على خسف من شاء خسف الرض بهم وإسقاط كسف من السماء على من شاء ذلك لهم آية وعلمة بارزة على قدرة ال على إهلك من شاء ممن كفر بال وبرسوله وكذبوا بلقائه .وكون المذكور آية لكل عبد منيب دون غيره لن المنيب هو الرجاع إلى ربه كلما أذنب آب لخشيته من ربه فالخائف الخاشي هو الذي يجد الية واضحة أمامه في إحاطة الرض والسماء بالنسان وقدرة ال على خسف الرض به وإسقاط السماء كسفا عليه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان المشركون عليه من استهزاء وتكذيب وسخرية بالنبي صلى ال عليه وسلم. -2تقرير البعث وأن المكذبين به محكوم عليهم بالعذاب فيه. -3لفت النظار إلى قدرة ال تعالى المحيطة بالنسان ليخشى ال تعالى ويرهبه فيؤمن به ويعبده ويوحده. -4فضل النابة إلى ال وشرف المنيب .والنابة الرجوع إلى التوبة بعد الذنب والمعصية، والمنيب الذي رجع في كل شيء إلى ربه تعالى. ع َملْ سَا ِبغَاتٍ َوقَدّرْ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنّا َفضْلً يَا جِبَالُ َأوّبِي َمعَ ُه وَالطّيْ َر وَأَلَنّا َلهُ ا ْلحَدِيدَ( )10أَنِ ا ْ شهْرٌ حهَا َ شهْ ٌر وَ َروَا ُ غ ُدوّهَا َ عمَلُوا صَالِحا إِنّي ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ( )11وَلِسُلَ ْيمَانَ الرّيحَ ُ فِي السّرْ ِد وَا ْ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ا ْلقِطْ ِر َومِنَ الْجِنّ مَنْ َي ْعمَلُ بَيْنَ َيدَيْهِ بِِإذْنِ رَبّ ِه َومَنْ يَ ِزغْ مِ ْنهُمْ عَنْ َأمْرِنَا ُن ِذقْهُ مِنْ جوَابِ َوقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ جفَانٍ كَالْ َ ل وَ ِ سعِيرِ(َ )12ي ْعمَلُونَ لَهُ مَا َيشَاءُ مِنْ َمحَارِيبَ وَ َتمَاثِي َ عَذَابِ ال ّ شكْرا َوقَلِيلٌ مِنْ عِبَا ِديَ عمَلُوا آلَ دَاوُدَ ُ اْ
( )4/307 شكُورُ( )13فََلمّا َقضَيْنَا عَلَيْهِ ا ْل َم ْوتَ مَا دَّلهُمْ عَلَى َموْتِهِ إِلّا دَابّةُ الْأَ ْرضِ تَ ْأ ُكلُ مِنْسَأَتَهُ فََلمّا خَرّ ال ّ تَبَيّ َنتِ الْجِنّ أَنْ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ ا ْلغَ ْيبَ مَا لَبِثُوا فِي ا ْلعَذَابِ ا ْل ُمهِينِ()14 شرح الكلمات: ولقد آتينا داود منا فضلً :أي نبوة وملكا.
يا جبال أوّبي معه :أي وقلنا يا جبال أوّبي معه أي رجّعي بالتسبيح. والطير :أي والطير تسبح أيضا معه. وألنا له الحديد :أي جعلناه له في اللين كالعجينة يعجنها كما يشاء. أن اعمل سابغات :أي دروعا طويلة تستر المقاتل وتقيه ضربة السيف. وقدر في السرد :أي اجعل المسمار مناسبا للحلقة ،فل يكن غليظا ول دقيقا ،أي اجعل المسامير مقدرة على قدر الحلق لما يترتب على عدم المناسبة من فساد الدروع وعدم النتفاع بها. ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر :أي وسخرنا لسليمان الريح غدوها أي سيرها من الغداة إلى منتصف النهار مسيرة شهر ورواحها شهر من منتصف النهار إلى الليل شهر كذلك أي مسافة شهر. وأسلنا له عين القطر :أي وأسلنا له عين النحاس. ومن يزغ منهم :أي ومن يعدل عن طاعة سليمان فلم يطعه نذقه من عذاب السعير. من محاريب :جمع محراب المقصورة تكون إلى جوار المسجد للتعبد فيها. وجفان كالجواب :أي وقصاع في الكبر كالحياض التي حول البار يجبى إليها الماء. وقدور راسيات :أي وقدور كبار على الثافي لكبرها ل تحول.
( )4/308 إل دابة الرض :أي الرضة. تأكل منسأته :أي عصاه بلغة الحبشة. فلما خرّ :أي سقط على الرض ميتا. تبيّنت الجن :أي انكشف لها فعرفت. في العذاب المهين :وهو خدمة سليمان في العمال الشاقة. معنى اليات: يذكر تعالى في هذا السياق الكريم مظاهر قدرته وإنعامه على عباده المؤمنين ترغيبا لهم في طاعته وترهيبا من معصيته فيقول{ :وََلقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنّا(َ )1فضْلً} وهو النبوة والزبور "كتاب" والملك .وقلنا للجبال {َأوّبِي} مع سليمان أي ارجعي صوت تسبيحه( )2والطير أمرناها كذلك فكان حدِيدَ( إذا سبح ردد تسبيحه الجبال والطير .وهذا تسخير ل يقدر عليه إل ال .وقوله{ :وَأَلَنّا َلهُ الْ َ })3وهذا امتنان آخر وهو تسخير الحديد له وتليينه حتى لكأنه عجينة يتصرف فيها كما شاء، وقلنا له اعمل دروعا طويلة سابغات تستتر بها في الحروبَ { ،و َقدّرْ فِي السّرْدِ( })4وقوله عمَلُوا صَالِحا( })5أي اعملوا بطاعتي وترك معصيتي فأدوا الفرائض والواجبات واتركوا الثم {وَا ْ والمحرمات .وقوله{ :إِنّي ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ} فيه وعد ووعيد إذ العلم بالعمال يستلزم الثواب
عليها إن كانت صالحة والعقاب عليها إن كانت فاسدة. شهْرٌ} حهَا َ شهْرٌ وَرَوَا ُ وقوله تعالى{ :وَِلسُلَ ْيمَانَ الرّيحَ} أي سخرنا لسليمان بن داود الريح {غُ ُدوّهَا َ أي تقطع مسافة شهر في الصباح ،وأخرى في المساء أي من منتصف النهار إلى الليل فتقطع مسيرة شهرين في يوم واحد ،وذلك أنه كان لسليمان مركب من خشب يحمل فيه الرجال والعتاد وترفعه الجان من الرض فإذا ارتفعت جاءت عاصفة فتحملها ثم تتحول إلى رخاء فيوجه سليمان السفينة حيث شاء بكل ما تحمله وينزل بها كسفينة فضاء تماما .وقوله تعالى {وََأسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ا ْلقِطْرِ} وهو النحاس فكما ألن لداود الحديد للصناعة أجرى لسليمان عين النحاس لصناعته فيصنع ما شاء من آلت وأدوات النحاس. __________ - 1بين تعالى بهذه الية أن إرسال نبيه محمد صلى ال عليه وسلم لم يكن أمرا خارقا للعادة ول منافيا لمقتضيات العقول إذ أرسل من قبله رسلً وآتى داود من النعام ما قرر به رسالته وأثبت به نبوته وكذا ولده سليمان عليهما السلم. - 2والطير منصوب بالعطف على المنادى "يا جبال" لن المعطوف المعرف على المنادى يجوز نصبه ورفعه والنصب أولى. - 3الحديد تراب معدني إذا صهر بالنار امتزج بعضه ببعض ولن وأمكن تطريقه وتشكيله فإذا برد تصلب. - 4قدر الشيء جعله على قدر معيّن والسرد هو تركيب حلقها ومساميرها بصورة متناسبة بحيث ل يعظم المسمار فيغلق الحلقة ،ول يرق فل تمسكه. - 5لمّا عدد عليه نعمه أمره بشكره وهو العمل الصالح الشامل للحمد والشكر والطاعة والصبر.
( )4/309 وقوله تعالى { َومِنَ ا ْلجِنّ} أي وسخرنا من الجن من يعمل بين يديه أي أمامه وتحت رقابته يعمل له ما يريد عمله من أمور الدنيا .وذلك بإذن ربه تعالى القادر على تسخير ما يشاء لمن يشاء. وقوله { َومَنْ يَ ِزغْ مِ ْنهُمْ} أي ومن يعدل من الجن {عَنْ َأمْرِنَا} أي عما أمرناهم بعمله وكلفناهم به سعِيرِ} وذلك يوم القيامة( .)1وقوله { َي ْعمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ} بيان لما في قوله {مَنْ { ُن ِذقْهُ مِنْ عَذَابِ ال ّ َي ْع َملُ بَيْنَ َيدَيْهِ} من محاريب قصور أو بيوت تكون ملصقة للمسجد للتعبد فيها ،وتماثيل أي صور من نحاس أو خشب إذ لم تكن محرمة في شريعتهم وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة تتسع لعشرة من الكلة ،كالجواب أي في الكبر والجابية( )2حوض يفرغ فيه ماء البئر ثم يسقى به الزرع أو قدور راسيات أي ويعملون له قدورا ضخمة ل تتحول بل تبقى دائما موضوعة على الثافي ويطبخ فيها وهي في مكانها وذلك لكبرها ومعنى راسيات ثابتات على الثافي.
عمَلُوا} أي قلنا لهم اعملوا آل داود شكرا أي اعملوا الصالحات شكرًا ل تعالى على وقوله تعالى {ا ْ هذا الفضال والنعام أي أقيموا الصلة وآتوا الزكاة وأطيعوا ربكم في أمره ونهيه يكن ذلك منكم شكرا ل على نعمه .روي أنه لما أمروا بهذا المر قال داود عليه السلم لله أيكم يكفيني النهار فإني أكفيكم الليل فصلوا ل شكرا فما شئت أن ترى في مسجدهم راكعا أو ساجدا في أية ساعة من ليل أو نهار إل رأيت .ويكفي شاهدا أن سليمان مات وهو قائم يصلي في المحراب .وقوله شكُورُ} هذا إخبار بواقع وصدق ال العظيم الشاكرون ل على نعمه قليل تعالى { َوقَلِيلٌ مِنْ عِبَا ِديَ ال ّ وفي كل زمان ومكان وذلك لستيلء الغفلة على القلوب من جهة ولجهل الناس بربهم وإنعامه من جهة أخرى. وقوله تعالى في الية ({ )14فََلمّا َقضَيْنَا عَلَيْهِ ا ْل َموْتَ} أي توفيناه :ما دلهم على موته إل دابة في الرض الرضة المعروفة تأكل منسأته فلما أكلتها خر على الرض ،وذلك أنه سأل ربه أن يعمي خبر موته عن الجن ،حتى يعلم الناس أن الجن ل يعلمون الغيب كما هم يدعون ،فمات وهو متكئ على عصاه يصلي في محرابه ،والجن يعملون ل يدرون بموته فلما مضت مدة من الزمن وأكلت الرضة المنسأة وخر سليمان على الرض علمت الجن أنهم لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا بموت سليمان ولما أقاموا مدة طويلة في الخدمة والعمل الشاق وهم ل يدرون .هذا معنى __________ - 1وجائز أن يكون هناك ملك بيده سوط من نار أو شهاب يضرب به الشيطان إن عصى سليمان كما روي عن السلف. - 2قال الشاعر: تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق أي لمتلئها.
( )4/310 قوله تعالى {فََلمّا َقضَيْنَا عَلَيْهِ ا ْل َموْتَ مَا دَّل ُهمْ عَلَى َموْتِهِ إِلّا دَابّةُ الْأَ ْرضِ تَ ْأ ُكلُ مِنْسَأَتَهُ فََلمّا خَرّ تَبَيّ َنتِ الْجِنّ أَنْ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ ا ْلغَ ْيبَ} -كما يدعي بعضهم{ -مَا لَبِثُوا فِي ا ْل َعذَابِ ا ْل ُمهِينِ} أي الذي كان سليمان يصبه عليهم لعصيانهم وتمردهم على الطاعة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لل داود وما وهب داود وسليمان من اليات. -2فضيلة صنع السلح وآلت الحرب لغرض الجهاد في سبيل ال.
-3مركبة سليمان سبقت صنع الطائرات الحالية بآلف السنين. -4شرع من قبلنا شرع لنا إل ما خصه الدليل كتحريم الصور( )1والتماثيل علينا ولم تحرم عندهم. -5وجوب الشكر على النعم ،وأهم ما يكون به الشكر الصلة والكثار منها. -6تقرير أن علم الغيب ل وحده. شكُرُوا لَهُ بَ ْل َدةٌ طَيّ َبةٌ شمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَ ّب ُك ْم وَا ْ ن وَ ِ سكَ ِنهِمْ آيَةٌ جَنّتَانِ عَنْ َيمِي ٍ َلقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَ ْ خ ْمطٍ غفُورٌ( )15فَأَعْ َرضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ سَ ْيلَ ا ْلعَرِمِ وَبَدّلْنَاهُمْ بِجَنّتَ ْيهِمْ جَنّتَيْنِ َذوَاتَيْ ُأ ُكلٍ َ وَ َربّ َ جعَلْنَا بَيْ َنهُمْ شيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ( )16ذَِلكَ جَزَيْنَاهُمْ ِبمَا كَفَرُوا وَ َهلْ نُجَازِي إِلّا ا ْلكَفُورَ( )17وَ َ وَأَ ْثلٍ وَ َ وَبَيْنَ ا ْلقُرَى الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِ َر ًة َوقَدّرْنَا فِيهَا السّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَاِليَ وَأَيّاما آمِنِينَ()18 __________ - 1لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم المصورين ولم يستثن فقال إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم .وفي البخاري أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون .وحديث الموطأ .إل ما كان رقما في الثوب فهو وإن خص جميع الصور فإن حديث عائشة رضي ال عنها دل على كراهيته إذ قال لها أخرجيه عني فهتكته والرخصة في لعب البنات لما في الصحيح على شرط أن ل تكون كأشباه التماثيل.
( )4/311 جعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ َومَ ّزقْنَا ُهمْ ُكلّ ُممَزّقٍ إِنّ فِي ذَِلكَ سهُمْ َف َ سفَارِنَا وَظََلمُوا أَ ْنفُ َ عدْ بَيْنَ أَ ْ َفقَالُوا رَبّنَا بَا ِ شكُورٍ()19 لَآياتٍ ِل ُكلّ صَبّارٍ َ شرح الكلمات: لقد كان لسبأ في مسكنهم :أي لقد كان لقبيلة سبأ اليمانية في مسكنهم. آية :أي علمة على قدرة ال وهي جنتان عن يمين وشمال. بلدة طيبة ورب غفور :أي طيبة المناخ بعيدة عن الوباء وأسبابها ،وال رب غفور. فاعرضوا :أي عن شكر ال وعبادته. سيل العرم :أي سد السيل العرم. ذواتي أكل خمط وأثل :أي صاحبتي أكل مرّ وبشع وشجر الثل. ذلك :أي التبديل جزيناهم بكفرهم. القرى التي باركنا فيها :هي قرى الشام المبارك فيها. قرى ظاهرة :أي متواصلة من اليمن إلى الشام. وقدرنا فيها السير :أي المسافات بينها مقدرة بحيث يقيلون في قرية ويبيتون في أخرى.
وجعلناهم أحاديث :أي لمن جاء بعدهم أي أهلكناهم ولم يبق منهم إل ذكرهم متداول بين الناس. ومزقناهم كل ممزق :أي فرقناهم في البلد كل التفرق. إن في ذلك ليات :أي في ذلك المذكور من النعم وسلبها لعبرا. لكل صبّار شكور :أي صبار على الطاعات وعن المعاصي شكور على النعم. معنى اليات: لما ذكر تعالى إنعامه على آل داود وشكرهم له وأخبر أنه قليل من عباده من يشكر إنعامه عليه ذكر أولد سبأ وأنه أنعم عليهم بنعم عظيمة وأنهم ما شكروها فأنزل بهم نقمته وسلبهم نعمته
( )4/312 شمَالٍ} أي ن وَ ِ سكَ ِنهِمْ( )1آيَةٌ جَنّتَانِ عَنْ َيمِي ٍ وذلك جزاء لكل كفور .فقال تعالى {َلقَدْ كَانَ ِلسَبَأٍ فِي مَ ْ لقد كان لولد سبأ وهم الزد والشعريون وحميروكندة ومذحج وأنمار ،ومن أنمار جنعم وبجيلة ومن أولد سبأ أربعة سكنوا في الشام وهم لخم وجدام وغسان ،وعاملة وأبوهم سبأ هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .وقوله تعالى {في مسكنهم} أي في مساكنهم {آيَةٌ} أي علمة على قدرة ال وإفضاله على( )2عباده وهي جنتان عن يمين وشمال الوادي أي جنتان عن يمين الوادي وأخرى عن شماله كلها فواكه وخضر ،تسقى بماء سد مأربُ { .كلُوا مِنْ رِ ْزقِ رَ ّبكُمْ} أي قلنا لهم شكُرُوا لَهُ} أي هذا النعام باليمان به وبرسله وطاعته وطاعة رسله. كلوا من رزق ربكم {وَا ْ وقوله {بَلْ َدةٌ طَيّبَةٌ} أي هذه بلدة طيبة وهي صنعاء اليمن مناخها طيب وتربتها طيبة ل يوجد بها غفُورٌ( })3يغفر ذنوبكم متى أذببتم وتبتم وباء ول هوام ول حشرات كالعقارب ونحوها{ ،وَ َربّ َ واستغفرتم .ولكن أبطرتْهم هذه النعم فكفروها ولم يشكروها كما قال تعالى {فَأَعْ َرضُوا} بأن كذبوا رسل ال إليهم وعصوا ال ورسله فانتقم ال منهم لعراضهم وعدم شكرهم كما هي سنته في علَ ْيهِمْ سَ ْيلَ ا ْلعَ ِرمِ} وذلك بأن خرب السد ،وذهبت المياه وماتت الشجار عباده .قال تعالى {فَأَرْسَلْنَا َ خمْطٍ} أي مرّ بشع وهو وأمْحلَت الرض ،وتبدلت قال تعالى {وَبَدّلْنَا ُهمْ ِبجَنّتَ ْيهِمْ جَنّتَيْنِ َذوَا َتيْ ُأ ُكلٍ َ شجر الراك وأثل وهو الطرفاء ،وشيء من سدر قليل .هذا جزاء من أعرض عن ذكر ال وفسق عن أمره وخرج عن طاعته .قال تعالى {ذَِلكَ} أي الجزاء {جَزَيْنَاهُمْ ِبمَا َكفَرُوا} بسبب كفرهم وقوله{ :وَ َهلْ نُجَازِي إِلّا ا ْلكَفُورَ( })4أي وهل نجازي بمثل هذا الجزاء وهو تحويل النعمة إلى نقمة غير الكفور. جعَلْنَا بَيْ َنهُمْ( )5وَبَيْنَ ا ْلقُرَى الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا} وهي مدن الشام {قُرىً ظَاهِ َرةً} أي وقوله تعالىَ { :و َ مدنا ظاهرة على المرتفعات من الرض ،وذلك من صنعاء عاصمتهم إلى الشام قرابة أربعة آلف وسبعمائة قرية أي مدينة ،وقوله { َوقَدّرْنَا فِيهَا السّيْرَ} أي يجعل المسافات بين كل مدينة ومدينة متقاربة بحيث يخرج المسافر بل زاد من ماء أو طعام فل يقيل إل في مدينة ويخرج بعد
__________ - 1قرأ نافع مساكنهم بالجمع وقرأ حفص بالفراد مسكنهم وجمعه مساكن. - 2إذ لو اجتمعت البشرية كلها على إخراج شجرة من خشبة يابسة لما استطاعت فكيف بأنواع النوار وألوانه واختلف طعومه وروائحه وأزهاره. - 3في الية إشارة إلى أن الذنب ملزم للنسان ل يعصم منه إل من أراد ال عصمته كأنبيائه، ولذا أعلمهم أن المنعم بهذه النعم رب غفور يغفر ذنب عباده إذا تابوا إليه فدعاهم بهذا إلى التوبة وأن الذنب مع التوبة ل يسبب الهلك العام أو سلب النعم ما دام هناك توبة تعقب الذنب. - 4قرأ حفص وهل نجازي بنون العظمة والبناء للفاعل والكفور مفعول به منصوب وقرأ نافع والجمهور وهل يجازى بياء الغيبة مضمومة والفعل مبني للمفعول والكفور نائب فاعل والمعنى ما يجازى ذلك الجزاء إل الكفور أي الشديد الكفر عظيمه. - 5هذه الية والتي بعدها ذكرتا تتميما للقصة.
( )4/313 القيلولة فل ينام إل في مدينة أخرى حتى يصل إلى الشام أو إلى المدينة التي يريد .وهذا كان لهم ي وَأَيّاما آمِنِينَ} أي وقلنا لهم سيروا بين تلك قبل هدم السد وتفرقهم وقولهم تعالى{ :سِيرُوا فِيهَا لَيَاِل َ المدن الليالي واليام ذوات العدد آمنين من كل ما يخاف .وما كان منهم إل أنهم بطروا النعمة وقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم .أي حملهم بطر النعمة على أن سألوا ربهم بلسان حالهم وقالهم أن يباعد بين( )1مسافات أسفارهم بإزالة تلك المدن حتى يحملوا الزاد ويركبوا الخيول ويذوقوا طعم التعب هذا في الواقع هو حسد من الغنياء للفقراء الذين ل طاقة لهم على سهُمْ} إذ بإعراضهم السفر في المسافات البعيدة بدون زاد ول رواحل( .)2قال تعالى { َوظََلمُوا أَ ْنفُ َ وحسدهم وبطرهم النعمة كانوا قد ظلموا أنفسهم فعُرّضوا لعذاب الحرمان في الدنيا وعذاب النار جعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} أي لمن بعدهم يروون أخبارهم ويقصون قصصهم في الخرة ،وقوله تعالى { َف َ بعد أن هلكوا وبادوا .وقوله تعالى { َومَ ّزقْنَاهُمْ ُكلّ ُممَزّقٍ} أي فرقناهم في البلد كل تفريق بحيث ل يرجى لهم عود اتصال أبدا فذهب الوس والخزرج إلى يثرب "المدينة النبوية" وهم النصار، وذهب غسان إلى( )3الشام ،والزد إلى عُمان ،وخزاعة إلى تهامة وأصبحوا مضرب المثل يقال: ذهبوا شذر مذر .وتفرقوا أيادي سبأ ،أي مذاهب سبأ وطرقها .وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي إن في إنعام ال على أبناء سبأ ثم نقمته عليهم لما بطروا النعمة وكفروا الطاعة لعبرا يعتبر شكُورٍ} أي كثير الشكر على النعم .اللهم ل وعن المعاصي تركاَ { ، بها كل صبور على الطاعات فع ً اجعلنا لك من الشاكرين. هداية اليات
من هداية اليات : -1التحذير من العراض عن دين ال فإنه متى حصل لمة نزلت بها النقم وسلبها ال النعم .وكم هذه الحال مشاهدة هنا وهناك ل بين المم والشعوب فحسب بل حتى بين الفراد. -2التحذير من كفر النعم بالسراف فيها وصرفها في غير مرضاة ال واهبها عز وجل. -3خطر الحسد وأنه داء ل دواء له ،والعياذ بال يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. -4فضيلة الصبر والشكر وعلو شأن الصبور الشكور. __________ - 1قوله تعالى وقالوا ربنا باعد بين أسفارنا قرأ الجمهور باعد فعل أمر من باعَد يباعِد وقرأ بعض ب ّع ْد فعل أمر من بعّد يبعّد على وزن جدّد ،وقرأ بعض آخر باعَد فعلً ماضيا. - 2قيل أن المسافة التي يقطعونها بين تلك المدن آمنين من الجوع والخوف مسيرة أربعة أشهر ذهابا وإيابا وحالهم كحال بني إسرائيل كما قالوا ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الرض حيث ملوا أكل اللحم والعسل. - 3قال الشعبي فلحقت الوس والخزرج (النصار) بيثرب (المدينة) وغسان وجذام ولخم بالشام والزد بعمان وخزاعة بتهامة .فكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول .تفرقوا أيدي سبأ ،وأيادي سبأ أي مذاهب سبأ وطرقها.
( )4/314 وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَ ْي ِهمْ إِبْلِيسُ ظَنّهُ فَاتّ َبعُوهُ إِلّا فَرِيقا مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()20 ك وَرَ ّبكَ عَلَى ُكلّ شّ َومَا كَانَ َلهُ عَلَ ْيهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلّا لِ َنعْلَمَ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِالْآخِ َرةِ ِممّنْ ُهوَ مِ ْنهَا فِي َ ت وَل فِي سمَاوَا ِ عمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ فِي ال ّ حفِيظٌ(ُ )21قلِ ادْعُوا الّذِينَ زَ َ شيْءٍ َ َ شفَاعَةُ عِنْ َدهُ إِلّا ِلمَنْ أَذِنَ َلهُ ظهِيرٍ( )22وَل تَ ْنفَعُ ال ّ ك َومَا لَهُ مِ ْنهُمْ مِنْ َ ض َومَا َلهُمْ فِي ِهمَا مِنْ شِ ْر ٍ الْأَ ْر ِ ق وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرُ()23 حَتّى إِذَا فُ ّزعَ عَنْ قُلُو ِبهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَ ّبكُمْ قَالُوا ا ْلحَ ّ شرح الكلمات: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه :أي صدق ظن إبليس فيهم أنه يستطيع إغواءهم. فاتبعوه :في الكفر والضلل والضلل. إل فريقا منهم :أي من بني آدم وهم المؤمنون المسلمون فإنهم لم يتبعوه وخاب ظنه فيهم زاده ال خيبة إلى يوم القيامة. وما كان له عليهم من سلطان :أي ولم يكن لبليس من تسليط منا عليهم ل بعصا ول سيف وإنما هو التزيين والغراء بالشهوات. إل لنعلم من يؤمن بالخرة ممن هو منها في شك :أي لكن أذنّا له في إغوائهم -إن استطاع –
بالتزيين والغراء لنعلم علم ظهور من يؤمن ويعمل صالحا ممن يكفر ويعمل سوءا. وربك على كل شيء حفيظ :أي وربك يا محمد على كل شيء حفيظ وسيجزي الناس بما كسبوا.
( )4/315 قل ادعوا الذين زعمتم من دون ال :أي أنهم شركاء ل في ألوهيته. ل يملكون مثقال ذرة في السموات ول في الرض :أي ملكا استقلليا ل يشاركهم ال فيه. وما لهم فيهما من شرك :أي وليس لهم من شركة في السموات ول في الرض. وما له منهم من ظهير :أي وليس ل تعالى من شركائكم الذين تدعونهم من معين على شيء. ول تنفع الشفاعة عنده إل لمن أذن له :أي ول تنفع الشفاعة أحدا عنده حتى إذا يأذن هو له بها. حتى إذا فزع عن قلوبهم :أي ذهب الفزع والخوف عنهم بسماع كلم الرب تعالى. قالوا ماذا قال ربكم؟ :أي قال بعضهم لبعض استبشارا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق أي في الشفاعة. وهو العلي الكبير :العلي فوق كل شيء علوّ ذات وقهر وهو الكبير المتعالي الذي كل شيء دونه. معنى اليات: لما ذكر تعالى ما حدث لسبأ من تقلبات وكان عامل ذلك هو تزيين الشيطان وإغواؤه أخبر تعالى صدّقَ عَلَ ْي ِهمْ( )1إِبْلِيسُ ظَنّهُ} أي فيهم لما علم ضعفهم أمام عن حال الناس كل الناس فقال {وََلقَ ْد َ الشهوات فاستعمل تزيينها كسلح لحربهم {فَاتّ َبعُوهُ} فيما دعاهم إليه من الشرك والسراف والمعاصي {إِلّا فَرِيقا مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} وهم المؤمنون الصادقون في إيمانهم الذين أسلموا ل وجوههم وهم عباد ال الذين ليس للشيطان عليهم سبيل لغوائهم فإنهم لم يتبعوه .هذا ما دلت عليه الية ( )20وقوله تعالىَ { :ومَا كَانَ َلهُ} أي للشيطان {عَلَ ْيهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلّا لِ َنعْلَمَ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِالْآخِ َرةِ ِممّنْ شكّ} أي قوة مادية ول معنوية من حجج وبراهين ،وإنما أذن له في التحريش ُهوَ مِ ْنهَا فِي َ والوسواس والتزيين وهذا الذن لعلة وهي ظهور حال الناس ليعلم من( )2يؤمن بالخرة وما فيها من جنات ونيران ،وقد حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات فالمؤمنون بالخرة يتحملون مشاق التكاليف فينهضون بها ويتجنبون الشهوات فينجون من النار ويدخلون الجنة ،والذين ل يؤمنون بالخرة ل ينهضون بواجب ول يتجنبون حراما فيخسرون أنفسهم __________ - 1قرأ نافع والجمهور صدق بتخفيف الدال وقرأ حفص صدّق بالتضعيف والجملة يبدوا أنها معطوفة على قوله تعالى{ :وقال الذين كفروا هل ندلكم} وهو قول كفار مكة وما بين هذه اليات وتلك اعتراض للعظة والعتبار والمقصود من هذه الية تنبيه المؤمنين إلى مكايد الشيطان وسوء
عاقبة من يتبعه حتى يلعنوه ول يتبعوه .قال الحسن لما أهبط آدم وحواء عليهما السلم من الجنة إلى الرض وهبط إبليس قال إبليس أما إذا أصبت من البوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف فكان ذلك ظنا من إبليس فأنزل ال تعالى لقد صدق عليهم إبليس ظنه. - 2أي علم الشهادة والظهور الذي يتم به الثواب والعقاب فأما علم الغيب فقد علمه تبارك وتعالى( ،إل لنعلم) الخ ..جواب لقوله وما كان له عليهم من سلطان.
( )4/316 حفِيظٌ} فهو شيْءٍ َ وأهليهم يوم القيامة وذلك هو الخسران المبين .وقوله تعالى {وَرَ ّبكَ عَلَى ُكلّ َ يحصي أعمال عباده من خير وشر ويحاسبهم عليها ويجزيهم بها. عمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي قل يا رسولنا بعد هذا العرض والبيان وقوله تعالىُ { :قلِ ادْعُوا( )1الّذِينَ زَ َ الشافي الذي تقدم في هذا السياق للمشركين من قومك ما دمتم مصرين على الشرك بحجة أن شركاءكم ينفعون ويضرون وأنهم يشفعون لكم يوم تبعثون ادعوهم غير أن الحقيقة التي يجب أن تسمعوها وتعلموها -وأنتم بعد ذلك وما ترون وتهوون -هي أن الذين تدعونهم من دون ال وجعلتموهم ل شركاء ل يملكون مثقال ذرة أي وزن ذرة في السموات ول في الرض ل يملكونها استقللً ول يملكونها شركة مع ال المالك الحق ،وهو معنى قوله تعالى { ُقلِ ادْعُوا الّذِينَ ت وَل فِي الْأَ ْرضِ} { َومَا َل ُهمْ فِي ِهمَا} أي في سمَاوَا ِ عمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ فِي ال ّ زَ َ السموات والرض من شرك بمعنى شركة ولو بأدنى نسبة .وشيء آخر وهو أن شركاءكم الذين تدعونهم ليس ل تعالى منهم من ظهير أي معين حتى ل يقال بحكم حاجة الرب إليه ندعوه فيشفع لنا عنده .وشيء آخر وهو أن الشفاعة عند ال ل تتم لحد ول تحصل له إل إذا رضي ال تعالى بالشفاعة لمن أريد أن الشفاعة له ،وبعد أن يأذن أيضا لمن أراد أن يشفع .فلم يبق إذا أي طمع في شفاعة آلهتكم لكم ل في الدنيا ول في الخرة إذا فكيف تصح عبادتهم وهم ل يملكون مثقال ذرة في السموات ول في الرض ول يشفعون لحد في الدنيا ول الخرة .وقوله تعالى {حَتّى إِذَا فُ ّزعَ عَنْ قُلُو ِبهِمْ} إلى آخره بيان لكيفية الشفاعة يوم القيامة وهي أن الشافع المأذون له في الشفاعة عندما يسأل ال تعالى فيجيبه الرب تعالى فيصاب بخوف وفزع شديد {حَتّى ِإذَا فُ ّزعَ عَنْ قُلُو ِبهِمْ} أي زال ذلك الفزع والخوف قالوا لبعضهم( )2البعض ماذا قال ربكم؟ فيقولون مستبشرين قالوا: الحق أي أذن لنا في الشفاعة وهو العلي الكبير أي العلي فوق خلقه بذاته وقهره وسلطانه الكبير الذي ليس كمثله شيء سبحانه ل إله إل هو ول رب سواه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن إبليس صدق ظنّه في بني آدم وأنهم سيتبعونه ويغويهم.
__________ - 1هذا المر للتحدي والتوبيخ وهو خطاب للمشركين المؤلهين الصنام بعد ما ساق من دلئل التوحيد فيما عرفوا من حياة داود وسليمان وأهل سبأ أمر رسوله أن يتحداهم ويوبخهم على شركهم وباطلهم. - 2الظاهر أن من طلبوا الشفاعة لما أذن ال تعالى لهم وأصابهم الفزع والخوف فلما ذهب ذلك من قلوبهم سألوا الملئكة عما قال ال تعالى فتجيبهم الملئكة قال الحق أي قبل شفاعتكم.
( )4/317 -2تقرير التوحيد وأنه ل إله إل ال ول يستحق العبادة سواه. -3بيان بطلن دعاء غير ال إذ المدعو كائنا من كان ل يملك مثقال ذرة في الكون ل بالستقلل ول بالشركة ،وليس ل تعالى من ظهير أي ول معينين يمكن التوسل بهم ،وأخيرا والشفاعة ل تتم إل بإذنه ولمن رضي له بها .ولذلك بطل دعاء غير ال ومن دعا غير ال من ملك أو نبي أو وليّ أو غيرهم فقد ضل الطريق وأشرك بال في أعظم عبادة وهي الدعاء ،والعياذ بال تعالى. ت وَالْأَ ْرضِ ُقلِ اللّ ُه وَإِنّا َأوْ إِيّاكُمْ َلعَلَى هُدىً َأوْ فِي ضَللٍ مُبِينٍ()24 سمَاوَا ِ ُقلْ مَنْ يَرْ ُز ُق ُكمْ مِنَ ال ّ ق وَ ُهوَ جمَعُ بَيْنَنَا رَبّنَا ثُمّ َيفْتَحُ بَيْنَنَا بِا ْلحَ ّ عمّا َت ْعمَلُون(ُ )25قلْ يَ ْ عمّا أَجْ َرمْنَا وَل ُنسَْألُ َ ُقلْ ل ُتسْأَلونَ َ حكِيمُ(َ )27ومَا حقْتُمْ بِهِ شُ َركَاءَ كَلّا َبلْ ُهوَ اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ ا ْلفَتّاحُ ا ْلعَلِيمُ(ُ )26قلْ أَرُونِيَ الّذِينَ أَلْ َ أَرْسَلْنَاكَ إِلّا كَافّةً لِلنّاسِ َبشِيرا وَنَذِيرا وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( )28وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ ع ًة وَل َتسْ َتقْ ِدمُونَ()30 كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(ُ )29قلْ َلكُمْ مِيعَادُ َيوْمٍ ل تَسْتَ ْأخِرُونَ عَ ْنهُ سَا َ شرح الكلمات: قل من يرزقكم من السموات والرض :من السموات بإنزال المطر ومن الرض بإنبات الزروع. قل ال :أي إن لم يجيبوا فأجب أنت فقل ال ،إذ ل جواب عندهم سواه. وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلل مبين :وأخبرهم بأنكم أنتم أيها المشركون أو إيانا لعلى هدى أو في ضلل مبين ،وقطعا فالموحدون هم الذين على هدى
( )4/318 والمشركون هم في الضلل المبين ،وإنما شككهم تلطفا بهم لعلهم يفكرون فيهتدون. قل ل تسألون عما أجرمنا :أي إنكم ل تسألون عن ذنوبنا. ول نسأل عما تعملون :أي ول نسأل نحن عما تعملون .وهذا تلطفا بهم أيضا ليراجعوا أمرهم، ول يحملهم الكلم على العناد.
قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق :أي قل لهم سيجمع بيننا ربنا يوم القيامة ويفصل بيننا بالحق وهذا أيضا تلطف بهم وهو الحق. قل أروني الذين ألحقتم به شركاء :أي قل لهؤلء المشركين أروني شركاءكم الذين عبدتموهم مع ال فإن أروه إياهم أصناما ل تسمع ول تبصر قامت الحجة عليهم .وقال لهم أتعبدون ما تنحتون وتتركون ال الذي خلقكم وما تعملون؟!. كل بل هو ال العزيز الحكيم :كل :لن تكون الصنام أهل للعبادة بل المعبود الحق الواجب العبادة هو ال العزيز الحكيم. كافة للناس :أي لجميع الناس أي عربهم وعجمهم. بشيرا ونذيرا :بشيرا للمؤمنين بالجنة ،ونذيرا للكافرين بعذاب النار. قل لكم ميعاد يوم :هو يوم القيامة. معنى اليات: ما زال السياق في تبكيت المشركين وإقامة الحجج عليهم بتقرير التوحيد وإبطال التنديد فقال تعالى ت وَالْأَ ْرضِ} سمَاوَا ِ للرسول صلى ال عليه وسلم سل قومك مبكتا لهمُ { :قلْ مَنْ( )1يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ بإنزال المطار وإرسال الرياح لواقح وإنبات النباتات والزروع والثمار وتوفير الحيوان للحم واللبن ومشتقاته؟ وإن تلعثموا في الجواب أو ترددوا خوف الهزيمة العقلية فأجب أنت قائلً ال .إذ ليس من جواب عندهم سواه. وقوله {وَإِنّا َأوْ إِيّاكُمْ َلعَلَى هُدىً(َ )2أوْ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} هذا أسلوب التشكيك وحكمته التلطف __________ - 1لما أبطل بتلك الحجج آلهة المشركين حيث دعاؤها ل يجدي نفعا للداعين لنهم ل يملكون مثقال ذرة في السموات ول في الرض ول شفاعتها تنفع عابديها قرّر بهذه اليات استحقاق ال تعالى للعبادة دون غيره ،واستعمل أسلوب الجدل لقامة الحجة على الخصم فقال :قل من يرزقكم. - 2وإياكم معطوف على محل اسم إن المنصوب والجملة معطوفة على الستفهام "قل من يرزقكم الخ" وهذا يقال له أسلوب المنصف وهو أن ل يذكر المجادل لمن يجادله ما يغيظه أو يثير حفيظته رجاء هدايته إلى الحق.
( )4/319 بالخصم المعاند حتى ل يلج في العناد ول يفكر في المر الذي يجادل فيه ،وإلّ فالرسول والمؤمنون هم الذين على هدى ،والمشركون هم الذين في ضلل مبين وهو أمر مسلم لدى طرفي عمّا َت ْعمَلُون} وهذا أيضا من باب عمّا( )1أَجْ َرمْنَا وَل نُسَْألُ َ النزاع .وقوله تعالى { ُقلْ ل تُسْأَلونَ َ التلطف مع الخصم المعاند لتهدأ عاصفة عناده ويراجع نفسه عله يثوب إلى رشده ويعود إلى
عمّا َت ْعمَلُون} هو حق فإنهم ل يسألون عن ذنوب الرسول والمؤمنين، صوابه ،فقوله{ :ل ُنسَْألُ َ ولكن الرسول والمؤمنين ل ذنب لهم وإنما هو من باب التلطف في الخطاب ،وأما المشركون فإن لهم أعمالً من الشرك والباطل سيجزون بها والرسول والمؤمنون قطعا ل يسألون عنها ول جمَعُ بَيْنَنَا رَبّنَا} أي يوم القيامة {ثُمّ َيفْتَحُ يؤاخذون بها ما داموا قد بلغوا ونصحوا .وقولهُ { :قلْ َي ْ ق وَ ُهوَ ا ْلفَتّاحُ} أي الحاكم العليم بأحوال خلقه فأحكامه ستكون حّ بَيْنَنَا} أي يحكم ويفصل بيننا {بِالْ َ عادلة لعلمه بما يحكم فيه ظاهرا وباطنا .وفي هذا جذب لهم بلطف وبدون عنف ليقروا بالبعث حقْتُمْ بِهِ شُ َركَاءَ} أي قل يا رسولنا لهؤلء الخر الذي ينكرونه بشدة .وقوله { ُقلْ أَرُو ِنيَ( )2الّذِينَ أَ ْل َ المشركين أوروني آلهتكم التي أشركتموها بال وألحقتموها به وقلتم في تلبيتكم :لبيك اللهم لبيك لبيك ل شريك لك .إل شريكا تملكه وما ملك .وهكذا يتحداهم رسول ال بإذن ال أن يروه شركاء ل حقيقة يسمعون ويبصرون وينفعون ويضرون ولما كان من غير الممكن التيان بهم غير حكِيمُ} أصنام وتماثيل زجرهم بعنف لعلهم يستفيقون من غفلتهم فقال{ :كَلّاَ ،بلْ ُهوَ اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ أي ليست تلك الصنام بآلهة تعبد مع ال بل المعبود الحق الواجب العبادة هو ال رب العالمين وإله الولين والخرين {ا ْلعَزِيزُ} أي الغالب على أمره ومراده الحكيم في تدبير خلقه وشؤون عباده. وقولهَ { :ومَا أَرْسَلْنَاكَ( )3إِلّا كَافّةً لِلنّاسِ( )4بَشِيرا وَنَذِيرا} أي لم نرسلك يا رسولنا لمهمة غير البشارة والنذارة فلذا ل يحزنك إعراضهم وعدم استجابتهم فبشر من آمن بك واتبعك فيما جئت به ،وأنذر من كفر بك ولم يتابعك على الهدى الذي تدعو إليه. __________ - 1هذا أيضا من الباب الول وهو حمل الخصم على عدم اللجاج في الخصومة ليبقى قادرا على الفهم وقبول الحق متى ظهر له ولح. - 2المر هنا للتعجيز لقامة الحجة عند ثبوت عجز المخاصم ،ولما ثبت عجزهم زجرهم بكلمة كل وردعهم بها ،وحملهم على العتراف ببطلن آلهتهم. - 3ولما تقرر مبدأ التوحيد عطف عليه تقرير النبوة المحمدية فقال وما أرسلناك .وبذلك ثبتت رسالته. - 4في الكلم تقديم وتأخير إذ الصل وما أرسلناك إل للناس كافة أي عامة.
( )4/320 وقوله{ :وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( })1فيه تعزية للرسول أيضا إذ الواقع أن أكثر الناس ل يعلمون إذ لو علموا لما ترددوا في عبادة ال وتوحيده والتقرب إليه طمعا فيما عنده وخوفا مما لديه .وقوله{ :وَ َيقُولُونَ} أي أهل مكة من منكري البعث والجزاء {مَتَى هَذَا ا ْلوَعْدُ( })2أي العذاب
الذي تهددنا به وتخوفنا بنزوله بنا إن كنتم أيها المؤمنون صادقين فيما تقولون لنا وتعدونا به. وهنا أمر ال تعالى رسوله أن يرد على استهزائهم وتكذيبهم بقولهُ { :قلْ َلكُمْ مِيعَادُ( })3يوم معيّن عندنا محدد ل تستأخرون عنه ساعة لو طلبتم ذلك لتتوبوا وتستغفروا ول تستقدمون أخرى لو طلبتم تعجيله إذ المر مبرم محك ٌم ل يقبل النقص ول الزيادة ول التبديل ول التغيير. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التلطف مع الخصم فسحا له في مجال التفكير لعله يثوب إلى رشده. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء وتنويع السلوب الدعوي في ذلك. -3تقرير عقيدة النبوة المحمدية ،وعموم رسالة النبي صلى ال عليه وسلم إلى الناس كافة. -4يوم القيامة مقرر الساعة واليوم فل يصح تقديمه ول تأخيره بحال. ن وَل بِالّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه وََلوْ تَرَى ِإذِ الظّاِلمُونَ َم ْوقُوفُونَ عِ ْندَ َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لَنْ ُن ْؤمِنَ ِبهَذَا ا ْلقُرْآ ِ ض ِعفُوا لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا َلوْل أَنْتُمْ َلكُنّا ُم ْؤمِنِينَ( ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ ا ْل َقوْلَ َيقُولُ الّذِينَ اسْ ُت ْ رَ ّبهِمْ يَ ْرجِعُ َب ْع ُ صدَدْنَاكُمْ عَنِ ا ْلهُدَى َبعْدَ ِإذْ جَا َءكُمْ َبلْ كُنْتُمْ ن َ ضعِفُوا أَنَحْ ُ )31قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا لِلّذِينَ اسْ ُت ْ مُجْ ِرمِينَ()32 َوقَالَ الّذِينَ __________ - 1إذ كانوا يوم نزول هذه الية أكثرية والمؤمنون أقلية وحتى اليوم أكثر الناس ل يعلمون جلل ال وجماله وأسماءه وصفاته وما عنده وما لديه ،ول محابه ول مكارهه. - 2الستفهام للستبعاد مشوبا بالتعجب من كثرة سؤالهم عن هذا الوعد. - 3الميعاد مصدر ميمي وهو الوقت المعين لحدوث الشيء وهو هنا إما يوم القيامة أو حضور الموت وجائز أن يكون يوم هلكهم وهو يوم بدر وإضافته بيانية.
( )4/321 ج َعلَ َلهُ أَنْدَادا وَأَسَرّوا ل وَال ّنهَارِ إِذْ تَ ْأمُرُونَنَا أَنْ َن ْكفُرَ بِاللّ ِه وَ َن ْ ض ِعفُوا لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا َبلْ َمكْرُ اللّ ْي ِ اسْ ُت ْ جعَلْنَا الْأَغْللَ فِي أَعْنَاقِ الّذِينَ َكفَرُوا َهلْ يُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ( ب وَ َ النّدَا َمةَ َلمّا رََأوُا ا ْلعَذَا َ )33 شرح الكلمات: ول بالذي بين يديه :أي من الكتب السابقة وهي التوراة والنجيل. يرجع بعضهم إلى بعض القول :أي يقول التباع كذا ويرد عليهم المتبوعون بكذا وهو المبيّن في اليات.
أنحن صددناكم عن الهدى :أي ينكر المستكبرون وهم المتبوعون أن يكونوا صدوا التابعين لهم عن الهدى بعد إذ جاءهم بواسطة رسوله. بل كنتم مجرمين :أي ظلمة فاسدين مفسدين. بل مكر الليل والنهار :أي ليس المر كما ادعيتم بل مكركم بنا بالليل والنهار هو الذي جعلنا نكفر بال. ونجعل له أندادا :أي شركاء نعبدهم معه فننادّه بهم. وأسروا الندامة :أي أخفوها إذ ل فائدة منها أو أظهروها أي أظهروا الندم إذ أسروا الندامة له معنيان أخفى وأظهر. وجعلنا الغلل في أعناق :أي وجعلنا الغلل جمع غل حديدة تجعل في عنق المجرم. هل يجزون إل ما كانوا يعملون :أي ما يجزون إل ما كانوا يعملون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد والبعث والجزاء فيخبر تعالى فيقولَ { :وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا} أي من مشركي مكة قالوا للرسول والمؤمنين لن نؤمن( )1بهذا القرآن الذي أنزل على محمد ،ول بالذي أنزل على من تقدمه من النبياء كالتوراة والنحيل ،وذلك لما احتج عليهم __________ - 1القائل هذا أبو جهل بن هشام وذلك أن المشركين سألوا أهل الكتاب من اليهود فلما أعلموهم بما يوافق ما يقول الرسول ويدعوا إليه من التوحيد والبعث والجزاء والرسالة قالوا :لن نؤمن بهذا القرآن ول بالذي بين يديه أي من التوراة والنجيل.
( )4/322 بتقرير التوراة والنجيل للتوحيد والنبوات والبعث والجزاء قالوا لن نؤمن بالجميع عنادا ومكابرة وجحودا وظلما .ولزم هذا أنهم ظلمة معاندون ومن باب دعوتهم إلى الهدى ستعرض اليات لهم حالهم يوم القيامة فيقول تعالى لرسوله وهم يستمعون {وََلوْ تَرَى}( )1يا رسولنا {ِإذِ الظّاِلمُونَ ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ ا ْل َق ْولَ} أي يتحاورون متلومين .يقول الذين َم ْوقُوفُونَ عِنْدَ رَ ّبهِمْ يَرْجِعُ َب ْع ُ استضعفوا وهم الفقراء المرءوسين الذين كانوا أتباعا لكبرائهم وأغنيائهم ،يقولون للذين استكبروا عليهم في الدنيا :لول أنتم أي صرفتمونا عن اليمان واتباع الرسول لكنا مؤمنين فيرد عليهم ض ِعفُوا أَ َنحْنُ ()2صَ َددْنَاكُمْ الكبراء بما أخبر تعالى عنهم في قوله{ :قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا لِلّذِينَ اسْ ُت ْ عَنِ ا ْلهُدَى َب ْعدَ إِذْ جَا َءكُمْ} أي ما صددناكم أبدا بل كنتم مجرمين أي أصحاب إجرام وفساد ويرد ض ِعفُوا لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا َبلْ عليهم المستضعفون قائلين بما أخبر تعالى به عنهم { َوقَالَ الّذِينَ اسْ ُت ْ ل وَال ّنهَارِ( })4أي بل مكركم( )5بنا في الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بال ونجعل َمكْرُ( )3اللّ ْي ِ
جعَلْنَا الْأَغْللَ له أندادا .قال تعالى {وَأَسَرّوا النّدَامَةَ( })6أي أخفوها لما رأوا العذاب .قال تعالىَ { :و َ فِي أَعْنَاقِ الّذِينَ َكفَرُوا} أي شدت أيديهم إلى أعناقهم بالغلل وهي جمع غل حديدة يشد بها المجرم ،ثم أدخلوا الجحيم إذ كانوا في موقف خارج جهنم ،وقوله تعالىَ { :هلْ( )7يُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} أي ما يجزون إل ما كانوا يعملون فالجزاء بحسب العمل إن كان خيرا فخيرٌ وإن كان شراّ فشرّ ،وكانت أعمالهم كلها شرّا وظلما وباطلً. هذا وجواب لول في أول السياق محذوف يقدر بمثل :لرأيت أمرا فظيعا واكتفي بالعرض لوقفهم عن ذكره فإنه أتم وأشمل. __________ - 1جواب لو محذوف أي لرأيت أمرا فظيعا هائلً مدهشا ومحيرا. - 2الستفهام إنكاري .أنكر عليهم قولهم إنهم صدوا عن اليمان. - 3المكر في اللغة الحتيال والخديعة يقال مكر به يمكر فهو ماكر ومكار. - 4مكر الليل والنهار الضافة بمعنى في. - 5مكرٌ مبتدأ والخبر محذوف تقديره ضدنا وهو جملة فعلية. - 6الضمير في أسروا عائد على الجميع المستضعفين والمستكبرين والمعنى أنهم لما انكشف لهم العذاب المعد والمهيأ لهم وذلك عقب المحاورة التي دارت بينهم ،فعلموا أن حوارهم لبعضهم غير نافع لهم أسروا الندامة أي أخفوها لعدم جدواها. - 7الستفهام إنكاري بقرينة الستثناء بعده أي ما يجزون إل ما كانوا يعملون أي من الشرك والظلم والشر والفساد إذ الجزاء من جنس العمل هو العدل المطلوب.
( )4/323 هداية اليات من هداية اليات: -1تشابه الظلمة والمجرمين فالعرب المشركون كانوا يركنون إلى أهل الكتاب يحتجون بما عندهم على الرسول والمؤمنين ،ولما وجدوا التوراة والنجيل يقرران عقيدة البعث والجزاء والنبوة تبرأوا منهما وقالوا لن نؤمن بهذا القرآن ول بالتوراة والنحيل. واليهود كانوا يحتجون بالتوراة على المسلمين ولما وجدوا التوراة تقرر ما يقرره القرآن تركوا الحتجاج بالتوراة وأخذوا يحتجون بالسحر كما تقدم في البقرة في قوله تعالى {وََلمّا جَاءَ ُهمْ رَسُولٌ ظهُورِ ِهمْ كَأَ ّنهُ ْم ل مِنْ عِنْدِ اللّهِ ُمصَدّقٌ ِلمَا َم َعهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ كِتَابَ اللّ ِه وَرَاءَ ُ َيعَْلمُونَ ،وَاتّ َبعُوا مَا تَتْلُوا الشّيَاطِينُ عَلَى مُ ْلكِ سُلَ ْيمَانَ}. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض كامل لموقف من مواقف يوم القيامة ،ومشهد من مشاهده.
-3بطلن احتجاج الناس بعمل العلماء أو الحكماء وأشراف الناس إذا كان غير موافق لشرع ال تعالى وما جاء به رسله من الحق والدين الصحيح. َومَا أَ ْرسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ َنذِيرٍ إِلّا قَالَ مُتْ َرفُوهَا إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ بِهِ كَافِرُونَ(َ )34وقَالُوا َنحْنُ َأكْثَرُ سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل وََأوْلدا َومَا َنحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ(ُ )35قلْ إِنّ رَبّي يَبْ ُ َأ ْموَا ً ل صَالِحا عمِ َ ل َيعَْلمُونَ(َ )36ومَا َأ ْموَاُلكُمْ وَل َأوْل ُدكُمْ بِالّتِي ُتقَرّ ُبكُمْ عِنْدَنَا زُ ْلفَى إِلّا مَنْ آمَنَ وَ َ س َعوْنَ فِي آيَاتِنَا عمِلُوا وَ ُهمْ فِي ا ْلغُ ُرفَاتِ آمِنُونَ( )37وَالّذِينَ يَ ْ ض ْعفِ ِبمَا َ فَأُولَ ِئكَ َل ُهمْ جَزَاءُ ال ّ حضَرُونَ(ُ )38قلْ إِنّ رَبّي يَبْسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَيَقْدِرُ ُمعَاجِزِينَ أُولَ ِئكَ فِي ا ْلعَذَابِ مُ ْ شيْءٍ َف ُهوَ يُخِْلفُ ُه وَ ُهوَ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ()39 لَ ُه َومَا أَ ْن َفقْتُمْ مِنْ َ
( )4/324 شرح الكلمات: إل قال مترفوها :أي رؤساؤها المنعمون فيها من أهل المال والجاه. ل وأولدا :أي من المؤمنين. نحن أكثر أموا ً يبسط الرزق لمن يشاء :امتحانا أيشكر العبد أم يكفر. ويقدر :أي يضيق ابتلء أيصبر المرء أم يسخط. ولكن أكثر الناس ل يعلمون :أي الحكمة في التوسعة على البعض والتضييق على البعض. تقربكم عندنا زلفى :أي قربى بمعنى تقريبا. إل من آمن وعمل صالحا :أي لكن من آمن وعمل صالحا هو الذي تقربه تقريبا. وهم في الغرفات آمنون :أي من المرض والموت وكل مكروه. والذين سعوا في آياتنا :أي عملوا على إبطال القرآن واليمان به وتحكيمه. معاجزين :أي مقدرين عجزنا وأنهم يفوتوننا فلم نعاقبهم. وما أنفقتم من شيء :أي من مال في الخير. وهو خير الرازقين :أي المعطين الزرق .أما خلق الرزق فهو ل تعالى وحده. معنى اليات: قوله تعالى{ :وما أرسلنا في قرية من نذير} هذا شروع في تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم ببيان حال من سبق من المم وما واجهت به رسلها فقال تعالى { َومَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ} أي مدينة من المدن {مِنْ نَذِيرٍ إِلّا قَالَ مُتْ َرفُوهَا( })1أي أهل المال والثروة المتنعمون بألوان المطاعم والمشارب والملبس والمراكب .قالوا لرسل ال {إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ بِهِ كَافِرُونَ} فردوا بذلك دعوتهم. ل وََأوْلدا} فاعتزوا بقوتهمَ { ،ومَا َنحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ} كذبوا بالبعث والجزاء كما { َوقَالُوا نَحْنُ َأكْثَرُ َأ ْموَا ً أن كلمهم مشعر بأنهم مغترون بأن ما أعطاهم ال من مال وولد كان لرضاه عنهم وعدم سخطه
سطُ( )2الرّ ْزقَ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ َيقْدِرُ} أي قل يا نبينا لولئك عليهم .وقوله تعالى { ُقلْ إِنّ رَبّي يَبْ ُ المغترين بأن ما لديهم من مال وولد ناجم عن رضا ال عنهم قل لهم إن ربي جل جلله يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا له ل لرضى عنه ول لبغض له ،كما أنه يضيق الرزق على من يشاء س ل َيعَْلمُونَ( })3ومن بينهم مشركو قريش ل ابتلء له ل لبغضه ول لمحبته{ ،وََلكِنّ َأكْثَرَ النّا ِ يعلمون أن بسط الرزق __________ - 1المترفون الذين أعطاهم ال الترف وهو النعيم وسعة العيش في الدنيا وفي بناء المترفون للمجهول تعريض وتذكير لهم بالمنعم تعالى علهم يذكرون فيشكرون. - 2بسط الرزق تيسيره وتكثيره مأخوذ من بسط الثوب وهو نشره ليتسع لصاحبه وتقدير الرزق معناه إعطاؤه مقدّرا ،ويقابله ما يعطى بغير حساب. - 3مفعول ل يعلمون محذوف وقد ذكر في التفسير وهو أنهم ل يعلمون الحكمة في بسط الرزق وتضييقه.
( )4/325 كتضييقه عائد إلى تربية الناس بالسراء والضراء امتحانا وابتلء .وقوله تعالىَ { :ومَا َأ ْموَاُلكُ ْم وَل َأوْل ُدكُمْ بِالّتِي ُتقَرّ ُبكُمْ عِنْدَنَا زُ ْلفَى} يخبر تعالى المشركين المغترين بالمال والولد يقول لهم وما أموالكم ول أولدكم بالحال التي تقربكم منا وتجعلنا نرضى عنكم وندنيكم منا زلفى أي قربى{ .إِلّا ع ِملَ صَالِحا} أي لكن من فعلوا الوجبات والمندوبات {فَأُولَ ِئكَ} أي المذكورون لهم جزاء ن وَ َ مَنْ آمَ َ الضعف( ،)1أي جزاء تضاعف لهم حسناتهم فيه ،الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ،وذلك بسبب عملهم الصالحات { َوهُمْ فِي ا ْلغُ ُرفَاتِ} أي غرفات الجنة آمنون من الموت ومن كل مكروه ومنغص لسعادتهم. س َعوْنَ فِي آيَاتِنَا ُمعَاجِزِينَ} يخبر تعالى أن الذين يعملون بجد وحرص في وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ يَ ْ إبطال آياتنا وإطفاء نور هدايتنا في كتابنا وقلوب عبادنا المؤمنين ويظنون أنهم معجزون لنا أي فائتون ل ندركهم ول نعاقبهم هؤلء المغرورون في العذاب محضرون أي كأنك بهم وهم محضرون في جهنم يعذبون فيها أبدا. فقوله تعالىُ { :قلْ إِنّ رَبّي} أي قل يا رسولنا مرة أخرى تقريرا لهذه الحقيقة العلمية التي خفيت على الناس وجهلها قومك وهي أن ال يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ل حبا فيه ول بغضا له. وإنما امتحانا له هل يشكر أو يكفر فإن شكر زدناه وأكرمناه وإن كفر سلبناه ما أعطيناه وعذبناه، {وَ َيقْدِرُ لَهُ} أي لمن يشاء من عباده ابتلءً له ل بغضا له ول حبا فيه .وإنما لننظر هل يصبر على شيْءٍ َف ُهوَ البتلء أو يسخط ويضجر فنزيد في بلئه وشقائه ..وقوله تعالىَ { :ومَا أَ ْن َفقْتُمْ( )2مِنْ َ
يُخِْلفُ ُه وَ ُهوَ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ} في هذا دعوة إلى النفاق في سبيل ال وتشجيع عليه بإعلم الناس أن النفاق ل ينقص المال والبخل به ل يزيده فإن التوسعة كالتضييق لحكمة فل البخل يزيد في المال ول النفاق في سبيل ال ينقص منه .وختم هذا بوعده الصادق وهو أن من أنفق في سبيل ال شيئا أخلفه ال عليه وهو تعالى خير من قيل إنه يرزق ووصف به. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال في المم والشعوب وأنهم ما أتاهم من رسول إل كفر به الغنياء والكبراء. -2بيان اغترار المترفين بما آتاهم ال من مال وولد ظانين أن ذلك من رضا ال تعالى عليهم. __________ - 1الضعف بمعنى المضاعف المكرر مرة وأكثر حتى يبلغ أضعافا مضاعفة إلى سبعمائة ضعف هي سنة النفاق في الجهاد. - 2من في قوله "من شيء" بيانية وجملة فهو يخلفه جواب الشرط وجملة وهو خير الرازقين تذييل للكلم يحمل معنى الترغيب في النفاق في سبيل ال وفي الحديث الصحيح " يا ابن آدم أنفق أُنفق عليك" ،و "ما من يوم تطلع فيه الشمس إل وملكان ينزلن يقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الخر اللهم أعط ممسكا تلفا " في الصحيح".
( )4/326 -3بيان الحكمة في التوسعة على بعض والتضييق على بعض ،وأنها المتحان والبتلء فل تدل ب ال ول على ح ّ على بغضه للعبد. -4بيان ما يقرب إلى ال ويدني منه وهو اليمان والعمل الصالح ومن ذلك النفاق في سبيل ال ل كثرة المال والولد كما يظن المغرورون المفتنون بالمال والولد. -5بيان حكم ال فيمن يحارب السلم ويريد إبطاله وأنه محضر في جهنم ل محالة. -6بيان وعد ال تعالى بالخلف لكل من أنفق في سبيله مالً. جمِيعا ثُمّ َيقُولُ لِ ْلمَل ِئكَةِ أَ َهؤُلءِ إِيّاكُمْ كَانُوا َيعْبُدُونَ( )40قَالُوا سُ ْبحَا َنكَ أَ ْنتَ وَلِيّنَا مِنْ وَ َيوْمَ يَحْشُ ُرهُمْ َ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ َنفْعا وَل دُو ِنهِمْ َبلْ كَانُوا َيعْبُدُونَ ا ْلجِنّ َأكْثَرُهُمْ ِب ِهمْ ُم ْؤمِنُونَ( )41فَالْ َيوْمَ ل َيمِْلكُ َب ْع ُ عذَابَ النّارِ الّتِي كُنْتُمْ ِبهَا ُت َكذّبُونَ()42 ضَرّا وَنَقُولُ ِللّذِينَ ظََلمُوا ذُوقُوا َ شرح الكلمات: ويوم يحشرهم جميعا :أي اذكر يوم نحشرهم جميعا أي جميع المشركين.
أهؤلء إياكم كانوا يعبدون؟ :أي يقول تعالى هذا للملئكة تقريعا للمشركين وتوبيخا لهم. قالوا سبحانك :أي قالت الملئكة سبحانك أي تقديسا لك عن الشرك وتنزيها. أنت ولينا من دونهم :أي ل موالة بيننا وبينهم أي يتبرأوا منهم. بل كانوا يعبدون الجن :أي الشياطين التي كانت تتمثل لهم فيحسبونها ملئكة فيطيعونها فتلك عبادتهم لها. فاليوم ل يملك بعضكم لبعض :أي ل يملك المعبودون للعابدين. نفعا ول ضرا :أي ل يملكون نفعهم فينفعونهم ول ضرهم فيضرونهم. ونقول للذين ظلموا :أي أشركوا غير ال في عبادته من الملئكة والنبياء والولياء والصالحين.
( )4/327 عذاب النار التي كنتم بها تكذبون :أي كنتم في الدنيا تكذبون بالبعث والجزاء وهو الجنة أو النار. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء والتوحيد .قال تعالى لرسوله صلى ال عليه جمِيعا} فلم نبق منهم أحدا ،ثم نقول للملئكة وهم حشُرُهُمْ( })1أي المشركين { َ وسلم واذكر {وَ َيوْمَ يَ ْ أمامهم تقريعا للمشركين وتأنيبا{ :أَ َهؤُلءِ إِيّاكُمْ كَانُوا َيعْبُدُونَ( })2فتتبرأ الملئكة من ذلك وينزهون ت وَلِيّنَا مِنْ دُو ِنهِمْ} ال تعالى عن الشرك فيقولون{ :سُبْحَا َنكَ} أي تنزيها لك عن الشرك وتقديسا {أَ ْن َ أما هم فل ولية بيننا وبينهم { َبلْ كَانُوا َيعْبُدُونَ الْجِنّ( })3أي الشياطين {َأكْثَرُهُمْ ِبهِمْ ُم ْؤمِنُونَ} أي مصدقون فأطاعوهم في عبادة الصنام وعصوك وعصوا رسلك فلم يعبدوك ولم يطيعوا رسلك. وقوله تعالى {فَالْ َيوْمَ ل َيمِْلكُ َب ْعضُكُمْ لِ َب ْعضٍ َنفْعا وَل ضَرّا} أي يقال لهم هذا القول تيئيسا وإبلسا أي قطعا لرجائهم في أن يشفعوا لهم .وقوله تعالى {وَ َنقُولُ لِلّذِينَ ظََلمُوا} وهم المشركون {ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّتِي كُنْ ُتمْ ِبهَا ُتكَذّبُونَ} أي كنتم تكذبون بها في الدنيا فذوقوا اليوم عذابها .والعياذ بال من عذاب النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر بعض أحوالها. -2أن من كانوا يعبدون الملئكة والنبياء والصالحين كانوا يعبدون الشياطين إذ هي التي زينت لهم الشرك .أما الملئكة والنبياء والولياء فلم يرضوا بذلك منهم فضلً عن أن يأمروهم به. -3بيان توبيخ أهل النار بتكذيبهم في الدنيا بالخرة وكفرهم بوجود نار يعذبون بها يوم القيامة. __________ - 1هذا الكلم متصل بما قبله وهو قوله تعالى ولو ترى إذ الظالمون موقوفون إذ السياق كله في
تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض أحوال أهل النار وما يجري لهم من أمور. - 2هذا كقوله تعالى {وإذ قال ال يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون ال؟} وهو سؤال تقريع وتوبيخ ل للمسئول ولكن لعابديه من النس والجن. - 3روي أن بني مُليح من خزاعة كانوا يعبدون الجن ويزعمون أن الجن تتراءى لهم وأنهم الملئكة وأنهم بنات ال ،وهو قوله تعالى في سورة الصافات "وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا".
( )4/328 عمّا كَانَ َيعْبُدُ آبَا ُؤكُ ْم َوقَالُوا مَا جلٌ يُرِيدُ أَنْ َيصُ ّد ُكمْ َ وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلّا َر ُ حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ إِنْ َهذَا إِلّا سِحْرٌ مُبِينٌ(َ )43ومَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ هَذَا إِلّا ِإ ْفكٌ ُمفْتَرىً َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلْ َ كُ ُتبٍ َيدْرُسُو َنهَا َومَا أَرْسَلْنَا إِلَ ْي ِهمْ قَبَْلكَ مِنْ نَذِيرٍ(َ )44وكَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِ ْم َومَا بََلغُوا ِمعْشَارَ مَا ح َدةٍ أَنْ َتقُومُوا لِلّهِ مَثْنَى َوفُرَادَى ُثمّ ظكُمْ ِبوَا ِ عُ آتَيْنَا ُهمْ َفكَذّبُوا رُسُلِي َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ(ُ )45قلْ إِ ّنمَا أَ ِ تَ َت َفكّرُوا مَا ِبصَاحِ ِبكُمْ مِنْ جِنّةٍ إِنْ ُهوَ إِلّا َنذِيرٌ َلكُمْ بَيْنَ يَ َديْ عَذَابٍ شَدِيدٍ()46 شرح الكلمات: آياتنا بيّنات :أي آيات القرآن الكريم واضحات ظاهرة المعنى بينة الدللة. قالوا ما هذا إل رجل :أي ما محمد إل رجل من الرجال. يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم :أي يريد أن يصرفكم عن عبادتكم للهتكم التي كان يعبدها آباؤكم من قبل. إل إفك مفترى :أي إل كذب مختلق مزور. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم :أي قالوا للقرآن لما جاءهم به محمد صلى ال عليه وسلم. إن هذا إل سحر مبين :أي ما هذا أي القرآن إل سحر مبين أي محمد ساحر والقرآن سحر. من كتب يدرسونها :أي يقرأونها فأباحت لهم الشرك وأذنت لهم فيه. وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير :أي ولم نرسل إليهم قبلك من رسول فدعاهم إلى الشرك. وما بلغوا معشار ما آتيناهم :أي ولم يبلغ أولئك المم الذين أهلكناهم معشار ما آتينا هؤلء من الحجج والبينات.
( )4/329 فكيف كان نكير :أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة إل هلك والجواب كان واقعا موقعه لم يخطئه بحال. معنى اليات:
ما زال السياق في عرض مواقف المشركين المخزية والتنديد بهم والوعيد الشديد لهم .قال تعالى {وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْي ِهمْ} أي مشركي قريش وكفارها {آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ} أي يتلوها رسولنا واضحات الدللة بينات المعاني فيما تدعوا إليه من الحق وتندد به من الباطل .كان جوابهم أن قالوا :ما هذا إل رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم .أي ما محمد إل رجل أي ليس بملك يريد أن يصدكم أي يصرفكم عما كان يعبد آباؤكم من الوثان والحجار .فسبحان ال أين يذهب بعقول المشركين أما يخجلون لما يقولون عما كان يعبد آباؤكم من الصنام والوثان ،إنه يصدهم حقا عن عبادة الوثان ولكن إلى عبادة الرحمن .وقالوا أيضا ما أخبر تعالى به عنهم في قوله { َوقَالُوا مَا هَذَا إِلّا ِإ ْفكٌ( })1أو كذب {افْتَرَاهُ} أي اختلقه وتخرصه من نفسه أي قالوا في القرآن وما يحمل من تشريع وهدى ونور قالوا فيه إنه كذبه محمد صلى ال عليه وسلم سبحان ال ما أشد سخف هؤلء حقّ َلمّا جَاءَهُمْ إِنْ المشركين .وقالوا أيضا ما أخبر تعالى به عنهم في قوله { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلْ َ سحْرٌ مُبِينٌ} أي قالوا في الرسول وما جاءهم به من الدعوة إلى التوحيد والصلح {إِنْ هَذَا إِلّا ِ هَذَا} أي ما هذا إل سحر مبين ،وذلك لما رأوا من تأثير الرسول والقرآن في نفوسهم إذ كان يحرك نفوسهم ويهزها هزا. بعد هذا العرض لمواقف المشركين قال تعالىَ { :ومَا آتَيْنَاهُمْ( })2أي مشركي قريش {مِنْ كُ ُتبٍ يَدْرُسُو َنهَا} أي أصروا على الشرك وما أعطيناهم من كتب يقرأونها فوجدوا فيها الذن بالشرك أو مشروعيته فتمسكوا بهَ { ،ومَا أَ ْرسَلْنَا إِلَ ْيهِمْ قَبَْلكَ مِنْ نَذِيرٍ} أي رسول فأجاز لهم الشرك أو سنه لهم فهم على سنته ،اللهم ل ذا ول ذاك .فكيف إذا هذا الصرار على الشرك وهو باطل لم ينزل به كتاب ولم يبعث به رسول(.)3 وقوله تعالىَ { :وكَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ( })4أي من المم البائدة { َومَا بََلغُوا} أي ولم يبلغ __________ - 1ما هذا يعنون القرآن الكريم وكذا قولهم إن هذا إل سحر فإنهم يعنون القرآن الكريم أيضا وإن بمعنى ما النافية والسناد بعدها دال عليها. - 2الجملة حالية من ضمير قالوا ما هذا. - 3أي أنه ليس لهم ما يتثبتون به من أقل دليل وأدنى شبهة كما هي الحال عند أهل الكتاب إذ قالوا عندنا كتابنا وجاءتنا رسلنا أما المشركون فليس لهم من ذلك شيء. - 4في الية تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم في تكذيبهم له صلى ال عليه وسلم وتهديد لهم. التسلية في قوله "كذب الذين من قبلهم" والتهديد في "فكذبوا رسلي فكيف كان نكير" والفاء للتفريع أي في قوله فكذبوا رسلي.
( )4/330
هؤلء من القوة معشار( )1ما كان لولئك القوام الهالكين ،ومع ذلك أهلكناهم ،فكيف كان نكيري أي كيف كان إنكاري عليهم الشرك وتكذيب رسلي كان بإبادتهم واستئصالهم .أما يخاف هؤلء الضعفاء أن تحل بهم عقوبتنا فنهلكهم عن آخرهم كما أهلكنا من قبلهم ولما لم يرد ال إبادتهم بعد أن استوجبوها بالتكذيب لرسوله والصرار على الشرك والكفر قال لرسوله قل لهم {إِ ّنمَا()2 ظ ُكمْ ِبوَاحِ َدةٍ} أي بخصلة واحدة وهي أن تقوموا ل متجردين من الهوى والتعصب {مَثْنَى} ،أي أَعِ ُ اثنين اثنينَ { ،وفُرَادَى} أي واحدا واحدا ،ثم تتفكروا في حياة محمد صلى ال عليه وسلم ومواقفه الخيّرة معكم وبعده عن كل أذى وشر وفساد فإنكم تعلمون يقينا أنه ما بصاحبكم محمد من جنّة عذَابٍ شَدِيدٍ} ،أي ما هو صلى ال عليه وسلم إل نذير ول جنون {إِنْ ُهوَ إِلّا نَذِيرٌ َلكُمْ بَيْنَ يَ َديْ َ لكم أمام عذاب شديد قد ينزل بكم وهو مشفق عليكم في ذلك خائف ل يريده لكم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عناد المشركين وسخف عقولهم وهبوطهم الفكري. -2ضعف كفار قريش وتشددهم وعتوهم إذا قيسوا بالمم السابقة فإنهم ل يملكون من القوة نسبة واحد إلى ألف إذ المعشار هو عشر عشر العشر(.)3 -3تقرير النبوة المحمدية وإثباتها وذلك ينفي الجِنّة عنه صلى ال عليه وسلم وإثبات أنه نذير. شهِيدٌ(ُ )47قلْ إِنّ رَبّي شيْءٍ َ ُقلْ مَا سَأَلْ ُتكُمْ مِنْ َأجْرٍ َف ُهوَ َلكُمْ إِنْ َأجْ ِريَ إِلّا عَلَى اللّ ِه وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ ن ضَلَ ْلتُ فَإِ ّنمَا طلُ َومَا ُيعِيدُ(ُ )49قلْ إِ ْ ق َومَا يُبْ ِدئُ الْبَا ِ حّ َيقْ ِذفُ بِا ْلحَقّ عَلّامُ ا ْلغُيُوبِ(ُ )48قلْ جَاءَ الْ َ ضلّ عَلَى َنفْسِي وَإِنِ اهْتَدَ ْيتُ فَ ِبمَا يُوحِي إَِليّ رَبّي إِنّهُ َأ ِ __________ - 1المعشار العشر إذ هو الجزء العاشر كالمرباع الذي يعطى لقائد الكتيبة من الغنائم وهو ربعها. - 2هذا انتقال من حكاية أقوال المشركين والرد عليهم إلى دعوتهم للنصاف في النظر والتأمل في الحقائق ليتضح لهم خطأهم وهذا من باب العذار لهم في المجادلة ليهلك من يهلك عن بينة ويحيى من يحي عن بينة. - 3قال القرطبي :وقيل المعشار هو عشر العشير ،والعشير هو عشر العشر فيكون جزاء من ألف جزء قال الماوردي وهو أظهر لن المراد به المبالغة في التقليل وما فسرت به الية في التفسير أرجح وأوضح ،وإن أريد به ما أتى ال هذه المة من العلم والبيان فهذا المعنى صحيح غير أنه ل يتلءم مع سياق اليات.
( )4/331
سمِيعٌ قَرِيبٌ( )50وََلوْ تَرَى ِإذْ فَزِعُوا فَل َف ْوتَ وَُأخِذُوا مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ(َ )51وقَالُوا آمَنّا ِب ِه وَأَنّى َ ل وَ َيقْ ِذفُونَ بِا ْلغَ ْيبِ مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ( )53وَحِيلَ َلهُمُ التّنَاوُشُ مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ(َ )52وقَدْ َكفَرُوا بِهِ مِنْ قَ ْب ُ شكّ مُرِيبٍ()54 عهِمْ مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا فِي َ بَيْ َنهُ ْم وَبَيْنَ مَا يَشْ َتهُونَ َكمَا ُف ِعلَ بَِأشْيَا ِ شرح الكلمات: قل إن ربي يقذف بالحق :أي يلقي بالوحي الحق إلى أنبيائه .ويقذف الباطل بالحق أيضا فيدمغه. وما يبدئ الباطل وما يعيد :أي وما يبدئ الباطل الذي هو الكفر ،وما يعيد أي إنه ل أثر له. فإنما أضل على نفسي :أي إثم ضللي على نفسي ل يحاسب ول يعاقب به غيري. إنه سميع قريب :أي سميع لما أقول لكم قريب غير بعيد فل يتعذر عليه مجازاة أحد من خلقه. إذ فزعوا فل فوت :أي إذ فزعوا للبعث أي خافوا ونفروا فل فوت لهم منا بل هم في قبضتنا. وأنى لهم التناوش من مكان بعيد :أي لما شاهدوا العذاب قالوا آمنا بالقرآن وكيف لهم ذلك وهم بعيدون إنهم في الخرة واليمان في الدنيا( .التناوش) التناول من مكان بعيد. كما فعل بأشياعهم من قبل :أي فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم من أمم الكفر والباطل. في شك مريب :أي في شك بالغ من نفوسهم فأصبحوا به مضطربين ل يطمئنون إلى شيء أبدا.
( )4/332 معنى اليات: لما لج المشركون في الخصومة والعناد ودعاهم ال تعالى إلى أمثل حل وهو أن يقوموا ل متجردين ل تعالى من الهوى والتعصب يقوموا اثنين اثنين أو واحدا واحدا لن الجماعة من شأنها أن تختلف مع الراء ثم يتفكروا في حياة الرسول وما دعاهم إليه من الهدى والحق فإنكم تعلمون أنه ليس كما اتهمتموه بالجنون وإنما هو نذير لكم بين يدي عذاب شديد يخاف وقوعه بكم ونزوله عليكم هنا أمره تعالى أن يقول لهم وكوني نذيرا لكم مما أخاف عليكم ل أسألكم على إنذاري لكم شهِيدٌ} أي مطلع عليّ عالم بصدقي ويجزيني شيْءٍ َ أجرا({ )1إِنْ أَجْ ِريَ إِلّا عَلَى اللّ ِه وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ حقّ} أي على إنذاري لكم إذ كلفني به فقمت به طاعة له .وقوله تعالى { ُقلْ إِنّ رَبّي َيقْ ِذفُ( )2بِالْ َ قل لهم يا رسولنا إن ربي يقذف بالحق أي يلقي بالوحي على من يشاء من عباده {عَلّامُ()3 ا ْلغُيُوبِ} أي وهو علم الغيوب يعلم من هو أهل للوحي إليه والرسال فيوحي إليه ويرسله كما طلُ َومَا ُيعِيدُ} ق َومَا يُبْ ِدئُ الْبَا ِ حّ أوحى إليّ وأرسلني إليكم نذيرا وبشيرا .وقوله تعالىُ { :قلْ جَاءَ الْ َ أي قل لهم يا رسولنا جاء الحق وهو السلم الدين الحق ،فلم يبق للباطل الذي هو الشرك والكفر مكان ول مجال ،وما يبدئ الباطل وما يعيد؟ أي أنه كما ل يبدئ ل يعيد فهو ذاهب ل أثر له أبدا ضلّ عَلَى َنفْسِي} أي أعلمهم بأنك إن ضللت فيما أنت قائم عليه ن ضَلَ ْلتُ فَإِ ّنمَا َأ ِ وقولهُ { :قلْ( )4إِ ْ
تدعوا إليه فإنما عائد ضللك عليك ل عليهم ،وإن اهتديت فهدايتك بفضل ما يوحي إليك ربك من سمِيعٌ قَرِيبٌ} سميع لقوالك وأقوال غيرك غير بعيد فيتعذر عليه مجازاة عباده الهدى والنور {إِنّهُ َ صاحب الحسان بالحسان وصاحب السوء بالسوء .وقوله تعالىَ { :وَلوْ تَرَى ِإذْ فَزِعُوا فَل َف ْوتَ وَأُخِذُوا مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ} أي لرأيت أمرا فظيعا يقول تعالى لرسوله ولو ترى( )5إذ فزع المشركون في ساحات فصل القضاء يوم القيامة فزعوا من شدة الهول والخوف وقد أخذوا من مكان قريب وألقوا في جهنم لرأيت أمرا فظيعا في غاية الفظاعة .وقوله {فَل َفوْتَ} __________ - 1أي جُعلً على تبليغ الرسالة فإن سألتكموه فهو لكم. - 2جائز أن يكون المعنى يقذف الباطل بالحق فيدمغه فإذا هو زاهق كذا روي عن ابن عباس وقال قتادة بالحق أي بالوحي وعنه أن الحق القرآن والكل صحيح وما في التفسير أقرب وأوضح. - 3علّم مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو علّم الغيوب والغيوب جمع غيب وقرأ الجمهور بضم الغين وكسرها بعضهم كبيوت إذ يجوز لها الضم والكسر والية فيها معنى (ال أعلم حيث يجعل رسالته) وفيها رد على المعترضين على الوحي إلى محمد صلى ال عليه وسلم. - 4لما أفحمهم في اليات السابقة وقطع طريق الستدلل عليهم وتركهم في غيهم حيارى أمر رسوله أن يقول لهم تاركا جدالهم لعدم الفائدة منه بعد وضوح الحق (إن ضللت) الية فعل هذا إنهاءً لجدل عقيم. - 5الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم ولكل ذي أهلية وجواب لو محذوف كأن اللفظ ل يقدر على تصويره على حقيقته لفظاعته وهو كذلك.
( )4/333 لهم ل يفوتون ال تعالى ول يهربون من قبضته .وقوله تعالىَ { :وقَالُوا آمَنّا بِهِ( })1أي قالوا بعد ما بعثوا وفزعوا من هول القيامة قالوا آمنا به أي بال وكتابه ولقائه ورسوله ،قال تعالى {وَأَنّى َلهُمُ( )2التّنَاوُشُ} أي التناول لليمان من مكان بعيد إذ هم في الخرة واليمان كان في الدنيا فكيف يتناولونه بهذه السهولة ويقبل منهم وينجون من العذاب هذا بعيد جدا ولن يكون أبدا وقد كفروا به من قبل أي ل سيما وأنهم قد عرض عليهم اليمان وهم قادرون عليه فرفضوه فكيف يمكنون منه الن .وقوله {وَ َيقْ ِذفُونَ بِا ْلغَ ْيبِ( )3مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ} أي وها هم اليوم في الدنيا يقذفون بالغيب محمدا صلى ال عليه وسلم بقواصم الظهر مرة يقولون كاذب ومرة ساحر ومرة شاعر وأخرى مجنون وكل هذا رجما بالغيب ل شبهة لهم فيه ول أدنى ريبة تدعوهم إليه وأخيرا قال تعالىَ { :وحِيلَ بَيْ َنهُ ْم وَبَيْنَ مَا يَشْ َتهُونَ} وهو اليمان الموجب للنجاة كما فعل بأشياعهم( )4أي أشباههم وأنصارهم من أهل الكفر والتكذيب لما جاءهم العذاب قالوا آمنا ولم ينفعهم إيمانهم وأهلكوا فألقوا في الجحيم،
شكّ مُرِيبٍ} أي مشركو قريش وكفارها أخبر تعالى أنهم كانوا في الدنيا وقوله {إِ ّنهُمْ( )5كَانُوا فِي َ في شك من توحيدنا ونبينا ولقائنا مريب أي موقع لهم في الريب والضطراب فلم يؤمنوا فماتوا على الكفر والشرك وهذا جزاء من يموت على الشرك والكفر. هداية اليات من هداية اليات: -1دعوة ال تعالى ينبغي أن ل يأخذ الداعي عليها أجرا ،ويحتسب أجره على ال عز وجل. -2بيان صدق ال تعالى في قوله جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد إذ ما هو إلّ سنيّات والسلم ضارب بجرانه في الجزيرة فل دين فيها إل السلم. -3اليمان الضطراري ل ينفع صاحبه كإيمان من رأى العذاب. -4الشك كفر ول إيمان مع رؤية العذاب. __________ - 1صالح أن يكون الضمير للوعيد أو ليوم البعث أو النبي صلى ال عليه وسلم أو القرآن إذ الكل واجب اليمان وقد كفروا بالكل وكذبوا. - 2أنى استفهام عن المكان وهو مستعمل هنا للنكار والتناوش التناول السهل وأكثر وروده في شرب البل شربا خفيفا من الحوض ونحوه قال الشاعر: باتت تنوش الحوض نوشا من عل نوشا به تقطع أجواز الفل أي تتناول الماء من أعله ول تغوص مشافرها فيه. - 3القذف الرمي باليد من بعد ويستعار للقول بدون تروّ ول دليل وهو كقولهم في الصنام هم شفعاؤنا عند ال وكتكذيبهم بالبعث والتوحيد والنبوة. - 4الشياع المتشابهون في النحلة وإن كانوا سالفين وأصل المشايعة المتابعة في العمل. - 5هذه الجملة تعليلية لكل ما سبق في تكذيبهم وعنادهم وجهلهم وضللهم إذ الشك وعد اليقين هو الذي يوقع صاحبه في أودية الضلل والباطل.
( )4/334 سورة فاطر ... سورة فاطر مكية
وآياتها خمس وأربعون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ ث وَرُبَاعَ يَزِيدُ حةٍ مَثْنَى وَثُل َ علِ ا ْلمَل ِئكَةِ ُرسُلً أُولِي َأجْنِ َ ت وَالْأَ ْرضِ جَا ِ سمَاوَا ِ ح ْمدُ لِلّهِ فَاطِرِ ال ّ الْ َ سكَ َلهَا َومَا حمَةٍ فَل ُممْ ِ شيْءٍ قَدِيرٌ( )1مَا َيفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ َر ْ فِي الْخَ ْلقِ مَا يَشَاءُ إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ حكِيمُ( )2يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ َهلْ سلَ لَهُ مِنْ َب ْع ِد ِه وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ سكْ فَل مُرْ ِ ُيمْ ِ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ()3 مِنْ خَاِلقٍ غَيْرُ اللّهِ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ شرح الكلمات: الحمد ل :أي قولوا الحمد ل فإنه واجب الحمد ومقتضى الحمد ما ذكر بعد. فاطر السموات والرض :أي خالقهما على غير مثال سابق. جاعل الملئكة رسل :أي جعل منهم رسل إلى النبياء كجبريل عليه السلم. أولي أجنحة :أي ذوي أجنحة جمع جناح كجناح الطير. يزيد في الخلق ما يشاء :أي يزيد على الثلثة ما يشاء فإن لجبريل ستمائة جناح. وما يمسك :أي ال من الرحمة فل أحد يرسلها غيره سبحانه وتعالى. وهو العزيز الحكيم :أي الغالب على أمره الحكيم في تدبيره وصنعه. اذكروا نعمة ال عليكم :أي اذكروا نعمه تعالى عليكم في خلقكم ورزقكم وتأمينكم في حرمكم. هل من خالق غير ال :أي ل خالق لكم غير ال ول رازق لكم يرزقكم. من السماء والرض :أي بإنزال المطر من السماء وإنبات الزروع في الرض.
( )4/335 ل إله إل هو :أي ل معبود بحق إل هو إذا فاعبدوه ووحدوه. فأنى تؤفكون :أي كيف تصرفون عن توحيده مع اعترافكم بأنه وحده الخالق الرازق. معنى اليات: ت وَالْأَ ْرضِ} أي الشكر الكامل والحمد التام ل استحقاقا، سمَاوَا ِ حمْدُ لِلّهِ فَاطِرِ( )1ال ّ قوله تعالى {ا ْل َ والكلم خرج مخرج الخبر ومعناه النشاء أي قولوا الحمد ل .واشكروه كما هو أيضا إخبار منه تعالى بأن الحمد له ول مستحقه غيره ومقتضى حمده فطره السموات والرض أي خلقه لهما على غير مثال سابق ول نموذج حاكاه في خلقهما .وجعله الملئكة( )2رسلً إلى النبياء وإلى من يشاء من عباده باللهام والرؤيا الصالحة .وقوله {أُولِي أَجْ ِنحَةٍ} صفة للملئكة أي أصحاب أجنحة خلْقِ} أي مثنى أي اثنين اثنين ،وثلث أي ثلثة ثلثة ،ورباع أي أربعة أربعة .وقوله {يَزِيدُ فِي الْ َ خلق الجنحة ما يشاء فقد خلق لجبريل عليه السلم ستمائة جناح كما أخبر بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصحاح ويزيد في خلق( )3ما يشاء من مخلوقاته وهو على كل شيء قدير.
سكَ َلهَا} يخبر تعالى أن مفاتيح كل شيء حمَةٍ( )4فَل ُممْ ِ وقوله تعالى {مَا َيفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَ ْ بيده فما يفتح للناس من أرزاق وخيرات وبركات ل يمكن لحد من خلقه أن يمسكها دونه وما يمسك من ذلك فل يستطيع أحد من خلقه أن يرسله ،وهو وحده العزيز الغالب على أمره ومراده فل مانع لما أعطى ول راد لما قضى الحكيم في صنعه وتدبير خلقه .وقوله تعالى{ :يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْي ُكمْ} هذا نداؤه تعالى لهل مكة من قريش يأمرهم( )5بعده بأن يذكروا نعمه تعالى عليهم حيث خلقهم ووسع أرزاقهم وجعل لهم حرما آمنا والناس يتخطفون من __________ - 1يصح في فاطر الجر على النعت والرفع على القطع أي هو فاطر والنصب على المدح أي أمدح فاطر ،والفطر :الشق يقال فطرته فانفطر وتفطر ،وفطر ناب البعير إذا شق اللحم وطلع، والفاطر :الخالق ،قال ابن عباس كنت ل أدري ما "فاطر السموات والرض" حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي أنا ابتدأتها والمراد بالسموات والرض العالم كله. - 2المراد بالملئكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزائيل "وملك الموت" وما شاء ال. - 3جائز أن يكون في ملحة العين والحسن في النف والحلوة في الفم ،وفي الصوت الحسن والشعر الحسن والحظ الحسن كل هذا مذكور وداخل في العبارة فإنها عامة. - 4لفظ الرحمة نكرة دال على الكثرة والشيوع فهو يتناول كل ما هو رحمة من النبوة والعلم إلى المطر والرزق إلى النصر والفوز. - 5أي بعد أن ناداهم أمرهم بأن يذكروا نعمه عليهم إذ نداء المأمور يلفت نظره ويحضر حواسه لستقبال ما يلقى إليه ويؤمر به أو يحذر منه.
( )4/336 حولهم خائفون يأمرهم بذكر نعمه لنهم إذا ذكروها شكروها باليمان به وتوحيده .وقوله { َهلْ مِنْ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ} والجواب ل أحد إذ ل خالق إل هو ول رازق سواه خَاِلقٍ غَيْرُ اللّهِ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ فهو الذي خلقهم ومن السماء والرض رزقهم .السماء تمطر والرض تنبت بأمره .إذا فل إله إل هو أي ل معبود بحق إل هو فكيف تصرفون عن الحق بعد معرفته إن حالكم لعجب. سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ ل إِلَهَ ِإلّا ُهوَ هذا ما دل عليه قوله تعالى { َهلْ مِنْ خَاِلقٍ غَيْرُ( )1اللّهِ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ}. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال تعالى وشكره على إنعامه. -2تقرير الرسالة والنبوة لمحمد صلى ال عليه وسلم بإخباره أنه جاعل الملئكة رسلً.
-3وجوب اللجوء إلى ال تعالى في طلب الخير ودفع الضر فإنه بيده خزائن كل شيء. -4وجوب ذكر النعم ليكون ذلك حافزا على شكرها بطاعة ال ورسوله. -5تقرير التوحيد بالدلة العقلية التي ل ترد. -6العجب من حال المشركين يقرون بانفراد ال تعالى بخلقهم ورزقهم ويعبدون معه غيره. ن وَعْدَ اللّهِ حَقّ ك وَإِلَى اللّهِ تُ ْرجَعُ الُْأمُورُ( )4يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِ ّ سلٌ مِنْ قَبِْل َ وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّ َبتْ رُ ُ خذُوهُ عَ ُدوّا إِ ّنمَا يَدْعُو فَل َتغُرّ ّنكُمُ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ( )5إِنّ الشّيْطَانَ َل ُكمْ عَ ُدوّ فَاتّ ِ عمِلُوا شدِي ٌد وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ سعِيرِ( )6الّذِينَ َكفَرُوا َل ُهمْ عَذَابٌ َ صحَابِ ال ّ حِزْ َبهُ لِ َيكُونُوا مِنْ َأ ْ الصّالِحَاتِ َلهُمْ َمغْفِ َر ٌة وَأَجْرٌ كَبِيرٌ()7 __________ - 1قرئ غير ال بالجر وقرأ الجمهور بالرفع على محل خالق المرفوع محلً في الية دليل على أن الخير والشر كلهما من خلق ال تعالى.
( )4/337 شرح الكلمات: وإن يكذبوك :أي يا رسولنا فيما جئت به من التوحيد وعقيدة البعث والجزاء ولم يؤمنوا بك. فقد كذبت رسل من قبلك :أي فلست وحدك كذبت إذا فل تأس ول تحزن واصبر كما صبر مَن قبلك. وإلى ال ترجع المور :وسوف يجزي المكذبين بتكذيبهم والصابرين بصبرهم. ول يغرنكم بال الغرور :أي ول يغرنكم بال أي في حلمه وإمهاله الغرور أي الشيطان. فاتخذوه عدوا :أي فل تطيعوه ول تقبلوا ما يغركم به وأطيعوا ربكم عز وجل. إنما يدعوا حزبه :أي أتباعه في الباطل والكفر والشر والفساد. ليكونوا من أصحاب السعير :أي ليؤول أمرهم إلى أن يكونوا من أصحاب النار المستعرة. لهم مغفرة وأجر كبير :أي لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير في الجنة وذلك ليمانهم وعملهم الصالحات. معنى اليات: لما أقام تعالى الحجة على المشركين في اليات السابقة قال لرسوله صلى ال عليه وسلم {وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ( })1بعدما أقمت عليهم الحجة فلست وحدك المكذّب فقد كذبت قبلك رسل كثيرون جاءوا جعُ( )2الُْأمُورُ} وسوف أقوامهم بالبينات والزبر وصبروا إذا فاصبر كما صبروا {وَإِلَى اللّهِ تُرْ َ يقضي بينك وبينهم بالحق فينصرك في الدنيا ويخذلهم ،ويرحمك في الخرة ويعذبهم. حقّ} أي يا أهل مكة وكل مغرور من الناس بالحياة الدنيا اعلموا ن وَعْدَ اللّهِ َ وقوله {يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِ ّ
أن وعد ال بالبعث والجزاء حق فل تغرنكم الحياة الدنيا بطول أعماركم وصحة أبدانكم وسعة أرزاقكم ،فإن ذلك زائل عنكم ل محالة {وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ} أي حلمه وإمهاله {ا ْلغَرُورُ( })3وهو الشيطان حيث يتخذ من حلم ال تعالى عليكم وإمهاله لكم طريقا إلى إغوائكم وإفسادكم بما يحملكم عليه من تأخير التوبة والصرار على المعاصي ،والستمرار عليها {إِنّ الشّيْطَانَ __________ - 1في هذه الية تعزية ال تعالى رسوله صلى ال عليه وسلم وتسليته له بالتأسي بمن قبله من الرسل وتكذيب أممهم لهم. - 2قرأ الجمهور ترجع بضم التاء وقرأ بعض بفتحها والكل صحيح ومآل المعنى واحد. - 3الغرور بالضم مصدر غره يغره غرورا ،وبالفتح الشيطان وهو المراد هنا وصيغته من صيغ المبالغة "فعول" إذ هو كثير الغرور يأتيهم من حيث حلم ال وإمهاله فيصرفهم عن الحق مغررا إياهم بأنهم لو كانوا على باطل لهلكوا كما أهلك الذين من قبلهم ،ويسوّف آخرين بحلم ال فيصرفهم عن التوبة.
( )4/338 ع ُدوّ ( })1بالغ العداوة ظاهرها فاتخذوه أنتم عدوا كذلك فل تطيعوه ول تستجيبوا لندائه{ ،إِ ّنمَا َلكُمْ َ سعِيرِ} أي النار المستعرة ،إنه يريد أن تكونوا معه يَدْعُو حِزْ َبهُ} أي أتباعه {لِ َيكُونُوا مِنْ َأصْحَابِ ال ّ عذَابٌ شَدِيدٌ} أي في في الجحيم .إذ هو محكوم عليه بها أزلً وقوله تعالى{ :الّذِينَ َكفَرُوا(َ )2لهُمْ َ الخرة ،والذين آمنوا وعملوا الصالحات {َلهُمْ َم ْغفِ َرةٌ} أي لذنوبهم {وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} هو الجنة وما فيها من النعيم المقيم .هذا حكم ال في عباده وقراره فيهم :وهم فريقان مؤمن صالح وكافر فاسد ولكل جزاء عادل. هداية اليات من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم ويدخل فيها كل دعاة الحق إذا كذّبوا وأوذوا فعليهم أن يصبروا. -2تقرير البعث والجزاء المتضمن له وعد ال الحق. -3التحذير من الغترار بالدنيا أي من طول العمر وسعة الرزق سلمة البدن. -4التحذير من الشيطان ووجوب العتراف بعداوته ،ومعاملته معاملة العدو فل يقبل كلمه ول يستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح والشر. -5بيان جزاء أولياء الرحمن أعداء الشيطان ،وجزاء أعداء الرحمن أولياء الشيطان. سكَ ضلّ مَنْ َيشَا ُء وَ َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَل تَذْ َهبْ َنفْ ُ حسَنا فَإِنّ اللّهَ ُي ِ عمَلِهِ فَرَآهُ َ َأ َفمَنْ زُيّنَ لَهُ سُوءُ َ
سقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ سحَابا فَ ُ سلَ الرّيَاحَ فَتُثِيرُ َ عَلَ ْيهِمْ حَسَرَاتٍ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبمَا َيصْ َنعُونَ( )8وَاللّهُ الّذِي أَ ْر َ جمِيعا مَ ّيتٍ فََأحْيَيْنَا بِهِ الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا َكذَِلكَ النّشُورُ( )9مَنْ كَانَ يُرِيدُ ا ْلعِ ّزةَ فَلِلّهِ ا ْلعِ ّزةُ َ __________ - 1يكفي في إثبات عداوته أنه أخرج أبوينا من الجنة ،وأنه تعهد بإضللهم وإغوائهم كقوله لغوينهم أجمعين وقوله ولضلنهم ولمنينهم. - 2الذين كفروا :الجملة مستأنفة بيانيا لنه بعد التحذير من طاعة الشيطان يلوح في الذهان سؤال :ما جزاء من أطاع الشيطان وما جزاء من عصاه؟ فالجواب الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير ويرى بعضهم أنها ابتدائية ذكرت فذلكة لما تقدم من الكلم.
( )4/339 عذَابٌ شَدِي ٌد َو َمكْرُ ب وَا ْل َعمَلُ الصّالِحُ يَ ْر َفعُ ُه وَالّذِينَ َي ْمكُرُونَ السّيّئَاتِ َلهُمْ َ صعَدُ ا ْلكَلِمُ الطّ ّي ُ إِلَيْهِ َي ْ ح ِملُ مِنْ أُنْثَى وَل جعََلكُمْ أَ ْزوَاجا َومَا َت ْ طفَةٍ ثُمّ َ أُولَ ِئكَ ُهوَ يَبُورُ( )10وَاللّهُ خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ مِنْ ُن ْ عمُ ِرهِ ِإلّا فِي كِتَابٍ إِنّ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرٌ()11 َتضَعُ إِلّا ِبعِ ْلمِ ِه َومَا ُي َعمّرُ مِنْ ُم َعمّرٍ وَل يُ ْن َقصُ مِنْ ُ شرح الكلمات: أفمن زين له سوء عمله :أي قبيح عمله من الشرك والمعاصي. فرآه حسنا :أي رآه حسنا زينا ل قبح فيه. فل تذهب نفسك عليهم :أي على أولئك الذين زين لهم الشيطان قبيح أعمالهم. حسرات :أي ل تهلك نفسك بالتحسر عليهم لكفرهم. إن ال عليم بما يصنعون :وسيجزيهم بصنيعهم الباطل. فتثير سحابا :أي تزعجه وتحركه بشدة فيجتمع ويسير. فسقناه إلى بلد ميت :أي ل نبات فيه. فأحيينا به الرض :أي بالنبات والعشب والكل والزرع. كذلك النشور :أي البعث والحياة الثانية. فلله العزة جميعا :أي فليطلب العزة بطاعة ال فإنها ل تنال إل بذلك. إليه يصعد الكلم الطيب :أي إلى ال تعالى يصعد الكلم الطيب وهو سبحان ال والحمد ل وال أكبر. والعمل الصالح يرفعه :أي أداء الفرائض وفعل النوافل يرفع إلى ال الكلم الطيب. يمكرون السيئات :أي يعملونها ويكسبونها. مكر أولئك هو يبور :أي عملهم هو الذي يفسد ويبطل.
خلقكم من تراب :أي أصلكم وهو آدم. ثم من نطفة :أي من ماء الرجل وماء المرأة وذلك كل ذرّية آدم.
( )4/340 ثم جعلكم أزواجا :أي ذكرا وأنثى. وما تحمل من أنثى :أي ما تحمل من جنين ول تضعه إل بإذنه. وما يعمر من معمر :أي وما يطول من عمر ذي عمر طويل إل في كتاب. ول ينقص من عمره :أي بأن يجعل أقل وأقصر من العمر الطويل إل في كتاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقوية روح الرسول صلى ال عليه وسلم والشد من عزمه أمام تقلبات حسَنا( })2أي أفمن عمَلِهِ فَرَآهُ َ المشركين وعنادهم ومكرهم فقال تعالىَ{ :أ َفمَنْ( )1زُيّنَ لَهُ سُوءُ َ زين له الشيطان ونفسه وهواه قبيح عمله وهو الشرك والمعاصي فرآه حسنا كمن هداه ال فهو ضلّ على نور من ربه يرى الحسنة حسنة والسيئة سيئة والجواب :ل ،ل .وقوله تعالى{ :فَإِنّ اللّهَ ُي ِ مَنْ يَشَاءُ وَ َيهْدِي مَنْ َيشَاءُ} يضل بعدله وحسب سنته في الضلل من يشاء من عباده ،ويهدي بفضله من يشاء هدايته إذا فل تذهب( )3نفسك أيها الرسول على عدم هدايتهم حسرات فتهلك نفسك تحسّرا على عدم هدايتهم .وقوله {إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبمَا َيصْ َنعُونَ } فلذا ل داعي إلى الحزن والغمّ ما دام ال تعالى وهو ربهم قد أحصى أعمالهم وسيجزيهم بها وقوله تعالى {وَاللّهُ الّذِي سقْنَاهُ إِلَى َبلَدٍ مَ ّيتٍ}( )4أي ل نبات ول زرع به سلَ الرّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابا} أي تزعجه وتحركه{ .فَ ُ أَرْ َ {فََأحْيَيْنَا بِهِ الْأَ ْرضَ َب ْعدَ َموْ ِتهَا كَ َذِلكَ النّشُورُ} أي كما أن ال تعالى ينزل من السماء ماء فيحيي به الرض بعد موتها كذلك يحيى الموتى إذ بعد فناء العالم ينزل ال تعالى من تحت العرش ماء جبُ الذَنّب فيتم خلقه ،ثم يرسل ال تعالى الرواح فتدخل كل فينبت النسان من عظم يقال له ع ُ روح في جسدها فل تخطئ روح جسدها .هكذا كما تتم عملية إحياء الرض بالنبات تتم عملية إحياء الموات ويساقون إلى المحشر ويجزى كل نفس بما كسبت وال سريع الحساب. __________ - 1الهمزة للستفهام النكاري والفاء للتفريع فالجملة متفرعة عما سبقها من قوله تعالى {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} والمزين الشيطان والمزين له سوء عمله (من) الموصولية وهي من ألفاظ العموم تتناول من قيل إن الية نزلت فيه وهو أبو جهل ثم هي صادقة على كل من زين له الشيطان الشرك والشر والفساد فرآها حسنة( ،ومن) مبتدأ والخبر محذوف قد يقدر فل تذهب نفسك عليهم حسرات وقد يقدر كمن هداه ال كما في التفسير وقد يقدر بغير ما ذكر.
- 2ذكر القرطبي لهل العلم أقوال فيمن زين له سوء عمله وفي عمله الذي زين له قيل إنهم اليهود والنصارى والمجوس ،وسوء عمله معاداة الرسول صلى ال عليه وسلم ،وقيل إنهم الخوارج وسوء عمله تحريف التأويل وقيل الشيطان وعمله الغراء وقيل كفار قريش وهو الظاهر. - 3قرأ الجمهور فل تذهب نفسك بفتح التاء ورفع السين من نفسك وقرئ بضم التاء ونصب نفسك على أنها مفعول به. - 4الراجح من القوال لغة أن ميت مشددة وميت مخفف ل فرق بينهما وشاهده قول الشاعر: ليس من مات واستراح بميت إنما الميت ميت الحياء.
( )4/341 جمِيعا} فليطلبها من ال تعالى بطاعته وطاعة رسوله وقوله تعالى {مَنْ كَانَ يُرِيدُ ا ْلعِ ّزةَ فَلِلّهِ ا ْلعِ ّزةُ َ فإن العزة ل جميعا فالعزيز من أعزه ال والذليل من أذله ،إنهم كانوا يطلبون العزة بالصنام فاعلموا أن من يريد العزة فليطلبها من مالكها أما الذي ل يملك العزة فكيف يعطيها لغيره إن فاقد صعَدُ ا ْلكَلِمُ الطّ ّيبُ} أي إلى ال يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح الشيء ل يعطيه .وقوله {إِلَ ْيهِ َي ْ يرفعه إلى ال تعالى فإذا كان قول بدون عمل فإنه ل يرفع إلى ال تعالى ول يثيب عليه ،وقد ندد ال تعالى بالذين يقولون ول يعملون فقال {كَبُرَ َمقْتا عِ ْندَ اللّهِ أَنْ َتقُولُوا مَا ل َت ْفعَلُونَ} .وقوله عذَابٌ شَدِيدٌ} هذا جزاؤهم، {وَالّذِينَ َي ْمكُرُونَ السّيّئَاتِ} أي يعملونها وهي الشرك والمعاصي {َلهُمْ َ { َو َمكْرُ( )1أُولَ ِئكَ ُهوَ يَبُورُ} أي ومكر الذين يعملون السيئات {هو يبور} أي يفسد ويبطل. وقوله تعالى {وَاللّهُ خََلقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ} أي خلق أصلنا من تراب وهو آدم ،ثم خلقنا نحن ذريتة من جعََلكُمْ أَ ْزوَاجا} أي ذكرا وأنثى .هذه مظاهر القدرة اللهية نطفة وهي ماء الرجل وماء المرأةُ { ،ثمّ َ ح ِملُ( )2مِنْ أُنْثَى وَل َتضَعُ إِلّا الموجبة لعبادته وتوحيده والمقتضية للبعث والجزاء ،وقوله { َومَا تَ ْ ِبعِ ْلمِ ِه َومَا ُي َعمّرُ مِنْ ُم َعمّرٍ} أي يزاد في عمره ،ول ينقص من عمره فل يزاد فيه إل في كتاب وهو كتاب المقادير .هذا مظهر من مظاهر العلم ،وبالعلم والقدرة هو قادر على إحياء الموتى وبعث الناس للحساب والجزاء .ولذا قال تعالى {إِنّ ذَِلكَ} أي المذكور من الخلق والتدبير ووجوده في كتاب المقادير على ال يسير أي سهل ل صعوبة فيه. هداية اليات من هداية اليات: -1التحذير من اتباع الهوى والستجابة للشيطان فإن ذلك يؤدي بالعبد إلى أن يصبح يرى العمال القبيحة حسنة ويومها يحرم هداية ال فل يهتدي أبدا وهذا ينتج عن الدمان على
المعاصي والذنوب. -2عملية إحياء الرض بعد موتها دليل واضح على بعث الناس أحياء بعد موتهم. __________ - 1المكر :تدبير إلحاق الضرر بالغير في خفية .والمراد هنا أن الذين يمكرون بالرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين مكرهم يذهب سدى ول يفلحون فيه كما أن الية تشير إلى أن كل من يمكر مكر السوء فإن عاقبة مكره تعود عليه وبالً وخسرانا كقوله تعالى ول يحيق المكر السيء إل بأهله. - 2فما يكون حمل ول وضع أي ولدة إل بعلمه ،فل يخرج شيء عن تدبيره وحكمته وما يعمر سماه معمرا باعتبار ما هو صائر إليه وفي الحديث الصحيح" :من أحب أن يسط له في رزقه وينسأ له في أثره أي أجله فليصل رحمه".
( )4/342 -1مطلب العزة مطلب غال ،وهو طاعة ال ورسوله ول يعز أحد عزاّ حقيقيا بدون طاعة ال ورسوله. -2علم ال المتجلي في الخلق والتدبير يضاف إليه قدرته تعالى التي ل يعجزها شيء بهما يتم الخلق والبعث والجزاء. -3تقرير البعث والجزاء وتقرير كتاب المقادير وهو اللوح المحفوظ. ج َومِنْ ُكلّ تَ ْأكُلُونَ لَحْما طَرِيّا ع ْذبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَاُب ُه وَهَذَا مِلْحٌ أُجَا ٌ َومَا َيسْ َتوِي الْبَحْرَانِ هَذَا َ شكُرُونَ( )12يُولِجُ وَتَسْتَخْ ِرجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُو َنهَا وَتَرَى ا ْلفُلْكَ فِيهِ َموَاخِرَ لِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِ ِه وََلعَّلكُمْ تَ ْ سمّىً ذَِلكُمُ اللّهُ جلٍ ُم َ س وَا ْل َقمَرَ ُكلّ َيجْرِي لَِأ َ شمْ َ سخّرَ ال ّ ل وَ َ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْي ِ س َمعُوا دُعَا َء ُكمْ طمِيرٍ( )13إِنْ تَدْعُو ُهمْ ل يَ ْ ك وَالّذِينَ َتدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا َيمِْلكُونَ مِنْ قِ ْ رَ ّبكُمْ َلهُ ا ْلمُ ْل ُ س ِمعُوا مَا اسْتَجَابُوا َلكُمْ وَيَوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْكفُرُونَ بِشِ ْر ِككُ ْم وَل يُنَبّ ُئكَ مِ ْثلُ خَبِيرٍ()14 وََلوْ َ شرح الكلمات: عذب فرات :أي شديد العذوبة. وهذا ملح أجاج :أي شديد الملوحة. ومن كل تأكلون :أي ومن كل منهما. لحما طريا :أي السمك. حلية تلبسونها :أي اللؤلؤ والمرجان.
( )4/343
مواخر :أي تمخر الماء وتشقه عند جريانها في البحر. لتبتغوا من فضله :أي لتطلبوا الرزق بالتجارة من فضل ال تعالى. ولعلكم تشكرون :أي رجاء أن تشكروا ال تعالى على ما رزقكم. يولج الليل في النهار :أي يدخل الليل في النهار فيزيد. ويولج النهار في الليل :أي يدخل النهار في الليل فيزيد. وسخر الشمس والقمر :أي ذللهما. كل يجري لجل مسمى :أي في فلكه إلى يوم القيامة. والذين تدعون :أي تعبدون بالدعاء وغيره من العبادات وهم الصنام. ما يملكون من قطمير :أي من لفافة النواة التي تكون عليه وهي بيضاء رقيقة. ولو سمعوا :أي فرضا ما استجابوا لكم. يكفرون بشرككم :أي يتبرأون منكم ومن عبادتكم إياهم. ول ينبئك مثل خبير :أي ل ينبئك أي بأحوال الدارين مثلي فإني خبير بذلك عليم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر مظاهر قدرة ال وعمله وحكمة تدبيره لخلقه وهي مظاهر موجبة ل العبادة وحد دون غيره ،ومقتضية للبعث الذي أنكره المشركون قال تعالى { َومَا َيسْ َتوِي ع ْذبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ( )1شَرَابُهُ} أي ماؤه عذب شديد العذوبة {وَهَذَا الْبَحْرَانِ} أي ل يتعادلنَ { .هذَا َ مِلْحٌ(ُ )2أجَاجٌ} أي ماؤه شديد الملوحة لمرارته مع ملوحته ،فهل يستوي الحق والباطل هل تستوي عبادة الصنام مع عبادة الرحمن؟ والجواب ل .وقولهَ { :ومِنْ ُكلّ تَ ْأكُلُونَ} أي ومن كل من البحرين العذب والملح تأكلون لحما طريا وهو السمك {وَتَسْ َتخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْ َبسُو َنهَا} أي اللؤلؤ والمرجان .وهي حلية يتحلى بها النساء للرجال ،وقوله {وَتَرَى ا ْلفُلْكَ فِيهِ َموَاخِرَ} أي وترى أيها السامع لهذا الخطاب {ا ْلفُ ْلكَ} أي السفن مواخر في البحر تمخر عباب البحر وتشق ماءه غادية رائحة تحمل الرجال والموال ،سخرها وسخر البحر {لِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِهِ} أي الرزق بالتجارة، شكُرُونَ} أي سخر لكم البحر لتبتغوا من فضله ورجاء أن تشكروا .لم يقل لتشكروا كما {وََلعَّلكُمْ َت ْ قال __________ - 1معنى سائغ شرابه أن شربه ل يكلف النفس كراهة وهو مشتق من الساغة وهو استطاعة ابتلع المشروب دون غصة قال الشاعر: فساغ لي الشراب وكنت قبل أكاد أغص بالماء الفرات
- 2المالح من الطعام والشراب :هو الذي يجعل فيه الملح والملح بكسر الميم وسكون اللم الشيء الموصوف بالملوحة بذاته ل بإلقاء الملح فيه والجاج الشديد الملوحة.
( )4/344 لتبتغوا لن البتغاء حاصل من كل راكب ،وأما الشكر فليس كذلك بل من الناس من يشكر ومنهم من ل يشكر ،ولذا جاء بأداة الرجاء وهي لعل وقوله {يُولِجُ اللّ ْيلَ( )1فِي ال ّنهَارِ} أي يدخل جزءا من الليل في النهار فيطول ،ويقصر الليل {وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ} أي يدخل جزءا منه في الليل فيطول كما أنه يدخل النهار في الليل ،والليل في النهار بالكلية فإنه إذا جاء أحدهما ذهب الخر ويشهد له قوله {وَآ َيةٌ َلهُمُ اللّ ْيلُ َنسْلَخُ مِنْهُ ال ّنهَارَ} ولزمه والنهار نسلخ منه الليل ،فإذا الليل ليل والنهار نهار. س وَا ْل َقمَرَ} أي ذللهما فهما يسيران الدهر كله بل كلل ول ملل لصالح العباد إذ شمْ َ وقوله {وَسَخّرَ ال ّ بهما كان الليل والنهار ،وبهما تعرف السنون والحساب وقوله { ُكلّ َيجْرِي} أي كل منهما يجري س ّمىً} أي إلى وقت محدود وهو يوم القيامة .ولما عرف تعالى نفسه بمظاهر القدرة قدرته جلٍ مُ َ {لَِأ َ وعلمه وحكمته ولطفه ورحمته قال للناس {ذَِلكُمُ( )2اللّهُ رَ ّبكُمْ لَهُ ا ْلمُ ْلكُ} أي بعد أن أقام الحجة وأظهر الدليل لم يبق إل العلن عن الحقيقة التي ينكر لها الكافرون فأعلنها بقوله {ذَِلكُمُ} ذو الصفات العظام والجلل والكرام هو ال ربكم الذي ل رب لكم سواه له الملك ،وليس لغيره فل يصح طلب شيء من غيره ،إذ الملك كله ل وحده ،وأما الذين تدعون من دونه أي تعبدونهم من دونه وهي الصنام والوثان وغيرها من الملئكة والنبياء والولياء فإنهم ل يملكون من قطمير فضلً عن غيره تمرة فما فوقها لن الذي ل يملك قطميرا – وهو القشرة الرقيقة على النواة(-)3 ل يملك بعيرا. س َمعُوا دُعَا َءكُمْ} نعم ل يسمعون لنهم جمادات وأصنام من حجارة فكيف وقوله {إِنْ َتدْعُوهُمْ ل يَ ْ يسمعون وعلى فرض لو أنهم سمعوا ما استجابوا لداعيهم لعدم قدرتهم على الستجابة .وقوله تعالى {وَ َي ْومَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْكفُرُونَ بِشِ ْر ِككُمْ} فهم إذا محنة لكم في الدنيا تنحتونهم وتحمونهم وتعبدونهم ويوم القيامة يكونون أعداء لكم وخصوما فيتبرءون من شرككم إياهم في عبادة ال ،فتقوم عليكم الحجة بسببهم فما الحاجة إذا إلى الصرار على عبادتهم وحمايتهم والدفاع عنهم .وقوله تعالى {وَل يُنَبّ ُئكَ} أيها السامع {مِ ْثلُ خَبِيرٍ}( )4وهو ال تعالى فالخبير أصدق من ينبئ __________ - 1هذا استدلل بمظاهر القدرة والعلم والرحمة والحكمة بما في العالم العلوي بعد الستدلل بما ي العالم السفلي من ذلك. - 2هذا استئناف موقعه موقع النتيجة من الدلة السابقة وهي أدلة مفصلة في غاية القوة
والوضوح. - 3جاء في القرآن ذكر النقير والقطمير والفتيل واضطربت أقوال أهل اللغة في تحديدها والصحيح :أن النقير النقرة في وسط النواة ،وأن الفتيل الخيط البيض في وسط النواة ،وأن القطمير اللفافة البيضاء على النواة. - 4خبير صفة مشبهة مشتقة من خبر بضم الباء فلن المر إذا علمه علما ل شك فيه وأجريت هذه الجملة مجرى المثل يقال (ول ينبئك مثل خبير).
( )4/345 وأصح من يقول فال هو العليم الخبير وما أخبر به عن اللهة في الدنيا والخرة في الدنيا عن عجزها وعدم غناها وفي الخرة عن براءتها وكفرها بعبادة عابديها .فهو الحق الذي ل مرية فيه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال المستلزمة للوهيته. -2بيان مظاهر القدرة والعلم والحكمة وبها تقرر ربوبيته تعالى وألوهيته لعباده. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر يوم القيامة وبراءة اللهة من عابديها. -4بيان عجز اللهة عن نفع عابديها في الدنيا وفي الخرة. -5تقرير صفات الكمال ل تعالى من الملك والقدرة والعلم ،والخبرة التامة الكاملة وبكل شيء. حمِيدُ( )15إِنْ يَشَأْ يُذْهِ ْبكُمْ وَيَأْتِ ِبخَلْقٍ جَدِيدٍ( يَا أَ ّيهَا النّاسُ أَنْتُمُ ا ْل ُفقَرَاءُ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ الْ َ )16 ح َملْ مِ ْنهُ حمِْلهَا ل ُي ْ َومَا ذَِلكَ عَلَى اللّهِ ِبعَزِيزٍ( )17وَل تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَ ْدعُ مُ ْثقَلَةٌ إِلَى ِ شوْنَ رَ ّبهُمْ بِا ْلغَ ْيبِ وََأقَامُوا الصّلةَ َومَنْ تَ َزكّى فَإِ ّنمَا شيْ ٌء وََلوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِ ّنمَا تُ ْنذِرُ الّذِينَ َيخْ َ َ س ِه وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ ()18 يَتَ َزكّى لِ َنفْ ِ شرح الكلمات: أنتم الفقراء إلى ال :أي المحتاجون إليه في كل حال. وال هو الغني الحميد :أي الغني عنكم أيها الناس وعن سائر خلقه ،المحمود بأفعاله وأقواله وحسن تدبيره فكل الخلئق تحمده لحاجتها إليه وغناه عنها. ويأت بخلق جديد :أي بدل عنكم.
( )4/346
وما ذلك على ال بعزيز :أي بشديد ممتنع بل هو سهل جائز الوقوع. ول تزر وازرة وزر أخرى :أي في حكم ال وقضائه بين عباده أن النفس المذنبة الحاملة لذنبها ل تحمل وزر أي ذنب نفس أخرى بل كل وازرة تحمل وزرها وحدها. وإن تدع مثقلة :أي بأوزارها حتى لم تقدر على المشي أو الحركة. ل يحمل منه شيء :أي ل تجد من يستجيب لها ويحمل عنها بعض ذنبها حتى لو دعت ابنها أو أباها أو أمها فضل عن غيرهم ،بهذا حكم ال سبحانه وتعالى. يخشون ربهم بالغيب :أي لنهم ما رأوه بأعينهم. ومن تزكى :أي طهّر نفسه من الشرك والمعاصي. فإنما يتزكى لنفسه :أي صلحه واستقامته على دين ال ثمرتهما عائدة عليه. معنى اليات: بعد تلك الدلة والحجج التي سيقت في اليات السابقة وكلها مقررة ربوبية ال تعالى وألوهيته وموجبة توحيده وعبادته نادى تعالى الناس بقوله {يأَ ّيهَا النّاسُ} ليعلمهم بأنه وإن خلقهم لعبادته وأمرهم بها وتوعد بأليم العذاب لمن تركها ولم يكن ذلك لفقر منه إليها ول لحاجة به إليهم فقال حمِيدُ} إن عبادة الناس لربهم تعود عليهم {يأَ ّيهَا النّاسُ أَنْتُمُ ا ْل ُفقَرَاءُ( )1إِلَى اللّ ِه وَاللّهُ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ ا ْل َ فيكملون عليها في أخلقهم وأرواحهم ويسعدون عليها في دنياهم وآخرتهم أما ال جل جلله فل حمِيدُ} أي المحمود بنعمه فكل تنفعه طاعة ول تضره معصية .وهو الغني عن كل ما سواه {الْ َ نعمة بالعباد موجبة له الحمد والشكر .وقوله{ :إِنْ يَشَأْ يُذْهِ ْبكُمْ وَيَأْتِ(ِ )2بخَلْقٍ جَدِيدٍ } وهذا دليل غناه؛ وافتقارهم كما هو دليل قدرته وعلمه ،وقولهَ { :ومَا ذَِلكَ عَلَى اللّهِ ِبعَزِيزٍ} أي إذهابهم والتيان بخلق جديد غيرهم ليس بالمر العزيز الممتنع ول بالصعب المتعذر بل هو اليسير السهل عليه تعالى. __________ - 1في قوله تعالى أنتم الفقراء قصر صفة على موصوف أي قصر صفة الفقر على الناس وهو قصر إضافي بالنسبة إلى ال تعالى أي أنتم المفتقرون إلى ال وليس هو بمفتقر إليكم ووصفه تعالى نفسه بالحميد إشعار بأن غناه مقترن بجوده فهو يحمد لما يسديه من المعروف إلى عباده. - 2الجملة بيانية فيه مبينة لغناه وموجب حمده والثناء عليه ببيان قدرته على إهلك الموجود من عباده والتيان بخلق جديد غيرهم ومن كان هكذا هو الغني الحق والمحمود الحق فلله الحمد وله المنة.
( )4/347
وقوله تعالى {وَل تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ أُخْرَى}( )1هذا مظهر عدالته تعالى فهو مع قدرته وقهره لعباده ذو عدل فيهم فل يؤاخذ بغير جرم ،ول يحمل وزر نفس نفسا أخرى لم تذنب ولم تزر بل كل نفس تؤخذ بذنبها إن كانت مذنبة هذه عدالته تتجلى لعباده يوم يعرضون عليه في يوم كله شيْ ٌء وََلوْ ح َملْ مِنْهُ َ حمِْلهَا ل ُي ْ هول وفزع يدل عليه قوله {وَإِنْ َت ْدعُ مُ ْثقَلَةٌ( })2أي بذنوبها {إِلَى ِ شوْنَ رَ ّب ُهمْ خَ كَانَ}( )3من تدعوه {ذَا قُرْبَى} كالولد( )4والبنت .وقوله تعالى{ :إِ ّنمَا تُ ْنذِرُ الّذِينَ( )5يَ ْ بِا ْلغَ ْيبِ وََأقَامُوا الصّلةَ} أي إنما تنذر يا رسولنا ويقبل إنذارك وينتفع به من يخشون ربهم ويخافون عذابه بالغيب وأقاموا الصلة ،أما غيرهم من أهل الكفر والعناد والجحود فإنهم ل يقبلون إنذارك ول ينتفعون به لظلمة جهلهم وكفرهم وقساوة قلوبهم ،ومع هذا فأنذر ول عليك في ذلك شيء فإن من تزكى باليمان والعمل الصالح مع ترك الشرك والمعاصي فإنما يتزكى لنفسه ل لك ول لنا ،ومن أبى فعليه إباؤه ،وإلينا مصير الكل وسنجزي كلً بما كسب من خير وشر .هذا ما ب وََأقَامُوا الصّلةَ َومَنْ تَ َزكّى فَإِ ّنمَا شوْنَ رَ ّبهُمْ بِا ْلغَ ْي ِ دل عليه قوله تعالى{ :إِ ّنمَا تُنْذِرُ الّذِينَ َيخْ َ س ِه وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ}()6 يَتَ َزكّى لِ َنفْ ِ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فقر العباد إلى ربهم وحاجتهم إليه وإزالة فقرهم وسد حاجتهم يكون باللجوء إليه والطراح بين يديه يعبدونه ويسألونه. -2بيان عدالة ال تعالى يوم القيامة. -3بيان صعوبة الموقف في عرصات القيامة ل سيما عند وضع الميزان ووزن العمال. __________ - 1وازرة صفة لمحذوف أي نفس وازرة وكذا وإن تدع مثقلة أي نفس مثقلة وتزر أصلها توزر فحذت الواو تخفيفا إذ الفعل وزر يوزر فحذفت الواو كما حذفت وعد يعد ووزن يزن. - 2وإن تدع مثقلة أي أحدا إلى حملها. - 3أي المدعو ذا قربى. - 4قال الفضيل بن عياض هي المرأة تلقى ولدها فتقول يا ولدي ألم يكن بطني لك وعاء ،ألم يكن ثدي لك سقاء ألم يكن حجري لك وطاء؟ فيقول بلى يا أماه فتقول يا بني قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا ،فيقول إليك عني يا أماه فإني بذنبي عنك مشغول. - 5الجملة مستأنفة بيانيا لن الحال تستدعي سؤالً وهو لِم لَمْ يتأثر المشركون بالنذار فالجواب إنما يقبل النذارة ويستجيب للمنذر أهل اليمان والخشية ل تعالى لنهم أحياء وأما الكافرون فهم أموات وهل يستجيب غير الحي؟ وفي الية دليل على قوة تأثير الصلة في تزكية النفوس وتطهير الرواح. - 6هذه الجملة تذييل للجملة المذيل بها قبلها وهي قوله تعالى{ :ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه}
وهي تفيد تقرير البعث والجزاء وهما مما ينكر المشركون كما يفيد التسلية للرسول صلى ال عليه وسلم والتهديد للكافرين أيضا فإن من صار إلى ال أخذه بذنبه.
( )4/348 -4بيان أن النذار والتخويف من عذاب ال ل ينتفع به غير المؤمنين الصالحين. -5تقرير عقيدة البعث والجزاء يوم القيامة. -6تقرير حقيقة وهي أن من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها. ل وَل ا ْلحَرُورُ (َ )21ومَا ظّ عمَى وَالْ َبصِيرُ( )19وَل الظُّلمَاتُ وَل النّورُ( )20وَل ال ّ َومَا َيسْ َتوِي الْأَ ْ سمِعٍ مَنْ فِي ا ْلقُبُورِ( )22إِنْ أَ ْنتَ إِلّا سمِعُ مَنْ َيشَا ُء َومَا أَ ْنتَ ِبمُ ْ يَسْ َتوِي الْأَحْيَا ُء وَل الَْأ ْموَاتُ إِنّ اللّهَ يُ ْ نَذِيرٌ ( )23إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِا ْلحَقّ َبشِيرا وَنَذِيرا وَإِنْ مِنْ ُأمّةٍ إِلّا خَل فِيهَا َنذِيرٌ( )24وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ َفقَدْ خ ْذتُ الّذِينَ َكفَرُوا ت وَبِالزّبُ ِر وَبِا ْلكِتَابِ ا ْلمُنِيرِ(ُ )25ثمّ أَ َ كَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ جَاءَ ْتهُمْ ُرسُُلهُمْ بِالْبَيّنَا ِ َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ()26 شرح الكلمات: وما يستوي العمى والبصير :أي ل يستويان فكذلك الكافر والمؤمن ل يستويان. ول الظلمات ول النور :أي ل يستويان فكذلك الكفر واليمان ل يستويان. ول الظل ول الحرور :أي ل يستويان فكذلك الجنة والنار ل يستويان. وما يستوي الحياء ول الموات :فكذلك ل يستوي المؤمنون والكافرون. وما أنت بمسمع من في القبور :أي فكذلك ل تسمع الكفار فإنهم كالموات.
( )4/349 إن أنت إل نذير :ما أنت إل منذر فل تملك أكثر من النذار. إنا أرسلناك بالحق :أي بالدين الحق والهدى والكتاب. وإن من أمة إل خل فيها نذير :أي سلف فيها نبي ينذرها. جاءتهم رسلهم بالبينات :أي بالحجج والدلة الواضحة. وبالزبر والكتاب المنير :أي وبالصحف كصحف إبراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والنجيل. فكيف كان نكير :أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة والهلك والجواب هو واقع موقعه والحمد ل. معنى اليات: لما تقدم في السياق الكريم أن إنذار الرسول صلى ال عليه وسلم ل ينتفع به إل المؤمن المقيم
ل للكافر والمؤمن وأنهما ل للصلة وأن الكافر المكذب الجاحد ل ينتفع به ذكر تعالى هنا مث ً عمَى وَالْ َبصِيرُ( })1فالعمى الكافر والبصير المؤمن وهما ل يستويان فقال { َومَا َيسْ َتوِي الْأَ ْ يستويان في عقل ول شرع {وَل الظُّلمَاتُ( )2وَل النّورُ} أي ول يستوي الظلمات ول النور كما ل يستوي الكفر واليمان ول الظل ول الحرور( ،)3فبرودة الجو ،ل تستوي مع حرارته فكذلك الجنة ل تستوي مع النار ،وقوله {وما يستوي الحياء ول أموات} أي ول المؤمنون مع الكافرين سمِعٍ مَنْ فِي ا ْلقُبُورِ}( )4هذا شروع في سمِعُ مَنْ يَشَا ُء َومَا أَ ْنتَ ِبمُ ْ كذلك وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ يُ ْ تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم من أجل ما يجد في نفسه من إعراض قومه وعدم استجابتهم لدعوته ،فأخبره ربه بأنه تعالى قادر على أن يسمع من يشاء إسماعه وذلك لقدرته على خلقه أما أنت أيها الرسول فإنك ل تسمع الموات وإنما تسمع الحياء ،والكفار شأنهم شأن الموات في القبور فل تقدر على إسماعهم .ول يحزنك ذلك فإنك ما أنت إل نذير ،والنذير ينذر ول يُسأل عمن أجابه ومن لم يجبه. وقوله تعالى {إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِا ْلحَقّ بَشِيرا وَنَذِيرا} بهذا الخبر يقرر تعالى رسالة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم وأنه أرسله بالهدى ودين الحق بشيرا لمن آمن به واتبع هداه بالجنة ،ونذيرا لمن كفر به وعصاه __________ - 1قال القرطبي الكافر والمؤمن والعالم والجاهل. - 2قيل ل زائدة في كل من قوله تعالى ول الظل ول الحرور ول الموات واختلف في أيهما يكون بالليل وأيهما يكون بالنهار الحرور أو السموم وفي حديث الرسول صلى ال عليه وسلم بيان ذلك وأن كلهما يقع في النهار كما يقع في الليل إذ قال صلى ال عليه وسلم :فما تجدون من الحر فمن سمومها وشدة ما تجدون من البرد فمن زمهريرها. - 3قال قطرب أحد أعلم اللغة :الحرور :الحر والظل البرد. - 4قرأ الجمهور بتنوين بمسمعٍ بكسرة واحدة والمراد بمن في القبور الكفار حيث أمات الكفر قلوبهم أي كما ل تسمع من مات فإنك ل تسمع من مات قلبه بالجهل وظلمة الكفر.
( )4/350 بالنار .وقوله {وَإِنْ مِنْ ُأمّةٍ إِلّا خَل فِيهَا َنذِيرٌ}( ،)1يخبر تعالى أن رسوله محمدا ليس الرسول الوحيد الذي أرسل في أمة بل إنه ما من أمة من المم إل مضى فيها نذير ،فل يكون إرساله عجبا لكفار قريش إذ هذه سنة ال تعالى في عباده يرسل إليهم من يهديهم إلى نجاتهم وسعادتهم ثم قال لرسوله صلى ال عليه وسلم معزيا له مسليا {وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ} فلم( )2يكونوا أول من كذب فقد كذب الذين من قبلهم {جَاءَ ْتهُمْ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ وَبِالزّبُ ِر وَبِا ْلكِتَابِ ا ْلمُنِيرِ} أي جاءتهم رسلهم بالحجج
القواطع والبراهين السواطع ،والمعجزات الخوارق ،وبالصحف والكتب المنيرة لسبيل الهداية وطريق النجاة والفلح .ومنهم من آمن ومنهم من كذب وكفر بعد إمهال وإنظار دلّ عليه العطف بثم أخذ الذين كفروا بعذاب ملئم لكفر الكافرينَ { .فكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ( })3أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة الشديدة والهلك التام إنه كان واقعا موقعه ،موافيا لطالبه بكفره وعناده. هداية اليات من هداية اليات : -1استحسان ضرب المثال للكشف عن الحال وزيادة البيان. -2الكفار عمى ل بصيرة لهم ،وأموات ل حياة فيهم ،والدليل عدم انتفاعهم بحياتهم ول بأسماعهم ول أبصارهم. -3تقرير نبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم وتأكيد رسالته. -4تسلية الدعاة ليتدرّعوا بالصبر ويلتزموا الثبات. -5بيان سنة ال في المكذبين الكافرين وهي أخذهم عند حلول أجلهم. خشَى اللّهَ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْلعَُلمَاءُ ب وَالْأَ ْنعَامِ مُخْتَِلفٌ أَ ْلوَانُهُ كَذَِلكَ إِ ّنمَا يَ ْ س وَال ّدوَا ّ َومِنَ النّا ِ __________ - 1أي سلف فيها نبي قال ابن جرير إل العرب .إذا أراد أنه لم يخل فيهم نذير مطلقا فهذا غير صحيح إذ بعث فيهم إسماعيل وتبع وغيرهما وإن أراد في الزمن القريب فهذا صحيح. - 2في اليات تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم ظاهرة تطلبها المقام حيث أصر المشركون على تكذيبه وعدم اليمان بما جاءهم به من الهدى والدين الحق. - 3استفهام مستعمل في التعجب من حالهم مفرع بالفاء على قوله أخذت الذين كفروا والنكير اسم لشدة النكار وهو هنا كناية عن شدة العقاب لن النكار يستلزم الجزاء على الفعل المنكر بالعقاب وحذفت ياء المتكلم في نكيري تخفيفا ولرعاية الفواصل في الوقف.
( )4/351 غفُورٌ( )28إِنّ الّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللّ ِه وََأقَامُوا الصّلةَ وَأَ ْن َفقُوا ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ سِرّا إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ شكُورٌ()30 غفُورٌ َ وَعَلنِيَةً يَرْجُونَ ِتجَا َرةً لَنْ تَبُورَ( )29لِ ُي َوفّ َيهُمْ أُجُورَ ُه ْم وَيَزِيدَ ُهمْ مِنْ َفضْلِهِ إِنّهُ َ شرح الكلمات: ثمرات مختلفا ألوانها :أي كأحمر وأخضر وأصفر وأزرق وغيره. ومن الجبال جدد :أي طرق في الجبال إذ الجدة الطريق ومنه جادة الطريق. بيض وحمر مختلف ألوانه :أي طرق وخطط في الجبال ذات ألوان كالجبال أيضا. وغرابيب سود ( : )1منها البيض والصفر والسود الغربيب.
ومن الناس والدواب والنعام :فمنها أبيض وهذا أحمر وهذا أسود. مختلف ألوانه كذلك :أي كاختلف الثمار والجبال والطرق فيها. إنما يخشى ال من عباده العلماء :أي العالمين بجلله وكماله ،إذ الخشية متوقفة على معرفة المخشيّ. يتلون كتاب ال :أي يقرأونه تعبدا به. تجارة لن تبور :أي لن تهلك ولن تضيع بدون ثواب عليها. غفور شكور :أي غفور لذنوب عباده التائبين شكور لعمالهم الصالحة. معنى اليات: سمَاءِ( )2مَاءً} في بيان تفاوت المخلوقات واختلفاتها هذا السياق الكريم {أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ فمن مؤمن إلى كافر ،ومن صالح إلى فاسد ومن أبيض إلى أحمر أو أسود وابتدأه تعالى بخطاب رسوله مقررا له بقوله {أَلَمْ تَرَ} أي ألم تبصر بعينك أن ال أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ما بين تمر أصفر وآخر أحمر ،وآخر أسود وهذا واضح في التمر __________ - 1الغربيب :الشديد السواد ففي الكلم تقديم وتأخير إذ المعنى ومن الجبال سود غرابيب إذ العرب تقول للسود شديد السواد كلون الغراب أسود غربيب. - 2من هداية هذه الية الشارة الواضحة إلى وجود اختلف بشري جبلّي فطري كما هو في سائر الكائنات الرضية ،وفي النباتات والحيوانات وحتى الجبال والمعادن ومن عرف عليه هان عليه اختلف الناس ولم يحزن له ولم يهتم ويكرب.
( )4/352 والعنب والفواكه والخضر ،ومن الجبال كذلك .فإن فيها جدد( )1أي خطط حمراء وصفراء وبيضاء وسوداء والجبال نفسها كذلك ،ومن الناس والدواب والنعام ففي جميعها البيض والسود والحمر والصفر كما في جدد الجبال نفسها وكما في الثمار .ولما كان هذا ل يدركه إل المفكرون ول يجني منه العبرة إل العالمون قال تعالى {إِ ّنمَا َيخْشَى( )2اللّهَ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْلعَُلمَاءُ} وأهل مكة جهال ل يفكرون ول يهتدون فل غرابة إذا لم يخشوا ال تعالى ولم يوحدوه وذلك لجهلهم وعدم تفكيرهم. غفُورٌ}( )3كشف عن حقيقة ينبغي أن يعرفها وقوله تعالى في ختام هذا السياق{ :إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ أهل مكة المصرون على الكفر والتكذيب وهي أن ال قادر على أخذهم والبطش بهم فإنه عزيز ل يمانع فيما يريده وغفور لذنوب التائبين من عباده ومهما كانت ذنوبهم أل فليتب أهل مكة فإن توبتهم خير لهم من إصرارهم على الشرك والكفر والتكذيب إذ في التوبة نجاة ،وفي الصرار
هلك. وقوله تعالى{ :إِنّ الّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللّهِ( })4وهم المؤمنون {وََأقَامُوا الصّلةَ} أدوها أداء وافيا ل نقص فيه {وَأَ ْنفَقُوا ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ سِرّا وَعَلنِيَةً} الزكاة والصدقات بحسب الحوال والظروف سرا أحيانا وعلنية أخرى .يخبر تعالى عنهم بعدما وصفهم بما شرفهم به من صفات أنهم يرجون تجارة لن تبور أي لن تهلك ولن تخسر وذلك يوم القيامة وقوله {لِ ُي َوفّ َيهُمْ ُأجُورَهُمْ( )5وَيَزِيدَ ُهمْ مِنْ شكُورٌ} أي هداهم لذلك ووفقهم إليه تعالى ليوفهم أجورهم ويزيدهم من فضله. غفُورٌ َ َفضْلِهِ إِنّهُ َ وعلة ذلك أنه غفور لعباده المؤمنين التائبين فيغفر ذنوبهم ويدخلهم جنته شكور لطاعاتهم وصالح أعمالهم فلذا يضاعف لهم أجورهم ويزيدهم من فضله وله الحمد المنة. __________ - 1الجدد جمع جدّة وهي الطريقة والخطة في الشيء تكون واضحة فيه. - 2في الجملة قصر صفة على موصوف أي قصر صفة الخشية على العلماء دون الجهلة وبهذا عل شأن العلماء وعظم قدرهم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :إن فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم تل إنما يخشى ال من عباده العلماء والمراد بالعلماء العالمون بال أي بأسمائه وصفاته ومحابه ومكارهه وما عنده من نعيم لوليائه وما لديه من عذاب لعدائه ،وآية العالم الخشية ل والمحبة له تعالى فمن لم يخش ال تعالى فليس بعالم. - 3الجملة تذييلية مشعرة بغنى ال تعالى عن عباده قدير على أخذهم متى أراد بهم ذلك ،ذو مغفرة لهم متى تابوا إليه وطلبوا مرضاته ولو عرف المشركون هذا ما أصروا على الشرك ولكنهم ل يعلمون. - 4لما أثنى على العلماء بما وصفهم به من الخشية وكان في الكلم إيجاز أوضحه بهذه الجملة فقال إن الذين يتلون كتاب ال ،وما تل كتاب ال غير مؤمن عالم ول أقام الصلة وأنفق سرا وعلنية إل ذو خشية ومحبة بعدما وصفهم وحدهم بشرهم بقوله يرجون تجارة لن تبور. - 5التوفية جعل الشيء وافيا أي تاما ل نقيصة فيه ول غبن.
( )4/353 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مظاهر القدرة والعلم اللهي في اختلف اللوان والطباع والذوات. -2العلم سبيل الخشية فمن ل علم له بال فل خشية له إنما يخشى ال من عباده العلماء. -3فضل تلوة القرآن الكريم وإقام الصلة وإيتاء الزكاة والصدقات. -4في وصف ال تعالى بالغفور والشكور ترغيب للمذنبين أن يتوبوا ،وللعاملين أن يزيدوا.
حقّ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْهِ إِنّ اللّهَ ِبعِبَا ِدهِ َلخَبِيرٌ َبصِيرٌ( )31ثُمّ وَالّذِي َأوْحَيْنَا ِإلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ ُهوَ الْ َ طفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا َفمِ ْنهُمْ ظَالِمٌ لِ َنفْسِهِ َومِنْهُمْ ُمقْ َتصِ ٌد َومِ ْنهُمْ سَا ِبقٌ بِا ْلخَيْرَاتِ صَ َأوْرَثْنَا ا ْلكِتَابَ الّذِينَ ا ْ عدْنٍ يَ ْدخُلُو َنهَا ُيحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ َذ َهبٍ وَُلؤْلُؤا بِإِذْنِ اللّهِ َذِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ( )32جَنّاتُ َ شكُورٌ( )34الّذِي حمْدُ لِلّهِ الّذِي أَذْ َهبَ عَنّا الْحَزَنَ إِنّ رَبّنَا َل َغفُورٌ َ سهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ(َ )33وقَالُوا الْ َ وَلِبَا ُ ب وَل َيمَسّنَا فِيهَا ُلغُوبٌ()35 ص ٌ أَحَلّنَا دَارَ ا ْل ُمقَامَةِ مِنْ َفضْلِهِ ل َيمَسّنَا فِيهَا َن َ شرح الكلمات: من الكتاب :أي القرآن الكريم. مصدقا لما بين يديه :أي من الكتب السابقة كالتوراة والنجيل. ثم أورثنا الكتاب :أي الكتب التي سبقت القرآن إذ محصلها في القرآن الكريم. الذين اصطفينا :أي اخترنا المؤمنين من أمة محمد صلى ال عليه وسلم.
( )4/354 فمنهم ظالم لنفسه :بارتكاب الذنوب. ومنهم مقتصد :مؤد للفرائض مجتنب للكبائر. ومنهم سابق بالخيرات :مؤد للفرائض والنوافل مجتنب للكبائر والصغائر. بإذن ال :أي بتوفيقه وهدايته. ذلك :أي إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير. ولؤلؤا :أي أساور من لؤلؤ مرصع بالذهب. أحلنا دار المقامة :أي القامة وهي جنات عدن. ل يمسنا فيها نصب :أي تعب. ول يمسنا فيها لغوب :أي إعياء من التعب ،وذلك لعدم التكليف فيها. معنى اليات: حقّ} أي الواجب عليك قوله تعالى {وَالّذِي َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ( })1أي القرآن الكريم هو {الْ َ وعلى أمتك العمل به ل ما سبقه من الكتب كالتوراة والنجيلُ { ،مصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْهِ} أي أمامه من الكتب السابقة ،وقوله {إِنّ اللّهَ ِبعِبَا ِدهِ لَخَبِيرٌ َبصِيرٌ( })2فهو تعالى يعلم أن الكتب السابقة لم تصبح تحمل هداية ال لعباده لما داخلها من التحريف والتغيير فلذا مع علمه بحاجة البشرية إلى وحي سليم يقدم إليها فتكمل وتسعد عليه متى آمنت به وأخذته نورا تمشي به في حياتها المادية هذه أرسلك وأوحى إليك هذا الكتاب الكريم وأوجب عليك وعلى أمتك العمل به. طفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} يخبر تعالى أنه أورث أمة السلم وقوله تعالى{ :ثُمّ َأوْرَثْنَا ا ْلكِتَابَ( )3الّذِينَ اصْ َ الكتاب السابق إذ كل ما في التوراة والنجيل من حق وهدى قد حواه القرآن الكريم فأمة القرآن قد
ورّثها ال تعالى كل الكتاب الول .وقوله تعالىَ { :فمِ ْن ُهمْ ظَاِلمٌ لِ َنفْسِهِ( })4بالتقصير في العمل وارتكاب بعض الكبائرَ { ،ومِ ْنهُمْ ُمقْ َتصِدٌ} وهو المؤدي للفرائض المجتنب للكبائر، __________ - 1في الية الشادة بالكتاب الذي يتلوه المؤمنون فيثابون ويزادون لنه الكتاب الحق الخالي من الزيادة والنقص المصدق لما تقدمه من الكتب اللهية السابقة وضمن هذا يقرر النبوة المحمدية وإثباتها والشادة بصاحبها. - 2الخبير :العالم بدقائق المور المعقولة والمحسوسة والظاهرة والخفية وصاحب هذه الصفة هو الذي يجب أن يعبد ويتقى. - 3حاول كثير من المفسرين البعد عن الحقيقة التي تضمنتها هذه الية وهي أن الية في أمة محمد صلى ال عليه وسلم إذ هي التي قال ال تعالى فيها هو اجتباكم والجتباء كالصطفاء والظالم لنفسه ل يكون الكافر ول المنافق وإنما هو المؤمن يغشى بعض الكبائر وما في التفسير هو الحق فتأمله. - 4فمنهم :هذه الفاء التفريعية التفصيلية حيث فصل بها مجمل الذين أوتوا الكتاب والبداية بالظالمين لنفسهم إيماء إلى أنهم غير محرومين من جنات عدن دفعا لمن يتوهم أنهم لما كانوا ظالمين ل يدخلون الجنة.
( )4/355 { َومِ ْنهُمْ سَا ِبقٌ بِا ْلخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللّهِ} وهو المؤدي للفرائض والنوافل المجتنب للكبائر والصغائر. وقوله{ :ذَِلكَ} أي اليراث للكتاب هو الفضل اللهي الكبير وهو {جَنّاتُ عَدْنٍ(َ )1يدْخُلُو َنهَا} يوم القيامة { ُيحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ} جمع سوار ما يجعل في اليد {مِنْ ذَ َهبٍ وَُلؤْلُؤا} أي أساور من لؤلؤ ،ولباسهم فيها حرير. حمْدُ لِلّهِ( )2الّذِي أَ ْذ َهبَ عَنّا الْحَزَنَ} أي كل الحزن فل حزن يصيبهم إذ ل موت وقولهَ { :وقَالُوا الْ َ في الجنة ول فراق ول خوف ول ه ّم ول كرب فمِن أين يأتي الحزن .وقولهم {إِنّ رَبّنَا َلغَفُورٌ شكُورٌ} قالوا هذا لنه تعالى غفر للظالم وشكر للمقتصد عمله فأدخل الجميع الجنة فهو الغفور َ الشكور حقا حقا. وقولهم{ :الّذِي َأحَلّنَا دَارَ ا ْل ُمقَامَةِ} أي القامة من فضله هذا ثناء منهم على ال تعالى بإفضاله صبٌ} أي تعب {وَل َيمَسّنَا فِيهَا ُلغُوبٌ} أي إعياء من التعب وصف عليهم ،وقولهم {ل َيمَسّنَا فِيهَا َن َ لدار السلم وهي الجنة الخالية من النصب واللغوب جعلنا ال من أهلها. هداية اليات من هداية اليات:
-1وجوب العمل بالقرآن الكريم عقائد وعبادات وآدابا وأخلقا وقضاء وحكما. -2بيان شرف هذه المة ،وأنه المرحومة فكل من دخل السلم بصدق وأدى الفرائض واجتنب المحارم فهو ناج فائز ومن قصر وظلم نفسه بارتكاب الكبائر ومات ولم يشرك بال شيئا فهو آئيل إلى دخول الجنة راجع إليها بإذن ال. -3بيان نعيم أهل الجنة وحلية أهلها وهي الساور( )3من الذهب واللؤلؤ. خ ّففُ عَ ْنهُمْ مِنْ جهَنّمَ ل ُيقْضَى عَلَ ْيهِمْ فَ َيمُوتُوا وَل يُ َ وَالّذِينَ َكفَرُوا َل ُهمْ نَارُ َ __________ - 1جنات عدن بدل اشتمال من قوله ذلك الفضل الكبير. - 2لما دخلوا جنات عدن حمدوا ال تعالى وأثنوا عليه وإن قيل كيف دخل الظالم لنفسه الجنة وهو ظالم قلنا هذا الظلم ليس ظلما لربه بأن عبد غير ال ول هو ظلم لغيره وإنما ظلم لنفسه بارتكاب بعض الذنوب وهذا غير مانع من دخول الجنة إذ هو وارث بوصفه مؤمنا والجنة تورث والورثة يستوي فيهم البار مع العاق فل يمنع من الرث العاق بل يرث كالبار سواء بسواء. - 3ثبت في الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء".
( )4/356 ل صَالِحا غَيْرَ الّذِي كُنّا صطَرِخُونَ فِيهَا رَبّنَا َأخْرِجْنَا َن ْع َم ْ عَذَا ِبهَا كَ َذِلكَ نَجْزِي ُكلّ َكفُورٍ( )36وَهُمْ َي ْ َن ْع َملُ َأوَلَمْ ُن َعمّ ْركُمْ مَا يَتَ َذكّرُ فِيهِ مَنْ تَ َذكّ َر وَجَا َء ُكمُ النّذِيرُ فَذُوقُوا َفمَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ َنصِيرٍ( )37إِنّ جعََل ُكمْ خَل ِئفَ فِي ت وَالْأَ ْرضِ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ(ُ )38هوَ الّذِي َ سمَاوَا ِ اللّهَ عَالِمُ غَ ْيبِ ال ّ الْأَ ْرضِ َفمَنْ َكفَرَ َفعَلَيْهِ كُفْ ُر ُه وَل يَزِيدُ ا ْلكَافِرِينَ ُكفْرُهُمْ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ إِلّا مَقْتا وَل يَزِيدُ ا ْلكَافِرِينَ ُكفْرُهُمْ إِلّا خَسَارا()39 شرح الكلمات: ل يقضى عليهم :أي بالموت فيموتوا ويستريحوا. كذلك نجزي كل كفور :أي كذلك الجزاء نجزي كل كفور بنا وبآياتنا ولقائنا. وهم يصطرخون فيها :أي يصيحون بأعلى أصواتهم يطلبون الخروج منها. يقولون :أي في عويلهم وصراخهم ربنا أخرجنا أي منها نعمل صالحا. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه :أي وقتا يتذكر فيه من تذكر. وجاءكم النذير :أي الرسول فلم تجيبوا وأصررتم على الشرك والمعاصي. إنه عليم بذات الصدور :أي بما في القلوب من إصرار على الكفر ولو عاش الكافر طوال الحياة.
خلئف في الرض :يخلف بعضكم بعضا .والخلئف جمع خليفة وهو من يخلف غيره. فعليه كفره :أي وبال كفره. إل مقتا :أي إل غضبا شديدا عليهم من ال عز وجل. إل خسارا :أي في الخرة إذ يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة. معنى اليات: بعدما ذكر تعالى جزاء أهل اليمان والعمل الصالح ذكر جزاء أهل الكفر والمعاصي فقال:
( )4/357 جهَنّمَ} أي جزاء لهم {وَالّذِينَ َكفَرُوا( })2أي {وَالّذِينَ كَفَرُوا( })1أي بال وآياته ولقائه {َلهُمْ نَارُ َ بالموت فيموتوا حتى يستريحوا ول يخفف عنهم من عذابها ول طرفة عين .وقوله {كَ َذِلكَ} أي الجزاء { َنجْزِي ُكلّ كَفُورٍ} أي مبالغ في الكفر مكثر منه .وقوله{ :وَهُمْ َيصْطَرِخُونَ( )3فِيهَا} أي في جهنم أي يصرخون بأعلى أصواتهم في بكاء وعويل يقولون{ :رَبّنَا َأخْرِجْنَا} أي من النار وردنا إلى الحياة الدنيا { َن ْع َملْ صَالِحا غَيْرَ الّذِي كُنّا َن ْعمَلُ} أي من الشرك والمعاصي .فيقال لهم: {َأوَلَمْ ُن َعمّ ْركُمْ( })4أي أتطلبون الخروج من النار لتعملوا صالحا ولم نعمركم أي نطل أعماركم بحيث يتذكر فيها من يريد أن يتذكر وجاءكم النذير( )5فلم تجيبوه وأصررتم على الشرك والمعاصي ،إذا فذوقوا عذاب النار { َفمَا لِلظّاِلمِينَ} أي الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي من ت وَالْأَ ْرضِ} أي كل سمَاوَا ِ نصير ينصرهم فيخرجهم من النار .وقوله تعالى{ :إِنّ اللّهَ عَالِمُ غَ ْيبِ ال ّ ما غاب في السموات والرض {إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ} ومن ذلك أنه عليم بما في قلوبكم وما كنتم مصرين عليه من الشرك والشر والفساد ولو عشتم الدهر كله. جعََلكُمْ خَل ِئفَ فِي الْأَ ْرضِ( })6أي يخلف بعضكم بعضا وفي ذلك ما يمكّن وقوله تعالىُ { :هوَ الّذِي َ من العظة والعتبار إذ العاقل من اعتبر بغيره فقد هلكت قبلكم أمم بذنوبهم فلم ل تتعظون بهم وقد خلفتموهم وجئتم بعدهم إذا فل عذر لكم أبدا. وبعد هذا البيان فمن كفر فعليه كفره هو الذي يتحمل جزاءه ،ول يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم {إِلّا َمقْتا} أي بعدا عن الرحمة وبعضا شديدا{ ،وَل يَزِيدُ ا ْلكَافِرِينَ} أي المصرين على الكفر كفرهم {إِلّا خَسَارا} أي هلكا في الخرة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مُرّ العذاب وأليمه الذي هو جزاء الكافرين. -2العذار لمن بلّغه ال من العمر أربعين سنة. __________
- 1قال القرطبي لما ذكر أهل الجنة وأحوالهم ومقالتهم ذكر أهل النار وأحوالهم ومقالتهم. - 2هذا كقوله تعالى{ :ثم ل يموت فيها ول يحيا} من سورة العلى. - 3يصطرخون مبالغة في يصرخون افتعال من الصراخ وهو الصياح بشدة وجهد أي يصيحون من شدة ما أصابهم. - 4الستفهام للتقريع والتوبيخ والواو عاطفة قول محذوفا تقديره يقولون ربنا أخرجنا ونقول ألم نعمركم والتعمير تطويل العمر. - 5هل النذير القرآن أو الرسول صلى ال عليه وسلم أو الشيب قال الشاعر: رأيت الشيب من نُذُر المنايا لصاحبه وحسبك من نذير. وما في التفسير أصح. - 6أي خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن ،والخلف هو التالي للمتقدم.
( )4/358 -1الكافر يعذب أبدا لعلم ال تعالى به وأنه لو عاش آلف السنين ما أقلع عن كفره ول حاول أن يتوب منه فلذا يعذب أبدا. -2في كون البشرية أجيال جيل يذهب وآخر يأتي مجال للعظة والعبرة والعاقل من اعبر بغيره. -3الستمرار على الكفر ل يزيد صاحبه إل بعدا عن الرحمة ومقتا عند ال تعالى والمقت أشد الغضب. ُقلْ أَرَأَيْتُمْ شُ َركَا َءكُمُ الّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي مَاذَا خََلقُوا مِنَ الْأَ ْرضِ َأمْ َلهُمْ شِ ْركٌ فِي ضهُمْ َبعْضا إِلّا غُرُورا()40 سمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابا َفهُمْ عَلَى بَيّ َنتٍ مِنْهُ َبلْ إِنْ َيعِدُ الظّاِلمُونَ َب ْع ُ ال ّ حدٍ مِنْ َبعْ ِدهِ إِنّهُ كَانَ حَلِيما س َك ُهمَا مِنْ أَ َ ت وَالْأَ ْرضَ أَنْ تَزُول وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ َأمْ َ سمَاوَا ِ سكُ ال ّ إِنّ اللّهَ ُيمْ ِ جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ َنذِيرٌ لَ َيكُونُنّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الُْأمَمِ فََلمّا جَاءَ ُهمْ سمُوا بِاللّهِ َ غفُورا( )41وََأقْ َ َ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلّا ُنفُورا( )42اسْ ِتكْبَارا فِي الْأَ ْرضِ َومَكْرَ السّ ّيئِ وَل يَحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بَِأهْلِهِ حوِيلً() 43 جدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ تَ ْ ل وَلَنْ تَ ِ َف َهلْ يَ ْنظُرُونَ إِلّا سُ ّنتَ الَْأوّلِينَ فَلَنْ َتجِدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ تَ ْبدِي ً شرح الكلمات: قل أرأيتم :أي أخبروني تدعون من دون ال :أي تعبدون من غير ال وهي الصنام. أروني ما ذا خلقوا :أي أخبروني ماذا خلقوا من الرض أي أيّ جزء منها خلقوه. أم لهم شرك :أي لهم شركة في خلق السموات. إل في غرورا :أي باطلً إذ قالوا إنها آلهتنا تشفع لنا عند ال يوم القيامة وتقربنا
( )4/359 إلى ال زلفى. يمسك السموات والرض أن تزول :أي يمنعهما من الزوال. إن أمسكهما من أحد من بعده :أي ولو زالتا ما أمسكهما أحد من بعده لعجزه عن ذلك. إنه كان حليما غفورا :أي حليما ل يعجل بالعقوبة غفورا لمن ندم واستغفر. لئن جاءهم نذير :أي رسول. من إحدى المم :أي اليهود والنصارى. فلماء جاءهم نذير :أي محمد صلى ال عليه وسلم. ما زادهم إل نفورا :أي مجيئه إل تباعدا عن الهدى ونفرة منه. ومكر السيء :أي الشرك والمعاصي. ول يحيق المكر السيء :أي ول يحيط إل بأهله العاملين له. سنة الولين :أي سنة ال فيهم وهي تعذيبهم بكفرهم وإصرارهم عليه. ولن تجد لسنة ال تبديلً :أي فل يبدل العذاب بغيره. ولن تجد لسنة ال تحويلً :أي تحويل العذاب عن مستحقه إلى غير مستحقه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد وإبطال التنديد فقال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم قل للمشركين من قومكُ { :قلْ أَرَأَيْ ُتمْ شُ َركَا َءكُمُ( )1الّذِينَ تَدْعُونَ} أي تعبدون من دون ال أخبروني :ماذا خلقوا من الرض حتى استحقوا العبادة مع ال فعبدتموهم معه؟ أم لهم شرك()2 في السموات بأن خلقوا جزءا وملكوه بالشركة .والجواب قطعا لم يخلقوا شيئا من الرض وليس لهم في خلق السموات شركة أيضا إذا فكيف عبدتموهم مع ال؟ وقوله تعالى{ :أَمْ آتَيْنَا ُهمْ} أي أم آتينا هؤلء المشركين كتابا يبيح لهم الشرك ويأذن لهم فيه فهم لذلك على بينة بصحة الشرك. والجواب ومن أين لهم هذا الكتاب الذي يبيح لهم الشرك؟ بل إن يعد( )3الظالمون بعضهم بعضا {إِلّا غُرُورا} أي باطلً إذ الحقيقة أن المشركين لم يكن لهم كتاب يحتجون به على صحة الشرك، __________ - 1هذا شروع في بطلن الشرك وتحقيق التوحيد بالسلوب العقلي والستفهام تقريري في قوله أرأيتم شركاءكم أروني أي أروني شيئا خلقوه من الرض. - 2الشرك اسم للنصيب المشترك به في ملك الشيء ،والمعنى أ لهم شرك مع ال في ملك السموات وتصريف أحوالها كسير الكواكب وتعاقب الليل والنهار وتسخير الرياح وإنزال المطر.
- 3إن نافية بمعنى "ما" بقرينة الستثناء والغرور الباطيل تغرو وهي قول السادة للسفلة إن هذه اللهة تنفعكم وتقربكم وتشفع لكم كما أن الشياطين توحي لهم بذلك من طريق الوسوسة.
( )4/360 وإنما هو أن الظالمين وهم المشركون ما يعد بعضهم بعضا وهو أن اللهة ستشفع لنا وتقربنا إلى ال زلفى إل غرورا وباطلً فالرؤساء غرّوا المرءوسين وكذبوا عليهم بأن اللهة تشفع لهم عند سمَاوَاتِ سكُ( )1ال ّ ال وتقربهم منه زلفى فلهذا عبدوها من دون ال وقوله تعالى{ :إِنّ اللّهَ ُيمْ ِ وَالْأَ ْرضَ أَنْ تَزُول} يخبر تعالى عن عظيم قدرته ولطفه بعباده ،ورحمته بهم وهي أنه تعالى يمسك السموات السبع والرض أن تزول أي تتحول عن أماكنهما ،إذ لو زالتا لخرب العالم في س َك ُهمَا مِنْ َأحَدٍ مِنْ َب ْع ِدهِ} أي ل يقدر على لحظات ،وقوله{ :وَلَئِنْ زَالَتَا} أي ولو زالتا {إِنْ(َ )2أ ْم َ ذلك إل هو سبحانه وتعالى ،وقوله إن كان حليما غفورا إذ حلمه هو الذي غرّ الناس فعصوه ،ولم يطيعوه ،وأشركوا به ولم يوحدوه ومغفرته هي التي دعت الناس إلى التوبة إليه ،والنابة إلى توحيده وعبادته. جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ لَئِنْ جَاءَ ُهمْ نَذِيرٌ سمُوا بِاللّهِ َ وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا السياق ({ )42وََأقْ َ لَ َيكُونُنّ أَهْدَى مِنْ ِإحْدَى الُْأ َممِ} يخبر تعالى عن المشركين العرب بأنهم في يوم من اليام كانوا يحلفون بال جهد أيمانهم أي غاية اجتهادهم فيها لئن جاءهم رسول يرشدهم ويعلمهم لكانوا أهدى أي أعظم هداية من إحدى الطائفتين اليهود والنصارى .هكذا كانوا يحلفون ولما جاءهم نذير()3 أي الرسول وهو محمد صلى ال عليه وسلم ما زادهم مجيئه {إِلّا ُنفُورا} أي بعدا عن الدين ونفرة منه ،واستكبارا في الرض ،ومكر السيء الذي هو عمل الشرك والظلم والمعاصي. وقوله تعالى {وَل َيحِيقُ( )4ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهِْلهِ} إخبار منه تعالى بحقيقة يجهلها الناس وهي أن عاقبة المكر السيء تعود على الماكرين بأسوأ العقاب وأشد العذاب وقوله تعالىَ { :ف َهلْ يَنْظُرُونَ} أي ينتظرون وهم مصرون على المكر السيء وهو الشرك ومحاربة الرسول وأذية المؤمنين .إل سنة الولين وهي إهلك الماكرين الظالمين {فَلَنْ َتجِدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ} أيها()5 __________ - 1لما بين لهم عجز آلهتهم وعدم قدرتها على خلق شيء في السموات والرض بين لهم أن خالقها وممسكها هو ال فل يوجد شيء إل بإيجاده ول يبقى شيء إل بإبقائه. - 2إن نافية بمعنى ما أي ما أمسكهما أحد سواه. - 3هذا كان منهم قبل البعثة النبوية فقد بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا من كذب نبيه منهم وأقسموا بال جل اسمه لئن جاءهم نذير أي نبي ليكونن أهدى من إحدى المم يعني ممن كذب الرسل من أهل الكتاب وكانوا يتمنون أن يكون منهم رسول فلما جاءهم ما تمنوه نفروا عنه
ولم يؤمنوا به. - 4حاق به :أحاط والحوق الحاطة روي أن كعبا قال لبن عباس إني أجد في التوراة :من حفر حفرة لخيه وقع فيها .فقال ابن عباس فإني وجدت في القرآن ذلك قال وأين؟ قال اقرأ {ول يحيق المكر السيء إل بأهله} ومن أمثال العرب :من حفر لخيه جبا وقع فيه منكبا" وجملة ل يحيق المكر السيء إل بأهله تذييل لما سبق وتحمل موعظة. - 5السنة الطريقة والجمع سنن.
( )4/361 حوِيلً} بأن يتحول جدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ تَ ْ الرسول {تَ ْبدِيلً} بأن يتبدل العذاب بغيره بالرحمة مثل {وَلَنْ تَ ِ العذاب عن مستحقه إلى غير مستحقه إذا فليعاجل قومك الوقت بالتوبة وإل فهم عرضة لن تمضي فيهم سنة ال بعذابهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد وإبطال الشرك والتنديد. -2بيان أن المشركين ل دليل لهم على صحة الشرك ل من عقل ول من كتاب. -3بيان قدرة ال ولطفه بعباده ورحمته بهم في إمساك السموات والرض عن الزوال. -4بيان كذب المشركين ،ورجوعهم عما كانوا يتقالونه بينهم من أنه لو أرسل إليهم رسول لكانوا أهدى من اليهود أو النصارى. -5تقرير حقيقة وهي أن المكر( )1السيء عائد على أهله ل على غيرهم وفي هذا يُرى أن ثلثة على أهلها س ُكمْ} وقوله { َفمَنْ رواجع ،وهي المكر السيء ،والبغي ،والنكث لقوله تعالى {إِ ّنمَا َبغْ ُيكُمْ عَلَى أَ ْنفُ ِ َن َكثَ فَإِ ّنمَا يَ ْن ُكثُ عَلَى َنفْسِهِ} وقوله {وَل َيحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهِْلهِ}. شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّو ًة َومَا كَانَ َأوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ َوكَانُوا أَ َ خذُ اللّهُ ت وَل فِي الْأَ ْرضِ إِنّهُ كَانَ عَلِيما قَدِيرا( )44وََلوْ ُيؤَا ِ سمَاوَا ِ شيْءٍ فِي ال ّ اللّهُ لِ ُيعْجِ َزهُ مِنْ َ س ّمىً فَإِذَا جَاءَ َأجَُلهُمْ فَإِنّ جلٍ مُ َ ظهْرِهَا مِنْ دَابّ ٍة وََلكِنْ ُيؤَخّرُهُمْ إِلَى أَ َ النّاسَ ِبمَا كَسَبُوا مَا تَ َركَ عَلَى َ اللّهَ كَانَ ِبعِبَا ِدهِ َبصِيرا()45 __________ - 1المكر إخفاء الذى وهو سيء لنه غدر وخديعة.
( )4/362 شرح الكلمات: وكانوا أشد منهم قوة :أي وأهلكهم ال تعالى بتكذيبهم رسلهم. وما كان ال ليعجزه من شيء :أي ليسبقه ويفوته فلم يتمكن منه. إنه كان عليما قديرا :أي عليما بالشياء كلها قديرا عليها كلها. بما كسبوا :أي من الذنوب والمعاصي. ما ترك على ظهرها :أي ظهر الرض من دابة نسمة تدب على الرض وهي كل ذي روح. إلى أجل مسمى :أي يوم القيامة. فإن ال كان بعباده بصيرا :فيحاسبهم ويجزيهم بحسب كسبهم خيرا كان أو شرا. معنى اليات: لما هدد ال المشركين بإمضاء سنته فيهم وهي تعذيب وإهلك المكذبين إذا أصروا على التكذيب ولم يتوبوا .قال {َأوَلَمْ يَسِيرُوا} أي المشركون المكذبون لرسولنا {فِي الْأَ ْرضِ} شمالً وجنوبا {فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ} كقوم صالح وقوم هود ،إنها كانت دمارا وخسارا { َوكَانُوا أَشَدّ مِ ْنهُمْ(ُ )1ق ّوةً} أي من هؤلء المشركين اليوم قوة وقوله تعالى { َومَا كَانَ اللّهُ لِ ُي ْعجِ َزهُ( سمَاوَاتِ وَل فِي الْأَ ْرضِ} أي لم يكن ليعجز ال شيء فيفوت ال ويهرب منه شيْءٍ فِي ال ّ )2مِنْ َ ول يقدر عليه بل إنه غالب لكل شيء وقاهر له وقوله{ :إِنّهُ كَانَ عَلِيما قَدِيرا} تقرير لقدرته وعجز كل شيء أمامه ،فإن العليم القدير ل يعجزه شيء بالختفاء والتستر ،ول بالمقاومة والهرب. ظهْرِهَا مِنْ دَابّةٍ} وهي الية()3 خذُ اللّهُ النّاسَ ِبمَا كَسَبُوا مَا تَ َركَ عَلَى َ وقوله تعالى {وََلوْ ُيؤَا ِ الخيرة من هذا السياق ( )45أي ولو كان ال يؤاخذ الناس بذنوبهم فكل من أذنب ذنبا انتقم منه فأهلكه ما ترك على ظهر الرض من نسمة ذات روح تدب على وجه الرض ،ولكنه تعالى س ّمىً}( )4أي معين الوقت محدده إن كان في الدنيا ففي الدنيا ،وإن جلٍ مُ َ يؤخر الظالمين {إِلَى َأ َ كان يوم القيامة ففي القيامة .وقوله: __________ - 1الجملة في محل نصب حالية أي كان عاقبتهم الضمحلل وكانوا أشد قوة من هؤلء فيكون استئصال هؤلء أقرب. - 2أي هبكم أنكم أقوى ممن كان قبلكم وأشد حيلة وتصرفا في الحياة فإن ال تعالى ل يعجزه شيء في الرض ول في السماء وذلك لعلمه وقدرته ،إذا فل مهرب لكم منه إذا أراد إهلككم. - 3قال ابن مسعود ،يريد جميع الحيوان مما دبّ ودرج وقال قتادة وقد فعل ذلك زمن نوح عليه
السلم :قال ابن جرير هنا الناس وحدهم وهو كذلك. - 4قال مقاتل الجل المسمى هو ما وعدهم في اللوح المحفوظ وقيل هو يوم القيامة ول منافاة بين القولين إذ يوم القيامة مكتوب في اللوح المحفوظ.
( )4/363 {فَإِذَا جَاءَ أَجَُل ُهمْ( )1فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبعِبَا ِدهِ َبصِيرا} يخبر بأنه إذا جاء أجل الظالمين فإنه تعالى بصير بهم ل يخفي عليه منهم أحد فيهلكهم ول يبقى منهم أحد لكامل علمه وعظيم قدرته ،أل فليتق ال الظالمون. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية السير في الرض للعبرة ل للتنزه واللهو واللعب. -2بيان أن ال ل يعجزه شيء وذلك لعلمه وقدرته وهي حال توجب الترهيب منه تعالى والنابة إليه. ل ووقتا معينا ل يتم قبله فل معنى للستعجال بحال. -3حرمة استعجال العذاب فإن لكل شيء أج ً
( )4/364 سورة يس ... سورة يس()2 مكية وآياتها ثلث وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيمِ( )2إِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ( )3عَلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ( )4تَنْزِيلَ ا ْلعَزِيزِ الرّحِيمِ()5 يس( )1وَا ْلقُرْآنِ ا ْل َ جعَلْنَا حقّ ا ْل َق ْولُ عَلَى َأكْثَرِ ِهمْ َفهُمْ ل ُي ْؤمِنُونَ( )7إِنّا َ لِتُنْذِرَ َقوْما مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ َفهُمْ غَافِلُونَ(َ )6لقَدْ َ فِي أَعْنَا ِق ِهمْ أَغْللً َفهِيَ إِلَى __________ - 1قوله فإن ال كان بعباده بصيرا هو كالجواب لمن قال وكيف يهلك كل من في الرض فيهم الصالحون والمؤمنون فقال إنه كان بعباده بصيرا فقد ينجي من ل يستحق الهلك ويهلك من يستحقه.
- 2ورد في فضل هذه السورة حديث أبي داود عن معقل بن يسار عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ":اقرأوا يس على موتاكم" ورود عن أبي الدرداء أو أم الدرداء عنه صلى ال عليه وسلم قال ":ما من ميت يقرأ عليه سورة يس إل هون ال عليه "،وأخرج الدارمي عن أبي هريرة عنه صلى ال عليه وسلم" :من قرأ سورة يس في ليلة ابتغاء وجه ال غفر له في تلك الليلة" وخرجه الحافظ أبو نعيم أيضا.
( )4/364 سدّا فَأَغْشَيْنَا ُهمْ َفهُمْ ل يُ ْبصِرُونَ()9 جعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّا َومِنْ خَ ْل ِفهِمْ َ الْأَ ْذقَانِ َف ُهمْ ُمقْمَحُونَ( )8وَ َ حمَنَ شيَ الرّ ْ سوَاءٌ عَلَ ْيهِمْ أَأَنْذَرْ َتهُمْ أَمْ َلمْ تُنْذِرْ ُهمْ ل ُي ْؤمِنُونَ( )10إِ ّنمَا تُنْذِرُ مَنِ اتّبَعَ ال ّذكْرَ وَخَ ِ وَ َ شيْءٍ حيِ ا ْل َموْتَى وَ َنكْ ُتبُ مَا قَ ّدمُوا وَآثَارَ ُه ْم َوكُلّ َ بِا ْلغَ ْيبِ فَ َبشّ ْرهُ ِب َمغْفِ َر ٍة وَأَجْرٍ كَرِيمٍ( )11إِنّا َنحْنُ نُ ْ حصَيْنَاهُ فِي ِإمَامٍ مُبِينٍ()12 أَ ْ شرح الكلمات: يس :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا يس ،ويقرأ هكذا ياسين وال أعلم بمراده به. والقرآن الحكيم :أي ذي الحكمة إذ وضع القرآن كل شيء في موضعه فهو لذلك حكيم ومحكم أيضا بعجيب النظم وبديع المعاني. إنك لمن المرسلين :أي يا محمد من جملة الرسل الذين أرسلناهم إلى أقوامهم. على صراط مستقيم :أي طريق مستقيم الذي هو السلم. تنزيل العزيز الرحيم :أي القرآن( )1تنزيل العزيز في انتقامه ممن كفر به الرحيم بمن تاب إليه. ما أنذر آباؤهم :أي لم ينذر آباؤهم إذ لم يأتهم رسول من فترة طويلة. فهم غافلون :أي ل يدرون عاقبة ما هم فيه من الكفر والضلل ،ول يعرفون ما ينجيهم من ذلك وهو اليمان وصالح العمال. لقد حق القول على أكثرهم :أي وجب عليهم العذاب فلذا هم ل يؤمنون. إنا جعلنا في أعناقهم أغلل :أي جعلنا أيديهم مشدودة إلى أعناقهم بالغلل. فهي إلى الذقان :أي أيديهم مجموعة إلى أذقانهم ،والذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين. فهم مقمحون :أي رافعو رؤوسهم ل يستطيعون خفضها ،فلذا هم ل يكسبون بأيديهم خيرا ،ول يذعنون برؤوسهم إلى حق. __________ - 1هذا على قراءة أهل المدينة وهي رفع تنزيل .أما على قراءة النصب فالتقدير أقرأ تنزيل العزيز الرحيم أو أمدح تنزيل.
( )4/365 فأغشيناهم فهم ل يبصرون :أي جعلنا على أبصارهم غشاوة فهم لذلك ل يبصرون. وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ل يؤمنون :أي استوى إنذارك لهم وعدمه في عدم إيمانهم. من اتبع الذكر :القرآن. وأجر كريم :أي بالجنة دار النعيم والسلم. إنا نحن نحيي الموتى :أي نحن ربّ العزة نحيي الموتى للبعث والجزاء. ونكتب ما قدموا وآثارهم ( : )1أي ما عملوه من خير وشر لنحاسبهم ،وآثارهم أي خطاهم إلى المساجد وما استن به أحد من بعدهم. في إمام مبين :أي في اللوح المحفوظ. معنى اليات: حكِيمِ( })3أي المحكم نظما ومعنىً وذي الحكمة الذي {يس} ال أعلم( )2بمراده به {وَا ْلقُرْآنِ ا ْل َ يضع كل شيء في موضعه أقسم تعالى بالقرآن الحكيم على أن محمدا صلى ال عليه وسلم نبييّ حكِيمِ إِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ} الذي هو السلم .وقوله ورسولٌ فقال {وَا ْلقُرْآنِ الْ َ {تَنْزِيلَ( )4ا ْلعَزِيزِ الرّحِيمِ} أي هذا القرآن هو تنزيل ال {ا ْلعَزِيزِ} في النتقام ممن كفر به وكذب رسوله {الرّحِيمِ} بأوليائه وصالحي عباده .وقوله {لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أُ ْنذِرَ آبَاؤُ ُهمْ} أي أرسلناك وأنزلنا إليك الكتاب لجل أن تنذر قوما ما أنذر آباؤهم من فترة طويلة وهم مشركو العرب إذ لم يأتهم رسول من بعد إسماعيل عليه السلم { َفهُمْ غَافِلُونَ} أي ل يدرون عاقبة ما هم عليه من الشرك والشر والفساد ،ومعنى تنذرهم تخوفهم عذاب ال تعالى المترتب على الشرك والمعاصي. حقّ ا ْل َقوْلُ عَلَى َأكْثَرِ ِهمْ} أي أكثر خصوم النبي صلى ال عليه وسلم من كفار وقوله تعالى {َلقَدْ َ ج َمعِينَ} جهَنّمَ مِنَ الْجِنّ ِة وَالنّاسِ أَ ْ قريش كأبي جهل حق عليهم القول الذي هو قوله تعالى {لََأمْلَأَنّ َ فوجب لهم العذاب فلذا هم ل يؤمنون إذ لو آمنوا لما عذبوا ،وعدم إيمانهم لم يكن مفروضا عليهم __________ - 1وَهِم بعض فقال هذه الية نزلت بالمدينة في بني سلمة والصحيح أن السورة كلها مكي وليس فيها مدني وإنما قرأ صلى ال عليه وسلم هذه الية محتجا بها على بني سلمة لما أرادوا النزول قرب المسجد فقال لهم بني سلمة دياركم تكتب آثاركم .وقرأ هذه الية ،ونكتب ما قدموا وآثارهم. - 2كره مالك رحمه ال تعالى التسمية بيس وهو كذلك لعدم علمنا بالمراد منه وليس هو باسم للنبي صلى ال عليه وسلم إذ ذكر أسماءه الخمسة ولم يذكر بينها يس ول حجة في قول الرافضي: يا نفس ل تمحضي بالود جاهدة على المودة إل آل ياسين
- 3والقرآن الواو للقسم والقرآن مقسم به وجواب القسم :إنك لمن المرسلين وعلى صراط مستقيم خبر ثان لن. - 4قرأ نافع والجمهور تنزيل بالرفع على أنه خبر محذوف المبتدأ أي هو تنزيل والضمير عائد على القرآن المقسم به وقرأ حفص تنزيل بالنصب على المصدرية أو على تقدير أعني أو أخص فيكون مدحا وإشادة بشأنه وهو أليق.
( )4/366 وإنما هو باختيارهم وحرية إرادتهم إذ لو كان جبرا لما استحقوا العذاب عليه .وقوله تعالى {إِنّا جعَلْنَا فِي أَعْنَا ِقهِمْ أَغْللً َف ِهيَ} أي أيديهم {إِلَى الْأَ ْذقَانِ} مشدودة بالغلل { َفهُمْ ُم ْقمَحُونَ} أي رافعو َ رؤوسهم ل يستطيعون خفضها ،وهذا تمثيل لحالهم في عدم مدّ أيديهم للنفاق في الخير ،وعدم سدّا} وهذا تمثيل سدّا َومِنْ خَ ْل ِفهِمْ َ جعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِي ِهمْ َ إذعان رؤوسهم لقبول الحق( )1وقوله { َو َ آخر لحالهم وهي أنهم زينت لهم الحياة الدنيا فأصبحوا ل يرون غيرها فهو سد أمامهم مانع لهم من اليمان وترك الشرك والمعاصي ،وصورت لهم الخرة بصورة باطلة مستحيلة الوقوع فكان ذلك سدا من خلفهم فهم لذلك ل يتوبون ول يذكرون لعدم خوفهم من عذاب الخرة وقوله تعالى {فَأَغْشَيْنَاهُمْ} هذا مبالغة في إضللهم فجعل على أعينهم غشاوة من كره الرسول صلى ال عليه سوَاءٌ عَلَ ْي ِهمْ أَأَنْذَرْ َت ُهمْ()2 وسلم وبغض ما جاء به من فهم لذلك عمى ل يبصرون .وقوله تعالى {وَ َ أَمْ َلمْ تُنْذِ ْرهُمْ ل ُي ْؤمِنُونَ} هذا إخبار منه تعالى بأن هذه المجموعة من خصوم الرسول صلى ال عليه وسلم من أكابر مجرمي مكة استوى فيهم النذار النبوي وعدمه فهم ل يؤمنون فكأن ال تعالى يقول لرسوله إن هؤلء العتاة من خصومك إنذارك لهم ل ينفعهم فأنذر الذين ينفعهم إنذارك حمَنَ بِا ْلغَ ْيبِ} شيَ الرّ ْ ودع من سواهم وهو قوله تعالى {إِ ّنمَا تُنْذِرُ مَنِ اتّبَعَ ال ّذكْرَ} أي القرآن { َوخَ ِ أي خافه فلم يعصه وهو ل يراه ،كما لم يعصه عندما يخلو بنفسه ول يراه غيره فمثل هذا بشره بمغفرة منا لذنوبه وأجر كريم على صالح عمله وهو الجنة دار المتقين وقوله تعالى{ :إِنّا َنحْنُ حيِ ا ْل َموْتَى} أي للبعث والجزاء {وَ َنكْ ُتبُ مَا َق ّدمُوا} أي أولئك الموات أيام حياتهم من خير وشر، نُ ْ شيْءٍ} أي {وَآثَارَ ُهمْ} أي ونكتب آثارهم وهو ما استُن به( )3من سننهم الحسنة أو السيئةَ { .و ُكلّ َ من أعمال العبادة وغيرها {فِي ِإمَامٍ مُبِينٍ} وهو اللوح المحفوظ ،وسنجزي كلً بما عمل .وفي هذا الخطاب تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم. __________ - 1وجائز أن يكون هذا بيان لحالهم في النار يوم القيامة ولكن ما في التفسير أولى وأحق والسياق يؤكده. - 2أنذرتهم أصل الهمزة الستفهام ولكنها هنا للتسوية متمحضة لها.
- 3شاهده حديث مسلم عن النبي صلى ال عليه وسلم "من سن في السلم سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في السلم سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" وكذا حديثه الخر :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث من علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية من بعده.
( )4/367 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية وتأكيد رسالته صلى ال عليه وسلم. -2بيان الحكمة من إرسال الرسول وإنزال الكتاب الكريم. -3بيان أن الرسول محمدا صلى ال عليه وسلم بعث على فترة من الرسل. -4بيان أن حب الدنيا والقبال عليها والعراض عن الخرة وعدم اللتفات إليها يضعان النسان بين حاجزين ل يستطيع تجاوزهما والتخلص منهما. -5بيان أن الذنوب تقيد صاحبها وتحول بينه وبين فعل الخير أو قبول الحق. -6بيان أن من سن سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعده يجزى بها كما يجزى على عمله الذي باشره بيده. -7تقرير عقيدة القضاء والقدر وأن كل شيء في كتاب المقادير المعبر عنه بالمام .ومعنى المبين أي أن ما كتب فيه بين واضح ل يجهل منه شيء. وَاضْرِبْ َلهُمْ مَثَلً َأصْحَابَ ا ْلقَرْيَةِ إِذْ جَا َءهَا ا ْلمُرْسَلُونَ( )13إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَ ْي ِهمُ اثْنَيْنِ َفكَذّبُو ُهمَا َفعَزّزْنَا شيْءٍ إِنْ أَنْ ُتمْ حمَنُ مِنْ َ بِثَاِلثٍ َفقَالُوا إِنّا إِلَ ْي ُكمْ مُرْسَلُونَ( )14قَالُوا مَا أَنْتُمْ ِإلّا بَشَرٌ مِثْلُنَا َومَا أَنْ َزلَ الرّ ْ سلُونَ(َ )16ومَا عَلَيْنَا إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ( )17قَالُوا إِنّا إِلّا َتكْذِبُونَ( )15قَالُوا رَبّنَا َيعْلَمُ إِنّا إِلَ ْيكُمْ َلمُرْ َ جمَ ّنكُ ْم وَلَ َيمَسّ ّنكُمْ مِنّا عَذَابٌ أَلِيمٌ( )18قَالُوا طَائِ ُركُمْ َم َعكُمْ أَإِنْ ُذكّرْتُمْ َبلْ تَطَيّرْنَا ِب ُكمْ لَئِنْ َلمْ تَنْ َتهُوا لَنَرْ ُ أَنْتُمْ َقوْمٌ مُسْ ِرفُونَ()19 شرح الكلمات : واضرب لهم مثلً :أي واجعل لهم مثلً. أصحاب القرية :أي أنطاكية عاصمة بلد يقال لها العواصم بأرض الروم.
( )4/368 إذا جاءها المرسلون :أي رسل عيسى عليه السلم. فعززنا بثالث :أي قوينا أمر الرسولين ودعوتهما برسول ثالث وهو حبيب النجار. وما علينا إل البلغ المبين :أي التبليغ الظاهر البين بالدلة الواضحة وهي إبراء الكمه والبرص والمريض وإحياء الموتى. إنا تطيرنا بكم :أي تشاءمنا بكم وذلك لنقطاع المطر عنا بسببكم. قالوا طائركم معكم :أي شؤمكم معكم وهو كفركم بربكم. أئن ذكرتم :أ وعظتم وخوفتم تطيرتم وهذا توبيخ لهم. بل أنتم قوم مسرفون :أي متجاوزون للحد في الشرك والكفر. معنى اليات: قوله تعالى{ :وَاضْ ِربْ َل ُهمْ مَثَلً( })1أي واضرب أيها الرسول لقومك المصرين على الشرك صحَابَ ا ْلقَرْيَةِ} فإن حالهم في التكذيب والتكذيب لك ولما جئتهم به من الهدى ودين الحق {مَثَلً َأ ْ والغلّو في الكفر والعناد كحال هؤلء .إذ جاءها المرسلون وهم رسل عيسى( )2عليه السلم إذ بعث برسولين ثم لما آذوهما بالضرب والسجن بعث بشمعون الصفي رأس الحواريين تعزيزا لموقفهما كما قال تعالى { َفكَذّبُو ُهمَا َفعَزّزْنَا بِثَاِلثٍ}( ،)3فقالوا لهل أنطاكية({ )4إِنّا إِلَ ْيكُمْ مُرْسَلُونَ} من قبل عيسى عليه السلم ندعوكم إلى عبادة الرحمن وترك عبادة الوثان فـ {قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلّا شيْءٍ إِنْ أَنْ ُتمْ إِلّا َتكْذِبُونَ} أي ما أنتم إل تكذبون علينا في دعواكم حمَنُ مِنْ َ بَشَرٌ مِثْلُنَا َومَا أَنْ َزلَ الرّ ْ سلُونَ} فواجهوا شك القوم فيهم بما يدفع الشك أنكم رسل إلينا فقال الرسل {رَبّنَا َيعْلَمُ إِنّا إِلَ ْيكُمْ َلمُرْ َ ن َومَا عَلَيْنَا من القسم وتأكيد الخبر بالجملة السمية ولم التوكيد فقالوا{ :رَبّنَا َيعْلَمُ إِنّا إِلَ ْي ُكمْ َلمُرْسَلُو َ إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ} أي البين الواضح فإن قبلتم ما دعوناكم إليه فذلك حظكم من الخير والنجاة وإن أبيتم فذلك حظكم من الهلك والخسار .ورد أهل أنطاكية على الرسل قائلين{ :إِنّا َتطَيّرْنَا ِبكُمْ} أي تشاءمنا( )5بكم حيث انقطع المطر بسببكم* فرد عليهم المرسلون بقولهم {طَائِ ُر ُكمْ َم َعكُمْ} أي شؤمكم في كفركم وتكذيبكم ،ولذ حبس ال عنكم المطر __________ - 1اضرب أي اجعل والمثل للتشبيه والمعنى اجعل أصحاب القرية والمرسلين إليهم شبها لهل مكة وإرسالك إليهم. - 2كان هذا بعد رفع عيسى إل أنه كان بإذن ال تعالى فلذا قال تعالى أرسلنا إليهم. - 3قرئ عززنا بالتخفيف والمعنى واحد. - 4كان أهل أنطاكيا من اليهود ومن اليونان.
- 5وجائز أن يكون قد حدث بينهم تشاجر وتشاحن نتيجة قبول الدعوة من أفراد منهم فحصل بينهم شجار وخلف لم يألفوه فقالوا ما قالوا متشائمين ،وفي الحديث :ل عدوى ول طيرة وإنما الطيرة على من تطير. * لئن لم تنتهوا من دعواكم بأنكم رسل إلينا بترك آلهتنا لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب أليم.
( )4/369 عليكم .ثم قالوا لهم موبخين لهم{ :أَإِنْ ُذكّرْتُمْ( })1أي وعظتم وخوّفتم بال لعلكم تتقون تطيرتم .بل أنتم أيها القوم {مُسْ ِرفُونَ} أي متجاوزون الحد في الكفر والشرك والعدوان. هداية اليات من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثل وهو تصوير حالة غريبة بحالة أخرى مثلها كما هنا في قصة حبيب بن النجار. -2تشابه الكفار في التكذيب والصرار في كل زمان ومكان. -3لجوء أهل الكفر بعد إقامة الحجة عليهم إلى التهديد والوعيد. -4حرمة التطير والتشاؤم في السلم. سعَى قَالَ يَا َقوْمِ اتّ ِبعُوا ا ْلمُرْسَلِينَ( )20اتّ ِبعُوا مَنْ ل يَسْأَُل ُكمْ أَجْرا جلٌ يَ ْ وَجَاءَ مِنْ َأ ْقصَى ا ْلمَدِي َنةِ رَ ُ خذُ مِنْ دُونِهِ آِلهَةً إِنْ يُرِدْنِ جعُونَ( )22أَأَتّ ِ وَهُمْ ُمهْتَدُونَ(َ )21ومَا ِليَ ل أَعْ ُبدُ الّذِي َفطَرَنِي وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ شفَاعَ ُتهُمْ شَيْئا وَل يُ ْنقِذُونِ( )23إِنّي إِذا َلفِي ضَللٍ مُبِينٍ( )24إِنّي آمَ ْنتُ حمَنُ ِبضُرّ ل ُتغْنِ عَنّي َ الرّ ْ جعَلَنِي غفَرَ لِي رَبّي وَ َ خلِ الْجَنّةَ قَالَ يَا لَ ْيتَ َق ْومِي َيعَْلمُونَ(ِ )26بمَا َ س َمعُونِ( )25قِيلَ ا ْد ُ بِرَ ّبكُمْ فَا ْ مِنَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ ()27 شرح الكلمات: وجاء رجل :أي حبيب بن النجار صاحب يس(.)2 من أقصى المدينة :أي من أقصا دور المدينة وهي أنطاكيا العاصمة. __________ - 1الستفهام إنكاري وبل للضراب النتقالي أضرب عن دعواهم لبطلنها وانتقل بهم إلى الحقيقة وهي إسرافهم في الشرك والشر والفساد. - 2ما جاء في التفسير من كون الرسل هم رسل عيسى عليه السلم ،وأن القرية هي أنطاكية – هو ما عليه أكثر المفسرين مثل قتادة وابن جرير وغيرهما ،إل أن ابن كثير رحمه ال تعالى رجّح أن الرسل رسل من ال تعالى ،وأن القرية ليست أنطاكية ،وحجته فيما رآه أن ال تعالى لم
يهلك أمة بعد نزول التوراة ،وهذه القرية أهلك أهلها .وهذه غفلة منه رحمه ال تعالى إذ أهلك ال أهل قرية كانت حاضرة البحر ،ومسخ أهلها قردة وخنازير على عهد داود بعد نزول التوراة بقرن وإنما رفع هلك العامّة بعد بعثة النبي محمد نبي الرحمة صلى ال عليه وسلم.
( )4/370 يسعى :أي يشتد مسرعا لما بلغه أن أهل البلد عزموا على قتل رسل عيسى الثالثة. قال يا قوم اتبعوا المرسلين :أي رسل عيسى عليه السلم. اتبعوا من ل يسألكم أجرا :اتبعوا من ل يطلبكم أجرا على إبلغ دعوة الحق. وهم مهتدون :أي الرسل إنهم على هداية من ربهم ما هم بكذابين. فطرني :أي خلقني. إن يردن الرحمن بضر :أي بمرض ونحوه. ول ينقذون :أي مما أراد ال لي من ضر في جسمي وغيره. إني إذا لفي ضلل مبين :أي إن إذا اتخذت من دون ال آلهة أعبدها لفي ضلل مبين. إني آمنت بربكم فاسمعون :أي صارح قومه بهذا القوم وقتلوه. قيل ادخل الجنة :قالت له الملئكة عند الموت ادخل الجنة. يا ليت قومي يعلمون :قال هذا لما شاهد مقعده في الجنة. بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين :وهو اليمان والتوحيد والصبر على ذلك. معنى اليات: ما زال السياق في مَ َثلِ أصحاب القرية إنه بعد أن تعزز موقف الرسل الثلثة وأعطاهم ال من الكرامات ما أبرأوا به المرضى بل وأحيوا الموتى بإذن ال وأصبح لهم أتباع مؤمنون غضب رؤساء البلد وأرادوا أن يبطشوا بالرسل ،وبلغ ذلك حبيب بن النجار وكان شيخا مؤمنا موحدا يسكن في طرف المدينة القصى فجاء يشتد سعيا على قدميه فأمر ونهى وصارح القوم بإيمانه سعَى(})1 جلٌ يَ ْ وتوحيده فقتلوه رفسا بأرجلهم قال تعالى { َوجَاءَ مِنْ َأ ْقصَى ا ْلمَدِينَةِ} -أنطاكية{ -رَ ُ أي يمشي بسرعة لما بلغه من أن أهل البلد قد عزموا على قتل الرسل الثلثة وما إن وصل إلى الجماهير الهائجة حتى قال بأعلى صوته{ :يَا َقوْمِ اتّ ِبعُوا ا ْلمُرْسَلِينَ( })2وسأل الرسل هل طلبتم على إبلغكم __________ - 1هذا الرجل هو حبيب بن النجار صاحب ياسين كما في الحديث والرجل كان مصابا بالجذام سنين وشفاه ال تعالى على يد رسل عيسى وبذلك آمن وأسلم وبفي في أرض أنطاكيا يعبد ال تعالى حتى بلغه َهمّ أهل المدينة بالبطش بالرسل جاء مسرعا لينقذ دعوتهم ويدعوا إلى ال تعالى
بما أخبر به تعالى في هذه اليات. - 2المراد بالمرسلين رسل عيسى الذين أرسلهم بالوصية إليهم إلى أنطاكيا من بينهم شمعون الذي عزز به الرسولين قبله.
( )4/371 دعوة عيسى أجرا قالوا ل .فقال {اتّ ِبعُوا مَنْ ل يَسْأَُلكُمْ أَجْرا وَ ُهمْ ُمهْتَدُونَ} فاتبعوهم تهتدوا بهدايتهم .وقال له القوم وأنت تعبد ال مثلهم ول تعبد آلهتنا؟ فقالَ { :ومَا ِليَ ل أَعْبُدُ الّذِي فَطَرَنِي} جعُونَ} أي بعد موتكم فيحاسبكم ويجزيكم أي وأيّ شيء يجعلني ل أعبده وهو خلقني {وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ بعملكم .ثم اغتنم الفرصة ليدعوا إلى ربه فقال مستفهما {أَأَتّخِذُ مِنْ دُونِهِ آِلهَةً} أي أصناما وأوثانا ل ول ينقذون شفَاعَ ُتهُمْ شَيْئا}( )1وإن ق ّ حمَنُ ِبضُرّ ل ُتغْنِ عَنّي َ ل تسمع ول تبصر {إِنْ يُرِدْنِ الرّ ْ مما أراده بي من ضر ونحوه {إِنّي إِذا َلفِي ضَللٍ مُبِينٍ( })2أي إني إذا أنا عبدت هذه الصنام التي ل تنفع ول تضر لفي ضلل مبين واضح ل يحتاج إلى دليل عليه .ورفع صوته مبلغا {إِنّي س َمعُونِ} وهنا آمَ ْنتُ بِرَ ّبكُمْ} أي بخالقكم ورازقكم ومالك أمركم دون هذه الصنام والوثان {فَا ْ وثبوا عليه فقتلوه .ولما قيل له ادخل الجنة ورأى نعيمها ذكر قومه ناصحا لهم فقال{ :يَا لَ ْيتَ جعَلَنِي مِنَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ( })4أي يعلمون بما غفر له وجعله من غفَرَ لِي( )3رَبّي وَ َ َق ْومِي َيعَْلمُونَ ِبمَا َ المكرمين وهو اليمان والتوحيد حتى يؤمنوا ويوحدوا فنصح قومه حيا وميتا وهذا شأن المسلم الحسن السلم والمؤمن الصادق اليمان ينصح ول يغش ويرشد ول يضل ومهما قالوا له وفيه ومهما عاملوه به من شدة وقسوة حتى الموت قتلً. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان كرامة حبيب بن النجار الذي نصح قومه حيا وميتا. -2بيان ما يلقي دعاة التوحيد والدين الحق في كل زمان ومكان من شدائد وأهوال. -3وجوب إبلغ دعوة الحق والتنديد بالشرك ومهما كان العذاب قاسيا. -4بشرى المؤمن عند الموت ل سيما الشهيد فإنه يرى الجنة رأي العين. __________ - 1إن يردن ول يغن ول ينقذون ،فاسمعون حذفت منها كلها ياء المتكلم مراعاة للتخفيف ولظهورها وعدم اللبس مع حذفها ،وجملة إن يردن في محل نصب نعت. - 2إن إذا لفي ضلل مبين الجملة جواب للستفهام النكاري في قوله أأتخذ من دونه آلهة أي إن اتخذت من دون ال آلهة إني في ضلل مبين.
- 3بما غفر :ما مصدرية تسبك بمصدر نحو بمغفرة ربي لي. - 4من المكرمين الملئكة والنبياء والشهداء والصالحين.
( )4/372 الجزء الثالث والعشرون سمَا ِء َومَا كُنّا مُنْزِلِينَ( )28إِنْ كَا َنتْ إِلّا صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً َومَا أَنْ َزلْنَا عَلَى َقوْمِهِ مِنْ َب ْع ِدهِ مِنْ جُ ْندٍ مِنَ ال ّ فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ( )29يَا حَسْ َرةً عَلَى ا ْلعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ َرسُولٍ إِلّا كَانُوا بِهِ يَسْ َتهْزِئُونَ( )30أََلمْ حضَرُونَ( جمِيعٌ لَدَيْنَا ُم ْ جعُونَ( )31وَإِنْ ُكلّ َلمّا َ يَ َروْا كَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْل ُهمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ أَ ّن ُهمْ إِلَ ْيهِمْ ل يَ ْر ِ )32 شرح الكلمات: وما أنزلنا على قومه :أي على قوم حبيب بن النجار وهم أهل أنطاكية. من بعده :أي من بعد موته. من جند من السماء :أي من الملئكة لهلكهم. وما كنا منزلين :أي الملئكة لهلك المم التي استوجبت الهلك. إن كانت إل صيحة واحدة :أي ما هي إل صيحة واحدة وهي صيحة جبريل عليه السلم. فإذا هم خامدون :أي ساكنون ل حراك لهم ميتون. يا حسرة على العباد :أي يا حسرة العباد هذا أوان حضوركِ فاحضري وهذا غاية التألم .والعباد هم المكذبون للرسل الكافرون بتوحيد ال. ما يأتيهم من رسول إل كانوا به يستهزئون :هذا سبب التحسر عليهم. ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون :أي ألم ير أهل مكة المكذبون للرسول صلى ال عليه وسلم. وإن كل لماّ جميع لدينا محضرون :أي وإن كل الخلئق إل لدينا محضرون يوم القيامة لحسابهم ومجازاتهم.
( )4/373 معنى اليات: قوله تعالى { َومَا أَنْزَلْنَا عَلَى َق ْومِهِ} أي( )1قوم حبيب بن النجار {مِنْ َبعْ ِدهِ} أي بعد موته {مِنْ جُ ْندٍ سمَاءِ} للنتقام من قومه الذين قتلوه لنه أنكر عليهم الشرك ودعاهم إلى التوحيد وما كنا مِنَ ال ّ منزلين إذ ل حاجة تدعو إلى ذلك .إن كانت إل صيحة واحدة من جبريل( )2عليه السلم فإذا هم خامدون أي هلكى ساكنون ميتون ل حراك لهم ول حياة فيهم وقوله تعالى {يَا حَسْ َرةً عَلَى ا ْلعِبَادِ}
أي يا حسرة العباد( )3على أنفسهم احضري أيتها الحسرة( )4هذا أوان حضورك {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلّا كَانُوا بِهِ(َ )5يسْ َتهْزِئُونَ} هذا موجب الحسرة ومقتضاها وهو استهزاؤهم بالرسل .وقوله تعالى {أَلَمْ يَ َروْا} أي أهل مكة {كَمْ أَ ْهَلكْنَا قَبَْلهُمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ} أي ألم يعلموا القرون الكثيرة التي جعُونَ} فيكون هذا هاديا أهلكناها قبلهم كقوم نوح وعاد وثمود وأصحاب مدين{ ،أَ ّنهُمْ إِلَ ْي ِهمْ ل يَرْ ِ لهم واعظا فيؤمنوا ويوحدوا فينجوا من العذاب ويسعدوا .وقوله تعالى { َوإِنْ ُكلّ}( )6أي من المم حضَرُونَ} أي إل لدينا محضرون لفصل القضاء جمِيعٌ لَدَيْنَا ُم ْ الهالكة وغيرها من سائر العباد {َلمّا َ يوم القيامة فينجو المؤمنون ويهلك الكافرون. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر قدرة ال تعالى في إهلك أهل أنطاكية بصيحة واحدة. -2إبداء التحسر على العباد من أنفسهم إذ هم الظالمون المكذبون فالحسرة منهم وعليهم. -3حرمة الستهزاء بما هو من حرمات ال تعالى التي يجب تعظيمها. -4طلب العبرة من أخبار الماضين وأحوالهم ،والعاقل من اعتبر بغيره. -5تقرير المعاد والحساب والجزاء. __________ - 1هذا تابع لقصة حبيب بن النجار صاحب ياسين والجملة معطوفة على جملة قيل ادخل الجنة. - 2كون جبريل هو الذي صاح فيهم وراد عند أهل التفسير فإن ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم وجب اليمان به وإل فل يجب ول يلزم اليمان به إذ جائز أن يكون ملكا آخر غير جبريل. - 3العباد جمع عبد من عباد ال تعالى والعبيد جمع عبد مملوك للناس. - 4الحسرة شدة الندم مشوبا بتلهف على نفع فائت. - 5الستثناء مفرغ من أحوال عامة من الضمير في "يأتيهم" أي ل يأتيهم رسول في حال من أحوالهم إل استهزأوا به. - 6قرأ نافع وإن كل لما بتخفيف الميم وشددها حفص فعلى تخفيفها تكون إن مخففة من الثقيلة واللم هي اللم الفارغة وما مزيدة للتوكيد .وإن قدرت ما نافية وجب تشديد لما إذ تكون بمثابة الستثناء أي وما كلهم إل محضرون لدينا.
( )4/374 جعَلْنَا فِيهَا جَنّاتٍ مِنْ َنخِيلٍ وَآيَةٌ َل ُهمُ الْأَ ْرضُ ا ْلمَيْتَةُ َأحْيَيْنَاهَا وََأخْرَجْنَا مِ ْنهَا حَبّا َفمِنْهُ يَ ْأكُلُونَ( )33وَ َ شكُرُونَ( )35سُ ْبحَانَ عمِلَتْهُ أَ ْيدِيهِمْ َأفَل َي ْ وَأَعْنَابٍ َوفَجّرْنَا فِيهَا مِنَ ا ْلعُيُونِ( )34لِيَ ْأكُلُوا مِنْ َثمَ ِر ِه َومَا َ سهِ ْم َو ِممّا ل َيعَْلمُونَ()36 ض َومِنْ أَ ْنفُ ِ الّذِي خَلَقَ الْأَ ْزوَاجَ كُّلهَا ِممّا تُنْ ِبتُ الْأَ ْر ُ
شرح الكلمات: وآية لهم الرض الميتة :أي على صحة البعث ووجوده ل محالة. أحييناها :بإنزال المطر عليها فأصبحت حيّة بالنبات والزروع. وجعلنا فيها جنات :أي بساتين. وما عملته أيديهم :أي لم تصنعه أيديهم وإنما هو صنع ال وخلقه. أفل يشكرون :أي أفيرون هذه النعم ول يشكرونها إنه موقف مخز منهم. سبحان الذي خلق الزواج كلها :أي تنزيها وتقديسا ل الذي خلق الصناف كلها. ومن أنفسهم :أي الذكور والناث. ومما ل يعلمون :من المخلوقات كالتي في السموات وتحت الراضين. معنى اليات: لما تقدم في اليات قبل هذه تقرير عقيدة البعث والجزاء في قوله وإن كل لما جميع لدينا محضرون ذكر هنا الدليل العقلي على صحة إمكان البعث فقال {وَآ َيةٌ َلهُمُ( })1أي على صحة البعث الرضُ الميتة التي أصابها المحل فل نبات فيها ول زرع أحييناها بالمطر فأنبتت من كل زوج بهيج فهذه آية أي علمة كبرى وحجة واضحة على إمكان البعث إذ الخليقة تموت ولم يبق ل وَالِْأكْرَامِ} ثم ينزل ال تعالى ماء إل ال تعالى { ُكلّ مَنْ عَلَ ْيهَا فَانٍ وَيَبْقَى َوجْهُ رَ ّبكَ ذُو الْجَل ِ __________ - 1وآية لهم مبتدأ والخبر الرض الميتة .قرأ نافع الميتة بتشديد الياء وسكنها حفص.
( )4/375 من تحت العرش فتحيا البشرية على طريقة الرض الميتة ينزل عليها المطر فتحيا بالنبات .وهذه المرة تحيا البشرية إذ يركب خلقهم من عظم يقال له عجب الذنب هو في بطن الرض ل يتحلل ومنه يركب الخلق كما أخبر بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصحيح .هذا معنى قوله تعالى في الستدلل على البعث {وَآيَةٌ َلهُمُ الْأَ ْرضُ ا ْلمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِ ْنهَا حَبّا} أي حبّ البر جعَلْنَا فِيهَا} أي في الرض الميتة جنات أي بساتين من فمنه أي من ذلك يأكلون الخبز :وقوله {وَ َ نخيل وأعناب ،وفجرنا فيها من العيون أي عيون الماء ،هذه مظاهر القدرة والعلم اللهي وكلها تشهد بصحة البعث وإمكانه وأن ال تعالى قادر عليه وعلى مثله .وقوله تعالى {لِيَ ْأكُلُوا مِنْ َثمَ ِرهِ} عمِلَ ْتهُ أَيْدِيهِمْ} أي لم تخلقه ولم أي من ثمر المذكور( )1من النخل والعنب وغيره .وقوله { َومَا(َ )2 تكونه أيديهم بل يد ال هي التي خلقته أفل يشكرون يوبخهم على عدم شكره تعالى على ما أنعم به عليهم من نعمة الغذاء .وقوله تعالى {سُبْحَانَ الّذِي خََلقَ الْأَ ْزوَاجَ( )3كُّلهَا} أي تنزيها وتقديسا ل سهِ ْم َو ِممّا ل َيعَْلمُونَ} يقدس ال تعالى نفسه ض َومِنْ أَ ْنفُ ِ الذي خلق الزواج كلها { ِممّا تُنْ ِبتُ الْأَ ْر ُ
وينزهها عن العجز عن إعادة الخلق ويذكر بآيات القدرة والعلم وهي نظام الزوجية إذ كل المخلوقات أزواج أي أصناف من ذكر وأنثى فالنباتات على سائر اختلفها ذكر وأنثى والناس كذلك وما هو غائب عنا في السموات وفي بطن الرض أزواج كذلك ول وتْرَ أي ل فرد إل ال تعالى فقد تنزه عن صفات الخلئق ،ومنها كان للحياة الدنيا نوع آخر هو لها كالزوج وهي الحياة الخرة فهذا دليل عقلي من أقوى الدلة على الحياة الثانية. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء التي هي القوة الدافعة للنسان على فعل الخيرات وترك الشرور المنكرات. -2دليل نظام الزوجية وهو آية على أن القرآن وحي ال وكلمه إذ قرر القرآن نظام الزوجية قبل معرفة الناس لهذا النظام في الذرة وغيرها في القرن العشرين. __________ - 1الثمر بمنزلة الحب للسنبل وهو ما يغله النخل والعنب ،وقرأ الجمهور بفتحتين .وقرأه خلفهم بضمتين. - 2جائز أن يكون ما نافية أي ولم تعمله أيديهم وإنما ال جل جلله هو الذي أنبته وسخره لهم وجائز أن تكون ما موصولة أي والذي عملته أيديهم من أصناف الحلوات والطعمة وما يتخذونه كالخبز والجبن وما إلى ذلك وما في التفسير أرجح وأدل على نعم ال وقدرته وقرأ الجمهور ومما عملته بهاء الضمير وقرأ بعضٌ عملت بدونه. - 3الزواج جمع زوج ويطلق على كل من الذكر والنثى ،وعلى الصناف المختلفة فإن أريد بالزواج الذكر والنثى فمن ابتدائية في المواقع الثلثة وإن أريد بها الصناف فمن بيانية في المواطن الثلثة :لقوله :ومما ل يعلمون مقابل محذوف تقديره وما يعلمون وهذا من دللة الشارة.
( )4/376 -1وجوب شكر ال تعالى باليمان وبطاعته وطاعة رسوله على نعمه ومنها اليجاد ونعمة المداد أي بالغذاء والماء والهواء. شمْسُ تَجْرِي ِلمُسْ َتقَرّ َلهَا ذَِلكَ َتقْدِيرُ وَآيَةٌ َل ُهمُ اللّ ْيلُ نَسْلَخُ مِ ْنهُ ال ّنهَارَ فَإِذَا هُمْ ُمظِْلمُونَ( )37وَال ّ شمْسُ يَنْ َبغِي َلهَا أَنْ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ( )38وَا ْل َقمَرَ قَدّرْنَاهُ مَنَا ِزلَ حَتّى عَادَ كَا ْلعُرْجُونِ ا ْلقَدِيمِ( )39ل ال ّ
تُدْ ِركَ ا ْل َقمَ َر وَل اللّ ْيلُ سَابِقُ ال ّنهَا ِر َو ُكلّ فِي فََلكٍ َيسْبَحُونَ()40 شرح الكلمات: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار :وآية لهم على إمكان البعث الليل نسلخ منه النهار أي نزيل النهار عن الليل فإذا هم مظلمون بالليل. لمستقر لها :أي مكان لها ل تتجاوزه. ذلك تقدير العزيز العليم :أي جريها في فلكها تقدير أي تقنين العزيز في ملكه العليم بكل خلقه. والقمر قدرناه منازل :وآية أخرى هي تقدير منازل القمر التي هي ثمان وعشرون منزلة. حتى عاد كالعرجون القديم :أي حتى رجع كعود العذق الذي أصله في النخلة وآخره في الشماريخ وهو أصفر دقيق مقوس كالقمر لما يكون في آخر الشهر. ل الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر :أي ل يصح للشمس ول يسهل عليها أن تدرك القمر فيجتمعان في الليل. ول الليل سابق النهار :أي بأن يأتي قبل انقضائه. وكل في فلك يسبحون :أي كل من الشمس والقمر والنجوم السيارة في فلك يسبحون أي يسيرون والفلك دائرة مستديرة كفلكة المغزل وهو مجرى النيرين والكواكب السيارة.
( )4/377 معنى اليات: ما زال السياق في البرهنة على إمكان البعث ووقوعه ل محالة فقال تعالى {وَآ َيةٌ َلهُمُ} أي علمة لهم أخرى على قدرة ال على البعث {اللّ ْيلُ َنسْلَخُ( )1مِنْهُ ال ّنهَارَ} أي نفصل عنه النهار بمعنى نزيله عنه فإذا هم في الليل مظلمون أي داخلون في الظلم فهذه آية على قدرة ال على البعث شمْسُ َتجْرِي ِلمُسْ َتقَرّ(َ )2لهَا} أي تجري في فلكها منه تبتدئ سيرها وإليه ينتهي سيرها وقوله {وَال ّ وذلك مستقرها ،ولها مستقر آخر وهو نهاية الحياة الدنيا ،وإنها لتسجد كل يوم تحت( )3العرش وتستأذن باستئناف دورانها فيؤذن لها كما صح بذلك الخبر عن سيد البشر محمد صلى ال عليه وسلم وكونها تحت العرش فل غرابة فيه فالكون كله تحت العرش وكونها تستأذن فيؤذن لها ل غرابة فيه إذا كانت النملة تدبر أمر حياتها بإذن ربها وتقول وتفكر وتعمل فالشمس أحرى بذلك وأنها تنطق بنطقها الخاص وتستأذن ويؤذن لها وقوله تعالى {ذَِلكَ َتقْدِيرُ ا ْلعَزِيزِ} أي الغالب على مراده العليم بكل خلقه ،وتقدير سير الشمس في فلكها بالثانية وتقطع فيه مليين الميال أمر عجب ونظام سيرها طوال الحياة فل يختل بدقيقة ول يرتفع مستواها شبرا ول ينخفض شبرا يترتب على ذلك خراب العالم الرضي كل ذلك ل يقدر عليه إل ال ،أليس المبدع هذا البداع في الخلق والتدبير قادر على إحياء من خلق وأمات؟ بلى ،بلى إن ال على كل شيء قدير .وقوله تعالى
{وَا ْل َقمَرَ َقدّرْنَاهُ( )4مَنَا ِزلَ حَتّى عَادَ كَا ْلعُرْجُونِ ا ْلقَدِيمِ} هذه آية أخرى على إمكان البعث وحتميته والقمر كوكب منير يدور حول الرض ينتقل في منازله الثمانية والعشرين منزلة بدقة فائقة وحساب دقيق ليعرف بذلك سكان الرض عدد السنين والحساب إذ لوله لما عرف يوم ول أسبوع ول شهر ول سنة ول قرن .فالقمر يبدأ هللً صغيرا ويأخذ في الظهور فيكبر بظهوره شيئا فشيئا حتى يصبح __________ - 1السلخ الكشط والنزع كسلخ الشاة من جلدها فيبقى اللحم أبيض كذلك يسلخ تعالى النهار من الليل فيبقى الناس في ظلم حالك. - 2جائز أن يكون في الكلم حذف أي وآية لهم الشمس تجري وجائز أن يكون الشمس مبتدأ وتجري الجملة خبر أي آية أخرى. - 3لمستقر لها جائز أن يكون اللم بمعنى إلى وجائز أن يكون اللم لم الصيرورة والمآل أي يصير أمرها فتؤول إلى مستقرها ،والمستقر مكان الستقرار روى البخاري ومسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم سأل أبا ذر حين غربت الشمس "أتدري أين تذهب" قال قلت ال ورسوله أعلم ،قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تستأذن فل يقبل منها وتستأذن فل يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع في مغربها فذلك قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}. - 4جائز أن يكون قدرنا له منازل أو قدرناه منازل وهي ثمانية وعشرون منزلً ينزل القمر كل ليلة بها بمنزل وهي :السرطان ،البطين ،الثريا ،الدبران ،الهقعة ،الهنعة ،الذراع ،النثرة ،الطرف، الجبهة ،الخراتان ،الصرفة ،العواء ،السماك ،الغفر ،الزبانيان ،الكليل ،القلب ،الشولة ،النعائم، البلدة ،سعد الذابح ،سعد بلع ،سعد السعود ،سعد الخبية ،الفرع المقدم ،الفرع المؤخر ،بطين الحوت .فإذا صار القمر في آخرها عاد إلى أولها.
( )4/378 في نصف الشهر بدا ًر كاملً ،ثم يأخذ في الفول والضمحلل بنظام عجب حتى يصبح في آخر الشهر كالعرجون القديم أي كعود العرجون الصفر دقيق مقوس كل ذلك لفائدة النسان الذي يعيش على سطح هذه الرض أليس هذا آية كبرى على قدرة ال العزيز العليم على إعادة الحياة شمْسُ( )1يَنْ َبغِي َلهَا أَنْ تُدْ ِركَ ا ْل َقمَرَ} أي لحكمة الحساب والجزاء؟ بلى إنها لية كبرى فقوله {ل ال ّ ل يسهل على الشمس ول يصح منها أن تدرك القمر فيذهب نوره بل لكل سيره فل يلتقيان إل نادرا في جزء معين من الفق فيحصل خسوف القمر وكسوف الشمس .وقوله {وَل اللّ ْيلُ سَابِقُ ال ّنهَارِ} بل كل من الليل والنهار يسير في خط مرسوم ل يتعداه فلذا ل يسبق الليل النهار ول
النهار الليل فل يختلطان إل بدخول جزء من هذا في هذا وجزء من ذاك في ذا وهو معنى {يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ} وقوله { َو ُكلّ فِي فََلكٍ يَسْ َبحُونَ ( })2أي كل واحد من الشمس والقمر والكواكب السيارة في فلك يسبحون فلذا ل يقع فيها خلط ول ارتطام( )3بعضها ببعض إلى نهاية الحياة فيقع ذلك ويخرب الكون. هداية اليات من هداية اليات: -1إقامة الدلة القاطعة والبراهين الساطعة على إمكان البعث ووقوعه حتما. -2ذكر القرآن لمور الفلك التي لم يعرف عنها الناس اليوم إل جزء يسير آية عظمى على أنه وحي ال وأن من أوحي إليه هو رسول ال قطعا. -3ما ذكره القرآن عن الكون العلوي من الوضوح بحيث يعرفه الفلح والراعي كالعالم المتبحر والمي الذي ل يقرأ ول يكتب وذلك لتقوم الحجة على الناس إن هم لم يؤمنوا بال ولم يوحدوه في عبادته ويخلصوا له في طاعته وطاعة رسوله. خَلقْنَا َل ُهمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَ ْركَبُونَ( )42وَإِنْ نَشَأْ شحُونِ( )41وَ َ حمَلْنَا ذُرّيّ َتهُمْ فِي ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَ ْ وَآيَةٌ َل ُهمْ أَنّا َ ُنغْ ِر ْقهُمْ فَل صَرِيخَ َلهُمْ __________ - 1هذا لن سير القمر سريع وسير الشمس دونه فل تدركه. - 2لم يقل تسبح لنه وصفها بوصف العقلء يسبحون ،أي يجرون وجيء بضمير الجمع وهما اثنان الشمس والقمر ل غير لفادة تعميم هذا الحكم فيشمل الكواكب أيضا. - 3هذا لما بين بينها من أبعاد ل يقادر قدرها ول يعرف مداها إل ال خالقها فلذا ل يدرك بعضها بعضا لشدة البعاد بين مداريها.
( )4/379 حمَةً مِنّا َومَتَاعا إِلَى حِينٍ( )44وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ ا ّتقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ َومَا وَل ُهمْ يُ ْنقَذُونَ( )43إِلّا رَ ْ حمُونَ(َ )45ومَا تَأْتِي ِهمْ مِنْ آ َيةٍ مِنْ آيَاتِ رَ ّبهِمْ إِلّا كَانُوا عَ ْنهَا ُمعْرِضِينَ()46 خَ ْل َفكُمْ َلعَّلكُمْ تُرْ َ شرح الكلمات: وآية لهم :أي وعلمة لهم على قدرتنا على البعث. أنا حلمنا ذريتهم :أي ذريات قوم نوح الذين أهلكناهم بالطوفان :نجينا ذريتهم لنهم مؤمنون موحدون وأغرقنا آباءهم لنهم مشركون. في الفلك المشحون :أي في سفينة نوح المملوءة بالزواج من كل صنف. وخلقنا لهم من مثله :أي من مثل فلك نوح ما يركبون.
فل صريخ لهم :أي مغيث ينجيهم فيكف صراخهم. ومتاعا إلى حين :أي وتمتيعا لهم بالطعام والشراب إلى نهاية آجالهم. اتقوا ما بين أيديكم :أي من عذاب الدنيا أي باليمان والستقامة. وما خلفكم :من عذاب الخرة إذا أصررتم على الكفر والتكذيب. وما تأتيهم من آية :أي وما تأتيهم من آية أو من حجة من حجج القرآن وبينّة من بيناته الدالة على توحيد ال وصدق الرسول إل كانوا عنها معرضين غير ملتفتين إليها ول مبالين بها. معنى اليات: ما زال السياق في عرض اليات الكونية للدللة على البعث والتوحيد والنبوة فقال تعالى {وَآيَةٌ شحُونِ( })1أي حملنا ذرية قوم نوح حمَلْنَا ذُرّيّ َتهُمْ فِي ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَ ْ َلهُمْ} أي أخرى غير ما سبق {أَنّا َ __________ - 1قرأ نافع ذرياتهم جمع ذرية وقرأ حفص بالفراد ذريتهم اسم جمع فهو بمعنى ذرياتهم .لفظ الذرية وإن كان أساسا يطلق على الولد فإنه أطلق على الباء والجداد إذ الكل هم ذرية لدم عليه السلم والمشحون الموقر بما حمل فيه من سائر المخلوقات.
( )4/380 المؤمنين فأنجيناهم بإيمانهم وتوحيدهم وأغرقنا المشركين فهي آية واضحة عن رضا ال تعالى عن المؤمنين الموحدين وسخطه على الكافرين المشركين المكذبين إن في هذا النجاء للموحدين والغراق للمشركين آية وعبرة لو كان مشركو قريش في مكة يفقهون .وقوله تعالى {وَخََلقْنَا َلهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَ ْركَبُونَ} وهذه آية أخرى أيضا وهي أن ال أنجى الموحدين في فلك لم يسبق له مثيل ثم خلق لهم مثله ما يركبون إلى يوم القيامة ولو شاء عدم ذلك لما كان لهم فلك إلى يوم القيامة وآية أخرى {وَإِنْ َنشَأْ ُنغْ ِر ْقهُمْ فَل صَرِيخَ َلهُمْ} وهي قدرته تعالى على إغراق ركاب السفن حمَةً مِنّا(})2 الكافرين وإن فعلنا لم يجدوا صارخا( )1ول معينا يغيثهم وينجيهم من الغرق {إِلّا َر ْ ال إل رحمتنا فإنها تنالهم فتنديهم ليتمتعوا في حياتهم بما كانوا يتمتعون به إلى حين حضور حمُونَ(})3 آجالهم المحدودة لهم .وقوله تعالى {وَِإذَا قِيلَ َلهُمُ ا ّتقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِي ُك ْم َومَا خَ ْل َفكُمْ َلعَّلكُمْ تُ ْر َ أي وإذا قيل لهؤلء المكذبين بآيات ال المعرضين عن دينه المشركين به اتقوا ما بين أيديكم من العذاب حيث موجبه قائم وهو كفركم وعنادكم ،وما خلفكم من عذاب الخرة إذ مقتضيه موجود وهو الشرك والتكذيب رجاء أن ترحموا فل تعذبوا أعرضوا كأنهم لم يسمعوا .وقوله { َومَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ} كلم ربهم القرآن الكريم تحمل الحجج والبراهين على صحة ما يدعون إليه من اليمان والتوحيد إل كانوا عنها معرضين تمام العراض كأن قلوبهم قُدت من حجر والعياذ بال تعالى.
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان فضل ال على البشرية في إنجاء ذرية قوم نوح الكافرين ومنهم كان البشر وإل لو أغرق ال الجميع المؤمنين الذرية والكافرين الباء لم يبق في الرض أحد. -2حماية ال تعالى للعباد ورعايته لهم وإل لهلكوا أجمعين ولكن أين شكرهم؟ -3بيان إصرار كفار قريش وعنادهم المر الذي لم يسبق له مثيل. -4الشارة بالمثلية في قوله {من مثله} إلى تنوع السفن من البوارج والغواصات والطربيدات الحربية. __________ - 1الصريخ هو الصارخ وهو المستغيث المستنجد تقول العرب جاءهم الصريخ أي المنكوب المستنجد لينقذوه وهو فعيل بمعنى فاعل. - 2الستثناء منقطع فهو بمعنى لكن لن الرحمة ليست من جنس المستثنى منه وهو الصريخ. - 3الجملة واقعة موقع التذيل وتحمل معنى التأكيد لما سبق من معنى وهو أنهم إذا دُعوا إلى التوحيد واليمان بالبعث والجزاء أعرضوا ولم يستجيبوا.
( )4/381 ط َعمَهُ إِنْ طعِمُ مَنْ َلوْ يَشَاءُ اللّهُ أَ ْ وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ أَ ْن ِفقُوا ِممّا رَ َز َقكُمُ اللّهُ قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا أَ ُن ْ حةً أَنْتُمْ ِإلّا فِي ضَللٍ مُبِينٍ( )47وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ( )48مَا يَ ْنظُرُونَ إِلّا صَيْ َ جعُونَ( )50وَنُفِخَ فِي صمُونَ( )49فَل َيسْتَطِيعُونَ َت ْوصِيَ ًة وَل إِلَى أَهِْل ِهمْ يَرْ ِ خ ّ وَاحِ َدةً تَ ْأخُ ُذهُ ْم وَ ُهمْ يَ ِ الصّورِ فَِإذَا ُهمْ مِنَ الَْأجْدَاثِ إِلَى رَ ّبهِمْ يَ ْنسِلُونَ( )51قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ َبعَثَنَا مِنْ مَ ْرقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ حضَرُونَ()53 جمِيعٌ لَدَيْنَا ُم ْ ح ًة وَاحِ َدةً فَإِذَا ُهمْ َ ن َوصَ َدقَ ا ْلمُرْسَلُونَ( )52إِنْ كَا َنتْ إِلّا صَيْ َ حمَ ُ الرّ ْ فَالْ َيوْمَ ل تُظَْلمُ َنفْسٌ شَيْئا وَل تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()54 شرح الكلمات: وإذا قيل لهم أنفقوا :أي وإذا قال فقراء المؤمنين في مكة للغنياء الكافرين أنفقوا علينا. مما رزقكم ال :أي من المال. أنطعم من لو يشاء ال أطعمه :أي قالوا للمؤمنين استهزاءً بهم أنطعم من لو يشاء ال أطعمه. إن أنتم إل في ضلل مبين :أي ما أنتم أيها الفقراء إل في ضلل مبين في اعتقادكم الذي أنتم عليه. متى هذا الوعد :أي البعث الخر إن كنتم صادقين فيه.
ما ينظرون إل صيحة واحدة :أي ما ينتظرون إل صيحة واحدة وهي نفخة إسرافيل. تأخذهم وهم يخصمون :أي تأخذهم الصيحة وهم يتخاصمون في البيع والشراء والكل
( )4/382 والشرب إذ تأتيهم بغتة وهم ل يشعرون. فل يستطيعون توصية :أي فل يقدر أحدهم أن يوصي وصيّة. ول إلى أهلهم يرجعون :بل يهلكون في أماكنهم من السواق والمزارع والمصانع أو المقاهي والملهي. فإذا هم من الجداث :أي القبور إلى ربهم ينسلون أي يخرجون بسرعة. قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا :أي قال الكفار :من بعثنا من قبورنا؟ هذا ما وعد الرحمن :أي هذا ما وعد به الرحمن وصدق المرسلون أي فيما أخبروا به. معنى اليات: قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ( })1أي وإذا قيل لولئك المشركين المكذبين الملحدة والقائل هم المؤمنون فقد روي أن أبا بكر الصديق كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال يا أبا بكر أتزعم أن ال قادر على إطعام هؤلء؟ قال :نعم .قال :فما باله ل يطعمهم؟ قال ابتلى قوما بالفقر وقوما بالغنى وأمر الفقراء بالصبر ،وأمر الغنياء بالعطاء ،فقال أبو جهل ،وال يا أبا بكر إن أنت إل في ضلل مبين .أتزعم أن ال قادر على إطعام هؤلء ،وهو ل يطعمهم ثم تطعمهم أنت فنزلت هذه الية وبهذه الرواية اتضح معنى الية الكريمة {وإذا قيل لهم} أي للكفار {أَ ْنفِقُوا ِممّا طعِمُ مَنْ َلوْ رَ َز َقكُمُ اللّهُ} على المساكين {قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا} المرين لهم بالنفاق {أَ ُن ْ ط َعمَهُ} قالوا هذا استهزا ًء وكفرا {إِنْ أَنْ ُتمْ} أي ما أنتم أيها المسلمون {إِلّا فِي ضَللٍ يَشَاءُ اللّهُ َأ ْ مُبِينٍ} أي إل في ذهاب عن الحق وجور عن الرشد مبين لمن تأمله وتدبّر فيه. وقوله {وَ َيقُولُونَ مَتَى( )2هَذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} أي ويقول أولئك الملحدة المكذبون بالبعث استهزاء واستعجالً :متى هذا الوعد الذي تعدوننا به أيها المسلمون إن كنتم صادقين في دعواكم. __________ - 1اختلف في من هذه قولته؟ وما في التفسير وأنها قولة أبي جهل لبي بكر أرجحها وأقربها إلى واقع الحال وألصق بالسياق ول مانع أن يقولها الزنادقة والملحدة والمستهزئون في كل زمان ومكان. - 2الستفهام للستبعاد وهو مشوب بالسخرية والستخفاف لنه ناجم عن قلوب مظلمة من جراء الكفر واللحاد قال الشاعر: متى يأت هذا الموت ل يلف حاجة
لنفس إل قد قضيت قضاءها. والشاهد في الستخفاف.
( )4/383 ح َدةً} وهي نفخة إسرافيل في الصور وهي نفخة الفناء ح ًة وَا ِ قال تعالى {مَا يَنْظُرُونَ إِلّا صَيْ َ صمُونَ( })1أي يختصمون في أسواقهم يبيعون ويشترون ،وفي مجالسهم العامة خ ّ { تَ ْأخُذُ ُه ْم وَهُمْ يَ ِ والخاصة إذ تأتيهم بغتة وهم ل يشعرون قال تعالى {فَل يَسْ َتطِيعُونَ َت ْوصِيَةً} يوصي بها أحدهم لبنه أو أخيه ،ول إلى أهلهم أي منازلهم وأزواجهم وأولدهم يرجعون بل يصعقون في أماكنهم. وقوله تعالى {وَ ُنفِخَ فِي الصّورِ} أي صور إسرفيل وهو قرن ويقال له البوق أيضا نفخة البعث من القبور أحياء فإذا هم من الجداث جمع جدث وهو القبر ينسلون( )2أي ماشين مسرعين إلى ربهم لفصل القضاء والحكم بينهم فيما اختلفوا فيه في هذه الحياة الدنيا من إيمان وكفر وإحسان وإساءة وعدل وظلم .قالوا يا ويلنا أي نادوا ويلهم وهلكهم لما شاهدوا من أهوال الموقف {مَنْ َبعَثَنَا مِنْ سلُونَ} إذ وعدنا ال بلقائه حمَنُ َوصَدَقَ ا ْلمُرْ َ مَ ْرقَدِنَا( })3وأجابهم المؤمنون بقولهم {هَذَا مَا وَعَدَ الرّ ْ جمِيعٌ َلدَيْنَا وأخبرنا الرسل به وبتفاصيله وقوله تعالى {إِنْ كَا َنتْ إِلّا صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً فَإِذَا هُمْ َ حضَرُونَ} أي ما هي إل صحية واحدة لسرافيل فإذا الكل واقف بين يدي ال تعالى ليحاسب مُ ْ ويجزي قال تعالى {فَالْ َيوْمَ ل تُظَْلمُ َنفْسٌ شَيْئا} أي في هذا اليوم الذي وقفت الخليقة فيه بين يدي ربها ل تظلم نفس شيئا ل بنقص حسنة من حسناتها ول بزيادة سيئة على سيئاتها .ول تجزون أيها العباد إل ما كنتم تعملون من خير وشر. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان علو الكافرين وطغيانهم وسخريتهم واستهزائهم ،وذلك لظلمة الكفر على قلوبهم. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مبادئها ونهاياتها. -3الساعة ل تأتي إل بغتة. -4النقلب الكوني الذي يحدث لعظمه اختلفت آراء أهل العلم في تحديد النفخات فيه __________ - 1يخصمون بمعنى يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في أماكنهم وقد أدغمت التاء في الصاد فنتج عن ذلك قراءات أشهرها قراءة نافع يخصّمون بفتح الخاء وكسر الصاد مشددة وقرأ حفص يخصّمون بكسر الخاء والصاد المشددة وقرأ قالون يخصمون بسكون الخاء مع الختلس. - 2قال ابن عباس وقتادة ينسلون يخرجون ومنه قول امرؤ القيس "فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي" ومنه قيل للولد نسل لنه يخرج من بطن أمه وقيل يسرعون ،والنسلن والقسلن السراع في
السير ومنه مشية الذئب قال: عسلن الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل - 3جائز أن يكون هذا ما وعد الرحمن الخ من كلمهم لما يجدون أنفسهم واقفين أحياء قد خرجوا من قبورهم صرّحوا بالحقيقة التي كانوا يكذبون بها فاعترفوا قائلين :هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ،وجائز أن يقال لهم كما في التفسير ،فإن قلنا بالقول الول ل يصح الوقف على من مرقدنا ،وإن قلنا بالقول المثبت في التفسير صح الوقف ويصبح هذا ما وعد الرحمن كلما مستأنفا.
( )4/384 والظاهر أنها أربع الولى نفخة الفناء والثانية نفخة البعث والثالثة نفخة الفزع( )1والصعق والرابعة نفخة القيام بين يدي رب العالمين. -5تقرير العدل اللهي يوم الحساب والجزاء ليطمئن كل عامل على أنه يجزى بعمله ل غير. جهُمْ فِي ظِللٍ عَلَى الْأَرَا ِئكِ مُ ّتكِئُونَ()56 ش ُغلٍ فَا ِكهُونَ( )55هُمْ وَأَ ْزوَا ُ إِنّ َأصْحَابَ ا ْلجَنّةِ الْ َي ْومَ فِي ُ َلهُمْ فِيهَا فَا ِكهَ ٌة وََلهُمْ مَا َيدّعُونَ ( )57سَلمٌ َقوْلً مِنْ َربّ رَحِيمٍ()58 شرح الكلمات: في شغل فاكهون :أي أهل الجنة في شغل عما فيه أهل النار من عذاب وشقاء .وشغلهم الشاغل لهم هو النعيم المقيم في دار السلم. فاكهون :أي ناعمون بالتلذذ بالنعم وذلك لطيب العيش. على الرائك :أي السِرة ذات الحجلة. ولهم ما يدعون :أي ما يتمنون ويطلبون. سلم قولً من رب رحيم :أي سلم بالقول من رب رحيم أي يسلم عليهم ربهم سبحانه وتعالى. معنى اليات: ما إن حضروا بين يدي ال سبحانه وتعالى للحساب والجزاء حتى أعلن عما يلي :إن أصحاب الجنة اليوم( )2في شغل فاكهون( )3أي ناعمون بالتلذذ بألوان المطاعم والمشارب والحور العين إنهم وأزواجهم في ظلل الجنة على الرائك( )4أي السرة ذات الحجلة متكئون .لهم فيها أي في دار السلم فاكهة __________ - 1هذه النفخة مختلف فيها ودليلها حديث البخاري إذ فيه يقول الرسول صلى ال عليه وسلم "فأكون أول من يفيق فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ول أدري أرفع رأسه قبل أو كان
ممن استثنى ال تعالى". -2قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد :شغلهم افتضاض العذارى وقيل شغلهم زيارة بعضهم بعضا ،والشغل بضم الشين وسكون الغين ويجوز ضم الغين مع الشين. -3فاكهون باللف وفكهون بدونه كفرحين لغتان وفسر بفرحين ومعجبين وبمسرورين والكل صحيح إذ هو من جملة النعيم الذي هم فيه. - 4الرائك جمع أريكة كسفينة وسفائن قال الشاعر: كأن احمرار الورد فوق غصونه بوقت الضحى في روضه المتضاحك خدود عذارى قد خجلن من الحياء تهادين بالريحان فوق الرائك
( )4/385 من كل زوج ولون ونوع ولهم ما يدعون أي ما يتمنون ويطلبون ،وأعظم من ذاك سلم الربّ تعالى عليهم( )1سلم قولً من رب رحيم أي سلم من ال بالقول ل بغيره من أنواع السلمة والسلم .فقد روى البغوي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ يسطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم السلم عليكم يا أهل الجنة .فذلك قوله تعالى {سلم قول من رب رحيم } فينظرون إليه فل يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير المعاد. -2بيان نعيم الجنة. -3سلم ال تعالى على أهل الجنة ونظرهم إلى وجهه الكريم. ع ُدوّ عهَدْ إِلَ ْيكُمْ يَا بَنِي آ َدمَ أَنْ ل َتعْبُدُوا الشّيْطَانَ إِنّهُ َلكُمْ َ وَامْتَازُوا الْ َيوْمَ أَ ّيهَا ا ْلمُجْ ِرمُونَ( )59أَلَمْ أَ ْ ضلّ مِ ْنكُمْ جِبِلّا كَثِيرا َأفََلمْ َتكُونُوا َت ْعقِلُونَ( مُبِينٌ( )60وَأَنِ اعْ ُبدُونِي َهذَا صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ( )61وََلقَدْ َأ َ جهَنّمُ الّتِي كُنْ ُتمْ تُوعَدُونَ( )63اصَْلوْهَا الْ َي ْومَ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْكفُرُونَ( )64الْ َي ْومَ نَخْ ِتمُ عَلَى )62هَ ِذهِ َ طمَسْنَا عَلَى أَعْيُ ِنهِمْ شهَدُ أَ ْرجُُلهُمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ( )65وََلوْ َنشَاءُ َل َ َأ ْفوَا ِههِ ْم وَ ُتكَّلمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَ ْ فَاسْتَ َبقُوا الصّرَاطَ فَأَنّى يُ ْبصِرُونَ( )66وََلوْ نَشَاءُ َلمَسَخْنَاهُمْ __________ - 1استئناف قطع من أن يعطف على ما قبله للهتمام بمضمونه وسلم مرفوع بالبتداء وهو
نكرة وتنكيره للتعظيم ولذا صح البتداء به وحذف الخبر لدللة المصدر وهو قولً عليه ،والتقدير سلم يقال لهم قولً من ال تعالى ،ومن ابتدائية ،وتنوين رب للتعظيم.
( )4/386 جعُونَ(َ )67ومَنْ ُن َعمّ ْرهُ نُ َنكّسْهُ فِي ا ْلخَلْقِ َأفَل َيعْقِلُونَ( عَلَى َمكَانَ ِتهِمْ َفمَا اسْتَطَاعُوا ُمضِيّا وَل يَرْ ِ )68 شرح الكلمات: وامتازوا اليوم أيها المجرمون :أي انفردوا عن المؤمنين وانحازوا على جهة وسيروا أيها الصالحون إلى الجنة. ألم أعهد إليكم :أي ألم أوصكم بترك عبادة الشيطان وهي طاعته. وأن اعبدوني :أي وبأن تعبدوني وحدي وذلك في كتبي وعلى ألسنة رسلي. هذا صراط مستقيم :أي بترك عبادة الشيطان والقيام بطاعة الرحمن .هو السلم الموصل إلى دار السلم. ولقد أضل منكم جبل كثيرا :أي ولقد أضل الشيطان منكم يا بني آدم خلقا كثيرا. أفلم تكونوا تعقلون :أي أطعتموه فلم تكونوا تعقلون عداوته لكم. هذه جهنم التي كنتم توعدون :أي تقول الملئكة هذه جهنم ...الخ. اليوم نختم على أفواههم ( : )1أي عندما يقولون :وال ربنا ما كنا مشركين. ولو نشاء لطمسنا على أعينهم :أي ولو أردنا طمس أعين هؤلء المشركين المجرمين لفعلنا ،ولكنا لم نشأ ذلك رحمة منا. فاستبقوا الصراط :أي فابتدروا الطريق كعادتهم فكيف يبصرون. ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم :أي بدلنا خلقهم حجارة أو قردة أو خنازير في أمكنتهم التي هم فيها فل يستطيعون مضيا ول يرجعون. ومن نعمره ننكسه في الخلق :أي ومن نطل عمره ننكسه في الخلق فيكون بعد قوته ضعيفا عاجزا. أفل يعقلون :أي أن القادر على ما ذكرنا لكم قادر على بعثكم بعد موتكم .فتؤمنون وتوحدون فتنجون من العذاب وتسعدون. __________ - 1روى مسلم عن أنس بن مالك قال" :كنا عند النبي صلى ال عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال صلى ال عليه وسلم أتدرون مما أضحك؟ قلنا ال ورسوله أعلم قال صلى ال عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى فيقول ل أجير
عليّ إل شاهدا من نفسي فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لركانه انطقي بعمله ثم يخلي بينه وبين الكلم فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل.
( )4/387 معنى اليات: قوله تعالى {وَامْتَازُوا( )1الْ َيوْمَ أَ ّيهَا ا ْل ُمجْ ِرمُونَ} أي يأمر تعالى المجرمين وهم الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك وارتكاب المعاصي فأسدوها يأمرهم بأن يتميّزوا عن المؤمنين فينفردوا وحدهم عهَدْ إِلَ ْيكُمْ}( )2 ويسار بأهل الجنة إلى الجنة ،ثم يوبخ تعالى المجرمين أهل النار بقوله {َألَمْ أَ ْ موصيا إياكم على ألسنة رسلي وفي كتبي بأن ل تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ،وبأن تعبدوني وحدي ،ول تعبدوا الشيطان معي فتشركوه في عبادتي هذا صراط مستقيم أي ترك عبادة الشيطان والقيام بعبادة الرحمن هذا هو السلم الصراط المستقيم الذي ل ينتهي بالسالكين إل إلى باب دار ضلّ مِ ْنكُمْ جِبِلّا} أي خلقا كثيرا هذا من كلم ال الموبخ به للمجرمين .وقوله السلم .وقوله {وََلقَدْ َأ َ {َأفََلمْ َتكُونُوا َت ْعقِلُونَ( })3وهذا تقريع وتوبيخ أيضا أي أطعتموه وهو عدوكم وعصيتموني وأنا ربكم فلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم ،وواجب عبادتي عليكم لني خلقتكم ورزقتكم وكلتكم الليل والنهار إذا فهذه جهنم( )4التي كنتم بها تكذبون اصلوها أي احترقوا بها بما كنتم تكفرون شهَدُ بال وآياته ولقائه وتكذبون رسله .وقوله تعالى {الْ َيوْمَ نَخْ ِتمُ عَلَى َأ ْفوَا ِههِ ْم وَ ُتكَّلمُنَا أَيْدِي ِه ْم وَتَ ْ أَرْجُُل ُهمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ} هذا يحدث لما يعرضون على ربهم فيعرض عليهم أعمالهم فينكرون فعندئذ يختم ال على أفواههم فل يستطيعون الكلم وتنطق باقي جوارحهم وتشهد أرجلهم بما كانوا طمَسْنَا عَلَى أَعْيُ ِنهِمْ} فأعميناهم {فَاسْتَ َبقُوا الصّرَاطَ} أي ابتدروا يكسبون قوله تعالى {وََلوْ نَشَاءُ َل َ الطريق كعادتهم فأنى يبصرون الطريق وقد طمس على أعينهم فل مقلة فيها ول حاجب ،ولكن علَى َمكَانَ ِتهِمْ( })5أي ولو سخْنَاهُمْ َ ال لم يشأ ذلك لرحمته وحلمه على عباده ،وقوله {وََلوْ نَشَاءُ َلمَ َ نشاء مسخ هؤلء المجرمين من المشركين لمسخناهم في أماكنهم من منازلهم فل يستطيعون مضيا في الطريق ول رجوع إلى خلف أي ل ذهابا ول إيابا ،وقوله تعالى { َومَنْ ُن َعمّ ْرهُ نُ َنكّسْهُ( )6فِي الْخَ ْلقِ َأفَل َي ْعقِلُونَ} فنرده رأسا على عقب __________ - 1يقال مازه فانماز وامتاز ،وميره فتميّز وامتاز أمر من امتاز ويمتاز إذا انفرد عما كان مختلطا به ،والمراد بذلك سوقهم إلى النار بعد أن دخل المؤمنون الجنة. - 2الستفهام للتقرير والتوبيخ على إهمالهم وصيته تعالى إليهم بأن ل يعبدوا الشيطان. - 3قوله تعالى أفلم تكونوا تعقلون الستفهام للتقريع والتأنيب.
- 4قوله تعالى {هذه جهنم التي كنتم توعدون} أي على ألسنة رسلي فكذبتم بها وواصلتم شرككم وكفركم{ .اصلوها اليوم} أي احترقوا بها {بما كنتم تكفرون} أي بسبب كفركم الذي دسّى نفوسكم وخبثها فحرمتم بذلك دار السلم. - 5المكانة تأنيث المكان على تأويله بالبقعة. - 6قرأ الجمهور ننكسه بفتح النون الولى وسكون الثانية مضارع نكس رأسه وقرأها عاصم نُنكسه بضم النون الولى وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة.
( )4/388 ب واكتهل فكذلك ننكسه في خلقه فكما كان طفلً ينموا شيئا فشيئا في قواه العقلية والبدنية حتى ش ّ فيأخذ يضعف( )1في قواه العقلية والبدنية يوما فيوما حتى يصبح أضعف عقلً وبدنا منه وهو طفل .وقوله أفل تعقلون أيها المكذبون المجرمون أن القادر على هذا وغيره وعلى كل شيء يريده قادر على أن يحييكم بعد موتكم ويبعثكم من قبوركم ويحاسبكم ويجزيكم بأعمالكم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير المعاد وبيان مواقف منه. -2تأكيد عداوة الشيطان للنسان. -3عجز النسان يوم القيامة عن كتمان شيء من سيء أعماله وفاسدها. -4التحذير من عقوبة ال في الدنيا بالمسخ ونحوه. -5مظاهر قدرة ال تعالى في رد النسان بعد القوة إلى حالة الضعف الولى. حقّ ا ْل َقوْلُ شعْ َر َومَا يَنْ َبغِي َلهُ إِنْ ُهوَ إِلّا ِذكْ ٌر َوقُرْآنٌ مُبِينٌ( )69لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّا وَيَ ِ َومَا عَّلمْنَاهُ ال ّ عمَِلتْ أَ ْيدِينَا أَ ْنعَاما َفهُمْ َلهَا مَاِلكُونَ( )71وَذَلّلْنَاهَا عَلَى ا ْلكَافِرِينَ(َ )70أوََلمْ يَ َروْا أَنّا خََلقْنَا َلهُمْ ِممّا َ شكُرُونَ( )73وَاتّخَذُوا مِنْ َلهُمْ َفمِ ْنهَا َركُو ُبهُ ْم َومِ ْنهَا يَ ْأكُلُونَ( )72وََلهُمْ فِيهَا مَنَافِ ُع َومَشَا ِربُ َأفَل يَ ْ حضَرُونَ( )75فَل دُونِ اللّهِ آِلهَةً َلعَّلهُمْ يُ ْنصَرُونَ( )74ل يَسْ َتطِيعُونَ َنصْرَهُ ْم وَهُمْ َلهُمْ جُنْدٌ ُم ْ ن َومَا ُيعْلِنُونَ()76 يَحْزُ ْنكَ َقوُْلهُمْ إِنّا َنعْلَمُ مَا يُسِرّو َ __________ - 1قال سفيان إذا بلغ المرء ثمانين سنة تغير جسمه وضعفت قوته قال الشاعر: من عاش أخلقت اليام جدته وخانه ثقتاه السمع والبصر.
( )4/389
شرح الكلمات: وما علمناه الشعر :أي وما علمنا رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم الشعر فما هو بشاعر. وما ينبغي له :أي وما يصلح له ول يصح منه. إن هو إل ذكر وقرآن مبين :أي ليس كما يقول المشركون من أن القرآن شعر ما هو أي القرآن الذي يقرأه محمد صلى ال عليه وسلم إل ذكر أي عظة وقرآن مبين ل يشك من يسمعه أنه ليس بشعر لما يظهر من الحقائق العلمية. لينذر من كان حيا :أي يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون. ويحق القول على الكافرين :أي ويحق القول بالعذاب على الكافرين لنهم ميتون ل يقبلون النذارة. أنعاما فهم له مالكون :النعام هي البل والبقر والغنم. وذللناها لهم :أي سخرناها لهم وجعلناهم قاهرين لها يتصرفون فيها. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون :أي من بعضها يركبون وهي البل ومنها يأكلون أي ومن جميعها يأكلون. ولهم فيها منافع ومشارب :المنافع كالصوف والوبر والشعر ،والمشارب اللبان. أفل يشكرون :أي يوبخهم على عدم شكرهم ال تعالى على هذه النعم باليمان والطاعة. واتخذوا من دون ال آلهة :أي أصناما يعبدونها زعما منهم أنها تنصرهم بشفاعتها لهم عند ال. ل يستطيعون نصرهم :أي ل تقدر تلك الصنام على نصرهم بدفع العذاب عنهم. وهم لهم جند محضرون :أي ل يقدرون على نصرتهم والحال أنهم أي المشركين جندٌ محضرون لتلك اللهة ينصرونها من أن يمسها أحد بسوء فبدل أن تنصرهم هم ينصرونها كجند معبئون لنصرتها. فل يحزنك قولهم :أي إنك لست مرسلً إنك شاعرٌ وكاهن ومفترٍ. إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون :أي إنهم ما يقولون ذلك إل حسدا وهم يعلمون أنك رسول ال وما جئت به هو الحق وسوف نجزيهم بتكذيبهم لك وكفرهم بنا وبلقائنا وديننا الحق.
( )4/390 معنى اليات: شعْرَ( })1رد على المشركين الذين قالوا في القرآن شعر وفي الرسول قوله تعالى { َومَا عَّلمْنَاهُ ال ّ شعْرَ (َ )2ومَا يَنْ َبغِي لَهُ} ال شاعر فقال تعالى {وما علمناه} أي نبينا محمد صلى ال عليه وسلم {ال ّ أي ل يصح منه ول يصلح له{ .إِنْ ُهوَ إِلّا ِذكْرٌ} أي ما هو الذي يتلوه إل ذكر يذكر به ال وعظة يتعظ به المؤمنون { َوقُرْآنٌ مُبِينٌ} مبين للحق مظهر لمعالم الهدى أنزلناه على عبدنا ورسولنا لينذر
به من كان حيا أي القلب والضمير ليمانه وتقواه ل ويحق أي به القول وهو العذاب على الكافرين لنهم ل يهتدون به فيعيشون على الضلل ويموتون عليه فيجب لهم العذاب في الدار الخرة .وقوله {َأوَلَمْ يَ َروْا} أي أعمي أولئك المشركون ولم يروا مظاهر قدرتنا وإحساننا الموجبة عمَِلتْ( )3أَ ْيدِينَا أَ ْنعَاما َفهُمْ َلهَا مَاِلكُونَ} يتصرفون فيها تصرف لعبادتنا وهي {أَنّا خََلقْنَا َلهُمْ ِممّا َ المالك في ملكه ،والمراد بالنعام الماشية من إبل وبقر وغنم وقوله { وَذَلّلْنَاهَا َل ُهمْ} أي سخرناها لهم بحيث يركبون ويحلبون ويحملون وينحرون ويذبحون ويأكلون ،ولول هذا التسخير لما قدروا عليها أبدا .وقوله {وََل ُهمْ فِيهَا مَنَافِ ُع َومَشَا ِربُ} المنافع كالصوف والوبر والشعر والمشارب جمع شكُرُونَ} يوبخهم على أكل مشرب وهي اللبان في ضروعها يحلبون منها ويشربون .وقوله {َأفَل يَ ْ خذُوا مِنْ النعم وعدم الشكر عليها ،وشكر ال عليها هو اليمان به وتوحيده في عبادته .وقوله {وَاتّ َ دُونِ اللّهِ آِلهَةً} أي اتخذ أولئك المشركون آلهة هي أصنامهم التي يعبدونها لعلهم ينصرون أي رجاء نصرتها لهم وذلك بشفاعتها لهم عند ال تعالى كما يزعمون .قال تعالى في إبطال هذا الرجاء وقطعه عليهم {ل يَسْ َتطِيعُونَ َنصْرَ ُهمْ} لنهم أصنام ل تسمع ول تبصر ول تنفع ول تضر حضَرُونَ} أي والحال أن المشركين هم جند تلك الصنام محضرون عندها وقوله {وَهُمْ َلهُمْ جُ ْندٌ مُ ْ يدافعون عنها ويحمونها ويغضبون لها فكيف ينصرك من هو مفتقر إلى نصرتك .وقوله تعالى {فَل َيحْزُ ْنكَ َقوُْلهُمْ( })4أي ل تحزن لما يقول قومك من أنك لست مرسلً ،وأنك شاعر __________ - 1إنه صلى ال عليه وسلم مع أصالته في الدب الرفيع وكيف وهو قرشي مضري ل يحسن إنشاد بيت من الشعر حتى إنه أنشد يوما بيت طرفة فقال: ستبدي لك اليام ما كنت جاهلً ويأتيك من لم تزوده بالخبار. فقال أبو بكر وال إنك لرسول ال إذ عجز البيت هكذا :ويأتيك بالخبار من لم تزود. - 2وما علمناه الشعر أي وما أوحينا إليه شعرا وما علمناه إياه. - 3مما عملت (ما) موصولة بمعنى الذي وحذف العائد وهو الضمير لطول السم أي عملته. وإن قلنا "ما" مصدرية فل حاجة إلى مراعاة العائد ول تقديره. - 4قرئ يحزنك بضم الياء من أحزنه يحزنه وقرئ يحزنك بفتح الياء وضم الزاي ،والنهي عن الحزن نهي عن أسبابه الموجبة له ،إذ الحزن ل يملك النسان دفعه ولكن يستطيع تجنب مثيراته والمراد من هذا النهي تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم عما يواجهه به المشركون من أنه ساحر أو شاعر وما إلى ذلك.
( )4/391
ن َومَا ُيعْلِنُونَ( })1وسنجزيهم عن وساحر وكاهن إلى غير ذلك من أقاويلهم{ ،إِنّا َنعْلَمُ مَا يُسِرّو َ قولهم الباطل ونأخذهم بكذبهم وافترائهم عليك كما نحن نعلم أنهم ما قالوا الذي قالوا إل حسدا لك، وإل فهم يعلمون أنك رسول ال وما أنت بالساحر ول الشاعر ول المجنون ،ولكن حملهم على ما يقولون الحسد والعناد والكبر. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية وأن القرآن ذكر وليس شعر كما يقول المبطلون. -2الحكمة من نزول القرآن هي أن ينذر به الرسول الحياء من أهل اليمان. -3بيان خطأ الذين يقرأون القرآن على الموات ويتركون الحياء ل يقرأونه عليهم وعظا لهم وإرشادا وتعليما وتذكيرا. -4وجوب ذكر النعم وشكرها بالعتراف بها ،وصرفها في مرضاة واهبها وحمده عليها. -5بيان سخف المشركين في عبادتهم أصناما يرجون نصرتها وهم جند معبأ لنصرتها من أن يمسها أحد بسوء. سيَ خَ ْلقَهُ قَالَ مَنْ ل وَنَ ِ خصِيمٌ مُبِينٌ(َ )77وضَ َربَ لَنَا مَثَ ً طفَةٍ فَإِذَا ُهوَ َ َأوَلَمْ يَرَ الْإِ ْنسَانُ أَنّا خََلقْنَاهُ مِنْ ُن ْ ج َعلَ يُحْيِي ا ْلعِظَا َم وَ ِهيَ َرمِيمٌ(ُ )78قلْ يُحْيِيهَا الّذِي أَنْشَأَهَا َأوّلَ مَ ّر ٍة وَ ُهوَ ِب ُكلّ خَلْقٍ عَلِيمٌ( )79الّذِي َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ ِبقَادِرٍ خضَرِ نَارا فَِإذَا أَنْتُمْ مِ ْنهُ تُوقِدُونَ(َ )80أوَلَيْسَ الّذِي خَلَقَ ال ّ َلكُمْ مِنَ الشّجَرِ الْأَ ْ عَلَى أَنْ يَخُْلقَ مِثَْلهُمْ بَلَى وَ ُهوَ ا ْلخَلّاقُ ا ْلعَلِيمُ()81 __________ - 1جملة إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون جملة تذييلية المراد منها أمران تطمين الرسول صلى ال عليه وسلم على كفاية ال تعالى له وأن كيدهم ل يضره وتهديد المشركين بإعلمهم أن ال مطلع على ما يمكرون وسيجزيهم به.
( )4/392 شيْ ٍء وَإِلَيْهِ إِ ّنمَا َأمْ ُرهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئا أَنْ َيقُولَ لَهُ كُنْ فَ َيكُونُ( )82فَسُ ْبحَانَ الّذِي بِ َي ِدهِ مََلكُوتُ ُكلّ َ جعُونَ()83 تُرْ َ شرح الكلمات: أولم ير النسان :أي المنكر للبعث كالعاص بن وائل السهمي ،وأبيّ بن خلف. ل قويا. أنا خلقناه من نطفة :أي من منيّ إلى أن صيرناه رج ً فإذا هو خصيم مبين :أي شديد الخصومة بيّنها في نفي البعث.
وضرب لنا مثلً :أي في ذلك ،إذ أخذ عظما وفته أمام رسول ال وقال أيحيى ربك هذا؟ ونسي خلقه :أي وأنه مخلوق من ماء مهين وأصبح رجلً يخاصم فالقادر على الخلق الول قادر على الثاني. من يحيى العظام وهو رميم :أي وقد رمّت وبليت. من الشجر الخضر نارا :أي من شجر المرخ والعفار يحك أحدهما على الخر فتشتعل النار. بقادر على أن يخلق مثلهم :أي مثل الناسي. بلى :أي قادر على ذلك إذ خلق السموات والرض أكبر من خلق الناس. إذا أراد شيئا :أي خلق شيء وإيجاده. بيده ملكوت :أي ملك كل شيء ،زيدت التاء للمبالغة في كبر الملك واتساعه. وإليه ترجعون :أي تردون بعد الموت وذلك في الخرة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء تلك العقيدة التي يتوقف عليها غالبا هداية النسان وإصلحه فقال تعالى ردّا على العاص بن وائل السهمي وأبي بن خلف حيث جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي يده عظم ففته وذراه وقال أتزعم يا محمد أن ال يبعث هذا؟ فقال رسول ال
( )4/393 صلى ال عليه وسلم نعم يميتك ثم يحييك ثم يحشرك إلى جهنم ونزلت هذه اليات {َأوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ( })1أي أينكر البعث وهو يعلم أنا خلقناه من نطفة أي من ماء مهين وسويناه رجلً فإذا هو خصيم لنا أي مخاصم يرد علينا ويشرك بنا وينكر إحياءنا للموات وبعثهم يوم القيامة فكيف يعمى هذا العمى ويجهل هذا الجهل القبيح ،إذ القادر على البدء قادر عقلً على العادة وهي أهون عليه .وقوله { َوضَ َربَ لَنَا} أي هذا المنكر للبعث مثلً أي جعل لنا مثل وهو إنكاره علينا قدرتنا على البعث حيث جعل إعادتنا للخلق أمرا عجبا وغريبا إذ قال {مَنْ ُيحْيِي ا ْلعِظَا َم وَ ِهيَ َرمِيمٌ(})2 أي قد رمّت وبليت .ونسي خلقه من ماء حقير كيف جعله ال بشرا سويا يجادل ويخاصم فلو ذكر أصل نشأته لخجل أن ينكر إحياء العظام وهي بالية رميم؟ ولما قال من يحيي العظام وهي رميم؟. وقوله تعالى { ُقلْ ُيحْيِيهَا الّذِي أَنْشَأَهَا َأ ّولَ مَ ّرةٍ} وهذا هو القياس العقلي الجلي الواضح إذ بالبداهة أن من أوجد شيئا من العدم قادر على إيجاد مثله .وقوله {وَ ُهوَ ِب ُكلّ خَ ْلقٍ عَلِيمٌ} أي مخلوق عليم فالعلم والقدرة إذا اجتمعا كان من السهل إيجاد ما أُعدم بعد أن كان موجودا فأعدم ل سيما أن الموجد من العدم هو المخبر بالعادة وبقدرته عليها. خضَرِ نَارا فَإِذَا أَنْ ُتمْ مِنْهُ ج َعلَ َلكُمْ( )3مِنَ الشّجَرِ الَْأ ْ هذا برهان قطعي وثاني برهان في قوله {الّذِي َ
ل وما هو بمستحيل ل عق ً تُوقِدُونَ} أي النار تشعلونها ،ووجه الستدلل أن البعث لو كان مستحي ً بل هو واجب الوقوع لكان على ال غير مستحيل لن ال تعالى قد أوجد من المستحيل ممكنا وهو النار من الماء ،إذ الشجر الخضر( )4ماء سار في أغصان الشجرة .ومع هذا يوجد منها النار، فكان هذا برهانا عقليا يسلم به العقلء ول ينازعون فيه أبدا ،وبرهان ثالث وهو في قوله {َأوَلَيْسَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ ِبقَادِرٍ عَلَى أَنْ َيخْلُقَ مِثَْلهُمْ}؛؟ ووجه البرهنة فيه أننا ننظر إلى الّذِي خَلَقَ ال ّ السموات السبع وما فيها من خلق عجيب وإلى الرض وما فيها كذلك وننظر إلى النسان فنجده __________ -1روي أيضا أن العاص بن وائل أتى النبي صلى ال عليه وسلم بعظم حائل فقال يا محمد أترى أن ال يحيي هذا بعد ما رمّ؟ فقال النبي صلى ال عليه وسلم نعم ويبعثك ال ويدخلك النار فنزلت هذا الية. - 2يقال رمّ العظم يرم فهو رميم ورمام وقال رميم ولم يقل رميمة لنها معدولة عن فاعله نحو بغيا لم يقل بغيةً لنه معدول عن باغية. - 3هذا الكلم مستأنف ابتدائيا الغرض إقامة الحجة العقلية على صحة البعث وإمكانه وهو ما أنكره المشركون واستبعدوه فذكر لهم أن الذي يخرج من الماء الرطب البارد النار وهما ل يجتمعان ،قادر على إخراج الضد من الضد وهو على كل شيء قدير. - 4قال القرطبي يعني بالية مع في المرخ والعفار وهي زنادة العرب التي يشعلون بها النار، ومن ذلك قولهم في كل شجر نار واستمجد الرمخ والعفار.
( )4/394 ل شيء إذا قوبل بالسموات والرض فنحكم بأن من خلق السموات والرض على عظمها قادر من باب أولى على خلق النسان مرة أخرى بعد موته وبله وفنائه .ولذا أجاب تعالى عن سؤاله بنفسه فقال {بَلَى( )1وَ ُهوَ الْخَلّاقُ ا ْلعَلِيمُ} أي الخلق لكل ما أراد خلقه العليم بكل مخلوقاته ل يخفى عليه شيء منها ،وبرهان رابع في قوله {إِ ّنمَا َأمْ ُرهُ ِإذَا أَرَادَ شَيْئا أَنْ َيقُولَ لَهُ كُنْ فَ َيكُونُ} ووجه الستدلل أن من كان شأنه في إيجاد ما أراد إيجاده أن يقول له كن فهو يكون ل يستنكر عليه عقلً أن يحيي الموات بكلمة كونوا أحياء فيكونون كما طلب منهم. وأخيرا ختم هذا الرد المقنع بتنزيه نفسه عن العجز فقال {فَسُ ْبحَانَ( )2الّذِي بِيَ ِدهِ مََلكُوتُ ُكلّ جعُونَ} أحببتم أم كرهتم أيها الدميون منكرين كنتم للبعث شيْءٍ}( )3أي ملك كل شيء {وَإِلَيْهِ تُرْ َ َ أم مقرين به مؤمنين. هداية اليات من هداية اليات:
-1تقرير عقيدة البعث والجزاء بإيراد أربعة براهين قاطعة. -2مشروعية استعمال العقليات في الحجج والمجادلة. -3تنزيه ال تعالى عن العجز والنقص وعن الشريك والولد وسائر النقائص. -4تقرير أن ال تعالى بيده وفي تصرفه وتحت قهره كل الملكوت فلذا ل يصح طلب شيء من غيره إذ هو المالك الحق وغيره ل ملك له. __________ - 1بلى لنقص النفي أي بل هو قادر على أن يخلق مثلهم كقوله أليس ال بأحكم الحاكمين؟ فالجواب بلى أي هو أحكم الحاكمين إبطال لما نفته ليس إذ هي حرف نفي. - 2فسبحان :نزه ال سبحانه وتعالى نفسه عن الشرك والعجز .والملكوت ،والملكوتى :بمعنى نحو جبروتي وجبروتى ورحموتي من الجبروت والرحموت والعرب تقول جبروتى خير من رحموتى. - 3الملكوت مبالغة في الملك بكسر الميم من ذلك قولهم رهبوت خير من رحموت أي ليرهبك الناس خير من يرحموك لن مع الرهبة العزة ومع الرحمة الضعف والعجز.
( )4/395 سورة الصافات ... سورة الصافات مكية وآياتها مائة واثنتان وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ سمَاوَاتِ صفّا( )1فَالزّاجِرَاتِ َزجْرا( )2فَالتّالِيَاتِ ِذكْرا( )3إِنّ إَِل َهكُمْ َلوَاحِدٌ(َ )4ربّ ال ّ ت َ وَالصّافّا ِ حفْظا مِنْ ُكلّ سمَاءَ الدّنْيَا بِزِينَةٍ ا ْل َكوَا ِكبِ( )6وَ ِ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا وَ َربّ ا ْلمَشَارِقِ( )5إِنّا زَيّنّا ال ّ س ّمعُونَ إِلَى ا ْلمَلَأِ الْأَعْلَى وَ ُيقْ َذفُونَ مِنْ ُكلّ جَا ِنبٍ(ُ )8دحُورا وََلهُمْ عَذَابٌ شَ ْيطَانٍ مَارِدٍ( )7ل يَ ّ شهَابٌ ثَا ِقبٌ()10 طفَةَ فَأَتْ َبعَهُ ِ خ ْ طفَ الْ َ خِ وَاصِبٌ( )9إِلّا مَنْ َ شرح الكلمات: الصافات صفا :أي الملئكة تصف أنفسها في الصلة وأجنحتها في الهواء. فالزاجرات زجرا :أي الملئكة تزجر السحاب أي تسوقه حيث يأذن ال. فالتاليات ذكرا :أي فالجماعات التاليات( )1للقرآن ذكرا. إن إلهكم لواحد :أي إن إلهكم المعبود الحق لكم أيها الناس لواحد.
رب السموات والرض وما بينهما :أي هو رب السموات والرض وما بينهما أي خالقهما ومالكهما ومدبر المر فيهما. ورب المشارق :أي والمغارب وهي مشارق الشمس ومغاربها إذ للشمس كل يوم مشرق ومغرب. __________ - 1جائز أن تكون الجماعات التالية لكلم ال تعالى من الملئكة ومن البشر روى مسلم أنه صلى ال عليه وسلم قال "فضلنا على الناس بثلث جعلت صفوفنا كصفوف الملئكة وجعلت لنا الرض كلها مسجدا وجعل لنا ترابها طهورا إذا لم نجد الماء".
( )4/396 وحفظا من كل شيطان مارد :أي وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج عن الطاعة. ل يسمعون إلى المل العلى :أي ل يستمعون إلى الملئكة في السموات العل. ويقذفون من كل جانب دحورا :أي يرمون بالشهب من كل جوانب السماء دحورا أي إبعادا لهم. عذاب واصب :أي دائم ل يفارقهم. إل من خطف الخطفة :أي اختطف الكلمة من الملئكة بسرعة وهرب. فأتبعه شهاب ثاقب :أي كوكب مضيء ثاقب يثقبه أو يحرقه أو يخلبه أي يفسده. معنى اليات: صفّا} هذا قسم إلهي يؤكد به تعالى إلهيته على عباده فقد أقسم قوله تعالى {وَالصّافّاتِ(َ )1 بالصافات والزاجرات والتاليات ذكرا أي قرآنا ،وسواء قلنا أقسم بهذه المخلوقات إذ ل تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه وإنما الممنوع أن يقسم العبد بغير ربه تعالى .أو قلنا أقسم تعالى بنفسه أي ورب الصافات الخ فالقسم حاصل من أجل تقرير التوحيد ،وهذا القسام جار على عرف البشر في أنهم إذا أخبروا بشيء يشكون في صحته فيؤكد لهم المخبر الخبر باليمين ليزيل الشك من نفوسهم .وقوله {إِنّ إَِل َهكُمْ َلوَاحِدٌ}( )2هو المقسم عليه وهو أن إله البشرية كلها واحد وهو ال خالقها ورازقها وليس من إله غيره ،وما عندها من آلهة فهي آلهة باطلة ويكفي في بطلنها أنها سمَاوَاتِ( أصنام وصور وتماثيل وصلبان ل تسمع ول تبصر ،ول تنفع ول تضر .وقوله { َربّ ال ّ ض َومَا بَيْ َن ُهمَا وَرَبّ ا ْلمَشَا ِرقِ} تدليل على وحدانية ال تعالى إذ هو خالق السموات )3وَالْأَ ْر ِ والرض وما بينهما ومالكهما ومدبر المر فيهما ،ورب المشارق أيضا والمغارب أي مشارق الشمس ومغاربها إذ كل يوم تشرق وتغرب في درجة معينة فالله الحق هو الخالق للعوالم والمدبر لها ل الذي ينحته الرجل بيده ويقول هو إلهي زورا وباطلً .أل فليتحرر المشركون من سمَاءَ( )4الدّنْيَا بِزِينَةٍ ا ْل َكوَاكِبِ( })5هذه أسر الشيطان ويعبدوا الرحمن .وقوله تعالى {إِنّا زَيّنّا ال ّ
مظاهر القدرة والعلم __________ - 1روى مسلم وغيره عنه صلى ال عليه وسلم قال "أل تصفون كما تصف الملئكة عند ربهم؟ قلنا وكيف تصف الملئكة عند ربهم؟ قال صلى ال عليه وسلم يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف. - 2هذا جواب القسم وهو المقسم عليه والصافات الملئكة تصف أجنحتها في السماء أو تصف للصلة كما يصف المؤمنون للصلة في الدنيا ،وجائز أن يراد بالصافات صفوف المؤمنين في الصلة وفي الجهاد. - 3رب السموات والرض خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو رب السموات الخ. - 4هذه الجملة بمثابة الدليل على ربوبية ال تعالى الموجبة لللهية له سبحانه وتعالى دون سواه. - 5قرأ الجمهور بزينة الكواكب بإضافة زينة إلى الكواكب وقرأ حفص بتنوين زينة وجر الكواكب على البدلية ومنهم من نصب الكواكب على الختصاص والكواكب جمع كوكب وهي تلك الجرام الكريّة السماوية ومنها الثوابت ومنها السيارة وهي كل ما يرى في السماء ما عد الشمس والقمر وتسمى النجوم وهي تختلف في أحجامها.
( )4/397 والحكمة إنه وحده تعالى زين السماء الدنيا أي القريبة من الرض بزينة هي الكواكب المشرقة حفْظا( )1مِنْ ُكلّ شَيْطَانٍ مَا ِردٍ} أي وحفظنا السماء حفظا تاما من كل شيطان المنيرة .وقوله {وَ ِ س ّمعُونَ( )2إِلَى ا ْلمَلَأِ الْأَعْلَى} أي ل يستمعون إلى الملئكة في عادٍ متمرد عن الطاعة .وقوله {ل يَ ّ السماء حتى ل ينقلوا أخبار الغيب إلى أوليائهم من الكهان في الرض .وقوله {وَ ُيقْ َذفُونَ مِنْ ُكلّ جَا ِنبٍ} أي ويرمى أولئك المردة من الشياطين من قبل الملئكة من كل جهة من جهات السماء عذَابٌ وَاصِبٌ( })3لولئك المردة من الشياطين دحورا أي لدَحرهم وإبعادهم .وقوله تعالى {وََلهُمْ َ شهَابٌ( طفَةَ} أي اختطف الكلمة بسرعة {فَأَتْ َبعَهُ ِ طفَ ا ْلخَ ْ عذاب واصب موجع دائم وقوله {إِلّا مَنْ خَ ِ حمِيت السماء )4ثَا ِقبٌ} أي كوكب مضيء فثقبه فقتله أو أحرقه أو خبله أي أفسده ،وبهذا ُ بالملئكة من دخول الشياطين إليها واستراق السمع .والحمد ل. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن ال تعالى يقسم ببعض مخلوقاته إما تنويها بعظمتها المقرر ضمنا لعظمة خالقها وإما بيانا لفضلها وإما لفتا لنظر العباد إلى ما فيها من الفوائد. -2تقرير التوحيد وأنه ل إله إل ال.
-3بيان الحكمة من وجود النجوم في السماء الدنيا. -4بيان أن الشياطين حرموا من استراق السمع ،ولم يبق مجال لكذب الشياطين على الناس بعد أن منعوا من استراق السمع(.)5 شدّ خَلْقا َأمْ مَنْ خََلقْنَا إِنّا خََلقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ ل ِزبٍ(َ )11بلْ عَجِ ْبتَ فَاسْ َتفْ ِتهِمْ أَ ُهمْ أَ َ __________ - 1قال أهل العلم النجوم لثلثة للهتداء بها في ظلمات البر والبحر وكزينة للسماء بما فيها من أنوار وللحفظ من الشياطين أن يسترق السمع من الملئكة فمن طلبها لغيرها فقد أساء واعتدى. - 2قرأ الجمهور ل يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرأ حفص عن عاصم ل يسمعون بتشديد السين والميم مفتوحتين الصل ل يتسمعون من التسمع فقلبت التاء سينا وأدغمت في السين. - 3الواصب :الدائم يقال وصب يصب وصوبا إذا دام وهو عذاب الخرة. - 4يقال له في علم الهيئة النيزك وعن ابن عباس الشهاب ل يقتل ولكن يخترق ويخبل. - 5صح في الحديث أن من الجائز أن ينجوا مسترق السمع من شهب الملئكة ،ويلقي بالكلمة التي استرقها إلى الكاهن أو الساحر بعدما يضيف إليها تسعا وتسعين كلمة.
( )4/398 وَيَسْخَرُونَ( )12وَإِذَا ُذكّرُوا ل َي ْذكُرُونَ( )13وَإِذَا رََأوْا آيَةً يَسْ َتسْخِرُونَ(َ )14وقَالُوا إِنْ هَذَا إِلّا سحْرٌ مُبِينٌ( )15أَِإذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ(َ )16أوَآبَاؤُنَا الَْأوّلُونَ(ُ )17قلْ َنعَ ْم وَأَنْ ُتمْ ِ دَاخِرُونَ()18 صلِ ح َدةٌ فَإِذَا هُمْ يَ ْنظُرُونَ(َ )19وقَالُوا يَا وَيْلَنَا َهذَا َيوْمُ الدّينِ( )20هَذَا َيوْمُ ا ْل َف ْ فَإِ ّنمَا ِهيَ زَجْ َر ٌة وَا ِ الّذِي كُنْ ُتمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ()21 شرح الكلمات: فاستفتهم :أي استخبر كفار مكة تقريرا وتوبيخا. أهم أشد خلقا أم من خلقنا :أي خلقهم في ذواتهم وإعادتهم بعد موتهم ،أم من خلق تعالى من الملئكة والسموات والرض وما فيها من سائر المخلوقات. من طين لزب :أي يلصق باليد. بل عجبت ويسخرون :أي عجبت يا نبي ال من إنكارهم للبعث ،وهم يسخرون من دعوتك إلى اليمان به. وإذا ذكّروا ل يذكرون :أي وإذا وعظوا ل يتعظون. وإذا رأوا آية يستسخرون :أي إذا رأوا حجة من الحجج التي تحمل اليات القرآنية تقرر البعث
والتوحيد والنبوة يسخرون أي يستهزئون. قل نعم وأنتم داخرون :أي قل لهم يا رسولنا نعم تبعثون وأنتم صاغرون أذلء. فإنما هي زجرة واحدة :أي صيحة تزجرهم وهي نفخة إسرافيل في الصور النفخة الثانية. هذا يوم الدين :أي يوم الحساب والجزاء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد والبعث والجزاء وقوله تعالى فاستفتهم( )1أي استخبرهم واطلب جوابهم أي بقولك آنتم أشد خلقا أي في ذواتكم وفي إحيائكم بعد مماتكم أم من خلقه ال من الملئكة والسموات والرض وما فيهما وما بينهما؟ والجواب معلوم وهو أن خلق غيرهم __________ - 1مأخوذ من استفتاء المفتي والفتيا هي إخبار عن أمر يخفى عن غير الخواص في غرض ما والستفهام هنا تقريري.
( )4/399 من العوالم أشد خلقا إذا فكيف ينكرون البعث بدعوى استحالة وجوده لصعوبته قال تعالى {إِنّا خََلقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ ل ِزبٍ} أي خلقنا أباهم آدم من طين لزب أي لصق يلصق باليد ثم خلقناهم بطريق التناسل أفيعجزنا إعادة خلقهم مرة أخرى والجواب ل .ل وقوله تعالى { َبلْ( )1عَجِ ْبتَ} أي سخَرُونَ} أي وهم يسخرون من من تكذيبهم بالبعث لوضوح الدلة على إمكانه ووجوب وجوده {وَيَ ْ ذلك أي يستهزئون من قولك بالبعث وإمكانه .وقوله تعالى {وَِإذَا ُذكّرُوا} أي باليات لعلهم يذكرون فيؤمنون ويوحدون ل يذكرون لقساوة قلوبهم وظلمة ذنوبهم بالشرك والمعاصي .وقوله {وَإِذَا رََأوْا سحْرٌ مُبِينٌ} أي ما هذا الذي جاء سخِرُونَ( })2أي يسخرون ويستهزئون { َوقَالُوا إِنْ َهذَا إِلّا ِ آيَةً يَسْتَ ْ به محمد صلى ال عليه وسلم من القول والعمل إل سحر مبين أي بيّن ظاهر وهم في ذلك كاذبون قطعا للفرق بين السحر الذي هو تخيل باطل وبين الحق الثابت عقلً ووحيا من دقائق الشرع وأصول الدين من اليمان بال واليوم الخر وقوله {أَإِذَا مِتْنَا(َ )3وكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ} هذا قول المكذبين من المشركين يقولونه متعجبين مستبعدين للبعث قال تعالى ردّا عليهم قل يا رسولنا لهم { َنعَمْ} تبعثون أحياء {وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ} أي صاغرون ذليلون وأمر إعادتكم ل يتطلب أكثر من أن ينفخ إسرافيل في الصور فإذا أنتم أحياء تخرجون من قبوركم {فَإِ ّنمَا ِهيَ زَجْ َرةٌ} أي ح َدةٌ فَإِذَا ُهمْ} قيام {يَ ْنظُرُونَ} ويقولوا أي عند قيامهم من قبورهم {يَا وَيْلَنَا} أي هلكنا صحية {وَا ِ احضر هذا أوان حضورك أي يدعون على أنفسهم بالهلك لشدة ما شاهدوا من هول القيامة كقول أحدهم يا ليتها كانت القاضية .وقولهم هذا يوم الدين اعتراف منهم بالبعث والجزاء ولكن في وقت ما هو بنافع لهم العتراف فيه أي هذا يوم الحساب والجزاء فيقال لهم {هَذَا َيوْمُ ا ْل َفصْلِ( })4الذي
يفصل ال تعالى فيه بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون فيحكم بينهم بالعدل ،وقوله تعالى {الّذِي كُنْ ُتمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ} فيه توبيخ لهم أي هذا يوم البعث الذي كنتم تكذبون به وتقولون مستبعدين له أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعثون أو أباؤنا الولون أي وآباؤنا الولون أيضا. __________ - 1بل للضراب النتقالي من التقرير التوبخي إلى حالهم العجب قرأ الجمهور عجبت بفتح التاء والخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم وقرأ ابن مسعود بضم التاء ونسبة العجب إلى ال تعالى ليست كنسبته إلى خلقه كسائر صفاته تعالى. - 2سخريتهم هذه من محاجة النبي صلى ال عليه وسلم إذ أتاهم باليات القرآنية الحاملة للدلة العقلية وهم لجهلهم وعجزهم يدفعونها بالستسخار والنكار وهذا غاية الجهل والضلل. - 3الستفهام إنكاري وجملة وأنتم داخرون في محل نصب على الحال. - 4جائز أن يكون { هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} من قول ال تعالى والملئكة لهم وجائز أن يكون من قول بعضهم لبعض.
( )4/400 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أصل خلق النسان وهو الطين اللزب أي اللصق باليد. -2بيان موقفين متضادين الرسول يعجب من كفر المشركين وتكذيبهم والمشركون يسخرون من دعوته إياهم إلى اليمان وعدم التكذيب بال ولقائه. -3تقرير البعث وبيان طريقة وقوعه. -4عدم النتفاع باليمان عند معانيه العذاب. جحِيمِ( جهُ ْم َومَا كَانُوا َيعْ ُبدُونَ( )22مِنْ دُونِ اللّهِ فَا ْهدُوهُمْ ِإلَى صِرَاطِ الْ َ حشُرُوا الّذِينَ ظََلمُوا وَأَ ْزوَا َ اْ سؤُولُونَ( )24مَا َل ُكمْ ل تَنَاصَرُونَ(َ )25بلْ هُمُ الْ َيوْمَ مُسْتَسِْلمُونَ( )26وََأقْ َبلَ َ )23وقِفُوهُمْ إِ ّن ُهمْ مَ ْ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَ َتسَاءَلُونَ( )27قَالُوا إِ ّنكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْ َيمِينِ( )28قَالُوا َبلْ لَمْ َتكُونُوا َب ْع ُ ُم ْؤمِنِينَ(َ )29ومَا كَانَ لَنَا عَلَ ْيكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ َبلْ كُنْتُمْ َقوْما طَاغِينَ()30 شرح الكلمات: احشروا الذين ظلموا :أي أنفسهم بالشرك والمعاصي. وأزواجهم :أي قرناءهم من الشياطين. من دون ال :أي من غير ال من الوثان والصنام. فاهدوهم :أي دلوهم وسوقوهم- .
إلى صراط الجحيم :أي إلى طريق النار. وقفوهم إنهم مسؤولون :أي احبسوهم عند الصراط إنه مسؤولون عن جميع أقوالهم وأفعالهم. ما لكم ل تناصرون :أي ما لكم ل ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا توبيخا لهم.
( )4/401 إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين :أي عن يمين أحدنا تزينون له الباطل وتحسنون له الشر فتأمرونه بالشرك وتنهونه عن التوحيد. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين :أي قال قرناؤهم من الجن ردّا عليهم بل لم تكونوا أساسا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان :أي من حجة ول قوة على حملكم على الشرك والشر والباطل. بل كنتم قوما طاغين :أي بل كنتم طغاة ظلمة تعبدون غير ال تعالى وتجبرون الناس على ذلك. معنى اليات: ما زال السياق في موقف عرصات القيامة إنهم بعد اعترافهم بأن هذا يوم الدين ورد ال تعالى عليهم بقوله {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} يقول الجبار عز وجل {احْشُرُوا الّذِينَ ظََلمُوا جهُمْ} أي جهُمْ} أي احشروا الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي( ،)1وقوله {وَأَ ْزوَا َ وَأَ ْزوَا َ قرناؤهم( )2من الجن { َومَا كَانُوا َيعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} من الصنام والوثان .وقوله تعالى جحِيمِ} يقول ال عز وجل فاهدوهم أي دلوهم إلى طريق النار .ويقول {فَا ْهدُوهُمْ( )3إِلَى صِرَاطِ الْ َ سؤُولُونَ} ثم يسألون {مَا َل ُكمْ ل تَنَاصَرُونَ( })4أي ل ينصر بعضكم بعضا كما كنتم { َو ِقفُو ُهمْ إِ ّنهُمْ مَ ْ في الدنيا .كيف ينصر بعضهم بعضا في مثل هذا الموقف الرهيب بل هم اليوم مستسلمون أي ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَتَسَاءَلُونَ} أي أقبل التباع على المتبوعين منقادون ذليلون وقوله تعالى {وََأقْ َبلَ َب ْع ُ يتساءلون أي يتلومون كل يلقي بالمسؤولية على الخر .فقال التباع من النس لقرنائهم من الجن ما أخبر تعالى به عنهم {إِ ّنكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْ َيمِينِ( })5أي والشمال أي توسوسون لنا فتحسّنون لنا الشرك والشر بل تأمروننا به وتحضوننا عليه .فرد عليهم قرناؤهم بما أخبر تعالى به عنهم {قَالُوا َبلْ لَمْ َتكُونُوا ُم ْؤمِنِينَ} أي ما كنتم مؤمنين فكفرناكم ول __________ - 1ظلموا بمعنى أشركوا لن الشرك أقبح أنواع الظلم شاهده قوله تعالى إن الشرك لظلم عظيم والمر في قوله (احشروا) ال عز وجل والمأمور الملئكة والمأمور بحشرهم المشركون. - 2وفسر أزواجهم أيضا بأشياعهم وقرنائهم وهم من الجن وما في التفسير أولى. - 3أي سوقوهم إلى النار والمأمور الملئكة كما تقدم. - 4ما لكم ل تناصرون أي ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا ولستفهام للتقريع والتوبيخ. - 5اضطرب أهل التفسير في تفسير تأتوننا عن اليمين وأقوالهم متضاربة فمنهم من قال تأتوننا
عن طريق الخير وتصدوننا عنها قاله قتادة ،ومنهم من قال اليمين بمعنى القوة أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر وهذا ينسجم مع السياق وما في التفسير شامل لهذه القوال إذ معناه إنكم تأتوننا من كل جهة تحاولون إغواءنا وإضللنا.
( )4/402 صالحين فأفسدناكم ،ول موحدين فحملناكم على الشرك .هذا أول وثانيا ما كان لنا عليكم من سلطان أي من حجج قوية أقنعناكم بها ،ول قدرة لنا أرهقناكم بها فأتبعتمونا ،بل كنتم قوما طاغين أي ظلمة متجاوزين الحد في السراف والظلم الشر. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان صور لموقف من مواقف القيامة. -2بيان أن الشباه في الكفر والفجور أو في الفسق تحشر مع بعضها بعضا. -3عدم جدوى براءة العابدين من المعبودين واحتجاج التابعين على المتبوعين. غوَيْنَاكُمْ إِنّا كُنّا غَاوِينَ( )32فَإِ ّنهُمْ َي ْومَئِذٍ فِي ا ْلعَذَابِ حقّ عَلَيْنَا َق ْولُ رَبّنَا إِنّا لَذَا ِئقُونَ( )31فَأَ ْ فَ َ مُشْتَ ِركُونَ( )33إِنّا كَذَِلكَ َن ْفعَلُ بِا ْلمُجْ ِرمِينَ( )34إِ ّن ُهمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ َلهُمْ ل إَِلهَ إِلّا اللّهُ يَسْ َتكْبِرُونَ()35 ق َوصَدّقَ ا ْلمُرْسَلِينَ()37 حّ وَقُولُونَ أَإِنّا لَتَا ِركُو آِلهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ(َ )36بلْ جَاءَ بِالْ َ شرح الكلمات: فحق علينا قول ربنا :أي وجب علينا العذاب. إنا لذائقون :أي العذاب نحن وأنتم . فأغويناكم إنا كنا غاوين :أي أضللناكم إنا كنا ضالين. فإنهم يومئذ :أي يوم القيامة. في العذاب مشتركون :لنهم كانوا في الغواية مشركين. إنا كذلك نفعل بالمجرمين :كما عذبنا هؤلء التابعين والمتبوعين نعذب التابعين والمتبوعين في كل ضلل وكفر وفساد. إنهم كانوا إذا قيل لهم :أي إن أولئك المشركين من عبدة الوثان إذا قال لهم الرسول.
( )4/403 ل إله إل ال يستكبرون :أي قولوا ل إله إل ال ول تعبدوا إل ال يستكبرون ول يقولون ول يوحدون.
لشاعر مجنون :يعنون محمدا صلى ال عليه وسلم. بل جاء بالحق وصدق المرسلين :أي جاء بل إله إل ال وهو الحق الذي جاءت به الرسل وقد صدقهم فيما أخبروا به من قبله وهو التوحيد. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما ذكر تعالى من تساؤلت الظالمين وما قاله التباع للمتبوعين وما قاله حقّ عَلَيْنَا(َ )1ق ْولُ رَبّنَا إِنّا َلذَا ِئقُونَ} هذا قول المتبوعين لتباعهم المتبوعون للتباع فقوله تعالى {فَ َ قالوا لهم فبسبب غوايتنا وضللنا وجب علينا العذاب إنا وأنتم لذائقوه ل محالة .وقالوا لهم أيضا معترفين بإغوائهم لهم فأغويناكم إنا كنا غاوين هذا قول الجن للنس قال تعالى {فَإِ ّن ُهمْ َي ْومَئِذٍ فِي ا ْلعَذَابِ مُشْتَ ِركُونَ} وذلك لشتراكهم في الشرك والشر والفساد وقوله تعالى {إِنّا كَذَِلكَ َن ْفعَلُ بِا ْلمُجْ ِرمِينَ} من سائر الصناف كالزناة وأكلة الربا وسافكي الدماء فنعذب الصنف مع صنفه وهذا عائد إلى قوله احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي أشياعهم وأضرابهم وقوله تعالى {إِ ّنهُمْ كَانُوا()2 إِذَا قِيلَ َل ُه ْم ل إِلَهَ إِلّا اللّهُ َيسْ َتكْبِرُونَ} يخبر تعالى عن مشركي قريش أنهم كانوا في الدنيا إذا قال لهم رسول ال أو أحد المؤمنين قولوا ل إله إل ال يستكبرون( )3ويشمئزون ول يقولونها بل ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر( )4مجنون يعنون النبي محمدا صلى ال عليه وسلم يصفون القرآن بالشعر ومحمدا صلى ال عليه وسلم تاليه وقارئه بالشعر ولما يدعوهم إليه من اليمان بالبعث والجزاء بالجنون والرسول في نظرهم مجنون .فرد تعالى عليهم بقوله { َبلْ جَاءَ بِا ْلحَقّ(})5 أي لم يكن رسولنا بشاعر ول مجنون بل جاء بالحق فأنكرتموه وكذبتم به تقليدا وعنادا فقلتم ما قلتم .وإنما هو قد جاء بالحق الذي هو ل إله إل ال { َوصَدّقَ ا ْلمُرْسَلِينَ} الذين جاءوا قبله بكلمة ل إله إل ال والدعوة إليها والحياة والموت عليها. __________ - 1أي وجب علينا قول ربنا فكلنا ذائقوا العذاب شاهده قوله تعالى لملن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقول الرسول صلى ال عليه وسلم "إن ال عز وجل كتب للنار أهل وللجنة أهل ل يزاد فيهم ول ينقص منهم. - 2إنهم كانوا :هذه الجملة تعليلية للحكم السابق وهو بيان العلة منه وفي الكلم حذف تقديره أنهم كانوا إذا قيل لهم قولوا ل إله إل ال فحذف القول للعلم به. - 3شاهده حديث ابن أبي حاتم قوله صلى ال عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله إل ال فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إل بحقه وحسابه إلى ال" وهو في الصحيح بأوسع منه. - 4أي لقول شاعر فحذف القول لظهوره. - 5بل للضراب النتقالي عن قولهم :شاعر مجنون الباطل وقد سبق الحق المبين وهو شهادة أل إله إل ال محمد رسول ال.
( )4/404 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان هلك الضال ومن أضله والغاوي ومن أغواه. -2بيان ما كان يوجهه المشركون لرسول ال من التهم الباطلة ورد ال تعالى عليها. -3التعظيم من شأن ل إله إل ال وأنها دعوة كل الرسل التي سبقت النبي محمدا صلى ال عليه وسلم. -4تقرير التوحيد والبعث والجزاء والنبوة المحمدية. خَلصِينَ()40 إِ ّنكُمْ َلذَا ِئقُو ا ْل َعذَابِ الْأَلِيمِ(َ )38ومَا تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ( )39إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُ ْ أُولَ ِئكَ َلهُمْ رِ ْزقٌ َمعْلُومٌ(َ )41فوَاكِ ُه وَهُمْ ُمكْ َرمُونَ( )42فِي جَنّاتِ ال ّنعِيمِ( )43عَلَى سُرُرٍ مُ َتقَابِلِينَ( ل وَل هُمْ عَ ْنهَا غ ْو ٌ )44يُطَافُ عَلَ ْيهِمْ ِبكَأْسٍ مِنْ َمعِينٍ( )45بَ ْيضَاءَ لَ ّذةٍ لِلشّارِبِينَ( )46ل فِيهَا َ يُنْ َزفُونَ( )47وَعِنْ َدهُمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ عِينٌ()48 كَأَ ّنهُنّ بَ ْيضٌ َمكْنُونٌ()49 شرح الكلمات: وما تجزون إل ما كنتم تعملون :أي إل جزاء ما كنتم تعملونه من الشرك والمعاصي. إل عباد ال المخلصين :أي لكن عباد ال المخلصين أي العبادة ل وحده فإنهم يجزون أعمالهم إذ الحسنة بعشر أمثالها وأكثر. لهم رزق معلوم :أي في الجنة بكرة وعشيا. فواكه :أي طعامهم وشرابهم فيها للتلذذ به كما يتلذذ بالفواكه فليس هو لحفظ أجسامهم حية كما في الدنيا. وهم فيها مكرمون :أي ل تلحقهم فيها إهانة بل يقال لم هنيئا بخلف أهل النار يقال لهم ذوقوا عذاب النار بما كنتم تعملون.
( )4/405 من معين :أي يجري على وجه الرض كعيون الماء الجارية على الرض. لذةٍ للشاربين :أي الخمرة موصوفة بأنها لذة للشاربين. ل فيها غول :أي ما يغتال عقولهم وأجسامهم فيهلكهم. ول هم عنها ينزفون :أي ل يسكرون عنها أي بسببها كما هي خمر الدنيا.
قاصرات الطرف :أي ل ينظرون إلى غير أزواجهن لحسنهم وجمالهم عندهن. عين :أي واسعات العين الواحدة عيناء. بيض مكنون :أي كأنهن بيض مكنون أي مستور ل يصله غبا ٌر ول غيره. معنى اليات: قوله تعالى {إِ ّنكُمْ لَذَا ِئقُو( )1ا ْلعَذَابِ الْأَلِيمَ ،ومَا تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ } هذا يقال لهل النار وهم موقوفون يتساءلون ومن جملة ما يقال لهم عندئذ هذا القول فيخبرون بأنهم ذائقوا العذاب الليم الموجع ،وأنهم ما يجزون إل بما كانوا يعملون فل يظلمون بالجزاء بل هو جزاء عادل السيئة بمثلها .وهنا استثنى تعالى جزاء المؤمنين الذي استخلصهم لعبادته فعبدوه ووحدوه فإنهم يجزون بأكثر من أعمالهم فضل منه عليهم وإحسانا إليهم فالحسنة بعشر أمثالها وبأكثر إلى سبعمائة وأكثر ،فقال {إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْل ُمخَْلصِينَ} وبين تعالى بعض جزائهم فقال {أُولَ ِئكَ َلهُمْ رِ ْزقٌ َمعْلُومٌ} أي يأكلونه بكرة وعشيا( ،)2وقوله { َفوَاكِهُ} ( )3فيه إشارة إلى أنهم ل يأكلون ول يشربون لحفظ أجسادهم من الموت والفناء ،وإنما يأكلون ما يأكلون ويشربون ما يشربون تلذذا بذلك ل لدفع غائلة الجوع كما في الدنياَ { .وهُمْ ُمكْ َرمُونَ} أي في الجنة حيث ل تلحقهم إهانة أبدا ،وقوله في جنات النعيم أضاف الجنة إلى النعيم مبالغة في وصفها بالنعيم حتى جعل الجنة جنة النعيم فجعل للنعيم وهو النعيم جنة ،وأخبر أنهم متكئون فيها على سرر متقابلين ينظر بعضهم إلى بعض وهم في جلسات تنعم ،وأخبر عنهم أنهم في حال جلوسهم متقابلين يسقون بواسطة خدم من الملئكة خاص فقال { ُيطَافُ عَلَ ْي ِهمْ ِبكَأْسٍ مِنْ َمعِينٍ} أي من خمر تجري بها النهار كأنه عيون الماء ،ووصف __________ - 1الصل لذائقون العذاب فحذفت النون تخفيفا وأضيف لذائقوا إلى العذاب فخفض ولو نصب لجاز كقول الشاعر: فألفيته غير مستعتب ول ذاكر ال إل قليلً. - 2إل عباد ال المخلصين :الستثناء منقطع في معنى الستدراك وهو تعقيب الكلم بما يضاده أو يرفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه وهو الغالب في الستدراك قرأ الجمهور المخلصين باسم المفعول وقرأها غيرهم باسم الفاعل بكسر اللم والمراد بهم أمة محمد صلى ال عليه وسلم كما روي عن الشافعي قوله: ومما زادني شرفا وفخرا وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن أرسلت أحمد لي نبيا - 3عطف بيان من رزق معلوم والمعنى أن طعامهم كله من الطعمة التي يتفكه بها ل مما
يؤكل للشبع.
( )4/406 الخمر بأنها بيضاء وأنها لذة عظيمة للشاربين لها ،وأنها ل فيها غول وهو ما يغتال أبدانهم غ ْولٌ وَل ُهمْ عَ ْنهَا يُنْ َزفُونَ( })1أي ل يسكرون بها فتذهب كالصداع ووجع البطن فقال {ل فِيهَا َ بعقولهم .وقوله {وَعِنْ َدهُمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ عِينٌ} يعني أن لهم نساء هن أزواج لهم ومعنى قاصرات الطرف أي على أزواجهن فل ينظرن إلى غيرهم وذلك لحسنهم وجمالهم فل تنظر الواحدة منهن إل إلى زوجها .وقوله {عِينٌ} أي واسعات العين {كَأَ ّنهُنّ بَ ْيضٌ (َ )2مكْنُونٌ} هذا وصف لنساء الجنة وأنهن بيض الجسام بياضا كبياض بيض النعام إذ هو أبيض مشرب بصفرة وهو من أحسن أنواع الجمال في النساء ومعنى { َمكْنُونٌ} مستور ل يناله غبار ول أي أذى. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عدالة الحق تبارك وتعالى في أنه يجزي السيئة بمثلها ول يؤاخذ أحدا بغير كسبه في الحياة الدنيا. -2بيان فضل ال تعالى إذ يجزي المؤمنين الحسنة بعشر أمثالها إلى أكثر من سبعمائة. -3تقرير البعث وبيان بعض ما يجري فيه من قول وعمل. -4وصف نعيم أهل الجنة طعاما وشرابا وجلوسا واستمتاعا. ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَتَسَاءَلُونَ( )50قَالَ قَا ِئلٌ مِ ْنهُمْ إِنّي كَانَ لِي قَرِينٌ(َ )51يقُولُ أَإِ ّنكَ َلمِنَ فََأقْ َبلَ َب ْع ُ ا ْل ُمصَ ّدقِينَ( )52أَإِذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَدِينُونَ( )53قَالَ َهلْ أَنْتُمْ ُمطِّلعُونَ( )54فَاطّلَعَ جحِيمِ( )55قَالَ تَاللّهِ إِنْ ِك ْدتَ لَتُرْدِينِ( )56وََلوْل ِن ْعمَةُ رَبّي سوَاءِ الْ َ فَرَآهُ فِي َ __________ - 1ينزفون بالبناء للمجهول قراءة الجمهور من نزف الشارب فهو منزوف ونزيف شبهوا عقل الشارب بالدم يقال نزف دم الجريح أي أفرغ وأصله من نزف الرجل ماء البئر إذا نزحه ولم يبعد منه شيئا .وقرأ البعض ينزفون من أنزف الرباعي الشارب إذا ذهب عقله بالسكر أي صار ذا نزف فالهمزة للصيرورة ل للتعدية. - 2العرب تشبه النساء بالبيض لصفائهن وبياضهن قال امرؤ القيس الشاعر الجاهلي: وبيضة خدر ل يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل أطلق لفظ البيضة على المرأة.
( )4/407 حضَرِينَ(َ )57أ َفمَا نَحْنُ ِبمَيّتِينَ( )58إِلّا َموْتَتَنَا الْأُولَى َومَا نَحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ ( )59إِنّ هَذَا َلكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ْ َل ُهوَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ(ِ )60لمِ ْثلِ هَذَا فَلْ َي ْع َملِ ا ْلعَامِلُونَ()61 شرح الكلمات: فأقبل بعضهم على بعض :أي أقبل أهل الجنة. يتساءلون :عما مرّ بهم في الدنيا وما جرى لهم فيها. إني كان لي قرين :أي كان لي صاحب ينكر البعث الخر. يقول أئنك لمن المصدقين :أي يقول تبكيتا لي وتوبيخا أي بالبعث والجزاء. أئنا لمدينون :أي محاسبون ومجزيون بأعمالنا في الدنيا إنكارا وتكذيبا. هل أنتم مطلعون :أي معي إلى النار لننظر حاله وما هو فيه من العذاب. فاطلع فرآه في سواء الجحيم :أي في وسط النار. تال إن كدت لتردين :أي قال هذا تشميتا به ،ومعنى تردين تهلكني. لكنت من المحضرين :أي المسوقين إلى جهنم المحضرين فيها. أفما نحن بميتين :أمخلدون فما نحن بميتين ،والستفهام للتقرير أي نعم. إل موتتنا الولى :التي ماتوها في الدنيا. لمثل هذا فليعمل العاملون :أي لمثل هذا النعيم من الخلود في الجنة والنعم فيها فليعمل العاملون وذلك بكثرة الصالحات واجتناب السيئات. معنى اليات: ما زال السياق في بيان نعيم أهل الجنة فقد قال بعضهم لبعض بعد أن جلسوا على السرر متقابلين يتجاذبون أطراف الحديث متذكرين ما مرّ بهم من أحداث في الحياة الدنيا فقال أحدهم إني كان لي في الدنيا قرين أي صاحب يقول لي استهزاء وإنكارا للبعث الخر {أَإِ ّنكَ َلمِنَ ا ْل ُمصَ ّدقِينَ} أي بالبعث والجزاء على العمال في الدنيا .ويقول أيضا مستبعدا منكرا {أَإِذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَدِينُونَ} أي محاسبون ومجزيون .ثم قال ذلك القائل لبعض
( )4/408 أهل مجلسه { َهلْ أَنْتُمْ( )1مُطِّلعُونَ} أي معي على أهل النار لنرى صاحبي فيها ونسأله عن حاله فكأنهم أبوا عليه ذلك وأبوا أن يطلعوا أما هو فقد اطّلع فرآه في سواء الجحيم أي في وسطها(،)2 وقال له ما أخبر به تعالى عنه في قوله {قَالَ تَاللّهِ} أي وال {إِنْ كِ ْدتَ( )3لَتُ ْردِينِ} أي تهلكني لما
كنت تنكر عليّ اليمان بالبعث وتسخر مني وتشمت بي ليماني وعملي الصالح الذي كنت أرجو ثوابه وهو حاصل الن وقال أيضا {وََلوْل ِن ْعمَةُ رَبّي} عليّ بالعصمة والحفظ لكنت من المحضرين الن في جهنم معك .ثم قال له {َأ َفمَا َنحْنُ ِبمَيّتِينَ إِلّا َموْتَتَنَا الْأُولَى} والستفهام تقريري فهو يقرره ليقول نعم( )4مخلدون نحن في الجنة وأنتم في النار .ثم قال إن هذا أي الخلود في دار النعيم {َل ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْل َعظِيمُ} إذ كان نجاة من النار وهي أعظم مرهوب مخوف ،ودخول للجنة دار السلم والنعيم المقيم .قال تعالى {ِلمِ ْثلِ هَذَا} أي هذا الفوز العظيم بالنجاة من النار والخلود في دار البرار {فَلْ َي ْع َملِ ا ْلعَامِلُونَ} أي فليواصلوا عملهم وليخلصوا فيه ل رب العالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عظمة ال تعالى في إقدار المؤمن على أن يتكلم مع من هو في وسط الجحيم ويرى صورته ويتخاطب معه ويفهم بعضهم بعضا ،والعرض التلفازي اليوم قد سهل إدراك هذه الحقيقة. -2التحذير من قرناء السوء كالشباب الملحد وغيره. -3بيان كيف كان المكذبون يسخرون من المؤمنين ويعدونهم متخلفين عقليا. -4ل موت في الخرة( )5وإنما حياة أبدية في النعيم أو في الجحيم. -5الحث على كثرة العمال الصالحة ،والبعد عن العمال الفاسدة. __________ - 1أورد البخاري إيرادات ل حاجة إليها منها :قيل القرين هو من الشياطين .وقرئ من المصدقين بتشديد الصاد والدال من التصدق بالمال ،وجعل أنتم مطلعون أنه من قول ال تعالى أو قول ملك .وما في التفسير هو الصواب ول داعي ليراد ما بخلفه إذ ل فائدة منه إل تذبذب الرأي واضطراب الفكر. - 2قال ابن مسعود رضي ال عنه يقال تعبت حتى انقطع سوائي أي وسطي وقال بعض العلماء ،لول أن ال عرفه إياه لما عرفه إذ تغير حبره وسبره أي اللون والهيئة. - 3إن كدت إن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير ثان محذوف واللم في لتردين هي الدالة على أن إن ليست نافية ولذا تسمى باللم الفارقة. - 4وجائز أن يكون هذا القول موجها إلى أصحاب الرائك أهل النعيم بعد أن فرغ المؤمن من الحديث مع قرينه في سواء الجحيم قال لرفاقه في النعيم مقررا أفما نحن بميتين ...الية .والسياق يساعد على جواز هذا. - 5قيل لحد الحكماء :ما شر من الموت؟ قال الذي يتمنى فيه الموت وقال الشاعر: كفى بك داءً أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا وكون ل موت في الخرة صح فيه الحديث إذ يؤتى بالموت في صورة كبش أملح ويذبح بين
الجنة والنار وينادي مناد يا أهل الجنة خلود ول موت ويا أهل النار خلود ول موت.
( )4/409 صلِ جعَلْنَاهَا فِتْ َنةً لِلظّاِلمِينَ( )63إِ ّنهَا شَجَ َرةٌ َتخْرُجُ فِي َأ ْ أَذَِلكَ خَيْرٌ نُ ُزلً أَمْ شَجَ َرةُ ال ّزقّومِ( )62إِنّا َ جحِيمِ( )64طَ ْل ُعهَا كَأَنّهُ ُرؤُوسُ الشّيَاطِينِ( )65فَإِ ّنهُمْ لَآكِلُونَ مِ ْنهَا َفمَالِئُونَ مِ ْنهَا الْ ُبطُونَ( )66ثُمّ إِنّ الْ َ جحِيمِ( )68إِ ّن ُهمْ أَ ْل َفوْا آبَاءَ ُه ْم ضَالّينَ(َ )69فهُمْ ج َع ُهمْ لَإِلَى الْ َ حمِيمٍ(ُ )67ثمّ إِنّ مَرْ ِ شوْبا مِنْ َ َلهُمْ عَلَ ْيهَا َل َ ضلّ قَبَْلهُمْ َأكْثَرُ الَْأوّلِينَ( )71وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ( )72فَا ْنظُرْ عَلَى آثَارِ ِهمْ ُيهْرَعُونَ( )70وََلقَ ْد َ خَلصِينَ()74 كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُنْذَرِينَ( )73إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُ ْ شرح الكلمات: أذلك خير نزل :أي ذلك المذكور لهل الجنة خير نزلً وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره. أم شجرة الزقوم :المعدة لهل النار وهي من أخبث الشجر طعما ومرارة. إنا جعلناها فتنة للظالمين :أي امتحانا واختبارا لهم في الدنيا وعذابا لهم في الخرة. تخرج في أصل الجحيم :أي في قعر الجحيم وأغصانها في دركاتها. طلعها كأنه رؤوس الشياطين :أي ما يطلع من ثمرها أول كالحيات القبيحة المنظر. إن لهم عليها لشوبا من حميم :أي بعد أكلها يسقون ماء حميما فذلك الشوب أي الخلط. إنهم ألفوا آباءهم :أي وجدوا آباءهم. فهم على آثارهم يهرعون :أي يسرعون مندفعين إلى أتباعهم بدون فكر ول روية. ولقد أرسلنا فيهم منذرين :أي رسل منذرين لهم من العذاب. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين :إنها كانت عذابا أليما لصرارهم على الكفر. إل عباد ال المخلصين :فإنهم نجوا من العذاب ولم يهلكوا.
( )4/410 معنى اليات: لما ذكر تعالى ما أعد لهل اليمان به وطاعته وطاعة رسوله من النعيم المقيم في الجنة دار البرار قال أذلك( )1المذكور من النعيم في الجنة خير نزل والنزل ما يعد( )2من قرى للضيف النازل وغيره أم شجرة الزقوم ،أي ثمرها وهو ثمر سمج مرّ قبيح المنظر .ثم أخبر تعالى أنه جعلها فتنة للظالمين من كفار قريش إذ قالوا لما سمعوا بها كيف تنبت الشجرة في النار والنار صلِ شجَ َرةٌ تَخْرُجُ فِي َأ ْ تحرق الشجر ،فكذبوا بها فكان ذلك فتنة لهم .ثم وصفها تعالى بقوله {إِ ّنهَا َ جحِيمِ} أي في قعرها تمتد فروعها في دركات النار .وقوله طلعها أي ما يطلع من ثمرها في قبح الْ َ
منظره {كَأَنّهُ ُرؤُوسُ( )3الشّيَاطِينِ} لن العرب تضرب المثل بالشيطان في القبح كما أن هناك حيات يسمونها بالشيطان قبيحة المنظر وقوله فإنهم أي الظلمة المشركين لكلون منها أي من حمِيمٍ} شوْبا مِنْ َ شجرة( )4الزقوم لشدة جوعهم فمالئون منها البطون أي بطونهم {ثُمّ إِنّ َلهُمْ عَلَ ْيهَا َل َ وذلك أنهم لما يأكلون يعطشون فيسقون من حميم فذلك الشوب من الحميم إذ الشوب الخلط جحِيمِ} أي مردهم إلى ج َع ُهمْ لَإِلَى الْ َ والمزج يُقال شاب اللبن بالماء أي خلطه به وقوله { ُثمّ إِنّ مَرْ ِ الجحيم بعدما يأكلون ويشربون في مجالس خاصة بالكل والشرب يردون إلى نار الجحيم. وقوله تعالى {إِ ّنهُمْ أَ ْل َفوْا آبَا َءهُ ْم ضَالّينَ} أي وجدوا آباءهم ضالين عن طريق الهدى والرشاد { َفهُمْ عَلَى آثَارِ ِهمْ ُيهْرَعُونَ( })5أي يهرولون مسرعين وراءهم يتبعونهم في الشرك والكفر والضلل ضلّ قَبَْلهُمْ َأكْثَرُ الَْأوّلِينَ} أي فليس هؤلء أول من ضل {وََلقَدْ أَرْسَلْنَا} أي في وقوله تعالى {وََلقَ ْد َ أولئك الضالين من القوام السالفين منذرين أي رسلً ينذرونهم فلم يؤمنوا فأهلكناهم فانظر كيف كانت عاقبة المنذرين إنها كانت هلكا ودمارا للكافرين .وقوله تعالى {ِإلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْل ُمخَْلصِينَ(})6 استثناء منه تعالى لعباده المؤمنين الصالحين وهم الذين استخلصهم لعبادته بذكره وشكره فآمنوا وأطاعوا فإنه تعالى نجاهم وأهلك أعداءهم الكافرين المكذبين وفي الية تهديد ووعيد لكفار قريش بما ل مزيد عليه. __________ - 1أذلك خير :مبتدأ وخبر ونزل تمييز ،والمعنى أنعيم الجنة خير نزلً أم شجرة الزقوم خير نزل؟ - 2قرى الضيف هو ما يعد له من طعام وشراب وفراش ويسمى النزل بضم النون والزاي ويجوز تسكين الزاي. - 3مما تعارف عليه العرب أنهم يصورون كل قبيح (بصورة الشياطين) قال امرؤ القيس: أيقتلونني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوالي انظر كيف صور سهامه المحددة بصورة أنياب الغوال ول يوجد أغوال في الواقع وإنما مجرد تصور وتقدير ل غير. - 4هذا الطعام والشراب مقابل ما لهل الجنة من رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم. - 5الهراء السراع من شخص يستحثه بشيء على السراع والهرولة. - 6الستثناء متصل لن المخلصين كانوا من جملة المنذرين فصدقوا المنذرين واتبعوهم وذلك باستخلص ال تعالى لهم لعبادته والدعوة إليه.
( )4/411
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أحسن الساليب في الدعوة وهو الترهيب والترغيب. -2تقرير البعث والجزاء بأسلوب العرض للحداث التي تتم في القيامة. -3التنديد بالتباع في الضلل للباء والجداد وأهل البلد. -4إهلك ال تعالى للظالمين وإنجاؤه للمؤمنين عند الخذ بالذنوب في الدنيا والخرة. جعَلْنَا ذُرّيّتَهُ هُمُ وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَ ِنعْمَ ا ْلمُجِيبُونَ( )75وَنَجّيْنَا ُه وَأَهْلَهُ مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ( )76وَ َ علَيْهِ فِي الْآخِرِينَ( )78سَلمٌ عَلَى نُوحٍ فِي ا ْلعَاَلمِينَ()79 الْبَاقِينَ( )77وَتَ َركْنَا َ حسِنِينَ( )80إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )81ثُمّ أَغْ َرقْنَا الْآخَرِينَ()82 إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ شرح الكلمات: ولقد نادانا نوح :أي قال إني مغلوب فانتصر "من سورة القمر" فلنعم المجيبون :أي له إذ نجيناه وأهلكنا الكافرين من قومه. من الكرب العظيم :أي عذاب الغرق بالطوفان. وجعلنا ذريته هم الباقين :إذ عامة الناس كانوا من ذريته سام ,وحام ويافث. وتركنا عليه في الخرين :أي أبقينا عليه ثناء حسنا عند سائر المم والشعوب. سلم على نوح في العالمين :أي سلم على نوح في العالمين أي في الناس أجمعين. إنا كذلك نجزي المحسنين :أي كما جزينا نوحا بالذكر الحسن والسلم في العالمين نجزي المحسنين. ثم أغرقنا الخرين :أي كفار قومه المشركين بعد إنجاء المؤمنين في السفينة.
( )4/412 معنى اليات: على إثر ذكره تعالى إهلك المنذرين وإنجائه المؤمنين من عباده المخلصين ذكر قصة تاريخية لذلك وهي نوح وقوه حيث أنذرنوح قومه ولما جاء العذاب أنجى ال عباده المخلصين وأهلك المكذبين المنذرين فقال تعالى في ذكر هذه القصة الموجزة {وََلقَدْ نَادَانَا نُوحٌ} أي دعانا لنصرته من قومه فـ {قَالَ َربّ ا ْنصُرْنِي ِبمَا كَذّبُونِ} وقال {إَِنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ} {فَلَ ِنعْمَ ا ْلمُجِيبُونَ} نحن له {وَنَجّيْنَا ُه وَأَهَْلهُ} باستثناء امرأته وولده كنعان {مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ} وهو عذاب الغرق .وقوله جعَلْنَا ذُرّيّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} إلى يوم القيامة وهذا جزاء له على صبره في دعوته وإخلصه وصدقه {وَ َ فيها إذ كل الناس اليوم من أولده الثلثة وهم سام( )1وهو أبو العرب والروم وفارس ،وحام وهو
أبو السودان ويافث وهو أبو الترك والخزر وهم التتار ضيقوا العيون ولهذا سموا الخزر من خزر العين وهو ضيقها وصغرها ،ويأجوج ومأجوج ،وقوله {وَتَ َركْنَا عَلَ ْيهِ فِي الْآخِرِينَ}( )2أي في أجيال البشرية التي أتت بعده وهو الذكر الحسن الثناء العطر المعبر عنه بقوله تعالى {سَلمٌ عَلَى حسِنِينَ} أي كما جزينا نوحا ليمانه وصبره نُوحٍ فِي ا ْلعَاَلمِينَ} وقوله تعالى {إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ وتقواه وصدقه ونصحه وإخلصه نجزي المحسنين في إيمانهم وتقواهم وهذه بشرى للمؤمنين وقوله {إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ثناء عليه وبيان لعلة الكرام والنعام عليه .ودعوة إلى اليمان بالترغيب فيه ،وقوله { ُثمّ أَغْ َرقْنَا الْآخَرِينَ} أي أغرقناهم بالطوفان بكفرهم وشركهم وتكذيبهم بعد أن أنجينا المؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال لوليائه ،وإهانته لعدائه. -2إجابة دعاء الصالحين ل سيما عندما يظلمون. -3فضل الحسان وحسن عاقبة أهله. -4فضل اليمان وكرامة أهله عند ال في الدنيا والخرة. -5قول سلم على نوح في العالمين إذا قاله المؤمن حين يمسي( )3أو يصبح يحفظه ال تعالى من __________ - 1عن سعيد بن المسيب قال ولد نوح عليه السلم ثلثة :سام ويافث وحام وولد كل واحد من هؤلء الثلث ثلثة فولد سام العرب وفارس والروم ،وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وولد حام القبط والسودان والبربر. - 2قال ابن عباس رضي ال عنهما يُذكر بخير ،قال مجاهد لسان صدق في النباء. - 3وقال سعيد بن المسيب وبلغني انه من قال حين يمسي "سلم على نوح في العالمين لم تلدغه عقرب" ذكره أبو عمرو ابن عبد البر في التمهيد ونقله عنه القرطبي.
( )4/413 لسعة العقرب .وأصح منه قول :أعوذ بكلمات ال التامة( )1من شر ما خلق لصحة الحديث في ذلك. وَإِنّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ(ِ )83إذْ جَاءَ رَبّهُ ِبقَ ْلبٍ سَلِيمٍ( )84إِذْ قَالَ لِأَبِي ِه َو َقوْمِهِ مَاذَا َتعْبُدُونَ()85 أَِإفْكا آِلهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ(َ )86فمَا ظَّنكُمْ بِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )87فَ َنظَرَ نَظْ َرةً فِي النّجُومِ(َ )88فقَالَ طقُونَ( سقِيمٌ( )89فَ َتوَّلوْا عَ ْنهُ مُدْبِرِينَ( )90فَرَاغَ إِلَى آِلهَ ِت ِهمْ َفقَالَ أَل تَ ْأكُلُونَ( )91مَا َل ُكمْ ل تَنْ ِ إِنّي َ
)92فَرَاغَ عَلَ ْيهِ ْم ضَرْبا بِالْ َيمِينِ( )93فََأقْبَلُوا إِلَيْهِ يَ ِزفّونَ( )94قَالَ أَ َتعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ( )95وَاللّهُ خََل َقكُ ْم َومَا َت ْعمَلُونَ()96 سفَلِينَ()98 جعَلْنَاهُمُ الَْأ ْ قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانا فَأَ ْلقُوهُ فِي ا ْلجَحِيمِ( )97فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدا َف َ شرح الكلمات: وإن من شيعته لبراهيم :وإن من أشياع نوح على ملته ومنهاجه إبراهيم الخليل عليهما السلم. إذ جاء ربه بقلب سليم :أي أتى ربه بقلب سليم من الشرك والشك واللتفات إلى غير الرب سبحانه وتعالى. إذ قال لبيه وقومه ماذا تعبدون؟ :أي حين قال لبيه وقومه المشركين أي شيء تعبدون؟ أئفكا آلهة دون ال تريدون؟ :أي كذبا هو أسوأ الكذب تريدون آلهة غير ال؟ فما ظنكم برب العالمين :أي شيء هو؟ أترون أنه ل يسخط عليكم ول يعاقبكم فتعبدون __________ - 1روى مالك في الموطأ عن خولة بنت حكيم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :من نزل منزل فليقل :أعوذ بكلمات ال التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل".
( )4/414 غيره وهو ربكم ورب العالمين. فنظر نظرة في النجوم :أي إيهاما لهم إذ كانوا يؤلهون النجوم. فقال إني سقيم :أي عليل أي ذو سقم وهو المرض والعلة. فتولوا عنه مدبرين :أي رجعوا إلى ما هم فيه وتركوه قابلين عذره. فراغ إلى آلهتهم :أي مال إليها خفية. فراغ عليهم ضربا باليمين :أي بقوة يمينه فكسرها بفأس وحطمها. فأقبلوا إليه يزفون :أي يمشون بقوة وسرعة. ما تنحتون :من الحجارة والخشاب والمعادن كالذهب والفضة. وما تعملون :أي وخلق ما تعبدون من أصنام وكواكب. فقالوا ابنوا له بنيانا :واملوه حطبا وأضرموا فيه النار فإذا التهب فألقوه فيه. فجعلناهم السفلين :أي المقهورين الخائبين في كيدهم إذ نجّى ال إبراهيم. معنى اليات: لما ذكر تعالى قصة نوح مقررا بها نصرة أوليائه وخذلن أعدائه ذكر قصة أخرى هي قصة إبراهيم وهي أكبر موعظة لكفار قريش لنهم ينتمون إلى إبراهيم ويدّعون أنهم على ملته وملة ولده إسماعيل فلذا أطال الحديث فيها فقال سبحانه تعالى {وَإِنّ مِنْ شِيعَتِهِ( )1لَإِبْرَاهِيمَ} أي وإن من
أشياع نوح عليه الذين هم على ملته ومنهجه إبراهيم خليل الرحمن {إِذْ جَاءَ رَبّهُ ِبقَ ْلبٍ سَلِيمٍ } أي إذ أتى( )2ربّه بقلب سليم من الشرك والشك واللتفات إلى غير الرب تعالى في الوقت الذي قال لبيه وقومه ماذا تعبدون ،منكرا عليهم عبادة الصنام فلو كان في قلبه أدنى التفاتة إلى غيره طمعا أو خوفا ما أمكنه أن يقول الذي قال بل كان في تلك الساعة سليم القلب ليس فيه نظر لغير ال تعالى وقوله {أَِإفْكا( )3آِلهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ} أي أكذبا هو أسوأ الكذب تريدون آلهة غير ال حيث جعلتموها بكذبكم بألسنتكم آلهة وهي أحجار وأصنام .وقوله {فَنَظَرَ َنظْ َرةً فِي النّجُومِ} وقد عبدتم الكذب دونه إذ آلهتكم ما هي إل كذب بحت .أترون أن ال ل يسخط عليكم ول __________ - 1وقيل هاء الضمير عائد إلى محمد صلى ال عليه وسلم ليكون المعنى وإن من شيعة محمد إبراهيم وهو حقا من شيعته ولكن السياق يأباه بل المراد نوح عليه السلم. - 2قيل في مجيئه ربه بقلب سليم إما أن يكون عند دعائه إلى توحيده ،أو عند إلقائه في النار. - 3الستفهام إنكاري إذ هو أنكر على قومه عبادة وتأليه غير ال تعالى ،وقوله { فما ظنكم برب العالمين} استفهام متفرع عما قبله وهما للنكار الول والثاني .فالول أنكر عليهم اتخاذهم آلهة دونه تعالى والثاني أنكر عليهم سوء ظنهم بال حتى عبدوا آلهة غيره.
( )4/415 سقِيمٌ} هنا كلم محذوف دل عليه المقام وهو أن يعاقبكم؟ وقوله {فَنَظَرَ نَظْ َرةً فِي النّجُومِ َفقَالَ إِنّي َ أهل البلد قد عزموا على الخروج إلى عيد لهم يقضونه خارج البلد ،فعرضوا عليه الخروج معهم فاعتذر بقوله إني سقيم أي ذو سقم بعد أن نظر في النجوم موهما لهم أنه رأى ما دله على أنه سيصاب بسقم وهو مرض الطاعون وكان القوم منجمين ينظرون إلى النجوم فيدعون أنهم يعرفون بذلك الخير والشر الذي ينزل إلى الرض بواسطة الكواكب فأوهمهم بذلك فتركوه خوفا من عدوى الطاعون ،أو تركوه قبولً لعذره( )1هذا ما دل عليه قوله تعالى {فَنَظَرَ َنظْ َرةً فِي سقِيمٌ} {فَ َتوَّلوْا عَنْهُ} أي لذلك ورجعوا إلى أمورهم وما هم عازمون عليه من النّجُومِ َفقَالَ إِنّي َ الخروج إلى العيد خارج البلد وهو معنى فتولوا عنه مدبرين وهنا وقد خل له المكان الذي فيه اللهة من الحراس والعباد والزوار لللهة في بهوها الخاص فنفذ ما حلف على تنفيذه في مناظرة كانت بينه وبين بعضهم إذ قال {وَتَاللّهِ لََأكِيدَنّ َأصْنَا َمكُمْ َب ْعدَ أَنْ ُتوَلّوا مُدْبِرِينَ} وبدأ المهمة فقال لللهة وأنواع الطعمة أمامها تلك الطعمة من الحلويات وغيرها التي يتركها المشركون لتباركها اللهة ثم يأكلونها رجاء بركتها {أَل تَ ْأكُلُونَ} عارضا عليها الكل سخرية بها فلم تجبه ولم تأكل طقُونَ} ثم انهال عليها ضربا بفأس بيده اليمنى فكسرها وجعلها جذاذا أي فقال لها {مَا َلكُمْ ل تَنْ ِ قطعا متناثرة .فلما رجعوا من عيدهم مساء وجاءوا بهو اللهة ليأخذوا الطعمة وجدوا اللهة
مكسرة {فََأقْبَلُوا إِلَ ْيهِ يَ ِزفّونَ} أي مسرعين بأن طلبوا من رجالهم إحضاره على الفور فأحضروه وأخذوا يحاكمونه فقال في دفاعه {قَالَ أَ َتعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ} أي بأيديكم من أصنام بعضها من حجر وبعض من خشب ومن فضة ومن ذهب أيضا{ ،وَاللّهُ خََل َقكُ ْم َومَا َت ْعمَلُونَ} من كل عمل من أعمالكم فلم ل تعبدونه ،وتعبدون أصناما ل تنفع ول تضر ،ولما غلبهم في الحجة وانهزموا أمامه أصدروا أمرهم بإحراقه بالنار فقالوا {ابْنُوا لَهُ بُنْيَانا} أي فرنا عظيما واملوه حطبا وأضرموا فيه النار حتى إذا التهب فألقوه في جحيمه وهو معنى قوله تعالى {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانا فَأَ ْلقُوهُ فِي جحِيمِ} وقوله تعالى {فَأَرَادُوا} أي بإبراهيم {كَيْدا} أي شرا وذلك بعزمهم على إحراقه وتنفيذهم ما الْ َ سفَلِينَ} أي المتهورين المغلوبين إذ قال تعالى للنار {كوني بردا وسلما جعَلْنَاهُمُ الْأَ ْ عزموا عليه { َف َ على إبراهيم} فكانت فخرج منها إبراهيم ولم يحرق سوى كتافيه الذي في يديه ورجليه وخيب ال سعي المشركين وأذلهم أمام إبراهيم وأخزاهم __________ - 1شاهد هذا حديث الصحيح :لم يكذب إبراهيم إل ثلثا اثنتين منهن في ذات ال عز وجل قوله: إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا .وبينما هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فسأله عن سارة فقال هي أختي الحديث.
( )4/416 جعَلْنَاهُمُ الَْأخْسَرِينَ( })1وقد جمع ال تعالى لهم بين الخسران في كل ما وهو معنى قوله تعالى { َف َ أملوه من عملهم والذل الذي ما فارقهم. هداية اليات من هداية اليات: -1أصل الدين واحد فالسلم هو دين ال الذي تعبد به آدم فمن بعده إلى محمد صلى ال عليه وسلم. -2كمال إبراهيم في سلمة قلبه من اللتفات إلى غير ال تعالى حتى إن جبريل قد عرض له وهو في طريقه إلى الجحيم الذي أعده له قومه فقال [هل لك حاجة يا إبراهيم فقال أما إليك فل]. -3من أقبح الكذب ادعاء أن غير ال يعبد مع ال تبركا به أو طلبا لشفاعته. -4وجوب تغيير المنكر عند القدرة عليه. -5بيان ابتلء إبراهيم وأنه ألقي في النار فصبر ،ولذا أكرمه ربه بما سيأتي في السياق بيانه. حلِيمٍ( َوقَالَ إِنّي ذَا ِهبٌ إِلَى رَبّي سَ َيهْدِينِ(َ )99ربّ َهبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ( )100فَ َبشّرْنَاهُ ِبغُلمٍ َ حكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَ َبتِ س ْعيَ قَالَ يَا بُ َنيّ إِنّي أَرَى فِي ا ْلمَنَامِ أَنّي أَذْ َب ُ )101فََلمّا بََلغَ َمعَهُ ال ّ ا ْف َعلْ مَا ُت ْؤمَرُ سَ َتجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ( )102فََلمّا َأسَْلمَا وَتَلّهُ لِ ْلجَبِينِ( )103وَنَادَيْنَاهُ أَنْ
حسِنِينَ( )105إِنّ هَذَا َل ُهوَ الْبَلءُ ا ْلمُبِينُ( يَا إِبْرَاهِيمُ(َ )104ق ْد صَ ّد ْقتَ ال ّرؤْيا إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ َ )106وفَدَيْنَاهُ ِبذِبْحٍ عَظِيمٍ( )107وَتَ َركْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ( )108سَلمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ(َ )109كذَِلكَ نَجْزِي ا ْل ُمحْسِنِينَ( )110إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُمؤْمِنِينَ( )111وَبَشّرْنَاهُ بِِإسْحَاقَ نَبِيّا مِنَ __________ - 1هذه الجملة من سورة النبياء ذكرت هنا شاهدا مبينا لغاية كيدهم وهو خسرانهم فيما دبروا وفعلوا.
( )4/417 ن وَظَاِلمٌ لِ َنفْسِهِ مُبِينٌ()113 حسِ ٌ ق َومِنْ ذُرّيّ ِت ِهمَا مُ ْ علَيْ ِه وَعَلَى إِسْحَا َ الصّالِحِينَ( )112وَبَا َركْنَا َ شرح الكلمات: إني ذاهب إلى ربي سيهدين :أي إني مهاجر إلى ربي سيهدين إلى مكان أعبده فيه فل أمنع فيه من عبادته. رب هب لي من الصالحين :أي ولدا من الصالحين. بغلم حليم :أي ذي حلم وصبر كثير يولد له. فلما بلغ معه السعي :أي بلغ من العمر ما أصبح يقدر فيه على العمل كسبع سنين فأكثر. فانظر ماذا ترى :أي من الرأي الرشد. من الصابرين :أي على الذبح الذي أمرت به. فلما أسلما :أي خضعا لمر ال الولد والوالد وانقادا له. وتله للجبين :أي صرعه على جبينه بأن وضع جبينه على الرض ولكل إنسان جبينان أيمن وأيسر والجبهة بينهما. قد صدقت الرؤيا :أي بما عزمت عليه وفعلته من الخروج بالولد إلى منى وصرعه على الرض وإمرار السكين على حلقه. إن هذا لهو البلء المبين :أي المر بالذبح اختبار عظيم. وفديناه بذبح عظيم :أي كبش كبير. وتركنا عليه في الخرين :أي أبقينا عليه ذكرا حسنا فيمن جاء بعده من الناس. وباركنا عليه وعلى إسحاق :أي وباركنا عليه بتكثير ذريته وذرية إسحاق حتى أن عامة النبياء من ذريتهما. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصة إبراهيم الخليل إنه بعد أن ألقي به في النار وخرج بحمد ال سالما
( )4/418 قرر الهجرة وترك البلد ،وقال { َوقَالَ إِنّي ذَا ِهبٌ إِلَى رَبّي سَ َي ْهدِينِ} أي إني ذاهب إلى حيث أذن لي ربي بالهجرة إليه حيث أتمكن من عبادته فذهب إلى بلد الشام ونزل أول بحران من الشام، وقوله سيهدين أي يثبتني بدوام هدايته لي .ودعا ربه قائلً { َربّ َهبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ} أي ارزقني أولدا صالحين .فاستجاب ال تعالى له وذلك أنه سافر في أرض القدس مع زوجته سارة وانتهى إلى مصر ،وحدث أن وهب طاغية مصر جارية لسارة تسمى هاجر فوهبتها سارة لزوجها إبراهيم فتسراها فولدت له غلما هو إسماعيل وهو استجابة ال تعالى لبراهيم في دعائه عند هجرته { َربّ َهبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ} وهو قوله تعال {فَبَشّرْنَاهُ ِبغُلمٍ حَلِيمٍ} .وقد أخذ سارة ما يأخذ النساء من الغيرة لما رأت جارية إبراهيم أنجبت له إسماعيل فأمر ال إبراهيم بأن يأخذها وطفلها إلى مكة إبعادا لها عن سارة ليقل تألمها .وهناك بمكة رأى إبراهيم رؤيته ورؤيا النبياء س ْعيَ} كابن وحي وقال لسماعيل ما أخبر تعالى به في قوله {فَبَشّرْنَاهُ ِبغُلمٍ حَلِيمٍ فََلمّا بَلَغَ َمعَهُ ال ّ سبع سنين( )1فأكثر بمعنى أصبح قادرا على العمل معه {قَالَ يَا بُ َنيّ إِنّي أَرَى فِي ا ْلمَنَامِ أَنّي حكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى} أي استشاره ليرى رأيه في القبول أو الرفض فأجاب إسماعيل قائل {قَالَ أَذْ َب ُ جدُنِي إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ} وفعل خرج به يَا أَ َبتِ ا ْف َعلْ مَا ُت ْؤمَرُ} أي ما يأمرك به ربك {سَتَ ِ إبراهيم من حول البيت إلى منى( )2وانتهى إلى مكان تجاوز به مكان الجمرات الثلث وتله للجبين أي صرعه على جبينه بأن وضع جبينه على الرض وأخذ المدية ووضعها على رقبته والتفت لمر ما وإذا بكبش أملح والهاتف يقول اترك ذاك وخذ هذا فترك الولد وذبح الكبش وكانت آية .وهو قوله تعالى { َوفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} ،وقوله تعالى {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ َق ْد صَ ّد ْقتَ حسِنِينَ إِنّ َهذَا َل ُهوَ الْبَلءُ ا ْلمُبِينُ} أي الختبار البين وبذلك تأهل للخلة ال ّرؤْيا إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ وأصبح خليل الرحمن ،وقوله تعالى { َوفَدَيْنَاهُ} أي إسماعيل { ِبذِبْحٍ عَظِيمٍ}( )3أي بكش عظيم .هو الذي __________ - 1روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه بلغ الثالثة عشرة من عمره وفي هذا أقوال ولهذا في التفسير قلنا سبع سنين فأكثر إذ بداية السعي من السابعة والبلوغ ينتهي إلى الخامسة عشر. - 2قيل إن إبراهيم لما رأى الرؤيا كانت ليلة يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة فسمي اليوم يوم التروية إذ تروّى فيه ويوم التاسع عرف أن الرؤيا حق لذا سمي يوم عرفة ويوم العاشر خرج بإسماعيل ليذبحه فسمي يوم النحر لذلك وال أعلم. - 3اختلف في أيهما الذبيح أهو إسماعيل أم إسحق والراجح انه إسماعيل لن الذبح كان في مكة ولم يكن في الشام لن إسماعيل عاش بمكة ولم يعش بالشام ولن هاجر كانت في مكة وسارة
كانت بالشام وبلغ الخلف حتى قال بعضهم نفوض فكان التفويض مذهبا ثالثا والذي أثار هذا الخلف هم أهل الكتاب يريدون سلب هذا الفضل عن النبي محمد صلى ال عليه وسلم .وفي البيات التية إشارة إلى ذلك: إن الذبيح هديتَ إسماعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الله نبيا وأتى به التفسير والتأويل إن كنت أمّته فل تنكر له شرفا به قد خصه التفضيل
( )4/419 ذبحه إبراهيم وترك إسماعيل( )1وقوله {وَتَ َركْنَا عَلَ ْيهِ فِي الْآخِرِينَ} أي أبقينا عليه ثناء عاطرا وذكر حسنا فيمن جاء بعده من المم والشعوب{ .سَلمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ} أي سلم من ال على إبراهيم كذلك أي كذلك الجزاء الذي جزى به ال تعالى إبراهيم على إيمانه وهجرته وصبره وطاعته يجزي المحسنين وقوله {إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} وفي هذا ثناء عاطر على المؤمنين، سحَاقَ نَبِيّا مِنَ الصّالِحِينَ} وهذا يوم جاءه الضيف من الملئكة وهم في طريقهم وقوله {وَبَشّرْنَاهُ بِإِ ْ إلى المؤتفكات قرى قوم لوط ،وذلك بعد أن بلغ من العمر عتيا وامرأته سارة كذلك إذ قالت ساعة عجُو ٌز وَهَذَا َبعْلِي شَيْخا} وعجبا لمن يقول إن الذبيح إسحاق وليس إسماعيل، البشرى {أَأَلِ ُد وَأَنَا َ وقوله تعالى {وَبَا َركْنَا عَلَ ْي ِه وَعَلَى ِإسْحَاقَ} أي وباركنا عليه بتكثير ذريته وذرّية إسحاق حتى إن حسِنٌ} عامة النبياء من بعدهما من ذريّتهما .وقوله تعالى { َومِنْ ذُرّيّ ِت ِهمَا} أي إبراهيم وإسحاق {مُ ْ أي مؤمن صالح { َوظَالِمٌ لِ َنفْسِهِ مُبِينٌ} بالشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات: -1فضل الهجرة في سبيل ال وأن أول هجرة كانت في الرض هي هجرة إبراهيم من العراق إلى الشام. -2بيان أن الذبيح هو إسماعيل وليس هو إسحاق كما يقول البعض وكما يدعي اليهود. -3وجوب بر الوالدين وطاعتهما في المعروف. -4فضل إبراهيم وعلو مقامه وكرامته عند ربه. -5فضل الحسان وجزاء المحسنين. وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ( )114وَنَجّيْنَا ُهمَا َو َق ْو َمهُمَا مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ()115
وَ َنصَرْنَاهُمْ َفكَانُوا هُمُ ا ْلغَالِبِينَ( )116وَآتَيْنَا ُهمَا ا ْلكِتَابَ ا ْلمُسْتَبِينَ( )117وَهَدَيْنَا ُهمَا الصّرَاطَ ا ْلمُسْ َتقِيمَ( )118وَتَ َركْنَا __________ - 1ضعف القرطبي رواية الرجل الذي نادى رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلً يا ابن الذبيحين فضحك صلى ال عليه وسلم فل أرى وجها صحيحا لتضعيفها إذ صح أن الذبيح الول هو إسماعيل والثاني عبد ال الوالد إذ كل منهما ذبحه وال فداه ول الحمد والمنة.
( )4/420 حسِنِينَ()121 عَلَي ِهمَا فِي الْآخِرِينَ( )119سَلمٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ( )120إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ إِ ّن ُهمَا مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()122 شرح الكلمات: ولقد مننا على موسى وهارون :أي بالنبوة والرسالة. ونجيناهما وقومهما :أي بني إسرائيل. من الكرب العظيم :أي استعباد فرعون إياهم واضطهاده لهم. ونصرناهم :على فرعون وجنوده. الكتاب المستبين :أي التوراة الموضحة الحكام والشرائع. وهديناهما الصراط المستقيم :أي السلم ل رب العالمين. وتركنا عليهما في الخرين :أي أبقينا عليهما في الخرين ثناء حسنا. سلم على موسى وهارون :أي سلم منا على موسى هارون. إنا كذلك :أي كما جزيناهما نجزي المحسنين من عبادنا المؤمنين. إنهما من عبادنا المؤمنين :أي جزيناهما بما جزيناهما به ليمانهما. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إفضال ال وإنعامه على من يشاء من عباده فبعد ذكر إنعامه على إبراهيم وولده إسحاق ذكر من ذريّتهما المحسنين موسى وهارون فقال تعالى {وََلقَدْ مَنَنّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ} أي بالنبوة والرسالة({ ،)1وَنَجّيْنَا ُهمَا َوقَ ْو َم ُهمَا} أي بني إسرائيل {مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْل َعظِيمِ} الذي هو استعباد فرعون والقباط لهم واضطهادهم زمنا طويلً {وَ َنصَرْنَاهُمْ} أي على فرعون وملئه(َ { )2فكَانُوا ُهمُ ا ْلغَالِبِينَ} {وَآتَيْنَا ُهمَا( })3أي أعطيناهما {ا ْلكِتَابَ ا ْلمُسْتَبِينَ} وهو التوراة الواضحة __________ - 1كانت النبوة والرسالة منة لن موسى لم يكتسبها بعمل وهارون أعطيتها بدعوة أخيه موسى
فلم يكتسبها بأي جهد فهي إذا منة محضة. - 2إذ خرج فرعون في جيش عرمرم قوامة مائة ألف من الفرسان فقط ثم نجى ال تعالى بني إسرائيل وأغرق فرعون وجنده أجمعين فكان نصرا عظيما لموسى على فرعون وملئه أجمعين. - 3موسى أوتي الكتاب أصالة وهارون بالتبعية لخيه موسى.
( )4/421 الحكام البين الشرائع ل خفاء فيها ول غموض{ .وَهَدَيْنَا ُهمَا الصّرَاطَ ا ْل ُمسْ َتقِيمَ} وهو الدين الصحيح الذي هو السلم دين ال الذي بعث به كافة رسله {وَتَ َركْنَا عَلَي ِهمَا فِي الْآخِرِينَ} أي علَى مُوسَى وَهَارُونَ} {إِنّا كَذَِلكَ وأبقينا عليهما الذكر الحسن والثناء العطر فيمن بعدهما {سَلمٌ َ نَجْزِي ا ْل ُمحْسِنِينَ}( )1أي كما جزيناهما لحسانهما نجزي المحسنين {إِ ّن ُهمَا مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} فيه بيان لعلة ما وهبهما من النعام والفضال وهو اليمان المقتضى للسلم والحسان. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لرسوليه موسى وهرون عليهما السلم. -2بيان إنعام ال تعالى على بني إسرائيل بإنجائهم من آل فرعون ونصرته لهم عليهم. -3بيان أن السلم دين سائر النبياء وليس خاصا بأمة السلم. -4بيان فضل الحسان واليمان. ل وَتَذَرُونَ َأحْسَنَ وَإِنّ إِلْيَاسَ َلمِنَ ا ْلمُ ْرسَلِينَ(ِ )123إذْ قَالَ ِلقَ ْومِهِ أَل تَ ّتقُونَ( )124أَتَدْعُونَ َبعْ ً حضَرُونَ( )127إِلّا عِبَادَ اللّهِ الْخَاِلقِينَ( )125اللّهَ رَ ّبكُ ْم وَ َربّ آبَا ِئ ُكمُ الَْأوّلِينَ(َ )126فكَذّبُوهُ فَإِ ّنهُمْ َلمُ ْ ا ْلمُخَْلصِينَ( )128وَتَ َركْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ( )129سَلمٌ عَلَى ِإلْ يَاسِينَ( )130إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي حسِنِينَ( )131إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()132 ا ْلمُ ْ __________ { - 1إنا كذلك نجزي المحسنين} جملة تذييلية وإن كانت تحمل معنى التعليل والتوكيد، والمحسنون من أحسنوا طاعة ال فأطاعوه بما يحب من أفعال وتروك على نحو ما شرعه لهم وجملة إنهما من عبادنا المؤمنين تعليلية للنعام السابق.
( )4/422 شرح الكلمات: وإن إلياس لمن المرسلين :إلياس هو أحد أنبياء بني إسرائيل من سبط هرون أرسله ال تعالى إلى
أهل مدينة بعلبك بالشام. أتدعون بعلً :أي صمنا يسمى بعل. وتذرون أحسن الخالقين :أي وتتركون عبادة ال أحسن الخالقين. فإنهم لمحضرون :أي في النار. إل عباد ال المخلصين :أي فإنهم نجوا من النار. وتركنا عليه في الخرين :أي أبقينا عليه في الخرين ذكرا حسنا. سلم على إل يا سين :أي سلم منا على إلياس. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إنعام ال تعالى على بعض أنبيائه ورسله فقال تعالى {وَإِنّ إِلْيَاسَ َلمِنَ()1 ا ْلمُرْسَلِينَ} وهو من سبط هرون عليه السلم أحد أنبياء بني إسرائيل أخبر تعالى أنه من المرسلين( )2أي اذكر إذ قال لقومه وهم أهل مدينة بعلبك وما حولها {أَل تَ ّتقُونَ} أي( )3ال تعالى بعبادته وترك عبادة غيره ،وهذا دليل على أنه رسول .وقوله عليه السلم {أَتَدْعُونَ َبعْلً}( )4هذا إنكار منه لهم على عبادة صنم كبير لهم يسمونه بعل ،أي كيف تعبدون أصناما بدعائه والعكوف عليه والذبح والنذر له ،وتتركون عبادة ال أحسن الخالقين{ ،اللّهَ رَ ّبكُمْ( )5وَ َربّ آبَا ِئكُمُ الَْأوّلِينَ} .قال تعالى { َفكَذّبُوهُ} أي في أنه ل إله إل ال فـ {مَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ} فاحضرو في جهنم فهم من المحضرين فيها ،وقوله تعالى {إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُخَْلصِينَ} أي الموحدين فإنهم ليسوا في النار بل هم في الجنة .وقوله تعالى {وَتَ َركْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ} أي وأبقينا له ذكرا حسنا في الذين جاءوا من بعده من الناس .وقوله تعالى {سَلمٌ} أي منا {عَلَى ِإلْ يَاسِينَ} {إِنّا َكذَِلكَ } أي كما جزينا إلياس حسِنِينَ} وقوله {إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} أي لحسانه في طاعتنا { َنجْزِي ا ْلمُ ْ __________ - 1قدم تعالى ذكر نوح وإبراهيم وموسى وكلهم رسل أصحاب شرائع وعقب عليهم بذكر ثلثة آخرين ليست لهم شرائع مستقلة وهم إلياس ولوط ويونس ويوسف واسم إلياس في كتب بني إسرائيل "إيليا". - 2عد في جملة المرسلين لن ال تعالى أمره بتبليغ ملوك بني إسرائيل أن ال غضب عليهم من أجل عبادة الصنام .فإطلق اسم الرسول عليه كإطلقه على اسم رسل عيسى عليه السلم في سورة يس. - 3أل تتقون الهمزة للستفهام النكاري ينكر عليهم عدم تقواهم ل ،ول نافية وحذف مفعول يتقون للعلم به .أي أل تتقون ال تعالى أو عذابه ونقمه. - 4قرأ نافع آل سين كآل محمد ،وقرأ حفص إل بكسر الهمزة وسكون اللم .واختلف هل إل ياسين معناه إلياس ،أو معناه ذوو ياسين كآل بني فلن ،والراجح أن المراد بآل ياسين أنصاره. نحو قول النبي صلى ال عليه وسلم آل محمد كل تقي.
- 5قرأ نافع والكثرون ال بالرفع على البتداء ،وقرأ حفص ال بالنصب على عطف البيان على أحسن الخالقين.
( )4/423 استحق تكريمنا والجزاء الحسن لنه من عبادنا المؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد ،والتنديد بالشرك. -2هلك المشركين( )1ونجاة الموحدين يوم القيامة. -3فضل الحسان ومجازاة أهله بحسن الجزاء. -4فضل اليمان وأنه سبب كل خير وكمال. ج َمعِينَ( )134إِلّا عَجُوزا فِي ا ْلغَابِرِينَ(ُ )135ثمّ سلِينَ( )133إِذْ َنجّيْنَا ُه وَأَهْلَهُ أَ ْ وَإِنّ لُوطا َلمِنَ ا ْلمُرْ َ َدمّرْنَا الْآخَرِينَ( )136وَإِ ّنكُمْ لَ َتمُرّونَ عَلَ ْي ِهمْ ُمصْبِحِينَ( )137وَبِاللّ ْيلِ َأفَل َت ْعقِلُونَ()138 شرح الكلمات: وإن لوطا لمن المرسلين :أي وإن لوطا وهو ابن هاران أخي إبراهيم الخليل لمن جملة الرسل أيضا. إذ نجيناه وأهله أجمعين :أي اذكر يا رسولنا ممن أنعمنا عليهم بالنبوة والرسالة لوطا إذ نجيناه وأهله أجمعين من عذاب مطر السوء. إل عجوزا في الغابرين :أي إل امرأته الكافرة هلكت في الغابرين أي الباقين في العذاب. ثم دمرنا الخرين :أي أهلكنا الخرين ممن عدا لوطا والمؤمنين معه. وإنكم لتمرون عليهم :أي في أسفاركم إلى فلسطين وغزة ومصر بالليل والنهار. أفل تعقلون :أي يا أهل مكة ما حل بهم فتعتبرون وتتعظون فتؤمنوا وتوحدوا. __________ - 1سياق قصة إلياس فيها تذكير للرسول صلى ال عليه وسلم ولقريش أيضا إذ على الرسول أن يبلغ وليس عليه أن يأتي قومه بالعذاب ولو طالب به المدعوون فإن إلياس لم يعذب ال قومه في الدنيا وترك عذابهم إلى الخرة.
( )4/424
معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إنعام ال تعالى على من اصطفى من عباده فقال تعالى {وَإِنّ لُوطا} وهو ابن هاران أخي إبراهيم( )1عليهما السلم {َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ} أي لمن جملة رسلنا {إِذْ َنجّيْنَاهُ} أي عجُوزا فِي ا ْلغَابِرِينَ} وهي امرأته إذ اذكر إنعامنا عليه إذ نجيناه من العذاب وأهله أجمعين {إِلّا َ كانت مع الكافرين فبقيت معهم فهلكت بهلكهم .وقوله تعالى { ُثمّ َدمّرْنَا الْآخَرِينَ} أي ممن عدا لوطا ومن آمن به من قومه .وقوله { َوإِ ّنكُمْ( )2لَ َتمُرّونَ عَلَ ْيهِمْ(ُ )3مصْبِحِينَ} هذا خطاب لهل مكة المشركين إذ كانوا يسافرون للتجارة إلى الشام وفلسطين ويمرون بالبحر الميت وهو مكان الهالكين من قوم لوط وأصبح بعد الخسف بحرا ميتا ل حياة فيه البتة .وقوله {َأفَل َتعْقِلُونَ(})4 توبيخ لهم وتقريع على عدم التفكر والتدبر إذ لو فكروا لعلموا أن ال تعالى أهلكهم لتكذيبهم برسولهم وكفرهم بما جاءهم به من الهدى والدين الحق ،وقد كذب هؤلء فأي مانع يمنع من وقوع عذاب بهم كما وقع بقوم لوط من قبلهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة لوط ورسالته. -2بيان العبرة في إنجاء لوط والمؤمنين معه وإهلك الكافرين المكذبين به. -3بيان أن ل شفاعة تنفع( )5ولو كان الشافع أقرب قريب إل بعد أن يأذن ال للشافع وبعد رضائه( )6عن المشفوع له. -4وجوب التفكر والتعقل في الحداث الكونية للهتداء بذلك إلى معرفة سنن ال تعالى في الكون والحياة. __________ - 1يقال مر به ومر عليه بمعنى إل أن التمكن والمباشرة بالممرور به بعلى أكثر منه بالباء ومصبحين حال منصوب على الحالية بالياء والنون لنه جمع سلمة للمذكر. - 2جيء بالمضارع في لتمرون لليقاظ والعتبار ل في حقيقة الخبار. - 3خرج لوط مع عمه إبراهيم عليه السلم بعد حادثة إلقاء إبراهيم في النار ونجاته منها فآمن له لوط وخرج معه مهاجرا فأرسله ال تعالى إلى أصحاب المؤتفكات وهي قرى سدوم وعمورية. - 4الستفهام للنكار والتقريع على جهالتهم وغفلتهم وعدم استعمال عقولهم للهتداء. - 5أخذا هذا الحكم من كون لوط عليه السلم لم يشفع لزوجه في النجاة من الهلك الذي أصاب المفسدين وذلك لكفرها وفسادها. ى فهو راض. - 6الرضاء :السم من رضي ،يرضى ،رض ً
( )4/425
حضِينَ( شحُونِ( )140فَسَا َهمَ َفكَانَ مِنَ ا ْلمُ ْد َ وَإِنّ يُونُسَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ( )139إِذْ أَبَقَ إِلَى ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَ ْ )141فَالْ َت َقمَهُ ا ْلحُوتُ وَ ُهوَ مُلِيمٌ( )142فََلوْل أَنّهُ كَانَ مِنَ ا ْلمُسَبّحِينَ( )143لَلَ ِبثَ فِي بَطْ ِنهِ إِلَى َيوْمِ شجَ َرةً مِنْ َيقْطِينٍ( )146وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى سقِيمٌ( )145وَأَنْبَتْنَا عَلَ ْيهِ َ يُ ْبعَثُونَ( )144فَنَبَذْنَاهُ بِا ْلعَرَا ِء وَ ُهوَ َ مِائَةِ أَ ْلفٍ َأوْ يَزِيدُونَ( )147فَآمَنُوا َفمَ ّتعْنَاهُمْ ِإلَى حِينٍ()148 شرح الكلمات: وإن يونس لمن المرسلين :أي وإن يونس بن متى الملقب بذي النون لمن جملة المرسلين. إذ أبق إلى الفلك المشحون :أي إذ هرب إلى السفينة المملوءة بالركاب. فساهم فكان من المدحضين :أي اقترع مع ركاب السفينة فكان من المغلوبين. فالتقمه الحوت وهو مليم :أي ابتلعه الحوت وهو آت بما يلم عليه. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون :أي لكان بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة. فنبذناه بالعراء :أي فألقيناه من بطن الحوت بالعراء أي بوجه الرض بالساحل. وهو سقيم :أي عليل كالفرخ المنتوف الريش. شجرة من يقطين :أي الدباء :القرع. إلى مائة ألف أو يزيدون :أي أرسلناه إلى مائة ألف نسمة بل بزيدون بكذا ألف. فآمنوا فمتعناهم إلى حين :أي فآمن قومه عند معاينة أمارات العذاب فأبقاهم ال إلى آجالهم.
( )4/426 معنى اليات: ما زال السياق في ذكر من أنعم ال تعالى عليهم بما شاء من وجوه النعام .فقال عز وجل عطفا سلِينَ} أي وإن عبدنا يونس بن متى ذا النون لمن جملة من مننّا عما سبق {وَإِنّ يُونُسَ َلمِنَ ا ْلمُرْ َ عليهم بالنبوة والرسالةِ{ .إذْ أَبَقَ} أي في الوقت الذي هرب من قومه لما لم يؤمنوا به وواعدهم العذاب وتأخر عنهم فاستعجل فهرب من المدينة وهي نينوى( )1من أرض الموصل بالعراق، فوصل الميناء فوجد سفينة مبحرة فركب وكانت حمولتها أكبر من طاقتها فوقفت في عرض البحر ل تتقدم ول تتأخر فرأى ربّان السفينة أنه ل بد من تقليل الشحنة وإلّ غرق الجميع ،وشح كل راكب بنفسه فاقترعوا( )2فكان يونس من المدحضين أي المغلوبين في القرعة فرموه في البحر فالتقمه حوته ،وهو مليم أي فاعل ما يلم عليه من فراره من دعوة قومه إلى ال لما ضاق صدورهم ولم يطق البقاء معهم .وهذا معنى قوله تعالى {ِإذْ أَ َبقَ( )3إِلَى ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَشْحُونِ فَسَاهَمَ ت وَ ُهوَ مُلِيمٌ}( .)5وقوله تعالى { فََلوْل أَنّهُ كَانَ مِنَ ا ْلمُسَبّحِينَ حضِينَ ( )4فَالْ َت َقمَهُ الْحُو ُ َفكَانَ مِنَ ا ْلمُ ْد َ لَلَ ِبثَ فِي َبطْنِهِ} أي بطن الحوت {إِلَى َيوْمِ يُ ْبعَثُونَ} أي يوم القيامة بأن يصير بطن الحوت قبرا له
أي فلول أن يونس كان من المسبحين أي المكثرين من الصلة والذكر والدعاء والتسبيح قبل البلء لما كان يُلهم قوله ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ،ولما كان يستجاب له ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "تعرف إلى ال في الرخاء يعرفك في الشدة" ،فإن صوت يونس سمع تحت العرش فعرفه بعض الملئكة فذكروا ذلك لربهم تعالى فأخبرهم أنه عبده يونس، وأنه كان من المكثرين الصلة والذكر والدعاء قبل البلء فلذا استجاب ال تعالى ونجاه من الغم، وهو معنى قوله تعالى {فَنَبَذْنَاهُ بِا ْلعَرَاءِ} أي بوجه الرض العارية من الشجر وكل ظل وهو كالفرخ المنتوف الريش نضج لحمه من حرارة جوف الحوت وأنبت تعالى عليه شجرة من يقطين أي قرع تظلله بأوراقها __________ - 1نينوى كانت مدينة عظيمة من مدن الشوريين وكان بها مائة ألف أسير من بني إسرائيل أسرهم الشوريون فأرسل ال تعالى إليهم يونس من فلسطين. - 2اقترعوا هو معنى قوله تعالى فساهم والمساهمة مشتقة من السهام التي واحدها سهم كانوا يقترعون بالسهام وهي أعواد النبال وتسمى الزلم أيضا والفاء في فساهم للتقريع. - 3أبق يأبق إباقا العبد إذا فر من مالكه. - 4القتراع مشروع فقد فعله رسول ال صلى ال عليه وسلم في ثلثة مواطن منها القرعة بين نسائه إذا أراد السفر بواحدة منهن وشرع القتراع فيما إذا تساوت الحقوق والمصالح لجل دفع الضغائن كالستهام على من يلي أمر كذا من خلفة أو أذان أو الصف الول وما إلى ذلك من قسمة دار أو أرض. - 5المليم اسم فاعل من ألم يليم إذا فعل ما يلومه عليه الناس فهو جعلهم لئمين له بفعله فهو ألمهم على نفسه.
( )4/427 الحريرية الناعمة والتي ل ينزل بساحتها الذباب ،وسخر له أُروية "غزالة" فكانت تأتيه صباح مساء فتفشح عليه أي تفتح رجليها وتدني ضرعها منه فيرضع حتى يشبع إلى أن تماثل للشفاء وعاد إلى قومه فوجدهم مؤمنين لتوبة أحدثوها عند ظهور أمارات العذاب فتاب ال عليهم .وقوله تعالى { َوأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَ ْلفٍ َأوْ يَزِيدُونَ( })1أي أرسلناه إلى قومه وهم أهل نينوى وكان تعدادهم مائة ألف وزيادة كذا ألفا فآمنوا أي بال ربا وبالسلم دينا وبيونس نبيا ورسولً وتابوا بترك الشرك والكفر فجزيناهم على إيمانهم وتوبتهم بأن كشفنا عنهم العذاب الذي أظلهم ،ومتعناهم أي أبقينا عليهم يتمتعون بالحياة إلى نهاية آجالهم المحدودة لهم في كتاب المقادير. هداية اليات
من هداية اليات: -1تقرير نبوة يونس ورسالته وضمن ذلك تقرير رسالة محمد صلى ال عليه وسلم. -2مشروعية الركوب في السفن البحرية. -3مشروعية القتراع لفض النزاع في قسمة الشياء ونحوها. -4فضل الصلة والذكر والدعاء والتسبيح( )2وعظيم نفعها عند الوقوع في البلء. -5تقرير مبدأ "تعرف على ال في( )3في الرخاء يعرفك في الشدة". -6بركة أكل اليقطين أي الدباء القرع إذ كان النبي صلى ال عليه وسلم يأكلها ويلتقطها من حافة القصعة. -7فضل قوم يونس إذ آمنوا كلهم ولم تؤمن أمة بكاملها إل هم. خَلقْنَا ا ْلمَل ِئكَةَ إِنَاثا وَهُمْ شَاهِدُونَ( )150أَل إِ ّنهُمْ مِنْ ت وََلهُمُ الْبَنُونَ(َ )149أمْ َ فَاسْ َتفْ ِتهِمْ أَلِرَ ّبكَ الْبَنَا ُ طفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ()153 ِإ ْف ِكهِمْ لَ َيقُولُونَ( )151وَلَدَ اللّ ُه وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ(َ )152أصْ َ __________ - 1أو بمعنى بل على قول الكوفيين واستشهدوا بقول جرير: ماذا ترى في عيال قد برمت بهم لم أحص عدتهم إل بعدّاد كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية لول رجاؤك قد قتلت أولدي - 2روى أبو داود عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال دعاء ذي النون في بطن الحوت "ول إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" لم يدع به مسلم في شيء قط إل استجيب له. - 3بعض حديث صحيح رواه مسلم وغيره.
( )4/428 ح ُكمُونَ(َ )154أفَل َت َذكّرُونَ( )155أَمْ َلكُمْ سُ ْلطَانٌ مُبِينٌ( )156فَأْتُوا ِبكِتَا ِبكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مَا َلكُمْ كَ ْيفَ تَ ْ حضَرُونَ( )158سُ ْبحَانَ اللّهِ جعَلُوا بَيْ َن ُه وَبَيْنَ الْجِنّةِ نَسَبا وََلقَدْ عَِل َمتِ ا ْلجِنّةُ إِ ّنهُمْ َلمُ ْ صَا ِدقِينَ( )157وَ َ عمّا َيصِفُونَ()159 َ إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُخَْلصِينَ()160 شرح الكلمات: فاستفتهم :أي استخبر كفار مكة توبيخا لهم وتقريعا. ولهم البنون :أي فيختصون بالفضل الشرف. ليقولون ولد ال :أي لقولهم الملئكة بنات ال.
أصطفى البنات :أي اختار البنات على البنين. أفل تذكرون :أي إن ال تعالى منزه عن الصاحبة والولد. أم لكم سلطان مبين :أي ألكم حجة واضحة على صحة ما تدعون. فأتوا بكتابكم :أي الذي تحتجون بما فيه ،ومن أين لكم ذلك. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا :إذ قالوا الملئكة بنات ال. ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون :أي في العذاب. سبحان ال عما يصفون :أي تنزيها ل تعالى عما يصفونه به من كون الملئكة بنات له. إل عباد ال المخلصين :أي فإنهم ينزهون ربهم ول يصفونه بالنقائص كهؤلء المشركين. معنى اليات: بعد تقرير البعث والتوحيد والنبوة في السياق السابق بالدلة والحجج والبراهين القاطعة أراد تعالى إبطال فرية من أسوأ الفرى التي عرفتها ديار الجزيرة وهي قول( )1بعضهم إن ال تعالى قد أصهر إلى الجن فأنجب الملئكة وهم بنات ال ،وهذا ل شك أنه من إيحاء الشيطان لغواء النسان __________ - 1قال القرطبي في بيان من قال هذه القولة القذرة الفاسدة الباطلة قال :ذلك جهينة وخزاعة وبني مليح وبني سلمة وعبد الدار زعموا أن الملئكة بنات ال.
( )4/429 ت وََلهُمُ وإضلله فقال تعالى لرسوله استفتهم أي استخبرهم موبخا لهم مقرّعا قائلً لهم {أَلِرَ ّبكَ الْبَنَا ُ الْبَنُونَ} أي أما تخجلون عندما تنسبون لكم السنى والشرف وهو البنون ،وتجعلون ل الخس والدنى وهو البنات وقوله تعالى {أَمْ( )1خََلقْنَا ا ْلمَل ِئكَةَ إِنَاثا وَهُمْ شَاهِدُونَ} أي حضروا يوم خلقنا الملئكة فعرفوا بذلك أنهم إناث ،والجواب ل إنهم لم يشهدوا خلقهم إذا فلم يكذبون وقوله تعالى ن وَلَدَ اللّ ُه وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ} أي أل إن هؤلء المشركين الضالين من كذبهم {أَل إِ ّنهُمْ مِنْ ِإ ْف ِكهِمْ لَ َيقُولُو َ الذي عاشوا عليه واعتادوه يقولون ولد ال وذلك بقولهم الملئكة بنات ال ،وإنهم ورب العزة طفَى()2 لكاذبون في قيلهم هذا الذي هو صورة لفكهم الذي يعيشون عليه .وقوله تعالى {َأصْ َ الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} هذا توبيخ لهم وتقريع أصطفى أي هل ال اختار البنات على البنين فلذا جعلهم إناثا كما تزعمون .مالكم كيف( )3تحكمون هذا الحكم الباطل الفاسد .أفل تذكرون( )4فتذكروا أن ال منزه عن الصاحبة والولد أم لكم سلطان مبين أي ألكم حجة قوية تثبت دعواكم والحجة القوية تكون بوحي من ال في كتاب أنزله يخبر فيه بما تقولون إذا {فَأْتُوا ِبكِتَا ِبكُمْ} الذي فيه ما تدعون {إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} في زعمكم.
ومن أين لكم الكتاب ،وقد كفرتم بكتابكم الذي نزل لهدايتكم وهو القرآن الكريم .وهكذا أبطل ال جعَلُوا بَيْ َنهُ} أي بين ال تعالى {وَبَيْنَ الْجِنّةِ نَسَبا}( )5 هذه الفرية بأقوى الحجج .وقوله تعالى{ :وَ َ بقولهم أصهر ال تعالى إلى الجن فتزوج سروات الجن إذ سألهم أبو بكر :من أمهات الملئكة حضَرُونَ( })6أي في العذاب ،فكيف فقالوا سروات الجن وقوله تعالى { َوَلقَدْ عَِل َمتِ الْجِنّةُ إِ ّنهُمْ َلمُ ْ يكون لهم نسب ويعذبهم ال بالنار .فالنسيب يكرم نسيبه ل يعذبه بالنار ،وبذلك بطلت هذه الفرية صفُونَ}. عمّا َي ِ الممقوتة ،فنزه ال تعالى نفسه عن مثل هذه الترهات والباطيل فقال {سُبْحَانَ اللّهِ َ {إِلّا( )7عِبَادَ اللّهِ ا ْل ُمخَْلصِينَ} أي فإنهم ل يصفون ربهم بمثل هذه النقائص التي هي من صفات العباد العجزة المفتقرين إلى الزوجة والولد أما رب كل شيء ومالكه وخالقه فل يقبل __________ - 1الستفهام للتوبيخ والتقريع والتأنيب. - 2أصطفى .الهمزة للستفهام وهمزة الوصل محذوفة والستفهام للنكار والتوبيخ والتقريع واصطفى بمعنى اختار البنات على البنين وقرأ الجمهور بهمزة القطع للستفهام وقرأ بعض بهمزة الوصل دون همزة القطع إل أنها منوية. - 3ما لكم ما اسم استفهام عن ذات وهي مبتدأ ولكم خبر ،والمعنى :أي شيء حصل لكم؟. - 4أفل تذكرون قرأ نافع تذكرون بتشديد الدال والكاف معا إذ الصل تتذكرون فأدغمت إحدى التائين في الذال .وقرأ حفص تذكرون بتخفيف الذال لحذف التاء الثانية والستفهام إنكاري. - 5النسب القرابة العمودية بالباء والمهات والفقية كالخوان والعمام والمعنى ذوي النسب ل تعالى وهو نسب البنوة لزعمهم أن الملئكة بنات ال تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا. - 6المحضرون المجلوبون للحضور ،والمراد المحضرون للعقاب والعذاب. - 7الستثناء منقطع وجائز أن يكون من الحضور للعقاب فإن عباد ال ل يحضرون للعقاب ول يعاقبون وجائز أن يكون منقطع من سبحان ال عما يصفون فإن عباد ال ل يصفون ال بالنقائص كما في التفسير وهو أولى من الول.
( )4/430 العقل أن ينسب إليه الصاحبة والولد .فلذا عباد ال الذين استخلصهم لمعرفته واليمان به وعبادته ل يصفون ربهم جل جلله بصفات المحدثين من خلق ال .ول يكون من المحضرين في النار. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال فرية بَني ملحان من العرب الذين زيّن لهم الشيطان فكرة الملئكة بنات ال ،ووجود نسب بين ال تعالى وبين الجن.
-2مشروعية دحض الباطل بأقوى الحجج وأصح البراهين. -3الحجة القوى ما كانت من وحي ال في كتاب من كتبه التي أوحى بها إلى رسله. فَإِ ّنكُ ْم َومَا َتعْبُدُونَ( )161مَا أَنْ ُتمْ عَلَيْهِ ِبفَاتِنِينَ( )162إِلّا مَنْ ُه َو صَالِ ا ْلجَحِيمِ(َ )163ومَا مِنّا إِلّا َلهُ َمقَامٌ َمعْلُومٌ( )164وَإِنّا لَنَحْنُ الصّافّونَ( )165وَإِنّا لَ َنحْنُ ا ْلمُسَبّحُونَ( )166وَإِنْ كَانُوا لَ َيقُولُونَ()167 س ْوفَ َيعَْلمُونَ( َلوْ أَنّ عِنْدَنَا ِذكْرا مِنَ الَْأوّلِينَ(َ )168لكُنّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُخَْلصِينَ(َ )169ف َكفَرُوا ِبهِ فَ َ ) 170 شرح الكلمات: وما تعبدون :أي من الصنام. إل من هو صال الجحيم :أي مقدر له عذاب النار. إل له مقام معلوم :أي مكان في السماء يعبد ال تعالى فيه ل يتعداه. وإنا لنحن الصافون :أي أقدامنا في الصلة. وإنا لنحن المسبحون :أي المنزهون ال تعالى عما ل يليق به. لو أن عندنا ذكرا :أي كتابا من كتب المم السابقة. فكفروا به :أي بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن. فسوف يعلمون :أي عاقبة كفرهم إن لم يتوبوا فيؤمنوا ويوحدوا.
( )4/431 معنى اليات: ما زال السياق في إبطال باطل المشركين فقد قال لهم تعالى {فَإِ ّنكُ ْم َومَا َتعْبُدُونَ( })1من أصنام أيها المشركون .ما أنتم بمضلين أحدا إل أحدا هو صال( )2الجحيم حيث كتبنا عليه ذلك في كتاب المقادير فهو ل بد عامل بما يوجب له النار فهذا قد يفتتن بكم وبعبادتكم فيضل بضللكم .وقوله تعالى { َومَا مِنّا إِلّا لَهُ َمقَامٌ َمعْلُو ٌم وَإِنّا( )3لَ َنحْنُ الصّافّونَ( )4وَإِنّا لَنَحْنُ ا ْلمُسَبّحُونَ} هذا قول جبريل للنبي صلى ال عليه وسلم أخبره بأن الملئكة تصف في السماء للصلة كما يصف المؤمنون من الناس في الصلة ،وأنهم من المسبحين ل الليل والنهار وقد أخبر النبي صلى ال عليه وسلم بأنه ما من موضع شبر في السماء إل عليه ملك ساجد أو قائم وقوله تعالى {وَإِنْ كَانُوا لَ َيقُولُونَ( })5أي مشركو العرب {َلوْ أَنّ عِنْدَنَا ِذكْرا مِنَ الَْأوّلِينَ} أي كتابا من كتب الولين كالتوراة والنجيل ،لكنا عباد ال المخلصين أي لكنا عبادا ل تعالى نعبده ونوحده ول نشرك به أحدا .فرد تعالى على قولهم هذا إذ هو مجرد تمنٍ كاذب بقوله فكفروا به أي فكفروا بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن الكريم .إذا فسوف يعلمون عاقبة تكذيبهم إن لم يتوبوا وهو هلكهم وخسرانهم. هداية اليات
من هداية اليات: -1تقرير عقيدة القضاء والقدر إذ من كتب ال عليه النار فسوف يصلها. -2تقرير عبودية الملئكة وطاعتهم ل وأنهم ل يتجاوزون ما حد ال تعالى لهم. -3فضل الصفوف في الصلة وفضل تسويتها. -4بيان كذب المشركين إذ كانوا يدعون أنهم لو أنزل عليهم كتابٌ كما أنزل على من قبلهم لكانوا عباد ال المخلصين أي الذين يعبدونه ويخلصون له العبادة. __________ -1جائز أن تكون ما موصولة بمعنى الذي وجائز أن تكون مصدرية أي فإنكم وعبادتكم لهذه الصنام ما تفتنون على ال عبدا من عباده بإضلله أو إفساده إل عبدا قضى ال بعذابه فهو صال الجحيم ،وفي الية رد على نفاة القدر ،ومن أحسن ما قيل شعرا قول لبيد بن ربيعة: إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن ال ريثى والعجل أحمد ال فل ند له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبيل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل - 2الصل صالي الجحيم وحذفت الياء لعدم النطق بها لوجود همزة الوصل. - 3هذا من قول الملئكة .قال مقاتل هذه اليات الثلث نزلت ورسول ال صلى ال عليه وسلم عند سدرة المنتهى فتأخر جبريل فقال النبي صلى ال عليه وسلم أهنا تفارقني؟ فقال ما أستطيع أن أتقدم عن مكاني وأنزل ال تعالى حكاية عن قول الملئكة وما منا إل له مقام معلوم. - 4روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم خرج على أصحابه وهم في المسجد فقال أل تصفون كما تصف الملئكة عند ربها؟ فقالوا يا رسول ال كيف تصف الملئكة عند ربها؟ قال يتمون الصف الول ويتراصون في الصف. - 5وإن كانوا ليقولون :إن مخففة من الثقيلة واللم للبتداء وهي الفارقة بين المخففة والنافية.
( )4/432 وَلَقَدْ سَ َب َقتْ كَِلمَتُنَا ِلعِبَادِنَا ا ْلمُرْسَلِينَ( )171إِ ّن ُهمْ َلهُمُ ا ْلمَ ْنصُورُونَ( )172وَإِنّ جُ ْندَنَا َلهُمُ ا ْلغَالِبُونَ( جلُونَ()176 س ْوفَ يُ ْبصِرُونَ (َ )175أفَ ِب َعذَابِنَا يَسْ َتعْ ِ )173فَ َت َولّ عَ ْنهُمْ حَتّى حِينٍ( )174وَأَ ْبصِرْهُمْ فَ َ سوْفَ فَإِذَا نَ َزلَ بِسَاحَ ِتهِمْ َفسَا َء صَبَاحُ ا ْلمُنْذَرِينَ( )177وَ َتوَلّ عَ ْنهُمْ حَتّى حِينٍ( )178وَأَ ْبصِرْ َف َ حمْدُ عمّا َيصِفُونَ( )180وَسَلمٌ عَلَى ا ْلمُرْسَلِينَ( )181وَا ْل َ يُ ْبصِرُونَ( )179سُ ْبحَانَ رَ ّبكَ َربّ ا ْلعِ ّزةِ َ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )182شرح الكلمات: سبقت كلمتنا :هي قوله تعالى لغلبن أنا ورسولي. وإن جندنا لهم الغالبون :أي للكافرين بالحجة والنصرة.
فتول عنهم حتى حين :أي أعرض عنهم حتى تؤمر فيهم بالقتال. وأبصرهم :أي أنظرهم. فإذا نزل بساحتهم :أي العذاب. وتول عنهم :أي أعرض عنهم. سبحان ربك :أي تنزيها لربك يا محمد. عما يصفون :أي تنزيها له عما يصفه به هؤلء المشركون من الصاحبة والولد والشريك. وسلم على المرسلين :أي أمَنَةٌُ من ال لهم في الدنيا والخرة. والحمد ل رب العالمين :أي الثناء بالجميل خالص ل رب الثقلين النس والجن على نصر أوليائه وإهلك أعدائه. معنى اليات: لما ختم السياق الول بتهديد الكافرين بقوله تعالى {فكفروا به فسوف يعلمون} أخبر تعالى
( )4/433 سلِينَ} وهي رسوله بما يطمئنه على نصر ال تعالى له فقال {وََلقَدْ سَ َب َقتْ كَِلمَتُنَا ِلعِبَادِنَا ()1ا ْلمُرْ َ قوله {إِ ّن ُهمْ َلهُمُ ا ْلمَ ْنصُورُونَ وَإِنّ جُنْدَنَا َلهُمُ ا ْلغَالِبُونَ} أي بالحجة والبرهان ،وبالرمح( )2والسنان. وقوله {فَ َت َولّ عَ ْن ُهمْ حَتّى حِينٍ} يأمر رسوله أن يعرض عن المشركين من قومه حتى حين يأمره فيهم بأمر( ،)3أو ينزل بهم بلء أو بأسا وقوله {وَأَ ْبصِرْ ُهمْ} أي أنظرهم فسوف يبصرون ل محالة ما ينزل بهم من عذاب ال في الدنيا وفي الخرة .وقوله تعالى {َأفَ ِبعَذَابِنَا يَسْ َتعْجِلُونَ} ينكر تعالى عليهم استعجالهم العذاب الدال على سفههم وخفة أحلمهم إذ ما يستعجل العذاب إل أحمق جاهل وعذاب من استعجلوا إنه عذاب ال!! قال تعالى {فَإِذَا نَ َزلَ بِسَاحَ ِت ِهمْ} أي بفناء دارهم {فَسَا َء صَبَاحُ ا ْلمُنْذَرِينَ} أي بئس صباحهم من صباح إنه صباح هلكهم ودمارهم ثم أمر تعالى مرة أخرى س ْوفَ ن وَأَ ْبصِرْ( )4فَ َ رسوله أن يتول عنهم وينتظر ما يحل بهم فقال {وَ َت َولّ عَ ْن ُهمْ حَتّى حِي ٍ يُ ْبصِرُونَ} وفي الية من التهديد والوعيد لهؤلء المشركين ما ل يقادر قدره .وأخيرا نزه تعالى نفسه عما يصفه به المشركون من الولد والشريك وسلّم على المرسلين ،وحمد نفسه مشيرا إلى مقتضى الحمد وموجبه وهو كونه رب العالمين فقال {سُ ْبحَانَ( )5رَ ّبكَ} يا محمد { َربّ ا ْلعِ ّزةِ} صفُونَ( })6من الصاحبة والولد والشريك، عمّا َي ِ ومالكها يعز بها من يشاء ويذل من يشاء { َ حمْدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} على نصره أولياءه وإهلكه علَى ا ْلمُ ْرسَلِينَ} وأنت منهم {وَا ْل َ {وَسَلمٌ} منا { َ أعداءه. هداية اليات من هداية اليات:
-1تقرير النبوة المحمدية. -2وعد ال تعالى لرسوله بالنصر وقد أنجزه ما وعده والحمد ل. صفُونَ وَسَلمٌ عمّا َي ِ -3استحباب ختم الدعاء أو الكلم بقراءة جملة {سُ ْبحَانَ رَ ّبكَ َربّ ا ْلعِ ّزةِ(َ )7 ح ْمدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} لورود ذلك في السنة. ن وَالْ َ عَلَى ا ْلمُرْسَلِي َ __________ - 1جائز أن يكون المراد قوله تعالى {كتب ال لغلبن أنا ورسلي} الية. - 2قال الحسن" :لم يقتل من أصحاب الشرائع أحد قط". - 3كإذن له صلى ال عليه وسلم بجهادهم ،وجائز أن يكون حتى يجيء أجلهم أو يأتي يوم بدر أو الفتح. - 4كرر للتأكيد ،وكذا وتول عنهم مكرر للتأكيد. - 5سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعالى (سبحان ال) فقال هو تنزيه ال عن كل سوء. - 6يصفون ال عز وجل بأن له صاحبة وله ولدا وشريكا. - 7ذكر القرطبي أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يختم صلته غير مرة بقوله" :سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلم على المرسلين والحمد ل رب العالمين".
( )4/434 سورة ص ... سور ص مكية وآياتها ثمان وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ شقَاقٍ( )2كَمْ َأهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَا َدوْا ص وَالْقُرْآنِ ذِي ال ّذكْرِ(َ )1بلِ الّذِينَ َكفَرُوا فِي عِ ّز ٍة وَ ِ ج َعلَ وَلتَ حِينَ مَنَاصٍ( )3وَعَجِبُوا أَنْ جَا َءهُمْ مُ ْنذِرٌ مِ ْنهُ ْم َوقَالَ ا ْلكَافِرُونَ َهذَا سَاحِرٌ كَذّابٌ(َ )4أ َ عجَابٌ( )5وَانْطََلقَ ا ْلمَلَأُ مِ ْنهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آِلهَ ِت ُكمْ إِنّ شيْءٌ ُ الْآِلهَةَ إِلَها وَاحِدا إِنّ هَذَا لَ َ س ِمعْنَا ِب َهذَا فِي ا ْلمِلّةِ الْآخِ َرةِ إِنْ َهذَا إِلّا اخْتِلقٌ( )7أَأُنْ ِزلَ عَلَيْهِ ال ّذكْرُ مِنْ شيْءٌ يُرَادُ( )6مَا َ هَذَا لَ َ ح َمةِ رَ ّبكَ ا ْلعَزِيزِ شكّ مِنْ ِذكْرِي َبلْ َلمّا يَذُوقُوا عَذَابِ(َ )8أمْ عِنْ َدهُمْ خَزَائِنُ رَ ْ بَيْنِنَا َبلْ هُمْ فِي َ ت وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا فَلْيَرْ َتقُوا فِي الَْأسْبَابِ( )10جُنْدٌ مَا هُنَاِلكَ سمَاوَا ِ ا ْلوَهّابِ( )9أَمْ َلهُمْ مُ ْلكُ ال ّ َمهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ()11
شرح الكلمات: ص :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب ص ويقرأ صاد ال أعلم بمراده به. والقرآن ذي الذكر :أي أقسم بالقرآن ذي الذكر إذ به يذكر ال تعالى ما المر كما يقول هؤلء الكافرون من أن النبي ساحر وشاعر وكاذب. بل الذين كفروا في عزة وشقاق :أي أهل مكة في عزة نفس وشقاق مع النبي والمؤمنين وعداوة
( )4/435 فلذا قالوا في الرسول ما قالوا ،وإل فهم يعلمون براءته مما قالوا فيه. وكم أهلكنا قبلهم من قرن :أي كثيرا من المم الماضية أهلكناهم. فنادوا ولت حين مناص :أي صرخوا واستغاثوا وليس الوقت وقت مهرب ول نجاة. وعجبوا :أي وما اعتبر بهم أهل مكة وعجبوا أن جاءهم منذر منهم محمد صلى ال عليه وسلم. قالوا ساحر كذاب :أي لما يظهره من الخوارق ولما يسنده إلى ال تعالى من الرسال والنزال. أجعل اللهة إلها واحدا :أي لما قال لهم قولوا ل إله إل ال ،فقالوا كيف يسع الخلئق إله واحد؟ إن هذا لشيء عجاب :أي جعل اللهة إلها واحدا أمر عجيب. وانطلق المل منهم أن امشوا :أي خرجوا من بيت أبي طالب حيث كانوا مجتمعين بالنبي صلى ال عليه وسلم وسمعوا منه قوله لهم قولوا ل إله إل ال. إن هذا لشيء يراد :أي إن هذا المذكور من التوحيد لمر يراد منا تنفيذه. في الملة الخرة :أي ملة عيسى عليه السلم. إن هذا إل اختلق :أي ما هذا إل كذب مختلق. أأنزل عليه الذكر من بيننا :أي كيف يكون ذلك وليس هو بأكبر منا ول أشرف. بل هم في شك من ذكري :أي بل هم في شك من القرآن والوحي ولذا قالوا في الرسول ما قالوا. بل لما يذوقوا عذاب :أي بل لم يذوقوا عذابي إذ لو ذاقوه لما كذبوا بل آمنوا ول ينفعهم إيمان. أم عندهم خزائن رحمة ربك :أي من النبوة وغيرها فيعطوا منها من شاءوا ويحرموا من شاءوا. أم لهم ملك السماوات والرض :أي ليس لهم ذلك. فليرتقوا في السباب :أي الموصولة إلى السماء فيأتوا بالوحي فيخصوا به من شاءوا أو يمنعوا الوحي النازل على نبينا محمد صلى ال عليه وسلم وأنى لهم ذلك. جند ما هنالك مهزوم :أي هم جند حقير في تكذيبهم لك مهزوم أمامك وفي بدر. من الحزاب :أي من المم الماضية التي تحزبت على رسلها وأهلكها ال تعالى. معنى اليات: قوله تعالى {ص( )1والقرآن ذي الذكر} أما ص فإنه أحد حروف الهجاء ومذهب السلف فيه أن
__________ - 1قرأ الجمهور ص بالسكون وقرأ الحسن وأبي بن كعب صاد بكسر الدال وبدون تنوين، وتوجيهها أنها من صادى يصادي إذا عارض نحو {فأنت له تصدى} أي تتعرض والمصادات المعارضة ،والمعنى عارض القرآن بعملك وقابله به ،فأعمل بأوامره وانته عن نواهيه أو اتله وتعرض لقراءته.
( )4/436 يقال ال أعلم بمراده به إذ هو من المتشابه الذي يجب اليمان به ويوكل أمر معناه إلى من أنزله، وقد ذكرنا غير ما مرة أن هذه الحروف قد أفادت فائدتين فليطلبهما من شاء من القراء الكرام من المفتتحة بمثل هذه الحروف نحو طس ،ألم .وأما قوله {وَا ْلقُرْآنِ} هو كتاب ال هذا المنزل على محمد صلى ال عليه وسلم و {ذِي ال ّذكْرِ} معناه( )1التذكير إذ به يذكر ال تعالى والجملة قسم أقسم ال به فقال {وَا ْلقُرْآنِ ذِي ال ّذكْرِ} وجواب القسم محذوف تقديره( )2ما المر كما يقول هؤلء المشركون من أن النبي محمدا صلى ال عليه وسلم ساحر وشاعر وكاذب { َبلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِي شقَاقٍ} أي بل هم في عزة نفس وكبرياء وخلف وعداوة مع النبي صلى ال عليه وسلم عِ ّز ٍة وَ ِ والمؤمنين فحملهم ذلك على أن يقولوا في الرسول ما قالوا ،وإل فهم يعلمون يقينا أن النبي محمدا صلى ال عليه وسلم أبعد الناس عن السحر والشعر والكذب والجنون .وقوله تعالى {كَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنْ قَرْنٍ} أي كثيرا من المم الماضية أهلكناها بتكذيبها لرسلها فلما جاءهم العذاب نادوا()3 صارخين مستغيثين {وَلتَ( )4حِينَ مَنَاصٍ} أي ليست الساعة ساعة نجاة ول هرب ،فلم ل يعتبر مشركو مكة بمثل هؤلء .لم يعتبروا {وَعَجِبُوا أَنْ جَا َءهُمْ مُنْذِرٌ مِ ْنهُمْ} ينذرهم عذاب ال في الدنيا والخرة وهو محمد صلى ال عليه وسلمَ { .وقَالَ ا ْلكَافِرُونَ} أي لم يعتبروا وعجبوا وقالوا فيه شيْءٌ عُجَابٌ( })5أي عجيب ج َعلَ الْآِل َهةَ إِلَها وَاحِدا إِنّ َهذَا لَ َ صلى ال عليه وسلم {سَاحِرٌ كَذّابٌ}َ{ .أ َ أي كيف يسع العباد إله واحد إن هذا لمر يتعجب منه غاية العجب ،لنهم قاسوا الغائب وهو ال تعالى على الشاهد وهو النسان الضعيف فوقعوا في أفحش خطأ وأقبحه. وقوله تعالى {وَا ْنطَلَقَ ا ْلمَلَأُ مِ ْنهُمْ} وهم يقولون لبعضهم بعضا امشوا واصبروا على آلهتكم {إِنّ هَذَا شيْءٌ يُرَادُ} أي منا إمضاؤه وتنفيذه .قالوا هذا وما بعده من القول لما اجتمعوا بالرسول صلى ال لَ َ عليه وسلم في منزل عمه أبي طالب لمفاوضة الرسول في شأن دعوته فلما قال لهم الرسول صلى ال عليه وسلم قولوا ل إله إل ال قاموا من المجلس وانطلقوا يمشون ويقولون ما أخبر تعالى به عنهم {أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آِلهَ ِتكُمْ} أي على عبادتها فل تتخلوا عنها {إِنّ َهذَا} أي الدعوة إلى ل إله إل ال لشيء __________
- 1في شرح هذه الكلمة عدة أوجه منها ذي الشرف أي من آمن به وعمل بما فيه كان شرفا له في الدارين كما أنه شريف في نفسه لعجازه ،وقيل ذي الذكر أي فيه ذكر ما يحتاج إليه وقيل الموعظة وقيل فيه أسماء ال وتمجيده. - 2وذُكر لجواب القسم أمور منها ما في التفسير وهو أمثلها وقيل الجواب بل الذين كفروا وقيل الجواب إنه لمن عند ال تعالى أي القرآن المؤلف من حروف ص وغيره. - 3النداء رفع الصوت ومنه الحديث "ألقه على بلل فإنه أندى منك صوتا" القرن المة. - 4ولت هي ل النافية زيدت فيها التاء كما زيدت في رُبت وثمت وهي مشبهة بليس وهي مختصة بنفي أسماء الزمان والمناص النجاء والغوث وهو مصدر ميمي من نَاصَهُ إذا فاته والمعنى فنادوا مبتهلين في حال ليس فيها وقت نجاة وغوث. - 5العجاب وصف الشيء الذي يتعجب منه كثيرا لن وزن فعال بضم أوله يدل على تمكن الوصف مثل طوال أو كرام.
( )4/437 كبير يراد منا إمضاؤه وتنفيذه لصالح غيرنا .ما سمعنا بهذا أي بالتوحيد في الملة الخرة أي الدين الخير وهو ما جاء به عيسى بن مريم عليه السلم{ .إِنْ َهذَا إِلّا اخْتِلقٌ} أي ما هذا الذي يدعو إليه محمد إل كذب اختلقه لم ينزل عليه ولم يوح به إليه .وواصلوا كلمهم قائلين{ :أَأُنْ ِزلَ عَلَيْهِ ال ّذكْرُ} أي القرآن {مِنْ بَيْنِنَا} وليس هو بأكبرنا سنا ول بأشرفنا نسبا .فكيف يكون هذا؟ وقوله شكّ مِنْ ِذكْرِي} أي لم يكن بالقوم جهل بصدق محمد في قوله وسلمة عقله، تعالى { َبلْ هُمْ فِي َ وإنما حملهم على ذلك هو شكهم في القرآن وما ينزل به من الحق ويدعو إليه من الهدى ،وهذا أولً وثانيا إنهم لما يذوقوا عذابي إذ لو ذاقوا عذاب ال على تكذيبهم ما كذبوا ،وسوف يذوقونه ح َمةِ رَ ّبكَ ا ْلعَزِيزِ ولكن ل ينفعهم يومئذ تصديق ول إيمان .وقوله تعالى {َأمْ عِنْ َدهُمْ خَزَائِنُ رَ ْ ا ْلوَهّابِ} أي بل أعندهم خزائن رحمة ربك يا رسولنا العزيز أي الغالب الوهاب أي الكثير العطاء من النبوة وغيرها وعندئذ لهم أن يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولكن فهل لهم من خزائن ربك شيء والجواب ل إذا فلم ينكرون هبة ال لمحمد بالنبوة والوحي والرسالة. سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} أي بل لهم ملك السموات والرض وما بينهما؟ إذا وقوله تعالى {أَمْ َل ُهمْ مُ ْلكُ ال ّ كان هذا لهم { َفلْيَرْ َتقُوا فِي الْأَسْبَابِ} سببا بعد سبب حتى ينتهوا إلى السماء السابعة ويمنعوا الوحي النازل على محمد صلى ال عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى .ومن أين لهم ذلك وهم الضعفاء الحقيرون إنهم كما قال تعالى فيهم {جُنْدٌ مَا هُنَاِلكَ َمهْزُومٌ( )1مِنَ الْأَحْزَابِ} أي جند حقير من جملة أحزاب الباطل والشر مهزوم هنالك ببدر ويوم الفتح بإذن ال. هداية اليات
من هداية اليات: -1ل تعالى أن يقسم بما شاء بخلف العبد ل يقسم إل بربّه تعالى. -2بيان ما كان عليه المشركون من كبرياء وعداء للنبي صلى ال عليه وسلم. -3بيان جهل المشركين في استنكارهم لل إله إل ال محمد رسول ال. -4تحدي الرب تعالى للمشركين إظهارا لعجزهم ودعوته لهم إلى النزول إلى الحق وقبوله. -5إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك. -6ذم كلمة الحزاب ومدلولها إذ ل تأتي الحزاب بخير. __________ - 1جند ما هنالك (ما) مزيدة للتأكيد أي تأكيد حقارة جند إن قيل التنكير للتحقير وإن كان للتعظيم فهي لتوكيده وهنالك إشارة إلى مكان بعيد ،ومهزوم مقموع ذليل قد انقطعت حجتهم وذهبت قوتهم وفي الخطاب تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم بمعنى ل تحفل بهم ول تغتم لشأنهم.
( )4/438 ط وََأصْحَابُ لْأَ ْيكَةِ أُولَ ِئكَ عوْنُ ذُو الَْأوْتَادِ( )12وَ َثمُو ُد َو َقوْمُ لُو ٍ ح وَعَا ٌد َوفِرْ َ كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُو ٍ ح ًة وَاحِ َدةً مَا َلهَا عقَابِ(َ )14ومَا يَنْظُرُ َهؤُلءِ إِلّا صَيْ َ حقّ ِ سلَ فَ َ الْأَحْزَابُ( )13إِنْ ُكلّ إِلّا كَ ّذبَ الرّ ُ حسَابِ( )16اصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُونَ وَا ْذكُرْ عَ ْبدَنَا جلْ لَنَا ِقطّنَا قَ ْبلَ َي ْومِ الْ ِ مِنْ َفوَاقٍ(َ )15وقَالُوا رَبّنَا عَ ّ ي وَالْأِشْرَاقِ( )18وَالطّيْرَ مَحْشُو َرةً شّ سخّرْنَا ا ْلجِبَالَ َمعَهُ يُسَبّحْنَ بِا ْلعَ ِ دَاوُدَ ذَا الْأَ ْيدِ إِنّهُ َأوّابٌ( )17إِنّا َ خطَابِ()20 صلَ الْ ِ ح ْكمَةَ َوفَ ْ شدَدْنَا مُ ْلكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْ ِ ُكلّ َلهُ َأوّابٌ( )19وَ َ شرح الكلمات: كذبت قبلهم :أي قبل هؤلء المشركين من قريش. وفرعون ذو الوتاد :أي صاحب أوتاد أربعة يشد إليها من أراد تعذيبه. وأصحاب اليكة :أي الغيضة وهم قوم شعيب. إن كل إل كذب الرسل :أي ما كل واحد منهم إل كذب الرسل ولم يصدقهم فيما دعوا إليه. فحق عقاب :أي وجبت عقوبتي عليهم. صحية واحدة :هي نفخة إسرافيل في الصور نفخة. مالها من فواق :أي ليس لها من فتور ول انقطاع حتى تهلك كل شيء. عجل لنا قطنا :أي صك أعمالنا لنرى ما أعدت لنا إذ القط الكتاب. ذا اليد :أي القوة والشدة في طاعة ال تعالى. إنه أواب :أي رجاع إلى ال في كل أموره.
بالعشي والشراق :أي بالمساء بعد العصر إلى الغروب والشراق من طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى.
( )4/439 والطير محشورة :أي والطيور مجموعة. وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب :أي وأعطينا داود الحكمة .وهي الصابة في المور والسداد فيها وفصل الخطاب :الفقه( )1في القضاء ومن ذلك البينة على المدّعي واليمين على من أنكر. معنى اليات: السياق الكريم في تسلية النبي صلى ال عليه وسلم وتهديد المشركين علهم يتوبون إلى ال عوْنُ ذُو ح وَعَا ٌد َوفِرْ َ ويرجعون قال تعالى { َكذّ َبتْ( )2قَبَْلهُمْ} أي قبل قومك يا محمد { َقوْمُ نُو ٍ الَْأوْتَادِ} أي( )3صاحب الوتاد التي كان يشد إليها من أراد تعذيبه ويعذبه عليها كأعواد المشانق، ط وََأصْحَابُ لْأَ ْيكَةِ} أي الغيضة وهي الشجر الملتف وهم قوم شعيب {أُولَ ِئكَ {وَ َثمُو ُد َو َقوْمُ لُو ٍ سلَ} أي ما كل واحدة منها إل كذبت الْأَحْزَابُ} أي الطوائف الكافرة الهالكة {إِنْ ُكلّ إِلّا كَ ّذبَ الرّ ُ عقَابِ} أي وجب عقابي لهم فعاقبتهم ،وما ينظر هؤلء من قومك {إِلّا صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً الرسل { َفحَقّ ِ مَا َلهَا مِنْ َفوَاقٍ} ( )4أي من فتور ول انقطاع حتى يهلك كل شيء ول يبقى إل وجه ال ذو حسَابِ} قالوا هذا لما نزل جلْ لَنَا ِقطّنَا( )5قَ ْبلَ َيوْمِ الْ ِ الجلل والكرام .وقوله تعالى { َوقَالُوا رَبّنَا عَ ّ {فأما من أوتي كتابه بيمنه} اليات من سورة الحاقة .قال غلة الكافرين كأبي جهل وغيره استهزاءً ،ربنا عجل لنا قطنا أي كتابنا لنرى ما فيه من حسنات وسيئات قبل يوم القيامة والحساب والجزاء وهم ل يؤمنون ببعث ول جزاء ،وإنما قالوا هذا استهزاء وعنادا أو مكابرة فلذا قال علَى مَا َيقُولُونَ وَا ْذكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ( })6أي القوة في دين( )7ال {إِنّهُ تعالى لرسوله {اصْبِرْ َ َأوّابٌ} أي رجاع إلى ال تعالى __________ - 1صورة من فصل الخطاب الذي هو الفقه والبصيرة في القضاء روي أن ابن أبي ليلى جلد ل فقالت له يا ابن الزانيين جلدها وهي قائمة في المسجد فبلغ ذلك أبا امرأة مجنونة قذفت رج ً حنيفة فقال أخطأ ابن أبي ليلى من ستة وجوه وهي -1 :المجنون ل حد عليه لنه غير مكلف. -2إن كان القذف حقا ل تعالى فل يقام على القاذف إل حدا واحد كما هو مذهب أبي حنيفة-3 . أقام الحد بدون مطالبة المقذوف به -4 .إنه والى بين الحدين والواجب أن يفرق بينهما -5 .أنه حدها قائمة والمرأة تحد جالسة مستورة -6 .أنه أقام الحد في المسجد والجماع أن الحدود ل تقام في المساجد. - 2مفعول كذبت محذوف سيدل عليه ما يأتي من قوله{ :إن كل إل كذب الرسل} فالمفعول
المحذوف هو الرسل والجملة بيان لسابقتها تحمل التسلية والعزاء للرسول صلى ال عليه وسلم. - 3جائز أن يكون المراد بالوتاد القوة والبطش أو الهرام لنها بناء راسخ في الرض كالوتاد جمع وتد بكسر التاء وهو عود غليظ له رأس مفلطح يدق في الرض ليشد به ظنب الخيمة أو حبالها قال الشاعر: والبيت ل يبنى إل على عمد ول عماد إذا لم تُرْسَ أوتاد - 4الفواق اسم للزمن الذي بين الحلبتين والرضعتين إذ الحالب يجلب الناقة ثم يترك ولدها يرضعها حتى تدر اللبن ثم يبعده ويحلبها مرة ثانية فالفواق هو ما بين الحلبتين والرضعتين. - 5القط :هو القسط من الشيء ويطلق كما هنا على قطعة الورق أو ما يكتب عليه العطاء لحد يسمى بالصك. - 6اليد ليست جمع يد إنما المراد بها القوة والشدة وهو مصدر آد يئيد أيدا .إذا قوى واشتد ومنه التأييد الذي هو التقوية .قال تعالى {فآواكم وأيدكم بنصره}. - 7شاهده قوله صلى ال عليه وسلم "أحب الصلة إلى ال صلة داود وأحب الصيام إلى ال عز وجل صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ول يفر إذا لقى وإنه كان أوابا" "في الصحيحين".
( )4/440 اذكره لتتأسى به في صبره وقوته في الحق وقوله تعالى {إِنّا سَخّرْنَا} اليات بيان لنعام ال تعالى على داود لتعظم الرغبة في القتداء به ،والرغبة إلى ال تعالى فيما لديه من إفضالت {إِنّا سَخّرْنَا شيّ وَالِْأشْرَاقِ( })1أي إذا سبح داود في المساء من بعد العصر إلى الْجِبَالَ َمعَهُ ُيسَبّحْنَ بِا ْل َع ِ الغروب وفي الشراق وهو وقت الضحى سبحت الجبال معه أي رددت تسبيحه كرامة له والطير محشورة أي وسخرنا الطير محشورة أي مجموعة تردد التسبيح معه ،وقوله { ُكلّ َلهُ َأوّابٌ} أي كل من الجبال والطير أواب أي رجاع يسبح ل تعالى .وقوله { َوشَ َددْنَا مُ ْلكَهُ} أي وقوينا ملك داود ح ْكمَةَ} وهي النبوة والصابة في المور بمنحنا إياه كل أسباب القوة المادية والروحية{ .وَآتَيْنَاهُ الْ ِ خطَابِ} أي حسن القضاء والبصيرة فيه ،والبيان الشافي صلَ الْ ِ والسداد فيها قول كان أو فعلًَ { .و َف ْ في كلمه ،فبه اقتده يا رسولنا. هداية اليات من هداة اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر على أذى قريش وتكذيبها وعنادها. -2تهديد قريش إذا أصرت على التكذيب بأشد أنواع العقوبات.
-3بيان استهزاء المشركين واستخفافهم بأخبار ال تعالى وشرائعه. -4مشروعية السوة والقتداء بالصالحين. -5بيان آية تسخير ال تعالى الجبال والطير لداود تسبح ال تعالى معه. -6حسن( )2صوت داود في قراءته وتسبيحه. -7مشروعية صلة الشراق والضحى. خفْ سوّرُوا ا ْل ِمحْرَابَ(ِ )21إذْ َدخَلُوا عَلَى دَاوُدَ َففَ ِزعَ مِ ْنهُمْ قَالُوا ل تَ َ صمِ إِذْ َت َ خ ْ وَ َهلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْ َ ططْ ق وَل تُشْ ِ حّ ح ُكمْ بَيْنَنَا بِالْ َ صمَانِ َبغَى َب ْعضُنَا عَلَى َب ْعضٍ فَا ْ خ ْ َ __________ - 1قال ابن عباس رضي ال عنهما كنت أمر بهذه الية بالعشي والشراق ول أدري ما هي حتى حدثتني أم هانئ أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى (الضحى) وقال" :يا أم هانئ هذه صلة الشراق .وروى البخاري عن أبي هريرة قال أوصاني خليلي بثلث خصال ل أدعهن حتى أموت صوم ثلثة أيام من كل شهر وصلة الضحى ونوم على وتر. - 2شاهده قوله صلى ال عليه وسلم لبي موسى الشعري وقد سمعه يقرأ القرآن ويرتل بحسن صوت لقد أوتيت مزمارا من مزامير داود .والمزمار والمزمور الصوت الحسن وبه سميت آلة الزمر مزمارا.
( )4/441 ح َدةٌ َفقَالَ َأ ْكفِلْنِيهَا ج ٌة وَا ِ سعُونَ َنعْجَةً وَلِيَ َنعْ َ سوَاءِ الصّرَاطِ( )22إِنّ هَذَا أَخِي لَهُ ِتسْ ٌع وَتِ ْ وَاهْدِنَا إِلَى َ سؤَالِ َنعْجَ ِتكَ ِإلَى ِنعَاجِ ِه وَإِنّ كَثِيرا مِنَ ا ْلخُلَطَاءِ لَيَ ْبغِي خطَابِ( )23قَالَ َلقَدْ ظََل َمكَ بِ ُ وَعَزّنِي فِي الْ ِ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َوقَلِيلٌ مَا ُه ْم وَظَنّ دَاوُدُ أَ ّنمَا فَتَنّاهُ فَاسْ َت ْغفَرَ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ َب ْع ُ ك وَإِنّ َلهُ عِنْدَنَا لَ ُز ْلفَى وَحُسْنَ مَآبٍ()25 رَبّ ُه وَخَرّ رَاكِعا وَأَنَابَ(َ )24ف َغفَرْنَا َلهُ ذَِل َ شرح الكلمات: هل أتاك :الستفهام هنا للتعجب أي حمل المخاطب على التعجب. نبأ الخصم :أي خبر الخصم الغريب في بابه العجيب في واقعه. إذ تسوروا المحراب :أي محراب مسجده إذ منعوا من الدخول من الباب فقصدوا سوره ونزلوا من أعلى السور. بغى بعضنا على بعض :أي تعدّى بعضنا على بعض. فاحكم بيننا بالحق ول تشطط :أي احكم بالعدل ول تجر في حكمك. واهدنا إلى سواء الصراط :أي أرشدنا إلى العدل في قضيتنا هذه ول تمل بنا إلى غير الحق.
إن هذا أخي :أي على ديني في السلم. فقال أكفلنيها :أي اجعلني كافلها بمعنى تنازل لي عنها وملكنيها. وعزني في الخطاب :أي غلبني في الكلم الجدلي فأخذها مني. لقد ظلمك بسؤال نعجتك :أي بطلبه نعجتك وضمها إلى نعاجه. من الخلطاء ليبغي بعضهم :أي الشركاء يظلم بعضهم بعضا. وظن داود أنما فتناه :أي أيقن داود أنما فتنه ربه أي اختبره. فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب :أي طلب المغفرة من ربه بقوله أستغفر ال وسقط ساجدا على الرض وأناب أي رجع تائبا إلى ربه. وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب :أي وحسن مرجع عندنا وهي الجنة والدرجات العل فيها.
( )4/442 معنى اليات: ما زال السياق في تسلية الرسول وحمله على الصبر على ما يعاني من كفار قريش من تطاول وأذى فقال له ربه تعالى { َهلْ أَتَاكَ} إلى آخر اليات .وذلك أن داود( )1عليه السلم ذكر مرة في نفسه ما أكرم ال تعالى به إبراهيم وإسحق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم في الناس ،فتمنى مثله فقيل له إنهم امتحنوا فصبروا فسأل أن يبتلى كالذي ابتلوا به ويعطى كالذي أعطوا إن هو صبر فاختبره ال تعالى بناء على رغبته فأرسل إليه ملكين( )2في صورة رجلين فتسورا عليه المحراب كما يأتي تفصيله في اليات وهو قوله تعالى { َو َهلْ أَتَاكَ} يا رسولنا نبأ الخصم( )3وهما ملكان في صورة رجلين ،ولفظ الخصم يطلق على الواحد والكثر كالعدو فيقال هذا خصمي سوّرُوا( )4ا ْلمِحْرَابَ} أي اطلعوا على وهؤلء خصمي ،وهذا عدوي وهؤلء عدوي .وقوله {إِذْ َت َ سور المنزل الذي هو المحراب في عرف بني إسرائيل ولم يدخلوا من الباب لن الحرس منعهم من ذلك ،لن لداود وقتا ينقطع فيه للعبادة فل يسمح بمقابلة أحد وقوله {إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ} وهو صمَانِ} أي نحن خصمان خ ْ خفْ َ في محرابه { َففَزِعَ مِ ْنهُمْ} أي ارتاع واضطرب نفسا {قَالُوا ل َت َ ق وَل حّ حكُمْ بَيْنَنَا بِالْ َ علَى َب ْعضٍ} أي اعتدى بعضنا على بعض جئنا نتحاكم إليك {فَا ْ { َبغَى َب ْعضُنَا َ سوَاءِ الصّرَاطِ} أي إلى وسط( )5الطريق فل تمل بنا شطِطْ} أي ول تجر في الحكم {وَاهْدِنَا إِلَى َ تُ ْ عن الحق .ثم عرضا عليه القضية فقال أحدهما وهو المظلوم عارضا مظلمته {إِنّ هَذَا أَخِي} أي سعُونَ َن ْعجَ ًة وَِليَ َنعْجَ ٌة وَاحِ َدةٌ َفقَالَ َأكْفِلْنِيهَا} أي ملكنيها أضمها إلى نعاجي، في السلم {َلهُ تِسْعٌ وَتِ ْ {وَعَزّنِي فِي ا ْلخِطَابِ} أي وغلبني في الكلم والجدال وأخذها مني .فقال داود على الفور وبدون سؤَالِ َن ْعجَ ِتكَ إِلَى ِنعَاجِهِ} وعلل لذلك بقوله {وَإِنّ كَثِيرا مِنَ أن يسمع من الخصم الثاني {َلقَدْ ظََل َمكَ ِب ُ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ إِلّا الّذِينَ آمَنُوا الْخَُلطَاءِ} أي الشركاء في زرع أو ماشية أو تجارة {لَيَ ْبغِي َب ْع ُ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ} وهم أهل اليمان والتقوى فإنهم يسلمون من وَ َ __________ - 1ذكر المفسرون هنا نقلً عن كتب بني إسرائيل عجائب وغرائب في قصة داود هذه من أبشعها أنه نظر من كوة المحراب فرأى امرأة تغتسل فأحبها وطلبها بأن أرسل زوجها إلى الجهاد ليموت قتيلً حتى يتزوج داود امرأته بعد موته أعرضنا عن هذه الباطيل منزهين نبي ال عن هذه الكاذيب الممجوجة التي ل يرتكبها أقل الناس إيمانا وشأنا كما نسبوا إلى يوسف ما نسبوا، رواية عن اليهود وهم أكذب خلق ال تعالى بعد أن لعنوا بظلمهم. - 2ل خلف بين المفسرين أن الخصمين كانا ملكين .انتهى. - 3شاهده قول الشاعر: وخصم غضاب ينفضون لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا - 4إذ ظرف للزمان الماضي متعلق بمحذوف تقديره :تحاكم الخصم إذ تسوروا الخ. - 5سواء الصراط أي وسط الطريق وهذا كناية عن الحكم بالعدل عدم الجور عن الحق أي الميل كمن يميل إلى جانب الطريق.
( )4/443 مثل هذه العتداءاتَ { ،وقَلِيلٌ مَا هُمْ} أي وهم قليل جدا ،وهنا طار الملكان من بين يدي داود عرجا إلى السماء فعلم عندئذ أنما فتنه ربه كما رغب إليه وأنه لم يصبر حيث قضى بدون أن يسمع من الخصم الثاني فكانت زلة أرته أن ما ناله إبراهيم وإسحق ويعقوب من الكمال كان نتيجة ابتلء عظيم ،وهنا استغفر داود ربه { َوخَرّ( َ)1رَاكِعا وَأَنَابَ} يبكي ويطلب العفو وأناب إلى ربه في كل ك وَإِنّ لَهُ عِ ْندَنَا لَزُ ْلفَى} أي أمره كله ،وذكر تعالى أنه قبل توبته وعفا عنه فقال تعالى { َف َغفَرْنَا لَهُ ذَِل َ لقربة عندنا { َوحُسْنَ مَآبٍ} أي مرجع وهو الدرجات العل في دار البرار ،جعلنا ال تعالى من أهلها بفضله ورحمته. هداية اليات من هداية اليات : -1فائدة عرض مثل هذا القصص تقوية قلب الرسول صلى ال عليه وسلم وتثبيت فؤاده وحمله على الصبر. -2تقرير نبوة النبي صلى ال عليه وسلم إذ مثل هذا القصص ل يتأتى له قصه إل بوحي إلهي. -3تقرير جواز تشكل الملئكة في صورة( )2بني آدم. -4حرمة إصدار القاضي أو الحاكم الحكم قبل أن يسمع الدعوى من الخصمين معا إذ هذا محل
الفتنة التي كانت لداود عليه السلم. -5وجوب التوبة عند الوقوع في الذنب. -6مشروعية السجود( )3عند قراءة هذه الية {وخرّ راكعا وأناب}. ق وَل تَتّبِعِ ا ْل َهوَى فَ ُيضِّلكَ عَنْ سَبِيلِ حكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِا ْلحَ ّ جعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَ ْرضِ فَا ْ يَا دَاوُدُ إِنّا َ اللّهِ إِنّ الّذِينَ َيضِلّونَ __________ - 1أطلق الركوع وأريد به السجود وهو شائع كما في قوله الشاعر: فخر على وجهه راكعا وتاب إلى ال من كل ذنب - 2وكثيرا ما كان جبريل يأتي رسول ال صلى ال عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي. - 3في البخاري قال ابن عباس قال صلى ال عليه وسلم ليست من عزائم القرآن وقد رأيت النبي صلى ال عليه وسلم يسجد فيها قال ابن العربي :والذي عندي أنها ليست موضع سجود ولكن النبي صلى ال عليه وسلم سجد فيها فسجدنا بالقتداء به وقد صح عن النبي صلى ال عليه وسلم سجود الشكر .ولما بشر بقتل أبي جهل قام فصلى ركعتين شكرا ل تعالى.
( )4/444 ض َومَا بَيْ َن ُهمَا سمَا َء وَالْأَ ْر َ خَلقْنَا ال ّ عذَابٌ شَدِيدٌ ِبمَا نَسُوا َيوْمَ الْحِسَابِ(َ )26ومَا َ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َلهُمْ َ عمِلُوا ج َعلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ بَاطِلً ذَِلكَ ظَنّ الّذِينَ َكفَرُوا َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ( )27أَمْ َن ْ ج َعلُ ا ْلمُ ّتقِينَ كَا ْلفُجّارِ( )28كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَ ْيكَ مُبَا َركٌ لِ َيدّبّرُوا الصّالِحَاتِ كَا ْل ُمفْسِدِينَ فِي الْأَ ْرضِ أَمْ نَ ْ آيَاتِهِ وَلِيَتَ َذكّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ()29 شرح الكلمات: إنا جعلناك خليفة :أي خلفت من سبقك تدبر أمر الناس بإذننا. ول تتبع الهوى :أي هوى النفس وهو ما تميل إليه مما تشتهيه. فيضلك عن سبيل ال :أي عن الطريق الموصل إلى رضوانه. إن الذين يضلون عن سبيل ال :يخطئون الطريق الموصل إلى رضوانه وهو اليمان والتقوى. بما نسوا يوم الحساب :أي بنسيانهم يوم القيامة فلم يتقوا ال تعالى. باطلً :أي عبثا لغير حكمة مقصودة من ذلك الخلق. ذلك ظن الذين كفروا :أي ظن أن السموات والرض وما بينهما خلقت عبثا ل لحكمة مقصودة منها ظن الذين كفروا.
فويل للذين كفروا من النار :أي من واد في النار بعيد غوره كريه ريحه ل يطاق. مبارك :أي ل تفارقه البركة يجدها قارئه والعامل به والحاكم بما فيه. وليتذكر أولوا اللباب :أي ليتعظ به أصحاب العقول الراجحة. معنى اليات : ما زال السياق في ذكر قصة داود للعظة والعتبار وتثبيت فؤاد النبي صلى ال عليه وسلم فقال تعالى {يَا دَا ُودُ( })1أي __________ - 1افتتاح الخطاب بالنداء لسترعاء وعي المخاطب ليهتم بما سيقال له.
( )4/445 جعَلْنَاكَ خَلِيفَةً( )1فِي الْأَ ْرضِ} خلفت من قبلك من وقلنا له أي بعد توبته وقبولها يا داود {إِنّا َ حكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِا ْلحَقّ} أي بالعدل الموافق لشرع ال ورضاه{ ،وَل تَتّبِعِ النبياء تدبر أمر الناس {فَا ْ ا ْل َهوَى} وهو ما تهواه نفسك دون ما شرع ال{ ،فَ ُيضِّلكَ( } )2أي اتباع الهوى يضلك عن سبيل ال المفضي بالعباد إلى السعاد والكمال وذلك أن الحكام إذا كانت مطابقة للشريعة اللهية انتظمت بها مصالح العباد ونفعت العامة والخاصة أما إذا كانت على وفق الهوى وتحصيل مقاصد النفس للحاكم ل غير أفضت إلى تخريب العالم بوقوع الهرج والمرج بين الناس وفي ذلك هلك الحاكم والمحكومين ،وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ َيضِلّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ} القائم على اليمان والتقوى وإقامة شدِيدٌ} في الدنيا والخرة { ِبمَا نَسُوا َيوْمَ ا ْلحِسَابِ( })3أي بسبب الشرع والعدل هؤلء {َل ُهمْ عَذَابٌ َ نسيانهم ليوم القيامة فتركوا العمل له وهو اليمان والتقوى ،التقوى التي هي فعل الوامر اللهية سمَاءَ واجتناب النواهي في العقيدة والقول والعمل .وقوله تعالى في الية (َ { )27ومَا خََلقْنَا ال ّ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا بَاطِلً} ينفي تعالى ما يظنه المشركون وهو أن خلق الكون لم يكن لحكمة اقتضت خلقه وإيجاده وهي أن يعبد ال تعالى بذكره وشكره المتمثل في اليمان والتقوى .وقوله {ذَِلكَ ظَنّ الّذِينَ َكفَرُوا} أي ظن أن ال خلق السماء والرض وما بينهما ل لحكمة مقصودة وهي عبادة ال تعالى بما يشرع لعباده من العبادات القلبية والقولية والفعلية ظن الذين كفروا من كفار مكة وغيرهم .ثم توعدهم تعالى على كفرهم وظنهم الخاطئ الذي نتج عنه كفرهم وعصيانهم فقال { َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ َكفَرُوا مِنَ النّارِ} أي ويل للذين كفروا من واد في جهنم بعيد الغور كريه الريح. عمِلُوا الصّالِحَاتِ كَا ْل ُمفْسِدِينَ فِي الْأَ ْرضِ أَمْ ج َعلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ وقوله تعالى في الية (َ{ )28أمْ نَ ْ ج َعلُ ا ْلمُ ّتقِينَ كَالْفُجّارِ} هذا أولً ردٌ لما زعمه المشركون من أنهم يعطون في الخرة من النعيم نَ ْ مثل ما يعطى المؤمنون ,وثانيا ينفي تعالى أن يسوى بين من آمن به واتبع هداه فأطاعه في المر والنهي ,وبين من أفسد في الرض بالشرك والمعاصي كما نفى أن يجعل المتقين الذين آمنوا
واتقوا فتركوا الشرك والمعاصي كالفجار الذين فجروا أي خرجوا عن طاعة ال ورسوله فلم يؤمنوا ولم يوحدوا فعاشوا كفارا فجارا وماتوا على ذلك .أي __________ - 1ل يقال يا خليفة ال إل لرسوله أما من عدا الرسل فإن الخليفة منهم هو خليفة لمن قبله وليس خليفة ل تعالى والصحابة قالوا لبي بكر خليفة رسول ال صلى ال عليه وسلم. - 2الفاء هي السببية والمضارع بعدها منصوب وفي الية تحريم اتباع هوى النفس المسبب الخروج عن دائرة العدل والحق .وفي الية دليل على أنه ل يجوز الحكم بعلم الحاكم بل بالبينة والشهود وقد أن النبي صلى ال عليه وسلم اشترى فرسا فجحده البائع فلم لم يحكم عليه بعلمه وقال ومن يشهد لي؟ فقام خزيمة فشهد فحكم عليه. - 3سمي يوم القيامة يوم الحساب لما يجري فيه من حساب الناس بما كسبوا من خير وشر وسمي يوم الدين للمجازاة التي تتم بعد الحساب ،وسمي يوم الفصل للفصل بين الناس والحكم لهم فيما بينهم.
( )4/446 فحاشا ل رب العالمين وأعدل العادلين وأحكم الحاكمين أن يسوي بين أهل اليمان والتقوى وبين أهل الشرك والمعاصي بل ينعم الولين في دار النعيم ،ويعذب الخرين في سواء الجحيم وقوله تعالى في الية ({ )29كِتَابٌ أَنْ َزلْنَاهُ} أي هذا كتاب مبارك أنزلناه على رسولنا( )1ليدبروا آياته بمعنى يتأملوها ويترووها بعقولهم فيحصلوا على هداية القلوب والعقول فيؤمنوا بال ويعملوا بطاعته فينجوا ويسعدوا .وليذكر أولوا( )2اللباب أي وليتعظ بمواعظه وينزجر بزواجره أولو اللباب أي العقول السليمة ووصف الكتاب وهو القرآن بالبركة هو كما أخبر ال ل تفارق القرآن البركة وهي الخير الدائم فكل من قرأه متدبرا عرف الهدى ومن قرأه تقربا حصل على القرب وفاز به ومن قرأه حاكما عدل في حكمه. هداية اليات من هداية اليات : -1وجوب الحكم بالعدل على كل من حكم ول عدل في غير الشرع اللهي. -2حرمة اتباع الهوى لما يفضي إليه بالعبد إلى الهلك والخسار. -3تقرير البعث والجزاء. -4إبطال ظن من يظن أن الحياة الدنيا خلقت عبثا وباطل. -5تنزيه الرب تعالى عن العبث والظلم. -6فضيلة العقول لمن استعملها في التدبر والتذكر.
-7بركة( )3القرآن ل تفارقه أبدا وما طلبها أحد إل وجدها. شيّ الصّافِنَاتُ الْجِيَادُ(َ )31فقَالَ َووَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَ ْيمَانَ ِنعْمَ ا ْلعَ ْبدُ إِنّهُ َأوّابٌ( )30إِذْ عُ ِرضَ عَلَ ْيهِ بِا ْلعَ ِ طفِقَ مَسْحا بِالسّوقِ حبّ ا ْلخَيْرِ عَنْ ِذكْرِ رَبّي حَتّى َتوَا َرتْ بِا ْلحِجَابِ( )32رُدّوهَا عََليّ َف َ إِنّي أَحْبَ ْبتُ ُ وَالْأَعْنَاقِ()33 __________ - 1ليدبروا أصلها ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال لقرب مخرجيهما. - 2اللباب العقول والواحد لب ويجمع على ألبّ كما يجمع بؤس على أبؤس قال أبو طالب قلبي إليه مشرف اللب ،والتذكر هو استحضار الذهن ما كان يعلمه كاستحضار ما هو منسي أيضا. - 3بركة القرآن تتجلى في صرفها النفس عن السوء ودفعها إلى الخير وذلك لمن يقرأ القرآن موقنا به متدبرا له فإن له في كل حرف عشر حسنات مع ما يفيضه على روحه من نور المعرفة وحب الخرة.
( )4/447 شرح الكلمات: ووهبنا لداود سليمان :أي ومن جملة هباتنا لداود الواب أن وهبنا له سليمان ابنه. نعم العبد إنه أواب :أي سليمان رجاع إلى ربه بالتوبة والنابة. الصافنات الجياد :أي الخيل الصافنات أي القائمة على ثلث الجياد أي السوابق. حب الخير :أي حب الخيل عن ذكر ربي وهي صلة العصر لنشغاله باستعراض الخيل للجهاد. حتى توارت بالحجاب :أي استترت الشمس في الفق وتغطت عن أعين الناظرين. ردوها علي :أي ردوا الخيل التي استعرضتها آنفا فشغلتني عن ذكر ربي. فطفق مسحا بالسوق :أي فأخذ يمسح بسوق تلك الخيل وأعناقها. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إفضال ال على داود( )1حيث قال { َووَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَ ْيمَانَ ِنعْمَ ا ْلعَ ْبدُ} فذكر تعالى أنه وهبه سليمان وأثنى على سليمان بأنه نعم العبد ل ،وعلل لتلك الفضلية بقوله {إِنّهُ َأوّابٌ( })2أي كثير الوبة إلى ال تعالى ،وهي الرجوع إلى ال بذكره واستغفاره عند الغفلة شيّ الصّافِنَاتُ()4 والنسيان العارض للعبد ،وأشار تعالى إلى ذلك بقوله {إِذْ عُ ِرضَ( )3عَلَيْهِ بِا ْل َع ِ الْجِيَادُ} أي الخيل القوية على السير التي إذا وقفت تأبى أن تقف على أربع كالحمير بل تقف على ثلث وترفع الرابعة ،والجياد هي السريعة العدو ،وهذا العرض كان استعراضا منه لها إعدادا لغزو أراده فاستعرض خيله فانشغل بذلك عن صلة العصر فلم يشعر إل وقد غربت الشمس وهو معنى قوله تعالى {حَتّى َتوَا َرتْ} أي استترت الشمس {بِا ْلحِجَابِ} أي بالفق الذي حجبها عن أعين
حبّ الْخَيْرِ} أي الخيل {عَنْ ِذكْرِ رَبّي} وصلى العصر ،ثم الناظرين .فندم لذلك وقال {إِنّي أَحْبَ ْبتُ ُ عاد إلى إكمال الستعراض فردها رجاله عليه فجعل يمسح بيده( )5سوقها وأعناقها حتى أكمل استعراضها هذا وجه الوبة التي وصف بها سليمان عليه السلم في قوله تعالى {إِنّهُ َأوّابٌ}. __________ - 1جملة نعم العبد في محل نصب على الحال والمخصوص بالمدح محذوف أي سليمان. - 2الجملة تعليلية لما سبقها. - 3العارض هم سوّاس خيله .والعرض هو المرار والحضار أمام الرائي والجياد جمع جواد وهو الفرس الشديد الحُضر ،كما يقال للنسان جواد إذا كان كثير العطية غزيرها .والجواد يجمع على أجواد وأجاود. - 4الصافنات صفة لموصوف محذوف وهو الخيل أو الفراس وهو الذي يقف على ثلث قوائم والواحدة صافنة. - 5ذكر كثير من المفسرين أن قوله فطفق مسحا بالسوق والعناق أنه ذبحها وأطمعها الفقراء لنها ألهته عن الصلة وما في التفسير هو اختيار ابن جرير وهو الحق والصواب.
( )4/448 هداية اليات من هداية اليات: -1الولد الصالح هبة إلهية لوالده فليشكر ال تعالى من وهب ذلك. -2الثناء على العبد بالتوبة الفورية التي تعقب الذنب مباشرة. -3جواز استعراض الحاكم القائد قواته تفقدا لها لما قد يحدثه فيها. -4إطلق لفظ الخير على الخيل فيه تقرير أن الخيل إذا ربطت في سبيل ال كان طعامها وشرابها حسنات لمن ربطها في سبيل ال كما في الحديث الصحيح "الخيل لثلث ." ... -5ربط الطائرات النفاثة في الحظائر اليوم والمدرعات وإعدادها للقتال في سبيل ال حل محل ربط الجياد من الخيل في سبيل ال. غفِرْ لِي وَ َهبْ لِي مُلْكا ل يَنْ َبغِي ن وَأَ ْلقَيْنَا عَلَى كُ ْرسِيّهِ جَسَدا ثُمّ أَنَابَ( )34قَالَ َربّ ا ْ وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَ ْيمَا َ سخّرْنَا لَهُ الرّيحَ تَجْرِي بَِأمْ ِرهِ ُرخَاءً حَ ْيثُ َأصَابَ ()36 حدٍ مِنْ َبعْدِي إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلوَهّابُ( )35فَ َ لِأَ َ سكْ عطَاؤُنَا فَامْنُنْ َأوْ َأ ْم ِ صفَادِ( )38هَذَا َ غوّاصٍ( )37وَآخَرِينَ مُقَرّنِينَ فِي الَْأ ْ وَالشّيَاطِينَ ُكلّ بَنّا ٍء وَ َ حسَابٍ( )39وَإِنّ َلهُ عِنْدَنَا لَ ُز ْلفَى وَحُسْنَ مَآبٍ()40 ِبغَيْرِ ِ شرح الكلمات: ولقد فتنا سليمان :أي ابتليناه.
وألقينا على كرسيه جسدا :أي شق ولد ميت ل روح فيه. ثم أناب :أي رجع إلى ربه وتاب إليه من عدم استثنائه في يمينه. وهب لي ملكا ل ينبغي لحد من بعدي :أي أعطني ملكا ل يكون لسواي من الناس. فسخرنا له الريح :أي استجبنا له فسخرنا له الريح تجري بأمره.
( )4/449 رخاء حيث أصاب :أي لينة حيث أراد. والشياطين كل بناء وغواص :أي وسخرنا له الشياطين من الجن منهم البناء ومنهم الغواص في البحر. مقرنين في الصفاد :أي مشدودين في الصفاد أيديهم إلى أعناقهم في السجون المظلمة وذلك إذا تمردوا وعصوا أمرا من أوامره. هذا عطاؤنا :أي وقلنا له هذا عطاؤنا. فامنن أو أمسك :أي أعط من شئت وما شئت وامنع كذلك. بغير حساب :أي منّا لك. وإن له عندنا لزلفى :أي وإن لسليمان عندنا لقربة يوم القيامة. وحسن مآب :أي مرجع في الجنة في الدرجات العل. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إنعام ال على آل داود فقد أخبر تعالى هنا عما منّ به على سليمان فأخبر تعالى أنه ابتله كما ابتلى أباه داود وتاب سليمان كما تاب داود ولم يسقط ذلك من علو منزلتهما سلَ ْيمَانَ( })1أي ابتليناه ،وذلك أنه كما أخبر وشرف مقامهما قال تعالى في الية ({ )34وََلقَدْ فَتَنّا ُ رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصحيح أنه قال لطأن الليلة مائة جارية( )2تلد كل جارية ولدا يصبح فارسا يقاتل ي سبيل ال ،ولم يقل إن شاء ال أي لم يستثن ووطئ نساءه في تلك الليلة فعوقب لعدم استثنائه فلم يلدن إل واحدة جاءت بولد مشلول بالشلل النصفي فلما وضعته أمه أتوا به إلى سليمان ووضعوه على كرسيه .وهو معنى قوله تعالى {وَأَ ْلقَيْنَا عَلَى كُ ْرسِيّهِ جَسَدا ثُمّ أَنَابَ} غفِرْ لِي وَ َهبْ لِي مُلْكا ل يَنْ َبغِي()3 سليمان إلى ربه فاستغفر وتاب فتاب ال عليه وقال { َربّ ا ْ حدٍ مِنْ َبعْدِي} أي ل يكون مثله لسواي من الناس وتوسل إلى ال في قبول دعائه بقوله {إِ ّنكَ أَ ْنتَ لِأَ َ __________ - 1ذكر المفسرون لهذه الفتنة عدة أمور وهي قصص أشبه بالخرافات السرائيلية أمثلها ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :اختصم إلى سليمان فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان وكان يحبها فهوى أن يقع القضاء لهم ثم قضى بينهما بالحق فأصابه الذي أصابه عقوبة
لذلك الهوى وما في التفسير أصح وأقرب إلى تفسير اليات. - 2نص الحديث عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم قال سليمان لطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل ال فقال له صاحبه قل إن شاء ال فلم يقل إن شاء ال فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إل امرأة واحدة جاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء ال لجاهدوا في سبيل ال فرسانا أجمعون. - 3روى البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "إن عفريت من الجن تفلت عليّ البارحة ليقطع على صلتي فحماني ال تبارك وتعالى منه فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان عليه السلم {رب هب لي ملكا ل ينبغي لحد من بعدي إنك أنت الوهاب} فرددته خاسئا.
( )4/450 ا ْلوَهّابُ} فاستجاب ال تعالى له فسخر له الريح تجري بأمره حيث يريدها لنها تحمل بساطه أو سفينته الهوائية التي غدوها شهر ورواحها شهر رخاء أي ليّنة حيث أصاب أي أراد ،كما سخر له شياطين الجن منهم البناء الذي يقوم بالبناء للدور والمصانع ومنهم الغواص في أعماق البحر لستخراج الللي ،ومنهم من إذا عصاه وتمرد عليه جمع يديه إلى عنقه بصفد ووضعه تحت الرض .هذا ما جاء في قول ال تعالى { َفسَخّرْنَا َلهُ الرّيحَ َتجْرِي بَِأمْ ِرهِ رُخَاءً حَ ْيثُ َأصَابَ صفَادِ( })1وقوله تعالى {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ َأوْ ص وَآخَرِينَ ُمقَرّنِينَ فِي الَْأ ْ غوّا ٍ وَالشّيَاطِينَ ُكلّ بَنّا ٍء وَ َ حسَابٍ} أي أعطيناه ما طلب منا وقلنا له هذا عطاؤنا لك فامنن أي أعط ما شئت لمن سكْ ِبغَيْرِ ِ َأمْ ِ شئت وامنع ما شئت عمن شئت بغير حساب منا عليك .وفوق هذا وإن لك عندنا يوم القيامة للقربة وحسن المرجع وهو قوله تعالى {وَإِنّ َلهُ عِنْدَنَا لَزُ ْلفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير قول بعضهم حسنات البرار سيئات المقربين إذ عدم الستثناء في قوله لطأن الليلة مائة جارية الحديث ل مشلولً ،وعوقب به نبينا صلى ال عليه عوقب به فلم تلد امرأة من المائة إل واحدة وولدت طف ً وسلم فانقطع عنه الوحي نصف شهر وأكربه ذلك لنه لم يستثن عندما سئل عن ثلث مسائل وقال غدا أجيبكم. -2مشروعية التوبة من كل ذنب صغيرا كان أو كبيرا. -3مشروعية التوسل إلى ال تعالى بأسمائه الحسنى. -4بيان إنعام ال تعالى على عبده سليمان.
-5بيان تسخير ال تعالى لسليمان الريح والجن وهذا لم يكن لحد غيره من الناس. ب وَعَذَابٍ( )41ا ْر ُكضْ بِرِجِْلكَ َهذَا وَا ْذكُرْ عَبْدَنَا أَيّوبَ ِإذْ نَادَى رَبّهُ أَنّي َمسّ ِنيَ الشّيْطَانُ بِ ُنصْ ٍ خذْ حمَةً مِنّا وَ ِذكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ( )43وَ ُ سلٌ بَارِ ٌد وَشَرَابٌ(َ )42ووَهَبْنَا لَهُ أَ ْهلَ ُه َومِثَْلهُمْ َم َعهُمْ َر ْ ُمغْتَ َ ضغْثا فَاضْ ِربْ ِب ِه وَل َتحْ َنثْ إِنّا وَجَدْنَاهُ صَابِرا ِنعْمَ ا ْلعَبْدُ إِنّهُ َأوّابٌ()44 ك ِ بِيَ ِد َ __________ - 1الصفاد جمع صفد بفتح الصاد والفاء القيد من حديد.
( )4/451 شرح الكلمات: واذكر عبدنا أيوب :أي اذكر يا نبينا محمد صلى ال عليه وسلم عبدنا أيوب بن عيصو بن إسحق بن إبراهيم. بنصب وعذاب :أي بضر وألم شديد نسب هذا للشيطان لكونه سببا وتأدبا مع ال تعالى. اركض برجلك :أي اضرب برجلك الرض تنبع عين ماء. هذا مغتسل بارد وشراب :أي وقلنا له هذا ماء بارد تغتسل منه ،وتشرب فتشفى. ضغثا :أي حزمة من حشيش يابس. ول تحنث :بترك ضربها. نعم العبد :أي أيوب عليه السلم. إنه أواب :أي رجاع إلى ال تعالى. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر قصص النبياء ليثبت به فؤاد نبيّه محمد صلى ال عليه وسلم فقال تعالى له {وَا ْذكُرْ عَبْدَنَا( )1أَيّوبَ} وهو أيوب بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلم {ِإذْ صبٍ( )2وَعَذَابٍ} ( )3أي ألم شديد ،وذلك بعد نَادَى رَبّهُ} أي دعاه قائلً {أَنّي مَسّ ِنيَ الشّ ْيطَانُ بِ ُن ْ مرض شديد دام مدة تزيد على كذا سنة وقال في ضراعة أخرى ذكرت في سورة النبياء {أَنّي ن ضُ ّر وَآتَيْنَاهُ َأهْلَهُ شفْنَا مَا بِهِ مِ ْ حمِينَ} قال تعالى {فَاسْتَجَبْنَا َلهُ َفكَ َ مَسّ ِنيَ الضّ ّر وَأَ ْنتَ أَ ْرحَمُ الرّا ِ سلٌ بَا ِر ٌد وَشَرَابٌ} أي لما أراد ال كشف الضر َومِثَْلهُمْ َم َعهُمْ} وقوله {ا ْر ُكضْ( )4بِرِجِْلكَ هَذَا ُمغْتَ َ عنه قال له اركض برجلك أي اضرب برجلك الرض ينبع منها ماءٌ فاشرب( )5منه واغتسل تشف ففعل فشفي كأن لم __________ - 1قال القرطبي أمر النبي صلى ال عليه وسلم بالقتداء بهم في الصبر على المكاره. - 2قرأ الجمهور بنصب بضم النون وتسكين الصاد وقرئ بنصب بفتحها كحزن وحزن والنصب
الشر والبلء الشديد والنصب بالتحريك التعب والعياء - 3الباء في بنصب سببية أي مسني نصب وعذاب بسبب وسوسة الشيطان لي فنسب النصب والعذاب إلى الشيطان لنهما كانا بسبب وسواسه. - 4الركض التحريك يقال ركب الدابة إذا حركها برجليه فركضت أي تحركت بسرعة وجملة اركض مقولة لقول محذوف أي قلنا له اركض برجلك. -5أي ماء فيه شفاء ومغتسل اسم مفعول أي مغتسل به هو من باب الحذف واليصال مثل تمرون الديار ول تعرجوا :فكلمكم إذا عليّ حرام .أي تمرون بالديار فحذف الباء.
( )4/452 يكن به ضر البتة .وقوله تعالى { َووَهَبْنَا( )1لَهُ َأهْلَ ُه َومِثَْلهُمْ َم َعهُمْ} أي عوضه ال تعالى عما فقد ح َمةً مِنّا وَ ِذكْرَى لِأُولِي الَْألْبَابِ} حمَةً مِنّا} أي كان ذلك التعويض ليوب {رَ ْ من أهل وولد ،وقوله { َر ْ أي عبرة لولي القلوب الحية الواعية يعلمون بها أن ال قد يبتلي أحب عباده إليه ليرفعه بذلك خذْ بِيَ ِدكَ()2 درجات عالية ما كان ليصل إليها دون ابتلء في ذات ال والصبر عليه .وقوله {وَ ُ ضغْثا} أي قلنا له خذ بيدك ضغثا أي حزمة من حشيش يابس واضرب به امرأتك ضربة واحدة إذ ِ في الحزمة مائة عود وكان قد حلف أن يضرب امرأته مائة جلدة لما حصل منها من تقصير في جدْنَاهُ( )3صَابِرا} يوم من أيام حياتهما ،فأفتاه ربه تعال بما ذكر في هذه الية .وقوله تعالى {إِنّا وَ َ أي قد اختبرناه بالمرض وفقد الهل والمال والولد فوجدناه صابرا ،وبذلك أثنى عليه بقوله { ِنعْمَ ا ْلعَبْدُ} أي أيوب {إِنّهُ َأوّابٌ} رجاع إلى ربه في كل أمره ل يعرف إل ال. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم من طريق هذا القصص الذي ل يتأتى إل بالوحي اللهي. -2قد يبتلي ال تعالى من يحبه من عباده ليزيد في علو مقامه ورفعة شأنه. -3فضل الصبر وعاقبته الحميدة في الدنيا والخرة. -4مشروعية الفتيا وهي خاصة بأهل الفقه والعلم. -5وجوب الكفارة على من حنث في يمينه. ق وَ َيعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَ ْبصَارِ( )45إِنّا َأخَْلصْنَاهُمْ ِبخَاِلصَةٍ ِذكْرَى وَا ْذكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِي َم وَِإسْحَا َ طفَيْنَ الَْأخْيَارِ( )47وَا ْذكُرْ الدّارِ( )46وَإِ ّنهُمْ عِ ْندَنَا َلمِنَ ا ْل ُمصْ َ __________ - 1لم تشر اليات إلى أن أيوب رزئ بموت أهله ول بفقد ماله وسياق اليات يدل على أن أيوب
مات أهله من بنين وأحفاد وما يذكر هنا من كونه فقد أهله بموتهم ثم أحياهم ال تعالى له من أحاديث بني إسرائيل ،والظاهر أن ال تعالى حفظ ليوب أهله ووهبه مثلهم أي أعطاه أهله وزاده ضعفهم ولو أراد ما تقوله الناس لقال وأحيينا له أهله ووهبنا له مثلهم وال أعلم. - 2هذه الفتيا مما خص ال تعالى بها عبده أيوب فل تتعداه إلى غيره والنبي صلى ال عليه وسلم قال إني وال ل أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إل كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير وما روى أبو داود من أن رجل مريضا وجب عليه حد فأفتاهم الرسول صلى ال عليه وسلم بضربه بعثكول نخل به مائة عود فضربوه به ضربة واحدة فإن الخبر إن صح فالعلة هي مرضه الشديد وعلته القائمة به. - 3الجملة تعليلية لما تقدم من إنعام ال تعالى على أيوب أي وهبه ال ذلك النعام لصبره على ما ابتله به وكذا جملة إنه أواب.
( )4/453 حسْنَ مَآبٍ( )49جَنّاتِ ل َو ُكلّ مِنَ الْأَخْيَارِ( )48هَذَا ِذكْ ٌر وَإِنّ لِ ْلمُ ّتقِينَ لَ ُ ل وَالْيَسَ َع وَذَا ا ْل ِكفْ ِ سمَاعِي َ إِ ْ عَدْنٍ ُمفَتّحَةً َلهُمُ الْأَ ْبوَابُ( )50مُ ّتكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا ِبفَاكِهَةٍ كَثِي َر ٍة وَشَرَابٍ( )51وَعِنْدَ ُهمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ أَتْرَابٌ( )52هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِ َيوْمِ الْحِسَابِ( )53إِنّ هَذَا لَرِ ْزقُنَا مَا لَهُ مِنْ َنفَادٍ ( )54 شرح الكلمات: واذكر عبادنا :أي اذكر صبرهم على ما أصابهم فإن لك فيه أسوة. أولي اليدي :أي أصحاب القوى في العبادة. والبصار :أي البصائر في الدين بمعرفة السرار والحكم. بخالصة :أي هي ذكر الدار الخرة والعمل لها. لمن المصطفين الخيار :أي من المختارين الخيار جمع خيّر. هذا ذكر :أي لهم بالثناء الحسن الجميل هنا في الدنيا. وإن للمتقين :أي هم وغيرهم من سائر المؤمنين والمؤمنات. لحسن مآب :أي مرجع أي عندما يرجعون إلى ربهم بالوفاة. متكئين فيها :أي على الرائك. يدعون فيها بكل فاكهة :أي يطالبون فيها بفاكهة وذكر الفاكهة دون الطعام والشراب إيذانا بأن طعامهم وشرابهم لمجرد التلذذ ل للتغذية كما في الدنيا. قاصرات الطرف :أي حابسات العيون على الزواج فل ينظرون إلى غيرهم. أتراب :أي أسنانهن متساوية وهي ثلث وثلثون سنة.
ماله من نفاد :أي ليس له انقطاع أبدا. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر النبياء وما أكرموا به على صبرهم ليكون ذلك مثبتا للنبي صلى ال عليه وسلم على دعوته والصبر عليها والتحمل في سبيل الوصول بها إلى غاياتها فقال تعالى له {وَا ْذكُرْ} أي يا نبينا
( )4/454 {عِبَادَنَا} لتتأسى بهم وهم {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ(})1ولد و {وَ َي ْعقُوبَ} حفيده {أُولِي} أي أصحاب {الْأَ ْيدِي( })2أي القوى في العبادة والطاعة {وَالْأَ ْبصَارِ} أي أبصار القلوب وذلك بالفقه في الدين ومعرفة أسرار التشريع ،وقوله تعالى {إِنّا َأخَْلصْنَاهُمْ} أي خصصناهم { ِبخَاِلصَةٍ( })3أي بخاصة امتازوا بها هي ذكر الدار أي الدار الخرة بالعمل لها والدعوة إليها باليمان والتقوى ،وقوله طفَيْنَ} أي المختارين {الْأَخْيَارِ} جمع خيّر( )4وهو المطبوع على الخير {وَإِ ّنهُمْ عِ ْندَنَا َلمِنَ ا ْل ُمصْ َ سعَ} وقوله { َو ُكلّ} أي من داود ومن ذكر سمَاعِيلَ وَالْيَ َ وقوله {وَا ْذكُرْ} أي نبينا للئتساء {وَا ْذكُرْ ِإ ْ بعده من النبياء كانوا من الخيار ،وقوله {هَذَا ِذكْرٌ} أي لهم بالثناء الحسن لهم في الدنياَ { ،وإِنّ حسْنَ مَآبٍ} أي مرجع وهو الجنة حيث لِ ْلمُ ّتقِينَ} ( )5هم وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات {لَ ُ يرجعون إلى ال تعالى بعد الموت ،وفسر ذلك المرجع بقوله تعالى {جَنّاتِ عَدْنٍ} أي إقامة { ُمفَتّحَةً(َ )6لهُمُ الْأَ ْبوَابُ} {مُ ّتكِئِينَ فِيهَا} أي على الرائك السرة بالحجلة{ ،يَدْعُونَ فِيهَا} أي يطالبون فيها { ِبفَا ِكهَةٍ كَثِي َر ٍة وَشَرَابٍ} ولم يذكر الطعام إشارة إلى أن مآكلهم ومشاربهم لمجرد التلذذ ل للتغذي بها كما في الدنيا ،وقوله {وَعِ ْندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ} يخبر تعالى أن لولئك المتقين في الجنة قاصرات الطرف أي نساء قاصرات الطرف حابسات له على أزواجهن ل ينظرن إلى غيرهم من الزواج وقوله {أَتْرَابٌ} أي في سن واحدة وهي ثلث وثلثون سنة .وقوله { َهذَا مَا تُوعَدُونَ} أي يقال لهم هذا ما توعدون {لِ َيوْمِ ا ْلحِسَابِ} أي هذا المذكور من النعيم هو ما يعدكم به ربكم يوم القيامة .وقوله {إِنّ َهذَا لَرِ ْزقُنَا مَا لَهُ مِنْ َنفَادٍ} أي ليس له انقطاع ول فناء. هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة القوة في العبادة والبصيرة في الدين وفي الحديث(" )7المؤمن القوي خير وأحب إلى ال من المؤمن الضعيف وفي كل خير". -2فضل ذكر الدار الخرة وتذكرها دائما لنها تساعد( )8على الطاعة. __________ - 1أما إبراهيم فقد ذكر ال تعالى ما ابتله به من إلقائه في النار وكذا يعقوب من فقده ليوسف
عليهم السلم وأما إسحاق فلم يذكر له في القرآن ابتلء ولعله ذكر بين مبتلين وهما أصله وفرعه فكان ذلك ابتلء له أيضا. - 2جمع يد والمراد بها القوة ل الجارحة نحو والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون. - 3قرأ نافع بخالصة ذكر الدار بإضافة خالصة إلى الدار وقرأ حفص بتنوين خالصة فتكون ذكر الدار عطف بيان على خالصة. - 4جائز أن يكون الخيار جمع خير بإسكان الياء وجمع خير بتشديدها مكسورة نحو أموات جمع ميت وميت. - 5اللم للختصاص ليس للملك ول للتعليل بل للختصاص إذ هي مختصة بالمتقين دون غيرهم. - 6مفتحة منصوبة على الحال والبواب مرفوع بمفتحة لنه نائب فاعل. - 7أخرجه مسلم في صحيحه. - 8شاهده حديث " كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور أل فزوروها فإنها تذكركم الخرة " حديث صحيح".
( )4/455 -3فضل التقوى وأهلها وبيان ما اعد لهم يوم الحساب. -4نعيم الخرة ل ينفد كأهلها ل يموتون ول يهرمون. -5فضيلة الئتساء بالصالحين والقتداء في الخير بهم وهم أولوا القوة في العبادة والبصيرة في الدين. حمِي ٌم وَغَسّاقٌ()57 جهَنّمَ َيصَْلوْ َنهَا فَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ( )56هَذَا فَلْ َيذُوقُوهُ َ هَذَا وَإِنّ لِلطّاغِينَ َلشَرّ مَآبٍ(َ )55 شكْلِهِ أَ ْزوَاجٌ ( )58هَذَا َفوْجٌ ُمقْتَحِمٌ َم َعكُ ْم ل مَ ْرحَبا ِبهِمْ إِ ّنهُمْ صَالُو النّارِ()59 وَآخَرُ مِنْ َ قَالُوا َبلْ أَنْتُ ْم ل مَرْحَبا ِب ُكمْ أَنْتُمْ َق ّدمْ ُتمُوهُ لَنَا فَبِ ْئسَ ا ْلقَرَارُ( )60قَالُوا رَبّنَا مَنْ َقدّمَ لَنَا هَذَا فَ ِز ْدهُ عَذَابا سخْرِيّا َأمْ ضعْفا فِي النّارِ(َ )61وقَالُوا مَا لَنَا ل نَرَى ِرجَالً كُنّا َنعُدّ ُهمْ مِنَ الْأَشْرَارِ( )62أَتّخَذْنَاهُمْ ِ ِ حقّ تَخَاصُمُ أَ ْهلِ النّارِ()64 غتْ عَ ْنهُمُ الْأَ ْبصَارُ( )63إِنّ َذِلكَ لَ َ زَا َ شرح الكلمات: هذا :المذكور للمتقين. وإن للطاغين :أي الذين طغوا في الكفر والشر والفساد. لشر مآب :أي جهنم يصلونها. فبئس المهاد :أي الفراش الذي مهدوه لنفسهم في الدنيا بالشرك والمعاصي. هذا فليذوه :أي العذاب المفهوم مما بعده فليذوقوه.
حميم :أي ماء حار محرق. وغساق :أي قيح وصديد يسيل من لحوم وفروج الزناة في النار. وآخر من شكله أزواج :أي وعذاب آخر كالحميم والغساق أصناف.
( )4/456 هذا فوج مقتحم معكم :أي يقال لهم عند دخولهم النار هذا فوج مقتحم معكم. ل مرحبا بهم :أي ل سعة عليهم ول راحة لهم إنهم صالوا النار. قالوا :أي التباع للطاغين :بل أنتم ل مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا. قالوا ربنا من قدم لنا هذا :أي التباع أي من كان سببا في عذابنا هذا في جهنم فزده عذابا. وقالوا ما لنا ل نرى رجالً :أي قال الطاغون وهم في النار ما لنا ل نرى رجالً كنا نعدهم من الشرار في الدنيا يعنون فقراء المسلمين كبلل وعمار وصهيب. أتخذناهم سخريا :أي كنا نسخر منهم في الدنيا. أم زاغت عنهم البصار :أي أمفقودون هم أم زاغت عنهم البصار؟ فلم نرهم. إن ذلك لحق تخاصم أهل النار :أي إن ذلك المذكور لهل النار لحق ثابت وهو تخاصم أهل النار. معنى اليات: بعد ذكر نعيم أهل اليمان والتقوى ناسب ذكر شقاء أهل الكفر والفجور وهو أسلوب الترهيب والترغيب الذي امتاز به القرآن الكريم في هداية العباد .فقال تعالى { َهذَا ( })1أي ما تقدم ذكره من نعيم أهل السعادة {وَإِنّ لِلطّاغِينَ} وهم المشركون الظلمة كأبي جهل وعتبة بن معيط والعاص جهَنّمَ َيصَْلوْ َنهَا فَبِ ْئسَ ا ْل ِمهَادُ( })2هي يمهدها بن وائل {لَشَرّ مَآبٍ} أي لسوأ مرجع وأقبحه وهو { َ حمِي ٌم وَغَسّاقٌ} أي هذا حميم وغساق( )3فليذوقوه الظالمون لنفسهم .وقوله تعالى {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ َ والحميم الماء الحار المحرق والغساق ما سال من جلود ولحوم وفروج الزناة من أهل النار كالقيح شكْلِهِ( })4أي وعذاب آخر من شكل الول {أَ ْزوَاجٌ} أي أصناف عديدة والصديد وقوله {وَآخَرُ مِنْ َ حمٌ َم َعكُمْ} أي يقال( )5عند دخولهم النار هذا فوج أي فريق مقتحم معكم وقوله تعالى {هَذَا َفوْجٌ ُمقْتَ ِ في النار ،فيقول الطاغون {ل مَ ْرحَبا(ِ )6بهِمْ} أي ل سعة ول راحة لهم { إِ ّنهُ ْم صَالُو __________ - 1هذا مستعمل في النتقال من غرض إلى غرض تثنية للغرض قبله شبيهة بكلمة وبعد. - 2الفاء في فبئس المهاد للترتيب والسبب. - 3الغساق سائل في جهنم يقال غسق الجرح إذا سال منه ماء أصفر .قرأ الجمهور "غساق" بالتخفيف وقرأه حفص وبعض بالتشديد فهما لغتان فيه والتشديد للمبالغة في غاسق وهو أقرب.
- 4وآخر صفة لموصوف محذوف أي وعذاب آخر من شكله أي من مثله أزواج أي أصناف متعددة. - 5يبدوا أن القائل هم الزبانية يخاطبون الطغاة وهم يعذبونهم هذا فوج. - 6ل مرحبا نفي للكلمة التي يقولها المزور لمن زاره وهي إنشاء دعاء للوافد .وهي مصدر بوزن مفعل ،والعامل فيه محذوف تقديره أتيت رحبا أي مكانا ذا رحب ،فإذا أراداو نفيه قالوا ل مرحبا بكم .قال الشاعر: ل مرحبا بغدٍ ول أهل به إذا كان تفريق الحبة في غدٍ
( )4/457 النّارِ} أي داخلوها محترقون بحرها ولهبها ،فيرد التباع عليهم قائلينَ { :بلْ أَنْتُمْ ل مَ ْرحَبا(ِ )1ب ُكمْ} أي ل سعة ول راحة {أَنْ ُتمْ قَ ّدمْ ُتمُوهُ لَنَا} إذ كنتم تأمروننا بالشرك والكفر والفجور قال تعالى {فَبِئْسَ ا ْلقَرَارُ} أي الذي انتهى إليه الطاغون وأتباعهم في النار ،وقالوا أيضا ما أخبر تعالى به عنهم في ضعْفا فِي النّارِ} أي يا ربنا ضاعف لهم عذَابا ِ قوله {قَالُوا رَبّنَا مَنْ َقدّمَ لَنَا هَذَا} أي العذاب {فَزِ ْدهُ َ العذاب مرتين لنهم هم الذين قدموه لنا يوم كانوا يدعوننا إلى الشرك والباطل ويحضوننا عليه. وقوله تعالى { َوقَالُوا} أي الطغاة {مَا لَنَا ل نَرَى رِجَالً كُنّا َنعُدّ ُهمْ مِنَ الَْأشْرَارِ} ( )2بيننا {أَتّخَذْنَا ُهمْ}( )3في الدنيا {سِخْرِيّا}( )4نسخر منهم يعنون فقراء المسلمين كبلل وعمّار وصهيب غتْ عَ ْن ُهمُ} أبصارنا فلم نرهم ،قال تعالى {إِنّ ذَِلكَ َلحَقّ َتخَاصُمُ أَ ْهلِ وخبيب ،أمفقودون هم {أَمْ زَا َ النّارِ} أي إن ذلك الكلم الذي دار بين أهل النار حق وصدق هو تخاصم أهل النار فاسمعوه أيها المشركون اليوم آيات تتلى وغدا يوم الحساب حقائق تشاهدوه وغصص تتجرع وحسرات تمزق الكباد والقلوب. هداية اليات من هداية اليات: -1ذم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الظلم والكفر وبيان جزاء أهله ويوم القيامة. -2بيان ما يجري من خصام بين أهل النار للعظة والعتبار. -3شكوى التباع ممن اتبعوهم في الضلل ومطالبتهم بمضاعفة العذاب لهم. -4تذكر أهل النار فقراء المسلمين الذين كانوا يعدونهم متخلفين ورجعيين لنهم كانوا ل يأتون الفجور والشرور مثلهم. __________ - 1بل للضراب البطالي لرد الشتم عليهم ،وأنهم هم أولى به منه ،والباء في بهم للبيان فهي
بمعنى اللم أي ل مرحبا لهم يستحقونه عندنا. - 2جمع شر بمعنى أشر كالخيار جمع خير بمعنى أخير. - 3قرأ نافع وحفص والجمهور اتخذناهم بهمزة الستفهام وحذفت همزة الوصل والجملة بدل من جملة "ما لنا ل نرى رجالً ...اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم البصار ،وأم بمعنى بل أي بل زاغت عنهم أبصارنا فلم نرهم وزاغت بمعنى مالت. - 4قرأ نافع سخريا بضم السين وقرأ حفص بكسرها كما في سورة المؤمنون والسخرية الستهزاء.
( )4/458 ض َومَا بَيْ َن ُهمَا ا ْلعَزِيزُ ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا مُنْذِ ٌر َومَا مِنْ إِلَهٍ إِلّا اللّهُ ا ْلوَاحِدُ ا ْل َقهّارُ(َ )65ربّ ال ّ عظِيمٌ( )67أَنْ ُتمْ عَنْهُ ُمعْ ِرضُونَ( )68مَا كَانَ ِليَ مِنْ عِ ْلمٍ بِا ْلمَلَأِ الْأَعْلَى إِذْ ا ْل َغفّارُ(ُ )66قلْ ُهوَ نَبَأٌ َ صمُونَ( )69إِنْ يُوحَى إَِليّ ِإلّا أَ ّنمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ(ِ )70إذْ قَالَ رَ ّبكَ لِ ْلمَل ِئكَةِ إِنّي خَاِلقٌ بَشَرا مِنْ يَخْ َت ِ ج َمعُونَ( ختُ فِيهِ مِنْ رُوحِي َف َقعُوا َلهُ سَاجِدِينَ(َ )72فسَجَدَ ا ْلمَل ِئكَةُ كُّلهُمْ َأ ْ سوّيْتُ ُه وَ َنفَ ْ طِينٍ( )71فَِإذَا َ )73إِلّا إِبْلِيسَ اسْ َتكْبَ َر َوكَانَ مِنَ ا ْلكَافِرِينَ()74 شرح الكلمات: قل :أي يا رسولنا لمشركي قومك أي مخوفا من عذاب ال. وما من إله إل ال الواحد القهار :أي وليس هناك من إله قط إل ال الواحد القهار. العزيز الغفار :أي الغالب الذي ل يمانع في مراده الغفار للتأئبين من عباده. قل هو نبأ عظيم :أي قل يا رسولنا لكفار مكة القرآن نبأ عظيم وخبر جسيم. أنتم عنه معرضون :ل ترغبون في سماعه ول في تدبر معانيه. بالمل العلى :أي بالملئكة عندما شووِروا في خلق آدم. إذ قال ربك للملئكة :أي اذكر لهم تدليل على أنه يوحى إليك القرآن إذ قال ربك للملئكة. خالق بشرا من طين :أي خالق آدم من مادة الطين وقيل فيه بشر لبدوّ بشرته. من روحي :الروح جسم لطيف يسري في الجسم سريان النار في الفحم أو الماء في الشجر أو الكهرباء في السلك. إل إبليس :أي لم يسجد. استكبر :عن السجود لدم كبرا وحسدا له.
( )4/459
معنى اليات: بعد كل ذلك العرض للقصص ولما في الجنة والنار وما تقرر به من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء أمر تعالى رسوله أن يقول لمشركي قريش { ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا مُنْذِرٌ( })1أي مخوف من عذاب ال الواجب لكل من كفر به وكذب بآياته ولقائه وترك عبادته وعبد الشيطان عدوه ،كما أخبركم مقررا أنه ليس هناك من إله قط إل ال الواحد في ذاته وصفاته وربوبيته وعبادته القهار لكل قاهر والجبار لكل جبار رب السموات والرض وما بينهما أي مالك لها متصرف فيها دون شريك له في ذلك .العزيز النتقام ممن كفر به وعصاه الغفار لمن أناب إليه واتبع هداه .وقوله تعالى { ُقلْ ُهوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْ ُتمْ عَنْهُ ُمعْ ِرضُونَ} أي يأمر تعالى رسوله أن يقول للمشركين من أهل مكة هو أي( )2القرآن وما حواه من تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء وعرض القصص والحداث ووصف الجنة والنار نبأ عظيم أي خبر ذو شأن عظيم أنتم عنه معرضون تأبون سماعه واليمان به والهتداء بهديه .بدعوى أني اختلقته وافتريته وهي حجة داحضة وأدلتكم في ذلك واهية .كيف يكون ما أتلوه عليكم من القرآن افتراء مني عليكم وعلى ال ربي وربكم ،وإنه ما كان لي( )3من علم بالمل العلى إذ يختصمون( )4عندما قال ال للملئكة {إِنّي خَاِلقٌ بَشَرا مِنْ طِينٍ} وقال {إِنّي س ِفكُ ال ّدمَاءَ} كيف عرفت أنا ج َعلُ فِيهَا مَنْ ُيفْسِدُ فِيهَا وَيَ ْ علٌ فِي الْأَ ْرضِ خَلِيفَةً} فقال الملئكة {أَتَ ْ جَا ِ هذا وحدثت به لو لم يكن وحيا من ال أوحاه إليّ .يا قوم إنه ما يوحى إليّ إل أنما أنا نذير مبين أي __________ - 1في هذه اليات الثلث الترهيب والترغيب ببيان قدرة ال وجبروته وبيان ربوبيته الموجبة لللوهية المستلزمة لمغفرته ورحمته لمن تاب إليه بتوحيده وطاعته بعد اليمان به وبرسوله ولقائه. - 2كون النّبأ هو القرآن هذا ما ذهب إليه ابن جرير رحمه ال تعالى ،ومن فسره بما سبق ذكره من النذار وما عرض من أحوال أهل الجنة وأهل النار فإن ما في التفسير شامل لكل ذلك هاد إليه ودال عليه والحمد ل. - 3قوله تعالى :ما كان لي من علم الخ استئناف لجل الستدلل على صدق القرآن بأنه وحي من ال تعالى ولول أنه وحي لما كان للرسول علم به ل إجمال ول تفصيل ولهذا الستدلل نظائر نحو ما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم ،وما كنت لديهم إذ يختصمون ،وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ،وما كنت بجانب الطور إذ نادينا. - 4قال بعض المفسرين تخاصم المل العلى هو أشراف قريش فيما بينهم سرا وقال آخرون هو تخاصم أهل النار وقيل والصواب ما في التفسير وهو أن المل العلى الملئكة وما جرى بينهم في شأن السجود لدم وامتناع إبليس عن ذلك وفي الية بعد تفسير هذا الختصام وأما حديث السنن فلم يرد به ما في هذه اليات ونصه "إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في
صلتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم المل العلى؟ قلت ل أدري يا رب -أعادها ثلثا -فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم المل العلى؟ قلت في الكفارات .قال وما الكفارات؟ قلت :نقل القدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات قال وما الدرجات؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلم والصلة والناس نيام .قال سل قلت :اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك هذا "حديث المنام".
( )4/460 ي المر بالتسلط عليكم وأخذكم بالشدة لستعبدكم وتكونوا خول لي وخدما بين النذارة .فلم يوح إل ّ ل ،ل .إنما يوحى إليّ لتقرير حقيقة واحدة وهي أني نذير لكم ولغيركم من عذاب ال المعدّ لمن كفر به وأشرك في عبادته ،وفسق عن طاعته .وقوله تعالى في الية ({ )71إِذْ قَالَ رَ ّبكَ لِ ْلمَل ِئكَةِ ختُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} فحيى وصار سوّيْتُ ُه وَ َنفَ ْ إِنّي خَاِلقٌ بَشَرا مِنْ طِينٍ} هو آدم عليه السلم {فَإِذَا َ جدِينَ} أي خروا على الرض ساجدين له طاعة لمرنا وتحيّة لعبدنا، بشرا سويا { َف َقعُوا لَهُ سَا ِ ج َمعُونَ} سواء من كان منهم في السموات أو في الرض {إِلّا إِبْلِيسَ} استكبر سجَدَ ا ْلمَل ِئكَةُ كُّلهُمْ َأ ْ {فَ َ عن السجود لدم لزعمه الكاذب أنه خير منه لكونه من النار وآدم من طين ،ولحسده أيضا حيث فضله و ُفضّل عليه ،وكان بذلك الكبر والحسد من الكافرين إذ جحد معلوما من طاعة ال بالضرورة وكيف وهو يتلقى الخطاب من ال تعالى بل واسطة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بأدلته. -2تقرير النبوة والوحي بشواهده من نبأ المل العلى. -3عداوة إبليس لدم وأن الحامل عليها الحسد والكبر وهما من شر صفات العبد. -4تقرير أن من القياس ما هو شر وباطل كقياس إبليس إذ قاس النار على التراب فرأى أن النار أفضل فهلك بذلك ،إذ التراب أفضل ،النار تحرق والتراب يحيي ،وشتان ما بين الموت والحياة. سجُدَ ِلمَا خََل ْقتُ بِ َي َديّ أَسْ َتكْبَ ْرتَ أَمْ كُ ْنتَ مِنَ ا ْلعَالِينَ( )75قَالَ أَنَا خَيْرٌ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَ َن َعكَ أَنْ تَ ْ مِنْهُ خََلقْتَنِي مِنْ نَا ٍر وَخََلقْتَهُ مِنْ طِينٍ( )76قَالَ فَاخْرُجْ مِ ْنهَا فَإِ ّنكَ رَجِيمٌ( )77وَإِنّ عَلَ ْيكَ َلعْنَتِي إِلَى َيوْمِ الدّينِ( )78قَالَ َربّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى َيوْمِ يُ ْبعَثُونَ( )79قَالَ فَإِ ّنكَ مِنَ ا ْلمُنْظَرِينَ( )80إِلَى َيوْمِ ا ْل َو ْقتِ ا ْل َمعْلُومِ( )81قَالَ فَ ِبعِزّ ِتكَ
( )4/461 جهَنّمَ حقّ َأقُولُ( )84لََأمْلَأَنّ َ ق وَالْ َ حّ ج َمعِينَ( )82إِلّا عِبَا َدكَ مِ ْنهُمُ ا ْل ُمخَْلصِينَ( )83قَالَ فَالْ َ غوِيَ ّنهُمْ أَ ْ لَأُ ْ ج َمعِينَ(ُ )85قلْ مَا أَسَْأُلكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْ ٍر َومَا أَنَا مِنَ ا ْلمُ َتكَّلفِينَ( )86إِنْ ُهوَ مِ ْنكَ َومِمّنْ تَ ِب َعكَ مِ ْنهُمْ َأ ْ إِلّا ِذكْرٌ لِ ْلعَاَلمِينَ( )87وَلَ َتعَْلمُنّ نَبََأهُ َبعْدَ حِينٍ()88 شرح الكلمات: لما خلقت بيدي :أي للذي خلقته بيدي وهو آدم فدل ذلك على شرفه. أستكبرت أم كنت من العالين :أستكبرت الن أم كنت من قبل من العالين المتكبرين والستفهام للتوبيخ والتقريع لبليس. فاخرج منها :أي من الجنة. فإنك رجيم :أي مرجوم مطرود. وأن عليك لعنتي إلى يوم الدين :أي طرده من الجنة وألحقه لعنة وهي الطرد من الرحمة إلى يوم الدين أي الجزاء وهو يوم القيامة. قال رب فأنظرني :أي أخر موتي وأبق عليّ حيّا إلى يوم يبعثون أي الناس. إلى يوم الوقت المعلوم :أي إلى النفخة الولى وهي نفخة الموت والفناء. إل عبادك منهم المخلصين :أي الذين استخلصهم لليمان بك وعبادتك ومجاورتك في الجنة. قل ما أسألكم عليه من أجر :ل أسألكم على البلغ أجرا تعطونه لي. وما أنا من المتكلفين :أي المتقولين القرآن وما أنذركم به من تلقاء نفسي. إن هو إل ذكر للعالمين :أي ما أتلوه من القرآن وما أقوله من الهدى إل ذكر للعالمين. ولتعلمن نبأه بعد حين :أي ولتعلمن أيها المكذبون نبأ القرآن الذي أنبأ به من الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين بعد حين.
( )4/462 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر ما دار بين الرب تعالى وعدوه إبليس من حديث في المل العلى سجُدَ ِلمَا خََل ْقتُ إذ قال تعالى بعد أن امتنع إبليس من السجود لدم {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَ َن َعكَ( )1أَنْ تَ ْ بِيَ َديّ( })2أي أيّ شيء جعلك تمتنع من السجود لدم وقد أمرتك بذلك {أَسْ َتكْبَ ْرتَ} أي الن {أَمْ كُ ْنتَ} من قبل {مِن( َ)3ا ْلعَالِينَ} أي المستكبرين ،وهذا الستفهام من ال تعالى توبيخ لبليس وتقريع له .وأجابه إبليس بما أخبر تعالى به عنه في قوله {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِ ْنهُ خََلقْتَنِي مِنْ نَا ٍر وَخََلقْتَهُ
مِنْ طِينٍ} فاستعمل اللعين القياس الفاسد المردود عند أرباب العقول ،إذ النار لم تكن أبدا خيرا من الطين ،النار تحرق ونهايتها رماد ،والطين ل يحرق ومنه سائر أنواع المغذيات التي بها الحياة الحبوب والثمار والفواكه والخضر واللحوم وحسبه أنه أصل النسان ومادة خلقته .فأيّ شرف للنّار أعظم لو كان اللعين يعقل .وهنا قال تعالى له {فَاخْرُجْ مِ ْنهَا} أي من الجنة {فَإِ ّنكَ َرجِيمٌ} أي مطرد مبعد ل ينبغي أن تبقى في رحمة ال{ ،وَإِنّ عَلَ ْيكَ َلعْنَتِي} ل تفارقك على مدى الحياة وهي بُعد من رحمتي طوال الحياة. وهنا قال اللعين لما آيس من الرحمة { َربّ فَأَنْظِرْنِي} أي أبق عليّ حيا ل تمتني {إِلَى َي ْومِ يُ ْبعَثُونَ} حتى يتمكن من إغواء بني آدم ،ول يموت إذا ماتوا في النفخة الولى فل يذوق هو الموت وعلم ال ما أضمره في نفسه فرد عليه بقوله {فَإِ ّنكَ مِنَ ا ْلمُنْظَرِينَ} أي الممهلين المبقى على حياتهم {إِلَى َيوْمِ ا ْل َو ْقتِ ا ْل َمعْلُومِ} وهو النفخة الولى حتى يموت مع سائر الخلئق ولما علم اللعين أنه أنظر ج َمعِينَ إِلّا عِبَا َدكَ مِ ْنهُمُ غوِيَ ّنهُمْ َأ ْ قال في صفاقة وجه ووقاحة قول مقسما بعزة ال {فَ ِبعِزّ ِتكَ لَأُ ْ ا ْلمُخَْلصِينَ} فاستثنى اللعين عباد ال المؤمنين المتقين الذين استخلصهم ال لطاعته وجواره في دار جهَنّمَ حقّ} أي أنا الحق {وَا ْلحَقّ َأقُولُ} {لََأمْلَأَنّ َ كرامته .وهنا قال تعالى ردا على اللعين {قَالَ( )4فَالْ َ مِ ْنكَ َومِمّنْ تَ ِب َعكَ مِ ْنهُمْ} أي من النس والجن أجمعين .وإلى هنا انتهى ما دار من خصومة في المل العلى ،وكيف عرف محمد صلى ال عليه وسلم هذا وأخبر به لول أنه __________ - 1ذكر صاحب تفسير التحرير أن خطاب ال تعالى لبليس بعد إبلسه كان بواسطة ملك من الملئكة معللً ذلك بعدم أهلية إبليس بعد إبلسه لذلك لما فيه من الشرف والكمال ولم أقف على من رأى هذا الرأي غيره وال أعلم بصحته أو خطأه. - 2في قوله بيدي إثبات صفة اليدين ل تعالى وقد وردت أحاديث صحيحة تقرر ذلك وتثبته فوجب اليمان بهذه الصفة الذاتية ل تعالى مع تنزيهه تعالى أن يكون يداه تشبه يدي من له يدان من خلقه لن ال تعالى ليس كمثله شيء. - 3العلو الشرف فمعنى قوله تعالى من العالين أي من أهل علو المراتب وشرف المنازل فلذا امتنعت من السجود لدم عليه السلم. - 4قرأ الجمهور قال فالحق بنصب الحق على أنه مفعول مطلق تقديره أحق الحق ،وقرأ حفص بالرفع على تقدير فالحق قولي ،أو أنا الحق أي على البتداء ،وأما الحق الثاني فهو منصوب إجماعا لفعل أقول.
( )4/463
وحي يوحى إليه .وهنا قال تعالى لرسوله قل لقومك المكذبين برسالتك {مَا َأسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ} أي على البلغ {مِنْ َأجْ ٍر َومَا أَنَا مِنَ ا ْلمُ َتكَّلفِينَ( })1الذين يتقولون على ال ويقولون ما لم يقل {إِنْ ُهوَ} أي القرآن {ِإلّا ِذكْرٌ لِ ْلعَاَلمِينَ} من النس والجن يذكرون به فيؤمنون ويهتدون {وَلَ َتعَْلمُنّ نَبََأهُ َبعْدَ حِينٍ} أي ولتعرفن صدق ما أخبر به من وعد ووعيد وصلحية ما تضمنه من تشريع بعد حين ،وقد عرف بعضهم ذلك يوم بدر ،ويوم الفتح ،ويوم مؤتة. هداية اليات من هداية اليات: -1ذم الكبر والحسد وحرمتهما وبيان جزائهما. -2مشروعية القياس إن كان قياسا صحيحا ،وبيان أخطار القياس الفاسد. -3مشروعية القسم بال وبصفاته وأسمائه. -4بيان أن من كتب ال سعادتهم ل يقوى الشيطان على إغوائهم وإضللهم. -5ل يجوز أخذ الجرة على بيان الحق والدين. -6ذم التكلّف( )1المفضي إلى الكذب والتقول على ال والرسول والمؤمنين. -7ظهر مصداق ما أخبر به القرآن بعد حين قصير وطويل. __________ - 1التكلف :معالجة الكلفة وهو ما يشق على المرء عمله أو علمه أو قوله لعدم قدرته على ذلك روي عن ابن مسعود رضي ال عنه أنه قال من سئل عما ل يعلم فليقل ل أعلم ،ول يتكلف فإن قوله ل أعلم علم وقد قال ال تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} .روي أن للمتكلف ثلث علمات :ينازع من فوقه ،ويتعاطى ما ل ينال ،ويقول ما ل يعلم .وروى الدارقطني أن النبي صلى ال عليه وسلم مر في بعض أسفاره على رجل جالس على مقراة له وقال له عمر يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك*؟ فقال له النبي صلى ال عليه وسلم يا صاحب المقراة ل تخبره ،هذا متكلف ،لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور ،كما روى مالك في الموطأ أن عمر خرج في ركب معهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد السباع حوضك؟ فقال عمر يا صاحب الحوض ل تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا. * المقراة :الحوض يجمع فيه الماء.
( )4/464 سورة الزمر ...
سورة الزمر()1 مكية وآياتها خمس وسبعون آية حمَنِ الرّحِيم بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيمِ( )1إِنّا أَنْزَلْنَا ِإلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصا َلهُ الدّينَ( تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ خذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ مَا َنعْ ُبدُهُمْ إِلّا لِ ُيقَرّبُونَا إِلَى اللّهِ زُ ْلفَى إِنّ ص وَالّذِينَ اتّ َ )2أَل لِلّهِ الدّينُ الْخَاِل ُ حكُمُ بَيْ َن ُهمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَِلفُونَ إِنّ اللّهَ ل َي ْهدِي مَنْ ُهوَ كَا ِذبٌ َكفّارٌ(َ )3لوْ أَرَادَ اللّهُ أَنْ يَتّخِذَ اللّهَ َي ْ طفَى ِممّا َيخْلُقُ مَا َيشَاءُ سُ ْبحَانَهُ ُهوَ اللّهُ ا ْلوَاحِدُ ا ْل َقهّارُ()4 وَلَدا لصْ َ شرح الكلمات: تنزيل الكتاب :أي القرآن من ال. العزيز الحكيم :أي العزيز في مُلكه وانتقامه الحكيم في صنعه وتدبير خلقه. مخلصا له الدين :أي مفردا إياه بالعبادة فل تشرك بعبادته أحدا. ل الدين الخالص :أي له وحده خالص العبادة ل يشاركه في ذلك أحد سواه. أولياء :أي شركاء وهي الصنام. ليقربونا إلى ال زلفى :تقريبا وتشفع لنا عند ال. من هو كاذب كفار :أي كاذب على ال كفار بعبادته غير ال تعالى. سبحانه :أي تنزيها له عن الولد والشريك. __________ -1سميت بالزمر لذكر لفظ الزمر فيها ولم يذكر في غيرها قط والزمر جمع زمرة وهي الفوج المتبوع بفوج آخر.
( )4/465 هو ال الواحد القهار :أي المعبود الحق الواحد الذي ل شريك له في ملكه وسلطانه القهار لخلقه. معنى اليات: حكِيمِ} يخبر تعالى أن تنزيل القرآن كان منه سبحانه وتعالى {تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ( )1مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ وهو العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبير خلقه .ولم يكن عن غيره بحال من الحوال وقوله تعالى {إِنّا أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ} ( )2يخبر تعالى رسوله بقوله {إِنّا أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ( حقّ} في كل ما جاء فيه ودعا إليه من العقائد والعبادات والحكام وعليه })3أي القرآن العظيم {بِالْ َ {فَاعْبُدِ( )4اللّهَ مُخْلِصا لَهُ الدّينَ} أي العبادة فل تعبد معه غيره فإن العبادة ل تصلح لغيره أبدا {أَل ص وَالّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ( })5أي شركاء يعبدونهم ويقولون {مَا َنعْبُدُ ُهمْ إِلّا لِلّهِ الدّينُ ا ْلخَاِل ُ
لِ ُيقَرّبُونَا إِلَى اللّهِ زُ ْلفَى} أي تقريبا ويشفعوا لنا عند ال في قضاء حوائجنا هؤلء يحكم ال بينهم في ما هم فيه مختلفون مع المؤمنين الموحدين وذلك يوم القيامة وسيجزي بعدله كل بما يستحقه من إنعام وتكريم أو شقاء وتعذيب .وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي مَنْ ُهوَ كَا ِذبٌ َكفّارٌ} يخبر تعالى بحرمان أناس من هدايته وهم الذين توغلوا في الفساد فكذبوا على ال تعالى وعلى عباده وأصبح الكذب وصفا لزما لهم ،وكفروا وبالغوا في الكفر بال وآياته ورسوله ولقائه فأصبح الكفر وصفا ثابتا لهم ،إذ هذه سنته في حرمان العبد من الهداية ليمضي فيه حكم ال بإشقائه وتعذيبه يوم القيامة .وقوله تعالى {َلوْ أَرَادَ اللّهُ أَنْ يَتّخِ َذ وَلَدا} كما يزعم المشركون الذين قالوا الملئكة بنات ال ،وكما قال النصارى المسيح ابن ال ،وكما قال اليهود عزير ابن ال ،ولو أراد ال أن يكون له ولد لصطفى واختار مما يخلق ما يشاء ،ول يتركهم ينسبون إليه الولد افتراء عليه وكذبا ،ولكنه تعالى منزه عن صفات المحدثين وافتقار المخلوقين إذ هو ال ذو اللوهية على سائر خلقه الواحد الذي ل شريك له في ملكه وسلطانه وحكمه القهار لسائر خلقه فسبحانه ل إله غيره ول رب سواه. __________ - 1تنزيل الكتاب ،أي القرآن – جائز أن يكون تنزيل الكتاب مبتدأ والخبر من ال وجائز أن يكون تنزيل خبر والمبتدأ محذوف أي هذا تنزيل. - 2بالحق الباء للملبسة أي ملبسا للحق فل باطل معه. - 3فيه تقرير نبوته صلى ال عليه وسلم والعلن عن شرفه بإنزال الكتاب عليه. - 4الفاء للتفريع ،أي فبناء على إنزالنا عليك الكتاب فاعبد ال ،ومخلصا حال ،والدين العبادة، وإخلص العبادة تجريدها من اللتفات إلى غير ال تعالى لطلب مدح أو نفع أو دفع مكروه أو اتقاء ذم. - 5أل ل الدين الخالص افتتاح الجملة بأل للتنبيه على شرف ما دخلت عليه والتنويه به .اللم في ل للملك والستحقاق وفي الية دليل على وجوب الخلص في العبادة ووجوب النية فيها ول عبادة بدون نية صحيحة ول يضر النية الخاطر يخطر بالقلب ل يملك المرء دفعه.
( )4/466 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية. -2تقرير التوحيد. -3بطلن الشرك والتنديد بالمشركين.
-4تقرير البعث والجزاء يوم القيامة. شمْسَ سخّرَ ال ّ ل وَ َ حقّ ُي َكوّرُ اللّ ْيلَ عَلَى ال ّنهَارِ وَ ُيكَوّرُ ال ّنهَارَ عَلَى اللّ ْي ِ ت وَالْأَ ْرضَ بِالْ َ سمَاوَا ِ خََلقَ ال ّ ج َعلَ مِ ْنهَا س ّمىً أَل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْلغَفّارُ( )5خََل َقكُمْ مِنْ َنفْسٍ وَاحِ َدةٍ ُثمّ َ جلٍ مُ َ وَا ْلقَمَرَ ُكلّ يَجْرِي لَِأ َ جهَا وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ الْأَ ْنعَامِ َثمَانِيَةَ أَ ْزوَاجٍ يَخُْل ُقكُمْ فِي ُبطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ خَلْقا مِنْ َبعْدِ خَلْقٍ فِي ظُُلمَاتٍ َزوْ َ ثَلثٍ ذَِلكُمُ اللّهُ رَ ّبكُمْ لَهُ ا ْلمُ ْلكُ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَأَنّى ُتصْ َرفُونَ( )6إِنْ َتكْفُرُوا فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ عَ ْن ُك ْم وَل ج ُعكُمْ شكُرُوا يَ ْرضَهُ َلكُ ْم وَل تَزِرُ وَازِ َرةٌ وِزْرَ ُأخْرَى ثُمّ إِلَى رَ ّب ُكمْ مَرْ ِ يَ ْرضَى ِلعِبَا ِدهِ ا ْل ُكفْرَ وَإِنْ َت ْ فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ إِنّهُ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ()7 شرح الكلمات: خلق السموات والرض بالحق :أي من أجل أن يذكر ويشكر ل من أجل اللهو والعبث. يكور الليل على النهار :أي يدخل أحدهما في الخر فإذا جاء الليل ذهب النهار والعكس كذلك.
( )4/467 وسخر الشمس والقمر :أي ذللهما فل يزالن يدوران في فلكيهما إلى نهاية الحياة وبدورتهما تتم مصالح سكان الرض. خلقكم من نفس واحدة :هي آدم عليه السلم. ثم جعل منها زوجها :هي حواء خلقها ال تعالى من ضلع آدم اليسر. وأنزل لكم من النعام :أي أنزل المطر فأنبت العشب فخلق النعام فهذا وجه لنزالها. ثمانية أزواج :أي من البل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين. يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق :أي أطوارا طورا بعد طورٍ نطفة فعلقة فمضغة. في ظلمات ثلث :أي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة. ول تزر وازرة وزر أخرى :أي ل تحمل نفس ذات وزر وزرَ نفس أخرى. إنه عليم بذات الصدور :أي ما يخفيه المرء في صدره وما يسره في ضميره. معنى اليات: هذه اليات الكريمة في تقرير التوحيد بذكر الدلة والبراهين التي ل تدع للشك مجالً في نفوس سمَاوَاتِ( )1وَالْأَ ْرضَ} أي أوجدهما خلقا على غير مثال العقلء فقال تعالى في الية ({ )5خَلَقَ ال ّ سابق وخلقهما بالحق لغايات سامية شريفة وليس للباطل والعبث ومن تلك الغايات أن يعبد فيها فيذكر ويشكر .وقوله { ُي َكوّرُ( )2اللّ ْيلَ عَلَى ال ّنهَا ِر وَ ُي َكوّرُ ال ّنهَارَ عَلَى اللّ ْيلِ} أي يغشي هذا هذا فيغطيه به ويستره كأنما لفّه عليه وغشاه به وهذا برهان ثان فالول برهان الخلق للسموات س ّمىً} يدوران في جلٍ( )3مُ َ شمْسَ وَالْ َقمَرَ ُكلّ يَجْرِي لَِأ َ سخّرَ ال ّ والرض وبرهان ثالث في قوله {وَ َ فلكيهما إلى قيام الساعة وفي ذلك من الفوائد والمصالح للعباد ما ل يقادر قدره من ذلك معرفة
عدد السنين والحساب .وقوله {أَل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َغفّارُ( })4إعلن وتنبيه بأنه تعالى عزيز في بطشه ح َدةٍ} س وَا ِ وانتقامه من أعدائه غفّار لعباده التائبين إليه .وقوله تعالى في الية ({ )6خََل َقكُمْ مِنْ َنفْ ٍ هي آدم عليه السلم فقد صح أنه __________ - 1هذه الجملة بيان لجملة هو ال الواحد القهار. - 2وهذه الجملة بيان ثان أيضا وحقيقة التكوير أنه اللف واللي يقال كور العمامة على رأسه إذا لفها ولوّاها وهذا تمثيل بديع لتعاقب الليل والنهار. - 3كل التنوين للعوض أي كل واحد منهما يجري لجل مسمى هو أجل فنائهما. - 4استئناف ابتدائي وجملة فإنكم الخ استدلل على صفة العزة والمغفرة في العزيز الغفار.
( )4/468 لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ذرّيته وأشهدهم على أنفسهم ،ولهذا جاء العطف بثم إذ جهَا} أي بعد أن مسح على ظهر آدم وأخرج ذرّيته من ج َعلَ مِ ْنهَا َزوْ َ {خََل َقكُمْ مِنْ َنفْسٍ وَاحِ َدةٍ ُثمّ َ ظهره وأشهدهم على أنفسهم خلق حواء من ضلعه اليسر ،وهذا برهان وآخر في قوله {وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ الْأَ ْنعَامِ} وهي البل والبقر والغنم ضأن وماعز وهي ذكر وأنثى فالذكر زوج والنثى زوج فهي ثمانية أزواج وجائز أن يكون أصل هذه النعام قد أنزله من السماء كما أنزل آدم وحواء من السماء )1(،وجائز أن يكون أنزل الماء فنبت العشب وتكونت هذه النعام من ذلك فالصل النزال من السماء وتدرج الخلق كان في الرض .وبرهان رابع في قوله { َيخُْل ُقكُمْ فِي بُطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ خَلْقا مِنْ َبعْدِ( )2خَلْقٍ} أي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم نكسوا العظام لحما فإذا هو إنسان كامل وقوله {فِي ظُُلمَاتٍ ثَلثٍ} هي ظلمة بطن الم ،ثم ظلمة الرحم ،ثم ظلمة المشيمة ،وهي غشاء يكون للولد وفي الحيوان يقال له السّلي وقوله بعد ذكر هذه البراهين قال {ذَِلكُمُ اللّهُ( )3رَ ّب ُكمْ} أي خالقكم ومعبودكم الحق {لَهُ ا ْلمُ ْلكُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي ل معبود إل هو غذ ل تصلح العبادة إل له {فَأَنّى(ُ )4تصْ َرفُونَ} أي كيف تصرفون عن الحق إلى الباطل ،وعن الهدى إلى الضلل إن أمركم عجبٌ .وقوله في الية ({ )7إِنْ َت ْكفُرُوا فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ عَ ْنكُمْ} أي بعد أن بين بالدلة القاطعة وجوب اليمان به ووجوب عبادته ،وأنه الرب الحق وإله الحق أعلم عباده أن كفرهم به ل يضره أبدا لنه غنيّ عنهم وعن سائر خلقه إل أنه لرحمته بعباده ل يرضى لهم الكفر لما يسببه لهم من شقاء وخسران ،كما أنهم إن آمنوا وشكروا يرضه لهم فيثيبهم أحسن ثواب ويجزيهم أحسن جزاء. وقوله {وَل تَزِرُ وَازِ َرةٌ وِزْرَ ُأخْرَى} هذا مظهر من مظاهر عدله بين عباده وهو أن نفسا ذات وزر أي ذنب ل تحمل وزر أي ذنب نفس أخرى بل كل نفس تحمل وزرها وتتحمل تبعته ج ُع ُكمْ} أي بعد الموت {فَيُنَبّ ُئ ُكمْ ونتائجه وحدها .وقوله تعالى { ُثمّ إِلَى رَ ّبكُمْ مَرْ ِ
__________ - 1ووجه ثالث وهو جائز أن يكون النزال بمعنى التسخير نحو وأنزلنا الحديد أي ذللناه لكم تصنعون منه السيوف والرماح وهذ كقولك نزل فلن على رأي فلن قال الشاعر: أنزلني الدهر على حكمه من شاهق عال إلى خفض. - 2أي طورا بعد طور لقوله صلى ال عليه وسلم "إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويأمر بكتب أربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد" الحديث (مسلم). - 3هذه الجملة كالفذلكة والنتيجة لما سبق من ذكر آيات العلم والقدرة والرحمة الموجبة لللوهية الحقة للرب الحق سبحانه وتعالى. - 4فأنى تصرفون الستفهام للنكار مشوبا بالتعجب من حال انصرافهم عن الحق بعد ظهور أدلته وسطوع براهينه ،عجبا لكم كيف صرفتم وبناء الفعل للمجهول إشارة واضحة إلى أنهم يصرفون بقوى غير قواهم وهي قوى الشياطين التي تزين لهم الباطل وتبغض لهم الحق.
( )4/469 ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي فيخبركم بأعمالكم خفيها وجليها صغيرها وكبيرها {إِنّهُ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} فضل عما كان عملً ظاهرا غير باطن ويجزيكم بذلك الخير بمثله والشر بمثله .فهذا ربكم الحق وإلهكم الصدق فآمنوا به ووحدوه ول تشركوا به وأطيعوه ول تعصوه تنجوا وتسعدوا في الدنيا والخرة .ول يهلك على ال إل هالك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان آيات ال في الكون وإيرادها أدلة على التوحيد. -2بيان إفضال ال تعالى على العباد في خلقهم ورزقهم. -3بيان أن الكفر أعجب من اليمان إذ أدلة اليمان ل تعد كثرة وأما الكفر فل دليل عليه البتة ومع هذا أكثر الناس كافرون. -4بيان غنى ال تعالى عن خلقه وافتقار الخلق إليه. -5بيان عدالة ال تعالى يوم القيامة وتقريرها. -6بيان إحاطة علم ال بالخلق وعلمه بأفعالهم وأحوالهم ظاهرا وباطنا. سيَ مَا كَانَ َيدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَ ْبلُ خوَّلهُ ِن ْعمَةً مِنْهُ َن ِ ن ضُرّ دَعَا رَبّهُ مُنِيبا إِلَيْهِ ثُمّ ِإذَا َ وَإِذَا مَسّ الْإ ْنسَا َ ج َعلَ لِلّهِ أَ ْندَادا لِ ُيضِلّ عَنْ سَبِيلِهِ ُقلْ َتمَتّعْ ِب ُكفْ ِركَ قَلِيلً إِ ّنكَ مِنْ َأصْحَابِ النّارِ(َ )8أمّنْ ُهوَ قَا ِنتٌ وَ َ
ن وَالّذِينَ ل حمَةَ رَبّهِ ُقلْ َهلْ يَسْ َتوِي الّذِينَ َيعَْلمُو َ حذَرُ الْآخِ َرةَ وَيَرْجُو رَ ْ آنَاءَ اللّ ْيلِ سَاجِدا َوقَائِما يَ ْ َيعَْلمُونَ إِ ّنمَا يَ َت َذكّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ()9 شرح الكلمات: وإذا مس النسان :النسان أي المشرك. ضرّ :أي مرض أو خوف غرق ونحوه من كل مكروه ل يقدر على دفعه.
( )4/470 دعا ربه منيبا إليه :أي سأل ربه كشف ما أصابه من ضر راجعا إليه معرضا عمن سواه. إذا خوله نعمة منه :أي أعطاه نعمة منه بأن كشف ما به من ضر. نسي ما كان يدعو إليه من قبل :أي ترك ما كان يتضرع إليه من قبل وهو ال سبحانه وتعالى. وجعل ل أندادا :أي شركاء. ليضل عن سبيله :أي ليضل نفسه وغيره عن السلم. قل تمتع بكفرك قليل :أي قل يا نبينا لهذا الكافر الضال المضل تهديدا تمتع بكفرك بقية أجلك. إنك من أصحاب النار :أي أهلها المتأهلين لها بخبث نفوسهم وظلمة أرواحهم. قانت آناء( )1الليل :أي مطيع ل آناء الليل أي ساعات الليل ساجدا وقائما في الصلة. إنما يتذكر أولوا اللباب :أي يتعظ بما يسمع من اليات أصحاب العقول النيّرة. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد وإبطال التنديد ،فقال تعالى مخبرا عن حال المشرك بربه المتخذ له أندادا يعبدها معه { َوإِذَا مَسّ الْإنْسَانَ( )2ضُرّ دَعَا رَبّهُ مُنِيبا إِلَ ْيهِ} أي سأل ربّه راجعا إليه رافعا سيَ مَا خوّلَهُ(ِ )3ن ْعمَةً مِ ْنهُ نَ ِ إليه يديه يا رباه يا رباه سائل تفريج ما به وكشف ما نزل به {ثُمّ ِإذَا َ كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَ ْبلُ} حتى إذا فرّج ال كربه ونجاه ،ترك دعاء ال ،وأقبل على عبادة غير ال، ج َعلَ لِلّهِ أَنْدَادا} أي شركاء {لِ ُيضِلّ}( )4نفسه وغيره .وهنا أمر تعالى رسوله أن يقول له نيابة {وَ َ عن ال تعالى قل يا رسولنا لهذا المشرك الكافر تمتع بكفرك قليلً أي مدة بقية عمرك إنك من أصحاب النار ،هكذا هدده ربّه وخوفه بعاقبة أمر الشرك والتنديد لعله ينتهي فيتوب توبة صادقة ويرجع إلى ال رجوعا حسنا __________ ى والنى الساعة. - 1الناء جمع أنىً مثل أمعاء ومَعىً وأقفاء وقف ً - 2النسان هو اسم جنس دال على غير معين بل هو عام في كل مشرك بال تعالى كافر به. - 3قوله أعطاه إذ التخويل العطاء والتمليك دون قصد عوض مأخوذ من الخول وهو اسم للعبد
والخدم وفي الحديث "إخوانكم خولكم جعلهم ال تحت أيديكم" (الحديث). - 4اللم لم العاقبة ،أي هو لم يقصد إضلل نفسه.
( )4/471 جميل .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )8أما الية الثانية ( )9فيقول تعالى {َأمّنْ ُهوَ قَا ِنتٌ(} )1 أي مطيع ل ورسوله في أمرهما ونهيهما {آنَاءَ اللّ ْيلِ} أي ساعات الليل تراه ساجدً في صلته أو قائما يتلوا آيات ال في صلته ،وفي نفس الوقت هو يحذر عذاب الخرة ويسأل ال تعالى أن يقيه منه ،ويرجو رحمة ربّه وهي الجنة أن يجعله ال من أهلها هذا خير أم ذلك الكافر الذي قيل له تمتع بكفرك قليلً إنك من أصحاب النار ،والجواب معلوم للعقلء( )2وقوله تعالى { َهلْ يَسْ َتوِي الّذِينَ َيعَْلمُونَ} محاب ال ومكارهه وهم يعملون على التيان بمحابّ ال تقربا إليه ،وعلى ترك مكارهه تحبّبا إليه ،هل يستوي هؤلء العاملون مع الذين ل يعلمون ما يحب وما يكره فهم يتخبطون في الضلل تخبط الجاهلين؟ والجواب ل يستوون وإنما يتذكر بمثل هذا التوجيه اللهي والرشاد الرباني أصحاب اللباب أي العقول السليمة الراجحة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد وإبطال الشرك والتنديد. -2الكشف عن داخلية النسان قبل أن يؤمن ويُسلم وهو أنه إنسان متناقض ل خير فيه ول رشد له ،فل يرشد ول يكمل إل باليمان والتوحيد. -3بشرى الضالين عن سبيل ال المضلين عنه بالنار. -4مقارنة بين القانت المطيع ،والعاصي المضل المبين ،وبين العالم والجاهل ،وتقرير أفضلية المؤمن المطيع على الكافر العاصي .وأفضلية العالم بال وبمحابه ومكارهه والجاهل بذلك. -5فضل العالم على الجاهل لعمله بعلمه ولول العمل بالعلم لستويا في الخسة والنحطاط. سعَةٌ إِ ّنمَا ُي َوفّى حسَنَ ٌة وَأَ ْرضُ اللّهِ وَا ِ حسَنُوا فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا َ ُقلْ يَا عِبَادِ الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا رَ ّبكُمْ لِلّذِينَ أَ ْ حسَابٍ()10 الصّابِرُونَ أَجْرَ ُهمْ ِبغَيْرِ ِ __________ - 1قرأ نافع أمن هو قانت بتخفيف الميم – وقرأ حفص أمن بتشديدها وجائز أن تكون الهمزة همزة استفهام ومن مبتدأ والخبر مقدر نحو أمن هو قانت أفضل أم من هو كافر وعلى قراءة التشديد فالهمزة للستفهام وأمن كلمتان أم المعادلة أدغمت في من المبتدأ وجائز أن تكون أم منقطعة لمجرد الضراب النتقالي. - 2وهو أنهما ل يستويان بحال من الحوال.
( )4/472 ُقلْ إِنّي ُأمِ ْرتُ أَنْ أَعْ ُبدَ اللّهَ مُخْلِصا لَهُ الدّينَ( )11وَُأمِ ْرتُ لِأَنْ َأكُونَ َأ ّولَ ا ْل ُمسِْلمِينَ(ُ )12قلْ إِنّي عظِيمٍ(ُ )13قلِ اللّهَ أَعْبُدُ ُمخْلِصا لَهُ دِينِي( )14فَاعْ ُبدُوا مَا شِئْتُمْ عصَ ْيتُ رَبّي عَذَابَ َيوْمٍ َ أَخَافُ إِنْ َ سهُ ْم وَأَهْلِي ِهمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ أَل ذَِلكَ ُهوَ الْخُسْرَانُ ا ْلمُبِينُ( مِنْ دُونِهِ ُقلْ إِنّ ا ْلخَاسِرِينَ الّذِينَ خَسِرُوا أَ ْنفُ َ خ ّوفُ اللّهُ بِهِ عِبَا َدهُ يَا عِبَادِ فَا ّتقُونِ() 16 َ )15لهُمْ مِنْ َف ْو ِقهِمْ ظَُللٌ مِنَ النّا ِر َومِنْ تَحْ ِتهِمْ ظَُللٌ ذَِلكَ ُي َ شرح الكلمات: اتقوا ربكم :أي اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية باليمان والتقوى. للذين أحسنوا :أي أحسنوا العبادة. حسنة :أي الجنة. أرض ال واسعة :أي فهاجروا فيها لتتمكنوا من عبادة ال إن منعتم منها في دياركم. أمرت :أي أمرني ربي عز وجل. مخلصا له الدين :أي مفردا إياه بالعبادة. أول المسلمين :أي أول من يسلم في هذه المة فينقاد ل بعبادته والخلص له فيها. عذاب يوم عظيم :أي عذاب يوم القيامة. قل :أي يا رسولنا للمشركين. ال أعبد :أي ل أعبد معه سواه. مخلصا له ديني :أي مفردا إياه بطاعتي وانقيادي. فاعبدوا ما شئتم :أي إن أبيتم أيها المشركون عبادة ال وحده فاعبدوا ما شئتم من الوثان فإنكم خاسرون. خسروا أنفسهم :أي فحرموها الجنة وخلدوها في النار. وأهليهم :أي الحور العين اللئي كن لهم في الجنة لو آمنوا واتقوا بفعل الطاعات وترك المنهيات. ظلل من النار :أي دخان ولهب وحر من فوقهم ومن تحتهم.
( )4/473 ذلك :أي المذكور من عذاب النار. يا عباد فاتقون :أي يا من أنا خالقهم ورازقهم ومالكهم وما يملكون فلذلك اتقون باليمان والتقوى. معنى اليات:
لقد تضمنت هذه اليات الخمس توجيهات وإرشادات ربّانيّة للمؤمنين والرسول صلى ال عليه وسلم ففي الية الولى ( )10يأمر تعالى رسوله أن يقول للمؤمنين اتقوا ربكم أي اجعلوا بينكم وبين عذاب ال وقاية وذلك بطاعته وطاعة رسوله ،ويعلمهم معلل أمره إياهم بالتقوى بأن للذين أحسنوا الطاعة المطلوبة منهم الجنة ،كما يعلمهم أنهم إذا لم يقدروا على الطاعة بين المشركين فليهاجروا إلى أرض يتمكنون فيها من طاعة ال ورسوله فيقول {وأرض ال واسعة} أي فهاجروا فيها ويشجعهم على الهجرة لجل الطاعة فيقول {إِ ّنمَا ُي َوفّى الصّابِرُونَ( })1أي على الغتراب سعَةٌ أَجْ َرهُمْ ِبغَيْرِ حِسَابٍ} أي بل كيل ول وزن والهجرة لجل طاعة ال والرسول {وَأَ ْرضُ اللّ ِه وَا ِ ول عد لنه فوق ذلك .وفي الية الثانية ( )11والثالثة ( )12يأمر تعالى رسوله موجها له بأن يقول للناس {إِنّي ُأمِ ْرتُ} أي أمرني ربي أن أعبد ال باعتقاد وقول وفعل ما يأمرني به وترك ما ينهاني عنه من ذلك مخلصا له الدين ،فل أشرك في دين ال أحدا أي في عبادته أحدا ،كما أمرني أن أكون أول المسلمين في هذه المة أي أول من يسلم قلبه وجوارحه الظاهرة والباطنة ل تعالى وفي اليات الرابعة ( )13والخامسة ( )14يأمر ال تعالى رسوله أن يقول للمشركين إني أخاف إن عصيت ربي ،فرضيت بعبادة غيره وأقررتها عذاب( )2يوم عظيم كما يأمره أن يقول الَ أَعْبدُ أي ال وحده ل شريك له أعبد حال كوني مخلصا له ديني .وأما أنتم أيها المشركون إن أبيتم التوحيد فاعبدوا ما شئتم( )3من آلهة دونه تعالى ويأمره أن يقول لهم إن الخاسرين بحق ليسوا بأولئك الذين يخسرون دنياهم فيفقدون الدار والبعير أو المال والهل والولد بل هم الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم( )4القيامة ،وذلك __________ - 1وفسر بعضهم الصبر بالصوم وحقا الصوم من الصبر وحسب الصوم أجرا أن يقول ال تعالى "الصوم لي وأنا أجزي به" .إل أن الية عامة في الصبر في مواطنه الثلث وهي صبر على الطاعات وصبر دون المعاصي وصبر على البلء .ومن ذلك الهجرة إلى دار السلم. - 2ذهب بعضهم إلى أن الية منسوخة بقوله تعالى {ليغفر لك ال ما تقدم من ذنبك وما تأخر} ول معنى لهذا النسخ إذ النسخ ل يكون في الخبار .وإنما الية من باب الفرض والتقدير إذ الرسول معصوم ول يعصي وإذا ل خوف عليه وإنما من باب طلب الهداية للخرين قال له قل لهذا. - 3المر هنا للتهديد والوعيد والتوبيخ وليس للذن بعبادة غير ال إذ القرآن كله نزل ليعبد ال تعالى وحده ول يعبد معه سواه فكيف يأذن بعبادة ما شاءوا من آلهة. - 4روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال ما من أحد إل وخلق ال له زوجة في الجنة فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله .وهو كذلك لقوله تعالى { أولئك هم الوارثون }أي يرث المسلم الكافر يرثه في أهله ومكانه في الجنة وسبب الرث اليمان والتقوى بإذن ال تعالى.
( )4/474 بتخليدهم في النار ،وبعدم وصولهم إلى الحور العين المعدة لهم في الجنة لو أنهم آمنوا واتقوا .أل ذلك أي هذا هو الخسران المبين ثم يوضح ذلك الخسران بالحال التالية وهي أن لهم وهم في النار من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل أي طبقات من فوقهم طبقة ومن تحتهم أخرى وكلها دخان ولهب وحر وأخيرا قوله تعالى {ذَِلكَ} أي المذكور من الخسران وعذاب الظلل يخوف ال تعالى به عباده المؤمنين ليواصلوا طاعتهم وصبرهم عليها فينجوا من النار ويظفروا بالجنان وقوله يا عباد فاتقون أي يا عبادي المؤمنين فاتقون ول تعصون يحذرهم تعالى نفسه ،وال رءوف بالعباد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عناية ال تعالى برسوله والمؤمنين إذ أرشدهم إلى ما يكملهم ويسعدهم. -2وجوب التقوى والصبر على الذى في ذلك. -3تقرير التوحيد بأن يعبد ال وحده. -4فضل السلم وشرف المسلمين. -5تقرير البعث والجزاء ببيان شيء من أهوال الخرة وعذاب النار فيها. -6كل خسران في الدنيا إذا قيس بخسران الخرة ل يعد خسرانا أبدا. وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ َيعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللّهِ َلهُمُ الْ ُبشْرَى فَبَشّرْ عِبَادِ( )17الّذِينَ يَسْ َت ِمعُونَ حقّ عَلَيْهِ كَِلمَةُ ا ْل َقوْلَ فَيَتّ ِبعُونَ أَحْسَ َنهُ أُولَ ِئكَ الّذِينَ هَدَا ُهمُ اللّ ُه وَأُولَ ِئكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ(َ )18أ َفمَنْ َ ا ْلعَذَابِ َأفَأَ ْنتَ تُ ْنقِذُ مَنْ فِي النّارِ(َ )19لكِنِ الّذِينَ ا ّتقَوْا رَ ّبهُمْ َلهُمْ غُ َرفٌ مِنْ َف ْو ِقهَا غُ َرفٌ مَبْنِيّةٌ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَا ُر وَعْدَ اللّهِ ل ُيخِْلفُ اللّهُ ا ْلمِيعَادَ()0 2
( )4/475 شرح الكلمات: والذين اجتنبوا الطاغوت( )1أن يعبدوها :أي تركوا عبادة الصنام وغيرها مما يعبد من دون ال. وأنابوا إلى ال :أي باليمان به وعبادته وتوحيده فيها. لهم البشرى :بالجنة عند الموت وفي القبر وعند القيام من القبور. فيتبعون أحسنه :أي أوفاه وأكمله وأقربه إلى مرضاة ال تعالى.
أولو اللباب :أي العقول السليمة. أفمن حق عليه كلمة العذاب :أي وجب عليه العذاب بقول ال تعالى لملن جهنم. أفأنت تنقذ من في النار :أي تخلصه منها وتخرجه من عذابها. لكن الذين اتقوا ربهم :أي خافوه فآمنوا به وأطاعوه موحدين له في ذلك. تجري من تحتها النهار :أي من خلل قصورها وأشجارها. وعد ال :أي وعدهم ال تعالى وعدا فهو منجزه لهم. معنى اليات: لما ذكر تعالى حال أهل النار من عبدة الوثان وأن لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذكر تعالى حال الذين اجتنبوا تلك الطواغيت فلم يعبدوها ،وما أعد لهم من النعيم المقيم فجمع بذلك بين الترهيب والترغيب المطلوب لهداية البشر وإصلحهم فقال عز وجل {وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ} أي أن يعبدوها وهي الوثان وكل ما زين الشيطان عبادته ودعا الناس إلى عبادته وأضافوا إلى اجتناب الطاغوت النابة إلى ال تعالى بعبادته وتوحيده فيها هؤلء لهم البشرى وهي في كتاب ال( )2وعلى لسان رسول ال ويرونها عند نزول الموت وفي القبر وفي الحشر وكل هذا في كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى {فَبَشّرْ عِبَادِ الّذِينَ يَسْ َت ِمعُونَ ا ْلقَ ْولَ فَيَتّ ِبعُونَ َأحْسَ َنهُ} يأمر تعالى رسوله أن يبشر صنفا من عباده بما بشر به الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا __________ - 1الطاغوت مصدر أو اسم مصدر فعله طغا وهل هو واوي أو يائي خلف والشهر أنه واوي ي وتاؤه زائدة كما زيدت في نحو طغا طغوا كعل يعلو علوا وقولهم الطغيان دال على أنه يائ ّ رحموت وملكوت وقيل هو اسم أعجمي كجالوت وطالوت. - 2شاهده قوله تعالى {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها أبدا} (البقرة) ومن السنة قوله صلى ال عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرى له في بيان قوله تعالى {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الخرة} من سورة يونس ومن القرآن {إن الذين قالوا ربنا ال ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة أل تخافوا ول تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} فهذه عند الموت.
( )4/476 إلى ال وهم الذين يستمعون القول من قائله فيتبعون أحسن ما يستمعون ،ويتركون حسنه()1 وسيئه معا فهؤلء لهم همم عالية ونفوس تواقة للخير والكمال شريفة فاستوجبوا بذلك البشرى على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم والثناء الجميل من رب العالمين إذ قال تعالى فيهم
{أُولَ ِئكَ الّذِينَ هَدَاهُمُ اللّ ُه وَأُولَ ِئكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} فحسبهم كمالً أن أثنى تعالى عليهم .اللّهم اجعلني حقّ عَلَيْهِ كَِلمَةُ ا ْلعَذَابِ} أي وجب له العذاب قضاء منهم ومن سأل لي وله ذلك .وقوله {َأ َفمَنْ(َ )2 وقدرا فأسرف في الكفر والظلم والجرام والعدوان كأبي جهل والعاص بن وائل فأحاطت به خطيئاته فكان من أصحاب النار فهل تستطيع أيها الرسول إنقاذه من النار وتخليصه منها؟ والجواب ل .إذا فهوّن على نفسك واتركهم لشأنهم وما خلقوا له وحكم به عليهم .وقوله تعالى {َلكِنِ الّذِينَ ا ّت َقوْا} فآمنوا وعملوا الصالحات لهم غرف في الجنة من فوقها غرف وهي العلية تكون فوق الغرفة تجري من تحتها النهار من تحت القصور والشجار أنهار الماء واللبن والعسل والخمر .وقوله {وَعْدَ اللّهِ} أي وعدهم ال تعالى بها وعدا حقا فهو منجزه لهم إذ هو تعالى ل يخلف الميعاد. هداية اليات من هداية اليات: -1كرامة زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي إذ هذه الية تعنيهم فقد رفضوا عبادة الطاغوت في الجاهلية قبل السلم ثم أنابوا إلى ربهم فصدقت الية عليهم. -2فضيلة أهل التمييز والوعي والدراك الذين يميزون بين ما يسمعون فيتبعون الحسن ويتركون ما دونه من الحسن والسيء. ل ل تمكن هدايته مهما بذل الداعي في هدايته -3إعلم من ال تعالى أن من وجبت له النار أز ً وإصلحه ما بذل. -4بيان ما أعد ال تعالى لهل اليمان والتقوى من نعيم الجنة وكرامة ال لهلها. __________ - 1جائز أن يراد بكلمة أحسن حسنه فهم يستمعون القول من قائله ويفهمونه فإن كان حقا وهدى ل تركوه وابتعدوا عنه .فقد روي عن ابن عباس أن هذه الية أخذوا به وإن كان باطلً وضل ً نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعيد بن زيد وسعد بن أبي وقاص جاءوا إلى أبي بكر حين أسلم فأخبرهم بإيمانه فآمنوا. - 2الستفهام الول والثاني كلهما إنكاري ينكر تعالى على رسوله حزنه وألمه على عدم إيمان عمه أبي لهب وولده ومن لم يؤمن من قرابته ممن وجبت لهم النار في سابق علم ال فهم ل يؤمنون ،ولذا فرع عنه قوله أفأنت تنقذ من في النار؟ إنك ل تقدر على ذلك فهون على نفسك.
( )4/477 سمَاءِ مَاءً فَسََلكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَ ْرضِ ثُمّ ُيخْرِجُ بِهِ زَرْعا ُمخْتَلِفا أَ ْلوَانُهُ ثُمّ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ حطَاما إِنّ فِي ذَِلكَ َل ِذكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ(َ )21أ َفمَنْ شَرَحَ اللّ ُه صَدْ َرهُ جعَلُهُ ُ َيهِيجُ فَتَرَاهُ ُمصْفَرّا ُثمّ يَ ْ
لِلْإِسْلمِ َف ُهوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبّهِ َفوَ ْيلٌ لِ ْلقَاسِيَةِ قُلُو ُبهُمْ مِنْ ِذكْرِ اللّهِ أُولَ ِئكَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ( )22اللّهُ جلُودُهُمْ شوْنَ رَ ّبهُمْ ُثمّ تَلِينُ ُ شعِرّ مِنْهُ جُلُودُ الّذِينَ َيخْ َ حدِيثِ كِتَابا مُتَشَابِها مَثَا ِنيَ َتقْ َ نَ ّزلَ أَحْسَنَ الْ َ َوقُلُوبُهُمْ إِلَى ِذكْرِ اللّهِ ذَِلكَ ُهدَى اللّهِ َي ْهدِي بِهِ مَنْ َيشَا ُء َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ()23 شرح الكلمات: فسلكه ينابيع في الرض :أي أدخله في الرض فصار جاريا تحتها ينبع منها فكان بذلك ينابيع. مختلفا ألوانه :أي ما بين أخضر وأبيض وأحمر وأصفر وأنواعه من بر وشعير وذرة. ثم يهيج فتراه مصفرا :أي ييبس فتراه أيها الرائي بعد الخضرة مصفرا. ثم يجعله حطاما :أي فتاتا متكسرا. إن في ذلك لذكرى :أي إن في ذلك المذكور من إنزال الماء إلى أن يكون حطاما تذكيرا. أفمن شرح ال صدره للسلم :أي فاهتدى به كمن لم يشرح ال صدره فلم يهتد؟ فهو على نور من ربه :أي فهو يعيش في حياته على نور من ربّه وهو معرفة ال وشرائعه.
( )4/478 فويل للقاسية قلوبهم من ذكر ال :ويل كلمة عذاب للقاسية قلوبهم عن قبول القرآن فلم تؤمن به ولم تعمل بما فيه. أحسن الحديث كتابا :هو القرآن الكريم. متشابها :أي يشبه بعضه بعضا في النظم والحسن وصحة المعاني. مثاني :أي ثنّى فيه الوعد والوعيد كالقصص والحكام. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم :أي ترتعد منه جلود الذين يخشون ربهم وذلك عند ذكر وعيده. ثم تلين جلودهم وقلوبهم :أي تطمئن وتلين. إلى ذكر ال :أي عند ذكر وعده لهل اليمان والتقوى بالجنة وما فيها من نعيم مقيم. معنى اليات: قوله تعالى {أََلمْ تَرَ} هذه الية الكريمة تقرر التوحيد والبعث والجزاء بذكر مظاهر القدرة والعلم اللهيين ،وهما مقتضيان لوجود ال أولً ثم وجوب اليمان به وبلقائه فقال تعالى مخاطبا رسوله سمَاءِ مَاءً}( )1وهو المطر {فَسََلكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَ ْرضِ} أي أدخله فيها {أََلمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ وأخرجه منها ينابيع بواسطة حفر وبدونه ،ثم يخرج به زرعا من قمح وشعير وذرة وغيرها مختلفا ألوانه من أحمر وأبيض وأصفر {ثُمّ َيهِيجُ} حسب سنة ال تعالى في ذلك فيجف {فَتَرَاهُ حطَاما} أي فتاتا متكسرا كالتبن كل هذا يتم بقدرة ال وعلمه وتدبيره ففيه جعَلُهُ ُ ُمصْفَرّا ثُمّ يَ ْ موعظة وذكرى لولي القلوب الحيّة تهديهم إلى اليمان بال وبآياته ولقائه ،وما يستتبع ذلك من
الطاعة والتوحيد وقوله تعالى {َأ َفمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْ َرهُ لِلْإِسْلمِ}( )2أي وسع صدره وفسحه فقبل السلم دينا فاعتقد عقائده وعمل بشرائعه فامتثل أوامره واجتنب نواهيه فهو يعيش على نور من ربه ومقابل هذا محذوف اكتفى بالول عنه وتقديره كمن طبع ال على قلبه وجعل صدره حرجا ضيقا فلم يقبل السلم ولم يدخل فيه ،وعاش على الكفر والشرك والمعاصي فهو يعيش على ظلمة الكفر ودخن الذنوب __________ - 1تضمنت هذه الية الكريمة مثالين زيادة على ما دلت عليه بظاهر كلماتها المثال الول هو أن القرآن الكريم ينزل من عند ال فيحيي ال تعالى به القلوب الميتة فتحيى وتشرف وتبلغ الكمال في الطهر والشراق .والثاني هو أن حياة النسان تبتدئ بنطفة المني فتستقر في الرحم ثم تخرج طفلً ثم يكبر فيصبح شابا فكهلً ثم يهرم ويهلك .والخطاب صالح لكل من له أهلية النظر. - 2شرح الصدر عبارة عن قبول الهدى والستنارة به ،والستفهام إنكاري ومن مبتدأ والخبر محذوف تقديره كمن ضاق صدره بالكفر وغشيته ظلمته فهو ل يعي ول يفهم ما يقال له وما يدعى إليه من الهدى والخير هل حالهما واحدة والجواب ل.
( )4/479 وعفن الفساد والشر .وقوله تعالى { َفوَ ْيلٌ لِ ْلقَاسِ َيةِ قُلُو ُبهُمْ مِنْ(ِ )1ذكْرِ اللّهِ} يتوعد ال تعالى بالعذاب أصحاب القلوب القاسية من سماع القرآن وهذه أسوأ حال العبد إذا كان يهلك بالدواء ويضل بالهدى فسماع القرآن الصل فيه أن يلين القلوب الصالحة للحياة فإذا كانت القلوب ميتة غير قابلة للحياة سماع القرآن زادها موتا وقسوة ،ويدل على هذا قوله {أُولَ ِئكَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ( })2فهدايتهم متعذرة إذا كان الدواء يزيد في علتهم وآيات الهداية تزيد في ضللتهم .وقوله تعالى {اللّهُ نَ ّزلَ حدِيثِ} هذه الية نزلت لما قال أصحاب الرسول يوما لرسول ال صلى ال عليه وسلم حسَنَ الْ َ أَ ْ حدِيثِ( })3وهو القرآن {كِتَابا مُتَشَابِها} حدثنا يا رسول ال فأنزل ال تعالى قوله {اللّهُ نَ ّزلَ أَحْسَنَ الْ َ أي يشبه بعضه بعضا في حسن اللفظ وصحة المعاني {مَثَا ِنيَ } أي يثني فيه الوعد والوعيد شوْنَ رَ ّبهُمْ} أي عند سماع آيات الوعيد فيه جلُودُ الّذِينَ يَخْ َ شعِرّ مِنْهُ ُ والمر والنهي والقصصَ { ،تقْ َ جلُودُهُمْ} إذا سمعوا آيات الوعد وتطمئن قلوبهم إذا سمعوا حججه وأدلته وقوله {إِلَى ِذكْرِ { ُثمّ تَلِينُ ُ اللّهِ} أي القرآن وذكر ال بوعده ووعيده وأسمائه وصفاته ويشهد له قوله تعالى من سورة الرعد طمَئِنّ ا ْلقُلُوبُ} وقوله تعالى {ذَِلكَ ُهدَى اللّهِ َيهْدِي بِهِ مَنْ َيشَاءُ} أي ذلك المذكور {أَل بِ ِذكْرِ( )4اللّهِ تَ ْ وهو القرآن الكريم هدى ال إذ هو الذي أنزله وجعله هاديا يهدي به من يشاء هدايته بمعنى يوفقه لليمان والعمل به وترك الشرك والمعاصي .وقوله { َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} لما سبق في علم ال ولوجود مانع منع من هدايته كالصرار على والعناد والتقليد .فهذا ليس له من هاد يهديه
بعد ال أبدا. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر العلم والقدرة اللهية الموجبة لليمان به وبرسوله ولقائه. __________ - 1من بمعنى عن لتضمين القساوة في العراض والنفور إذ يقال أعرض عن كذا ونفر عنه وذكر ال هنا القرآن كما في التفسير. { - 2أولئك في ضلل مبين} الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا إذ هو جواب لمن سأل عن قساوة قلوب المتوعدين بالويل فقيل له إنه ضللهم الواضح المبين. - 3روي أن سعد بن أبي وقاص قال قال أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما لو حدثتنا فأنزل ال{ :ال نزل أحسن الحديث} وهذا كما قالوا يوما لو قصصت علينا فنزل{ :نحن نقصك عليك أحسن القصص} ،وقولهم لو ذكرتنا فنزل{ :ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر ال وما نزل من الحق} ،وفي هذا دليل على أنه ل يليق بأمة القرآن أن تلهوا بالتمثيليات والروايات وأندية اللهو واللعب. - 4تقشعر أي تضطرب وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد وتلين قلوبهم عند سماع آيات الرحمة وتطمئن إلى ذكر ال تعالى يروى عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت أنا أعلم متى يستجاب لي ،وذلك إذا اقشعر جلدي ،ووجل قلبي وفاضت عيناي وهو مروي عن ثابت البناني وأم الدرداء أن الوجل في القلب كاحتراق السعفة.
( )4/480 -2بيان أن القلوب قلبان قلب قابل للهداية وآخر غير قابل لها. -3بيان أن القرآن أحسن ما يحدث به المؤمن إذ أخباره كلها صدق وأحكامه كلها عدل. – 4فضيلة أهل الخشية من ال إذ هم الذين ينفعلون لسماع القرآن فترتعد فرائصهم عند سماع وعيده ،وتلين قلوبهم وجلودهم عند سماع وعده. جهِهِ سُوءَ ا ْلعَذَابِ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َوقِيلَ لِلظّاِلمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ َتكْسِبُونَ()24كَ ّذبَ الّذِينَ َأ َفمَنْ يَ ّتقِي ِبوَ ْ شعُرُونَ( )25فََأذَا َقهُمُ اللّهُ الْخِ ْزيَ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وََلعَذَابُ مِنْ قَبِْلهِمْ فَأَتَا ُهمُ ا ْلعَذَابُ مِنْ حَ ْيثُ ل َي ْ الْآخِ َرةِ َأكْبَرُ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ()26 شرح الكلمات: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب :أي يتلقى العذاب بوجهه ل شيء يقيه منه كمن أمن. سوء العذاب :أقساه وأشده.
وقيل للظالمين :أي المشركين في جهنم. ذوقوا ما كنتم تكسبون :أي جزاء كسبكم الشر والفساد. كذب الذين من قبلهم :أي من قبل أهل مكة. فأتاهم العذاب من حيث ل يشعرون :أي من حيث ل يدرون أنه آتيهم منه .أو من حيث ل يخطر ببالهم. فأذاقهم ال الخزي :أي المسخ والذل والهانة. ولعذاب الخرة أكبر لو كانوا يعلمون :أي لو كانوا يعلمون ذلك ما كذبوا ول كفروا.
( )4/481 معنى اليات: جهِهِ سُوءَ ا ْلعَذَابِ} ما زال السياق الكريم في تقرير البعث والجزاء فقوله تعالى {َأ َفمَنْ يَ ّتقِي(ِ )1بوَ ْ يوم القيامة إذ ليس له ما يتقي( )2به العذاب لن يديه مغلولتان إلى عنقه فهو يتلقى العذاب بوجهه وهو أشرف أعضائه أفهذا الذي يتلقى العذاب بل سوء العذاب كمن أمن من العذاب ودخل الجنة؟ والجواب ل يستويان .وقوله تعالى { َوقِيلَ لِلظّاِلمِينَ( })3أي المشركين وهم في النار يقول لهم زبانية جهنم توبيخا لهم وتقريعا ذوقوا ما كنتم تكسبون من أعمال الشرك والمعاصي هذا جزاؤه فذوقوه عذابا أليما .وقوله تعالى {كَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ} أي كذب قبل أهل مكة أمم وشعوب كذبوا رسلهم فأذاقهم ال الخزي في الحياة الدنيا وذلك كالذل والمسخ والقتل والسر والسبي ولعذاب الخرة أكبر من عذاب الدنيا وهم صائرون إليه ل محالة وقوله {َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} أي لو كانوا يعلمون عنه علما يقينيا ما كذبوا رسلهم ول كفروا بربهم .فهلكوا بجهلهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير البعث والجزاء بذكر شيء من أحوال يوم القيامة. -2تهديد قريش على إصرارها على التكذيب للرسول وما جاءها به من السلم. -3العذاب على التكذيب والمعاصي منه الدنيوي ،ومنه الخروي. -4لو علم الناس عذاب الخرة علما يقينيا ما كذبوا ول كفروا ول ظلموا فالجهل هو سبب الهلك والشقاء دائما. وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َثلٍ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ( )27قُرْآنا عَرَبِيّا __________ - 1قال عطاء وابن زيد يرمى مكتوفا في النار فأول شيء تمس منه النار وجهه وقال مجاهد يجر في النار على وجهه كقوله تعالى يوم يسحبون في النار على وجوههم والستفهام إنكاري
وفي الكلم حذف تقديره كمن هو آمن في جنات النعيم. - 2التقاء مصدر ومعناه تكلّف الوقاية وهي الصون والدفع وفعل اتقى يتعدى إلى مفعولين ويتعدى بالباء كما في قول الشاعر: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد - 3للظالمين إظهار في محل إضمار إذا المفروض أن يقال وقيل لهم والنكتة التنديد بالشرك إذ هو الظلم وبيان العلة الموجبة للقائهم في جهنم على وجوههم وهي الظلم الذي هو الشرك.
( )4/482 جلٍ سلَما لِرَ ُ ن وَرَجُلً َ عوَجٍ َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ( )28ضَ َربَ اللّهُ مَثَلً َرجُلً فِيهِ شُ َركَاءُ مُتَشَاكِسُو َ غَيْرَ ذِي ِ ت وَإِ ّنهُمْ مَيّتُونَ( )30ثُمّ إِ ّن ُكمْ َيوْمَ حمْدُ لِلّهِ َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ( )29إِ ّنكَ مَ ّي ٌ َهلْ يَسْ َتوِيَانِ مَثَلً ا ْل َ صمُونَ()31 ا ْلقِيَامَةِ عِنْدَ رَ ّب ُكمْ تَخْ َت ِ شرح الكلمات: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل :أي جعلنا للعرب في هذا القرآن من كل مثل من المم السابقة. لعلهم يتذكرون :أي يتعظون فينزجرون عما هم فيه من الشرك والتكذيب إلى اليمان والتوحيد. قرآنا عربيا غير ذي عوج :أي حال كون المثل المجعول قرآنا عربيا ل لبس فيه ول اختلف فل عذر لهم في عدم فهمه وإدراك معناه وفهم مغزاه. متشاكسون :أي متنازعون لسوء أخلقهم. ورجلً سلما :أي خالصا سالما لرجل ل شركة فيه لحد. هل يستويان مثلً :الجواب ل الول في تعب وحيرة والثاني في راحة وهدوء بال. الحمد ل :أي على ظهور الحق وبطلن الباطل. إنك ميت :أي مقضي عليك بالموت في وقته. وإنهم ميتون :أي كذلك محكوم عليهم به عند انقضاء آجالهم. عند ربكم تختصمون :أي تحتكمون إلى ال في ساحة فصل القضاء فيحكم ال بينكم. فيما كنتم فيه تختلفون :أي من الشرك والتوحيد واليمان والتكذيب. معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَ ْد ضَرَبْنَا( )1لِلنّاسِ فِي َهذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َثلٍ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} يخبر تعالى بما __________
- 1ضرب المثل ذكره والمثل الصفة الحسنة وللناس جنس الناس ويدخل فيه العرب أولً لنه بلغتهم والناس تابعون لهم في ذلك.
( )4/483 من به على العرب لهدايتهم حيث جعل لهم في القرآن الكريم من أمثال المم السابقة في إيمانها وتكذيبها ،وصلحها وفسادها ونجاتها وخسرانها وكل ذلك بقرآن عربي ل عوج( )1فيه أي ل لبس ول خفاء ول اختلف ،فعل ذلك لعلهم يتذكرون أي يتعظون فيؤمنون ويوحدون فينجون من العذاب ويسعدون .وقوله تعالى {ضَ َربَ اللّهُ مَثَلً َرجُلً فِيهِ شُ َركَاءُ مُتَشَاكِسُونَ( )2وَرَجُلً سَلَما()3 جلٍ َهلْ َيسْ َتوِيَانِ( })4إلى آخر الية ،هذا مثل من جملة المثال التي ضرب ال للناس لعلهم لِرَ ُ يتذكرون وهو مثل للمشرك الذي يعبد عدة آلهة .والموحد الذي ل يعبد إل ال فالمشرك مثله رجل يملكه عدد من الرجال من ذوي الخلق الشرسة والطباع الجافة فهم يتنازعونه هذا يقول له تعال والخر يقول له اجلس والثالث يقول له قم فهو في حيرة من أمره ل راحة بدن ول راحة ضمير ونفس .والموحد مثله رجل سلم أي خالص وسالم لرجل واحد آمره وناهيه واحد هل يستويان أي ح ْمدُ( )5لِلّهِ} أي الرجلن والجواب ل إذ بينهما كما بين الحرية والعبودية وأعظم وقوله تعالى {الْ َ الثناء بالجميل ل والشكر العظيم له سبحانه وتعالى على أنه رب واحد وإله واحد ل إله غيره ول رب سواه .وقوله تعالى { َبلْ َأكْثَ ُرهُمْ ل َيعَْلمُونَ} أي بل أكثر المشركين ل يعلمون عدم تساوي الرجلين ،وذلك لجهلهم وفساد عقولهم. وقوله تعالى {إِ ّنكَ مَ ّيتٌ وَإِ ّنهُمْ مَيّتُونَ( })6نزلت لما استبطأ المشركون موت الرسول صلى ال عليه وسلم أي ل شماتة في الموت إنك ستموت يا رسولنا ويموتون .وقوله تعالى {ثُمّ إِ ّن ُكمْ َيوْمَ صمُونَ} أي مؤمنكم وكافركم قويكم وضعيفكم تقفون بين يدي ال ويحكم ا ْلقِيَامَةِ عِنْدَ رَ ّب ُكمْ تَخْ َت ِ بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من أمور الدين والدنيا معا. __________ - 1غير ذي عوج أي ل اختلف فيه ول تضاد ول لحن فيه ول شك قال الشاعر: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الله وقول غير مكذوب - 2متشاكسون أي مختلفون أو متعاسرون يقال رجل شكس وشرس وضرس ويقال شاكسني فلن أي ماكسني وشاحّني في حقي. - 3قرأ الجمهور سلما وقرأ غيرهم سالما بمعنى خالصا فمعنى القراءتين واحد وهو الخلوص لمالك واحد. - 4الستفهام إنكاري أي ل يستويان ،مثل منصوب على التمييز لنسبة يستويان أي في أي شيء
ميز لي. - 5لما سلم الخصم بأنه ل يستوي الموحد والمشرك تعين حمد ال تعالى إذ ل يعقل أن يقول المرء باستواء الرجل الذي يشترك فيه عدة رجال والخر الذي هو خالص لرجل واحد ،فكذلك الذي يعبد إلها واحدا ل يستوي مع من يعبد آلهة متعددة. - 6قرأ بعضهم إنك مائت وإنهم مائتون .والميت بالتشديد من هو صائر إلى الموت والميت بسكون الياء من فارقته الحياة ،في هذه الية نعي لكل إنسان بالموت إذ أن رجل نعى لرجل أخاه ووجده يأكل فقال له كل فقد نعى إلي أخي من قبلك فقال وكيف وأنا أول من نعاه فقال له قد نعاه ال إليّ في قوله إنك ميت وإنهم ميتون.
( )4/484 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية ضرب المثال للمبالغة في الفهام والهداية لمن يراد هدايته. -2بيان مثل المشرك والموحد ،فالمشرك في حيرة وتعب ،والموحد في راحة وهدوء بال. -3تقرير أن كل نفس ذائقة الموت. -4بيان أن خصومة ستكون يوم القيامة ويقضي ال تعالى فيها بالحق لنه هو الحق.
( )4/485 الجزء الرابع والعشرون جهَنّمَ مَثْوىً لِ ْلكَافِرِينَ( )32وَالّذِي َفمَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ كَ َذبَ عَلَى اللّ ِه َوكَ ّذبَ بِالصّ ْدقِ ِإذْ جَا َءهُ أَلَيْسَ فِي َ حسِنِينَ( جَاءَ بِالصّدْقِ َوصَدّقَ بِهِ أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُ ّتقُونَ(َ )33ل ُهمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ ذَِلكَ جَزَاءُ ا ْلمُ ْ عمِلُوا وَيَجْزِ َي ُهمْ أَجْ َرهُمْ بَِأحْسَنِ الّذِي كَانُوا َي ْعمَلُونَ()35 سوَأَ الّذِي َ )34لِ ُي َكفّرَ اللّهُ عَ ْنهُمْ أَ ْ شرح الكلمات: ومن أظلم ممن كذب على ال؟ :أي بأن نسب إليه ما هو بريء منه كالزوج والولد والشريك. وكذب بالصدق إذ جاءه؟ :أي بالقرآن والنبي والتوحيد والبعث والجزاء. مثوى للكافرين :أي مأوى ،ومكان إقامة ونزول. والذي جاء بالصدق وصدّق به :محمد صلى ال عليه وسلم ،والذي صدق به أبو بكر وكل أصحاب رسول ال. أولئك هم المتقون :أي لعذاب ال بإيمانهم وتقواهم بترك الشرك والمعاصي.
ذلك جزاء المحسنين :أي المذكور من نعيم الجنة جزاء المحسنين في أعمالهم. ليكفر ال عنهم أسوأ الذي عملوا :أي ييسر ال لهم ذلك ويوفقهم إليه ليكفر عنهم ذنوبهم. معنى اليات: يخبر تعالى عباده منذرا محذرا بأنه ل أظلم من أحد كذب على ال .فقال عنه ما لم يقل أو حرّم ولم يحرم أو أذن ولم يأذن ،أو شرع ولم يشرع ،أو كذب بالصدق وهو القرآن والنبي وما جاء به من الهدى ودين الحق أي فل أحد أظلم ممن كان هذا حاله كذب على ال وكذب بالصدق. جهَنّمَ مَثْوىً ِل ْلكَافِرِينَ} ؟ هذا بيان لجزاء الكاذبين والمكذبين وهم وقوله تعالى{ :أَلَيْسَ( )1فِي َ الكافرون بسبب كذبهم على ال وتكذبيهم له فيخبر تعالى مقررا أن جزاءهم القامة __________ - 1الستفهام تقريري والمثوى مكان القامة وهو مصدر ثوى بالمكان يثوى ثواء وثويا مثل مضى يمضي مضاء ومضيا.
( )4/486 ق َوصَدّقَ ِبهِ أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُتّقُونَ} هذا إخبار الدائمة في جهنم .وقوله تعالى{ :وَالّذِي جَاءَ( )1بِالصّ ْد ِ بفريق الفائزين من عباد ال وهم الصادقون في كل ما يخبرون به ،والمصدقون بما أوجب ال تعالى التصديق به ويدخل في هذا الفريق دخولً أوليا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر الصديق ثم سائر الصحابة والمؤمنين إلى يوم الدين. وقوله تعالى {أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُ ّتقُونَ( })2يشير إليهم بأنهم اتقوا كل ما يغضب ال من الشرك والمعاصي ،وبذلك استوجبوا النجاة من النار ودخول الجنة المعبر عنه بقوله تعالىَ{ :لهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ} من نعيم بعضه لم يخطر على بال أحد ،ولم تره عين أحد ول تسمع به أذنه. وقوله{ :ذَِلكَ جَزَاءُ ا ْلمُحْسِنِينَ( })3أي ذلك المذكور في قوله لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو جزاؤهم وجزاء المحسنين كلهم والمحسنون هم الذين أحسنوا العتقاد والقول والعمل وقوله تعالى: عمِلُوا} أي من الذنوب والثام والخطايا والسيئات أي وفقهم سوَأَ الّذِي َ {لِ ُي َكفّرَ( )4اللّهُ عَ ْنهُمْ أَ ْ للحسان ويسره لهم ،ليكفر عنهم أسوأ الذي عملوا وسيئه ويجزيهم أجرهم على إيمانهم وتقواهم وإحسانهم في ذلك بأحسن ما كانوا يعملون وحسنه أيضا وإنما يضاعف لهم الجر فتكون الحسنات الصغيرة كالكبيرة فأصبح الجزاء كله على الحسن والذي كانوا يعملون هو كل ما شرعه ال تعالى لعباده وتعبدهم به من اليمان وسائر الطاعات والقربات. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالكذب على ال تعالى والتكذيب به ،وبما جاء به رسوله صلى ال عليه وسلم من
الدين. -2بيان جزاء الكاذبين على ال ورسوله والمكذبين بما جاء به رسول ال عن ال من الشرع والدين. __________ - 1والذي جاء بالصدق مبتدأ والخبر أولئك هم المتقون .وعليه فالذي جاء بالصدق رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن صدق به هم أبو بكر وسائر المؤمنين وفي الية حذف الموصول وهو "من" لدللة السياق عليه. - 2أولئك مبتدأ وهم ضمير فصل والمتقون خبر ،والجملة خبر عن المبتدأ الذي هو والذي جاء بالصدق والمعطوف عليه والموصول محذوف وهو من أو إذ ل يكون من جاء بالصدق هو المصدق به. - 3الثناء في الدنيا والثواب في الخرة. - 4في الية الشادة بأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ أثبت لهم التصديق بما جاء به رسوله كما أثبت لهم التقوى والحسان وواعدهم بالنعيم المقيم الذي ادخره لهم .وفي الحديث الصحيح "ال ال في أصحابي ل تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى ال ربي ومن آذى ال فيوشك أن يأخذه".
( )4/487 -1الترغيب في الصدق في العتقادات والقوال والعمال. -2فضل التقوى والحسان وبيان جزائهما عند ال تعالى يوم القيامة. خ ّوفُو َنكَ بِالّذِينَ مِنْ دُونِ ِه َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ(َ )36ومَنْ َي ْهدِ اللّهُ أَلَيْسَ اللّهُ ِبكَافٍ عَبْ َد ُه وَيُ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ ضلّ أَلَيْسَ اللّهُ ِبعَزِيزٍ ذِي انْ ِتقَامٍ( )37وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خَلَقَ ال ّ َفمَا لَهُ مِنْ ُم ِ شفَاتُ ضُ ّرهِ َأوْ أَرَادَنِي اللّهُ ُقلْ َأفَرَأَيْ ُتمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ أَرَادَ ِنيَ اللّهُ ِبضُرّ َهلْ هُنّ كَا ِ عمَلُوا عَلَى حمَتِهِ ُقلْ حَسْ ِبيَ اللّهُ عَلَيْهِ يَ َت َو ّكلُ ا ْلمُ َت َوكّلُونَ(ُ )38قلْ يَا َقوْمِ ا ْ سكَاتُ رَ ْ حمَةٍ َهلْ هُنّ ُممْ ِ بِرَ ْ حلّ عَلَ ْيهِ عَذَابٌ ُمقِيمٌ()40 سوْفَ َتعَْلمُونَ( )39مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ ُيخْزِي ِه وَيَ ِ َمكَانَ ِتكُمْ إِنّي عَا ِملٌ َف َ شرح الكلمات: أليس ال بكاف عبده؟ :بلى هو كاف عبده ورسوله محمدا صلى ال عليه وسلم كل ما يهمه. ويخوفونك بالذين من دونه :أي بالصنام والوثان أن تصيبك بما يسوءك ويضرك. أليس ال بعزيز ذي انتقام :بلى هو عزيز غالب على أمره صاحب انتقام شديد على من عاداه.
ليقولن ال :أي لوضوح البرهان وقوة الدليل وانقطاع الحجة. قل أفرأيتم :أي أخبروني.
( )4/488 هل هن ممسكات رحمته :والجواب ل ل إذا فقل حسبي ال ،ول حاجة لي بغيره. اعملوا على مكانتكم :أي على حالتكم التي أنتم عليه من الكفر والعناد. إني عامل :أي على حالتي التي أنا عليها من اليمان والنقياد. من يأتيه عذاب يخزيه :أي في الدنيا بالقتل والسر والجوع والقحط. ويحل عليه عذاب مقيم :أي وينزل عليه عذاب مقيم ل يبرح وهو عذاب النار بعد الموت. معنى اليات: ما زال السياق في الدفاع عن الرسول والرد على مناوئيه وخصومه الذين استبطأوا موته فرد ال ت وَإِ ّنهُمْ مَيّتُونَ} فل شماتة إذا في الموت وقوله{ :أَلَيْسَ اللّهُ ِبكَافٍ()1 تعالى عليهم بقوله{ :إِ ّنكَ مَ ّي ٌ عَبْ َدهُ} دال على أن القوم حاولوا قتله صلى ال عليه وسلم لما لم يمت بأجله وفعلً قد قرروا قتله وأعطوا الجوائز لمن يقتله ،ففي هذه الية طمأن ال رسوله على أنهم ل يصلون إليه وأنه كافيه مؤامراتهم وتهديداتهم فقال عز وجل أليس ال بكاف عبده؟ والجواب بلى إذ الستفهام تقريري خ ّوفُو َنكَ بِالّذِينَ مِنْ دُونِهِ} أي ويخوفك يا رسولنا المشركون كافيه كلّ ما يهمه ويسوءه وقوله{ :وَيُ َ بما يعبدون من دوننا من أصنام وأوثان بأن تصيبك( )2بقتل أو خبل فل يهمك ذلك فإن أوثانهم ل ضلّ} ،وقد هداك ربك تضر ول تنفع ول تجلب ول تدفع ،وقولهَ { :ومَنْ َيهْدِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ ُم ِ فليس لك من يضلك أبدا ،كما أن من أضله ال كقومك فليس له من هادٍ يهديه أبدا .وقوله تعالى: {أَلَيْسَ اللّهُ ِبعَزِيزٍ ذِي انْ ِتقَامٍ} ( )3بلى فهو إذا سينتقم من أعدائه لوليائه إن استمروا في أذاهم وكفرهم وعنادهم ،وقد فعل سبحانه وتعالى. سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ} أي أوجدهما من غير مثال سابق {لَ َيقُولُنّ وقوله تعالى{ :وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خَلَقَ ال ّ اللّهُ} فما دام اعترافهم لزما بأن ال تعالى هو الخالق فلم عبادة غيره والصرار عليها مما أفضى بهم إلى أذية المؤمنين وشن الحرب عليهم وقولهُ { :قلْ َأفَرَأَيْتُمْ مَا َتدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي من حمَةٍ} شفَاتُ ضُ ّرهِ َأوْ أَرَادَنِي بِ َر ْ الصنام والوثان أخبروني {إِنْ أَرَادَ ِنيَ اللّهُ ِبضُرّ} ما { َهلْ هُنّ كَا ِ حمَتِهِ( })4والجواب ل فإنها جماد ل تقدر سكَاتُ َر ْ صحة وعافية وغنى ونصر { َهلْ هُنّ ُممْ ِ __________ - 1الستفهام للتقرير ،وحذفت ياء كاف لنه اسم منقوص وترد في الوقف جوازا وقرأ الجمهور عبده وقرأ غيرهم عباده ليدخل المؤمنون معه صلى ال عليه وسلم. - 2هذا شاهده قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلم وكيف أخاف ما أشركتم فإنهم خوفوه
بآلهتهم فأنكر عليهم ذلك وعابهم بعدم الخوف من ال تعالى. - 3الستفهام تقريري والجملة تحمل الوعيد الشديد للمشركين الكائدين الماكرين بالرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين والنتقام المكافأة بالشر على الشر وهو مشتق من النقم الذي هو الغضب. - 4قال مقاتل فسألهم رسول ال صلى ال عليه وسلم فسكتوا وقال بعضهم ل تدفع شيئا ولكنها تشفع!!
( )4/489 على إعطاء ول على إمساك إذا فقل حسبي ال أعبده وأتوكل عليه إذ هو الذي يضر وينفع ويجلب الخير ويدفع السوء والشر .وقوله {عَلَ ْيهِ يَ َت َوكّلُ ا ْلمُ َت َوكّلُونَ} أي على ال وحده يتوكل المتوكلون فيثقون في كفايته لهم فيفوضون أمورهم إليه ويتعلقون به وينفضون أيديهم من غيره. عمَلُوا عَلَى َمكَانَ ِتكُمْ} أي لما أبيتم إل العناد مصرين على الشرك بعد ما وقوله تعالىُ { :قلْ يَا َقوْمِ ا ْ قامت الحجج والدلة القاطعة على بطلنه فاعملوا على مكانتكم أي حالتكم التي عليها من الشرك والعناد {إِنّي عَا ِملٌ} أنا على حالتي من اليمان والتوحيد والنقياد .والنتيجة ستظهر فيما بعد ل س ْوفَ َتعَْلمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ محالة ويعلم المحق من المبطل ،والمهتدي من الضال وهي قوله تعالى{ :فَ َ عَذَابٌ(ُ )1يخْزِيهِ} أي يذله ويكسر أنفه بالقتل والسر والجوع والقحط وقد أصاب المشركين هذا عذَابٌ ُمقِيمٌ} وهو عذاب النار في الخرة نعوذ بال من حلّ عَلَيْهِ َ في مكة وبدر .وقوله{ :وَيَ ِ العذابين عذاب الخزي في الحياة الدنيا وعذاب النار في الدار الخرة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير كفاية ال ووليته لعباده المؤمنين وخاصة ساداتهم من النبياء والولياء. -2تقرير مقتضى الولية وهو النقمة من أعدائه تعالى لوليائه وإن طال الزمن. -3تقرير التوحيد وإبطال التنديد. -4مظاهر ربوبية ال الموجبة للوهيته. -5وجوب التوكل على ال واعتقاد كفايته لوليائه. -6تقرير إنجاز ال وعده لرسوله والمؤمنين. ضلّ عَلَ ْيهَا َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْي ِهمْ ضلّ فَإِ ّنمَا َي ِ حقّ َفمَنِ اهْ َتدَى فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ َ إِنّا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ لِلنّاسِ بِالْ َ ِب َوكِيلٍ( )41اللّهُ يَ َت َوفّى الْأَ ْنفُسَ حِينَ َموْتِهَا __________ ( - 1من) استفهامية علقت فعل تعلمون عن العمل في مفعوليه.
( )4/490 س ّمىً إِنّ فِي جلٍ مُ َ سلُ الْأُخْرَى إِلَى َأ َ ت وَيُرْ ِ سكُ الّتِي َقضَى عَلَ ْيهَا ا ْل َموْ َ وَالّتِي َلمْ َت ُمتْ فِي مَنَا ِمهَا فَ ُيمْ ِ ش َفعَاءَ ُقلْ َأوََلوْ كَانُوا ل َيمِْلكُونَ شَيْئا وَل ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ( )42أَمِ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ُ جعُونَ( )44وَإِذَا ُذكِرَ اللّهُ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ُثمّ إِلَيْهِ تُ ْر َ جمِيعا لَهُ مُ ْلكُ ال ّ شفَاعَةُ َ َي ْعقِلُونَ(ُ )43قلْ لِلّهِ ال ّ ن ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َر ِة وَِإذَا ُذكِرَ الّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ َيسْتَبْشِرُونَ()45 شمَأَ ّزتْ قُلُوبُ الّذِي َ وَحْ َدهُ ا ْ شرح الكلمات: إنا أنزلنا عليك الكتاب بالحق :أي أنزلنا عليك يا رسولنا القرآن بالحق أي ملتبسا به. وما أنت عليهم بوكيل :أي ليس عليك أمر هدايتهم فتجبرهم على اليمان. ال يتوفى النفس حين موتها :أي ينهي حياة العباد بقبض أرواحهم عند نهاية آجالهم. والتي لم تمت في منامها :أي يتوفاها وقت النوم يحبسها عن التصرف كأنها شيء مقبوض. فيمسك التي قضى عليها الموت :يقبضها لحكمة بالموت عليها حال النوم. ويرسل الخرى إلى أجل مسمى :أي التي لم يحكم بموتها يرسلها فيعيش صاحبها إلى نهاية أجله المعدود له. إن في ذلك ليات لقوم يتفكرون :أي في قبض الرواح وإرسالها ،والقدرة على ذلك دلئل وبراهين على قدرة ال تعالى على البعث الذي أنكره المشركون.
( )4/491 أم اتخذوا من دون ال شفعاء :أي كفار مكة ل يتفكرون ولو كانوا يتفكرون لما أنكروا البعث، ول ما اتخذوا من دون ال شفعاء لوضوح بطلن ذلك. قل أو لو كانوا ل يملكون شيئا :أي قل لهم أيشفع لكم شركاؤكم ولو كانوا ل يملكون شيئا ينكر عليهم دعواهم الشفاعة لهم وهي أصنام ل تملك ول تعقل. قل ل الشفاعة جميعا :أي أخبرهم أن جميع الشفاعات ل وحده فشفاعة النبياء والشهداء والعلماء والطفال مملوكة ل فل يشفع أحد إل بإذنه. وإذا ذكر ال وحده اشمأزت :أي وإذا ذكر ال وحده كقول الرسول صلى ال عليه وسلم ل إله إل ال نفرت نفوس المشركين وانقبضت وظهر الغضب والسخط في وجوههم. وإذا ذكر الذين من دونه :أي الصنام والوثان التي يعبدونها من دون ال تعالى. إذا هم يستبشرون :أي فرحون جذلون وذلك لفتتانهم بها ونسيانهم لحق ال تعالى وهو عبادته وحده مقابل خلقه ورزقه لهم.
معنى اليات: إن السياق الكريم كان في عرض الصراع الدائر بين الرسول صلى ال عليه وسلم وقومه المشركين فدافع ال تعالى عن رسوله ودفع عنه كل أذى ومكروه وتوعد خصومه بالعذاب في الدنيا والخرة وهنا يسليه ويصبره فيقول له {إِنّا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ( })1أي القرآن {لِلنّاسِ} أي حقّ} أي ملتبسا بالحق ،فمن اهتدى بالقرآن فآمن وعمل صالحا فعائد لهداية الناس وإصلحهم {بِالْ َ ذلك له حيث ينجو من النار ويدخل الجنة ،ومن ضل لعدم قبوله هداية القرآن فأصر على الشرك والمعاصي فإنما يضل على نفسه أي عائد ضلله على نفسه إذ هو الذي يحرم الجنة ورضا ال تعالى ويُلقى في النار خالدا فيها وعليه غضب من ال ل يفارقه أبدا. علَ ْيهِمْ ِب َوكِيلٍ} أي لم يوكل إليك أمر هدايتهم فتجد نفسك في هم من ذلك إن عليك وقولهَ { :ومَا أَ ْنتَ َ إل البلغ المبين إنك لم تكلف حفظ أعمالهم ومحاسبتهم عليها ،ول أمر هدايتهم فتجبرهم على ذلك. __________ - 1في الية مزيد بيان شرفه صلى ال عليه وسلم بإنزال الكتاب عليه وتقرير رسالته ،واللم في للناس للتعليل والباء في بالحق للملبسة .وفي الكلم محذوف تقديره لنفع الناس وهدايتهم بقرينة قوله بعد "فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه".
( )4/492 وقوله تعالى في الية الثانية من هذا السياق ({ :)42اللّهُ يَ َت َوفّى الْأَ ْنفُسَ( })1أي يقبض أرواحها {حِينَ َموْ ِتهَا} أي عند نهاية أجلها فيأمر تعالى ملك الموت فيخرج الروح بإذن ال ويقبضها، {وَالّتِي لَمْ َت ُمتْ فِي مَنَا ِمهَا} أي يقبضها بمعنى يحبسها عن التصرف ،حال النوم ،فإن أراد موتها قبضها ولم يردها إلى جسدها ،وإن لم يرد وفاتها أرسلها فتعود إلى الجسد ويعيش صاحبها إلى الجل المسمى له وهي( )2نهاية عمره إن في ذلك القبض للروح والرسال ،والوفاة والحياء ليات أي دلئل وحجج كلها قاضية بأن القادر على هذا قادر على البعث والنشور الذي كذب به المشركون كما ن صاحب هذه القدرة العظيمة هو صاحب الحق المطلق في الطاعة والعبادة ول تنبغي العبادة إل له .وقوله {ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ} وهم الحياء باليمان أما الموات وهم الكافرون فل يجدون في ذلك آية ول دليلً لموتهم بالشرك والكفر. ش َفعَاءَ} أي بل اتخذ المشركون خذُوا( )3مِنْ دُونِ اللّهِ ُ وقوله تعالى في الية الثالثة (َ{ :)43أمِ اتّ َ الذين كان المفروض فيهم أن يهتدوا على الدلة القاطعة والبراهين الساطعة لو كانوا يتفكرون بدل أن يهتدوا إلى توحيد ال اتخذوا من دونه أوثانا سموها شفعاء يرجون شفاعتها لدى ال في قضاء حوائجهم .وذلك لجهلهم وسخف عقولهم .قال تعالى لرسولهُ { :قلْ َأوََلوْ كَانُوا ل َيمِْلكُونَ شَيْئا وَل
َي ْعقِلُونَ} أي قل لهم أيشفعون لكم ولو كانوا ل يملكون شيئا من أسباب الشفاعة ومقتضياتها ولو كانوا ل يعقلون معنى الشفاعة ول يفهمونه لنهم أصنام وأحجار والستفهام للتبكيت والتقريع .لو كان القوم يشعرون .ثم أمر تعالى رسوله أن يعلن عن الحقيقة وإن كانت عند المشركين مُرة { ُقلْ جمِيعا} أي جميع أنواع الشفاعة هي ملك ل مختصة به فل يشفع أحد إل بإذنه ،إذا شفَاعَةُ َ لِلّهِ ال ّ فاطلبوا الشفاعة من مالكها الذي له ملك السموات والرض ،ل ممن هو مملوك له ،ول يعقل حتى معنى الشفاعة ول يفهمها وقوله ثم __________ - 1المراد بالنفس الناس الذين يموتون إذ لفظ النفس يطلق على الذات ويطلق على الروح قال ابن عباس وغيره من المفسرين إن أرواح الحياء والموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء ال منها فإذا أراد جميعها الرجوع إلى الجساد أمسك ال أرواح الموات عنده وأرسل أرواح الحياء إلى أجسادها ،قال علي رضي ال عنه فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة ،وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها في جسدها فلقيها الشياطين وتخيل إليها الباطيل فهي الرؤيا الكاذبة. - 2شاهد هذا من السنة حديث الصحيحين وفيه قوله صلى ال عليه وسلم إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض بداخله إزاره فإنه ل يدري من خلفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين .والشاهد في أمساك الروح في المنام وإرسالها. - 3أم هذه هي المنقطعة وهي للضراب النتقالي وهو انتقال من تشنيع شركهم إلى إبطال معاذيرهم في شركهم.
( )4/493 إليه ترجعون أي بعد الموت أحببتم أم كرهتم؟ فاتخذوا لكم يدا عنده باليمان به وتوحيده في عبادته. شمَأَ ّزتْ قُلُوبُ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ} هذا كشف عن حال ح َدهُ ا ْ وقوله تعالى{ :وَِإذَا ُذكِرَ اللّ ُه وَ ْ المشركين ،وما هم عليه من الجهل والسفه إنه إذا سمعوا ل إله إل ال ينفرون وينقبضون ويظهر ذلك غضبا في وجوههم ،يكادون يسطون على من قال ل إله إل ال ،وإذا ذكر الذين من دونه أي وإذا ذكر الصنام التي يعبدونها من دون ال إذا هم يستبشرون فرحون مسرورون ،وهذا عائد إلى افتتانهم بأصنامهم ،ونسيانهم لحقوق ربهم عليهم وهي اليمان به وعبادته وحده مقابل ما خلقهم ورزقهم ودبر حياتهم ،ولكن أنى لهل ظلمة النفس وانتكاس القلب أن يعوا ويفهموا؟. هداية اليات
من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر والثبات في أصعب الظروف. -2مظاهر قدرة ال في الموت والحياة مما يقتضي اليمان به وبلقائه وتوحيده. -3إبطال حجة المشركين في عبادة الوثان من أجل الشفاعة لهم إذا الشفاعة كلها ل. -4بيان خطأ من يطلب الشفاعة من غير ال ،إذ ل يملك الشفاعة إل هو(.)1 -5بيان سفه المشركين وضللهم في غضبهم عند سماع التوحيد ،وفرحهم عند سماع الشرك. حكُمُ بَيْنَ عِبَا ِدكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ شهَا َدةِ أَ ْنتَ َت ْ ب وَال ّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ عَاِلمَ ا ْلغَ ْي ِ ُقلِ الّلهُمّ فَاطِرَ ال ّ جمِيعا َومِثْلَهُ َمعَهُ لفْتَ َدوْا ِبهِ مِنْ سُوءِ ا ْلعَذَابِ َيوْمَ يَخْتَِلفُونَ( )46وََلوْ أَنّ لِلّذِينَ ظََلمُوا مَا فِي الْأَ ْرضِ َ ا ْلقِيَامَ ِة وَبَدَا َلهُمْ مِنَ اللّهِ مَا َلمْ َيكُونُوا َيحْتَسِبُونَ( )47وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا بِهِ َيسْ َتهْزِئُونَ()48 __________ - 1الشفاعة أمر معنوي فملكها معناه تحصيل إجابتها إذ المور المعنوية ل تملك.
( )4/494 شرح الكلمات: قل اللهم فاطر السموات والرض :قل يا نبينا :يا ال خالق السموات والرض. عالم الغيب والشهادة :أي يا عالم الغيب وهو كل ما غاب عن البصار والحواس والشهادة خلف الغيب. فيما كانوا فيه يختلفون :أي من أمور الدين عقائد وعبادات. ولو أن للذين ظلموا :أي ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي. وبدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون :أي وظهر لهم من عذاب ال ما لم يكونوا يظنونه. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون :وأحاط بهم العذاب الذي كانوا في الدنيا يستهزئون به. معنى اليات: قوله تعالىُ { :قلِ الّلهُمّ( })1هذا إرشاد من ال تعالى لرسوله أن يفزع إليه بالدعاء والضراعة إذ سمَاوَاتِ استحكم الخلف بينه وبين خصومه وضاق الصدر أي قل يا رسولنا يا ال {فَاطِرَ ال ّ شهَا َدةِ} أي ما غاب عن البصار والحواس فلم يُدرَك، ب وَال ّ وَالْأَ ْرضِ} أي خالقهما{ ،عَاِلمَ ا ْلغَ ْي ِ حكُمُ بَيْنَ عِبَا ِدكَ} مؤمنهم وكافرهم {فِي والشهادة وهو ما رؤي بالبصار وأدرك بالحواس {أَ ْنتَ َت ْ مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُون} من اليمان بك وبلقائك وصفاتك وعبادتك ووعدك ووعيدك اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم. وقوله تعالى{ :وََلوْ أَنّ ِللّذِينَ ظََلمُوا} أي أنفسهم بالشرك وهو الظلم العظيم وبغشيان المعاصي
جمِيعا} من أموال ونفائسها والذنوب لو أن لهم عند معاينة العذاب يوم القيامة {مَا فِي الْأَ ْرضِ َ ومثله معه وقبل منهم الفداء {لفْ َت َدوْا بِهِ مِنْ سُوءِ ا ْلعَذَابِ} ولما تردّدوا أبدا وهذا دالّ على شدّة العذاب وأنه ل يطاق ول يحتمَل مع حرمانهم من الجنة ونعيمها. وقوله تعالى{ :وَ َبدَا َلهُمْ مِنَ اللّهِ مَا َلمْ َيكُونُوا َيحْتَسِبُونَ( })2أي وظهر لهم أي لولئك الذين إذا ذكر ال وحده اشمأزت قلوبهم وإذا ذكرت الصنام فرحوا بذلك واستبشروا وبدا لهم من ألوان العذاب ما لم يكونوا يظنون ول يحتسبون .وقوله تعالى{ :وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ( )3مَا كَسَبُوا} أي من __________ - 1رواه مسلم عن عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يستفتح به صلته من الليل وروي عن سعيد بن جبير أنه قال إني لعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل ال شيئا إل أعطاه إياه قوله {قل اللهم فاطر السموات} ..الخ". - 2روي أن محمد ابن المنذر جزع عند موته جزعا شديدا وقيل له ما هذا الجزع؟ قال :أخاف آية من كتاب ال {وبدا لهم من ال ما لم يكونوا يحتسبون}. - 3السيئات جمع سيئة وهو وصف أضيف إلى موصوفه وهو الموصول {ما كسبوا} أي مكسوباتهم السيئات وتأنيثها باعتبار شهرة إطلق السيئة على الفعلة القبيحة.
( )4/495 من الشرك والكفر والفسق والعصيان أي ظهر لهم وتجلى أمامهم فاشتد كربهم وعظم المر عندهم ،وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون أي أحاط بهم وحدق عليهم العذاب الذي كانوا إذا ذكر لهم وعيدا وتخويفا استهزءوا به وسخروا منه وممن ذكرهم به ويخوفهم منه كالرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية اللجوء إلى ال تعالى عند اشتداد الكرب وعظم الخلف والدعاء بهذا الدعاء وهو "اللهم ربّ جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" إذ ثبتت السنة به .والية ذكرت أصله. -2بيان عظم العذاب وشدته يوم القيامة وأن المرء لو يقبل منه فداء لفتدى منه بما في الرض من أموال ومثله معه.
-3التحذير من الستهزاء بأخبار ال تعالى ووعده ووعيده. خوّلْنَاهُ ِن ْعمَةً مِنّا قَالَ إِ ّنمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِ ْلمٍ َبلْ ِهيَ فِتْنَ ٌة وََلكِنّ ن ضُرّ دَعَانَا ثُمّ ِإذَا َ فَإِذَا مَسّ الْإِنْسَا َ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ( )49قَدْ قَاَلهَا الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ َفمَا أَغْنَى عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َي ْكسِبُونَ( )50فََأصَا َبهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالّذِينَ ظََلمُوا مِنْ َهؤُلءِ سَ ُيصِي ُبهُمْ سَيّئَاتُ مَا َكسَبُوا َومَا ُهمْ ِب ُمعْجِزِينَ(َ )51أوََلمْ َيعَْلمُوا أَنّ اللّهَ يَ ْبسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ َيقْدِرُ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()52
( )4/496 شرح الكلمات: فإذا مس النسان ضر دعانا :أي أصاب النسان الكافر ضر أي مرض وغيره مما يضره دعانا أي سأل كشف ضره. ثم إذا خولناه نعمة منا :ثم إذا خولناه أي أعطيناه نعمة منا من صحة أو مال وغيرهما. قال إنما أوتيته على علم :قال أي ذلك الكافر إنما أوتيت ذلك العطاء على علم من ال بأني أستحقه. بل هي فتنة :أي تلك النعمة لم يعطها لهليته لها ،وإنما أعطيها فتنة واختبارا له. ولكن أكثرهم ل يعلمون :أي أن ما أعطوه من مال وصحة وعافية هو فتنة لهم وليس لرضا ال تعالى عنهم. قد قالها الذين من قبلهم :أي قال قولتهم من كان قبلهم كقارون فلم يلبثوا أن أخذوا فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون. والذين ظلموا من هؤلء سيصيبهم :أي والذين ظلموا بالشرك من هؤلء أي من كفار قريش. سيئات ما كسبوا( : )1أي كما أصاب من قبلهم وقد أصابهم قحط سبع سنين وقتلوا في بدر. وما هم بمعجزين :أي فائتين ال تعالى ول غالبين له. أو لم يعلموا أن ال يبسط الرزق :أي أقالوا تلك المقالة ولم يعلموا أن ال يبسط الرزق. لمن يشاء ويقدر :أي يوسعه لمن يشاء امتحانا ،ويضيقه ابتلء. إن في ذلك ليات لقوم يؤمنون :أي إن في ذلك المذكور من التوسعة امتحانا والتضييق ابتلء ليات أي علمات على قدرة ال وكمال تدبيره لمور خلقه. معنى اليات: ما زال السياق في بيان حيرة المشركين وفساد قلوبهم نتيجة كفرهم وجهلهم فقوله تعالى: __________ - 1أي أصابهم سوء كسبهم وقبحه وهو ما عملوه من سيئات الشرك والمعاصي.
( )4/497 ن ضُرّ دَعَانَا} يعني ذاك الكافر الذي إذا ذكر ال وحده اشمأزت نفسه وإذا {فَإِذَا مَسّ( )1الْإِ ْنسَا َ ذكرت الوثان سُر وفرح واستبشر هذا النسان إذا مسّه ضرّ من مرض أو غيره مما يضر ول يسر دعا ربه منيبا إليه ولم يشرك معه فيه هذه الحال أحدا لعلمه أن الوثان ل تكشف ضرا ول تعطي خيرا ،وإذا خوله ال تعالى نعمة من فضله ابتلء له قال إنما أوتيت الذي أوتيت على علم من ال بأني أهل لذلك( ،)2فأكذبه ال تعالى فقال بل هي فتنة ،ولكن أكثرهم أي أكثر المشركين ل يعلمون أن ال تعالى إذا أعطاهم إنما أعطاهم ليفتنهم ل لحبه لهم ول لرضا عنهم .والدليل على أن ذلك العطاء للمشركين فتنة ل غير أن قولتهم هذه قد قالها الذين من قبلهم كقارون وغيره فلم يلبثوا حتى أخذهم ال بذنوبهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون من أموال طائلة ،قال تعالى: {فََأصَا َبهُمْ سَيّئَاتُ مَا َكسَبُوا} فلم يؤاخذوا بدون ذنب بل أخذوا بذنوبهم وهو قوله تعالى فأصابهم سيئات( )3ما كسبوا وقوله تعالى {وَالّذِينَ ظََلمُوا مِنْ َهؤُلءِ} أي من كفار قريش سيصيبهم أيضا سيئات ما كسبوا من الشرك والعناد والظلم ،وما هم بمعجزين ل فائتينه أبدا وكيف وقد أصابهم قحط سبع سنين وقتلوا وأسروا في بدر والفتح. سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ} أي أقالوا مقالتهم تلك ولم وقوله تعالى {َأوَلَمْ(َ )4يعَْلمُوا أَنّ اللّهَ يَبْ ُ يعلموا أن ال يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا له أيشكر أم يكفر ويقدر أي يضيق على من يشاء ابتلء له أيصبر أم يضجر ويسخط فلم يكن بسطه الرزق حبا في المبسوط له ،ول التضييق كرها للمضيق عليه ،وإنما البسط كالتضييق لحكمة التربية والتدبير ،ولكن الكافرين ل يعلمون هذا فجهلهم بالحكم جعلهم يقولون الباطل ويعتقدونه أما المؤمنون فل يقولون مقالتهم لعلمهم ونور قلوبهم فلذا هم يجدون اليات في مثل هذا التدبير واضحة دالة على علم ال وحكمته وقدرته فيزدادون إيمانا ونورا وبصيرة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تناقض أهل الكفر والجهل والضلل في كل حياتهم لنهم يعيشون على ظلمة الجهل __________ - 1في هذه الية بيان حقيقة وهي أن كفار قريش كانوا يؤمنون بال ربا فهم أفضل من كفار البلشفة الشيوعيين الذين ل يؤمنون بال تعالى كما أن كفار قريش أحسن حال من بعض جهال المسلمين اليوم إذ يخلصون الدعاء ل في الشدة وجهال المسلمين يشركون في الرخاء والشدة معا وذلك بدعائهم الولياء والموات والستغاثة بهم في كل حال. - 2قال بعضهم على علم أي بوجوه الكسب وطرق تنمية المال وتكثيره حتى ل يحمد ال ول
يشكره ول منافاة بين هذا وما في التفسير إذ بعضهم يقول هذا وبعض يقول ذاك. - 3أي جزاء سيئات كسبهم من الشرك والشر والفساد. - 4الستفهام إنكاري ينكر تعالى عليهم انتفاء علمهم بذلك لنهم تسببوا في انتفاء العلم فلذا تضمن الستفهام توبيخا لهم.
( )4/498 والكفر. -2تقرير ما من( )1مصيبة إل بذنب جلي أو خفي كبير أو صغير. -3بيان أن بسط الرزق وتضييقه على الفراد أو الجماعات ل يعود إلى حب ال للعبد أو كرهه له ،وإنما يعود لسنن التربية اللهية وحكم التدبير لشؤون الخلق. -4أهل اليمان هم الذين ينتفعون باليات والدلئل لنهم أحياء يبصرون ويعقلون أما أهل الكفر فهم أموات ل يرون اليات ول يعقلونها. -5تهديد ال تعالى للظالمين ووعيده الشديد بأنه سيصيبهم كما أصاب غيرهم جزاء ظلمهم وكسبهم الفاسد. جمِيعا إِنّهُ ح َمةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ َي ْغفِرُ الذّنُوبَ َ سهِمْ ل َتقْنَطُوا مِنْ رَ ْ ُقلْ يَا عِبَا ِديَ الّذِينَ أَسْ َرفُوا عَلَى أَ ْنفُ ِ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ( )53وَأَنِيبُوا إِلَى رَ ّبكُ ْم وَأَسِْلمُوا َلهُ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْتِ َيكُمُ ا ْل َعذَابُ ثُمّ ل تُ ْنصَرُونَ()54 شعُرُونَ( )55أَنْ وَاتّ ِبعُوا َأحْسَنَ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي ُكمْ مِنْ رَ ّبكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْتِ َيكُمُ ا ْلعَذَابُ َبغْتَ ًة وَأَنْتُمْ ل َت ْ طتُ فِي جَ ْنبِ اللّ ِه وَإِنْ كُ ْنتُ َلمِنَ السّاخِرِينَ(َ )56أوْ َتقُولَ َلوْ أَنّ حسْرَتَى عَلَى مَا فَرّ ْ َتقُولَ َنفْسٌ يَا َ حسِنِينَ( اللّهَ هَدَانِي َلكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينَ(َ )57أوْ َتقُولَ حِينَ تَرَى ا ْلعَذَابَ َلوْ أَنّ لِي كَ ّرةً فََأكُونَ مِنَ ا ْلمُ ْ ت َوكُ ْنتَ مِنَ ا ْلكَافِرِينَ()59 )58بَلَى قَدْ جَاءَ ْتكَ آيَاتِي َفكَذّ ْبتَ ِبهَا وَاسْ َتكْبَ ْر َ __________ - 1شاهده قوله تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} الية من الشورى وقوله صلى ال عليه وسلم "والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ول اختلج عرق ول عثرة قدم إل بذنب وما يعفو عنه أكثر" رواه ابن أبي حاتم .قال لما نزلت هذه الية قاله رسول ال صلى ال عليه وسلم.
( )4/499 شرح الكلمات: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم :أي أفرطوا في الجناية عليها بالسراف في المعاصي.
ل تقنطوا من رحمة ال :أي ل تيأسوا من المغفرة لكم ودخول الجنة. إن ال يغفر الذنوب جميعا :أي ذنوب من أشرك وفسق إن هو تاب توبة نصوحا. وأنيبوا إلى ربكم :أي ارجعوا إليه باليمان والطاعة. وأسلموا له :أي أخلصوا له أعمالكم. واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم :أي القرآن الكريم فأحلوا حلله وحرموا حرامه. أن تقول نفس يا حسرتى :أي نفس الكافر والمجرم يا حسرتى أي يا ندامتي. على ما فرطت في جنب ال :أي في جانب حق ال فلم أطعه كما أطاعه غيري. وإن كنت لمن الساخرين :أي المستهزئين بدين ال تعالى وعباده المؤمنين. لو أن لي كرة فأكون من المحسنين :أي لو أن لي رجعة إلى الدنيا فأكون إذا من المؤمنين الذين أحسنوا القصد والعمل. بلى قد جاءتك آياتي :أي ليس المر كما تزعم أنك تتمنّى الهداية بل قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت. معنى اليات: لقد صح أن أناسا( )1كانوا قد أشركوا وقتلوا وزنوا فكبر عليهم ذلك وقالوا نبعث إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم من يسأله لنا هل لنا من توبة فإن قال :نعم ،وإل بقينا على ما نحن عليه سهِمْ} أي أفرطوا في وقبل أن يصل رسولهم نزلت هذه الية { ُقلْ يَا عِبَا ِديَ الّذِينَ أَسْ َرفُوا عَلَى أَ ْنفُ ِ حمَةِ} في أن ارتكاب الجرائم فكانوا بذلك مسرفين على أنفسهم {ل َتقْنَطُوا} أي ل تيأسوا {مِنْ َر ْ جمِيعا} لمن تاب يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم الجنة ،إن أنتم تبتم إليه وأنبتم {إِنّ اللّهَ َي ْغفِرُ الذّنُوبَ(َ )2 منها فإنه تعالى ل يستعصي عليه ذنب فل يقدر على مغفرته وعدم المؤاخذة عليه إنه هو الغفور الرحيم. __________ - 1لقد ذكر لسبب نزول هذه الية عدة مناسبات وما دامت العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب فل حاجة إلى ذكرها وما في التفسير كافٍ وهو ما تضمنته رواية البخاري. - 2قوله تعالى {إن ال يغفر الذنوب جميعا} تعليل للنهي عن اليأس والقنوط من رحمة ال.
( )4/500 وقوله تعالى{ :وَأَنِيبُوا( )1إِلَى رَ ّبكُمْ وَأَسِْلمُوا لَهُ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْتِ َيكُمُ ا ْلعَذَابُ ثُمّ ل تُ ْنصَرُونَ( })2أي أيها المذنبون المسرفون أنيبوا ربكم أي ارجعوا إلى طاعته بفعل المأمور وترك المنهي وأسلموا له أي أخلصوا أعمالكم ظاهرا وباطنا له مبادرين بذلك حلول العذاب قبل أن يحل بكم ثم ل تنصرون أي ل تقدرون على منعه منكم ول دفعه عنكم.
حسَنَ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ مِنْ رَ ّبكُمْ} في هذا القرآن العظيم فامتثلوا المر واجتنبوا النهي {وَاتّ ِبعُوا أَ ْ وخذوا بالعزائم واتركوا الرخص مبادرين بذلك أيضا حلول العذاب قبل أن يحل بكم بغتة أي فجأة وأنتم ل تشعرون به ،بادروا بالتوبة والنابة والسلم الصادق ظرفا تقول فيه النفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب ال أي يا حسرتى( )3يا ندامتي الحاملة لي الغم والحزن احضري هذا وقت حضورك على تفريطي في جانب( )4حق ال تعالى حيث ما عبدته حق عبادته فل ذكرته ول شكرت له {وَإِنْ كُ ْنتُ َلمِنَ السّاخِرِينَ} أي المستهزئين بدينه وعباده المؤمنين يا له من اعتراف يؤدي بصاحبه في سواء الجحيم ،بادروا يا عباد ال هذا وذاك {َأوْ َتقُولَ َلوْ أَنّ اللّهَ َهدَانِي(َ )5لكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينََ ،أوْ َتقُولَ حِينَ تَرَى ا ْلعَذَابَ َلوْ أَنّ لِي كَ ّرةً( })6أي رجعة إلى الحياة الدنيا {فََأكُونَ مِنَ حسِنِينَ} أي المؤمنين الذين أحسنوا النية والقصد والعمل .قال تعالى ردا على تمنياتهم الكاذبة: ا ْلمُ ْ {بَلَى} أي ليس المر كما زعمت أيها المتمني بقولك {َلوْ أَنّ اللّهَ هَدَانِي َلكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينَ} للشرك والمعاصي التي وقعت بها في جهنم بل جاءتك آياتي هادية لك مرشدة فكذبت بها واستكبرت عن العمل بما جاء فيها وكنت من الكافرين بذلك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فضل ال ورحمته على عباده بقبول توبة العبد إن تاب مهما كانت ذنوبه. -2دعوة ال الرحيم إلى عباده المذنبين – بالنابة إليه والسلم الخالص له. -3تقرير البعث والجزاء بذكر ما يحدث فيه وما يجري في ساحته من أهوال. __________ - 1النابة التوبة ولما في التوبة من معنى الرجوع عدي الفعل بإلى. - 2النصر :العانة على الغلبة بحيث يتخلص المغلوب من يد غالبه ول نصير لحد على ال تعالى. - 3الحسرة :الندامة الشديدة واللف في (يا حسرتى) عوض عن ياء المتكلم. - 4قال الحسن في طاعة ال وقال الضحاك في ذكر ال يعني القرآن والعمل به ،وقال أبو عبيدة أي في ثواب ال وما في التفسير جامع شامل والجنب والجانب بمعنى واحد. - 5هذه كلمة حق أريد بها باطل كما قال علي للخوارج لما قالوا ل حكم إل ل. - 6الكرة :الرجعة ولو للتمني فهي وليت سواء.
( )4/501 -1وجوب تعجيل التوبة والمبادرة بها قبل حلول العذاب في الدنيا أو الموت والموت أدهى وأمر حيث ل تقبل توبة بعد الموت أبدا.
-2الترغيب في الخذ بالعزائم وترك الرخص لغير ضرورة. -3إبطال مذهب الجبرية الذين يرون أنهم مجبورون على فعل المعاصي وغشيان الذنوب ،كقول أحدهم لو أن ال هداني لفعلت كذا أو تركت كذا. -4فضل التقوى والحسان وفضل المتقين والمحسنين. جهَنّمَ مَثْوىً لِ ْلمُ َتكَبّرِينَ()60 سوَ ّدةٌ أَلَيْسَ فِي َ وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ تَرَى الّذِينَ َكذَبُوا عَلَى اللّ ِه وُجُو ُههُمْ مُ ْ شيْ ٍء وَ ُهوَ س ُهمُ السّو ُء وَل هُمْ يَحْزَنُونَ( )61اللّهُ خَاِلقُ ُكلّ َ وَيُنَجّي اللّهُ الّذِينَ ا ّت َقوْا ِبمَفَازَ ِتهِمْ ل َيمَ ّ ض وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ أُولَ ِئكَ ُهمُ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ شيْءٍ َوكِيلٌ( )62لَهُ َمقَالِيدُ ال ّ عَلَى ُكلّ َ ك وَإِلَى الّذِينَ مِنْ حيَ إِلَ ْي َ الْخَاسِرُونَ(ُ )63قلْ َأ َفغَيْرَ اللّهِ تَ ْأمُرُونّي أَعْ ُبدُ أَ ّيهَا الْجَاهِلُونَ( )64وََلقَدْ أُو ِ ك وَلَ َتكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(َ )65بلِ اللّهَ فَاعْ ُب ْد َوكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ( عمَُل َ قَبِْلكَ لَئِنْ أَشْ َر ْكتَ لَ َيحْبَطَنّ َ )66 شرح الكلمات: ويوم القيامة :أي بأن يبعث الناس من قبورهم. ترى الذين كذبوا على ال :أي باتخاذ أولياء من دونه وبالقول الكاذب عليه سبحانه وتعالى.
( )4/502 وجوههم مسودة :أي سوداء من الكرب والحزن وعلمة على أنهم من أهل النار وأنهم ممن كذبوا على ربهم. أليس في جهنم مثوى للمتكبرين :أي أليس في جهنم مأوى ومستقر للمتكبرين؟ بلى إن لهم فيها لمثوى بئس هو من مثوى للمتكبرين عن عبادة ال تعالى. وينجي ال الذين اتقوا :أي ينجيهم من النار بسبب تقواهم للشرك والمعاصي. بمفازتهم ل يمسهم السوء ول هم يحزنون :أي بفوزهم بالجنة ونزولهم فيها ل يمسهم السوء أي العذاب ول هم يحزنون لما نالهم من النعيم. له مقاليد السموات والرض :أي مفاتيح خزائن السموات والرض. أولئك هم الخاسرون :أي الخاسرون لنفسهم وأهليهم يوم القيامة. قل أفغير ال تأمروني أعبد :قل يا رسولنا للذين طلبوا منك أن تعبد معهم آلهتهم أتأمروني بعبادة غير ال ،فهل تصلح العبادة لغيره وهو رب كل شيء وإلهه فما أسوأ فهمكم أيها الجاهلون. لئن أشركت :أي من باب الفرض لو أشركت بال غيره في عبادته لحبط عملك ولكنت من الخاسرين. ل هو وكن من بل ال فاعبد وكن من الشاكرين :أي بل اعبد ال وحده ،إذ ل يستحق العبادة إ ّ الشاكرين له على إنعامه عليك بالنبوة والرسالة والعصمة والهداية.
معنى اليات: لقد تقدم في السياق المر بتعجيل التوبة قبل الموت فيحصل الفوت ،وذلك لن يوم القيامة يوم أهوال وتغير أحوال وفي اليتين التيتين بيان ذلك قال تعالى{ :وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ تَرَى الّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللّهِ( })1بأن نسبوا إليه الولد والشريك والتحليل والتحريم وهو من ذلك براء هؤلء { ُوجُو ُههُمْ سوَ ّدةٌ}( )2علمة أنهم كفروا وكذبوا وأنهم من أهل النار. مُ ْ __________ - 1هم الذين نسبوا إليه ما هو منزه عنه كالشريك والصاحبة والولد ،ويدخل في هذا كل من نسب إلى ال تعالى صفة ل دليل له فيها ،وكذا من شرع شيئا ونسبه إلى ال تعالى ليقبل منه ويروج ،ول يدخل أهل الجتهاد إذا أخطأوا في الدلة والحكم المقيس الذي ل نص فيه ول يجوز أن يقال فيه قال ال أو أمر أو شرع تحاشيا من النسبة إلى ال تعالى بغير نص من كتاب أو سنة. - 2جملة وجوههم مسودة مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال ،لن الرؤيا بصرية وليست قلبية.
( )4/503 جهَنّمَ مَثْوىً ِل ْلمُ َتكَبّرِينَ ( } )2أي بلى في جهنم مأوى ومستقر وقوله تعالى{ :أَلَيْسَ( )1فِي َ للمتكبرين الذين تكبروا عن اليمان والعبادة .وقوله تعالى{ :وَيُنَجّي اللّهُ} أي تلك حال وهذه أخرى وهي أن ال تعالى ينجي يوم القيامة الذين اتقوا الشرك والمعاصي باليمان والطاعة هؤلء بفوزهم بالجنة ل يمسهم السوء في عرصات القيامة ،ول هم يحزنون على ما خلّفوا وراءهم في شيْءٍ} أي الدنيا لن ما نالهم من نعيم الجنة أنساهم ما تركوا وراءهم وقوله تعالى{ :اللّهُ خَاِلقُ ُكلّ َ شيْ ٍء َوكِيلٌ} أي قيم حافظ، ما من كائن سوى ال تعالى إل وهو مخلوق وال خالقه {وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ فسبحانه ما أعظم قدرته وما أوسع علمه فلذا وجبت له العبادة ولم تجز فضلً عن أن تجب لسواه. ت وَالْأَ ْرضِ( })3أي له ملكا حقا مفاتيح خزائن الرحمات سمَاوَا ِ وقوله تعالى{ :لَهُ َمقَالِيدُ ال ّ والخيرات والبركات فهو يفتح ما يشاء ويمسك ما يشاء فل يصح الطلب إل منه ول تجوز الرغبة إل فيه وما عبد الناس الوثان والصنام إل رغبة ورهبة فلو علموا أن رهبتهم ل تكون إل من الذي يقدر على كل شيء وأن رغبتهم ل تكون إل في الذي بيده كل شيء لو علموا هذا ما عبدوا غير ال تعالى بحال. وقوله تعالى {وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ} الحاوية ليمانه وصفاته وبيان محابه ومكارهه وحدوده وشرائعه ولذا من كفر بآيات ال فلم يؤمن بها ولم يعمل بما فيها خسر خسرانا مبينا بحيث يخسر يوم القيامة نفسه وأهله ،وذلك هو الخسران المبين. وقوله تعالىُ { :قلْ َأ َفغَيْرَ اللّهِ} الية هذا ردّ على المشركين الذين طلبوا من الرسول أن يعترف
بآلهتهم ويرضى بها مقابل أن يعترفوا له بما جاء به ويدعو إليه فأمر تعالى أن يفاصلهم بقوله: { ُقلْ َأ َفغَيْرَ( )4اللّهِ تَ ْأمُرُونّي( )5أَعْبُدُ أَ ّيهَا الْجَا ِهلُونَ} لن يكون هذا مني أبدا كيف أعبد غير ال وهو __________ - 1الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا والستفهام للتقرير. - 2التكبر شدة الكبر وهو إظهار المرء التعاظم على غيره لنه يعد نفسه عظيما وفي التنديد به من حديث مسلم "إن ال ل يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر" - 3المقاليد جمع إقليد وجمع على غير قياس والمراد مفاتيح خزائن السماء والرض حيث أرزاق العباد وما به تقوم حياتهم ،من أمطار وزروع وضروع ومعادن وغيرها. - 4غير منصوب بأعبد ،وأعبد مرفوع لحذف أن مع حرف الجر إذ الصل بأن أعبد فلما حذف الناصب ارتفع الفعل .هذا على رأي كثير من النحاة والجمهور يقولون ل حذف وأعبد هو المستفهم عنه ،وتأمروني اعتراض أو حال وتقدير الكلم أأعبد غير ال لكونكم تأمروني بذلك. - 5قرأ نافع تأمرون بنون واحدة مخففة بحذف إحدى النونين ،وقرأ حفص والجمهور تأمروني بتشديد النون إدغاما لحدى النونين في الخرى وفي جملة أيها الجاهلون تقريع لهم ووصف لهم بالجهل وهو وصف مذموم.
( )4/504 ربي ومالك أمري وهو الذي كرمني بالعلم به وأوحى إليّ شرائعه .فلتيأسوا فإن مثل هذا لن يكون أبدا ،ووصفهم بالجهل لن جهلهم( )1بال وعظمته هو الذي سول لهم عبادة غيره والتعصب لها. حيَ ِإلَ ْيكَ} أي أوحى ال إليك كما أوحى إلى النبياء من قبلك بالتالي وهو وقوله تعالى{ :وََلقَدْ أُو ِ وعزة ال وجلله {لَئِنْ أَشْ َركْت} بنا غيرنا في عبادتنا ليحبطن( )2عملك أي يبطل كله ول تثاب على شيء منه وإن قل ،ولتكونن بعد ذلك من جملة الخاسرين الذين يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وذلك هو الخسران المبين .ثم أمر تعالى رسوله مقررا التوحيد مبطلً الشرك بقولهَ { :بلِ اللّهَ فَاعْ ُبدْ(َ )3وكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ} أي ال وحده فاعبده وكن من الشاكرين له على إنعامه وإفضاله عليك. هداية اليات من هداية اليات : -1اسوداد الوجه يوم القيامة علمة الكفر والخلود في جهنم. -2ابيضاض الوجوه يوم القيامة علمة اليمان( )4والخلود في الجنة. -3تقرير البعث والجزاء بوصف أحواله وما يدور فيه.
-4بيد ال كل شيء فل يصح أن يطلب شيء من غيره أبدا ،ومن طلب شيئا من غير ال فهو من أجهل الخلق. -5التنديد بالشرك وبيان خطورته إذ هو محبط للعمال بالكلية. -6وجوب عبادة ال بفعل أوامره واجتناب نواهيه ووجوب حمده وشكره إذ كل إنعام منه وكل إفضال له .فلله الحمد والمنة. __________ - 1العرب مع أنهم أميون يعترفون بفضل العالم على الجاهل قال شاعرهم: سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول - 2حبوط العمل بطلنه حيث ل يثاب عليه والخسران مقيد بأن يموت على الردة أما إن راجع السلم فل يخسر لية {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر} فالية مقيدة لطلق آية الزمر. - 3بل للبطال أي إبطال عبادة ما دعاه إليه المشركون وقصره على عبادة ال وحده وأمره أن يكون في جملة الشاكرين ل إنعامه عليهم بنعمة السلم. - 4شاهده آية آل عمران {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} الية.
( )4/505 طوِيّاتٌ بِ َيمِينِهِ سُبْحَانَهُ سمَاوَاتُ مَ ْ جمِيعا قَ ْبضَتُهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَال ّ َومَا َقدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْ ِر ِه وَالْأَ ْرضُ َ سمَاوَاتِ َومَنْ فِي الْأَ ْرضِ إِلّا مَنْ شَاءَ صعِقَ مَنْ فِي ال ّ عمّا يُشْ ِركُونَ( )67وَنُفِخَ فِي الصّورِ َف َ وَ َتعَالَى َ اللّهُ ُثمّ ُنفِخَ فِيهِ ُأخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ( )68وَأَشْ َر َقتِ الْأَ ْرضُ بِنُورِ رَ ّبهَا وَ ُوضِعَ ا ْلكِتَابُ عمَِلتْ وَ ُهوَ ق وَهُمْ ل ُيظَْلمُونَ(َ )69و ُوفّ َيتْ ُكلّ َنفْسٍ مَا َ حّ ضيَ بَيْ َن ُهمْ بِالْ َ ش َهدَا ِء َو ُق ِ ن وَال ّ وَجِيءَ بِالنّبِيّي َ أَعْلَمُ ِبمَا َي ْفعَلُونَ()70 شرح الكلمات: وما قدروا ال حق قدره :أي ما عظموا ال حق عظمته ول عرفوه حق معرفته حين أشركوا في عبادته غيره من أوثانهم. والرض جميعا قبضته :أي والرض بجميع أجزائها قبضته. والسموات مطويات بيمينه :أي والسموات السبع مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون :أي تقدس وتنزه عما يشرك به المشركون من أوثان. ونفخ في الصور :أي نفخ إسرافيل نفخة الصعق. ثم نفخ فيه أخرى :أي مرة أخرى وهي نفخة القيام لرب العالمين.
وأشرقت الرض بنور ربها :أي أضاءت الرض بنور ال تعالى حين يتجلى لفصل القضاء. ووضع الكتاب :أي كتاب العمال للحساب. وجيء بالنبيين والشهداء :أي بالنبيين ليشهدوا على أممهم ،والشهداء محمد صلى ال عليه وسلم وأمته. وفضي بينهم بالحق :أي بالعدل وهم ل يظلمون ل بنقص حسناتهم ول بزيادة سيئاتهم. وهو أعلم بما يفعلون :أي أعلم حتى من العاملين أنفسهم.
( )4/506 معنى اليات: حقّ قَدْ ِرهِ}( )1إنه بعد أن قرر تعالى التوحيد وندد بالشرك قوله تعالىَ { :ومَا قَدَرُوا اللّهَ َ والمشركين أخبر تعالى ناعيا على المشركين شركهم ودعوتهم نبيه للشرك بأنهم بفعلهم ذلك ما قدروا ال حق قدره أي ما عظموه حق عظمته وذلك لجهلهم به تعالى حين عبدوا معه غيره طوِيّاتٌ بِ َيمِينِهِ}( سمَاوَاتُ َم ْ جمِيعا( )2قَ ْبضَتُهُ َي ْومَ ا ْلقِيَامَ ِة وَال ّ ودعوا نبيه إلى دلك ،وقوله{ :وَالْأَ ْرضُ َ )3فالذي يجعل الرض بكل طبقاتها وأجزائها في قبضته والسموات يطويها بيمينه فالسموات والرض جميعا في يده ،ويقول أنا الملك أين الملوك .فصاحب هذه القدرة العظمى كيف يعبد معه آلهة أخرى هي أصنام وتماثيل أوثان .لذا نزه تعالى نفسه بقوله {سُ ْبحَانَهُ} أي تنزه وتقدس عن الشريك والنظير والصاحبة والولد وعن صفات المحدثين ،وتعالى عما يشركون أي ترفع عن أن يكون له شريك وهو رب كل شيء ومليكه. وقوله تعالى{ :وَ ُنفِخَ فِي الصّورِ( })4الية هذا عرض لمظاهر القدرة التي يتنافى معها عقلً وجود من يستحق العبادة معه سبحانه وتعالى ،والنافخ في الصور أي البوق إسرافيل قطعا إذ هو الموكل بالنفخ في الصور فإذا نفخ هذه النفخة صعق من( )5في السموات ومن في الرض إل من شاء ال ،فهذا استثناء دال على أن بعضا من المخلوقات لم يصعق في هذه النفخة{ ،ثُمّ ُنفِخَ فِيهِ} أي في الصور نفخة {ُأخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} هذه النفخة تسمى نفخة القيام ل رب العالمين لجل الحساب وقوله تعالى{ :وَأَشْ َر َقتِ الْأَ ْرضُ بِنُورِ رَ ّبهَا َو ُوضِعَ ا ْلكِتَابُ( })6أي كتاب العمال للحساب {وَجِيءَ بِالنّبِيّينَ} ليشهدوا على أممهم وجيء بالشهداء وهم أمة __________ - 1حق قدره فيه إضافة الصفة إلى الموصوف فحق صفة ،والقدر موصوف إذ الصل (ما قدروا ال قدره الحق) فالحق منصوب على النيابة عن المفعول المطلق. - 2جرد جميع من التاء إذ لم يقل والرض جميعة جريا على الغالب وقد أثبتت في قول الشاعر:
فلو أنها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط أنفسا ونصب جميعا على الحال. - 3شاهده في البخاري قوله صلى ال عليه وسلم "يقبض ال الرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الرض؟ وفي الترمذي وصححه عن عائشة رضي ال عنها أنها سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعالى {والرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} قالت قلت فأين الناس يومئذ يا رسول ال؟ قال :على جسر جهنم ،وفي رواية على الصراط يا عائشة". - 4الصور البوق ينادى به البعيد المتفرق مثل الجيش ،والمراد هنا نداء الخلق لحضور الحشر أحياء للحساب والجزاء. - 5بالتتبع لليات القرآنية المتضمنة لحوال الدار الخرة نجد أن النفخات للصور أربع نفخات: وهي نفخة الفناء ،ونفخة البعث ،ونفخة الصعق ،ونفخة القيام لرب العالمين .وفي هذه اليات ذكر نفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين سميت هذه نفخة صعق لن الخلئق يصعقون ول يموتون بدليل حديث البخاري "فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فل أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى ال تعالى" لفظ مسلم .قال القرطبي والفاقة إنما تكون من غشية وزوال عقل ل عن موت برد الحياة وال أعلم. - 6الكتاب اسم جنس والمراد صحائف أعمال العباد الحاوي للحسنات والسيئات.
( )4/507 محمد يشهدون على المم السابقة بأن رسلها قد بلغتهم دعوة ال ،وشهادة أمة محمد قائمة على ما أخبرهم تعالى في كتابه القرآن الكريم أن الرسل قد بلغت رسالت ربها لممها ،ويدل لهذا قوله س وَ َيكُونَ الرّسُولُ شهَدَاءَ عَلَى النّا ِ جعَلْنَاكُمْ ُأمّ ًة وَسَطا} أي خيارا عدولً {لِ َتكُونُوا ُ تعالىَ { :و َكذَِلكَ َ ضيَ بَيْ َنهُمْ بِا ْلحَقّ} أي وحكم ال تعالى بين العباد بالعدل ،ووفي كل نفس شهِيدا} وقولهَ { :و ُق ِ عَلَ ْيكُمْ َ ما عملت من خير أو شر ،وهو تعالى أعلم بما يفعلون حتى من العاملين أنفسهم ولذا سيكون الحساب عادل ل حيف فيه لخلوه من الخطأ والغلط والجهل والنسيان لتنزه الباري عز وجل عن ذلك. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان مظاهر عظمة الرب تعالى التي يتنافى معها الشرك به عز وجل في عباداته. -2تقرير البعث والجزاء ببيان أحواله وما يجري فيه.
-3بيان عدالة ال في قضائه بين عباده في عرصات القيامة. -4فضيلة هذه المة بقبولها شاهدة على المم التي سبقتها. سلٌ حتْ أَ ْبوَا ُبهَا َوقَالَ َلهُمْ خَزَنَ ُتهَا أَلَمْ يَأْ ِت ُكمْ رُ ُ جهَنّمَ ُزمَرا حَتّى إِذَا جَاءُوهَا فُ ِت َ وَسِيقَ الّذِينَ َكفَرُوا ِإلَى َ ح ّقتْ كَِل َمةُ ا ْلعَذَابِ عَلَى مِ ْنكُمْ يَتْلُونَ عَلَ ْيكُمْ آيَاتِ رَ ّبكُ ْم وَيُنْذِرُو َنكُمْ ِلقَاءَ َي ْو ِمكُمْ َهذَا قَالُوا بَلَى وََلكِنْ َ جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَ ْثوَى ا ْلمُ َتكَبّرِينَ( )72وَسِيقَ الّذِينَ ا ّت َقوْا ا ْلكَافِرِينَ( )71قِيلَ ا ْدخُلُوا أَ ْبوَابَ َ حتْ أَ ْبوَا ُبهَا َوقَالَ َل ُهمْ خَزَنَ ُتهَا سَلمٌ عَلَ ْي ُكمْ طِبْ ُتمْ فَا ْدخُلُوهَا رَ ّبهُمْ إِلَى ا ْلجَنّةِ ُزمَرا حَتّى إِذَا جَاءُوهَا َوفُتِ َ حمْدُ لِلّهِ الّذِي صَ َدقَنَا وَعْ َد ُه وََأوْرَثَنَا الْأَ ْرضَ خَاِلدِينَ(َ )73وقَالُوا الْ َ
( )4/508 ح ْولِ ا ْلعَرْشِ يُسَبّحُونَ نَتَ َبوّأُ مِنَ الْجَنّةِ حَ ْيثُ نَشَاءُ فَ ِنعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ( )74وَتَرَى ا ْلمَل ِئكَةَ حَافّينَ مِنْ َ حمْدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ()75 ق َوقِيلَ ا ْل َ حّ حمْدِ رَ ّبهِ ْم َو ُقضِيَ بَيْ َنهُمْ بِالْ َ بِ َ شرح الكلمات: وسيق الذين كفروا :أي وساق الملئكة بعنف الذين كفروا. إلى جهنم زمرا :أي جماعات ،جماعة المشركين وجماعة المجرمين وجماعة الظالمين. وقال لهم خزنتها :أي الموكلون بالنار من الملئكة الواحد خازن. ألم يأتكم رسل :هذا الستفهام للتقرير والتوبيخ. حقت كلمة العذاب :أي وجب العذاب للكافرين. وسيق الذين اتقوا :أي وساقت الملئكة بلطف على النجائب الذين اتقوا ربهم أي أطاعوه ولم يشركوا به. وفتحت أبوابها :أي والحال أن أبواب الجنة قد فتحت لستقبالهم. والحمد ل الذي صدقنا وعده :أي أنجز لنا وعده بالجنة. وأورثنا الرض :أي أرض الجنة وصورة الرث نظرا إلى قوله تعالى في وعده لهم تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)1(. نتبوأ من الجنة حيث نشاء :أي ننزل من حيث نشاء. فنعم أجر العاملين :أي الجنة. حافين من حول العرش :أي محدقين بالعرش من كل جانب. يسبحون بحمد ربهم :أي يقولون سبحان ال وبحمده. وقضي بينهم بالحق :أي وقضى ال بمعنى حكم بين جميع الخلئق بالعدل. وقيل الحمد ل رب العالمين :أي وقالت الملئكة والمؤمنون الحمد ل رب العالمين على استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.
__________ -1وجه الورث أن ال تعالى خلق لكل إنسان منزل في النار وآخر في الجنة ثم هم يتوارثون فأهل الجنة يرثون منازل أهل النار في الجنة وأهل النار يرثون منازل أهل الجنة في النار.
( )4/509 معنى اليات: بعد الفراغ من الحكم على أهل الموقف وذلك بأن حكم ال تعالى فيهم بحسب عملهم فوفّى كل عامل بعمله من كفر ومعاص ،أو إيمان وطاعة قال تعالى مخبرا عن مصير الفريقين { َوسِيقَ()1 جهَنّمَ ُزمَرا} أي الّذِينَ َكفَرُوا} أي ساقهم الملئكة بشدة وعنف لنهم ل يريدون الذهاب {إِلَى َ جماعات ولفظ الزمرة مشتق من الزمر الذي هو الصوت إذ الغالب في الجماعة أن يكون لها حتْ أَ ْبوَا ُبهَا} إذ كانت مغلفة كأبواب السجون ل تفتح إل صوت .وقوله تعالى{ :حَتّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِ َ سلٌ عند المجيء بالسجناءَ { ،وقَالَ َلهُمْ خَزَنَ ُتهَا ( })2قبل الوصول إليها موبخين لهم {أَلَمْ يَأْ ِتكُمْ(ُ )3ر ُ مِ ْنكُمْ يَتْلُونَ عَلَ ْيكُمْ آيَاتِ رَ ّبكُمْ} أي المبينة لكم الهدى من الضلل والحق من الباطل ،وما يحب ربكم من العقائد والقوال والعمال والصفات والذوات وما يكره من ذلك ،ويدعوكم إلى فعل المحاب لتنجوا وترك المكاره لتنجوا وتسعدوا .فأجابوا قائلين بلى أي جاءتنا بالذي قلتم ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ونحن منهم فوجب لنا العذاب ،وعندئذ تقول لهم الملئكة ادخلوا()4 أبواب جهنم خالدين فيها ،فبئس مثوى المتكبرين أي قبح مأوى المتكبرين في جهنم من مأوى. وقوله تعالىَ { :وسِيقَ الّذِينَ( )5ا ّت َقوْا رَ ّبهُمْ إِلَى ا ْلجَنّةِ} وسوقهم هو سوق النجائب التي يركبونها فهو سوق لطف وتكريم إلى الجنة دار السلم زمرا زمرة الجهاد وزمرة الصدقات وزمرة العلماء وزمرة الصلوات { ....حَتّى ِإذَا جَاءُوهَا} وقد فتحت( )6أبوابها من قبل لستقبالهم ُمعَزَزين مكرمين ،فقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم أي طابت أرواحكم بأعمالكم الطيبة فطاب مقامكم في دار السلم فنعم التحية حيوا بها مقابل تأنيب وتوبيخ الزبانية لهل النار .وقوله لهم فادخلوها أي الجنة حال كون خلودكم مقدرا لكم فيها .فقالوا بعد دخولهم الجنة ونزولهم في __________ -1هذا بيان توفية كل نفس عملها فيساق الذين كفروا إلى النار والذين آمنوا إلى الجنان والزمر جمع زمرة كظلمة وظلم وغرفة وغرف ،وهي جماعة بعد جماعة قال الشاعر: وترى الناس إلى منزله زمراً تنتابه بعد زمرة -2الخزنة جمع خازن كسدنة وسادن. -3الستفهام للتقرير مع التوبيخ والتقريع.
-4قال وهب :تستقبلهم الزبانية بمقامع من حديد فيدفعونهم بمقامعهم فإنه ليقع في الدفعة الولى بعدد ربيعة ومضر .قال تعالى {ولهم مقامع من حديد}. -5سوق أهل النار طردهم إلى النار بالخزي والهوان كما يفعل بالسارى والخارجين على السلطان وسوق أهل الجنة سوق مراكبهم إلى دار السلم إنهم ل يذهب بهم إل راكبين وشتان ما بين السوقين. -6قرأ نافع والجمهور فتحت بتشديد التاء في الولى والثانية وقرأ حفص بالتخفيف ،والواو في قوله وفتحت واو الحال والجملة حالية في محل نصب.
( )4/510 قصورها الحمد ل الذي صدقنا وعده يعنون قوله تعالى{ :تِ ْلكَ الْجَنّةُ الّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ َتقِيّا} ،وقوله{ :وََأوْرَثَنَا الْأَ ْرضَ} أي أرض الجنة نتبوأ منها حيث نشاء أي ننزل منها حيث نريد النزول ،وفي قولهم أورثنا الرض إشارة إلى أنهم ورثوها من أبويهم آدم وحواء إذ كانت لهم قبل نزولهما منها .وقولهم فنعم أجر العاملين أي الجنة والمراد من العمل اليمان والتقوى في الدنيا ،بأداء الفرائض واجتناب النواهي وقوله تعالى{ :وَتَرَى ا ْلمَل ِئكَةَ} أيها الرائي {حَافّينَ مِنْ()1 ح ْمدِ رَ ّبهِمْ} أي قائلين :سبحان ال ح ْولِ ا ْلعَرْشِ} أي محدقين بعرش الرحمن أي سريره {يُسَبّحُونَ بِ َ َ ضيَ بَيْ َنهُمْ بِا ْلحَقّ} أي وقضى وبحمده سبحان ال العظيم .قال تعالى مخبرا عن نهاية الموقفَ { :و ُق ِ ال بين الخلئق بالعدل ،ولما استقر أهل النار وأهل الجنة حُمد ال على الستقرار التام والحكم العادل الرحيم وقيل الحمد ل رب( )2العالمين أي حمدت الملئكة ربها وحمده معهم المؤمنون وهم في دار النعيم المقيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إهانة أهل النار بسوقهم على أرجلهم بعنف وتأنيبهم وتوبيخهم. -2التنديد بالستكبار عن عبادة ال تعالى ،وعباده المؤمنين به ،المتقين له. -3بيان إكرام ال تعالى لوليائه إذ يحملون على نجائب رحالها من ذهب إلى الجنة ،ويلقون فيها تحية وسلما .تحية احترام وإكرام ،وسلم أمان من كل مكروه. -4بيان نهاية الموقف باستقرار أهل النار من الكفار والفجار في النار ،واستقرار أهل الجنة من المؤمنين التقياء البرار في الجنة دار البرار. -5ختم كل عمل بالحمد ل فقد ابتدأ ال الخالق بالحمد فقال الحمد ل الذي خلق السموات والرض ،وختم بالحمد ،وقيل الحمد ل رب العالمين. __________
-1من زائدة لتقوية الكلم نحو ما جاءني من أحد. -2قال قتادة في هذه الية افتتح ال أول الخلق بالحمد فقال( :الحمد ل الذي خلق السموات والرض وجعل الظلمات والنور) وختم بالحمد فقال "وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد ل رب العالمين" فحسن القتداء به فيبدأ العبد قوله بالحمد ويختمه بالحمد.
( )4/511 سورة غافر ... سورة غافر()1 مكية وآياتها خمس وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حم( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ( )2تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ( )2غَافِرِ الذّ ْنبِ طوْلِ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ إِلَيْهِ ا ْل َمصِيرُ( )3مَا يُجَا ِدلُ فِي آيَاتِ اللّهِ إِلّا شدِيدِ ا ْل ِعقَابِ ذِي ال ّ َوقَابِلِ ال ّت ْوبِ َ ح وَالْأَحْزَابُ مِنْ َبعْ ِدهِ ْم وَ َه ّمتْ ُكلّ الّذِينَ َكفَرُوا فَل َيغْرُ ْركَ َتقَلّبُهُمْ فِي الْبِلدِ(َ )4كذّ َبتْ قَبَْل ُهمْ َقوْمُ نُو ٍ عقَابِ(َ )5وكَذَِلكَ خذْ ُتهُمْ َفكَ ْيفَ كَانَ ِ حقّ فَأَ َ حضُوا بِهِ الْ َ طلِ لِ ُيدْ ِ خذُوهُ َوجَادَلُوا بِالْبَا ِ ُأمّةٍ بِرَسُوِلهِمْ لِيَأْ ُ ح ّقتْ كَِلمَتُ رَ ّبكَ عَلَى الّذِينَ َكفَرُوا أَ ّنهُمْ َأصْحَابُ النّارِ()6 َ __________ -1وتسمى أيضا سورة المؤمن وسورة الطول وهي أول ال حم التي يقال لها ديباج القرآن وعرائس القرآن ويقال ذوات حم وذكر القرطبي أن رجل من أهل الشام كان ذا بأس شديد فقيل لعمر وقد سأل عنه أنه تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر إلى فلن سلم عليك وأنا أحمد إليك ال الذي ل إله إل هو بسم ال الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من ال العزيز العليم .غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول ل إله إل هو إليه المصير ثم ختم الكتاب وقال لرسوله ل تدفعه إليه حتى تجده صاحيا ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة له بالتوبة فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني ال يغفر لي وحذّرني عقابه ،فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته فلما بلغ ذلك عمر أمره قال هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أحدكم زل زلة فسددوه وادعوا ال له أن يتوب عليه ول تكونوا عونا للشيطان عليه.
( )4/512
شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا :حم ويقرأ هكذا :حا ميم. تنزيل الكتاب من ال :أي تنزيل القرآن كائن من ال. العزيز العليم :أي الغالب على مراده ،العليم بعباده ظاهرا وباطنا حال ومآلً. غافر الذنب :أي ذنب من تاب إلى ال فرجع إلى طاعته بعد معصيته. شديد العقاب ذي الطول :أي مشدد العقوبة على من كفر به ،ذي الطول أي النعام الواسع على من آمن به وأطاعه. ل إله إل هو إليه المصير :أي ل معبود بحق إل هو إليه مرجع الخلئق كلهم. ما يجادل في آيات ال إل الذين كفروا :أي في القرآن لبطالها إل الكافرون. فل يغررك تقبلهم في البلد :أي فل تغتر بمعاشهم سالمين فإن عاقبتهم النار. والحزاب من بعدهم :أي وكذبت الحزاب من بعد قوم نوح ،وهم عاد وثمود وقوم لوط. وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه :أي ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيب وقتل. وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق :أي ليزيلوا به الحق ويبطلوه. فكيف كان عقاب :أي كان واقعا موقعه حيث أهلكهم ولم يبق منهم أحدا. كذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا :أي وجبت كلمة العذاب على الذين كفروا. معنى اليات: قوله تعالى{ :حم} :ال أعلم بمراده به ،وقد ذكرنا غير ما مرة أن هذه الحروف أفادت فائدتين الولى أن العرب المشركين في مكة كانوا قد منعوا المواطنين من سماع القرآن حتى ل يتأثروا به فيكفروا بآلهتهم فقد أخبر تعالى عنهم في قوله من سورة فصلت فقالَ { :وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل ن وَا ْل َغوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ َتغْلِبُونَ} فكانت هذه الحروف المقطعة بنغمها الخاص س َمعُوا ِلهَذَا ا ْلقُرْآ ِ تَ ْ تستهويهم فيسمعوا فكانت فائدة عظيمة .والثانية أن المشركين لما أصروا على أن القرآن لم يكن وحيا وإنما هو من جنس ما يقوله الشعراء والكهان وأصحاب الساطير تحداهم ال تعالى بالتيان بمثله وهو مركب ومؤلف من هذه الحروف الم طس حم والذي قوى هذه النظرية أنه غالبا ما يذكر القرآن بعد
( )4/513 ذكر هذه الحروف مثل الم تلك آيات الكتاب ،حم تنزيل الكتاب ،حم والكتاب المبين فهاتان الفائدتان من أحسن ما استنبطه ذو الشأن في تفسير القرآن ،وما عدا ذلك فل يحسن روايته لخلوه من فائدة معقولة ،ول رواية عن الرسول وأصحابه منقولة. وقوله تعالى {:تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ} يخبر تعالى أنه عز وجل هو مصدر هذا
القرآن إذ هو الذي نزله تنزيلً على عبده ورسوله ،ووصف نفسه بالعزة والعلم فقال العزيز أي في انتقامه من أعدائه الغالب على أمره ومراده فل يحال بينه وبين ما يريده العليم بخلقه وحاجاتهم ومتطلباتهم ،فأنزل الكتاب لهدايتهم وإصلحهم .وقوله{ :غَافِرِ الذّ ْنبِ َوقَابِلِ ال ّت ْوبِ شَدِيدِ ط ْولِ( })1أعلمَ أنه تعالى يغفر ذنب المستغفرين ويقبل توبة التائبين وأنه شدد العقوبة ا ْل ِعقَابِ ذِي ال ّ على من كفر به وعصاه .وقوله ذي الطول أي النعام الواسع والفضل العظيم {ل ِإلَهَ( )2إِلّا ُهوَ} أي ل معبود بحق إل هو العزيز الحكيم العزيز الغالب على أمره الحكيم في تدبير خلقه. لما أثنى تبارك وتعالى على نفسه بما هو أهله أخبر رسوله بأنه {مَا ُيجَا ِدلُ( )3فِي آيَاتِ اللّهِ} القرآنية الحاوية للحجج القواطع والبراهين السواطع على توحيد ال ولقائه وعلى نبوة رسول ال ما يجادل فيها {إِلّا الّذِينَ َكفَرُوا} وذلك لظلمة نفوسهم وفساد قلوبهم ،وعليه فاصبر ول تغتر بظاهر ما هم عليه من سعة الرزق وسلمة البدن ،وهو معنى قوله{ :فَل َيغْرُ ْركَ َتقَلّ ُبهُمْ فِي( )4الْبِلدِ} أي آمنين معافين في أبدانهم وأرزاقهم فإنهم ممهلون ل مهملون ،والدليل فقد كذبت قبلهم قوم نوح والحزاب( )5من بعد قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وفرعون، وقد همت كل أمة من تلك المم برسولها لتأخذه فتقتله أو تنكل به .وقد جادلوا بالباطل كما جادل قومك من قريش ليدحضوا به الحق أي ليزيلوه ويبعدوه بباطلهم .فأخذتهم فكيف كان عقاب أي كان واقعا موقعه والحمد ل إذ قطع ال دابرهم وأنهى وجودهم وخصومتهم. __________ -1يطلق الطول على سعة الفضل وسعة المال كما يطلق مطلق القدرة وهو مأخوذ من الطول ضد القصر. -2ل إله إل هو في موضع الصفة ل عز وجل فتكون الصفة السابقة في هذه الية الكريمة. -3مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن سؤال من قال ما دام هذا القرآن تنزيلً من العزيز الحكيم وهو أمر ل ريب فيه فلم يجادل فيه هؤلء المشركون فأجابهم بقوله "ما يجادل في آيات ال إل الذين كفروا" الية . -4الغرور ظن المرء شيئا حسنا وهو بضده يقال غرك إذا جعلك تظن الشيء حسنا ويكون التغرير بالقول أو بتحسين صورة القبيح. -5الحزاب هم المم الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب والعناد كعاد وثمود ومن بعدهم.
( )4/514 ح ّقتْ( )1كَِل َمتُ رَ ّبكَ( )2عَلَى الّذِينَ َكفَرُوا أَ ّنهُمْ َأصْحَابُ النّارِ( })3أي كما وجب وقوله { َوكَذَِلكَ َ حكمه بإهلك تلك المم المكذبة لرسلها الهامة بقتلها وقد أهلكهم ال فعلً حقت كلمة ربك على الذين كفروا لنهم أصحاب النار والمراد من كلمة ربك قوله لملن جهنم الية.
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن القرآن الكريم مصدر تنزيله هو ال تعالى إذ هو الذي أوحاه ونزله على رسوله محمد صلى ال عليه وسلم وبذلك تقررت نبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. -2بيان عظمة الرب تعالى المتجلية في أسمائه العزيز العليم الحكيم ذي الطول غافر الذنب قابل التوب ل إله إل هو. -3تقرير التوحيد والبعث والجزاء. -4تقرير مبدأ أن ال تعالى يمهل ول يهمل ،وأن بطشه شديد. حمْدِ رَ ّبهِ ْم وَ ُي ْؤمِنُونَ ِب ِه وَيَسْ َت ْغفِرُونَ لِلّذِينَ آمَنُوا رَبّنَا حوْلَهُ ُيسَبّحُونَ ِب َ ش َومَنْ َ حمِلُونَ ا ْلعَرْ َ الّذِينَ َي ْ جحِيمِ( )7رَبّنَا عذَابَ الْ َ ك َو ِقهِمْ َ غفِرْ لِلّذِينَ تَابُوا وَاتّ َبعُوا سَبِيَل َ حمَ ًة وَعِلْما فَا ْ شيْءٍ َر ْ س ْعتَ ُكلّ َ وَ ِ جهِ ْم وَذُرّيّا ِتهِمْ إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَزِيزُ ن صَلَحَ مِنْ آبَا ِئ ِه ْم وَأَ ْزوَا ِ عدْنٍ الّتِي وَعَدْ َتهُ ْم َومَ ْ وَأَدْخِ ْل ُهمْ جَنّاتِ َ حمْتَ ُه وَذَِلكَ ُهوَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ()9 حكِيمُ(َ )8و ِقهِمُ السّيّئَاتِ َومَنْ َتقِ السّيّئَاتِ َي ْومَئِذٍ َفقَدْ َر ِ الْ َ __________ -1حقت أي وجبت ولزمت مأخوذ من الحق لنه لزم. -2قرأ نافع كلمات بالجمع وقرأ حفص بالفراد وهي اسم جنس بمعنى الجمع. -3الجماع على وجوب الوقف على قوله تعالى {أنهم أصحاب النار} ثم يستأنف القراءة قائلً الذين يحملون العرش ...الخ.
( )4/515 شرح الكلمات: الذين يحملون العرش :أي الملئكة حملة العرش. ومن حوله :أي والملئكة الذين يحفون بالعرش من جميع جوانبه. يسبحون بحمد ربهم :أي يقولون سبحان ال وبحمده سبحان ال العظيم هذه صلتهم وتسبيحهم. ويؤمنون به :كيف ل وهم عنده ،ولكن هذا من باب الوصف بالكمال لهم. ويستغفرون للذين آمنوا :أي يطلبون المغفرة للمؤمنين لرابطة اليمان بال التي تربطهم بهم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما :أي يقولون يا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك :أي فبما أن رحمتك وعلمك وسعا كل مخلوقاتك فاغفر للذين تابوا إليك فعبدوك ووحدوك واتبعوا سبيلك الذي هو السلم. وقهم عذاب الجحيم :أي احفظهم من النار فل تعذّبهم بها. جنات عدن :أي بساتين فيها قصور وأنهار للقامة الدائمة.
التي وعدتهم :أي بقوله تعالى :إن ال يدخل الذين آمنوا وعلموا الصالحات جنات تجري من تحتها النهار. ومن صلح من آبائهم :أي ومن صلح باليمان ولم يفسد بالشرك والكفر. وقهم السيئات :أي احفظهم من جزاء السيئات التي عملوها فل تؤاخذهم بها. ومن تق السيئات يومئذ :أي ومن تقه جزاء سيئاته يوم القيامة فلم تؤاخذه. فقد رحمته :أي حيث سترته ولم تفضحه وعفوت عنه ولم تؤاخذه. وذلك :أي الوقاية من العذاب وإدخال الجنة هو الفوز العظيم.
( )4/516 معنى اليات: حمِلُونَ ا ْلعَرْشَ( })2يخبر تعالى عن عظمته وموجبات اليمان به وبآياته قوله تعالى{ :الّذِينَ( )1يَ ْ وتوحيده ولقائه فيقول الذين يحملون العرش أي عرشه من الملئكة كالملئكة الذين يحفون بعرشه حمْدِ رَ ّبهِمْ} تسبيحا مقرونا بالحمد بأن يقولوا سبحان ال وبحمده ويؤمنون به أي الجميع {يُسَبّحُونَ بِ َ يؤمنون بوحدانيته وعدم الشراك في عبادته {وَيَسْ َت ْغفِرُونَ( )3لِلّذِينَ آمَنُوا} لرابطة اليمان التي تربطهم بهم ولعل هذا السرّ في ذكر إيمانهم لن المؤمنين إخوة واستغفارهم هو طلب المغفرة من حمَ ًة وَعِلْما} أي يقولون شيْءٍ َر ْ س ْعتَ ُكلّ َ ال للمؤمنين من عباده .وهو معنى قوله{ :رَبّنَا وَ ِ ح َم ًة وَعِلْما} أي يا ربنا وسعت رحمتك وعلمك شيْءٍ رَ ْ س ْعتَ(ُ )4كلّ َ متوسلين إليه بصفاته {رَبّنَا وَ ِ سائر المخلوقات فاغفر للذين تابوا أي إليك فتركوا الشرك واتبعوا سبيلك الذي هو السلم فانقادوا لمرك ونهيك ،وقهم عذاب الجحيم أي احفظهم يا ربنا من عذاب النار وأدخلهم جنات عدن أي إقامة من دخلها ل يخرج منها ول يبغي عنها حول لكمال نعيمها ووفرة السعادة فيها .ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذريّتهم أي وأدخل كذلك من صلح باليمان والتوحيد من آبائهم وأزواجهم وذريّاتهم فألحقهم بدرجاتهم ليكونوا معهم وإن قصرت بهم أعمالهم .وقولهم إنك أنت العزيز الحكيم توسل أيضا إليه تعالى بصفتي العزة والغلبة والقهر لكل المخلوقات والحكمة المتجلية في سائر الكائنات .وقولهمَ { :و ِقهِمُ السّيّئَاتِ( })5أي واحفظهم من جزاء سيئاتهم بأن تغفرها لهم وتسترها عليهم حتى يتأهلوا للحاق بأبنائهم الذين نسألك أن تلحقهم بهمَ { ،ومَنْ َتقِ السّيّئَاتِ َي ْومَئِذٍ} حمْتَهُ(َ { ،})6وذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْل َعظِيمُ} أي النجاة من النار ودخول الجنة هو أي يوم القيامة { َفقَدْ َر ِ خلَ الْجَنّةَ َفقَدْ فَازَ} .ومعنى ومن تق السيئات الفوز العظيم لقوله تعالى { َفمَنْ ُزحْزِحَ عَنِ النّا ِر وَأُ ْد ِ أي تقيه عذابها وذلك بأن يغفرها لهم ويعفو عنهم __________ -1حملة العرش أفضل الملئكة وهم أربعة ويوم القيامة يضاف إليهم أربعة فيصبحون ثمانية
لقول تعالى من سورة الحاقة "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية". -2قال مجاهد بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ،حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة. -3قبل هذا معطوف على محذوف تقديره وينزهونه عما يقول الكافرون ويستغفرون الخ. -4رحمة منصوب على التمييز وعلما معطوف عليه ،والتمييز محول عن فاعل إذ التقدير وسعت رحمتك وعلمك كل شيء. -5قد ل يحتاج المر إلى تقدير محذوف فيقال وقهم جزاء السيئات إذ السيئات جمع سيئة "فيعلة" من السوء وهو ما يضر ول يسر فالسيئة كل ما يسوء من عذاب وخوف ،وهلع فدعاء الملئكة دعاء بالنجاة مما يسوء المؤمنين يوم القيامة ولذا قالوا ومن تق السيئات أي ما يسوءه من العذاب فقد رحمته بدخول الجنة وما في التفسير هو رأي الجمهور من المفسرين. -6قال مطرف بن عبد ال :وجدنا أنصح عباد ال لعباد ال الملئكة ،ووجدنا أغش عباد ال لعباد ال الشياطين وتل هذه الية الذين يحملون العرش إلى قوله فقد رحمته.
( )4/517 فل يؤاخذهم بها ،فينجوا من النار ويدخلوا الجنة وذلك أي النجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عظم الرب تعالى. -2بيان فضل اليمان وأهله(.)1 -3فضل التسبيح بقول :سبحان ال وبحمده فقد صح أن من قالها مائة مرة( )2حين يصبح أو حين يمسي غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر أي في الكثرة. -4بشرى المؤمنين بأن ال تعالى يجمعهم بآبائهم وأزواجهم وذرياتهم في الجنة ،وقد استجاب ال حقْنَا ِبهِمْ للملئكة وقد أخبر تعالى عن ذلك بقوله{ :وَالّذِينَ آمَنُوا وَاتّ َبعَ ْتهُمْ ذُرّيّا ُت ُهمْ بِإِيمَانٍ أَلْ َ ذُرّيّا ِتهُمْ}. عوْنَ إِلَى الْأِيمَانِ فَ َت ْكفُرُونَ( )10قَالُوا سكُمْ ِإذْ تُدْ َ إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا يُنَا َدوْنَ َل َم ْقتُ اللّهِ َأكْبَرُ مِنْ َمقْ ِتكُمْ أَ ْنفُ َ عيَ ن وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَ َرفْنَا بِذُنُوبِنَا َف َهلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ( )11ذَِل ُكمْ بِأَنّهُ ِإذَا دُ ِ رَبّنَا َأمَتّنَا اثْنَتَيْ ِ حكْمُ لِلّهِ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرِ(ُ )12هوَ الّذِي يُرِي ُكمْ آيَا ِت ِه وَيُنَ ّزلُ اللّ ُه َوحْ َدهُ َكفَرْتُ ْم وَإِنْ يُشْ َركْ ِبهِ ُت ْؤمِنُوا فَا ْل ُ سمَاءِ رِزْقا َومَا يَتَ َذكّرُ إِلّا مَنْ يُنِيبُ() 13 َلكُمْ مِنَ ال ّ __________
-1في الصحيحين. -2يكفي كرامة للمؤمن أنه نائم على فراشه والملئكة تستغفر ال له ،وتدعو له بالنجاة من النار وبدخول الجنة كما في قوله { الذين يحملون العرش }الية.
( )4/518 ن وََلوْ كَ ِرهَ ا ْلكَافِرُونَ(َ )14رفِيعُ الدّ َرجَاتِ ذُو ا ْلعَرْشِ يُ ْلقِي الرّوحَ مِنْ فَادْعُوا اللّهَ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّي َ شيْءٌ خفَى عَلَى اللّهِ مِ ْنهُمْ َ َأمْ ِرهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ لِيُنْذِرَ َيوْمَ التّلقِ(َ )15يوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ل يَ ْ ت ل ظُلْمَ الْ َيوْمَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ حدِ ا ْل َقهّارِ( )16الْ َي ْومَ تُجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َب ْ ِلمَنِ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ لِلّهِ ا ْلوَا ِ حسَابِ()17 الْ ِ شرح الكلمات: ينادون لمقت ال :أي يناديهم الملئكة لتقول لهم لمقت ال إياكم أكبر من مقتكم أنتم لنفسكم، والمقت أشد البغض. إذ تدعون إلى اليمان فتكفرون :أي مقت ال تعالى لكم عندما كنتم في الدنيا تدعون إلى اليمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم لما رأيتم العذاب. أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين :أي أمتنا مرتين الولى عندما كنا عدما فخلقتنا ،والثانية عندما أمتنا في الدنيا بقبض أرواحنا ،وأحييتنا مرتين الولى لما أخرجتنا من بطون أمهاتنا أحياء فهذه مرة والثانية بعد أن بعثتنا من قبورنا أحياء. فاعترفنا بذنوبنا :أي بذنوبنا التي هي التكذيب بآياتك ولقائك والشرك بك. فهل إلى خروج من سبيل :أي فهل من طريق إلى العودة إلى الحياة الدنيا مرة ثانية لنؤمن بك ونوحدك ونطيعك ول نعصيك. ذلكم :أي العذاب الذي أنتم فيه. بأنه إذا دعي ال وحده كفرتم :أي بسبب أنه إذا دعي ال وحده كفرتم بالتوحيد. يريكم آياته :أي دلئل توحيده وقدرته على بعثكم ومجازاتكم. وما يتذكر إل من ينيب :أي إل من يتعظ إل من ينيب إلى ال ويرجع إليه بتوحيده.
( )4/519 يلقي الروح من أمره :أي يلقي بالوحي من أمره على من يشاء من عباده. لينذر يوم التلق :أي لينذر من يوحي إليه من البشر وهو الرسول يوم تلقي أهل السماء وأهل الرض وذلك يوم القيامة.
يوم هم بارزون :أي ل يسترهم شيء ل جبل ول شجر ول حجر. لمن الملك اليوم :أي لمن السلطان اليوم. معنى اليات: بعد أن بين تعالى حال المؤمنين وأنهم هم وأزواجهم في دار النعيم يبين في هذه اليات الثلث حال الكافرين في النار جريا على أسلوب القرآن في الترغيب والترهيب فقال تعالى مخبرا عن أهل النار{ :إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا} أي بربهم ولقائه وتوحيده ينادون أي تناديهم الملئكة فتقول لهم - سكُمْ} وذلك بعد أن يأخذوا في مقت أنفسهم ولعن بعضهم بعضاَ{ -ل َم ْقتُ اللّهِ َأكْبَرُ( )1مِنْ َمقْتِكُمْ أَ ْنفُ َ لنكم كنتم تدعون إلى اليمان بال وتوحيده وطاعته فتكفرون وتجحدون متكبرين. وهنا في الية الثانية ( )10يقولون وهم في جهنم {رَبّنَا} أي يا ربنا {َأمَتّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} يعنون بالموتتين الولى وهم نطف( )2ميتة والثانية بقبض أرواحهم عند نهاية آجالهم ،ويعنون بالحياتين الولى التي كانت لهم في الدنيا قبل موتهم والثانية التي بعد البعث ،وقولهم{ :فَاعْتَ َرفْنَا( ِ )3بذُنُوبِنَا} أي التي قارفناها في الحياة الدنيا وهي الكفر والشرك والمعاصي .وقولهم بعد هذا العتذار { َف َهلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ} أي فهل من طريق إلى الخروج من النار والعودة إلى الحياة الدنيا لنصلح ما أفسدنا ،ونطيع من عصينا؟ والجواب قطعا ل سبيل إلى ذلك أبدا ،وبقاؤكم وفي العذاب ليس ظلما لكم وإنما هو جزاء وفاق لكم ثم ذكر تعالى علة عذابهم بقوله {ذَِلكُمْ بِأَنّهُ إِذَا عيَ اللّهُ وَحْ َدهُ َكفَرْتُمْ} بال وتوحيد {وَإِنْ ُيشْ َركْ بِهِ ُت ْؤمِنُوا} أي وإن يشرك بال تؤمنوا كقولهم دُ ِ لبيك ل شريك لك إل شريكا هو لك تملك وما ملك وقوله فالحكم __________ -1اللم في جواب قسم أي وال لمقت ال الخ والخاطب هم الملئكة وجائز إن لم يكن راجحا أن يكون المعنى لمقت ال إياكم لما كنتم لمّا كنتم تدعون إلى اليمان في الدنيا على أيدي رسلكم فتكفرون مقت ال ذلك أشد من مقتكم أنفسكم اليوم. -2جائز أن تكون الموتة الولى لما كانوا في الرحم قبل نفخ الروح ،وجائز أن يكون العدم السابق للوجود في الرحم شاهده آية البقرة {وكنتم أمواتا فأحياكم}. -3سر اعترافهم هذا أنهم يرجون من ورائه الخروج من النار ظنا منهم أنه نافع لهم شاهده قولهم مستعطفين{ :فهل إلى خروج من سبيل}
( )4/520 ل العلي الكبير ،وقد حكم بعذابكم فل سبيل إلى نجاتكم .فامقتوا أنفسكم ونوحوا على أرواحكم فما ذلكم بمجديكم ول بمخفف العذاب عنكم .وقوله تعالىُ { :هوَ الّذِي( )1يُرِي ُكمْ آيَاتِهِ} هذا خطاب للناس في هذه الحياة الدنيا خطاب لمشركي قريش بعد أن عرض عليهم صورة صادقة حية لحالهم
في جهنم يوم القيامة عاد يخاطبهم داعيا لهم إلى اليمان فقال هو أي المعبود بحق ال الذي يريكم سمَاءِ رِزْقا} من آياته أي حججه ودلئل وحدانيته وقدرته على بعثكم ومجازاتكم {وَيُنَ ّزلُ َل ُكمْ مِنَ ال ّ المطر وغيره .ومع ذاك البيان وهذا الفضالَ { ،ومَا يَتَ َذكّرُ إِلّا مَنْ يُنِيبُ} أي فل يتعظ إل من شأنه النابة إلى ربه تعالى في كل شأنه. وقوله تعالى{ :فَادْعُوا اللّهَ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ} هذا خطاب للموحدين يأمرهم تعالى بالستمرار على توحيد ال في عباداته والخلص ل تعالى في كل أعمالهم ،ولو كره الكافرون ذلك منهم فإنه غير ضائرهم. وقوله تعالىَ { :رفِيعُ الدّ َرجَاتِ ذُو ا ْلعَرْشِ( })2أي هو ال ذو الدرجات الرفيعة والعرش العظيم {يُ ْلقِي الرّوحَ( )3مِنْ َأمْ ِرهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ} أي يلقي بالوحي من أمره الذي يريد إنفاذه إلى خلقه على من يشاء من عباده ممن يصطفيهم وينبئهم من أجل أن ينذروا عباده يوم التلقي وهو يوم القيامة إذ يلتقي أهل الرض بأهل السماء والمخلوقون بخالقهم وهو قوله {لِيُنْذِرَ َيوْمَ شيْءٌ} ،وفي خفَى عَلَى اللّهِ مِ ْن ُهمْ َ التّلقِ َي ْومَ هُمْ بَارِزُونَ}( )4من قبورهم ل شيء يسترهم{ ،ل َي ْ هذا الموقف العظيم يقول الجبار سبحانه وتعالىِ{ :لمَنِ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ} ؟ فل يجيبه أحد رهبة منه وخوفا فيجيب نفسه بنفسه قائلً{ :لِلّهِ ا ْلوَاحِدِ ا ْل َقهّارِ .الْ َيوْمَ تُجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ} من خير ظلْمَ الْ َيوْمَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ} ويأخذ في وشر لتمام العدالة اللهية ،ويؤكد ذلك قوله{ :ل ُ محاسبتهم فل ينتصف النهار إل وأهل الجنة في الجنة قائلون في أحسن مقيل اللهم اجعلني منهم ومن قال آمين. __________ -1جائز أن يكون الخطاب هنا موجها إلى الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين وكونه عاما يشمل الموحدين والمشركين أولى أو ليزداد المؤمنون إيمانا وليتوب المشركون أما قوله تعالى فادعوا ال مخلصين له الدين فظاهر في أنه خطاب للمؤمنين. -2رفيع الدرجات خبر والمبتدأ محذوف تقديره هو عائد على ال ورفيع الدرجات خبر وهو يحتمل أمرين كلهما حق الول أن ال تعالى هو ذو الشأن العظيم والصفات العل والسماء الحسنى والقدر العلى والثاني أنه تعالى رافع درجات أوليائه في دار كرامته إذ رفيع إما أن يكون صفة مشبّهة عائدة إلى الذات اللهية العلية ،أو فعيل بمعنى فاعل أي رافع درجات أوليائه. -3فيه تقرير النبوة المحمدية بإثبات الوحي اللهي لمن يشاء من عباده فبعد تقرير البعث والتوحيد قرر النبوة المحمدية وهذه أصول الدين التي عليها مدار الحياة اليمانية. -4هذا عرض أيضا لحوال يوم القيامة المقصود منه التذكير به والدعوة إلى تقوية اليمان به إذ هو عامل إصلح النفوس مع بيان عظمة ال وعدله وهي موجبات توحيده وطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )4/521 هداية اليات من هداية اليات: -1عدم جدوى العتذار يوم القيامة هذا فيما لو أذن للعبد أن يعتذر فل ينفعه اعتذار. -2تقرير التوحيد وإبطال الشرك والتنديد. -3بيان إفضال ال على العباد إذ يريهم آياته لهدايتهم ويرزقهم وهم يكفرون به. -4وجوب إخلص الدعاء وسائر العبادات ل وحد ولو كره ذلك المشركون. -5تقرير النبوة ،وبيان الحكمة فيها وهي إنذار الناس من عذاب يوم القيامة حيث الناس بارزون ل ل يخفى على ال منهم شيء فيحاسبهم بعلمه وعدله فل ينقضي نهار إل وقد استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار اللهم أعذنا من نار جهنم. شفِيعٍ يُطَاعُ()18 حمِي ٍم وَل َ ظمِينَ مَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ َ وَأَنْذِرْ ُهمْ َيوْمَ الْآ ِزفَةِ إِذِ ا ْلقُلُوبُ لَدَى ا ْلحَنَاجِرِ كَا ِ ق وَالّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ ِه ل َي ْقضُونَ خفِي الصّدُورُ( )19وَاللّهُ َي ْقضِي بِا ْلحَ ّ َيعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ َومَا ُت ْ سمِيعُ الْ َبصِيرُ()20 شيْءٍ إِنّ اللّهَ ُهوَ ال ّ بِ َ شرح الكلمات: يوم الزفة :أي يوم القيامة. إذ القلوب لدى الحناجر :أي من شدة الخوف تكون القلوب قد ارتفعت حتى وصلت عند الحناجر. كاظمين :أي لقلوبهم يريدون ردها فلم يقدروا. ما لظالمين من حميم :أي ليس للمشركين من محب قريبا كان أو بعيدا. يعلم خائنة العين :أي ال تعالى يعلم العين إذا سرقت النظر إلى محرم. وال يقضي بالحق :أي لكمال قدرته وعلمه يحكم بالحق. والذين يدعون من دونه :أي والذين يدعوهم مشركو قريش من أصنام ل يقضون بشيء عدلً كان أو جورا لنهم أصنام ل تسمع ول تبصر.
( )4/522 معنى اليات: بعد بيان الموقف الصعب في عرصات القيامة في اليات السابقة قال تعالى لرسوله {وَأَ ْنذِرْهُمْ} يا ل وكل ما رسولنا أي خوف قومك { َيوْمَ الْآ ِزفَةِ}( )1وهي يوم القيامة القريبة والتي قد قربت فع ً هو آت قريب أنذرهم قربها حتى ل يوافوها بالشرك والمعاصي فيخسروا خسرانا مبينا ،أنذرهم
يوم الزفة إذ القلوب( )2من شدة الخوف ترتفع إلى الحناجر( )3وهم يكظمونها فل هي تخرج فيموتوا ول هي تعود إلى أماكنها فيستريحوا. حمِيمٍ} قريب أو حبيب يدفع عنهم العذاب {وَل {مَا لِلظّاِلمِينَ} وهم أهل الشرك والمعاصي {مِنْ َ شفِيعٍ} يشفع لهم وتقبل شفاعته ويطاع فيها ل ذا ول ذاك يا لفظاعة الحال وقوله تعالىَ { :يعْلَمُ َ خَائِ َنةَ الْأَعْيُنِ( })4يخبر تعالى عن سعة علمه وواسع اطلعه أنه يعلم خائنة العين وهي العين خفِي الصّدُورُ( })5أي وما تكتمه صدور العباد وما تسترق النظر إلى المحارم ،ويعلم { َومَا تُ ْ تضمره من خير وشر ،ولذا فسوف يكون الحساب دقيقا ومن نوقش الحساب عُذب{ .وَاللّهُ َي ْقضِي حقّ} أي يحكم بالعدل{ ،وَالّذِينَ َيدْعُونَ مِنْ( )6دُونِهِ} أي والذين يعبدهم المشركون من أصنام بِالْ َ شيْءٍ( })7لنهم ل يسمعون ول يبصرون. وأوثان {ل َي ْقضُونَ بِ َ سمِيعُ الْ َبصِيرُ} السميع لقوال عباده البصير بأعمالهم وأحوالهم فلذا إذا حكم وقوله {إِنّ اللّهَ ُهوَ ال ّ يحكم بالحق ويقدر على إنفاذ الحكم فيجزي السيئة بالسيئة والحسنة بعشر أمثالها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان هول يوم القيامة وصعوبة الموقف فيه. __________ -1يقال أزف فلن يأزف أزفا قال النابغة: أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد -2القلوب :جمع قلب وهو البضعة الصنوبرية الشكل التي تتحرك دائما ما دام الجسم حيا تدفع الدم إلى الشرايين التي بها حياة الجسم. -3الحناجر جمع حنجرة بفتح الحاء والجيم وهي الحلقوم. -4أي ال جل جلله يعلم العين الخائنة قال ابن عباس رضي ال عنهما هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها. -5قال ابن عباس وما تخفي الصدور أي هل يزني بها من سرق النظر إليها لو خل بها أو ل. -6قرأ نافع تدعون بالتاء وقرأ حفص بالياء يدعون. -7من جملتي وال يقضي بالحق وجملة والذين يدعون من دونه قبلها تألف قصر القضاء على ال تعالى قصر قلب أي دون الصنام .كما أفيد القصر من ضم الجملتين في قوله الشاعر: تسيل على حد الظبات نفوسا وليست على غير الظبات تسيل
( )4/523
-2انعدام الحميم والشفيع للظالمين يوم القيامة. -3بيان سعة علم ال تعالى حتى إنه يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور. -4قضاء ال عدل وحكمه نافذ وذلك لكمال علمه وقدرته. شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً َأوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبِْلهِمْ كَانُوا ُهمْ أَ َ خذَهُمُ اللّهُ ِبذُنُو ِبهِ ْم َومَا كَانَ َل ُهمْ مِنَ اللّهِ مِنْ وَاقٍ( )21ذَِلكَ بِأَ ّن ُهمْ كَا َنتْ تَأْتِي ِهمْ وَآثَارا فِي الْأَ ْرضِ فَأَ َ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ َف َكفَرُوا فَأَخَ َذهُمُ اللّهُ إِنّهُ َق ِويّ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ()22 شرح الكلمات: أو لم يسيروا في الرض :أي أغفل كفار قريش ولم يسيروا في الرض. فينظروا :أي بأعينهم. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم :إنها كانت دمارا وخسارا ووبالً عليهم. كانوا هم أشدّ منهم قوة وآثارا في الرض :ولم يغن ذلك عنهم من ال شيئا. فأخذهم ال بذنوبهم :أي عاقبهم بذنوبهم فدمرهم وأهلكهم. وما كان لهم من ال من واق :أي ولم يوجد لهم من عقاب ال من واق يقيهم منه. ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات :أي بالحجج والبراهين والدلة والمعجزات. فكفروا :أي بتلك الحجج واليات. فأخذهم ال :أي لما كفروا أخذهم بكفرهم. إنه قوي شديد العقاب :هذا تعليل لخذه إياّهم
( )4/524 معنى اليات: تقدم في السياق تخويف ال تعالى لمشركي قريش بعذاب الخرة ،ومبالغة في نصحهم وطلب هدايتهم خوفهم بعد عذاب الخرة بعذاب الدنيا لعلهم يتوبون فقالَ{ :أوَلَمْ َيسِيرُوا فِي( )1الْأَ ْرضِ فَيَنْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبِْلهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً وَآثَارا فِي الْأَ ْرضِ} أي أغفل هؤلء المجاحدون المعاندون ولم يسيروا في البلد شمالً وجنوبا حيث ديار عاد في الجنوب وديار ثمود في الشمال فينظروا بأعينهم كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كعاد وثمود كان أولئك أشد من هؤلء قوة وأثارا في الرض من حيث البناء والعمران والقدرة على الحرب والقتال ،فأخذهم ال بذنوبهم( )2أي بذنوب الشرك والتكذيب والمعاصي ،ولما أخذهم لم يوجد لهم من عقاب ال وعذابه من واق يقيهم ما أنزل ال بهم وما أحله بساحتهم .فما لهؤلء المشركين ل يتعظون ول يعتبرون والعاقل من اعتبر بغيره.
وقوله تعالى{ :ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ كَا َنتْ تَأْتِيهِمْ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ َف َكفَرُوا فََأخَ َذهُمُ اللّهُ} هذا تعليل لخذ ال لولئك القوام من عاد وثمود وغيرهم إذ ما أخذهم إل بعد أن أنذرهم وأعذر إليهم فلما أصروا شدِيدُ ا ْل ِعقَابِ}( )3تعليل أيضا للخذ الكامل على الكفر والتكذيب أخذهم بذنوبهم .وقوله {إِنّهُ َق ِويّ َ الذي أخذهم به لعظم قوته وشدة عقابه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير الحكمة القائلة :العاقل من اعتبر بغيره. -2الخذ بالذنوب سنة من سنن ال في الرض ل تتبدل( )4ول تتحول. -3من أراد ال عقاب ل يوجد له واق يقيه ،ول حامٍ يحميه ،ومن تاب تاب ال عليه. ن َوقَارُونَ َفقَالُوا سَاحِرٌ كَذّابٌ()24 ن وَهَامَا َ عوْ َ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا وَسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ( )23إِلَى فِرْ َ فََلمّا جَاءَهُمْ بِا ْلحَقّ مِنْ __________ -1الستفهام إنكاري ينكر عليهم عدم سيرهم في ديار الهالكين ليروا بأعينهم آثار الهالكين ويفكروا في سبب هلكهم ليحصل لهم بذلك العبرة المطلوبة لهم. -2الباء في بذنوبهم سببية إذ هلكهم متسبب عن ذنوبهم وهي الشرك والمعاصي. -3الجملة تعليلية لما قبلها من أخذ ال تعالى المشركين بذنوبهم في التكذيب والشرك والمعاصي. -4إل أن يشاء ال إيقافها أو تبديلها فهو على ما يشاء قدير.
( )4/525 عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الّذِينَ آمَنُوا َمعَ ُه وَاسْتَحْيُوا ِنسَاءَ ُه ْم َومَا كَيْدُ ا ْلكَافِرِينَ إِلّا فِي ضَللٍ()25 ظهِرَ فِي الْأَ ْرضِ عوْنُ ذَرُونِي َأقْ ُتلْ مُوسَى وَلْيَ ْدعُ رَبّهُ إِنّي َأخَافُ أَنْ يُبَ ّدلَ دِي َنكُمْ َأوْ أَنْ ُي ْ َوقَالَ فِرْ َ ع ْذتُ بِرَبّي وَرَ ّبكُمْ مِنْ ُكلّ مُ َتكَبّ ٍر ل ُي ْؤمِنُ بِ َيوْمِ الْحِسَابِ()27 ا ْلفَسَادَ(َ )26وقَالَ مُوسَى إِنّي ُ شرح الكلمات: بآياتنا وسلطان مبين :أي بحججنا ،وبرهان بين ظاهر. هامان وقارون :هامان وزير فرعون ،وقارون رجل المليين. فقالوا ساحر كذاب :أي لما رأوا آية العصا واليد البيضاء قالوا :ساحر كذاب دفعا لقومهم حتى ل يؤمنوا به. فلما جاءهم بالحق من عندنا :أي جاءهم موسى بالصدق فيما أخبرهم به من أنه رسول ال وطالبهم بإرسال بني إسرائيل معه. قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه :أي اقتلوا الولد الذكران.
واستحيوا نساءهم :أي بناتهم بمعنى اتركوهن حيات. وما كيد الكافرين إل في ضلل :أي وما مكرهم إل في خسران وضياع. ذروني أقتل موسى وليدع ربه :أي دعوني واتركوني وليدع ربه ليمنعه مني. إني أخاف أن يبدل دينكم :أي يغير عبادتكم للهتكم لعبادة إلهه. أو أن يظهر في الرض الفساد :بالقتل والتخريب ونحوه. إني عذت بربي وربكم :أي استجرت بخالقي وخالقكم. من كل متكبر ل يؤمن بيوم الحساب :أي من كل إنسان متكبر ل يؤمن بيوم الحساب والجزاء على العمال.
( )4/526 معنى اليات: بعد تلك الدعوة الربانية لقريش إلى اليمان والتوحيد والتصديق بالبعث والجزاء ،وما فيها من مظاهر لقدرة ال وعلمه وحكمته وعدله ،وبعد ذلك العرض لحوال القيامة ،وبيان الجزاء لكل من الكافرين والمؤمنين فيها كأنه يُرى رأي العين ،وبعد ذلك الترغيب والترهيب مما في الدنيا والخرة والمشركون ل يزدادون إل عتوا وطغيانا بعد كل ذلك قص ال تعالى على رسوله قصة موسى مع فرعون ليسلّيه بها ويصبره وليعلمه أن البلء مهما اشتد يعقبه الفرج ،وأن ال ناصره سلْنَا} أي قبلك يا رسولنا على قومه كما نصر موسى على فرعون وقومه فقال تعالى{ :وََلقَدْ أَرْ َ موسى بن عمران بآياتنا( )1أي بأدلتنا وحججنا على صدق دعوته وصحة رسالته ،وسلطان مبين أي وبرهان ظاهر بين أرسلناه إلى فرعون وهامان وقارون( )2فهامان وزير فرعون وقارون من أرباب المليين وهو وإن لم يكن من آل فرعون لنه من بني إسرائيل إل أنه مال فرعون ووقف في صفه ،فلما بلغهم موسى دعوة ربه وأراهم الحجج والبراهين قالوا ساحر( )3كذاب فرموه بقاصمتين السحر والكذب حماية لمصالحهم وخوفا من تغيير والوضع عليهم. وقوله تعالىَ { :فَلمّا جَا َءهُمْ بِا ْلحَقّ مِنْ عِ ْندِنَا} أي فلما جاءهم موسى بالصدق من عند ال كان ردّ الفعل منهم أن أمروا بقتل الذكور من أولد الذين آمنوا معه ،واستحياء بناتهم للخدمة والمتهان وهو ما أخبر تعالى به في قوله{ :قَالُوا اقُْتلُوا أَبْنَاءَ الّذِينَ آمَنُوا َمعَ ُه وَاسْ َتحْيُوا نِسَا َءهُمْ} وقوله تعالى { َومَا كَيْدُ ا ْلكَافِرِينَ إِلّا فِي ضَللٍ} عام في كل كيد كافر يبطله ال تعالى ول يضر به أولياءه وقوله عوْنُ ذَرُونِي َأقْ ُتلْ مُوسَى} ل شك أن هذا القول الدال على طغيان فرعون كان بعد تعالىَ { :وقَالَ فِرْ َ أن انهزم في ميادين عدة أراد أن يسترد بعض ما فقد فقال ذروني أقتل موسى أي اتركوني أقتل موسى { وَلْيَ ْدعُ رَبّهُ( })4أي ليمنعه مني ،وعلل لقوله هذا بقوله إني أخاف أن يبدّل دينكم ،أي بعد أن يغلب عليكم فتدينون بدينه أو أن يظهر في الرض الفساد بالقتل والفتن.
ورد موسى عليه السلم بما أخبر تعالى به عنه في قولهَ { :وقَالَ مُوسَى إِنّي عُ ْذتُ بِرَبّي __________ -1هي اليات التسع. -2خص بالذكر هامان وقارون لقوة تأثيرهما في البلد وإدارة الدولة وعز السلطان. -3لما بهرتهم اليات وعجزوا عن مقاومتها رموا موسى بالسحر واتهموه بالكذب كرد فعل وهروبا من المواجهة. -4من الجائز أن يكون قد قال له بعض رجاله أما تخاف أن يدعو عليك ربه فتهلك فأجابه قائلً وليدع ربه.
( )4/527 وَرَ ّبكُمْ مِنْ ُكلّ مُ َتكَبّرٍ ل ُي ْؤمِنُ بِ َيوْمِ ا ْلحِسَابِ} قال موسى هذا لما سمع مقالة فرعون التي يهدده فيها بالقتل فأعلمهم أنه قد استجار بال وتحصن به فل يقدر أحد على قتله ،وقوله من كل متكبر( )1ل يؤمن بيوم الحساب ،لن من يؤمن بيوم الحساب ل يقدم على جريمة القتل وإنما يقدم عليها من ل يؤمن بحساب ول جزاء في الدار الخرة. هداية اليات: من هداية اليات: -1تسلية الرسول وحمله على الصبر والتحمل وهو في أشد الظروف صعوبة. -2عدم تورع الظلمة في كل زمان عن الكذب وتلفيق التهم للبرياء. -3التهديد بالقتل شنشنة الجبارين والطغاة في العالم. -4أحسن ملذ للمؤمن من كل خوف هو ال تعالى رب المستضعفين. عوْنَ َيكْتُمُ إِيمَا َنهُ أَ َتقْتُلُونَ َرجُلً أَنْ َيقُولَ رَ ّبيَ اللّهُ َوقَدْ جَا َءكُمْ بِالْبَيّنَاتِ جلٌ ُم ْؤمِنٌ مِنْ آلِ فِرْ َ َوقَالَ َر ُ ك صَادِقا ُيصِ ْبكُمْ َب ْعضُ الّذِي َيعِ ُد ُكمْ إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي مَنْ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَإِنْ َيكُ كَاذِبا َفعَلَ ْيهِ كَذِبُهُ وَإِنْ َي ُ ُهوَ مُسْ ِرفٌ كَذّابٌ( )28يَا َقوْمِ َلكُمُ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَ ْرضِ َفمَنْ يَ ْنصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ عوْنُ مَا أُرِي ُكمْ إِلّا مَا أَرَى َومَا أَ ْهدِيكُمْ إِلّا سَبِيلَ الرّشَادِ()29 جَاءَنَا قَالَ فِرْ َ شرح الكلمات: وقال رجل مؤمن من آل فرعون :وهو شمعان بن عم فرعون. أتقتلون رجل أن يقول ربي ال؟ :أي لن يقول ربي ال؟ والرجل هو موسى عليه السلم. __________ -1متكبر :متعظم عن اليمان بال وصفته أنه ل يؤمن بيوم الحساب.
( )4/528 بالبينات من ربكم :أي بالمعجزات الظاهرات. فعليه كذبه :أي ضرر كذبه عليه ل عليكم. يصبكم بعض الذي يعدكم :أي بعض العذاب الذي يعدكم به في الدنيا عاجلً غير آجل. من هو مسرف كذاب :أي مسرف في الكفر والظلم كذاب ل يقول الصدق ول يفوه به. ظاهرين في الرض :أي غالبين في بلد مصر وأراضيها. فمن ينصرنا من بأس ال إن جاءنا :أي من عذاب ال إن جاءنا وقد قتلنا أولياءه. ما أريكم إل ما أرى :أي ما أشير به عليكم إل ما أشير به على نفسي وهو قتل موسى. وما أهديكم إل سبيل الرشاد :أي إل طريق الرشد والصواب. معنى اليات: ما زال السياق في الحديث عما دار في قصر فرعون فقد أبدى فرعون رغبته في إعدام موسى معللً ذلك بأمرين أن يبدل دين الدولة والشعب ،والثاني أن يظهر في الشغب في البلد والتعب للدولة والمواطنين معا .وها هو ذا رجل مؤمن من رجالت القصر يكتم إيمانه بموسى وبما جاء جلٌ ُم ْؤمِنٌ}( به من التوحيد خوفا من فرعون وملئه .ولنسمع إلى ما أخبر تعالى به عنهَ { :وقَالَ رَ ُ عوْنَ} إذ هو ابن عم فرعون واسمه شمعان كسلمان قال{ :أَ َتقْتُلُونَ}( )2 )1أي بموسى {مِنْ آلِ فِرْ َ ينكر عليهم قرار القتل { َرجُلً أَنْ َيقُولَ رَ ّبيَ اللّهُ} أي لن قال ربي ال { َوقَدْ جَا َءكُمْ بِالْبَيّنَاتِ} وهي الحجج والبراهين كالعصا واليد {مِنْ رَ ّبكُمْ} الحق الذي ل رب لكم سواه{ .وَإِنْ َيكُ( )3كَاذِبا} أي وإن فرضنا أنه كاذب فإن ضرر كذبه عائد عليه ل عليكم {وَإِنْ َيكُ صَادِقا} وهو صادق { ُيصِ ْبكُمْ َب ْعضُ الّذِي(َ )4ي ِع ُدكُمْ} من العذاب العاجل .إن ال تعالى ل يهدي أي ل يوفق إلى النصر والفوز في أموره {مَنْ ُهوَ مُسْ ِرفٌ( })5متجاوز الحد في العتداء والظلم { َكذّابٌ} مفتر يعيش على الكذب فل يعرف الصدق .وبعد أن بين لهم هذه الحقيقة العلمية __________ -1في نص هذا الخبر تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم. -2الستفهام للنكار ينكر على فرعون ملئه عزمهم على قتل موسى عليه السلم. -3لم يكن قوله وإن يك كاذبا شكا في صدق موسى وإنما هو من باب التلطف والتنزل مع الخصم حتى ل يلج في الجدال والخصومة وحذفت النون من وإن يك لكثرة الستعمال. -4أي إن لم يصبكم إل بعض الذي يعدكم به هلكتم ،وجائز أن يطلق البعض وهو يريد الكل وهو سائغ وشائع قال الشاعر: وقد يدرك المتأني بعض حاجته
وقد يكون مع المستعجل الزلل -5إن كان هذا الموصوف الرجل المؤمن فهو إشارة إلى موسى وإن كان من قول ال تعالى فهو إشارة إلى فرعون.
( )4/529 الثابتة أقبل عليهم يعظهم فقال{ :يَا َقوْمِ َل ُكمُ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ ظَاهِرِينَ} أي غالبين في الرض أي أرض مصر بكامل ترابها وحدودها .لكن إن نحن أسرفنا في الظلم والفتراء فقتلنا أولياء ال فجاءنا بأس ال عقوبةً لنا فمن ينصرنا؟ إنه ل ناصر لنا أبدا من ال فتفهموا ما قلت لكم جيدا ،ول يهلك على ال إل هالك ،وهنا قام فرعون يرد على كلمة الرجل المؤمن فقال ما أخبر تعالى به عنه في قوله: عوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلّا مَا أَرَى} أي ما أشير عليكم بشيء إل وقد رأيته صائبا وسديدا ،يعني {قَالَ فِرْ َ قتل موسى عليه السلم ،وما أهديكم إل سبيل الرشاد أي إلّ إلى طريق الحق والصواب ،وكذب وال. هداية اليات من هداية اليات: -1فضل اليمان وفضل صاحبه فقد ورد الثناء على هذا الرجل في ثلثة رجال هم مؤمن آل فرعون هذا ،وحبيب النجار مؤمن آل ياسين وأبو بكر( )1الصديق رضي ال عنه. -2فصاحة مؤمن آل فرعون هي ثمرة إيمانه وبركته العاجلة فإن لكلماته وقع كبير في النفوس. -3التنديد بالسراف في كل شيء والكذب والفتراء في كل شيء وعلى أي شيء. -4من عجيب أمر فرعون ادعاؤه أنه يهدي إلى الرشد والسداد والصواب في القول والعمل، حتى ضرب به المثل فقيل :فرعون يهدي إلى الرشد. ح وَعَادٍ وَ َثمُودَ َوقَالَ الّذِي آمَنَ يَا َقوْمِ إِنّي َأخَافُ عَلَ ْيكُمْ مِ ْثلَ َيوْمِ الَْأحْزَابِ( )30مِ ْثلَ دَ ْأبِ َقوْمِ نُو ٍ علَ ْيكُمْ َيوْمَ التّنَادِ(َ )32يوْمَ وَالّذِينَ مِنْ َبعْ ِدهِ ْم َومَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْما لِ ْلعِبَادِ( )31وَيَا َقوْمِ إِنّي َأخَافُ َ ُتوَلّونَ ُمدْبِرِينَ مَا َلكُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عَاصِ ٍم َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا َلهُ مِنْ هَادٍ()33 __________ -1روى البخاري وغيره أن المشركين تعرضوا للرسول صلى ال عليه وسلم حول الكعبة بسوء فجاء أبو بكر يصرخ فيهم أتقتلون رجل أن يقول ربي ال .فضربوه ضربا شديدا حتى أغمي عليه فلما أفاق قال كيف رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ قال عليّ أبو بكر أفضل من مؤمن آل فرعون لن أبا بكر ما أخفى إيمانه بل أظهره وأوذي ومؤمن آل فرعون كتم إيمانه ولم يؤذ.
( )4/530
شكّ ِممّا جَا َء ُكمْ بِهِ حَتّى إِذَا هََلكَ قُلْتُمْ لَنْ يَ ْب َعثَ سفُ مِنْ قَ ْبلُ بِالْبَيّنَاتِ َفمَا زِلْ ُتمْ فِي َ وَلَقَدْ جَا َء ُكمْ يُو ُ ضلّ اللّهُ مَنْ ُهوَ مُسْ ِرفٌ مُرْتَابٌ( )34الّذِينَ يُجَا ِدلُونَ فِي آيَاتِ اللّهِ اللّهُ مِنْ َب ْع ِدهِ رَسُولً كَذَِلكَ ُي ِ ِبغَيْرِ سُ ْلطَانٍ أَتَا ُهمْ كَبُرَ َمقْتا عِ ْندَ اللّهِ وَعِنْدَ الّذِينَ آمَنُوا كَذَِلكَ َيطْبَعُ اللّهُ عَلَى ُكلّ قَ ْلبِ مُ َتكَبّرٍ جَبّارٍ( )35 شرح الكلمات: وقال الذي آمن :أي مؤمن آل فرعون. مثل يوم الحزاب :أي عذابا مثل عذاب الحزاب وهم قوم نوح وعاد وثمود. مثل دأب قوم نوح :أي مثل جزاء عادة من كفر قبلكم وهي استمرارهم على الكفر حتى الهلك فهذا الذي أخافه عليكم. يوم التناد :أي يوم القيامة وقيل فيه يوم التنادي لكثرة النداءات فيه إذ ينادي أصحاب الجنة أصحاب النار ،وأصحاب النار أصحاب الجنة. يوم تولّون مدبرين :أي هاربين من النار إلى الموقف. ولقد جاءكم يوسف من قبل :أي يوسف بن يعقوب الصديق عليهما السلم من قبل مجيء موسى إليكم اليوم. قلتم لن يبعث ال من بعده رسول :أي قلتم هذا من دون دليل فبقيتم كافرين إلى اليوم. كذلك يضل ال من هو مسرف :أي مثل إضللكم هذا يضل ال من هو مسرف في الشرك والظلم. مرتاب :أي شاك فيما قامت الحجج والبينات على صحته. يجادلون في آيات ال بغير سلطان :أي يخاصمون في آيات ال لبطالها بدون سلطان أي حجة وبرهان. كبر مقتا عند ال وعند الذين آمنوا :أي كبر جدالهم بالباطل مقتا عند ال وعند الذين آمنوا.
( )4/531 كذلك :أي مثل إضللهم يطبع ال أي يختم بالضلل على كل قلب متكبر. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما دار من كلم في مجلس الحكومة ،وها هو ذا مؤمن آل فرعون يتناول الكلمة بعد فرعون الذي أعاد تقريرا ما عزم عليه من قتل موسى عليه السلم فقال ما أخبر تعالى به عنه في قولهَ { :وقَالَ الّذِي آمَنَ} وهنا أعلن عن إيمانه الذي كان يكتمه يا قوم إني أخاف عليكم أي إن أنتم أصررتم على قتل موسى وقتلتموه {َأخَافُ عَلَ ْي ُكمْ مِ ْثلَ َي ْومِ الْأَحْزَابِ} وهو اليوم الذي
أخذ ال فيه قوم نوح ،وعاد وثمود أي أخاف عليكم جزاء عادتهم وهي استمرارهم على الكفر والشك والتكذيب حتى حلت بهم نقمة ال ونزل بهم عذابه وواصل وعظه قائلً{ ،وَيَا َقوْمِ إِنّي أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ َيوْمَ التّنَادِ (َ )1يوْمَ ُتوَلّونَ مُدْبِرِينَ} أي فارين من النار هاربين إلى الموقف وهو يوم القيامة الذي تكثر فيه النداءات والصرخات { مَا َلكُمْ( )2مِنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ} يعصمكم من العذاب وينجيكم منه .وبعد هذا الوعظ البليغ قال { َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} إشارة إلى أن القوم لم يتأثروا بكلمه فقال متعزيا بعلمه بتدبير ال في خلقه فقالَ { :ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} فإن من كتب ال عليه الضلل ليصل إلى الشقاوة بكسبه فل هادي له أبدا ،إذ ال ل يهدي من يُضل ثم سفُ مِنْ قَ ْبلُ} أي من قبل موسى وهو يوسف بن قال لهم مواصلً كلمه {وََلقَدْ جَا َءكُمْ( )3يُو ُ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلم بالبينات والحجج الدالة على توحيد ال ووجوب شكّ ِممّا جَا َءكُمْ ِبهِ} فلم تؤمنوا ولم توقنوا {حَتّى إِذَا طاعته ،غير أنكم مع السف {مَا زِلْتُمْ فِي َ هََلكَ( })4أي مات عليه السلم فرحتم بموته {قُلْ ُتمْ لَنْ يَ ْب َعثَ اللّهُ مِنْ َبعْ ِدهِ رَسُولً} متخرصين ضلّ اللّهُ مَنْ ُهوَ ُمسْ ِرفٌ( })5في متقولين على ال بدون علم فأضلكم ال بكذبكم عليه {كَذَِلكَ ُي ِ الكذب مثلكم {مُرْتَابٌ} في كل شيء ل يعرف اليقين في شيء ،والعياذ بال ،ثم __________ -1قراءة العامة التناد بتخفيف الدال من النداء وهو الدعاء والطلب للحضور أو الغاثة وقرئ التناد بتشديد الدال من ندّ البعير إذا هرب إذ هم فعلً يهربون وشاهده في الية يوم تولون مدبرين .والجمهور على حذف الياء وقفا ووصلً .وبعضهم أثبتها وصل ووقفا وكل القراءتين صحيحة. -2هذه الجملة في موقع الحال والعاصم المانع والحافظ. -3لما تفرّس فيهم عدم نفع النصح لهم آثر عتابهم ولومهم بقوله ولقد جاءكم يوسف الخ واللم في ولقد جاءكم لم القسم لنهم كالمنكرين فلذا أكد الخبر بالقسم. -4إذا اسم للزمان الماضي مجرور بحتى قبلها وليست بظرف أي حتى زمن هلك يوسف قلتم ..والقائل أسلفهم الغابرون يوم مات يوسف عليه السلم. -5المسرف :المفرط في فعل أو قول مال خير فيه ،والمرتاب الشديد الريب أي الشك.
( )4/532 أعلمهم أن الذين يجادلون في آيات ال يريدون إبطال الحق وإطفاء نوره بكلمهم بغير حجة لديهم ول برهان أتاهم جدالهم ذلك أكبر مقتا أي أشد شيء يمقته ال ويبغضه من صاحبه ،وكذلك عند الذين آمنوا .وختم كلمه بقوله { َكذَِلكَ(َ )1يطْبَعُ اللّهُ} أي كإضلل من هو مسرف مرتاب يطبع ال {عَلَى ُكلّ قَ ْلبِ( )2مُ َتكَبّرٍ} أي قلب كل إنسان متكبر على اليمان والطاعة متجبر متعاظم يريد
إجبار الناس على مراده وما يهواه .وإلى هنا انتهى كلم الرجل المؤمن والكلمة الن إلى فرعون الطاغية وسنقرأها في اليات التالية بعد رؤية ما في اليات من هداية. هداية اليات من هداية اليات: -1قوة اليمان تفجر قلب المؤمن بأنواع من المعرفة والحكمة في قوله إذا قال. -2التذكير بالمم الهالكة إذ العاقل من اعتبر بغيره. -3التخويف من عذاب الخرة وأهوال القيامة. -4التنديد بالسراف والرتياب وعدم اليقين. -5حرمة الجدال بغير علم ،وأن صاحبه عرضة لمقت المؤمنين بعد مقت ال تعالى. -6عرضة المتكبر الجبار للطبع على قلبه ويومها يحرم الهداية فل يُهدى أبدا. سمَاوَاتِ فََأطّلِعَ ِإلَى إَِلهِ عوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحا َلعَلّي أَبْلُغُ الَْأسْبَابَ(َ )36أسْبَابَ ال ّ َوقَالَ فِرْ َ عوْنَ إِلّا فِي ل َومَا كَيْدُ فِرْ َ عمَِل ِه َوصُدّ عَنِ السّبِي ِ مُوسَى وَإِنّي لَأَظُنّهُ كَاذِبا َوكَذَِلكَ زُيّنَ ِلفِرْعَوْنَ سُوءُ َ تَبَابٍ(َ )37وقَالَ الّذِي آمَنَ يَا َقوْمِ اتّ ِبعُونِ أَ ْه ِدكُمْ سَبِيلَ الرّشَادِ( )38يَا َقوْمِ إِ ّنمَا َه ِذهِ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنّ الْآخِ َرةَ ِهيَ __________ -1جائز أن يكون هذا من كلم مؤمن آل فرعون ختم به كلمه معهم .وجائز أن يكون من كلم ال تعالى معترض بين كلم المؤمن وكلم فرعون. -2المتكبر هو ذو الكبر والجبار الذي يكره الناس على ما ل يحبون عمله لظلمه وعتوه وقرأ الجمهور على كل قلب متكبر بإضافة قلب إلى متكبر وقرأ بعضهم بتنوين قلب بدون إضافة فيكون متكبر نعتا لقلب.
( )4/533 ل صَالِحا مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ ع ِم َ ع ِملَ سَيّ َئةً فَل يُجْزَى إِلّا مِثَْلهَا َومَنْ َ دَارُ ا ْلقَرَارِ( )39مَنْ َ فَأُولَ ِئكَ َيدْخُلُونَ ا ْلجَنّةَ يُرْ َزقُونَ فِيهَا ِبغَيْرِ حِسَابٍ()40 شرح الكلمات: يا هامان ابن لي صرحا :هامان وزير فرعون والصرح البناء العالي. أسباب السموات :أي طرقها الموصلة إليها. وإني لظنه كاذبا :أي وإني لظن موسى كاذبا في زعمه أن له إلها غيري. سوء عمله :أي قبيح عمله. وصد عن السبيل :أي عن طريق الهدى.
إل في تباب :أي خسار وضياع بل فائدة تذكر. إنما هذه الحياة الدنيا متاع :أي ما هذه الدنيا إل متاع يتمتع به وقتا ثم يزول. دار القرار :أي الستقرار والبقاء البدي. يرزقون فيها بغير حساب :أي رزقا واسعا بل تبعة ول تعقيب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما يدور من كلم بين مؤمن آل فرعون وفرعون نفسه إذ تقدم قول المؤمن وما حواه من نصح وإرشاد وها هو ذا فرعون يرد بطريق غير مباشر على( )1ما قاله المؤمن فقال :لوزيره هامان {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحا} أي بناء عاليا {َلعَلّي أَ ْبلُغُ الْأَسْبَابَ َأسْبَابَ سمَاوَاتِ فَأَطّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنّي( )2لََأظُنّهُ كَاذِبا} أي في دعواه أن له إلها غيري وهذا من ال ّ فرعون مجرد مناورة كاذبة يريد أن يموه بها على غيره إبقاء على مركزه وقوله تعالىَ { :وكَ َذِلكَ عمَلِهِ} أي ومثل هذا التزيين في قول فرعون زين له سوء عمله وهو أقبح ما عوْنَ سُوءُ َ زُيّنَ ِلفِرْ َ صدّ عَنِ السّبِيلِ( })3أي صرف عن يكونَ { ،و ُ __________ -1خاف فرعون أن يؤثر كلم مؤمن آل فرعون في الذين سمعوه فأوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد فإن بان له صوابه لم يخفه عنهم ،وإن لم يظهر صوابه ثبتهم على دينه فقال لوزيره ابن لي صرحا الخ. -2أسباب السموات بدل من أسباب الول .والسباب جمع سبب وهو ما يوصل إلى مكان بعيد فيطلق على الحبل ويطلق على الطريق والمراد هنا طرق السموات كما في قول زهير: \ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلم -3قرأ نافع وصد بفتح الصاد من صد اللزم يصُدّ أو المتعدي صد نفسه وصد غيره وقرأ حفص وصد بالبناء للمجهول أي بصد الصاد أي صده ال وصرفه عقوبة له لشدة كفره وظلمه.
( )4/534 عوْنَ} أي مكره وتدبيره لقتل موسى عليه السلم طريق الحق والهدى ،وقوله تعالىَ { :ومَا كَيْدُ فِرْ َ وقتل أبناء المؤمنين {إِلّا فِي تَبَابٍ} أي خسار وضياع لم يتحقق منه شيء ،لن ال تعالى ولي موسى والمؤمنين فلم يمكن فرعون منهم بحال .وبعد أن أخبر تعالى عن فرعون في محاولته الفاشلة أخبر تعالى عن الرجل المؤمن( )1وما قاله للقوم من نصح وإرشاد فقالَ { :وقَالَ الّذِي آمَنَ يَا َقوْمِ اتّ ِبعُونِ أَ ْه ِدكُمْ سَبِيلَ الرّشَادِ} أي طريق الرشد والصواب في حياتكم لتنجوا من العذاب وتفوزوا بالنعيم المقيم في الجنة .فقال{ :يَا َقوْمِ إِ ّنمَا هَ ِذهِ الْحَيَاةُ الدّنْيَا مَتَاعٌ} أي ل تعدو كونها متاعا
قليلً يُتمتع به ثم يذهب سريعا{ ،وَإِنّ الْآخِ َرةَ} أي الحياة الخرة بعد انتهاء هذه الحياة { ِهيَ دَارُ()2 ا ْلقَرَارِ} أي الستقرار والقامة البدية ،فاعملوا لدار البقاء وتجافوا عن دار الفناء واعلموا أن ع ِملَ سَيّئَةً فَل ُيجْزَى إِلّا مِثَْلهَا} وذل لعدالة الرب تبارك وتعالى ،ومن الحساب سريع وأن {مَنْ َ عمل صالحا من العمال الصالحة التي شرعها ال لعباده وتعبدهم بها والحال( )3أنه مؤمن أي مصدق بال وبوعده ووعيده يوم لقائه فأولئك أي المؤمنون العاملون للصالحات( )4من الذكور والناث يدخلون الجنة دار السلم يرزقون فيها بغير حساب أي رزقا واسعا ل يلحق صاحبه تبعة ول تعب ول نصب. هداية اليات من هداية اليات: -1التحذير من تزيين العمال القبيحة نتيجة الدمان عليها والستمرار على فعلها فإن من زُينت له أعماله السيئة فأصبح يراها حسنة هلك والعياذ بال. -2التحذير من الغترار بالدنيا والغفلة من الخرة إذ الولى زائلة والخرة باقية واختيار الباقي على الفاني من شأن العقلء. -3مشروعية التذكير بالحساب والجزاء وما يتم في دار الخرة من سعادة وشقاء. __________ -1هو مؤمن آل فرعون الذي أظهر إيمانه بعد كتمانه. -2يريد بالدار دار السلم الجنة ودار البوار النار. -3لن جملة قوله تعالى "وهو مؤمن" حالية وإن كانت شرطا في صحة العمال الصالحة وفي قبولها ولذا لما لم يذكر اليمان قبل العمل الصالح ذكره في الجملة الحالية ليدلل على تقدمه وشرطيته. -4قرأ الجمهور يدخلون بالبناء للفاعل وقرأ بعض يدخلون بضم الياء وفتح الخاء بالبناء للمجهول والمعنى واحد إذ من دخل دخل بإذن ال ومن أدخل أدخل بإذن ال وفضله.
( )4/535 وَيَا َقوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النّجَا ِة وَتَدْعُونَنِي إِلَى النّارِ(َ )41تدْعُونَنِي لَِأ ْكفُرَ بِاللّ ِه وَأُشْ ِركَ ِبهِ مَا لَيْسَ ع َوةٌ فِي الدّنْيَا لِي بِهِ عِ ْل ٌم وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى ا ْلعَزِيزِ ا ْل َغفّارِ( )42ل جَرَمَ أَ ّنمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَ ْ وَل فِي الْآخِ َرةِ وَأَنّ مَ َردّنَا إِلَى اللّهِ وَأَنّ ا ْلمُسْ ِرفِينَ ُهمْ َأصْحَابُ النّارِ( )43فَسَتَ ْذكُرُونَ مَا َأقُولُ َلكُمْ عوْنَ وَُأ َفوّضُ َأمْرِي إِلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ(َ )44ف َوقَاهُ اللّهُ سَيّئَاتِ مَا َمكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْ َ عوْنَ َأشَدّ غ ُدوّا وَعَشِيّا وَيَوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ َأدْخِلُوا آلَ فِرْ َ سُوءُ ا ْل َعذَابِ( )45النّارُ ُيعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا ُ ا ْلعَذَابِ()46
شرح الكلمات: أدعوكم إلى النجاة :أي من الخسران في الدنيا والخرة ،وذلك باليمان والعمل الصالح. وتدعونني إلى النار :أي إلى عذاب النار وذلك بالكفر والشرك بال تعالى. ما ليس لي به علم :أي ل علم لي بصحة إشراكه في عبادة ال تعالى. وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار :أي وأنا أدعوكم إلى اليمان وعبادة ال العزيز أي الغالب على أمره الغفار لذنوب التائبين من عباده المؤمنين به. ل جرم أن ما تدعونني إليه :أي حقا أن ما تدعونني إلى اليمان به وبعبادته. ليس له دعوة في الدنيا والخرة :أي ليس له دعوة حق إلى عبادته ،ول دعوة استجابة بأن يستجيب لمن دعاه ل في الدنيا ول في الخرة. وأن المسرفين هم أصحاب النار :أي وأن المسرفين في الكفر والشرك والمعاصي هم أهل النار
( )4/536 الواجبة لهم. فوقاه ال سيئات ما مكروا :أي فحفظه ال من مكرهم به ليقتلوه. وحاق بآل فرعون سوء العذاب :أي عذاب الغرق إذ غرق فرعون وجنده أجمعون. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا :أي أن سوء العذاب هو النار يعرضون عليها صباحا مساءً وذلك أن أرواحهم في أجواف طير سود تعرض على النار كل يوم مرتين. ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون :أي ويوم القيامة يقال أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر نصائح وإرشاد مؤمن آل فرعون فقد قال ما أخبر به تعالى عنه في قوله{ :وَيَا َقوْمِ( )1مَا لِي َأدْعُوكُمْ إِلَى النّجَاةِ} أي من النار وذلك باليمان والعمل الصالح مع ترك الشرك والمعاصي {وَ َتدْعُونَنِي إِلَى النّارِ} وذلك بدعوتكم لي إلى الشرك والكفر { َتدْعُونَنِي()2 لَِأ ْكفُرَ بِاللّ ِه وَأُشْ ِركَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِ ْلمٌ} أي ما علم لي بصحة إشراكه في عبادة ال تعالىَ { .وأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى ا ْلعَزِيزِ( )3ا ْل َغفّارِ} أي لتؤمنوا به وتعبدوه وحده ول تشركوا معه غيره أدعوكم إلى العزيز أي الغالب الذي ل يُغلب الغفار لذنوب التائبين من عباده مهما كانت ،وأنتم تدعونني إلى أذل شيء وأحقره ل ينفع ول يضر لنه ل يسمع ول يبصر .ل جرم أي حقا أن ما تدعونني إليه لومن به وأعبده ليس له دعوة( )4حق يدعى بها إليه ،ول دعوة استجابة فإنه ل يستجيب لي دعاء أبدا ل في الدنيا ول في( )5الخرة .وشيء آخر يا قوم وهو أن مردنا إلى ال أي ل محالة نرجع إليه فالواجب أن نؤمن به ونعبده ونوحده ما دام رجوعنا إليه ،وآخر وهو {وَأَنّ ا ْلمُسْ ِرفِينَ( )6هُمْ َأصْحَابُ النّارِ} المسرفين الذين أسرفوا في الكفر والشرك والمعاصي فتجاوزوا الحد في
ذلك هم أصحاب النار أي أهلها الذين ل يفارقونها ول تفارقهم. __________ -1الستفهام هنا تعجبي باعتبار تقييده بجملة الحال وهي وتدعونني إلى النار إذ هي في موضع الحال تقدير مبتدأ أي وأنتم تدعونني إلى النار. -2هذه جملة بيان لجملة وتدعونني إلى النار. -3العدول عن اسم الجللة إذ لم يقل أدعوكم إلى ال إلى الصفتين العزيز والغفار ليضاح الستدلل على استحقاقه القرار باللوهية والعبادة. -4ليس له دعوة توجب له اللوهية وليس له استجابة دعوة تنفع ل هذه ول تلك فبأي حق إذا يدعى ويعبد؟ -5أي ليس له شفاعة في الدنيا ول في الخرة. -6السراف هنا الفراط في الكفر والظلم بسفك دماء بني إسرائيل بذبح أبنائهم وليصرف فرعون عن عزمه عن قتل موسى عليه السلم وفي الكلم تعريض بالذين يخاطبهم إذ هم مسرفون إلى أبعد حد في الظلم والكفر.
( )4/537 وقوله{ :فَسَ َت ْذكُرُونَ( )1مَا َأقُولُ َلكُمْ} يبدوا أنه قال هذا القول لما رفضوا دعوته وهموا بقتله ويدل عليه قولهَ { :وُأ َفوّضُ َأمْرِي إِلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ}. قوله تعالىَ { :ف َوقَاهُ اللّهُ سَيّئَاتِ مَا َمكَرُوا( })2أي حفظه ال تعالى من مكرهم به ليقتلوه فنجاه ال تعالى إذ هرب منهم فبعث فرعون رجالً في طلبه فلم يقدروا عليه ونجا مع موسى وبني إسرائيل عوْنَ سُوءُ ا ْلعَذَابِ} وذلك بأن أغرقهم ال في البحر أجمعين. وقوله {وَحَاقَ( )3بِآلِ فِرْ َ وقوله {النّارُ(ُ )4يعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا} إخبار بأن أرواح آل فرعون تعرض في البرزخ على النار غدوّا وعشيا وذلك بأن تكون في أجواف طير سود على خلف أرواح المؤمنين فإنها تكون في أجواف طير خضر ترعى في الجنة .إلى يوم القيامة. ويوم تقوم الساعة يقال أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وهو عذاب جهنم والعياذ بال. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الفرق الكبير بين من يدعو إلى النجاة وبين من يدعو إلى النار ،بين من يدعو إلى العزيز الغفار ليؤمن به ويُعبد وبين من يدعو إلى أوثان ل تسمع ول تبصر وهي أحقر شيء وأذله في الحياة ،وبين من يدعو من ل يستجيب له في الدنيا والخرة وبين من يدعو من يستجيب له في الدنيا والخرة.
-2التنديد بالسراف وفي كل شيء. -3نعم ما ختم به مؤمن آل فرعون وعظه ونصحه لقومه وهي فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى ال إن ال بصير بالعباد. -4إثبات عذاب القبر ونعيمه إذ آل فرعون تعرض أرواحهم على النار صباح ومساء. __________ -1هذا الكلم مشاركة لهم وإنهاء لخطابهم كأنه استشعر منهم ما جعله ينهى الكلم معهم إما لحظ في ذلك من ملمحهم أو من كلم سمعه منهم. -2ما مكروا :ما مصدرية أي سيئات مكرهم. -3حاق :أحاط والعذاب الغرق. -4في الصحيح عن ابن عمر رضي ال عنهما أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك ال يوم القيامة".
( )4/538 ض َعفَاءُ لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا إِنّا كُنّا َلكُمْ تَبَعا َف َهلْ أَنْتُمْ ُمغْنُونَ عَنّا َنصِيبا وَإِذْ يَ َتحَاجّونَ فِي النّارِ فَ َيقُولُ ال ّ ح َكمَ بَيْنَ ا ْلعِبَادِ(َ )48وقَالَ الّذِينَ فِي النّارِ مِنَ النّارِ( )47قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا إِنّا ُكلّ فِيهَا إِنّ اللّهَ َقدْ َ خ ّففْ عَنّا َيوْما مِنَ ا ْل َعذَابِ( )49قَالُوا َأوَلَمْ َتكُ تَأْتِيكُمْ رُسُُل ُكمْ بِالْبَيّنَاتِ قَالُوا جهَنّمَ ادْعُوا رَ ّبكُمْ يُ َ لِخَزَ َنةِ َ بَلَى قَالُوا فَادْعُوا َومَا دُعَاءُ ا ْلكَافِرِينَ ِإلّا فِي ضَللٍ( )50إِنّا لَنَ ْنصُرُ رُسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُوا فِي ا ْلحَيَاةِ شهَادُ(َ )51يوْمَ ل يَ ْنفَعُ الظّاِلمِينَ َم ْعذِرَ ُتهُ ْم وََلهُمُ الّلعْ َن ُة وََلهُمْ سُوءُ الدّارِ()52 الدّنْيَا وَ َيوْمَ َيقُومُ الَْأ ْ شرح الكلمات: وإذ يتحاجون في النار :أي وأنذرهم يوم الزفة وإذ يتحاجون في النار أي يتخاصمون. فيقول الضعفاء :أي التباع الضعفاء الذين اتبعوا الغنياء والقوياء في الشرك. إنا كنا لكم تبعا :أي تابعين لكم فيما كنتم تعتقدونه وتفعلونه. فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ :أي فهل تدفعون عنا شيئا من النار. إن ال قد حكم بين العباد :فل مراجعة أبدا فقد حكم لهل اليمان والتقوى بالجنة فهم في الجنة ولهل الشرك والمعاصي بالنار فهم في النار. لخزنة جهنم :أي جمع خازن وهو الموكل بالنار وأهلها.
( )4/539
يخفف عنا يوما من العذاب :أي قدر يوم من أيام الدنيا إذ الخرة يوم واحد ل ليل له. إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا :أي بأن نظهر دينهم ،أو نهلك قومهم وننجيهم من الهلك. في الحياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد :أي وننصرهم يوم يقوم الشهاد وهم الملئكة يشهدون للرسل بالبلغ. ولهم اللعنة ولهم سوء الدار :أي ولهم اللعنة أي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار أي الخرة أي شدة عذابها. معنى اليات: هذا عرض آخر للنار وما يجري فيها بعد العرض الذي كان لل فرعون في النار يعرض على كفار قريش ليشاهدوا مصيرهم من خلله إذا لم يتوبوا إلى ال من الكفر والتكذيب والشرك تضمنته ست آيات قال تعالى{ :وَإِذْ يَ َتحَاجّونَ( )1فِي النّارِ} أي وأنذرهم واذكر لهم إذ يتحاجون في النار أي يتخاصمون فيها فيقول الضعفاء التباع الذين كانوا يتبعون أغنياء وأقوياء البلد طمعا فيهم وخوفا منهم .قالوا للذين استكبروا بقوتهم عن اليمان ومتابعة الرسل ،إنا كنا لكم تبعا( )2أي تابعين ،فهل أنتم( )3مغنون عنا نصيبا من النار؟ أي فهل في إمكانكم أن تخففوا عنا حظا من عذاب النار؟ فأجابوهم قائلين بما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا إِنّا ُكلّ فِيهَا} أي نحن وأنتم إن ال قد حكم بين العباد فقضى بالجنة لهل اليمان والتقوى ،وبالنار لهل الشرك والمعاصي هذه كانت خصومة بين التباع مع المتبوعين ولم تنته إلى طائل إل زيادة الحسرة جهَنّمَ} وهم الملئكة المكلفون بالنار والغم والهم .وقوله تعالىَ { :وقَالَ الّذِينَ فِي( )4النّارِ لِخَزَ َنةِ َ خ ّففْ عَنّا َيوْما مِنَ ا ْل َعذَابِ} أي مقدار يوم من أيام الدنيا إذ الخرة وعذابها قالوا لهم {ادْعُوا رَ ّبكُمْ يُ َ ل ليل فيها وإنما هي يوم واحد .فردت عليهم الملئكة قائلة بما أخبر تعالى به عنهم في قوله: {قَالُوا َأوَلَمْ َتكُ تَأْتِي ُكمْ رُسُُل ُكمْ بِالْبَيّنَاتِ} أي أتقولون ادعوا لنا ربكم ليخفف عنكم العذاب أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات أي بالحجج الظاهرة الدالة على وجوب اليمان والتقوى بترك الشرك والمعاصي .قالوا بلى أي اعترفوا فقالت لهم الملئكة إذا __________ -1التحاج :الحتجاج من جانبين فأكثر أي إقامة كل فريق حجته للفريق المضاد المخاصم. -2تبعا :اسم لمن يتبع غيره يستوي فيه الواحد وأكثر نحو خدم وحشم. -3فهل أنتم مغنون الستفهام هنا معناه الحث على طلب خلصهم من النار واللوم على تركهم وعدم الهتمام بما هم فيه من العذاب. -4الذين في النار هذا شامل للضعفاء والمستكبرين والخزنة جمع خازن وهم الملئكة الموكلون بالنار وعذاب أهلها.
( )4/540
فادعوا( )1أنتم ربكم ولكن ل يستجاب لكم إذ ما دعاء الكافرين إل في ضلل فل يستجاب له أبدا وقوله تعالى{ :إِنّا لَنَ ْنصُرُ(ُ )2رسُلَنَا} تقرير لحقيقة عظمى ،وهي أن من سنة ال في رسله أنه ينصرهم بانتصار دينهم وما يهدون ويدعون إليه ،وإن طال الزمن واشتدت الفتن والمحن ،أو بإهلك أممهم المكذبة لهم وإنجائهم والمؤمنين معهم قال تعالى{ :إِنّا لَنَ ْنصُرُ ُرسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُوا فِي شهَادُ} أي( )3وينصرهم في الخرة يوم يقوم الشهاد وهم الْحَيَاةِ الدّنْيَا} وقوله{ :وَ َي ْومَ َيقُومُ الْأَ ْ الملئكة يشهدون للرسل بالبلغ وعلى الكافرين بالتكذيب. وقولهَ { :يوْمَ ل يَ ْنفَعُ الظّاِلمِينَ َمعْذِرَ ُتهُمْ( })4إذا أذن لهم في العتذار ل تقبل معذرتهم {وََل ُهمُ الّلعْنَةُ( })5أي البعد من الرحمة والجنة {وََل ُهمْ سُوءُ الدّارِ} الخرة وهو أشد عذابها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تخاصم أهل النار وهو ما يتم من خصومة بين التباع والمتبوعين. -2التنديد بالكبر والستكبار إذ الكبر عائق عن الطاعة والستقامة. -3عدم استجابة دعاء الكافر في الدنيا والخرة إل ما شاء ال. -4عدم قبول المعذرة يوم القيامة. -5عدم استجابة الدعاء في النار. -6بيان وعد ال لرسله والمؤمنين وهو أنه ينصرهم بأحد أمرين الول أن ينصر دينهم ويظهره ويقرره وإن طال الزمن ،والثاني أن يهلك عدوهم وينجيهم. __________ -1أي تولوا أنتم أمر أنفسكم وادعوا والمر هنا للتسوية أي سواء دعوتم أو تركتم ل يستجاب لكم. -2هذه الية والتي بعدها جاءتا كالنتيجة لكل ما سبق في السورة من قوله تعالى {ما يجادل في آيات ال إل الذين كفروا} فكل ذلك لتلك المواقف والمشاهد في الدنيا والخرة عبرتها المستخلصة منها هي هذه {إنا لننصر رسلنا} الية وهي تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وبشرى له ولتباعه المؤمنين. -3الشهاد :الملئكة والرسل ومؤمنو هذه المة. -4هذه الجملة بدل من جملة ويوم يقوم الشهاد والظالمون هم المشركون. -5تقديم الجار والمجرور "لهم" في الجملتين :لهم اللعنة ولهم سوء الدار للهتمام بالنتقام منهم.
( )4/541
ى وَ ِذكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ( )54فَاصْبِرْ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلهُدَى وََأوْرَثْنَا بَنِي إِسْرائيلَ ا ْلكِتَابَ( )53هُد ً شيّ وَالْأِ ْبكَارِ( )55إِنّ الّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي حمْدِ رَ ّبكَ بِا ْل َع ِ ك وَسَبّحْ ِب َ ق وَاسْ َت ْغفِرْ لِذَنْ ِب َ حّ ن وَعْدَ اللّهِ َ إِ ّ سمِيعُ آيَاتِ اللّهِ ِبغَيْرِ سُ ْلطَانٍ أَتَا ُهمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَاِلغِيهِ فَاسْ َتعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ ُهوَ ال ّ ت وَالْأَ ْرضِ َأكْبَرُ مِنْ خَ ْلقِ النّاسِ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ()57 سمَاوَا ِ الْ َبصِيرُ( )56لَخَ ْلقُ ال ّ شرح الكلمات: ولقد آتينا موسى الهدى :أي أعطينا موسى بني إسرائيل المعجزات والتوراة. وأورثنا بني إسرائيل :أي أبقينا فيهم التوراة كتاب الهداية اللهية يهتدون به في ظلمات الحياة ويذكرن به ال في تراكم النسيان. واصبر إن وعد ال حق :أي واصبر يا محمد على ما تلقي من قومك إن وعد ال بنصرك حق. واستغفر لذنبك :ليقتدى بك في ذلك ولزيادة طهارة لروحك وتزكية لنفسك. وسبح بحمد ربك :أي نزه ربك وقدسه بالصلة والذكر والتسبيح فيها وخارجها. بالعشي والبكار :بالمساء وأول النهار أي في أوقات الصلوات الخمس كلها. إن في صدروهم إل كبر :أي ما في صدورهم إل كبر حملهم على الجدال في الحق ،ل أن لهم علما يجادلون به ،وإنما حبهم العلو والغلبة حملهم على ذلك. فاستعذ بال :أي استعذ من شرهم بال السميع لقوالهم العليم بأعمالهم ونياتهم وأحوالهم.
( )4/542 لخلق السموات والرض :أي لخلق السموات والرض ابتداء ولول مرة. أكبر من خلق الناس :أي أعظم من خلق الناس مرة أخرى بعد الولى. معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى( )1ا ْل ُهدَى} الية شروع ي تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم عما يلقي من قومه فأعلمه تعالى أنه قد سبق أن أرسل موسى وآتاه الكتاب الذي هو التوراة وأورثه في بني إسرائيل هدى أي هاديا لهم في ظلمات الحياة إلى الحق والدين الصحيح الذي هو السلم وذكرى لولي اللباب أي يذكر به أولوا العقول ،ولقى موسى من قومه أشد مما لقيت إذا فاصبر على تعانيه من قريش وأن العاقبة لك فإن وعد ال حق وقد قال إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد أي يوم القيامة. شيّ( )3وَالْأِ ْبكَارِ} أرشده إلى مقومات الصبر حمْدِ رَ ّبكَ بِا ْل َع ِ وقوله{ :وَاسْ َت ْغفِرْ لِذَنْ ِبكَ( )2وَسَبّحْ ِب َ والموفرات له وهي ذكر ال تعالى بالستغفار والدعاء والصلة والتسبيح فيها وخارجها .فأعظم عون على الصبر الصلة فلذا كان صلى ال عليه وسلم إذا حزبه أمر فَ ِزعَ إلى الصلة وقوله {إِنّ الّذِينَ ُيجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللّهِ ِبغَيْرِ سُ ْلطَانٍ} أي حجة من علم إلهي أتاهم بطريق الوحي إن في
صدروهم أي ما في صدورهم إل كبر ما هم ببالغيه أي ل يصلون إليه بحال وهو الرئاسة عليك والتحكم فيك وفي أصحابك .وعليه فاستعذ بال( )4من شرهم ومن مكرهم إنه تعالى هو السميع لقوالهم البصير بأحوالهم وأعمالهم ،وسوف ل يمكن لهم منك أبدا لقدرته وعلمه وعجزهم وجهلهم. سمَاوَاتِ( )5وَالْأَ ْرضِ} هذا رد على منكري البعث والجزاء الخر فلما قالوا وقوله تعالى{ :لَخَ ْلقُ ال ّ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون . .قال تعالى :وعزتنا وجللنا لخلق السموات والرض ابتداء من غير مثال سابق ول مادة قائمة موجودة أكبر من خلق الناس مرة أخرى بعد خلقهم __________ -1الهدى الذي أوتيه موسى هو ما أوحي إليه من المر بالدعوة إلى الدين الحق ،وما أنزل عليه من الشريعة والكتاب الذي هو التوراة. -2ذكر القرطبي عدة أقوال للسلف في الذنب المطلوب من الرسول صلى ال عليه وسلم الستغفار منه قيل ذنبه صلى ال عليه وسلم الذي كان قبل البعثة والعصمة ،وقيل ذنب أمته ،وقيل الصغائر ومخالفة الول قيل المراد هو تعبد ال رسوله بالدعاء إذ الستغفار دعاء بطلب المغفرة وهو وجه وأوجه منه إرشاد الية إلى الستغفار. -3هما صلة الصبح وصلة العصر ومعنى بحمد ربك أي بالشكر له والثناء عليه. -4جملة إنه هو السميع العليم تعليلية ،ومفعول المستعاذ منه في قوله فاستعذ بال محذوف لغرض التعميم في كل ما يخاف منه. -5اللم في جواب قسم محذوف كما في التفسير ،وخلق السموات والرض شامل لكل ما فيهما من مخلوقات وعقيدة البعث والجزاء الخر من جملة ما يجادل فيه الذين كفروا.
( )4/543 المرة الولى ،ولكن أكثر الناس ل يعلمون( )1هذه الحقائق العلمية لجهلهم وبعدهم عن العقليات لما عليهم من طابع البداوة وإل فإعادة الشيء أهون من بدئه عقلً فليس الختراع كالصلح للمخترع إذا فسد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان منة ال تعالى على موسى وبني إسرائيل تتكرر لمحمد صلى ال عليه وسلم وأمته بإنزال الكتاب وتوريثه فيهم هدى وذكرى لولي اللباب. -2وجوب الصبر والتحمل في ذات ال ،والستعانة على ذلك بالستغفار والذكر والصلة. -3أكثر من يجادل بالباطل ليزيل به الحق إنما يجادل من كبر يريد الوصول إليه وهو التعالي
والغلبة والقهر للخرين. -4تقرير عقيدة البعث بالبرهان العقلي ،وهو أن البدء أصعب من العادة ومن أبدأ أعاد ،ول نصب ول تعب!! ت وَل ا ْلمُسِيءُ قَلِيلً مَا تَ َت َذكّرُونَ()58 عمِلُوا الصّالِحَا ِ عمَى وَالْ َبصِي ُر وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ َومَا َيسْ َتوِي الْأَ ْ جبْ َلكُمْ إِنّ عةَ لَآتِيَةٌ ل رَ ْيبَ فِيهَا وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل ُي ْؤمِنُونَ(َ )59وقَالَ رَ ّبكُمُ ادْعُونِي أَسْ َت ِ إِنّ السّا َ سكُنُوا فِيهِ ج َعلَ َل ُكمُ اللّ ْيلَ لِتَ ْ جهَنّمَ دَاخِرِينَ( )60اللّهُ الّذِي َ الّذِينَ َيسْ َتكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَ َيدْخُلُونَ َ شكُرُونَ( )61ذَِلكُمُ ضلٍ عَلَى النّاسِ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل يَ ْ وَال ّنهَارَ مُ ْبصِرا إِنّ اللّهَ َلذُو َف ْ __________ -1ل يعلمون لنشغالهم بالباطل عن الحق فتركوا التفكر والتأمل لذا هم ل يعلمون أن الذي خلق السموات والرض قادر عقل على خلق الناس بعد إماتته إياهم وبعثهم أحياء كما خلقهم أول مرة.
( )4/544 شيْءٍ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ( )62كَذَِلكَ ُي ْؤ َفكُ الّذِينَ كَانُوا بِآياتِ اللّهِ اللّهُ رَ ّب ُكمْ خَاِلقُ ُكلّ َ جحَدُونَ()63 يَ ْ شرح الكلمات: وما يستوي العمى والبصير :ل يستويان فكذلك الكافر والمؤمن ل يستويان. والذين آمنوا وعملوا الصالحات ول المسيء :ل يستويان أيضا فكذلك ل يستوي الموقن والشاك. قليل ما تتذكرون :أي ما يتذكرون إل تذكرا قليلً والتذكر التعاظ. إن الساعة لتية :أي إن ساعة نهاية هذه الحياة وإقبال الخرى جائية ل شك فيها. إن الذين يستكبرون عن عبادتي :أي عن دعائي. سيدخلون جهنم داخرين :أي صاغرين ذليلين. لتسكنوا فيه :أي لتنقطعوا عن الحركة فتستريحوا. والنهار مبصرا :أي مضيئا لتتمكنوا فيه من الحركة والعمل. ولكن أكثر الناس ل يشكرون :أي ال تعالى بحمده والثناء عليه وطاعته. ذلكم ال ربكم :أي ذلكم الذي أمركم بدعائه ووعدكم بالستجابة الذي جعل لكم الليل والنهار وأنعم عليكم بجلئل النعم ال ربكم الذي ل إله لكم غيره ول رب لكم سواه. فأنى تؤفكون :أي كيف تصرفون عنه وهو ربكم وإلهكم الحق إلى أوثان وأصنام ل تسمع ول تصبر. كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات ال يجحدون :أي كما صرف أولئك عن اليمان والتوحيد يصرف الذين يجحدون بآيات ال يصرفون عن الحق.
معنى اليات: ما زال السياق في دعوة قريش إلى اليمان والتوحيد ،فقوله تعالى { َومَا َيسْ َتوِي( })1أي في حكم __________ -1وما يستوي العمى والبصير أي الكافر والمؤمن والضال والمهتدي.
( )4/545 عمَى} الذي ل يبصر شيئا والبصير الذي يبصر كل شيء يقع عليه بصره فكذلك ل العقلء {الْأَ ْ يستوي المؤمن السميع البصير ،والكافر العمى عن الدلئل والبراهين فل يرى منها شيئا الصم الذي ل يسمع نداء الحق والخير ،ول كلمات الهدى والرشاد .كما ل يستوي في حكم العقلء المحسن المؤمن العامل للصالحات ،والمسيء الكافر والعامل للسيئات ،وإذا كان المر كما قررنا فلم ل يتعظ القوم به ول يتوبون إنهم لظلمة نفوسهم {قَلِيلً مَا تَتَ َذكّرُونَ( })1أي ل يتعظون إل نادرا. وقوله تعالى{ :إِنّ السّاعَة( َ)2لَآتِ َيةٌ} يخبر تعالى أن الساعة التي كذب بها المكذبون ليستمروا على الباطل والشر فعل واعتقادا لتية حتما{ ،وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل ُي ْؤمِنُونَ} بها لوجود صارف قوي وهو عدم تذكرهم ،وانكبابهم على قضاء شهواتهم. جبْ َلكُمْ} إنه لما قرر ربوبيته تعالى وأصبح ل محالة وقوله تعالىَ { :وقَالَ رَ ّبكُمُ ادْعُونِي( )3أَسْ َت ِ جبْ َل ُكمْ} أي سلوني أعطكم وأطيعوني أثبكم من العتراف بها قال لهمَ { :وقَالَ رَ ّبكُمُ ادْعُونِي أَسْتَ ِ فأنتم عبادي وأنا ربكم .ثم قال لهم{ :إن الذين يستكبرون عن عبادتي} ودعائي فل يعبدونني ول جهَنّمَ يدعونني سوف أذلهم وأهينهم وأعذبهم جزاء استكبارهم وكفرهم وهو معنى قوله{ :سَ َيدْخُلُونَ َ دَاخِرِينَ} أو صاغرين ذليلين يعذبون بها أبدا. وفي الية ( )61عرفهم تعالى بنفسه ليعرفوه فيؤمنوا به ويعبدوه ويوحدوه ،ويكفروا بما سواه من سكُنُوا فِيهِ} أي جعله مظلما لتنقطعوا فيه عن ج َعلَ(َ )4لكُمُ اللّ ْيلَ لِ َت ْ مخلوقات فقال{ :اللّهُ الّذِي َ الحركة والعمل فتستريحوا {وَال ّنهَارَ مُ ْبصِرا} أي وجعل لكم النهار مبصرا أي مضيئا يمكنكم التحرك فيه والعمل والتصرف في قضاء حاجاتكم ،وليس هذا من إفضال ال عليكم بل إفضاله سل س وََلكِنّ َأكْثَرَ النّا ِ ضلٍ عَلَى النّا ِ وإنعامه أكثر من أن يذكر وقرر ذلك بقوله{ :إِنّ اللّهَ لَذُو َف ْ شكُرُونَ} ال على إفضاله وإنعامه عليهم فل يعترفون بإنعامه ول يحمدونه يَ ْ __________ -1قرأ نافع قليل ما يتذكرون بالياء وقرأ حفص تتذكرون بالتاء ولكل وجه بلغي وكأن تذكرهم قليلً لعدم علمهم فهم كالموات لجهلهم فهم ل يتذكرون وإن تذكروا قليلً ينقطعون فل يحصل المراد من التذكر.
-2المراد بالساعة ساعة البعث والقيام من القبور .إنه بعد ذكر الدلة المقررة للبعث كان هذا إعلنا عن تحقق مجيئها وتأكيد الخبر بإن ولم البتداء لزيادة التحقيق والمراد تحقق وقوعها ل الخبار عن وقوعها. -3روى الترمذي عن النعمان بن بشير وصححه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة .ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجيب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وروي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :يسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله. ( -4جعل) إن كانت بمعنى خلق تعدت إلى مفعول واحد كما هي هنا وإن كانت بمعنى صير تنصب مفعولين نحو جعلت الثوب سروالً.
( )4/546 بألسنتهم ول يطيعونه بجوارحهم ،وذلك لستيلء الشيطان والغفلة عليهم ثم واصل تعريف نفسه لهم ليؤمنوا به بعد معرفته ويكفروا باللهة العمياء الصماء التي هم عاكفون عليها صباح مساء شيْءٍ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي ل فقال جل من قائل{ :ذَِلكُمُ اللّهُ رَ ّبكُمْ}( ) 1الذي عرفكم نفسه {خَالِقُ ُكلّ َ معبود بحق إل هو .وقوله{ :فَأَنّى(ُ )2ت ْؤ َفكُونَ} أي كيف تصرفون عنه وهو ربكم والمنعم عليكم، إل أوثان وأوثان وأصنام ل تنفعكم ول تضركم .فسبحان ال كيف تؤفكون كذلك يؤفك أي كانصرافكم أنتم عن اليمان والتوحيد مع وفرة الدلة وقوة الحجج يصرف أيضا الذين كانوا بآيات ال يجحدون في كل زمان ومكان لن اليات اللهية حجج وبراهين فالمكذب بها سيكذب بكل شيء حتى بنفسه والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حقيقة هي أن الضدين ل يجتمعان فالكفر واليمان ،والحسان والساءة والعمى والبصر والصمم والسمع هذه كلها ل تستوي بعضها ببعض فمحاولة الجمع بينها محاولة باطلة ول تنبغي. -2قرب الساعة مع تحتم مجيئها والدلة على ذلك العقلية والنقلية كثيرة جدا. -3فضل الدعاء وقد ورد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع( )3نعله .وللدعاء المستجاب شروط منها :أن يكون القلب متعلقا بال معرضا عما سواه وأن ل يسأل ما فيه إثم ،ول يتعدى في الدعاء فيسأل ما لم تجر سنة ال به كأن يسأل أن يرى الجنة يقظة أو أن يعود شابا وهو شيخ كبير أو أن يرزق الولد وهو ل يتزوج. -4الدعاء( )4هو العبادة ولذا من دعا غير ال فقد أشرك بال. -5بيان إنعام ال وإفضاله والمطالبة بشكر ال تعالى بحمده والثناء عليه وبطاعته بفعل محابه
وترك مكارهه. __________ -1الشارة إلى اسم الجللة في قوله {ال الذي جعل لكم} الخ . -2أنى اسم استفهام عن الكيفية وأصله استفهام عن المكان ثم نقل إلى الحالة. -3تقدم تخريجه وأنه من سنن الترمذي وأنه صحيح السناد وشسع النعل :زمام النعل بين الصبع الوسطى والتي تليها يضرب به المثل في الفاقة يقال ل يملك شسع نعل. -4روي بإسناد ل بأس به "من لم يسأل ال يغضب عليه ومن لم يدع ال غضب عليه" أيضا حسنهما ابن كثير في تفسيره.
( )4/547 صوَ َركُ ْم وَرَ َز َقكُمْ مِنَ الطّيّبَاتِ ن ُ صوّرَكُمْ فَأَحْسَ َ سمَاءَ بِنَا ًء َو َ ج َعلَ َل ُكمُ الْأَ ْرضَ قَرَارا وَال ّ اللّهُ الّذِي َ حيّ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَادْعُوهُ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ ذَِلكُمُ اللّهُ رَ ّب ُكمْ فَتَبَا َركَ اللّهُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(ُ )64هوَ الْ َ ح ْمدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(ُ )65قلْ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الّذِينَ َتدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ َلمّا جَاءَ ِنيَ الْبَيّنَاتُ الْ َ طفَةٍ ثُمّ مِنْ عََلقَةٍ ثُمّ مِنْ رَبّي وَُأمِ ْرتُ أَنْ ُأسْلِمَ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(ُ )66هوَ الّذِي خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ مِنْ ُن ْ س ّمىً ل وَلِتَبُْلغُوا َأجَلً مُ َ ش ّدكُمْ ثُمّ لِ َتكُونُوا شُيُوخا َومِ ْنكُمْ مَنْ يُ َت َوفّى مِنْ قَ ْب ُ طفْلً ُثمّ لِتَبُْلغُوا أَ ُ جكُمْ ِ يُخْ ِر ُ وََلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ(ُ )67هوَ الّذِي ُيحْيِي وَ ُيمِيتُ فَإِذَا َقضَى َأمْرا فَإِ ّنمَا َيقُولُ َلهُ كُنْ فَ َيكُونُ()68 شرح الكلمات: قرارا :أي قارة بكم ل تتحرك فيفسد ما عليها من إنشاء وتعمير. بناء :أي محكمة إحكام البناء فل تسقط عليكم ول يسقط منها شيء يؤذيكم. وصوركم :أي في أرحام أمهاتكم فأحسن صوركم. من الطيبات :أي الحلل المستلذ غير المستقذر وهي كثيرة. فتبارك ال :أي تعاظم وكثرت بركاته. فادعوا ال مخلصين له الدين :أي اعبدوه وحده ول تشركوا به شيئا في عباداته دعاء كان أو غيره.
( )4/548 قل إن نهيت :أي نهاني ربي أن أعبد الوثان التي تعبدون. وأمرت أن أسلم لرب العالمين :أي وأمرني ربي أن أسلم له وجهي وأخلص له عملي. هو الذي خلقكم من تراب :أي خلق أبانا آدم من تراب وخلقنا نحن ذريته مما ذكر من نطفة ثم
علقة. ثم لتبلغوا أشدكم :أي كمال أجسامكم وعقولكم في سن ما فوق الثلثين. ومنك من يتوفى من قبل :أي ومنكم من يتوفاه ربه قبل سن الشيخوخة والهرم. ولتبلغوا أجل مسمى :أي فعل ذلك بكم لتعيشوا ولتبلغوا أجل مسمى وهو نهاية العمر المحددة لكل إنسان. ولعلكم تعقلون :أي طوركم هذه الطوار من نطفة إلى علقة إلى طفل إلى شاب إلى كهل إلى شيخ رجاء أن تعقلوا دلئل قدرة ال وعلمه وحكمته فتؤمنوا به وتعبدوه موحدين له فتكملوا وتسعدوا. يحيي ويميت( : )1أي يخلق النسان وقد كان عدما ،ويميته عند نهاية أجله. فإذا قضى أمرا :أي حكم بوجوده. فإنما يقول له كن فيكون :أي فهو ل يحتاج إلى وسائط وإنما هي الرادة فقط فإذا أراد شيئا قال له كن فهو يكون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تعريف العباد بربهم سبحانه وتعالى حتى يؤمنوا به ويعبدوه ويوحدوه إذ ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ} أي()2 كمالهم وسعادتهم في الدارين متوقفان على ذلك قال تعالى{ :اللّهُ الّذِي َ قارة في مكانها ثابتة في مركز دائرتها ل تتحرك بكم ول تتحول عليكم فتضطرب حياتكم فتهلكوا، ل وبعضا ،وصوركم وجعل السماء بناء محكما وسقفا محفوظا من التصدع والنفطار والسقوط كُ ّ في أرحام أمهاتكم فأحسن صوركم( )3ورزقكم من الطيبات التي خلقها لكم وهي كل ما لذ وطاب من حلل الطعام والشراب واللباس والمراكب ذلكم الفاعل __________ -1في قوله يحيي ويميت المحسن البديعي المسمى بالطباق. -2القرار مصدر قر إذا سكن وهو هنا من صفات الرض خبر لنه خبر عن الرض والمعنى أنه جعلها قارة "ساكنة" غير مائدة ول مضطربة إذ لو لم تكن قارة لكان الناس في عناء شديد من اضطرابها وتزلزلها ،وقد يفضي ذلك بأكثر الناس إلى الهلك وهذا في معنى قوله{ :وجعلنا في الرض رواسي أن تميد بكم} ومن مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته أن تدور الرض في فلكها دورة منتظمة بدقة فائقة فل تخرج عن مدارها مقدار شبر بل إصبع فسكنت وقرت وهي متحركة فسبحان ال العلي العظيم. -3فأحسن صوركم الفاء للعطف والتعقيب ورزقكم فهاتان نعمتان عظيمتان نعمة اليجاد ونعمة المداد.
( )4/549
لكل ذلك ال ربكم الذي ل رب لكم سواه ول معبود بحق لكم غيره .فتبارك ال رب العالمين أي خالق النس والجن ومالكهما والمدبر لمرهما ،هو الحي الذي ل يموت والنس والجن يموتون ل إله أي ل معبود للعالمين إل هو فادعوه مخلصين له الدين أي اعبدوه وحده ول تشركوا بعبادته أحدا قائلين الحمد ل رب العالمين( )1أي حامدين له بذلك ،هذا ما تضمنته اليتان ()65 ،64 وقوله تعالىُ { :قلْ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ أَعْ ُبدَ الّذِينَ َتدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي قل يا نبينا لقومك إن نهاني ربي أن أعبد الذين تدعون من دون ال من أصنام وأوثان ل تنفع ول تضر وذلك لما( )2جاءني البينات من ربي وهي الحجج والبراهين على بطلن عبادة غير ال ووجوب عبادته سبحانه وتعالى ،وأمرت أن أسلم لرب العالمين أي وأمرني ربي أن أسلم له فأنقاد وأخضع لمره ونهيه وأطرح بين يديه وأفوض أمري إليه وقولهُ { :هوَ الّذِي خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ} نظرا إلى أصلهم وهو آدم ،ثم من نطفة مني ثم من علقة دم متجمد ،ثم يخرجكم من بطون أمهاتكم أطفال ،ثم لتبلغوا أشدكم أي اكتمال أبدانكم وعقولكم بتخطيكم الثلثين من أعماركم ،ثم لتكونوا شيوخا بتجاوزكم()3 الستين .ومنكم من يتوفى أي يتوفاه ال قبل بلوغه سن الشيخوخة والهرم وما أكثرهم ،وفعل بكم ذلك لتعيشوا ولتبلغوا أجلً مسمى ولعلكم تعقلون إذا تفكرتم في خلق ال لكم على هذه الطوار فتعرفون أن ربكم واحد وأنه إلهكم الحق الذي ل إله لكم سواه. وقوله هو الذي يحيي ويميت يحيي النطف الميتة فإذا هي بعد أطوارها بشرا أحياء ويميت الحياء عند نهاية آجالهم وهو حي ل يموت والنس والجن يموتون ومن أعظم مظاهر قدرته أنه يقول للشيء إذا أراده كن فيكون ول يتخلف أبدا هذا هو ال رب العالمين وإله الولين والخرين وجبتْ حبّ ويعبد ويطاع. محبته وطاعته ولزمت معرفته إذ بها ُي َ __________ -1إنشاء الثناء على ال تعالى بعد ذكر موجبات ذلك من نعمة اليجاد والمداد والهداية إلى الدين الحق بعبادة ال وحده كما هي السنة في تعقيب الحمد والثناء على ال تعالى بعد كل نعمة ينعم بها على عباده. -2لما هذه يقال فيها التوقيتية أي حصل نهي عن عبادة غير ربي في الوقت الذي جاءتني البينات وفي الية تعريض بالمشركين إذ لم ينتهوا عن عبادة غير ال وقد جاءتهم البينات من ربهم. -3سن الشيخوخة هو ما بين الخمسين إلى الثمانين.
( )4/550
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان مظاهر قدرة ال تعالى في الخلق واليجاد والرزاق والحياء والماتة وكلها معرفة به تعالى موجبة له العبادة والمحبة والنابة والرغبة والرهبة ونافية لها عما سواه من سائر خلقه. -2تقرير التوحيد ووجوب عبادة ال تعالى وحده ل شريك له. -3بيان خلق النسان وأطوار حياته وهي من اليات الكونية الموجبة لليمان بال وتوحيده في عبادته إذ هو الخالق الرازق المحيي المميت ل إله غيره ول رب سواه. أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ ُيجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللّهِ أَنّى ُيصْ َرفُونَ( )69الّذِينَ كَذّبُوا بِا ْلكِتَابِ وَ ِبمَا أَ ْرسَلْنَا بِهِ حمِيمِ ثُمّ فِي النّارِ سلُ ُيسْحَبُونَ( )71فِي الْ َ سوْفَ َيعَْلمُونَ(ِ )70إذِ الْأَغْللُ فِي أَعْنَا ِقهِ ْم وَالسّل ِ رُسُلَنَا َف َ سجَرُونَ(ُ )72ثمّ قِيلَ َلهُمْ أَيْنَ مَا كُنْ ُتمْ تُشْ ِركُونَ( )73مِنْ دُونِ اللّهِ قَالُوا ضَلّوا عَنّا َبلْ لَمْ َنكُنْ يُ ْ حقّ ضلّ اللّهُ ا ْلكَافِرِينَ( )74ذَِل ُكمْ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْرَحُونَ فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ نَدْعُوا مِنْ قَ ْبلُ شَيْئا َكذَِلكَ ُي ِ جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِ ْئسَ مَ ْثوَى ا ْلمُ َتكَبّرِينَ()76 وَ ِبمَا كُنْ ُتمْ َتمْرَحُونَ( )75ا ْدخُلُوا أَ ْبوَابَ َ شرح الكلمات: يجادلون في آيات ال :أي في القرآن وما حواه من حجج وبراهين دالة على الحق هادية إليه. أنى يصرفون :أي كيف يصرفون عن الحق مع وضوح الدلة وقوة البراهين. الذين كذبوا بالكتاب :أي بالقرآن.
( )4/551 وبما أرسلنا به رسلنا :من وجوب السلم ل بعبادته وحده وطاعته في أمره ونهيه واليمان بلقائه. فسوف يعلمون :أي عقوبة تكذيبهم. إذ الغلل في أعناقهم :أي وقت وجود الغلل في أعناقهم يعلمون عاقبة كفرهم وتكذيبهم. ثم في النار يسجرون :أي يوقدون. ثم يقال لهم أين ما كنتم :أي يسألون هذا السؤال تبكيتا لهم وخزيا. تشركون من دون ال :أي تعبدونهم مع ال. قالوا ضلوا عنا :أي غابوا عنا فلم نرهم. بل لم نكن ندعو من قبل شيئا :أي أنكروا عبادة الصنام ،أو لم يعتبروا عبادتها شيئا وهو كذلك. كذلك يضل ال الكافرين :أي مثل إضلل هؤلء المكذبين يضل ال الكافرين. بما كنتم تفرحون في الرض بغير الحق :أي بالشرك والمعاصي. وبما كنتم تمرحون :أي بالتوسع في الفرح ،لن المرح شدة الفرح.
فبئس مثوى المتكبرين :أي دخول جهنم والخلود فيها بئس ذلك مأوى للمتكبرين. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الدعوة إلى التوحيد وإلى اليمان بالبعث والجزاء ،وتقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم فقوله تعالى {َألَمْ تَرَ} أي يا محمد {إِلَى الّذِينَ يُجَادِلُونَ( )1فِي آيَاتِ اللّهِ} القرآنية لبطالها وصرف الناس عن قبولها أو حملهم على إنكارها وتكذيبها والتكذيب بها وهذا تعجيب من حالهم .وقوله تعالى { :أَنّى ُيصْ َرفُونَ} أي كيف يصرفون عن الحق بعد ظهور أدلته. س ْوفَ سلْنَا بِهِ ُرسُلَنَا} من التوحيد واليمان {فَ َ وقوله {الّذِينَ كَذّبُوا بِا ْلكِتَابِ} الذي هو القرآن {وَ ِبمَا أَرْ َ َيعَْلمُونَ} عاقبة تكذيبهم وقت ما تكون الغلل( )2في أعناقهم والسلسل في أرجلهم يسحبون أي تسحبهم الزبانية في الحميم __________ -1وقيل هذه الية نزلت في القدرية نفاة القدر وقيل في المشركين والعبرة بعموم اللفظ فهي عامة في المشركين والمكذبين المجادلين في آيات ال وأحاديث رسوله صلى ال عليه وسلم لصرفها عن مراد ال إحقاقا لباطلهم وإثباتا لمذهبهم الفاسد. -2الغلل جمع غل بضم الغين :حلقة من قد "جلد" أو حديد محيط بالعنق .سئل ابن عرفة هل يجوز أن يقاد اليوم السير والجاني بالغل في عنقه؟ قال ل يجوز وإنما يقاد الجاني من يده لنهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الحراق بالنار وقال إنما يعذب بالنار رب النار.
( )4/552 هو ماء حار تناهي في الحرارة ثم في النار يسجرون( )1أي توقد بهم النار كما توقد بالحطب، هذا عذاب جسماني ووراءه عذاب روحاني إذ تقول لهم الملئكة توبيخا وتبكيتا وتأنيبا وتقريعا: {أَيْنَ( )2مَا كُنْتُمْ ُتشْ ِركُونَ} أي أين أوثانكم التي كنتم تعبدونها مع ال؟ فيقولون :ضلوا عنا أي غابوا فلم نرهم ،بل ما كنا ندعو من قبل شيئا هذا إنكار منهم حملهم عليه الخوف أو هو بحسب الواقع أنهم ما كانوا يعبدون شيئا إذ عبادة الصنام ليست شيئا لبطلنها. ق وَ ِبمَا كُنْتُمْ َتمْ َرحُونَ} أي حل بكم هذا وقوله {ذَِل ُكمْ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْرَحُونَ( )3فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ ا ْلحَ ّ العذاب بسبب فرحكم بالباطل من شرك وتكذيب وفسق وفجور ،في الدنيا ،وبسبب مرحكم أيضا جهَنّمَ} بابا بعد باب وهي أبواب الدركات {خَالِدِينَ( وهو أشد الفرح وأخيرا يقال لهم {ادْخُلُوا أَ ْبوَابَ َ )4فِيهَا} ل تموتون ول تخرجون {فَبِئْسَ مَ ْثوَى ا ْلمُ َتكَبّرِينَ} أي ساء وقبح مثواكم في جهنم من مثوى أي مأوى. هداية اليات: من هداية اليات:
-1التعجيب من حال المكذبين بآيات ال المجادلين فيها كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح أدلته وقوة براهينه. -2إبراز صورة واضحة للمكذبين باليات المجادلين لبطال الحق وهم في جهنم يقاسون العذاب بعد أن وضعت الغلل في أعناقهم والسلسل في أرجلهم يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. -3ذم الفرح بغير فضل ال ورحمته ،وذم المرح وهو أشد الفرح. -4ذم التكبر وسوء عاقبة المتكبرين الذين يمنعهم الكبر من العتراف بالحق ويحملهم على احتقار الناس وازدراء الضعفاء منهم. __________ -1قال مجاهد يطرحون في النار فيكونون وقودا لها :يقال سجرت التنور أي أوقدته وسجرته ملته أيضا ومنه والبحر المسجور أي المملوء .شاهد آخر قوله تعالى {وقودها الناس والحجارة}. -2الستفهام بأين يكون عن المكان وأريد به هنا التنبيه على الغلط والفضيحة في الموقف. -3ما مصدرية في الموضعين والتقدير أي ذلكم العذاب الذي وقعتم فيه مسبب على فرحكم ومرحكم الذين كانا لكم في الدنيا إذ الرض المراد بها الدنيا. -4خالدين حال مقدرة أي مقدر خلودكم فيها و {فبئس مثوى المتكبرين} متفرع على الخلود والمخصوص بالذم محذوف تقديره جهنم.
( )4/553 جعُونَ( )77وََلقَدْ أَرْسَلْنَا حقّ فَِإمّا نُرِيَ ّنكَ َب ْعضَ الّذِي َنعِ ُدهُمْ َأوْ نَ َت َوفّيَ ّنكَ فَإِلَيْنَا يُرْ َ ن وَعْدَ اللّهِ َ فَاصْبِرْ إِ ّ ك َومَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْ ِتيَ بِآ َيةٍ صصْ عَلَ ْي َ ك َومِ ْنهُمْ مَنْ لَمْ َنقْ ُ صصْنَا عَلَ ْي َ رُسُلً مِنْ قَبِْلكَ مِ ْنهُمْ مَنْ َق َ ج َعلَ َل ُكمُ الْأَ ْنعَامَ ق َوخَسِرَ هُنَاِلكَ ا ْلمُبْطِلُونَ( )78اللّهُ الّذِي َ ضيَ بِا ْلحَ ّ إِلّا بِإِذْنِ اللّهِ فَِإذَا جَاءَ َأمْرُ اللّهِ ُق ِ صدُو ِركُمْ وَعَلَ ْيهَا وَعَلَى جةً فِي ُ لِتَ ْركَبُوا مِ ْنهَا َومِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ( )79وََلكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبُْلغُوا عَلَ ْيهَا حَا َ حمَلُونَ( )80وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فََأيّ آيَاتِ اللّهِ تُ ْنكِرُونَ()81 ا ْلفُ ْلكِ ُت ْ شرح الكلمات: فاصبر إن وعد ال حق :أي فاصبر يا رسولنا على دعوتهم متحملً أذاهم فإن وعد ربك بنصرك حق. فإما نرينك بعض الذي نعدهم :أي من العذاب في حياتك. منهم من قصصنا عليك :أي ذكرنا قصصهم وأخبارهم وهم خمسة وعشرون. أن يأتي بآية إل بإذن ال :أي لنهم عبيد مربوبون ل يفعلون إل ما يأذن لهم به سيدهم. وخسر هنالك المبطلون :أي هلك أهل الباطل بعذاب ال فخسروا كل شيء.
جعل لكم النعام :أي البل وإن كان لفظ النعام يشمل البقر والغنم أيضا. ولكم فيها منافع :أي من اللبن والنسل والوبر. ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم :أي حمل الثقال وحمل أنفسكم من بلد إلى بلد ،لنها كسفن البحر.
( )4/554 فأي آيات ال تنكرون :أي فأي آية من تلك اليات تنكرون فإنها لظهورها ل تقبل النكار. معنى اليات: بعد تلك الدعوة اللهية للمشركين إلى اليمان والتوحيد والبعث والجزاء والتي تلوّن فيها السلوب وتنوّعت فيها العبارات والمعاني ،والمشركون يزدادون عتوا قال تعالى لرسوله آمرا إياه بالصبر( حقّ} فيخبره بأن ما )1على الستمرار على دعوته متحملً الذى في سبيلها {فَاصْبِرْ إِنّ وَعْدَ اللّهِ َ وعده ربه حق وهو نصره عليهم وإظهار دعوة الحق ولو كره المشركون .وقوله{ :فَِإمّا نُرِيَ ّنكَ()2 جعُونَ} فنعذبهم بأشد َب ْعضَ الّذِي َنعِ ُدهُمْ} أي من العذاب الدنيوي {َأوْ نَ َت َوفّيَنّكَ} قبل ذلك {فَإِلَيْنَا يُ ْر َ أنواع العذاب في جهنم ،وننعم عليك بجوارنا في دار النعام والتكريم أنت والمؤمنون معك .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )77وقوله تعالى في الية الثانية ({ ) 78وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا رُسُلً مِنْ قَبِْلكَ} يخبر تعالى رسوله مؤكدا له الخبر مسليا له حاملً له على الصبر بأنه أرسل من قبله رسل كثيرين منهم من قص خبرهم عليه ومنهم من لم يقصص( )3وهم كثير وذلك بحسب الفائدة من القصص وعدمها وأنه لم يكن لحدهم أن يأتي بآية كما طالب بذلك قومه ،والمراد من الية المعجزة الخارقة للعادة ،إل بإذن ال ،إذ هو الوهاب لما يشاء لمن يشاء ،فإذا جاء أمر ال بإهلك المطالبين باليات تحديا وعنادا ومكابرةً قضي بالحق أي حكم ال تعالى بين الرسول وقومه المكذبين له المطالبين بالعذاب تحديا ،فنجّى رسوله والمؤمنين وخسر هنالك المبطلون من أهل الشرك والتكذيب. ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْنعَامَ} يعرفهم تعالى بنفسه مقررا ربوبيته وقوله تعالى في الية الثالثة ({ )79اللّهُ الّذِي َ الموجبة للوهيته فيقول ال أي المعبود بحق هو الذي جعل لكم النعام على وضعها الحالي الذي ترون لتركبوا منها( )4وهي البل ،ومنها تأكلون ومن بعضها تأكلون كالبقر والغنم ول تركبون، ولكن فيها منافع وهي الدّ ّر والوبر والصوف والشعر والجلود ولتبلغوا عليها حاجة في __________ -1أمره تعالى رسوله بالصبر في الية هو تسلية له صلى ال عليه وسلم إذ أخبر أنه ينتقم له من أعدائه في حياته أو في الخرة وهذا كان لستبطاء النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين النصر. -2فإما أصلها فإن حرف شرط قرنت بما الزائدة للتأكيد ولذا ألحقت نون التوكيد بفعل الشرط
عطف عليه أو نتوفينك وهو فعل شرط ثان. -3قال ابن كثير وهم أكثر ممن ذكر بأضعاف أضعاف وهو كذلك إذ لم يذكر في القرآن إل خمسة وعشرون نبيا ورسول. -4اللم متعلقة بجعل لكم النعام ومن في الموضعين للتبعيض أي تركبون من بعضها وتأكلون من بعضها.
( )4/555 صدوركم وهي حمل أثقالكم والوصول بها إلى أماكن بعيدة ل يتأتى لكم الوصول إليها بدون البل سفائن البر ،وقوله وعليها أي على البل وعلى الفلك "السفن" تحملون أي يحملكم ال تعالى حسب تسخيرها لكم. وأخيرا يقول تعالى بعد عرض هذه اليات القرآنية والكونية يقول لكم {وَيُرِي ُكمْ آيَا ِتهِ} في أنفسكم وفي الفاق حولكم {فََأيّ آيَاتِ( )1اللّهِ تُ ْنكِرُونَ} وكلها واضحة في غاية الظهور والبيان والستفهام للنكار عليهم علّهم يرعوون. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الصبر على دعوة الحق والعمل في ذلك إلى أن يحكم ال تعالى. -2اليات ل تعطى لحد إل بإذن ال تعالى إذ هو المعطي لها فهي تابعة لمشيئته. -3من الرسل من لم يقصص ال تعالى أخبارهم ،ومنهم من قص وهم خمسة( )2وعشرون نبيا ورسول .وعدم القص لخبارهم ل ينافي بيان عددهم إجمالً لحديث أبي ذر في مسند أحمد أن أبا ذر رضي ال عنه قال قلت يا رسول ال كم عدّة النبياء؟ قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلثمائة وخمسة عشرة جما غفيرا. -4ذكر منّة ال على الناس في جعل النعام صالحة للنتفاع بها أكلً وركوبا لبعضها لعلهم يشكرون باليمان والطاعة والتوحيد. َأفَلَمْ َيسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ كَانُوا َأكْثَرَ مِ ْنهُ ْم وَأَشَدّ ُق ّوةً وَآثَارا فِي الْأَ ْرضِ َفمَا أَغْنَى عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َي ْكسِبُونَ __________ -1اسم استفهام يطلب به تمييز شيء عن مشاركة في ما يضاف إليه أي وهو مستعمل هنا في إنكار أن يكون شيء من آيات ال يمكن أن ينكر دون غيره من اليات فأفاد أن جميع اليات صالحة للدللة على وجود ال ووحدانيته في ألوهيته. -2جمع بعضهم من ذكروا في القرآن من اليات التية فقال:
حتم على كل ذي التكليف معرفة بأنبياء على التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة هم إدريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا الرسل المجمع على أنهم رسل خمسة عشر وهم :نوح ،إبراهيم ،لوط ،إسماعيل ،إسحاق ،يعقوب، يوسف ،هود ،صالح ،شعيب ،موسى ،هارون ،عيسى ،يونس ،محمد صلى ال عليه وسلم والمختلف في رسالتهم بعد الجماع على نبوتهم باقي الخمسة والعشرين واختلف في نبوة لقمان وذي القرنين والخضر ومريم عليهم السلم.
( )4/556 ( )82فََلمّا جَاءَ ْتهُمْ رُسُُل ُهمْ بِالْبَيّنَاتِ فَرِحُوا ِبمَا عِ ْندَهُمْ مِنَ ا ْلعِلْ ِم وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْ َتهْزِئُونَ( ح َد ُه َوكَفَرْنَا ِبمَا كُنّا بِهِ مُشْ ِركِينَ( )84فَلَمْ َيكُ يَ ْن َف ُعهُمْ إِيمَا ُنهُمْ )83فََلمّا رََأوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنّا بِاللّ ِه وَ ْ خسِرَ هُنَاِلكَ ا ْلكَافِرُونَ()85 َلمّا رََأوْا بَأْسَنَا سُ ّنتَ اللّهِ الّتِي قَدْ خََلتْ فِي عِبَا ِد ِه وَ َ شرح الكلمات: أفلم يسيروا في الرض :أي أعجزوا فلم يسيروا في الرض شمالً وجنوبا وغربا. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم :أي عاقبة المكذبين من قبلهم قوم عاد وثمود وأصحاب مدين. وآثارا في الرض :أي وأكثر تأثيرا في الرض من حيث النشاء والتعمير. فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون :أي لم يمنع العذاب عنهم كسبهم الطائل وقوتهم المادية فرحوا بما عندهم من العلم :أي فرح الكافرون بما عندهم من العلم الذي هو الجهل بعينه. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا :أي عذابنا الشديد النازل بهم. معنى اليات: ما زال السياق في طلب هداية قريش بما يذكرهم به وما يعرض عليهم من صور حية لمن كذب ولمن آمن لعلهم يهتدون قال تعالى {َأفََلمْ(َ )1يسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} أي أعجزوا فلم يسيروا في الرض أرض الجزيرة شمالً ليروا آثار ثمود في مدائنها وجنوبا ليروا آثار عاد ،وغربا ليرو آثار أصحاب اليكة قوم شعيب والمؤتفكات قرى قوم لوط :فينظروا نظر تفكر واعتبار كيف كان عاقبة الذين من قبلهم .كانوا أشد منهم قوة وآثارا في الرض من مصانع وقصور وحدائق وجنات فما أغنى عنهم لما جاءهم العذاب ما كانوا يكسبونه من مال ورجال وقوة مادية. __________
-1الفاء للتفريع وهمزة الستفهام داخلة على محذوف أي أعجزوا فلم يسيروا والستفهام إنكاري ينكر عليهم عدم النظر في آثار الهالكين ليحصلوا على العبرة المطلوبة لهم يؤمنوا ويوحدوا فينجوا من العذاب.
( )4/557 هذا ما دلت عليه الية الولى ( )82أما الية الثانية ( )83فهي قوله تعالى { َفَلمّا جَاءَ ْت ُهمْ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ} يخبر تعالى عن المكذبين الهالكين أنهم لما جاءتهم رسلهم بالحجج والدلة الظاهرة على توحيد ال والبعث والجزاء وصدقهم في النبوة ولرسالة {فَرِحُوا ِبمَا عِ ْندَهُمْ( )1مِنَ ا ْلعِلْمِ} المادي وسخروا من العلم الروحي واستهزأوا بأهله فرحا ومرحاَ { ،وحَاقَ ِبهِمْ} أي أحاط بهم العذاب الذي كان نتيجة كفرهم وتكذيبهم واستهزائهم ،فلما رأوا عذاب ال الشديد وقد حاق بهم أعلنوا عن ح َد ُه َوكَفَرْنَا ِبمَا كُنّا بِهِ ُمشْ ِركِينَ} أي قالوا ل إله إل ال .قال تعالى توبتهم فـ {قَالُوا آمَنّا بِاللّ ِه وَ ْ خَلتْ فِي عِبَا ِدهِ} {فََلمْ َيكُ يَ ْن َفعُهُمْ إِيمَا ُنهُمْ َلمّا رََأوْا بَأْسَنَا} أي شديد عذابنا {سُ ّنتَ( )2اللّهِ الّتِي َقدْ َ وأخبر تعالى أن هذه سنة من سننه في خلقه وهي أن اليمان ل ينفع عند معاينة العذاب إذ لو كان يقبل اليمان عند رؤية العذاب وحلوله لما كفروا كافر ولما دخل النار أحد .وقوله { َوخَسِرَ()3 هُنَاِلكَ } أي عند رؤية العذاب وحلوله {ا ْلكَافِرُونَ} أي المكذبون المستهزئون. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية السير في البلد للعظة والعتبار تقوية لليمان. -2القوى المادية ل تغني عن أصحابها شيئا إذا أرادهم ال بسوء. -3بيان سنة بشرية وهي أن الماديين يغترون بمعارفهم المادية ليستغنوا بها عن العلوم الروحية في نظرهم إل أنها ل تغني عنهم شيئا عند حلول العذاب بهم في الدنيا وفي الخرة. __________ -1قال القرطبي فرحوا بما عندهم من العلم في معناه ثلثة أقوال قال مجاهد إن الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم قالوا نحن أعلم منهم ولن نعذب ولن نبعث ،وقيل فرحوا بما عندهم من علم الدنيا نحو يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقيل الذين فرحوا الرسل بما عندهم من العلم بنجاة المؤمنين وهلك الكافرين. -2سنة مصدر سنّ يسن سنا وسنة أي سن ال عز وجل في الكفار أنه ل ينفعهم اليمان إذا رأوا العذاب وجائز أن يكون سنة منصوب والغراء والتحذير أي احذروا أيها المشركون سنة ال. -3خسر هنالك هذه الجملة كالفذلكة لقوله فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وهنالك أسم إشارة إلى مكان استعير للشارة إلى الزمان أي خسروا وقت رؤيتهم بأسنا.
( )4/558 سورة فصلت ... سورة فصلت()1 مكية وآياتها أربع وخمسون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حمَنِ الرّحِيمِ( )2كِتَابٌ ُفصَّلتْ آيَاتُهُ قُرْآنا عَرَبِيّا ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ( )3بَشِيرا وَنَذِيرا حم( )1تَنْزِيلٌ مِنَ الرّ ْ س َمعُونَ(َ )4وقَالُوا قُلُوبُنَا فِي َأكِنّةٍ ِممّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ َوفِي آذَانِنَا َوقْ ٌر َومِنْ فَأَعْ َرضَ َأكْثَرُهُمْ َفهُمْ ل َي ْ ع َملْ إِنّنَا عَامِلُونَ()5 حجَابٌ فَا ْ بَيْنِنَا وَبَيْ ِنكَ ِ شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا حم ،ويقرأ هكذا حا ميم. تنزيل من الرحمن الرحيم :أي من ال إذ هو الرحمن الرحيم. فصلت آياته :أي بينت آياته غاية البيان بلسان عربي لقوم يعلمون إذ هم الذين ينتفعون. بشيرا ونذيرا :أي مبشرا أهل اليمان والعمل الصالح بالفوز ,ومنذرا المكذبين الكافرين بالخسران. فأعرض أكثرهم :أي أعرض عن سماع القرآن أكثر مشركي مكة وكفار قريش. فهم ل يسمعون :أي سماع تعقل وتدبر لينتفعوا بما يسمعون. في أكنة :أي أغطية جمع كنان :ما فيه يكن الشيء ويستر. __________ -1وتسمى سورة حم السجدة وتسمى سورة المصابيح وسورة الموات لذكر المصابيح والموات والسجدة وفصلت فيها.
( )4/559 وفي آذاننا وقر :أي ثقل فلم نطق السمع. ومن بيننا وبينك حجاب :أي مانع وفاصل بيننا فل نسمع ما تقول ول نرى ما تفعل. معنى اليات: قوله تعالى {حم} هذا أحد الحروف المقطعة وتفسيره أن يقال فيه وفي أمثاله من الحروف المقطعة
ال أعلم بمراده به .وقد ذكرنا ما أثرنا عن أهل العلم فائدتين هامتين لمثل هذه الحروف المقطعة في أول سورة غافر ،وفي العديد من السور المفتتحة بهذه الحروف فليرجع إليها ولتعرف وتحفظ حمَنِ الرّحِيمِ( })1أي هو منزله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وقوله {تَنْزِيلٌ مِنَ الرّ ْ وسلم وليس كما يقول المبطلون .وقوله {كِتَابٌ ُفصّلَتْ آيَاتُهُ} أي هو كتاب فخم جليل القدر فصلت آيته أي بينت حال كون ذلك التفصيل {قُرْآنا عَرَبِيّا ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ( })2لسان العرب ويفهمون معاني الكلم وأسراره .قوله {بَشِيرا وَنَذِيرا} وحال كونه أيضا بشيرا لهل اليمان وصالح العمال بالفوز بالجنة والنجاة من النار ،نذيرا للمشركين المكذبين من عذاب النار ،وقوله تعالى{ :فَأَعْ َرضَ س َمعُونَ} يخبر تعالى أنه مع بيان الكتاب ووضوح ما جاء به ودعا إليه من َأكْثَرُهُمْ(َ )3فهُمْ ل يَ ْ التوحيد والخير أعرض أكثر كفار قريش عنه ولم يلتفتوا إليه فهم ل يسمعونه ول يريدون سماعه بحال ،وقالوا معتذرين بأقبح العذار :قلوبنا في أكنة أي أغطية تسترها من أجل أن ل نفهم ما تدعونا إليه من التوحيد واليمان بالبعث والجزاء المقتضي لمتابعتك والسير وراءك ،وفي آذاننا وقر أي ثقل فل تقوى على سماع ما تقول ومن بيننا وبينك حجاب( )4ساتر وحائل لنا عنك فل نسمع ما تقول ول نرى ما تعمل فاتركنا كما تركناك ،واعمل( )5على نصرة دينك فإننا عاملون كذلك على نصرة ديننا والحفاظ على معتقداتنا وهذه نهاية المفاصلة التي أبدتها قريش للرسول صلى ال عليه وسلم. __________ -1تنزيل مبتدأ وسوغ البتداء به ما في التنكير من معنى التعظيم كأن قيل تنزيل عظيم ومن الرحمن الرحيم الخبر وكتاب بدل من تنزيل وفصلت صفة لكتاب. -2في إعراب قرآنا عدة وجوه أظهرها أن النصب على الحال وجائز أن يكون على الختصاص بالمدح. -3فأعرض أكثر هؤلء عما في القرآن من الهدى فلم يهتدوا ومن البشارة فلم يعنوا بها ومن النذارة فلم يحذروها فكانوا في أشد الحماقة إذ لم يعنوا بالخير ولم يحذروا الشر فلم يأخذوا بالحيطة لنفسهم. -4روي أن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا فقال يا محمد بيننا وبينك حجاب استهزاء منه. -5وقيل اعمل على هلكنا فإنا عاملون على هلكك وقيل غير هذا وما في التفسير أولى.
( )4/560 هداية اليات: من هداية اليات: -1تعيّن تعلم اللغة العربية على كل مسلم يريد أن يفهم( )1كلم ال القرآن العظيم.
-2اشتمال القرآن على أسلوب الترغيب والترهيب وهي البشارة والنذارة. -3بيان شدة عداوة المشركين للتوحيد والداعين إليه في كل زمان ومكان. ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا بَشَرٌ مِثُْلكُمْ يُوحَى إَِليّ أَ ّنمَا إَِل ُهكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْ َتقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْ َت ْغفِرُو ُه َووَيْلٌ لِ ْلمُشْ ِركِينَ()6 عمِلُوا الصّالِحَاتِ َلهُمْ َأجْرٌ الّذِينَ ل ُيؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَهُمْ بِالْآخِ َرةِ ُهمْ كَافِرُونَ( )7إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ غَيْرُ َممْنُونٍ()8 شرح الكلمات: قل إنما أنا بشر مثلكم :أي لست ملكا وإنما أنا بشر مثلكم من بني آدم. يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد :أي يوحي ال إلي بأن إلهكم أي معبودكم أيها الناس إله واحد ل ثاني له ول أكثر. فاستقيموا إليه :بإخلص العبادة له دون سواه. واستغفروه :أي اطلبوا منه أن يغفر لكم ذنوبكم( )2التي كانت قبل الستقامة وهي الشرك والمعاصي. وويل للمشركين :أي عذاب شديد سيحل بهم لغضابهم الرب بمضادته بآلهة باطلة. __________ -1شاهده قول الصوليين ما ل يتم الواجب إل به فهو واجب وما دام ل يفهم الشرع إل بلغة القرآن وجب تعلم هذه اللغة. -2ذنوبكم التي قارفتموها من الشرك والمعاصي قبل التوبة التي هي الستقامة على طاعة ال ورسوله صلى ال عليه وسلم.
( )4/561 ل يؤتون الزكاة :أي زكاة أنفسهم بما يطهرها من أوضار الشرك والمعاصي. لهم أجر غير ممنون :أي ثواب الخرة وهو الجنة ونعيمها ل ينقطع بحال هو أجر غير ممنون. معنى اليات: إنه بعد تلك المفاصلة التي قام بها المشركون حفاظا على الوثنية وجهل الجاهلية أمر تعالى رسوله أن يقول لهم إنما أنا بشر مثلكم في آدميتي لم أدّع يوما غيرها فلم أقل إني ملك ،إل أني أفضلكم بشيء وهو أنه يوحى إليّ من قبل ربي ،والموحى به إلي هو أنما إلهكم الحق إله واحد ل شريك له في ربوبيته ول في ألوهيته ،وعليه فاخلعوا تلك الوثان واستقيموا( )1إليه تعالى بإخلص العبادة والوجوه إليه ،واستغفروه من آثار الذنب السابق قبل الستقامة على اليمان والتوحيد وقوله تعالىَ { :ووَيْلٌ لِ ْلمُشْ ِركِينَ} يخبر تعالى أن الويل وهو مُرّ العذاب إذ من معاني الويل أنه صديد وقيح أهل النار وما يسيل من أبدانهم وفروجهم للمشركين بربهم الذين ل يؤتون( )2زكاة أموالهم،
وهم بالخرة هم كافرون أي ل يؤمنون بالبعث والجزاء فلذا هم ل يتركون شرا ول يفعلون خيرا إل ما قل وندر والنادر ل حكم له. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي آمنوا بال وعده ووعيده وشرعه وعملوا وقوله تعالى{ :إِنّ الّذِينَ( )3آمَنُوا وَ َ الصالحات بأداء الفرائض والكثير من النوافل بعد تجنبهم الشرك والكبائر من الذنوب والمعاصي هؤلء لهم أجر غير ممنون( )4مقابل إيمانهم وصالح أعمالهم ،والجر هو الثواب والمراد به الجنة إذ نعيمها ل ينقطع على من ناله وفاز به بحال من الحوال. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة والتوحيد. -2وجوب الستقامة على شرع ال. -3وجوب الستغفار من كل ذنب صغيرا كان أو كبيرا. -4وجوب الزكاة في الموال ،ووجوب تزكية النفوس باليمان وصالح العمال. __________ -1استقيموا إليه أي وجهوا وجوهكم بالدعاء له والمسألة إليه كما يقال للرجل استقم إلى منزلك أي ل تعرج إلى شيء غير القصد إليه. -2قال ابن عباس ل يؤتون الزكاة أي ل يشهدون أن ل إله إل ال وهي زكاة النفس لن السورة مكية والزكاة فرضت بالمدينة وقال بعضهم إن قريشا كانوا ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك من آمن بمحمد صلى ال عليه وسلم فنزلت هذه الية. ل يقول فإن اتعظ هؤلء -3الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا نشأ عن الوعيد المتقدم فكأن سائ ً المشركون وتابوا من الشرك وترك المعاصي فما جزاؤهم؟ فالجواب أن الذين آمنوا عملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون. -4المن القطع ومن منّ صدقته فقد قطعها قال الشاعر: لعمرك ما بأبي بذي غلق على الصديق ول خيري بممنون
( )4/562 ج َعلَ جعَلُونَ َلهُ أَنْدَادا ذَِلكَ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )9وَ َ ُقلْ أَإِ ّنكُمْ لَ َت ْكفُرُونَ بِالّذِي خََلقَ الْأَ ْرضَ فِي َي ْومَيْنِ وَ َت ْ سوَاءً لِلسّائِلِينَ(ُ )10ثمّ اسْ َتوَى سيَ مِنْ َف ْو ِقهَا وَبَا َركَ فِيهَا َوقَدّرَ فِيهَا َأ ْقوَا َتهَا فِي أَرْ َبعَةِ أَيّامٍ َ فِيهَا َروَا ِ طوْعا َأوْ كَرْها قَالَتَا أَتَيْنَا طَا ِئعِينَ(َ )11فقَضَاهُنّ سَبْعَ سمَا ِء وَ ِهيَ دُخَانٌ َفقَالَ َلهَا وَلِلْأَ ْرضِ ائْتِيَا َ إِلَى ال ّ حفْظا ذَِلكَ َتقْدِيرُ ح وَ ِ سمَاءَ الدّنْيَا ِب َمصَابِي َ سمَاءٍ َأمْرَهَا وَزَيّنّا ال ّ ن وََأوْحَى فِي ُكلّ َ سمَاوَاتٍ فِي َي ْومَيْ ِ َ
ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ()12 شرح الكلمات: بالذي خلق الرض في يومين :أي الحد والثنين. وتجعلوا له أندادا :أي شركاء وهذا داخل في حيز النكار الشديد عليهم. ذلك رب العالمين :أي ال مالك العالمين وهم كل ما سواه عز وجل من سائر الخلئق. ل ثوابت. وجعل فيها رواسي :أي جبا ً وبارك فيها :أي في الرض بكثرة المياه والزروع والضروع. وقدر فيها أقواتها :أي أقوات الناس والبهائم. في أربعة أيام :أي في تمام أربعة أيام وهي الحد والثنين والثلثاء والربعاء. سواء للسائلين :أي في أربعة أيام هي سواء لمن يسأل فإنها ل زيادة فيها ول نقصان. ثم استوى إلى السماء :أي قصد بإرادته الربانية إلى السماء وهي دخان قبل أن تكون سماء.
( )4/563 فقضاهن سبع سماوات في يومين :أي الخميس والجمعة ولذا سميت الجمعة جمعة لجتماع الخلق فيها. وأوحى في كل سماء أمرها ( : )1أي ما أراد أن يكون فيها من الخلق والعمال. وزينا السماء الدنيا بمصابيح :أي بنجوم. وحفظا :أي وحفظناها من استراق الشياطين السمع بالشهب الموجودة فيها. ذلك تقدير العزيز العليم :أي خلق العزيز في ملكه العليم بخلقه. معنى اليات: إنه بعد الصرار على التكذيب والنكار من المشركين أمر تعالى رسوله أن يقول لهم(ُ { )2قلْ أَإِ ّنكُمْ لَ َت ْكفُرُونَ بِالّذِي خَلَقَ الْأَ ْرضَ فِي َي ْومَيْنِ} إن كفرهم عجب منكم هل تعلمون بمن تكفرون إنكم لتكفرون بالذي خلق الكوان كلها علويها وسفليها في ستة أيام ،أين يذهب بعقولكم يا قوم أتستطيعون جحود ال تعالى وجحود آياته وهذه الكوان كلها آيات شاهدات على وجوده وقدرته وعلمه حكمته وموجبة له الربوبية عليها واللوهية له فيها دون غيره من سائر خلقه وأعجب من ذلك أنكم تجعلون له أندادا أي شركاء تسوونهم به وهم أصنام ل تسمع ول تبصر فكيف ُتسّوى بالذي خلق الرض في يومين أي الحد والثنين ،وهو رب العالمين أجمعين أي رب كل شيء ومليكه ومالكه. ج َعلَ فِيهَا} أي في الرض رواسي أي جبالً ثوابت ترسو في وقوله تعالى في الية الثانية (َ { )9و َ الرض حتى ل تميد بأهلها ول تميل فيخرب كل شيء عليها{ ،وَبَا َركَ فِيهَا} بكثرة المياه والرزق
والضروع والخيرات { َوقَدّرَ فِيهَا َأ ْقوَا َتهَا} ( )3تقديرا يعجز البيان عن وصفه ،والقلم عن رقمه سوَاءً( })4لمن يسأل عنها واللت الحاسبة عن عدّه .وذلك كله من الخلق والتقدير {فِي أَرْ َبعَةِ أَيّامٍ َ إنها الحد والثنين والثلثاء والربعاء أي مقدرة بأيامنا هذه التي تكونت نتيجة الشمس والقمر والليل والنهار فل تزيد يوما ول تنقص آخر. __________ -1الوحي :الكلم الخفي ،ويطلق الوحي على حصول المعرفة في نفس من يراد حصولها عنده دون قول ،ومنه فأوحى إليهم أي أومأ إليهم بما يدل على معنى سبحوا بكرة وعشيا قال الشاعر: يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملحظ خفية الرقباء -2الستفهام للتوبيخ والتعجب من حالهم أي لم تكفرون بالذي خلق الرض في يومين وتجعلون له أندادا؟ ومعنى الكفر به تعالى بانفراده باللوهية .فلما أنكروا ألوهيته كان كإنكارهم صفات ذاته فصح أنهم كفروا به. -3قال قتادة ومجاهد :خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها في يومي الثلثاء والربعاء. -4أي تتمة أربعة أيام.
( )4/564 سمَاءِ} في الية الثالثة ( )10يخبر تعالى أنه بعد خلق الرض استوى إلى وقوله {ثُمّ اسْ َتوَى إِلَى ال ّ سمَا ِء وَ ِهيَ ُدخَانٌ} أي بخار وسديم ارتفع السماء أي قصد بإرادته التي تعلو فوق كل إرادة {إِلَى ال ّ طوْعا َأوْ كَرْها} أي من الماء الذي كان عرشه تعالى عليه فقال لها كما قال {وَلِلْأَ ْرضِ( )1ائْتِيَا َ طائعتين أو مكرهتين ل بد من مجيئكما حسب ما أردت وقصدت فأجابتا بما أخبر تعالى عنهما في سمَاوَاتٍ فِي َي ْومَيْنِ} قوله{ :قَالَتَا أَتَيْنَا طَا ِئعِينَ} أي لم يكن لنا أن نخالف أمر ربناَ { ،فقَضَاهُنّ سَبْعَ َ سمَاءٍ َأمْرَهَا} أي ما أراد أن يخلقه فيها ويعمرها به من وهما الخميس والجمعة{ ،وََأوْحَى فِي ُكلّ َ سمَاءَ الدّنْيَا ِب َمصَابِيحَ} وهي النجوم وحفظا أي وجعلناها المخلوقات والطاعات .وقوله{ :وَزَيّنّا ال ّ أي النجوم حفظا من الشياطين أن تسترق السمع فإن الملئكة يرجمونهم بالشهب من النجوم فيحترقون أو يخبلون .وقوله{ :ذَِلكَ َتقْدِيرُ ا ْلعَزِيزِ( )2ا ْلعَلِيمِ} أي ذلك المذكور من الخلق والتقدير تقدير العزيز في ملكه أي الغالب على أمره العليم بتدبير ملكه وأعمال وأحوال خلقه. هداية اليات: من هداية اليات: -1الكفر بال ل ذنب فوقه فما بعد الكفر ذنب ،وهو عجيب وأعجب منه اتخاذ أصنام وأحجار وأوثانا تعبد مع ال الحي القيوم مالك الملك ذي الجلل والكرام.
-2بيان اليام التي خلق ال فيها العوالم العلوية والسفلية وهي ستة أيام أي على قدر ستة أيام من أيام الدنيا هذه مبدوءة بالحد منتهية بالجمعة ،وقدرة ال صالحة لخلق السموات والرض وبكل ما فيهما بكلمة التكوين "كن" ولكن لحكم عالية أرادها ال تعالى منها تعليم عباده الناة والتدرج في إيجاد الشياء شيئا فشيئا. -3ل تعارض بين قوله تعالى في هذه الية { ثم استوى إلى السماء } المشعر بأن خلق السموات كان بعد خلق الرض ،وبين قوله {:والرض بعد ذلك دحاها} من سورة النازعات المفهم أن حوَ الرض كان بعد خلق السماء ،إذ فسر تعالى دحو الرض بإخراج مائها ومرعاها وهو ما َد ْ ترعاه الحيوانات التي سيخلقها عليها ،ثم قوله {خلق الرض في يومين} على صورة يعلمها هو ول نعلمها نحن، __________ -1قال ابن عباس قال ال تعالى للسماء أطلعي شمسك وقمرك وكواكبك وأجري سحابك ورياحك وقال للرض شقي أنهارك وأخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين {قالتا أتينا طائعين}. -2في الحاديث الصحيحة أن ال خلق آدم يوم الجمعة وأنه آخر أيام السبوع وأنه خيرها وأفضلها وأن اليهود والنصارى قد اختلفوا فيه فهدى ال الذين آمنوا إليه.
( )4/565 وتقدير القوات في قوله {وقدر فيها أقواتها } ل يستلزم أن يكون فعل أظهر ما قدره إلى حيز الوجود ،وحينئذ ل تعارض بين ما يدل من اليات على خلق الرض أول ثم خلق السموات وهو الذي صرحت به الحاديث إذ خلق الرض في يومين وقدر القوات في يومين وبعد أن خلق السموات دحا الرض فأخرج منها ما قدره فيها من أقوات وأرزاق الحيوانات حسب سنته في ذلك. -4بيان فائدتين عظيمتين( )1للنجوم الولى أنها زينة السماء بها تضاء وتشرق وتذهب الوحشة منها والثانية أن ترمى الشياطين بالشهب من النجوم ذات التأجج الناري. سلُ مِنْ بَيْنِ أَ ْيدِيهِمْ عقَةِ عَا ٍد وَ َثمُودَ( )13إِذْ جَاءَ ْت ُهمُ الرّ ُ ل صَا ِ فَإِنْ أَعْ َرضُوا فَ ُقلْ أَنْذَرْ ُت ُك ْم صَاعِقَةً مِ ْث َ َومِنْ خَ ْل ِفهِمْ أَلّا َتعْبُدُوا ِإلّا اللّهَ قَالُوا َلوْ شَاءَ رَبّنَا لَأَنْ َزلَ مَل ِئكَةً فَإِنّا ِبمَا أُ ْرسِلْتُمْ ِبهِ كَافِرُونَ( )14فََأمّا شدّ مِنّا ُق ّوةً َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ الّذِي خََل َقهُمْ ُهوَ ق َوقَالُوا مَنْ أَ َ عَادٌ فَاسْ َتكْبَرُوا فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ ا ْلحَ ّ حدُونَ( )15فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمْ رِيحا صَ ْرصَرا فِي أَيّامٍ َنحِسَاتٍ لِنُذِي َقهُمْ شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً َوكَانُوا بِآياتِنَا َيجْ َ أَ َ عَذَابَ ا ْلخِ ْزيِ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وََلعَذَابُ الْآخِ َرةِ أَخْزَى وَهُمْ ل يُ ْنصَرُونَ( )16وََأمّا َثمُودُ َفهَدَيْنَاهُمْ عقَةُ ا ْل َعذَابِ ا ْلهُونِ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ( )17وَنَجّيْنَا الّذِينَ فَاسْتَحَبّوا ا ْل َعمَى عَلَى ا ْلهُدَى فََأخَذَ ْتهُ ْم صَا ِ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ()18
__________ -1والثالثة الهتداء بها في معرفة البلد والقبلة قال تعالى "والنجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر".
( )4/566 شرح الكلمات: فإن أعرضوا :أي كفار قريش عن اليمان والتوحيد بعد ذلك البيان المفصل. فقل أنذرتكم صاعقة :أي خوفتكم صاعقة تنزل بكم فتهلككم إن أصررتم على هذا الكفر. من بين أيديهم ومن خلفهم :أي أتتهم رسلهم تعرض عليهم دعوة الحق من أمامهم ومن ورائهم. لو شاء ربنا لنزل ملئكة :أي بدلً عنكم أيها الرسل من البشر. بغير الحق :أي بغير أن يأذن ال لهم بذلك العلو والستكبار والتجبّر. ريحا صرصرا :أي ذات صوت يسمع له صرصرة مع البرودة الشديدة. في أيام نحسات :أي مشئومات عليهم لم يفلحوا بعدها. ولعذاب الخرة أخزى :أي أشد خزيا من عذاب الدنيا. فاستحبوا العمى على الهدى :أي استحبوا الكفر على اليمان إذ الكفر ظلم واليمان نور. الذين آمنوا وكانوا يتقون :أي الشرك والمعاصي. معنى اليات: ما زال السياق في طلب هداية قريش فقال تعالى{ :فَإِنْ أَعْ َرضُوا( })1بعد ذلك البيان الذي تقدم لهم في اليات السابقة المبين لقدرة ال وعمله وحكمته والموجب لليمان بال ولقائه وتوحيده فقل لهم أنذرتكم أي خوفتكم صاعقة( )2تنزل بكم إن أصررتم على إعراضكم مثل صاعقة عادٍ وثمود أي عذابا مهلكا كالذي أهلك ال به عادا وثمود. سلُ} وهم هود وصالح من بين أيديهم ومن خلفهم كناية أن الرسول بلغهم وقوله{ :إِذْ جَاءَ ْت ُهمُ الرّ ُ دعوة ال لهم إلى اليمان والتوحيد بعناية فائقة فكان يأتيهم من أمامهم ومن خلفهم يدعوهم ،قائلً لهم :ل تعبدوا( )3إل ال فإنه الله الحق وما عداه فباطل فكان جوابهم لهم ل نؤمن لكم ول نقبل منكم ولو شاء( )4ال ما تقولون لنا لنزل به ملئكة يدعوننا إليه ل أن يرسل مثلكم من البشر وأخيرا قالوا لهم فإننا بما أرسلتم به كافرون فأيأسوا الرسل من إجابتهم .هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )12والثانية ( )13وفي الية الثالثة ( )14بين تعالى حال القوم كلً على حدة فقال فأما عاد أي قوم( )5هود فاستكبروا في الرض بغير الحق فحملهم الكبر الناجم عن القوة __________ -1أي استمروا على إعراضهم بعد دعوتك إياهم وإلحاحك فيها.
-2الصاعقة حقيقتها أنها نار تخرج مع البرق تحرق ما تصيبه ،وتطلق على الحادثة المبيدة السريعة الهلك. -3جملة أل تعبدوا إل ال تفسير لجملة وجاءتهم الرسل. -4هذا قول عاد وثمود لرسوليهم هود وصالح فحكى بهذا اللفظ. -5لما حكى ال تعالى قولتي عاد وثمود لرسوليهم وهو قولهم لو شاء ال لنزل ملئكة فصّل في هذه اليات حال كل من القبيلتين إتماما للتذكير بحالهما والموعظة بالعذاب الذي أصابهما فقال فأما عاد ..الخ.
( )4/567 المادية على رفض دعوة هود عليه السلم وقالوا فيه وفي دعوته الكثير وقد مر في سورة هود ويأتي في سورة الحقاف مفصلً ما أجمل هنا ،وقوله بغير الحق أي أن استكبارهم ل حق لهم فيه أول لضعفهم أمام قوة ال عز وجل ،وثانيا لم يأذن ال تعالى لهم بالستكبار فهو بغير حق إذا. وقولهَ { :وقَالُوا مَنْ أَشَدّ( ُ)1مِنّا ُق ّوةً} وهذا منهم تحد صريح وعلو وعتو واضحان ،ولذا تحداهم ال تعالى بالقوة فقال عز وجل أو لم يروا أن ال الذي خلقهم هو أشد منهم قوة أي أعموا ولم يروا أن ال الذي خلقهم قطعا هو أشد منهم قوة .إذ كل قوة لهم مصدرها ال هو خالقهم وواهب القوة لهم، فقوتهم ليست ذاتية ولكنها موهوبة إذ يُخلق أحدهم وهو ل يقدر على دفع أدنى شيء عن نفسه حدُونَ} هذا تسجيل عليهم أكبر ذنب وهو جحودهم بآيات ال التي جاء بها وقولهَ { :وكَانُوا بِآياتِنَا َيجْ َ رسول ال هود عليه السلم كما جحدت قريش آيات ال ،وقوله تعالى فأرسلنا عليهم أي بمجرد أن تأكد كفرهم بجحودهم بآيات ال أرسل ال تعالى عليهم ريحا صرصرا( )2أي باردة ذات صوت مزعج دامت سبع ليال وثمانية أيام فل تبق منهم أحدا وهي أيام نحسات( )3عليهم مشئومات قال تعالى لنذيقهم أي أرسلناها عليهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا .ولعذاب الخرة أخزى أي أشد خزيا وإهانة لهم وذلة ،وهم ل ينصرون أي ل ناصر لهم من ال عز وجل .هذا بيان حال عاد .وأما ثمود( )4فقد قال تعالى وأما ثمود قوم صالح فاستحبوا الضلل على الهدى والكفر على اليمان وقتلوا الناقة وهمّوا بقتل صالح فأخذتهم صاعقة العذاب الهون وذلك صباح السبت فأخذتهم صيحة انخلعت لها قلوبهم فرجفت الرض من تحتهم فهلكوا عن آخرهم ،وذلك بما كانوا يكسبون من الشرك والظلم والكفر والعناد .ونجّى ال تعالى صالحا ومن معه من المؤمنين الذين آمنوا وكانوا يتقون الشرك والمعاصي وكانوا أربعة آلف مؤمن ومؤمنة وهو معنى قوله تعالى في ختام الحديث{ :وَنَجّيْنَا الّذِينَ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ}. __________ -1وهذا اغترار بقوة أجسامهم حين تهددهم هود بالعذاب.
-2أصلها من صرر من الصر وهو البرد فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل نحو كبكبوا أصلها كببوا وتجفجف الثوب أصلها تجفف والصرصر هي الشديدة البرودة قال الحطيئة: المطعمون إذا هبت بصرصرة الحاملون إذا استودوا على الناس ومعنى استودوا إذا سئلوا الدية. -3قرأ نافع بسكون الحاء ويجوز كسرها وبه قرأ حفص على أنه صفة مشبهة من نحس إذا أصابه النحس إصابة سوء أو ضر والنحسات بسكون الحاء جمع نحس. -4شروع في تفصيل حال ثمود بعد عاد والهداية التي كانت لهم هداية إرشاد وتكليف بواسطة رسولهم صالح وما آتاهم ال من معجزة الناقة العظيمة.
( )4/568 هداية اليات من هداية اليات: -1التحذير من العراض عن إجابة دعوة الحق ،والستمرار في التمرد والعصيان. -2تقرير التوحيد وهو أن ل إله إل ال. -3دعوة الرسل واحدة وهي المر بالكفر بالطاغوت ،واليمان بال وعبادته وحده بما شرع للناس من عبادات. -4التنديد بالستكبار وأنه سبب الكفر والعصيان. -5ل مصيبة إل بذنب "بما كانوا يكسبون( ")1أي من الذنوب. -6اليمان والتقوى هما سبيل النجاة من العذاب في الدنيا والخرة وهما ركنا ولية ال تعالى لقوله أل إن أولياء( )2ال ل خوف عليهم ول هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون. س ْم ُعهُمْ شهِدَ عَلَ ْيهِمْ َ وَ َيوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللّهِ إِلَى النّارِ َفهُمْ يُوزَعُونَ( )19حَتّى إِذَا مَا جَاءُوهَا َ طقَنَا اللّهُ الّذِي ش ِهدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْ َ جلُودِهِمْ لِمَ َ وَأَ ْبصَارُهُ ْم وَجُلُو ُدهُمْ ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ(َ )20وقَالُوا لِ ُ شهَدَ عَلَ ْيكُمْ جعُونَ(َ )21ومَا كُنْتُمْ َتسْتَتِرُونَ أَنْ يَ ْ شيْ ٍء وَ ُهوَ خََل َقكُمْ َأ ّولَ مَ ّر ٍة وَإِلَيْهِ تُ ْر َ طقَ ُكلّ َ أَنْ َ س ْم ُعكُ ْم وَل أَ ْبصَا ُركُ ْم وَل جُلُو ُدكُ ْم وََلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنّ اللّهَ ل َيعْلَمُ كَثِيرا ِممّا َت ْعمَلُونَ( )22وَذَِلكُمْ ظَّنكُمُ َ الّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَ ّب ُكمْ أَرْدَا ُكمْ فََأصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ( )23فَإِنْ َيصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْوىً َلهُ ْم وَإِنْ يَسْ َتعْتِبُوا َفمَا هُمْ مِنَ ا ْل ُمعْتَبِينَ()24 __________ -1أي لقوله تعالى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون أي بسبب كسبهم السيئات. -2الية من سورة يونس عليه السلم.
( )4/569 شرح الكلمات: فهم يوزعون :أي يحبس أولهم ليلحق آخرهم ليساقوا إلى النار مجتمعين. حتى إذا ما جاءوها :أي حتى إذا جاءوها أي النار. بما كانوا يعملون :من الذنوب والمعاصي. وهو خلقكم أول مرة :أي بدأ خلقكم في الدنيا فخلقكم ثم أماتكم ثم أحياكم. وما كنتم تستترون :أي عند ارتكابكم الفواحش والذنوب أي تستخفون من أن يشهد عليكم سمعكم وأبصاركم فتتركوا الفواحش والذنوب. ولكن ظننتم أن ال ل يعلم :أي ولكن عند ارتكابكم الفواحش ظننتم أن ال ل يعلم ذلك منكم. أرداكم :أي أهلككم. فإن يصبروا فالنار مثوى لهم :أي فإن صبروا على العذاب فالنار مثوى أي مأوى لهم. وإن يستعتبوا :أي يطلبوا العتبى وهي الرضا فل يعتبون أي ل يرضى عنهم هذه حالهم أبدا. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة قريش إلى أصول الدين التوحيد والنبوة والبعث والجزاء وفي هذا السياق عرض لمشهد من مشاهد القيامة وهو مشهد حيّ رائع يعرض أمامهم. حشَرُ أَعْدَاءُ اللّهِ إِلَى النّارِ} أي اذكر لهم يوم يحشر أعداء ال أي الذين إذ يقول تعالى{ :وَ َيوْمَ( )1يُ ْ كفروا به فلم يؤمنوا ولم يتقوا؛ إلى النار فهم يوزعون يحبس أولهم ليلحق آخرهم فيساقون مع بعضهم بعضا .حتى( )2إذا ما جاءوها أي انتهوا إليها ،وادعوا أنهم مظلومون وأخذوا يتنصّلون من ذنوبهم ،وقالوا إنه ل يقبلون شاهدا من غير أنفسهم فيأمر ال تعالى أسماعهم وأبصارهم س ْم ُعهُ ْم وَأَ ْبصَارُهُمْ شهِدَ عَلَ ْيهِمْ َ وجلودهم فتشهد عليهم بما كانوا يعملون ،وهو قوله تعالىَ { : وَجُلُودُ ُهمْ ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} وهنا رجعوا إلى جلودهم يلومون عليهم ويعتبون وهو ما أخبر تعالى شهِدْتُمْ( )3عَلَيْنَا} فأجابتهم جلودهم بما أخبر تعالى عنهم في هذا به في قولهَ { :وقَالُوا ِلجُلُودِهِمْ لِمَ َ شيْ ٍء وَ ُهوَ خََل َقكُمْ َأ ّولَ طقَ ُكلّ َ طقَنَا اللّهُ الّذِي أَنْ َ السياق {قَالُوا أَ ْن َ __________ -1يحشرون إلى النار أي يجمعون ويساقون إليها. -2حرف ابتداء في اللفظ أي أن ما بعدها جملة مستأنفة إل أنها تفيد معنى الغاية "وما" في ما جاءوها مزيدة للتوكيد. -3شهادة جلودهم وجوارحهم عليهم هي شهادة تكذيب وافتضاح وإل إدانتهم متحققة بصحائف
أعمالهم وإجراء ضمائر السمع والبصر والجلود بصيغة جمع العقلء لن التحاور معهم أنزلهم منزلة العقلء.
( )4/570 جعُونَ} وها أنتم قد رجعتم فالقادر مَ ّرةٍ} أي النشأة الولى في الدنيا ثم أماتكم ثم أحياكم {وَإِلَيْهِ تُرْ َ على هذا كله قادر على أن ينطقنا وعلى كل شيء أراد إنطاقه ،وقوله { َومَا كُنْتُمْ َتسْتَتِرُونَ( )1أَنْ س ْم ُعكُ ْم وَل أَ ْبصَا ُركُ ْم وَل جُلُو ُدكُمْ} أي وما كنتم تستخفون فتتركوا محارم ال بل كنتم علَ ْيكُمْ َ شهَدَ َ يَ ْ تجاهرون بذلك لعدم إيمانكم بالبعث والجزاء {وَذَِل ُكمْ ظَّنكُمُ الّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَ ّب ُكمْ} وهو ظن سيء {أَ ْردَاكُمْ} أي أهلككم {فََأصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وهذا هو الخسران المبين وقوله تعالى في الية الخيرة من هذا السياق ( )23فإن يصبروا أي أعداء ال الذين شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم فالنار مثوى أي مأوى لهم ل يخرجون منها أبدا. وإن يستعتبوا أي يطلبوا العتبى أي الرضا فيرضى عنهم فيدخلوا الجنة { َفمَا هُمْ مِنَ ا ْل ُمعْتَبِينَ} أي فما هو بحاصل لهم أبدا فهم إذا بشرّ التقديرين والعياذ بال تعالى من حال أهل النار. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض مفصل بحال أهل النار فيها. -2التحذير من فعل الفواحش وكبائر الذنوب فإن جوارح المرء تشهد عليه. -3التحذير من سوء الظن بال تعالى ومن ذلك أن يظن المرء أن ال ل يطلع عليه .أو ل يعلم ما يرتكبه ،أو أنه ل يحاسبه أو ل يجزيه. -4وجوب حسن الظن بال تعالى وهو أن يرجو أن يغفر ال له إذا تاب من زلة زلها ،وأن يرجو رحمته وعفوه إذا كان في حال العجز عن الطاعات ول سيما عند العجز عن العمل للمرض والضعف كالكبر ونحوه فيغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. َوقَ ّيضْنَا َل ُهمْ قُرَنَاءَ فَزَيّنُوا َلهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ َومَا خَ ْل َفهُ ْم وَحَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ َقدْ خََلتْ مِنْ قَبِْل ِهمْ مِنَ الْجِنّ وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ __________ -1في الصحيحين حادثة ذكرت أنها سبب نزول هذه الية وهي أن عبد ال بن مسعود قال كنت مستترا بأستار الكعبة فجاء ثلثة نفر قريشيان وآخر قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتكلموا بكلم لم أفهمه فقال أحدهم أترون أن ال يسمع ما نقول؟ فقال الخر يسمع إن جهرنا ول يسمع إن أخفينا وقال الخر إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا .قال عبد ال فذكرت ذلك للنبي صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعالى {وما كنتم تستترون} الخ ..
( )4/571 ن وَا ْل َغوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ َتغْلِبُونَ( )26فَلَ ُنذِيقَنّ س َمعُوا ِل َهذَا ا ْلقُرْآ ِ كَانُوا خَاسِرِينَ(َ )25وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل َت ْ سوَأَ الّذِي كَانُوا َي ْعمَلُونَ( )27ذَِلكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللّهِ النّارُ َلهُمْ الّذِينَ َكفَرُوا عَذَابا شَدِيدا وَلَنَجْزِيَ ّنهُمْ أَ ْ جحَدُونَ(َ )28وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا رَبّنَا أَرِنَا الّذَيْنِ َأضَلّانَا مِنَ فِيهَا دَارُ ا ْلخُلْدِ جَزَاءً ِبمَا كَانُوا بِآياتِنَا يَ ْ سفَلِينَ()29 حتَ َأ ْقدَامِنَا لِ َيكُونَا مِنَ الْأَ ْ جعَ ْل ُهمَا تَ ْ الْجِنّ وَالْأِنْسِ نَ ْ شرح الكلمات: وقيضنا لهم قرناء :أي وبعثنا لكفار مكة المعرضين قرناء من الشياطين. فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم :أي حسنوا لهم الكفر والشرك ،وإنكار البعث والجزاء. وحق عليهم القول في أمم قد خلت :أي وجب لهم العذاب في أمم مضت قبلهم من الجن والنس. والغوا فيه لعلكم تغلبون :أي الغطوا فيه بالباطل إذا سمعتم من يقرأه. ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون :أي بأقبح جزاء أعمالهم التي كانوا يعملون. أعداء ال :أي من كفروا به ولم يتقوه. أرنا الذين أضلنا من الجن والنس :أي إبليس من الجن ،وقابيل بن آدم. نجعلهما تحت أقدامنا :أي في أسفل النار ليكونا من السفلين. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المعرضين من كفار قريش ،فقال تعالى َ { :وقَ ّيضْنَا(َ )1لهُمْ} أي بعثنا لهم قرناء من الشياطين ،وذلك بعد أن أصروا على الباطل والشر فخبثوا خبثا سهّل لخباث الجن القتران بهم فزينوا لهم الكفر والمعاصي القبيحة في الدنيا فها __________ -1قيضنا :أتحنا وهيّنا لهم قرناء أي شياطين يلزمونهم قد يكونون من الجن ومن النس إذ الشياطين من الجنسين.
( )4/572 هم منغمسون فيها ،كما زينوا لهم الكفر بالبعث والجزاء وإنكار الجنة والنار حتى ل يقصروا في الشر ول يفعلوا الخير أبدا ،وهو معنى قوله تعالى{ :فَزَيّنُوا َلهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْلفَهُمْ}. ن وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ حقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ} أي بالعذاب {فِي ُأ َممٍ( )1قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلجِ ّ قوله تعالى{ :وَ َ كَانُوا خَاسِرِينَ} في حكم ال وقضائه بمقتضى سنة ال في الخسران .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )25وهي قوله تعالىَ { :وقَ ّيضْنَا َلهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيّنُوا َلهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْل َفهُمْ وَحَقّ
ن وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْل ِهمْ مِنَ ا ْلجِ ّ س َمعُوا(ِ )2لهَذَا ا ْلقُرْآنِ وَا ْلغَوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ وقوله تعالى في الية الثانية (َ { )26وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل َت ْ َتغْلِبُونَ} يخبر تعالى عن أولئك المعرضين عن كفار قريش وأنهم قالوا لبعضهم بعضا ل تسمعوا لهذا القرآن الذي يقرأه محمد صلى ال عليه وسلم حتى ل تتأثروا به ،والغوا فيه أي الغطوا وصيحوا بكلم لهو وصفقوا وصفروا حتى ل يتأثر به من يسمعه من الناس لعلكم تغلبون رجاء أن تغلبوا محمدا على دينه فتبطلوه ويبقى دينكم .وهذا منتهى الكيد والمكر من أولئك المعرضين عن دعوة السلم. شدِيدا} يخبر عذَابا َ وكان رد ال تعالى على هذا المكر في الية التالية ({ )27فَلَ ُنذِيقَنّ الّذِينَ َكفَرُوا َ تعالى مؤكدا الخبر بأنه سيذيق الذين كفروا عذابا شديدا وذلك يوم القيامة وليجزينهم أسوأ أي أقبح الذي كانوا يعملون أي يجزيهم بحسب أقبح سيئاتهم التي كانوا يعملون .ثم قال تعالى :ذلك الجزاء المتوعد به الذين كفروا هو جزاء أعداء ال الذين حاربوا رسوله ودعوته وحتى كتابه أيضا. وذلك الجزاء هو النار لهم( )3فيها دار الخلد أي القامة الدائمة فيها جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون فلم يؤمنوا بها ولم يعملوا بما فيها وقوله تعالى في الية ( {) 29وقال الذين كفروا} الية __________ -1في أمم حال من الضمير في عليهم أي حق عليهم حالة كونهم في أمم أمثالهم قد سبقوهم والظرفية هنا مجازية بمعنى التبعيض أي هم من جملة أمم قد خلت من قبلهم قال الشاعر: إن تك عن أحسن الصنيعة مأفو كا ففي آخرين قد أفكوا -2قال ابن عباس كان النبي صلى ال عليه وسلم وهو بمكة إذا قرأ القرآن يرفع صوته فكان أبو جهل وغيره يطردون الناس عنه ويقولون ل تسمعوا له والغوا فيه فكانوا يأتون بالمكاء والصفير والصياح وفي الصحيح أنهم أخرجوا أبا بكر من مكة خوفا أن يفتن أبناءهم ونساءهم بقراءته القرآن لرقة صوته وبكائه. -3دار الخلد هي النار نزلت النار منزل الظرف فكانت بذلك دار الخلد والخلد البقاء المؤبد في عالم الشقاء.
( )4/573 يخبر تعالى عن الكافرين وهم في النار إذ يقولون ربنا أي يا ربنا أرنا اللذين( )1أضلنا من الجن والنس أي اللذين كانا سببا في إضللنا بتزيينهم لنا الباطل وتقبيحهم لنا الحق أرناهم نجعلهما تحت أقدامنا في النار ليكونا من السفلين( )2أي في الدرك السفل من النار إذ النار دركات واحدة تحت الخرى.
هداية اليات: من هداية اليات : -1بيان سنة ال تعالى في العبد إذا أعرض عن الحق الذي هو السلم فخبث من جراء كسبه الشر والباطل وتوغله في الظلم والفساد يبعث ال تعالى عليه شيطانا يكون قرينا له فيزين له كل قبيح ،ويقبح له كل حسن. -2بيان ما كان المشركون يكيدون به السلم ويحاربونه به حتى باللغو عند قراءة القرآن حتى ل يسمع ول يهتدى به. -3تقرير البعث والجزاء. -4بيان نقمة أهل النار على من كان سببا في إضللهم وإغوائهم ،ومن سن لهم سنة شر يعملون بها كإبليس ،وقابيل بن آدم عليه السلم إذ الول سن كل شر والثاني سن سنة القتل ظلما وعدوانا. إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ثُمّ اسْ َتقَامُوا تَتَنَ ّزلُ عَلَ ْيهِمُ ا ْلمَل ِئكَةُ َألّا تَخَافُوا وَل َتحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنّةِ سكُمْ الّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ( )30نَحْنُ َأوْلِيَا ُؤكُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َوفِي الْآخِ َرةِ وََلكُمْ فِيهَا مَا تَشْ َتهِي أَ ْنفُ ُ غفُورٍ رَحِيمٍ()32 وََلكُمْ فِيهَا مَا تَدّعُونَ( )31نُ ُزلً مِنْ َ __________ -1أرنا أي عين لنا الذين أضلنا من الجن والنس كناية عن إرادة النتقام منهم بأن يطؤهم بأقدامهم انتقاما منهم وتعذيبا لهم لنهم كانوا السبب في شقوتهم قرأ الجمهور أرنا بكسر الراء وقرأ غيرهم بسكون الراء أرنا كما خففوا فخذ إلى فخذ بسكون الخاء. -2هذا التعليل أرادوا به التوطئة لستجابة ال تعالى لما علموا من غضب ال تعالى فأرادوا أن يتوسلوا إليه تعالى بذلك.
( )4/574 شرح الكلمات: قالوا ربنا ال :قالوا ذلك معلنين عن إيمانهم بأن ال هو ربهم الذي ل رب لهم غيره وألههم الذي ل إله لهم سواه. ثم استقاموا :أي ثبتوا على ذلك فلم يبدلوا ولم يغيروا ولم يتركوا عبادة ال بفعل الوامر وترك النواهي. تتنزل عليهم الملئكة :أي عند الموت وعند الخروج من القبر بحيث تتلقاهم هناك. أن ل تخافوا ول تحزنوا :أي بأن ل تخافوا مما أنتم مقبلون عليه فإنه رضوان ال وحمته ول تحزنوا عما خلفتم رواءكم. نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الخرة :أي فبحكم وليتنا لكم في الدنيا والخرة فل تخافوا ول
تحزنوا. ولكم فيها ما تدعون :أي ولكم فيها ما تطلبون من سائر المشتهيات لكم. نزل من غفور رحيم :أي رزقا مهيأً لكم من فضل رب غفور رحيم. معنى اليات: لما بين تعالى حال الكافرين في الدار الخرة وهي أسوأ حال بين حال المؤمنين في الخرة وهي أحسن حال وأطيب مآل فقال {إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا( )1اللّهُ} أي ل ربّ لنا غيره ول إله لنا سواه، ثم استقاموا( )2فلم يشركوا به في عبادته أحدا فأدوا الفرائض واجتنبوا النواهي وماتوا على ذلك هؤلء تتنزل عليهم الملئكة أي تهبط عليهم وذلك عند الموت بأن تقول لهم ل تخافوا على ما أنتم مقدمون عليه من البرزخ والدار الخرة ول تحزنوا على ما خلفتم وراءكم وأبشروا( )3بالجنة دار السلم التي كنتم توعدونها في الكتاب وعلى لسان الرسول .نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا إذ __________ -1في صحيح مسلم عن سفيان بن عبد ال الثقفي قال قلت يا رسول ال قل لي في السلم قولً ل أسأل عنه أحدا بعدك وفي رواية غيرك .قال :قل آمنت بال ثم استقم وزاد الترمذي قلت يا رسول ال ما أخوف ما تخاف عليّ؟ قال فأخذ بلسان نفسه وقال هذا. -2ذكر القرطبي في تفسير الستقامة أكثر من عشرة أقوال للصحابة والسلف ،ثم قال وهذه ل وداوموا على ذلك". القوال وإن تداخلت فتلخيصها "اعتدلوا على طاعة ال عقدا وقولً وفع ً -3قال وكيع وابن أبي زيد البشرى في ثلثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وشاهد هذا قوله صلى ال عليه وسلم من أحب لقاء ال أحب ال لقاءه ومن كره لقاء ال كره ال لقاءه قلنا يا رسول ال كلنا نكره الموت :قال صلى ال عليه وسلم ليس ذلك كراهة الموت ولكن المؤمن إذا حضِر جاءه البشير من ال تعالى بما هو صائر إليه فليس شيء أحب إليه من أن يكون لقي ال ُ حضِر جاءه بما هو صائر إليه من الشر أو ما تعالى فأحب ال لقاءه قال وإن الفاجر والكافر إذا ُ يلقى من الشر فكره لقاء ال فكره ال لقاءه قال ابن كثير وهذا حديث صحيح وقد ورد في الصحيح من غير هذا الوجه.
( )4/575 كنا نسددكم ونحفظكم من الوقوع في المعاصي ،وفي الخرة نستقبلكم عند الخروج من قبوركم حتى تدخلوا جنة ربكم .ولكم فيها أي في الجنة ما تشتهي أنفسكم من الملذ ولكم فيها ما تدعون ب غفور لكم رحيم بكم أي تطلبون مما ترغبون فيه وتشتهون .نزل أي قرىً وضيافة من لدن ر ّ ل إله إل هو ول رب سواه. هداية اليات:
من هداية اليات : -1فضل اليمان والستقامة عليه بأداء الفرائض واجتناب النواهي. -2بشرى أهل اليمان والستقامة عند الموت بالجنة وهؤلء هم أولياء ال المؤمنون المتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي هذه وفي الخرة عند خروجهم من قبورهم. -3في الجنة ما تشتهيه النفس وتلذ العين ،ولحدهم كل ما يطلبه ويدعيه وفوق ذلك النظر إلى وجه ال الكريم وتلقي التحية منه والتسليم. حسَنَةُ ع ِملَ صَالِحا َوقَالَ إِنّنِي مِنَ ا ْلمُسِْلمِينَ( )33وَل تَسْ َتوِي الْ َ َومَنْ َأحْسَنُ َق ْولً ِممّنْ دَعَا إِلَى اللّ ِه وَ َ حمِيمٌ(َ )34ومَا ُيَلقّاهَا إِلّا عدَا َوةٌ كَأَنّ ُه وَِليّ َ ك وَبَيْنَهُ َ حسَنُ فَإِذَا الّذِي بَيْ َن َ وَل السّيّئَةُ ا ْدفَعْ بِالّتِي ِهيَ أَ ْ ن صَبَرُوا َومَا يَُلقّاهَا إِلّا ذُو حَظّ عَظِيمٍ( )35وَِإمّا يَنْزَغَ ّنكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَ ْزغٌ فَاسْ َتعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ ُهوَ الّذِي َ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ()36 ال ّ شرح الكلمات: ومن أحسن قول ممن دعا إلى ال :أي ل أحد أحسن قول منه أي ممن دعا إلى توحيد ال وطاعته. وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين :وعمل صالحا وهي شرط أيضا وقال إنني من المسلمين شرط ثالث.
( )4/576 ول تستوي الحسنة ول السيئة :أي ل تكون الحسنة كالسيئة ول السيئة كالحسنة. ادفع بالتي هي أحسن :أي ادفع أيها المؤمن السيئة بالخصلة التي هي أحسن كالغضب بالرضى، والقطيعة بالصلة. كأنه ولي حميم :أي كأنه صديق قريب في محبته لك إذا فعلت ذلك. وما يلقاها إل الذين صبروا :أي وما يعطى هذه الخصلة التي هي أحسن. إل ذو حظ عظيم :أي ثواب عظيم وأجر جزيل هذا في الخرة وأما في الدنيا فالخلق الحسن والكمال. وإما ينزغنك من الشيطان نزغ :أي وإن يوسوس لك الشيطان بترك خير أو فعل شر. فاستعذ بال :أي فاستجر بال قائلً أعوذ بال من الشيطان الرجيم. إنه هو السميع العليم :أي هو تعالى السميع لقوال عباده العليم بما يصيبهم وينزل بهم. معنى اليات: لما ذكر تعالى بشرى أهل اليمان وصالح العمال ذكر هنا بشرى ثانية لهم أيضا فقالَ { :ومَنْ()1 ع ِملَ صَالِحا َوقَالَ إِنّنِي مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ} هذه ثلثة شروط الول حسَنُ َقوْلً ِممّنْ دَعَا إِلَى اللّ ِه وَ َ أَ ْ
دعوته إلى ال تعالى بأن يعبد فيطاع ول يعص ويذكر ول ينسى ،ويشكر ول يكفر والثاني وعمل صالحا فأدى الفرائض واجتنب المحارم ،والثالث وفاخر بالسلم معتزا به وقال إنني من المسلمين ،فل أحد أحسن قولً من هذا الذي ذكرت شروط كماله ،ويدخل في هذا أول الرسل، وثانيا العلماء ،وثالثا المجاهدون ورابعا المؤذنون وخامسا الدعاة الهداة المهديون هذا ما دلت عليه الية الولى ( .)23وقوله تعالى{ :وَل تَسْ َتوِي ا ْلحَسَنَ ُة وَل السّيّ َئةُ} هذا تقرير إلهي يجب أن يعلم وهو أن الحسنة ل تستوي( )2مع السيئة وأن السيئة ل تستوي مع الحسنة فاليمان ل يساوى بالكفر ،والتقوى ل يساوى بالفجور ،والعدل ل يساوى بالظلم. كما أن جنس الحسنات ل يتساوى ،وجنس السيئات ل يتساوى بل يتفاضل فصيام رمضان ل يساوى بصيام رجب أو محرم تطوعا ،وسيئة قتل المؤمن ل تستوي مع شتمه أو ضربه وقوله __________ -1يدخل في هذه الية دخولً أوليا رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ هو أحق وأجدر وهي نازلة فيه ردا على الذين يلغون في القرآن عند سماعه وهي تتناول كل مؤمن متصف بهذه الصفات المعبر عنها في التفسير بالشروط. -2ل في قوله ول السيئة صلة زيدت للتأكيد إذ الصل ول تستوي الحسنة والسيئة وشاهدها قول الشاعر: ما كان يرضى رسول ال فعلهم والطيبان أبو بكر ول عمر
( )4/577 تعالى{ :ا ْدفَعْ بِالّتِي ِهيَ َأحْسَنُ( })1أي بعد أن عرفت يا رسولنا عدم تساوي الحسنة مع السيئة إذا فادفع السيئة بالخصلة التي هي أحسن من غيرها فإذا الذي( )2بينك وبينه عداوة قد انقلب في بره بك واحترامه لك واحتفائه بك كأنه ابن عم لك يحبك ويحترمك ولما كانت هذه الخصلة وهي الدفع بالتي هي أحسن ل تتأتى إل لذوي الخلق الفاضلة والنفوس الكاملة الشريفة قال تعالىَ { :ومَا ن صَبَرُوا} فكان الصبر خلقا من أخلقهم { َومَا ُيَلقّاهَا إِلّا يَُلقّاهَا} أي وما يعطى هذه الخصلة {إِلّا الّذِي َ عظِيمٍ} في الخلق والكمال النفسي ،في الدنيا ،والخرة والجر العظيم وهو الجنة في حظّ َ ذُو َ الخرة. سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ} يرشد الرب وقوله تعالى{ :وَِإمّا يَنْزَغَ ّنكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَ ْزغٌ فَاسْ َت ِعذْ( )3بِاللّهِ إِنّهُ ُهوَ ال ّ تعالى عبده ورسوله وكل فرد من أفراد أمته إن نزغه من الشيطان نزغ بأن وسوس له بفعل شر أو ترك خير ،أو خطر له خاطر سوء أن يفزع إلى ال تعالى يستجير به فإن ال تعالى هو السميع العليم فالستجارة به من الشيطان تحمي العبد وتقيه من وسواس الشيطان وما يلقيه في النفس من
خواطر سيئة ،ول الحمد والمنة على هذا الرشاد الرباني الذي ل يستغني عنه أحد من عباده. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان فضل الدعوة إلى ال تعالى وشرف الدعاة العاملين. -2فضل السلم والعتزاز به والتفاخر الصادق به. -3تقرير أن الحسنة ل تتساوى مع السيئة .كما أن الحسنات تتفاوت والسيئات تتفاوت. -4وجوب دفع السيئة من الخ المسلم بالحسنة من القول والفعل. -5فضل العبد الذي يكمل في نفسه وخلقه فيصبح يدفع السيئة بالحسنة. __________ -1قال ابن عباس ادفع بحملك جهل من يجعل عليك .وقيل أيضا هو الرجل يسب الرجل فيقول المسبوب إن كنت صادقا فغفر ال لي وإن كنت كاذبا فغفر لك وقال مجاهد أن يسلم المرء على من يعاديه إذا لقيه فهو معنى (بالتي هي أحسن). -2قال ابن عباس في هذه الية ادفع بالتي هي أحسن إلى قوله ولي حميم أمره ال تعالى بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الساءة وهو كما قال رضي ال عنه. -3فائدة الستعاذة بالنسبة إلى الرسول صلى ال عليه وسلم تجديد داعيه العصمة المركوزة في نفس النبي صلى ال عليه وسلم لن الستعاذة بال من الشيطان استمداد للنعمة وصقل النفس مما يغان على القلب كما قال الرسول صلى ال عليه وسلم "إنه ليغان على قلبي وإني لستغفر ال في اليوم مائة".
( )4/578 -1وجوب الستعاذة بال من الشيطان الرجيم إذا وسوس أو ألقى بخاطر سوء إذ ل يقي منه ول يحفظ إل ال السميع العليم. جدُوا لِلّهِ الّذِي خََل َقهُنّ إِنْ س وَل لِ ْل َقمَرِ وَاسْ ُ شمْ ِ جدُوا لِل ّ شمْسُ وَالْ َقمَرُ ل تَسْ ُ َومِنْ آيَاتِهِ اللّ ْيلُ وَال ّنهَا ُر وَال ّ ل وَال ّنهَا ِر وَهُمْ ل يَسَْأمُونَ( كُنْتُمْ إِيّاهُ َتعْ ُبدُونَ( )37فَإِنِ اسْ َتكْبَرُوا فَالّذِينَ عِ ْندَ رَ ّبكَ يُسَبّحُونَ َلهُ بِاللّ ْي ِ ش َعةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيهَا ا ْلمَاءَ اهْتَ ّزتْ وَرَ َبتْ إِنّ الّذِي أَحْيَاهَا َ )38ومِنْ آيَاتِهِ أَ ّنكَ تَرَى الْأَ ْرضَ خَا ِ شيْءٍ قَدِيرٌ()39 َلمُحْيِي ا ْل َموْتَى إِنّهُ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: ومن آياته :أي من جملة آياته الدالة على ألوهية الرب تعالى وحده. الليل والنهار :أي وجود الليل والنهار والشمس والقمر. ل تسجدوا للشمس ول للقمر :أي ل تعبدوا الشمس ول القمر فإنهما من جملة مخلوقاته الدالة
عليه. إن كنتم إياه تعبدون :أي إن كنتم حقا تريدون عبادته فاعبدوه وحده فإن العبادة ل تصلح لغيره. فالذين عند ربك :أي الملئكة. وهم ل يسأمون :أي ل يملون من عبادته ول يكلون. ترى الرض خاشعة :يابسة جامدة ل نبات فيها ول حياة. اهتزت وربت :أي تحركت ،وانتفخت وظهر النبات فيها. إن الذي أحياها لمحيي الموتى :أي إن الذي أحيا الرض قادر على إحياء الموتى يوم القيامة.
( )4/579 معنى اليات: قوله تعالى { َومِنْ آيَاتِهِ} أي ومن جملة آياته العديدة الدالة على وجوده وقدرته وعلمه وحكمته والموجبة لليمان به وعبادته وتوحيده ،الليل والنهار وتعاقبهما وانتظام ذلك بينهما فليس الليل سابق النهار ،وكذا الشمس والقمر خلقهما وسيرهما في فلكيهما بانتظام ودقة فائقة وحساب دقيق وعليه فل تسجدوا( )1للشمس ول القمر أيها الناس فإنهما مخلوقان من جملة المخلوقات ،ولكن اسجدوا لخالقهما إن كنتم إياه تعبدون( )2كما تزعمون .ثم قال تعالى لرسوله :فإن أبوا أن يستجيبوا لك ويسمعوا منك ما قلت لهم مستكبرين فاعلم أن الذين عند ربك وهم الملئكة يسبحون له بالليل والنهار وهم ل يسأمون من ذلك ول يملون. وقولهَ { :ومِنْ آيَاتِهِ} أي علمات قدرته على إحياء الموتى( )3للبعث والجزاء إنك أيها النسان ترى الرض أيام المحل والجدب هامدة جامدة ل حركة لها فإذا أنزل ال تعالى عليها ماء المطر اهتزت وربت أي تحركت تربتها وانتفخت وعلها النبات وظهرت فيها الحياة كذلك إذا أراد ال إحياء الموتى أنزل عليهم ماء من السماء وذلك بين النفختين نفخة الفناء ونفخة البعث فينبتون كما ينبت البقل وقوله{ :إِنّ الّذِي َأحْيَاهَا َلمُحْيِي ا ْل َموْتَى إِنّهُ} تعالى على فعل كل شيء وأراده قدير ل يمتنع عنه ول يعجزه ،وكيف ل ،وهو إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بالدلة القطعية الموجبة ل العبادة دون غيره من خلقه. -2بيان أن هناك من الناس من يعبدون الشمس ويسجدون لها من العرب والعجم وأن ذلك شرك باطل فالعبادة ل تكون للمخلوقات الخاضعة في حياتها للخالق وإنما تكون لخالقهما ومسخرها لمنافع خلقه. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر دليل من أظهر الدلة وهو موت الرض بالجدب ثم حياتها
__________ -1ل شك أن هناك من كان يسجد للشمس في بلد العرب ففي اليمن كانوا يعبدون الشمس على عهد ملكة سبأ لقوله تعالى على لسان الهدهد {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون ال} ووجد في أصنام قريش صنم يقال له شمس ولذا سموا عبد شمس. -2ل شك أن هنا سجدة من عزائم السجدات إل أنهم اختلفوا في موضع السجود فمالك يرى أنه يسجد عند قوله {إن كنتم إياه تعبدون} والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم يرى السجود عند {وهم ل يسأمون} والمر واسع ففي أي الموضعين سجد أجزأ والحمد ل. -3في الية تقرير عقيدة البعث والجزاء بعد تقرير عقيدة اللوهية وسيأتي في اليات بعد تقرير النبوة المحمدية وهذه أعظم أركان العقيدة السلمية .التوحيد البعث والجزاء والنبوة وباقي أركان العقيدة تابعة لهذه الركان العظيمة.
( )4/580 بالغيث ،إذ ل فرق بين حياة النبات والشجار في الرض بالماء وبين حياة النسان بالماء كذلك في الرض بعد تهيئة الفرصة لذلك بعد نفخة الفناء ومضي أربعين عاما عليها ينزل من السماء ماء فيحيا الناس وينبتون من عجب الذنب كما ينبت النبات ،بالبذرة الكامنة في التربة. -1تقرير قدرة ال على كل شيء أراده ،وهذه الصفة خاصة به تعالى موجبة لعبادته وطاعته. بعد اليمان به وتأليهه. خ َفوْنَ عَلَيْنَا َأ َفمَنْ يُ ْلقَى فِي النّارِ خَيْرٌ َأمّنْ يَأْتِي آمِنا َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ حدُونَ فِي آيَاتِنَا ل يَ ْ إِنّ الّذِينَ يُلْ ِ عمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ( )40إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا بِال ّذكْرِ َلمّا جَاءَ ُه ْم وَإِنّهُ َلكِتَابٌ عَزِيزٌ( اْ حمِيدٍ()42 حكِيمٍ َ طلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَل مِنْ خَ ْلفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ َ )41ل يَأْتِيهِ الْبَا ِ شرح الكلمات: يلحدون في آيات ال :أي يجادلون فيها ويميلون بها فيؤولونها على غير تأويلها لبطال حق أو إحقاق باطل. ل يخفون علينا :أي إنهم مكشوفون أمامنا وسوف نبطش بهم جزاء إلحادهم. أم من يأتي آمنا يوم القيامة :أي نعم الذي يأتي آمنا يوم القيامة خير ممن يلقى في النار. اعملوا ما شئتم :هذا تهديد لهم على إلحادهم وليس إذنا لهم في العمل كما شاءوا. إن الذين كفروا بالذكر :أي جحدوا بالقرآن أو ألحدوا فيه فكفروا بذلك. وإنه لكتاب عزيز :أي القرآن لكتاب عزيز أي منيع ل يقدَر على الزيادة فيه ول النقص منه. ل يأتيه الباطل من بين يديه :أي ل يقدر شيطان من الجن والنس أن يزيد فيه شيئا وهذا معنى
من بين يديه. ول من خلفه :أي ول يقدر شيطان من الجن والنس أن ينقص منه شيئا
( )4/581 وهذا معنى من خلفه ،كما أنه ليس قبله كتاب ينتقصه ،ول بعده كتاب ينسخه ،فهو كله حق وصدق ليس فيه ما ل يطابق الواقع. معنى اليات: يتوعد الجبار عز وجل الذين يلحدون في آيات كتابه بالتحريف والتبديل والتغيير بأنهم ل يخفون عليه ،وأنه سينزل بهم نقمته إن لم يكفوا عن إلحادهم. وقولهَ{ :أ َفمَنْ يُ ْلقَى فِي النّارِ خَيْرٌ َأمّنْ يَأْتِي آمِنا َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ} إذا كان ل يوجد عاقل يقول الذي يلقى النار خير ممن يأتي آمنا يوم القيامة فاللقاء في النار سببه الكفر واللحاد والباطل فليترك هذه من أراد النجاة من النار ،والمن يوم القيامة من كل خوف من النار وغيرها سببه اليمان والتوحيد فليؤمن ويوحد ال تعالى في عبادته ول يلحد في آياته من أراد المن يوم القيامة بعلمه أنه خير من اللقاء في النار .هذا أسلوب في الدعوة عجيب انفرد به القرآن الكريم. عمَلُوا مَا شِئْتُمْ( )1إِنّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ(َ )2بصِيرٌ} هذا الكلم يقال للمستهزئين بالحكام وقوله تعالى{ :ا ْ الشرعية المستخفين بها فهو تهديد لهم وليس إذنا وإباحةً لهم أن يفعلوا ما شاءوا من الباطل والشرك والشر ،ويدل على التهديد قوله بعد إنه بما تعملون بصير. ومثله قوله {إِنّ الّذِينَ(َ )3كفَرُوا بِال ّذكْرِ} أي القرآن{ ،وَإِنّهُ َلكِتَابٌ عَزِيزٌ} ( )4أي منيع بعيد المنال ل يأتيه الباطل من بين يديه ،ول من خلفه بالزيادة والنقصان أو التبديل والتغيير. ولما كان المراد من هذا الكلم التهديد سكت عن الخبر إذ هو أظهر من أن يذكر والعبارة قد تقصر عن أدائه بالصورة الواقعة له .وقد يقدر لنفعلن بهم كذا كذا... حمِيدٍ} أي القرآن المنيع كماله وشرفه ومناعته أتته أنه تنزيل من حكيم في حكِيمٍ َ وقوله {تَنْزِيلٌ مِنْ َ أفعاله وسائر تصرفاته حميد بذلك وبغيره من فواضله وآلئه ونعمه. __________ -1المر هنا ليس للباحة وإنما هو للتهديد كما في التفسير. -2قوله {إنه بما تعملون بصير} الجملة تعليلية متضمنة الوعيد والتهديد فهي مؤكدة لما تضمنه قوله تعالى {اعملوا ما شئتم} من التهديد. -3الخبر مقدر تقديره :هالكون أو معذبون وما ذكر في التفسير في تقدير الخبر حسن. -4معنى عزيز ممتنع عن الناس أن يقولوا مثله.
( )4/582 هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة اللحاد في آيات ال بالميل بها عن القصد والخروج بها إلى الباطل. -2التهديد الشديد لكل من يحرف آيات ال أو يؤولها على غير مراد ال منها. -3تقرير مناعة القرآن وحفظ ال تعالى له ،وأنه ل يدخله النقص( )1ول الزيادة إلى أن يرفعه ال إليه إذ منه بدأ وإليه يعود. جعَلْنَاهُ قُرْآنا عقَابٍ أَلِيمٍ( )43وََلوْ َ سلِ مِنْ قَبِْلكَ إِنّ رَ ّبكَ َلذُو َمغْفِ َر ٍة وَذُو ِ مَا ُيقَالُ َلكَ إِلّا مَا َقدْ قِيلَ لِلرّ ُ شفَا ٌء وَالّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ ى وَ ِ ي وَعَرَ ِبيّ ُقلْ ُهوَ ِللّذِينَ آمَنُوا هُد ً جمِ ّ عَ جمِيّا َلقَالُوا َلوْل ُفصَّلتْ آيَاُتهُ أَأَ ْ أَعْ َ فِي آذَا ِن ِه ْم َوقْرٌ وَ ُهوَ عَلَ ْي ِهمْ عَمىً أُولَ ِئكَ يُنَا َدوْنَ مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ( )44وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ ع ِملَ شكّ مِنْهُ مُرِيبٍ( )45مَنْ َ ضيَ بَيْ َنهُ ْم وَإِ ّنهُمْ َلفِي َ فَاخْتُِلفَ فِي ِه وََلوْل كَِلمَةٌ سَ َب َقتْ مِنْ رَ ّبكَ َلقُ ِ صَالِحا فَلِ َنفْسِهِ َومَنْ َأسَاءَ َفعَلَ ْيهَا َومَا رَ ّبكَ بِظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ()46 __________ -1تضمنت الية ست صفات للقرآن العظيم هي كالتالي :أنه ذكرٌ يذكر الناس بما يغفلون عنه. أنه ذكرٌ للعرب أي شرف لهم كقوله {وإنه لذكر لك ولقومك} أنه كتاب عزيز والعزيز النفيس والمنيع أيضا إذ عجز النس والجن أن يأتوا بمثله أنه ل يتطرق إليه الباطل وليخالطه بحال أنه مشتمل على الحكمة وهو حكيم وذو حكمة وحاكم أيضا وأنه تنزيل من حميد والحميد المحمود حمدا كثيرا.
( )4/583 شرح الكلمات: ما يقال لك :أي من التكذيب أيها الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. إل ما قد قيل للرسل من قبلك :أي من التكذيب لهم والكذب عليهم. إن ربك لذو مغفرة :أي ذو مغفرة واسعة تشمل كل تائب إليه صادق في توبته. وذو عقاب أليم :أي معاقبة شديدة ذات ألم موجع للمصرين على الكفر والباطل. ولو جعلناه قرآنا أعجميا :أي القرآن كما اقترحوا إذ قالوا :هل أنزل القرآن بلغة العجم. لقالوا :لول فصلت آياته :أي بينت حتى نفهمها. أأعجمي وعربي :أي أقرآن أعجمي والمنزل عليه وهو النبي عربي يستنكرون ذلك تعنتا منهم
وعنادا ومجاحدة. هدى وشفاء :أي هدى من الضللة ،وشفاء من داء الجهل وما يسببه من أمراض. والذين ل يؤمنون في آذانهم وقر :أي ثقل فهم ل يسمعونه وهو عليهم عمى فل يفهمونه. أولئك ينادون من مكان بعيد :والمنادى من مكان بعيد ل يسمع ول يفهم ما ينادى له. ولقد آتينا موسى الكتاب :أي التوراة. فاختلف فيه :أي بالتصديق والتكذيب في العمل ببعض ما فيه وترك البعض الخر كما هي الحال في القرآن الكريم. ولول كلمة سبقت من ربك :أي ولول الوعد بجمع الناس ليوم القيامة وحسابهم ومجازاتهم هناك. لقضي بينهم :أي لحكم بين المختلفين اليوم وأكرم الصادقون وأهين الكاذبون. وما ربك بظلم للعبيد :أي وليس ربك يا رسولنا بذي ظلم للعبيد. معنى اليات: بعد توالي اليات الهادية من الضللة الموجبة لليمان كفار قريش ل يزيدهم ذلك إل عنادا وإصرارا على تكذيب الرسول والكفر به وبما جاء به من عند ربه ،ولما كان الرسول بشرا يحتاج إلى عون حتى يصبر أنزل تعالى هذه اليات في تسليته صلى ال عليه وسلم وحمله على الثبات والصبر فقال
( )4/584 تعالى{ :مَا ُيقَالُ َلكَ}( )1يا رسولنا من الكذب عليك والتكذيب لك إل ما قد قيل للرسل من قبلك. وقوله تعالى :إن ربك لذو مغفرة أي لمن تاب فلذا ل يتعجل بإهلك المكذبين رجاء أن يتوبوا ويؤمنوا ويوحدوا ،وذو عقاب أليم أي موجع شديد لمن مات على كفره. جمِيّا} أي كما اقترح بعض المشركين ،لقالواَ{ :لوْل ُفصَّلتْ عَ جعَلْنَاهُ قُرْآنا أَ ْ وقوله تعالى{ :وََلوْ َ ج ِميّ( )2وَعَرَ ِبيّ} أي أقرآن أعجمي()3 آيَاتُهُ} أي هلّ بينت آياته لنا حتى نفهمها ،ثم قالوا{ :أَأَعْ َ ونبي عربي مستنكرين ذلك متعجبين منه وكل هذا من أجل الصرار على عدم اليمان بالقرآن الكريم والنبي الكريم وتوحيد الرب الكريم. ولما علم تعالى ذلك منهم أمر رسوله أن يقول لهم قل هو أي القرآن الكريم هدى وشفاء( )4هدى يهتدى به إلى سبيل السعادة الكمال والنجاح ،وشفاء من أمراض الشك والشرك والنفاق والعجب والرياء والحسد والكبر ،والذين ل يؤمنون بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسولً هو أي القرآن في آذانهم وقر أي حمل ثقيل أولئك ينادون من مكان بعيد ولذا فهم ل يسمعون ول يفهمون. هذه تسلية وأخرى في قوله تعالى{ :وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ} أي التوراة فاختلفوا فيه فمنهم المصدق ومنهم المكذب ،ومنهم العامل بما فيه المطبق ومنهم المعرض عنه المتبع لهواه وشيطانه
ضيَ بَيْ َن ُهمْ} فيما اختلفوا فيه لحكم لهل الذي أغواه وقوله تعالى {وََلوْل كَِلمَةٌ سَ َب َقتْ( )5مِنْ رَ ّبكَ َل ُق ِ الصدق بالنجاة وأهل الكذب بالهلك والخسران وقوله :إنهم لفي شك منه أي من القرآن مريب أي ع ِملَ صَالِحا فَلِ َنفْسِهِ} موقع في الريبة وذلك من جراء محادته والمعاندة والمجاحدة ،وقوله{ :مَنْ َ وهذه تسلية أعظم فإن من عمل صالحا في حياته بعد اليمان فإن جزاءه قاصر عليه ينتفع به دون سواه ،ومن أساء أي عمل السوء وهو ما يسوء النفس من الذنوب والثام فعلى نفسه عائد سوءه الذي عمله ول يعود على غيره ،وأخرى في قوله تعالى وما ربك بظلم للعبيد( )6أي ليس هو تعالى بذي ظلم لعباده .فقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه عائد ذلك ومن أساء فعليها أي عائد الساءة إن فيه لتسلية لكل من أراد أن يتسلى ويصبر. __________ -1الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا فهي جواب لسؤال يثيره قوله تعالى {إن الذي يلحدون في آياتنا} الخ. -2في الية إشارة واضحة إلى عموم رسالته صلى ال عليه وسلم. -3معنى قرآنا كتابا مقروءا إذ ورد في الحديث الصحيح تسمية الزبور قرآنا بمعنى يقرأ ويكتب إذ قال صلى ال عليه وسلم "إن داود يسر له القرآن فكان يقرأ القرآن كله "الزبور" في حين يسرج له فرسه". -4حقيقة الشفاء زوال المرض وهو هنا مستعار للبصارة بالحقائق وانكشاف اللتباس من النفس كما يزول المرض عند حصول الشفاء. -5فيه تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم على تكذيب المشركين وكفرهم بالقرآن بأنه ليس بأوحد في ذلك فقد أوتي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب والعمل والترك -6المراد بنفي الظلم من ال للعبيد أنه ل يعاقب من ليس منهم بمجرم ،لنه تعالى لما وضع الشرائع وأرسل الرسل صار وذلك قانونا فمن تعداه مهمل له معرضا عنه فقد استوجب العذاب وتعذيبه عدل وليس بظلم.
( )4/585 هداية اليات من هداية اليات: -1تسلية الرسول أي حمله على الصبر والسلوان ليواصل دعوته إلى نهايتها. -2بيان مدى ما كان عليه المشركون من التكذيب للرسول والمعاندة والمجاحدة. -3القرآن دواء وشفاء لهل اليمان ،وأهل الكفر فهم على العكس من أهل اليمان. -4بيان سنة ال في المم السابقة في اختلفها على أنبيائها وما جاءتها به من الهدى والنور.
ع ِملَ صَالِحا فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ أَسَاءَ } أجري مجرى المثل عند العالمين. -5قوله تعالى {مَنْ َ -6نفي الظلم عن ال مطلقا(.)1 __________ -1فقد روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :يقول ال تعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فل تظالموا .وأيضا فال هو الملك وهل ما يفعله الملك العليم الرحيم العادل في ملكه وعبيده يقال له ظلم؟ والجواب ل.
( )4/586 الجزء الخامس والعشرون ح ِملُ مِنْ أُنْثَى وَل َتضَعُ إِلّا ِبعِ ْلمِهِ إِلَيْهِ يُ َردّ عِلْمُ السّاعَةِ َومَا َتخْرُجُ مِنْ َثمَرَاتٍ مِنْ َأ ْكمَا ِمهَا َومَا تَ ْ شهِيدٍ(َ )47وضَلّ عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َيدْعُونَ مِنْ قَ ْبلُ وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُ َركَائِي قَالُوا آذَنّاكَ مَا مِنّا مِنْ َ وَظَنّوا مَا َلهُمْ مِنْ َمحِيصٍ()48 إليه يرد علم الساعة( : )1أي إلى ال يرد علم الساعة أي متى تقوم إذ ل يعلمها إل هو. شرح الكلمات وما تخرج من ثمرات من أكمامها :أي من أوعيتها واحد الكمام كِمّ وكم الثوب مخرج اليد. وما تحمل من أنثى :أي من أي جنس كان إنسانا أو حيوانا. ول تضع إل بعلمه :أي ول تضع حملهما إل ملبسا بعلم ال تعالى المحيط بكل شيء. قالوا آذناك :أي أعلمناك الن. ما منا من شهيد :أي ليس منا من يشهد بأن لك شريكا أبدا. وظنوا ما لهم من محيص :أي أيقنوا أنه مالهم من مهرب من العذاب. معنى اليات: يخبر تعالى أن علم الغيب انحصر فيه فليس لحد من خلقه علم الغيب وخاصة علم الساعة أي علم قيامها متى تقوم؟ كما أخبر عن واسع علمه وأنه محيط بكل الكائنات فما تخرج من ثمرة من كمها( )2وعائها وتظهر منه إل يعلمها على كثرة الثمار والشجار ذات الكمام ،وما تحمل( )3من أنثى بجنين ول تضعه يوم ولدته أو إسقاطه إل يعلمه أي يتم ذلك بحسب علمه تعالى وإذنه، وهذه مظاهر الربوبية المستلزمة لللوهية فل إله غيره ول رب سواه ،ومع هذا فالجاهلون يتخذون له شركاء أندادا من أحجار وأوثان يعبدونها معه ظلما وسفها{ .وَ َيوْمَ( )4يُنَادِيهِمْ} وذلك يوم القيامة {أَيْنَ شُ َركَائِي}؟ أي الذين كنتم تزعمون أنهم شركاء لي ،فيتبرءون منهم ويقولون: آذناك __________
-1روي أن المشركين قالوا يا محمد إن كنت نبيا فاخبرنا متى قيام الساعة فنزلت {إليه يرد علم الساعة} والرد الرجاع. -2الكمام جمع كم بكسر الكاف وتشديد الميم والكمة بضم الكاف والتأنيث مثله وهو الجف وكفرى الطلع يقال له كفه. -3فهذه ثلثة أمور وجب رد علمها إلى ال تعالى الول علم ما تخرجه أكمام النخل من الثمر بقدره وجودته وثباته وسقوطه والثاني حمل النثى من الناس والحيوان والتي تلقح والتي ل تلقح، والثالث وقت وضع الجنة فهذه وجب رد علمها إلى ال تعالى إذ ل يعلمها إل هو كسائر الغيوب. -4ويوم يناديهم :متعلق بمحذوف تقديره اذكر يوم يناديهم ،لما سألوا عن الساعة أعلمهم أن أمر علم وقتها مرده إلى ال وحده فناسب ذكر بعض أحداثها فذكر لهم ذلك.
( )4/587 أعلمناك الن أنه ما منا من شهيد يشهد بأن لك شريكا إنه ل شريك لك وضل عنهم أي غاب عنهم ما كانوا يدعون من قبل في الدنيا ،وظنوا أيقنوا ما لهم من محيص أي مهرب من عذاب ال. هداية اليات: من هداية اليات: -1استئثار ال تعالى بعلم الغيب وخاصة علم متى تقوم الساعة. -2إحاطة علم ال تعالى بكل شيء فما تخرج من ثمرة من أوعيتها ول تحمل من أنثى ول تضع حملها إل بعلم ال تعالى وإذنه. -3براءة المشركين يوم القيامة من شركهم ،وغياب شركائهم عنهم. حمَةً مِنّا مِنْ َبعْدِ ل َيسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ ا ْلخَيْ ِر وَإِنْ مَسّهُ الشّرّ فَ َيؤُوسٌ قَنُوطٌ( )49وَلَئِنْ أَ َذقْنَاهُ َر ْ ج ْعتُ إِلَى رَبّي إِنّ لِي عِ ْن َدهُ لَ ْلحُسْنَى ضَرّاءَ مَسّ ْتهُ لَ َيقُولَنّ َهذَا لِي َومَا أَظُنّ السّاعَةَ قَا ِئمَةً وَلَئِنْ رُ ِ عمِلُوا وَلَنُذِيقَ ّنهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ( )50وَإِذَا أَ ْن َعمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ أَعْ َرضَ فَلَنُنَبّئَنّ الّذِينَ كَفَرُوا ِبمَا َ وَنَأَى ِبجَانِبِ ِه وَِإذَا مَسّهُ الشّرّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ()51 شرح الكلمات: ل يسأم النسان من دعاء الخير :أي ل يمل ول يكل من سؤال طلب المال والصحة والعافية. وإن مسه الشر فيئوس قنوط :أي المرض والفقر وغيرهما فيؤوس من رحمة ال قنوط ظاهر عليه اليأس. من بعد ضراء مسته :أي من بعد شدة أصابته وبلء نزل به. ليقولن هذا لي :أي استحققته بعملي ومما لي من مكانة.
وما أظن الساعة قائمة :أي ينكر البعث ويقول :ما أظن الساعة قائمة. إن لي عنده للحسنى :أي وعلى فرض صحة ما قالت الرسل من البعث إن لي عند ال الجنة.
( )4/588 أعرض ونأى بجانبه :أي أعرض عن الشكر ونأى بجانبه متبخترا مختالً في مشيته. فذو دعاء عريض :أي فهو ذو دعاء لربه طويل عريض يا رباه يا رباه. معنى اليات: يخبر تعالى عن النسان( )1الكافر الذي لم تزك نفسه ولم تطهر روحه باليمان وصالح العمال إنه ل يسأم ول يمل من دعاء الخير( )2أي المال والولد والصحة والعافية فل يشبع من ذلك بحال .ولئن مسه الشر من ضر وفقر ونحوهما فهو يئوس( )3قنوط يؤوس من الفرج وتبدل الحال من عسر إلى يسر قنوط ظاهر عليه آثار اليأس في منطقه وفي حاله كله هذا ما تضمنته الية الولى ({ )49ل يَسَْأمُ( )4الْإِ ْنسَانُ مِنْ دُعَاءِ ا ْلخَيْ ِر وَإِنْ مَسّهُ الشّرّ فَ َيؤُوسٌ قَنُوطٌ} وأما الية ()50 فإن ال تعالى يخبر أيضا عن النسان الكافر إذا أذاقه ال رحمة منه من مال وصحة واجتماع شمل مثل ،وذلك من بعد ضراء مسته من مرض وفقر ونحوهما ليقولن لجهله وسفهه :هذا لي أي استحققته بمالي من جهد ومكانة وعلم وإذا ذكر بالساعة من أجل أن يرفق أو يتصدق يقول ما أظن الساعة قائمة كما تقولون وإن قامت على فرض صحة قولكم إن لي عنده أي عند ال للحسنى أي للحالة الحسنى من غنى وغيره( )5وجنة إن كانت كما تقولون. عمِلُوا} أي يوم القيامة عند عرضهم علينا ،ولنذيقنهم من وقوله تعالى {فَلَنُنَبّئَنّ الّذِينَ كَفَرُوا ِبمَا َ عذاب غليظ يخلدون فيه ل يخرجون منه أبدا. وقوله تعالى في الية الخيرة ({ )51وَِإذَا أَ ْن َعمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ} بنعمة المال والولد والصحة أعرض عن ذكرنا وشكرنا وتخلى عن طاعتنا ونأى( )6بجانبه متباعدا متبخترا مختالً يكاد يضاهي الطاووس في مشيته .وإذا سلبناه ذلك ومسه الشر من مرض وفقر وجهد وبلء فهو ذو دعاء عريض لنا يا رب يا رب يا رب .هذا ليس الرجل الول الذي ييأس ويقنط ،ذاك كافر، وهذا مؤمن ضعيف اليمان جاهل ل أدب عنده ول خلق .وما أكثر هذا النوع من الرجال في المسلمين اليوم والعياذ __________ -1قيل المراد بالنسان الكافر هنا الوليد بن المغيرة ،وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف .والية تحمل وصفا للنسان الكافر أيا كان والمراد من الدعاء الطلب والرغبة الملحة. -2شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح " لو أن لبن آدم واديين من ذهب لتمنى الثالث ول يمل عين ابن آدم إل التراب ويتوب ال على من تاب".
-3اليأس كالقنوط من رحمة ال كفر بالمؤمن لقوله تعالى {إنه ل ييأس من روح ال إل القوم الكافرون}. -4اشتملت الية على خلقين عجيبين الول خلق البطر بالنعمة والغفلة عن الشكر ل تعالى والثاني اليأس والقنوط من رجوع النعمة بعد فقدها. -5يروى عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي ال عنهم للكافر أمنيتان أما في الدنيا فيقول لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ،وأما في الخرة فيقول يا ليتنا نرد ول نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين. -6النأي البعد وهو كناية عن عدم التفكر في المنعم عليه ليشكره فعبر عن هذا بالبعد.
( )4/589 بال تعالى فالول عائد إلى ظلمة نفسه بالكفر ،وهذا عائد إلى سوء تربيته وسوء خلقه وظلمة جهله. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حال النسان قبل اليمان فإنه يكون أحط المخلوقات قدرا وأضعفها شأنا. -2تقرير عقيد البعث والجزاء بذكر بعض الحداث فيها. -3ذم اليأس والقنوط والكبر والختيال ،والكفر للنعم ونسيان المنعم وعدم شكره. شقَاقٍ َبعِيدٍ( )52سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا ضلّ ِممّنْ ُهوَ فِي ِ ُقلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِ ْندِ اللّهِ ثُمّ َكفَرْتُمْ ِبهِ مَنْ َأ َ شهِيدٌ( )53أَل شيْءٍ َ سهِمْ حَتّى يَتَبَيّنَ َل ُهمْ أَنّهُ ا ْلحَقّ َأوَلَمْ َي ْكفِ بِرَ ّبكَ أَنّهُ عَلَى ُكلّ َ ق َوفِي أَ ْنفُ ِ فِي الْآفَا ِ شيْءٍ ُمحِيطٌ()54 إِ ّنهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ ِلقَاءِ رَ ّب ِهمْ أَل إِنّهُ ِب ُكلّ َ شرح الكلمات: قل أرأيتم إن كان من عند ال :أي أخبروني إن كان القرآن من عند ال كما قال النبي صلى ال عليه وسلم. ثم كفرتم به :أي ثم كفرتم به بعد العلم أنه من عند ال. من أضل ممن هو في شقاق بعيد :أي من يكون أضل منكم وأنتم في شقاق بعيد؟ ل أحد. في الفاق وفي أنفسهم :أي في أقطار السموات والرض من المخلوقات وأسرار خلقها وفي أنفسهم من لطائف الصنعة وعجائب وبدائع الحكمة. حتى يتبين لهم أنه الحق :أي أن القرآن كلم ال ووحيه إلى رسوله حقا ،وأن السلم حق. أل إنهم في مرية من لقاء ربهم :أي في شك من البعث الخر حيث يعرضون على ال تعالى. أل إنه بكل شيء محيط :أي علما وقدرة وعزة وسلطانا.
معنى اليات: يأمر تعالى رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقول للمكذبين بالوحي اللهي الذي يمثله القرآن الكريم حيث قالوا فيه شعر وسحر وأساطير الولين يأمره أن يقول لهم مستفهما لهم أرأيتم أي أخبروني إن كان أي القرآن الذي كذبتم به من عند ال وكفرتم به أي كذبتم؟ من يكون أضل منكم وأنتم تعيشون في
( )4/590 شقاق بعيد( )1اللهم ل أحد يكون أضل منكم عن طريق الهدى إذا فلم ل تثوبون إلى رشدكم وتؤمنون بآيات ربكم فتكملوا عليها وتسعدوا. ثم قال تعالى{ :سَنُرِي ِهمْ( )2آيَاتِنَا} على صدقنا وصدق رسولنا فيما أخبرناهم به ودعوناهم إليه من اليمان والتوحيد والبعث والجزاء وذلك في( )3الفاق أي من أقطار السموات والرض مما ستكشف عنه اليام من عجائب تدبير ال ولطائف صنعه .وفي أنفسهم( )4أيضا أي في ذواتهم حتى يتبين لهم أنه الحق ،من ذلك فتح القرى والمصار وانتصار السلم كما أخبر به القرآن، ووقعة بدر وفتح مكة من ذلك وما ظهر لِحَدّ الن من كشوفات في الفاق وفي النفس مما أشار شيْءٍ خََلقْنَا َزوْجَيْنِ َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ} فنظام إليه القرآن ما هو أعجب من ذلك قوله تعالىَ { :ومِنْ ُكلّ َ الزوجية الساري في كل جزئيات الكون شاهد قوي على صدق القرآن وأنه الحق من عند ال، شهِيدٌ؟} هذا شيْءٍ َ وأن ال حق وأن الساعة حق وقوله تعالىَ{ :أوَلَمْ َي ْكفِ( )5بِرَ ّبكَ أَنّهُ عَلَى ُكلّ َ توبيخ لهؤلء المكذبين بإعلمهم أن شهادة ال كافية في صدق محمد وما جاء به إن ال هو المخبر بذلك والمر باليمان به فكيف يطالبون باليات على صدق القرآن ومن نزل عليه وال المرسل للرسول والمنزل للكتاب وقوله تعالى{ :أَل إِ ّنهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ ِلقَاءِ رَ ّب ِهمْ} إعلم منه تعالى بما عليه القوم من الشك في البعث والجزاء وهو الذي سبب لهم كثيرا من أنواع الشر والفساد. شيْءٍ مُحِيطٌ} علما وقدرة وعزة وسلطانا فما أخبر به عنهم من علمه وما وقوله{ :أَل إِنّهُ(ِ )6ب ُكلّ َ سيجزيهم به من عذاب إن أصروا على كفرهم من قدرته وعزته .أل فليتق ال امرؤ مصاب بالشك في البعث وكل الظواهر دالة على حتميته ووقوعه في وقته المحدد له. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالكفر بالقرآن والتكذيب بما جاء فيه من الهدى والنور. -2ل أضل ممن يكذب بالقرآن لنه يعيش في خلف وشقاق ل أبعد منه. -3صدق وعد ال تعالى حيث أرى المشركين وغيرهم آياته في الدالة على وحدانيته وصحة دينه وصدق أخباره ما آمن عليه البشر الذين ل يعدون كثرة.
__________ -1الشقاق العداء والمراد به العداء ل والرسول والمؤمنين الناجم عن ردهم القرآن وتكذيبهم بالوحي المثبت للنبوة المحمدية. -2اليات تشمل آيات القرآن واليات الخارجة عن القرآن. -3الفاق جمع أفق الناحية من الرض المتميزة عن غيرها والناحية من قبة السماء. -4قال القرطبي "وفي أنفسهم" من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط والبول فإن الرجل يشرب ويأكل من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين ،وبديع صنعة ال وحكمته في عينيه اللتين هم قطرة ماء ينظر بهما ،وفي أذنيه وكيف يفرق بين الصوات المختلفة إلى غير ذلك. -5المعنى :تكفيك شهادة ربك بصدقك فل تلتفت إلى تكذيبهم. -6وصف ال بالمحيط هو كذلك محيط بعلمه وقدرته وقهره لكل خلقه.
( )4/591 -1ما من اكتشاف ظهر ويظهر إل والقرآن أدخله في هذه الية سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم. -2الشارة إلى أن السلم سيعلم صحته وسيدين به البشر أجمعون في يوم ما من اليام. -3تقرير البعث والجزاء ومظاهر قدرة ال تعالى المقررة له.
( )4/592 سورة الشورى ... سورة الشورى مكية وآياتها ثلث وخمسون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ سمَاوَاتِ حكِيمُ( )3لَهُ مَا فِي ال ّ ك وَإِلَى الّذِينَ مِنْ قَبِْلكَ اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ حم( )1عسق( )2كَذَِلكَ يُوحِي إِلَ ْي َ ح ْمدِ سمَاوَاتُ يَ َتفَطّرْنَ مِنْ َف ْو ِقهِنّ وَا ْلمَل ِئكَةُ ُيسَبّحُونَ بِ َ ض وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلعَظِيمُ(َ )4تكَادُ ال ّ َومَا فِي الْأَ ْر ِ رَ ّبهِ ْم وَيَسْ َت ْغفِرُونَ ِلمَنْ فِي الْأَ ْرضِ أَل إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ( )5وَالّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ حفِيظٌ عَلَ ْيهِمْ َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْي ِهمْ ِب َوكِيلٍ()6 اللّهُ َ شرح الكلمات:
حم عسق( : )1هذه أحد الحروف المقطعة تكتب هكذا :حم عسق وتقرأ هكذا :حا ميمْ عَيْنْ سِيْنْ قَافْ. كذلك يوحي( )2إليك وإلى الذين من قبلك :أي مثل ذلك اليحاء يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الذي يوحى إليك. له ما في السموات وما في الرض :أي خلقا وملكا وتصرفا. وهو العزيز الحكيم :أي العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبيره لوليائه. يتفطرن من فوقهن :أي يتشققن من عظمة الرحمن وجلله. والذين اتخذوا من دونه أولياء :أي آلهة يعبدونها. __________ -1إن قيل لم ما وصلت حم عسق ببعضهما كما وصلت في المص ،المر فالجواب أن عسق ثلثة أحرف فلم توصل بـ حم بخلف المص المر فإن الموصول حرف واحد وهو الصاد والراء. -2العدول عن صيغة الماضي إلى المضارع إيذان بأن إيحاء الرسول متجدد ل ينقطع مدة حياة النبي صلى ال عليه وسلم.
( )4/592 ال حفيظ عليهم :أي يحصي لهم أعمالهم ويجزيهم بها. وما أنت عليهم بوكيل :أي ولست موكل بحفظ أعمالهم وإنما عليك البلغ. معنى اليات: قوله تعالى{ :حم عسق} ال أعلم بمراده به وقد تقدم التنبيه إلى أن هذا من المتشابه الذي يجب اليمان به وتفويض أمر فهم معناه إلى منزله وهو ال سبحانه وتعالى وقد ذكرنا أن له فائدتين جليلتين تقدمتا في كثير من فواتح السور المبدوءة بمثل هذه الحروف المقطعة فليرجع إليها. وقوله {كَذَِلكَ يُوحِي إِلَ ْيكَ( })1أي مثل ذلك اليحاء بأصول الدين الثلثة وهي التوحيد والنبوة والبعث يوحي إليك بمعنى أوحى إليك وإلى الذين من قبلك من الرسل ال العزيز( )2في انتقامه سمَاوَاتِ(َ )3ومَا فِي الْأَ ْرضِ} أي خلقا من أعدائه الحكيم في تدبيره لوليائه وقوله {َلهُ مَا فِي ال ّ وملكا وهو العلي أي ذو العلو المطلق على خلقه العظيم في ذاته وشأنه وحكمه وتدبيره سبحانه ل إله إل هو ول رب سواه. سمَاوَاتُ يَ َتفَطّرْنَ} أي يتصدعن ويتشققن من فوقهن من عظمة الرب وقوله تعالى { َتكَادُ( )4ال ّ تبارك وتعالى والملئكة يسبحون بحمد( )5ربهم أي يصلون له ويستغفرون لمن في الرض أي يطلبون المغفرة للمؤمنين فهذا من العام الخاص بما في سورة المؤمن إذ فيها ويستغفرون للذين
آمنوا وقوله تعالى {أَل إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ} إخبار بعظيم صفاته عز وجل وهما المغفرة والرحمة يغفر لمن تاب من عباده ويرحم بالرحمة العامة سائر مخلوقاته في هذه الحياة ويرحم بالرحمة الخاصة عباده الرحماء وسائر عباده المؤمنين في دار السلم وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ خذُوا( )6مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ} أي شركاء آلهة يعبدونهم هؤلء ال حفيظ عليهم فيحصي عليهم اتّ َ أعمالهم ويجزيهم بها يوم القيامة ،وليس على الرسول من ذلك شيء إن عليه إل البلغ وقد بلغ وهو معنى قوله َ { :ومَا أَ ْنتَ عَلَ ْيهِمْ ِب َوكِيلٍ} تحفظ عليهم أعمالهم وتجزيهم بها وفي الية تسلية للرسول وتخفيف عليه لنه كان يشق عليه إعراض المشركين وإصرارهم على الشرك بال تعالى. __________ -1المعنى الجمالي لهذه الجملة هو كما في قوله {إن أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} فهو تشبيه إيحاء بإيحاء. -2العزيز الحكيم :وصفان لسم الجللة هما مقتضى الوحي اللهي إذ الوحي يكون من عزيز ل يحال بين إرادته وحكيم يضع المور في مواضعها فل يعاب عليه اختياره للوحي إليك. -3هذه الجملة مقررة لما تقدم من جلل ال وكماله وعلمه وحكمته الموجبة لتوحيده ولقائه وبعثه رسوله. -4قرأ نافع وحده يكاد بالياء وقرأ باقي القراء حفص وغيره بالتاء وسبب تفطرهن هو الخوف من عظمة الرب قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما "فرقا" أي خوفا. -5أي ينزهه عما ل يجوز وصفه به وعمّا ل يليق بجلله ،وقيل يتعجبون من جرأة المشركين فيسبحون. -6لما أقام تعالى الحجج والبراهين على توحيده ونبوة رسوله فسبحت له الملئكة واستغفرت للمؤمنين الموحدين وبقي المشركين على اتخاذهم أولياء كأنما قال لرسوله ل يهمك أمرهم فإن ال يحصي أعمالهم ويحفظها لهم ويجزيهم بها.
( )4/593 هداية اليات من هداية اليات: -1وحدة الوحي بين سائر النبياء إذ هي تدور على التوحيد والنبوة والبعث والجزاء والترغيب في العمل الصالح ،والترهيب من العمل الفاسد. -2بيان عظمة ال تعالى وجلله وكماله حتى إن السموات تكاد يتفطرن من فوقهن والملئكة يسبحون بحمده تعالى ويستغفرون للمؤمنين(.)1
-3تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والتخفيف عنه بأنه غير موكل بحفظ أعمال المشركين ومجازاتهم عليها إنما هو ال تعالى ،وما على الرسول إل البلغ المبين. جمْعِ ل رَ ْيبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي حوَْلهَا وَتُنْذِرَ َيوْمَ الْ َ َوكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ قُرْآنا عَرَبِيّا لِتُنْذِرَ أُمّ ا ْلقُرَى َومَنْ َ حمَتِهِ خلُ مَنْ يَشَاءُ فِي َر ْ جعََلهُمْ ُأمّ ًة وَاحِ َد ًة وََلكِنْ يُ ْد ِ سعِيرِ( )7وََلوْ شَاءَ اللّهُ َل َ الْجَنّ ِة َوفَرِيقٌ فِي ال ّ ي وَ ُهوَ يُحْيِي ي وَل َنصِيرٍ(َ )8أمِ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ فَاللّهُ ُهوَ ا ْلوَلِ ّ ن وَِل ّ وَالظّاِلمُونَ مَا َلهُمْ مِ ْ شيْءٍ قَدِيرٌ()9 ا ْل َموْتَى وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: وكذلك أوحينا إليك :أي ومثل ذلك اليحاء إليك وإلى من قبلك أوحينا إليك. قرآنا عربيا :أي بلسان عربي. لتنذر أم القرى ومن حولها :أي علة اليحاء هي إنذارك أهل أم القرى مكة ومن حولها من القرى أي تخوفهم عذاب ال إن بقوا على الشرك. وتنذر يوم الجمع :أي وتنذر الناس من يوم القيامة إذ هو يوم يجمع ال فيه الخلئق. ل ريب فيه :أي ل شك في مجيئه وجمع الناس فيه. __________ -1جائز أن يكون المستغفرين للمؤمنين حملة العرش وقد ورد هذا في السنة وأن يكون غيرهم يستغفرون لمن في الرض عندما يرون كفرهم وباطلهم وجرأتهم على ربهم يطلبون لهم عدم المؤاخذة إذ لو آخذهم بذنوبهم لهلكهم.
( )4/594 فريق في الجنة :أي المؤمنون المتقون. وفريق في السعير :أي الكافرون. ولو شاء ال لجعلهم أمة واحدة :أي على دين السلم وبذلك يكون الجميع في الجنة. ولكن يدخل من يشاء في رحمته :أي في السلم أولً ثم في الجنة ثانيا. والظالمون ما لهم من ولي ول نصير :أي المشركون ليس لهم من ولي يتولهم ول نصير ينصرهم فهم في النار. أم اتخذوا من دون ال أولياء :أي بل اتخذوا من دونه تعالى شركاء أّلهُوهم من دون ال. فال هو الولي :أي الولي الحق ومن عداه فل تنفع وليته ول تضر. معنى اليات: قوله تعالى { َوكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا ِإلَ ْيكَ قُرْآنا عَرَبِيّا( })1أي ومثل ذلك اليحاء الذي أوحينا إليك وإلى الذين من قبلك أوحينا إليك قرآنا عربيا بلسان عربي يفهمه قومك لنه بلسانهم لتنذر به أي تخوف
أم القرى( )2ومن حولها من الناس عاقبة الشرك والكفر والظلم والفساد وتنذر أيضا الناس يوم الجمع وهو يوم القيامة فإنه يوم هول عظيم وشر مستطير ليتوقوه باليمان والتقوى .إنه يوم يكون فيه الناس والجن فريقين ل ثالث لهما :فريق في الجنة( )3بإيمانه وتقواه ل بفعل أوامره وترك نواهيه ،وفريق في السعير بشركه وكفره بال وعدم تقواه فل امتثل أمرا ول اجتنب نهيا. ح َدةً} أي في الدنيا على دين السلم الذي هو دين جعََلهُمْ(ُ )4أمّ ًة وَا ِ وقوله تعالى{ :وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَ َ آدم فنوح وإبراهيم فسائر النبياء موسى وعيسى ومحمد صلى ال عليه وسلم .إذ هو عبارة عن اليمان بال وبما أمر ال باليمان به ،والنقياد ل ظاهرا وباطنا بفعل محابه تعالى وترك مكارهه ولو كانوا في الدنيا على ملة السلم لكانوا في الخرة فريقا واحدا وهو فريق الجنة ولكن لم يشأ ذلك لحكم عالية فهو تعالى يدخل من يشاء في رحمته في الدنيا وهي السلم وفي الخرة هي الجنة ،والظالمون أي المشركون الذين رفضوا التوحيد والسلم ل ما لهم من ولي ول نصير فهم إذا في عذاب السعير .وقوله تعالى{ :أَمِ اتّخَذُوا( })5أي الظالمون من دون ال أولياء من دون ال ليشفعوا __________ -1القرآن مصدر نحو غفران وأطلق على المقروء مبالغة في التصاف بالمقروئية لكثرة ما يقرأه القارئون لحسنه وفوائده وعظيم مثوبته. -2كنيت مكة بأم القرى لنها أقدم المدن العربية وقيل لن الرض دحيت من تحتها. -3جملة فريق الخ ابتدائية لنها جواب لمن سأل عن حال الناس وهم مجتمعون في عرصات القيامة فأجيب بأنهم فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير. -4سبق هذا الكلم مستأنفا استئنافا ابتدائيا لغرض تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين لما ينالهم من هم وكرب من عدم إيمان من يدعونهم إلى اليمان ولم يؤمنوا. -5أم للضراب النتقالي والستفهام إنكاري ينكر على المشركين اتخاذهم أولياء من دون ال ل تنفعهم أي نفع ويتركون ال الولي الحميد فهو أحق بأن يتخذ وليا في الدنيا والخرة.
( )4/595 لهم جهلً منهم بأنه ل يشفع أحد إل بإذن ال ورضاه فعلوا ذلك وما كان لهم ذلك لن الولي الحق هو ال فلم ل يتخذونه وليا ،وهو الولي الحميد وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير فمن أحق بأن يُ َتوَلّى من يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير أم من ل يسمع ول يبصر ول يضر ول ينفع ،والجواب معلوم ،ول يهلك على ال إل هالك. هداية اليات: من هداية اليات:
-1تقرير النبوة المحمدية بإثبات الوحي اللهي. -2شرف مكة بتسميتها أم القرى أي أم المدن والحواضر. -3مشروعية التعليل للفعال والحكام. -4انقسام الناس يوم القيامة إلى سعيد وشقي ل غير. -5لم يشأ ال أن يجعل الناس أمة واحدة لحكم عالية علمها إليه سبحانه وتعالى. -6من طلب ولية غير ال هلك؟ ومن والى ال دون من سواه كفاه ال ما أهمّه في دنياه وأخراه. ح ْكمُهُ إِلَى اللّهِ ذَِلكُمُ اللّهُ رَبّي عَلَيْهِ َت َوكّ ْلتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ( )10فَاطِرُ شيْءٍ فَ ُ َومَا اخْتََلفْتُمْ فِيهِ مِنْ َ شيْءٌ سكُمْ أَ ْزوَاجا َومِنَ الْأَ ْنعَامِ أَ ْزوَاجا يَذْرَُأكُمْ فِيهِ لَيْسَ َكمِثْلِهِ َ ج َعلَ َلكُمْ مِنْ أَ ْنفُ ِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َ ال ّ ت وَالْأَ ْرضِ يَبْسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ َيقْدِرُ إِنّهُ ِب ُكلّ سمَاوَا ِ سمِيعُ الْ َبصِيرُ(َ )11لهُ َمقَالِيدُ ال ّ وَ ُهوَ ال ّ شيْءٍ عَلِيمٌ()12 َ شرح الكلمات: وما اختلفتم فيه من شيء :أي من أمور الدين والدنيا مع الكفار أو مع المؤمنين. فحكمه إلى ال :هو الذي يقضي فيه في الدنيا بما ينزل من وحي على رسوله وفي الخرة إذ الحكم له دون غيره. ذلكم ال ربي عليه توكلت وإليه :أي قل لهم يا رسولنا ذلكم الحاكم العدل العظيم ال ربي عليه
( )4/596 أنيب توكلت أي فوضت أمري إليه ،وإليه ل إلى غيره أرجع في أموري كلها. فاطر السموات والرض :خالقهما ومبدعهما على غير مثال سابق. جعل لكم من أنفسكم أزواجا :أي بأن جعلكم ذكرا وأنثى ،ومن النعام كذلك. يذرأكم فيه :أي يخلقكم في هذا التدبير وهو من الذكر والنثى يخرجكم. ليس كمثله شيء :أي ليس مثل ال شيء إذ هو الخالق لكل شيء فل يكون مخلوق مثله بحال من الحوال. وهو السميع البصير :أي السميع لقوال عباده العليم بأعمالهم وأحوالهم. معنى اليات: شيْءٍ} من أمور الدين والدنيا أيها الناس فحكمه إلى ال تعالى يقول تعالى { َومَا اخْتََلفْتُمْ( )1فِيهِ مِنْ َ هو الذي يحكم فيه بالعدل فردوه إليه سبحانه وتعالى فإنه يقضي بينكم بالحق .وهنا أمر رسوله أن يقول للمشركين ذلكم المذكور بصفات الجلل والكمال الحَكم العدل الذي يقضي ول يقضى عليه ال ربي الذي ليس لي رب سواه عليه توكلت ففوضت أمري إليه واثقا في كفايته وإليه وحده أنيب سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} أي أي أرجع في أموري كلها ،ثم واصل ذكر صفاته الفعلية فقال {فَاطِرُ ال ّ
سكُمْ( )2أَ ْزوَاجا} إذ ج َعلَ َلكُمْ مِنْ أَ ْنفُ ِ خالق السموات السبع والرض مبدعهما من غير مثال سابق { َ خلق حواء من ضلع آدم ثم جعلكم تتناسلون من ذكر وأنثى ومن النعام أزواجا أيضا وهما الذكر والنثى وقوله {يَذْ َرُأكُمْ فِيهِ} أي( )3يخلقكم فيه أي في هذا النظام نظام الذكر والنثى كأن الذكورة والنوثة معمل من المعامل يتم فيه خلق النسان والحيوان فسبحان الخلق العليم. سمِيعُ الْ َبصِيرُ( })5هذا تعريف عرف تعالى به نفسه ليعرف شيْ ٌء وَ ُهوَ ال ّ وقوله{ :لَيْسَ(َ )4كمِثْلِهِ َ بين عباده وهو أنه عز وجل ليس كمثله شيء أي فل شيء مثله فعرف بالتفرد بالوحدانية فالذي ليس له __________ -1قول القرطبي هذا حكاية قول رسول ال صلى ال عليه وسلم للمؤمنين ما هو بظاهر ،بل هو إرشاد ال لرسوله والمؤمنين أن يقولوا لمن خالفهم من المشركين وأهل الكتاب إن ال قد حكم بصحة السلم فهو الدين الذي يجب أن يدين به النسان لربه عز وجل ل غيره من الديان الباطلة. -2الجملة في موضع نصب على الحال من ضمير فاطر. -3الذرء :بث الخلق وتكثيره والمضارع يذرؤكم لفادة الحدوث والتجدد المستمرين. -4ومعنى ليس كمثله شيء :ليس مثله شيء فالكاف مقحمة ل غير ،ولما كانت للتشبيه ومثله كذلك فهي إذا لتأكيد نفي الشبيه ل تعالى. -5لما كانت جملة ليس كمثله شيء صفة سلبية أعقب عليها بصفات إيجابية وهي كونه تعالى سميعا بصيرا ،وهكذا الحكم في صفات ال تعالى فيثبت له ما أثبته هو لنفسه وأثبته له رسوله من الصفات العلى وينفى عنه من صفات النقص كالمثلية والتشبيه وما نفاه تعالى هو عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )4/597 مثل ول مثله شيء هو ال ذو السماء الحسنى والصفات العليا وهو السميع لكل الصوات العليم بكل الكائنات. ت وَالْأَ ْرضِ( })1أي له مفاتيح خزائن السموات والرض ،وله سمَاوَا ِ وقوله تعالى{ :لَهُ َمقَالِيدُ ال ّ مغاليقها فهو تعالى يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ويضيق ابتلء ،لنه بكل شيء عليم فل يطلب الرزق إل منه ،ول يلجأ فيه إل إليه. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب ردّ ما اختلف فيه إلى ال تعالى ليحكم( )2فيه وهو الرد إلى الكتاب والسنة.
-2وجوب التوكل عليه والنابة إليه في كل المور. -3تنزيه الرب تعالى عن مشابهته لخلقه مع وجوب اليمان بأسمائه الحسنى وصفاته العليا. -4وجوب اليمان بأن ال هو الرزاق بيده مفاتيح خزائن الرزاق فمن شاء وسع عليه ،ومن شاء ضيق ،وأنه يوسع لحكمة ويضيق لخرى. ك َومَا وَصّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ َومُوسَى وَعِيسَى شَ َرعَ َلكُمْ مِنَ الدّينِ مَا َوصّى ِبهِ نُوحا وَالّذِي َأ ْوحَيْنَا إِلَ ْي َ ن وَل تَ َتفَ ّرقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى ا ْلمُشْ ِركِينَ مَا تَدْعُو ُهمْ إِلَيْهِ اللّهُ َيجْتَبِي ِإلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ أَنْ َأقِيمُوا الدّي َ وَ َيهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ(َ )13ومَا َتفَ ّرقُوا إِلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَا َءهُمُ ا ْلعِ ْلمُ َبغْيا بَيْ َنهُ ْم وََلوْل كَِل َمةٌ سَ َب َقتْ مِنْ شكّ مِنْهُ مُرِيبٍ()14 س ّمىً َل ُقضِيَ بَيْ َنهُ ْم وَإِنّ الّذِينَ أُورِثُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ َب ْعدِهِمْ َلفِي َ جلٍ مُ َ رَ ّبكَ إِلَى أَ َ __________ -1المقاليد جمع إقليد أو مقلد على غير قياس وهو المفتاح ،والمقاليد للخزائن وهي ما أودع ال تعالى من أرزاق السموات والرض لعباده ،فلذا هو يبسط الرزق ويقدر حسب علمه وحكمته. -2شاهده قوله تعالى{ :وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى ال والرسول} "الية من سورة النساء"
( )4/598 شرح الكلمات: ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك :أي شرع لكم من الدين الذي وصى به نوحا والذي أوحينا به إليك. وما وصينا به إبراهيم وموسى :أي والذي وصينا باقي أولى العزم وهم إبراهيم وموسى وعيسى وهو أن يعبدوا ال وحده بما شرع من العبادات. أن أقيموا الدين ول تتفرقوا فيه :أي بأن أقيموا الدين الذي شرع لكم ول تضيعوه ول تختلفوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم إليه :أي عظم على كفار قريش ما تدعوهم إليه وهو ل إله إل ال محمد رسول ال. ال يجتبي إليه من يشاء :أي يختار إلى اليمان به والعمل بطاعته من يريده لذلك. ويهدي إليه من ينيب :أي ويوفق لطاعته من ينيب إليه في أموره ويرجع إليه في جميع شأنه، بخلف المعرضين المستكبرين. بغيا بينهم :أي حملهم البغي على التفرق في دين ال. ولول كلمة سبقت من ربك :أي ولول ما قضى ال به من تأخير العذاب على هذه المة إلى يوم القيامة. لقضي بينهم :أي لحكم ال بينهم فأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين. وإن الذين أورثوا الكتاب من :أي وإن الذين أورثوا الكتاب من بعد الولين وهم اليهود والنصارى
ومشركو العرب. لفي شك منه مريب :أي لفي شك مما جئتهم به من الدين الحق وهو السلم. معنى اليات: يخاطب تعالى رسوله المؤمنين فيقول وقوله الحق{ :شَ َرعَ َلكُمْ مِنَ الدّينِ مَا َوصّى ِبهِ نُوحا( })1إذ هو أول حامل شريعة من الرسل والذي أوحينا إليك يا محمد { َومَا َوصّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِي َم َومُوسَى وَعِيسَى} من أولي العزم من الرسل {أَنْ َأقِيمُوا( )2الدّينَ} وهو دين واحد قائم على اليمان والتوحيد والطاعة ل في أمره ونهيه وإقامة ذلك بعدم التفريط فيه أو في شيء منه ،وعدم التفرق فيه ،لن التفرق فيه يسبب تضيعه كلً أو بعضا. __________ -1المراد مما شرع لنا هو اليمان به تعالى ربا وإلها وعبادته وحده وترك عبادة ما سواه ،أما الحكام فتختلف بحسب المم والزمان فهذه الية هي كقوله تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت}. -2أن أقيموا الدين في محل رفع خبر .أي هو إقامة الدين وعدم التفرق فيه أي الموصى به هو إقامة الدين ،وإقامته جعله قائما تعتقد عقائده وتؤدى عبادته وتقام أحكامه ل يسقط منه شيء.
( )4/599 وقوله تعالى{ :كَبُرَ عَلَى( )1ا ْلمُشْ ِركِينَ} من كفار قريش {مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} أي عظم عليهم ولم يطيقوا حمله ما تدعوهم إليه من عبادة ال تعالى وحده وترك عبادة الصنام ،إذا فادعهم واصبر على أذاهم وال يجتبي إليه أي يختار لليمان به وعبادته من يشاء ممن ل يصرون على الباطل، ول يستكبرون عن الحق إذ عرفوه ،ويهدى إليه أي ويوفق لطاعته مَنْ مِنْ شأنه النابة والرجوع إلى ربه في أموره كلها. وقوله تعالىَ { :ومَا َتفَ ّرقُوا( } )2أي وما تفرق العرب واليهود والنصارى في دين ال فآمن بعض وكفر بعض إل من بعد ما جاءهم العلم الصحيح يحمله القرآن الكريم ونبيه محمد عليه أفضل الصلة وأزكى التسليم .والحامل لهم على ذلك هو البغي والحسد .وقوله ولول كلمة سبقت من ربك وهو عدم معاجلة هذه المة المحمدية بعذاب البادة والستئصال ،وترك عذابهم إلى يوم القيامة لول هذا لعجل لهم العذاب من أجل اختلفهم فأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين .وهو معنى ضيَ بَيْ َن ُهمْ} أي فرغ منهم بالفصل س ّمىً َل ُق ِ جلٍ مُ َ قوله تعالى {وََلوْل كَِلمَةٌ سَ َبقَتْ( )3مِنْ رَ ّبكَ إِلَى َأ َ بينهم بإهلك الكافرين وإنجاء المؤمنين. وقوله تعالى{ :وَإِنّ الّذِينَ أُورِثُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ َبعْدِ ِهمْ( })4أي من بعد اليهود والنصارى وهم العرب إذ أنزل ال فيهم كتابه القرآن الكريم لفي شك منه أي من القرآن والنبي والدين السلمي مريب
أي بالغ الغاية في الريبة والضطراب النفسي ،كما أن اللفظ يشمل اليهود والنصارى إذ هم أيضا ورثوا الكتابين عمن سبقهم وأنهم فعلً في شك من القرآن ونبيه والسلم وشرائعه. هداية اليات من هداية اليات: -1دين ال واحد وهو اليمان والستقامة على طاعة ال وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم. -2حرمة الختلف في دين ال المسبب تضييع الدين كل أو بعضا. -3مرد التفرق في الدين إلى الحسد والبغي بين الناس ،فلو لم يحسد بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم على بعض لما تفرقوا في دين ال ولقاموه مجتمعين فيه. __________ -1قال قتادة كبر على المشركين فاشتد عليهم شهادة أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال وضاق بها إبليس وجنوده فأبى ال عز وجل إل أن ينصرها ويعليها ويظهرها على من ناوأها. -2قال ابن عباس يعني قريشا وهو صحيح إذ كانوا يقولون :لو أن عندنا ذكرا من الولين لكنا عباد ال المخلصين .وأقسموا بال جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى المم إل أن دخول أهل الكتاب في هذا الخطاب وارد وله شواهد إذ الية مبينة لسنة من سنن ال تعالى وهي كون المة متحدة على الباطل فإذا جاءها الحق قبله أناس ورفضه آخرون فيكون التفرق. -3أي في تأخير العذاب على مستحقيه إلى الموعد الذي حدده لهم في الدنيا أو في الخرة لكان عز وجل حكم بينهم فأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين. -4أل في الكتاب للجنس ليشمل التوراة والنجيل.
( )4/600 ع ِدلَ ب وَُأمِ ْرتُ لِأَ ْ ت وَل تَتّ ِبعْ أَ ْهوَا َءهُ ْم َو ُقلْ آمَ ْنتُ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنْ كِتَا ٍ فَلِذَِلكَ فَا ْدعُ وَاسْ َتقِمْ َكمَا ُأمِ ْر َ جمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ ا ْل َمصِيرُ( حجّةَ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمُ اللّهُ َي ْ عمَاُلكُمْ ل ُ عمَالُنَا وََلكُمْ أَ ْ بَيْ َنكُمُ اللّهُ رَبّنَا وَرَ ّبكُمْ لَنَا أَ ْ ضبٌ غ َ حضَةٌ عِنْدَ رَ ّب ِه ْم وَعَلَ ْيهِمْ َ )15وَالّذِينَ ُيحَاجّونَ فِي اللّهِ مِنْ َب ْعدِ مَا اسْ ُتجِيبَ لَهُ حُجّ ُتهُمْ دَا ِ وََلهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ()16 شرح الكلمات: فلذلك فادع :أي فإلى ذلك الدين الذي شرع ال لكم ووصى به نوحا وأوحاه إليك يا محمد فادع عباد ال. واستقم كما أمرت :أي استقم على العمل به ول تزغ عنه واثبت عليه كما أمرك ال. ول تتبع أهواءهم :أي ول تتبع أهواء المشركين وأهل الكتاب فتترك الحنيفية التي بعثت بها فإنها الحق.
وقل آمنت بما أنزل ال من كتاب :أي ولست كالذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. وأمرت لعدل بينكم :أي أمرني ربي أن أحكم بينكم بالعدل الذي هو خلف الجور. ال ربنا وربكم :أي خالقنا وخالقكم ورازقنا ورازقكم وإلهنا وإلهكم. لنا أعمالنا ولكم أعمالكم :وسيجزى كل منا بعمله خيرا كان أو شرا. ل حجة بيننا وبينكم :أي ما هناك حاجة إلى المحاجة الن بعد ظهور الحق. ال يجمع بيننا :أي يوم القيامة. والذين يحاجون في ال :أي يجادلون في دين ال نبيه محمدا صلى ال عليه وسلم. من بعد ما استجيب له :أي باليمان لظهور معجزته وهم اليهود.
( )4/601 حجتهم داحضة :أي باطلة عند ربهم. وعليهم غضب :أي من ال ولهم عذاب شديد يوم القيامة. معنى اليات: قوله تعالى{ :فَلِذَِلكَ فَا ْدعُ( })1أي فإلى ذلك الدين الحق الذي هو السلم الذي شرعه ال لكم ووصى به نوحا وأوحاه إليك فادع جميع الناس عربهم وعجمهم فإنه دين ال الذي ل يقبل دينا سواه ،ول يكمل النسان في أخلقه ومعارفه وآدابه ول يسعد في الدارين إل عليه واستقم()2 عليه( )3كما أمرك ربك ،فل تزغ عنه ول تعدل به غيره فإنه الصراط المستقيم الذي ل يزيغ عنه إل هالك ول تتبع أهواء المشركين ول أهواء أهل الكتاب .وقل في صراحة ووضوح آمنت بما أنزل من كتاب فل أومن ببعض وأكفر ببعض كما أنتم عليه معشر اليهود والنصارى ،وقل لهم أمرني ربي أن أعدل( )4بينكم في الحكم إذا تحاكمتم إليّ ،كما أني ل أفرق بينكم إذ أعتبركم على الكفر سواء فكل من لم يكن على السلم الذي كان عليه نوح وإبراهيم وموسى وعيسى والذي عليه أنا وأصحابي اليوم فهو كافر من أهل النار. وقوله تعالى {اللّهُ رَبّنَا وَرَ ّبكُمْ} أي أمرني أن أقول لكم هذا ال ربنا وربكم إذ ل رب سواه فهو عمَاُلكُمْ}( )5وسَيُجزى كل منا بعلمه السيئة بمثلها عمَالُنَا وََلكُمْ أَ ْ رب كل شيء ومليكه{ ،لَنَا أَ ْ والحسنة بعشر أمثالها ،إل أن الكافر ل تكون له حسنة ما دام قد كفر بأصل الدين فلم يؤمن بال ولقائه ،ول بوحيه ول برسوله وقوله {ل حُجّةَ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمُ} أي اليوم إذ ظهر الحق ولح الصبح لذي عينين فل داعي إلى الجدال والخصومة معكم يا أهل الكتابين من يهود ونصارى ال يجمع بيننا يوم القيامة إذ المصير في النهاية إليه ل إلى غيره وسوف يحكم بيننا فيما اختلفنا فيه فيقضي لهل الحق بالنجاة من النار ودخول الجنة ويقضي لهل الباطل بالنار والخلود فيها. وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ يُحَاجّونَ( )6فِي اللّهِ} أي في دين ال النبي والمؤمنين يريدون أن يردوهم
__________ -1قال القرطبي اللم هنا بمعنى إلى وله نظائر مثل بأن ربك أوحى لها أي إليها وأولى أن تكون اللم للتعليل أي لجل ما ذكر من المر بإقامة الدين وعدم التفرق فيه فادع. -2الستقامة العتدال والسين والتاء فيها للمبالغة مثل أجاب استجاب والمراد هنا الستقامة المعنوية وهي ملزمة الداب الرفيعة والخلق الفاضلة والتمسك بأهداف الشريعة. -3كما أمرت هذه الكاف كالتي في قوله تعالى واذكروه كما هداكم أعطيت معنى التقليل مثل كما صليت على إبراهيم وما في التفسير أولى من هذا فإن المراد على نحو ما أمرك ل تخالفه. -4هذا من الغيب الذي أخبر به القرآن قبل وقوعه فكان كما أخبر فقد نصر ال رسوله وحكم اليهود وعدل بينهم وذلك في المدينة وخيبر وتيماء والية نزلت بمكة. -5هذه صور من صور النصاف والعدل. -6قال مجاهد في قوله تعالى والذين يحاجون في ال الية قال هؤلء رجال طمعوا أن تعود الجاهلية بعد ما دخل الناس في السلم .وقيل إنهم اليهود والنصارى والكل جائز ويقع وواقع وما في التفسير أوضح وأصح.
( )4/602 إلى باطلهم من بعد ما استجيب للرسول ودخل الناس في دين ال أفواجا ،هؤلء حجتهم داحضة عند ربهم أي باطلة ،وعليهم غضب أي من ربهم ولهم عذاب شديد في الدنيا والخرة هذه الية نزلت في يهود بالمدينة نصبوا أنفسهم خصوما لصحاب رسول ال يجادلونهم يريدون تشكيكهم في السلم والعودة بهم إلى وثنية الجاهلية وكان هذا قبل هجرة الرسول صلى ال عليه وسلم إلى المدينة فرد تعالى عليهم وأسكتهم بهذه الية متوعدا إياهم بالغضب والعذاب الشديد. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الدعوة إلى السلم بين أمم العالم إذ ل نجاة للبشرية إل بالسلم. -2حرمة اتباع أهواء أهل الهواء والسير معهم( )1وموافقتهم في باطلهم. -3وجوب الستقامة على السلم عقائد وعبادات وأحكام قضائية وآداب وأخلق. -4تعين ترك الحجاج والمخاصمة مع أهل الكتاب وكذا أهل الهواء والبدع لنا على الحق وهم على الباطل ،فكيف نحاجهم إذ الواجب أن يسلموا وكفى. جلُ ِبهَا الّذِينَ ل عةَ قَرِيبٌ(َ )17يسْ َتعْ ِ ن َومَا يُدْرِيكَ َل َعلّ السّا َ ق وَا ْلمِيزَا َ حّ اللّهُ الّذِي أَنْ َزلَ ا ْلكِتَابَ بِالْ َ حقّ أَل إِنّ الّذِينَ ُيمَارُونَ فِي السّاعَةِ َلفِي شفِقُونَ مِ ْنهَا وَ َيعَْلمُونَ أَ ّنهَا الْ َ ُي ْؤمِنُونَ ِبهَا وَالّذِينَ آمَنُوا مُ ْ ضَللٍ َبعِيدٍ( )18اللّهُ َلطِيفٌ ِبعِبَا ِدهِ يَرْزُقُ مَنْ َيشَا ُء وَ ُهوَ ا ْل َق ِويّ ا ْلعَزِيزُ( )19مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَ ْرثَ
الْآخِ َرةِ نَ ِزدْ لَهُ فِي حَرْثِ ِه َومَنْ كَانَ يُرِيدُ حَ ْرثَ الدّنْيَا ُنؤْتِهِ مِ ْنهَا َومَا َلهُ فِي الْآخِ َرةِ مِنْ َنصِيبٍ()20 أَمْ َل ُهمْ شُ َركَاءُ شَرَعُوا َلهُمْ مِنَ الدّينِ __________ -1الهواء جمع هوى وهو الحب وغلب على حب ما ل نفع فيه إذ هو نابع عن ميل نفساني مناف للخير والعدل ويغلب إطلق لفظ العشق عليه.
( )4/603 مَا لَمْ يَ ْأذَنْ بِهِ اللّ ُه وََلوْل كَِلمَةُ ا ْل َفصْلِ َل ُقضِيَ بَيْ َنهُ ْم وَإِنّ الظّاِلمِينَ َلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ()21 شرح الكلمات: ال الذي أنزل الكتاب بالحق :أي أنزل القرآن متلبسا بالحق والصدق ل يفارقه أبدا. والميزان : :أي وأنزل الميزان وهو العدل ليحق الحق. وما يدريك لعل الساعة قريب :أي أيّ شيء يجعلك تدري قرب الساعة إل أن يكون الوحي اللهي. يستعجل بها الذين ل يؤمنون :أي يطالب المكذبون بها لنهم ل يخافون ما فيها لعدم إيمانهم به. والذين آمنوا مشفقون منها :أي خائفون وذلك ليمانهم فهم ل يدرون ما يكون لهم فيها من سعادة أو شقاء ولذا هم مشفقون. ويعلمون أنها الحق :أي أن الساعة حق واجبة التيان ل محالة. إن الذين يمارون في الساعة :أي إن الذين يجادلون في الساعة شاكين في وقوعها. ال لطيف بعباده :أي برهم وفاجرهم بدليل أنهم يعصونه وهو يرزقهم ول يعاقبهم. من كان يريد حرث الخرة :أي من كان يريد بعمله ثواب الخرة. نزد له في حرثه :أي نضاعف له ثوابه الحسنة بعشر أمثالها وأكثر. ومن كان يريد حرث الدنيا :أي من كان يريد بعمله متاع لحياة الدنيا من طيباتها. نؤته منها وماله في الخرة من نصيب :أي نعطه منها ما قدر له وليس له في الخرة من حظ ول نصيب. أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين :أي بل لهم شركاء من الشياطين شرعوا لهم من الدين. ما لم يأذن به ال :أي ما لم يشرعه ال تعالى وهو الشرك. ولول كلمة الفصل لقضي بينهم :أي ولول كلمة الفصل التي حكم ال بها بتأخير العذاب إلى يوم القيامة لهلكهم اليوم على شركهم وأنجى المؤمنين. معنى اليات: ق وَا ْلمِيزَانَ( })1يخبر تعالى رسوله والمؤمنين بأنه هو قوله تعالى{ :اللّهُ الّذِي أَنْ َزلَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَ ّ
__________ -1جائز أن يكون الكتاب اسم جنس يشمل الكتب اللهية إذ ال تعالى هو منزلها وجائز أن يكون المراد به القرآن .وأل فيه للتفخيم من شأنه كأنه الكتاب الفذ في بابه.
( )4/604 الذي أنزل الكتاب أي القرآن بالحق والصدق وأنزل الميزان( )1وذلك من أجل إحقاق الحق في الرض وإبطال الباطل فيها ،فل يعبد إل ال ول يحكم إل شرع ال وفي ذلك كمال النسانية وسعادتها ،وقوله تعالىَ { :ومَا ُيدْرِيكَ(َ )2ل َعلّ السّاعَةَ قَرِيبٌ} أي أيّ شيء جعلك تدري قرب جلُ ِبهَا الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ ِبهَا} أي الذين ل يؤمنون الساعة إنه الوحي اللهي ل غير وقوله {يَسْ َت ْع ِ بالبعث الخر والجزاء فيه هم الذين يطالبون بإتيانها في غير وقتها ويستعجلون الرسول بها بقولهم متى الساعة؟ أما المؤمنون بالبعث والجزاء فإنهم مشفقون أي خائفون من وقوعها لنهم ل يدرون مصيرهم فيها ول يعلمون ما هم صائرون إليه من سعاة أو شقاء وقوله {وَ َيعَْلمُونَ أَ ّنهَا حقّ} أي والمؤمنون يعلمون أن الساعة حق واجبة الوقوع ليحكم ال فيها بين عباده ويجزي كل الْ َ واحد بعمله ،ويقتص فيها من الظالم للمظلوم فلذا هي واقعة حتما ل تتخلف أبدا. عةِ َلفِي ضَللٍ َبعِيدٍ} يخبر تعالى مؤكدا الخبر بأن وقوله تعالى{ :أَل إِنّ الّذِينَ ُيمَارُونَ فِي السّا َ الذين يشككون في الساعة ويجادلون في صحة وقوعها في ضلل عن الهدى والصواب والرشد، بعيد ل يرجى لهم معه العودة إلى الصواب والهدى في هذه المسألة من مسائل العقيدة .وقوله تعالى {اللّهُ لَطِيفٌ ِبعِبَا ِدهِ يَرْ ُزقُ مَنْ يَشَا ُء وَ ُهوَ ا ْلقَ ِويّ ا ْلعَزِيزُ} يخبر تعالى بأنه ذو لطف بعباده مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم يكفر به الكافرون ويعصيه العاصون وهو يطعمهم ويسقيهم ويعفو عنهم ول يهلكهم بذنوبهم فهذا من دلئل لطفه بهم .يرزق من يشاء أي يوسع الرزق على من يشاء ويقدر على من يشاء حسب ما تقتضيه تربيتهم فل يدل على الغنى على الرضاء ول الفقر على السخط .وهو تعالى القوي القادر الذي ل يعجزه شيء العزيز في انتقامه ممن أراد النتقام منه وقوله تعالى{ :مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَ ْرثَ( )3الْآخِ َرةِ نَزِدْ َلهُ فِي حَرْثِهِ} ،وهذا من مظاهر لطفه بعباده وهو أن من أراد منهم بعمله ثواب الخرة وما أعد ال فيها للمؤمنين المتقين نزد له في حرثه أي يضاعف له أجر عمله الحسنة بعشر إلى سبعمائة ويضاعف لمن يشاء ومن كان يريد بعمله حرث الدنيا أي متاع الحياة الدنيا يؤته على قدر عمله للدنيا وهو ما قدره له أزلً وجعله مقدورا له ل بد نائله ،وماله في الخرة من نصيب لنه لم يعمل لها فل حظ له ول نصيب له فيها إل النار وبئس القرار. وقوله تعالى في الية (َ{ )21أمْ(َ )4ل ُهمْ شُ َركَاءُ شَرَعُوا َلهُمْ مِنَ الدّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ ِبهِ اللّهُ} يقول __________
-1هل المراد من الميزان العدل أو هو اللة التي يوزن بها والظاهر أنه اللة التي يوزن بها إذ بها يتم العدل ولقوله تعالى {وأنزلنا معهم الكتاب الميزان ليقوم الناس بالقسط} وإنزاله إلهام وضعه والعمل به. -2ما استفهامية أي من جعلك تدري قرب الساعة .قال ابن عباس ما قال تعالى فيه وما أدراك فقد أدراه ،وما قال فيه وما يدريك فإنه لم يدره به. -3المراد بالحرث العمل والكسب قال الشاعر: كلنا إذا ما نال شيئا أفاته ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل بهذه الية رد على من زعم أن المرء لو دخل ماء للتبرد فيه أن له أن يصلي به لن الية نص في إرادة العمل والثواب بحسب الرادة التي هي النية. -4أم للضراب النتقالي والستفهام للتفريع والتوبيخ.
( )4/605 أللمشركين من كفار قريش شركاء من الشياطين شرعوا لهم دينا وهو الشرك لم يأذن به ال ،وهذا إنكار عليهم ،وإعلن غضب شديد أجل شركهم الذي زينته لهم الشياطين فصرفتهم عن الدين ضيَ بَيْ َن ُهمْ} أي ولول أنه تعالى قضى بأن صلِ َل ُق ِ الحق إلى الدين الباطل ،ولذا قال{ :وََلوْل كَِلمَةُ ا ْل َف ْ يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة لعذبهم في الدنيا وأهلكهم فيها قبل الخرة ،وذلك لتخاذهم دينا لم يشرعه ال لهم .وقوله تعالى وإن الظالمين أي المشركين لهم عذاب أليم أي موجع وذلك يوم القيامة وهذا وعيد للمشركين الذين اتخذوا الجاهلية والشرك وعبادة الوثان دينا وأعرضوا عن دين ال الذي أوصى به نوحا وأوحاه إلى محمد خاتم رسله ،كما أوصى به إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلم. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان بعض الحكمة في إنزال الكتاب أي القرآن والميزان وهو أن يحكم الناس بالقسط. -2بيان قرب الساعة وأن معرفة قربها كان بالوحي اللهي مثل اقترب للناس حسابهم. -3المستعجلون بالساعة هم الكافرون الجاحدون لها. -4بيان لطف ال بعباده فله الحمد وله المنة والشكر. ل ورفضا بحسبها. -5بيان وجوب إصلح النيات فإن مدار العمل قبو ً -6حظر التشريع بجميع أنواعه عن غير ال ورسوله. عمِلُوا الصّاِلحَاتِ فِي َر ْوضَاتِ شفِقِينَ ِممّا كَسَبُوا وَ ُهوَ وَاقِعٌ ِبهِ ْم وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ تَرَى الظّاِلمِينَ ُم ْ
الْجَنّاتِ َل ُهمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ( )22ذَِلكَ الّذِي يُبَشّرُ اللّهُ عِبَا َدهُ الّذِينَ عمِلُوا الصّالِحَاتِ ُقلْ ل َأسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ أَجْرا إِلّا ا ْل َموَ ّدةَ فِي ا ْلقُرْبَى َومَنْ َيقْتَرِفْ حَسَنَةً نَ ِزدْ لَهُ آمَنُوا وَ َ شكُورٌ( )23أَمْ َيقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللّهِ غفُورٌ َ فِيهَا حُسْنا إِنّ اللّهَ َ
( )4/606 حقّ ا ْلحَقّ ِبكَِلمَا ِتهِ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ( ل وَيُ ِ طَ ك وَ َيمْحُ اللّهُ الْبَا ِ كَذِبا فَإِنْ َيشَأِ اللّهُ َيخْتِمْ عَلَى قَلْ ِب َ ت وَ َيعْلَمُ مَا َت ْفعَلُونَ( )25وَيَسْتَجِيبُ الّذِينَ )24وَ ُهوَ الّذِي َيقْ َبلُ التّوبَةَ عَنْ عِبَا ِد ِه وَ َي ْعفُو عَنِ السّيّئَا ِ شدِيدٌ()26 ت وَيَزِيدُهُمْ مِنْ َفضْلِ ِه وَا ْلكَافِرُونَ َل ُهمْ عَذَابٌ َ عمِلُوا الصّالِحَا ِ آمَنُوا وَ َ شرح الكلمات: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا :أي ترى أيها المرء الظالمين يوم القيامة خائفين من جزاء ما عملوا. وهو واقع بهم :أي وهو أي جزاء ما كسبوا من الباطل والشرك نازل بهم معذبون به ل محالة. والذين آمنوا وعملوا الصالحات :آمنوا بال ولقائه وآياته ورسوله وأدوا الفرائض واجتنبوا المحارم. في روضات الجنات :أي هم في روضات الجنات ،والروضة في الجنة أنزه مكان فيها. لهم ما يشاءون عند ربهم :أي لهم ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم في جوار ربهم. قل ل أسألكم عليه أجرا :أي قل يا رسولنا لقومك ل أسألكم على التبليغ أجرا أي ثوابا. إل المودة في القربى :أي لكن أسألكم أن تودوا قرابتي فتمنعوني حتى أبلغ رسالتي. ومن يقترف حسنة :أي ومن يكسب حسنة بقول أو عمل صالح. نزد له فيها حسنا :أي نضاعفها له أضعافا. أم يقولون افترى على ال كذبا :أي أيقول هؤلء المشركون إن محمدا افترى على ال كذبا فنسب إليه القرآن وهو ليس بكلمه ول بوحيه. فإن يشأ ال يختم على قلبك :أي إن يشإ ال تعالى يطبع على قلبك وينسيك القرآن أي أن ال قادر على أن يمنعك من الفتراء عليه كما زعم المشركون. ويمحوا ال الباطل ويحق الحق :أي إن من شأن ال تعالى أنه يمحوا الباطل.
( )4/607 بكلماته :أي باليات القرآنية وقد محا الباطل وأحق الحق بالقرآن. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده :أي هو تعالى الذي يقبل توبة التائبين من عباده.
ويعفوا عن السيئات :أي ل يؤاخذ بها من تاب منها فهذا هو الله الحق ل الصنام التي ليس لها شيء مما هو ل ألبتة. ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات :أي ويجيب تعالى عباده الذين آمنوا به وعملوا الصالحات إلى ما دعوه فيه فيعطيهم سؤلهم. ويزيدهم من فضله :أي يعطيهم ما سألوا ويعطيهم ما لم يسألوه من الخير. والكافرون لهم عذاب شديد :أي والكافرون بال ورسوله ولقاء ال وآياته لهم عذاب شديد. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله {تَرَى الظّاِلمِينَ}( )1يوم القيامة مشفقين أي خائفين مما كسبوا أي من جزاء ما كسبوا من الشرك والمعاصي ،وهو أي العذاب واقع بهم نازل عليهم ل محالة وقوله {وَالّذِينَ عمِلُوا الصّالِحَاتِ فِي َر ْوضَاتِ الْجَنّاتِ َلهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ} آمَنُوا وَ َ أي في الوقت الذي يكون فيه الظالمون مشفقين مما كسبوا يكون الذين آمنوا بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسول وعملوا الصالحات من الفرائض والنوافل بعد اجتناب الشرك والكبائر في روضات الجنات وهي أنزهها وأحسنها لهم ما يشاءون من النعيم مما تشتهيه النفس وتلذه العين كل ذلك في جوار رب كريم وقوله تعالى {ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ( })2أي ذاك الذي أخبر تعالى به أنهم فيه من روضات الجنات وغيره هو الفضل الكبير الذي تفضل ال تعالى عليهم به. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي ذلك وقوله في الية الثانية ({ )23ذَِلكَ الّذِي يُ َبشّرُ اللّهُ عِبَا َدهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ المذكور من روضات الجنات وغيره هو الذي يبشر ال تعالى به عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات في كتابه وعلى لسان رسوله. وقوله تعالىُ { :قلْ ل أَسَْأُلكُمْ( )3عَلَ ْيهِ أَجْرا إِلّا ا ْل َموَ ّدةَ فِي ا ْلقُرْبَى} يأمر تعالى رسوله أن يقول لقومه من المشركين ل أسألكم على إبلغي إياكم دعوة ربي إلى اليمان به وتوحيده لتكملوا وتسعدوا أجرا أي مالً لكن أسألكم أن تودوا قرابتي منكم فل تؤذوني وتمنعوني من الناس حتى __________ -1هذا عرض لما يجري من أحوال في عرصات القيامة وما ينتهي إليه الموقف من إسعاد أهل اليمان والعمل الصالح وإشقاء أهل الشرك والمعاصي. -2ل يوصف ول يهتدي العقول إلى معرفة كنه صفته لن ال تعالى إذا قال كبير كان مما ل يقادر قدره. -3هذا الخطاب خاص بقريش قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والستثناء منقطع فهو بمعنى لكن ومعنى الية قل ل أسألكم عليه أي على البلغ أجرا أي ثوابا وجزاءً إل أن تودّوني من قرابتي منكم أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني وتنصروني حتى أبلغ رسالتي وذلك أنه ما من بطن من بطون قريش إل وفيه للرسول صلى ال عليه وسلم قرابة رحم وأما توجيه الية على آل رسول ال صلى ال عليه وسلم فهو تمحل واضح إل أن حب آل البيت وتعظيمهم واجب أكيد
ووردت فيه أحاديث كثيرة صالحة للحتجاج بها.
( )4/608 أبلغ دعوة ربي. وقوله تعالىَ { :ومَنْ َيقْتَ ِرفْ حَسَ َنةً} أي من يعمل حسنة نزد له فيها حسنا بأن نضاعفها له إذ ال غفور للتائبين من عباده شكور للعاملين منهم فل يضيع أجر من أحسن عمل. وقوله{ :أَمْ َيقُولُونَ( )1افْتَرَى عَلَى اللّهِ َكذِبا} أي بل يقولون أفترى على ال كذبا أي يقول المشركون إن محمدا افترى على ال كذبا فادعى أن القرآن كلم ال ووحيه وما هو إل افتراء افتراه على ال .فأبطل ال تعالى هذه الدعوة وقال{ :فَإِنْ يَشَأِ اللّهُ يَخْ ِتمْ عَلَى قَلْ ِبكَ} أي يطبع على قلبك فتنسى القرآن ول تقدر على قوله والنطق به ،فكيف إذًا يقال إنه يفتري على ال كذبا وال حقّ ِبكَِلمَاتِهِ إِنّهُ ل وَيُحِقّ الْ َ طَ قادرٌ على منعه والحالة بينه وبين ما يقوله .وقوله{ :وَ َيمْحُ اللّهُ الْبَا ِ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} هذا شأنه تعالى يمحوا الباطل ويحق الحق بالقرآن وقد فعل فمحاَ الباطل وأحق الحق فما مات رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي الجزيرة من يعبد غير ال تعالى .وقوله {إِنّهُ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} فلواسع علمه وعظيم قدرته محا الباطل وأحق الحق بالقرآن ولو كان ل ول أحق حقا وقوله تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي َيقْ َبلُ التّوبَةَ عَنْ عِبَا ِدهِ} أي إن القرآن مفترى ما محا باط ً تابوا إليه وأنابوا ،ويعفوا عن سيئاتهم فل يؤاخذهم بها ،ويعلم ما يفعلون في السر والعلن ويجزي كلً بما عمل وهو على كل شيء قدير. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي يجيب دعاءهم فيما طلبوه وقوله تعالى{ :وَ َيسْتَجِيبُ الّذِينَ( )2آمَنُوا وَ َ ويزيدهم من فضله فيعطيهم ما لم يطلبوه فما أعظم كرمه وما أوسع رحمته!! هذا للذين آمنوا وعملوا الصالحات .وأما الكافرون فلهم عذاب شديد. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير حق القرابة ووجوب المودة فيها .واحترام قرابة الرسول صلى ال عليه وسلم وتقديرها. -2تبرئة رسول ال صلى ال عليه وسلم من الفتراء على ال عز وجل. -3مضاعفة الحسنات ،وشكر ال للصالحات من أعمال عباده المؤمنين. -4وجوب التوبة وقبول ال تعالى لها ،وقد كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتوب إلى ال في اليوم مائة مرة .وللتوبة ثلثة شروط :القلع الفوري عن المعصية ،والستغفار ،والندم على ما فعل من __________
-1أم للضراب النتقالي والستفهام إنكاري ينكر تعالى على المشركين الذين قالوا إن محمدا يفتري على ال الكذب فيقول أرسلني ال وما أرسله ويقول القرآن من وحي ال ،وال ما أوحى إليه فأنكر تعالى هذا على قائليه ووضح لهم أن دعواهم ل تمت إلى الواقع بصلة. -2فاعل يستجيب هو ال عز وجل والذين مفعول به في محل نصب والسين والتاء للتأكيد إذ استجاب هو بمعنى أجاب.
( )4/609 المعصية بترك الواجب أو بفعل المحرم .وإن كان الذنب يتعلق بحق آدمي زاد شرط رابع وهو التحلل من الدمي بأداء الحق أو بطلب العفو منه. -5وعد ال تعالى باستجابة دعاء المؤمنين العاملين للصالحات وهم أولياء ال تعالى الذين إن سألوا أعطاهم وإن استعاذوه أعاذهم وإن استنصروه نصرهم .اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم. ض وََلكِنْ يُنَ ّزلُ ِبقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنّهُ ِبعِبَا ِدهِ خَبِيرٌ َبصِيرٌ()27 وََلوْ َبسَطَ اللّهُ الرّ ْزقَ ِلعِبَا ِدهِ لَ َب َغوْا فِي الْأَ ْر ِ حمِيدُ(َ )28ومِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ حمَتَ ُه وَ ُهوَ ا ْلوَِليّ ا ْل َ وَ ُهوَ الّذِي يُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْيثَ مِنْ َبعْدِ مَا قَ َنطُوا وَيَنْشُرُ رَ ْ ج ْم ِعهِمْ إِذَا يَشَاءُ َقدِيرٌ(َ )29ومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َومَا َبثّ فِي ِهمَا مِنْ دَابّةٍ وَ ُهوَ عَلَى َ ال ّ ض َومَا َل ُكمْ مِنْ دُونِ ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا كَسَ َبتْ أَيْدِيكُمْ وَ َيعْفُو عَنْ كَثِيرٍ(َ )30ومَا أَنْتُمْ ِب ُمعْجِزِينَ فِي الْأَ ْر ِ ي وَل َنصِيرٍ()31 ن وَِل ّ اللّهِ مِ ْ شرح الكلمات: ولو بسط ال الرزق لعباده :أي لو وسع الرزق لجميع عباده. لبغوا في الرض :أي لطغوا في الرض جميعا. ولكن ينزل بقدر ما يشاء :أي ينزل من الرزاق بقدر ما يشاء فيبسط ويضيق. إنه بعباده خبير بصير :أي إنه بأحوال عباده خبير إذ منهم من يفسده الغنى ومنهم من يصلحه ومنهم من يصلحه الفقر ومنهم من يفسده. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا :أي المطر من بعد يأسهم من نزوله. وينشر رحمته :أي بركات المطر ومنافعه في كل سهل وجبل ونبات وحيوان. وهو الولي الحميد :أي المتولي لعباده المؤمنين المحسنن إليهم المحمود عندهم.
( )4/610
وما بث فيهما من دابة :أي فرق ونشر من كل ما يدب على الرض من الناس وغيرهم. وهو على جمعهم إذا يشاء قدير :أي للحشر والحساب والجزاء يوم القيامة قدير. وما أصابكم من مصيبة :أي بلية وشدة من الشدائد كالمرض والفقر. فبما كسبت أيديكم :أي من الذنوب والثام. ويعفو عن كثير :أي منها فل يؤاخذ به ،وما عفا عنه في الدنيا ل يؤاخذ به في الخرة. وما أنتم بمعجزين في الرض :أي ولستم بفائتي ال ول سابقيه هربا منه إذا أراد مؤاخذتكم بذنبكم. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلوْ َبسَطَ( )1اللّهُ الرّزْقَ ِلعِبَا ِدهِ لَ َب َغوْا فِي الْأَ ْرضِ} هذا شروع في عرض مظاهر القدرة والعلم والحكمة الموجبة لربوبية ال تعالى المستلزمة للوهيته على عبادته فقال تعالى: سطَ اللّهُ} أي رب العباد الرزق فوسعه عليه لبغوا في الرض فطغا بعضهم على بعضهم {وََلوْ بَ َ وظلم بعضهم بعضا ولزم ذلك فساد كبير( )2في الرض قد تتعطل معه الحياة بكاملها. ولكن ينزل بقدر ما يشاء أي ينزل من الرزاق بمقادير محددة حسب تدبيره لحياة عباده ويدل على هذا قوله إنه بعباده خبير( )3بصير أي إنه بما تتطلبه حياة عباده ذات الجال المحدودة، والعمال المقدرة الموزونة ،والنتائج المعلومة أزل .هذا مظهر من مظاهر العلم والقدرة والحكمة حمَ َتهُ} ،فإنزال المطر ومظهر آخر في قوله{ ،وَ ُهوَ الّذِي يُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْيثَ مِنْ َبعْدِ مَا قَ َنطُوا وَيَنْشُرُ رَ ْ بكميات ومقادير محدودة وفي أماكن محددة ،وفي ظروف محددة هذا التصرف ما قام إل على مبدأ القدرة القاهرة والخبرة التامة ،إنه يمنع عن عباده المطر فيمحلوا ويجدبوا حتى ييأسوا ويظهر عجزهم وعجز آلهتهم التي يعبدونها ظلما فاضحا إذ ل تستحق العبادة بحال من الحوال ثم ينزل الغيث( )4وينشر الرحمة فتعم الرزاق والخيرات والبركات ،وهو الولي الذي ل تصلح والولية لغيره الحميد أي المحمود بصنائع بره وعوائد خيره ومظاهر رحمته .هو الولي بحق والمحمود __________ -1روي أن خباب بن الرت قال هذه الية نزلت فينا نظرنا إلى أموال بني النضير وقريظة وقينقاع فتمنيناها فنزلت {ولو بسط ال} الية والية تضمنت ردا على من يقول ما دام ال يستجيب للذين آمنوا الخ لم ل يسألونه سعة الرزق فيغنيهم ويثريهم بألموال فكان الجواب ولو بسط ال الرزق لعباده لبغوا في الرض. -2وشاهده من السنة هو قوله صلى ال عليه وسلم فو ال ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم فتتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم. -3القدر بفتحتين :المقدار والتعيين والجمع بين صفتي "خبير" و "بصير" لن وصف خبير دال على العلم بمصالح العباد وأحوالهم قبل تقديرها وتقدير أسبابها أي العلم بما سيكون ووصف
بصير دال على العلم المتعلق بأحوالهم التي حصلت. -4الغيث المطر وسمي غيثا لن به غيث الناس المضطرين.
( )4/611 بحق ،ومظهر آخر في قوله تعالى ومن آياته الدالة على وجوده وقدرته وعلمه وحكمته الموجبة سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} إيجادهما بما لربوبيته لسائر خلقه المستلزمة للوهيته على سائر عباده{ :خَلْقُ ال ّ هما عليه من عجائب الصفة ،وما بث أي فرق ونشر فيهما من دابة تدب على الرض ،أو ملك يسبح في السماء .فهذا الخلق والبداع ناطق بربوبيته تعالى صارخ بألوهيته لعباده فلم إذا يعبد غيره من مخلوقاته وتترك عبادته وفوق هذا المظهر للخلق والرزق التدبير مظهر آخر وهو قدرته تعالى على جمع سائر خلقه في صعيد واحد ومتى؟ وإنه بعد إفنائهم وتصييرهم عظاما ورفاتا ،وهو معنى قوله :وهو على جمعهم إذا يشاء قدير(.)1 وقوله تعالىَ { :ومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا َكسَ َبتْ( )2أَيْدِي ُك ْم وَ َيعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}( ،)3وهذا مظهر آخر للقدرة والعلم يتجلى فيما يصيب النسان من مصيبة في نفسه وولده وماله إن كل مصاب ينزل بالنسان في هذه الحياة ناتج عن مخالفة ل تعالى فيما وضع من القوانين والشرائع والسنن. وأعظم دللة أن يعطل القانون الماضي ويوقف مفعوله فيكسب العبد الذنب ول يؤاخذ به عفوا من ال تعالى عليه ،وهو معنى قوله تعالى {وَ َي ْعفُو عَنْ كَثِيرٍ} فله الحمد وله المنة .ومظهر آخر من مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته هو أن الناس مهما أوتوا من قوة وتدبير وعلم ومعرفة لم ولن يعجزوا ال تعالى {أَنْ ُتمْ ِب ُمعْجِزِينَ فِي الْأَ ْرضِ} فالسماء فوقهم والرض تحتهم إن يشأ يخسف الرض من تحتهم أو يسقط عليهم السماء كسفا من فوقهم .فإلى أين المهرب والجواب إلى ال فقط بالستسلم له والنقياد بالطاعة وفي ذلك نجاتهم وعزهم وكرامتهم زيادة على سعادتهم وكمالهم ي وَل َنصِيرٍ} أي وليس لكم أيها الناس مع في الحياتين وقولهَ { :ومَا َلكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِ ّ عجزكم من ولي يتولكم ول ناصر ينصركم .إذا ففروا إلى ال باليمان والسلم له تنجوا وتسعدوا. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان الحكمة في تقدير الرزاق وإعطائها بمقادير محددة. -2من مظاهر ربوبية ال تعالى الموجبة للوهيته على عباده إنزال الغيث بعد اليأس والقنوط وخلق السموات والرض وما بث فيهما من دابة. -3بيان حقيقة علمية ثابتة وهي أن المخالفة للقوانين يترتب عليه ضرر يصيب المخالف. -4بيان أنه ما من مصيبة تصيب المرء في نفسه أو ولده أو ماله إل بذنب ارتكبه.
__________ -1تقرير لعقيدة البعث والجزاء أثناء تقرير عقيدة التوحيد والنبوة المحمدية. -2قرأ نافع بما كسبت وقرأ حفص فبما كسبت بزيادة الفاء. -3قال الحسن لما نزلت هذه الية قال النبي صلى ال عليه وسلم ما من اختلج عرق ول خدش عود ول نكبة حجر إل بذنب ،ولما يعفوا ال عنه أكثر .وشاهد آخر من كتاب ال تعالى قوله تعالى {من يعمل سوء يجز به}.
( )4/612 -1بيان أن من الذنوب ما يعفو( )1ال تعالى عنه ول يؤاخذ به تكرما وإحسانا. ظهْ ِرهِ إِنّ فِي سكِنِ الرّيحَ فَ َيظْلَلْنَ َروَاكِدَ عَلَى َ جوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلمِ( )32إِنْ يَشَأْ يُ ْ َومِنْ آيَاتِهِ ا ْل َ شكُورٍ(َ )33أوْ يُوبِ ْقهُنّ ِبمَا كَسَبُوا وَ َي ْعفُ عَنْ كَثِيرٍ( )34وَ َيعْلَمَ الّذِينَ ُيجَادِلُونَ ل صَبّارٍ َ ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ُك ّ فِي آيَاتِنَا مَا َلهُمْ مِنْ َمحِيصٍ()35 شرح الكلمات: ومن آياته الجوار في البحر كالعلم :أي ومن علمات ربوبيته للخلق إيجاد السفن كالجبال في البحار وتسخير البحار للسير فيها لمنافع العباد. إن يشأ يسكن الريح :أي يوقف هبوب الريح فل نسيم ول عواصف. فيظللن رواكد على ظهره :أي تقف السفن وتظل راكد حابسة على ظهر البحر. إن في ذلك ليات :أي في هذه المظاهر من خلق السفن والبحار وتسخير البحار وسير السفن وركودها عند سكون الرياح لدللت واضحة على وجود ال وقدرته وعمله وحكمته. لكل صبار شكور :أي إن هذه اليات ل يراها ول ينتفع بها إل من كان صبارا عند الشدائد والمحن شكورا عند اللء والنعم. أو يوبقهن بما كسبوا :أي وإن يشأ يجعل الرياح عواصف فيهلك تلك السفن ويغرقها بمن فيها بسبب ذنوب أصحابها ،وهو على ذلك قدير. ويعفو عن كثير :أي إنه تعالى ليعفو عن كثير من الذنوب والخطايا فل يؤاخذ بها إذ لو آخذ بكل ذنب ما بقي أحد على وجه الرض لقلة من ل يذنب فيها. ويعلم الذين يجادلون في آياتنا :أي ويعلم المكذبون بآيات ال من المشركين عندما تعصف العواصف وتضطرب السفن ويخاف الغرق. ما لهم من محيص :أي ليس لهم من مهرب إل إلى ال فيجأرون بدعائه وحده ناسين آلهتهم الباطلة. __________
-1ولذا قال علي رضي ال عنه أرجى آية في كتاب ال تعالى هي هذه الية وإذا كان يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه؟.
( )4/613 معنى اليات: ما زال السياق في ذكر مظاهر الربوبية المستلزمة للوهية ال تعالى ووجوب عبادته وحده دون جوَارِ( )1فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلمِ} أي ومن حججه عليكم يا عباد ال سواه فقال تعالىَ { :ومِنْ آيَا ِتهِ الْ َ الدالة على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته أيضا هذه السفن الجوار في البحر كأنها جبال عالية تسير من إقليم إلى إقليم بتسخير ال تعالى البحار وإرسال الرياح وهي تجري بمنافعكم حيث تنقل الركاب والبضائع من إقليم إلى آخر .فهذا مظهر قدرة ال ورحمته ،وإن يشأ تعالى إسكان الريح فإنها تسكن فل تهب ول تنسم بنسيم ألبتة فتقف السفن وتركد على سطح( )2الماء فل تتحرك، وإن يشأ أيضا يرسل عليها عواصف من الريح فتضطرب وتغرق بما فيها ومن فيها وذلك بذنوب سكِنِ أصحابها إن القاعدة الثابتة المقررة أنه ما من مصيبة إل بذنب .وهذا معنى قوله {إِنْ َيشَأْ يُ ْ ظهْ ِرهِ}. ظلَلْنَ َروَاكِدَ عَلَى َ الرّيحَ فَيَ ْ شكُورٍ} أي إن في هذه المظاهر من خلق السفن ل صَبّارٍ َ وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ُك ّ والبحار وتسخير البحار وسير السفن عليها وركودها عند سكون الريح لحجج واضحة قوية على وجود ال وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته ولكن ل يراها ول ينتفع بها أمثال البهائم ،ولكن هي من نصيب كل عبد صبار على طاعة ال وبلئه شكور للئه ونعمه عليه. وقوله {َأوْ يُو ِبقْهُنّ ِبمَا كَسَبُوا( .})3وقوله {وَ َيعْفُ عَنْ كَثِيرٍ( })4أي ول يؤاخذ بكل ذنب فقد يعفو عن كثير من الذنوب .إذ لو عاقب على كل ذنب وآخذ بكل خطيئة لما بقي على وجه الرض أحد إذ ما من أحد إل ويذنب اللهم إل ما كان من المعصومين من النبياء والمرسلين فإنهم ل يذنبون، ولكن قد يذنب أصولهم وفروعهم فيهلكون ومن أين يوجدون!! __________ -1الجوار جمع جارية والعلم جمع علم والعلم الجبل واليات جمع آية وهي العلمة الدالة على الشيء الهادية إليه المعروفة به .وسميت السفينة جارية لنها تجري في البحر وسميت الشابة من النساء جارية لنها يجري فيها ماء الشباب. قال الخليل كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم واستشهد بقول الخنساء وهي ترثي أخاها صخرا: وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار -2يقال راكد الماء ركودا سكن وكذلك الريح والسفن والشمس إذا قام قائم الظهيرة وكل ثابت في
مكان فهو راكد والرواكد جمع راكدة مؤنث راكد. -3أي وإن يشأ يجعل الرياح عواصف فيوبق السفن أي يغرقهن بذنوب أهلها إذ الباء سببية. -4ويعفو عن كثير أي من أهلها فل يغرقهم معها ،كما يتجاوز عن كثير من الذنوب فل يؤاخذ بها .ويعف مجزوم بحذف آخره لنه معطوف على إن يشأ يسكن الريح أي وإن يشأ يعف.
( )4/614 وقوله تعالى{ :وَ َيعَْلمَ( )1الّذِينَ يُجَا ِدلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا َلهُمْ مِنْ مَحِيصٍ( })2أي وعندما تكون الريح عاصفة وتضطرب السفن وتشرف على الغرق هنا يعلم المشركون الذين يخاصمون رسول ال ويجادلونه في الوحي اللهي ويكذبون به يعلمون أنهم في هذه الحال ما لهم من محيص أي من ملجأ ول مهرب من ال إل إليه فيجأرون بدعاء ال وحده كما قال تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا ال مخلصين له الدين. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر ربوبية ال وألوهيته على خلقه. -2فضل الصبر والشكر وفضيلة الصابرين الشاكرين. -3تقرير قاعدة ما من مصيبة إل بذنب مع عفو ال عن كثير. -4عند معاينة العذاب يعرف النسان ربه ول يعرف غيره. شيْءٍ َفمَتَاعُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َومَا عِنْدَ اللّهِ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى لِلّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَ ّب ِهمْ يَ َت َوكّلُونَ( َفمَا أُوتِيتُمْ مِنْ َ غضِبُوا هُمْ َي ْغفِرُونَ( )37وَالّذِينَ اسْ َتجَابُوا ش وَإِذَا مَا َ )36وَالّذِينَ َيجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْ ِم وَا ْل َفوَاحِ َ لِرَ ّبهِ ْم وََأقَامُوا الصّلةَ وََأمْرُهُمْ شُورَى بَيْ َنهُ ْم َو ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ يُ ْنفِقُونَ( )38وَالّذِينَ إِذَا َأصَا َبهُمُ الْ َب ْغيُ حبّ عفَا وََأصْلَحَ فََأجْ ُرهُ عَلَى اللّهِ إِنّهُ ل يُ ِ هُمْ يَنْ َتصِرُونَ( )39وَجَزَاءُ سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مِثُْلهَا َفمَنْ َ الظّاِلمِينَ( )40وََلمَنِ انْ َتصَرَ َبعْدَ ظُ ْلمِهِ فَأُولَ ِئكَ مَا عَلَ ْيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ()41 __________ -1قرأ نافع ويعلم بالرفع على أنه كلم مستأنف وقرأ حفص ويعلم بالنصب عطفا على فعل مدخول للم التعليل تضمن (أن) بعده ،والتقدير لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون الخ.. -2المحيص مصدر ميمي من حاص يحيص حيصا إذا أخذ في الفرار والهرب مائلً في سيره وفي حديث أبي سفيان :فحاصوا حيصة حمر الوحش .والمعنى ما لهم من فرار ومهرب من لقاء ال تعالى.
( )4/615
شرح الكلمات: فما أوتيتم من شيء :أي فما أعطيتم من شيء من متاع الدنيا كالمال والولد والمطعم والمشرب والملبس والمسكن والمنكح والمركب. فمتاع الحياة الدنيا :أي يتمتع به زمنا ثم يزول ول يبقى. وما عند ال خير وأبقى :أي وما عند ال من ثواب الخرة فهو خير في نوعه وأبقى في مدته. للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون :أي ما عند ال خير وأبقى لصحاب الصفات التالية: اليمان ،والتوكل على ال ،واجتناب كبائر الثم والفواحش ،والتجاوز عمن أساء إليهم ،والستجابة لربهم في كل ما دعاهم إليه فعلً أو تركا ،وإقام الصلة والمشورة( )1بينهم والنفاق مما رزقهم ال ،والنتصار عند البغي عليهم هذه عشرة صفات أصحابها ما أعده ال تعالى لهم يوم يلقونه خير من متاع الدنيا بكامله. وجزاء سيئة سيئة مثلها :أي جزاء سيئة المسيء عقوبته بما أوجبه ال عليه. فمن عفا وأصلح فأجره على ال :أي فمن عفا عمن أساء إليه وأصلح ما بينه وبينه فأجره على ال ثابت له. إنه ل يحب الظالمين :أي ل يحب البادئين بالظلم ،ومن لم يحبه ال أذن في عقوبته. ولمن انتصر بعد ظلمه :أي ومن ظلمه ظالم فأخذ منه بحقه. فأولئك ما عليهم من سبيل :أي لمؤاخذتهم ،لنهم ما بدأوا بالظلم. معنى اليات: شيْءٍ َفمَتَاعُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا} هذا شروع في بيان صفات الكمال في قوله تعالىَ { :فمَا أُوتِيتُمْ( )2مِنْ َ المسلم التي يستوجب بها نعيم الخرة ضمن التعريض بزينة الحياة الدنيا الفانية فقال تعالى { َفمَا أُوتِيتُمْ} أيها الناس من مؤمن وكافر من شيء في هذه الحياة الدنيا من لذيذ الطعام والشراب وجميل اللباس ،وفاخر المساكن وأجمل المناكح وأفره المراكب كل ذلك متاع الحياة الدنيا يزول ويفنى .أما ما عند ال أي ما أعده ال لوليائه في الدار الخرة فهو خير وأبقى لكن لمن أعده؟ __________ -1ومما يقال في المشورة نظما قول بشار بن برد: إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي لبيب أو مشورة حازم ول تجعل الشورى عليك غضاضة فإن الخوافي قوة للقوادم الخوافي ريشات إذا ضم الطير جناحيه خفيت ،والقوادم عشر ريشات في مقدم الجناح وهي كبار الريش.
-2قال القرطبي في قوله تعالى{ :فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا} يريد من الغنى والسعة في الدنيا
( )4/616 والجواب للذين آمنوا أي بال وآياته ولقائه ورسوله وبكل ما جاء به والذين على ربهم ل على سواه يتوكلون ثقة في كفايته واعتمادا عليه ،والذين يجتنبون أي يتركون كبائر( )1الثم كالشرك والقتل والظلم وشرب الخمر وأكل الحرام والفواحش كالزنى واللواط .والذين إذا غضبوا يتجاوزون( )2عمن أغضبهم ويغفرون له زلته أو إساءته إليهم والذين استجابوا لربهم( )3عندما ناداهم ودعاهم لكل ما طلبه منهم ،والذين أقاموا الصلة فأدوها على وجهها المطلوب لها من خشوع مراعين شرائطها وأركانها وواجباتها وسننها وآدابها ،والذين أمرهم شورى بينهم أي أمرهم الذي يهمهم في حياتهم أفرادا وجماعات وأمما وشعوبا يجتمعون عليه ويتشاورون( )4فيه ويأخذون بما يلهمهم ربهم بوجه الصواب فيه .والذين مما رزقهم ال من مال وعلم وجاه وصحة بدن ينفقون شكرا ل على ما رزقهم واستزادة للثواب يوم الحساب .والذين إذا أصابهم البغي أي إذا بغى عليهم البغاة الظلمة من الكافرين ينتصرون لنفسهم إعذارا لها وإكراما لنها أنفس ال وليها فالعزة واجبة لها .هذه عشر صفات متى اتصف بها العبد ل يضره شيء لو عاش الدهر كله فقيرا نقياّ محروما من لذيذ الطعام والشراب ومن جميل اللباس ،والسكن والمركب إذ ما عند ال تعالى له خير أبقى مع العلم أن أهل تلك الصفات سوف ل يحرمون من طيبات الحياة الدنيا بل هم أولى بها من غيرهم إل أنها ليست شيئا يذكر إلى جانب ما عند ال يوم يلقونه ويعيشون في جواره. وقوله تعالىَ { :وجَزَاءُ سَيّئَةٍ سَيّ َئةٌ مِثُْلهَا} هذا هو الحكم الشرعي جزاء المسيء العقوبة بما أوجب ال تعالى له في كتابه أو على لسان رسوله صلى ال عليه وسلم .وقوله تعال فمن عفا عمن أساء إليه ،أصلح ما بينه وبينه فعادت المودة وعاد الخاء فأجره على ال وهو خير له وأبقى من شفاء حبّ الظّاِلمِينَ} تعليل لعظم الجر لمن صدره بعقوبة أخيه الذي أساء إليه .وقوله تعالى {إِنّهُ ل يُ ِ عفا أي كونه تعالى ل يحب الظالمين ضاعف الجر وأجزل المثوبة للمظلوم إذا عفا وأصلح. وقوله{ :وََلمَنِ انْ َتصَرَ َبعْدَ ظُ ْلمِهِ فَأُولَ ِئكَ مَا عَلَ ْيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ( })5أي وللذي ظلم فانتصر لنفسه وردّ الظلم عنها فهؤلء ل سبيل لكم إلى أذيتهم وعقوبتهم .هذا حكم ال وشرعه. __________ -1روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أن الفواحش الزنا وأن كبير الثم الشرك وهو كذلك. -2وإذا ما غضبوا هم يغفرون أي يتجاوزون ويحملون عمن ظلمهم ،قيل نزلت في عمر حين شتم بمكة وقيل في أبي بكر حين لمه الناس على إنفاقه ماله كله وحين شتم فحلم.
-3قال ابن زيد :هم النصار بالمدينة استجابوا إلى اليمان بالرسول صلى ال عليه وسلم حين أنفذ إليهم اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة. -4قال ابن العربي :الشورى ألفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب إلى الصواب وما تشاور قوم قط إل هدوا وفي الحديث "ما خاب من استخار ول ندم من استشار وما عال من اقتصد". والشورى والمشورة بمعنى واحد. -5لقد مدح ال تعالى المنتصر من الظلم ومدح العفو عن الجرم ،فالنتصار يكون من الظالم المعلن الفجور الوقح في الجمهور المؤذي للصغير والكبير فهذا النتقام منه أفضل ،والعفو يكون في الفلتة ،وفيمن يعترف بالزلة ويطلب العفو.
( )4/617 هداية اليات: من هداية اليات: -1متاع الحياة الدنيا إذا قوبل بما أعد ال للمؤمنين المتقين ل يعد شيئا يذكر أبدا. -2بيان أكمل الشخصيات السلمية وهي الشخصية التي تتصف بالصفات العشر التي تضمنتها اليات الربع ذات الرقم (.)39 -38 -37 -36 -3مشروعية القصاص وعقوبة الظالم. -4عدم مؤاخذة من ظلم فأخذ بحقه بل زيادة عنه ما لم يكن حدا فإن الحدود يقيمها المام. -5فضيلة العفو على الخوة المسلمين والصلح بينهم. عذَابٌ أَلِيمٌ()42 حقّ أُولَ ِئكَ َلهُمْ َ س وَيَ ْبغُونَ فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ إِ ّنمَا السّبِيلُ عَلَى الّذِينَ يَظِْلمُونَ النّا َ ن وَِليّ مِنْ َبعْ ِد ِه وَتَرَى غفَرَ إِنّ ذَِلكَ َلمِنْ عَزْمِ الُْأمُورِ(َ )43ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِ ْ وََلمَنْ صَبَ َر وَ َ شعِينَ مِنَ الظّاِلمِينَ َلمّا رََأوُا ا ْلعَذَابَ َيقُولُونَ َهلْ إِلَى مَرَدّ مِنْ سَبِيلٍ( )44وَتَرَا ُهمْ ُيعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا خَا ِ سهُ ْم وَأَهْلِيهِمْ َيوْمَ خسِرُوا أَ ْنفُ َ خ ِفيّ َوقَالَ الّذِينَ آمَنُوا إِنّ ا ْلخَاسِرِينَ الّذِينَ َ ال ّذلّ يَ ْنظُرُونَ مِنْ طَ ْرفٍ َ عذَابٍ مُقِيمٍ(َ )45ومَا كَانَ َلهُمْ مِنْ َأوْلِيَاءَ يَ ْنصُرُو َنهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َومَنْ ا ْلقِيَامَةِ أَل إِنّ الظّاِلمِينَ فِي َ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ()46 شرح الكلمات: إنما السبيل :أي بالعقوبة والذية. على الذين يظلمون الناس :أي يعتدون عليهم في أعراضهم وأبدانهم وأموالهم.
( )4/618
ويبغون في الرض بغير الحق :أي ويطلبون في الرض الفساد فيها بالشرك والظلم والجرام. ولمن صبر وغفر :أي ولمن صبر فلم ينتصر لنفسه وغفر وتجاوز عمن أساء إليه. إن ذلك :أي ذلك الصبر والتجاوز عن المسيء. لمن عزم المور :أي لمن معزومات المور المطلوبة شرعا. ومن يضلل ال :أي حسب سنته في الضلل. فما له من ولي من بعده :أي فليس له من أحد يتولى هدايته ويقدر عليها. هل إلى مرد من سبيل :أي هل إلى مرد إلى الحياة الدنيا من سبيل نسلكها لنعود إلى الدنيا. وتراهم يعرضون عليها :أي على النار خاشعين خائفين متواضعين. ينظرون من طرف خفي :أي من عين ضعيفة النظر كما ينظر المقتول إلى السيف ل يمل عينه منه. يوم القيامة :أي لخلودهم في النار ،وعدم وصولهم إلى الحور العين في دار السلم. أل إن الظالمين :أي المشركين. في عذاب مقيم :أي دائم ل يخرجون منه وهو عذاب الجحيم. ومن يضلل ال فما له من سبيل :أي طريق الهداية في الدنيا ،وإلى الجنة يوم القيامة. معنى اليات: لقد تقدم في قوله تعالى في الية قبل هذه{ :وََلمَنِ انْ َتصَرَ َب ْعدَ ظُ ْلمِهِ فَأُولَ ِئكَ مَا عَلَ ْي ِهمْ مِنْ سَبِيلٍ} فلما نفى عن المنتصرين السبيل إلى عقوبتهم أثبت هنا أن السبيل إلى العقوبة والمؤاخذة هو على الذين( )1يظلمون الناس بالعتداء عليهم في أبدانهم أو أعراضهم أو أموالهم يبغون في الرض بغير الحق أي ويطلبون الفساد فيها بالشرك والظلم والمعاصي ،وليس في الشرك والظلم والمعاصي من حق يبيحها ،وقوله {أُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي للذين يبغون في الرض بغير الحق لهم عذاب أليم أي موجع وهو عذاب الدنيا بعقوبتهم الصارمة ويوم القيامة إن لم يتوبوا من الظلم والفساد في الرض. غفَرَ إِنّ ذَِلكَ َلمِنْ عَ ْزمِ الُْأمُورِ( })2يخبر تعالى مؤكدا الخبر بلم ن صَبَ َر وَ َ وقوله تعالى{ :وََلمَ ْ البتداء أن من صبر فلم ينتصر لنفسه من أخيه المسلم وغفر لخيه زلته فتجاوز له عنها فإن ذلك المذكور من الصبر والتجاوز من معزومات المور المطلوبة شرعا. __________ -1هذه الية تقابل آية التوبة {ما على المحسنين من سبيل} حيث نفت السبيل على المحسنين وهو لومهم وعتابهم وهذه أثبتته على المسيئين الظالمين. -2قال العلماء هذا فيمن ظلمه مسلم فإنه مندوب إلى الصبر وعدم المؤاخذة وهو العفو روي أن رجلً سب آخر في مجلس الحسن البصري فكان المسبوب يكظم ويعرق ويمسح العرق ثم قام فتل
هذه الية فقال الحسن عقلها وال وفهمها إذ ضيعها الجاهلون ،والعزم عقد النية على العمل والثبات عليه.
( )4/619 ن وَِليّ( )1مِنْ َبعْ ِدهِ} أي ومن يضلله ال تعالى حسب سنته وقوله تعالىَ { :ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِ ْ في الضلل فليس له من أحد من بعد ال يهديه .وقوله تعالى{ :وَتَرَى الظّاِلمِينَ} أي المشركين لما رأوا العذاب أي عذاب النار يقولون :متمنيين الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا ويوحدوا حتى ينجوا من عذاب النار ويدخلوا الجنة مع البرار :هل إلى مرد من سبيل؟ أي هل إلى مرد إلى الدنيا من طريق؟ قال تعالى {وَتَرَاهُمْ ُيعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا} أي على النار خاشعين خاضعين متواضعين من الذل ينظرون من طرف خفي( )2يسترقون النظر ل يملون أعينهم من النظر إلى النار لشدة خوفهم منها .وهنا يقول الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وذلك لخلودهم في النار وحرمانهم من الوصول إلى الحور العين في الجنة دار البرار ،ويعلن معلن فيقول :أل إن الظالمين لنفسهم بالشرك والمعاصي في عذاب مقيم ل يبرح ول يزول وقوله تعالىَ { :ومَا كَانَ َلهُمْ مِنْ َأوْلِيَاءَ يَ ْنصُرُو َنهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ} يخبر تعالى بأنه لم يكن لولئك الظالمين من أهل النار من أولياء من دون ال ينصرونهم بتخليصهم من العذاب .وقولهَ { :ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ} أي فما له طريق إلى هدايته في الدنيا وإلى الجنة يوم القيامة. هداية اليات من هداية اليات : -1ل سبيل إلى معاقبة من انتصر لنفسه بعد ظلمه. -2وجوب معاقبة الظالم والضرب على يديه. -3فضيلة الصبر والتجاوز عن المسلم إذا أساء بقول أو عمل. -4ل أعظم خسرانا ممن يخلد في النار ويحرم الجنة وما فيها من نعيم مقيم. اسْ َتجِيبُوا لِرَ ّبكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َيوْ ٌم ل مَرَدّ َلهُ مِنَ اللّهِ مَا َلكُمْ مِنْ مَلْجَأٍ َي ْومَئِ ٍذ َومَا َل ُكمْ مِنْ َنكِيرٍ( غ وَإِنّا إِذَا علَ ْيكَ إِلّا الْبَل ُ حفِيظا إِنْ َ )47فَإِنْ أَعْ َرضُوا َفمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَ ْيهِمْ َ __________ -1من ولي (من) زائدة للتوكيد إذ الكلم فما له ولي من بعده وكذلك في قوله التي {وما كان لهم من أولياء} فمن زائدة للتوكيد. -2الطرف مصدر طرف يطرف طرفا إذا حرك جفنه ولذا هو ل يثنى ول يجمع قال تعالى {ل يرتد إليهم طرفهم} ويطلق الطرف على العين كما في هذه الية قال الشاعر:
فغض الطرف إنك من نمير فل كعبا بلغت ول كلبا
( )4/620 ح َمةً فَرِحَ ِبهَا وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّ َئةٌ ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ِهمْ فَإِنّ الْأِنْسَانَ َكفُورٌ( )48لِلّهِ مُ ْلكُ أَ َذقْنَا الْأِ ْنسَانَ مِنّا رَ ْ جهُمْ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َيخْلُقُ مَا يَشَاءُ َي َهبُ ِلمَنْ َيشَاءُ إِنَاثا وَ َي َهبُ ِلمَنْ يَشَاءُ ال ّذكُورَ(َ )49أوْ يُ َزوّ ُ ال ّ عقِيما إِنّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ()50 ج َعلُ مَنْ يَشَاءُ َ ُذكْرَانا وَإِنَاثا وَيَ ْ شرح الكلمات: استجيبوا لربكم :أي أجيبوه لما دعاكم إليه من التوحيد والعبادة. من قبل أن يأتي يوم :أي يوم القيامة. ل مرد له من ال :أي إذا أتى ل يرد بحال. ما لكم من ملجأ يومئذ :أي تلجأون إليه وتتحصنون فيه. وما لكم من نكير :أي وليس لكم ما تنكرون به ذنوبكم لنها في كتاب ال ل يغادر صغيرة ول كبيرة إل أحصاها. فإن أعرضوا :أي لم يجيبوا ربهم لما دعاهم إليه من التوحيد والعبادة. إن عليك إل البلغ :وقد بلغت فل مسئولية تخشاها بعد البلغ. وإنا إذا أذقنا النسان منا رحمة :أي نعمة كالغنى والصحة والعافية. وإن تصبهم سيئة :أي بلء كالمرض والفقر وغير ذلك. بما قدمت أيديهم :أي من الذنوب الخطايا. فإن النسان كفور :أي للنعمة والمنعم والنسان هو غير المؤمن التقي. ل ملك السموات والرض :أي خلقا وملكا وتصرفا. يهب لمن يشاء إناثا :أي يرزق من يشاء من الناس بنات. ويهب لمن يشاء الذكور :أي ويعطي من يشاء الولد الذكور. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا :أي يجعلهم ذكورا وإناثا. ويجعل من يشاء عقيما :أي ل يلد ول يولد له.
( )4/621 معنى اليات: بعد ذلك العرض الهائل لهوال وأحوال الظالمين في عرصات القيامة طلب الرب تعالى من عباده
أن يجيبوه لما طلبه منهم إنقاذا لنفسهم من النار فقال { :اسْ َتجِيبُوا لِرَ ّبكُمْ( })1بمعنى أجيبوه لما دعاكم إليه من التوحيد والطاعات قبل فوات الفرصة وذلك قبل الموت وقبل يوم القيامة اليوم الذي إذا جاء ل مرد له من ال ،إذ ل يقدر على رده إل ال وال أخبر أنه ل يرده فمن يرده إذا؟ فبادروا بالتوبة إلى ربكم قبل مجيئه حيث ل يكون لكم يومئذ ملجأ تلجأون إليه هاربين من العذاب ول يكون لكم نكير يمكنكم أن تنكروا به ذنوبكم إذ قد جمعت لكم في كتاب واحد لم يترك صغيرة من الذنوب ول كبيرة إل أحصاها عدا .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )47وهي قوله تعالى: {اسْتَجِيبُوا لِرَ ّبكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َيوْ ٌم ل مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ مَا َلكُمْ مِنْ مَ ْلجَأٍ َي ْومَئِ ٍذ َومَا َلكُمْ مِنْ َنكِيرٍ( .})2وقوله تعالى في الية الثانية ({ )48فَإِنْ أَعْ َرضُوا} أي لم يجيبوا ربهم لما دعاهم إليه من حفِيظا} رقيبا تحصي أعمالهم وتحفظها لهم وتجازيهم بها. التوحيد والطاعة { َفمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَ ْي ِهمْ َ {إِنْ عَلَ ْيكَ إِلّا الْبَلغُ} أي ما عليك إل البلغ وقد بلغت وبرئت ذمتك فل يهمك أمرهم ول تحزن حمَةً} أي نعمة كسعة رزق على إعراضهم ..وقوله تعالى{ :وَإِنّا إِذَا َأ َذقْنَا الْأِنْسَانَ( )3مِنّا رَ ْ وصحة بدن وكثرة مال وولد فرح بها فرح البطر والشر ،وهذا النسان الكافر أو الجاهل الضعيف اليمان .وإن تصبهم سيئة أي ضيق عيش ومرض وفقر بما قدمت أيديهم من الذنوب فإن النسان كفور سرعان ما ينسى النعمة والمنعم ويقع في اليأس والقنوط هذا النسان قبل أن يؤمن ويسلم ويحسن فإذا آمن وأسلم وأحسن تغير طبعه وطهر نبعه وأصبح يشكر عند النعمة سمَاوَاتِ( )4وَالْأَ ْرضِ َيخْلُقُ مَا َيشَاءُ} إن بحكم ويصبر عند النقمة .وقوله تعالى{ :لِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ سلطانه على الرض والسماء فإنه يتصرف كيف يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم له ذكرانا وإناثا ،ويجعل من يشاء من الناس عقيما ل يلد ول يولد له ،وهذا ناتج عن علم أحاط بكل شيء ،وقدرة أخضعت لها كل شيء وهذا معنى قوله {إِنّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}( )5 فالواجب أن يسلم العبد لربه فيما وهبه وأعطاه إذ ال يعطي لحكمة ويمنع لحكمة ،من السفه العتراض على حكم ال. __________ -1السين والتاء للتوكيد واللم لربكم لتأكيد تعدية الفعل إلى المفعول نحو شكرت له وحمدت له وتسمى هذه اللم لم التبليغ ولم التبيين إذ الصل أجابه واستجابه. -2النكير :اسم مصدر أنكر ينكر إنكارا والنكير اسم المصدر إذ نقصت حروفه والمعنى ما لكم إنكار لما جوزيتم به إذ ل يسعكم إل العتراف. -3الذاقة كناية عن الصابة والمراد بالرحمة أثرها وهي النعمة والتقدير وإنا إذا رحمنا النسان فأصبناه بنعمة. -4الجملة مستأنفة بيانيا إذ لسائل أن يقول لم ل يفطر ال النسان على خلق الشكر فكان الجواب ل ملك السموات والرض يخلق ما يشاء. -5الجملة تعليلية فصفتا العلم والقدرة بهما يكون الولد ول يكون فليسلم المر ل في العقم
والولدة.
( )4/622 هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الستجابة ل تعالى في كل ما دعا العبد إليه ،وذلك قبل أن يطلب الستجابة ول يمكن منها. -2على الدعاة إلى ال تعالى إبلغ مطلوب ال تعالى من عباده ،ول يضرهم بعد ذلك شيء. -3بيان طبع النسان وحاله قبل أن يهذب باليمان واليقين والطاعات. -4ل مطلق التصرف في الملكوت كله فل يصح العتراض عليه في شيء فهو يهب ويمنع لحكم عالية ل تدركها عقول العباد. -5وجود عقم في الرجال وعقم في النساء ،ول بأس بالعلج الجائز المشروع عند الشعور بالعقم أو العقر .أما ما ظهر الن من بنوك المني ،والنجاب بطريق صبّ ماء فحل في فرج امرأة عاقر وما إلى ذلك فهذه من أعمال الملحدة الذين ل يدينون ل بالطاعة له والتسلم لقضائه ،وإن صاموا وصلوا وادعوا أنهم مؤمنون إذ ل حياء لهم ول إيمان لمن ل حياء له ،وحسبهم قبحا في سلوكهم هذا الكشف عن السوءات بدون إنقاذ حياة ول طلب رضا ال رب الرض والسموات. حيَ بِإِذْنِهِ مَا َيشَاءُ سلَ رَسُولً فَيُو ِ ن وَرَاءِ حِجَابٍ َأوْ يُرْ ِ َومَا كَانَ لِ َبشَرٍ أَنْ ُيكَّلمَهُ اللّهُ إِلّا وَحْيا َأوْ مِ ْ ن وََلكِنْ ب وَل الْأِيمَا ُ حكِيمٌ(َ )51وكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ رُوحا مِنْ َأمْرِنَا مَا كُ ْنتَ َتدْرِي مَا ا ْلكِتَا ُ إِنّهُ عَِليّ َ جعَلْنَاهُ نُورا َنهْدِي ِبهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِ ّنكَ لَ َتهْدِي ِإلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ( )52صِرَاطِ اللّهِ الّذِي َ ت َومَا فِي الْأَ ْرضِ أَل إِلَى اللّهِ َتصِيرُ الُْأمُورُ()53 سمَاوَا ِ لَهُ مَا فِي ال ّ
( )4/623 شرح الكلمات: إل وحيا أو من وراء حجاب :أي إعلما خفيا سريعا في يقظة أو منام ،أو يكلمه من وراء حجاب فيسمع الكلم ول يرى الذات. أو يرسل رسولً :أي يرسل ملكا في صورة إنسان فيكلمه مبلغا عن ال تعالى. إنه علي حكيم :أي ال تعالى ذو علو على سائر خلقه حكيم في تدبير خلقه. وكذلك أوحينا إليك :أي كما كنا نوحي إلى سائر رسلنا أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن. روحا من أمرنا :أي وحيا ورحمة من أمرنا الذي نوحيه إليك.
ما كنت تدري ما الكتاب ول اليمان :أي لم تكن قبل تدري أي شيء هو الكتاب ،ول اليمان الذي هو قول وعمل واعتقاد. ولكن جعلناه نورا نهدي به :أي جعلنا القرآن نورا نهدي به من نشاء من عبادنا إلى صراطنا. وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم :أي السلم. أل إلى ال تصير المور :أي ترجع أمور جميع العباد في يوم القيامة إلى ال تعالى. معنى اليات: قوله تعالىَ { :ومَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ ُيكَّلمَهُ اللّهُ ِإلّا وَحْيا( })1يخبر تعالى أنه ليس من شأن البشر كائنا من كان أن يكلمه ال تعالى إل وحيا بأن يعلمه بطريق سريع خفي إلهاما أو مناما فيفهم عن ال تعالى ما ألقاه في روعه( )2جازما أنه كلم ال ألقاه إليه ،هذه طريقة وثانية أن يكلمه ال تعالى فيسمعه كلمه بدون أن يرى ذاته كما كلم موسى عليه السلم غيره مرة .وثالثة أن يرسل إليه رسولً كجبريل عليه السلم فيبلغه كلم ربه تعالى هذا معنى قوله تعالى { َومَا كَانَ لِ َبشَرٍ أَنْ ُيكَّلمَهُ حيَ بِإِذْ ِنهِ مَا يَشَاءُ إِنّهُ عَِليّ} أي ذو علو سلَ(َ )3رسُولً فَيُو ِ ن وَرَاءِ حِجَابٍ َأوْ يُرْ ِ اللّهُ إِلّا وَحْيا َأوْ مِ ْ حكِيمٌ} في تدبيره لخلقه. على خلقه { َ وقولهَ { :وكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ رُوحا مِنْ َأمْرِنَا} أي كما كنا نوحي إلى سائر رسلنا أوحينا إليك يا محمد روحا وهو القرآن وسمي روحا لن القلوب تحيا به كما تحيا الجسام بالرواح ،وقوله __________ -1روى غير واحد أن الية نزلت ردا على قول من قال للنبي صلى ال عليه وسلم أل تكلم ال وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك وجائز أن يكون اليهود الذين أشاروا بهذا على كفار قريش وجائز أن يكون اليهود هم القائلون له. -2الروع بضم الراء القلب أو العقل ،والفتح الفزع .وفي الحديث "إن روح القدس نفثت في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا ال وأجملوا في الطلب" والحديث صحيح .وأرج بعضهم خذوا ما حل ودعوا ما حرم. ل فهل يحنث؟ أوجه -3اختلف الفقهاء فيمن حلف أل يكلم فلنا فكتب إليه أو أرسل إليه رسو ً القوال أنه إذا اشترط المشافهة في حلفه أنه ل يحنث وإن لم يشترطها يحنث ول يحنث إن سلم عليه في الصلة أما في خارجها فإنه يحنث.
( )4/624 {مِنْ َأمْرِنَا( })1أي الذي نوحيه إليك الشامل للمر والنهي والوعد والوعيد وقوله تعالى{ :مَا كُ ْنتَ جعَلْنَاهُ تَدْرِي مَا ا ْلكِتَابُ} أي القرآن {وَل الْأِيمَانُ( })2الذي هو عقيدة وقول وعمل .وقوله {وََلكِنْ َ نُورا} أي جعلنا القرآن نورا نهدي به من نشاء من عبادنا إلى اليمان بنا وتوحيدنا وطلب
مرضاتنا بفعل محابّنا وترك مساخطنا. وقوله{ :وَإِ ّنكَ لَ َتهْدِي إِلَى صِرَاطٍ ُمسْ َتقِيمٍ} أي وإنك يا رسولنا لتهدي إلى صراط مستقيم الذي هو سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ} أي خلقا وملكا الدين السلمي وقوله {صِرَاطِ اللّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي ال ّ وعبيدا {أَل إِلَى اللّهِ َتصِيرُ الُْأمُورُ} أي وإليه تعالى مصير كل شيء ،ومرد كل شيء إذ هو المالك الحق والمدبر لمر المخلوقات كلها ،ولذا وجب تفويض المر إليه والرضا بحكمه وقضائه ثقة فيه وفي كفايته. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان طرق الوحي وهي ثلثة الولى اللقاء في الروع يقظة أو مناما والثانية أن يكلم ال النبي بدون أن يرى ذاته عز وجل كما كلم موسى في الطور وكلم محمدا صلى ال عليه وسلم في الملكوت العلى والثالث أن يرسل إليه الملك إما في صورته الملئكية أو في صورة رجل من بني آدم فيوحي إليه ما شاء ال أن يوحيه من أمره. -2القرآن الكريم روح تحيا به القلوب الميتة كما تحيا الجسام بالرواح. -3القرآن نور يستضاء به في الحياة فتعرف به طرق السعادة وسبل النجاة. __________ -1أي من شأننا العظيم المقتضي اليحاء إليك بالقرآن الحاوي للشرائع والحكام وأنواع الهدايات المكملة للنسان الخذ بها المسعدة له في الحياتين. -2المنفي من اليمان هو التفصيلي أما الجمالي فقد ولد صلى ال عليه وسلم مؤمنا موحدا ،ولذا لم يقل وما كنت مؤمنا فالمنفي شرائع اليمان وتفاصيله.
( )4/625 سورة الزخرف ... سورة الزخرف مكية وآياتها تسع وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ جعَلْنَاهُ قُرْآنا عَرَبِيّا َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ( )3وَإِنّهُ فِي أُمّ ا ْلكِتَابِ َلدَيْنَا َلعَِليّ حم( )1وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ( )2إِنّا َ صفْحا أَنْ كُنْتُمْ َقوْما مُسْ ِرفِينَ(َ )5وكَمْ أَ ْرسَلْنَا مِنْ نَ ِبيّ فِي الَْأوّلِينَ( حكِيمٌ(َ )4أفَ َنضْ ِربُ عَ ْن ُكمُ ال ّذكْ َر َ َ شدّ مِ ْنهُمْ َبطْشا َو َمضَى مَ َثلُ الَْأوّلِينَ()8 َ )6ومَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَ ِبيّ إِلّا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُونَ( )7فَأَهَْلكْنَا أَ َ شرح الكلمات:
حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب حم ويقرأ :حا ميم. والكتاب المبين :أي والقرآن الموضح لطريق الهدى وسبيل السلم. إنا جعلناه قرآنا عربيا :أي جعلناه قرآنا بلسان العرب يقرأ بلسانهم ويفهم به. لعلكم تعقلون :أي رجاء أن تعقلوا أيها العرب ،ما تؤمرون به وما تنهون عنه. وإنه في أم الكتاب لدينا :أي في اللوح المحفوظ كتاب المقادير كلّها عندنا. لعلي حكيم :أي لذو علو وشأن على الكتب قبله ل يوصل إلى مستواه في علوه ورفعته حكيم أي ذو حكمة بالغة عالية ل يرام مثلها. أفنضرب عنكم الذكر صفحا :أنمهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا أي ل ينزل القرآن بأمركم ونهيكم ووعدكم ووعيدكم. أن كنتم قوما مسرفين :لن كنتم قوما مسرفين متجاوزين الحد في الشرك والكفر كل ل نفعل. وكم أرسلنا من نبي في الولين :أي وكثيرا من النبياء أرسلناهم في القرون الولى من المم الماضية. فأهلكنا أشد منهم بطشا :أي فأنزلنا عذابنا بأشدهم قوة وبطشا من قومك فأهلكناهم.
( )4/626 ومضى مثل الولين :أي ومضى في اليات القرآنية صفة هلك الولين. معنى اليات: حم ال أعلم بمراده به{ ،وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ}( )1أي والقرآن الموضح لكل ما ينجي من عذاب ال جعَلْنَاهُ قُرْآنا عَرَبِيّا} أي ويكسب جنته ورضاه وهذا قسم أقسم ال به ،والمقسم عليه قوله{ :إِنّا َ جعلنا الكتاب المبين الذي هو القرآن عربيا أي بلسان العرب ولغتهم. وقوله {َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ} بيان للحكمة في جعل القرآن عربيا أي كي تعقلوا معانيه وتفهموا مراد ال منزله منه فيما يدعوكم إليه فيسهل عليكم العمل به فتكملوا وتسعدوا وقوله {وَإِنّهُ} أي القرآن {فِي أُمّ ا ْلكِتَابِ} أي اللوح المحفوظ لدينا عندنا {َلعَِليّ} أي ذو علو وشأن على سائر الكتب قبله حكيم ذو حكمة بالغة عالية ل يرام مثلها. صفْحا أَنْ كُنْ ُتمْ(َ )3قوْما مُسْ ِرفِينَ} أي أنمهلكم فنضرب وقوله تعالىَ{ :أفَ َنضْرِبُ( )2عَ ْن ُكمُ ال ّذكْ َر َ عنكم الذكر صفحا فل ننزل القرآن حتى ل تؤمروا ول تنهوا من أجل أنكم قوم مسرفون في الشرك والكفر والتكذيب كل ل نفعل إذ الستفهام للنكار عليهم وقوله { َو َكمْ أَرْسَلْنَا مِنْ( )4نَ ِبيّ فِي الَْأوّلِينَ} أي وكثيرا من النبياء أرسلنا في المم السابقة { َومَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَ ِبيّ ِإلّا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُونَ} أي ما أتى أمة من تلك المم رسول منا إل سخروا منه واستهزأوا به ،وبما جاءهم به من اليمان والتوحيد ودعاهم إليه من فعل الصالحات وترك المحرمات إذا فاصبر على قومك
فإنهم سالكون سبيل من سبقهم في الكفر والتكذيب والسخرية والستهزاء .وقوله تعالى{ :فَأَهَْلكْنَا شدّ مِ ْنهُمْ بَطْشا} أي أهلكنا من هم أشد بطشا في تلك المم الماضية لما كذبوا رسلنا واستهزأوا أَ َ بهم فكيف بهؤلء الذين هم أضعف منهم وأقل قوة وقدرة فأحرى بهم أن ل يمتنعوا من عذابنا متى أردنا إنزاله بهم .وقوله { َو َمضَى مَ َثلُ الَْأوّلِينَ} أي مضى في اليات القرآنية صفة هلك الولين كقوم عاد وثمود وأصحاب مدين والمؤتفكات ألم يكن لقومك في ذلك عبرة لو كانوا يعتبرون؟ __________ -1الكتاب هو القرآن أقسم به تعالى للعلن عن مكانته وعلو شأنه وجعله قرآنا يقرأ بلسان العرب مكتوبا في سطورهم ،ومحفوظا في صدورهم للعلة الحكيمة التي تضمنها قوله {لعلكم تعقلون}. -2الفاء للتفريع والستفهام إنكاري أي أتحسبون أن إعراضكم عما نزل من هذا الكتاب يبعثنا على أن نقطع عنكم تجدد التذكير بإنزال شيء آخر من القرآن؟ كما ل يجوز أن نضرب عنكم صفحا فل ننزل القرآن من أجل إسرافكم في الشرك والتكذيب ،الصفح :العراض بصفح الوجه أي جانبه وهو أشد العراض. -3قرأ نافع {إن كنتم} بكسر الهمزة وقرأ حفص {أن كنتم} بأن المصدرية .وإقحام "قوما" إشارة إلى أن السراف صار طبعا لهم ل يفارقهم. -4كم أرسلنا إلى قوله في الولين تضمن الكلم اللهي أمرين الول تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين والثاني تهديد المشركين المسرفين بأنهم يتعرضون للهلك الذي تعرضت له أمم قبلهم أشد منهم بطشا وأكثر منهم قوة فأهلكوا وبقوا أثرا بعد عين.
( )4/627 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية القسام بال تعالى. -2بيان شرف القرآن الكريم وعلو مكانته على سائر الكتب السابقة. -3كون الناس مسرفين في الشرك والفساد ل يمنع وعظهم ونصحهم وإرشادهم. -4بيان سنة بشرية وهي أنهم ما يأتيهم من رسول إل استهزأوا به. -5في إهلك القوى دليل على أن إهلك من هو دونه أحرى وأولى ل سيما مع شدة الكفر. ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ خََل َقهُنّ ا ْلعَزِيزُ ا ْلعَلِيمُ( )9الّذِي َ وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خََلقَ ال ّ سمَاءِ مَاءً ِبقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَ ْل َدةً مَيْتا ج َعلَ َلكُمْ فِيهَا سُبُلً َلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ( )10وَالّذِي نَ ّزلَ مِنَ ال ّ َمهْدا وَ َ ج َعلَ َلكُمْ مِنَ ا ْلفُ ْلكِ وَالْأَ ْنعَامِ مَا تَ ْركَبُونَ()12 كَذَِلكَ ُتخْرَجُونَ( )11وَالّذِي خَلَقَ الْأَ ْزوَاجَ كُّلهَا وَ َ
ظهُو ِرهِ ثُمّ َت ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ رَ ّبكُمْ إِذَا اسْ َتوَيْتُمْ عَلَ ْي ِه وَ َتقُولُوا سُ ْبحَانَ الّذِي سَخّرَ لَنَا هَذَا َومَا لِتَسْ َتوُوا عَلَى ُ كُنّا لَهُ ُمقْرِنِينَ( )13وَإِنّا إِلَى رَبّنَا َلمُ ْنقَلِبُونَ()14 شرح الكلمات: ولئن سألتهم :أي ولئن سألت هؤلء المشركين من قومك يا رسولنا. من خلق السموات والرض :أي من بدأ خلقهن وأوجدهن ليقولن خلقهن ال ذو العزة والعلم. الذي جعل لكم الرض مهدا( : )1أي ال الذي جعل لكم الرض فراشا كالمهد للصبي. __________ -1قرأ نافع مهادا وقرأ عاصم مهدا .والمهاد اسم للشيء يمهد أي يوطأ ويسهل لما يحل فيه. والمهد مراد به هنا المهاد.
( )4/628 وجعل لكم فيها سبل :أي طرقا. لعلكم تهتدون :أي إلى مقاصدكم في أسفاركم. ما ء بقدر :أي على قدر الحاجة ولم يجعله طوفانا مغرقا ومهلكا. فأنشرنا به بلدة ميتا :أي فأحيينا به بلدة ميتا أي ل نبات فيها ول زرع. كذلك تخرجون :أي مثل هذا الحياء للرض الميتة بالماء تحيون أنتم وتخرجون من قبوركم. والذي خلق الزواج كلها :أي خلق كل شيء إذ الشياء كلها زوج ولم يعرف فرد إل ال. وجعل لكم من الفلك والنعام :أي السفن ،والبل. لتستووا على ظهوره :أي تستقروا على ظهور ما تركبون. وما كنا له مقرنين :أي مطيقين ول ضابطين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون :أي لصائرون إليه راجعون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد بقوله تعالى{ :وَلَئِنْ سَأَلْ َت ُهمْ} أي ولئن سألت يا رسولنا هؤلء المشركين من قومك قائلً من خلق السموات والرض أي من أنشأهن وأوجدهن بعد عدم لبادروك بالجواب قائلين ال ثم هم مع اعترافهم بربوبيته تعالى لكل شيء يشركون في عبادته أصناما وأوثانا .في آيات أخرى صرحوا باسم الجللة ال وفي هذه الية قالوا :العزيز ج َعلَ َلكُمُ العليم( )1أي ال ذو العزة التي ل ترام والعلم الذي ل يحاط به .وقوله تعالى{ :الّذِي َ الْأَ ْرضَ َمهْدا} أي فراشا( )2وبساطا كمهد الطفل وهذا من كلم ال تعالى ل من كلم المشركين إذ انتهى كلمهم عند العزيز العليم فلما وصفوه تعالى بصفتي العزة والعلم ناسب ذلك ذكر صفات ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ َمهْدا} أي بساطا جليلة أخرى تعريفا لهم بال سبحانه وتعالى فقال تعالى{ :الّذِي َ
وفراشا ،وجعل لكم فيها سبلً أي طرقا لعلكم تهتدون إلى مقاصدكم لنيل حاجاتكم في البلد هنا وهناك ،والذي نزل من السماء ماء بقدر هو المطر بقدر أي بكميات موزونة على قدر الحاجة منها فلم تكن ضحلة قليلة ل تنفع ول طوفانا مغرقا مهلكا ،وقوله __________ -1من الجائز أن يكون العزيز العليم من قول المشركين إذ هم ل ينكرون عزة ال وعلمه وقدرته كما درجنا عليه في التفسير إذ هو الظاهر من اللفظ والسياق وجائز أن يكون من قول ال تعالى وهما صفتان لسم الجللة (ال) الذي أجابوا به في غير آية من القرآن ثم ذكر من صفاته الموجبة لعبادته وحده دون من سواه فذكر ست صفات من صفات الجلل والكمال وهي متضمنة إنعامه وإفضاله على عباده بخلقهم ورزقهم -2كون الرض مهدا ل ينافي كون جسمها كرويا.
( )4/629 {فَأَنْشَرْنَا( })1أي أحيينا بذلك المطر بلدة ميتا أي أرضا يابسة ل نبات فيها ول زرع .وقوله {كَذَِلكَ ُتخْرَجُونَ( })2أي مثل ذلك الحياء للرض الميتة يحييكم تعالى ويخرجكم من قبوركم أحياء .وقوله {وَالّذِي خَلَقَ الْأَ ْزوَاجَ كُّلهَا} هذا وصف آخر له تعالى بأنه خلق الزواج كلها من الذكر والنثى ،والخير والشر والصحة والمرض ،والعدل والجور ،إذ ل فرد إل هو سبحانه ج َعلَ َل ُكمْ مِنَ ا ْلفُ ْلكِ وتعالى وفي الحديث الصحيح ال وتر يحب الوتر ،قل هو ال أحد وقوله { َو َ وَالْأَ ْنعَامِ مَا تَ ْركَبُونَ} هذا وصف آخر بصفاته الفعلية الدالة على وجوده وقدرته وعلمه والموجبة للوهيته إذ جعل للناس من الفلك أي السفن ما يركبون ومن النعام كالبل ومن البهائم كالخيل ظهُو ِرهِ} أي تستقروا على ظهوره أي ظهور ما والبغال والحمير كذلك وقوله {لِ َتسْ َتوُوا عَلَى ُ تركبون ،ثم تذكروا نعمة ربكم بقلوبكم إذا استويتم عليه وتقولوا بألسنتكم سبحان الذي سخر لنا هذا أي ال لنا وأقدرنا على التحكم فيه ،وما كنا له أي لذلك الحيوان المركوب بمقرنين أي بمطيقين ول ضابطين لعجزنا وقوته{ ،وَإِنّا إِلَى رَبّنَا َلمُ ْنقَلِبُونَ} أي لصائرون إليه بعد موتنا راجعون. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بذكر صفات الربوبية المقتضية لللوهية. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3معجزة القرآن في الخبار بالزوجية وقد قرر العلم الحديث نظام الزوجية وحتى في الذرة فهي زوج موجب وسالب. -4مشروعية التسمية والذكر عند ركوب ما يركب فإن كان سفينة أو سيارة قال العبد باسم ال
مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ،وإن كان حيوانا قال عند الشروع باسم ال وإذا استوى قاعدا :سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ،وإنا إلى ربنا لمنقلبون)3(. __________ -1أصل النشر البسط لما كان مطويا وأريد به هنا إحياء الرض بالنبات بعد محلها ويبسها وحسن إطلق لفظ النشر لنتشار الحياة فيها بالنباتات. { -2وكذلك تخرجون} إن إحياءكم بعد موتكم وخروجكم من الرض منتثرين فيها كإحياء الرض بالمطر وانتشار النباتات والزروع فيها فبأي حق تنكرون البعث وتكذبون به؟. -3روى أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي أن عليا رضي ال عنه أتى بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم ال فلما استوى عليها قال الحمد ل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم حمد ال ثلثا وكبر ال ثلثا ثم قال سبحانك ل إله إل ال ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك فقيل له مما ضحكت؟ فقال رأيت رسول ال فعل مثل ما فعلت ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا رسول ال فقال صلى ال عليه وسلم يعجب الرب تبارك وتعالى من عبده إذا قال ربي اغفر لي ويقول علم عبدي أنه ل يغفر الذنوب غيري.
( )4/630 جعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَا ِدهِ جُزْءا إِنّ الْأِ ْنسَانَ مُبِينٌ( )15أَمِ اتّخَذَ ِممّا َيخُْلقُ بَنَاتٍ وََأصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ()16 وَ َ سوَدّا وَ ُهوَ كَظِيمٌ(َ )17أ َومَنْ يُنَشّأُ فِي ا ْلحِلْيَةِ جهُهُ ُم ْ ل وَ ْ ظّ حمَنِ مَثَلً َ حدُهُمْ ِبمَا ضَ َربَ لِلرّ ْ وَإِذَا بُشّرَ أَ َ شهِدُوا خَ ْل َقهُمْ حمَنِ إِنَاثا أَ َ جعَلُوا ا ْلمَل ِئكَةَ الّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرّ ْ خصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ( )18وَ َ وَ ُهوَ فِي ا ْل ِ حمَنُ مَا عَ َبدْنَاهُمْ مَا َلهُمْ بِ َذِلكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلّا شهَادَ ُت ُه ْم وَيُسْأَلونَ(َ )19وقَالُوا َلوْ شَاءَ الرّ ْ سَ ُتكْ َتبُ َ علَى ُأمّةٍ سكُونَ(َ )21بلْ قَالُوا إِنّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا َ يَخْ ُرصُونَ( )20أَمْ آتَيْنَا ُهمْ كِتَابا مِنْ قَبْلِهِ َفهُمْ بِهِ مُسْ َتمْ ِ وَإِنّا عَلَى آثَارِ ِهمْ ُمهْتَدُونَ(َ )22وكَذَِلكَ مَا أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلّا قَالَ مُتْ َرفُوهَا إِنّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ وَإِنّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ()23 شرح الكلمات: وجعلوا له من عباده جزاء :أي جعل أولئك المشركون المقرون بأن ال هو الذي خلق السموات والرض من عباده جزءا إذ قالوا الملئكة بنات ال. إن النسان لكفور مبين :أي إن النسان المعترف بأن ال خلق السموات وجعل من عباده جزءا هذا النسان لكفور مبين أي لكثير الكفر بينه. وأصفاكم بالبنين :أي خصكم بالبنين وأخلصهم لكم. بما ضرب للرحمن مثلً ( :)1أي بما جعل للرحمن شبها وهو الولد. __________
-1المراد من المثل :النثى بدليل قوله تعالى في سورة النحل {وإذا بشر أحدهم بالنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} .وتفسيره بالولد أع ّم وأولى لن النصارى كاليهود قبلهم قالوا :عزير ابن ال ،وعيسى ابن ال؛ وكذبوا ،وقال بعض العرب :الملئكة بنات ال؛ تعالى ال عن الولد -ذكرا أو أنثى -علوا كبيرا.
( )4/631 ظل وجهه مسودا وهو كظيم :أي أقام طوال نهاره مسود الوجه من الحزن وهو ممتلئ غيظا. أو من ينشأ في الحلية :أي أيجترئون على ال ويجعلون له جزءا هو البنت التي تربى في الزينة. وهو في الخصام غير مبين :أي غير مظهر للحجة لضعفه بالنوثة. عباد الرحمن إناثا :أي لنهم قالوا بنات ال. أشهدوا خلقهم :أي حضروا خلقهم عندما كان الرحمن يخلقهم. ستكتب شهادتهم :أي سيكتب قولهم إن الملئكة إناثا. ويسألون :أي يوم القيامة عن شهادتهم الباطلة ويعاقبون عليها. ما لهم بذلك من علم :أي دعواهم أن ال راض عنهم بعبادة الملئكة ل دليل لهم عليه ول علم. إن هم إل يخرصون :أي ما هم إل يكذبون يتوارثون الجهل عن بعضهم بعضا. أم آتيناهم كتابا من قبله :أي أم أنزلنا عليهم كتاب قبل القرآن. فهم به مستمسكون :أي متمسكون بما جاء فيه ،والجواب لم يقع ذلك أبدا. بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة :أي إنهم ل حجة لهم إل التقليد العمى لبائهم. وإنا على آثارهم مهتدون :أي على طريقتهم وملتهم ماشون وهي عبادة غير ال من الملئكة وغيرهم من الصنام والوثان. إل قال مترفوها :أي متنعموها. إنا وجدنا آباءنا على أمة :أي ملّة ودين. وإنا على آثارهم مقتدون :أي على طريقتهم متبعون لهم فيها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد ،والمكذبين إلى التصديق فقال تعالى منكرا جعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَا ِدهِ جُزْءا} أي وجعل عليهم باطلهم موبخا لهم على اعتقاده والقول به ،فقالَ { :و َ أولئك المشركون الجاهلون ل جزءا أي نصيبا من خلقه حيث قالوا الملئكة بنات ال ،وهذا من أكذب الكذب وأكفر الكفر إذ كيف عرفوا أن الملئكة إناث ،وأنهم بنات ال ،وأنهم يستحقون العبادة مع ال فعبدوهم؟ حقا إن النسان لكفور( )1مبين أي كثير الكفر وكبيره وبينه ل يحتاج فيه ت وََأصْفَاكُمْ( )3بِالْبَنِينَ} أي أتقولون أيها إلى دليل وقوله تعالى{ :أَمِ اتّخَذَ(ِ )2ممّا يَخُْلقُ بَنَا ٍ
المشركون المفترون اتخذ ال مما يخلق من __________ -1قال الحسن يعد المصائب وينسى النعم ومبين معناه مظهر للكفر. -2أم اتخذ الميم صلة أي زائدة لتقوية الكلم والستفهام للتوبيخ والتأنيب. { -3أصفاكم} قال القرطبي :اختصكم وأخلصكم بالبنين يقال أصفيته بكذا أي آثرته به وأصفيته الود أخلصته له.
( )4/632 المخلوقات بنات ،وخصكم بالبنين ،بمعنى أنه فضلكم على نفسه بالذكور الذين تحبون ورضي لنفسه الناث اللتي تبغضون .عجبا منكم هذا الفهم السقيم .وقوله تعالى وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثل أي بما جعل ل شبها وهو الولد ظلّ وجهه مسودا وهو كظيم ،أي إن هؤلء الذين يجعلون ل البنات كذبا وافتراء ،إذا ولد لحدهم بنت فشر بها أي أخبر بأن امرأته جاءت ببنت ظل وجهه طوال النهار مسودا من الكآبة والغم وهو كظيم أي ممتلئ غما وحزنا. خصَامِ( )1غَيْرُ مُبِينٍ} ينكر تعالى عليهم ويوبخهم وقوله تعالىَ{ :أ َومَنْ يُ َنشّأُ فِي الْحِلْ َي ِة وَ ُهوَ فِي ا ْل ِ على كذبهم وسوء فهمهم فيقول :أيجترئون ويبلغون الغاية في سوء الدب ويجعلون ل من يربى في الزينة لنقصانه وهو البنات ،وهو في الخصام غير مبين لخفة عقله حتى قيل ما أدلت امرأة بحجة إل كانت عليها ل لها .فقوله {غَيْرُ مُبِينٍ} أي غير مظهر للحجة لضعفه بالخِلقة وهي النثى والضمير عائد على من في قوله {َأ َومَنْ يُنَشّأ( ُ)2فِي ا ْلحِلْيَةِ} أي في الزينة. حمَنِ إِنَاثا} أي حيث قالوا الملئكة بنات ال جعَلُوا ا ْلمَل ِئكَةَ الّذِينَ هُمْ عِبَادُ( )3الرّ ْ وقوله تعالى { َو َ وعبدوهم لذلك طلبا لشفاعتهم والنتفاع بعبادتهم .قال تعالى موبخا لهم مقيما الحجة على كذبهم: أشهدوا خلقهم أي أحضروا خلقهم عندما كان ال يخلقهم ،والجواب ل ،ومن أين لهم ذلك وهم ما شهَادَ ُت ُهمْ} هذه زالوا لم يخلقوا بعد ول آباؤهم بل ول آدم أصلهم عليه السلم وقوله تعالى {سَ ُتكْ َتبُ َ وهي قولهم إن الملئكة بنات ال ويسألون عنها ويحاسبون ويعاقبون عليها بأشد أنواع العقاب، حمَنُ()4 لنها الكذب والفتراء ،وعلى؟ إنه على ال ،والعياذ بال وقوله تعالىَ { :وقَالُوا َلوْ شَاءَ الرّ ْ مَا عَبَدْنَا ُهمْ} .أي قال أولئك المشركون المفترون لمن أنكر عليه عبادة الملئكة وغيرها من الصنام قالوا :لو شاء الرحمن منا عدم عبادتهم ما عبدناهم .قال تعالى في الرد عليهم {مَا َلهُمْ بِذَِلكَ مِنْ عِ ْلمٍ} أي ليس لهم أي علم برضا ال تعالى بعبادتهم لهم ،ما هم في قولهم ذلك إل يخرصون أي يقولون بالخرص والكذب إذ العلم يأتي من طريق الكتاب أو النبي ول كتاب عندهم ول نبي فيهم قال بقولتهم .ولذا قال تعالى منكرا __________
-1أي في المجادلة والدلء بالحجة قال قتادة ما تكلمت امرأة ولها حجة إل وجعتلها على نفسها. -2في الية دليل على جواز لبس الذهب والحرير للنساء وهو إجماع إل أن بعض السلف كان ينزه بناته عنه لقول أبي هريرة إياك يا بنية والتحلي بالذهب فإني أخاف عليك اللهب ،وقرأ نافع {ينشأ} وقرأ حفص {ينشّأ} فالول بتخفيف الشين والثاني بتشديدها الول من :أنشأ والثاني من نشأ. -3قرأ نافع عند الرحمن وقرأ حفص عباد الرحمن ول منافاة والملئكة عند الرحمن في الملكوت العلى في حضرة القدس يتلقون خطاب ال مباشرة بل واسطة وهم في واقع المر عباد الرحمن وجملة (الذين هم عند الرحمن إناثا) صفة للملئكة فهي في محل نصب. -4قولهم منظور فيه إلى أن مشيئة ال وهي إرادته قسمان إرادة كونية وإرادة تكليفية شرعية فالرادة الكونية القدرية هذه ل تتخلف أبدا فما شاء ال كان والرادة الشرعية التكليفية هي التي قد تتخلف لن ال تعالى وهب عبده إرادة واختيارا وبحسب ما يختاره يكون جزاؤه والمشركون ل علم لهم بهذا فلذا نفى عنهم العلم رادا باطلهم بجهلهم.
( )4/633 سكُونَ} ؟ ل ل ،ما آتاهم ال من كتاب عليهم قولتهم الفاجرة {أَمْ آتَيْنَا ُهمْ كِتَابا مِنْ قَبْلِهِ َف ُهمْ بِهِ مُسْ َت ْم ِ ول جاءهم قبل محمد من نذير إذا فل حجة لهم إل التقليد العمى للباء والجداد الجهال الضلل جدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ} أي ملة({ )1وَإِنّا عَلَى وهو ما حكاه تعالى عنهم في قولهَ { :بلْ قَالُوا إِنّا وَ َ آثَارِ ِهمْ ُمهْتَدُونَ} أي ماشون مقتفون آثارهم وقوله تعالىَ { :وكَذَِلكَ مَا أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ فِي قَرْ َيةٍ مِنْ نَذِيرٍ} أي رسول إل قال مترفوها أي متنعموها بنضارة العيش وغضارته {إِنّا َوجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ} أي ملة ودين {وَإِنّا عَلَى آثَارِ ِهمْ ُمقْتَدُونَ} أي متبعون لهم فيها .فهذه سنة المم قبل أمتك يا رسولنا فل تحزن عليهم ول تك في ضيق بما يقولون ويعتقدون ويفعلون أيضا .وهو معنى قوله تعالى { َو َكذَِلكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ} إلى آخر الية. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير صفة من صفات النسان قبل شفائه باليمان والعبادة وهي الكفر والواضح المبين. -2وجوب إنكار المنكر ومحاولة تغييره في حدود ما يسمح به الشرع وتتسع له طاقة النسان. -3بيان حال المشركين العرب في الجاهلية من كراهيتهم البنات خوف العار وذلك لشدة غيرتهم. -4بيان ضعف المرأة ونقصانها ولذا تكمل بالزينة ،وإن النقص فيها فطري في البدن والعقل معا. -5بيان أن من قال قولً وشهد شهادة باطلة سوف يسأل عنها يوم القيامة ويعاقب عليها. -6حرمة القول على ال بدون علم فل يحل أن ينسب إلى ال تعالى شيء لم ينسبه هو تعالى
لنفسه. -7حرمة التقليد للباء وأهل البلد والمشايخ فل يقبل قول إل بدليل من الشرع. قَالَ َأوَلَوْ جِئْ ُتكُمْ بِأَ ْهدَى ِممّا وَجَدْ ُتمْ عَلَيْهِ آبَا َءكُمْ قَالُوا إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ بِهِ كَافِرُونَ( )24فَانْ َت َقمْنَا مِ ْنهُمْ فَانْظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُم َكذّبِينَ( )25وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِي ِه َو َق ْومِهِ إِنّنِي بَرَاءٌ ِممّا َتعْبُدُونَ( )26إِلّا جعُونَ(َ )28بلْ عقِبِهِ َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ جعََلهَا كَِلمَةً بَاقِيَةً فِي َ الّذِي َفطَرَنِي فَإِنّهُ سَ َيهْدِينِ( )27وَ َ __________ -1لفظ المة هنا يراد به الدين والملة والطريقة أيضا ومن شواهد ذلك: كنا على أمة آبائنا ويقتدي الخر بالول. وهل يستوي ذو أمة وكفور؟.
( )4/634 ق وَرَسُولٌ مُبِينٌ( )29وََلمّا جَا َءهُمُ ا ْلحَقّ قَالُوا هَذَا سِحْ ٌر وَإِنّا حّ مَ ّت ْعتُ َهؤُل ِء وَآبَاءَهُمْ حَتّى جَاءَهُمُ الْ َ سمُونَ جلٍ مِنَ ا ْلقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ( )31أَ ُهمْ َيقْ ِ بِهِ كَافِرُونَ(َ )30وقَالُوا َلوْل نُ ّزلَ هَذَا ا ْلقُرْآنُ عَلَى رَ ُ ضهُمْ َفوْقَ َب ْعضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتّخِذَ سمْنَا بَيْ َنهُمْ َمعِيشَ َتهُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَ َر َفعْنَا َب ْع َ ح َمتَ رَ ّبكَ نَحْنُ قَ َ رَ ْ ج َمعُونَ()32 ح َمتُ رَ ّبكَ خَيْرٌ ِممّا يَ ْ ضهُمْ َبعْضا سُخْرِيّا وَ َر ْ َب ْع ُ شرح الكلمات: قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم :قال لهم رسولهم :أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بأهدى أي خير مما وجدتم عليه آباءكم هداية إلى الحق والسعادة والكمال. قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون :أي قال المشركون لرسلهم ردّا عليهم إنا بما أرسلتم به كافرون أي جاحدون منكرون غير معترفين به. فانظر كيف كان عاقبة المكذبين :أي كانت دمارا وهلكا إذا فل تكترث بتكذيب قومك يا رسولنا. وإذ قال إبراهيم :أي واذكر إذ قال إبراهيم أبو النبياء خليل الرحمن. إنني براء مما تعبدون :أي بريء مما تعبدون من أصنام ل أعبدها إل الذي فطرني فإنه سيهدين :أي لكن الذي خلقني فإني أعبده وأعترف به فإنه سيهديني أي يرشدني إلى ما يكملني ويسعدني في الحياة الدنيا وفي الخرة. وجعلها كلمة باقية في عقبه( :)1أي وجعل إبراهيم كلمة التوحيد "ل إله إل ال" باقية دائمة في ذريته إذ وصاهم بها كما قال تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه. لعلهم يرجعون :أي رجاء أن يتوبوا إلى ال ويرجعوا إلى توحيده كلما ذكروها وهي ل إله إل ال.
__________ -1لفظ العقب الوارد في الية وفي الحديث الصحيح من أعمر عُمرى فهي له ولعقبه فإنها للذي أعطيها ل ترجع إلى الذي أعطاها لنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث قال ابن العربي ترد هذه اللفظة على أحد عشر لفظا وهي الولد والبنون والذرية والعقب والنسل والل والقرابة والعشيرة والقوم والموالي.
( )4/635 بل متعت هؤلء وآباءهم :أي هؤلء المشركين وآباءهم بالحياة فلم أعاجلهم بالعقوبة. حتى جاءهم الحق ورسول مبين :أي إلى أن جاء القرآن يحمل الدين الحق ،ورسول مبين ل شك في رسالته وهو محمد صلى ال عليه وسلم يبين لهم طريق الهدى والحكام الشرعية. وقالوا لول نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم :أي وقال هؤلء المشركون الذين متعناهم بالحياة فلم نعاجلهم ،هلّ نزل هذا القرآن على أحد رجلين من قريتي مكة أو الطائف أي الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود الثقفي من الطائف. أهم يقسمون رحمة ربك :أي ينكر تعالى عليهم هذا التحكم والقتراح الفاسد فقال أهم يقسمون رحمة ربك إذ النبوة رحمة من أعظم الرحمات .وليس لهم حق في تنبئة أحد إذ هذا من حق ال وحده. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا :أي إذا كنا نحن نقسم بينهم معيشتهم فنغني هذا ونفقر هذا ونملك هذا ونعزل هذا ،فكيف بالنبوة وهي أجل وأغلى من الطعام والشراب فنحن أحق بها منهم فننبئ من نشاء. ليتخذ بعضهم بعضا سخريا :أي جعلنا هذا غنيا وذاك فقيرا ليتخذ الغني الفقير خادما يسخره في خدمته بأجرة مقابل عمله. ورحمة ربك خير مما يجمعون :أي والجنة التي أعدها ال لك ولتباعك خير من المال الذي يجمع هؤلء المشركون الكافرون. معنى اليات: جدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ} "ملة" {وَإِنّا عَلَى آثَارِ ِهمْ لما ذكر تعالى قول المشركين لرسلهم{ :إِنّا وَ َ ُمقْتَدُونَ} ،قال مخبرا عن قول الرسول لمته المكذبة المقلدة للباء الظالمين {قَالَ َأوََلوْ( )1جِئْ ُت ُكمْ جدْتُمْ عَلَ ْيهِ آبَا َءكُمْ} أي أتتبعون آباءكم ول تتبعوني ولو جئتكم بأهدى إلى الخير بِأَهْدَى ِممّا وَ َ والسعادة مما وجدتم عليه آباءكم ،وهذا إنكار من الرسول عليهم في صورة استفهام وهو( )2توبيخ أيضا إذ العاقل يتبع الهدى جاء به من جاء قريبا كان أو بعيدا .وقوله تعالى {قَالُوا إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ( ِ )3بهِ كَافِرُونَ} هذا قول المم المكذبة المشركة لرسلهم أي كل أمة قالت هذا لرسولها :إننا بما
أرسلتم به من التوحيد وعقيدة البعث والجزاء والشرع وأحكامه كافرون أي منكرون __________ -1قرأ نافع والجمهور قل بصيغة المر وقرأ حفص قال بصيغة الماضي فيعود الضمير إلى نذير الذين قالوا {إنا وجدنا آباءنا} ..الخ .وأما على قراءة نافع فهو أمر للرسول صلى ال عليه وسلم ليقول للمشركين ما أمره أن يقوله لهم. -2هذا الستفهام تقريري إل أنه مشوب بالنكار والتوبيخ. -3في قولهم هذا معنى التهكم برسلهم إذ أثبتوا لهم الرسالة وهم مكذبون بها كقول قريش مال هذا الرسول يأكل الطعام.
( )4/636 مكذبون غير مصدقين ،قال تعالى{ :فَانْ َت َقمْنَا مِ ْنهُمْ( })1أي لتكذيبهم فأهلكناهم فانظر يا رسولنا كيف كان عاقبتهم وهم المكذبون إنها دمار شامل وهلك تام .وليذكر هذا قومك لعلهم يذكرون. وقوله تعالى{ :وَِإذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ(َ )2و َق ْومِهِ إِنّنِي بَرَاءٌ ِممّا َتعْبُدُونَ} أي واذكر يا رسولنا لقومك قول إبراهيم الذي ينتسبون إليه باطل لبيه وقومه :إنني براء مما تعبدون أي إني بريء من آلهتكم التي تعبدونها فل أعبدها ول أعترف بعبادتها .وقوله {إِلّا الّذِي فَطَرَنِي} أي لكن أعبد ال الذي خلقني فهو أحق بعبادتي مما لم يخلقني ولم يخلق شيئا وهو مخلوق أيضا .وقوله {فَإِنّهُ عقِبِهِ جعََلهَا كَِلمَةً بَاقِيَةً فِي َ سَ َيهْدِينِ} أي يرشدني دائما إلى ما فيه سعادتي وكمالي .وقوله تعالىَ { :و َ جعُونَ} أي وجعل براءته من الشرك والمشركين ،وعبادته خاصة بال رب العالمين َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ جعلها كلمة باقية في ذريته حيث وصاهم بها كما جاء ذلك في سورة البقرة إذ قال تعالى: { َو َوصّى ِبهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} أي بأن ل يعبدوا إل ال وهي إذا كلمة ل إله إل ال ورثها إبراهيم في بنيه لعلهم يرجعون إليها كلما غفلوا ونسوا وتركوا عبادة ال تعالى والنابة إليه بعوامل الشر والفساد من شياطين النس والجن فيذكرون ويتوبون إلى ال تعالى فيوحدونه ويعبدونه فجزى ال إبراهيم عن المؤمنين خيرا .وقوله تعالىَ { :بلْ مَ ّت ْعتُ(َ )3هؤُل ِء وَآبَاءَ ُهمْ حَتّى جَاءَ ُهمُ ا ْلحَقّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ} أي بل لم يتحقق ما ترجاه إبراهيم كاملً إذا أشرك من بنيه من أشرك ومنهم هؤلء المشركون المعاصرون لك أيها الرسول وآباءهم ،ومتعهم بالحياة حتى جاءهم الحق الذي هو هذا القرآن يتلوه هذا الرسول المبين أي الموضح لكل الحكام والمبين لكل الشرائعَ { .وَلمّا جَا َءهُمُ سحْ ٌر وَإِنّا بِهِ كَافِرُونَ} هكذا قالت قريش لما جاءها الحق الذي هو القرآن الحامل حقّ قَالُوا َهذَا ِ الْ َ للشرائع والحكام والرسول المبين لذلك الموضح له قالوا هذا سحر يسحرنا به ،وإنا به أي بالقرآن والرسول كافرون أي جاحدون منكرون مكذبون وقالوا أبعد من ذلك في الشطط والغلط عظِيمٍ} جلٍ مِنَ ا ْلقَرْيَتَيْنِ َ وهو ما حكاه تعالى عنهم في قولهَ { :وقَالُوا َلوْل نُ ّزلَ َهذَا ا ْلقُرْآنُ عَلَى َر ُ
أي هلّ نزل هذا القرآن على رجل شريف ذي مكانة مثل الوليد بن المغيرة( )4في مكة أو عروة بن مسعود في الطائف __________ -1الفاء للتفريع وفي الية تهديد ووعيد لكفار قريش بأن يحل بهم ما حل بالمكذبين قبلهم. -2لما ادعى المشركون أنهم مقلدون آباءهم في الدين ذكر لهم ما ينبغي أن يقلدوه من آبائهم هو إبراهيم وإسماعيل وإل فليس المر كما يدعون وإنما هم متبعون أهواءهم. -3بل للضراب البطالي أي لم يحصل ما رجاه إبراهيم كاملً بل هناك من لم يرجع إلى التوحيد من ذرية إبراهيم إذ جاء عمرو بن لحيّ بالصنام وعبدها آباء هؤلء وهم لها عابدون حتى مجيء الحق ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم. -4هذا المشهور من القوال في الرجلين ومنهم من قال هما عمير بن عبد ياليل الثقفي من الطائف وعتبة بن ربيعة من مكة وهو قول مجاهد ،وقيل عظيم الطائف هو حبيب بن عمرو أما القريتان فل خلف في أنهما مكة والطائف لكونهما أكبر مدن تهامة.
( )4/637 وهذه نظرة مادية بحتة إذ رأوا أن الشرف بالمال ،ولما كان محمد صلى ال عليه وسلم ل مال له ول ثراء رأوا أنه ليس أهل للرسالة ول للمتابعة عليها ،فرد تعالى عيهم نظريتهم المادية الهابطة ح َمتَ رَ ّبكَ} ؟ أما يخجلون عندما قالوا أهم يقسمون رحمة ربك سمُونَ َر ْ هذه بقوله{ :أَهُمْ(َ )1يقْ ِ فيعطون منها من شاءوا ويمنعون من شاءوا أم نحن القاسمون؟ إنا قسمنا بينهم معيشتهم :طعامهم وشرابهم وكساهم وسكنهم ومركوبهم في الحياة الدنيا فالعاجز حتى عن إطعام نفسه وسقيها وكسوتها كيف ل يستحي أن يعترض على ال في اختياره من هو أهل لنبوته ورسالته؟ وقوله ضهُمْ َفوْقَ َب ْعضٍ دَرَجَاتٍ} أي في الرزق فهذا غني وذاك فقير من أجل أن يخدم تعالى{ :وَ َر َفعْنَا َب ْع َ ضهُمْ َبعْضا سُخْرِيّا} ،إذ لو كانوا كلهم أغنياء لما الفقير الغني وهو معنى قوله تعالى{ :لِيَتّخِذَ(َ )2ب ْع ُ ح َمتُ رَ ّبكَ} أي الجنة دار السلم خير مما خدم أحد أحدا وتعطلت الحياة وقوله تعالى{ :وَرَ ْ يجمعون من المال الذي فضلوا أهله وإن كانوا من أحط الناس قدرا أدناهم شرفا .ورأوا أنهم أولى بالنبوة منك لمرض نفوسهم بحب المال والشهوات. هداية اليات: من هداية اليات: -1من الكمال العقلي أن يبتع المرء الهدى ولو خالفه قومه وأهل بلده. -2وجوب البراءة من الشرك والمشركين وهذا معنى ل إله إل ال. -3فضيلة من يورث أولده هدى وصلحا.
-4ل يعترض على ال أحد في شرعه وتدبيره إل كفر والعياذ بال تعالى. -5بيان الحكمة في الغنى والفقر ،والصحة والمرض والذكاء والغباء. سقُفا مِنْ ِفضّ ٍة َو َمعَارِجَ عَلَ ْيهَا حمَنِ لِبُيُو ِتهِمْ ُ جعَلْنَا ِلمَنْ َي ْكفُرُ بِالرّ ْ وََلوْل أَنْ َيكُونَ النّاسُ ُأمّ ًة وَاحِ َدةً لَ َ ظهَرُونَ( )33وَلِبُيُو ِتهِمْ أَ ْبوَابا وَسُرُرا عَلَ ْيهَا يَ ّتكِئُونَ( )34وَزُخْرُفا وَإِنْ يَ ْ __________ -1الستفهام إنكاري متضمن التوبيخ لهؤلء الزاعمين اختيار من شاءوا للصطفاء والرسالة فعلموا أنه ل حق لهم في هذا الختيار إذ هم ل خيار لهم حتى في طعامهم وشرابهم فضل عن اختيار من يرسل ومن ل يرسل. -2الجملة تعليلية للتفاضل في الرزق أي فاضل بينهم في الغنى والفقر ليتخذ بعضهم بعضا سخريا أي يستخدم الغني الفقير في قضاء حاجتة وليأخذ الفقير منه ما يسد به حاجته والسخري هنا بمعنى التسخير للعمل وليس بمعنى السخرية والستهزاء إذ أجمع السبعة على قراءة ضم السين وعدم كسرها.
( )4/638 ُكلّ ذَِلكَ َلمّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَالْآخِ َرةُ عِ ْندَ رَ ّبكَ لِ ْلمُ ّتقِينَ()35 شرح الكلمات: أمة واحدة :أي على الكفر. ومعارج :أي كالسلم والمصعد الحديث والمعارج جمع معرج وهو المصعد. عليها يظهرون :أي يعلون عليها إلى السطح. زخرفا :أي ذهبا أي لجعلنا لبيوتهم سقفا من فضة وذهب وكذلك البواب والمصاعد والسرر بعضها من فضة وبعضها من ذهب. وإن كل ذلك :أي وما كل ذلك المذكور. لما متاع الحياة الدنيا :أي وما كل ذلك إل متاع الحياة الدنيا يتمتع به فيها ثم يزول. والخرة :أي الجنة ونعيمها خير لهل اليمان والتقوى من متاع الدنيا. معنى اليات: لما فضل تعالى الجنة على المال والمتاع الدنيوي في اليات السابقة قال هنا{ :وََلوْل أَنْ َيكُونَ النّاسُ ُأمّةً وَاحِ َدةً} أي على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن (يعني نفسه عز وجل) لبيوتهم سقفا من فضة ،ومعارج( )1عليها يظهرون( )2أي مراقي ومصاعد عليها يعلون إلى الغرف والسطوح من فضة ولجعلنا كذلك لبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون من فضة أيضا ،وزخرفا أي وذهبا أي بعض المذكور من فضة وبعضه من ذهب ليكون أجمل وأبهى من الفضة وحدها ،وإن كل ذلك
لما متاع الحياة الدنيا أي وما كل ذلك إل متاع الحياة الدنيا يتمتع به الناس ثم يزول ويذهب بزوالهم وذهابهم .والخرة عند ربك أي الجنة وما فيها من نعيم مقيم للمتقين الذين آمنوا واتقوا الشرك والمعاصي وما عند ال خير مما عند الناس ،وما يبقى خير مما يفنى ،ولذا قال الحكماء لو كانت الدنيا من ذهب والخرة من خزف "طين" لختار العاقل الخرة على الدنيا ،وهو اختيار ما يبقى على ما ينفى. __________ -1المعارج السلم وجمع السلم سلليم وواحد المعارج معرج ومعرج بكسر الميم وفتحها وهي المرقاة والجمع مراقي. -2روي أن نابغة بن جعدة أنشد رسول ال صلى ال عليه وسلم قائل: علونا السماء عزة ومهابة وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا. فغضب الرسول ال صلى ال عليه وسلم وقال :إلى أين؟ قال إلى الجنة قال "أجل إن شاء ال" وهنا قال الحسن :وال لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل؟!
( )4/639 هداية اليات: من هداية اليات: -1الميل إلى الدنيا وطلب متاعها فطري في النسان فلذا لو أعطيها الكافر بكفره لمال إليها كل الناس وطلبوها بالكفر. -2هوان الدنيا على ال وعدم الكتراث بها إذ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند ال جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء رواه الترمذي وصححه وفي صحيح مسلم :الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)1(. -3بيان أن الخرة خير للمتقين. حمَنِ ُنقَ ّيضْ َلهُ شَ ْيطَانا َف ُهوَ َلهُ قَرِينٌ( )36وَإِ ّنهُمْ لَ َيصُدّو َنهُمْ عَنِ السّبِيلِ َومَنْ َيعْشُ عَنْ ِذكْرِ الرّ ْ وَيَحْسَبُونَ أَ ّنهُمْ ُمهْتَدُونَ( )37حَتّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَ ْيتَ بَيْنِي وَبَيْ َنكَ ُبعْدَ ا ْلمَشْ ِرقَيْنِ فَبِئْسَ ا ْلقَرِينُ( سمِعُ الصّمّ َأوْ َتهْدِي ا ْل ُع ْميَ )38وَلَنْ يَ ْن َفعَكُمُ الْ َيوْمَ إِذْ ظََلمْتُمْ أَ ّنكُمْ فِي ا ْلعَذَابِ مُشْتَ ِركُونَ(َ )39أفَأَ ْنتَ تُ ْ َومَنْ كَانَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ()40 شرح الكلمات: ومن يعش عن ذكر الرحمن :أي يعرض متعاميا متغافل عن ذكر الرحمن الذي هو القرآن متجاهل له.
نقيض له شيطانا :أي نجعل له شيطانا يلزمه لضلله وإغوائه. فهو له قرين :أي فهو أي من عشا عن ذكر الرحمن قرين للشيطان. وإنهم ليصدونهم عن السبيل :أي وإن الشياطين المقارنين لهم ليصدون عن طريق الهدى. ويحسبون أنهم مهتدون :أي ويحسب العاشون عن القرآن وحججه وعن ذكر الرحمن __________ -1أنشد بعهم في ذم الدنيا فقال: فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن إذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد جاع فيها النبياء كرامة وقد شبعت فيها بطون البهائم
( )4/640 وطاعته أنهم مهتدون أي أنهم على الحق والصواب وذلك بتزيين القرين لهم. بُعد المشرقين :أي كما بين المشرق والمغرب من البعد قال هذا تبرؤا منه. ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم :أي ولن ينفعكم اليوم أيها العاشون إذ ظلمتم أنفسكم بالشرك والمعاصي. أنكم في العذاب مشتركون :اشترككم في العذاب غير نافع لكم. أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي : :أي إنك يا رسولنا ل تسمع الصم ،ول تهدي العمي والقوم قد أصمهم ال وأعمى أبصارهم لنهم عشوا عن ذكره. ومن كان في ضلل مبين :أي كما أنك ل تقدر على هداية من كان في ضلل مبين عن الحق والهدى. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض الهداية على الضالين بالكشف عن أحوالهم وإضاءة الطريق لهم حمَنِ} أي يعرض متعاميا متغافل عن ذكر الرحمن الذي قال تعالىَ { :ومَنْ َيعْشُ( )1عَنْ ِذكْرِ الرّ ْ هو القرآن وعبادة الرحمن متجاهل ذلك نقيض( )2له شيطانا أي نسبب له نتيجة إعراضه شيطانا ونجعله له قرينا ل يفارقه في الدنيا ول في الخرة .فهو له قرين دائما .وقوله تعالىَ { :وإِ ّنهُمْ لَ َيصُدّو َنهُمْ عَنِ السّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَ ّنهُمْ ُمهْتَدُونَ} أي وإن القرناء الذين جعلهم تعالى حسب سنته في السباب والمسببات للعاشين عن ذكره يصدونهم بالتزيين والتحسين لكل المعاصي حتى انغمسوا في كل اثم وولغوا في كل باطل وشر ،وضلوا عن سبيل الهدى والرشد ومع هذا يحسبون أنهم مهتدون وغيرهم هم الظالمون.
وقوله تعالى{ :حَتّى إِذَا جَاءَنَا}( )3أي يوم القيامة قال العاشي عن ذكر الرحمن يا ليت متمنيا بيني وبينك بعد المشرقين أي يتمنى لو أن بينه وبين قرينه من الشياطين من البعد كما بين المشرق والمغرب .قال تعالى لولئك العاشين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنفسكم بالشرك والمعاصي في الدنيا أنكم في العذاب مشتركون أي إن اشتراككم في العذاب غير نافع لكم ول مجدٍ سمِعُ الصّمّ َأوْ َتهْدِي ا ْل ُع ْميَ َومَنْ كَانَ فِي ضَللٍ أبدا .وقوله تعالى لرسولهَ{ :أفَأَ ْنتَ( )4تُ ْ __________ -1هذا مضارع عشا يعشو عشوا كغزا (يغزو) غزوا إذا نظر إلى الشيء نظرا غير ثابت يشبه نظر العشى والعشا بفتح العين والشين اسم ضعف العين عن رؤية الشياء .وعشى كرضى إذا كان في بصره آفة العشا. -2قيض يقيض تقييضا فالتقييض :التاحة وتهيئة شيء لملزمة شيء لعمل حتى يتمه وهو مشتق من اسم جامد وهو قيض البيضة أي القشر المحيط بالمح ،وهو ل يفارقه حتى يخرج منها الفرخ فيتم ما أتيح له القيض. -3قرأ نافع جاءانا أي من يعش عن ذكر الرحمن والشيطان المقيض له وقرأ حفص بالفراد جاءنا أي العاشي عن ذكر الرحمن. -4الستفهام إنكاري وفي الية تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم وتسجيل أن الكافر أصم وأعمى ويقابله المؤمن يسمع ويبصر.
( )4/641 مُبِينٍ} ينكر تعالى على رسوله ظنه أنه يقدر على هدايتهم وحده بدون إرادة ال تعالى ذلك لهم إذ كان النبي صلى ال عليه وسلم يجتهد في دعائهم ،وهم ل يزدادون إل تعاميا وتجاهل وكفرا فقال تعالى يخاطب رسوله {َأفَأَ ْنتَ} والستفهام للنكار تسمع الصم الذين ذهب ال بأسماعهم ،أو تهدي العمي الذين ذهب ال بأبصارهم ،ومن كان في ضلل مبين عن الحق وسبيل الرشد والهدى إنك ل تقدر على ذلك فهون على نفسك وترفق في دعوتك فإنك ل تكلف غير البلغ وقد بلغت. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى فيمن يعرض عن ذكر ال فإنه يسبب له شيطانا يضله ويحرمه الهداية أبدا فيقيم على الذنوب والثام ضالً الطريق المنجي المسعد وهو يحسب أنه مهتدٍ ،وهذا يتعرض له المعرضون عن الكتاب والسنة كالمبتدعة وأصحاب الهواء والشهوات والعياذ بال تعالى. -2الشتراك في العذاب يوم القيامة ل يخففه. -3بيان أن من أعماه ال وأصمه حسب سنته في ذلك ل هادي له ول مسمع له ول مبصر.
سكْ فَِإمّا نَذْهَبَنّ ِبكَ فَإِنّا مِ ْنهُمْ مُنْ َتقِمُونَ(َ )41أوْ نُرِيَ ّنكَ الّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنّا عَلَ ْي ِهمْ ُمقْتَدِرُونَ( )42فَاسْ َتمْ ِ س ْوفَ تُسْأَلونَ( )44وَاسَْألْ علَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ( )43وَإِنّهُ َل ِذكْرٌ َلكَ وَلِ َق ْو ِمكَ وَ َ حيَ إِلَ ْيكَ إِ ّنكَ َ بِالّذِي أُو ِ حمَنِ آِلهَةً ُيعْ َبدُونَ()45 جعَلْنَا مِنْ دُونِ الرّ ْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ مِنْ ُرسُلِنَا َأ َ شرح الكلمات: فإما نذهبن بك :أي فإن نذهبن بك أي نميتك( )1قبل تعذيبهم ،وما زائدة أدغمت فيها إن الشرطية فصارت إمّا. فإنا منهم منتقمون :أي معذبوهم في الدنيا وفي الخرة. وإما نرينك الذي وعدناهم :أي وإن نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب. __________ -1أو بالخروج من مكة مكرها عليه من قبل أعدائك ،وهجرة الرسول صلى ال عليه وسلم ما كانت إل بإرادته الحرة ولم يكن فيها مكرها ول مُلجأ ولذا لم ينتقم ال من أهل مكة كما هو في التفسير.
( )4/642 فإنا عليهم مقتدرون :أي ل يعوقنا عائق لنا عليهم قادرون. فاستمسك بالذي أوحي إليك :أي دم على استمساكك بالقرآن سواء عجلنا لك بالموعود به أو أخرناه. إنك على صراط مستقيم :أي إنك على طريق الحق والهدى فواصل سيرك. وإنه لذكر لك ولقومك :أي وإن القرآن لشرف لك وشرف لقومك. وسوف تسألون :أي عن القرآن أي عن العمل به بتطبيق شرائعه وإبلغه لغيركم. واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا :أي اسأل مؤمني أهل الكتابين التوراة والنجيل. أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون :أي هل جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون والجواب لم نجعل أبدا فليفهم هذا مشركو مكة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة كفار قريش إلى اليمان والتوحيد فقوله تعالى {فَِإمّا(َ )1نذْهَبَنّ ِبكَ} أي إن نذهب بك أي نخرجك من بين أظهرهم فإنا منهم منتقمون أي فنعذبهم كما عذبنا المم من قبلهم عندما يخرجون رسولهم أو نرينك الذي وعدناهم من نصرك عليهم وغلبتك لهم فإنا عليهم مقتدرون أي قادرون على أن نفعل بهم ذلك. حيَ إِلَ ْيكَ إِ ّنكَ عَلَى صِرَاطٍ ُمسْ َتقِيمٍ} أي فتمسك يا رسولنا بما سكْ( )2بِالّذِي أُو ِ وقوله تعالى{ :فَاسْ َتمْ ِ يأمرك به هذا القرآن الذي أوحاه إليك ربك إنك على صراط مستقيم وهو السلم الذي ل يشقى
س ْوفَ تُسْأَلونَ} أي من تمسك به فعاش عليه ومات عليه .وقوله تعالى{ :وَإِنّهُ لَ ِذكْرٌ َلكَ وَلِ َق ْو ِمكَ وَ َ وأن القرآن الذي أوحي إليك وأمرت بالتمسك به هو ذكر لك أي شرف لك وأي شرف()3 ولقومك من قريش كذلك إذا آمنوا به وعملوا بما جاء فيه وسوف تسألون( )4عن العمل به وتطبيق أحكامه واللتزام بشرائعه. __________ -1الفاء تفريعية فالجملة متفرعة عما تقدم من قوله أفأنت تسمع الصم الخ والذهاب هنا قابل للموت والخراج كرها بقرينة الوعيد المترتب عليه. -2فاستمسك الفاء تفريعية عما قبلها والية تحض على التمسك بالسلم تشريعا وعملً. -3هذه الية كآية النبياء وهي{ :لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} ومنشأ هذا الشرف هو أن قريشا نزل القرآن بلغتها فكل الناس محتاجون إلى معرفة لغتهم ليعرفوا ما طلب منهم من عقائد وعبادات وآداب فبهذا شرفت قريش. -4من فسر السؤال بالعمل هو حق وكذا من فسره بالشكر فهو حق لن شكر العلم العمل به وتعليمه.
( )4/643 حمَنِ آِلهَةً ُيعْبَدُونَ} ؟ أي جعَلْنَا مِنْ دُونِ الرّ ْ وقوله {وَاسَْألْ( )1مَنْ أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ مِنْ رُسُلِنَا أَ َ واسأل يا رسولنا مؤمني أهل الكتابين التوراة والنجيل إذ سؤالهما سؤال رسلهم الذين ماتوا من قبلك هل جعل ال تعالى من دونه آلهة يعبدون؟ وسوف يجيبونك بقولهم حاشا ل أن يأذن بعبادة غيره من خلقه وهو ال ل إله إل هو ،وهذا من أجل تنبيه أذهان قريش إلى خطأها الفاحش في إصرارهم على عبادة الصنام إن القرآن نزل لهدايتهم وهداية غيرهم من بني آدم على الطلق إل أنهم هم أولً وغيرهم ثانيا. هداية اليات من هداية اليات: -1من سنة ال في المم إذا أخرج الرسولَ قومُه مكرها انتقم ال تعالى له منهم فأهلكهم. -2صدق وعد ال تعالى لرسوله فإنه ما توفاه حتى أقر عينه بنصره على أعدائه. -3وجوب التمسك بالكتاب والسنة اعتقادا وعملً. -4شرف هذه المة بالقرآن فإن أضاعَتْه أضاعها ال وأذلهّا وقد َف َعلَ. عوْنَ َومَلَِأهِ َفقَالَ إِنّي َرسُولُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )46فََلمّا جَاءَهُمْ بِآياتِنَا وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا إِلَى فِرْ َ حكُونَ(َ )47ومَا نُرِي ِهمْ مِنْ آ َيةٍ إِلّا ِهيَ َأكْبَرُ مِنْ ُأخْ ِتهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِا ْل َعذَابِ َلعَّلهُمْ إِذَا هُمْ مِ ْنهَا َيضْ َ شفْنَا ع ِهدَ عِنْ َدكَ إِنّنَا َل ُمهْ َتدُونَ( )49فََلمّا كَ َ جعُونَ(َ )48وقَالُوا يَا أَ ّيهَا السّاحِرُ ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ ِبمَا َ يَرْ ِ
عَ ْنهُمُ ا ْل َعذَابَ إِذَا ُهمْ يَ ْنكُثُونَ()50 __________ -1جائز أن يكون الكلم على ظاهره وأن النبي صلى ال عليه وسلم قد جمع ال تعالى له العديد من الرسل والنبياء في بيت المقدس ليلة السراء والمعراج وسألهم فأجابوا بالحق وهو أن ال تعالى لم يأذن أبدا في عبادة غيره وجائز أن يكون في الكلم حذف دل عليه واقع الحياة إذ ل يسأل الموات وإنما يسأل الحياء وتقدير المحذوف واسأل أتباع من أرسلنا من قبلك وهم مؤمنو أهل الكتابين من أتباع موسى وعيسى كما هو في التفسير.
( )4/644 شرح الكلمات: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا :أي أرسلناه بالمعجزات الدالة على صدق رسالته. إلى فرعون ومله :أي وقومه من القبط. إذا هم منها يضحكون :أي سخرية واستهزاء. وما نريهم من آية :أي آيات العذاب كالطوفان. إل هي أكبر من أختها :أي من قرينتها التي قبلها من اليات. وقالوا يا أيها الساحر :أي أيها العالم بالسحر المتبحر فيه. بما عهد عندك :أي من كشف العذاب عنا إن آمنا. إنا لمهتدون :أي إن كشفت عنا العذاب إنا مؤمنون. إذا هم ينكثون :أي ينقضون عهدهم فلم يؤمنوا. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلقَدْ أَرْسَلْنَا} إيراد هذا القصص هنا كان لمشابهة حال قريش بحال فرعون من جهة إذ قال رجال قريش لم ل يكون الرسول من ذوي المال والجاه كالوليد بن المغيرة أو عروة بن مسعود وقال فرعون :أم أنا خير من هذا الذي هو مهين أي حقير يعني موسى عليه السلم. ومن جهة أخرى كان لتسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر كما صبر موسى وهو أحد أولي العزم الخمسة فقال تعالى{ :وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا} أي بحججنا الدالة على صدق موسى في رسالته إلى فرعون وقومه بأن يعبدوا ال ويتركوا عبادة غيره ،وإن يرسلوا مع موسى بني إسرائيل ليذهب بهم إلى أرض المعاد "فلسطين" فلما جاءهم قال إني رسول رب العالمين جئتكم لمركم بعبادة ال وحده وترك عبادة من سواه ،إذ ل يستحق العبادة إل ال. فطالبوه باليات على صدق دعواه فلما جاءهم باليات العظام فاجأوه بالضحك منها والسخرية حكُونَ}( .)1 ضَ والستهزاء بها وهو معنى قوله تعالى{ :فََلمّا جَاءَ ُهمْ بِآياتِنَا إِذَا هُمْ مِ ْنهَا َي ْ
وقوله تعالىَ { :ومَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلّا ِهيَ َأكْبَرُ مِنْ ُأخْ ِتهَا}( )2أي وما نري فرعون ومله من آية خذْنَاهُمْ بِا ْلعَذَابِ َلعَّلهُمْ إل هي أكبر دللة على صدق موسى من الية التي سبقها .قال تعالى {وَأَ َ __________ -1أي استهزاء وسخرية يوهمون أتباعهم أن تلك اليات سحر وتخييل وأنهم قادرون على التيان بمثلها. -2الخت هنا بمعنى المشاكلة والمجانسة النوعية كما يقال هذه صاحبة تلك أي قريبة منها في المعنى والكبر والمراد به الكبر في الدللة على صدق موسى وصحة دعوته إذ المعجزات تتفاوت في العظمة كما قال الشاعر: من تلق منهم تقل لقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري
( )4/645 جعُونَ} إلى الحق فيؤمنون ويوحدون .وقالوا لموسى يا أيها الساحر( )1أي العليم بالسحر يَرْ ِ المتبحر فيه ظنا منهم أن المعجزات كانت عمل ساحر .ادع لنا ربك( )2بما عهد عندك إنا لمهتدون أي سل ربك يرفع عنا هذا العذاب كالطوفان والجراد والقمل والضفادع إنا مؤمنون وكانوا كلما نزل بهم العذاب سألوا موسى ووعدوه باليمان به إن رفع ال عنهم العذاب وفي كل شفْنَا عَ ْنهُمُ ا ْلعَذَابَ إِذَا هُمْ يَ ْنكُثُونَ} أي ينقضون العهد مرة ينكثون عهدهم وهو قوله تعالى {فََلمّا َك َ ول يؤمنون كما واعدوا. هداية اليات من هداية اليات: -1اليات دليل على صدق من جاء بها ،ولكن ل تستلزم اليمان ممن شاهدها. -2قد يؤاخذ ال الفراد أو الجماعات بالذنب المرة بعد المرة لعلهم يتوبون إليه. -3حرمة خلف الوعد ونكث العهد ،وأنهما من آيات النفاق وعلماته. عوْنُ فِي َق ْومِهِ قَالَ يَا َقوْمِ أَلَ ْيسَ لِي مُ ْلكُ ِمصْ َر وَ َه ِذهِ الْأَ ْنهَارُ تَجْرِي مِنْ َتحْتِي َأفَل وَنَادَى فِرْ َ سوِ َرةٌ مِنْ ن وَل َيكَادُ يُبِينُ( )52فََلوْل أُ ْلقِيَ عَلَ ْيهِ أَ ْ تُ ْبصِرُونَ(َ )51أمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ َهذَا الّذِي ُهوَ َمهِي ٌ سقِينَ( )54فََلمّا خفّ َق ْومَهُ فََأطَاعُوهُ إِ ّن ُهمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ ذَ َهبٍ َأوْ جَاءَ َمعَهُ ا ْلمَل ِئكَةُ مُقْتَرِنِينَ( )53فَاسْ َت َ جعَلْنَاهُمْ سَلَفا َومَثَلً لِلْآخِرِينَ()56 ج َمعِينَ(َ )55ف َ سفُونَا انْ َت َقمْنَا مِ ْنهُمْ فَأَغْ َرقْنَاهُمْ َأ ْ آَ __________ -1هذا النداء في هذا الموقف كان نداء تكريم وتعظيم كعادتهم في توقير وتعظيم علمائهم السحرة لنهم لما أصابهم من البلء اعترفوا بمكانة موسى وسيادته وأيّه تكتب بدون ألف اتباعا للمصحف
وحذفت اللف نظرا إلى سقوطها في النطق للوصل والهاء حرف تنبيه أتي بها للفصل بين أي وبين نعتها في النداء. -2هذا جريا على اعتقاد القباط وهو أن لكل أمة أو قبيلة ربا خاصا بها لذا قالوا لموسى ادع لنا ربك.
( )4/646 شرح الكلمات: ونادى فرعون في قومه :أي نادى فيهم افتخارا وتبجحا بما عنده. وهذه النهار تجري من تحتي :أي من النيل تجري من تحت قصوري. أفل تبصرن :أي عظمتي وما أنا عليه من الجلل والكمال. أم أنا خير :أي من موسى الذي هو مهين ول يكاد يبين أي يفصح لِلثّغة التي في لسانه. فلول ألقي عليه أسورة من ذهب :أي هلّ ألقي عليه أسورة من ذهب من قِبَل الذي أرسله. أو جاء معه الملئكة مقترنين :أي أو جاءت الملئكة يتبع بعضها بعضا تشهد له بالرسالة. فاستخف قومه فأطاعوه :أي استفز فرعون قومه أي قال لهم ما حركهم به فخفوا لطاعته. إنهم كانوا قوما فاسقين :أي أطاعوه لكونهم قوما فاسقين ففسقهم هو علة طاعتهم. فلما آسفونا انتقمنا منهم :أي فلما أغضبونا انتقمنا منهم. فجعلناهم سلفا :أي فرعون وقومه سلفا أي سابقين ليكونوا عبرة لمن بعدهم. ومثلً للخرين :أي يتمثلون بحالهم فل يقدمون على مثل فعلهم. معنى اليات: عوْنُ( )1فِي َق ْومِهِ} لجل ما زال السياق الكريم في قصة موسى مع فرعون قال تعالى{ :وَنَادَى فِرْ َ الفتخار والتطاول إرهابا للناس قال يا قوم أليس لي ملك مصر ،وهذه النهار أي أنهار النيل()2 تجري من تحتي( )3أي من تحت قصوره ،أفل يبصرون فإذا أبصرتم فقولوا أنا خير( )4من هذا الذي هو مهين أي حقير يتولى الخدمة بنفسه ،ول يكاد يبين أي يفصح بلسانه لعلة به وهي اللثغة ل ألقى عليه من أرسله أساورة من ذهب أو أم هو؟ .فلول ألقي عليه أساورة( )5من ذهب أي ه ّ خفّ َق ْومَهُ} أستفزهم بقوله هذا بعث معه الملئكة مقترنين يشهدون له بالرسالة .قال تعالى{ :فَاسْ َت َ وحركهم فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين ،والفاسق جبان خواف يستجيب بسرعة للباطل إن كان ممن يخاف عادة كالحاكم الظالم. __________ -1قيل لما كشف ال عنهم العذاب بدعوة موسى أضمر فرعون وملؤه نكث العهد الذي أعطاه لموسى وهو أنهم يهتدون فخاف فرعون أن يتبع قومه موسى فقام بهذه المناورة الرخيصة فنادى
في قومه فجمعهم وقال فيهم ما ذكر تعالى. -2هذه النهار هي فروع النيل وهي أربعة هي نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنّيس. -3جائز أن تكون النهار له تسلط على مصابها فلذا هدد قومه بذلك. -4أم أنا خير (أم) المنقطعة بمعنى بل للضراب النتقالي والتقدير بل أنا خير والستفهام تقريري أراد تفضيل نفسه على موسى عليه السلم والمهين :الذليل الذي لم يكن من بيوت الشرف والجاه. -5قرأ نافع والجمهور أساورة جمع أسوار لغة في سوار ،وقرأ حفص أسورة جمع سوار والمراد من قوله ألقي عليه أساورة يريد إن كان ملكا أو رسول كما يزعم لم ل يلقى إليه من السماء أساورة كالتي يلبسها ملوك فارس ومصر ،أو تأتي معه الملئكة يشهدون له بالرسالة بما يدعي وكل هذا من باب دفع معرة الهزيمة التي لحقته.
( )4/647 سفُونَا} أي أغضبونا بنكثهم وكفرهم وكبريائهم وظلمهم أغرقناهم أجمعين أي وقوله تعالىَ { :فَلمّا آ َ جعَلْنَا ُهمْ سَلَفا(َ )1ومَثَلً لِلْآخِرِينَ} أي فلم نبق منهم أحدا والمراد فرعون وجنوده .وقوله تعالى {فَ َ جعلنا فرعون ،ومن أغرقنا معه من ملئه وجيوشه سلفاً أي سابقين ليكونوا عبرة لمن بعدهم، ومثلً يتمثل به من بعدهم فل يقدمون على ما أقدموا عليه من الكفر والظلم والعلو والفساد ،وأولى من يعتبر بهذا قريش التي نزل لينبّهها ويحرك كامن نفسها لتنتبه من غفلتها فتؤمن وتوحد فتنجوا وتكمل وتسعد. هداية اليات من هداية اليات: -1ذم الفخر والمباهاة إذ هما من صفات المتكبرين والظالمين. -2الحتقار للفقراء والزدراء بهم من صفات الجبارين الظلمة المتكبرين. -3الفسق يجعل صاحبه مطية لكل ظالم أداة يسخره كما يشاء. -4التحذير من غضب الرب تبارك وتعالى فإنه متى غضب انتقم فبطش. وََلمّا ضُ ِربَ ابْنُ مَرْ َيمَ مَثَلً إِذَا َق ْو ُمكَ مِنْهُ َيصِدّونَ(َ )57وقَالُوا أَآِلهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ ُهوَ مَا ضَرَبُوهُ َلكَ إِلّا جعَلْنَاهُ مَثَلً لِبَنِي إِسْرائيلَ( )59وََلوْ صمُونَ( )58إِنْ ُهوَ إِلّا عَ ْبدٌ أَ ْن َعمْنَا عَلَيْهِ وَ َ خ ِ ج َدلً َبلْ ُهمْ َقوْمٌ َ َ جعَلْنَا مِ ْنكُمْ مَل ِئكَةً فِي الْأَ ْرضِ َيخُْلفُونَ( )60وَإِنّهُ َلعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَل َتمْتَرُنّ ِبهَا وَاتّ ِبعُونِ َهذَا نَشَاءُ لَ َ صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ( )61وَل َيصُدّ ّنكُمُ الشّيْطَانُ إِنّهُ َلكُمْ عَ ُدوّ مُبِينٌ()62 شرح الكلمات:
ولما ضرب ابن مريم مثل :أي ولما جعل عيسى بن مريم مثل ،والضارب ابن الزبعري. إذا قومك منه يصدون :أي إذ المشركون من قومك يصدون أي يضحكون فرحا بما سمعوا. __________ -1السلف :جمع سالف كخدم جمع خادم وحرس جمع لحارس والسالف :من يسبق غيره في الوجود.
( )4/648 وقالوا أآلهتنا خير أم هو؟ :أي ألهتنا التي نعبدها خير أم هو أي عيسى ابن مريم فنرضى أن تكون آلهتنا معه. ما ضربوه لك إل جدل :أي ما جعلوه أي المثل لك إل خصومة بالباطل لعلمهم أن ما لغير العاقل فل يتناول اللفظ عيسى عليه السلم. بل هم قوم خصمون :أي شديدو الخصومة. إن هو إل عبد أنعمنا عليه :أي ما هو أي عيسى إل عبد أنعمنا عليه بالنبوة. وجعلناه مثل لبني إسرائيل :أي لوجوده من غير أب كان مثل لبني إسرائيل لغرابته يستدل به على قدرة ال على ما يشاء. ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة :أي ولو نشاء لهلكناكم وجعلنا بدلكم ملئكة. في الرض يخلفون :أي يعمرون الرض ويبعدون ال فيها يخلفونكم فيها بعد إهلككم. وإنه لعلم للساعة :أي وإن عيسى عليه السلم لعلم للساعة تُعلم بنزوله إذا نزل. فل تمترن بها :أي ل تشكن فيها أي في إثباتها ول في قربها. واتبعون هذا صراط مستقيم :أي وقل لهم اتبعون على التوحيد هذا صراط مستقيم وهو السلم. ول يصدنكم الشيطان :أي ول يصرفنكم الشيطان عن السلم. إنه لكم عدو مبين :أي إن الشيطان لكم عدو بين العدواة فل تتبعوه. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلمّا ضُ ِربَ ابْنُ مَرْ َيمَ مَثَلً إِذَا َقوْ ُمكَ مِنْهُ َيصِدّونَ} روي أن ابنَ الزبعري قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم :لما نزلت آية النبياء إنكم وما تعبدون من دون ال حصب جهنم أنتم لها ورادون قال :أهذا لنا وللهتنا أم لجميع المم؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هو لكم وللهتكم ولجميع المم ،فقال ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة ،أليست النصارى يعبدون المسيح واليهود يعبدون العزير وبنو مليح يعبدون الملئكة فإن كان هؤلء في النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم ،ففرح بها المشركون وضحكوا وضجوا بالضحك مرتفعة أصواتهم بذلك ونزلت في هذه الحادثة اليةَ { :وَلمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْ َيمَ( )1مَثَلً} أي ولما جعل ابن الزبعري عيسى
بن مريم مثلً إذ جعله مشابها للصنام من حيث أن النصارى اتخذوه إلها وعبدوه من دون ال، وقال فإذا كان عيسى والعزير __________ -1المراد بالمثل هنا الممثل به والمشبه به لن ابن الزبعري شبه آلهتهم بعيسى في أنها عبدت من دون ال مثله فإذا كانوا في النار فعيسى كذلك.
( )4/649 والملئكة في النار فقد رضينا أن نكون وآلهتنا معهم ففرح بها المشركون وصدوا( )1وضجوا بالضحك .وقالوا آلهتنا خير أم هو أي المسيح؟ قال تعالى لرسوله :ما ضربوه لك إل جدلً أي ما ضرب لك ابن الزبعري هذا المثل طلبا للحق وبحثا عنه وإنما ضربه لك لجل الجدل والخصومة بل هم قوم خصمون مجبولون على الجدل والخصام. جعَلْنَاهُ مَثَلً لِبَنِي إِسْرائيلَ} وقوله {إِنْ ُهوَ} أي عيسى {إِلّا عَبْدٌ أَ ْن َعمْنَا عَلَ ْيهِ} بالنبوة والرسالة{ ،وَ َ يستدلون به على قدرة ال وأنه عز وجل على كل ما يشاء قدير إذ خلقه من غير أب كما خلق آدم من تراب ثم قال له كن فكان. جعَلْنَا مِ ْنكُمْ مَل ِئكَةً فِي الْأَ ْرضِ يَخُْلفُونَ} أي ولو نشاء لهلكناكم يا بني وقوله تعالى{ :وََلوْ نَشَاءُ َل َ آدم ولم نبق منكم أحدا .وجعلنا بدَلَكم في الرض ملئكة يخلقونكم فيها فيعمرونها ويعبدون ال تعالى فيها ويوحدونه ول يشركون به سواه. عةِ} أي إن عيسى عليه السلم لعلمة للساعة أي إن نزول عيسى عليه وقوله {وَإِنّهُ(َ )2لعِ ْلمٌ لِلسّا َ السلم في آخر الزمان علمة على قرب الساعة .فل تمترن بها أي فل تشكّن في إتيانها فإنها آتية وقريبة .وقوله واتبعون أي وقل لهم يا رسولنا واتبعون على التوحيد وما جئتكم به من الهدى هذا صراط مستقيم أي السلم القائم على التوحيد الذي نزل به القرآن وجاء به رسول ال صلى ال عليه وسلم .ول يصدنكم الشيطان عن السلم بوساوسه وإغوائه فيصرفكم عن التوحيد والسلم إنه لكم عدو مبين وليس أدل على عدوانه من أنه أخرج آدم بإغوائه من الجنة حسدا له وبغيا عليه .فمثل هذا العدو ل يصح أبدا الستماع إليه والمشي وراءه واتباع خطواته .ومن يتبع خطواته يهلك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن قريشا أوتيت الجدل والقوة في الخصومة. -2ذم الجدل لغير إحقاق حق أو إبطال باطل وفي الحديث ما ضل قوم بعد هُدى كانوا عليه إل أتوا الجدل.
-3شرف عيسى وعلو مكانته وأن نزوله إلى الرض علمة كبرى من علمات قرب الساعة. -4تقرير البعث والجزاء. -5حرمة اتباع الشيطان لنه يضل ول يهدي. __________ -1قرأ نافع يصدون من صد يصد عن كذا إذا أعرض فيصدون بمعنى يعرضون عن القرآن ويقولون إن فيه تناقضا من أجل فرية ابن الزبعري ،وقرأ حفص يصدون بكسر الصاد من الصد بمعنى الصخب والضجيج -2وجائز أن يكون الضمير في (وإنه) عائد إلى القرآن أو إلى المنزّل عليه محمد صلى ال عليه وسلم إذ قال صلى ال عليه وسلم "بعثت أنا والساعة كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى مشيرا إليهما" .وما في التفسير مروي عن كبار التابعين مجاهد وقتادة وابن عباس الصاحب الجليل رضي ال عنهما ولذا قدمته في التفسير.
( )4/650 ح ْكمَ ِة وَلِأُبَيّنَ َل ُكمْ َب ْعضَ الّذِي َتخْتَِلفُونَ فِيهِ فَا ّتقُوا اللّهَ وََلمّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيّنَاتِ قَالَ َقدْ جِئْ ُتكُمْ بِالْ ِ وَأَطِيعُونِ( )63إِنّ اللّهَ ُهوَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ فَاعْ ُبدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ( )64فَاخْتََلفَ الَْأحْزَابُ مِنْ بَيْ ِنهِمْ عذَابِ َيوْمٍ أَلِيمٍ(َ )65هلْ يَ ْنظُرُونَ إِلّا السّاعَةَ أَنْ تَأْتِ َي ُهمْ َبغْتَ ًة وَهُمْ ل َفوَيْلٌ لِلّذِينَ ظََلمُوا مِنْ َ شعُرُونَ()66 يَ ْ شرح الكلمات : ولما جاء عيسى بالبينات :أي ولما جاء عيسى بن مريم إلى بني إسرائيل بالمعجزات والشرائع. قال قد جئتكم بالحكمة :أي قال لبنى إسرائيل قد جئتكم بالنبوة وشرائع النجيل . ولبين لكم بعض الذي تختلفون فيه :أي وجئتكم لبين لكم ما اختلفتم فيه من أحكام التوراة من أمر الدين وغيره. فاتقوا ال وأطيعون :أي خافوا ال وأطيعون فيما أبلغكموه عن ال من المر والنهى . إن ال ربي وربكم فاعبدوه :أي إن ال إلهي وإلهكم فاعبدوه بحبه وتعظيمه والذلة له. هذا صراط مستقيم :أي تقوى ال وطاعة الرسول وعبادة ال بما شرع هو السلم المعبر عنه بالصراط المستقيم. فاختلف الحزاب من بينهم :أي في شأن عيسى أهو ال :أو ابن ال ،أو ثالث ثلثة. فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم :أي فويل للذين كفروا بما قالوا في عيسى من الكذب والباطل. هل ينظرون إل الساعة أن تأتيهم بغتة وهم ل يشعرون :أي ما ينتظر هؤلء الحزاب مع
إصرارهم على ما قالوه في عيسى إل الساعة أن تأتيهم بغتة فجأة وهم ل يشعرون. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى جدل المشركين في مكة وفرحهم بالباطل الذي قاله ابن الزبعري في شأن
( )4/651 الملئكة والعزير وعيسى عليهم السلم من أنهم في النار مع من عبدوهم ،وبرأ تعالى الملئكة والعزير وعيسى لنهم ما أمروا الناس بعبادتهم حتى يؤاخذوا بها ،وإنما أمر بعبادتهم الشيطان فالشيطان ومن عبدوهم هم الذين في النار .وذكر تعالى شرف عيسى ومكانته وأنه عبد أنعم عليه بالنبوة وجعله مثل لبني إسرائيل يستدلون به على قدرة ال تعالى إذ خلقه من غير أب كما خلق آدم من غير أب ول أم وإنما خلقه من تراب ذكر رسالة عيسى عليه السلم إلى بني إسرائيل ليكون ذلك موعظة لكفار مكة فقال تعالى ولما جاء عيسى بالبينات( )1أي جاء بني إسرائيل مصحوبا بالبينات هي النجيل والمعجزات كإحياء الموتى وإبراء الكمه والبرص وما إلى ذلك، قال لهم قد جئتكم بالحكمة أي النبوة من عند ال ،ولبين لكم بعض الذي تختلفون فيه من أحكام التوراة وأمور الدين إذا فاتقوا ال( )2يا بني إسرائيل أي خافوا عقابه المترتب على معاصيه وأطيعون فيما أبلغكموه من أمر ونهي عن ال تعالى ،إن ال ربي وربكم أي إلهي وألهكم ل إله إل هو فاعبدوه بفعل محابه وترك مساخطه حبا فيه وتعظيما له ورهبة ورغبة .وقوله {هَذَا صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ} أي هذا الذي دعوتكم إليه من اتقاء ال ،وطاعة رسوله وعبادته وحده هو الطريق المستقيم الذي يفضي بسالكه إلى سعادة الدارين .قال تعالى{ :فَاخْتََلفَ( )3الَْأحْزَابُ مِنْ بَيْ ِنهِمْ} أي من بين بني إسرائيل من يهود ونصارى فقالت طائفة من اليهود افتراء أن عيسى ابن مريم ابن زنا وأمه بغى وقالوا ساحر .وقال النصارى :هو ال ،أو ابن ال ،أو ثالث ثلثة. قال تعالى { َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ ظََلمُوا مِنْ عَذَابِ َيوْمٍ أَلِيمٍ} أي مؤلم فتوعدهم الرب تعالى بالويل الذي هو واد يسيل في جهنم بما يتجمع من صديد فروج أهل النار وأبدانهم من دماء وقروح وأوساخ وهو عذاب يوم القيامة الليم توعد هؤلء الظالمين بما قالوا في عيسى عبد ال ورسوله عليه السلم عةَ} أي ما ينظرون إل الساعة لنهم ما تابوا إلى ال ول وقال تعالىَ { :هلْ( )4يَ ْنظُرُونَ إِلّا السّا َ راجعوا الحق فيما قالوه في عيسى بل أصروا :اليهود يصفونه بأخس الصفات والنصارى يصفونه باللوهية التي هي حق ال رب عيسى ورب العالمين أن تأتيهم بغتة أي فجأة وهم ل يشعرون لنهم مشغولون بالذرة والهدرجين والستعمار والتجارة والنغماس في الشهوات كما هو واقع ومشاهد اليوم .وصدق ال العظيم. __________ -1قال ابن عباس يريد إحياء الموتى وإبراء السقام وخلق الطير والمائدة وغيرها والخبار
بكثير من الغيوب. -2أي اتقوا الشرك ول تعبدوا إل ال وحده ومن قال هذا فكيف يكون إلها يُعبَد وهو عبد يَعبُد ويوحد؟. -3ومن اختلفاتهم التي نعيت عليهم اختلف فرق النصارى من النسطورية والملكية واليعقوبية اختلفوا في عيسى فقالت النسطورية هو ابن ال وقالت اليعقوبية هو ال وقالت الملكية ثالث ثلثة أحدهم ال قاله الكلبي وغيره. -4الجملة مستأنفة بيانيا لما تقدم مما يثير في النفس تساؤل فكان الجواب أن العذاب آت وأهله ما ينظرون إل الساعة وأهل العذاب هم المختلفون من أهل الكتاب والمشركين إذ الجميع ظلموا بالشرك والكفر والتكذيب والية تدعوهم إلى التوبة لينجوا من العذاب الليم.
( )4/652 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان رسالة عيسى إلى بني إسرائيل. -2وجوب التقوى ل وطاعة الرسول ،وتوحيد ال في عبادته. -3بيان شؤم الخلف ،وما يجره من التوغل في الكفر والفساد. -4وعيد ال لليهود والنصارى الذين لم يدخلوا في السلم بالويل وهو عذاب يوم أليم. خ ْوفٌ عَلَ ْيكُمُ الْ َيوْمَ وَل أَنْ ُتمْ تَحْزَنُونَ( ع ُدوّ إِلّا ا ْلمُ ّتقِينَ( )67يَا عِبَادِ ل َ ضهُمْ لِ َب ْعضٍ َ الَخِلّءُ َي ْومَئِذٍ َب ْع ُ جكُمْ تُحْبَرُونَ( )70يُطَافُ سِلمِينَ( )69ادْخُلُوا ا ْلجَنّةَ أَنْتُ ْم وَأَ ْزوَا ُ )68الّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنَا َوكَانُوا مُ ْ ن وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ()71 س وَتَلَذّ الْأَعْيُ ُ ب َوفِيهَا مَا َتشْ َتهِيهِ الْأَ ْنفُ ُ ب وََأكْوَا ٍ عَلَ ْيهِمْ ِبصِحَافٍ مِنْ ذَ َه ٍ وَتِ ْلكَ الْجَنّةُ الّتِي أُورِثْ ُتمُوهَا ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ(َ )72لكُمْ فِيهَا فَا ِكهَةٌ كَثِي َرةٌ مِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ()73 شرح الكلمات: الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو :أي الحباء يوم إذ تأتيهم الساعة بغتة. إل المتقين :فإن محبتهم تدوم لهم لنها كانت في ال وطاعته. يا عباد ل خوف عليكم ول أنتم تحزنون :أي ينادون فيقال لهم ل خوف عليكم ول أنتم تحزنون بل تحبرون أي تسرون وتكرمون. يطاف عليهم بصحاف من ذهب :أي يطوف عليهم الملئكة بقصاع من ذهب وفيها الطعام وأكواب من ذهب فيها الشراب اللذيذ. وفيها ما تشتهيه النفس وتلذ العين :أي في الجنة ما تشتهيه النفس تلذذا وتلذ العين نظرا إليه.
وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون :أي يقال لهم وهذه هي الجنة التي أورثكموها ال بأعمالكم
( )4/653 الصالحة التي هي ثمرة إيمانكم الصادق وإخلصكم الكامل. معنى اليات: ع ُدوّ ِإلّا ضهُمْ لِ َب ْعضٍ َ ما زال السياق في ذكر أحداث الساعة قال تعالى{ :الْأَخِلّاءُ َي ْومَئِذٍ(َ )1ب ْع ُ ا ْلمُ ّتقِينَ} أي إذا جاءت الساعة الخلء أي الحباء في الدنيا يوم إذ تأتي الساعة بعضهم لبعض عدو فتنقطع تلك الخلة والمودة وتصبح عداء لنها كانت على معصية ال تعالى وقوله إل المتقين أي ال عز وجل بفعل أوامره وترك نواهيه فإن مودتهم وخلتهم ل تنقطع لنها كانت محبة في ال وما كان ل دام واتصل ،وما كان لغير ال انقطع وانفصل يناديهم ربهم بقوله {يَا عِبَادِ( )2ل خ ْوفٌ عَلَ ْيكُمُ الْ َيوْمَ( )3وَل أَنْ ُتمْ تَحْزَنُونَ} ،ويصفهم بقوله {الّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنَا} أي بالقرآن { َوكَانُوا َ جكُمْ تُحْبَرُونَ} أي أنتم مُسِْلمِينَ} أ ي منقادين ل ظاهرا وباطنا ،ويقول لهم {ادْخُلُوا الْجَنّةَ أَنْتُ ْم وَأَ ْزوَا ُ وزوجاتكم المؤمنات تفرحون وتسرون وقوله تعالى{ :يُطَافُ عَلَ ْيهِمْ} بيان لنعيم الجنة الذي ينعمون به وهو أنه يطاف عليهم بصحاف من ذهب( )4وهي قصاع ،فيها ألذ الطعام وأشهاه ،وأكواب من ذهب أيضا فيها ألذ الشراب والكواب جمع كوب وهو إناء ل عروة له ول خرطوم حتى يمكن الشرب منه من أي جهة من جهاته وفيها أي في الجنة ما تشتهيه النفس من سائر المستلذات، وتلذ العين من سائر المرئيات ويقال لهم لكم ما تشتهون وأنتم فيها خالدون ل تخرجون منها ول تموتون فيها. وقوله تعالى{ :وَتِ ْلكَ ا ْلجَنّةُ}( )5أي وهذه هي الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون من الصالحات والخيرات ،وجه الوراثة أن ال تعالى خلق لكل إنسان منزلين أحدهما في الجنة والثاني في النار فكل من دخل الجنة ورث منزل أحد دخل النار فهذا أوجه التوارث والباء في بما __________ -1ذكر القرطبي رواية عن النقاش أن هذه اليات نزلت في أمية بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط كانا خليلين وكان عقبة يجالس النبي صلى ال عليه وسلم فقالت قريش قد صبأ عقبة فقال أمية له وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة عليهما لعائن ال ذلك فنذر النبي صلى ال عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا وقتل أمية في المعركة ففيهم نزلت هذه الية والية عامة في كل كافر وظالم. -2قرأ نافع والجمهور يا عبادي بالياء بعد الدال وهي ياء المتكلم وقرأ حفص بحذفها تخفيفا لدللة اللفظ والسياق عليها.
-3روي أن المنادي لما يقول يا عبادي ل خوف عليكم اليوم ول أنتم تحزنون يرفع أهل العرصة رؤوسهم فيقول المنادي الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس أهل الديان رؤوسهم إل المسلمين. -4في الصحيحين عن حذيفة أنه سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول "ل تلبسوا الحرير ول الديباج ول تشربوا في آنية الذهب والفضة ول تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الخرة" .وفي صحيح مسلم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ول يتفلون ول يبولون ول يتغوطون ول يتمخطون .قالوا فمال الطعام؟ قال جشأ ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير. -5أشار إليها بلم البعد لعلوها وعظيم منازلها وسمو درجاتها.
( )4/654 كنتم تعملون سببية أي بسبب أعمالكم الصالحة التي زكت نفوسكم وطهرت أرواحكم فاستوجبتم دخول الجنة وإرث منازلها. وقوله تعالىَ{ :لكُمْ فِيهَا فَا ِكهَةٌ كَثِي َرةٌ( )1مِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ} أي يقال لهم هذا إكراما لهم وإسعادا. هداية اليات من هداية اليات: -1كل خلة يوم القيامة تنقطع إل خلة كانت في ال ول سبحانه وتعالى ،ولذا ينبغي أن تكون المودة في الدنيا ل ل لغيره تعالى. -2بيان فضل التقوى وشرف المتقين الذين يتقون الشرك والمعاصي. -3بيان أن الرجل يجمع ال بينه وبين زوجته المسلمة في الجنة. -4بيان نعيم أهل الجنة من طعام وشراب وسائر المستلذات. -5اليمان والعمل الصالح سبب في دخول الجنة كما أن الشرك والمعاصي سبب في دخول النار. ظَلمْنَاهُ ْم وََلكِنْ جهَنّمَ خَالِدُونَ( )74ل ُيفَتّرُ عَ ْنهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ(َ )75ومَا َ عذَابِ َ إِنّ ا ْلمُجْ ِرمِينَ فِي َ كَانُوا هُمُ الظّاِلمِينَ( )76وَنَا َدوْا يَا مَاِلكُ لِ َي ْقضِ عَلَيْنَا رَ ّبكَ قَالَ إِ ّن ُكمْ مَاكِثُونَ(َ )77لقَدْ جِئْنَاكُمْ بِا ْلحَقّ س َمعُ سِرّ ُهمْ حقّ كَارِهُونَ( )78أَمْ أَبْ َرمُوا َأمْرا فَإِنّا مُبْ ِرمُونَ( )79أَمْ َيحْسَبُونَ أَنّا ل نَ ْ وََلكِنّ َأكْثَ َركُمْ لِلْ َ جوَاهُمْ َبلَى وَرُسُلُنَا لَدَ ْيهِمْ َيكْتُبُونَ()80 وَنَ ْ شرح الكلمات: إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون :أي إن الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي في جهنم خالدون ل يخرجون ول يموتون.
ل يفتر عنهم وهم فيه مبلسون :أي ل يخفف عنهم العذاب وهم فيه ساكتون سكوت يأس. __________ -1الفاكهة قال ابن عباس رضي ال عنهما هي الثمار كلها رطبها ويابسها ،وبائعها يقال له الفاكهي.
( )4/655 ونادوا يا ملك ليقض علينا ربك :أي نادوا مالكا خازن النار قائلين له ليمتنا ربك. قال إنكم ماكثون :أي أجابهم بعد ألف سنة مضت على دعوتهم بقوله إنكم ما كثون أي مقيمون في عذاب جهنم دائما. لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون :أي علة بقائكم أنا جئناكم بالحق على لسان رسولنا والحق التوحيد وعبادة ال بما شرع فكره أكثركم الحق. أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون :أي أحكموا في الكيد للنبي محمد صلى ال عليه وسلم فإنا محكمون كيدنا في إهلكهم. ورسلنا لديهم يكتبون :أي وملئكتنا من الحفظة يكتبون ما يسرون وما يعلنون. معنى اليات: لما ذكر تعالى الجنة ونعيمها ذكر في هذه اليات النار وعذابها وهذا هو الترغيب والترهيب الذي امتاز به أسلوب القرآن في الدعوة إلى ال تعالى وهداية الخلق إلى الصلح قال تعالى {إِنّ ا ْلمُجْ ِرمِينَ( })1أي الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك والمعاصي هؤلء في عذاب جهنم خالدون ،ل يفتر عنهم العذاب أي ل يخفف وهم فيه أي في العذاب مبلسون أي ساكتون آيسون قانطون .وقال تعالى { َومَا ظََلمْنَاهُمْ} في تعذيبنا لهم بهذا العذاب ولكن كانوا هم الظالمين ،حيث داسوا أنفسهم بالشرك والمعاصي. وقوله تعالى{ :وَنَا َدوْا يَا مَاِلكُ لِ َيقْضِ عَلَيْنَا( )2رَ ّبكَ} يخبر تعالى أن أصحاب ذلك العذاب الدائم الذي ل يفتر فيخفف نادوا مالكا خازن النار وقالوا له ليمتنا ربك فنستريح من العذاب فأجابهم مالك بعد ألف( )3سنة قائلً قال أي ربي إنكم ماكثون أي في عذاب جهنم ،وعلل لهذا الحكم حقّ} أي أرسلنا إليكم رسولنا بالحق يدعوكم إليه وهو اليمان بالمكث أبدا فقالَ{ :لقَدْ جِئْنَا ُكمْ بِالْ َ والعمل الصالح المزكي للنفوس فكره أكثركم( )4ذلك فلم تؤمنوا ولم تعملوا صالحا مؤثرين شهوات الدنيا على الخرة فمتم على الشرك والكفر فهذا جزاء الكافرين. __________ -1الجملة مستأنفة بيانيا لن سائلً بعد أن علم بحال أهل اليمان والتقوى يسأل عن حال أهل الجرام فأجيب بأن المجرمين الخ.
-2قال ابن مسعود وأبو الدرداء قرأ النبي صلى ال عليه وسلم :ونادوا يا مال أي رخم السم المنادى بحذف الحرف الخير منه وهو شائع في كلم العرب فيقال في مالك مال وفي حارث يا حار وفي فاطمة فاطم قال الشاعر: يا حار ل أرثين منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ول ملك وقال آخر: أفاطم مهل بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي -3روى هذا الترمذي وهناك رواية أخرى في ذكر المدة التي يجابون بعدها. -4الذين كرهوا الحق هم الرؤساء حفاظا على مراكزهم وأما التباع فلم يكرهوا الحق ولكن اتبعوا الرؤساء فماتوا على الشرك والكفر فدخلوا النار معهم.
( )4/656 وقوله تعالى{ :أَمْ أَبْ َرمُوا(َ )1أمْرا فَإِنّا مُبْ ِرمُونَ} أي بل أبرم هؤلء المشركون أمرا يكيدون فيه للرسول ودعوته فإن فعلوا ذلك فإنا مبرمون أي محكمون أمرا مضاف لهم بتعذيبهم وإبطال ما جوَاهُمْ َبلَى} نسمع سمَعُ سِرّ ُه ْم وَنَ ْ أحكموه من الكيد للرسول ودعوته .وقوله{ :أَمْ َيحْسَبُونَ أَنّا ل نَ ْ ذلك ورسلنا وهم الحفظة لديهم يكتبون ما يقولون سرا وجهرا .روي أن ثلثة نفر قالوا وهم تحت أستار الكعبة فقال أحدهم أترون أن ال يسمع كلمنا؟ فقال أحدهم إذا جهرتم سمع ،وإذا أسررتم لم سمَعُ يسمع وقال الثاني إن كان يسمع إذا أعلنتم فإنه يسمع إذا أسررتم فنزلت {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا ل َن ْ جوَا ُهمْ} أي نسمع سرهم ونجواهم. سِرّ ُهمْ( )2وَنَ ْ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عقوبة الجرام على النفس بالشرك والمعاصي. -2عذاب الخرة ل يطاق ول يقادر قدره يدل عليه طلبهم الموت ليستريحوا منه وما هم بميتين. -3أكبر عامل من عوامل كراهية الحق حب الدنيا والشهوات البهيمية في الكل والشرب والنكاح هذه التي تكرّه إلى صاحبها الدين وشرائعه التي قد تقيد من السراف في ذلك. عمّا سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َربّ ا ْلعَرْشِ َ ن وََلدٌ فَأَنَا َأ ّولُ ا ْلعَابِدِينَ( )81سُ ْبحَانَ َربّ ال ّ حمَ ِ ُقلْ إِنْ كَانَ لِلرّ ْ سمَاءِ َيصِفُونَ( )82فَذَرْ ُهمْ يَخُوضُوا وَيَ ْلعَبُوا حَتّى يُلقُوا َي ْو َمهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ( )83وَ ُهوَ الّذِي فِي ال ّ ض َومَا بَيْ َن ُهمَا سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ حكِيمُ ا ْلعَلِيمُ( )84وَتَبَا َركَ الّذِي لَهُ مُ ْلكُ ال ّ إِلَ ٌه َوفِي الْأَ ْرضِ إِلَ ٌه وَ ُهوَ ا ْل َ جعُونَ()85 وَعِنْ َدهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْ َ
__________ -1أم المنقطعة تفسر ببل للضراب النتقالي والستفهام محذوف الداة تخفيفا أي أأبرموا أمرا والستفهام تقريري والمراد بالمر ما يبيتونه من مكر بالرسول صلى ال عليه وسلم وأجمعوا عليه وهو قتله صلى ال عليه وسلم وذلك في دار الندوة فأبرم ال أمرا فأهلكهم في بدر. -2السر :ما يسرونه في أنفسهم من وسائل المكر بالنبي صلى ال عليه وسلم وبالنجوى ما يتناجون به بينهم في ذلك بحديث خفي.
( )4/657 شرح الكلمات: قل إن كان للرحمن ولد :أي قل يا رسولنا لهؤلء المشركين الزاعمين أن الملئكة بنات ال إن كان للرحمن ولد فرضا. فأنا أول العابدين :أي فأنا أول من يعبده تعظيما ل وإجللً ولكن ل ولد له فل عبادة إذا لغيره. سبحان رب السموات :أي تنزّه وتقدس. عما يصفون :أي عما يصفون به ال تعالى من أن له ولدا وشركاء. فذرهم يخوضوا ويلعبوا :أي اتركهم يا رسولنا يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم. وهو الذي في السماء إله :أي معبود في السماء. وفي الرض إله :أي ومعبود في الرض. وتبارك الذي له ملك السموات :أي تعاظم وجل جلل الذي له ملك السموات. وعنده علم الساعة :أي عنده علم وقت مجيئها. معنى اليات: سبق أن بكّت تعالى المشركين في دعواهم أن الملئكة بنات ال وتوعدهم بالعذاب على قولهم الباطل وهنا قال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم قل لهم إن كان للرحمن( )1ولد كما تفترون فرضا وتقديرا فأنا أول العابدين له( ،)2ولكن لم يكن للرحمن ولد .فلم أكن لعبد غير ال تعالى، ن وَلَدٌ فَأَنَا َأ ّولُ ا ْلعَا ِبدِينَ} .وقوله{ :سُبْحَانَ َربّ حمَ ِ هذا ما دل عليه قوله تعالىُ { :قلْ إِنْ كَانَ لِلرّ ْ عمّا َيصِفُونَ} نزه تعالى نفسه وقدسها وهو رب السموات سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َربّ ا ْلعَرْشِ َ ال ّ والرض ورب العرش أي مالك ذلك كله وسلطانه عليه جميعه عما يصفه المشركون به من أن له ولدا وشركاء .وهنا قال تعالى لرسوله إذا أصروا على باطلهم من الشرك والكذب على ال والفتراء عليه فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم عذابهم المعد لهم وذلك يوم القيامة. سمَاءِ ِإلَ ٌه َوفِي الْأَ ْرضِ إِلَهٌ} أي معبود في السماء ومعبود في وقوله تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي فِي ال ّ
الرض أي معظم غاية التعظيم ،ومحبوب غاية الحب ومتذلل له غاية الذل في الرض والسماء وهو الحكيم في صنعه وتدبيره العليم بأحوال خلقه فهل مثله تعالى يفتقر إلى زوجة وولد تعالى __________ -1يروى عن ابن عباس والحسن والسدي أن :إن ليست شرطية وهي نافية بمعنى ما وتقدير الكلم ما كان للرحمن ولد .وهنا تم الكلم ثم قال فأنا أول العابدين وهذا الرأي ضعيف ويتنافى مع السياق وما في التفسير هو الصواب. -2له أي لذلك الولد لن تعظيم الولد تعظيم للوالد إل أنه ل ولد له ول ينبغي له لغناه المطلق.
( )4/658 سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا وَعِنْ َدهُ ال عن ذلك علوا كبيرا .وقوله {وَتَبَا َركَ الّذِي لَهُ( )1مُ ْلكُ ال ّ سمَاوَاتِ جعُونَ} أي تعاظم وجل جلله وعظم سلطانه الذي له {مُ ْلكُ ال ّ عِلْمُ السّاعَ ِة وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا} والدنيا والخرة ،وعنده علم الساعة وإليه ترجعون أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ،وهو على كل شيء قدير. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التلطف في الخطاب والتنزل مع المخاطب لقامة الحجة عليه كقوله تعالى{ :وَإِنّا َأوْ إِيّاكُمْ َلعَلَى هُدىً َأوْ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} وكما هنا قل إن كان للرحمن ولد من باب الفرض والتقدير فأنا أول العابدين له ولكن ل ولد له فل أعبد غيره سبحانه وتعالى. -2تهديد المشركين بعذاب يوم القيامة. -3إقامة البراهين على بطلن نسبة الولد إلى ال تعالى. ق وَ ُهمْ َيعَْلمُونَ( )86وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ شهِدَ بِا ْلحَ ّ شفَاعَةَ إِلّا مَنْ َ وَل َيمِْلكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ال ّ خََل َقهُمْ لَ َيقُولُنّ اللّهُ فَأَنّى ُي ْؤ َفكُونَ(َ )87وقِيلِهِ يَا َربّ إِنّ َهؤُلءِ َقوْمٌ ل ُي ْؤمِنُونَ( )88فَاصْفَحْ عَ ْنهُمْ َوقُلْ س ْوفَ َيعَْلمُونَ()89 سَلمٌ فَ َ شرح الكلمات: ول يملك الذين يدعون :أي يعبدونهم. من دونه :أي من دون ال. الشفاعة :أي لحدٍ. إل من شهد بالحق :أي لكن الذي شهد بالحق فوحد ال تعالى على علم هذا الذي تناله شفاعة الملئكة والنبياء. فأنى يؤفكون :أي كيف يصرفون عن الحق بعد معرفته.
وقيله :أي قول النبي يا رب إن هؤلء. __________ -1تعاظم وتسامى عما يصفه المشركون من الشريك والصاحبة والولد وتبارك هو خبر لفظا وإنشاء معنىً إذ هو لفظ أريد به المدح العظيم لذي الخير العظيم.
( )4/659 فاصفح عنهم :أي أعرض عنهم. وقل سلم فسوف :أي أمري سلم منكم ،فسوف تعلمون عاقبة كفركم. معنى اليات: لما أعلم تعالى في الية السابقة أن رجوع الناس إليه يوم القيامة ،وكان المشركون يزعمون أن آلهتهم من الملئكة وغيرها تشفع لهم يوم القيامة واتخذوا هذا ذريعة لعبادتهم فأعلمهم تعالى في هذه الية ( )86أن من يدعونهم بمعنى يعبدونهم من الصنام والملئكة وغيرهم( )1من دون ال ل يملكون الشفاعة لحد ،فال وحده هو الذي يملك الشفاعة ويعطيها لمن يشاء هذا معنى قوله ق وَهُمْ َيعَْلمُونَ} حّ شهِدَ بِالْ َ شفَاعَةَ} وقوله تعالى {إِلّا مَنْ َ تعالى{ :وَل َيمِْلكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ال ّ أي استثنى ال تعالى أن من شهد بالحق أي بأنه ل إله إل ال ،وهو يعلم ذلك علما يقينا فهذا قد ق وَهُمْ َيعَْلمُونَ}( )2بقلوبهم ما حّ ش ِهدَ بِالْ َ يشفع له الملئكة أو النبياء فقال عز وجل {إِلّا مَنْ َ شهدوا به بألسنتهم فالموحدون تنالهم الشفاعة بإذن ال تعالى .وقوله تعالى {وَلَئِنْ سَأَلْ َت ُهمْ} أي ولئن سألت هؤلء المشركين من خلقهم لجابوك قائلين ال .فسبحان ال كيف يقرون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد العبادة فلذا قال تعالى{ :فَأَنّى(ُ )3ي ْؤ َفكُونَ} أي كيف يصرفون عن الحق بعد معرفته يعرفون أن ال هو الخالق لهم ويعبدون غيره ويتركون عبادته. وقوله { َوقِيلِهِ( )4يَا َربّ إِنّ َهؤُلءِ َقوْ ٌم ل ُي ْؤمِنُونَ} أي ويعلم تعالى قيل رسوله وشكواه وهي يا رب إن هؤلء قوم ل يؤمنون لما شاهد من عنادهم وتصلبهم شكاهم إلى ربه تعالى فأمره ربه عز وجل أن يصفح( )5عنهم أي يتجاوز عما يلقاه منهم من شدة وعنت وأن يقول لهم سلم وهو سلم متاركة ل سلم تحية وتعظيم أي قل لهم أمري سلم .فسوف تعلمون( )6عاقبة هذا الصرار على الكفر والتكذيب فكان هذا منه تهديدا لهم بذكر ما ينتظرهم من أليم العذاب إن ماتوا على كفرهم. __________ -1مثل عيسى والعزير. -2وهم يعلمون الجملة حالية وفي هذا دليل على أن من لم يفهم معنى ل إله إل ال ويقولها ل تنفعه ول ينال بها الشفاعة يوم القيامة إذ ل بد من فهمه ماذا نفى وماذا أثبت ولذا إيمان المقلد اختلف في صحته أهل العلم.
-3أنى اسم استفهام عن المكان فمحله نصب على الظرفية أي إلى أي مكان يصرفون؟ وماضي يؤفكون أفك يأفك أفكا على وزن ضرب يضرب ضربا وأفكه كضربه. -4هذا على قراءة نافع وهي نصب قيله أما على قراءة حفص فقيله مجرور عطفا على قوله وعنده علم الساعة وعلم قيل رسوله كذا .وهو (قيل) مصدر قال كالقول ،وأصله قول فعل بمعنى مفعول كذبح بمعنى مذبوح والضمير في قيله يعود إلى النبي صلى ال عليه وسلم إذ هو القائل يا رب إن هؤلء قوم ل يؤمنون لطول ما دعاهم وهم معرضون عن الحق مصرون على الكفر. -5مثل هذا (فاصفح وقل سلم) منسوخ بآيات القتال التي نزلت بالمدينة النبوية بعد الهجرة. -6قرأ نافع تعلمون بالتاء وقرأ حفص والجمهور يعلمون بالياء فالول مما أمر ال تعالى رسوله أن يقوله للمشركين ،والثاني على أنه وعد من ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم بأنه ينتقم من المكذبين.
( )4/660 هداية اليات من هداية اليات: -1ل يملك الشفاعة يوم القيامة أحدٌ إل ال تعالى فمن أذن له شفع ومن لم يأذن له ل يشفع ،ول شفَعُ إل لهل التوحيد خاصة أما أهل الشرك والكفر فل شفاعة لهم. يّ -2مشركو العرب على عهد النبوة موحدون في الربوبية مشركون في العبادة. -3مشروعية الصفح والتجاوز عند العجز عن إقامة الحدود وإعلء كلمة ال تعالى.
( )4/661 المجلد الخامس سورة الدخان ... سورة الدخان مكية وآياتها تسع وخمسون آية بسم ال الرحمن الرحيم حم ( )1وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ ( )2إِنّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَا َركَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ ( )3فِيهَا ُيفْرَقُ ُكلّ َأمْرٍ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ (َ )6ربّ حمَةً مِنْ رَ ّبكَ إِنّهُ ُهوَ ال ّ سلِينَ (َ )5ر ْ حكِيمٍ (َ )4أمْرا مِنْ عِ ْندِنَا إِنّا كُنّا مُرْ ِ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ( )7ل إِلَهَ ِإلّ ُهوَ ُيحْيِي وَ ُيمِيتُ رَ ّبكُ ْم وَ َربّ آبَا ِئكُمُ ال ّ
شكّ يَ ْلعَبُونَ ()9 الَْأوّلِينَ (َ )8بلْ ُهمْ فِي َ شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة تكتب هكذا حم وتقرأ هكذا حاميم. والكتاب المبين :أي القرآن المظهر للحلل والحرام في القوال والعمال والعتقادات. إنا أنزلناه في ليلة مباركة :أي في ليلة القدر من رمضان.
( )5/5 فيها يفرق كل أمر حكيم :أي يفصل كل أمر محكم من الجال والرزاق وسائر الحداث. أمرا من عندنا :أي فيها في ليلة القدر يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا أي أمرنا بذلك أمرا من عندنا. إنا كنا مرسلين رحمة من ربك :أي إنا كنا مرسلين الرسل محمدا ومن قبله رحمة من ربك بالمرسل إليهم من المم والشعوب. إنه هو السميع العليم :أي السميع لصوات مخلوقاته العليم بحاجاتهم. إن كنتم موقنين :أي بأنه رب السماوات والرض فآمنوا برسوله واعبدوه وحده. بل هم في شك يلعبون :أي فليسوا بموقنين بل هم في شك من ربوبية ال تعالى لخلقه وإل لعبدوه وأطاعوه بل هم في شك يلعبون بالقوال والفعال ل يقين لهم في ربوبية ال تعالى وإنما هم مقلدون لبائهم في ذلك. معنى اليات : قوله تعالى {حم} 1هذا أحد الحروف المقطعة وهو من المتشابه الذي يفوض فهم معناه الى منزله فيقول :المؤمن :ال أعلم بمراده به ،وقد ذكرنا له فائدتين جليلتين تقدمتا غير مامرة الولى :أنه لما كان المشركون يمنعون سماع القرآن خشية التأثر به جاءت هذا الفواتح بصيغة لم تعهدها العرب في لغتها فكان إذا قرأ القارئ رافعا صوته مادّا به هذه الحروف يستوقف السامع ويضطره إلى أن يسمع فإذا سمع تأثر واهتدى غالبا وأعظم بهذه الفائدة من فائدة والثانية :أنه لما ادعى العرب أن القرآن ليس وحيا إلهيا وإنما هو شعر أو سحر أو قول الكهان أو اساطير تحداهم ال تعالى بالتيان بمثله فعجزوا فتحداهم بعشر سور فعجزوا فتحداهم بسورة فعجزوا فأعلمهم ان هذا المعجز انما هو مؤلف من مثل هذه الحروف حم طسم آلم فألفوا نظيره فعجزوا فقامت عليهم الحجة لعجزهم وتقرر أن القرآن الكريم كلم ال ووحيه أوحاه إلى رسوله ويؤكد هذه الفائدة أنه غالبا إذا ذكرت هذه الحروف في فواتح السور يذكر القرآن بعدها نحو طس تلك آيات القرآن ،حم والكتاب المبين ،آلم تلك آيات الكتاب الحكيم.
قوله تعالى {وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ} هذا قسم أقسم ال تعالى بالقرآن تنويها بشأنه ول أن يقسم بما يشاء فل حجر عليه وإنما الحجر على النسان أن يحلف بغير ربه عز وجل ،والمراد من الكتاب المبين المقسم __________ 1ورد في فضل هذه السورة عدة أحاديث ضعيفة ولكثرتها قد ترتفع إلى درجة الحسن منها :عن أبي أمامة رضي ال عنه قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول "من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى ال له بيتا في الجنة".
( )5/6 به القرآن العظيم ,وقوله{ :إِنّا أَنْزَلْنَاهُ} أي القرآن { فِي لَيْلَةٍ مُبَا َركَةٍ} أي كثيرة البركة والخير وهي ليلة القدر 1والتي هي خير من الف شهر .وقوله {إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ} ،ولذلك أرسلنا الرسول وأنزلنا القرآن لننذر الناس عذاب يوم القيامة حيث ل ينجى منه إل اليمان والعمل الصالح ،ول يعرفان إل بالوحي فكان لبد من الرسول الذي يوحي إليه ولبد من الوحي الحامل لبيان اليمان وأنواع العمل الصالح .وقوله فيها يفرق كل أمر حكيم أي في تلك الليلة المباركة يفصل كل أمر محكم مما قضى ال أن يتم في تلك السنة من أحداث في الكون يؤخذ ذلك من كتاب المقادير فيفصل عنه وينفذ خلل السنة من الموت والحياة والغنى والفقر والصحة والمرض والتولية والعزل فكل أحداث تلك السنة تفصل من اللوح المحفوظ ليتم احداثها في تلك السنة حتى إن الرجل ليتزوج ويولد له وهو في عداد من يموت فل تنتهي السنة إل وقد مات وقولهَ{ :أمْرا مِنْ 2عِ ْندِنَا إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ} أي كان ذلك أمرا من عندنا أمرنا به. وقوله :إنا كنا مرسلين أي الرسل محمدا فمن قبله من الرسل رحمة من ربك بالناس المرسل إليهم إنه هو السميع لقوالهم وأصواتهم العليم بحاجاتهم ،فكان ارسال الرسل رحمة من ربك أيها ض َومَا بَيْ َن ُهمَا} أي ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ الرسول فاحمده واشكره فإنه أهل الحمد والثناه وقولهَ { :ربّ ال ّ خالق ومالك السموات والرض وما بينهما إن كنتم موقنين ،أي بأنه رب السموات والرض وما بينهما فاعبدوه وحده فانه ل إله إل هو يحي ويميت ربكم ورب آبائكم الولين .قوله تعالىَ { :بلْ شكّ يَ ْلعَبُونَ} دال على أن إقرارهم بأن ال رب السموات ورب الخلق عندما يسألون لم هُمْ فِي َ يكن عن يقين إذ لو كان على يقين لما أنكروا توحيد ال وكفروا به إذا فهم في شك يلعبون بالقوال فقط كما يلعبون بالفعال ،ل يقين لهم في ربوبيته تعالى وانما هم مقلدون لبائهم في ذلك. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان فضل ليلة القدر 3وأنها في رمضان.
__________ 1شاهده قوله تعالى{ :إِنّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ ا ْلقَدْر} وقوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن حيث ابتدأ نزوله في غار حراء في شهر رمضان وجائز أن يكون نزل كله في ليلة القدر من أم الكتاب إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل منجما فتم نزوله خلل ثلث وعشرين سنة. 2نصب أمرا من عندنا على الحال ،والمر الحكيم المشتمل على الحكمة ورحمة مفعول لجله من إنا كنا مرسلين. 3رويت آثار وأحاديث يزعم أصحابها أن الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان وردها أهل العلم قال ابن العربي :ومن قال إنها ليلة النصف من شعبان هو باطل لن ال تعالى قال في كتابه الصادق القاطع :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن فنص على أنه ميقات نزوله في رمضان ثم عين زمانه من الليل ها هنا بقوله في ليلة مباركة فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على ال .وليس في ليلة النصف من شعبان حديث واحد يعول عليه ل في فضلها ول في نسخ الجال فيها فل تلتفتوا إليها.
( )5/7 -2تقرير عقيدة القضاء والقدر وإثبات اللوح المحفوظ. -3إرسال الرسل رحمة من ال بعباده ،فلم يكن زمن الفترة وأهلها أفضل من زمن الوحي. -4لم يكن إفراد المشركين بربوبية ال تعالى لخلقه عن علم يقيني بل هم مقلدون فيه فلذا لم يحملهم على توحيد ال في عبادته ،وهذا شأن كل علم أو معتقد ضعيف. شفْ عَنّا عذَابٌ أَلِيمٌ ( )11رَبّنَا ا ْك ِ سمَاءُ بِ ُدخَانٍ مُبِينٍ (َ )10يغْشَى النّاسَ َهذَا َ فَارْ َتقِبْ َيوْمَ تَأْتِي ال ّ ا ْلعَذَابَ إِنّا ُم ْؤمِنُونَ ( )12أَنّى َلهُمُ ال ّذكْرَى َوقَدْ جَاءَ ُهمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ( )13ثُمّ َتوَّلوْا عَنْهُ َوقَالُوا ُمعَلّمٌ شفُوا ا ْلعَذَابِ قَلِيلً إِ ّنكُمْ عَائِدُونَ (َ )15يوْمَ نَ ْبطِشُ الْ َبطْشَةَ ا ْلكُبْرَى إِنّا مُنْتَ ِقمُونَ ( مَجْنُونٌ ( )14إِنّا كَا ِ )16 شرح الكلمات: فارتقب :أي انتظر. بدخان مبين :أي هو ما كان يراه الرجل من قريش لشدة الجوع بين السماء والرض من دخان. يغشى الناس :أي يغشى أبصارهم من شدة الجهد الناتج عن الجوع الشديد. ربنا اكشف عنا العذاب :أي يا ربنا إن كشفت عنا العذاب آمنا بك وبرسولك. أنى لهم الذكرى :أي من أي وجه يكون لهم التذكر والحال أنه قد جاءهم رسول مبين فتولوا عنه وقالوا معلم مجنون.
معلم مجنون :أي أنه يعلمهم القرآن بشر مجنون أي مختلط عليه أمره غير مدرك لما يقول. إنكم عائدون :أي إلى الكفر والجحود. البطشة الكبرى :أي الخذة القوية التي أخذناهم بها يوم بدر حيث قتلوا وأسروا. معنى اليات: قوله تعالى{ :فَارْ َتقِبْ} 1الية نزلت بعد أن دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم على قريش يوم كثر استهزاؤهم به وسخريتهم منه وبما جاء به من الدين الحق فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف أي __________ 1ارتقب معناه انتظر يا رسولنا يوم تأتي السماء الخ .وقيل ارتقب معناه أحفظ لن الرقيب يطلق على الحافظ.
( )5/8 أي سبع سنين من القحط والجدب فأمره ربه أن ينتظر ذلك فقال له فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ،واستجاب تعالى لرسوله وأصحاب قريشا بقحط وجدب ماتت فيه مواشيهم وأصابهم جوع أكلوا فيه العهن 1وشربوا فيه الدم ،وكان الرجل يرفع رأسه إلى السماء فل يرى إل دخانا 2 يغشى بصره من شدة الجوع ،حتى ضرعوا إلى ال وبعثوا إلى الرسول يطلبون منه أن يدعو ال سمَاءُ بِ ُدخَانٍ مُبِينٍ تعالى أن يرفع عنهم هذا العذاب وهو معنى قوله تعالى {:فَارْ َت ِقبْ َيوْمَ تَأْتِي ال ّ شفْ عَنّا ا ْلعَذَابَ إِنّا ُم ْؤمِنُونَ} أي برسولك وبما جاء به من َيغْشَى النّاسَ َهذَا عَذَابٌ َألِيمٌ رَبّنَا ا ْك ِ الهدى والدين الحق. وقوله تعالى{ :أَنّى َل ُهمُ 3ال ّذكْرَى َوقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ُثمّ َتوَّلوْا عَنْ ُه َوقَالُوا ُمعَلّمٌ مَجْنُونٌ} أي ومن أين يأتيهم التذكر فينيبوا إلى ربهم ويسلموا له ،والحال أنه قد جاء رسول مبين للحق مظهر له فعرفوه أنه رسول حق وصدق ثم تولوا عنه أي أعرضوا عنه وعما جاء به وقالوا معلم أي 4 هو رجل يعلمه غيره الذي يقوله ولم يكن رسول وقالوا مجنون فلذا تذكرهم وتوبتهم مستبعدة جدا. وقوله تعالى :إنا كاشفوا العذاب قليل إنكم عائدون وفعلً كشف ال عنهم عذاب المخمصة ونزل الغيث بديارهم وسعدت بلدهم بعد شقاء دام سبع سنوات ،وعادوا إلى الشرك وحرب السلم والمسلمين. طشَةَ ا ْلكُبْرَى إِنّا مُنْ َت ِقمُونَ} 5أي وارتقب يا رسولنا يوم نبطش البطشة وقوله تعالى َ {:يوْمَ نَبْطِشُ الْبَ ْ الكبرى إنا منتقمون ،وكان ذلك ببدر حيث انتقم ال منهم فقتل رجالهم بل صناديدهم وأسر من
أسر منهم ،وكان بطشة لم تعرفها قريش قط. هداية اليات: من هداية اليات: -1صدق وعد ال لرسوله واستجابة دعائه صلى ال عليه وسلم. -2اليمان عند معاينة العذاب ل يجدي ول ينفع. __________ 1العهن الصوف يصبغ بالدم ويشوى ويؤكل لشدة الجوع الذي أصابهم. 2ل منافاة بين هذا الدخان الثابت بالقرآن والسنة ،وبين الدخان الذي هو من أشراط الساعة والثابت بالسنة الصحيحة في حديث مسلم وهو أنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر – الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم. 3أنى اسم استفهام الصل أنه يستفهم به عن المكان ويتوسع فيه فيستفهم به عن الحال كما هي هنا والستفهام هنا إنكاري أي كيف يتذكرون وهم في شك يلعبون وجملة قد جاءهم رسول حالية فهي في محل نصب. 4أي لم يكتفوا بالعراض بل زادوا عليه الفتراء والسب إذ قالوا معلم مجنون. 5يقال انتقم منه أي عاقبه والنقمة بالكسر والفتح والجمع نقم كعنب ونقمات ككلمات والظرف (يوم) متعلق بجملة (إنا منتقمون) أي منتقمون يوم البطش.
( )5/9 -3بيان ما قابلت به قريش دعوة السلم من جحود وكفران. -4إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك آية أنه وحي ال وكلمه تعالى. ن وَجَا َءهُمْ َرسُولٌ كَرِيمٌ ( )17أَنْ أَدّوا إَِليّ عِبَادَ اللّهِ إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ عوْ َ وَلَقَدْ فَتَنّا قَبَْلهُمْ َقوْمَ فِرْ َ جمُونِ ( ع ْذتُ بِرَبّي وَرَ ّبكُمْ أَنْ تَرْ ُ ن ل َتعْلُوا عَلَى اللّهِ إِنّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ( )19وَإِنّي ُ ( )18وَأَ ْ )20وَإِنْ لَمْ ُت ْؤمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (َ )21فدَعَا رَبّهُ أَنّ َهؤُلءِ َقوْمٌ مُجْ ِرمُونَ ( )22فَأَسْرِ ِبعِبَادِي لَيْلً إِ ّنكُمْ مُتّ َبعُونَ ( )23وَاتْ ُركِ الْبَحْرَ َرهْوا إِ ّنهُمْ جُنْدٌ ُمغْ َرقُونَ ()24 شرح الكلمات: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون :أي ولقد اختبرنا قبلهم أي قبل كفار قريش قوم فرعون من القباط. وجاءهم رسول كريم :أي موسى بن عمران صلوات ال عليه وسلمه. أن أدوا إلي عباد ال :أي ادفعوا إلي عباد ال بني إسرائيل وأرسلوهم معي.
إني لكم رسول أمين :أي إني رسول ال إليكم أمين على وحيه ورسالته. وأن ل تعلوا على ال :أي وبأن ل تطغوا على ال فتكفروا به وتعصوه. إني آتيكم بسلطان مبين :أي بحجة واضحة تدل على صدقي في رسالتي وما أطالبكم به. وإني عذت بربي وربكم أن :أي وأنى قد اعتصمت بربي وربكم واستجرت به أن ترجموني. ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون :أي إن لم تصدقوني في ما جئتكم به فخلوا سبيلي واتركوني. فدعا ربه :أي فلما كذبه فرعون وقومه وهموا بقتله نادى ربه يا رب. إن هؤلء قوم مجرمون :أي إن هؤلء قوم مجرمون بالكفر والظلم. فأسري بعبادي ليل إنكم :أي فأجابه ربه بأن قال له فأسري بعبادي أي بني إسرائيل ليلً إن متبعون
( )5/10 فرعون وجنده متبعوكم ليردوكم. وأترك البحر رهوا :أي وإذا اجتزت أن وقومك البحر فتركه رهوا ساكنا كما هو حين دخلته مع بني إسرائيل. إنهم جند مغرقون :أي إن فرعون وقومه جند وال مغرقهم في البحر. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلقَدْ فَتَنّا} 1هذا شروع في قصة موسى مع فرعون لوجود تشابه بين أكابر مجرمي قريش وبين فرعون في ظلمه وعلوه ،والقصد تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم ،وتخفيف ألمه النفسي من جراء ما يلقي من أكابر مجرمي قريش في مكة فقال تعالى{ :وََلقَدْ فَتَنّا قَبَْل ُهمْ} أي قبل كفار قريش قوم فرعون من القبط وجاءهم رسول كريم أي على ربه وعلى قومه من بني إسرائيل هو موسى بن عمران عليه السلم ،أن أدوا أي بأن أدوا أي ادفعوا إلى عباد ال بني إسرائيل وأرسلوهم معي إني لكم رسول أمين على رسالتي صادق في قولي ،وبأن ل تعلوا على ال أي بأن ل تطغوا على ال فتكفروا به وتعصوه فيما يأمركم به وينهاكم عنه .إني آتيكم بسلطان مبين أي بحجة بينة واضحة على صحة ما أطالبكم به .وإني عذت 2بربي وربكم أي استجرت و تحصنت أن ترجمون بأقوالكم 3أو أعمالكم ،وإن لم تؤمنوا أي لم تصدقوا بما جئتكم به فاعتزلون ولما أبوا إل أذاه وأرادوا قتله دعا ربه قائل رب إن هؤلء قوم مجرمون كفرة ظلمة يعني فرعون ومله فأوحى إليه ربه تعالى فأسري 4بعبادي أي بني إسرائيل إذ هم المؤمنون وغيرهم من القبط كافرون ليل في آخر الليل وأعلمه أن فرعون وجنوده متبعون لهم ليردوهم وينكلوا بهم .وقوله تعالى{ :وَاتْ ُركِ الْبَحْرَ 5رَهْوا إِ ّنهُمْ 6جُ ْندٌ ُمغْ َرقُونَ} .إنه لما ضرب موسى البحر بعصاه فانفلق
فلقتين ودخل بنو إسرائيل البحر فاجتازوه أراد موسى أن يضرب البحر ليلتئم كما كان حتى ل يدخله فرعون وجنده فيدركوهم فقال له ربه تعالى أترك البحر رهوا أي ساكنا كما كان حين دخلتموه حتى إذا دخل فرعون وجنوده أطبقناه عليهم إنهم جند مغرقون وهذا الذي حصل فنجى 7 ال موسى وبني إسرائيل وأغرق فرعون وجنوده أجمعين. __________ 1فتنا بمعنى ابتلينا وهو المر باليمان والطاعة أي عاملتهم معاملة المختبر لهم وذلك ببعث موسى وأخيه هارون عليهما السلم. 2كأنهم هددوه بالقتل فلذا استجار بال تعالى. 3الرجم بالقول الكذب على الشخص والفتراء عليه كذبا والرجم بالعمال معناه القتل بالحجارة. 4قرأ نافع وغيره بهمزة وصل وقرأ حفص وغيره بهمزة قطع لن الفعل ثلثيا نحو سرى يسري سريا وأسرى يسري إسراء. 5المراد بالبحر هنا بحر القلزم المعروف اليوم بالبحر الحمر ورهوا منصوب على الحال والرهوة الفجوة الواسعة مأخوذ من (رها) إذا فتح بين رجليه ومعناه :اترك البحر مفتوحا ساكنا حتى يدخل فرعون وجنده فيهلكون. 6جملة إنهم جند مغرقون تعليلية ومغرقون مقضيا ومحكوم بإغراقهم. 7وكانت هذه النجاة يوم عاشوراء وهو عاشر شهر المحرم بحديث صيام اليهود فيه لن ال أنجا فيه موسى وبني إسرائيل فصامه الرسول صلى ال عليه وسلم وأمر بصيامه وقال نحن أولى بموسى منهم.
( )5/11 هداية اليات: من هداية اليات: -1وجود تشابه كبير بين فرعون وكفار قريش في العلو والصلف والكفر والظلم. -2مشروعية العتبار بما سلف من أحداث في الكون والئتساء بالصالحين. -3وجوب الستعاذة بال تعالى والستجارة به إذ ل مجير على الحقيقة إل هو ول واقي سواه. -4مشروعية دعاء ال تعالى على الظالمين وسؤاله النصر عليهم والنجاة منهم. ع َومَقَامٍ كَرِيمٍ ( )26وَ َن ْعمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَا ِكهِينَ( )27كَذَِلكَ ت وَعُيُونٍ ( )25وَزُرُو ٍ كَمْ تَ َركُوا مِنْ جَنّا ٍ ض َومَا كَانُوا مُ ْنظَرِينَ ( )29وََلقَدْ نَجّيْنَا سمَا ُء وَالْأَ ْر ُ وََأوْرَثْنَاهَا َقوْما آخَرِينَ (َ )28فمَا َب َكتْ عَلَ ْيهِمُ ال ّ عوْنَ إِنّهُ كَانَ عَالِيا مِنَ ا ْلمُسْ ِرفِينَ ( )31وََلقَدِ بَنِي إِسْرائيلَ مِنَ ا ْلعَذَابِ ا ْل ُمهِينِ ( )30مِنْ فِرْ َ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ ( )32وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآياتِ مَا فِيهِ بَلءٌ مُبِينٌ ()33
شرح الكلمات: كم تركوا من جنات :أي بساتين وحدائق غناء. ومقام كريم :أي مجلس حسن ومحافل مزينة ومنازل حسنة. ونعمة كانوا فيها فاكهين :أي نضرة عيش ولذاذته كانوا فيها ناعمين. وأورثناها قوما آخرين :أي بني إسرائيل. فما بكت عليهم السماء :أي لهوانهم على ال بسبب كفرهم وظلمهم. والرض وما كانوا منظرين :أي ممهلين حتى يتوبوا. من العذاب المهين :أي قتل أبنائهم واستخدام نسائهم. ولقد اخترناهم على علم على :أي اخترناهم على علم منا على عالمي زمانهم من النس والجن. وذلك لكثرة العالمين النبياء منهم وفيهم.
( )5/12 وآتيناهم من اليات ما فيه بلء :أعطيناهم من النعم ما فيه بلء مبين أي واضح كانفلق البحر والمن والسلوى. مبين معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصة موسى عليه السلم مع عدو ال فرعون عليه لعائن الرحمن قال تعالى{ :كَمْ تَ َركُوا 1مِنْ جَنّاتٍ} أي كم ترك فرعون وجنوده اللذين هلكوا معه في البحر أي تركوا كثيرا من الجنات أي البساتين والعيون الجارية فيها سقي الزروع ،ومقام كريم أي منازل حسنة ومحافل مزينة بأنواع الزينة والمحفل مكان الحتفال ،ونعمه 2أي متعة عظيمة كانوا فيها فاكهين أي ناعمين مترفين وقوله تعالى :كذلك 3هكذا كانت نعمتهم فسلبناهما منهم لكفرهم بنا وتعاليهم على شرائعنا وأوليائنا{ ،وََأوْرَثْنَاهَا َقوْما آخَرِينَ }4هم بنو إسرائيل إذ رجعوا إلى مصر بعد هلك سمَا ُء وَالْأَ ْرضُ} ،لنهم كانوا كافرين لم يعملوا على فرعون .وقوله تعالىَ { :فمَا َب َكتْ عَلَ ْيهِمُ ال ّ الرض خيرا ولم يعرج إلى السماء من عملهم خيرٌ فلم يبكون إنما يبكي المسلم تبكيه الرض التي كان يسجد عليها ويعبد ال تعالى فوقها وتبكيه السماء التي كان كل يوم وليلة يصعد إليها عمله الصالح ،وقوله وما كانوا منظرين أي ممهلين بل عاجلهم الرب بالعقوبة ,ولم يمهلهم علهم يتوبون لعلم ال تعالى بطبع قلوبهم وكم واعدوا موسى إن رفع عنهم العذاب يؤمنون ,وماآمنوا .وقوله تعالى ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين هذه بعض أياديه على بني إسرائيل وهي أنه
نجاهم من العذاب المهين الذي كان فرعون وقومه يصبونه عليهم إذ كانوا يذبحون أبنائهم ويستحيون نسائهم للخدمة والمتهان وأي عذاب مهين أكبر من هذا؟ من فرعون أي من عذاب فرعون الذي كان ينزله بهم إنه كان عاليا من المسرفين أي كان فرعون جبارا طاغيا من المسرفين في الكفر والظلم .وقوله تعالى {وََلقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ} أي بني إسرائيل على علم أي منا على العالمين أي عالمي زمانهم من الثقلين النس والجن ,وقوله تعالى{ :وَآتَيْنَاهُمْ} أي أعطيناهم من اليات { مَا فِيهِ بَلءٌ مُبِينٌ }5أي اختبار عظيم ومن تلك اليات انفلق البحر، __________ 1كم للتكثير كرب للتقليل غالبا. 2النعمة بفتح النون التنعيم يقال نعمه فتنعم ،والنعمة بالكسر اليد والصنيعة والمنة وما أنعم به على المرء ومثلها النعماء والنعمى. 3كذلك قيل المر كذلك فيوقف على كذلك وقيل كذلك أفعل بمن عصاني أو كذلك كان أمرهم. 4يرى بعضهم أن المراد بقوم آخرين أنهم غير بني إسرائيل وإنما هم من القباط أهل مصر أنفسهم لن بني إسرائيل لم يعودوا إلى مصر بعد أن خرجوا منها مستدلً بأن ال تعالى قال {وََلقَدْ نَجّيْنَا بَنِي ِإسْرائيلَ} ولم يقل (ولقد نجيناهم) فيعود الضمير على بني إسرائيل لكن في آية الشعراء ك وََأوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرائيلَ} فهذا نص صريح وطريق الجمع أن يقال أن بني قال تعالى { َكذَِل َ إسرائيل بعد موت موسى وانتصارهم على الكنعانيين والعمالقة وإقامة دولة في فلسطين دخلوا مصر وحكموها أما على عهد سليمان فإنهم حكموا غالب المعمورة وهذا وجه الجمع وال أعلم. 5في هذا البلء المبين أربعة أوجه ذكرها القرطبي وهي نعمة ظاهرة –عذابه شديد -اختبار يتميز به الكافر من المؤمن – ابتلء بالشدة والرخاء.
( )5/13 وتظليل الغمام لهم والمن والسلوى في التيه إلى غير ذلك مما هو اختبار عظيم لهم أيشكرون أم يكفرون. هداية اليات: من هداية اليات : -1بيان سنة ال في سلب النعم وإنزال النقم بمن كفر نعم ال ولم يشكرها فعصى ربه وأطاع هواه ونفسه فترك الصلة واتبع الشهوات وترك القرآن واشتغل بالغاني ،وأعرض عن ذكر ال واقبل على ذكر الدنيا ومفاتنها. -2بيان هوان أهل الكفر والفسق على ال وعلى الكون كله ،وكرامة أهل اليمان والتقوى على ال وعلى الكون كله حتى أن السماء والرض تبكيهم إذا ماتوا.
-3ذم العلو في الرض وهو التكبر والسراف في كل شيء. -4بيان أن ال يبتلي أي يختبر عباده بالخير والشر. إِنّ َهؤُلءِ لَ َيقُولُونَ ( )34إِنْ ِهيَ إِلّا َموْتَتُنَا الْأُولَى َومَا نَحْنُ ِبمُنْشَرِينَ ( )35فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ خَلقْنَا صَا ِدقِينَ ( )36أَ ُهمْ خَيْرٌ َأمْ َقوْمُ تُبّعٍ وَالّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ أَهَْلكْنَاهُمْ إِ ّنهُمْ كَانُوا مُجْ ِرمِينَ (َ )37ومَا َ ق وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ ()39 حّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا لعِبِينَ ( )38مَا خََلقْنَا ُهمَا إِلّا بِالْ َ ال ّ ج َمعِينَ (َ )40يوْمَ ل ُيغْنِي َموْلىً عَنْ َموْلىً شَيْئا وَل ُهمْ يُ ْنصَرُونَ ( )41إِلّا صلِ مِيقَا ُتهُمْ َأ ْ إِنّ َيوْمَ ا ْل َف ْ حمَ اللّهُ إِنّهُ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()42 مَنْ رَ ِ شرح الكلمات: إن هؤلء :أي المشركين من قريش. إن هي إل موتتنا الولى :أي ل حياة بعدها ول موت وهذا تكذيب بالبعث الخر.
( )5/14 وما نحن بمنشرين :أي بمبعوثين أحياء من قبورنا بعد موتنا. فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين :أي فأت يا محمد بآبائنا الذين ماتوا إن كنت صادقا في أننا بعد موتنا وبلنا نبعث أحياء من قبورنا. أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم :أي هؤلء المشركون خير في القوة والمناعة أم قوم تبع والذين من قبلهم كعاد. أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين :أي أنزلنا بهم عقوبتنا فأهلكناهم إنهم كانوا قوما مجرمين. لعبين :أي عابثين بخلقهما ل لغرض صالح. ما خلقناهما إل بالحق :أي إل لمر اقتضى خلقهما وهو أن أذكر فيهما وأشكر. إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين :أي إن يوم القيامة الذي يفصل فيه بين الخلئق ويحكم ميعادهم أجمعين حيث يجمعهم ال فيه. يوم ل يغني مولى عن مولى شيئا :أي يوم ل يكفي قريب قريبه بدفع شيء من العذاب عنه. ول هم ينصرون :أي ل ينصر بعضهم بعضا. إل من رحم ال :أي لكن من رحمه ال فإنه يدفع عنه العذاب وينصر. إنه هو العزيز الرحيم :أي الغالب المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قوم النبي محمد صلى ال عليه وسلم فما ذكر قصص موسى وفرعون إل تنبيها وتذكيرا لعلهم يتذكرون فقال تعالى{ :إِنّ َهؤُلءِ} الدنون الهابطين بعقولهم إلى أسوأ المستويات ما يستحون ول يخجلون فيقولون إن هي 1إل موتتنا الولى منكرين
للبعث والجزاء ليواصلوا كفرهم وفسقهم ،فلذا قالوا وما نحن بمنشرين أي بمبعوثين أحياء من قبورنا كما تعدنا يا محمد ،وإن أصررتم على قولكم بالحياة الثانية فأتوا بآبائنا الذين ماتوا {إِنْ كُنْ ُتمْ صَا ِدقِينَ }2في ذلك وقولهم فأتوا وإن كنتم ليس من باب تعظيم الرسول صلى ال عليه وسلم وإنما شعور منهم أنه ليس وحده في هذه الدعوة بل وراءه من هو دافع له على ذلك3. __________ 1إن هي إل موتتنا الولى مبتدأ وخبر نحو إن هي إل حياتنا الدنيا فإن نافية بمعنى ما والضمير مبتدأ وما بعد إل الخبر. 2قيل في هذا القائل أنه أبو جهل قال للرسول صلى ال عليه وسلم يا محمد إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا أحدهما قصي بن كلب فإنه كان رجلً صادقا لنسأله عما كان بعد الموت. 3جائز أن يكون الخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم وجائز أن يكون مع المؤمنين وهذا هو الظاهر لن النبي صلى ال عليه وسلم كان معه أصحابه يدعون بدعوته وعلى رأسهم أبو بكر الصديق ومن آمن معه من أعيان مكة وأشرافها كعثمان وعلي وعمر رضي ال عنهم أجمعين.
( )5/15 وقوله تعالى{ :أَهُمْ 1خَيْرٌ أَمْ َقوْمُ تُبّع ٍ 2وَالّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ َأهَْلكْنَاهُمْ إِ ّن ُهمْ كَانُوا مُجْ ِرمِينَ} ؟ انهم ليسوا بخير منهم بأي حال ل في المال ول في الرجال فكما أهلكناهم نهلك هؤلء ،وأهلكنا الولين لنهم كانوا مجرمين أي على أنفسهم بالشرك والمعاصي ،وهؤلء مجرمون أيضا فهم مستوجبون للهلك وسوف يهلكون إن لم يتوبوا فيؤمنوا ويوحدوا ويطيعوا ال ورسوله. ض َومَا بَيْ َن ُهمَا لعِبِينَ} ما خلقناهما إل بالحق {وََلكِنّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر َ وقوله تعالىَ { :ومَا خََلقْنَا ال ّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ} هذا دليل على البعث والجزاء إذ ليس من الحكمة أن يخلق ال الكون ل لشيء ثم يعدمه ول شيء وراء ذلك هذا من اللعب والعبث الذي يننزه عنه العقلء فكيف بواهب العقول جل وعز إنه ما خلق الكون إل ليذكر فيه ويشكر فمن ذكره فيه وشكره أكرمه وجزاه بأحسن الجزاء ،ومن تركه وكفره أهانه وجزاه بأسوء الجزاء وذلك يتم بعد نهاية هذه الحياة ووجود الحياة الثانية وهو يوم القيامة. ج َمعِينَ} أي إنً يوم القيامة لفصل القضاء والحكم بين صلِ مِيقَا ُتهُمْ َأ ْ ولذا قال تعالى{ :إِنّ َيوْمَ ا ْلفَ ْ الناس فيما اختلفوا من التوحيد والشرك ،والبرور والفجور هو ميعادهم الذي يحضرون فيه أجمعين يوم ل يغني مولى عن مولى شيئا ول هم ينصرون أي يوم ل يكفي أحد قريب كابن العم عن أحد بدفع شيء من العذاب عنه ،ول بنصر بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا ،وقوله تعالى إل من رحم ال أي لكن من رحم ال في الدنيا باليمان والتوحيد فإنه يرحمه في الخرة فيشفع فيه
وليا من أوليائه إنه تعالى هو العزيز أي النتقام من أعدائه الرحيم بأوليائه .والناس بين ولي ال وعدوه فأولياؤه هم المؤمنون المتقون وأعداؤه هم الكافرون الفاجرون. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2الجرام هو سبب الهلك والدمار كيفما كان فاعله. -3تبع الحميرى كان عبدا 3صالحا ملكا حاكما وكان قومه كافرين فأهلكهم ال وأنجاه ومن معه __________ 1الستفهام إنكاري أي ليسوا خيرا من قوم تبع والذين من قبلهم كعاد وثمود وقد أهلكهم ال والمراد من قوم تبع أقوام ملوك التبابعة إذ تبع لقب لمن يملك بلد اليمن كلها ككسرى للفرس وقيصر للروم. 2في مسند أحمد رحمه ال أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "ل تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم" ولذا ذكر تعالى هلك قومه ولم يذكره معهم ويقال له أسعد ويكنى أبا كرب وكان قبل البعثة المحمدية بألف سنة أو ما يقارب ذلك وقصة حياته مشهورة في كتب السيرة وفي كتابنا هذا الحبيب بيان ذلك. 3إنه غزا المدينة بعد عودته من غزو العراق وأراد خرابها ثم ترك لما علم من قبل اليهود أنها مهاجر نبي اسمه أحمد فقال شعرا تركه عند أهلها فتوارثوه كابرا عن كابر إلى أن هاجر النبي صلى ال عليه وسلم فأدوه إليه ومر بالكعبة فكساها وهذا شعره: شهدت على أحمد أنه رسول من ال باري النسم فلو مد عمري إلى عمره لكنت وزيرا له وابن عم
( )5/16 من المؤمنين الصالحين ففي هذا الملك الصالح عبرة لمن يعتبر. -4تنزه الرب تعالى عن اللعب والعبث فيما يخلق ويهب ،ويأخذ ويعطي ويمنع. -5يوم القيامة وهو يوم الفصل ميعاد الخليقة كلها حيث تجمع لفصل القضاء. -6ل تنفع قرابة ول خلة ول صداقة يوم القيامة ،ولكن اليمان والعمل الصالح. حمِيمِ ()46 طعَامُ الْأَثِيمِ ( )44كَا ْل ُم ْهلِ َيغْلِي فِي الْ ُبطُونِ (َ )45كغَ ْليِ الْ َ شجَ َرتَ ال ّزقّومِ (َ )43 إِنّ َ حمِيمِ ( )48ذُقْ إِ ّنكَ أَ ْنتَ سهِ مِنْ عَذَابِ ا ْل َ جحِيمِ (ُ )47ث ّم صُبّوا َفوْقَ رَأْ ِ سوَاءِ الْ َ خذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى َ ُ
ا ْلعَزِيزُ ا ْلكَرِيمُ ( )49إِنّ هَذَا مَا كُنْ ُتمْ بِهِ َتمْتَرُونَ ()50 شرح الكلمات: إن شجرت الزقوم :أي الشجرة التي تثمر الزقوم وهي من اخبث الشجر ثمرا مرارة وقبحا. طعام الثيم :أي ثمرها طعام الثيم أبي جهل وأصحابه من ذوي الثام الكبيرة. كالمهل :أي كدردي الزيت السود. يغلي في البطون كغلي الحميم :أي الماء الشديد الحرارة. خذوه فاعتلوه :أي يقال للزبانية خذوه فاعتلوه أي جروه بغلظة وشدة. إلى سواء الجحيم :أي إلى وسطها. ذق إنك أنت العزيز الحكيم :أي ذق العذاب إنك كنت تقول ما بين جبلي مكة أعز وأكرم مني. ما كنتم به تمترون :أي إن هذا العذاب الذي كنتم تمترون به أي تشكون فيه. معنى اليات: شجَ َرتَ ال ّزقّومِ ما زال السياق الكريم في ذكر النار وما فيها من ضروب العذاب قال تعالى{ :إِنّ َ طعَامُ الْأَثِيمِ} كأبي جهل وأضرابه من ذوي الثام ،وشجرة الزقوم تنبت في أصل الجحيم طلعها َ كأنه رؤوس الشياطين في القبح وثمرها الذي هو الزقوم مر أشد المرارة جعلها ال تعالى
( )5/17 طعام الثيم أبي جهل وذوي الثام الكبيرة .وقوله تعالى في الخبار عنها {كَا ْل ُم ْهلِ َيغْلِي فِي 1 حمِيمِ} أ ي كدردي الزيت يغلي في بطون الثمين كغلي الحميم أي الماء الحار الْبُطُونِ َكغَ ْليِ الْ َ سوَاءِ ا ْلجَحِيمِ} ،ثم صبوا فوق رأسه من خذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى َ 2 الشديد الحرارة .وقوله تعالىُ { : عذاب الحميم أي بقال للزبانية وهم الملئكة الموكلون بالنار وعذابها خذوه فاعتلوه أي ادفعوه واجذبوه بعنف إلى وسط الجحيم ،ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم أي صبوا فوق رأسه الماء الحار الشديد الحرارة ويقال له :تهكما به ذق إنك أنت 3العزيز الكريم أي كما كنت تقول في الدنيا إذ كان أبو جهل يقول :ما بين جبلي مكة أعز وأكرم مني ،وكان يجمع أولده ويضع بين أيديهم الزبدة وتمر العجوة ويقول لهم تزقموا هذا هو الزقوم الذي يهددنا به محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وقوله تعالى{ :إِنّ َهذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ َتمْتَرُونَ} أي يقال لهم إن هذا أي العذاب الذي كنتم تشكون في أنه كائن يوم القيامة ،وذلك لتكذيبهم بالبعث والجزاء يوم القيامة. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2عظم عذاب النار وفظاعة ما يلقيه ذوو الثام الكبيرة فيها.
-3يوجد شجرة بأريحا من الغور لها ثمر كالتمر حلو عفيص ،لنواه دهن عظيم المنافع عجيب الفعل في تحليل الرياح الباردة وأمراض البلغم وأوجاع المفاصل والنقرس وعرق النسا والريح اللحجة في حق الورك ،يشرب منه زنة سبعة دراهم ثلثة أيام ،وربما أقام الزمنى ،والمقعدين. ذكر هذا صاحب حاشية الجمل على الجلليين عند تفسير هذه الية .ولو أمكن أخذ هذا الثمر واستخراج زيته وتداوي به لكان خيرا. -4من أشد أنواع العذاب في النار العذاب النفسي بالتهكم والسخرية من المعذبين وهو العذاب المهين الذي يهين المعذبين ويدوس كرامتهم. __________ 1قرأ نافع تغلي بالتاء وقرأ حفص بالياء على رجوع الضمير إلى الطعام ل إلى المهل. 2العتل القود بعنف وشدة .وقرأ نافع فاعتلوه بضم التاء وقرأ حفص فاعتلوه بجر التاء. 3هذا مقول قول محذوف تقديره :قولوا له ذق ..والذوق مستعار للحساس وصيغة المر هنا مستعملة في الهانة وجملة .إنك أنت العزيز الكريم جملة تعليلية للمر قبله ذق إنك .والمراد بها التهكم والزدراء إذ المراد أن أنت الذليل المهان.
( )5/18 س وَإِسْتَبْ َرقٍ مُ َتقَابِلِينَ ( ت وَعُيُونٍ ( )52يَلْبَسُونَ مِنْ سُ ْندُ ٍ إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي َمقَامٍ َأمِينٍ ( )51فِي جَنّا ٍ ك وَ َزوّجْنَا ُهمْ بِحُورٍ عِينٍ (َ )54يدْعُونَ فِيهَا ِب ُكلّ فَا ِكهَةٍ آمِنِينَ ( )55ل يَذُوقُونَ فِيهَا ا ْل َم ْوتَ )53كَذَِل َ إِلّا ا ْل َموْتَةَ الْأُولَى َو َوقَاهُمْ عَذَابَ ا ْلجَحِيمِ (َ )56فضْلً مِنْ رَ ّبكَ ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ ( )57فَإِ ّنمَا يَسّرْنَاهُ بِِلسَا ِنكَ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ ( )58فَارْ َتقِبْ إِ ّنهُمْ مُرْتَقِبُونَ ()59 شرح الكلمات: إن المتقين في مقام أمين :أي إن الذين اتقوا ربهم في الدنيا فآمنوا وعملوا الصالحات بعد اجتناب الشرك والمعاصي في مجلس آمين ل يلحقهم فيه خوف بحال. في جنات وعيون :هذا هو المقام المين. من سندس وإستبرق :أي مارق من الديباج ،وما غلظ منه. متقابلين :أي ل ينظر بعضهم إلى قفا بعض لن السرة تدور بهم. كذلك ،وزوجناهم :أي المر كذلك وزوجناهم. بحور عين :أي بنساء بيض واسعات العين. يدعون فيها :أي يطلبون الخدم فيها أن يأتوهم بكل فاكهة. آمنين :أي من انقطاعها ومن مضراتها ومن كل مخوفٍ. ل يذوقون فيها الموت إل الموتة :أي لكن الموتة الولى فقد ذاقوها.
الولى فإنما يسرناه بلسانك :أي سهلنا القرآن بلغتك. لعلهم يتذكرون :أي يتعظون فيؤمنون ويوحدون لكنهم ل يؤمنون. فارتقب إنهم مرتقبون :أي فانتظر هلكهم فإنهم منتظرون هلكك.
( )5/19 معنى اليات: لما ذكر تعالى حال أهل النار عقب عليه بذكر حال أهل الجنة وهذا هو أسلوب الترغيب والترهيب الذي تميز به القرآن الكريم لنه كتاب دعوة و هداية زيادة على أنه كتاب تشريع وأحكام فقال عز قائل {:إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ ت وَعُيُون} فأخبر تعالى أن الذين اتقوه في الدنيا فآمنوا به وأطاعوه في فِي َ 1مقَامٍ َأمِينٍ فِي جَنّا ٍ أمره و نهيه ولم يشركوا به هؤلء في مقام أمين أي في مجلس آمن ل يلحقهم فيه خوف ،وبين ذلك المقام المن بقوله {فِي جَنّاتٍ} أي بساتين وعيون .يلبسون أي ثيابهم من 2سندس واستبرق، والسندس مارق من الحرير والستبرق ما غلظ منه ،وقوله متقابلين أي ل ينظر بعضهم إلى قفا بعض لن السرة التي هم عليها تدور .وقوله تعالى {:كَذَِلكَ} أي المر كذلك أي كما وصفنا وزوجناهم بحور 3عين ،الحوراء من النساء البيضاء ومن في عينيها حور وهو كبر بياض العين على سوادها والعين جمع عيناء وهو واسعة العينين .وقوله {يَدْعُونَ فِيهَا ِب ُكلّ فَا ِكهَةٍ آمِنِينَ} أي يطلبون الخدمة أن يوافوهم بكل فاكهة حال كونهم آمنين من انقطاعها ومن ضررها ومن كل مخوف يلحق بسببها أو بسبب غيرها. وقوله تعالى {:ل َيذُوقُونَ فِيهَا ا ْل َم ْوتَ إِلّا ا ْل َموْتَةَ الْأُولَى} 4أي ل يذوقون في الجنة الموت بعد الموتة الولى التي ذاقوها في الدنيا فإن أهلها ل يمرضون ول يهرمون ول يموتون وقوله تعالى جحِيمِ} ،وهذا دال على أن غير المتقين من الموحدين قد يذوقون عذاب الجحيم عذَابَ الْ َ َ {:و َوقَاهُمْ َ قبل دخولهم الجنة بخلف المتقين فإنهم ل يدخلون النار البتة وقوله تعالىَ { :فضْلً مِنْ رَ ّبكَ} أي كان ذلك النعام و التكريم فضل من ربك إذ لم يستوجبوه لمجرد تقواهم وقد قال الرسول صلى ال عليه وسلم في حديث مسلم "سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله" قالوا ول أنت يا سول ال قال "ول أنا إل أن يتغمدني ال برحمة منه وفضل" .وقوله ذلك هو الفوز العظيم .أي النجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم وهو كما في قوله من سورة آل خلَ الْجَنّةَ َفقَدْ فَازَ}. عمرانَ {:فمَنْ ُزحْزِحَ عَنِ النّا ِر وَأُ ْد ِ وقوله تعالى{ :فَإِ ّنمَا َيسّرْنَاهُ بِلِسَا ِنكَ َلعَّل ُهمْ يَتَ َذكّرُون َ }5أي فإنما سهلنا القرآن بلغتك العربية __________
1المقام بضم الميم مكان القامة ،والمقام بالفتح مكان القيام ويتناول السكن وما يتبعه .وقرأه نافع بضم الميم وقرأه حفص بفتح الميم. 2من سندس من لبيان الجنس والمبين محذوف دل عليه يلبسون أي ثيابا. 3عن ابن مسعود أن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم .وقال مجاهد إنما سميت الحور حورا لنهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن ول منافاة بين هذه الصفات .وروى أن خراج القمامة من المسجد مهور الحور العين في أثرين أحدهما عن أنس ونصه كنس المساجد مهور الحور العين. 4الستثناء منقطع أي لكن الموتة الولى قد ذاقوها في الدنيا. 5الباء سببية أي يسرناه للحفظ والفهم بسبب لغتك العربية إذ المراد باللسان اللغة ل الجارحة المعروفة.
( )5/20 لعلهم يتذكرون فيتعظون فيؤمنون ويتقون .لكن أكثرهم لم يتعظ فارتقب ما يحل بهم فإنهم منتظرون ما يكون لك من نجاح أو إخفاق. هداية اليات: من هداية اليات : -1فضل التقوى وكرامة أهلها والتقوى هي خشية من ال تحمل على طاعة ال بفعل محابه وترك مكارهه. -2بيان شيء من نعيم أهل الجنة ترغيبا في العمل لها. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء. -4بيان الحكمة من تسهيل فهم القرآن الكريم وهو التعاظ المقتضي للتقوى.
( )5/21 سورة الجاثية ... سورة الجاثية مكية وآياتها سبع وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم ت وَالَ ْرضِ لياتٍ لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ ()3 سمَاوَا ِ حكِيمِ ( )2إِنّ فِي ال ّ حم ( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ
ل وَال ّنهَارِ َومَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنَ َوفِي خَ ْلقِكُمْ َومَا يَ ُبثّ مِنْ دَابّةٍ آيَاتٌ ِل َقوْمٍ يُوقِنُونَ ( )4وَاخْتِلفِ اللّ ْي ِ سمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فََأحْيَا بِ ِه الَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا وَ َتصْرِيفِ الرّيَاحِ آيَاتٌ ِلقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ ()5 ال ّ شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف الهجائية يكتب هكذا :حم ويقرأ هكذا :حاميم تنزيل الكتاب :أي القرآن. من ال العزيز الحكيم :أي من عند ال العزيز النتقام من أعدائه الحكيم في تدبيره.
( )5/21 إن في السموات والرض :أي إن في خلق السموات والرض. ليات :أي لدللت واضحات على وجود ال تعالى وقدرته وعلمه وحكمته وهي موجبات الربوبية و اللوهية له وحده دون سواه. للمؤمنين :أي لنهم باليمان أ؛ياء يبصرون ويسمعون فيرون اليات. وفي خلقكم :أي وفي خلقكم أيها الناس وتركيب أعضائكم وسلمة بناينكم. وما بث من دابة :أي وما خلق ونشر من أنواع الدواب من بهائم وغيرها. آيات لقوم يوقنون :أي علمات على قدرة ال تعالى على البعث الخر إذ الخالق لهذه العوالم قادر على إعادتها بعد موتها ،ولكن هذه اليات ل يراها إل القوم الموقنون في إيمانهم بربوبية ال وألوهيته وصفات الجلل والكمال له. واختلف الليل والنهار :أي بمجيء هذا وذهاب ذاك وطول هذا وقصر ذاك على مدى الحياة. وما أنزل ال من السماء من رزق :أي من مطر ،وسمي المطر رزقا لنه يسببه. فأحيا به الرض بعد موتها :أحيا بالمطر الرض بعد موت نباتها بالجدب. وتصريف الرياح :أي من صبا إلى دبور ،ومن شمال إلى جنوب ،ومن سموم إلى باردة ومن نسيم إلى عاصفة. آيات لقوم يعقلون :أي في اختلف الليل والنهار وإنزال المطر وإحياء الرض وتصريف الرياح دللت واضحة على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته واقتضاء ذلك ربوبية ال وألوهيته ،لقوم يعقلون أي يستعملون عقولهم في إدراك الشياء واستنتاج النتائج من مقدماتها. معنى اليات: قوله تعالى{ :حم} :ال أعلم بمراده به إذ هو من المتشابه الذي أمرنا أن نؤمن به ونفوض أمر معناه إلى من أنزله سبحانه وتعالى .وقد ذكرنا مرات فائدتين لهذه الحروف المقطعة فلتراجع في أكثر السور المفتتحة بالحروف المقطعة كحم الدخان السورة التي قبل هذه السورة .وقوله
( )5/22 تعالى تنزيل 1الكتاب من ال العزيز الحكيم أي تنزيل القرآن كان من عند ال العزيز أي النتقام ت وَالْأَ ْرضِ} أي في خلقهما سمَاوَا ِ من أعدائه الحكيم في تدبير أموره خلقه وقوله تعالى{ :إِنّ فِي ال ّ وإيجادهما وما فيها من عجائب الصنعة كآيات للمؤمنين 2تدلهم على استحقاق ربهم للعبادة دون سواه من سائر خلقه ،وخص المؤمنون بهذه اليات لنهم أحياء يسمعون ويبصرون ويعقلون فهم إذا نظروا في السموات والرض تجلت لهم حقائق أن الخالق لهذه العوالم لن يكون إل قادرا عليما حكيما عزيزا ومن ثم وجب أن ل يعبد إل هو ،وكل عبادة لغيره باطلة. وقوله :وفي خلقكم أيها الناس أي في أطوار خلقكم من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى بشر سوى الخلقة معتدل المزاج والتركيب له سمع وبصر ونطق وفكر. وما يبث من دابة أي وما يخلق وما يفرق وينشر في الرض من أنواع الدواب والبهائم والحيوانات على اختلفها من برية وبحرية آيات لقوم 3يوقنون أي يوقنون في إيمانهم بال تعالى وآياته ،كما يوقنون بحقائق الشياء ،الثابتة لها فالواحد مع الواحد اثنان والموجود ضد المعدوم، والبيض خلف السود ،والبن لبد به من أب ،والعذب خلف المر فأصحاب هذا اليقين يرون في خلق النسان والحيوان آيات دالة على وجود ال وعلمه وعزته وحكمته وقدرته على البعث والجزاء الذي أنكره عادموا العقول من المشركين والكافرين .وقوله{ :وَاخْتِلفِ اللّ ْيلِ وَال ّنهَار} أي بتعاقبهما بمجيء الليل وذهاب النهار ،والعكس كذلك وبطول أحدهما وقصر الخر تارة والعكس كذلك وما أنزل ال من السماء من رزق أي من مطر هو سبب الرزق فأحيا به الرض بعد موتها بيبس النبات وموته عليها ،وتصري الرياح من صبا إلى دبور ،ومن شمال إلى جنوب ومن رخاء لينة إلى عاصفة ذات برد أو سموم إن في المذكورات آيات حججا ودلئل دالة على وجود عبادة ال وتوحيده في ذلك ،ولكن لقوم 4يعقلون أي لذوي العقول النيرة السليمة .أم الذين ل عقول لهم فل يرون ول في غيرها آية فضل عن آياتٍ. __________ 1تنزيل الكتاب مبتدأ خبره من ال وإيثار وصفي العزيز الحكيم من بين أسماء ال وصفاته اليماء إلى أن هذا الكتاب ذو نبأ عظيم فهو عزيز بعزة منزله ل يقدر على مثله وذو حكم ل يخلو منها. 2كون اليات للمؤمنين دون الكافرين باعتبار أنهم هم المنتفعون بها لنهم يسمعون ويبصرون ويعقلون والكافرون فاقدون لذلك فلم تكن اليات لهم لعدم انتفاعهم بها. 3اليقين ل يكون إل بعد اليمان فاليمان يثمر اليقين فالمؤمن يرى في خلق السموات والرض أي في إيجادهما على ما هما عليه آيات على قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته فيرتفع إيمانهم إلى
مرتبة اليقين فيرون في أدق الشياء كالجنة في الرحام وما هو أخفى يرون فيه آيات تزيد في يقينهم وتحملهم على حبهم ل وطاعتهم له والتقرب إليه. 4والعقل مرتبة ثالثة بعد اليمان واليقين في باب الهتداء فالذي يرى اختلف الليل والنهار ونزول المطار وما ينجم عنها من نباتات وزروع ولم يهتد إلى اليمان فيؤمن قهو غير عاقل ول يصح نسبته إلى العقلء.
( )5/23 هداية اليات: من هداية اليات: -1عظم شأن القرآن الكريم لنه تنزيل ال العزيز الحكيم. -2اليمان أعم من اليقين ومقدم عليه في الترتيب واليقين أعلى في الرتبة. -3فضل العق 1ل السليم إن استخدم في الخير وما ينفع. -4تقرير ألوهية ال تعالى بتقرير ربوبيته في الخلق والتدبير والعلم والحكمة. تِ ْلكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَ ْيكَ بِا ْلحَقّ فَبَِأيّ حَدِيثٍ َبعْدَ اللّ ِه وَآيَا ِتهِ ُي ْؤمِنُونَ ( )6وَ ْيلٌ ِل ُكلّ َأفّاكٍ أَثِيمٍ ()7 س َم ْعهَا فَبَشّ ْرهُ ِب َعذَابٍ أَلِيمٍ ( )8وَإِذَا عَِلمَ مِنْ سمَعُ آيَاتِ اللّهِ تُتْلَى عَلَ ْيهِ ثُمّ ُيصِرّ مُسْ َتكْبِرا كَأَنْ لَمْ يَ ْ يَ ْ جهَنّ ُم وَل ُيغْنِي عَ ْن ُهمْ مَا كَسَبُوا ن وَرَا ِئهِمْ َ خذَهَا هُزُوا أُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ ُمهِينٌ ( )9مِ ْ آيَاتِنَا شَيْئا اتّ َ ى وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ عظِيمٌ ( )10هَذَا هُد ً خذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْلِيَا َء وََلهُمْ عَذَابٌ َ شَيْئا وَل مَا اتّ َ رَ ّبهِمْ َلهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ ()11 شرح الكلمات: تلك آيات ال :أي تلك اليات المذكورة آيات ال أي حججه الدالة على وحدانيته. نتلوها عليك بالحق :أي نخبرك عنها بالحق ل بالباطل كما يخبر المشركون عن آلهتهم أنها تقربهم إلى ال زلفى كذبا وباطل. فبأي حديث بعد ال وآياته :أي فبأي حديث أيها المشركون بعد حديث ال هذا الذي يتلوه عليكم وبعد حججه هذه. تؤمنون :أي تصدقون والجواب أنكم ل تؤمنون. ويل لكل أفاك أثيم :أي عذاب الويل لكل كذاب ذي آثام كبيرة وكثيرة. __________ 1من شروط التكليف العقل بل خلف بين أئمة السلم والكافر غير مكلف بفروع الشريعة أيضا لنه لو عقل لمن ولو آمن لكلف فالكافر ل يسمع ول يبصر ول يعقل فكيف يكلف؟
( )5/24 يسمع آيات ال تتلى عليه :أي يسمع آيات القرآن كتاب ال تقرأ عليه. ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها :أي ثم يصر على الكفر حال كونه مستكبرا عم اليمان والتوحيد كأن لم يسمعها. وإذا علم من آياتنا شيئا :أي إذا بلغه شيء من القرآن وعلم أنه من القرآن. اتخذها هزوا :أي اتخذ تلك الية أو اليات مهزوا بها متهكما ساخرا منها. له عذاب مهين :أي ذو إهانة لهم يهانون به وتكسر أنوفهم. من ورائهم جهنم :أي أمامهم جهنم وذلك يوم القيامة ،والوراء يطلق على المام كذلك. ول يغني عنهم ما كسبوا شيئا :أي ل يكفى عنهم ما كسبوه من المال والفعال التي كانوا يعتزون بها شيئا من الغناء. ول ما اتخذوا من دون ال من :أي ول يغني عنهم كذلك ما اتخذوه من أصنام آلهة عبدوها دون ال تعالى. أولياء هذا هدىً :أي هذا القرآن الذي أنزله ال تعالى على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم هدىً أي كله حجج وبراهين ودللت هادية. والذين كفروا بآيات ربهم :أي والذين كفروا بالقرآن فلم يهتدوا به وبقوا على ضللهم من الشرك والمعاصي. لهم عذاب من رجز أليم :أي لهم عذاب موجع من نوع الرجز وهو أشد أنواع العذاب. معنى اليات: مازال السياق الكريم في طلب هداية قريش فبعد أن بين تعالى آياته في الفاق وفي النفس قال لرسوله صلى ال عليه وسلم 1تلك آيات ال أي تلك اليات المذكورة أي آيات ال أي حججه الدالة على وجوده وعلمه وقدرته وموجبة لربوبيته على خلقه و ألوهيته فهو الله الحق الذي ل إله إل هو حق سواه. وقوله فبأي حديث بعد ال وآياته يؤمنون أي إن لم يؤمن هؤلء المشركون بال ربا وإلها ول رب غيره ول إله سواه ،وبآياته القرآنية الحاملة للهدى والخير والنور فبأي شيء يؤمنون أي يصدقون ل شيء يؤمنون لن الستفهام إنكاري والنكار كالنفي في معناه .وقوله {وَ ْيلٌ ِل ُكلّ َأفّاكٍ أَثِيمٍ}2 يسمع آيات ال تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها هذا __________ 1أشار إليها بلم البعد للدللة على علو شأنها وعزة مرامها ولول هذا لقال هذه آيات ال لقرب
ذكرها. 2صاحب هاتين الصفتين كثرة الفك وكثرة الثم هو في خبث نفسه كالشياطين سواء بسواء إذ مثله هو الذي تنزل عليه الشياطين ويتحد معها على الخبث والكفر والشر والفساد.
( )5/25 وعيد من ال تعالى شديد لكل كذاب يقلب الكذب فيصف الطاهر بالخبيث والخبيث بالطيب والكاذب بالصادق ،والصادق بالكاذب أثيم منغمس في كبائر الثم والفواحش .يسمع هذا الفاك الثيم آيات ال تتلى عليه وهي القرآن الكريم ،ثم يصر على الكفر مستكبرا عن اليمان وبما يدعوا إليه من التوحيد كأن لم يسمع تلك اليات .قال تعالى لرسوله فبشره 1بعذاب أليم وقوله تعالى وإذا علم أي ذلك الفاك الثيم من آياتنا شيئا كأن تبلغه الية أو اليات من القرآن اتخذها هزوا أي أخذ يهزأ بها ويسخر منها ،ويواصل ذلك فيجعلها هزوا بها ،قال تعالى :أولئك أي الفاكون الثمون وما أكثرهم لهم عذاب مهين أي فيه إهانة زائدة تنكسر منها أنوفهم التي كانت جهَنّمُ} هذا وعيد لهم تابع للول إذ أخبر ن وَرَا ِئهِمْ َ تأنف الحق وتستكبر عنه .وقوله تعالى{ :مِ ْ تعالى أن من ورائهم جهنم وذلك يوم القيامة ولفظ الوراء يطلق ويراد به المان فهو من اللفاظ المشتركة في معنيين فأكثر وقوله {وَل ُيغْنِي عَ ْنهُمْ مَا َكسَبُوا 2شَيْئا} أي ول يكفي عنهم أموالهم ول أولدهم ول جاههم ول كل ما كسبوا في هذه الدنيا أي ل يدفع ذلك عنهم شيئا من العذاب، وكذلك ل تغني عنهم آلهتهم التي عبدوها من دون ال شيئا من دفع العذاب .ولهم عذاب عظيم ل يقادر قدره ،وكيف والعظيم جل جلله وصفه بأنه عظيم. وقوله تعالى{ :هَذَا هُدىً }3أي هذا القرآن هدى أي يخرج من الضللة إلى الهدى ،ومن الكفر إلى اليمان ومن الشرك إلى التوحيد لما فيه من الهدى والنور ،ولما يدعو إليه من الحق والعدل والخير والذين كفروا به وأعرضوا عنه وهو آيات ال وحججه على خلقه هؤلء لهم عذاب من رجز أليم أي عذاب هو من أشد أنواع العذاب لنهم بالكفر باليات لم يزكوا أنفسهم ولم يطهروها فماتوا على أخبث النفوس وشرها فل جزاء لهم إل رجز العذاب. هداية اليات: من هداية اليات: -1القرآن نور و أعظم نور فمن لم يهتد عليه ل يرجى له الهداية أبدا. -2الوعيد الشديد لهل الفك و الثام ,و الفك الكذب المقلوب. -3شر الناس من إذا سمع آيات ال استهزأ وسخر منها أو ممن يتلوها. __________ 1البشارة تكون بالخبر السار الذي تتهلل به البشرة بالبشر والطلق و التبشير بالعذاب يورث
اسوداد الوجه وكلوحه فالبشارة هنا من باب التهكم به أو لكون البشرة تتغير للخبر فصح إطلق البشارة عليه. 2في الية إشارة إلى أن أصحاب هذه الصفات يكونون من أرباب الموال لنهم يكتسبونها بكل وسيلة ولو ببيع عقولهم وضمائرهم وأموالهم والمحافظة عليها من عوامل ردهم لدعوة السلم ومحاربتها كما هو مشاهد. 3هذا هدى أي هذا القرآن هدى في ذاته وما يدعوا إليه ومن كفر به فحرم الهداية فلم يهتد فل جزاء له إل جزاء العذاب الليم.
( )5/26 -4لم يغن عمن مات على الكفر شيء من كسب في هذه الحياة الدنيا من مال وولد وجاه وسلطان. -5لم يغن عن المشرك ما كان يعبد من دون ال أو مع ال من أصنام وأوثان وملئكة أو أنبياء أو أولياء. شكُرُونَ ( )12وَسَخّرَ سخّرَ َلكُمُ الْبَحْرَ لِ َتجْ ِريَ ا ْلفُ ْلكُ فِيهِ بَِأمْ ِر ِه وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِ ِه وََلعَّلكُمْ تَ ْ اللّهُ الّذِي َ جمِيعا مِنْهُ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ (ُ )13قلْ لِلّذِينَ ت َومَا فِي الْأَ ْرضِ َ سمَاوَا ِ َلكُمْ مَا فِي ال ّ ل صَالِحا ع ِم َ آمَنُوا َي ْغفِرُوا لِلّذِينَ ل يَرْجُونَ أَيّامَ اللّهِ لِ َيجْ ِزيَ َقوْما ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ ( )14مَنْ َ جعُونَ ()15 فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ أَسَاءَ َفعَلَ ْيهَا ُثمّ إِلَى رَ ّبكُمْ تُ ْر َ شرح الكلمات: ال الذي سخر لكم البحر :أي ال المعبود بحق ل اللهة الباطلة سخر لكم أي لجلكم البحر بأن جعله أملس تطفو فوقه الخشاب ونحوها. لتجري الفلك فيه بأمره :أي جعله كذلك لتجري السفن فيه بإذن ال تعالى. ولتبتغوا من فضله :أي لتسافروا إلى طلب الرزق من إقليم إلى إقليم. ولعلكم تشكرون :أي رجاء أن تشكروا نعم ال عليكم. وسخر لكم ما في السموات :أي من شمس وقمر ونجوم ورياح وماء أمطار. وما في الرض جميعا :أي وما في الرض من جبال وأنهار وأشجار ومعادن منه تعالى. إن في ذلك ليات :أي علمات ودلئل وحجج على وجود ال وألوهيته. لقوم يتفكرون :أي لقوم يستخدمون عقولهم فيتفكرون في وجود هذه المخلوقات ومن أوجدها ولماذا أوجدها فتتجلى لهم حقائق وجود ال وعلمه وقدرته ورحمته فيؤمنوا ويوحدوا. قل للذين آمنوا يغفروا :أي قل يا رسولنا للمؤمنين من عبادنا يغفروا أي يتجاوزوا
( )5/27 ول يؤخذوا. الذين ل يرجون أيام ال :أي ل يتوقعون أيام ال أي بالدالة منهم للمؤمنين فيذلهم ال وينصر المؤمنين عليهم وهم الرسول وأصحابه وهذا قبل المر بجهادهم. ليجزي قوما بما كانوا يكسبون :أي ليجزي تعالى يوم القيامة قوما منهم وهم الذين علم تعالى أنهم ل يؤمنون بما كسبوه من أذى الرسول والمؤمنين. من عمل صالحا فلنفسه :أي فهو الذي يرحم ويسعد به. ومن أساء فعليها :أي ومن عمل سوءا فالعقوبة تحل به ل بغيره. ثم إلى ربكم ترجعون :أي يعد الموت ويحكم بينكم في ما كان بينكم من خلف وأذى. معنى اليات: مازال السياق الكريم في هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم فقوله تعالى { :اللّهُ الّذِي سَخّرَ َل ُكمُ }1تذكير لولئك المعرضين بالحجج واليات الدالة على وجوب اليمان بال وتوحيده وطاعته فهو تعالى يعرفهم أن ما بهم من نعم هي من ال ل من غيره من تلك اللهة الباطلة .ال ل غيره هو الذي سخر لكم أي ذلل ويسر وسهل ما في السموات من شمس وقمر ونجوم وسحب وأمطار ورياح لمنافعكم ،وسخر لكم ما في الرض من جبال وأشجار وأنهار وبحار ومعادن وحيوانات على اختلفها كل ذلك منه 2وهو وهبه لكم ،إن في ذلك المذكور من إنعام ال عليكم بكل ما سخر لكم ليات لقوم 3يتفكرون فيهديهم تفكيرهم إلى وجوب حمد ال تعالى وشكره بعد أن آمنوا به ووحدوه في ربوبيته وألوهيته .وقوله تعالىُ { :قلْ لِلّذِينَ آمَنُوا َ 4ي ْغفِرُوا لِلّذِينَ ل يَرْجُونَ أَيّامَ اللّهِ5 لِيَجْ ِزيَ َقوْما ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ} .يأمر ال تعالى رسوله أن يقول لصحابته أيام الخوف في مكة قبل الهجرة اصفحوا وتجاوزوا عمن يؤذيكم من كفار قريش ،ول تردوا الذى بأذى مثله بل اغفروا لهم ذلك وتجاوزوا عنه ،وقد نسخ هذا بالمر بالجهاد. وقوله تعالى {لِيَجْ ِزيَ َقوْما ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ} تعليل للمر بالصفح والتجاوز أي ليؤخر لهم __________ 1ذكر تعالى في هذه اليات كمال قدرته وتمام نعمته على عباده وبين أمه خلق ما خلق لمنافعهم. 2منه من ابتدائية أي جميع ذلك المذكور المسخر من عند ال تعالى ليسر لغيره فيه أدنى شركة وموقع (منه) موقع الحال أي سخر لكم ما سخر حال كونه منه. 3التفكر هو منبع اليمان واليقين والعقل إذا من فكر عقل ومن عقل آمن ومن آمن أيقن ومن أيقن طلب النجاة من النار والفوز بالجنان باليمان وصالح العمال بعد ترك الشرك والمعاصي. 4يغفروا مجزوم لنه في جواب المر (قل) وجائز أن يكون مجزوما بتقدير لم المر محذوفة
أي ليغفروا. 5جائز أن يراد بأيام ال ثوابه وعقابه أو نصره لوليائه وإيقاعه بأعدائه .أو البعث الخر ولقائه.
( )5/28 ذلك إلى يوم القيامة ويجزيهم به أسوأ الجزاء لنه كسب من شر المكاسب إنه أذية النبي والمؤمنين أولياء ال ،وفي تنكير قوما يدل على أن بعضهم سيؤمن ول يعذب يوم القيامة فل يعذب إل من مات على الكفر والشرك منهم. ع ِملَ صَالِحا فَلِ َنفْسِهِ }1أي من عمل صالحا في هذه الحياة الدنيا من إيمان وطاعة قوله تعالى{ :مَنْ َ ل ولرسوله في أوامرهما ونواهيهما فزكت بذلك نفسه وتأهل لدخول الجنة فإن ال يدخله الجنة ويكون عمله الصالح قد عاد عليه ولم يعد على غيره إن ال غني عن عمل عباده ،وغير العامل ل تطهر نفسه ول تزكو بعمل لم يباشره بنفسه ،وقوله من أساء أي في حياته فلم يؤمن و لم يعمل صالحا يزكي به نفسه ،فجزاء كسبه السيء من الشرك والمعاصي عائد على نفسه عذابا في النار وخلودا فيها2. جعُونَ} أي إنكم أيها الناس بعد هذه الحياة وما عملتم فيها من صالح وقوله تعالى{ :ثُمّ إِلَى رَ ّبكُمْ تُ ْر َ وسيء ترجعون إلى ال يوم القيامة ويجزيكم كلً بحسب عمله الخير بالخير والشر بمثله. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد والبعث 3والجزاء والنبوة. -2بيان علة النعام اللهي على العبد وهي أن يشكر ال تعالى بحمده والثناء عليه وصرف تلك النعم في مرضاته تعالى ل في معاصيه الموجبة لسخطه. -3مشروعية التسامح مع الكفار والتجاوز عن أذاهم في حال ضعف المسلمين. -4تقرير قاعدة أن المرء ل يؤخذ بجريرة غيره. -5تقرير أن الكسب يؤثر في النفس ويكون صفة لها و به يتم الجزاء في الدار الخرة من خير وغيره قال تعالى سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (النعام). __________ 1العمل الصالح شرطه اليمان ولذا ما ذكر العمل الصالح في القرآن إل واليمان مقرنا به إل ما ندر كهذه الية. 2الخلود في النار خاص بالمشركين والكافرين أما أهل اليمان والتوحيد فل يخلدون في النار لحسنة اليمان والتوحيد.
3هذه الصول الثلثة عليها مدار استقامة العبد وجل السور المكية تعالجها فل تكاد توجد سورة تخلو من تحقيقها والدعوة إليها.
( )5/29 ت َو َفضّلْنَاهُمْ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ ( ح ْك َم وَالنّ ُب ّوةَ وَرَ َزقْنَا ُهمْ مِنَ الطّيّبَا ِ ب وَالْ ُ وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرائيلَ ا ْلكِتَا َ )16وَآتَيْنَا ُهمْ بَيّنَاتٍ مِنَ الَْأمْرِ َفمَا اخْتََلفُوا إِلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَا َءهُمُ ا ْلعِ ْلمُ َبغْيا بَيْ َنهُمْ إِنّ رَ ّبكَ َي ْقضِي جعَلْنَاكَ عَلَى شَرِي َعةٍ مِنَ الَْأمْرِ فَاتّ ِب ْعهَا وَل تَتّبِعْ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ َيخْتَِلفُونَ (ُ )17ثمّ َ ضهُمْ َأوْلِيَاءُ َب ْعضٍ أَ ْهوَاءَ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ ( )18إِ ّن ُهمْ لَنْ ُيغْنُوا عَ ْنكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا وَإِنّ الظّاِلمِينَ َب ْع ُ حمَةٌ ِلقَوْمٍ يُوقِنُونَ ()20 ى وَرَ ْ وَاللّ ُه وَِليّ ا ْلمُ ّتقِينَ ( )19هَذَا َبصَائِرُ لِلنّاسِ وَهُد ً شرح الكلمات: الكتاب :أي التوراة لنها الحاوية للحكام الشرعية بخلف الزبور والنجيل. والحكم :أي الفصل في القضايا بين المتنازعين على الوجه الذي يحقق العدل. والنبوة ورزقناهم من الطيبات :أي جعلنا فيهم النبوة كنبوة موسى وهارون وداود وسليمان, ورزقهم من الطيبات كالمن و السلوى وغيرهما. وفضلناهم على العالمين :أي على عالمي زمانهم من المم المعاصرة لهم. إل من بعد ما جاءهم العلم بغيا :أي لم يخلفوا إل من بعد ما جاءهم العلم ببعثة النبي محمد صلى ال عليه وسلم بغيا بينهم أي حسدا للعرب أولد إسماعيل أن تكون النبوة فيهم. ثم جعلناك على شريعة 1من المر :أي ثم جعلناك يا رسولنا على شريعة من أمر الدين الحق الذي ارتضاه ال لعباده. __________ 1الشريعة لغة المذهب و الملة و يقال لمشرعة الماء أي مشرعة الشاربة شريعة ومنه الشارع لنه طريق إلى المقصد فالشريعة ما شرع ال لعباده من الدين و الجمع شرائع.
( )5/30 فأتبعها :أي ألزم الخذ بها والسير على طريقتها فأنها تفضي بك إلى سعادة الدارين. ول تتبع أهواء الذين ل يعلمون :من مشركي العرب ومن ضلل أهل الكتاب. إنهم لن يغنوا عنك من ال شيئا :أي إن أنت تركت ما شرع لك واتبعت ما يقترحون عليك أن تفعله مما يوافق أهواءهم إنك إن اتبعتهم لن يدفعوا عنك من العذاب الدنيوي والخروي شيئا. وإن الظالمين بعضهم أولياء :أي ينصر بعضهم بعضا في الدنيا أما في الخرة فإنهم ل ينصرون.
بعض وال ولي المتقين :أي متوليهم في أمورهم كلها وناصرهم على أعدائهم. هذا بصائر للناس وهدى :أي هذا القرآن أي أنوار هداية يهتدون به إلى ما يكملهم ويسعدهم، وهدى ورحمة ،ولكن لهل اليقين في إيمانهم فهم الذين يهتدون به ويرحمون عليه أما غير الموقنين فل يرون هداه ول يجدون رحمته لن شكهم وعدم إيقانهم يتعذر معهما أن يعملوا به في جد وصدق وإخلص. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم فعرض عليهم حالً شبيهة بحالهم لعلهم يجدون فيها ما يذكرهم ويعظهم فيؤمنوا ويوحدوا قال تعالى{ :وََلقَدْ آتَيْنَا بَنِي 1 إِسْرائيلَ} أي أعطينا بني إسرائيل وهم أولد يعقوب الملقب بإسرائيل وهو ابن اسحق بن إبراهيم حكْمَ} وهو الفقه بأحكام الشرع والصابة في العمل خليل الرحمن آتيناهم { ا ْلكِتَابَ} التوراة { وَا ْل ُ ل كموسى وهارون ويوسف والحق فيها ثمرة إيمانهم وتقواهم {وَالنّ ُبوّة} فجعلنا منهم أنبياء ورس ً وداود وسليمان وعيسى ،وفضلناهم 2على العالمين أي على فرعون وقومه من القباط ،وعلى من جاور بلدهم من الناس ،وذلك أيام إيمانهم واستقامتهم ،وآتيناهم بينات 3من المر أمر الدين تحملها التوراة والنجيل { َفمَا اخْتََلفُوا ِإلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ُهمُ ا ْلعِلْمُ} اللهي يحمله القرآن ونبيه فاختلفوا فيما كان عندهم من النباء عن نبي آخر الزمان ونعوته وما سيورثه ال وأمته من الكمال الدنيوي والخروي فحملهم بغي حدث __________ 1ذكر تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم ما أعطى بني إسرائيل من إفضالت ثم ذكر ما أعطاه هو صلى ال عليه وسلم ليكون ذلك جاريا على سنته في إكرام من يشاء من عباده فل يكون ذلك داعيا إلى إنكار المشركين ول أهل الكتاب نبوة نبيه محمد صلى ال عليه وسلم لو كانوا يعقلون. 2بأن جمع ال لهم بين استقامة الدين والخلق وبين حكم أنفسهم بأنفسهم وبين أصول العدل فيهم مع حسن العيش وشمول المن والرخاء لهم. 3أي علمناهم حججا وعلوما في أمر دينهم ونظام حياتهم بحيث يكونون على بصيرة في تدبير مجتمعهم وعلى سلمته من الشرور والمفاسد.
( )5/31 بينهم وهو الحسد على الكفر فكفروا به وكذبوه فهذه الية نظيرها آية البقرة { :فََلمّا جَاءَهُمْ مَا عَ َرفُوا كَفَرُوا بِهِ فََلعْنَةُ اللّهِ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ} وكقوله في سورة البينة { لَمْ َيكُنِ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ طهّ َرةً} وهو محمد صلى ا ْلكِتَابِ وَا ْلمُشْ ِركِينَ مُنْ َفكّينَ حَتّى تَأْتِ َيهُمُ الْبَيّنَةُ َرسُولٌ مِنَ اللّهِ يَتْلُو صُحُفا مُ َ
ال عليه وسلم. وقوله تعالى { إِنّ رَ ّبكَ َي ْقضِي بَيْ َنهُمْ َي ْومَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُونَ} هذه تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم من جهة ،ومن جهة أخرى إعلم منه تعالى بأنه سيحكم بينهم ويفصل ويؤدي كل واحد ثمرة كسبه من خير وشر في هذه الحياة وذلك يوم القيامة. جعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَة ٍ 1مِنَ الَْأمْرِ} أي من أمر ديننا السلم الذي هو دين النبياء من وقوله{ :ثُمّ َ قبلك فلم تختلف شريعتك في أصولها على شرائعهم ،وعليه فاتبعها ول تحد عنها متبعا أهواء الذين ل يعلمون من زعماء قريش الذين يقدمون لك اقتراحاتهم من الوقت إلى الوقت ول أهواء ضلل أهل الكتابين من اليهود والنصارى إنهم جهال ل يعلمون هدى ال ،ول ما هو سبيل النجاة من النار والفوز بالجنة في الخرة ،ول هو سبيل العزة والكرامة والدولة والقوة في الدنيا. وقوله{ :إِ ّنهُمْ لَنْ ُيغْنُوا عَ ْنكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا} أي إنك إن اتبعت أهوائهم واستوجبت العذاب لن يدفعوا ضهُمْ َأوْلِيَاءُ َب ْعضٍ} أي في الدنيا فيتعاونون عنك ولن يكفوك شيئا منه ،وقوله{ :وَإِنّ الظّاِلمِينَ َب ْع ُ على الباطل والشر أما في الخرة فل ينصر بعضهم بعضا ول هم ينصرون من قبل أحد وال ولي المتقين ،أما المتقون فال وليهم في الدنيا والخرة ،فعليك بولية ال ،ودع ولية أعدائه ،فإنها لن تغني عنك شيئا. وقوله تعالى{ :هَذَا َبصَائِرُ 2لِلنّاسِ} يريد القرآن الكريم إنه عيون القلوب بها تبصر النافع من الضار والحق من الباطل فمن آمن به وعمل بما فيه اهتدى إلى سعادته وكماله ومن لم يؤمن به ح َمةٌِ 3ل َقوْمٍ يُوقِنُونَ} أي أن القرآن الكريم كتاب ى وَرَ ْ ولم يعمل بما فيه ضل وشقي .وقوله {وَهُد ً هداية ورحمة عليه يهتدي المهتدون ،ويرحم المرحومون وهم الذين أيقنوا بهدايته ورحمته فعملوا به عقائد وعبادات وأحكاما وآدابا وأخلقا فحصل لهم ذلك كما حصل للسلف الصالح من هذه المة ،وما زال القرآن كتاب هداية ورحمة لكل من آمن به وأيقن فعمل وطبق بجد وصدق أحكامه وشرائعه وآدابه وأخلقه التي جاء بها وقد كان خلق النبي صلى ال عليه وسلم القرآن لقول عائشة رضي ال عنها في الصحيح كان خلقه القرآن. __________ 1على للستعلء أي التمكن والثبات والشريعة الدين والملة المتبعة والمر الشأن العظيم والمر هو أمر ال تعالى الذي أراده لك ولمتك من الدين المنجي المسعد في الدارين. 2البصائر جميع بصيرة وهي إدراك العقل المور على حقيقتها شبهت ببصر العين. 3القرآن هدى ورحمة لكل من يهتدي بهداه ويتعرض لرحمته العمل به وخص به لذلك أهل اليقين لنهم القادرون على الخذ بهدايته والتعرض لرحمته والعمل به.
( )5/32
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان أن كفر أهل الكتاب كان حسدا للنبي صلى ال عليه وسلم وقومه من العرب. -2بيان إفضال ال تعالى على بني إسرائيل حيث أعطاهم الكتاب والحكم والنبوة. ومع هذا اختلفوا في الحق حسدا وطمعا في الرئاسة وإقامة مملكة بني إسرائيل من النيل إلى الفرات. -3تقرير البعث والجزاء والنبوة والتوحيد. -4وجوب لزوم تطبيق الشريعة السلمية وعدم التنازل عن شيء منها. -5تقرير ولية ال تعالى لهل اليمان به وتقواه بفعل محابه وترك مساخطه. -6بيان أن القرآن كتاب هداية وإصلح ،ول يتم شيء من هداية الناس وإصلحهم إل عليه. سوَاءً َمحْيَاهُمْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ َ جعََلهُمْ كَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ سبَ الّذِينَ اجْتَ َرحُوا السّيّئَاتِ أَنْ َن ْ أَمْ حَ ِ ق وَلِتُجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ حّ ت وَالْأَ ْرضَ بِالْ َ سمَاوَا ِ خلَقَ اللّهُ ال ّ ح ُكمُونَ ( )21وَ َ َو َممَاتُهُمْ سَاءَ مَا َي ْ س ْمعِ ِه َوقَلْبِهِ ظَلمُونَ (َ )22أفَرَأَ ْيتَ مَنِ اتّخَذَ ِإَلهَهُ َهوَا ُه وََأضَلّهُ اللّهُ عَلَى عِلْ ٍم وَخَ َتمَ عَلَى َ وَهُمْ ل يُ ْ غشَا َوةً َفمَنْ َيهْدِيهِ مِنْ َبعْدِ اللّهِ َأفَل َت َذكّرُونَ ()23 ج َعلَ عَلَى َبصَ ِرهِ ِ وَ َ شرح الكلمات: اجترحوا السيئات :أي اكتسبوا بجوارحهم الشرك والمعاصي. سواء محياهم ومماتهم :أي محياهم ومماتهم سواء ،ل ل المؤمنون في الجنة والمشركون في النار. ساء ما يحكمون :أي ساء حكما حكمهم بالتساوي مع المؤمنين. ولتجزى كل نفس بما كسبت :أي وليجزي ال كل نفس ما كسبت من خير وشر. أفرأيت من اتخذ إلهه هواه :أي أخبرني عمن اتخذ أي جعل إلهه أي معبوده هواه.
( )5/33 وأضله ال على علم :أي على علم من ال تعالى بأنه أهل للضلل وعدم الهداية. وجعل على بصره غشاوة :أي ظلمة على عينيه فل يبصر اليات والدلئل. أفل تذكرون :أي أفل تتذكرون أيها الناس فتتعظون. معنى اليات: لما ذكر تعالى في اليات قبل هذه الظالمين والمتقين وجزاء كل منهم وأنه كان مختلفا باختلف نفوس الظالمين والمتقين خبثا وطهرا ذكر هنا ما يقرر ذلك الحكم وهو اختلف جزاء الظالمين والمتقين فقال :أم حسب 1الذين اجترحوا السيئات أي اكتيبوها بجوارحهم ،والمراد بها الشرك
والمعاصي أن نجعلهم كالذين آمنوا بال ربا وإلها وبكل ما أمر تعالى باليمان به ،وعمل الصالحات من إقام الصلة وآيتاه الزكاة وصيام رمضان والجهاد والحج والمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما إلى ذلك من الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 2أي ساء حكما حكمهم هذا ومعنى هذا أن ال تعالى أنكر على من يحسب هذا الحسبان ويظن هذا الظن الفاسد وهو أن يعيش الكافر والمؤمن في هذه الحياة الكافر يعيش على المعاصي والذنوب والمؤمن على الطاعة والحسنات ثم يموتون ول يجزى الكافر على كفره والمؤمن على إيمانه ،وأسوأ من هذا الظن ظن آخر كان ليعضهم وهو أنهم إذا ماتوا يكرمون وينعم عليهم بخير ما يكرم به المؤمن وينعم به عليهم .وهذا غرور عجيب ،فأنكر تعالى عليهم هذا الظن الباطل وحكم أنه ل يسوى بين بر وفاجر ،ول بين مؤمن وكافر لن ذلك مناف للعدل والحق وال خلق السموات والرض بالحق ،وأنزل الشرائع وأرسل الرسل ليعمل الناس في هذه الحياة الدنيا فمن آمن وعمل صالحا كانت الحسنى له جزاء ،ومن كفر وعمل سوءا كانت جهنم جزاءه ،وهو معنى قوله تعالىَ { :وخَلَقَ ق وَلِ ُتجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ }3أي من خير وشر ،وهم ل يظلمون سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ بِا ْلحَ ّ اللّهُ ال ّ لن العدالة اللهية هي التي تسود يوم القيامة وتحكم. خذَ إَِلهَهُ َهوَاهُ} أي جعل معبوده ما تهواه نفسه فما هويت قول إل وقوله تعالىَ{ :أفَرَأَ ْيتَ 4مَنِ اتّ َ قاله ،ول عمل إل عمله ول اعتقادا إل اعتقده ضاربا بالعقل والشرع عرض الحائط فل يلتفت __________ 1أم للضراب النتقالي والستفهام المقدر بعد أم استفهام إنكاري أي ل يحسب الذين اجترحوا السيئات أنهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات .والية نزلت كما قال البغوي في نفر من المشركين في مكة قالوا للمؤمنين إن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا. 2ساء ما يحكمون هذه الجملة تذييل لما قبلها من إنكار حسبانه وما اتصل به من المعاني ،والحياة والممات مصدران ميميان من الحياة والموت. 3الباء للتعويض لن ما كسبته النفس ل تجزى به وإنما تجزى بمثله وما يناسبه من خير وشر. 4الستفهام للتعجب من حال هذا الذي اتخذ إلهه هواه والمخاطب الرسول صلى ال عليه وسلم وكل ذي أهلية لن يفهم عن ال تعالى من المؤمنين.
( )5/34 علْمٍ }1أي منه تعالى حيث سبق في إليهما ول يستمع الى ندائهما .وقوله تعالى { َوَأضَلّهُ اللّهُ عَلَى ِ علمه أن هذا النسان ل يهتدي ولو جاءته كل آية فكتب ذلك عليه فهو كائن ل محالة ،وقوله ج َعلَ عَلَى َبصَ ِرهِ غِشَا َوةً} أي وختم تعالى على سمعه حسب سنته في س ْمعِ ِه َوقَلْبِ ِه َو َ {وَخَ َتمَ عَلَى َ
ذلك فأصبح ل يسمع الهدى ول الحق كأنه أصم ول يسمع ،وأصبح ل يعقل معاني ما يسمع وما يقال له كأنه ل قلب له ،وأصبح لما على بصره من ظلمة ل يرى الدلة ول العلمات الهادية الى الحق والى الطريق المستقيم المفضي بسالكه إلى النجاة من النار ودخول الجنة .وقوله تعالى: { َفمَنْ َيهْدِيهِ مِنْ َبعْدِ اللّهِ} وقد أضله ال والجواب ل أحد .كقوله تعالى من سورة النحل {إِنّ اللّ َه ل َيهْدِي مَن يُضل} أي من أضله ال تعالى حسب سنته في الضلل وهي أن يدعى العبد إلى الحق والمعروف والخير فيتكبر ويسخر ويحارب فترة يصبح بعدها غير قابل لهداية فهذا ل يهدي أحد بعد أن أضله ال تعالى. وقوله تعالى َ{ :أفَل تَ َذكّرُونَ }2أي أفل تذكرون فتتعظون أيها الناس فتؤمنوا وتوحدوا وتعملوا الصالحات فتكملوا وتسعدوا في الدنيا وتنجو من النار وتدخلوا الجنة في الخرة. هداية اليات: من هداية اليات: -1بطلن اعتقاد الكافرين في أن الناس يحيون ويموتون بل جزاء على الكسب صالحه وفاسده. -2تقرير البعث والجزاء. -3موعظة كبيرة في هذه الية أم حسب الذين اجترحوا السيئات إلى آخرها حتى إن أحد رجال السلف الصالح قام يتهجد من الليل فقرأ حتى انتهى الى هذه الية فأخذ يرددها ويبكي حتى طلع الفجر. -4التنديد بالهوى والتحذير 3من اتباعه فقد يفضي بالعبد إلى ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى فيصبح معبوده هواه ل الرب تعالى موله. -5التحذير من ارتكاب سنن الضلل المفضي بالعبد إلى الضلل الذي ل هداية معه. __________ 1على علم أي أضله ال مع ما عنده من العلم الذي لو خلع عن نفسه الكبر والعناد والميل إلى الهوى لهتدى ونجا وسعد ولكن أو على علم من ال تعالى بأنه ليس أهلً للهداية كما في التفسير. 2قرأ نافع تذكرون بتشديد الذال وقرأه حفص بتخفيفها الولى على إدغام إحدى التائين في الذال فشددت والثانية على حذف إحدى التائين فخففت. 3من الكلمات المأثورة في هذا قولهم ثلث من المهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه.
( )5/35 ت وَنَحْيَا َومَا ُيهِْلكُنَا ِإلّ الدّهْرُ َومَا َل ُهمْ بِذَِلكَ مِنْ عِ ْلمٍ إِنْ ُهمْ ِإلّ َوقَالُوا مَا ِهيَ ِإلّ حَيَاتُنَا الدّنْيَا َنمُو ُ يَظُنّونَ ()24
حجّ َتهُمْ ِإلّ أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ (ُ )25قلِ اللّهُ وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ مَا كَانَ ُ ج َم ُعكُمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ ل رَ ْيبَ فِي ِه وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ ()26 يُحْيِيكُمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ُثمّ َي ْ شرح الكلمات: وقالوا ما هي إل حياتنا الدنيا :أي قال منكرو البعث ما هي إل هذه الحياة،وليس ورائها حياة أخرى. نموت ونحيا :أي يموت بعضنا ويحيا بعضنا ويحيا بعضنا بأن يولدوا فيحيوا ويموتوا. وما يهلكنا إل الدهر :أي وما يميتنا إل مرور الزمان علينا. وما لهم بذاك من علم :أي وليس لهم أدنى علم على قولهم ل من وحي وكتاب إلهي ول من عقل صحيح. إن هم إل يظنون :أي ما هم إل يظنون فقط والظن ل قيمة له ول يبنى عليه حكم. وإذا تتلى عليهم آيتنا بينات :أي وإذا قرئت عليهم اليات الدالة على البعث والجزاء الخرى بوضوح. ما كان حجتهم :أي لم تكن لهم من حجة إل قولهم. إل أن قالوا أئتوا بآبائنا :إل قولهم احيوا لنا آباءنا الذين ماتوا وأتوا بهم إلينا. إن كنتم صادقين :إن كنتم صادقين فيما تخبروننا به من البعث والجزاء. قل ال يحيكم ثم يميتكم :أي قل لهم يا رسولنا ال الذي يحيكم حين كنتم نطفا ميتة ،ثم يميتكم. ثم يجمعكم إلى يوم القيامة :أي ثم بعد الموت يجمعكم إلى يوم القيامة للحساب والجزاء. ل ريب فيه :أي يوم القيامة الذي ل ريب ول شك في مجيئه في وقته المحدد له. ولكن أكثر الناس ل يعلمون :أي ل يعلمون تلقيهم العلم عن الوحي اللهي لكفرهم بالرسل والكتب.
( )5/36 معنى اليات: تقدم في اليات بيان اعتقاد بعض المشركين في استواء حال المؤمنين والكافرين يوم القيامة وأن ال تعالى أبطل ذلك العتقاد منكرا له عليهم ،وهنا حكى قول منكري البعث بالكلية ليرد عليهم وفي ذلك دعوة لعامة الناس إلى اليمان والعمل الصالح للسعاد والكمال في الحياتين ول الحمد والمنة فقال عز وجلَ { :وقَالُوا مَا ِهيَ ِإلّ حَيَاتُنَا 1الدّنْيَا َنمُوتُ وَ َنحْيَا َومَا ُيهِْلكُنَا ِإلّ الدّهْرُ }2أي وقال منكرو البعث والجزاء يوم القيامة ما هناك إل حياتنا هذه التي نحياها وليس ورائها حياة أخرى ،إننا نموت ونحيا أي نموت نحن الحياء ويحيى أبناؤنا من بعدنا وهكذا تستمر الحياة أبدا يموت الكبار ويحيى الصغار ،وما يهلكنا إل الدهر أي وما يميتنا ويفنينا إل مرور الزمان وطول
العمار وهو إلحاد كامل وإنكار للخالق عز وجل وهو تناقض منهم لنهم إذا سألوا من خلقهم يقولون فينسبون إليه الخلق وهو أصعب ول ينسبوا إليه الماتة وهي أهون من الخلق فرد تعالى عليهم مذهبهم "الدهري" بقولهَ { :ومَا َل ُهمْ بِذَِلكَ مِنْ عِ ْلمٍ إِنْ هُمْ ِإلّ يَظُنّونَ} أي ليس 3لهم على معتقدهم هذا أدنى علم نقليا كان ول عقليا أي يتلقوه عن وحي أوحاه ال إلى من شاء من عباده ول عن عقل سليم راجح ل ينقض حكمه كالواحد مع الواحد اثنان والبيض خلف السود وما إلى ذلك من القضايا العقلية التي ل ترد فهؤلء الدهريون ليس لهم شيء من ذلك ما لهم إل الظن والخرص وقضايا العقيدة ل تكون بالظن .والظن أكذب الحديث. وقوله تعالى{ :وَِإذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ} أي وإذا قرأ عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم آيات القرآن الدالة على البعث والجزاء تدعوهم إلى اليمان به واعتقاده { مَا كَانَ حُجّ َت ُهمْ }4أي لم تكن لهم من حجة يردون بها ما دعوا إليه إل قولهم :5أئتوا بآبائنا إن كنتم صادقين أي أحيوا لنا آبائنا الذين ماتوا وأحضروهم عندنا إن كنتم صادقين في ما تخبروننا من البعث والجزاء .فقال تعالى في رد هذه الشبهة وبيان للحق في المسألة قل ال يحيكم ثم يميتكم ،ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ل ريب 6فيه ولكن أكثر الناس ل يعلمون أي قل يا رسولنا لهؤلء الدهرين المنكرين للبعث ال يحيكم إذ كنتم نطفا ميته __________ 1هي ضمير القصة والشأن والجملة نموت ونحيا مبينة لجملة ما هي إل حياتنا الدنيا أي ليس بعد هذا العالم عالم آخر فالحياة هي هذه ل غير. 2روي عن أبي هريرة عن النبي صلى ل عليه وسلم أنه قال" :كان أهل الجاهلية يقولون ما يهلكنا إل الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحينا فيسبون الدهر " .قال ال تعالى "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي المر أقلب الليل والنهار". 3قال القرطبي كان المشركون أصنافا منهم هؤلء ومنهم من كان يثبت الصانع وينكر البعث ومنهم من يشك بالبعث ول يقطع بإنكاره. 4فإن قيل لم سمى قولهم حجة وليس هو بحجة؟ قيل لنهم أدلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة على سبيل التهكم. 5أي أحيوا لنا الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون. 6جملة ل ريب فيه حال يوم القيامة أي ل ريب في وجوده وكونه ل ريب فيه لنه علة الحياة كلها فلوله ما كانت هذه الحياة فمن هنا لمعنى للشك فيه بالكلية.
( )5/37
فأحياكم ،ثم يميتكم بدون اختياركم فالقادر على الحياء والماتة وفعل هو يحي ويميت ل يحيل العقل أن يحيى أن من أحياهم ثم أماتهم وإنما لم يحيهم اليوم كما طلبتم لنه ل فائدة من إحيائهم بعد أن أحياهم ثم أماتهم هذا أولً وثانيا إحياؤهم لكم اليوم يتنافى مع الحكمة العالية في خلق هذه الحياة الدنيا والخرة إذ خلقوا ليعلموا ،ثم يجازوا بأعمالهم خيرها وشرها.ولهذا قال ثم يجمعكم أي أحياء في يوم القيامة للحساب والجزاء وقوله ل ريب فيه أي ل شك في وقوعه ومجيئه إذ مجيئه حتمى لقيام الحياة الدنيا كلها عليه .ولكن أكثر الناس ل يعلمون هذا لمرين الول أنهم ل يفكرون ول يتعقلون والثاني أنهم لتكذيبهم بالوحي اللهي سدوا في وجوههم طريق العلم الصحيح فهم ل يعلمون ،ول يعلمون حتى يؤمنوا بالوحي ويسمعوه ويتفهموه. هدية اليات: من هداية اليات: -1تقرير البعث والجزاء. -2الرد على الدهريين وهم الذين ينسبون الحياة والموت للدهر وينفون وجود الخالق عز وجل. -3بيان أن الكفار ل دليل لهم عقلي ول نقلي على صحة الكفر عقيدة كان أو عمل. -4عدم إحياء ال تعالى للمطالبين بحياة من مات حتى يؤمنوا لم يكن عن عجز بل لنه يتنافى مع الحكمة التي دار عليها الكون كله. -5بيان أن أكثر الناس ل يعلمون وذلك لنهم كذبوا بالوحي اللهي في الكتاب والسنة. -6بيان أنه ل علم صحيح إل من طريق الوحي اللهي. خسَرُ ا ْلمُبْطِلُونَ ( )27وَتَرَى ُكلّ ُأمّةٍ جَاثِيَةً عةُ َي ْومَئِذٍ يَ ْ ض وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ ت وَالَرْ ِ سمَاوَا ِ وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ حقّ إِنّا كُنّا ُكلّ ُأمّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَا ِبهَا الْ َيوْمَ ُتجْ َزوْنَ مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ ( )28هَذَا كِتَابُنَا يَ ْنطِقُ عَلَ ْي ُكمْ بِالْ َ حمَتِهِ ذَِلكَ عمِلُوا الصّالِحَاتِ فَيُ ْدخُِلهُمْ رَ ّب ُهمْ فِي َر ْ نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ ( )29فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْلمُبِينُ ( )30وََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا َأفََلمْ َتكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَ ْيكُمْ فَاسْ َتكْبَرْ ُت ْم َوكُنْتُمْ َقوْما
( )5/38 ق وَالسّاعَةُ ل رَ ْيبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا َندْرِي مَا السّاعَةُ إِنْ نَظُنّ ن وَعْدَ اللّهِ حَ ّ مُجْ ِرمِينَ ( )31وَإِذَا قِيلَ إِ ّ ِإلّ ظَنّا َومَا نَحْنُ ِبمُسْتَ ْيقِنِينَ ()32 شرح الكلمات: ول ملك السموات والرض :أي خلقا وملكا وتصرفا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. يخسر المبطلون :أي ويوم تقوم الساعة التي أنكرها الكافرون يخسر أصحاب الباطل بصيرورتهم إلى النار. وترى كل أمة جاثية :أي كل أمة ذات دين جاثية على ركبها تنتظر حكم ال فيها.
تدعى إلى كتابها :أي إلى كتاب أعمالها فهو الحكم فيها إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر. اليوم تجزون ما كنتم تعملون :أي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من خير وشر. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق :أي ديوان الحفظة الذي دونوه من أعمال العقلء من الناس شاهد عليكم بالحق. إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون :أي نأمر بنسخ ما كنتم تعملون. فيدخلهم ربهم في رحمته :أي فيدخلهم في جنته. ذلك هو الفوز المبين :أي الفوز البين الظاهر وهو النجاة من النار ودخول الجنة. أفلم تكن آياتي تتلى عليكم :أي يقال لهم ألم تأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم. فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين :أي عن آيات ال فلم تؤمنوا بها وكنتم بذلك قوما كافرين. إن وعد ال حق :أي بالبعث والجزاء العادل يوم القيامة حق ثابت. إن نظن إل ظنا وما نحن بمستيقنين :أي ما كنا مستيقنين بالبعث وإنما كنا نظنه ل غير ول نجزم به. معنى اليات: ت وَالَ ْرضِ} سمَاوَا ِ ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى { َولِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ خلقا وإيجادا وملكاُ وتصرفا ومن كان هذا وصفه من القدرة والعلم والحكمة ل ينكر عليه بعث العباد بعد موتهم وجمعهم للحساب والجزاء .وقوله ويوم 1تقوم الساعة التي ينكرها المنكرون يومئذ يخسر المبطلون يخسرون كل شيء حتى أنفسهم يخسرون منازلهم في الجنة يرثها عنهم المؤمنون و يرثون هم المؤمنين منازلهم في النار ذلك هو الخسران المبين و قوله تعالى: __________ 1ويوم تقوم الساعة :هو ظرف متعلق بيخسر قدم عليه للهتمام به ويومئذ توكيد ليوم تقوم الساعة.
( )5/39 {وَتَرَى ُكلّ ُأمّةٍ جَاثِ َيةً }1أي وترى أيها الرسول يوم القيامة كل أهل دين وملة وقد جثوا على ركبهم خوفا وذلً مستوفزين للعمل بما يؤمرون به .و قوله { ُكلّ ُأمّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَا ِبهَا} أي الذي أنزل على نبيها لتعمل بما جاء فيه من عقائد وشرائع ويقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون أي في الدنيا من خير وشر .فإذا حاولوا النكار قيل لهم :هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ،وهو كتاب العمال الذي دونته الحفظة وقوله {إِنّا كُنّا نَسْتَ ْنسِخُ مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي نأمر ملئكتنا بنسخ أعمالهم أي بإثباتها وحفظها وهاهي ذي بين أيديكم ناطقة صارخة بما كنتم تعملون. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي قال تعالى مفصل للحكم الناتج عن شهادة الكتاب {فََأمّا الّذِينَ 2آمَنُوا وَ َ
وتركوا الشرك والمعاصي فيدخلهم ربهم جزاء لهم في رحمته وهي الجنة دار المتقين ذلك هو الفوز المبين أي إدخاله الجنة بعد إنجائهم من النار هو الفوز المبين إذا الفوز معناه ،النجاة من المرهوب والظفر بالمرغوب المحبوب .هذا جزاء أهل اليمان والتقوى وأما الذين كفروا وهم أهل الشرك والمعاصي فيقال لهمَ{ :أفَلَمْ َتكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَ ْيكُمْ} أي ألم تأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم؟ بل كانت تتلى عليكم فاستكبرتم عنها فلم تتعرفوا إلى ما فيها وإلى ما تدعوا إليه، وكنتم باستكباركم عنها قوما مجرمين 3على أنفسكم إذا أفسدتموها بالشرك والمعاصي. حقّ} أي وعده تعالى بالبعث والجزاء حق لبد واقع والساعة ن وَعْدَ اللّهِ َ وقوله تعالى{ :وَِإذَا قِيلَ إِ ّ آتية ل ريب فيها أي جائية ل محالة ول ريب في وقوعها بحال من الحوال قلتم ما ندري ما الساعة متجاهلين لها متعجبين من وقوعها .و قلتم إن نظن إل مجرد ظن فقط و ما نحن بمستيقنين 4بمجيئها ،وهذا بالنسبة إلى بعض الناس ،وإل فقد تقدم أن بعضهم كان ينكر البعث بالكلية وهذا ظاهر في كثير من الناس الذين يؤمنون بال وبلقائه وهم ل يفترون من المعاصي ول يقصرون عن فعل الشر والفساد. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر بعض ما يقع يوم القيامة. -2تقرير عقيدة كتابة أعمال العباد وتقديمها لهم يوم القيامة في كتاب خاص. __________ 1المة الجماعة العظيمة أمرها واحد يجمعهم دين والجثو البروك على الركب في استنفار وهي هيئة الخضوع. 2فأما..الخ هذه الفاء عاطفة لمفصل من الكلم على مجمل منه وهو قوله تعالى وترى كل أمة جاثية والبدأ بتفصيل المؤمنين تعجيلً للمسرة لهم وتنويها لشأن اليمان والعمل الصالح. 3إقحام لفظ (قوما) للدللة على أن الجرام صار خلقا لهم مخالطا لنفوسهم حتى صار مما يمقتون به ولول هذا لقال بل كنتم مجرمين ،دون ذكر (قوم) والستفهام في قوله أفلم تكن آياتي للتقرير والتوبيخ. 4هذه الجملة تأكيد لجملة إن نظن إل ظنا ،والسين والتاء في بمستيقنين للمبالغة في عدم حصول الفعل.
( )5/40 -3تقرير أن اليمان والعمل الصالح سبب الفوز ،وأن الشرك والمعاصي سبب الخسران المبين. -4الظن في العقائد كالكفر بها ،والعياذ بال تعالى.
عمِلُوا وَحَاقَ ِب ِهمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْ َتهْزِئُونَ (َ )33وقِيلَ الْ َيوْمَ نَنْسَاكُمْ َكمَا َنسِيتُمْ ِلقَاءَ وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ مَا َ َي ْو ِمكُمْ هَذَا َومَأْوَاكُمُ النّارُ َومَا َل ُكمْ مِنْ نَاصِرِينَ ( )34ذَِل ُكمْ بِأَ ّنكُمُ اتّخَذْ ُتمْ آيَاتِ اللّهِ هُزُوا وَغَرّ ْتكُمُ ت وَ َربّ سمَاوَا ِ حمْدُ َربّ ال ّ الْحَيَاةُ الدّنْيَا فَالْ َيوْمَ ل ُيخْرَجُونَ مِ ْنهَا وَل هُمْ يُسْ َتعْتَبُونَ ( )35فَلِلّهِ ا ْل َ حكِيمُ ()37 ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ الَ ْرضِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )36وَلَهُ ا ْلكِبْرِيَاءُ فِي ال ّ شرح الكلمات: وبدا لهم سيئات ما عملوا :أي ظهر لهم في يوم القيامة جزاء سيئات ما عملوه في الدنيا من الشرك والمعاصي. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون :أي نزل وأحاط بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به إذا ذكروا به وخوفوا منه في الدنيا. وقيل اليوم ننساكم :أي وقال ال تعالى لهم اليوم ننساكم أي نترككم في النار. كما نسيتم لقاء يومكم هذا :أي مثل ما نسيتم يومكم هذا فلم تعملوا له بما ينجي فيه وهو اليمان والعمل الصالح ،وترك الشرك والمعاصي. ومأواكم النار :أي ومحل إقامتكم النار. ومالكم من ناصرين :أي من ناصرين ينصرونكم بإخراجكم من النار. ذلكم بأنكم اتخذتم آيات ال :أي ذلكم العذاب كان لكم بسبب كفركم واتخاذكم آيات ال هزوا. هزوا :أي شيئا مهزؤا به. وغرتكم الحياة الدنيا :أي طول العمر والتمتع بالشهوات والمستلذات. ول هم يستعتبون :أي ل يؤذن لهم في الستعتاب ليعتبوا فيتوبوا.
( )5/41 فلله الحمد رب السموات ورب :أي فلله وحده الوصف بالجميل لنجاز وعيده لعدائه. الرض وله الكبرياء في السموات والرض :أي العظمة والحكم النافذ الناجز على من شاء. وهو العزيز الحكيم :أي وهو العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبير خلقه. معنى اليات: ما زال السياق في عرض مشاهد القيامة وبعض ما يتم فيها من عظائم المور لعل السامعين لها عمِلُوا وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا بِهِ َ 1يسْ َتهْزِئُونَ} أي وظهر يتعظون بها فقال تعالى {وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ مَا َ للمشركين المكذبين بالبعث والجزاء ظهر لهم وشاهدوا العذاب الذي كانوا إذا ذكروا به أو خوفوا منه استهزأوا به وسخروا منه .وقد حل بهم ونزل بساحتهم وأحاط بهم وقال لهم الرب تعالى اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا أي نترككم في عذاب النار كما تركتم العمل المنجي من هذا
العذاب وهو اليمان والعمل الصالح بعد التخلي عن الشرك والمعاصي .ومأواكم 2النار أي هي مأواكم ودار إقامتكم { َومَا َل ُكمْ مِنْ نَاصِرِينَ} أي وليس لكم من ينصركم فيخلصكم من النار ،وعلة هذا الحكم عليهم بينها تعالى بقوله { َذِلكُمْ بِأَ ّنكُمُ اتّخَذْ ُتمْ آيَاتِ اللّهِ هُزُوا 3وَغَرّ ْتكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا } أي حكم عليكم بالعذاب والخذلن بسبب اتخاذكم آيات ال الحاملة للحجج والبراهين الدالة على وجود ال ووجوب توحيده وطاعته هزوا أي شيئا مهزوا به{ ،وَغَرّ ْت ُكمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا} بزخرفها وزينتها، وطول أعماركم فيها فلم تؤمنوا ولم تعملوا صالحا ينجيكم من هذا العذاب الذي حاق بكم اليوم. قال تعالى {فَالْ َيوْمَ ل يُخْ َرجُونَ مِ ْنهَا} وترك مخاطبتهم إشعارا لهم بأنهم ل كرامة ل لهم اليوم فلم يقل فاليوم ل تخرجون منها ،بل عدل عنها إلى قوله {فَالْ َيوْمَ ل ُيخْرَجُونَ مِ ْنهَا وَل هُمْ يُسْ َتعْتَبُونَ} أي لن يطلب منهم أن يعتبوا ربهم بالتوبة إليه ،إذ ل توبة بعد الموت والرجوع إلى الدنيا غير ممكن في حكم ال وقضائه وهنا تعظم حسرتهم ويشتد العذاب عليهم ويعظم كربهم. ب الَ ْرضِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} أي رب كل شيء ومليكه سمَاوَاتِ وَ َر ّ حمْدُ َربّ 4ال ّ وقوله تعالىَ { :فلِلّهِ ا ْل َ حمد نفسه ،وقصر الحمد عليه بعد أن أنجز ما أوعد به الكافرين ،وذكر موجب الحمد وهو سلطانه القاهر في السموات وفي الرض ،وقوله {وَلَهُ ا ْلكِبْرِيَاءُ }5أي العظمة والسلطان {في __________ 1من أنواع الستهزاء ما روي أن العاص بن وائل قال لخباب بن الرت وقد طالبه بدين له عليه لئن بعثت كما تقول لوتين مالً وولدا في الخرة فاقض منه دينك. 2التعبير بالمأوى إشارة إلى تأييد الخلود فيها إذ المأوى مكان اليواء والستقرار ول مكان غيره. 3الهزء مصدر كالخلق أطلق أريد به اسم المفعول أي مهزؤا به. 4الفاء للتفريع فهذه الجملة (الحمد ل) والثناء عليه متفرع عما ورد في هذه السورة من مظاهر ربوبيته تعالى وألطافه إحسانه بإحقاق الحق وإبطال الباطل وعدله في قضائه بين عباده. 5تقديم الجار والمجرور في قوله فلله الحمد ،وقوله وله الكبرياء مؤذن بالحصر والختصاص والكبرياء هي الكبر الحق العظيم وهما الكمال في الذات والكمال في الصفات والوجود.
( )5/42 ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} الذي ل يمانع ول يغالب ،الشديد النتقام ،الحكيم الذي يضع كل سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ ال ّ شيء في موضعه الحكيم في تدبير خلقه ويتجلى ذلك في إكرام أوليائه برحمتهم ،وإهانة أعدائهم بتعذيبهم في دار العذاب النار و بئس المصير. هداية اليات: من هداية اليات:
-1بيان أن الستهزاء بآيات ال وشرائعه كفر موجب للعذاب. -2تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل ،وكما يدين الفتى يدان. -3مشروعية الحمد عند الفراغ من أي عمل صالح أو مباح.
( )5/43 سورة الحقاف ... الجزء السادس والعشرون سورة الحقاف 1 مكية وآياتها خمسة وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم ض َومَا بَيْ َن ُهمَا إِلّا بِا ْلحَقّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر َ حكِيمِ ( )2مَا خََلقْنَا ال ّ حم ( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ عمّا أُ ْنذِرُوا ُمعْ ِرضُونَ (ُ )3قلْ أَرَأَيْ ُتمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي س ّمىً وَالّذِينَ َكفَرُوا َ جلٍ مُ َ وَأَ َ سمَاوَاتِ ائْتُونِي ِبكِتَابٍ مِنْ قَ ْبلِ هَذَا َأوْ أَثَا َرةٍ مِنْ عِ ْلمٍ إِنْ مَاذَا خََلقُوا مِنَ الْأَ ْرضِ َأمْ َلهُمْ شِ ْركٌ فِي ال ّ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ (َ )4ومَنْ َأضَلّ ِممّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ ل يَسْ َتجِيبُ لَهُ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَ ِة وَ ُهمْ عَنْ دُعَا ِئهِمْ غَافِلُونَ ( )5وَإِذَا حُشِرَ النّاسُ كَانُوا َلهُمْ أَعْدَا ًء َوكَانُوا ِبعِبَادَ ِتهِمْ كَافِرِينَ ()6 شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا :حم ويقرأ هكذا :حاميم. تنزيل الكتاب :أي تنزيل القرآن. من ال العزيز الحكيم :أي من لدن ال العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. إل بالحق وأجل مسمى :أي ما خلقنا السماوات والرض إل خلقا متلبسا بالحق وبأجل مسمى لفنائهما. __________ 1وجه تسميتها بالحقاف لذكر لفظ الحقاف فيها ولم يكن لها اسم غيره والحقاف جمع حقف بكسر الحاء وسكون القاف الرمل المستطيل الكبير.
( )5/44
عما أنذروا معرضون :أي عن ما خوفوا به من العذاب معرضون عنه غير ملتفتين إليه. ما تدعون من دون ال :أي من الصنام والوثان. أروني ماذا خلقوا من الرض :أي أشيروا إلى شيء خلقوه من الرض. أم لهم شرك في السموات :أي أم لهم شركة. ائتوني بكتاب من قبل هذا :أي منزل من قبل القرآن. أو أثارة من علم :أي بقيةٍ من علم يؤثر عن الولين بصحة دعواكم في عبادة الصنام. إن كنتم صادقين :أي في دعواكم أن عبادة الصنام والوثان تقربكم من ال تعالى. من ل يستجيب له إلى يوم القيامة :أي ل أحد أضل ممن يدعو من ل يستجيب له في شيء يطلبه منه أبدا. وهم عن دعائهم غافلون :أي وهم الصنام أي عن دعاء المشركين إياهم غافلون ل يعرفون عنهم شيئا. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء :أي في يوم القيامة كانت الصنام أعداء لعابديها. وكانوا بعبادتهم كافرين :أي وكانت الصنام بعبادة المشركين لها جاحدة غير معترفة. معنى اليات: قوله تعالى {حم} ال أعلم بمراده به إذ هذه من المتشابه الذي يجب اليمان به وتفويض أمر معناه حكِيمِ} أي تنزيل القرآن الكريم من لدن ال إلى ال منزله .وقوله {تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ سمَاوَاتِ العزيز الحكيم العزيز في ملكه الحكيم في صنعه وتدبيره .وقوله تعالى {مَا خََلقْنَا ال ّ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا} من العوالم والمخلوقات {إِلّا بِا ْلحَقّ} أي إل لحكم عالية وليس من باب العبث واللعب ،وإل بأجل مسمى عنده وهو وقت إفنائهما وإنهاء وجودهما لستكمال الحكمة من عمّا أُ ْنذِرُوا ُمعْرِضُونَ} 2يخبر تعالى بأن الذين كفروا وجودهما .وقوله تعالى { وَالّذِينََ 1كفَرُوا َ بتوحيد ال ولقائه وآياته ورسوله عما خوفوا به من عذاب ال المترتب على كفرهم وشركهم معرضون غير مبالين به ,وذلك لظلمة نفوسهم ,وقساوة قلوبهم .وقوله تعالى { ُقلْ أَرَأَيْتُمْ 3مَا __________ 1هذه الجملة حالية فهي في موضع نصب حال من الضمير المقدر في متعلق الجار و المجرور في قوله(:بالحق) و المقصود من الخبار هو التعجب من إعراض الكافرين عن دعوة الحق التي يدعون إليها وهي :اليمان والعمل الصالح بعد ترك الشرك ,والمعاصي لنجاتهم وسعادتهم. ( 2عما أنذروا) جائز أن تكون (ما) موصولة ,والعائد محذوف أي :أنذروه وجائز أن تكون مصدرية أي :عن إنذارهم معرضون. ( 3قل أرأيتم ) :الستفهام تقريري هو بمعنى :أخبروني ,وفعل أروني للتعجيز لبطال دعوى الشرك بال تعالى ,والعاجز عن خلق شيء كيف يستحق العبادة ,والتأليه ,و (ماذا خلقوا) هو بمعنى ماذا الذي خلقوا أي :أي شيء خلقوه.
( )5/45 تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي من الصنام والوثان { أَرُونِي مَاذَا خََلقُوا مِنَ الْأَ ْرضِ} أي من شي {َأمْ سمَاوَاتِ } ولو أدنى شرك وأقله ,وقوله {ائْتُونِي ِبكِتَابٍ مِنْ قَ ْبلِ هَذَا َأوْ أَثَا َرةٍ مِنْ َلهُمْ شِ ْركٌ فِي ال ّ عِلْمٍ} أي بقية من علم تشهد 1بصحة عبادة ودعاء آلهة لم تخلق شيئا من الرض وليس لها أدنى شرك في السموات { إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} في دعواكم أنها آلهة تستحق أن تعبد .وقوله تعالى { َومَنْ2 ضلّ ِممّنْ َيدْعُو مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ ل َيسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ } ينفي تعالى على علم تام أنه ل َأ َ أضل من أحد يدعو من غير ال تعالى معبودا ل يستجيب له في قضاء حاجة أو قضاء وطر مهما كان صغيرا أبدا وحقا ل أحد أضل ممن يقف أمام جماد ل يسمع ول يبصر ول ينطق يدعوه ويسأله حاجته وقوله { وَ ُهمْ عَنْ دُعَا ِئ ِهمْ 3غَافِلُونَ} أي وأولئك الصنام المدعوون غافلون تماما عن داعيهم ل يعلمون عنه شيئا لعدم الحياة فيهم ,ولو كانوا يوم القيامة ينطقهم ال و يتبرءون ممن عبدوهم ويخبرون أنهم ما عبدوهم ولكن عبدوا الشيطان الذي زين لهم عبادتهم ,وهو ما دل حشِرَ النّاسُ} أي ليوم القيامة كانوا لهم 4أعداء وخصوما وكانوا بعبادتهم عليه قوله تعالى {وَِإذَا ُ من دعاء وذبح ونذر وغيره كافرين أي جاحدين غير معترفين. هداية اليات: من هداية اليات: -1إثبات النبوة المحمدية بتقرير أن القرآن تنزيل ال على رسوله المنزل عليه وهو محمد صلى ال عليه وسلم. -2انتفاء العبث عن ال تعالى في خلقه السموات والرض وما بينهما وفي كل أفعاله وأقواله. -3تقرير حقيقة علمية وهي من ل يخلق ل يُعبد. -4بيان أنه ل أضل في الحياة من أحد يدعوا من ل يستجيب له أبدا كمن يدعون الصنام والقبور والشجار بعنوان التوسل والستشفاء و التبرك. __________ ( 1من علم) أي :من أهل العلم السابقين غير ومكتوبة في الكتب ،وهذا التوسيع عليهم في أنواع الحجج ليكون عجزهم بعد ذلك أقطع لحجتهم وإبطال دعواهم في الشرك .ذكر القرطبي عند تفسير( :أو أثارة من علم) أن بعضهم فسر الثارة :بالخط ،وإن نبيا كان يخط ،والمراد التعرف إلى علم الغيب ،وختم القول بكلمة لبن العربي أنهى بها الموضوع ،إذ قال :إن ال تعالى لم يبق في السباب الدالة على الغيب إل الرؤية إذ هي جزء من النبوة ،والفأل الحسن ل غير وأنشد لبعضهم: الفال والزجر والكهان كلهم
مضللون ودون الغيب أقفال ل ممن يدعون ...الخ 2الستفهام للنكار والتعجب معا ،والمعنى :ل أحد أشد ضللً وأعجب حا ً 3الجملة حالية ،وجملة( :وإذا حشر الناس) معطوفة عليها. 4فالعابدون كالمعبودين سواء في التبرؤ من بعضهم بعضا يوم القيامة وإعلن العداء لبعضهم بعضا.
( )5/46 حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (َ )7أمْ َيقُولُونَ افْتَرَاهُ وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلْ َ شهِيدا بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ ُقلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَل َتمِْلكُونَ لِي مِنَ اللّهِ شَيْئا ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَا ُتفِيضُونَ فِيهِ َكفَى ِبهِ َ سلِ َومَا َأدْرِي مَا ُي ْفعَلُ بِي وَل ِبكُمْ إِنْ أَتّبِعُ إِلّا مَا وَ ُهوَ ا ْلغَفُورُ الرّحِيمُ (ُ )8قلْ مَا كُ ْنتُ بِدْعا مِنَ الرّ ُ ي َومَا أَنَا إِلّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ()9 يُوحَى إَِل ّ شرح الكلمات: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات :أي أهل مكة من كفار قريش ،واليات آيات القرآن والبينات الواضحات. قال الذين كفروا للحق لما جاءهم :أي من كفار قريش للحق أي القرآن لما قرأه عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم. هذا سحر مبين :أي قالوا في القرآن سحر مبين أي ظاهر لما رأوا من تأثيره على النفوس. أم يقولون افتراه :أي بل أيقولون افتراه أي اختلقه من نفسه. قل إن افتريته :أي قل لهم يا نبينا إن اختلقته من نفسي. فل تملكون لي من ال شيئا :أي فأنتم ل تملكون لي من ال شيئا إن أراد أن يعذبني. هو أعلم بما تفيضون فيه :أي هو تعالى أعلم بما تخوضون فيه من القدح والطعن في وفي القرآن. كفى به شهيدا بيني وبينكم :أي كفى به تعالى شهيدا بيني وبينكم. ما كنت بدعا من الرسل :أي لم أكن أول رسول فأكون بدعا من الرسل بل سبقني رسل كثيرون. وما أدري ما يفعل بي ول بكم :أي في هذه الحياة هل أخرج من بلدي ،أو أقتل ،وهل
( )5/47 ترجمون بالحجارة أو يخسف بكم. إن أتبع إل ما يوحى إلي :أي ما أتبع إل ما يوحيه إلي ربي فأقول وأفعل ما يأمرني به.
وما أنا إل نذير مبين :أي وما أنا إل نذير لكم بين النذار. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة العرب عامة وقريش خاصة إلى اليمان والتوحيد فإذا قرأ عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم القرآن دعوة لهم إلى اليمان والتوحيد قالوا ردا عليه ما أخبر به تعالى في قوله {وَِإذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ } أي على كفار قريش { آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ} أي ظاهرات الدللة حقّ }1وهو القرآن {َلمّا واضحات المعاني {قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا} بال وبرسوله ولقائه وتوحيده قالوا {َللْ َ جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ} بل قالوا ما هو أشنع في الكذب وأبشع في النظر إذ قالوا ما أخبر به تعالى عنهم في قوله {َأمْ َيقُولُونَ 2افْتَرَاهُ} أي بل أيقولون افتراه أي اختلقه وتخرصه من نفسه وليس هو بكلم ال ووحيه إليه .وقوله تعالى { ُقلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَل َتمِْلكُونَ لِي مِنَ اللّهِ شَيْئا} أي على فرض أنني افتريته على ال وقلت أوحي إلي ولم يوح إلي وأراد النتقام مني بتعذيبي ،فهل أنتم أو غيركم يستطيع دفع العذاب عني ،وعليه فكيف أعرض نفسي للعذاب بالفتراء على ال تعالى، فهذا لن يكون مني أبدا .وقوله تعالى { ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَا ُتفِيضُونَ 3فِيهِ} أي ال جل جلله هو أعلم من كل أحد بما تخوضون فيه مندفعين في الكلم تطعنون في وفي القرآن فتقولون في ساحر وفي القرآن سحر مبين وتقولون في مفت ٍر وفي القرآن افتراء إلى غير ذلك من المطاعن والنقائص. شهِيدا بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ }4أي كفى بال شهيدا علي وعليكم فيما أقول وفيما تقولون وسيجزي { َكفَى ِبهِ َ كل بما عمل { َو ُهوَ ا ْلغَفُورُ الرّ5حِيمُ} لمن تاب فتوبوا إليه يغفر كفركم وخوضكم في الباطل ويرحمكم فإنه تعالى غفور لمن تاب رحيما بمن آمن وأناب .وقوله تعالى في الية (ُ { )9قلْ مَا سلِ} يأمر تعالى رسوله أن كُ ْنتُ ِبدْعا 6مِنَ الرّ ُ __________ ( 1للحق) اللم تعليلية .وليست للتعدية ,أي :قال الكافرون بعضهم لبعض لجل رد الحق وإبطاله, هذا سحر مبين ,والحق :القرآن ,يصفونه بالسحر حتى ل يؤمنوا به. ( 2أم) هي المنقطعة المقدرة ببل ,والستفهام أي :أيقولون افتراه والستفهام وبل للضراب النتقالي من نوع إلى آخر من أنواع ضللهم ,والستفهام للنفي والنكار معا. ( 3تفيضون فيه) أي :من قول الباطل والخوض في تكذيب الحق ,إذ الفاضة في الشيء :الخوض فيه والندفاع ,ومنه :أفاضوا في الحديث :إذا اندفعوا يقولون ,وأفاض الناس من عرفات إلى مزدلفة ,أي اندفعوا. 4إذ هو يعلم صدقي ويعلم أنكم مبطلون. 5الغفور لمن تاب من عباده الرحيم بالمؤمنين. 6البدع :الول :والبديع كالبدع بكسر الباء مثل :نصف ونصيف ,وأبدع في كذا أتى بالبدع فيه أي بما لم يأت به غيره ,والبديع :صفة مشبهة ,وهو من أسماء ال تعالى ,ومعناه :خالق الشياء ومخترعها.
( )5/48 يقول لولئك المشركين المفيضين في الطعن في القرآن والرسول في أغلب أوقاتهم وأكثر سلِ} أي ما أنا بأول عبد نبئ وأرسل فأكون بدعا في هذا الشأن مجالسهم { مَا كُ ْنتُ ِبدْعا مِنَ الرّ ُ فينكر علي أو يستغرب مني بل سبقتني رسل كثيرة .وقوله { َومَا أَدْرِي مَا ُي ْفعَلُ 1بِي وَل ِبكُمْ} أي وقل لهم أيضا أني ل أدري وأنا رسول ال ما يفعل بي مستقبل فهل أخرج من هذه البلد أو أقتل أو تقبل دعوتي وأنصر ول ما يفعل بكم من تعذيبكم بحجر أو مسخ أو هدايتكم ونجاتكم .وقوله ي َومَا أَنَا إِلّا َنذِيرٌ مُبِينٌ} أي ما أتبع إل الذي أوحى إلي ربي باعتقاده أو {إِنْ أَتّ ِبعُ إِلّا مَا يُوحَى إَِل ّ قوله أو عمله ,فل أحدث و ل أبتدع شيئا لم يوح ال به أبدا {إِنْ أَنَا ِإلّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} أي ما أنا بالذي يملك شيئا لنفسه أو لغيره من خير أو ضير وإنما أنا نذير من عواقب الكفر و التكذيب و الشرك و المعاصي فمن قبل إنذاري فكف عما يسبب العذاب نجا ,ومن رفض إنذاري فأمره إلى ربي إن شاء عذبه و إن شاء تاب عليه و هداه و رحمه. ش ِهدَ شَا ِهدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ { قلْ أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللّ ِه َو َكفَرْتُمْ بِ ِه وَ َ وَاسْ َتكْبَرْتُمْ إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ(َ )10وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا َلوْ كَانَ خَيْرا مَا حمَةً سَ َبقُونَا ِإلَيْ ِه وَإِذْ َلمْ َيهْتَدُوا ِبهِ فَسَ َيقُولُونَ َهذَا ِإ ْفكٌ قَدِيمٌ(َ )11ومِنْ قَبِْلهِ كِتَابُ مُوسَى ِإمَاما وَرَ ْ وَهَذَا كِتَابٌ ُمصَدّقٌ لِسَانا عَرَبِيّا لِيُ ْنذِرَ الّذِينَ ظََلمُوا وَبُشْرَى( )12إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ثُمّ خ ْوفٌ خ ْوفٌ عَلَ ْي ِه ْم وَل ُهمْ َيحْزَنُونَ( )13إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ُثمّ اسْ َتقَامُوا فَل َ اسْ َتقَامُوا فَل َ عَلَ ْيهِ ْم وَل هُمْ َيحْزَنُونَ(})14 __________ 1هذا رد على المتعنتين من المشركين الذين يطالبون الرسول صلى ال عليه وسلم بما لم يكن في وسعه من أمور الغيب ,وليس معناه كما قيل :إنه ل يدري هل يكون بعد موته في الجنة أو في النار ,و ل يدري هل يكون المشركون في النار أو الجنة ,إذ هذا قول باطل .وأما حديث عثمان بن مظعون في البخاري" فإنه لما قالت المرأة رحمة ال عليك يا أبا السائب إن ال أكرمك فقال لها :و ما يدريك أن ال أكرمه فإني و أنا رسول ال ل أدري ما يفعل بي" فإن المراد منه عدم الجزم بمصير من مات من المسلمين ووجوب تفويض المر إلى ال تعالى.
( )5/49 شرح الكلمات: قل أرأيتم :أي أخبروني ماذا تكون حالكم.
إن كان من عند ال :أي إن كان القرآن من عند ال. وكفرتم به :أي وكذبتم به أي بالقرآن. وشهد شاهد من بني إسرائيل :أي و شهد عبد ال بن سلم. على مثله فآمن :أي عليه إنه من عند ال فآمن. و استكبرتم :أي واستكبرتم أنتم فلم تؤمنوا ألستم ظالمين. لو كان خيرا ما سبقونا إليه :أي لو كان ما جاء به محمد من القرآن و الدين خيرا ما سبقنا إليه المؤمنون. و إذ لم يهتدوا به :أي بالقرآن العظيم. فسيقولون هذا إفك قديم :أي هذا القرآن إفك قديم أي هو من كذب الوليين. وهذا كتاب مصدق :أي القرآن مصدق للكتب التي سبقته. لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا :أي حال كونه بلسان عربي لينذر به الظالمين المشركين. وبشرى للمحسنين :وهو أي القرآن بشرى لهل الحسان في عقائدهم و أقوالهم و أعمالهم. ثم استقاموا :أي فلم يرتدوا و استمروا على فعل الواجبات وترك المحرمات. فل خوف عليهم ول هم يحزنون :أي في الدنيا و في البرزخ و في عرصات القيامة. بما كانوا يعملون :أي جزاهم ال بما جزاهم به ينفي الخوف والحزن عليهم بأعمالهم الصالحة وتركهمالعمال الفاسدة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم من قريش الذين ردوا الدعوة و قالوا في كتابها سحر مبين و في صاحبها مفتر فقال تعالى لرسوله قل يا محمد لولئك المشركين الذين قالوا في القرآن سحر مبين {أَرَأَيْ ُتمْ} 1أي أخبروني ماذا تكون حالكم إن كان القرآن من عند ال .وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل وهو عبد ال بن سلم على 2مثله أي على التوراة أنها نزلت من __________ 1الستفهام تقريري للتوبيخ ,ومفعول (رأيتم) محذوفا ن تقديرهما :أنفسكم ظالمين. 2المثل :المماثل أي :المشابه في فعل أو صفة ,وضمير مثله :عائد على القرآن ,وجائز أن يكون المراد بالمثل :التوراة ,و الشاهد هو موسى عليه السلم أو عبد ال بن سلم كما في التفسير ,و جائز أن يكون لفظ(مثل) مقحما زائد نحو( :ليس كمثله شيء) أي :ليس مثله شيء ,ويكون المعنى .وشهد شاهد -وهو عبد ال بن سلم -على صدق القرآن وكونه وحي ال أوحاه إلى رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )5/50
عند ال وهي مثل القرآن فل يستنكر أن يكون القرآن نزل من عند ال ل سيما والكتابان التوراة و القرآن يصدق بعضهما بعضا ,بدللتهما معا ًعلى أصول الدين كالتوحيد و البعث والجزاء بالثواب والعقاب ومكارم الخلق والعدل والوفاء بالعهدِ { .فَآمَنَ } هذا الشاهد { 1وَاسْ َتكْبَرْتُمْ} أي وكفرتم أنتم مستكبرين عن اليمان بالحق ألم تكونوا شر الناس وأظلمهم وتحرمون الهداية إن ال ل يهدي القوم 2الظالمين أي الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي فحرموها الهداية اللهية وقوله تعالى في الية (َ { )11وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا َلوْ كَانَ خَيْرا مَا سَ َبقُونَا ِإلَيْهِ } هذا القول جائز أن يقوله يهود المدينة للمؤمنين بها ,وجائز أن يقوله المشركون في مكة و في غيرها من العرب إذ المقصود هو العتذار عن عدم قبول السلم بحجة انه ل فائدة منه تعود عليهم في دنياهم ول خير يرجونه منه إن دخلوا فيه إذ لو كان فيه ما يرجون من الفوائد المادية لعتنقوه ودخلوا فيه ولم يسبقهم إليه الفقراء والمساكين .وهو معنى ما أخبر تعالى به عنهم في قول { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ 3آمَنُوا } أي في شأن الذين قالوا لو كان السلم خيرا ما 4سبقونا إليه فآمنوا وكفرنا .وقوله تعالى {وإِذْ َلمْ َيهْتَدُوا بِهِ َفسَ َيقُولُونَ هَذَا ِإ ْفكٌ قَدِيمٌ} أي وإن ظهر عنادهم وعظم عتوهم واستكبارهم فعموا فلم يهتدوا بالقرآن 5فسيقولون { هَذَا ِإ ْفكٌ َقدِيمٌ} وقد قالوا أساطير الولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيل ومعنى إفك قديم كذب أفكه غير محمد و عثر عليه فهو يقول به ما أفسد هذا القول وما أقبحه وأقبح قائله. حمَةً } أي ومن قبل القرآن الذي أنكر المشركون وقوله تعالى { َومِنْ قَبِْلهِ كِتَابُ مُوسَى ِإمَاما وَرَ ْ نزوله كتاب موسى التوراة وقد أنزلناه عليه إماما يؤتم به فيقود المؤتمين به العاملين بهدايته إلى السعادة والكمال وأنزلنا اليوم القرآن هدى ورحمة وبشرى للمحسنين .وهو ما دل عليه قوله هذا كتاب مصدق لما قبله من الكتب لسانا 6عربيا أي أنزلناه لسانا عربيا لينذر به رسولنا المنزل عليه. __________ 1ل حاجة إلى أن نقول الشاهد هو موسى عليه السلم بحجة أن السورة مكية ،وعبد ال بن سلم أسلم بعد الهجرة ،إذ من الجائز أن تكون السورة مكية واليات مدنية ،وهو الحق في هذا وال أعلم. 2الجملة تعليلية لما هو محذوف في الكلم وهو :ضللتم ضلل ل يرجى لكم هداية بعده ،لن ال ل يهدي القوم الظالمين. 3اللم تعليلية أي :قالوا ما قالوه لجل الذين آمنوا حتى يردوا دعوتهم ول يقبلوا السلم. 4ضمير (سبقونا) عائد إلى غير مذكور وأرادوا به المستضعفين مثل بلل وعمار ووالده وشمية وزنيرة على وزن شريرة ،وسكيرة :أمة رومية كانت من السابقين إلى السلم. 5المضارع هنا مراد به سيديمون قولهم هذا كلما أرادوا رد القرآن :قالوا هذا إفك قديم.
6كلمة (لسانا) فيها إيماء إلى أنه عربي اللغة ل الخلق والعادات العربية والحكام القبلية لنها فسدت بالشرك وانقطاع الوحي وموت العلماء قرونا عديدة.
( )5/51 وهو محمد صلى ال عليه وسلم لينذر 1به الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي عذاب ال المترتب على تدسية النفوس بأوضار الشرك والمعاصي وهو بشرى للمحسنين من المؤمنين الذين احسنوا النية والعمل بالفوز العظيم يوم القيامة وهو النجاة من النار ودخول الجنة وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ُثمّ اسْ َتقَامُوا }2بعد أن ذكر تعالى المبطلين وباطلهم عقب على ذلك بذكر المحسنين وأعمالهم على نهج الترهب والترغيب فأخبر تعالى أن الذين قالوا ربنا ال أي آمنوا وصرحوا بإيمانهم وجاهروا به ثم استقاموا على منهج ل إله إل ال فعبدوا ال بما شرع وتركوا عبادة غيره حتى ماتوا على ذلك هؤلء يخبر تعالى عنهم أنهم ل خوف عليهم ول هم يحزنون في الدنيا وفي البرزخ وفي الخرة فهم آمنون في الحيوات الثلث ،وبشرهم بالجنة فأخبر أنهم أصحابها الخالدون فيها ،وأشار إلى أن ذلك الفوز والبشرى كانا نتيجة أعمالهم في الدنيا من اليمان والعمل الصالح الذين دل عليها قوله {إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ُثمّ اسْ َتقَامُوا}. هداية اليات: من هداية اليات: -1اعتبار الشهادة وانها أداة يتوصل بها إلى احقاق الحق و ابطال الباطل فلذا يشترط عدالة صاحبها والعدالة هي إجتناب الكبائر واتقاء الصغائر غالبا. -2تقرير قاعدة من جهل شيئا عاداه ,إذ المشركون لما لم يهتدوا بالقرآن قالوا هذا إفك قديم. -3بيان تآخي وتلقي الكتابين التوراة والقرآن فشهادة أحدهما للخر أثبتت صحته. -4وجوب تعلم العربية لمن أراد أن يحمل رسالة الدعوة المحمدية فينذر ويبشر. -5فضل الستقامة 3حتى قيل أنها خير من ألف كرامة,و الستقامة هي التمسك باليمان والعبادة كما جاء بذلك القرآن وبينت السنة. شهْرا حمُْل ُه َو ِفصَالُهُ ثَلثُونَ َ ضعَتْهُ كُرْها وَ َ حمَلَ ْتهُ ُأمّهُ كُرْها َو َو َ حسَانا َ { َو َوصّيْنَا الْأِنْسَانَ ِبوَالِدَ ْيهِ إِ ْ حَتّى إِذَا بَلَغَ َأشُ ّد ُه وَبَلَغَ __________ 1قرأ نافع (لتنذر) بالتاء الفوقية حطاب للرسول صلى ال عليه وسلم وقرأ حفص ( لينذر) بالياء أي القرآن. 2ثم للتراخي الرتبي ,إذ اليمان يحصل بالنظر و التأمل دفعة واحدة وأما الستقامة فتحتاج إلى مراقبة النفس وذكر الوعد والوعيد في كل طاعة من فعل أو ترك..
3روى مسلم والترمذي وغيرهما عن عبد ال الثقفي قال" :قلت يا رسول ال قل لي في السلم قول ل أسأل عنه أحدا بعدك قال صلى ال عليه وسلم" قل آمنت بال ثم استقم".
( )5/52 ل صَالِحا ع َم َ ي وَأَنْ أَ ْ شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ الّتِي أَ ْن َع ْمتَ عََليّ وَعَلَى وَالِ َد ّ أَرْ َبعِينَ سَنَةً قَالَ َربّ َأوْزِعْنِي أَنْ أَ ْ ك وَإِنّي مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ( )15أولَ ِئكَ الّذِينَ نَ َتقَ ّبلُ عَ ْنهُمْ تَ ْرضَاهُ وََأصْلِحْ لِي فِي ذُرّيّتِي إِنّي تُ ْبتُ إِلَ ْي َ صحَابِ الْجَنّةِ وَعْدَ الصّ ْدقِ الّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ(})16 عمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيّئَا ِتهِمْ فِي َأ ْ حسَنَ مَا َ أَ ْ شرح الكلمات: ووصينا النسان بوالديه :أي أمرناه أمرا مؤكدا باليصاء. إحسانا : 1أي أن يحسن بهما إحسانا وهو المعاملة بالحسنى. حملته أمه كرها ووضعته كرها :أي حملته أثناء حمله في بطنها على مشقة وولدته كذلك على مشقة. وحمله وفصاله ثلثون شهرا :أي مدة حمله في بطنها و فطامه من الرضاع ثلثون شهرا. حتى إذا بلغ أشده :أي اكتمال قوته البدنية و العقلية وهي من الثلث والثلثين فما فوق. رب أوزعني أن أشكر نعمتك :أي ألهمني ووفقني أن أشكر نعمتك بصرفها فيما تحب. وأن أعمل صالحا ترضاه :أي وبأن أعمل صالحا ترضاه مني أي تتقبله عني. ونتجاوز عن سيئاتهم :أي فل نؤاخذهم بها بل نغفرها. في أصحاب الجنة :أي في جملة أصحاب الجنة وعدادهم. وعد الصدق الذي كانوا يوعدون :أي في مثل قوله تعالى وعد ال المؤمنين و المؤمنات جنات تجري من تحتها النهار الية. معنى اليات: إن الفرد كالجماعة فقد أوصى تعالى النسان بالحسان بوالديه وببرهما في جميع كتبه وعلى ألسنة كافة رسله ,و النسان بعد ذلك قد يحسن ويبر وقد يسئ ويعق ,فكذلك الجماعة و المة من الناس يرسل إليهم الرسول فمنهم من يؤمن ومنهم من يكذب ,ومنهم من يتابع ومنهم من يخالف فلما ذكر تعالى اختلف قوم النبي صلى ال عليه وسلم في اليمان بما جاء به ,والكفر به ذكر أن هذه الحال __________ 1قرأ نافع(حسنا) و(كرها) بفتح الكاف ,وقرأ حفص(إحسانا)و (كرها) بضم الكاف.
( )5/53
النسان فقال تعالى { َو َوصّيْنَا الْإنْسَانَ }1أي جنس النسان أي أمرناه بما هو آكد من المر وهو الوصية بوالديه أي أمه وأبيه إحسانا بهما وذلك بكف الذى عنهما وإيصال الخير بهما وطاعتهما في المعروف وببرهما أيضا بعد موتهما .فمن الناس من ينفذ هذه الوصية ومنهم من يهملها ول ينفذها وقوله ،حملته أمه كرها ووضعته كرها بيان لوجوب الحسان بهما وبرهما إذ معاناة الم وتحملها مشقة الحمل تسعة أشهر ومشقة الوضع وهي مشقة ل يعرفها إل من قاسى آلمها شهْرا} بيان لمدة تحمل المشقة إنها ثلثون شهرا حمْلُهَُ 2و ِفصَالُهُ ثَلثُونَ َ كالمهات .وقوله { َو َ بعضها للحمل وبعضها للرضاع والتربية وقوله تعالى حتى إذ بلغ أي عاش حتى إذا بلغ أشده أي اكتمال قواه البدنية والعقلية وذلك من ثلث وثلثين سنة إلى الربعين وبلغ أربعين 3سنة قال أي النسان البار بوالديه المنفذ للوصية اللهية كأبي بكر الصديق رضي ال عنه إذ بلغ الربعين من شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ الّتِي أَ ْن َع ْمتَ عََليّ} 4وهي عمره بعد البعثة المحمدية بسنتين{ .قَالَ َربّ َأوْزِعْنِي أَنْ أَ ْ نعمة اليمان والتوحيد والسلم علي وعلى والدي إذ آمن وآمن أبواه أبو قحافة عثمان بن عامر التيمي وآمنت أمه أم الخير سلمى ،وأولده عامة من بنين وبنات ولم يحصل لحد من الصحابة أن سأل ربه أن يدفعه دفعا إلهاميا وتوفيقا ربانيا لن يشكر نعمة ال عليه وعلى والديه بالسلم، وأن يدفعه كذلك إلى العمل الصالح الذي يرضاه ال ويتقبله عن صاحبه ،وقد استجاب له ربه فأعتق تسعة أعبد مؤمنين من استرقاق الكافرين لهم منهم بلل رضي ال عنه ،وقوله {وََأصْلِحْ لِي فِي ذُرّيّتِي} أي اجعل الصلح ساريا في ذريتي حتى يشملهم جميعا وقد استجاب ال تعالى له سِلمِينَ} هذا توسل منه فآمن أولده أجمعون ذكورا وإناثا ،وقوله {إِنّي تُ ْبتُ إِلَ ْيكَ وَإِنّي مِنَ ا ْلمُ ْ رضي ال عنه لقبول دعائه فقد توسل إلى ربه بالتوبة من الشرك والكفر إلى اليمان والتوحيد، وبالسلم إلى ال وهو الخضوع ل والنقياد لمره ونهيه .وقوله تعالى {أُولَ ِئكَ الّذِينَ نَ َتقَبّلُ عَ ْنهُمْ عمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيّئَا ِتهِمْ} فل يؤاخذهم بها بعد توبتهم منها في جملة أصحاب الجنة حسَنَ 5مَا َ أَ ْ عدَ الصّ ْدقِ}6 إذ ل يدخل الجنة أحد إل بعد مغفرة ذنبه ،وقوله {وَ ْ __________ 1روي من عدة طرق أن هذه الية نزلت في أبي بكر الصديق رضي ال عنه. 2وحمله وفصاله ثلثون شهرا هذه الية الكريمة مع قوله تعالى من سورة البقرة{ :وَا ْلوَاِلدَاتُ حوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} دلتا على أن أقل مدة الحمل :ستة أشهر ،فل يثبت الحمل بأقل ضعْنَ َأوْلدَهُنّ َ يُ ْر ِ من ستة أشهر ويثبت بالستة والسبعة والثمانية والتسعة ،فمن بنى بامرأة وولدت قبل ستة أشهر من البناء بها فالولد ل يلحق الزوج. 3لم خص الدعاء للوالدين في هذا الوقت بالذات؟ لنه وقت يصبح فيه الولد مشغول بزوجة وأولد وتكاليف فهو في هذه الحال أحوج ما يكون إلى عون ال تعالى على بر والديه. 4من بركة صلح الذرية أن يدعو الولد لوالده بعد موته ففي صحيح الحديث( :إذا مات ابن آدم
انقطع عمله إل من ثلث :صدقة جارية وعلم ينتفع به ،وولد صالح يدعوا له). 5قرأ نافع( :يتقبل) و(يتجاوز) بالبناء للمفعول ،و(أحسن) مرفوع نائب فاعل ،وقرأ حفص بنون المتكلم فيهما ونصب (أحسن) على أنه مفعول به. 6الوعد :مصدر بمعنى المفعول كالرد بمعنى المردود.
( )5/54 أي أنجز لهم هذا لنه وعد صدق وعدهم فأنجزه لهم ،وقوله {الّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} أي في الكتاب عدَ اللّهُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا} الية. مثل قوله تعالى {وَ َ هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب البر بالوالدين بطاعتهما في المعروف والحسان بهما بعد كف الذى عنهما. -2الشارة إلى أن مدة الحمل قد تكون ستة أشهر فأكثر ،وأن الرضاع قد يكون حولين فأقل. -3جواز التوسل بالتوبة إلى ال والنقياد له بالطاعة. -4فضيلة آل أبي بكر الصديق على غيرهم من سائر الصحابة ما عدا آل بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم. -5بشارة الصديق وأسرته بالجنة ،إذ آمنوا كلهم وأسلموا أجمعين وماتوا على ذلك. ج َوقَدْ خََلتِ ا ْلقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَ ُهمَا َيسْ َتغِيثَانِ اللّ َه وَيَْلكَ وَالّذِي قَالَ ِلوَالِدَيْهِ ُأفّ َل ُكمَا أَ َت ِعدَانِنِي أَنْ أُخْرَ َ ن وَعْدَ اللّهِ حَقّ فَيَقُولُ مَا هَذَا ِإلّا أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ ( )17أُولَ ِئكَ الّذِينَ حَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ آمِنْ إِ ّ عمِلُوا وَلِ ُي َوفّ َيهُمْ ن وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ( )18وَِل ُكلّ دَ َرجَاتٌ ِممّا َ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلجِ ّ علَى النّارِ أَذْهَبْ ُتمْ طَيّبَا ِت ُكمْ فِي حَيَا ِتكُمُ عمَاَلهُ ْم وَهُمْ ل ُيظَْلمُونَ ( )19وَ َيوْمَ ُيعْ َرضُ الّذِينَ َكفَرُوا َ أَ ْ ق وَ ِبمَا حّ عذَابَ ا ْلهُونِ ِبمَا كُنْتُمْ تَسْ َتكْبِرُونَ فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ الدّنْيَا وَاسْ َتمْ َتعْتُمْ ِبهَا فَالْ َيوْمَ ُتجْ َزوْنَ َ سقُونَ ()20 كُنْتُمْ َتفْ ُ شرح الكلمات: والذي قال لوالديه :الذي اسم موصول استعمل استعمال الجنس فدل على متعدد بدليل الخبر عنه وهو أولئك الذين حق عليهم القول.
( )5/55 أفٍ لكما :أي نتنا وقبحا لكما. أن اخرج :أي من القبر حيا بعد موتي.
وقد خلت القرون :أي مضت المم قبلي ولم يخرج منها أحد من قبره. وهما يستغيثان ال :أي يطلبان الغوث برجوع ولدهما إلى اليمان بعد اللحاد والكفر. ويلك آمن :أي يقولن له إن لم ترجع ويلك أي هلكك أي هلكت آمن بالبعث. إن وعد ال حق :وقد وعد العباد بالرجوع إليه ومحاسبتهم على أعمالهم ومجازاتهم بها. فيقول ما هذا إل أساطير الولين :أي ما القول بوجود بعث للناس أحياء بعد الموت إل أكاذيب الولين. أولئك الذين حق عليهم القول :أي وجب عليهم القول بالعذاب يوم القيامة. في أمم قد خلت من قبلهم :أي في جملة أمم قد مضت من قبلهم من الجن والنس. ولكل درجات مما عملوا :أي ولكل من المؤمنين البارين ،والكافرين الفاجرين درجات مما عملوا درجات المؤمنين في الجنة ودرجات الكفار في النار. أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا :أي يقال لهم أذهبتم طيباتكم باشتغالكم بملذاتكم في الدنيا. واستمتعتم بها :أي تمتعتم بها في الحياة الدنيا. فاليوم تجزون عذاب الهون :أي جزاؤكم عذاب الهوان. بما كنتم تستكبرون في الرض :أي تتكبرون في الرض. بغير الحق :أي إذ ل حق لكم في الكبر والكبرياء ل ،ولم يأذن لكم فيه. وبما كنتم تفسقون :أي تخرجون عن طاعة ال ورسوله. معنى اليات: لما ذكر تعالى الرجل المؤمن وأعماله الصالحة ومواقفه المشرفة ذكر هنا الرجل الكافر وأعماله الباطلة ومواقفه السيئة وذلك من باب الدعوة إليه تعالى للترغيب والترهيب فقال تعالى {وَالّذِي 1 __________ 1قيل :إن هذه الية نزلت في أحد ابني أبي بكر الصديق عبد الرحمن أو عبد ال وأنكرت عائشة رضي ال عنها ذلك ،ومن قال به رد اسم الشارة (أولئك الذين حق عليهم القول )..إلى من طالب الولد بإحيائهم ممن ماتوا على الشرك لن كل من عبد ال وعبد الرحمن قد أسلم وحسن إسلمه استجابة ال دعوة أبي بكر.
( )5/56 قَالَ ِلوَالِدَيْهِ ُأفّ َل ُكمَا أَ َتعِدَانِنِي 1أَنْ ُأخْرَجََ 2وقَدْ خََلتِ ا ْلقُرُونُ مِنْ قَبْلِي} يخبر ال تعالى عن أخبث إنسان هو ذاك الملحد العاق لوالديه المنكر للبعث والجزاء إذ قال لوالديه أمه وأبيه أف لكما أي نتنا وقبحا لكما أتعدانني بأن أخرج من قبري حيا بعد ما مت ،وقد مضت أمم وشعوب قبلي ،وما خرج منها أحد من قبره فكيف تعدانني أنتما ذلك إن هذا لتخلف عقلي وتأخر حضاري وقوله
تعالى { َو ُهمَا َ 3يسْ َتغِيثَانِ اللّهَ} أي ووالداه يستغيثان ال ويستصرخانه طلبا إغاثتهما بهداية ولدهما الملحد الشيوعي ،ويقولن للولد ويلك أي هلكك حضر يا ولد هلكت آمن بالبعث والجزاء وصل وصم واترك الزنا والخمر ويلك إن وعد ال حق أي إن ما وعد ال به عباده من إحيائهم للحشر والحساب والجزاء حق فل يتخلف أبدا فيرد عليهما الولد الملحد الدهري ا بما أخبر تعالى به عنه في قوله فيقول {مَا َهذَا إِلّا َأسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ }4أي أكاذيبهم التي كانوا يعيشون عليها ويقصونها في مجالسهم ،وبما أن الذي قال لوالديه لفظه مفرد ولكنه دال على جنس كان الخبر جمعا فقال تعالى في الخبار عنهم {أُولَ ِئكَ الّذِينَ 5حَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ} أي القول بالعذاب الدال عليه قوله تعالى ن وَالْأِنْسِ} ج َمعِينَ} ،وفي قوله {فِي ُأمَمٍ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ الْجِ ّ جهَنّمَ مِنَ الْجِنّ ِة وَالنّاسِ َأ ْ {لمْلَأَنّ َ أي في جملة أمم سبقتهم في اللحاد والكفر من العالمين عالم الجن وعالم النس وقوله {إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ }6وأي خسران أعظم من عبد يخسر نفسه وأهله ويعش في جهنم خالدا فيها أبدا .وقوله عمِلُوا} أي ولكل من المؤمنين البارين والكافرين العاقين درجات مما تعالى { َوِل ُكلّ دَرَجَاتٌِ 7ممّا َ عملوا من خير أو شر إل أن درجات المؤمنين في الجنة تذهب في علو متزايد ودرجات الكافرين عمَاَل ُهمْ } كاملة غير في النار تذهب في سفل متزايد إلى أسفل سافلين .وقوله تعالى {وَلِ ُي َوفّ َيهُمْ 8أَ ْ منقوصة الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها وهم ل يظلمون بنقص حسنة ول بزايدة سيئة .وقوله علَى النّارِ} أي اذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين يوم يعرضون تعالى {وَ َي ْومَ ُيعْ َرضُ الّذِينَ َكفَرُوا َ على النار ويقال لهم في توبيخ وتقريع {أَ ْذهَبْتُمْ __________ ( 1أتعدانني) الستفهام للنكار والتعجب. ( 2أن أخرج) أي :من قبري حيا بعد موتي و فنائي ,إنكارا منه للبعث الخر. 3وقد أجاب ال دعاء أبي بكر وزوجه أم الرمان حيث أسلم ابنهما رضي ال عنهم أجمعين. ( 4أساطير الولين) أي :أحاديثهم وما سطروه مما ل أصل له. 5الشارة هنا إلى أولئك الذين ذكرهم ابن أبي بكر كعبد ال بن جدعان وعثمان بن عمرو ومشايخ قريش فقال أين فلن و أين فلن إنكارا منه للحياة بعد الموت. 6خسروا أعمالهم حيث ضاع سعيهم في الحياة الدنيا وخسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة. ( 7ولكل) التنوين عوض أي :لكل من الفريقين المؤمنين و الكافرين البرار والفجار درجات مما عملوا ,وهي مراتبهم التي لهم في الجنة أو في النار. 8قرأ الجمهور(ولنوفيهم) بالنون وقرأ حفص(وليوفيهم) بالياء.
( )5/57
طَيّبَا ِتكُمْ فِي حَيَا ِتكُمُ الدّنْيَا} أي بإقبالكم على الشهوات والملذ ناسين الدار الخرة فاستمتعتم بكل الطيبات ولم تبقوا للخرة شيئا {فَالْ َي ْومَ تُجْ َزوْنَ عَذَابَ ا ْلهُونِ} أي الهوان { ِبمَا كُنْتُمْ َتسْ َتكْبِرُونَ فِي حقّ} إذ لحق لكم في الكبر لضعفكم وعجزكم إنما الكبرياء ل الملك الحق أما أنتم الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ فقد ظلمتم باستكباركم عن اليمان بربكم ولقائه سقُونَ} أي وبفسقكم عن طاعة ربكم وطاعة رسوله .إذا فادخلوا جهنم وعن طاعته {وَ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْ ُ داخرين. هداية اليات: من هداية اليات: -1حرمة عقوق الوالدين وأنها من الكبائر. -2بيان حنان الوالدين وحبهما لولدهما و بذل كل ما يقدران عليه من أجل إسعاده وهدايته. -3التحذير من النغماس في الملذ و الشهوات و الستمتاع. -4التحذير من الكبر و الفسق وأن الكبر من أعمال القلوب والفسق من أعمال الجوارح. -5مدى فهم السلف الصالح لهذه الية { أَذْهَبْ ُتمْ طَيّبَا ِت ُكمْ فِي حَيَا ِتكُمُ الدّنْيَا وَاسْ َتمْ َتعْتُمْ ِبهَا}. سقُونَ} ثم قال تعلمون وال إن أقواما يسترطون حسناتهم )1قرأ يزيد حتى بلغ { وَ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْ ُ استبقى رجل طيباته إن استطاع ول قوة إل بال. )2روي أن عمر بن الخطاب كان يقول لو شئت لكنت أطيبكم طعاما و ألينكم لباسا ,ولكن استبقي طيباتي. وذكر أنه لما قدم الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله ,قال هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم ل يشبعون من خبز الشعير؟ فقال له خالد بن الوليد لهم الجنة ,فاغرورقت عينا عمر رضي ال عنه وقال لئن كان حظنا الحطام وذهبوا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا. خَلتِ النّذُرُ مِنْ بَيْنِ َيدَيْ ِه َومِنْ خَ ْلفِهِ أَلّا َتعْبُدُوا إِلّا اللّهَ ف َوقَدْ َ حقَا ِ لْ وَا ْذكُرْ أَخَا عَادٍ ِإذْ أَنْذَرَ َقوْمَهُ بِا َ عذَابَ َيوْمٍ عَظِيمٍ( )21قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَ ْأ ِفكَنَا عَنْ آِلهَتِنَا فَأْتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا إِنْ كُ ْنتَ مِنَ إِنّي أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ َ جهَلُونَ()23 الصّا ِدقِينَ( )22قَالَ إِ ّنمَا ا ْلعِلْمُ عِ ْندَ اللّهِ وَأُبَّل ُغكُمْ مَا أُرْسِ ْلتُ بِهِ وََلكِنّي أَرَاكُمْ َقوْما َت ْ
( )5/58 فََلمّا رََأ ْوهُ عَارِضا ُمسْ َتقْبِلَ َأوْدِيَ ِتهِمْ قَالُوا هَذَا عَا ِرضٌ ُممْطِرُنَا َبلْ ُهوَ مَا اسْ َتعْجَلْ ُتمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا شيْءٍ بَِأمْرِ رَ ّبهَا فََأصْبَحُوا ل يُرَى إِلّا َمسَاكِ ُنهُمْ كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْل َقوْمَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( )24تُ َدمّرُ ُكلّ َ ا ْلمُجْ ِرمِينَ ()25 شرح الكلمات: واذكر أخا عاد :أي نبي ال هودا عليه السلم.
إذ أنذر قومه بالحقاف :أي خوف قومه عذاب ال بوادي الحقاف. وقد خلت النذر :أي مضت الرسل. من بين يديه ومن خلفه :أي من قبله ومن بعده إلى أممهم. أل تعبدوا إل ال :أي أنذروهم بأن ل يعبدوا إل ال. إني أخاف عليكم :أي إن عبدتم غير ال. عذاب يوم عظيم :أي هائل بسبب شرككم بال وكفركم برسالتي. أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا :أي لتصرفنا عن عبادتها. فأتنا بما تعدنا :أي من العذاب على عبادتها. إن كنتم من الصادقين :أي في أنه يأتينا قطعا كما تقول. قل إنما العلم عند ال :أي علم مجيء العذاب ليس لي وإنما هو ل وحده. وأبلغكم ما أرسلت به إليكم :أي وإنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلني به ربي إليكم. ولكني أراكم قوما تجهلون :أي حظوظ أنفسكم وما ينبغي لها من السعاد والكمال وإل كيف تستعجلون العذاب مطالبين به. فلما رأوه عارضا :أي رأوا العذاب سحابا يعرض في الفق. مستقبل أوديتهم :أي متجها نحو أوديتهم التي فيها مزارعهم. قالوا هذا عارض ممطرنا :أي قالوا مشيرين إلى السحاب هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به :أي ليس هو بالعارض الممطر بل العذاب الذي استعجلتموه. ريح تدمر كل شيء :أي ريح عاتية تهلك كل شيء تمر به. بأمر ربها :أي بإذن ربها تعالى.
( )5/59 فأصبحوا ل يرى إل مساكتهم :أي أهلكتهم عن آخرهم فلم يبق إل مساكنهم. كذلك نجزي القوم المجرمين :أي كذلك الجزاء الذي جازينا به عادا قوم هود وهو الهلك الشامل نجزي المجرمين من سائر المم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية قوم النبي محمد صلى ال عليه وسلم فقال تعالى {وَا ْذكُرْ} أي لقومك للعبرة والتعاظ {َأخَا عَادٍ} وهو هود عليه السلم والخوة هنا أخوة نسب ل دين .إذ حقَافِ} إذ خوفهم عذاب ال إن لم يتوبوا إلى ال ويوحدوه ،والحقاف وادي كره {ِإذْ أَنْذَرَ َق ْومَهُ بِالَْأ ْ القوم 1الذي به مزارعهم ومنازلهم وهو ما بين حضرموت ومهرة وعُمان جنوب الجزيرة العربية .وقوله { َوقَدْ خََلتِ النّذُرُ 2مِنْ بَيْنِ يَدَيْ ِه َومِنْ خَ ْلفِه} أي وقد مضت الرسل من قبله ومن
بعده في أممهم .أي لم يكن هود أول نذير ،ول أمته أول أمة أنذرت العذاب وقوله {لّا َتعْبُدُوا إِلّا اللّهَ} أي كل رسول أنذر أمته عاقبة الشرك فأمرهم أن ل يعبدوا إل ال ،وهو بمعنى ل إله إل ال التي دعا إليها محمد صلى ال عليه وسلم أمته فهي أمر بعبادة ال وترك الشرك فيها ،وقوله {إِنّي عظِيمٍ} يوم هائل عظيم وهو يوم القيامة ،فكان رد القوم ما أخبر تعالى به أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ عَذَابَ َيوْمٍ َ في قوله {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَ ْأ ِفكَنَا }3أي تصرفنا عن عبادة آلهتنا{ .فَأْتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا} أي من العذاب {إِنْ كُ ْنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ} فيما 4توعدنا به وتهددنا ،فأجابهم هود عليه السلم بما أخبر تعالى به عنه بقوله {قَالَ} أي هود {إِ ّنمَا 5ا ْلعِلْمُ عِ ْندَ اللّهِ} أي علم مجيء العذاب وتحديد وقته هذا ليس لي وإنما هو ل منزله ،فمهمتي أن أنذركم العذاب قبل حلوله بكم وأبلغكم ما أرسلت به إليكم من المر جهَلُونَ }6أي بما يضركم وما ينفعكم بالتوحيد والنهي عن الشرك والمعاصي{ ،وََلكِنّي أَرَا ُكمْ َقوْما َت ْ في الدنيا والخرة وإل كيف تستعجلون العذاب وتطالبون به إذ المفروض أن تطلبوا الرحمة والسعادة ل العذاب والشقاء قوله تعالى { 7فََلمّا رََأ ْوهُ عَارِضا مُسْ َتقْ ِبلَ َأوْدِيَ ِتهِمْ} أي فلما رأى قوم هود العذاب متجها __________ 1الحقاف :جمع حقف بكسر وسكون :الرمل العظيم المستطيل. 2جائز أن تكون (النذر) جمع نذارة ،وكونها الرسل هو الذي عليه المفسرون. 3الستفهام إنكاري والفك ،بفتح الهمزة الصرف ،وبالكسر الكذب أو أسوأه. 4جواب الشرط محذوف دل عليه ما تقدمه وهو( :فأتنا بما تعدن) ولفظ الصادقين ،أبلغ في الوصف مما لو قالوا ،إن كنت صادقا. ( 5ال) في (العلم) للستغراق العرفي أي :علم كل شيء ،ومنه علم وقت مجيء العذاب. 6أي :تجهلون صفات ال تعالى وحكمة إرسال الرسل ،وتجهلون حتى ما ينفعكم وما يضركم وإل فكيف تطالبون بالعذاب ،كما في التفسير. 7الفاء هنا :للتفريع فما ذكر بعدها متفرع عما تقدمها من قصة هود مع قومه.
( )5/60 نحو أوديتهم التي بها مزارعهم ومنازلهم { قَالُوا هَذَا عَا ِرضٌُ 1ممْطِرُنَا} أي هذا سحاب يعرض في السماء ذاهبا صوب وادينا ليسقينا ،وهو معنى قوله {قَالُوا هَذَا عَا ِرضٌ ُممْطِرُنَا} أي ممطر أراضينا المصابة بالجفاف الشديد .قال تعالى { َبلْ ُهوَ مَا اسْ َت ْعجَلْتُمْ ِبهِ} أي ليس بالسحاب الممطر عذَابٌ أَلِيمٌ} أي تحمل بل هو العذاب الذي طالبتم به لجهلكم وخفة أحلمكم ،وبينه بقوله {رِيحٌ فِيهَا َ في ثناياها العذاب الموجع ،تدمر كل شيء تمر به فتهلكه {بَِأمْرِ رَ ّبهَا} أي بإذنه وقد أتت عليهم عن آخرهم ولم ينج إل هود والذين آمنوا معه برحمة من ال خاصة{ ،فََأصْبَحُوا ل 2يُرَى ِإلّا
مَسَاكِ ُنهُمْ} أي ل يرى الرائي إذا نظر إليهم إل مساكنهم خالية ما بها أحد .قال تعالى { َكذَِلكَ نَجْزِي ا ْل َقوْمَ ا ْلمُجْ ِرمِينَ }3أي كهذا الجزاء بالدمار والهلك نجزي المجرمين أي المفسدين أنفسهم بالشرك والمعاصي. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سنة ال في المم في إرسال الرسل إليهم. -2وبيان مهمة الرسل وهي النذارة والبلغ. -3بيان سفه وجهل المم التي تطالب بالعذاب وتستعجل به. -4بيان أن عادا أهلكت بالريح الدبور ،وأن نبينا محمد صلى ال عليه وسلم نصر بريح الصبا كما في الحديث الصحيح. -5بيان سنة ال تعالى في إهلك المجرمين وهم الذين يصرون على الشرك والمعاصي. س ْم ُعهُ ْم وَل سمْعا وَأَ ْبصَارا وََأفْئِ َدةً َفمَا أَغْنَى عَ ْن ُهمْ َ جعَلْنَا َلهُمْ َ وَلَقَدْ َمكّنّاهُمْ فِيمَا إِنْ َمكّنّاكُمْ فِي ِه وَ َ حدُونَ بِآياتِ اللّ ِه وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُونَ ( شيْءٍ ِإذْ كَانُوا َيجْ َ أَ ْبصَارُهُ ْم وَل َأفْئِدَ ُتهُمْ مِنْ َ )26وََلقَدْ __________ 1العارض :السحاب الذي يعترض جو السماء ،والستقبال التوجه نحو الشيء ليكون قبالته. 2قرأ الجمهور ومنهم نافع( :ل ترى) بالتاء المفتوحة ،وقرأ حفص وغيره (ل يرى) بالياء والبناء للمجهول ،والمراد بالمساكن :آثارها وبعض الجدران الشاخصة منها. 3في الية دليل على إفساد الجرام وأنه سبب كل هلك ،وحقيقته :أنه إفساد الروح بالشرك والمعاصي فعل وتركا.
( )5/61 جعُونَ ( )27فََلوْل َنصَرَهُمُ الّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ حوَْلكُمْ مِنَ ا ْلقُرَى َوصَ ّرفْنَا الْآياتِ َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ أَهَْلكْنَا مَا َ دُونِ اللّهِ قُرْبَانا آِلهَةً َبلْ ضَلّوا عَ ْنهُمْ وَذَِلكَ ِإ ْف ُكهُ ْم َومَا كَانُوا َيفْتَرُونَ ()28 شرح الكلمات: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه :أي ولقد مكنا قوم عاد من القوة التي لم نمكنكم أنتم من مثلها. وجعلنا لهم سمعا وأبصارا :وجعلنا لهم أسماعا وأبصارا. فما أغنى عنهم سمعهم ول أبصارهم ول أفئدتهم من شيء :أي من الغناء إذ كانوا يجحدون بآيات ال :أي لعلة هي أنهم كانوا يجحدون بآيات ال وهي حججه البينة. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون :أي نزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به.
ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى :أي من أهل القرى كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين. وصرفنا اليات لعلهم يرجعون :أي كررنا الحجج وضربنا المثال ونوعنا الساليب لعلهم يرجعون إلى الحق فيؤمنون ويوحدون. فلول نصر الذين اتخذوا من دون ال قربانا آلهة :أي فهل نصرهم بدفع العذاب عنهم الذين اتخذوهم من دون ال آلهة يتقربون بهم إلى ال في زعمهم. بل ضلوا عنهم :أي غابوا عنهم عند نزول العذاب. وذلك إفكهم وما كانوا يفترون :أي خذلن آلهتهم لهم وعدم نصرتهم لهم بل غيابهم عنهم هو إفكهم وافتراؤهم الذي كانوا يفترونه. معنى اليات: ما زال السياق في مطلب هداية قريش أنه لما قص تعالى عليهم قصة عاد وتجلت فيها عظات كثيرة وعبرة كبيرة قال لهم {وََلقَدْ َمكّنّاهُمْ }1أي قوم عاد مكناهم في الرض فأعطيناهم من مظاهر __________ 1الجملة في محل نصب على الحال من واو الجماعة في قوله( :قالوا أجئتنا) والكلم مستعمل من عدم انتفاعه بما مواهب عقولهم.
( )5/62 القوة المادية {فِيمَا إِنَْ 1مكّنّاكُمْ فِيهِ }2أنتم يا معشر كفار قريش وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة أي قلوبا فيما أغنى عنهم سمعهم أي أسماعهم ول أبصارهم ول أفئدتهم من شيء من الغناء إذ كانوا يجحدون بآيات ال أي بحججه وبيناته الدالة على وجوب توحيده وحاق أي نزل بهم العذاب حوَْلكُمْ مِنَ الذي كانوا إذا خوفوا به وأنذروا استهزأوا وسخروا وقوله تعالى {وََلقَدْ أَهَْلكْنَا مَا َ ا ْلقُرَى} كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين وقوله { َوصَ ّرفْنَا الْآياتِ} أي وكررنا الحجج وضربنا المثال ونوعنا العظات والعبر لعلهم يرجعون إلى الحق الذي انصرفوا عنه وهو التوحيد والستقامة فأبوا إل الصرار على الشرك والباطل فأهلكناهم 3.فلول أي فهل نصرهم الذين 4 اتخذوهم من دون ال قربانا آلهة يتقربون بها إلى ال في زعمهم والجواب ما نصروهم بل ضلوا عنهم أي غابوا فلم يعثروا عليهم بالكلية .قال تعالى {وَذَِلكَ ِإ ْف ُكهُمَْ 5ومَا كَانُوا َيفْتَرُونَ} أي ذلك الذي تم لهم من الخذلن والعذاب هو إفكهم أي كذبهم وافتراؤهم الذي كانوا يعيشون عليه قبل هلكهم. هداية اليات: من هداية اليات:
-1بيان أن العراض عن دين ال والصرار على الفسق عن أمر ال ،والستمرار على الخروج على طاعته إذا استوجب صاحبه العذاب ونزل به لم يغن عنه ذكاؤه ول دهاؤه ول علمه وحضارته ول علوه وتطاوله. -2بيان أن اليات والحجج وضرب المثال وسوق العبر والعظات ل تنفع في هداية العبد ،إذا لم ضلُ} ويحيق به العذاب ويهلكه جزاء تكذيبه وكفره يرد ال هدايته {إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي مَنْ ُي ِ وإعراضه وفسقه. __________ { 1فِيمَا إِنْ َمكّنّاكُمْ فِيهِ} (ما) موصولة و(إن) نافية عدول عن النفي بما حتى ل تجتمع ميمان، الموصولة والنافية ارتقاء في السلوب. 2التمكين :إعطاء المكنة :بفتح الميم وكسر الكاف وهي :القدرة والقوة ،يقال :مكن من كذا وتمكن إذا قدر عليه ،وكنه أقدره عليه. 3أصل لول إذا دخلت على الجملة الفعلية كانت للتحضيض على تحصيل ذلك الفعل فإذا كان الفاعل غير المخاطب بالكلم كانت للتوبيخ ،إذ ل طائل في تحضيض المخاطب على فعل غيره، والتيان بالموصول لما في الصلة من التنبيه على الخطأ والغلط في عبادة الصنام التي لم تغن عنهم شيئا كقول الشاعر: إن الذين ترونهم إخوانكم يشقي غليل صدورهم أن تصرعوا 4الكلم تضمن التوبيخ للمم الهالكة على شركهم وعنادهم لرسلهم تعريضا بقريش المصرة على الخطأ نفسه الذي هلكت به المم المجاورة لها لعلهم يتذكرون فيتوبون. ( 5وذلك إفكهم) هذه فذلكة قوله تعالى{ :فََلوْل َنصَرَهُمُ الّذِينَ اتّخَذُوا} الخ والشارة إلى ما تضمنه قوله :اتخذوا من دون ال قربانا آلهة والفتراء نوع من الكذب كابتكار الخبار الكاذبة ،ويرادف الختلق.
( )5/63 -3بيان غياب الشركاء من النداد التي كانت تعبد عن عابديها فضل عن نصرتها لهم وذلك الخذلن هو جزاء كذبهم وافترائهم في الحياة الدنيا. ي وَّلوْا إِلَى ضَ حضَرُوهُ قَالُوا أَ ْنصِتُوا فََلمّا ُق ِ وَإِ ْذ صَ َرفْنَا إِلَ ْيكَ َنفَرا مِنَ الْجِنّ يَسْ َت ِمعُونَ ا ْلقُرْآنَ فََلمّا َ َق ْومِهِمْ مُنْذِرِينَ ()29 ق وَإِلَى س ِمعْنَا كِتَابا أُنْ ِزلَ مِنْ َبعْدِ مُوسَى ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهِ َيهْدِي إِلَى ا ْلحَ ّ قَالُوا يَا َق ْومَنَا إِنّا َ عيَ اللّهِ وَآمِنُوا ِبهِ َي ْغفِرْ َل ُكمْ مِنْ ذُنُو ِبكُ ْم وَ ُيجِ ْركُمْ مِنْ عَذَابٍ طَرِيقٍ مُسْ َتقِيمٍ ( )30يَا َق ْومَنَا َأجِيبُوا دَا ِ
عيَ اللّهِ فَلَيْسَ ِب ُم ْعجِزٍ فِي الْأَ ْرضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءُ أُولَ ِئكَ فِي جبْ دَا ِ أَلِيمٍ (َ )31ومَنْ ل يُ ِ ضَللٍ مُبِينٍ ()32 شرح الكلمات: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن :أي واذكر إذ أملنا إليك نفرا من الجن جن نصيبين أو نينوي. فلما حضروه قالوا أنصتوا :أي حضروا سماع القرآن قالوا أي بعضهم لبعض أصغوا لستماع القرآن. فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين :أي فرغ من قراءته رجعوا إلى قومهم مخوفين لهم من العذاب. مصدقا لما بين يديه :أي من الكتب السابقة كالتوراة والنجيل والزبور وغيرها. يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم :أي من العقائد في الشرائع والسلم. ويجركم من عذاب أليم :أي ويحفظكم هو عذاب يوم القيامة. فليس بمعجز في الرض :أي فليس بمعجز ال هربا منه فيفوته. أولئك في ضلل مبين :أي الذين لم يجيبوا داعي ال وهو محمد صلى ال عليه وسلم إلى اليمان:.أي في ضلل عن طريق السعاد والكمال ظاهر بين.
( )5/64 معنى اليات: ما زال السياق في طلب هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم إنه بعد أن ذكرهم بعاد وما أصابها من دمار وهلك نتيجة شركها وكفرها وإصرارها على ذلك فقال تعالى {وَا ْذكُرْ َأخَا عَادٍ} إلى آخر اليات ذكرهم هنا بما هو تقريع لهم وتوبيخ إذا أراهم أن الجن خير منهم لسرعة استجابتهم للدعوة والقيام بتبليغها فقال تعالى {وَإِذْ 1صَ َرفْنَا إِلَ ْيكَ َنفَرا مِنَ الْجِنّ } 2أي اذكر لقومك من كفار مكة وغيرها إذ صرفنا إليك نفرا من الجن وهم عدد ما بين السبعة إلى التسعة من جن نصيبين وكانوا من أشراف الجن وسادتهم صرفناهم إليك أي أملناهم إليك وأنت تقرأ في صلة الصبح ببطن نخلة بين مكة والطائف صرفناهم إليك يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا 3أي أصغوا واستمعوا ول تشوشوا ,قاله بعضهم لبعض ,فلما قضي أي القرآن فرغ منه ،ولوا إلى قومهم أي رجعوا إلى قومهم من الجن بنصيبين ونينوي منذرين إياهم أي مخوفينهم من عذاب ال إذا استمروا على الشرك والمعاصي فماذا قالوا لهم قالوا ما أخبر تعالى به عنهم قالوا يا قومنا 4 إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى 5وهو القرآن مصدقا لما بين يديه أي من الكتب اللهية التي سبق نزولها كصحف إبراهيم والتوراة والزبور والنجيل ،ووصفوا القرآن بما يلي يهدي إلى الحق والصواب في كل شيء اختلف فيه الناس من العقائد والديانات والحكام ،ويهدي إلى صراط
مستقيم أي طريق قاصد غير جور أل وهو السلم دين النبياء عامة. عيَ اللّهِ} 6وهو محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم وقالوا مبلغين منذرين {يَا َق ْومَنَا أَجِيبُوا دَا ِ {وَآمِنُوا بِهِ} أجيبوه إلى ما يدعو إليه من توحيد ال وطاعته وآمنوا بعموم رسالته بكل ما جاء به من الهدى ودين الحق ويكون جزاؤكم على ذلك أن { َي ْغفِرْ َل ُكمْ مِنْ ذُنُو ِبكُ ْم وَيُجِ ْر ُكمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} أي يغفر لكم الذنوب التي بينكم وبين ال تعالى بسترها عليكم ول يؤاخذكم بها ،وأما الذنوب التي بينكم وبين بعضكم بعضا فإنها ل تغفر إل من قبل المظلوم نفسه باستسماحه أو رد الحق إليه، وقوله __________ 1الجملة معطوفة على قوله (واذكر أخا عاد) وإن طلبت المناسبة بين هذه اليات وما تقدمها في السور فهي قوله تعالى {أُولَ ِئكَ الّذِينَ حَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ َقدْ خََلتْ مِنْ قَبِْل ِهمْ مِنَ الْجِنّ وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ}. 2النفر :العدد دون العشرين. ( 3أنصتوا) أمر بتوجيه السماع إلى الكلم اهتماما به لئل يفوت منه شيء وفي الحديث( ":أن النبي صلى ال عليه وسلم أمر جابرا في حجة الوداع فقال له :استنصت الناس" قبل أن يبدأ خطبته صلى ال عليه وسلم. 4جملة( :قالوا يا قومنا) الخ مبنية لقوله تعالى( :منذرين). 5ظاهر الية أنهم كانوا يهودا مؤمنين بموسى ولم يكونوا على دين عيسى عليه السلم. 6قال ابن عباس رضي ال عنهما :استجاب لهم سبعون رجل من قومهم فأتوا النبي صلى ال عليه وسلم فوافقوه بالبطحاء "مكة" فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم.
( )5/65 ويجركم من 1عذاب أليم ويحفظكم منقذا لكم من عذاب أليم أي ذي أل ٍم موجع وهو عذاب النار، عيَ اللّهِ} أي لم يستجب لنداء محمد فيؤمن به ويوحد ال تعالى فليس جبْ دَا ِ ثم قالواَ { :ومَنْ ل يُ ِ بمعجز في الرض أي ل بل ال غالب على أمره ومهما حاول الهرب فإن ال مدركه ل محالة {وَلَيْسَ َلهُ مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءُ} يتولون أمره ول أنصار ينصرونه .قال تعالى {أُولَ ِئكَ} أي المذكورون في هذا السياق ممن لم يجيبوا داعي ال محمد صلى ال عليه وسلم {فِي ضَللٍ مُبِينٍ} أي في عمى وغواية بين أمرهم واضح ل يستره شيء. هداية اليات: من هداية اليات: -1إثبات عالم الجن وتقريره في هذا السياق ولذا كان إنكار الجن كإنكار الملئكة كفرا.
-2وجوب التأدب عند تلوة القرآن بالصغاء التام. -3وجوب البلغ عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي الحديث بلغوا عني ولو آية. -4العراض عن دين ال يوجب الخذلن والحرمان. ت وَالْأَ ْرضَ وَلَمْ َي ْعيَ ِبخَ ْل ِقهِنّ ِبقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْ ِييَ ا ْل َموْتَى بَلَى سمَاوَا ِ َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ الّذِي خََلقَ ال ّ علَى النّارِ أَلَيْسَ َهذَا بِا ْلحَقّ قَالُوا بَلَى شيْءٍ َقدِيرٌ ( )33وَ َيوْمَ ُيعْ َرضُ الّذِينَ َكفَرُوا َ إِنّهُ عَلَى ُكلّ َ ل وَل سِ وَرَبّنَا قَالَ َفذُوقُوا ا ْل َعذَابَ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْكفُرُونَ ( )34فَاصْبِرْ َكمَا صَبَرَ أُولُوا ا ْلعَ ْزمِ مِنَ الرّ ُ عةً مِنْ َنهَارٍ بَلغٌ َف َهلْ ُيهَْلكُ إِلّا ا ْل َقوْمُ جلْ َل ُهمْ كَأَ ّنهُمْ َيوْمَ يَ َروْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلّا سَا َ تَسْ َتعْ ِ سقُونَ ()35 ا ْلفَا ِ __________ 1اختلف في :هل مؤمنو الجن يدخلون الجنة أو ل؟ فذهب أبو حنيفة والحسن البصري قبله إلى أن ثوابهم أن ينجوا من النار فقط ثم يكونون ترابا كسائر الحيوان ،وذهب مالك والشافعي وغيرهما إلى أنهم يدخلون الجنة ،وحجة المانعين من دخولهم الجنة هذه الية { َي ْغفِرْ َل ُكمْ مِنْ ذُنُو ِبكُ ْم وَيُجِ ْر ُكمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} ودليل من قال بدخولهم الجنة قوله تعالى في هذه السورة {ِل ُكلّ عمِلُوا}. دَ َرجَاتٌ ِممّا َ
( )5/66 شرح الكلمات: ولم يعي بخلقهن :أي لم يتعب ولم ينصب لخلق السموات والرض. بقادر على أن يحييى الموتى بلى :أي إنه قادر على إحياء الموتى وإخراجهم أحياء من قبورهم للحشر. ويوم يعرض الذين كفروا على النار :أي ليعذبوا فيها. أليس هذا بالحق :أي يقال لهم تقريعا :أليس هذا أي العذاب بحق؟. قالوا بلى وربنا :أي إنه لحق وربنا حلفوا بال تأكيدا لخبرهم. فاصبر :أي يا رسولنا محمد على أذى قومك. أولوا العزم :أي أصحاب الحزم والصبر والعزم وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى ال عليهم أجمعين وسلم وهم أصحاب الشرائع. ول تستعجل لهم :أي ول تستعجل نزول العذاب لجلهم. كأنهم يوم يرون العذاب :أي في الخرة. لم يلبثوا إل ساعة :أي لم يقيموا في الدنيا إل ساعة من النهار وذلك لطول العذاب. بلغ :أي هذا القرآن بلغ للناس أي تبليغهم لهم.
هل يهلك إل القوم الفاسقون :أي ما يهلك إل القوم التاركون لمر ال المعرضون عنه الخارجون عن طاعته. معنى اليات: ما زال السياق في مطلب هداية قريش الكافرة بالتوحيد المكذبة بالبعث والنبوة فقال تعالى {َأوَلَمْ ت وَالْأَ ْرضَ} إنشاءا وإبداعا من غير مثال سمَاوَا ِ يَ َروْا} أي أعموا {َأوََلمْ 1يَ َروْا أَنّ اللّهَ الّذِي خََلقَ ال ّ سابق {وَلَمْ َي ْعيَ }2أي ينصب ويتعب { ِبخَ ْل ِقهِنّ} أي السموات والرض بقادر على أن يحييى الموتى لحشرهم إليه ومحاسبتهم ومجازاتهم بحسب أعمالهم في الدنيا الحسنة بعشر أمثالها والسيئة شيْءٍ َقدِيرٌ} وقوله تعالى {وَ َيوْمَ ُيعْ َرضُ 3الّذِينَ َكفَرُوا عَلَى النّارِ} لما أثبت علَى ُكلّ َ بمثلها {بَلَى إِنّهُ َ البعث وقرره ذكر بعض ما يكون فيه فقال ويوم يعرض الذين كفروا على النار أي تعرضهم الزبانية على النار فيقولون لهم __________ شيْءٍ قَدِيرٌ}. 1الستفهام إنكاري ،وجوابه قوله تعالى{ :بَلَى إِنّهُ عَلَى ُكلّ َ 2عيي كرضي وويعي كيرضى وهو :العجز في الحيلة والرأي وأما العياء بمعنى التعب ففعله: أعيا يعيى إعياء إذا تعب ،وجائز أن يكون عيي بمعنى نصب وتعب. 3أظهر في موضع الضمار للشارة إلى علة الحكم وهي :الكفر تحذيرا منه.
( )5/67 تقريعا وتوبيخا {أَلَيْسَ َهذَا بِا ْلحَقّ؟ }1أي أليس هذا التعذيب بحق؟ فيقولون مقسمين على ثبوته بما أخبر تعالى عنهم في قوله{ :قَالُوا بَلَى وَرَبّنَا} فلما اعترفوا قيل لهم { َفذُوقُوا ا ْل َعذَابَ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْكفُرُونَ} أي بسبب كفركم أي جحودكم لتوحيد ال ولقائه .ثم أمر تعالى رسوله أن يتدرع بالصبر وأن يتمثل صبر أولي 2العزم ليكون أقوى منهم صبرا كما هو أعلى منهم درجة فقال له فاصبر يا رسولنا على ما تلقي من أذى قومك من تكذيب وأذى فأثبت لذلك كما ثبت أولوا العزم من قبلك ،والظاهر أنهم المذكورون في قوله تعالى من سورة الحزاب {وَِإذْ َأخَذْنَا مِنَ النّبِيّينَ مِيثَا َقهُمْ ح وَإِبْرَاهِي َم َومُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} ،ومن الجائز أن يكون عدد أولي العزم َومِ ْنكَ َومِنْ نُو ٍ جلْ َلهُمْ} لما أمره بالصبر نهاه عن استعجال العذاب لقومه أكثر مما ذكر وقوله تعالى {وَل َتسْ َتعْ ِ فقال فاصبر ول تستعجل العذاب لهم { .كَأَ ّنهُمْ َيوْمَ يَ َروْنَ مَا يُوعَدُونَ َلمْ يَلْبَثُوا إِلّا سَاعَةً مِنْ َنهَارٍ}3 تعليل لعدم استعجال العذاب لنه قريب جدا حتى إنهم يوم ينزل بهم ويرونه كأنهم لم يلبثوا في الدنيا على طول الحياة فيها إل ساعة من نهار وقوله تعالى {بَلغٌ} أي هذا القرآن وما حواه من تعليم وبيان للهدى تبليغ للناس وقوله { َف َهلْ ُيهَْلكُ إِلّا ا ْلقَوْمُ ا ْلفَاسِقُونَ} 4ينفي تعالى هلك غير الفاسقين عن أوامره الخارجين عن طاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم.
هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2الكفر هو الموجب للنار والكفر هو تكذيب بوجود ال تعالى وهو اللحاد أو تكذيب بلقائه تعالى أو بآياته أو رسله ،أو شرائعه بعضا أو كلً. -3وجوب الصبر على الطاعات فعل ،وعن المعاصي تركا ،وعلى البلء بعدم التضجر والسخط. -4إطلق الفسق على الكفر باعتباره خروجا عن طاعة ال فيما يأمر به من العقائد والعبادات وينهى عنه من الشرك والمعاصي. __________ 1الستفهام تقريري وتنديم على ما كانوا يزعمونه من الباطل ،وإقسامهم بقولهم( :وربنا) من باب التحنن والتخضع تلمسا العفو وعدم المؤاخذة. 2العزم :نية محققة على عمل أو قول دون تردد ،والمحمود منه ما كان في امتثال أوامر ال ورسوله واجتناب نواهيهما ،ودونه ما كان فيما يجلب خيرا ويدفع شرا. ( 3من نهار) وصف لساعة ،وكونها من إشارة إلى قلتها وعدم طولها بخلف ساعة الليل فإنها ترى طويلة .و(بلغ) خبر ،والمبتدأ محذوف تقديره :هذا بلغ. ( 4فهل يهلك) الستفهام للنفي ولذا صح الستثناء منه ،و(ال) في (القوم) للجنس ليشمل كل من فسق ،والفسق :الخروج عن طاعة ال والرسول صلى ال عليه وسلم بالصرار على الشرك والكفر.
( )5/68 سورة محمد ... سورة محمد صلى ال عليه وسلم 1 أو القتال مدنية وآياتها ثمان وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم ت وَآمَنُوا ِبمَا عمِلُوا الصّالِحَا ِ عمَاَلهُمْ ( )1وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ ضلّ أَ ْ الّذِينَ َكفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َأ َ حمّ ٍد وَ ُهوَ ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبهِمْ كَفّرَ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِ ْم وََأصْلَحَ بَاَلهُمْ ( )2ذَِلكَ بِأَنّ الّذِينَ َكفَرُوا نُ ّزلَ عَلَى ُم َ
حقّ مِنْ رَ ّبهِمْ َكذَِلكَ َيضْ ِربُ اللّهُ لِلنّاسِ َأمْثَاَلهُمْ ()3 ل وَأَنّ الّذِينَ آمَنُوا اتّ َبعُوا الْ َ طَ اتّ َبعُوا الْبَا ِ شرح الكلمات: الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال :أي كفروا بتوحيد ال ولقائه وبآياته ورسوله وصدوا غيرهم عن الدخول في السلم. أضل أعمالهم :أي أحبط أعمالهم الخيرية كإطعام الطعام وصلة الرحام فل يرى لها أثر يوم القيامة. والذين آمنوا وعملوا الصالحات :أي آمنوا بال وآياته ورسوله ولقائه وأدوا الفرائض واجتنبوا النواهي. وآمنوا بما أنزل على محمد :أي بالقرآن الكريم. كفر عن سيئاتهم :أي محا عنهم ذنوبهم وغفرها لهم. وأصلح بالهم :أي شأنهم وحالهم فهم ل يعصون ال تعالى. ذلك :أي إضلل أعمال الكافرين وتكفير سيئات المؤمنين. __________ 1تسميتها بسورة محمد أكثر وأشهر في كتب التفسير والحديث معا.
( )5/69 بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل :أي الشيطان في كل ما يمليه عليهم ويزينه لهم من الكفر والشرك والمعاصي. وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم :أي التوحيد والعمل الصالح. كذلك يضرب ال للناس أمثالهم :أي كما بين تعالى حال الكافرين ،وحال المؤمنين في هذه الية يبين للناس أمثالهم ليعتبروا. معنى اليات: عمَاَلهُمْ }2هذه جملة خبرية أخبر تعالى قوله تعالى { الّذِينََ 1كفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َأضَلّ أَ ْ فيها عن حال من كفر بال و رسوله وصد عن سبيل ال أي السلم غيره من الناس أضل ال عمله 3فأحبطه فلم يحصل له ثواب في الخرة ,ولزمه أنه هالك في النار ,و تكون هذه الجملة كأنها جواب لسؤال نشأ عن قوله تعالى في خاتمة سورة الحقاف قبل هذه السورة وهي فهل يهلك إل القوم الفاسقون أي ما يهلك إل القوم الفاسقون فقال قائل من هم القوم الفاسقون؟ فكان الجواب الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال وهو وجه ارتباط بين السورتين حسن .هذا وقوله تعالى { وَالّذِينَ آمَنُوا} أي 4بال ورسوله وآياته ولقائه وعملوا الصالحات أي أقاموا الصلة و آتوا الزكاة و صاموا رمضان وحجوا بيت ال الحرام ووصلوا الرحام و أمروا بالمعروف ونهوا عن
المنكر .ولو بالستعداد للقيام بذلك إذ بعض هذه الصالحات لم يشرع بعد وآمنوا بما نزل على محمد صلى ال عليه وسلم وهو القرآن الكريم والسنة الصحيحة لنها وحي إلهي يتلقاه رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي صحيح الحديث "أل وإني أوتيت القرآن ومثله معه" وقوله تعالى {:وَ ُهوَ حقّ مِنْ رَ ّبهِمْ} آي القرآن لنه ناسخ للكتب قبله ول ينسخ بكتاب بعده .فهو الحق الثابت الباقي الْ َ إلى نهاية الحياة .وقوله َ {:كفّرَ عَ ْن ُهمْ سَيّئَا ِتهِمْ} أي محا عنهم ذنوبهم وأصلح بالهم 5أي ِشأنهم وحالهم فلم يفسدوا بعد بشرك ول كفر __________ 1الكفر الشراك بال والصد عن سبيل ال ،هو صرف الناس عن اتباع النبي صلى ال عليه وسلم ،والدخول في السلم ،ويدخل فيه الصد عن المسجد الحرام للعتمار والحج. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما :نزلت هذه الية في المطعمين ببدر وهم اثنا عشر رجل :أبو جهل والحارث بن هشام وذكرهم ،وهم الذين أطعموا الناس يوم بدر ليثبتوا على القتال ول يفروا, أبطل أعمالهم لعلة شركهم وكفرهم والية عامة في كل كافر وما بعدها في كل مؤمن. 3أصل الضلل :الخطأ عن الطريق ،ولما كان المطعمون عملوا عمل ظنوا أنه خير لهم ونافع فلما أبطله ال تعالى عليهم فلم ينتفعوا به كانوا كمن ضل طريقه فشقى وهلك. 4هذه فئة المؤمنين المقابلة لفئة الكافرين ذكر لها ثلث صفات كما لتلك ثلث صفات وهي: اليمان المقابل للكفر ،واليمان بما نزل على محمد المقابلة للصد عن سبيل ال ،وعمل الصالحات المقابلة لما فعله المطعمون من الطعام. 5البال :يطلق على القلب والعقل ،وعلى ما يخطر للمرء من التفكير وهو أكثر إطلقه ولعله حقيقة فيه ،ومجاز في غيره ،ويطلق أيضا على الحال والشأن ،والقدر لحديث "كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه بحمد ال فهو أبتر".
( )5/70 طلَ } هذا جزاؤهم على إيمانهم وصالح أعمالهم .وقوله تعالى {:ذَِلكَ بِأَنّ الّذِينَ َكفَرُوا 1اتّ َبعُوا الْبَا ِ حقّ مِنْ رَ ّبهِمْ وهو الشيطان وما يزينه من أعمال الشرك والشر والفساد{ ،وَأَنّ الّذِينَ آمَنُوا اتّ َبعُوا الْ َ } وهو القرآن وما جاء به ودعا إليه من العقائد الصحيحة والعبادات المزكية للنفس المهذبة للرواح .أي ذلك الجزاء للذين كفروا والذين آمنوا بسبب أن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم .وقوله تعالى { َكذَِلكَ َيضْ ِربُ 2اللّهُ لِلنّاسِ َأمْثَاَلهُمْ } أي مثل هذا التبيين لحال الكافرين وحال المؤمنين في هذه اليات يبين ال للناس أمثالهم أي أحوالهم بالخسران والنجاح ليعتبروا فيسلكوا سبيل النجاح ،ويتجنبوا سبيل الخسران ،فضل منه تعالى. هداية اليات:
من هداية اليات: -1بيان طريقي الفلح والخسران فطريق الفلح اليمان والعمل الصالح وطريق الخسران الشرك والمعاصي. -2بيان أعمال البر مع الكفر والشرك ل تنفع صاحبها يوم القيامة ول تشفع له وقد يثاب عليها في الدنيا فيبارك له في ماله وولده. -3بيان الحكمة في ضرب المثال وهي هداية الناس إلى ما يفلحون به ،فينجون من النار ويدخلون الجنة. فَإِذَا َلقِيتُمُ الّذِينَ َكفَرُوا َفضَ ْربَ ال ّرقَابِ حَتّى ِإذَا أَثْخَنْ ُتمُو ُهمْ فَشُدّوا ا ْلوَثَاقَ فَِإمّا مَنّا َبعْ ُد وَِإمّا فِدَاءً ض وَالّذِينَ ضكُمْ بِ َب ْع ٍ ك وََلوْ يَشَاءُ اللّهُ لنْتَصَرَ مِ ْنهُ ْم وََلكِنْ لِيَبُْلوَ َب ْع َ حَتّى َتضَعَ ا ْلحَ ْربُ َأوْزَارَهَا ذَِل َ عمَاَلهُم( )4سَ َيهْدِي ِه ْم وَ ُيصْلِحُ بَاَلهُمْ ( )5وَيُ ْدخُِلهُمُ الْجَنّةَ عَ ّر َفهَا َلهُمْ ( ضلّ أَ ْ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلَنْ ُي ِ )6يأَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَ ْنصُرُوا اللّهَ يَ ْنصُ ْركُ ْم وَيُثَ ّبتْ َأقْدَا َمكُمْ() )7وَالّذِينَ َكفَرُوا __________ 1هذا تبيين للسبب الصلي في إضلل أعمال الكافرين وإصلح بال المؤمنين والباء :بأن: سببية ،واسم الشارة مبتدأ والخبر :قوله(بأن الذين )..الخ والشارة إلى ما تقدم من الخبرين (أضل أعمالهم) و (كفر عنهم سيأتهم). 2هذه الجملة تذييل لما سبق من بيان حال كل من الكافرين والمؤمنين و(يضرب) بمعنى يلقى مبيّنا ،والمثال :جمع مثل وهو :الحال التي تمثل صاحبها أي :تشهره للناس وتعرفهم به فل يلتبس بنظائره.
( )5/71 عمَاَلهُم ()9 عمَاَلهُمْ ( )8ذَِلكَ بِأَ ّن ُهمْ كَرِهُوا مَا أَنْ َزلَ اللّهُ فََأحْبَطَ أَ ْ ضلّ أَ ْ فَ َتعْسا َلهُ ْم وََأ َ شرح الكلمات: فإذا لقيتم الذين كفروا :أي إذا كان المر كما ذكر فإذا لقيتم الذين كفروا في ساحة المعركة فاضربوا رقابهم ضربا شديدا تفصلون فيه الرقاب عن البدان. حتى إذا أثخنتموهم :أي أكثرتم فيه القتل و لم يصبح لهم أمل في النتصار عليكم. فشدوا الوثاق :أي فأسروهم بدل قتلهم وشدوا الوثاق أي ما يوثق به السير من إسار قدأ كان أو حبل حتى ل يتفلتوا ويهربوا. فإما منا بعد وإما فداء : 1أي بعد أسركم لهم وشد وثاقهم فإما أن تمنوا منا أي تفكوهم من السر مجانا,
وإما تفادونهم بمال أو أسير مسلم ,وهذا بعد نهاية المعركة. حتى تضع الحرب أوزارها :أي واصلوا القتال والخذ و السر إلى أن تضع الحرب أوزارها وهي آلتها وذلك عند إسلم الكفار أو دخولهم في عهدكم فهذه غاية انتهاء الحرب حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل. ذلك :أي المر ذلك الذي علمتم من استمرار القتال إلى غاية إسلم الكفار أو دخولهم في عهدكم وذمتكم. ولو يشاء ال لنتصر منهم :أي بغير قتال منكم كأن يخسف بهم الرض أو يصيبهم بوباء ونحوه. ولكن ليبلوا بعضكم ببعض :ولكن أمركم بالقتال وشرعه لكم لحكمة هي أن يبلوا بعضكم ببعض أي يختبركم من يقاتل منكم ومن ل يقاتل ,والمؤمن يقتل فيدخل الجنة والكافر يقتل فيدخل النار والذين قتلوا في سبيل ال : 2أي قتلهم العدو ,وقرئ قاتلوا في سبيل ال. __________ ( 1منا) و (فداءً) :منصوبان على المفعولية المطلقة أي :تمنون منا وإما تفدون فداء. 2قرأ نافع (قاتلوا) بالبناء للفاعل ,وقرأ حفص( :قوتلوا) بالبناء للمفعول.
( )5/72 فلن يضل أعمالهم :أي ل يحبطها ول يبطلها. سيهديهم ويصلح بالهم :أي سيوفقهم إلى ما فيه خيرهم وسعادتهم ويصلح شأنهم. ويدخلهم الجنة عرفها لهم :أي ويدخلهم يوم القيامة الجنة بينها لهم فعرفوها بما وصفها لهم في كتابه وعلى لسان رسوله صلى ال عليه وسلم. إن تنصروا ال :أي في دينه ورسوله وعباده المؤمنين. ينصركم ويثبت أقدامكم :أي على عدوكم ويثبت أقدامكم في المعارك. والذين كفروا فتعسا لهم :أي تعسوا تعسا أي هلكا. وأضل أعمالهم :أي أحبطها وأبطلها فلم يحصلوا بها على طائل. ذلك :أي الضلل والتعس. بأنهم كرهوا ما أنزل ال :أي من القرآن المشتمل على أنواع الهدايات و الصلحات. فأحبط أعمالهم :أي أبطلها و أضلها فل ينتفعون بها ل في الدنيا و ل في الخرة.
معنى اليات: لقد تقدم أن الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال قد أضل أعمالهم وذلك لكفرهم وصدهم عن سبيل ال إذا كان المر كذلك فليقاتلوا لنهاء كل من المفسدتين كفرهم وصدهم غيرهم عن السلم وهذا ما دل عليه قوله تعالى فإذا لقيتم 1الذين كفروا فضرب الرقاب أي 2فاضربوا رقابهم ضربا يفصل الرأس عن الجسد وواصلوا قتالهم حتى إذا أثخنتموهم أي أكثرتم فيهم القتل ,فشدوا الوثاق أي 3احكموا ربط السرى بوضع الوثاق وهو الحبل في أيديهم وأرجلهم حتى ل يتمكنوا من قتلكم ول الهرب منكم وبعد ذلك أنتم وما يراه إمامكم من المصلحة العليا فإن رأى المن فمنوا عليهم مجانا بل مقابل ,وإما تفادونهم فداء بمال ,أو برجال ,وستظل تلك حالكم قتل وأخذ وأسر ثم من عفو مجاني ,أو فداء بعوض ومقابل إلى أن تضع الحرب أوزارها أي أثقالها من عدد وعتاد حربي ,وذلك لوصولكم إلى الغاية من الحرب وهي أن يسلم الكافر ,أو يدخل في ذمة المسلمين, وهو معنى قوله تعالى في سورة البقرة { َوقَاتِلُو ُهمْ حَتّى ل َتكُونَ فِتْ َنةٌ __________ 1الفاء للتفريع أي :تفريع هذا الكلم على ما قبله ,والمقصود تهوين شأن الكافرين في قلوب المسلمين ,وإغراء المسلمين بقطع دابر الكافرين و(إذا) :ظرفية شرطية ,وجوابها( :فضرب الرقاب) واللقاء معناه المقابلة في ساحة الحرب. ( 2فضرب) :نصب ضرب على المفعولية المطلقة أي :فاضربوا الرقاب ضربا ,والجملة كناية عن قتل المشركين في ساحة المعركة سواء كان الضرب بالسيف أو الرمح أو السهام ,فصارت هذه الجملة لما تحمله من معاني الخذ بالشدة كأنها مثل سائر. ( 3الوثاق) بفتح الواو ,ويجوز كسرها الشيء الذي يوثق به وهو كناية عن السر إذ السر يستلزم وضع السار في يد السير ليقاد به.
( )5/73 وَ َيكُونَ الدّينُ لِلّهِ} .وقوله تعالى { ذَِلكَ } أي المر الذي علمتم من استمرار القتل والسر إلى أن تضع الحرب أوزارها 1بالدخول في 2السلم أو في ذمة المسلمين وقوله ولو شاء ال لنتصر منهم أي بدون قتال منكم ولكن بخسف أو وباء أو صواعق من السماء و لكن لم يفعل ذلك من أجل أن يبلوا بعضكم ببعض أي ليختبركم بهم .فيعلم المجاهدين منكم والصابرين ,ويبلوهم بكم فيعاقب من شاء منهم بأيديكم ,ويتوب على من يشاء منهم كذلك ,إذ انتصارهم عليكم ووقوعهم تحت سلطانكم يساعدهم على التوبة إلى ال و الرجوع إلى الحق فيسلموا فيفلحوا بالنجاة من النار ودخول الجنة ,وقوله تعالى { وَالّذِينَ قُاتلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ } وفي قراءة 3والذين قتلوا في سبيل ال وهذه عامة في شهداء أحد وغيرهم وإن نزلت الية فيهم فإن ال تعالى يخبر عن أنعامه عليهم
بقوله فلن يضل أعمالهم سيهديهم في الدنيا ويوفقهم إلى كل خير و يصلح شأنهم ,ويدخلهم في الخرة الجنة عرفها لهم أي بينها لهم في كتابه ولسان رسوله وطيبها لهم أيضا 4,وفي الخرة يهديهم إلى منازلهم في الجنة كما قال الرسول صلى ال عليه وسلم " فوالذي نفس محمد بيده لحدهم أهدى بمنزله في الجنة من منزله الذي كان بالدنيا" (البخاري) ,وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَ ْنصُرُوا اللّهَ يَ ْنصُ ْركُ ْم وَيُثَ ّبتْ َأ ْقدَا َمكُمْ} أي يا من آمنتم بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسول أن تنصروا ال بنصر دينه ونبيه وأوليائه بقتال أعدائه ينصركم ال ويجعل الغلبة لكم, ويثبت أقدامكم في كل معترك لقيتم فيه المشركين والكافرين .وهذا وعد من ال تعالى كم أنجزه لعباده المؤمنين في تاريخ الجهاد في سبيل ال ،وقوله تعالى والذين كفروا فتعسا 5لهم أي تعسوا تعسا 6وهلكوا هلكا وخابوا وخسروا ،وأضل أعمالهم فلم يعثروا عليها ولم يروا لها أدنى فائدة ذلك الجزاء وتلك العقوبة بأنهم أي بسبب أنهم كرهوا ما أنزل ال أي من القرآن من آيات التوحيد والشرائع والحكام فأحبط أي لذلك أعمالهم فخسروا في الحياتين. __________ 1الوزار :جمع وزر كحمل وأحمال ،والمراد بها الثقال من العتاد الحربي وهي كناية عن انتهاء الحرب بنصر السلم والمسلمين. 2اختلف في :هل هذه الية منسوخة أو محكمة والصحيح أنها محكمة وأن المام مخير بين القتل والسر والفداء والمن ولكن لبد من النظر في مصلحة السلم والمسلمين فنظر الحاكم يكون محققا للمصلحة العامة. ( 3قاتلوا) قراءة نافع و(قتلوا) قراءة حفص كما تقدم في النهر قريبا. 4قال ابن عباس (عرفها لهم) أي طيبها لهم بأنواع الملذ مأخوذ من العرف بفتح العين :الرائحة الطيبة. 5التعس :الشقاء ،ويطلق على الهلك والخيبة والسقوط والنحطاط. ( 6تعسا) :منصوب على المفعولية المطلقة كما في التفسير ويجوز أن يكون مستعملً في الدعاء عليهم لقصد التحقير والتفضيع لشأنهم وهو مثل سقيا ورعيا له وتبا له وويحا له ،وإن كان هذا فإنه يتعين تقدير قول محذوف أي :فقال ال :تعسا لهم .كقول أم مسطح :تعس مسطح دعاء عليه.
( )5/74 هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الجهاد على أمة السلم ومواصلته كما بين تعالى في هذه اليات إلى أن ل يبقى كافر يحارب بأن يدخلوا في السلم أو يعاهدوا ويدخلوا في ذمة المسلمين ويقبلوا على إصلح أنفسهم
وإعدادها للخير والفلح. -2إمام المسلمين مخير في السرى بين المن والفداء ،والقتل أيضا لدلة من السنة. -3بشرى المجاهدين في سبيل ال بإكرام ال لهم وإنعامه عليهم في الدنيا والخرة. -4يظفر بالنصر الحقيقي من نصر ال تعالى في دينه وأوليائه. -5إنذار الكافرين بالتعاسة والشقاء في الدنيا والخرة. َأفَلَمْ َيسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ َدمّرَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ وَلِ ْلكَافِرِينَ َأمْثَاُلهَا خلُ الّذِينَ آمَنُوا ( )10ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ َموْلَى الّذِينَ آمَنُوا وَأَنّ ا ْلكَافِرِينَ ل َموْلَى َلهُمْ ( )11إِنّ اللّهَ يُ ْد ِ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَا ُر وَالّذِينَ َكفَرُوا يَ َتمَ ّتعُونَ وَيَ ْأكُلُونَ َكمَا تَ ْأ ُكلُ الْأَ ْنعَامُ وَ َ شدّ ُق ّوةً مِنْ قَرْيَ ِتكَ الّتِي َأخْرَجَ ْتكَ أَهَْلكْنَاهُمْ فَل نَاصِرَ وَالنّارُ مَثْوىً َل ُهمْ (َ )12وكَأَيّنْ مِنْ قَرْ َيةٍ ِهيَ أَ َ عمَلِهِ وَاتّ َبعُوا أَ ْهوَاءَهُمْ ()14 َلهُمْ (َ )13أ َفمَنْ كَانَ عَلَى بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ َكمَنْ زُيّنَ َلهُ سُوءُ َ شرح الكلمات: أفلم يسيروا في الرض :أي أغفل هؤلء المشركون فلم يسيروا في البلد. فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم :أي كيف كانت نهاية الذين من قبلهم كعاد وثمود. دمر ال عليهم وللكافرين أمثالها :أي دمر عليهم مساكنهم فأهلكهم وأولدهم وأموالهم وللكافرين أمثال تلك العاقبة السيئة.
( )5/75 وأن الكافرين ل مولى لهم :أي ل ناصر لهم. والذين كفروا يتمتعون ويأكلون :أي بمتع الدنيا من مطاعم ومشارب وملبس ويأكلون. كما تأكل النعام والنار مثوى لهم :أي كأكل النعام بنهم وازدراد والنار مأواهم. وكأين من قرية :أي وكثير من أهل قرية هي أشد قوة .هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك :أي مكة إذ أخرج أهلها النبي صلى ال عليه وسلم. أفمن كان على بينة من ربه :أي على حجة وبرهان من أمر دينه فهو يعبد ال على علم. كمن زين له سوء عمله :أي كمن زين الشيطان له سوء عمله. واتبعوا أهواءهم :أي واتبعوا أهواءهم في عبادة الصنام والجواب ليسوا سواء ول مماثلة بينهما أبدا. معنى اليات: قوله تعالى {َأفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ }1يوبخ تعالى المشركين المصرين على الشرك والكفر على إصرارهم على الشرك والعناد فيقول أغفلوا {َأفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَنْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ َدمّرَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ} كعاد وثمود وقوم لوط إذ دمر تعالى عليهم بلدهم فأهلكهم
وأولدهم وأموالهم فيعتبروا بذلك ،وقوله تعالى { َولِ ْلكَافِرِين} أمثال تلك العاقبة المدمرة ،وعيد لكفار مكة بأن ينزل عليهم عقوبة كعقوبة الولين إن لم يتوبوا من شركهم وإصرارهم عليه ،وعنادهم فيه .وقوله {ذَِلكَ }2أي نصر المؤمنين وقهر الكافرين بسبب أن ال مولى الذين آمنوا أي وليهم ومتولي أمرهم وناصرهم .وأن الكافرين ل مولى لهم لن ال تعالى خاذلهم ومن يخذله ال فل عمِلُوا الصّاِلحَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا خلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ ناصر له .قوله تعالى {إِنّ اللّهَ 3يُ ْد ِ الْأَ ْنهَارُ} هذا وعد من ال تعالى لهل اليمان والعمل الصالح بأن يدخلهم يوم القيامة جنات أي بساتين تجري من تحت قصورها وأشجارها النهار وقوله {وَالّذِينَ َكفَرُوا يَ َتمَ ّتعُونَ} في الدنيا بملذها وشهواتها{ ،وَيَ ْأكُلُونَ َكمَا تَ ْأ ُكلُ الْأَ ْنعَامُ} إذ ليس لهم هم إل بطونهم وفروجهم ،ولذا هم ل __________ 1الفاء للتفريع ،تفريع هذه الجملة الكلمية على الجملة السابقة وهي( :والذين كفروا فتعسا لهم) والستفهام للتقريرالتوبيخي. 2جائز أن يكون اسم الشارة منصرفا إلى مضمون قوله تعالى (وللكافرين أمثالها) فيفيد أن ما أصاب المشركين من الدمار والخزي والعار بسبب أن ال ناصر الذين آمنوا وما في التفسير في غاية الوضوح. 3كلم مستأنف استئنافا بيانيا ،إذ هو بمثابة جواب لمن سأل عن حال المؤمنين في الخرة وحال الكافرين في الدنيا ،أما في الخرة فالمر معلوم وهو أنهم أصحاب النار هم فيها خالدون إذ بين تعالى حال المؤمنين في الخرة ،وحال الكافرين في الدنيا.
( )5/76 يلتفتون إلى الخرة{ .وَالنّارُ مَثْوىً َلهُمْ }1أي مقام ومنزل ومصير ،وهذا وعيد شديد للكافرين. وهذا هو الترغيب والترهيب الذي هو سمة بارزة في أسلوب القرآن في الهداية البشرية وقوله تعالى { َوكَأَيّنْ 2مِنْ قَرْيَةٍ ِهيَ َأشَدّ ُق ّوةً مِنْ قَرْيَ ِتكَ الّتِي أَخْ َرجَ ْتكََ 3أهَْلكْنَاهُمْ فَل نَاصِرَ َل ُهمْ} هذه الية نزلت ساعة خروج الرسول صلى ال عليه وسلم من بيته إلى غار ثور مهاجرا فقد التفت إلى مكة وقال أنت أحب البلد إلى ال وأحب بلد ال إلي ولو أن المشركين لم يخرجونني لم أخرج منك .ومعنى الية الكريمة وكثير من القرى أهلها أشد قوة من أهل قريتك "مكة" التي أخرجك أهلها حيث حكموا بإعدامه صلى ال عليه وسلم أهلكناهم أي أهل تلك القرى فل ناصر وجد لهم عند إهلكنا لهم .فكانت هذه الية تحمل تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم وأي تسلية!! وقوله تعالى {َأ َفمَنْ كَانَ عَلَى بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ} أي على علم وبرهان من صحة معتقده وعبادته ل تعالى راجيا ثوابه خائفا من عقابه وهؤلء هم المؤمنون ،كمن زين له سوء أي قبيح عمله من الشرك والكفر فهو يعبد الصنام ،واتبعوا أهواءهم هم في ذلك فلم يتبعوا وحيا إلهيا ول عقل إنسانيا فهل
حالهم كحال من ذكروا قبلهم والجواب ل يتماثلن إذا بينهما من الفوارق كما بين الحياة والموت، والجنة والنار. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير قاعدة :العاقل من اعتبر بغيره. -2تقرير ولية ال لهل اليمان والتقوى. -3بيان الفرق بين الماديين وأهل اليمان والستقامة على منهج السلم. -4تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم تخفيفا من آلمه التي يعانيها من إعراض المشركين وصوفهم عن السلم. ن وَأَ ْنهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ عدَ ا ْلمُ ّتقُونَ فِيهَا أَ ْنهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِ ٍ مَ َثلُ الْجَنّةِ الّتِي وُ ِ __________ 1المثوى :مكان الثواء ،الذي هو الستقرار ،وشاهده قول الشاعر: آذنتنا ببينها أسماء رب ثاوٍ يمل منه الثواء (2كأين) تدل بوضعها على كثرة العدد مثل كم والمراد بالقرية أهلها بدليل أهلكناهم إذ لم يقل: أهلكناها ،والمراد بالقرية هنا :مكة أم القرى وأضيفت إلى النبي صلى ال عليه وسلم تشريفا لها زيادة على شرفها إذ هي بلد ال المين. 3أطلق الخراج على ما عامل به المشركون الرسول صلى ال عليه وسلم من الجفاء والذى ومحاربة نشر الدعوة فكان ذلك سبب خروجه منها ،فأطلق الخراج على مسبباته ،وإل فالرسول صلى ال عليه وسلم خرج باختياره ولم يكرهه المشركون على الخروج بل كانوا يحاولون منعه من الخروج.
( )5/77 سلٍ ُمصَ ّفىً وََلهُمْ فِيهَا مِنْ ُكلّ ال ّثمَرَاتِ ن وَأَ ْنهَارٌ مِنْ عَ َ خمْرٍ لَ ّذةٍ لِلشّارِبِي َ ط ْعمُ ُه وَأَ ْنهَارٌ مِنْ َ يَ َتغَيّرْ َ حمِيما َفقَطّعَ َأ ْمعَاءَهُمْ ()15 سقُوا مَاءً َ َو َمغْفِ َرةٌ مِنْ رَ ّبهِمْ َكمَنْ ُهوَ خَالِدٌ فِي النّا ِر وَ ُ شرح الكلمات: مثل الجنة التي وعد المتقون :أي صفة الجنة دار السلم التي وعد ال بها عباده المتقين له. من ماء غير آسن :أي غير متغير الريح والطعم لطول مكثه. وأنهار من عسل مصفى :أي من الشمع وفضلت النحل. وسقوا ماء حميما :أي حارا شديد الحرارة.
فقطع أمعاءهم :أي مصارينهم فخرجت من أدبارهم. معنى اليات: قوله تعالى {مَ َثلُ الْجَنّةِ الّتِي 1وُعِدَ ا ْلمُ ّتقُونَ} هذه الية الكريم تضمنت شرح وافية لنهار الجنة، وشراب أهل النار ،كما اشتملت على مقارنة بين حال أهل اليمان والتقوى وما وعدوا به من مغفرة ذنوبهم وإدخالهم الجنة ،وبين حال أهل النار وهم خالدون فيها وما وعدوا فيها من ألوان العذاب الشديد فقوله تعالى {مَ َثلُ ا ْلجَنّةِ} أي صفتها الممثلة لها الشارحة لحالها التي وعد المتقون أي التي وعد ال تعالى بها عباده المتقين له وهم أولياؤه الذين عبدوه ووحدوه فأطاعوه في المر والنهي فاقوا بذلك الشرك والمعاصي .فيها أنهار من ماء غير آسن 2أي غير متغير الطعم ول الريح بطول المكث وأنهار من لبن لم يتغير طعمه أي بحموضة ولم يصر قارصا ولذلك لم يتغير ريحه أيضا وأنهار من خمرة لذة للشاربين 3أي وفيها أنهار من خمر هي لذة لمن يشربها وسبب لذاذتها أنها غير كدرة ول مسكرة ول ريح غير طيبة لها ،وأنهار من عسل مصفى أي وفيها أنهار من عسل مصفى أي من الشمع وفضلت النحل وقوله ولهم فيها من كل الثمرات أي من سائر أنواع __________ 1هذه الية مستأنفة استئنافا بيانيا إذ فيها بيان لما قد يسأل عنه السائل( .ومثل الجنة) مبتدأ والخبر محذوف يقدر بمثل مما سيوصف لكم أو ما سيتلى عليكم أو مما يتلى عليكم مثل الجنة وجملة( :فيها أنهار) بدل مفصل من مجمل. 2أسن الماء :كضرب يأسن ،وكنصر وفرح أيضا فهو آسن :إذا تغير لونه. 3اللذة :وصف وليست اسما وهي تأنيث اللذ أي اللذيذ قال الشاعر: ذكرت شباب اللذ غير قريب ومجلس له طاب بين شروب اللذاذة انفعال نفساني.
( )5/78 الثمار من فواكه وغيرها .ومع ذلك مغفرة من ربهم لسائر ذنوبهم فهل يستوي من هذه حالهم بحال من هو خالد في النار ل يخرج منها وسقوا ماء حميما حارا شديد الحرارة فلما سقوه وشربوه قطع أمعاءهم 1أي مصارينهم فخرجت من أدبارهم والعياذ بال من النار وحال أهل النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار. هداية اليات: من هداية اليات:
-1التقوى هي السبب المورث للجنة هكذا جعلها ال عز وجل ،والتقوى هي بعد اليمان فعل المأمورات وترك المنهيات من سائر أنواع الشرك والمعاصي. -2بيان بعض نعيم الجنة من الشراب والفواكه. -3بيان بعض عذاب النار وهو الخلود فيها وشرب الحميم. -4تقرير عقيدة البعث والجزاء ،وأن ل مماثلة بين أهل السعادة وأهل الشقاء. َومِ ْنهُمْ مَنْ يَسْ َتمِعُ إِلَ ْيكَ حَتّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِ ْن ِدكَ قَالُوا لِلّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ مَاذَا قَالَ آنِفا أُولَ ِئكَ الّذِينَ ى وَآتَا ُهمْ َتقْوَا ُهمْ (َ )17ف َهلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُو ِبهِ ْم وَاتّ َبعُوا أَ ْهوَاءَ ُهمْ ( )16وَالّذِينَ اهْتَ َدوْا زَا َدهُمْ هُد ً طهَا فَأَنّى َلهُمْ إِذَا جَاءَ ْتهُمْ ِذكْرَا ُهمْ ( )18فَاعْلَمْ أَنّهُ يَنْظُرُونَ إِلّا السّاعَةَ أَنْ تَأْتِ َيهُمْ َبغْتَةً َفقَدْ جَاءَ َأشْرَا ُ ك وَلِ ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْلمُ ْؤمِنَاتِ وَاللّهُ َيعْلَمُ مُتَقَلّ َبكُ ْم َومَ ْثوَاكُمْ ()19 ل إِلَهَ إِلّا اللّ ُه وَاسْ َت ْغفِرْ لِذَنْ ِب َ شرح الكلمات: ومنهم من يستمع إليك :أي ومن الكفار المنافقين من يستمع إليك في خطبة الجمعة. ماذا قال آنفا :أي الساعة أي استهزاء منهم وسخرية يعنون أنه شيء ل يرجع إليه ول يعتد به لعدم فائدته. __________ 1المعاء :جمع معي بكسر الميم وقد تفتح وهو ما ينتقل إليه الطعام بعد نزوله من المعدة، ويسمى عفج بوزن كتف.
( )5/79 طبع ال على قلوبهم :أي بالكفر فلذا هم ل يعون. واتبعوا أهواءهم :أي في الكفر والنفاق. والذين اهتدوا :أي المؤمنون. زادهم هدى :أي زادهم ال هدى. وآتاهم تقواهم :أي ألهمهم ما يتقون به عذاب ال تعالى. فهل ينظرون إل الساعة :أي ما ينتظر أهل مكة إل الساعة. أن تأتيهم بغتة :أي فجأة. فقد جاء أشراطها :أي علماتها كبعثة النبي صلى ال عليه وسلم وانشقاق القمر والدخان. فأنى لهم إذ جاءتهم ذكراهم :أي أنى لهم إذا جاءتهم التذكر الذي ينفعهم إذ قد أغلق باب التوبة. فاعلم أنه ل إله إل ال :أي فبناء على ما تقدم لك يا نبينا فاعلم أنه ل يستحق العبودية إل ال فاعبده وتوكل عليه. واستغفر لذنبك :أي قل استغفر ال أو اللهم اغفر لي.
وللمؤمنين والمؤمنات :أي واستغفر للمؤمنين والمؤمنات. وال يعلم متقلبكم :أي متصرفكم في النهار وأنتم تتصرفون في أمور دنياكم. ومثواكم :أي مكان ثواكم وإقامتكم ونومك بالليل. معنى اليات: قوله تعالى {ومنهم من يستمع } إلي هذه الية ( )16والية التي بعدها مدنيتان ل شك لنهما نزلت في شأن النافقين قال تعالى مخبرا رسوله عن بعض المنافقين { َومِ ْنهُمْ} أي ومن بعض المنافقين {مَنْ يَسْ َت ِمعُِ 1إلَ ْيكَ} أي إلى حديثك يوم الجمعة وأنت تخطب الناس على المنبر {حَتّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْ ِدكَ} أي من المسجد {قَالُوا ِللّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ} 2من أصاحبك كعبد ال بن مسعود {مَاذَا قَالَ آنِفا} ،3وقولهم هذا ظاهر عليه الخبث إذا لو كانوا مؤمنين محبين لقالوا __________ 1روي عن مقاتل أن هذه الية نزلت في عبد ال بن أبي بن سلول ورفاعة بن التابوت والحارث بن عمرو وزيد بن الصلت ،ومالك بن الدخشم من المنافقين بالمدينة إل أن مالك بن الدخشم قد أسلم وحسن إسلمه والستماع السماع ولكن بعناية واهتمام يتظاهرون بذلك نفاقا ل غير. 2هم نفر من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم منهم عبد ال بن مسعود ،وأبوا الدرداء وابن عباس وإن كان يومها صغيرا فإنه ل مانع أن يسأل ويجيب لما هو مؤهل له من طلب العلم والكمال فيه. ( 3آنفا) :أي الن وهو أقرب الوقات ،وسؤالهم هذا سؤال استهزاء ،وآنفا لم يسمع إل ظرفا هكذا ،وقيل هو مشتق من النف لنه أول ما يظهر من البعير فأطلق على أقرب الوقت ،ومنه أمر أنف ،ورقة أنف لم ترع بعد قال الشاعر: ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاع
( )5/80 ماذا قال رسول ال آنفا ،ولكن قالوا ماذا قال آنفا ،وهم يعنون أن ما قاله الرسول صلى ال عليه وسلم ليس بشيء مفيد يرجع إليه .قال تعالى {أُولَ ِئكَ} أي البعداء في الشر والنفاق الذين طبع ال على قلوبهم أي بالكفر والنفاق وذلك لكثرة تلوثهم بأوضار الكفر والنفاق حتى ران على قلوبهم ذلك فكان ختما وطابعا على قلوبهم ،واتبعوا أهواءهم فهما علتان الولى الطبع المانع من طلب الهداية والثانية اتباع الهوى وهو يعمي ويصم ،فلذا هم ل يهتدون ،وقوله تعالى {وَالّذِينَ اهْتَ َدوْا} إلى اليمان الصحيح والعمل الصالح زادهم ال هدى حسب سنته في نماء الشياء وزكاتها وزيادتها ،وآتاهم تقواهم 1أي ألهمهم ما يتقون وأعانهم على ذلك فهم يتقون مساخط ال تعالى
ومن أعظمها الشرك والمعاصي .وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا السياق ( )18فهل ينظرون أي كفار قريش 2من زعماء الكفر في مكة إل الساعة أي ما ينظرون إل الساعة أي القيامة أن تأتيهم بغتة أي فجأة إن كانوا ما ينظرون بإيمانهم إل الساعة فالساعة قد جاء أشراطها وأول أشراطها بعثة محمد صلى ال عليه وسلم وثانيها الدخان ،وثالثها انشقاق القمر .وقوله تعالى {فَأَنّى َلهُمْ ِإذَا جَاءَ ْتهُمْ ِذكْرَاهُمْ }3أي أنى لهم التذكر الذي ينفعهم إذا جاءت الساعة بل شروطها أي بظهور علماتها الكبرى 4ل تقبل التوبة من أحد لم يكن مؤمنا لقوله تعالى من سورة النعام { َيوْمَ يَأْتِي َب ْعضُ آيَاتِ رَ ّبكَ ل يَ ْنفَعُ َنفْسا إِيمَا ُنهَا َلمْ َتكُنْ آمَ َنتْ مِنْ قَ ْبلُ َأوْ َكسَ َبتْ فِي إِيمَا ِنهَا خَيْرا} .على كل حال فالية تستبطئ إيمان كفار مكة وتنكر عليهم تأخر إيمانهم الذي ل داعي له مع ظهور أدلة العقل والنقل ووضوح الحجج والبراهين الدالة على توحيد ال ووجوب عبادته وحده دون سواه ولذا قال تعالى فاعلم 5أنه ل إله إل ال واستغفر لذنبك وللمؤمنين 6والمؤمنات أي فاعلم يا محمد أنه ل معبود تنبغي له العبادة وتصلح له إل ال الذي هو خالق كل شيء ومالكه واستغفر أي اطلب من ربك المغفرة لك وللمؤمنين والمؤمنات ،وهذا الكلم وإن وجه للرسول صلى ال عليه وسلم فالمراد منه على الحقيقة أو بالصالة غيره صلى ال عليه وسلم فكأنما قالب تعالى يا عباد ال أيها الناس والرسول على __________ 1مما ذكر في هذه الزيادة أنه آتاهم تقواهم في الخرة وأنه بين لهم ما يتقون وأنه وفقهم للخذ بالعزائم وترك الرخص وما في التفسير أشمل وأوضح. 2يبدو أنه ما هناك حاجة إلى تخصيص كفار قريش بهذا الخطب وإن كانوا داخلين فيه لن السورة مدنية. 3أي :من أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة. 4في صحيح مسلم عن حذيفة والبراء قال :كنا نتذاكر الساعة إذا أشرف علينا رسول ال صلى عليه وسلم فقال" :بما تتذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة .قال :إنها ل تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، :الدخان ودابة الرض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب ،والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ونارا تخرج من عدن". 5هذه الية من أدلة وجوب العلم قبل القول والعمل ،وهو ما بوب به البخاري رحمه ال تعالى. 6ل ذنب للرسول صلى ال عليه وسلم لعصمته ،وإنما هو من باب قوله صلى ال عليه وسلم " إنه ليغان على قلبي وإني استغفر ال في اليوم مائة مرة".
( )5/81
رأسكم اعلموا أنه ل إله إل ال واستغفروا لذنوبكم مؤمنين ومؤمنات وال يعلم متقلبكم أي تصرفكم في النهار في مصالح معاشكم ومعادكم ويعلم مثواكم 1في فرشكم نائمين فهو يعلمكم على ما أنتم عليه في كل ساعة من ليل أو نهار فاخشوه واتقوه حتى تفوزوا برضاه في جنات النعيم. هداية اليات: من هداية اليات: -1من الجائز أن تكون السورة مكية وبها آية أو أكثر مدنية. -2التحذير من اتباع الهوى فإنه يعمي ويصم والعياذ بال. -3بيان أن لقيام الساعة أشراطا أي 2علمات تظهر قبلها فتدل على قربها. -4وجوب العلم بأنه ل إله إل ال ،وذلك يتم على الطريقة التالية: العتراف بأن النسان مخلوق كسائر المخلوقات حوله ،وكل مخلوق لبد له من خالق فمن خالق النسان والكون إذا؟ والجواب قطعا :ال .فما دام ال هو الخالق فمن عداه مخلوق مفتقر إلى ال خالقه في حفظ حياته ،ومن يؤله ويعبد إذا الخالق أم المخلوق؟ والجواب :الخالق .إذا تعين أنه ل معبود إل ال وهو بمعنى ل إله إل ال ولما كانت العبادة ل تعرف إل بالوحي وجب اليمان برسول ال فكان لبد من زيادة محمد رسول ال فنقول :ل إله إل ال محمد رسول ال. ح َكمَ ٌة وَ ُذكِرَ فِيهَا ا ْلقِتَالُ َرأَ ْيتَ الّذِينَ فِي وَيَقُولُ الّذِينَ آمَنُوا َلوْل نُزَّلتْ سُو َرةٌ فَإِذَا أُنْ ِزَلتْ سُو َرةٌ ُم ْ ع ٌة َو َقوْلٌ َمعْرُوفٌ شيّ عَلَيْهِ مِنَ ا ْل َم ْوتِ فََأوْلَى َلهُمْ ( )20طَا َ قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ يَنْظُرُونَ إِلَ ْيكَ َنظَرَ ا ْل َمغْ ِ عسَيْتُمْ إِنْ َتوَلّيْتُمْ أَنْ ُتفْسِدُوا فِي الْأَ ْرضِ فَإِذَا عَ َزمَ الَْأمْرُ فََل ْو صَ َدقُوا اللّهَ َلكَانَ خَيْرا َلهُمْ (َ )21ف َهلْ َ عمَى أَ ْبصَارَهُمْ ()23 ص ّمهُ ْم وَأَ ْ طعُوا أَ ْرحَا َمكُمْ ( )22أُولَ ِئكَ الّذِينَ َلعَ َن ُهمُ اللّهُ فََأ َ وَتُقَ ّ __________ 1المثوى :المآل والمرجع. 2روى مسلم وغيره عن أنس رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :بعثة أنا والساعة كهاتين وضم السبابة والوسطى".
( )5/82 شرح الكلمات: لول نزلت سورة :أي هل نزلت سورة يقول هذا المؤمنون طلبا للجهاد. سورة محكمة :أي لم ينسخ منها شيء من أوامرها ونواهيها. وذكر فيها القتال :أي طلب القتال بالدعوة إليه والترغيب فيه. في قلوبهم مرض :أي شك وهم المنافقون.
نظر المغشي عليه من الموت :أي خوفا من القتال وكراهية لهم فتراهم ينظرون إلى الرسول مثل نظر المغشي عليه من سكرات الموت. فأولى لهم طاعة وقول معروف :أي فأجدر بهم طاعة لرسول ال وقول معروف حسن له. فإذا عزم المر :أي فرض القتال وجد أمر الخروج إليه. فلوا صدقوا ال :أي وفوا له ما تعهدوا به من أنهم يقاتلون. لكان خيرا لهم :أي الوفاء بما تعهدوا به خيرا في دنياهم وآخرتهم. فهل عسيتم أن توليتم :أي أعرضتم عن اليمان الصوري الذي أنتم عليه وأعلنتم عن كفركم. أن تفسدوا في الرض وتقطعوا أرحامكم :أي تفسدوا في الرض بالشرك والمعاصي ول تصلوا أرحامكم. فأصمهم وأعمى أبصارهم :أي فعل تعالى ذلك بهم فلذا هم ل يسمعون الحق ول يبصرون الخير والمعروف. معنى اليات: قوله تعالى ويقول الذين آمنوا إلى آخر السورة ظاهرهُ أنه مدني وليس بمكي وهو كذلك فأغلب آي السورة مدني إذا ،ول حرج :لن القتال لم يفرض إل بعد الهجرة النبوية والنفاق لم يظهر إل بعد الهجرة كذلك السياق الن في علج النفاق وأمور الجهاد قال تعالى ويقول الذين آمنوا من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم متمنين الجهاد لول نزلت 1سورة أي هل أنزل ال سورة قرآنية تأمر بالجهاد قال تعالى فإذا أنزلت سورة محكمة ليس فيها نسخ وذكر فيها القتال أي المر به والترغيب فيه .رأيت يا محمد الذين في قلوبهم مرض أي مرض الشك والنفاق ينظرون إليك يا رسولنا 2نظر أي مثل نظر المغشي أي المغمي عليه من الموت أي من سياقات الموت وسكراته .قال تعالى __________ 1شوقا إلى الجهاد وما أعد ال من ثواب لهله ،كما هو اشتياق للوحي ونزوله. 2نظر مغمومين مغتاظين بتحديد وتحديق كمن يشخص بصره عند الموت.
( )5/83 {فأوْلَى َلهُمْ} هذا اللفظ صالح لن يكون دعاء عليهم بالهلك 1أي هلك لهم لجبنهم ونفاقهم وصالح أن يكون بمعنى الجدار بمثلهم طاعة ل ورسوله وقول معروف أي حسن لرسول ال صلى ال عليه وسلم .وقوله تعالى فإذا عزم أي جد المر للجهاد فلو صدقوا ال ما عاهدوا عليه من أنهم يقاتلون مع رسوله لكان خيرا لهم في الدنيا والخرة .ثم قال لهم مخاطبا إياهم توبيخا وتقريعا فهل عسيتم بكسر السين 2وفتحها قراءتان إن توليتم أي عن اليمان الصوري إلى الكفر
الظاهر فأعلنتم عن ردتكم أن تفسدوا في الرض بفعل الشرك وارتكاب المعاصي وتقطعوا أرحامكم بإعلن الحرب على أقربائكم المؤمنين الصادقين .هذا إذا كان التولي بمعنى الرجوع إلى الكفر العلني وإن كان بمعنى الحكم فالمر كذلك إذا حكموا ليفعلون ما هو أعظم من الشرك والفساد في الرض وتقطيع الرحام ،وأخيرا سجلت الية ( )22لعنة ال فقال تعالى أولئك أي البعداء في الخسة والحطة الذين لعنهم ال فأبعدهم من رحمته فأصمهم عن سماع الحق وأعمى أبصارهم عن رؤية الهدى والطريق المستقيم. هداية اليات: من هداية اليات: -1جواز تمني الخير والولى أن يسأل ال تعالى ول يتمنى بلفظ ليت كذا. -2في القرآن محكم ومنسوخ من اليات وكله كلم ال يتلى ويتقرب به إلى ال تعالى ويعمل بالمحكم دون المنسوخ وهو قليل جدا. -3ذم الجبن والخور والهزيمة الروحية. -4شر الخلق من إذا تولى أفسد في الرض بالشرك والمعاصي. َأفَل يَتَدَبّرُونَ ا ْلقُرْآنَ َأمْ عَلَى قُلُوبٍ َأ ْقفَاُلهَا ( )24إِنّ الّذِينَ ارْتَدّوا عَلَى َأدْبَارِهِمْ مِنْ َب ْعدِ مَا تَبَيّنَ َلهُمُ سوّلَ َلهُمْ وََأمْلَى َلهُمْ ( )25ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ قَالُوا لِلّذِينَ كَرِهُوا مَا نَ ّزلَ اللّهُ سَنُطِي ُعكُمْ فِي ا ْلهُدَى الشّيْطَانُ َ َب ْعضِ الَْأمْرِ وَاللّهُ َيعْلَمُ إِسْرَارَ ُهمْ __________ 1أولى :قال الصمعي معناه قاربه ما يهلكه. 2قرأ نافع وحده بكسر السين وفتحها ما عداه حفص وغيره.
( )5/84 سخَطَ اللّهَ ن وُجُو َههُ ْم وََأدْبَارَهُمْ ( )27ذَِلكَ بِأَ ّنهُمُ اتّ َبعُوا مَا أَ ْ (َ )26فكَ ْيفَ ِإذَا َت َوفّ ْتهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ َيضْرِبُو َ عمَاَلهُمْ ()28 ضوَانَهُ فََأحْبَطَ أَ ْ َوكَرِهُوا ِر ْ شرح الكلمات: أفل يتدبرون القرآن :أي يتفكرون فيه فيعرفون الحق من الباطل. أم على قلوب أقفالها :أي بل على قلوب لهم أقفالها فهم ل يفهمون إن تدبروا. إن الذين ارتدوا على أدبارهم :أي رجعوا كافرين بنفاقهم. من بعد ما تبين لهم الهدى :أو من بعد ما تبين له صدق الرسول وصحة دينه بالحجج والبراهين. الشيطان سول لهم وأملي لهم :أي زين لهم الشيطان نفاقهم وأملى لهم أي واعدهم بطول العمر ومناهم.
ذلك بأنهم قالوا الذين كرهوا ما أنزل ال :أي ذلك الضلل بسبب قولهم للذين كرهوا ما أنزل ال وهم المشركون. سنطيعكم في بعض المر :أي بأن نتعاون معكم على عداوة الرسول وبتثبيط المؤمنين عن الجهاد وكان ذلك سرا منهم ل جهرة فأظهره ال لرسوله. يضربون وجوههم وأدبارهم :أي بمقامع من حديد يضربون وجوههم وظهورهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط ال :أي التوفي على الحالة المذكورة من الضرب على الوجوه والظهور بسبب إتباعهم ما أسقط ال من الشرك والمعاصي. وكرهوا رضوانه :أي ما يرضيه تعالى من التوحيد والعمل الصالح. فأحبط أعمالهم :أي أبطلها فلم يحصلوا منها على ثواب حسن. معنى اليات: ما زال السياق في تأديب المنافقين بعيبهم والنكار عليهم وتهديدهم لعلهم يرجعون إذ حالهم كحال المشركين في مكة فقال تعالى {َأفَل يَ َتدَبّرُونَ 1ا ْلقُرْآنَ} أي مالهم؟ أغفلوا فلم يتدبروا __________ 1الستفهام للتعجب من سوء عملهم بالقرآن وإعراضهم عن سماعه و(بل) للضراب النتقالي أي :بل على قلوبهم أقفال ،والتدبر :التفهم مشتق من دبر الشيء أي :خلقه.
( )5/85 القرآن أي يتفكروا فيه فيعرفوا الحق من الباطل والهدى من 1الضلل لن القرآن نزل لبيان ذلك .أم على قلوب أقفالها أي بل على قلوب 2لهم أقفالها أي اقفل ال على قلوبهم فل يعقلون ما أنزل ال في كتابه من المواعظ والعبر والحجج والدلة والبراهين حتى يكون ال هو الذي يفتح تلك القفال ،وال تعالى يقفل ويفتح حسب سنن له في ذلك وقد ذكرنا هذا المعنى مرات في بيان الهداية والضلل ،وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ 3ارْتَدّوا عَلَى َأدْبَارِهِمْ} أي رجعوا إلى الكفر بقلوبهم دون ألسنتهم وهم المنافقون من بعد ما تبين لهم الهدى أي صدق الرسول صلى ال عليه وسلم وصحة دينه السلم هؤلء المرتدون الشيطان سول لهم أي زين له ذلك الرتداد وأملى لهم أي واعدهم ممنيا لهم بطول العمر والبقاء الطويل في الحياة والعيش الطيب الواسع فيها وقوله تعالى ذلك أي الضلل الذي حصل لهم بسبب أنهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل ال من القرآن والشرائع وإبطال الشرك والشر والفساد وهم المشركون قالوا لهم سرا وخفية سنطيعكم في بعض المر، وذلك كعدم قتالكم وتثبيط الناس عن القتال إلى غير ذلك مما أسروه لخوانهم المشركين .وقوله تعالى وال يعلم إسرارهم 4يخبر تعالى انهم لما كانوا يسرون كلمات الكفر للمشركين كان تعالى مطلعا عليهم فهو يعلم إسرارهم وأسرارهم وها هو ذا قد أطلع عليهم رسوله والمؤمنين .وقوله
تعالى فكيف أي حالهم إذا توفتهم الملئكة ملك الموت وأعوانه من ملئكة العذاب وهم يضربون بمقامع من حديد وجوههم وأدبارهم أي ظهورهم .وقوله تعالى ذلك أي العذاب النازل بهم بسبب أنهم اتبعوا ما أسخط ال من الكفر به وبرسوله .وكرهوا رضوانه أي ما يرضيه عنهم وهو الجهاد في سبيله فأحبط ال أعمالهم أي أبطلها فلم يثبهم عليها لنهم مشركون كافرون وعمل المشرك والكافر باطل وهو خاسر. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب تدبر القرآن الكريم عند تلوته أو سماعه وهو تفهم معانيه في حدود قدرة المسلم على الفهم. __________ 1ويعرفوا كذلك ما أعد ال للذين لم يتولوا عن السلم من عزة ونصر في الدنيا ،ومن نعيم مقيم في الخرة. 2لم يقل على قلوبهم فنكر القلوب وقال( :على قلوب) لتدخل قلوب غيرهم فل يكون خاصا بهم، والقفل :حديده يغلق بها الباب. 3اختلف في هؤلء المرتدين فقال قتادة هم كفار أهل الكتاب وقال ابن عباس وغيره :هم المنافقون ،وكونهم المنافقين أعم إذ من اليهود منافقون. 4قرأ نافع والجمهور (أسرارهم) بفتح الهمزة ،وقرأ حفص (إسرارهم) بكسرها فالسرار بالكسر: مصدر أسر إسرارا وبالفتح جمع سر.
( )5/86 -2الرتداد عن السلم كالرجوع عن الطاعة إلى المعصية سببهما تزيين الشيطان للعبد ذلك وإملؤه له بالتمني والوعد الكاذب. -3من الردة التعاون مع الكافرين على المؤمنين بأي شكل من أشكال التعاون ضد السلم والمسلمين. -4تقرير عقيدة عذاب القبر وأنه حق ثابت أعاذنا ال منه آمين. ضغَا َنهُمْ ( )29وََلوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَا َكهُمْ فََلعَ َرفْ َتهُمْ سبَ الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللّهُ َأ ْ أَمْ حَ ِ عمَاَلكُمْ ( )30وَلَنَبُْلوَ ّنكُمْ حَتّى َنعَْلمَ ا ْلمُجَاهِدِينَ مِ ْنكُمْ بِسِيمَا ُه ْم وَلَ َتعْ ِرفَ ّنهُمْ فِي َلحْنِ ا ْل َق ْولِ وَاللّهُ َيعْلَمُ أَ ْ وَالصّابِرِينَ وَنَبُْلوَ َأخْبَا َركُمْ ( )31إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّ ِه وَشَاقّوا الرّسُولَ مِنْ َبعْدِ مَا عمَاَلهُمْ ()32 تَبَيّنَ َلهُمُ ا ْلهُدَى لَنْ َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا وَسَيُحْ ِبطُ أَ ْ شرح الكلمات:
في قلوبهم مرض :أي مرض النفاق. أن لن يخرج ال أضغانهم :أي أن لن يظهر أحقادهم على النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين. ولو نشاء لريناكهم :أي لعرفناك بهم فلعرفتهم. سيماهم :أي بعلماتهم. ولتعرفنهم في لحن القول :أي إذا تكلموا عند في لحن القول أي معناه وذلك بأن يعرضوا فيه بتهجين أمر المسلمين أي تقبيح أمرهم. وال يعلم أعمالكم :أي أيها المؤمنون إن ال يعلم أعمالكم وسيجزيكم بها خيرا. ولنبلونكم :ولنختبرنكم بالجهاد وغيره من التكاليف. حتى نعلم :أي نعلم علم ظهور لكم ولغيركم إذ ال يعلم ذلك قبل ظهوره لما حواه كتاب المقادير.
( )5/87 المجاهدين منكم والصابرين :أي الذين جاهدوا وصبروا من غيرهم. ونبلوا أخباركم :أي ونظهر أخباركم للناس من طاعة وعصيان في الجهاد وفي غيره. إن الذين كفروا :أي بال ولقائه ورسوله وما جاء به من الدين الحق. وصدوا عن سبيل ال :أي عن السلم. وشاقوا الرسول :أي خالفوه وعادوه وحاربوه. من بعد ما تبين لهم الهدى :أي عرفوا أن الرسول حق والسلم حق كاليهود وغيرهم. لن يضروا ال شيئا :أي من الضرر لنه متعال أن يناله خلقه بضرر. وسيحبط أعمالهم :أي يبطلها فل تثمر لهم ما يرجونه منها في الدنيا والخرة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين بكشف عوارهم وإزاحة الستار عما في قلوبهم من الشك والنفاق فقال تعالى {أم} 1أي أحسب الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والمرض هو مرض النفاق الناجم عن الشك في السلم وشرائعه أن لن يخرج ال أضغانهم 2أي أحقادهم فيظهرها لرسوله والمؤمنين فحسبانهم هذا باطل وقوله تعالى لرسوله {وََلوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَا َكهُمْ فََلعَ َرفْ َتهُمْ بِسِيمَا ُهمْ} أي بعلمات النفاق فيهم وقوله {وَلَ َتعْ ِرفَ ّنهُمْ فِي َلحْنِ ا ْل َق ْولِ} 3أي وعزتي وجللي لتعرفنهم في لحن القول أي في معاني كلمهم إذا تكلموا عندك وبين يديك فإن كلمهم ل يخلو من التعريض باللمؤمنين بانتقاصهم والقدح في أعمالهم ،كما قيل (من أضمر سريرة ألبسه عمَاَلكُمْ} ولزم أنه سيجزيكم بها ال رداءها) وقوله تعالى في خطابه المؤمنين {وَاللّهُ َيعْلَمُ أَ ْ فاصبروا على اليمان والتقوى { .وَلَنَبُْلوَ ّنكُمْ }4أي ولنختبرنكم بالجهاد والنفاق والتكاليف {حَتّى َنعْلَمَ ا ْل ُمجَاهِدِينَ مِ ْنكُ ْم وَالصّابِرِينَ} أي حتى نظهر ذلك لكم فتعرفوا المجاهد من القاعد والصابر
من الضاجر منكم وبينكم{ ،وَنَبُْلوَ أَخْبَا َركُمْ} أي ما تخبرون به عن أنفسكم وتتحدثون به فنظهر الصدق من خلفه فيه ،ولذا كان الفضيل بن عياض رحمه ال تعالى إذا قرأ هذه الية بكى وقال اللهم ل تبتلنا فإنك إذا بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا ،وقوله جل ذكره {إِنّ __________ ( 1أم) هي المنقطعة المقدرة ببل وهمزة الستفهام :فبل :للضراب النتقالي ،والستفهام إنكاري. 2الضغان :جمع ضغن كحمل وأحمال ،وهو الحقد والعداوة ومحلها القلب :قال الشاعر: الضاربين بكل أبيض مخذم والطاعنين مجامع الضغان ( 3لحن القول) هو ما يفهم من الكلم بالتعريض والشارة ل بصريح القول. 4بل يبلوا بلوا المرء اختبره ،فالبلو :الختبار والتعرف على حال الشيء ،ويكون في الشرع بالمر والنهي.
( )5/88 صدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ} أي السلم فصرفوا الناس عنه الّذِينَ َكفَرُوا }1أي كذبوا ال ورسوله { َو َ بأي سبب من السباب{ ،وَشَاقّوا الرّسُولَ} أي خالفوه وعادوه وحاربوه {مِنْ َب ْعدِ مَا تَبَيّنَ َلهُمُ ا ْلهُدَى} أي ظهر لهم الحق وأن الرسول حق والٍسلم حق بالحجج والبراهين هؤلء الكفرة لن يضروا ال شيئا من الضرر لتنزهه عن صفات المحدثين من خلقه ول امتناعه تعالى وعزته، عمَاَل ُهمْ} أي يبطلها عليهم فل ينالون بها ما يؤملون في الدنيا بذهاب كيدهم وخيبة أملهم {وَسَ ُيحْبِطُ أَ ْ إذ ينصر ال رسوله ويعلي كلمته ،وفي الخرة لن العمال المشرك والكافر باطلة حابطة ل ثواب عليها سوى ثواب الجزاء المهين. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حقيقة وهي من أسر سريرة ألبسه ال رداءها فكشفه للناس. -2ومن أحب شيئا ظهر على وجهه وفلتات لسانه. -3تقرير قاعدة وهي أنه لبد من البتلء لمن دخل في السلم ليكون اليمان على حقيقته ل إيمانا صوريا أدنى فتنه تصيب صاحبه يرتد بها عن السلم. -4أعمال المشرك والكافر باطلة ل ثواب خير عليها لن الشرك محبط للعمال الصالحة. عمَاَلكُمْ ( )33إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا وَصَدّوا ل وَل تُ ْبطِلُوا أَ ْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّ َه وَأَطِيعُوا الرّسُو َ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ثُمّ مَاتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ َي ْغفِرَ اللّهُ َلهُمْ ( )34فَل َتهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السّلْمِ وَأَنْتُمُ ب وََل ْهوٌ وَإِنْ ُت ْؤمِنُوا وَتَ ّتقُوا ُيؤْ ِتكُمْ عمَاَلكُمْ ( )35إِ ّنمَا ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا َل ِع ٌ ن وَاللّهُ َم َعكُ ْم وَلَنْ يَتِ َركُمْ أَ ْ الْأَعَْلوْ َ
ضغَا َنكُمْ ( )37هَا أَنْ ُتمْ ح ِفكُمْ تَ ْبخَلُوا وَيُخْرِجْ َأ ْ أُجُو َركُ ْم وَل يَسْأَ ْلكُمْ َأ ْموَاَلكُمْ ( )36إِنْ يَسْأَ ْل ُكمُوهَا فَيُ ْ عوْنَ َهؤُلءِ تُدْ َ __________ 1يدخل في هذا اللفظ كفار قريش وكفار اليهود والمنافقون.
( )5/89 ي وَأَنْتُمُ ا ْل ُفقَرَا ُء وَإِنْ خلُ عَنْ َنفْسِهِ وَاللّهُ ا ْلغَ ِن ّ خلْ فَإِ ّنمَا يَبْ َ ل َومَنْ يَ ْب َ خُ لِتُ ْنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ َفمِ ْنكُمْ مَنْ يَ ْب َ تَ َتوَّلوْا َيسْتَبْ ِدلْ َقوْما غَيْ َركُمْ ثُمّ ل َيكُونُوا َأمْثَاَلكُمْ ()38 شرح الكلمات: ول تبطلوا أعمالكم :أي بالرياء والشرك والمعاصي. وصدوا عن سبيل ال :أي عن السلم. فلن يغفر ال لهم :أي لنهم ماتوا على الكفر والكفر محبط للعمل. فل تهنوا وتدعوا إلى السلم :أي فل تضعفوا وتدعوا إلى الصلح مع الكفار. وأنتم العلون :أي الغالبون القاهرون. ولن يتركم أعمالكم :أي ولن ينقصكم أجر أعمالكم وثوابها. إنما الحياة الدنيا لعب ولهو :أي الشتغال بالدنيا والتفرغ لها ما هو إل لهو ولعب لعدم الفائدة منه. ول يسألكم أموالكم :أي ول يكلفكم بإنفاق أموالكم كلها بل الزكاة فقط. فيحفكم تبخلوا :أي بالمبالغة في طلبكم المال تبخلوا. ويخرج أضغانكم :أي أحقادكم وبغضكم لدين السلم. فإنما يبخل عن نفسه :أي عائد ذلك على نفسه ل على غيره فهو الذي يحرم الثواب. وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم :أي عن طاعة ال وطاعة رسوله يأت بآخرين غيركم. ثم ل يكونوا أمثالكم :أي في الطاعة أي يكونوا أطوع منكم ل ورسوله. معنى اليات: لما ذكر تعالى الكفار ومشاقتهم لرسوله صلى ال عليه وسلم نادى المؤمنين 1وأمرهم بطاعته وطاعة رسوله فقال يا أيها الذين آمنوا بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد نبيا ورسول أطيعوا ال وأطيعوا الرسول أي فيما يأمرانكم به وينهيانكم عنه من المعتقدات والقول والعمال ول تبطلوا 2 أعمالكم أي وينهاهم أن __________ 1بقوله( :يا أيها الذين آمنوا) وجملة النداء معترضة بين جملة (إن الذين كفروا وصدوا) الخ وبين (الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال ثم ماتوا وهم كفار).
2إبطال العمل :أي جعله باطل أي :ل فائدة منه ل ثواب ،فالبطال تتصف به الشياء الموجودة، وكان الحسن البصري يقول :ل تبطلوا أعمالكم بالمعاصي ،وما يبطل العمل على الحقيقة هو أمور ثلثة :الشرك والرياء ،وأداء العمل على غير الوجه المشروع عليه.
( )5/90 يبطلوا أعمالهم بالشرك والرياء والمعاصي والمراد من إبطال العمال أي حرمانهم من ثوابها ،ثم أعلمهم مذكرا واعظا لهم فقال إن الذين كفروا أي بال ورسوله وصدوا عن سبيل ال أي عن السلم بأي سبب من السباب ثم ماتوا وهم كفار قبل أن يتوبوا .فهؤلء لن يغفر ال لهم ويعذبهم العذاب المعد لمثالهم وقوله تعالى فل تهنوا وتدعوا 1إلى السلم وأنتم 2العلون وال معكم ولن يتركم أعمالكم ينهى ال تعالى عباده المؤمنين أن يضعفوا عن قتال أعدائهم من الكافرين ويدعوا الكافرين إلى الصلح والمهادنة وهم أقوياء قادرون وهو معنى قوله وأنتم العلون أي الغالبون القاهرون .ولن 3يتركم أعمالكم أي ل ينقصكم أجر أعمالكم بل يجزيكم بها ويزدكم من فضله وقوله {إِ ّنمَا ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا َل ِعبٌ وََل ْهوٌ} هذه حقيقة وهي أن الحياة الدنيا إن أقبل عليها العبد ناسيا الدار الخرة مقبل على الدنيا لن تكون في حقه إل لهوا ولعبا باعتبار أنه لم يظفر منها على طائل ولم تعد عليه بعائد خير وإسعاد كاللعب اللهي بشيء يلعب ويلهو فترة ثم ل يعود عليه ذلك اللعب بشيء كلعب الصبيان ولهوهم فإنهم يلهون ويلعبون بجد ثم يعودون إلى والديهم يطلبون الطعام والشراب .وقوله وإن تؤمنوا أي اليمان الصحيح وتتقوا ما يغضب ربكم ويسخطه عليكم من الشرك والمعاصي يؤتكم أجوركم المترتبة على اليمان والتقوى .وقوله ول يسألكم أموالكم أي ول يطلب منكم أموالكم كلها أي كراهة إحفائكم بذلك إن يسألكموها فيحفكم 4أي بكثرة اللحاح عليكم تبخلوا إذ هذا معروف من طباع البشر أن النسان إذا ألح وألحف عليه في الطلب يبخل بالمال ولم يعطه وقد يترك السلم لذلك ،وقوله ويخرج أضغانكم أي أحقادكم وبغضكم للدين وكراهيتكم عوْنَ 6لِتُ ْن ِفقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ} أي جزءا له ولذا لم يسألكم أموالكم وقوله تعالى{ 5 :هَا أَنْ ُتمْ َهؤُلءِ تُدْ َ من أموالكم في الزكاة أو الجهاد ل كل أموالكم لما يعلم تعالى من شح النفس بالمال وقوله { َفمِ ْنكُمْ خلُ} أي يمنع ومن يبخل فإنما يبخل عن 7نفسه إذ هي التي حرمها أجر النفقة في سبيل ال مَنْ يَبْ َ ي وَأَنْتُمُ ذات الجر العظيم وقوله {وَاللّهُ ا ْلغَ ِن ّ __________ 1الفاء للتفريع. 2و(العلون) معناه الغالبون المنتصرون. 3أي :ل ينقصكم ،ومنه الموتور :الذي قتل له قتيل ،وفي الحديث الصحيح" :من فاتته صلة العصر فكأنما وتر أهله وماله".
4يقال :أحفى في المسألة وألح بمعنى واحد. ( 5ها) :حرف تنبيه ،وفي إعراب الجملة وجهان الول :وهو أن يكون (أنتم) مبتدأ و(هؤلء) منادى معترض ،و(تدعون) الخبر ،والثاني :أن يكون (أنتم) مبتدأ و(هؤلء) خبره ،وجملة: (تدعون) مستأنفة مؤكدة ومقررة لما سبق. 6أي :في الحال وجائز أن يدعو في المستقبل ،إذ الجهاد مستمر والحاجة إلى النفاق ل تنقطع، سبيل ال :والمراد بها الجهاد وهي كل ما يوصل إلى مرضاة ال تعالى. 7يجوز في (يبخل) أن يعدى بعن وبعلى يقال :بخل عليه بكذا أو بخل عنه بكذا أو يضمن معنى أمسك ،وحينئذ فتعديته بعلى نحو :أمسك عليك لسانك.
( )5/91 ا ْلفُقَرَاءُ} إلى ال تعالى فهو غني عنكم ل يحضكم على النفقة لحاجته إليها ولكن لحاجتكم أنتم إليها إذ بها تزكوا نفوسكم وتقوم أموركم وتنتصروا على عدوكم وقوله وإن تتولوا أي ترجعوا عن السلم إلى الكفر والعياذ بال يستبدل ال بكم قوما غيركم أي يذهبكم ويأت بآخرين ثم ل يكونوا أمثالكم بل يكونون أطوع إلى ال تعالى منكم وأسرع امتثال لما يطلب منهم .وحاشاهم أن يتولوا وما تولوا ول استبدل ال تعالى بهم غيرهم .وإنما هذا من باب حثهم على معالي المور والخذ بعزائمها نظرا لمكانتهم من هذه المة فهم أشرفها وأكملها وأطوعها ل وأحبها له ولرسوله صلى ال عليه وسلم. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب طاعة ال وطاعة رسوله. -2وجوب إتمام العمل الصالح من صلة وغيرها بالشروع فيه. -3بطلن العمل الصالح بالرياء أو إفساده عند أدائه أو بالردة عن السلم. -4حرمة الركون إلى مصالحة العداء مع القدرة على قتالهم والتمكن من دفع شرهم. -5التنفير من القبال على الدنيا والعراض عن الخرة. -6حرمة البخل مع الجدة والسعة.
( )5/92 سورة الفتح ...
سورة الفتح 1 مدنية وآياتها تسع وعشرون آية بسم ال الرحمن الرحيم ك وَ َيهْدِ َيكَ ك َومَا تَأَخّ َر وَيُ ِتمّ ِن ْعمَتَهُ عَلَ ْي َ إِنّا فَتَحْنَا َلكَ فَتْحا مُبِينا ( )1لِ َي ْغفِرَ َلكَ اللّهُ مَا َتقَدّمَ مِنْ ذَنْ ِب َ صِرَاطا مُسْ َتقِيما()2 __________ 1نزلت ليل بعد صلح الحديبية بين مكة والمدينة قال فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم" :لقد أنزلت علي اللسلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس" .البخاري
( )5/92 سكِينَةَ فِي قُلُوبِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ لِيَ ْزدَادُوا إِيمَانا مَعَ وَيَ ْنصُرَكَ اللّهُ َنصْرا عَزِيزا (ُ )3هوَ الّذِي أَنْ َزلَ ال ّ خلَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ حكِيما ( )4لِيُ ْد ِ ت وَالَ ْرضِ َوكَانَ اللّهُ عَلِيما َ سمَاوَا ِ إِيمَا ِنهِ ْم وَلِلّهِ جُنُودُ ال ّ عظِيما ( جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا وَ ُيكَفّرَ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِ ْم َوكَانَ ذَِلكَ عِ ْندَ اللّهِ َفوْزا َ سوْءِ عَلَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ )5وَ ُيعَ ّذبَ ا ْلمُنَا ِفقِينَ وَا ْلمُنَافِقَاتِ وَا ْلمُشْ ِركِينَ وَا ْلمُشْ ِركَاتِ الظّانّينَ بِاللّهِ ظَنّ ال ّ سمَاوَاتِ جهَنّمَ وَسَا َءتْ َمصِيرا ( )6وَلِلّهِ جُنُودُ ال ّ ضبَ اللّهُ عَلَ ْي ِه ْم وََلعَ َنهُ ْم وَأَعَدّ َل ُهمْ َ غ ِ سوْ ِء وَ َ ال ّ حكِيما ()7 ض َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ وَالَرْ ِ شرح الكلمات: إنا فتحنا لك فتحا مبينا :أي قضينا لك بفتح مكة وغيرها عنوة بجاهدك فتحا ظاهرا بينا. ليغفر لك ال :أي بسبب شكرك له وجهادك في سبيله. ما تقدم من ذنبك وما تأخر :أي ما تقدم الفتح وما تأخر عنه. ويتم نعمته عليك :أي ينصرك على أعدائك وإظهار دينك ورفع ذكرك. ويهديك صراطا مستقيما :ويرشدك طريقا من الدين ل اعوجاج فيه يفضي بك إلى رضوان ربك. وينصرك ال نصرا عزيزا :أي وينصرك ال على أعدائك ومن ناوأك نصر عزيزا ل يغلبه غالب ،ول يدفعه دافع. أنزل السكينة في قلوب المؤمنين :أي الطمأنينة بعد ما أصابهم من الضطراب والقلق من جراء الصلح. وكان ال عليما حكيما :أي عليما بخلقه حكيما في تدبيره لوليائه. ليدخل المؤمنين والمؤمنات :أي قضى بالفتح ليشكروه ويجاهدوا في سبيله ليدخلهم جنات.
( )5/93 وكان ذلك عند ال فوزا عظيما :أي وكان ذاك الدخال والتكفير للسيئات فوزا عظيما. ويعذب المنافقين والمنافقات :والمشركين والمشركات أي يعذبهم بالهم والحزن لما يرون من نصرة السلم وعزة أهله. الظانين بال ظن السوء :أي أن ال ل ينصر محمدا وأصحابه. عليهم دائرة السوء :أي بالذل والعذاب والهوان. وكان ال عزيزا حكيما :أي كان وما زال تعالى غالبا ل يغلب حكيما في النتقام من أعدائه. معنى اليات: قوله تعالى {إِنّا فَ َتحْنَا َلكَ فَتْحا مُبِينا} اليات هذه فاتحة سورة الفتح التي قال فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم "لقد أنزلت علي سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ،ثم قرأ {إِنّا فَتَحْنَا َلكَ فَتْحا 1مُبِينا}" وذلك بعد صلح الحديبية سنة ست من الهجرة وفي منصرفه منه وهو في طريقه عائد مع أصحابه إلى المدينة النبوية .وقد خالط أصحابه حزن وكآبة حيث صدوا عن المسجد الحرام فعادوا ولم يؤدوا مناسك العمرة التي خرجوا لها ،وتمت أحداث جسام تحمل فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم ما ل يقدر عليه من أولي العزم غيره فجزاه ال وأصحابه وكافاهم على صبرهم وجهادهم بما تضمنته هذه اليات إلى قوله { َوكَانَ َذِلكَ عِنْدَ اللّهِ َفوْزا عَظِيما} فقوله تعالى {إِنّا فَ َتحْنَا َلكَ} يا رسولنا {فَتْحا مُبِينا} أي قضينا لك بفتح مكة وخيبر وغيرهما ثمرة من ثمرات جهادك وصبرك وهو أمر واقع ل محالة وهذا الصلح بادية الفتح فاحمد ربك واشكره ليغفر لك بذلك وبجهادك وصبرك ما تقدم من 2ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك بنصرك على أعدائك وعلى كل من ناوأك ،ويهديك صراطا مستقيما أي ويرشدك إلى طرق ل اعوجاج فيه يفضي بك وبكل من يسلكه إلى الفوز في الدنيا والخرة وهو السلم دين ال الذي ل يقبل دينا سواه. وينصرك ال نصرا عزيزا أي وينصرك ربك على أعدائك وخصوم دعوتك نصرا عزيزا إي ذا عز ل ذل معه هذه أربع عطايا __________ 1الماضي هنا بمعنى المستقبل إذ فتح مكة المومى إليه كان سنة ثمانٍ وأطلق الماضي مع إرادة المضارع لتحقق الوقوع وتأكده نحو( :أتى أمر ال فل تستعجلوه) واللم في (لك) :لم الجل أي: فتحنا لجلك. 2اضطرب المفسرون في تعليق لم (ليغفر لك) فالسيوطي علقه بكلمة (بجهادك) زادها بعد جملة ليغفر لك أي بجهادك يوم فتحك مكة ،وفي التفسير قدرنا جملتي :فاحمده على الفتح واشكره عليه ليغفر لك .وأما الذنب مع إجماعهم أن ل ذنب كبير لعصمته صلى ال عليه وسلم فإن أحسن ما
قيل فيه هو ما يلي :أما الذنب المتقدم فهو قوله صلى ال عليه وسلم في بدر" :اللهم إن تهلك هذه العصابة ل تعبد في الرض أبدا" فأوحى إليه :من أين تعلم هذا؟ فكان هذا الذنب المتقدم ،والثاني: أنه لما انهزم المسلمون :يوم حنين قال لعمه ناولني كفا من حصباء فناوله فرمى به المشركين فانهزموا فقال لصحابه" :لول أني رميتهم ما انهزموا" فهذا الذنب المتأخر .والحقيقة أن هذا لو عد ذنبا لكان من باب :حسنات البرار سيئات المقربين.
( )5/94 كانت لرسول ال صلى ال عليه وسلم ففرح بها وهي مغفرة الذنب السابق واللحق ،الفتح للبلد، الهداية إلى أقوم طريق يفضي إلى سعادة الدارين ،والنصر المؤزر العزيز ،فلذا قال أنزلت علً سكِينَةَ فِي 1قُلُوبِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا .وقوله تعالى { ُهوَ الّذِي أَنْ َزلَ ال ّ لِيَزْدَادُوا إِيمَانا مَعَ إِيمَا ِنهِمْ} أي هو ال المنعم عليك بما ذكر لك الذي أنزل السكينة أي الطمأنينة على قلوب المؤمنين من أصحابك وكان عددهم ألفا وأربعمائة صاحب أنزل السكينة عليهم بعد اضطراب شديد أصاب نفوسهم دل عليه قول عمر رضي ال عنه للرسول صلى ال عليه وسلم ألست نبي ال حقا؟ قال :بلى ،قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال :بلى ،قلت فلما نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال إني رسول ال ولست أعصيه وهو ناصري .قلت أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي ال حقا؟ قال بلى ،قلت :ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى ،قلت :فلما الدنية في ديننا؟ قال أيها الرجل إنه رسول ال وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه أي سر على نهجه ول تخالفه .فوال إنه لعلى الحق ،قلت أليس كان يحدثنا أنه سيأتي البيت ويطوف به؟ قال بلى .قال فهل أخبرك أنه العام؟ قلت :ل قال فإنك تأتيه وتطوف به .وقوله {لِيَ ْزدَادُوا إِيمَانا مَعَ إِيمَا ِنهِمْ} أي بشرائع السلم كلما نزل حكم آمنوا به وعملوا به ومن ذلك الجهاد وبذلك يكون إيمانهم في ازدياد .وقوله تعالى ول جنود 2السموات والرض أي ملئكة السماء وملئكة الرض وكل ذي شوكة وقوة من الكائنات هو ل كغيره ويسخره كما شاء ومتى شاء فقد يسلط جيشا كافرا على جيش كافر نصرة للجيش مؤمن والمراد من هذا أنه تعالى قادر على نصرة نبيه ودينه بغيركم أيها المؤمنون وكان ال وما زال أزل وأبدا عليما بخلقه حكيما في تدبير أمور خلقه .وقوله تعالى خلَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ 3وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا وَ ُيكَفّرَ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِمْ {لِ ُيدْ ِ َوكَانَ ذَِلكَ} أي الدخال للجنة وتكفير السيئات فوزا عظيما أي فتح على رسوله والمؤمنين ليشكروا بالطاعة والجهاد والصبر أي تم كل ذلك ليدخل المؤمنين والمؤمنات الية .وقوله ن وَا ْلمُنَا ِفقَاتِ {وَ ُيعَ ّذبَ 4ا ْلمُنَافِقِي َ __________
( 1السكينة) السكون والطمأنينة ،قال ابن عباس :كل سكينة في القرآن فهي بمعنى الطمأنينة إل سكِينَةٌ مِنْ رَ ّبكُم}. في البقرة .يريد قوله تعالى { :فِيهِ َ 2هذه الجملة تزييلية مذيل بها الكلم السابق ،والجنود :جمع جند ،والجند :اسم للجماعة المقاتلين ل واحد له من لفظه وجمع باعتبار الجماعات التي يتكون منها وهي المقدمة والميمنة والميسرة والقلب والساقا. 3اللم :لم التعليل متعلقه بفعل{ ،ليَ ْزدَادُوا إِيمَانا مَعَ إِيمَا ِنهِمْ } وذكر المؤمنات مع المؤمنين هنا لدفع ما يتوهم أن هذا الوعد خاص بالمؤمنين دون المؤمنات في حين أن موقف أم المؤمنين أم سلمة كان عظيما وذكر المؤمنات مع المؤمنين هنا لدفع ما يتوهم أن هذا الوعد خاص بالمؤمنين دون المؤمنات في حين أن موقف أم المؤمنين أم سلمة كان عظيما إذ استشارها رسول ال صلى ال عليه وسلم حين أبى أصحابه أن يتحللوا فأشارت عليه بما جعلهم يتحللون. خلَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ} وهذ التعذيب المذكور في 4هذا معطوف على قوله تعالى{ :لِيُ ْد ِ سوْءِ} إشارة إلى الية تعذيب خاص زائدا على عذاب الكفر والنفاق وفي قوله{ :عَلَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ ال ّ ذلك.
( )5/95 ن وَا ْلمُشْ ِركَاتِ} أي فتح على رسوله والمؤمنين ونصرهم ووهبهم ما وهبهم من الكمال وَا ْلمُشْ ِركِي َ ليكون ذلك غما وهما وحزنا يعذب ال به المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات في الدنيا سوْءِ }1هذا وصف للمنافقين والمنافقات والمشركين والخرة وقوله {الظّانّينَ بِاللّهِ ظَنّ ال ّ والمشركات حيث إنهم كانوا ظانين أن ال 2ل ينصر رسوله والمؤمنين ول يعلي كلمته ول سوْءِ} إخبارا منه عز وجل بأن دائرة السوء تكون على يظهر دينه وقوله تعالى {عَلَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ ال ّ المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات كما أخبر عنهم بأنه غضب عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ومعنى أعد هيأ وأحضر لهم ،وساءت جهنم مصيرا يصير إليه النسان ت وَالَ ْرضِ} ينصر بها من يشاء سمَاوَا ِ والجان .بعد نهاية الحياة الدنيا ،فقوله تعالى {وَلِلّهِ جُنُودُ ال ّ حكِيما} في تدبيره وصنعه. ويهزم بها من يشاء { َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا} أي غالبا ل يمانع في مراده { َ هداية اليات: من هداية اليات : -1الذنب الذي غفر لرسول ال صلى ال عليه وسلم من المعلوم بالضرورة أنه ليس من الكبائر في شيء وهو من باب حسنات البرار سيئات المقربين. -2إنعام ال على العبد يوجب الشكر والشكر يوجب المغفرة وزيادة النعام. -3بيان مكافئة ال لرسوله والمؤمنين على صبرهم وجهادهم.
-4بيان أن الكافرين يحزنون ويغمون بنصر المؤمنين وعزهم فيكون ذلك عذاب لهم في الدنيا. إِنّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدا َومُبَشّرا وَنَذِيرا ( )8لِ ُت ْؤمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِ ِه وَ ُتعَزّرُوهُ وَ ُت َوقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهُ ُبكْ َرةً وََأصِيلً ( )9إِنّ الّذِينَ يُبَا ِيعُو َنكَ إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ يَدُ اللّهِ َفوْقَ أَ ْيدِيهِمْ __________ سوْءِ} علَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ ال ّ سوْءِ} وفي { َ ( 1ظن السوء) بفتح السين :قراءة العشرة في قوله { :ظَنّ ال ّ الجمهور على الفتح ،وقرأ بعض بضم السين.وهما لغتان كالكره والكره ،والضعف والضعف بالفتح والضم. 2ومعنى ظنهم بال ظن السوء :أن ال ما وعد الرسول بالفتح ول أمره بالخروج إلى العمرة ولم ينصر رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )5/96 َفمَنْ َن َكثَ فَإِ ّنمَا يَ ْن ُكثُ عَلَى َنفْسِ ِه َومَنْ َأ ْوفَى ِبمَا عَا َهدَ عَلَيْهُ اللّهَ َفسَ ُيؤْتِيهِ أَجْرا عَظِيما ()10 شرح الكلمات: شاهدا ومبشرا ونذيرا :أي شاهدا على أمتك أمة الدعوة يوم القيامة ومبشرا من آمن منهم وعمل صالحا بالجنة ونذيرا من كفر أو عصى وفسق بالنار. ليؤمنوا بال ورسوله :أي هذه علة للرسال. وتعزروه وتوقروه :أي ينصروه ويعظموه وهذا ل وللرسول. وتسبحوه بكرة وأصيل :أي ال تعالى بالصلة والذكر والتسبيح. إن الذين يبايعونك :أي بيعة الرضوان بالحديبية. إنما يبايعون ال :لن طاعة الرسول طاعة ل تعالى يد ال فوق أيديهم :أي لنهم كانوا يبايعون ال إذ هو الذي يجاهدون من أجله ويتلقون الجزاء من عنده. فمن نكث :أي نقض عهده فلم يقاتل مع الرسول والمؤمنين. فإنما ينكث على نفسه :أي وبال نقضه عهده عائد عليه إذ هو الذي يجزي به. فسيؤتيه أجرا عظيما :أي الجنة إذ هي الجر العظيم الذي ل أعظم منه إل رضوان ال عز وجل. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في بيان ما أنعم ال تعالى به على رسوله فقال تعالى {إِنّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدا}1 ل تعالى بالوحدانية والكمال المطلق له عز وجل وشاهدا على هذه المة التي أرسلت فيها وإليها عربها وعجمها ومبشرا لهل اليمان والتقوى بالجنة ونذيرا لهل الكفر والمعاصي أي مخوفا لهم من عذاب ال يوم القيامة .وقوله تعالى {لِ ُت ْؤمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ} أي أرسلناه كذلك لتؤمنوا بال
ورسوله {وَ ُتعَزّرُوهُ} بمعنى تنصروا {وَ ُت َوقّرُوهُ} بمعنى تجلوه وتعظموه وهذه واجبة ل ولرسوله اليمان والتعزير والتوقير ،وأما التسبيح والتقديس فهو ل تعالى وحده ويكون بكلمة سبحان ال وبالصلة وبالذكر ل إله إل ال ،وبدعاء ال وحده __________ 1بيان لحكمة الرسال وما يترتب عليه و (شاهدا) إنه بالنظر إلى شهادته يوم القيامة فهي حال مقدرة ،وبالنظر إلى شهادته في الدنيا مع تبشيره ونذارته فهي حال مقارنة .و (إن أرسلناك) الخ ..كل مستأنف ابتدائي.
( )5/97 وقوله { ُبكْ َر ًة وََأصِيلً} 1أي تسبحون ال { ُبكْ َرةً} أي صباحا {وََأصِيلً} أي عشية وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ يُبَا ِيعُو َنكَ إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ َيدُ اللّهِ َفوْقَ أَ ْيدِيهِمْ} يخبر تعالى رسوله بأن الذين يبايعونه على قتال أهل مكة وأل يفروا عند اللقاء { إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ} 2إذ هو تعالى الذي أمرهم بالجهاد وواعدهم الجر فالعقد وإن كانت صورته مع رسول ال فإنه في الحقيقة مع ال عز وجل ،ولذا قال { يَدُ اللّهِ َفوْقَ أَيْدِيهِمْ} وقوله تعالى { َفمَنْ َن َكثَ} أي نقض عهده فلم يقاتل { فإِ ّنمَا يَ ْن ُكثُ عَلَى َنفْسِهِ} { َومَنْ َأ ْوفَى} بمعنى وفا { ِبمَا عَا َهدَ عَلَيْهُ 3اللّهَ} ومن نصرة الرسول والقتال تحت رايته حتى عظِيما} الذي هو الجنة دار السلم. النصر {فَسَ ُيؤْتِيهِ} 4ال { أَجْرا َ هداية اليات: من هداية اليات: -1تقري نبوة محمد صلى ال عليه وسلم والعلن عن شرفه وعلو مقامه. -2وجوب اليمان بال ورسوله ووجوب نصرة الرسول وتعظيمه صلى ال عليه وسلم. -3وجوب تسبيح ال وهو تنزيهه عن كل مل يليق بجلله وكماله مع الصلة ليل ونهارا. -4وجوب الوفاء بالعهد ،وحرمة نقض العهد ونكثه. شغَلَتْنَا َأ ْموَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْ َت ْغفِرْ لَنَا َيقُولُونَ بِأَلْسِنَ ِت ِهمْ مَا لَيْسَ فِي ن الَعْرَابِ َ سَ َيقُولُ َلكَ ا ْل ُمخَّلفُونَ مِ َ قُلُو ِبهِمْ ُقلْ َفمَنْ َيمِْلكُ َل ُكمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا إِنْ أَرَادَ ِبكُمْ ضَرّا َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ َنفْعا َبلْ كَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ل وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ إِلَى خَبِيرا (َ )11بلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَ ْنقَلِبَ الرّسُو ُ __________ 1البكرة :أول النهار ،والصيل :آخره أي :غدوة وعشيا .قال الشاعر: لعمري لنت البيت أكرم أهله وأجلس في أفيائه بالصائل جمع أصيل :العشي.
2هذه هي البيعة التي بايعها المسلمون النبي صلى ال عليه وسلم يوم الحديبية تحت الشجرة (السمرة) وكانوا ألفا وأربعمائة ،وأول من بايع النبي صلى ال عليه وسلم تحت الشجرة :أبو سنان حتَ ضيَ اللّهُ عَنِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ ِإذْ يُبَا ِيعُو َنكَ َت ْ السدى ،وتسمى بيعة الرضوان لقوله تعالىَ { :لقَدْ َر ِ الشّجَ َرةِ}. 3قرأ نافع وورش (عليه) بكسر هاء الضمير ،وقرأ حفص بضمها (عليهُ ال) فمن كسر رقق اسم الجللة ،ومن ضم فخمه.
( )5/98 سوْ ِء َوكُنْتُمْ َقوْما بُورا (َ )12ومَنْ لَمْ ُي ْؤمِنْ بِاللّهِ أَهْلِيهِمْ أَبَدا وَزُيّنَ ذَِلكَ فِي قُلُو ِبكُ ْم َوظَنَنْتُمْ ظَنّ ال ّ سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َي ْغفِرُ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ سعِيرا ( )13وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ وَرَسُولِهِ فَإِنّا أَعْ َتدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ َ غفُورا َرحِيما ()14 مَنْ يَشَاءُ َوكَانَ اللّهُ َ شرح الكلمات: المخلفون من العراب :أي الذين حول المدينة وقد خلفهم ال عن صحبتك لما طلبتهم ليخرجوا معك إلى مكة خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية وهم غفار ومزينة وجهينة وأشجع. شغلتنا أموالنا وأهلونا :أي عن الخروج معك. استغفر لنا :أي ال من ترك الخروج معك. يقولون بألسنتهم :أي كل ما قالوه وهو من أسنتهم وليس في قلوبهم منه شيء. قل فمن يملك لكم من ال شيئا :أي ل أحد لن الستفهام هنا للنفي. إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم :وبخهم على تركهم صحبة رسول ال صلى ال عليه وسلم خوفا من قريش. نفعا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون :أي حسبتم أن قريشا تقتل الرسول والمؤمنين فلم يرجع أحد منهم إلى المدينة. وظننتم ظن السوء :هو هذا الظن الذي زينه الشيطان في قلوبهم. وكنتم قوما بورا :أي هالكين عند ال بهذا الظن السيء ،وواحد بور بائر .هالك. فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا :أي نارا شديدة الستعار واللتهاب. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء :يغفر لمن يشاء وهو عبد تاب وطلب المغفرة بنفسه ،ويعذب من يشاء وهو عبد ظن السوء وقال غير ما يعتقد وأصر على ذلك الكفر والنفاق. وكان ال غفورا رحيما :كان وما زال متصفا بالمغفرة والرحمة فمن تاب غفر ال له ورحمه.
( )5/99 ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين في الحضر والبادية وذلك بتأنيبهم وتوبيخهم وذكر معايبهم إرادة إصلحهم فقال تعالى لرسوله {سَ َيقُولُ َلكَ ا ْلمُخَّلفُونَ مِنَ الَعْرَابِ} وهم غفار ومزينة وجهينة وأشجع 1وكانوا أهل بادية وأعرابا حول المدينة استنفرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ليخرجوا معه إلى مكة للعمرة تحسبا لما قد تقدم عليه قريش من قتاله صلى ال عليه وسلم إل أن هؤلء المخلفين من العراب أصابهم خوف وجبن من ملقاة قريش وزين لهم الشيطان فكرة أن الرسول والمؤمنين لن يعودوا إلى المدينة فإن قريشا ستقضي عليهم وتنهي وجودهم فلذلك خلفهم ال وحرمهم صحبة نبيه والمؤمنين فحرموا من مكرمة بيعة الرضوان وأخبر رسوله عنهم وهو عائد من الحديبية بما يلي {سَ َيقُولُ َلكَ ا ْلمُخَّلفُونَ مِنَ الَعْرَابِ} معتذرين شغَلَتْنَا َأ ْموَالُنَا} فتخلفنا لجل إصلحها{ ،وَأَهْلُونَا} كذلك {فَاسْ َتغْفِرْ لَنَا} أي اطلب لنا لك عن تخلفهم { َ من ال المغفرة .ولم يكن هذا منهم حقا وصدقا بل كان باطل وكذبا فقال تعالى فاضحا لهم { َيقُولُونَ بِأَ ْلسِنَ ِتهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُو ِبهِمْ} فهم إذا كاذبون .وهنا أمر رسوله أن يقول لهم أخبروني إن أنتم عصيتم ال ورسوله وتركتم الخروج مع المؤمنين جبنا وخوفا من القتل فمن يملك لكم من ال شيئا إن أراد بكم ضرا أي شرا لكم أو أراد بكم نفعا أي خيرا لكم؟ والجواب قطعا ل أحد إذا فإنكم كنتم مخطئين في تخلفكم وظنكم معا ،وقوله { َبلْ كَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} اضرب تعالى عن كذبهم واعتذارهم ليهددهم على ذلك بقوله { َبلْ كَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} وسيجزيكم به وما كان عملهم إل الباطل والسوء ،ثم أضرب عن هذا أيضا إلى آخر فقال { َبلْ ظَنَنْتُمْ 2أَنْ لَنْ يَ ْنقَِلبَ ل وَا ْل ُمؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدا} إذ تقتلهم قريش فتستأصلهم بالكلية .وزين ذلك الشيطان في الرّسُو ُ قلوبكم فرأيتموه واقعا ،وظننتم ظن السوء وهو أن الرسول والمؤمنين لن ينجوا من قتال قريش لهم ،وكنت أي بذلك الظن قوما بورا ل خير فيكم هلكى ل وجود لكم .وقوله تعالى { َومَنْ َلمْ ُي ْؤمِنْ سعِيرا} وهو إخبار أريد به تخويفهم لعلهم يرجعون من باطلهم بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ فَإِنّا أَعْتَدْنَا ِل ْلكَافِرِينَ َ في اعتقادهم وأعمالهم إلى الحق قول وعمل ،ومعنى اعتدنا أي هيئنا وأحضرنا وسعيرا بمعنى نار مستعره شديدة اللتهاب وقوله في الية الخيرة من هذا السياق ({ )15وَلِلّهِ مُ ْلكُ3 __________ 1والديل كذلك ،وخرج من أسلم مائة رجل من بينهم مرداس بن مالك السلمي والدعباس الشاعر ،وعبد ال بن أبي أوفي وزاهر بن السود ،وأهبان ابن أوس وسلمة بن الكوع السلمي، ومن غفار :خفاف بن أيماء ومن مزينة :عائز بن عمرو ،وتخلف عن الخروج أكثرهم. 2هذه الجملة بدل اشتمال من جملة( :بل كان ال بما تعملون خبيرا) و(إن) مخففة من الثقيلة، واسمها :ضمير الشأن و(لن) لفادة استمرار النفي ،وأكد أيضا ب(أبدا) لن ظنهم كان قويا.
3هذا الكلم معطوف على قوله تعالى { َفمَنْ َيمِْلكُ َل ُكمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا } وهو انتقال من التخويف الشديد إلى الطماع في المغفرة والرحمة ليكون سببا في هدايتهم ،وتقديم الرحمة على العذاب مشعر بذلك.
( )5/100 سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ} أي بيده كل شيء { َي ْغفِرُ ِلمَنْ يَشَاءُ} من عباده ويعذب من يشاء فاللئق بهم ال ّ التوبة والنابة إليه ل الصرار على الكفر والنفاق فإنه غير مجد لهم ول نافع بحال وقد تاب بهذا أكثرهم وصاروا من خيرة الناس ،وكان ال غفورا رحيما فغفر لكل من تاب منهم ورحمه .ول الحمد والمنة. هداية اليات: من هداية اليات: -1إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك دال على أنه كلم ال أوحاه إلى رسوله صلى ال عليه وسلم. -2ل يملك النفع ول الضر على الحقيقة إل ال ولذا وجب أن ل يطمع إل فيه ،ول يرهب إل منه. -3حرمة ظن السوء في ال عز وجل ،ووجوب حسن الظن به تعالى. -4الكفر موجب لعذاب النار ،ومن تاب تاب ال عليه ،ومن طلب المغفرة بصدق غفر له. -5ذم التخلف عن المسابقة في الخيرات والمنافسة في الصالحات. خذُوهَا ذَرُونَا نَتّ ِب ْعكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدّلُوا كَلمَ اللّهِ ُقلْ لَنْ سَ َيقُولُ ا ْل ُمخَّلفُونَ إِذَا انْطََلقْتُمْ إِلَى َمغَانِمَ لِتَأْ ُ سدُونَنَا َبلْ كَانُوا ل َيفْ َقهُونَ إِلّا قَلِيلً ()15 تَتّ ِبعُونَا َكذَِلكُمْ قَالَ اللّهُ مِنْ قَ ْبلُ َفسَ َيقُولُونَ َبلْ تَحْ ُ شرح الكلمات: المخلفون من العراب :أي المذكورون في اليات قبل هذه وهم غفار وجهينة ومزينة وأشجع. إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها :أي مغانم خيبر إذ وعدهم ال بها عند رجوعهم من الحديبية. ذرونا نتبعكم :أي دعونا نخرج معكم لنصيب من الغنائم. يريدون أن يبدلوا كلم ال :أي أنهم بطلبهم الخروج إلى خيبر لخذ الغنائم يريدون أن يغيروا وعد ال لهل الحديبية خاصة بغنائم خيبر.
( )5/101
كذلك قال ال من قبل :أي قاله تعالى لنا قبل عودتنا إلى المدينة فلن تتبعونا ولن تخرجوا معنا. فسيقولون بل تحسدوننا :أي فسيقولون بل تحسدوننا وفعل فقد قالوا ذلك وزعموا أنه ليس أمرا من ال هذا المنع ،وإنما هو من الرسول والمؤمنين حسدا لهم ،وهذا دال على نفاقهم وكفرهم والعياذ بال. بل كانوا ل يفقهون إل قليل :أي ل يفهمون فهم الحاذق الماهر إل قليل وفي أمور الدنيا ل غير. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين من الحضر والبادية وذلك بالحديث عنهم وكشف عوارهم ودعوتهم إلى التوبة والرجوع إلى الحق عند ظهور انحرافهم وسوء أحوالهم فقال تعالى لرسوله .سيقول المخلفون الذين تقدم الحديث عنهم وأنهم تخلفوا عن الحديبية من العراب الذين هم مزينة وجهينة وغفار وأشجع .أي سيقولون لكم إذا انطلقتم إلى مغانم 1لتأخذوها ذرونا نتبعكم،وذلك أن ال تعالى بعد صلح الحديبية وما نال أهلها من آلم نفسية أكرمهم بنعم كثيرة منها أنه واعدهم بغنائم خيبر بأن يتم لهم فتحها ويغنمهم أموالها وكانت أموال عظيمة ،فلما عادوا إلى المدينة وأعلن الرسول صلى ال عليه وسلم عن الخروج إلى خيبر جاء هؤلء المخلفون يطالبون بالسير 2معهم لجل الغنيمة ل غير ،قال تعالى {يرِيدُونَ أَنْ يُ َبدّلُوا كَلمَ 3اللّهِ} وهو وعده لهل الحديبية بأن يغنمهم غنائم خيبر ،ولذا أمر رسوله أن يقول لهم لن تتبعونا كذلكم قال ال من قبل أي فقد أخبرنا تعالى بحالكم ومقالكم هذا قبل أن تقولوه وتكونوا عليه .وقوله { َفسَ َيقُولُونَ َبلْ حسُدُونَنَا} هذا من جملة ما أخبر تعالى به رسوله والمؤمنين قبل قولهم له وقد قالوه أي ما تَ ْ منعتمونا من الخروج إلى خيبر إل حسدا لنا أن ننال من الغنائم أي لم يكن ال أمركم بمنعنا ولكن الحسد هو الذي أمركم وقوله تعالى بل كانوا ل يفقهون إل قليل أي وصمهم بوصمة الجهل وجعلها هي علة تخبطهم وحيرتهم وضللهم ،أنهم قليلو الفهم والدراك فليسوا على مستوى الرجل الحاذق الماهر البصير الذي يحسن القول والعمل. __________ 1هي مغانم خيبر لن ال تعالى وعد أهل الحديبية فتح خيبر وأنها لهم خاصة من غاب منهم ومن حضر سواء ،ولم يغب منهم عنها إل جابر بن عبد ال فقسم له رسول ال صلى ال عليه وسلم كسهم من حضر. 2روي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لهم" :إن خرجتم لم أمنعكم إل أنه ل سهم لكم" وقالوا هذا حسد. ( 3يريدون أن يبدلوا كلم ال) أي :يريدون أن يغيروه يعني يريدون أن يغيروا وعد ال الذي وعد به أهل الحديبية ،وذلك أن ال تعالى جعل لهم غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة.
( )5/102
هداية اليات: من هداية اليات: -1وعد ال رسوله والمؤمنين بغنائم خيبر وهم في طريقهم من الحديبية إلى المدينة وإنجازه لهم دال على وجود ال وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته وكلها موجبة لليمان والتوحيد وحب ال والرغبة إليه والرهبة منه. -2بيان حيرة الكافر واضطراب نفسه وتخبط قوله وعمله. -3ذم الجهل وتقبيحه إنه بئس الوصف يوصف به المرء ،ولذا ل يرضاه حتى الجاهل بنفسه فلو قلت لجاهل يا جاهل ل تفعل كذا أو ل تقل كذا لغضب عليك. شدِيدٍ ُتقَاتِلُو َنهُمْ َأوْ يُسِْلمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا عوْنَ إِلَى َقوْمٍ أُولِي بَأْسٍ َ ن الَعْرَابِ سَتُدْ َ ُقلْ لِ ْلمُخَّلفِينَ مِ َ عمَى ُيؤْ ِتكُمُ اللّهُ أَجْرا حَسَنا وَإِنْ تَ َتوَّلوْا َكمَا َتوَلّيْتُمْ مِنْ قَ ْبلُ ُيعَذّ ْبكُمْ عَذَابا أَلِيما ( )16لَ ْيسَ عَلَى الَ ْ خلْهُ جَنّاتٍ َتجْرِي ج َومَنْ يُطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ يُدْ ِ ج وَل عَلَى ا ْلمَرِيضِ حَرَ ٌ ج وَل عَلَى الَعْرَجِ حَرَ ٌ حَرَ ٌ مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَا ُر َومَنْ يَ َتوَلّ ُيعَذّ ْبهُ عَذَابا أَلِيما ()17 شرح الكلمات: قل للمخلفين من العراب :أي الذين تخلفوا عن الحديبية وطالبوا بالخروج إلى خيبر لجل الغنائم اختبارا بهم. ستدعون إلى قوم أولي بئس شديد :أي ستدعون في يوم ما من اليام إلى قتال قوم أولي بئس وشدة في الحرب. تقاتلونهم أو يسلمون :أي تقاتلونهم .أو هم يسلمون فل حاجة إلى قتالهم. فإن تطيعوا :أي أمر الداعي لكم إلى قتال القوم أصحاب البأس الشديد. يؤتكم ال أجرا حسنا :أي عودة اعتباركم مؤمنين صالحين في الدنيا والجنة في الخرة.
( )5/103 وإن تولوا :أي تعرضوا عن الجهاد كما توليتم من قبل حيث لم تخرجوا للحديبية. يعذبكم عذابا أليما :في الدنيا بالقتل والذلل وفي الخرة بعذاب النار. حرج :أي إثم. ومن يتول :أي يعرض عن طاعة ل ورسوله. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين من العراب إذ قال تعالى للرسول صلى ال عليه وسلم قل للمخلفين الذين أصبح وصف التخلف شعارا لهم يعرفون به وفي ذلك من الذم واللوم
والعتاب ما فيه قل لهم مختبرا إياهم ستدعون في يوم من اليام إلى قتال قوم أولي بأس شديد في الحروب تقاتلونهم ،أو يسلمون 1فل تقاتلوهم وذلك بأن يرضوا بدفع الجزية وهؤلء ل يكونون إل نصارى أو مجوسا فهم إما فارس وإما الروم وقد اختلف في تحديدهم 2فإن تطيعوا المر لكم بالخروج الداعي للجهاد فتخرجوا وتجاهدوا يؤتكم ال أجرا حسنا غنائم في الدنيا وحسن الصيت والحدوثة والجنة فوق ذلك ،وإن تتولوا أي تعرضوا عن طاعة من يدعوكم ول تخرجوا معه كما توليتم من قبل حيث لم تخرجوا مع رسول ال إلى مكة للعمرة خوفا من قريش ورجاء أن يهلك الرسول والمؤمنون ويخلو لكم الجو يعذبكم عذابا أليما أي في الدنيا بأن يسلط عليكم من يعذبكم وفي الخرة بعذاب النار وقوله تعالى ليس 3على العمى حرج الية إنه لما نزلت آية المنافقين قل للمخلفين من العراب وكان ختامها وإن تتولوا عن الجهاد يعذبكم عذابا أليما خاف أصحاب العذار من مرض وغيره وبكوا فأنزل ال تعالى قوله ليس على العمى حرج أي إثم إذا لم يخرج للجهاد ول على العرج 4حرج وهو الذي به عرج في رجليه ل يقدر على المشي والجري والكر والفر ول على المريض حرج وهو المريض بالطحال أو الكبد أو السعال من المراض __________ 1في هذه الية دليل على خلفة أبي بكر إذ هو الذي دعا إلى قتال أصحاب مسيلمة الكذاب ،إذ هم الذين ل تقبل منهم الجزية وإنما السلم أو القتل ،لقوله تعالىُ { :تقَاتِلُو َنهُمْ َأوْ يُسِْلمُونَ} أما فارس أو الروم فهم مجوس ونصارى قد تؤخذ منهم الجزية. 2وقيل :إنهم أصحاب مسيلمة الكذاب ،وقال رافع بن خديج .وال لقد كنا نقرأ هذه الية فيما عوْنَ إِلَى َقوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} فل نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني مضى { سَتُدْ َ حنيفة فقلنا :إنهم هم. عذَابا أَلِيما} قال أهل الزمانة: 3قال ابن عباس لما نزلت{ :وَإِنْ تَ َتوَّلوْا َكمَا َتوَلّيْ ُتمْ مِنْ قَ ْبلُ ُيعَذّ ْبكُمْ َ كيف بنا يا رسول ال صلى ال عليه وسلم فنزلت {ليس على العمى حرج ول على المريض حرج} أي :ل إثم عليهم في التخلف عن الجهاد. 4العرج :آفة تعرض لرجل واحدة ،قال مقاتل :هم أهل الزمانة الذين تخلفوا عن الحديبية ،وقد عذرهم .وفي هذه الية بيان من يجوز لهم التخلف عن الجهاد ،ول إثم عليهم وهم العميان والمرضى والعرج.
( )5/104 المزمنة التي ل يقدر صاحبها على القتال وكان يعتمد على الفر والكر ولبد كذلك من سلمة البدن وقدرته على القتال.
خلْهُ 1جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا وقوله { َومَنْ يُطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ} أي في أوامرهما ونواهيهما {يُدْ ِ الَ ْنهَارُ} وهذا وعد صادق من رب كريم رحيم ،ومن يتول عن طاعة ال ورسوله يعذبه عذابا أليما وهذا وعيد شديد قوي عزيز أل فليتق ال امرؤ فإن ال شديد العقاب. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية الختبار والمتحان لمعرفة القدرات والمؤهلت. -2بيان أن غزوا السلم ينتهي إلى أحد أمرين إسلم المة المغزوة أو دخولها في الذمة بإعطائها الجزية بالحكم السلمي وسياسته. -3دفع الثم والحرج في التخلف عن الجهاد لعذر العمى أو العرج أو المرض. -4بيان وعد ال ووعيده لمن أطاعه ولمن عصاه ،الوعد بالجنة .والوعيد بالنار. سكِينَةَ عَلَ ْي ِهمْ حتَ الشّجَ َرةِ َفعَلِمَ مَا فِي قُلُو ِبهِمْ فَأَنْ َزلَ ال ّ ضيَ اللّهُ عَنِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ إِذْ يُبَا ِيعُونَكَ َت ْ َلقَدْ َر ِ حكِيما ()19 وَأَثَا َبهُمْ فَتْحا قَرِيبا (َ )18و َمغَانِمَ كَثِي َرةً يَ ْأخُذُو َنهَا َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ شرح الكلمات: لقد رضي ال عن المؤمنين :أي الراسخين في اليمان القوياء فيه وهم أهل بيعة الرضوان من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم. إذ يبايعونك :أي بالحديبية أيها الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. تحت الشجرة :أي سمرة وهم ألف وأربعمائة بايعوا على أن يقاتلوا قريشا ول يفروا. __________ 1قرأ نافع (ندخله) و(نعذبه) بالنون ،وقرأ حفص( :يدخله) و(يعذبه) بالياء.
( )5/105 فعلم ما في قلوبهم فأنزل :أي علم ال ما في قلوبهم من الصدق والوفاء فأنزل الطمأنينة والثبات على ما هم السكينة عليهم عليه. وأثابهم فتحا قريبا :أي هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية في ذي الحجة .وفي آخر المحرم من سنة سبع غزوا خيبر ففتحها ال تعالى عليهم. ومغانم كثيرة يأخذونها :أي من خيبر. وكان ال عزيزا حكيما :أي كان وما زال تعالى عزيزا غالبا حكيما في تصريفه شؤون عباده. معنى اليتين: قوله تعالى لقدر رضي 1ال عن المؤمنين 2هذا إخبار منه تعالى برضاه عن المؤمنين الكاملين
في إيمانهم وهو ألف وأربعمائة الذين بايعوا الرسول صلى ال عليه وسلم تحت شجرة سمرة إل الجد بن قيس النصاري فإنه لم يبايع حيث كان لصقا بإبط ناقته مختبئا عن أعين الصحاب وكان منافقا ومات على ذلك ل قرت له عين .وسبب هذه البيعة كما ذكره غير واحد أن النبي صلى ال عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له (وهو العتمار) وذلك حين نزل الحديبية .فعقروا به جمل رسول ال صلى ال عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعته الحابيش (فرق من شتى القبائل يقال لهم الحابيش واحدهم أحبوش يقال لهم اليوم :اللفيف الجنبي عبارة عن جيش أفراده من شتى البلد والدول .فخلوا سبيله حتى أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم .وهنا دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول ال إني أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني ،وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليهم ،ولكني أدلك على رجل وهو أعز بها مني عثمان بن عفان فدعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فراح عثمان إلى مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة ،أو قبل أن يدخلها فنزل عن دابته فحمله بين يديه ثم ردفه وأجاره __________ 1هذا رجوع إلى تفصيل ما جزى به ال تعالى أهل بيعة الرضوان الذي تقدم إجماله في قوله تعالى {إِنّ الّذِينَ يُبَا ِيعُو َنكَ إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ} الية. 2في قوله تعالى عن المؤمنين {ِإذْ يُبَا ِيعُو َنكَ} إعلم بأن من لم يبايع ممن خرج مع الرسول صلى ال عليه وسلم كالجد بن قيس لم يفز برضى ال تعالى وأنه غير مؤمن.
( )5/106 حتى بلغ رسالة رسول ال صلى ال عليه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أرسله به فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول ال صلى ال عليه وسلم إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به قال ما كنت لفعل حتى يطوف به رسول ال صلى ال عليه وسلم فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول ال والمسلمين أن عثمان قتل. فقال الرسول صلى ال عليه وسلم عندئذ ل نبرح حتى نناجز القوم ودعا الناس إلى البيعة فكانت ضيَ اللّهُ عَنِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ ِإذْ يُبَا ِيعُو َنكَ1 بيعة الرضوان تحت الشجرة ،هذا معنى قوله تعالى {َلقَدْ َر ِ حتَ الشّجَ َرةَِ 2فعَِلمَ مَا فِي قُلُو ِبهِمْ} أي من الصدق والوفاء فأنزل السكينة أي الطمأنينة والثبات تَ ْ عليهم وأثابهم أي جزاهم على صدقهم ووفائهم فتحا قريبا وهو صلح الحديبية وفتح خيبر3، ومغانم كثيرة يأخذونها وهي غنائم خيبر ،وكان ال 4عزيزا أي غالبا على أمره ،حكيما في
تدبيره لوليائه. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1بيان فضل أهل بيعة الرضوان وكرامة ال لهم برضاه عنهم. -2ذكاء عمر وقوة فراسته إذ أمر بقطع الشجرة خشية أن تعبد ،وكم عبدت من أشجار في أمة السلم في غيبة العلماء وأهل القرآن. -3مكافأة ال تعالى للصادقين الصابرين المجاهدين من عباده المؤمنين بخير الدنيا والخرة. جلَ َلكُمْ هَ ِذ ِه َو َكفّ أَ ْي ِديَ النّاسِ عَ ْن ُك ْم وَلِ َتكُونَ آيَةً لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ وَعَ َدكُمُ اللّهُ َمغَانِمَ كَثِي َرةً تَ ْأخُذُو َنهَا َفعَ ّ وَ َيهْدِ َيكُ ْم صِرَاطا مُسْ َتقِيما ( )20وَُأخْرَى لَمْ َتقْدِرُوا عَلَ ْيهَا قَدْ أَحَاطَ اللّهُ ِبهَا __________ ( 1إذ يبايعونك) ظرف متعلق ب(رضي) والمضارع بمعنى الماضي وإنما جيء بالمضارع لستحضار حالة المبايعة الجليلة وصورتها العظيمة .وكون الرضى حصل قبل انتهاء البيعة إيذان بفضلها وفضل أهلها. ( 2تحت الشجرة) التعريف للشجرة للعهد الذي عرفه أهلها حين كان النبي صلى ال عليه وسلم جالسا في ظلها فبايع أصحابه كلهم إل الجد بن قيس وكان منافقا غير مؤمن فلم يبايع كما في التفسير ،حين كان لصقا بإبط ناقته. 3المغانم الكثيرة :هي مغانم بلد خيبر من أرض وأنعام ومتاع وحوايط وبساتين ،ووصف الغنائم بجملة يأخذونها دال على تحقيق حصول فائدة هذا الوعد لجميع أهل البيعة وبشارة لهم بأنه لم يهلك منهم أحدا قبل صولهم على هذه الغنائم وكذلك كان والحمد ل. 4هذه الجملة معترضة ذيل بها قوله تعالى{ :وَأَثَا َب ُهمْ فَتْحا قَرِيبا و َ َمغَانِمَ كَثِي َرةً يَ ْأخُذُو َنهَا} لن ما حصل لهم من نصر وخير كان من مظاهر عزة ال وعظيم حكمته.
( )5/107 ن وَلِيّا وَل شيْءٍ قَدِيرا ( )21وََلوْ قَاتََل ُكمُ الّذِينَ كَفَرُوا َلوَّلوُا الَدْبَارَ ثُمّ ل َيجِدُو َ َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ جدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيل( )23وَ ُهوَ الّذِي َكفّ أَيْدِ َيهُمْ ل وَلَنْ تَ ِ َنصِيرا ( )22سُنّةَ اللّهِ الّتِي َقدْ خََلتْ مِنْ قَ ْب ُ ظفَ َركُمْ عَلَ ْيهِمْ َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا ()24 عَ ْنكُ ْم وَأَيْدِ َي ُكمْ عَ ْنهُمْ بِ َبطْنِ َمكّةَ مِنْ َبعْدِ أَنْ أَ ْ شرح الكلمات: وعدكم ال مغانم كثيرة تأخذونها :أي من الفتوحات السلمية التي وصلت الندلس غربا. فعجل لكم هذه :أي غنيمة خيبر. وكف أيدي الناس عنكم :أي أيدي اليهود حيث هموا بالغارة على بيوت الصحابة وفيها أزواجهم
وأولدهم وأموالهم فصرفهم ال عنهم. ولتكون آية للمؤمنين :أي تلك الصرفة التي صرف اليهود المتآمرين عن العتداء على عيال الصحابة وهم غيب في الحديبية أو خيبر آية يستدلون بها على كلءة ال وحمايته لهم في حضورهم ومغيبهم. ويهديكم صراطا مستقيما :أي طريقا في التوكل على ال والتفويض إليه في الحضور والغيبة ل اعوجاج فيه. وأخرى لم تقدروا عليها :أي ومغانم أخرى لم تقدروا عليها وهي غنائم فارس والروم. قد أحاط بها :أي فهي محروسة لكم إلى حين تغزون فارس والروم فتأخذونها. ولو قاتلكم الذين كفروا :أي المشركون في الحديبية. لولوا الدبار :أي لنهزموا أمامكم وأعطوكم أدبارهم تضربونها. سنة ال قد خلت من قبل :أي هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين الصابرين سنة ماضية في كل زمان ومكان. وهو الذي كف أيديهم عنكم :حيث جاء ثمانون من المشركين يريدون رسول ال والمؤمنين ليصيبوهم بسوء.
( )5/108 وأيديكم عنهم ببطن مكة :فأخذهم أصحاب رسول ال أسرى وأتوا بها إلى رسول ال فعفا عنهم. من بعد أن أظفركم عليهم :وذلك بالحديبية التي هي بطن مكة. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إفضال ال تعالى وإنعامه على المؤمنين المبايعين ال ورسوله على مناجزة المشركين وقتالهم وأن ل يفروا فقد ذكر أنه أنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم ع َدكُمُ 1اللّهُ َمغَانِمَ كَثِي َرةً تَ ْأخُذُو َنهَا خيبر الكثيرة فعطف على السابق خبرا عظيما آخر فقال {وَ َ جلَ َلكُمْ هَ ِذهِ} أي غنيمة خيبرَ { ،وكَفّ أَ ْي ِديَ النّاسِ 2عَ ْن ُكمْ} وذلك أن يهود المدينة تمالوا مع َفعَ ّ يهود خيبر وبعض العرب على أن يغيروا على دور النصار والمهاجرين بالمدينة ليقتلوا من بها وينهبوا ما فيها فكف تعالى أيديهم وصرفهم عما هموا به كرامة للمؤمنين ،وقوله {وَلِ َتكُونَ آ َيةً لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ} 3أي تلك الصرفة التي صرف فيها قلوب من هموا بالغارة على عائلت وأسر الصحابة بالمدينة وهم غيب بالحديبية آية تهديهم إلى زيادة التوكل على ال والتفويض إليه والعتماد عليه. {وَ َيهْدِ َيكُ ْم صِرَاطا مُسْ َتقِيما} أي ويسددكم طريقا واضحا ل اعوجاج فيه وهو أن تثقوا في أموركم كلها بربكم فتتوكلوا عليه في جميعها فيكفيكم كل ما يهمكم ،ويدفع عنكم ما يضركم في مغيبكم وحضوركم .وقوله تعالى {وَُأخْرَى لَمْ َتقْدِرُوا عَلَ ْيهَا َقدْ أَحَاطَ اللّهُ ِبهَا} أي وغنائم أخرى لم تقدروا
وهي غنائم الروم وفارس .وقد أحاط ال بها فلم يفلت منها شيء حتى تغزوا تلك البلد وتأخذوها شيْءٍ قَدِيرا} ومن مظاهر قدرته أن يغنمكم وأنتم أقل عددا وعددا غنائم كاملةَ { ،وكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ أكبر دولتين في عالم ذلك الوقت فارس والروم .وقوله {وََلوْ قَاتََلكُمُ الّذِينَ َكفَرُوا َلوَّلوُا الَدْبَارَ ثُمّ ل جدُونَ وَلِيّا وَل َنصِيرا} أي ومن جملة إنعامه عليكم أنه لو قاتلكم أهل مكة وأنتم ببطنها لنصركم يَ ِ ال عليهم ول انهزموا أمامكم مولينكم ظهورهم ول يجدون وليا يتولهم بالدفاع عنهم ول ناصرا ينصرهم لنا سلطناكم عليهم .وقوله تعالى {سُنّةَ اللّهِ الّتِي َقدْ خََلتْ مِنْ قَ ْبلُ} أي في المم السابقة وهي لن ال ينصر أولياءه على أعدائه لبد فكان هذا كالسنن الكونية التي __________ 1هذه الجملة مستأنفه بيانيا إذ قوله تعالى {وَأَثَا َبهُمْ فَتْحا قَرِيبا َو َمغَانِمَ كَثِي َرةً يَ ْأخُذُو َنهَا} يثير في نفس أحدهم سؤالً وهو :هل من بعد هذا الفتح والغنائم من غنائم أخرى فكان الجواب{ :وَعَ َدكُمُ اللّهُ َمغَا ِنمَ }..الخ فقولي في التفسير فعطف ليس هو من باب العطف النحوي وإنما هو من باب الرداف واللحاق. 2هذه منة أخرى عظيمة حيث صرف عنهم قتال قريش لهم وإل كانوا يتعرضون لتعاب فد تحول بينهم وبين ما أوتوه من فتح خيبر والفوز بغنائمها. ( 3ولتكون) هذه الجملة علة لخرى مقدرة وهي ولتشكروه (ولتكون آية) الخ أي :كف أيدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون آية.
( )5/109 ل تتبدل ،وهو معنى قوله {وَلَنْ َتجِدَ ِلسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلً} ،وقوله تعالى في الية الخيرة من هذا ظفَ َركُمْ عَلَ ْيهِمْ السياق ({ )24وَ ُهوَ الّذِي كَفّ أَ ْيدِ َيهُمْ 1عَ ْن ُك ْم وَأَيْدِ َيكُمْ عَ ْن ُهمْ بِبَطْنِ َمكّةَ مِنْ َبعْدِ أَنْ َأ ْ َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا} هذه منة أخرى وكرامة عظيمة وهي أن قريش بعثت بثمانين شابا إلى معسكر رسول ال في الحديبية لعلهم يصيبون غرة من الرسول وأصحابه فينالونهم بسوء فأوقعهم تعالى أسرى في أيدي المسلمين فمن الرسول صلى ال عليه وسلم بالعفو فكان ذلك سبب صلح الحديبية .وقوله { َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا} أي مطلعا عالما بكل ما يجري بينكم فهو معكم لوليته لكم. هداية اليات: من هداية اليات: -1صدق وعد ال لصحاب رسوله في الغنائم التي وعدوا بها فتحققت كلماته بعد وفاة رسول ال صلى ال عليه وسلم وهي غنائم فارس والروم. -2كرامة ال للمؤمنين إذ حمى ظهورهم من خلفهم مرتين الولى ما هم به اليهود من غارة على
عائلت وأسر الصحابة بالمدينة النبوية ،والثانية ما هم به رجال من المشركين للفتك بالمؤمنين ليل بالحديبية إذ مكن ال منهم رسوله والمؤمنين ،ثم عفا عنهم رسول ال وأطلق سراحهم فكان ذلك مساعدا قويا على تحقيق صلح الحديبية. -3بيان سنة ال في أنه ما تقاتل أولياء ال مع أعدائه إل نصر ال أولياءه على أعدائه. جدِ ا ْلحَرَا ِم وَا ْلهَ ْديَ َم ْعكُوفا أَنْ يَبْلُغَ َمحِلّ ُه وََلوْل رِجَالٌ ُم ْؤمِنُونَ هُمُ الّذِينَ َكفَرُوا وَصَدّوكُمْ عَنِ ا ْلمَسْ ِ حمَتِهِ مَنْ خلَ اللّهُ فِي رَ ْ وَنِسَاءٌ ُم ْؤمِنَاتٌ َلمْ َتعَْلمُوهُمْ أَنْ تَطَأُوهُمْ فَ ُتصِي َبكُمْ مِ ْنهُمْ َمعَ ّرةٌ ِبغَيْرِ عِلْمٍ لِ ُيدْ ِ ج َعلَ الّذِينَ َكفَرُوا عذَابا أَلِيما ( )25إِذْ َ يَشَاءُ َلوْ تَزَيّلُوا َلعَذّبْنَا الّذِينَ َكفَرُوا مِ ْنهُمْ َ __________ 1روي عن أنس أنه قال :إن ثمانين رجل من أهل مكة هبطوا على النبي صلى ال عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه فأخذناهم سلما فاسحييناهم فأنزل ال تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي َكفّ أَ ْيدِ َيهُمْ} الية.
( )5/110 سكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِ ِه وَعَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَأَلْ َز َمهُمْ كَِلمَةَ حمِيّةَ ا ْلجَاهِلِيّةِ فَأَنْ َزلَ اللّهُ َ حمِيّةَ َ فِي قُلُو ِبهِمُ الْ َ شيْءٍ عَلِيما ()26 حقّ ِبهَا وَأَهَْلهَا َوكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ ال ّت ْقوَى َوكَانُوا أَ َ شرح الكلمات: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام :أي بال ورسوله ومنعوكم من الوصول إلى المسجد الحرام. والهدي معكوفا أن يبلغ 1محله : 2أي ومنعوا الهدي محبوسا حال بلوغ محله من الحرم. ولول رجال مؤمنون ونساء مؤمنات :أي موجودون في مكة. لم تعلموهم :أي لم تعرفوهم مؤمنين ومؤمنات. أن تطأوهم :أي قتل عند قتالكم المشركين بمكة. فتصيبكم منهم معرة بغير علم :أي إثم وديات قتل الخطأ وعتق أو صيام لذن لكم ال تعالى في دخول مكة. ليدخل ال في رحمته من يشاء :أي لم يؤذن لكم في دخول مكة فاتحين ليدخل ال في السلم من يشاء. لو تذيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما :أي لو تميزوا فكان المؤمنون على حدة والكافرون على حدة لذنا لكم في الفتح وعذبنا الذين كفروا بأيديكم عذبا أليما وذلك بضربهم وقتلهم. إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم :أي لعذبناهم إذ جعل الذين كفروا غي قلوبهم الحمية حمية الجاهلية وهي النفة
الحمية المانعة من قبول الحق ولذا منعوا الرسول وأصحابه من دخول مكة وقالوا كيف يقتلون أبناءنا ويدخلون بلدنا واللت والعزى ما دخلوها. __________ 1جائز أن يكون( :أن يبلغ محله) بدل اشتمال من الهدي ،وجائز أن يكون معمول لحرف جر محذوف وهو (عن) أي عن أن يبلغ محله. 2المحل :بكسر الحاء :محل الحل مشتق من فعل حل ضد حرم أي المكان الذي يحل فيه نحر الهدي ،وذلك بمكة عند المروة بالنسبة للعمرة ،ومنى بالنسبة للحج.
( )5/111 فأنزل ال سكينته على رسوله وعلى المؤمنين :أي فهم الصحابة أن يخالفوا أمر رسول ال بالصلح فأنزل ال سكينته عليهم فرضوا ووافقوا فتم الصلح. وألزمهم كلمة التقوى :أي ألزمهم كلمة ل إله إل ال إذ هي الواقية من الشرك. وكانوا أحق بها وأهلها :أي أجدر بكلمة التوحيد وأهل للتقوى. وكان ال بكل شيء عليما :أي من أمور عبادة وغيرها ومن ذلك علمه بأهلية المؤمنين وأحقيتهم بكلمة التقوى (ل إله إل ال). معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الحديث عن صلح الحديبية فقال تعالى في المشركين ذاما لهم عائبا عليهم صنيعهم {هُمُ الّذِينَ َكفَرُوا} أي بال ورسوله وصدوكم عن المسجد الحرام أن تدخلوه وأنت محرمون والهدى معكوفا أي وصدوا الهدى 1والحال أنه محبوس ينتظر به دخول مكة لينحر وقوله تعالى {وََلوْل رِجَالٌ ُم ْؤمِنُونَ وَنِسَاءٌُ 2م ْؤمِنَاتٌ} بمكة لم تعلموهم لنهم كانوا يخفون إسلمهم غالبا ،كراهة أن تطأوهم أثناء قتالكم المشركين فتصيبكم منهم معرة بغير علم 3منكم بهم والمعرة العيب والمراد به هنا التبعة وما يلزم من قتل المسلم خطأ من الكفارة والدية لول هذا لذن لكم حمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} أي لم يأذن لكم في خلَ اللّهُ فِي َر ْ بدخول مكة غازين فاتحين لها وقوله تعالى {لِ ُيدْ ِ القتال ورضي لكم بالصلح ليدخل في رحمته من يشاء فالمؤمنون نالتهم رحمة ال إذ لم يؤذوا بدخولكم مكة فاتحين والمشركون قد يكون تأخر الفتح سببا في إسلم من شاء ال تعالى له السلم ل سيما عندما رأوا رحمة السلم وتتجلى في ترك القتال رحمة بالمؤمنين والمؤمنات حتى ل يتعرضوا للذى فدين يراعي هذه الخوة دين ل يحرم منه عاقل .وقوله تعالى {َلوْ تَزَيّلُوا} أي 4 لو تميز المؤمنون والمؤمنات على المشركين بوجودهم في مكان خاص بهم لذنا لكم في دخول ج َعلَ 5الّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُو ِبهِمُ مكة وقتال المشركين وعذبناهم بأيديكم عذبا أليما وقوله { إِذْ َ __________
1الهدي ،والهدي بكسر الدال وتشديد الياء ،لغتان والواحدة هدية. 2كسلمة بن هشام وعباس بن أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل .وأشباههم ،وجواب لول محذوف تقديره :لذن ال لكم في دخول مكة ولسلطناكم عليهم. ( 3بغير علم) فيه تفضبل للصحابة وإخبار عن كمالهم في الخلق والدين ،وهذا قول النملة في سليمان وجنوده( :ل يحطمنكم سليمان وجنوده وهم ل يشعرون)؛ ( 4لو تذيلوا) أي :تميزوا وتفرقوا .و(لو) حرف امتناع لمتناع امتنع الشرط وهو التفرق ،فامتنع التسلط ،والقتل بالذن للمسلمين بقتالهم وقتلهم .وفي هذا دليل على أنه ل يجوز إغراق باخرة للكافرين بها مسلمون ،ول ضرب حصن بالقذائف داخله مسلمون وهو ما رآه مالك. 5يجوز أن يكون الظرف( ،إذا) متعلقا بقوله تعالى{ :ا َلعَذّبْنَا } وجائز أن يعلق بمحذوف تقديره: واذكروا إذ جعل الخ.
( )5/112 حمِيّةَ ا ْلجَاهِلِيّةِ} هذا تعليل للذن بقتال المشركين في مكة وتعذيبهم العذاب الليم لول حمِيّةََ 1 الْ َ وجود مؤمنين ومؤمنات بها يؤذيهم ذلك والمراد من الحمية النفة والتعاظم وما يمنع من قبول الحق والتسليم به وهذه من صفات أهل الجاهلية فقد قالوا ،كيف نسمح لهم بدخول بلدنا وقد قتلوا علَى َرسُولِ ِه وَعَلَى سكِينَتَهُ َ أبناءنا واللت والعزى ما دخلوا علينا أبدا ،وقوله تعالى {فَأَنْ َزلَ اللّهُ َ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} وذلك بما هم المؤمنون بعدم قبول الصلح لما فيه من التنازل الكبير للمشركين وهم على الباطل والمؤمنون على الحق فلما حصل هذا في نفوس المؤمنين أنزل ال سكينته عليهم وهي الطمأنينة والوقار والحلم فرفضوا بالمصالحة وتمت وكان فيها خير كثير حتى قيل فيها إنها فتح أولي أو فاتحة فتوحات ل حد لها .وقوله تعالى { َوأَلْ َز َمهُمْ كَِلمَةَ ال ّت ْقوَى َ 2وكَانُوا َأحَقّ ِبهَا وَأَهَْلهَا} أي وشرف ال وأكرم المؤمنين بإلزامهم التشريعي بكلمة ل إله إل ال .إذ هي كلمة التقوى أي الواقية من الشرك والعذاب في الدارين وجعلهم أحق بها وأهلها .أي أجدر من غيرهم بكلمة التوحيد وأكثر أهلية للتقوى وكان ال بكل شيء عليما ومن ذلك علمه بأهلية أصحاب رسول ال بما جعلهم أهل له من اليمان والتقوى. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حكم المحصر وهو من منع من دخول المسجد الحرام وهو محرم بحج أو بعمرة فإنه يتحلل بذبح هدي ويعود إلى بلده ،ويذبح الهدي حيث أحصر ،وليس واجبا إدخاله إلى الحرم. -2الخذ بالحيطة في معاملة المسلمين حتى ل يؤذى مؤمن أو مؤمنة بغير علم. -3بيان أن كلمة التقوى هي ل إله إل ال.
-4الشارة إلى ما أصاب المسلمين من ألم نفسي من جراء الشروط القاسية التي اشترطها ممثل قريش ووثيقة الصلح .وهذا نص الوثيقة وما تحمله من شروط لم يقدر عليها إل رسول ال بما آتاه ال من العلم والحكمة والحلم والصبر والوقار ،ولما أنزل ال ذلك على المؤمنين من السكينة فحملوها وارتاحت نفوسهم لها نص الوثيقة( :ورد أن قريشا لما نزل النبي صلى ال عليه وسلم الحديبية بعثت إليه ثلثة __________ 1قال الزهري ،حميتهم أنفتهم من القرار للنبي صلى ال عليه وسلم بالرسالة والستفتاح بسم ال الرحمن الرحيم ومنعهم من دخول مكة. 2ورد في (كلمة التقوى) آثار منها أنها ل إله إل ال ،ومنها أنها ل إله إل ال محمد رسول ال، ومنها أنها :ل إله إل ال وال أكبر ومنها أنها ل إله إل ال وحده ل شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ،والكل حق ل باطل فيه.
( )5/113 رجال هم سهيل بن عمرو القرشي ،وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص على أن يعرضوا على النبي صلى ال عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك على أن يخلي له قريش مكة من العام المقبل ثلثة أيام فقبل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال النبي صلى ال عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أكتب بسم ال الرحمن الرحيم فقالوا :ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ،فكتب ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم أهل مكة فقالوا لو كنا نعلم أنك رسول ال ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد ال أهل مكة فقال النبي صلى ال عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم فأنزل ال السكينة عليهم فتوقروا وحلموا وتم الصلح على ثلثة أشياء هي: -1أن من أتاهم من المشركين مسلما ردوه إليهم. -2أن من أتاهم من المسلمين لم يردوه إليهم. -3أن يدخل الرسول والمؤمنون مكة من عام قابل ويقيمون بها ثلثة أيام ل غير ول يدخلها بسلح .فلما فرع من الكتاب قال صلى ال عليه وسلم لصحابه قوموا فنحروا ثم احلقوا. س ُكمْ جدَ ا ْلحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللّهُ آمِنِينَ مُحَّلقِينَ ُرؤُو َ َلقَ ْد صَ َدقَ اللّهُ َرسُولَهُ ال ّرؤْيا بِا ْلحَقّ لَ َتدْخُلُنّ ا ْلمَسْ ِ سلَ ج َعلَ مِنْ دُونِ ذَِلكَ فَتْحا قَرِيبا (ُ )27هوَ الّذِي أَرْ َ َومُ َقصّرِينَ ل َتخَافُونَ َفعَلِمَ مَا َلمْ َتعَْلمُوا َف َ شهِيدا ()28 ظهِ َرهُ عَلَى الدّينِ كُلّ ِه َوكَفَى بِاللّهِ َ رَسُولَهُ بِا ْل ُهدَى وَدِينِ ا ْلحَقّ لِ ُي ْ شرح الكلمات: لقد صدق ال رسوله الرؤيا بالحق :أي جعل ال رؤيا رسوله التي رآها في النوم عام الحديبية
حقا. لتدخلن المسجد الحرام إن شاء ال آمنين :هذا مضمون الرؤيا أي لتدخلن المسجد الحرام إن شاء ال آمنين. محلقين رؤوسكم و مقصرين :أي حالقين جميع شعوركم أو مقصرينها.
( )5/114 ل تخافون :أي أبدا حال الحرام وبعده. فعلم ما لم تعلموا :أي في الصلح الذي تم ،أي لم تعلموا من ذلك المعرة التي كانت تلحق المسلمين بقتالهم إخوانهم المؤمنين وهم ل يشعرون. فجعل من دون ذلك فتحا قريبا :هو فتح خيبر وتحققت الرؤية في العام القابل. هو الذي أرسل رسوله بالهدى ةدين الحق :فلذا ل يخلفه رؤياه بل يصدقه فيها. ليظهره على الدين كله :أي ليعليه على سائر الديان بنسخ الحق فيها ،وإبطال الباطل فيها ،أو بتسليط المسلمين على أهلها فيحكمونهم. وكفى بال شهيدا :أي أنك مرسل بما ذكر أي بالهدى ودين الحق. معنى اليات: ما زال السياق في صلح الحديبية وما تم فيه من أحداث فقال تعالى {َلقَ ْد صَ َدقَ اللّهُ رَسُولَهُ} أي حقّ} 1أي 2الرؤية التي رآها رسول ال صلى ال عليه محمدا صلى ال عليه وسلم {ال ّرؤْيا بِالْ َ وسلم وأخبر بها أصحابه عند خروجهم من المدينة إلى مكة فقد أخبر بها أصحابه فسروا بذلك وفرحوا ولما تم الصلح بعد جهاد سياسي وعسكري مرير ،وأمرهم الرسول أن ينحروا ويحلقوا اندهشوا لذلك وقال بعضهم أين الرؤيا التي رأيت؟ ونزلت سورة الفتح عند منصرفهم من الحديبية سكُ ْم َو ُم َقصّرِينَ ل سجِدَ ا ْلحَرَامَ إِنْ شَاءَ 3اللّهُ آمِنِينَ مُحَّلقِينَُ 4رؤُو َ وفيها قوله تعالى {لَتَ ْدخُلُنّ ا ْلمَ ْ تَخَافُونَ} ،وقد صدق ال رسوله الرؤيا بالحق فلما جاء العام القابل وفي نفس اليام من شهر القعدة خرج رسول ال والمسلمون محرمين يلبون وأخلت لهم قريش المسجد الحرام فطافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة وتحللوا من عمرتهم فمنهم المحلق ومنهم المقصر. __________ 1روي أن أبا بكر رضي ال عنه قال :إن المنام لم يكن موقتا بوقت أي :فقد تتأخر الرؤية سنوات أو شهورا أو أياما فكان ما بين رؤيا رسول ال صلى ال عليه وسلم وظهور مصداقها في الواقع سنة كاملة. ( 2بالحق) الباء للملبسة ،وهو ظرف مستقر وقع صفة لمصدر محذوف تقديره أي :صدقا وملبسا للحق.
( 3إن شاء ال) هل هذا الستثناء من جملة ما رآه النبي صلى ال عليه وسلم في منامه فأعاده كما سمعه في الرؤية ويكون هذا تعليما من ال عز وجل للمؤمنين أن يقولوا مثله في كل ما هو مستقبل من القوال والعمال أو قاله رسول ال صلى ال عليه وسلم عمل بقول ال تعالى { :وَل علٌ ذَِلكَ غَدا شيْءٍ إِنّي فَا ِ َتقُولَنّ ِل َ إِلّا أَنْ َيشَاءَ اللّهُ}. ( 4آمنين) و(محلقين) و(مقصرين) :منصوبة على الحال ،وجملة (ل تخافون) في موضع الحال أيضا مؤكدة ل(آمنين) الحال.
( )5/115 وقوله تعالى فعلم ما لم تعلموا فأثبت الصلح وقرره لنه لو كان قتال ولم يكن صلح لهلك المؤمنون بمكة والمؤمنات بالحرب وتحصل لذلك معرة كبرى للمسلمين الذين قتلوا إخوانهم في السلم هذا من بعض المور التي اقتضت الصلح وترك القتال وقوله وجعل من دون ذلك فتحا قريبا الصلح 1فتح ،وفتح خيبر فتح ،وفتح مكة فتح ،وكلها من الفتح القريب .وقوله هو الذي أرسل رسوله أي محمد بالهدى ودين الحق أي السلم فكيف إذا ل يصدقه رؤياه كما ظن البعض وكفا بال شهيدا على أنك يا محمد مرسل بما ذكر تعالى من الهدى والدين الحق وإظهاره على الدين كله بنسخ الحق الذي فيه وإبطال الباطل الذي ألصق به .أو بتسليط المسلمين على قهر وحكم أهل تلك الديان الباطلة وقد حصل من هذا شيء كبير. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1تقرير أن رؤيا النبياء حق. -2تعبير الرؤيا قد يتأخر سنة أو أكثر. -3مشروعية الحلق والتقصير للتحلل من الحج أو العمرة وإن الحلق أفضل لتقدمه. -4مشروعية قول إن شاء ال في كل قول أو عمل يراد به المستقبل. -5السلم هو الدين الحق وما عداه فباطل. حمَاءُ بَيْ َن ُهمْ تَرَا ُهمْ ُركّعا سُجّدا يَبْ َتغُونَ َفضْلً مِنَ حمّدٌ َرسُولُ اللّ ِه وَالّذِينَ َمعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى ا ْل ُكفّارِ رُ َ مُ َ ضوَانا سِيمَا ُهمْ فِي ُوجُو ِههِمْ مِنْ أَثَرِ السّجُودِ ذَِلكَ مَثَُلهُمْ فِي ال ّتوْرَا ِة َومَثَُلهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ اللّ ِه وَ ِر ْ جبُ الزّرّاعَ لِ َيغِيظَ ِبهِمُ ا ْل ُكفّا َر وَعَدَ اللّهُ شطَْأهُ فَآزَ َرهُ فَاسْ َتغَْلظَ فَاسْ َتوَى عَلَى سُوقِهِ ُيعْ ِ كَزَ ْرعٍ َأخْرَجَ َ عظِيما ()29 عمِلُوا الصّاِلحَاتِ مِ ْن ُهمْ َمغْفِ َر ًة وَأَجْرا َ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ __________ 1ومن أنواع الفتح القريب ما تم بالهدنة من دخول الناس في السلم إذ أصبح الناس آمنين
فيتصلون بالمؤمنين ويتعرفون إلى السلم ويدخلون فيه ،فدخل في السلم أعداد هائلة في هذه الهدنة.
( )5/116 شرح الكلمات: محمد رسول ال والذين معه :أي أصحابه رضوان ال عليهم. أشداء على الكفار :أي غلظ ل يرحمونهم. رحماء بينهم :أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد. تراهم ركعا سجدا :أي تبصرهم ركعا سجدا أي راكعين ساجدين. يبتغون فضل من ال ورضوانا :أي يطلبون بالركوع والسجود ثواب من ربهم هو الجنة ورضوانا هو رضاه عز وجل. سيماهم في وجوههم :أي نور وبياض يعرفون به يوم القيامة أنهم سجدوا في الدنيا. ذلك :أي الوصف المذكور. مثلهم في التوراة :أي صفتهم في التوراة كتاب موسى عليه السلم. أخرج شطأه :أي فراخه. فآزره :أي قواه وأعانه. فاستغلظ فاستوى :أي غلظ واستوى أي قوي. على سوقه :جمع ساق أي على أصوله. يعجب الزراع :أي زارعيه لحسنه. ليغيظ بهم الكفار :هذا تعليل أي قواهم وكثرهم ليغيظ بهم الكفار. معنى اليات: لما أخبر تعالى أنه أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله شهادة منه بذلك أخبر شدّاءُ حمّدٌ 1رَسُولُ اللّ ِه وَالّذِينَ َمعَهُ} من أصحابه {أَ ِ أيضا عنه بما يؤكد تلك الشهادة فقال تعالى { ُم َ عَلَى ا ْل ُكفّارِ} أي غلظ قساة عليهم ،وذلك لمرين الول أنهم كفروا بال وعادوه ولم يؤمنوا به ولم يجيبوه ،وال يبغضهم لذلك فهم إذا غلظ عليهم لذلك والثاني أن الغلظة والشدة قد تكون سببا في هدايتهم لنهم يتألمون بها ،ويرون خلفها مع المسلمين فيسلمون فيرحمون ويفوزون .وقوله تعالى حمَاءُ بَيْ َنهُمْ} أي فيما بينهم يتعاطفون يتراحمون فترى أحدهم يكره أن يمس جسمه أو ثوبه جسم { ُر َ الكافر أو ثوبه ،وتره مع المسلم إذا رآه صافحه وعانقه ولطفه __________
1جائز الوقف على (رسول ال) مبتدأ وخبر ،ويبدأ الكلم( :والذين معه أشداء )..الخ وهو الشبه ،وجائز أن يكون( :والذين معه ) عطف على (محمد رسول ال) والخبر( :أشداء )..الخ .
( )5/117 وأعانه وأظهر له الحب والود .وقوله تعالى {تَرَاهُمْ} أي تبصرهم أيها المخاطب { ُركّعا سُجّدا}1 أي راكعين ساجدين في صلواتهم {يَبْ َتغُونَ} أي يطلبون بصلتهم بعد إيمانهم وتعاونهم وتحاببهم وتعاطفهم مع بعضهم ،يطلبون بذلك { َفضْلً مِنَ اللّهِ وَ ِرضْوَانا} أي الجنة ورضا ال .وهذا أسمى ما يطلب المؤمن أن يدخله ال الجنة بعد أن ينقذه من النار ويرضى عنه .وقوله {سِيمَاهُمْ 2فِي وُجُو ِههِمْ مِنْ أَثَرِ السّجُودِ} أي علمات إيمانهم وصفائهم في وجوههم من أثر السجود إذ يبعثون سعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَ ْيمَانِهِمْ} وفي الدنيا عليهم يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء {نُورُهُمْ يَ ْ سيما التقوى والصلح والتواضع واللين والرحمة .وقوله تعالى {ذَِلكَ} أي المذكور {مَثَُلهُمْ فِي 3 شطَْأهُ} أي فراخه {فَآزَ َرهُ} أي قواه وأعانه {فَاسْ َتغْلَظَ} ال ّتوْرَاةِ} {مَثَُل ُهمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَ ْرعٍ أَخْرَجََ 4 جبُ أي غلظ {فَاسْ َتوَى} أي قوي {عَلَى سُوقِه} جمع ساق ما يحمل السنبلة من أصل لها { ُي ْع ِ الزّرّاعَ} أي الزراعين له وذلك لحسنه وسلمة ثمرته وقوله تعالى {ل َيغِيظَ ِبهِمُ 5ا ْل ُكفّار} أي قواهم وكثرهم من أجل أن يغيظ بهم الكفار ولذا ورد عن مالك بن أنس رحمه ال تعالى أن من يغيظه عمِلُوا الصّالِحَاتِ مِ ْنهُمْ َمغْفِ َرةً} أي عدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ أصحاب رسول ال فهو كافر وقوله {وَ َ عظِيما} هو الجنة .هذا وعد خاص بأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم لذنوبهم {وََأجْرا َ رضوان ال عليهم وهناك وعد عام لسائر المؤمنين والمؤمنات وذلك في آيات أخرى مثل آية عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َل ُهمْ َم ْغفِرَ ٌة وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}. عدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ المائدة {وَ َ هداية الية الكريمة: من هداية الية الكريمة: -1تقرير نبوة رسول ال وتأكيد رسالته. -2بيان ما كان عليه رسول ال وأصحابه من الشدة والغلظة على الكفار والعطف والرحمة على أهل اليمان وهذا مما يجب التساء بهم فيه والقتداء. -3بيان فضل الصلة ذات الركوع والسجود والطمأنينة والخشوع. __________ 1إخبار بكثرة ركوعهم وسجودهم وهو كذلك ،إذ لم تر الدنيا أكثر من المسلمين ركوعا وسجودا من سائر المم التي دانت ل بالسلم. 2السيما( :العلمة ولها ثلثة مظاهر ،الول :هو يبوسة في الجبهة ول يتعمدونها ولكنها تحدث من كثرة السجود على الرض ،والثاني :الثر النفسي من التواضع والخشوع ونور الصلح.
سعَى بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم وَبِأَ ْيمَا ِنهِمْ} والثالث :نور يوم القيامة يعلو وجوههم ويشهد له قوله تعالى {نُورُهُمْ َي ْ الية. 3موجود في التوراة قبل تحريفها إذ فيها نعوت هذه المة ونعوت نبيها محمد صلى ال عليه وسلم وهي إلى الن واليهود يتأولونها هروبا من الحق حتى ل يلزموا به. 4فراخ الزرع فروع الحبة منه. 5الجملة تعليلية لما سبقها من صفات أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم أي :وهبهم ذلك الكمال ليغيظ بهم الكفار.
( )5/118 -4صفة أصحاب رسول ال في كل من التوراة والنجيل ترفع من درجتهم وتعلي من شأنهم. -5بيان أن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بدأوا قليلين ثم اخذوا يكثرون حتى كثروا كثرة أغاظت الكفار. -6بغض أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يتنافى مع اليمان منافاة كاملة ل سيما خيارهم وكبارهم كالخلفاء الراشدين الربعة والمبشرين بالجنة العشرة وأصحاب بيعة الرضوان ،وأهل بدر قبلهم .ولذا روي عن مالك رحمه ال تعالى :أن من 1يغيظه أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فهو كافر. __________ 1الرواية كما رواها القرطبي هي :روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير قال كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلً ينتقص أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقرأ مالك هذه الية( :محمد رسول ال والذين معه )..حتى بلغ( :يعجب الزراع ليغيظ به الكفار) فقال مالك من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقد أصابته هذه الية. يريد ألزمته بالكفر.
( )5/119 سورة الحجرات ... سورة الحجرات وآياتها ثماني عشرة آية وهي بداية المفصل 1
بسم ال الرحمن الرحيم سمِيعٌ عَلِيمٌ ( )1يَا أَ ّيهَا الّذِينَ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل ُتقَ ّدمُوا بَيْنَ َي َديِ اللّهِ وَرَسُولِ ِه وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ أَنْ َتحْبَطَ جهْرِ َب ْع ِ جهَرُوا َلهُ بِا ْل َقوْلِ كَ َ ي وَل َت ْ صوَا َتكُمْ َفوْقَ صَ ْوتِ النّ ِب ّ آمَنُوا ل تَ ْر َفعُوا َأ ْ صوَا َتهُمْ عِ ْندَ رَسُولِ اللّهِ أُولَ ِئكَ الّذِينَ امْتَحَنَ اللّهُ شعُرُونَ ( )2إِنّ الّذِينَ َي ُغضّونَ َأ ْ عمَاُلكُ ْم وَأَنْتُمْ ل َت ْ أَ ْ عظِيمٌ ()3 قُلُو َبهُمْ لِل ّت ْقوَى َلهُمْ َمغْفِ َر ٌة وَأَجْرٌ َ __________ 1أشهر القوال أن أول المفصل (الحجرات) وأول وسط المفصل (عبس) وأول قصار المفصل: (والضحى) هذا أشهر أقوال المالكية ،وطلب هذا لجل الصلة المفروضة ففي الصبح يستحب القراءة بطوال المفصل وفي الظهر والعشاء بمتوسطه وفي المغرب بقصاره.
( )5/119 شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا ل تقدموا :أي ل تتقدموا بقول ول فعل إذ هو من قدم بمعنى تقدم. بين يدي ال ورسوله :كمن ذبح يوم العيد قبل أن يذبح رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وكإرادة أحد الشيخين تأمير رجل على قوم قبل استشارة الرسول صلى ال عليه وسلم. واتقوا ال إن ال سميع عليم :أي خافوا ال إنه سميع لقوالكم عليم بأعمالكم. ل ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي :أي إذا نطقتم فوق صوت النبي إذا نطق. ول تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض :أي إذا ناجيتموه فل تجهروا في محادثتكم معه كما تجهرون في ما بينكم إجلل له صلى ال عليه وسلم وتوقيرا وتقديرا. أن تحبط أعمالكم :أي كراهة أن تبطل أعمالكم فل تثابون عليها. وأنتم ل تشعرون :بحبوطها وبطلنها .إذ قد يصحب ذلك استخفاف بالنبي صلى ال عليه وسلم ل سيما إذا صاحب ذلك إهانة وعدم مبالة فهو الكفر والعياذ بال. يغضون أصواتهم عند رسول ال :أي يخفضونها حتى لكأنهم يسارونه ومنهم أبو بكر رضي ال عنه. امتحن ال قلوبهم للتقوى :أي شرحها ووسعها لتتحمل تقوى ال .مأخوذ من محن الديم إذا وسعه. لهم مغفرة وأجر عظيم :أي مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم وهو الجنة. معنى اليات: قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} 1لو بحثنا عن المناسبة بين هذه السورة والتي قبلها لتجلت لنا واضحة إذا رجعنا بالذاكرة إلى موقف عمر رضي ال عنه وهو يريد أن ل يتم صلح بين المؤمنين والمشركين ،وإلى موقف الصحابة كافة من عدم التحلل من إحرامهم ونحر هداياهم
والرسول يأمر وهم ل يستجيبون حتى تقدم صلى ال عليه وسلم فنحر هديه ثم نحروا بعده وتحللوا ،إذ تلك المواقف التي أشرنا إليها فيها معنى تقديم الرأي والقول بين يدي ال ورسوله وفي ذلك مضرة ل يعلم مداها إل ال ،ولما انتهت تلك الحال وذلك الظرف الصعب أنزل ال تعالى قوله {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} __________ 1ذكر لسبب نزول هذه السورة عدة روايات منها ما ذكره الواحدي ورواه البخاري وهو أن ركبا من بني تميم قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد ،وقال عمر :أمر القرع بن حابس فقال أبو بكر :ما أردت إل خلفي فقال عمر ما أردت خلفك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا }..الخ
( )5/120 أي بال ربا وإلها وبالسلم شرعة ودينا وبمحمد نبيا ورسول ناداهم بعنوان اليمان ليقول لهم ناهيا {ل ُتقَ ّدمُوا 1بَيْنَ َي َديِ اللّهِ وَرَسُولِهِ} أي قول ول عمل ول رأيا ول فكرا أي ل تقولوا ول تعملوا إل تبعا لما قال ال ورسوله ،وشرع ال ورسوله {وَا ّتقُوا اللّهَ} في ذلك فإن التقدم بالشيء قبل أن يشرع ال ورسوله فيه معنى أنكم أعلم وأحكم من ال ورسوله وهذه زلة كبرى وعاقبتها علِيمٌ} بأعمالكم وأحوالكم .ومن هنا سمِيعٌ} أي لقوالكم { َ سوأى .ولذا قال {وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ فواجب المسلم أن ل يقول ول يعمل 2ول يقضي ول يفتي برأيه إل إذا علم قول ال ورسوله وحكمهما وبعد أن يكون قد علم أكثر أقوال ال والرسول وأحكامهما ،فإذا لم يجد من ذلك شيئا اجتهد 3فقال أو عمل بما يراه أقرب إلى رضا ال تعالى فإذا لح له بعد ذلك نص من كتاب أو سنة عدل عن رأيه وقال بالكتاب والسنة وهذا ما دلت عليه الية الولى ( )1أما الية الثانية ()2 جهَرُوا لَهُ بِا ْل َقوْلِ ي وَل َت ْ صوْتِ النّ ِب ّ صوَا َتكُمْ َفوْقَ َ وهي قوله تعالى { يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ ْر َفعُوا َأ ْ شعُرُونَ} فإنها تطالب المسلم بالتأدب مع رسول عمَاُل ُك ْم وَأَنْتُمْ ل تَ ْ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ أَنْ َتحْبَطَ أَ ْ جهْرِ َب ْع ِ كَ َ ال صلى ال عليه وسلم فأول نهاهم رضي ال عنهم عن رفع أصواتهم فوق صوت رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا هم تحدثوا معه وأوجب عليهم إجلل النبي وتعظيمه وتوقيره بحيث يكون صوت أحدهم إذا تكلم مع رسول ال أخفض من صوت الرسول صلى ال عليه وسلم ولقد كان أبو بكر الصديق رضي ال عنه إذا كلم رسول ال يساره الكلم مسارة وثانيا ونهاهم إذا هم ناجوا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ل يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض بل يجب عليهم توقيره وتعظيمه.وأعلمهم أنه يخشى عليهم إذ هم لم يوقروا رسول ال ولم يجلوه أن تحبط أعمالهم كما تحبط بالشرك والكفر وهم ل يشعرون .إذ رفع الصوت للرسول ونداؤه بأعلى الصوت يا محمد يا محمد أو يا نبي ال ويا رسول ال وبأعلى الصوات إذا صاحبه استخفاف أو إهانة وعدم
مبالة صار كفرا محبطا للعمل قطعا .وفي الية الثالثة ( )3يثني ال تعالى على أقوام يغضون أصواتهم أي يخفضونها عند رسول ال أي في حضرته وبين يديه كأبي بكر وعمر رضي ال عنهما هؤلء يخبر تعالى أنه امتحن قلوبهم بالتقوى أي وسعها وشرحها __________ 1هذه السورة نزلت في المر بمكارم الخلق ورعاية الداب زيادة على ما تضمنت من الحكام الشرعية والهدايات القرآنية. 2ومن هنا قال العلماء :ل يحل لمرئ مسلم أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم ال فيه. 3شاهده حديث معاذ رضي ال عنه حيث قال له رسول ال صلى ال عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن "بما تحكم ؟ قال بكتاب ال تعالى قال صلى ال عليه وسلم فإن لم تجد؟ قال بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،قال صلى ال عليه وسلم فإن لم تجد؟ قال رضي ال عنه :اجتهد رأيي، فضرب في صدره وقال الحمد ل الذي وفق رسول رسول ال لما يرضي رسول ال صلى ال عليه وسلم". 4روى البخاري (أن النبي صلى ال عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس رضي ال عنه فقال رجل يا رسول ال أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده في بيته منكسا رأسه فقال له :ما شأنك؟ فقال شر ،كان: يرفع صوته فوق صوت النبي صلى ال عليه وسلم فقد حبط عمله فهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى ال عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا ،فقال :اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة.
( )5/121 لتحمل تقوى ال والرسول صلى ال عليه وسلم يقول "التقوى 1ها هنا ويشير إلى صدره ثلثا" ، ويذكر لهم بشرى نعم البشرى وهي أن لهم منه تعالى مغفرة لذنوبهم ،وأجرا عظيما يوم يلقونه وهو الجنة دار المتقين جعلنا ال منهم بفضله ورحمته. هداية اليات: من هداية اليات: -1ل يجوز للمسلم أن يقدم رأيه أو اجتهاده على الكتاب والسنة فل رأي ول اجتهاد إل عند عدم وجود نص من كتاب أو سنة وعليه إذا اجتهد أن يكون ما اجتهد فيه أقرب إلى مراد ال ورسوله، أي ألصق بالشرع ،وإن ظهر له بعد الجتهاد نص من كتاب أو سنة عاد إلى الكتاب والسنة وترك رأيه أو اجتهاده فورا وبل تردد. -2بما أن ال تعالى قد قبض إليه نبيه ولم يبق بيننا رسول ال نتكلم معه أو نناجيه فنخفض أصواتنا عند ذلك فإن علينا إذا ذكر رسول ال بيننا أو ذكر حديثه أن نتأدب عند ذلك فل نضحك
ول نرفع الصوت ،ول نظهر أي استخفاف أو عدم مبالة وإل يخشى علينا أن تحبط أعمالنا ونحن ل نشعر. -3على الذين يغشون مسجد رسول اله صلى ال عليه وسلم أن ل يرفعوا أصواتهم فيه إل لضرورة درس أو خطبة أو أذان أو إقامة. ن وَرَاءِ ا ْلحُجُرَاتِ َأكْثَرُ ُهمْ ل َيعْقِلُونَ ( )4وََلوْ أَ ّنهُ ْم صَبَرُوا حَتّى َتخْرُجَ إِلَ ْيهِمْ إِنّ الّذِينَ يُنَادُو َنكَ مِ ْ سقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيّنُوا أَنْ ُتصِيبُوا غفُورٌ رَحِيمٌ ( )5يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَا َءكُمْ فَا ِ َلكَانَ خَيْرا َلهُ ْم وَاللّهُ َ جهَالَةٍ فَ ُتصْبِحُوا عَلَى مَا َفعَلْتُمْ نَا ِدمِينَ ( )6وَاعَْلمُوا أَنّ فِيكُمْ َرسُولَ اللّهِ َلوْ يُطِي ُع ُكمْ فِي كَثِيرٍ َقوْما ِب َ ن وَزَيّنَهُ فِي قُلُو ِبكُ ْم َوكَ ّرهَ إِلَ ْيكُمُ لمْرِ َلعَنِتّ ْم وََلكِنّ اللّهَ حَ ّببَ إِلَ ْيكُمُ الْأِيمَا َ ناَ مِ َ __________ 1هذا بعض حديث صحيح أخرجه واحد من أصحاب السنن.
( )5/122 حكِيمٌ ()8 شدُونَ (َ )7فضْلً مِنَ اللّ ِه وَ ِن ْعمَ ًة وَاللّهُ عَلِيمٌ َ ق وَا ْل ِعصْيَانَ أُولَ ِئكَ هُمُ الرّا ِ ا ْل ُكفْرَ وَا ْلفُسُو َ شرح الكلمات: إن الذين ينادونك من وراءالحجرات :أي حجرات نسائه والذين نادوه من أعراب بني تميم منهم الزبرقان بن بدر والقرع بن حابس وعيينة بن حصن. أكثرهم ل يعقلون :أي فيما فعلوه بمحلك الرفيع ومقامك السامي الشريف. ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم :أي ولو أنهم انتظروك حتى تخرج بعد قيامك من قيلولتك. لكان خيرا لهم :أي من ذلك النداء بأعلى أصواتهم من كل أبواب الحجرات. وال غفور رحيم :أي غفور لمن تاب منهم رحيم بهم إذا أساءوا مرتين الولى برفع أصواتهم والثانية كانوا ينادونه أن اخرج إلينا فإن مدحنا زين وذمنا شين. واسق بنبأ :أي ذو فسق وهو المرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والنبأ الخير ذو الشأن. فتبينوا :أي تثبتوا قبل أن تقولوا أو تفعلوا أو تحكموا. أن تصيبوا قوما بجهالة :أي خشية إصابة قوم بجهالة منكم. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين :أي فتصيروا على فعلكم الخاطئ نادمين. واعلموا أن فيكم رسول ال :أي فاحذروا أن تكذبوا أو تقولوا الباطل فإن الوحي ينزل وتفضحون بكذبكم وباطلكم. لو يطيعكم في كثير من المر لعنتم :أي لوقعتم في المشقة الشديدة والثم أحيانا. وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان :أي بغض إلى قلوبكم الكفر والفسوق كالكذب والعصيان
بترك واجب أو فعل محرم. أولئك هم الراشدون :أي الذين فعل بهم ما فعل من تحبيب اليمان وتكريه الكفر وما ذكر معه هم الراشدون أي السالكون سبيل الرشاد.
( )5/123 فضل من ال ونعمة :أي أفضل بذلك عليهم فضل وأنعم إنعاما ونعمة. وال عليم حكيم :أي عليم بخلقه وما يعملون حكيم في تدبيره لعباده هذا بعامة وبخاصة عليم بأولئك الراشدين حكيم في إنعامه عليهم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تأديب المؤمنين إزاء نبيهم صلى ال عليه وسلم فقد عاب تعالى أقواما معهم جفاء وغلظة قيل أنهم وفد من أعراب بني تميم منهم الزبرقان بن بدر ،والقرع بن حابس وعيينة بن حصن جاءوا والرسول قائل وقت القيلولة ووقفوا على أبواب الحجرات 1ينادون بأعلى أصواتهم يا محمد يا محمد صلى ال عليه وسلم أن اخرج إلينا فإنما مدحنا زين وإن ذمنا ن وَرَاءِ ا ْلحُجُرَاتِ} شين فأنزل ال تعالى فيهم هذه الية الكريمة تأديبا لهم {إِنّ الّذِينَ يُنَادُو َنكَ مِ ْ حجرات نساء الرسول صلى ال عليه وسلم وكانت أبواب الحجرات إلى المسجدَ{ .أكْثَرُ ُه ْم ل 2 َي ْعقِلُونَ} أي فيما فعلوه بمقام الرسول الشريف ومكانته الرفيعة{ .وََلوْ أَ ّن ُه ْم صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَ ْيهِمْ} بعد هبوبك من قيلولتك {َلكَانَ 3خَيْرا} أي من ذلك النداء بتعالي الصوات من وراء غفُورٌ َرحِيمٌ} أي غفور لمن تاب منهم رحيم بهم إذ لم يعجل لهم الحجرات وقوله تعالى {وَاللّهُ َ العقوبة وفتح لهم باب التوبة وأدبهم ولم يعنف ولم يغلظ ،وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا جهَاَلةٍ فَ ُتصْبِحُوا السياق ({ )6يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَا َءكُمْ فَاسِقٌ 4بِنَبَأٍ فَتَبَيّنُوا أَنْ ُتصِيبُوا َ 5قوْما بِ َ عَلَى مَا َفعَلْتُمْ نَا ِدمِينَ} هذه الية وإن كان لها سبب في نزولها وهو أن النبي صلى ال عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأتي بزكاة أموالهم ،وكان بينهم وبين أسرة الوليد عداء في الجاهلية فذكره الوليد وهاب أن يدخل عليهم دارهم وهذا من وسواس الشيطان فرجع وستر على نفسه الخوف الذي أصابه فذكر أنهم منعوه الزكاة وهموا بقتله فهرب منهم فغضب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهم بغزوهم .وما زال كذلك حتى أتى وفد منهم يسترضي رسول ال ويستعتب عنده خوفا من أن يكون قد بلغه عنهم سوء فأخبروه بأنهم على العهد وأن الوليد رجع من الطريق ولم يصل إليهم وبعث الرسول خالد بن الوليد من جهة فوصل __________ 1الحجرات :جمع حجرة وهي تسع تدخل ضمن البيت النبوي. 2هذا الحتراس دال على أن من الوفد من كان متأدبا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فلم يناد
نداءهم بصوت عال وألفاظ نابية ل تليق بمقام الرسول صلى ال عليه وسلم. 3أي :لو انتظروا خروجك لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم وكان النبي صلى ال عليه وسلم ل يحتجب عن الناس إل في أوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه فكان إزعاجه في تلك الحالة من سوء الدب. 4فسر الفاسق .بالكاذب وبالمعلن بالذنب ،وبالذي ل يستحي من ال وهو قابل لكل ما ذكر. 5أن تصيبوا :أي :لئل تصيبوا.
( )5/124 إليهم قبل المغرب فإذا بهم يؤذنون و يصلون المغرب والعشاء فعلم أنهم لم يرتدوا وأنهم على خير والحمد ل .وجاء بالزكوات وأنزل ال تعالى هذه الية قلت إن هذه الية وإن نزلت في سبب معين فإنها عامة وقاعدة أساسية هامة فعلى الفرد والجماعة والدولة أن ل يقبلوا من الخبار التي تنقل إليهم ول يعملوا بمقتضاها إل بعد الثبت والتبين الصحيح كراهية أن يصيبوا فردا أو جماعة بسوء بدون موجب لذلك ول مقتض القالة سوء وفرية قد يريد بها صاحبها منفعة لنفسه بجلب مصلحة أو دفع مضرة عنه .فالخذ بمبدأ التثبت والتبين عند سماع خبر من شخص لم يعرف بالتقوى والستقامة الكاملة والعدالة التامة واجب صونا لكرامة الفراد وحماية لرواحهم وأموالهم .والحمد ل على شرع عادل رحيم كهذا .فقوله {إِنْ جَا َءكُمْ فَاسِقٌ} المراد بالفاسق من يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب كالكذب مثل ,والنبأ الخبر ذو الشأن والتبين التثبت وقوله {أَنْ جهَاَلةٍ} أن تصيبوهم في أبدانهم وأموالهم بعدم علم منكم وهي الجهالة وقوله ُتصِيبُوا َقوْما بِ َ {فَ ُتصْبِحُوا عَلَى مَا َفعَلْتُمْ نَا ِدمِينَ} أي من جراء ما اتخذتم من إجراء خاطئ ،وقوله تعالى في الية عَلمُوا} يلفت الرب تعالى نظر المسلمين إلى حقيقة هم غافلون عنها وهو وجود الرسول ({ )7وَا ْ صلى ال عليه وسلم حيا بينهم ينزل عليه الوحي فإن هذه حال تتطلب منهم التزام الصدق في القول والعمل وإل يفضحهم الوحي فورا إن هم كذبوا في قول أو عمل كما فضح الوليد لما أخبر بغير الحق .هذا أول وثانيا لو كان الرسول صلى ال عليه وسلم يطيعهم في كل ما يرونه ويقترحونه لوقعوا في مشاكل تعرضهم لمشاق ل تطاق ،بل وفي آثام عظام .هذا معنى قوله تعالى لمْرِ َلعَنِتّمْ} وقوله {وََلكِنّ اللّهَ حَ ّببَ 2إِلَ ْيكُمُ {وَاعَْلمُوا أَنّ فِيكُمْ َرسُولَ اللّهِ َلوْ يُطِي ُعكُمْ 1فِي كَثِيرٍ مِنَ ا َ ن وَزَيّنَهُ فِي قُلُو ِبكُ ْم َوكَ ّرهَ ِإلَ ْيكُمُ ا ْل ُكفْرَ وَالْفُسُوقَ وَا ْل ِعصْيَانَ} فوقاكم كثيرا من أن تكذبوا على الْأِيمَا َ شدُونَ }3أي أولئك أصحاب رسولكم أو تقترحوا عليه أو تفرضوا آراءكم .وقوله {أُولَ ِئكَ ُهمُ الرّا ِ رسول ال هم السالكون سبيل الرشاد فل يتهوكون ول يضلون وقوله { َفضْلً 4مِنَ اللّهِ وَ ِنعْمَةً} أي هدايتهم كانت فضل من ال ونعمة ،وال عليم بهم وبنياتهم وبواعث نفوسهم حكيم 5في تدبيره فأهل أصحاب رسول ال
__________ 1لو :حرف امتناع لمتناع ،امتنعت طاعته صلى ال عليه وسلم لهم فامتنع عنتهم الذي هو: الوقوع في المشقة والشدة. ( 2لكن) هذه الستدراكية العاطفة ،وهذا الستدراك ناشيء عن كون بعضهم يحب أن يطيعه رسول ال صلى ال عليه وسلم فاعلموا أن ال حبب إليهم اليمان وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم من الراشدين ،فكفاهم خواطر السوء ،ورغبات الباطل ،فلم يبق مجال للقتراحات التي تسيء إليهم وإلى جانب نبيهم صلى ال عليه وسلم. 3الرشاد ،والرشد :ما كان خلف الغي ،والباطل والسيء. 4نصب( :فضل ونعمه) على المفعولية المطلقة. 5جملة ( :وال عليم حكيم) تذييلية لما تقدم من قوله( :واعلموا أن فيكم رسول ال) إلى قوله: (ونعمة).
( )5/125 للخير وأضفاه عليهم فهم أفضل هذه المة على الطلق ول مطمع لحد أتى بعدهم أن يفوقهم في الفضل والكمال في الدنيا ول في الخرة فرضي ال عنهم وأرضاهم أجمعين وعنا معهم آمين. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سمو المقام المحمدي وشرف منزلته صلى ال عليه وسلم. -2وجوب التثبت في الخبار ذات الشأن التي قد يترتب عليها أذى أو ضرر بمن قيلت فيه، وحرمة التسرع المفضي بالخذ بالظنة فيندم الفاعل بعد ذلك في الدنيا والخرة. -3من أكبر النعم على المؤمنين تحبيب ال تعالى اليمان إليه وتزيينه في قلبه ،وتكريه الكفر إليه والفسوق والعصيان وبذلك أصبح المؤمن أرشد الخلق بعد أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم. وَإِنْ طَا ِئفَتَانِ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ اقْتَ َتلُوا فََأصِْلحُوا بَيْ َن ُهمَا فَإِنْ َب َغتْ ِإحْدَا ُهمَا عَلَى الْأُخْرَى َفقَاتِلُوا الّتِي تَ ْبغِي سطِينَ ()9 حبّ ا ْلمُقْ ِ حَتّى َتفِيءَ إِلَى َأمْرِ اللّهِ فَإِنْ فَا َءتْ فََأصِْلحُوا بَيْ َن ُهمَا بِا ْلعَ ْدلِ وََأقْسِطُوا إِنّ اللّهَ ُي ِ حمُونَ ( )10يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل خوَ ْيكُ ْم وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّل ُكمْ تُرْ َ خ َوةٌ فََأصِْلحُوا بَيْنَ أَ َ إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ ِإ ْ ن وَل سخَرْ َقوْمٌ مِنْ َقوْمٍ عَسَى أَنْ َيكُونُوا خَيْرا مِ ْنهُ ْم وَل ِنسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ َيكُنّ خَيْرا مِ ْنهُ ّ يَ ْ سكُ ْم وَل تَنَابَزُوا بِالَ ْلقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ ا ْلفُسُوقُ َبعْدَ الْأِيمَانِ َومَنْ َلمْ يَ ُتبْ فَأُولَ ِئكَ هُمُ تَ ْلمِزُوا أَ ْنفُ َ الظّاِلمُونَ ( )11يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ إِنّ َب ْعضَ الظّنّ إِثْمٌ
( )5/126 حمَ َأخِيهِ مَيْتا َفكَرِهْ ُتمُوهُ وَاتّقُوا اللّهَ إِنّ حبّ أَحَ ُد ُكمْ أَنْ يَ ْأ ُكلَ لَ ْ ضكُمْ َبعْضا أَ ُي ِ وَل َتجَسّسُوا وَل َيغْ َتبْ َب ْع ُ شعُوبا َوقَبَا ِئلَ لِ َتعَا َرفُوا إِنّ جعَلْنَاكُمْ ُ اللّهَ َتوّابٌ َرحِيمٌ ( )12يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِنّا خََلقْنَاكُمْ مِنْ َذكَ ٍر وَأُنْثَى وَ َ َأكْ َر َمكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَ ْتقَاكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ()13 شرح الكلمات: وإن طائفتان من المؤمنين :أي جماعتان قل أفرادهما أو كثروا من المسلمين. اقتتلوا فأصلحوا بينهما :أي هموا بالقتتال أو باشروه فعل فأصلحوا ما فسد بينهما. فإن بغت إحداهما على الخرى :أي تعدت بعد المصالحة بأن رفضت ذلك ولم ترض بحكم ال. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلىأمر ال :أي قاتلوا أيها المؤمنون مجتمعين الطائفة التي بغت حتى ترجع إلى الحق. فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل :أي رجعت إلى الحق بعد مقاتلتها فأصلحوا بينهما بالعدل أي بالحق. وأقسطوا إن ال يحب المقسطين :أي وأعدلوا في حكمكم إن ال يحب أهل العدل. إنما المؤمنون إخوة :أي في الدين السلمي. فأصلحوا بين أخويكم :أي إذا تنازعا شيئا وتخاصما فيه. واتقوا ال لعلكم ترحمون :أي خافوا عقابه رجاء أن ترحموا إن أنتم اتقيتموه. ل يسخر قوم من قوم :أي ل يزدر قوم منكم قوما آخرين ويحتقرونهم. عسى أن يكونوا خيرا منهم :أي عند ال تعالى والعبرة بما عند ال ل ما عند الناس. ول تلمزوا أنفسكم :أي ل تعيبوا بعضكم بعضا فإنكم كفرد واحد. ول تنابزوا باللقاب :أي ل يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه نحو يا فاسق يا جاهل.
( )5/127 بئس السم الفسوق بعد اليمان :أي قبح اسم الفسوق يكون للمرء بعد إيمانه وإسلمه. ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون :أي من لمز ونبز المؤمنين فأولئك البعداء هم الظالمون. اجتنبوا كثيرا من الظن :أي التهم التي ليس لها ما يوجبها من السباب والقرائن. إن بعض الظن إثم :أي كظن السوء بأهل الخير من المؤمنين. ول تجسسوا ول يغتب بعضكم بعضا :أي ل تتبعوا عورات المسلمين وما بهم بالبحث عنها. أيحب أحدكم أن يأكل لحم :أي ل يحسن به حب أكل لحم أخيه ميتا ول حيا معا.
أخيه ميتا فكرهتموه :أي وقد عرض عليكم الول فكرهتموه فاكرهوا أي كما كرهتم أكل لحمه ميتا فاكرهوه حيا وهو الغيبة. وجعلناكم شعوبا وقبائل :أي جمع شعب والقبيلة دون الشعب. لتعارفوا :أي ليعرف بعضكم بعضا فتعارفوا ل للتفاخر بعلو النساب. إن أكرمكم عند ال أتقاكم :أي أشدكم تقوى ل بفعل أوامره وترك نواهيه هو أكرم عند ال. إن ال عليم خبير :أي عليم بكم وبأحوالكم خبير بما تكونون عليه من كمال ونقص ل يخفى عليه شيء من أشياء العباد. معنى اليات: قوله تعالى {وَإِنْ طَا ِئفَتَانِ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا }1اليات ما زال السياق الكريم في طلب تأديب المسلمين وتربيتهم وإعدادهم للكمال الدنيوي والخروي ففي اليتين ( )9و ( )10من هذا السياق يرشد ال تعالى المسلمين إلى كيفية علج مشكلة النزاع المسلح بين المسلمين الذي قد يحدث في المجتمع السلمي بحكم الضعف النساني من الوقت إلى الوقت وهو مما يكاد يكون من ضروريات الحياة البشرية وعوامله كثيرة ل حاجة إلى ذكرها فقال تعالى {وَإِنْ طَا ِئفَتَانِ} أي جماعتان {مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا} ولو كان ذلك بين اثنين فقط {فََأصْلِحُوا} أيها المسلمون {بَيْ َنهَا }2 بالقضاء على أسباب الخلف وترضية الطرفين بما هو حق وخير وليس هذا __________ 1قال مجاهد :نزلت هذه الية في الوس والخزرج حيث تقاتل حيان من النصار بالعصي والنعال. 2قال القرطبي :بالدعاء إلى كتاب ال لهما أو عليهما وقضاء رسول ال صلى ال عليه وسلم كذلك كما قال معاذ :أحكم بكتاب ال فإن لم أجد فبسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم.
( )5/128 حدَا ُهمَا} أي اعتدت إحدى بصعب مع وجود قلوب مؤمنة وهداية ربانية وقوله {فَإِنْ َب َغتْ إِ ْ الطائفتين بعد الصلح {عَلى الُْأخْرَى} بأن رفضت حكم ال الذي قامت المصالحة بموجبه { َفقَاتِلُو} 1مجتمعين {الّتِي تَ ْبغِي} أي تعتدي { حَتّى َتفِيءَ إِلَى َأمْرِ اللّهِ} أي إلى الحق {فَإِنْ فَا َءتْ} أي أذعنت للحق ورضيت حبّ ا ْل ُمقْسِطِينَ} . 2وقوله ل وََأقْسِطُوا} في حكمكم دائما وأبدا {إِنّ اللّهَ ُي ِ به {فََأصْلِحُوا بَيْ َن ُهمَا بِا ْلعَ ْد ِ حمُونَ} يقرر خوَ ْيكُمْ 3وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّل ُكمْ تُرْ َ خ َوةٌ فََأصْلِحُوا بَيْنَ َأ َ تعالى في الية({ )10إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ إِ ْ تعالى الخوة السلمية ويقصر المؤمنين عليها قصرا فليس المؤمنون إل أخوة لبعضهم بعضا
ولذا وجب رأب كل صدع وإصلح كل فاسد يظهر بين أفرادهم وعدم التساهل في ذلك { وَاتّقُوا اللّهَ} في ذلك فل تتوانوا أو تتساهلوا حتى تسفك الدماء المؤمنة ويتصدع بنيان اليمان والسلم حمُونَ} فل يتصدع بنيانكم ول تتشتت أمتكم وتصبح جماعات وطوائف في دياره وقوله {َلعَّلكُمْ تُرْ َ متعادية يقتل بعضها بعضا .ولما لم يتق المؤمنون ال في الصلح الفوري بين الطوائف السلمية المتنازعة حصل من الفساد والشر ما ال به عليم في الغرب السلمي والشرق .وقوله في الية({ )11يا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل يَسْخَرْ َقوْمٌ مِنْ َقوْمٍ عَسَى أَنْ َيكُونُوا خَيْرا مِ ْن ُه ْم وَل نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ َيكُنّ خَيْرا مِ ْنهُنّ} إذ من عوامل النزاع والتقاتل وأسبابهما سخرية المؤمن بأخيه واحتقاره لضعف حاله ورثاثة ثيابه وقلة ذات يده فحرم تعالى بهذه الية على المسلم أن يحتقر أخاه المسلم ويزدريه منبها إلى أن من احتقر وازدرى به وسخر منه قد يكون غالبا خيرا عند ال من المحتقر له والعبرة بما عند ال ل بما عند الناس والرجال في هذا والنساء سواء فل يحل لمؤمنة أن تزدري وتحتقر أختها المؤمنة عسى أن تكون عند ال خيرا منها والعبرة بالمنزلة عند ال ل عند الناس وكما حرم السخرية بالمؤمنين والمؤمنات لفضائها إلى العداوة والشحناء ثم سكُ ْم وَل تَنَابَزُوا بِالَ ْلقَابِ بِئْسَ التقاتل حرم كذلك اللمز والتنابز باللقاب فقال تعالى {وَل تَ ْلمِزُوا أَ ْنفُ َ سمُ ا ْلفُسُوقُ َبعْدَ الْأِيمَانِ} ومعنى ل تلمزوا أنفسكم أي ل يعب 4بعضكم بعضا بأي عيب من الِا ْ العيوب فإنكم كشخص واحد فمن عاب __________ 1هذه الية نص صريح في وجوب قتال أهل البغي ,وهم الذين يخرجون عن إمام المسلمين ظلما وعدوانا بعد دعوتهم إلى الطاعة ل ورسوله وإمام المسلمين ,ول التفات إلى من يرى غير هذا, ومن أحكام قتال أهل البغي أنه ل يقتل أسيرهم ول يذفف على جريحهم أي ل يجهز عليه قتل ول تسبى ذراريهم ول نساؤهم ول أموالهم. 2روى مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" المقسطون عند ال تعالى يوم القيامة على منابر من نور عن يمين العرش :الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا". 3الية دليل على أن اسم اليمان ل يزول بالبغي فإن ال تعالى قال (بين أخويكم) فأثبت أخوة اليمان ولم يسقطها بالبغي .روى أن عليا سئل عن قتال أهل البغي من أهل الجمل ,وصفين, أمشركون هم؟ قال :ل ,من الشرك فروا فقيل :أمنافقون؟ قال ل لن المنافقين ليذكرون ال إل قليل ,فقيل له فما حالهم؟ قال :إخواننا بغوا علينا. 4قال عبد ال بن مسعود :البلء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا.
( )5/129
أخاه المسلم كأنما عاب نفسه كما أن المعاب قد يرد العيب بعيب من عابه وهذا معنى ول تلمزوا أنفسكم وقوله ول تنابزوا باللقاب أي ل يلقب المسلم أخاه بلقب يكرهه فإن ذلك يفضي إلى العداوة والمقاتلة وقوله {بِئْسَ الِاسْمُ ا ْلفُسُوقُ َبعْدَ الْأِيمَانِ} أي قبح أشد القبح أن يلقب المسلم بلقب الفسق بعد أن أصبح مؤمنا عدل كامل في أخلقه وآدابه فل يحل لمؤمن أن يقول لخيه يا فاسق أو يا كافر أو يا عاهر أو يا فاسد ,إ بئس السم اسم الفسوق كما أن الملقب للمسلم بألقاب السوء يعد فاسقا وبئس السم له أن يكون فاسقا بعد إيمانه بال ولقائه والرسول وما جاء به ,وقوله تعالى { َومَنْ لَمْ يَ ُتبْ} أي من احتقار المسلمين وازدرائهم وتلقيبهم بألقاب يكرهونها {أُولَ ِئكَ ُهمُ الظّاِلمُونَ} المتعرضون لغضب ال وعقابه .وقوله في الية({ )12يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ ضكُمْ َبعْضا} ينادي ال تعالى المسلمين بعنوان إِنّ َب ْعضَ الظّنّ إِثْ ٌم وَل تَجَسّسُوا وَل َيغْ َتبْ َب ْع ُ اليمان إذ به أصبحوا أحياء يسمعون ويبصرون ويقدرون على الفعل والترك إذ اليمان بمثابة الروح إذا أحلت الجسم تحرك فأبصرت العين وسمعت الذن ونطق اللسان وفهم القلب. فيقول {يا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ }1وهو كل ظن ليس له ما يوجبه من القرائن و الحوال والملبسات المقتضية له ,ويعلل هذا النهي المقتضي للتحريم فيقول {إِنّ َب ْعضَ الظّنّ إِ ْثمٌ} وذلك كظن السوء بأهل الخير والصلح فالمة فإن ظن السوء فيهم قد يترتب عليه قول باطل أو جسّسُوا} أي ل تتبعوا عورات فعل سوء أو تعطيل معروف ,فيكون إثما كبيرا ,وقوله {وَل تَ َ المسلمين ومعايبهم بالحث عنها والطلع عليها أمل في ذلك من الضرر الكبير ,وقوله {وَل َيغْ َتبْ ضكُمَْ 2بعْضا} أي ل يذكر أحدكم أخاه في غيبته بما يكره وهنا يروى في الصحيح من َب ْع ُ الحاديث ما معناه أن رجل سأل الرسول صلى ال عليه وسلم عن الغيبة فقال له ذكرك أخاك بما يكره فقال الرجل فإن كان فيه ما يكره قال فإن كان فيه ما يكره فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته والبهتان أسوأ الغيبة .وقوله أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا؟ والجواب ل قطعا إذا فكما عرض عليكم لحم أخيكم ميتا فكرهتموه فاكرهوا إذا أكل لحمه حيا وهو 3عرضه والعرض أعز __________ 1قالت العلماء :الظن هو هنا التهمة بدون قرينة حال تدل عليها أو تدعو إليها وقد صح الحديث بتحريم الظن السيء بقوله صلى ال عليه وسلم في رواية الصحيح "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ول تجسسوا ول تحسسوا ول تناجشوا ول تحاسدوا ول تباغضوا ول تدابروا وكونوا عباد ال إخوانا". 2الغيبة عامة في الدين والخلق والحسب والنسب ول وجه لتخصيصها بواحد مما ذكر ,وكيف وقد فسرها النبي صلى ال عليه وسلم بقوله" ذكرك أخاك بما يكره". 3قال قتادة كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيا ,واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لن عادة العرب جارية بذلك قال الشاعر:
فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
( )5/130 وأغلى من الجسم وقوله {وَا ّتقُوا اللّهَ} في غيبة بعضكم بعضا فإن الغيبة من عوامل الدمار والفساد بين المسلمين ,وقوله {إِنّ اللّهَ َتوّابٌ َرحِيمٌ} جملة تعليلية للمر بالتوبة فأخبر تعالى أنه يقبل توبة التائبين وأنه رحيم بالمؤمنين ومن مظاهر ذلك أنه حرم الغيبة للمؤمن لما يحصل له من بها من شعُوبا جعَلْنَاكُمْ ُ ضرر وأذى .وقوله تعالى في الية({ )13يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِنّا خََلقْنَاكُمْ مِنْ َذكَ ٍر وَأُنْثَى وَ َ َوقَبَائِلَ لِ َتعَا َرفُوا} هذا نداء هو آخر نداءات ال تعالى عباده في هذه السورة وهو أعم من النداء بعنوان اليمان فقال {يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِنّا خََلقْنَاكُمْ مِنْ َذكَ ٍر وَأُنْثَى} من آدم وحواء باعتبار الصل كما شعُوبا َوقَبَا ِئلَ} وبطونا وأفخاذا جعَلْنَاكُمْ ُ أن كل آدمي مخلوق من أبوين أحدهما ذكر والخر أنثى { َو َ وفصائل كل هذا لحكمة التعارف فلم يجعلكم كجنس الحيوان ل يعرف الحيوان الخر ولكن جعلكم شعوبا وقبائل وعائلت وأسر لحكمة التعارف المقتضي للتعاون إذ التعاون بين الفراد ضروري لقيام مجتمع صالح سعيد فتعارفوا وتعاونوا ول تتفرقوا لجل التفاخر بالنساب فإنه ل قيمة للحسب ول للنسب إذا كان المرء هابطا في نفسه وخلقه وفاسدا في سلوكه إن أكرمكم عند ال أتقاكم .1إن الشرف والكمال فيما عليه النسان من زكاة روحه وسلمة خلقه وإصابة رأيه وكثرة معارفه وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} جملة تعليلية يبين فيها تعالى أنه عليم بالناس عليم بظواهرهم وبواطنهم وبما يكملهم ويسعدهم خبير بكل شيء في حياتهم فليسلم له التشريع بالتحليل والتحريم والمر والنهي فإنه على علم بالحال والمآل وبما يسعد النسان وبما يشقيه فآمنوا به وأطيعوه تكملوا وتسعدوا. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب مبادرة المسلمين إلى إصلح ذات البين بينهم كلما حصل فساد أو خلل فيها. -2وجوب تعاون المسلمين على تأديب أية جماعة تبغي وتعتدي حتى تفيء إلى الحق. -3وجوب الحكم بالعدل في أية قضية من قضايا المسلمين وغيرهم. -4تقرير الخوة السلمية ووجوب تحقيقها بالقول والعمل. -5حرمة السخرية واللمز والتنابز بين المسلمين. -6وجوب إجتناب كل ظن ل قرينة ول حال قوية تدعو إلى ذلك. -7حرمة التجسس أي تتبع عورات المسلمين وكشفها وإطلع الناس عليها. __________
1روى الترمذي أن النبي صلى ال عليه وسلم" خطب بمكة فقال :يا أيها الناس إن ال قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها بآبائها فالناس رجلن :بر تقي كريم على ال ,وفاجر شقي هين على ال".
( )5/131 -1حرمة الغيبة والنميمة .والنميمة هي نقل الحديث على وجه الفساد ولذا يجوز ذكر الشخص وهو غائب في مواطن هي التظلم بأن يذكر المسلم من ظلمه لزالة ظلمه ،الستعانة على تغير المنكر بذكر صاحب المنكر .الستفتاء نحو قول المستفتي ظلمني فلن بكذا فهل يجوز له ذلك، تحذير المسلمين من الشر بذكر فاعله قصد أن يحذروه ،المجاهر بالفسق ل غيبة له ،التعريف بلقب ل يعرف الرجل إل به. -2حرمة التفاخر بالنساب ووجوب التعارف للتعاون. -3ل شرف ول كرم إل بشرف التقوى وكرامتها {إِنّ َأكْ َر َمكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَ ْتقَاكُمْ } وفي الحديث "ل فضل لعربي على عجمي ول لبيض على أسود إل بالتقوى" رواه الطبراني. خلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُو ِبكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللّهَ قَاَلتِ الَعْرَابُ آمَنّا ُقلْ َلمْ ُت ْؤمِنُوا وََلكِنْ قُولُوا أَسَْلمْنَا وََلمّا يَ ْد ُ غفُورٌ َرحِيمٌ ( )14إِ ّنمَا ا ْل ُمؤْمِنُونَ الّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ عمَاِلكُمْ شَيْئا إِنّ اللّهَ َ وَرَسُولَهُ ل يَلِ ْتكُمْ مِنْ أَ ْ سهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُولَ ِئكَ هُمُ الصّا ِدقُونَ (ُ )15قلْ وَرَسُولِهِ ثُمّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ شيْءٍ عَلِيمٌ (َ )16يمُنّونَ سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ وَاللّهُ ِب ُكلّ َ أَ ُتعَّلمُونَ اللّهَ ِبدِي ِنكُ ْم وَاللّهُ َيعَْلمُ مَا فِي ال ّ سَلمُوا ُقلْ ل َتمُنّوا عََليّ ِإسْل َمكُمْ َبلِ اللّهُ َيمُنّ عَلَ ْيكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ ( عَلَ ْيكَ أَنْ أَ ْ ت وَالَ ْرضِ وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ()18 سمَاوَا ِ )17إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ غَ ْيبَ ال ّ
( )5/132 شرح الكلمات: قالت العراب آمنا :هم نفر من بني أسد قدموا على الرسول وقالوا له آمنا وهم غير مؤمنين. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا :أي قل لهم إنكم ما آمنتم بعد ولكن قولوا أسلمنا أي استسلمنا وانقدنا. ولما يدخل اليمان في قلوبكم :أي ولما يدخل اليمان بعد في قلوبكم ولكنه يتوقع له الدخول. وإن تطيعوا ال ورسوله :أي في اليمان والقيام بالفرائض واجتناب المحارم. ل يلتكم من أعمالكم شيئا :أي ل ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا. إن ال غفور رحيم :أي غفور للمؤمنين رحيم بهم إن هم صدقوا في إيمانهم.
إنما المؤمنون :أي حقا وصدقا ل إدعاء ونطقا هم. الذين آمنوا بال ورسوله :أي بال ربا وإلها وبالرسول محمد نبيا ورسول. ثم لم يرتابوا :أي لم يشكوا فيما آمنوا به. وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل ال :أي جاهدوا مع رسول ال أعداء ال وهم الكافرون بأموالهم وأنفسهم. أولئك هم الصادقون :أي في إيمانهم ل الذين قالوا آمنا بألسنتهم واستسلموا ظاهرا ولم يسلموا باطنا. قل أتعلمون ال بدينكم :أي قل لهم يا رسولنا أي لهؤلء العراب أتشعرون ال بدينكم. يمنون عليك أن أسلموا :أي كونهم أسلموا بدون قتال وغيرهم أسلم بعد قتالٍ. قل ل تمنوا علي إسلمكم :أي ل حق لكم في ذلك بل الحق ل الذي هداكم لليمان إن كنتم صادقين في دعواكم أنكم مؤمنون. إن ال يعلم غيب السماوات والرض :أي أن ال يعلم ما غاب في السماوات وما غاب في الرض فل يخفى عليه أمر من صدق في إيمانه وأمر من كذب ،ومن أسلم رغبة ومن أسلم رهبة. معنى اليات: ت الَعْرَابُ آمَنّا }1هؤلء جماعة من أعراب بني أسد وفدوا على رسول ال صلى قوله تعالى {قَاَل ِ ال عليه وسلم __________ 1هذه الية نزلت في أعراب بني أسد ،وليست عامة في كل العراب لن منهم من يؤمن بال واليوم الخر كبعض أعراب أسلم و غفار وجهينة ومزينة.
( )5/133 بالمدينة بأولدهم ونسائهم في سنة مجدبة فأظهروا له السلم ولم يكونوا مؤمنين في نفوسهم، فكانوا يغدون على الرسول صلى ال عليه وسلم ويروحون ويقولون :أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحها ،ونحن قد جئناك بالطفال والعيال والذرارى ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلن وبنو فلن ،يمنون على رسول ال وهم يريدون الصدقة ويقولون أعطنا فأنزل ال تعالى هذه الية تربية لهم وتعليما إتماما لما اشتملت عليه سورة الحجرات من أنواع الهداية والتربية السلمية فقال تعالى {قَاَلتِ الَعْرَابُ} أعراب بني أسد آمنا أي صدقنا بتوحيد ال وبنبوتك .قل لهم ردا عليهم لم تؤمنوا بعد ،ولكن الصواب أن تقولوا أسلمنا أي أذعنا للسلم وانقدنا لقبوله وهو السلم الظاهري ،ولما يدخل اليمان في قلوبكم بعد وسيدخل إن شاء ال .وإن تطيعوا ال ورسوله أيها
العراب في اليمان الحق وفي غيره من سائر التكاليف ل يلتكم 1أي ل ينقصكم ال تعالى من أجور أعمالكم الصالحة التي تعملونها طاعة ل ورسوله شيئا وإن قل .وقوله إن ال غفور رحيم في هذه الجملة ترغيب لهم في اليمان الصالح والسلم الصحيح فأعلمهم أن ال تعالى غفور للتائبين رحيم بهم وبالمؤمنين فتوبوا إليه واصدقوه يغفر لكم ويرحمكم وقوله تعالى في الية ()15 إنما المؤمنون الية يعرفهم تعالى باليمان الصحيح دعوة منه لهم لعلهم يؤمنون فقال {إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ }2أي حقا وصدقا الذين آمنوا بال ربا وإلها ورسوله نبيا مطاعا ،ثم لم يرتابوا ،أي لم يشكوا أبدا في صحة ما آمنوا به ،وجاهدوا أي أنفسهم وألزموها الستعداد للنهوض بالتكاليف الشرعية في المنشط والمكره ،كما جاهدوا بأموالهم وأنفسهم أعداء السلم من المشركين والكافرين وذلك الجهاد بالنفس والمال ل هدف له إل طلب رضا ال سبحانه وتعالى أي لم يكن لي غرض مادي دنيوي وإنما لرضا ال ولعلء كلمة ال وهؤلء هم الصادقون في دعوى اليمان وقوله تعالى في الية (ُ { )16قلْ أَ ُتعَّلمُونَ اللّهَ ِبدِي ِنكُمْ} أي قل يا رسولنا لولئك العراب الذين قالوا آمنا ولما يدخل اليمان في قلوبهم أتعلمون ال بدينكم أي بإيمانكم وطاعتكم وتشعرونه بهما والحال أن ال يعلم ما في السماوات وما في الرض ،وال بكل شيء عليم إنه ل معنى لتعليمكم ال بدينكم وهو يعلم ما في السماوات وما في الرض وهو بكل شيء عليم إنه مظهر من مظاهر جهلكم بال تعالى ،إذ لو علمتم أنه يعلم ما في السماوات وما في الرض من دقيق __________ ( 1ل يلتكم) أي ل ينقصكم يقال :لته يلته ،ويلوته إذا نقصه وقرأ أبو عمرو (ل يألتاكم) مهموزا شيْءٍ} وشاهد الول: عمَِلهِمْ مِنْ َ من ألت يألت ألتا نحو قوله تعالىَ { :ومَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ َ وليلة ذات ندى سريت ولم يلتني عن سراها ليت 2لما نزلت هذه الية{ :إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ} حلف العراب أنهم مؤمنون في السر والعلنية فأكذبهم ال تعالى في دعواهم الكاذبة فأنزل عز وجل { ُقلْ أَ ُتعَّلمُونَ اللّهَ بِدِي ِنكُمْ} أي :الذي أنتم عليه؟
( )5/134 وجليل لما فهمتم بما فهمتم به من إشعاركم ال بإيمانكم وطاعتكم له .قوله تعالى في الية ()17 َ {1يمُنّونَ عَلَ ْيكَ أَنْ أَسَْلمُوا} 2أي من أولئك العراب عليك يا رسولنا إيمانهم إذ قالوا آمنا بك ولم نقاتلك كما فعل غيرنا قل لهم ل تمنوا علي إسلمكم واضرب عن هذا وقل لهم بل ال يمن عليكم أن هداكم لليمان إن كنتم صادقين في دعواكم اليمان ،فالمنة ل عليكم ل أن تمنوا أنتم على ت وَالَرْضِ} أي كل ما غاب في السماوات وما سمَاوَا ِ رسوله .وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ غَ ْيبَ 3ال ّ غاب في الرض من سانح في السماء وسابح في الماء وسارح في الغبراء فليس في حاجة أن
تعلموه بدينكم وتمنونه على رسوله صلى ال عليه وسلم بما تعملون من عمل قل أو كثر خفي أو ظهر فاعلموا هذا وتأدبوا مع ال وأحسنوا الظن فيه تنجوا من هلك لزم لمنا أساء الظن بال وأساء الدب مع رسول ال. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان طبيعة أهل البادية وهي الغلظة والجفاء والبعد عن الكياسة والدب. -2بيان الفرق بين اليمان والسلم إذا اجتمعا فاليمان من أعمال القلوب والسلم من أعمال الجوارح .وإذا افترقا فاليمان هو السلم ،والسلم هو اليمان والحقيقة هي أنه ل يوجد إيمان صحيح بدون إسلم صحيح ،ول إسلم صحيح بدون إيمان صحيح ،ولكن يوجد إسلم صوري بدون إيمان ،وتوجد دعوى إيمان كاذبة غير صادقة. -3بيان المؤمنين حقا وهم الذين آمنوا بال ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم. -4بيان حكم المن وأنه مذموم من النسان ومحمود من الرحمن عز وجل وحقيقة المن هي عد النعمة وذكرها للمنعم عليه وتعدادها المرة بعد المرة. -5بيان إحاطة علم ال بسائر المخلوقات ،وأنه ل يخفى عليه من أعمال العباد شيء. __________ ( 1يمنون) إشارة إلى قولهم جئناك بالثقال والعيال كما تقدم في التفسير. ( 2أن أسلموا) حرف الجر محذوف الصل ،بأن أسلموا أي :إسلمهم. 3ذبل الكلم بهذه الجملة (إن ال يعلم) الخ ليعلموا أن ال ل يكتم وأنه ل يكذب عليه لعلمه بالغيوب كلها ،وفي هذا تقويم لخلقهم وتربية وتأديب لهم.
( )5/135 سورة ق ... سورة ق 1 مكية وآياتها خمس وأربعون آية بسم ال الرحمن الرحيم شيْءٌ عَجِيبٌ( )2أَإِذَا ق وَا ْلقُرْآنِ ا ْل َمجِيدِ (َ )1بلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَ ُهمْ مُنْذِرٌ مِ ْنهُمْ َفقَالَ ا ْلكَافِرُونَ هَذَا َ حفِيظٌ (َ )4بلْ مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا ذَِلكَ َرجْعٌ َبعِيدٌ ( )3قَدْ عَِلمْنَا مَا تَ ْن ُقصُ الْأَ ْرضُ مِ ْنهُ ْم وَعِنْدَنَا كِتَابٌ َ حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ َفهُمْ فِي َأمْرٍ مَرِيجٍ ()5 كَذّبُوا بِالْ َ
شرح الكلمات: ق :هذا أحد الحروف المقطعة التي تكتب هكذا ق وتقرأ هكذا قاف. والقرآن المجيد :أي والقرآن المجيد أي الكريم قسمي لقد أرسلنا محمدا مبلغا عنا. بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم :أي بل عجب أهل مكة من مجيء منذر أي رسول منهم ينذرهم عذاب ال يوم القيامة. فقال الكافرون هذا شيء عجيب :أي فقال المكذبون بالبعث هذا أي البعث بعد الموت والبلى شيء عجيب. أئذا متنا وكنا ترابا :أئذا متنا وصرنا ترابا أي رفاة وعظاما نخرة نرجع أحياء. ذلك رجع بعيد :أي بعيد بالمكان في غاية البعد. قد علمنا ما تنقص الرض منهم :أي قد أحاط علمنا بكل شيء فعلمنا ما تنقص الرض من __________ 1صح في الموطأ وفي مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قرأ بهذه السورة في صلة الصبح وفي عيدي الضحى والفطر أيضا مع سورة القمر.
( )5/136 أجساد الموتى وما تأكل من لحومهم وعظامهم فكيف يستبعد منا إحياؤهم بعد موتهم. وعندنا كتاب حفيظ :أي كتاب المقادير الذي قد كتب فيه كل شيء ومن بين ذلك أعداد الموتى وأسماؤهم وصورهم وأجسامهم ويوم إعادتهم. بل كذبوا بالحق لما جاءهم :بل كذب المشركون بما هو أقبح من تكذيبهم بالبعث وهو تكذيبهم بالنبوة المحمدية وبالقرآن ومن نزل عليه. فهم في أمر مريج :أي مختلط عليهم فهم فيه مضطربون ل يثبتون على شيء إذ قالوا مرة سحر ومرة قالوا شعر ومرة كهانة وأخرى أساطير. معنى اليات: قوله تعالى {ق} ال أعلم بمراده به إذ هو من الحروف المقطعة الحادية نحو ص .ون وقوله تعالى {وَا ْلقُرْآنِ ا ْلمَجِيدِ }1أي الكريم فالقرآن مجيد كريم بما فيه من الخير والبركة إذ قراءة الحرف الواحد منه بعشر حسنات .وقوله والقرآن المجيد قسم والجواب محذوف تقديره إن محمدا عجِبُوا 2أَنْ جَا َءهُمْ مُ ْنذِرٌ مِ ْنهُمْ} أي إنهم لم يستنكروا أصل لرسول أمين .وقوله تعالى { َبلْ َ الرسال إليهم وإنما أنكروا كون المرسل بشرا مثلهم ينذرهم عذاب يوم القيامة وهم ل يؤمنون شيْءٌ بالبعث الخر فلذا قالوا ما أخبر تعالى به عنهم وقوله { َفقَالَ ا ْلكَافِرُونَ} أي بالبعث {هَذَا َ عَجِيبٌ} أي أمر يدعو إلى التعجب إذ من مات وصار ترابا ل يعقل أن يبعث مرة أخرى فيسأل
ويحاسب ويجزي وقد أفصحوا عن معتقدهم بقولهم {أَِإذَا مِتْنَا َ 3وكُنّا تُرَابا} ذلك الرجوع إلى الحياة حفِيظٌ} هذه رجوع بعيد التحقيق .قال تعالى {قَدْ عَِلمْنَا مَا تَ ْن ُقصُ 4الْأَ ْرضُ مِ ْنهُ ْم وَعِنْدَنَا كِتَابٌَ 5 برهنة واضحة على إبطال دعواهم وتحقيق عقيدة البعث أي قد علمنا ما تنقص الرض منهم بعد الموت من لحم وعظم ،وعندنا كتاب حفيظ قد حوى كل شيء وحفظه مادة وكمية وكيفية بمقتضاه يعود __________ 1المجيد :المتصف بقوة المجد ،والمجد والمجادة :الشرف الكامل ،وكرم النوع ولذا فالقرآن يفوق في مجده كل كلم على الطلق حتى الكلم الموحى به إلى رسل ال عليهم السلم. ( 2بل) للضراب النتقالي ،وهو انتقال من تقرير النبوة المحمدية التي أثبتها بالقسم إلى تقرير عقيدة البعث والجزاء إذ أورد قول الكافرين المنكرين لها ثم أثبتها بالدلة القاطعة من عدة آيات كأنما قال :دع ذا واسمع ما أقول .و(أن جاءهم) مجرور بمن محذوفة أي من أن جاء وبعد السبك من مجيئهم. 3الستفهام للبطال والتعجيب والمتعجب منه محذوف تقديره أنرجع إلى الحياة بعد انعدامنا بالموت وصيرورتنا ترابا؟ 4قوله (ما تنقص الرض) إشارة إلى أن هناك أجسادا ل تبيد كلها بل يبقى أبعاضها ،وإلى أن عجب الذنب ل يفنى ول يبيد بل يبقى كما هو ليعاد الخلق به يوم القيامة. 5التنكير في (كتاب) للتعظيم ويدل عليه قوله (حفيظ).
( )5/137 حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ} أي إن هناك ما هو أشنع الخلق كما بدأ ل ينقص منه شيء وقولهَ { ،بلْ كَذّبُوا بِالْ َ من إنكارهم وأقبح عقل وهو تكذيبهم بالقرآن ومن أنزل عليه وهو الحق من ال فلذا هم فيه في أمر مريج أي مختلط فمرة قالوا في الرسول إنه ساحر وقالوا شاعر وقالوا مفتر كذاب وقالوا في القرآن أساطير الولين فهم حقا في أمر مريج مختلط عليهم ل يدرون ما يقولون ويثبتون عليه. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان شرف القرآن ومجده وكرمه. -2تقرير البعث والوحي اللهي. -3البرهنة الصحيحة الواضحة على صحة البعث والجزاء وإمكانهما. -4تقرير عقيدة القضاء والقدر بتقرير كتاب المقادير. سمَاءِ َف ْوقَهُمْ كَ ْيفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيّنّاهَا َومَا َلهَا مِنْ فُرُوجٍ ( )6وَالْأَ ْرضَ مَ َددْنَاهَا وَأَ ْلقَيْنَا َأفَلَمْ يَ ْنظُرُوا إِلَى ال ّ
سيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ ُكلّ َزوْجٍ َبهِيجٍ ( )7تَ ْبصِ َر ًة وَ ِذكْرَى ِل ُكلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ( )8وَنَزّلْنَا مِنَ فِيهَا َروَا ِ سقَاتٍ َلهَا طَلْعٌ َنضِيدٌ ( )10رِزْقا خلَ بَا ِ حصِيدِ ( )9وَالنّ ْ حبّ الْ َ سمَاءِ مَاءً مُبَارَكا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنّاتٍ وَ َ ال ّ لِ ْلعِبَا ِد وََأحْيَيْنَا بِهِ بَ ْل َدةً مَيْتا كَذَِلكَ ا ْلخُرُوجُ ()11 شرح الكلمات: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم :أي أعملوا فلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم إلى السماء كائنة فوقهم فيعلموا أن استبعادهم للبعث غير صحيح. كيف بنيناها وزيناها :أي كيف بنيناها بل عمد .وزيناها بالكواكب. وما لها من فروج :أي وليس لها من شقوق تعيبها. والرض مددناها : 1أي بسطناها __________ ( 1الرض) منصوب على الشتغال أي :مددنا الرض مددناها.
( )5/138 وألقينا فيها رواسي :أي جبال رواسي ثوابت ل تسير ول تتحرك مثبتة للرض كي ل تميد بأهلها. وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج : 1أي وأنبتنا في الرض من كل صنف من أنواع النباتات حسن. تبصرة وذكرى لكل عبد منيب :أي جعلنا ذلك تبصرة وذكرى منا لكل عبد منيب إلى طاعتنا رجاع إلينا. ونزلنا من السماء ماء مباركا :أي ماء المطر كثير البركة. فأنبتنا به جنات وحب الحصيد :أي أنبتنا بماء السماء بساتين وحب الحصيد أي المحصود من البر والشعير. والنخل باسقات : 2أي وأنبتنا بالماء النخيل الطوال العاليات. لها طلع نضيد :أي لها طلع منضد متراكب بعضه فوق بعض. رزقا للعباد :أي أنبتنا ما أنبتنا من الجنات والحب الحصيد والنخل الباسقات قوتا للعباد ورزقا لهم مؤمنهم وكافرهم. وأحيينا به بلدة ميتة :وأحيينا بذلك الماء الذي أنزلناه بلدة ميتة ل نبات فيها من الجدب الذي أصابها والقحط. كذلك الخروج :أي كما أخرجنا النبات من الرض الميتة بالماء نخرجكم أحياء من قبوركم يوم القيامة بماء ننزله من السماء على الرض فتنبتون كما ينبت البقل. معنى اليات:
ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث وهي العقيدة التي بني عليها كل إصلح يراد للنسان بعد سمَاءِ َف ْو َقهُمْ كَ ْيفَ 4بَنَيْنَاهَا عقيدة اليمان بال تعالى ربا وإلها قال تعالى {َأفَلَمْ يَنْظُرُوا ِ 3إلَى ال ّ وَزَيّنّاهَا َومَا َلهَا مِنْ فُرُوجٍ} أي أعمي أولئك المنكرون للبعث المكذبون بلقاء ربهم يوم القيامة فلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم إلى حجم السماء الواسع العالي الرفيع الكائن فوقهم وقد رفع بل عمد ول سند .وقد زينه خالقه بكواكب نيرة وأقمار منيرة وشموس مضيئة ولم ير في السماء __________ ( 1من) ليست للتبعيض بل هي للتأكيد إل أن زيادتها مع الثبات نادرة كما هنا. 2ل يقال للطويل :باسق إل إذا كان طوله في علو وارتفاع أما ما يكون طوله في امتداد وانبساط فل يقال له باسق. 3الستفهام للنكار عليهم عدم النظر لتقرر به عقيدة البعث والجزاء ،والفاء تفريعية على إنكارهم السابق للبعث الخر. ( 4فوقهم) ظرف في محل الحال ،وأطلق البناء على خلق العلويات بجامع الرتفاع والستمساك وعدم السقوط والنهيار.
( )5/139 من تصدع ول شقوق 1ول تفطر الحياة كلها أليس على خلق السماء قادر على إحياء موتى خلقهم وأماتهم بقدرته أليس القادر على الخلق ابتداء وعلى الماتة ثانية بقادر على إحياء من خلق سيَ} أي مالهم ل ينظرون إلى الرض أي وأمات؟ 2وقوله {وَالَ ْرضَ مَ َددْنَاهَا وَأَ ْلقَيْنَا فِيهَا َروَا ِ بسطها وألقى فيها الجبال لتثبيتها حتى ل تميد بهم ,وقوله {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ ُكلّ َزوْجٍ} أي صنف من النباتات والزروع بهيج المنظر حسنه ,وقوله {تَ ْبصِ َر ًة وَ ِذكْرَى ِل ُكلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} وقوله {وَنَزّلْنَا سقَاتٍ َلهَا طَلْعٌ َنضِيدٌ رِزْقا لِ ْلعِبَادِ}3 خلَ بَا ِ حصِيد وَالنّ ْ حبّ الْ َ سمَاءِ مَاءً مُبَارَكا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنّاتٍ وَ َ مِنَ ال ّ أي أليس الذي أنزل من السماء ماء مباركا لما يكثر به من الخيرات والبركات من النبات والحيوان فأنبت به جنات أي بساتين من أشجار ونخيل وأعناب ,وأنبت به حب الحصيد وهو كل حب يحصد عند طيبه من قمح وشعير وذرة وغيرها وأنبت به النخل الباسقات العاليات المرتفعات في السماء لها طلعها النضيد المتراكب بعضه فوق بعض ليتحول إلى رطب شهي يأكله النسان وقوله رزقا للعباد أي قوتا لهم يقتاتون به مؤمنين وكافرين إل أن المؤمن إذا أكل شكر والكافر إذا أكل كفر ,وقوله {وََأحْيَيْنَا بِهِ} أي بالماء الذي أنزلناه من السماء مباركا بلدة ميتا ل نبات بها ول عشب ول كل فأصبحت تهتز رابية كذلك الخروج أي هكذا يكون خروجكم من قبوركم أيها المنكرون للبعث ينزل ال من السماء ماء فتنبتون وتخرجون من قبوركم كما يخرج الشجر والزرع من الرض بواسطة الماء المبارك فبأي عقل تنكرون البعث أيها المنكرون .إنها كما قال
تعالى {ل َت ْعمَى الَ ْبصَارُ وََلكِنْ َت ْعمَى ا ْلقُلُوبُ الّتِي فِي الصّدُورِ}. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث بمظاهر القدرة اللهية في الكون. -2مشروعية النظر والعتبار فيما يحيط بالنسان من مظاهر الكون والحياة للعبرة طلبا لزيادة اليمان والوصول به إلى مستوى اليقين. -3فضل العبد المنيب وفضيلة النابة إلى ال تعالى والمنيب هو الذي يرجع إلى ربه في كل ما يهمه والنابة التوبة إلى ال والرجوع إلى طاعته بعد معصيته. خوَانُ ن وَإِ ْ ح وََأصْحَابُ الرّسّ وَ َثمُودُ ( )12وَعَادٌ َوفِرْعَوْ ُ كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُو ٍ __________ 1من آيات القدرة والعلم اللهيين :كون السماء على شكل قبة مرفوعة في قالب ل تشقق فبها ول تصدع مزينة بأنواع النجوم والكواكب. 2بلى إنه لقادر بل مرية ول شك. ( 3رزقا) منصوب على أنه مفعول لجله.
( )5/140 سلَ َفحَقّ وَعِيدِ (َ )14أ َفعَيِينَا بِالْخَ ْلقِ الَْأ ّولِ َبلْ هُمْ لُوطٍ ( )13وََأصْحَابُ الْأَ ْيكَ ِة َو َقوْمُ تُبّعٍ ُكلّ كَ ّذبَ الرّ ُ فِي لَ ْبسٍ مِنْ خَ ْلقٍ جَدِيدٍ ()15 شرح الكلمات: كذبت قبلهم قوم نوح :أي قبل قومك يا رسولنا بالبعث والتوحيد والنبوة قوم نوح. وأصحاب الرس وثمود :أي وكذب أصحاب الرس وهي بئر كانوا مقيمين حولها يعبدون الصنام وثمود وهم أصحاب الحجر قوم صالح. وعاد وفرعون :وكذبت عاد قوم هود ،وكذب فرعون موسى عليه السلم. وإخوان لوط وأصحاب اليكة :أي وكذب قوم لوط أخاهم لوطا ،وكذب أصحاب اليكة شعيبا. وقوم تبع :أي وكذب قوم تبع الحميري اليمني. كل قد كذب الرسل :أي كل من ذكر قد كذب الرسل فلست وحدك المكذب يا محمد صلى ال عليه وسلم. فحق وعيد :أي فوجب وعيدي لهم بنزول العذاب عليهم فنزل فهلكوا. أفعيينا بالخلق الول : 1أي أفعيينا بخلق الناس أول والجواب ل إذا فكيف نعي بخلقهم ثانية وإعادتهم كما كانوا؟.
بل هم في لبس من خلق جديد :أي هم غير منكرين لقدرة ال عن الخلق الول بل هم في خلط وشك من خلق جديد لما فيه من مخالفة العادة وهي أن كل من مات منهم يرونه يفنى ول يعود حيا. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء وإثبات النبوة للرسول صلى ال عليه وسلم فقال تعالى {كَذّ َبتْ 2قَبَْل ُهمْ} أي قبل قريش المكذبين بالبعث والجزاء وبالنبوة المحمدية كذبت قبلهم قوم نوح وهي أول أمة كذبت وعاش نوح نبيها ألف سنة إل خمسين عاما يدعوها إلى ال فلم يؤمن منهم أكثر من نيف وثمانين نسمة ،وأصحاب الرس أيضا قد أخذوا نبيهم ورسوه في بئر فقتلوه فأهلكهم ال __________ 1أي( :أفعيينا) به فنعني بالبعث وهو توبيخ لمنكري البعث وجواب على قولهم ذلك رجع بعيد يقال :عييت بالمر :إذا لم تعرف وجهه هذا في المعاني أما في الذوات فعيي بمعنى عجز ولم يقدر عليه. 2هذا استئناف ابتدائي الغرض منه تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم بإعلمه أن أمما كثيرة قد كذبت رسلها قبل تكذيب قومه له صلى ال عليه وسلم.
( )5/141 تعالى في بئر كانوا يقيمون على أصنام حولها يعبدونها فأهلكهم في تلك البئر وأهلك ثمودا وهم قوم صالح ،وعادا وهم قود هود وفرعون موسى وقوم لوط ،1وأصحاب اليكة أي الشجر الملتف إذ كانوا يعبدون أشجار تلك اليكة ،وقوم تبع وهو تبع الحميري اليمني .وقوله تعالى { ُكلّ َك ّذبَ سلَ} أي كل تلك المم التي ذكرنا كذبوا الرسل ولم يؤمنوا بهم ول بما جاءوهم به من التوحيد الرّ ُ ق وَعِيدِ} 2أي فوجب لذلك عذابهم الذي وعدتهم به على ألسنة رسلي إن لم يؤمنوا حّ والشرع {فَ َ فأهلكناهم أجمعين وقومك يا محمد هم موعودون أيضا بالعذاب إن لم يبادروا باليمان والطاعة. قوله تعالى {َأ َفعَيِينَا 3بِا ْلخَ ْلقِ الَْأ ّولِ } والجواب ل إذ الستفهام للنفي أي لم يعي ال تعالى بخلق كل ما خلق من الملئكة والنس والجن فكيف إذا يعيى بالعادة وهي أهون من البدء والبداية ،وقوله خلْقٍ جَدِيدٍ} أي أنهم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الول بل هم في تعالى { َبلْ هُمْ 4فِي لَبْسٍ مِنْ َ لبس أي خلط وشك من خلق جديد لما فيه من مخالفة العادة حيث هم يرون الناس يموتون ول يحيون. هداية اليات: من هداية اليات:
-1تعزية الرسول صلى ال عليه وسلم وتسليته بإعلمه بأن قومه ليسوا أول من كذب الرسل. -2تهديد المصرين على التكذيب من كفار قريش بالعذاب إذ ليسوا بأفضل من غيرهم وقد أهلكوا لما كذبوا. -3تقرير البعث والجزاء وإثبات عقيدتهما بالدلة العقلية كبدء الخلق. -4ضعف إدراك المنكرين للبعث لظلمة نفوسهم بالشرك والمعاصي. سوِسُ بِهِ َنفْسُ ُه وَ َنحْنُ َأقْ َربُ إِلَيْهِ مِنْ حَ ْبلِ ا ْلوَرِيدِ ( )16إِذْ يَ َتَلقّى ن وَ َنعْلَمُ مَا ُتوَ ْ وَلَقَدْ خََلقْنَا الْأِنْسَا َ شمَالِ َقعِيدٌ ن وَعَنِ ال ّ ا ْلمُتََلقّيَانِ عَنِ الْ َيمِي ِ __________ خوَانُ لُوطٍ} عبر بالخوان دون القوم تنويع للسلوب والمراد بهم قوم لوط، 1قوله تعالى{ :وَِإ ْ والخوة هنا أخوة تلزم ومواطنه وما هي بأخوة دين ول نسب وأصحاب اليكة :هم قوم شعيب عليه السلم. 2أي :صدق وعده فيهم ووجب وقوعه عليهم. 3الستفهام للنكار والتغليظ إذ ل يسعهم إل العتراف بأن ال تعالى الذي خلق كل شيء في الرض والسماء ومن جملة ذلك خلقهم هم المنكرون للبعث فكيف يعجز عن إعادة خلقهم مرة أخرى للجزاء والحساب. ( 4بل) للضراب البطالي أي :ما عيينا بالخلق الول.
( )5/142 سكْ َرةُ ا ْل َم ْوتِ بِا ْلحَقّ ذَِلكَ مَا كُ ْنتَ مِنْهُ ( )17مَا يَ ْلفِظُ مِنْ َق ْولٍ إِلّا لَدَ ْيهِ َرقِيبٌ عَتِيدٌ ( )18وَجَا َءتْ َ غطَا َءكَ شفْنَا عَ ْنكَ ِ غفْلَةٍ مِنْ هَذَا َفكَ َ تَحِيدُ ( )19وَنُفِخَ فِي الصّورِ ذَِلكَ َيوْمُ ا ْلوَعِيدِ (َ )20قَدْ كُ ْنتَ فِي َ حدِيدٌ ()22 فَ َبصَ ُركَ الْ َيوْمَ َ شرح الكلمات: ولقد خلقنا النسان :أي خلقناه بقدرتنا وعلمنا لحكمة 1اقتضت خلقه فلم نخلقه عبثا. ونعلم ما توسوس به نفسه :أي ونعلم ما تحدث به نفسه أي نعلم ما في نفسه من خواطر وإرادات. ونحن أقرب إليه من حبل الوريد :أي نحن بقدرتنا على الخذ منه والعطاء والعلم بما يسر ويظهر أقرب إليه من حبل الوريد الذي هو في حلقه. إذ يتلقى المتلقيان :أي نحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عمله فيكتبانه. عن اليمين وعن الشمال قعيد : 2أي أحدهما عن يمينه قعيد والثاني عن شماله قعيد أيضا. ما يلفظ من قول :أي ما يقول من قول. إل لديه رقيب عتيد :أي إل عنده ملك رقيب حافظ عتيد حاضر معد للكتابة.
وجاءت سكرة الموت بالحق :أي غمرة الموت وشدته بالحق من أمر الخرة حتى يراه المنكر لها عيانا. ذلك ما كنت منه تحيد :أي ذلك الموت الذي كنت تهرب منه وتفزع. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد :أي ونفخ إسرافيل في الصور الذي هو القرن ذلك يوم الوعيد للكفار بالعذاب. معها سائق وشهيد :أي معها سائق يسوقها إلى المحشر وشهيد يشهد عليها. __________ ن وَالْأِنْسَ إِلّا 1هذه الحكمة هي ذكره تعالى وشكره بأنواع العبادات بقوله تعالى { َومَا خََلقْتُ ا ْلجِ ّ لِ َيعْبُدُونِ} وسائر المخلوقات هي لجل الناس فعاد المر إلى أن المخلوقات كلها مخلوقة لعلة العبادة. 2القعيد معنى القاعد كالجليس بمعنى الجالس.
( )5/143 لقد كنت في غفلة من هذا :أي من هذا العذاب النازل بك الن. فكشفنا عنك غطاءك :أي أزلنا عنك غفلتك بما تشاهده اليوم. فبصرك اليوم حديد :أي حاد تدرك به ما كنت تنكره في الدنيا من البعث والجزاء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى { َوَلقَدْ خََلقْنَا الْإنْسَانَ} حسب سنتنا في الخلق خلقناه بقدرتنا وعلمنا لحكمة 1اقتضت خلقه منا ولم نخلقه عبثا ونحن نعلم ما توسوس به نفسه أي ما تتحدث به نفسه من إرادات أو خواطر ،ونحن أي رب العزة والجلل أقرب إليه من حبل الوريد 2فلو أردنا أن نأخذ منه أو نعطيه أو نسمع منه أو نعلم به لكنا على ذلك قادرين وقربنا في ذلك منه أقرب من حبل عنقه إلى نفسه وذلك في الوقت الذي يتلقى فيه الملكان المتلقيان سائر أقواله وأعماله يثبتانها ويحفظانها وقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد أي أحد الملكين وهو المتلقيان عن يمينه قاعد والثاني عن شماله قاعد هذا يكتب الحسنات وذاك يكتب السيئات. ولفظ قعيد معناه قاعد كجليس بمعنى مجالس أو جالس ،وقوله تعالى {مَا يَ ْلفِظُ مِنْ َق ْولٍ} أي ما يقول النسان إل لديه رقيب عتيد أي إل عنده ملك رقيب حافظ ،وعتيد حاضر ل يفارقانه مدى الحياة إل أنهما يتناوبان ملكان بالنهار وملكان بالليل ويجتمعون في صلتي الصبح والعصر وقوله سكْ َرةُ ا ْل َموْتِ 3بِا ْلحَقّ} أي وإن طال العمر فلبد من الموت وهاهي ذي قد جاءت تعالى { َوجَا َءتْ َ سكرة الموت أي غمرته وشدته بالحق من أمر الخرة حتى يراه المنكر للبعث والدار الخرة
المكذب به يراه عيانا{ .ذَِلكَ مَا كُ ْنتَ مِنْهُ َتحِيدُ} أي قال له هذا الموت الذي كنت منه تحيد أي تهرب وتفزع .قوله تعالى {وَ ُنفِخَ فِي الصّور} أي نفخ إسرافيل في الصور أي القرن الذي قد التقمه وجعله في فيه من يوم بعث النبي الخاتم نبي آخر الزمان محمد صلى ال عليه وسلم وهو ينتظر متى يؤمر فينفخ نفخة الفناء ذلك أي يوم ينفخ في الصور هو يوم الوعيد 4بالعذاب شهِيدٌ} للكافرين ،وفعل نفخ في الصور نفخة البعث بعد نفخة الفناء {وَجَا َءتْ ُكلّ َنفْسٍ َم َعهَا سَائِقٌ وَ َ أي ملك يسوقها إلى __________ 1تقدم بيان الحكمة للخلق تحت رقم واحد من هذا السياق في شرح الكلمات. 2الوريد :واحد الشرايين ،وهو ثاني شريانين يخرجان من التجويف اليسر من القلب وهما عرقان يكتنفان صفحتي العنق في مقدميهما متصلن بالوتين يردان من الرأس إليه ،والحبل: العرق والجمع عروق ويختلف اسمه باختلف موضعه من الجسم. 3السكرة :اسم لما يعتري النسان من ألم واختلل في المزاج يحد من إدراك العقل فيختل الدراك ويعتري العقل غيبوبة وهو مشتق من السكر وهو الغلق لنه يغلق العقل ،ومنه جاء وصف السكران. 4يوم وعيد للكافرين ويم وعد صادق للمؤمنين ,ولما كان السياق في دعوة الكافرين إلى اليمان ذكر الوعيد دون الوعد.
( )5/144 المحشر وملك شاهد يشهد عليها .ويقال لذلك الذي جاء به سائق يسوقه وشاهد يشهد عليه لقد كنت في غفلة من هذا أي كنت في الدنيا في غفلة عن الخرة وما فيها وغفلتك من شهواتك ولذاتك وغرورك بالحياة الدنيا من هذا العذاب النازل بك الن فكشفنا عنك غفلتك بما تشاهده اليوم عيانا بيانا من ألوان العذاب فبصرك اليوم حديد أي حاد تدرك به وتبصر ما كنت تكفر به في الدنيا وتنكره. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان قدرة ال وعلمه وأنه أقرب إلى النسان من حبل وريده أل فليتق ال امرؤ. -2تقرير عقيدة أن لكل إنسان مكلف ملكين يكتبان حسناته وسيئاته. -3بيان أن للموت سكرات قطعا اللهم هون علينا سكرات الموت. -4ساعة الحتضار يؤمن كل إنسان بالدار الخرة إذ يرى ما كان ينكره يراه بعينه. -5تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض بعض أحوال وأهوال الخرة.
جهَنّمَ ُكلّ َكفّارٍ عَنِيدٍ ( )24مَنّاعٍ لِ ْلخَيْرِ ُمعْتَدٍ مُرِيبٍ ( َوقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَ َديّ عَتِيدٌ ( )23أَ ْلقِيَا فِي َ طغَيْتُ ُه وََلكِنْ ج َعلَ مَعَ اللّهِ إِلَها آخَرَ فَأَ ْلقِيَاهُ فِي ا ْلعَذَابِ الشّدِيدِ ( )26قَالَ قَرِينُهُ رَبّنَا مَا َأ ْ )25الّذِي َ ي َوقَدْ َق ّد ْمتُ إِلَ ْيكُمْ بِا ْلوَعِيدِ ( )28مَا يُ َب ّدلُ ا ْلقَ ْولُ لَ َديّ صمُوا لَ َد ّ كَانَ فِي ضَللٍ َبعِيدٍ ( )27قَالَ ل تَخْ َت ِ ت وَتَقُولُ َهلْ مِنْ مَزِيدٍ ()30 ل ِ جهَنّمَ َهلِ امْتَ ْ َومَا أَنَا بِظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ (َ 1 )29يوْمَ َنقُولُ ِل َ شرح الكلمات: وقال قرينه :أي الملك الموكل به. هذا ما لدي عتيد :أي هذا عمله حاضر لدي. __________ 1قرأ نافع( :يوم يقول) بالياء ,وقرأ حفص(نقول) بالنون.
( )5/145 كل كفار عنيد :أي كثير الكفر والجحود لتوحيد ال وللقائه ولرسوله معاند كثير العناد. مناع للخير معتد مريب :أي مناع للحقوق والواجبات من مال وغيره. الذي جعل مع ال إلها آخر :أي أشرك بال فجعل معه آلهة أخرى يعبدها. ربنا ما أطغيته :أي يقول قرينه من الشياطين يا ربنا ما أطغيته أي ما حملته على الطغيان. ولكن كان في ضلل بعيد :أي ولكن الرجل كان في ضلل بعيد عن كل هدى متوغل في الشرك والشر. وقد قدمت إليكم بالوعيد :أي قدمت إليكم وعيدي بالعذاب في كتبي وعلى لسان رسلي. ما يبدل القول لدي :أي ما يغير القول عندي وهو قوله لملن جهنم منكم أجمعين. يوم نقول لجهنم هل امتلت :أي وما ال بظلم للعبيد يوم يقول لجهنم هل امتلت. وتقول هل من مزيد :أي لم أمتليء هل من زيادة فيضع الجبار عليها قدمه فتقول قط قط. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مشاهد القيامة وأحوال الناس فيها فقال تعالى { َوقَالَ قَرِينُهُ }1أي قال قرين 2ذلك الكافر الذي جيئ به إلى ساحة فصل القضاء ومعه سائق يسوقه وشهيد يشهد عليه .قال قرينه وهو الملك الموكل به هذا ما لدي أي من أعمال هذا الرجل جهَنّمَ} الذي وكلت بحفظ أعماله وكتابتها عتيد أي حاضر .وهنا يقال لمن استحق النار {أَ ْلقِيَا فِي َ وهو الخطاب لمن 3جاءا به وهما السائق والشهيد { ُكلّ َكفّارٍ عَنِيدٍ مَنّاعٍ لِ ْلخَيْرِ ُمعْتَدٍ مُرِيبٍ} فهذه خمس صفات قد اجتمعت في شخص واحد فأوبقته الولى { َكفّارٍ} أي كثير الكفر الذي هو الجحود لما يجب اليمان به والتصديق من سائر أركان اليمان الستة ،والثانية عنيد والعنيد التارك لكل ما يوجب عليه المعاند في الحق المعاكس في المعروف وهي شر صفة ،الثالثة مناع للخير أي كثير
المنع للخير مالً كان أو غيره ل يبذل معروفا قط؛ الرابعة معتدٍ أي على حدود __________ غفْلَةٍ 1الواو واو الحال ،والجملة حالية ،وصاحب الحال تاء الخطاب في قوله تعالى {َلقَدْ كُ ْنتَ فِي َ مِنْ هَذَا} والقرين ،بمعنى مقرون وهو مأخوذ من القرن بفتح القاف والراء وهو الحبل إذ كانوا يقرنون البعير بمثله بحبل سموه القرن. 2اختلف في تحديد القرين على ثلثة أقوال وما ذكر في التفسير هو أرجحها. 3وجائز أن يكون خطابا لواحد بصيغة التثنية على حد قول الشاعر :قفا بنك من ذكرى حبيب ومنزل.
( )5/146 الشرع معتد على الناس ظالم لهم بأكل حقوقهم وأذيتهم في أعراضهم وأموالهم وأبدانهم الخامسة مريب أي شاك ل يعرف التصديق بشيء من أمور الدين فهو جامع لكل أنواع الكفر وقوله {الّذِي ج َعلَ مَعَ اللّهِ إِلَها} وهذا وصف سادس وهو أسوأ تلك الصفات وهو اتخاذه إلها آخر يعبده دون ال َ تعالى وقوله تعالى {فَأَ ْلقِيَاهُ فِي ا ْلعَذَابِ الشّدِيدِ} هذا أمر آخر أكد به المر الول وهو ألقيا في جهنم طغَيْتُهُ وََلكِنْ كَانَ فِي ضَللٍ َبعِيدٍ} قال هذا القول كل كفار عنيد .وقوله تعالى {قَالَ قَرِينُهُ رَبّنَا مَا أَ ْ القرين لما قال المشرك معتذرا رب إن قريني من الشياطين أطغاني فرد عليه القرين بما أخبر تعالى به عنه في قوله قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلل بعيد فقال الرب تعالى {ل ي َوقَدْ قَ ّد ْمتُ إِلَ ْيكُمْ بِا ْلوَعِيدِ} فرد ال حجة كل من الكافر والقرين من الشياطين صمُوا َ 1ل َد ّ تَخْ َت ِ وأعلمهما أنه قد قدم إليهما بالوعيد في كتبه وعلى ألسن رسله من كفر بال وأشرك به وعصى رسله فإن له نار جهنم خالدا فيها أبدا. ي َومَا أَنَا ِبظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ} أخبر 2تعالى أن حكمه نافذ فيمن كفر به وقوله تعالى {مَا يُبَ ّدلُ ا ْل َقوْلُ َل َد ّ وعصى رسله إذ سبق قوله لبليس عندما أخرج آدم من الجنة بوسواسه وهو لملن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين .فهذا القول اللهي ل يبدل ول يقدر أحد على تبديله وتغيريه وقوله { َومَا أَنَا ِبظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ} نفى تعالى الظلم عن نفسه والظلم هو أن يعذب مطيعا ،أو يدخل الجنة كافرا لتِ وَ َتقُولُ َهلْ مِنْ مَزِيدٍ} أي اذكر يا نبينا لقومك جهَنّمَ َهلِ امْتَ ْ عاصيا .وقوله تعالى { َي ْومَ َنقُولُ لِ َ المنهمكين في الشرك والمعاصي ما ينتظر أمثالهم من عذاب جهنم اذكر لهم يوم نقول لجهنم هل امتلت فتقول هل من مزيد بعدما يدخل فيها كل كافر وكافرة من النس والجن وتقول طالبة الزيادة هل من مزيد؟ ولما لم يبق أحد يستحق عذاب النار يضع الجبار فيها قدمه فينزوي بعضها في بعض وتقول قط قط والحديث معناه في الصحيحين وغيرهما. هداية اليات:
من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2التحذير من الصفات الست التي جاءت في الية وهي الكفر والعناد ومنع الخير والعتداء __________ 1النهي عن المخاصمة دال على أن النفوس الكافرة ادعت أن قرناءها أطغوها ،وأن القرناء تنصلوا من ذلك ،وأن النفوس أعادت القول فكانت بذلك خصومة فأسكتهم الحق عز وجل بقوله: صمُوا لَ َديّ}. {ل تَخْ َت ِ 2المبالغة في وصف (ظلم) راجعة إلى تأكيد النفي المطلق إذ المراد ل أظلم شيئا من الظلم، وليس المعنى ما أنا بكثير الظلم أو شديده إذ المر في أمثلة المبالغة أن يقصد بها المبالغة في النفي .قال طرفة: ولست بحلل التلع مخافة ولكن متى يسترفد القوم أرفد إذ لم يرد نفي كثرة حلوله التلع وإنما أراد كثرة النفي إذ هو لم يحل في تلعة بالمرة جبنا وخوفا.
( )5/147 والشك والشرك. -3بيان خصومة أهل النار من إنسان وشيطان. -4نفي الظلم عن ال تعالى وهو كذلك فل يظلم ال أحدا من خلقه. -5إثبات 1صفة القدم للرب تعالى كما يليق هذا الوصف بذاته التي ل تشبه الذوات سبحانه وتعالى عن صفات المحدثين من خلقه. حمَنَ شيَ الرّ ْ حفِيظٍ ( )32مَنْ خَ ِ وَأُزِْلفَتِ ا ْلجَنّةُ لِ ْلمُ ّتقِينَ غَيْرَ َبعِيدٍ ( )31هَذَا مَا تُوعَدُونَ ِل ُكلّ َأوّابٍ َ بِا ْلغَ ْيبِ َوجَاءَ ِبقَ ْلبٍ مُنِيبٍ ( )33ادْخُلُوهَا ِبسَلمٍ ذَِلكَ َيوْمُ ا ْلخُلُودِ (َ )34لهُمْ مَا َيشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ()35 شرح الكلمات: وأزلفت الجنة للمتقين :أي قربت الجنة للمتقين الذي اتقوا الشرك والمعاصي. غير بعيد : 2أي مكانا غير بعيد منهم بحيث يرونها. لكل أواب حفيظ :أي رجاع إلى طاعة ال كلما ترك طاعة عاد إليها حافظ لحدود ال. من خشي الرحمن بالغيب :أي خاف ال تعالى فلم يعصه وإن عصاه تاب إليه وهو لم يره. وجاء بقلب منيب :أي مقبل على طاعته تعالى. ادخلوها بسلم :أي ويقال لهم وهم المتقون ادخلوها أي الجنة بسلم أي مع سلم وحال كونكم
سالمين من كل مخوف. ولدينا مزيد :أي مزيد من النعام والتكريم في الجنة وهو النظر إلى وجه ال الكريم. __________ 1أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ،وتقول قط قط بعزتك وكرمك ول يزال في الجنة فضل حتى ينشء ال لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة " نزع هنا بعض أهل العلم كالقرطبي إلى تأويل القدم ففسرها بما يقدم للنار من أقوام وأولوا كذلك لفظ الرجل في حديث "حتى يضع ال عليها رجله" وقال الرجل بمعنى العدد الكثير من الناس كالرجل من الجراد، ول داعي لهذا التأويل الذي لم يؤوله رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يحدث به أصحابه فالسلم للمؤمن أن يؤمن بصفات ال ويمرها كما جاءت فالقدم ،والرجل كاليد والعين صفات ذات ل يؤمن العبد بها وهو يعتقد أنها ل تشبه صفات العباد وهي كذلك والحمد ل. ( 2غير بعيد) نعت لمحذوف تقديره مكانا غير بعيد من المتقين والزلف للتقريب.
( )5/148 معنى اليات: ما زال السياق في تقرير البعث والجزاء بذكر بعض مظاهره قال تعالى بعدما ذكر ما لهل النار من عذاب {وَأُزِْل َفتِ الْجَنّةُ} أي 1أدنيت وقربت {للمُ ّتقِينَ غَيْرَ َبعِيدٍ} وهم الذين اتقوا ال تعالى بترك الشرك والمعاصي فل تركوا فريضة ول غشوا كبيرة 2.وقوله تعالى هذا ما توعدون أي يقال لهم هذا ما توعدون أي من النعيم المقيم ،لكل أواب حفيظ أي رجاع إلى طاعة ال تعالى حفيظ أي حافظ لحدود ال .حفيظ أيضا بذنوبه ل ينساها كلما ذكرها استغفر ال تعالى منها .وقوله من خشي الرحمن بالغيب هذا بيان للواب الحفيظ وهو من خاف الرحمن تعالى بالغيب أي وهو غائب عنه ل يراه ولم يعصه بترك واجب ول بفعل حرام ،وقوله وجاء بقلب منيب 3أي إلى ربه أي مقبل على طاعته بذكر ال فل ينساه ويطيعه فل يعصيه ،وقوله تعالى ادخلوها أي يقال لهم أي للمتقين ادخلوها أي الجنة 4بسلم أي مسلما عليكم مسالمين من كل مخوف كالموت والمرض واللم والحزن وذلك يوم الخلود أي في الجنة وفي النار فأهل اللجنة خالدون فيها وأهل النار خالدون 5فيها وقوله لهم ما يشاءون فيها أي لهل الجنة ما يشاءون أي ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم وقوله ولدينا مزيد أي وعندنا لكم مزيد من النعيم وهو النظر إلى وجهه الكريم. هداية اليات: من هداية اليات: -1فضل التقوى وكرامة المتقين على رب العالمين.
-2فضل الواب الحفيظ وهو الذي كلما ذكر ذنبه استغفر ربه. -3بيان أكبر نعيم في الجنة وهو رضا ال والنظر إلى وجهه الكريم. َوكَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدّ مِ ْنهُمْ بَطْشا فَ َنقّبُوا فِي الْبِلدِ َهلْ مِنْ مَحِيصٍ ( )36إِنّ فِي ذَِلكَ لَ ِذكْرَى ِلمَنْ كَانَ __________ 1عطف على (يوم نقول لجهنم هل امتلت). 2أ ,تركوا وغشوا ولكن تابوا وصحت توبتهم فقبلت منهم فهم كمن لم يترك لم يترك فريضة ولم يغش كبيرة إذ التوبة تجب ما قبلها ،والتائب من الذنب كمن ل ذنب له. 3أي :حضر يوم القيامة مصاحبا قلبه المنيب إلى ال ،وفي الحديث" :من مات على شيء بعث عليه" فهذا العبد عاش ومات على قلب منيب فبعثه به شاهد عليه بالنابة إلى ربه. 4هذا كقوله تعالى{ :ا ْدخُلُوهَا بِسَلمٍ آمِنِينَ}. 5هذا المطلق من الخبار مقيد قطعا بمن مات على الشرك والكفر أما من مات على اليمان والتوحيد فإنه ل يخلد في النار بل يخرج منها إلى الجنة ومن ينكر هذا كالخوارج فقد كذب ال ورسوله ومن كذب ال ورسوله عامدا فقد كفر.
( )5/149 ت وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا فِي سِتّةِ أَيّا ٍم َومَا سمَاوَا ِ شهِيدٌ ( )37وََلقَدْ خََلقْنَا ال ّ سمْ َع وَ ُهوَ َ لَهُ قَ ْلبٌ َأوْ أَ ْلقَى ال ّ شمْسِ َوقَبْلَ ا ْلغُرُوبِ ( حمْدِ رَ ّبكَ قَ ْبلَ طُلُوعِ ال ّ ن وَسَبّحْ ِب َ مَسّنَا مِنْ ُلغُوبٍ ( )38فَاصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُو َ ح ُه وَأَدْبَارَ السّجُودِ ( )40وَاسْ َتمِعْ َيوْمَ يُنَادِ ا ْلمُنَادِ مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ (َ )41يوْمَ َ )39ومِنَ اللّ ْيلِ فَسَبّ ْ حقّ ذَِلكَ َيوْمُ الْخُرُوجِ ( )42إِنّا َنحْنُ نُحْيِي وَ ُنمِيتُ وَإِلَيْنَا ا ْل َمصِيرُ (َ )43يوْمَ س َمعُونَ الصّيْحَةَ بِالْ َ يَ ْ ن َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْي ِهمْ حشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (َ )44نحْنُ أَعَْلمُ ِبمَا َيقُولُو َ شقّقُ الْأَ ْرضُ عَ ْن ُهمْ سِرَاعا ذَِلكَ َ تَ َ ف وَعِيدِ ()5 4 بِجَبّارٍ َف َذكّرْ بِا ْلقُرْآنِ مَنْ يَخَا ُ شرح الكلمات: وكم أهلكنا قبلهم من قرن :أي كثيرا من أهل القرون قبل كفار قريش وأهلكناهم. هم أشد منهم بطشا :أي أهل القرون الذين أهلكناهم قبل كفار قريش هم أشد قوة وأعظم أخذا من كفار قريش ومع هذا أهلكناهم. فنقبوا في البلد هل من محيص :أي بحثوا وفتشوا في البلد علهم يجدون مهربا من الهلك فلم يجدوا. إن في ذلك لذكرى :أي إن في المذكور من إهلك المم القوية موعظة. لمن كان له قلب أو ألقى السمع :أي موعظة تحصل للذي له قلب حي وألقى سمعه يستمع.
وهو شهيد :وهو شهيد أي حاضر أثناء استماعه حاضر القلب والحواس. وما مسنا من لغوب :أي من نصب ول تعب. فاصبر على ما يقولون :أي فاصبر يا رسولنا على ما يقوله اليهود وغيرهم من التشبيه ل والتكذيب بصفاته.
( )5/150 وسبح بحمد ربك قبل طلوع :أي صل حامدا لربك قبل طلوع الشمس وهي صلة الفجر. الشمس وقبل الغروب :أي صل صلة الظهر والعصر. ومن الليل فسبحه :أي صل صلتي المغرب والعشاء. وأدبار السجود :أي بعد أداء الفرائض فسبح بألفاظ الذكر والتسبيح. واستمع :أي أيها المخاطب إلى ما أقول لك. يوم ينادي المناد من مكان قريب :أي يوم ينادي إسرافيل من مكان قريب من السماء وهو صخرة بيت المقدس فيقول أيتها العظام البالغة والوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن ال يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. يوم يسمعون الصيحة بالحق :أي نفخة إسرافيل الثانية وهي نفخة البعث يعلمون عاقبة تكذيبهم. ذلك يوم الخروج :أي من القبور. يوم تشقق الرض عنهم سراعا :أي يخرجون من قبورهم مسرعين بعد تشقق القبور عنهم. ذلك حشر علينا يسير :أي ذلك حشر للناس وجمع لهم في موقف الحساب يسير سهل علينا. نحن أعلم بما يقولون :أي من الكفر والباطل فل تيأس لذلك سننتقم منهم. وما أنت عليهم بجبار :أي بحيث تجبرهم على اليمان والتقوى. فذكر بالقرآن :أي عظ مرغبا مرهبا بالقرآن فقرأه على المؤمنين فهم الذين يخافون وعيد ال تعالى ويطمعون في وعده. معنى اليات: بعد ذلك العرض العظيم لحوال القيامة وأهوالها على كفار قريش المكذبين بالتوحيد والنبوة والبعث ولم يؤمنوا فكانوا بذلك متعرضين للعذاب فأخبر تعالى رسوله أن هلكهم يسير فكم 1 أهلك تعالى {قَبَْلهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدّ مِ ْنهُمْ بَطْشا} أي قوة وأخذا ولما جاءهم العذاب فروا يبحثون __________ 1قوله تعالىَ { :وكَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُمْ} هذا تعريض بالتهديد للمشركين وتسلية للنبي صلى ال عليه وسلم .و(كم) خبرية.
( )5/151 عن مكان يحيصون إليه أي يلجأون فلم يجدوا وهو معنى قوله تعالى {فَ َنقّبُوا فِي 1الْبِلدِ َهلْ مِنْ مَحِيصٍ }2وقوله تعالى {إِنّ ذَِلكَ} 3أي الذي ذكرنا من قوله وكم أهلكنا قبلهم من قرن لذكرى أي موعظة يتعظ بها عبد كان له قلب حي وألقى سمعه يستمع وهو شهيد أي حاضر بكل مشاعره ض َومَا بَيْ َن ُهمَا فِي سِتّةِ أَيّامٍ} أولها الحد ت وَالْأَ ْر َ سمَاوَا ِ وأحاسيسه .وقوله تعالى {وََلقَدْ خََلقْنَا ال ّ وآخرها الجمعة { َومَا مَسّنَا مِنْ ُلغُوبٍ} أي نصب أو تعب ،هذا الخبر رد ال تعالى به على اليهود الذين قالوا أتم ال خلق السماوات والرض في يوم الجمعة واستراح يوم السبت فلذا هم يسبتون أي يستريحون يوم السبت فرد تعالى عليهم بقوله { َومَا مَسّنَا مِنْ ُلغُوبٍ} أي تعب ،إذ التعب يلحق العامل من الممارسة والمباشرة لما يقوم بعمله وال تعالى يخلق بكلمة التكوين فلذا ل معنى لن ن وَسَبّحْ} أي فاصبر يا رسولنا يصيبه تعب أو نصب أو لغوب وقوله تعالى {فَاصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُو َ على ما يقوله يهود وغيرهم من الكفر والباطل واستعن على ذلك أي على الصبر وهو صعب بالصلة والتسبيح قبل طلوع الشمس 4وقبل الغروب ،ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم فشمل هذا الرشاد والتعليم اللهي الصلوات الخمس ،5إذ قبل طلوع الشمس فيه صلة الصبح وقبل الغروب فيه صلة الظهر والعصر ومن الليل فيه صلة المغرب والعشاء ،ولنعم العون على الصبر الصلة ،ولذا كان صلى ال عليه وسلم إذ حزبه أمر فزع إلى الصلة ،وقوله أدبار السجود 6أي بعد الصلوات الخمس سبح ربك متلبسا بحمده .نحو سبحان ال والحمد ل وال أكبر .وقوله {وَاسْ َتمِعَْ 7يوْمَ يُنَادِ ا ْلمُنَادِ مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ} أي واستمع أيها الخاطب يوم ينادي إسرافيل من مكان __________ ( 1النقب) الثقب فالتنقيب مأخوذ منه ،ومعنى الية أي :ذللوا وأخضعوا وتصرفوا في الرض بالحفر والغرس والبناء ونحت الجبال وإقامة السدود والحصون وما إلى ذلك من مظاهر القوة في الرض ولم يغني ذلك عنهم من ال شيئا وجاءهم الموت من حيث ل مهرب منه ول محيص. 2المحيص :مصدر ميمي من :حاص :إذا عدل عن الطريق وهرب فالمحيص :المهرب، والستفهام إنكاري وهو بمعنى النفي. 3الشارة إلى كل ما ذكر من الستدلل والتهديد في اليات السابقة والذكرى :التذكرة العقلية لمن توفر له ثلثة شروط :القلب الحي وإلقاء السمع للصغاء وحضور البال. 4في الصحيح عن جرير بن عبد ال البجلي قال :كنا جلوسا عند النبي صلى ال عليه وسلم "إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال :أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ل تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن ل تغلبوا على صلة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" ثم قرأ جرير (وسبح بحمد ربك)..
5وجائز أن يراد بها نوافل الصلة فيكون الذي قبل طلوع الشمس ركعتا الفجر ولكن ما في التفسير أولى وأصح وأنها الصلوات الخمس إذ السورة مكية ونزلت بعد فرض الصلوات الخمس. 6قرأ نافع( :وإدبار) بكسر الهمزة ،وقرأ حفص (وأدبار) بفتحها. 7التعبير بالستماع فيه معنى التشويق لما يسمع ،والمعنى ،أقم الصلة وهي زادك إلى الدار الخرة وانتظر موعد الجزاء فإنه كائن يوم ينادي المنادي للقيام للجزاء على الصبر والصلة كما هو على الشرك والعصيان ،والية تحمل التسلية وتدعو إلى الصبر والصلة.
( )5/152 قريب وهو صخرة بيت المقدس وهو مكان قريب من السماء فيقول المنادي وهو إسرافيل أيتها العظام البالية والوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن ال يأمركن أن تجتمعن س َمعُونَ الصّ ْيحَةَ بِا ْلحَقّ} وهي نفخة إسرافيل الثانية نفخة البعث {ذَِلكَ لفصل القضاء وقوله { َيوْمَ َي ْ شقّقُ الْأَ ْرضُ 1عَ ْنهُمْ َيوْمُ ا ْلخُرُوجِ} من القبور ويوم يرى المكذبون عاقبة تكذيبهم .وقوله { َيوْمَ تَ َ سِرَاعا} أي يخرجون مسرعين ذلك المذكور من تشقق الرض وخروجهم مسرعين حشر علينا لهم يسير أي سهل ل صعوبة فيه ،وقوله {نَحْنُ أَعْلَمُ ِبمَا َيقُولُونَ} فيه تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وفيه تهديد لكفار قريش .وقوله { َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْيهِمْ ِبجَبّارٍ} أي بذي قوة وقدرة فائقة تجبرهم بها على اليمان والستقامة وعليه فمهمتك ليست الجبار وأنت عاجز عنه وإنما هي التذكير { َف َذكّرْ ف وَعِيدِ} وهم المؤمنون الصادقون والمسلمون الصالحون. بِا ْلقُرْآنِ} إذا {مَنْ َيخَا ُ هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية تخويف العصاة والمكذبين بالعذاب اللهي وقربه وعدم بعده. -2للنتفاع بالمواعظ شروط أن يكون السامع ذا قلب حي واعٍ وأن يلقي بسمعه كامل وأن يكون حاضر الحواس شهيدها. -3وجوب الصبر والستعانة على تحقيقه بالصلة. -4مشروعية الذكر والدعاء بعد الصلة فرادى ل جماعات. -5تقرير البعث وتفصيل مبادئه. -6المواعظ ينتفع بها أهل القلوب الحية. __________ 1قرأ نافع (تشقق) بفتح التاء وتشديد الشين بتائين فأدغمت التاء الثانية في الشين بعد قلبها شينا، و قرأ حفص بتخفيف الشين على حذف إحدى التائين.
( )5/153 سورة الذريات ... سورة الذاريات مكية وآياتها ستون آية بسم ال الرحمن الرحيم سمَاتِ َأمْرا ( )4إِ ّنمَا تُوعَدُونَ ت ِوقْرا ( )2فَا ْلجَارِيَاتِ يُسْرا ( )3فَا ْل ُمقَ ّ وَالذّارِيَاتِ ذَرْوا ( )1فَالْحَامِل ِ َلصَادِقٌ ()5 سمَاءِ ذَاتِ الْحُ ُبكِ ( )7إِ ّنكُمْ َلفِي َقوْلٍ مُخْتَِلفٍ (ُ )8ي ْؤ َفكُ عَ ْنهُ مَنْ ُأ ِفكَ ()9 وَإِنّ الدّينَ َلوَاقِعٌ ( )6وَال ّ غمْ َرةٍ سَاهُونَ (َ )11يسْأَلونَ أَيّانَ َيوْمُ الدّينِ (َ )12يوْمَ ُهمْ عَلَى قُ ِتلَ الْخَرّاصُونَ ( )10الّذِينَ هُمْ فِي َ النّارِ ُيفْتَنُونَ ( )13ذُوقُوا فِتْنَ َتكُمْ هَذَا الّذِي كُنْتُمْ ِبهِ تَسْ َت ْعجِلُونَ ()14 شرح الكلمات: والذاريات ذروا :أي الرياح تذروا التراب وغيره ذروا. فالحاملت وقرا :أي السحب تحمل الماء. فالجاريات يسرا :أي السفن تجري على سطح الماء بسهولة. فالمقسمات أمرا :أي الملئكة تقسم بأمر ربها الرزاق والمطار وغيرها بين العباد. إن ما توعدون لصادق :أي إن ما وعدكم به ربكم لصادق سواء كان خيرا أو شرا. وإن الدين لواقع :أي وأن الجزاء بعد الحساب لواقع ل محالة. والسماء ذات الحبك :أي ذات الطرق كالطرق التي تكون على الرمل والحبك جمع حبيكة. إنكم لفي قول مختلف :أي يا أهل مكة لفي قول مختلف أي في شأن القرآن والنبي صلى ال عليه وسلم فمنهم من يقول القرآن سحر وشعر وكهانة ومنهم من يقول النبي كاذب أو ساحر أو شاعر.
( )5/154 يؤفك عنه من أفك :أي يصرف عن النبي والقرآن من صرف. قتل الخراصون :أي لعن الكذابون الذين يقولون بالخرص والكذب. الذين هم في غمرة ساهون :أي في غمرة جهل تغمرهم ساهون أي غافلون عن أمر الخرة. يوم هم على النار يفتنون :أي يعذبون فيها.
معنى اليات: قوله تعالى {وَالذّارِيَاتِ} 1هذا شروع في قسم ضخم أقسم ال تعالى به وهو الذاريات ذروا أي الرياح تذروا التراب وغيره من الشياء الخفيفة {فَا ْلحَامِلتِِ 2وقْرا} أي السحب تحمل الماء سمَاتِ َأمْرا} أي الملئكة تقسم {فَا ْلجَارِيَاتِ 3يُسْرا} أي السفن تجري على سطح الماء {فَا ْل ُمقَ ّ الرزاق والمطار وغيرها بأمر ربها كل هذا قسم أقسم ال به وجوابه {إِ ّنمَا تُوعَدُونَ} أيها الناس من البعث والجزاء بالنعيم المقيم أو بعذاب الجحيم لصادق وإن الدين أي الجزاء العادل لواقع أي سمَاءِ ذَاتِ الْحُ ُبكِ} 4هذا قسم آخر أي ذات الطرق كالتي على الرمل كائن ل محالة .وقوله {وَال ّ جمع حبيكة بمعنى طريقة {إِ ّنكُمْ َلفِي َق ْولٍ مُخْتَِلفٍ} هذا جواب القسم فمنكم من يقول محمد ساحر ومنكم من يقول كاذب أو كاهن .ومنكم من يقول في القرآن سحر وشعر كهانة وقوله تعالى { ُي ْؤ َفكُ عَنْهُ مَنْ ُأ ِفكَ} أي يصرف عن القرآن ومن نزل عليه من أفك أي صرف بقضاء ال وقدره .وقوله تعالى{ :قُ ِتلَ الْخَرّاصُونَ} أي لعن الكذابون الذين يقولون بالخرص والكذب والظن الذين هم في غمرة جهل تغمرهم ساهون أي غافلون عن أمر الخرة وما لهم فيه من عذاب لو شاهدوه ما ذاقوا طعاما ول شرابا لذيذا. __________ ل يقال له :صبيغ بلغ عمر عنه أن يسأل عن 1هنا ذكر القرطبي موعظة عجبا وهي أن رج ً يسأل عن تفسير مشكل القرآن فقال :اللهم أمكني منه فدخل الرجل على عمر يوما وهو لبس ثيابا وعمامة وعمر يقرأ القرآن فلما فرغ قام إليه الرجل وقال :يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا؟ فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل يجلده ثم قال :ألبسوه ثيابه واجعلوه على قتب وأبلغوا به أهله ثم ليقم خطيبا فليقل :إن صبيغا طلب العلم فأخطأ فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم. وأخرى وهو أن ابن الكواء سأل عليا رضي اللع عنه فقال :يا أمير المؤمنين ما (الذاريات) قال: ويلك سل تفقها ول تسأل تعنتا. ( 2فالحاملت وقرا) السحب تحمل الماء كما تحمل ذوات الربع الوقر :أي الحمل الثقيل. 3جائز أن يراد ب(الجاريات) السفن ،وأن يراد بها الرياح تجري بالسحب بعد تراكمها ،واليسر: اللين والهون ،أي الجاريات جريانا لينا هينا شأن السير بالشيء الثقيل كما قال العشى. كأن مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة ل ريث ول عجل ( 4الحبك) بفتح فسكون :إجادة النسج وإتقان الصنع ،وجائز أن يكون المراد بالحبك حبك السماء أي :نجومها لنها تشبه الطرائق الموشاة في الثوب .وعن الحسن أنها طرائق المجرة أو طرائق السحاب ،والكل جائز.
( )5/155
وقوله تعالى يسألون أيان يوم الدين أي متى قيام الساعة ومجيئها وهم في هذا مستهزئون ساخرون وجوابهم في قوله تعالى {يوم هم على النار يفتنون} أي يعذبون ويقال لهم ذوقوا فتنكم أي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون أي تطالبون به رسولنا بتعجيله لكم استخفافا وتكذيبا منكم. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء حيث أقسم تعالى على ذلك. -2تقرير عقيدة القضاء والقدر في قوله يؤفك عنه من أفك. -3لعن ال الخراصين الذين يقولون بالخرص والكذب ويسألون استهزاء وسخرية ل طلبا للعلم والمعرفة للعمل. حسِنِينَ ( )16كَانُوا خذِينَ مَا آتَا ُهمْ رَ ّبهُمْ إِ ّنهُمْ كَانُوا قَ ْبلَ ذَِلكَ مُ ْ إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ ( )15آ ِ جعُونَ ( )17وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ َيسْ َت ْغفِرُونَ (َ )18وفِي َأ ْموَاِلهِمْ حَقّ لِلسّا ِئلِ قَلِيلً مِنَ اللّ ْيلِ مَا َيهْ َ سمَاءِ سكُمْ َأفَل تُ ْبصِرُونَ (َ )21وفِي ال ّ وَا ْلمَحْرُومِ (َ )19وفِي الْأَ ْرضِ آيَاتٌ لِ ْلمُوقِنِينَ (َ )20وفِي أَ ْنفُ ِ طقُونَ ()23 سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِنّهُ َلحَقّ مِ ْثلَ مَا أَ ّن ُكمْ تَنْ ِ رِ ْز ُقكُ ْم َومَا تُوعَدُونَ (َ )22فوَ َربّ ال ّ شرح الكلمات: إن المتقين في حنات وعيون :أي إن الذين 1اتقوا ربهم في بساتين وعيون تجري خلل تلك البساتين والقصور التي فيها كقوله تجري من تحتها النهار. آخذين ما آتاهم ربهم :أي آخذين ما أعطاهم ربهم من الثواب. __________ 1لما ذكر تعالى مآل الكافرين وهو أنهم على النار يفتنون أي :يعذبون كما قال الشاعر: كل امرئ من عباد ال مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون ذكر مآل المؤمنين المتقين فقال( :إن المتقين) فذكر ما هم فيه من النعيم المقيم.
( )5/156 إنهم كانوا قبل ذلك محسنين :أي كانوا قبل دخولهم الجنة محسنين في الدنيا أي في عبادة ربهم وإلى عباده. كانوا قليل من الليل ما يهجعون :أي كانوا في الدنيا يحيون الليل ول ينامون فيه إل قليل. وبالسحار هم يستغفرون :أي وفي وقت السحور وهو السدس الخير من الليل يستغفرون يقولون ربنا اغفر لنا.
وفي أموالهم حق للسائل والمحروم :أي للذي يسأل والمحروم الذي ل يسأل لتعففه وهذا الحق أوجبوه على أنفسهم زيادة على الزكاة الواجبة. وفي الرض آيات للموقنين :أي من الجبال والنهار والشجار والبحار والنسان والحيوان دللت على قدرة ال مقتضية للبعث والموجبة للتوحيد للموقنين أما غير المؤمنين فل يرون شيئا. وفي أنفسكم أفل تبصرون :أي آيات من الخلق والتركيب والسماع والبصار والتعقل والتحرك أفل تبصرون ذلك فتستدلون به على وجود ال وعلمه وقدرته. وفي السماء رزقكم وما توعدون :أي من المطار التي بها الزرع والنبات وسائر القوات وما توعدون من ثواب وعقاب إن كل ذلك عند ال في السماء مكتوب في اللوح المحفوظ. فورب السماء والرض إنه لحق :إنه لحق أي ما توعدون لحق ثابت. مثل ما أنكم تنطقون :أي إن البعث لحق مثل نطقكم فهل يشك أحد في نطقه إذا نطق والجواب ل يشك فكذلك ما توعدون من ثواب وعقاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء التي كذب بها المشركون في مكة فقال ت وَعُيُونٍ} أي إن الذين اتقوا ربهم فلم يشركوا به ولم يعصوه بترك تعالى {إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّا ٍ الواجبات ول بفعل المحرمات هؤلء يوم القيامة في بساتين وعيون تجري في تلك البساتين وقوله {آخِذِينَ مَا آتَا ُهمْ رَ ّبهُمْ} أي ما أعطاهم ربهم من ثواب هو نعيم مقيم في دار السلم .ثم ذكر تعالى مقتضيات هذا العطاء العظيم والثواب الجزيل فقال {إِ ّن ُهمْ كَانُوا قَ ْبلَ } دخولهم الجنة { ُمحْسِنِينَ} في الدنيا فأحسنوا نياتهم وأعمالهم أخلصوها ل ربهم وأتوا بها وفق ما ارتضاه وشرعه لعباده بل زيادة ول نقصان كما أحسنوا إلى عباده ولم يسيئوا إليهم بقول ول عمل هذا موجب وآخر أنهم {كَانُوا قَلِيلً مِنَ اللّ ْيلِ مَا
( )5/157 جعُونَ} 1أي ل ينامون من الليل إل قليلً إذ أكثر الليل يقضونه في الصلة وهو التهجد وقيام َيهْ َ الليل وبالسحار أي وفي السدس الخير من الليل هم يستغفرون أي يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا حقّ لِلسّا ِئلِ} والمحروم أي وزيادة على الزكاة المفروضة وقنا عذاب النار وثالث { َوفِي َأ ْموَاِلهِمْ َ في كل مال بلغ النصاب فإنهم أوجبوا على أنفسهم في أموالهم حقا يبذلونه للسائل الذي يسأل والمحروم الذي ل يسأل لحيائه وعفته .هذه موجبات العطاء الكريم الذي أعطاهم ربهم من النعيم المقيم في جنات وعيون .وقوله تعالى { َوفِي الْأَ ْرضِ 2آيَاتٌ لِ ْلمُوقِنِينَ} أي وفي ما خلق في الرض من مخلوقات من جبال وأنهار و زروع وضروع وأنواع الثمار ،وإنسان وحيوان آيات أي دلئل وعلمات على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته وكلها موجبة له التوحيد ومقررة لقدرته على
البعث الخر والجزاء وكون هذه اليات للموقنين مبني على أن الموقنين ذووا بصائر وإدراك لما يشاهدون في الكون فكلما نظروا إلى آية في الكون ازداد إيمانهم وقوى فبلغوا اليقين فيه فأصبحوا سكُمْ َأفَل أكثر من غيرهم في الهتداء والنتفاع بكل ما يسمعون ويشاهدون .وقوله تعالى { َوفِي أَ ْنفُ ِ تُ ْبصِرُونَ} أي وفي أنفسكم 3أيها الناس من الدلئل والبراهين المتمثلة في خلق النسان وأطواره التي يمر بها من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى طفل إلى شاب فكهل وفي إدراكه وسمعه وبصره ونطقه إنها آيات أخرى دالة على وجود ال وتوحيده وقدرته على البعث والجزاء وقوله {َأفَل تُ ْبصِرُونَ} توبيخ لهل الغفلة والعراض عن التفكر والنظر إذ لو نظروا بأبصارهم متفكرين ببصائرهم لهتدوا إلى اليمان والتوحيد والبعث والجزاء .وقوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون أي 4يخبر تعالى عباده أن رزقهم في السماء يريد تدبير المر في السماء والمطار التي هي سبب كل الثمار والحبوب وسائر الخضر والفواكه التي هي غذاء النسان في السماء وقوله وما توعدون من خير وشر من رحمة وعذاب الكل في السماء إذ المر ل وهو يحكم بالرحمة والعذاب على من يشاء وكتاب المقادير التي كتب فيه كل شيء هو في السماء .وقوله تعالى سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ { َفوَ َربّ ال ّ __________ 1الهجوع :النوم ليل ،والتهجاع :النومة الخفيفة قال الشاعر: قد حصت البيضة رأسي فما أطعم نوما غير تهجاع والفعل يهجع هجوعا ،و(ما) زائدة لتقوية الكلم أي :كانوا ينامون قليل من الليل ،والجملة: (وكانوا قليل) الخ بدل من جملة( :كانوا قبل ذلك محسنين) بدل بعض من كل. 2هذا متصل بالقسم في قوله{ :وَالذّارِيَاتِ} إنه بعد أن حقق عقيدة البعث بالقسام عليها عطف شواهد من الدلة على ذلك. 3مما هو آية في النفس أن المرء يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء ومنه الغائط فتلك الية في النفس. 4يروى أن الحسن رحمه ال تعالى كان إذا رأى السحاب قال لصحابه فيه وال رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم.
( )5/158 طقُونَ }2هذا قسم منه تعالى أقسم فيه بنفسه على أن البعث والجزاء يوم إِنّهُ َلحَقّ 1مِ ْثلَ مَا أَ ّنكُمْ تَ ْن ِ القيامة حق ثابت واجب الوقوع كائن ل محالة إذا كنا ل نشك في نطقنا إذا نطقنا أن ما نقوله ونسمعه ل يمكن أن يكون غير ما نطقنا به وسمعناه فكذلك البعث الخر واقع ل محالة.
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان ما للمتقين من نعيم مقيم في الدار الخرة. -2بيان صفات المتقين من التهجد بالليل والستغفار في آخره والنفاق في سبيل ال. -3بيان أن في الرض كما في النفس آيات أي دلئل وعلمات على قدرة ال على البعث والجزاء. -4بيان أن في السماء رزق العباد 3فل يطلب إل من ال تعالى وأن ما نوعده من خير وشر أمره في السماء ومنها ينزل بأمره تعالى فليكن طلبنا الخير من ال دائما وتعوذنا من الشر بال وحده. حدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ ( )24إِذْ دَخَلُوا عَلَ ْيهِ َفقَالُوا سَلما قَالَ سَلمٌ َقوْمٌ مُ ْنكَرُونَ َهلْ أَتَاكَ َ سمِينٍ (َ )26فقَرّبَهُ إِلَ ْيهِمْ قَالَ أَل تَ ْأكُلُونَ ( )27فََأوْجَسَ مِ ْنهُمْ خِيفَةً جلٍ َ ( )25فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ َفجَاءَ ِب ِع ْ ج َههَا َوقَاَلتْ عَجُوزٌ ص ّكتْ َو ْ خفْ وَبَشّرُوهُ ِبغُلمٍ عَلِيمٍ ( )28فََأقْبََلتِ امْرَأَتُهُ فِي صَ ّرةٍ َف َ قَالُوا ل َت َ حكِيمُ ا ْلعَلِيمُ ()30 عقِيمٌ ( )29قَالُوا كَذَِلكِ قَالَ رَ ّبكِ إِنّهُ ُهوَ الْ َ َ __________ طقُونَ} جيء به بدل عن المصدر طقُونَ} مزيدة للتوكيد ،والمضارع { تَ ْن ِ ( 1ما) في {مِ ْثلَ مَا أَنّتُمْ تَنْ ِ نطقكم لفادته التشبيه بنطقهم المتجدد المحسوس لهم وتقدير الكلم أن ما توعدونه من البعث والجزاء لحق مثل نطقكم الذي ل تنكرونه إذ ل يوجد من ينكر نطقه أبدا.. ( 1ما) في (مثل ما أنكم تنطقون) مزيدة للتوكيد ،والمضارع (تنطقون) جيء به بدل عن المصدر نطقكم الذي ل تنكرونه إذ ل يوجد من ينكر نطقه أبدا. 2قيل :خص النطق من بين سائر الحواس :لن ما سواه من الحواس يدخله التشبيه ,والنطق سبيم من ذلك. 3ذكر القرطبي عند تفسير هذه الية قصة مأثورة عن الصمعي خلصتها :أن أعرابيا قال له: اقرأ علي من كلم الرحمن شيئا فقرأ عليه( :وفي السماء رزقكم و ما توعدون) ففهمها العرابي علقيقتها فكسر قوسه ونحر بعيره فتصدق به وتاب إلى ربه ولقيه بعد سنة فطلب منه أن يسمعه من كلم الرحمن فقرأ عليه فورب السماء والرض إنه لحق )...الية فأخذ العرابي رداءه وهو يقول :من يغضب الرحمن .وما زال يرددها حتى مات.
( )5/159 شرح الكلمات: هل أتاك حديث :أي قد أتاك يا نبينا حديث أي كلم.
ضيف إبراهيم المكرمين :أي جبريل وميكائيل وإسرافيل أكرمهم إبراهيم الخليل. وقالوا سلما :أي نسلم عليك سلما. قال سلم قوم منكرون :أي عليكم سلم أنتم قوم منكرون أي غير معروفين. فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين :أي عدل ومال إلى أهله فجاء بعجل سمين حنيذ. فقال أل تأكلون :أي فأمسكوا عن الكل فقال لهم أل تأكلون. فأوجس منهم خيفة :أي فأضمر في نفسه خوفا منهم. بغلم عليم :أي بولد يكون ذا علم كبير غزير. فأقبلت امرأته في صرة :أي في رنة وصيحة. فصكت وجهها :أي لطمت وجهها أي ضربت بأصابعها جبينها متعجبة. وقالت عجوز عقيم :أي كبيرة السن وعقيم لم يولد لها قط. قالوا كذلك قال ربك :أي قالت الملئكة لها كالذي قلنا لك قال ربك. إنه هو الحكيم العليم :أي إنه هو الحكيم في تدبيره وتصريف شؤون عباده .العليم بما يصلح للعبد وما ل يصلح فليفوض المر إليه. معنى اليات: قوله تعالى { َهلْ أَتَاكَ حَدِيثُ 1ضَ ْيفِ إِبْرَاهِيمَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ} 2هذا الحديث يشتمل على موجز قصة قد ذكرت في سورة هود والحجر والمقصود منه تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم إن مثل هذا القصص ل يتم لمي ل يقرأ ول يكتب إل من طريق الوحي كما أنه يحمل في نهايته التهديد بالوعيد لمشركي قريش المصرين على الكفر والتكذيب والجرام الكبير إذ في نهاية القصة يسأل إبراهيم الملئكة قائل فما خطبكم أيها المرسلون فيجيبون قائلين إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين أي لتدميرهم وإهلكهم من أجل إجرامهم ،وقريش في هذا الوقت مجرمة مستحقة للعذاب كما استحقه إخوان لوط .فقوله تعالى في خطاب رسوله هل أتاك حديث ضيف إبراهيم __________ 1هذا الكلم مستأنف ابتدائي سيق لتسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وتقرير نبوته وإنذار قومه المكذبين المصرين على الشرك والظلم ،ولفظ الضيف ،يطلق على الواحد فأكثر وافتتاح الكلم بهل للتفخيم للحدث الذي يخبر عنه والتهويل من شأنه. 2قال فيهم المكرمين :لخدمة إبراهيم إياهم وإكرامه لهم بتقديم العجل الحنيذ ،وقيل هم مكرمون من قبل ال تعالى .
( )5/160
الخليل وهم ملئكة في صورة رجال من بينهم 1جبريل وميكائيل وإسرافيل إذ دخلوا عليه أي على إبراهيم وهو في منزله فسلموا عليه 2فرد السلم ثم قال أنتم قوم منكرون أي ل نعرفكم بمعنى أنكم غرباء لستم من أهل هذا البلد فلذا سارع في إكرامهم فراغ إلى أهله أي عدل ومال إلى أهله فعمد إلى عجل سمين من أبقاره وكان ماله يومئذ البقر فشواه بعد ذبحه وسلخه وتنظيفه. فقربه إليهم وكأنهم أمسكوا عن تناوله فعرض عليهم الكل عرضا بقوله أل تأكلون فقالوا إنا ل نأكل طعاما إل بحقه .فقال إذا كلوه بحقه ،فقالوا وما حقه؟ قال أن تذكروا اسم ال في أوله وتحمدوا ال في آخره أي تقولون بسم ال في البدء والحمد ل في الختم فالتفت جبريل إلى ميكائيل وقال له حق للرجل أن يتخذه ربه خليل ولما لم يأكلوا أوجس منهم خيفة أي خوفا أي شعر بالخوف في نفسه منهم لعدم أكلهم لن العادة البشرية وهي مستمرة إلى اليوم إذا أراد المرء بأخيه سوءا ل يسلم عليه ول يرد عليه السلم ،ول يأكل طعامه هذا حكم غالبي وليس عاما .قالوا ل تخف وبشروه بغلم وأعلموه أنهم مرسلون من ربه إلى قوم لوط لهلكهم من أجل إجرامهم وبشروه بغلم يولد له ويكبر ويولد له فالول إسحق والثاني يعقوب كما جاء في سورة هود فبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحق يعقوب وقوله {فََأقْبََلتِ امْرَأَتُهُ فِي صَ ّرةٍ} 3أخذت في رنة لما سمعت البشرى فصكت أي لطمت وجهها بأصابع يدها متعجبة وهي تقول أألد وأنا عجوز 4وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب إذ كان عمرها تجاوز التسعين وعمر إبراهيم تجاوز المئة وكانت عقيما ل تلد قط فلذا قالت عجوز 5عقيم كيف ألد يا للعجب؟ فأجابها الملئكة قائلين كذلك أي هكذا قال ربك فاقبلي البشرى واحمديه واشكريه .إنه تعالى هو الحكيم في تصرفاته في شؤون عباده العليم بما يصلح لهم وما ل يصلح فليفوض المر إليه ول يعترض عليه. __________ 1قيل إنهم كانوا تسعا وسما منهم غير الثلثة رفائيل عليه السلم. 2في الية مشروعية السلم إلقاء وردا إل أن اللقاء سنة والرد واجب لية النساء{ :وَِإذَا حُيّيتُمْ بِتَحِيّةٍ فَحَيّوا بَِأحْسَنَ مِ ْنهَا َأوْ رُدّوهَا}. 3الصرة :الصيحة والضجة ،والصرة ،الجماعة ،والصرة :الشدة من كرب وغيره قال الشاعر: فألحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزين الهاديات :أوائل بقر الوحش وجواحرها :متخلفاتها ولم تزيل لم تنفرق الشاهد في الصرة هنا فإنها بمعنى الضجة والجماعة والشدة .وهو يمدح فرسه الذي ألحقه بأوائل بقر الوحش الذي يصيد. شيْءٌ عَجِيبٌ}. عجُو ٌز وَهَذَا َبعْلِي شَيْخا إِنّ هَذَا َل َ 4نص آية هود { :قَاَلتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا َ 5أي :كيف ألد وأنا عجوز عقيم ف(عجوز) خبر ،و(عقيم) بدل منه والمبتدأ محذوف أي :أنا والعجوز يشترك فيه المذكر والمؤنث يقال رجل عجوز وامرأة عجوز فهو فعول بمعنى فاعل
مشتق من العجز والعقيم كذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث وهو فعيل بمعنى مفعول مأخوذ من عقمها ال :إذا خلقها لم تحمل بجنين ،وكانت سارة لم تحمل قط.
( )5/161 هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية. -2فضيلة إبراهيم أبي النبياء وإمام الموحدين. -3وجوب إكرام الضيف. -4الخوف الفطري عند وجود أسبابه ل يقدح في العقيدة ول يعد شركا.
( )5/162 الجزء السابع والعشرون سلَ عَلَ ْيهِمْ حِجَا َرةً قَالَ َفمَا خَطْ ُب ُكمْ أَ ّيهَا ا ْلمُرْسَلُونَ ( )31قَالُوا إِنّا أُرْسِلْنَا إِلَى َقوْمٍ ُمجْ ِرمِينَ ( )32لِنُ ْر ِ س ّومَةً عِ ْندَ رَ ّبكَ لِ ْلمُسْ ِرفِينَ ( )34فََأخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ (َ )35فمَا مِنْ طِينٍ ( )33مُ َ وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَ ْيتٍ مِنَ ا ْلمُسِْلمِينَ ( )36وَتَ َركْنَا فِيهَا آيَةً لِلّذِينَ َيخَافُونَ ا ْل َعذَابَ الَلِيمَ ()37 شرح الكلمات: قال فما خطبكم أيها المرسلون :أي ما شأنكم أيها المرسلون. إلى قوم مجرمين :أي إلى قوم كافرين فاعلين لكبر الجرائم وهي إتيان الفاحشة. حجارة من طين :أي مطبوخ بالنار. مسومة :أي معلمة على كل حجر اسم من يرمى به. للمسرفين :أي المبالغين في الكفر والعصيان كإتيان الذكران. غير بيت من المسلمين :وهو بيت لوط وابنتيه ومن معهم من المؤمنين. وتركنا فيها آية :أي بعد إهلكهم:تركنا فيها علمة على إهلكهم وهي ماء أسود منتن. للذين يخافون العذاب الليم :أي عذاب الخرة فل يفعلون فعلهم الشنيع. معنى اليات: ما زال السياق في قصة إبراهيم مع ضيفه من الملئكة إنه لحظ بعد أن عرف أنهم سادات الملئكة أن مهمتهم لم تكن مقصورة على بشارته فقط بل هي أعظم فلذا سألهم قائل :فما 1 خطبكم أيها المرسلون؟ فأجابوه قائلين :إنا أرسلنا أي أرسلنا ربنا عز وجل إلى قوم مجرمين 2أي
__________ 1الفاء :هي الفاء الفصيحة إذ أفصحت أي :دلت على كلم محذوف تقديره :لما كنتم مرسلين من قبل ال تعالى فما خطبكم أي ما شأنكم وما مهمتكم العظيمة التي جئتم لها؟. 2هم أهل سدوم وعمورية.
( )5/163 على أنفسهم بالكفر ،وفعل الفاحشة ،والعلة من إرسالنا إليهم هي لنرسل عليهم حجارة من طين 1 مطبوخ بالنار ،وتلك الحجارة مسومة أي معلمة عن ربك للمسرفين أي قد كتب على كل حجر اسم من يرمى به ،وذلك في السماء قبل أن تنزل إلى الرض .وقوله تعالى{ :فََأخْرَجْنَا} أي من تلك القرية وهي سدوم من كان فيها من 2المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهو بيت لوط عليه السلم وما به سوى لوط وابنتيه ومن الجائز أن يكون معهم بعض المؤمنين إذ قيل كانوا ثلثة عشر نسمة وقوله تعالى{ :وَتَ َركْنَا فِيهَا آيَةً }3أي علمة على إهلكهم وهي ماء أسود منتن كالبحيرة وتعرف الن بالبحر الميت .وقوله { لِلّذِينَ يَخَافُونَ ا ْل َعذَابَ الْأَلِيمَ} وهم المؤمنون الذين يخافون عذاب الخرة حتى ل يفعلوا فعل قوم لوط من الكفر وإيتان الفاحشة. هداية اليات: من هداية اليات: -1جواز تشكل الملئكة بصورة رجال من البشر. -2التنديد بالجرام وفاعليه. -3جواز الهلك بالعذاب الخاص الذي لم يعرف له نظير. -4تقرير حقيقة علمية وهي أن كل مؤمن صادق اليمان مسلم ,وليس كل مسلم مؤمنا حتى يحسن إسلمه بانبنائه على أركان اليمان الستة4. عوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ( )38فَ َتوَلّى بِ ُركْنِهِ َوقَالَ سَاحِرٌ َأوْ مَجْنُونٌ ()39 َوفِي مُوسَى إِذْ أَ ْرسَلْنَاهُ إِلَى فِرْ َ خذْنَاهُ وَجُنُو َدهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ وَ ُهوَ مُلِيمٌ (َ )40وفِي عَادٍ إِذْ أَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمُ الرّيحَ ا ْل َعقِيمَ ( )41مَا فَأَ َ جعَلَتْهُ كَال ّرمِيمِ (َ )42وفِي َثمُودَ ِإذْ قِيلَ َلهُمْ َتمَ ّتعُوا حَتّى حِينٍ ()43 شيْءٍ أَ َتتْ عَلَيْهِ إِلّا َ تَذَرُ مِنْ َ َفعَ َتوْا عَنْ َأمْرِ رَ ّبهِمْ __________ ( 1من طين) فيه احتراس من أن تكون من البرد الذي ينزل مع المطر من السماء ,وجائز أن تكون من بركان قذفته الرض فارتفع بقوة الضغط فسقط عليهم فدمرهم بأمر ال تعالى وتدبيره فيهم. 2قوله (:من المؤمنين) :إشارة إلى أن سبب نجاتهم هو إيمانهم وفي قوله (:من المسلمين) كذلك
أي :سبب النجاة السلم كما هو التنويه بشأن كل من اليمان والسلم إذ الدعوة النبوية تدور عليهما. 3الضمير)فيها) عائد إلى القرية التي أصبحت خربة تدل على قدرة ال تعالى ونقمته من أعدائه. 4هي اليمان بال وملئكته وكتبه ورسله ,واليوم الخر ,والقدر خيره وشره ,كما في آية البقرة, (ليس البر) وفي حديث جبريل عند مسلم.
( )5/164 عقَ ُة وَهُمْ يَ ْنظُرُونَ (َ )44فمَا اسْ َتطَاعُوا مِنْ قِيَا ٍم َومَا كَانُوا مُنْ َتصِرِينَ (َ )45و َقوْمَ نُوحٍ خذَ ْتهُمُ الصّا ِ فَأَ َ سقِينَ ()46 مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ شرح الكلمات: وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون :أي فكذبه وكفر ,فأغرقناه ومن معه آية كآية سدوم. بسلطان مبين :أي بحجة ظاهرة قوية وهي اليد والعصا. فتولى بركنه :أي أعرض عن اليمان مع رجال قومه. وقال ساحر أو مجنون :أي وقال فرعون في شأن موسى ساحر أو مجنون. فنبذناهم في اليم :أي طرحناهم في البحر فغرقوا أجمعين. وهو مليم :أي آت بما يلم عليه إذ هو الذي عرض جيشا كاملً للهلك زيادة على ادعائه الربوبية وتكذيبه لموسى وهرون وهما رسولن. وفي عاد :أي وفي إهلك عاد آية أي علمة على قدرتنا وتدبيرنا. الريح العقيم :أي التي ل خير فيها لنها ل تحمل المطر ول تلقح الشجر وهي الدبور ,لقول الرسول صلى ال عليه وسلم "نصرت بالصبا" وهي الريح الشرقية "وأهلكت عاد بالدبور" وهي الريح الغربية بالحجاز. ما تذر من شيء أتت عليه :من نفس أو مال. إل جعلته كالرميم :أي البالي المتفتت. وفي ثمود :أي وفي إهلك ثمود آية دالة على قدرة ال وكرهه تعالى للكفر والجرام. إذ قيل لهم :أي بعد عقر الناقة تمتعوا إلى انقضاء آجالكم بعد ثلثة أيام. فأخذتهم الصاعقة :أي بعد ثلثة أيام من عقر الناقة. فما استطاعوا من قيام :أي ما قدروا على النهوض عند نزول العذب بهم. وقوم نوح من قبل :أي وفي إهلك قوم نوح بالطوفان آية وأعظم آية.
( )5/165
قوله تعالى { َوفِي مُوسَى} 1الية إنه تعالى لما ذكر إهلك قوم لوط وجعل في ذلك آية دالةً على قدرته وعلمةً تدل العاقل على نقمه تعالى ممن كفر به وعصاه ذكر هنا في هذه اليات التسع من هذا السياق أربع آيات أخرى ،يهتدي بها أهل اليمان الذين يخافون يوم الحساب فقال عز من قائل :وفي موسى بن عمران نبي بني إسرائيل إذ أرسلناه إلى فرعون ملك القبط بمصر {بِسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ} أي بحجة قوية ظاهرة قوة السلطان وظهوره وهي العصا 2فلم يستجب لدعوة الحق فتولى بركنه أي 3بجنده الذي يركن إليه ويعتمد عليه ،وقال في موسى رسول ال إليه :هو ساحر أو 4مجنون فانتقمنا منه بعد الصرار على الكفر والظلم فنبذناهم أي طرحناهم في اليم البحر فهلكوا بالغرق .في هذا الصنيع الذي صنعناه بفرعون لما كذب آيةٌ من أظهر اليات .وقوله تعالىَ { :وفِي عَادٍ }5حيث أرسلنا إليهم أخاهم هودا فدعاهم إلى عبادة ال وحده وترك عبادة ما سواه فكذبوه {إِذْ أَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمُ الرّيحَ ا ْل َعقِيمَ} التي ل تحمل مطرا ول تلقح شجرا 6ما تذر من شيء أتت عليه أي مرت به من أنفس أو أموال إل جعلته كالرميم 7البالي المتفتت في هذه الهلك آية من أعظم اليات الدالة على قدرة ال الموجبة لربوبيته وعبادته والمستلزمة لقدرته تعالى على البعث والجزاء يوم القيامة. وقوله تعالى { َوفِي َثمُودَ }8إذ أرسلنا إليهم أخاهم صالحا فدعاهم إلى عبادة ال وحده وترك الشرك فكذبوه وطالبوه بآية تدل على صدقه فأعطاهم ال الناقة آية فعقروها استخفافا منهم وتكذيبا {ِإذْ قِيلَ َلهُمْ َتمَ ّتعُوا حَتّى حِينٍ } أي إلى إنقضاء الجل الذي حدد لهلكهم .فبدل أن يؤمنوا ويسلموا __________ ( 1وفي موسى) أي :وتركنا أيضا في قصة موسى آية ،والعطف على قولهَ { :وفِي الْأَ ْرضِ آيَاتٌ لِ ْلمُوقِنِينَ}. 2وجائز أن يكون غير العصا من اليات التسع. 3وجائز أن يكون بقوته كما قال عنترة: فما أوهى مراس الحرب ركني ولكن ما تقادم من زماني أراد بركنه :قوته ،وركن الشيء :جانبه القوى. ( 4أو) بمعنى الواو أي :قال مرة في موسى ساحر وقال مرة أخرى مجنون وشاهده قول الشاعر: أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشايا أي :ورياحا فأو بمعنى الواو العاطفة ل غير وطهية كسمية :حي من تميم والخشاب :بطون من تميم أيضا.
( 5وفي عاد) أي :وتركنا في عاد آية كالتي في موسى. 6ول خير فيها ول بركة ول منفعة البتة مأخوذة من :امرأة عقيم ل تحمل ول تلد ،وهي الدبور لقول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور}. ( 7الرميم) الشيء الهاك البالي .قال مجاهد ،ومنه قول الشاعر: تركتني حين كف الدهر من بصري وإذ بقيت كعظم الرمة البالي مأخوذ من رم العظم :إذا بلى يقال :رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم. ( 8وفي ثمود) أي :وتركنا في ثمود آية للموقنين دالة على قدرة ال وعلمه وحكمته وهي موجبات ألوهيته.
( )5/166 عقَةُ} صاعقة العذاب خذَ ْتهُمُ الصّا ِ فيعبدوا ال ويوحدوه عتوا عن أمر ربهم وترفعوا متكبرين {فَأَ َ وهم ينظرون بأعينهم الموت يتخطفهم { َفمَا اسْ َتطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ} من مجالسهم وهم جائمون على الركب { َومَا كَانُوا مُنْ َتصِرِينَ} في إهلك ثمود أصحاب الحجر آية للذين يخافون العذاب الليم فل يفعلوا فعلهم حتى ل يهلكوا هلكهم. سقِينَ} أي وفي إرسالنا نوحا إلى قومه وقوله تعالىَ { :و َقوْمَ نُوحٍ 1مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ وتكذيبهم إياه وإصرارهم على الشرك والكفر والتكذيب ثم إهلكنا لهم بالطوفان وانجائنا المؤمنين آية من أعظم اليات الدالة على وجود ال تعالى وربوبيته و ألوهيته للعالمين ،والمستلزمة لقدرته على البعث والجزاء الذي يصر الملحدة على إنكاره ليواصلوا فسقهم وفجورهم بل تأنيب ضمير ول حياء ول خوف أو وجل. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير كل من التوحيد والنبوة والبعث لما في اليات من دلئل على ذلك. -2قوة ال تعالى فوق كل قوة إذ كل قوة في الرض هو الذي خلقها ووهبها. -3اتهام المبطلين لهل الحق دفعا للحق وعدم قبول له يكاد يكون سنة بشرية في كل زمان ومكان. -4من عوامل الهلك العتو عن أمر ال أي عدم الذعان لقبوله ،والفسق عن طاعته وطاعة رسله. شيْءٍ سعُونَ ( )47وَالْأَ ْرضَ فَرَشْنَاهَا فَ ِنعْمَ ا ْلمَاهِدُونَ (َ )48ومِنْ ُكلّ َ سمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْ ٍد وَإِنّا َلمُو ِ وَال ّ جعَلُوا مَعَ اللّهِ خََلقْنَا َزوْجَيْنِ َلعَّل ُكمْ تَ َذكّرُونَ (َ )49ففِرّوا إِلَى اللّهِ إِنّي َلكُمْ مِنْهُ َنذِيرٌ مُبِينٌ ( )50وَل َت ْ
إِلَها آخَرَ إِنّي َلكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ()51 __________ 1قرأ حمزة والكسائي (وقوم) بالكسر أي :وفي قوم نوح آية ،وقرأ الجمهور بالنصب أي :وأهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود ومدين.
( )5/167 شرح الكلمات: والسماء بنيناها بأيدٍ :أي وبنينا السماء بقوة ظاهرة في رفع السماء وإحكام البناء. وإنا لموسعون :أي لقادرون على البناء والتوسعة. والرض فرشناها :أي مهدناها فجعلناها كالمهاد أي الفراش الذي يوضع على المهد. فنعم الماهدون :أي نحن أثنى ال تعالى على نفسه بفعله الخيري الحسن الكبير. ومن كل شيء خلقنا زوجين :أي وخلقنا من كل شيء صنفين أي ذكرا وأنثى ،خيرا وشرا ،علوا وسفلً. لعلكم تذكرون :أي تذكرون أن خالق الزواج كلها هو إله فرد فل يعبد معه غيره. ففروا إلى ال :أي إلى التوبة بطاعته وعدم معصيته. إني لكم منه نذير مبين :أي إني وأنا رسول ال إليكم منه تعالى نذير مبين بين النذارة أي أخوفكم عذابه. ول تجعلوا مع ال إلها آخر :أي ل تعبدوا مع ال إلها أي معبودا آخر إذ ل معبود بحق إل هو. إني لكم منه نذير مبين :إني لكم منه تعالى نذير بين النذارة أخوفكم عذابه إن عبدتم معه غيره. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض مظاهر القدرة اللهية الموجبة له تعالى الربوبية لكل شيء سعُونَ} فهذا أكبر مظهر من سمَاءَ 1بَنَيْنَاهَا بِأَ ْي ٍد وَإِنّا َلمُو ِ واللوهية على عباده .فقال تعالى{ :وَال ّ مظاهر القدرة اللهية إنه بناء السماء وإحكام ذلك البناء وارتفاعه وما تعلق به من كواكب ونجوم سعُونَ} أي لقادرون على وشمس وقمر تم هذا الخلق بقوة ال التي ل توازيها قوة .وقوله {وَإِنّا َلمُو ِ توسعته أكثر مما هو عليه ،وذلك لسعة قدرتنا. __________ 1هذا عرض آخر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته الدالة على قدرته على البعث الخر (والسماء): منصوب على الشتغال ،واليد جمع يدٍ وكثر إطلقه على القوة نحو( :واذكر عبدنا داود ذا اليد) أي :القوة ،والموسع :القادر على توسعة ما يريد توسعته من رزق وغيره.
( )5/168 ومظهر ثانٍ هو في قوله{ :وَالْأَ ْرضَ 1فَ َرشْنَاهَا فَ ِنعْمَ ا ْلمَاهِدُونَ} والرض فرشها بساطا ومهدها مهادا فنعم الماهدون نحن نعم الماهد ال تعالى لها إذ غيره ل يقدر على ذلك ول يتأتى له ،وثالث شيْءٍ 2خََلقْنَا َزوْجَيْنِ َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ} فهذا لفظ عام يعم سائر مظاهر القدرة في قولهَ { :ومِنْ ُكلّ َ المخلوقات وأنها كلها أزواج وليس فيها فرد قط .والذوات كالصفات فالسماء يقابلها الرض، والحر يقابله البرد ،والذكر يقابله النثى ،والبر يقابله البحر ،والخير يقابله الشر ،والمعروف يقابله المنكر ،فهي أزواج بمعنى أصناف كما أن سائر الحيوانات هي أزواج من ذكر وأنثى .وقوله {َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ} أي خلقنا من كل شيء زوجين رجاء أن تذكروا فتعلموا أن خالق هذه الزواج هو ال الفرد الصمد الواحد الحد ل إله غيره ول رب سواه فتعبدوه وحده ول تشركوا به سواه من سائر خلقه. وقوله تعالى { َففِرّوا إِلَى 3اللّهِ إِنّي َلكُمْ مِ ْنهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ} أي بعد أن تبين لكم أيها الناس أنه ل إله غير ال ففروا إليه تعالى أي باليمان به وبطاعته وبفعل فرائضه وترك نواهيه اهربوا إلى ال يا عباد ال بالسلم إليه والنقياد لطاعته إني لكم منه تعالى نذير من عقاب شديد ،ونذارتي بينة ل شك فيها وأنصح لكم أن ل تجعلوا مع ال إلها آخر أي معبودا غيره تعالى تعبدونه إن الشرك به يحبط أعمالكم ويحرم عليكم الجنة فل تدخلوها أبدا واعلموا أني لكم منه عز وجل نذير مبين. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد والبعث بمظاهر القدرة اللهية التي ل يعجزها شيء ومظاهر العلم والحكمة المتجلية في كل شيء. -2ظاهرة الزوجية في الكون في الذرة انبهر لها العقل النساني وهي مما سبق إليه القرآن الكريم وقرره في غير موضع منه :سبحان الذي خلق الزواج كلها مما تنبت الرض ومن __________ 1نصب الرض على الشتغال ،والفرش :البسط يقال :فرش البساط :إذا نشره وقوله( :فنعم الماهدون) أثنى تعالى على نفسه بهذه المنة على خلقه وهي :بسط الرض وتمهيدها للحياة عليها وفي هذا تعليم للعباد أن يحمدوا ال ويشكروه :فله الحمد تعالى وله المنة. 2في خلق ال تعالى للذكر والنثى والتناسل منهما دليل ظاهر على البعث الذي ينكره الكافرون فمن فكر في إيجاد الحياة من جماد النطفة سهل عليه اليمان بالحياة الثانية بعد انتهاء هذه ولذا عقب على ذلك بجملة (لعلكم تذكرون) وهي جملة تعليلية. 3الفاء للتفريع إنه بعد أن بين للمشركين ضللهم وخطأهم في الشرك والكفر وإنكار البعث بما
ساق من الدلة وأبرز عن البراهين القطعية قال لرسوله :قل لهم أيها الناس ففروا إلى ال أي: اهربوا إليه لينجيكم من الخسران فإنه ليس لكم إل هو فآمنوا به واعبدوه ووحدوه وعلل ذلك بقوله لهم { إِنّي َلكُمْ مِنْهُ َنذِيرٌ مُبِينٌ}.
( )5/169 أنفسهم ومما ل يعلمون .فدل هذا قطعا على أن القرآن وحي ال وأن من أوحى به إليه وهو محمد بن عبد ال لن يكون إل رسول ال صلى ال عليه وسلم. -3التحذير من الشرك فإنه ذنب عظيم ل يغفر إل بالتوبة الصحيحة النصوح. صوْا بِهِ َبلْ ُهمْ َقوْمٌ كَذَِلكَ مَا أَتَى الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلّا قَالُوا سَاحِرٌ َأوْ مَجْنُونٌ ( )52أَ َتوَا َ طَاغُونَ ( )53فَ َت َولّ عَ ْنهُمْ َفمَا أَ ْنتَ ِبمَلُومٍ ( )54وَ َذكّرْ فَإِنّ ال ّذكْرَى تَ ْنفَعُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ (َ )55ومَا خََل ْقتُ ط ِعمُونِ ( )57إِنّ اللّهَ ُهوَ ق َومَا أُرِيدُ أَنْ ُي ْ الْجِنّ وَالْأِنْسَ إِلّا لِ َيعْبُدُونِ ( )56مَا أُرِيدُ مِ ْنهُمْ مِنْ رِ ْز ٍ صحَا ِبهِمْ فَل يَسْ َت ْعجِلُونِ ()59 الرّزّاقُ ذُو ا ْل ُق ّوةِ ا ْلمَتِينُ ( )58فَإِنّ ِللّذِينَ ظََلمُوا ذَنُوبا مِ ْثلَ ذَنُوبِ َأ ْ َفوَيْلٌ لِلّذِينَ َكفَرُوا مِنْ َي ْو ِمهِمُ الّذِي يُوعَدُونَ ()60 شرح الكلمات: كذلك ما أتى الذين من قبلهم :أي المر كذلك ما أتى الذين من قبل قومك يا محمد من رسول. إل قالوا ساحر أو مجنون :أي هو ساحر أو مجنون. أتواصوا به بل هم قوم طاغون :أي أتواصت المم كل أمة توصي التي بعدها بقولهم للرسول هو ساحر أو مجنون ,والجواب ,ل أي لم يتواصوا بل هم قوم طاغون يجمعهم على قولهم هذا الطغيان. فتول عنهم فما أنت بملوم :أي أعرض عنهم يا رسولنا فما أنت بملوم لنك بلغتهم فأبرأت ذمتك. وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين :أي عظ بالقرآن يا رسولنا فإن الذكرى بمعنى التذكير ينفع المؤمنين أي من علم ال أنه يؤمن. وما خلقت الجن والنس :أي خلقتهم لجل أن يعبدوني فمن عبدني أكرمته ومن ترك عبادتي أهنته.
( )5/170 ما أريد منهم من رزق :أي ل لي ول لنفسهم ول لغيرهم. وما أريد أم يطمعون :أي ل أريد منهم ما يريد أرباب العبيد من عبيدهم هذا يجمع المال وهذا يعد الطعام ،وال هو الذي يرزقهم.
ذو القوة المتين :أي صاحب القوة المتين الشديد الذي ل يعجزه شيء. ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم :أي نصيبا من العذاب مثل نصيب أصحابهم الذين ماتوا على الكفر. فل يستعجلون :أي فل يطالبوني بالعذاب فإن له موعدا ل يخلفونه. من يومهم الذي يوعدون :أي يوم القيامة. معنى اليات: بعد عرض تلك الدلة المقررة للتوحيد والبعث والمستلزمة للرسالة المحمدية والمشركون ما زالوا في إصرارهم على الكفر والتكذيب قال تعالى مسليا رسوله مخففا عنه ما يجده من إعراضٍ وتكذيب{ :كَذَِلكِ} أي المر والشأن كذلك وهو أنه ما أتى الذين من قبلهم أي من قبل قومك صوْا 2 للرسول إل قالوا فيه هو ساحر 1أو مجنون كما قال قومك لك اليوم .ثم قال تعالى{ :أَ َتوَا َ بِهِ} أي بهذا القول كل أمة توصي التي بعدها بأن تقول لرسولها :ساحر أو مجنون .بل هم قوم طاغون أي لم يتواصوا به وإنما جمعهم على هذا القول الطغيان الذي هو وصف عام لهم فإن الطاغي من شأنه أن ينكر ويكذب ويتهم بأبعد أنواع التهم والحامل له على ذلك طغيانه .وما دام المر هكذا فتول عنهم يا رسولنا أي أعرض عنهم ول تلتفت إلى أقوالهم وأعمالهم فما أنت بملوم في هذا القول لنك قد بلغت رسالتك وأديت أمانتك ول يمنعك هذا التولي عنهم أن تذكر أي عظ بالقرآن بل عظ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين الذين علم ال تعالى أنه يؤمنون ممن هم غير مؤمنين الن كما تنفع المؤمنين حاليا بزيادة إيمانهم وصبرهم على طاعة ال ربهم. ن وَالْأِنْسَ إِلّا لِ َيعْبُدُونِ }3أي لم يخلقهما للهو ول للعب ول وقوله تعالىَ { :ومَا خََلقْتُ ا ْلجِ ّ __________ 1أو :بمعنى الواو إذ هم مرة يقولون ساحر ومرة يقولون مجنون وليس معنى ساحر أو مجنون أن يكون إما ساحرا أو مجنونا فتكون أو بأحد الشيئين. 2الستفهام للتعجب ،و(بل) للضراب البطالي ،أي لم يتواصوا بهذا القول الفاسد ،وإنما جمعهم الطغيان فقالوا ما قالوا ولم يتخلف قوم منهم في ذلك. 3قولهَ { :ومَا خََل ْقتُ }...الخ فيه تعريض للمشركين والكافرين التاركين لعبادته تعالى ،والنس واحده إنسي ،والستثناء مفرغ من علل لم تذكر ،والرادة هنا؛ هي الرادة الشرعية التكليفية ليست الرادة الكونية التي ل تتخلف ،ولذا فل معنى لمن قال :المراد بالناس هنا المؤمنون فقط، أو هو على تقدير لمرهم وأنهاهم أو أن المراد من العبادة :ظهور قدرة ال تعالى فيهم من الخلق والحياء والماتة.
( )5/171
لشيء وإنهما خلقهما ليعبدوه بالذعان له والتسليم لمره ونهيه .وقوله تعالى {مَا أُرِيدُ مِ ْنهُمْ مِنْ ط ِعمُونِ} أي إن شأني معهم ليس كشأن السادة مالكي العبيد الذين يتعبدونهم ق َومَا أُرِيدُ أَنْ يُ ْ رِزْ ٍ بالقيام بحاجاتهم .هذا يجمع المال وهذا يعد الطعام بل خلقتهم ليعبدوني أي يوحدوني في عبادتي، إذ عبادتهم لي مع عبادة غيري ل أقبلها منهم ول أثيبهم عليها بل أعذبهم على الطاعة حيث عبدوا من ل يستحق العبادة من سائر المخلوقات. قوله تعالى {إِنّ اللّهَ ُهوَ الرّزّاقُ ذُو ا ْل ُق ّوةِ ا ْلمَتِينُ }1قرر به غناه عن خلقه ،وأعلم أنه ليس في حاجة إلى أحدٍ وذلك لغناه المطلق ،وقدرته التي ل يعجزها في الرض ول في السماء شيء .وقوله فإن للذين ظلموا 2ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي إذا عرفت حال من تقدم من قوم عاد وثمود وغيرهم فإن لهؤلء المشركين ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي نصيبا من العذاب وعبر بالذنوب التي هي الدلو الملى بالماء عن العذاب لن العذاب يصب عليهم كما يصب الماء من الدلو ولن الدلء تأتى واحدا بعد واحد فكذلك .الهلك يتم لمة بعد أمة حتى يسقوا كلهم مر العذاب ,وقوله {فَل يَسْ َتعْجِلُونِ} أي ما هناك حاجة بهم الى استعجال العذاب فإنه آت في إبانه ووقته المحدد له ل محالة .وقوله تعالى { َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ كَفَرُوا} أي بال ولقائه والنبي وما جاء به ويل لهم من يومهم الذي يوعدون أي العذاب الشديد لهم من يومهم الذي أوعدهم ال تعالى به وهو يوم القيامة والويل وادٍ في جهنم يسيل بصديد أهل النار والعياذ بال. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سنة بشرية وهي التكذيب والتهام بالباطل وقلب الحقائق لكل من جاءهم يدعوهم إلى خلف مألوفيهم وما اعتادوه من باطلٍ وشرٍ فيدفعون بالقول فإذا أعياهم ذلك دفعوا بالفعل وهي الحرب والقتال. -2بيان أن طغيان النفس يتولد عنه كل شر والعياذ بال. -3مشروعية التذكير ،وأنه ينتفع به من أراد ال إيمانه ممن لم يؤمن ،ويزداد به إيمان المؤمنين الحاليين. -4بيان علة خلق النس والجن وهي عبادة ال وحده. __________ ط ِعمُونِ} و(الرزاق): ق َومَا أُرِيدُ أَنْ يُ ْ 1الجملة تعليلية لما سبقها من قوله {:مَا أُرِيدُ مِ ْنهُمْ مِنْ رِ ْز ٍ كثير الرزاق و (ذو القوة) :صاحبها ومن خصائص (ذو) أنها ل تضاف إل إلى أمر مهم(,والمتين) :الكامل في قوته الذي ل يعارض ول يدانى. 2في قوله تعالى (ذنوبا) إشارة إلى مل حصل لصناديد قريش إذ بعد قتلهم ألقوا في قليب ببدر فكان ذلك مصداق قوله {فَإِنّ لِلّذِين كفروا ذَنُوبا} وهي الدلو الملى فعجبا لهذا القرآن العظيم.
( )5/172 -5بيان غنى ال تعالى عن خلقه ،وعدم احتياجه إليهم بحال من الحوال. -6توعد الرب تبارك وتعالى الكافرين وأن نصيبهم من العذاب نازل بهم ل محالة.
( )5/173 سورة الطور ... سورة الطور مكية وآياتها تسع وأربعون آية بسم ال الرحمن الرحيم س ْقفِ ا ْلمَ ْرفُوعِ ()5 وَالطّورِ (َ )1وكِتَابٍ مَسْطُورٍ ( )2فِي َرقّ مَنْشُورٍ ( )3وَالْبَ ْيتِ ا ْل َم ْعمُورِ ( )4وَال ّ سمَاءُ َموْرا ()9 وَالْبَحْرِ ا ْل َمسْجُورِ ( )6إِنّ عَذَابَ رَ ّبكَ َلوَاقِعٌ ( )7مَا َلهُ مِنْ دَا ِفعٍ (َ )8يوْمَ َتمُورُ ال ّ خوْضٍ يَ ْلعَبُونَ (َ )12يوْمَ وَتَسِيرُ ا ْلجِبَالُ سَيْرا (َ )10فوَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُم َكذّبِينَ ( )11الّذِينَ هُمْ فِي َ سحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْ ُت ْم ل جهَنّمَ دَعّا ( )13هَ ِذهِ النّارُ الّتِي كُنْ ُتمْ ِبهَا ُتكَذّبُونَ (َ )14أفَ ِ يُدَعّونَ إِلَى نَارِ َ سوَاءٌ عَلَ ْيكُمْ إِ ّنمَا ُتجْ َزوْنَ مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ ()16 تُ ْبصِرُونَ ( )15اصَْلوْهَا فَاصْبِرُوا َأوْ ل َتصْبِرُوا َ شرح الكلمات والطور :أي والجبل الذي كلم ال عز وجل عليه موسى عليه السلم. وكتاب مسطور :أي وقرآن مكتوب. في رق منشور :أي في جلد رقيق أو ورق منشور. والبيت المعمور :أي بالملئكة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ل يعودون أبدا. والسقف المرفوع :أي السماء التي هي كالسقف المرفوع للرض. والبحر المسجور :أي المملوء المجموع ماؤه بعضه في بعض.
( )5/173 يوم تمور السماء مورا :أي تتحرك وتدور. في خوض يلعبون :أي في باطل يلعبون أي يتشاغلون بكفرهم.
يدعون إلى نار جهنم دعا :أي يدفعون بعنف دفعا. أفسحر هذا :أي العذاب الذي ترون كما كنتم تقولون في القرآن. أم أنتم ل تبصرون :أي أم عدمتم البصار فأنتم ل تبصرون. اصلوها :أي اصطلوا بحرها. فاصبروا أو ل تصبروا :أي صبركم وعدمه عليكم سواء. معنى اليات : سقْفِ ا ْلمَ ْرفُوعِ وَالْ َبحْرِ قوله تعالى {وَالطّورَِ 1وكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقّ مَنْشُورٍ وَالْبَ ْيتِ ا ْل َم ْعمُو ِر وَال ّ سجُورِ} هذه خمسة أشياء عظام أقسم ال تعالى بها ,وبالتتبع لما يقسم ال تعالى به يرى أنه إذا ا ْلمَ ْ أقسم بشيء إنما يقسم به إما لكونه مظهرا من مظاهر القدرة اللهية ,كالسماء مثلً ,وإما لكونه معظما نحو لعمرك إذ هو إقسام بحياة النبي صلى ال عليه وسلم .وإما لكونه ذا فائدة للنسان ونفع خاص به كالتين والزيتون وقوله تعالى {وَالطّورِ} وهو جبل الطور الذي كلم تعالى عليه موسى وهو مكان مقدس ,وقوله { َوكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقّ مَنْشُورٍ }2أي منشور في ورق أو جلد رقيق وهو التوراة أو القرآن و القسام به لما فيه من حرمة وقدسية عند ال تعالى ,والبيت المعمور 3وهو بيت في السماء تغشاه الملئكة كل يوم وتعمره بالعبادة وهو بحيال الكعبة بحيث لو وقع لوقع فوقها والسقف المرفوع وهو السماء وهي كالسقف للرض وهي مظهر من مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه ومثلها البحر المسجور 4أي المملوء بكميات المياه الهائلة فإنه مظهر من مظاهر القدرة والعلم والحكمة اللهية هذا القسم الضخم جوابه أو المقسم عليه هو قوله إن عذاب ربك يا رسولنا لواقع ماله من دافع ليس له من 5دافع يدفعه أبدا ,وإن له وقتا محددا يقع فيه, وعلمات تدل عليه وهي __________ ( 1الطور) :الجبل باللغة السريانية ونقل إلى العربية بهذا اللفظ بمعنى الجبل وأصبح علما بالغلبة على جبل طور سيناء الذي ناجى ال تعالى فيه نبيه موسى عليه السلم. 2الرق :بفتح الراء ,ما رق من الجلد ليكتب فيه ,والمنشور :المبسوط وجائز أن يكون المراد به التوراة أو القرآن ,إذ القرآن يقرؤه المؤمنون من المصاحف وتقرأه الملئكة من اللوح المحفوظ والرق بكسر الراء الملك. 3جائز أن يكون المراد بالبيت المعمور الكعبة المشرفة بمكة المكرمة, وجائز أن يكون بيتا في السماء كما في التفسير ,ويقال له :الضراح بضم الضاد وفي الطبري :أن عليا سئل عن البيت المعمور فقال :بيت في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ل يعودون إليه أبدا. 4جائز أن يكون المراد بالبحر :البحر الحمر( ,القلزم) الذي أغرق ال تعالى فيه فرعون ومله. لمناسبة ذكر الطور ,وجائز أن يكون المحيط ووصف بالمسجور وهو المملوء :حتى ل يدخل فيه
النهار التي تمل بالمطار والودية والسيول. 5زيدت (من) في قوله تعالى (ما له من دافع) لتأكيد النفي.
( )5/174 سمَاءُ َ 1موْرا} أي تتحرك بشدة وتدور وتسير الجبال سيرا فتكون كالهباء قوله تعالى { َيوْمَ َتمُورُ ال ّ المنبث هنا وهناك فويل يومئذ للمكذبين والويل واد في جهنم مملوء بقيح وصديد أهل النار, والمكذبون هم الكافرون بال وبما جاءت به رسله عنه من أركان اليمان وقواعد السلم وقوله خ ْوضٍ يَ ْلعَبُونَ} أي في باطلهم وكفرهم يتشاغلون به عن اليمان الحق والعمل {:الّذِينَ هُمْ فِي َ جهَنّمَ دَعّا} أي يوم يدفعون بشدة الصالح المزكى للنفس المطهر لها .وقوله { َيوْمَ 2يُدَعّونَ إِلَى نَارِ َ وعنف إلى جهنم ويقال لهم توبيخا وتقريعا لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون .أخبرونا :أفسحر 3 هذا أي العذاب الذي أنتم فيه الن تعذبون أم أنتم ل تبصرون فل تعاينونه .ويقال لهم أيضا تبكيتا وتقريعا فاصبروا على عذاب النار أو ل تصبروا سواء عليكم أي صبركم وعدمه عليكم سواء. إنما 4تجزون ما كنتم تعلمون أي في الدنيا من الشرك والمعاصي. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير البعث والجزاء. -2ل تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه وليس للعبد أن يقسم بغير ال تعالى. -3عرض سريع لهوال القيامة وأحوال المكذبين فيها. -4تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل. إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ َنعِيمٍ ( )17فَا ِكهِينَ ِبمَا آتَا ُهمْ رَ ّبهُ ْم َو َوقَاهُمْ رَ ّب ُهمْ عَذَابَ ا ْلجَحِيمِ ( )18كُلُوا صفُوفَةٍ وَزَوّجْنَاهُمْ ِبحُورٍ عِينٍ ()20 وَاشْرَبُوا هَنِيئا ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ ( )19مُ ّتكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ َم ْ شرح الكلمات: إن المتقين :أي الذين اتقوا ربهم فعبدوه وحده بما شرع لهم فأدوا الفرائض واجتنبوا النواهي. __________ 1المور :التحرك باضطراب ,ومور السماء :اضطراب أجسامها من الكواكب ,واختلل نظامها عند نهاية الحياة. سمَاءُ َموْرا}. ( 2يوم يدعون) بدل اشتمال من { َي ْومَ َتمُورُ ال ّ ( 3أم) هي المنقطعة التي تقدر ببل والستفهام ,والستفهام هنا للتهكم والتوبيخ والتقدير :بل أنتم ل تبصرون أي المرئيات.
( 4إنما تجزون) :جملة تعليلية وإن حرف توكيد وما الموصولة بها هي الكافة وإنما المركبة من إن المشددة وما :الكافة لها عن العمل أفادت التعليل.
( )5/175 فاكهين :أي متلذذين بأكل الفواكه الكثيرة التي آتاهم ربهم. ووقاهم عذاب الجحيم :أي وحفظهم من عذاب الجحيم عذاب النار. على سرر مصفوفة :أي بعضها إلى جانب بعض. وزوجناهم بحور عين :أي قرناهم بنساء عظام العين حسانها. معنى اليات: لما ذكر تعالى حال أهل النار ذكر حال أهل الجنة وهذا أسلوب الترغيب والترهيب الذي أمتاز به القرآن الكريم فقال تعالى مخبرا عن حال أهل الجنة{ :إِنّ ا ْلمُتّقِينَ} أي الذين اتقوا في الدنيا الشرك والمعاصي {فِي جَنّاتِ} أي بساتين ونعيم مقيم يحوي كل ما لذ وطاب مما تشتهيه النفس وتلذه العين .فاكهين 1بما آتاهم ربهم أي متلذذين بأكل الفواكه الكثيرة الموصوفة بقول ال تعالى :ل جحِيمِ} أي حفظهم من عذاب النار .ويقال لهم{ :كُلُوا عذَابَ الْ َ مقطوعة ول ممنوعةَ { .و َوقَاهُمْ َ وَاشْرَبُوا 2هَنِيئا ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي بسبب ما كنتم تعملونه من أعمال البر والصلح بعد الفرائض واجتناب الشرك والمعاصي .وقوله {مُ ّتكِئِينَ} أي حال كونهم وهم في نعيمهم متكئين على سرر 3مصفوفة قد صف بعضها إلى جنب بعض .وقوله تعالى {وَ َزوّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} أي قرناهم بزوجات من الحور العين والحور جمع حوراء وهي التي يغلب بياض عينهم على سوادها والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين .جعلنا ال ممن يزوجون بهن إنه كريم. هداية اليات: من هداية اليات: -1فضل التقوى وكرامة أهلها. -2بيان منة ال وفضله على أهل اليمان والتقوى وهم أولياء ال تعالى. -3مشروعية الدعاء بكلمة هنيئا لمن أكل أو شرب ائتساء بأهل الجنة. -4اليمان والعمال الصالحة سبب في دخول الجنة وليست ثمنا لها لن الجنة أغلى من عمل __________ ( 1فاكهين) :أي :ذوي فاكهة كثيرة ،يقال :رجل فاكه :أي ذو فاكهة كما يقال :لبن وتامر أي :ذو لبن وتمر ،قال الشاعر: وغررتني وزعمت أنك لبن بالصيف تامر وفعله فكه كفرح فهو فاكه وفكه ،وقرأ الجمهور بالول وقرأ أبو جعفر بالثاني ،والفاكه :من طابت
نفيه وسرت بما به من نعيم. 2الهنيئ :مال تنغيص فيه ول نكد ول كدر يقال لهم :ليهنأكم ما صرتم إليه (هنيئا). ( 3سرر) جمع سرير ،وفي الكلم حذف تقديره :متكئين على نمارق سرر .قال ابن عباس رضي ال عنهما :سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت ،والسرير كما بين مكة وأيلة.
( )5/176 النسان ،وإنما العمل الصالح يزكى النفس فيؤهل صاحبها لدخول الجنة فالباء في قوله { ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ} سببية وليست للعوض كما في قولك بعتك الدار بألف مثل. شيْءٍ ُكلّ امْ ِرئٍ عمَِل ِهمْ مِنْ َ حقْنَا ِب ِهمْ ذُرّيّ َت ُه ْم َومَا َألَتْنَاهُمْ مِنْ َ وَالّذِينَ آمَنُوا وَاتّ َبعَ ْتهُمْ ذُرّيّ ُتهُمْ بِإِيمَانٍ أَ ْل َ حمٍ ِممّا يَشْ َتهُونَ ( )22يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسا ل َل ْغوٌ فِيهَا سبَ رَهِينٌ ( )21وََأمْ َددْنَاهُمْ ِبفَا ِكهَ ٍة وَلَ ْ ِبمَا كَ َ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ وَل تَأْثِيمٌ ( )23وَيَطُوفُ عَلَ ْي ِهمْ غِ ْلمَانٌ َلهُمْ كَأَ ّن ُهمْ ُلؤُْلؤٌ َمكْنُونٌ ( )24وََأقْ َبلَ َب ْع ُ سمُومِ ()27 عذَابَ ال ّ علَيْنَا َووَقَانَا َ شفِقِينَ (َ )26فمَنّ اللّهُ َ يَتَسَاءَلُونَ ( )25قَالُوا إِنّا كُنّا قَ ْبلُ فِي أَهْلِنَا ُم ْ إِنّا كُنّا مِنْ قَ ْبلُ نَدْعُوهُ إِنّهُ ُهوَ الْبَرّ الرّحِيمُ ()28 شرح الكلمات: والذين آمنوا :أي حق اليمان المستلزم للسلم والحسان. واتبعتهم ذريتهم بإيمان :أي كامل مستوفٍ لشرائطه ومنها السلم. ألحقنا بهم ذريتهم :أي وإن لم يعملوا عملهم بل قصروا في ذلك. وما ألتناهم من عملهم من شيء :أي وما نقصناهم من أجور أعمالهم شيئا. كل امرئ بما كسب رهين :أي كل إنسان مرهون أي محبوس بكسبه الباطل. يتنازعون فيها كاسا :أي يتعاطون بينهم فيها أي في الجنة كأسا من خمر. ل لغو فيها ول تأثيم :أي ل يقع لهم بسبب شربها لغو وهو كل كلم ل خير فيه ول إثم. ويطوف عليهم غلمان :أي ويدور بهم خدم لهم. كأنهم لؤلؤ مكنون :أي مصون. وأقبل بعضهم على بعض :أي يسأل بعضهم بعضا عما كانوا عليه في الدنيا وما وصلوا إليه في الخرة.
( )5/177 قالوا إنا كنا قبل :أي قالوا مشيرين إلى علة سعادتهم إنا كنا قبل أي في الدنيا. في أهلنا مشفقين :أي بين أهلنا وأولدنا مشفقين أي خائفين من عذاب ال تعالى.
فمن ال علينا :أي بالمغفرة. ووقانا عذاب السموم :أي وحفظنا من عذاب النار التي يدخل حرها في مسام الجسم. إنا كنا ندعوه :أي في الدنيا نعبده موحدين له. إنه هو البر الرحيم :أي المحسن الصادق في وعده الرحيم العظيم الرحمة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر افضال ال تعالى وإنعامه على أوليائه في الجنة إذ قال تعالى: {وَالّذِينَ آمَنُوا} أي حق اليمان الذي هو عقد بالجنان وقول باللسان وعمل بالركان واتبعتهم 1 ذريتهم بإيمان كامل صحيح إل أنهم لم يبلغوا من العمال الصالحة ما بلغه آباؤهم ألحقنا بهم ذريتهم لتقر بذلك أعينهم وتعظم مسرتهم وتكمل سعادتهم باجتماعهم مع ذريتهم .وقوله تعالى: شيْءٍ} أي وما نقصنا الباء من عملهم الصالح من شيء بل عمَِل ِهمْ مِنْ َ { َومَا أَلَتْنَا ُهمْ 2مِنْ َ وفيناهموه كاملً غير منقوص ورفعنا إليهم ابناءهم بفضلٍ منا ورحمة .وقوله تعالىُ { :كلّ امْ ِرئٍ سبََ 3رهِينٌ} إخبار منه تعالى أن كل نفس عنده يوم القيامة مرتهنة بعملها تجزى به إل أنه ِبمَا كَ َ تعالى تفضل على أولئك الباء فرفع إلى درجاتهم أبناءهم تفضل وإحسانا .وقوله عز وجل: {وََأمْ َددْنَاهُمْ} أي الباء والبناء من سكان الجنة بفاكهة ولحم مما يشتهون من اللحمان .هذا طعامهم أما الشراب فإنهم 4يتنازعون أي يتعاطون في الجنة كأسا من خمر ل لغو فيها .أي ل تسبب هذايانا من الكلم إذ اللغو الكلم الذي ل فائدة منه .وقوله{ :وَل تَأْثِيمٌ} 5أي وليس في شربها إثم وقوله تعالى{ :وَ َيطُوفُ عَلَ ْيهِمْ غِ ْلمَانٌ} أي خدم لهم كأنهم في جمالهم وحسن منظرهم لؤلؤ مكنون في أصدافه. __________ 1قرأ الجمهور {وَاتّ َبعَ ْتهُمْ} وقرأ أبو عمرو وحده {وأتبعناهم} وقرأ الجمهور (ذريتهم) بالفراد، وقرأ ابن عامر بالجمع{ :ذرياتهم} مفعول لتبعناهم ،وقرأ نافع {ذرياتهم} الخيرة بالجمع وقرأ حفص بالفراد {ذريتهم} كالولى. { 2وما ألتناهم} قرأ الجمهور بفتح اللم ،وق{وقرأه ابن كثير بكسر اللم ،والواو للحال ،فالجملة حالية ،والمعنى :أن ال تعالى ألحق بهم ذرياتهم في الدرجة من دون أن ينقص من حسناتهم شيئا. 3الجملة معترضة بين جملة{ :وما ألتناهم} وجملة {وأمددناهم} والجملة تقرير لعدالة الرب تعالى في الحكم بين عباده فيجزي كل نفس بما كسبت ،وله أن يتفضل ويرفع من يشاء درجات. 4أطلق التنازع على التداول والتعاطي والمعنى :أن بعضهم يصب للبعض ويناوله إيثارا له وكرامة. 5اللغو :سقط الكلم وهذيانه الصادر عن الخلل في العقل .والتأثيم :ما يؤثم به فاعله من ضرب أو شتم أو تمزيق ثوب.
( )5/178 ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَتَسَاءَلُونَ} أي عما كان لهم في الدنيا ،وما انتهوا إليه في وقوله تعالى{ :وََأقْ َبلَ َب ْع ُ الخرة من هذا النعيم المقيم .وقالوا مشيرين إلى سبب نعيمهم في الخرة إنا كنا أي في الدنيا في أهلنا مشفقين أي خائفين من عذب ربنا فترتب على ذلك أن من ال علينا بدخول الجنة ووقانا عذاب السموم الذي هو عذاب النار الذي ينفذ إلى المسام والعياذ بال تعالى .إنا 1كنا من قبل أي في الدنيا قبل الخرة ندعوه ونتضرع إليه أن يجيرنا من النار ويدخلنا الجنة إنه هو تعالى البر بأوليائه الرحيم بعباده المؤمنين. هداية اليات: من هداية اليات: -1وصف كامل لهل الجنة وهو تقرير في نفس الوقت للبعث والجزاء بذكر ما يكون فيه. -2فضل اليمان وكرامة أهله عند ال بإلحاق البناء قليل العمل الصالح بآبائهم الكثيري العمل الصالح. -3تقرير قاعدة أن المرء يوم القيامة يكون رهين كسبه ل يفكه إل ال عز وجل فمن استطاع أن يفك رقبته فليفعل وذلك باليمان والسلم والحسان. -4فضيلة الشفاق في الدنيا من عذاب الخرة. -5فضل الدعاء والتضرع إلى ال تعالى. فَ َذكّرْ َفمَا أَ ْنتَ بِ ِن ْع َمتِ رَ ّبكَ ِبكَاهِنٍ وَل مَجْنُونٍ (َ )29أمْ َيقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَ ّبصُ ِبهِ رَ ْيبَ ا ْلمَنُونِ ( ُ )30قلْ تَرَ ّبصُوا فَإِنّي َم َعكُمْ مِنَ ا ْلمُتَرَ ّبصِينَ ( )31أَمْ تَ ْأمُ ُرهُمْ َأحْل ُمهُمْ ِبهَذَا َأمْ ُهمْ َقوْمٌ طَاغُونَ (ا )32أَمْ َيقُولُونَ َتقَوّلَهُ َبلْ ل ُي ْؤمِنُونَ ( )33فَلْيَأْتُوا ِبحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَا ِدقِينَ ()34 __________ 1قرأ نافع بفتح همزة أنه على تقدير حرف جر لنه للتعليل ،وقرأ حفص بالكسر .والجملة تعليلية.
( )5/179 شرح الكلمات: فذكر فما أنت بنعمة ربك :أي فذكر بالقرآن وعظ من أرسلت إليهم من قومك وغيرهم فلست بنعمت ربك عليك بالعقل وكمال الخلق والوحي إليك. بكاهن ول مجنون :أي بمتعاطٍ للكهانة فتخبر عن الغيب بواسطة رئي من الجن ول أنت
بمجنون. نتربص به ريب المنون :أي تنظر به حوادث الدهر من موت وغيره. أم تأمرهم أحلمهم بهذا :أي أتأمرهم أحلمهم أي عقولهم بهذا وهو قولهم إنك كاهن ومجنون لم تأمرهم عقولهم به. أم هم قوم طاغون :أي بل هم قوم طاغون متجاوزون لكل حد تقف عنده العقول. أم يقولون تقوله؟ :أي أختلق القرآن وكذبه من تلقاء نفسه. فليأتوا بحديث مثله :أي فليأتوا بقرآن مثله يختلقونه بأنفسهم. إن كانوا صادقين :أي في أن محمدا صلى ال عليه وسلم اختلق القرآن. معنى اليات: بعد ذلك العرض لحوال أهل النار وأهل الجنة فلم يبق إل التذكير يا رسولنا فذكر أي قومك ومن تصل إليهم كلمتك من سائر الناس بالقرآن وما يحمل من وعد ووعيد ،وما يدعوا إليه من هدىً وطريق مستقيم ،فما أنت بنعمة ربك أي بما أولك ربك من رجاحة العقل وكمال الخلق وكرم الفعال وشرف النبوة بكاهن تقول الغيب بواسطة رئي من الجن ،ول مجنون تخلط القول وتقول بما ل يفهم عنك ول يعقل .وقوله تعالى{ :أَمْ َيقُولُونَ شَاعِرٌ 1نَتَرَ ّبصُ بِهِ رَ ْيبَ ا ْلمَنُونِ} 2أي بل يقولون هو شاعر كالنابغة وزهير نتربص به حوادث الدهر حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء ول ندخل معه في خصومة وجدل قد يغلبنا .وقوله تعالى قل تربصوا 3أي ما دمتم قد رأيتم التربص بي فتربصوا فإني معكم من المتربصين ،وقوله تعالىَ{ :أمْ تَ ْأمُرُهُمْ أَحْل ُمهُمْ ِب َهذَا} والستفهام للنفي والتوبيخ والجواب لم تأمرهم عقولهم بهذا بل هم قوم طاغون أي إن طغيانهم هو الذي يأمرهم بما يقولون __________ 1أم :هي المنقطعة المفسرة ببل والستفهام قيل للضراب النتقالي من قول إلى آخر والستفهام إنكاري. 2روى الطبراني عن قتادة :أنهم كانوا يقولون :تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه كما كفاكم شاعر بني فلن وشاعر بني فلن( ،والمنون) من أسماء الموت ،والريب :أحداث الدهر .والمعنى: ينتظرون به أحداث الدهر المفضية به إلى الموت. 3أمر ال رسوله أن يقول لهم (تربصوا) بي ريب المنون فإني متربص بكم ما سيحدث لكم من أحداث تهلكون فيها وبهذا :معنى المفاصلة وإنهاء الجدال والمخاصمة.
( )5/180
ويفعلون من الباطل والشر والفساد وقوله أم يقولون تقوله والجواب وإن قالوا تقوله فإن قولهم لم ينبع من عقولهم ولم يصدر من أحلمهم بل عن كفرهم وتكذيبهم بل ل يؤمنون ،والدليل على صحة ذلك تحدي ال تعالى لهم بالتيان بحديث مثله وعجزهم عن ذلك فلذا هم ل يعتقدون ول يرون أن الرسول تقول القرآن من عنده ،وإنما لما لم يؤمنوا به لبد أن يقولوا كلمة يدفعون بها حدِيثٍ مِثْلِهِ} أي مثل القرآن {إِنْ كَانُوا عن أنفسهم فقالوا تقوله فقال تعالى { َبلْ ل ُي ْؤمِنُونَ 1فَلْيَأْتُوا بِ َ صَا ِدقِينَ} في قولهم إن الرسول تقوله. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب التذكير والوعظ والرشاد على أهل العلم بالكتاب والسنة لنهم خلفاء الرسول صلى ال عليه وسلم في أمته. -2ذم الكهانة بل حرمتها لنها من أعمال الشياطين ،والكاهن من يقول بالغيب. -3ذم الطغيان فإنه منبع كل شر ومصدر كل فتنة وضلل. -4حرمة الكذب مطلقا وعلى ال ورسوله وبخاصة لما ينشأ عنه من فساد الدين والدنيا. ت وَالْأَ ْرضَ َبلْ ل يُوقِنُونَ ( )36أَمْ سمَاوَا ِ خَلقُوا ال ّ شيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَاِلقُونَ (َ )35أمْ َ أَمْ خُِلقُوا مِنْ غَيْرِ َ عِنْدَ ُهمْ خَزَائِنُ رَ ّبكَ أَمْ هُمُ ا ْل ُمصَيْطِرُونَ (َ )37أمْ َلهُمْ سُلّمٌ َيسْ َت ِمعُونَ فِيهِ فَلْيَ ْأتِ مُسْ َت ِم ُعهُمْ بِسُ ْلطَانٍ ت وََلكُمُ الْبَنُونَ (َ )39أمْ تَسْأَُل ُهمْ أَجْرا َفهُمْ مِنْ َمغْرَمٍ مُ ْثقَلُونَ (َ )40أمْ عِنْ َدهُمُ مُبِينٍ ( )38أَمْ لَهُ الْبَنَا ُ ا ْلغَ ْيبُ َفهُمْ َيكْتُبُونَ (َ )41أمْ يُرِيدُونَ كَيْدا فَالّذِينَ َكفَرُوا هُمُ ا ْل َمكِيدُونَ (َ )42أمْ َلهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ عمّا ُيشْ ِركُونَ ()43 سُ ْبحَانَ اللّهِ َ __________ ( 1بل ل يؤمنون) أي :علة لقولهم (تقوله) .إذ هم يعرفون تمام المعرفة أنه ليس من قول الرسول صلى ال عليه وسلم وإنما مما يوحى إليه من ال تعالى وإنما قالوا :تقوله لعدم إيمانهم ،ثم تحداهم حدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَا ِدقِينَ} في دعواهم أنه تقوله أي :فليتقولوا الحق تعالى بقوله {فَلْيَأْتُوا بِ َ مثله!!
( )5/181 شرح الكلمات أم خلقوا من غير شيء؟ :أي من غير خالقٍ خلقهم وهذا باطل. أم هم الخالقون؟ :أي لنفسهم وهذا محال إذ الشيء ل يسبق وجوده. أم خلقوا السماوات والرض؟ :أي لم يخلقوهما لن العجز عن خلق أنفسهم دال على عجزهم عن خلق غيرهم.
بل ل يوقنون :أي أن ال خلقهم وخلق السماوات والرض كما يقولون إذ لو كانوا موقنين لما عبدوا غير ال ولمنوا برسوله صلى ال عليه وسلم. أم عنهم خزائن ربك :أي من الرزق والنبوة وغيرهما فيخصوا من شاءوا بذلك من الناس. أم هم المسيطرون :أي المتسلطون الغالبون فيتصرفون كيف شاءوا. أم لهم سلم يستمعون فيه :أي ألهم مرقىً إلى السماء يرقون فيه فيسمعون كلم الملئكة فيأتون به ويعارضون الرسول في كلمه. فليأتوا بسلطان مبين :أي بحجة بينة تدل على صدقه 1وليس لهم في ذلك كله شيء. أم له البنات ولكم البنون؟ :أي أله تعالى البنات ولكم البنون إن أقوالكم كلها من هذا النوع ل واقع لها أبدا إنها افتراءات. أم تسألهم أيها الرسول أجرا :أي على إبلغ دعوتك. فهم من مغرم مثقلون :أي فهم من فداحة الغرم مغتمون ومتعبون فكرهوا ما تقول لذلك. أم عندهم الغيب فهم يكتبون :أي علم الغيب فهم يكتبون منه لينازعوك ويجادلوك به. أم يريدون كيدا :أي مكرا وخديعة بك وبالدين. فالذين كفروا هم المكيدون :أي فالكافرون هم المكيدون المغلوبون. أم لهم إله غير ال :أي ألهم معبود غير ال والجواب :ل. سبحان ال عما يشركون :أي تنزه ال عما يشركون به من أصنام وأوثان.
( )5/182 معنى اليات: بعد أن أمر تعالى رسوله بالتذكير وأنه أهل لذلك لما أفاض عليه من الكمالت وما وهبه من المؤهلت .أخذ تعالى يلقن رسوله الحجج فيذكر له باطلهم موبخا إياهم به ثم يدمغه بالحق في شيْءٍ} أسلوب قرآني عجيب ل يقدر عليه إل ال سبحانه وتعالى .ومنه قوله{ :أَمْ خُِلقُوا 1مِنْ غَيْرِ َ أي أخلقوا من غير خالق {أَمْ هُمُ 2ا ْلخَاِلقُونَ} والجواب لم يخلقوا من غير خالق ،ول هم خلقوا أنفسهم إذ الول باطل فما هناك شيء موجود وجد بغير موجد؟! والثاني محال ،إن المخلوق ل يوجد قبل أن يخلق فيكف يخلقون أنفسهم وهم لم يخلقوا بعد؟! ويدل على جهلهم وعمي قلوبهم ما رواه البخاري عن جبير بن مطعم أنه ذكر أنه لما قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد وقعة بدر في شأن فداء السرى سمع النبي صلى ال عليه وسلم يقرأ في صلة المغرب بسورة شيْءٍ أَمْ ُهمُ ا ْلخَاِلقُونَ} كاد قلبي الطور قال فلما بلغ في القراءة عند هذه الية {َأمْ خُِلقُوا مِنْ غَيْرِ َ يطير .سمعها وهو مشرك فكانت سببا في إسلمه فلو فتح القوم قلوبهم للقرآن لنارها وأسلموا في سمَاوَاتِ 3وَالْأَ ْرضَ} والجواب :ل ،إذ العاجز عن خلق ذبابة أقصر مدة .وقوله تعالى{ :أَمْ خََلقُوا ال ّ
فما دون عن خلق السماوات والرض وما فيهما أعجز .وقوله تعالى { َبلْ ل يُوقِنُونَ} أن ال هو الذي خلقهم وخلق السماوات والرض فقولهم عند سؤال من خلقهم :ال ،وعن خلق السماوات والرض :ال لم يكن عن يقين إذ لو كان عن يقين منهم لما عبدوا الصنام ولما أنكروا البعث ولما كذبوا بنبوة محمدٍ صلى ال عليه وسلم .وقوله تعالى{ :أَمْ عِ ْندَ ُهمْ خَزَائِنُ رَ ّبكَ} أي من الرزاق والخيرات والفواضل والفضائل فيخصوا من شاءوا منها ويحرموا من شاءوا والجواب ليس لهم ذلك فلما إذا ينكرون على ال ما أتى رسوله من الكمال والفضال؟ أم هم المسيطرون أي الغالبون القاهرون المتسلطون فيصرفون كيف شاءوا في الملك؟ والجواب :ل ،إذا فلما هذا التحكم الفاسد .وقوله تعالىَ{ :أمْ َلهُمْ سُلّمٌ َيسْ َت ِمعُونَ 4فِيهِ فَلْيَ ْأتِ مُسْ َت ِم ُعهُمْ بِسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ} أي ألهم مرقى __________ 1هذا إضراب إنتقالي إلى إبطال نوع آخر من شبهتهم في إنكار البعث إذ السورة مكية ،والغالب على هذه السورة معالجة عقيدة البعث الخر والستفهام المقدر بعد (أم) تقريري. 2الستفهام المقدر هنا إنكاري. 3الستفهام تقريري ،ويل المقدرة قبل الستفهام للنتقال وهكذا يورد .قولهم مقررا لهم ثم يكر عليه فيبطله في جميع هذه الجمل المبدوءة بـ أم المنقطعة. 4السلم :المصعد ،وجمعه سللم قال الشاعر: ومن هاب أسباب المنية يلقها ولو رام أسباب السماء بسلم وقال آخر: ل تحرز المرء أحجاء البلد ول يبنى له في السماوات السلليم أحجاء البلد :أرجاؤها ونواحيها.
( )5/183 يرقون فيه إلى السماء فيستمعون إلى الملئكة فيسمعون منهم ما يمكنهم أن ينازعوا فيه رسولنا محمدا صلى ال عليه وسلم فليأت مستمعهم بحجة واضحة ظاهرة على دعواه ومن أين له ذلك وقد حجبت الشياطين والجن عن ذلك فكيف بغير الجن والشياطين. ت وََلكُمُ الْبَنُونَ} أي ل تعالى البنات ولكم البنون إن جميع ما تقولونه من هذا وقوله {:أَمْ لَهُ الْبَنَا ُ النوع هو كذب ساقط بارد ،وافتراء ممقوت ممجوج إن نسبتهم البنات ل كافية في رد كل ما يقولون ومبطلة لكل ما يدعون فإنهم كذبة مفترون ل يتورعون عن قول ما تحيله العقول ،وتتنزه
عنه الفهوم .وقولهَ{ :أمْ تَسْأَُلهُمْ أَجْرا َف ُهمْ مِنْ َمغْرَمٍ مُ ْثقَلُونَ} أي أتسألهم يا رسولنا عما تبلغهم عنا أجرا فهم لذلك مغتمون ومتعبون فل يستطيعون اليمان بك ول يقدرون على الخذ عنك .وقوله: {َأمْ عِنْدَ ُهمُ ا ْلغَ ْيبُ َفهُمَْ 1يكْتُبُونَ} أي أعندهم علم الغيب فهم منهمكون في كتابته لينازعوك في ما عندك ويحاجوك بما عندهم ،والجواب من أين لهم ذلك ،وقوله{ :أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدا} أي أيريدون بك وبدينك كيدا؛ ليقتلوك ويبطلوا دينك فالذين كفروا 2هم المكيدون ولست أنت ول دينك .ولم يمض عن نزول هذه اليات طويل زمن حتى هلك أولئك الكائدون ونصر ال رسوله وأعز دينه والحمد ل رب العالمين. وقوله تعالى{ :أَمْ َل ُهمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ} أي ألهم 3إله أي معبود غير ال يعبدونه والحال أنه ل إله إل عمّا يُشْ ِركُونَ} أي تنزه ال وتقدس عما يشركونه به من أصنام وأوثان ل ال {فسُ ْبحَان َ 4اللّهِ َ تسمع ول تبصر فضل عن أن تضر أو تنفع. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بذكر دلئله. -2تقرير النبوة المحمدية. -3تسفيه أحلم المشركين. -4عدم مشروعية أخذ أجرٍ على إبلغ الدعوة. -5ل يعلم الغيب إل ال. __________ 1حاصل معنى هذا :أنهم ل قبل لهم بإنكار ما جحدوه من البعث والوعيد والنبوة ول بإثبات ما أثبتوه من الشرك وما وصفوا به الرسول صلى ال عليه وسلم من صفات مستحيلة الوقوع. 2لم يمض يسير زمن حتى هلك رؤساء الشرك في بدر مصداق قوله تعالىُ { :همُ ا ْل َمكِيدُونَ} كقوله{ :وَل َيحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهْلِه}. 3الستفهام إنكاري. 4نزه تعالى نفسه أن يكون له شريك كما زعم المشركون وادعوا باطل فأبطل بذلك كل دعاويهم في تأليه غيره تعالى من الصنام والشياطين.
( )5/184 -6صدق القرآن في أخباره آية أنه وحي ال وكلمه صدقا وحقا إنه لم يمض إل قليل من الوقت أي خمسة عشر عاما حتى ظهر مصداق قول ال تعالى فالذين كفروا هم المكيدون. سمَاءِ سَاقِطا َيقُولُوا سَحَابٌ مَ ْركُومٌ ( )44فَذَرْ ُهمْ حَتّى يُلقُوا َي ْو َمهُمُ الّذِي فِيهِ وَإِنْ يَ َروْا كِسْفا مِنَ ال ّ
صعَقُونَ ()45 ُي ْ ك وََلكِنّ عذَابا دُونَ ذَِل َ ظَلمُوا َ َيوْمَ ل ُيغْنِي عَ ْن ُهمْ كَيْدُ ُهمْ شَيْئا وَل هُمْ يُ ْنصَرُونَ ( )46وَإِنّ لِلّذِينَ َ حمْدِ رَ ّبكَ حِينَ َتقُومُ (َ )48ومِنَ حكْمِ رَ ّبكَ فَإِ ّنكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبّحْ بِ َ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ ( )47وَاصْبِرْ لِ ُ اللّ ْيلِ فَسَبّحْ ُه وَإِدْبَارَ النّجُومِ ()49 شرح الكلمات: وإن يروا كسفا من السماءساقطا :أي وإن ير هؤلء المشركون قطعة من السماء تسقط عليهم. يقولوا سحاب مركوم :أي يقولوا في القطعة سحاب متراكم يمطرنا ول يؤمنوا. فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون :أي فاتركهم إذا يجاحدون ويعاندون حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو يوم موتهم. يوم ل يغني عنهم كيدهم شيئاول هم ينصرون :أي اتركهم إلى ما ينتظرهم من العذاب ما داموا مصرين على الكفر وذلك يوم ل يغني عنهم مكرهم بك شيئا من الغناء. وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك :أي وإن لهؤلء المشركين الظلمة عذابا في الدنيا دون
( )5/185 عذاب يوم القيامة وهو عذاب القحط سبع سنين وعذاب القتل في بدر. ولكن أكثرهم ل يعلمون :أي أن العذاب نازل بهم في الدنيا قبل يوم القيامة. واصبر لحكم ربك :أي بإمهالهم ول يضق صدرك بكفرهم وعنادهم وعدم تعجيل العذاب لهم. فإنك بأعيننا :أي بمرأى منا نراك ونحفظك من كيدهم لك ومكرهم بك. وسبح بحمد ربك حين تقوم :أي واستعن على الصبر بالتسبيح الذي هو الصلوات الخمس والذكر بعدها والضراعة والدعاء صباح مساء. معنى اليات: يذكر تعالى من عناد المشركين أنهم لو رأوا العذاب نازلً من السماء في صورة قطعة كبيرة من السماء ككوكب مثل لما أذعنوا ول آمنوا بل قالوا في ذلك العذاب سحاب مركوم الن يسقى ديارنا فنرتوي وترتوي أراضينا وبهائمنا .إذا فلما كان المر هكذا فذرهم 1يا رسولنا في عنادهم وكفرهم حتى يلقوا وجها لوجه يومهم الذي فيه يصعقون أي يموتون يوم ل يغني عنهم كيدهم 2 شيئا ول هم ينصرون ،فيذهب كيدهم ول يجدون له أي أثر بحيث ل يغنى عنهم أدنى إغناء من ظَلمُوا} العذاب النازل بهم ول يجدون من ينصرهم ،وذلك يوم القيامة .وقوله تعالى{ :وَإِنّ لِلّذِينَ َ أي أنفسهم أي بالكفر والتكذيب والشرك والمعاصي عذبا دون 3ذلك المذكور من عذاب يوم القيامة وهو ما أصابهم به من سني القحط والمجاعة وما أنزله بهم من هزيمة في بدر حيث قتل صناديدهم وذلوا وأهينوا ولكن أكثرهم ل يعلمون ذلك ،ولو علموا لما أصروا على العناد والكفر.
وقوله تعالى :واصبر لحكم ربك وقضائه بتأخير العذاب عن هؤلء المشركين ،ول تخف ول تحزن فإنك بأعيننا أي بمرأى منا نراك ونحفظك ،وجمع لفظ العين على أعين مراعاة للنون ح ْمدِ رَ ّبكَ} أي قل سبحان ال وبحمده حين تقوم العظمة وهو المضاف إليه (بأعيننا) وقوله { َوسَبّحْ بِ َ 4من نومك ومن مجلسك __________ 1يقال في مثل هذا :هو منسوخ بآية السيف. 2هو ما كانوا يكيدون للرسول صلى ال عليه وسلم وما يمكرون به. 3جائز أن يكون عذاب القبر. 4شاهده ما رواه الترمذي بإسناد حسن قوله صلى ال عليه وسلم "من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه :سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ل إله إل أنت أستغفرك وأتوب إليك ،إل غفر له ما كان في مجلسه ذاك".
( )5/186 ومن الليل أيضا فسبحه بصلة المغرب والعشاء والتهجد وكذا إدبار النجوم أي بعد طلوع الفجر فسبح بصلة الصبح وغيرها. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان عناد كفار قريش ومكابرتهم في الحق ومجاحدتهم فيه. -2تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وهي للدعاة بعده أيضا. -3تقرير وخامة عاقبة الظلم في الدنيا قبل الخرة. -4وجوب الصبر على قضاء الرب وعدم الجزع. -5مشروعية التسبيح عند القيام من 1النوم بنحو :ل إله إل ال وحده ل شريك له ،له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير والحمد ل الذي أحياني بعدما أماتني وإليه النشور. __________ 1يرى ابن مسعود رضي ال عنه أن قوله( :حين تقوم) شامل لكل قيام يقومه من أي مكان.
( )5/187 سورة النجم ...
سورة النجم مكية وآياتها اثنتان وستون آية بسم ال الرحمن الرحيم حيٌ غوَى (َ )2ومَا يَ ْنطِقُ عَنِ ا ْل َهوَى ( )3إِنْ ُهوَ إِلّا َو ْ ضلّ صَاحِ ُبكُ ْم َومَا َ وَالنّجْمِ إِذَا َهوَى ( )1مَا َ يُوحَى ( )4عَّل َمهُ شَدِيدُ ا ْل ُقوَى ( )5ذُو مِ ّرةٍ فَاسْ َتوَى ( )6وَ ُهوَ بِالُْأ ُفقِ الْأَعْلَى (ُ )7ثمّ دَنَا فَ َتدَلّى ()8 َفكَانَ قَابَ َقوْسَيْنِ َأوْ َأدْنَى ()9 فََأوْحَى إِلَى عَ ْب ِدهِ مَا َأوْحَى ( )10مَا كَ َذبَ ا ْل ُفؤَادُ مَا رَأَى (َ )11أفَ ُتمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى ( )12وََلقَدْ رَآهُ
( )5/187 نَزْلَةً ُأخْرَى ( )13عِنْدَ سِدْ َرةِ ا ْلمُنْ َتهَى ( )14عِنْدَهَا جَنّةُ ا ْلمَ ْأوَى (ِ )15إذْ َيغْشَى السّدْ َرةَ مَا َيغْشَى ( طغَى (َ )17لقَدْ َرأَى مِنْ آيَاتِ رَبّهِ ا ْلكُبْرَى ()18 )16مَا زَاغَ الْ َبصَ ُر َومَا َ شرح الكلمات: والنجم إذا هوى :أي والثريا إذا غابت بعد طلوعها. ما ضل صاحبكم :أي ما ضل محمد صلى ال عليه وسلم عن طريق الهدى. و ما غوى :أي وما لبس الغى وهو جهل من اعتقاد فاسد. وما ينطق عن الهوى :أي عن هوى نفسه أي ما يقوله عن ال تعالى لم يصدر فيه عن هوى نفسه. إن هو إل وحي يوحى :أي ما هو إل وحي إلهي يوحى إليه. علمه شديد القوى :أي علمه ملك شديد القوى وهو جبريل عليه السلم. ذو مرةٍ :أي لسلمة في جسمه وعقله فكان بذلك ذا قوة شديدة. فاستوى وهو بالفق العلى :أي استقر وهو بأفق الشمس عند مطلعها على صورته التي خلقه ال عليها فرآه النبي صلى ال عليه وسلم وكان بجياد قد سد الفق إلى المغرب وكان النبي صلى ال عليه وسلم هو الذي طلب من جبريل أن يريه نفسه في صورته التي خلقه ال عليها . ثم دنا فتدنى :أي وقرب منه فتدلى أي زاد في القرب. فكان قاب قوسين أو أدنى :أي فكان في القرب قاب قوسين أي مقدار قوسين. فأوحى إلى عبده ماأوحى :أي فأوحى ال تعالى إلى عبده جبريل ماأوحاه جبريل إلى النبي صلى ال عليه وسلم.
ما كذب الفؤاد ما رأى :أي ماكذب فؤاد النبي ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه السلم: أفتمارونه على ما يرى :أي أفاتجادلونه أيها المشركون على مايرى من صورة جبريل.
( )5/188 ولقد رآه نزلة أخرى :أي على صورته مرة أخرى وذلك في السماء ليلة أسري به. عند سدرة المنتهى :وهي شجرة نبق عن يمين العرش ل يتجاوزها أحد من الملئكة. عندها جنة المأوى :أي تأوى إليها الملئكة وأرواح الشهداء والمتقين أولياء ال. إذ يغشى السدرة ما يغشى :أي من نور ال تعالى ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى :أي ما مال بصر محمد يمينا ول شمالً ،ول ارتفع عن الحد الذي حدد له. لقد رأى من آيات ربه الكبرى :أي رأى جبريل في صورته ورأى رفرفا أخضر سد أفق السماء. معنى اليات: جمِ }1إلى قوله {مِنْ آيَاتِ رَبّهِ ا ْلكُبْرَى} يقرر به تعالى نبوة محمد عبده ورسوله قوله تعالى {وَالنّ ْ صلى ال عليه وسلم وقد أقسم بالنجم إذا هوى وهو نجم الثريا إذا غاب في الفق على أنه ما ضل محمد صاحب قريش الذي صاحبته منذ ولدته ولم يغب عنها ولم تغب عنه مدة تزيد على الربعين سنة فهي صحبة كاملة ما ضل عن طريق الهدى وهم يعرفون هذا ،وما غوى 2أيضا أية رواية وما لبسه جهل في قول ول عمل فغوى به .وما ينطق بالقرآن وغيره مما يقوله ويدعوا إليه عن هوى 3نفسه كما قد يقع من غيره من البشر إن هو إل وحي يوحى أي ما هو أي الذي ينطق به ويدعوا إله ويعمله إل وحي يوحى إليه .علمه إياه ملك شديد القوى 4ذو مرة أي سلمة عقل وبدن وكان بذلك قويا روحيا وعقليا وذاتيا وهو جبريل عليه والسلم وقوله: {فَاسْ َتوَى} أي جبريل {و ُهوَ بِالُْأ ُفقِ الْأَعْلَى} ومعنى استوى استقر {ثُمّ دَنَا فَتَدَلّى } أي تدلى فدنا أي قرب شيئا فشيئا حتى كان من الرسول صلى ال عليه وسلم قاب قوسين أي قدر قوسين والقوس معروف آلة للرمي {َأوْ أَدْنَى} أي من قاب قوسين .5 __________ 1أصل النجم :الطلوع والظهور يقال :نجم السن :إذا طلع ،ونجم السر إذا ظهر وأطلق النجم بالغلبة على الثريا .الهوي :السسقوط يقال :هوى يهوي هويا كمضى يمضي مضيا .وهوى يهوي هويا :إذا خسر للسجود ،ومن الحب يقال :هوى يهوي هوى كرضي يرضى رضا :إذا أحب. 2الغي :ضد الرشد ،والغواية مثله :وهو فساد الرأي وتعاطي النسان الباطل من القوال والفعال مما ل خير فيه البتة. 3الهوى :ميل النفس إلى ما تحبه أو تحب أن تفعله دون اقتضاء العقل السليم الحكيم له وفعله:
هوى يهوي كرضي يرضى هواىً. ( 4شديد القوى) صفة لموصوف محذوف أي :علمه ملك شديد القوى وهو جبريل إجماعا، والمرة :تطلق على قوة الذات وعلى متانة العقل معا ،وعليهما كان جبريل عليه السلم. 5أي :مقدار قوسين.
( )5/189 وقوله تعالى {فََأوْحَى إِلَى عَ ْب ِدهِ مَا َأوْحَى }1أي فأوحى ال تعالى إلى جبريل ما أوحى إلى نبيه محمد صلى ال عليه وسلم وقوله {مَا كَ َذبَ ا ْل ُفؤَادُ مَا رَأَى} أي ما كذب فؤاد محمد صلى ال عليه وسلم ما رآه محمد ببصره وهو جبريل في صورته التي خلقه ال تعالى عليها ذات الستمائة جناح طول الجناح ما بين المشرق والمغرب .وقوله تعالىَ{ :أفَ ُتمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} هذا خطاب للمشركين المنكرين لرؤية النبي صلى ال عليه وسلم ينكر تعالى ذلك عليهم بقوله {َأفَ ُتمَارُونَهُ} أي تجادلونه وتغالبونه أيها المشركون على ما يرى ببصره{ .وََلقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى }2أي مرة أخرى {عِ ْندَ سِدْ َرةِ ا ْلمُنْ َتهَى }3وذلك ليلة أسرى به صلى ال عليه وسلم ،ووصفت هذه السدرة 4وهي شجرة النبق بأن أوراقها كآذان الفيلة وأن ثمرها كغلل هجر قال فلما غشيها من أمر ال تعالى ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق ال تعالى يقدر أن ينعتها من حسنها ،وسميت سدرة المنتهى لنتهاء علم كل عالم من الخلق إليها أو لكونها عن يمين العرش ل يتجاوزها أحد من الملئكة. وقوله {عِنْ َدهَا جَنّةُ ا ْلمَ ْأوَى} أي الجنة التي تأوى إليها الملئكة وأرواح الشهداء ،والمتيقن أولياء ال تعالى. وقوله تعالى{ :إِذْ َيغْشَى السّدْ َرةَ مَا َيغْشَى }5أي من نور ال تعالى ،والملئكة من حب ال مثل طغَى} الغربان حين تقفز على الشجر كذا روى ابن جرير الطبري .وقوله {مَا زَاغَ الْ َبصَرُ َومَا َ أي ما مال بصر محمد يمينا ول شمالً ول ارتفع فوق الحد الذي حدد لهَ{ .لقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ6 رَبّهِ ا ْلكُبْرَى} أي رأى جبريل في خلقه الذي يكون فيه في السماء ورأى رفرفا أخضر قد سد الفق ورأى من عجائب خلق ال ومظاهر قدرته وعلمه ما ل سبيل إلى إدراكه والحديث عنه. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة لمحمد وإثباتها بما ل مجال للشك والجدال فيه. -2تنزيه الرسول صلى ال عليه وسلم عن القول بالهوى أو صدور شيء من أفعاله أو أقواله من اتباع الهوى. -3وصف جبريل عليه السلم. -4إثبات رؤية النبي صلى ال عليه وسلم لجبريل وعلى صورته التي يكون في السماء عليها
مرتين. -5تقرير حاثة السراء والمعراج وإثباتها للنبي صلى ال عليه وسلم. -6بيان حقيقة سدرة المنتهى. __________ ( 1ما أوحى) إبهام من أجل التفخيم أي :أوحى إليه شيئا عظيما. ( 2نزلة) على وزن فعلة من النزول دال على المرة أي :رآه إذ نزل إليه مرة أخرى. 3السدر شجر معروف صحراوي فيه ثلث ميزات :ظل ظليل وثمر لذيذ ورائحة ذكية. 4هذا الوصف رواه مسلم في صحيحه. 5في قوله (ما يغشى) من التفخيم ما فيه. 6جملة( :لقد رأى من آيات ربه) تذليل أي :رأى آيات أخرى غير سدرة المنتهى وجنة المأوى وما غشي السدرة من البهجة والجلل واليات :دلئل عظمة ال تعالى.
( )5/190 سمَةٌ َأفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ وَا ْلعُزّى (َ )19ومَنَاةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرَى ( )20أََل ُكمُ ال ّذكَ ُر وََلهُ الْأُنْثَى ( )21تِ ْلكَ إِذا قِ ْ ضِيزَى ()22 ن َومَا سمّيْ ُتمُوهَا أَنْ ُت ْم وَآبَا ُؤكُمْ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ ِبهَا مِنْ سُ ْلطَانٍ إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا الظّ ّ سمَاءٌ َ إِنْ ِهيَ إِلّا َأ ْ س وََلقَدْ جَاءَ ُهمْ مِنْ رَ ّبهِمُ ا ْل ُهدَى (َ )23أمْ لِلْإِنْسَانِ مَا َتمَنّى ( )24فَلِلّهِ الْآخِ َرةُ وَالْأُولَى ( َت ْهوَى الْأَ ْنفُ ُ شفَاعَ ُتهُمْ شَيْئا إِلّا مِنْ َبعْدِ أَنْ يَ ْأذَنَ اللّهُ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَ ْرضَى سمَاوَاتِ ل ُتغْنِي َ َ )25وكَمْ مِنْ مََلكٍ فِي ال ّ ()26 شرح الكلمات: أفرأيتم اللت والعزى :أي أخبروني عن أصنامكم التي اشتققتم لها أسماء من أسماء ال وأنثتموها. ومناة الثالثة الخرى : 1وجعلتموها بناتٍ ل ،افتراء على ال وكذبا عليه. ألكم الذكر وله النثى :أي أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه لنفسكم ول النثى التي ل ترضونها لنفسكم. تلك إذا قسمة ضيزى :أي قسمتكم هذه إذا قسمة ضيزى أي جائزة غير عادلة ناقصة غير تامة. إن هي إل أسماء سميتموها :أي ما اللت والعزى ومناة الثالة الخرى إل أسماء ل حقيقة لها. أنتم وآباؤكم :أي سميتموها بها أنتم وآباؤكم. ما أنزل ال بها من سلطان :أي لم ينزل ال تعالى وحيا يأذن في عبادتها. إن يتبعون إل الظن :أي ما يتبع المشركون في عبادة أصنامهم إل الظن والخرص والكذب.
__________ 1هدمها خالد بن الوليد بأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ولما شرع في هدمها قال لها: يا عز كفرانك ل سبحانك إني رأيت ال قد أهانك
( )5/191 وما تهوى النفس :أي وما يتبعون إل ما تهواه نفوسهم وما تميل إليه شهواتهم. أم للنسان ما تمنى :أي بل أللنسان ما تمنى والجواب ل ليس له كل ما يتمنى. فلله الخرة والولى :أي إن الخرة والولى كلهما ل يهب منهما ما يشاء لمن يشاء. وكم من ملك في السماوات :أي وكثير من الملئكة في السماوات. ل تغني شفاعتهم شيئا :أي لو أرادوا أن يشفعوا لحد حتى يكون ال قد أذن لهم ورضي للمسموح له بالشفاعة. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى مظاهر قدرته وعظمته وعلمه وحكمته في الملكوت العلى جبريل وسدرة المنتهى وما غشاها من نور ال وما أرى رسوله من اليات الكبرى ،خاطب المشركين بقوله ل لن تسوى بمن {َأفَرَأَيْ ُتمُ اللّاتَ 1وَا ْلعُزّى َومَنَاةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرَى} أي أعميتم فرأيتم هذه الصنام أه ً له ملكوت السموات والرض وعبدتموها معه على حقارتها ودناءتها ،وأزددتم عمىً فاشتققتم لها من أسماء ال تعالى أسماء فمن العزيز اشتققتم العزى ومن ال اشتققتم اللت ،وجعلتموها بنات ل افتراء على ال بزعمكم أنها تشفع لكم عند ال .أخبروني ألكم الذكر 2لنكم تحبون الذكران وترضون بهم لنفسكم ،وله النثى لنكم تكرهونها ول ترضون بها لنفسكم ،إذا كان المر على ما رأيتم فإنها قسمة ضيزى 3أي جائزة غير عادلة وناقصة غير تامة فكيف ترضونها لمن عبدتم الصنام من أجل التوسل بها إليه ليقضي حوائجكم؟ إن هي إل أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم .إن أصنامكم أيها المشركون ل تعدو كونها أسماء للهة ل وجود لها ول حقيقة في عالم الواقع إذ ل إله إل ال ،أما اللت والعزى ومناة الثالثة الخرى فلم تكن آلهة تحيي وتميت وتعطي وتمنع وتضر وتنفع .إن هي أي ما هي إل أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل ال بها من __________ 1انتقل الكلم من تقرير النبوة المحمدية إلى تقرير اللهية الربانية ،واللت أصله :لت فأدخلوا عليه ال فصار اللت ،وهي صنم لثقيف كانت قريش والعرب يعبدونه ،وقيل :هو وصف لرجل كان يلت السوق للحجاج ثم صنع له صنم تمثالً وألهته ثقيف وقريش وجمهور العرب والعزى اسم مشتق من العز وهي فعلى ككبرى :صنم عليه بناء كان بوادي نخلة فوق (ذات عرق) ميقات
أهل العراق قريبا من الطائف ومناة :صنم كان لخزاعة كان بالمشلل حذو قديد بين مكة والمدينة وكان الوس والخزرج يهلون منه ويطوفون به كالسعي بين الصفا والمروة. 2تقديم الجار والمجرور في (ألكم الذكر) للهتمام بالختصاص. ( 3ضيزى) اسم كدفلي وشعرى ،وهو مشتق من ضاز يضيز ضيزا :إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص .قال الشاعر: ضازت بنو أسد بحكمهم إذ يجعلون الرأس كالذنب
( )5/192 سلطان أي لم ينزل بها وحيا يأذن بعبادتها .وهنا التفت الجبار جل جلله في الخطاب عنهم وقال {إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا الظّنّ} أي إن هؤلء المشركين ما يتبعون في عبادة هذه الصنام إل الظن ،فل يقين لهم في صحة عبادتها .كما يتبعون في عبادتها { َومَا َت ْهوَى الْأَ ْنفُسُ} أي هوى أنفسهم {وََلقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَ ّب ِهمُ ا ْلهُدَى} فبين لهم الصراط السوي فأعرضوا عنه وهو الحق من ربهم .وتعلقوا بالماني الكاذبة وأن أصنامهم تشفع لهم ،أم للنسان ما تمنى 1والجواب ليس له تمنى ،إذ ل الخرة والولى يعطي منها ما يشاء ويمنع ما يشاء وكم من 2ملك في السموات ل يعدون كثرة ل تغني شفاعتهم شيئا من الغناء ولو قل إل من بعد أن يأذن ال لمن يشاء أن يشفع من الملئكة وغيرهم ،ويرضى عن المشفوع له ،وإل فل شافع ول شفاعة تنفع عند ال الملك الحق المبين. هداية اليات: من هداية اليات: -1التنديد بالشرك والمشركين وتسفيه أحلمهم لعبادتهم أسماء ل مسميات لها في الخارج إذ تسمية حجرا إلها لن تجعله إلها. -2بيان أن المشركين في كل زمان ومكان ما يتبعون في عبادة غير ال إل أهواءهم. -3بيان أن النسان ل يعطى بأمانيه ،ولكن بعمله وصدقه وجده فيه. -4بيان أن الدنيا كالخرة ل فل ينبغي أن يطلب شيء منها إل من ال مالكها. -5كل شفاعة ترجى فهي ل تحقق شيئا إل بتوفر شرطين الول أن يأذن ال للشافع في الشفاعة والثاني أن يكون ال قد رضي للمشفوع له بالشفاعة والخلصة هي :الذن للشافع والرضا عن المشفوع. سمِيَةَ الْأُنْثَى (َ )27ومَا َلهُمْ ِبهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا سمّونَ ا ْلمَل ِئكَةَ تَ ْ ن ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ لَيُ َ إِنّ الّذِي َ حقّ شَيْئا ( )28فَأَعْ ِرضْ عَنْ مَنْ َتوَلّى عَنْ ِذكْرِنَا وََلمْ يُرِدْ إِلّا الْحَيَاةَ الظّنّ وَإِنّ الظّنّ ل ُيغْنِي مِنَ الْ َ ضلّ عَنْ سَبِيلِ ِه وَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَنِ اهْ َتدَى ( ن َ الدّنْيَا ( )29ذَِلكَ مَبَْل ُغهُمْ مِنَ ا ْلعِلْمِ إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَ ْ
)30 __________ 1الستفهام المقدر بعد أم إنكاري المقصود منه إبطال حصول النسان على ما يتمناه. 2هذه الجملة تأكيد لبطال حصول النسان على ما يتمناه وإبطال لعتقاد المشركين في أن آلهتهم تشفع لهم عند ال عز وجل.
( )5/193 شرح الكلمات: إن الذين ل يؤمنون بالخرة :أي إن الذين ل يؤمنون بالبعث والحياة الخرة. ليسمون الملئكة تسمية النثى :أي ليطلقون على الملئكة أسماء الناث إذ قالوا بنات ال. وما لهم به من علم :أي وليس لهم بذلك علم من كتاب ول هدى من نبي ول عقل سوي. إن يتبعون إل الظن : 1أي في تسميتهم الملئكة إناثا إل مجرد الظن ،والظن ل تقوم به حجة ول يعطى به حق. فأعرض عمن تولى عن ذكرنا :أي القرآن وعبادتنا. ولم يرد إل الحياة الدنيا :ولم يرد من قوله ول عمله إل ما يحقق رغائبه من الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم :أي ذلك الطلب للدنيا نهاية علمهم إذ آثروا الدنيا على الخرة. معنى اليات: لما ندد تعالى بالمشركين الذين جعلوا من الصنام والوهام والماني آلهة وجادلوا دونها وجالدوا ذكر ما هو علة ذلك التخبط والضلل فقال{ :إِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ} دار السعادة الحقة أو سمِيَةَ الْأُنْثَى} فلو آمنوا بالخرة لما سموا الملئكة بنات ال لن المؤمن سمّونَ ا ْلمَل ِئكَةَ تَ ْ الشقاء {لَيُ َ بالخرة يحاسب نفسه على كل قول وعمل له تبعة يخشى أن يؤخذ بها بخلف الذي ل يؤمن بالخرة فإنه يقول ويفعل ما يشاء لعدم شعوره بالمسؤولية والتبعة التي قد يؤخذ بها فيهلك ويخشى كل شيء وهو تعليل سليم حكيم. وقوله تعالىَ { :ومَا َل ُهمْ بِهِ مِنْ 2عِلْمٍ} أي ليس لهم في ادعائهم أن الملئكة بنات ال أي علم يعتد به إن يتبعون فيه إل الظن والظن أكذب الحديث ،وإن الظن ل يغني من الحق شيئا وبناء على هذا أمر تعالى رسوله أن يعرض عمن تولى منهم عن الحق بعد معرفته وعن الهدى بعد مشاهدته فقال تعالى {فَأَعْ ِرضْ 3عَنْ مَنْ َتوَلّى عَنْ ِذكْرِنَا} أي القرآن واليمان والتوحيد والطاعة ،ولم يرد بقوله وعمله واعتقاده إل الحياة الدنيا إذ هو ل يؤمن بالخرة فلذا هو قد كيف حياته بحسب __________ 1حذر النبي صلى ال عليه وسلم من القول بالظن وكذا العمل به ففي الصحيحين قال "إياكم
والظن فإن الظن أكذب الحديث"!! 2نفي العلم عنهم حجة قاطعة على ادعائهم لن ما ل يثبت بالعلم النقلي أو العقلي ل تقوم به حجة شهَادَ ُت ُه ْم وَيُسْأَلونَ}؟ شهِدُوا خَ ْل َقهُمْ سَ ُتكْ َتبُ َ ول يثبت به شيء وقد وبخهم تعالى في قوله { :أَ َ 3قيل نزلت هذه الية في النضر بن الحارث ،والوليد بن المغيرة ،والية نزلت قبل المر بالجهاد.
( )5/194 الدنيا فكل تفكيره في الدنيا ،وكل عمله لها فيصبح بذلك أشبه باللة منه بالحيوان .وتصبح الحياة معه عميقة الفائدة فلذا يجب العراض عنه وتركه إلى أن يأذن ال فيه بشيء. وقوله تعالى {ذَِلكَ مَبَْل ُغهُمْ 1مِنَ ا ْلعِلْمِ} أي هذا الطلب للدنيا هو ما انتهى إليه علمهم فلذا هم آثروها عن الخرة التي لم يعلموا عنها شيئا. ضلّ 2عَنْ سَبِيِل ِه وَ ُهوَ أَعْلَمُ ِبمَنِ اهْتَدَى} ن َ وقوله تعالى في خطاب رسوله { إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَ ْ أي إن ربك أيها الرسول هو أعلم منك ومن غيرك بمن ضل عن سبيله قدرا وأزلً فضل في الحياة الدنيا أيضا ،وهو أعلم بمن اهتدى ،قضاء وقدرا وواقعا في الحياة الدنيا وسيجزى كلً بما عمل من خير أو شر فل تأس يا رسولنا ول تحزن وفوض المر إلينا فإنا عالمون ومجازون كل عامل بما عمل في دار الجزاء. هداية اليات: من هداية اليات: -1أكثر المراض مردها إلى قلب ل يؤمن بالخرة. -2أكثر الفساد في الرض هو نتيجة الجهل وعدم العلم اليقيني. -3التحذير من الماديين فإنهم شر وخطر وواجب العراض عنهم لنهم شر الخليقة. حسَنُوا عمِلُوا وَيَجْ ِزيَ الّذِينَ أَ ْ سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ لِ َيجْ ِزيَ الّذِينَ َأسَاءُوا ِبمَا َ وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ سعُ ا ْل َم ْغفِ َرةِ ُهوَ أَعَْلمُ ِبكُمْ ك وَا ِ حسْنَى ( )31الّذِينَ َيجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْ ِم وَا ْل َفوَاحِشَ إِلّا الّلمَمَ إِنّ رَ ّب َ بِالْ ُ سكُمْ ُهوَ أَعْلَمُ ِبمَنِ ا ّتقَى ()32 ض وَإِذْ أَنْتُمْ َأجِنّةٌ فِي ُبطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ فَل تُ َزكّوا أَ ْنفُ َ إِذْ أَ ْنشََأكُمْ مِنَ الْأَ ْر ِ __________ 1قال الفراء :صغرهم وازدرى بهم أي :ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الخرة. 2هذه الجملة تعليل لجملة( :فأعرض عمن تولى) والجملة متضمنة زيادة على التسلية للرسول صلى ال عليه وسلم الوعد والوعيد فالوعد للمهتدين من الرسول والمؤمنين والوعيد للمشركين الضالين عن سبيل الهدى فإن جزاءهم الشقاء في دار الشقاء.
( )5/195 شرح الكلمات: ول ما في السموات وما في الرض :أي خلقا وملكا وتصرفا. ليجزي الذين أساءوا بما عملوا :ليعاقب الذي أساءوا بما عملوا من الشرك والمعاصي. ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى :ويثيب الذين أحسنوا في إيمانهم وعملهم الصالح بالجنة. الذين يجتنبون كبائر الثم :أي يتجنبون كبائر الذنوب وهو كل ذنب وضع له حد أو لعن فاعله أو توعد عليه بالعذاب في الخرة. والفواحش ال اللمم :أي الذنوب القبيحة كالزنا واللواط وقذف المحصنات والبخل واللمم صغائر الذنوب التي تكفر باجتناب كبائرها. هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الرض :أي خلق أباكم آدم من تراب الرض. وإذا أنتم أجنة في بطون أمهاتكم :أي وأنتم في أرحام أمهاتكم لم تولدوا بعد. فل تزكوا أنفسكم :أي فل تمدحوها على سبيل الفخر والعجاب. هو أعلم بمن اتقى :أي منكم بمن اتقى منكم وبمن فجر فل حاجة إلى ذكر ذلك منكم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير ربوبيته تعالى المطلقة لكل شيء إذ تقدم في السياق قوله تعالى: سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ} خلقا وملكا {فَلِلّهِ الْآخِ َر ُة وَالْأُولَى} وهنا قال عز من قائل {وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ وتصرفا وتدبيرا فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء هداية تابعة لحكمة وإضلل كذلك يدل عليه قوله تعالى {لِ َيجْ ِزيَ 1الّذِينَ أَسَاءُوا} أي إلى أنفسهم بما عملوا من الشرك والمعاصي يجزيهم بالسوء وهي جهنم {وَيَجْ ِزيَ الّذِينَ َأحْسَنُوا} إلى أنفسهم فزكوها وطهروها باليمان والعمل الصالح حشَ} بين فيه وجه يجزيهم بالحسنى 2التي هي الجنة وقوله { الّذِينَ َيجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْمِ 3وَا ْلفَوَا ِ إحسان المحسنين إلى أنفسهم حين طهروها باليمان وصالح العمال ولم يلوثوها بأوضار كبائر الثم من كل ما توعد فاعله بالنار أو بلعن أو إقامة حدٍ ،أو غضب الرب. __________ 1هذه اللم هي لم التعليل إذ أوجد ال تعالى العوالم العلوية والسفلية من أجل النسان ،وأوجد النسان للذكر والشكر فمن ذكر وشكر وهو المحسن فله الجنة ومن نسي وكفر فله السوأى وهي النار. 2أي :بالمثوبة الحسنى وهي الجنة ،والحسنى صفة لموصوف محذوف وهي المثوبة. ( 3الذين يجتنبون) الخ صفة للذين أحسنوا أي :أحسنوا بفعل الواجبات واجتنبوا كبائر الذنوب والسيئات حتى ل تتلوث أرواحهم بعد طهرها بالعمال الصالحة.
( )5/196 ك وَاسِعُ ا ْل َمغْفِ َرةِ} أي لكن اللمم يتجاوز والفواحش من زنا ولواط وبخل وقوله {إِلّا الّلمَمَ 1إِنّ رَ ّب َ عنه وهو ما ألم به المرء وتاب منه أو فعله في الجاهلية ثم أسلم ،وما كان من صغائر الذنوب كالنظرة والكلمة والتمرة .وقد فسر بقول الرسول صلى ال عليه وسلم إن ال كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدركه ذلك ل محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي ،والفرج يصدق ذلك أو يكذبه .فمغفرة ال واسعة تشمل كل ذنب تاب منه فاعله كما تشمل كل ذنب من الصغائر. وقوله تعالى { ُهوَ أَعْلَمُ ِب ُكمْ إِذْ أَنْشََأكُمْ مِنَ الْأَ ْرضِ وَِإذْ أَنْتُمْ أَجِنّةٌ فِي ُبطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ} أعلم بضعفنا وغرائزنا وحاجاتنا وعجزنا منا نحن بأنفسنا ولذا تجاوز لنا عن اللمم الذي نلم به بحكم العجز س ُكمْ }2ينهى الرب تعالى عباده المؤمنين عن والضعف ،فله الحمد والمنة .وقوله{ :فَل تُ َزكّوا أَ ْنفُ َ تزكية المرء نفسه بإدعاء الكمال والطهر المر الذي يكون فخرا وإعجابا والعجاب بالنفس محبط سكُمْ} أي ل تشهدوا عليها بأنها زكية بريئة من الذنوب للعمل كالرياء والشرك فقوله {فَل تُ َزكّوا أَ ْنفُ َ والمعاصي وقوله { ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَنِ ا ّتقَى} أي أن ال أعلم بمن اتقى منكم ربه فخاف عقابه فأدى الفرائض واجتنب المحرمات منا ومن المتقى نفسه فلذا ل تمدحوا أنفسكم له فإنه أعلم بكم من أنفسكم. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال تعالى لكل شيء وهي مستلزمة للوهيته. -2تقرير حرية إرادة ال يهدي من يشاء ويضل ويعذب من شاء ويرحم إل أن ذلك تابع لحكم عالية. -3تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل. -4تقرير قاعدة أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر. -5حرمة تزكية النفس وهي مدحها والشهادة عليها بالخير والفضل والكمال والتفوق. __________ 1عن ابن عباس :هو الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه ،واستشهد قائل: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما 2في الية دليل على كراهة تزكية العبد نفسه أو تزكية غيره ففي الحديث الصحيح" :أنه لم يرض لهم تسمية برة وقرأ{ :فل تزكوا أنفسكم} الية :وقال سموها زينب" وفي الصحيح "أنه سمع
رجلً يمدح آخر فقال له :ويلك قطعت عنق صاحبك –مرارا -إذا كان أحدكم مادحا صاحبه ل محالة فليقل :أحسب فلنا وال حسيبه ول أزكي على ال أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك" روى مسلم "أن رجلً أتى عثمان فأثنى عليه في وجهه ،فجعل المقداد بن السود يحثو التراب في وجهه ويقول :أمرنا رسول ال أن نحثوا التراب في وجوه المداحين".
( )5/197 ل وََأكْدَى ( )34أَعِنْ َدهُ عِ ْلمُ ا ْلغَ ْيبِ َف ُهوَ يَرَى (َ )35أمْ لَمْ يُنَبّأْ َأفَرَأَ ْيتَ الّذِي َتوَلّى ( )33وَأَعْطَى قَلِي ً حفِ مُوسَى ( )36وَإِبْرَاهِيمَ الّذِي َوفّى ( )37أَلّا تَزِ ُر وَازِ َرةٌ وِزْرَ أُخْرَى ( )38وَأَنْ لَيْسَ صُ ِبمَا فِي ُ سوْفَ يُرَى (ُ )40ثمّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الَْأ ْوفَى ( )41وَأَنّ إِلَى سعْيَهُ َ سعَى ( )39وَأَنّ َ لِلْإِنْسَانِ ِإلّا مَا َ ك وَأَ ْبكَى ()43 حَ رَ ّبكَ ا ْلمُنْ َتهَى ( )42وَأَنّهُ ُهوَ َأضْ َ طفَةٍ إِذَا ُتمْنَى ( )46وَأَنّ ت وَأَحْيَا ( )44وَأَنّهُ خََلقَ ال ّزوْجَيْنِ ال ّذكَ َر وَالْأُنْثَى ( )45مِنْ ُن ْ وَأَنّهُ ُهوَ َأمَا َ شعْرَى ( )49وَأَنّهُ أَهَْلكَ عَادا عَلَيْهِ النّشَْأةَ الُْأخْرَى ( )47وَأَنّهُ ُهوَ أَغْنَى وََأقْنَى ( )48وَأَنّهُ ُهوَ َربّ ال ّ طغَى ( )52وَا ْل ُمؤْتَ ِفكَةَ الْأُولَى ( )50وَ َثمُودَ َفمَا أَ ْبقَى (َ )51و َقوْمَ نُوحٍ مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا ُهمْ أَظَْل َم وَأَ ْ غشّى ()54 أَ ْهوَى (َ )53فغَشّاهَا مَا َ شرح الكلمات: أفرأيت الذي تولى :أي عن السلم بعد ما قارب أن يدخل فيه. أعطى قليلً وأكدى :أي أعطى من زعم أنه يحتمل عنه عذاب الخرة أعطاه ما وعده من المال ثم منع. أعنده علم الغيب فهوى يرى :أي يعلم أن غيره يتحمل عنه العذاب والجواب ل. أم لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى :أي أم بل لم يخبر بما ورد في الصحف المذكورة وهي التوراة وعشر صحف كانت لبراهيم عليه السلم. أل تزر وازرة وزر أخرى :أي أنه ل تحمل نفس مذنبة ذنب غيرها. وأن ليس للنسان إل ما سعى :أي من خير وشر ،وليس له ول عليه من سعي غيره شيء. وأن سعيه سوف يرى :أي يبصر يوم القيامة ويراه بنفسه.
( )5/198 ثم يجزاه الجزاء الوفى :أي الكمل التام الذي ل نقص فيه. إن إلى ربك المنتهى :أي المرجع والمصير إليه ينتهي أمر عباده بعد الموت ويجازيهم. وأنه أضحك وأبكى :أي أفرح من شاء فأضحكه ،وأحزن من شاء فأبكاه.
وإنه أمات وأحيا :أمات في الدنيا وأحيا في الخرة. وإنه خلق الزوجين :أي الصنفين الذكر والنثى. من نطفة إذا تمنى :أي من منى إذا تمنى تصب في الرحم. وأن عليه النشأة الخرى :أي الخلقة الثانية للبعث والجزاء. وأنه هو أغنى واقنى :أي وأنه هو وحده أغنى بعض الناس بالكفاية ،واقنى بعض الناس بالمال المقتنى المدخر للقنية. وأنه هو رب الشعرى :أي خالقها ومالكها وهي كوكب خلف الجوزاء عبده المشركون. وأهلك عادا الولى :أي قوم هود عليه السلم. وثمودا فما أبقى :أي أهلكها أيضا فلم يبق أحدا وهم قوم صالح. وقوم نوح من قبل :أي وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوم لوط. والمؤتفكة أهوى :أي وقرى قوم لوط أسقطها بعد رفعها إلى السماء مقلوبة إلى الرض إذ الئتفاك النقلب. فغشاها ما غشى :أي بالعذاب ما غشى حيث جعل عاليها سافلها وأمطر عليها حجارة من سجيل. معنى اليات: إن هذه اليات ترسم صورة لقرشي جاهل هو الوليد بن المغيرة إذ قدر له أن استمع إلى قراءة رسول ال صلى ال عليه وسلم فهش لها ودعاه الرسول فأسلم أو أوشك أن يسلم فعلم به أحد المشركين من شياطينهم فجاءه فعيره بإسلمه وترك دين آبائه فاعتذر له الوليد بأنه يخاف عذاب ال فقال له الشيطان القرشي وكان فقيرا والوليد غنيا أعطني كذا من المال شهريا أو أسبوعيا أو سنويا وأنا أتحمل عنك العذاب الذي تخافه وعد إلى دينك واثبت عليه فوافق الوليد على العرض وأخذ
( )5/199 يعطيه المال .ثم أكدى 1أي قطع عنه ما كان يعطيه ومنعه .فأنزل ال تعالى فيه هذه اليات تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم وتعليما وتحذيرا لكل من تبلغه ويقرأها أو تقرأ عليه فقال تعالى في أسلوب حمل فيه السامع على التعجبَ { :أفَرَأَ ْيتَ الّذِي َتوَلّى} أي عن السلم بعد أن قارب عطَى قَلِيلً} أي من المال للشيطان المشرك الذي اتفق معه على أن الوصول إليه والدخول فيه{ ،وَأَ ْ يتحمل عليه العذاب مقابل مال يعطيه إياه أقساطا{ ،وََأكْدَى} أي قطع ومنع لن الذي يحفر بئرا في أرض أحيانا تصادفه كدية من الرض الصلبة يعجز عن الحفر فينقطع عن الحفر ويمتنع كذلك الوليد أعطى ثم امتنع وهو معنى اكدى أي انتهى إلى كدية من الرض الصلبة. وقوله تعالى{ :أَعِنْ َدهُ عِ ْلمُ ا ْلغَ ْيبِ َف ُهوَ يَرَى }2أي أن المرء في إمكانه أن يتحمل عذاب غيره يوم
القيامة والجواب ل علم غيب عنده ل من كتاب ول من سنة ،أم لم ينبأ بما في صحف موسى وهي التوراة وإبراهيم الذي وفى لربه في كل ما عهد به إليه من ذبح ولده حيث تله للجبين ليذبحه ،ومن بناء البيت والهجرة والختان بالقدوم إلى غير ذلك من التكاليف الشاقة .أي ألم ينبأ أي يخبر هذا الرجل الجاهل بما في صحف موسى بن عمران نبي بني إسرائيل وإبراهيم أبو النبياء ثم بين تعالى ما تضمنته تلك الصحف من علم فقال: * أل تزر 3وازرة وزر أخرى أن ل تحمل نفس مذنبة ذنب نفس أخرى. * وأن ليس 4للنسان من ثواب يوم القيامة إل ما سعى في تحصيله بنفسه وهذا ل يتعارض مع قول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية أو علم ينتفع به إذ هذه الثلثة أمور من عمل النسان وسعيه الولد انجبه ورباه و الصدقة الجارية أوقفها بنفسه والعلم تعلمه وبثه في الناس وعلمه فالجميع من سعيه وكسبه. وأن سعيه أي عمله في الدنيا من خير و شر سوف يرى علنية ويجزى به خيرا كان أو شرا والجزاء الوفى أي الكمل التم. __________ 1يقال :أكدى الكافر وأجبل إذا بلغ في حفر كدية أو جبل فل يمكنه أن يحفر ,ثم استعمل فيمن أعطى ولم يتمم ,ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره .قال الحطيئة: أعطى قليل ثم أكدى عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد 2الستفهام إنكاري أي :ينكر عليه ما ادعاه من تحمل العذاب عن غيره ,وفيه معنى التعجب فيما ادعاه كأنه يعلم الغيب ويشاهده ,وليس له ذلك. (3أن ل تزر وازرة) أن :هي المخففة من الثقيلة ,وموضعها جائز أن يكون حرفا بدل من (ما) في قوله (بما في صحف) وجائز أن يكون في موضع رفع على إضمار :هو ,وهو ما يفهم من التفسير. 4يظهر أن هذا العام خصصته السنة فقد أجاز النبي صلى ال عليه وسلم الحج والعمرة عن لبغير كما أجاز الصدقة كذلك وقد يقال إن الذي يحج أو يتصدق عن غيره) هو بمثابة متوسل إلى ال تعالى طالب منه المغفرة والرحمة فإذا استجاب ال تعالى له غفر للميت ورحمه وهذا جزاء كل عمل صالح.
( )5/200
* وأن إلى ربك المنتهى أي إليه تصير أمور عباده بعد الموت ويحكم فيها ويجزيهم بها. * وأنه هو أضحك 1وأبكى أي أفرح من شاء وأحزن فضحك الفرح وبكى الحزن .أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار .زيادة على من أفرح في الدنيا ومن أحزن. * وأنه أمات و أحيا أمات عند نهاية أجل العبد وأحياه في قبره ويوم نشره وحشره و أحيا باليمان وأمات بالكفر وأمات بالقحط و أحيا بالمطر. * وأنه خلق الزوجين أي الصنفين الذكر والنثى من سائر الحيوانات من نطفة أي قطرة المني إذا تمنى 2أي تصب في الرحام. * وأن عليه تعالى النشأة الخرى أي هو الذي يقوم بها فيحيي الخلئق بعد موتهم يوم القيامة. * وأنه هو أغنى وأقنى أي أغنى بعض الناس فسد حاجتهم وكفاهم مؤونتهم ،وأقنى آخرين أعطاهم مالً كثيرا فاقتنوه قنيةً. * وأنه هو رب الشعرى 3ذلك الكوكب الذي يطلع خلف الجوزاء فال خالقه ومالكه ومسخره وقد عبده الجاهلون واتخذوه ربا وإلها وهو مربوب مألوه. * { وَأَنّهُ أَهَْلكَ 4عَادا الْأُولَى} قوم هود أرسل عليهم ريحا صرصرا ما أتت على شيء إل جعلته كالرميم ،عاد تلك المة القائلة من أشد منا قوة دمر ال عليهم فأهلكهم أجمعين. * وثمودا 5فما أبقى أي وأهلك ثمود قوم صالح بالحجر فما أبقى منهم أحدا. * وقوم نوح من قبل عاد وثمود أهلكهم إنهم كانوا هم أظلم من غيرهم وأطغى. * والمؤتفكة أي 6قرى قوم لوط سدوم وعمورة أهلكهم فرفع تلك القرى إلى عنان السماء ثم أهوى بها إلى الرض وأرسل عليهم حجارة من طين من سجيل فغشى تلك المدن من العذاب الليم ما غشى 7عذاب يعجز الوصف عنه هذا هو ال رب العالمين الذي اتخذ الجهال له أندادا فعبدوها معه. __________ 1قيل :ل يوجد في المخلوقات من يضحك ويبكي إل النسان وقيل إن القرد يضحك ول يبكي، وإن البعير يبكي ول يضحك .وال أعلم. 2قيل :سميت مني :مني لنها تمنى فيها الدماء أيام التشريق وهو كذلك. 3قال القرطبي :اختلف في من كان يعبد كوكب الشعرى فقيل :كان تعبده حمير وخزاعة وقيل: إن أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى ال عليه وسلم من قبل أمهاته ،ولذا كان المشركون يسمون النبي صلى ال عليه وسلم ابن أبي كبشة لما خالفهم ودعاهم إلى التوحيد. 4قرأ الجمهور (عادا) بإظهار تنوين عاد ،وقرأ ورش (عادا الولى) بحذف همزة الولى بعد نقل حركتها إلى اللم المعرفة وإدغام نون التنوين من عاد في لم (لولى). 5قرأ الجمهور (وثمودا) بالتنوين وقرأ حفص (وثمود) وقرأ حفص وحمزة بدون تنوين على إرادة اسم القبيلة.
6نصب المؤتفكة ،على الشتغال وأهوى .أي جعلها هاوية والهواء :السقاط وجيء بصلتها من مادة وصيغة الفعل الذي أسند إليه لجل التهويل ،والذي غشاها :هو مطر من الحجارة المحما. ( 7ما) موصول فاعل (غشاها).
( )5/201 هذا هو ال الله الحق الذي اتخذ الناس من دونه آلهة ل تعلم ول تحكم ول تقدر .هذا هو ال العزيز المنتقم لوليائه من أعدائه يشقي عبدا عاداه ويسعد آخر واله. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال تعالى وإثبات ألوهيته بالبراهين والحجج التي ل ترد بحال. -2تقرير عدالة ال تعالى في حكمه وقضائه. -3مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته. -4تقرير حقيقة علمية وهي أن العمل الذي يزكي النفس أو يدنسها هو ذاك الذي يباشره المرء بنفسه وباختياره وقصده ونيته. -5تحذير الظلمة والطغاة من أهل الكفر والشرك من أن يصيبهم ما أصاب غيرهم من الدمار والخسران. فَبَِأيّ آلءِ رَ ّبكَ تَ َتمَارَى ( )55هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الْأُولَى ( )56أَ ِز َفتِ الْآ ِزفَةُ ( )57لَ ْيسَ َلهَا مِنْ حكُونَ وَل تَ ْبكُونَ ( )60وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ حدِيثِ َتعْجَبُونَ ( )59وَ َتضْ َ شفَةٌ (َ )58أ َفمِنْ هَذَا الْ َ دُونِ اللّهِ كَا ِ سجُدُوا لِلّهِ وَاعْبُدُوا ()62 ( )61فَا ْ شرح الكلمات: فبأي آلء ربك :أي فبأي أنعم ربك عليك وعلى غيرك أيها النسان. تتمارى :أي تتشكك أو تكذب. هذا نذير من النذر الولى :أي هذا النبي محمد صلى ال عليه وسلم من النذر الولى أي رسول مثل الرسل الولى الذين أرسلوا إلى أقوامهم. أزفت الزفة :أي قربت القيامة ووصفت بالقرب لقربها فعلً. ليس لها من دون كاشفة :أي ليس لها أي للقيامة من دون ال نفس كاشفة لها مظهرة لوقتها ،إذ ل يجليها لوقتها إل ال سبحانه وتعالى. أفمن هذا الحديث :أي القرآن.
( )5/202
تعجبون وتضحكون :أي تعجبون تكذيبا به ،وتضحكون سخرية منه كذلك. وأنتم سامدون :أي لهون مشتغلون بالباطل من القول كالغناء والعمل كعبادة الصنام والوثان. فاسجدوا ل :أي الذي خلقكم ورزقكم وكلكم ول تسجدوا للصنام. واعبدوا :أي وذلوا ل وخضعوا له تعظيما ومحبة ورهبة فإنه إلهكم الحق الذي ل إله لكم غيره. معنى اليات: بعد ذلك العرض العظيم لمظاهر القدرة والعلم والحكمة وكلها مقتضية للربوبية واللوهيتة ل سبحانه وتعالى خاطب ال تعالى النسان فقال {فَبَِأيّ آلءِ 1رَ ّبكَ} أي بعد الذي عرضنا عليك في هذه السورة من مظاهر النعم والنقم وكلها في الباطن نعم فبأي آلء ربك 2تتمارى أي تتشكك أو تكذب ،وكلها ثابتة أمامك ل تقدر على إنكارها وإخفائها بحال من الحوال .ثم قال تعالى{ :هَذَا نَذِيرٌ 3مِنَ النّذُرِ الْأُولَى} يشير إلى أحد أمرين إما إلى ما في هذه السورة والقرآن كله من نذر أو إلى النبي محمد صلى ال عليه وسلم وكل المرين حق القرآن نذير ومحمد نذير من النذر الولى التي سبقته وهم الرسل ،أو ما خوفت به الرسل أقوامها من عذاب ال تعالى العاجل في الدنيا والجل في الخرة .أل فاحذروا أيها الناس عاقبة إعراضكم. وقوله تعالى{ :أَ ِز َفتِ الْآ ِزفَةُ} يخبر تعالى أن القيامة قد آن أوانها وحضرت ساعتها إنها لقريبة جدا .ليس لها من دون ال نفس كاشفة تكشف الستار عنها وتظهرها بل تبقى مستورة لحكمة إلهية قد تفاجأ بها البشرية وويل يومئذ للمكذبين. وقوله تعالى توبيخا للمشركين والمكذبينَ{ :أ َفمِنْ هَذَا ا ْلحَدِيثِ} أي غفلتم كل هذه الغفلة فتعجبون حكُونَ} كأن قلوبكم أصابها الموات، من هذا الحديث اللهي والكلم الرباني وهو القرآن{ .وَ َتضْ َ ول تبكون على أنفسكم وقد بعتموها للشيطان ليقدمها إلى نار جهنم حطبا، __________ 1فبأي نعم ربك تشك أيها النسان المكذب ،واللء :النعم ،واحدها إلى وألى وإلي وألو كدلو. 2التماري :التشكك ،وهو تفاعل من المرية ،ول يصح أن يكون المراد بالمخاطب النبي صلى ال عليه وسلم لن الرسول صلى ال عليه وسلم ل يشك أبدا ،وإن قاله بعضهم ،ورده إمام المفسرين ابن جرير الطري. 3حقيقة النذير :أنه المخبر عن حدث مضر بالمخبر ،وجمعه :نذر ويطلق النذير على النذار فهو إذا اسم مصدر ،ومنه{ :فَسَ َتعَْلمُونَ كَ ْيفَ َنذِيرِ} أي :إنذاري لكم.
( )5/203
وأنتم سامدون 1ساهون لهون تغنون وتلعبون .ويلكم أنقذوا أنفسكم فاسجدوا ل واعبدوا ،2فإنه ل نجاة لكم من العذاب الليم إل بالطراح بين يديه إسلما له وخضوعا .تعبدونه بتوحيده في عبادته ،وتسلمون له قلوبكم ووجوهكم فل يكون لكم غير ال مألوها ومعبودا تعظمونه وتحبونه وتتقربون إليه بفعل محابه وترك مكاره. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان قرب الساعة وخفاء ساعتها عن كل خلق ال حتى تأتي بغتة. -2ذم الضحك مع النغماس في الشهوات. -3الترغيب في البكاء من خشية ال. -4كراهية الغناء واللهو واللعب. -5مشروعية السجود عند تلوة هذه الية لمن يتلوها ولمن يستمع لها ،وهي من عزائم السجدات في القرآن الكريم ،ومن خصائص هذه السجدة أن المشركين سجدوها مع رسول ال صلى ال عليه وسلم حول الكعبة كما في الصحيح. __________ 1السمود :الغناء بلغة حمير والمعنى :فرحون بأنفسكم تتغنون بالغاني لقلة اكتراثكم بما تسمعون من القرآن ،وفعله :سمد يسمد :اسمد لنا أي عن لنا. 2جائز أن يراد بالسجود :الصلة والعبادة والتوحيد إذ كانت الصلة يومئذ قد فرضت ،وجائز أن يكون المراد بالسجود الخضوع ل والذعان له باليمان والتوحيد بعد ترك الشرك والكفر ،وصح أن النبي صلى ال عليه وسلم لما قرأ هذه السورة سجد فسجد المشركون بسجوده متأثرين بما أسمعهم الشيطان من مدح آلهتهم بقوله :تلك الغرانيق العل ..وإن شفاعتهن لترتجى.
( )5/204 سورة القمر ... سورة القمر مكية وآياتها خمس وخمسون آية بسم ال ارحمن الرحيم اقْتَرَ َبتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ ا ْل َقمَرُ ( )1وَإِنْ يَ َروْا آيَةً ُيعْ ِرضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ ُمسْ َتمِرّ (َ )2وكَذّبُوا وَاتّ َبعُوا
ح ْكمَةٌ بَاِلغَةٌ َفمَا ُتغْنِ أَ ْهوَاءَ ُه ْم َو ُكلّ َأمْرٍ ُمسْ َتقِرّ ( )3وََلقَدْ جَا َءهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُ ْزدَجَرٌ (ِ )4 النّذُرُ
( )5/204 خشّعا أَ ْبصَارُهُمْ َيخْرُجُونَ مِنَ الَْأجْدَاثِ كَأَ ّنهُمْ شيْءٍ ُنكُرٍ (ُ )6 ( )5فَ َت َولّ عَ ْنهُمْ َيوْمَ َي ْدعُ الدّاعِ إِلَى َ عسِرٌ ()8 طعِينَ إِلَى الدّاعِ َيقُولُ ا ْلكَافِرُونَ َهذَا َيوْمٌ َ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (ُ )7مهْ ِ شرح الكلمات: اقتربت الساعة وانشق القمر :أي قربت الساعة ،وانفلق القمر فلقتين على جبل أبي قبيس. وإن يروا آية يعرضوا :أي وإن ير كفار قريش آية أي معجزة يعرضوا عنها ول يلتفتوا إليها. ويقولوا سحر مستمر :أي هذا سحر مستمر أي قوي من المرة أو دائم غير منقطع. وكل أمر مستقر :أي وكل من الخير أو الشر مستقر بأهله في الجنة أو في النار. ولقد جاءهم من النباء :أي من أنباء المم السالفة مما قصه القرآن. ما فيه مزدجر :أي جاءهم من الخبار ما فيه ما يزجرهم عن التكذيب والكفر. حكمة بالغة :أي الذي جاءهم من النباء هو حكمة بالغة أي تامة. فما تغن النذر :أي عن قوم كذبوا واتبعوا أهواءهم ل تغن شيئا. فتول عنهم :أي لذلك فأعرض عنهم. يوم يدعو الداع إلى شيء نكر :أي يدع الداع إلى موقف القيامة. يخرجون من الجداث :أي من القبور. مهطعين إلى الداع :أي مسرعين إلى نداء الداع. هذا يوم عسر :أي صعب شديد.
( )5/205 شقّ ا ْل َقمَرُ} يخبر تعالى أن ساعة نهاية الدنيا وفنائها وقيام القيامة قوله تعالى {اقْتَرَ َبتِ 1السّاعَ ُة وَانْ َ قد اقتربت ،وأن القمر قد انشق معجزة للنبي صلى ال عليه وسلم وبعثة النبي صلى ال عليه وسلم علمة من علمات الساعة ،وانشقاق القمر كان بمكة حيث طالبت قريش النبي صلى ال عليه وسلم بمعجزة تدل على نبوته فسأل ال تعالى انشقاق القمر فانشق فلقتين على جبل أبي قبيس فلقة فوق الجبل وفلقة وراءه فشاهدته قريش ولم تؤمن وهو معنى قوله تعالى{ :وَإِنْ يَ َروْا آيَةً سحْرٌُ 2مسْ َتمِرّ} أي هذا سحر قوي شديد .قال تعالى { َو َكذّبُوا} أي رسولنا وما ُيعْ ِرضُوا وَ َيقُولُوا ِ جاء به من التوحيد والوحي واتبعوا في هذا التكذيب أهواءهم ل عقولهم ول ما جاء به رسولهم.
وقوله تعالى { َو ُكلّ َأمْرٍُ 3مسْ َتقِرّ} أي وكل أمر من خير أو شر مستقر بصاحبه إما في الجنة أو النار .وقوله تعالى {وََلقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ} أي من أخبار المم السابقة وكيف أهلكها ال بتكذيبها رسلها وإصرارها على الشرك والكفر ،وذلك في القرآن الكريم ما فيه مزدجر 4أي جاء من الخبار الواعظة المذكرة من قصص النبياء مع أممهم ما فيه زاجر عن التكذيب والمعاصي هو 5حكمة بالغة تامة ،والحكمة القول الذي يمنع صاحبه من التردي والهلك بصرفه عن أسباب ذلك. وقوله تعالى { َفمَا ُتغْنِ 6النّذُرُ} أي عن قوم كذبوا بالحق لما جاءهم واتبعوا أهواءهم ولم يتبعوا هدى ربهم ول عقولهم .إذا فتول عنهم يا رسولنا واتركهم إلى حكم ال فيهم .وقولهَ{ :يوْمَ َي ْدعُ شيْءٍُ 7نكُرٍ} أي اذكر يا رسولنا يوم يدعو الداع إلى شيء نكر وهو موقف القيامة خشعا الدّاعِ إِلَى َ أبصارهم وكل أجسامهم وإنما ذكرت البصار لنها أدل على الخشوع من سائر العضاء {يخْرُجُونَ مِنَ الَْأجْدَاثِ} أي القبور جمع جدث وهو القبر كأنهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقهم وانتشارهم مهطعين إلى الداع أي مسرعين إلى داع ال إلى ساحة الموقف وفصل __________ 1إنها بالنسبة لما مضى من أيام الدنيا لقريبة جدا إذ أكثر عمر الدنيا قد انقضى ،خطب يوما رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال "ما بقي من دنياكم فيما مضى إل مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى" وما نرى من الشمس إل يسيرا. ( 2مستمر) :يكون بمعنى ذاهب من قولهم مر الشيء واستمر :إذا ذهب ويكون بمعنى محكم قوي شديد مأخوذ من المرة وهي القوة ،وكونه مستمرا نافذا أولى بالمعنى. 3وجائز أن يكون (مستقر) في أم الكتاب :كائن ل محالة أو أن أمر النبي صلى ال عليه وسلم إلى استقرار بانتصاره على الباطل وأهله فيكون في الخبر بشرى للنبي صلى ال عليه وسلم. 4أصل( :مزدجر) مزتجر من زجرته فانزجر فقلبت التاء دالً لتقارب مخرجي التاء والدال ،أي: جاءهم من الخبار الواعظة ما يزجرهم عن الكفر ،لو قبلوه واتعظوا به. 5أي :جاءهم من مواعظ القرآن وزواجره ما هو حكمة بالغة إلى المقصود مفيدة لصاحبها. 6جائز أن تكون (ما) نافية أي :ل تغني النذر شيئا عمن تلك حاله ،وجائز أن تكون استفهامية أي :أي شيء تغني النذر مع الصرار على الكفر والتوغل في الباطل ،والستفهام للنفي أيضا. ( 7نكر) ما تنكره النفوس وتكرهه ،ونكر :وزنه نادر نحو أنف :بمعنى جديد.
( )5/206 القضاء .يومئذ يقول الكافرون هذا يوم عسر وهو كذلك عسير شديد العسر ولكن على المؤمنين يسير غير عسير .كما قال تعالى فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير مفهومه أنه على
المؤمنين يسير. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2ذكر بعض علمات الساعة .كبعثة النبي صلى ال عليه وسلم وانشقاق القمر معجزة له صلى ال عليه وسلم. -3التنديد باتباع الهوى ،والتحذير منه فإنه مهلك. -4عدم جدوى النذر لمن يتنكر لعقلة ويتبع هواه. كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُوحٍ َفكَذّبُوا عَ ْبدَنَا َوقَالُوا َمجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ( )9فَدَعَا رَبّهُ أَنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ ( سمَاءِ ِبمَاءٍ مُ ْن َهمِرٍ (َ )11وفَجّرْنَا الْأَ ْرضَ عُيُونا فَالْ َتقَى ا ْلمَاءُ عَلَى َأمْرٍ قَدْ قُدِرَ ( َ )10ففَتَحْنَا أَ ْبوَابَ ال ّ ح وَ ُدسُرٍ ( )13تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً ِلمَنْ كَانَ كُفِرَ ( )14وََلقَدْ تَ َركْنَاهَا حمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَ ْلوَا ٍ )12وَ َ آيَةً َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ (َ )15فكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ( )16وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ( )17 شرح الكلمات: فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون :أي كذبوا نوحا عبد ال ورسوله وقالوا هو مجنون. وازدجر :أي انتهزوه وزجروه بالسب والشتم. ل رب إني مغلوب فانتصر أي لي. فدعا ربه إني مغلوب فانتصر :أي فسأل ربه قائ ً بماء منهمر :أي منصب انصبابا شديدا. وفجرنا الرض عيونا :أي تنبع نبعا.
( )5/207 فالتقى الماء :أي ماء السماء وماء الرض. على أمر قد قدر :أي في الزل ليغرقوا به فيهلكوا. وحملناه على ذات ألواح ودسر :أي حملنا نوحا على سفينة ذات ألواح ودسر وهو ما يدسر به اللواح من مسامير وغيرها .واحد الدسر دسار ككتاب. تجري بأعيننا :أي بمرأىً منا أي محفوظة بحفظنا لها. جزاء لمن كان كفر :أي أغرقناهم انتصارا لمن كان كفر وهو نوح كفروا نبوته وكماله. ولقد تركناها :أي إغراقنا لهم على الصورة التي تمت عليها. آية :أي لمن يعتبر بها حيث شاع خبرها واستمر إلى اليوم. فهل من مدكر :أي معتبر ومتعظ بها.
فكيف كان عذابي ونذر :أي ألم يكن واقعا موقعه. ولقد يسرنا القرآن للذكر :أي سهلناه للحفظ ،وهيأناه للتذكير. فهل من مدكر :أي فهل من متعظ به حافظ له نتذكر. معنى اليات: قوله تعالى {كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُوحٍ} يخبر تعالى مسليا رسوله مخوفا قومه فيقول { َكذّ َبتْ قَبَْلهُمْ} أي قبل قريش قوم نوح وهو أول رسول أرسل إلى قوم مشركين فكذبوا عبدنا 1رسولنا نوحا كذبوه في دعوة التوحيد كذبوه في دعوة الرسالة ،ولم يكتفوا بتكذيبه فقالوا مجنون 2أي هو مجنون {وَازْ ُدجِرَ} أي أنتهروه وزجروه ببذيء القول وسيء الفعل فدعا أي نوح ربه قائل {أَنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ} لي يا ربي ،فاستجاب ال تعالى له ففتح أبواب السماء بماء منهمر 3أي منصب انصبابا شديدا ،وفجرنا الرض عيونا نابعة من الرض فالتقى 4الماء النازل من السماء والنابع من الرض {عَلَى َأمْرٍ قَدْ قُدِرَ} أي قدره ال في الزل وقضى بأن يهلكهم بماء الطوفان وقوله تعالى حمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَ ْلوَاحٍ وَدُسُرٍ} والدسر جمع واحدة دسار ككتاب وكتب وهو ما تدسر به اللواح {وَ َ من مسامير وغيرها وقوله تعالى {تَجْرِي} وهي حاملة لعوالم شتى {بِأَعْيُنِنَا} أي بمرأى منا محفوظة بحفظنا لها وقوله {جَزَاءً ِلمَنْ كَانَ ُكفِرَ} أي أغرقناهم انتصارا لعبدنا نوح وجزاء له على صبره مع __________ 1أخبر تعالى أن قوم نوح كذبوا الرسل .وكان في الكلم اجمال ففصله بقوله( :فكذبوا عبدنا) أي: نوحاص ،وقالوا مجنون ،وفيه إشارة إلى أن المكذب برسول يعتبر مكذبا بكل الرسل. ( 2مجنون) خبر لمبتدأ محذوف أي :هو مجنون .والجملة مقولة القول. ( 3منهمر) أي :كثير والهمر :الصب ،وكان انهمار الماء بدون سحاب وقيل استمر أربعين يوما. 4التقى الماءان النازل من الماء والنابع من الرض (على أمر قد قدر) أي :على مقدار معين لم يزد أحدهما على الخر.
( )5/208 طول الزمن لقد أقام فيهم ألف سنة إل خمسين عاما .وقوله {وََلقَدْ تَ َركْنَاهَا آيَةً} أي تلك الفعلة التي فعلنا بهم وهي إغراقنا لهم تركناها آية للعتبار لمن يعتبر بها حيث شاع خبرها واستمر إلى اليوم. وقوله تعالى { َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ }1أي معتبر ومتعظ بها .وقوله { َفكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ }2ألم يكن واقعا موقعه؟ بلى .وقوله تعالى {وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ} أي سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر .فهل من مدكر؛ أي فهل من متعظ به حافظ له والستفهام للمر أي فاتعظوا به واحفظوه.
هداية اليات: من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم. -2تحذير قريش من الستمرار في الكفر والمعاندة. -3تقرير حادثة الطوفان والتي ل ينكرها إل سفيه لم يحترم عقله. -4فضل ال على هذه المة بتسهيل القرآن للحفظ والتذكر. ( )17كَذّ َبتْ عَادٌ َفكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ( )18إِنّا أَرْسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ رِيحا صَ ْرصَرا فِي َيوْمِ َنحْسٍ عذَابِي وَنُذُرِ ( )21وََلقَدْ خلٍ مُ ْن َقعِرٍ (َ )20فكَ ْيفَ كَانَ َ عجَازُ َن ْ مُسْ َتمِرّ ( )19تَنْ ِزعُ النّاسَ كَأَ ّنهُمْ أَ ْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ()22 شرح الكلمات: كذبت عاد :أي نبيها هودا عليه السلم فلم تؤمن به ول بما جاء به. فكيف كان عذابي ونذر : 3أي فكيف كان عذابي الذي أنزلته بهم وإنذاري لهم كان أشد ما يكون. إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا :أي ريحا عاتية ذات صوت شديد. __________ 1أصل مدكر متذكر أبدلت التاء ذالً كما أبدلت الذال دالً وأدغمت الدالن الولى في الثانية فصارت مدكر أي معتبر متعظ. 2ونذر :تقدم أنه اسم مصدر كالنذار. 3قال القرطبي :وقعت نذر في هذه السورة في ستة أماكن محذوفة الياء في جميع المصاحف، وقرأها يعقوب مثبتة في الحالين أي :في الوصل والوقف ،وقرأها ورش في الوصل ل غير. وحذفها الباقون ول خلف في حذف النون في قوله( :فما تغن النذر) والواو في قوله( :يدع) وأما الياء من (الداع) أثبتها ورش وأبو عمرو في الوصل وحذفها الباقون.
( )5/209 في يوم نحس مستمر :أي في يوم نحسٍ أي شؤم مستمر دائم الشؤم قوية حتى هلكوا. تنزع الناس كأنهم أعجاز : 1أي تقتلعهم من الحفر التي اندسوا فيها وتصرعهم فتدق رقابهم. نخل منقعر :منفصلة أجسامهم كأنهم والحال كذلك أعجاز أي أصول نخل منقلع. ولقد يسرنا القرآن للذكر :أي سهلنا القرآن للحفظ والتذكير والتذكر به. فهل من مدكر :أي تذكروا يا عباد ال بالقرآن فإن منزله سهله للتذكير. معنى اليات: قوله تعالى {كَذّ َبتْ عَادٌ} هذا القصص الثاني في هذه السورة يذكر بإيجاز تسلية لرسول ال صلى
ال عليه وسلم وتهديدا لقومه المكذبين وذكرى للمؤمنين فقال تعالى كذبت عاد أي قوم هود كذبوا رسول ال هودا عليه السلم وكفروا بما جاءهم به من التوحيد و الشرع وقالوا ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فأرسل تعالى عليهم ريحا صرصرا ذات صوت شديد في يوم نحس 2وكان مساء الربعاء لثمان خلون من شهر شوال مستمر بشدة وقوة وشؤم عليهم مدة سبع ليال وثمانية أيام تنزع تلك الريح الناس وقد دخلوا حفرا تحصنوا بها فتنزعهم منها نزعا وتخرجهم فتصرعهم فتدق رقابهم فتنفصل عن أجسادهم فيصيرون والحال هذه لطول أجسامهم كأنهم أعجاز نخل منقعر 3أي منقلع ساقط على الرض .وقوله تعالى { َفكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ؟} هذا الستفهام للتهويل أي إنه كان كأشد ما يكون لعذاب والنذار .وقوله تعالى {وََلقَدْ َيسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ} أي سهلناه وهيأناه بفضل منا ورحمة للحفظ ولول هذا التسهيل ما حفظه أحد ،وهيئناه للتذكر به .فهل من مدكر أي من متذكر والستفهام للمر كأنما قال :فاحفظوه وتذكروا به. __________ خلٍ مُ ْن َقعِر} في موضع نصب على الحال من الناس. عجَازُ نَ ْ 1جملة { :كَأَ ّنهُمْ أَ ْ 2النحس :سوء الحال ،وقد انجر إلى المسلمين بواسطة عقائد المجوس التشاؤم بيوم الربعاء من آخر الشهر ،ول تشاؤم في السلم والنحس كان على الكافرين الذين 3
( )5/210 هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان عقوبة المكذبين لرسل ال وما نزل بهم من العذاب في الدنيا قبل اللخرة. -2بيان أن قوة النسان مهما كانت أمام قوة ال تعالى هي ل شيء ول ترد عذاب ال بحال. -3بيان تسهيل ال تعالى كتابه للناس ليحفظوه ويذكروا به ,ويعملوا بما جاء فيه ليكملوا ويسعدوا في الحياتين. سعُرٍ ( )24أَُأ ْلقِيَ ال ّذكْرُ كَذّ َبتْ َثمُودُ بِالنّذُرِ (َ )23فقَالُوا أَبَشَرا مِنّا وَاحِدا نَتّ ِبعُهُ إِنّا إِذا َلفِي ضَللٍ وَ ُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا َبلْ ُهوَ َكذّابٌ أَشِرٌ ( )25سَ َيعَْلمُونَ غَدا مَنِ ا ْلكَذّابُ الَْأشِرُ ( )26إِنّا مُرْسِلُو الْنّا َقةِ فِتْنَةً س َمةٌ بَيْ َنهُمْ ُكلّ شِ ْربٍ مُحْ َتضَرٌ ( )28فَنَا َدوْا صَاحِ َبهُمْ َلهُمْ فَارْ َتقِ ْبهُ ْم وَاصْطَبِرْ ( )27وَنَبّ ْئهُمْ أَنّ ا ْلمَاءَ قِ ْ فَ َتعَاطَى َفعَقَرَ (َ )29فكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ( )16إِنّا أَرْسَلْنَا عَلَ ْي ِه ْم صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً َفكَانُوا َكهَشِيمِ ا ْلمُحْ َتظِرِ ( )31وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ()17 شرح الكلمات: كذبت ثمود بالنذر :أي كذبت قبيلة ثمود وهم قوم صالح بالحجر من الحجاز بالرسل لن النذر
جمع نذير وهو الرسول كما هو هنا. فقالوا أبشر منا واحدا نتبعه :أي كيف نتبع بشرا واحدا منا إنكارا منهم لليمان بصالح عليه السلم. إناإذا لفي ضلل وسعر :أي إنا إذا اتبعناه فيما جاء به لفي ذهاب عن الصواب وجنون. أألقى عليه الذكر من بيننا :أي لم يوح إليه من بيننا أبدا وإنما هو كذاب أشر.
( )5/211 بل هو كذاب أشر :أي فيما ادعى أنه ألقى إليه من الوحي أشر بمعنى متكبر. ستعلمون غدا :أي في الخرة. من الكذاب الشر :وهو هم المعذبون يوم القيامة بكفرهم وتكذيبهم. إنا مرسلو الناقة فتنة لهم :أي إنا مخرجو الناقة من الصخر ومرسلوها لهم محنة. فارتقب واصطبر :أي انتظر وراقب ماذا يصنعون وما يصنع بهم ،واصبر على أذاهم. ونبئهم أن الماء قسمة بينهم :أي ماء بئرهم مقسوم بينهم وبين الناقة فيوم لها ويوم لهم. كل شرب محتضر :أي كل نصيب من الماء يحضره قومه المختصون به الناقة أو ثمود. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر :أي فملوا ذلك الشرب وسئموا منه فنادوا صاحبهم وهو قدار بن سالف ليقتلها فتعاطى السيف وتناوله فعقر الناقة أي قتلها. إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة :هي صيحة جبريل صباح السبت فهلكوا. فكانوا كهشيم المحتظر :أي صاروا بعد هلكهم وتمزق أجسادهم كهشيم المحتظر وهو الرجل يجعل في حظيرة غنمه العشب اليابس والعيدان الرقيقة يحظر بها لغنمه يحفظها من البرد والذئاب. معنى اليات: قوله تعالى {كَذّ َبتْ َثمُودُ بِالنّذُرِ} هذا القصص الموجز الثالث وهو قصص ثمود قوم صالح فقال تعالى في بيانه {كَذّ َبتْ َثمُودُ بِالنّذُرِ} أي التي أنذرها نبيها صالح وهي ألوان العذاب كما كذبته فيما جاء به من الرسالة فقالوا في تكذيبهم له عليه السلم{ :أَبَشَرا مِنّا وَاحِدا نَتّ ِبعُهُ }1أي كيف يتم ذلك منا ويقع؟ عجبٌ هذا إنا إذا لفي ضلل وسعر إنا إذا اتبعناه وهو واحد ل غير ومنا أيضا فهو كغيره من أفراد القبيلة لفي بعد عن الصواب وذهاب عن كل رشد ،وسعر 2أي وجنون أيضا، __________ 1أي :أنتبع فردا ونترك جماعة؟ قرأ الجمهور( :بشرا) منصوبا على الشتغال ،ورفعه بعضهم على البتداء ،وواحد :نعت يتبع المنعوت في النصب والرفع. 2السعر :الجنون ،والمسعور :المجنون قال الشاعر:
تخال بها سعرا إذا السفر هزها ذميل وايقاع من السير متعب يصف ناقته بالسعر لشدة نشاطها.
( )5/212 وقالوا مستنكرين متعجبين {أَأُ ْل ِقيَ ال ّذكْرُ عَلَ ْيهِ مِنْ بَيْنِنَا َبلْ ُهوَ كَذّابٌ َأشِرٌ} أي متكبر. قال تعالى ردا عليهم سيعلمون غدا يوم ينزل بهم العذاب ويوم القيامة أيضا من الكذاب الشر أصالح أم هم ،لن يكونوا إل هم فهم الذين أخذتهم الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين. وقوله تعالى{ :إِنّا مُرْسِلُو الْنّاقَةِ فِتْ َنةً َلهُمْ} أي كما طلبوا إذ قالوا لصالح إن كنت رسول ال حقا فسله يخرج لنا من هذه الصخرة في هذا الجبل ناقة فقام يصلي ويدعو وما زال يصلي ويدعو حتى تمخض 1الجبل وخرجت منه ناقة عشراء آية في القوة والجمال ،وقال لهم هذه ناقة ال لكم آية فذروها تأكل في أرض ال ول تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم أليم .ومعنى فتنة لهم أي امتحانا واختبارا لهم هل يؤمنون أو يكفرون ،ولذا قال تعالى لصالح فارتقبهم واصطبر 2أي انظر إليهم وراقبهم من بعد واصطبر على أذاهم .ونبئهم أي أخبرهم بأمرنا أن الماء ماء بئرهم الذي يشربون منه قسمة بينهم 3أي مقسوم بينهم للناقة يوم وللقبيلة يوم ،وقوله كل شرب 4 محتضر أي كل نصيب خاص بصاحبه يحضره دون غيره .وما تشربه الناقة من الماء نحيله إلى لبن خالص وتقف عند كل باب من أبواب المدينة ليحلبوا من لبنها وطالت المدة وملوا اللبن والسعادة فنادوا صاحبهم غدار بن سالف عاقر الناقة فتعاطى 5السيف وتناوله وعقرها بضرب عذَابِي} الذي أنزلته بهم بعد عقر الناقة كيف رجليها بالسيف ثم ذبحها .وقوله تعالى { َفكَ ْيفَ كَانَ َ كان إنذاري لهم أما العذاب فقد كان أليما وأما النذار فقد كان صادقا ،والويل للمكذبين .وهذا بيانه ح ًة وَاحِ َدةً} هي صيحة جبريل عليه السلم فانخلعت لها قلوبهم علَ ْيهِ ْم صَيْ َ قال تعالى {إِنّا أَرْسَلْنَا َ فأصبحوا في ديارهم جاثمين { َك َهشِيمِ ا ْل ُمحْتَظِرِ} 6أي ممزقين محطمين مبعثرين هنا وهنا كحطب وخشب وعشب الحظائر التي تجعل للغنام. __________ 1قال القرطبي :روي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها ،فخرجت ناقة عشراء وبراء. ( 2واصطبر) أصل الكلمة واصتبر قلبت التاء طاءً موافقة للصاد في الطباق. 3روي عن جابر قال :لما نزل الحجر في مغزى رسول ال صلى ال عليه وسلم تبوك قال" :أيها الناس ل تسألوا في هذه اليات هؤلء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث ال لهم ناقة فبعث ال عز وجل إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوما وردها ويحلبون منها مثل الذي
كانوا يشربون يوم غبها". 4الشرب بكسر الشين :الحظ من الماء ،ومعنى محتضر :أي يحضره من هو له دون غيره إذ هو من الحضور خلف الغياب. ( 5فتعاطى) مضارع عاطاه معاطاة وهو مشتق من عطا يعطو :إذا تناول ما يطلبه من شيء كأنهم كانوا مترددين في عقرها كل واحد يريد إعطاء غيره آلة العقر حتى أخذها غدار وعقرها. 6المحتظر :اسم فاعل :الرجل الذي يتخذ الحظائر لغنمه من الحطب والعيدان وأغصان الشجر.
( )5/213 وقوله تعالى {وََلقَدْ َيسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ ُم ّدكِرٍ} يدعو ال تعالى هذه المة إلى كتابه قراءة وحفظا وتذكرا فإنه مصدر كمالهم وسعادتهم ل سيما وقد سهله وهيأه لذلك .ول يهلك على ال إل هالك. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سنة ال في إهلك المكذبين. -2بيان أن اليات ل تستلزم اليمان وإل فآية صالح من أعظم اليات ولم تؤمن بها قوم ثمود. -3أشقى أمة السلم عقبة بن أبي معيط الذي وضع سلى الجذور على ظهر الرسول صلى ال عليه وسلم وهو يصلي حول الكعبة ،وعاقر ناقة صالح غدار بن سالف كما جاء في الحديث. -4دعوة ال إلى حفظ القرآن والتذكير به فإنه مصدر اللهام والكمال والسعاد. سحَرٍ (ِ )34ن ْعمَةً مِنْ سلْنَا عَلَ ْيهِمْ حَاصِبا إِلّا آلَ لُوطٍ نَجّيْنَا ُهمْ بِ َ كَذّ َبتْ َقوْمُ لُوطٍ بِالنّذُرِ ( )33إِنّا أَرْ َ شكَرَ ( )35وََلقَدْ أَ ْنذَرَهُمْ َبطْشَتَنَا فَ َتمَا َروْا بِالنّذُرِ ( )36وََلقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ عِنْدِنَا َكذَِلكَ نَجْزِي مَنْ َ عذَابٌ مُسْ َتقِرّ (َ )38فذُوقُوا حهُمْ ُبكْ َرةً َ طمَسْنَا أَعْيُ َن ُهمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ( )37وََلقَدْ صَبّ َ ضَيْفِهِ َف َ عوْنَ النّذُرُ ()41 عَذَابِي وَنُذُرِ ( )39وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ( )40وََلقَدْ جَاءَ آلَ فِرْ َ خذَ عَزِيزٍ ُمقْتَدِرٍ ()42 خذْنَاهُمْ أَ ْ كَذّبُوا بِآياتِنَا كُّلهَا فَأَ َ شرح الكلمات: كذبت قوم لوط بالنذر :كذبت قوم لوط بالنذر التي أنذرهم بها وخوفهم منها لوط عليه السلم.
( )5/214 إنا أرسلنا عليهم حاصبا :أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحجارة الصغيرة فهلكوا. إل آل لوط نجيناهم بسحر :أي بنتاه وهو معهم نجاهم ال تعالى من العذاب حيث غادروا البلد
قبل نزول العذاب بها. نعمة من عندنا :أي إنعاما منا عليهم ورحمة منا بهم. كذلك نجزي من شكر :أي مثل هذا الجزاء بالنجاة من الهلك نجزي من شكرنا باليمان والطاعة. ولقد أنذرهم بطشتنا :أنذرهم لوط أي خوفهم أخذتنا إياهم بالعذاب. فتماروا بالنذر :أي فتجادلوا وكذبوا بالنذر التي أنذرهم بها وخوفهم منها. ولقد راودوه عن ضيفه : 1أي أن يخلى بينهم وبين ضيفه وهم ملئكة ليخبثوا بهم. فطمسنا أعينهم :أي ضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم فكانت كباقي وجوههم. ولقد صبحهم بكرة عذابٌ :أي نزل بهم بكرة صباحا عذاب مستقر ل يفارقهم أبدا هلكوا به في الدنيا مستقر ويصحبهم في البرزخ ويلزمهم في الخرة. ولقد يسرنا القرآن للذكر :أي سهلناه للحفظ والتذكر به والعمل بما فيه. فهل من مدكر؟ :أي من متذكر فيعمل بما فيه فينجو من النار ويسعد في الجنة. ولقد جاء آل فرعون النذر :أي قوم فرعون النذارات على لسان موسى وهارون عليهما السلم. كذبوا بآياتنا كلها :أي فلم يؤمنوا بل كذبوا بآياتنا التسع التي آتيناها موسى. فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر :أي فأخذناهم بالعذاب وهو الغرق أخذ قوي مقتدر على كل شيء ل يعجزه شيء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر موجز لقصص عدد من المم السابقة تسلية لرسول ل صلى ال عليه وسلم __________ 1ليخبثوا بهم ،أي :بإتيانهم الفاحشة ،في القاموس :الخبث :الزنا ،وخبث ككرم :إذا زنى وخبثت المرأة :إذا زنت فهي خبيثة ،والزاني :خبيث.
( )5/215 وتهديدا للمشركين المصرين على الشرك بال والتكذيب لرسول ال صلى ال عليه وسلم ،وإنذارا لهل الشرك والمعاصي في كل زمان ومكان فقال تعالى {كَذّ َبتَْ 1قوْمُ لُوطٍ} وهم أهل قرى سدوم 2وعمورة كذبوا رسولهم لوطا بن أخي إبراهيم عليه السلم هاران .كذبوا بالنذر وهي اليات التي أنذرهم لوط بها وخوفهم من عواقبها. علَ ْيهِمْ حَاصِبا }3أي لما كذبوا بالنذر وأصروا على الكفر وإتيان الفاحشة وقوله تعالى{ :إِنّا أَرْسَلْنَا َ
أرسلنا عليهم حاصبا ريحا تحمل الحصباء الحجارة الصغيرة فأهلكناهم بعد قلب البلد بجعل عاليها سافلها .وقوله تعالى {إِلّا آلَ لُوطٍ نَجّيْنَاهُمْ ِبسَحَر ٍ }4والمراد من آل لوط لوط ومن آمن معه من ابنتيه وغيرهما نجاهم ال تعالى بسحر وهو آخر الليل .وقوله { ِن ْعمَةً مِنْ عِنْدِنَا} أي كان شكَرَ} أي كهذا النجاء انجاؤهم إنعاما منا عليهم ورحمة منا بهم .وقوله تعالى {كَذَِلكَ َنجْزِي مَنْ َ أي من العذاب الدنيوي نجزي من شكرنا فآمن بنا وعمل صالحا طاعة لنا وتقربا إلينا وقوله تعالى{ :وََلقَدْ أَنْذَرَ ُهمَْ 5بطْشَتَنَا} أي إننا لم نأخذهم بظلم منا ول بدون سابق إنذار منا ل ،ل بل أخذناهم بظلمهم ،وبعد تكرر إنذارهم ،فكانوا إذا أنذروا تماروا بما أنذروا فجادلوا فيه مستهزئين مكذبين ،ومن أعظم ظلمهم أنهم راودوا لوطا عن ضيفه من الملئكة وهم في صورة بشر ،فلما راودوه عنهم ليفعلوا الفاحشة ضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم فأصبحت كسائر وجوههم ل حاجب ول مقلة ول مكان للعين بالكلية وقولنا لهم فذوقوا عذابي ونذري أي لولئك الذين راودوا حهُمْ ُبكْ َرةً} أي لوطا عن ضيفه ،أما باقي المة فهلكهم كان كما أخبر تعالى عنه بقوله{ :وََلقَ ْد صَبّ َ صباحا {عَذَابٌ مُسْ َتقِرّ} أي دائم لهم ملزم ل يفارقهم ذاقوه في الدنيا موتا وصاحبهم بزرخا ويلزمهم في جهنم ل يفارقهم.وقلنا لهم فذوقوا عذابي ونذر حيث كنتم تمارون وتستهزئون وقوله تعالى{ :وََلقَدْ يَسّرْنَا 6ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْر} أي القرآن للحفظ وسهلناه للفهم والتعاظ به والتذكر فهل من مدكر أي فهل من متذكر متعظ معتبر فيقبل على طاعة ال متجنبا معاصيه فينجو ويسعد وقوله تعالى{ :وََلقَدْ جَاءَ __________ 1عرف قوم لوط بالضافة إليه عليه السلم لنه لم يكن لتلك المة اسم عند العرب يعرفون به. 2بعضهم يرويها بالذال المعجمة وبعضهم بالدال المهملة ،وعمورة بعضهم يرويها بلفظ عمورية. ( 3إنا أرسلنا) الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لن من سمع بتكذيبهم تساءل عما فعل ال بهم. 4لوط داخل في آله بفحوى الخطاب فل يقال :لم لم يذكر لوط وذكر آله دونه. 5البطشة المرة :أي الخذة بشدة وعنف وقوة. 6هذه المرة الثالثة ينوه فيها القرآن الكريم ولم يذكر هنا ما ذكر في المرتين قبل قوله( :فكيف كان عذابي ونذر) اكتفاء بما سبق ذكره بعدا عن التكرار غير المجدي.
( )5/216 عوْنَ النّذُرُ} 1أي قوم فرعون من القبط وجنده منهم كذلك جاءتهم النذر على لسان موسى آلَ فِرْ َ وأخيه هارون فكذبوا وأصروا على الكفر والظلم ،وكذبوا بآيات ال كلها 2وهي تسع آيات آتاها ال تعالى موسى أولها العصا وآخرها انفلق البحر فبسبب ذلك أخذناهم أخذ عزيز غالب ل يمانع في مراده مقتدر ول يعجزه شيء فأغرقناهم أجمعين.
هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال تعالى وألوهيته باللتزام وتقرير التوحيد وإثبات النبوة لمحمد صلى ال عليه وسلم .إذ أفعال ال العظيمة من إرسال الرسل والخذ للظلمة الكافرين بأشد أنواع العقوبات من أجل أن الناس لم يعيدوا ولم يطيعوا دال على ربوبيته وألوهيته ،وقص هذه القصص من أمي لم يقرأ ولم يكتب دال على نبوة محمد صلى ال عليه وسلم. -2بيان جزاء الشاكرين ل تعالى باليمان به وطاعته وطاعة رسله. -3مشروعية الضيافة وإكرام الضيف ،وفي الحديث" :من كان يؤمن 3بال واليوم الخر فليكرم ضيفه". -4تيسير القرآن وتسهيله للحفظ والتعاظ والعتبار. جمِيعٌ مُنْ َتصِرٌ ( )44سَ ُيهْزَمُ َأ ُكفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَ ِئكُمْ أَمْ َلكُمْ بَرَا َءةٌ فِي الزّبُرِ (َ )43أمْ َيقُولُونَ َنحْنُ َ جمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ (َ )45بلِ السّاعَةُ َموْعِدُهُ ْم وَالسّاعَةُ َأدْهَى وََأمَرّ ()46 الْ َ شرح الكلمات: أكفاركم خير من أولئكم :أي أكفاركم يا قريش حير من أولئكم الكفار المذكورين من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وفرعون وملئه ؟ فلذا هم __________ 1هذا آخر قصة تضمنتها سورة القمر تذكيرا وإنذارا لكفار قريش لعلهم يؤمنون ويوحدون، والمراد من آل فرعون :أتباعه من رجال دولته وجنوده وقومه القباط ،والشاهد من القصة أنهم كذبوا فأخذوا ،فليعلم هذا المصرون على التكذيب من كفار قريش. ع وَالدّمَ }. ل وَالضّفَا ِد َ ن وَالْجَرَا َد وَا ْلقُ ّم َ 2خمس منها في آية العراف{ :فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمُ الطّوفَا َ والربع الخرى هي انقلب العصا حية ،وخروج يده من جيبه بيضاء كفلقة القمر وسنو القحط والطمس على الموال وانفلق البحر ،فهذه التسع آيات التي كذبوا بها كلها. 3في الصحيح.
( )5/217 ل يعذبون. أم لكم براءة في الزبر :أم لكم يا كفار قريش براءة من العذاب في الزبر أي الكتب اللهية. أم يقولون نحن جميع منتصر :أم يقولون أي كفار قريش نحن جميع 1أي جمع منتصر على محمد وأصحابه. سيهزم الجمع ويولون الدبر :أي سيهزم جمعهم ويولون الدبر هاربين منهزمين وكذلك كان في
بدر. بل الساعة موعدهم :أي الساعة موعدهم بالعذاب والمراد من الساعة يوم القيامة. والساعة أدهى وأمر :أي وعذاب الساعة وأهوالها أي هي أعظم بلية وأمر أي أشد مرارة من عذاب الدنيا قطعا. معنى اليات: يقول تعالى مبكتا مشركي قريش مؤنبا إياهم وهم الذين إن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم يقول ال تعالى لهمَ{ :أ ُكفّا ُركُمْ }2يا قريش خير من كفار المم السابقة كعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون فلذا هم آمنون من العذاب الذي نزل بكفار الخرين ،أم لكم 3 براءة من العذاب جاءت في الكتب مسطورة اللهم ل ذا ول ذاك ما كفاركم بخير من أولئكم، وليس لكم براءة في الزبر ،وإنما أنتم ممهلون فإما أن تتوبوا وأما أن تؤخذوا .وقوله تعالى عنهم جمِيعٌ }4أي جمه منتصر على كل من يحاربنا ويريد أن يفرق جمعنا نعم قالوا {َأمْ َيقُولُونَ نَحْنُ َ هذا ،ولكن سيهزم الجمع ويولون الدبر ،وقد تم هذا في 5بدر بعد سنيات ثلث أو أربع وهزم جمعهم في بدر وولوا الدبار هاربين إلى مكة .وقوله تعالى { َبلِ السّاعَةَُ 6موْعِدُهُمْ} أي الساعة التي ينكرونها ويكذبون بها هي موعد عذابهم __________ 1جميع :اسم للجماعة كأنهم قالوا :نحن جماعة منتصرة على من يريد حربنا وذكرت الصفة (منتصر) مراعاة للفظ الجميع ل لدللته على متعدد. 2جائز أن يكون الستفهام على بابه حيث يطلب منهم أن يفصحوا عن الحقيقة فإن قالوا كفارنا خير قيل لهم ما وجه الخيرية ،وإن قالوا :الكل سواء قيل إذا فسوف تأخذون بالعذاب كما أخذ الولون. 3أم :للضراب النتقالي وما يقدر بعدها من استفهام هو للنكار أي :بل ما لكم براءة في الزبر من العذاب حتى تكونوا آمنين من تكذيبكم وكفركم. ( 4أم) هي المنقطعة المفسرة ببل للضراب النتقالي والستفهام المقدر بعدها للتوبيخ. 5فكانت هذه آية على أن القرآن كلم ال وأن محمدا رسول ال لتحقق الغيب الذي أخبر به. 6الساعة في القرآن :علم بالغلبة على يوم القيامة والحساب والجزاء.
( )5/218 عةُ أَ ْدهَى وََأمَرّ} أي أعظم بلية الحق أم عذاب الدنيا فهو ليس شيء إذا قيس بعذاب الخرة { .وَالسّا َ وأكبر داهية تصيب النسان وعذابها{ ،وََأمَرّ} أي وعذابها أمر من عذاب الدنيا كله. هداية اليات:
من هداية اليات: -1بيان حقيقة يغفل عنها الناس وهي أن الكفر كله واحد ومورد للهلك. -2ل قيمة أبدا لقوة النسان إزاء قوة ال تعالى. -3صدق القرآن في إخباره بغيب لم يقع ووقع كما أخبر وهو آية أنه وحي ال وكلمه. -4القيامة موعد لقاء البشرية كافة بحيث ل يتخلف عنه أحد. سقَرَ ()48 سحَبُونَ فِي النّارِ عَلَى وُجُو ِههِمْ ذُوقُوا مَسّ َ سعُرٍ (َ )47يوْمَ يُ ْ إِنّ ا ْلمُجْ ِرمِينَ فِي ضَللٍ وَ ُ ع ُكمْ َف َهلْ شيْءٍ خََلقْنَاهُ ِبقَدَرٍ (َ )49ومَا َأمْرُنَا إِلّا وَاحِ َدةٌ كََلمْحٍ بِالْ َبصَرِ ( )50وََلقَدْ أَهَْلكْنَا أَشْيَا َ إِنّا ُكلّ َ صغِيرٍ َوكَبِيرٍ مُسْ َتطَرٌ ( )53إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي ل َ شيْءٍ َفعَلُوهُ فِي الزّبُرِ (َ )52و ُك ّ مِنْ مُ ّدكِرٍ (َ )51وكُلّ َ ت وَ َنهَرٍ ( )54فِي َم ْقعَ ِد صِ ْدقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ()55 جَنّا ٍ شرح الكلمات: إن المجرمين في ضلل وسعر :أي الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي في ضلل الدنيا ونار مستعرة في الخرة. ذوقوا مس سقر :أي يوم يسحبون في النار على وجوههم يقال لهم ذوقوا مس سقر جهنم. إنا كل شيء خلقناه بقدر :أي إنا خلقنا كل شيء بتقدير سابق لخلقنا له وذلك بكتابته في اللوح المحفوظ قبل خلق السموات والرض فهو يقع كما كتب كمية وصورة وزمانا ومكانا ل يتخلف في شيء من ذلك.
( )5/219 وما أمرنا إل واحدة :أي وما أمرنا إذا أردنا خلق شيء إل أمرةً واحدة فيتم وجوده. كلمح بالبصر :الشيء بسرعة كلمح البصر وهو النظر بعجلة. ولقد أهلكنا أشياعكم :أي ولقد أهلكنا أمثالكم أيها المشركون من المم السابقة. فهل من مدكر؟ :أي فذكروا واتعظوا بهذا خيرا لكم من هذا العراض. وكل شيء فعلوه في الزبر :أي وكل ما فعله العباد هو مسجل في كتب الحفظة من الملئكة. وكل صغير وكبير مستطر :أي وكل صغير وكبير من سائر العمال والحداث في اللوح المحفوظ مستطر مكتوب. إن المنتقين في جنات ونهر :إن الذين اتقوا ربهم فلم يشركوا به ولم يفسقوا عن أمره في جنات يشربون من أنهار الماء واللبن والخمر والعسل المصفى. في مقعد صدق :أي في مجلس حق ل لغو به ول تأثيم. عند مليك مقتدر :عند مليك أي ذي ملك وسلطان مقتدر على ما يشاء وهو ال جل جلله. معنى اليات:
سعُرٍ} يخبر تعالى عن حال المجرمين وهم الذين أجرموا ل وَ ُ قوله تعالى {إِنّ ا ْل ُمجْ ِرمِينَ فِي ضَل ٍ على أنفسهم فأفسدوها بالشرك وغشيان الذنوب يخبر تحذيرا وإنذارا بأن المجرمين في ضلل في حياتهم الدنيا ،وسعر ونار مستعرة متأججة يوم القيامة يوم يسحبون في النار على وجوههم يقال لهم ذوقوا تهكما بهم مس سقر 1تذوقوا العذاب ،وسقر طبق من أطباق جهنم وباب من أبوابها شيْءٍ خََلقْنَاهُ ِبقَدَرٍ }2إعلم منه تعالى عن نظام الكون الذي خلقه وقوله تعالى{ :إِنّا ُكلّ َ __________ ( 1سقر) قال عطاء :سقر :الطبق السادس من جهنم ،ومسها :هو ما يجدون من اللم عند الوقوع فيها ،وسقر :اسم من أسماء جهنم ل ينصرف لنه اسم مؤنث معرفة وكذلك جهنم ولظى. 2روى الترمذي وحسنه وصححه عن أبي هريرة قال :جاء مشركو قريش يخاصمون رسول ال سقَرَ إِنّا سحَبُونَ فِي النّارِ عَلَى ُوجُو ِههِمْ ذُوقُوا مَسّ َ صلى ال عليه وسلم في القدر فنزلتَ { :يوْمَ يُ ْ شيْءٍ خََلقْنَاهُ ِبقَدَرٍ} .وروى مسلم عن طاووس قال :أدركت ناسا من أصحاب رسول ال صلى ُكلّ َ ال عليه وسلم يقولون :كل شيء بقدر :قال :وسمعت عبد ال بن عمر يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :كل شيء بقدر حتى العجز والكيس".
( )5/220
{ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا }5أي من قتل له قتيل ظلما وعدوانا أي غير خطأ فقد أعطاه تعالى سلطة كاملة على قاتل وليه إن شاء قتله وإن شاء أخذ دية منه ،وإن شاء عفا عنه لوجه ال تعالى :وقوله{ :فل يسرف 6في القتل إنه كان منصورا }7أي ل يحل لولي الدم أي لمن قتل له __________ 1الملق :الفقر ،وعدم الملك ،يقال :أملق الرجل :إذا لم يبق له إل الملقات ،وهي الحجارة العظام المُلس. 2يقال :خطىء يخطأ خطئا ،وخطأ :إذا أذنب .وأخطأ يُخطىء :خطأً إذا سلك سبيل خطإٍ عمدا. 3قالت العلماء :قول{ :ول تقربوا الزنى} :أبلغ من قول :ول تزنوا ،فإن معناه ل تدنوا من الزنى والزنى يم ّد ويقصر لغتان. 4قبح سبيل إي :طريقا لنه يؤدي إلى النار. 5الولي :هو المستحق الدّم رجلً كان أو امرأة ،والسلطان معناه التسليط فهو إن شاء قتل وإن شاء عفا ،وإن شاء أخذ الدية. 6أي :فل يقتل غير قاتله ،ول يمثّل بالقتيل ،ول يقتل بالواحد اثنين أو أكثر ول بالعبد الحر. 7جملة :إنه كان منصورا :تعليلية أي :علّة للنهي عن السراف في القتل.
( )3/191 قتيل أن يسرف في القتل فيقتل بدل الواحد أكثر من واحد أو بدل المرأة رجل .أو يقتل غير القاتل ،وذلك أن ال تعالى أعطاه سلطة تمكنه من قتل قاتله فل يجوز أن يقتل غير قاتله كما كانوا في الجاهلية يفعلون. هداية اليات من هداية اليات: -1العدة الحسنة تقوم مقام الصدقة لمن لم يجد ما يتصدق به على من سأله. -2حرمة البخل ،والسراف معا وفضيلة العتدال والقصد. -3تجلى حكمة ال تعالى في التوسعة على أناس ،والتضييق على آخرين. -4حرمة قتل الولد بعد الولدة أو إجهاضا قبلها خوفا من الفقر أو العار. -5حرمة مقدمات الزنا كالنظر بشهوة والكلم مع الجنبية ومسها وحرمة الزنا وهو أشد. -6حرمة قتل النفس التي حرم ال قتلها إل بالحق والحق قتل عمد عدوانا ،وزنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان .1 سؤُولً()34 حسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُ ّد ُه وََأ ْوفُواْ بِا ْل َعهْدِ إِنّ ا ْل َعهْدَ كَانَ مَ ْ وَلَ َتقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ ِإلّ بِالّتِي ِهيَ أَ ْ
حسَنُ تَ ْأوِيلً(َ )35ولَ َتقْفُ مَا لَيْسَ َلكَ وََأ ْوفُوا ا ْلكَ ْيلَ إِذا كِلْتُ ْم وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ ا ْلمُسْ َتقِيمِ ذَِلكَ خَيْ ٌر وَأَ ْ سؤُولً(َ )36ولَ َتمْشِ فِي الَرْضِ مَرَحًا سمْ َع وَالْ َبصَرَ وَالْ ُفؤَادَ ُكلّ أُول ِئكَ كَانَ عَنْهُ مَ ْ بِهِ عِ ْلمٌ إِنّ ال ّ ض وَلَن تَبْلُغَ ا ْلجِبَالَ طُولً(ُ )37كلّ ذَِلكَ كَانَ سَيّئُهُ عِ ْندَ رَ ّبكَ َمكْرُوهًا( )38ذَِلكَ ق الَ ْر َ إِ ّنكَ لَن َتخْرِ َ جهَنّمَ مَلُومًا مّ ْدحُورًا()39 ج َعلْ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَرَ فَتُ ْلقَى فِي َ ح ْكمَةِ وَلَ تَ ْ ِممّا َأوْحَى إِلَ ْيكَ رَ ّبكَ مِنَ الْ ِ __________ 1لحديث الصحيحين" :ل يحل دم امرئ مسلم يشهد أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال إل بإحدى ثلث :النفس بالنفس ،والزاني المحصن والتارك لدينه المفارق للجماعة" وفي السنن: "لزوال الدنيا عند ال أهون من قتل مسلم".
( )3/192 شرح الكلمات: إل بالتي هي أحسن :أي أل بالخصلة التي هي أحسن من غيرها وهي تنميته والنفاق عليه منه بالمعروف. حتى يبلغ أشده :أي بلوغه سن التكليف وهو عاقل رشيد. وأوفوا بالعهد :أي إذا عاهدتم ال أو العباد فأوفوا بما عاهدتم عليه. إن العهد كان مسئول :أي عنه وذلك بأن يسأل العبد يوم القيامة لم نكثت عهدك؟ أوفوا الكيل :أي اتموه ول تنقصوه. بالقسطاس المستقيم :أي الميزان السوي المعتدل. وأحسن تأويلً :أي مآلً وعاقبة. ول تقف :أي ول تتبع. والفؤاد :أي القلب. كان عنه مسئولً :أي عن كل واحد من هذه الحواس الثلث يوم القيامة. مرحا :أي ذا مرح بالكبر والخيلء. لن تخرق الرض :أي لن تثقبها أو تشقها بقدميك. من الحكمة :أي التي هي معرفة المحاب ل تعالى للتقرب بها إليها ومعرفة المساخط لتتجنبها تقربا إليه تعالى بذلك. ملوما مدحورا :أي تلوم نفسك على شركك بربك مبعدا من رحمة ال تعالى. معنى اليات: مازال السياق الكريم في بيان ما قضى به ال تعالى على عباده المؤمنين ووصاهم به فقال تعالى: {ول تقربوا} أي أيها المؤمنون {مال اليتيم إل بالتي هي أحسن} أي بالفعلة التي هي أجمل وذلك
بأن تتصرفوا فيه بالتثمير له والصلح فيه ،والنفاق منه على اليتيم بالمعروف أما أن تقربوه لتأكلوه إسرافا وبدارا فلل .وقوله :حتى يبلغ أشده أي حتى يبلغ سن الرشد فتحاسبوه وتعطوه ماله يتصرف فيه حسب المشروع من التصرفات المالية .وقوله تعالى{ :وأوفوا بالعهد }1أي ومما أوصاكم به أن توفوا بعهودكم التي بينكم وبين ربكم وبينكم وبين سائر الناس مؤمنهم وكافرهم فل يحل لكم أن ل توفوا بالعهد وأنتم قادرون على الوفاء بحال من الحوال .وقوله{ :إن العهد كان مسئولً }2تأكيد للنهي عن نكث العهد إذ أخبر تعالى أن العبد __________ 1التعريف في "العهد" للجنس ليشمل سائر العهود. 2الجملة تعليلية علل بها المر بالوفاء بالعهود ،وحذف متعلق مسئول لظهوره :وهو عنه أي مسئول عنه.
( )3/193 سيسأل عن عهده الذي لم يف به يوم القيامة ،ومثل العهد سائر العقود من نكاح وبيع وإيجار وما إلى ذلك لقوله تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} أي العهود ،وقوله{ :وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس 1المستقيم} هذا مما أمر ال تعالى وهو إيفاء الكيل والوزن أي توفيتهما وعدم بخسهما ونقصهما شيئا ولو يسيرا ما دام في المكان عدم نقصه ،أما ما يعسر التحرز منه فهو من العفو لقوله تعالى{ :ل نكلف نفسا إل وسعها} .وقوله {ذلك خير وأحسن تأويل} أي ذلك الوفاء والتوفية في الكيل والوزن خير لبراءة الذمة وطيب النفس به وأحسن تأويل أي عاقبة إذ يبارك ال تعالى في ذلك المال بأنواع من البركات ل يعلمها إل هو عز وجل .ومن ذلك أجر الخرة وهو خير فإن من ترك المعصية وهو قادر عليها أثابه ال تعالى على ذلك بأحسن ثواب .وقوله تعالى{ :ول تقف 2ما ليس لك به 3علم} أي ل تتبع بقول ول عمل ما ل تعلم ،ول تقل رأيت كذا وأنت لم تر ،ول سمعت كذا وأنت لم تسمع .وقوله تعالى{ :إن السمع والبصر والفؤاد} أي القلب {كل أولئك كان عنه 4مسئولً} أي ل تقف ما ليس لك به علم ،لن ال تعالى سائل هذه العضاء يوم القيامة عما قال صاحبها أو عمل فتشهد عليه بما قال أو عمل مما ل يحل له القول فيه أو العمل .ومعنى أولئك أي تلك المذكورات من السمع والبصر والفؤاد .وقوله تعالى{ :ول تمش في الرض مرحا} أي خيلء وتكبرا أي مما حرم تعالى وأوصى بعدم فعله المشي في الرض مرحا أي تكبرا واختيالً ،لن الكبر حرام وصاحبه ل يدخل الجنة ،وقوله {إنك لن تخرق الرض} أي برجليك أيها المتكبر لن المتكبر يضرب الرض برجليه اعتزازا واهتزازا ،ولن تبلغ الجبال طول مهما تعاليت وتطاولت فإنك كغيرك من الناس ل تخرق الرض أي تثقبها أو تقطعها برجليك ول تبلغ علو الجبال فلذا أترك مشية الخيلء والتكبر ،لن ذلك معيب ومنقصة ول يأتيه
إل ذو حماقة وسفه .وقوله تعالى{ :كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} أي كل ذلك المأمور به __________ 1القسطاس بضم القاف قراءة الجمهور وبكسرها قراءة حفص وهو اسم للميزان أي آلة الوزن، واسم للعدل أيضا وقيل هو معرب من الرومية مركب من قسط أي عدل وطاس وهو كفة الميزان والصل ضم القاف وكسره العرب لنه أعجمي وهم يقولون أعجمي العب به ما شئت. 2القفو :التباع يقال قفاه يقفوه إذا اتبعه وهو مشتق من القفا وهو وراء العنق. 3بهذه الحكمة وهي ول تقف ما ليس لك به علم :وضع حد لكثير من المفاسد التي كانت تقع لسبب القول بدون علم منها :الطعن في النساب لمجرد ظن .ومنها القذف بالفاحشة .ومنها الكذب ،ومنها شهادة الزور إلى غير ذلك من الضرار التي تتم بسبب القول بالظن وبدون علم. 4كل أولئك :المفروض أن يقال :كلها ولكن عدل إلى أولئك لهمية تلك الحواس ونظير هذا في كلم العرب قول الشاعر: ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك اليام
( )3/194 والمنهي عنه من قوله تعالى{ :وقضى ربك} إلى قوله {كل ذلك كان سيئه 1عند ربك مكروها} سيئة كالتبذير والبخل وقتل الولد والزنا وقتل النفس وأكل مال اليتيم ،وبخس الكيل والوزن، والقول بل علم كالقذف وشهادة الزور ،والتكبر كل هذا الشيء مكروه عند ال تعالى إذا فل تفعله يا عبد ال وما كان من حسن فيه كعبادة ال تعالى وحده وبر الوالدين والحسان إلى ذوي القربى والمساكين وابن السبيل والعدة الحسنة فكل هذا الحسن هو عند أل حسن فأته يا عبد ال ول تتركه ومن قرأ كنافع كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها فإنه يريد ما اشتملت عليه اليات من التبذير والبخل وقتل النفس إلى آخر المنهيات. وقوله تعالى{ :ذلك 2مما أوحى إليك ربك من الحكمة} أي ذلك الذي بيّنّا لك يا رسولنا من الخلق الفاضلة والخلل الحميدة التي أمرناك بالخذ بها والدعوة إلى التمسك بها ،ومن الخلل القبيحة والخصال الذميمة التي نهيناك عن فعلها وحرمنا عليك إتيانها مما أوحينا إليك في كتابنا هذا من أنواع الحكم وضروب العلم والمعرفة ،فلله الحمد وله المنة. وقوله{ :ول تجعل 3مع ال إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا }4هذه أم الحكم بدأ بها السياق وختمه بها تقريرا وتأكيدا إذ تقدم قوله تعالى{ :ول تجعل مع ال إلها آخر فتقعد مذموما مخذولً} .والخطاب وإن كان لرسول ال صلى ال عليه وسلم فإن كل أحد معني به فأي إنسان يشرك بربه أحدا من خلقه في عبادته فقد جعله إلها مع ال ،ولبد أن يلقى في جهنم ملوما من
نفسه مدحورا مبعدا من رحمة ربه التي هي الجنة .وهذا إذا مات قبل أن يتوب فيوحد ربه في عباداته .إذ التوبة إذا صحت جَبّت ما قبلها. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة مال اليتيم أكل أو إفسادا أو تضييعا وإهمالً. -2وجوب الوفاء بالعهود وسائر العقود. ! -وجوب توفية الكيل والوزن وحرمة بخس الكيل والوزن. __________ 1قرأ الجمهور :سيئة ،وقرأ حفص :سيئه ،والسيئة ضد الحسنة. 2الشارة إلى ما تقدم ،والجملة مذيّل بها الكلم تنبيها على ما اشتملت عليه اليات السبع عشرة من الحكمة تحريضا على إتباع ما فيها وانه خير عظيم كما فيها المتنان على النبي صلى ال عليه وسلم وعلى أمته بهذه الحكم والمعارف النافعة في الدنيا والخرة. 3هذه الجملة معطوفة على مثيلتها المتضمنة للنهي عن كبائر الذنوب وهي مؤكدة لمضمون جملة{ :وقضى ربك ألّ تعبدوا إلّ إياه}. 4المدحور :هو المطرود من رحمة ال المغضوب عليه من ال تعالى.
( )3/195 -4حصول البركة لمن يمتثل أمر ال في كيله ووزنه. -5حرمة القول أو العمل بدون علم لما ُي ْقضِي إليه ذلك من المفاسد ولن ال تعالى سائل كل الجوارح ومستشهدها على صاحبها يوم القيامة. -6حرمة الكبر ومقت المتكبرين. -7انتظام هذا السياق لخمس وعشرين حكمة الخذ بها خير من الدنيا وما فيها ،والتفريط فيها هو سبب خسران الدنيا والخرة. عظِيمًا( )40وََلقَدْ صَ ّرفْنَا فِي َهذَا خذَ مِنَ ا ْلمَل ِئكَةِ إِنَاثًا إِ ّن ُكمْ لَ َتقُولُونَ َق ْولً َ ن وَاتّ َ َأفََأصْفَاكُمْ رَ ّبكُم بِالْبَنِي َ ا ْلقُرْآنِ لِيَ ّذكّرُو ْا َومَا يَزِي ُدهُمْ ِإلّ ُنفُورًا( )41قُل ّلوْ كَانَ َمعَهُ آِلهَةٌ َكمَا َيقُولُونَ إِذًا لّبْ َتغَوْاْ إِلَى ذِي سمَاوَاتُ السّ ْب ُع وَالَرْضُ عمّا َيقُولُونَ عُُلوّا كَبِيرًا( )43تُسَبّحُ َلهُ ال ّ ا ْلعَرْشِ سَبِيلً( )42سُبْحَانَهُ وَ َتعَالَى َ غفُورًا()44 حهُمْ إِنّهُ كَانَ حَلِيمًا َ ح ْم َد ِه وََلكِن لّ َت ْف َقهُونَ تَسْبِي َ شيْءٍ ِإلّ ُيسَبّحُ بِ َ ن وَإِن مّن َ َومَن فِيهِ ّ شرح الكلمات: أفأصفاكم :الستفهام للتوبيخ والتقريع ومعنى أصفاكم خصكم بالبنين واختارهم لكم. ولقد صرفنا في هذا القرآن :أي بينا فيه من الوعد والوعيد والمثال والعظات والحكام والعبر.
ليذكروا :أي ليذكروا فيتعظوا فيؤمنوا ويطيعوا. لبتغوا إلى ذي العرش سبيل :أي َلطَلَبوا طريقا إلى ال تعالى للتقرب إليه وطلب المنزلة عنده. ومن فيهن :أي في السموات من الملئكة والرض من إنسان وجان وحيوان.
( )3/196 وإن من شيء إل يسبح :أي وما من شيء إل يسبح بحمده من سائر المخلوقات. حليما غفورا :حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على معصيتكم إياه وعدم طاعتكم له. معنى اليات: يقول تعالى مقرعا موبخا المشركين الذين يئدون البنات ويكرهونهنّ ثم هم يجعلون الملئكة إناثا {أفأصفاكم ربكم 1بالبنين} أي أخصكم بالبنين {واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون قول عظيما} أيها المشركون إذ تجعلون ل ما تكرهون افترءً وكذبا على ال تعالى ،وقوله تعالى{ :ولقد صرفنا 2في هذا القرآن} أي من الحجج والبينات والمثال والمواعظ الشيء الكثير من أجل أن ُيذّكروا فيذكروا ويتعظوا فيُنيبوا إلى ربهم فيوحدونه وينزهونه عن الشريك والولد ،ولكن ما يزيدهم القرآن وما فيه من البينات والهدى إل نفورا وبعدا عن الحق .وذلك لغلبة التقليد عليهم ،والعناد والمكابرة والمجاحدة .وقوله تعالى{ :قل لو كان معه آلهة كما تقولون} أي قل يا نبينا لهؤلء المشركين المتخذين ل أندادا يزعمون أنها آلهة مع ال قل لهم لو كان مع ال آلهة كما تقولون وإن كان الواقع يكذبكم إذ ليس هناك آلهة مع ال ولكن على فرض أنه لو كان مع ا ل آلهة {لبتغوا إلى ذي العرش سبيلً} أي لطلبوا طريقا إلى ذي العرش سبحانه وتعالى يلتمسون فيها رضاه ويطلبون القرب منه والزلفى إليه لجلله وكماله ،وغناه وحاجتهم وافتقارهم 3إليه .ثم نزه سبحانه وتعالى نفسه أن يكون معه آلهة فقال {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} .وقوله: {تسبح له السموات السبع والرض ومن فيهن }4فأخبر تعالى منزها نفسه مقدّسا ذاته عن الشبيه والشريك والولد والعجز ،فأخبر أنه لعظمته وكماله تسبح له السموات السبع والرض ومن فيهن بكلمة :سبحان ال وبحمده {وإن من شيء إل يسبح بحمده} كما أخبر أنه ما من شيء من المخلوقات إل ويسبح بحمده __________ 1الجملة متفرعة عن جملة{ :ول تجعل مع ال إلها آخر} وهي متضمنة للنكار على المشركين في تسميتهم الملئكة إناثا ونسبتهم إلى ال تعالى إذ قالوا :الملئكة بنات ال تعالى ال عن ذلك، كما هي متضمنة توييخ المشركين على سوء فهمهم وقبيح قولهم بدليل قوله{ :انكم لتقولون قولً عظيما}. 2من الجائز أن تكون (في) مزيدة ،والقرآن :معمول لصرّفنا ،إذ التصريف :صرف الشيء من
جهة إلى جهة ،والمراد به هنا :البيان والتكرير والنتقال من حكمة إلى حكمة ومن عبرة إلى موعظة. ل كما تفعل ملوك 3روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال" :لطلبوا مع ال منازعة وقتا ً الدنيا بعضهم ببعض ،وقال سعيد بن جبير المعنى :إذا لطلبوا طريقا إلى الوصول إليه ليزيلوا ملكه لنهم شركاؤه ،وما قاله ابن عباس كالذي قاله سعيد جائز لكن ما ذهبنا إليه في التفسير أولى وألصق بمعنى اليات والسياق. ن والنس. 4من الملئكة والج ّ
( )3/197 بلسان قَاِلهِ وحَالِه 1معا فيقول سبحان ال وبحمده وقوله{ :ولكن ل تفقهون تسبيحهم }2لختلف اللسنة واللغات .وقوله إن كان أي {ال حليما} :أي ل يعاجل بالعقوبة من عصاه {غفورا} يغفر ذنوب وزلت من تاب إليه وأناب طالبا مغفرته ورضاه. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة القول على ال تعالى بالباطل ونسبة النقص إليه تعالى كاتخاذه ولدا أو شريكا. -2مشروعية الستدلل بالعقليات ،على إحقاق الحق وإبطال الباطل. -3فضيلة التسبيح وهو قول :سبحان ال وبحمده حتى إن من قالها مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر. -4كل المخلوقات في العوالم كلها تسبح ال تعالى أي تنزهه كن الشريك والولد والنقص والعجز ومشابهة الحوادث إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. -5حلم ال يتجلى في عدم تعجيل عقوبة من عصاه ولول حلمه لعجل عقوبة مشركي مكة وأكابر مجرميها .ولكن ال أمهلهم حتى تاب أكثرهم. جعَلْنَا عَلَى حجَابًا مّسْتُورًا( )45وَ َ ن لَ ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ ِ ك وَبَيْنَ الّذِي َ جعَلْنَا بَيْ َن َ وَإِذَا قَرَ ْأتَ ا ْلقُرآنَ َ ح َدهُ وَّلوْاْ عَلَى َأدْبَارِهِمْ ن وَ ْ قُلُو ِبهِمْ َأكِنّةً أَن َي ْف َقهُو ُه َوفِي آذَا ِن ِه ْم َوقْرًا وَإِذَا َذكَ ْرتَ رَ ّبكَ فِي ا ْلقُرْآ ِ جوَى إِذْ َيقُولُ الظّاِلمُونَ إِن ك وَإِذْ هُمْ َن ْ ُنفُورًا( )46نّحْنُ أَعْلَمُ ِبمَا َيسْ َت ِمعُونَ بِهِ إِذْ َيسْ َت ِمعُونَ إِلَ ْي َ لمْثَالَ َفضَلّواْ فَلَ َيسْتَطِيعْونَ سَبِيلً()48 كاَ تَتّ ِبعُونَ ِإلّ َرجُلً مّسْحُورًا( )47انظُرْ كَ ْيفَ ضَرَبُواْ َل َ __________ 1المراد من لسان الحال :هو تسبيح الدللة ،إذ كل محدث شاهد على أن ال خالق قادر ،ول مانع من أن يسبّح كل شيء من إنسان وحيوانات ونبات وجماد والجن والملئكة إل ذرية إبليس فإنهم ل يسبّحون بلسان القال ولكن بلسان الحال.
2قوله{ :ل تفقهون تسبيحهم} دليل على أن تسبيح كل شيء بلسان قاله ويؤيد هذا تسبيح الطعام، وسلم الحجر على رسول ال صلى ال عليه وسلم وأدل من هذا قوله صلى ال عليه وسلم" :ل يسمع صوت مؤذن من جن ول إنس ول شجر ول حجر ول مدر ول شيء إلّ شهد له يوم القيامة".
( )3/198 شرح الكلمات: حجابا مستورا :أي ساترا لهم فل يسمعون كلم ال تعالى. وجعلنا على قلوبهم أكنة :أي أغطية على القلوب فل تعي ول تفهم. وفي آذانهم وقرا :أي ثقلً فل يسمعون القرآن ومواعظه. ولو على أدبارهم نفورا :أي فرارا من السماع حتى ل يسمعوا. بما يستمعون به :أي بسببه وهو الهزء بالنبي صلى ال عليه وسلم. وإذ هم نجوى :أي يتناجون بينهم يتحدثون سرا. رجل مسحورا :أي مغلويا على عقله مخدوعا. ضربوا لك المثال :أي قالوا ساحر ،وقالوا كاهن وقالوا شاعر. فضلوا :أي عن الهدى فل يستطيعون سبيلً. معنى اليات: قوله تعالى{ :وإذا قرأت القرآن} 1يخبر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم أنه إذا قرأ القرآن على المشركين ليدعوهم به إلى ال تعالى ليؤمنوا به ويعبدوه وحده جعل ال تعالى بينه وبين المشركين حجابا 2ساترا ،أو مستورا ل يُرى وهو حقا حائل بينهم وبين الرسول صلى ال عليه وسلم حتى ل يسمعوا القرآن الذي يقرأ عليهم فل ينتفعون به .وهذا الحجاب ناتج عن شدة بغضهم للرسول صلى ال عليه وسلم وكراهيتهم لدعوته فهم لذلك ل يرونه ول يسمعون قراءته. وقوله تعالى{ :وجعلنا على قلوبهم أكنة أن 3يفقهوه} جمع كنان وهو الغطاء حتى ل يصل المعنى المقروء من اليات إلى قلوبهم فيفقهوه ،وقوله{ :وفي آذانهم وقرا} أي وجعل تعالى في آذان أولئك المشركين الخصوم ثقلً في آذانهم فل يسمعون القرآن الذي يتلى عليهم ،وهذا كله من الحجاب الساتر والكنة ،والوقر في الذان عقوبة من ال تعالى لهم حرمهم بها من الهداية بالقرآن لسابقة الشر لهم وما ظلمهم ال ولكن كانوا هم الظالمين ببغضهم للرسول وما جاء به وحربهم له ولما جاء به من التوحيد والدين الحق ،وقوله __________ 1روي عن أسماء بنت أبي بكر رضي ال عنها أنها قالت :لما نزلت (سورة تبّت يدا أبي لهب)
أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها (حجر ملء الكف) وهي تقول مذمّما عصينا وأمره أبينا ،ودينه قلينا ،والنبي صلى ال عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر قال: يا رسول ال :لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إنها لن تراني فقرأ صلى ال عليه وسلم قرآنا ،فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت لبي بكر بلغني أنّ صاحبك هجاني قال ل ورب هذا البيت ما هجاك فولّت. 2ساترا أي :للرسول صلى ال عليه وسلم حتى ل يراه من أراده بسوء ،ومستورا أي :الحجاب ل يراه المشركون وهو موجود فعلً ،ولكن ل يُرى. 3أن يفقهوه أي :لئل يفقهوه أو كراهية أن يفقهوه.
( )3/199 تعالى{ :وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} بأن قلت ل إله إل ال ،1أو ما أفهم معنى 2ل إله إل ال ولى المشركون على أدبارهم 3نفورا من سماع التوحيد لحبهم الوثنية وتعلق قلوبهم بالشرك. وقوله تعالى {نحن أعلم بما يستمعون به} يقول تعالى لرسوله نحن أعلم بما يستمع به المشركون أي بسبب أنهم يستمعون من أجل الستهزاء بك والسخرية منك ومما تتلوه ل أنهم يستمعون للعلم والمعرفة ولطلب الحق والهتداء إليه .وقوله{ :إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى} أي يناجي بعضهم بعضا {إذ يقول الظالمون }4أي المشركون {إن تتبعون} أي ل تتبعون {إل رجلً مسحورا} أي مخدوعا مغلوبا على أمره ،فكيف تتبعونه إذا؟. وقوله تعالى { :انظر كيف 5ضربوا لك المثال} أي انظر يا رسولنا كيف ضرب لك هؤلء المشركون المعاندون المثال فقالوا عنك :ساحر ،وشاعر ،وكاهن ومجنون فضلوا في طريقهم {فل يهتدون سبيل} إنهم عاجزون عن الخروج من حيرتهم هذه التي أوقعهم فيها كفرهم وعنادهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير قاعدة حبك الشيء يعمى ويصم :فإن الحجاب المذكور في الية وكذا الكنة والثقل في الذان هذه كلها حالت دون سماع القرآن من أجل بغضهم للرسول صلى ال عليه وسلم وللقرآن وما جاء به عن الدعوة إلى التوحيد. -2بيان مدى كراهية المشركين للتوحيد وكلمة الخلص ل إله إل ال. -3بيان مدى ما كان عليه المشركون من السخرية والستهزاء بالرسول والقرآن. -4بيان اتهامات المشركين للرسول صلى ال عليه وسلم بالسحر مرة والكهانة ثانية والجنون ثالثة بحثا عن الخلص من دعوة التوحيد فلم يعثروا على شيء كما قال تعالى{ :فضلوا فل يستطيعون سبيل}.
__________ 1أي :وأنت تقرأ القرآن. 2أي :دلّ على معنى ل إله إل ال. 3يجوز أن يكون نفور جمع نافر كشهود جمع شاهد ،ويجوز أن يكون مصدرا من نفر نفورا أي: نفروا نفورا. 4قولهم هذا وهم يتناجون يقولون إن تتبعون إل رجلً مسحورا أي :مطبوبا قد خبله السحر فاختلط عليه أمره .يقولون هذا حتى ينفروا الناس عنه ول يتبعوه. 5عجّبه من صنعهم كيف يقولون تارة ساحر وتارة مجنون وأخرى شاعر فضلّوا فل يستطيعون سبيل يرجعون معه من حيرتهم أو يتمكنون به من صدّ الناس عنك وصرفهم عن دعوتك.
( )3/200 عظَامًا وَ ُرفَاتًا أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ خَ ْلقًا جَدِيدًا( )49قُل كُونُواْ حِجَا َرةً َأوْ حَدِيدًا(َ )50أوْ َوقَالُواْ أَ ِئذَا كُنّا ِ صدُو ِركُمْ فَسَ َيقُولُونَ مَن ُيعِيدُنَا ُقلِ الّذِي فَطَ َركُمْ َأ ّولَ مَ ّرةٍ فَسَيُ ْن ِغضُونَ إِلَ ْيكَ خَ ْلقًا ّممّا َيكْبُرُ فِي ُ حمْ ِد ِه وَتَظُنّونَ سهُ ْم وَيَقُولُونَ مَتَى ُهوَ ُقلْ عَسَى أَن َيكُونَ قَرِيبًا(َ )51يوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ ِب َ ُرؤُو َ إِن لّبِثْتُمْ ِإلّ قَلِيلً()52 شرح الكلمات : وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا :الستفهام للنكسار الستبعاد والرّفات الجزاء المتفرقة. مما يكبر في صدوركم :أي يعظم عن قبول الحياة في اعتقادكم. فطركم :خلقكم. فسينغضون :أي يحركون رؤوسهم تعجبا. متى هو؟ :الستفهام للستهزاء أي متى هذا البعث الذي تعدنا. يوم يدعوكم :أي يناديكم من قبوركم على لسان إسرافيل. فتستجيبون :أي تجيبون دعوته قائلين سبحانك اللهم وبحمدك. وتظنون إن لبثتم إل قليلً :وتظنون أنكم ما لبثتم في قبوركم إل قليل. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير العقيدة ففي اليات قبل هذه كان تقرير التوحيد والوحي وفي هذه اليات تقرير البعث والجزاء الخر ففي الية ( )47يخبر تعالى عن إنكار المشركين للبعث واستبعادهم له بقوله{ :وقالوا 1أئذا كنا عظاما ورفاتا }2أي أجزاء متفرقة كالحطام {أئنا لمبعوثون خلقا جديدا }3وفي الية الثانية ( )48يأمر تعالى الرسول صلى ال عليه وسلم أن يقول لهم __________
1هذا من قولهم الذي قالوا وهم يسمعون القرآن ،ويتناجون بينهم فيقولون كذا وكذا. 2الرفات :ما تكسّر ويَلي من كل شيء كالفتات ،والحطام والرّضاض يقالُ :رفِت الشيء رفتا أي :حطم والستفهام إنكاري. 3الستفهام للستهزاء مع الجحد والنكار ،و {خلقا} :منصوب على الحال من ضمير {لمبعوثون}.
( )3/201 كونوا ما شئتم فإن ال تعالى قادر على إحيائكم وبعثكم للحساب والجزاء وهو قوله تعالى :قل كونوا حجارة أو حديدا 1أو خلقا مما يكبر في 2صدوركم أي مما يعظم في نفوسكم أن يقبل الحياة كالموت 3مثل فإن ال تعالى سيحييكم ويبعثكم .وقوله تعالى :فسيقولون من يعيدنا؟ يخبر تعالى رسوله أن منكري البعث سيقولون له مستبعدين البعث :من يعيدنا وعلمه الجواب فقال له قل الذي فطركم أي خلقكم أول مرة وهو جواب مسكت فالذي خلقكم ثم أماتكم هو الذي يعيدكم كما بدأكم وهو أهون عليه .وقوله تعالى {فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو} يخبر تعالى رسوله بما سيقوله منكروا البعث له فيقول تعالى {فسينغضون} أي يحركون إليك رؤوسهم خفضا ورفعا استهزاء ويقولون{ :متى هو؟} أي متى البعث أي في أي يوم هو كائن .وقوله تعالى { :قل عسى أن يكون قريبا} علمه تعالى كيف يجيب المكذبين .وقوله {يوم يدعوكم فتستجيبون 4بحمده وتظنون إن لبثتم إل قليلً} أي يكون بعثكم الذي تنكرونه يوم يدعوكم بأمر ال تعالى إسرافيل من قبوركم فتستجيبون أي فتجيبونه بحمد 5ال {وتظنون إن لبثتم} أي لبثتم إل قليلً أي ما لبثتم في قبوركم إل قليل 6من اللبث وذلك لما تعاينون من الهوال وتشاهدون من الحوال المفزعة المرعبة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء وبيان حتميتها. -2بيان ما كان عليه المشركون من شدة إنكارهم للبعث الخر. -3تعليم ال تعالى لرسوله كيف يجيب المنكرين المستهزئين بالتي هي أحسن. -4بيان السلوب الحواري الهادي الخالي من الغلظة والشدة. __________ 1الحديد :تراب معدني ل يوجد إل في مغاور الرض ،وهو تراب غليظ وأصنافه ثمانية وأشهر أنواعه الحمر وهو صنفان ،ذكر وأنثى. 2قال مجاهد :يعني السموات والرض والجبال لعظمها في النفوس.
ن الموت ل شيء أكبر منه في نفوس بني آدم ،قال أمية بن الصلت: 3لّ وللّموت خلق في النفوس فظيع وخلقا بمعنى مخلوق ،،ومن يكبر في صدوركم صفة له. 4روي أنه صلى ال عليه وسلم قال" :انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم". 5قال سعيد بن جبير يخرج الكفار من قبورهم وهم يقولون :سبحانك وبحمدك. 6وقيل :هذا ما بين النفختين ،وذلك أنّ العذاب يكفّ عن المعذّبين بين النفختين وذلك أربعين عاما فينامون فإذا نفخ النفخة الثانية قالوا :من بعثنا من مرقدنا وظنّوا أنهم ما لبثوا إلّ قليل.
( )3/202 -5استقصار مدة اللبث في القبور مع طولها لما يشاهد من أهوال البعث. ع ُدوّا مّبِينًا( َوقُل ّلعِبَادِي َيقُولُواْ الّتِي ِهيَ أَحْسَنُ إِنّ الشّ ْيطَانَ يَن َزغُ بَيْ َنهُمْ إِنّ الشّيْطَانَ كَانَ لِلِنْسَانِ َ ح ْمكُمْ َأوْ إِن يَشَأْ ُيعَذّ ْبكُ ْم َومَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَ ْي ِه ْم َوكِيلً( )54وَرَ ّبكَ أَعَْلمُ )53رّ ّبكُمْ أَعَْلمُ ِبكُمْ إِن يَشَأْ يَ ْر َ ض وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا()55 سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ وَلَقَدْ َفضّلْنَا َب ْعضَ النّبِيّينَ عَلَى َب ْع ٍ ِبمَن فِي ال ّ شرح الكلمات: التي هي أحسن :أي الكلمة التي هي أحسن من غيرها للطفها وحسنها. ينزغ :أي يفسد بينهم .1 عدوا مبينا :أي بيّن العداوة ظاهرها. ربكم أعلم بكم :هذه هي الكلمة التي هي أحسن. وما أرسلناك عليهم وكيل :أي فيلزمك إجبارهم على اليمان. فضلنا بعض النبيين :أي بتخصيص كل منهم بفضائل أو فضيلة خاصة به. وآتينا داود زبورا :أي كتابا هو الزبور هذا نوع من التفضيل. معنى اليات: مازال السياق في طلب هداية أهل مكة ،من طريق الحوار والمجادلة وحدث أن بعض المؤمنين واجه بعض الكافرين أثناء الجدال بغلظة لفظ كان توعده بعذاب النار فأثار ذلك حفائظ المشركين فأمر تعالى رسوله أن يقول للمؤمنين إذا خاطبوا المشركين أن ل يغلظوا لهم القول فقال تعالى: {وقل لعبادي }2أي المؤمنين {يقولوا التي هي أحسن} من الكلمات لتجد طريقا إلى قلوب الكافرين ،وعلل لذلك تعالى فقال {إن الشيطان ينزغ بينهم} بالوسواس فيفسد العلئق التي __________ 1روي أن الية نزلت في عمر بن الخطاب وذلك أن رجلً من العرب شتمه وسبه عمر وهم
بقتله فكادت تثير فتنة ،والعبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب فلذا الية دعوة عامة لحسان القول في أثناء دعوة الناس وهدايتهم. 2أي بالكلمات التي هي أحسن.
( )3/203 كان في المكان التوصل بها إلى هداية الضالين ،وذلك أن الشيطان كان ومازال للنسان عدوا مبينا أي بين العداوة ظاهرها فهو ل يريد للكافر أن يسلم ،ول يريد للمسلم أن يؤجر ويثاب في دعوته .وقوله تعالى{ :ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} فيتوب عليكم فتسلموا{ .أو إن يشأ يعذبكم} بأن يترككم تموتون على شرككم فتدخلوا النار .مثل هذا الكلم ينبغي أن يقول المؤمنون للكافرين ل أن يصدروا الحكم عليهم بأنهم أهل النار والمخلدون فيها فيزعج ذلك المشركين فيتمادوا في العناد والمكابرة .وقوله تعالى{ :وما أرسلناك عليهم 1وكيل} .يقول تعالى لرسوله إنا لم نرسلك رقيبا عليهم فتجبرهم على السلم وإنما أرسلناك مبلغا دعوتنا إليهم بالسلوب الحسن وهدايتهم إلينا ،وفي هذا تعليم للمؤمنين كيف يدعون الكافرين إلى السلم .وقوله تعالى{ :وربك أعلم بمن في السموات والرض} يخبر تعالى رسوله والمؤمنين ضمنا أنه تعالى أعلم بمن في السموات والرض فضل عن هؤلء المشركين فهو أعلم بما يصلحهم وأعلم بما كتب لهم أو عليهم من سعادة أو شقاء ،وأسباب ذلك من اليمان أو الكفر ،وعليه فل تحزنوا على تكذيبهم ول تيأسوا من إيمانهم ،ول تتكلفوا ما ل تطيقون في هدايتهم فقولوا التي هي أحسن واتركوا أمر هدايتهم ل تعالى هو ربهم وأعلم بهم وقوله تعالى{ :ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا ،}2يخبر تعالى عن انعامه بين عباده فالذي فاضل بين النبيين وهم أكمل الخلق وأصفاهم فهذا فضله بالخلة كإبراهيم وهذا بالتكليم كموسى ،وهذا بالكتاب الحافل بالتسابيح والمحامد والعبر والمواعظ كداود ،وأنت يا محمد بمغفرته لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ،وبإرسالك إلى الناس كافة إلى غير ذلك من الفضالت وإذا تجلت هذه الحقيقة لكم وعرفتم أن ال أعلم بمن يستحق الهداية وبمن يستحق الضللة ،وكذا الرحمة والعذاب ففوضوا المر إليه ،وادعوا عباده برفق ولين وبالتي هي أحسن من غيرها من الكلمات. هداية اليات من هداية اليات : -1النهي عن الكلمة الخشنة المسيئة إلى المدعو إلى السلم. __________ 1الرقيب والحفيظ والوكيل والكفيل كلها بمعنى واحد في هذا السياق ومن إطلق الوكيل وإرادة الرقيب قول الشاعر:
ذكرت أبا أروى فبتّ كأنني برد المور الماضيات وكيل 2الزبور :كتاب ليس فيه حلل ول حرام ول فرائض ول حدود لعدم الحاجة إلى ذلك لوجود التوراة بينهم ،وإنما هو دعاء وتحميد وتمجيد والية صالحة لحجاج اليهود منكري نزول القرآن على محمد صلى ال عليه وسلم.
( )3/204 -2بيان أن الشيطان يسعى للفساد دائما فل يمكن من ذلك بالكلمات المثيرة للغضب والحاملة على اللجج والخصومة الشديدة. -3بيان نوع الكلمة التي هي أحسن مثل {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم وإن يشأ يعذبكم}. -4بيان أن ال تعالى أعلم بخلقه فهو يهب كل عبد ما أهله له حتى إنه فاضل بين أنبيائه ورسله عليهم السلم في الكمالت الروحية والدرجات العالية. حوِيلً( )56أُولَ ِئكَ الّذِينَ شفَ الضّرّ عَنكُمْ وَلَ َت ْ عمْتُم مّن دُونِهِ فَلَ َيمِْلكُونَ كَ ْ ُقلِ ادْعُواْ الّذِينَ زَ َ حمَتَ ُه وَيَخَافُونَ عَذَا َبهُ إِنّ عَذَابَ رَ ّبكَ كَانَ ب وَيَرْجُونَ َر ْ يَدْعُونَ يَبْ َتغُونَ إِلَى رَ ّبهِمُ ا ْلوَسِيَلةَ أَ ّيهُمْ َأقْ َر ُ مَحْذُورًا( )57وَإِن مّن قَرْيَةٍ ِإلّ َنحْنُ ُمهِْلكُوهَا قَ ْبلَ َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ َأوْ ُمعَذّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِك فِي لوّلُونَ وَآتَيْنَا َثمُودَ النّاقَةَ سلَ بِاليَاتِ ِإلّ أَن كَ ّذبَ ِبهَا ا َ ا ْلكِتَابِ مَسْطُورًا(َ )58ومَا مَ َنعَنَا أَن نّرْ ِ جعَلْنَا س َومَا َ خوِيفًا( )59وَإِذْ قُلْنَا َلكَ إِنّ رَ ّبكَ َأحَاطَ بِالنّا ِ سلُ بِاليَاتِ ِإلّ تَ ْ مُ ْبصِ َرةً َفظََلمُواْ ِبهَا َومَا نُ ْر ِ طغْيَانًا خ ّو ُفهُمْ َفمَا يَزِيدُهُمْ ِإلّ ُ ن وَنُ َ س وَالشّجَ َرةَ ا ْلمَ ْلعُونَةَ فِي القُرْآ ِ الرّؤيَا الّتِي أَرَيْنَاكَ ِإلّ فِتْنَةً لّلنّا ِ كَبِيرًا()60 شرح الكلمات: فل يملكون :أي ل يستطيعون. كشف الضر :أي إزالته بشفاء المريض. ول تحويل :أي للمرض من شخص مريض إلى آخر صحيح ليمرض به.
( )3/205 يدعون :أي ينادونهم طالبين منهم أو متوسلين بهم. يبتغون إلى ربهم الوسيلة :أي يطلبون القرب منه بالطاعات وأنواع القربات. كان محذورا :أي يحذره المؤمنون ويحترسون منه بترك معاصي ال تعالى. في الكتاب مسطورا :أي في كتاب المقادير الذي هو اللوح المحفوظ مكتوبا.
أن نرسل باليات :أي باليات التي طلبها أهل مكة كتحويل الصفا إلى جبل ذهب .أو إزالة جبال مكة لتكون أرضا زراعية وإجراء العيون فيها. إل ان كذب بها الولون :إذ طالب قوم صالح بالية ولما جاءتهم كفروا بها فأهلكهم ال تعالى. الناقة مبصرة :أي وأعطينا ثمود قوم صالح الناقة آية مبصرة واضحة بينة. فظلموا بها :أي كفروا بها وكذبوا فأهلكهم ال تعالى. إل تخويفا :إل من أجل تخويف العباد بأنا إذا أعطيناهم اليات ولم يؤمنوا أهلكناهم. أحاط بالناس :أي قدرة وعلما فهم في قبضته وتحت سلطانه فل تخفهم. وما جعلنا الرؤيا : 1هي ما رآه الرسول صلى ال عليه وسلم ليلة السراء والمعراج من عجائب خلق ال تعالى. والشجرة الملعونة : 2هي شجرة الزقوم الوارد لفظها في الصافات والدخان. ونخوفهم :بعذابنا في الدنيا بالهلك والبادة وفي الخرة بالزقوم والعذاب الليم. فما يزيدهم :أي التخويف إل طغينانا وكفرا. معنى اليات: مازال السياق في تقرير التوحيد فيقول تعالى لرسوله قل يا محمد صلى ال عليه وسلم لولئك المشركين أدعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دون ال سبحانه وتعالى فإنهم ل يملكون أن يكشفوا الضر عن مريض ول يستطيعون تحويله عنه إلى آخر عدو له يريد أن يمسه الضر لنهم أصنام وتماثيل ل يسمعون __________ 1لفظ الرؤيا يطلق في لب على الرؤيا في المنام ،ويطلق على رؤية العين كما في هذه الية رواية صحيحة عن ابن عباس رضي ال عنهما ،وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى{ :وما جعلنا الرؤيا }..الخ قال هي رؤيا عين أريها النبي صلى ال عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. 2قيل فيها ملعونة جريا على عادة العرب في كل طعام مكروه يقولون فيه ملعون ،وجائز أن يكون المراد باللعن لعن آكلها أي :الشجرة الملعون آكلها.
( )3/206 ول يبصرون فضل عن أن يستجيبوا دعاء من دعاهم لكشف ضر أو تحويله إلى غيره ،هذا ما دلت عليه الية الولى ({ )54قل أدعوا 1الذين زعمتم من دونه ،فل يملكون كشف الضر عنكم ول تحويل}. وقوله تعالى{ :أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته}
{ويخافون عذابه} .يخبرهم تعالى بأن أولئك الذين يعبدونهم من الجن 2أو الملئكة أو النبياء أو الصالحين هم أنفسهم يدعون ربهم ويتوسلون للحصول على رضاه .بشتى أنواع الطاعات والقربات فالذي َيعْ ُب ُد ل ُيعْبَد ،والذي يتقرب إلى ال بالطاعات ل يتقرب إليه وإنما يتقرب إلى من هو يتقرب إليه ليحظى بالمنزلة عنده ،وقوله {يرجون رحمته ويخافون 3عذابه} ،أي أن أولئك الذين يدعوهم الجهال من الناس ويطلبون منهم قضاء حاجاتهم هم أنفسهم يطلبون ال ويرجون رحمته ويخافون عذابه .لن عذابه تعالى كان وما زال يحذره العقلء ،لنه شديد ل يطاق .فكيف يُدعى ويرجى ويخاف من هو يدعو ويرجو ويخاف لو كان المشركون يعقلون. وقوله تعالى{ :وإن من قرية} أي مدينة من المدن {إل نحن مهلكوها} أي بعذاب إبادة قبل يوم القيامة{ ،أو معذبوها عذابا شديدا} بمرض أو قحط أو خوف من عدو {كان ذلك في الكتاب مسطورا} أي مكتوبا في اللوح المحفوظ ،فلذا ل يستعجل أهل مكة العذاب فإنه إن كان قد كتب عليهم فإنه نازل بهم ل محالة وإن لم يكن قد كتب عليهم فل معنى لستعجاله فإنه غير واقع بهم وهم مرجون للتوبة أو لعذاب يوم القيامة وقوله تعالى{ :وما منعنا 4أن نرسل باليات} أي بالمعجزات وخوارق العادات {إل أن كذب بها} أي بالمعجزات الولون من المم فأهلكناهم 5 بتكذيبهم بها ،فلو أرسلنا نبينا محمدا بمثل تلك اليات وكذبت بها قريش __________ 1قيل :إنه لما ابتليت قريش بالقحط ،وشكوا ذلك إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم أنزل ال تعالى هذه الية أي :ادعوا الذين تعبدون من دون ال وزعمتم أنهم آلهة لكم. 2روى مسلم عن عبدال بن مسعود رضي ال عنه في قول ال تعالى{ :أولئك الذين يدعون} قال: نفر من الجنّ أسلموا ،وكانوا ُيعْبَدون فبقي الذين كانوا يعبدونهم على عبادتهم وقد أسلم النفر من الجنّ ،وفي رواية قال :أنزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجنّ فأسلم الجنيّون، والذين كانوا يعبدونهم ل يشعرون أي :بإسلمهم فبقوا يعبدونهم. 3في الية الجمع بين الخوف والرجاء وهما كجناحي الطائر إن انكسر أحدهما لم يطر بالخر.، ولذا فلبد للمؤمن منهما فالخوف يحمل على أداء الفرائض واجتناب المحرمات ،والرجاء يحمل على المسابقة في الخيرات ،وبذلك تتم وليته لربه ويأمن عاقبة أمره. { 4وإن من قرية} أي :ظالمة حذفت الصفة للعلم بها إذ ل يأخذ ال أهل قرية إلّ بعد ظلمهم إذ هو أعدل من يعدل وعدل ،وأرحم من يرحم ورحم وقد جاء هذا الوصف في عدّة آيات منها{ :وما كنا مهلكي القرى إل وأهلها ظالمون} وفي الية تهديد ووعيد عرفه ابن مسعود رضي ال عنه فقال: إذا ظهر الزنى والربا في قرية أذن ال في هلكهم. 5أي :وما صرفنا عن إرسالك يا رسولنا بالمعجزات التي يطالب بها المشركون إلّ تكذيب الولين بها وهؤلء مثلهم لو أرسلناك بها فكذبوا بها واستحقوا الهلك ونحن ل نريد لهم ذلك.
( )3/207 لهلكهم ،وهو تعالى ل يريد إهلكهم بل يريد هدايتهم ليهتدي على أيديهم خلقا كثيرا من العرب والعجم والبيض والصفر فسبحان ال العليم الحكيم وقوله تعالى {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} أي آية مبصرة أي مضيئة بينة فظلموا بها أي كذبوا بها فعقروها فظلموا بذلك أنفسهم وعرضوها لعذاب البادة فأبادهم ال فأخذتهم الصيحة وهم ظالمون هذا دليل على أن المانع من الرسال باليات هو ما ذكر تعالى في هذه الية وقوله تعالى{ :وما نرسل باليات إل تخويفا }1يخبر تعالى أنه ما يرسل الرسل مؤيدين باليات التي هي المعجزات والعبر والعظات إل لتخويف الناس عاقبة الكفر والعصيان لعلهم يخافون فيؤمنون ويطيعون قوله تعالى {وإذا قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} أي اذكر يا محمد إذ قلنا لك بواسطة وحينا هذا إن ربك أحاط بالناس .فهم في قبضته وتحت قهره وسلطانه فل ترهبهم ول تخش منهم أحدا فإن ال ناصرك عليهم ،ومنزل نقمته بمن تمادى في الظلم والعناد ،وقوله تعالى{ :وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} يريد رؤيا السراء والمعراج حيث أراه ال من آياته وعجائب صنعه وخلقه ،ما أراه {إل فتنة للناس} أي لهل مكة اختبارا لهم هل يصدقون أو يكذبون ،إذ ليس لزما لتقرير نبوتك وإثبات رسالتك وفضلك أن نريك الملكوت العلى وما فيه من مظاهر القدرة والعلم والحكمة والرحمة. وقوله تعالى{ :والشجرة الملعونة} أي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن الكريم وهي شجرة الزقوم وأنها {تخرج في أصل الجحيم} إل فتنة كذلك لهل مكة حيث قالوا كيف يصح وجود نخلة ذات طلع في وسط النار ،كيف ل تحرقها النار قياسا للغائب على الشاهد وهو قياس فاسد ،وقوله تعالى {ونخوفهم} بالشجرة الملعونة وأنها {طعام الثيم تغلي في البطون كغلي الحميم} وبغيرها من أنواع العذاب الدنيوي والخروي ،وما يزيدهم ذلك إل طغيانا كبيرا أي ارتفاعا وتكبرا عن قبول الحق والستجابة له لما سبق في علم ال من خزيهم وعذابهم فاصبر أيها الرسول وامض في دعوتك فإن العاقبة لك. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بالحكم على عدم استجابة اللهة المدعاة لعابديها. ! -بيان حقيقة عقليه وهي أن دعاء الولياء والستغاثة بهم والتوسل إليهم بالذبح والنذر هو أمر __________ 1في السياق ما يدل على أن هناك رغبة في المعجزات من الكافرين والمؤمنين ولذا ذكر تعالى علل عدم إعطائها لرسوله صلى ال عليه وسلم ،فالعلة الولى تكذيب الولين بها ودلل بتكذيب ثمود بها والثانية أنه ما يرسل بالمعجزات من أرسلهم بها إل لعلة التخويف فقط والثالثة إعلمه
تعالى رسوله بأن ربك محيط بعباده قادر عليهم فل تخفهم ول تطلب الية لهم ،والرابعة :أن معجزة السراء والمعراج لم تكن للهداية وإنما هي للفتنة ل غير.
( )3/208 باطل ومضحك في نفس الوقت ،إذ الولياء كانوا قبل موتهم يطلبون الوسيلة إلى ربهم بأنواع لل سْ الطاعات والقربات ومن كان َيعْبُدْ ل ُيعْبَدْ .ومن كان يَتَقرب ل يُتقَرّب إليه ،ومن كان يَ َتوَ ّ يُتَوسلْ إليه بل يعبد الذي كان ُيعْبَد ويَ ُتوَسل إلى الذي كان يُتَوسل إليه ويتقرب إلى الذي كان يتقرب إليه ،وهو ال سبحانه وتعالى. -3تقرير عقيدة القضاء والقدر. -4بيان المانع من عدم إعطاء الرسول صلى ال عليه وسلم اليات على قريش. -5بيان علة السراء والمعراج ،وذكر شجرة الزقوم في القرآن الكريم. جدُ ِلمَنْ خََلقْتَ طِينًا( )61قَالَ أَرَأَيْ َتكَ َهذَا جدُواْ لدَمَ َفسَجَدُواْ َإلّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْ ُ وَإِذْ قُلْنَا لِ ْلمَل ِئكَةِ اسْ ُ الّذِي كَ ّر ْمتَ عََليّ لَئِنْ أَخّرْتَنِ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَ ِة لَحْتَ ِنكَنّ ذُرّيّ َتهُ َإلّ قَلِيلً( )62قَالَ اذْ َهبْ َفمَن تَ ِب َعكَ علَ ْيهِم صوْ ِتكَ وََأجِْلبْ َ ط ْعتَ مِ ْنهُمْ ِب َ جهَنّمَ جَزَآ ُؤكُمْ جَزَاء ّم ْوفُورًا( )63وَاسْ َتفْزِزْ مَنِ اسْ َت َ مِ ْنهُمْ فَإِنّ َ لوْل ِد وَعِدْهُمْ َومَا َي ِعدُهُمُ الشّيْطَانُ ِإلّ غُرُورًا( )64إِنّ ل ْموَالِ وَا َ جِلكَ وَشَا ِر ْكهُمْ فِي ا َ ك وَرَ ِ بِخَيِْل َ ك َوكِيلً()65 ن َو َكفَى بِرَ ّب َ سلْطَا ٌ عِبَادِي لَيْسَ َلكَ عَلَ ْيهِمْ ُ شرح الكلمات: لمن خلقت طينا :أي من الطين. أرأيتك :أي أخبرني. كرمت على :أي فضّلْته علي بالمر بالسجود له. لحتنكن :لستولين عليهم فأقودهم إلى الغواية كالدابة إذا جعل الرسن في
( )3/209 حنكها ،تقُاد حيث شاء راكبها!. اذهب :أي منظرا إلى وقت النفخة الولى. جزا ًء موفورا :أي وافرا كاملً. واستفزز :أي واستخفف. بصوتك :أي بدعائك إياهم إلى طاعتك ومعصيتي بأصوات المزامير والغاني واللهو. وأجلب عليهم :أي صِحْ فيهم بركبانك ومُشاتك.
وشاركهم في الموال :بحملهم على أكل الربا وتعاطيه. والولد :بتزيين الزنا ودفعهم إليه. وعدهم :أي بأن ل بعث ول حساب ول جزاء. إل غرورا :أي باطلً. ليس لك عليهم سلطان :أي إن عبادي المؤمنين ليس لك قوة تتسلط عليهم بها. وكفى بربك وكيلً :أي حافظا لهم منك أيها العدوّ. معنى اليات: قوله تعالى{ :وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم} أي اذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين الجهلة الذين أطاعوا عدوهم وعدو أبيهم من قبل ،وعصوا ربهم ،اذكر لهم كيف صدّقوا ظنّ إبليس فيهم، واذكر لهم {إذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم} فامتثلوا أمرنا {فسجدوا إل إبليس} قال منكرا أمرنا، مستكبرا عن آدم عبدنا {أأسجد 1لمن خلقت طينا}؟ أي لمن خلقته من الطين لن آدم خلقه ال تعالى من أديم الرض عذبها وملحها ولذا سمى آدم آدم ثم قال في صلفه وكبريائه {أرأيتك} أي أخبرني أهذا {الذي كرمت علي }2؟ ! قال هذا استصغار لدم واستخفافا بشأنه{ ،لئن أخرتني} أي وعزتك لئن أخرْت موتي {إلى يوم يبعثون لحتنكن ذريته} أي لستولين عليهم وأسوقهم إلى أودية الغواية والضلل حتى يهلكوا مثلي {إل قليلً} 3منهم ممن __________ 1الستفهام انكاري. 2أي :فضلت ،والكرام :اسم جامع لكل ما يحمد ،وفي الكلم حذف تقديره أخبرني عن هذا الذي فضلته عليّ لمَ فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ،ويصح بدون تقدير المحذوف أي: أترى هذا الذي كرمته عليّ لفعلن به كذا وكذا. { 3إل قليل} :يعني المعصومين وهم الذين قال تعالى فيهم{ :إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطان} واستثناء إبليس القليل كان ظنا منه فقط كما قال تعالى{ :ولقد صدّق عليهم إبليس ظنه} وقال الحسن :ظن ذلك لنه وسوس لدم في الجنة ولم يجد له عزما فحصل له بذلك هذا العلم المعبّر عنه بالظنّ إذ يطلق لفظ الظن ،ويراد به العلم.
( )3/210 تستخلصهم لعبادتك فأجابه الرب تبارك وتعالى{ :قال اذهب }1أي مُنَظرا وممهلً إلى وقت النفخة الولى وقوله تعالى{ :فمن تبعك منهم} أي عصاني وأطاعك {فإن جهنم جزآؤكم جزآ ًء موفورا} أي وافرا كاملً. وقوله تعالى{ :واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال هذا لبليس بعد أن أنظره إلى يوم الوقت
المعلوم أذن له في أن يعمل ما استطاع في إضلل أتباعه{ ،واستفزز 2من استطعت منهم بصوتك} أي واستخفف منهم بدعائك إلى الباطل بأصوات المزامير والغاني وصور الملهي وأنديتها وجمعياتها{ ،وأجلب 3عليهم} أي صِح على خيلك ورجلك 4الركبان والمشاة وسقهم جميعا على بني آدم لغوائهم وإضللهم {وشاركهم في الموال} بحملهم على الربا وجمع الموال من الحرام وفي {الولد} بتزيين الزنا وتحسين الفجور وعدهم بالماني الكاذبة وبأن ل بعث يوم القيامة ول حساب ول جزاء قال تعالى{ :وما يعدهم الشيطان إل غرورا} أي باطلً وكذبا وزورا. وقوله تعالى{ :إن عبادي} أي المؤمنين بي ،المصدقين بلقائي ووعدي ووعيدي ليس لك عليهم قوة تتسلط عليهم بها{ ،وكفى بربك وكيل} أي حافظا لهم :منك فل تقدر على إضللهم ول إغوائهم يا عدوي وعدوهم. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية التذكير بالحداث الماضية للتحذير من الوقوع في الهلك. -2ذم الكبر وأنه من شر الصفات. -3تقرير عداوة إبليس والتحذير منها. -4بيان مشاركة إبليس أتباعه في أموالهم وأولدهم ونساءهم. -5بيان أن أصوات الغاني والمزامير والملهي وأندية الملهي وجمعياتها الجميع من جند إبليس الذي يحارب به الدمي المسكين الضعيف. -6بيان حفظ ال تعالى لوليائه ،وهم المؤمنون المتقون ،جعلنا ال تعالى منهم وحفظنا بما يحفظهم به إنه بركريم. __________ 1المر هنا :للهانة والطرد والحتقار والصغار. 2الستفزاز :طلب الفز ،وهو الخفة والنزعاج ،وترك التثاقل ،والسين والتاء فيه لشدة طلب الستخفاف والزعاج. 3الجلب :جمع الجيوش وسوقها مشتق من الجلبة التي هي الصياح إذ الجيوش تجمع بالجلبة فيهم والصياح بهم. 4قرأ حفص { :ورَجِلِك} بكسر الجيم لغة في رجل وقرأ غيره و {رجْلك} بسكون الجيم ،والمعنى بخيلك :أي فرسانك ورجالك.
( )3/211
سكُمُ ا ْلضّرّ رّ ّبكُمُ الّذِي يُزْجِي َلكُمُ ا ْلفُ ْلكَ فِي الْ َبحْرِ لِتَبْ َتغُواْ مِن َفضْلِهِ إِنّهُ كَانَ ِب ُكمْ رَحِيمًا( )66وَإِذَا مَ ّ ضلّ مَن تَدْعُونَ ِإلّ إِيّاهُ فََلمّا َنجّاكُمْ إِلَى الْبَرّ أَعْ َرضْتُمْ َوكَانَ الِنْسَانُ َكفُورًا(َ )67أفََأمِن ُتمْ فِي الْبَحْ ِر َ جدُواْ َلكُ ْم َوكِيلً( )68أَمْ َأمِنتُمْ أَن ُيعِي َد ُكمْ سلَ عَلَ ْيكُمْ حَاصِبًا ثُ ّم لَ تَ ِ سفَ ِبكُمْ جَا ِنبَ الْبَرّ َأوْ يُرْ ِ خِ أَن يَ ْ سلَ عَلَ ْيكُمْ قَاصِفا مّنَ الرّيحِ فَ ُيغْ ِر َقكُم ِبمَا َكفَرْتُمْ ثُمّ لَ َتجِدُواْ َل ُكمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا( فِيهِ تَا َرةً ُأخْرَى فَيُرْ ِ ت َو َفضّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ حمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرّ وَالْبَحْ ِر وَرَ َزقْنَاهُم مّنَ الطّيّبَا ِ )69وََلقَدْ كَ ّرمْنَا بَنِي آدَمَ وَ َ ّممّنْ خََلقْنَا َت ْفضِيلً()70 شرح الكلمات: يزجي لكم الفلك :أي يسوقها فتسير فيه. لتبتغوا من فضله :أي لتطلبوا رزق ال بالتجارة من إقليم إلى آخر. وإذا مسكم الضُر :أي الشدة والبلء والخوف من الغرق. ضل من تدعون إل إياه :أي غاب عنكم من كنتم تدعونهم من آلهتكم. أعرضتم :أي عن دعاء ال وتوحيده في ذلك. أو يرسل عليكم حاصبا :أي ريحا ترمى بالحصباء لشدتها. ثم ل تجدوا لكم وكيل :أي حافظا منه أي من الخسف أو الريح الحاصب. قاصفا من الريح :أي ريحا شديدة تقصف الشجار وتكسرها لقوتها. علينا به تبيعا :أي نصيرا ومعينا يتبعنا ليثأر لكم منا. ولقد كرمنا بني آدم :أي فضلناهم بالعلم والنطق واعتدال الخلق. حملناهم في البر والبحر :في البر على البهائم والبحر على السفن.
( )3/212 معنى اليات: مازال السياق الكريم في تقرير التوحيد والدعوة إليه .فقوله تعالى{ :ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله} يخبرهم تعالى بأن ربهم الحق الذي يجب أن يعبدوه ويطيعوه بعد أن يؤمنوا به هو الذي {يزجي 1لهم الفلك} أي السفينة {في البحر} أي يسوقها فتسير بهم في البحر إلى حيث يريدون من أجل أن يطلبوا رزق ال لهم بالتجارة من إقليم لخر .هذا هو إلهكم 2 الحق ،أما الصنام والوثان فهي مخلوقة ل مربوبة له ،ل تملك لنفسها فضلً عن غيرها ،نفعا ول ضرا. وقوله تعالى{ :إنه كان بكم رحيما} ومن رحمته تعالى تسخيره البحر لهم وإزجاء السفن وسوقها فيه ليحصلوا على أقواتهم عن طريق السفر والتجارة .وقوله تعالى{ :وإذا مسكم الضر 3في البحر ضل من تدعون إل إياه} يذكرهم بحقيقة واقعة لهم وهي أنهم إذا ركبوا في الفلك وأصابتهم
شدة من مرض أو ضلل طريق أو عواصف بحرية اضطربت لها السفن وخافوا الغرق دعوا ال وحده ولم يبق من يدعوه سواه تعالى لكنهم إذا نجاهم من الهلكة التي خافوها ونزلوا بشاطئ السلمة اعرضوا عن ذكر ال وذكروا آلهتهم ونسوا ما كانوا يدعونه وهو ال من قبل {وكان النسان كفورا} هذا طبعه وهذه حاله سرعة النسيان ،وشدة الكفران .قوله تعالى :وهو يخاطبهم لهدايتهم {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر} يقرعهم على إعراضهم فيقول {أفأمنتم} ال تعالى {أن يخسف 4بكم} جانب الرض الذي نزلتموه عند خروجكم من البحر {أو يرسل عليكم حاصبا} أي ريحا شديدة تحمل الحصباء 5فيهلككم كما أهلك عادا {ثم ل تجدوا لكم} من غير ال {وكيلً} يتولى دفع العذاب عنكم ويقول{ :أم أمنتم} ال تعالى {أن يعيدكم فيه} أي في البحر {تارة أخرى} أي مرة أخرى {فيرسل عليكم قاصفا من الريح} أي ريحا شديدة تقصف الشجار وتحطمها {فيغرقكم بما كفرتم} أي بسبب كفركم كما أغرق آل فرعون {ثم ل تجدوا لكم علينا به تبيعا} أي تابعا يثأر لكم منا ويتبعنا مطالبا بما نلنا منكم من العذاب. __________ 1الزجاء :السوق قال تعالى { :ألم تر أنّ ال يزجي سحابا} وقال الشاعر: يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت 2أي :الذي يجب أن يشكروه بعبادته وحده دودن من سواه. 3لفظ الضرّ يعم المرض وخوف الغرق والمساك عن الجري وأهوال حالة اضطراباته. 4الخسف :انهيار الرض بالشيء فوقها ،وجانب البر :ناحية الرض إذ البحر جانب والرض جانب. 5يقال لكل ريح تحمل التراب والحصباء :حاصب ،قال الفرزدق: مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كنديف القطن منثور
( )3/213 فما لكم إذا ل تؤمنون وتوحدون وبالباطل تكفرون .وقوله تعالى{ :ولقد كرمنا بني آدم} أي فضلناهم بالنطق والعقل والعلم واعتدال الخلق {وحملناهم في البر والبحر} على ما سخرنا لهم من المراكب {ورزقناهم من الطيبات } 1أي المستلذات من اللحوم والحبوب والفواكه والخضر والمياه العذبة الفرات .وقوله تعالى{ :وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيل} فالدميون أفضل من الجن وسائر الحيوانات ،وخواصهم أفضل من الملئكة ،وعامة الملئكة أفضل من عامة الدميين ومع هذا فإن الدمي إذا كفر ربه وأشرك في عبادته غيره ،وترك عبادته ،وتخلى عن محبته ومراقبته
أصبح شر الخليقة كلها .قال تعالى { :إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ،أولئك هم شر البرية}. هداية اليات من هداية اليات: -1تعريف ال تعالى بذكر صفاته الفعلية والذاتية. -2تذكير المشركين بحالهم في الشدة والرخاء حيث يعرفون ال في الشدة ويخلصون له الدعاء، وينكرونه في الرخاء ويشركون به سواه. -3تخويف المشركين بأن ال تعالى قادر على أن يخسف بهم الرض أو يرسل عليهم حاصبا من الريح فيهلكهم أو يردهم إلى البحر مرة أخرى ويرسل عليهم قاصفا من الريح فيغرقهم بسبب كفرهم بال ،وعودتهم إلى الشرك بعد دعائه تعالى والتضرع إليه حال الشدة. -4بيان منن ال تعالى على النسان وأفضاله عليه في تكريمه وتفضيله. -5حال الرخاء أصعب على الناس من حال الشدة بالقحط والمرض ،أو غيرهما من المصائب. -6العلن عن كرامة الدمي وشرفه على سائر المخلوقات الرضية. َيوْمَ نَدْعُو ُكلّ أُنَاسٍ بِِإمَا ِمهِمْ َفمَنْ 2أُو ِتيَ كِتَا َبهُ بِ َيمِينِهِ فَُأوْلَ ِئكَ َيقْرَؤُونَ كِتَا َبهُ ْم َولَ ُيظَْلمُونَ فَتِيلً()71 َومَن كَانَ فِي َه ِذهِ __________ 1في الية دليل على إبطال الزهد في لذيد الطعام كالعسل والسمن واللحم والفواكه والكتفاء بالخبز بالملح ونحوه مع توفر طيب الطعام والشراب لنه مخالف لمنهج السلف وفيه كفر ما أنعم ال تعالى به على عباده من طيب الرزق. { 2فمن أوتي} معطوف على مقدر اقتضاه قوله { :تدعو كل اناس بإمامهم} أي فيؤتون كتبهم {فمن أوتي كتابه }...الخ.
( )3/214 عمَى وََأضَلّ سَبِيلً( )72وَإِن كَادُواْ لَ َيفْتِنُو َنكَ عَنِ الّذِي َأ ْوحَيْنَا إِلَ ْيكَ لِتفْتَ ِريَ عمَى َف ُهوَ فِي الخِ َرةِ أَ ْ أَ ْ عَلَيْنَا غَيْ َر ُه وَإِذًا لّتّخَذُوكَ خَلِيلً( )73وََل ْولَ أَن ثَبّتْنَاكَ َلقَدْ كِدتّ تَ ْركَنُ إِلَ ْيهِمْ شَيْئًا قَلِيلً( )74إِذا ض ْعفَ ا ْل َممَاتِ ثُ ّم لَ َتجِدُ َلكَ عَلَيْنَا َنصِيرًا( )75وَإِن كَادُواْ لَيَسْ َتفِزّو َنكَ مِنَ ض ْعفَ الْحَيَا ِة َو ِ ك ِ لّأَ َذقْنَا َ الَ ْرضِ لِ ُيخْرِجوكَ مِ ْنهَا وَإِذًا لّ يَلْبَثُونَ خِل َفكَ ِإلّ قَلِيلً( )76سُنّةَ مَن قَدْ أَ ْرسَلْنَا قَبَْلكَ مِن رّسُلِنَا َولَ حوِيلً()77 جدُ لِسُنّتِنَا َت ْ تَ ِ شرح الكلمات: بإمامهم :أي الذي كانوا يقتدون به ويتبعونه في الخير أو الشر.
فتيل :أي مقدار فتيل وهو الخيط الذي يوجد وسط النواة. ومن كان في هذه أعمى :من كان في الدنيا أعمى عن حجج ال تعالى الدالة على وجوده وعلمه وقدرته ،فلم يؤمن به ولم يعبده فهو في الخرة أشد عمى وأضل سبيل. وإن كادوا :أي قاربوا. ليفتنونك :أي يستنزلونك عن الحق ،أي يطلبون نزولك عنه. لتفتري علينا غيره :أي لتقول علينا افتراء غير الذي أوحينا إليك. إذا لتخذوك خليلً :أي لو فعلت الذي طلبوا منك فعله لتخذوك خليلً لهم. ضعف الحياة وضعف الممات :أي لعذبناك عذاب الدنيا مضاعفا وعذاب الخرة كذلك. ليستفزونك من الرض :أي ليستخفونك من الرض أرض مكة. ل يلبثون خلفك :أي ل يبقون خلفك أي بعدك إل قليلً ويهلكهم ال. سنة من قد أرسلنا من قبلك :أي لو خرجوك لعذبناهم بعد خروجك بقليل ،سنتنا في المم. ول تجد لستتنا تحويلً :أي عما جرت به في المم السابقة.
( )3/215 معنى اليات: يقول تعالى لرسوله في تقرير عقيدة البعث والجزاء ،اذكر يا رسولنا{ ،يوم ندعو كل أناس بإمامهم} الذي كانوا يقتدون به ويتبعون فيتقدم ذلك المام ووراءه أتباعه وتوزع الكتب عليهم واحدا واحدا فمن أعطى كتابه بيمينه تشريفا له وتكريما ،فأولئك الذين أكرموا بإعطائهم كتبهم بإيمانهم ،يقرأون كتابهم ويحاسبون بما فيه {ول يظلمون} أي ل ينقصون مقدار فتيل ل تنقص حسناتهم ،ول بزيادة سيئاتهم .1واذكر هذا لهم تعضهم به لعلهم يتعظون ،وقوله تعالى{ :ومن كان في هذه} أي الدنيا {أعمى} ،ل يبصر هذه الحجج واليات والدلئل وأصر على الشرك ،والتكذيب والمعاصي {فهو في الخرة أعمى} أي أشد عمى {وأضل سبيل} فل يرى طريق النجاة ول يسلكه حتى يقع في جهنم .وقوله{ :وان كادوا ليفتنونك }2أي يصرفونك {عن الذي أوحينا 3إليك} من توحيدنا والكفر بالباطل وأهله{ .لتفتري علينا غيره} أي لتقول علينا غير الحق الذي أوحيناه إليك، وإذا لو فعلت بأن وافقتهم على ما طلبوا منك ،من الغضاء على شركهم و التسامح معهم إقرارا لباطلهم ،ولو مؤقتا{ ،لتخذوك خليلً} لهم وكانوا أولياء لك ،وذلك أن المشركين في مكة والطائف ،واليهود في المدينة كانوا يحاولون جهدم أن يستنزلوا الرسول على شيء من الحق الذي يأمر به ويدعو إليه مكرا منهم وخديعة سياسية إذ لو وافقهم على شيء لطالبوا بآخر ،ولقالوا قد رجع إلينا ،فهو إذًا يَ َت َقوّل ،وليس بالذي يوحى إليه بدليل قبوله منا كذا وكذا وتنازله عن كذا وكذا. وقوله تعالى{ :ولول أن ثبتناك} أي على الحق حيث عصمناك {لقد كدت} أي قاربت {تركن}، 4
أي تميل {إليهم شيئا قليلً} بقبول بعض اقتراحاتهم {إذا} أي لو ملت إليهم ،وقبلت منهم ولو شيئا يسيرا {لذقناك ضعف 5الحياة وضعف الممات ،}6أي لضاعفنا عليك العذاب في الدنيا والخرة ثم ل تجد لك نصيرا ينصرك إذا نحن خذلناك وعذبناك وقوله تعالى في حادثة أخرى وهي أنهم لمّا فشلوا في المحاولت السلمية أرادوا استعمال القوة فقرروا إخراجه من مكة بالموت أو الحياة فأخبر تعالى __________ 1لم يذكر من أوتي كتبهم بشمائلهم إذ هم الذين خسروا أنفسهم اكتفاء بذكر من أوتوا كتبهم بأيمانهم ،وقد ذكر في أول السورة{ :وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} وذكر في سورتي الحاقة والنشقاق. 2عدي فعل يفتنونك بعن لنه مضمن معنى فعل يتعدّى بها وهو الصرف يقال :صرفه عن كذا. أي يصرفونك. 3الية مسوقة مساق المتنان على النبي صلى ال عليه وسلم حيث عصمه ،وفيها بيان مدى ما كان المشركون يريدونه من صرف النبي صلى ال عليه وسلم عن الحق الذي جاءه وهو يدعو إليه من التوحيد. 4الركون :الميل بالركن الذي هو الجانب من جسد النسان واستعمل في الموافقة بعلقة القرب. 5هذه الجملة جزاء لجملة{ :لقد كدت تركن إليهم} إذ تقدير الكلم لو ركنت إليهم لذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. 6جائز أن يكون المراد بعذاب الدنيا :تراكم المصائب والزراء في مدّة الحياة وعذاب الممات أن يموت مكمودا مستذلً بين من فازوا عليه بشرف سقوطه بينهم وضياع ما كان يأمله ويدعو إليه.
( )3/216 رسوله بذلك إعلما وإنذارا ،فقال{ :وإن كادوا ليستفزونك من الرض} أرض مكة {ليخرجوك منها وإذا} ،أي لو فعلوا لم يلبثوا بعد إخراجك إل زمنا قليلً ونهلكهم كما هي سنتنا في المم السابقة التي أخرجت أنبياءها أو قتلتهم هذا معنى قوله تعالى{ :وإن كادوا ليستفزونك }1أي يستخفونك {من الرض ليخرجوك منها وإذا ل يلبثوا خلفك 2إل قليلً سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ول تجد لسنتنا تحويل} أي عما جرت به في المم السابقة. هداية اليات من هداية اليات: -1الترغيب في القتداء بالصالحين ومتابعتهم والترهيب من القتداء بأهل الفساد ومتابعتهم. -2عدالة ال تعالى في الموقف بإقامة الحجة على العبد وعدم ظلمه شيئا.
-2عمى الدنيا عن الحق وشواهده سبب عمى الخرة وموجباته من السقوط في جهنم. -3حرمة الركون أي الميل لهل الباطل بالتنازل عن شيء من الحق الثابت إرضاءً لهم. -4الوعيد الشديد لمن يرضى أهل الباطل تملقا لهم طمعا في دنياهم فيترك الحق لجلهم. -6إمضاء سنن ال تعالى وعدم تخلفها بحال من الحوال. شهُودًا(َ )78ومِنَ ل َوقُرْآنَ ا ْلفَجْرِ إِنّ قُرْآنَ ا ْلفَجْرِ كَانَ مَ ْ سقِ اللّ ْي ِ شمْسِ إِلَى غَ َ لةَ ِلدُلُوكِ ال ّ َأقِمِ الصّ َ ل صِ ْدقٍ خَ حمُودًا(َ )79وقُل ّربّ أَ ْدخِلْنِي ُمدْ َ اللّ ْيلِ فَ َتهَجّدْ بِهِ نَافِلَةً ّلكَ عَسَى أَن يَ ْبعَ َثكَ رَ ّبكَ َمقَامًا مّ ْ طلُ إِنّ جعَل لّي مِن لّدُنكَ سُ ْلطَانًا ّنصِيرًا(َ )80و ُقلْ جَاء ا ْلحَقّ وَزَهَقَ الْبَا ِ ج صِدْقٍ وَا ْ وَأَخْرِجْنِي ُمخْرَ َ شفَاء طلَ كَانَ زَهُوقًا( )81وَنُنَ ّزلُ مِنَ ا ْلقُرْآنِ مَا ُهوَ ِ الْبَا ِ __________ 1الستفزاز :الحمل على الترحل ،وهو استفعال من فزّ يف ّز بمعنى :بارح المكان ،والمعنى: كادوا :أن يخرجوك من بلدك كرها ثم صرفهم ال عنك حتى خرجت برضاك واختيارك فلذا لم تنزل بهم العقوبة بخروجك من بلدك. 2قرأ نافع { :خلفك} أي بعدك ،وقرأ حفص {خلفك} وهي لغة في خلف بمعنى :بعد.
( )3/217 ض وَنَأَى بِجَانِبِهِ ن َولَ يَزِيدُ الظّاِلمِينَ َإلّ خَسَارًا( )82وَإِذَآ أَ ْن َعمْنَا عَلَى الِنسَانِ أَعْ َر َ حمَةٌ لّ ْل ُم ْؤمِنِي َ وَرَ ْ وَإِذَا مَسّهُ الشّرّ كَانَ َيؤُوسًا(ُ )83قلْ ُكلّ َي ْع َملُ عَلَى شَاكِلَ ِتهِ فَرَ ّبكُمْ أَعَْلمُ ِبمَنْ ُهوَ أَ ْهدَى سَبِيلً()84 شرح الكلمات: لدلوك الشمس :أي زوالها من كبد السماء ودحوضها إلى جهة الغرب. إلى غسق الليل :أي إلى ظلمة الليل ،إذ الغسق الظلمة. وقرآن الفجر :صلة الصبح. كان مشهودا :تشهده الملئكة ،ملئكة الليل وملئكة النهار. فتهجد به :1أي بالقرآن. نافلة :أي زائدة عن الغرض وهي التهجد بالليل. مقاما محمودا :هو الشفاعة العظمى يوم القيامة حيث يحمده الولون والخرون. أدخلني مدخل صدق :أي المدينة ،إدخالً مرضيا ل أرى فيه مكروها. وأخرجني مخرج صدق :أي من مكة إخراجا ل ألتفت بقلبي إليها. وقل جاء الحق وزهق الباطل :أي عند دخولك مكة فاتحا لها بإذن ال تعالى. زهق الباطل :أي ذهب واضمحل. أعرض ونأ بجانبه :أعرض عن الشكر فلم يشكر ،ونأ بجانبه :أي ثنى عطفه متبخترا في كبرياء.
على شاكلته :أي طريقته ومذهبه الذي يشاكل حاله في الهدى والضلل. معنى اليات: بعد ذلك العرض الهائل لتلك الحداث الجسام أمر تعالى رسوله بإقام الصلة فإنها مأمن الخائفين، ومنار السالكين ،ومعراج الرواح إلى ساحة الفراح فقال{ :أقم الصلة لدلوك __________ 1تهجّد :إذا ألقى الهجود عنه ،وهو النوم ،وقام يصلّي ،والتهجّد من الهجود وهو من الضداد هجد :نام ،وهجد :سهر.
( )3/218 الشمس} أي لول دلوكها 1وهو ميلها من كبد السماء إلى الغرب وهو وقت الزوال ودخول وقت الظهر ،وقوله {إلى غسق 2الليل} أي إلى ظلمته ،ودخلت صلة العصر 3فيما بين دلوك الشمس وغسق الليل ،ودخلت صلة المغرب وصلة العشاء في غسق الليل الذي هو ظلمته ،وقوله: {وقرآن الفجر }4أي صلة الصبح وهذه هي الصلوات الخمس المفروضة على أمة السلم ،النبي وأتباعه سواء وقوله {إن قرآن الفجر كان مشهودا} يعني محضورا ،تحضره ملئكة النهار لتنصرف ملئكة الليل ،لحديث الصحيح "يتعاقب فيكم ملئكة بالليل وملئكة بالنهار "...وقوله {ومن الليل فتهجد 5به نافلة لك} أي صلة زائدة على الفرائض الخمس وهي قيام الليل ،وهى واجب عليه صلى ال عليه وسلم بهذه الية ،وعلى أمته مندوب إليه ،مرغب فيه. وقوله{ :عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} عسى من ال تعالى تفيد الوجوب ،ولذا فقد أخبر تعالى رسوله مبشرا إياه بأن يقيمه يوم القيامة {مقاما محمودا} يحمده عليه الولون والخرون. وهو الشفاعة العظمى حيث يتخلى عنها ادم فمن دونه ...حتى تنتهي إليه صلى ال عليه وسلم فيقول :أنا لها ،أنا لها ،ويأذن له ربه فيشفع للخليقة في فضل القضاء ،ليدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار ،وتستريح الخليقة من عناء الموقف وطوله وصعوبته. وقوله تعالى{ :وقل رب 6أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} .هذه بشارة أخرى أن ال تعالى أذن لرسوله بالهجرة من تلقاء نفسه ل بإخراج قومه وهو كاره .فقال له :قل في دعائك ربي أدخلني المدينة دار هجرتي {مدخل صدق} بحيث ل أرى فيها مكروها ،وأخرجني من مكة يوم تخرجني {مخرج صدق} غير ملتفت إليها بقلبي شوقا وحنينا إليها{ .واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} أي وسلني أن أجعل لك من لدني سلطانا نصيرا لك على من بغاك بسوء ،وكادك بمكر وخديعة ،وحاول منعك من إقامة دينك ،ودعوتك إلى ربك، __________ 1ما في التفسير أشهر وأولى بالخذ به وهو ما ذهب إليه عمر وابنه وأبو هريرة وابن عباس
ومالك ،ويرى غير هؤلء من بعض الصحابة والتابعين :أن دلوك الشمس هو غروبها وعليه فلم تشمل الية أوقات الصلوات الخمس بخلف القول بدلوك الشمس :زوالها عن كبد السماء. 2غسق الليل :سواده وظلمته قال ابن قيس الرّقيّات: إنّ هذا الليل قد غسقاَ واشتكيت اله ّم والرقا 3وقت العصر إذا زاد ظل كل شيء مثله ،ووقت المغرب :غروب الشمس ،ووقت العشاء :ذهاب الشفق الحمر ،ووقت الصبح طلوع الفجر ووقت الظهر :زوال الشمس عن كبد السماء. { 4قرآن} :منصوب على الغراء أي :والزم قرآن الفجر لهميته ويصح أن ينصب على العطف أي :أقم الصلة وأقم قرآن الفجر أي :صلته. { 5نافلة لك} :أي نافلة لجلك خاصة بك دون سائر أمتك. 6روى الترمذي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال :كان النبي صلى ال عليه وسلم بمكة ثمّ أمر بالهجرة فنزلت{ :وقل ربّ أدخلني }..الخ وهو تعليم من ال لرسوله هذا الدعاء يقوله في صلته وخارجها.
( )3/219 وقوله تعالى{ :وقل جاء الحق وزهق الباطل} هذه بشارة أخرى بأن ال تعالى سيفتح له مكة، ويدخلها ظافرا منتصرا وهو يكسر الصنام حول الكعبة وكانت ثلثمائة وستين صنما ويقول جاء الحق وزهق الباطل أي ذهب الكفر واضمحل{ .إن الباطل كان زهوقا} .ل بقاء له ول ثبات إذا صاول الحق ،ووقف في وجهه ،وجائز أن يكون المراد بالحق ،القرآن وبالباطل الكذب والفتراء، وجائز أن يكون الحق السلم والباطل الكفر والشرك وأعم من ذلك ،أن الحق هو كل ما هو طاعة ل عز وحل ،والباطل كل طاعة للشيطان من الشرك والظلم وسائر المعاصي .وقوله تعالى{ :وننزل من 1القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} أي وننزل عليك يا رسولنا محمد من القرآن ما هو شفاء 2أي ما يستشفى به من مرض الجهل والضلل والشك والوساوس ورحمة للمؤمنين دون الكافرين ،لن المؤمنين يعملون به فيرحمهم ال تعالى بعملهم بكتابه ،وأما الكافرون ،فل رحمة لهم فيه ،لنهم مكذبون به تاركون للعمل بما فيه .وقوله{ :ول يزيد الظالمين إل خسارا} أي ول يزيد القرآن الظالمين وهم المشركون المعاندون الذين أصروا على الباطل عنادا ومكابرة ،هؤلء ل يزيدهم ما ينزل من القرآن ويسمعونه إل خسارا لزدياد كفرهم وظلمهم وعنادهم .وقوله تعالى{ :وإذا أنعمنا على النسان أعرض 3ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤوسا} يخبر ال تعالى عن النسان الكافر المحروم من نور اليمان وهداية السلم أنه إذا أنعم عليه بنعمة النجاة من الهلك وقد أشرف عليه بغرق أو مرض أو جوع أو نحوه أعرض عن ذكر
ال ودعائه كما كان يدعوه في حال الشدة ،ونأى بجانبه أي ،بعد عنا فل يلتفت إلينا بقلبه ،وذهب في خيلئه وكبريائه وقوله تعالى{ :وإذا مسه الشر كان 4يؤوسا} أي قنوطا .هذا هو الكافر ،ذو ظلمة النفس لكفره وعصيانه .إذا مسه الشر من جوع أو مرض أو خوف أحاط به كان يؤوسا أي كثير اليأس والقنوط تامهما ،لعدم إيمانه بال ورحمته وقدرته على إنجائه وخلصه .وقوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيل} أي قل يا رسولنا للمشركين ،كل منا ومنكم يعمل على طريقته ومذهبه بحسب حاله هداية وضللً ،وال تعالى ربكم أعلم بمن هو أهدى منا ومنكم سبيل .ويجزي الكل بحسب عمله وسلوكه .وهذه كلمة __________ { 1من} :بيانية أي :مبينة للموصول ،ما هو شفاء وليست للبتداء ول هي زائدة أي :وننزّل القرآن الذي هو شفاء وهدى ورحمة للمؤمنين. 2وقد يستشفى بالقرآن من المراض الجسمية ففي البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه أنّ رسول صلى ال عليه وسلم بعثهم وكانوا ثلثين راكبا فنزلوا على قوم من العرب فسألوهم أن يضيفوهم فأبوا فلدغ سيد الحي فأتاهم آت وقال لهم :فيكم من يرقي من العقرب؟ قلنا: نعم لكن حتى تعطونا فقالوا :إنا نعطيكم ثلثين شاة فرقاه بفاتحة الكتاب قرأها عليه سبع مرات فشفي فأخذوا الثلثين شاة فأتوا بها رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال لهم "كلوا وأطعمونا من الغنم". 3المراد بالنسان هنا :الكافر ل المؤمن وال فيه للجنس فيشمل اللّفظ كل إنسان كافر لم يهتد إلى السلم. 4كونه يؤوسا :ل يتعارض مع كثرة دعائه كما في قوله تعالى{ :فذو دعاء عريض} إذ يدعو وهو قانط.
( )3/220 مفاصلة قاطعة ،للنزاع الناجم عن كون كل يدعى أنه على الحق وأن دينه أصوب ،وطريقته أمثل وسبيله أجدى وأنفع. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب إقامة الصلة وبيان أوقاتها المحددة لها. -2الترغيب في النوافل ،وخاصة التهجد أي "نافلة الليل". -3تقرير الشفاعة العظمى للنبي صلى ال عليه وسلم. -4ضعف الباطل وسرعة تلشيه إذا صاوله الحق ووقف في وجهه.
-5القرآن شفاء لمراض القلوب عامة ورحمة بالمؤمنين خاصة. -6بيان طبع المرء الكافر وبيان حال الضعف الملزم له. -7تعليم الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين كيف يتخلصون من الجدال الفارغ والحوار غير المثمر. وَيَسْأَلُو َنكَ عَنِ الرّوحِ ُقلِ الرّوحُ مِنْ َأمْرِ رَبّي َومَا أُوتِيتُم مّن ا ْلعِ ْلمِ ِإلّ قَلِيلً( )85وَلَئِن شِئْنَا لَ َنذْهَبَنّ علَ ْيكَ كَبِيرًا حمَةً مّن رّ ّبكَ إِنّ َفضْلَهُ كَانَ َ بِالّذِي َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ ثُ ّم لَ َتجِدُ َلكَ ِبهِ عَلَيْنَا َوكِيلً(ِ )86إلّ َر ْ ن لَ يَأْتُونَ ِبمِثْلِ ِه وََلوْ كَانَ س وَالْجِنّ عَلَى أَن يَأْتُواْ ِبمِ ْثلِ َهذَا ا ْلقُرْآ ِ ت الِن ُ ( )87قُل لّئِنِ اجْ َت َم َع ِ ظهِيرًا( )88وََلقَدْ صَ ّرفْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِن ُكلّ مَ َثلٍ فَأَبَى َأكْثَرُ النّاسِ ِإلّ ضهُمْ لِ َب ْعضٍ َ َب ْع ُ ُكفُورًا()89 شرح الكلمات: يسألونك :أي يسألك المشركون بواسطة أهل الكتاب عن الروح الذي يحيا به البدن.
( )3/221 من أمر ربي :أي من شأنه وعلمه الذي استأثر به ولم يعلمه غيره. لنذهبن بالذي أوحينا إليك :أي القرآن بأن نمحوه من الصدور والمصاحف لفعلنا. لك به علينا وكيل :يمنع ذلك منا ويحول دون ما أردناه منك. إل رحمة من ربك :أي لكن أبقيناه عليك رحمة من ربك فلم نذهب به. بمثل هذا القرآن :من الفصاحة والبلغة والمحتوى من الغيوب والشرائع والحكام. ظهيرا :أي معينا ونصيرا. صرفنا :بينا للناس مثلً من جنس كل مثل ليتعظوا به فيؤمنوا ويوحدوا. فأبى أكثر الناس :أي أهل مكة إل كفورا أي جحودا للحق وعنادا فيه. معنى اليات: يقول تعالى{ :ويسألونك 1عن الروح} إذ قد سأله المشركون عن الروح وعن أصحاب الكهف، وذي القرنين بإيعاز من يهود المدينة فأخبره تعالى :بذلك وعلمه الرد عليهم فقال{ :قل الروح من أمر ربي }2وعلمه الذي ل يعلمه إل هو ،وما أوتيتم من العلم إل قليلً لن سؤالهم هذا ونظائره دال على إدعائهم العلم فأعلمهم أن ما أوتوه من العلم إل قليل بجانب علم ال تعالى 3وقوله تعالى{ :ولئن شئنا لنذهبن 4بالذي أوحينا إليك} هذا امتنان من ال على رسوله الذي أنزل عليه القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين بأنه تعالى قادر على محوه من صدره .وسطره ،فل تبقى منه آية ثم ل يجد الرسول وكيلً له يمنعه من ِف ْعلِ ال به ذلك ولكن رحمة منه تعالى لم يشأ ذلك بل يبقيه إلى قرب قيام الساعة حجة ال على عباده وآية على نبوة محمد صلى ال عليه وسلم ،وصدق
رسالته ،وليس هذا بأول إفضال من ال تعالى على رسوله ،بل فضل ال عليه كبير ،ولنذكر من ذلك طرفا وهو __________ 1روى ابن إسحق أن قريشا بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود ويثرب يسألنهم عن أمر النبي صلى ال عليه وسلم فقال اليهود لهما :سلوه عن ثلثة وذكروا لهما أهل الكهف وذا القرنين وعن الروح ،فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن واحدة فهو نبي وإلّ فروا رأيكم فيه فأنزل ال تعالى سورة الكهف وفيها الجواب عن أصحاب الكهف ،وذي القرنين، وأنزل هذه الية{ :يسألونك عن الروح}. 2يطلق الروح على ملك من الملئكة عظيم ويطلق على جبريل ويطلق على هذا الموجود الخفي المنتشر في سائر الجسد النساني الذي دلت عليه آثاره من الدراك والتفكير وهو المسؤول عنه في هذه الية ،وسؤالهم كان عن بيان حقيقته وماهيته. 3لفظ الية عام وإن كان سبب نزولها خاصا إذ العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب فإنه ما أوتي أحد علما إل وهو إلى جانب علم ال تعالى قليل. 4روي عن عبدال بن مسعود رضي ال عنه قوله :إن هذا القرآن الذي أظهركم يوشك أن ينزع منكم .قالوا :كيف ينزع منا وقد أثبته ال في قلوبنا وكتبناه في المصاحف قال :يسرى عليه في ليلة واحدة فينزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء ثمّ قرأ{ :ولئن شئنا لنذهبنّ} الية.
( )3/222 عموم رسالته ،كونه خاتم النبياء ،العروج به إلى الملكوت العلى ،إمامته للنبياء الشفاعة العظمى ،والمقام المحمود. وقوله تعالى{ :قل لئن اجتمعت 1النس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ل يأتون بمثله ،ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} لشك أن هذا الذي علم ال رسوله أن يقوله له سبب وهو ادعاء بعضهم أنه في إمكانه أن يأتي بمثل هذا القرآن الذي هو آية صدق نبوة محمد صلى ال عليه وسلم ،وبذلك تبطل الدعوى ،وينتصر باطلهم على الحق .فأمر تعالى رسوله أن يرد على هذا الزعم الباطل بقوله :قل يا رسولنا لهؤلء الزاعمين التيان بمثل هذا القرآن لئن اجتمعت النس والجن متعاونين متظاهرين على التيان بمثل هذا القرآن ل يأتون بمثله ،ذلك لنه وحي ال وكتابه ،وحجته على خلقه ،وكفى .فكيف إذا يمكن للنس والجن أن يأتوا بمثله؟! وقوله{ :ولقد صرفنا في هذا القرآن} أي بينا مثلً من جنس كل مثل من أجل هداية الناس وإصلحهم علهم يتذكرون فيتعظون ،فيؤمنون ويوحدون فأبى أكثر الناس إل كفورا أي جحودا
بالحق ،وإنكارا للقرآن وتكذيبا به وبما جاء فيه من الحق والهدى والنور ،لما سبق القضاء اللهي من امتلء جهنم بالغاوين وجنود إبليس أجمعين. هداية اليات: من هداية اليات: -1علم الروح مما استأئر ال تعالى به. -2ما علم أهل العلم إلى علم ال تعالى إل كما يأخذ الطائر بمنقاره من ماء المحيط. -3حفظ القرآن في الصدور والسطور إلى قرب الساعة. -4عجز النس والجن عن التيان بقرآن كالقرآن الكريم. -5لما سبق في علم ال من شقاوة الناس تجد أكثرهم ل يؤمنون. ل وَعِ َنبٍ ن الَ ْرضِ يَنبُوعًا(َ )90أوْ َتكُونَ َلكَ جَنّةٌ مّن نّخِي ٍ َوقَالُواْ لَن ّن ْؤمِنَ َلكَ حَتّى َتفْجُرَ لَنَا مِ َ سمَاء َكمَا سقِطَ ال ّ فَ ُتفَجّ َر الَ ْنهَارَ خِلَلهَا َتفْجِيرًا(َ )91أوْ تُ ْ __________ 1نزلت هذه الية ردّا على كفار قريش عندما قال النضر بن الحارث وغيره لو نشاء لقلنا مثل هذا .ومعنى ظهيرا :أي :عنونا ونصيرا كما يتعاون الشعراء على قصيد الشعر.
( )3/223 سفًا َأوْ تَأْ ِتيَ بِالّل ِه وَا ْلمَل ِئكَةِ قَبِيلً(َ )92أوْ َيكُونَ َلكَ بَ ْيتٌ مّن زُخْ ُرفٍ َأوْ تَ ْرقَى فِي ع ْمتَ عَلَيْنَا كِ َ زَ َ سمَاء وَلَن ّن ْؤمِنَ لِ ُرقِ ّيكَ حَتّى تُنَ ّزلَ عَلَيْنَا كِتَابًا ّنقْ َر ُؤهُ ُقلْ سُبْحَانَ رَبّي َهلْ كُنتُ َإلّ بَشَرًا رّسُولً( ال ّ َ )93ومَا مَ َنعَ النّاسَ أَن ُي ْؤمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ ا ْل ُهدَى ِإلّ أَن قَالُواْ أَ َب َعثَ اللّهُ بَشَرًا رّسُولً( )94قُل ّلوْ سمَاء مََلكًا رّسُولً()95 طمَئِنّينَ لَنَزّلْنَا عَلَ ْيهِم مّنَ ال ّ كَانَ فِي الَ ْرضِ مَل ِئكَةٌ َيمْشُونَ مُ ْ شرح الكلمات: ينبوعا :عينا ل ينضب ماؤها فهي دائمة الجريان. جنة :بستان كثير الشجار. كسفا :قطعا جمع كسفة كقطعة. قبيلً :مقابلة لنراهم عيانا. من زخرف :من ذهب. ترقى :تصعد في السماء مطمئنين :ساكنين في الرض ل يبرحون منها. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الدعوة إلى التوحيد والنبوة والبعث وتقرير ذلك .فقال تعالى مخبرا عن
قيلهم لرسول ال وهم يجادلون في نبوته :فقالوا{ :لن 1نؤمن لك} أي لن نتابعك على ما تدعو إليه من التوحيد والنبوة لك والبعث والجزاء لنا {حتى تفجر لنا من الرض ينبوعا} أي __________ 1نزلت هذه الية في رؤساء قريش مثل :عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي سفيان والنضر بن الحارث وأبي جهل وأمية بن خلف وغيرهم حيث اجتمعوا حول الكعبة ليل وبعثوا إلى الرسول صلى ال عليه وسلم وكان حريصا على هدايتهم فأتاهم فقالوا له كلما طويلً ثم خلصوا إلى ما ذكر تعالى في هذه الية وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا الخ.
( )3/224 عينا يجري ماؤها على وجه الرض ل ينقطع {أو تكون لك جنة} أي بستان من نخيل وعنب، {فتفجر النهار خللها} أي خلل الشجار تفجيرا{ ،أو تسقط السماء كما زعمت علينا 1كسفا} أي قطعا{ ،أو تأتي بال والملئكة قبيل }2أي مقابلة نراهم معاينة{ ،أو يكون لك بيت من زخرف} أي من ذهب تسكنه بيننا {أو ترقى في السماء} أي تصعد بسلم ذي درج في السماء{ ،ولن نؤمن لرقيك }3إن أنت رقيت {حتى تنزل علينا كتابا} من عند ال {نقرأه} يأمرنا فيه باليمان بك واتباعك! هذه ست طلبات كل واحدة اعتبروها آية متى شاهدوها زعموا أنهم يؤمنون ،وال يعلم أنهم ل يؤمنون ،فلذا لم يستجب لهم وقال لرسوله :قل يا محمد لهم{ .سبحان ال} متعجبا من طلباتهم {هل كنت إل بشرا رسولً}! ؟! أي هل كنت غير بشر رسول؟ وإل كيف يطلب مني هذا الذي طلبوا ،إن ما تطلبونه ل يقدر عليه عبد مأمور مثلي ،وإنما يقدر عليه رب عظيم قادر ،يقول للشيء كن ....فيكون! وأنا ما ادعيت ربوبية ،وإنما أصرح دائما بأني عبد ال ورسوله إليكم لبلغكم رسالته بأن تعبدوه وحده ول تشركوا به سواه وتؤمنوا بالبعث الخر وتعملوا له بالطاعات وترك المعاصي .وقوله تعالى{ :وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} أي وما منع أهل مكة أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى 4على يد رسولهم {إل أن قالوا} أي إل قولهم {أبعث ال بشرا رسولً} منكرين على ال أن يبعث رسولً من البشر! وقوله تعالى{ :قل لو كان في الرض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولً} أي قل يا رسولنا لهؤلء المنكرين أن يكون الرسول صلى ال عليه وسلم بشرا، المتعجبين من ذلك ،قل لهم :لو كان في الرض ملئكة يمشون مطمئنين ساكنين في الرض ل يغادرونها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولً يهديهم بأمرنا ويعلمهم ما يطلب منهم فعله بإذننا لنهم يفهمون عنه لرابطة الجنس بينهم والتفاهم الذي يتم لهم .ولذا بعثنا إليكم رسولً من جنسكم تفهمون ما يقول لكم يقدر على إفهامكم والبيان لكم فكيف إذا تنكرون الرسالة للبشر وهي أمر ل بد منه؟!
__________ 1الكسف :بفتح السين جمع كسفة بإسكانها ،قرأ نافع كسفا بفتح السين وكذا عاصم وقرأ غيرهما كسفا بإسكان السين أي :قطعة. 2فسر قبيلً بعدّة تفسيرات قال ابن عباس :كفيل ،وقال مقاتل :شهيدا ،وقال مجاهد جمع القبيلة أي :بأصناف الملئكة قبيلة قبيلة ،وقيل ضمناء يضمنون لنا إتيانك به وما في التفسير أولى وأظهر في تفسير الية. 3الرقى :مصدر رقى يرقي رقيا ورُقيا أي :صعد المنبر ونحوه. 4الهدى :أي ما يحقق الهداية من الكتب والرسل من عند ال تعالى.
( )3/225 هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم. -2بيان شدة عناد مشركي قريش ،وتصلبهم وتحزبهم إزإء دعوة التوحيد. -3بيان سخف عقول المشركين برضاهم لللوهية بحجر وإنكارهم الرسالة للبشر! -4تقرير أن التفاهم حسب سنة ال ل يتم إل بين المتجانسين فإذا اختلفت الجناس فل تفاهم إل أن يشاء ال فل يتفاهم إنسان مع حيوان أو جان. شهِيدًا بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ إِنّهُ كَانَ ِبعِبَا ِدهِ خَبِيرًا َبصِيرًا(َ )96ومَن َيهْدِ اللّهُ َف ُهوَ ا ْل ُمهْتَ ِد َومَن ُقلْ َكفَى بِاللّهِ َ صمّا مّ ْأوَاهُمْ عمْيًا وَ ُب ْكمًا َو ُ حشُرُهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ عَلَى ُوجُو ِههِمْ ُ ُيضِْللْ فَلَن تَجِدَ َلهُمْ َأوْلِيَاء مِن دُونِ ِه وَنَ ْ عظَامًا وَ ُرفَاتًا سعِيرًا( )97ذَِلكَ جَزَآؤُهُم بِأَ ّنهُمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا َوقَالُواْ أَئِذَا كُنّا ِ جهَنّمُ كُّلمَا خَ َبتْ زِدْنَاهُمْ َ َ ت وَالَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخُْلقَ سمَاوَا ِ أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ خَ ْلقًا جَدِيدًا(َ )98أوَلَمْ يَ َروْاْ أَنّ اللّهَ الّذِي خََلقَ ال ّ ل لّ رَ ْيبَ فِيهِ فَأَبَى الظّاِلمُونَ َإلّ ُكفُورًا()99 ج َعلَ َلهُمْ َأجَ ً مِثَْلهُ ْم وَ َ شرح الكلمات : شهيدا :على أني رسول ال إليكم وقد بلغتكم وعلى أنكم كفرتم وعاندتم. فلن تجد لهم أولياء :أي يهدونهم. على وجوههم :أي يمشون على وجوههم. عميا وبكما وصما :ل يبصرون ول ينطقون ول يسمعون.
( )3/226
كلما خبت :أي سكن لهبها زدناهم سعيرا أي تلهبا واستعارا. وقالوا :أي منكرين للبعث. مثلهم :أي أناسا مثلهم. أجل :وقتا محددا. معنى اليات: مازال السياق في تقرير النبوة المحمدية إذ يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم :قل لولئك المنكرين أن يكون الرسول بشرًا{ ،كفى 1بال شهيدا بيني وبينكم} على أني رسوله وأنتم منكرون عليّ ذلك. إنه تعالى كان وما زال {بعباده خبيرا} أي ذا خبرة تامة بهم {بصيرا} بأحوالهم يعلم المحق منهم من المبطل ،والصادق من الكاذب وسيجزي كلً بعدله ورحمته. وقوله تعالى{ :ومن يهد ال فهو المهتد }2يخبر تعالى أن الهداية بيده تعالى فمن يهده ال فهو المهتدي بحق{ ،ومن يضلل فلن تجد لهم 3أولياء من دونه} أي يهدونهم بحال من الحوال ،وفي هذا الكلم تسلية للرسول وعزاء له في قومه المصرين على الجحود والنكار لرسالته. وقوله{ :ونحشرهم يوم القيامة} أي أولئك المكذبين الضالين الذين ماتوا على ضللهم وتكذيبهم فلم يتوبوا نحشرهم يوم القيامة ،يمشون على وجوههم 4حال كونهم عميا ل يبصرون ،بكما ل ينطقون ،صما 5ل يسمعون وقوله تعالى{ :مأواهم جهنم} أي محل استقرارهم في ذلك اليوم جهنم الموصوفة بأنها {كلما خبت} أي سكن لهبها عنهم زادهم ال سعيرا أي تلهبا __________ 1روي أن نفرا من قريش قالوا حين سمعوا قوله{ :هل كنت إلّ بشرا رسولً} فمن يشهد لك أنك رسول ال؟ فنزل{ :قل كفى بال شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا}. 2حذفت الياء ليوقف على الدّال بالسكون وهي لغة فصيحة وفي حال الوصل يؤتى بالياء نطقا بها. 3جمع الضمير (لهم) مراعاة إلى أن (من) تكون للواحد والمتعدد. 4أي :يسحبون على وجوههم إهانة لهم كما يفعل في الدنيا بمن ينتقم منه حيث يسحبونه على وجهه في الرض إهانة ،ومن سورة القمر قال تعالى{ :يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مسّ سقر} وجائز أن يمشوا على وجوههم عند حشرهم إلى جهنم فإذا دخلوها سحبوا على وجوههم لحديث أنس" :أليس الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه؟" في جواب سائل قال :أفيحشر الكفّار على وجوههم؟ 5هذا في حال حشرهم إلى جهنم وكانوا قبل ذلك يسمعون ويبصرون وينطقون ثم إذا دخلوها عادت إليهم حواسهم لليات القرآنية المصرّحة بذلك منها{ :ورأى المجرمون }..ومنها{ :سمعوا لها تغيظا وزفيرا} ومنها{ :قالوا يا مالك ليقض علينا ربك.}..
( )3/227 واستعارا .وقوله تعالى{ :ذلك جزاؤهم} أي ذلك العذاب المذكور جزاؤهم بأنهم كفروا بآيات ال أي بسبب كفرهم بآيات ال .وقولهم إنكارا للبعث الخر واستبعادا له{ :أإذا كنا عظاما ورُفاتا} أي ترابا {أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} ورد ال تعالى على هذا الستبعاد منهم للحياة الثانية فقال{ :أو لم يروا} أي أينكرون البعث الخر؟ ولم يروا بعيون قلوبهم {أن الذي خلق السموات والرض قادر على أن يخلق مثلهم} ؟؟! بلى إنه لقادر لو كانوا يعلمون! وقوله تعالى{ :وجعل 1لهم أجلً} أي وقتا محدودا معينا لهلكهم وعذابهم {ل ريب فيه} وهم صائرون إليه ل محالة ،وقوله{ :فأبى الظالمون إل كفورا} أي مع هذا البيان والستدلل العقلي أبى الظالمون إل الجحود والكفران ليحق عليهم كلمة العذاب فيذوقوه والعياذ بال تعالى. هداية اليات: من هداية اليات: -1عظم شهادة ال تعالى ووجوب الكتفاء بها. -2الهداية والضلل بيد ال فيجب طلب الهداية منه والستعاذة به من الضلل. -3فظاعة عذاب يوم القيامة إذ يحشر الظالمون يمشون على وجوههم كالحيات وهم صم بكم عمي والعياذ بال تعالى من حال أهل النار. -4جهنم جزاء الكفر بآيات ال والنكار للبعث والجزاء يوم القيامة. -5دليل البعث عقلي كما هو نقلي فالقادر على البدء ،قادر عقلً على العادة بل العادة - عقلً -أهون من البدء للخلق من لشيء. ق َوكَانَ النسَانُ قَتُورًا( )100وََلقَدْ خشْيَ َة الِنفَا ِ سكْ ُتمْ َ حمَةِ رَبّي ِإذًا لَّأمْ َ قُل ّلوْ أَن ُتمْ َتمِْلكُونَ خَزَآئِنَ رَ ْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ فَاسَْألْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ َفقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنّي لَأَظُ ّنكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا( )101قَالَ َلقَدْ عَِل ْمتَ مَا أَن َزلَ __________ 1جملة{ :وجعل لهم أجلً ل ريب فيه} معطوفة على جملة {أو لم يروا} لتأويلها بمعنى :قد رأوا ذلك لو كانوا يعقلون .الجل :الزمن المجعول غاية يبلغ إليها في حال من الحوال والمراد به هنا مدّة حياتهم.
( )3/228
سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َبصَآئِرَ وَإِنّي لََأظُ ّنكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا( )102فَأَرَادَ أَن يَسْ َتفِزّهُم َهؤُلء ِإلّ َربّ ال ّ سكُنُواْ الَ ْرضَ فَإِذَا جَاء جمِيعًا(َ )103وقُلْنَا مِن َبعْ ِدهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ا ْ ن الَ ْرضِ فَأَغْ َرقْنَا ُه َومَن ّمعَهُ َ مّ َ وَعْدُ الخِ َرةِ جِئْنَا ِبكُمْ َلفِيفًا()104 شرح الكلمات: خزائن رحت ربي :أي من المطر والرزاق. لمسكتم :أي منعتم النفاق. خشية النفاق :خوف النفاد. قتورا :أي كثير القتار أي البخل والمنع للمال. تسع آيات بينات :أي معجزات بينات أي واضحات وهو اليد والعصا والطمس الخ. مسحورا :أي مغلوبا على عقلك ،مخدوعا. ما أنزل هؤلء :أي اليات التسع. مثبورا :هالكا بانصرافك عن الحق والخير. فأراد أن يستفزهم :أي يستخفهم ويخرجهم من ديار مصر. اسكنوا الرض :أي أرض القدس والشام. الخرة :أي الساعة. لفيفا :أي مختلطين من أحياء وقبائل شتى. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم ،قل يا محمد لولئك الذين يطالبون بتحويل جبل الصفا إلى ذهب ،وتحويل المنطقة حول مكة إلى بساتين من نخيل وأعناب تجري النهار من خللها ،قل لهم ،لو كنتم أ نتم تملكون خزائن رحمة ربي من الموال والرزاق لمسكتم بخل بها ولم تنفقوها خوفا من نفادها إذ هذا طبعكم ،وهو البخل{ ،وكان النسان} قبل هدايته وإيمانه {قتورا} أي كثير ل وشحا نفسيا ملزما له حتى يعالج هذا الشح بما وضع ال تعالى من دواء نافع جاء التقتير بخ ً بيانه في سورة المعارج 1من هذا __________ 1هو قوله تعالى{ :إنّ النسان خلق هلوعا إذا مسّه الشر جزوعا وإذا مسّه الخير منوعا إلّ المصلين الذين هم على صلتهم دائمون} إلى قوله{ :والذين هم على صلتهم يحافظون}.
( )3/229 الكتاب الكريم. وقوله تعالى{ :ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }1أي ،ولقد أعطينا موسى بن عمران نبي بني
إسرائيل تسع آيات وهي :اليد ،والعصا والدّم ،2وانفلق البحر ،والطمس على أموال آل فرعون، والطوفان والجراد والقمل والضفادع ،فهل آمن عليها آل فرعون؟! ل ،إذا ،فلو أعطيناك ما طالب به قومك المشركون من اليات الست التي اقترحوها وتقدمت في هذه السياق الكريم مبينة ،ما كانوا ليؤمنوا بها ،ومن هنا فل فائدة من إعطائك إياها. وقوله تعالى{ :فاسأل بني إسرائيل} أي سل يا نبينا علماء بني إسرائيل كعبد ال بن سلم وغيره، إذ جاءهم موسى بطالب فرعون بإرسالهم معه ليخرج بهم إلى بلد القدس ،وأرى فرعون اليات الدالة على صدق نبوته ورسالته وأحقية ما يطالب به فقال له فرعون{ :إني لظنك يا موسى مسحورا} أي ساحرا لظهارك ما أظهرت من هذه الخوارق ،ومسحورا بمعنى مخدوعا مغلوبا على عقلك فتقول الذي تقول مما ل يقوله العقلء فرد عليه موسى بقوله بما أخبر تعالى به في قوله {لقد علمت} أي فرعون ما أنزل هؤلء اليات البينات إل رب السماوات أي خالقها ومالكها والمدبر لها {بصائر} أي آيات واضحات مضيئات هاديات لمن طلب الهداية ،فعميت عنها وأنت تعلم صدقها {وإني لظنك يا فرعون مثبورا !}3أي من أجل هذا أظنك يا فرعون ملعونا ،من رحمة ال مبعدا مثبورا هالكا .فلما أعيته أي فرعون الحجج والبينات لجأ إلى القوة{ ،فأراد أن يستفزهم من الرض} أي يستخفهم من أرض مصر بالقتل الجماعي استئصالً لهم ،أو بالنفي والطرد والتشريد ،فعامله الرب تعالى بنقيض ،قصده فأغرقه ال تعالى هو وجنوده أجمعين ،وهو معنى قوله تعالى{ :فأغرقناه ومن معه} أي من الجنود {أجمعين} وقوله تعالى: __________ 1روى الترمذي وصححه والنسائي عن صفوان بن عسال المرادي " :أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه :اذهب بنا إلى هذا النبي نسأله ،فقال :ل تقل له نبي فإنه إن سمعنا كان له أربعة أعين، فأتيا النبي صلى ال عليه وسلم فسأله عن قول ال تعالى{ :ولقد آتينا موسى تسع آيات بيّنات} فقال :ل تشركوا بال شيئا ول تزنوا ول تقتلوا النفس التي حرّم ال إل بالحق ول تسرقوا ول تسحروا ول تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله ،ول تأكلوا الربا ول تقذفوا محصنة ول تفروا من الزحف ،وعليكم يا معشر يهود خاصة ألّ تعدوا في السبت فقبّل يديه ورجليه وقال :نشهد أنك نبي قال :ما يمنعكما أن تؤمنا؟ قال :إن داود دعا ال ألّ يزال في ذريته نبي وإنّا نخاف إن أسلمنا أن تقتلنا اليهود" .وعليه فالمراد باليات :آيات التشريع في التوراة ،وهذا وجه .ول منافاة مع تفسير اليات بالمعجزات التسع كما في التفسير. 2ل خلف في اليد والعصا والطوفان والجراد والقمّل والدم وإنما الخلف في الثلث الباقية وانفلق البحر مجمع عليه وإنما في الطمس والحجر لن الحجر كان في التيه بعد نجاة بني إسرائيل. 3الظنّ هنا بمعنى التحقيق ،وذكر لكلمة مثبور عدة معان كلها صحيحة منها :الهلك والخسران والخبال والمنع من الخير ،قال ابن الزّبعرى:
ي ومَنْ مال مَيَْل ُة مثبورُ إذ أجاري الشيطان في سنن الغ ّ أي هالك وخاسر.
( )3/230 {وقلنا من بعده} أي من بعد هلك فرعون وجنوده لبني إسرائيل على لسان موسى عليه السلم {اسكنوا الرض} أي أرض القدس والشام إلى نهاية آجالكم بالموت{ .فإذا جاء وعد الخرة} أي يوم القيامة بعثناكم أحياء كغيركم{ ،وجئنا بكم لفيفا} أي مختلطين من أحياء وقبائل أجناس شتى ل ميزة لحد على آخر ،حفاة عراة لفصل القضاء ثم الحساب والجزاء. هداية اليات: من هداية اليات: -1الشح من طبع النسان إل أن يعالجه باليمان والتقوى فيقيه ال منه .1 -2اليات وحدها ل تكفي لهداية النسان بل ل بد من توفيق إلهي. -9مظاهر قدرة ال تعالى وانتصاره لوليائه وكبت أعدائه. -4بيان كيفية حشر الناس يوم القيامة لفيفا أخلطا من قبائل وأجناس شتى. حقّ نَ َزلَ َومَا أَ ْرسَلْنَاكَ ِإلّ مُبَشّرًا وَنَذِيرًا(َ )105وقُرْآنا فَ َرقْنَاهُ لِ َتقْرََأهُ عَلَى النّاسِ وَبِالْحَقّ أَنزَلْنَا ُه وَبِالْ َ ث وَنَزّلْنَاهُ تَنزِيلً(ُ )106قلْ آمِنُواْ ِبهِ َأوْ لَ ُت ْؤمِنُواْ إِنّ الّذِينَ أُوتُواْ ا ْلعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَى ُمكْ ٍ ن وَعْدُ رَبّنَا َل َم ْفعُولً()108 سجّدًا( )107وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبّنَا إِن كَا َ عَلَ ْيهِمْ َيخِرّونَ لِلَ ْذقَانِ ُ خشُوعًا()109 ن وَيَزِيدُ ُهمْ ُ وَيَخِرّونَ لِلَ ْذقَانِ يَ ْبكُو َ شرح الكلمات: وبالحق أنزلناه :أي القرآن. وبالحق نزل :أي نزل ببيان الحق في العبادات والعقائد والخبار والمواعظ والحكم والحكام. وقرآنا فرقناه :أن نزلناه مفرقا في ظرف ثلث وعشرين سنة لحكمة اقتضت ذلك. على مكث :أي على مهل وتؤده ليفهمه المستمع إليه. __________ 1قال تعالى { :ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
( )3/231 ونزلناه تنزيل :أي شيئا فشيئا حسب مصالح المة لتكمل به ولتسعد عليه. أوتوا العلم من قبله :أي مؤمنوا أهل الكتاب من اليهود والنصارى كعبد ال بن سلم ،وسلمان
الفارسي. للذقان سجدا :أي سجدا على وجوههم ،ومن سجد على وجهه فقد خرّ على ذقنه ساجدا. إن كان وعد ربنا لمفعولً :منجزا ،واقعا ،فقد أرسل النبي المي الذي بشرت به كتبه وأنزل عليه كتابه. معنى اليات: يقول تعالى{ :وبالحق أنزلناه} أي ذلك الكتاب الذي جحد به الجاحدون ،وكذب به المشركون أنزلناه بالحق الثابت حيث ل شك أنه كتاب ال ووحيه إلى رسوله ،و {بالحق نزل} فكل ما جاء فيه ودعا إليه وأمر به .وأخبر عنه من عقائد وتشريع وأخبار ووعد ووعيد كله حق ثابت ل خلف فيه ول ريبة منه .وقوله تعالى{ :وما أرسلناك إل مبشرا ونذيرا} أي لم نرسلك لخلق الهداية في قلوب عبادنا ول لجبارهم بقوة السلطان على اليمان بنا وتوحيدنا ،وإنما أرسلناك للدعوة والتبليغ {مبشرا} من أطاعنا بالجنة ومنذرا من عصانا مخوفا من النار .وفي هذا تقرير لرسالته صلى ال عليه وسلم ونبوته وقوله تعالى{ :وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} أي أنزلنا القرآن وفرقناه في خلل ثلث وعشرين سنة لحكمة منا اقتضت ذلك وقوله {لتقرأه على الناس على مكث} آيات بعد آيات ليكون ذلك أدْعَى إلى فهم من يسمعه ويستمع إليه ،وقوله تعالى: {ونزلناه 1تنزيلً} أي شيئا فشيئا حسب 2مصالح العباد وما تتطلبه تربيتهم الروحية والنسانية ليكملوا به ،عقولً وأخلقا وأرواحا ويسعدوا به في الدارين وقوله تعالى{ :قل آمنوا به أو ل تؤمنوا} أي قل يا رسولنا للمنكرين للوحي القرآني من قومك ،آمنوا به أو ل تؤمنوا فإن إيمانكم به كعدمه ل يغير من واقعه شيئا فسوف يؤمن به ويسعد عليه غيركم إن لم تؤمنوا أنتم به وهاهم أولء الذين أوتوا العلم من قبله من علماء أهل الكتابين اليهود والنصارى قد آمنوا به ،يريد أمثال عبدال بن سلم وسلمان الفارسي والنجاشي أصحم الحبشي وإنهم {إذا يتلى عليهم} أي يُقرأ عليهم {يخرون للذقان سجدا} أي يخرون ساجدين على أذقانهم ووجوههم ويقولون حال سجودهم {سبحان ربنا}3 __________ 1قال القرطبي :ل خلف في أنه نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة. { 2تنزيل} :مصدر مؤكد لنزوله نجما بعد نجم وهو معنى مفرّقا آية بعد آية وسورة بعد سورة حتى اكتمل نزوله. 3في الية دليل على مشروعية التسبيح في السجود وشاهده من السنة رواية مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت" :كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" وورد أنه فعله استجابة لقول ال تعالى {فسبّح بحمد ربك واستغفره} آخر سورة النصر.
( )3/232 أي تنزيها له أن يخلف وعده إذ وعد أنه يبعث نبي آخر الزمان وينزل عليه قرآنا{ ،إن كان وعد ربنا لمفعول} إقرارا منهم بالنبوة المحمدية والقرآن العظيم ،أي ناجزا إذ وعد بإرسال النبي الخاتم وإنزال الكتاب عليه فأنجز ما وعد ،وهكذا وعد ربنا دائما ناجز ل يتخلف .وقوله {ويخرون 1 للذقان يبكون }2أي عندما يسمعون القرآن ل يسجدون فحسب بل يخرون يبكون ويزيدهم سماع القرآن وتلوته خشوعا في قلوبهم واطمئنانا في جوارحهم لنه الحق سمعوه من ربهم. هداية اليات: من هداية اليات: -1القرآن حق من ال وما نزل به كله حق. -2الندب إلى ترتيل القرآن لسيما عند قراءته على الناس لدعوتهم إلى ال تعالى. -3تقرير نزول القرآن مفرقا في ثلث وعشرين سنة. -4تقرير النبوة المحمدية بنزول القرآن وإيمان من آمن به من أهل الكتاب. -5بيان حقيقة السجود وأنه وضع الوجه على الرض. -6مشروعية السجود للقارىء أو المستمع وسنية ذلك عند قراءة هذه الية وهي {يخرون للذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} فيخر ساجدا مكبرا في الخفض وفي الرفع قائلً :ال أكبر ويسبح ويدعو في سجوده بما يشاء. جهَرْ ِبصَلَ ِتكَ َولَ تُخَا ِفتْ سمَاء ا ْلحُسْنَى َولَ َت ْ حمَنَ أَيّا مّا تَدْعُواْ فََل ُه الَ ْ ُقلِ ادْعُواْ اللّهَ َأوِ ادْعُواْ الرّ ْ ك وَلَمْ خ ْذ وَلَدًا وَلَم َيكُن لّهُ شَرِيكٌ فِي ا ْلمُ ْل ِ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي َلمْ يَتّ ِ ِبهَا وَابْتَغِ بَيْنَ َذِلكَ سَبِيلً(َ )110و ُقلِ الْ َ ل َوكَبّ ْرهُ َتكْبِيرًا()111 َيكُن لّ ُه وَِليّ مّنَ ال ّذ ّ __________ { 1الذقان} جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين ،والسجود على الجبهة والنف وإنما ذكر الذقان هنا لنّ اللحية تصل إلى الرض قبل الجبهة والنف إذا كانت طويلة كما هي السنة. 2دلت الية على أن البكاء في الصلة ل يقطعها ،والخلف في النفخ والنين والتنحنح والصحيح أنّ ما كان بحروف تسمع كان كلما ويقطع الصلة وما لم يكن بحرف فل فقد كان النبي صلى ال عليه وسلم يبكي في صلته ويسمع له أزير كأزير المرجل.
( )3/233
شرح الكلمات: ادعوا ال أو ادعوا الرحمن :أي سموه بأيهما ونادوه بكل واحد منهما ال أو الرحمن. أياما تدعوا :أي إن تدعوه بأيهما فهو حسن لن له السماء الحسنى وهذان منها. ول تجهر بصلتك :أي بقراءتك في الصلة كراهة أن يسمعها المشركون فيسبوك ويسبوا القرآن ومن أنزله. ول تخافت بها :أي ول تسر به إسرارا حتى ينتفع بقراءتك أصحابك الذين يصلون وراءك بصلتك. وابتغ بين ذلك سبيل :أي اطلب بين السر والجهر طريقا وسطا. لم يتخذ ولدا :كما يقول الكافرون. ولم يكن له شريك :كما يقول المشركون. ولم يكن له ولي من الذل :أي لم يكن له ولي ينصره من أجل الذل إذ هو العزيز الجبار مالك الملك ذو الجلل والكرام. وكبره تكبيرا :أي عظمه تعظيما كاملً عن اتخاذ الولد والشريك والولي من الذل. معنى اليات: كان صلى ال عليه وسلم يقول في دعائه يا ال .يا رحمن ،يا رحمن يا رحيم فسمعه المشركون وهم يتصيدون له أية شبهة ليثيروها ضده فلما سمعوه يقول :يا ال ،يا رحمن قالوا :أنظروا إليه كيف يدعو إلهين وينهانا عن ذلك فأنزل ال تعالى { :1قل ادعوا ال أو ادعوا الرحمن} أي قل لهم يا نبينا أدعوا ال أو أدعوا الرحمن فال هو الرحمن الرحيم فـ {أياما تدعوا} منهما ال أو الرحمن فهو ال ذو السماء الحسنى والصفات العلى وقوله تعالى{ :ول تجهر 2بصلتك ول تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيل} أي وسطا بين السر والجهر ،وذلك أن المشركين كانوا إذا سمعوا القرآن سبّوا قارئه ومن أنزله ،فأمر ال تعالى رسوله والمؤمنون تابعون له إذا قرأوا في صلتهم أن ل يجهروا حتى ل __________ 1فنزلت الية مبيّنة أنهما ال والرحمن اسمان لمسمى واحد فإن دُعي يا ال فهو ذاك وإن دعي يا رحمن فهو ذاك. 2روى مسلم وغيره عن ابن عباس رضي ال عنهما في قوله تعالى{ :ول تجهر بصلتك} الخ قوله نزلت ورسول ال صلى ال عليه وسلم متوارٍ بمكة وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به" .فقال ال تعالى{ :ول تجهر بصلت ك }،فيسمع المشركون قراءتك {ول تخافت بها} عن أصحابك أي :أسمعهم القرآن ول تجهر ذلك الجهر { وابتغ بين ذلك سبيل} أي :بين الجهر والمخافتة كان هذا في مكة ثم
استقرت السنة بالجهر في صلة الصبح والمغرب والعشاء في الركعتين الولتين والسر في صلة الظهر والعصر وثالثة المغرب والخيرتين من صلة العشاء.
( )3/234 يسمع المشركون قراءتهم ول يسروا حتى ل يحرم سماع القرآن من يصلي وراءهم فأمر رسول ال بالتوسط بين الجهر والسر. وقوله تعالى{ :وقل الحمد ل 1الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} أي أمر ال تعالى الرسول أن يحمد ال الذي لم يتخذ ولدا كما زعم ذلك بعض العرب ،إذ قالوا الملئكة بنات ال! وكما زعم ذلك اليهود إذ قالوا عزير بن ال والنصارى إذ قالوا عيسى بن ال! {ولم يكن له شريك في الملك} كما قال المشركون من العرب :لبيك اللهم لبيك لبيك ل شريك لك لبيك إل شريكا هولك ،تملكه وما ملك !{ولم يكن له ولي من الذل} كما قال الصابئون والمجوس :لو ل أولياء ال لذل ال! {وكبره} أنت أو عظمه يا رسولنا تعظيما من أن يكون له وصف النقص والفتقار والعجز. هداية اليات من هداية اليات: -1إن ل السماء الحسنى وهي مائة اسم إل اسما واحدا 2فيدعى ال تعالى وينادى بأيّها :،وكلها حسنى كما قال تعالى في سورة العراف{ :ول السماء الحسنى فادعوه بها}. -2بيان ما كان عليه المشركون في مكة من بغض للرسول والقرآن والمؤمنين. -3مشروعية الخذ بالحتياط للدين كما هو للدنيا. -4وجوب حمد ال تعالى والثناء عليه وتنزيهه عن كل عجز ونقص. -5هذه الية {وقل الحمد ل الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ،ولم يكن له ولي من الذل} تسمى آية العز هكذا سماها رسول ال صلى ال عليه وسلم. __________ 1روي عن عمر أنه قال :ال أكبر خير من الدنيا وما فيها ،وورد أنّ هذه الية {وقل الحمد ل} الخ خاتمة التوراة وفاتحتها أوّل سورة النعام. 2الجماع على أنه ل يصح وضع اسم ل تعالى بالنظر والجتهاد وإنما أسماؤه وصفاته توقيفية مصدرها الوحي اللهي :الكتاب والسنة.
( )3/235
سورة الكهف ... سورة الكهف 1 مكية وآياتها عشر ومائة بسم ال الرحمن الرحيم شدِيدًا مِن لّدُنْهُ عوَجَا( )1قَ ّيمًا لّيُنذِرَ بَ ْأسًا َ جعَل لّهُ ِ ب وَلَمْ َي ْ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي أَن َزلَ عَلَى عَبْ ِدهِ ا ْلكِتَا َ الْ َ حسَنًا( )2مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا( )3وَيُنذِرَ الّذِينَ وَيُبَشّرَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ الّذِينَ َي ْعمَلُونَ الصّالِحَاتِ أَنّ َلهُمْ َأجْرًا َ خذَ اللّهُ وَلَدًا( )4مّا َلهُم بِهِ مِنْ عِ ْل ٍم وَل لبَا ِئهِمْ كَبُ َرتْ كَِلمَةً َتخْرُجُ مِنْ َأ ْفوَا ِههِمْ إِن َيقُولُونَ إِلّا قَالُوا اتّ َ سفًا()6 سكَ عَلَى آثَارِ ِهمْ إِن لّمْ ُي ْؤمِنُوا ِب َهذَا ا ْلحَدِيثِ أَ َ كَذِبًا( )5فََلعَّلكَ بَاخِعٌ ّنفْ َ شرح الكلمات: الحمد ل :الحمد الوصف بالجميل ،وال عَلَم على ذات الرب تعالى. الكتاب :القرآن الكريم. ولم يجعل له عوجا :أي ميلً عن الحق والعتدال في ألفاظه ومعانيه. قيما :أي ذا اعتدال ل إفراط فيه ول تفريط في كل ما حواه ودعا إليه من التوحيد والعبادة والداب والشرائع والحكام. بأسا شديدا :عذابا ذا شدة وقسوة وسوء عذاب في الخرة. __________ 1روى مسلم" :من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال" وروى الدارمي في مسنده عن أبي سعيد الخدري رصي ال عنه" :من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق" ..وروي أيضا "أن من قرأها يوم الجمعة غفر له إلى الجمعة الخرى وزيادة ثلثة أيام وأعطي نورا يبلغ السماء ووقي فتنة الدجال".
( )3/236 من لدنه :من عنده سبحانه وتعالى. أجرا حسناَ :أي الجنة إذ هي أجر المؤمنين العاملين بالصالحات. كبرت كلمة :أي عظمت فريه وهي قولهم الملئكة بنات ال. إن يقولون إلّ كذبا :أي ما يقولون إلّ كذبا بحتا ل واقع له من الخارج. باخع نفسك :قاتل نفسك كالمنتحر. بهذا الحديث أسفا :أي بالقرآن من أجل السف الذي هو الحزن الشديد.
معنى اليات: أخبر تعالى في فاتحة سورة الكهف 1بأنه المستحق للحمد ،وأن الحمد ل وذكر موجب ذلك ،وهو إنزاله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم الكتاب الفخم العظيم وهو القرآن العظيم الكريم فقال{ :الحمد ل الذي أنزل على عبده الكتاب} وقوله تعالى { :ولم يجعل له عوجا }2أي ولم يجعل لذلك الكتاب العظيم عوجا أي ميلً عن الحق والعتدال في ألفاظه ومعانيه فهو كلم مستقيم محقق للخذ به كل سعادة وكمال في الحياتين .وقوله {قيما} أي معتدلً خاليا من الفراط والتفريط قيما على الكتب السابقة مهيمنا عليها الحق فيها ما أحقه والباطل ما أبطله. وقوله{ :لينذر بأسا شديدا من لدنه} أي أنزل الكتاب الخالي من العوج القيم من أجل أن ينذر الظالمين من أهل الشرك والمعاصي عذابا شديدا في الدنيا والخرة ينزل بهم من عند ربهم الذين كفروا به وأشركوا وعصوه وكذبوا رسوله وعصوه .ومن أجل أن يبشر بواسطته أيضا {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي يخبرهم بما يسرهم ويفرح قلوبهم وهو أن لهم عند ربهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها أبدا وقوله تعالى { :وينذر} بصورة خاصة أولئك المتقولين على ال المفترين عليه بنسبتهم الولد إليه فقالوا{ :اتخذ ال ولدا} وهم اليهود والنصارى وبعض مشركي العرب الذين قالوا إن الملئكة بنات ال! هذا ما دل عليه قوله تعالى{ :وينذر الذين قالوا اتخذ ال ولدا} وهو قول َتوَارَثُوهُ ل علم لحد منهم به ،وإنما هو مجرد كذب يتناقلونه __________ 1روى ابن اسحق في سبب نزول سورة الكهف حديثا طويلً خلصته أن وفدا من قريش أتوا اليهود بالمدينة وقالوا لهم أنتم أهل الكتاب فأخبرونا عن صاحبنا هذا -محمد صلى ال عليه وسلم -فقالت اليهود :سلوه عن ثلث نأمركم بهن فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل فإن لم يفعل فهو رجل متقوّل فروا فيه رأيكم :سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الول ما كان من أمرهم فإنه كان لهم حديث عجيب .وسلوه عن رجل طوافة قد بلغ مشارق الرض ومغاربها ما كان نبؤه؟؛ وسلوه عن الروح ما هي؟ فان أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه فإنه نبي وإن لم يفعل فهو رجل متقوّل فانظروا في أمره ما بدالكم وأتى الوفد مكة وسألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال: "أخبركم بما سألتم عنه غدا؛ ولم يستثن أي :لم يقل إن شاء ال فانقطع الوحي نصف شهر ثم نزلت سورة الكهف وفيها جواب ما سألوا. 2العوج :ضد الستقامة وهو النحراف في الذوات والمعاني وتكسر عينه وتقع ،وقيل :الكسر في المعاني والفتح في الذّوات.
( )3/237
بينهم لذا قبح ال قولهم هذا وعجّب منه العقلء ،فقال{ :كبرت كلمة تخرج من أفواههم} أي عظم قولهم {اتخذ ال ولدا} كلمة قالوها تخرج من أفواههم ل غير إذ ل واقع لها أبدا ،وقرر النكار عليهم فقال{ :إن يقولون إلّ كذبا} أي ما يقولون إلّ الكذب البحت الذي ل يعتمد على شيء من الصحة البتة .وقوله{ :فلعلك باخع 1نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} يعاتب ال تعالى رسوله ويخفف عنه ما يجده في نفسه من الحزن على عدم إيمان قومه واشتدادهم في الكفر والتكذيب وما يقترحونه عليه من اليات أي فلعلك يا رسولنا قاتل نفسك على إثر رفض قومك لليمان بك وبكتابك وما جئت به من الهدى ،حزنا عليهم ،وجزعا منهم ،فل تفعل واصبر لحكم ربك فإنه منجز وعده لك بالنصر على قومك المكذبين لك. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال تعالى على آلئه وعظيم نعمه. -2ل يحمد إلّ من له ما يقتضي حمده ،وإلّ كان المدح كذبا وزورا. -3عظم شأن القرآن الكريم وسلمته من الفراط والتفريط والنحراف في كل ما جاء به. -4بيان مهمة القرآن وهي البشارة لهل اليمان والنذار لهل الشرك والكفران. -5التنديد بالكذب على ال ونسبة ما ل يليق بجلله وكماله إليه كالولد ونحوه. -6تحريم النتحار وقتل النفس من الحزن أو الخوف ونحوه من الغضب والحرمان. صعِيدًا عمَلًا( )7وَإِنّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَ ْيهَا َ جعَلْنَا مَا عَلَى الْأَ ْرضِ زِي َنةً ّلهَا لِنَبُْلوَ ُهمْ أَ ّيهُمْ َأحْسَنُ َ إِنّا َ ف وَال ّرقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا( )9إِذْ َأوَى ا ْلفِتْيَةُ ِإلَى صحَابَ ا ْل َكهْ ِ جُرُزًا ( )8أَمْ حَسِ ْبتَ أَنّ َأ ْ شدًا(َ )10فضَرَبْنَا عَلَى آذَا ِن ِهمْ فِي ح َم ًة وَهَ ّيئْ لَنَا مِنْ َأمْرِنَا رَ َ ا ْل َك ْهفِ َفقَالُوا رَبّنَا آتِنَا مِن لّدُنكَ رَ ْ __________ { 1باخع} مهلك نفسك ،قال ذو الرّمة: أل أيهذا الباخع الوجد نفسه بشيء نحته عن يديه المقادر وفسّر ابن عباس رضي ال عنهما الباخع بقاتل نفسه من شدّة الحزن.
( )3/238 حصَى ِلمَا لَبِثُوا َأمَدًا ()12 ا ْل َك ْهفِ سِنِينَ عَ َددًا ( )11ثُمّ َبعَثْنَا ُهمْ لِ َنعْلَمَ َأيّ الْحِزْبَيْنِ أَ ْ شرح الكلمات: صعيدا جرزا :أي ترابا ل نبات فيه ،فالصعيد هو التراب والجرز 1الذي ل نبات فيه. الكهف :النقب الواسع في الجبل والضيق منه يقال له "غار".
والرقيم :لوح حجري رقمت فيه أسماء أصحاب الكهف. أوى الفتية إلى الكهف :اتخذوه مأوى لهم ومنزلً نزلوا فيه. الفتية :جمع فتى وهم شبان مؤمنون. هيئ لنا من أمرنا رشدا :أي ييسر لنا طريق رشد وهداية. فضربنا على آذانهم :أي ضربنا على آذانهم حجابا يمنعهم من سماع الصوات والحركات. سنين عددا :أي أعواما عدة. ثم بعثناهم :أي من نومهم بمعنى أيقظناهم. أحصى لما لبثوا :أي أضبط لوقات بعثهم في الكهف. أمدا :أي مدة محدودة معلومة. معنى اليات: قوله تعالى{ :إنا جعلنا ما على الرض زينة لها} من حيوان وأشجار ونبات وأنهار وبحار ،وقوله {لنبلوهم} أي لنختبرهم {أيهم أحسن عمل} أي أيهم أترك لها وأتبع لمرنا ونهينا وأعمل فيها بطاعتنا وقوله{ :وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} أي وإنا لمخربوها في يوم ،من اليام بعد عمارتها ونضارتها وزينتها نجعلها {صعيدا 2جرزا} أي ترابا ل نبات فيه ،إذا فل تحزن يا رسولنا ول تغتم مما تلقيه من قومك فإن مآل الحياة التي من أجلها عادوك وعصوننا إلى أن __________ 1الجرز :القاحل الجرد الذي ل نبات فيه. صعُد ،والصعيد :الطريق أيضا لحديث الصحيح" :إياكم والقعود 2الصعيد :وجه الرض والجمع ُ على الصعدات" أي :الطرق ،وجمع الجرز :أجراز يقال سنين أجراز ل مطر فيها ول عشب ول نبات.
( )3/239 تصبح صعيدا جرزا .وقوله تعالى { :أم حسبت 1أن أصحاب الكهف والرقيم 2كانوا من آياتنا عجبا} أي أظننت أيها النبي أن أصحاب الكهف أي الغار في الكهف والرقيم وهو اللوح الذي كتبت عليه ورقم أسماء أصحاب الكهف وأنسابهم وقصتهم {كانوا من آياتنا عجبا }3أي كان أعجب من آياتنا في خلق ومخلوفات ،السموات والرض بل من مخلوقات ال ما هو أعجب بكثير .وقوله{ :إذْ أوى الفتية إلى الكهف} هذا شروع في ذكر قصتهم العجيبة ،أي اذكر للسائلين لك عن قصة هؤلء الفتية ،إذ أووا إلى الغار في الكهف فنزلوا فيه ،واتخذوه مأوى لهم ومنزلً هروبا من قومهم الكفار أن يفتنوهم في دينهم وهم سبعة شبان ومعهم كلب لهم فقالوا سائلين ربهم: {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا} أي أعطنا من عندك رحمة تصحبنا في
هجرتنا هذه للشرك والمشركين {وهيء لنا من أمرنا رشدا} أي ويسر لنا من أمرنا في فرارنا من ديار المشركين خوفا على ديننا {رشدا }4أي سدادا وصلحا ونجاة من أهل الكفر والباطل ،قال ابن جرير الطبري في تفسيره لهذه اليات وقد اختلف أهل العلم في سبب مصير هؤلء الفتية إلى الكهف الذي ذكره ال في كتابه فقال بعضهم :كان سبب ذلك أنهم كانوا مسلمين على دين عيسى وكان لهم ملك عابد وثن دعاهم إلى عبادة الصنام فهربوا بدينهم منه خشية أن يفتنهم عن دينهم أو يقتلهم فاستخفوا منه في الكهف وقوله تعالى{ :فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} أي فضربنا على آذانهم حجابا 5يمنعهم من سماع الصوات والحركات فناموا في كهفهم سنين معدودة أي ثلثمائة وتسع سنين ،وكانوا يتقلبون بلطف ال وتدبيره لهم من جنب إلى جنب حتى بعثهم من نومهم وهذا استجابة ال تعالى لهم إذ دعوه قائلين{ :ربنا آتنا من لدنك رحمة} وقوله تعالى{ :ثم بعثناهم} أي من نومهم ورقادهم {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا} أي في الكهف {أمدا} أي لنعلم عِّلمَ مشاهدة ولينظر عبادي فيعلموا أي الطائفتين 6اللتين اختلفتا في قدر لبثهم في الكهف كانت أحصى لمدة لبثهم في الكهف حيث اختلف الناس إلى حزبين حزب يقول لبثوا في كهفهم كذا سنة وآخر يقول لبثوا إلى مدى أي غاية كذا من السنين. __________ ( 1أم) هذه هي المنقطعة التي تقدّر ببل والستفهام للتعجيب. 2ويجمع الرقيم على ُرقُم ،والرقيم :فعيل بمعنى مفعول أي :مرقوم بمعنى مكتوب. 3إنّ إماتة الحياء أعجب من إماتة أصحاب الكهف. 4الرشد :بفتحتين :الخير ،وإصابة الحق والنفع والصلح أيضا. 5أي :حائلً كغشاوة ونحوها مما يحول دون السمع ،ومعنى ضربنا ،جعلنا أو وضعنا كقوله: {ضربت عليهم الذلّة} أي :جعلت وألصقت بهم. 6يبعد أن يكون المراد بالحزبين :هم أصحاب الكهف أنفسهم بل الذين اختلفوا فيهم حزبان من المة التي اكتشفتهم بعد مضيّ سنين عديدة.
( )3/240 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان العلة في وجود الزينة على هذه الرض ،وهي البتلء والختبار للناس ليظهر الزاهد فيها ،العارف بتفاهتها وسرعة زوالها ،وليظهر الراغب فيها المتكالب عليها الذي عصى ال من أجلها. -2تقرير فناء كل ما على الرض حتى تبقى صعيدا جرزا وقاعا صفصفا ل يرى فيها عوج ول
أمت. -3تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم بإجابة السائلين عن أصحاب الكهف باليجاز والتفصيل. ضمْنَ قصة أصحاب الكهف إذ فروا بدينهم خوفا من الشرك والكفر. -4تقرير التواحيد ِ -5استجابة ال دعاء عباده المؤمنين الموحدين حيث استجاب للفتية فآواهم الدار ورعاهم حتى بعثهم بعد تغير الحوال وتبدل العباد والبلد. حقّ إِ ّنهُمْ فِتْ َيةٌ آمَنُوا بِرَ ّبهِ ْم وَ ِزدْنَاهُمْ هُدًى ( )13وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُو ِبهِمْ ِإذْ نَحْنُ َن ُقصّ عَلَ ْيكَ نَبَأَهُم بِالْ َ شطَطًا (َ )14هؤُلَاء عوَ مِن دُونِهِ إَِلهًا َلقَدْ قُلْنَا ِإذًا َ ت وَالْأَ ْرضِ لَن نّدْ ُ سمَاوَا ِ قَامُوا َفقَالُوا رَبّنَا َربّ ال ّ علَ ْيهِم بِسُ ْلطَانٍ بَيّنٍ َفمَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا ( َق ْومُنَا اتّخَذُوا مِن دُونِهِ آِلهَةً ّلوْلَا يَأْتُونَ َ )15وَإِذِ اعْتَزَلْ ُتمُوهُمْ َومَا َيعْ ُبدُونَ ِإلّا اللّهَ فَ ْأوُوا إِلَى ا ْل َك ْهفِ يَنشُرْ َلكُمْ رَ ّبكُم مّن رّحمته و ُيهَيّئْ َلكُم مّنْ َأمْ ِركُم مّ ْر َفقًا ()16 شرح الكلمات: نبأهم بالحق :أي خبرهم العجيب بالصدق واليقين. وزدناهم هدى :أي إيمانا وبصيرة في دينهم ومعرفة ربهم حتى صبروا على الهجرة.
( )3/241 وربطنا على قلوبهم :أي شددنا عليها فقويت عزائم حتى قالوا كلمة الحق عند سلطان جائر. لن ندعوا من دونه إلها :لن نعبد من دونه إلها آخر. لو ل يأتون عليهم بسلطان :أي هل يأتون بحجة قوية تثبت صحة عبادتهم. على ال كذبا :أي باتخاذ آلهة من دونه تعالى يدعوها ويعبدها. فأووا إلى الكهف :أي انزلوا في الكهف تستترون به على أعين أعدائكم المشركين. ينشر لكم ربكم من رحمته :أي يبسط من رحمته عليكم بنجاتكم مما فررتم منه. ويهيء لكم من أمركم :وييسر لكم من أمركم الذي أنتم فيه من الغم والكرب. مرفقا :أي ما ترتفقون به وتنتفعون من طعام وشراب وإواء. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى موجز قصة أصحاب الكهف أخذ في تفصيلها فقال {نحن نقص عليكم نبأهم بالحق }1أي نحن رب العزة والجلل نقص عليك أيها الرسول خبر أصحاب الكهف بالحق الثابت الذي ل شك فيه {إنهم فتية ،}2جمع فتى {آمنوا بربهم} أي صدقوا بوجوده ووجوب عبادته وتوحيده فيها وقوله {وزدناهم هدى} أي هداية إلى معرفة الحق من محاب ال تعالى ومكارهه. وقوله تعالى{ :وربطنا على قلوبهم} أي قوّينا عزائمهم بما شددنا على قلوبهم حتى قاموا وقالوا
على رؤوس المل وأمام ملك كافر {ربنا رب السموات والرض} أي ليس لنا رب سواه ،لن ندعوا من دونه إلها مهما كان شأنه ،إذ لو اعترفنا بعبادة غيره لكنا قد قلنا إذا شططا من القول وهو الكذب والغلو فيه وقوله تعالى{ :هؤلء قومنا اتخذوا من دونه آلهة} يخبر تعالى عن قيل الفتية لما ربط ال على قلوبهم إذ قاموا في وجه المشركين الظلمة وقالوا{ :هؤلء قومنا اتخذوا 3 من دون ال آلهة ،لو ل يأتون عليهم بسلطان بين} أي هل يأتون عليهم بسلطان بيّن أي بحجة واضحة تثبت عبادة هؤلء الصنام من دون ال؟ ومن أين ذلك والحال أنه ل إله إلّ ال؟! وقوله تعالى{ :فمن أظلم 4ممن افترى} ينفي ال عز وجل أن يكون هناك أظلم ممن افترى __________ 1الحق هنا بمعنى الصدق في الخبار والباء في قوله {بالحق} للملبسة أي :القصص المصاحب للصدق والنبأ :الخبر ذو الشأن والهمية. 2الجملة بيانية أي :مبينة للقصص. { 3من} ابتدائية ،أي آلهة ناشئة من غير ال تعالى. { 4من} اسم استفهام ،ومعناه النكار والنفي ،النكار على من اتخذ آلهة دون ال تعالى ،والنفي لوجود آلهة حق مع ال تعالى.
( )3/242 على ال كذبا باتخاذ آلهة يعبدها معه باسم التوسل بها وشعار التشفع والتقرب إلى ال زلفى بواسطتها!! وقوله تعالى عن قيل أصحاب الكهف لبعضهم { :1وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلّ ال} من الصنام والوثان {فأووا إلى الكهف} أي فصيروا إلى غار الكهف المسمى "بنجلوس" {ينشر لكم ربكم من رحمته} أي يبسط لكم من رحمته بتيسيره لكم المخرج من المر الذي رميتم به من الكافر "دقينوس " {ويهيىء لكم من أمركم مرفقا} أي ما ترتفقون به من طعام وشراب وأمن في مأواكم الجديد الذي أويتم إليه فرارا بدينكم واستخفائكم من طالبكم المتعقب لكم ليفتنكم في دينكم أو يقتلكم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بذكر قصة أصحاب الكهف. -2تقرير زيادة اليمان ونقصانه. -3فضيلة الجرأة في الحق والتصريح به ولو أدى إلى القتل أو الضرب أو السجن. -4تقرير التوحيد وأنه ل إله إلّ ال على لسان أصحاب الكهف. -5بطلن عبادة غير ال لعدم وجود دليل عقلي أو نقلي عليها.
-6الشرك ظلم وكذب والمشرك ظالم مفتر كاذب. -7تقرير فرض الهجرة في سبيل ال. -8فضيلة اللتجاء إلى ال تعالى وطلب حمايته لعبده وكفاية ال من لجأ إليه في صدق. شمَالِ وَهُمْ فِي ضهُمْ ذَاتَ ال ّ ن وَإِذَا غَرَبَت ّتقْ ِر ُ شمْسَ ِإذَا طََلعَت تّزَاوَرُ عَن َك ْه ِفهِمْ ذَاتَ الْ َيمِي ِ وَتَرَى ال ّ ج َوةٍ مّنْهُ ذَِلكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ مَن َيهْدِ اللّهُ َف ُهوَ ا ْل ُمهْتَدِي َومَن ُيضِْللْ فَلَن َتجِدَ َل ُه وَلِيّا مّرْشِدًا()17 فَ ْ ل َوكَلْ ُبهُم شمَا ِ ن وَذَاتَ ال ّ وَتَحْسَ ُبهُمْ أَ ْيقَاظًا وَهُمْ ُرقُودٌ وَنُقَلّ ُبهُمْ ذَاتَ الْ َيمِي ِ __________ 1أي :قالوا ما قالوه على سبيل النصح والمشورة الصائبة.
( )3/243 سطٌ ذِرَاعَ ْيهِ بِا ْل َوصِيدِ َلوِ اطَّل ْعتَ عَلَ ْيهِمْ َلوَلّ ْيتَ مِ ْنهُمْ فِرَارًا وََلمُلِ ْئتَ مِ ْنهُمْ رُعْبًا ()18 بَا ِ شرح الكلمات: تزاور :أي تميل. تقرضهم :تتركهم وتتجاوز عنهم فل تصيبهم. في فجوة منه :متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيمها. من آيات ال :أي دلئل قدرته. أيقاظا :جمع يقظ أي منتبهين لن أعينهم منفتحة. بالوصيد :فناء الكهف. رُعبا :منعهم ال بسببه من الدخول عليهم. معنى اليات: مازال السياق الكريم في عرض قصة أصحاب الكهف يقول تعالى في خطاب رسوله صلى ال عليه وسلم {وترى الشمس إذا طلعت تزاور 1عن كهفهم} أي تميل عنه ذات اليمين {وإذا غربت تقرضهم} أي تتركهم وتتجاوز عنهم فل تصيبهم ذات الشمال .وقوله تعالى{ :وهم في فجوة 2 منه} أي متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيمها ،وقوله {ذلك من آيات ال} أي وذلك المذكور من ميلن الشمس عنهم إذا طلعت وقرضها لهم إذا غربت من دلئل قدرة ال تعالى ورحمته بأوليائه ولطفه بهم ،3وقوله تعالى{ :من يهد ال فهو ال ُمهْتَ ِد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} يخبر تعالى أن الهداية بيده وكذلك الضلل فليطلب العبد من ربه الهداية إلى صراطه المستقيم، وليستعذ به من الضلل المبين إذ من يضله ال لن يوجد له ولي يرشده بحال من الحوال ،وقوله تعالى{ :وتحسبهم أيقاظا وهم رقود }4أي انك إذا نظرت إليهم تظنهم أيقاظا __________
{ 1تزاور} :تتنحى أو تميل من الزورار والزور :الميل ،والزور من الناس :المائل النظر إلى ناحية وازورّ :مال ومنه قول عنترة: فازورّ من وقع القّنا بلبانه وشكا إليّ بعبرة وتحمحم الللّبان :الصدر ،والتحمحم :صوت دون الصهيل. 2الفجوة :والجمع فجوات وفجاء وهو المتسع. 3والمقصود بيان حفظهم من تطرق البلء ،وتغير البدان والبدان والتأذي بحرّ أو برد. { 4رقود} :جمع راقد كراكع وركوع ،وساجد وسجود ،والتقليب :تغيير وضع الشيء من ظاهره إلى باطنه وفعل ال تعالى هذا لحكمة وهي :حتى ل تؤثر الرض على أجسامهم فتبلى ،ولم يعرف كم مرّة يقلبون فيها في الشهر أو العام أو في أقل أو أكثر.
( )3/244 أي منتبهين لن أعينهم متفتحة وهم رقود نائمون ل يحسّون بأحد ول يشعرون ،وقوله تعالى : {ونقلبهم ذات اليمين} أي جهة اليمين {وذات الشمال} أي جهة الشمال حتى ل َتعْدو التربة على أجسادهم فتبليها .وقوله{ :وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} أي :وكلبهم الذي خرج معهم ،وهو كلب صيد {باسط ذراعية بالوصيد }1أي :بِفناء الكهف .وقوله تعالى{ :لو اطلعت عليهم} أي لو شاهدتهم وهم رقود وأعينهم مفتحة {لوليت منهم فرارا} لرجعت فارا منهم {ولملئت منهم رعبا} أي خوفا وفزعا ،ذلك أن ال تعالى ألقى عليهم من الهيبة والوقار حتى ل يدنو منهم أحد ويمسهم بسوء إلى أن يوقظهم عند نهاية الجل الذي ضرب لهم ،ليكون أمرهم آية من آيات ال الدالة على قدرته وعظيم سلطانه وعجيب تدبيره في خلقه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان لطف ال تعالى بأوليائه بإكرامهم في هجرتهم إليه. -2تقرير أن الهداية بيد ال فالمهتدي من هداه ال والضال من أضله ال ولزم ذلك طلب الهداية من ال ،والتعوذ به من الضلل لنه مالك ذلك. -3بيان عجيب تدبير ال تعالى وتصرفه في مخلوقاته فسبحانه من إله عظيم عليم حكيم. َوكَذَِلكَ َبعَثْنَاهُمْ لِيَ َتسَاءلُوا بَيْ َنهُمْ قَالَ قَا ِئلٌ مّ ْنهُمْ َكمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا َي ْومًا َأوْ َب ْعضَ َيوْمٍ قَالُوا رَ ّبكُمْ أَعْلَمُ طعَامًا فَلْيَأْ ِتكُم بِرِ ْزقٍ مّنْهُ ِبمَا لَبِثْتُمْ فَا ْبعَثُوا َأحَ َدكُم ِبوَ ِر ِقكُمْ هَ ِذهِ إِلَى ا ْل َمدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَ ّيهَا أَ ْزكَى َ جمُوكُمْ َأوْ ُيعِيدُوكُمْ فِي مِلّ ِتهِ ْم وَلَن ظهَرُوا عَلَ ْيكُمْ يَ ْر ُ شعِرَنّ ِبكُمْ أَحَدًا ( )19إِ ّنهُمْ إِن يَ ْ ف وَلَا يُ ْ ط ْ وَلْيَتَلَ ّ ق وَأَنّ ن وَعْدَ اللّهِ حَ ّ ُتفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (َ )20وكَذَِلكَ أَعْثَرْنَا عَلَ ْيهِمْ لِ َيعَْلمُوا أَ ّ
__________ 1فناء عند مدخل الكهف فشبّه بالباب الذي هو الوصيد لنه يوصد ويغلق.
( )3/245 علَمُ ِبهِمْ قَالَ الّذِينَ ع َة ل رَ ْيبَ فِيهَا ِإذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْ َنهُمْ َأمْرَ ُهمْ َفقَالُوا ابْنُوا عَلَ ْيهِم بُنْيَانًا رّ ّبهُمْ أَ ْ السّا َ سجِدًا ()21 علَ ْيهِم مّ ْ غَلَبُوا عَلَى َأمْرِهِمْ لَنَتّخِذَنّ َ شرح الكلمات: كذلك بعثناهم :أي كما أنمناهم تلك النومة الطويلة الخارقة للعادة بعثناهم 1من رقادهم بعثا خارقا للعادة أيضا فكان في منامهم آية وفي إفاقتهم آية. كم لبثتم :أي في الكهف نائمين. يوما أو بعض يوم :لنهم دخلوا الكهف صباحا واستيقظوا عشية. بورقكم :بدراهم الفضة التي عندكم. إلى المدينة :أي المدينة التي كانت تسمى أفسوس وهي طرسوس اليوم. أزكى طعاما :أي أيّ أطعمة المدينة أحلّ أي أكثر حِلّيّةً. وليتلطف :أي يذهب يشتري الطعام ويعود في لطف وخفاء. يرجموكم :أي يقتلوكم رميا بالحجارة. أعثرنا عليهم :أطلعنا عليهم أهل بلدهم. ليعلموا :أي قومهم أن البعث حق للجساد والرواح معا. إذ يتنازعون :أي الكفار قالوا ابنوا عليهم أي حولهم بناء يسترهم. فقالوا :أي المؤمنون والكافرون في شأن البناء عليهم. وقال الذين غلبوا على أمرهم :وهم المؤمنون لنتخذن حولهم مسجدا يصلى فيه. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الحديث عن أصحاب الكهف فقوله تعالى { :وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم} أي كما أنمناهم ثلثمائة سنة وتسعا وحفظنا أجسادهم وثيابهم من البلى __________ 1البعث :التحريك من سكون أي :كما ضربنا على آذانهم وزدناهم هدىً وقلبناهم بعثناهم أيضا أي :أيقظناهم من رقادهم على ما كانوا عليه من ثيابهم وأحوالهم.
( )3/246
ومنعناهم من وصول أحد إليهم ،وهذا من مظاهر قدرتنا وعظيم سلطاننا بعثناهم من نومهم الطويل ليتساءلوا بينهم فقال قائل منهم مستفهما كم لبثتم يا إخواننا فأجاب بعضهم قائلً {لبثنا يوما أو بعض يوم} لنهم آووا إلى الكهف في الصباح وبعثوا من رقادهم في المساء وأجاب بعض آخر بقول مُ ْرضٍ للجميع وهو قوله{ :ربكم أعلم بما لبثتم} فسلموا المر إليه ،وكانوا جياعا فقالوا لبعضهم {فابعثوا أحدكم بورقكم 1هذه} يشيرون إلى عملة من فضة كانت معهم {إلى المدينة} وهي أفسوس التي خرجوا منها هاربين بدينهم .وقوله{ :فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه} أي فلينظر الذي تبعثرنه لشراء الطعام أي أنواع الطعمة أزكى أي أطهر من الحرام والستقذار {فليأتكم 2برزق منه} لتأكلوه سدا لجوعكم وليتلطف 3في شرائه وذهابه وإيابه حتى ل يشعر بكم أحدا وعلل لقوله هذا بقوله {إنهم إن يظهروا عليكم} أي يطلعوا {يرجموكم} أو يقتلوكم رجما بالحجارة { 4أو يعيدوكم في ملتهم} ملة الشرك بالقسر والقوة{ .ولن تفلحوا إذا أبدا} أي ولن تفلحوا بالنجاة من النار ودخول الجنة إذا أنتم عدتم للكفر والشرك ..فكفرتم وأشركتم بربكم. وقوله تعالى{ :وكذلك أعثرنا عليهم} أي وكما أنمناهم تلك المدة الطويلة وبعثناهم ليتساءلوا بينهم فيزدادوا إيمانا ومعرفة بولية ال تعالى وحمايته لوليائه {أعثرنا عليهم }5أهل مدينتهم الذين انقسموا إلى فريقين فريق يعتقد أن البعث حق وأنه بالجسام ،والرواح ،وفريق يقول البعث الخر للرواح دون الجسام كما هي عقيدة النصارى إلى اليوم ،فأنام ال الفتية وبعثهم وأعثر عليهم هؤلء القوم المختلفين فأتضح لهم أن ال قادر على بعث الناس أحياء أجساما وأرواحا كما بعث أصحاب الكهف وهو معنى قوله تعالى {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا} أي أولئك المختلفون في شأن البعث أن وعد ال حق وهو ما وعد به الناس من أنه سيبعثهم بعد موتهم يوم القيامة ليحاسبهم ويجزيهم بعملهم{ .وأن الساعة ل ريب فيها} وقوله تعالى{ :إذ __________ 1قال ابن عباس كان معهم دراهم فضة عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم والورق: الفضة ،وقرىء بكسر الراء وقرىء بسكونها. 2في هذه الية دليل على جواز الوكالة في كل مباح مأذون فيه وسواء كان الموكل عاجزا أو قادرا ورأى بعضهم أنّ القادر ل يوكل ،والصحيح جوازه ،وقد وكل النبي صلى ال عليه وسلم وهو صحيح حاضر ،ووكّل عليّ رضي ال عنه ووكل كثير من الصحابة من ينوب عنهم في أمورهم. 3الجمهور على أن نصف حروف القرآن التاء من قوله{ :وليتلّطف} أي :نصف القرآن من الفاتحة إلى {وليتلّطف } والنصف الخر والخير منها إلى الناس. 4القتل بالرجم بالحجارة أشفى لصدور أهل الدين لنهم يشاركون في القتل بالرجم. 5أطعلنا عليهم .يقال عثر على كذا :وقف عليه برجله ومنه العثار للرجل وأعثر عليه :جعل غيره يعثر عليه بمعنى يقف عليه مطلعا عليه ظاهرا.
( )3/247 يتنازعون بينهم أمرهم} أي أعثرناهم عليهم في وقت كان أهل البلد يتنازعون في شأن البعث والحياة الخرة هل هي بالجسام والرواح أو بالرواح دون الجسام .فتبين لهم بهذه الحادثة أن البعث حق وأنه بالجسام والرواح معا .وقوله تعالى{ :فقالوا ابنوا عليهم بنيانا} واتركوهم في الكهف أي سدوا عليهم باب الكهف واتركوهم فيه لنهم بعد أن عثروا عليهم ماتوا {ربهم أعلم بهم} وبحالهم. وقوله تعالى{ :قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} أي قال الذين غلبوا على أمر الفتية لكون الملك كان مسلما معهم {لنتخذن عليهم مسجدا }1أي للصلة فيه وفعلً بنو على مقربة من فم الغار بالكهف. هداية اليات: من هداية اليات: -1مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته. -2وجوب طلب الحلل في الطعام والشراب وغيرهما. -3الموت على الشرك والكفر مانع من الفلح يوم القيامة أبدا. -4تقرير معتقد البعث والجزاء الذي ينكره أهل مكة. -5مصداق قول الرسول صلى ال عليه وسلم "لعن ال اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وقوله "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق يوم القيامة" (في الصحيحين). -6مصداق قول الرسول صلى ال عليه وسلم "لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع". إذ قد بنى 2المسلمون على قبور الولياء والصالحين المساجد .بعد القرون المفضلة حتى أصبح يندر وجود مسجد عتيق خال من قبر أو قبور.3 . __________ 1اتخاذ المساجد على القبور من عمل أهل الكتاب قبل هذه المّة ،وقد بيّن ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم وحذّر منه وحرّمه على أمته لما يفضي به إلى الشرك وعبادة غير ال تعالى فقد روى أبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي ال عنهما قوله" :لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" وفي الصحيحين عن عائشة رضي ال عنها أن أم حبيبة وأم سلمة رضي ال عنهما ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال صلى ال عليه وسلم" :إنّ أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوّروا تلك الصور أولئك شرار الخلق عند ال يوم القيامة" .وروى مسلم" :ل
تصلوا إلى القبور ول تجلسوا عليها" وفي الصحيحين" :لعنة ال على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ،يحذر ما صنعوا". 2روى الترمذي وصححه عن جابر رضي ال عنه قال" :نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها أو يبنى عليها وأن توطأ" وروى أبو داود والترمذي وغيرهما أن ل إلّ عليا قال لحد رجاله أبعثك على ما بعثني عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم ألّ تدع تمثا ً طمسته ول قبرا مشرفا إلّ سويته ول صورة إلّ طمستها" والمراد بالمشرف :العالي المرتفع أما تسنيم القبر شبرا وأي ليعرف فل بأس به. 3ذكر القرطبي هنا أنّ الدفن في التابوت جائز لسيما في الرض الرخوة وقال :روي أنّ دانيال عليه السلم كان في تابوت من حجر وأنّ يوسف عليه السلم أوصى بأن يتخذ له تابوت من زجاج.
( )3/248 جمًا بِا ْلغَ ْيبِ وَ َيقُولُونَ سَ ْب َع ٌة وَثَامِ ُنهُمْ س ُهمْ كَلْ ُبهُمْ َر ْ خمْسَةٌ سَادِ ُ سَ َيقُولُونَ ثَلَا َثةٌ رّا ِب ُعهُمْ كَلْ ُبهُ ْم وَ َيقُولُونَ َ كَلْ ُبهُمْ قُل رّبّي أَعْلَمُ ِب ِعدّ ِتهِم مّا َيعَْل ُمهُمْ إِلّا قَلِيلٌ فَلَا ُتمَارِ فِي ِهمْ إِلّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا َتسْ َتفْتِ فِيهِم مّ ْن ُهمْ علٌ ذَِلكَ غَدًا ( )23إِلّا أَن يَشَاء اللّ ُه وَا ْذكُر رّ ّبكَ إِذَا َنسِيتَ َوقُلْ شيْءٍ إِنّي فَا ِ حدًا ( )22وَلَا َتقُولَنّ ِل َ أَ َ سعًا ن وَا ْزدَادُوا تِ ْ شدًا ( )24وَلَبِثُوا فِي َك ْه ِفهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِي َ عَسَى أَن َيهْدِيَنِ رَبّي لَِأقْ َربَ مِنْ َهذَا رَ َ سمِعْ مَا َلهُم مّن دُونِهِ مِن وَِليّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ أَ ْبصِرْ بِهِ وَأَ ْ (ُ )25قلِ اللّهُ أَعَْلمُ ِبمَا لَبِثُوا لَهُ غَ ْيبُ ال ّ ح ْكمِهِ َأحَدًا ()26 وَلَا يُشْ ِركُ فِي ُ شرح الكلمات: رجما بالغيب :أي قذفا بالظن غير يقين علم. ما يعلمهم إلّ قليل :أي من الناس. فل تمار فيهم :ل تجادل في عدتهم. ول تستفت فيهم منهم أحدا :أي من أهل الكتاب ،الستفتاء :الستفهام والسؤال. إلّ أن يشاء ال :أي إلّ أن تقول إن شاء ال. لقرب من هذا رشدا :هداية وأظهر دللة على نبوتي من قصة أصحاب الكهف. له غيب السموات والرض :أي علم غيب السموات والرض وهو ما غاب فيهما. أبصر به وأسمع :أي أبصر بال واسمع به صيغة تعجب! والصل ما أبصره وما أسمعه. ما لم من دونه من ولي :أي ليس لهل السموات والرض من دون ال أي من ناصر.
( )3/249
ول يشرك في حكمه أحدا :لنه غني عما سواه ول شريك له. معنى اليات: مازال السياق في الحديث عن أصحاب الكهف يخبر تعالى بأن الخائضين في شان أصحاب الكهف سيقول بعضهم بأنهم ثلثة رابعهم كلبهم ويقول بعض آخرهم خمسة سادسهم كلبهم 1 {رجما بالغيب} أي قذفا بالغيب من غير علم يقيني ،ويقول بعضهم هم سبعة وثامنهم كلبهم ،ثم أمر ال تعالى رسوله أن يقول لصحابه تلك القوال{ :ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلّ قليل} أي ما يعلم عددهم إلّ قليل من الناس قال ابن عباس أنا من ذلك القليل فعدتهم سبعة وثامنهم كلبهم ولعله فهم ذلك من سياق الية إذ ذكر تعالى أن الفريقين الول والثاني قالوا ما قالوه من باب الرجم بالغيب ل من باب العلم والمعرفة ،وسكت عن الفريق الثالث ،فدل ذلك على أنهم سبعة وثامنهم كلبهم وال أعلم .وقوله تعالى{ :فل تمار فيهم إلّ مراءً ظاهرا }2أي ول تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف إلّ جدالً بينا لينا بذكرك ما قصصنا عليك دون تكذيب لهم ،ول موافقة لهم. وقوله تعالى{ :ول تستفت فيهم }3أي في أصحاب الكهف {منهم} أي من أهل الكتاب {أحدا} وذلك لنهم ل يعلمون عدتهم وإنما يقولون بالخرص والتخمين ل بالعلم واليقين .وقوله تعالى { :ول تقولن لشيء 4إني فاعل ذلك غدا إلّ أن يشاء ال} أي ل تقل يا محمد في شأن تريد فعله مستقبلً ل أن تقول إن شاء ال 5وذلك أنه صلى ال عليه وسلم لما سأله وفد قريش بإيعاز أي سأفعل كذا إ ّ من اليهود عن المسائل الثلث :الروح ،وأصحاب الكهف وذي القرنين ،قال لسائليه :أجيبكم غدا انتظارا للوحي ولم يقل إن شاء ال ،فأدبه ربه تعالى بانقطاع الوحي عنه نصف شهر ،وأنزل هذه السورة وفيها هذا التأديب له صلى ال عليه وسلم وقوله{ :واذكر ربك إذا نسيت} أي إذا نسيت الستثناء الذي علمناك فاذكره ولو بعد حين لتخرج من الحرج. أما الكفارة فلزمة إلّ أن يكون الستثناء متصلً بالكلم وقوله تعالى{ :وقل عسى أن يهديني ربي لقرب من هذا رشدا} أي وقل بعد النسيان والستثناء المطلوب منك {عسى أن يهديني __________ 1أصل الرجم هو الرجم بالحجارة ونحوها والمراد به هنا ،رمي الكلم من غير روّية ول تثبّت، والمراد أنّ ما قالوه في بيان عددهم هو من باب القول بالظن بدون علم. 2المراد :بالظاهر هو الذي ل سبيل إلى إنكاره ول يطول الخوض فيه. 3الستفتاء :طلب الفتيا وهي الخبر عن أمر ل يعلمه إلّ ذوو العلم روي أنّ النبي صلى ال عليه وسلم سأل بعض نصارى نجران فنهي عن ذلك. 4لشيء أي :في شيء أو لجل شيء. 5أي :إلّ أن تذكر مشيئة ال تعالى.
( )3/250 ربي لقرب من هذا رشدا} أي لعل ال تعالى أن يهديني فيسددني لَسَدّ ما وعدتكم أن أخبركم به مما هو أظهر دللة على نبوتي مما سألتموني عنه اختبارا لي .وقوله تعالى{ :ولبثوا في كهفهم ثلثمائة 1سنين وازدادوا تسعا} يخبر تعالى أن الفتية لبثوا في كهفهم رقودا من ساعة دخلوه إلى أن أعثر ال عليهم قومهم ثلثمائة سنين بالحساب الشمسي وزيادة تسع سنين بالحساب القمري. وقوله{ :قل ال أعلم بما لبثوا} رد به على من قال من أهل الكتاب إن الثلثمائة والتسع سنين هي من ساعة دخولهم الكهف إلى عهد النبي صلى ال عليه وسلم فأبطل ال هذا بتقرير الثلثمائة ل وبقوله {ال أعلم بما لبثوا} ثانيا وبقوله{ :له غيب السموات والرض} أي ما غاب والتسع أو ً فيهما ،ثالثا ،وبقوله { :أبصر به وأسمع} أي ما أبصره بخلفه وما أسمعه لقوالهم حيث ل يخفى عليه شيء من أمورهم وأحوالهم خامسا ،وقوله (ليس لهم} أي لهل السموات والرض من دونه ي ول ناصر {ول يشرك في حكمه أحدا} لغناه عما سواه ولعدم وجود شريك له تعالى {من ولي} أ ْ بحال من الحوال. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان اختلف أهل الكتاب وعدم ضبطهم للحداث التاريخية. -2بيان عدد فتية أصحاب الكهف وأنهم سبعة وثامنهم كلبهم. ل إلّ قال بعدها إن شاء ال. -3من الدب مع ال تعالى أن ل يقول العبد سأفعل كذا مستقب ً -4من الدب من نسي الستثناء أن يستثني ولو بعد حين فإن حلف ل ينفعه الستثناء إلّ إذا كان متصلً بكلمه. -5تقرير المدة التي لبثها الفتية في كهفهم وهي ثلث مائة وتسع سنين بالحساب القمري. سكَ جدَ مِن دُونِهِ مُلْ َتحَدًا ( )27وَاصْبِرْ َنفْ َ حيَ إِلَ ْيكَ مِن كِتَابِ رَ ّبكَ لَا مُ َب ّدلَ ِلكَِلمَاتِ ِه وَلَن تَ ِ وَا ْتلُ مَا أُو ِ شيّ مَعَ الّذِينَ يَدْعُونَ رَ ّبهُم بِا ْل َغدَا ِة وَا ْلعَ ِ __________ 1قرأ الجمهور {ثلثمائةٍ} بالتنوين و {سنين} منصوب على التمييز أو على البدلية ،فهو مجرور، وقرأ خلفهم بإضافة ثلثمائة إلى سنين.
( )3/251
غفَلْنَا قَلْ َبهُ عَن ِذكْرِنَا وَاتّبَعَ جهَ ُه وَلَا َت ْعدُ عَيْنَاكَ عَ ْنهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَ ْ ن وَ ْ يُرِيدُو َ َهوَا ُه َوكَانَ َأمْ ُرهُ فُ ُرطًا (َ )28و ُقلِ ا ْلحَقّ مِن رّ ّبكُمْ َفمَن شَاء فَلْ ُي ْؤمِن َومَن شَاء فَلْ َي ْكفُرْ إِنّا أَعْتَدْنَا شوِي ا ْلوُجُوهَ بِئْسَ الشّرَابُ لِلظّاِلمِينَ نَارًا أَحَاطَ ِبهِمْ سُرَا ِد ُقهَا وَإِن يَسْ َتغِيثُوا ُيغَاثُوا ِبمَاء كَا ْل ُم ْهلِ يَ ْ عمَلًا ()30 عمِلُوا الصّالِحَاتِ إِنّا لَا ُنضِيعُ أَجْرَ مَنْ َأحْسَنَ َ وَسَاءتْ مُرْ َتفَقًا ( )29إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ عدْنٍ تَجْرِي مِن َتحْ ِتهِمُ الْأَ ْنهَارُ يُحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَ َهبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا ُأوْلَ ِئكَ َلهُمْ جَنّاتُ َ حسُ َنتْ مُرْ َت َفقًا ()31 ب وَ َ س وَإِسْتَبْ َرقٍ مّ ّتكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَا ِئكِ ِنعْمَ ال ّثوَا ُ خضْرًا مّن سُندُ ٍ ُ شرح الكلمات: واتل ما أوحي إليك من الكتاب :أي اقرأ القرآن تعبدا ودعوة وتعليما. ل مبدل لكلماته :أي ل مغير لكلمات ال في ألفاظها ول معانيها وأحكامها. ملتحدا :أي ملجأ تميل إليه إحتماءا به. واصبر نفسك :أي إحبسها. يريدون وجهه :أي طاعته ورضاه ،ل عرضا من عرض الدنيا. ول تعد عيناك عنهم :أي ل تتجاوزهم بنظرك إلى غيرهم من أبناء الدنيا. تريد زينة الحياة الدنيا :أي بمجالستك الغنياء تريد الشرف والفخر. من أغفلنا قلبه :أي جعلناه غافلً عما يجب عليه من ذكرنا وعبادتنا. وكان أمره فرطا :أي ضياعا وهلكا. أحاط بهم سرادقها :حائط من نار أحيط بهؤلء المعذبين في النار.
( )3/252 بماء كالمهل :أي كعكر الزيت أي الدردي وهو ما يبقى في أسفل الناء ثخنا رديئا. من سندس واستبرق :أي مَارَقّ من الديباج ،والستبرق ما غلظ منه أي من الديباج. معنى اليات: بعد نهاية الحديث عن أصحاب الكهف أمر تعالى رسوله بتلوة كتابه فقال{ :واتل }1أي واقرأ {ما أوحي إليك من كتاب ربك} تعبدا به ودعوة للناس إلى ربهم به وتعليما للمؤمنين بما جاء فيه من الهدى. وقوله{ :ل مبدل لكلماته} أي ل تتركن تلوته والعمل به والدعوة إليه فتكون من الهالكين فإن ما وعد ربك به المعرضين عنه المكذبين به كائن حقا وواقع صدقا فإن ربك {لّ مبدل لكلماته} المشتملة على وعده لوليائه ووعيده لعدائه ممن كفروا به وكذبوا بكتابه فلم يحلوا حلله ولم يحرموا حرامه. وقوله تعالى { :ولن تجد من دون ملتحدا} أي انك إن لم تتل كتابه الذي أوحاه إليك وتعمل بما فيه
ل تميل فَنَاَلكَ ما أوعد به الكافرين المعرضين عن ذكره{ .لن تجد من دون ال ملتحدا} أي موئ ً إليه وملجأ تحتمي به وإذا كان مثل هذا الوعيد الشديد يوجه إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو المعصوم فغيره ممن تركوا تلوة القرآن والعمل به فل أقاموا حدوده ول أحلوا حلله ول حرموا حرامه أولى بهذا الوعيد وهو حائق بهم ل محالة إن لم يتوبوا قبل موتهم وقوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} نزل هذا التوجيه للرسول صلى ال عليه وسلم عندما عرض عليه المشركون إبعاد أصحابه الفقراء كبلل وصهيب وغيرهما ليجلسوا إليه ويسمعوا منه فنهاه ربه عن ذلك وأمره أن يحبس نفسه مع أولئك الفقراء المؤمنين {الذين يدعون} ربهم في صلتهم في الصباح والمساء ل يريدون بصلتهم وتسبيحهم ودعائهم عرضا من أعراض الدنيا وإنما يريدون رضا ال ومحبته بطاعته في ليلهم ونهارهم. وقوله تعالى{ :ول تعد عيناك 2عنهم} أي ل تتجاوز ببصرك هؤلء المؤمنين الفقراء إلى أولئك الغنياء تريد مجالستهم للشرف والفخر وقوله {ول تطع 3من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} فجعلناه غافلً __________ 1تضمنت هذه الية{ :واتل} الخ الرد على المشركين إذ المعنى :ل تعبأ بهم إن كرهوا تلوة بعض القرآن لن فيها التعريض بآلهتهم والتنديد بها حتى طالبوك بأن تجعل بعض القرآن للثناء عليها أو عليهم. 2ل تصرف بصرك عنهم إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة. 3روي أنها نزلت في أمية بن خلف الجمحي لنه دعا النبي صلى ال عليه وسلم إلى أمر كرهه وهو إبعاد الفقراء وتقريب صناديد قريش.
( )3/253 عن ذكرنا وذكر وعدنا ووعيدنا ليكون من الهالكين لعناده وكبريائه وظلمه{ .وكان أمره فرطا}1 أي ضياعا وهلكا ،وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا السياق {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن 2ومن شاء فليكفر} أي هذا الذي جئت به وأدعو إليه من اليمان والتوحيد والطاعة ل بالعمل الصالح هو {الحق من ربكم} أيها الناس{ .فمن شاء} ال هدايته فآمن وعمل صالحا فقد نجاه ومن لم يشأ ال هدايته فبقي على كفره فلم يؤمن فقد خاب وخسر. وقوله{ :إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها} أي جدرانها النارية{ .وإن يستغيثوا} من شدة العطش {يغاثوا بماء كالمهل} رديئا ثخنا {يشوي الوجوه} إذا أدناه الشارب من وجهه ليشرب شوى جلده ووجهه ولذا قيل فيه ذم له{ .بئس الشراب وساءت} أي جهنم {مرتفقا} في منزلها وطعامها وشرابها إذ كله سوء وعذاب هذا وعيد من اختار الكفر على اليمان وأما وعد من آمن وعمل
صالحا وقد تضمنته اليتان ( )32-31إذ قال تعالى{ :إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا ل نضيع أجر من أحسن عملً} هذا حكمنا الذي ل تبديل له وبين تعالى أجرهم على إيمانهم وإحسان أعمالهم فقال{ :أولئك لهم جنات عدن} أي إقامة دائمة {تجري من تحتهم النهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ،متكئين فيها على الرائك} وهي السرة بالحجلة() .ثم أثنى ال تعالى على نعيمهم الذي أعده لهم بقوله{ :نعم الثواب} الذي 3أثيبوا به {وحسنت} الجنة في حليها وثيابها وفرشها وأسرتها وطعامها وشرابها وحورها ورضوان ال فيها {حسنت 4مرتفقا} يرتفقون فيه وبه ،جعلنا ال من أهلها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان خيبة وخسران المعرضين عن كتاب ال فلم يتلوه ولم يعملوا بما جاء فيه من شرائع وأحكام. __________ 1الفرط :الظلم والعتداء وهو مشتق من الفروط وهو السبق لنّ الظلم سبق في الشر والظلم يؤدي إلى الهلك والضياع والخسران. 2المر في قوله {فليؤمن} و{فليكفر} للتسوية بينهما وليس في هذا إذن لهما بالكفر وإنما الخطاب للتهديد والوعيد لمن اختار الكفر على اليمان بدليل الجملة التعليلية{ :إنا أعتدنا للظالمين نارا} الخ ،والمراد بالظالمين المشركون لقوله تعالى{ :إن الشرك لظلم عظيم}. { 3الرائك} :جمع أريكة وهي مجموع سرير وحجلة ،والحجلة :قبة من ثياب تكون في البيت تجلس فيها المرأة أو تنام فيها ولذلك يقال للنساء ربات الحجال فإذا وضع فيها سرير فهي أريكة يجلس فيها وينام. ( 4المرتفق) :محل الرتفاق ،وإطلق المرتفق على النار تهكّم ،إذ النار لن تكون محل راحة وارتفاق أبدا بل هي دار شقاء وعذاب.
( )3/254 -2الترغيب في مجالسة أبناء الخرة وهم الفقراء الصابرون وترك أبناء الدنيا والعراض عما هم فيه. -3على الداعي إلى ال تعالى أن يبين الحق ،والناس بعد بحسب ما كتب لهم أو عليهم. -4الترغيب والترهيب بذكر جزاء الفريقين المؤمنين والكافرين. -5عذاب النار شر عذاب ،ونعيم الجنة ،نعم النعيم ول يهلك على ال إلّ هالك. جعَلْنَا بَيْ َن ُهمَا زَرْعًا ( خلٍ وَ َ حفَفْنَا ُهمَا بِ َن ْ ب وَ َ جعَلْنَا لَِأحَدِ ِهمَا جَنّتَيْنِ مِنْ أَعْنَا ٍ وَاضْرِبْ َلهُم مّثَلًا رّجُلَيْنِ َ
)32كِلْتَا ا ْلجَنّتَيْنِ آ َتتْ ُأكَُلهَا وَلَمْ َتظْلِمْ مِ ْنهُ شَيْئًا َوفَجّرْنَا خِلَاَل ُهمَا َنهَرًا (َ )33وكَانَ لَهُ َثمَرٌ فَقَالَ خلَ جَنّ َت ُه وَ ُهوَ ظَالِمٌ لّ َنفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنّ ِلصَاحِبِهِ وَ ُهوَ ُيحَاوِ ُرهُ أَنَا َأكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزّ َنفَرًا( )34وَ َد َ جدَنّ خَيْرًا مّ ْنهَا مُنقَلَبًا ()36 أَن تَبِيدَ هَ ِذهِ أَ َبدًا (َ )35ومَا أَظُنّ السّاعَةَ قَا ِئمَ ًة وَلَئِن رّدِدتّ إِلَى رَبّي لَأَ ِ سوّاكَ َرجُلًا (ّ )37لكِنّا طفَةٍ ثُمّ َ قَالَ لَ ُه صَاحِ ُب ُه وَ ُهوَ يُحَاوِ ُرهُ َأ َكفَرْتَ بِالّذِي خََل َقكَ مِن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّ ْ ُهوَ اللّهُ رَبّي وَلَا ُأشْ ِركُ بِرَبّي َأحَدًا ()38 شرح الكلمات: واضرب لهم مثلً :أي اجعل لهم مثلً هو رجلين ..الخ. جنتين :أي بستانين. وحففناهما بنخل :أي أحطناهما بنخل. آتت أكلها :أي أعطت ثمارها وهو ما يؤكل. ل ووافيا. ولم تظلم منهم شيئا :أي وَلَمْ تنقص منه شيئا بل أتت به كام ً
( )3/255 خللهما نهرا :أي خلل الشجار والنخيل نهرا جاريا. وهو يحاوره :أي يحادثه ويتكلم معه. وأعز نفرا :أي عشيرة ورهطا. تبيد :أي تفنى وتذهب. خيرا منها منقلبا :أي مرجعا في الخرة. أكفرت بالذي خلقك من تراب؟ ! :الستفهام للتوبيخ والخلق من تراب باعتبار الصل هو آدم. من نطفة :أي مني. ثم سواك :أي عدلك وصيرك رجلً. لكنا :أي لكن أنا ،حذفت اللف وأدغمت النون في النون فصارت لكنا. هو ال ربي :أي أنا أقول ال ربي. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم :واضرب لولئك المشركين المتكبرين الذين اقترحوا عليك أن تطرد الفقراء المؤمنين من حولك حتى يجلسوا إليك ويسمعوا منك {اضرب 1لهم} أي اجعل لهم مثلً{ :رجلين} مؤمنا وكافرا {جعلنا لحدهما} وهو الكافر {جنتين من أعناب وحففناهما بنخل} أي أحطناهما بنخل{ ،وجعلنا بينهما} أي بين الكروم والنخيل {زرعا} {كلتا الجنتين 2آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} أي لم تنقص منه شيئا {وفجرنا خللهما نهرا} ليسقيهما{ .وكان 3له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره} أي في الكلم يراجعه ،ويُفاخره{ :أنا أكثر منك مالً وأعز نفرا }4أي
عشيرة ورهطا ،قال هذا فخرا وتعاظما{ .ودخل جنته} والحال أنه {ظالم لنفسه} بالكفر والكبر وقال{ :ما أظن 5أن تبيد هذه} يشير إلى جنته {أبدا} أي ل تفنى {وما أظن الساعة __________ 1اختلف في تحديد الفريقين الذين ضرب لهما المثل ،وفي الرجلين اللّذين ضرب بهما المثل، والظاهر أنّ الفريقين الذين ضرب لهما المثل هم المؤمنون والكافرون المستنكفون عن مجالسة المؤمنين ،وأما الرجلن فقد روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنهما من بنى إسرائيل وهو الظاهر وال أعلم. 2قال سيبويه :أصل كل كّ ْل َو وأصل كلتا كلوا فحذفت لم الفعل من كلتا وعوضت التاء عن اللم المحذوفة لتدل التاء على التأنيث. { 3وكان له ثمر }..الجملة في محل نصب على الحال ،والثمر بضم الثاء والميم المال الكثير المختلف من النقدين والنعام والجنات والمزارع مأخوذ من :ثمر ماله :إذا كثر ،وقرأ الجمهور بضم الثاء والميم وقرأ حفص بفتحهما. 4أعزّ أي أشد عزّة ،والنفر :عشيرة الرجل الذين ينفرون معه للدفاع أو القتال والمراد بالنفر هنا أولده. 5الظنّ هنا بمعنى العتقاد ومعنى تبيد :تفنى وتهلك.
( )3/256 قائمة ولئن رددت إلى ربي} كما تقول أنت {لجدن خيرا منها }1أي من جنتي {منقلبا} أي مرجعا إن قامت الساعة وبعث الناس وبعثت معهم .هذا القول من هذا الرجل هو ما يسمى بالغرور النفسي الذي يصاب به أهل الشرك والكبر .وهنا قال له صاحبه المسلم {وهو يحاوره} أكفرت بالذي خلقك من تراب}؟ وهو ال عز وجل حيث خلق أباك آدم من {تراب ثم من نطفة }2أي ثم خلقك أنت من نطفة أي من مني {ثم سواك رجلً} وهذا توبيخ من المؤمن للكافر المغرور ثم قال له{ :لكنا هو ال ربي} أي لكن أنا أقول :هو ال ربي{ ،ول أشرك بربي أحدا} من خلقه في عبادته. هداية اليات من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثال للوصول بالمعاني ا الخفية إلى الذهان. -2بيان صورة مثالية لغرس بساتين النخل والكروم. -3تقرير عقيدة التوحيد والبعث والجزاء. -4التنديد بالكبر والغرور حيث يفضيان بصاحبهما إلى الشرك والكفر.
وََلوْلَا ِإذْ َدخَ ْلتَ جَنّ َتكَ قُ ْلتَ مَا شَاء اللّهُ لَا ُق ّوةَ إِلّا بِاللّهِ إِن تُرَنِ أَنَا َأ َقلّ مِنكَ مَالًا َووَلَدًا (َ )39فعَسَى صعِيدًا زََلقًا (َ )40أوْ سمَاء فَ ُتصْبِحَ َ حسْبَانًا مّنَ ال ّ سلَ عَلَ ْيهَا ُ ك وَيُرْ ِ رَبّي أَن ُيؤْتِيَنِ خَيْرًا مّن جَنّ ِت َ غوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا ( )41وَُأحِيطَ بِ َثمَ ِرهِ فََأصْبَحَ ُيقَّلبُ َكفّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا ُيصْبِحَ مَاؤُهَا َ شهَا وَ َيقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ ُأشْ ِركْ بِرَبّي َأحَدًا ( )42وَلَمْ َتكُن لّهُ وَ ِهيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُو ِ __________ 1قرأ الجمهور (منهما) بالتثنية وقرأ عاصم (منها) بالفراد. 2النطفة :ماء الرجال مشتقة من النطف الذي هو السيلن.
( )3/257 حقّ ُهوَ خَيْرٌ َثوَابًا وَخَيْرٌ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللّ ِه َومَا كَانَ مُن َتصِرًا ( )43هُنَاِلكَ ا ْلوَلَايَةُ لِلّهِ الْ َ عقْبًا ()44 ُ شرح الكلمات: ما شاء ال :أي يكون وما لم يشأ لم يكن. حسبانا من السماء :أي عذابا ترمى به فتؤول إلى أرض ملساء دحضا ل يثبت عليها قدم. أو يصبح ماؤها غورا :أي غائرا في أعماق الرض فل َيقْدِرُ على استنباطِه وإخراجه. وأحيط بثمره :أي هلكت ثماره ،فلم يبق منها شيء. يقلب فكفيه :ندما وحسرة على ما أنفق فيها من جهد كبير ومال طائل. وهي خاوية على عروشها :أي ساقطة على أعمدتها التي كان يُعرش بها للكرم ،وعلى جدران مبانيها. فئة :جماعة من الناس قوية كعشيرته من قومه. هنالك :أي حين حل العذاب بصاحب الجنتين أي يوم القيامة. الولية :أي الملك والسلطان الحق ل تعالى. خير ثوابا وخير عقبا :أي ال تعالى خير من يثيب وخير من يُعقب أي يحزي بخير. معنى اليات.: ما زال السياق الكريم في المثل المضروب للمؤمن الفقير والكافر الغني فقد قال المؤمن للكافر ما أخبر تعالى به في قوله{ :ولو ل إذ دخلت جنتك} أي هل إذ دخلت بستانك قلت عند تعجبك من حسنه وكماله {ما شاء ال} أي 1كان {ل قوة إل 2بال} أي ل قوة لحد على فعل شيء __________ 1هذا وجه في إعراب (ما شاء ال) ما :مبتدأ والخبر كان ،وهناك وجه آخر حسّنه بعضهم وهو: هذه الجنة ما شاء ال .فما خبر عن مبتدأ محذوف ويجوز تقديره أيضا :المر الذي شاء ال
إعطاءه. 2قال مالك :.ينبغي لكل من دخل داره أو بستانه أن يقول :ما شاء ال ل قوة إلّ بال ،وروي أنه ل بال ،وروى مسلم أن :ل حول ول قوة كان مكتوبا على باب وهب بن منبّه ما شاء ال ل قوّة إ ّ إلّ بال كنز من كنوز الجنة وورد استحباب قول بسم ال آمنت بال توكلت على ال ل قوة إلّ بال.
( )3/258 أو تركه إلّ بإقدار ال تعالى له وإعانته عليه قال هذا المؤمن نصحا للكافر وتوبيخا له .ثم قال له { 1إن ترن أنا أقل منك مالً وولدا} ا ليوم {فعسى 2ربي} أي فرجائي في ال {أن يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها} أي على جنة الكافر {حسبانا 3من السماء} أي عذابا ترمى به { .فتصبح صعيدا زلقا}؟ أي ترابا أملس ل ينبت زرعا ول يثبت عليه قدم{ .أو يصبح ماؤها غورا} الذي تسقى به غائرا في أعماق الرض فلن تقدر على إستخراجه مرة أخرى ،وهو معنى {فلن تستطيع له طلبا}. وقوله تعالى :في اليات ( )42( ،)41( ،)40يخبر تعالى أن رجاء المؤمن قد تحقق إذ قد أحيط فعلً ببستان الكافر فهلك بكل ما فيه من ثمر {فأصبح يقلب كفيه} ندما وتحسرا {على ما أنفق فيها} من جهد ومال في جنته {وهي خاوية على عروشها} أي ساقطة على أعمدة الكرم التي كان يعرشها للكرم أي يحمله عليها كما سقطت جدران مبانيها على سقوفها وهو يتحسر ويتندم ويقول: {يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ،ولم تكن له} جماعة قوية تنصره {من دون ال وما كان} المنهزم {منتصرا} لن من خذله ال ل ناصر له .قال تعالى :في نهاية المثل الذي هو أشبه بقصة {هنالك} أي يوم القيامة {الولية} أي القوة والملك والسلطان {ل} أي المعبود {الحق} ل لغيره من الصنام والحجار {هو} تعالى {خير ثوابا} أي خير من يثيب على اليمان والعمل الصالح{ .وخير عقبا}4 أي خير من يعقب أي يجزي بحسن العواقب هداية اليات من هداية اليات: 1بيان مآل المؤمنين كصهيب وسلمان وبلل ،وهو الجنّة ومآل الكافرين كأبي جهل وعقبة بن أبي معيط وهو النار. -2استحباب قول من أعجبه شيء{ :ما شاء ال ،ل قوة إلّ بال} فإنه ل يرى فيه مكروها إن شاء ال. __________ 1أنا :ضمير فصل وأقل مفعول ثانٍ لترن وحذفت ياء التكلم بعد نون الوقاية تخففا.
( 2عسى) للرجاء وهو طلب المر القريب الحصول وأراد به هنا الدعاء لنفسه وعلى صاحبه الكافر المشرك. 3الحسبان :مصدر كالغفران وهو هنا وصف لمحذوف تقديره :هلكا حسبانا أي :مقدرا من ال تعالى ،وقيل هو اسم جمع حسبانة أي :صاعقة ،وقيل :اسم للجراد وهو محتمل لكل ما ذكر. عقُب وقرىء بضم العين وسكون القات بمعنى :عاقبة 4العقب :بمعنى العاقبة وقرىء :بضمتين ُ وهي آخرة المر وما يرجوه المرء من سعيه وعمله ولذا فسرت الية بهو خير عاقبة لمن رجاه وآمن به ،يقال :هذا عاقبة أمر فلن وعقباه وعقبه :أي آخره.
( )3/259 -3استجابة ال تعالى لعباده المؤمنين وتحقيق رجائهم فيه سبحانه وتعالى. -4المخذول من خذلة ال تعالى فإنه ل ينصر أبدا. -5الولية بمعنى 1الموالة النافعة للعبد هي موالة ال تعالى ل موالة غيره. -6الولية بمعنى الملك والسلطان ل يوم القيامة ليست لغيره إذ الملك والمر كلهما ل تعالى. سمَاء فَاخْتََلطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَ ْرضِ فََأصْبَحَ هَشِيمًا وَاضْرِبْ َلهُم مّ َثلَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َكمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ ال ّ ل وَالْبَنُونَ زِينَةُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ شيْءٍ مّقْتَدِرًا ( )45ا ْلمَا ُ ح َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ تَذْرُوهُ الرّيَا ُ الصّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَ ّبكَ َثوَابًا وَخَيْرٌ َأمَلًا ()46 شرح الكلمات: المثل :الصفة المعجبة. هشيما :يابسا متفتتا. تذروه الرياح :أي تنثره الرياح وتفرقه لخفته ويبوسته. مقتدرا :أي كامل القدرة ل يعجزه شيء. زينة الحياة الدنيا :أي يتجمل بما فيها. والباقيات الصالحات :هي العمال الصالحة من سائر العبادات والقربات. وخير أملً :أي ما يأمله النسان وينتظره من الخير. معنى اليات: هذا مثل آخر مضروب أي مجعول للحياة الدنيا حيث اغتر بها الناس وخدعتهم فصرفتهم عن ال تعالى ربهم فلم يذكروه ولم يشكروه فاستوجبوا غضبه وعقابه. __________ { 1الولية} :بفتح الواو :الموالة ،وبكسرها :الملك والسلطان.
( )3/260 قال تعالى :في خطاب رسوله محمد صلى ال عليه وسلم{ :واضرب لهم} أي لولئك المغرورين بالمال والسلطان {مثل الحياة الدنيا} أي صفتها الحقيقية التي ل تختلف عنها بحال {كماء أنزلناه من 1السماء ،فاختلط به نبات الرض} فَزَهَا وازدهر واخضرّ وأنظر ،فأعجب أصحابه، حفَة ،محرقة{ ،فأصبح 2هشيما} أي وأفرحهم وسرهم ما يأملون منه .وفجأة أتاه أمر ال برياح ل ِ يابسا متهشما متكسرا {تذروه الرياح} هنا وهناك {وكان ال على كل شيء مقتدرا} أي قادرا كامل القدرة ،فأصبح أهل الدنيا مبلسين آيسين من كل خير. وقوله تعالى{ :المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملً} إنه بعد أن ضرب المثل للحياة الدنيا التي غرت أبناءها فأوردتهم موارد الهلك أخبر بحقيقة أخرى ،يعلم فيها عباده لينتفعوا بها ،وهي أن {المال والبنون} أو الولد {زينة الحياة 3الدنيا} ل غير أي يتجمل بهما ساعة ثم يبيدان ويذهبان ،فل يجوز الغترار بهما ،بحيث يصبحان همّ النسان في هذه الحياة فيصرفانه عن طلب سعادة الخرة باليمان وصالح العمال ،هذا جزء الحقيقة في هذه الية ،والجزء الثاني هو أن {الباقيات الصالحات} والمراد بها أفعال البر وضروب العبادات ومنها سبحان ال ،4والحمد ل ،ول إله إلّ ال ،وال أكبر ،ول حول ول قوة إلّ بال، أي هذه {خير ثوابا} أي جزاءً وثمارا ،يجنيه العبد من الكدح المتواصل في طلب الدنيا مع العراض عن طلب الخرة{ ،وخير أملً} يأمله النسان من الخير ويرجوه ويرغب في تحصيله. __________ 1بعض الحكماء شبّه الحياة الدنيا بالماء للتصالت التية: -1الماء ل يستقر في موضع والحياة كذلك. -2الماء يتغيّر والدنيا كذلك. -3الماء ل يبقى والدنيا كذلك. -4الماء ل يقدر أحد أن يدخله ول يبتل والدنيا ل يدخلها أحد ويسلم من فتنها وآفاتها. -5الماء إذا كان بقدر كان نافعا منبتا وإذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع وفضولها يضر. وفي الصحيح "قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنّعه ال بما آتاه" رواه مسلم. 2يقال :هشمه يهشمه إذا كسره وفتّته وهشيم بمعنى :مهشوم فهو فعيل بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول ،وهشم الثريد إذا فتته وبه سمي هاشم بن مناف وكان اسمه عمرو وفيه يقول عبدال بن الزبعري: عمر العُل هشم الثريد لقومه
ورجال مكة مسنتون عجاف ل ونفعا وفي البنين قوة ودفعا 3قيل :في المال والبنين زينة الحياة الدنيا :لن في المال جما ً والمثال مضروب لحقارة الدنيا وسرعة زوالها ولذا قيل :ل تعقد قلبك مع المال لنه فيء ذاهب ول مع النساء لنها اليوم معك وغدا مع غيرك ول مع السلطان لنه اليوم لك وغدا لغيرك. 4روى مالك في الموطأ :أن الباقيات الصالحات هنّ :سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر ول حول ول قوة إلّ بال العلي العظيم.
( )3/261 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حقارة الدنيا وسوء عاقبتها. -2تقرير أن المال والبنين ل يعدوان كونهما زينة ،والزينة سريعة الزوال وهما كذلك فل يجوز الغترار بهما ،وعلى العبد أن يطلب ما يبقى على ما يفنى وهو الباقيات الصالحات من أنواع البر والعبادات من صلة وذكر وتسبيح وجهاد ،ورباط ،وصيام وزكاة. وَ َيوْمَ نُسَيّرُ ا ْلجِبَالَ وَتَرَى الْأَ ْرضَ بَارِ َز ًة َوحَشَرْنَا ُهمْ فَلَمْ ُنغَادِرْ مِ ْنهُمْ َأحَدًا ( )47وَعُ ِرضُوا عَلَى رَ ّبكَ ج َعلَ َلكُم ّموْعِدًا (َ )48ووُضِعَ ا ْلكِتَابُ فَتَرَى عمْتُمْ أَلّن نّ ْ صَفّا ّلقَدْ جِئْ ُتمُونَا َكمَا خََلقْنَاكُمْ َأ ّولَ مَ ّرةٍ َبلْ زَ َ صغِي َرةً وَلَا كَبِي َرةً إِلّا ش ِفقِينَ ِممّا فِي ِه وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا ا ْلكِتَابِ لَا ُيغَادِ ُر َ ا ْلمُجْ ِرمِينَ مُ ْ عمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظِْلمُ رَ ّبكَ َأحَدًا () 49 جدُوا مَا َ حصَاهَا َووَ َ أَ ْ شرح الكلمات: نُسير الجبال :أي تقتلع من أصولها وتصير هباءً منبثا. بارزة :ظاهرة إذ فنى كل ما كان عليها من عمران. فلم نغادر :لم نترك منهم أحدا. موعدا :أي ميعادا لبعثكم أحياء للحساب والجزاء. ووضع الكتاب :كتاب الحسنات وكتاب السيئات فيؤتاه المؤمن بيمينه والكافر بشماله. مشفقين :خائفين. حضُورك. يا ويلتنا :أي يا هلكتنا احضري هذا أوَان ُ ل يغادر صغيرة :أي ل يترك صغيرة من ذنوبنا ول كبيرة إلّ جمعها عَدّا.
( )3/262
ما عملوا حاضرا :مثبتا في كتابهم ،مسجلً فيها. معنى اليات: لما ذكر تعالى مآل الحياة الدنيا وأنه ا ْلفَناء والزوال ورغّب في الصالحات وثوابها المرجوا يوم القيامة ،ناسب ذكر نبذة عن يوم القيامة ،وهو يوم الجزاء على الكسب في الحياة الدنيا قال تعالى: {ويوم نسير الجبال} أي اذكر {يوم نسير} أي تقتلع 1من أصولها وتصير هباءً منبثا{ ،وترى الرض بارزة} ظاهرة ليس عليها شيء فهي قاع صفصف {وحشرناهم} أي جمعناهم من قبورهم للموقف {فلم نغادر 2منهم أحدا} أي لم نترك منهم أحدا كائنا من كان{ ،وعرضوا على ربك} أيها الرسول صفا وقوفا أذلء ،وقيل لهم توبيخا وتقريعا{ :لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة }3ل مال معكم ول سلطان لكم بل حفاة عراة غُرلً ،4جمع أغرل ،وهو الذي لم يختتن. وقوله تعالى{ :بل زعمتم }5أي ادعيتم كذبا أنا ل نجمعكم ليوم القيامة ،ولن نجعل لكم موعدا فها أنتم مجموعون لدينا تنتظرون الحساب والجزاء ،وفي هذا من التوبيخ والتقريع ما فيه ،وقوله تعالى في الية {ووضع الكتاب} يخبر تعالى عن حال العرض عليه فقال{ :ووضع الكتاب }6أي كتاب الحسنات والسيئات وأعطى كل واحد كتابه فالمؤمن يأخذه بيمينه والكافر بشماله{ ،فترى المجرمين} في تلك الساعة {مشفقين} أي خائفين {مما فيه} أي في الكتاب من السيئات {ويقولون: يا وليتنا} 7ندما وتحسرا ينادون يا ويلتهم وهي هلكهم قائلين: __________ 1هذا على قراءة تُسير بالتاء المضمومة للبناء للمفعول وقراءة الجمهور {نُسير الجبال} والفاعل هو ال تعالى ،وقرىء أيضا :تسير الجبال بفتح التاء مضارع سار يسير كقوله تعالى{ :وتسير الجبال سيرا}. 2المغادرة الترك ومنه الغدر لنه ترك الوفاء ،وسمي الغدير من الماء غديرا لنه ترك بعد السيل ،ومنه غدائر المرأة وهو شعرها تضفره وتتركه خلفها. 3أخرج الحافظ أبو القاسم بن مندة في كتاب التوحيد له عن معاذ بن جبل رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :إن ال تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بصوت رقيع غير فظيع :يا عبادي أنا ال ل إله إلّ أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين يا عبادي ل خوف عليكم ول أنتم تحزنون احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فإنكم مسؤولون محاسبون يا ملئكتي أقيموا عبادي صفوفا على أنامل أقدامهم للحساب" تضمن هذا الحديث تفسيرا كاملً لهذه اليات. 4روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول: "يحشر الناس يوم القيامة حفاةً عراةً غرلً" غير مختونين". 5هذا الخطاب لمنكري البعث والجزاء من أهل الكفر والشرك. { 6الكتاب} :اسم جنس يشمل كل الكتب التي يُعطاها العباد في المحشر.
7الويلة :مؤنث الويل للمبالغة وهي سوء الحال والهلك كما أنّت الدار على داره للدللة على سعة المكان ،ونداء الويلة معناه :الدعاء على أنفسهم بالهلك لمشاهدتهم عظائم الهوال وما ينتظرهم من صنوف العذاب نادوا ويلتهم طالبين حضورها .
( )3/263 عدّا. {ما لهذا الكتاب ل يغادر صغيرة 1ول كبيرة} من ذنوبنا {إلّ أحصاها} أي أثبتها َ وقوله تعالى في آخر العرض {ووجدوا ما عملوا حاضرا} أي من خير وشر مثبتا في كتابهم، وحوسبوا به ،وجوزوا عليه {ول يظلم ربك أحدا} بزيادة سيئة على سيئاته أو بنقص حسنة من حسناته ،ودخل أهل الجنة الجنة ،وأهل النار النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرضها على مسامع المنكرين لها. -2يبعث النسان كما خلقه ال ليس معه شيء ،حافيا عاريا لم يقطع منه غفلة الذكر. -3تقرير عقيدة كتب العمال في الدنيا وإعطائها أصحابها في الخرة تحقيقا للعدالة اللهية. -4نفي الظلم عن ال تعالى وهو غير جائز عليه لغناه المطلق وعدم حاجته إلى شيء. خذُونَ ُه وَذُرّيّتَهُ سجَدُوا إِلّا إِ ْبلِيسَ كَانَ مِنَ ا ْلجِنّ َففَسَقَ عَنْ َأمْرِ رَبّهِ َأفَتَتّ ِ سجُدُوا لِآ َدمَ فَ َ وَإِذْ قُلْنَا لِ ْلمَلَا ِئكَةِ ا ْ ض وَلَا ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ شهَدّت ُهمْ خَ ْلقَ ال ّ َأوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ َل ُكمْ عَ ُدوّ بِئْسَ لِلظّاِلمِينَ َبدَلًا ( )50مَا أَ ْ عوْ ُهمْ عمْتُمْ فَدَ َ عضُدًا ( )51وَ َيوْمَ َيقُولُ نَادُوا شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ زَ َ سهِ ْم َومَا كُنتُ مُتّخِذَ ا ْل ُمضِلّينَ َ خَ ْلقَ أَنفُ ِ جعَلْنَا بَيْ َنهُم ّموْ ِبقًا ( )52وَرَأَى ا ْل ُمجْ ِرمُونَ النّارَ فَظَنّوا أَ ّنهُم ّموَا ِقعُوهَا وَلَمْ َيجِدُوا فَلَمْ َيسْتَجِيبُوا َلهُمْ وَ َ عَ ْنهَا َمصْ ِرفًا ()53 شرح الكلمات: اسجدوا لدم :أي حيّوه بالسجود له كما أمرتكم طاعة لي. إل إبليس :أي الشيطان أبى السجود ورفضه وهو معنى {فسق عن أمر ربه} أي __________ 1أصغر الصغائر :النظر بغير قصد وأكبر الكبائر الشرك بال تعالى ول ضابط حق الكبيرة إل أن هناك ضابطا يستأنس به وهو :ما توعد عليه أو لعن عليه أو وضع حدّ له في الكتاب أو السنة فهو كبيرة.
( )3/264
خرج عن طاعته ،ولم يكن من الملئكة ،بل كان من الجن ،لذا أمكنه أن يعصي ربه! أفتتخذونه وذريته أولياء؟ :الستفهام للستنكار ،ينكر تعالى على بني آدم اتخاذ الشيطان وأولده أولياء يطاعون ويوالون بالمحبة والمناصرة ،وهم لهم عدو ،عجبا لحال بني آدم كيف يفعلون ذلك!؟. بئس للظالمين بدلً :قبح بدلً طاعة إبليس وذريته عن طاعة ال ورسوله. المضلين عضدا :أي ما كنت متخذ الشياطين من النس والجن أعوانا في الخلق والتدبير ،فكيف تطيعونهم وتعصونني. موبقا :أي واديا من أودية جهنم يهلكون فيه جميعا هذا إذا دخلوا النار ،أما ما قبلها فالموبق، حاجز بين المشركين ،وما كانوا يعبدون بدليل قوله{ :ورأي المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}. مواقعوها :أي واقعون فيها ول يخرجون منها أبدا. ولم يجدوا عنها مصرفا :أي مكانا غيرها ينصرفون إليه لينجوا من عذابها. معنى اليات: مازال السياق الكريم في إرشاد بني آدم وتوجيههم إلى ما ينجيهم من العذاب ويحقق لهم السعادة في الدارين ،قال تعالى في خطاب رسوله واذكر َلهُم {إذ قلنا للملئكة} وهم عبادنا المكرمون {اسجدوا لدم} فامتثلوا أمرنا وسجدوا إلّ إبليس .لكن إبليس الذي يطيعه الناس اليوم كان من الجن وليس من الملئكة لم يسجد ،ففسق 1بذلك عن أمرنا وخرج عن طاعتنا{ .أفتتخدونه }2أي أيصح منكم يا بني آدم أن تتخذوا عدو أبيكم وعدو ربكم وعدوكم أيضا وليا توالونه وذريته 3بالطاعة لهم والستجابة لما يطلبون منكم من أنواع الكفر والفسق {بئس للظالمين} أنفسهم {بدلً} طاعة الشيطان وذريته 4ووليتهم عن __________ 1الفسق :مشتق من :فسقت الرطبة :إذا خرجت من قشرتها ،والفأرة من جحرها ،وفسق العبد: خرج عن طاعة ربه متجاوزا الطاعة إلى المعصية ،فكل من ترك واجبا وفعل حراما فقد فسق بذلك عن طاعة ربه أي خرج عنها. 2الستفهام للتوبيخ والنكار ،وذرية الشيطان بيّنت السنة كيفية وجودهم فقد صح عن النبي صلى ال عليه وسلم قوله" :ل تكن أوّل من يدخل السوق ول آخر من يخرج منها فيها باض الشيطان وفرّخ" ،فهذا دال على أن للشيطان ذرية من صلبه. 3في مسلم" :أن للصلة شيطانا يسمى خنزب مهمته الوسوسة فيها" وروى الترمذي أن للوضوء شيطانا يسمى الولهان يوسوس فيه. 4روى مسلم رضي ال عنه قال" :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إن الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول :فعلت كذا وكذا
فيقول :ما صنعت شيئا قال :ثم يجيء أحدهم فيقول :ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال: فيدنيه وقال :فيلتزمه ويقول :نعم أنت!!".
( )3/265 طاعة ال ورسوله ووليتهما. وقوله تعالى{ :ما أشهدتهم 1خلق السموات والرض ول خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا} يخبر تعالى بأنه المنفرد بالخلق والتدبير ليس له وزير معين فكيف ُيعْ َبدُ الشيطان وذريته، وأنا الذي خلقتهم وخلقت السموات والرض 2وخلقت هؤلء الذين يعبدون الشيطان ،ولم أكن {متخذ المضلين} وهم الشياطين من الجن والنس الذين يضلون عبادنا عن طريقنا الموصل إلى رضانا وجنتنا ،أي لم أكن لجعل منهم معينا لي يعضدنى ويقوي أمري وخلصة ما في الية أن ال تعالى ينكر على الناس عبادة الشياطين وهي طاعتهم وهم مخلوقون وهو خالقهم وخالق كل شيء. وقوله تعالى{ :ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم} أي أذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين المعرضين عن عبادة ال إلى عبادة عدوه الشيطان ،أذكر لهم يوم يقال لهم في عرصات القيامة {نادوا شركائي الذين} أشركتموهم في عبادتي زاعمين أنهم يشفعون لكم في هذا اليوم فيخلصونكم من عذابنا. قال تعالى {فدعوهم }3يا فلن!! يا فلن{ ..فلم يستجيبوا لهم} إذ ل يجرؤ أحد ممن عبد من دون ال أن يقول رب هؤلء كانوا يعبدونني .قال تعالى{ :وجعلنا بينيهم موبقا }4أي حاجزا وفاصلً من عداوتهم لبعضهم .وحتى ل يتصل بعضهم ببعض في عرصات القيامة .وقوله تعالى{ :ورأى المجرمون النار} أي يؤتى بها ُتجَرّ بالسلسل حتى تبرز لهل الموقف فيشاهدونها وعندئذ يظن 5 المجرمون أي يوقنوا {أنهم مواقعوها} أي داخلون فيها{ .ولم يجدوا عنها مصرفا }6أي مكانا ينصرفون إليه لنهم محاطون بالزبانية ،والعياذ بال من النار وعذابها. __________ 1أي :ما أحضرتهم لستعين بهم على خلق السموات والرض ول أحضرت بعضهم لستعين به على خلق البعض الخر. 2في الية رد على أهل الضلل كافة من شيطان وكاهن ومنجم وطبعيّ وملحد إذ الجميع مخلوق مربوب وال خالق كل شيء ومليكه وربّه ومدبّره. 3أي :امتثلوا المر ودعوهم فلم يستجيبوا لهم. 4فسّر الموبق ابن عباس رضي ال عنهما :بالحاجز ،وفسره أنس بن مالك رضي ال عنه بواد في جهنم من قيح ودم ،وفسر بالمهلك والتفسير بالمهلك يدخل فيه كل ما ذكر ،ومن الجائز أن
يتعدد الحاجز ويكون أنواعا منها :عداوة بعضهم لبعض فإنها حاجز والنار نفسها أعظم موبق ولعلها هي المراد بالموبق. { 5ظنوا} أي :أيقنوا إذ يطلق الظن ويراد به اليقين وهو كثير في القرآن الكريم .قال الشاعر: فقلت لهم ظنوا بألفي مدجّج سراتهم في الفارسيّ المسرد { 6مصرفا} :أي :مهربا لحاطتها بهم من كل جانب ول ملجأ ول معدل.
( )3/266 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عداوة إبليس وذريته لبني آدم. -2العجب من بني آدم كيف يطيعون عدوهم ويعصون ربهم!! -3ل يستحق العبادة أحد سوى ال عز وجل لنه الخالق لكل معبود مما عُبِدَ من سائر المخلوقات. -4بيان خزي المشركين يوم القيامة حيث يطلب إليهم أن يدعوا شركاءهم لغاثتهم فيدعونهم فل يستجيبون لهم. -5جمع ال تعالى المشركين وما كانوا يعبدون من الشياطين في موبق واحد في جهنم وهو وادي من شر أودية جهنم وأسوأها. جدَلًا (َ )54ومَا مَ َنعَ النّاسَ شيْءٍ َ ل َوكَانَ الْإِنسَانُ َأكْثَرَ َ وَلَقَدْ صَ ّرفْنَا فِي َهذَا ا ْلقُرْآنِ لِلنّاسِ مِن ُكلّ مَ َث ٍ أَن ُي ْؤمِنُوا ِإذْ جَاء ُهمُ ا ْلهُدَى وَيَسْ َت ْغفِرُوا رَ ّب ُهمْ إِلّا أَن تَأْتِ َي ُهمْ سُنّةُ الَْأوّلِينَ َأوْ يَأْتِ َيهُمُ ا ْلعَذَابُ قُبُلًا ()55 خذُوا ق وَاتّ َ حضُوا ِبهِ ا ْلحَ ّ طلِ لِيُ ْد ِ ن وَيُجَا ِدلُ الّذِينَ َكفَرُوا بِالْبَا ِ ن َومُنذِرِي َ سلُ ا ْلمُرْسَلِينَ إِلّا مُ َبشّرِي َ َومَا نُ ْر ِ سيَ مَا َق ّد َمتْ َيدَاهُ آيَاتِي َومَا أُنذِرُوا هُ ُزوًا (َ )56ومَنْ َأظْلَمُ ِممّن ُذكّرَ بِآيَاتِ رَبّهِ فَأَعْ َرضَ عَ ْنهَا وَنَ ِ عهُمْ إِلَى ا ْلهُدَى فَلَن َيهْ َتدُوا إِذًا أَ َبدًا ( جعَلْنَا عَلَى قُلُو ِبهِمْ َأكِنّةً أَن َي ْفقَهُو ُه َوفِي آذَا ِنهِ ْم َوقْرًا وَإِن َتدْ ُ إِنّا َ جلَ َلهُمُ ا ْل َعذَابَ بَل ّلهُم ّموْعِدٌ لّن َيجِدُوا مِن خذُهُم ِبمَا َكسَبُوا َلعَ ّ حمَةِ َلوْ ُيؤَا ِ )57وَرَ ّبكَ ا ْلغَفُورُ ذُو الرّ ْ دُونِهِ َموْئِلًا ()58
( )3/267 جعَلْنَا ِل َمهِْل ِكهِم ّموْعِدًا ()59 وَتِ ْلكَ ا ْلقُرَى أَ ْهَلكْنَاهُمْ َلمّا ظََلمُوا وَ َ شرح الكلمات:
صرفنا :أي بيّنا وكررنا البيان من كل مثل :المثل الصفة المستغربة العجيبة. جدلً :أي مخاصمة بالقول. سنة الولين :أي العذاب بالبادة الشاملة والستئصال التام. قبل :عيانا ومشاهدة. ليدحضوا به الحق :أي يبطلوا به الحق. هزوا :أي مهزوءا به. أكنة :أغطية. وفي آذانهم وقرا :أي ثقلً فهم ل يسمعون. موئلً :أي مكانا يلجأون إليه. لمهلكهم موعدا :أي وقتا معينا لهلكهم. معنى اليات: مازال السياق الكريم في بيان حجج ال تعالى على عباده ليؤمنوا به ويعبدوه وحده فينجوا من عذابه ويدخلوا دار كرامته فقال تعالى{ :ولقد صرفنا 1في هذا القرآن من كل مثل} أي ضربنا فيه المثال الكثيرة وبيّنا فيه الحجج العديدة{ ،وصرفنا فيه} من الوعد والوعيد ترغيبا وترهيبا ،وقابلوا كل ذلك بالجحود والمكابرة{ ،وكان النسان 2أكثر شيء جدلً} فأكثرهم النسان يصرفه في الجدل والخصومات حتى ل يذعن للحق ويسلم به ويؤديه إن كان عليه .هذا ما دلت عليه الية الولى )54( :أما الية الثانية فقد أخبر تعالى فيها أن الناس ما منعهم {أن يؤمنوا إذ جاءهم __________ 1قال القرطبي :يحتمل أي :هذا الكلم وجهين :أحدهما ما ذكره لهم من العبر والقرون الخالية والثاني :ما أوضحه لهم من دلئل الربوبية وما في التفسير لم يخرج عن هذا فتأمّله. 2يحتمل اللفظ الكافر لقوله تعالى{ :ويجادل الذين كفروا بالباطل} ويحتمل المسلم إلّ أنه في الكافر أظهر وأكثر وروي مسلم عن علي رضي ال عنه "أن النبي صلى ال عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال :أل تصلون؟ فقلت يا رسول ال إنما أنفسنا بيد ال فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم حين قلت له ذلك ثمّ سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول : { وكان النسان أكثر شيء جدل}.
( )3/268 الهدى} وهو بيان 1طريق السعادة والنجاة باليمان وصالح العمال بعد التخلي عن الكفر والشرك وسوء العمال {ويستغفروا ربهم إلّ أن تأتيهم سنة الولين} بعذاب الستئصال والبادة
الشاملة{ ،أو يأتيهم} عذاب يوم القيامة معاينة 2وهو معنى قوله تعالى{ :أو يأتيهم العذاب قبلً}3 وحينئذ ل ينفع اليمان .وقوله تعالى{ :وما نرسل المرسلين إلّ مبشرين ومنذرين} أي دعاة هداة يبشرون من آمن وعمل صالحا بالجنة وينذرون من كفر ،وعمل سوءا بالنار .فلم نرسلهم جبارين ولم نكلفهم بهداية الناس أجمعين ،لكن الذين كفروا يتعامون عن هذه الحقيقة ويجادلون {بالباطل ليدحضوا به الحق}{ .واتخذوا} آيات ال وحججه {وما أنذروا} به من العذاب اللزم لكفرهم وعنادهم اتخذوه سخرية وهزءا يهزءون به ويسخرون منه وبذلك أصبحوا من أظلم الناس .وهو ما قررته الية ( )57إذ قال تعالى فيها{ :ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه} أي من الجرام والشر والشرك .اللهم إنه ل أحد أظلم من هذا النسان الكافر العنيد. ثم ذكر تعالى سبب ظلم وإعراض ونسيان هؤلء الظلمة المعرضين الناسين وهو أنه تعالى حسب سنته فيمن توغل في الشر والظلم والفساد يجعل على قلبه كنانا يحيطه به فيصبح ل يفقه شيئا. ويجعل في أذنيه ثقلً فل يسمع الهدى .ولذا قال لرسوله صلى ال عليه وسلم{ :وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا} أي بعد ما جعل على قلوبهم من الكنة وفي آذانهم من الوقر {أبدا}. وقوله تعالى{ :وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا} أي لو يؤاخذ هؤلء الظلمة المعرضين {لعجل لهم العذاب} ،ولكن مغفرته ورحمته تأبيان ذلك وإلّ لعجل لهم العذاب فأهلكهم أمامكم وأنتم تنظرون .ولكن {لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلً }4يئلون إليه ول ملجأ يلجأون إليه .ويرجح أن يكون ذلك يوم بدر لن السياق في الظلمة المعاندين المحرومين من هداية ال كأبي جهل وعقبة ابن أبي معيط والخنس بن شريق ،هذا أولً .وثانيا قوله تعالى{ :وتلك 5القرى أهلكناهم لما ظلموا} يريد أهل القرى من قوم هود وقوم صالح وقوم لوط. __________ 1أي :بواسطة القرآن والرسول صلى ال عليه وسلم. 2أي :عيانا ،وفسّره بعضهم بعذاب السيف يوم بدر. 3قراءة الجمهور( :قبل) بكسر القاف أي :المقابل الظاهر ،وقراء (قُبل) بضم القاف والباء وهو جمع قبيل أي :يأتيهم العذاب أنواعا متعدّدة. ل وؤولً أي :لجأ تقول العرب :ل وألت نفسه { 4موئل} :أي :منجىً أو محيصا يقال :وأل يئل وأ ّ أي :ل نجت ومنه قول الشاعر: ل وألت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلَم 5تلك :مبتدأ وأهلكناهم الخبر ،ويصح أن تكون تلك في محل نصب والعامل :أهلكنا نحو :زيدا ضربته.
( )3/269
{ وجعلنا لمهلكهم موعدا} أي لهلكهم موعدا محددا فكذلك هؤلء المجرمون من قريش ،وقد أهلكهم ببدر ولعنهم إلى البد. هداية اليات من هداية اليات: -1لقد أعذر ال تعالى إلى الناس بما يبين في كتابه من الحجج وما ضرب فيه من المثال. -2بيان غريزة الجدل في النسان والمخاصمة. -3بيان مهمة الرسل وهي البشارة والنذارة وليست إكراه الناس على اليمان. -4بيان عظم ظلم من يُ َذكّرُ بالقرآن فيعرض ويواصل جرائمه ناسيا ما قدمت يداه. -5بيان سنة ال في أن العبد إذا ا واصل الشر والفساد يحجب عن اليمان والخير ويحرم الهداية أبدا حتى يهلك كافرا ظالما فيخلد في العذاب المهين. جمَعَ بَيْ ِن ِهمَا حقُبًا ( )60فََلمّا بََلغَا َم ْ جمَعَ الْ َبحْرَيْنِ َأوْ َأ ْمضِيَ ُ وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِلفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتّى أَبْلُغَ َم ْ سفَرِنَا نَسِيَا حُو َت ُهمَا فَاتّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا ( )61فََلمّا جَاوَزَا قَالَ ِلفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا َلقَدْ َلقِينَا مِن َ ت َومَا أَنسَانِيهُ إِلّا الشّ ْيطَانُ أَنْ هَذَا َنصَبًا ( )62قَالَ أَرَأَ ْيتَ ِإذْ َأوَيْنَا إِلَى الصّخْ َرةِ فَإِنّي نَسِيتُ ا ْلحُو َ عجَبًا ( )63قَالَ ذَِلكَ مَا كُنّا نَبْغِ فَارْ َتدّا عَلَى آثَا ِر ِهمَا َقصَصًا ()64 خذَ سَبِيَلهُ فِي الْبَحْرِ َ أَ ْذكُ َر ُه وَاتّ َ حمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَّلمْنَاهُ مِن لّدُنّا عِ ْلمًا ( )65قَالَ لَهُ مُوسَى َهلْ أَتّ ِب ُعكَ َفوَجَدَا عَ ْبدًا مّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ َر ْ عَلَى أَن ُتعَّلمَنِ ِممّا عُّل ْمتَ ُرشْدًا ( )66قَالَ إِ ّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ
( )3/270 حطْ بِهِ خُبْرًا ( )68قَالَ سَ َتجِدُنِي إِن شَاء اللّ ُه صَابِرًا علَى مَا َلمْ تُ ِ ي صَبْرًا (َ )67وكَ ْيفَ َتصْبِرُ َ َمعِ َ عصِي َلكَ َأمْرًا ()69 وَلَا أَ ْ شرح الكلمات: وإذ قال موسى لفتاه :أي أذكر إذ قال موسى بن عمران نبي بني إسرائيل لفتاه يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف عليه السلم. مجمع البحرين :أي حيث التقى البحران بحر فارس وبحر الروم. حقبا :الحقب الزمن وهو ثمانون سنة والجمع أحقاب. سبيله في البحر سربا :أي طريقه في البحر سربا أي طريقا كالنفق. فلما جاوزا :أي المكان الذي فيه الصخرة ومنه اتخذ الحوت طريقه في البحرسربا. في البحر عجبا :أي عجبا لموسى حيث تعجب من إحياء الحوت واتخاذه في البحر طريقا كالنفق في الجبل.
قصصا :أي يتتبعان آثار أقدامهما. عبدا من عبادنا :هو الخضر عليه السلم. مما علمت رشدا :أي ما هو رشاد إلى الحق ودليل على الهدى. ما لم تحط به خبرا :أي علما. ول أعصي لك أمرا :أي انتهى إلى ما تأمرني به وإن لم يكن موافقا هواي. معنى اليات: هذه قصة موسى 1مع الخضر عليهما السلم وهي تقرر نبوة محمد صلى ال عليه وسلم وتؤكدها .إذ مثل هذا القصص الحق ل يتأتى لحد أن يقصه ما لم يتلقه وحيا من ال عز وجل. قال تعالى{ :وإذ قال موسى} أي أذكر يا رسولنا تدليلً على توحيدنا ولقائنا ونبوتك .إذ قال موسى بن عمران نبينا إلى بني إسرائيل لفتاه 2يوشع بن نون {ل أبرح} أي سائرا {حتى أبلغ مجمع 3 البحرين} حيث أرشدني ربي إلى لقاء عبدٍ هناك من عباده هو أكثر مني علما حتى __________ 1ذهب نوف البكالي إلى أن موسى هذا هو موسى بن منشا بن يوسف عليه السلم وردّ هذا عليه ابن عباس رضي ال عنهما ردا عنيفا كما في البخاري فالصحيح أنه موسى بن عمران رسول ال إلى بني إسرائيل. ن هو؟ قيل :إنه كان شابا يخدمه ولذا أطلق عليه لفظ الفتى على جهة 2اختلف في فتى موسى مَ ْ حسن الدب ،قال ابن العربي .ظاهر القرآن أنه عبد وما دام صح الحديث بأنه يوشع بن نون فل حاجة إلى البحث والتنقيب. 3أي ملتقاهما .وهما بحر الردن وبحر القلزم على الراجح الصحيح.
( )3/271 اتعلم منه علما أزيده على علمي { ،أو أمضي حقبا }1أي أواصل سيري زمنا طويلً حتى أظفر بهذا العبد الصالح لتعلم عنه .قوله تعالى{ :فلما بلغا مجمع بينهما} أي بين البحرين وهما بحر الروم وبحر فارس عند باب المندب حيث التقى البحر الحمر والبحر البيض .أو البحر البيض والطلنطي عند طنجة وال أعلم بأيهما أراد .وقوله {نسيا حوتهما} أي نسي الفتى الحوت ،إذ هو الذي كان يحمله ،ولكن نسب النسيان إليهما جريا على المتعارف من لغة العرب ،2وهذا الحوت قد جعله ال تعالى علمة لموسى على وجود الخضر حيث يفقد الحوت ،إذ القصة كما في البخاري تبتدىء بأن موسى خطب يوما في بنى إسرائيل فأجاد وأفاد فأعجب به شاب من بني إسرائيل فقال له :هل يوجد من هو أعلم منك يا موسى؟ فقال :ل .فأوحى إليه ربه فورا بلى عبدنا خضر ،فتاقت نفسه للقياه للتعلم عنه ،فسأل ربه ذلك ،فأرشده إلى مكان لقياه وهو مجمع البحرين،
وجعل له الحوت علمة فأمره أن يأخذ طعامه حوتا وأعلمه أنه إذا فقد الحوت فثم يوجد عبد ال خضر ومن هنا لما بلغا مجمع البحرين واستراحا فنام موسى 3والفتى شبه نائم وإذا بالحوت يخرج من المكتل "وعاء" ويشق طريقه إلى البحر فينجاب عنه البحر فيكون كالطاق أو النفق آية لموسى .ويغلب النوم على يوشع فينام فلما استراحا قاما مواصلين سيرهما ونسي الفتى وذهب من نفسه خروج الحوت من المكتل ودخوله في البحر لغلبة النوم فلما مشيا مسافة بعيدة وشعرا بالجوع وقد جاوزا المنطقة التي هي مجمع البحرين 4قال موسى للفتى {آتنا 5غداءنا} وعلل ذلك بقوله{ :لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} أي تعبا .هنا قال الفتى لموسى ما قصّ ال تعالى :قال مجيبا لموسي {أرأيت} أي أتذكر {إذ أوينا إلى الصخرة} ا لتي استراحا عندها {فإني نسيت الحوت} وقال كالمعتذر{ ،وما أنسانيه إلّ الشيطان أن أذكره ،6واتخذ سبيله} أي طريقه {في البحر عجبا} أي حيي بعد موت __________ 1قال النحاس :الحقب :زمان من الدهر مبهم غير محدود وجمعه أحقاب وورد الحقب مقدرا بثمانين سنة ،إلّ أنه في قول موسى هذا مراده الوّل وهو زمن غير محدود. 2نحو قوله{ :يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} مع أنه ل يخرج إلّ من البحر الملح ونحو قوله{ :يا معشر الجن والنس ألم يأتكم رسل منكم } مع العلم أن الرسل من النس فقط. 3في البخاري :أن موسى عليه السلم قال ليوشع ل أكلفك إلّ أن تخبرني حيث يفارقك الحوت قال الفتى :ما كلّفت كثيرا. 4هذا يُرجح أن يكون البحران :نهر الردن وبحيرة طبريّة. 5في الية دليل على وجوب حمل الزاد في السفر ففي هذا رد على المتصوفة الذين يخرجون بل زاد بدعوى التوكل ثمّ هم يسألون الناس ،وشاهد هذا آية البقرة إذ نزلت في أناس من اليمن كانوا يحجون ول يتزودون فنزل قوله تعالى { :وتزودّوا }..الية. 6أن :وما دخلت عليه تسبك بمصدر فيقال :وما أنساني ذكره إلّ الشيطان.
( )3/272 ومشى حتى انتهى إلى البحر وانجاب له البحر فكان كالسرب فيه أي النفق فأجابه مرسى بما قص تعالى{ :قال ذلك ما كنا نبغ} وذلك لن ال تعالى جعل لموسى فقدان الحوت علمة على مكان الخضر الذي يوجد فيه {فارتدا} أي رجعا {على آثارهما قصصا} أي يتتبعان آثار أ قدامهما {فوجدا} خضرا كما قال تعالى{ :فوجدا عبدا 1من عبادنا} وهو خضر {آتيناه رحمة من عندنا} أي نبوة {وعلمناه من لدنا علما} وهو علم غيب خاص به {قال له موسي} مستعطفا له {هل أتبعك على أن تعلمني هما علمت رشدا} أي مما علمك ال رشدا أي رشادا يدُلني على الحق وتحصل لي
به هداية فأجابه خضر بما قال تعالى{ :قال إنك لن تستطيع معي صبرا} يريد أنه يرى منه أمورا ل يقره عليها وخضر لبد يفعلها فيتضايق موسى لذلك ول يطيق الصبر ،وعلل له عدم استطاعته الصبر بقوله {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} أي علما كاملً .فأجابه موسى وقد صمم على الرحلة لطلب العلم مهما كلفه الثمن فقال {ستجدني إن شاء ال صابرا ول أعصي لك أمرا} أي سأنتهي إلى ما تأمرني وإن لم يكن موافقا لما أحب وأهوى. هداية اليات من هداية اليات: -1عتب ال تعالى على رسوله موسى عليه السلم عندما سئل هل هناك من هو أعلم منك فقال ل وكان المفروض أن يقول على القل ال أعلم .فعوقب لذلك فكلف هذه الرحلة الشاقة. -2استحباب الرفقة في السفر ،وخدمة التلميذ للشيخ ،إذ كان يوشع يخدم موسى بحمل الزاد. -3طروء النسيان على النسان مهما كان صالحا. -4مراجعة الصواب بعد الخطأ خير من التمادي على الخطأ {فارتدا على آثارهما قصصا}. -5تجلى قدرة ال تعالى في إحياء الحوت بعد الموت ،وانجياب الماء عليه حتى كان كالطاق فكان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا .وبه استدل موسى أي بهذا العجب على مكان خضر فوجده هناك. -6استحباب طلب المزيد من العلم مهما كان المرء عالما وهنا أورد الحديث التالي وهو خير من قنطار ذهبا لمن حفظه وعمل به وهو قول ابن عباس رضي ال عنه قال سأل موسى ربه :قال رب أي عبادك أحب إليك؟ قال :الذي يذكرني ول ينساني ،قال :فأي عبيدك أقضى؟ قال الذي يقضي بالحق ول يتبع الهوى ،قال :أي رب أي عبادك أعلم؟ قال :الذي يبتغي علم الناس إلى __________ 1في البخاري" :فوجدا خضرا على ط ْنفَسة خضراء على كبد البحر مسجىّ بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلّم عليه موسى فكشف عن وجهه فقال :هل بأرضك من سلم؟ من أنت؟ قال :أنا موسى "..الخ.
( )3/273 علم نفسه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى .وللثر بقية ذكره ابن جرير عند تفسير هذه اليات. شيْءٍ حَتّى ُأحْ ِدثَ َلكَ مِنْهُ ِذكْرًا ( )70فَانطََلقَا حَتّى إِذَا َركِبَا فِي قَالَ فَإِنِ اتّ َبعْتَنِي فَلَا َتسْأَلْنِي عَن َ سفِينَةِ خَ َر َقهَا قَالَ َأخَ َرقْ َتهَا لِ ُتغْرِقَ أَهَْلهَا َلقَدْ جِ ْئتَ شَيْئًا ِإمْرًا ( )71قَالَ أَلَمْ َأ ُقلْ إِ ّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ ال ّ عسْرًا ( )73فَانطََلقَا حَتّى ِإذَا ت وَلَا تُرْ ِهقْنِي مِنْ َأمْرِي ُ ي صَبْرًا ( )72قَالَ لَا ُتؤَاخِذْنِي ِبمَا نَسِي ُ َمعِ َ
غلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ َأقَتَ ْلتَ َنفْسًا َزكِيّةً ِبغَيْرِ َنفْسٍ ّلقَدْ جِ ْئتَ شَيْئًا ّنكْرًا ()74 َلقِيَا ُ شرح الكلمات: ذكرا :أي بيانا وتفصيلً لما خفي عليك. لقد جئت شيئا إمرا :أي فعلت شيئا منكرا. ل ترهقني :أي ل تغشني بما يعسر علي ول أطيق حمله فتضيق علي صحبتي إياك. نفسا زكية :أي طاهرة لم تتلوث روحها بالذنوب. بغير نفس .أي بغير قصاص. نكرا :المر الذي تنكره الشرائع والعقول من سائر المناكر! وهو المنكر الشديد النكارة. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلم والعالم الذي أراد أن يصحبه لطلب العلم منه وهو خضر .قوله تعالى{ :قال} أي خضر {فإن اتبعتني} مصاحبا لي لطلب العلم {فل تسألني 1عن شيء} أفعله مما ل تعرف له وجها شرعيا {حتى أحدث لك منه ذكرا} أي حتى أكون أنا الذي يبين لك حقيقته وما جهلت منه .وقوله تعالى{ :فانطلقا} أي __________ 1في قول موسى{ :هل أتبعك} من حسن الدب والتلطف في السؤال وتواضع الطالب للشيخ الشيء الكثير ،وفي الية دليل على أن المتعلم تابع للعالم وإن تفاوتت مرتبتهما ،وما كان موسى إلّ أفضل من خضر ولكنه بحكم أنه تابع للخضر العالم تواضع في لطف.
( )3/274 بعد رضا موسى بمطلب خضر انطلقا يسيران في الرض 1فوصل ميناء من المواني البحرية، فركبا سفينة كان خضر يعرف أصحابها فلم يأخذوا منهما أجر الركاب فلما أقلعت السفينة، وتوغلت في البحر أخذ خضر فأسا فخرق السفينة ،فجعل موسى يحشو بثوب له الخرق ويقول: {أخرقتها لتغرق أهلها} على أنهما حملنا بدون َنوْل {لقد جئت شيئا إمرا} أي أتيت يا عالم منكرا فظيعا فأجابه خضر بما قص تعالى{ :قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} فأجاب موسى بما ذكر تعالى عنه{ :قال ل تؤاخذني بما نسيت ول ترهقني من أمري عسرا} أي ل تعاقبني بالنسيان فإن الناسي ل حرج عليه .وكانت هذه من موسى 2نسيانا حقا ول تغشني بما يعسر علي ول أطيقه فأتضايق من صحبتي إياك. قال تعالى{ :فانطلقا} بعد نزولهما من البحر إلى البر فوجدا غلما جميلً وسيما يلعب مع الغلمان فأخذه خضر جانبا وأضجعه 3وذبحه فقال له موسى بما أخبر تعالى عنه{ :أقتلت نفسا زكية بغير نفس} زاكية طاهرة لم يذنب صاحبها ذنبا تتلوث به ش روحه ولم يقتل نفسا يستوجب بها
القصاص {لقد جئت شيئا نكرا} أي أتيت منكرا عظيما بقتلك نفسا طاهرة لم تذنب ولم تكن هذه نسيانا من موسى بل كان عمدا إذ لم يطق فعل منكر كهذا لم يعرف له وجها 4ول سببا. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز الشتراط في الصحبة وطلب العلم وغيرهما للمصلحة الراجحة. -2جواز ركوب السفن في البحر. -3مشروعية إنكار المنكر على من علم أنه منكر. -4رفع الحرج عن الناس. -5مشروعية القصاص وهو النفس بالنفس. __________ 1في البخاري" :فانطلقا يسيران على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول أي (أجرة)". 2في البخاري" :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم وكانت الولى من موسى نسيانا قال :وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة في البحر فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم ال إلّ مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر" حرف السفينة :طرفها ،وحرف كل شيء طرفه. 3في الترمذي" :أنه أخذ رأسه بيده فاقتلعه فقتله" وفي بعض الروايات "أنه أخذ حجرا فضرب بها رأس الغلم فقتله" وما في التفسير أصح وأوضح. 4سيأتي بيان علّة القتل وأنها حق والقتل كان بإذن ال تعالى وما مات أحد ول قتل إلّ بإذن ال تعالى.
( )3/275 الجزء السادس عشر شيْءٍ َب ْعدَهَا فَلَا ُتصَاحِبْنِي قَدْ قَالَ أَلَمْ َأقُل ّلكَ إِ ّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ َمعِي صَبْرًا ( )75قَالَ إِن سَأَلْ ُتكَ عَن َ ط َعمَا أَهَْلهَا فَأَ َبوْا أَن ُيضَيّفُو ُهمَا بََل ْغتَ مِن لّدُنّي عُذْرًا ( )76فَانطََلقَا حَتّى إِذَا أَتَيَا أَ ْهلَ قَرْيَةٍ اسْتَ ْ خ ْذتَ عَلَيْهِ َأجْرًا ( )77قَالَ َهذَا فِرَاقُ بَيْنِي َفوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَن َقضّ فََأقَامَهُ قَالَ َلوْ شِ ْئتَ لَاتّ َ وَبَيْ ِنكَ سَأُنَبّ ُئكَ بِتَ ْأوِيلِ مَا َلمْ تَسْ َتطِع عّلَ ْي ِه صَبْرًا ()78 شرح الكلمات: قال ألم أقل لك :أي قال خضر لموسى عليهما السلم. بعدها :أي بعد هذه المرة.
فل تصاحبني :أي ل تتركني أتبعك. من لدني عذرا :أي من قبلي (جهتي) عذرا في عدم مصاحبتي لك. أهل قرية :مدينة أنطاكية. استطعما أهلها :أي طلبا منهم الطعام الواجب للضيف. يريد أن ينقض :أي قارب السقوط لميلنه. فأقامه :أي الخضر بمعنى أصلحه حتى ل يسقط. أجرًا :أي جعل على إقامته لصلحه. هذا فراق بيني وبينك :أي قولك هذا {لو شئت لتخذت عليه أجرا} هو نهاية الصحبة وبداية المفارقة. بتأويل :أي تفسير ما كنت تنكره على حسب علمك. معنى اليات: مازال السياق في محاورة الخضر مع موسى عليهما السلم ،فقد تقدم إنكار موسى على
( )3/276 الخضر قتله الغلم بغير نفس ،ول جرم إرتكبه ،وبالغ موسى في إنكاره إلى أن قال{ :لقد جثت شيئا نكرا }1فأجابه خضر بما أخبر تعالى به في قوله { :ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} لما سألتني الصحبة للتعليم ،فأجاب موسى بما أخبر تعالى به في قوله{ :قال إن سألتك عني شيء بعدها} أي بعد هذه المرة {فل تصاحبني} أي اترك صحبتي فإنك {قد بلغت من 2لدني} أي من جهتي وقبلي عذرا في تركك إياي. قال تعالى{ :فانطلقا} في سفرهما {حتى إذا أتيا أهل قرية} (أي مدينة) قيل إنها انطاكية ووصلها في الليل والجو بارد فاستطعما أهلها أي طلبا منهم طعام الضيف الواجب له {فأبوا أن يضيفوهما ،3فوجدا فيها} أي في القرية {جدارا يريد أن ينقض} أي يسقط فأقامه الخضر وأصلحه فقال موسى له{ :لو شئت لتخذت عليه أجرا} أي جعل مقابل إصلحه ،لسيما أن أهل هذه القرية لم يعطونا حقنا من الضيافة .وهنا قال الخضر لموسى{ :هذا فراق بيني وبينك} لنك تعهدت إنك إذا سألتني بعد حادثة قتل الغلم عن شيء أن ل تطلب صحبتي وها أنت قد سألتني ،فهذا وقت 4 فراقك إذا {سأنبئك} أي أخبرك {بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} من خرق السفينة وقتل الغلم وإقامة الجدار. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الوفاء بما التزم به النسان لخر.
-2وجوب الضيافة لمن استحقها. -3جواز التبرع بأي خير أو عمل ابتغاء وجه ال تعالى. __________ 1اختلف في أيهما أبلغ :إمرا أو نكرا ،ورجّح بعضهم أن إمرا فيما لم يحدث من فعل منكر فيكون خاصا بالمستقبل ،ومعناه :أمر فظيع مهيل ونكرا :يكون فيما وقع فهو بيّن الفساد بالغ في النكر واجب النكار. 2قرىء{ :من لدني} بتخفيف الدال وقرىء في السبع بتشديدها وقرىء عذرا بسكون الذال وقرىء في السبع أيضا بضمهما ،وضمّ العين قبلها كنُذُر ونُذُر. 3في الحديث" :إنهم كانوا لئاما بخلء" وهو تعليل لعدم استضافة موسى والخضر. 4في البخاري :هنا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :يرحم ال موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما".
( )3/277 سفِينَةٍ سفِينَةُ َفكَا َنتْ ِلمَسَاكِينَ َي ْعمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتّ أَنْ أَعِي َبهَا َوكَانَ وَرَاءهُم مِّلكٌ يَ ْأخُذُ ُكلّ َ َأمّا ال ّ طغْيَانًا َوكُفْرًا ( )80فَأَرَدْنَا أَن غصْبًا ( )79وََأمّا ا ْلغُلَامُ َفكَانَ أَ َبوَاهُ ُم ْؤمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْ ِه َق ُهمَا ُ َ جدَارُ َفكَانَ ِلغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي ا ْلمَدِينَةِ حمًا ( )81وََأمّا الْ ِ يُبْدَِل ُهمَا رَ ّب ُهمَا خَيْرًا مّنْهُ َزكَا ًة وََأقْ َربَ ُر ْ حمَةً َوكَانَ َتحْتَهُ كَنزٌ ّل ُهمَا َوكَانَ أَبُو ُهمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَ ّبكَ أَنْ يَبُْلغَا َأشُدّ ُهمَا وَيَسْ َتخْرِجَا كَنزَ ُهمَا رَ ْ ك َومَا َفعَلُْتهُ عَنْ َأمْرِي ذَِلكَ تَ ْأوِيلُ مَا لَمْ َتسْطِع عّلَيْ ِه صَبْرًا ()82 مّن رّ ّب َ شرح الكلمات: لمساكين :جمع مسكين وهو الضعيف العاجز عن الكسب. يعملون في البحر :أي يؤجرون سفينتهم للركاب. أعيبها :أي أجعلها معيبة حتى ل يرغب فيها. غصبا :أي قهرا. أن يرهقهما طغيانا وكفرا :أي يغشاهما :ظلما وجحودا وأقرب رحما :أي رحمة إذ الرحم والرحمة بمعنى واحد. وما فعلته عن أمري :أي عن اختيار مني بل بأمر ربي جل جلله و عظم سلطانه. معنى اليات: هذا آخر حديث موسى والخضر عليهما السلم ،فقد واعد الخضر موسى عندما أعلن له عن فراقه أن يبين له تأويل ما لم يستطع عليه صبرا ،وهذا بيانه ،قال تعالى (حكاية عن
( )3/278 الخضر) {أما السفينة} التي خرقتُها وأنكرتَ عليّ ذلك {فكانت 1لمساكين يعملون في البحر} يؤجرون سفينتهم بما يحصل لهم بعض القوت {فأردت أن أعيبها }2ل لغرق أهلها{ ،وكان وراءهم 3ملك }4ظالم {يأخذ كل سفينة} صالحة {غصبا} أي قهرا وإنما أردت أن أبقيها لهم إذ الملك المذكور ل يأخذ إلّ السفن الصالحة {وأمّا الغلم} الذي قتلته وأنكرتَ عليّ قتله {فكان أبواه مؤمنين فخشينا} إن كبر {أن يرهقهما }5أي يُغشيهما {طغيا وكفرا فأردنا أن يبدلهما 6ربهما خيرا منه زكاة} أي طهرا وصلحا {وأقرب 7رحما} أي رحمة وبرا بهما فلذا قتلته{ ،وأما الجدار فكان لغلمين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما ،وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} أي سن الرشد {ويستخرجا كنزهما رحمة من 8ربك} أي كان ذلك رحمة {وما فعلته عن أمري} أي عن إرادتي واختياري بل كان بأمر ال وتعليمه{ .ذلك} أي هذا {تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ضروب من خفي ألطاف ال تعالى فعلى المؤمن أن يرضى بقضاء ال تعالى وإن كان ظاهره ضارا. -2بيان حسن تدبير ال تعالى لوليائه بما ظاهره عذاب ولكن في باطنه رحمة. -3مراعاة صلح الباء في إصلح حال البناء. __________ 1بهذه الية استدل من قال من الفقهاء بأنّ المسكين أقلّ فقرا من الفقير لنّ من ملك سفينة ل يعتبر فقيرا ،وردّ هذا بأنّ أصحاب السفينة كانوا سبعة أفراد ،وخمسة منهم زمنى ورثوا السفينة من أبيهم وبذا هم فقراء مساكين. 2أعيبها :أي أجعلها ذات عيب ،يقال :عبت الشيء فعاب أي :صار ذا عيب فهو معيب. 3جائز أن يكون الوراء على حقيقته أي :خلفهم ،وإذا رجعوا أخذ السفينة منهم ،وجائز أن يكون وراء بمعنى أمام ،ويؤيده قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير{ :وكان أمامهم ملِك}. 4قيل :الملك هو هدد بن بدد ،واسم الغلم المقتول :جيسور. 5وفسّر أيضا :يجشمهما ويحملهما على الرهق وهو الجهل والمعنى :أنه يحملهما حبه على الغلو فيه فيطغيان ويكفران. 6الرحم والرحمة بمعنى واحد قال الشاعر: وكيف بظلم جارية
ومنها اللّين والرّحم 7قيل :اسم الغلمين :أصرم وصريم ،وكان الكنز ذهبا وفضة لحديث الترمذي عن أبي الدرداء، وشاهده من اللغة فإنّ الكنز :المال المدفون المدّخر ،وجائز أن يكون مع المال كتاب فيه علم. 8تسطع وتستطيع بمعنى..
( )3/279 -4كل ما أتاه الخضر كان بوحي إلهي وليس هو مما يدعيه جُهال الناس ويسمون بالعلم اللّدنيّ وأضافوه إلى من يسمونهم الولياء ،وقد يسمونه كشفا ،ويؤكد بطلن هذا أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :إن الخضر قال لموسى :أنا على علم مما علمني ربي وأنت على علم مما علمك ال وإن علمي وعلمك إلى علم ال إلّ كما يأخذ الطائر بمنقاره من البحر. ض وَآتَيْنَاهُ مِن ُكلّ وَيَسْأَلُو َنكَ عَن ذِي ا ْلقَرْنَيْنِ ُقلْ سَأَتْلُو عَلَ ْيكُم مّ ْنهُ ِذكْرًا ( )83إِنّا َمكّنّا َلهُ فِي الْأَ ْر ِ حمِ َئ ٍة َووَجَدَ س َوجَدَهَا َتغْ ُربُ فِي عَيْنٍ َ شمْ ِ شيْءٍ سَبَبًا ( )84فَأَتْبَعَ سَبَبًا ( )85حَتّى ِإذَا بَلَغَ َمغْ ِربَ ال ّ َ س ْوفَ حسْنًا ( )86قَالَ َأمّا مَن ظََلمَ فَ َ عِندَهَا َقوْمًا قُلْنَا يَا ذَا ا ْلقَرْنَيْنِ ِإمّا أَن ُت َع ّذبَ وَِإمّا أَن تَتّخِذَ فِي ِهمْ ُ ل صَالِحًا فََلهُ جَزَاء ا ْلحُسْنَى ع ِم َ ن وَ َ ُنعَذّبُهُ ُثمّ يُرَدّ إِلَى رَبّهِ فَ ُيعَذّ ُبهُ عَذَابًا ّنكْرًا ( )87وََأمّا مَنْ آمَ َ جدَهَا َتطْلُعُ عَلَى س وَ َ شمْ ِ وَسَ َنقُولُ لَهُ مِنْ َأمْرِنَا ُيسْرًا ( )88ثُمّ أَتْ َبعَ سَبَبًا ( )89حَتّى إِذَا بََلغَ مَطْلِعَ ال ّ ك َوقَدْ َأحَطْنَا ِبمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (ُ )91ثمّ أَتْبَعَ سَبَبًا ()92 جعَل ّلهُم مّن دُو ِنهَا سِتْرًا ( )90كَذَِل َ َقوْمٍ لّمْ نَ ْ ن َوجَدَ مِن دُو ِنهِمَا َق ْومًا لّا َيكَادُونَ َي ْفقَهُونَ َقوْلًا ()93 حَتّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السّدّيْ ِ شرح الكلمات: ويسألونك :أي كفار قريش بتعليم يهود لهم. ذي القرنين :السكندر باني السكندرية المصرية الحميري أحد الملوك التبابعة وكان عبدا صالحا.
( )3/280 سأتلوا عليكم منه ذكرا :سأقص عليكم من حاله خيرا يحمل موعظة وعلما. مكنا له في الرض :بالحكم والتصرف في ممالكها. من كل شيء سببا :أي يحتاج إليه سببا موصلً إلى مراده. فأتبع سببا :أي فأتبع السبب سببا آخر حتى انتهى إلى مراده. تغرب في عين حمئة :ذات حماة وهي الطين السود وغروبها إنما هو في نظر العين وإلّ فالشمس في السماء والبحر في الرض.
قوما :أي كافرين. عذابا نكرا :أي عظيما فظيعا. يسرا :أي لينا من القول سهْل من العمل. مطلع الشمس :أي مكانا تطلع منه. قوم لم نجعل لهم من دونها سترا :القوم هم الزّنْج ولم يكن لهم يومئذ ثياب يلبسونها ول منازل يسكنونها وإنما لهم أسراب في الرض يدخلون فيها. كذلك :أي المر كما قلنا لك ووصفنا. بين السدين :السدان جبلن شمال شرق بلد الترك سد ذو القرنين ما بينهما فقيل فيهما سدان. قوما ل يكادون يفقهون قولً :ل يفهمون كلم من يخاطبهم إلّ بشدة وبطء وهم يأجوج ومأجوج. معنى اليات: هذه قصة العبد الصالح ذي القرنين الحمْيَري التّبعي على الراجح من أقوال العلماء ،وهو السكندر باني السكندرية المصرية ،ولمر ما لقّب بذي القرنين ،1وكان قد تضمن سؤال قريش النبي صلى ال عليه وسلم بإيعاذ من يهود المدينة ذا القرنين إذ قالوا لقريش سلوه عن الروح ل فهو غير نبي فَ َروْا رأيكم فيه فكان وأصحاب الكهف وذي القرنين فإن أجابكم عنها فإنه نبي ،وإ ّ الجواب عن الروح في سورة السراء وعن الفتية وذي القرنين في سورة الكهف هذه وقد تقدم. __________ 1اختلفوا في اسم ذي القرنين على أربعة أقوال هي :عبدال أو السكندر أو عبّاس أو جابر ،كما اختلفوا في تلقيبه بذي القرنين على عشرة أقوال أمثلها أنه ملك فارس والروم أو أنه كان له ضفيرتان من شعر رأسه فلقب لذلك بذي القرنين ،واختلف في نبوته ،والظاهر أنه كان نبيّا يوحى إليه وكان ملكا حاكما.
( )3/281 الحديث التفصيلي عن أصحاب الكهف في أول السورة وهذا بدء الحديث المتضمن للجابة عن الملك ذي القرنين عليه السلم قال تعالى{ :ويسألونك} يا نبينا {عن ذي القرنين قل} للسائلين من مشركي قريش {سأتلوا عليكم منه 1ذكرا} أي سأقرأ عليكم من أمره وشأنه العظيم ذكرا خبرا يحمل الموعظة والعلم والمعرفة :وقوله تعالى{ :إنا مكنا له في الرض وآتيناه من كل شيء سببا} هذه بداية الحديث عنه فأخبر تعالى أنه مكن له في الرض بالملك والسلطان ،وأعطاه من كل شيء يحتاج إليه في فتحه الرض ونشر العدل والخير فيها سببا يوصله إلى ذلك ،وقوله {فأتبع سببا} 2حسب سنة ال في تكامل الشياء فمن صنع إبرة وتابع السباب التي توصل بها إلى صنع البرة فإنه يصنع المسلة ،وهكذا تابعه بين أسباب الغزو والفتح والسير في الرض {حتى إذا بلغ
مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة} وهي على ساحل المحيط الطلنطي ،وكونها تغرب فيها هو بحسب رأي العين ،وإلّ فالشمس في السماء والعين الحمئة 3والمحيط إلى جنبها في الرض وقوله تعالى{ :ووجد عندها} أي عند تلك العين في ذلك القليم المغربي {قوما} أي كافرين غير مسلمين فأذن ال تعالى له في التحكم والتصرف فيهم إذ يسر له أسباب الغلبة عليهم وهو معنى قوله تعالى { :قلنا يا ذا القرنين} وقد يكون نبيا ويكون قوله ال تعالى هذا له وحيا وهو {إما أن تعذب} بالسر والقتل{ ،وإما أن تتخذ فيهم حسنا} وهذا بعد حربهم والتغلب عليهم فأجاب ذو القرنين ربه بما أخبر تعالى به{ :أما من ظلم }4أي بالشرك والكفر {فسوف نعذبه} بالقتل والسر، {ثم يرد إلى ربه} بعد موته {فيعذبه عذابا نكرا} أي فظيعا أليمًا{ .وأما من آمن وعمل صالحا} أي أسلم وحسن إسلمه {فله جزاء }5على إيمانه وصالح أعماله {الحسنى} أي الجنة في الخرة {وسنقول له من أمرنا يسرا} فل نغلظ له في __________ { 1ذكرا} أي :خيرا يتضمن ذكره. 2أصل :السبب :الحبل واستعير لكل ما يتوصل به إلى شيء ،وأوتي ذو القرنين من كل شيء علما يتسبب به إلى ما يريد فتوصّل إلى فتح البلد وقهر العداء وقرىء فأتبع سببا بقطع الهمزة وقرأ أهل المدينة فاتّبع سببا بهمزة وصل وتشديد التاء. 3قرأ الجمهور( :حمئة) من الحماة أي كثيرة الحمأة وهي الطين السود وقرأ بعضهم حامية أي: حارة وجائز أن تكون حامية من الحمأة فخففت الهمزة وقلبت ياء. 4أي :قال لولئك القوم أمّا مَنْ ظلم ..الخ. 5قراءة أهل المدينة (فله جزاءُ الحسنى) برفع جزاء بدون تنوين والحسني مضاف إليه والخبر تقديره :عند ال .وقرأ غيرهم بنصب جزاء على التمييز أي :فله الحسنى جزاء ًويجوز أن يكون منصوبا على المصدرية.
( )3/282 القول ول نكلفه ما يشق عليه ويرهقه. وقوله تعالى{ :ثم أتبع سببا} أي ما تحصل عليه من القوة في فتح المغرب استخدمه في مواصلة الغزو والفتح في المشرق {حتى إذا بلغ مطلع الشمس 1وجدها تطلع على 2قوم} بدائيين لم تساعدهم الرض التي يعيشون عليها على التحضر فلذا هم ل يبنون الدور ول يلبسون الثياب، ولكن يسكنون الكهوف والمغارات والسراديب وهو ما دل عليه قوله تعالى{ :لم نجعل لهم من دونها} أي الشمس {سترا} .وقوله تعالى { :كذلك }3أي القول الذي قلنا والوصف الذي وصفنا لك من حال ذي القرنين {وقد أحطنا بما لديه} من قوة وأسباب مادية وروحية {خبرا} أي علما كاملً.
وقوله تعالى{ :ثم أتبع} أي ذو القرنين {سببا} أي واصل طريقه في الغزو والفتح {حتى إذا بلغ بين السدّين }4وهما جبلن بأقصى الشمال الشرقي للرض بنى ذو القرنين بينهما سدا عظيما حال به دون غزو يأجوج ومأجوج للقليم المجاور لهم ،وهم القوم الذين قال تعالى عنهم {وجد من دونهما 5قوما ل يكادون يفقهون قولً} فل يفهمون ما يقال لهم ويخاطبون به إلّ بشدة وبطء كبير. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة النبي محمد صلى ال عليه وسلم إذ هذا جواب آخر أسئلة قريش الثلثة .قرأه عليهم قرآنا موحى به إليه. -2إتباع السبب السبب يصل به ذو الرأي والرادة إلى تحقيق ما هو كالمعجزات. -3قول :ذو القرنين{ :أما من ظلم }....الخ يجب أن يكون مادة دستورية يحكم به الفراد والجماعات لصدقها وإجابتها وموافقتها لحكم ال تعالى ورضاه ،ومن السف أن __________ 1المطلع :يجوز فيه كسر الميم وفتحها مثل المنسك والمجزر والمسكن والمنبت هذه يجوز فيها وجهان الكسر والفتح في ميمها. 2قال صاحب النوير :والظاهر أنه بلغ ساحل اليابان في حدود منشوريا أو كوريا شرقا. 3جائز أن يكون المعنى :كذلك أمرهم كما قصصنا عليك وهو معنى ما في التفسير وجائز أن يكون كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها كذلك. 4قرأ حفص بفتح السين ،وقرأ نافع بضمها ،ونظير السد في الفتح والضم الضعف والقر والقر. 5قوله :من دونهما يعني أمام ا لدين ل خلفهما إذ خلفهما يأجوج ومأجوج.
( )3/283 يعكس هذا القول السديد والحكم الرشيد فيصبح أهل الظلم مكرمين لدى الحكومات ،وأهل اليمان والستقامة مهانين!! -4بيان وجود أمم بدائية إلّ عهد ما بعد ذي القرنين ل يلبسون ثيابا ول يسكنون سوى الكهوف والمغارات ويوجد في البلد الكينية إلى الن قبائل ل يرتدون الثياب ،وإنما يضعون على فروجهم خيوط وسيور ل غير. -5تقرير أن هذا الملك الصالح قد ملك الرض فهو أحد أربعة 1حكموا الناس شرقا وغربا. ج َعلَ ج َعلُ َلكَ خَرْجًا عَلَى أَن َت ْ ج َومَأْجُوجَ ُمفْسِدُونَ فِي الْأَ ْرضِ َف َهلْ نَ ْ قَالُوا يَا ذَا ا ْلقَرْنَيْنِ إِنّ يَأْجُو َ ج َعلْ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْ َنهُمْ َر ْدمًا ()95 سدّا ( )94قَالَ مَا َمكّنّي فِيهِ رَبّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي ِب ُق ّوةٍ َأ ْ بَيْنَنَا وَبَيْ َنهُمْ َ جعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي ُأفْ ِرغْ ل انفُخُوا حَتّى إِذَا َ حدِيدِ حَتّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصّ َدفَيْنِ قَا َ آتُونِي زُبَرَ الْ َ
حمَةٌ مّن رّبّي ظهَرُو ُه َومَا اسْتَطَاعُوا َلهُ َنقْبًا ( )97قَالَ هَذَا َر ْ سطَاعُوا أَن يَ ْ عَلَيْهِ ِقطْرًا (َ )96فمَا ا ْ ضهُمْ َي ْومَئِذٍ َيمُوجُ فِي َب ْعضٍ حقّا ( )98وَتَ َركْنَا َب ْع َ جعَلَهُ َدكّاء َوكَانَ وَعْدُ رَبّي َ فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبّي َ جهَنّمَ َي ْومَئِذٍ لّ ْلكَافِرِينَ عَ ْرضًا ( )100الّذِينَ كَا َنتْ ج ْمعًا ( )99وَعَ َرضْنَا َ ج َمعْنَاهُمْ َ وَنُفِخَ فِي الصّورِ َف َ س ْمعًا ()101 أَعْيُ ُنهُمْ فِي غِطَاء عَن ِذكْرِي َوكَانُوا لَا يَسْ َتطِيعُونَ َ __________ 1هم :مسلمان وهما ذو القرنين وسليمان عليهما السلم ،وكافران وهما :النمرود وبختنصر .كذا قيل وال أعلم.
( )3/284 شرح الكلمات: يأجوج ومأجوج :قبيلتان من أولد يافث بن نوح عليه السلم وال أعلم. نجعل لك خرجا :أي جعلً مقابل العمل. سدا :السد بالفتح والضم الحاجز المانع بين شيئين. ردما :حاجزا حصينا وهو السد. زبر الحديد :جمع زبرة قطعة من حديد على قدر الحجرة التي يبنى بها. بين الصدفين :أي صدف الجبلين أي جانبهما. قطرا :القطر النحاس المذاب. فما استطاعوا أن يظهروه :أي عجزوا عن الظهور فوقه لعلوه وملسته. نقبا :أي فتح ثغرة تحت تحته ليخرجوا معها. جعله دكا :أي ترابا مساويا للرض. وتركنا بعضهم :أي يأجوج ومأجوج أي يذهبون ويجيئون في اضطراب كموج البحر. أعينهم في غطاء عن ذكري :أي عن القرآن ل يفتحون أعينهم فيما تقرأه عليهم بغضا له أو أعين قلوبهم وهي البصائر فهي في أكنة ل تبصر الحق ول تعرفه. ل يستطيعون سمعا :لبغضهم للحق والداعي إليه. معنى اليات: مازال السياق في حديث ذي القرنين إذ شكا إليه سكان المنطقة الشمالية الشرقية من الرض بما أخبر تعالى به عنهم إذ قال{ :قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج 1ومأجوج مفسدون في الرض} أي بالقتل والكل والتدمير والتخريب{ ،فهل نجعل لك خرجا} أي أجرا{ 2على __________ 1يأجوج ومأجوج :اسمان أعجميان يهمزان ول يهمزان ولذا قرىء في السبع بهما وهما ابنا
يافث بن نوح عليه السلم ورد وصفهم أن صنفا منهم يفرش أحدهم أذنه ويلتحف بالخرى ،ول ل أكلوه ،ومن مات منهم أكلوه مقدّمتهم بالشام يمرون بفيل ول وحش ول جمل ول خنزير إ ّ وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية ،وذلك يوم يفتح سدهم ويهدم ،وخروجهم من أشراط الساعة الكبرى. 2الخرج والخراج :لغتان ،وقيل الخرج :ما يعطى تطوعا والخراج :ما يلزم عطاؤه والمراد به هنا الجر مقابل العمل المطلوب من إقامة السدّ.
( )3/285 أن تجعل بيننا وبينهم سدا} أي حاجزا قويا ل يصلون معه إلينا .فأجابهم ذو القرنين بما أخبر ال تعالى به في قوله{ :قال ما مكني فيه ربي} من المال القوة والسلطان {خير} أي من جعلكم وخرجكم {فأعينوني 1بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما }2أي أي سدا قويا وحاجزا مانعا {آتوني زبر الحديد} أي قطع الحديد كل قطعة كالّلِبنة المضروبة ،فجاءوا به إليه فأخذ يضع الحجارة وزبر الحديد ويبْني حتى ارتفع البناء فساوى بين الصدفين جانبي الجبلين ،وقال لهم {انفحوا} أي النار على الحديد {حتى إذا جعله نارا} قال آتوني بالنحاس المذاب أفرغ عليه 3قطرا فأتوه به فأفرغ عليه من القطر ما جعله كأنه صفيحة واحدة من نحاس {فما استطاعوا} أي يأجوج ومأجوج {أن يظهروه} أي يعلوا فوقه{ ،وما استطاعوا له نقبا} أي خرقا فلما نظر إليه وهو جبل شامخ وحصن حصين قال هذا من رحمة ربي أي من أثر رحمة ربي عليّ وعلى الناس وأردف قائلً {فإذا جاء وعد ربي} وهو خروج يأجوج ومأجوج عند قرب الساعة {جعله دكا} أي ترابا مساويا للرض، {وكان وعد ربي حقا} وهذا مما وعد به وأنه كائن ل محالة قال تعالى{ :وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} أي مختلطين مضطربين إنسهم 4وجنهم {ونفخ في الصور} نفخة البعث {فجمعناهم} للحساب والجزاء {جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} حقيقيا يشاهدونها فيه من قرب ،ثم ذكر ذنب الكافرين وعلة عرضهم على النار فقال :وقوله الحق{ :الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} أي أعين قلوبهم وهي البصائر فلذا هم ل ينظرون في آيات ال الكونية فيستدلون بها على وجود ال ووجوب عبادته وتوحيده فيها ،ول في آيات ال القرآنية فيهتدون بها إلى أنه ل إله إلّ ال ويعبدونه بما تضمنته اليات القرآنية{ ،وكانوا ل يستطيعون سمعا} للحق ولما يدعوا إليه رسل ال من الهدى والمعروف __________ 1القوة :الرجال والمال. 2الردم أعظم من السدّ. 3جائز أن يكون المراد بالقطر النحاس المذاب وهذا الظاهر ،وجائز أن يكون الحديد المذاب
والثالث :أنه الصفر والرابع أنه الرصاص .روى أحمد عن النبي صلى ال عليه وسلم ما خلصته أنّ يأجوج ومأجوج يحفران يوميا السدّ حتى إذا كادوا يخرقونه يقولون غدا نتم حفره وإذا جاء الغد حفروا ولم يقولوا إن شاء ال حتى إذا جاء وعد ال قالوا :إن شاء ال ففتح لهم. 4جائز أن يكون المراد بمن يموج بعضهم في بعض :يأجوج ومأجوج وجائز أن يكون النس والجن وذلك يوم القيامة.
( )3/286 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية الجعالة للقيام بالمهام من العمال. -2فضيلة التبرع بالجهد الذاتي والعقلي. -3مشروعية التعاون على ما هو خير ،أو دفع للشر. -4تقرير وجود أمة يأجوج ومأجوج ،وأن خروجهم من أشراط الساعة. -5تقرير البعث والجزاء. جهَنّمَ لِ ْلكَافِرِينَ نُزُلًا (ُ )102قلْ خذُوا عِبَادِي مِن دُونِي َأوْلِيَاء إِنّا أَعْ َتدْنَا َ سبَ الّذِينَ َكفَرُوا أَن يَتّ ِ حِ َأفَ َ سعْ ُي ُهمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَهُمْ َيحْسَبُونَ أَ ّنهُمْ يُحْسِنُونَ عمَالًا ( )103الّذِينَ ضَلّ َ َهلْ نُنَبّ ُئكُمْ بِالَْأخْسَرِينَ أَ ْ عمَاُل ُهمْ فَلَا ُنقِيمُ َلهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَزْنًا طتْ أَ ْ صُ ْنعًا ( )104أُولَ ِئكَ الّذِينَ َكفَرُوا بِآيَاتِ رَ ّب ِه ْم وَِلقَائِهِ فَحَ ِب َ خذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُ ُزوًا ()106 جهَنّمُ ِبمَا َكفَرُوا وَاتّ َ ( )105ذَِلكَ جَزَاؤُ ُهمْ َ شرح الكلمات: أفحسب الذين كفروا :الستفهام للتقريع والتوبيخ. أن يتخذوا عبادي :كالملئكة وعيسى بن مريم والعزير وغيرهم. أولياء :أربابا يعبدوهم بأنواع من العبادات. نزل :النزل :ما يعد للضيف من قرى وهو طعامه وشرابه ومنامه. ضل سعيهم :أي بطل عملهم وفسد عليهم فلم ينتفعوا به. يحسنون صنعا :أي بعمل يعمل يجازون عليه بالخير وحسن الجزاء. وآيات ربهم :أي بالقرآن وما فيه من دلئل التوحيد والحكام الشرعية. ولقائه :أي كفروا بالبعث والجزاء. وزنا :أي ل نجعل لهم قدرا ول قيمة بل نزدريهم ونذلهم.
( )3/287
ذلك :أي أولئك جزاؤهم جهنم وأطلق لفظ ذلك بدل أولئك ،لنهم بكفرهم وهبوط أعمالهم أصبحوا غثاء كغثاء السيل ل خير فيه ول وزن له يستحسن أن يشار إليه بذلك. معنى اليات: ينكر تعالى على المشركين شركهم ويوبخهم مقرعا لهم على ظنهم أن اتخاذهم 1عِبا َدهُ من دونه أولياء يعبدونهم كالملئكة حيث عبدهم بعض العرب والمسيح حيث عبده النصارى ،والعزير حيث عبده بعض اليهود ،ل يغضبه تعالى ول يعاقبهم عليه .وكيف ل يغضبه ول يعاقبهم عليه وقد أعد جهنم للكافرين نزلً أي دار ضيافة لهم فيها طعامهم وفيها شرابهم وفيها فراشهم كما قال تعالى {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} هذا ما دلت عليه الية الولى ( )102وهي قوله تعالى {أفحسب 2الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء 3إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزل}. وقوله تعالى في الية الثانية ( )103يخبر تعالى بأسلوب الستفهام للتشويق للخبر فيقول {قل هل ننبئكم} أيها المؤمنون {بالخسرين أعمالً} إنهم {الذين ضل سعيهم 4في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} أي عملً ،ويعرفهم فيقول {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم} فلم يؤمنوا بها، وبلقاء ربهم فلم يعملوا العمل الذي يرضيه عنهم ويسعدهم في وهو الدين الصحيح والعمل الصالح الذي شرعه ال لعباده المؤمنين به يتقربون به إليه .فلذلك حبطت أعمالهم لنها شرك وكفر وشر وفساد{ ،فل نقيم لهم يوم القيامة وزنا }5إذ ل قيمة لهم ول لعمالهم الشركية الفاسدة الباطلة فإن أحدهم ل يزن جناح بعوضة لخفته. __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما إنهم الشياطين .وهو صحيح إذ الشياطين هم الذين زينوا لهم عبادة الملئكة والنبياء والولياء والصنام ودعوهم إلى عبادتهم. 2قرىء( :أفحسب) بإسكان السين وضم الباء أي .أفيكفيهم أن يتخذوهم أولياء؟ 3جواب الستفهام محذوف تقديره :كل بل هم أعداء يتبرؤن منهم وجائز أن يكون :ول أغضب ول أعاقبهم ،وكل المعنيين يراد. 4يدخل في هذا كل من المشركين واليهود والنصارى والحرورية والمراءون بأعمالهم ،وكل من يعمل العمال ،وهو يظن أنه محسن وقد حبطت أعماله لفساد اعتقاده ولمراءاته أو لعمله بما شرع ال كأنواع البدع المكفرّة. 5روى البخاري عن أبي هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :إنه ليؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة ل يزن عند ال جناح بعوضة وقال :اقرأوا إن شئتم{ :فل نقيم لهم يوم القيامة وزنا}.
( )3/288
وأخيرا أعلن تعالى عن حكمه فيهم وعليهم فقال {ذلك }1أي المذكور من غثاء الخلق {جزاؤهم جهنم} وعلل للحكم فقال { :بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا} أي بسبب كفرهم واستهزائهم بآيات ربهم وبرسله فكان الحكم عادلً ،والجزاء موافقا والحمد ل رب العالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير شرك من يتخذ الملئكة أو النبياء أو الولياء آلهة يعبدوهم تحت شعار التقرب إلى ال تعالى والستشفاع بهم والتوسل إلى ال تعالى بحبهم والتقرب إليهم. -2تقرير هلك أصحاب الهواء الذين يعبدون ال تعالى بغير ما شرع ويتوسلون إليه بغير ما جعله وسيلة لرضاه وجنته .كالخوارج والرهبان من النصارى والمبتدعة الروافض والسماعيلية، والنصيرية والدروز ومن إليهم من غلة المبتدعة في العقائد والعبادات والحكام الشرعية. -3ل قيمة ول ثقل ول وزن لعمل ل يوافق رضا ال تعالى وقبوله له ،كما ل وزن عند ال تعالى لصاحبه ،وإن مات خوفا من ال أو شوقا إليه. عمِلُوا الصّالِحَاتِ كَا َنتْ َل ُهمْ جَنّاتُ ا ْلفِرْ َدوْسِ نُزُلًا ( )107خَاِلدِينَ فِيهَا لَا يَ ْبغُونَ إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ حوَلًا ( )108قُل ّلوْ كَانَ الْبَحْرُ ِمدَادًا ّلكَِلمَاتِ رَبّي لَ َنفِدَ الْ َبحْرُ قَ ْبلَ أَن تَنفَدَ كَِلمَاتُ رَبّي وََلوْ عَ ْنهَا ِ جِئْنَا ِبمِثِْلهِ مَدَدًا (ُ )109قلْ __________ 1وجائز أن تكون الشارة بذلك إلى ترك الوزن وخسة القدر والخبر :جزاؤهم جهنم .و (جهنم) بدل من (جزاؤهم) بدل مطابقا فيه زيادة توكيد.
( )3/289 عمَلًا صَالِحًا وَلَا حدٌ َفمَن كَانَ يَرْجُو ِلقَاء رَبّهِ فَلْ َي ْعمَلْ َ إِ ّنمَا أَنَا بَشَرٌ مّثُْلكُمْ يُوحَى إَِليّ أَ ّنمَا إَِل ُهكُمْ إَِل ٌه وَا ِ حدًا ()110 يُشْ ِركْ ِبعِبَا َدةِ رَبّهِ أَ َ شرح الكلمات: كانت لهم :أي جزاء إيمانهم وعملهم الصالح. الفردوس نزلً :هو وسط الجنة وأعلها ونزلً منزل إكرام وإنعام. ل منها لنها ل خير منها أبدا. ل يبغون عنها حول :أي ل يطلبون تحو ً لو كان البحر :أي ماؤه مدادا. قبل أن تنفد كلمات ربي :أي قبل أن تفرغ. لنفد البحر :أي ولم تنفد هي أي لم تفرغ. يرجو لقاء ربه :يأمل وينتظر البعث والجزاء يوم القيامة حيث يلقى ربه تعالى.
ول يشرك بعبادة ربه أحدا :أي ل يرائي بعمله أحدا ول يشرك في عبادة ال تعالى غيره تعالى. معنى اليات: بعدما ذكر تعالى جزاء أهل الشرك والهواء وأنه جهنم ناسب ذكر جزاء أهل اليمان والتقوى التي هي عمل الصالحات واجتناب المحرمات فقال{ :إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي صدقوا ال ورسوله وآمنوا بلقاء ال ،ووعده لوليائه ،ووعيده لعدائه من أهل الشرك والمعاصي ،وعملوا الصالحات فأدوا الفرائض والواجبات وسارعوا في النوافل والخيرات هؤلء {كانت لهم} في علم ال وحكمه {جنات الفردوس }1أي بساتين الفردوس منزل ينزلونه ودار كرامة يكرمون فيها وينعمون ،والفردوس أعلى الجنة وأوسطها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم واصفا لها ومرغبا فيها وقد ارتادها وانتهى إلى مستوى فوقها ليلة السراء والمعراج قال: "إن سألتم ال فاسألوه الفردوس فإنها أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقها عرش الرحمن تبارك وتعالى ،ومنه تفجر أنهار الجنة" ،كما في الصحيح ،2وقوله تعالى {خالدين فيها ل يبغون __________ 1روى الشيخان من حديث أبي موسى عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :جنان الفردوس أربع :ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما ،وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلّ رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". 2وروى البخاري وغيره عن عبادة بن الصامت رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والرض ،الفردوس أعلها ،ومنها تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم ال تعالى فاسألوه الفردوس".
( )3/290 عنها حول} أي ماكثين فيها أبدا ل يطلبون متحولً عنها إذ نعيمهما ل يمل وسعادتها ل تنقص، وصفْوها ل يكدر وسرورها ل ينغض بموت ول بمرض ول نصب ول تعب جعلني ال ومن قال آمين من أهلها .آمين .وقوله تعالى{ :قل لو كان البحر مدادا 1لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} تضمنت هذه الية ردا على اليهود الذين لما نزل قول ال تعالى {وما أوتيتم من العلم إلّ قليلً} في الرد عليهم لما سألوا عن الروح بواسطة وفد قريش إليهم. فقالوا :أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء فأنزل ال تعالى قل لو كان البحر مدادا الية ردا عليهم وإبطالً لمزاعمهم فأعلمهم وأعلم كل من يدعي العلم الذي ما فوقه علم بأنه لو كان ماء البحر مدادا وكان كل غصن وعود في أشجار الدنيا كلها قلما ،وكتب بهما لنفد ماء البحر وأغصان الشجر ولم تنفد كلمات ربي التي تحمل العلوم والمعارف اللهية وتدل عليها وتهدي إليها فسبحان ال وبحمده ،سبحانه ال العظيم سبحان ال الذي انتهى إليه علم كل شيء وهو على كل شيء
قدير .وقوله تعالى{ :قل إنما أنا بشر 2مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} .يأمر تعالى رسوله بأن يقول للمشركين الذين يطلبون منه المعجزات كالتي أوتى موسى وعيسى :إنما أنا بشر مثلكم ل أقدر على ما ل تقدرون عليه أنتم ،والفرق بيننا هو أنه يوحى إلي المر من ربي وأنتم ل يوحى إليكم يوحى إليّ أنما إلهكم أي معبودكم الحق وربكم الصدق هو إله واحد ال ربكم ورب آبائكم الولين .وقوله {فمن 3كان يرجو }4أي يأمل وينتظر {لقاء ربه} خوفا منه وطمعا فيه {فليعمل عملً صالحا} وهو مؤمن موقن{ ،ول يشرك بعبادة 5ربه أحدا} فإن الشرك محبط للعمل مبطل له ،وبهذا يكون رجاءه صادقا وانتظاره صالحا صائبا. __________ 1المداد في أوّل الية والمداد في آخرها بمعنى واحد واشتقاقها ل يختلف. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما علّم ال تعالى رسوله التواضع لئل يزهى على خلقه فأمره أن يقرّ على نفسه بأنّه آدميٌ كغيره إلّ أنه أكرم بالوحي. 3روي في سبب نزول هذه الية ما يلي :أتى جندب بن زهير الغامدي رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :يا رسول ال إني أعمل ل تعالى فإذا اطلع عليه سرّني فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :إن ال طيّب ل يقبل إلّ طيّبا ول يقبل ما ررئي فيه .فنزلت هذه الية. 4فسر {يرجو} بمعنى :يأمل وبمعنى يخاف وكلهما مطلوب الخوف من ال ومن عذاب الخرة والمل في فضل ال وإحسانه وثوابه في الدنيا والخرة. 5فسّر سعيد بن جبير رحمه ال {ول يشرك} بأن ل يرائي .وهو صحيح ولفظ الشرك أعم من الرياء.
( )3/291 هداية الياتمن هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2بيان أفضل الجنان وهو الفردوس العلى. -3علم ال غير متناهي لن كلماته غير متناهية. -4تقرير صفة الكلم ل تعالى. -5تقرير بشرية النبي صلى ال عليه وسلم وأنه ليس روحا ول نورا فحسب كما يقول الغلة الباطنية. -6تقرير التوحيد والتنديد بالشرك. -7تقرير أن الرياء شرك لما ورد أن الية نزلت في بيان حكم المرء يجاهد 1يريد وجه ال
ويرغب أن يرى مكانه بين الناس ،يصلى ويصوم ويحب أن يثنى عليه بذلك. __________ 1قال ابن عباس وطاووس :جاء رجل إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال إني أحب الجهاد في سبيل ال وأحب أن يُرى مكاني فنزلت هذه الية وجائز تعدد النزول من أجل أن يجاب السائل بنفس الية التي كانت جوابا لسؤال مماثل.
( )3/292 سورة مريم ... سورة مريم مكية وآياتها ثمان وتسعون آية بسم ال الرحمن الرحيم خفِيّا ( )3قَالَ َربّ إِنّي وَهَنَ حمَةِ رَ ّبكَ عَبْ َدهُ َزكَرِيّا (ِ )2إذْ نَادَى رَبّهُ نِدَاء َ كهيعص(ِ )1ذكْرُ رَ ْ خ ْفتُ ا ْل َموَاِليَ مِن وَرَائِي شقِيّا ( )4وَإِنّي ِ ظمُ مِنّي وَاشْ َت َعلَ الرّ ْأسُ شَيْبًا وَلَمْ َأكُن بِدُعَا ِئكَ َربّ َ ا ْلعَ ْ جعَلْهُ َربّ َرضِيّا ك وَلِيّا ( )5يَرِثُنِي وَيَ ِرثُ مِنْ آلِ َي ْعقُوبَ وَا ْ َوكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا َف َهبْ لِي مِن لّدُن َ سمِيّا ()7 جعَل لّهُ مِن قَ ْبلُ َ سمُهُ َيحْيَى َلمْ َن ْ ( )6يَا َزكَرِيّا إِنّا نُبَشّ ُركَ ِبغُلمٍ ا ْ
( )3/292 شرح الكلمات: َكهَ َيعَص :1هذه من الحروف المقطعة تكتب كهيعص وتُقرأ كاف ،هاء يا عين صاد .ومذهب السلف أن يقال فيها :ال أعلم بمراده بذلك. ذكر رحمة ربك :أي هذا ذكر رحمة ربك. نادى ربه :أي قال :يا رب ليسأله الولد. نداءً خفيا :أي سر بعدا عن الرياء. وهن العظم مني :أي رق وضعف لكبر سني. واشتعل الرأس شيبا :أي انتشر الشيب ثما شعر رأسي انتشار النار في الحطب. ولم أكن بدعائك رب شقيا :أي إنك لم تخيبني فيما دعوتك فيه قبل ،فل تخيبني اليوم فيما أدعوك فيه.
وإني خفت الموالي :أي خشيت بني عمي أن يضيعوا الدين بعد موتي. إمرأتي عاقرا :ل تلد واسمها أشاع فهي أخت حنة أم مريم. فهب لي من لدنك وليا :أي ارزقي من عندك ولدا. ويرث من آل يعقوب :أي جدي يعقوب العلم والنبوة. واجعله رب رضيا :أي مرضيا عندك. سميا :أي مسمى يحيى. معنى اليات: أما قوله تعالىَ { :كهَيَعص } 2فإن هذا من الحروف المقطعة والراجح أنها من المتشابه الذي نؤمن به ونفوض فهم معناه لمنزله سبحانه وتعالى فنقول{ :كهيعص } أل أعلم بمراده به. وأما قوله تعالى{ :ذكر 3رحمة ربك عبده زكريا} فإن معناه :مما تتلو 4عليك في هذا القرآن يا نبينا __________ 1روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال إن الكاف من كافٍ والهاء من هادٍ والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق .وعن قتادة أنه اسم من أسماء القرآن ،وقيل :هو اسم للسورة وقيل :هي اسم ال العظم ،وكان علي يقول :يا كهيعص اغفر لي. 2كهيعص :هذه حروف هجاء مكتوبة بمسمياتها مقروءة بأسمائها. { 3ذكر} خبر مبتدأ محذوف تقديره :هذا ذكر رحمة ربك وعبده :منصوب بالمصدر الذي هو ذكر. 4بناء على أن ذكر رحمة ربك :خبر والمبتدأ محذوف فإنه يصح تقديره .هذا ذكر وذكر رحمة ربك ،وهذا الذي نتلوه عليك ذكر رحمة ربك.
( )3/293 فيكون دليلً على نبوتك ذكر رحمة ربك التي رحم بها عبده زكريا حيث كبرت سنه ،وامرأته عاقر ل يولد لها ورغب في الولد لمصلحة الدعوة السلمية إذ ل يوجد من يخلفه فيها إذا مات نظرا إلى أن الموجود من بني عمه ومواليه ليس بينهم كفؤ لذلك بل هم دعاة إلى السوء فنادى 1 ربه نداء خفيا قائلً{ :رب إني وهن العظم مني} أي رق وضعف{ ،واشتعل الرأس شيبا} أي شاب شعر رأسي لكبر سني{ ،ولم أكن بدعائك رب شقيا} أي في يوم من اليام بمعنى أنك عودتني الستجابة لما أدعوك له ولم تحرمني استجابة دعائي فأشقى به دون الحصول على رغبتي. {وإني} يا ربي قد {خفت 2الموالي} أن يضيعوا هذه الدعوة دعوة الحق التي هي عبادتك بما شرعت وحدك ل شريك لك ،وذلك بعد موتي {فهب لي من لدنك} أي من عندك تفضلً به علي إذ
السباب غير متوفرة للولد :المرأة عاقر وأنا شيخ كبير هرم{ ،وليا} أي ولدا يلي أمر هذه الدعوة بعد وفاتي فيرثني فيها {ويرث 3من آل يعقوب} جدي ما تركوه بعدهم من دعوة أبيهم إبراهيم وهي الحنيفية عبادة ال وحده ل شريك له {واجعله رب رضيا} أي واجعل الولد الذي تهبني يا ربي {رضيا} أي عبدا صالحا ترضاه لحمل رسالة الدعوة إليك ،فأجابه الرب تبارك وتعالى بما في قوله{ :يا زكريا 4إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى ،5لم نجعل له من قبل سميا} أي من سمي باسمه يحيى قط. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم بإخباره بهذا الذي أخبر به عن زكريا عليه السلم. -2استحباب السرية في الدعاء لنه أقرب إلى الستجابة. __________ 1النداء هنا :الدعاء والرغبة إلى ال تعالى ،وفيه استحباب دعاء السرّ والمناجاة الخفية ،وقد أسرّ مالك القنوت وجهر به الشافعي لن الرسول صلى ال عليه وسلم جهر به. 2الموالي هنا :القارب وبنوا العم والعصبة الذين يلونه في النسب لنّ العرب تسمّي بني العم موالي قال شاعرهم :مهل بني عمّنا مهل موالينا ل تنبشوا بيننا ما كان مدفونا 3المراد من الرث هو :إرثه في دعوته لنّ مواليه كانوا مهملين للدّين والدعوة فخاف ضياع ذلك فسأل ربه ولدا يقوم بذلك ،أمّا المال فإنّ النبياء ل يورثون وما يتركونه فهو صدقة. 4في الكلم حذف تقديره :فاستجاب ال دعاءه فقال :يا زكريا ..الخ. 5تضمنت هذه البشرى ثلثة أمور :أحدها :إجابة دعائه وهي كرامة .الثاني :إعطاؤه الولد وهو قوّة له ،والثالث :إفراده بتسمية لم يسمّ بها أحد قبله ،قيل في قوله{ :من قبل} إشارة إلى أنه سيخلف بعده من هو أشرف اسما وذاتا وحالً وهو محمد صلى ال عليه وسلم .
( )3/294 -3وجود العقم في بعض النساء. -4قدرة ال تعالى فوق السباب وإن شاء تعالى أوقف السباب وأعطى بدونها. -5تقرير مبدأ أن النبياء ل يورثون فيما يخلفون من المال كالشاه والبعير 1وإنما يورثهم ال أولدهم في النبوة والعلم والحكمة. قَالَ َربّ أَنّى َيكُونُ لِي غُل ٌم َوكَا َنتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا َوقَدْ بََل ْغتُ مِنَ ا ْلكِبَرِ عِتِيّا ( )8قَالَ كَذَِلكَ قَالَ جعَل لّي آ َيةً قَالَ آيَ ُتكَ أَل ُتكَلّمَ ل وَلَمْ َتكُ شَيْئًا ( )9قَالَ َربّ ا ْ ن َوقَدْ خََلقْ ُتكَ مِن قَ ْب ُ رَ ّبكَ ُهوَ عََليّ هَيّ ٌ سوِيّا ( )10فَخَرَجَ عَلَى َق ْومِهِ مِنَ ا ْل ِمحْرَابِ فََأوْحَى ِإلَ ْيهِمْ أَن سَبّحُوا ُبكْ َر ًة وَعَشِيّا ( النّاسَ ثَلثَ لَيَالٍ َ
حكْمَ صَبِيّا ( )12وَحَنَانًا مّن لّدُنّا وَ َزكَا ًة َوكَانَ َتقِيّا ()13 )11يَا يَحْيَى خُذِ ا ْلكِتَابَ ِب ُق ّوةٍ وَآتَيْنَاهُ الْ ُ عصِيّا ( )14وَسَلمٌ عَلَيْهِ َيوْمَ وُلِ َد وَ َيوْمَ َيمُوتُ وَ َيوْمَ يُ ْب َعثُ حَيّا ()15 وَبَرّا ِبوَالِدَيْ ِه وََلمْ َيكُن جَبّارًا َ شرح الكلمات: جهَةٍ يكون لي ولد. أنى يكون لي غلم؟ :أي ن أي وجهٍ وَ ِ عتيا :أي يبست مفاصي وعظامي. آية :أي علمة تدلني على حمل امرأتي. سويا :أي حال كونك سويّ الخَلّقِ ما بك عليه خرس. __________ 1والدينار والدرهم.
( )3/295 من المحراب :1المصلى الذي يصلى فيه وهو المسجد. فأوحى إليهم :أومأ إليهم وأشار عليهم. وآتيناه الحكم صبيا :الحكم والحكمة بمعنى واحد وهما الفقه في الدين ومعرفة أسرار الشرع. وحنانا من لدنا :أي عطفا على الناس موهوبا له من عندنا. وزكاة :أي طهارة من الذنوب والثام. جبارا عصيا :أي متعاليا ل يقبل الحق عصيا ل يطيع أمر ال عز وجل وأمر والديه. وسلم عليه :أي أمان له من الشيطان أن يمسه بسوء يوم يولد ،وأمان له من فتاني القبر يوم يموت ،وأمان له من الفزع الكبر يوم يبعث حيا. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر رحمة ال عبده زكريا إنه لما بشره ربه تعالى بيحيى قال :ما أخبر به تعالى عنه في قوله{ :قال رب أنى يكون لي غلم وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا }2أي من أي وجه وجهة يأتيني الولد أمن إمرأة غير امرأتي ،أم منها ولكن تهبني قوة على مباضعتها 3وتجعل رحمها قادرة على العلوق ،4لني كما تعلم يا ربي قد بلغت من الكبر حدا بس فيه عظمي ومفاصلي وهو العتى كما أن امرأتي عاقر ل يولد لها .فأجابه الرب تبارك وتعالى بما في قوله عز وجل{ :قال كذلك} أي المر كما قلت يا زكريا ،ولكن {قال ربك هو على هين} أي إعطاؤك الولد على ما أنت عليه من الضعف والكبر وامرأتك من العقر سهل يسير ل صعوبة فيه ويدلك على ذلك أني {قد خلقتك من 5قبل ولم تك شيئا} ،فكما قدر ربك على خلقك ولم تك شيئا فهو قادر على هبتك الولد على ضعفك وعقر امرأتك وهنا طالب زكريا ربه بأن يجعل له علمة تدله على وقت حمل امرأته بالولد فقال ما أخبر به تعالى في قوله{ :قال رب اجعل لي آية
قال آيتك أل تكلم الناس ثلث ليال سويا} فأعطاه تعالى علمة على وقت حمل امرأته بالولد وهي أنه يصبح يوم بداية الحمل ل يقدر على الكلم __________ 1المحراب :مكان مرتفع ،ومن هنا كره مالك أن يصلي المام في مكان أرفع من المكان الذي يصلي فيه الناس وراءه خشية الكبر عليه ،والكبر من كبائر الذنوب ولم يكره أحمد رحمه ال تعالى. 2قرأ نافع (عُتيا) بضم أوله كما :بُكيّا وصليّا ،وبكسرها قرأ حفص ،والعتي :هو قحول العظم ويبوسته. 3أي :جماعها من إدخال البضع في البضع. 4أي :علوق النطفة في الرحم. 5أي :فخلق الولد كخلقك.
( )3/296 وهو سوي البدن ما به خرس ول مرض يمنعه من الكلم{ ،فخرج على قومه من المحراب} أي المصلى الذي يصلي فيه {فأوحى إليهم} أي أومأ وأشار 1إليهم {أن سبحوا 2بكرة وعشيا }3أي اذكروا ال في هذين الوقتين بالصلة والتسبيح .وهنا علم بحمل امرأته إذ إمتناعه عن الكلم مع سلمة جسمه وحواسه آية على بداية الحمل .وقوله تعالى{ :يا يحيى خذ الكتاب بقوة} هذا قول ال تعالى للغلم بعد بلوغه ثلث سنين أمره ال تعالى أن يتعلم التوراة ويعمل بها بقوة جد وحزم وقوله {وآتيناه الحكم 4صبيا} أي وهبناه الفقه في الكتاب ومعرفة أسرار الشرع وهو صبي لم يبلغ سن الحتلم .وقوله تعالى{ :وحنانا 5من لدنا وزكاة وكان تقيا} أي ورحمة منا به ومحبة له آتيناه الحكم صبيا كما أنه عليه السلم كان ذا حنان على أبويه وغيرهما من المسلمين وقوله {وزكاة} أي طهارة من الذنوب باستعمال بدنه في طاعة ربه عز وجل {وكان تقيا} أي خائفا من ربه فل يعصه بترك فريضة ول يفعل حرام. وقوله تعالى{ :وبرا بوالديه} أي محسنا بهما مطيعا لهما ل يؤذيهما أدنى أذى وقوله {ولم يكن جبارا عصيا} أي لم يكن عليه السلم مستكبرا ول ظالما ،ول متمردا عاصيا لربه ول لبويه وقوله{ :وسلم عليه يوم 6ولد} أي أمان له من الشيطان يوم ولد ،وأمان له من فتانى القبر يوم يموت ،وأمان له من الفزع الكبر يوم يبعث حيا ،فسبحان ال ما أعظم فضله وأجزل عطاءه على أوليائه ،اللهم أمنا كما أمنته فإنك ذو فضل عظيم. هداية اليات من هداية اليات:
-1طلب معرفة السبب الذي يتأتى به الفعل غير قادح في صاحبه فسؤال زكريا عن الوجه الذي يأتي به الولد ،كسؤال إبراهيم عن كيفية إحياء الموتى. __________ 1أو كتب إليهم كتابة. 2إذ كان يأمرهم بالصلة بكرة وعشيا فلما حملت امرأته أمرهم بالصلة بالشارة لنه لم يقدر على الكلم إذ جعل ال تعالى عجزه عن الكلم علمة الحمل لمرأته. 3بكرة وعشيا ظرفان في الصباح والمساء. 4يروى أنه قال له الولد :هيا بنا نلعب فقال لهم :ما للعب خلقت ،فهذا مما أوتيه من الحكم صبيا. 5الحنان :التعطف والترحم وأصله من حنين الناقة إلى فصيلها ،ويقال :حنانك وحنانيك وهما بمعنى واحد .قال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهو من بعض 6وجائز أن يكون المراد بالسلم هنا :التحية منه تعالى وهي أشرف من غيرها.
( )3/297 -2جواز طلب العلمات الدالة على الشيء للمعرفة. -3آية عجيبة أن يصبح زكريا ل يتكلم فيفهم غيره بالشارة فقط. -4فضل التسبيح في الصباح والمساء. -5وجوب أخذ القرآن بجد وحزم قراءة وحفظا وعملً بما فيه. -6صدق قول أهل العلم من حفظ القرآن في سن ما قبل البلوغ فقد أوتي الحكم صبيا. -7وجوب البر بالوالدين ورحمتهما والحنان عليهما والتواضع لهما. وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ مَرْ َيمَ إِذِ انتَبَ َذتْ مِنْ أَهِْلهَا َمكَانًا شَ ْرقِيّا ( )16فَاتّخَ َذتْ مِن دُو ِنهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا حمَن مِنكَ إِن كُنتَ َتقِيّا ( )18قَالَ إِ ّنمَا سوِيّا ( )17قَاَلتْ إِنّي أَعُوذُ بِالرّ ْ إِلَ ْيهَا رُوحَنَا فَ َتمَ ّثلَ َلهَا بَشَرًا َ سسْنِي بَشَ ٌر وَلَمْ َأكُ أَنَا رَسُولُ رَ ّبكِ ل َهبَ َلكِ غُلمًا َزكِيّا ( )19قَاَلتْ أَنّى َيكُونُ لِي غُل ٌم وَلَمْ َيمْ َ حمَةً مّنّا َوكَانَ َأمْرًا ّم ْقضِيّا ( س وَرَ ْ جعَلَهُ آيَةً لِلنّا ِ ن وَلِنَ ْ َبغِيّا ( )20قَالَ كَذَِلكِ قَالَ رَ ّبكِ ُهوَ عََليّ هَيّ ٌ )21 شرح الكلمات: واذكر في الكتاب :أي القرآن مريم أي خبرها وقصتها. مريم :هي بنت عمران والدة عيسى عليه السلم.
إذ انتبذت :أي حين اعتزلت أهلها باتخاذها مكانا خاصا تخلو فيه بنفسها. شرقيا :أي شرق الدار التي بها أهلها. حجابا :أي ساترا يسترها عن أهلها وذويها. روحنا :جبريل عليه السلم.
( )3/298 بشرا سويا :أي تام الخلق حتى ل تفزع ول تروع منه. ل بإيمانك وتقواك ل فابتعد عنى ول تؤذني. إن كنت تقيا :أي عام ً غلما زكيا :ولدا طاهرا لم يتلوث بذنب قط. ولم يمسسني بشر :أي لم أتزوج. ولم أك بغيّا :أي زانية. قال كذلك :أي المر كذلك وهو خلق غلم منك من غير أب. هو على هين :ما هو إلّ أن ينفخ رسولنا في كم درعك حتى يكون الولد. ولنجعله آية للناس :أي على عظيم قدرتنا. ورحمة منا :أي وليكون الولد رحمة بمن آمن به واتبع ما جاء به. أمرا مفضيا :أي حكم ال به وفرغ منه فهو كائن حتما ل محالة. معنى اليات.: هذه بداية قصة مريم عليها السلم إذ قال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم {واذكر في الكتاب} أي القرآن الكريم {مريم} أي نبأها وخبرها ليكون ذلك دليلً على نبوتك وصدقك في رسالتك وقوله {إذ انتبذت} أي اعتزلت {من أهلها} هذا بداية القصة وقوله {مكانا شرقيا} أي موضعا شرقي دار قومها وشرق المسجد ،ولذا اتخذ النصارى المشرق قبلة لهم في صلتهم ول حجة لهم في ل البتداع وإلّ فقبلة كل مصلي ل الكعبة بيت ال الحرام قوله تعالى{ :فاتخذت من دونهم} ذلك إ ّ أي من دون أهلها {حجابا} ساترا لها عن أعينهم ،1ولما فعلت ذلك أرسل ال تعالى إليها جبريل في صورة بشر سوي الخلقة معتد لها ،فدخل عليها فقالت ما قص ال تعالى في كتابه {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} أي أحتمي بالرحمن الذي يرحم الضعيفات مثلي إن كنت مؤمنا تقيا فاذهب عني ول تروعني أو تمسني بسوء .فقال لها جبريل عليه السلم ما أخبر تعالى به وهو {قال إنما أنا رسول ربك لهب 2لك غلما زكيا} أي طاهرا ل يتلوث بذنب قط .فأجابت بما أخبر تعالى عنها في قوله{ :أنى يكون لي __________ 1قيل :استترت عن أهلها لتغتسل من حيضتها وتمتشط ،وذلك لكمال حيائها.
2قرأ ورش عن نافع( :ليهب) بالياء بغير همزة ،وقرأ غيره( :لهب) بالهمزة فعلى قراءة نافع المعنى :أرسلني ليهب لك ،وعلى قراءة غيره أرسلني يقول لك أرسلت رسولي إليك لهب لك.
( )3/299 غلم} أي من أي وجه يأتيني الولد{ ،ولم يمسسني بشر} أي وأنا لم أتزوج{ ،ولم أك بغيا }1أي ولم أكزانية،فأجابها جبريل بما أخبر تعالى به في قوله{ :قال كذلك} أي المر كما قلت ولكن ربك قال{ :هو علي هين} أي خلقه بدون أب من نكاح أو سفاح ،لنه هين علينا من جهة{ ،ولنجعله 2 آية للناس} دالة على قدرتنا على خلق آدم بدون أب ول أم ،والبعث الخر من جهة أخرى .وقوله تعالى {رحمة منا وكان أمرا مقضيا }3أي ولنجعل الغلم المبشر به رحمة منا لكل من آمن به واتبع طريقته في اليمان والستقامة وكان هذا الخلق للغلم وهبته لك أمرا مقضيا أي حكم ال فيه وقضى به فهو كائن ل محالة ونفخ جبريل في جيب قميصها فسرت النفخة في جسمها فحملت به كما سيأتي بيانه في اليات التالية. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان شرف مريم وكرامتها على ربها. -2فضيلة العفة والحياء. -3كون الملئكة يتشكلون كما أذن ال تعالى لهم. -4مشروعية التعوذ بال من كل ما يخاف من إنسان أو جان. ه – التقوى 4مانعة من فعل الذى بالناس أو إدخال الضرر عليهم. -6خلق عيسى آية مبصرة تتجلى فيها قدرة ال تعالى على الخلق بدأ وإعادة. __________ 1لم تقل بغيّة لنه وصف يغلب على النساء فقلما تقول العرب رجل بغي فجرى بغيا مجرى حائض وعاقر ،وقيل هو فعيل بمعنى فاعل والوّل أولى. { 2ولنجعله} متعلق بمحذوف تقديره :ونخلقه لنجعله. 3أي :مقدرا في اللوح المحفوظ كتاب المقادير العام. 4بخلف الفجور فإنه مصدر كل ضرّ وشرّ.
( )3/300
حمَلَتْهُ فَانتَبَ َذتْ بِهِ َمكَانًا َقصِيّا ( )22فَأَجَاءهَا ا ْلمَخَاضُ ِإلَى جِ ْذعِ النّخْلَةِ قَاَلتْ يَا لَيْتَنِي ِمتّ قَ ْبلَ هَذَا فَ َ ج َعلَ رَ ّبكِ تَحْ َتكِ سَرِيّا ( )24وَهُزّي إِلَ ْيكِ َوكُنتُ نَسْيًا مّنسِيّا ( )23فَنَادَاهَا مِن تَحْ ِتهَا أَل تَحْزَنِي َقدْ َ حدًا ج ْذعِ النّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَ ْيكِ رُطَبًا جَنِيّا (َ )25فكُلِي وَاشْرَبِي َوقَرّي عَيْنًا فَِإمّا تَرَيِنّ مِنَ الْ َبشَرِ أَ َ بِ ِ ص ْومًا فَلَنْ ُأكَلّمَ الْ َيوْمَ إِنسِيّا ()26 ن َ حمَ ِ َفقُولِي إِنّي َنذَ ْرتُ لِلرّ ْ شرح الكلمات: فانتبذت به :فاعتزلت به. مكانا قصيا :أي بعيدا من أهلها. فأجاءها المخاض :أي ألجأها الطلق واضطرها وجع الولدة. إلى جذع النخلة :لتعتمد عليها وهي تعاني من آلم الولدة. نسيا منسيا :أي شيئا متروكا ل يعرف ول يذكر. فناداها من تحتها :أي عيسى عليه السلم بعدما وضعته. تحتك سريا :أي نهرا يقال له سري. رطبا جنيا :الرطب الجني :ما طاب وصلح للجتناء. فكلي وأشربي :أي كل من الرطب واشربي من السري. وقري عينا :أي وطيبي نفسا وافرحي بولدتك إياي ول تحزني. نذرت للرحمن صوما :أي إمساكا عن الكلم وصمتا.
( )3/301 معنى اليات: مازال السياق الكريم في قصة مريم إنه بعد أن بشرها جبريل بالولد وقال لها وكان أمرا مقضيا ونفخ في كم درْعها أو جيب قميصها فحملته 1فورا {وانتبذت به مكانا قصيا} أي فاعتزلت به في مكان بعيد { 2فأجاءها المخاض }3أي ألجأها وجع النفاس {إلى جذع النخلة} لتعتمد عليه وهي تعاني من آلم الطلق وأوجاعه ،ولما وضعته قالت متأسفة متحسرة ما أخبر تعالى به{ :قالت يا ليتني 4مت قبل هذا} أي الوقت الذي .أصبحت فيه أم ولد{ ،وكنت نسيا منسيا }5أي شيئا متروكا ل يذكر ول يعرف وهنا {فنادها} عيسى 6عليه السلم {من تحتها ألّ تحزني} يحملها على الصبر والعزاء وقوله تعالى{ :قد جعل ربك تحتك سريا} أي نهر ماء يقال له سري{ ،وهزىء إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي} أي كلي من الرطب واشربي من ماء النهر{ ،وقري عينا} أي طيبي نفسا وافرحي بولدك{ ،فإما ترين من البشر أحدا} أي فسألك عن حالك أو عن ولدك فل تكلميه واكتفي بقولك {إني نذرت للرحمن صوما} أي صمتا {فلن أكلم اليوم إنسيا} هذا كله من قول عيسى لها أنطقه ال كرامة لها ليذهب عنها حزنها وألمها النفسي من جراء الولدة
وهي بكر لم تتزوج. __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما :ما هو إلّ أن حملت فوضعت في الحال .قال القرطبي :هذا هو الظاهر لنّ ال تعالى ذكر النتباذ عقب الحمل{ :فحملته فانتبذت به} والفاء للترتيب والتعقيب. 2انتحت بالحمل إلى مكان بعيد قال ابن عباس :إلى أقصى الوادي وادي بيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة أميال وإنما بعدت فرارا من تعيير قومها بالولدة من غير أب. 3يقال :جاء به وأجاءه إلى موضع كذا :اضطره وألجأه. 4تمني الموت ل يجوز لحديث" :لّ يتمنّين أحدكم الموت لضرّ نزل به" الحديث وتمنّته مريم عليها السلم ل لصالح نفسها ولكن ل تعالى ،وذلك أنها خافت أن يظنّ بها الشرّ في دينها و ُتعَيّر فتفتن بذلك ،وهذا ل ،وثانيا خافت أن يقع بعض الناس في البهتان والنسبة إلى الزنى فيهلكون. وهذا أيضا ل ل لها. 5النسي :الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى ول يُتألم لفقده كالوتد والحبل ونحوهما ،ويجمع النسي على أنساء قال الكميت رضي ال عنه: أتجعلنا جسرا لكب قضاعة ولست بنسي في معدّ ول دخل والنسي أيضا :خرق الحيض التي ترمى بدمها من الحيض. 6قرأ نافع (مِن) بكسر الميم حرف جر ،وقرأ حفص مَن بفتحها ،اسم موصول والمراد بالموصول عيسى عليه السلم ناداها قبل أن ترضعه من تحتها تعجيل للمسرة والبشرى لها به فأنْ في أل تحزني تفسيرية لنّ النداء قول.
( )3/302 هداية اليات من هداية اليات: -1من مظاهر قدرة ال تعالى حملها ووضعها في خلل ساعة من نهار. -2إثبات كرامات ال لوليائه إذ أكرم ال تعالى مريم بنطق عيسى ساعة وضعه فأرشدها وبشرها وأذهب عنها اللم والحزن ،وأثمر لها النخلة فأرطبت وأجرى لها النهر بعد يبسه. -3تقرير نظام السباب التي في مكنة النسان القيام بها فإن ال تعالى قد أثمر لمريم النخلة إذ هذا ل يمكنها القيام به ثم أمرها أن تحرك النخلة من جذعها ليتساقط عليها الرطب 1الجني إذ هذا في استطاعتها. -4مشروعية النذر إلّ أنه بالمتناع 2عن الكلم منسوخ في السلم.
ختَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ حمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْ َيمُ َلقَدْ جِ ْئتِ شَيْئًا فَرِيّا ( )27يَا ُأ ْ فَأَ َتتْ ِبهِ َق ْو َمهَا َت ْ سوْ ٍء َومَا كَا َنتْ ُأ ّمكِ َبغِيّا ( )28فََأشَا َرتْ ِإلَيْهِ قَالُوا كَ ْيفَ ُنكَلّمُ مَن كَانَ فِي ا ْل َمهْ ِد صَبِيّا ( )29قَالَ َ جعَلَنِي مُبَا َركًا أَيْنَ مَا كُنتُ وََأ ْوصَانِي بِالصّلةِ جعَلَنِي نَبِيّا ( )30وَ َ ب وَ َ إِنّي عَبْدُ اللّهِ آتَا ِنيَ ا ْلكِتَا َ شقِيّا ( )32وَالسّلمُ عََليّ َيوْ َم وُلِدتّ جعَلْنِي جَبّارًا َ وَال ّزكَاةِ مَا ُد ْمتُ حَيّا ( )31وَبَرّا ِبوَالِدَتِي وَلَمْ يَ ْ ت وَ َيوْمَ أُ ْب َعثُ حَيّا ()33 وَ َيوْمَ َأمُو ُ __________ 1قالت العلماء :أكل الرطب للنفساء من أنفع الغذية لها نظرا إلى أنّ ال تعالى اختاره لمريم عليها السلم. 2قولها { إني نذرت للرحمن صوما} فسر الصوم بالصمت كما في التفسير وأولى من هذا أن يكون صوم النذر في دينهم مستلزما للصمت وعدم الكلم ،والسياق دلّ عليه ظاهر فيه ،وما زال النصارى يعتبرون الصمت عبادة فيصمتون دقائق على أرواح موتاهم ونسخ السلم هذا كما في الصحيح حيث أمر من نذر أن ل يتكلم أن يتكلم ،ومن سنن الهدى في السلم المتناع عن الكلم القبيح في الصيام لحديث الصحيح " :إذا كان صومٍ أحدكم فل يرفث ول يجهل فإن امرئ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم" وهو كقول مريم{ :فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلّم اليوم إنسيا}.
( )3/303 شرح الكلمات.: قأتت به :أي بولدها عيسى عليه وعليها السلم. جئت شيئا فريا : 1أي عظيما حيث أتيت بولد من غير أب. يا أخت هارون :أي يا أخت الرجل الصالح هارون. امرأ سوء :أي رجلً يأتي الفواحش. فأشارت إليه :أي إلى عيسى وهو في المهد. آتاني الكتاب :أي النجيل باعتبار ما يكون مستقبلً. ي ومعي ينتفع الناس بي. مباركا أينما كنت :أي حيثما وجدت كانت البركة ف ّ وبرا بوالدتي :أي محسنا بها مطيعا لها ل ينالها مني أدنى أذى. جبارا شقيا :ظالما متعاليا ول عاصيا لربي خارجا عن طاعته. معنى اليات: مازال السياق الكريم في قصة مريم مع قومها :إنها بعد أن تماثلت للشفاء حملت ولدها وأتت به قومها وَما ان رأوهما حتى قال قائلهم{ :يا مريم لقد جئت شيئا فريا} أي أمرا عظيما وهو إتيانك بولد من غير أب{ .يا أخت هارون }2نسبوها إلى عبد صالح يسمى هارون{ :ما كان أبوك}
عمران {امرأ سوء} يأتي الفواحش {وما كانت أمك} "حنة" {بغيا} أي زانية فكيف حصل لك هذا وأنت بنت البيت الطاهر والسرة الشريفة .وهنا أشارت إلى عيسى الرضيع في قماطته أي قالت لهم سلوه يخبركم الخبر وينبئكم بالحق ،لنها علمت أنه يتكلم لما سبق أن ناداها ساعة وضعه من تحتها وقال لها ما ذكر تعالى في اليات السابقة. __________ ( 1فريّا) :أي :مختلقا مفتعلً من الفتراء الذي هو الكذب يقال :فرى وأفرى :كذب ومن كراماتها أن امرأة مدّت لها يدها لتضرّبها أصيبت بالشلل الفوري فحملت كذلك وقالت لها :أخرى ما أراك إلّ زنيت فأخرسها ال فورا فصارت ل تتكلم ومن ثم ألنوا لها الكلم واحترموها. 2من الجائز أن يكون لمريم أخ صالح من أبيها أو من أبويها نسبوها إليه ومن الجائز أن تنسب إلى هارون الرسول عليه السلم كقول العرب يا أخا تميم ويا أخا العرب ،وما في التفسير إجمال يشمل الكلّ فتأمّل ،وفي الية دليل على جواز التسمية بالنبياء والصالحين ،ول خلف في ذلك.
( )3/304 فردوا عليها مستخفين بها منكرين عليها متعجبين منها{ :كيف نكلم من كان 1في المهد صبيا؟} فأنطق ال عيسى الرضيع فأجابهم بما أخبر تعالى عنه في قوله{ :قال إني عبد 2ال آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلة والزكاة ما دمت حيا وبرا 3بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا} 4فأجابهم بكل ما كتب ال وأنطقه به ،وكان عيسى كما أخبر عن نفسه لم ينقص من ذلك شيئا كان عبدا ل وأنزل عليه النجيل ونبأه وأرسله إلى بني إسرائيل وكان مباركا يشفي المرضى ويحيي الموتى بإذن ال تنال البركة من صحبته وخدمته واليمان به وبمحبته وكان مقيما للصلة مؤديا للزكاة طوال حياته وما كان ظالما ول متكبرا عاتيا ول جبارا عصيا. فعليه كما أخبر السلم أي المان التام يوم ولد فلم يقربه شيطان ويوم يموت فل يفتن في قبره ويوم يبعث حيا فل يحزنه الفزع الكبر ،ويكون من المنين السعداء في دار السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم وعبودية عيسى ونبوته عليهما السلم. -2آية نطق عيسى في المهد وإخباره بما أوله ال من الكمالت. -3وجوب بر الوالدين بالحسان بهما وطاعتهما والمعروف وكف الذى عنهما. -4التنديد بالتعالى والكبر والظلم والشقاوة التي هي التمرد والعصيان. حقّ الّذِي فِيهِ َيمْتَرُونَ ( )34مَا كَانَ لِلّهِ أَن يَتّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَا َنهُ إِذَا ذَِلكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ َق ْولَ الْ َ َقضَى َأمْرًا فَإِ ّنمَا َيقُولُ َلهُ كُن فَ َيكُونُ ( )35وَإِنّ اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ
__________ 1كان :هنا زائدة للتوكيد ،ومن :مبتدأ والخبر في المهد وصبيا :حالي من الموصول. 2قيل :لما سمع كلمهم ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه وقال مشيرا بسبابته اليمنى{ :إني عبد ال} فكان أول ما نطق به العتراف بعبوديته ل تعالى ،وفي هذا ردّ على الذين ألّهوه وعبدوه من دون ال تعالى. 3البر :بمعنى البار وخص بهذه الصفة لن قومهم قل فيهم البرور بالوالدين وكثر فيهم العقوق نظرا إلى فشو الباطل فيهم ورقة حبل الدين بينهم ،والجبّار :المتكبر على الناس الغليظ في معاملتهم ،والشقي ضدّ السعيد. 4لما قال ما قال في المهد :إني عبد ال ..إلى قوله{ :ويوم أبعث حيّا} لم يتكلم حتى بلغ سن التكلم.
( )3/305 شهَدِ َيوْمٍ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مّسْ َتقِيمٌ ( )36فَاخْتََلفَ الحْزَابُ مِن بَيْ ِنهِمْ َفوَ ْيلٌ لّلّذِينَ َكفَرُوا مِن مّ ْ سمِعْ ِب ِه ْم وَأَ ْبصِرْ َيوْمَ يَأْتُونَنَا َلكِنِ الظّاِلمُونَ الْ َيوْمَ فِي ضَللٍ مّبِينٍ ( )38وَأَنذِرْ ُهمْ َيوْمَ عَظِيمٍ ( )37أَ ْ غفْلَ ٍة وَهُمْ ل ُي ْؤمِنُونَ ( )39إِنّا نَحْنُ نَ ِرثُ ال ْرضَ َومَنْ عَلَ ْيهَا ي المْرُ وَهُمْ فِي َ ضَ حسْ َرةِ إِذْ ُق ِ الْ َ جعُونَ ()40 وَإِلَيْنَا يُرْ َ شرح الكلمات: ذلك عيسى ابن مريم :أي هذا الذي بينت لكم صفته وأخبرتكم خبره هو عيسى بن مريم. قول الحق :أي وهو قول الحق الذي أخبر تعالى به. يمترون :يشكون. ما كان لِله أن يتخذ من ولد :أي ليس من شأن ال أن يتخذ ولدا وهو الذي يقول للشيء كن فيكون. سبحانه :أي تنزيها له عن الولد والشريك والشبيه والنظير. صراط مستقيم :أي طريق مستقيم ل يضل سالكه. فاختلف الحزاب :أي في شأن عيسى فقال اليهود هو ساحر وابن زنا ،وقال النصارى هو ال وابن ال تعالى ال عما يصفون. من مشهد يوم عظيم :هو يوم القيامة. أسمع بهم وأبصر :أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم القيامة عند معاينة العذاب. وأنذرهم يوم الحسرة :أي خوفهم بما يقع في يوم القيامة من الحسرة والندامة وذلك عندما
يشاهدون أهل الجنة قد ورثوا منازلهم فيها وهم ورثوا منازل أهل الجنة في النار فتعظم الحسرة ويشتد الندم.
( )3/306 معنى اليات: بعد أن قص ال تعالى قصة مريم من ساعة أن اتخذت من دون أهلها حجابا معتزلة أهلها منقطعة إلى ربها إلى أن أشارت إلى عيسى وهو في مهده فتكلم فقال :إني عبد ال ،فبين تعالى أن جبريل بشرها ،وأنه نفخ في كم درعها فحملت بعيسى وأنه ولد في ساعة من حمله وأنها وضعته تحت جذع النخلة وأنه ناداها من تحتها :أن ل تحزني ،وأرشدها إلى القول الذي تقول لقومها إذا سألوها عن ولدتها المولود بدون أب ،وهو أن تشير إليه تطلب منهم أن يسألوه وسألوه فعل فأجاب بأنه عبد ال وأنه آتاه الكتاب وجعله نبيا ومباركا وأوصاه بالصلة والزكاة ما دام حيا وأنه بر بوالدته، ولم يكن جبارا شقيا فأشار تعالى إلى هذا بقوله في هذه الية ({ )34ذلك} أي هذا الذي بينت لكم صفته وأخبرتكم خبره هو {عيسى ابن مريم} ،وما أخبرتكم به هو {قول 1الحق الذي فيه يمترون} أي يشكون إذ قال اليهود في عيسى أنه ابن زنا وانه ساحر وقال النصارى هو ال وابن ال وثالث ثلثة حسب فرقهم وطوائفهم المتعددة وقوله تعالى{ :ما كان ل أن يتخذ من ولد سبحانه} ينفي تعالى عنه اتخاذ الولد وكيف يصح ذلك له أو ينبغي وهو الغني عما سواه والمفتقر إليه كل ما عداه ،وأنه يقول للشيء كن فيكون فعيسى عليه السلم كان بكلمه ال تعالى له كن فكان وهو معنى قوله تعالى {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون .}2وقد نزه تعالى نفسه عن الولد والشريك والشبيه والنظير ،والفتقار والحاجة إلى مخلوقاته بقوله :سبحانه أي تنزيها له عن صفات المحدثين وقوله تعالى{ :وأن ال ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم }3هذا من قول 4 عيسى عليه السلم لبني إسرائيل أخبرهم أنه عبد ال وليس بابن ل ول بإله مع ال وأخبرهم __________ 1قرأ الجمهور برفع قول وقرأ عاصم بنصبها ،فأما الرفع فهو خبر ثانٍ عن اسم الشارة أو وصف لعيسىأ و بدل منه ،وأمّا النصب فعلى الحال من اسم الشارة. 2في هذا ردّ على النصارى القائلين بأن المكوّن بأمر التكوين من غير سبب معتاد ل يكون إلّ ابن ال تعالى فبيّنت الية أن أصول الموجودات كلها كانت بأمر التكوين فهل يقال فيها أبناء ال؟! والجواب قطعا ل ،وعليه فقد بطل قولهم :عيسى ابن ال لنّه كان بكلمة التكوين. 3جملة{ :هذا صراط مستقيم} تذييل وفذلكة لما سبق من الكلم وإشارة إلى مضمون ما تقدّم على اختلف وجوهه ،في تقرير الحق وإبطال الباطل.
4نعم الظاهر أنه من قول عيسى عليه السلم ،والجمل قبله من قوله تعالى{ :ذلك عيسى بن مريم} اعتراض بين قول عيسى الوّل { :إني عبد ال} وبين قوله {وإن ال ربّي وربكم}.
( )3/307 أن ال تعالى هو ربه وربهم فليعبدوه جميعا بما شرع لهم ول يعبدون معه غيره إذ ل إله لهم إلّ هو سبحانه وتعالى ،وأعلمهم أن هذا العتقاد الحق والعبادة بما شرع ال هو الطريق المفضي بسالكه إلى السعادة ومن تنكب عنه وسلك طريق الشرك والضلل أفضى به إلى الخسران وقوله تعالى في الية ({ )37فاختلف الحزاب من بينهم }1أي في شأن عيسى فمن قائل هو ال ،ومن قائل هو ابن ال ومن قائل هو وأمه الهين من دون ال والقائلون بهذه المقالت كفروا بها فتوعدهم ال تعالى بالعذاب الليم فقال {فويل للذين كفروا} بنسبَتِهم الولد والشريك ل ،والويل واد في جهنم فهم إذا داخلوها ل محالة ،وقوله {من مشهد يوم عظيم} يعني به يوم القيامة وهو يوم ذو أهوال وشدائد ل يقادر قدرها. وقوله تعالى في الية ({ )38أسمع 2بهم وأبصر يوم يأتوننا} يخبر تعالى أن هؤلء المتعامين اليوم عن الحق ل يريدون أن يبصروا آثاره الدالة عليه فيؤمنوا ويوحدوا ويعبدوا ،والمتصاممين عن سماع الحجج والبراهين وتوحيد ال وتنزيهه عن الشريك والولد هؤلء يوم يقدمون عليه تعالى في عرصات القيامة يصبحون أقوى ما يكون أبصارا وسمعا ،ولكن حين ل ينفعهم سمع ول بصر ،وقوله تعالى{ :لكن الظالمون اليوم في ضلل مبين} يخبر تعالى أن أهل الشرك والكفر وهم الظالمون في ضلل مبين أي عن طريق الهدى وهو سبب عدم إبصارهم للحق وسماعهم لحججه التي جاءت بها رسل ال ونزلت بها كتبه. وقوله تعالى في آية ({ )39وأنذرهم يوم الحسرة 3إذ قضي المر وهم في غفلة وهم ل يؤمنون} يأمر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بأن ينذر الكفار والمشركين أي يخوفهم عاقبة شركهم وكفرهم وضللهم يوم القيامة حيث تشتد فيه الحسرة وتعظم الندامة وذلك عندما يتوارث الموحدون مع المشركين فالموحدون يرثون منازل المشركين في الجنة ،والمشركون يرثون منازل __________ ( 1من) :زائدة واختلف الحزاب ،وجهه :أن اليهود قادحون والنصارى مادحون ،فاليهود قالوا: ساحر وابن زنية ،والنصارى فرقة :قالت هو ال وأخرى قالت :ابن ال ،وثالثة قالت :ثالث ثلثة، وهذه الفرق هي الملكانية ،واليعقوبية ،والنسطورية ثم تشعبت وأشهرها الن :الملكائية أي الكاثوليك واليعقويية :أي أرثذوكس والعتراضية أي :البروتستانت. 2هذا الكلم ظاهر أنه أمر لحمل السامع على التعجب من حال المذكورين ،ومعناه الخبر أي :ل أحد أسمع منهم ول أبصر يوم يقفون في عرصات القيامة ،ويشاهدون النار ويسمعون زفيرها.
3روي في مسند أحمد وفي الصحيحين أن النبي صلى ال عليه وسلم قال " :إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت ،كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال :يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ قال فيشرئبون وينظرونه ويقولون :نعم هذا الموت .قال :فيقال :يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ قال :فيشرئبون وينظرون ويقولون :نعم هذا الموت .قال :فيؤمر به فيذبح .قال. ويقال :يا أهل الجنة خلود بل موت ،ويا أهل النار خلود بل موت ،ثمّ قرأ رسول ال صلى ال عليه وسلم {:وأنذرهم يوم الحسرة }..الية .
( )3/308 الموحدين في النار ،وعندما يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار ،وينادي منادٍ يا أهل الجنة خلود فل موت؟ ويا أهل النار خلود فل موت عندها تشتد الحسرة ويعظم الندم هذا معنى قوله تعالى {أنذرهم يوم الحسرة إذ قضي المر وهم في غفلة} عما حكم عليهم به من الخلود في نار جهنم {وهم ل يؤمنون} بالبعث ول بما يتم فيه من نعيم مقيم وعذاب أليم .وقوله تعالى{ :إنا نحن 1نرث الرض ومن عليها ،وإلينا يرجعون} يخبر تعالى عن نفسه بأنه الوارث للرض ومن عليها ومعنى هذا أنه حكم بفناء ،هذه المخلوقات وأن يوما سيأتي يفنى فيه كل من عليها ،والجميع سيرجعون إليه ويقفون بين يديه ويحاسبهم بما كتبت أيديهم ويجزيهم به ،ولذا فل تحزن أيها الرسول وامض في دعوتك تبلغ عن ربك ول يضرك تكذيب المكذبين ول شرك المشركين. هداية اليات هن هداية اليات: -1تقرير أن عيسى عبد ال ورسوله ،وليس كما قال اليهود ،ول كما قالت النصارى. -2استحالة اتخاذ ال الولد وهو الذي يقول للشيء كن فيكون. -3تقرير التوحيد على لسان عيسى عليه السلم. -4الخبار بما عليه النصارى من خلف في شأن عيسى عليه السلم. -5بيان سبب الحسرة يوم القيامة وهو الكفر بال والشرك به. -6تقرير فناء الدنيا ،ورجوع الناس إلى ربهم بعد بعثهم وهو تقرير لعقيدة البعث والجزاء التي تعالجها السور المكية في القرآن الكريم. سمَ ُع وَل ل لبِيهِ يَا أَ َبتِ ِلمَ َتعْبُدُ مَا ل َي ْ ن صِدّيقًا نّبِيّا ( )41إِذْ قَا َ وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ إبراهيم إِنّهُ كَا َ يُ ْبصِرُ وَل ُيغْنِي عَنكَ شَيْئًا ( )42يَا أَ َبتِ __________
1هذه الجملة ذيّل بها الكلم السابق فتمت به القصة وضمير(نحن) للتأكيد والرض :المراد بها ما فيها من غير العقلء (ومن عليها) المراد بهم العقلء وهم البشر.
( )3/309 سوِيّا ( )43يَا أَ َبتِ ل َتعْبُدِ الشّيْطَانَ إِنّ ك صِرَاطًا َ إِنّي قَدْ جَاءنِي مِنَ ا ْلعِلْمِ مَا َلمْ يَأْ ِتكَ فَاتّ ِبعْنِي أَهْ ِد َ حمَن فَ َتكُونَ لِلشّ ْيطَانِ سكَ عَذَابٌ مّنَ الرّ ْ عصِيّا ( )44يَا أَ َبتِ إِنّي َأخَافُ أَن َيمَ ّ حمَنِ َ الشّ ْيطَانَ كَانَ لِلرّ ْ وَلِيّا ()45 شرح الكلمات: اذكر في الكتاب :أي في القرآن. إنه كان صديقا :أي كثير الصدق بالغ الحد العلى فيه. يا أبت :يا أبي وهو آزر. صراطا سويا :أي طريقا مستقيما ل اعوجاج فيه يفضي بك إلى الجنة. ل تعبد الشيطان :أي ل تطعه في دعوته إياك إلى عبادة الصنام. عصيا :أي عاصيا ل تعالى فاسقا عن أمره. فتكون للشيطان وليا :أي قريبا منه قرينا له فيها أي النار. معنى اليات: هذه بداية قصة إبراهيم الخليل عليه السلم مع والده آزر عليه لعائن الرحمن قال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {واذكر} يا نبينا {في الكتاب} أي القرآن الكريم {إبراهيم} خليلنا {إنه كان صديقا} أي صادقا في أقواله وأعماله بالغا مستوى عظيما في الصدق {نبيا} من أنبيائنا فهو جدير بالذكر في القرآن ليكون قدوة صالحة للمؤمنين .واذكره {إذ قال لبيه} آزر {يا أبت 1لم تعبد} أي تسأله بالدعاء والتقرب بأنواع القربات ما ل يسمع ول يبصر من الصنام أي ل يبصرك ول يسمعك {ول يغني عنك شيئا} ل يدفع عنك ضرا ول يجلب لك نفعا فأي حاجة لك إلى عبادته {يا أبت إني قد جاءني من العلم }2أي من قبل ربي تعالى {ما لم يأتك} أنت {فاتبعني} فيما أعتقده وأعمله وأدعو إليه {أهدك صراطا 3سويا} أي مستقيما يفضي __________ 1الستفهام للنكار أي :ليّ شيء تعبد. 2أي :من اليقين والمعرفة بال وبما يكون بعد الموت وأنّ من عبد غير ال يعذّب أبدا. 3أرشدك إلى دين قيّم فيه نجاتك وسعادتك.
( )3/310
بك إلى السعادة والنجاة{ ،يا أبت ل تعبد الشيطان } أي بطاعته فيما يدعوك إليه من عبادة غير ال تعالى من هذه الصنام التي ل تضر ول تنفع لنها ل تسمع ول تبصر ول تعطي ول تمنع{ ،إن الشيطان كان للرحمن عصيا }1أي عاصيا أمره فأبى طاعته وفسق عن أمره{ .يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن }2إن أنت بقيت على شركك وكفرك ولم تتب منهما حتى مت فيمسك عذاب من الرحمن {فتكون} أي بذلك {للشيطان وليا} أي قريبا منه قرينا له في جهنم فتهلك وتخسر. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بالدعوة إليه. ! -كمال إبراهيم بذكره في الكتاب. -3بطلن عبادة غير ال تعالى. -4عبادة الوثان والصنام وكل عبادة لغير ال تعتبر عبادة للشيطان لنه المر بها والداعي إليها. ك وَا ْهجُرْنِي مَلِيّا( )46قَالَ سَلمٌ عَلَ ْيكَ جمَ ّن َ غبٌ أَنتَ عَنْ آِلهَتِي يَا إبراهيم لَئِن لّمْ تَنتَهِ لرْ ُ قَالَ أَرَا ِ عسَى أَل حفِيّا ( )47وَأَعْتَزُِلكُمْ َومَا َتدْعُونَ مِن دُونِ اللّ ِه وََأدْعُو رَبّي َ سَأَسْ َت ْغفِرُ َلكَ رَبّي إِنّهُ كَانَ بِي َ ق وَ َيعْقُوبَ َوكُل حَ شقِيّا ( )48فََلمّا اعْتَزََل ُه ْم َومَا َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ وَهَبْنَا لَهُ ِإسْ َ َأكُونَ ِبدُعَاء رَبّي َ صدْقٍ عَلِيّا ()50 ن ِ جعَلْنَا َل ُهمْ لِسَا َ حمَتِنَا وَ َ جعَلْنَا نَبِيّا(َ )49ووَهَبْنَا َلهُم مّن رّ ْ َ __________ 1الجملة تعليلية للنهي عن عبادة الشيطان واتباع وسوسته وما يدعو إليه من الشرك. 2أي :إني أخاف أن تموت على الكفر فيمسك العذاب الليم.
( )3/311 شرح الكلمات: لئن لم تنته :أي عن التعرض لها وعيبها. لرجمنك :بالحجارة أو بالقول القبيح فاحذرني. واهجرني مليا :1أي سليما من عقوبتي. سلم عليك :.أي أمنةٌ مني لك أن أعاودك فيما كرهت مني. إنه كان بي حفيا :أي لطيفا بي مكرما لي يجيبني لما أدعوه له. عسى أل أكون بدعاء ربي شقيا :بل يجيب دعائي ويعطني مسألتي.
فلما اعتزلهم :بأن هاجر إلى أرض القدس وتركهم. وهبنا له اسحق ويعقوب :أي وهبنا له ولدين يأنس بهما مجازاة منا له على هجرته قومه. ووهبنا لهم من رحمتنا :خيرا كثيرا المال والولد بعد النبوة والعلم. لسان صدق عليا :أي رفيعا بأن يُثنى عليهم ويذكرون بأطيب الخصال. معنى اليات: مازال السياق في قصة إبراهيم مع أبيه آزار إنه بعد تلك الدعوة الرحيمة باللفاظ الطيبة الكريمة التي وجهها إبراهيم لبيه آزر ليؤمن ويوحد فينجو ويسعد قال آزر رادا عليه بعبارات خالية من الرحمة والدب بل ملؤها الغلظة والفظاظة والوعيد والتهديد وهي ما أخبر به تعالى عنه في قوله: في الية ({ )46قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} أي أكاره لها تعيبها{ ،لئن لم تنته} أي عن التعرض لها بأي سوء { 2لرجمنك} بأبشع اللفاظ وأقبحها{ ،واهجرني مليا }3أي وابعد عني ما دمت معافى سليم البدن سويه قبل أن ينالك مني ما تكره .كان هذا رد آزر الكافر المشرك .فيما أجاب إبراهيم المؤمن الموحد أجاب بما أخبر تعالى به عنه في قوله في آية ({ )47قال سلم 4 عليك }5أي أمان لك مني يا أبتاه فل أعاودك __________ { 1واهجرني مليا} أي :اتركني وشأني وابعد عنّي طويل تسلم من عقوبتي. 2أي :كعيبها وشتمها. 3وقيل في معناه :اجتنبني سالما قبل أن تصيبك عقوبتي ،وقيل :اهجرني طويل. 4هذا يسمى سلم المتاركة ،وليس هو بالتحية وهل يجوز بدء الكافر بالسلم؟ في المسألة خلف، والراجح :جواز السلم إذا كان لغرض سليم ككونه جارا لك أو رفيقا أو مصاحبا لك في عمل أو لك إليه حاجة وما إلى ذلك إذ سلم الرسول صلى ال عليه وسلم على جماعة فيهم مشركون كما في الصحيح ،وأمّا حديث" :لّ تبدأوا اليهود والنصارى بالسلم" فهو إذا لم يكن هناك غرض صحيح. ( 5سلم) :نكرة وصح البتداء بها لما فيها من معنى التخصيص فقاربت لذلك المعرفة وصحّ البتداء بها .وعليك الخبر.
( )3/312 فيما كرهت مني قط وسأقابل إساءتك بإحسان {سأستغفر لك ربي} أي أطلب منه أن يهديك لليمان والتوحيد فتتوب فيغفر لك {إنه كان} سبحانه وتعالى {بي حفيا} لطيفا بي مكرما لي ل يخيبني فيما أدعوه فيه. وقوله تعالى حكاية عن قيل إبراهيم{ :وأعتزلكم وما تدعون من دودن ال} أي أذهب بعيدا عنكم
تاركا لكم ولما تعبدون من دون ال من أصنام وأوثان{ ،وأدعو ربي عسى إلّ أكون بدعاء ربي شقيا }1أي رجائي في ربي كبير أن ل أشقى بعبادته كما شقيتم أنتم بعبادة الصنام .قال تعالى مخبرا عنه فلما حقق ما واعدهم به من هجرته لديارهم إلى ديار القدس تاركا أباه وأهله وداره كافأناه بأحسن حيث أعطيناه ولدين يأنس بهما في وحشته وهما إسحق ويعقوب وكل منهما جعلناه نبيا رسولً ،ووهبنا لجميعهم وهم ثلثة الوالد إبراهيم وولداه اسحق ويعقوب بن اسحق عليهم السلم من رحمتنا الخير العظيم من المال والولدّ والرزق الحسن هذا معنى قوله تعالى{ :فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون ال وهبنا له إسحق ويعقوب} وهو ابن ولده إسحق {وكل جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا} .وقوله تعالى عنهم {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} هذا إنعام آخر مقابل الهجرة في سبيل ال حيث جعل ال تعالى لهم لسان الصدق في الخرة فسائر أهل الديان اللهية يثنون على إبراهيم وذريته بأطيب الثناء وأحسنه وهو لسان الصدق العلي الرفيع الذي حظى به إبراهيم وولديه إكراما من ال تعالى وإنعاما عليهم جزاء صدق إبراهيم وصبره وبالتالي هجرته للصنام وعابديها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الفرق بين ما يخرج من فم المؤمن الموحد من طيب القول وسلمة اللفظ ولين الجانب والكلم ،وبين ما يخرج من فم الكافر المشرك من سوء القول وقبح اللفظ وقسوة الجانب وفظاظة الكلم. -2مشروعية سلم المتاركة والموادعة وهو أن يقال للسيء من الناس سلم عليك وهو ل يريد __________ ل وولدا يتقوى بهم حتى ل يستوحش بالعتزال ،وفي 1أراد بهذا الدعاء أن يهب ال تعالى له أه ً قوله تعالى {فلما اعتزلهم} وهنا له دليل يرجح هذا القول .وال أعلم.
( )3/313 بذلك تحيته ولكن تركه وما هو فيه. -3مشروعية الهجرة وبيان فضلها وهجرة إبراهيم هذه أول هجرة كانت في الرض. -4الترغيب في حسن الحدوثة بأن يكون للمرء حسن ثناء بين الناس لما يقدم من جميل وما يورث من خير وإفضال. وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ مُوسَى إِنّهُ كَانَ مُخَْلصًا َوكَانَ رَسُول نّبِيّا ( )51وَنَادَيْنَاهُ مِن جَا ِنبِ الطّورِ ال ْيمَنِ حمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّا ()53 َوقَرّبْنَاهُ َنجِيّا (َ )52ووَهَبْنَا لَهُ مِن رّ ْ شرح الكلمات:
واذكر في الكتاب :أي في القرآن تشريفا وتعظيما. موسى :أي ابن عمران نبي بني إسرائيل عليه السلم. مخلصا :أي مختارا مصطفى على قراءة فتح اللم "مخلَصا" وموحدا لربه مفردا إياه بعبادته بالغا في ذلك أعلى المقامات على قراءة كسر اللم. جانب الطور :الطور جبل بسيناء بين مدين ومصر. وقربناه نجيا :أي أدنيناه إدناء تشريف وتكريم مناجيا لنا مكلما من قبلنا. أخاه هارون نبيا :إذ سأل ربه لخيه الرسالة فأعطاه فنبّأهُ وأرسله معه إلى فرعون. معنى اليات: هذا موجز قصة موسى عليه السلم قال تعالى في ذلك وهو يخاطب نبيه محمد صلى ال عليه وسلم {واذكر} في هذه السلسلة الذهبية من عباد ال الصالحين أهل التوحيد واليقين موسى ابن عمران انه جدير بالذكر في القرآن وعلة ذلك في قوله تعالى{ :إنه كان مخلصا} أي مختارا مصطفى للبلغ عنا عبادنا ما خلقناهم لجله وهو ذكرنا وشكرنا ذكرنا بألسنتهم وقلوبهم وشكرهم لنا بجوارحهم وذلك بعبادتنا وحدنا دون مَن سوانا ،وكان موسى كذلك ،وقول تعالى{ :وكان رسولً نبيا} أي ومن افضالنا عليه وإكرامنا له أن جعلناه نبيا رسولً نبأناه
( )3/314 وأرسلناه إلى فرعون وملئه{ ،وناديناه} 1وهو في طريقه من مدين إلى مصر في جانب الطور اليمن 2حيث نبأناه وأرسلناه وبذلك {وقربناه نجيا} فصار يناجينا فنُسمعه كلمنا ونسمع 3كلمه وأعظم بهذا التكريم من تكريم ،وقوله{ :ووهبنا له من 4رحمتنا أخاه هارون نبيا} هذا إنعام آخر من ال تعالى على موسى النبي إذ سأل ربه أن يرسل معه أخاه هارون إلى فرعون فبرحمة من ال تعالى استجاب له ونبأ هارون وأرسله معه رسولً وما كان هذا إلّ برحمة خاصة إذ النبوة ل تطلب ول يتوصل إليها بالجتهاد والعبادة ول بالدعاء والصراعة إذ هي هبة إلهية خاصة. هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة الخلص ،وهو إرادة ال تعالى بالعبادة ظاهرا وباطنا. -2إثبات صفة الكلم والمناجاة ل تعالى. -3بيان إكرام ال تعالى وإنعامه على موسى إذ أعطاه ما لم يعط أحدا من العالمين باستجابة دعائه بأن جعل أخاه هارون رسولً نبيا. -4تقرير أن كل رسول نبيا والعكس ل أي ليس كل نبي رسولً. ن صَا ِدقَ ا ْلوَعْ ِد َوكَانَ رَسُول نّبِيّا (َ )54وكَانَ يَ ْأمُرُ أَهْلَهُ بِالصّلةِ سمَاعِيلَ إِنّهُ كَا َ وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ ِإ ْ
ن صِدّيقًا نّبِيّا ( )56وَ َر َفعْنَاهُ وَال ّزكَاةِ َوكَانَ عِندَ رَبّهِ مَ ْرضِيّا ( )55وَا ْذكُرْ فِي ا ْلكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنّهُ كَا َ َمكَانًا عَلِيّا (ُ )57أوْلَ ِئكَ الّذِينَ __________ 1قيل :كان هذا الكلم والمناجاة ليلة الجمعة .ذكره القرطبي. 2هو بالنسبة إلى يمين موسى عليه السلم أما الجبل فل يمين له ول شمال "ابن جرير الطبري". 3أي :من غير وحي بل كفاحا وجها لوجه ل واسطة. 4وذلك حين سأل ربه قائلً{ :واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي} الية.
( )3/315 ل َو ِممّنْ ح َومِن ذُرّيّةِ إِبْرَاهِي َم وَإِسْرَائِي َ حمَلْنَا مَعَ نُو ٍ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِم مّنَ النّبِيّينَ مِن ذُرّيّةِ آدَ َم َو ِممّنْ َ حمَن خَرّوا سُجّدًا وَ ُبكِيّا ()58 هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُ الرّ ْ شرح الكلمات: واذكر في الكتاب إسماعيل :أي اذكر في القرآن تشريفا وتعظيما إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلم. صادق الوعد :لم يخلف وعد قط. بالصلة والزكاة :أي بإقامة الصلة ليتاء الزكاة. مرضيا :أي رضى ال تعالى قوله وعمله ليقينه وإخلصه. إدريس :هو جد أبي نوح عليه السلم. ورفعناه مكانا عليا :إلى السماء الرابعة. إسرائيل :أي يعقوب بن اسحق بن إبراهيم عليهم السلم. وممن هدينا واجتبينا :أي من جملة من هديناهم لطريقنا واجتبيناهم بنبوتنا. إذا تتلى عليهم آيات الرحمن :أي تقرأ عليهم وهم يستمعون إليها. سجدا وبكيا :جمع ساجد وباك أي ساجدين وهم يبكون. معنى اليات: يقول تعالى لنبيه محمد صلى ال عليه وسلم كما ذكرت من ذكرت من مريم وابنها وإبراهيم وموسى اذكر كذلك إسماعيل 1فإنه {كان صادق الوعد} 2لم يخلف وعدا قط وكان ينتظر الموعود الليالي حتى يجىء وهو قائم في مكانه ينتظره{ ،وكان رسولً نبيا} نبأه تعالى بمكة المكرمة إذ عاش بها وأرسله إلى قبيلة جرهم العربية ومنها تزوج وأنجب وكان من ذريته محمد صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى: __________
1هو إسماعيل بن إبراهيم والذي أمّه هاجر عليهما السلم ول التفات إلى قول من قال :إنه إسماعيل بن حزقيل الذي بعثه ال إلى قوم فسلخوا جلد رأسه ..الخ كما في القرطبي. 2في الية دليل على وجوب صدق الوعد وفي الحديث" :إنّ الخُلف من آيات النفاق" .وقد انتظر النبي صلى ال عليه وسلم ثلثة أيام وهو مقيم في مكان ينتظر من واعده اللقاء فيه وذلك قبل بعثته صلى ال عليه وسلم رواه أبو داود والترمذي ،والرجل هو :أبو الحمساء وقال له :يا فتى لقد شققت عليّ أنا هنا منذ ثلث أنتظرك !!
( )3/316 {وكان يأمر أهله بالصلة والزكاة} المراد من الهل أسرته وقومه من قبيلة جرهم والمراد من الصلة إقامتها ومن الزكاة أداؤها ،وهذا مما أعلى شأنه ورفع قدره فاستحق ذكره في القرآن العظيم ،وقوله{ :كان عند ربه مرضيا} موجب آخر لكرامه والنعام عليه بذكره في القرآن الكريم في سلسلة النبياء والمرسلين ،ومعنى {كان عند ربه مرضيا} أي أقواله وأفعاله كلها كانت مقبولة مرضية فكان بذلك هو مرضيا من 1قبل ربه عز وجل .وقوله تعالى {واذكر في الكتاب إدريس }2وهو جد أبي نوح واستوجب الذكر في القرآن لنه {كان صديقا} كثير الصدق مبالغا فيه حتى إنه لم يجر على لسانه كذب قط ،وصديقا في أفعاله وما يأتيه فلم يعرف غير الصدق في قول ول عمل وكان نبيا من أنبياء ال ،وقوله {ورفعناه مكانا عليا} إلى السماء الرابعة 3في حياته كما رفع تعالى عيسى ورفع محمد إلى ما فوق السماء السابعة .وقوله تعالى{ :أولئك الذين أنعم ال عليهم من النبيين من ذرية آدم} كإدريس { ،4وممن حملنا مع نوح} أي في الفلك كإبراهيم{ ،ومن ذرية إبراهيم} كإسحاق وإسماعيل{ ،واسرائيل} أي ومن ذرية إسرائيل كموسى وهارون وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى{ ،وممن هدينا} لمعرفتنا وطريقنا الموصل إلى رضانا وذلك بعبادتنا والخلص لنا فيها {واجتبينا} لوحينا وحمل رسالتنا .وقوله {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا }5أي أولئك الذين هديناهم واجتبينا من اجتبينا منهم .والجتباء الختيار والصطفاء بأخذ الصفوة {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن} الحاملة للعظات والعبر والدلئل والحجج {خروا سجدا} ل ربهم {وبكيا} عما يرون من التقصير أو التفريط في جنب ربهم جل وعظم سلطانه. __________ 1قيل :إن إسماعيل عليه السلم لم يعد شيئا إلّ وفىّ به وهو صحيح يقتضيه ظاهر الية الكريمة، وقد قيل العِدة دَين ،وفي الثر :وأي المؤمن واجب .والوأي .الوعد .قال الشاعر: متى يقل حرّ لصاحب حاجة نعم يقضها والحر للرأي ضامن
وقال مالك :إذا سأل الرجل الرجل شيئا فوعده ثم بدا له عدم إنجاز ما وعد ل شيء عليه ول يقضي عليه بذلك لنّ العدة بخير من باب الحسان وليس على المحسنين من سبيل. 2قيل :إنّ إدريس هو أوّل من خط بالقلم وأوّل من خاط الثياب ولبس المخيط وأنزل ال تعالى عليه ثلثين صحيفة كما في حديث أبي ذر. 3كما في حديث المعراج في رواية مسلم وجاء فيه" :لما عرج بي إلى السماء أتيت على إدريس في السماء الرابعة". 4فنال ادريس الشرف بالقرب من آدم ،ونال إبراهيم الشرف بالقرب من نوح ونال إسماعيل الشرف واسحق ويعقوب بالقرب من إبراهيم عليهم السلم أجمعين. ى وبكيّا ،ويكون البكي جمع باكٍ نحو :قعود، 5البكيّ :مصدر من مصادر بكى يبكي بكاء وبُك ً وقاعد وسجود جمع ساجد وأصل بكي :بكوي على وزن فعول فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء.
( )3/317 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة إذ الذي نبأ هؤلء وأرسلهم ل ينكر عليه أن ينبىء محمدا ويرسله. -2فضيلة المر بالصلة والزكاة. -3فضيلة الوفاء بالوعد والصدق في القول والعمل. -4سنية السجود لمن تل هذه الية أو تليت وهو يستمع إليها { .خروا سجدا وبكيا}. -5فضيلة البكاء حال السجود فقد كان عمر إذا تل هذه الية سجد ثم يقول هذا السجود فأين البكيّ يعني البكاء. سوْفَ يَ ْل َقوْنَ غَيّا ( )59إِل مَن تَابَ ش َهوَاتِ َف َ فَخََلفَ مِن َبعْدِ ِهمْ خَ ْلفٌ َأضَاعُوا الصّل َة وَاتّ َبعُوا ال ّ حمَنُ ل صَالِحًا فَُأوْلَ ِئكَ َيدْخُلُونَ ا ْلجَنّ َة وَل يُظَْلمُونَ شَيْئًا ( )60جَنّاتِ عَدْنٍ الّتِي وَعَدَ الرّ ْ عمِ َ ن وَ َ وَآمَ َ س َمعُونَ فِيهَا َل ْغوًا إِل سَلمًا وََلهُمْ رِ ْز ُق ُهمْ فِيهَا ُبكْ َرةً عِبَا َدهُ بِا ْلغَ ْيبِ إِنّهُ كَانَ وَعْ ُدهُ مَأْتِيّا ( )61ل يَ ْ وَعَشِيّا ( )62تِ ْلكَ ا ْلجَنّةُ الّتِي نُو ِرثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ َتقِيّا ()63 شرح الكلمات: خلف : 1أي عقب سوء. أضاعوا الصلة :أهملوها فتركوها فكانوا بذلك كافرين. اتبعوا الشهوات :انغمسوا في الذنوب والمعاصي كالزنا وشرب الخمر. يلقون غيا :أي واديا في جهنم يلقون فيه. ول يظلمون شيئا :أي ل ينقصون من ثواب حسناتهم.
__________ 1الخلف :بإسكان اللم خلف سوء وبفتحها خلف خير وصلح.
( )3/318 جنات عدن :أي إقامة دائمة. بالغيب :أي وعدهم بها وهي غائبة عن أعينهم لغيابهم عنها إذ هي في السماء وهم في الرض. مأتيا :أي موعوده وهو ما يعد به عباده آتيا ل محالة. لغوا :أي فضل الكلم وهو ما ل فائدة فيه. بكرة وعشيا :أي بقدرهما في الدنيا وإلّ فالجنة ليس فيها شمس فيكون فيها نهار وليل. من كان تقيا :أي من كان في الحياة الدنيا تقيا لم يترك الفرائض ولم يغش المحارم. معنى اليات: قوله تعالى{ :فخلف من بعدهم خلف} مخبر تعالى عن أولئك الصالحين ممن اجتبى وهدى من النبيين وذرياتهم ،انه خلف من بعدهم خلف سوء كان من شأنهم أنهم {أضاعوا 1الصلة} فمنهم من أخرها عن أوقاتها ومنهم من تركها {واتبعوا الشهوات }2فانغمسوا في حمأة الرذائل فشربوا الخمور وشهدوا الزور وأكلوا الحرام ولهوا ولعبوا وزنوا وفجروا ،بعد ذهاب أولئك الصالحين كما هو حال النصارى واليهود اليوم وحتى كثير من المسلمين ،فهؤلء الخلف السوء يخبر تعالى أنهم {فسوف يلقون غيا} بعد دخولهم نار جهنم .والغي :ورد عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه بئر في جهنم وعن ابن مسعود أنه واد في جهنم ،3والكل صحيح إذ البئر توجد في الوادي وكثيرا ما توجد البار في الودية. وقوله تعالى{ :إلّ من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ول يظلمون شيئا} أي لكن من تاب من هذا الخلف السوء وآمن أي حقق إيمانه وعمل صالحا فأدى الفرائض .وترك غشيان المحارم .فأولئك أي فهؤلء التائبون المنيبون {يدخلون الجنة} مع سلفهم __________ 1جائز أن يراد بهذا الخلف السيء كل من أضاع الصلة بتركها أو بعدم إقامتها بإخلله بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها ،واتبع الشهوات من أهل الكتاب ومن المسلمين. 2اتباع الشهوات لزم لضاعة الصلة لقول عمر :مَن أضاعها فهو لما سواها أضيع ،ولنّ اقام الصلة ينهى عن الفحشاء والمنكر. 3قال ابن عباس رضي ال عنهما :غيّ :واد في جهنم وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره أعدّ ال تعالى ذلك الوادي للزاني المصرّ على الزنى ولشارب الخمر المدمن عليه ولكل الربا ل ينزع عنه ،ولهل العقوق ولشاهد الزور ولمرأة أدخلت على زوجها ولدا ليس منه.
( )3/319 الصالح{ ،ول يظلمون شيئا} أي ول ينقصون ول يبخسون شيئا من ثواب أعمالهم. وقوله تعالى{ :جنات عدن} أي بساتين إقامة أبدية {التي وعد الرحمن عباده بالغيب} أي وعدهم بها وهي غائبة عنهم لم يروها لنها في السماء وهم في الرض. وقوله{ :إنه كان وعده مأتيا} أي كونهم ما رأوها غير ضار لن ما وعد به الرحمن ل يتخلف أبدا لبد من الحصول عليه ومعنى مأتيا يأتيه صاحبه قطعا. وقوله تعالى في الية ({ )62ل يسمعون فيها لغوا} يخبر تعالى أن أولئك التائبين الذين آمنوا وعملوا الصالحات ودخلوا الجنة ل يسمعون فيها أي في الجنة لغوا وهو الباطل من القول وما ل خير فيه من الكلم اللهم إلّ السلم فإنهم يتلقونه من الملئكة فيسمعونه منهم وهو من النعيم الروحاني في الجنة دار النعيم. وقوله تعالى{ :ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} أي ولهم طعامهم فيها وهو ما تشتهيه أنفسهم من لذيذ الطعام والشراب {بكرة وعشيا} أي في وقت الغداة في الدنيا وفي وقت العشي في الدنيا إذ ل ليل في الجنة ول نهار 1وإنما هي أنوار وجائز إذا وصل وقت الغداء أو العشاء تغير النوار من لون إلى آخر أو تغلق البواب وترخى الستائر ويكون ذلك علمة على وقت الغداء والعشاء. وقوله تعالى{ :تلك الجنة }2آية ( )63يشير تعالى إلى الجنة دار السلم تلك الجنة العالية {التي نورث من عبادنا من كان تقيا} منهم ،أما الفاجر فإن منزلته فيها نورثها المتقي كما أن منزل التقي في النار نورثه فاجرا من الفجار ،إذ هذا معنى التوارث :هذا يرث هذا وذاك يرث ذا ،إذ ما من إنسان إلّ وله منزلة في الجنة ومنزل في النار فمن آمن وعمل صالحا دخل الجنة ونزل في منزلته ،ومن كفر وأشرك وعمل سوءا دخل النار ونزل في منزله فيها ،ويورث ال تعالى التقياء منازل الفجار التي كانت لهم في الجنة. __________ 1روى أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ليس في الجنة ليل ول نهار وإنما هم في نور أبدا وإنما يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب وإغلق البواب ،ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح البواب" .ذكره أبو الفرج ابن الجوزي ،والمهدوي وغيرهما (القرطبي). 2الجملة مستأنفة ،واسم الشارة فيها للتنوبه بها وبعلو مقامها وعظم الكرامة فيها لهل التقوى.
( )3/320
هداية اليات. من هداية اليات: -1التنديد بخلف السوء وهو من يضيع الصلة ويتبع الشهوات. -2الوعيد الشديد لمن ينغمس في الشهوات ويترك الصلة فيموت على ذلك. -3باب التوبة مفتوح والتوبة مقبولة من كل من أرادها وتاب. -4بيان نعيم الجنة دار المتقين البرار. -5تقرير مبدأ التوارث بين أهل الجنة وأهل النار. -6بيان أن ورثة الجنة هم التقياء ،وأن ورثة النار هم الفجار. ك َومَا كَانَ رَ ّبكَ َنسِيّا (َ )64ربّ َومَا نَتَنَ ّزلُ إِل بَِأمْرِ رَ ّبكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا َومَا خَ ْلفَنَا َومَا بَيْنَ ذَِل َ سمِيّا ()65 ض َومَا بَيْ َن ُهمَا فَاعْ ُب ْد ُه وَاصْطَبِرْ ِلعِبَادَ ِتهِ َهلْ َتعْلَمُ َلهُ َ سمَاوَاتِ وَال ْر ِ ال ّ شرح الكلمات: وما تتنزل :التنزل النزول وقتا بعد وقت. إلّ بأمر ربك :أي إلّ بإذنه لنا في النزول على من يشاء. له ما بين أيدينا :أي مما هو مستقبل من أمر الخرة. وما خلفنا :أي ما مضى من الدنيا. وما بين ذلك :مما لم يمض من الدنيا إلى يوم القيامة أي له علم ذلك كله. وما كان ربك نسيا :أي ذا نسيان فإنه تعالى ل ينسى فكيف ينساك ويتركك؟. رب السموات والرض :أي مالكهما والمتصرف فيهما. واصطبر لعبادته :أي اصبر وتحمل الصبر في عبادته حتى الموت. هل تعلم له سميا :أي ل سميّ له ول مثل ول نظير فهو ال أحد ،لم يكن له كفوا أحد.
( )3/321 معنى اليتين: لنزول هاتين اليتين سبب وهو ما روى واستفاض أن الوحي تأخر عن النبي صلى ال عليه وسلم والذي يأتي بالوحي جبريل عليه السلم فلما جاء بعد بطءٍ قال له النبي صلى ال عليه وسلم ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فأنزل ال تعالى قوله :جوابا لسؤال النبي صلى ال عليه وسلم { :وما نتنزل }1أي نحن الملئكة وقتا بعد وقت على من يشاء ربنا {إلّ بأمر ربك} أيها الرسول أي إلّ بإذنه لنا فليس لحد منا أن ينزل من سماء إلى سماء أو إلى أرض إلّ بإذن ربنا عز وجل، {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} أي له أمر وعلم ما بين أيدينا أي ما أمامنا من أمور الخرة وما خلفنا أي مما مضى من الدنيا علما وتدبيرا ،وما بين ذلك إلى يوم القيامة علما
وتدبيرا ،وما كان ربك عز وجل يا رسول ال ناسيا 2لك ول تاركا فإنه تعالى لم يكن النسيان وصفا له فينسى. وقوله تعالى{ :رب السموات والرض وما بينهما} يخبر تعالى رسوله بأنه تعالى مالك السموات والرض وما بينهما والمتصرف فيهما فكل شيء له وبيده وفي قبضته وعليه {فاعبده} أيها الرسول بما أمرك بعبادته به {واصطبر لعبادته }3أي تحمل لها المشاق ،فإنه ل إله إلّ هو ،فـ { ل والجواب ل :إذا فاعبده وحده وتحمل في سبيل ذلك ما هل تعلم له سميا }4أي نظيرا أو مثي ً استطعت تحمله .فإنه ل معبود بحق إلّ هو إذ كل ما عداه مربوب له خاضع لحكمه وتدبيره فيه. هداية اليتين من هداية اليتين : -1تقرير سلطان ال على كل الخلق وعلمه بكل الحلق وقدرته على كل ذلك. __________ 1روى البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لجبريل عليه السلم" :ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت{ :وما نتنزّل إلّ بأمر ربك} الية ،وقال مجاهد :أبطأ الملك على رسول ال صلى ال عليه وسلم ث ّم أتاه فقال :ما الذي أبطأك؟ قال :كيف نأتيكم وأنتم ل تقصّون أظفاركم ول تأخذون من شواربكم ول تنقون رواجبكم ول تستاكون .قال مجاهد :فنزلت الية في هذا والمراد بالمعيب عليهم :بعض المؤمنين ل رسول ال صلى ال عليه وسلم فحاشاه أن يكون معيبا وهو على أكمل الحوال. 2هذا تفسير لقوله تعالى{ :وما كان ربك نسيّا} أي :ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل. 3أي :لطاعته ،واللم بمعنى :على أي :على طاعته ،ول تحزن لتأخّر الوحي عنك ،وأصل اصطبر :اصتبر فقلبت التاء طاءً تخفيفا في النطق. 4ولذا إجماع أهل السلم من عهد آدم أنه ل يجوز أن يسمى مخلوق باسم ال عزّ وجل "ال".
( )3/322 -2استحالة النسيان على ال عز وجل. -3تقرير ربوبية ال تعالى للعالمين ،وبذلك وجبت له اللوهية على سائر العالمين. -4وجوب عبادة ال تعالى ووجوب الصبر عليها حتى الموت. -5نفي التشبيه والمثل والنظير ل إذ هو ال أحد لم يكن له كفوا أحد. س ْوفَ أُخْرَجُ حَيّا (َ )66أوَل يَ ْذكُرُ النسَانُ أَنّا خََلقْنَاهُ مِن قَ ْبلُ وَلَمْ َيكُ وَيَقُولُ النسَانُ أَئِذَا مَا ِمتّ لَ َ جهَنّمَ جِثِيّا ( )68ثُمّ لَنَنزِعَنّ مِن ُكلّ ح ْولَ َ حضِرَ ّنهُمْ َ حشُرَ ّنهُ ْم وَالشّيَاطِينَ ثُمّ لَنُ ْ شَيْئًا (َ )67فوَرَ ّبكَ لَنَ ْ حمَنِ عِتِيّا (ُ )69ثمّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالّذِينَ ُهمْ َأوْلَى ِبهَا صِلِيّا ( )70وَإِن مّنكُمْ شدّ عَلَى الرّ ْ شِيعَةٍ أَ ّي ُهمْ أَ َ
إِل وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَ ّبكَ حَ ْتمًا ّم ْقضِيّا ( )71ثُمّ نُ َنجّي الّذِينَ ا ّتقَوا وّنَذَرُ الظّاِلمِينَ فِيهَا جِثِيّا ()72 شرح الكلمات: ويقول النسان :أي الكافر بلقاء ال تعالى. ولم يك شيئا :أي قبل خلقه فل ذات له ول اسم ول صفة. جثيا :أي جاثمين على ركبهم في ذل وخوف وحزن. من كل شيعة :أي طائفة تعاونت على الباطل وتشيع بعضها لبعض فيه. عتيا :أي تكبرا عن عبادته وظلما لعباده. أولى بها صليا :أي أحق بها اصطلء واحتراقا وتعذيبا في النار. إلّ واردها :أي مارا بها إن وقع بها هلك ،وإن مر ولم يقع نجا. حتما مقضيا :أي أمرا قضى به ال تعالى وحكم به وحتّمه فهو كائن لبد. فيها جثيا :أي في النار جاثمين على ركبهم بضهم إلى بعض.
( )3/323 معنى اليات: اليات في سياق تقرير عقيدة البعث والجزاء يقول تعالى وقوله الحق{ :ويقول النسان} أي المنكر للبعث والدار الخرة وقد يكون القائل أُبي بن خلف أو العاص بن وائل وقد يكون غيرهما إذ هذه قولة كل من ل يؤمن بالخرة يقول{ :أ إذا مت لسوف 1أخرج حيا} يقول هذا استنكارا وتكذيبا قال تعالى :رادا على هذا النسان قولته الكافرة {أو ل يذكر 2النسان} أي المنكر للبعث الخر {أنا خلقناه من 3قبل ولم يك شيئا} أيكذب بالبعث وينكره ول يذكر خلقنا له من قبل ،ولم يك شيئا. أليس الذي قدر على خلقه قبل أن يكون شيئا قادرا على إعادة خلقه مرة أخرى أليست العادة أهون من الخلق الول واليجاد من العدم ،ثم يقسم ال تبارك وتعالى لرسوله على أنه معيدهم كما كانوا ويحشرهم جميعا مع شياطينهم الذين يضلونهم ثم يحضرنهم حول جهنم جثيا على ركبهم أذلء صاغرين .هذا معنى قوله تعالى في الية ({ )68فوربك لنحشرنهم 4والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا}. وقوده تعالى{ :ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} يخبر تعالى بعد حشرهم إلى ساحة فصل القضاء أحياء مع الشياطين الذين كانوا يضلونهم ،يحضرهم حول جهنم جثيا ،ثم يأخذ تعالى من كل طائفة من تلك الطوائف التي أحضرت حول جهنم وهي جاثية تنتظر حكم ال تعالى فيها أيهم كان أشد على الرحمن عتيا أي تمردا عن طاعته وتكبرا عن اليمان به وبرسوله ووعده ووعيده وهو معنى قوله تعالى في الية ({ )69ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} وقوله تعالى{ :ثم لنحن أعلم بالذين هم
__________ 1اللم في( :لسوف) للتأكيد والستفهام( :أ إذا) :للنكار ،واللم :لم البتداء جاء بها المتكلم لتأكيد إنكاره للبعث بعد الموت والخروج من قبره حيّا. 2الستفهام للنكار على منكر البعث ،والتعجب من عقليته وعمى قلبه من عدم النظر في عدم أصل خلقه فإنه لو أبصر وزالت غفلته لما أنكر البعث فالذي خلقه اليوم يخلقه غدا ول عجب. 3قبل كبعد :ملزمة للضافة فإذا حذف المضاف بنيت على الضم ،والمضاف المحذوف هنا تقديره :من قبل كونه شيئا يذكر في الوجود وقد أوجده الن ولعدمه غدا ويحييه بعد موته يوم يريد ذلك. 4الفاء :للتفريع ،والضمير في( :لنحشرنهم) عائد على جنس النسان المكذّب بالبعث الخر، والمشرك بال المصر على ذلك ،وذكر حشو الشياطين معهم تحقيرا لشأنهم حيث يحشرون مع أخس الخلق وأحطه ثمّ أشار إلى أنّ شركهم وكفرهم كان بتزيين الشياطين لهم ذلك ،والجثي :جمع ث مثل :قاعد وقعود ،فجثي :أصلها جثوي قلبت الواو ياء ،وأدغمت ،والجاثي هو البارك على جا ٍ ركبتيه عجزا عن القيام.
( )3/324 أولى بها صليا} يخبر تعالى بعلمه بالذين هم أجدر وأحق بالصطلء بعذاب النار ،وسوف يدخلهم النار قبل غيرهم ثم يدخل باقيهم بعد ذلك وهو معنى قوله عزّ وجلّ{ :ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا}.1 وقوله{ :وإن منكم إلّ واردها كان على ربك حتما مقضيا} ،فإنه يخبر عز وجل عن حكمٍ حكم به وقضاء قضى به وهو أنه ما من واحد منا معشر بني آدم إلّ وارد جهنم وبيان ذلك كما جاء في الحديث أن الصراط جسر يمد على ظهر جهنم والناس يمرون فوقه فالمؤمنون يمرون ول يسقطون في النار والكافرون يمرون فيسقطون في جهنم .وهو معنى قوله في الية ({ )72ثم ننجي الذين اتقوا }2أي ربهم فلم يشركوا به ولم يعصوه بترك واجب ول بارتكاب محرم { ونذر الظالمين } بالتكبر والكفر وغشيان الكبائر من الذنوب {فيها جثيا} أي ونترك الظالمين فيها أي جهنم جاثمين على ركبهم يعانون أشد أنواع العذاب. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بالحشر والحضار حول جهنم والمرور على الصراط. - 2تقرير معتقد الصراط في العبور عليه إلى الجنة. -3تقديم رؤساء الضلل وأئمة الكفر إلى جهنم قبل التباع الضالين.
-4تقرير حتمية المرور على الصراط. - 5بيان نجاة التقياء ،وهلك الفاجرين الظالمين بالشرك والمعاصي. __________ 1يقال :صلى يصلى صُليّا كمضى يمضي مُضيا وهوى يهوي هويّا ،وصِليّا بكسر الصاد :قراءة حفص ،وبضمها :قراءة نافع ،وهو مصدر صلي النار كرضي وهو مصدر سماعي بوزن فعول، قلبت فيه الواو ياء وأدغمت في الياء فصار صليّا كما تقدّم في جثيا. 2حاول صاحب التحرير أن يردّ مذهب الجمهور في ورود المؤمنين على الصراط كسائر الخلق ثمّ ينجي ال الذين اتقوا حيث يجتازونه بسلم ويقع فيه الكافرون فل يخرجون وما هناك حاجة إلى ردّ مذهب الجمهور من أئمة السلم إذ حديث الصراط والمرور به ثابت قطعيّا ففي صحيح مسلم" :ثم يضرب الجسر على جهنم ،وتحل الشفاعة فيقولون :اللهم سلم سلم قيل :يا رسول ال: وما الجسر؟ قال :دحض مزلّة فيه خطاطيف وكلليب وحسك تكون فيها شويكة يقال لها: السعدان ،فيمرّ المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناجٍ مسلّم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم ،وبهذا الصراط ..فسّر السلف الورود على جهنم، ولم يقولوا بلزم الورود وهو الدخول ،إذ قد يَرد المرء على الحوض ويقف على طرفه ول يدخل فيه وورد وصحّ قول الرسول صلى ال عليه وسلم فيمن مات له ثلثة ولد لم يبلغوا الحنث ل تمسه النار إلّ تحلة القسم" وهو الورود على متن جهنم نظرا إلى الية {وإن منكم إلّ واردها}.
( )3/325 حسَنُ نَدِيّا ()73 وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا َأيّ ا ْلفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مّقَامًا وَأَ ْ حمَنُ َوكَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُم مّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (ُ )74قلْ مَن كَانَ فِي الضّللَةِ فَلْ َيمْدُدْ لَهُ الرّ ْ مَدّا حَتّى إِذَا رََأوْا مَا يُوعَدُونَ ِإمّا ا ْل َعذَابَ وَِإمّا السّاعَةَ َفسَ َيعَْلمُونَ مَنْ ُهوَ شَرّ ّمكَانًا وََأضْ َعفُ جُندًا ( )75وَيَزِيدُ اللّهُ الّذِينَ اهْتَ َدوْا ُهدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَ ّبكَ َثوَابًا وَخَيْرٌ مّ َردّا ()76 شرح الكلمات: آياتنا بينات :أي آيات القرآن البينات الدلئل الواضحات الحجج. خير مقاما :نحن أم أنتم والمقام المنزل ومحل القامة والمراد هنا المنزلة. وأحسن نديا :أي ناديا وهو مجتمع الكرام ومحل المشورة وتبادل الراء. أحسن أثاثا ورئيا :أي مال ومتاعا ومنظرا. إما العذاب وإما الساعة :أي بالقتل والسر وأما الساعة القيامة المشتملة على نار جهنم. من هو شر مكانا :أي منزلة. وأضعف جندا :أي أقل أعوانا.
وخير مردا :أي ما يرد إليه ويرجع وهو نعيم الجنة. معنى اليات: مازال السياق في تقرير النبوة والتوحيد والبعث الخر يقول تعالى {وإذا تتلى 1عليهم آياتنا 2 بينات} أي وإذا قرئت على كفار قريش المنكرين للتوحيد والنبوة المحمدية والبعث والجزاء __________ 1المراد بهم الكفار الذين سبق ذكرهم في اليات قبل هذه إذا قرئت عليهم اليات تعزّزوا بالدنيا وقالوا فما بالنا إن كنا على باطل أكثر أموالً وأعز نفرا وقصدهم إدخال الشبهة على المستضعفين من المؤمنين ( 2بينات) حال مؤكدة.
( )3/326 يوم القيامة إذا قرأ عليهم رسول ال أو أحد المؤمنين من أصحابه بعض اليات من القرآن البينات في معانيها ودلئلها على التوحيد والنبوة والبعث {قال الذين 1كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} ،وقولهم هذا هو رد فعل ل غير ،إذ أنهم لما يسمعون اليات تحمل الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين مثلهم ل يجدون ما يخففون به ألم نفوسهم فيقولون هذا الذي أخبر تعالى به عنهم {أي الفريقين} أي فريق المؤمنين أو فريق الكافرين خير مقاما أي منزلً ومسكنا وأحسن نديا أي ناديا ومجتمعا يجتمع فيه ،لنهم يقارنون بين منازل فقراء المؤمنين ودار الرقم بن أبي الرقم التي يجتمع فيها الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنون وبين دور ومنازل أبي سفيان وأغنياء مكة ونادي قريش وهو مجلس شوراهم فرد تعالى عليهم بقوله{ :وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا }2أي ل ينبغي أن يغرهم هذا الذي يتبجحون به ويتطاولون فإنه ل يدوم لهم ما داموا يحاربون دعوة الحق والقائمين عليها فكم من أهل قرون أهلكناهم لما ظلموا وكانوا أحسن من هؤلء مالً ومتاعا ومناظرحسنة جميلة. وقوله تعالى{ :قل من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا} أي اذكر لهم سنتنا في عبادنا يا رسولنا وهى أن من كان في ضللة الشرك والظلم والمكابرة والعناد فإن سنة الرحمن فيه أن يمد له بمعنى يمهله ويملي له استدراجا حتى إذا انتهوا إلى ما حدد لهم من زمن يؤخذون فيه بالعذاب جزاء كفرهم وظلمهم وعنادهم وهو إما عذاب دنيوي بالقتل والسر ونحوهما أو عذاب الخرة بقيام الساعة حيث يحشرون إلى جهنم عميا وبكما وصما جزاء التعالي والتبجح بالكلم وهو معنى قوله تعالى { :حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون 3من هو شر مكانا وأضعف جندا} أي شر منزلة وأقل ناصرا أهم الكافرون أم المؤمنون ،ولكن حين ل ينفع العلم .إذ التدارك أصبح غير ممكن وإنما هي
__________ 1الذين كفروا كالنضر بن الحارث وأبي جهل والمؤمنون هم أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم كعمار وبلل وصهيب. 2الثاث :متاع البيت من فرش وغيرها مما هو جديد ،فإن استعمل قيل فيه .:الخرثى قال الشاعر: تقادم العهد من أم الوليد بنا دهرا وصار أثاث البيت خرثيا الرئي :المنظر الحسن .وفيه قراءات خمس أشهرها قراءة الجمهور ورئيا بالهمزة ،وقراءة نافع ريّا بدون همزة واشتقاقه من الرؤية أي :المنظر ،ومن الريّ ضد العطش ،إذ الريّان هو المنعم ذو الحال الحسنة. 3في الية ردّ على قولهم { :أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} أي سوف تنكشف الحقائق في يوم القيامة ،ويعلمون يقينا من هو الفضل حالً والحسن مآلً.
( )3/327 الحسرة والندامة ل غير. وقوله تعال{ :ويزيد ال الذين اهتدوا هدى }1أي إذا كان تلوة اليات البينات تحمل المشركين على العناد والمكابرة وذلك لظلمة كفرهم فيزدادون كفرا وعنادا فإن المؤمنين المهتدين يزدادون بها هداية لنها تحمل لهم الهدى في كل جملة وكلمة منها وهم لشراق نفوسهم باليمان يرون ما تحمل اليات من الدلئل والحجج والبراهين فيزداد إيمانهم وتزداد هدايتهم في السير في طريق السعادة والكمال بأداء الفرائض واجتناب المناهي. وقوله تعالى{ :والباقيات 2الصالحات خير عند ربك} أيها الرسول {ثوابا وخير مردّا} في هذه الية تسلية للرسول والمؤمنين بأن ما يتبجح به المشركون من المال والمتاع وحسن الحال ل يساوى شيئا أمام اليمان وصالح العمال لن المال فانٍ ،والصالحات باقية فثواب الباقيات الصالحات من العبادات والطاعات خير من كل متاع الدنيا وخير مردا أي مردودا على صاحبها إذ هو الجنة دار السلم والتكريم والنعام. هداية اليات من هداية اليات: -1الكشف عن نفسيات الكافرين وهي العتزاز بالمال والقوة إذا اعتز المؤمنون باليمان وثمراته في الدنيا والخرة من حسن العاقبة. -2بيان سنة ال تعالى في امهال الظلمة والملء لهم استدراجا لهم حتى يهلكوا خاسرين.
-3بيان سنة ال تعالى في زيادة إيمان المؤمنين عند سماع القرآن الكريم ،أو مشاهدة أخذ ال تعالى للظالمين. ل ال وال أكبر ول -4بيان فضيلة الباقيات الصالحات ومنها :سبحان ال والحمد ل ول إله إ ّ حول ول قوة إل بال. __________ 1وفي الية وجه آخر مشرق صالح وهو :أن ال تعالى يمدّ لهل الضللة في ضللتهم ،ويزيد لهل الهداية في هدايتهم إذ قال{ :من كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدّا} .وقال{ :ويزيد ال الذين اهتدوا هدىً} وما في التفسير صالح ومشرق أيضا. 2أي :العمال الصالحة التي يعمل العبد إيمانا وإحسانا كالصلة والصيام والصدقات والجهاد وذكر ال ثوابها لهلها المدّخر لهم عند ال تعالى خير من أعمال أهل الكفر والشرك والظلم إذ هي ذاهبة هباء منثورا فيم يتعزّز الكافرون؟
( )3/328 ع ْهدًا ( حمَنِ َ َأفَرَأَ ْيتَ الّذِي َكفَرَ بِآيَاتِنَا َوقَالَ لوتَيَنّ مَال َووَلَدًا ( )77أَاطّلَعَ ا ْلغَ ْيبَ َأمِ اتّخَذَ عِندَ الرّ ْ ل وَ َنمُدّ لَهُ مِنَ ا ْلعَذَابِ مَدّا ( )79وَنَرِثُهُ مَا َيقُولُ وَيَأْتِينَا فَ ْردًا ()80 )78كَل سَ َنكْ ُتبُ مَا َيقُو ُ شرح الكلمات: الذي كفر بآياتنا :هو العاص بن وائل. لوتين مال وولدا :يريد في الخرة. أطلع الغيب :أي فعرف أنه يعطى مالً وولدا يوم القيامة. كل :ردع ورد فإنه لم يطلع الغيب ولم يكن له عند ال عهدا. ونمد له من العذاب مدا :أي نضاعف له العذاب يوم القيامة. ونرثه ما يقول :أي نسلبه ما تبجح به من المال والولد ويبعث فردا ليس معه مال ول ولد. معنى اليات: يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم معجبا له {أفرأيت 1الذي كفر بآياتنا} أي كذب بالوحي وما يدعوا له من التوحيد والبعث والجزاء وترك الشرك والمعاصي .وهو العاص بن وائل المسمى أبو عمرو بن العاص{ .وقال لوتين مالً وولدا} قال هذا لخباب بن الرت حينما طالبه بدين له عليه فأبى أن يعطيه استصغارا له لنه قيّن "حدادا" وقال له ل أعطيكه حتى تكفر بمحمد فقال له خباب وال ما أكفر بمحمد صلى ال عليه وسلم حتى تموت ثُم تبعث فقال له العاص إذا أنا ِمتّ ثم بُعثت كما تقول ثم جئتني ولي مال وولد قضيتك دينك فأكذبه ال تعالى ورد عليه قوله بقوله عز وجل{ :أطلع الغيب }2فعرف أن له يوم القيامة مالً وولدا{ .أم اتخذ عند
__________ 1الئمة ومن بينهم مسلم في صحيحه على أن هذه الية نزلت في الخباب والعاص بن وائل إذ كان لخباب دَين على العاص فطالبه فأجابه بما خلصته في التفسير أعله. { 2أطلع الغيب} قال ابن عباس رضي ال عنهما :أنظر في اللوح المحفوظ .وقال مجاهد :أعلِم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم ل؟
( )3/329 الرحمن عهدا} بذلك بأن سيعطيه مال وولدا يوم القيامة {كل }1لم يطلع على الغيب ولم يكن له عند الرحمن عهدا .وقوله تعالى{ :سنكتب ما يقول} من الكذب والفتراء ونحاسبه به ونضاعف له العذاب به العذاب وهو معنى قوله تعالى{ :ونمد له من العذاب مدا} ،وقوله تعالى{ :ونرثه 2ما يقول ويأتينا فردا} أي ونسلبه ما يقول من المال والولد حيث يموت ويترك ذلك أو ينصر رسوله على قومه فيسلبهم المال والولد .ويأتينا في عرصات القيامة للحساب فردا ل مال معه ول ولد. هداية اليات من هداية اليات: -1الكشف عن نفسيات الكافرين لسيما إذا كانوا أقوياء بمال أو ولد أو سلطان فإنهم يعيشون على الغطرسة منه والستعلء وتجاهل الفقراء واحتقارهم. -2تقرير البعث والحساب والجزاء. -3مضاعفة العذاب على الكافرين الظالمين لظلمهم بعد كفرهم. -4تقرير معنى آية :إنا نحن نرث الرض ومن عليها وإلينا يرجعون. وَاتّخَذُوا مِن دُونِ اللّهِ آِلهَةً لّ َيكُونُوا َلهُمْ عِزّا ( )81كَل سَ َيكْفُرُونَ ِبعِبَادَ ِتهِ ْم وَ َيكُونُونَ عَلَ ْي ِه ْم ضِدّا ( علَ ْيهِمْ إِ ّنمَا َنعُدّ َلهُمْ عَدّا جلْ َ )82أَلَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشّيَاطِينَ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ َتؤُزّهُمْ أَزّا ( )83فَل َت ْع َ جهَنّ َم وِرْدًا ( )86ل ن َوفْدًا ( )85وَنَسُوقُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ إِلَى َ حمَ ِ (َ )84يوْمَ َنحْشُرُ ا ْلمُ ّتقِينَ إِلَى الرّ ْ عهْدًا ()87 حمَنِ َ خذَ عِندَ الرّ ْ شفَاعَةَ إِل مَنِ اتّ َ َيمِْلكُونَ ال ّ __________ 1كل :ردّ عليه أي :لم يكن له ذلك .أي :لم يطلع على الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. 2وقيل :نحرمه ما تمناه في الخرة من مال وولد إذ قال :لوتين مالً وولدا ورد تعالى عليه قوله بقوله{ :اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا}.
( )3/330
شرح الكلمات: ليكونوا لهم عزا :أي منعة لهم وقوة يشفعون لهم عند ال حتى ل يعذبوا. سيكفرون بعبادتهم :أي يوم القيامة يجحدون أنهم كانوا يعبدونهم. ضدا :1أي أعداء لهم وأعوانا عليهم. تؤزهم أزا :أي تزعجهم إزعاجا وتحركهم حراكا شديدا نحو الشهوات والمعاصي. وفدا :أي راكبين على النّجُب تحوطهم الملئكة حتى ينتهوا إلى ربهم فيكرمهم. إلى جهنم وردا :أي يساق المجرمون كما تساق البهائم مشاة عطاشا. عهدا :هو شهادة أن ل إله إلّ ال محمد رسول ال ول حول ول قوة إلّ بال. معنى اليات: يخبر تعالى منددا بالمشركين فيقول{ :واتخذوا من دون ال آلهة} أي معبودات من الصنام فعبدوها بأنواع من العبادات{ ،ليكونوا لهم } -في نظرهم الفاسد{ -عزا }2أي شفعاء لهم عندنا يعزون بواسطتهم ول يُهانون{ ،كل} 3أي ليس المر كما يظنون {سيكفرون بعبادتهم} وذلك يوم القيامة حيث ينكرون أنهم أمروهم بعبادتهم{ ،ويكونون عليهم ضدا} أي خصوما ،ومن ذلك قولهم { 4وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} .وقولهم{ .بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )83ألم تر 5أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} __________ 1الضدّ :ما يخالف ضده في الماهية أو المعاملة ،ومن هذا تسمية العدو ض ّد لن معاملته تخالف معاملة نظيره ،ويكون ضدّ في معنى المصدرعاملوه معاملة المصدر فل يثني ول يجمع ول يؤنث. 2العزّ :ضد الذلّ ،وأطلق العزّ هنا وأريد به سببه وهو الشفعاء والعوان إذ بهم تحصل العزة وتكون المنعة. { 3كل} :جائز أن تكون نافية بمعنى :ل وليس وجائز أن تكون بمعنى :حقا أي :حقا سيكفرون بعبادتهم ..الخ. 4أي :فيما أخبر تعالى به في قوله{ :وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} فها هم قد وقفوا ضدّهم بتكذيبهم إياههم .ورأى بعض أهل التفسير أنّ من الجائز أن تكون الية مبشرة بنصر الرسول صلى ال عليه وسلم وأن يوما سيأتي يكفر المشركون بآلهتهم وذلك بعد إسلمهم. 5الستفهام للتقرير وفيه معنى التعجب أي :كيف لم تَرَ ذلك والمر واضح لوجود آثاره يشاهدها كل أحد .وأرسلنا بمعنى سلطناهم أو خلّيناهم يفعلون بهم ما أرادوا من الغواء والفتنة.
( )3/331
يقول تعالى لرسوله ألم ينته إلى علمك يا رسولنا أنا أرسلّنا الشياطين أي شياطين الجن والنس على الكافرين بنا وبآياتنا ورسولنا ولقائنا تؤزهم أزا أي تحركهم بشدة نحو الشهوات والجرائم والمفاسد ،وتزعجهم إلى ذلك بالغراء إزعاجا كبيرا .أي فل تعجب من حال مسارعتهم إلى الشر والفساد ول تعجل عليهم بمطالبتنا بهلكهم إنما نعد لهم كل أعمالهم ونحصيها عليهم حتى أنفاسهم ونحاسبهم على كل ذلك ونجزيهم به .هذا معنى قوله تعالى{ :فل تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا .}1 وقوله تعالى في الية ({ )85يوم نحشر المتقين} أي أذكر يا رسولنا يوم نحشر المتقين {إلى الرحمن وفدا} .والمتقون هم أهل اليمان بال وطاعته وتوحيده ومحبته وخشيته وطاعة رسوله ومحبته وفدا أي راكبين على النجائب من النوق عليها رِحال الذهب إلى الرحمن إلى جوار الرحمن عز وجل في دار المتقين الجنة دار البرار والسلم. وقوله تعالى{ :ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} :أي ونسوق المجرمين على أنفسهم بالشرك والمعاصي مشاة على أرجلهم عطاشا يُساقون سوق البهائم إلى جهنم وبئس 2الورد المورود جهنم. وقوله تعالى {ل يملكون الشفاعة إلّ من 3اتخذ عند الرحمن عهدا} 4أخبر تعالى أن المشركين المجرمين على أنفسهم بالشرك والمعاصي فدسوها ل يملكون الشفاعة يوم القيامة ل يشفع بعضهم في بعض كالمتقين ول يشفع لهم أحد أبدا لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا باليمان به وبطاعته بأداء الفرائض وترك المحرمات يملك إن شاء ال الشفاعة بأن يشفعه ال في غيره إكراما له أو يشفع فيه غيره إكراما للشافع أيضا وإنعاما على المشفوع له .كما أن أهل ل إله إلّ ال محمد رسول ال المتبرئين من حولهم وقوتهم إلى ال الراجين رجهم يملكون الشفاعة إن دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون منها بشفاعة من أراد ال أن يشفعه فيهم. __________ 1أي :ل تطالب بهلكهم الفوري فإنا نعدّ لهم اليام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء آجالهم. 2يطلق لفظ الورد على الماشية عندما تساق إلى الماء لترده ،ويطلق على السير إلى الماء أيضا كما يطلق على الماء المورود ومنه قوله تعالى{ :وبئس الورد المورود}. 3الستثناء منقطع ،والمنقطع هو :استثناء الشيء من غير جنسه ،ولذا يؤتى بعده بلكن كما هو في التفسير أي :لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يشفع. 4من لهم عهد بالشفاعة حيث عهد ال تعالى إليهم بذلك هم الملئكة والنبياء والشهداء أيضا بدليل السنة الصحيحة ،وفسّر ابن عباس رضي ال عنهما العهد أيضا بشهادة أن ل إله إلّ ال محمد رسول ال والقيام بحقها مع التبرؤ من الحول والقوة ل تعالى.
( )3/332
هداية اليات من هداية اليات: -1براءة سائر المعبودات من دون ال من عابديها يوم القيامة خزيا لهم وإحقاقا للعذاب عليهم. -2ل عجب مما يشاهد من مسارعة الكافرين إلى الشر والفساد والشهوات لوجود شياطين تحركهم بعنف إلى ذلك وتدفعهم إليه. -3ل ينبغي طلب العذاب العاجل لهل الظلم لنهم كلما ازدادوا ظلما ازداد عذابهم شدة يوم القيامة إذ كل شيء محصىً عليهم حتى أنفاسهم محاسبون عليه ومجزيون به. -4بيان كرامة المتقين ،ومهانة المجرمين. سمَاوَاتُ يَ َتفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقّ ال ْرضُ ن وَلَدًا (َ )88لقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا ِإدّا (َ )89تكَادُ ال ّ حمَ ُ َوقَالُوا اتّخَذَ الرّ ْ خ َذ وَلَدًا ( )92إِن ُكلّ حمَنِ أَن يَتّ ِ حمَنِ وَلَدًا (َ )91ومَا يَن َبغِي لِلرّ ْ عوْا لِلرّ ْ وَتَخِرّ ا ْلجِبَالُ هَدّا ( )90أَن دَ َ حصَاهُ ْم وَعَدّ ُهمْ عَدّا (َ )94وكُّلهُمْ آتِيهِ حمَنِ عَ ْبدًا (َ )93لقَدْ َأ ْ سمَاوَاتِ وَال ْرضِ إِل آتِي الرّ ْ مَن فِي ال ّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فَرْدًا ()95 شرح الكلمات: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا :أي قال العرب الملئكة بنات ال وقال النصارى عيسى ابن ال. جئتم شيئا إدا :أي منكرا عظيما. يتفطرن :يتشققن من عظم هذا القول وشدة قبحه. وتخر الجبال هدا :أي تسقط وتتهدم وتنهدم. أن دعوا للرحمن ولدا :أي من أجل إدعائهم أن للرحمن عز وجل ولدا.
( )3/333 ول ينبغي :أي ل يصلح ول يليق به ذلك لنه رب كل شيء ومليكه. إل آتى الرحمن عبدا :أي خاضعا منقادا كائنا من كان. فردا :أي ليس معه شيء ل مال ول سلطان ول ناصر. معنى اليات: مازال السياق في ذكر مقولت أهل الشرك والجهل والرد عليها من قبل الحق تبارك وتعالى قال تعالى مخبرا عنهم{ :وقالوا} أي أولئك الكافرون {اتخذ الرحمن ولدا} 1إذ قالت بعض القبائل العربية الملئكة بنات ال ،وقالت اليهود عزير بن ال وقالت النصارى المسيح بن ال .يقول تعالى لهم بعد أن ذكر قولهم {لقد جئتم شيئا إدا }2أي أتيتم بشيء منكر عظيم{ ،تكاد 3السموات يتفطرن منه} أي يتشققن منه لقبح هذا القول وسوئه{ ،وتنشق الرض وتخر الجبال 4هدا} أي
تسقط لعظم هذا القول لنه مغضب للجبار عزّ وجلّ ولو ل حلمه ورحمته لمس الكون كله عذاب أليم .وقوله{ :أن دعوا للرحمن ولدا }5أي أن نسبوا للرحمن ولدا{ ،وما ينبغي للرحمن} أي ل يصلح له ول يليق بجلله وكماله الولد ،لن الولد نتيجة شهوة بهيمية عارمة تدفع الذكر إلى إتيان النثى فيكون بإذن ال الولد ،وال عز وجل منزه عن مشابهته لمخلوقاته وكيف يشبههم وهو خالقهم وموجدهم من العدم؟ وقوله تعالى {إن كل من 6في السموات والرض إل آتى الرحمن عبدا} هذا برهان على بطلن قولة الكافرين الجاهلين ،إذ الذي ما من أحد في السموات أو في الرض من ملئكة __________ 1قرىء( :وُلدا) بضم الواو وسكون اللم ،وقراءة الجمهور (ولدا) بفتح الواو واللم وهما لغتان مثل :العُرب والعَرب .والعُجم والعَجم قال الشاعر: ولقد رأيت معاشرا قد ثمّروا مال ووُلدا وقال آخر: مهل فداءً لك القوام كلهم وما أثمر من مال ومن وَلَد ففي البيت الول شاهد وُلد بسكون اللم وفي الثاني شاهد لفتحها مع ضم الواو في الول وفتحا في الثاني. 2الد والدة :الداهية والمر الفظيع .قال ابن عباس :الدّ :المنكر العظيم. ( 3تكاد) بالتاء قراءة العامة ،وقرأ نافع بالياء (يكاد). 4الهدّ :الهدم بصوت شديد ،والهدّة :صوت وقع الحائط ونحوه. 5روى البخاري عن النبي صلى ال عليه وسلم قوله" :يقول ال تبارك وتعالى :كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ،وشتمني ولم يكن له ذلك .فأمّا تكذيبه إياي فقوله :ليس يعيدني كما بدأني ،وليس أوّل الخلق بأهون عليّ من إعادته .وأمّا شتمه إيّاي :فقوله :اتخذ ال ولدا وأنا الحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. ( 6إنْ) نافية بمعنى ما .في الية دليل على عدم جواز ملك الوالد للولد ول الولد للوالد ،وفي الحديث الصحيح" :ل ..ولد والدا إل أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه" .فإذا لم يملك الب ابنه فلن ل يملك البن أباه من باب أولى.
( )3/334
وإنس وجن إلّ آتى الرحمن عبدا خاضعا ذليلً منقادا يوم القيامة كيف يعقل اتخاذه ولدا ،1إذ الولد يطلب للحاجة إليه ،والغنى عن كل خلقه ها هي حاجته إلى عبد من عباده يقول هذا ولدي اللهم إنا نبرؤا إليك مما يقوله الجاهلون بك الضالون عن طريق هدايتك. وقوله تعالى{ :لقد أحصاهم وعدهم عدأعدا} أي علمهم واحدا واحدا فلو كان بينهم إله معه أو ولد له لعلمه ،فهذا برهان آخر على بطلن تلك الدعوة الجاهلية الباطلة الفاسدة وقوله{ :وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} هذا رد على أولئك الذين يدعون أنهم إن بعثوا يكون لهم المال والولد والشفيع والنصير .فأخبر تعالى أنه ما من أحد إلّ ويأتيه يوم القيامة فردا ليس معه شافع ول ناصر ،ول مال ول سلطان. هداية اليات من هداية اليات: -1عظم الكذب على ال بنسبة الولد أو الشريك إليه أو القول عليه بدون علم. -2بيان أن كل المخلوقات من أجلّها إلى أحقرها ليس فيها غير عبد ل فنسبة النسان أو الجان أو الملك إلى ال تعالى هي عبد لرب مالك قاهر عزيز حكيم. -3بيان إحاطة ال بخلقه ومعرفته لعددهم فل يغيب عن علمه أحد منهم ،ول يتخلف عن موقف القيامة فرد منهم إذ الكل يأتي ال تعالى يوم القيامة فردا. ن وُدّا ( )96فَإِ ّنمَا يَسّرْنَاهُ بِِلسَا ِنكَ لِتُبَشّرَ بِهِ حمَ ُ ج َعلُ َل ُهمُ الرّ ْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ سَ َي ْ إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ سمَعُ َلهُمْ ا ْلمُ ّتقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ َق ْومًا لّدّا (َ )97وكَمْ َأهَْلكْنَا قَبَْلهُم مّن قَرْنٍ َهلْ ُتحِسّ مِ ْنهُم مّنْ أَحَدٍ َأوْ تَ ْ ِركْزًا ()98 __________ 1روي أحمد في المسند أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل أحد أصبر على أذى يسمعه من ال أن يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم" أخرجاه في الصحيحين :وفي لفظ إ "نهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم.
( )3/335 شرح الكلمات: ودا :أي حبا فيعيشون متحابين فيما بينهم ويحبهم ربهم تعالى. فإنما يسرناه بلسانك :أي يسرنا القرآن أي قراءته وفهمه بلغتك العربية. قوما لدا :أي ألداء شديدوا الخصومة والجدل بالباطل وهم كفار قريش. وكم أهلكنا :أي كثيرا من أهل القرون من قبلهم أهلكناهم. هل تحس منهم من أحد :أي هل تجد منهم أحدا.
أو تسمح لهم ركزا :أي صوتا خفيا والجواب ل لن الستفهام إنكاري. معنى اليات: يخبر تعالى أن الذين آمنوا بال وبرسوله وبوعد ال ووعيده فتخلوا عن الشرك والكفر وعملوا الصالحات وهي أداء الفرائض وكثير من النوافل هؤلء يخبر تعالى أنه سيجعل لهم في قلوب عباده المؤمنين محبة 1وودا وقد فعل سبحانه وتعالى فأهل اليمان والعمل الصالح متحابون متوادون ،وهذا التوادد بينهم ثمرة لحب ال تعالى لهم .وقوله تعالى{ :فإنما يسرناه} أي هذا القرآن الذي كذب به المشركون سهلنا قراءته عليك إذ أنزلناه بلسانك {لتبشر به المتقين} من عبادنا المؤمنين وهم الذين اتقوا عذاب ال باليمان وصالح العمال بعد ترك الشرك والمعاصي{ ،وتنذر به قوما لدا} 2وهم كفار قريش وكانوا ألداء أشداء في الجدل والخصومة ،وقوله تعالى{ :وكم أهلكنا قبلهم 3من قرن} أي وكثيرا من أهل القرون السابقة لقومك أهلكناهم لما كذبوا رسلنا وحاربوا دعوتنا فـ {هل تحس 4منهم من أحد} فتراه بعينك أو تمسه بيدك{ ،أو تسمع 5لهم ركزا} أي صوتا خفيا اللهم ل فهل يذكر هذا قومك __________ 1روى مسلم عن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :إنّ ال تعالى إذا أحبّ عبدا دعا جبريل عليه السلم فقال :إني أحب فلنا فأحبّه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول :إن ال يحب فلنا فأحبوه فيحبه أهل السماء -قال :ثم يوضع له القبول في الرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلم وقال :إني أبغض فلنا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن ال يبغض فلنا فأبغضوه قال :فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الرض". ُ( 2لدًّا) :جمع اللد ،وهو :الشديد الخصومة ،ومنه قوله تعالى{ :ألدّ الخصام} وقال الشاعر: أبيت نجيا للهموم كأنني أخاصم أقواما ذوي جدل لدّا 3في الية تهديد وتخويف لهل مكة المصرين على الكفر والشرك والتكذيب .وكم :خبرية، والقرن :الجيل والمة .ويطلق على الزمان الذي تعيش فيه المة وشاع إطلقه على المائة سنة. 4والحساس :الشراك بالحس .والستفهام إنكاري. 5قيل :الرّكز :ما ل يفهم من صوت أو حركة.
( )3/336 فيتعظوا فيتوبوا إلى ربهم باليمان به وبرسوله ولقائه ويتركوا الشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات :
-1أعظم بشرى تحملها الية الولى وهي حب ال وأوليائه لمن آمن وعمل صالحا. -2بيان كون القرآن ميسرا أن نزل بلغة النبي صلى ال عليه وسلم من أجل البشارة لهل اليمان والعمل الصالح والنذارة لهل الشرك والمعاصي. -3إنذار العتاة والطغاة من الناس أن يحل بهم ما حل بمن قبلهم من هلك ودمار والواقع شاهد أين أهل القرون الولى؟
( )3/337 سورة طه ... سورة طه مكية وآياتها مائة وخمس وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم شقَى( )2إِل تَ ْذكِ َرةً ّلمَن َيخْشَى ( )3تَنزِيل ّممّنْ خَلَقَ ال ْرضَ طه ( )1مَا أَنزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ لِتَ ْ سمَاوَاتِ َومَا فِي ال ْرضِ َومَا علَى ا ْلعَرْشِ اسْ َتوَى (َ )5لهُ مَا فِي ال ّ حمَنُ َ سمَاوَاتِ ا ْلعُلَى ( )4الرّ ْ وَال ّ خفَى ( )7اللّهُ ل إِلَهَ إِل ُهوَ َلهُ جهَرْ بِا ْلقَ ْولِ فَإِنّهُ َيعَْلمُ السّ ّر وََأ ْ حتَ الثّرَى ( )6وَإِن َت ْ بَيْ َن ُهمَا َومَا َت ْ سمَاء ا ْلحُسْنَى ()8 ال ْ شرح الكلمات: طه :أي يا رجل. إل تذكرة :أي يتذكر بالقرآن من يخشى عقاب ال عز وجل.
( )3/337 على العرش استوى :أي ارتفع عليه وعل. وما تحت الثرى :الثرى التراب الندي يريد ما هو أسفل الرضين السبع. وأخفى :أي من السر ،وهو ما علمه ال وقدر وجوده وهو كائن ولكن لم يكن بعد. الحسنى :الحسنى مؤنث الحسن المفضل على الحسن. معنى اليات: قوله تعالى {طه} 1لفظ طه جائز أن يكون من الحروف المقطعة ،وجائز أن يكون معناه يا رجل 2 ورجح المر ابن جرير لوجوده في لغة العرب طه بمعنى يا رجل وعلى هذا فمعنى الكلم يا
رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ردا على النضر بن الحارث الذي قال إن محمدا شقي بهذا القرآن الذي أنزل عليه لما فيه من التكاليف فنفى الحق عزّ وجلّ ذلك وقال {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلّ تذكرة لمن يخشى} وإنما أنزلناه ليكون 3تذكرة ذكرى يذكر بها من يخشى ربه فيقبل على طاعته متحملً في سبيل ذلك كل ما قد يلقي في طريقه من أذى قومه المشركين بال الكافرين بكتابه والمكذبين لرسوله ،وقوله{ :تنزيلً 4ممن خلق الرض والسموات العلى} أي هذا القرآن الذي مما أنزلناه لتشقى به ولكن تذكرة لمن يخشى نُزّل تنزيلً من ال الذي خلق الرض والسموات العلى{ :الرحمن 5على العرش استوى} أي رحمن الدنيا والخرة ورحيمهما الذي استوى على عرشه استواءً يليق به يدبر أمر مخلوقاته ،الذي {له 6ما في السموات وما في __________ 1نزلت (طه) تبل إسلم عمر رضي ال عنه لما روي :أنه دخل على بيت ختنه سعيد بن زيد فوجده يقرأها مع زوجه فاطمة بنت الخطاب أخت عمر رضي ال عنهم أجمعين فطلبها فلم يُعطها حتى اغتسل فلمّا قرأها لن قلبه ورق للسلم. 2قيل :إن طه بمعنى :يا رجل لغة معروفة في عكل حتى إنك إذا ناديت المرء بيا رجل لم يجبك حتى تقول :طه وأنشد الطبري في هذا قول الشاعر: دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون مزيلً 3التذكرة :خطور المنسي بالذهن لنّ التوحيد مستقر في الفطرة والشراك مناف لها فسماع القرآن كقراءته يثير كامن التوحيد في فطرة النسان. ( 4تنزيل) حال من القرآن ،المراد منها التنويه بشأن القرآن والعلن عن خطره. ( 5الرحمن) يجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف أي :هو الرحمن جل جلله .ويجوز أن تكون مبتدأ واختير اسم الرحمن لن المشركين ينكرون اسم الرحمن جهلً منهم وعنادا. 6تقديم الجار والمجرور :مؤذن بالحصر ،وهو كذلك ،إذ ليس لحد ملك السموات والرض وما فيهما وما بينهما وما تحت الثرى سواه عزّ وجلّ.
( )3/338 الرض وما بينهما وما تحت الثرى }1من الرضين السبع .وقوله {وإن تجهر بالقول} أيها الرسول أو تُسِر {فإنه يعلم السر وأخفى } 2من السر؛ وهو ما قدره ال وهو واقع في وقته المحدد له فعلمه تعالى ولم يعلمه النسان بعد .وقوله{ :ال ل إله إلّ هو} أي ال المعبود بحق الذي ل معبود بحق سواه {له السماء الحسنى} التي ل تكون إلّ له ،ول تكون لغيره من مخلوقاته .وهكذا عرّف تعالى عباده به ليعرفوه فيخافونه ويحبونه فيؤمنون به ويطيعونه فيكملون على ذلك
ويسعدون فلله الحمد وله المنة. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال نظرية أن التكاليف الشرعية شاقة ومرهقة للعبد. -2تقرير عقيدة الوحي وإثبات النبوة المحمدية، -3تقرير الصفات اللهية كالستواء ووجوب اليمان بها بدون تأويل أو تعطيل أو تشبيه بر بل اثباتها على الوجه الذي يليق بصاحبها عزّ وجلّ. -4تقرير ربوبية ال لكل شيء. -5تقرير التوحيد وإثبات أسماء ال تعالى الحسنى وصفاته العلى. ستُ نَارًا ّلعَلّي آتِيكُم مّ ْنهَا ِبقَبَسٍ وَ َهلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (ِ )9إذْ رَأَى نَارًا َفقَالَ لهْلِهِ ا ْمكُثُوا إِنّي آنَ ْ جدُ عَلَى النّارِ ُهدًى ( )10فََلمّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى ( )11إِنّي أَنَا رَ ّبكَ فَاخْلَعْ َنعْلَ ْيكَ إِ ّنكَ بِا ْلوَادِ َأوْ أَ ِ طوًى ( )12وَأَنَا اخْتَرْ ُتكَ فَاسْ َتمِعْ ِلمَا يُوحَى ( )13إِنّنِي أَنَا اللّهُ ل إِلَهَ إِل أَنَا ا ْل ُمقَدّسِ ُ __________ 1ما تحت الثرى :هو باطن الرض كله. 2وجائز أن يكون أخفى السر :حديث النفس إذ هو أخفى من السر إذ السر ينطق به ،وخاطر النفس ل ينطق به.
( )3/339 سعَى ()15 خفِيهَا لِ ُتجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا تَ ْ فَاعْبُدْنِي وََأقِمِ الصّلةَ لِ ِذكْرِي ( )14إِنّ السّاعَةَ ءاَتِيَةٌ َأكَادُ ُأ ْ فَل َيصُدّ ّنكَ عَ ْنهَا مَنْ ل ُي ْؤمِنُ ِبهَا وَاتّبَعَ َهوَاهُ فَتَرْدَى ()16 شرح الكلمات: هل أتاك :قد أتاك فالستفهام للتحقيق.. حديث موسى :أي خبره وموسى هو ابن عمران نبي بني إسرائيل إذ رأى نارا :أي حين رؤيته نارا. لهله :زوجته بنت شعيب ومن معها من خادم أو ولد. آنست نارا :أي أبصرتها من بعد. بقبس : 1القبس عود في رأسه نار. على النار هدى :أي ما يهديني الطريق وقد ضل الطريق إلى مصر. فلما أتاها :أي النار وكانت في شجرة من العوسج ونحوه تتللؤ نورا ل نارا. نودي يا موسى :أي ناداه ربه قائلً له يا موسى!....
المقدس طوى :2طوى اسم للوادي المقدس المطهر. اخترتك :من قومك لحمل رسالتي إلى فرعون وبني إسرائيل. فاستمع لما يوحى :أي إليك وهو قوله تعالى{ :إنني أنا ال ل إله إلّ أنا}. لذكري :أي لجل أن تذكرني فيها. أكاد أخفيها :3أي أبالغ في اخفائها حتى ل يعلم وقت مجيئها أحد. __________ 1القبس والمقباس يقال :قبست منه نارا أقبس قبسا فقبسنى أي :أعطاني منه قبسا بتحريك السين مفتوحة ،واقتبست منه علما لن العلم نور ،من مادة النار التي هي الضياء والشراق. 2طوى بالكسر وبالضم أشهر وبه قراءة عامة القراء ،وهو اسم للوادي وفي لفظه ما يشير إلى أنه مكان فيه ضيق كالثوب المطوي أو لن موسى طواه سيرا. 3لما كانت الساعة مخفية الوقوع أثار قوله تعالى {أكاد أخفيها} تساؤلت كثيرة أقربها إلى الواقع ثلثة .الول :إخفاء الحديث عنها لن الحديث عنها ل يزيد المعاندين من منكري البعث إلّ عنادا. والثاني :أنّ كاد زائدة والتقدير :أنّ الساعة آتية أخفيها ،والثالث :أن أخفيها بمعنى :أزيل خفاءها بأن أظهرها فتكون الهمزة للسلب نحو أعجم الكتاب :أزال عجمته وأشكى زيدا :إذا أزال شكواه.
( )3/340 بما تسعى :أي سعيها في الخير أو في الشر. فتردى :أي تهلك. معنى اليات: مازال السياق الكريم في تقرير التوحيد ففي نهاية الية السابقة ( )8كان قوله تعالى {ال ل إله إلّ هو له السماء الحسنى} تقريرا للتوحيد وإثباتا له وفي هذه الية ( )9يقرره تعالى عن طريق ل هو أي ل معبود الخبار عن موسى ،وأن أول ما أوحاه إليه من كلمه كان إخباره بأنه ل إله إ ّ غيره وأمره بعبادته .فقال تعالى{ :وهل أتاك }1أي يا نبينا {حديث موسى 2إذ رأى نارا} ،وكان في ليلة مظلمة شاتية وزنده الذي معه لم يقدح له نارا {فقال لهله} أي زوجته ومن معها وقد ضلوا طريقهم لظلمة الليل{ ،امكثوا} أي ابقوا هنا فقد آنست نارا أي أبصرتها {لعلي آتيكم منها بقبس} فنوقد به نارا تصطلون بها أي تستدفئون بها{ ،أو أجد على النار هدى} أي أجد حولها ما يهدينا طريقنا الذي ضللناه. وقوله تعالى{ :فلما أتاها} أي أتى النار ووصل إليها وكانت شجرة 3تتللؤ نورا {نودي يا موسى} أي ناداه ربه تعالى قائلً يا موسى {إني 4أنا ربك } أي خالقك ورازقك ومدبر أمرك {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى} وذلك من أجل أن يتبرك بملمسة الوادي المقدس بقدميه .وقوله
تعالى {وأنا أخترتك} أي لحمل رسالتي إلى من أرسلك إليهم{ .فاستمع لما يوحى }5أي إليك وهو: {إنني أنا ال ل إله إلّ أنا} أي أنا ال المعبود بحق ول معبود بحق غيري وعليه فاعبدني وحدي، {وأقم الصلة لذكري ، }6أي لجل أن تذكرني فيها وبسببها .فلذا من لم يصل لم يذكر ال تعالى وكان بذلك كافرا لربه تعالى .وقوله {إن الساعة آتية }7أي ان الساعة التي يقوم فيها الناس أحياء من قبورهم للحساب والجزاء __________ 1هذا الستفهام أريد به التشويق لما يلقى لعظيم فائدته ،وهل هنا بمعنى قد المفيدة للتحقيق هي كما في قوله{ :هل أتى على النسان حين من الدهر} أي قد أتى. 2الحديث :الخبر ،ويجمع على غير قياس :أحاديث ،وقيل :واحده أحدوثة واستغنوا به عن جمع فعلء لن فعيل يجمع على فعلء .كرحيم ورحماء وسعيد وسعداء وهو اسم للكلم الذي يحكى به أمر قد حدث في الخارج. 3قيل :هي شجرة عنّاب. 4قرأ حمزة وحده ،وانّا اخترناك بضمير العظمة. 5في هذه الية إشارة إلى أن التعارف بين المتلقين حسن فقد عرفه تعالى بنفسه في أوّل لقاء معه ،روى أنه وقف على حجر واستند على حجر ووضع يمينه على شماله ،وألقى ذقنه على صدره وهذه حالة الستماع المطلوبة من صاحبها. 6استدل مالك على أن من نام عن صلة أو نسيها فإنه يصليها مستدل بقوله تعالى{ :وأقم الصلة لذكري} أي :لول وقت ذكرك لها والسنة صريحة في هذا إذ قال صلى ال عليه وسلم "من نام عن صلة أو نسيها فليصلها متى ذكرها فل كفارة لها إلّ ذاك" 7الساعة علم بالغلبة على ساعة البعث والحساب.
( )3/341 آتية ل محالة .من أجل مجازاة العبادّ على أعمالهم وسعيهم طوال أعمارهم من خير وشر ،وقوله: {أكاد أخفيها} أي أبالغ في إخفائها حتى أكاد أخفيها عن نفسي .وذلك لحكمة أن يعمل الناس ما يعملون وهم ل يدرون متى يموتون ول متى يبعثون فتكون أعمالهم بإراداتهم ل إكراه عليهم فيها فيكون الجزاء على أعمالهم عادل ،وقوله{ :فل يصدنك عنها من ل يؤمن بها فتردى} ينهى تعالى موسى أن يَقبل صدّ صادٍ من المنكرين للبعث متبعي الهوى عن اليمان بالبعث والجزاء والتزود بالعمال الصالحة لذلك اليوم العظيم الذي تجزى فيه كل نفس بما كسبت وهم ل يظلمون ،فإن من ل يؤمن بها ول يتزود لها يردى أي يهلك. هداية اليات
من هداية اليات: -1تقرير النبوة لمحمد صلى ال عليه وسلم. -2تقرير التوحيد وإثباته ،وأن الدعوة إلى ل إله إلّ ال دعوة كافة الرسل. -3إثبات صفة الكلم ل تعالى. -4مشروعية التبرك بما جعله ال تعالى مباركا ،والتبرك التماس البركة حسب بيان الرسول وتعليمه. -5وجوب إقام الصلة وبيان علة ذلك وهو ذكر ال تعالى. -6بيان الحكمة في إخفاء الساعة مع وجوب إتيانها وحتميته. علَى غَ َنمِي وَِليَ فِيهَا عصَايَ أَ َت َوكّأُ عَلَ ْيهَا وَأَهُشّ ِبهَا َ َومَا تِ ْلكَ بِ َيمِي ِنكَ يَا مُوسَى ( )17قَالَ ِهيَ َ خفْ سعَى ( )20قَالَ خُذْهَا وَل تَ َ مَآ ِربُ ُأخْرَى ( )18قَالَ أَ ْل ِقهَا يَا مُوسَى ( )19فَأَ ْلقَاهَا فَإِذَا ِهيَ حَيّةٌ َت ْ حكَ تَخْرُجْ بَ ْيضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً ُأخْرَى ( ضمُمْ َي َدكَ إِلَى جَنَا ِ سَ ُنعِي ُدهَا سِيرَ َتهَا الولىَ ( )21وَا ْ )22لِنُرِ َيكَ
( )3/342 طغَى ()24 عوْنَ إِنّهُ َ مِنْ آيَاتِنَا ا ْلكُبْرَى ( )23اذْ َهبْ إِلَى فِرْ َ شرح الكلمات: وما تلك بيمينك يا موسى :الستفهام للتقرير ليرتب عليه المعجزة وهي انقلبها حية. أتوكأ عليها :أي أعتمد عليها. وأهش بها على غنمي :أخبط بها ورق الشجر فيتساقط فتأكله الغنم. ولي فيها مآرب أخرى :أي حاجات أخرى كحمل الزاد بتعليقه فيها ثم حمله على عاتقه ،وقتل الهوام. حية تسعى :أي ثعبان عظيم ،تمشي على بطنها بسرعة كالثعبان الصغير المسمى بالجان. سيرتها الولى :أي إلى حالتها الولى قبل أن تنقلب حيّة. إلى جناحك :أي إلى جنبك اليسر تحت العضد إلى البط. بيضاء من غير سوء :أي من غير برص تضيء كشعاع الشمس. اذهب إلى فرعون :أي رسولً إليه. إنه طغى :.تجاوز الحد في الكفر حتى ادعى اللوهية. معنى اليات: مازال السياق الكريم مع موسى وربه تعالى إذ سأله الرب تعالى وهو أعلم به وبما عنده قائلً: {وما تلك بيمينك يا موسى 1؟} يسأله ليقرر بأن ما بيده عصا من خشب يابسة ،فإذا تحولت إلى
حية تسعى علم أنها آية له أعطاه إياها ربه ذو القدرة الباهرة ليرسله إلى فرعون وملئه .وأجاب موسى ربه قائلً{ :هي عصاي أتوكأ عليها وأهش 2بها على غنمي } يريد يخبّط بها الشجر اليابس فيتساقط الورق فتأكله الغنم {ولي فيها مآرب }3أي حاجات __________ 1الجملة معطوفة على الجمل قبلها ،وهي استفهامية أي :وما التي بيمينك؟ والمقصود تقرير المر حتى يقول موسى :هي عصاي. 2في هذه الية دليل على جواز إجابة السائل بأكثر مما سأل عنه .وفي الحديث وقد سئل عن ماء البحر فقال" :هو الطهور ماؤه الحل ميتته" فزاد جملة" :الحل ميتته" وقوله للتي سألته قائلة :ألهذا حج؟ قال :نعم ولك أجر" فزاد "ولك أجر" وفي البخاري :باب من أجاب السائل بأكثر مما سأل. 3الواحد :مأربة مثلثة الراء.
( )3/343 {أخرى }1كحمل الزاد والماء يعلقه بها ويضعه على عاتقه كعادة الرعاة وقد يقتل بها الهوام الضارة كالعقرب والحية .فقال له ربه عز وجل {ألقها يا موسى فألقاها} من يده {فإذا هي حية تسعى }2أي ثعبان عظيم تمشي على بطنها كالثعبان الصغير المسمى بالجان فخاف موسى منها وولى هاربا فقال له الرب تعالى{ :خذها ول تخف سنعيدها سيرتها الولى }3أي نعيدها عصا كما كانت قبل تحولها إلى حية وفعل أخذها فإذا هي عصاه التي كانت بيمينه .ثم أمره تعالى بقوله{ :واضمم يدك} أي اليمنى {إلى جناحك }4اليسر {تحرج بيضاء من غير سوء} أي برص وفعل فضم يده تحت عضده إلى إبطه تم استخرجها فإذا هي تتللؤ كأنها فلقة قمر ،أو كأنها الثلج بياضا أو أشد ،وقوله تعالى {آية أخرى} أي آية لك دالة على رسالتك أخرى إذ الولى هي انقلب العصا إلى حية تسعى كأنها جان .وقوله تعالى{ :لنريك من آياتنا الكبرى} أي حولنا لك العصا حية وجعلنا يدك تخرج بيضاء من أجل أن نريك من دلئل قدرتنا وعظيم سلطاننا .وقوله تعالى: {إذهب إلى فرعون إنه طغى} لما أراه من عجائب قدرته أمره أن يذهب إلى فرعون رسولً إليه يأمره بعبادة ال وحده وأن يرسل معه بني إسرائيل ليخرج بهم إلى أرض المعاد بالشام وقوله {إنه طغى} أي تجاوز قدره ،وتعدى حده كبشر إذ أصبح يدعي الربوبية واللوهية إذ فقال{ :أنا ربكم العلى} وقال{ :ما علمت لكم من إله غيري } ،فأي طغيان أكبر من هذا الطغيان. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير نبغ الرسول محمد صلى ال عليه وسلم إذ مثل هذه الخبار ل تصح إلّ ممن يوحى إليه.
-2استحباب تناول الشياء غير المستقذرة باليمين. - 3مشروعية حمل العصا .5 __________ 1أطنب موسى في الجواب طلبا لمزيد النس بالوقوف بين يدي ربّه يناجيه ويوحي إليه. 2الحية :اسم لصنف من الحنش مسموم إذا عض بنابيه قتل المعضوض. 3السيرة في الصل :هيئة السير ونقلت إلى العادة والطبيعة. 4الجناح :العضد وما تحته من البط فهو مع اليد كجناح الطائر. 5كان خطاء العرب يحملونها في أثناء الخطاب يشيرون بها ،وكره هذا الشعوبيون من غير العرب وهم محجوجون بفعل الرسول صلى ال عليه وسلم ،وللّعصا فوائد كثيرة آخر فوائدها أنها تذكر بالسفر إلى الخرة.
( )3/344 -4سنة رعي الغنم للنبياء. -5مشروعية التدريب على السلح قبل استعماله في المعارك. -6آية موسى في انقلب العصا حية وخروج اليد بيضاء كأنها الثلج أو شعاع شمس. -7بيان الطغيان :وهو ادعاء العبد ما ليس له كاللوهية ونحوها. عقْ َدةً مّن لّسَانِي (َ )27ي ْف َقهُوا َقوْلِي قَالَ َربّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ( )25وَيَسّرْ لِي َأمْرِي ( )26وَاحُْللْ ُ جعَل لّي وَزِيرًا مّنْ أَهْلِي ( )29هَارُونَ أَخِي ( )30اشْ ُددْ بِهِ أَزْرِي ( )31وَأَشْ ِر ْكهُ فِي ( )28وَا ْ حكَ كَثِيرًا ( )33وَنَ ْذكُ َركَ كَثِيرًا ( )34إِ ّنكَ كُنتَ بِنَا َبصِيرًا ()35 َأمْرِي (َ )32كيْ ُنسَبّ َ شرح الكلمات: اشرح لي صدري :أي وسعه لي لتحمل الرسالة. ويسر لي أمري :أي سهله حتى أقوى على القيام به. واحلل عقدة من لساني :1أي حبسة حتى أُفهم من أُخاطب. اشدد به أزري :أي قوي به ظهري. وأشركه في أمري :أي اجعله نبيا كما نبأتني .2 معنى اليات: مازال السياق الكريم في حديث موسى عليه السلم مع ربه سبحانه وتعالى إنه بعد أن أمر ال تعالى موسى بالذهاب إلى فرعون ليدعوه إلى عبادة ال وحده وإرسال بني إسرائيل مع موسى ليذهب به إلى أرض القدس قال موسى عليه السلم لربه تعالى {اشرح لي صدري} لتحمل أعباء الرسالة {ويسر لي أمري} أي سهل مهمتي عليّ وارزقني العون
__________ 1أصل العقدة :موضع ربط بعض الخيط أو الحبل ببعض آخر وهي فُعلة كغرفة وشرفة أطلقت على عسر النطق بالكلم أو ببعض الحروف ويقال :حُبسة فشبه موسى حبسة لسانه بالعقدة في الحبل ونحوه. 2يقال :ما برّ أخ أخاه كما برّ موسى أخاه هارون إذ طلب له أشرف مطلب الرسالة والنبوة.
( )3/345 عليها فإنها صعبة شاقة{ .واحلل عقدة من لساني } تلك العقدة التي نشأت بسبب الجمرة التي ألقاها في فمه بتدبير ال عزّ وجلّ حيث عزم فرعون على قتله لما وضعه في حجره يلعبه فأخذ موسى بلحية فرعون ونتفها فغضب فقالت له آسية إنه ل يعقل لصغر سنه وقالت له تختبره بوضع جواهر في طبق وجمر في طست ونقدمهما له فإن أخذ الجواهر فهو عاقل ودونك افعل به ما شئت ،وإن أخذ الجمر فهو غير عاقل فل تحفل به ول تغتم لفعله ،وقدم لموسى الطبق والطست فمد يده إلى الطست بتدبير ال فأخذ جمرة فكانت سبب هذه العقدة فسأل موسى ربه أن يحلها من لسانه ليفصح إذا خاطب فرعون ويبين فيفُهم قوله ،وبذلك يؤدي رسالته .هذا معنى قوله{ :واحلل عقدة من لسان يفقهوا قولي}.1 وقوله تعالى فيما أخبر عن موسى {واجعل لي وزيرا 2من أهلي هارون أخي} أي طلب من ال تعالى أن يجعل له من أخيه هارون معينا على تبليغ الرسالة وتحمل أعبائها .وقوله{ :اشدد به أزري }3أي قو به ظهري .وقوله{ :وأشركه في أمري} وذلك بتنبئته وإرساله ليكون هارون نبيا رسولً .وعلل موسى عليه الصلة والسلم لطلبه هذا بقوله{ :كي نسبحك 4كثيرا ونذكرك كثيرا} ،وقوله {إنك كنت بنا بصيرا} أي أنك كنت ذا بصر بنا ل يخفى عليك شيء من أمرنا وهذا من موسى توسل إلى ال تعالى في قبول دعائه وما طلبه من ربه توسل إليه بعلمه تعالى به وبأخيه وبحالهما. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب اللجأ إلى ال تعالى في كل ما يهم العبد. 2مشروعية الخذ بالُهبة والستعداد لما يعتزم العبد القيام به. -3فضيلة التسبيح والذكر ،والتوسل بأسماء ال وصفاته. __________ 1اختلف في هل انحلّت تلك العقدة أو لم تنحل ،والصحيح أنها انحلّت إجابة ال تعالى لدعوة موسى إذ قال{ :قد أجيبت دعوتكما} وأما قول فرعون :ول يكاد يبين فهو تكرار لما سبق ولجل
النتقاص من كمال موسى عليه السلم. 2الوزير :المؤزار كالكيل للمؤاكل ،وفي حديث النسائي" :من ولي منكم عملً فأراد ال به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه". 3الزر :الظهر من موضع الحقوين ،والزر :القوة أيضا وآزره أي :قواه ،وقيل :الزر العون، ومنه قول أبي طالب. أليس أبونا هاشم شدّ أزره وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب 4في هذه الية دليل على فضل التسبيح والذكر إذ لول أن موسى علم حب ال تعالى لهما لما توسل بهما لقضاء حاجته.
( )3/346 سؤَْلكَ يَا مُوسَى ( )36وََلقَدْ مَنَنّا عَلَ ْيكَ مَ ّرةً ُأخْرَى ( )37إِذْ َأوْحَيْنَا إِلَى ُأ ّمكَ مَا يُوحَى قَالَ َقدْ أُوتِيتَ ُ خ ْذهُ عَ ُدوّ لّي وَعَ ُدوّ لّ ُه وَأَ ْلقَ ْيتُ حلِ يَأْ ُ ( )38أَنِ اقْ ِذفِيهِ فِي التّابُوتِ فَاقْ ِذفِيهِ فِي الْيَمّ فَلْيُ ْلقِهِ الْيَمّ بِالسّا ِ عَلَ ْيكَ مَحَبّةً مّنّي وَلِ ُتصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ( )39إِذْ َت ْمشِي ُأخْ ُتكَ فَ َتقُولُ َهلْ أَ ُدّلكُمْ عَلَى مَن َي ْكفُلُهُ ن َوقَتَ ْلتَ َنفْسًا فَنَجّيْنَاكَ مِنَ ا ْلغَمّ َوفَتَنّاكَ فُتُونًا فَلَبِ ْثتَ سِنِينَ جعْنَاكَ إِلَى ُأ ّمكَ َكيْ َتقَرّ عَيْ ُنهَا وَل َتحْزَ َ فَرَ َ فِي َأ ْهلِ مَدْيَنَ ثُمّ جِ ْئتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ( )40وَاصْطَ َنعْ ُتكَ لِ َنفْسِي ()41 شرح الكلمات: قد أوتيت سؤلك : 1أي مسؤولك من انشراح صدرك وتيسير أمرك وانحلل عقدة لسانك ،وتنبئة أخيك. ولقد مننا عليك مرة أخرى :أي أنعمنا عليك مع مرة أخرى قبل هذه. مما يوحى :أي في شأنك وهو قوله :أن اقذفيه الخ. في التابوت :أي الصندوق. فاقذفيه في اليم :أي في نهر النيل. ولتصنع على عيني :2تربى بمرأى مني ومحبة وإرادة. على من يكفله :ليكمل له رضاعه. وقتلت نفسا :هو القبطي الذي قتلته بمصر وهو في بيت فرعون. فنجيناك من الغم :-إذ استغفرتنا فغفرنا لك وأئتمروا بك ليقتلوك فنجيناك منهم. وفتناك فتونا :أي اختبرناك اختبارا وابتليناك ابتلء عظيما. __________
1سؤل بمعنى مسؤول كخبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول. 2الصنع هنا :بمعنى التربية والتنمية.
( )3/347 جئت على قدر : 1أي جئت للوقت الذي أردنا إرسالك إلى فرعون. واصطنعتك لنفسي :أي أنعمت عليك بتلك النعم اجتباءً منا لك لتحمل رسالتنا. معنى اليات: مازال السياق في حديث موسى مع ربه تعالى فقد تقدم أن موسى عليه السلم سأل ربه أمورا لتكون عونا له على حمل رسالته فأجابه تعالى بقوله :في هذه الية ({ )36قال قد أوتيت سؤلك يا موسى} أي قد أعطيت ما طلبت{ ،ولقد مننا عليك مرة أخرى} أي قبل هذه الطلبات وهي أنه لما أمر فرعون بذبح أبناء بني إسرائيل { :2إذ أوحينا 3إلى أمك أن اقذفيه في التابوت} أي في الصدوق { 4فاقذفيه في اليم} أي نهر النيل {فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو 5له} فهذه النجاة نعمة ،ونعمة أخرى تضمنها قوله تعالى{ :وألقيت عليك محبة مني} أي أضفيت عليك محبتي فأصبح من يراك يحبك ،ونعمة أخرى وهي :من أجل أن تُربّى وتغذى على مرأى مني وإرادة لي أرجعتك بتدبيري إلى أمك لترضعك وتقر عينها ول تحزن على فراقك ،وهو ما تضمنه قوله تعالى{ :إذ تمشي أختك }6فتقول{ :هل أدلكم على من يكفله } لكم أي لرضاعه وتربيته. {فرجعناك إلى أمك كي تقرعينها ول تحزن} ،ونعمة أخرى وهي أعظم إنجاؤنا لك من الغم الكبير بعد قتلك النفس وائتمار آل فرعون على قتلك {فنجيناك من الغم} من القتل وغفرنا لك خطيئة القتل .وقوله تعالى{ :وفتناك فتونا} 7أي ابتليناك ابتلءً عظيما وها هي ذي خلصته في الرقام التالية: -1حمل أمك بك في السنة التي يقتل فيها أطفال بني إسرائيل. -2إلقاء أُمك بك في اليم. -3تحريم المراضع عليك حتى رجعت إلى أمك. -4أخذك بلحية فرعون وهمه بقتلك. __________ 1كما قال الشاعر: نال الخلفة أو كانت له قدرا كما أتى موسى ربه على قدر 2أوحى ال تعالى إلى أم موسى{ :أن اقذفيه }..الية. 3هذا إلهام لها أو منام إذ لم تكن نبيّة إجماعا.
4الساحل :الشاطىء ،وهو ساحل معهود وهو الذي يقصده آل فرعون للسباحة .واللم في (فليلقه) لم التكوين اللهي. 5هذا العدو :فرعون عدو ال تعالى وعدو موسى وبني إسرائيل. 6أخت موسى تسمى مريم بنت عمران. 7الفتون :مصدر كالدخول والخروج وهو كالفتنة ،وهي اضطراب حال المرء في مدة حياته.
( )3/348 -5قتلك القبطي وائتمار آل فرعون بقتلك. -6إقامتك في مدين وما عانيت من آلم الغربة. - 7ضللك الطريق بأهلك وما أصابك من الخوف والتعب. هذه بعض ما يدخل تحت قوله تعالى :وفتناك فتونا وقوله {فلبثت سنين في أهل مدين }1ترعى غنم شعيب عشرا من السنين {ثم جئت} من مدين إلى طور سينا {على قدر} منا مقدر ووعد محدد ما كنت تعلمه حتى لقيته .واصطنعتك لنفسي أي خلقتك وربيتك وابتليتك واتيت بك على موعد قدّرْته لك لُحمّلك عبء الرسالة إلى فرعون وبني إسرائيل :إلى فرعون لتدعوه إلى عبادتنا وإرسال بني إسرائيل معك إلى أرض المعاد .وإلى بني إسرائيل لهدايتهم وإصلحهم وإعدادهم للسعاد والكمال في الدارين إن هم آمنوا واستقاموا. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر لطف ال تعالى وحسن تدبيره في خلقه. -2مظاهر إكرام ال تعالى ولطفه بعبده ورسوله موسى عليه السلم. -3آية حب ال تعالى لموسى ،وأثر ذلك في حب الناس له. -4تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم بإخباره في كتابه بمثل هذه الحداث في قصص موسى عليه السلم. طغَى (َ )43فقُول َلهُ َقوْل عوْنَ إِنّهُ َ ت وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَل تَنِيَا فِي ِذكْرِي ( )42اذْهَبَا إِلَى فِرْ َ اذْ َهبْ أَن َ طغَى ( )45قَالَ ل َتخَافَا خشَى ( )44قَال رَبّنَا إِنّنَا نَخَافُ أَن َيفْرُطَ عَلَيْنَا َأوْ أَن يَ ْ لّيّنًا ّلعَلّهُ يَ َت َذكّرُ َأوْ يَ ْ سلْ َمعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ س َم ُع وَأَرَى ( )46فَأْتِيَاهُ َفقُول إِنّا َرسُول رَ ّبكَ فَأَرْ ِ إِنّنِي َم َعكُمَا أَ ْ __________ 1مدين أحد أبناء إبراهيم عليه السلم ،وأهل مدين :أي :البلد التي سميت باسم ابن إبراهيم هم قوم شعيب ،والبلد على ساحل البحر الحمر جنوب العقبة.
( )3/349 حيَ إِلَيْنَا أَنّ ا ْل َعذَابَ ك وَالسّلمُ عَلَى مَنِ اتّبَعَ ا ْل ُهدَى ( )47إِنّا قَدْ أُو ِ وَل ُتعَذّ ْب ُهمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مّن رّ ّب َ عَلَى مَن كَ ّذبَ وَتَوَلّى ()48 شرح الكلمات: بآياتي :أي بالمعجزات التي آتيتك كالعصا واليد وغيرها. ول تنيا في ذكري :أي ل تفترا ول تقصرا في ذكري فإنه سر الحياة وعونكما على أداء رسالتكما. إنه طغى :تجاوز قدره بادعائه اللوهية والربوبية. قول لينا :أي خاليا من الغلظة والعنف. لعله يتذكر :أي فيما تقولن فيهتدي إلى معرفتنا فيخشانا فيؤمن ويسلم ويرسل معكما بني إسرائيل. يفرط علينا :أي يعجل بعقوبتنا قبل أن ندعو ،ونبين له. أو أن يطغى :أي يزداد طغيانا وظلما. أسمع وأرى :أي اسمع ما تقولنه وما يقال لكما ،وأرى ما تعملن وما يعمل لكما. فأرسل معنا بني إسرائيل :أي لنذهب بهم إلى أرض المعاد أرض أبيهم إبراهيم. بآية :أي معجزة تدل على صدقنا في دعوتنا وأنا رسولً ربك حقا وصدقا. والسلم على من اتبع الهدى :أي النجاة من العذاب في الدارين لمن آمن واتقى ،إذ الهدى إيمانٌ وتقوى. من كذب وتولى :أي كذب بالحق ودعوته وأعرض عنهما فلم يقبلهما. معنى اليات مازال السياق الكريم في الحديث عن موسى مع ربه تبارك وتعالى فقد أخبره تعالى في
( )3/350 الية السابقة أنه صنعه لنفسه ،فأمره في هذه الية بالذهاب مع أخيه هارون مزودين بآيات ال وهي حججه التي أعطاهما من العصا واليد البيضاء ،ونهاهما عن التواني في ذكر ال بأن يضعفا في ذكر وعده ووعيده فيقصرا في الدعوة إليه تعالى فقال { :اذهب أنت وأخوك بآياتي 1ول تنيا في ذكرى }2وبين لهما إلى من يذهبا وعلة ذلك فقال{ :إذهبا إلى فرعون إنه طغى} أي تجاوز قدره وتعدى حده من إنسان يعبد ال إلى إنسان كفار ادعى أنه رب وإله ،وعلمهما اسلوب الدعوة
فقال لهما{ :فقول له قولً لينا} أي خاليا من الغلظة والجفا وسوء اللقاء وعلل لذلك فقال {لعله يتذكر أو يخشى }3أي رجاء أن يتذكر ،معاني كلمكما وما تدعوانه إليه فيراجع نفسه فيؤمن ويهتدي 4أو يخشى العذاب إن بقى على كفره وظلمه فيسلم لكما بني إسرائيل ويرسلهم معكما، فأبدى موسى وأخو هارون تخوفا فقال ما أخبر تعالى به عنهما في قوله :فقال {إنا نخاف أن يفرط علينا} أي يعجل بعقوبتنا بالضرب أو القتل{ ،أو أن يطغى }5أي يزداد طغيانا وظلما. فطمأنهما ربهما عز وجل بأنه معهما بنصره وتأييده وهدايته إلى كل ما فيه عزهما فقال لهما{ :ل تخافا} أي من فرعون وملئه{ :إنني معكما أسمع وأرى} اسمع ما تقولن لفرعون وما يقول لكما. وأرى ما تعملن من عمل وما يعمل فرعون وإني أنصركما عليه فأحق عملكما وأبطل عمله. فأتياه إذا ول تترددا فقول أي لفرعون {إنا رسولً ربك} أي إليك {فأرسل معنا بني إسرائيل } لنخرج بهما حيث أمر ال{ ،ول تعذبهم} بقتل رجالهم واستحياء نسائهم واستعمالهم في أسوء العمال وأحطها{ ،قد جئناك بآية من 6ربك} أي بحجة من ربك دالة على أنا رسول ربك إليك وأنه يأمرك بالعدل والتوحيد __________ 1يروى أن ابن عباس رضي ال عنهما قال :اليات التسع .وهذا باعتبار ما يكون وإلّ فما حصل هو آية العصا واليد ل غير. 2ول تنيا؛ أي :ول تضعفا .يقال :وني يني ونىً أي :ضعف في العمل .أي :ل تني أنت وأبلغ هارون أن ل يني. 3لعل :حرف ترج ولكن هي هنا بالنسبة إلى موسى وهارون معناه :لعل رجاءكما وطمعكما. فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر. 4لقد تذكر فرعون وخشي وذلك ساعة غرقه ولم ينفعه ذلك إذ قال :آمنت أنه ل إله إلّ الذي آمنت به بنو إسرائيل. 5قوله تعالى{ :قال ربنا إنا نخاف} الخ هذه بداية كلم موسى وهارون بعد أن انتهى كلم موسى مع ربه وحده .قبل أن يصل إلى مصر ،ومعنى :يفرط يبادر بعقوبتهما ويعجلها ،يقال :فرط منه أمر أي :بدر ،وأفرط :أسرف وفرط :ترك وأضاع ،وفي الية دليل عدم المؤاخذة بالخوف مما من شأنه أن يخاف ،ولكن ل يمنع من عبادة ال تعالى التي هي علّة الخلق والوجود. 6هي اليد والعصا.
( )3/351 وينهاك عن الظلم والكفر ومنع بني إسرائيل من الخروج إلى أرض المعاد معنا{ .والسلم على من اتبع الهدى} أي واعلم يا فرعون أن المان والسلمة يحصلن لمن اتبع الهدى الذي جئناك
به ،فاتبع الهدى تسلم ،1وإلّ فأنت عرصة للمخاوف والهلك والدمار وذلك لنه {قد أوحى إلينا} أي أوحى إلينا ربنا{ ،أن العذاب 2على من كذب} بالحق الذي جئناك به {وتولى} عنه فأعرض عنه ولم يقبله كبرياءً وعنادا. هداية اليات من هداية اليات: ل وتركا. -1عظم شأن الذكر بالقلب واللسان والجوارح أي بالطاعة فع ً -2وجوب مراعاة الحكمة في دعوة الناس إلى ربهم . -3تقرير معية ال تعالى مع أوليائه وصالح عباده بنصرهم وتأييدهم. -4تقرير أن السلمة من عذاب الدنيا والخرة هي من نصيب متبعي الهدى. -5شرعية إتيان الظالم وأمره ونهيه والصبر على أذاه. -6عدم المؤاخذة على الخوف حيث وجدت أسبابه. شيْءٍ خَ ْلقَهُ ُثمّ َهدَى ( )50قَالَ َفمَا بَالُ عطَى ُكلّ َ قَالَ َفمَن رّ ّب ُكمَا يَا مُوسَى ( )49قَالَ رَبّنَا الّذِي أَ ْ ج َعلَ َلكُمُ ضلّ رَبّي وَل يَنسَى ( )52الّذِي َ ا ْلقُرُونِ الولَى ( )51قَالَ عِ ْل ُمهَا عِندَ رَبّي فِي كِتَابٍ ل َي ِ سمَاء مَاء فََأخْرَجْنَا ِبهِ أَ ْزوَاجًا مّن نّبَاتٍ شَتّى ()53 ال ْرضَ َمهْدًا وَسََلكَ َلكُمْ فِيهَا سُبُل وَأَنزَلَ مِنَ ال ّ ك ليَاتٍ لوْلِي الّنهَى ( )54مِ ْنهَا خََلقْنَاكُ ْم َوفِيهَا ُنعِي ُدكُ ْم َومِ ْنهَا كُلُوا وَارْعَوْا أَ ْنعَا َمكُمْ إِنّ فِي ذَِل َ جكُمْ تَا َرةً ُأخْرَى ()55 نُخْ ِر ُ __________ 1والسلم هنا ليس سلم تحية. 2قوله تعالى { :إن العذاب على من كذّب وتولّى} هذه أرجى أية للموحدين لنهم لم يكذّبوا ولم يتولوا.
( )3/352 شرح الكلمات: أعطى كل شيء خلقه :أي خلقه الذي هو عليه متميز به عن غيره. ثم هدى :أي الحيوان منه إلى طلب مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه. قال فما بال القرون الولى :أي قال فرعون لموسى ليصرفه عن دلئه بالحجج حتى ل يفتضح فما بال القرون الولى كقوم نوح وعاد وثمود في عبادتهم الوثان؟ قال علمها عند ربي :أي لم علم أعمالهم وجزائهم عليها عند ربي دعنا من هذا فإنه ل يعنينا. في كتاب ل يضل ربي :أي أعمال تلك المم في كتاب محفوظ عند ربي وسيجزيهم بأعمالهم إن ربي ل يخطىء ول ينسى فإن عذب أو أخر العذاب فإن ذلك لحكمة اقتضت منه ذلك.
مهادا وسلك لكم فيها سبلً :مهادا ،فراشا وسلك :سهل ،وسبلً طرقا. أزواجا من نبات شتى :أزواجا :أصنافا :شتى :مختلفة اللوان والطعوم. إن في ذلك ليات :لدلئل واضحات على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته. لولى النهى :أي أصحاب العقول لن النُهية العقل وسمي نهية لنه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح كالشرك والمعاصي. منها خلقناكم :أي من الرض وفيها نعيدكم بعد الموت ومنها نخرجكم عند البعث يوم القيامة. تارة أخرى :أي مرة أخرى إذ الولى كانت خلقا من طين الرض وهذه إخراجا من الرض. معنى اليات: السياق الكريم في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلم وفرعون إذ وصل موسى وأخوه إلى عوَاهُ إلى ال تعالى ليؤمن به ويعبده وبأسلوب هادىء لين كما أمرهما ا ل تعالى :فقال فرعون َودَ َ له{ :والسلم على من اتبع الهدى إنا قد أوحي علينا أن العذاب على من
( )3/353 كذب وتولى}؟ ولم يقول له ل سلم عليك ،ول أنت مكذب ومعذب ،وهنا قال لهما فرعون ما أخبر به تعالى في قوله{ :قال فمن ربكما يا موسى؟} أفرد اللعين موسى بالذكر لدلئه عليه بنعمة التربية في بيته ولنه الرسول الول فأجابه موسى بما أخبر تعالى به بقوله{ :ربنا الذي أعطى 1 كل شيء خلقه ثم هدى }2أي كل مخلوق خلقه الذي هو عليه متميز به من شكل ولون وصفة وذات ثم هدى الحياء من مخلوقاته إلى طلب رزقها من طعام وشراب ،وطلب بقائها بما سن لها وهداها إليه من طرق التناسل إبقاء لنواعها .وهنا وقد أفحم موسى فرعون وقطع حجته بما ألهمه ال من علم وبيان قال فرعون صارفا موسى عن المقصود خشية الفضيحة من الهزيمة أمام ملئه قال{ :فما 3بال القرون الولى} أخبرنا عن قوم نوح وهود وصالح وقد كانوا يعبدون الوثان. وعرف موسى أن اللعين يريد صرفه عن الحقيقة فقال له ما أخبر تعالى به في قوله{ :علمها عند ربي في كتاب ،4ل يضل ربي ول ينسى }5فإن ما سألت عنه ل يعنينا فعلم حال تلك المم الخالية عند ربي في لوح محفوظ عنده وسيجزيها بعملها ،وما عجل لها من العقوبة أو أخر إنما لحكمة يعلمها فإن ربي ل يخطىء ول ينسى وسيجزى كلً بكسبه .ثم أخذ موسى يصف ربه ويعرفهم به وهي فرصة سنحت فقال {الذي جعل لكم الرص مهدا} أي فراشا مبسوطة للحياة عليها {وسلك لكم فيها سبل} أي سهل لكم للسير عليها طرقا تمكنكم من الوصول إلى حاجاتكم فوقها{ ،وأنزل من السماء ماء} وهو المطر المكون للنهار والمغذي الممد للبار .هذا هو ربي وربكم فاعرفوه واعبدوه ول تعبدوا معه سواه .وقوله تعالى{ :فأخرجنا 6به أزواجا من نبات شتى} أي بالمطر أزواجا أي أصنافا من نباتٍ شتى أي مختلفة اللوان والطعوم والروائح
والخصائص .كان هذا من قول ال __________ 1أعلمه عليه السلم بأنّ ربه تعالى يعرف بصفاته ل بذاته ول باسم يعرف به ولم يقل له موسى: إنه ال ،لنّ السم العلم ل يهدي إلى معرفته تعالى كما تهدي إليه الصفات العُلى التي ل يقدر فرعون على جحدها وإنكارها. 2قال ابن عباس :أعطى كل زوج من جنسه ثمّ هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه .وقال مجاهد :أعطى كل شيء صورته ولم يجعل خلق النسان في خلق البهائم ،ول خلق البهائم في خلق النسان .قال الشاعر: وله في كل شيء خلقه وكذا ال ما شاء فعل 3البال :الحال أي :ما حالها وما شأنها؟ فأعلمه موسى عليه السلم أن علمها عند ال أي :إن ما سألت عنه من علم الغيب الذي استأثر ال به درن سواه. 4في هذه الية دليل على مشروعية كتابة العلوم وتدوينها ،حتى ل تنسى فتضيع وفي الحديث مشاهد آخر ففي صحيح مسلم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "لما قضى ال الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع عنده .إن رحمتي تغلب غضبي". 5الضلل :الخطأ في العلم شبّه بخطإ الطريق ،والنسيان :عدم تذكر المر المعلوم في الذهن. 6في الكلم التفات من ضمير الغيبة إلى ضمير التكلم والخطاب تنويعا للسلوب وتحريكا للضمير الجامد.
( )3/354 تعالى تتميما لكلم موسى وتذكيرا لهل مكة المتجاهلين ل وحقه في التوحيد .وقوله{ :كلوا وارعوا أنعامكم} أي مما ذكرنا لكم من أزواج النبات.وارعوا إبلكم وأغنامكم وسائر بهائمكم واشكروا لنا هذا النعام بعبادتنا وترك عبادة غيرنا .وقوله تعالى{ :إن في ذلك ليات لولي النهى} أي إن في ذلك المذكور من إنزال المطر وإنبات النبات لتغذية النسان والحيوان لدللت على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته وانه بذلك مستحق للعبادة دون سواه إلّ أن هذه الدلئل ل يعقلها إلّ أصحاب العقول وذوو النهى فهم الذي يستدلون بها علم معرفة ال ووجوب عبادته وترك عبادة غيره .وقوله تعالى{ :منها} أي من الرض التي فيها حياة النبات والحيوان خلقناكم أي خلق أصلكم الول وهو آدم ،وفيها نعيدكم بالموت فتقبرون فيها{ ،ومنها 1نخرجكم تارة أخرى }2أي مرة أخرى وذلك يوم القيامة إذ نبعثكم من قبوركم أحياء للحساب والجزاء بالنعيم المقيم أو العذاب المهين بحسب صفات نفوسكم فذو النفس الطاهرة ينعم وذو النفس الخبيثة من
الشرك والمعاصي يعذب. هداية اليات من هداية اليات : -1تعين إجابة السائل ولتكن بالعلم الصحيح النافع. -2تقرير مبدأ من حسن 3إسلم المرء تركه ما ل يعنيه. -3تنزه الرب تعالى عن الخطأ والنسيان. -4الستدلل باليات الكونية على الخالق عز وجل وقدرته وألوهيته. -5احترام العقول وتقديرها لنها تعقل 4صاحبها دون الباطل والشر. -6تسمية العقل نهية لنه ينهى صاحبه عن القبائح. __________ 1بمناسبة ذكر دلئل وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته الموجبة للوهيته دون سواه ذكّرهم بعقيدة البعث والجزاء مستدلً عليها بقدرة ال تعالى وعلمه. 2تجمع التارة على تارات كالمرة على المرّات ،والتارة :اسم جامد غير مشتق. 3هذا حديث الصحيح" :من حسن إسلم المرء تركه مال يعنيه". ل أو مآلً. 4تعقل :أي :تحجزه أو تصرفه عما يضرّ حا ً
( )3/355 ب وَأَبَى ( )56قَالَ أَجِئْتَنَا لِ ُتخْرِجَنَا مِنْ أَ ْرضِنَا بِسِحْ ِركَ يَا مُوسَى ()57 وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُّلهَا َفكَ ّذ َ سوًى ( )58قَالَ ن وَل أَنتَ َمكَانًا ُ خِلفُهُ نَحْ ُ ج َعلْ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكَ َموْعِدًا ل نُ ْ سحْرٍ مّثْلِهِ فَا ْ فَلَنَأْتِيَ ّنكَ بِ ِ جمَعَ كَيْ َدهُ ُثمّ أَتَى ()60 عوْنُ َف َ ضحًى ( )59فَ َتوَلّى فِرْ َ س ُ حشَرَ النّا ُ َموْعِ ُدكُمْ َيوْمُ الزّي َن ِة وَأَن يُ ْ شرح الكلمات: أريناه آياتنا كلها :أي أبصرناه حججنا وأدلتنا على حقيقة ما أرسلنا به رسولينا موسى وهارون إليه كلها فرفضها وأبى أن يصدق بأنهما رسولين إليه من رب العالمين. من أرضنا :أي أرض مصر التي فرعون ملك عليها. بسحرك يا موسى :يشير إلى العصا واليد البيضاء. صفٍ ،صالحا للمباراة حيث يكون ساحة كبرى مكشوفة مكانا سوى :أي مكان عدل بيننا وبينك و َن َ مستوية يرى ما فيها كل ناظر إليها. يوم الزينة :أي يوم عيد يتزينون فيه ويقعدون عن العمل. وأن يحشر الناس ضحى :أي وأن يؤتى بالناس من كل أنحاء البلد للنظر في المباراة. فتولى فرعون :أي انصرف من مجلس الحوار بينه وبين موسى وهارون في كبرياء وإعراض.
فيجمع كيده :أي ذوى كيده وقوته من السحرة. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الحوار بين موسى وهارون من جهة وفرعون وملئه من جهة
( )3/356 أخرى فقال تعالى{ :ولقد أريناه} أي أرينا فرعون {آياتنا كلها} أي أدلتنا وحججنا 1على أن موسى وهارون رسولن من {قبلنا} أرسلناهما إليه ،فكذب برسالتهما وأبى العتراف بهما ،وقال ما أخبر تعالى به عنه{ :قال أجئتنا }2أي يا موسى {لتخرجنا من أرضنا} أي منازلنا وديارنا ومملكتنا {بسحرك} الذي انقلبت به عصاك حية تسعى{ ،فلنأتينك بسحر مثله ،فاجعل بيننا وبينك موعدا} نتقابل فيه{ ،لّ نخلفه نحن ول أنت مكانا سوى} 3عدلً بيننا وبينك يكون من العتدال والتساع بحيث كل من ينظر إليه يرى ما يجرى فيه من المباراة بيننا وبينك .فأجاب موسى بما أخبر تعالى به عنه فقال { :موعدكم يوم الزينة} وهو يوم عيد للقباط يتجملون فيه ويقعدون عن العمل{ ،وأن يحشر الناس ضحى }4أي في يوم يجمع فيه الناس ضحى للتفرج في المباراة من كل أنحاء المملكة وهنا تولى فرعون بمعنى انصرف من مجلس المحاورة وكله كبر وعناد فجمع قواته من السحرة لنفاذ كيده في موسى وهارون .وفي اليات التالية تظهر الحقيقة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان كبر فرعون وصلفه وطغيانه. -2للسحر آثار وله مدارس يتعلم فيها ورجال يحذقونه ويعلمونه. -3مشروعية المبارزة والمباراة لظهار الحق وإبطال الباطل. -4مشروعية اختيار المكان والزمان اللئق للقتال والمباراة ونحوهما. سحِ َتكُمْ ِبعَذَابٍ قَالَ َلهُم مّوسَى وَيَْلكُ ْم ل َتفْتَرُوا عَلَى اللّهِ َكذِبًا فَيُ ْ __________ 1أي :الدالة على وجود ال تعالى ووجوب ألوهيته وعلى صحة نبوّة موسى وهارون. 2لما رأى اليات وبهرته احتال في دفعها اللعين بدعواه أن موسى جاء ليخرج فرعون وقومه من بلدهم ليستقل بها دونهم ،وهذا من الكذب السياسي الممقوت. 3قرأ حفص (سُوى) كطوى بضم السين ،وقرأ نافع (سوى) بكسرها كطوى ،والكسر أفصح .أي: وسطا في المدينة ل يشق على من يأتيه. 4اختار موسى اليوم والساعة ،وهي :الضحى لعلمه أنه سيغلب السحرة ويهزمون أمامه ،فأحب أن يكون الوقت مناسبا الكثرة المتفرّجين ووضوح الرأي لهم في شباب النهار (الضحى).
( )3/357 جوَى ( )62قَالُوا إِنْ َهذَانِ لَسَاحِرَانِ َوقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى ( )61فَتَنَازَعُوا َأمْرَهُم بَيْ َنهُ ْم وَأَسَرّوا النّ ْ ج ِمعُوا كَ ْي َدكُمْ ثُمّ ائْتُوا ضكُم ِبسِحْرِ ِهمَا وَيَ ْذهَبَا بِطَرِيقَ ِتكُمُ ا ْلمُثْلَى ( )63فََأ ْ يُرِيدَانِ أَن يُخْ ِرجَاكُم مّنْ أَ ْر ِ ي وَِإمّا أَن ّنكُونَ َأ ّولَ مَنْ َأ ْلقَى ( صَفّا َوقَدْ َأفْلَحَ الْ َيوْمَ مَنِ اسْ َتعْلَى ( )64قَالُوا يَا مُوسَى ِإمّا أَن تُ ْلقِ َ سعَى ()66 )65قَالَ َبلْ َأ ْلقُوا فَإِذَا حِبَاُلهُمْ وَعِصِ ّيهُمْ ُيخَ ّيلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِ ِهمْ أَ ّنهَا تَ ْ شرح الكلمات: ويلكم :دعاء عليهم معناه :ألزمكم ال الويل وهو الهلك. فيسحتكم بعذاب :أي يهلككم بعذاب من عنده. فتنازعوا أمرهم :أي في شأن موسى وهارون أي هل هما رسولن أو ساحران. وأسروا النجوى :وهي قولهم :ان هذان لساحران يريدان الخ.... بطريقتكم المثلى :أي ويغلبا على طريقة قومكم وهما أشرافهم وساداتهم. فأجمعوا كيدكم :أي أحكموا أمر كيدكم حتى ل تختلفوا فيه. قد أفلح من استعلى :أي قد فاز من غلب. إما أن تلقي :أي عصاك. فخيل إليه أنها تسعى :أي فخيل إلى موسى أنها حية تسعى ،لنهم طلوها بالزئبق فلما ضربت الشمس عليها اضطربت واهتزت فخيل إلى موسى أنها تتحرك. معنى اليات: مازال السياق في الحوار الدائر بين موسى عليه السلم والسحرة الذين جمعهم فرعون
( )3/358 للمباراة فأخبر تعالى عن موسى أنه قال لهم مخوفا إياهم علهم يتوبون{ :ويلكم 1ل تفتروا على ال كذبا} أي ل تتقولوا على ال فتنسبوا إليه ما هو كذب {فيسحتكم 2بعذاب} أي يهلككم بعذاب إبادة واستئصال{ ،وقد خاب من افترى} أي خسر من كذب على ال أو على الناس .ولما سمعوا كلم موسى هذا اختلفوا فيما بينهم هل صاحب هذا الكلم ساحر أو هو كلم رسول من في السماء؟ وهو ما أخبر تعالى به عنهم في قوله: {فتنازعوا 3أمرهم بينهم} وقوله {وأسروا النجوى} أي أخفوا ما تناجوا به بينهم وهو ما أخبر تعالى به في قوله{ :إن 4هذان لساحران} أي موسى وهارون {يريدان أن يخرجاكم من أرضكم} أي دياركم المصرية{ ،ويذهبا بطريقتكم المثلى }5أي باشرافكم وساداتكم من بني إسرائيل
وغيرهم فيتابعوهما على ما جاءا به ويدينون بدينهما ،وعليه فأجمعوا أمركم حتى ل تختلفوا فيما بينكم{ ،ثم ائتوا صفا} واحدا متراصا{ ،وقد أفلح اليوم من استعلى} أي غلب ،وهذا بعد أن اتفقوا على أسلوب المباراة قالوا بأمر فرعون{ :يا موسى إما أن تلقي} عصاك ،وإما أن نلقي نحن فنكون أول من ألقى .فقال لهم موسى{ :بل ألقوا} ،فالقوا عندئذ {فإذا حبالهم وعصيهم} وكانت ألوفا فغطت الساحة وهي تتحرك وتضطرب لنها مطلية بالزئبق فلما سخنت بحر الشمس صارت تتحرك وتضطرب المر الذي خيل فيه لموسى أنها تسعى (باقي الحديث في اليات بعد). __________ 1الويل :الهلك وهو شبه مصدر ،ونصبه إما على تقدير :ألزمهم ال أو على النداء أي :يا ويلهم .كقوله{ :يا ويلنا من بعثنا). 2سحت وأسحت بمعنى ،وأصله من استقصاء الشعر في إزالته قرأ أهل الكوفة( :فيُسحتكم) بضم الياء من أسحت ،وقرا أهل الحجاز بفتح الياء من :سحت قال الشاعر: وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلّ مُسحتا أو مجلّفا والشاهد في :مسحت من أسحت. 3التنازع :مشتق من جذب الدلو من البئر وجذب الثوب من الجسد والتنازع تفاعل إذ كل ذي رأي يريد نزع رأي صاحبه لرأيه لما يراه من الصواب. 4قراءة الجمهور بكسر إنّ وتشديد النون ،وبلغ الخلف في هذا الحرف أشدّه فبلغوا فيه إلى ستة تخريجات أمثلها :أن (إن) حرف جواب بمعنى نعم قال الشاعر: ويقلن شيب عل ك وقد كبرت فقلت إنّه والشاهد في إنه جواب لما في البيت من كلم ،والهاء في إنه هاء السكت ،وشاهد آخر وهو :أنّ ن وراكبها .لما قال العرابي :لعن ال ناقة عبدال بن الزبير قال لعرابي استجداه فلم يعطه :إ ّ حملتني إليك .فقوله :إن :أي :نعم وراكبها أي :ملعون كذلك. 5المثلى :مؤنث :المثل ،من المثالية التي هي حسن الحال .أراد فرعون إثارة الحمية في قومه ليدافعوا عن عاداتهم وشرائعهم وأخلقهم.
( )3/359 هداية اليات: من هداية اليات: -1حرمة الكذب على ال تعالى ،وإنه ذنب عظيم يسبب دمار الكاذب وخسرانه.
-2من مكر النسان وخداعه 1أن يحول القضية الدينية البحتة إلى سياسة خوفا من التأثير على النفوس فتؤمن وتهتدي إلى الحق. -3معية ال تعالى لموسى وهارون تجلت في تصرفات موسى إذ الذن لهم باللقاء أول من الحكمة وذلك أن الذي يبقى في نفوس المتفرجين والنظارة هو المشهد الخير والكلمة الخيرة التي تقال لسيما في موقف كهذا. سعَى ( )66فََأوْجَسَ فِي َنفْسِهِ خِيفَةً عصِ ّيهُمْ ُيخَ ّيلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِ ِهمْ أَ ّنهَا تَ ْ قَالَ َبلْ أَ ْلقُوا فَإِذَا حِبَاُلهُ ْم وَ ِ خفْ إِ ّنكَ أَنتَ العْلَى ( )68وَأَلْقِ مَا فِي َيمِي ِنكَ تَ ْلقَفْ مَا صَ َنعُوا إِ ّنمَا صَ َنعُوا مّوسَى ( )67قُلْنَا ل َت َ ن َومُوسَى ( سجّدًا قَالُوا آمَنّا بِ َربّ هَارُو َ كَيْدُ سَاحِ ٍر وَل ُيفْلِحُ السّاحِرُ حَ ْيثُ أَتَى ( )69فَأُ ْلقِيَ السّحَ َرةُ ُ طعَنّ أَيْدِ َيكُمْ وَأَرْجَُلكُم مّنْ )70قَالَ آمَنتُمْ َلهُ قَ ْبلَ أَنْ آذَنَ َلكُمْ إِنّهُ َلكَبِي ُركُمُ الّذِي عَّل َمكُمُ السّحْرَ فَل َق ّ شدّ عَذَابًا وَأَ ْبقَى ()71 ل وَلَ َتعَْلمُنّ أَيّنَا أَ َ خِ ف وَلصَلّبَ ّنكُمْ فِي جُذُوعِ النّ ْ خِل ٍ شرح الكلمات: فأوجس في نفسه خيفة :أي أحس بالخوف في نفسه. أنت العلى :أي الغالب المنتصر. تلقف :أي تبتلع بسرعة ما صنع السحرة من تلك الحبال والعصي . كيد ساحر :أي كيد ساحر ل بقاء له ول ثبات. __________ 1المراد به النسان الذي ل يؤمن بال ولقائه ول يتحلى بالصبر والتقوى.
( )3/360 ل يفلح الساحر :أي ل يفوز بمطلوبة حيثما كان. فألقي السحرة سجدا :أي ألقوا بأنفسهم ورؤوسهم على الرض ساجدين. إنه لكبيركم :أي لمعلمكم الذي علمكم السحر. من خلف :أي يد يمنى مع رجل يسرى. في جذوع النخل :أي على أخشاب النخل. أينا أشد عذابا وأبقى :يعني نفسه -لعنه ال -ورب مرسى اشد عذابا وأدومه على مخالفته وعصيانه. معنى اليات: مازال السياق في الحديث عن المباراة التي بين موسى عليه السلم وسحرة فرعون إنه لما ألقى السحرة حبالهم وعصيهم وتحركت واضطربت ومتلت بها الساحة شعر موسى بخوف في نفسه فأوحى إليه ربه تعالى في نفس اللحظة{ :ل تخف إنك أنت العلى} أي الغالب القاهر لهم.
هذا ما دلت عليه الية الولى ( )67فأوجس 1في نفسه خيفة موسى والثانية ({ )68قلنا ل تخف إنك أنت العلى} وقوله تعالى{ :وألق ما في يمنيك 2تلقف ما صنعوا} أي تبتلع بسرعة وعلل لذلك فقال{ :إنما صنعوا كيد ساحر }3أي هو مكر وخدعة من ساحر {ول يفلح الساحر حيث أتى} أي ل يفوز الساحر بما أراد ول يظفر به أبدا لنه مجرد تخيلت يريها غيره .وليس لها حقيقة ثابتة ل تتحول ولما شاهد السحرة ابتلع العصا لكل حبالهم وعصيتهم عرفوا أن ما جاء به موسى ليس سحرا وإنما هو معجزة سماوية ألقوا بأنفسهم على الرض ساجدين ل رب العالمين لما بهر نفوسهم من عظمة المعجزة وقالوا في وضوح {آمنا برب هارون وموسى} .وهنا صاح فرعون مزمجرا مهددا ليتلفى في نظره شر الهزيمة فقال __________ ( 1أوجس) :أي أحس ووجد أي :خاف أن يفتتن الناس قبل أن يلقي العصا. 2لم يقل له :ألق العصا لن فيها إكبارا لشأن العصا وأنها بحق قادرة على إبطال باطل السحرة. 3قرأ الجمهور{ :كيد ساحر} وقرأ بعضهم{ :كيد سحر} بكسر السين أي :كيد ذي سحر ،وكيد: خبر مرفوع ،والمبتدأ :ما الموصولية في قوله{ :إن ما صنعوا} وصنعوا :صلتها ،وكيد :الخبر. وقرىء بنصب كيد على أنّ ما كافة .وكيد معمول لصنعوا.
( )3/361 للسحرة {آمنتم له قبل أن آذن لكم } بذلك {إنه لكبيركم }1أي معلمكم العظيم {الذي علمكم السحر} فتواطأتم معه على الهزيمة{ .فلقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف} تعذيبا وتنكيلً فاقطع يمين أحدكم مع يسرى رجليه ،أو العكس {ولصلبنكم 2في جذوع النخل} أي لشدنكم على أخشاب النخل واترككم معلقين عبرة ونكالً لغيركم {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} أي أدومه :رب موسى الذي آمنتم به أو أنا "فرعون عليه لعائن ال" هداية اليات من هداية اليات: -1الشعور بالخوف والحساس به عند معاينة أسبابه ل يقدح في اليمان. -2تقرير أم ما يظهر السحرة من تحويل الشيء إلى آخر إنما هو مجرد تخييل ل حقيقة له. -3حرمة السحر لنه تزوير وخداع. -4قوة تأثير المعجزة في نفس السحرة لما ظهر لهم من الفرق بين الية والسحر. -5شجاعة المؤمن ل يرهبها خوف بقتل ول بصلب. قَالُوا لَن ّنؤْثِ َركَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ وَالّذِي فَطَرَنَا فَا ْقضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِ ّنمَا َت ْقضِي هَ ِذهِ الْحَيَاةَ خطَايَانَا َومَا َأكْرَهْتَنَا عَلَ ْيهِ مِنَ السّحْ ِر وَاللّهُ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى ()73 الدّنْيَا ( )72إِنّا آمَنّا بِرَبّنَا لِ َي ْغفِرَ لَنَا َ ع ِملَ جهَنّمَ ل َيمُوتُ فِيهَا وَل يَحْيى (َ )74ومَنْ يَأْتِهِ ُم ْؤمِنًا قَدْ َ إِنّهُ مَن يَ ْأتِ رَبّهُ مُجْ ِرمًا فَإِنّ لَهُ َ
عدْنٍ الصّالِحَاتِ فَُأوْلَ ِئكَ َلهُمُ الدّرَجَاتُ ا ْلعُلَى ( )75جَنّاتُ َ __________ 1أراد فرعون بقوله هذا التشبيه على الناس والتمويه حتى ل يتبعوا السحرة فيؤمنوا كإيمانهم ل أنّ موسى استاذهم في السحر وأنه أحذق منهم له وأعلم منهم به. 2حروف الجر تتناوب ،والفاء هنا( :في جذع النخل) بمعنى :على .قال الشاعر: هم صلبوا العبديّ في جذع نخلة فل عطست شيبان إلّ بأجدعا
( )3/362 تَجْرِي مِن َتحْ ِتهَا ال ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا َوذَِلكَ جَزَاء مَن تَ َزكّى ()76 شرح الكلمات: لن نؤثرك :أي لن نفضلك ونختارك. والذي فطرنا :أي خلقنا ولم نكن شيئا. فاقض ما أنت قاض :أي اصنع ما قلت إنك تصنعه بنا. وال خير وأبقى :أي خير منك ثوابا إذا أطيع وأبقى منك عذابا إذا عصى. مجرما :مجرما أي على نفسه مفسدا لها بآثار الشرك والكفر والمعاصي. جزاء من تزكى :أي ثواب من تتطهر من آثار الشرك والمعاصي وذلك باليمان والعمل الصالح. معنى اليات: مازال السياق مع فرعون والسحرة المؤمنين انه لما هددهم فرعون بالقتل والصلب على جذوع النخل ليمانهم بال وكفرهم به وهو الطاغوت قالوا له ما أخبر تعالى به عنهم في هذه الية ()72 {قالوا لن نؤثرك } يا فرعون {على ما جاءنا من البينات} الدلئل والحجج القاطعة على أن رب 1 موسى وهارون هو الرب الحق الذي تجب عبادته وطاعته فلن نختارك على الذي خلقنا فنؤمن بك ونكفر به لن يكون هذا أبدا واقض ما أنت عازم على قضائه علينا من القتل والصلب{ .إنما تقضى هذه الحياة الدنيا} في هذه الحياة الدنيا لما لك من السلطان فيها أما الخرة فسوف يقضى عليك فيها بالخلد في العذاب المهين. وأكدوا إيمانهم في غير خوف ول وجل فقالوا{ :إنا آمنا بربنا} أي خالقنا ورازقنا ومدبر أمرنا {ليغفر لنا خطايانا} أي ذنوبنا{ ،وما أكرهتنا عليه من السحر} أي من تعلمه والعمل به ،ونحن ل نريد ذلك ول شك أن فرعون كان قد ألزمهم بتعلم السحر والعمل به من أجل محاربة موسى وهارون لما رأى من معجزة العصا واليد .وقولهم {وال خير وأبقى} __________
1روي أن آسيا امرأة فرعون لما بدأت المباراة قالت لهم :أخبروني عمّن يغلب فأخبرت أن موسى وهارون غلبا فقالت :آمنت بربّ موسى وهرون .فأمر فرعون بأعظم صخرة فإذا أصرّت على قولها قألقوها عليها فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فرأت منزلها في الجنة بعد أن قالت {ربّ ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين} وخرجت روحها فألقيت عليها الصخرة وهي جسد ل روح فيها استجاب ال لها عليها السلم.
( )3/363 أي خير ثوابا وجزاء حسنا لمن آمن به وعمل صالحا ،وأبقى عذابا لمن كفر به وبآمن بغيره وعصاه .هذا ما دلت عليه اليتان ( )72و (.)73 أما الية الثالثة ( )74وهي قوله تعالى{ :إنه من يأت ربه مجرما }1أي على نفسه بإفسادها بالشرك والمعاصي {فإن له 2جهنم ل يموت فيها }3فيستريح من العذاب فيها{ ،ول يحيى} حياة يسعد فيها. وقولهم {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات} أي مؤمنا به كافرا بالطاغوت قد عمل بشرائعه فأدى الفرائض واجتنب المناهي { فأولئك 4هم} جزاء إيمانهم وعملهم الصالح {الدرجات العلى جنات عدن} أي في جنات عدن {تجري من تحتها النهار خالدين فيها} ل يموتون ول يخرجون منها، {وذلك جزاء من تزكى} أي تتطهر باليمان وصالح العمال بعد تخليه عن الشرك والخطايا والذنوب .ل شك أن هذا العلم الذي عليه السحرة كان قد حصل لهم من طريق دعوة موسى وهارون إذ أقاموا بينهم زمنا طويلً. هداية اليات من هداية اليات: -1ل يؤثر الكفر على اليمان والباطل على الحق والخرافة على الدين الصحيح إلّ أحمق جاهل. -2تقرير مبدأ أن عذاب الدنيا يتحمل ويصبر عليه بالنظر إلى عذاب الخرة. -3الكراه نوعان :ما كان بالضرب الذي ل يطاق يغفر لصاحبه وما كان لمجرد تهديد ومطالبة فإنه ل يغفر إلّ بالتوبة الصادقة وإكراه السحرة كان من النوع الخر. -4بيان جزاء كل من الكفر والمعاصي ،واليمان والعمل الصالح في الدار الخرة. __________ 1المجرم :فاعل الجريمة ،وهي المعصية ،والفعل الخبيث ،والمجرم في اصطلح القرآن :الكافر غالبا. 2اللم في :له جهنم لم الستحقاق أي :هو صائر إليها ل محالة. 3ل يموت فيها ول يحيى ،لن عذابها متجدد فيها فل هو ميّت لنه يحس بالعذاب ول هو حي
لنه في حالة الموت أهون منها ،وهذا كقول عباس بن مرداس: وقد كنت في الحرب ذا ُتدْرَءٍ فلم أُعط شيئا ولم أمنع { 4فأولئك }..الية أوتي باسم الشارة إلى أنهم أحياء بهذا النعيم في جنات ويؤكده قوله {ذلك جزاء من تزكى}.
( )3/364 وَلَقَدْ َأوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ ِبعِبَادِي فَاضْرِبْ َلهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَ َبسًا ل َتخَافُ دَ َركًا وَل عوْنُ َق ْومَ ُه َومَا عوْنُ ِبجُنُو ِدهِ َفغَشِ َيهُم مّنَ الْيَمّ مَا غَشِ َي ُهمْ ( )78وََأضَلّ فِرْ َ خشَى ( )77فَأَتْ َب َعهُمْ فِرْ َ تَ ْ هَدَى ( )79يَا بَنِي ِإسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مّنْ عَ ُد ّوكُمْ وَوَاعَدْنَا ُكمْ جَا ِنبَ الطّورِ ال ْيمَنَ وَنَزّلْنَا عَلَ ْي ُكمُ غضَبِي َومَن َيحِْللْ حلّ عَلَ ْيكُمْ َ ط َغوْا فِيهِ فَ َي ِ ن وَالسّ ْلوَى ( )80كُلُوا مِن طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَاكُ ْم وَل تَ ْ ا ْلمَ ّ ع ِملَ صَاِلحًا ثُمّ اهْتَدَى ()82 ن وَ َ ب وَآمَ َ غضَبِي َفقَدْ َهوَى ( )81وَإِنّي َل َغفّارٌ ّلمَن تَا َ عَلَيْهِ َ شرح الكلمات: أن أسر بعبادي :أي سر ليلً من أرض مصر. طريقا في البحر يبسا :طريقا في وسط البحر يابسا ل ماء فيه. ل تخاف دركا :أي ل تخش أن يدركك فرعون ،ول تخشى غرقا. فغشيهم من اليم :أي فغطاهم من ماء البحر ما غطاهم حتى غرقوا فيه. وأضل فرعون قومه :أي بدعائهم إلى اليمان به والكفر بال رب العالمين. وما هدى :أي لم يهدهم كما وعدهم بقوله{ :وما أهديكم إلّ سبيل الرشاد}. جانب الطور اليمن :أي لجل إعطاء موسى التوراة التي فيها نظام حياتهم دينا ودنيا. المن والسلوى :المن :شيء أبيض كالثلج ،والسلوى طائر يقال له السماني .1 ول تطغوا فيه :أي بالسراف فيه ،وعدم شكر ال تعالى عليه. __________ 1السّمانى :بضم السين ،وفتح النون ممدودة ،والجمع سمانيات والواحدة سماناة كمناجاة :نوع من الطيور.
( )3/365 ثم اهتدى :أي بالستقامة على اليمان والتوحيد والعمل الصالح حتى الموت. معنى اليات:
إنه بعد الجدال الطويل والخصومة الشديدة التي دامت زمنا غير قصير وأبى فيها فرعون وقومه قبول الحق والذعان له أوحى تعالى إلى موسى عليه السلم بما أخبر به في قوله عز وجل: {ولقد أوحينا إلى موسى} وبأي شيء أوحى إليه .بالسرى ببني إسرائيل وهو قوله تعالى {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } قوله {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} 1أي اجعل لهم طريقا في وسط البحر ،وذلك حاصل بعد ضربه البحر بالعصي فانفلق البحر فرقتين والطريق وسطه يابسا ل ماء فيه حتى اجتاز بنو إسرائيل البحر ،ولما تابعهم فرعون ودخل البحر بجنوده أطبق ال تعالى عليهم البحر فأغرقهم أجمعين ،بعد أن نجى موسى وبني إسرائيل ،وهو معنى قوله تعالى{ :فأتبعهم 2فرعون بجنوده فغشيهم من اليم} أي من ماء البحر {ما غشيهم }3أي الشيء العظيم من مياه البحر .وقوله لموسى {ل تخاف 4دركا ول تخشى} أي ل تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ول تخشى غرقا في البحر. وقوله تعالى{ :وأضل فرعون قومه وما هدى }5إخبار منه تعالى أن فرعون أضل أتباعه حيث حرمهم من اليمان بالحق وإتباع طريقه ،ودعاهم إلى الكفر بالحق وتجنب طريقه فاتبعوه على ذلك فضلوا وما اهتدوا ،وكان يزعم أنه ما يهديهم إلّ سبيل الرشاد وكذب. وقوله تعالى{ :يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} أي فرعون{ ،وواعدناكم جانب الطور اليمن} أي مع نبينا موسى لنزال التوراة لهدايتكم وحكمهم بشرائعها ،وأنزلنا عليكم المن والسلوى غذاء لكم في التيه{ ،كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي قلنا لكم :كلوا من طيبات ما رزقناكم من حلل الطعام والشراب{ ،ول تطغوا فيه } بترك __________ 1اليبس :محرّك الياء والباء ،وتسكن الباء أيضا :وصف بمعنى اليابس وأصله مصدركالقدم، والعدم بفتح العين وضمها. 2قرىء( :فأتبعهم) وبالياء في بجنوده للمصاحبة فهي بمعنى مع أي مع جنوده. 3ما غشهم في هذا تهويل عظيم لما غشيهم من الماء الذي غمرهم وغطّاهم بحيث يستحيل النجاة معه. { 4دركا} أي :لحاقا بك وبمن معك من بني إسرائيل. { 5وما هدى} :توكيد لقوله{ :فأضل قومه} لن الهدى ضد الضلل فما دام قد أضلهم فإنه ما هداهم كقوله{ :أموات غير أحياء} وكقول الشاعر: إما ترينا حفاة ل نعال لنا إنا كذلك ما نحفى وننتعل وفي الية :التهكم بفرعون إذ قال لهم :وما أهديكم إلّ سبيل الرشاد.
( )3/366
الحلل إلى الحرام وبالسراف في تناوله وبعدم شكر ال تعالى ،وقوله تعالى{ :فيحل عليكم غضبي} أي أن أنتم طغيتم فيه{ .ومن يحلل عليه غضبي} أي ومن يجب عليه غضبي {فقد هوى} أي في قعر جهنم وهلك. وقوله تعالى { :وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى }1يعدهم تعالى بأن يغفر لمن تاب منهم ومن غيرهم فآمن وعمل صالحا أي أدى الفرائض واجتنب المناهي ثم استمر على ذلك ملزما له حتى مات. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذا القصص ل يقصه إلّ بوحي إليه إذ ل سبيل إلى معرفته إلّ من طريق الوحي اللهي. -2آية انفلق البحر ووجود طريق يابس فيه لبني إسرائيل حتى اجتازوه دالة على جود ال تعالى وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته. -3تذكير اليهود المعاصرين للدعوة السلمية بإنعام ال تعالى على سلفهم لعلهم يشكرون فيتوبون فيسلمون. -4تحريم السراف والظلم ،وكفر النعم. -5الغضب صفة ل تعالى كما يليق ذلك بجلله وكماله ل كصفات المحدثين. عجََلكَ عَن َق ْو ِمكَ يَا مُوسَى ( )83قَالَ ُهمْ أُولء عَلَى أَثَرِي وَعَجِ ْلتُ إِلَ ْيكَ َربّ لِتَ ْرضَى ()84 َومَا أَ ْ سفًا قَالَ غضْبَانَ أَ ِ ك وََأضَّلهُمُ السّامِ ِريّ ( )85فَ َرجَعَ مُوسَى إِلَى َق ْومِهِ َ قَالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا َق ْو َمكَ مِن َبعْ ِد َ يَا َقوْمِ أََلمْ َيعِ ْدكُمْ رَ ّب ُك ْم وَعْدًا حَسَنًا َأ َفطَالَ عَلَ ْيكُمُ __________ 1ثم اهتدى بأن لزم طريق الهداية حتى مات على ذلك أما من تاب وعمل صالحا ثم ضل بعد ذلك ومات على ضللة ،فل يناله هذا الوعد ففي قوله { :ثم اهتدى} احتراس ممن يتوب ثم يعود فيموت على غير هداية.
( )3/367 ضبٌ مّن رّ ّبكُمْ فَأَخَْلفْتُم ّموْعِدِي ( )86قَالُوا مَا َأخَْلفْنَا َموْعِ َدكَ ِبمَ ْلكِنَا غ َ علَ ْيكُمْ َ حلّ َ ا ْل َعهْدُ َأمْ أَرَدتّمْ أَن َي ِ سدًا لَهُ حمّلْنَا َأوْزَارًا مّن زِينَةِ ا ْلقَوْمِ فَقَ َذفْنَاهَا َفكَذَِلكَ أَ ْلقَى السّامِ ِريّ ( )87فَأَخْرَجَ َل ُهمْ عِجْل جَ َ وََلكِنّا ُ سيَ (َ )88أفَل يَ َروْنَ أَل يَرْجِعُ إِلَ ْيهِمْ َقوْل وَل َيمِْلكُ َلهُ ْم ضَرّا خوَارٌ َفقَالُوا هَذَا إَِل ُهكُ ْم وَإِلَهُ مُوسَى فَنَ ِ ُ وَل َن ْفعًا ()89
شرح الكلمات: وما أعجلك :أي شيء جعلك تترك قومك وتأتي قبلهم. هم على أثري :أي آتون بعدي وليسوا ببعيدين مني. وعجلت إليك ربي لترضى :أي استعجلت المجىء إليك طلبا لرضاك عني. قد فتنا قومك :أي ابتليناهم أي بعبادة العجل. وأضلهم السامري :أي عن الهدى الذي هو السلم إلى الشرك وعبادة غير الرب تعالى. غضبان أسفا :أي شديد الغضب والحزن. وعدا حسنا :أي بأن يعطيكم التوراة فيها نظام حياتكم وشريعة ربكم لتكملوا عليها وتسعدوا. أفطال عليكم العهد :أي مدة الموعد وهي ثلثون يوما قبل أن يكملها ال تعالى أربعين يوما. فأخلفتم موعدي :بترككم المجيء بعدي. بملكنا :1أي بأمرنا وطاقنا ،ولكن غلب علينا الهوى فلم نقدر على انجاز الوعد بالسير وراءك. __________ 1ميم ملكنا مثلثة تفتح وتضم وتكسر والمعنى واحد كما في التفسير أي :لم يكن ذلك بإرادتنا واختيارنا.
( )3/368 أوزارا :أي أحمالً من حلي نساء القباط وثيابهن. فقذفناها :أي القيناها في الحفرة بأمر هارون عليه السلم. ألقى السامري :السامري هو موسى بن ظفر من قبيلة سامرة 1السرائيلية ،وما ألقاه هو التراب الذي أخذه من تحت حافر فرس جبريل ألقاه أي قذفه على الحلي. عجلً جسدا :أي ذا جثة. له خوار :الخوار صوت البقر. فنسي :أي موسى ربه هنا وذهب يطلبه. أل يرجع إليهم قولً :أنه ل يكلمهم إذا كلموه لعدم نطقه بغير الخوار. معنى اليات: بعد أن نجى ال تعالى بني إسرائيل من فرعون وملئه حيث اجتاز بهم موسى البحر وأغرق ال فرعون وجنوده أخبرهم موسى أن ربه تعالى قد أمره أن يأتيه ببني إسرائيل وهم في طريقهم إلى أرض المعاد إلى جبل الطور ليؤتيهم التوراة فيها شريعتهم ونظام حياتهم دنيا ودينا وأنه واعدهم جانب الطور اليمن ،واستعجل 2موسى في المسير إلى الموعد فاستخلف أخاه هارون على بني إسرائيل ليسير بهم وراء موسى ببطء حتى يلحقوا به عند جبل الطور ،وحدث أن بني إسرائيل
فتنهم السامري بصنع العجل ودعوتهم إلى عبادته وترك المسير وراء موسى عليه السلم فقوله تعالى{ :وما أعجلك عن قومك يا موسى} هو سؤال من ال تعالى لموسى ليخبره بما جرى لقومه بعده وهو ل يدري فلما قال تعالى لموسى{ :وما أعجلك} عن المجيء وحدك دون بني إسرائيل مع ان المر أنك تأتي معهم أجاب موسى بقوله __________ 1نفى بعضهم أن تكون هناك قبيلة من بني إسرائيل تدعى السامرة وإنما السامرة أمة من سكان فلسطين في جهة نابلس قبل أن تكون فلسطين لبني إسرائيل ،ثم امتزجوا ببني إسرائيل لما دخلوها واتبعوا معهم شريعة موسى ،وبما أن السامري كان في مصر جائز أن يكون من قرية بمصر تسمى سامرة ،والمراد من هذا أن السامري لم يكن من بني إسرائيل أصلً ومحتدا ثم بمرور اليام وجدت طائفة من بني إسرائيل تدعى السامرية ،وهي عبارة عن طريقة ضالة تنتمي إلى شريعة التوراة وهي منحرفة فنشأت عن فتنة السامري الولى كالطرق المنحرفة لدى المسلمين. 2لهذا الستعجال لمه ربّه وعتب عليه في قوله{ :وما أعجلك من قومك يا موسى) حتى تركتهم وجئتنا وحدك ،وقد ترتب على هذا الستعجال شر كبير باتخاذ بني إسرائيل عجلً عبدوه دون ال تعالى ،ولذا قيل :تأن ففي العجلة الندامة وفي التأني السلمة.
( )3/369 {هم أولء على أثري }1آتون بعدي ،وعجلت المجئ إليك لترضى عني .هنا أخبره تعالى بما حدث لقومه فقال عز وجل{ :إنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} أي بصنع العجل لهم ودعوتهم إلى عبادته بحجة انه الرب تعالى وأن موسى لم يهتد إليه .ولما انتهت المناجاة وأعطى ال تعالى موسى اللواح التي فيه التوراة {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي حزينا إلى قومه فقال لهم بما أخبر تعالى عنه بقوله{ :قال يا قوم 2ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} فذكرهم بوعد ال تعالى لهم بإنجائهم من آل فرعون وإكرامهم بالملك والسيادة موبخا لهم على خطيئتهم بتخلفهم عن السير وراءه وانشغالهم بعبادة العجل والخلفات الشديدة بينهم ،وقوله {أفطال عليكم 3العهد} أي لم يطل فالمدة هي ثلثون يوما فلم تكتمل حتى فتنتم وعبدتم غير ال تعالى ،قوله {أم أردتم أن 4يحل عليكم غضب من ربكم} أي بل أردتم بصنيعكم الفاسد أن يجب عليكم غضب من ربكم فحل بكم{ ،فأخلفتم موعدي }5بعكوفكم على عبادة العجل وترككم السير على أثرى لحضور موعد الرب تعالى الذي واعدكم. وقوله تعالى {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} هذا ما قاله قوم موسى كالمعتذرين به إليه فزعموا أنهم ما قدروا على عدم اخلف الموعد لغلبة الهوى عليهم فلم يطيقوا السير وراءه مع وجود العجل وما ضللهم به السامري من أنه هو إلههم وأن موسى أخطأ الطريق إليه .هذا معنى قولهم:
{ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي بأمرنا وقدرتنا إذ كنا مغلوبين على أمرنا .وقولهم{ :ولكنا حملنا 6 أوزارا من زينة القوم فقذفناها} هذا بيان لوجه الفتنة وسببها وهي أنهم لما كانوا خارجين من مصر استعار نساؤهم حليا من نساء القبط بدعوى عيد لهم، __________ 1أثري ،وإثري :لغتان ،والثر :ما يتركه الماشي على الرض من علمات قدم أو حافر أو خف ،والمعنى :هم سائرون على مواضع أقدامي وقرىء (إثري) بكسر الهمزة والجمهور قرؤا بالفتح. 2هذا ابتداء كلم يحمل اللوم والعتاب والتأديب حيث جمع موسى بني إسرائيل وفيهم هارون وخاطبهم قائلً :يا قوم ..الخ. 3الستفهام تابع للستفهام الول :ألم يعدكم ،وهو للتقرير والنكار معا. { 4أم} بمعنى :بل والستفهام بعدها إنكاري أي :أنكر عليهم إرادتهم حلول غضب ال عليهم بسبب شركهم بعبادة العجل. 5المراد من موعده إياهم :هو ما عهد به إليهم بأن يلزموا طاعة هارون ويسيروا معه بدون تأخر حتى يلحقوا به في جبل الطور فأخلفوا ذلك فعصوا هارون وعكفوا على عبادة العجل وتركوا السير على إثره كما طلب منهم. 6الوزار :جمع وزر ،وهو الحمل الثقيل والمراد بها :الحلي الذي استعاره نساؤهم من جاراتهن القبطيات بمصر بقصد الفرار به للنفع الخاص ،وخافوا تلشي الحلي فرأوا أن يصوغوه في قطع كبيرة يحفظ بها من الضياع.
( )3/370 وأصبحوا خارجين مع موسى في طريقهم إلى القدس ،وتم إنجاؤهم وإغراق فرعون ولما نزلوا بالساحل استعجل موسى موعد ربه وتركهم تحت إمرة هارون أخيه على أن يواصلوا سيرهم وراء موسى إلى جبل الطور غير أن موسى الملقب بالسامري استغل الفرصة وقال لنساء بني إسرائيل هذا الحلى الذي عندكن ل يحل َلكُنّ أخذه إذ هي ودائع كيف تستحلونها وحفر لهم حفرة وقال ألقوها فيها وأوقد فيها النار لتحترق ول ينتفع بها بعد ،هذا ما دل عليه قولهم {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} أي قوم فرعون فقذفناها أي في الحفرة التي أمر بها السامري وقوله تعالى{ ،فكذلك ألقى السامري }1هو من جملة قول بني إسرائيل لموسى فكما ألقينا الحلي في الحفرة ألقى السامري ما معه من التراب الذي أخذه من تحت حافر فرس جبريل ،فصنع السامري العجل فأخرجه لهم عجلً جسدا 2له خوار أي صوت فقال بعضهم لبعض هذا إلهكم وإله موسى الذي ذهب إلى موعده فنسي 3وضل الطريق إليه فاعبدوه حتى يأتي موسى .قال تعالى موبخا
إياهم {أفل يرون أل يرجع إليهم قولً} إذا كلموه{ ،ول يملك لهم ضرا ول نفعا} فكيف يعقلون أنه إله وهو ل يجيبهم إذا سألوه ،ول يُعطيهم إذا طلبوه ،ول ينصرهم إذا استنصروه ولكنه الجهل والضلل وإتباع الهوى .والعياذ بالته تعالى. هداية اليات من هداية اليات : -1ذم العجلة وبيان آثارها الضّارة فاستعجال موسى الموعد وتركه قومه وراءه كان سببا في أمر عظيم وهو عبادة العجل وما تترب عليها من آثار جسام. -2مشروعية طلب رضا ال تعالى ولكن بما يحب أن يتقرب به إليه. -3مشروعية الغضب ل تعالى والحزن على ترك عبادته بمخالفة أمره ونهيه. -4مشروعية استعارة الحلي للنساء والزينة ،وحرمة جحدها وأخذها بالباطل. -5وجوب استعمال العقل واستخدام الفكر للتمييز بين الحق والباطل ،والخير والشر. __________ 1أي :فمثل قذفنا الزينة في النار لصوغها قذف السامري ،وقالوا هذا اعتذارا منهم لموسى عليه السلم. 2الجسد :الجسم ذو العضاء وسواء كان حيا أو ميتا ،والتعبير بأخرج الشارة إلى أن السامري صنع العجل بحيلة مستورة خفية حتى أتمّه ثمّ أظهره أي :أخرجه ظاهرا لنا. 3إطلق النسيان على الضلل والغفلة والترك شائع وسائغ في اللغة.
( )3/371 حمَنُ فَاتّ ِبعُونِي وَأَطِيعُوا َأمْرِي ()90 وَلَقَدْ قَالَ َل ُهمْ هَارُونُ مِن قَ ْبلُ يَا َقوْمِ إِ ّنمَا فُتِنتُم بِ ِه وَإِنّ رَ ّبكُمُ الرّ ْ قَالُوا لَن نّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتّى يَ ْرجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ( )91قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَ َن َعكَ إِذْ رَأَيْ َتهُ ْم ضَلّوا ( )92أَل تَتّ ِبعَنِ َأ َف َعصَيْتَ َأمْرِي ( )93قَالَ يَا ابْنَ أُمّ ل تَ ْأخُذْ ِبلِحْيَتِي وَل بِرَ ْأسِي إِنّي خَشِيتُ أَن َتقُولَ فَ ّر ْقتَ بَيْنَ بَنِي ِإسْرَائِيلَ وَلَمْ تَ ْر ُقبْ َقوْلِي ()94 شرح الكلمات: فتنتم به :أي ابتليتم به أي بالعجل. لن نبرح عليه عاكفين :أي لن نزال عاكفين على عبادته. إذ رأيتهم ضلوا :أي بعبادة العجل واتخاذه إلها من دون ال تعالى. ل تأخذ بلحيتي :حيث أخذ موسى من شدة غضبه بلحية أخيه وشعر رأسه يجره إليه يعذله ويلوم عليه. ولم ترقب قولي :أي ولم تنتظر قولي فيما رأيته في ذلك.
معنى اليات: مازال السياق في الحوار الذي دار بين موسى وقومه بعد رجوعه إليهم من المناجاة فقوله تعالى: {ولقد قال لهم هارون من قبل} أي من قبل رجوع موسى قال لهم أثناء عبادتهم العجل يا قوم إن العجل ليس إلهكم ول إله موسى وإنما هو فتنة فتنتم به ليرى ال تعالى صبركم على عبادته ولزوم طاعة رسوله ،وليرى خلف ذلك فيجزى كلً بما يستحق وقال لهم{ :وإن ربكم الرحمن} الذي شاهدتم آثار رحمته في حياتكم كلها فاذكروها
( )3/372 {فاتبعوني} في عبادة ال وحده وترك عبادة غيره {وأطيعوا أمري }1فإني خليفة موسى الرسول فيكم فأجاب القوم الضالون بما أخبر تعالى عنهم بقوله{ :قالوا لن نبرح عليه عاكفين} أي لن نزول عن عبادته والعكوف حوله {حتى يرجع إلينا موسى }2ولما سمع موسى من قومه ما سمع التفت ل لئما {يا هرون ما منعك 3إذ رأيتهم ضلوا} أي بعبادة العجل {أل إلى هارون قائلً معاتبا عاذ ً تتبعني } أي بمن معك من المسلمين وتترك المشركين{ ،أفعصيت 4أمري} ،ومن شدة الوجد وقوة اللوم والعذل أخذ بشعر رأس أخيه بيمينه وأخذ بلحيته بيساره وجره إليه وهو يعاتبه ويلوم عليه فقال هارون{ :يا ابن أم ل تأخذ بلحيتي ول برأسي} إن لي عذرا في عدم متابعتك وهو إني خشيت إن أنا أتيتك ببعض قومك وهم المسلمون وتركت بعضا آخر وهم عباد العجل {أن تقول فرقت بين بني إسرائيل} وذلك ل يرضيك{ .ولم ترقب قولي} أي ولم تنظر قولي فيما رأيت قي ذلك. هداية اليات من هداية اليات: -1معصية الرسول تؤدي إلى فتنة العاص في دينه ودنياه. -2جواز العذل والعتاب للحبيب عند تقصيره فيما عهد به إليه. -3جواز العتذار لمن اتهم بالتقصير وان حقا. -4قد يخطىء المجتهد في اجتهاده وقد يصيب. __________ 1أي :ل أمر السامر أو :فاتبعوني في مسيري إلى موسى ودعوا العجل فعصوه. 2روي أنّه لما قالوا هذه المقالة اعتزلهم هارون في اثنى عشر ألفا من الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال :هذا صوت الفتنة فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله وقال :يا هارون ...الية. 3الستفهام إنكاري إذ أنكر عليه عدم متابعته لما شاهد القوم يعبدون العجل إذ كان المفروض أن
يتركهم ويلحق بموسى يخبره. 4أمره هو قوله له عند مغادرة بني إسرائيل إلى جبل الطور{ ،اخلفني في قومي وأصلح ول تتبع سبيل المفسدين} فلما أقام معهم ولم يبالغ في منعهم والنكار عليهم نسبه إلى عصيانه ومخالفة أمره وهذا دليل على واجب المر بالمعروف والنهي عن المنكر وتغييره ومفارقة أهله ،وأن المقيم بينهم لسيما إذا كان راضيا حكمه كحكمهم ،وفي هذه الية دليل على بدعة الصوفية بدعة الرقص والتواجد ،وأنها موروثة عن هؤلء السامريين عَبَدة العجل والعياذ بال تعالى.
( )3/373 قَالَ َفمَا خَطْ ُبكَ يَا سَامِ ِريّ ( )95قَالَ َبصُرْتُ ِبمَا َلمْ يَ ْبصُرُوا ِبهِ َفقَ َبضْتُ قَ ْبضَةً مّنْ أَثَرِ الرّسُولِ سوَّلتْ لِي َنفْسِي ( )96قَالَ فَا ْذ َهبْ فَإِنّ َلكَ فِي ا ْلحَيَاةِ أَن َتقُولَ ل مِسَاسَ وَإِنّ َلكَ فَنَبَذْ ُتهَا َوكَذَِلكَ َ سفًا ()97 سفَنّهُ فِي الْيَمّ نَ ْ َموْعِدًا لّنْ ُتخَْلفَ ُه وَانظُرْ إِلَى إَِل ِهكَ الّذِي ظَ ْلتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لّ ُنحَ ّرقَنّهُ ُثمّ لَنَن ِ شيْءٍ عِ ْلمًا () 98 إِ ّنمَا إَِل ُهكُمُ اللّهُ الّذِي ل إَِلهَ إِل ُه َو وَسِعَ ُكلّ َ شرح الكلمات: فما خطبك :أي ما شأنك وما هذا المر العظيم الذي صدر منك. بصرت بما لم يبصروا به :أي علمت من طريق البصار والنظر ما لم يعلموا به لنهم لم يروه. قبضة من أثر الرسول :أي قبضت قبضة من تراب أثر حافر فرس الرسول جبريل عليه السلم. فنبذتها :أي ألقيتها وطرحتها على الحلى المصنوع عجلً. سولت لي نفسي :أي زينت لي هذا العمل الذي هو صنع العجل. أن تقول ل مساس :أي اذهب تائها في الرض طول حياتك وأنت تقول ل مساس أي ل يمسني أحد ول أمسه لما يحصل من الضرر العظيم لمن تمسه أو يمسك. إلهك :أي العجل. ظلت :أي ظللت طوال الوقت عاكفا عليه. في اليم نسفا :أي في البحر ننسفه بعد إحراقه وجعله كالنشارة نسفا. إنما إلهكم ال :أي ل معبود لكم إلّ ال الذي ل إله إلّ هو.
( )3/374 معنى اليات: مازال السياق في الحوار بين موسى وقومه فبعد لومه أخاه وعذله له التفت إلى السامري المنافق إذ هو من عُبّاد البقر وأظهر السلم في بني إسرائيل ،ولما اتيحت له الفرصة عاد إلى عبادة
البقر فصنع العجل وعبده ودعا إلى عبادته فقال له :في غضب {فما خطبك يا سامري} أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى فعلك القبيح الشنيع هذا فقال السامري كالمعتذر {بصرت بما لم يبصروا به } أي علمت ما لم يعلمه قومك {فقبضت قبضة من أثر} حافر فرس {الرسول 1فنبذتها} في الحلي المصنوع عجلً فخار كما تخور البقر{ .وكذلك سولت لي نفسي} ذلك أي زينته لي وحسنته ففعلته ،وهنا أجابه موسى عليه السلم بما أخبر تعالى به في قوله{ :قال فاذهب 2فإن لك في الحياة أن تقول ل مساس }3أي لك مدة حياتك أن تقول لمن أراد أن يقربك ل مساس أي ل تمسني ول أمسك لتتيه طول عمرك في البرية مع السباع والحيوان عقوبة لك على جر يمتك ،ول شك أن فراره من الناس وفرار الناس منه ل يكون مجرد أنه ل يرقب في ذلك ،بل لعله قيل إنها حمّا معا أي أصابتهما الحمى معا كأنه اسلك كهربائية مكشوفة من مسها الحمى فإذا مس أحد ُ تكهرب منها .وقوله له { :وإن لك موعدا لن تخلفه} ،أي ذاك النفي والطرد عذاب الدنيا ،وإن لك عذابا آخر يوم القيامة في موعد لن تخلفه أبدا فهو آت وواقع ل محالة. وقوله :أي موسى للسامري{ :وانظر إلى إلهك} المزعوم {الذي ظلت 4عليه عاكفا} تعبده ل تفارقه ،وال {لنحرقنه ثمّ لننسفنه 5في اليم نسفا} وفعلً حرقه ثم جعله كالنشارة __________ 1الرسول هنا :جبريل عليه السلم قاله جمهور المفسرين ،وقالوا :إن السامري فتنه ال تعالى فأراه جبريل راكبا فرسا فوطىء حافر الفرس مكانا فإذا هو مخضرّ بالنبات ،فعلم السامري أن أثر فرس جبريل إذا ألقي على جماد صار حيا ،فقبض من تراب وطئه حافر الفرس واحتفظ به إلى اليوم ،ولما صنع العجل ألقاه عليه فصار له خوار كالعجل الحيوان. 2نفاه موسى عن قومه ،وأمر بني إسرائيل أل يخالطوه ول يقربوه ول يكلموه عقوبة له .قال الشاعر: تميم كرهط السامري وقوله أل ل تريد السامري مِساسا هذه المسألة أصل في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألّ يخالطوا وقد فعل النبي صلى ال عليه وسلم ذلك بالذين تخلفوا عن غزوة تبوك. ( 3ل مساس) :المساس مصدر ماسه يماسه ومساسا .ول :نافية للجنس ومساس :اسمها مبني على الفتح. 4ظلت :أي :دمت وأقمت عليه عاكفا أي :ملزما وأصل ظلت :ظللت قال الشاعر: خل أنّ العتاق من المطايا حسْن به فهن إليه شوس أَ فأحسن أصله :أحسسن حذفت إحدى السينين كما حذفت إحدى اللمين. 5النسف :نقض الشيء ليذهب به الريح ،وهو :التذرية ،والمنسف آلة ينسف بها الشيء،
والنسافة :ما يسقط منه.
( )3/375 وذره في البحر تذرية حتى ل يعثر له على أثر ،ثم قال لولئك الذين عبدوا العجل المغرر بهم المضللين{ :إنما إلهكم} الحق الذي تجب له العبادة والطاعة {ال الذي ل إله إلّ هو 1وسع كل شيء علما} أي وسع علمه كل شيء فهو عليم بكل شيء وقديرعلى كل شيء وما عداه فليس له ذلك وما لم يكن ذا قدرة على شيء وعلم بكل شيء فكيف يُعبد ويُطاع..؟! هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية الستنطاق للمتهم والستجواب له. -2ما سولت النفس لحد ول زينت له شيئا إلّ تورط فيه إن هو عمل بما سولته له. -3قد يجمع ال تعالى للعبد ذي الذنب العظيم بين عذاب الدنيا وعذاب الخرة. -4مشروعية هجران المبتدع ونفيه وطرده فل يسمح لحد بالتصال به والقرب منه. -5كسر الصنام والوثان والصور وآلت اللهو والباطل الصارفة عن عباد ال تعالى. ح ِملُ علَ ْيكَ مِنْ أَنبَاء مَا قَدْ سَبَقَ َوقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لّدُنّا ِذكْرًا ( )99مَنْ أَعْ َرضَ عَ ْنهُ فَإِنّهُ َي ْ كَذَِلكَ َن ُقصّ َ حمْل (َ )101يوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وِزْرًا ( )100خَالِدِينَ فِي ِه وَسَاء َل ُهمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ِ وَنَحْشُرُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ َي ْومَئِذٍ زُ ْرقًا ( )102يَ َتخَافَتُونَ بَيْ َنهُمْ إِن لّبِثْ ُتمْ إِل عَشْرًا ( )103نَحْنُ أَعْلَمُ ِبمَا َيقُولُونَ إِذْ َيقُولُ َأمْثَُلهُمْ طَرِيقَةً إِن لّبِثْتُمْ إِل َي ْومًا ()104 شرح الكلمات: كذلك :أي كما قصصنا عليك هذه القصة قصة موسى وفرعون و موسى وبني إسرائيل نقص عليك من أبناء الرسل. من لدنا ذكرا :أي قرآنا وهو القرآن الكريم. __________ 1ل العجل الذهبي الذي سولت نفس السامري الخبيثة صنعه.
( )3/376 من أعرض عنه :أي لم يؤمن به ولم يقرأه ولم يعمل به. ل ثقيلً من الثام. وزرا :أي حم ً يوم ينفخ في الصور :أي النفخة الثانية وهي نفخة البعث ،والصور هو القرن.
زرقا :أي عيونهم زرق ووجوههم سود آية أنهم أصحاب الجحيم. يتخافتون بينهم :أي يخفضون أصواتهم يتسارون بينهم من شدة الهول. أمثلهم طريقة :أي أعدلهم رأيا في ذلك ،وهذا كله لعظم الموقف وشدة الهول والفزع. معنى اليات: بعد نهاية الحديث بين موسى وفرعون ،وبين موسى وبني إسرائيل قال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {كذلك نقص 1عليك} أي قصصنا عليك ما قصصنا من نبأ موسى وفرعون وخبر موسى وبني إسرائيل نقص عليك {من أنباء ما قد سبق} أي أحداث المم السابقة ليكون ذلك آية نبوتك ووحينا إليك ،وعبرة وذكرى للمؤمنين .وقوله تعالى{ :وقد آتيناك من لدنا ذكرا }2أي وتد أعطيناك تفضل منا ذكرا وهو القرآن العظيم يذكر به العبد ربه ويهتدي به إلى سبيل النجاة والسعادة ،وقوله {من أعرض عنه} أي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} أي إثما عظيما لنه لم يعمل صالحا وكل عمله كان سيئا لكفره وعدم إيمانه، {خالدين فيه} أي في ذلك الوزر في النار ،وقوله {وساء لهم يوم القيامة حملً} أي قبح ذلك الحمل حملً يوم القيامة إذ صاحبه ل ينجو من العذاب بل يطرح معه في جهنم يخلد فيها وقوله {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين} أي المكذبين بالدين الحق العاملين بالشرك والمعاصي {يومئذ} أي يوم ينفخ في الصور النفخة الثانية {زرقا} 3أي العين مع اسوداد الوجوه وقوله{ :يتخافتون بينهم} أي يتهامسون بينهم يسأل بعضهم بعضا كم لبثتم في الدنيا وفي القبور فيقول البعض { :إن لبثتم 4إلّ عشرا} أي ما لبثتم إلّ __________ 1الكاف من كذلك في محل نصب لنها بمعنى مثل :نعت لمصدر محذوف تقديره :نقص عليك قصصا من أنباء ما قد سبق مثل ما قصصنا عليك هذا القصص. 2ويطلق الذكر على الشرف أيضا ،وعلى ما يذكر به ال تعالى من قول والمراد به هنا القرآن الكريم. 3الزّرَق :خلف ال َكحَل ،والعرب تتشاءم بزرق العيون وتذمه وسبب هذه الزرقة هو شدة العطش. 4أي :في الدنيا أو في القبور.
( )3/377 عشر ليال ،وقوله تعالى{ :نحن أعلم 1بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة} أي أعد لهم رأيا {إن لبثتم إلّ يوما} ،وهذا التقال للزمن الطويل سببه هول القيامة وعظم ما يشاهدون فيها من ألوان الفزع والعذاب.
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم يقص تعالى عليه أنباء ما قد سبق بعد قصه عليه أنباء موسى وفرعون بالحق ،وإيتائه القرآن الكريم. -2كون القرآن ذكرا للذاكرين لما يحمل من الحجج والدلئل والبراهين. -3سوء حال المجرمين يوم القيامة ،الذين أعرضوا عن القرآن الكريم. -4عظم أهوال يوم القيامة حتى يتقال معها المرء مدة الحياة الدنيا التي هي آلف العوام. ص ْفصَفًا ( )106ل تَرَى فِيهَا سفًا ( )105فَ َيذَرُهَا قَاعًا َ س ُفهَا رَبّي نَ ْ وَيَسْأَلُو َنكَ عَنِ الْجِبَالِ َف ُقلْ يَن ِ سمَعُ إِل حمَنِ فَل تَ ْ صوَاتُ لِلرّ ْ شعَت ال ْ خَ عوَجَ لَ ُه وَ َ عيَ ل ِ عوَجًا وَل َأمْتًا (َ )107ي ْومَئِذٍ يَتّ ِبعُونَ الدّا ِ ِ ن وَ َرضِيَ لَهُ َقوْل (َ )109يعَْلمُ مَا بَيْنَ حمَ ُ شفَاعَةُ إِل مَنْ أَذِنَ لَهُ الرّ ْ َهمْسًا (َ )108ي ْومَئِذٍ ل تَنفَعُ ال ّ ح َملَ ظُ ْلمًا حيّ ا ْلقَيّو ِم َوقَدْ خَابَ مَنْ َ أَيْدِيهِمْ َومَا خَ ْل َفهُ ْم وَل ُيحِيطُونَ بِهِ عِ ْلمًا ( )110وَعَ َنتِ ا ْلوُجُوهُ لِ ْل َ ضمًا ()112 ت وَ ُهوَ ُمؤْمِنٌ فَل َيخَافُ ظُ ْلمًا وَل َه ْ (َ )111ومَن َي ْع َملْ مِنَ الصّالِحَا ِ __________ { 1نحن أعلم بما يقولون} :جملة معترضة قول الولين { :إن لبثتم إل عشرا} نظروا فيه إلى أن تغير الجسام يتم في عشرة أيام ،والذي قال يوما نظر إلى أن الجسام ما تغيّرت إذ قد أعيدت كما كانت.
( )3/378 شرح الكلمات: يسألونك عن الجبال :أي المشركون عن الجبال كيف تكون يوم القيامة. فقل ينسفها ربي نسفا :أي يفتتها ثم تذروها الرياح فتكون هباء منبثا. قاعا صفصفا :أي مستويا. عوجا ول أمتا :أي ل ترى فيها انخفاضا ول ارتفاعا. الداعي :.أي إلى المحشر يدعوهم إليه للعرض على الرب تعالى. ل الهمس وهو صوت القدام الخفي. وخشعت الصوات :أي سكنت فل يسمع إ ّ ورضي له قول :بأن قال ل إله إلّ ال من قلبه صادقا. ول يحيطون به علما :ال تعالى ما بين أيدي الناس وما خلفهم ،وهم ل يحيطون به علما. وعنت الوجوه للحي القيوم :أي ذلت وخضعت للرب الحي الذي ل يموت. من حمل ظلما :أي جاء يوم القيامة يحمل أوزار الظلم وهو الشرك. ظلما ول هضما :أي ل يخاف ظلما بأن يزاد في سيئاته ول هضما بأن ينقص من حسناته.
معنى اليات: يقول تعالى لرسوله{ :ويسألونك} أي المشركين من قومك المكذبين بالبعث والجزاء {عن الجبال} عن مصيرها يوم القيامة فقل 1له{ :ينسفها ربي نسفا 2فيذرها 3قاعا صفصفا ل ترى فيها عوجا ول أمتا} 4أي أجبهم بأن ال تعالى يفتتها ثم ينسفها فتكون هباء منبثا ،فيترك أماكنها قاعا صفصفا أي أرضا مستوية ل ترى فيها عوجا ول أمتا أي ل انخفاضا ول ارتفاعا .وقوله __________ 1قال القرطبي كل سؤال في القرآن أجيب بقل إلّ هذا فبـ :فقل لن المعنى إن سألوك فقل فتضمن الكلم معنى الشرط ،وهو يقترن بالفاء دائما. 2قال ابن العرابي وغيره يقلعها قلعا من أصولها ثم يصيرها رملً يسيل سيلً ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا أو هكذا ثم كالهباء المنثور. ( 3فيذرها) :أي :يذر مواضعها قاعا صفصفا ،القاع :الرض الملساء ل نبات فيها ،ول بناء عليها وهي مستو ،وجمع القاع :أقواع وقيعان. 4المت :المكان المرتفع كالنبك ،وهو التل الصغير ،والعوج :الوهدة وهي النخفاض كالعوج في الشيء أي :ليس في الرض انخفاض ول ارتفاع بل هي مستوية.
( )3/379 {يومئذ يتبعون الداعي ل عوج له وخشعت الصوات للرحمن فل تسمع إلّ همسا} أي يوم تقوم القيامة فيُنشرون يدعوهم الداعي هلموا إلى أرض المحشر فل يميلون عن صوته يمن ًة ول يُسرة وهو معنى ل عوج له .وقوله تعالى{ :وخشعت الصوات للرحمن } أي ذلت وسكنت {فل تسمع إلّ همسا} وهو صوت خفي كأصوات خفاف البل إذا مشت وقوله تعالى{ :يومئذ ل تنفع الشفاعة عنده ،إلّ من أذن له الرحمن ورضى له قولً} أي يُخبر تعالى أنهم يوم جمعهم للمحشر لفصل القضاء ل تنفع شفاعة أحد أحدا إلّ من أذن له الرحمن في الشفاعة ،ورضى له قولً أي وكان المشفوع فيه من أهل التوحيد أهل ل إله إلّ ال وقوله {يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ،ول يحيطون به علما} أي يعلم ما بين أيدي أهل المحشر أي ما يسيحكم به عليهم من جنة أو نار ،وما خلفهم مما تركوه من أعمال في الدنيا ،وهم ل يحيطون به عز وجل علما ،فلذا سيكون الجزاء عادلً رحيما ،وقوله{ :وعنت 1الوجوه للحي القيوم }2أي ذلت وخضعت كما يعنو بوجهه السير، والحي القيوم هو ال جل جلله وقوله تعالى{ :وقد خاب} أي خسر {من حمل ظلما} أل وهو الشرك والعياذ بال وقوله تعالى{ :ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن} والحال أنه مؤمن بال وملئكته وكتبه ورسوله واليوم الخر والبعث الخر 3فهذا ل يخاف ظلما بالزيادة في سيّئاته، ول هضما بنقص من حسناته ،وهي عدالة ال تعالى تتجلى في موقف الحساب والجزاء.
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان جهل المشركين في سؤالهم عن الجبال. -2تقرير مبدأ البعث الخر. -3ل شفاعة لغير أهل التوحيد فل يشفع مشرك ،ول يُشفع لمشرك. -4بيان خيبة المشركين وفوز الموحدين يوم القيامة. __________ 1ومنه قيل للسير عانٍ ،قال أمية بن الصلت: مليك على عرش السماء مهيمن لعزّته تعنو الوجوه وتسجد 2القيوم :أي :القائم بتدبير الخلق ،والقائم على كل نفس بما كسبت. 3والقدر خيره وشرّه.
( )3/380 ح ِدثُ َل ُهمْ ِذكْرًا ( )113فَ َتعَالَى َوكَذَِلكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيّا َوصَرّفْنَا فِيهِ مِنَ ا ْلوَعِيدِ َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ َأوْ يُ ْ ك وَحْيُ ُه َوقُل ّربّ زِدْنِي عِ ْلمًا ( )114وََلقَدْ جلْ بِا ْلقُرْآنِ مِن قَ ْبلِ أَن ُيقْضَى إِلَ ْي َ ق وَل َت ْع َ حّ اللّهُ ا ْلمَِلكُ الْ َ ي وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَ ْزمًا ()115 سَ عهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَ ْبلُ فَنَ ِ َ شرح الكلمات: وكذلك أنزلنا :أي مثل ذلك النزال أنزلنا قرآنا عربيا أي بلغة العرب ليفهموه. وصرفنا فيه من الوعيد :أي من أنولع الوعيد ،وفنون العذاب الدنيوي والخروي. أو يحدث لهم ذكرا :أي بهلك المم السابقة فيتعظون فيتوبون ويسلمون. فتعالى ال الملك الحق .أي عما يقول المفترون ويشرك المشركون. ول تعجل بالقرآن :أي بقرءاته. من قبل أن يقضى إليك وحيه :أي من قبل أن يفرغ جبريل من قراءته عليك. عهدنا إلى آدم :أي وصيناه أن ل يأكل من الشجرة. فنسي :أي عهدنا وتركه. ولم نجد له عزما :أي حزما وصبرا عما نهيناه عنه. معنى اليات: يقول تعالى {وكذلك 1أنزلناه قرآنا عربيا} أي ومثل ما أنزلنا من تلك اليات المشتملة __________
1هذه الجملة معطوفة على جملة :كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق إذ الغرض واحد وهو التنويه بشأن القرآن وتقرير الوحي له صلى ال عليه وسلم.
( )3/381 على الوعد والوعيد أنزلنا القرآن بلغة العرب ليفهموه ويهتدوا به {وصرفنا فيه 1من الوعيد} أي بينا فيه من أنواع الوعيد وكررنا فنون العذاب الدنيوي والخروى لعل قومك أيها الرسول يتقون ما كان سببا في إهلك المم السابقة وهو الشرك والتكذيب والمعاصي {أو يحدث لهم 2ذكرا} أي يوجد لهم ذكرا في أنفسهم فيتعظون فيتوبون من الشرك والتكذيب للرسول ويطيعون ربهم فيكملون ويسعدون هذا ما دلت عليه الية الولى (.)113 وأما الية الثانية وهي قوله تعالى {فتعالى ال الملك الحق} فإن ال تعالى يخبر عن علوه عن سائر خلقه وملكه لهم وتصرفه فيهم وقهره لهمَ ،ومِن َث ّم فهو منزّه عن الشريك والولد وعن كل نقص يصفه به المفترون الكذابون. وقوله{ :ول تعجل 3بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } يُعلّم تعالى رسوله كيفية تلقي القرآن عن جبريل عليه السلم فيرشده إلى أنه ل ينبغي أن يستعجل في قراءة اليات ول في إملئها على أصحابها ول في الحكم بها حتى يفرغ جبريل من قراءتها كاملة عليه وبيان مراد ال تعالى منها في إنزالها عليه .وطلب إليه أن يسأله المزيد من العلم بقوله{ :وقل رب زدني علما} ،وفيه إشعار بأنّه دائما في حاجة إلى المزيد ،ولذا فل يستعجل ولكن يتريث ويتمهل ،وهذا علماء أمته أحوج إليه منه صلى ال عليه وسلم فالستعجال في الفُتيا وفي إصدار الحكم كثيرا ما يخطىء صاحبهما. وقوله تعالى{ :ولقد 4عهدنا إلى آدم من قبل فنسي 5ولم نجد له عزما }6يقول تعالى مخبرا رسوله والمؤمنين ولقد وصينا آدم من قبل هذه المم التي أمرناها ونهيناها فلم يطع أكثرها وصيناه بأن ل يطيع عدوه إبليس وأن ل يأكل من الشجرة فترك وصيتنا ناسيا لها غير مبال بها __________ 1التصريف :التنويع والتفنين ،والوعيد هنا للتهديد. 2لعله يحدث لهم ذكرا :فيه بيان أنهم قبل نزول القرآن وسماعه لم يكونوا يذكرون ال في توحيده ول في وعده ووعيده ول في شرعه وأحكامه. 3عن ابن عباس رضي ال عنهما قال :كان الني صلى ال عليه وسلم يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ من الوحي حرصا منه صلى ال عليه وسلم على الحفظ وشفقة على القرآن مخافة النسيان فنهاه تعالى عن ذلك فأنزل{ :ول تعجل بالقرآن} وقال الحسن نزلت هذه الية في رجل لطَم وجه امرأته فجاءت إلى النبي صلى ال عليه وسلم تطلب القصاص فجعل النبي صلى ال عليه وسلم
لها القصاص فنزل{ :الرجال قوّامون على النساء} وأبى ال ذلك .ولهذا قال له { :وقل رب زدني علما} وفي هذه الجملة الخيرة إشارة إلى أن حرصه في حفظ القرآن محمود. 4قال ابن زيد :نسي ما عهد ال إليه في ذلك ،ولو كان له عزم ما أطاع عدوه إبليس. 5العهد المنسي هو ما جاء في قوله تعالى{ :فقلنا يا آدم إنّ هذا عدو لك ولزوجك فل يخرجنّكما من الجنة} من هذه ا السورة. 6فسر العزم بالصبر والثبات أمام الغراء.
( )3/382 وأطاع عدوه وأكل من الشجرة ،ولم نجد له عزما بل ضعف أمام الغراء والتزيين فلم يحفظ العهد ولم يصبر على الطاعة ،فكيف إذا بغير آدم من سائر ذرياته فلذا ينبغي أن ل تأسى ول تحزن على عدم إيمان قوعك بك واستجابتهم لدعوتك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الحكمة من إنزال القرآن باللسان العربي وتصريف الوعيد فيه. -2إثبات علو ال تعالى وقهره لعباده وملكه لهم وتنزهه عن الولد والشريك وكل نقص يصفه به المبطلون. -3استحباب التريث والتأني في قراءة القرآن وتفسيره وإصدار الحكم والفتيا منه. -4الترغيب في طلب العلم والمزيد من التحصيل العلمي وإشعار النفس بالجهل والحاجة إلى العلم. -5التسلية بنسيان آدم وضعف قلبه أمام الغراء الشيطاني. جكَ ع ُدوّ ّلكَ وَلِزَوْ ِ جدُوا لدَمَ َفسَجَدُوا إِل إِبْلِيسَ أَبَى (َ )116فقُلْنَا يَا آ َدمُ إِنّ هَذَا َ وَإِذْ قُلْنَا لِ ْلمَل ِئكَةِ اسْ ُ ظمَأُ فِيهَا شقَى ( )117إِنّ َلكَ أَل تَجُوعَ فِيهَا وَل َتعْرَى ( )118وَأَ ّنكَ ل تَ ْ فَل يُخْ ِرجَ ّن ُكمَا مِنَ الْجَنّةِ فَتَ ْ سوَسَ إِلَيْهِ الشّيْطَانُ قَالَ يَا آ َدمُ َهلْ أَ ُدّلكَ عَلَى شَجَ َرةِ ا ْلخُلْدِ َومُ ْلكٍ ل يَبْلَى ( وَل َتضْحَى (َ )119فوَ ْ عصَى آدَمُ رَبّهُ صفَانِ عَلَ ْي ِهمَا مِن وَ َرقِ الْجَنّ ِة وَ َ خ ِ ط ِفقَا يَ ْ سوْآ ُت ُهمَا وَ َ )120فََأكَل مِ ْنهَا فَبَ َدتْ َل ُهمَا َ َف َغوَى ( )121ثُمّ اجْتَبَاهُ رَبّهُ فَتَابَ عَلَ ْي ِه وَهَدَى ()122
( )3/383 شرح الكلمات: وإذ قلنا للملئكة :أي اذكر قولنا للعظة والعتبار.
إلّ إبليس أبى :أي امتنع من السجود لكبر في نفسه إذ هو ليس من الملئكة وإنما هو أبو الجان كان مع الملئكة يعبد ال معهم. عدو لك ولزوجك :أي حواء ومعنى عدو أنه ل يحب لكما الخير بل يريد لكما الشر. فتشقى :أي بالعمل في الرض إذ تزرع وتحصد وتطحن وتخبز حتى تتغذى. ل تظمأ فيها ول تضحى :أي ل تعطش و ل يصيبك حر شمس الضحى المؤلم في الرض. شجرة الخلد :أي التي يخلد من أكل منها. وملك ل يبلى :أي ل يفنى ول يبيد ولزم ذلك الخلود. فبدت لهما سوءاتهما :أي ظهر لكل منهما قُ ُبلَ صاحبه ودُبُ َرهُ فاستاءا لذلك. وطفقا يخصفان :أي أخذا وجعل يلزقان ورق الشجر عليهما سترا لسوءاتهما. فغوى :أي بالكل من الشجرة المنهي عنها. فاجتباه ربه فتاب عليه :أي اختاره لوليته فهداه للتوبة فتاب ليكون عبدا صالحا. معنى اليات: لما ذكر تعالى ضعف آدم عليه السلم حيث عهد ال إليه بعدم طاعة إبليس حتى ل يخرجه هو وزوجه من الجنة ،وأن آدم نسي العهد فأكل من الشجرة ناسب ذكر قصة آدم بتمامها ليكون هو عظة للمتقين وهدى للمؤمنين فقال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم واذكر {وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم} وسجودهم عبادة ل تعالى وتحية لدم لشرفه وعلمه .فامتثلت الملئكة أمر ال {فسجدوا} كلهم أجمعون {إلّ إبليس أبى} أن يسجد لما داخله من الكبر ولنه لم يكن من الملئكة بل كان من الجن إلّ أنه كان يتعبد ال تعالى مع الملئكة في السماء .هذا ما دلت عليه الية الولى (.)116 وقوله تعالى {فقلنا يا آدم} أي بعد أن تكبرّ إبليس عن السجود لدم نصحنا آدم وقلنا له {إن هذا} أي إبليس {عدو لك ولزوجك فل يخرجنكما من الجنة فتشقى} أي فل تطيعانه
( )3/384 فإن 1طاعته تكون سبب إخراجكما من الجنة ومتى خرجتما منها شقيتما ،ووجه الخطاب إلى آدم في قوله تعالى :فتشقى لن المراد من الشقاء هنا العمل كالزرع والحصاد وغيرهما مما هو ضروري للعيش خارج الجنة والزوج هو المسئول عن إعاشة 2زوجته فهو الذي يشقى دونها، وقوله تعالى لدم {إن لك أل تجوع فيها} أي في الجنة {ول تعرى}{ ،وإنك ل تضمأ فيها} أي ل تعطش {ول تضحى }3أي ل تتعرض لحر شمس ضحى كما هي في الرض والخطاب وإن كان لدم فحواء تابعة له بحكم رئاسة الزوج على زوجته ،ومن الدب خطاب الرجل دون امرأته إذ هي تابعة له وقوله تعالى{ :فوسوس إليه الشيطان} أي ناداه من طريق الوسوسة{ .يا آدم هل أدلك
على شجرة الخلد 4وملك ل يبلى} فقبل منه ذلك آدم واستجاب لوسوسته فأكلت حواء أولً ثم أكل آدم وهو قوله تعالى {فأكل منها} فترتب على ذلك انكشاف سوءاتهما لهما بذهاب النور الساتر لهما بسبب المعصية ل تعالى وقوله تعالى {فطفقا يخصفان عليهما} من ورق الشجر أي فأخذا يشدان ورق الشجر على عوراتهما سترا لهما لن منظر العورة يسوء الدمي ولذلك سميت العورة سوءة وهكذا عصى آدم ربه باستجابته لوسواس عدوه وأكله من الشجرة ،فبذلك 5غوى، إل أن ربه تعالى اجتباه أي نبيا وقربه وليا {فتاب 6عليه وهدى} وهداه للعمل بطاعته ليكون من جملة أصفيائه وصالح عباده .والحمد ل ذي النعام والفضال. هداية اليات من هداية اليات: ل بالوحي اللهي. -1تقرير النبوة المحمدية بذكر مثل هذا القصص الذي ل يعلم إ ّ __________ 1هذا مبدأ :أنّ نفقة الزوجة على زوجها .وأن النفقة الواجبة محصورة في الطعام والشراب والكسوة والسكن. 2قال الحسن :المراد بالشقاء :شقاء الدنيا ل يرى ابن آدم فيها إلّ ناصبا. 3يقال :ضحيت للشمس ضحاءً :برزت ،وضحَيت بفتح الحاء مثله والمضارع أضحى ،والمر إضح ،ومنه قول عمر في عرفة لرجل لزم الخيمة إضحَ لمن جئت له. 4روى أبو داود واحمد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها وهي شجرة الخلد". 5كان هذا قبل النبوة ،ومن أذنب مرّة واحدة ل يقال له مذنب ول غاو ولسيما بعد التوبة. 6ثبت في الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :حاجّ موسى آدم فقال له :أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم؟ قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك برسالته وبكلمه أتلومني على أمر كتبه ال عليّ قبل أن يخلقني قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فحجّ آدم موسى".
( )3/385 -2تقرير عداوة إبليس لبني آدم. -3بيان أن الجنة ل نصب فيها ول تعب ،وإنما ذلك في الرض. -4التحذير من أخطار الستجابة لوسوسة إبليس فإنها تُرْدى صاحبها. -5ضعف المرأة وقلة عزمها فقد أكلت قبل آدم فسهلت عليه المعصية. -6كون المرأة تابعة للرجل وليس لها أن تستقل بحال من الحوال.
-7حرمة كشف العورات ووجوب سترها. -8إثبات نبوة آدم وتوبة ال عليه وقبولها منه وهدايته إلى العمل بمحابه وترك مكارهه. ل وَل ضّ ع ُدوّ فَِإمّا يَأْتِيَ ّنكُم مّنّي هُدًى َفمَنِ اتّ َبعَ هُدَايَ فَل َي ِ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ َ جمِيعًا َب ْع ُ قَالَ اهْبِطَا مِ ْنهَا َ عمَى ( )124قَالَ شقَى (َ )123ومَنْ أَعْ َرضَ عَن ِذكْرِي فَإِنّ لَهُ َمعِيشَ ًة ضَنكًا وَنَحْشُ ُرهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ أَ ْ يَ ْ عمَى َوقَدْ كُنتُ َبصِيرًا ( )125قَالَ كَذَِلكَ أَتَ ْتكَ آيَاتُنَا فَنَسِي َتهَا َوكَذَِلكَ الْ َيوْمَ تُنسَى ( َربّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَ ْ ف وَلَمْ ُي ْؤمِن بِآيَاتِ رَبّ ِه وََلعَذَابُ الخِ َرةِ أَشَ ّد وَأَ ْبقَى ()127 َ )126وكَذَِلكَ َنجْزِي مَنْ أَسْ َر َ شرح الكلمات: قال اهبطا منها جميعا :أي آدم وحواء من الجنة وإبليس سبق أن أبلس وهبط. بعضكم لبعض عدو :أي آدم وحواء وذريتهما عدو لبليس وذريته ،وإبليس وذريته عدو لدم وحواء وذريتهما. فإما يأتينكم مني هدى :أي فإن يأتيكم مني هدى وهو كتاب ورسول. فمن اتبع هداي :أي الذي أرسلت به رسولي وهو القرآن.
( )3/386 فل يضل :أي في الدنيا. ول يشقى :في الخرة. ومن أعرض عن ذكري :أي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه. معيشة ضنكا :أي ضيّقة تضيق بها نفسه ور يسعد بها ولو كانت واسعة. أعمى :أي أعمى البصر ل يبصر. وقد كنت بصيرا :أي ذا بصر في الدنيا وعند البعث. قال كذلك :أي المر كذلك أتتك آياتنا فنسيتها فكما نسيتها تنسى في جهنم. وكذلك نجزي من أسرف :أي وكذلك الجزاء الذي جازينا به من نسي آياتنا نجزي من أسرف في المعاصي ولم يقف عند حد ،و لم يؤمن بآيات ربه سبحانه وتعالى. أشد وأبقى :أي أشد من عذاب الدنيا وأدوم فل ينقضي ول ينتهي. معنى اليات: مازال السياق الكريم في قصة آدم إنه لما أكل آدم وحواء من الشجرة وبدت لهما سوءاتهما وعاتبهما ربهما بقوله في آية غير هذه {ألم أنهكما 1عن تلكم الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} وأنزل على آدم كلمة التوبة 2فقالها مع زوجه فتاب ال عليهما لما تم كل ذلك قال {اهبطا 3منها} أي من الجنة {جميعا} إذ إبليس العدو قد اُبْلِس من قبل وطُرد من الجنة فهبطوا جميعا .وقوله{ :فإمّا يأتينكم مني هدىً} أي بيان عبادتي تحمله كتبي وتبينه رسلي{ ،فمن اتبع
هداي } فآمن به وعمل بما فيه { فل يضل} في حياته {ول يشقى }4في آخرته __________ 1هي قوله تعالى{ :قال ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} من سورة العراف وأخبر تعالى عنها في سورة البقرة في قوله تعالى{ :فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}. 2الية من سورة العراف. 3الخطاب لدم وإبليس وحواء تابعة لزوجها بقرينة{ :بعضكم لبعض عدو}. 4قال ابن عباس رضي ال عنهما :ضمن ال تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألّ يضل في الدنيا ول يشقى في الخرة وتل هذه الية.
( )3/387 {ومن أعرض عن ذكري} أي فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه {فإن له} أي جزاءً منا له {معيشة ضنكا }1أي ضيقة تضيق بها نفسه فلم يشعر بالغبطة والسعادة وإن اتسع رزقه كما يضيق عليه قبره ويشقى فيه طيلة حياة البرزخ ،ويحشر يوم القيامة أعمى ل حجة له ول بصر يبصر به .وقد يعجب لحاله ويسأل ربه {لم حشرتني أعمى وقد كنت} في الدنيا وفي البعث {بصيرا} فيجيبه ربه تعالى بقوله{ :كذلك} أي المر كذلك كنت بصيرا وأصبحت أعمى لنك {أتتك آياتنا} تحملها كتبنا وتبينها رسلنا {فنسيتها} أي تركتها ولم تلتفت إليها معرضا عنها فاليوم تترك في جهنم منسيا كذلك وقوله تعالى في الية الخرة ({ )127وكذلك نجزي من أسرف} في معاصينا فلم يقف عند حد ولم يؤمن بآيات ربه فنجعل له معيشة ضنكا في حياته الدنيا وفي البرزخ {ولعذاب الخرة أشد}2 من عذاب الدنيا {وأبقى} أي أدوم حيث ل ينقضي ول ينتهي. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عداوة الشيطان للنسان. عدَة ال تعالى لمن آمن بالقرآن وعمل بما فيه أن ل يضل في حياته ول يشقى في آخرته. ِ -2 -3بيان جزاء من أعرض عن القرآن في الدنيا والخرة. -4التنديد بالسراف في الذنوب والمعاصي مع الكفر بآيات ال ،وبيان جزاء ذلك. ت لوْلِي الّنهَى ( َأفَلَمْ َي ْهدِ َلهُمْ َكمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُم مّنَ ا ْلقُرُونِ َيمْشُونَ فِي مَسَاكِ ِنهِمْ إِنّ فِي َذِلكَ ليَا ٍ سمّى ( )129فَاصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُونَ وَسَبّحْ جلٌ مُ َ )128وََلوْل كَِل َمةٌ سَ َب َقتْ مِن رّ ّبكَ َلكَانَ لِزَامًا وَأَ َ ح وَأَطْرَافَ ال ّنهَارِ َلعَّلكَ تَ ْرضَى ( س َوقَ ْبلَ غُرُو ِبهَا َومِنْ آنَاء اللّ ْيلِ فَسَبّ ْ شمْ ِ حمْدِ رَ ّبكَ قَ ْبلَ طُلُوعِ ال ّ بِ َ )130وَل
__________ { 1ضنكا} أي :ضيّقا ،يقال :منزل ضنك وعيش ضنك ،يستوي في الواحد والجمع والمذكر والمؤنث قال عنترة. إن يُلحقوا أكرر وإن يستلحموا أشدد وإن يُلفوا بضنك أنزل 2أي :من المعيشة الضنك.
( )3/388 َتمُدّنّ عَيْنَ ْيكَ إِلَى مَا مَ ّتعْنَا بِهِ أَ ْزوَاجًا مّ ْنهُمْ زَهْ َرةَ الْحَيَاةِ الدّنيَا لِ َنفْتِ َنهُمْ فِي ِه وَرِ ْزقُ رَ ّبكَ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى ( ك وَا ْلعَاقِبَةُ لِل ّتقْوَى ()132 علَ ْيهَا ل َنسْأَُلكَ رِ ْزقًا نّحْنُ نَرْ ُز ُق َ )131وَ ْأمُرْ أَهَْلكَ بِالصّلةِ وَاصْطَبِرْ َ شرح الكلمات: أفلم يهد لهم :أي أفلم يُبَيّنْ لهم. من القرون :أي من أهل القرون. ليات لولى النهى :أي أصحاب العقول الراجحة إذ النهية العقل. ولو ل كلمة سبقت :أي بتأخير العذاب عنهم. لكان لزاما :أي العذاب لزما ل يتأخر عنهم بحال. ما يقولون :من كلمات الكفر ،ومن مطالبتهم باليات. ومن آناء الليل :أي ساعات الليل واحدها إِ ْنيٌ أو إِ ْنوٌ. لعلك ترضى :أي رجاء أن تثاب الثواب الحسن الذي ترضى به. إلى ما متعنا به أزواجا منهم :أي رجالً منهم 1من الكافرين. زهرة الحياة الدنيا :أي زينة الحياة الدنيا وقيل فيها زهرة لنها سرعان ما تذبل وتذوى. لنفتنهم فيه :أي لنبتليهم في ذلك أيشكرون أم يكفرون. والعاقبة للتقوى :العاقبة الحميدة في الدنيا والخرة لهل التقوى. معنى اليات: بعد ذكر قصة آدم عليه السلم وما تضمنته من هداية اليات قال تعالى {أفلم يهد} لهل مكة غفَلوا فلم يهد لهم أي يتبين {كم أهلكنا قبلهم من القرون} أي إهلكنا للعديد المكذبين المشركين أي أَ َ من أهل القرون الذين هم يمشون في مساكنهم ذاهبين جائين __________ 1أزواجا :رجالً ونساءً لنّ الرجل زوج والمرأة زوج والتعبير بلفظ أزواج لجل الدللة على العائلت والبيوت أي :إلى ما متّعناهم به من مال وبنين.
( )3/389 كثمود وأصحاب مدين والمؤتفكات أهلكناهم بكفرهم ومعاصيهم فيؤمنوا ويوحدوا ويطيعوا فينجوا ويسعدوا .وقوله تعالى{ :إن في ذلك} المذكور من الهلك للقرون الولى {ليات} أي دلئل واضحة على وجوب اليمان بال ورسوله وطاعتهما{ ،لولى النهى} أي لصحاب العقول أما الذين ل عقول لهم لنهم عطلوها فلم يفكروا بها فل يكون في ذلك آيات لهم .وقوله تعالى {ولو ل كلمة سبقت 1من ربك} بأن ل تموت نفس حتى تستوفي أجلها ،وأجل مسمن عند ال في كتاب المقادير ل يتبدل ول يتغير لكان عذابهم لزما لهم لما هم عليه من الكفر والشرك والعصيان. وعليه {فاصبر} يا رسولنا {على ما يقولون } من أنك ساحر وشاعر وكاذب وكاهن من كلمات الكفر ،واستعن على ذلك بالصلة ذات الذكر والتسبيح {قبل طلوع الشمس} وهو صلة الصبح {وقبل غروبها} وهو صلة العصر {ومن آناء الليل} أي ساعات الليل وهما صلتا المغرب والعشاء{ ،وأطراف النهار} وهو صلة الظهر لنها تقع بين طرفي النهار أي نصفه الول ونصفه الثاني 2وذلك عند زوال الشمس ،لعلك بذلك ترضى بثواب ال تعالى لك. وقوله تعالى {ول تمدن عينيك} أي ل تتطلع ناظرا {إلى ما متعنا به أزواجا منهم} أشكالً في عقائدهم وأخلقهم وسلوكهم {زهرة 3الحياة الدنيا} أي من زينة الحياة الدنيا {لنفتنهم فيه} أي لنختبرهم في ذلك الذي متعناهم به من زينة الحياة الدنيا وقوله تعالى{ :ورزق ربك} أي ما لك عند ال من أجز ومثوبة خير وأبقي 4خيرا في نوعه وأبقى في مدته ،واختيار الباقي على الفاني مطلب العقلء. وقوله تعالى{ :وأمر أهلك 5بالصلة واصطبر عليها} أي من أزواجك وبناتك وأتباعك __________ 1فيه تقديم وتأخير ،الصل :ولو ل كلمة سبقت وأجل مسبق لكان لزاما .أي لكان العذاب لزما لهم. 2العتمة .واحد الناء :أنيٌ وإنى وأنى. 3قال مجاهد :الغنياء منهم ،وبهذا يشمل النساء والرجال إذ كل منهما زوج فرجح هذا أنّ أزواجا :مفعول به ،ول يتنافى هذا مع ما في التفسير لن قولنا :أشكالً في عقولهم وأخلقهم وسلوكهم يعني :منطقا الرجال الزواج. { 4زهرة} منصوب على الحال من الموصول .والزهرة :واحدة الزهور وهو نور الشجر والمراد هنا :الزينة المعجبة المبهرة في النساء والبنين والنعام والبساتين والجنان. ل مؤمن يجب عليه أن 5الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم وجميع أمّته تابعة له في ذلك فك ّ يقيم الصلة وأن يأمر أهله بذلك ويصبر .روي أنه لما نزلت هذه الية كان صلى ال عليه وسلم
"يذهب إلى بنته فاطمة كل صباح وقت الصلة" وكان عمر رضي ال عنه يوقظ أهل داره لصلة الليل ويصلي وهو يتمثل بالية :وكان عروة بن الزبير إذا رأى شيئا من أخبار السلطين وأحوالهم بادر إلى منزله فدخله وهو يقرأ{ :ول تمدّن عينك } ..الية.
( )3/390 المؤمنين بالصلة ففيها الملذ وفيها الشفاء من آلم الحاجة والخصاصية واصطبر عليها واحمل نفسك على الصبر على إقامتها .وقوله {ل نسألك رزقا} أي ل نكلفك مالً َتعْطِيناه ولكن تكلف صلة فأدها على أكمل وجوهها{ .نحن نرزقك} أي رزقك علينا{ ،والعاقبة للتقوى} أي العاقبة الحميدة في الدنيا والخرة لهل التقوى من عبادنا وهم الذين يخشوننا فيؤدون ما أوجبنا عليهم ويجتنبون ما حرمنا عليهم رهبة منا ورغبة فينا .هؤلء لهم أحسن العواقب ينتهون إليها نصر في الدنيا وسعادة في الخرة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ العاقل من اعتبر بغيره. -2بيان فضيلة العقل وشرف صاحبه وانتفاعه به. -3وجوب الصبر على دعوة ال والستعانة على ذلك بالصلة. -4بيان أوقات الصلوات الخمس والحصول على رضى النفس بثوابها. -5وجوب عدم تعلق النفس بما عند أهل الكفر من مال ومتاع لنهم ممتحنون به. -6وجوب الرضا بما قسم ال للعبد من رزق انتظارا لرزق الخرة الخالد الباقي. -7وجوب المر بالصلة بين الهل والولد والمسلمين والصبر على ذلك. -8فضل التقوى وكرامة أصحابها وفوزهم بحسن العاقبة في الدنيا والخرة. -9إقام الصلة بين أفراد السرة المسلمة ييسر ال تعالى به أسباب الرزق ،وتوسعته عليهم. ف الولَى ( )133وََلوْ أَنّا أَهَْلكْنَاهُم ح ِ َوقَالُوا َلوْل يَأْتِينَا بِآيَةٍ مّن رّبّهِ َأوَلَمْ تَأْ ِتهِم بَيّنَةُ مَا فِي الصّ ُ ل وَنَخْزَى (ُ )134قلْ ِبعَذَابٍ مّن قَبْلِهِ َلقَالُوا رَبّنَا َلوْل أَرْسَ ْلتَ إِلَيْنَا َرسُول فَنَتّبِعَ آيَا ِتكَ مِن قَ ْبلِ أَن نّ ِذ ّ ي َومَنِ اهْتَدَى ()135 س ِو ّ ُكلّ مّتَرَ ّبصٌ فَتَرَ ّبصُوا فَسَ َتعَْلمُونَ مَنْ َأصْحَابُ الصّرَاطِ ال ّ
( )3/391 شرح الكلمات: لول :1أي هَلّ فهي أداة تحضيض وحث على وقوع ما يذكر بعدها.
بآية من ربه :أي معجزة تدل على صدقه في نبوته ورسالته. بينة ما في الصحف الولى :أي المشتمل عليها القرآن العظيم من أنباء المم الماضية وهلكهم بتكذيبهم لرسلهم. من قبله :من قبل إرسالنا رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم وإنزالنا كتابنا القرآن. من قبل أن نذل ونخزى :أي من قبل أن يصيبنا الذل والخزي يوم القيامة في جهنم. متربص :أي منتظر ما يؤول إليه المر. فستعلمون :أي يوم القيامة. الصراط السوي :أي الدين الصحيح وهو السلم. ومن اهتدى :أي ممن ضل نحن أم أنتم. معنى اليات: مازال السياق مع المشركين طلبا لهدايتهم فقال تعالى مخبرا عن أولئك المشركين الذين متع ال رجالً منهم بزهرة الحياة الدنيا أنهم أصروا على الشرك والتكذيب {وقالوا لول 2يأتينا بآية} أي هل يأتينا محمد بمعجزة كالتي أتى بها صالح وموسى وعيسى بن مريم تدل على صدقه في نبوته ورسالته إلينا .فقال تعالى رادا عليهم قولتهم الباطلة{ :أو لم تأتهم بَيّنة ما في 3الصحف الولى؟} أيطالبون باليات وقد جاءتهم بينة ما في الصحف الولى بواسطة القرآن الكريم فعرفوا ما حل بالمم التي طالبت باليات ولما جاءتهم اليات كذبوا بها فأهلكهم ال .بتكذيبهم 4فما يؤمن هؤلء المشركين المطالبين باليات أنها لو جاءتهم ما آمنوا بها فأهلكوا كما __________ 1لول :أداة تحضيض وجملة{ :أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الولى} حالية أي :قالوا ذلك، والحال أنها أتتهم بيّنة ما في الصحف الولى ،فالستفهام إنكاري ،والبينة :الحجة ،والصحف. كتب النبياء السابقين كقوله تعالى{ :إنّ هذا لفي الصحف الولى صحف إبراهيم وموسى}. 2أي :لول يأتينا محمد بآية توجب العلم الضروري أو بآية ظاهرة كناقة صالح وعصا موسى أو هلّ يأتينا باليات التي نقترحها كتحويل جبال مكة. 3هذه البيّنة هي محمد صلى ال عليه وسلم وكتابه القرآن الكريم ،محمد أميّ ل يقرأ ول يكتب، وقد جاء بما لم يأت به غيره من العلوم والمعارف والقرآن الكريم حوى علوم الولين وقصصهم، وكل علم نافع في الحياتين فأيّة آية أعظم من هذه الية ،كما قال تعالى{ :أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك كتابا يتلى عليهم}؟! 4قال القرطبي :فما يؤمنهم إن أتتهم اليات أن يكون حالهم كحال أولئك.
( )3/392
أهلك المكذبين من قبلهم. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )134ولو أنا أهلكناهم 1بعذاب من قبله} أي من قبل إرسالنا محمد وإنزالنا الكتاب عليه لقالوا للرب تعالى إذا وقفوا بين يديه{ :ربنا لول أرسلت إلينا رسولً فنتبع آياتك } فيما تدعونا إليه من التوحيد واليمان والعمل الصالح وذلك من قبل أن نذل هذا الذل ونخزى هذا الخزي في نار جهنم .فإن كان هذا قولهم ل محالة فلم ل يؤمنون ويتبعون آيات ال فيعملون بما جاء فيها من الهدى قبل حلول العذاب بهم؟ وفي الية الخيرة قال تعالى لرسوله بعد هذا الرشاد الذي أرشدهم إليه {قل كل متربص }2أي كل منا متربص أي منتظر ما يؤول إليه المر {فتربصوا} ،فسيعلمون في نهاية المر وعندما توقفون في عرصات القيامة {من} هم {أصحاب الصراط السوي }3الذي ل اعوجاج فيه وهو السلم الدين الحق{ ،ومن اهتدى} إلى سبيل النجاة والسعادة ممن ضل ذلك فخسر وهلك. هداية اليات من هداية اليات: -1المطالبة باليات سنة متبعة للمم والشعوب عندما تعرض عن الحق وتتنكر للعقل وهدايته. -2الذلة والخزي تصيب أهل النار يوم القيامة لما فرطوا فيه من اليمان والعمل الصالح. -3في الية إشادة إلى حديث أبي سعيد الخدري رضي ال عنه" :يحتج به على ال يوم القيامة ثلثة :الهالك في الفترة ،والمغلوب على عقله ،والصبي الصغير ،فيقول المغلوب على عقله لم تجعل لي عقل انتفع به ،ويقول الهالك في الفترة لم يأتني رسول ول نبي ولو أتاني لك رسول أو نبي لكنت أطوع خلقك إليك ،وقرأ صلى ال عليه وسلم {لول أرسلت إلينا رسولً} ويقول الصبي الصغير كنت صغيرا ل أعقل .قال فترفع لهم نار ويقال لهمِ :ردُوها قال فَيَرِدُها من كان في علم ال أنه سعيد ،ويتلكأ عنها من كان في علم ال أنه شقي فيقول إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم" .رواه ابن جرير عند تفسير هذه الية {ربنا لو ل أرسلت إلينا رسولً}. __________ 1هذه الية دليل على أن اليمان بوحدانية ال تعالى مما يقتضيه العقل وتوجبه الفطرة لول حجب الضللت وإغواء الشياطين للناس. 2هذا جواب عن قولهم{ :لول يأتينا بآية من ربّه} وما بينهما اعتراض والتربّص :النتظار. 3بمعنى المُسْتَوي وهو مأخوذ من التسوية.
( )3/393 سورة النبياء ...
الجزء السابع عشر سورة النبياء مكية وآياتها مائة واثنتا عشرة آية بسم ال الرحمن الرحيم غفْلَةٍ ّمعْرِضُونَ( )1مَا يَأْتِيهِم مّن ِذكْرٍ مّن رّ ّبهِم مّحْ َدثٍ إِل اسْ َت َمعُوهُ اقْتَ َربَ لِلنّاسِ حِسَا ُبهُ ْم وَ ُهمْ فِي َ جوَى الّذِينَ ظََلمُواْ َهلْ َهذَا إِل بَشَرٌ مّثُْل ُكمْ َأفَتَأْتُونَ السّحْرَ وَهُمْ يَ ْلعَبُونَ( )2لهِيَةً قُلُو ُبهُ ْم وَأَسَرّواْ النّ ْ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ (َ )4بلْ قَالُواْ سمَاء وَال ْرضِ وَ ُهوَ ال ّ وَأَنتُمْ تُ ْبصِرُونَ ( )3قَالَ رَبّي َيعْلَمُ ا ْل َق ْولَ فِي ال ّ سلَ الوّلُونَ ( )5مَا آمَ َنتْ قَبَْلهُم مّن قَرْيَةٍ ضغَاثُ َأحْلمٍ َبلِ افْتَرَاهُ َبلْ ُهوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ َكمَا أُ ْر ِ َأ ْ أَهَْلكْنَاهَا َأ َف ُهمْ ُي ْؤمِنُونَ ()6 شرح الكلمات: اقترب 1للناس حسابهم :أي قرب زمن حسابهم وهو يوم القيامة. وهم في غفلة :أي عما هم صائرون إليه معرضون :أي عن التأهب ليوم الحساب بصالح العمال بعد ترك __________ 1قال عبدال بن مسعود رضي ال عنه :الكهف ومريم وطه والنبياء من العتاق الول وهن من تلدي :يريد من أوّل ما حفظ كالمال التليد.
( )3/394 الشرك والمعاصي. من ذكر من ربهم محدث :أي من قرآن نازل من ربهم محدث جديد النزول. وهم يلعبون :أي ساخرين مستهزئين. لهية قلوبهم :مشغولة عنه بما ل يغني من الباطل والشر والفساد. واسروا النجوى :.أي أخفوا مناجاتهم بينهم. أضغاث أحلم :أي أخلط رآها في المنام. بل افتراه :أي اختلقه وكذبه ولم يوح إليه. أفهم يؤمنون :أي ل يؤمنون فالستفهام للنفي. معنى اليات: يخبر تعالى فيقول وقوله الحق{ :اقترب للناس 1حسابهم} أي دنا وقرب وقت حسابهم على أعمالهم خيرها وشرها {وهم في 2غفلة} عما ينتظرهم من حساب وجزاء {معرضون} عما
يدعون إليه من التأهب ليوم الحساب بترك الشرك والمعاصي والتزود باليمان وصالح العمال. وقوله تعالى{ :ما يأتيهم من ذكر 3من ربهم محدث }4أي ما ينزل ال من قرآن يعظهم به ويذكرهم بما فيه {إل استمعوه وهم يلعبون} أي استعموه وهم هازئون ساخرون لعبون غير متدبرين له ول متفكرين فيه .وقوله تعالى{ :لهية قلوبهم} أي مشغولة عنه منصرفة عما تحمل اليات المحدثة النزول من هدى ونور{ ،وأسروا النجوى الذين ظلموا }5وهم المشركون قالوا في تناجيهم بينهم{ :هل هذا إل بشر مثلكم} أي ما محمد إل إنسان مثلكم فكيف تؤمنون به وتتابعونه على ما جاء .به، __________ 1لفظ الناس :عام وإن أريد به أهل مكة بدليل السياق في اليات بعد. 2الجملة حالية أي :اقترب للناس حسابهم والحال أنّهم في غفلة معرضون. 3محدث :أي :في نزوله وقراءة جبريل له على النبي صلى ال عليه وسلم إذ كان ينزل آية آية وسورة سورة وجائز أن يكون الذكر الرسول صلى ال عليه وسلم لقرينة اليات كقوله{ :هل هذا إل بشر مثلكم} وقوله{ :قد أنزل ال إليكم ذكرا رسولً }..فرسول بدل ،ق قوله( :ذكرا) وقوله (إل استمعوه) ي :الرسول وهم يلعبون .قاله الحسن بن الفضل. 4لهية :ساهية معرضة عن ذكر ال تعالى .يقال :لهيت عن الشيء إذا تركته وسهرت عنه، وهو نعت تقدّم عن السم فنصب على الحال نحو( :خاشعة أبصارهم)( ،ودانية عليهم ظللها) وكقول كثير عزّة: لعزة موحشا طلل خَللُ يلوح كأنه ِ { 5الذين ظلموا} بدل من واو الجماعة في{ :وأسروا النجوى}.
( )3/395 إنه ما هو إل ساحر {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} مالكم أين ذهبت عقولكم؟ قال تعالى لرسوله: {قل ربي 1يعلم القول في السماء والرض وهو السميع } ...لقوال عباده {العليم} بأعمالهم فهو تعالى سميع لما تقولون من الكذب عليم بصدقي وحقيقة ما أدعوكم إليه. وقوله تعالى{ :بل قالوا} أي أولئك المتناجون الظالمون {أضغاث أحلم} أي قالوا في القرآن يأتيهم من ربهم محدث لهم؛ ليهتدوا به قالوا فيه أضغاث أي أخلط رؤيا منامية وليس بكلم ال ووحيه، {بل افتراه} انتقلوا من قول إلى آخر لحيرتهم {بل هو شاعر} أي صلى ال عليه وسلم وما يقوله ليس من جنس الشعر الذي هو ذكر أشياء ل واقع لها ول حقيقة .وقوله تعالى عنه{ :فليأتنا بآية كما أرسل الولون} أي إن كان رسولً كما يدعي وليس بشاعر ول ساحر فليأتنا بآية أي معجزة
كآية صالح أو موسى أو عيسى كما أرسل بها النبياء الولون .قال تعالى{ :ما آمنت قبلهم من 2 قرية} أي أهل قرية { أهلكناها} بالعذاب لما جاءتها الية فكذبت أفهم 3يؤمنون أي ل يؤمنون إذ شأنهم شأن غيرهم ،فلذا ل معنى لعطائهم الية من أجل اليمان ونحن نعلم أنهم ل يؤمنون. هداية اليات من هداية اليات: -1قرب الساعة. -2بيان ما كان عليه المشركون من غفلة ولهو وإعراض ،والناس اليوم أكثر منهم في ذلك. -3بيان حيرة المشركين إزاء الوحي اللهي والنبي صلى ال عليه وسلم. -4المعجزات لم تكن يوما سببا في هداية الناس بل كانت سبب إهلكهم إذ هذا طبع النسان إذا لم يرد اليمان والهداية فإنه ل يهتدي ولو جاءته كل آية. __________ 1قرأ نافع والجمهور{ :قل ربي} بصيغة المر ،وقرأ حفص ومن وافقه (قال) بصيغة الماضي. { 2من} :زائدة لتقوية الكلم وتوكيد النفي المستفاد من حرف (ما). 3الستفهام للنكار أي :إنكار إيمانهم لو جاءتهم الية أي :فهم ل يؤمنون.
( )3/396 جعَلْنَاهُمْ َومَا أَ ْرسَلْنَا قَبَْلكَ إِل رِجَال نّوحِي إِلَ ْيهِمْ فَاسْأَلُواْ أَ ْهلَ ال ّذكْرِ إِن كُنتُمْ ل َتعَْلمُونَ (َ )7ومَا َ عدَ فَأَنجَيْنَا ُه ْم َومَن نّشَاء وَأَ ْهَلكْنَا ص َدقْنَاهُمُ ا ْلوَ ْ طعَا َم َومَا كَانُوا خَالِدِينَ ( )8ثُ ّم َ جسَدًا ل يَ ْأكُلُونَ ال ّ َ ا ْلمُسْ ِرفِينَ (َ )9لقَدْ أَنزَلْنَا إِلَ ْي ُكمْ كِتَابًا فِيهِ ِذكْ ُركُمْ َأفَل َت ْعقِلُونَ ()10 شرح الكلمات: قبلك :يا محمد. أهل الذكر :أي الكتاب الول وهم أهل الكتاب. جسدا :أي أجسادا آدمية. الوعد :أي الذي واعدناهم. المسرفين :أي في الظلم والشرك والمعاصي. كتابا :هو القرآن العظيم. فيه ذكركم :أي ما تذكرون به ربكم وما تذكرون به من الشرف بين الناس. معنى اليات: ل ويأكل ح ْولَ لِمَ يكون الرسول بشرا ،ولِمَ يكون رسو ً كانت مطالب قريش من اعتراضاتهم تدور َ الطعام لم ل يكون له كنز أو جنة يأكل منها ،لم ل يأتينا بآية كما أرسل بها الولون ،وهكذا .قال
قتادة قال أهل مكة للنبي صلى ال عليه وسلم "وإذا كان ما تقوله حقا ويسرك أن نؤمن فحول لنا الصفا ذهبا ،فأتاه جبريل فقال إن شئت كان الذي سألك قومك ،ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم ينظروا "أي ينزل بهم العذاب فورا" وإن شئت استأنيت بقومك ،قال بل استأني بقومي فأنزل ال {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون}.
( )3/397 وقوله تعالى{ :وما أرسلنا قبلك }1يا رسولنا {إل رجالً نوحي} ما نريد إبلغه عبادنا من أمرنا ونهينا{ .فاسألوا أهل الذكر 2إن كنتم ل تعلمون} أي فليسأل قومك أهل الكتاب من قبلهم وهم أحبار اليهود ورهبان النصارى إن كانوا ل يعلمون فإنهم يعلمون أن الرسل من قبلهم لم يكونوا إل بشرا .وقوله تعالى { :وما جعلناهم} أي الرسل {جسدا }3أي أجسادا ملئكية أو بشرية ل يأكل أصحابها الطعام بل جعلناهم أجسادا آدمية تفتقر في بقاء حياتها إلى الطعام والشراب 4فلم يعترض هؤلء المشركون على كون الرسول بشرا يأكل الطعام ويمشي في السواق؟ وقوله تعالى{ :ثم صدقناهم} أي أولئك الرسل {الوعد} 5الذي وعدناهم وهو أنا إذا آتينا أقوامهم ما طالبوا به من المعجزات ثم كذبوا ولم يؤمنوا أهلكناهم {فأنجيناهم ومن نشاء} أي أنجينا رسلنا ومن آمن بهم واتبعهم ،وأهلكنا المكذبين المسرفين في الكفر والعناد والشرك والشر والباطل. وقوله تعالى{ :لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفل تعقلون؟} يقول تعالى لولئك المشركين المطالبين باليات التي قد تكون سبب هلكهم ودمارهم {لقد أنزلنا إليكم} لهدايتكم وإصلحكم ثم إسعادكم {كتابا} عظيم الشأن {فيه ذكركم} 6أي ما تذكرون به وتتعظون فتهتدون إلى سبيل سلمتكم وسعادتكم ،فيه ذكركم بين المم والشعوب لنه نزل بلغتكم الناس لكم فيه تبع وهو شرف أي شرف لكم .أتشتطون في المكايدة والعناد فل تعقلون ،ما هو خير لكم مما هو شر لكم. __________ 1هذا ردّ على المشركين إذ قالوا{ :هل هذا إل بشر مثلكم} وتأنيس للنبي صلى ال عليه وسلم حتى ل يضيق بما يقولون. 2جائز أن يكون أهل الذكر أي :الكتاب الوّل هم اليهود والنصارى إذ كان أهل مكة يسألون يهود المدينة وجائز أن يكون القرآن وهم المؤمنون ولذا قال عليّ وهو صادق :نحن أهل الذكر. أي :فليناظروا المؤمنين كعلي وأبي بكر الصديق وبلل .وفي الية دليل على وجوب تقليد العامة العلماء إذ هم أهل الذكر ووجوب العمل بما يفتونهم به ويعلمونهم به. 3الجسد :الجسم ل حياة فيه كالجثة .وفي العبارة تهكم بالمشركين لسخف عقولهم إذ أنكروا على الرسول صلى ال عليه وسلم أكل الطعام فقالوا{ :ما لهذا الرسول يأكل الطعام} وهل يعقل وجود أجسام بشرية تستغني عن الكل والشرب؟
4ولذا هم يموتون ول يخلدون وهذه حقيقة الدمي. 5الوعد :منصوب على نزع الخافض أي :صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم ،وهو وعدهم بنصرهم وإهلك أعدائهم. { 6فيه ذكركم} :أي :فيه ذكر أمر دينكم وأحكام شرعكم وبيان ما تصيرون إليه من ثواب أو عقاب وفيه ذكر مكارم أخلقكم ومحاسن أعمالكم.
( )3/398 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ أن الرسل ل يكونون إل بشرا ذكورا ل إناثا. -2تعين سؤال أهل العلم في كل ما ل يعلم إل من طريقهم ،من أمور ا الدين والخرة. -3ذم السراف في كل شيء وهو كالغلو في الشرك والظلم. -4القرآن ذكر يذكر به ال تعالى لما فيه من دلئل التوحيد وموعظة لما فيه من قصص الولين وشرف أي شرف لمن آمن به وعمل بما فيه من شرائع وآداب وأخلق. حسّوا بَأْسَنَا ِإذَا هُم مّ ْنهَا صمْنَا مِن قَرْ َيةٍ كَا َنتْ ظَاِلمَ ًة وَأَنشَأْنَا َبعْدَهَا َق ْومًا آخَرِينَ ( )11فََلمّا أَ َ َوكَمْ َق َ جعُوا إِلَى مَا أُتْ ِرفْتُمْ فِي ِه َومَسَاكِ ِنكُمْ َلعَّلكُمْ تُسْأَلُونَ ( )13قَالُوا يَا يَ ْر ُكضُونَ ( )12ل تَ ْر ُكضُوا وَارْ ِ حصِيدًا خَامِدِينَ ()15 جعَلْنَا ُهمْ َ عوَاهُمْ حَتّى َ وَيْلَنَا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ (َ )14فمَا زَالَت تّ ْلكَ دَ ْ شرح الكلمات: وكم قصمنا :أي وكثيرا من أهل القرى قصمناهم بإهلكهم وتفتيت أجسامهم. كانت ظالمة :أي كان أهلها ظالمين. يركضون :أي فارين هاربين. إلى ما أترفتم فيه :أي من وافر الطعام والشراب والمسكن والمركب. تسألون :أي عن شيء من دنياكم على عادتكم. تلك دعواهم :أي دعوتهم التي يرددونها وهي { :يا ويلنا إنا كنا ظالمين}. حصيدا خامدين :أي لم يبق منهم قائم فهم كالزرع المحصود خامدين ل حراك لهم كالنار إذا أُخمدت.
( )3/399
معنى اليات: يقول تعالى منذرا قريشا أن يحل بها ما حل بغيرها ممن أصروا على التكذيب والعناد {وكم قصمنا} أي أهلكنا وأبدنا إبادة كاملة {من قرية }1أي أهل قرية {كانت ظالمة} أي كان أهلها ظالمين بالشرك والمعاصي والمكابرة والعناد{ ،وأنشأنا بعدها قوما آخرين} هم خير من أولئك الهالكين .وقوله تعالى{ :فلما أحسوا 2بأسنا إذا هم منها يركضون} أي فلما أحسّ أولئك الظالمون {بأسنا} أي شعروا به وأدركوه بحواسهم بأسماعهم وأبصارهم {إذ هم منها} من تلك القرية يركضون هاربين فرارا من الموت .والملئكة تقول لهم توبيخا لهم وتقريعا :ل تركضوا هاربين {وارجعوا إلى ما أُترفتم فيه} ُن ِعمْتُم فيه من وافِرِ الطعام والشراب والكساء والمسكن والمركب {لعلكم تسألون} على العادة عن شيء من أموركم وأمور دنياكم ،3فكان جوابهم ما أخبر تعالى به عنهم { :قالوا يا ويلنا} أي يا هلكنا أحضر هذا أو آن حضورك إنا كنا ظالمين أنفسنا بالشرك والمعاصي والتكذيب والعناد .قال تعالى{ :فما زالت تلك دعواهم} أي ما زال قولهم {يا ويلنا إنا كنا ظالمين} تلك دعوتهم 4التي يرددونها {حتى جعلناهم حصيدا 5خامدين} أي مُجتثين من أصولهم ساقطين في الرض خامدين ل حراك لهم كالنار إذا أُخمدت فلم يبق لها لهيب. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالظلم وأعلى درجاته الشرك بال. -2جواز الستهزاء بالمشرك الظالم إذا حل به العذاب تقريعا له وتوبيخا. -3ل تنفع التوبة عند معاينة العذاب لو طلبها الهالكون. -4شدة الهول ورؤية العذاب قد تفقد صاحبها رشده وصوابه فيهْذِ ُر ول يدري ما يقول. __________ 1قيل :هذه القرى هي مدائن كانت باليمن ،والعموم ظاهر في السياق ول داعي إلى حصره في مدائن اليمن بل هو شامل عادا وثمود وأهل مدين والمؤتفكات ،والقصم :الكسر يقال :قصم ظهر فلن :إذا كسره. 2الحساس :الدراك بالحس فيكون برؤية ما يزعجهم أو سماع أصوات مؤذنة بالهلك كالصواعق والرياح. 3وهذا استهزاء بهم وتهكم وتقريع وتوبيخ لهم. 4أي :الكلمة التي يكررونها وهي :يا ويلنا إنا كنا ظالمين حتى هلكوا عن آخرهم. 5الحصد :جزّ الزرع والنبات بالمنجل ل باليد ،وشاع إطلق الحصيد على الزرع المحصود، والخامد الذي ل حراك له من خمدت النار إذا زال لهيبها.
( )3/400
خذَ َل ْهوًا لتّخَذْنَاهُ مِن لّدُنّا إِن كُنّا ض َومَا بَيْ َن ُهمَا لعِبِينَ (َ )16لوْ أَرَدْنَا أَن نّتّ ِ سمَاء وَال ْر َ َومَا خََلقْنَا ال ّ ق وََلكُمُ ا ْلوَ ْيلُ ِممّا َتصِفُونَ ()18 طلِ فَيَ ْد َمغُهُ فَِإذَا ُهوَ زَا ِه ٌ فَاعِلِينَ (َ )17بلْ َنقْ ِذفُ بِا ْلحَقّ عَلَى الْبَا ِ ض َومَنْ عِن َدهُ ل يَسْ َتكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَ ِت ِه وَل َيسْتَحْسِرُونَ ()19 سمَاوَاتِ وَال ْر ِ وَلَهُ مَن فِي ال ّ يُسَبّحُونَ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ ل َيفْتُرُونَ ()20 شرح الكلمات: لعبين :أي عابثين ل مقصد حَسَن لنا في ذلك. لهوا :أي زوجة وولدا. من لدنا .أي من عندنا من الحور العين أو الملئكة. بل نقذف بالحق :أي نرمي بالحق على الباطل. فيدمغه :أي يشج رأسه حتى تبلغ الشجة دماغه فيهلك. فإذا هو زاهق :أي ذاهب ُمضْمحِل. ولكم الويل مما تصفون :أي ولكم العذاب الشديد من أجل وصفكم الكاذب للديان بأن له زوجة وولدا وللرسول بأنه ساحر ومفترٍ. وله من في السموات والرض :خلقا وملكا وتدبيرا ل شريك له في ذلك. ول يستحسرون :أي ل يعيون ول يتعبون فيتركون التسبيح. ل يفترون :عن التسبيح لنه منهم كالنفس منا ل يتعب أحدنا من التنفس ول يشغله عنه شيء. معنى اليات: كونه تعالى يهلك المم الظالمة بالشرك والمعاصي دليل أنه لم يخلق النسان والحياة
( )3/401 لعبا وعبثا بل خلق النسان وخلق الحياة ليذكر ويشكر فمن أعرض عن ذكره وترك شكره أذاقه بأساءه في الدنيا والخرة وهذا ما دلت عليه الية السابقة وقررته الية وهي قوله تعالى{ :وما خلقنا السماء والرض وما بينهما لعبين }1أي عابثين ل قصد حسن لنا بل خلقناهما بالحق وهو وجوب عبادتنا بالذكر والشكر لنا وقوله تعالى{ :لو أردنا 2أن نتخذ لهوا} أي صاحبة أو ولدا كما للُ يقول المبطلون من العرب القائلون بأن ال أصهر إلى الجن فأنجب الملئكة وكما يقول ضُ ّ النصارى أن ال اتخذ مريم زوجة فولدت له عيسى البن ،تعالى ال عما يأفكون فرد تعالى هذا الباطل بالمعقول من القول فقال لو أردنا أن نتخذ لهوا نتلهى به من صاحبة وولد لتخذنا من لدنا من الحور العين والملئكة ولكنا لم نرد ذلك ول ينبغي لنا إنا نملك كل من في السموات ومن في الرض عبيدا لنا فكيف يعقل اتخاذ مملوك لنا ولدا ومملوكة زوجة والناس العجزة الفقراء ل
يجيزون ذلك فالرجل ل يجعل مملوكته زوجة له ول عبده ولدا بحال من الحوال وقوله تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه 3فإذا هو زاهق} فتلك الباطيل والترهات تنزل حجج القرآن عليها فتدمغها فإذا هي ذاهبة مضمحلة ل يبقى منها شيء {ولكم الويل} أيها الكاذبون مما تصفون ال بالزوجة والولد والشريك والرسول بالسحر والشعر والكهانة والكذب العذاب لزم لكم من أجل كذبكم وافترائكم على ربكم ورسوله .وقوله تعالى { :وله من في السموات والرض} برهان آخر على بطلن دعوى أن له تعالى زوجة وولدا فالذي يملك من في السموات ومن في الرض غنى عن الصاحبة والولد إذ الكل له ملكا وتصرفا .وقوله{ :ومن عنده ل يستكبرون عن عبادته ول يستحسرون }4برهان آخر {يسبحون الليل والنهار ول __________ 1ينفي تعالى أن يكون خلق السموات والرض وما بينهما وما في السموات وما في الرض من عجائب المخلوقات وبدائع الصناعات وما بين السماء والرض من السحب والمطار ورياح وأجواء الفضاء ينفي أن يكون هذا الخلق العظيم لعبا :أي :لهوا وعبثا بل خلق ما خلق لعظم حكمة وأسماها وهي أن يعبد بذكره وشكره ،فلذا من كفر به تعالى فترك ذكره وشكره كان من شر خلقه واستوجب العذاب البدي الذي ل يخرج منه ول يموت فيه ول يحيى. 2الية ردّ على افتراءات المبطلين جهلة البشر الذين نسبوا ل تعالى الصاحبة والولد بغير علم من عقل ول نقل. 3الدمغ :شج الرأس حتى تبلغ الشجة الدماغ ،والباطل هو الشيطان والحق؟ القرآن ،في قول مجاهد إذ قال كل ما في القرآن من الباطل فهو الشيطان. 4ل يستحسرون أي :ل يعيون مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع من العياء والتعب يقال: حسر البعير يحسر حسورا :أعيا وكلّ واستحسر وتحسر مثله.
( )3/402 يفترون} أي فكيف يفتقر إلى الزوجة والولد ،ومن عنده من الملئكة وهم ل يحصون عدا يعبدونه ل يستكبرون عن عبادته ول يملون منها ول يتعبون من القيام بها ،يسبحونه الليل والنهار ،والدهر كله {ل يفترون} أي ل يسأمون فيتركون التسبيح فترة بعد فترة للستراحة ،إنهم في تسبيحهم وعدم سآمتهم منه وعدم انشغالهم عنه كالدميين في تنفسهم وطرف أعينهم هل يشغل عن التنفس شاغل أو عن طرف العين آخر وهل يسأم النسان من ذلك والجواب ل ،فكذلك الملئكة يسبحون الليل والنهار ول يفترون. هداية اليات من هداية اليات:
-1تنزه الرب تعالى عن اللهو واللعب والصاحبة والولد. -2حجج القرآن هي الحق متى رمى بها الباطل دمغته فذهب واضحمل. -3إقامة البراهين العقلية على إبطال الباطل أمر محمود ،وقد يكون ل بد منه. -4بيان غنى ال المطلق عن كل مخلوقاته. 5بيان حال الملئكة في عبادتهم وتسبيحهم ل تعالى. أَمِ اتّخَذُوا آِلهَةً مّنَ ال ْرضِ هُمْ يُنشِرُونَ (َ )21لوْ كَانَ فِي ِهمَا آِلهَةٌ إِل اللّهُ َلفَسَدَتَا َفسُبْحَانَ اللّهِ َربّ عمّا َي ْف َعلُ وَ ُهمْ يُسْأَلُونَ (َ )23أمِ اتّخَذُوا مِن دُونِهِ آِلهَةً ُقلْ هَاتُوا صفُونَ ( )22ل يُسَْألُ َ عمّا َي ِ ا ْلعَرْشِ َ ي وَ ِذكْرُ مَن قَبْلِي َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ ا ْلحَقّ َفهُم ّمعْرِضُونَ (َ )24ومَا بُرْهَا َنكُمْ هَذَا ِذكْرُ مَن ّمعِ َ أَرْسَلْنَا مِن قَبِْلكَ مِن رّسُولٍ إِل نُوحِي إِلَيْهِ أَنّهُ ل إِلَهَ إِل أَنَا فَاعْبُدُونِ ()25
( )3/403 شرح الكلمات: أم اتخذوا آلهة من الرض :أيْ من معادنها كالذهب والفضة والنحاس والحجر. هم ينشرون :أي يحيون الموات إذ ل يكون إلها حقا إل من يحيي الموتى. لو كان فيهما :أي في السموات والرض. لفسدتا :أي السموات والرض لن تعدد اللهة يقتضى التنازع عادة وهو يقضي بفساد النظام. فسبحان ال :أي تنزيه ل عما ل يليق بحلله وكماله. رب العرش :أي خالقه ومالكه والمختص به. عما يصفون :أي ال تعالى من صفات النقص كالزوجة والولد والشريك. ل يسأل عما يفعل :إذ هو الملك المتصرف ،وغيره يسأل عن فعله لعجزه وجهله وكونه مربوبا. قل هاتوا برهانكم :أي على ما اتخذتم من دونه من آلهة ول برهان لهم على ذلك فهم كاذبون. هذا ذكر من معي :أي القرآن ذكر أمتي. وذكر من قبلي :أي التوراة والنجيل وغيرهما من كتب ال الكل يشهد أنه ل إله إل ال. ل يعلمون الحق :أي توحيد ال ووجوبه على العباد فلذا هم معرضون. فاعبدون :أي وحدوني في العبادة فل تعبدوا معي غيري إذ ل يستحق العبادة سواي. معنى اليات: يوبخ تعالى المشركين على شركهم فيقول {أم اتخذوا 1آلهة من الرض} أي من أحجارها ومعادنها آلهة {هم ينشرون} أي يحيون الموتى والجواب كل إنهم ل يحيون والذي ل يحيي الموتى ل يستحق اللوهية بحال من الحوال .هذا ما دل عليه قوله __________
1الستفهام هنا للجحد والنكار أي :لم يتخذوا آلهة تقدر على الحياء في وصف اللهة من الرض تهكّم بعابديها ظاهر وتأنيب عجيب.
( )3/404 تعالى{ :أم اتخذوا آلهة من الرض هم ينتشرون} وفي الية الثانية ( )21يبطل تعالى دعواهم في اتخاذ آلهة مع ال فيقول{ .لو كان فيهما }1أي في السموات والرض آلهة غير ال تعالى لفسدتا لن تعدد الهة يقتضى التنازع 2والتمانع هذا يريد أن يخلق كذا و هذا ل يريده هذا يريد أن يعطى كذا وذاك ل يريده فيختل نظام الحياة وتفسد ،ومن هنا كان انتظام الحياة هذه القرون العديدة دال على وحدة الخالق الواجب الوجود الذي تجب له العبادة وحده دون من سواه ،فلذا نزه تعالى نفسه عن الشريك وما يصفه به المبطلون من الزوجة والولد فقال { :فسبحان 3ال رب العرش عما يصفون} وقرر ألوهيته وربوبيته المطلقة بقوله{ :ل يسأل 4عما يفعل وهم يُسئلون} فالذي يفعل ول يُسأل لعلمه وقدرته وملكه هو الله الحق والذي يسأل عن عمله لم فعلت ولم تركت ويحاسب عليه ويجزى به لن يكون إل عبدا مربوبا ،وقوله في توبيخ آخر للمشركين :أم اتخذوا من 5دونه عز وجل آلهة يعبدونها؟ قل لهم يا رسولنا هاتوا برهانكم على صدق دعواكم في أنها آلهة ،ومن أين لهم البرهان على احقاق الباطل؟ وقوله تعالى{ :هذا ذكر 6من معي} أي من المؤمنين وهو القرآن الكريم به يذكرون ال ويعبدونه وبه يتعظون {وذكر من قبلي} أي التوراة والنجيل هل في واحد منها ما يثبت وجود آلهة مع ال تعالى .والجواب ل .إذا فما هي حجة هؤلء المشركين على صحة دعواهم ،والحقيقة أن المشركين جهلة ل يعرفون منطقا ول برهانا فلذا هم ُمعْ ِرضُون وهذا ما دل عليه قوله تعالى {:بل أكثرهم ل يعلمون الحق 7فهم معرضون} فليسوا أهلً لمعرفة الدلة والبراهين لجلهلهم فلذا هم معرضون عن قبول التوحيد وتقرير أدلته وحججه وبراهينه. __________ 1هذه الجملة مقررة لما أنكره تعالى على المشركين من اتخاذهم آلهة من الرض مبيّنة وجه النكار شارحة له أي :يستحيل أن يوجد آلهة حق مع ال تعالى .والبرهان مذكور في التفسير. 2هذا ما يسمى بدليل أو برهان التمانع وأنه وإن كان فيه ما يرده إل أنه في الجملة دليل مسكت للخصم مقنع لذي العقول. 3إظهار اسم الجللة في مكان الضمار كان لتربية المهابة منه عزّ وجل إذ كان المفروض أن يقوله سبحانه. 4قال ابن جريج :ل يسأله الخلق عن قضائه فيهم وهو يسألهم عن أعمالهم لنهم عبيده وبهذا انهدّ معتقد المشركين والقدريين معا إذ ل يسأل عمال يفعل وغيره يسأل فالذي يسأل ويحاسب
ويجزي لن يكون إلها أبدا. ( 5أم) بمعنى :بل والستفهام التعبجي أي :بل اتخذوا من دون ال آلهة يا للعجب فليأتوا إذا ببرهان عقلي على صحة دعواهم ومن أين لهم إذا أفل يتوبون. 6زيادة على إقامة بطلن الشرك بشهادة القرآن كتاب ال وشهادة الكتب السابقة وفيها التهديد والوعيد للمشركين. 7قرأ الحق بالرفع ابن محيسن والحسن على تقدير هذا هو الحق وقرأ الجمهور بالنصب مفعول أي :ل يعلمون الحق الذي هو القرآن العظيم فهم ل يتأملونه فحججه وبراهينه على إبطال الشرك ظاهرة.
( )3/405 وقوله تعالى{ :وها أرسلنا من قبلك 1من رسول إل نوحي إليه أنه ل إله إل أنا فاعبدون} فلو كان المشركون يعلمون هذا لما أشركوا وجادلوا عن الشرك ،ولكنهم جهلة مغررون. هداية اليات من هداية اليات: -1من أخص صفات الله أن يخلق ويرزق ويحيى ويميت فإن لم يكن كذلك فليس بإله. -2وحدة النظام دالة على وحدة المنظم ،ووحدة الوجود دالة على وحدة الموجد وهذا برهان التمانع الذي يقرر منطقيا وجود ال ووجوب عبادة وحده. -3ل برهان على الشرك أبدا ،ول يصح في الذهن وجود دليل على صحة عبادة غير ال تعالى. -4القرآن والتوراة وكل كتب ال متضافرة على تقرير توحيد ال تعالى. -5تقرير توحيد ال تعالى وإبطال الشرك والتنديد بالمشركين. ن وَلَدًا سُبْحَا َنهُ َبلْ عِبَادٌ ّمكْ َرمُونَ ( )26ل يَسْ ِبقُونَهُ بِا ْلقَ ْولِ وَهُم بَِأمْ ِرهِ َي ْعمَلُونَ ( حمَ ُ َوقَالُوا اتّخَذَ الرّ ْ شفِقُونَ ()28 ش َفعُونَ إِل ِلمَنِ ارْ َتضَى وَهُم مّنْ خَشْيَ ِتهِ مُ ْ َ )27يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْلفَهُمْ وَل يَ ْ جهَنّمَ َكذَِلكَ نَجْزِي الظّاِلمِينَ ()29 َومَن َي ُقلْ مِ ْنهُمْ إِنّي إِلَهٌ مّن دُونِهِ فَذَِلكَ َنجْزِيهِ َ __________ 1هذا برهان آخر على إبطال الشرك إذ عامة الرسل جاءت بالتوحيد بل إله إل ال ،فكيف يصح إذا إقرار الشرك والعمل به ،والية كآية النمل { :ولقد بعثنا في كل أمّة رسول أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت}.
( )3/406
شرح الكلمات ولدا :أي من الملئكة حيث قالوا الملئكة بنات ال ،تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا. سبحانه :تنزيه له تعالى عن اتخاذ الولد. ب ل عباد ومكرمون :هم الملئكة ،ومن كان عبدا ل يكون ابنا ول بنتا. ل يسبقونه بالقول :أي ل يقولون حتى يقول هو وهذا شأن العبد ل يتقدم سيده بشيء. وهم بأمره يعملون :أي فهم مطيعون متأدبون ل يعملون إل بإذنه لهم. ول يشفعون إلّ لمن ارتضى :أي إلّ لمن رضي تعالى أن يشفع له. مشفقون :أي خائفون. من دونه :أي من دون ال كإبليس عليه لعائن ال. كذلك نجزي الظالمين :أي لنفسهم بالشرك والمعاصي. معنى اليات: بعد أن أبطلت اليات السابقة الشرك ونددت بالمشركين جاءت هذه اليات في إبطال باطل آخر للمشركين وهو نسبتهم الولد ل تعالى فقال تعالى عنهم و {قالوا 1اتخذ الرحمن ولدا} وهو زعمهم أن الملئكة بنات ال فنزه تعالى نفسه عن هذا النقص فقال {سبحانه} وأبطل دعواهم وأضرب عنها فقال {بل عباد مكرمون }2أي فمن نسبوهم ل بنات له هم عباد له مكرمون عنده ووصفهم تعالى قوله{ :ل يسبقونه بالقول} فهم لكمال عبوديتهم ل يقولون حتى يقول هو سبحانه وتعالى، وهم يعملون بأمره فل يقولون ول يعملون إل بعد إذنه لهم ،وأخبر تعالى أته يعلم ما بين أيديهم 3 وما خلفهم فعلمه عز وجل محيط بهم ول يشفعون لحد من خلقه إل لمن ارتضى أن يشفع 4له فقال تعالى: __________ 1قيل :هذه الية نزلت في خزاعة حيث قالوا :الملئكة بنات ال تعالى وكانوا يعبدونهم يرجونا شفاعتهم ،وفريتهم قائمة على أن ال تعالى أصهر إلى سروات الجنّ فأنجب الملئكة .تعالى ال علوا كبيرا. { 2بل عباد مكرمون} أي :بل هم عباد مكرمون ،فعباد :خبر لمبتدأ محذوف ومكرمون :نعت للخبر. 3قال ابن عباس رضي ال عنهما :يعلم ما عملوا وما هم عاملون كما يعلم ما بين أيديهم من الخرة وما خلفهم من الدنيا. 4قال ابن عباس :هم أهل شهادة أن ل إله إل ال .وقال مجاهد :هم كل من رضي ال عنه .وهو أعم من الوّل ،وأخص أيضا باعتبار جهتين.
( )3/407
{ول يشفعون إل لمن ارتضى} وزيادة على ذلك أنهم {من خشيته مشفقون} خائفون ،وعلى فرض أن أحدا منهم قال إني إله من 1دون ال فإن ال تعالى يجزيه بذلك القول جهنم وكذلك الجزاء نجزي الظالمين أي أنفسهم بالشرك والمعاصي ،وبهذا بطلت فرية المشركين في جعلهم الملئكة بنات ل وفي عبادتهم ليشفعوا لهم عنده تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال نسبة الولد إلى ال تعالى من قبل المشركين وكذا اليهود والنصارى. -2بيان كمال عبودية الملئكة ل تعالى وكمال أدبهم وطاعتهم لربهم سبحانه وتعالى. -3بطلن دعوى المشركين في شفاعة الملئكة لهم ،إذ الملئكة ل يشفعون إل لمن رضى ال تعالى أن يشفعوا له. -4تقرير وجود شفاعة يوم القيامة ولكن بشروطها وهي أن يكون الشافع قد أذن له بالشفاعة، وأن يكون المشفوع له من أهل التوحيد فأهل الشرك ل تنفعهم شفاعة الشافعين. حيّ شيْءٍ َ جعَلْنَا مِنَ ا ْلمَاء ُكلّ َ سمَاوَاتِ وَال ْرضَ كَانَتَا رَ ْتقًا َففَ َتقْنَا ُهمَا وَ َ َأوَلَمْ يَرَ الّذِينَ َكفَرُوا أَنّ ال ّ جعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُل َلعَّل ُهمْ َيهْتَدُونَ سيَ أَن َتمِيدَ ِب ِه ْم وَ َ جعَلْنَا فِي ال ْرضِ َروَا ِ َأفَل ُي ْؤمِنُونَ ( )30وَ َ حفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَا ِتهَا ُمعْ ِرضُونَ ( )32وَ ُهوَ الّذِي خَلَقَ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ س ْقفًا مّ ْ سمَاء َ جعَلْنَا ال ّ ( )31وَ َ س وَا ْل َقمَرَ ُكلّ فِي فََلكٍ يَسْ َبحُونَ ()33 شمْ َ وَال ّ __________ 1في الية دليل على أن الملئكة وإن أكرموا بالعصمة فهم متعبدون وليسوا مضطرين إلى العبادة اضطرارا بل شأنهم شأن المعصومين من الرسل يعبدون تعبّدا ل اضطرارا.
( )3/408 شرح الكلمات: كانتا رتقا :أي كتلة واحدة منسدة ل انفتاح فيها. ففتقناهما :أي جعلنا السماء سبع سموات والرض سبع أرضين. رواسي :أي جبالً ثابتة. أن تميد بهم : :أي تتحرك فتميل بهم. فجاجا سبلً :أي طرقا واسعة يسلكونها تصل بهم إلى حيث يريدون. لعلهم يهتدون :إلى مقاصدهم في أسفارهم. وهم عن آياتها :من الشمس والقمر والليل والنهار معرضون.
كل في فلك يسبحون :الفلك كل شيء دائر. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد ووجوب تنزيه ال تعالى عن صفات النقص والعجز فقال تعالى{ :أو لم 1ير الذين كفروا} أي الكافرون بتوحيد ال وقدرته وعلمه ووجوب عبادته إلى مظاهر قدرته وعلمه وحكمته في هذه المخلوقات العلوية والسفلية فالسموات والرض كانتا كتلة واحدة من سديم فخلق ال تعالى منها السموات والرضين كما أن السماء تتفتق بإذنه تعالى عن المطار ،والرض تتفتق عن النباتات المختلفة اللوان والروائح والطعوم والمنافع ،وأن كل شيء حيّ في هذه الرض من إنسان وحيوان ونبات هو من الماء أليست هذه كلها دالة على وجود ال ووجوب عبادته وتوحيده فيها؟ فما للناس ل يؤمنون؟ هذا ما دل عليه قوله تعالى في الية الولى ({ )30أو لم ير الذين كفروا أن السموات والرض كانتا رتقا 2ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفل يؤمنون؟} وقوله تعالى{ :وجعلنا في الرض رواسي} أي جبالً 3ثواتب كيل تميد أي __________ 1قرأ الجمهور {أو لم ير} بالواو بعد همزة الستفهام ،وقرأ بعض{ :ألم ير} بدون واو ،بمعنى يعلم. { 2رتقا} :الرتق :السدّ ضد الفتق ،يقال :رتقت الفتق ارتقه فارتتق .أي :التأم ،ومنه :امرأة رتقاء أي :منضمة الفرج غير مفتوق ،والمراد أن السموات والرض كانت شيئا واحدا ملتزقتين ففصل ال بينهما وما في التفسير إشارة إلى ما اختارهُ ابن جرير الطبري وهو :أن السماء كانت رتقا ل تمطر والرض كانت رتقا ل تنبت ،ففتق السماء بالمطر والرض بالنبات والية دالة على الوجهين والوجهان صحيحان. { 3جعلنا} بمعنى :خلقنا ،وهذا اللفظ صالح للدللة على أنّ كل شيء في هذه المخلوقات من الحيوان والنبات خلق من الماء ،والنار :أن حيا ة هذه المخلوفات تحفظ بالماء ،وفي الحديث" :كل شيء خلق من الماء" .ذكره القرطبي رحمه ال تعالى.
( )3/409 تتحرك وتضطرب بسكانها{ ،وجعلنا فيها} أي في الرض {فجاجا سبلً} أي طرقا سابلة للسير فيها {لعلهم 1يهتدون} أي كي يهتدوا إلى مقاصدهم في أسفارهم ،وقول{ :وجعلنا السماء سقفا2 محفوظا} من السقوط ومن الشياطين .وقوله{ :وهم عن آياتها} من الشمس والقمر والليل والنهار إذ هذه آيات قائمة بها {معرضون} أي ل يفكرون فيها فيهتدوا إلى معرفة الحق عز وجل ومعرفة ما يجب له من العبادة والتوحيد فيها ،وقوله{ :وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس 3والقمر كل
في فلك يسبحون }4أي كل من الشمس والقمر في فلك خاص به يسبح الدهر كله ،والفلك عبارة عن في دائرة كفلكة المغزل يدور فيها الكوكب من شمس وقمر ونجم يسبح فيها ل يخرج عنها إذ لو خرج يحصل الدمار الشامل للعوالم كلها ،سبحان العليم الحكيم ،هذه كلها مظاهر القدرة والعلم والحكمة اللهية وهي موجبة للتوحيد مقررة له ،ولكن المشركين عنها معرضون ل يفكرون ول يهتدون. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته الموجبة لتوحيده واليمان به وطاعته. -2بيان الحكمة من خلق الجبال الراوسي. -3بيان دقة النظام اللهي ،وعظيم العلم والحكمة له سبحانه وتعالى. -4إعراض أكثر الناس عن آيات ال في الفاق كإعراضهم عن آياته القرآنية هو سبب جهلهم وشركهم وشرهم وفسادهم. __________ 1رجاء أن يهتدوا في سيرهم إلى ما يرومون من الديار والبلد ،ورجاء أن يهتدوا بذلك إلى اليمان بال وتوحيده. 2سميت السماء سقفا لنها مرفوعة فوق الرض مظلمة لها كالسقف على النار. 3هذه كلها منن ال تعالى على عباده وآيات قدرته وعلمه وحكمته وكلها موجبة لليمان به وعبادته وتوحيده وإعراض الناس عن النظر والتدبر هو الذي حرمهم هداية ال تعالى. { 4كل في فلك يسبحون} :هذه جملة مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لمن سمع اليات ،فتساءل عن الشمس والقمر وعن باقي الجرام السماوية قائلً :كيف ل يقع بينها تصادم ول يتخلّف بعضها فيحدث خلل في الكون والحياة فأجيب بقوله تعالى{ :كل في فلك يسبحون.}...
( )3/410 جعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبِْلكَ الْخُ ْلدَ َأفَإِن ّمتّ َفهُمُ ا ْلخَالِدُونَ (ُ )34كلّ َنفْسٍ ذَا ِئقَةُ ا ْل َم ْوتِ وَنَبْلُوكُم بِالشّرّ َومَا َ خذُو َنكَ إِل هُ ُزوًا أَهَذَا الّذِي يَ ْذكُرُ جعُونَ ( )35وَإِذَا رَآكَ الّذِينَ َكفَرُوا إِن يَتّ ِ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْ َ جلٍ سَأُرِي ُكمْ آيَاتِي فَل تَسْ َت ْعجِلُونِ ( حمَنِ ُهمْ كَافِرُونَ ( )36خُلِقَ النسَانُ مِنْ عَ َ آِلهَ َتكُ ْم وَهُم بِ ِذكْرِ الرّ ْ )37وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِن كُنتُ ْم صَا ِدقِينَ ()38 شرح الكلمات: الخلد :أي البقاء في الدنيا. ذائقة الموت :أي مرارة مفارقة الجسد.
ونبلوكم :أي نختبركم. بالشر والخير :فالشر كالفقر والمرض ،والخير كالغنى والصحة. فتنة :أي لجل الفتنة لننظر أتصبرون وتشكرون أم تجزعون وتكفرون. إن يتخذونك إل هزوا :أي ما يتخذونك إل هزوا أي مهزوءا بك. يذكر آلهتكم :أي يعيبها. بذكر الرحمن هم كافرون :حيث أنكروا اسم الرحمن ل تعالى وقالوا :ما الرحمن؟ خلق النسان من عجل :حيث خلق ال آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل ،فورث بنوه طبع العجلة عنه. سأوريكم آياتي :أي سأريكم ما حملته آياتي من وعيد لكم بالعذاب في الدنيا والخرة.
( )3/411 معنى اليات: كأنّ المشركين قالوا شامتين إن محمدا سيموت ،وقالوا نتربص به ريب المنون فأخبر تعالى أنه لم يجعل لبشر من قبل نبيّه ول من بعده الخلد حتى يخلد هو صلى ال عليه وسلم كل نفس ذائقة الموت ،ولكن إن مات رسوله فهل المشركون يخلدون والجواب ل ،إذا فل وجه للشماتة بالموت لو كانوا يعقلون .هذا ما دلت عليه الية الولى ({ )34وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن ّمتّ فهم 1الخالدون} وقوله تعالى{ :كل نفس ذائقة الموت }2أي كل نفس منفوسة ذائقة مرارة الموت بمفارقة الروح للبدن ،والحكمة في ذلك أن يتلقى العبد بعد الموت جزاء عمله خيرا كان أو شرا، دل عليه قوله بعد{ :ونبلوكم بالشر والخير} من غِنى وفقر ومرض وصحة وشدة ورخاء {فتنة} أي لجل فتنتكم أي اختباركم ليرى الصابر الشاكر والجزِع الكافر .وقوله تعالى{ :وإلينا ترجعون} أي بعد الموت للحساب والجزاء على كسبكم خيره وشره. وقوله تعالى{ :وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إل هزوا} يخبر تعالى رسوله بأن المشركين إذا رأوه ما يتخذونه إل هزوا وذلك لجهلهم بمقامه وعدم معرفتهم فضله عليهم وهو حامل الهدى لهم، وبين وجه استهزائهم به صلى ال عليه وسلم بقوله { :أهذا الذي يذكر آلهتكم} أي بعيبها وانتقاصها ،قال تعالى{ :وهم بذكر الرحمن 3هم كافرون} أي عجبا لهم يتألمون لذكر ألهتم بسوء وهي محط السوء فعلً ،ول يتألمون لكفرهم بالرحمن ربهم سبحانه وتعالى حتى إنهم أنكروا أن يكون اسم الرحمن اسما ل تعالى وقالوا ل رحمن إل رحمن اليمامة. وقوله تعالى{ :خلق النسان 4من عجل} قال تعالى هذا لما استعجل المشركون __________ 1الستفهام مقدّر أي :أفهم الخالدون؟ وهو للنفي والنكار كقول الشاعر:
رفوني وقالوا يا خويلد ل تُرع فقلت وأنكسرت الوجوه هم هم أي :أهم؟ ومعنى رفوني سكّنوني يقال رفاه إذا سكنه. 2يروى أن المام الشافعي رحمه ال تعالى قد استشهد بالبيتين التيين: تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل للذي يبغي خلف الذي مضى تهيأ لخرى مثلها فكأن قد 3عجبا لجهلهم وسوء فهمهم يعيبون من جحد إلهية أصنامهم وهم يجحدون إلهية الرحمن إنّ هذا لغاية الجهل والغرور. 4إنّ طبع النسان العجلة إنه يستعجل الشياء وإن كان فيها مضرته ،ولفظ النسان جائز أن ل يكون المراد به جنس النسان أو آدم عليه السلم قال سعيد بن جبير لما دخل الروح في عين آدم نظر في ثمار الجنة ،فلما دخل جوفه اشتهى الطعام فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلن إلى ثمار الجنة ،فذلك قوله تعالى {خلق النسان من عجل}.
( )3/412 العذاب وقالوا للرسول والمؤمنين{ :متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} فأخبر تعالى أن الستعجال 1 من طبع النسان الذي خلق عليه ،وأخبرهم أنه سيريهم آياته فيهم بإنزال العذاب بهم وأراهم ذلك في بدر الكبرى وذلك في قوله {سأريكم آياتي فل تستعجلون} أي .فل داعي إلى الستعجال وقوله تعالى {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} أخبر تعالى عن قيلهم للرسول والمؤمنين وهم يستعجلون العذاب :متى هذا الرعد إن كنتم صادقين؟ وهذا عائد إلى ما فطر عليه النسان من العجلة من جهة ،وإلى جهلهم وكفرهم من جهة أخرى وإلّ فالعاقل ل يطالب بالعذاب بل يطالب بالرحمة والخير ،ل بالعذاب والشر. هداية اليات هن هداية اليات: -1إبطال ما شاع من أن الخضر حيي مخلد ل يموت لنفيه تعالى ذلك عن كل البشر. -2بيان العلة من وجود خير وشر في هذه الحياة الدنيا وهي الختبار. 3بيان ما كان عليه المشركون من الستهزاء بالرسول صلى ال عليه وسلم. -4تقرير حقيقة أن النسان مطبوع على العجلة فلذا من غير طبعه بالتربية فأصبح ذا أناة وتؤدة كان من أكمل الناس وأشرفهم.
ظهُورِهِ ْم وَل هُمْ يُنصَرُونَ ()39 َلوْ َيعْلَمُ الّذِينَ َكفَرُوا حِينَ ل َيكُفّونَ عَن وُجُو ِههِمُ النّا َر وَل عَن ُ سلٍ مّن قَبِْلكَ َبلْ تَأْتِيهِم َبغْتَةً فَتَ ْبهَ ُتهُمْ فَل َيسْتَطِيعُونَ رَدّهَا وَل ُهمْ يُنظَرُونَ ( )40وََلقَدِ اسْ ُتهْ ِزئَ بِ ُر ُ ل وَال ّنهَارِ مِنَ فَحَاقَ بِالّذِينَ سَخِرُوا مِ ْنهُم مّا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْ ِزؤُون (ُ )41قلْ مَن َيكَْل ُؤكُم بِاللّ ْي ِ __________ 1العجلة :السرعة ،قيل :إن ضعف صفة الصبر في النسان من مقتضى التفكير في المحبة والكراهة ،فإذ فكر في شيء محبوب استعجل حصوله ،وإذا فكر في شيء مكروه استعجل إزالته، ومن هنا كان عجول.
( )3/413 حمَنِ َبلْ ُهمْ عَن ِذكْرِ رَ ّبهِم ّمعْ ِرضُونَ (َ )42أمْ َلهُمْ آِلهَةٌ َتمْ َن ُعهُم مّن دُونِنَا ل َيسْتَطِيعُونَ َنصْرَ الرّ ْ صحَبُونَ ()43 سهِ ْم وَل هُم مّنّا ُي ْ أَنفُ ِ شرح الكلمات: ل يكفون :أي ل يمنعون ول يدفعون النار عن وجوههم. بل تأتيهم بغتة :أي تأتيهم القيامة بغتة أي فجأة. فتبهتهم :أي تُحيرهم. ول هم ينظرون :أي يمهلون ليتوبوا. وحاق بهم :أي نزل بهم العذاب الذي كانوا به يستهزئون. من يكلؤكم :أي من يحفظكم ويحرسكم. من الرحمن :أي من عذابه إن أراد إنزاله بكم. بل هم عن ذكر ربهم معرضون :أي هم عن القرآن معرضون فل يستمعون إليه ول يفكرون فيه. ول هم منا يصحبون :أي ل يجدون من يجيرهم من عذابنا. معنى اليات: يقول تعالى {لو 1يعلم الذين كفروا} المستعجلون بالعذاب المطالبون به حين أي الوقت الذي يُلقون فيه في جهنم والنار تأكل وجوههم وظهورهم ،ول يستطيعون أن يمنعوا أنفسهم منها ول هم ينصرون بمن يدفع العذاب عنهم لو علموا هذا وأيقنوا به لما طالبوا بالعذاب ول استعجلوا يومه وهو يوم القيامة ،هذا ما دل عليه قوله تعالى{ :لو يعلم الذين 2كفروا حين 3ل يكفون عن وجوههم النار ول عن ظهورهم ول هم ينصرون} وقوله تعالى: __________ 1جواب لو :محذوف تقديره :لما استعجلوا أي :لو عرف هؤلء المستعجلون وقت ل تزول فيه النار عن وجوههم وعن ظهورهم لما استعجلوا العذاب.
2جواب لو :محذوف كما تقدم آنفا ،والغرض من حذفه تحويل جنسه فتذهب نفس السامع كل مذهب .وجملة{ :لو يعلمون }..الخ مستأنفة استئنافا بيانيا. { 3حين} اسم زمان منصرف منصوب على المفعولية ل على الظرفية أي :لو علموا وقته وأيقنوا بحصوله لما كذّبوا به.
( )3/414 {بل تأتيهم 1بغتة فتبهتهم فل يستطيعون ردها ول هم ينظرون} أي أن القيامة ل تأتيهم على علم منهم بوقتها وساعتها فيمكنهم بذلك التوبة ،وإنما تأتيهم {بغتة} أي فجأة {فتبهتهم} أي فتحيرهم {فل يستطيعون ردها ،ول هم ينظرون} أي يمهلون ليتوبوا من الشرك والمعاصي فينجوا من عذاب النار ،وقوله تعالى{ :ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون} وهو العذاب هذا القول للرسول صلى ال عليه وسلم تعزية له وتسلية ليصبر على ما يلقيه من استهزاء قريش به واستعجالهم العذاب ،إذ حصل مثله للرسل قبله فصبروا حتى نزل العذاب بالمستهزئين بالرسل عليهم السلم .وقوله تعالى{ :قل من 2يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن} يأمر تعالى رسوله أن يقول للمطالبين بالعذاب المستعجلين له{ :من يكلؤكم بالليل والنهار} أي من يجيركم من الرحمن إن أراد أن يعذبكم ،إنه ل أحد يقدر على ذلك إذا فلم ل تتوبون إليه باليمان والتوحيد والطاعة له ولرسوله ،وقوله { :بل هم عن ذكر ربهم معرضون} إن علة عدم استجابتهم للحق هي إعراضهم عن القرآن الكريم وتدبر آياته وتفهم معانيه .وقوله: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} ينكر تعالى أن يكون للمشركين آلهة تمنعهم من عذاب ال متى نزل بهم ويقرر أن آلهتهم ل تستطيع نصرهم {ول 3هم منا يصحبون} أي وليس هناك من يجيرهم من عذاب ال من آلهتهم ول من غيرها فل يقدر أحد على إجارتهم من عذاب ال متى حل بهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن الساعة ل تأتي إل بغتة. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم بما كان عليه الرسل من قبله وما ل قوه من أُممهم. __________ { 1بل} :للضراب النتقالي من تهويل ما أعدّ لهم إلى التهديد بأن ذلك يحلّ بهم بغتة (أي فجأة). 2يكلكم :أي يحرسكم ويحفظكم إذ الكلءة :الحفظ والحراسة يقال :كله ال كلءة أي :حفظه وحرسه ومنه قول الشاعر: إنّ سليمى وال يكلها
ضنّت بشيء ما كان يرزؤها والستفهام في :من يكلكم :للنفي. 3فسر يصحبون بيمنعون ،ويجارون قال الشاعر: ينادي بأعلى صوته متعوذا ليصحب منها والرماح دواني
( )3/415 -4بيان عجز الهة المشركين عن نصرتهم بدفع العذاب عنهم متى حل بهم. -5بيان أن علة إصرار المشركين على الشرك والكفر هو عدم إقبالهم على تدبر القرآن الكريم وتفكرهم في آياته وما تحمله من هدى ونور. صهَا مِنْ أَطْرَا ِفهَا َبلْ مَ ّتعْنَا َهؤُلء وَآبَاءهُمْ حَتّى طَالَ عَلَ ْي ِهمُ ا ْل ُعمُرُ َأفَل يَ َروْنَ أَنّا نَأْتِي ال ْرضَ نَن ُق ُ سمَعُ الصّمّ الدّعَاء ِإذَا مَا يُنذَرُونَ ( )45وَلَئِن حيِ وَل يَ ْ َأ َفهُمُ ا ْلغَالِبُونَ (ُ )44قلْ إِ ّنمَا أُنذِ ُركُم بِا ْلوَ ْ سطَ لِ َيوْمِ حةٌ مّنْ عَذَابِ رَ ّبكَ لَ َيقُولُنّ يَا وَيْلَنَا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ ( )46وَ َنضَعُ ا ْل َموَازِينَ ا ْلقِ ْ مّسّ ْتهُمْ َنفْ َ ا ْلقِيَامَةِ فَل تُظَْلمُ َنفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِ ْثقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْ َدلٍ أَتَيْنَا ِبهَا َو َكفَى بِنَا حَاسِبِينَ () 47 شرح الكلمات: متعنا هؤلء وآباءهم :أي بما أنعمنا عليهم من الخيرات. حتى طال عليهم العمر :فانغرّوا بذلك. ننقصها من أطرافها :أي بالفتح على النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه المؤمنين. إنما أنذركم بالوحي :أي بأخبار ال تعالى التي يوحيها إلى وليس هناك شيء من عندي. نفحة :أي وقعة من عذاب خفيفة. يا ويلنا إنا كنا ظالمين :أي يقولون يا ويلنا أي يا هلكنا. إنا كنا ظالمين :أي بالشرك والتكذيب للرسول صلى ال عليه وسلم.
( )3/416 الموازين القسط :أي العادلة. فل تظلم نفس شيئا :ل حسنة ول بزيادة معصية. مثقال حبة :أي زنة حبة من خردل. وكفى بنا حاسبين :أي محصين لكل شيء. معنى اليات:
مازال السياق في إبطال دعاوي المشركين فقال تعالى { :بل متعنا 1هؤلء} بما أنعمنا عليهم هم وآباؤهم فظنوا أن آلهتهم هي الحافظة لهم بل ال هو الحافظ حتى طال عليهم العمر 2فانغروا بذلك { .أفل يرون أنا نأتي الرض} أرض الجزيرة بلدهم {ننقصها من أطرافها} بدخول أهلها في السلم بلدا بعد بلد{ .أفهم 3الغالبون}؟ ال هو الغالب حيث مكن لرسوله والمؤمنين وفتح عليهم ،ثم أمر رسوله أن يقول لهم أيها المكذبون إنما أنذركم العذاب وأخوفكم من عاقبة شرككم بالوحي اللهي ل من تلقاء نفسي ،وقوله تعالي{ :ول يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } فالصم لحبهم الباطل الذي هم عليه ل يسمعون الدعاء إذا ما ينذرون وفي الخبر حبك الشيء يعمي ويصم فحبهم للشرك وآلهته جعلهم ل يسمعون فاستوى إنذارهم وعدمه وقوله تعالى{ :ولئن 4مَسّتهُمْ نفحة من عذاب ربك} أي وقعة خفيفة من العذاب لصاحوا يدعون بالويل على أنفسهم قائلين {يا ويلنا إنا كنا ظالمين }5فكيف بهم إذا وضعت الموازين العدل ليوم القيامة حيث ل تظلم نفسر شيئا وإن قل وإن كان مثقال حبة من حسنة أو سيئة آتينا بها ووزناها {وكفى بنا حاسبين }6أي محصين لعمال العباد لعلمنا المحيط بكل شيء وقدرتنا التي ل يعجزها شيء ..أل فلنتق ال أيها العقلء!! __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما :يريد أهل مكة .أي :بسطنا لهم ولبائهم نعيمها. { 2طال عليهم العمر} أي :في النعمة فظنوا أنها ل تزول عنهم؟ فانغروا وأعرضوا عن تدبرّ حجج ال عز وجل. 3المس :اتصال بظاهر الجسم ،والنفحة :المرّة من النفح في العطية ،يقال :نفحه بشيء إذا أعطاه. وما في التفسير مغن عن هذا. 4هذا اعتراف منهم في حين ل ينفع العتراف. 5قيل :يجوز أن يكون لكل عامل ميزان خاص به فتكثر الموازين كما قال الشاعر: ملك تقوم الحادثات لعدله فلكل حادثة لها ميزان 6ضمير الجمع في {حاسبين} :مراعى فيه ضمير العظمة ،وهو منصوب على الحال أو التمييز لكفى.
( )3/417 هداية اليات: من هداية اليات: -1طول العمر والرزق الواسع كثيرا ما يُسبب الغرور لصاحبه.
-2حب الشيء يعمي صاحبه حتى ل يرى إل ما أحبه ويصمه بحيث ل يسمع إل ما أحبه. -3بيان ضعف النسان وأن أدنى عذاب ينزل به ل يتحمله ويصرخ داعيا يا هلكاه. -4تقرير البعث والحساب والجزاء. شوْنَ رَ ّبهُم بِا ْلغَ ْيبِ وَهُم مّنَ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ ا ْلفُ ْرقَانَ َوضِيَاء وَ ِذكْرًا لّ ْلمُ ّتقِينَ ( )48الّذِينَ يَخْ َ شفِقُونَ ( )49وَهَذَا ِذكْرٌ مّبَا َركٌ أَنزَلْنَاهُ َأفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ()50 عةِ مُ ْ السّا َ شرح الكلمات: الفرقان :التوراة لنها فارقة بين الحق والباطل كالقرآن. وضياء :أي يهدي إلى الحق في العقائد والشرائع. وذكرا :أي موعظة. يخشون ربهم بالغيب :أي يخافون ربهم وهم ل يرونه في الدنيا فل يعصونه بترك واجب ول بفعل حرام. وهم من الساعة مشفقون :أي وهم من أهوال يوم القيامة وعذابه خائفون. وهذا ذكر مبارك :أي القرآن الكريم تنال بركته قارئه والعامل به. أفأنتم له منكرون :الستفهام للتوبيخ يوبخ تعالى من أنكر أن القرآن كتاب ال. معنى اليات: يخبر تعالى أنه آتى موسى وهارون الفرقان 1أي الحق الذي فرق بين حق موسى وهارون __________ 1وفسر الفرقان بالتوراة أيضا وهو حق أيضا وجائز أن يكون النصر ،إذ معنى الفرقان :أنه ما يفرّق به بين الحق والباطل بالقول أو العمل.
( )3/418 وبين باطل فرعون ،كما فرق بين التوحيد والشرك يوم بدر يوم الفرقان وآتاهما التوراة ضياء يستضاء بها في معرفة الحلل والحرام والشرائع والحكام وذكرا أي موعظة للمتقين ،ووصف المتقين بصفتين :الولى أنهم يخشون ربهم أي يخافونه بالغيب 1أي وهم ل يرونه والثانية :أنهم مشفقون 2من الساعة أي مما يقع فيها من أهوال وعذاب وقوله تعالى{ :وهذا ذكر مبارك} يشير إلى القرآن الكريم ويصفه بالبركة فبركته ل ترفع فكل من قرأه وعمل بما فيه نالته بركته قراءة الحرف الواحد منه بعشر حسنات ل تنقضى عجائبه ول تكتنه أسراره ول تكتشف كل حقائقه، هدى لمن استهدى ،وشفاء لمن استشفى وقوله تعالى{ :أفأنتم له منكرون }3يوبخ به العرب الذين آمنوا بكتاب اليهود إذ كانوا يسألونهم عما في كتابهم ،وكفروا بالقرآن الذي هو كتابهم فيه ذكرهم وشرفهم.
هداية اليات من هداية اليات: -1إظهار منة ال تعالى على موسى وقومه ومحمد وأمته بإنزال التوراة على موسى والقرآن على محمد صلى ال عليه وسلم. 2بيان صفات المتقين وهم الذين يخشون ربهم بالغيب فل يعصونه بترك واجب ول بفعل محرم: وهم دائما في اشفاق وخوف من يوم القيامة. -3الشادة بالقرآن الكريم حيث أنزله تعالى مباركا. -4توبيخ وتقريع من يكفر بالقرآن وينكر ما فيه من الهدى والنور. ل لبِي ِه َو َق ْومِهِ مَا َه ِذهِ ال ّتمَاثِيلُ الّتِي أَن ُتمْ ل َوكُنّا بِه عَاِلمِينَ ( )51إِذْ قَا َ ش َدهُ مِن قَ ْب ُ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُ ْ َلهَا عَا ِكفُونَ ( )52قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا َلهَا عَا ِبدِينَ ()53 __________ 1قال القرطبي { :بالغيب} أي :غائبين لنهم لم يروا ال تعالى بل عرفوا بالنظر والستدلل أنّ لهم ربّا قادرا يجازي على العمال فهم يخشونه في سرائرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس ،والباء في { :بالغيب} بمعنى الفاء أي :يخشونه تعالى في الغيب. 2الشفاق :هو رجاء حادث مخوف. 3الستفهام للتعجب والتوبيخ.
( )3/419 حقّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللعِبِينَ ( )55قَالَ قَالَ َلقَدْ كُنتُمْ أَن ُت ْم وَآبَا ُؤكُمْ فِي ضَللٍ مّبِينٍ ( )54قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْ َ ن وَأَنَا عَلَى ذَِلكُم مّنَ الشّاهِدِينَ ( )56وَتَاللّهِ لكِيدَنّ ت وَالرْضِ الّذِي فَطَرَهُ ّ سمَاوَا ِ بَل رّ ّبكُمْ َربّ ال ّ جعُونَ ()58 جعََلهُمْ جُذَاذًا إِل كَبِيرًا ّلهُمْ َلعَّلهُمْ إِلَيْهِ يَ ْر ِ َأصْنَا َمكُم َبعْدَ أَن ُتوَلّوا مُدْبِرِينَ (َ )57ف َ شرح الكلمات: رشده :أي هداه بمعرفة ربّه واليمان به ووجوب ط 3اعته والتقرب إليه. التماثيل :جمع تمثال وهو الصورة المصنوعة على شبه إنسان أو حيوان. التي أنتم لها عاكفون :أي مقبلون عليها ملزمون لها تعبدا. أم أنت من اللعبين :أي الهازلين غير الجادين فيما يقولون أو يفعلون. ربكم رب السموات :أي المستحق للعبادة مالك السموات والرض. الذي فطرهن :أي أنشأهن خلقا وإيجادا على غير مثال سابق. لكيدن أصنامكم :أي لحتالن على كسر أصنامكم وتحطيمها. جذاذا :فتاتا وقطعا صغيرة.
إل كبيرا لهم :إل أكبر صنم لهم فإنه لم يكسره. لعلهم إليه يرجعون :كي يرجعوا إليه فيؤمنوا بال ويوحّدوه بعد أن يظهر لهم عجز آلهتهم. معنى اليات: على ذكر ما منّ به تعالى على موسى وهارون ومحمد صلى ال عليه وسلم من إيتائه إياهم التوراة والقرآن ذكر أنه امتن قبل ذلك على إبراهيم فآتاه رشده في صباه فعرفه به وبجلله وكماله ووجوب
( )3/420 اليمان به تعالى وعبادته وحده ،وإن عبادة من سواه باطلة ،فقال تعالى{ :ولقد آتينا إبراهيم رشده من 1قبل} وقوله{ :وكنا به عالمين }2أي بأهليته للدعوة والقيام بها لما علمناه {إذ قال} أي في الوقت الذي قال لبيه أي آزر ،وقومه منكرا عليهم عبادة غير ال {ما هذه 3التماثيل التي أنتم لها عاكفون} أي مقبلون عليها ملزمون لها فأجابوه بما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين} فأعلنوا عن جهلهم إذ لم يذكروا برهانا على صحة أو فائدة عبادتها واكتفوا بالتقليد العمى وشأنهم في هذا شأن سائر من يعبد غير ال تعالى فإنه ل برهان له على صحة عبادة من يعبد إل التقليد لمن رآه يعبده. فرد عليهم إبراهيم بما أخبر تعالى عنه في قوله {قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم} أي الذين قلدتموهم في عبادة الصنام {في ضلل} أي عن الهدى الذي يجب أن تكونوا عليه {مبين} ل يحتاج إلى إقامة دليل عليه ،وردوا على إبراهيم قوله هذا فقالوا بما أخبر تعالى به عنهم {قالوا أجئتنا بالحق }4أي فيما قلت لنا من أنّا وآباءنا في ضلل مبين {أم أنت من اللعبين} أي في قولك الذي قلت لنا فلم تكن جادا فيما تقول وإنما أنت لعب ل غير ورد إبراهيم عليهم بما أخبر تعالى به عنه في قوله: {قال بل 5ربكم رب السموات والرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين} أي ليس ربكم تلك التماثيل بل ربكم الحق الذي يستحق عبادتكم الذي فطر السموات والرض فأنشأهن خلقا عجيبا من غير مثال سابق وأنا على كون ربكم رب السموات والرض من الشاهدين إذ ل رب لكم غيره ،ول إله حق لكم سواه{ .وتال} قسما به تعالى {لكيدن أصنامكم} أي لحتالن 6عليها فأكسرها {بعد أن تولوا مدبرين }7أي بعد أن ترجعوا عنها وتتركوها وحدها. __________ 1جائز أن يكون من قبل موسى وهارون وجائز أن يكون من قبل النبوة والوحي إليه والرشد: الصلح. 2أي :باهليته ليتاء الرشد وصالح للنبوة ،وجائز أن يكون عالمين به في الوقت الذي قال لبيه وقومه{ :ما هذه التماثيل} والظرف متعلق باذكر.
3ظاهر السؤال أنه سؤال استعلم فلذا أجابوه بحسبه فقالوا{ :وجدنا آباءنا لها عابدين} ،وضمّن (عاكفون) معنى العبادة فعُدّي باللم. 4الستفهام للستعلم أي :جئتنا بالحق في اعتقادك أم أنت مازح فيما تقول؟ 5أي :لست بلعب ول مازح {بل ربكم ربّ السموات }..الخ. 6أقسم لهم بال على أنه لم يكتف بالمحاجة باللسان وإنما سيكيد أصنامهم فيكسرها وذلك لوثوقه بربه تعالى ،ولتوطينه نفسه على مقاساة المكروه في الذبّ عن دين ال والتاء في تال تختص بالقسم بال وحده ،والواو تختص بكل اسم ظاهر والباء بكل مضمر ومظهر. { 7مدبرين} حال مؤكدة لعاملها.
( )3/421 وفعلً لما خرجوا إلى عيد لهم يقضون يوما خارج المدينة أتى تلك التماثيل فكسرها فجعلها قطعا متناثرة هنا وهناك إل صنما كبيرا لهم تركه { 1لعلهم إليه يرجعون} أي يرجعون إلى إبراهيم فيعبدون معه ربّه سبحانه وتعالى عندما يتبيّن لهم بطلن عبادة الصنام لنها لم تستطع أن تدفع عن نفسها فكيف تدفع عن غيرها. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر إنعام ال وإكرامه لمن أصطفى من عباده. -2تقرير النبوة والتوحيد ،والتنديد بالشرك والمشركين. -3ذم التقليد وأنه ليس بدليل ول برهان للمقلد على ما يعتقد أو يفعل. -4مشروعية الشهادة وفضلها في مواطن تعز فيها ويحتاج إليها. -5تغيير المنكر باليد لمن قدر عليه مقدم على تغييره باللسان والجمع بينهما أفضل. س ِمعْنَا فَتًى يَ ْذكُرُهُمْ ُيقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ()60 قَالُوا مَن َف َعلَ َهذَا بِآِلهَتِنَا إِنّهُ َلمِنَ الظّاِلمِينَ ( )59قَالُوا َ ش َهدُونَ ( )61قَالُوا أَأَنتَ َفعَ ْلتَ َهذَا بِآِلهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ()62 قَالُوا فَأْتُوا ِبهِ عَلَى أَعْيُنِ النّاسِ َلعَّلهُمْ يَ ْ سهِمْ َفقَالُوا إِ ّنكُمْ أَن ُتمُ جعُوا إِلَى أَنفُ ِ طقُونَ ( )63فَرَ َ قَالَ َبلْ َفعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسَْألُوهُمْ إِن كَانُوا يَن ِ طقُونَ ()65 سهِمْ َلقَدْ عَِل ْمتَ مَا َهؤُلء يَن ِ الظّاِلمُونَ (ُ )64ثمّ ُنكِسُوا عَلَى ُرؤُو ِ شرح الكلمات: بآلهتنا :أي بأصنامهم التي سموها آلهة لنهم يعبدونها ويؤلهونها. __________ 1تركه لم يكسره وعلّق الفأس في عنقه .وقوله{ :لعلهم إليه يرجعون} :جائز أن يكون المراد بالرجوع إلى الصنم في تكسيرها ،وما في التفسير أولى وأصوب.
( )3/422 فتى يذكرهم :أي بالعيب والنتقاص. على أعين الناس :أي ظاهرا يرونه بأعينهم. يشهدون :أي عليه بأنه الذي كسر اللهة ،ويشهدون العقوبة التي ننزلها به. أأنت فعلت هذا :هذه صيغة الستنطاق والستجواب. بل فعله كبيرهم هذا :أشار إلى إصبعه نحو الصنم الكبير الذي علق به الفأس قائلً بل فعله كبيرهم هذا َووَرّى بإصبعه تحاشيا للكذب. يرجعوا إلى أنفسهم :أي بعد التفكر والتأمل حكموا على أنفسهم بالظلم لعبادتهم مال ينطق. نكسوا على رؤوسهم :أي بعد اعترافهم بالحق رجعوا إلى إقرار الباطل فكانوا كمن نكس فجعل رأسه أسفل ورجله أعلى. ما هؤلء ينطقون :فكيف تطلب منا أن نسألهم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما دار بين إبراهيم الخليل وقومه من حوار حول العقيدة انه لما استغل إبراهيم فرصة خروج القوم إلى عيدهم خارج البلد ودخل البهو فكسر اللهة فجعلها قطعا متناثرة وعلق الفأس بكبير اللهة المزعومة وعظيمها وخرج فلما جاء المساء وعادوا إلى البلد ذهبوا إلى اللهة المزعومة لخذ الطعام الموضوع بين يديها لتباركه في زعمهم واعتقادهم الباطل وجدوها مهشمة مكسرة صاحوا قائلين{ :من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين} فأجاب بعضهم بعضا قائلً: {سمعنا 1فتى يذكرهم} أي شابا يذكر اللهة بعيب وازدراء ،واسمه إبراهيم ،وهنا قالوا إذا {فأتوا به على أعين 2الناس} لنشاهده ونحقق معه فإذا ثبت أنه هو عاقبناه وتشهد الناس عقوبته فيكون ذلك نكالً لغيره ،وجاءوا به عليه السلم وأخذوا في استنطاقه فقالوا ما أخبر تعالى به عنهم: {أأنت فعلت هذا} __________ 1جائز أن يكون إبراهيم لما قال :متوعدا أصنامهم {تال لكيدن أصنامكن} كان هناك من سمعه من ضعفة القوم أو سمعه من سمعه يعيب اللهة قبل أن يتوعدها بالكسر. 2في هذا دليل على أنه كان ل يؤاخذ أحد بدعوى أحد قد ل تثبت بل لبد من التحري حتى تثبت أو ل تثبت كما هو في شرعنا السلمي.
( )3/423
أي التكسير والتحطيم {يا إبراهيم}؟ فأجابهم بما أخبر تعالى به عنه بقوله{ :قال بل فعله 1كبيرهم هذا} يشير بإصبعه إلى كبير اللهة تورية{ ،فاسألوهم إن كانوا ينطقون} تقريعا لهم وتوبيخا وهنا رجعوا إلى أنفسهم باللئمة فقالوا{ :إنكم أنتم الظالمون} أي حيث تألهون مال ينطق ول يجيب ول يدفع عن نفسه فكيف عن غيره ،وقوله تعالى{ :ثم نكسو على رؤوسهم }2أي قلبهم ال رأسا على عقب فبعد أن عرفوا الحق ولموا على أنفسهم عادوا إلى الجدال بالباطل فقالوا{ :لقد علمت} أي يا إبراهيم ما {هؤلء ينطقون } فكيف تطلب منا أن نسألهم وأنت تعلم أنهم ل ينطقون .كما أن اعترافهم بعدم نطق اللهة المدعاة إنتكاس منهم إذ اعترفوا ببطلن تلك اللهة. هداية اليات من هداية اليات: -1الظلم معروف لدى البشر كلهم ومنكر بينهم ولول ظلمة النفوس لما أقروه بينهم. -2إقامة البينة على الدعاوي أمر مقرر في عرف الناس وجاءت به الشرائع من قبل. -3أسلوب المحاكمة يعتمد على الستنطاق والستجواب أول. -4مشروعية التورية خشية القول بالكذب .3 قَالَ َأفَ َتعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا ل يَن َف ُعكُمْ شَيْئًا وَل َيضُ ّركُمْ (ُ )66أفّ ّلكُمْ وَِلمَا َتعْ ُبدُونَ مِن دُونِ اللّهِ َأفَل َت ْعقِلُونَ ( )67قَالُوا حَ ّرقُو ُه وَانصُرُوا آِلهَ َتكُمْ إِن كُن ُتمْ __________ 1قوله{ :بل فعله كبيرهم هذا} قاله من أجل أن يقولوا :إنهم ل ينطقون ول ينفعون ول يضرّون فيقول لهم :فلم تعبدونهم إذا؟! فتقوم له الحجة عليهم من أنفسهم ولذا يجوز فرض الباطل مع الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه فإنه أقطع للشبهة وأقرب في الحجة. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما :أدركهم الشقاء فعادوا إلى كفرهم. 3الكذب :هو الخبار بما يخالف الواقع ،والتورية :أن يقول أو يفعل شيئا ويوري بغيره تجنبا للكذب ،وفي الحديث الصحيح" :لم يكذب إبراهيم النبي في شيء قط إل في ثلث :قوله :إني سقيم ،وقوله لسارة :أختي ،وقوله :بل فعله كبيرهم" وهي في الواقع معاريض وليست بالكذب الصريح ،وكانت في ذات ال تعالى.
( )3/424 جعَلْنَاهُمُ فَاعِلِينَ ( )68قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ( )69وَأَرَادُوا بِهِ كَ ْيدًا فَ َ حقَ الخْسَرِينَ ( )70وَنَجّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الرْضِ الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا لِ ْلعَاَلمِينَ (َ )71ووَهَبْنَا لَهُ ِإسْ َ جعَلْنَا صَالِحِينَ ()72 وَ َيعْقُوبَ نَافَِل ًة َوكُل َ شرح الكلمات:
مال ينفعكم شيئا :أي آلهة ل تنفعكم شيئا ول تضركم إن أرادت ضركم. أفٍ لكم :أي قبحا لكم ولما تعبدون من دون ال. قالوا :حرقوه :أي أحرقوه بالنار انتصارا للهتكم التي كسرها. بردا وسلما :أي على إبراهيم فكانت كذلك فلم يحرق منه غير وثاقه "الحبل الذي وثق به". كيدا :وهو تحريقه بالنار للتخلص منه. فجعلناهم الخسرين :حيث خرج من النار ولم تحرقه ونجا من قبضتهم وذهب كيدهم ولم يحصلوا على شيء. ونجيناه ولوطا :أي ابن أخيه هارون. التي باركنا فيها :وهي أرض الشام. ويعقوب نافلة :زيادة على طلبه الولد فطلب ولدا فأعطاه ما طلب وزاده آخر. وكلً جعلنا صالحين :أي وجعلنا كل واحد منهم صالحا من الصالحين الذين يؤدون حقوق ال كاملة وحقوق الناس كذلك. معنى اليات: يخبر تعالى أن إبراهيم عليه السلم قال لقومه منكرا عليهم عبادة ألهتهم {أفتعبدون 1 __________ 1الستفهام للنكار والتوبيخ والتقريع.
( )3/425 من دون ال مال ينفعكم شيئا ول يضركم} أي أتعبدون آلهة دون ال علمتم أنها ل تنفعكم شيئا ول تضركم ول تنطق إذا استنطقت ول تجيب إذا سئلت {ُأفٍ لكم ولما تعبدون من دون ال} أي قبحا لكم ولتلك التماثيل التي تعبدون من دون ال الخالق الرازق الضار النافع {أفل تعقلون }1قبح عبادتها وباطل تأليهها وير جماد ل تسمع ول تنطق ول تنفع ول تضر وهنا أجابوا 2بما أخبر تعالى به عنهم فقالوا{ :حرقوه }3أي أحرقوا إبراهيم بالنار {وانصروا آلهتكم} التي أهانها وكسرها {إن كنتم فاعلين} أي مريدين نصرتها حقا وصدقا .ونفذوا ما أجمعوا عليه وجمعوا الحطب وأججوا النار في بنيان خاص وألقوه فيه بواسطة منجنيق لقوة لهبها وشدة حرها 4وقال تعالى للنار ما أخبر به في قوله{ :قلنا يا نار كوني بردا وسلما على إبراهيم} فكانت كما طلب منها ولم تحرق غير وثاقه الحبل الذي شدت به يداه ،ورجله ولو لم يقل وسلما لكان من الجائز أن تنقلب النار جبلً من ثلج ويهلك به إبراهيم عليه السلم .روى أن والد إبراهيم لما رأى إبراهيم لم تحرقه النار وهو يتفصد عرقا قال :نعم الرب ربك يا إبراهيم! وقوله تعالى{ :وأرادوا به كيدا فجعلناهم الخسرين} أي أرادوا بإبراهيم مكرا وهو إحراقه بالنار فخيّب ال مسعاهم وأنجى عبده وخليله من
النار وأحبط عليهم ما كانوا يأملون فخسروا في كل أعمالهم التي أرادوا بها إهلك إبراهيم ،وقوله تعالى{ :ونجيناه ولوطا} 5أي ونجينا إبراهيم وابن أخيه هاران وهو لوط {إلى الرض التي باركنا 6فيها للعالمين} وهي أرض الشام فنزل إبراهيم __________ 1الستفهام للتوبيخ والتأنيب. 2بعد إن أعيتهم الحجة وانقطعوا ببيان اللسان لذوا إلى قوة السنان ،وهذا شأن النسان إذا كتب عليه الخسران ،والعياذ بالرحمن. 3روي عن ابن عمر رضي ال عنهما ومجاهد وابن جريج :أنّ الذي قال حرّقوه :رجل من الكراد من بادية فارس واسمه هيزرُ وخسف ال به الرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة: وقيل :إن القائل :ملكهم نمرود .وال أعلم. 4روي أنهم جمعوا الحطب في مدة شهر كامل ولما ألقوه في النار عرض له جبريل عليه السلم فقال :يا إبراهيم ألك حاجة؟ فقال :أمّا إليك فل ،حسبي ال ونعم الوكيل .وقال عليّ وابن عباس رضي ال عنهم لو لم يتبع بردها سلما لمات إبراهيم من بردها ولم تبق دابة في المنطقة إلّ أطفأت عن إبراهيم النار إلّ الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فلذا أمر الرسول صلى ال عليه وسلم بقتلها وسمّاها الفويسقة. 5هذه النجاة ثانية .الولى كانت من النار وهذه من ديار الكفار ،إذ هاجر من أرض الكلدانيين إلى أرض فلسطين ،وهي بلد الكنعانيين يومئذٍ ،وهجرة إبراهيم هذه أول هجرة في تاريخ السلم ،إذ خرج إبراهيم وابن أخيه لوط بن هاران وزوجه وابنة عمه سارة عليهم السلم، ونصب لوط على المفعول معه ،وضمّن فعل نجيناه معنى الخراج فعدي بإلى. 6قيل لها مباركة لكثرة خصبها وأنهارها وثمارها ولنها معادن النبياء والبركة ثبوت الخير، ومنه برك البعير .إذا لزم مكانه ولم يبرحه.
( )3/426 بفلسطين ونزل لوط بالمؤتفكة وهي قرى قوم لوط التي بعد دمارها استحالت إلى بحيرة غير صالحة للحياة فيها وقوله{ :باركنا فيها للعالمين} أي بارك في أرزاقها بكثرة الشجار والنهار والثمار لكل من ينزل بها من الناس كافرهم ومؤمنهم لقوله { :للعالمين} وقوله تعالى{ :ووهبنا له} أي لبراهيم اسحق حيث سأل ال تعالى الولد ،وزاده يعقوب نافلة 1وقوله{ :وكل جعلنا صالحين} أي وجعلنا كل واحد منهم من الصالحين الذين يعبدون ال بما شرع لهم فأدوا حقوق الربّ تعالى كاملة ،وأدوا حقوق الناس كاملة وهذا نهاية الصلح. هداية اليات
من هداية اليات: -1بيان قوة حجة إبراهيم عليه السلم ،ومتانة أسلوبه في دعوته 2وذلك مما آتاه ربّه. -2مشروعية توبيخ أهل الباطل وتأنيبهم. -3آية إبطال مفعول النار فلم تحرق إبراهيم إل وثاقه لما أراد ال تعالى ذلك. -4قوة التوكل على ال كانت سبب تلك المعجزة إذ قال إبراهيم حسبي ال ونعم الوكيل. فقال ال تعالى للنار{ :كوني بردا وسلما على إبراهيم} فكانت ،وكفاه ما أهمه بصدق توكله عليه، ويؤثر أن جبريل عرض له قبل أن يقع في النار فقال هل لك يا إبراهيم من حاجة؟ فقال إبراهيم: أمّا إليك فل ،حسبي ال ونعم الوكيل. -5تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين. -6خروج إبراهيم من أرض العراق إلى أرض الشام كانت أول هجرة في سبيل ال في التاريخ. ت وَِإقَامَ الصّل ِة وَإِيتَاء ال ّزكَاةِ َوكَانُوا لَنَا جعَلْنَاهُمْ أَ ِئمّةً َيهْدُونَ بَِأمْرِنَا وََأوْحَيْنَا إِلَ ْي ِهمْ ِف ْعلَ الْخَيْرَا ِ وَ َ ح ْكمًا وَعِ ْلمًا وَنَجّيْنَاهُ مِنَ عَابِدِينَ ( )73وَلُوطًا آتَيْنَاهُ ُ __________ 1نافلة :منصوب على الحال وصاحبها :اسحق ويعقوب والنافلة الزيادة غير الموعودة. 2قال تعالى { :وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} من سورة النعام.
( )3/427 حمَتِنَا إِنّهُ مِنَ سقِينَ ( )74وَأَ ْدخَلْنَاهُ فِي رَ ْ سوْءٍ فَا ِ ا ْلقَرْيَةِ الّتِي كَانَت ّت ْع َملُ ا ْلخَبَا ِئثَ إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْمَ َ الصّالِحِينَ ( )75وَنُوحًا ِإذْ نَادَى مِن قَ ْبلُ فَاسْ َتجَبْنَا لَهُ فَنَجّيْنَا ُه وَأَهَْلهُ مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ ()76 ج َمعِينَ ()77 سوْءٍ فَأَغْ َرقْنَا ُهمْ أَ ْ وَ َنصَرْنَاهُ مِنَ ا ْل َقوْمِ الّذِينَ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا إِ ّن ُهمْ كَانُوا َقوْمَ َ شرح الكلمات: أئمة :أي يقتدى بهم في الخير. يهدون بأمرنا :أي يرشدون الناس ويعلمونهم ما به كمالهم ونجاتهم وسعادتهم بإذن ال تعالى لهم بذلك حيث جعلهم رسلً مبلغين. وكانوا لنا عابدين :أي خاشعين مطيعين قائمين بأمرنا. ولوطا آتيناه حكما وعلما :أي أعطينا لوطا حكما أي فصل بين الخصوم وفقها في الدين وكل هذا يدخل تحت النبوة والرسالة وقد نبأه وأرسله. تعمل الخبائث :كاللواط وغيره من المفاسد. فاسقين :أي عصاة متمردين عن الشرع تاركين للعمل به. ونوحا إذ نادى من قبل :أي واذكر نوحا إذ دعا ربّه على قومه الكفرة.
من الكرب العظيم :أي من الغرق الناتج عن الطوفان الذي عم سطح الرض. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر أفضال ال تعالى على إبراهيم وولده فقال تعالى{ :وجعلناهم} أي إبراهيم واسحق ويعقوب أئمة هداة يقتدى بهم في الخير ويهدون الناس إلى
( )3/428 دين ال تعالى الحق بتكليف ال تعالى لهم بذلك حيث نبأهم وأرسلهم .وهو معنى قوله تعالى: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} 1وقوله{ :وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلة وإيتاء الزكاة} أي أوحينا إليهم بأن يفعلوا الخيرات جمع خير وهو كل نافع غير ضار فيه مرضاة ل تعالى وأقيموا الصلة وآتوا الزكاة .وقوله تعالى{ :وكانوا لنا عابدين} أي امتثلوا أمرنا فيما أمرناهم به وكانوا لنا مطعين خاشعين وهو ثناء عليهم بأجمل الصفات وأحسن الحوال وقوله تعالى{ :ولوطا آتيناه 2حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث 3إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} أي وكما آتينا إبراهيم وولديه ما آتيناهم من الفضال والنعام الذي جاء ذكره في هذا السياق آتينا لوطا وقد خرج مهاجرا مع عمه إبراهيم آتيناه أيضا حكما وعلما ونبوة ورسالة متضمنة حسن الحكم والقضاء وأسرار الشرع والفقه في الدين ،هذه منّة وأخرى أنّا نجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث وأهلكنا أهلها لنهم كانوا قوم سوء ل يصدر عنهم إل ما يسوء إلى الخلق فاسقين عن أمرنا خارجين عن طاعتنا ،وقوله{ :وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين} وهذا إنعام آخر أعظم وهو إدخاله في سلك المرحومين برحمة ال الخاصة لنه من عباد ال الصالحين. وقوله تعالى{ :ونوحا} أي واذكر يا رسولنا في سلك هؤلء الصالحين عبدنا ورسولنا نوحا الوقت الذي نادى ربه من قبل إبراهيم 4فقال إني مغلوبٌ فانتصر{ ،فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب 5العظيم} حيث نجاه تعالى وأهله إل امرأته وولده كنعان فإنهما لم يكونا من أهله لكفرهما وظلمهما فكانا من المغرقين .وقوله{ :ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا} أي ونصرناه بإنجائنا له منهم فلم يمسوه بسوء ،وأغرقناهم أجمعين لنهم كانوا قوم سوء فاسقين ظالمين .6 __________ 1وجائز أن يكون معنى {بأمرنا} :أي :بما أنزلنا عليهم بوحينا من المر والنهي كأنه قال :بكتابنا وما بيّنا فيه من التشريع المحقق للخذين به سعادة الدنيا والخرة والئمة جمع إمام وهو الرئيس الذي يقتدى به في الخير ل في الشر. { 2ولوطا} :منصوب على الشتغال أي :وآتينا لوطا آتيناه .والحكم :الحكمة وهو النبوة والعلم علم الشريعة. 3الخبائث :جمع خبيثة وهي الفعلة الشنيعة ،ومن خبائثهم :اللواط ،والتضارط في الندية وحذف
الحصى ،والتحريش بين الديك والكلب .والقرية هي سدوم وعمورة ،وما حولهما إذ كانت سبع مدن قلب جبريل منها ستة وأبقى واحدة للوط وعياله وهي :زغر من كورة فلسطين. 4من قبل إبراهيم ولوط عليهما السلم. 5الكرب :هو الغّم الشديد وهو هنا :الطرفان. 6السوء :بفتح السين مصدر :القبيح المكروه من القول والفعل وبضم السين اسم مصدر وهو أعم من السوء بفتح السين.
( )3/429 هداية اليات من هداية اليات: -1فضل الدعوة إلى ال تعالى وشرف القائمين بها. -2فضل إقام الصلة وإيتاء الزكاة وفعل الخيرات. -3ثناء ال تعالى على أوليائه وصالحي عباده بعبادتهم ،وخشوعهم له. -4الخبث إذا كثر في المة استوجبت الهلك والدمار. -5التنديد بالفسق والتحذير من عواقبه فإنها مدمرة والعياذ بال. -6تقرير النبوة المحمدية وتأكيدها إذ مثل هذا القصص ل يتأتى إل لمن يوحى إليه. ح ْك ِمهِمْ شَا ِهدِينَ ()78 شتْ فِيهِ غَنَمُ ا ْلقَوْ ِم َوكُنّا ِل ُ ح ُكمَانِ فِي الْحَ ْرثِ ِإذْ َنفَ َ وَدَاوُو َد وَسُلَ ْيمَانَ إِذْ يَ ْ ن وَالطّيْ َر َوكُنّا فَاعِلِينَ ( ح ْكمًا وَعِ ْلمًا وَسَخّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ا ْلجِبَالَ يُسَبّحْ َ َففَ ّهمْنَاهَا سُلَ ْيمَانَ َوكُل آتَيْنَا ُ سكُمْ َف َهلْ أَن ُتمْ شَاكِرُونَ ( )80وَلِسُلَ ْيمَانَ الرّيحَ حصِ َنكُم مّن بَأْ ِ )79وَعَّلمْنَاهُ صَ ْنعَةَ لَبُوسٍ ّلكُمْ لِ ُت ْ شيْءٍ عَاِلمِينَ(َ )81ومِنَ الشّيَاطِينِ مَن عَاصِفَةً َتجْرِي بَِأمْ ِرهِ إِلَى ال ْرضِ الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا َوكُنّا ِب ُكلّ َ ك َوكُنّا َلهُمْ حَافِظِينَ ()82 عمَل دُونَ ذَِل َ َيغُوصُونَ لَ ُه وَ َي ْعمَلُونَ َ شرح الكلمات: في الحرث :أي في الكرم الذي رعته الماشية ليل. نفشت فيه : 1أي رعته ليلً بدون راع. __________ 1النفش :الرعي ليل والهمل :الرعي بالنهار.
( )3/430
شاهدين :أي حاضرين صدور حكمهم في القضية ل يخفى علينا شيء من ذلك. ففهمناها :أي القضية التي جرى فيها الحكم. وكلً آتينا حكما وعلما :أي كلً من داود وولده سليمان أعطيناه حكما أي النبوة وعلما بأحكام ال وفقهها. يسبحن :أي معه إذا سبح. وكنا فاعلين :أي لما هو أغرب وأعجب من تسبيح الجبال والطير فل تعجبوا. صنعة لبوس لكم :هي الدروع وهي من لباس الحرب. لتحصنكم :أي تقيكم وتحفظكم من ضرب السيوف وطعن الرماح. فهل أنتم شاكرون :أي اشكروا فالستفهام معناه المر هنا. إلى الرض التي باركنا :أي أرض الشام. يغوصون :أي في أعماق البحر لستخراج الجواهر. ويعملون عملً دون ذلك :أي دون الغوص كالبناء وغيره وبعض الصناعات. وكنا لهم حافظين :أي لعمالهم حتى ل يفسدوها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر إفضالت ال تعالى وإنعامه على من يشاء من عباده ،وفي ذلك تقرير لنبوة نبيه محمد صلى ال عليه وسلم التي كذبت بها قريش فقال تعالى{ :وداود وسليمان} أي واذكر يا نبينا داود وسليمان {إذ يحكمان في الحرث} أي اذكرهما في الوقت الذي كانا يحكمان في الحرث الذي {نفشت فيه غنم القوم} أي رعت فيه ليلً بدون راع فأكلته وأتلفته {وكنا لحكمهم شاهدين} حاضرين ل يخفى علينا ما حكم به كل منهما ،إذ حكم داود بأن يأخذ صاحب الحرث الماشية مقابل ما أتلفته لن المتلف يعادل قيمة الغنم التي أتلفته ،وحكم سليمان بأن يأخذ صاحب الماشية الزرع يقوم عليه حتى يعود كما كان ،ويأخذ صاحب الحرث الماشية يستغل صوفها ولبنها وسخالها فإذا
( )3/431 ردت إليه كرومه كما كانت أخذها ورد الماشية لصاحبها لم ينقص منها شيء هذا الحكم أخبر تعالى أنه فهم فيه سليمان وهو أعدل من الول وهو قوله تعالى{ :ففهمناها }1أي الحكومة أو القضية أو الفتيا سليمان ،ولم يعاتب داود على حكمه ،وقال{ :وكلً آتينا 2حكما وعلما} تلفيا لما قد يظن بعضهم أن داود دون ولده في العلم والحكم. وقوله{ :وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير} هذا ذكر لبعض ما أنعم به على داود عليه السلم وهو أنه سخر الجبال والطير تسبح معه إذا سبح سواء أمرها بذلك فأطاعته أو لم يأمرها
فإنه إذا صلى وسبح صلت معه وسبحت ،وقوله{ :وكنا فاعلين} أي لما هو أعجب من تسخير الجبال والطير تسبح مع سليمان لنا ل يعجزنا شيء وقد كتب هذا في كتاب المقادير فأخرجه في حينه ،وقوله تعالى{ :وعلمناه} أي داود {صنعة لبوس 3لكم} وهي الدورع السابغة التي تقي لبسها طعن الرماح وضرب السيوف بإذن ال تعالى فهي آلة حرب ولذا قال تعالى {لتحصنكم من بأسكم { }4فهل أنتم 5شاكرون؟ } أمر لعباده بالشكر على إنعامه عليهم والشكر يكون بحمد ال تعالى والعتراف بإنعامه ،وطاعته وصرف النعمة فيما من أجله أنعم بها على عبده ،وقوله {ولسليمان} أي وسخرنا لسليمان {الريح عاصفة} شديدة السرعة {تجري بأمره إلى الرض التي باركنا فيها} إذْ يخرج غازيا أول النهار وفي آخره تعود به الريح تحمل بساطه الذي هو كأكبر سفينة حربية اليوم إلى الرض التي بارك ال وهي أرض الشام .وقوله{ :وكنا بكل شيء عالمين} يخبر تعالى أنه كان وما زال عليما بكل شيء ما ظهر للناس وما غاب عنهم فكل أحداث الكون تتم حسب علم ال وإذنه وتقديره وحكمته فلذا وجبت له الطاعة واستحق اللوهة والعبادة. __________ 1يروى أن سليمان كان على باب المحكمة فإذا خرج الخصمان سألهما بم قضى بينكما نبي ال داود؟ فقال :قضى بالغنم لصاحب الحرث فقال :لعل الحكم غير هذا انصرفا معي فأتى أباه فقال: يا نبي ال إنك حكمت بكذا وكذا وإني رأيت ما هو أرفق بالجميع فقال وما هو؟ فقال :ينبغي أن تدفع الغنم إلى صاحب الحرث إلى آخر ما هو في التفسير. 2اختلف هل كان حكمهما بوحي أو باجتهاد فإن كان بوحي فهو نسخ للحكم الول بالثاني ،وإن كان باجتهاد وهو ما عليه الجمهور ،ولم يخطى داود ولكن الحكم الذي ألهمه سليمان كان أرفق بالطرفين. 3هذا مع إلنة الحديد له فقال تعالى في سورة سبأ{ :وألنا له الحديد أن اعمل سابغات} واللبوس في العربية :سلح الحرب من سيف ورمح ودرع وغيرها واللبوس أيضا :كل ما يلبس قال الشاعر: إلبس لكل حالة لبوسها إمّا نعيمها وإما بؤسها 4قرأ حفص{ :لتحصنكم} بالتاء أي :الدروع ،وقرأ نافع {ليحصنكم} :أي :اللبوس وقرأ ورش لنُحصنكم بالنون ،والحصان :الوقاية والحماية وفي الية دليل على وجوب الصناعة على الكفاية. 5الستفهام هنا للمر بالشكر.
( )3/432
وقوله{ :ومن الشياطين من يغوصون 1له} أي وسخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له في أعماق البحار لستخراج الجواهر{ ،ويعملون عمل دون ذلك} كالبناء وصنع التماثيل والمحاريب والجفان وغير ذلك .وقوله تعالى{ :وكنا لهم حافظين} أي وكنا لعمال أولئك العاملين من الجن حافظين لها عالمين بها حتى ل يفسدوها بعد عملها مكرا منهم أو خديعة فقد روى أنهم كانوا يعملون ثم يفسدون ما عملوه حتى ل ينتفع به .هذا كله من إنعام ال تعالى على داود وسليمان وغيره كثير فسبحان ذي النعام والفضال إله الحق ورب العالمين. هداية اليات: من هداية اللت: -1وجوب نصب القضاة للحكم بين الناس. -2بيان حكم الماشية ترعى في حرث الناس وإن كان شرعنا على خلف شرع من سبقنا فالحكم عندنا إن رعت الماشية ليلً قوم المتلف على صاحب الماشية ودفعه لصاحب الزرع ،وإن رعت نهارا فل شيء لصاحب الزرع لن عليه أن يحفظ زرعه من أن ترعى فيه مواشي الناس لحديث العجماء جبار وحديث ناقة البراء بن عازب. -3فضل التسبيح. -4وجوب صنع آلة الحرب وإعدادها للجهاد في سبيل ال. -5وجوب شكر ال تعالى على كل نعمة تستجد للعبد. -6بيان تسخير ال تعالى الجن لسليمان يعملون له أشياء. -7تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم إذ من أرسل هؤلء الرسل وأنعم عليهم بما أنعم ل يستنكر عليه إرسال محمد رسولً وقد أرسل من قبله رسلً. -8كل ما يحدث في الكون من أحداث يحدث بعلم ال تعالى وتقديره ولحكمة تقضيه. __________ 1الغوص :النزول تحت الماء ،والغوّاص :الذي يغوص لستخراج اللليء وفعله يقال له: الغواصة على وزن حياكة (مهنة).
( )3/433 شفْنَا مَا بِهِ مِن حمِينَ ( )83فَاسْ َتجَبْنَا لَهُ َفكَ َ وَأَيّوبَ إِذْ نَادَى رَبّهُ أَنّي َمسّ ِنيَ الضّ ّر وَأَنتَ أَ ْرحَمُ الرّا ِ س وَذَا سمَاعِيلَ وَإِدْرِي َ حمَةً مّنْ عِندِنَا وَ ِذكْرَى لِ ْلعَا ِبدِينَ ( )84وَإِ ْ ضُ ّر وَآتَيْنَاهُ أَهَْل ُه َومِثَْلهُم ّم َعهُمْ رَ ْ حمَتِنَا إِ ّنهُم مّنَ الصّاِلحِينَ ()86 خلْنَاهُمْ فِي َر ْ ا ْل ِكفْلِ ُكلّ مّنَ الصّابِرِينَ ( )85وَأَدْ َ شرح الكلمات: وأيوب :أي واذكر أيوب.
إذ نادى ربه :أي دعاه لما ابتلى بفقد ماله وولده ومرض جسده. مسني الضر :هو ما ضر بجسمه أو ماله أو ولده. وذكر ى للعابدين :أي عظة للعابدين ،ليصبروا فيثابوا. وأدخلناهم في رحمتنا :بأن نبأناهم فانخرطوا في سلك النبياء إنهم من الصالحين. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر إفضالت ال تعالى وإنعامه على من شاء من عباده الصالحين فقوله تعالى في الية الولى ({ )83وأيوب} أي واذكر عبدنا في شكره وصبره وسرعة َأوْبِتَه، وقد ابتليناه بالعافية والمال والولد ،فشكر وابتليناه بالمرض وذهاب المال والهل والولد فصبر. أذكره {إذ نادى ربه} أي داعيا ضارعا بعد بلوغ البلء متتهاه ربّ
( )3/434 أي يا رب {إني مسني 1الضر وأنت أرحم الراحمين} {فاستجبنا له} دعاءه {فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله} من زوجة وولد {ومثلهم معهم} أي ضاعف له ما أخذه منه بالبتلء بعد الصبر وأما المال فقد ذكر النبي صلى ال عليه وسلم أنه أنزل عليه رَجْلً من جَرَادٍ من ذهب فكان أيوب يحثو في ثوبه حثيثا فقال له ربّه في ذلك فقال من ذا لذي يستغنى عن بركتك يا رب .وقوله تعالى{ :رحمة من عندنا} أي رحمناه رحمة خاصة ،وجعلنا قصته ذكرى وموعظة للعابدين لنا لما نبتليهم بالسراء والضراء فيشكرون ويصبرون ائتساء بعبدنا أيوب {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب}.2 وقوله تعالى{ :وإسماعيل وإدريس وذا الكفل }3أي واذكر في عداد المصطفين من أهل الصبر والشكر إسماعيل بن إبراهيم الخليل ،وإدريس وهو اخنوخ وذا الكفل {كل من الصابرين} على عبادتنا الشاكرين لنعمائنا ،وأدخلناهم في رحمتنا فنبأنا منهم من نبأنا وأنعمنا عليهم وأكرمناهم بجوارنا إنهم من الصالحين. هداية اليات من هداية اليات: -1علو مقام الصبر ومثله الشكر فالول على البأساء والثاني على النعماء. -2فضيلة الدعاء وهو باب الستجابة وطريقها من ألهمه ألهم الستجابة. -3في سير الصالحين مواعظ وفي قصص الماضيين عبر. -4من ابتلى بفقد مال أو أهل أو ولد فصبر كان له من ال الخلف وما يقال عند المصيبة "إنا ل وإنا إليه لراجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا مِنها". __________
1هل قول أيوب{ :ربّ إني مسني الضرّ} يتنافى مع الصبر؟ والجواب :هذه المسألة ذكر القرطبي في تفسيره نحوا من ستة عشر قولً ،والصحيح أن هذا ل ينافي الصبر لنه دعاء، والدليل هو قوله تعالى{ :فاستجببنا له} ولم يكن شكوى لنّ الستجابة تأتي بعد الدعاء ل الشتكاء، قال الجنيد :عرّفه فاقة السؤال ليمنّ عليه بكرم النوال. 2اختلف في مدة مرضه ،أصح ما قيل فيها أنها ثماني عشرة سنة وهذا مروي عن النبي صلى ال عليه وسلم. 3اختلف في ذي الكفل من هو؟ وأرجح القوال ما رواه أبو موسى رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال " :إن ذا الكفل لم يكن نبيّا ولكنه كان عبدا صالحا فتكفل بعمل رجل صالح عند موته وكان يصلي ل كل يوم مائة صلة فأحسن ال الثناء عليه".
( )3/435 وَذَا النّونِ إِذ ذّ َهبَ ُمغَاضِبًا فَظَنّ أَن لّن ّنقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلمَاتِ أَن ل إِلَهَ إِل أَنتَ سُبْحَا َنكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّاِلمِينَ ( )87فَاسْ َتجَبْنَا لَ ُه وَنَجّيْنَاهُ مِنَ ا ْلغَ ّم َوكَذَِلكَ نُنجِي ا ْل ُمؤْمِنِينَ ( )88وَ َزكَرِيّا إِذْ نَادَى رَبّهُ َربّ ل َتذَرْنِي فَ ْردًا وَأَنتَ خَيْرُ ا ْلوَارِثِينَ ( )89فَاسْتَجَبْنَا َل ُه َووَهَبْنَا لَهُ َيحْيَى وََأصْلَحْنَا لَهُ شعِينَ ( )90وَالّتِي ت وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا َوكَانُوا لَنَا خَا ِ َزوْجَهُ إِ ّن ُهمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَا ِ جعَلْنَاهَا وَابْ َنهَا آ َيةً لّ ْلعَاَلمِينَ () 91 جهَا فَ َنفَخْنَا فِيهَا مِن رّوحِنَا وَ َ حصَ َنتْ فَرْ َ أَ ْ شرح الكلمات: وذا النون :هو يونس بن متّى عليه السلم وأُضيف إلى النون الذي هو الحوت في قوله تعالى {ول تكن كصاحب الحوت} لن حوتة كبيرة ابتعلته. إذ ذهب مغاضبا :أي لربه تعالى حيث لم يرجع إلى قومه لما بلغه أن ال رفع عنهم العذاب. فظن أن لن نقدر عليه :أي أن لن نحبسه ونضيق عليه في بطن الحوت من أجل مغاضبته. في الظلمات :ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل. ونجيناه من الغم :أي الكرب الذي أصابه وهو في بطن الحوت. ل تذرني فردا :أي بل ولد يرث عني النبوة والعلم والحكمة بقرينة ويرث
( )3/436 من آل يعقوب. رغبا ورهبا :أي طمعا فينا ورهبا منا أي خوفا ورجاءا. أحصنت فرجها :أي صانته وحفظته من الفاحشة.
من روحنا :أي جبريل حيث نفخ في كم درعها عليها السلم. آية للعالمين :أي علمة على قدرة ال تعالى ووجوب عبادته بذكره وشكره. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر افضال ال تعالى وإنعامه على من يشاء من عباده فقال تعالى{ :وذا النون} أي واذكر ذا النون أي يونس بن متّى {إذ ذهب مغاضبا }1لربه تعالى حيث لم يصبر على بقائه مع قومه يدعوهم إلى توحيد ال وعبادته وطاعته وطاعة رسوله فسأل لهم العذاب ،ولما تابوا ورفع عنهم العذاب بتوبتهم وعلم بذلك فلم يرجع إليهم فكان هذا منه مغاضبة لربه تعالى وقوله تعالى عنه{ :فظن أن لن نقدر عليه} أي ظن يونس عليه السلم أن ال تعالى ل يحبسه في بطن الحوت ،ل يضيق عليه وهو حسن ظن منه في ربه سبحانه وتعالى؟ ولكن لمغاضبته ربه بعدم العودة إلى قومه بعد أن رفع عنهم العذاب أصابه ربّه تطهيرا له من أمر المخالفة الخفيفة بأن ألقاه في ظلمات ثلث ،ظلمة الحوت والبحر والليل ثم ألهمه الدعاء الذي به النجاة فكان يسبح في الظلمات الثلث {ل إله إلّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين }2فاستجاب ال تعالى له وهو معنى قوله{ :وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن ل إله إلّ أنت سبحانك إني 3كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم} الذي أصابه من وجوده في ظلمات محبوسا ل أنيس ول طعام ول شراب مع غم نفسه من جراء عدم عودته إلى قومه وقد أنجاهم ال من العذاب .وهو سبب المصيبة ،وقوله تعالى: __________ 1قيل{ :مغاضبا لربه} أي :لجل ربه تعالى حيث عصاه قومه فكان غضبه ل تعالى وهو تأويل حسن إذ يقال :فلن غضب ل .أي :لجله .وجائز أن يكون مغاضبا لقومه إذ ردوا دعوته ولم يستجيبوا له. { 2من الظالمين} حيث ترك مداومة قومه والصبر عليهم أو في الخروج من غير إذن له فنزّه ربّه عن الظلم ونسبه إلى نفسه اعترافا واستحقاقا. 3روى أبو داود أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "دعاء ذي النون في بطن الحوت :ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلّ استجيب له".
( )3/437 {وكذلك ننجي المؤمنين }1مما قد يحل بهم من البلء وقوله تعالى{ :وزكريا} أي اذكر يا رسولنا زكريا في الوقت الذي نادى ربه داعيا ضارعا قائلً{ :ربّ} أي يا رب {ل تذرني فردا} أي ل تتركني فردا ل ولد لي يرثني في نبوتي وعلمي وحكمتي ويرث ذلك من آل يعقوب حتى ل تنقطع منهم النبوة والصلح وقوله{ :وأنت خير الوارثين} ذكر هذا اللفظ توسلً به إلى ربه
ليستجيب له دعاءه واستجاب له والحمد ل .فوهبه يحيى وأصلح له زوْجه بأن جعلها ولودا بعد العقر حسنة الخلق والخُلق .وقوله تعالى{ :إنهم كانوا يسارعون} أي زكريا ويحيى ووالدته كانوا يسارعون في الطاعات والقربات أي في فعلها والمبادرة إليها .وقوله{ :ويدعوننا رغبا 2ورهبا}3 هذا ثناء عليهم أيضا إذ كانوا يدعون ال رغبة في رحمته ورهبة وخوفا من عذابه وقوله{ :وكانوا لنا خاشعين} أي مطيعين ذليلين متواضعين وهم يعبدون ربهم بأنواع العبادات. وقوله تعالى{ :والتي أحصنت فرجها 4فنفخنا فيها من روحنا }5أي واذكر يا نبينا تلك المؤمنة التي أحصنت فرجها أي منعته مما حرم ال تعالى عليها وهي مريم بننت عمران اذكرها في عداد من أنعمنا عليهم وأكرمناهم وفضلناهم على كثير من عبادنا الصالحين ،حيث نفخنا فيها من روحنا إذ أمرنا جبريل روح القدس ينفخ في كم درعها فسرت النفخة إلى فرجها فحبلت وولدت في ساعة من نهار ،وقوله تعالى{ :وجعلناها وابنها} أي عيسى كلمة ال وروحه {آية} أي 6علمة كبرى على وجودنا وقدرتنا وعلمنا وحكمتنا وإنعامنا وواجب عبادتنا وتوحيدنا فيها حيث ل يعبد غيرنا {للعالمين} أي للناس أجمعين __________ 1قرأ ابن عامر{ :نجيّ} بنون واحدة وجيم مشدّدة وتسكين الياء على الماضي وإضمار المصدر أي :وكذلك نجيّ النجاء المؤمنين كما يقال :ضرب زيدا بمعنى :ضرب الضرب زيدا. 2قيل :الرغب :الدعاء ببطون الكف إلى السماء ،والرهب :رفع ظهورهما .روى الترمذي عن عمر رضي ال عنهما .قال" :كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا رفع يديه لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه " وروى الترمذي أيضا عن أنس رضي ال عنه أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال: "إذا سألتم ال فأسالوه ببطون أكفكم ول تسألوه بظهورهما وامسحوا بهما وجوهكم" .وعن ابن عباس :إن رفع اليدين حذاء الصدر هو الدعاء ورفعهما حتى يجاوز بهما الرأس :فهو البتهال. { 3رغبا ورهبا} يصح نصبهما على المصدرية وعلى الحال ،وعلى المفعول لجله. { 4أحصنت فرجها} :أي :عفّت فامتنعت عن الفاحشة ،وقيل :إن المراد من فرجها فرج القميص: أي لم تعلق بثيابها ريبة أي :أنها طاهرة الثواب وفروج القميص أربعة :الكمان والعلى والسفل ،قال السهيلي :هذا من لطيف الكناية لن القرآن ألطف إشارة وأنزه عبارة. 5إضافة الروح إلى ال تعالى :إضافة تشريف كبيت ال ،وقيل فيه :روح ال لنه مبعوث من قبله سبحانه وتعالى. 6آية اسم جنس فمريم آية ،وعيسى عليه السلم آية.
( )3/438
يستدلون بها على ما ذكرنا آنفا من وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته ووجوب عبادته وتوحيده فيها. هداية اليات من هداية اليات : -1فضيلة دعوة ذي النون{ :ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} .إذ ورد أنه ما دعا بها مؤمن إل استجيب له ،وقوله تعالى{ :وكذلك ننجي المؤمنين} يقوي هذا الخبر. -2استحباب سؤال الولد لغرض صالح ل من أجل الزينة واللهو به فقط. -3تقرير أن الزوجة الصالحة من حسنة الدنيا. -4فضيلة المسارعة في الخيرات والدعاء برغبة ورهبة والخشوع في العبادات وخاصة في الصلة والدعاء. -5فضيلة العفة والحصان للفرج. -6كون مريم وابنها آية لن مريم ولدت من غير فحل ،ولن عيسى كان كذلك وكلم الناس في المهد ،وكان يحيى الموتى بإذن ال تعالى. جعُونَ ()93 طعُوا َأمْرَهُم بَيْ َنهُمْ ُكلّ إِلَيْنَا رَا ِ إِنّ َه ِذهِ ُأمّ ُتكُمْ ُأمّ ًة وَاحِ َد ًة وَأَنَا رَ ّبكُمْ فَاعْبُدُونِ ( )92وَتَقَ ّ سعْيِ ِه وَإِنّا لَهُ كَاتِبُونَ ( )94وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ َفمَن َي ْعمَلْ مِنَ الصّاِلحَاتِ وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَل ُكفْرَانَ ِل َ سلُونَ ()96 ج وَهُم مّن ُكلّ حَ َدبٍ يَن ِ حتْ يَ ْأجُوجُ َومَأْجُو ُ جعُونَ ( )95حَتّى ِإذَا فُتِ َ أَهَْلكْنَاهَا أَ ّن ُهمْ ل يَرْ ِ
( )3/439 غفْلَةٍ مّنْ َهذَا َبلْ كُنّا خصَةٌ أَ ْبصَارُ الّذِينَ َكفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنّا فِي َ حقّ فَإِذَا ِهيَ شَا ِ وَاقْتَ َربَ ا ْلوَعْدُ الْ َ ظَاِلمِينَ ()97 شرح الكلمات: إن هذه أمتكم :أي ملتكم وهي السلم ملة واحدة من عهد آدم إلى العهد المحمدي إذ دين النبياء واحد وهو عبادة ال تعالى وحده بما يشرع لهم. وأنا ربكم فاعبدون :أنا إلهكم الحق حيث خلقتكم ورزقتكم فل تنبغي العبادة إل لي فاعبدون ول تعبدوا معي غيري. وتقطعوا أمرهم بينهم :أي وتفرقوا في دينهم فأصبح لكل فرقة دين كاليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنيات وما أكثرها. كل إلينا راجعون :أي كل فرقة من تلك الفرق التي قطعت السلم راجعة إلينا وسوف نجزيها بكسبها. فل كفران لسعيه :أي ل نكران ول جحود لعمله بل سوف يجزى به وافيا.
وإنا له كاتبون :إذ الكرام الكاتبون يكتبون أعمال العباد خيرها وشرها. وحرام :أي ممتنع رجوعهم إلى الدنيا. يأجوج ومأجوج :قبيلتان موجودتان وراء سدهما الذي سيفتح عند قرب الساعة. حدب :أي مرتفع من الرض. ينسلون :أي يسرعون المشي. الوعد الحق :يوم القيامة. في غفلة من هذا :أي من يوم القيامة وما فيه من أحداث.
( )3/440 معنى اليات: بعد ذكر أولئك النبياء وما أكرمهم ال تعالى به من افضالت وما كانوا عليه من كمالت قال تعالى مخاطبا الناس كلهم{ :إن هذه أمتكم} 1أي ملتكم {أمة واحدة} أي ملة واحد من عهد أول الرسل إلى خاتمهم وهو السلم القائم على الخلص ل في العبادة والخلوص من الشرك وقوله تعالى{ :وتقطعوا 2أمرهم بينهم} ينعي تعالى على الناس تقطعيهم السلم إلى ملل شتى كاليهودية والنصرانية وغيرهما ،وتمزيقه إلى طوائف ونحل ،وقوله{ :وكل إلينا راجعون} إخبار منه تعالى أنهم راجعون إليه ل محالة بعد موتهم وسوف يجزيهم بما كانوا يكسبون ومن ذلك تقطيعهم للدين السلمي وتمزيقهم له فذهبت كل فرقة بقطعة منه .وقوله تعالى{ :فمن 3يعمل من الصالحات} والحال أنه مؤمن ،والمراد من الصالحات ما شرعه ال تعالى من عبادات قلبية وقولية وفعلية {فل كفران لسعيه} أي لعمله فل يجحد ول ينكر بل يراه ويجزى به كاملً .وقوله تعالى{ :وإنا له كاتبون} يريد أن الملئكة تكتب أعماله الصالحة بأمرنا ونجزيه بها أيضا أحسن جزاء وهذا وعد من ال تعالى لهل اليمان والعمل الصالح جعلنا ال منهم وحشرنا في زمرتهم. وقوله تعالى{ :وحرام 4على قرية أهلكناها أنهم ل يرجعون} يخبر تعالى أنه ممتنع امتناعا كاملً أن يهلك أمة بذنوبها في الدنيا ثم يردها إلى الحياة في الدنيا ،وهذا بناء على أن {ل} مزيدة لتقوية الكلم ويحتمل الكلم معنى آخر وهي ممتنع على أهل قرية قضى ال تعالى بعذابهم في الدنيا أو في الخرة أنهم يرجعون إلى اليمان والطاعة بالتوبة الصادقة وذلك بعد أن كذبوا وعاندوا وظلموا وفسقوا فطبع على قلوبهم فهم ل يرجعون إلى التوبة بحال ،ومعنى ثالث وهو حرام على أهل قرية أهلكهم ال بذنوبهم فأبادهم إنهم __________ 1قرأ الجمهور{ :إن هذه أمتكم} برفع أمتكم على الخبرية ونصب أمّة واحدة على الحال، والرصف .وقرأ بعض{ :أمتكم أمةٌ واحدة} بالرفع فيهما.
2تفرقوا في الدين واختلفوا فيه. { 3من الصالحات} من للتبعيض إذ من غير الممكن أن يعمل العبد كل الصالحات ويأتي بكل الطاعات ،وقوله {وهو مؤمن} وموحد أيضا فإن الشرك محبط للعمل. 4في حرام قراءات ووجوه منها{ :حرام} وهي قراءة الجمهور وحِرم مثل حِل وحلل .وحرم كمرض ،وحرُم كشرف ،وحرّم :كضرب ،وحرّم كبدّل ،وحرم كعلم مشددة اللم وحَرم كفرح وحُرم كقفل تسع قراءات.
( )3/441 ل يرجعون إلى ال تعالى يوم القيامة بل يرجعون للحساب والجزاء فهذه المعاني كلها صحيحة، والمعنى الخير ل تكلف فيه بكون {ل} صلة بل هي نافية ويرجح 1المعنى الخير قوله تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج 2ومأجوج} فهو بيان لطريق رجوعهم إلى ال تعالى وذلك يوم القيامة وبدايته بظهور علماته الكبرى ومنها انكسار سد يأجوج ومأجوج وتدفقهم في الرض يخربون ويدمرون {وهم من كل حدب }3وصوب {ينسلون} مسرعين .وقوله تعالى { :واقترب 4الوعد الحق} وهو يوم الدين والحساب والجزاء وقوله{ :فإذا هي شاخصة 5أبصار الذين كفروا} وذلك بعد قيامهم من قبورهم وحشرهم إلى أرض المحشر وهم يقولون في تأسف وتحسر {يا ويلنا} أي يا هلكنا {قد كنا في غفلة} أي في دار الدنيا {بل كنا ظالمين} فاعترفوا بذنبهم حيث ل ينفعهم العتراف إذ ل توبة تقبل يومئذ. هداية اليات من هداية اليات: -1وحدة الدين وكون السلم هو دين البشرية كافة لنه قائم على أساس توحيد ال تعالى في عبادته التي شرعها ليعبد بها. -2بيان ما حدث للبشرية من تمزيق الدين بينها بحسب الهواء والطماع والغراض. -3وعد ال لهل اليمان والعمل الصالح بالجزاء الحسن وهو الجنة. __________ 1شاهد أن ل :نافية وليست بصلة ،ولكون لفظ الحرام معناه الوجوب قول الخنساء: وإنّ حراما ل أرى الدهر باكيا على شجوه إل بكيت على صخر تريد أخاها صخرا. 2في الكلم حذف تقديره :حتى إذا فتع سد يأجوج ومأجوج ،مثل :واسأل القرية .أي أهل القرية. 3الحدب :ما انقطع من الرض ،والجمع حداب مأخوذ من حدبة الظهر ،قال عنترة:
فما رعشت يداي ول ازدهاني تواترهم إليّ من الحداب و (ينسلون) يخرجون مسرعين ،قال امرؤ القيس :فسلي ثيابي من ثيابك تنسل. وقال النابغة :عسلن الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنَسلَ أي أسرع. 4قل :الواو زائدة مقحمة ،والمعنى :حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق .فاقترب: جواب إذا والواو مقحمة ،ومثله :وتلّه للجبين ،وناديناه أي :للجبين ناديناه ،وأجاز بعضهم أن يكون جواب إذا :فإذا هي شاخصة ويكون اقترب الوعد الحق :معطوفا. 5هي :ضمير البصار ،والبصار بعدها :تفسير لها كأنه قال :فإذا أبصار الذين كفروا قد شخصت عند مجيىء الوعد.
( )3/442 -4تقرير حقيقة وهي إذا َقضِي بهلك أمة تعذرت عليها التوبة ،وأن أمة يهلكها ال تعالى ل تعود إلى الحياة الدنيا بحال وإن البشرية عائدة إلى ربها فممتنع عدم عودة الناس إلى ربهم ،وذلك لحسابهم وجزائهم يوم القيامة. جهَنّمَ أَنتُمْ َلهَا وَارِدُونَ (َ )98لوْ كَانَ َهؤُلء آِلهَةً مّا وَرَدُوهَا صبُ َ ح َ إِ ّنكُ ْم َومَا َتعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ َ س َمعُونَ ( )100إِنّ الّذِينَ سَ َب َقتْ َلهُم مّنّا َوكُلّ فِيهَا خَالِدُونَ (َ )99لهُمْ فِيهَا َزفِي ٌر وَ ُهمْ فِيهَا ل َي ْ سهُمْ خَالِدُونَ ( سهَا وَهُمْ فِي مَا اشْ َت َهتْ أَنفُ ُ س َمعُونَ حَسِي َ حسْنَى ُأوْلَ ِئكَ عَ ْنهَا مُ ْبعَدُونَ ( )101ل يَ ْ الْ ُ طوِي )102ل َيحْزُ ُنهُمُ ا ْلفَ َزعُ الكْبَ ُر وَتَتََلقّاهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ هَذَا َي ْو ُمكُمُ الّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (َ )103يوْمَ َن ْ جلّ لِ ْلكُ ُتبِ َكمَا َبدَأْنَا َأ ّولَ خَلْقٍ ّنعِي ُد ُه وَعْدًا عَلَيْنَا إِنّا كُنّا فَاعِلِينَ()104 طيّ السّ ِ سمَاء كَ َ ال ّ شرح الكلمات: وما تعبدون من دون ال :أي من الوثان والصنام. حصب جهنم :أي ما توقد به جهنم. لو كان هؤلء آلهة :أي الوثان التي يعبدها المشركون من قريش. ما وردوها :أي لحالوا بين عابديهم ودخول النار لنهم آلهة قادرون على ذلك ولكنهم ليسوا آلهة حف فلذا ل يمنعون عابديهم
( )3/443
من دخول النار. وكل فيها خالدون :أي العابدون من الناس والمعبودون من الشياطين والوثان. لهم فيها زفير :أي لهل النار فيها أنين وتنفس شديد وهو الزفير. سبقت لهم منا الحسنى :أي كتب ال تعالى أزلً أنهم أهل الجنة. س صوتها. ح ّ حسيسها :أي ِ ل يحزنهم الفزع الكبر :أي عند النفخة الثانية نفخة البعث فإنهم يقومون من قبورهم آمنين غير خائفين. كطي السجل للكتب :أي يطوي الجبار سبحانه وتعالى السماء طيّ الورقة لتدخل في الظرف. كما بدأنا أول خلق نعيده :أي يعيد ال الخلئق كما بدأهم أول مرة فيبعث الناس من قبورهم حفاة عراة غرل ،كما ولدوا لم ينقص منهم شيء. معنى اليات: يقول تعالى للمشركين الذين بدأت السورة الكريمة بالحديث عنهم ،وهم مشركوا قريش يقول لهم مُوعدا{ :إنكم وما تعبدون 1من دون ال} من أصنام وأوثان {حصب 2جهنم} أي ستكونون أنتم وما تعبدون من أصنام وقودا لجهنم التي أنتم واردوها ل محالة ،وقوله تعالى{ :لو كان هؤلء آلهة} لو كان هؤلء التماثيل من الحجار التي يعبدها المشركون لو كانوا آلهة حقا ما ورد النار عابدوها لنهم يخلصونهم منها ولما ورد النار المشركون ودخلوها دل ذلك على أن آلهتهم كانت آلهة باطلة ل تستحق العبادة بحال .وقوله تعالى{ :كل فيها خالدون} أي المعبودات الباطلة وعابدوها الكل في جهنم __________ 1قوله {ما تعبدون} فيه دليل على وجود العموم في اللفاظ ،.فإن ابن الزبعرى لمّا نزلت هذه الية أتت به قريش وقالت له :انظر محمدا شتم آلهتنا ،فقال :لو حضرت لرددت عليه ،قالوا :وما كنت تقول له؟ قال :كنت أقول له :هذا المسيح تعبده النصارى واليهود تعبد عزيرا ،أفهما من حصب جهنم؟ .فعجبت من مقالته ورأوا أن محمدا قد خُصم .فأنزل ال تعالى {إن الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون} .فدّل قوله تعالى وما تعبدون على العموم وخصه ال تعالى بهذه الية {إن الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون}. 2قرأ الجمهور حصب بالصاد ،وقرأ علي وعائشة رضي ال عنهما بالطاء أي حطب .والحصب أعَمّ ،إذ كل ما هُيجت به النار وأوقدت به فهو حصب.
( )3/444
خالدون .وقوله{ :لهم فيها زفير 1وهم فيها ل يسمعون} يخبر تعالى أن للمشركين في النار زفيرا وهو النين الشديد من شدة العذاب وأنهم فيها ل يسمعون لكثرة النين وشدة الصوات وفظاعة ألوان العذاب وقوله تعالى { :إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ،ل يسمعون حسيسها ،وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} نزلت هذه الية ردا على ابن الزّ َيعْري عندما قال إن كان ما يقوله محمد حقا بأننا وآلهتنا في جهنم فإن الملئكة معنا في جهنم لننا نعبدهم ،وأن عيسى والعزير في جهنم لن اليهود عبدوا العزيز والنصارى عبدوا المسيح .فأخبر تعالى أن من عبد بغير رضاه بذلك وكان يعبدنا ويتقرب إلينا بالطاعات فهو ممن سبقت لهم هنا الحسنى بأنهم من أهل الجنة هؤلء عنها أي عن جهنم مبعدون {ل يسمعون حسيسها} أي حس صوتها وهم في الجنة ولهم فيها ما يشتهون خالدون ،ل يحزنهم الفزع 2الكبر عند قيامهم من قبورهم بل هم آمنون {تتلقاهم الملئكة} عند القيام من قبورهم بالتحية والتهنئة قائلة لهم{ :هذا يومكم الذي كنتم توعدون} وقوله تعالى{ :يوم نطوي السماء} أي يتم لهم ذلك يوم يطوي الجبار جل جلله السماء بيمينه {كطي 3السجل} أي الصحيفة للكتب .وذلك يوم القيامة حيث تبدل الرض غير الرض والسموات غير السموات .وقوله تعالى{ :كما بدأنا أول خلق نعيده} أي يعيد النسان كما بدأ خلقه فيخرج الناس من قبورهم حفاة عراة غرل .4وقوله{ :وعدا علينا إنا كنا فاعلين} أي وعدنا بإعادة الخلق بعد فنائهم وبلهم وعدا ،إنا كنا فاعلين فأنجزنا ما وعدنا ،وإنا على ذلك لقادرون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. __________ 1الزفير َنفَسٌ يخرج من أقصى الرئتين لضغط الهواء من التأثر بالغم ،وهو هنا من أحوال المشركين ل الصنام. 2ل يُحزنهم بضم الياء من أحزنه ،وبفتحها من حزنه قراءتان سبعيتان ،والفزع الكبر :أهوال يوم القيامة ،قال ابن عباس رضي ال عنهما :هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار. 3السجل :الكاتب يكتب الصحيفة ثم يطويها عند انتهاء كتابتها .هذا المعنى أوضح مما في التفسير. 4الغرل :جمع أغرل وهو من لم يختتن فتقطع منه غلفة ذكره ،وأول من يكسى إبراهيم كما في صحيح مسلم.
( )3/445
-2من عبد من دون ال بأمره أو برضاه سيكون ومن عبده وقودا لجهنم ومن لم يأمر ولم يرض فل يدخل النار مع من عبده بل العابد له وحده في النار. -3بيان عظمة ال وقدرته إذ يطوي السماء بيمينه ،والرض في قبضته يوم القيامة. -4بعث الناس حفاة عراة غرل لم ينزع منهم شيء ول غلفة الذكر إنجاز ال وعده في قوله: {كما بدأكم تعودون} فسبحان الواحد القهار العزيز الجبار. وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزّبُورِ مِن َبعْدِ ال ّذكْرِ أَنّ ال ْرضَ يَرِ ُثهَا عِبَا ِديَ الصّالِحُونَ ( )105إِنّ فِي َهذَا لَبَلغًا حمَةً لّ ْلعَاَلمِينَ (ُ )107قلْ إِ ّنمَا يُوحَى إَِليّ أَ ّنمَا إَِل ُهكُمْ إِلَهٌ ّلقَوْمٍ عَابِدِينَ (َ )106ومَا أَرْسَلْنَاكَ إِل رَ ْ سوَاء وَإِنْ أَدْرِي َأقَرِيبٌ أَم َبعِيدٌ مّا وَاحِدٌ َفهَلْ أَنتُم مّسِْلمُونَ ( )108فَإِن َتوَّلوْا َف ُقلْ آذَن ُتكُمْ عَلَى َ جهْرَ مِنَ ا ْل َق ْولِ وَ َيعْلَمُ مَا َتكْ ُتمُونَ ( )110وَإِنْ َأدْرِي َلعَلّهُ فِتْنَةٌ ّلكُ ْم َومَتَاعٌ تُوعَدُونَ ( )109إِنّهُ َيعْلَمُ الْ َ صفُونَ ()112 علَى مَا َت ِ حمَنُ ا ْلمُسْ َتعَانُ َ حكُم بِا ْلحَقّ وَرَبّنَا الرّ ْ إِلَى حِينٍ ( )111قَالَ َربّ ا ْ شرح الكلمات: ولقد كتبنا في الزبور :أي في الكتب التي أنزلنا كصحف إبراهيم والتوراة والنجيل والقرآن. من بعد الذكر :أي من بعد أن كتبنا ذلك في الذكر الذي هو اللوح المحفوظ.
( )3/446 إن الرض : 1أي أرض الجنة. عبادي الصالحون :هم أهل اليمان والعمل الصالح من سائر المم من أتباع الرسل عامة. إن في هذا لبلغا :أي إن في القران لبلغا أي لكفاية وبلغة لدخول الجنة فكل من آمن به وعمل بما فيه دخل الجنة. لقوم عابدين :أي مطيعين ال ورسوله. رحمة للعالمين :أي النس والجن فالمؤمنون المتقون يدخلون الجنة والكافرون ينجون من عذاب الستئصال والبادة الذي كان يصيب المم السابقة. فهل أنتم مسلمون :أي أسلموا فالستفهام للمر. وان أدرى :أي ما أدري. فتنة لكم :أي اختبار لكم. على ما تصفون :من الكذب من أن النبي ساحر ،وأن ال اتخذ ولدا وأن القرآن شعر. معنى اليات: يخبر تعالى رسوله والمؤمنين بوعده الكريم الذي كتبه في كتبه المنزلة بعد كتابته في الذكر الذي هو كتاب المقادير المسمى باللوح المحفوظ أن أرض الجنة يرثها عباده الصالحون هذا ما دلت عليه الية الولى ( )155وقوله تعالى{ :إن في هذا لبلغا لقوم عابدين }2أي في هذا القرآن
العظيم لبلغا لمن كان من العابدين ل بأداء فرائضه واجتناب نواهيه لكفاية في الوصول به إلى بغيته وهي رضوان ال والجنة وقوله تعالى {وما أرسلناك إلّ رحمة للعالمين} يخبر تعالى أنّه ما أرسل رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم إل رحمة للعالمين 3 __________ 1في الرض :الرض المقدسة ،وقال مرة أنها أرض الكفار ترثها أمة محمد صلى ال عليه وسلم. 2العابدون قال أبو هريرة وسفيان الثوري هم أهل الصلوات الخمس. 3قال ابن زيد :المؤمنون خاصة ،والعموم أولى وأصح من الخصوص.
( )3/447 إنسهم وجنهم مؤمنهم وكافرهم فالمؤمنون بإتباعه يدخلون رحمة ال وهي الجنة والكافرون يأمنون من عذاب البادة والستئصال في الدنيا ذلك العذاب الذي كان ينزل بالمم والشعوب عندما يكذبون رسلهم وقوله تعالى {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون }1يأمر تعالى رسوله أن يقول لقومه ولمن يبلغهم خطابه إن الذي يوحى إلى هو أن إلهكم إله واحد أي معبودكم الحق واحد وهو ال تعالى ليس غيره وعليه {فهل أنتم مسلمون} أي أسلموا له قلوبكم ووجوهكم فاعبدوه ول تعبدوا معه سواه فبلغهم يا رسولنا هذا {فإن تولوا} أي أعرضوا عن هذا الطلب ولم يقبلوه {فقل آذنتكم} أي اعلمتكم {على سواء} أنا وأنتم انه ل تلقي بيننا فأنا حرب ي وقوله تعالى{ :وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} أي وقل لهم يا عليكم وأنتم حرب عل ّ رسولنا :إني ما أدرى أقريب ما توعدون من العذاب أم بعيد فالعذاب كا ئن ل محالة ما لم تسلموا إل أني ل أعلم وقته .وفي الية وعيد واضح وتهديد شديد وقوله{ :إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} أي يعلم طعنكم العلني ،في السلم وكتابه ونبيه ،كما يعلم ما تكتمونه في نفوسكم من ن وفي هذا إنذار لهم وتهديد ،وهم مستحقون لذلك. عداوتي وبغضي وما تخفون من إحَ ٍ وقوله{ :وإن أدري} أي وما أدرى {لعله }2أي تأخير العذاب عنكم بعد استحقاقكم له يحرِ بكم للسلم ونبيه {فتنة لكم} أي اختبار لعلكم تتوبون فيرفع عنكم العذاب أو هو متاع لكم بالحياة إلى آجالكم ،ثم تعذبون بعد موتكم .فهذا علمه إلى ربي هو يعلمه ،وبهذا أمرني بأن أقوله لكم .وقوله تعالى{ :قال رب احكم بالحق} وفي قراءة ُقلْ رب احكم بالحق أي قال الرسول بعد أمر ال تعالى بذلك يا رب احكم بيني وبين قومي المكذبين لي المحاربين لدعوتك وعبادك المؤمنين بالحق وذلك بنصري عليهم أو بإنزال نقمتك بهم ،وقوله{ :وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون }3أي وربنا الرحمن عز __________
1الستفهام معناه المر أي أسلموا كقوله تعالى {فهل أنتم منتهون} ؟ أي انتهوا. 2لعله أي المهال والتأخير. 3تصفون قرأ الجمهور تصفون بالتاء ،وقرأ بعض يصفون بالياء.
( )3/448 وجلّ هو الذي يستعان به على إبطال باطلكم أيها المشركون حيث جعلتم ل ولدا ،وشركاء، ووصفتم رسوله بالسحر والكذب. هداية اليات من هداية اليات: -1المؤمنون المتقون وهم الصالحون هم ورثة الجنة دار النعيم المقيم. -2في القرآن الكريم البُلغة الكافية لمن آمن به وعمل بما فيه بتحقيق ما يصبو إليه من سعادة الدار الخرة. -3بيان فضل النبي صلى ال عليه وسلم وكرامته على ربه حيث جعله رحمة للعالمين. -4وجوب المفاصلة بين أهل الشرك وأهل التوحيد. -5طلب الستعانة بال على كل ما يواجه العبد من صعاب وأتعاب
( )3/449 سورة الحج ... سورة الحج مكية ومدنية وآياتها 1ثمان وسبعون آية بسم ال الرحمن الرحيم عمّا ضعَةٍ َ شيْءٌ عَظِيمٌ(َ )1يوْمَ تَ َروْ َنهَا َتذْ َهلُ ُكلّ مُ ْر ِ يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ّتقُوا رَ ّبكُمْ إِنّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ َ عذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ سكَارَى وََلكِنّ َ سكَارَى َومَا هُم ِب ُ حمَْلهَا وَتَرَى النّاسَ ُ ح ْملٍ َ ض َعتْ وَ َتضَعُ ُكلّ ذَاتِ َ أَ ْر َ __________ 1ذكر القرطبي عن الغزنوي أنه قال :سورة الحج من أعاجيب سورة القرآن .نزلت ليلً ونهارا سفرا وحصرا مكيّا ومدينّا سليما وحربيّا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها.
( )3/449 علَيْهِ أَنّهُ مَن َتوَلهُ (َ )2ومِنَ النّاسِ مَن ُيجَا ِدلُ فِي اللّهِ ِبغَيْرِ عِلْ ٍم وَيَتّبِعُ ُكلّ شَ ْيطَانٍ مّرِيدٍ ( )3كُ ِتبَ َ سعِيرِ ()4 فَأَنّهُ ُيضِلّ ُه وَ َيهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ ال ّ شرح الكلمات: اتقوا ربكم :أي عذاب ربكم وذلك باليمان والتقوى. إن زلزلة الساعة :أي زلزلة الرض عند مجىء الساعة. تذهل كل موضعة :أي من شدة الهول والخوف تنسى رضيعها وتغفل عنه. وتضع كل ذات حمل حملها :أي تسقط الحوامل ما في بطونهن من الخوف والفزع. سكارى وما هم بسكارى :أي ذاهلون فاقدون رشدهم وصوابهم كالسكارى وما هم بسكارى. يجادل في ال بغير علم :.أي يقول إن الملئكة بنات ال وإن ال ل يحيي الموتى. شيطان مريد :أي متجرد من كل خير ل خير فيه البتة. كتب عليه أنه من توله :فرض فيه أن من توله أي اتبعه يضله عن الحق. معنى اليات: بعد ذلك البيان اللهي في سورة النبياء وما عرض تعالى من أدلة الهداية وما بين من سبل النجاة نادى تعالى بالخطاب العام الذي يشمل العرب والعجم والكافر والمؤمن إنذارا وتحذيرا فقال في فاتحة هذه السورة سورة الحج المكية المدنية لوجود أي كثير فيها نزل في مكة وآخر نزل بالمدينة{ :يا أيها الناس اتقوا 1ربكم} أي خافوا عذابهُ ،وذلك __________ 1روى الترمذي وصححه عن عمران بن خصين رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم لما نزلت {يا أيها الناس اتقوا ربكم إنّ زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى قوله{ :شديد} قال :أنزلت عليه في سفر :فقال:أتدرون أي يوم ذلك؟ قالوا :ال ورسوله أعلم .قال" :ذاك يوم يقول ال لدم: ب وما بعث النار؟ قال :تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى ابعث بعث النار قال يا ر ّ الجنة .قال :فأنشأ المسلمون يبكون فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :قاربوا وسدّدوا فإنه لم تكن نبوة قط إلّ كان بين يديها جاهلية قال :فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلّ أخذ من المنافقين ،وما مثلكم والمم إل كمثل الرقمة في ذراع الدابة أو كالشامة في جنب البعير ثم قال: إني لرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبّروا ثم قال :إني لرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبّروا ثمّ قال :إني لرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبّروا .قال :ل أدري قال الثلثين أم ل" .الرقمة: الهنة الناتئة في ذراع الدابة والشامة :علمة تخالف البدن الذي هي فيه.
( )3/450
بطاعته بامتثال أمره واجتناب نهيه فآمنوا به وبرسوله وأطيعوها في المر والنهي وبذلك تقوا أنفسكم من العذاب وقوله{ :إن زلزلة الساعة شيء عظيم} فكيف بالعذاب الذي يقع فيها لهل الكفر والمعاصي ،إن زلزلة لها تتم قبل قيامها 1تذهل فيها كل مرضعة عما أرضعت أي تنسى فيها الم ولدها{ ،وتضع كل ذات حمل حملها} فتسقط من شدة الفزع لتلك الزلزلة المؤذنة بخراب الكون وفناء العوالم ويرى الناس فيها سكارى أي فاقدين لعقولهم وما هم بسكارى بشرب سكر {ولكن عذاب ال شديد} فخافوه لظهور أماراته ووجود بوادره. هذا ما دلت عليه اليتان ( )1و ( )2وأما الية الثالثة فينعى تعالى على النضر بن الحارث وأمثاله ممن يجادلون في ال بغير علم فينسبون ل الولد والبنت ويزعمون أنه ما أرسل محمدا رسولً، وأنه ل يحيي الموتى بعد فناء الجسام وتفتتها فقال تعالى{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم} بجلل ال وكماله ولشرائعه وأحكامه وسننه في خلقه{ ،ويتبع} أي في جداله وما يقوله من الكذب والباطل {كل شيطان مريد} أي متجرد من الحق والخير{ ،كتب 2عليه} أي على ذلك الشيطان في قضاء ال أن من توله بالطاعة والتباع فإنه يضله عن الحق ويهديه بذلك إلى عذاب السعير في النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوالهما وأهوالهما. -2حرمة الجدال بالباطل لدحاض الحق وإبطاله. -3حرمة الكلم في ذات ال وصفاته بغير علم من وحي إلهي أو كلم نبوي صحيح. -4موالة الشياطين وأتباعهم يفضى بالموالي المتابع لهم إلى جهنم وعذاب السعير. __________ 1الذي عليه أكثر أهل التفسير أن هذه الزلزلة تتم بنفخة الفناء بقرينة الحمل والوضع وحديث الترمذي الصحيح دال على أنها بعد البعث ،والجمع بينهما :صحيح أول ل مانع من أن يقع هذا وذاك وهو كذلك والقرآن حمّال الوجوه ،فهذا الهول العظيم سيقع حتما في النفخة الولى ،وفي ساحة فصل القضاء ،وأمّا موضوع الحمل والوضع فكائن أيضا في عرصات القيامة إذ الناس يبعثون على ما ماتوا عليه فالحامل تبعث حامل والمرضع تبعث ترضع أيضا. 2قال قتادة ومجاهد :من تولى الشيطان فإنه يضله.
( )3/451
طفَةٍ ثُمّ مِنْ عََلقَةٍ ثُمّ مِن يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَ ْيبٍ مّنَ الْ َب ْعثِ فَإِنّا خََلقْنَاكُم مّن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّ ْ طفْل ج ُكمْ ِ سمّى ثُمّ ُنخْرِ ُ جلٍ مّ َ ضغَةٍ مّخَّلقَ ٍة وَغَيْرِ مُخَّلقَةٍ لّنُبَيّنَ َلكُ ْم وَ ُنقِرّ فِي الرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَ َ ّم ْ ثُمّ لِتَبُْلغُوا َأشُ ّدكُ ْم َومِنكُم مّن يُ َت َوفّى َومِنكُم مّن يُرَدّ إِلَى أَ ْر َذلِ ا ْل ُعمُرِ ِلكَيْل َيعَْلمَ مِن َبعْدِ عِ ْلمٍ شيئا ت وَأَنبَ َتتْ مِن ُكلّ َزوْجٍ َبهِيجٍ ( )5ذَِلكَ بِأَنّ ت وَرَ َب ْ علَ ْيهَا ا ْلمَاء اهْتَ ّز ْ وَتَرَى ال ْرضَ هَامِ َدةً فَإِذَا أَنزَلْنَا َ عةَ آتِيَةٌ ل رَ ْيبَ فِيهَا وَأَنّ شيْءٍ قَدِيرٌ ( )6وَأَنّ السّا َ ق وَأَنّهُ ُيحْيِي ا ْل َموْتَى وَأَنّهُ عَلَى ُكلّ َ حّ اللّهَ ُهوَ الْ َ اللّهَ يَ ْب َعثُ مَن فِي ا ْلقُبُورِ ()7 شرح الكلمات: في ريب من البعث :الريب الشك مع اضطراب النفس وحيرتها ،والبعث الحياة بعد الموت. من نطفة :قطرة المنّي التي يفرزها الزوجان. علقة :أي قطعة دم متجمد تتحول إليه النطفة في خلل أربعين يوما. مضغة :أي قطعة لحم قدر ما يمضغ المرء تتحول العلقة إليها بعد أربعين يوما. وغير مخلقة :أي مصورة خلقا تاما ،مخلقة وغير مخلقة هي السقط يسقط
( )3/452 قبل تمام خلقه. لنبين لكم :أي قدرتنا على ما نشاء ونعرفكم بابتداء خلقكم كيف يكون. ونقر في الرحام ما نشاء :أي ونبقي في الرحم من نريد له الحياة والبقاء إلى نهاية مدة الحمل ثم نخرجه طفلً سويا. لتبلغوا أشدكم :أي كمالي أبدانكم وتمام عقولكم. إلى أرذل العمر :أي سن الشيخوخة والهرم فيخرف. لكيل يعلم من بعد علم شيئا :أي فيصير كالطفل في معارفه إذ ينسى كل علم علمه. هامدة :خامدة ل حراك لها ميتة. اهتزت وربت :أي تحركت بالنبات وارتفعت تربتها وأنبتت. زوج بهيج :أي من كل نوع من أنواع النباتات جميل المنظر حسنه. ذلك بأن ال هو الحق :أي الله الحق الذي ل إله سواه ،فعبادة ال حق وعبادة غير ال باطل. وأن الساعة آتية :أي القيامة . بعث من في القبور :أي يحييهم ويخرجهم من قبورهم أحياء كما كانوا قبل موتهم. معنى اليات: لما ذكر تعالى بعض أحوال القيامة وأهوالها ،وكان الكفر بالبعث الخر هو العائق عن الستجابة للطاعة وفعل الخير نادى تعالى الناس مرة أخرى ليعرض عليهم أدلة البعث العقلية لعلهم يؤمنون
فقال{ :يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} أي في شك وحيرة وقلق نفسى من شأن بعث الناس أحياء من قبورهم بعد موتهم وفنائهم لجل حسابهم ومجازاتهم على أعمالهم التي عملوها في دار الدنيا فإليكم ما يزيل شككم ويقطع حيرتكم في هذه القضية العقدية وهو أن ال تعالى قد خلقكم 1من تراب أي خلق __________ 1هذا دليل قاطع وهو دليل البداءة الولى فمن قدر على البداءة قادر عقلً على العادة وهي أهون عليه.
( )3/453 أصلكم وهو أبوكم آدم من تراب وبل شك ،ثم خلقكم أنتم من نطفة 1أي ماء الرجل وماء المرأة وبل شك ،ثم من علقة 2بعد تحول النطفة إليها ثم من مضغة 3بعد تحول العلقة إليها وهذا بل شك أيضا ،ثم المضغة إن شاء ال تحويلها إلى طفل خلقها وجعلها طفلً ،وإن لم يشأ ذلك لم يخلقها وأسقطها من الرحم 4كما هو معروف ومشاهد ،وفعل ال ذلك من أجل أن يبين لكم قدرته وعلمه وحسن تدبيره لترهبوه وتعظموه وتحبوه وتطيعوه وقوله{ :ونقر في الرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلً }5أي ونقر تلك المضغة المخلقة في الرحم إلى أجل مسمى وهو ميعاد ولدة الولد وانتهاء حمله ونخرجكم طفلً أي أطفالً صغارا ل علم لكم ول حلم ،ثم ننميكم ونربيكم بما تعلمون من سننا في ذلك {ثم لتبغلوا أشدكم} أي تمام نماء أبدانكم وعقولكم {ومنكم من يتوفى} قبل بلوغه أشده لن الحكمة اللهية اقتضت وفاته ومنكم من يعيش ول يموت حتى يرد إلى أرذل العمر فيهرم ويخرف ويصبح كالطفل ل يعلم بعد علم كان له قبل هرمه شيئا هذا دليل البعث وهو دليل عقلي منطقي وبرهان قوي على حياة الناس بعد موتهم إذ الذي خلقهم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة يوجب العقل قدرته على إحيائهم بعد موتهم ،إذ ليست العادة بأصعب من البداية .ودليل عقلي آخر هو ما تضمنه قوله تعالى{ :وترى الرض} أيها النسان {هامدة} خامدة ميتة ل حراك فيها ول حياة فإذا أنزل ال تعالى عليها الماء من السماء {اهتزت} أي تحركت {وربت} أي ارتفعت وانتفخت تربتها وأخرجت من النباتات المختلفة اللوان والطعوم والروائح {من كل زوج بهيج} جميل المنظر حسنه ،أليس وجود تربة صالحة كوجود رحم صالحة وماء المطر كماء الفحل __________ 1النطفة :المني ،وسمي نطفة لقلّته. 2العلقة :الدم الجامد ،والعلق :الدم العبيطُ أي :الطري. 3هذه الطوار أربعة أشهر ،قال ابن عباس :وفي العشر بعد الربعة أشهر ينفخ فيه الروح ،فذلك
عدّة الوفاة منها أربعة أشهر وعشر ،وفي الصحيح عن عبدال ابن مسعود رضي ال عنه قال: جمَع خلقه في بطن حدثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو الصادق المصدوق" :إن أحدكم ل ُي ُ أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل ال الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات ..رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد. 4روى ابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :لسقط أقدّمه بين يدي ب إليّ من ألف فارس أخلّفه ورائي". أح ّ 5أي :فخرج كل واحد منكم طفل ،ويطلق الطفل على الولد من يوم انفصاله إلى البلوغ وولد كل وحشية يقال له طفل ويوصف به مفردا كالمصدر فيقال :جارية طفل وجاريتان طفل ،وجوار طفل ،وغلم طفل وغلمان طفل ،ويجمع الطفل على أطفال ،وأطفلت المرأة :صارت ذات طفل.
( )3/454 وتخلق النطفة في الرحم كتخلق البذرة في التربة وخروج الزرع حيا ناميا كخروج الولد حيا ناميا وهكذا إلى حصاد الزرع وموت النسان فهذان دليلن عقليان على صحة البعث الخر وأنه كائن ل محالة وفوق ذلك كله إخبار الخالق وإعلمه خلقه بأنه سيعيدهم بعد موتهم فهل من العقل والمنطق أو الذوق أن نقول له ل فإنك ل تقدر على ذلك قولة كهذه قذرة عفنة ل يود أن يسمعها عقلء الناس وأشرافهم .ولما ضرب تعالى هذين المثالين أو ساق هذين الدليلين على قدرته وعلمه وحكمته المقتضية لعادة الناس أحياء بعد الموت والفناء للحساب والجزاء قال وقوله الحق {ذلك بأن ال هو الحق }1أي الرب الحق والله المعبود الحق ،وما عداه فباطل {وأنه يحيي 2الموتى وأنه على كل شيء قدير ،وأن الساعة آتية ل ريب فيها وأن ال يبعث من في القبور} ومن شك فليراجع الدليلين السابقين في تدبر وتعقل فإنه يسلم ل تعالى ما أخبر به عن نفسه في قوله ذلك {بأن ال هو الحق} الخ. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث الخر والجزاء على العمال يوم القيامة. 2بيان تطور خلق النسان ودللته على قدرة ال وعلمه وحكمته. -3الستدلل على الغائب بالحاضر المحسوس وهذا من شأن العقلء فإن المعادلت الحسابية والجبرية قائمة على مثل ذلك. -4تقرير عقيدة التوحيد وهي أنه ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال صلى ال عليه وسلم. __________ 1لما ذكر تعالى افتقار الموجودات إليه وتسخيرها على وفق اقتداره في قوله {يا أيها الناس} إلى
قوله{ :بهيج} قال ذلك إشارة إلى ما تقدم من أطوار خلق النسان وفنائه وإحياء الرض بعد موتها وانشقاق النبات منها أي :ذلك حصل بسبب أنّ ال هو الله الحق دون غيره. 2ومن براهين ألوهيته الحقة دون من سواه أنه يحيى الموتى وأنه على كل ما يريده قدير وأنه موجد الدنيا والخرة وسيفني هذه في ساعة آتية ل محالة ،وسيبعث الناس من القبور للحياة الثانية فيخلدون فيها منهم شقي ومنهم سعيد.
( )3/455 ضلّ عَن سَبِيلِ طفِهِ لِ ُي ِ ع ْ َومِنَ النّاسِ مَن يُجَا ِدلُ فِي اللّهِ ِبغَيْرِ عِ ْل ٍم وَل ُهدًى وَل كِتَابٍ مّنِيرٍ ( )8ثَا ِنيَ ِ ك وَأَنّ اللّهَ لَيْسَ عذَابَ الْحَرِيقِ ( )9ذَِلكَ ِبمَا قَ ّد َمتْ يَدَا َ ي وَنُذِيقُهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َ اللّهِ لَهُ فِي الدّنْيَا خِ ْز ٌ طمَأَنّ ِب ِه وَإِنْ َأصَابَتْهُ بِظَلمٍ لّ ْلعَبِيدِ (َ )10ومِنَ النّاسِ مَن َيعْ ُبدُ اللّهَ عَلَى حَ ْرفٍ فَإِنْ َأصَابَهُ خَيْرٌ ا ْ خسِرَ الدّنْيَا وَالخِ َرةَ ذَِلكَ ُهوَ ا ْلخُسْرَانُ ا ْلمُبِينُ ( )11يَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا جهِهِ َ فِتْنَ ٌة انقََلبَ عَلَى َو ْ ل َيضُ ّر ُه َومَا ل يَن َفعُهُ ذَِلكَ ُهوَ الضّللُ الْ َبعِيدُ (َ )12يدْعُو َلمَن ضَ ّرهُ َأقْ َربُ مِن ّن ْفعِهِ لَبِئْسَ ا ْل َموْلَى وَلَبِئْسَ ا ْلعَشِيرُ ()13 شرح الكلمات: يجادل في ال :أي في شأن ال تعالى فينسب إلى ال تعالى ما هو منه براء كالشريك والولد والعجز عن إحياء الموتى ،وهذا المجادل هو أبو جهل. بغير علم :أي بدون علم من ال ورسوله. ول كتاب منير :أي ول كتاب من كتب ال ذي نور يكشف الحقائق ويقرر الحق ويبطل الباطل. ثاني عطفه :أي لوى عنقه تكبرا ،لن العطف الجانب من النسان. له في الدنيا خزي :وقد أذاقه ال تعالى يوم بدر إذ ذبح هناك واحتز رأسه. بظلم للعبيد :أي بذي ظلم للعبيد فيعذبهم بغير ظلم منهم لنفسهم. يعبد ال على حرف :أي على شك في السلم هل هو حق أو باطل وذلك لجهلهم به
( )3/456 وأغلب هؤلء أعراب البادية. اطمأن به :أي سكنت نفسه إلى السلم ورضي به. وإن أصابته فتنة :أي ابتلء بنقص مال أو مرض في جسم ونحوه. إنقلب على وجهه :أي رجع عن السلم إلى ما كان عليه من الكفر الجاهلي. مال يضره ول ينفعه :أي صنما ل يضره إن لم يعبده ،ول ينفعه إن عَبَدَه..
لبئس المولى :أي قبح هذا الناصر من ناصر. ولبئس العشير :أي المعاشر وهو الصاحب الملزم. معنى اليات: قوله تعالى{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم} هذه شخصية ثانية معطوفة على الولى التي تضمنها قوله تعالى{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم ويتبع كل شيطان مريد} وهي شخصية النضر بن الحارث أحد رؤساء الفتنة في مكة ،وهذِه الشخصية هي فرعون هذه المة عمرو بن هشام الملقب بأبي جهل يخبر تعالى عنه فيقول{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم ول هدى ول كتاب منير }1بل يجادل بالجهل وما أقبح جدال الجهل والجهّال ويجادل في ال عز وجل يا للعجب أفيريد ان يثبت ل تعالى الولد والبنت والعجز والشركاء والشفعاء ،ول علم من وحي عنده ،ول من كتاب إلهي موحى به إلى أحد أنبيائه .وقوله تعالى{ :ثاني عطفه} وصف له في حال مشيه وهو يجر رداءه مصعرا خده مائلً إلى أحد جنبيه كبرا وغرورا ،وجداله ل لطلب الهدى أو لمجرد حب النتصار للنفس بل ليضل غيره عن سبيل ال تعالى الذي هو السلم حتى ل يدخلوا فيه فيكملوا ويسعدوا عليه في الحياتين .وقوله تعالى{ :له في الدنيا خزي }2أي ذل وهوان وقد ناله حيث قتل في بدر شر قتلة فقد احتز رأسه وفصل عن جثته ونال منه الذين كان يسخر منهم ويعذبهم من ضعفة المؤمنين ،وقوله تعالى{ :ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق} وقد أذاقه ذلك بمجرد أن قتل فروحه في النار ويوم __________ 1نير بيّن الحجة قويها ،والمراد من الكتاب :كتب الشرائع مثل :التوراة والنجيل من الكتب الولى والقرآن آخرها نزول. 2في هذه الية إخبار بغيب فكان كما أخبر تعالى فإن كلّ من أبي جهل والنضر بن الحارث قد أذلهما ال وأخذهما ببدر ،فأبو جهل قتل وأخذ رأسه ،والنضر قتل صبرا ،والية قطعا نزلت بمكة فهي من معجزات القرآن الكريم.
( )3/457 القيامة .يدخلها بجمسه وروحه وقوله تعالى{ :ذلك بما قدمت يداك} أي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والهوان وعذاب الحريق بما قدمت يداك من الشرك والظلم والمعاصي{ ،وأن ال ليس بظلم للعبيد} ،وأنت منهم وال ما ظلمك بل ظلمت نفسك ،وال متنزه عن الظلم لكمال قدرته وغناه وقوله تعالى{ :ومن الناس 1من يعبد ال على حرف }2أي على شك هذه شخصية ثالثة عطفت على سابقتيها وهي شخصية بعض العراب كانوا يدخلون في السلم ل عن علم واقتناع بل عن شك وطمع وهو معنى على حرف فإن أصابهم خير من مال وصحة وعافية اطمأنوا إلى
السلم وسكنت نفوسهم واستمروا عليه ،وإن أصابتهم فتنة أي اختبار في نفس أو مال أو ولد انقلبوا على وجوههم أي ارتدوا عن السلم ورجعوا عنه فخسروا بذلك الدنيا والخرة فل الدنيا حصلوا عليها ول الخرة فازوا فيها ،قال تعالى{ :ذلك هو الخسران المبين} أي البين الواضح إذ لو بقوا على السلم لفازوا بالخرة ،ولخلف ال عليهم ما فقدوه من مال أو نفس ،وقوله تعالى {يدعو من دون ال} أي ذلك المنقلب على وجهه المرتد يدعوا {مال يضره} أي صنما ل يضره لو ترك عبادته {وما ل ينفعه} إن عبده وقوله تعالى{ :ذلك هو الضلل البعيد} أي دعاء وعبادة مال يضر ول ينفع ضلل عن الهدى والخير والنجاح والربح وبعيدٌ أيضا قد ل يرجع صاحبه ول يهتدي .وقوله { :يدعو 3لمن ضره أقرب من نفعه} أي يدعو ذلك المرتد عن التوحيد إلى الشرك من ضره يوم القيامة أقرب من نفعه فقد يتبرأ منه ويحشر معه في جهنم ليكونا معا وقودا لها .قال تعالى{ :لبئس المولى ولبئس 4العشير} المعاشر والصاحب الملزم فذم تعالى وقبح ما كان المشركون يؤملون فيهم ويرجون شفاعتهم 5يوم القيامة.، __________ 1هذه الية نزلت بالمدينة النبوية فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي ال عنهما في قوله تعالى{ :ومن الناس من يعبد ال على حرف} قال :كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلما ونتجت خيله قال :هذا دين صالح ،وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال :هذا دين سوء. 2حرف كل شيء :طرفه وجانبه والية تمثيل لحال المتردد في عمله. 3أي :في الخرة لنه بعبادته دخل النار ولم ير منه نفعا أصل وإنما قال( :ضرّه أقرب من نفعه) ى أو في ضلل مبين) ومعنى الكلم :القسم والتأخير أي: ترفيعا للكلم نحو( :إنا أو إياكم لعلى هد ً يدعو وال من ضرّه أقرب من نفعه ،والمدعو هو الوثن الذي عبده من دون ال تعالى. 4هذه الجمل تحمل الذم والتقبيح للصنام التي يدعوها المركون فإنها شر الموالي وشر العشير، لن شأن الولي جلب النفع لموله وشأن العشير جلب الخير لعشيره فإذا كان العكس كانا شر الموالي والعشراء. 5قال تعالى من سورة يونس{ :ويعبدون من دون ال مال ينفعهم ول يضرهم ويقولون هؤلء شفعاؤنا عند ال}{ ،وقالوا ما نعبدهم إل ليقربونا إلى ال زلفى} وهذا منهم على فرض إن بعثوا أحياء يوم القيامة أو يرجون شفاعتهم في الدنيا.
( )3/458 تنفيرا لهم من الشرك وعبادة غيره سبحانه وتعالى. هداية اليات من هداية اليات:
-1قبح جدال الجاهل فيما ليس له به علم. -2ذم الكبر والخيلء وسواء من كافر أو من مؤمن. -3عدم جدوى عِبَاَد ٍة صاحبُها شاك في نفعها غير مؤمن بوجوبها ومشروعيتها. -4ل يصح دين مع الشك. -5تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين. عمِلُوا الصّالِحَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن َتحْ ِتهَا ال ْنهَارُ إِنّ اللّهَ َي ْف َعلُ مَا يُرِيدُ خلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ إِنّ اللّهَ يُ ْد ِ طعْ فَلْيَنظُرْ سمَاء ثُمّ لِ َيقْ َ ( )14مَن كَانَ يَظُنّ أَن لّن يَنصُ َرهُ اللّهُ فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ فَلْ َيمْ ُددْ بِسَ َببٍ إِلَى ال ّ َهلْ يُذْهِبَنّ كَيْ ُدهُ مَا َيغِيظُ (َ )15وكَذَِلكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ وَأَنّ اللّهَ َي ْهدِي مَن يُرِيدُ ( )16إِنّ الّذِينَ س وَالّذِينَ أَشْ َركُوا إِنّ اللّهَ َي ْفصِلُ بَيْ َنهُمْ َي ْومَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَالصّابِئِينَ وَال ّنصَارَى وَا ْلمَجُو َ شهِيدٌ ()17 شيْءٍ َ ا ْلقِيَامَةِ إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: وعملوا الصالحات :أي الفرائض والنوافل وأفعال الخير. يفعل ما يريد :من إكرام المطيع وإهانة العاصي وغير ذلك من رحمة المؤمن وعذاب الكافر. أن لن ينصره ال :أي محمدا صلى ال عليه وسلم.
( )3/459 فليمدد بسبب :أي بحبل. إلى السماء :أي سقف بينه وليختنق غيظا. هل يذهبن كيده :أي في عدم نصرة النبي صلى ال عليه وسلم الذي يغيظه. وكذلك أنزلناه :أي ومثل إنزالنا تلك اليات السابقة أنزلنا القرآن. هادوا :أي اليهود. والصابئين :فرقة من النصارى. والمجوس :عبدة النار والكواكب. على كل شيء شهيد :أي عالم به حافظ له. معنى اليات: بعدما ذكر تعالى جزاء الكافرين والمترددين بين الكفر واليمان أخبر أنه تعالى يدخل الذين آمنوا به وبرسوله ولقاء ربهم ووعده ووعيده وعملوا الصالحات وهي الفرائض التي افترضها ال عليهم والنوافل التي رغبهم فيها يدخلهم جزاء لهم على إيمانهم وصالح أعمالهم جنات تجري من تحتها النهار وقوله تعالى{ :إن ال يفعل ما يريد }1ومن ذلك تعذيبه من كفر به وعصاه ورحمة من آمن به وأطاعه وقوله تعالى{ :من 2كان يظن أن لن ينصره ال } أي من كان يظن أن ال ل
ينصر رسوله ودينه وعباده المؤمنين فلذا هو يتردد ولم يؤمن ولم ينخرط في سلك المسلمين كبني أسد وغطفان فإنا نرشده إلى ما يذهب عنه غيظه حيث يسوءه نصر ال تعالى لرسوله وكتابه ودينه وعباده المؤمنين وهو أن يأتي بحبل وليربطه بخشبة في سقف بيته ويشده على عنقه ثم ليقطع الحبل ،3وينظر بعد هذه العملية النتحارية هل كيده 4هذا يذهب عنه الذي يغيظه؟. __________ 1هذه الجملة الكريمة هي تذييل لكلّ ما تقدم لقوله{ :ومن الناس من يجادل في ال بغير علم} ومتضمنة تعليلً إجماليا لختلف الناس في الخير والشر ولما يلقون من جزاء كذلك. 2الظاهر أن هذا فريق ثالث غير الفريقين المتقدمين وهما :فريق من يجادل في ال بغير علم وفريق من يعبد ال على حرف وهذا الفريق الثالث قد يكون من اليهود والمنافقين وبعض المشركين الذين كانوا يغتاظون لنتصار النبي صلى ال عليه وسلم لنهم ل يودّون ذلك ول كانوا يرون انتصاره صلى ال عليه وسلم كائنا فكلما رأوا نصرا له ازداد غمهم واشتد كربهم لن انتصاره يحزنهم ويخيفهم. 3قرأ الجمهور{ :ليقطع} بسكون اللم لوجود ثم العاطفة وقرأ بعضٌ {ليقطع} بكسر اللم لن ثم ليست كالفاء والواو العاطفتين لنها مركبة من ثلثة أحرف. { 4هل يذهبن كيده ما يغيظ} الستفهام إنكاري ،وما :مصدرية أي :هل يذهبن كيده غيظه.
( )3/460 وقوله تعالى{ :وكذلك أنزلناه آيات بينات} أي ومثل ذلك النزال لليات التي تقدمت في بيان قدرة ال وعلمه في الخلق وإحياء الرض وإعادة الحياة بعد الفناء أنزلنا القرآن آيات واضحات تحمل الهدى والخير لمن آمن بها وعمل بما فيها من شرائع وأحكام وقوله تعالى { :وأن ال يهدي من ل وعملً. يريد} أي هدايته بأن يوفقه للنظر والتفكر فيعرف الحق فيطلبه ويأخذ به عقيدة وقو ً وقوله تعالى{ :إن الذين آمنوا }1وهم المسلمون {والذين هادوا} وهم اليهود {والصابئين} وهم فرقة من النصارى يقرأون الزبور ويعبدون الكواكب {والنصارى} وهم عبدة الصليب {والمجوس} وهم عبدة النار 2والكواكب {والذين أشركوا} وهم عبدة الوثان هؤلء جميعا سيحكم 3ال بينهم يوم القيامة فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل أهل تلك الملل الباطلة النار هذا هو الفصل الحق فالديان ستة دين واحد للرحمن وخمسة للشيطان فأهل دين الرحمن يدخلهم في رحمته ،وأهل دين الشيطان يدخلهم النار مع الشيطان وقوله{ :إن ال على كل شيء شهيد} أي عالم بكل شيء ل يخفى عليه شيء وسيجزى كل عامل بما عمل ،ول يهلك على ال إل هالك فقد أنزل كتابه وبعث رسوله ورغب ورهب وواعد وأوعد والناس يختارون ما قدر لهم أو عليهم وسبحان ال العظيم. هداية اليات
من هداية اليات: -1كل الديان هي من وحي الشيطان وأهلها خاسرون إل السلم فهو دين ال الحق وأهله هم الفائزون ،أهله هم القائمون عليه عقيدة وعبادة وحكما وقضاء. -2إن ال ناصر دينه ،ومكرم أهله ،ومن غاظه ذلك ولم يرضه فليختنق. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء. -4تقرير إرادة ال ومشيئته فهو تعالى يفعل ما يشاء ويهدي من يريد. __________ 1هذه الية نزلت كالفذلكة لما سبق فقررت الصراع الدائر بين الحق والباطل وسمت المتصارعين بألقابهم وأعلمتهم أنّ الحكم فيهم مؤجل إلى يوم القيامة وسيكون عادلً لعلم ال تعالى بهم وحفظه لعمالهم. 2لذا فهم يثبتون إلهين إلها للخير وإلها للشر وهم أهل فارس ،وأقدم النحل المجوسية أسسها ملك فارسي قديم في التاريخ يدعى (كبومرث). 3هذا تفسير لقوله تعالى في الية{ :إن ال يفصل بينهم} إذ الفصل هو الحكم.
( )3/461 س وَا ْل َقمَ ُر وَالنّجُو ُم وَا ْلجِبَالُ شمْ ُ ض وَال ّ سمَاوَاتِ َومَن فِي الرْ ِ جدُ لَهُ مَن فِي ال ّ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يَسْ ُ ب َومَن ُيهِنِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِن ّمكْرِمٍ إِنّ اللّهَ وَالشّجَرُ وَال ّدوَابّ َوكَثِيرٌ مّنَ النّاسِ َوكَثِيرٌ حَقّ عَلَ ْيهِ ا ْلعَذَا ُ َي ْفعَلُ مَا يَشَاء ()18 شرح الكلمات: ألم تر :أي ألم تر بقلبك فتعلم. يسجد له :أي يخضع ويذل له بوضع وجهه على الرض بين يدي الرب تعالى. من في السموات :من الملئكة. والدواب :من سائر الحيوانات التي تدب على الرض. حق عليه العذاب :وجب عليه العذاب فل بد هو واقع به. ومن يهن ال :أي يُشقهِ في عذاب مهين. فماله من مكرم :أي ليس له من مكرم أي مسعد ليسعده ،وقد أشقاه ال. معنى الية الكريمة: يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم{ :ألم تر} 1أيها الرسول بقلبك فتعلم {أن ال 2يسجد له من في السموات} من الملئكة {ومن في الرض} من الجن والدواب { والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس} وهم المؤمنون المطيعون وكثير أي من الناس حق
عليهم العذاب أي وجب لهم العذاب وثبت ،فهو ل يسجد سجود عبادة وقربة لنا أما سجود الخضوع فظللهم تسجد 3لنا بالصباح والمساء ،وقوله تعالى{ :ومن يهن ال فماله من مكرم} أي ومن أراد ال إشقاءه وعذابه فما له من مكرم يكرمه بِ َرفْع __________ 1قال القرطبي :هذه رؤية القلب أي :ألم تر بقلبك ،وعقلك. 2قد استعمل السجود في هذه الية .في حقيقته ومجازه. 3وكذلك خضوعهم لحكام ال تعالى فيهم ومجاري أقداره عزّ وجلّ عليهم من صحة ومرض ى وفقر وحياة وموت. وغن ً
( )3/462 العذاب عنه واسعاده في دار السعادة وقوله{ :إن ال يفعل ما يشاء} 1فمن شاء أهانه ومن شاء أكرمه فالخلق خلقه وهو المتصرف فيهم مطلق التصرف فمن شاء أعزه ،ومن شاء أذله فعلى عباده أن يرجعوا إليه بالتوبة سائلين رحمته مشفقين من عذابه فهذا أنجى لهم من عذابه وأقرب إلى رحمته. هداية الية الكريمة من هداية الية الكريمة: -1تقرير ربوبية ال وألوهيته. -2سجود المخلوقات بحسب ذواتها ،وما أراد ال تعالى منها. -3كل شيء خاضع ل إل النسان فأكثر أفراده عصاة له متمردون عليه وبذلك استوجبوا العذاب المهين. -4التالي لهذه الية والمستمع لتلوته يسن لهم أن يسجدوا ل تعالى إذا بلغوا قوله تعالى{ :إن ال يفعل ما يشاء}. سهِمُ صبّ مِن َفوْقِ ُرؤُو ِ ط َعتْ َلهُمْ ثِيَابٌ مّن نّارٍ ُي َ صمُوا فِي رَ ّبهِمْ فَالّذِينَ كَفَرُوا قُ ّ صمَانِ اخْ َت َ خ ْ هَذَانِ َ صهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُو ِنهِ ْم وَا ْلجُلُودُ ( )20وََلهُم ّمقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ( )21كُّلمَا أَرَادُوا أَن حمِيمُ (ُ )19ي ْ الْ َ عمِلُوا خلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ غمّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ ا ْلحَرِيقِ ( )22إِنّ اللّهَ يُ ْد ِ يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا مِنْ َ سهُمْ فِيهَا ب وَُلؤُْلؤًا وَلِبَا ُ الصّالِحَاتِ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا ال ْنهَارُ ُيحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ َأسَاوِرَ مِن ذَ َه ٍ حمِيدِ ()24 ل وَهُدُوا ِإلَى صِرَاطِ الْ َ حَرِيرٌ ( )23وَ ُهدُوا إِلَى الطّ ّيبِ مِنَ ا ْل َقوْ ِ __________ 1الجملة تعليلية لما سبق من أحكام ل تعالى بالكرام والهانة بحسب الطاعة والعصيان.
( )3/463 شرح الكلمات: خصمان :خصم مؤمن وخصم كافر كل واحد يريد أن يخصم صاحبه. اختصموا في ربهم :أي في دينه. قطعت لهم ثياب :أي فصلت لهم ثياب على قدر أجسامهم. يصهر به ما في بطونهم :أي يذاب بالحميم وهو الماء الحار من شحوم وغيرها. مقامع من حديد :جمع مقمعة وهى آلة من حديد كالمجن. وذوقوا عذاب الحريق :أي يقال لهم توبيخا وتقريعا :ذوقوا عذاب النار. ولؤلؤا :أي أساور من لؤلؤ محلة بالذهب. إلى الطيب من القول :هو شهادة أن ل إله إل ال. إلى صراط الحميد :أي إلى السلم إذ هو طريق ال الموصل إلى رضاه وجنته. معنى اليات: قوله تعالى{ :هذان خصمان }1الخصم الول المسلمون والثاني أهل الشرك والكفر {اختصموا في ربهم} أي في دينه تعالى كل خصم يدعي أنه على الدين الحق ،وماتوا على ذلك وفصل ال تعالى بينهم يوم القيامة {فالذين كفروا} وهم أهل الدين الباطل ادخلوا النار وفصلت 2لهم ثياب من نار {يصب من فوق رؤوسهم الحميم} أي الماء الحار المنتهي في الحرارة{ ،يصهر 3به ما في بطونهم والجلود} من لحم وشحم{ ،ولهم مقامع من حديد} يضربون بها و {كلما أرادوا أن يخرجوا منها} أي من النار بسبب ما ينالهم من غم عظيم {أعيدوا فيها} أي تجبرهم الزبانية على العودة إليها ولم تمكنهم من الخروج __________ 1روى مسلم عن قبس بن عبادة رضي ال عنه قال :سمعت أبا ذ ّر يقسم قسما" :إن هذان خصمان اختصموا في ربهم} أنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر وهم :حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي ال عنهم ،وعتبة وشيبة أبناء ربيعة والوليد ابن عتبة ،وقال عليّ رضي ال عنه إني لوّل من يجثو للخصومة بين يدي ال تعالى يوم القيامة .يريد قصته في المبارزة هذه، وعموم الية يشمل الخصومة بين أهل السلم وأهل الكتاب ،كما يشمل خصومة الجنة والنار لحديث مسلم "احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلها الجبارون والمتكبرون ،وقالت هذه يدخلها الضعفاء والمساكين فقال ال تعالى لهذه :أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه :أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها". 2قطعت :فصلت أي :تقطّع لهم في الخرة ثياب من نار ،وذكر بلفظ الماضي لنّ ما كان من
أخبار الخرة فالموعود منه كالواقع المحقق ،كما قال تعالى {وإذ قال ال يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس }..أي :يقول ال وجائز أن يكون قد أعدّت لهم تلك الثياب ليلبسوها يوم القيامة وهذا أولى .وتلك الثياب من النحاس المذاب وهي السرابيل المذكورة ني سورة إبراهيم من قطران. 3الصّهر :إذابة الشحم والصهارة :ما ذاب منه.
( )3/464 منها ،ويقولون لهم{ :وذوقوا عذاب الحريق} أي ل تخرجوا منها وذوقوا عذاب الحريق .فهذا جزاء الخصم الكافر ،وأما الخصم المؤمن فهذا جزاؤه وهو في قوله تعالى{ :إن ال يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها النهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا }1أي أساور 2من لؤلؤ محلة بالذهب {ولباسهم فيها} أي في الجنة {حرير }3وقوله تعالى: {وهدوا إلى الطيب من القول} في الدنيا وهو ل إله إل ال وسائر الذكار والتسابيح وكل كلم طيب{ ،وهدوا إلى صراط الحميد} وهذا الطريق الموصل إلى رضا ربهم وهو السلم ،وكل ذلك بتوفيق ربهم الذي آمنوا له وبرسوله وأطاعوه بفعل محابه وترك مساخطه. هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات حقيقة هي أن المؤمن خصم الكافر والكافر خصم المؤمن في كل زمان ومكان حيث إن الية نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث هذا الخصم المؤمن ،وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وهذا الخصم الكافر وذلك أنهم تقاتلوا يوم بدر بالمبارزة ونصر ال الخصم المؤمن على الكافر. -2بيان جزاء كل من الكافرين والمؤمنين في الدار الخرة. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوال الخرة وما للناس فيها. -4بيان الطيب من القول وهو كلمة التوحيد وذكر ال تعالى. -5بيان صراط الحميد وهو السلم جعلنا ال من أهله. سوَاء ا ْلعَا ِكفُ فِيهِ جعَلْنَاهُ لِلنّاسِ َ جدِ الْحَرَامِ الّذِي َ إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا وَ َيصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّ ِه وَا ْلمَسْ ِ ظلْمٍ ُن ِذقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ()25 وَالْبَا ِد َومَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِ ُ __________ 1نصب على تقدير :ويحلّون لؤلؤا. ل وفي يده ثلثة أسورة .سوار من ذهب ،وسوار من 2قالت العلماء :ليس أحد من أهل الجنة إ ّ لؤلؤ وسوار من فضة. 3روى أبو داود بإسناد صحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :من لبس الحرير في الدنيا لم
يلبسه في الخرة ،وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو" وصحّ قوله صلى ال عليه وسلم "من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حُرمها في الخرة".
( )3/465 شرح الكلمات: كفروا :جحدوا توحيد ال وكذّبوا رسوله وما جاءهم به من عند ربهم. ويصدون عن سبيل ال :يمنعون الناس من السلم ،ويصرفونهم عنه. والمسجد الحرام :مكة المكرمة والمسجد الحرام ضمنها .1 العاكف :المقيم بمكة للتعبد في المسجد الحرام. والباد :الطاريء عن مكة النازح إليها. بإلحاد بظلم :أي إلحادا أي ميلً عن الحق مُلتبسا بظلم لنفسه أو لغيره. معنى الية الكريمة: قوله تعالى{ :إن الذين كفروا ويصدون 2عن سبيل ال} هذه الية الكريمة تحمل تهديدا ووعيدا شديدا لكل من كفر بتوحيد ال وكذب رسوله وما جاء به من الهدى والدين الحق وصدّ عن سبيل ال أي صرف الناس عن الدخول في السلم ،وعن دخول المسجد الحرام للطواف بالبيت والقامة بمكة للتعبد في المسجد الحرام والية وإن تناولت المشركين الذين صدوا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه عن دخول مكة عام الحديبية فإنها عامة في كل من كفر وص ّد إلى يوم القيامة وقوله تعالى{ :الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادِ} هو وصف للمسجد الحرام إذ جعله ال تعالى موضع تنسّك لكل من أتاه وأقام به أو يأتيه للعبادة ثم يخرج منه ،فالعاكف أي المقيم فيه كالبادي الطارىء القدوم إليه هم سواء في حق القامة في مكة 3والمسجد الحرام للتعبد. وقوله تعالى{ :ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} أي يرد بمعنى يعتزم الميل عن الحق فيه بظلم يرتكبه كالشرك وسائر الذنوب والمعاصي القاصرة على الفاعل أو المتعدية إلى غيره .وقوله تعالى: {نذقه من 4عذاب أليم} هذا جزاء من كفر وصد عن سبيل ال __________ 1هذا من باب إطلق الجزء وإرادة الكل وهو شائع لغة شائع تعبيرا. 2أي :وهم يصدّون ،وقيل الواو مزيدة أي :إن الذين كفروا يصدّون ،وهذا ضعيف والصحيح أن خبر إن محذوف تقديره :خسروا وهلكوا ول يصح أن يكون نذقه لنه مجزوم. 3كان في الصدر الول أبواب دور مكة مفتوحة لكل من يريد النزول بها حاجا أو معتمرا حتى سرق منزل أحدهم فاتخذ له بابا فأنكر عليه عمر ذلك فقال الرجل :إنما اتخذت الباب لحفظ لهم
متاعهم فتركه عمر فاتخذ الناس من يومئذ البواب. قال مالك .دور مكة ليست كالمسجد بل لهم أن يمنعوا من النزول بها من شاءوا. ( 4نذقه) جواب مَن :الشرطية في قوله{ :ومن يرد فيه بإلحاد}.
( )3/466 والمسجد الحرام ومن أراد فيه إلحادا 1بظلم لنفسه 2أو لغيره. هداية الية الكريمة من هداية الية الكريمة: -1التنديد بالكفر والصدّ عن سبيل ال والمسجد الحرام والظلم فيه والوعيد الشديد لفاعل ذلك. -2مكة بلد ال وحرمه من حق كل مسلم أن يقيم بها للتعبد والتنسك ما لم يظلم وينتهك حرمة الحرم بالذنوب والمعاصي ،وخاصة الشرك والظلم والضلل. -3عظيم شأن الحرم حيث يؤاخذ فيه على مجرد العزم على الفعل ولو لم يفعل. ن وَا ْلقَا ِئمِينَ وَال ّركّعِ طهّرْ بَيْ ِتيَ لِلطّا ِئفِي َ وَإِذْ َبوّأْنَا لبْرَاهِيمَ َمكَانَ الْبَ ْيتِ أَن ل ُتشْ ِركْ بِي شَيْئًا وَ َ عمِيقٍ ()27 ل ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن ُكلّ فَجّ َ السّجُودِ ( )26وَأَذّن فِي النّاسِ بِا ْلحَجّ يَأْتُوكَ رِجَال وَعَلَى ُك ّ سمَ اللّهِ فِي أَيّامٍ ّمعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَ َز َقهُم مّن َبهِيمَةِ ال ْنعَامِ َفكُلُوا مِ ْنهَا شهَدُوا مَنَافِعَ َلهُ ْم وَيَ ْذكُرُوا ا ْ لِيَ ْ ط ّوفُوا بِالْبَ ْيتِ ا ْلعَتِيقِ ()29 ط ِعمُوا الْبَائِسَ ا ْل َفقِيرَ (ُ )28ثمّ لْ َي ْقضُوا َتفَ َثهُ ْم وَلْيُوفُوا ُنذُورَهُ ْم وَلْيَ ّ وَأَ ْ __________ 1الباء :في بإلحاد :الجماع على أنها صلة لتقوية الكلم لشيوع مثلها في كلم العرب والصل: ومن يرد فيه إلحادا قال الشاعر: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج 2ل يؤاخذ المؤمن بالنية السيئة في أي بلد كان إلّ بمكة المكرمة لهذه الية.
( )3/467 شرح الكلمات: إذ بوأنا لبراهيم :أي أذكر يا رسولنا إذ بوأنا :أي أنزلنا إبراهيم بمكة مبينين له مكان البيت. أن ل تشرك بي 1شيئا :أي ووصيناه بأن ل تشرك بي شيئا من الشرك والشركاء. وطهر بيتي :ونظف بيتي من أقذار الشرك وأنجاس المشركين. وأذن في الناس بالحج :أعلن في الناس بأعلى صوتك.
رجالً وعلى كل ضامر :مشاة وركبانا على ضوامر البل. فج عميق :طريق واسع بعيد الغور في قارات الرض. في أيام معلومات :هي أيام التشريق. بهيمة النعام :أي البل والبقر والغنم إذ ل يصح الهدى إل منها. البائس الفقير :أي الشديد الفقر. ليقضوا تفثهم :أي ليزيلوا أوساخهم المترتبة على مدة الحرام. وليوفوا نذورهم :أي بأن يذبحوا وينحروا ما نذروه ل من هدايا وضحايا. معنى اليات: ل وزورا قوله تعالى{ :وإذ بوأنا لبراهيم }2أي اذكر يا رسولنا لقومك المنتسبين إلى إبراهيم باط ً حيث كان موحدا وهم مشركون اذكر لهم كيف بوأه ربّه مكان البيت لِيَبْنِيه ويرفع بناءه وكيف عهد ال إليه ووصاه بأن يطهره من القذار الحسية كالنجاسات من دماء وأوساخ والمعنوية كالشرك والمعاصي وسائر الذنوب وذلك من أجل الطائفين به والقائمين في الصلة والراكعين والساجدين فيه إذ الرّكع جمع راكع والسجد جمع ساجد حتى ل يتأذوا بأي أذى معنوي أو حسيّ وهم حول بيت ربهم وفي بلده وحرمه ،ليذكر قومك هذا وهم قد نصبوا حول البيت التماثيل والصنام ،ويحاربون كل من يقول ل إله إل ال وقد صدوك وأصحابك عن المسجد الحرام ومنعوك من الطواف بالبيت العتيق ،فأين يذهب __________ { 1أن} :الصحيح أنها تفسيرية والقول أو ما في معناه :مقدر فيها نحو وقلنا أو وصينا أو عهدنا. 2يقال :بوأه كذا وبوأ له كذا فاللم مزيدة لتقوية الكلم كما يقال مكنته من كذا ،ومكنت له كذا، ومعنى بوأنا لبراهيم أي :أريناه أصله .وكان قد درس بطول العهد وأنزلناه فيه.
( )3/468 بعقولهم عندما يدعون أنهم على دين إبراهيم وإسماعيل .هذا ما دل عليه قوله تعالى{ :وإذ بوأنا لبراهيم مكان البيت أن ل تشرك بني شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود}. وقوله تعالى{ :وأذن في الناس بالحج }1أي وعهدنا إليه آمرين إياه أن يؤذن في الناس بأن ينادي معلنا معلما :أيها الناس 2إن ربكم قد بنى لكم بيتا فحجوه ففعل ذلك فأسمع ال صوته من شاء من ل ول الحمد والمنة. عباده ممن كتب لهم أزل أن يحُجوا وسهل طريقهم وحجوا فع ً وقوله تعالى{ :يأتوك رجالً} أي عليك النداء وعلينا البلغ فنادِ {يأتوك رجالً} أي مشاة {وعلى كل ضامر} من النوق المهازيل {يأتين من كل فج عميق} أي طريق بعيد في أغوار الرض وأبعادها كالندلس غربا وأندونيسيا شرقا .وقوله تعالى{ :ليشهدوا منافع لهم} أي يأتوك ليشهدوا
منافع لهم دينيّة كمغفرة ذنوبهم واستجابة دعائهم والفوز برضا ربهم ،وتعلم دينهم من علمائهم، ودنيويّة كربح تجارة ببيع وشراء وعرض سلع وأنواع صناعات ،وقوله تعالى{ :ويذكروا اسم ال} شاكرين ل تعالى إنعامه عليهم وإفضاله وذلك في أيام الحج كلها من العشر الول من ذي الحجة إلى نهاية أيام التشريق بالصلة والذكر والدعاء ،كما يذكروا اسم ال على ما رزقهم من بهيمة النعام عند نحر البل وذبح البقر والغنم بأن يقول الناحر أو الذابح بسم ال وال أكبر 3قوله تعالى{ :فكلوا منها} أي من بهيمة النعام التي نحرتموها أو ذبحتموها 4تقربا إلينا كهدى التمتع أو التطوع{ ،واطعموا البائس الفقير} وهو من اشتد به الفقر وقوله تعالى{ :ثم ليقضوا تفثهم} بإزالة الشعث والوسخ الذي لزمهم طيلة مدة الحرام .وقوله{ :وليوفوا نذورهم} أن من كان منهم قد نذر هديا بذبحه في الحرم فليوف بذلك إذ هذا أوان الوفاء بما نذر أن ينحره أو يذبحه __________ 1وقرىء{ :وآذن} بمعنى :أعلم{ ،وأذّن} :قراءة الجمهور وهي أولى ،والذان :العلم. 2روي عن ابن عباس وابن جير :لما فرغ إبراهيم عليه السلم من بناء البيت ،وقيل له :أذن في الناس بالحج قال له يا ربّ :وما يبلغ صوتي؟ قال :أذّن وعليّ البلغ فصعد إبراهيم خليل ال جبل أبي قبيس وصاح يا أيها الناس إن ال قد أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا فأجابه من كان في أصلب الرجال وأرحام النساء :لبيك اللهم لبيك فمن أجاب يومئذ حجّ على قدر الجابة إن أجاب مرّة فمرة وإن أجاب مرتين فمرتين وجرت التلبية على ذلك. 3السنة في ذبح الضحية أن تكون بعد صلة العيد ،ومن ذبح قبل ذلك أعاد لقوله صلى ال عليه وسلم" :من ذبح قبل الصلة فتلك شاة لحم" ويستحب في ذبح الضحية والهدي أن يقول بعد التسمية الواجبة :اللهم منك ولك. 4المشهور وعليه الكثر أنّ أيام النحر ثلثة وهي :أيام التشريق الثلثة بعد يوم العيد.
( )3/469 بالحرم .وقوله{ :وليطوفوا بالبيت العتيق} أي وليطوفوا طواف الفاضة وهو ركن الحج ول يصح إل بعد الوقوف بعرفة ورمي جمرة العقبة صباح العيد عيد الضحى. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب بناء البيت وإعلئه كلما سقط وتهدم ووجوب تطهيره من كل ما يؤذي الطائفين والعاكفين في المسجد الحرام من الشرك والمعاصي وسائر الذنوب ومن القذار كالبوال والدماء ونحوها.
-2مشروعية فتح مكاتب للدعاية للحج. -3جواز التجار أثناء إقامته في الحج. -4وجوب شكر ال تعالى وذكره. -5جواز الكل من الهدي ومن ذبائح التطوع بل استحبابه. -6وجوب الحلق أو التقصير بعد رمي جمرة العقبة. -7وجوب الوفاء بالنذور الشرعية 1أما النذور للولياء فهي شرك ول يجوز الوفاء بها. -8تقرير طواف الفاضة 2وبيان زمنه وهو بعد الوقوف بعرفة وعي جمرة العقبة. ك َومَن ُيعَظّمْ حُ ُرمَاتِ اللّهِ َف ُهوَ خَيْرٌ لّهُ عِندَ رَبّهِ وَأُحِّلتْ َلكُمُ ال ْنعَامُ إِل مَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ فَاجْتَنِبُوا ذَِل َ ن الوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا َق ْولَ الزّورِ ( )30حُ َنفَاء لِلّهِ غَيْرَ مُشْ ِركِينَ ِب ِه َومَن ُيشْ ِركْ بِاللّهِ َفكَأَ ّنمَا جسَ مِ َ الرّ ْ شعَائِرَ ك َومَن ُي َعظّمْ َ سحِيقٍ ( )31ذَِل َ طفُهُ الطّيْرُ َأوْ َت ْهوِي ِبهِ الرّيحُ فِي َمكَانٍ َ سمَاء فَ َتخْ َ خَرّ مِنَ ال ّ اللّهِ فَإِ ّنهَا مِن َت ْقوَى ا ْلقُلُوبِ __________ 1لقوله صلى ال عليه وسلم ل وفاء لنذر في معصية ال ،وقال ومن نذر أن يطيع ال فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فل يعصه. 2أما طواف القدوم فواجب عند مالك وطواف الوداع سنة مؤكدة ويسقط بالعذر عند أكثر أهل العلم ،لسقوطه عن الحائض إجماعا ،ومن أهل العلم من يرى طواف القدوم سنة ليس بواجب.
( )3/470 سمّى ُثمّ مَحِّلهَا إِلَى الْبَ ْيتِ ا ْلعَتِيقِ ()33 جلٍ مّ َ (َ )32لكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ ِإلَى َأ َ شرح الكلمات: ذلك :أي المر هذا مثل قول المتكلم هذا أي ما ذكرت ..وكذا وكذا.. حرمات ال :جمع حرمة ما حرّم ال إنتهاكه من قول أو فعل. فهو خير له عند ربه :أي خير في الخرة لمن يعظم حرمات ال فل ينتهكها. إل ما يتلى عليكم :أي تحريمه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ال به. فاجتنبوا الرجس :أي اجتنبوا عبادة الوان. واجتنبوا قول الزور :وهو الكذب وأعظم الكذب ما كان على ال تعالى 1والشرك وشهادة الزور. حنفاء ل :موحدين له مائلين عن كل دين إلى السلم. خرّ من السماء :أي سقط. فتخطفه الطير :أي تأخذه بسرعة.
شعائر ال :أعلم دينه وهي هنا البُدْن بأن تختار الحسنة السمينة منها. فإنها من تقوى القلوب :أي تعظيمها ناشىء من تقوى قلوبهم. لكم فيها منافع :منها ركوبها والحمل عليها بما ل يضرها وشرب لبنها. إلى أجل مسمى :أي وقت معين وهو نحرها بالحرم أيام التشريق. ثم محلها إلى البيت العتيق :أي عند البيت العتيق وهو مكة والحرم. معنى اليات: ما زال السياق في مناسك الحج قوله تعالى {ذلك} أي المر ذاك الذي علمتم من قضاء التفث أي إزالة شعر الرأس وقص الشارب وقلم الظافر ولباس الثياب ونحر وذبح الهدايا والضحايا{ ،ومن يعظم} منكم {حرمات ال} فل ينتهكها {فهو خير له} أي ذلك التعظيم لها باحترامها وعدم انتهاكها خير له عند ربّه يوم يلقاه وقوله تعالى{ :وأحلت لكم __________ 1وكذلك الكذب على رسول ال صلى ال عليه وسلم لقوله" :من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
( )3/471 النعام} أي البل والبقر والغنم أحل ال تعالى لكم أكلها ،والنتفاع بها وقوله تعالى{ :إل ما يتلى عليكم} تحريمه كما جاء في سورة البقرة والمائدة والنعام ،ومن ذلك قوله تعالى { :حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ال به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إل ما ذكيّتُمْ وما ذبح على النصب} وقوله{ :فاجتنبوا الرجس 1من الوثان} أي اجتنبوا عبادة الوثان فإنها رجس فل تقربوها بالعبادة ول بغيرها غضبا ل وعدم رضا بها وبعبادتها، وقوله{ :واجتنبوا قول الزور} وهو الكذب مطلقا وشهادة الزور وأعظم الكذب ما كان على ال بوصفه بما هو منزه عنه أو بنسبه شيء إليه كالولد والشريك وهو عنه منزه ،أو وصفه بالعجز أو بأي نقص وقوله {خنفاء 2ل غير مشركين} أي موحدين ل تعالى في ذاته وصفاته وعباداته مائلين عن كل الديان إلى دينه السلم ،غير مشركين به أي شيء من الشرك أو الشركاء وقوله تعالى { :ومن يشرك بال} إلها آخر فعبده أو صرف له بعض العبادات التي هي ل تعالى فحاله في خسرانه وهلكه هلك من خرّ من السماء أي سقط منها بعدما رفع إليها {فتخطفه الطير} أي تأخذه بسرعة وتمزقه أشلء كما تفعل البازات والعقبان بصغار الطيور ،أو تهوى به الريح في مكان سحيق بعيد فل يعثر عليه أبدا فهو بين أمرين إما اختطاف الطير له أو هوى الريح به فهو خاسر هالك هذا شأن من يشرك بال تعالى فيعبد معه غيره بعد أن كان في سماء الطهر والصفاء الروحي بسلمة فطرته وطيب نفسه فانتكس في حمأة الشرك والعياذ بال وقوله تعالى{ :ذلك ومن
يعظم 3شعائر ال فإنها من تقوى 4القلوب} أي المر ذلك من تعظيم حرمات ال واجتناب قول الزور والشرك وبيان خسران المشرك ومن يعظم شعائر ال وهي أعلم دينه من سائر المناسك وبخاصة البدن التي تهدى للحرم وتعظيمها باستحسانها واستسماتها ناشىء عن تقوى القلوب فمن عظمها طاعة ل تعالى وتقربا إليه دل ذلك __________ 1الرجس :الشيء القذر ،والوثن :التمثال من خشب أو حديد وغيرهما ومن :كونها لبتداء الغاية أولى ليعم المر اجتناب كل رجس في اعتقاد أو قول أو عمل إذ كل النجاس محرّمة. 2لفظ :حنفاء :من الضداد يقع على الستقامة والميل معا ،ومعناها مائلين عن الشرك إلى التوحيد ،وعن الديان إلى السلم. 3الشعائر :جمع شريعة .وهو كل شيء ل تعالى فيه أمر أشعر عباده به وأعلمهم ،والشعار: العلمة ،ومنه شعار الحرب وإشعار :البدنة لتعلم أنها مهداة للحرم ،فشعائر ال :أعلم دينه لسيما المناسك وما يتعلّق بها. 4أضيفت التقوى إلى القلوب لنّ حقيقة التقوى في القلب ،والتقوى من الخوف والخوف في القلب ويشهد لهذا قوله صلى ال عليه وسلم" :التقوى ها هنا" وأشار إلى صدره ثلث مرات.
( )3/472 على تقوى قلبه لربه تعالى والرسول يشير إلى صدره ويقول التقوى ها هنا التقوى ها هنا ثلث مرات وقوله تعالى{ :لكم فيها منافع إلى أجل مسمى} أي أذن ال تعالى للمؤمنين أن ينتفعوا بالهدايا وهم سائقوها إلى الحرم بأن يركبوها 1ويحملوا عليها ما ل يضرها ويشربوا من ألبانها وقوله تعالى{ :ثم محلها إلى البيت 2العتيق} أي محلها عند البيت العتيق وهو الحرم حيث تنحر إن كان مما ينحر أو تذبح إن كان مما يذبح. هداية اليات من هداية اليات : -1وجوب تعظيم حرمات ال لما فيها من الخير العظيم. -2تقرير حلّيّة بهيمة النعام بشرط ذكر اسم ا!ته عند ذبحها أو نحرها. -3حرمة قول الزور وشهادة الزور وفي الثر عدلت 3شهادة الزور الشرك بال. -4وجوب ترك عبادة الوثان ووجوب البعد عنها وترك كل ما يمت إليها بصلة. -5بيان عقوبة الشرك وخسران المشرك. -6تعظيم شعائر ال وخاصة البدن من تقوى قلوب أصحابها. -7جواز النتفاع بالبدن الهدايا بركوبها وشرب لبنها والحمل عليها إلى غاية نحرها بالحرم.
سكًا لِ َي ْذكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَى مَا رَ َز َقهُم مّن َبهِيمَةِ ال ْنعَامِ فَإَِل ُهكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فََلهُ جعَلْنَا مَن َ وَِلكُلّ ُأمّةٍ َ أَسِْلمُوا وَبَشّرِ ا ْل ُمخْبِتِينَ ( )34الّذِينَ إِذَا ُذكِرَ اللّ ُه َوجَِلتْ قُلُو ُبهُمْ وَالصّابِرِينَ عَلَى مَا َأصَا َبهُمْ وَا ْلمُقِيمِي الصّلةِ َو ِممّا __________ 1في الصحيح أنّ رجلً يسوق بدنه فقال له النبي صلى ال عليه وسلم "اركبها فقال الرجل إنها بدنة قال :اركبها قال :إنها بدنة ،وفي الثالثة قال له صلى ال عليه وسلم :اركبها ويلك" 2إن كان الهدي في الحج فمحلّه بعد رمي جمرة العقبة ول ينحر أو يذبح قبله ،وإن كان في غير الحج ،وإنما هدي مهدى إلى الحرم فمحلّه مكة حيث يطعمه فقراؤها وفقراء الحرم كله. 3وفي الصحيح ":إن أكبر الكبائر الشرك بال وعقوق الوالدين وشهادة الزور " ..الحديث.
( )3/473 شعَائِرِ اللّهِ َلكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَا ْذكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَ ْيهَا جعَلْنَاهَا َلكُم مّن َ رَ َزقْنَاهُمْ يُن ِفقُونَ ( )35وَالْ ُبدْنَ َ شكُرُونَ ط ِعمُوا ا ْلقَانِ َع وَا ْل ُمعْتَرّ كَذَِلكَ سَخّرْنَاهَا َلكُمْ َلعَّلكُمْ َت ْ صوَافّ فَإِذَا وَجَ َبتْ جُنُو ُبهَا َفكُلُوا مِ ْنهَا وََأ ْ َ سخّرَهَا َلكُمْ لِ ُتكَبّرُوا اللّهَ عَلَى ( )36لَن يَنَالَ اللّهَ لُحُو ُمهَا وَل ِدمَاؤُهَا وََلكِن يَنَاُلهُ ال ّت ْقوَى مِنكُمْ َكذَِلكَ َ مَا هَدَا ُك ْم وَبَشّرِ ا ْل ُمحْسِنِينَ ()37 شرح الكلمات: منسكا :أي ذبائح من بهيمة النعام يتقربون بها إلى ال تعالى ،ومكان الذبح يقال له منسك. فله أسلموا :أي انقادوا ظاهرا وباطنا لمره ونهيه. وبشر المخبتين :أي المطيعين المتواضعين الخاشعين. وجلت قلوبهم :أي خافت من ال تعالى أن تكون قصّرتْ في طاعته. والبدن :جمع بدنة وهى ما يساق للحرم من إبل وبقر ليذبح تقربا إلى ال تعالى. م ن شعائر ال :أي من أعلم دينه ،ومظاهر عبادته. صوآف :جمع صافة وهي القائمة على ثلث معقولة اليد اليسرى. فإذا وجبت جنوبها :أي بعد أن تسقط على جنوبها على الرض ل روح فيها. القانع والمعتر :القانع 1السائل والمعتر الذي يتعرض للرجل ول يسأله حياء وعفة. __________ 1القانع :من الضداد يطلق على ذي القناعة وعلى من ل قناعة له فهو يسأل ،إلّ أن الفعل الماضي لذي القناعة مكسور العين فعل كعلم ،وفعل :من ل قناعة له فهو يسأل فعل :بفتح العين كنصح ينصح.
( )3/474 كذلك سخرناها :أي مثل هذا .التسخير سخرناها لكم لتركبوا عليها وتحملوا وتحلبوا. لعلكم تشكرون :أي لجل أن تشكروا ال تعالى بحمده وطاعته. لن ينال ال لحومها :أي ل يرفع إلى ال لحم ول دم ،ولكن تقواه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه. لتكبروا ال على ما هداكم :أي تقولون ال أكبر بعد الصلوات الخمس أيام التشريق شركا له على هدايته إياكم. وبشر المحسنين :أي الذين يريدون بالعبادة وجه ال تعالى وحده ويؤدونها على الوجه المشروع. معنى اليات: ما زال السياق في توجيه المؤمنين وإرشادهم إلى ما يكملهم ويسعدهم في الدارين فقوله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا} أي ولكل أمة من المم السابقة من أهل اليمان والسلم جعلنا لهم مكان نسك يتعبدوننا فيه ومنسكا 1أي ذبح قربان ليتقربوا به إلينا ،وقوله{ :ليذكروا اسم ال على ما رزقهم من بهيمة النعام} أي شرعنا لهم عبادة ذبح القربان لحكمة :وهو أن يذكروا اسمنا على ذبح ما يذبحون ونحر ما ينحرون بأن يقولوا بسم ال وال أكبر .وقوله تعالى{ :فإلهكم إله واحد} أي فمعبودكم أيها الناس معبود واحد {فله أسلموا} وجوهكم وخصوه بعبادتكم ثم قال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {وبشر المخبتين} برضواننا ودخول دار كرامتنا ووصف المخبتين معرفا بهم الذين تنالهم البشرى على لسان رسول ال فقال {الذين إذا ذكر ال} لهم أو بينهم {وجلت قلوبهم} أي خافت شعورا بالتقصير في طاعته وعدم أداء شكره والغفلة عن ذكره {والصابرين على ما أصابهم} من البلء فل يجزعون ول يتسخطون ولكن يقولون إنا ل وإنا إليه راجعون، __________ 1يقال :نسك ينسك نُسكا :إذا ذبح ذبح تقرّب ل تعالى ،والذبيحة تسمى نسيكة وجمعها :نسك، ومنها قوله تعالى{ :أو صدقة أو نسك} والنسك :الطاعة ل ،وهي عبادته ،ومن ذلك قولهم :تنسّك فلن :أي تعبد فهو ناسك ومتنسك ،والمنسك بفتح السين وكسرها موضع العبادة ،ومنه مناسك الحج وهي الماكن التي تؤدى فيها الشعائر كعرفات ومزدلفة ومنى ومكة.
( )3/475 {والمقيمي} الصلة 1أي بأدائها في أوقاتها في بيوت ال مع عباده المؤمنين ومع كامل شرائطها وأركانها وسننها {ومما رزقناهم ينفقون} مما قل أو كثر ينفقون في مرضاة ربهم شكر ال على ما
آتاهم وتسليما بما شرع لهم وفرض عليهم. وقوله تعالى{ :والبدن 2جعلناها لكم من شعائر ال} أي البل والبقر مما يُهدى إلى الحرم جعلنا ذلكم من شعائر ديننا ومظاهر عبادتنا{ ،لكم فيها خير} عظيم وأجر كبير عند ربكم يوم تلقوه إذ ما تقرب متقرب يوم عيد الضحى بأفضل من دم يهرقه في سبيل ال وعليه {فاذكروا اسم ال عليها} أي قولوا بسم ال وال أكبر عند نحرها ،وقوله{ :صوآف }3أي قائمة على ثلثة معقولة اليد اليسرى ،فإذا نحرتموها ووجبت أي سقطت على جنوبها فوق الرض ميتة {فكلوا منها وأطعموا القانع }4الذي يسألكم {والمعتر} الذي يتعرض لكم ول يسألكم حياءا ،وقوله تعالى{ :سخرناها لكم} أي مثل ذلك التسخير الذي سخرناها لكم فتركبوا وتحلبوا وتذبحوا وتأكلوا سخرناها لكم من أجل أن تشكرونا بالطاعة والذكر .وقوله تعالى في آخر آية في هذا السياق وهي ( )37قوله{ :لن 5 ينال ال لحومها ول دماؤها} أي لن يرفع إليه لحم ول دم ولن يبلغ الرضا منه ،ولكن التقوى بالخلص وفعل الواجب والمندوب وترك الحرام والمكروه هذا الذي يرفع إليه ويبلغ مبلغ الرضا منه. __________ 1قرأ الجمهور بكسر التاء من الصلة على الضافة ،وقرأ أبو عمرو( :الصلة) بفتحها على توهم النون ،وأنّ حذفها كان للتخفيف لطول السم .وأنشد سيبويه: الحافظو عورة العشيرة ل يأتيهم من ورائنا نَطف النطف :التلطخ بالعيب والتهام بريبة أو فجور. 2البدن :بضم الباء والدال ،والبُدن :بضم الباء وإسكان الدال لغة فصيحة وقرأ الجمهور( :والبدن) بإسكان الدال واحدها بدنة كثمرة وثمر ،وخشبة وخشب وسميت بدنة لنها تبدن ،والبدانة :السمن، وتطلق على البقر على الصحيح فمن نذرها أجزأته البقرة ،وهي كالبعير تجزىء عن سبعة في هدي التمتع والقرآن. 3أصل هذا اللفظ مأخوذ من صفن الفرس إذا وقف على ثلثة أرجل ،ورفع الرابعة ومنها :تنحر البل بعد أن توقف على ثلثة وتعقد اليد اليسرى منها ،وقرىء (صوافي) و(صوافٍ) من الصفاء الذي هو الخلوص ل تعالى أي :خالصة له عزّ وجلّ. 4القانع :اسم فاعل من قنع يقنع فهو قانع :إذا سأل وتذلل في السؤال :أما القانع بمعنى :ذي القناعة ففعله قنع بكسر النون قناعة :إذا اكتفى بما عنده ولم يسأل قال مالك :أحسن ما سمعت أن القانع :الفقير ،والمعتر ،الزائر وهو موافق في المعنى لما تقدم ،ويؤيد هذا قراءة الحسن: (والمعتري) وهو الذي يتعرض لك ويأتك بدون علم منك. 5قال ابن عباس رضي ال عنهما :لن يصعد إليه .أي اللحم والدم ،ولكن الذي يصل إليه التقوى منكم وما أريد به وجهه.
( )3/476 وقوله تعالى{ :كذلك سخرها لكم} أي كذلك التسخير الذي سخرها لكم لعلّة أن تكبروا ال على ما هداكم إليه من اليمان والسلم فتكبروا ال عند نحر البدن وذبح الذبائح وعند أداء المناسك وعقب الصلوات الخمس أيام التشريق .وقوله تعالى{ :وبشر المحسنين} أمر ال تعالى رسوله والمبلغ عنه محمدا صلى ال عليه وسلم أن يبشر باسمه المحسنين الذين أحسنوا اليمان والسلم فوحدوا ال وعبدوه بما شرع وعلى نحو ما شرع متبعين في ذلك هدى رسوله وسنة نبيه صلى ال عليه وسلم. هداية اليات من هداية اليات: -1ذبح القربان مشروع في سائر الديان اللهية وهو دليل على أنه ل إله إل ال إذ وحدة التشريع تدل على وحدة المشرع. وسر مشروعية ذبح القربان هو أن يذكر ال تعالى ،ولذا وجب ذكر اسم ال عند ذبح ما يذبح ونحر ما ينحر بلفظ بسم ال وال أكبر. -2تعريف المخبتين أهل البشارة السارة برضوان ال وجواره الكريم. -3وجوب ذكر اسم ال على بهيمة النعام. -4بيان كيفية نحر البدن ،وحرمة الخذ منها قبل موتها وخروج روحها. -5الندب إلى الكل من الهدايا ووجوب إطعام الفقراء والمساكين منها. -6وجوب شكر ال على كل إنعام. -7مشروعية التكبير عند أداء المناسك كرمي الجمار وذبح ما يذبح وبعد الصلوات الخمس أيام التشريق. -8فضيلة الحسان وفوز المحسنين ببشرى على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم. خوّانٍ َكفُورٍ ( )38أُذِنَ لِلّذِينَ ُيقَاتَلُونَ بِأَ ّنهُمْ ظُِلمُوا حبّ ُكلّ َ إِنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آمَنُوا إِنّ اللّهَ ل ُي ِ وَإِنّ اللّهَ عَلَى َنصْرِ ِهمْ
( )3/477 حقّ إِل أَن َيقُولُوا رَبّنَا اللّ ُه وََلوْل َدفْعُ اللّهِ النّاسَ َلقَدِيرٌ ( )39الّذِينَ أُخْ ِرجُوا مِن دِيَارِ ِهمْ ِبغَيْرِ َ صوَامِ ُع وَبِيَ ٌع َوصََلوَاتٌ َومَسَاجِدُ ُي ْذكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنّ اللّهُ ضهُم بِ َب ْعضٍ ّلهُ ّد َمتْ َ َب ْع َ مَن يَنصُ ُرهُ إِنّ اللّهَ َلقَ ِويّ عَزِيزٌ ( )40الّذِينَ إِن ّمكّنّاهُمْ فِي ال ْرضِ َأقَامُوا الصّل َة وَآ َتوُا ال ّزكَاةَ
وََأمَرُوا بِا ْل َمعْرُوفِ وَ َن َهوْا عَنِ ا ْلمُنكَ ِر وَلِلّهِ عَاقِ َب ُة المُورِ () 41 شرح الكلمات: يدافع :قُرِىء يدفع أي غوائل المشركين وما يكيدون به المؤمنين. خوان :كثير الخيانة لمانته وعهوده. كفور :أي جحود لربه وكتابه ورسوله ونعمه عليه. بأنهم ظلموا :أي بسبب ظلم المشركين لهم. بغير حق :أي استوجب إخراجهم من ديارهم. إل أن يقولوا ربنا ال :أي إل قولهم :ربنا ال وال حق ،وهل قول الحق يُسَوغ إخراج قائله؟ صوامع وبيع :معابد الرهبان وكنائس النصارى. وصلوات :معابد اليهود ،باللغة العبرية مفردها صلوثا. ومساجد :أي بيوت الصلة للمسلمين. من ينصره :أي ينصر في ينه وعباده المؤمنين. قوي عزيز :قادر على ما يريد عزيز ل يمانع فيما يريد. إن مكناهم في الرض :أي نصرناهم على عدوهم ومكنا لهم في البلد بأن جعلنا السلطة بأيديهم.
( )3/478 ول عاقبة المور :أي آخر أمور الخلق مردها إلى ال تعالى الذي يثيب ويُعاقب. معنى اليات: ما زال السياق في إرشاد المؤمنين وتعليمهم وهدايتهم قوله تعالى{ :إن 1ال يدافع عن 2الذين آمنوا} أي يدفع عنهم غوائل المشركين ويحميهم من كيدهم ومكرهم .وقوله{ :إن ال ل يجب كل خوّان كفور }3تعليل وهم المشركين الذين صدوا رسول ال والمؤمنين عن المسجد الحرام وهم الخائنون لماناتهم وعهودهم الكافرون بربهم ورسوله وكتابه وبما جاء به ،ولما كان ل يحبهم فهو عليهم ،وليس لهم .ومقابله أنه يحب كل مؤمن صادق في إيمانه محافظ على أماناته وعهوده مطيع لربه ،ومن أحبّهُ دافع عنه وحماه من أعدائه. وقوله تعالى{ :أُذن للذين يقاتلون} باسم للفاعل أي القادرين على القتال ويقاتلون باسم المفعول وهما قراءتان أي قاتلهم المشركون هؤلء أذن 4ال تعالى لهم في قتال أعدائهم المشركين بعدما كانوا ممنوعين من ذلك لحكمة يعلمها ربهم ،وهذه أول آية في القرآن تحمل طابع الحرب بالذن فيه للمؤمنين ،وقوله{ :وإن ال على نصرهم لقدير} طمأنهم على أنه معهم بتأييده ونصره وهو القدير على ذلك وقوله تعالى{ :الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} أي بدون موجب لخراجهم اللهم إل قولهم :5ربنا ال وهذا حق وليس بموجب لخراجهم من ديارهم وطردهم من منازلهم
وبلدهم هذه الجملة بيان لمقتضى الذن لهم بالقتال ،ونصرة ال تعالى لهم .وقوله تعالى{ :ولول دفع ال الناس بعضهم 6ببعض} أي يدفع بأهل الحق أهل الباطل لول هذا لتغلب أهل الباطل و{لهدمت __________ 1روي أن هذه الية{ :إن ال يدافع }..نزلت بسبب أن المؤمنين بمكة لما كثر اضطهاد المشركين لهم فكر بعضهم في اغتيال الكفار ،والحتيال عليهم والغدر بهم فأنزل ال تعالى هذه الية إلى قوله{ :كفور}. 2قرأ الجمهور{ :يدافع} وقرأ بعضهم{ :يدفع}. 3الخوّان :كثير الخيانة ،وهي الغدر ،والغدر من شر الصفات ،فقد صحّ "أن ال تعالى ينصب يوم القيامة للغادر لواءً عند أسته بقدر غدرته :يقال هذه غدرة فلن بن فلن"!! 4هذه الية نزلت بالمدينة بعد هجرة الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين إليها وفيها إذن بقتال المشركين بعد المنع الوّل فهي أول آية بالذن بالقتال بعدما كان غير مأذون فيه كما تقدم. 5قوله{ :إلّ أن قالوا ربنا ال ".}.الستثناء منقطع أي :لكن لقولهم ربنا ال أي :وحده ل ربّ لنا سواه استمرّت مدة السلم ثلث عشرة سنة ،وفي السنة الولى من الهجرة أذن ال تعالى للمؤمنين بقتال المشركين إذ قد أعذر ال تعالى إليهم. 6في الية دليل على أن أمر الجهاد متقدم في المم قبل هذه المّة وبه صلحت الرائع وعبد الناس ربّهم ،واستقامت أمورهم وصلحت أحوالهم.
( )3/479 صوامع وبيع 1وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم ال كثيرا} وهذا تعليل أيضا وبيان لحكمة المر بالقتال أي لول أن ال تعالى يدفع بأهل اليمان أهل الكفر لتغلب أهل الكفر وهدموا المعابد ولم يسمحوا للمؤمنين أن يعبدوا ال -وفي شرح الكلمات بيان للمعابد المذكورة فليرجع إليها. وقوله تعالى{ :ولينصرن ال من ينصره إن ال لقوي} أي قدير {عزيز} غالب فمن أراد نصرتة َنصَرهُ ولو اجتمع عليه من بأقطار الرض ،والذي يريد ال نصرته هو الذي يقاتل من أجل ال بأن يُعبد في الرض ول يُعبد معه سواه فذلك وجه نصر ال فليعلم وقوله {الذين إن مكناهم }2أي وطأنا لهم في الرض وملكناهم بعد قهر أعدائهم المشركين فحكموا وسادوا أقاموا الصلة على الوجه المطلوب منهم ،وآتوا الزكاة المفروضة في أموالهم ،وأمروا بالمعروف أي بالسلم والدخول فيه وإقامته ،ونهوا عن المنكر وهو الشرك والكفر ومعاصِي ال ورسوله هؤلء الحقون بنصر ال تعالى لهم لنهم يقاتلون لنصرة ال عز وجل ،وقوله تعالى{ :ول عاقبة المور} يخبر تعالى بأن مرد كل أمر إليه تعالى يحكم فيه بما هو الحق والعدل فيثيب على العمل الصالح
ويعاقب على العمل الفاسد ،وذلك يوم القيامة ،وعليه فليراقب ال وليُتق في السر والعلن وليُتوكل عليه ،وليُنب إليه ،فإن مرد كل أمر إليه. هداية اليات من هداية اليات: -1وعد ال الصادق بالدفاع عن المؤمنين الصادقين في إيمانهم. -2كره ال تعالى لهل الكفر والخيانة. -3مشروعية القتال لعلء كلمة ال بأن يعبد وحده ول يضطهد أولياؤه. -4بيان سر الذن بالجهاد ونصرة ال لوليائه الذين يقاتلون من أجله. __________ 1في الية دليل على أنه ل يجوز لنا هدم معابد اليهود والنصارى ،وإنما يمنعون من زيادة البناء حتى ل يكون ذلك إذنا بالبقاء على الكفر وهو حرام. 2هذه عامة في هذه المة وليست خاصة بالخلفاء الراشدين الربعة ول بالصحابة والتابعين بل هي عامة فيمن مكن ال تعالى لهم في الرض فسوّدهم وحكّمهم وجب عليهم أن يقوموا بفعل ما ذكر في هذه الية من إقام الصلة وإيتاء الزكاة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
( )3/480 -5بيان أسس الدولة التي ورثّ ال أهلها البلد وملكهم فيها وهي: إقام الصلة – إيتاء الزكاة – المر بالمعروف -النهي عن المنكر. ح وَعَا ٌد وَ َثمُودُ (َ )42و َقوْمُ إِبْرَاهِيمَ َوقَوْمُ لُوطٍ ( )43وََأصْحَابُ وَإِن ُيكَذّبُوكَ فَقَدْ كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُو ٍ خذْ ُتهُمْ َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ (َ )44فكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ أَ ْهَلكْنَاهَا ن َوكُ ّذبَ مُوسَى فََأمْلَ ْيتُ لِ ْلكَافِرِينَ ُثمّ أَ َ مَدْيَ َ شهَا وَبِئْرٍ ّمعَطَّل ٍة َو َقصْرٍ مّشِيدٍ (َ )45أفََلمْ يَسِيرُوا فِي ال ْرضِ علَى عُرُو ِ وَ ِهيَ ظَاِلمَةٌ َف ِهيَ خَاوِيَةٌ َ س َمعُونَ ِبهَا فَإِ ّنهَا ل َت ْعمَى الا ْبصَا ُر وََلكِن َت ْعمَى ا ْلقُلُوبُ الّتِي فَ َتكُونَ َل ُهمْ قُلُوبٌ َي ْعقِلُونَ ِبهَا َأوْ آذَانٌ يَ ْ فِي الصّدُورِ ()46 شرح الكلمات: وإن يكذبوك :أي إن يكذبك قوم فقد كذبت قبلهم قوم نوح إذا فل تأس إذ لست وحدك المكذب. وأصحاب مدين :هم قوم شعيب عليه السلم. وكذب موسى :أي كذبه فرعون وآله القباط. فأمليت للكافرين :أي أمهلتهم فلم أُعجل العقوبة لهم. ثم أخذتهم :أي بالعذاب المستأصل لهم. فكيف كان نكير :أي كيف كان إنكاري عليهم تكذيبهم وكفرهم أكان واقعا موقعه؟ نعم إذ الستفهام
للتقرير. فهي خاوية على عروشها :أي ساقطة على سقوفها.
( )3/481 بئر معطلة :أي متروكة ل يستخرج منها ماء لموت أهلها. وقصر مشيد :مرتفع مجصص بالجص. فإنها ل تعمى البصار :أي فإنها أي القصة ل تعمى البصار فإن الخلل ليس في أبصارهم ولكن في قلوبهم حيث أعماها الهوى وأفسدتها الشهوة والتقليد لهل الجهل والضلل. معنى اليات: مازال السياق الكريم في دعوة قريش إلى اليمان والتوحيد وإن تخللته إرشادات للمؤمنين فإنه لما أذن للمؤمنين بقتال المشركين بين مقتضيات هذا الذن وضمن النصرة لهم وأعلم أن عاقبة المور إليه ل إلى غيره وسوف يقضي بالحق والعدل بين عباده يوم يلقونه .قال لرسوله صلى ال عليه وسلم مسليا له عن تكذيب المشركين له{ :وإن يكذبوك }1أيها الرسول فيما جئت به من التوحيد والرسالة والبعث والجزاء يوم القيامة فل تأس ول تحزن {فقد كذبت قبلهم} أي قبل مُكذّبيك من قريش والعرب واليهود {قوم نوح وعاد} قوم هود {وثمود} قوم صالح {وقوم إبراهيم وقوم لوط ،وأصحاب مدين ،وكُذّب موسى} أيضا مع ما آتيناه من اليات البينات ،وكانت سنتي فيهم أني أمليت لهم أي مددت لهم في الزمن وأرخيت لهم الرسن حتى إذا بلغوا غاية الكفر والعناد والظلم والستبداد وحقت عليهم كلمة العذاب أخذتهم أخذ العزيز المقتدر {فكيف كان نكير }2أي إنكاري عليهم؟ كان وربّك واقعا موقعه ،وليس المذكورون أخذت فقط{ ..فكأين من قرية} عظيمة غانية برجالها ومالها وسلطانها {أهلكناها وهي ظالمة} أي ضالعة في الظلم أي الشرك والتكذيب {فهي خاوية على عروشها }3أي ساقطة على سقوفها ،وكم من بئر ماء 4عذب كانت سقيا لهم فهي الن معطلة ،وكم من قصر مشيد أي رفيع مشيد بِالجص إذ __________ 1الية في تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وتعزيته من جرّاء ما يلقي من قومه من أنواع التكذيب والعناد والجحود. 2أي :تغييري ما كانوا فيه من النعم بالعذاب والهلك .والنكار والنكير :تغيير المنكر. 3العروش :جمع عرش وهو السقف .والمعنى :إن جدرانها فوق سقفها. 4قرأ نافع{ :وبير} بدون همزة تخفيفا.
( )3/482
مات أهله وتركوه 1هذا ما تضمنته اليات الربع ( )45 ،44 ،43 ،42أما الية الخيرة من هذا السياق فالحق عز وجل يقول { 2أفلم يسيروا في الرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} حاثا المكذبين من كفار قريش والعرب على السير في البلد ليقفوا على آثار الهالكين فلعل ذلك يكسبهم حياة جديدة في تفكيرهم ونظرهم فتكون لهم قلوب حية واعية يعقلون بها خطابنا إليهم ونحن ندعوهم إلى نجاتهم وسعادتهم أو تكون لهم آذان يسمعون بها نداء النصح والخير الذي نوجهه إليهم بواسطة كتابنا ورسولنا ،وما لهم من عيون مبصرة بدون قلوب واعية وآذان صاغية فإن ذلك غير نافع {فإنها ل 3تعمى البصار ،ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .}4وهذا حاصل القول أل فليسيروا لعلهم يكسبون عبرا وعظات تحصي قلوبهم وسائر حواسهم المتبلدة. هداية اليات من هداية اليات: -1تكذيب الرسل والدعاة إلى الحق والخير سنة مطردة في البشر لها عواملها من أبرزها التقليد والمحافظة على المنافع المادية ،وظلمات القلب الناشئة عن الشرك والمعاصي. -2مظاهر قدرة ال تعالى في إهلك المم والشعوب الظالمة بعد المهال لهم والعذار. -3مشروعية طلب العبر وتصيدها من آثار الهالكين. -4العبرة بالبصيرة القلبية ل بالبصر فكم من أعمى هو أبصر للحقائق وطرق النجاة من ذي بصر حاد حديد .ومن هنا كان المفروض على العبد أن يحافظ على بصيرته أكثر من المحافظة على عينيه ،وذلك بأن يتجنب مدمرات القلوب من الكذب والترهات والخرافات ،والكبر والعجب والحب والبغض في غير ال. __________ { 1وقصر مشيد} أي :مبني بالشيد وهو الجص أي :مثلها معطّل. 2الستفهام للتعجيب من حالهم وهم في غيهم وجهلهم. { 3فإنها }..أي :الحال أو القصة ل تعمى البصار :قال ابن عباس رضي ال عنهما ومقاتل لما نزلت{ :ومن كان في هذه أعمى فهو في الخرة أعمى} سأل ابن أم مكتوم النبي صلى ال عليه وسلم قائلً :أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الخرة أعمى فنزلت هذه الية{ :فإنها ل تعمى البصار ن العقل في القلب ،ول منافاة بين من ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} الية صريحة في أ ّ يرى ذلك في المخ إذ ارتباط كبير بين المخ والقلب في حصول الوعي والدراك للنسان. 4ذكر الصدور ظرفا للقلوب للتأكيد إذا القلوب ل تكون إل في الصدور فهو كقوله تعالى { :ول طائر يطير بجناحيه" }..وكقولهم رأيت بعيني".
( )3/483 خِلفَ اللّ ُه وَعْ َد ُه وَإِنّ َي ْومًا عِندَ رَ ّبكَ كَأَ ْلفِ سَ َنةٍ ّممّا َتعُدّونَ (َ )47وكَأَيّن ب وَلَن يُ ْ وَيَسْ َتعْجِلُو َنكَ بِا ْلعَذَا ِ مّن قَرْيَةٍ َأمْلَ ْيتُ َلهَا وَ ِهيَ ظَاِلمَةٌ ثُمّ َأخَذْ ُتهَا وَإَِليّ ا ْل َمصِيرُ (ُ )48قلْ يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِ ّنمَا أَنَا َلكُمْ َنذِيرٌ س َعوْا فِي آيَاتِنَا عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َلهُم ّم ْغفِرَ ٌة وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ( )50وَالّذِينَ َ مّبِينٌ ( )49فَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ ُمعَاجِزِينَ ُأوْلَ ِئكَ َأصْحَابُ ا ْلجَحِيمِ ()51 شرح الكلمات: يستعجلونك بالعذاب :أي يطالبونك مستعجلينك بما حذّرتهم منه من عذاب ال. كألف سنة مما تعدون :أي من أيام الدنيا ذات الربع والعشرين ساعة. وكأين من قرية :أي وكثير من القرى أي العواصم والحواضر الجامعة لكل أسباب الحضارة. أمليت لها :أي أمهلتها فمددت أيام حياتها ولم استعجلها بالعذاب. نذير مبين :منذر أي مخوف عاقبة الكفر والظلم بيّنُ النذارة. لهم مغفرة ورزق كريم :أي ستر لذنوبهم ورزق حسن في الجنة. سعوا في آياتنا معاجزين :أي عملوا بجد واجتهاد في شأن إبعاد الناس عن اليمان بآياتنا وما تحمله من دعوة إلى التوحيد وترك الشرك والمعاصي. معنى اليات: مازال السياق الكريم في إرشاد الرسول صلى ال عليه وسلم وتوجيهه في دعوته إلى الصبر والتحمل فيقول له{ :ويستعجلونك بالعذاب }1أي يستعجلك المشركون من قومك بالعذاب الذي خوفتهم به وحذرتهم منه{ ،ولن يخلف ال وعده} وقد وعدهم فهو واقع بهم ل بد وقد __________ 1قيل :نزلت في النضر بن الحارث ورفقائه إذ كانوا يستعجلون العذاب ويطالبون رسول ال صلى ال عليه وسلم بإنزاله تحديا منهم وعنادا ،وفيهم نزل{ :سأل سائل بعذاب واقع}{ .إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق }..الية.
( )3/484 تم ذلك في بدر وقوله تعالى{ :وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} فلذا تعالى ل يستعجل وهم يستعجلون فيوم ال بألف سنة ،وأيامهم بأربع وعشرين ساعة فإذا حدد تعالى لعذابهم يوما معناه أن العذاب ل ينزل بهم إل بعد ألف سنة ،ونصف يوم بخمسمائة سنة ،وربع يوم بمائتين وخمسين سنة وهكذا فلذا يستعجل النسان ويستبطىء ،وال عز وجل ينجز وعده في الوقت الذي
حدده فل يستخفه استعجال المجرمين العذاب ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى{ :ولو ل أجل مسمى لجاءهم العذاب} من سورة العنكبوت هذا ما دلت عليه الية الولى ( )47وقوله تعالى{ :وكأين من قرية} أي مدينة كبرى {أمليت لها} أي أمهلتها وزدت لها في أيام بقائها والحال أنها ظالمة بالشرك والمعاصي ثم بعد ذلك الملء والمهال أخذتها {وإليّ المصير} أي مصير كل شيء ومرده إلي فل إله غيري ول رب سواي فل معنى لستعجال هؤلء المشركين العذاب فإنهم عذبوا في الدنيا أو لم يعذبوا فإن مصيرهم إلى ال تعالى وسوف يجزيهم بما كانوا يكسبون الجزاء العادل في دار الشقاء والعذاب البدي وقوله تعالى{ :قل يا أيها الناس 1إنما أنا لكم نذير مبين} ،فلست بإله ول رب بيدي عذابكم إن عصيتموني وإنعامكم إن أطعتموني ،وإنما أنا عبد مأمور بأن أنذر عصاة الرب بعذابه ،وابشر أهل طاعته برحمته ،وهو معنى الية ( 2 )50فالذين آمنوا وعملوا الصالحات ولزمه أنهم تركوا الشرك والمعاصي لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم عند ربهم وهو الجنة دار النعيم {والذين سعوا في آياتنا معاجزين }3أي عملوا جادين مسرعين في صرف الناس عن آيات ال حتى ل يؤمنوا بها ويعملوا بما فيها من هدي ونور معاجزين ل يظنون أنهم يعجزونه وال غالب على أمره ناصر دينه وأوليائه ،أولئك البعداء في الشر والشرك أصحاب الجحيم الملزمون لها أبد البدين. __________ 1النداء لهل مكة خاصة وللبشريّة عامة إذ هو صلى ال عليه وسلم رسول ال إلى الناس كافة والنذير :المخوف .عقوبة الشرك والشر والفساد. 2أي :ظانين أنهم يعجزوننا فلم نقو عليهم ولم نقدر على أخذهم لنهم مكذّبون بالبعث الخر وما فيه من حساب وجزاء على الكسب في هذه الدنيا. 3ومما يزيد تفسير هذه الية وضوحا قوله صلى ال عليه وسلم" :مثلي ومثل ما بعثني ال به كمثل رجل أتى قومه فقال :يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء فأطاعته طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم ،وكذبت طائفة فهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم ،فذلك مثلي ومثل من أطاعني واتبع ما جئت به ،ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق".
( )3/485 هداية اليات من هداية اليات: -1العجلة من طبع النسان ولكن استعجال ال ورسوله بالعذاب حمق وطيش وضلل وكفر. -2ما عند ال في الملكوت العلى يختلف تماما عما في هذا الملكوت السلفي.
-3عاقبة الظلم وخيمة وفي الخبر الظلم يترك الديار بلقع أي خرابا خالية. -4بيان مهمة الرسل وهي البلغ مع النذار والتبشير ليس غير. -5بيان مصير المؤمنين والكافرين يوم القيامة. ل وَل نَ ِبيّ إِل إِذَا َتمَنّى أَ ْلقَى الشّ ْيطَانُ فِي ُأمْنِيّتِهِ فَيَنسَخُ اللّهُ مَا يُ ْلقِي َومَا أَ ْرسَلْنَا مِن قَبِْلكَ مِن رّسُو ٍ ج َعلَ مَا يُ ْلقِي الشّيْطَانُ فِتْنَةً لّلّذِينَ فِي قُلُو ِبهِم حكِيمٌ ( )52لِيَ ْ علِيمٌ َ حكِمُ اللّهُ آيَاتِ ِه وَاللّهُ َ الشّ ْيطَانُ ثُمّ ُي ْ حقّ مِن شقَاقٍ َبعِيدٍ ( )53وَلِ َيعْلَمَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ أَنّهُ الْ َ مّ َرضٌ وَا ْلقَاسِيَةِ قُلُو ُبهُ ْم وَإِنّ الظّاِلمِينَ َلفِي ِ رّ ّبكَ فَ ُي ْؤمِنُوا بِهِ فَتُخْ ِبتَ لَهُ قُلُو ُبهُ ْم وَإِنّ اللّهَ َلهَادِ الّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ ( )54وَل يَزَالُ عقِيمٍ ( )55ا ْلمُ ْلكُ َي ْومَئِذٍ لّلّهِ عذَابُ َيوْمٍ َ عةُ َبغْتَةً َأوْ يَأْتِ َيهُمْ َ الّذِينَ َكفَرُوا فِي مِرْ َيةٍ مّنْهُ حَتّى تَأْتِ َي ُهمُ السّا َ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ فِي جَنّاتِ ال ّنعِيمِ ( )56وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا حكُمُ بَيْ َنهُمْ فَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ يَ ْ فَُأوْلَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ ّمهِينٌ ()57
( )3/486 شرح الكلمات: من رسول ول نبي :الرسول ذكر من بني آدم أوحي إليه بشرع وأمر بابلغه .والنبي مقرر لشرع من قبله. تمنى في أمنيته :أي قرأ في أمنيته ،أي في قراءته. ثم يُحكم ال آياته :أي بعد إزالة ما ألقاه الشيطان في القراءة بحُكم ال آياته أي يثبتها. فتنة للذين في قلوبهم مرض :أي اختبارا للذين في قلوبهم مرض الشرك والشك. والقاسية قلوبهم :هم المشركون. فتخبت له قلوبهم :أي تتطامن وتخشع له قلوبهم. في مرية منه :أي في شك منه وريب من القرآن. عذاب يوم عقيم :هو عذاب يوم بدر إذ كان يوما عقيما ل خير فيه. في جنات النعيم :أي جنات ذات نعيم ل يبلغ الوصف مداه. فلهم عذاب مهين :أي يهان فيه صاحبه فهو عذاب جثماني نفساني. معنى اليات: بعد التسلية الولى للنبي صلى ال عليه وسلم التي تضمنها قوله تعالى{ :وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح ..الخ} ذكر تعالى تسلية ثانية وهي أنه صلى ال عليه وسلم كان يقرأ حول الكعبة في صلته سورة النجم والمشركون حول الكعبة يسمعون فلما بلغ قوله تعالى{ :أفرأيتم اللت والعزى ،ومناة الثالثة الخرى} ألقى الشيطان في مسامع المشركين الكلمات التالية" :تلك الغرانيق العل ،وإن شفاعتهن لترتجى" ففرح المشركون بما سمعوا ظنا منهم أن النبي صلى ال عليه وسلم
قرأها وأن ال أنزلها فلما سجد في آخر السورة سجدوا معه إل رجلً 1كبيرا لم يقدر على السجود فأخذ حثية من تراب وسجد عليها وشاع أن محمدا قد اصطلح مع قومه حتى رجع المهاجرون من الحبشة فكرب لذلك رسول ال وحزن فأنزل ال تعالى هذه __________ 1هذا الرجل ،روى البخاري أنه أمية بن خلف ،وقيل هو أبو أحيحة سعيد بن العاص وقيل :هو الوليد بن المغيرة .وال أعلم بأيهم كان.
( )3/487 الية تسلية له فقال{ :وما أرسلنا من قبلك من رسول }1ذي رسالة يبلغها ول نبيّ مقرر لرسالة نبي قبله {إل إذا تمنى} أي قرأ {ألقى للشيطان في أمنيته }2أي في قراءته {فينسخ ال} أي يزيل ويبطل {ما يلقي الشيطان} 3من كلمات في قلوب الكافرين أوليائه {ثم يُحكم ال آياته} بعد إزالة ما قاله الشيطان فيثبتها فل تقبل زيادة ول نقصانا ،وال عليم بخلقه وأحوالهم وأعمالهم ل يخفى عليه شيء من ذلك حكيم في تدبيره وشرعه هذه سنته تعالى في رسله وأنبيائه .فل تأس يا رسول ال ول تحزن ثم بين تعالى الحكمة في هذه السنة فقال{ :ليجعل ما يلقى للشياطن} أي من كلمات في قراءة النبي أو الرسول {فتنة للذين في قلوبهم مرض} الشك والنفاق {والقاسية قلوبهم} وهم المشركون ومعنى فتنة هنا محنة يزدادون بها ضللً على ضللهم وبُعدا عن الحق فوق بعدهم إذ ما يلقى الشيطان في قلوب أوليائه إل للفتنة أي زيادة في الكفر والضلل .وقوله تعالى{ :وإن الظالمين لفي شقاق بعيد} هو إخبار منه تعالى عن حال المشركين بأنهم في خلف ل ورسوله، بعيدون فيما يعتقدونه وما يعملونه وما يقولونه ،.وما يتصورونه مخالف تمام المخالفة لما يأمر تعالى به ويدعوهم إليه من العتقاد والقول والعمل والتصور والدراك .وقوله تعالى{ :وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} هذا جزء العلة التي تضمنتها سنة ال في إلقاء الشيطان في قراءة الرسول أو النبي فالجزء الول تضمنه قوله تعالى{ :ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم} وهذا هو الجزء الثاني أي {وليعلم الذين أوتوا العلم} بال وآياته وتدبيره {أنه الحق من ربك} أي ذلك اللقاء والنسخ وإحكام __________ 1في هذه الية دليل على أن هناك فرقا بين النبي والرسول لذكر الرسول في الية ثم النبي{ :وما أرسلنا من قبلك من رسول ول نبي} والذي عليه جمهور أهل السنة والجماعة :أن كل رسول نبي إذ ل يرسل حتى يوحى إليه وينبّأ وليس كل نبي رسولً إذ ينبئه ال تعالى بما شاء ول يرسله، وجاء في حديث أبي ذر "إنّ عدد الرسل ثلثمائة وثلثة عشر رسولً أولهم آدم وآخرهم محمد صلى ال عليه وسلم وأن عدد النبياء مائة وأربعة وعشرون ألف نبي جمّ غفير"
2قال سليمان بن حرب إنّ (في) هنا هي بمعنى عند أي :ألقى الشيطان عند قراءته ألقى في قلوب المشركين .ولـ (في) بمعنى عند نظير هو قوله تعالى { ولبثت فينا من عمرك سنين } أي: عندنا. 3ما روي من خبر في قصة الغرانيق كله ضعيف ولم يثبت فيها حديث صحيح قط ،والذي ثبت في الصحيح هو قراءة الرسول صلى ال عليه وسلم ،لسورة النجم وسجوده وسجود المشركين معه والذي عصم منه صلى ال عليه وسلم وهو المعصوم أن ينطق بكلمة :تلك الغرانيق العل.. الخ وإنما نطق بها الشيطان وأسمعها المشركين للفتنة كما في التفسير المثبت فيه رأي ابن جرير إمام المفسّرين رحمه ال تعالى.
( )3/488 اليات بعده { 1فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} أي تطمئن وتسكن عنده وتخشع فيزدادون هدى. وقوله تعالى{ :وإن ال لهاد 2الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} هذا إخبار منه تعالى عن فعله مع أوليائه المؤمنين به المتقين له وأنه هاديهم في حياتهم وفي كل أحوالهم إلى صراط مستقيم يفضي بهم إلى رضاه وجنته ،وذلك بحمايتهم من الشيطان وتوفيقهم وإعانتهم على طاعة الرحمن سبحانه وتعالى .وقوله تعالى{ :ول يزال الذين كفروا في مرية منه }3أي من القرآن هل هو كلم ال هل هو حق هل إتباعه نافع وتستمر هذه المرية والشك بأولئك القساة القلوب أصحاب الشقاق البعيد {حتى تأتيهم الساعة بغتة} أي فجأة وهي القيامة {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم }4أي ل خير فيه لهم وهو يوم بدر وقد تم لهم ذلك وعندها زالت ريبتهم وعلموا أنه الحق حيث ل ينفع العلم. وقوله تعالى{ :الملك 5يومئذ ل} أي يوم تأتي الساعة يتمحض الملك ل وحده فل يملك معه أحد فهو الحاكم العدل الحق يحكم بين عباده بما ذكر في الية وهو أن الذين آمنوا به وبرسوله وبما جاء به وعملوا الصالحات من فرائض ونوافل بعد تخليهم عن الشرك والمعاصي يدخلهم .جنات النعيم ،والذين كفروا به وبرسوله وبما جاء به ،وكذبوا بآيات ال المتضمنة شرائعه وبيان طاعاته فلم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات وعملوا العكس وهو السيئات فأولئك البعداء في الحطة والخسة لهم عذاب مهين يكسر أنوفهم ذلة لهم ومهانة لنفسهم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال في إلقاء الشيطان في قراءة الرسول أو النبي للفتنة. -2بيان أن الفتنة يهلك فيها مرضى القلوب وقساتها ،ويخرج منها المؤمنون أكثر يقينا. __________ 1قوله تعالى{ :وليعلم الذين أوتوا العلم} جائز أن يكونوا من المؤمنين ومن أهل الكتاب.
2ومثبتهم على الهداية. 3ومن الدين ومن كل ما جاء به النبي صلى ال عليه وسلم. 4وعذاب يوم القيامة عذاب عظيم باعتبار أنه يوم ل ليلة له فهذا وجه العقم لنّ العقيم هو الذي ل يخلّف ولدا ،ولما ذكر عذاب يوم القيامة تعيّن أن يكون هو يوم بدر ومعنى عقمه :أنه ل خير فيه للمشركين ولم يحصلوا منه على فائدة. 5قالوا :الملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير المور ،وقيل في الية إشارة إلى يوم بدر وهو بعيد ول داعي إليه ،ودللة الية تنفيه.
( )3/489 وأعظم هدىً. -3بيان حكم ال تعالى بين عباده يوم القيامة بإكرام أهل اليمان والتقوى وإهانة أهل الشرك والمعاصي. -4ظهور مصداق ما أخبر به تعالى عن مجرمي قريش فقد استمروا على ريبهم حتى هلكوا في بدر. حسَنًا وَإِنّ اللّهَ َل ُهوَ خَيْرُ وَالّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ ُثمّ قُتِلُوا َأوْ مَاتُوا لَيَرْ ُزقَ ّنهُمُ اللّهُ رِ ْزقًا َ ك َومَنْ عَا َقبَ ِبمِ ْثلِ مَا عُو ِقبَ ضوْنَ ُه وَإِنّ اللّهَ َلعَلِيمٌ حَلِيمٌ ( )59ذَِل َ الرّا ِزقِينَ ( )58لَيُ ْدخِلَ ّنهُم مّدْخَل يَ ْر َ غفُورٌ ( )60ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَا ِر وَيُولِجُ بِهِ ُثمّ ُب ِغيَ عَلَ ْيهِ لَيَنصُرَنّهُ اللّهُ إِنّ اللّهَ َل َع ُفوّ َ سمِيعٌ َبصِيرٌ ( )61ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ وَأَنّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ُهوَ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ وَأَنّ اللّهَ َ ل وَأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرُ ()62 طُ الْبَا ِ شرح الكلمات: والذين هاجروا :أي هجروا ديار الكفر وذهبوا إلى دار اليمان المدينة المنورة. في سبيل ال :أي هجروا ديارهم ل لدنيا ولكن ليعبدوا ال وينصروا دينه وأولياءه. ليرزقنهم رزقا حسنا :أي في الجنة إذ أرواحهم في حواصل طير خضر ترعى في الجنة.
( )3/490 ليدخلنهم مدخل يرضونه :أي الجنة يوم القيامة. ذلك :أي المر ذلك المذكور فاذكروه ول تنسوه. ثم بغى عليه :أي ظُلم بعد أن عاقب عدوه بمثل ما ظلم به. يولج الليل في النهار :أي يدخل جزءا من الليل في النهار والعكس بحسب فصول السنة كما أنه
يوميا يدخل الليل في النهار إذا جاء النهار ويدخل النهار في الليل إذا جاء الليل. بأن ال هو الحق :أي الله الحق الذي تجب عبادته دون سواه. من دونه :أي من أصنام وأوثان وغيرها هو الباطل بعينه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في بيان حكم ال تعالى بين عباده فذكر تعالى ما حكم به لهل اليمان والعمل الصالح وما حكم به لهل الكفر والتكذيب ،وذكر هنا ما حكم به لهل الهجرة والجهاد فقال عز وجل{ :والذين هاجروا 1في سبيل ال} أي خرجوا من ديارهم لجل طاعة ال ونصرة دينه {ثم قتلوا} من قبل أعداء ال المشركين {أو ماتوا} حتف أنوفهم بدون قتل {ليرزقنهم ال رزقا حسنا} في الجنة إذ أرواحهم في حواصل طير خضر ترعى في الجنة وتأوي إلى قناديل معلقة في العرش {ليدخلنهم} يوم القيامة {مدخلً 2يرضونه} وهو الجنة ،وقوله تعالى{ :وإن ال لهو خير الرازقين} أي لخير من يرزق فما رزقهم به هو خير رزق وأطيبه وأوسعه .وقوله { :وإن ال لعليم حليم} عليم بعباده وبأعمالهم الظاهرة والباطنة حليم يعفو ويصفح عن بعض زلت عباده المؤمنين فيغفرها ويسترها عليهم إذ ل يخلو العبد من ذنب إل من عصمهم ال من أنبيائه ورسله. __________ 1قيل :نزلت هذه الية في عثمان بن مظعون وأبي سلمة بن عبد السد رضي ال عنهما إذ ماتا بالمدينة مريضين فقال بعض الناس :من مات في سبيل ال أفضل ممن مات حتف أنفه .كأنه يعني عثمان وعبدال فنزلت هذه الية مسوّية بين المجاهد والمهاجر ،ومن شواهد فضل المهاجر ما روي :أن فضالة بن عبيد صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم كان برودس أميرا على الرباع فجيىء بجنازتي رجلين أحدهما قتل والخر متوفى فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حضرته فقال :أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل فوالذي نفسي بيده ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اقرأوا قول ال تعالى{ :والذين هاجروا }..الية. 2قرأ نافع{ :مدخل} بفتح الميم على أنه اسم مكان من دخل المجرّد ،وقرأ غيره مُدخل بضم الميم :اسم مكان أيضا من أدخله يدخله الرباعي مدخل.
( )3/491 وقوله تعالى{ :ذلك ومن عاقب }1أي المر ذلك الذي بينت لكم{ ،ومن عاقب بمثل ما عوقب به} أي ومن أخذ من ظالمه بقدر ما أخذ منه قصاصا ،ثم المعاقب ظلم بعد ذلك من عاقبه فإن المظلوم أولً وآخرا تعهد ال تعالى بنصره ،وقوله{ :إن ال لعفو غفور} فيه إشارة إلى ترغيب المؤمن في العفو عن أخيه إذا ظلمه فإن العفو خير من المعاقبة وهذا كقوله تعالى { 2وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على ال إنه ل يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
سبيل} وقوله{ :ذلك بأن ال يولج الليل والنهار ويولج النهار في الليل وأن ال سميع بصير} أي أن القادر على إدخال الليل في النهار والنهار في الليل بحيث إذ جاء أحدهما غاب الخر ،وإذا قصر أحدهما طال الخر والسميع لقوال عباده البصير بأعمالهم وأحوالهم قادر على نصرة من بُغي عليه من أوليائه .وقوله تعالى{ :ذلك بأن ال هو الحق} أي المعبود الحق المستحق للعبادة ،وإن ما يدعون من دونه من أصنام وأوثان هو الباطل أي ذلك المذكور من قدرة ال وعلمه ونصرة أوليائه كان لن ال هو الله الحق وأن ما يعبدون من دونه من آلهة هو الباطل ،وأن ال هو العلي على خلقه القاهر لهم المتكبر عليهم الكبير العظيم الذي ليس شيء أعظم منه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فضل الهجرة في سبيل ال حتى إنها تعدل 3الجهاد في سبيل ال. -2جواز المعاقبة بشرط المماثلة ،والعفو أولى من المعاقبة. -3بيان مظاهر الربوبية من العلم والقدرة الموجبة لعبادة ال تعالى وحده وبطلن عبادة غبره. -4إثبات صفات ال تعالى :العلم والحلم والمغفرة والسمع والبصر والعفو والعلو على الخلق والعظمة الموجبة لعبادته وترك عبادة من سواه. __________ 1ذلك :في محل رفع على الخبرية ،والمبتدأ مقدّر كما في التفسير .أي :المر ذلك الذي قصصنا عليك والية نزلت في حادثة خاصة قاتل فيها المسلمون في الشهر الحرام فحزنوا لذلك ،وكان قتالهم اضطراريا لن المشركين هم البادئون. 2الية من سورة الشورى. 3والرباط :كالهجرة ،والجهاد ،فقد روي عن سلمان الفارسي أنه مرّ برجال مرابطين على حصن ببلد الروم .وطال حصارهم للحصن ،وإقامتهم عليه فقال لهم :سمعت رسول صلى ال عليه وسلم يقول" :من مات مرابطا أجرى ال تعالى عليه مثل ذلك الجر وأجرى عليه الرزق وأمن من الفتانين" واقرأوا إن شئتم{ :والذين هاجروا} الية.
( )3/492 خضَ ّرةً إِنّ اللّهَ َلطِيفٌ خَبِيرٌ (َ )63لهُ مَا فِي سمَاء مَاء فَ ُتصْبِحُ الرْضُ مُ ْ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَن َزلَ مِنَ ال ّ سخّرَ َلكُم مّا فِي حمِيدُ ( )64أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ َ سمَاوَاتِ َومَا فِي ال ْرضِ وَإِنّ اللّهَ َل ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ الْ َ ال ّ علَى ال ْرضِ إِل بِإِذْنِهِ إِنّ اللّهَ سمَاء أَن َتقَعَ َ سكُ ال ّ ال ْرضِ وَا ْلفُ ْلكَ تَجْرِي فِي الْ َبحْرِ بَِأمْ ِرهِ وَ ُيمْ ِ بِالنّاسِ لَ َرؤُوفٌ رّحِيمٌ ( )65وَ ُهوَ الّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ُثمّ ُيحْيِيكُمْ إِنّ النسَانَ َل َكفُورٌ ()66 شرح الكلمات:
ألم تر :أي آلم تعلم. مخضرة :أي بالعشب والكل والنبات. الغني الحميد :الغني عن كل ما سواه المحمود في أرضه وسمائه. سخر لكم ما في الرض :أي سهل لكم تملكه والتصرف فيه والنتفاع به. أحياكم :أي أوجدكم أحياء بعدما كنتم عدما. لكفور :أي كثير الكفر والجحود لربّه ونعمه عليه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد بذكر مظاهر القدرة والعلم والحكمة قال تعالى{ :ألم تر }1 يا رسولنا {أن ال أنزل من السماء 2ماءا} أي مطرا فتصبح الرض بعد __________ { 1ألم تر} الخطاب صالح لكل متأهل للرؤية من ذوي العقول ،والستفهام للحض على الرؤية فهو كالمر والفاء للتفريع إذ يتفرّع عن نزول المطر :صيرورة الرض مخضرّة بالنبات. 2هذا انتقال إلى التذكير بمظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته الموجبة لتوحيده وشكره بطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم بعد اليمان به حق اليمان وتصديقه بكل ما جاء به ويدعو إليه.
( )3/493 نزول المطر عليها مخضرة بالعشب والنباتات والزروع ،وقوله{ :إن ال لطيف }1بعباده {خبير} بما يصلحهم ويضرهم وينفعهم. و وقوله{ :له ما في السموات وما في الرض} أي خلقا وملكا وتصرفا{ ،وإن ال لهو الغني} عن خلقه {الحميد} أي المحمود في الرض والسماء بجميل صنعه وعظيم إنعامه وقوله تعالى{ :ألم تر أن ال سخر لكم 2ما في الرض} من الدواب والبهائم على اختلفها {والفلك} أي وسخر لكم الفلك أي السفن {تجري في البحر بأمره} أي بإذنه وتسخيره{ ،ويمسك السماء 3أن تقع على الرض} أي كيل تقع على الرض {إل بإذنه} أي ل تقع إل إذا أذن لها في ذلك وقوله{ :إن ال بالناس لرؤوف رحيم} من مظاهر رأفته ورحمته بهم تلك الرحمة المتجلية في كل جانب من جوانب حياتهم في حملهم في ارضاعهم في غذائهم في نومهم في يقظتهم في تحصيل أرزاقهم في عفوه عن زلتهم في عدم تعجيل العقوبة لهم بعد استحقاقهم لها في إرسال الرسل في إنزال الكتب فسبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر ،وقوله تعالى{ :وهو الذي أحياكم} بالنشاء واليجاد من العدم ،ثم يميتكم عند انتهاء آجالكم {ثم يحييكم} ويبعثكم ليجزيكم بكسبكم كل هذه النعم يكفرها النسان فيترك ذكر ربه وشكره ويذكر غيره ويشكر سواه ،فهذه المظاهر لقدرة الرب
وعلمه وحكمته وتلك اللء والنعم الظاهرة والباطنة توجب اليمان بال وتحتم عبادته وتوحيده وذكره وشكره ،وتجعل عبادة غيره سُخفا وضللً عقليا ل يُقادر قدره ول يُعرف مداه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بذكر مقتضياته من القدرة والنعمة. -2إثبات صفات ال تعالى :اللطيف الخبير الغني الحميد الرؤوف الرحيم المحيي المميت. __________ 1لطيف في تدبيره للخلقة خبير في صنعه ..وهاتان الصفتان متجليتان في تدبيره تعالى للكون وصنعه فيه. 2التسخير :معناه :التذليل للشيء حتى يصبح طوع المسخّر له وهو هنا بمعناه ،ويعني :تسهيل النتفاع فيما هو خارج عن قدرة النسان بإرسال الرياح ونزول المطار. 3وجائز أن يراد بالسماء :ماؤها أي :المطر كقول الشاعر: إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
( )3/494 -3بيان إنعام ال وإفضاله على خلقه. -4مظاهر قدرة ال تعالى في إمساك السماء أن تقع على الرض ،وفي الحياء والماتة والبعث. سكُوهُ فَل يُنَازِعُ ّنكَ فِي المْ ِر وَا ْدعُ إِلَى رَ ّبكَ إِ ّنكَ َلعَلَى هُدًى مّسْ َتقِيمٍ ( سكًا هُمْ نَا ِ جعَلْنَا مَن َ ِل ُكلّ ُأمّةٍ َ حكُمُ بَيْ َن ُكمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ علَمُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ( )68اللّهُ يَ ْ )67وَإِن جَادَلُوكَ َف ُقلِ اللّهُ أَ ْ سمَاء وَال ْرضِ إِنّ ذَِلكَ فِي كِتَابٍ إِنّ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ تَخْتَِلفُونَ ( )69أَلَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ يَسِيرٌ ( )70وَ َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا َلمْ يُنَ ّزلْ بِهِ سُ ْلطَانًا َومَا لَيْسَ َلهُم بِهِ عِ ْل ٌم َومَا لِلظّاِلمِينَ مِن ّنصِيرٍ ( )71وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ َتعْ ِرفُ فِي وُجُوهِ الّذِينَ َكفَرُوا ا ْلمُنكَرَ َيكَادُونَ َيسْطُونَ بِالّذِينَ يَتْلُونَ عَلَ ْي ِهمْ آيَاتِنَا ُقلْ َأفَأُنَبّ ُئكُم بِشَرّ مّن َذِلكُمُ النّا ُر وَعَ َدهَا اللّهُ الّذِينَ َكفَرُوا وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ ( ) 72 شرح الكلمات: جعلنا منسكا :أي مكانا يتعبدون فيه بالذبائح أو غيرها. فل ينازعنك :أي ل ينبغي أن ينازعوك. هدىً مستقيم :أي دين مستقيم هو السلم دين ال الحق.
في كتاب :هو اللوح المحفوظ. ما لم ينزل به سلطانا :أي حجة وبرهانا.
( )3/495 المنكر :أي النكار الدال عليه عبوس الوجه وتقطيبه. يسطون :يبطشون. بشر من ذلكم :هو النار. معنى اليات: مازال السياق الكريم في بيان هداية ال تعالى لرسوله والمؤمنين ودعوة المشركين إلى ذلك قال تعالى { :ولكل أمة جعلنا 1منسكا} أي ولكل أمة من المم التي مضت والحاضرة أيضا جعلنا لهم منسكا أي مكانا يتنسكون فيه ويتعبدون {هم 2ناسكوه} أي الن ،فل تلتفت إلى ما يقوله هؤلء المشركون ،ول تقبل منهم منازعة في أمر واضح ل يقبل الجدل ،وذلك أن المشركين انتقدوا ذبائح الهدى والضحايا أيام التشريق ،واعترضوا على تحريم الميتة وقالوا كيف تأكلون ما تذبحون ول تأكلون ما ذبح ال بيمينه وقوله تعالى لرسوله{ :وادع إلى ربك} أي أعرض عن هذا الجدل الفارغ وادع إلى توحيد ربك وعبادته {إنك لعلى هدى مستقيم} أي طريق قاصد هاد إلى السعاد والكمال وهو السلم وقوله{ :وإن جادلوك }3في بيان بعض المناسك والنسك فاتركهم فإنهم جهلة ل يعلمون وقل{ :ال أعلم بما تعملون} أي وسيجزيكم بذلك حسنة وسيئة {وال يحكم بينكم} أي يقضي بينكم أيها المشركون فيما كنتم فيه تختلفون وعندها تعرفون المحق من المبطل منا وذلك يوم القيامة. وقوله تعالى{ :ألم تعلم أن ال يعلم 4ما في السماء والرض} بلى إن ال يعلم كل ما في السموات والرض من جليل ودقيق وجليّ وخفي وكيف ل وهو اللطيف الخبير {إن ذلك في كتاب} وهو اللوح المحفوظ فكيف يجهل أو ينسى ،و {إن ذلك} أي كتبه __________ 1سبق مثل هذا النزاع بين المؤمنين والمشركين في التذكية عند قول ال تعالى من سورة النعام: {ول تأكلوا مما لم يذكر اسم ال عليه} وقوله تعالى{ :فل ينازعنك} معناه :أترك منازعتهم وأعرض عنهم ول تلتفت إليهم. 2سبق مثل هذه الية في أوّل السورة وهو دال على أنّه ل إله إل ال إذ وحدة التشريع تدل على ل ول تنتقض. وحدة المشرع عق ً 3في الية الكريمة أسلوب المتاركة إذا لم تنفع المجادلة لعدم استعداد الخصم لقبول الحق أو تعذر معرفته له.
4الستفهام تقريري بالنسبة للرسول صلى ال عليه وسلم والجملة تحمل التسلية له صلى ال عليه وسلم والتخفيف مما يلقي من جدال المشركين وعنادهم.
( )3/496 وحفظه في كتاب المقادير {على ال يسير }1أي هين سهل ،لنه تعالى على كل شيء قدير .هذا ما دلت عليه اليات الربع ( )70 ،69 ،68 ،67وقوله تعالى{ :ويعبدون من دون ال ما لم ينزل به سلطانا} أي ويعبد أولئك المشركون المجادلون في بعض المناسك أصناما لم ينزل ال تعالى في حجّة ول برهانا بل ما هو إل إفك افتروه ،ليس لهم به علم ول لبائهم ،وسوف جواز عبادتها ُ يحاسبون على هذا الفك ويجزون به في ساعة ل يجدون فيها وليا ول نصيرا إذ هم ظالمون بشركهم بال آلهة مفتراة ويوم القيامة ما للظالمين من نصير .هذا ما دلت عليه الية ( )71وأما قوله تعالى{ :وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يخبر تعالى عن أولئك المشركين المجادلين بالباطل أنهم إذا قرأ عليهم أحد المؤمنين آيات ال وهى بينات في مدلوها تهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم {تعرف} يا رسولنا {في وجوه الذين كفروا المنكر }2أي تتغير وجوههم ويظهر عليها النكار على التالي عليهم اليات {يكادون يسطون }3أي يبطشون ويقعون بمن يتلون عليهم آيات ال لهدايتهم وصلحهم. وقوله تعالى{ :قل أفأُنبئكم 4بشرٍ من ذلكم} أي قل لهم يا رسولنا أفأنبكم بشر من ذلك الذي تكرهون وهو من يتلون عليكم آيات ال أنه النار التي وعدها ال الذين كفروا أي من أمثالكم، وبئس المصير تصيرون إليه النار إن لم تتوبوا من شرككم وكفركم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير حقيقة وهي أن كل أمة من المم بعث ال فيها رسولً وشرع لها عبادات تعبده بها. -2استحسان ترك الجدال في البدهيات والعراض عن ما فيها. -3تقرير علم ال تعالى بكل خفي وجلي وصغير وكبير في السموات والرض. __________ 1أي :الفصل بين المختلفين ككتابة كل كائن في كتاب المقادير كل ذلك على ال يسير إذ هو تعالى ل يعجزه شيء ،ويقول للشيء كن فيكون. 2أي :الغضب والعبوس. 3السطو :شدة البطش يقال :سطا به يسطو :إذا بطش وسواء كان ذلك بسب وشتم أو ضرب، وسطا عليه :إذا عله ضربا وشتما. { 4أفأنبّكم} الهمزة داخلة على محذوف أي :أتكرهون سماع القرآن ومن يقرأه فأنا أنبّئكم بشر من
ذلك الذي تأذّيتم به وكرهتموه؟ وقوله{ :النار وعدها ال الذين كفروا} الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنهم قالوا :نبئنا فقال :النار ..الخ.
( )3/497 -4تقرير عقيدة القضاء والقدر بتقرير الكتاب الحاوي لذلك وهو اللوح المحفوظ. -5بيان شدة بغض المشركين للموحدين إذا دعوهم إلى التوحيد وذكروهم باليات. -6مشروعية إغاظة الظالم بما يغيظه من القول الحق. س ضُ ِربَ مَ َثلٌ فَاسْ َت ِمعُوا لَهُ إِنّ الّذِينَ َتدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لَن يَخُْلقُوا ذُبَابًا وََلوِ اجْ َت َمعُوا يَا أَ ّيهَا النّا ُ حقّ ب وَا ْلمَطْلُوبُ ( )73مَا قَدَرُوا اللّهَ َ ض ُعفَ الطّاِل ُ لَ ُه وَإِن َيسْلُ ْبهُمُ الذّبَابُ شَيْئًا ل يَسْتَنقِذُوهُ مِنْ ُه َ سمِيعٌ َبصِيرٌ ( طفِي مِنَ ا ْلمَل ِئكَةِ رُسُل َومِنَ النّاسِ إِنّ اللّهَ َ قَدْ ِرهِ إِنّ اللّهَ َل َق ِويّ عَزِيزٌ ( )74اللّهُ َيصْ َ ج ُع المُورُ ()76 َ )75يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْلفَهُمْ وَإِلَى اللّهِ تُرْ َ شرح الكلمات: ضرب مثل :أي جعل مثل هو ما تضمنه قوله تعالى{ :إن الذين تدعون ...الخ. لن يخلقوا ذبابا :أي لن يستطيعوا خلق ذبابة وهي أحقر الحيوانات تتخلق من العفونات. ولو اجتمعوا :أي على خلقه فإنهم ل يقدرون ،فكيف إذا لم يجتمعوا فهم أعجز . ل يستنقذوه منه :أي ل يستردوه منه وذلك لعجزهم. ضعف الطالب والمطلوب :أي العابد والمعبود. ما قدروا ال حق قدره :أي ما عظم المشركون ال تعالى حق قدره أي عظمته. يصطفي من الملئكة رسلً :أي يجتبي ويختار كجبريل. ومن الناس :كمحمد صلى ال عليه وسلم.
( )3/498 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الدعوة إلى التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين يقول تعالى{ :يا أيها الناس ضرب 1مثل فاستمعوا له} أي يا أيها المشركون بال آلهة أصناما ضرب للهتكم في حقارتها وضعفها وقلة نفعها مثل رائع فاستمعوا له .وبينه بقوله{ :إن الذين تدعون من دون ال } من أوثان وأصنام {لن يخلقوا ذبابا }2وهو أحقر حيوان وأخبثه أي اجتمعوا واتحدوا متعاونين على خلقه ،أو لم يجتمعوا له فإنهم ل يقدرون على خلقه وشيء آخر وهو إن يسلب الذباب الحقير شيئا من طيب آلهتكم التي تضمّخونها به ،ل تستطيع آلهتكم أن تسترده منه فما أضعفها إذا وما أحقرها
إذا كان الذباب أقدر منها وأعز وأمنع. وقوله تعالى{ :ضعف الطالب والمطلوب }3أي ضعف الصنم والذباب معا كما ضعف العابد المشرك والمعبود الصنم {إن ال لقويٌ عزيز} أي قوي قادر على كل شيء عزيز غالب ل يمانع في أمر يريده فكيف ساغ للمشركين أن يؤلهوا غيره ويعبدونه معه ويجعلونه له مثلً .هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )73والثانية ( )74وقوله تعالى{ :ال يصطفي 4من الملئكة رسلً ومن الناس} هذا رد على المشركين عندما قالوا{ :أ أنزل عليه الذكر من بيننا} وقالوا{ :أبعث ال بشرا رسولً} فأخبر تعالى أنه يصطفي أي يختار من الملئكة رسلً كما اختار جبرائيل وميكائيل ،ومن الناس كما أختار نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلى ال عليه وسلم { ،إن ال سميع }5 لقوال عباده طيبها وخبيثها {بصير} بأعمالهم صالحها وفاسدها وعلمه بخلقه وبصره بأحوالهم وحاجاتهم اقتضى أن __________ 1ضرب المثل :هو ذكره وبيانه ،واستعير الضرب للقول والذكر تشبيها بوضع الشيء بشدّة، وهو تعبير شائع في اللغة العربية ،والمثل هنا تشبيه تمثيلي ،إذ هو تشبيه أصنامهم في عجزها وحقارتها بالذباب في عجزه وحقارته وضمنه النكار الشديد عليهم في تشبيه أصنامهم بال عز وجل إذ عبدوها بعبادته وألهوها تأليهه عز وجل. 2الذباب :اسم واحد للذكر والنثى والجمع والقليل :أذبة والكثر ذبان والواحدة ذبابة ،ول يقال ذبّانة بالتشديد وكسر الذال ،والمذّبة :آلة لذب الذّبان وذباب السيف :طرفه الذي يضرب به. 3قيل :الطالب :اللهة ،والمطلوب :الذباب ،والعكس صحيح ،وجائز أن يكون الطالب :عابد الصنم ،والمطلوب :الصنم. 4الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ،والخبار بجملة يصطفي بدل :نصطفي لفادة الختصاص أي: هنا الصطفاء خاص به تعالى لعظيم علمه وحكمته. 5الجملة تعليلية ،وجملة يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ،مقررة لها وتفيد الدعوة إلى مراقبة ال عزّ وجلّ.
( )3/499 ل وقوله{ :يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي ما بين أيدي رسله من الملئكة يصطفي منهم رس ً ومن الناس وما خلفهم ماضيا ومستقبلً إذ علمه أحاط بكل شيء فلذا حق له أن يختار لرسالته من يشاء فكيف يصح العتراض عليه لول سفه المشركين وجهالتهم وقوله تعالى{ :وإلى ال ترجع المور} هذا تقرير لما تضمنته الجملة السابقة من أن ل الحق المطلق في إرسال الرسل من الملئكة أو من الناس ول اعتراض عليه في ذلك إذ مرد المور كلها إليه بدءا ونهاية إذ هو ربّ
كل شيء ومليكه ل إله غيره ول رب سواه. هداية اليات من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان. -2التنديد بالشرك وبطلنه وبيان سفه المشركين. -3ما قدر ال حق قدره من سوى به أحقر مخلوقاته وجعل له من عباده جزءا وشبها ومثلً. -4إثبات الرسالت 1للملئكة وللناس معا. -5ذكر صفات الجلل والكمال ل تعالى المقتضية لربوبيته والموجبة للوهيته وهى القوة والعزة ،والسمع والبصر لكل شيء وبكل شيء والعلم بكل شيء. جدُوا وَاعْ ُبدُوا رَ ّبكُ ْم وَا ْفعَلُوا الْخَيْرَ َلعَّل ُكمْ ُتفْلِحُونَ ( )77وَجَا ِهدُوا فِي يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْر َكعُوا وَاسْ ُ سمّاكُمُ ج َعلَ عَلَ ْي ُكمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ مّلّةَ أَبِي ُكمْ إِبْرَاهِيمَ ُهوَ َ جهَا ِدهِ ُهوَ اجْتَبَاكُمْ َومَا َ اللّهِ حَقّ ِ علَى النّاسِ فََأقِيمُوا الصّلةَ شهَدَاء َ شهِيدًا عَلَ ْيكُ ْم وَ َتكُونُوا ُ ل َوفِي َهذَا لِ َيكُونَ الرّسُولُ َ ا ْلمُسْلِمينَ مِن قَ ْب ُ وَآتُوا ال ّزكَاةَ __________ 1في العبارة بعض الخفاء ،والمقصود هو أنّ ال يصطفي من الملئكة مثل جبريل وميكائيل فيرسلهم إلى من يصطفي من الناس وهم النبياء ،وفي الية رد على المعترضين على الوحي اللهي لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم.
( )3/500 صمُوا بِاللّهِ ُهوَ َموْلكُمْ فَ ِنعْمَ ا ْل َموْلَى وَ ِنعْمَ ال ّنصِيرُ ()78 وَاعْ َت ِ شرح الكلمات: واعبدوا ربكم :أي أطيعوه في أمره ونهيه في تعظيم هو غاية التعظيم وذل له هو غاية الذل. وافعلوا الخير :أي من كل ما انتدبكم ال لفعله ورغبكم فيه من صالح القوال والعمال. لعلكم تفلحون :أي كي تفوزوا بالنجاة من النار ودخول الجنة. حق جهاده :أي الجهاد الحق الذي شرعه ال تعالى وأمر به وهو جهاد الكفار والشيطان والنفس والهوى. اجتباكم :أي اختاركم لحمل دعوة ال إلى الناس كافة. من حرج :أي من ضيق وتكليف ل يطاق. ملة أبيكم :أي الزموا ملة أبيكم إبراهيم وهي عبادة ال وحده ل شريك له. وفي هذا :أي القرآن.
اعتصموا بال :أي تمسكوا بدينه وثقوا في نصرته وحسن مثوبته. ونعم النصير :أي هو تعالى نعم النصير أي الناصر لكم. معنى اليات: بعد تقرير العقيدة بأقسامها الثلثة :التوحيد والنبوة والبعث والجزاء ،نادى الربّ تبارك وتعالى المسلمين بعنوان اليمان فقال { :يا أيها الذين آمنوا} أي يا من آمنتم بال ربا وبمحمد رسولً وبالسلم في دينا{ ،اركعوا واسجدوا }1أمرهم بإقام الصلة {واعبدوا ربكم} أي أطيعوه فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه معظمين له غاية التعظيم خاشعين له غاية الخشوع {وافعلوا الخير} من كل ما انتدبكم ال إليه ورغبكم فيه من أنواع البر وضروب العبادات {لعلكم تفلحون} أي لتتأهلوا بذلك للفلح الذي هو الفوز بالجنة بعد النجاة من النار. __________ ص الركوع والسجود من بين أركان الصلة لنهما أشرف أجزائها وأدل على خضوع العبد 1خ ّ لربّه وذلته له.
( )3/501 وقوله{ :وجاهدوا 1في ال حق جهاده }2أي أمرهم أيضا بأمر هام وهو جهاد الكفار حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل ومعنى حق جهاده أي كما ينبغي الجهاد من استفراغ الجهد والطاقة كلها نفسا ومالً ودعوة وقوله{ :وما جعل عليكم في الدين من حرج} هذه مِنّة ذكّر بها تعالى المؤمنين حتى يشكروا ال بفعل ما أمرهم به أي لم يضيق عليكم فيما أمركم به بل وسع فجعل التوبة لكل ذنب ،وجعل الكفارة لبعض الذنوب ،ورخص للمسافر والمريض في قصر الصلة والصيام ،ولمن لم يجد الماء أو عجز عن استعماله في التيمُم. وقوله{ :ملة أبيكم إبراهيم }3أي الزموا ملة أبيكم وقوله{ :هو سماكم المسلمين} أي ال جل جلله هو الذي سماهم المسلمين في الكتب السابقة وفي القرآن وهو معنى قوله { :هو سماكم 4المسلمين من قبل وفي هذا} أي القرآن وقوله{ :ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} أي اجتباكم أيها المؤمنون لدينه السلمي وسماكم المسلمين ليكون الرسول شهيدا عليكم يوم القيامة بأنه قد بلغكم ما أرسل به إليكم وتكونوا أنتم شهداء حينئذ على الرسل أجمعين أنهم قد بلغوا أممهم ما أرسلوا به إليهم وعليه فاشكروا هذا النعام والكرام ل تعالى {فأقيموا 5الصلة وآتوا الزكاة واعتصموا بال} أي تمسكوا بشرعه عقيدة وعبادة وخلقا وأدبا وقضاءا وحكما ،وقوله تعالى{ :هو مولكم} أي سيدكم ومالك أمركم {فنعم المولى} هو سبحانه وتعالى {ونعم النصير} أي الناصر لكم ما دمتم أولياءه تعيشون على اليمان والتقوى. __________
1هذا من ذكر العام بعد الخاص ،والعبادة :الطاعة ولكن مع غاية التعظيم والحبّ للمطاع. 2الجهاد هنا :قتال الكفار المعتدين والمانعين لدعوة ال وصد الناس عنها والعلّة فيه إكمال البشر وإسعادهم بالسلم ل تعالى و{في} في قوله {في ال} :تعليلية أي :لجل ال أي :لعلء كلمة ال تعالى ،وفي الحديث الصحيح" :من قاتل لتكون كلمة ال هي العليا فهو في سبيل ال". 3هذا كقوله تعالى{ :اتقوا ال حق تقاته} فإنه مخصوص بالستطاعة وقوله بعد{ :وما جعل عليكم صصٌ له أيضا ،ويدخل في المر بالجهاد هنا :جهاد النفس والشيطان، في الدين من حرج} مخ ّ وكلمة الحق عند من ينكرها لحديث "كلمة عدل عند سلطان جائر". 4الملّة :الدين والشريعة ونصب{ :ملة} :بإلزموا ونحوه ،والخطاب للعرب إذ إبراهيم أبو العرب المستعربة قاطبة ،وهو أيضا أبو أهل الكتاب وأبّ كل موحد أبوّة تشريف وإتباع وتعظيم. 5قوله تعالى {فأقيموا الصلة وآتوا الزكاة} بعد ذكر المنن إشارة صريحة إلى وجوب شكر ال تعالى على نعمه ،وما شكر ال تعالى من لم يقم الصلة ويؤت الزكاة كما أن من لم يتمسك بدين ال كافر غير شاكر.
( )3/502 هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة الصلة وشرف العبادة وفعل الخير. -2مشروعية السجود عند تلوة هذه الية {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون}ِ. -3فضل الجهاد في سبيل ال وهو جهاد الكفار ،وان ل تأخذ المؤمن في ال لومة لئم. -4فضيلة 1هذه المة المسلمة حيث أعطيت ثلثا لم يعطها إل نبي كان يقال للنبي عليه السلم اذهب فليس عليك حرج فقال ال لهذه المة{ :وما جعل عليكم في الدين من حرج} ،وكان يقال للنبي عليه السلم أنت شهيد على قومك وقال ال{ :لتكونوا شهداء على الناس} وكان يقال للنبي سل تعطه وقال ال لهذه المة{ :ادعوني استجب لكم} دل على هذا قوله تعالى{ :هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج}. -5فرضية الصلة ،والزكاة ،والتمسك بالشريعة. __________ 1ذكر هذا ابن جرير الطبري رواية عن معمر وقتادة.
( )3/503
سورة المؤمنون ... الجزء الثامن عشر سورة المؤمنون مكية وآياتها مائة وثماني عشرة آية بسم ال الرحمن الرحيم شعُونَ ( )2وَالّذِينَ ُهمْ عَنِ الّل ْغوِ ُمعْ ِرضُونَ ()3 قَدْ َأفْلَحَ ا ْل ُمؤْمِنُونَ( )1الّذِينَ ُهمْ فِي صَل ِتهِمْ خَا ِ جهِ ْم أوْ مَا مََل َكتْ ج ِهمْ حَا ِفظُونَ ( )5إِل عَلَى أَ ْزوَا ِ وَالّذِينَ ُهمْ لِل ّزكَاةِ فَاعِلُونَ ( )4وَالّذِينَ هُمْ ِلفُرُو ِ أَ ْيمَا ُنهُمْ فَإِ ّنهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (َ )6فمَنِ ابْ َتغَى وَرَاء ذَِلكَ فَُأوْلَ ِئكَ هُمُ ا ْلعَادُونَ ( )7وَالّذِينَ هُمْ لمَانَا ِتهِمْ عهْدِهِمْ رَاعُونَ ( )8وَالّذِينَ ُهمْ عَلَى صََلوَا ِتهِمْ يُحَا ِفظُونَ (ُ )9أوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلوَارِثُونَ ( )10الّذِينَ وَ َ يَرِثُونَ ا ْلفِرْ َدوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ()11 شرح الكلمات: قد أفلح المؤمنون :أي فاز قطعا بالنجاة من النار ودخول الجنة المؤمنون. في صلتهم خاشعون :أي ساكنون متطامنون ل يلتفتون بعين ول قلب وهم بين يدي ربهم. عن اللغو معرضون :اللغو كل ما ل رِضىً فيه ل من قول وعمل وتفكير ،معرضون أي منصرفون عنه. للزكاة فاعلون :أي مؤدون. لفروجهم حافظون :أي صائنون لها عن النظر إليها ل يكشفونها وعن إتيان الفاحشة. أو ملكت إيمانهم :من الجواري والسّراري إن وجدن.
( )3/504 فمن ابتغى وراء ذلك :أي طلب ما دون زوجته وجاريته المملوكة شرعيا. فأولئك هم العادون :أي الظالمون المعتدون على حدود الشرع. راعون :أي حافظون لماناتهم وعهودهم. الفردوس :1أعلى درجة في الجنة في أعلى جنة. معنى اليات: قوله تعالى{ :قد أفلح المؤمنون} 2يخبر تعالى وهو الصادق الوعد بفلح المؤمنين وقد بين تعالى في آية آل عمران معنى الفلح وهو الفوز بالنجاة من النار ودخول الجنة ووصف هؤلء المؤمنين المفلحين بصفات من جمعها متصفا بها فقد ثبت له الفلح وأصبح من الوارثين الذين
يرثون الفردوس يخلدون فيها وتلك الصفات هي: ( )1الخشوع في الصلة بأن يسكن فيها المصلي فل يلتفت فيها برأسه ول بطرفه ول بقلبه مع رقة قلب ودموع عين وهذه أكمل حالت الخشوع في الصلة ،ودونها أن يطمئن ول يلتفت برأسه ول بعينه و ل بقلبه في أكثرها .هذه الصفة تضمنها قوله تعالى{ :الذين هم في صلتهم خاشعون} .3 ( )2إعراضهم عن اللغو وهو كل قول وعمل وفكر لم يكن فيه ال تعالى إذن به ول رضى فيه ومعنى إعراضهم عنه :انصرافهم عنه وعدم التفاتهم إليه ،وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى : {والذين هم عن اللغو معرضون}. ( )3فعلهم الزكاة أي أداؤهم لفريضة الزكاة الواجبة من أموالهم الناطقة كالمواشي والصامتة كالنقدين والحبوب والثمار ،وفعلهم لكل ما يزكي النفس من الصالحات وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى{ :والذين هم للزكاة فاعلون }. ( )4حفظ فروجهم من كشفها ومن وطء غير الزوج أو الجارية المملوكة بوجه شرعي وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى{ :والذين هم لفروجهم حافظون إلّ على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غاير ملومين} في إتيان أزواجهم وما ملكت أيمانهم ،ولكن اللوم __________ 1أخرج مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :فإذا سألتم ال فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة". 2روى أحمد والترمذي والنسائي عن عمر بن الخطاب قوله :كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فلبثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال :اللهم زدنا ول تنقصنا وأكرمنا ول تهنا وأعطنا ول تحرمنا وآثرنا ول تؤثر علينا وارض عنا وأرضنا ثم قال :لقد أنزل عليّ عشر آيات من أقامهن دخل الجنة{ :قد فلح المؤمنون} حتى ختم العشر. 3كان السلف الصالح إذا قام أحدهم في صلته يهاب الرحمن أن يمدّ بصره إلى شيء وأن يحدث نفسه بشيء من الدنيا ،وأبصر النبي صلى ال عليه وسلم رجل يعبث بلحيته في الصلة فقال" :لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه" والجمهور على أن الخشوع في الصلة أحد فرائضها.
( )3/505 والعقوبة على من طلب هذا المطلب من غير زوجه وجاريته {فأولئك هم العادون} أي الظالمون المعتدون حيث تجاوزوا ما أحل ال لهم إلى ما حرم عليهم. ( )5مراعاة المانات والعهود بمعنى محافظتهم على ما ائتمنوا عليه من قول أو عمل ومن ذلك
سائر التكاليف الشرعية حتى الغسل من الجنابة فإنه من المانة وعلى عهودهم وسائر عقودهم الخاصة والعامة فل خيانة ول نكث ول خُلْف وقد تضمن هذا قوله تعالى{ :والذين هم لماناتهم وعهدهم راعون} أي حافظون. ( )6المحافظة على الصلوات الخمس بأدائها في أوقاتها المحددة لها فل يقدمونها ول يؤخرونها مع المحافظة على شروطها من طهارة الخبث وطهارة الحدث وإتمام ركوعها وسجودها واستكمال أكثر سننها وآدابها وقد تضمن هذه الصفة قوله تعالى{ :والذين هم على صلتهم يحافظون} . فهذه ست صفات إجمالً وسبع صفات تفصيلً فمن اتصف بها كمل إيمانه وصدق عليه اسم المؤمن وكان من المفلحين الوارثين للفردوس العلى جعلنا ال تعالى منهم. هداية اليات. من هداية اليات: -1وجوب الخشوع في الصلة. -2تحريم نكاح المتعة لن المتمتع منها ليست زوجة لنها ل ترث ول تورث بخلف الزوجة فإنها لها الربع والثمن ،ولزوجها النصف والربع ،لن نكاح المتعة هو النكاح إلى أجل معين قد يكون شهرا أو أكثر أو أقل. -3تحريم العادة السرية وهي نكاح اليد وسحاق المرأة لن ذلك ليس بنكاح زوجة ول جارية مملوكة. -4وجوب أداء الزكاة ووجوب حفظ المانات ووجوب الوفاء بالعهود ووجوب المحافظة على الصلوات. -5تقرير حكم التوارث بين أهل الجنة وأهل النار فأهل الجنة يرثون منازل أهل النار وأهل النار يرثون منازل أهل الجنة اللهم اجعلنا من الوارثين الذين يرثون الفردوس. طفَةً فِي قَرَارٍ ّمكِينٍ (ُ )13ثمّ جعَلْنَاهُ ُن ْ وَلَقَدْ خََلقْنَا النسَانَ مِن سُلَلةٍ مّن طِينٍ (ُ )12ثمّ َ
( )3/506 حمًا ُثمّ أَنشَأْنَاهُ خَ ْلقًا سوْنَا ا ْلعِظَامَ لَ ْ عظَامًا َفكَ َ ضغَةَ ِ ضغَةً فَخََلقْنَا ا ْل ُم ْ طفَةَ عََلقَةً فَخََلقْنَا ا ْلعََلقَةَ ُم ْ خََلقْنَا النّ ْ آخَرَ فَتَبَا َركَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَاِلقِينَ ( )14ثُمّ إِ ّن ُكمْ َبعْدَ ذَِلكَ َلمَيّتُونَ (ُ )15ثمّ إِ ّنكُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ تُ ْبعَثُونَ ( )16 شرح الكلمات: من سللة :السللة ما يستل من الشيء والمراد بها هنا ما استل من الطين لخلق آدم. نطفة في قرار مكين :النطفة قطرة الماء أي المني الذي يفرزه الفحل ،والقرار المكين الرحم
المصون. العلقة :الدم المتجمد الذي يعلق بالصبع لو حاول أحد أن يرفعه بإصبعه كمح البيض .1 والمضغة :قطعة لحم قدر ما يمضغ الكل. خلقا آخر :أي غير تلك المضغة إذ بعد نفخ الروح فيها صارت إنسانا. أحسن الخالقين :أي الصانعين فال يصنع والناس يصنعون وال أحسن الصانعين. معنى اليات.: يخبر تعالى عن خلقه النسان آدم وذريته وفي ذلك تتجلى مظاهر قدرته وعلمه وحكمته والتي أوجبت عبادته وطاعته ومحبته وتعظيمه وتقديره فقال{ :ولقد خلقنا النسان} 2يعني آدم عليه السلم {من سللة من طين} أي من خلصة طين جمعه فأصبح كالحمإ المسنون فاستل منه خلصته ومنها خلق آدم ونفخ فيه من روحه فكان بشرا سويا ول الحمد والمنة __________ 1هذه الجملة معطوفة على جملة{ :قد أفلح} فهي من عطف جملة ابتدائية على مثلها :وهي كعطف قصة على أخرى ،وهذا شروع في الستدلل على التوحيد والبعث والجزاء بمظاهر القدرة والعلم والحكمة ،وهي مقتضية لعقيدة كل من التوحيد والبعث الخر حيث أنكرهما وكذّب بهما المشركون. 2جائز أن يكون المراد بالنسان آدم ،وأن يكون أحد ذريته إذ السللة :الشيء المستل أي: المنتزع من غيره فالطينة مستلة من مادة الطين. والمنيّ مستل كذلك من مادة ما يفرزه جهاز الهضم من الغذاء حين يصير دما ،وهذه السللة مخرجة من الطين لنها من الغذية ،والغذية أصلها من الرض وقوله تعالى{ :ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} هذا طور آخر للخلق وهو طور اختلط السللتين في الرحم ،وسميت النطفة نطفة :لنها تنطف أي :تقطر في الرحم في قناة معروفة وهي القرار المكين.
( )3/507 قوله{ :ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } أي ثم جعلنا النسان الذي هو ولد آدم نطفة من صُ ْلبِ آدم {في قرار مكين} هو رحم حواء {ثم خلقنا النطفة} المنحدرة من صلب آدم {علقة} أي قطعة دم جامدة تعلق بالصبع لو حاول النسان أن يرفعها بإصبعه{ ،خلقنا العلقة مضغة} وهي قطعة لحم قدر ما يمضغ الكل{ ،فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام 1لحما ثم أنشأناه خلقا آخر }2أي إنسانا آخر غير آدم الب ،وهكذا خلق ال عز وجل آدم وذريته{ ،فتبارك ال أحسن الخالقين}. وقد يصدق هذا على كون النسان هو خلصة عناصر شتى استحالت إلى نطفة الفحل ثم استحالت إلى علقة فمضغة فنفخ فيها الروح فصارت إنسانا آخر بعد أن كانت جمادا ل روح فيها
وقوله تعالى{ :فتبارك ال أحسن الخالقين} فأثنى ال تعالى على نفسه بما هو أهله أي تعاظم أحسن الصانعين ،إذ ل خالق إلّ هو ويطلق لفظ الخلق على الصناعة فحسن التعبير بلفظ أحسن الخالقين. وقوله تعالى { :ثم إنكم بعد ذلك لميتون} أي بعد خلقنا لكم تعيشون المدة التي حددناها لكم ثم تموتون{ ،ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} أحياء للحساب والجزاء لتحيوا حياة أبدية ل يعقبها موت ول فناء ول بلء. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته. -2بيان خلق النسان والطوار التي يمر بها. -3بيان مآل النسان بعد خلقه. -4تقرير عقيدة البعث والجزاء التي أنكرها الملحدة والمشركون. __________ 1وقد أثبت علم الجنة والشريح أن النطفة في طورها الثاني تعلق بجدار الرحم طيلة طورها الثاني فهي بمعنى عالقة ول منافاة بين كونها علقة وعالقة. 2في الحديث الصحيح" :إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ،ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح }..الحديث فإذا نفخ فيه الروح تهيأ للحياة والنماء وإليه الشارة بقوله تعالى{ :ثم أنشأناه خلقا آخر} وروي أن يهود يزعمون أن العزل هو الموؤدة الصغرى ،وأن عليّا رد هذا وقال :ل تكون موؤودة حتى تمر عليها التارات السبع أي :الطوار التي في هذه الية.
( )3/508 سكَنّاهُ سمَاء مَاء ِبقَدَرٍ فَأَ ْ ق َومَا كُنّا عَنِ الْخَ ْلقِ غَافِلِينَ ( )17وَأَنزَلْنَا مِنَ ال ّ وَلَقَدْ خََلقْنَا َف ْو َقكُمْ سَبْعَ طَرَا ِئ َ ض وَإِنّا عَلَى ذَهَابٍ ِبهِ َلقَادِرُونَ ( )18فَأَنشَأْنَا َلكُم ِبهِ جَنّاتٍ مّن نّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ ّلكُمْ فِيهَا فِي ال ْر ِ ن َوصِبْغٍ لّلكِلِينَ ()20 َفوَاكِهُ كَثِي َرةٌ َومِنْهَا تَ ْأكُلُونَ ( )19وَشَجَ َرةً َتخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَن ُبتُ بِالدّهْ ِ وَإِنّ َلكُمْ فِي ال ْنعَامِ َلعِبْ َرةً نّسقِيكُم ّممّا فِي بُطُو ِنهَا وََلكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِي َر ٌة َومِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ ()21 حمَلُونَ ()22 وَعَلَ ْيهَا وَعَلَى ا ْلفُ ْلكِ تُ ْ شرح الكلمات: سبع طرائق :أي سبع سموات كل سماء يقال لها طريقة لن بعضها مطروق فوق بعض. ماء بقدر :أي بمقدار معين ل يزيد ول ينقص. من طور سيناء :جبل يقال له جبل طور سيناء.
تنبت بالدهن :أي تنبت بثمر فيه الدهن وهو الزيت. وصبغ للكلين :أي يغمس الكل فيه اللقمة ويأكلها. في النعام لعبرة :النعام البل والبقر والغنم والعبرة فيها تحصل لمن تأمل خلقها ومنافعها. مما في بطونها :أي من اللبن. منافع كثيرة :كالوبر والصوف واللبن والركوب. ومنها تأكلون :أي من لحومها. تحملون :أي تركبون البل في البر وتركبون السفن في البحر.
( )3/509 معنى اليات: مازال السياق في ذكر نعمه 1تعالى على النسان لعل هذا النسان يذكر فيشكر فقال تعالى : {ولقد خلقنا فوقكم سبع 2طرائق} أي سموات سماء فوق سماء أي طريقة فوق طريقة وطبقا فوق طبق وقوله تعالى{ :وما كنا عن الخلق غافلين} أي ولم نكن غافلين عن خلقنا وبذلك انتظم الكون والحياة ،وإلّ لخرب كل شيء وفسد وقوله تعالى{ :وأنزلنا من السماء ماءً بقدر} هو ماء المطر أي بكميات على قدر الحاجة وقوله {فأسكناه في الرض 3وإنا على ذهاب به لقادرون ،فأنشأنا لكم به جنات} أي أوجدنا لكم به بساتين من نخيل وأعناب {لكم فيها} أي في تلك البساتين {فواكه 4 كثيرة ومنها تأكلون} أي ومن تلك الفواكه تأكلون وذكر النخيل والعنب دون غيرهما لوجودهما بين العرب فهم يعرفونهما أكثر من غيرهما فالنخيل بالمدينة والعنب بالطائف. وقوله{ :وشجرة 5تخرج من طور سيناء} أي وأنبت لكم به شجرة الزيتون وهي {تنبت بالدهن 6 وصبغ للكلين} فبزيتها يدهن ويؤتدم فتصبغ اللقمة به وتؤكل .وقوله{ :وإن لكم في النعام لعبرة} فتأملوها في خلقها وحياتها ومنافعها تعبرون بها إلى اليمان والتوحيد والطاعة .وقوله{ :نسقيكم 7 مما في بطونها} من ألبان تخرج من بين فرث ودم ،وقوله{ :ولكم فيها منافع كثيرة} كصوفها ووبرها ولبنها وأكل لحومها .وقوله { :وعليها وعلى الفلك تحملون} وعلى بعضها كالبل تحملون في البر وعلى السفن في البحر .أفل تشكرون ل هذه النعم فتذكروه وتشكروه أليست هذه النعم موجبة لشكر المنعم بها فيُعبد ويوحد في عبادته؟. __________ 1وفي ذكر أدلة التوحيد إذ تقدم الستدلل على التوحيد بخلق النسان وهذا استدلل بخلق العدالة العلوية. 2الطرائق :جمع طريقة ،وهي اسم للطريق تذكر وتؤنث فهل المراد بها هنا طرق الملئكة أو طرق سير الكواكب وهو سمتها وما تجري فيه أو هي السبع السموات ،ومعنى طرائق :أن
بعضها فوق بعض من قولهم طارق بين ثوبين جعل أحدهما فوق الثاني ،ويكون المعنى طباقا وهذا هو الراجح .وال أعلم. { 3أسكناه في الرض} منه ما هو ظاهر كماء الودية ،والنهار ،ومنه ما هو باطن ،وهو المياه الجوفية ،وإن ال تعالى على ذهابه من ظاهر الرض كباطنها قدير ،ويومها تهلك البشرية ،وهذه الية كقوله{ :قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين}. 4جمع فاكهة وهي :ما يؤكل تفكّها بآكله أي :تلذّذا بطعمه من غير قصد القوت ،وما يؤكل لجل الطعام يقال له :طعام ول يقال له فاكهة. 5وشجرة :معطوفة على جنات أي :وأخرجنا لكم به شجرة. 6الباء في {بالدهن} للمصاحبة نحو :خرج زيد بسلمة أي :مصحوبا بسلمة. 7قرىء {نسقيكم} بضم النون من أسقاه ،وبفتحها من سقاه كذا.
( )3/510 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان قدرة ال تعالى وعظمته في خلق السموات طرائق وعدم غفلته عن سائر خلقه فسار كل شيء لما خلق له فثبت الكون وانتظمت الحياة. -2بيان افضال ال تعالى في إنزال الماء بقدر وإسكانه في الرض وعدم إذهابه مما يوجب الشكر ل تعالى على عباده. -3بيان منافع الزيت حيث 1هو للدهن والئتدام والستصباح. -4فضل ال على العباد في خلق النعام والسفن للنتفاع بالنعام في جوانب كثيرة منها ،وفي السفن للركوب عليها وحمل السلع والبضائع من إقليم إلى إقليم. -5وجوب شكر ال تعالى على إنعامه وذلك باليمان به وعبادته وتوحيده فيها. وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى َق ْومِهِ َفقَالَ يَا َقوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا َلكُم مّنْ إِلَهٍ غَيْ ُرهُ َأفَل تَ ّتقُونَ (َ )23فقَالَ ا ْلمَل الّذِينَ َكفَرُوا مِن َق ْومِهِ مَا هَذَا إِل َبشَرٌ مّثُْلكُمْ يُرِيدُ أَن يَ َت َفضّلَ عَلَ ْيكُمْ وََلوْ شَاء اللّهُ لن َزلَ مَل ِئكَةً مّا جلٌ بِهِ جِنّةٌ فَتَرَ ّبصُوا بِهِ حَتّى حِينٍ ( )25قَالَ َربّ س ِمعْنَا ِبهَذَا فِي آبَائِنَا الوّلِينَ ( )24إِنْ ُهوَ إِل َر ُ َ انصُرْنِي ِبمَا َكذّبُونِ ()26 شرح الكلمات: اعبدوا ال :أي وحدوه بالعبادة إذ ليس لكم من إله غيره. أفل تتقون :أي أتعبدون معه غيره فل تخافون غضبه وعقابه. المل :أي أعيان البلد وكبراء القوم.
__________ 1في الية إشارة إلى أن شجر الزيتون أول ما وجد على الرض وُجد بطور سيناء ثم تناقله الناس من إقليم إلى آخر ،فقوله {تخرج من طور سيناء} إعلم بأول منبت لها.
( )3/511 ما هذا إلّ بشر مثلكم :أي ما نوح إلّ بشر مثلكم فكيف تطيعونه بقبول ما يدعوكم إليه. أن يتفضل عليكم :أي يسودكم ويصبح آمرا ناهيا بينكم. ولو شاء ال لنزل ملئكة :أي لو شاء ال إرسال رسول لنزل ملئكة رسل. رجل به جنة :أي مصاب بمس من جنون. فتربصوا به حتى حين :أي فل تسمعوا له ول تطيعوه وانتظروا به هلكه أو شفاءه. معنى اليات: هذا السياق بداية عدة قصص ذكرت على إثر قصة بدأ خلق النسان الول آدم عليه السلم فقال تعالى{ :ولقد أرسلنا نوحا} 1أي قبلك يا رسولنا فكذبوه كما كذبك قومك وإليك قصته إذ قال يا قوم اعبدوا ال أي وحدوه في العبادة ،ول تعبدوا معه عيره {مالكم من إله غيره }2أي إذ ليس لكم من إله غيره يستحق عبادتكم .وقوله{ :أفل تتقون} أي أتعبدون معه غيره أفل تخافون غضبه عليكم ثم عقابه لكم؟. فأجابه قومه المشركون بما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :فقال المل الذين كفروا من قومه} أي فرد عليه قوله أشرافهم وأهل الحل والعقد فيهم من أغنياء وأعيان ممن كفروا من قومه {ما هذا} أي نوح {إلّ بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم} أي يسود 3ويشرف فادعى أنه رسول ال إليكم. {ولو شاء ال} أي أن ل نعبد معه سواه {لنزل ملئكة} تخبرنا بذلك {ما سمعنا بهذا} أي بالذي جاء به نوح ودعا إليه من ترك عبادة آلهتنا {قي آبائنا الولين} أي لم يقل به أحد من أجدادنا السابقين {إن هو إلّ رجل به جنة} أي ما نوح إلّ رجل به مس من جنون ،وإلّ لما قال هذا الذي يقول من تسفيهنا وتسفيه آبائنا {فتربصوا 4به حتى حين} أي انتظروا به أجله حتى يموت ،ول تتركوا دينكم لجله وهنا وبعد قرون طويلة بلغت ألف سنة إلّ خمسين شكا نوح إلى ربه وطلب النصر منه فقال ما أخبر تعالى به عنه {قال ربّ انصرني 5بما كذبون} أي أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي وانصرني عليهم. __________ 1فوائد سرد القصص كثيرة منها :تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر مما يلقى من قومه ،ومنها :العظة والعتبار بما جرى من أحداث ،ومنها تقرير التوحيد وإثبات النبوة المحمدية واللم في{ :ولقد أرسلنا} موطئة للقسم أي :وعزّتنا لقد أرسلنا نوحا.
2قرأ الجمهور بجرّ {إله} ورفع {غيره} وقرأ بعضهم :بجر {غيره} لنه نعت لله المجرور بحرف الجر الزائد ورفع {غيره} هو على المحل إذ محل {إله} الرفع وإنما منع منه حرف الجر الزائد. 3قولهم :هذا ناتج عن نفسياتهم المتهالكة على حب الرئاسة والشر الموهوم. 4التربص :التوقف على عمل يراد عمله ،والتريث فيه لما قد يغني عنه. { 5قال ربّ انصرني} هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها واقعة جوابا لسؤال مقدّر تقديره :لما كذب قومه ماذا فعل؟ والجواب :دعا عليهم{ :قال ربّ انصرني}.
( )3/512 هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات النبوة المحمدية بذكر أخبار الغيب التي ل تعلم إلّ من طريق الوحي. -2تقرير التوحيد بذكر دعوة الرسل أقوامهم إليه. -3بيان سنة من سنن البشر وهي أن دعوة الحق أول من يردها الكبراء من أهل الكفر. -4بيان كيف يرد الظالمون دعوة الحق بإتهام الدعاة بما هم براء منه كالجنون وغيره من التهامات كالعمالة لفلن والتملق لفلن. فََأوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ ا ْلفُ ْلكَ بِأَعْيُنِنَا َووَحْيِنَا فَإِذَا جَاء َأمْرُنَا َوفَارَ التّنّورُ فَاسُْلكْ فِيهَا مِن ُكلّ َز ْوجَيْنِ ن وَأَهَْلكَ إِل مَن سَ َبقَ عَلَيْهِ ا ْلقَ ْولُ مِ ْنهُ ْم وَل ُتخَاطِبْنِي فِي الّذِينَ ظََلمُوا إِ ّنهُم ّمغْ َرقُونَ ( )27فَإِذَا اثْنَيْ ِ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي َنجّانَا مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ (َ )28وقُل ّربّ اسْ َتوَ ْيتَ أَنتَ َومَن ّم َعكَ عَلَى ا ْلفُ ْلكِ َف ُقلِ الْ َ ت وَإِن كُنّا َلمُبْتَلِينَ ( )30 ك ليَا ٍ أَنزِلْنِي مُنزَل مّبَا َركًا وَأَنتَ خَيْرُ ا ْلمُنزِلِينَ ( )29إِنّ فِي ذَِل َ شرح الكلمات: فأوحينا إليه أن أصنع :أي أعلمناه بطريق سريع خفي أي اصنع الفلك. بأعيننا ووحيينا :أي بمرأى منا ومنظر ،وبتعليمنا إياك صنعها. وفار التنور :تنور الخباز فار منه الماء آية بداية الطوفان. فاسلك فيها :أي أدخل في السفينة. وأهلك :أولدك ونساءك. ول تخاطبني في الذين ظلموا :أي ل تكلمني في شأن الظالمين فإني حكمت بإغراقهم. وقل رب :أي وادعني قائلً يا رب أنزلني منزلً مباركا من الرض. إن في ذلك ليات :أي لدلئل وعبر.
( )3/513 وإن كنا لمبتلين :أي لمختبرين. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر قصة نوح عليه السلم مع قومه فقد جاء في اليات السابقة أن نوحا عليه السلم دعا ربه مستنصرا إياه لينصره على قومه الذين كذبوه قائلً{ :رب انصرني 1بما كذبون} فاستجاب ال تعالى دعاءه فأوحى إليه أي أعلمه بطريق الوحي الخاص {أن اصنع الفلك} أي السفينة {بأعيننا ووحينا} أي بمرأى منا ومنظر وبتعليمنا إياك وجعل له علمة على بداية هلك القوم أن يفور التنور تنور طبخ الخبز بالماء وأمره إذا راى تلك العلمة أن يدخل في السفينة من كل زوج أي ذكر وأنثى اثنين من سائر الحيوانات التي أمكنه ذلك منه وأن يركب فيها أيضا أهله من زوجة وولد إلّ من قضى ال بهلكه ونهاه أن يكلمه في شأن الظالمين لنهم مغرقون قطعا .هذا ما تضمنته الية الولى ({ )27فأوحينا إليه أن أصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا} أي بإهلك الظالمين المشركين {وفار التنور ،فاسلك فيها} أي في السفينة {من كل زوجين 2اثنين ،3وأهلك} أي أزواجك وأولدك {إلّ من سبق عليه القول منهم} أي بإهلكهم كامرأته{ ،ول تخاطبني في الذين 4ظلموا} أي ل تسألني عنهم فإني مهلكهم. وقوله تعالى{ :فإذا استويت 5أنت ومن معك على الفلك} أي إذا ركبت واستقررْت على متن السفينة أنت ومن معك من المؤمنين فاحمدنا فقل الحمد ل الذي نجانا من القوم الظالمين 6وادعنا ضارعا إلينا قائلً {رب أنزلني منزلً مباركا }7أي من الرض ،وَأَثْن علينا __________ 1الباء سببية في موضع الحال من النصر المأخوذ في فعل الدعاء ،وجملة {أن اصنع} جملة مفسرة لجملة{ :أوحينا} لنّ الوحي فيه معنى القول دون حروفه ،فأن تفسيرية قطعا. 2الزوج :اسم لكل شيء له شيء آخر متصل به بحيث يجعله شفعا في حالة ما ،والمراد به هنا: أزواج الحيوانات لحفظ نوعها حتى ل تنقرض بالطوفان. 3قرأ حفص {من كلّ} بتنوين كل ،وقرأ نافع وغيره بل تنوين أي :بإضافة اثنين إلى كل ،وتنوين كل تنوين عوض أي :من كل ما أمرتك أن تحمله في السفينة. 4أي :في شأنهم فإنهم قد قضى بإهلكهم ول رادٌ لقضائه تعالى. 5استويت :أي علوت فوقها واستقررت فيها ،وحرف الجر {على} مؤذن بالستقرار والتمكن منه. 6الظالمين :أي المشركين ،لن الظلم هو الشرك ،والتنجية :النجاء من شرهم وأذاهم وشركهم وكفرهم.
7المنزل بضم الميم :وفتح الزاي :مصدر الذي هو النزال ،وبفتح الميم وكسر الزاي هو مكان النزول أي :أنزلني موضعا مباركا ،والمنزل بفتح الميم والزاي معا :مصدر نزل نزول ومنزلً.
( )3/514 خيرا فقل {وأنت خير المنزلين} ،1وقوله تعالى{ :إن في ذلك ليات} أي المذكور من قصة نوح لدلئل على قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته ووجوب اليمان به وتوحيده في عبادته .وقوله: {وإن كنا لمبتلين} أي مختبرين عبادنا بالخير والشر ليرى الكافر من المؤمن ،والمطيع من العاصي ويتم الجزاء حسب ذلك إظهارا للعدالة اللهية والرحمة الربانية. هداية اليات: من هداية اليات: -1إثبات الوحي اللهي وتقرير النبوة المحمدية. -2تقرير حادثة الطوفان المعروفة لدى المؤرخين. -3بيان عاقبة الظلم وأنه هلك الظالمين. -4سنية قول بسم ال والحمد ل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ،وإنا إلى ربنا لمنقلبون عند ركوب الدابة أو السفينة ونحوها كالسيارة والطيارة. -5استحباب الدعاء وسؤال ال تعالى ما العبد في حاجة إليه من خير الدنيا. -6بيان سر ذكر قصة نوح وهو ما فيها من العظات والعبر. ثُمّ أَنشَأْنَا مِن َبعْدِ ِهمْ قَرْنًا آخَرِينَ ( )31فَأَ ْرسَلْنَا فِيهِمْ رَسُول مِ ْنهُمْ أَنِ اعْ ُبدُوا اللّهَ مَا َلكُم مّنْ إَِلهٍ غَيْ ُرهُ َأفَل تَ ّتقُونَ (َ )32وقَالَ ا ْلمَل مِن َق ْومِهِ الّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِِلقَاء الخِ َر ِة وَأَتْ َرفْنَاهُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ طعْتُم َبشَرًا الدّنْيَا مَا هَذَا إِل َبشَرٌ مّثُْلكُمْ يَ ْأ ُكلُ ِممّا تَ ْأكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْ َربُ ِممّا َتشْرَبُونَ ( )33وَلَئِنْ َأ َ مِثَْلكُمْ إِ ّنكُمْ إِذًا لّخَاسِرُونَ __________ 1في الية تعليم للمؤمنين إذا ركبوا أو نزلوا أن يدعوا بهذا الدعاء بل حتى إذا دخلوا بيوتهم وسلموا فقد كان عليّ رضي ال عنه إذا دخل المسجد دعا بهذا الدعاء { :ربّ أنزلني }..الخ.
( )3/515 ( )34أَ َيعِ ُدكُمْ أَ ّنكُمْ ِإذَا مِتّ ْم َوكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَ ّنكُم مّخْرَجُونَ ( )35هَ ْيهَاتَ هَ ْيهَاتَ ِلمَا تُوعَدُونَ ( جلٌ افْتَرَى عَلَى )36إِنْ ِهيَ إِل حَيَاتُنَا الدّنْيَا َنمُوتُ وَنَحْيَا َومَا نَحْنُ ِبمَ ْبعُوثِينَ ( )37إِنْ ُهوَ إِل رَ ُ اللّهِ َكذِبًا َومَا نَحْنُ َلهُ ِب ُم ْؤمِنِينَ ()38
شرح الكلمات: ثم أنشأنا من بعدهم قَرْنا آخرين :أي خلقنا من بعد قوم نوح الهالكين قوما آخرين هم عاد قوم هود. رسولً منهم :هو هود عليه السلم. أن اعبدوا ال ما لكم من إله غيره :أي قولوا ل إله إلّ ال فاعبدوا ال وحده. وأترفناهم :أي أنعمنا عليهم بالمال وسعة العيش. أنكم مخرجون :أي أحياء من قبوركم بعد موتكم. هيهات هيهات :أي َبعُدَ ُبعْدا كبيرا وقوعُ ما يعدكم. إن هي إلّ حياتنا الدنيا :أي ما هي إلّ حياتنا الدنيا وليس وراءها حياة أخرى. إن هو إلّ رجل :أي ما هو إلّ رجلٌ افترى على ال كذبا أي كذب على ال تعالى. معنى اليات: هذه بداية قصة هود عليه السلم بعد قصة نوح عليه السلم أيضا فقال تعالى{ :ثم أنشأنا من بعدهم} أي خلقنا وأوجدنا من بعد قوم نوح الهالكين قوما آخرين هم 1عاد قوم هود {فأرسلنا فيهم ل منهم} هو هود عليه السلم بأن قال لهم{ :أن اعبدوا ال ما 2رسو ً __________ 1وقيل هم قوم صالح بقرينة قوله تعالى{ :فأخذتهم الصيحة} وهي التي أهلك ال تعالى بها ثمود قوم صالح إذ قال تعالى{ :فأخذتهم الصيحة مصبحين} من سورة الحجر .ورشح هذا لنّ فيها العبرة أكثر لوجود آثارهم في ديارهم شمال الحجاز إلّ أن ذكر عاد بعد قوم نوح هو الوارد في كل قصص القرآن وبترجيح الزمان إذ عاد أوّل أمّة أهلكت بعد قوم نوح .وال أعلم. 2قوله{ :فيهم} بدل إليهم :لن هودا أو صالحا كان المرسل من أهل البلد وفردا من أفرادهم فل يحسن أن يقال :إلى إلّ إذا كان خارجا عنهم ليس من أفرادهم ،وذلك كما في أهل سدوم ،ونينوي والقبط فجاء التعبير بإلى نحو{ :إلى فرعون وملئه}.
( )3/516 لكم من إله غيره} أي اعبدوا ال بطاعته وإفراده بالعبادة إذ ل يوجد لكم إله غير ال تصح عبادته إذ الخالق لكم الرازق ال وحده فغيره ل يستحق العبادة بحال من الحوال وقوله { :أفل تتقون} يحثهم على الخوف من ال ويأمرهم به قبل أن تنزل بهم عقوبته. وقوله تعالى{ :وقال المل من قومه الذين كفروا} أي وقال أعيان البلد وأشرافها من قوم هود ممن كفروا بال ورسوله وكذبوا بالبعث والجزاء في الدار الخرة وقد أترفهم 1ال تعالى :بالمال وسعة الرزق فأسرفوا في الملذ والشهوات :قالوا :وماذا قالوا؟ :قالوا ما أخبرنا تعالى به عنهم
بقوله{ :ما هذا إلّ بشر مثلكم} أي ما هذا الرسول إلّ بشر مثلكم {يأكل مما تأكلون منه} من أنواع الطعام {ويشرب مما تشربون} من ألوان الشراب 2أي فل فرق بينكم وبينه فكيف ترضون بسيادته عليكم يأمركم وينهاكم .وقالو{ :ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} أي خاسرون حياتكم ومكانتكم ،وقالوا {أيعدكم 3أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما} أي فنيتم وصرتم ترابا {أنكم مُخْرجِون} أي أحياء من قبوركم .وقالوا{ :هيهات 4هيهات} أي َبعُد ُبعْدا كبيرا ما يعدكم به هود إنهاما {هي إلّ حياتنا الدنيا} أي {نموت ونحيا} جيل 5يموت وجيل يحيا {وما نحن بمبعوثين} وقالوا{ :إن هو إلّ رجل أفترى 6على ال كذبا} أي اختلق الكذب على ال وقال عنه أنه يبعثكم ويحاسبكم ويجزيكم بكسبكم{ .وقالوا ما نحن بمبعوثين} هذه مقالتهم ذكرها تعالى عنهم وهي مصرحة بكفرهم وتكذيبهم وإلحادهم وما سيقوله هود عليه السلم سيأتي في اليات بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى في إرسال الرسل ،وما تبتدىء به دعوتهم وهول إله إلّ ال. __________ 1أي :وسعنا عليهم نعم الدنيا حتى بطروا ،وصاروا يؤتون بالترفة وهي كالتحفة ،يقال :أترفه المال :إذا أبطره وأفسده. 2في قولهم :يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون .هذه الجملة وإن كانت تعليل لبشرية الرسول فإنها دالة على أنهم حقا مترفون منعّمون في ملذ الكل والشرب كأنّه ل هم لهم إلّ ذاك ،كما قيل :من أحب شيئا أكثر من ذكره كما هي مجالس المترفين اليوم جل لحاديثهم حول الكل والشرب ونحوهما. 3الستفهام للتعجيب ،والكلم انتقال من تكذيبهم بكونه رسولً إليهم إلى التكذيب بما أرسل به من الدين الحق. 4الجمهور من النّحاة واللغويين :أن هيهات اسم فعل ماضٍ بمعنى َبعُدَ وهي مبنية على الفتح والكسر أيضا ول تُقال إلّ مكررة ،قال الشاعر: فهيهات هيهات العقيق وأهله هيهات خلّ بالعقيق نواصله 5إن قيل :كيف قالوا :نموت ونحيا وهم منكرون للبعث؟ قيل في الجواب :إما أن يكون مرادهم نكون نطفا ميتة ثم نحيا ،وإما أن يكون في الكلم تقديم وتأخير أي :نحيا فيها ونموت نحو {واسجدي واركعي} وإما بموت الباء وحياة البناء. 6الفتراء :الكذب الذي ل شبهة فيه للمخبر ،وهو الختلق.
( )3/517
-2أهل الكفر ل يصدر عنهم إل ما هو شر وباطل لفساد قلوبهم. حذَرْ بالقتصاد. -3الترب سِبب كثيرا من المفاسد والشرور ،ولهذا يجب أن يُ ْ -4تقرير عقيدة البعث والجزاء وإثباتها وهي ما ينكره الملحدة هروبا من الستقامة. -5تُكأة عامة المشركين وهي كيف يكون الرسول رجلً من البشر ،دفعا للحق وعدم قبوله. حقّ عمّا قَلِيلٍ لَ ُيصْ ِبحُنّ نَا ِدمِينَ ( )40فََأخَذَ ْتهُمُ الصّيْحَةُ بِالْ َ قَالَ َربّ انصُرْنِي ِبمَا كَذّبُونِ ( )39قَالَ َ جعَلْنَا ُهمْ غُثَاء فَ ُب ْعدًا لّ ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ (ُ )41ثمّ أَنشَأْنَا مِن َب ْعدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ ( )42مَا َتسْبِقُ مِنْ ُأمّةٍ فَ َ ضهُم أَجََلهَا َومَا يَسْتَ ْأخِرُونَ ( )43ثُمّ أَ ْرسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا ُكلّ مَا جَاء ُأمّةً رّسُوُلهَا كَذّبُوهُ فَأَتْ َبعْنَا َب ْع َ جعَلْنَاهُمْ َأحَادِيثَ فَ ُبعْدًا ّلقَوْمٍ ل ُي ْؤمِنُونَ ()44 َب ْعضًا َو َ شرح الكلمات: عما قليل :أي عن قليل من الزمن. ليصبحن نادمين :ليصيرن نادمين على كفرهم وتكذيبهم. فأخذتهم الصيحة :أي صيحة العذاب والهلك. فجعلناهم غثاء :كغثاء السيل وهو ما يجمعه الوادي من العيدان والنبات اليابس. فبعدا :أي هلكا لهم.ا ثم أنشأنا :أي أوجدنا من بعدهم أهل قرون آخرين كقوم صالح وإبراهيم ولوط وشعيب. تترا :أي يتبع بعضها بعضا الواحدة عقب الخرى. وجعلناهم أحاديث :أي أهلكناهم وتركناهم قصصا تقص وأخبارا تتناقل.
( )3/518 معنى اليات: هذا ما قال هود 1عليه السلم بعد الذي ذكر تعالى من أقوال قومه الكافرين {قال رب} أي يا رب {انصرني بما كذبون }2أي بسبب تكذبيهم لي وردهم دعوتي وإصرارهم على الكفر بك وعبادة غيرك فأجابه الرب تبارك وتعالى بقوله{ :عما قليل ليصبحن نادمين} أي بعد قليل من الوقت وعزتنا وجللنا ليصبحن نادمين أي ليصيرن نادمين على كفرهم بي وإشراكهم في عبادتي وتكذيبهم إياك ولم يمض إلّ قليل زمن حتى أخذتهم الصيحة صيحة الهلك ضمن ريح صرصر في أيام نحسات فإذا هم غثاء كغثاء السيل ل حياة فيهم ول فائدة ترجى منهم {فبعدا للقوم الظالمين} أي هلكا للظالمين بالشرك والتكذيب والمعاصي وقوله تعالى{ :ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين }3أي ثم أوجدنا بعد إهلكنا عادا أهل قرون آخرين كقوم صالح وقوم إبراهيم وقوم لوط وقوم شعيب .وقوله تعالى{ :ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} أي إن كل أمة حكمنا
بهلكها ل يمكنها أن تسبق أجلها أي وقتها المحدود لها فتتقدمه كما ل يمكنها أن تتأخر عنه بحال. وقوله تعالى{ :ثم أرسلنا رسلنا تترا }4أي يتبع بعضها بعضا {كلما جاء أمة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا} أي في الهلك فكلما كذبت أمة رسولها ورفضت التوبة إلى ال والنابة إليه أهلكها ،وقوله تعالى {وجعلناهم أحاديث }5أي لمن بعدهم يذكرون أحوالهم ويروون أخبارهم {فبعدا} أي هلكا منا {لقوم ل يؤمنون} في هذا تهديد قوي لقريش المصرة على الشرك والتكذيب والعناد .وقد مضت فيهم سنة ال فأهلك المجرمين منها. __________ 1دَرَج الجمهور من المفسرين على أن القصص المذكور هنا كما هو في سائر السور هو قصص هود عليه السلم ،وذهب ابن جرير وبعضٌ آخر إلى أنه قصة صالح لقرينة {فأخذتهم الصيحة} وقال الجمهور :يمكن أن تكون الصيحة ضمن عواصف الريح العقيم التي أرسلها تعالى على عاد قوم هود فأخذتهم فهلكوا بها والرياح عصفت بهم فمزقت وشتتت شملهم وتركتهم كأعجاز نخل خاوية ثم تفتتوا وصاروا كالغثاء وهذا الجمع أحسن. 2في الكلم حذف اقتضاه اليجاز غير المخل وهو :فكذبوا أنبياءهم فأهلكناهم ثم أنشأنا. 3من في قوله {من أمة} صلة زيدت لتقوية النفي وتوكيده ،والصل ما تسبق أمّة. { 4تترى} على وزن فعلى كدعوى وسلوى ،واللف فيه للتأنيث ،وأصله وترى من الوتر ،الذي هو الفرد أبدلت الواو تاء كما أبدلت في تراث من الورث ،وتجاه من الوجه ،ول يقال :تترى إلّ إذا كان هناك تعاقب وانقطاع ،وقرىء منونا تترىً ،وهو منصوب على الحال في القراءتين معا. 5جمع أحدوثة وهو ما يتحدّث به كأعاجيب جمع أعجوبة ،وعي ما يتعجب منه ،ومثل هذا التعبير :أحاديث :ل يقال في الخير وإنما يقال في الشر ل غير لقوله تعالى{ :فجعلناهم أحاديث ومزّقناهم كلّ ممزق} رقد يقال في الخير إذا كان مقيّدا بذكره نحو قول ابن دريد: إنما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى
( )3/519 هداية اليات: من هداية اليات: -1استجابة ال دعوة المظلومين من عباده لسيما إن كانوا عبادا صالحين. -2الجال للفراد أو المم ل تتقدم ول تتأخر سنة من سنن ال تعالى في خلقه. -3تقرير حقيقة تاريخية علمية وهي أن المم السابقة كلها هلكت بتكذيبها وكفرها ولم ينج منها ل المؤمنون مع رسولهم. عند نزول العذاب بها إ ّ
-4كرامة هذه المة المحمدية أن ال تعالى ل يهلكها هلكا عاما بل تبقى بقاء الحياة تقوم بها الحجة ل تعالى على المم والشعوب المعاصرة لها طيلة الحياة. عوْنَ َومَلَئِهِ فَاسْ َتكْبَرُوا َوكَانُوا ثُمّ أَ ْرسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُ ْلطَانٍ مّبِينٍ ( )45إِلَى فِرْ َ َق ْومًا عَالِينَ (َ )46فقَالُوا أَ ُن ْؤمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا َو َق ْو ُمهُمَا لَنَا عَا ِبدُونَ (َ )47فكَذّبُو ُهمَا َفكَانُوا مِنَ جعَلْنَا ابْنَ مَرْيَ َم وَُأمّهُ آيَ ًة وَآوَيْنَا ُهمَا ا ْل ُمهَْلكِينَ ( )48وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ َلعَّلهُمْ َيهْتَدُونَ ( )49وَ َ إِلَى رَ ْب َوةٍ ذَاتِ قَرَا ٍر َو َمعِينٍ () 50 شرح الكلمات: بآياتنا وسلطان مبين :اليات هي التسع اليات وهي الحجة والسلطان المبين. وكانوا قوما عالين :أي علوا أهل تلك البلد قهرا واستبدادا وتحكما. وقومهما لنا عابدون :أي مطيعون ذليلون نستخدمهم فيما نشاء وكيف نشاء. ولقد آتينا موسى الكتاب :أي التوراة. وجعلنا ابن مريم :أي عيسى حجة وبرهانا على وجود ال وقدرته وعلمه ووجوب توحيده. إلى ربوة ذات قرار ومعين :إلى مكان مرتفع ذي استقرار وفيه ماء جار عذب وفواكه وخضر.
( )3/520 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر نبذ من قصص الولين للعظة والعتبار ،ولقامة الحجة على مشركي قريش فقال تعالى{ :ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين} أي بعد تلك المم الخالية أرسلنا موسى بن عمران وأخاه هارون بسلطان مبين أي بحجج وبراهين بينة دالة على صدق موسى وما يدعو إليه من عبادة ال وتوحيده فيها والخروج ببني إسرائيل إلى الرض المباركة أرض الشام إلى فرعون ملك مصر يومئذ وملئه من أشراف قومه وعليتهم فاستكبروا عن قبول دعوة الحق وكانوا عالين على أهل تلك البلد فاهرين لها مستبدين بها وقالوا ردا على دعوة موسى وهارون ما أخبر تعالى به في قوله{ :فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون} أي خاضعون مطيعون .هكذا أعلنوا متعجبين من دعوة موسى وهارون إلى اليمان برسالتهما فقالوا :أنؤمن لبشر من مثلنا أي كيف يكون هذا أنتبع رجلين مثلنا فنصبح نأتمر بأمرهما وننتهي بنهيهما وكيف يتم ذلك وقومهما يعنون بني إسرائيل لنا عابدون .أي خاضعون لنا ومطيعون لمرنا ونهينا .قال تعالى{ :فكذبوهما} ،فيما دعواهما إليه من اليمان والتوحيد وإرسال بني إسرائيل معهما إلى أرض الميعاد فترتب على تكذيبهم لرسولي ال موسى وهارون هلكهم فكانوا من المهلكين حيث أغرقهم ال أجمعين ،وقوله تعالى{ :ولقد آتينا موسى 1الكتاب لعلهم يهتدون} ،ويخبر تعالى أنه بعد إهلك فرعون ونجاة بني إسرائيل آتى موسى التوراة من أجل
هداية بني إسرائيل عليها لنها تحمل النور والهدى .هذه أيادي ال على خلقه وآياته فيهم فسبحانه من إله عزيز رحيم. وقوله تعالى{ :وجعلنا ابن مريم 2وأمه } أي جعل عيسى ووالدته مريم {آية} حيث خلق عيسى من غير أب فهي آية دالة على قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته وهذه موجبة اليمان به وعبادته وتوحيده والتوكل عليه والنابة والتوبة إليه .وقوله تعالى{ :وآويناهما إلى ربوة ذات قرار وَمعين }3أي أنزلنا مريم وولدها بعد اضطهاد اليهود لهما ربوة 4عالية صالحة للستقرار عليها بها فاكهة وماء عذب جار إكرام ال تعالى له ولوالدته فسبحان المنعم على عباده المكرم لوليائه. __________ 1خصّ موسى بإيتائه الكتاب دون هارون لنّ هارون يوم إعطاء موسى الكتاب {التوراة} كان مع قومه ،وموسى كان وحده في الطور للمناجاة. 2أدمج أمّه في الذكر لتسفيه اليهود في قولهم في مريم بهتانا عظيما. 3الربوة :المكان المرتفع من الرض ،وهي مثلثة الراء تضم وتفتح وتكسر ،وهي بفلسطين أو مدينة الرملة وهي من أرض فلسطين. 4المعين :هو الماء الجاري على ظهر الرض ظاهر للعيون.
( )3/521 هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير نبوة كل من موسى وأخيه هارون عليهما السلم. -2التنديد بالستكبار ،وأنه علة مانعة من قبول الحق. -3مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته في إرسال الرسل باليات وفي إهلك المكذبين. -4آية ولدة عيسى من غير أب مقررة قدرة ال تعالى على إحياء الموتى ،وبعث الناس من قبورهم للحساب والجزاء. عمَلُوا صَاِلحًا إِنّي ِبمَا َت ْعمَلُونَ عَلِيمٌ ( )51وَإِنّ هَ ِذهِ ُأمّ ُتكُمْ ُأمّةً سلُ كُلُوا مِنَ الطّيّبَاتِ وَا ْ يَا أَ ّيهَا الرّ ُ طعُوا َأمْرَهُم بَيْ َنهُمْ زُبُرًا ُكلّ حِ ْزبٍ ِبمَا لَدَ ْي ِهمْ فَرِحُونَ ( )53فَذَرْ ُهمْ وَاحِ َد ًة وَأَنَا رَ ّب ُكمْ فَا ّتقُونِ ( )52فَ َتقَ ّ غمْرَ ِتهِمْ حَتّى حِينٍ ( )54أَ َيحْسَبُونَ أَ ّنمَا ُنمِدّهُم ِبهِ مِن مّالٍ وَبَنِينَ (ُ )55نسَا ِرعُ َل ُهمْ فِي الْخَيْرَاتِ فِي َ شعُرُونَ ()56 بَل ل َي ْ شرح الكلمات: كلوا من الطيبات :أي من الحلل. واعلموا صالحا :أي بأداء الفرائض وكثير من النوافل.
وإن هذا أمتكم :أي ملتكم السلمية. فاتقون :أي بامتثال أمري واجتناب نهيي. فتقطعوا أمرهم :أي اختلفوا في دينهم فأصبحوا طوائف هذه يهودية وتلك نصرانية. في غمرتهم :أي في ضللتهم. نسارع لهم :أي نعجل. بل ل يشعرون :أن ذلك استدراج منا لهم. معنى اليات : بعد أن أكرم ال تعالى عيسى وَوالدته بما أكرمهما به من إيوائهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
( )3/522 خاطب 1عيسى عبده ورسوله قائلً{ :يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} أي الحلل فكان عيسى عليه السلم يأكل من غزل أمه إذ كانت تغزل الصوف بأجرة فكانا يأكلن من ذلك أكل من الطيب كما أمرهما ال تعالى وقوله{ :واعملوا صالحا} كلوا من الحلل واعملوا صالحا بأداء الفرائض والكثار من النوافل ،وقوله{ :إني بما تعملون عليم} فيه وعد بأن ال تعالى سيثيبهم على ما يعلمون من الصالحات .وقوله{ :وأن 2هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} أعلمهم أن ملتهم وهي الدين السلمي دين واحد فل ينبغي الختلف فيه وأعلمهم أيضا أنه ربهم أي مالك أمرهم والحاكم عليهم فليبتغوه بفعل ما أمرهم به وترك ما نهاهم عنه ،لينجوا من عذابه ويظفروا برحمته ودخول جنته. وقوله تعالى{ :فتقطعوا أمرهم بينهم }3أي دينهم {زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} أي فرقوا دينهم فرقا فذهبت كل فرقة بقطعة منه وقسموا الكتاب إلى كتب فهذه يهودية وهذه نصرانية واليهودية فرق والنصرانية فرق والنجيل أصبح أناجيل متعددة وصارت كل جماعة فرحة بما عندها مسرورة به ل ترى الحق إلّ فيه{ ..كل حزب بما لديهم فرحون} وهنا أمر ال رسوله أن يتركهم في غمرة ضللتهم إلى حين أن ينزل بهم ما قضى به الرب تعالى على أهل الختلف في دينه {فذرهم في غمرتهم حتى حين} إذ قال له في سورة النعام {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ،لست منهم في شيء} وفيه من التهديد ما فيه .وهذا الذي نعاه تعالى على تلك المم قد وقعت فيه أمة السلم فاختلفوا في دينهم مذاهب وطرقا عديدة ،وياللسف وقد حلت بهم المحن ونزل بهم البلء نتيجة ذلك الخلف .وقوله{ :أيحسبون أنما نمدهم 4به من مال __________ 1اختلف في هذا الخطاب هل هو لعيسى عليه السلم نظرا لسياق الحديث أو هو لمحمد صلى ال عليه وسلم أو هو عام لكل الرسل ،أي :ما من رسول إلّ وأمره بما في هذا السياق ،وأمّة كل
رسول تابعة له ،وما دامت العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب في مثل هذا فل داعي إلى الترجيح وعدمه ويشهد للعموم قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح" :يا أيها الناس إن ال طيّب ل يقل إلّ طيبا ،وإن ال أمر المرسلين بما أمر به المؤمنين فقال :يا أيها الرسل كلوا من الطيات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك" والشاهد في قوله صلى ال عليه وسلم "بما أمر به المرسلين". 2قرىء{ :وانّ} بكسر إن على القطع أي :البتداء وعلى تقدير قول أو قلنا لهم{ :إن هذه} ..الخ وقرىء بفتحها ،وهي قراءة الكثرين على تقدير واعلموا {أن هذه أمتكم} ..الخ. 3كأن هذه الية تنظر إلى قوله صلى ال عليه وسلم" :أل إن أهل الكتاب قبلكم افترقوا على اثنتين وسبعين ملّة وإن هذه المة ستفترق على ثلث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة" الحديث أخرجه أبو داود ورواه الترمذي وزاد" :قالوا :ومن هي يا رسول ال؟ قال :ما أنا عليه وأصحابي" وقوله { :ملة} فيه دليل على أن الختلف في الفروع غير مقصود وإنما المقصود هو ما كان في أصول الدين وقواعده. { 4إنما} :ما :موصولة بمعنى الذي أي :أيحبسبون يا رسولنا إن الذي نعطيهم في الدنيا من مال وولد هو ثواب لهم على شركهم وكفرهم إنما هو استدراج وإملء ليس إسراعا في الخيرات ن فقيل :إنه محذوف وتقدير الكلم :إنما نسارع لهم به في الخيرات ،والستفهام واختلف في خبر إ ّ في أيحسبون :إنكاري.
( )3/523 وبنين} مع اختلفهم وانحرافهم مسارعة لهم منا في الخيرات 1ل بل ذلك استدراج لهم ليهلكوا ولكنهم ل يشعرون بذلك .لشدة غفلتهم واستيلء غمرة الضللة عليهم. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الكل من الحلل ،ووجوب الشكر بالطاعة ل ورسوله. -2السلم دين البشرية جمعاء ول يحل الختلف فيه بل يجب التمسك به وترك ما سواه. -3حرمة الختلف في الدين وأنه سبب الكوارث والفتن والمحن. -4إذا انحرفت المة عن دين ال ،ثم رزقت المال وسعة العيش كان ذلك استدراجا لها ،ولم يكن إكراما من ال لها دالً على رضى ربها عنها بل ما هو إلّ فتنة ليس غير. ش ِفقُونَ ( )57وَالّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَ ّب ِهمْ ُي ْؤمِنُونَ ( )58وَالّذِينَ هُم بِرَ ّبهِمْ إِنّ الّذِينَ هُم مّنْ خَشْ َيةِ رَ ّبهِم مّ ْ جعُونَ (ُ )60أوْلَ ِئكَ جلَةٌ أَ ّنهُمْ إِلَى رَ ّب ِهمْ رَا ِ ل ُيشْ ِركُونَ ( )59وَالّذِينَ ُيؤْتُونَ مَا آتَوا ّوقُلُو ُبهُ ْم وَ ِ
س َعهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِا ْلحَقّ ت وَهُمْ َلهَا سَا ِبقُونَ ( )61وَل ُنكَّلفُ َنفْسًا إِل وُ ْ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَا ِ ظَلمُونَ ()62 وَهُمْ ل يُ ْ شرح الكلمات: مشفقون :أي خائفون . ل يشركون :أي بعبادته أحدا. يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة :أي خائفون أن ل يقبل منهم ذلك. أنهم إلى ربهم راجعون :أي لنهم إلى ربهم راجعون فيحاسبهم ويسألهم ويجزيهم. وهم لها سابقون :أي بإذن ال وفي علمه. ل وسعها :إل طاقتها وما تقدر عليه. ول نكلف نفسا إ ّ ولدينا كتاب ينطق بالحق :وهو ما كتبه الكرام الكاتبون فإنه ناطق بالحق. وهم ل يظلمون :أي ينقض حسنة من حسناتهم ول بزيادة سيئة على سيآتهم. __________ 1الخيرات :جمع خير وهو من الجموع النادرة مثل :سرادقات جمع سرداق.
( )3/524 معنى اليات: لما ذكر تعالى حال الذين فرقوا دينهم فذهبت كل فرقة منهم بكتاب ومذهب ولقب ونعى عليهم ذلك التفرق وأمر رسوله أن يتركهم في غمرة خلفاتهم و يدعهم إلى حين يلقون جزاءهم عاجلً أو آجلً :أثنى تبارك وتعالى على عباده المؤمنين من أهل الخشية ،فقال وقوله الحق{ :إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} أي من عذابه خائفون من الوقوف بين يديه فهذه صفة لهم وآخرى {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} أي بحجج ال تعالى التي تضمنتها آياته يؤمنون أي يوقنون وثالثة{ :والذين هم بريهم ل يشركون} أي في ذاته ول صفاته ول عباداته فيعبدونه بما شرع لهم موحدينه في ذلك ورابعة{ :والذين 1يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم 2راجعون} .أي يؤتون 3الزكاة وسائر الحقوق والواجبات وقلوبهم خائفة من ربهم أن يكونوا قد قصروا فيما أوجب عليهم وخائفة أن ل يقبل منهم عملهم ،وذلك ناجم لهم من قوة إيمانهم برجوعهم إلى ربهم ووقوفهم بين يديه ومساءلته لهم :لم قدمت؟ لم أخرت؟ وقوله تعالى{ :أولئك يسارعون 4في الخيرات وهم لها سابقون} في هذا بشرى لهم إذ أخبر تعالى أنهم يسارعون في الخيرات ،وأنهم سبق ذلك لهم في الزل فهنيئا لهم .وقوله تعالى{ :ول نكلف نفسا إلّ وسعها} فيه قبول عذر من بذل جهده في المسارعة في الخيرات ولم يلحق بغيره أعذره ربه فإنه ل خوف عليه ما دام قد بذل جهده إذ هو تعالى {ل يكلف نفسا إلّ وسعها} أي طاقتها وما يتسع له جهده.
وقوله{ :ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم ل يظلمون} فيه وع ّد لولئك المسارعين بالخيرات بأنّ أعمالهم مكتوبة لهم في كتاب ينطق بالحق ل يخفى حسنة من حسناتهم ويستوفونها كاملة وفيه وعيد لهل الشرك والمعاصي بأن أعمالهم محصاة عليهم قد ضمها كتاب صادق وسوف يجزون ل بما كانوا يكسبون. بها وهم ل يظلمون فل تكتب عليهم سيئة لم يعملوها قط ول يجزون إ ّ __________ 1روى الترمذي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت :سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن هذه الية{ :والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال" :ل يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويتصدقون وهم يخافون أل يقبل منهم ،أولئك الذين يسارعون في الخيرات". 2أي :لنهم :أو من أجل أنهم إلى ربهم راجعون .وفي هذه الية إشارة إلى أن العبرة بما يختم به للعبد ،وفي البخاري" :وإنما العمال بالخواتيم". 3قرىء{ :يأتون} من التيان ،ول يختلف المعنى إذ هم يأتون العمال الصالحة ويفعلونها، وقلوبهم خائفة .كما يعطون ما يعطون من الزكاة والنفقات وقلوبهم وجلة أو يعطون الملئكة أعمالهم التي يكتبونها وقلوبهم وجلة. { 4يسارعون في الخيرات} أي :في الطاعات كي ينالوا بها أعلى الدرجات والغرفات ولم يقل يسارعون إلى الخيرات إذ هم في الخيرات لم يخرجوا من دائرتها أبدا فهم فيها يسارعون .في الية إشارة إلى أن الصلة في أول وقتها أفضل ،وهكذا السبق في كل خير قبل الغير خير.
( )3/525 هداية اليات هن هداية اليات: -1فضيلة الخشية واليمان والتوحيد والتواضع والمراقبة ل تعالى. -2بشرى ال تعالى لهل اليمان والتقوى. -3تقرير قاعدة رفع الحرج في الدين. -4تقرير كتابة أعمال العباد وإحصاء أعمالهم ومجازاتهم العادلة. عمَالٌ مِن دُونِ ذَِلكَ هُمْ َلهَا عَامِلُونَ ( )63حَتّى إِذَا َأخَذْنَا غمْ َرةٍ مّنْ َهذَا وََلهُمْ أَ ْ َبلْ قُلُو ُبهُمْ فِي َ مُتْ َرفِيهِم بِا ْلعَذَابِ ِإذَا ُهمْ يَجْأَرُونَ ( )64ل تَجْأَرُوا الْ َيوْمَ إِ ّنكُم مّنّا ل تُنصَرُونَ (َ )65قدْ كَا َنتْ آيَاتِي عقَا ِبكُمْ تَن ِكصُونَ ( )66مُسْ َتكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا َتهْجُرُونَ (َ )67أفَلَمْ َيدّبّرُوا تُتْلَى عَلَ ْيكُمْ َفكُنتُمْ عَلَى أَ ْ ا ْل َقوْلَ أَمْ جَاءهُم مّا َلمْ يَ ْأتِ آبَاءهُ ُم الوّلِينَ ( )68أَمْ لَمْ َيعْ ِرفُوا رَسُوَلهُمْ َفهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ( )69أَمْ حقّ كَارِهُونَ () 70 ق وََأكْثَرُهُمْ لِلْ َ حّ َيقُولُونَ بِهِ جِنّةٌ َبلْ جَاءهُم بِالْ َ
شرح الكلمات: في غمرة من هذا :أي جهالة من القرآن وعمى. ولهم أعمال من دون ذلك :أي من دون أعمال المؤمنين التي هي الخشية واليمان باليات والتوحيد والمراقبة. هم لها عاملون :أي سيعملونها لتكون سبب نهايتهم حيث يأخذهم ال تعالى بها. إ ذا هم يجأرون :أي يصرخون بأعلى أصواتهم ضاجيّن مستغيثين ممّا حلّ بهم من العذاب. تنكصون :أي ترجعون على أعقابكم كراهة سماع القرآن.
( )3/526 مستكبرين به :أي بالحرم أي كانوا يقولون :ل يظهر علينا فيه أحد لنّا أهل الحرم. سامرا تهجرون :أي تسمرون بالحرم ليل هاجرين الحق وسماعه على قراءة فتح التاء وعلى قراءة ضمها تهجرون أي تقولوا الهجر من القول كالفحش والقبح. رسولهم :أي محمدا صلى ال عليه وسلم. به جنّة :أي مجنون. معنى اليات: {بل قلوبهم في غمرة من هذا} أي ليس المر كما يحب فهؤلء المشركون أنّا نمدهم بالمال مسارعة منا لهم في الخيرات لرضانا عنهم ل بل إن قلوبهم في غمرة وعمى من القرآن{ ،ولهم أعمال من دون ذلك }1أي دون عمل المؤمنين{ .هم لها عاملون} حتى تنتهي بمترفيهم إلى هلكهم ودمارهم وقوله تعالى { :حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون} أي استمرت العمال الشركية الجرامية حتى أخذ ال تعالى مترفيهم في بدر بعذاب القتل والسر {إذا هم يجأرون }2يضجون بالصراخ مستغيثين ،وال تعالى يقول لهم{ :ل تجأروا اليوم إنكم منا ل تنصرون} وذكر تعالى لهم ما كانوا عليه من التكذيب والستكبار وقول الهجر موبخا إياهم {قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون }3هروبا من سماعها حال كونكم {مستكبرين به} أي بالحرم زاعمين أنكم أهل الحرم ،وأن أحدا ل يظهر عليكم فيه لنكم أهله وقوله { :سامرا4 تهجرون} أي تسمرون بالليل تهجرون بذلك سماع الحق ودعوة الحق التي تُتلى بها عليكم آيات ال .وقد قرىء __________ 1عن ابن عباس رضي ال عنهما دون ذلك أي :دون الشرك من كبائر الذنوب هم عاملوها ل محالة إذ كتبت عليهم ليدخلوا بها النار ،وما كان دون عمل المؤمنين قطعا هو الشرك والمعاصي، فل منافاة بين ما في التفسير وما روي عن ابن عباس.
2الجؤار :كالخوار يقال :خار الثور يخأر :إذا صاح ،وجأر الرجل بالدعاء :تضرع به ،قال قتادة :يصرخون بالتوبة فل تقبل منهم ،وجأروا كذلك يوم أصابهم القحط والجدب فجاعوا حتى كادوا يهلكون بدعوة الرسول صلى ال عليه وسلم. { 3تنكصون} :ترجعون وراءكم ،وأصله الرجوع إلى الوراء القهقري .قال الشاعر: زعموا أنهم على سبل النجا ِة وإنما نكصوا على العقاب 4سامرا معناه سمّارا أي :جماعة تتحدّثون بالليل ،والسمر مأخوذ من السّمر الذي هو ظل القمر، سمّارا} ومنه سمرة اللون وكانوا يتحدثون حول الكعبة في سمرة القمر فسمي التحدّث به ،وقرى { ُ جمع سامر .يقال :جاء من السامر يريد :من القوم الذين يسمرون ،وفي الحديث :كراهة النوم قبل العشاء ،والحديث أي السمر بعدها ،وروي أن عمر رضي ال عنه كان يضرب الناس على الحديث بعد العشاء ويقول :أسمرا أول الليل ونوما آخره؟!!
( )3/527 تُهجرون بضم التاء وكسر الجيم أي تقولون أثناء سمركم في الليل الهجر من القول كالكفر وقول الفحش وما ل خير فيه من الكلم ،وكانوا كذلك. وقوله تعالى{ :أفلم يدبروا 1القول} الذي يسمعونه من نبينا محمد صلى ال عليه وسلم فيعرفوا أنه حق وخير وأنه فيه صلحهم {أم جاءهم }2من الدين والشرع {ما لم يأت أباءهم الولين} فقد جاءت رسل ونزلت كتب وهم يعرفون ذلك .أم لم يعرفوا رسولهم محمدا صلى ال عليه وسلم فهم له منكرون إنهم يعرفونه بصدقه وطهارته وكماله منذ نشأته وصباه إلى يوم أن دعاهم إلى ال {أم يقولون به جنّة} أي جنون وأين الجنون من رجل ينطق بالحكمة ويعمل بها ويدعو إليها {بل جاءهم بالحق وأكثرهم 3للحق كارهون} ،وهذا هو سرّ إعراضهم واستكبارهم إنه كراهيتهم للحق لطول ما ألفوا الباطل وعاشوا عليه ،وهذه سنة البشر في كل زمان ومكان. هداية اليات من هداية اليات: -1غمرة الجهل والتعصب وعمى التقليد هي سبب إعراض الناس عن الحق ومعارضتهم له. -2ل تنفع التوبة عند معاينة العذاب أو نزوله. -3بيان الذنوب التي أخذ بها مترفو مكة ببدر وهي هروبهم من سماع القرآن ونكوصهم عند ل وضللً واجتماعهم سماعه على أعقابهم حتى ل يسمعوه واستكبارهم بالحرم واعتزارهم به جه ً في الليالي الطوال يسمرون على اللهو وقول الباطل هاجرين سماع القرآن وما يدعو إليه من هدى وخير.
ض َومَن فِيهِنّ َبلْ أَتَيْنَاهُم بِ ِذكْ ِرهِمْ َفهُمْ عَن ِذكْرِهِم سمَاوَاتُ وَال ْر ُ س َدتِ ال ّ حقّ أَ ْهوَاءهُمْ َلفَ َ وََلوِ اتّ َبعَ الْ َ ّمعْ ِرضُونَ ( )71أَمْ َتسْأَُلهُمْ خَرْجًا َفخَرَاجُ رَ ّبكَ خَيْ ٌر وَ ُهوَ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ ( )72وَإِ ّنكَ لَ َتدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ ()73 __________ 1وقيل :القول :القرآن :وسمي قولً لنهم خوطبوا به ،والستفهام إنكاري يحمل التقريع والتأنيب. { 2أم جاءهم} الخ ..أي :فأنكروه وأعرضوا عنه .وقيل :أم بمعنى بل النتقالية بل جاءهم مال عهد لبائهم به فلذا أنكروه وتركوا التديّن به ،والفاء في :أفلم يدّبروا :للتفريع إذ هذا الكلم متفرع عما سبقه ،والتدبر معناه إعمال النظر العقلي في دللت الدلئل على ما نصبت له ،وأصله النظر في دبر المر أي :فيما ل يظهر منه للمتأمل بادئ ذي بدء. 3في قوله { بل أكثرهم} احتراس عرف في القرآن حتى ل ينقض ببعض الفراد وهو من اعجاز القرآن وبالغ كماله في البلغة والبيان.
( )3/528 شفْنَا مَا ِبهِم مّن ضُرّ حمْنَا ُه ْم َوكَ َ وَإِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالخِ َرةِ عَنِ الصّرَاطِ لَنَاكِبُونَ ( )74وََلوْ رَ ِ طغْيَا ِن ِهمْ َي ْع َمهُونَ ( )75وََلقَدْ َأخَذْنَاهُم بِا ْلعَذَابِ َفمَا اسْ َتكَانُوا لِرَ ّب ِه ْم َومَا يَ َتضَرّعُونَ ()76 لّلَجّوا فِي ُ شدِيدٍ ِإذَا ُهمْ فِيهِ مُبِْلسُونَ ()77 حَتّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَ ْيهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ َ شرح الكلمات: لو اتبع الحق أهواءهم :أي ما يهوونه ويشتهونه. أتيناهم بذكرهم :أي بالقرآن العظيم الذي بذكرهم فيه يذكرون ويُذكرون. ل مقابل إبلغك لهم دعوة ربهم. أم تسألهم خرجا :أي ما ً فخراج ربك خير :أي ما يرزقكه ال خير وهو خير الرازقين. إلى صراط مستقيم :أي إلى السلم. عن الصراط لناكبون :أي عن السلم أي متنكبونه جاعلوه على منكب أي جانب عادلون عنه. للجوّا في طغيانهم يعمهون :لتمادوا في طغيانهم مصرين عليه. فما استكانوا :أي ما ذلوا ول خضعوا. إذا هم فيه مبلسون :أي آيسون قنطون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد واليمان بالبعث والجزاء فقوله تعالى: {ولو اتبع 1الحق أهواءهم لفسدت السموات والرض ومن فيهن} هذا كلم مستأنف لبيان حقائق أخرى منها أن هؤلء المشركين لو اتبع الحقّ النازل من عند ال والذي يمثله القرآن أهواءهم أي
ما يهوونه ويشتهونه فكان يوافقهم عليه لدى ذلك إلى __________ 1اختلف في المراد بالحق فقيل :هو ال تعالى قاله مجاهد و غيره ،وقيل معناه ولو اتبع صاحب الحق ،وقيل :هو مجاز أي :لو وافق الحق أهواءهم فجعل موافقته إتباعا ،وما في التفسير أظهر، وقد استظهره ابن جرير الطبري.
( )3/529 فساد الكون كله علويه 1وسفليه ،وذلك لنهم أهل باطل ل يرون إلّ الباطل ويصبح سيرهم معاكسا للحق فيؤدي حتما إلى خراب الكون وقوله تعالى{ :بل أتيناهم بذكرهم} أي جئناهم بذكرهم الذي هو القرآن الكريم إذ به يذكرون وبه يُذكرون لنه سبب شرفهم ،وقوله{ :فهم عن ذكرهم معرضون} ،فهم لسوء حالهم وفساد قلوبهم معرضون عما به يذكرون ويذكرون ،2وقوله تعالى: { أم تسألهم خرْجا} أي 3أجرا ومالً {فخراج ربّك خير} أي ثواب ربّك الذي يثيبك به خير وهو تعالى خير الرازقين وحاشا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يسألهم عن التبليغ أجرا وقوله تعالى{ :وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} أي إلى السلم طريق السعادة والكمال في الدنيا والخرة ،وقوله تعالى{ :وإن الذين ل يؤمنون بالخرة عن الصراط 4لناكبون} أي علة تنكبّهم أي ابتعادهم عن السلم هو عدم إيمانهم بالخرة ،وهو كذلك فالقلب الذي ل يعمره اليمان بلقاء ال والجزاء يوم القيامة صاحبه ضد كل خير ومعروف ول يؤمل منه ذلك لعلة كفره بالخرة. وقوله تعالى{ :ولو 5رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون} يخبر تعالى أنه لو رحم أولئك المشركين المكذبين بالخرة ،وكشف ما بهم من ضر أصابهم من قحط وجدب وجوع ومرض ل يشكرون ال ،بل يتمادون في عتوهم وضللهم وظلمهم يعمهون حيارى يترددون ،وقوله تعالى{ :ولقد أخذناهم 6بالعذاب} وهي سنوات الجدب و القحط بدعوة الرسول صلى ال عليه وسلم وما أصابهم من قتل وجراحات وهزائم في بدر .وقوله{ :فما استكانوا 7 لربهم وما يتضرعون} فما ذلوا لربهم وما دعوه ول تضرعوا إليه بل بقوا على طغيانهم في ضللهم ومرد هذا ظلمة النفوس الناتجة عن الشرك والمعاصي. وقوله تعالى{ :حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} وهو معركة بدر وما أصاب __________ 1وما في الكون العلوي من الملئكة ،والسفلي من الجن والنس ،وإلى هذا الشارة ِبمَنْ في قوله: {ومن فيهن}. ي للمفعول. 2الولى يذكرون بفتح الياء ،مبنى للفاعل ،والثانية يذكرون بضم الياء مبن ٌ 3قرىء خراجا أيضا والمعنى واحد ،والمعنى :أتسألهم رزقا فرزق ربك خير ،وقيل :الخرج:
الجعل والخراج :العطاء ،والخرج :المصدر ،والخراج :السم. 4الصراط في اللغة :الطريق ،يسمي الدين طريقا لنه طريق إلى الجنة والناكب :العادل عن الشيء المعرض عنه ،وهو مشتق من المنكب وهو جانب الكتف. { 5ولو رحمناهم} معطوف على جملة{ :حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } وما بينهما :اعتراض باستدلل عليهم وتنديم لهم وقطع لمعاذيرهم أي :أنهم ليسوا بحيث لو استجاب ال جؤارهم {دعاءهم} عند نزول العذاب بهم وكشفه عنهم لعادوا إلى ما كانوا فيه من الغمرة والشرك والعمال السيئة .وهذا كقوله{ :إنا كاشفوا العذاب قليل إنكم عائدون}. 6هذا استدلل على مضمون ما في قوله{ :ولو رحمناهم} الخ ،و{ال} في العذاب للعهد أي: بالعذاب المذكور آنفا في قوله{ :حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب}. 7الستكانة :مصدر بمعنى الخضوع ،مشتقة من السكون ،لن الذي يخضع يقطع الحركة أمام من يخضع له.
( )3/530 المشركين من القتل {إذا هم فيه مبلسون }1أي آيسون من كل خير حزنون قنطون وذلك لظلمة نفوسهم بالشرك والمعاصي. هداية اليات هن هداية اليات: -1خطر إتباع الهوى وما يفضي إليه من الهلك والخسران. -2الصراط المستقيم الموصل إلى السعادة والكمال هو السلم ل غير. -3التكذيب بيوم القيامة وما يتم فيه من حساب وجزاء هو الباعث على كل شر والمانع من كل خير. -4من آثار ظلمة النفس نتيجة الكفر اليأس والقنوط والتمادي في الشر والفساد. شكُرُونَ ( )78وَ ُهوَ الّذِي ذَرََأكُمْ فِي ال ْرضِ سمْ َع وَالبْصَا َر وَالفْئِ َدةَ قَلِيل مّا تَ ْ وَ ُهوَ الّذِي أَنشَأَ َلكُمُ ال ّ ل وَال ّنهَارِ َأفَل َت ْعقِلُونَ (َ )80بلْ ت وَلَهُ اخْتِلفُ اللّ ْي ِ وَإِلَيْهِ ُتحْشَرُونَ ( )79وَ ُهوَ الّذِي ُيحْيِي وَ ُيمِي ُ عدْنَا ل الوّلُونَ ( )81قَالُوا أَ ِئذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ (َ )82لقَ ْد وُ ِ قَالُوا مِ ْثلَ مَا قَا َ ن وَآبَاؤُنَا هَذَا مِن قَ ْبلُ إِنْ َهذَا إِل أَسَاطِي ُر الوّلِينَ ()83 نَحْ ُ شرح الكلمات: أنشأ لكم السمع :أي خلق وأوجد لكم السماع والبصار. والفئدة :جمع فؤاد وهو القلب. قليل ما تشكرون :أي ما تشكرون إلّ قليلً.
ذرأكم :أي خلقكم. __________ 1البلس :شدة اليأس من النجاة ،وجائز أن يكون العذاب الذي أبلسهم عذاب القحط والمجاعة التي أصابتهم ،وجائز أن يكون عذاب يوم القيامة.
( )3/531 وإليه تحشرون :أي تجمعون إليه بعد إحيائكم وخروجكم من قبوركم. وله اختلف الليل والنهار :أي إليه تعالى إيجاد الليل والنهار وظلمة الليل وضياء النهار. أفل تعقلون :فتعرفوا أن ال هو المعبود الحق إذ هو الرب الحق. إلّ أساطير الولين :أي ما تقولون من البعث والحياة الثانية ما هو إلّ حكايات وأساطير وأخبار الولين ،والساطير جمع أسطورة أي حكاية مسطرة مكتوبة. معنى اليات: مازال السياق الكريم في دعوة المنكرين للبعث الخر إلى اليمان به بعرض الدلة العقلية عليهم لعلهم يؤمنون فقال تعالى لهم{ :وهو الذي أنشأ لكم 1السمع 2والبصار والفئدة} أي ال الذي خلق لكم أسماعكم وأبصاركم وقلوبكم قادر على إحيائكم بعد موتكم وحشركم إليه تعالى ليحاسبكم ويجزيكم ،وقوله{ :قليلً ما تشكرون }3يوبخهم تعالى على كفرانهم نعمه عليهم ،إذ أوجد لهم أسماعا وأبصارا وأفئدة ولم يحمدوه على ذلك ولم يشكروه باليمان به وبطاعته .وقوله تعالى: {وهو الذي ذرأكم في الرض} أي خلقكم في الرض{ ،وإليه تحشرون} إذ الذي قدر على خلقكم في الرض قادر على خلقكم في أرض أخرى بعد أن يميتكم ويحشركم أي يجمعكم إليه ليحاسبكم ويجزيكم .وقوله{ :وهو الذي يحيى 4ويميت} أي يحيي النطفة بجعلها مضغة لحم ثم ينفخ فيها الروح فتكون بشرا ،ويميتكم بعد انقضاء آجالكم أليس هذا قادرا على إحيائكم بعد موتكم. وقوله تعالى{ :وله اختلف 5الليل والنهار أفل تعقلون} أي ول تعالى اختلف الليل والنهار بإيجادهما وتعاقبهما وإدخال أحدهما في الخر أفل تعقلون 6أن من هذه قدرته وتصاريفه في خلقه قادر على بعثكم بعد إماتتكم وقوله تعالى{ :بل قالوا مثل 7ما قال الولون} أي بدل __________ 1هذا الكلم اللهي ،استدلل وامتنان فقد عرّفهم بكمال قدرته وعظيم مننه. 2جائز أن يكون لهم شكر قليل ،وجائز أن يكون ل شكر لهم البتة ،وإنما هو من باب الحتراس كيل ينقض الخبر .بأدنى شكر منهم. 3جمع البصار والفئدة باعتبار تعدد الفراد ،ووحد السمع لنه مصدر فجرى على الصل. 4هذه بعض مظاهر القدرة اللهية الموجبة لعبادته وحده ،والموجبة لتصديقه فيما واعد به
وأوعد ،من نعيم الخرة وعذابها. { 5وله اختلف الليل والنهار} هذه اللم :لم الختصاص إذ ل قدرة لكائن سواه على اختلف الليل والنهار بالطول والقصر ،والضياء والظلم ،وما يجري فيهما من تصاريف الكائنات على اختلفها وتنوعها. 6الستفهام إنكاري ينكر عليهم عدم تعقلهم وفهمهم لدلئل التوحيد والبعث والجزاء ،والفاء: للتفريع إذ هذا الكلم متفرع على ما تقدم من الدلة في السياق. 7في هذا التفات من الخطاب إلى الغيبة لنّ الكلم انتقل من التقريع إلى حكاية ضللهم ،وبل: للضراب البطالي أي :أبطل كونهم يعقلون مع إثبات إنكارهم للبعث مع علّة النكار وهي: تقليدهم لبائهم.
( )3/532 أن يؤمنوا باليوم الخر لِما َدلّ عليه من هذه الدلة التي ل يردها عاقل ول ينكرها عقل عادوا فقالوا قولة المنكرين من المم قبلهم{ :قالوا 1إذا متنا وكنا ترابا أءنا لمبعثون} وهو إنكار صريح منهم للعبث الخر .وقالوا أيضا ما أخبر تعالى عنهم ،وهم يعلنون تكذيبهم ل تعالى ورسوله{ :لقد وعدنا نحن وأباؤنا هذا من 2قبل إن هذا إلّ أساطير الولين} أي لقد وعد هذا آباؤنا من قبل ولم يحصل ما هذا الذي يقال إلّ أساطير أي حكايات سطرها الولون في كتبهم فهي تروى ويتناقلها الناس ول حقيقة لها ول وجود. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الشكر ل تعالى بطاعته على نعمه ومن بينها نعمة السمع والبصر والقلب. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بما تضمنت اليات من الدلة العديدة على ذلك. -3سوء التقليد وآثاره في السلوك النساني بحيث ينكر المقلد عقله. ض َومَن فِيهَا إِن كُنتُمْ َتعَْلمُونَ ( )84سَ َيقُولُونَ لِلّهِ ُقلْ َأفَل تَ َذكّرُونَ (ُ )85قلْ مَن ّربّ قُل ّلمَنِ الرْ ُ سمَاوَاتِ السّبْعِ وَرَبّ ا ْلعَرْشِ ا ْلعَظِيمِ ( )86سَ َيقُولُونَ لِلّهِ ُقلْ َأفَل تَ ّتقُونَ (ُ )87قلْ مَن بِيَ ِدهِ مََلكُوتُ ال ّ سحَرُونَ ()89 شيْ ٍء وَ ُهوَ يُجِي ُر وَل يُجَارُ عَلَ ْيهِ إِن كُنتُمْ َتعَْلمُونَ ( )88سَ َيقُولُونَ لِلّهِ ُقلْ فَأَنّى تُ ْ ُكلّ َ خذَ اللّهُ مِن وَلَ ٍد َومَا كَانَ َمعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لّذَ َهبَ ُكلّ إِلَهٍ ق وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ ( )90مَا اتّ َ حّ َبلْ أَتَيْنَاهُم بِالْ َ صفُونَ ( )91عَالِمِ عمّا َي ِ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ سُبْحَانَ اللّهِ َ ق وََلعَل َب ْع ُ ِبمَا خََل َ __________ 1قرأ الجمهور بهمزتين :الولى .همزة الستفهام ،والثانية :همزة إذ الشرطية وكذلك مع {إنا لمبعوثون} إلّ نافعا وأبا عمرو فقد قرءا بهمزة واحدة اكتفاء بهمزة الستفهام الولى :الدالة على
الشرط عن همزة الجواب .والستفهام إنكاري. 2من قبل محمد صلى ال عليه وسلم وجملة" :إن هذه لساطير الولين جملة مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لمن قال :كيف رد الولون والخرون على هذا القول؟
( )3/533 عمّا يُشْ ِركُونَ ()92 شهَا َدةِ فَ َتعَالَى َ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ شرح الكلمات: قل أفل تذكرون :فتعلمون أن من له الرض ومن فيها خلقا وملكا قادر على البعث وأنه ل إله إلّ هو. قل أفل تتقون :أي كيف ل تتقونه باليمان به وتوحيده وتصديقه في البعث والجزاء. من بيده ملكوت كل شيء :أي ملك كل شيء يتصرف فيه كيف يشاء. وهو يجير ول يجار عليه :يحفظ ويحمي من يشاء ول يُحمى عليه ويحفظ من أراده بسوء. فأنى تسحرون :أي كيف تخدعون وتصرفون عن الحق. بل أتيناهم بالحق :أي بما هو الحق والصدق في التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. ولعل بعضهم على بعض :أي قهرا وسلطانا. عما يصفون :أي من الكذب كزعمهم أن ل ولدا وأن له شريكا وأنه غير قادر على البعث. معنى اليات: مازال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد واليمان بالبعث والجزاء فقال تعالى لرسوله قل 1لهؤلء المشركين المنكرين للبعث والجزاء {لمن الرض ومن فيها} من المخلوقات {إن كنتم تعلمون} من هي له فسموه .ولما لم يكن لهم من بُدّ أن يقولوا {ل} أخبر تعالى أنهم سيقولون ل. إذا قل لهم{ :أفل تذكرون }2فتعلموا أن من له الرض ومن فيها خلقا وملكا وتصرفا ل يصلح أن يكون له شريك من عباده ،وهو رب كل شيء ومليكه .وقوله{ :قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم} أي سَ ْلهُمْ من هو رب السموات السبع وربّ العرش العظيم .الذي أحاط بالملكوت كله ،أي من هو خالق السموات السبع ،ومن فيهن ومن خالق العرش العظيم ومالك ذلك كله والمتصرف فيه ،ولما لم يكن من جواب سوى ال أخبر تعالى أنهم سيقولون ل أي خالقها وهي ل ملكا وتدبيرا وتصريفا إذا قل لهم يا رسولنا {أفل تتقون} أي ال وأنتم تنكرون عليه قدرته في إحياء الناس بعد موتهم وتجعلون له أندادا تعبدونها معه ،3أما تخافون عقابه أما __________ 1قل يا رسولنا جوابا لهم عما قالوه{ :لمن الرض }..الخ.
2أي :تتعظون فتعلموا ..الخ. 3وتجعلون ل البنات وأنتم تكرهون ذلك لنفسكم فكيف ترضونه لربكم؟
( )3/534 تخشون عذابه وقوله تعالى{ :قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ول يجار عليه }1أي سلهم يا رسولنا فقل لهم من بيده ملكوت كل شيء أي ملك كل شيء وخزائنه؟ وهو يجير من يشاء أي يحمي ويحفظ من يشاء فل يستطيع أحد أن يمسه بسوء ول يجار عليه ،أي ول يستطيع أحد أن يجير أي يحمي ويحفظ عليه أحدا أراده بسوء وقوله{ :إن كنتم تعلمون} أي إن كنتم تعلمون أحدا غي ال بيده ملكوت .كل شيء ويجير ول يجار عليه فاذكروه ،ولما لم يكن لهم أن يقولوا غير ال ،أخبر تعالى أنهم سيقولون ال أي 2هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهي ل خلقا وملكا وتصرفا إذا قل لهم {فأنى تسحرون؟} أي كيف تخدعون فتصرفون عن الحق فتعبدون غير الخالق الرازق ،وتنكرون على الخالق إحياء الموات وبعثهم وهو الذي أحياهم أولً ثم أماتهم ثانيا فكيف ينكر عليه إحياءهم مرة أخرى وقوله تعالى{ :بل أتيناهم بالحق} 3أي ليس المر كما يتوهمون ويخيل إليهم بل أتيناهم بذكرهم الذي هو القرآن به يذكرون لنه ذكرى وذكر ،وبه يذكرون لنه شرف لهم وإنهم لكاذبون في كل ما يدعون ويقولون{ .ما 4اتخذ ال من ولد} ول بنت{ ،وما كان معه من إله} ول ينبغي ذلك ،والدليل المنطقي العقلي الذي ل يرد هو أنه لو كان مع ال إله آخر لقاسمه الملك وذهب كل إله بما خلق ،ولحارب بعضهم بعضا وعل بعضهم على بعض غلبة وقهرا وقوله تعالى{ :سبحان ال} تنزيها ل تعالى عما يصفه به الواصفون من صفات العجز كاتخاذ الولد والشريك ،والعجز عن البعث .وقوله تعالى{ :عالم الغيب 5والشهادة} أي ما ظهر وما بطن ،وما غاب وما حضر فلو كان معه آلهة أخرى لعرفهم وأخبر عنهم ولكن هيهات هيهات أن يكون مع ال إله آخر وهو الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء {فتعالى عما يشركون}6 __________ 1الملكوت :من صفات المبالغة كالجبروت ،والرهبوت ،والمراد :ملك كل شيء ،وهذا كله احتجاج على العرب لنهم مقرّون بال ربّا ،والستفهام فيه وفي الذي قبله :تقريري لنهم مقرّون أن ال هو ربّ السموات وأنه الذي بيده ملكوت كل شيء. 2قرأ أبو عمرو{ :سيقولون ال} في الموضعين الخيرين ،ول خلف في الموضع الول لنه سؤال بـ لمن المَلك؟ ومن قرأ في الخيرين بلفظ :ال فلنّ السؤال بغير اللم فجاء الجواب على لفظه .ومن أجاب بـ ال ،فإنه راعى المعنى إذ رب السموات :مالكها فهي له وملكوت كل شيء ل. { 3بل أتيناهم بالحق} :إضراب لبطال كونهم مسحورين .أي :ليس المر كما يخيّل إليهم ،وإنما
أتيناهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ،فهذه علّة إعراضهم وعدم قبولهم لدعوة الحق ،وقولهم فيه {إن هذا إلّ أساطير الولين}. 4نفى عنه تعالى اتخاذ الولد كما نفى أن يكون له شريك في اللوهية بالبرهان العقلي وهو :أنه لو كان معه آلهة لقتسموا الكون وذهب كل إله بما خلق ،وقد يحارب بعضهم بعضا ويعلو من يغلب ولم يكن من مظاهر هذا شيء البتة فثبتت النتيجة وهي المذكورة أول{ :ما اتخذ ال من ولد وما كان معه من اله}. 5هذا من جملة أدلة نفي الشريك له تعالى إذ العالم بكل شيء كيف يكون له شريك ول يعرفه، وقرأ حفص عالِم بالجر على أنه نعت لسم الجللة في قوله {سبحان ال} ،وقرأ نافع بالرفع على أنه خبر لمحذوف أي :هو عالم. { 6عما يشركون} ما مصدرية ،والمعنى :تعالى عن إشراكهم .أي :هو منزه عن أن يكون له شريك.
( )3/535 علوا كبيرا وتنزه تنزها عظيما. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية توبيخ المتغافل المتجاهل وتأنيب المتعامي عن الحق وهو قادر على رؤيته. -2تقرير ربوبية ال تعالى وألوهيته. -3تنزيه ال تعالى عن الصاحبة والولد وإبطال ترهات المفترين. -4الستدلل العقلي ومشروعيته والعمل به لحقاق الحق وإبطال الباطل. جعَلْنِي فِي ا ْلقَوْمِ الظّاِلمِينَ ( )94وَإِنّا عَلَى أَن نّرِ َيكَ قُل ّربّ ِإمّا تُرِيَنّي مَا يُوعَدُونَ (َ )93ربّ فَل تَ ْ صفُونَ (َ )96وقُل ّربّ أَعُوذُ مَا َنعِدُ ُهمْ َلقَادِرُونَ ( )95ا ْدفَعْ بِالّتِي ِهيَ أَحْسَنُ السّيّئَةَ نَحْنُ أَعَْلمُ ِبمَا َي ِ حدَهُمُ ا ْل َموْتُ حضُرُونِ ( )98حَتّى ِإذَا جَاء أَ َ ِبكَ مِنْ َهمَزَاتِ الشّيَاطِينِ ( )97وَأَعُوذُ ِبكَ َربّ أَن يَ ْ ل صَالِحًا فِيمَا تَ َر ْكتُ كَل إِ ّنهَا كَِلمَةٌ ُهوَ قَائُِلهَا َومِن وَرَا ِئهِم بَرْزَخٌ ع َم ُ جعُونِ (َ )99لعَلّي أَ ْ قَالَ َربّ ا ْر ِ إِلَى َيوْمِ يُ ْبعَثُونَ ()100 شرح الكلمات: إما تريني ما يوعدون :أي إن تُريني من العذاب. ادفع بالتي هي أحسن :أي ادفع بالخصلة التي هي أحسن وذلك كالصفح والعراض عنهم. من همزات الشياطين :أي من وساوسهم التي تخطر بالقلب فتكاد تفسده. أن يحضرون :أي في أموري حتى ل يفسدوها علي.
( )3/536 جاء أحدهم الموت :أي رأى علماته ورآه. برزخ :أي حاجز يمنع وهو مدة الحياة الدنيا ،وإن عاد بالبعث فل عمل يقبل. معنى اليات: في هذا السياق تهديد للمشركين الذين لم ينتفعوا بتلك التوجيهات التي تقدمت في اليات قبل هذه، فأمر ال تعالى رسوله أن يدعوه ويضرع إليه إن هو أبقاه حتى يحين هلك قومه ،أن ل يهلكه معهم فقال{ :قل رب إما تريني }1أي أن تريني {ما يوعدون} أي من العذاب{ ،رب فل تجعلني في القوم الظالمين} أي أخرجني منهم وأبعدني عنهم حتى ل أهلك معهم .وقوله تعالى{ :وإنا على أن نريك 2ما نعدهم لقادرون} يخبر تعالى رسوله بأنه قادر على إنزال العذاب الذي وعد به المشركين إذا لم يتوبوا قبل حلوله بهم. وقوله{ :ادفع بالتي 3في أحسن} هذا قبل أمره بقتالهم :أمره بأن يدفع ما يقولونه له في الكفر والتكذيب بالخُلّة والخصلة التي هي أحسن وذلك كالصفح والعراض عنهم وعدم اللتفات إليهم. وقوله{ :نحن أعلم بما يصفون} أي من قولهم ل شريك وله ولد ،وأنه ما أرسل محمدا رسولً، وأنه ل بعث ول حياة ول نشور يوم القيامة وقوله{ :وقل رب أعوذ بك من همزات 4الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون} لما علمه الحتراز والتحصّن من المشركين بالصفح والعراض أمره أن يتحصن من الشياطين بالستعاذة بال تعالى فأمره أن يقول {رب} أي يا رب {أعوذ 5 بك} أي استجير بك من همزات الشياطين أي وساوسهم حتى ل يفتنوني عن ديني وأعوذ بك أن يحضروا أمري فيفسدوه على. وقوله تعالى{ :حتى إذا جاء أحدهم الموت} أي إذا حضر أحد أولئك المشركين الموت. __________ 1أصل إما :إن ما ،إن شرطية ،وما :صلة لتقوية الشرط ،وجواب الشرط فل تجعلني مع القوم الظالمين ،علمه ربه هذا الدعاء ليدعو به .أي :إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني عنهم وأبعدني عنهم .وفي الية تهديد عظيم للمشركين. 2الجملة تحمل وعيدا آخر مؤكدا للول الذي تضمنته جملة {ربّ إما تريني ما يوعدون}. 3هذا بالنسبة إلى المة فهو محكم باق ،وهو الصفح وعدم المؤاخذة فيما بينهم وأمّا بالنسبة للمشركين والكافرين ،فهو موادعة لهم ل غير إلى أن يؤمر بقتالهم ،وقد أمر به فيما بعد. 4جمع همزة ،والهمزة في اللغة النخس والدفع ،يقال :همزه ونخسه ودفعه ،قال الليث :الهمز: كلم من وراء القفا ،واللمز :مواجهة والشيطان يوسوس بوساوسه في صدر ابن آدم ،الهمس لغة: الكلم الخفي يقال :همس في أذنه بكذا :أسرّ به إليه.
5هذا التعوذ ،وإن خوطب به الرسول صلى ال عليه وسلم فهو لمته معه معه بل هي أحوج منه إليه ،وهمزات الشيطان :هي سورات الغضب التي ل يملك النسان بها نفسه وقد شكا خالد بن الوليد للنبي صلى ال عليه وسلم أن كان يؤرق من الليل فأمره أن يقول" :أعوذ بكلمات ال التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأعوذ بك ربّ أن يحضرون".
( )3/537 أي رأى ملك الموت وأعوانه وقد حضروا لقبض روحه {قال رب ارجعون }1أي أخروا موتي كي أعمل صالحا فيما تركت العمل فيه بالصلح ،وفيما ضيعت من واجبات قال تعالى ردا عليه {كل} 2أي ل رجوع أبدا{ ،إنها كلمة هو قائلها} ل فائدة منها ول نفع فيها{ ،ومن ورائهم برزخ} أي حاجز مانع من العودة إلى الحياة وهو أيام الدنيا كلها حتى إذا انقضت عادوا إلى الحياة ،ولكن ليست حياة عمل وإصلح ولكنها حياة حساب وجزاء هذا معنى قوله{ :ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}.3 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية الدعاء والترغيب فيه وإنه لذو جدوى للمؤمن. -2استحباب دفع السيء من القول أو الفعل بالصفح والعراض عن صاحبه. -3مشروعية الستعاذة بال تعالى من وساوس الشياطين ومن حضورهم أمر العبد الهام حتى ل يفسدوه عليه بالخواطر السيئة. -4موعظة المؤمن بحال من يتمنى العمل الصالح عند الموت فل يُمكن منه فيموت بندمه وحسرته ويلقى جزاء تفريطه حرمانا وخسرانا في الدار الخرة. فَإِذَا ُنفِخَ فِي الصّورِ فَل أَنسَابَ بَيْ َنهُمْ َي ْومَئِ ٍذ وَل يَتَسَاءلُونَ (َ )101فمَن َثقُلَتْ َموَازِينُهُ فَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ جهَنّمَ خَالِدُونَ ( )103تَ ْلفَحُ سهُمْ فِي َ خ ّفتْ َموَازِينُهُ فَُأوْلَ ِئكَ الّذِينَ خَسِرُوا أَنفُ َ ا ْل ُمفْلِحُونَ (َ )102ومَنْ َ وُجُو َههُمُ النّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ()104 __________ { 1ربّ ارجعون} هذا تمنّ للحياة الدنيا بعد ذهابها ،وهيهات هيهات أن تعود !! وقوله : {ارجعون} :خاطب الربّ تعالى بضمير التعظيم وتعظيم المخاطب شائع في كلم العرب. 2كل :ردع للسامع ليعلم يقينا إبطال ما يطلبه الكافر من الرجوع. 3البرزخ :هو ما بين الدنيا والخرة إذ كل ما حجز بين شيئين قيل فيه :برزخ.
( )3/538
ش ْقوَتُنَا َوكُنّا َق ْومًا ضَالّينَ علَ ْيكُمْ َفكُنتُم ِبهَا ُت َكذّبُونَ ( )105قَالُوا رَبّنَا غَلَ َبتْ عَلَيْنَا ِ أَلَمْ َتكُنْ آيَاتِي تُتْلَى َ ( )106رَبّنَا أَخْ ِرجْنَا مِ ْنهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنّا ظَاِلمُونَ ()107 شرح الكلمات: في الصور :أي في القرن المعبر عنه بالبوق نفخة القيام من القبور للحساب والجزاء. المفلحون :أي الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة. تلفح وجوههم النار :أي تحرقها. وهم فيها كالحون :الكالح من أحرقت النار جلدة وجهه وشفتيه فظهرت أسنانه. ألم تكن آياتي تتلى عليكم :أي يوبخون ويذكرون بالماضي ليحصل لهم الندم والمراد باليات آيات القرآن. غلبت علينا شقوتنا :أي الشقاوة الزلية أي تكتب على العبد في كتاب المقادير قبل وجوده. أخرجنا منها فإن عدنا :أي من النار فإن عدنا إلى الشرك والمعاصي. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء والدعوة إلى ذلك وعرض الدلة وتبيينها وتنويعها ،إذ ل يمكن استقامة إنسان قي تفكيره وخلقه وسلوكه على مناهج الحق والخبر إلّ إذا آمن إيمانا راسخا بوجود ال تعالى ووجوب طاعته وتوحيده في عباداته ،وبالواسطة في ذلك وهو الوحي والنبي الموحي إليه ،وبالبعث الخر الذي هو دور الحصاد لما زرع النسان في هذه الحياة من خير وشر فقوله تعالى{ :فإذا نفخ 1في الصور فل أنساب 2بينهم يومئذ ول يتساءلون} هذا عرض لما يجرى في الخرة فيخبر تعالى أنه إذا نفخ إسرافيل بإذن ال في الصور الذي هو القرن أي كقرن الشاة لقوله تعالى{ :فإذا نقر في الناقور فذلك __________ 1هذه النفخة الثانية ،وهي نفخة البعث ،والحشر والتي قبلها هي نفخة الفناء ،والتي بعد نفخة الصعق ،والخيرة نفخة الحساب والجزاء. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما :ل يفتخرون بالنساب في الخرة كما يفتخرون بها في الدنيا، ول يتساءلون فيها كما يتساءلون في الدنيا :من أي قبيلة أنت ول من أي نسب ول يتعارفون لهول ما أذهلهم!!
( )3/539 يومئذ يوم عسير} فلشدة الهول وعظيم الفزع لم يبق نسب 1يراعى أو يلتفت إليه بل كل واحد همه نفسه فقط ،ول يسأل حميم حميما وسألت عائشة رضي ال عنها رسول ال صلى ال عليه
وسلم قالت :هل تذكرون أهليكم يا رسول ال يوم القيامة فقال أما عند ثلثة فل :إذا تطايرت الصحف ،وإذا وضع الميزان وإذا نصب الصراط ومعنى هذا الحديث واضح والشاهد منه ظاهر وهو أنهم ل يتساءلون. وقوله تعالى{ :فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} أي من رجحت كفة حسناته على كفة سيئآته أفلح أي نجا من النار وأدخل الجنة ومَن خفت موازينه بأن حصل العكس فقد خسر وَأبعد عن الجنة وأدخل النار وهذا معنى قوله تعالى {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ،تلفح 2وجوههم النار وهم فيها كالحون }3أي تحرق وجوههم النار فيكلحون باحتراق شفاههم وتظهر أسنانهم وهو أبشع منظر وأسوأه وقوله تعالى{ :ألم تكن 4آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون؟} هذا يقال لهم تأنيبا وتوبيخا وهم في جهنم وهو عذاب نفساني مع العذاب الجثماني {ألم تكن آياتي تتلى عليكم} أما كان رسلنا يتلون عليكم آياتنا {فكنتم بها تكذبون} بأقوالكم وأعمالكم أو بأعمالكم دون أقوالكم فلم تحرموا ما حرم ال ولم تؤدوا ما أوجب ال ،ولم تنتهوا عما نهاكم عنه .وقوله تعالى{ :قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا }5هذا جوابهم كالمعتذرين بأن شقاءهم كان بقضاء وقدر فلذا حيل بينهم وبين اليمان والعمل الصالح .وقوله تعالى{ :وكنا قوما ضالين } هذا قولهم أيضا وهو اعتراف صريح بأنهم كانوا ضالين .ثم قالوا ما أخبر تعالى به عنهم بقوله: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} هذا دعاؤهم وهم في جهنم يسْألون رجهم أن يردهم إلى الدنيا ليؤمنوا ويستقيموا 6على صراط ال المستقيم الذي هو السلم وسوف ينتظرون جواب ال تعالى ألف سنة وهو ما تضمنته اليات التالية __________ 1ورد ما يخصص هذا العموم وهو قوله صلى ال عليه وسلم "كل سبب ونسب فإنه منقطع يوم القيامة إلّ سببي ونسبي" رواه الطبراني فإنه إن صح يكون مخصصا لعموم الية .وال أعلم. { 2تلفح} وتنفح بمعنى واحد لقوله تعالى{ :ولن مستهم نفحة من عذاب ربك} إلّ أن تلفح أبلغ من تنفح وأشد. 3الكلوح :تكشر في عبوس ،والكالح الذي تشمّرت شفتاه وبدت أسنانه قال ابن مسعود :أرأيت الرأس المشتط بالنار وقد بدت أسنانه وقلصت شفتاه. 4الستفهام للتقريع والتأنيب ،والتذكير بما يزيد في حسرتهم وعظيم محنتهم وبلئهم. 5قرأ ابن مسعود وبها قرأ الكوفيون إلّ حفصا شقاوتنا وقرأ الجمهور شقوتنا. 6وما يستقيمون لو ردوا لعلم ال تعالى بهم إذ قال عز وجل{ :ولو ردوا لعادوا لما نُهوا عنه، وإنهم لكاذبون}.
( )3/540
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء من خلل عرض أحداثها في هذه اليات. -2تقرير أن وزن العمال يوم القيامة حق وإنكاره بدعة مكفرة. -3تقرير أن إسرافيل ينفخ في الصور وإنكار ذلك وتأويله بلفظ الصور كما فعل المراغي عند تفسيره هذه الية مع السف بدعة من البدع المنكرة ولذا نبهت عليها هنا حتى ل يغتر بها المؤمنون. -4العتذار بالقدر ل ينفع صاحبه ،إذ القدر مستور فل ينظر إليه والعبد مأمور فليؤتمر بأمر ال ورسوله ولينته بنهيهما ما دام العبد قادرا على ذلك فإن عجز فهو معذور. حمْنَا سؤُوا فِيهَا وَل ُتكَّلمُونِ ( )108إِنّهُ كَانَ فَرِيقٌ مّنْ عِبَادِي َيقُولُونَ رَبّنَا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنَا وَا ْر َ قَالَ اخْ َ حكُونَ ()110 س ْوكُمْ ِذكْرِي َوكُنتُم مّ ْنهُمْ َتضْ َ حمِينَ ( )109فَاتّخَذْ ُتمُوهُمْ سِخْرِيّا حَتّى أَن َ وَأَنتَ خَيْرُ الرّا ِ إِنّي جَزَيْ ُتهُمُ الْ َيوْمَ ِبمَا صَبَرُوا أَ ّنهُمْ ُهمُ ا ْلفَائِزُونَ ()111 شرح الكلمات: إخسأوا :أي أبعدوا في النار أذلء مخزيين. فريق من عبادي :هم المؤمنون المتقون. فاتخذتموهم سخريا :أي جعلتموهم محط سخريتكم واستهزائكم. بما صبروا :أي على اليمان والتقوى. هم الفائزون :أي الناجون من النار المنعمون في الجنة.
( )3/541 معنى اليات: قوله تعالى{ :قال اخسأوا فيها ول تكلمون }1هذا جواب سؤالهم المتقدم حيث قالوا{ :ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون }2وعلل تعالى لحكمه فيهم بالبعاد في جهنم أذلء مخزيين يقوله{ :إنه كان فريق من عبادي} وهو فريق المؤمنين المتقين 3يقولون {ربنا آمنا فاغفر لنا} ذنوبنا {وارحمنا وأنت خير الراحمين} أي يعبدوننا ويتقربون إلينا ويتوسلون بإيمانهم وصالح إعمالهم ويسألوننا المغفرة والرحمة وكنتم أنتم تضحكون من عبادتهم ودعائهم وضراعتهم إلينا وتسخرون منهم 4 إني جزيتهم اليوم بصبرهم على طاعتنا مع ما يلقون منكم من اضطهاد وسخرية{ .أنهم 5هم الفائزون} برضواني في جناتي ل غيرهم. هداية اليات من هداية اليات:
-1بيان مدى حسرة أهل النار لما يجابون بكلمة{ :اخسأوا فيها ول تكلمون}. -3فضيلة التضرع إلى ال تعالى ودعائه والتوسل إليه باليمان وصالح العمال. -3حرمة السخرية بالمسلم والستهزاء به والضحك منه. -4فضيلة الصبر ولذا ورد أن منزلة الصبر هن اليمان كمنزلة الرأس من الجسد. __________ 1أي :ابعدوا في جهنم كما يقال لكلب :اخسأ أي :أبعد ،يقال :خسأ الكلب وأخساه لزم ومتعدّ. يروي عن ابن المبارك عن عبدال بن عمرو بن العاص قال :إن أهل جهنم يدعون مالكا فل يجيبهم أربعين عاما ثمّ يرد عليهم {إنكم ماكثون} والصحيح أنه يجيبهم بعد ألف سنة ،وعندها ينقطع رجاؤهم ودعاؤهم ويقبل بعضهم على بعض فيتنابحون كالكلب وقد أطبقت عليهم النار. 2الظلم :وضح الشي في غير موضعه وعابد غير ال تعالى واضع العبادة في غير موضعها فلذا هو ظالم .والشرك :ظلم عظيم. 3كبلل وصهيب وعمّار وخباب من فقراء المسلمين الذين كان أبو جهل وأصحابه يهزؤون بهم ويسخرون منهم. 4في الية دليل على حرمة السخرية بالمسلم والستهزاء به. 5قرىء بفتح الهمزة أي :لنهم هم الفائزون وقرىء بكسرها على البتداء.
( )3/542 قَالَ َكمْ لَبِثْتُمْ فِي ال ْرضِ عَ َددَ سِنِينَ ( )112قَالُوا لَبِثْنَا َي ْومًا َأوْ َب ْعضَ َيوْمٍ فَاسَْألْ ا ْلعَادّينَ ( )113قَالَ جعُونَ ( إِن لّبِثْتُمْ إِل قَلِيل ّلوْ أَ ّنكُمْ كُنتُمْ َتعَْلمُونَ (َ )114أ َفحَسِبْ ُتمْ أَ ّنمَا خََلقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَ ّنكُمْ إِلَيْنَا ل تُرْ َ حقّ ل إِلَهَ إِل ُهوَ َربّ ا ْلعَرْشِ ا ْلكَرِيمِ (َ )116ومَن َي ْدعُ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَرَ )115فَ َتعَالَى اللّهُ ا ْلمَِلكُ الْ َ غفِ ْر وَارْحَمْ وَأَنتَ حسَابُهُ عِندَ رَبّهِ إِنّهُ ل ُيفْلِحُ ا ْلكَافِرُونَ (َ )117وقُل ّربّ ا ْ ل بُ ْرهَانَ لَهُ ِبهِ فَإِ ّنمَا ِ حمِينَ ()118 خَيْرُ الرّا ِ شرح الكلمات: كم لبثتم في الرض :أي كم سنة لبثتموها في الرض أحيا ًء وأمواتا في قبوركم؟. فاسأل العادين :يريدون الملئكة التي كانت تعد ،وهم الكرام الكاتبون أو من يعد أما نحن فلم نعرف. خلقتم عبثا :أي ل لحكمة بل لمجرد العيش واللعب كل. فتعالى ال الملك الحق :أي تنزه ال عن العبث. ل برهان له :الجملة صفة لـ "إلها آخر" ل مفهوم لها إذ ل يوجد برهان ول حجة على صحة عبادة غير ال تعالى إذ الخلق كله مربوب ل مملوك له.
حسابه عند ربه :أي مجازاته عند ربه هو الذي يجازيه بشركه به ودعاء غيره. معنى اليات: مازال السياق الكريم ومع أهل النار المنكرين للبعث والتوحيد بقوله تعالى{ :قال كم
( )3/543 لبثتم في الرض عدد سنين؟} هذا سؤال طرح عليهم أي سألهم ربهم وهو أعلم بلبثهم كم لبثتم من سنة في الدنيا مدة حياتكم فيها ومدة لبثكم أمواتا في قبوركم؟ فأجابوا قائلين {لبثنا يوما أو بعض 1 يوم فاسأل 2العادين} أي من كان يعد من الملئكة أو من غيرهم ،وهذا الضطراب منهم عائد ل وثانيا أهوال الموقف وصعوبة الحال وآلم العذاب إلى نكرانهم للبعث وكفرهم في الدنيا به أو ً جعلتهم ل يعرفون أما أهل اليمان فقد جاء في سورة الروم أنهم يجيبون إجابة صحيحة إذ قال تعالى{ :ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم واليمان لقد لبثتم في كتاب ال إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم ل تعلمون}. وقوله تعالى{ :إن لبثتم إلّ قليلً لو أنكم كنتم تعلمون }3هذا بالنظر إلى ما تقدم من عمر الدنيا، فمدة حياتهم وموتهم إلى بعثهم ما هي إلّ قليل وقوله تعالى{ :أفحسبتم 4أنما خلقناكم 5عبثا وأنكم إلينا ل ترجعون} ،هذا منه تعالى توبيخ لهم وتأنيب على إنكارهم للبعث أنكر تعالى عليهم حسبانهم وظنهم أنهم لم يحلقوا للعبادة وإنما خلقوا للكل والشرب والنكاح كما هم ظن كل الكافرين وأنهم ل يبعثون ول يحاسبون ول يجزون بأعمالهم .وقوله تعالى{ :فتعالى 6ال الملك الحق} أي عن العبث وعن كل ما ل يليق بجلله وكماله وقوله{ :ل إله إلّ هو رب العرش الكريم} أي ل معبود بحق إلّ هو {رب العرش الكريم} أي مالك العرش الكريم ووصف العرش بالكرم سائغ كوصفه بالعظيم والعرش سرير الملك وهو كريم لما فيه من الخير وعظيم إذ هو أعظم من الكرسي والكرسي وسع السموات والرض ،ولم ل يكون العرش كريما وعظيما ومالكه جل جلله هو مصدر كل كرم وخير وعظمة. __________ 1هذا السؤال موجه للمشركين في عرصات القيامة ،والسؤال عن ليثهم في قبورهم وجائز أن يكون عن مدة حياتهم في الدنيا. 2قيل :أنساهم شدة العذاب مدة مكثهم في قبورهم ،وقيل :استقصروا مدة لبثهم في الدنيا وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده. 3هذا بالنظر إلى الدار الخرة ل يعتبر شيئا يذكر. 4روي بضعف أن ابن مسعود م ّر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه{ :أفحسبتم} الية إلى {رحيم} فبرأ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :ماذا قرأت في أذنه؟ فأخبره فقال رسول ال صلى ال عليه
وسلم والذي نفسي بيده لو أن رجلً موقنا قرأها على جبل لزال". 5أي :مهملين كما خلق البهائم ل ثواب لها ول عقاب عليها كقوله تعالى {أيحسب النسان أن يترك سدى}. { 6فتعالى ال} :أي تنزه وتقدس ال الملك الحق عن الولد والشركاء والنداد ،وعن أن يخلق شيئا عبثا أو سفها.
( )3/544 وقوله تعالى{ :ومن يدع مع ال إلها آخر ل برهان له} أي ومن يعبد مع ال إلها آخر بالدعاء أو الخوف أو الرجاء أو النذر والذبح ،وقوله :ل برهان له أي ل حجة له ول سلطان على جواز عبادة ما عبده ،ومن أين يكون له الحجة والبرهان على عبادة غير ال وال رب كل شيء ومليكه وقوله تعالى{ :فإنما حسابه عند ربه} أي ال تعالى ربه يتولى حسابه ويجزيه بحسب عمله وسيخسر خسرانا مبينا لنه كافر والكافرون ل يفلحون أبدا فل نجاة من النار ول دخول للجنة بل حسبهم جهنم وبئس المهاد .وقوله تعالى{ :وقل رب اغفر وارحم }1أي أمر ال تعالى رسوله أن يدعو بهذا الدعاء :رب اغفر لي وارحمني واغفر لسائر المؤمنين وارحمهم أجمعين أنت خير الغافرين والراحمين. هداية اليات من هداية اليات: -1عظم هول يوم القيامة وشدة الفزع فيه فليتق ذلك باليمان وصالح العمال. -2تنزه ال تعالى عن العبث واللهو واللعب. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء. -4كفر وشرك من يدعو مع ال إلها آخر. -5الحكم بخسران الكافرين وعدم فلحهم. -6استحباب الدعاء بالمغفرة والرحمة للمؤمنين والمؤمنات. __________ 1نظرت إلى حذف المفعول في :اغفر وارحم فانقدح في نفسي أن لجذفه سرا وهو :أن يكون عاما في المؤمنين والمؤمنات لقوله تعالى{ :واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}.
( )3/545
سورة النور ... سورة النور 1 مدنية وآياتها أربع وستون آية بسم ال الرحمن الرحيم سُو َرةٌ أَنزَلْنَاهَا َوفَ َرضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيّنَاتٍ ّلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ( )1الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا ُكلّ وَاحِدٍ مّ ْن ُهمَا مِئَةَ جَ ْل َدةٍ وَل تَ ْأخُ ْذكُم ِب ِهمَا رَ ْأ َفةٌ فِي دِينِ اللّهِ إِن كُنتُمْ ُت ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْ ِم الخِرِ حهَا إِل عذَا َب ُهمَا طَا ِئفَةٌ مّنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )2الزّانِي ل يَنكِحُ إل زَانِيَةً َأوْ ُمشْ ِركَ ًة وَالزّانِيَةُ ل يَنكِ ُ شهَدْ َ وَلْيَ ْ ك وَحُرّمَ ذَِلكَ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ()3 زَانٍ َأوْ مُشْ ِر ٌ شرح الكلمات: سورة أنزلناها :أي هذه سورة أنزلناها. وفرضناها :أي فرضنا ما فيها من أحكام. وأنزلنا فيها آيات بينات :أي وأنزلنا ضمنها آيات أي حججا واضحات تهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم. لعلكم تذكرون :أي تتعظون فتعملون بما في السورة من أحكام. الزانية :من أفضت إلى رجل بغير نكاح شرعي وهي غير محصنة. مائة جلدة :أي ضربة على جلد ظهره. رأفة :شفقة ورحمة. وليشهد عذابهما :أي اقامة الحد عليهما. __________ 1روي أن عمر رضي ال عنه :كتب يوما إلى أهل الكوفة .علّموا نساءكم سورة النور .كما روي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت :ل تنزلوا النساء الغرف ول تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور ،والغزل.
( )3/546 طائفة :أي عدد ل يقل عن ثلثة أنفار من المسلمين والربعة أولى من الثلثة. الزاني ل ينكح إل زانية :أي إل زانية مثله أو مشركة أي ل يقع وطء إلّ على مثله .1 معنى اليات: قوله تعالى{ :سورة أنزلناها} أي هذه سورة من كتاب ال أنزلناها أي على عبدنا ورسولنا محمد
صلى ال عليه وسلم {وفرضناها} أي وفرضنا ما اشتملت عليه من أحكام على أمة السلم، وقوله{ :لعلكم تذكرون} أي تتعظون فتعملون بما حوته هذه السورة من أوامر ونواه وآداب وأخلق وقوله تعالى{ :الزانية 2والزاني فاجلدوا كل 3واحد منهما مائة جلدة} أي من زنت برجل منكم أيها المسلمون وهما بكران حُرّان غير محصنين ول مملوكين فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة بعصا ل تشين جارحة ول تكسر عضوا أي جلدا غير مبرح ،وزادت السنة تغريب سنة، وقوله تعالى{ :ول تأخذكم بهما رأفة في دين ال} ،أي ل تشفقوا عليهما فتعطلوا حَدّ ال تعالى وتحرموهما من التطهير بهذا الحد لن الحدود كفارة لصحابها ،وقوله{ :إن كنتم تؤمنون بال واليوم الخر} أي فأقيموا عليهما الحد وقوله{ :وليشهد عذابهما} أي إقامة الحد {طائفة من المؤمنين} أي ثلثة أنفار فأكثر وأربعة أولى لن شهادة الزنا تثبت بأربعة شهداء وكلما كثر العدد كان أولى وأفضل. وقوله تعالى{ :الزاني ل ينكح إل زانية أو مشركة} أي ل يطأ إل مثله من الزواني أو مشركة ل دين لها ،والزانية أيضا ل يطأها إل زانٍ مثلها أو مشرك {وحرم ذلك على المؤمنين} أي حرم ال الزنا على المؤمنين والمؤمنات ولزم هذا أن ل نزوج زانيا من عفيفة إل بعد توبته ،4ول نزوج زانية من عفيف إل بعد توبتها .5 __________ 1أي :إل مثل الواطىء يريد الزاني بالزانية والمشرك بالمشركة. 2قرأ الجمهور برفع الزانية وقرأ :عيسى الثقفي بالنصب وهو أوجه عند سيبويه لنه نحو :زيدا أضربه ،وتقدير الرفع :مما يتلى عليكم الزانية والزاني .على تقديم الخبر ،وقدمت الزانية لنّ الزنى في النساء أعر وأقبح وأضر للحمل ،وال :في الزانية والزاني :للجنس ليعم سائر الزناة، على مرور العصر واليام. 3ل خلف في أن الذي يقوم بإقامة هذا الحد هو المام أو نائبه والسادة في العبيد ،وأن السوط يكون بين اللين والشدة وسطا بينهما ،ول يتعدى هذا الحد إل أن يجرؤ الناس على الجرائم ويكثر الشر والفساد فيعزرون بما يردعهم. 4قيل :إن هذه الية منسوخة بآية{ :وأنكحوا اليامى منكم والصالحين من عبادكم وإماتكم} وما في التفسير أولى وأظهر وبه العمل. 5الجمهور على أن من زنى بامرأة يجوز له أن يتزوجها بعد استبرائها بحيضة وإذا زنت امرأة الرجل أو زنى هو ل يفسد نكاحهما.
( )3/547
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حكم الزانية والزاني البكرين الحرين وهو جلد مائة وتغريب عام وأما الثيبان فالرحم إن كانا حرين أو جلد خمسين 1جلدة لكل واحد منهما إن كانا غير حرين. -2وجوب إقامة هذا الحد أمام طائفة من المؤمنين. -3ل يحل تزويج الزاني إل بعد توبته ،ول الزانية إل بعد توبتها. شهَا َدةً جلْ َد ًة وَل َتقْبَلُوا َلهُمْ َ شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِينَ َ حصَنَاتِ ثُمّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْ َبعَةِ ُ وَالّذِينَ يَ ْرمُونَ ا ْلمُ ْ غفُورٌ رّحِيمٌ ()5 ك وََأصْلَحُوا فَإِنّ اللّهَ َ سقُونَ ( )4إِل الّذِينَ تَابُوا مِن َب ْعدِ ذَِل َ أَبَدًا وَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَا ِ شرح الكلمات: يرمون :أي يقذفون. المحصنات :أي العفيفات والرجال هنا كالنساء. فاجلدوهم :أي حدا عليهم واجبا. ول تقبلوا لهم شهادة أبدا :لسقوط عدالتهم بالقذف للمؤمنين والمؤمنات. إل الذين تابوا :فإنهم بعد توبتهم يعود إليهم اعتبارهم وتصح شهادتهم. معنى اليتين: بعد بيان حكم الزناة بين تعالى حكم القذف فقال{ :والذين يرمون المحصنات }2أي والذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بالفاحشة وهي الزنا واللواط بأن يقول فلن زان أو لئط __________ 1لقوله تعالى من سورة النساء {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} والمراد به :الماء والعبيد مثلهن ،ولما كان الموت ل ينصّف فعلم أنه الجلد خمسين جلدة. 2قيل :خص النساء بهذا وإن كان الرجال يشاركونهن في الحكم لنّ القذف فيهن أشنع وأنكر للنفوس ومن حيث هو هوى الرجال.
( )3/548 فيقذفه بهذه الكلمة 1الخبيثة فإن عليه أن يحضر شهودا أربعة يشهدون أمام الحاكم على صحة ما رمى به أخاه المؤمن فإن لم يأت بالربعة شهود أقيم عليه الحد المذكور في الية :وهو جلد ثمانين جلدة على ظهره وتسقط عدالته حتى يتوب وهو معنى قوله تعالى{ :والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلد ًة ول تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} أي عن طاعة ال ورسوله {إل الذين تابوا هن بعد ذلك وأصلحوا} بأن كذبوا أنفسهم بأنهم ما رأوا الفاحشة وقوله{ :فإن ال غفور} فيغفر لهم بعد التوبة {رحيم} بهم يرحمهم ول
يعذبهم بهذا الذنب العظيم بعدما تابوا منه. هداية اليتين من هداية اليتين: -1بيان حد القذف وهو جلد ثمانين جلدة لمن قذف مؤمنا أو مؤمنة بالفاحشة وكان المقذوف بالغا عاقلً مسلما 2عفيفا أي لم يعرف بالفاحشة قبل رميه بها .3 -2سقوط عدالة القاذف إل أن يتوب فإنه تعود إليه عدالته. -3قبول توبة 4التائب إن كانت توبته صادقة نصوحا. شهَادَاتٍ بِاللّهِ إِنّهُ َلمِنَ شهَا َدةُ َأحَ ِدهِمْ أَرْبَعُ َ س ُهمْ فَ َ شهَدَاء إِل أَنفُ ُ جهُمْ وَلَمْ َيكُن ّلهُمْ ُ وَالّذِينَ يَ ْرمُونَ أَ ْزوَا َ الصّا ِدقِينَ ()6 __________ 1اختلف في التعريض هل يوجب الحد أو ل؟ فمالك يرى إيجابه إذا حصلت المعرة بالتعريض وإل فل وأخذ التعريض من آية{ :إنك لنت الحليم الرشيد} قاله قوم شعيب لنبيهم شعيب عليه السلم تعريضا به لً مدحا له ومن أمثلة التعريض قول الشاعر: دع المكارم ل ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي شبهه بالنساء. وقال آخر: قبيلة ل يغدرون بذمة ول يظلمون الناس حبّة خردل اتهم القبيلة بالضعف وهو من أحوال النساء. 2للقذف شروط تسعة :العقل والبلوغ وهما للقاذف والمقذوف سواء إذ هما شرط التكليف، وشرطان في الشيء المقذوف به وهما أن يكون القذف بوطىء يوجب الحد وهو الزنى واللواط أو بنفيه من أبيه وخمسة في المقذوف وهي :العقل والبلوغ كما تقدّم والسلم والحرية والعفة. 3الجمهور على أنه ل حد على من قذف كتابيا ذكرا أو أنثى والجماع على عدم إقامة الحد على من قذف كافرا لنه ل يُحَرمُ الزنى فكيف يحد على من قذف به؟. 4إن شهد أربعة وأقيم الحد على المقذوف ثم أقرّ أحد الشهود بأنه كان كاذبا فإن لولياء الدم بين قتله وبين العفو عنه وبين أخذ ربع الدية منه .هذا مذهب مالك وبه قال أحمد رحمهما ال تعالى.
( )3/549
شهَادَاتٍ شهَدَ أَرْبَعَ َ ن وَيَدْرَأُ ( )7عَ ْنهَا ا ْل َعذَابَ أَنْ تَ ْ سةُ أَنَّ 1لعْ َنتَ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ ا ْلكَاذِبِي َ وَالْخَامِ َ ضلُ غضَبَ اللّهِ عَلَ ْيهَا إِن كَانَ مِنَ الصّا ِدقِينَ ( )9وََلوْل َف ْ بِاللّهِ إِنّهُ َلمِنَ ا ْلكَاذِبِينَ ( )8وَا ْلخَامِسَةَ أَنّ َ حكِيمٌ ()10 حمَتُ ُه وَأَنّ اللّهَ َتوّابٌ َ علَ ْيكُ ْم وَرَ ْ اللّهِ َ شرح الكلمات: يرمون أزواجهم :أي يقذفونهن بالزنا كأن يقول زنت أو الحمل الذي في بطنها ليس منه. إنه لمن الصادقين :أي فيما رماها به من الزنى. والخامسة :أي والشهادة الخامسة. ويدرأ عنها العذاب :أي يدفع عنها حد القذف وهو هنا الرجم حتى الموت. أن تشهد أربع شهادات :أي شهادتها أربع شهادات. والخامسة :هي قولها غضب ال عليها إن كان من الصادقين. ولول فضل ال عليكم :أي لفضح القاذف أو المقذوف ببيان كذب أحدهما. معنى اليات: بعد بيان حكم حد القذف 2العام ذكر تعالى حكم القذف الخاص وهو قذف الرجل زوجته فقال تعالى{ :والذين يرمون 3أزواجهم} أي بالفاحشة {ولم يكن لهم شهداء }4أي من يشهد معهم إل أنفسهم أي إل القاذف وحده فالذي يقوم مقام الربعة شهود هو أن يشهد أربع 5شهادات قائلً: أشهد 6بال لقد رأيتها تزني أو زنت أو هذا الولد أو الحمل ليس لي ويلتعن فيقول في الخامسة {لعنة ال عليه إن كان من الكاذبين} أي فيما رمى به زوجته .وهنا يعرض على الزوجة أن تقر بما رماها به زوجها ويقام عليها حد القذف وهو هنا الرجم ،أو تشهد أربع شهادات بال أنها ما زنت ،والخامسة تدعو على نفسها بغضب ال __________ 1قرأ الجمهور بتشديد {أنّ لعنة ال عليه} {وأنّ غضب ال عليها} بلفظ المصدر في {أن غضب ال} وتقدر باء الجر قبل أن لنها هي التي اقتضت فتح أنّ ،وقرأ نافع بتخفيف نون أن في الموضعين وغضب بصيغة الماضي. 2ويعرف باللعان :لن كل من الزوجين يلعن نفسه إن كان كذبا. 3نزلت هذه اليات في قضية عويمر العجلني مع زوجته خولة بنت عاصم أو قيس .فقد جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال:يا رسول ال أرأيت رجل وجد مع امرأته رجل أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل؟ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :قد أنزل ال فيك وفي صاحبتك" فاذهب فأت بها فأتى بها وتلعنا وكانت هذه الحادثة في شعبان سنة تسع عقب القفول من غزوة تبوك. 4حذف متعلق شهداء لظهوره من السياق أي :شهداء على ما ادعوه مما رموا به أزواجهم. 5قامت الربع شهادات مقام أربعة شهود الذين لبد منهم في القذف بالفاحشة خاصة فشهادة القتل
والسرقة وغيرها يكتفى بشاهدين وفي القذف لبد من أربعة شهود. 6سميت اليمان هنا شهادة لنها أقيمت مقام الشهود وأصبحت بدلً عنها.
( )3/550 فتقول {أن غضب ال عليها إن كان من الصادقين} فيما رماها به ،وبذلك درأت عنها العذاب الذي هو الحد ويفرق بينهما فل يجتمعان أبدا .وقوله تعالى{ :ولول فضل ال 1عليكم ورحمته} جواب لول محذوف تقديره لعاجلكم بالعقوبة ولفضح أحد الكاذبين :ولكن ال تواب رحيم فستر عليكم ليتوب من يتوب منكم ورحمكم بهذا التشريع العادل الرحيم. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حكم قذف الرجل امرأته ولم يكن له أربعة شهود يشهدون معه على ما رمى به زوجته وهو اللعان. -2بيان كيفية اللعان ،وأنه موجب لقامة الحد ،إن لم ترد الزوجة الدعوى بأربع شهادات والدعاء عليها في الخامسة وقولها {أن غضب ال عليها إن كان من الصادقين}. -3في مشروعية اللعان مظهر من مظاهر حسن التشريع السلمي وكماله وأن مثله لن يكون إل بوحي إلهي وفيه إشارة إلى تقرير النبوة المحمدية. عصْبَةٌ مّنكُمْ ل تَحْسَبُوهُ شَرّا ّلكُم َبلْ ُهوَ خَيْرٌ ّلكُمْ ِل ُكلّ امْ ِرئٍ مّ ْنهُم مّا إِنّ الّذِينَ جَاؤُوا بِال ْفكِ ُ س ِمعْ ُتمُوهُ ظَنّ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ سبَ مِنَ الثْ ِم وَالّذِي َتوَلّى كِبْ َرهُ مِ ْنهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (َ )11لوْل ِإذْ َ اكْتَ َ شهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا سهِمْ خَيْرًا َوقَالُوا هَذَا ِإ ْفكٌ مّبِينٌ (َ )12لوْل جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْ َب َعةِ ُ وَا ْل ُمؤْمِنَاتُ بِأَنفُ ِ حمَتُهُ فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ ضلُ اللّهِ عَلَ ْي ُك ْم وَرَ ْ شهَدَاء فَُأوْلَ ِئكَ عِندَ اللّهِ ُهمُ ا ْلكَاذِبُونَ ( )13وََلوْل َف ْ بِال ّ عظِيمٌ ()14 سكُمْ فِي مَا َأ َفضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ َ َلمَ ّ __________ 1هذا تذييل لما مرّ من الحكام العظيمة الدالة على تفضل ال على عباده المؤمنين بأفضل تشريع وأحسن حل لخطر مشكلة اجتماعية.
( )3/551 عظِيمٌ ()15 حسَبُونَهُ هَيّنًا وَ ُهوَ عِندَ اللّهِ َ علْ ٌم وَتَ ْ إِذْ تََل ّقوْنَهُ بِأَ ْلسِنَ ِتكُ ْم وَ َتقُولُونَ بَِأ ْفوَا ِهكُم مّا لَيْسَ َلكُم بِهِ ِ ظكُمُ اللّهُ أَن س ِمعْ ُتمُوهُ قُلْتُم مّا َيكُونُ لَنَا أَن نّ َتكَلّمَ ِب َهذَا سُ ْبحَا َنكَ هَذَا ُبهْتَانٌ عَظِيمٌ (َ )16يعِ ُ وََلوْل إِذْ َ حكِيمٌ ()18 َتعُودُوا ِلمِثْلِهِ أَ َبدًا إِن كُنتُم ّم ْؤمِنِينَ ( )17وَيُبَيّنُ اللّهُ َل ُكمُ اليَاتِ وَاللّهُ عَلِيمٌ َ
شرح الكلمات: بالفك عصبة :الفك الكذب المقلوب وهو أسوأ الكذب ،والعصبة الجماعة. شرا لكم بل هو خير :الشر ما غلب ضرره على نفعه ،والخير ما غلب نفعه على ضرره.، لكم :والشر المحض النار يوم القيامة والخير المحض الجنة دار البرار. والذي تولى كبره :أي معظمه وهو ابن أبي كبير المنافقين. لول :أداة تحضيض وحث بمعنى هلّ. فيما أفضتم فيه :أي فيما تحدثتم بتوسع وعدم تحفظ. إذ تلقونه :أي تتلقونه أي يتلقاه بعضكم من بعض. وتحسبونه هينا :أي من صغائر الذنوب و هو عند ال من كبائرها لنه عرض مؤمنة هي زوج رسول ال صلى ال عليه وسلم. سبحانك :كلمة تقال عند التعجب والمراد بها تنزيه ال تعالى عما ل يليق به. بهتان عظيم :البهتان الكذب الذي يحيّر من قيل فيه. يعظكم ال :أي ينهاكم نهيا مقرونا بالوعيد حتى ل تعودوا لمثله أبدا. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى حكم القذف العام والخاص ذكر حادثة الفك التي هلك فيها خلق ل يحصون عدا إذ طائفة الشيعة الروافض ما زالوا يهلكون فيها جيلً بعد جيل إلى اليوم إذ وَ ّرثَ فيهم رؤوساء الفتنة الذين اقتطعوا من السلم وأمته جزءا كبيرا أسمو شيعة آل البيت تضليلً وتغريرا فأخرجوهم من السلم باسم السلم وأوردهم النار باسم
( )3/552 الخوف من النار فكذبوا ال ورسوله وسبوا زوج رسول ال واتهموها بالفاحشة وأهانوا أباها ولوثوا شرف زوجها صلى ال عليه وسلم بنسبة زوجه إلى الفاحشة. وخلصة الحادثة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد أن فرض الحجاب على النساء المؤمنات خرج إلى غزوة تدعى غزوة بني المصطلق أو المريسيع ،ولما كان عائدا منها وقارب المدينة النبوية نزل ليلً وارتحل ،ولما كان الرجال يرحلون النساء على الهوادج وجدوا هودج عائشة رضي ال عنها فظنوها فيه فوضعوه على البعير وساقوه ضمن الجيش ظانين أن عائشة فيه ،وما هي فيه ،لنها ذكرت عقدا لها قد سقط منها في مكان تبرزت فيه فعادت تلتمس عقدها فوجدت الجيش قد رحل فجلست في مكانها لعلهم إذا افتقدوها رجعوا إليها ومازالت جالسة تنظر حتى جاء صفوان بن معطل السلمي رضي ال عنه وكان الرسول صلى ال عليه وسلم قد عينه في الساقة وهم جماعة يمشون وراء الجيش بعيدا عنه حتى إذا تأخر شخص أو ترك متاع أوضاع شيء
يأخذونه ويصلون به إلى المعسكر فنظر فرآها من بعيد فأخذ يسترجع أي يقول إنا ل و إنا إليه راجعون آسفا لتخلف عائشة عن الركب قالت رضي ال عنها فتجلببت بثيابي وغطيت وجهي وجاء فأناخ راحلته فركبتها وقادها بي حتى انتهينا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم في المعسكر ،وما إن رآني ابن أبي لعنة ال عليه حتى قال وال ما نجت منه ول نجا منها ،وروج للفتنة فاستجاب له ثلثة أنفار فرددوا ما قال وهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ،وحمنة بنت جحش{ ،والذي تولى كبره} هو ابن أبي المنافق وتورط آخرون ولكن هؤلء الربعة هم الذين أشاعوا وراجت الفتنة في المدينة واضطربت لها نفس رسول ال صلى ال عليه وسلم ونفوس أصحابه وآل بيته فأنزل ال هذه اليات في براءة أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها وبراءة صفوان رضي ال عنه ،ومن خلل شرح اليات تتضح جوانب القصة. قال تعالى{ :إن الذين 1جاءوا بالفك عصبة منكم }2أي إن الذين جاءوا بهذا الكذب المقلوب إذ المفروض أن يكون الطهر والعفاف لكل من أم المؤمنين وصفوان بدل الرمي بالفاحشة القبيحة فقلبوا القضية فلذا كان كذبهم إفكا وقوله{ :عصبة} أي جماعة ل يقل عادة عددهم على عشرة أنفار إل أن الذين روجوا الفتنة وتورطوا فيها حقيقة وأقيم عليهم الحد أربعة ابن أبي وهو الذي تولى كبره منهم وتوعده ال بالعذاب العظيم لنه منافق كافر __________ 1هذا كلم مستأنف استئنافا ابتدائيا ،والفك :الكذب الخال .الذي ل شبهة فيه يفاجأ به المرء فيبهته فيصير بهتانا وهو مشتق من الفك بفتح الهمزة وهو القلب ومن صوره أن يقال في الصادق كاذب والطاهر خبيث ونحو ذلك. 2عصبة :خبر إنّ ،والعصبة :الجماعة يتعصب بعضهم لبعض.
( )3/553 مات على كفره ونفاقه ،ومسطح بن أثاثة ،وحمنة بنت جحش أخت أم المؤمنين زينب رضي ال عنها وحسان بن ثابت رضي ال عنه ،وقوله تعالى{ :ل تحسبوه شرا لكم} لما نالكم من هم وغم وكرب من جرائه {بل هو خير لكم} لما كان له من العاقبة الحسنة وما نالكم من الجر العظيم من أجل عظم المصاب وشدة الفتنة وقوله تعالى{ :لكل امرىء منهم ما اكتسب من الثم} على قدر ما قال وروج وسيجزي به إن لم يتب ال تعالى عليه و يعفو عنه .وقوله{ :والذي تولى كبره 1منهم له عذاب عظيم} وهو عبد ال بن أبي بن سلول رئيس المنافقين عليه لعنة ال. وقوله تعالى{ :لول إذ سمعتموه 2ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين} هذا شروع في عتاب القوم وتأديبهم وتعليم المسلمين وتربيتهم فقال عز وجل{ :لول} أي هل وهي للحض والحث على فعل الشيء إذ سمعتم قول الفك ظننتم بأنفسكم خيرا إذ المؤمنون والمؤمنات
كنفس واحدة ،وقلتم لن يكون هذا وإنما هو إفك مبين أي ظاهر ل يقبل ول يقر عليه هكذا كان الواجب عليكم ولكنكم ما فعلتم. وقوله تعالى{ :لول جاءوا 3عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند ال هم الكاذبون} أي كان المفروض فيكم أيها المؤمنون أنكم تقولون هذا لمن جاء بالفك فإنهم ل يأتون بشاهد فضلً عن أربعة وبذلك تسجلون عليهم لعنة الكذب في حكم ال .وقوله تعالى{ :ولول فضل 4ال عليكم ورحمته في الدنيا والخرة لمسكم في ما أفضتم 5فيه عذاب عظيم} هذه منة من ال تحمل أيضا عتابا واضحا إذ بولوغكم في عرض أم المؤمنين ،وما كان لكم أن تفعلوا ذلك قد استوجبتم العذاب لول فضل ال عليكم ورحمته لمسكم العذاب العظيم .وقوله{ :إذ تلقونه بألسنتكم} أي يتلقاه بعضكم من بعض{ ،وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} وهذا عتاب وتأديب .وقوله: {وتحسبونه هينا} أي ليس بذنب كبير ول تبعة فيه {وهو عند ال عظيم} ،وكيف وهو يمس عرض رسول ال وعائشة والصديق وآل البيت أجمعين. __________ 1الكِير :بكسر الكاف قراءة الجمهور ومعناه :أشد الشيء ومعظمه ،وقرىء كُبره بضم الكاف. 2كلم مستأنف مسوق لتوبيخ العصبة وفيه تربية للمسلمين وإرشاد لهم لما ينبغي أن يكونوا عليه من الداب. 3لول :هذه مثل سابقتها حرف تحريض. 4لول هذه حرف امتناع لوجود ،امتنع مس العذاب لوجود فضل ال ورحمته. 5الفاضة في القول :التوسع فيه مشتقة من إفاضة الماء على العضو.
( )3/554 وقوله تعالى{ :ولول إذ سمعتموه 1قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} إذ هذه مما ل يصح لمؤمن أن يقول فيه لخطره وعظم شأنه .وقلتم متعجبين من مثله كيف يقع {سبحانك } أي يا رب {هذا} أي الفك {بهتان عظيم} بهتوا به أم المؤمنين وصفوان. وقولي { :يعظكم 2ال} أي ينهاكم ال مخوفا لكم بذكر العقوبة الشديدة {أن تعودوا لمثله أبدا} أي طول الحياة فإياكم إياكم إن كنتم مؤمنين حقا وصدقا فل تعودوا لمثله أبدا .وقوله{ :ويبين ال لكم اليات} التي تحمل الهدى والنور لترشدوا وتكملوا وال عليم بخلقه وأعمالهم وأحوالهم حكيم فيما يشرع لهم من أمر ونهي. هداية اليات: من هداية اليات: -1قضاء ال تعالى للمؤمن كله خير له.
-2بشاعة الفك وعظيم جرمه. -3العقوبة على قدر الجرم كبرا وصغرا قلة وكثرة. -4واجب المؤمن أن ل يصدق من يرمي مؤمنا بفاحشة ،وأن يقول له هل تستطيع أن تأتي بأربعة شهداء على قولك فإن قال ل قال له إذا أنت عند ال من الكاذبين. -5حرمة القول بدون علم والخوض في ذلك. عذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ وَاللّهُ َيعْلَ ُم وَأَن ُتمْ حشَةُ فِي الّذِينَ آمَنُوا َلهُمْ َ إِنّ الّذِينَ يُحِبّونَ أَن َتشِيعَ ا ْلفَا ِ حمَتُ ُه وَأَنّ اللّه َرؤُوفٌ رَحِيمٌ ( )20يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل ضلُ اللّهِ عَلَ ْي ُك ْم وَرَ ْ ل َتعَْلمُونَ( )19وََلوْل َف ْ ضلُ طوَاتِ الشّ ْيطَانِ فَإِنّهُ يَ ْأمُرُ بِا ْلفَحْشَاء وَا ْلمُنكَ ِر وََلوْل َف ْ ن َومَن يَتّبِعْ خُ ُ طوَاتِ الشّيْطَا ِ تَتّ ِبعُوا خُ ُ __________ 1لول هنا بمعنى :هل وهي للتوبيخ. 2قال مالك :من سبّ أبا بكر وعمر أدّب ومن سبّ عائشة كفر لن عائشة برأها ال تعالى فمن سبهّا بغير الفاحشة أدّب ومن سبّها بالفاحشة كفر لنه كذّب ال تعالى.
( )3/555 سمِيعٌ عَلِيمٌ ( )21وَل حدٍ أَبَدًا وََلكِنّ اللّهَ يُ َزكّي مَن يَشَاء وَاللّهُ َ حمَتُهُ مَا َزكَا مِنكُم مّنْ أَ َ علَ ْيكُ ْم وَرَ ْ اللّهِ َ ن وَا ْل ُمهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللّهِ سعَةِ أَن ُيؤْتُوا ُأوْلِي ا ْلقُرْبَى وَا ْلمَسَاكِي َ ضلِ مِنكُ ْم وَال ّ يَأْ َتلِ ُأوْلُوا ا ْل َف ْ غفُورٌ رّحِيمٌ ()22 وَلْ َيعْفُوا وَلْ َيصْفَحُوا أَل تُحِبّونَ أَن َيغْفِرَ اللّهُ َلكُ ْم وَاللّهُ َ شرح الكلمات: أن تشيع الفاحشة :أي تعم المجتمع وتنتشر فيه والفاحشة هي الزنا. ولو ل فضل ال عليكم ورحمته :جواب لول محذوف تقديره :لعاجلكم بالعقوبة أيها العصبة. خطوات الشيطان :نزغاته ووساوسه. ما زكى منكم من أحد أبدا :أي ما طهر ظاهره وباطنه وهي خلو النفس من دنس الثم. ول يأتل أولوا الفضل منكم :أي ول يحلف صاحب الفضل منكم وهو أبو بكر الصديق رضي ال عنه. والسعة :أي سعة الرزق والفضل والحسان إلى الغير. معنى اليات: مازال السياق في عتاب المؤمنين الذين خاضوا في الفك فقوله تعالى{ :إن الذين يحبون 1أن تشيع الفاحشة} أي تنتشر وتشتهر {في الذين آمنوا} أي في المؤمنين {لهم عذاب أليم في الدنيا} بإقامة حد القذف عليهم وإسقاط عدالتهم وفي الخرة إن لم يتوبوا بإدخالهم نار جهنم ،وكفى بهذا الوعد زاجرا ورادعا وقوله تعالى{ :وال يعلم وأنتم ل تعلمون} أي ما يترتب على حب إشاعة
الفاحشة بين المؤمنين من الثار السيئة فلذا توعد من يحبها بالعذاب الليم في الدارين ،وأوجب رد المور إليه تعالى وعدم العتراض على ما يشرع وذلك __________ 1روي أنه صلى ال عليه وسلم قال :أ "يما رجل شد عضد امرىء من الناس في خصومة ل علم له بها فهو في سخط ال حتى ينزع ،وأيما رجل قال شفاعة دون حد من حدود ال أن يقام فقد عائد ال وأقدم على سخطه وعليه لعنة ال تتتابع إلى يوم القيامة ،وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها بريء أن يشقيه بها في الدنيا كان حقا على ال أن يرميه بها في النار ،ثم تل مصداقه من كتاب ال{ :إن الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة} الية.
( )3/556 لعلمه المحيط بكل شيء وجهلنا لكل شيء إل ما علمناه فأزال به جهلنا وقوله{ :ولول فضل ال عليكم ورحمته وأن ال رؤوف رحيم} لهلكتم 1بجهلكم وسوء عملكم .ولكن لما أحاطكم ال به من فضل لم تستوجبوه إل برأفته بكم ورحمته لكم عفا عنكم ولم يعاقبكم. وقوله تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا ل تتبعوا 2خطوات الشيطان} أي يا من صدقتم ال ورسوله ل تتبعوا خطوات الشيطان فإنه عدوكم فكيف تمشون وراءه وتتبعونه فيما يزين لكم من قبيح المعاصي وسيء القوال والعمال فإن من يتبع خطوات الشيطان ل يلبث أن يصبح شيطانا يأمر بالفحشاء والمنكر ،ففاصلوا هذا العدو ،واتركوا الجري وراءه فإنه ل يأمر بخير قط فاحذروا وسواسه وقاوموا نزغاته بالستعاذة بال السميع العليم فإنه ل ينجكم منه إل هو سبحانه وتعالى وقوله تعالى{ :ولول فضل ال عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} وهذه منة أخرى وهي أنه لول فضل 3ال على المؤمنين ورحمته بحفظهم ودفع الشيطان عنهم ما كان ليطهر منهم أحد، وذلك لضعفهم واستعدادهم الفطري للستجابة لعدوهم ،فعلى الذين شعروا بكمالهم؛ لنهم نجوا مما وقع فيه عصبة الفك من الثم أن يستغفروا لخوانهم وأن يقللوا من لومهم وعتابهم ،فإنه لول فضله عليهم ورحمته بهم لوقعوا فيما وقع فيه اخوانهم ،فليحمدوا ال الذي نجاهم وليتطامنوا تواضعا ال وشكرا له .وقوله{ :ولكن ال يزكي من يشاء وال سميع عليم} أي فمن شاء ال تزكيته زكاه وعليه فليلجأ إليه وليطلب التزكية منه ،وهو تعالى يزكي من كان أهلً للتزكية ،ومن ل فل ،لنه السميع لقوال عباده والعليم بأعمالهم ونياتهم وأحوالهم وهي حال تقتضي التضرع إليه والتذلل وقوله تعالى{ :ول يأتل أولو الفضل 4منكم والسعة 5أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل ال ،وليعفوا وليصفحوا} هذه الية نزلت في أبي بكر الصديق لما منع مسطح بن أثاثة __________
{ 1لهلكتم} هو جواب لول المحذوف والسر في حذفه أن تذهب النفس كل مذهب ممكن في تقديره بحسب المقام والسياق. 2في الية إشارة أفصح من عبارة وهي :أنّ الظنون السيئة وحب الفاحشة وحب إشاعتها بين المؤمنين كل هذا من وساوس الشيطان وتزيينه للناس للفتنة والفساد. 3لول هنا :حرف امتناع لوجود امتنع عدم التزكية لوجود فضل ال تعالى ورحمته ،والجملة سيقت للمتنان على المؤمنين ليشكروا. 4روي في الصحيح أن ال تبارك وتعالى لما أنزل{ :إنّ الذين جاءوا بالفك عصبة منكم} العشر آيات ،قال أبو بكر ،وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره وال ل أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال في عائشة فأنزل ال تعالى {ول يأتل أولوا الفضل منكم} إلى قوله {أل تحبون أن يغفر ال لكم} فقال أبو بكر :وال إني لحب أن يغفر ال لي .فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال :ل أنزعها منه أبدا .قال ابن المبارك .هذه أرجى آية في كتاب ال. 5الفضل :الزيادة وهي ضد النقص .والسعة :الغنى والئتلء :الحلف مأخوذ من اللية التي هي الحلف.
( )3/557 وهو ابن خالته ،وكان رجلً فقيرا من المهاجرين ووقع في الفك فغضب عليه أبو بكر وحلف أن يمنعه ما كان يرفده به من طعام وشراب ،فأنزل الذي تعالى هذه الية ول يأتل أي ول يحلف أصحاب الفضل والحسان والسعة في الرزق والمعاش أن يؤتوا أولى القربى أي أن يعطوا أصحاب القرابة ،والمساكين والمهاجرين في سبيل ال كمسطح ،وليعفوا أي وعليهم أن يعفوا عما صدر من أولئك القرباء من الفقراء والمهاجرين ،وليصفحوا أي يعرضوا عما قالوه فل يذكروه لهم ول يذكرونهم به فإنه يحزنهم و يسوءهم ولسيما وقد تابوا وأقيم الحد عليهم وقوله تعالى{ :أل تحبون أن يغفر 1ال لكم؟} فقال أبو بكر بلى وال أحب أن يغفر ال لي فعندها صفح وعفا وسأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن يمينه فقال كفر عن يمينك ورد الذي كنت تعطيه لمسطح. وتقرر بذلك أن من حلف يمينا على شيء فرأى غيره خيرا منه كفر عن يمينه وأتى الذي هو خير. وقوله تعالى{ :وال غفور رحيم} فهذا إخبار منه تعالى أنه ذو المغفرة والرحمة وهما من صفاته الثابتة له وفي هذا الخبر تطميع للعباد لن يرجوا مغفرة ال ورحمته وذلك بالتوبة الصادقة والطلب الحثيث المتواصل لن ال تعالى ل يغفر لمن ل يستغفره ،ول يرحم من ل يرجو ويطلب رحمته. هداية اليات:
من هداية اليات: -1لقبح فاحشة الزنى وضع ال تعالى لمقاومتها أمورا منها وضع حد شرعي لها ،ومنع تزويج الزاني من عفيفة أو عفيفة من زانٍ إل بعد التوبة ،ومنها شهود عدد من المسلمين إقامة الحد ومنها حد القذف ومنها اللعان بين الزوجين ،ومنها حرمة ظن السوء بالمؤمنين ،ومنها حرمة حب ظهور الفاحشة وإشاعتها في المؤمنين .ومنها وجوب الستئذان عند دخول البيوت المسكونة، ومنها وجوب غض البصر وحرمة النظر إلى الجنبية ،ومنها احتجاب المؤمنة عن الرجال الجانب ومنها حرمة حركة ما كضرب الرض بالرجل لظهار الزينة .ومنها وجوب تزويج العزاب والمساعدة على ذلك حتى في العبيد بشروطها .ومنها وجوب استئذان الطفال إذا بلغوا الحلم ،وهذه وغيرها كلها أسباب واقية من أخطر فاحشة وهي الزنى. __________ { 1أل تحبّون} :الستفهام للنكار وهو مستعمل في التحضيض والحث على السعي تحصيل للمغفرة بالعفو والصفح.
( )3/558 -2حرمة إتباع الشيطان فيما يزينه من الباطل والسوء والفحشاء والمنكر. -3متابعة الشيطان والجري وراءه في كل ما يدعو إليه يؤدي بالعبد أن يصبح شيطانا يأمر بالفحشاء والمنكر. -4على من حفظهم ال من الوقوع في السوء أن يتطامنوا ول يشعروا بالكبر فإن عصمتهم من ال تعالى ل من أنفسهم. -5من حلف على شيء ل يفعله أو يفعله ورأى أن غيره خيرٌ منه كفر عن يمينه وفعل الذي هو خير. -6وجوب العفو والصفح على ذوي المروءات وإقالة عثرتهم إن هم تابوا وأصلحوا. عظِيمٌ ()23 حصَنَاتِ ا ْلغَافِلتِ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ُلعِنُوا فِي الدّنْيَا وَالخِ َرةِ وََلهُمْ عَذَابٌ َ إِنّ الّذِينَ يَ ْرمُونَ ا ْلمُ ْ حقّ ش َهدُ عَلَ ْيهِمْ أَ ْلسِنَ ُتهُ ْم وَأَيْدِي ِه ْم وَأَرْجُُلهُم ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ (َ )24ي ْومَئِذٍ ُي َوفّيهِمُ اللّهُ دِي َنهُمُ الْ َ َيوْمَ تَ ْ ت وَالطّيّبَاتُ لِلطّيّبِينَ وَ َيعَْلمُونَ أَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ ا ْلمُبِينُ ( )25ا ْلخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَا ِ وَالطّيّبُونَ لِلطّيّبَاتِ ُأوْلَ ِئكَ مُبَرّءُونَ ِممّا َيقُولُونَ َلهُم ّمغْفِ َر ٌة وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ()26 شرح الكلمات: يرمون المحصنات :أي العفيفات بالزنى. ا لغافلت :أي عن الفواحش بحيث لم يقع في قلوبهن فعلها. المؤمنات :أي بال ورسوله ووعد ال ووعيده.
يعملون :أي من قول أو عمل. يوفيهم ال دينهم الحق :أي يجازيهم جزاءهم الواجب عليهم. الخبيثات :الخبيثات من النساء والكلمات.
( )3/559 للخبيثين :للخبيثين من الرجال. والطيبات :من النساء والكلمات. للطيبين :أي من الرجال. أولئك مبرءون مما يقولون :أي صفوان بن المعطل وعائشة رضي ال عنهما أي مبرءون مما قاله عصبة الفك. معنى اليات: قوله تعالى{ :إن الذين يرمون 1المحصنات 2الغافلت 3المؤمنات لعنوا في الدنيا والخرة} هذه الية وإن تناولت ابتداءً عبدال بن أبي فإنها عامة في كل من يقذف مؤمنة محصنة أي عفيفة غافلة لسلمة صدرها من الفواحش ل تخطر ببالها { لعنوا} أي أبعدوا من الرحمة اللهية {في الدنيا والخرة ،ولهم عذاب عظيم} في الدنيا بإقامة الحد عليهم وفي الخرة بعذاب النار ،وذلك {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} من سوء الفعال وقوله تعالى: {يومئذ 4يوفيهم ال دينهم الحق} أي يتم ذلك يوم يوفيهم ال دينهم الحق أي جزاءهم الواجب عليهم ويعلمون حينئذ أن ال هو الحق 5المبين أي الله الحق الواجب اليمان به والطاعة له والعبودية الكاملة له ل لغيره. وقوله تعالى {:الخبيثات للخبيثين }6أي الخبيثات من النساء 7والكلمات للخبيثين من الرجال كابن أبي{ ،والخبيثون للخبيثات} أي والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والكلمات وقوله: {والطيبات للطيبين} أي والطيبات من النساء والكلمات للطيبين من الرجال كالنبي صلى ال عليه وسلم وعائشة رضي ال عنها وقوله{ :والطيبون للطيبات} أي والطيبون من الرجال للطيبات من النساء والكلمات تأكيد للخبر السابق وقوله تعالى{ :أولئك مبرءون مما __________ 1هذه الجملة مستأنفة كجملة{ :إن الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا }..وكلتا الجملتين تفصيل للموعظة في قوله تعالى{ :يعظكم ال أن ل تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين}. 2الجماع على أن حكم المحصنين من الرجال كالمحصنات من النساء في القذف بل فرق قياسا واستدلل وحكما وقضاء. 3الغافلت :هن اللتي ل علم لهن بما رمين به وذلك لسلمة صدورهن و بُعدهن -بحكم
إيمانهنّ -عن مواطن الرِيب. 4الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا. 5لوصف ال تعالى بالحق له معنيان جليلن .الوّل :أنه بمعنى :الثابت الحق لنّ وجوده واجب فذاته حق إذ لم يسبق عليها عدم ول انتفاء فل يقبل إمكان العدم .والثاني :أنه تعالى ذو الحق الواجب له على عباده و هو عبادته وحده دون سواه. 6البتداء بذكر الخبيثات لنّ الغرض من الكلم الستدلل على براءة عائشة أم المؤمنين واللم في للخبيثين :للستحقاق. 7المراد من الخبث والطيب :الصفات النفسية .الفواحش :صفات خبث والفضائل صفات طهر.
( )3/560 يقولون} أولئك إشارة إلى صفوان بن المعطل وعائشة رضي ال عنها ،ومبرءون أي من قالة السوء التي قالها أبي ومن أذاعها معه .وقوله{ :لهم مغفرة ورزق كريم} هذه بشرى لهم بالجنة مقابل ما نالهم من ألم الفك الذي جاءت به العصبة المتقدم ذكرها إذ أخبر تعالى أن لهم مغفرة لذنوبهم التي ل يخلو منها مؤمن وهو الستر عنها ومحوها ورزقا كريما في الجنة .وبهذه تمت براءة أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها والحمد ل أولً وآخرا. هداية اليات: هن هداية اليات: -1عظم ذنب قذف المحصنات الغافلت المؤمنات وقد عده رسول ال صلى ال عليه وسلم في السبع الموبقات ،والعياذ بال تعالى. -2تقرير الحساب وما يتم فيه من استنطاق واستجواب. -3تقرير التوحيد بأنه ل إله إل ال. -4استحقاق الخبث أهله .فالخبيث هو الذي يناسبه القول الخبيث والفعل الخبيث. -5استحقاق الطيب أهله .فالطيب هو الذي يناسبه القول الطيب والفعل الطيب. -6براءة أم المؤمنين وصفوان مما رماهما به أهل الفك. -7بشارة أم المؤمنين وصفوان بالجنة بعد مغفرة ذنوبهما. سّلمُوا عَلَى أَ ْهِلهَا ذَِلكُمْ خَيْرٌ ّلكُمْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ ْدخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُو ِتكُمْ حَتّى تَسْتَأْ ِنسُوا وَتُ َ جعُوا حدًا فَل تَ ْدخُلُوهَا حَتّى ُيؤْذَنَ َلكُ ْم وَإِن قِيلَ َلكُمُ ا ْر ِ َلعَّلكُمْ َت َذكّرُونَ ( )27فَإِن لّمْ َتجِدُوا فِيهَا أَ َ سكُونَةٍ جعُوا ُهوَ أَ ْزكَى َلكُ ْم وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ عَلِيمٌ ()28لّيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَن َتدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ َم ْ فَارْ ِ ن َومَا َتكْ ُتمُونَ ()29 فِيهَا مَتَاعٌ ّل ُك ْم وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا تُبْدُو َ
( )3/561 شرح الكلمات: آمنوا :أي صدقوا ال ورسوله فيما أخبرا به من الغيب والشرع. تستأنسوا :أي تستأذنوا إذ الستئذان من عمل النسان والدخول بدونه من عمل الحيوان الوحشي. وتسلموا على أهلها :أي تقولوا السلم عليكم أأدخل ثلثا. تذكرون :أي تذكرون أنكم مؤمنون ،وأن ال أمركم بالستئذان. أزكى لكم :أي أطهر وأبعد عن الريبة والثم. ليس عليكم جناح :أي إثم ول حرج. فيها متاع لكم :أي ما تتمتعون به كالنزول بها أو شراء حاجة منها. ما تبدون :أي ما تظهرونه. وما تكتمون :أي ما تخفونه إذا فراقبه تعالى ول تضمروا ما ل يرضي فإنه يعلمه. معنى اليات: نظرا إلى خطر الرمي بالفاحشة وفعلها وحرمة ذلك كان المناسب هنا ذكر وسيلة من وسائل الوقاية من الوقوع في مثل ذلك ففرض ال تعالى على المؤمنين الستئذان فقال{ :يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوتا 1غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} أي يا من آمنتم بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسولً ل تدخلوا بيوتا على أهلها حتى تسلموا عليهم قائلين السلم 2عليكم وتستأذنوا قائلين أندخل ثلث مرات فإن أذن لكم بالدخول دخلتم وإن قيل لكم ارجعوا أي لم يأذنوا لكم لحاجة عندهم فارجعوا وعبر عن الستئذان بالستئناس لمرين أولها أن لفظ الستئناس 3 وارد في لغة العرب بمعنى الستئذان وثانيهما :أن الستئذان من خصائص النسان الناطق وعدمه من خصائص الحيوان المتوحش إذ يدخل على المنزل بدون إذن إذ ذاك ليس من خصائصه. __________ 1ورد في سب نزول هذه الية أن امرأة من النصار قالت :يا رسول ال :إني أكون في بيتي على حال ل أحب أن يراني عليها أحد ل والد ول ولد فيأتي الب فيدخل علي وإنه ل يزال يدخل عليّ رجل من أهلي وأنا على تلك الحال فكيف أصنع؟ فنزلت الية فقال أبو بكر يا رسول ال أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها مساكن؟ فأنزل ال تعالى{ :ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة }..الخ. 2صح أن رجلً دخل على النبي صلى ال عليه وسلم فقال له النبي صلى ال عليه وسلم "ارجع فقل السلم عليكم" وقال" :من لم يبدأ بالسلم فل تأذنوا له". 3الستئناس ،معناه طلب النس لهل البيت حتى تزول الوحشة والكراهة لك بالستئذان.
( )3/562 وقوله {ذلكم خير لكم} أي الستئذان خير لكم أي من عدمه لما فيه من الوقاية من الوقوع في الثم وقوله{ :لعلكم تذكرون} أي تذكرون أنكم مؤمنون وأن ال تعالى أمركم بالستئذان حتى ل يحصل لكم ما يضركم وبذلك يزداد إيمانكم وتسموا أرواحكم .وقوله تعالى{ :فإن لم تجدوا فيها أحدا} أي في البيوت يأذن لكم أي بالدخول فل تدخلوها وقوله تعالى{ :وإن قيل لكم ارجعوا} لمرٍ اقتضى ذلك {فارجعوا} وأنتم راضون غير ساخطين .وقوله تعالى { :هو أزكى لكم} أي أطهر لنفوسكم وأكثر عائدة خير عليكم .وقوله تعالى{ :وال بما تعملون 1عليم} أي مطلع على أحوالكم فتشريعه لكم الستئذان واقع موقعه إذا فأطيعوه فيه وفي غيره تكملوا وتسعدوا. وقوله{ :ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} هذه رخصة منه تعالى لعباده المؤمنين بأن ل يستأذنوا عند دخولهم بيوتا غير مسكونة أي ليس فيها نساء من زوجات وسريات يحرم النظر إليهن وذلك كالدكاكين والفنادق وما إلى ذلك فللعبد أن يدخل لقضاء حاجاته المعبر عنها بالمتاع بدون استئذان لنها مفتوحة للعموم من أصحاب الغراض والحاجات أما السلم فسنة على من دخل على دكان أو فندق فليقل السلم عليكم والذي يسقط هو الستئذان أي طلب الذن ل غير. وقوله تعالى{ :وال يعلم ما تبدون وما تكتمون} أي يعلم ما تظهرون من أقوالكم وأعمالكم وما تخفون إذا فراقبوه تعالى في أوامره ونواهيه وافعلوا المأمور واتركوا المنهي تكملوا وتسعدوا في الدنيا والخرة. هداية اليات: من هداية اليات: 1مشروعية الستئذان 2ووجوبه على كل من أراد أن يدخل بيتا مسكونا غير بيته. -2الرخصة في عدم الستئذان من دخول البيوت والمحلت غير المسكونة للعبد فيها غرض. __________ 1ورد في الصحيح ما يجعل الستئذان متأكدا فوق المشروعية إذ أن رجل اطلع في جحر في باب رسول ال صلى ال عليه وسلم ومع رسول ال صلى ال عليه وسلم مِدرا يرجّل به رأسه فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم "لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل ال الذن من أجل البصر" وفي الية توعد ظاهر لهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة. 2وإذا قيل له مَن؟ فل يقل أنا بل يقول فلن ابن فلن لحديث الشيخين وغيرهما عن جابر رضي
ال عنه قال" :استأذنت على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :من هذا؟ فقالت أنا فقال النبي صلى ال عليه :أنا أنا كأنه كره ذلك".
( )3/563 -3من آداب الستئذان أن يقف بجانب الباب فل يعترضه ,وأن يرفع صوته بقدر الحاجة وأن يقرع الباب قرعا خفيفا وأن يقول السلم عليكم أأدخل ثلث مرات. -4في كل طاعة خير وبركة وإن كانت كلمة طيبة. ج ُهمْ ذَِلكَ أَ ْزكَى َلهُمْ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا َيصْ َنعُونَ ( حفَظُوا فُرُو َ قُل لّ ْل ُمؤْمِنِينَ َي ُغضّوا مِنْ أَ ْبصَارِهِ ْم وَيَ ْ ظهَرَ مِ ْنهَا ن وَل يُ ْبدِينَ زِينَ َتهُنّ إِل مَا َ جهُ ّ حفَظْنَ فُرُو َ ن وَيَ ْ َ )30وقُل لّ ْل ُم ْؤمِنَاتِ َي ْغضُضْنَ مِنْ أَ ْبصَارِهِ ّ ن وَل يُبْدِينَ زِينَ َتهُنّ إِل لِ ُبعُولَ ِتهِنّ َأوْ آبَا ِئهِنّ َأوْ آبَاء ُبعُولَ ِتهِنّ َأوْ خمُرِهِنّ عَلَى جُيُو ِبهِ ّ وَلْ َيضْرِبْنَ ِب ُ خوَا ِتهِنّ َأوْ نِسَا ِئهِنّ َأوْ مَا مََل َكتْ خوَا ِنهِنّ َأوْ بَنِي أَ َ خوَا ِنهِنّ َأوْ بَنِي إِ ْ أَبْنَا ِئهِنّ َأوْ أَبْنَاء ُبعُولَ ِتهِنّ َأوْ إِ ْ عوْرَاتِ النّسَاء ظهَرُوا عَلَى َ طفْلِ الّذِينَ لَمْ َي ْ أَ ْيمَا ُنهُنّ َأوِ التّا ِبعِينَ غَيْرِ ُأوْلِي الرْبَةِ مِنَ الرّجَالِ َأوِ ال ّ جمِيعًا أَ ّيهَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ َلعَّلكُمْ ن وَتُوبُوا إِلَى اللّهِ َ خفِينَ مِن زِينَ ِتهِ ّ وَل َيضْرِبْنَ بِأَ ْرجُِلهِنّ لِ ُيعْلَمَ مَا ُي ْ ُتفْلِحُونَ ()31 شرح الكلمات: يغضوا من أبصارهم : 1أي يغضوا من أبصارهم حتى ل ينظروا إلى نساء ل يحل لهم أن ينظروا إليهن. ويحفظوا فروجهم :أي يصونونها من النظر إليها ومن إتيان الفاحشة الزنى واللواط. __________ 1بدأ بالمر بغض البصر قبل المر بحفظ الفرج لن البصر رائد للقلب كما أنّ الحمّى رائد الموت .أخذ هذا المعنى شاعر فقال: ألم تر أن العين للقلب رائد فما تألف العينان فالقلب آلف
( )3/564 أزكى لهم :أي أكثر تزكية لنفوسهم من فعل المندوبات والمستحبات. ول يبدين زينتهن :أي مواضع الزينة الساقين حيث يوضع الخلخال ،وكالكفين والذراعين حيث الساور والخواتم والحناء والرأس حيث الشعر والقراط في الذنين والتزجيج في الحاجبين والكحل في العينين والعنق والصدر حيث السخاب والقلئد.
إل ما ظهر منها :أي بالضرورة دون اختيار وذلك كالكفين لتناول شيئا والعين الواحدة أو الثنتين للنظر بهما ،والثياب الظاهرة كالخمار والعجار والعباءة. بخمرهن على جيوبهن :أي ولتضرب المرأة المسلمة الحرة بخمارها على جيوب أي فتحات الثياب في الصدر وغيره حتى ل يبدو شيء من جسمها. إل لبعولتهن :البعل الزوج والجمع بعول. أو نسائهن :أي المسلمات فيخرج الذميات فل تتكشف المسلمة أمامهن. أو ما ملكت أيمانهن :أي العبيد والجواري فللمسلمة أن تكشف وجهها لخادمها المملوك. أو التابعين غير أولي الربة :أي التابعين لهل البيت يطعمونهم ويسكنونهم ممن ل حاجة لهم إلى النساء. أو الطفل :أي الطفال الصغار قبل التمييز والبلوغ. لم يظهروا على عورات النساء :أي لم يبلغوا سنا تدعوهم إلى الطلع على عورات النساء للتلذذ بهن. ليعلم ما يخفين من زينتهن :أي الخلخل في الرجلين. تفلحون :أي تفوزون بالنجاة من العار والنار ،وبالظفر بالطهر والشرف وعالي الغرف في دار النعيم.
( )3/565 معنى اليات: سبق أن ذكرنا أنه لقبح وفساد الزنى وسوء أثره على النفس والحياة البشرية وضع الشارع عدة أسباب واقية من الوقوع فيه ومنها المر بغض البصر للرجال والنساء فقوله تعالى{ :قل للمؤمنين يغضوا 1فن أبصارهم ويحفظوا فروجهم} أي مُرْ يا رسولنا المؤمنين بأن يغضوا من 2أبصارهم أي بأن يخفضوا أجفانهم على أعينهم حتى ل ينظروا إلى الجنبيات عنهم من النساء ويحفظوا فروجهم عن النظر إليها فل يكشفوها لحد إل ما كان من الزوج لزوجه فل حرج وعدم النظر أولى وأطيب ،وقوله{ :ذلك أزكى لهم} أي أطهر لنفوسهم من نوافل العبادات ،وقوله{ :إن ال خبير بما يصنعون} فليراقبوه تعالى في ذلك المأمور به من غض البصر وحفظ الفرج إنه يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور. وقوله تعالى{ :وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن }3إذ شأنهن شأن الرجال في كل ما أمر به الرجال من غض البصر وحفظ الفرج وقوله تعالى{ :ول يبدين زينتهن} أي مُرْهُن بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إظهار الزينة {إل ما ظهر منها} مما ل يمكنها ستره وإخفاؤه كالكفين عند تناول شيء أو إعطائه أو العينين تنظر بهما وإن كان في اليد خاتم وحناء وفي العينين كحل
وكالثياب الظاهرة من خمار على الرأس وعباءة تستر الجسم فهذا معفو عنه إذ ل يمكنها ستره. وقوله تعالى{ :وليضربن بخمرهن على جيوبهن} كانت المرأة تضع خمارها على رأسها مسبلً على كتفيها فأمرت أن تضرب به على فتحات درعها حتى تستر العنق والصدر سترا كاملً وقوله{ :ول يبدين زينتهن }4أعاد اللفظ ليرتب عليه ما بعده من المحارم الذي يباح للمؤمنة أن تبدي زينتها إليهم وهم الزوج ،والب والجد وان عل وأب الزوج وإن عل وابنها لن سفل وأبناء الزوج وإن نزلوا ،والخ لب أو الشقيق أو لم وأبناؤه وأن نزلوا ،وابن الخ __________ 1غض البصر واحترام النساء بعدم النظر إليهن معروف في الجاهلية وهذا عنترة بن شداد يقول: وأغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها؟ لم يذكر ال تعالى ما يغض البصر من أجله للعلم به وهو :وجود النساء الجنبيات ،وكذا ما يحفظ منه الفرج ،وهو :النظر إليه والزنى واللواط. { 2من} جائز أن تكون زائدة في يغضوا أبصارهم ،وجائز أن تكون للتبعيض لجواز النظر إلى المحارم. 3ورد في المر بغض البصر في السنة قوله صلى ال عليه وسلم "إياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول ال ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال :فإذا أبيتم إل المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا :وما حق الطريق يا رسول ال؟ قال :غض البصر وكف الذى ورد السلم ،والمر بالمعروف والنهي عن المنكر" وقال لعلي رضي ال عنه "ل تتبع النظرة النظرة فإنما لك الولى وليست لك الثانية". 4قال ابن عطية :ويظهر لي بحكم ألفاظ الية :أن المرأة مأمورة بأن ل تُبدي وأن تجتهد في الخفاء لكل ما هو زينة ،ووقع الستثناء فيما يظهر لحكم ضرورة حركة فيما لبد منه ،أو إصلح شأن ونحو ذلك فيما ظهر على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.
( )3/566 وان نزل وسواء كان لب أو لم أو شقيق ،وابن الخت شقيقة أو لب أو لم .والمرأة المسلمة من نساء المؤمنات ،وعبدها المملوك لها دون شريك لها فيه والتابع لهل بيتها من شيخ هرم أصابه الخرف ،وعنين ومعتوه وطفل صغير لم يميز دون البلوغ ممن ل حاجة لهم في النساء لعدم الشهوة عندهم لكبر ومرض وصغر. وقوله تعالى{ :ول يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} نهى تعالى المؤمنات أن يضربن
الرض بأرجلهن التي فيها الخلخل لكي يعلم أنها ذات زينة في رجلها ،فل يحل لها ذلك ولو لم تقصد إظهار زينتها. وقوله تعالى{ :وتوبوا إلى ال جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} أمر تعالى المؤمنين والمؤمنات بالتوبة وهي ترك ما من شأنه أن يغضب ال تعالى ،وفعل ما وجب فعله ومن ذلك غض البصر وحفظ الفرج واللتزام بالعفة والستر والتنزه عن الثم صغيره وكبيره وبذلك يتأهل المؤمنون للفلح الذي هو الفوز بالنجاة من المرهوب والظفر بالمحبوب المرغوب. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب غض البصر وحفظ الفرج .1 -2وجوب ستر المرأة زينتها ومواضع ذلك ما عدا ما يتعذر ستره للضرورة. -3بيان المحارم الذين للمرأة المؤمنة أن تبدي زينتها عندهم بل حرج. -4الرخصة في إظهار الزينة للهرم المخرف من الرجال والمعتوه والطفل الصغير الذي لم يعرف عن عورات النساء شيئا. -5حرمة ضرب ذات الخلخل الرض برجلها حتى ل يعلم ما تخفي من زينتها. -6وجوب التوبة من كل ذنب وعلى الفور للحصول على الفلح العاجل والجل. وَأَنكِحُوا اليَامَى مِنكُ ْم وَالصّالِحِينَ مِنْ عِبَا ِدكُ ْم وَِإمَا ِئكُمْ إِن َيكُونُوا ُفقَرَاء ُيغْ ِنهِمُ اللّهُ مِن َفضْلِ ِه وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ()32 __________ 1وجوب غض البصر عن النظر إلى المحارم والعورات ويستحب ستر العورة عن الزوج، لحديث عائشة" :ما رأيت ذلك منه ،ول رأى ذلك مني" كما يستحب ستر العورة مطلقا عن ال وملئكته لقوله صلى ال عليه وسلم "فال أحق أن يستحي منه من الناس :لمن قال له :الرجل يكون خاليا".
( )3/567 وَلْيَسْ َت ْعفِفِ الّذِينَ ل َيجِدُونَ ِنكَاحًا حَتّى ُيغْنِ َيهُمْ اللّهُ مِن َفضْلِ ِه وَالّذِينَ يَبْ َتغُونَ ا ْلكِتَابَ ِممّا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ َفكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَِلمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مّن مّالِ اللّهِ الّذِي آتَاكُمْ وَل ُتكْرِهُوا فَتَيَا ِتكُمْ عَلَى غفُورٌ حصّنًا لّتَبْ َتغُوا عَ َرضَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َومَن ُيكْرِههّنّ فَإِنّ اللّهَ مِن َب ْعدِ ِإكْرَا ِههِنّ َ الْ ِبغَاء إِنْ أَرَدْنَ َت َ ظةً لّ ْلمُ ّتقِينَ ()34 رّحِيمٌ ( )33وََلقَدْ أَنزَلْنَا إِلَ ْيكُمْ آيَاتٍ مّبَيّنَاتٍ َومَثَل مّنَ الّذِينَ خََلوْا مِن قَبِْل ُك ْم َومَوْعِ َ شرح الكلمات: وأنكحوا اليامى منكم :أي زوجوا من ل زوجة له من رجالكم ومن ل زوج لها من نسائكم.
والصالحين من عبادكم وإمائكم :أي وزوجوا أيضا القادرين والقادرات على أعباء الزواج من عبيدكم وإمائكم. إن يكونوا فقراء يغنهم ال من فضله :أي إن يكن اليامى فقراء فل يمنعكم ذلك من تزويجهم فإن ال يغنهم. إن ال واسع عليم :أي واسع الفضل عليم بحاجة العبد وخلته فيسدها تكرما. وليستعفف :أي وليطلب عفة نفسه بالصبر والصيام. يبتغون الكتاب :أي يطلبون المكاتبة من المماليك. إن علمتم فيهم خيرا :أي قدرة على السداد و الستقلل عنكم. وآتوهم من مال ال :أي أعينوهم بثمن نجم من نجوم المكاتبة من الزكاة وغيرها. على البغاء إن أردن تحصنا :أي الزنى تحصنا أي تعففا و تحفظا من فاحشة الزنا.
( )3/568 عرض الحياة الدنيا :أي المال. ومن يكرههن :أي على البغاء "الزنى". مبينات :للحكام موضحة لما يطلب منكم فعله وتركه. ومثلً من الذين خلوا من قبلكم :أي قبلكم :أي قصصا من أخبار الولين كقصة يوسف وقصة مريم وهما شبيهتان بحادثة الفك. وموعظة :الموعظة ما يتعظ به العبد فيسلك سبيل النجاة. معنى اليات: مازال السياق في ذكر السباب الواقية من وقوع الفاحشة فأمر تعالى في الية الولى من هذا السياق ( )32أمر جماعة المسلمين أن يزوجوا اليامى من رجالهم ونسائهم بالمساعدة على ذلك والعانة عليه حتى ل يبقى في البلد أو القرية عزبّ إل نادرا ول فرق بين البكر والثيب في ذلك فقال تعالى{ :وأنكحوا }1والمر للرشاد {اليامى} جمع أيّم وهو من ل زوج له من رجل أو امرأة بكرا كان أو ثيبا{ ،منكم} أي من جماعات المسلمين ل من غيرهم كأهل الذمة من الكافرين. وقوله{ :والصالحين من عبادكم 2وإمائكم} أي وزوجوا القادرين على مؤونة الزواج وتبعاته، وتكاليفه من مماليككم وقوله{ :إن يكونوا فقراء} غير موسرين ل يمنعكم ذلك من تزويجهم فقد تكفل ال بغناهم بعد تزويجهم بقوله{ :يغنهم 3ال من فضله وال واسع عليم} أي واسع الفضل عليم بحاجة المحتاجين وأمر تعالى في هذه الية من ل يجد نكاحا لنعدام الزوج أو الزوجة مؤقتا أو انعدام مؤونة الزواج من مهر ووليمة أن يستعفف أي يعف نفسه بالصبر والصيام والصلة حتى ل يتطلع إلى الحرام فيهلك فقال تعالى{ :وليستعفف الذين ل يجدون نكاحا 4حتى يغنيهم ال
من فضله وال واسع عليم} أي واسع الفضل مطلق الغنى عليم بحال عباده وحاجة المحتاجين منهم وقوله تعالى{ :والذين يبتغون الكتاب} هذه مسألة ثالثة تضمنتها هذه __________ 1الخطاب للولياء ولجماعة المسلمين إن عجز الولياء أي :زوّجوا من ل زوج له منكم فإنه طريق التعفف ،والطهر والتكافل الجتماعي .والنكاح تجرى عليه الحكام الخمسة إذ يكون واجبا على من خاف العنت وقدر على مؤونته ،ويسن لمن لم يخف العنت وقدر على مؤونته ويحرم على من لم يخف العنت ول مؤونة لديه .ويكره لمن لم يخف العنت ويشغله عن طاعة ال تعالى ويباح لمن ل رغبة له فيه وهو قادر عليه. 2اختلف في هل للسيّد أن يكره عبده أو أمته على التزوّج والذي يبدوان الكراه يشرع مع خوف الضرر فإن لم يكن ضرر فل إكراه. 3في الية دليل على تزوج الفقير بل قال عمر :عجبا لفقير لم يطلب الغنى بالزواج لقول ال تعالى{ :إن يكونوا فقراء يغنهم ال}. ط ْولَ نكاح فحذف المضاف ،وفي الحديث الذي رواه النسائي "ثلثة كلهم حق على 4نكاحا :أي َ ال عز وجل عونهم :المجاهد في سبيل ال والناكح الذي يريد العفاف ،والمكاتب الذي يريد الداء".
( )3/569 الية وهي إذا كان للمسلم عبد وطلب منه أن يكاتبه وكان أهل للتحرر بأن يقدر على تسديد مال المكاتبة .ويستطيع أن يستقل بنفسه فعلى مالكه أن يكاتبه ،وأن يعينه على ذلك بإسقاط نجم من نجوم الكتابة ،وهذا معنى قوله تعالى{ :والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم 1إن علمتم فيهم خيرا 2وآتوهم من مال ال الذي آتاكم} وقوله تعالى{ :ول تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي على الزنا وهي مسألة رابعة تضمنتها هذه الية وهي أن جاريتين كانتا لعبد ال بن أبي بن سلول المنافق يقال لهما معاذة ومسيكة قد أسلمتا فأمرهما بالزنا لتكسبا له بفرجيهما كما هي عادة أهل الجاهلية قبل السلم فشكتا ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعالى{ :ول تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي لجل مال قليل يعرض لكم ويزول عنكم بسرعة .وقوله{ :ومن يكرهن فإن ال من بعد إكراههن غفور رحيم} أي لهن رحيم بهن لن المكره ل إثم عليه فيما يقول ول فيما يفعل فامتنع المنافق من ذلك. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )34ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} أي ولقد أنزلنا إليكم أيها المسلمون آيات أي قرآنيّة مبينات أي موضحات للشرائع والحكام والداب فاعملوا بها تكملوا في حياتكم وتسعدوا في دنياكم وآخرتكم .وقوله{:ومثلً من الذين خلوا من قبلكم} أي قصصا من
أخبار الولين كقصة يوسف ومريم عليهما السلم وهما شبيهتان بحادثة الفك وقوله{ :وموعظة للمتقين} وهي ما تضمنته اليات من الوعيد والوعد والترغيب والترهيب وكونها للمتقين بحسب الواقع وهو أن المتقين هم الذين ينتفعون بالمواعظ دون الكافرين والفاجرين. هداية اليات: من هداية اليات: -1انتداب المسلمين حاكمين ومحكومين للمساعدة على تزويج اليامى من المسلمين أحرارا وعبيدا. -2وجوب الستعفاف على من لم يجد نكاحا والصبر حتى ييسر ال أمره. -3عدة ال للفقير إذا تزوج بالغنى. __________ 1ل تكون المكاتبة إل على أنجم متعددة فل تصح ناجزة ول على نجم واحد. { 2خيرا} أي :صلحا وتقوى وقدرة على الداء.
( )3/570 -4تعين مكاتبة العبد إذا توفّرت فيه شروط المكاتبة. -5حرمة الزنا بالكراه أو بالختيار ومنع ذلك بإقامة الحدود. -6صيغة المكاتبة أن يقول السيد للعبد لقد كاتبتك على ثلثة آلف دينار منجمة أي مقسطة على ستة نجوم تدفع في كل شهر نجما أي قسطا .على أنك إذا وفيتها في آجالها فأنت حر ،وعليه أشهدنا وحرر بتاريخ كذا وكذا. -7بيان فضل سورة النور لما احتوته من أحكام في غاية الهمية. شكَاةٍ فِيهَا ِمصْبَاحٌ ا ْل ِمصْبَاحُ فِي ُزجَاجَةٍ الزّجَاجَةُ كَأَ ّنهَا سمَاوَاتِ وَال ْرضِ مَ َثلُ نُو ِرهِ َكمِ ْ اللّهُ نُورُ ال ّ َك ْوكَبٌ دُ ّريّ يُوقَدُ مِن شَجَ َرةٍ مّبَا َركَةٍ زَيْتُونِ ٍة ل شَ ْرقِيّ ٍة وَل غَرْبِيّةٍ َيكَادُ زَيْ ُتهَا ُيضِي ُء وََلوْ لَمْ َتمْسَسْهُ شيْءٍ عَلِيمٌ ( س وَاللّهُ ِب ُكلّ َ نَارٌ نّورٌ عَلَى نُورٍ َي ْهدِي اللّهُ لِنُو ِرهِ مَن َيشَاء وَ َيضْ ِربُ اللّ ُه المْثَالَ لِلنّا ِ لل س ُمهُ يُسَبّحُ َلهُ فِيهَا بِا ْلغُ ُد ّو وَالصَالِ ( )36رِجَا ٌ )35فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَن تُ ْرفَ َع وَيُ ْذكَرَ فِيهَا ا ْ تُ ْلهِيهِمْ ِتجَا َرةٌ وَل بَيْعٌ عَن ِذكْرِ اللّ ِه وَِإقَامِ الصّل ِة وَإِيتَاء ال ّزكَاةِ َيخَافُونَ َي ْومًا تَ َتقَّلبُ فِيهِ ا ْلقُلُوبُ عمِلُوا وَيَزِيدَهُم مّن َفضْلِهِ وَاللّهُ يَرْ ُزقُ مَن يَشَاء ِبغَيْرِ وَالبْصَارُ ( )37لِيَجْزِ َي ُهمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا َ حسَابٍ ()38 ِ شرح الكلمات ال نور السموات :أي منورهما فلوله لما كان نور في السموات ول في
( )3/571 الرض ،وال تعالى نورٌ 1وحجابه النور. مثل نوره :أي في قلب عبده المؤمن. كمشكاة :أي كوة. كوكب دري :أي مضىء اضاءة الدر الوهاج. نور على نور :أي نور النار على نور الزيت. يهدى ال لنوره :أي لليمان به والعمل بطاعته من يشاء له ذلك لعلمه برغبته وصدق نيته. ويضرب ال المثال :أي ويجعل ال المثال للناس من أجل أن يفهموا عنه ويعقلوا ما يدعوهم إليه. في بيوت أذن ال أن ترفع :هي المساجد ورفعها إعلء شأنها من بناء وطهارة وصيانة. يوما تتقلب 2فيه القلوب والبصار :يوم القيامة. يرزق من يشاء بغير حساب :أي بل عَدّ ول كيل ول وزن وهذا شأن العطاء إن كان كثيرا. معنى اليات: قوله تعالى{ :ال نور 3السموات والرض} يخبر تعالى أنه لوله لما كان في الكون نور ول هداية في السموات ول في الرض فهو تعالى منورهما فكتابه نور ورسوله نور أي يهتدي بهما في ظلمات الحياة كما يهتدي بالنور الحسي وال ذاته نور وحجابه نور فكل نور حسي أو معنوي ال خالقه وموهبه وهادٍ إليه. وقوله تعالى{ :مثل نوره كمشكاة} أي كوة في جدار {فيها مصباح المصباح في زجاجة} من بلور، {الزجاجة} في صفائها وصقالتها مشرقة {كأنها كوكب دري} والكوكب الدري هو المضيء المشرق كأنه درة بيضاء صافية ،وقوله{ :يوقد من شجرة مباركة} أي وزيت __________ 1في الحديث الصحيح" :اللهم أنت نور السموات والرض" وفي آخر صحيح وقد سئل صلى ال عليه وسلم :هل رأيت ربّك؟ فقال "نور أنّى أراه" وفي آخر "رأيت نورا". 2تتقلب قلوب الكافرين من الجحد والتكذيب إلى التصديق واليقين وقلوب المؤمنين بين الخوف والرجاء ،وأما تقلب البصار :فإنها بالنظر هنا وهناك لشّدة الخوف وعظم الهول .هذه قلوب المؤمنين أما قلوب الكافرين فمن الكحل إلى الزرق والعمى بعد البصار. 3قال ابن عباس{ :ال نور السموات والرض} يقول :هادي أهل السموات والرض.
( )3/572
المصباح من شجرة مباركة وهي الزيتونة والزيتونة ل شرقية ول غربية في موقعها من البستان ل ترى الشمس إل في الصباح ،ول غربية ل ترى الشمس إل في المساء بل هي وسط البستان تصيبها الشمس في كامل النهار فلذا كان زيتها في غاية الجودة يكاد يشتعل لصفائه ،ولو لم تمسه نار ،وقوله تعالى{ :نور على نور }1أي نور النار على نور الزيت وقوله تعالى{ :يهدي ال لنوره من يشاء} يخبر تعالى أنه يهدي لنوره الذي هو اليمان والسلم والحسان من يشاء من عباده ممن علم أنهم يرغبون في الهداية ويطلبونها ويكملون ويسعدون عليها. وقوله{ :ويضرب 2ال المثال للناس وال بكل شيء عليم} يخبر تعالى :أنه يضرب المثال للناس كهذا المثل الذي ضربه 3لليمان وقلب عبده المؤمن وأنه عليم بالعباد وأحوال القلوب، ومن هو أهل للهداية ومن ليس لها بأهل ،إذ هو بكل شيء عليم. وقوله{ :في بيوت 4أذن ال أن ترفع} أي المصباح في بيوت أذن ال أي أمر َو َوصّى أن ترفع حسا ومعنى وهي المساجد فتطهر من النجاسات ومن اللغو فيها وكلم الدنيا 5وتصان وتحفظ من كل ما يخل بمقامها الرفيع لنها بيوت ال تعالى ،وقوله { :ويذكر فيها اسمه} أي بالذان والقامة والصلة والتسبيح والدعاء وقراءة القرآن .وقوله تعالى{ :يسبح له فيها} أي ل في تلك البيوت { بالغدو} أي بالصباح {والصال }6أي المساء {رجال} مؤمنون صادقون أبرار متقون {ل تلهيهم تجارة ول بيع} أي ل شراء ول بيع {عن ذكر ال} فقلوبهم ذاكرة غير غافلة وألسنتهم ذاكرة غير لهية ول لغية {وإقام الصلة وإتياء الزكاة} أي ل تلهيهم دنياهم عن آخرتهم فهم يقيمون الصلة ويؤتون الزكاة. وقوله{ :يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والبصار} أي من شدة الخوف وعظم الفزع والهول وهو يوم القيامة وقوله تعالى{ :ليجزيهم ال أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله} __________ 1أي :اجتمع في المشكاة ضوء المصباح إلى ضوء الزجاجة إلى ضوء الزيت فهو لذلك نور على نور ،واختلطت هذه النوار في المشكاة فصارت كأنور ما تكون فكذلك براهين ال تعالى واضحة وهي :برهان بعد برهان .والجملة مستأنفة أي :هذا المذكور هو نور على نور. 2قوله تعالى{ :يهدي ال لنوره من يشاء} إلى قوله { :عليم} هي ثلث جمل معترضة أو تذييل لما سبق من الكلم. 3قال ابن عباس هذا مثل نور ال وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسّه النار فان مستّه النار أزداد ضوءه كذلك قلب المؤمن ،يكاد يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم ى ونورا على نور. فإذا جاء العلم زاده هدىً على هد ً 4كون {في بيوت} متعلقا بقول {مصباح} أولى وأوضح من تعلقه بيسبح له وإن قيل :كيف يعود إلى المصباح ،وهو واحد والبيوت جمع؟ قيل :هذا كقوله{ :وجعل فيهن نورا} وهو في سماء واحدة ل في كل سماء وإنما هو تلوين للخطاب.
5لقول الرسول صلى ال عليه وسلم للذي أنشد الضالة" :ل وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له" يريد الصلة والذكر وقراءة القرآن وتعلّم العلم. 6الصال :جمع أصيل وهو المساء.
( )3/573 أي إنهم فعلوا ما فعلوا من التسبيح وإقام الصلة وإيتاء الزكاة معرضين عن كل ما يشغلهم عن عبادة ربهم فتأهلوا بذلك للثواب العظيم ليجزيهم ال أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله فوق ما استحقوه بأعمالهم وتقواهم لربهم ،وال يرزق من يشاء بغير حساب وذلك لعظيم فضله وسابق رحمته فيعطي بدون عد ول كيل ول وزن وذلك لعظم العطاء وكثرته. هداية اليات من هداية اليات: -1كل خير وكل نور وكل هداية مصدرها ال تعالى فهو الذي يطلب منه ذلك. -2استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الذهان والفهوم. -3الشارة إلى أن ملة السلم ل يهودية ول نصرانية ،ل اشتراكية ول رأسمالية .بل هي الملة الحنيفية من دان بها هدى ومن كفرها ضل. -4وجوب تعظيم بيوت ال تعالى "المساجد" بتطهيرها 1ورفع بنيانها وإخلئها إل من ذكر ال والصلة وطلب العلم فيها. -5ثناء ال تعالى على من ل تلهيهم تجارة ول بيع عن ذكر ال وإقام الصلة وإيتاء الزكاة. ج ْدهُ شَيْئًا َووَجَدَ اللّهَ ظمْآنُ مَاء حَتّى ِإذَا جَاءهُ لَمْ يَ ِ حسَبُهُ ال ّ عمَاُل ُهمْ كَسَرَابٍ ِبقِيعَةٍ يَ ْ وَالّذِينَ َكفَرُوا أَ ْ جيّ َيغْشَاهُ َموْجٌ مّن َف ْوقِهِ َموْجٌ حسَابَ ُه وَاللّهُ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ (َ )39أوْ َكظُُلمَاتٍ فِي بَحْرٍ لّ ّ عِن َدهُ َف َوفّاهُ ِ ج َعلِ اللّهُ لَهُ نُورًا ضهَا َفوْقَ َب ْعضٍ ِإذَا َأخْرَجَ يَ َدهُ َلمْ َيكَدْ يَرَاهَا َومَن لّمْ َي ْ سحَابٌ ظُُلمَاتٌ َب ْع ُ مّن َف ْوقِهِ َ سمَاوَاتِ وَال ْرضِ وَالطّيْ ُر صَافّاتٍ ُكلّ َقدْ َفمَا لَهُ مِن نّورٍ ( )40أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يُسَبّحُ َلهُ مَن فِي ال ّ __________ 1أوّل من أنار مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم تميم الداري ,إذ أتى بقناديل من الشام فعلّقها في مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأسرجها فرآها الرسول صلى ال عليه وسلم فدعا بقوله صلى ال عليه وسلم "نورت السلم نوّر ال عليك في الدنيا والخرة".
( )3/574
ت وَال ْرضِ وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ سمَاوَا ِ عَلِ َم صَلتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ ِبمَا َيفْعَلُونَ ( )41وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ ()42 شرح الكلمات: كسراب بقيعة :السراب شعاع أبيض يرى في نصف النهار وكأنه ماء ،والقيعة جمع قاع وهو ما انبسط من الرض. الظمآن :لعطشان. بحر لجي :أي ذو لجج واللجة معظم الماء وغزيره كما هي الحال في المحيطات. يغشاه موج :يعلوه ويغطيه موج آخر. يسبح له :ينزه ويقدس بألفاظ التسبيح والتقديس كسبحان ال ونحوه والصلة من التسبيح. صافات :باسطات أجنحتها. قد علم صلته :أي كل من في السموات والرض قد علم ال صلته وتسبيحه كما أن كل مسبح ومصل قد علم صلة وتسبيح نفسه. معنى اليات: قوله تعالى{ :والذين كفروا أعمالهم كسراب }1لما بين تعالى حال المؤمنين وأنه تعالى وفاهم أجرهم بأحسن مما كانوا يعملون وزادهم من فضله ذكر هنا حال الكافرين وهو أن أعمالهم في خسرانها وعدم النتفاع بها كسراب وهو شعاع أبيض يرى في نصف النهار وكأنه ماء {بقيعة} أي بقاع من الرض وهو الرض المنبسطة{ .يحسبه الظمّآن ماء} أي يظنه العطشان ماء وما هو بماء ولكنه سراب خادع {حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} لنه سراب ل غير .فيا للخيبة ،خيبة ظمآن يقتله العطش فرأى سرابا فجرى وراءه يظنه ماء فإذا به لم يجد الماء ،ووجد الحق تبارك وتعالى فحاسبه على كل أعماله وهي في جملتها أعمال إجرام وشر وفساد فوفاه إياها فخسر خسرانا مبينا{ ،وال سريع الحساب} فما هي إل لحظات والكافر في سواء الجحيم .هذا مَ َثلٌ تضمنته الية الولى ( )39ومثل آخر تضمنته الية الثانية()40 __________ 1سمي السراب سرابا :لنه يسرب كالماء في جريانه ،والسراب يلتصق بالرض ،والل كالسراب إلّ أنه يكون كالماء ولكنه مرتفع بين السماء ولرض قال الشاعر: وكنت كمهريق الذي في سقائه لرقراق آل فوق رابية صَلدٍ
( )3/575
وهو مثل مضروب لضلل الكافر وحيرته في حياته وما يعيش عليه من ظلمة الكفر وظلمة العمل السيء والعتقاد الباطل وظلمة الجهل بربه وما يريده منه ،وما أعده له قال تعالى{ :أو كظلمات 1في بحر 2لجي} أي ذي لجج من الماء {يغشاه} أي يعلوه {موج من فوقه موج} أي من فوق الموج موج آخر {من فوقه سحاب} والسحاب عادة مظلم فهي {ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها} لشدة الظلمة هذه حال الكافر في هذه الحياة الدنيا ،وهي ناتجة عن إعراضه عن ذكر ربه وتوغله في الشر والفساد وقوله تعالى{ :ومن 3لم يجعل ال له نورا فما له من نور} أعلم تعالى عباده أن النور له وبيده فمن لم يطلبه منه حرمه وعاش في الظلمات والعياذ بال. وقوله تعالى{ :ألم تر أن ال يسبح له من في السموات والرض والطير صافات} أي ألم ينته إلى علمك يا رسولنا أن ال تعالى يسبح له من في السموات من الملئكة والرض أي ومن 4في الرض بلسان القال والحال معا والطير 5صافات أي باسطات أجنحتها تسبح ال تعالى بمعنى تنزهه بألفاظ التنزيه كسبحان ال .فإن امتنع المشركون أهل الظلمات من اليمان بال وعبادته وتوحيده فيها فإن ال تعالى يسبح له الخلق كله علويه وسفليه فالكافر وإن لم يسبح بلسانه فحاله 6 تسبح فخلقه وتركيبه وأقواله وأعماله كلها تسبح ال خالقه فهي شاهدة على قدرة ال وعلمه وحكمته وأنه ل إله إل هو ول رب سواه وقوله تعالى{ :كل} أي ممن في السموات والرض والطير قد علم ال صلته وتسبيحه كما أن كلً منهم قد علم صلته ل تعالى وتسبيحه له {وال عليم بما يفعلون} أي وال عليم بأفعال عباده ،ويجزيهم بها وهو على ذلك قدير إذ له ملك السموات والرض وإليه المصير أي مصير كل شيء إليه تعالى فهو الذي يحكم فيه بحكمه العادل. __________ 1قال الجرجاني الية الولى في ذكر أعمال الكفار ،والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر على العمال لن الكفر أيضا من أعمالهم. 2قيل :المراد بالظلمات :أعمال الكفار ،وبالبحر اللجي :قلب الكافر ،وبالموج فوق الموج :ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة ،وبالسحاب :الرين والختم والطبع على قلبه ،ولذا قال أبي بن كعب :الكافر يتقلب في خمس من الظلمات كلمه ظلمة ،وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة إلى ظلمة النار. 3قيل :هذه الية نزلت في شيبة بن ربيعة أو في ربيعة نفسه إذ كلهما ترهّب وطلب الدين في الجاهلية ولما جاء السلم كفرا به ولم يدخل فيه وماتا كافرين. 4أي :من الجن والنس. 5قرىء {والطير} بالرفع عطفا على من .وقرىء بالنصب على نحو :قمت وزيدا أي معه وهو أجود من الرفع ولو قلت قمت أنا وزيد لكان الرفع أجود.
6تسبيح الحال هو ما يُرى من علم ال تعالى وقدرته في آثار الصنعة في المخلوقات فالخالق المدبر وحده ل يكون إلّ إلها واحدا ل شريك له.
( )3/576 هداية اليات: من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني البعيدة إلى الذهان. -2بيان خسران الكافرين في أعمالهم وحياتهم كلها. -3بيان حال الكافرين في هذه الدنيا وأنهم يعيشون في ظلمات الجهل والكفر والظلم. -4تقرير حقيقة وهي أن من لم يجعل ال له نورا في قلبه لن يكن له نور في حياته كلها. -5بيان أن الكون كله يسبح ال كقوله تعالى{ :يسبح له ما في السموات وما في الرض} وقوله: {وإن من شيء إل يسبح بحمده}. جعَلُهُ ُركَامًا فَتَرَى ا ْلوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِللِ ِه وَيُنَ ّزلُ مِنَ سحَابًا ثُمّ ُيؤَّلفُ بَيْنَهُ ُثمّ َي ْ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يُزْجِي َ سمَاء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَ ُيصِيبُ بِهِ مَن َيشَاء وَ َيصْ ِرفُهُ عَن مّن َيشَاء َيكَادُ سَنَا بَ ْرقِهِ َيذْ َهبُ ال ّ بِال ْبصَارِ (ُ )43يقَّلبُ اللّهُ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ إِنّ فِي ذَِلكَ َلعِبْ َر ًة لوْلِي ال ْبصَارِ ( )44وَاللّهُ خََلقَ ُكلّ دَابّةٍ ن َومِ ْنهُم مّن َيمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ مِن مّاء َفمِ ْنهُم مّن َيمْشِي عَلَى بَطْ ِن ِه َومِ ْنهُم مّن َيمْشِي عَلَى رِجْلَيْ ِ شيْءٍ َقدِيرٌ (َ )45لقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مّبَيّنَاتٍ وَاللّهُ َيهْدِي مَن يَشَاء يَخُْلقُ اللّهُ مَا يَشَاء إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ ()46 شرح الكلمات يزجي سحابا :أي يسوق برفق ويسر. ثم يؤلف بينه :أي يجمع بين أجزائه وقطعه. ثم يجعله ركاما :أي متراكما بعضه فوق بعض. الودق :أي المطر.
( )3/577 يخرج من خلله :أي من فرجه ومخارجه. من جبال فيها من برد :أي من جبال من برد في السماء والبرد حجارة بيضاء كالثلج. فيصيب به من يشاء :أي فيصيب بالبرد من يشاء. سنا برقه :أي لمعانه
يذهب بالبصار :أي النظرة إلَيهَ لعبرة :أي دللة على وجود ال تعالى وقدرته و علمه ووجوب توحيده. كل دابة من ماء :أي حيوان من نطفة. على بطنه :كالحيات والهوام. على رجلين :كالنسان والطير. على أربع :أي كالنعام والبهائم. إلى صراط مستقيم :أي إلى السلم. معنى اليات: مازال السياق في عرض مظاهر القدرة والعلم والحكمة اللهية وهي الموجبة ل تعالى العبادة دون سواه فقال تعالى{ :ألم تر أن ال يزجي سحابا} أي ألم ينته إلى علمك يا رسولنا أن ال يزجي 1سحابا أي يسوقه برفق وسهولة {ثم يؤلف} أي يجمع بين أجزائه فيجعله ركاما 2أي متراكمًا بعضه على بعض {فترى الودق }3أي المطر {يخرج من خلله} أي من فتوقه وشقوقه .والخلل جمع خلل كجبال جمع جبل وهو الفتوق بين أجزاء السحاب وهو مظهر من مظاهر القدرة والعلم. وقوله { :وينزل من السماء من جبال فيها من برد} أي ينزل بردا من جبال البرد المتراكمة في السماء فيصيب بذلك البرد من يشاء فيهلك به زرعه أو ماشيته ،ويصرفه عمن يشاء من عباده فل يصيبه شيء من ذلك وهذا مظهر آخر من مظاهر __________ 1ذكر تعالى من حججه وبراهينه على ألوهيته شيئا آخر وهو :سوق السحاب وتكوين المطر وإنزاله ،وإزجاء السحاب ،سوقه يقال :البقرة ازجت ولدها :إذا ساقته أمامها. 2يقال :ركمه يركمه ركما ،إذا جمعه وألقى بعضه على بعض ،والركام المتراكم. 3الودق :إنه البرق ،وكونه المطر :أولى ومنه قول الشاعر: فل مزنة ودقت ودقها ول أرض أبقل إبقالها
( )3/578 القدرة واللطف اللهي وقوله { .يكاد سنا برقه }1أي يقرب لمعان البرق الذي هو سناه يذهب بالبصار التي تنظر إليه أي يخطفها بشدة لمعانه. وقوله تعالما {يقلب ال الليل والنهار} بأن يظهر هذا ويخفي هذا فإذا ظهر النهار اختفى الليل ،وإذا ظهر الليل اختفى النهار فيقلب أحدهما على الخر فيخفيه ويستره به وقوله{ :إن في ذلك لعبرة لولى البصار} أي إن في إنزال البرد ولمعان البرق وتقليب الليل والنهار لعظة عظيمة لولى
البصائر تهديهم إلى اليمان بال وجلله وكماله فيعبدونه ويوحدونه محبين له معظمين راجعين خائفين إن هذه ثمرة الهداية هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )43والثانية ( )44أما الية ()45 فقد اشتملت على أعظم مظهر من مظاهر القدرة اللهية فقال تعالى{ :وال خالق كل دابة }2أي من إنسان وحيوان {من ماء }3أي نطفة من نطف النسان والحيوان{ ،فمنهم من يمشي على بطنه} كالحيات والثعابين والسماك{ ،ومنهم من يمشي على رجلين}كالنسان والطير{ ،ومنهم من يمشي على أربع} كالنعام والبهائم ،وقوله{ :يخلق ال ما يشاء} إذْ بعض الحيوانات لها أكثر من أربع وقوله{ :إن ال على كل شيء 4قدير} أي على فعل وإيجاد ما يريده قدير ل يعجزه شيء فأين ال الخالق العليم الحكيم من تلك الصنام والوثان التي يؤلهها الجاهلون من أهل الشرك والكفر؟ وقوله تعالى{ :لقد أنزلنا آيات مبينات} أي واضحات لجل هداية العباد إلى طريق سعادتهم وكمالهم وهي هذه اليات التي اشتملت عليها سورة النور وغيرها من آيات القرآن الكريم فمن آمن بها ونظر فيها وأخذ بما تدعو إليه من الهدى اهتدى ،ومن أعرض عنها فضل وشقى فل يلومن إل نفسه{ ،وال يهدي من يشاء} هدايته ممن رغب في الهداية وطلبها وسلك لها مسالكها {إلى صراط مستقيم} أل وهو السلم طريق الكمال والسعادة في الحياتين اللهم اجعلنا من أهله إنك قدير. __________ 1السنا مصدر :لمعان البرق والسّناء ،ممدود :الرّفعة قال :ابن دريد: زال السنا عن ناظري وزال عن شرف السناء فالسّنا الول :الرفعة والثاني :ضوء البرق ،وجملة{ :يكاد سنا برقه} وصف لـ( :سحابا). 2فخرج الملئكة والجن إذ الملئكة خلقوا من نور والجن من النار. 3تنكير ماء :لرادة النوعية تنبيها على اختلف صفات الماء لكل نوع من الدواب. 4هذه الجملة ذكرت تذييل وتعليلً.
( )3/579 هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته وهي موجبات اليمان والتقوى. -2بيان كيفية نزول المطر والبرد. -3مظاهر لطف ال بعباده في صرف البرد عن الزرع والماشية وبعض عباده.
-4مظاهر القدرة والعلم في تقليب الليل والنهار على بعضهما بعضا. -5بيان أصناف المخلوقات في مشيها على الرض بعد خلقها من ماء وهو مظهر العلم والقدرة. -6امتنان ال تعالى على العباد بإنزاله اليات المبينات للهدى وطريق السعادة والكمال. ك َومَا ُأوْلَ ِئكَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ ()47 طعْنَا ُثمّ يَ َتوَلّى فَرِيقٌ مّ ْنهُم مّن َب ْعدِ ذَِل َ ل وَأَ َ وَيَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَبِالرّسُو ِ حكُمَ بَيْ َن ُهمْ إِذَا فَرِيقٌ مّ ْنهُم ّمعْ ِرضُونَ ( )48وَإِن َيكُن ّلهُمُ ا ْلحَقّ يَأْتُوا وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللّ ِه وَرَسُولِهِ لِ َي ْ إِلَيْهِ ُمذْعِنِينَ (َ )49أفِي قُلُو ِبهِم مّ َرضٌ َأمِ ارْتَابُوا َأمْ يَخَافُونَ أَن َيحِيفَ اللّهُ عَلَ ْي ِه ْم وَرَسُولُهُ َبلْ ُأوْلَ ِئكَ س ِمعْنَا حكُمَ بَيْ َنهُمْ أَن َيقُولُوا َ هُمُ الظّاِلمُونَ ( )50إِ ّنمَا كَانَ َق ْولَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللّ ِه وَرَسُولِهِ لِ َي ْ طعِ اللّهَ وَرَسُولَ ُه وَيَخْشَ اللّ َه وَيَ ّتقْهِ 1فَُأوْلَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَائِزُونَ طعْنَا وَُأوْلَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ (َ )51ومَن يُ ِ وَأَ َ ()52 __________ 1قرأ حفص{ :ويتّقه } بإسكان القاف على نيّة الجزم لن مَن :شرطية جازمة ،وكسرها الباقون: لن جزم المعتل بحذف آخره وأسكن الهاء بعضٌ واختلس كسرتها قالون عن نافع ،وأشبع الكسرة الباقون.
( )3/580 شرح الكلمات: ويقولون :أي المنافقون. آمنا بال وبالرسول :أي صدقنا بتوحيد ال وبنبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. ثم يتول فريق منهم :أي يعرض. إذا فريق منهم معرضون :أي عن المجيء إلى الرسول صلى ال عليه وسلم. مذعنين :أي مسرعين منقادين مطيعين. في قلوبهم مرض :أي كفر ونفاق وشرك. أم ارتابوا :أي بل شكوا في نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم. أن يحيف ال عليهم ورسوله :أي في الحكم فيظلموا فيه. إنما كان قول المؤمنين :هو قولهم سمعنا وأطعنا أي سمعا و طاعة. المفلحون :أي الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنة. معنى اليات: بعد عرض تلك المظاهر لقدرة ال وعلمه وحكمته والموجبة لليمان بال ورسوله ,وما عند ال من نعيم مقيم ,وما لديه من عذاب مهين فاهتدى عليها من شاء ال هدايته وأعرض عنها من كتب ال شقاوته من المنافقين الذين أخبر تعالى عنهم بقوله {:ويقولون آمنا بال وبالرسول وأطعنا} أي
صدقنا بال رباّ وإلها وبمحمد نبيا و رسولً ,وأطعناهما { 1ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك} أي من بعد تصريحهم باليمان والطاعة يقولون معرضين بقلوبهم عن اليمان بال وآياته ورسوله, {وما أولئك بالمؤمنين} فأكذبهم ال في دعوة إيمانهم هذا ما دلت عليه الية الولى ()47وقوله تعالى{ :وإذا دعوا إلى ال ورسوله 2ليحكم 3بينهم} أي في قضية من قضايا دنياهم{ ,إذا فريق منهم معرضون} أي فاجأك فريق منهم بالعراض عن التحاكم إلى الرسول صلى ال عليه وسلم وقوله{ :وإن يكن لهم الحق} أي وإن يكن لهم في الخصومة التي بينهم وبين غيرهم {يأتوا إليه} أي إلى رسول ال {مذعنين} أي منقادين طائعين أي لعلمهم أن الرسول يقضي بينهم بالحق وسوف يأخذون حقهم وافيا وقوله تعالى { :أفي __________ 1قولهم ,هذا قول باطل إنهم ما آمنوا ول أطاعوا وإنما هو قول المنافقين وال شهد إنهم لكاذبون. 2قيل :إن هذه الية نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي كانت بينهما أرض فقال اليهودي: هيا نتحاكم إلى محمد صلى ال عليه وسلم وقال بشر المنافق ل إن محمدا يحيف علينا فلنحتكم إلى كعب بن الشرف اليهودي فنزلت. 3لم يقل ليحكما لن الذي يحكم بينهما هو الرسول صلى ال عيه وسلم وإنما قدم اسم ال تعظيما ولن مادة الحكم من ال والرسول صلى ال عليه وسلم مبيّن ومنفّذ ل غير.
( )3/581 قلوبهم 1مرض} أي بل في قلوبهم مرض الكفر والنفاق{ .أم ارتابوا} أي بل ارتابوا أي شكوا في نبوة رسول ال صلى ال عليه وسلم {أم يخافون أن يحيف ال عليهم ورسوله} ل ،ل{ ،بل أولئك هم الظالمون} ،ولما كانوا ظالمين يخافون حكم ال ورسوله فيهم لنه عادل فيأخذ منهم ما ليس لهم ويعطيه لمن هو لهم من خصومهم وقوله تعالى{ :إنما كان قول المؤمنين} أي الصادقين في إيمانهم {إذا دعوا ال ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} أي لم يكن للمؤمنين الصادقين من قول يقولونه إذا دعوا إلى كتاب ال ورسوله ليحكم بينهم إل قولهم :سمعنا وأطعنا فيجيبون الدعوة ويسلمون بالحق قال تعالى في الثناء عليهم {وأولئك هم المفلحون} أي الناجحون في دنياهم وآخرتهم دون غيرهم من أهل النفاق .وقوله تعالى :في الية الكريمة الخيرة ({ )52ومن يطع ال ورسوله }2أي فيما يأمران به وينهيان عنه{ ،ويخش ال} أي يخافه في السر والعلن{ ،ويتقه} أي يتق مخالفته فل يقصر في واجب ول يغشى محرما{ ،فأولئك هم الفائزون} فقصر الفوز عليهم أي هم المنون من عذاب ال يوم القيامة المنعمون في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم إنك ربنا وربهم.
هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب التحاكم إلى الكتاب والسنة. -2من دعي إلى الكتاب والسنة فأعرض فهو منافق معلوم النفاق. -3اتخاذ قوانين وضعية للتحاكم إليها دون كتاب ال وسنة رسوله آية الكفر والنفاق. -4فضل طاعة ال ورسوله وتقوى ال عز وجل وأن أهلها هم الفائزون بالنجاة من النار ودخول الجنان. __________ 1الستفهام للتوبيخ والذم وهو أبلغ في التوبيخ وأشد في الذم من مجرّد الخبار كما في المدح أيضا أبلغ وأشد فيه ،وشاهده قول جرير في المدح: ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح 2حكي أنّ رجلً من دهاقين الروم أسلم فقيل له هل لسلمك سبب؟ قال :نعم إني قد قرأت التوراة والزبور والنجيل وكثيرا من كتب النبياء فسمعت أسيرا يقرأ آية من القرآن جمع فيها كل ما كتب في الكتب المتقدمة فعلمت أنه من عند ال فأسلمت .وقيل له ما هي؟ قال :قوله تعالى{ :ومن يطع ال} في الفرائض {ورسوله} في السنن {ويخشى ال} فيما مضى من عمره {ويتقه} فيما بقي من عمره {فأولئك هم الفائزون} والفائز من نجا من النار وأدخل الجنة .فقال عمر قال النبي صلى ال عليه وسلم" :أوتيت جوامع الكلم".
( )3/582 سمُوا طَاعَةٌ ّمعْرُوفَةٌ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ لَئِنْ َأمَرْ َتهُمْ لَ َيخْرُجُنّ قُل ل ُتقْ ِ سمُوا بِاللّهِ َ وََأقْ َ حمّلْ ُت ْم وَإِن ح ّملَ وَعَلَ ْيكُم مّا ُ َت ْعمَلُونَ (ُ )53قلْ َأطِيعُوا اللّ َه وَأَطِيعُوا الرّسُولَ فَإِن َتوَلّوا فَإِ ّنمَا عَلَيْهِ مَا ُ عمِلُوا تُطِيعُوهُ َتهْتَدُوا َومَا عَلَى الرّسُولِ إِل الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ ( )54وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنكُ ْم وَ َ الصّالِحَاتِ لَيَسْ َتخِْلفَ ّنهُم فِي ال ْرضِ َكمَا اسْ َتخَْلفَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِ ْم وَلَ ُي َمكّنَنّ َلهُمْ دِي َن ُهمُ الّذِي ارْ َتضَى خ ْو ِفهِمْ َأمْنًا َيعْبُدُونَنِي ل ُيشْ ِركُونَ بِي شَيْئًا َومَن َكفَرَ َبعْدَ ذَِلكَ فَُأوْلَ ِئكَ هُمُ َلهُ ْم وَلَيُبَدّلَ ّنهُم مّن َبعْدِ َ سقُونَ ()55 ا ْلفَا ِ شرح الكلمات: وأقسموا بال جهد أيمانهم :أي حلفوا بال بالغين غاية الجهد في حلفهم. لئن أمرتهم :أي بالخروج إلى الجهاد. طاعة معروفة :أي طاعة معروفة للنبي فيما يأمركم وينهاكم خير من إقسامكم بال.
فإن تولوا :أي فإن تتولوا أي تعرضوا عن الطاعة. عليه ما حمل :أي من إبلغ الرسالة وبيانها بالقول والعمل. وعليكم ما حملتم :أي من وجوب قبول الشرع والعمل به عقيدة وعبادة وحكما. وإن تطيعوه تهتدوا :أي و إن تطيعوا الرسول في أمره ونهيه وإرشاده تهتدوا إلى خيركم. ليستخلفنهم :أي يجعلهم خلفاء لغيرهم فيها بأن يُدِيلَ من أهلها فيسودون فيها ويحكمون.
( )3/583 وليمكنن لهم دينهم :أي بأن يظهر السلم على سائر الديان ويحفظه من الزوال. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر أحوال المنافقين فأخبر تعالى عنهم بقوله{ :وأقسموا ال جهد 1 أيمانهم} أي أقسموا للرسول مبالغين في ذلك حتى بلغوا غاية الجهد قائلين لئن أمرتنا بالخروج إلى الجهاد لنخرجن معكم .وهنا أمر تعالى رسوله أن يقول لهم{ :ل تقسموا }2أي ما هناك حاجة إلى الحلف وتأكيده ،وإنما هي طاعة منكم معروفة لنا تغنيكم عن اليمان وقوله تعالى{ :إن ال خبير 3 بما تعملون} تأنيب لهم وتأديب حيث أخبرهم تعالى بأنه مطلع على أسرارهم وما يقولونه ويعملونه في الخفاء ضد الرسول والمؤمنين ثم أمر تعالى رسوله أن يقول لهم :أطيعوا ال وأطيعوا الرسول في كل ما يأمران به وينهيان عنه{ ،فإن تولوا }4أي تعرضوا عن الطاعة وترفضوها ،فإنما على الرسول ما حمل من البلغ والبيان ،وعليكم ما حملتم من وجوب النقياد والطاعة ،ومن أخل بواجبه الذي أنيط به فسوف يلقى جزاءه وافيا عند ربه وقوله تعالى{ :وإن تطيعوه تهتدوا} هذه الجملة عظيمة الشأن جليلة القدر للمؤمن أن يحلف بال ول يحنث على أن من أطاع رسول ال في أمره ونهيه لن يضل أبدا ولن يشقى فالهداية إلى كل خير كامنة في طاعة رسول ال صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى{ :وما على الرسول إل البلغ المبين} أي ليس على الرسول هداية القلوب ،وإنما ضلّ وهَلَك. عليه البلغ المبين ل غير فل تلحق الرسول تبعة هن عصى فَ َ وقوله تعالى في الية ({ )55وعد 5ال الذين آمنوا منكم} أي صدقوا ال والرسول {وعملوا الصالحات} فأقاموا الصلة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ،وعدهم بأن يستخلفهم في الرض أي يجعلهم خلفاء حاكمين في أهلها ،سائدين سكانها استخلفا كاستخلف الذين من قبلهم من بني إسرائيل حيث أجلى الكنعانيين والعمالقة من أرض القدس وورثها بني إسرائيل وقول{ :وليمكنن لهمم دينهم الذي ارتضى لهم} وهو السلم __________ { 1جهد أيمانهم} أي :طاقة ما قدروا أن يحلفوا .والجهد :بفتح الهاء :منتهى الطاقة وهو :منصوب
إمّا على الحال من أقسموا .أر على المفعول المطلق أي :جهدوا أيمانهم جهدا. 2هنا تم الكلم ،ثم استئنف على تقدير :طاعة معروفة أولى من أيمانكم هذه المبالغين فيها. 3جملة تذيلية تحمل التهديد لهم إذ هم كاذبون في أيمانهم وغير صادقين في أقوالهم وأعمالهم. { 4فإن تولوا} :أصله :تتولوا حذفت التاء الولى تخفيفا .وهو حذف شائع وسائغ. 5قال مالك :هذه الية نزلت في أبي بكر وعمر رضي ال عنهما ،وقيل :هذه الية تضمنت خلفة أبي بكر و عمر وعثمان وعلي رضي ال عنهم أجمعين وهو كذلك وصدق ذلك قوله صلى ال عليه وسلم "الخلفة بعدي ثلثون سنة" وفي الية دليل نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم وصحة دينه ،إذ تضمنت الية إخبارا بالغيب فكان كما أخبر تعالى به.
( )3/584 فيظهره على الدين كله ويحفظه من التغيير والتبديل والزوال إلى قرب الساعة وقوله تعالى: {وليبدلنهم من 1بعد خوفهم أمنا} إذ نزلت هذه الية والمسلمون خائفون بالمدينة ل يقدر أحدهم أن ينام وسيفه بعيد عنه من شدة الخوف من الكافرين والمنافقين وتألب الحزاب عليهم ولقد أنجز تعالى لهم ما وعدهم فاستخلفهم وأمكن لهم وبدلهم بعد خوفهم أمنا فلله الحمد والمنة. وقوله{ :يعبدونني 2ل يشركون بي شيئا} هذا ثناء عليهم ،وتعليل لما وهبهم وأعطاهم يعبدونه ل يشركون به شيئا وقد فعلوا ومازال بقاياهم من الصالحين إلى اليوم يعبدون ال وحده ول يشركون به شيئا اللهم اجعلنا منهم .وقوله تعالى{ :ومن كفر بعد ذلك فأولئك 3هم الفاسقون} وعيد وتهديد لمن كفر بعد ذلك النعام العظيم والعطاء الجزيل فأولئك هم الفاسقون عن أمر ال الخارجون عن طاعته المستوجبون لعذاب ال ونقمته .عياذا بال ول حول ول قوة إل بال. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية القسام بال تعالى وحرمة الحلف بغيره تعالى. -2عدم الثقة في المنافقين لخلوهم من موجب الصدق في القول والعمل وهو اليمان. -3طاعة رسول ال موجبة للهداية لما فيه من سعادة الدارين ومعصيته موجبة للضلل والخسران. -4صدق وعد ال تعالى لهل اليمان وصالح العمال من أصحاب رسول ال. -5وجوب الشكر على النعم بعبادة ال تعالى وحده بما شرع من أنواع العبادات. -6الوعيد الشديد لمن أنعم ال عليه بنعمة أمن ورخاء وسيادة وكرامة فكفر تلك النعم ولم يشكرها فعرضها للزوال. __________
1فان قيل :وأين المن وقد قتل عمر وعثمان وعلي غيلة؟ فالجواب :ليس المن مانعا من الموت فالموت حتم مع المن ومع الخوف لنها آجال محدودة ل تزيد ول تنقص: ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت السباب والموت واحد وأخرج مسلم قوله صلى ال عليه وسلم "وال ليتمن هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ل يخاف إل ال والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون". 2الجملة يصح أن تكون حالً أي :في حال عبادتهم ال تعالى بالخلص والعلم .وجائز أن تكون مستأنفة تحمل الثناء عليهم بعبادة ربهم تعالى وحده. 3المراد بالكفر :كفران النعم ،وقد حصل هذا بعد القرون المفضلة حيث فسدت العقائد وتمزقت الروابط ،وأهمل الدين ،وسلب ال ما أعطى ،وفي هذا دليل آخر على صحة القرون والنبوة والسلم إذ هذه أخبار غيب تمت كما أعلنت.
( )3/585 حمُونَ ( )56ل تَحْسَبَنّ الّذِينَ َكفَرُوا وََأقِيمُوا الصّل َة وَآتُوا ال ّزكَا َة وَأَطِيعُوا الرّسُولَ َلعَّلكُمْ تُرْ َ ُمعْجِزِينَ فِي ال ْرضِ َومَ ْأوَاهُمُ النّا ُر وَلَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ ()57 شرح الكلمات: وأقيموا الصلة :أي أدوها أداءا كاملً تاما مراعين فيها شروطها وأركانها وواجباتها وسننها حتى تثمر الزكاة والطهر في نفوسكم. وآتوا الزكاة :أي المفروضة من المال الصامت كالذهب والفضة والحرث والناطق كالنعام من إبل وبقر وغنم. وأطيعوا الرسول :أي محمدا صلى ال عليه وسلم في أمره ونهيه والخذ بإرشاده وتوجيهه. لعلكم ترحمون :أي رجاء أن يرحمكم ربكم في دنياكم وآخرتكم فل يعذبكم فيهما. معجزين في الرض :أي معجزين ال تعالى بحيث ل يدركهم ول ينزل بهم نقمته وعذابه. ولبئس المصير :أي النار إذ هي المأوى الذي يأوون إليه ويصيرون إليه. معنى اليتين: يأمر تعالى عباده المؤمنين من أصحاب الرسول الكريم بإقام الصلة و إيتاء الزكاة وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم في أمره ونهيه وإرشاده وتوجيهه وذلك رجاء أن يرحموا في الدارين ،ول يعذبوا فيهما .وهذا وإن كان موجها ابتداءً إلى أصحاب الرسول فإنه عام بعد ذلك فيشمل كل مؤمن ومؤمنة في الحياة وقوله {ل تحسبن 1الذين كفروا معجزين 2في الرض} هذا خطاب للرسول صلى ال عليه وسلم ينهاه ربه تعالى أن يظن أن الذين كفروا مهما كانت قوتهم
سيفوتون ال تعالى ويهربون مما أراد بهم من خزي وعذاب ،ل ،ل بل سيخزيهم ويذلهم ويسلط عليهم ،وقد فعل {ومأواهم النار} يوم القيامة {ولبئس المصير} نار جهنم يصيرون إليها. __________ 1الية تحمل تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم وقرئت بالتاء ( :تحسبن) خطاب للنبي صلى ال عليه وسلم ولكل ذي أهلية من أصحابه والمؤمنين والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا وقرئت الية: (ول يحسبن) بالياء وهى قراءة ضعيفة إذ حسب هنا لمعنى ظن ولم يذكر لها إل مفعول واحدا وهي تنصب مفعولين. 2المعجز :الذي يعجز غيره أي :يجعله عاجزا عن غلبه ،والرض في الية هي أرض الدنيا هذه.
( )3/586 هداية اليتين: هن هداية اليتين: -1وجوب إقام الصلة وإيتاء الزكاة وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم للحصول على رحمة ال تعالى في الدنيا والخرة في الدنيا بالنصر والتمكين والمن والسيادة وفي الخرة بدخول الجنة. -2تقرير عجز الكافرين وأنهم لن يفوتوا ال تعالى مهما كانت ،قوتهم وسينزل بهم نقمته ويحل عليهم عذابه. -3بيان مصير أهل الكفر وأنه النار والعياذ بال تعالى. يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَ ْأذِنكُمُ الّذِينَ مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُ ْم وَالّذِينَ َلمْ يَبُْلغُوا الْحُُلمَ مِنكُمْ ثَلثَ مَرّاتٍ مِن قَ ْبلِ عوْرَاتٍ ّلكُمْ لَيْسَ ظهِي َرةِ َومِن َبعْدِ صَلةِ ا ْلعِشَاء ثَلثُ َ ضعُونَ ثِيَا َبكُم مّنَ ال ّ صَلةِ ا ْلفَجْ ِر وَحِينَ َت َ ت وَاللّهُ ضكُمْ عَلَى َب ْعضٍ كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمُ اليَا ِ علَ ْيكُم َب ْع ُ طوّافُونَ َ عَلَ ْيكُ ْم وَل عَلَ ْيهِمْ جُنَاحٌ َبعْدَهُنّ َ طفَالُ مِنكُمُ ا ْلحُلُمَ فَلْ َيسْتَأْذِنُوا َكمَا اسْتَ ْأذَنَ الّذِينَ مِن قَبِْلهِمْ كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ حكِيمٌ ( )58وَإِذَا بَلَغَ ال ْ عَلِيمٌ َ حكِيمٌ ( )59وَا ْل َقوَاعِدُ مِنَ النّسَاء اللتِي ل يَرْجُونَ ِنكَاحًا فَلَ ْيسَ عَلَ ْيهِنّ جُنَاحٌ أَن َلكُمْ آيَاتِ ِه وَاللّهُ عَلِيمٌ َ سمِيعٌ عَلِيمٌ ()60 ن وَاللّهُ َ ضعْنَ ثِيَا َبهُنّ غَيْرَ مُتَبَرّجَاتٍ بِزِينَ ٍة وَأَن َيسْ َتعْ ِففْنَ خَيْرٌ ّلهُ ّ َي َ
( )3/587 شرح الكلمات ليستأذنكم :أي ليطلب الذن منكم في الدخول عليكم.
ملكت أيمانكم :من عبيد وإماء. لم يبلغوا الحلم منكم :أي سن التكليف وهو وقت الحتلم خمسة عشر سنة فما فوق. تضعون ثيابكم :أي وقت القيلولة للستراحة والنوم. ثلث عورات لكم :العورة ما يستحي من كشفه ،وهذه الوقات الثلثة ينكشف فيها النسان في فراشه فكانت بذلك ثلث عورات. بعدهن :أي بعد الوقات الثلثة المذكورة. طوافون عليكم :أي للخدمة. بعضكم على بعض :أي بعضكم طائف على بعض. فليستأذنوا :أي في جميع الوقات لنهم أصبحوا رجالً مكلفين. والقواعد من النساء :أي اللتي قعدن عن الحيض والولدة لكبر سنهن. أن يضعن ثيابهن :كالجلباب والعباءة والقناع والخمار. غير متبرجات بزينة :أي غير مظهرات زينة خفية كقلدة وسوار وخلخال. وأن يستعففن خير لهن :بأن ل يضعن ثيابهن خير لهن من الخذ بالرخصة. معنى اليات: قوله تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا} 1روى في نزول هذه الية أن النبي صلى ال عليه وسلم بعث غلما من النصار يقال له مدلج إلى عمر بن الخطاب يدعوه له فوجده نائمًا في وقت الظهيرة فدق الباب ودخل فاستيقظ عمر فانكشف منه شيء فقال عندها عمر وددت أن ال نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن ل يدخلوا علينا في هذه الساعة إل بإذن ،ثم انطلق إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فوجد هذه الية قد أنزلت فخر ساجدا شكرا ل تعالى. فقوله تعالى{ :يا أيها الذي آمنوا} هو نداء لكل المؤمنين في كل عصورهم وديارهم .وقوله {ليستأذنكم الذي ملكت أيمانكم 2والذين لم يبلغوا الحلم منكم} أي علموا أطفالكم وخدمكم الستئذان عليكم في هذه الوقات الثلثة وأمروهم بذلك .وقوله{ :ثلث مرات} هي المبينة في قوله{ :من قبل صلة __________ 1قيل :إن الية منسوخة وقيل :هي للندب أو هي واجبة إذ كانوا ل أبواب لغرفهم والصحيح أنها محكمة وأن الستئذان من هؤلء المذكورين واجب وسواء كان العبد وغدا أو ذا منظر حسن. { 2ملكت أيمانكم} هم العبيد والذكر والنثى في هذا سواء.
( )3/588
الفجر} وهي ساعات النوم من الليل{ ،وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} وهي القيلولة{ ،ومن بعد صلة العشاء }1وهي بداية نوم الليل .وقوله{ :ثلث عورات لكم} 2أي هي منطقة انكشاف العورة فيها فأطلق عليها اسم العورة والعورة ما يستحي من كشفه وقوله { :ليس عليكم ول عليهم} أي ول على الطفال والخدم {جناح بعدهن} أي بعد المرات الثلث وقوله{ :طوافون عليكم} أي يدخلون ويخرجون عليكم للخدمة. {بعضكم على بعض} أي بعضكم يدخل على بعض للخدمة فل غنى عنه فلذا فل حرج عليكم في غير الوقات الثلثة. وقوله تعالى{ :كذلك يبين ال لكم اليات} أي كهذا التبيين الذي بين لكم حكم الستئذان يبين ال لكم اليات المتضمنة للشرائع والحكام والداب فله الحمد وله المنة وقوله{ :وال عليم} أي بخلقه وما يحتاجون إليه في إكمالهم وإسعادهم {حكيم} فيما يشرع لهم ويفرض عليهم. وقوله تعالى في الية الثانية ({ )59وإذا بلغ الطفال منكم الحلم} أي إذا بلغ الطفل سن الحتلم وهو البلوغ واحتلم فعليه أن ل يدخل على غير محارمه إل بعد الستئذان كما يفعل ذلك الرجال من قبله إذ قد أصبح بالبلوغ الذي علمته الحتلم أو بلوغ خمس عشرة سنة فأكثر أصبح رجلً تماما فعليه أن ل يدخل بيت أحد إل بعد أن يستأذن هذا معنى قوله تعالى{ :وإذا بلغ الطفال منكم الحلم فليستئذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} وهم الرجال وقوله تعالى { :كذلك يبين ال لكم آياته} أي المتضمنة لحكامه وشرائعه {وال عليم} بخلقه وما يصلح لهم {حكيم} في شرعه وهذه حال توجب طاعته تعالى فيما يأمر به وينهى عنه وقوله تعالى{ :والقواعد 3من النساء اللتي ل يرجون 4نكاحا }5أي والتي قعدت عن الحيض والولدة لكبر سنها بحيث أصبحت ل ترجو نكاحا ول يرجى منها ذلك فهذه ليس عليها إثم ول حرج في أن تضع خمارها من فوق رأسها ،أو عباءتها من فوق ثيابها التي على __________ 1يكره تسمية العشاء بالعتمة .روى مسلم أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل تغلبنكم العراب على اسم صلتكم أل إنها العشاء وهم معتّمون بالبل وفي رواية فإنها في كتاب ال العشاء وإنها أي العراب تعتم بحلب البل وفي الصحيح "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل". 2العورة :في الصل الخلل والنقص ثم أطلقت على ما يكره انكشافه والنظر إليه. 3المراد أنّ الطفال إذا بلغوا الحلم تغيّر حكمهم في الستئذان فأصبحوا كالرجال في الستئذان على دخول بيوت الغير كما تقدم في آية الستئذان {يا أيها الذين آمنوا إذا دخلتم بيوتا }..الية. 4القواعد :جمع قاعد بدون تاء وهي :اليسة من الحيض والحمل. 5هذه الجملة متضمنة وصفا كاشفا للقواعد وليس قيدا.
( )3/589 جسمها حال كونها غير متبرجة 1أي مظهرة زينة لها كخضاب اليدين والساور في المعصمين والخلخل في الرجلين ،أو أحمر الشفتين ،وما إلى ذلك مما هو زينة يجب ستره وقوله تعالي: {وأن يستعففن خير لهن} أي ومن لزمت خمارها وعجارها ولم تظهر للجانب كاشفة وجهها ل ومآلً ،وحسبها أن يختار ال لها فما اختاره لها لن يكون إل خيرا في ومحاسنها خير لها حا ً الدنيا والخرة فعلى المؤمنات أن يخترن ما اختار ال لهن .وقوله{ :وال سميع عليم} أي سميع لقوال عباده عليم بأعمالهم وأحوالهم فليتق فيطاع ول يعصى ،ويذكر فل ينسى ،ويشكر فل يكفر. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب تعليم الباء والسادة والطفال والخدم الستئذان عليهم في الوقات الثلثة المذكورة والمعبر عنها بالعورات. -2وجوب استئذان الولد إذا احتلموا الستئذان على من يريدون الدخول عليه في بيته لنهم ل مكلفين. أصبحوا رجا ً -3بيان رخصة كشف الوجه لمن بلغت سنا ل تحيض فيها ول تلد للرجال الجانب ولو أبقت على سترها واحتجابها لكان خيرا لها كما قال تعالى{ :وأن يستعففن خير لهن}. سكُمْ أَن ج وَل عَلَى أَنفُ ِ ج وَل عَلَى العْرَجِ حَرَجٌ وَل عَلَى ا ْلمَرِيضِ حَرَ ٌ عمَى حَرَ ٌ لَيْسَ عَلَى ال ْ خوَا ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ خوَا ِنكُمْ َأوْ بُيُوتِ َأ َ تَ ْأكُلُوا مِن بُيُو ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ آبَا ِئ ُكمْ َأوْ بُيُوتِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ إِ ْ خوَاِلكُمْ َأوْ بُيُوتِ خَال ِتكُمْ َأوْ مَا مََلكْتُم ّمفَاتِحَهُ َأ ْو صَدِي ِقكُمْ لَ ْيسَ عمّا ِتكُمْ َأوْ بُيُوتِ َأ ْ عمَا ِمكُمْ َأوْ بُيُوتِ َ أَ ْ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَن تَ ْأكُلُوا __________ 1ورد وعيد شديد للمتبرجات فقد روى مسلم أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال" :صنفان من أهل النار لم أرهما :قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلت مائلت رؤوسهنّ كأسنمة البخت المائلة ل يدخلن الجنة ول يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" ..
( )3/590
سكُمْ تَحِيّةً مّنْ عِندِ اللّهِ مُبَا َركَةً طَيّبَةً َكذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ جمِيعًا َأوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَّلمُوا عَلَى أَنفُ ِ َ َلكُمُ اليَاتِ َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُون ()61 شرح الكلمات: الحرج :الضيق والمراد به هنا الثم أي ل إثم على المذكورين في مؤاكلة غيرهم. أو ما ملكتم مفاتحه :أي مما هو تحت تصرفكم بالصالة أو بالوكالة كوكالة على بستان أو ماشية. أو صديقكم :أي من صدقكم الود وصدقتموه. جميعا أو أشتاتا :أي مجتمعين من على الطعام أو متفرقين. من عند ال :لنه هو الذي شرعها وأمر بها ،وما كان من عند ال فهو خير عظيم. طيبة :أي تطيب بها نفس المسلم عليه. معنى اليات: مازال السياق في هداية المؤمنين وبيان ما يكملهم ويسعدهم ففي هذه الية الكريمة .رفع تعالى عنهم حرجا عظيما كانوا قد شعروا به فآلمهم وهو أنهم قد رأوا أن الكل مع ذوي العاهات وهم العميان والعرجان والمرضي وأهل الزمانة قد يترتب عليه أن يأكلوا ما ل يحل لهم أكله لن أصحاب هذه العاهات ل يأكلون كما يأكل الصحاء كما وكيفا وال يقول{ :ول تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} كما أن أصحاب العاهات قد تحرجوا أيضا من مؤاكلة الصحاء معهم خوفا أن يكونوا يتقذرونهم فآلمهم ذلك فأنزل ال تعالى هذه الية فرفع الحرج عن الجميع الصحاء وأصحاب العاهات فقال تعالى{ :ليس على العمى حرج ول على العرج حرج ول على المريض حرج ول على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم 1أو بيوت آبائكم __________ 1لم تذكر بيوت البناء لن بيوتهم داخلة في بيوت الباء للحديث "أنت ومالك لبيك" والحديث وإن ضعف فما هو إل شاهد فقط وإل فمعلوم بالضرورة أن الولد عادة وعرفا يكونون في بيوت آبائهم ولذا لم يذكروا.
( )3/591 أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم ،أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالتكم أو ما ملكتم مفاتحه} بوكالة وغيرها{ ،أو صديقكم }1وهو من صدقكم المودة وصدقتموه فيها مادام الرضا حاصلً ،وان لم يحضروا ول استئذان 2وإن حضروا .ورفع تعالى عنهم حرجا آخر وهو أن منهم من كان يتحرج في الكل وحده ،ويرى أنه ل يأكل إل مع غيره وقد يوجد من يتحرج أيضا في الكل الجماعي خشية أن يؤذي الكل معه فرفع تعالى ذلك كله بقوله{ :وليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا} أي مجتمعين 3على قطعة واحدة { 4أو أشتاتا}
أي متفرقين كل يأكل وحده متى بدا له ذلك وهذا كله ناجم عن تقواهم ل تعالى وخوفهم من معاصيه إذ قد حرم عليهم أكل أموالهم بينهم بالباطل في قوله{ :ول تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}. وقوله تعالى{ :فإذا دخلتم 5بيوتا فسلموا على أنفسكم} فأرشدهم إلى ما يجلب محبتهم وصفاء نفوسهم ويدخل السرور عليهم وهو أن من دخل بيتا من البيوت بيته كان أو بيت غيره عليه أن يسلم على أهل البيت قائلً السلم عليكم ،وإن كان البيت ما به أحد أو كان مسجدا قال :السلم علينا وعلى عباد ال الصالحين وقوله{ :تحية من عند ال} إذ هو تعالى الذي أمر بها وأرشد إليها وقوله {مباركة} أي ذات بركة تعود على الجميع وكونها طيبة أن نفوس المسلم عليهم تطيب بها. وقوله تعالى{ :كذلك يبين ال لكم اليات لعلكم تعقلون} أي كذلك البيان الذي بين لكم من الحكام والداب يبين ال لكم اليات الحاملة للشرائع والحكام رجاء أن تفهموا عن ال تعالى شرائعه وأحكامه فتعملوا بها فتكملوا و تسعدوا عليها. هداية اليات من هداية اليات: -1الذن العام في الكل مع ذوي العاهات بل تحرج من الفريقين. __________ 1روي عن ابن عباس أنه قال :الصديق أوكد من القرابة أي :أقوى صلة وقال :أل ترى استغائة الجهنميين{ :فما لنا من شافعين ول صديق حميم}. 2قال ابن العربي رحمه ال تعالى قولً حسنا في هذا الحكم قال :أباح لنا الكل من جهة النسب من غير استئذان إذا كان الطعام مبذولً ،فإذا كان محرزا دونهم لم يكن لهم أخذه ،ول يجوز أن يجاوزوا إلى الدخار ،ول إلى ما ليس بمأكول إن كان غير محرز عنهم إلّ بإذنهم. 3ل ينبغي أن يُفهم من كلمة مجتمعين أفهم رجال أجانب مع نساء أجنبيات بل هم محارم لبعضهم بعضا. 4هذا يشمل النهد ووليمة العرس وغيرها والنهد هو أن يكون القوم في سفر فيجمعون الطعام من بضهم بعضا ويخلطونه ويأكلونه مجتمعين فهو جائز مباح. 5ورد كيفية الدخول إلى المنزل وهو أن يقول" :اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج باسم ال ولجنا وباسم ال خرجنا وعلى ال ربنا توكلنا ،ثم يسلّم على أهله " (في صحيح مسلم).
( )3/592 -2الذن في الكل من بيوت من ذكر في الية من القارب والصدقاء. -3جواز الكل الجماعي والنفرادي بل تحرج. -4مشروعية التحية عند الدخول على البيوت وأن فيها خيرا وفضلً.
إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ الّذِينَ آمَنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِ ِه وَإِذَا كَانُوا َمعَهُ عَلَى َأمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتّى َيسْتَأْذِنُوهُ إِنّ الّذِينَ َيسْتَأْذِنُو َنكَ ُأوْلَ ِئكَ الّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَرَسُوِلهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِ َب ْعضِ شَأْ ِنهِمْ فَ ْأذَن ّلمَن شِ ْئتَ ضكُم جعَلُوا دُعَاء الرّسُولِ بَيْ َن ُكمْ كَدُعَاء َب ْع ِ غفُورٌ رّحِيمٌ ( )62ل َت ْ مِ ْنهُ ْم وَاسْ َت ْغفِرْ َلهُمُ اللّهَ إِنّ اللّهَ َ َب ْعضًا َقدْ َيعْلَمُ اللّهُ الّذِينَ يَتَسَلّلُونَ مِنكُمْ ِلوَاذًا فَلْ َيحْذَرِ الّذِينَ يُخَاِلفُونَ عَنْ َأمْ ِرهِ أَن ُتصِي َبهُمْ فِتْ َنةٌ َأوْ جعُونَ ت وَال ْرضِ َقدْ َيعْلَمُ مَا أَن ُتمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْ َ سمَاوَا ِ ُيصِي َبهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( )63أَل إِنّ لِلّهِ مَا فِي ال ّ شيْءٍ عَلِيمٌ ()64 عمِلُوا وَاللّهُ ِب ُكلّ َ إِلَيْهِ فَيُنَبّ ُئهُم ِبمَا َ شرح الكلمات أمر جامع :كخطبة الجمعة ونحوها مما يجب حضوره كاجتماع لمر هام كحرب ونحوها. يستأذنوه :أي يطلبوا منه صلى ال عليه وسلم الذن. لبعض شأنهم :أي لبعض أمورهم الخاصة بهم. دعاء الرسول :أي نداءه فل ينادي بيا محمد ولكن بيا نبي ال ورسول ال. كدعاء بعضكم بعضا :أي كما ينادي بعضكم بعضا بيا عمر ويا سعيد مثلً. يتسللون منكم لواذا :أي ينسلون واحدا بعد واحد يستر بعضهم بعضا حتى يخرجوا خفية.
( )3/593 أن تصيبهم فتنة :أي زيغ في قلوبهم فيكفروا. قد يعلم ما أنتم عليه :أي من اليمان والنفاق ،وإرادة الخير أو إرادة الشر .وقد هنا للتأكيد عوملت معاملة رب إذ هي للتقليل وتكون للتكثير أحيانا. معنى اليات: يخبر تعالى أن المؤمنين الكاملين في إيمانهم هم الذين آمنوا بال ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم وإذا كانوا معه صلى ال عليه وسلم في أمر جامع يتطلب حضورهم كالجمعة واجتماعات الحروب ،لم يذهبوا حتى يستأذنوه صلى ال عليه وسلم ويأذن لهم هذا معنى قوله تعالى{ :إنما 1 المؤمنون الذين آمنوا بال ورسوله إذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه}. وقوله تعالى{ :إن الذين يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بال ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم بأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم ال إن ال غفور رحيم} في هذا تعليم للرسول والمؤمنين وتعريض بالمنافقين .فقد أخبر تعالى أن الذين يستأذنون النبي هم المؤمنون بال ورسوله ،ومقابله أن الذين ل يستأذنون ويخرجون بدون إذن هم ل يؤمنون بال ورسوله وهم المنافقون حقا ،وأمر رسول ال إذا استأذنه المؤمنون لبعض شأنهم أن يأذن لمن شاء منهم ممن ل أهمية لحضوره كما أمره أن يستغفر ال لهم لما قد يكون غير عذر شرعي يبيح لهم الستئذان وطمعهم في المغفرة بقوله إن ال غفور رحيم.
وقوله تعالى{ :ل تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم 2بعضا} هذا يحتمل أمورا كلها حق الول أن يحاذر المؤمنون إغضاب رسول ال بمخالفته فإنه إن دعا عليهم هلكوا لن دعاء الرسول ل يرد فليس هو كدعاء غيره ،والثاني أن ل يدعوا الرسول باسمه يا محمد ويا أحمد بل عليهم أن يقولوا يا نبي ال و يا رسول ال ،والثالث أن ل يغلظوا في العبارة بل عليهم أن يلينوا اللفظ ويرققوا العبارة إكبارا وتعظيما لرسول ال صلى ال عليه وسلم هذا ما تضمنه قوله تعالى: {ل تجعلوا دعاء الرسول الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} وقوله{ :قد يعلم ال الذين يتسللون منكم لواذا} أعلمهم تعالى أنه يعلم قطعا أولئك المنافقين الذين يكونون في أمر جامع مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فيتسللون واحدا بعد آخر بدون أن يستأذنوا متلوذين في هروبهم من المجلس يستر بعضهم بعضا ،وفي هذا تهديد بالغ __________ 1إنما :أداة حصر ،وهي هنا كذلك ،فالمعنى أنه ل يتم ول يكمل إيمان مَنْ آمن بال ورسوله إلّ إذا كان من الرسول في سامعا غير معنّت ,فل يناقض للرسول في قول ول عمل أبدا. 2يريد :ل يصيحوا به من بعيد يا أبا القاسم ،بل يعظّموه ،شاهده من سورة الحجرات{ :إنّ الدين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم ل يعقلون}.
( )3/594 الخطورة لولئك المنافقين .وقوله{ :فليحذر 1الذين يخالفون عن أمر }2أي أمر رسول ال وهذا عام للمؤمنين والمنافقين وإلى يوم القيامة فليحذروا أن تصيبهم فتنة وهي زيغ في قلوبهم فيموتوا كافرين ،أو يصيبهم عذاب أليم في الدنيا والعذاب ألوان وصنوف. وقوله تعالى{ :أل إن ل ما في السموات والرض} أي خلقا وملكما وعبيدا يتصرف كيف يشاء ويحكم ما يريد أل فَليتقّ الُ عز وجل في رسوله فل يخالف أمره ول يعصي في نهيه فإن ال لم يرسل رسولً إل ليطاع بإذنه. وقوله تعالى{ :قد يعلم ما انتم عليه} إخبار يحمل التهديد والوعيد أيضا فما عليه الناس من أقوال ظاهرة وباطنة معلومة ل تعالى ،ويوم يرجعون إلى ال بعد موتهم فينبئهم بما عملوا من خير وشر ويجزيهم به الجزاء الوفى{ ،وال بكل شيء عليم} فليحذر أن يخالف رسوله أو يعصي وليتق في أمره ونهيه فإن نقمته صعبة وعذابه شديد. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الستئذان من إمام المسلمين إذا كان المر جامعا .وللمام أن يأذن لمن شاء ويترك من يشاء حسب المصلحة العامة.
-2وجوب تعظيم رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وحرمة إساءة الدب معه حيا وميتا. -3وجوب طاعة رسول ال وحرمة مخالفة أمره ونهيه. -4المتجرىء على الستهانة بسنة الرسول صلى ال عليه وسلم يُخشى عليه أن يموت على سوء الخاتمة والعياذ بال. __________ 1دلت الية على أن المر للوجوب ،وتوجيهه أنّ ال تعالى قد حذّر من مخالفة أمره وتوعّد بالعقاب عليها بقوله{ :أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}. 2قيل :إن {عن} في قوله{ :يخالفون عن أمره} زائدة ،والتقدير :يخالفون أمره وقيل :ليست زائدة إذ المعنى :يخالفون بعد أمره فعن بمعنى :عند وهذا كقوله تعالى{ :ففسق عن أمر ربّه} أي :بعد أمر ربّه إياه بأن يسجد لدم.
( )3/595 سورة الفرقان ... سورة الفرقان مكية وآياتها سبع 1وسبعون آية بسم ال الرحمن الرحيم سمَاوَاتِ وَال ْرضِ تَبَا َركَ الّذِي نَ ّزلَ ا ْلفُ ْرقَانَ عَلَى عَبْ ِدهِ لِ َيكُونَ لِ ْلعَاَلمِينَ نَذِيرًا ( )1الّذِي لَهُ مُ ْلكُ ال ّ شيْءٍ فَقَدّ َرهُ َتقْدِيرًا ( )2وَاتّخَذُوا مِن دُونِهِ وَلَمْ يَتّخِ ْذ وَلَدًا وَلَمْ َيكُن لّهُ شَرِيكٌ فِي ا ْلمُ ْلكِ وَخَلَقَ ُكلّ َ سهِ ْم ضَرّا وَل َن ْفعًا وَل َيمِْلكُونَ َموْتًا وَل حَيَاةً ن لنفُ ِ ن وَل َيمِْلكُو َ آِلهَةً ل َيخُْلقُونَ شَيْئًا وَهُمْ ُيخَْلقُو َ وَل نُشُورًا ()3 شرح الكلمات تبارك :أي تكاثرت بركته وعمت الخلئق كلها. الذي نزل الفرقان :أي ال الذي نزل القرآن فارقا بين الحق والباطل. على عبده :أي محمد صلى ال عليه وسلم. ليكون للعالمين نذيرا :أي ليكون محمد صلى ال عليه وسلم نذيرا للعالمين من النس والجن أي مخوفا لهم من عقاب ال وعذابه إن كفروا به ولم يعبدوه ويوحدوه. فقدره تقديرا :أي سواه تسوية قائمة على أساس ل اعوجاج فيه ول زيادة ول نقص عما تقتضيه الحكمة والمصلحة.
ضرا ول نفعا :أي ل دفع ضر ول جلب نفع. موتا ول حياة ول نشورا :أي ل يقدرون على إماتة أحد ول إحيائه ول بعثا للموات. __________ 1من الجائز أن يكون فيها بعض اليات مدنيا إل أن أسلوبها ومحتواها ظاهر في أنه مكيّ وهو الصحيح ،وسميت بالفرقان لذكر لفظ الفرقان فيها ثلث مرات.
( )3/596 معنى اليات: يثني الرب تبارك 1وتعالى على نفسه بأنه عَظُم خيره وعمت بركته المخلوقات كلها الذي نزل الفرقان الكتاب العظيم الذي فرق به بين الحق والباطل والتوحيد والشرك والعدل والظلم أنزله على عبده ورسوله محمد صلى ال وسلم ليكون 2للعالمين النس والجن نذيرا ينذرهم عواقب الكفر والشرك والظلم والشر والفساد وهي عقاب ال وعذابه في الدنيا والخرة وقوله{ :الذي له ملك السموات والرض} خلقا وملكا وعبيدا وهو ثناء بعد ثناء وقوله{ :ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء 3فقدره تقديرا} وهو ثناء آخر عظيم أثنى تبارك وتعالى فيه على نفسه بالملك والقدرة والخلق والعلم والحكمة وقوله{ :واتخذوا من 4دونه آلهة} أصناما {ل يخلقون شيئا وهو يخلقون ول يملكون لنفسهم} فضلً عن غيرهم من عابديهم {ضّرا ول نفعا} أي دفع ض ٍر ول جلب نفع ،ول يملكون موتا لحد ول حياة لخر ول نشورا 5للناس يوم القيامة. أليس هذا موضع تعجب واستغراب أمع ال الذي عمت بركته الكوان وأنزل الفرقان ملك ما في السموات والرض تنزه عن الولد والشريك وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ،وخلق كل شيء فقدره تقديرا يتخذون من دونه آلهة أصناما ل تدفع عن نفسها ضرا ول نجلب لها نفعا ول تملك موتا ول حياة ول نشورا فسبحان ال أين يذهب بعقول الناس ،ول حول ول قوة إل بال. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر ربوبية ال تعالى الموجبة للوهيته وهو إفاضة الخير على الخلق والملك والقدرة والعلم والحكمة. -2التنديد بالشرك والمشركين. __________ 1للفظ تبارك دللت كلها حق ،منها :تقدس ،وتعالى ،ودام وثبت إنعامه .قال الثعلبي :ل يقال: متبارك ول مبارك لنه يوقف في أسمائه تعالى وصفاته على ما ورد عنه في كتابه وعلى لسان رسوله قال الطّرمّاح:
تباركت ل معطٍ لشيء منعته وليس لما أعطيت يا ربّ مانع { 2ليكون} أي :من نزل عليه القرآن وهو محمد صلى ال عليه وسلم للعالمين نذيرا في الية دليل على عموم رسالته صلى ال عليه وسلم ولم يكن هذا لغيره إل نوحا بعد الطوفان ،فقد عمّت رسالته النس. 3فيه ردّ على المجوس والثنوية القائلين :هناك خالقان خالق للظلمة وخالق للنور أو خالق للخير وخالق للشر ،وهو رأي عفن وجهل مظلم. 4في هذه الجملة تعجب من اتخاذ المشركين آلهة دونه تعالى وهي جمادات ل حياة فيها ول تملك نفعا ول ضرا. 5النشور :الحياء بعد الموت قال العشى: حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميّت الناشر
( )3/597 – 3تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء. َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا إِنْ هَذَا إِل ِإ ْفكٌ افْتَرَا ُه وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ َقوْمٌ آخَرُونَ َفقَدْ جَاؤُوا ظُ ْلمًا وَزُورًا ()4 َوقَالُوا َأسَاطِي ُر الوّلِينَ اكْتَتَ َبهَا َف ِهيَ ُتمْلَى عَلَيْهِ ُبكْ َرةً وََأصِيل (ُ )5قلْ أَنزَلَهُ الّذِي َيعْلَمُ السّرّ فِي طعَا َم وَ َيمْشِي فِي غفُورًا رّحِيمًا (َ )6وقَالُوا مَالِ َهذَا الرّسُولِ يَ ْأ ُكلُ ال ّ سمَاوَاتِ وَال ْرضِ إِنّهُ كَانَ َ ال ّ سوَاقِ َلوْل أُن ِزلَ إِلَيْهِ مََلكٌ فَ َيكُونَ َمعَهُ نَذِيرًا (َ )7أوْ يُ ْلقَى إِلَ ْيهِ كَنزٌ َأوْ َتكُونُ َلهُ جَنّةٌ يَ ْأ ُكلُ مِ ْنهَا ال ْ ك المْثَالَ َفضَلّوا فَل ف ضَرَبُوا َل َ سحُورًا( )8انظُرْ كَيْ َ َوقَالَ الظّاِلمُونَ إِن تَتّ ِبعُونَ إِل َرجُل مّ ْ يَسْ َتطِيعُونَ سَبِيل ()9 شرح الكلمات : إفك افتراه :أي ما القرآن إل كذبا افتراه محمد وليس هو بكلم ال تعالى هكذا قالوا. ظلمًا وزورا :أي فرد ال عليهم قولهم بقوله فقد جاءوا ظلمًا حيث جعلوا الكلم المعجز الهادي إلى السعاد والكمال البشري إفكا مختلقا وزورا بنسبة ما هو برىء منه إليه. اكتتبها :أي طلب كتابتها له فكتبت له.
( )3/598 يعلم السر :أي ما يسره أهل السماء والرض وها يخفونه في نفوسهم. أو يلقى إليه كنز :أي من السماء فينفق منه ول يحتاج معه إلى الضرب في السواق.
جنة يأكل منها :بستان فيه ما يغنيه من أنواع الحبوب والثمار. رجلً مسحورا :مخدوعا مغلوبا على عقله. ضربوا لك المثال :أي بالسحر والجنون والشعر والكهانة والكذب وما إلى ذلك. فضلوا فل يستطيعون سبيلً :فضلوا الطريق الحق وهو أنه ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال فل يهتدون. معنى اليات: يخبر تعالى عن أولئك المشركين الحمقى الذين اتخذوا من دون ال رب العالمين آلهة أصناما ل تضر ول تنفع أنهم زيادة على سفههم في اتخاذ الحجار آلهة يعبدونها قالوا في القرآن الكريم والفرقان العظيم ما هو إل إفك أي كذب اختلقه محمد وأعانه عليه قوم 1آخرون يعنون اليهود ساعدوه على التيان بالقرآن .فقد جاءوا بهذا القول الكذب الممقوت ظلما وزورا ظلما لنهم جعلوا القرآن المعجز الحامل للهدى والنور جعلوه كذبا وجعلوا البريء من الكذب والذي لم يكذب قط كاذبا فكان قولهم فيه زورا وباطلً .وقوله تعالى{ :وقالوا أساطير 2الولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيل} هذه الية نزلت ردا على شيطان قريش النضر بن الحارث إذ كان يأتي الحيرة ويتعلم أخبار ملوك فارس ورستم .وإذا حدث محمد صلى ال عليه وسلم قومه محذرا إياهم أن يصيبهم ما أصاب المم قبلهم فإذا قام صلى ال عليه وسلم من المجلس جاء هو فجلس وقال تعالوا أقص عليكم إني أحسن حديثا من محمد ،ويقول إن ما يقوله محمد هو من أكاذيب القصاص وأساطيرهم التي سطروها في كتبهم فهو يحدث بها وهي تملى عليه أي يمليها عليه غيره صباحا ومساءا فرد تعالى هذه الفرية بقوله لرسوله{ :قل 3أنزله} أي القرآن __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما{ :قوم آخرون} هم :أبو فكيهة مولى بن الحضرمي وعدّاس وجبر ،وكان هؤلء الثلثة من أهل الكتاب. 2هذه الجملة ردّ على من زعم من المشركين أنّ محمداَ يتلقى القرآن من أهل الكتاب وذكر السرّ دون الجهر لنّ من علم السر فهو بالجهر أعلم وأمرٌ آخر :لو كان القرآن مأخوذا عن أهل الكتاب لما كان فيه زيادة عمّا عندهم في حين أنّ فيه من العلوم والمعارف مال يخطر حتى على البال ولو لم يكن كذلك لقدروا على التيان بسورة من مثله. 3الساطير :جمع أسطورة كأحاديث جمع أحدوثة .وقال بعضهم إنها جمع أسطار كأقوال وأقاويل{ :تُملى} أصلها :تُملل فأبدلت اللم الخيرة ياء من التضعيف.
( )3/599
{الذي يعلم السر في السموات والرض} أي سر ما يسره أهل السموات وأهل الرض فهو علم الغيب المطلع على الضمائر العالم بالسرائر ،ولول أن رحمته سبقت غضبه لهلك من كفر به وأشرك به سواه {إنه كان غفورا رحيما} يستر زلت من تاب إليه ويرحمه مهما كانت ذنوبه. وقوله تعالى{ :وقالوا :ما لهذا 1الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق لول 2أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إل رجلً مسحورا} هذه كلمات رؤوساء قريش وزعمائها لما عرضوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يترك دعوته إلى ربه مقابل ما يشاء من ملك أو مال أو نساء أو جاه فرفض كل ذلك فقالوا له إذا فخذ لنفسك لماذا وأنت رسول ال تأكل الطعام وتمشي في السواق 3تطلب العيش مثلنا فسل ربك ينزل إليك ملكا فيكون معك نذيرا أو يلقي إليك بكنز من ذهب وفضة تعيش بها أغنى الناس، أو يجعل لك جنة من نخيل وعنب ،أو يجعل لك قصورا من ذهب تتميز بها عن الناس وتمتاز فيعرف قدرك وتسود قومك وقوله تعالما{ :وقال الظالمون }4أي للمؤمنين من أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم إن تتبعون إل رجلً مسحورا أي أنكم بإتباعكم محمدا فيما جاء به ويدعو إليه ما تتبعون إل رجلً مسحورً ،أي مخدوعا مغلوبا على عقله ل يدري ما يقول ول ما يفعل أي فاتركوه ول تفارقوا ما عليه آباؤكم وقومكم .وقوله تعالى{ :انظر كيف ضربوا 5لك المثال فضلوا فل يستطيعون سبيلً} أي انظر يا رسولنا إلى هؤلء المشركين المفتونين كيف شبهوا لك الشباه وضربوا لك المثال الباطلة فقالوا فيك مرة هو ساحر ،وشاعر وكاهن ومجنون فضاعوا في هذه التخرصات وضلوا طريق الحق فل يرجى لهم هداية بعد ،وذلك لبعد ضللهم فل يقدرون على الرجوع إلى الحق وهو معنى قوله{ :فل يستطيعون سبيلً}. __________ 1الستفهام للتعجب ،وجملة{ :يأكل الطعام} جملة حالية ،وقولهم{ :هذا الرسول} من باب المجاراة وإلّ فهم مكذّبون برسالته. 2لول :حرف تحضيض استعملت هنا في التعجيز أي :لول أنزل عليه ملك لتبعناه وإنهم كاذبون. { 3السواق} جمع سوق ،وسميت السوق سوقا لقيام الناس فيها على ساق للبيع والشراء وورد ذكرها في الكتاب والسنة والعمل فيها مباح وكان الرسول يأتيها يدعو أهلها إلى السلم وورد أنها شرّ البقاع والمساجد خيرها وهي مقابلة ،وورد أنه من قال فيها رافعا بها صوته " :ل إله إل ال وحده ل شريك له ،له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي ل يموت بيده الخير واليه المصير وهو على كل شيء قدير كتب له ألف ألف حسنة". 4هذا القائل هو :عبدال بن الزبعري أيّام جاهلتيه إذ أسلم فيما بعد وحسن إسلمه. 5هذه الجملة تعجبية وهي إخبار منه تعالى عن حال المشركين إذ ضلوا في تلفيق المطاعن
والبحث عن التهم لدفع الحق وإبطاله فعجزوا وتاهوا في طرق طلبهم ما يبطلون به دعوة ال تعالى.
( )3/600 هداية اليات: من هداية اليات -1بيان ما قابل به المشركون دعوة التوحيد من جلب كل قول وباطل ليصدوا عن سبيل ال ومازال هذا دأب المشركين إزاء دعوة التوحيد إلى اليوم وإلى يوم القيامة. -2تقرير الوحي اللهي والنبوة المحمدية. -3بيان حيرة المشركين إزاء دعوة الحق وضربهم المثال الواهية الرخيصة للصّدّ عن سبيل ال ،وقد باءت كل محاولتهم بالفشل والخيبة المرة. جعَل ّلكَ ُقصُورًا ( ج َعلَ َلكَ خَيْرًا مّن ذَِلكَ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا ال ْنهَا ُر وَيَ ْ تَبَا َركَ الّذِي إِن شَاء َ س ِمعُوا َلهَا سعِيرًا (ِ )11إذَا رَأَ ْتهُم مّن ّمكَانٍ َبعِيدٍ َ ع ِة وَأَعْتَدْنَا ِلمَن كَ ّذبَ بِالسّاعَةِ َ َ )10بلْ كَذّبُوا بِالسّا َ عوْا هُنَاِلكَ ثُبُورًا ( )13ل تَدْعُوا الْ َيوْمَ َتغَيّظًا وَ َزفِيرًا ( )12وَإِذَا أُ ْلقُوا مِ ْنهَا َمكَانًا ضَ ّيقًا ُمقَرّنِينَ دَ َ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (ُ )14قلْ أَذَِلكَ خَيْرٌ أَمْ جَنّةُ الْخُ ْلدِ الّتِي وُعِدَ ا ْلمُ ّتقُونَ كَا َنتْ َلهُمْ سؤُول ()16 جَزَاء َو َمصِيرًا (َ )15ل ُهمْ فِيهَا مَا يَشَاؤُونَ خَاِلدِينَ كَانَ عَلَى رَ ّبكَ وَعْدًا مَ ْ شرح الكلمات: تبارك :أي تقدس وكثر خيره وعمت بركته. خيرا من ذلك :أي الذي اقترحه المشركون عليك. ويجعل لك قصورا :أي كثيرة ل قصرا وحدا كما قال المشركون. بل كذبوا بالساعة :أي لم يكن المانع لهم من اليمان كونك تأكل الطعام وتمشي في
( )3/601 السواق بل تكذيبهم بالبعث والجزاء هو السبب في ذلك. تغيظا وزفيرا :أي صوتا مزعجا من .نغيظها على أصحابها المشركين بال الكافرين به. مقرنين :أي مقرونة أيديهم مع أعناقهم في الصفاد. دعوا هنالك ثبورا :أي نادوا يا ثبورنا أي يا هلكنا إذ الثبور الهلك. كانت لهم جزاءً و مصيرا :أي ثوابا على إيمانهم وتقواهم ،ومصيرا صاروا إليها ل يفارقونها. وعدا مسؤل :أي مطالبا به إذ المؤمنون يطالبون به قائلين ربنا وآتنا ما وعدتنا والملئكة تقول
ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم. معنى اليات: مازال السياق الكريم في الرد على مقترحات المشركين على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،إذ قالوا لول أنزل إليه ملك ،أو يلقى إليه كنزٌ وتكون له جنة يأكل منها فقال تعالى :لرسوله صلى ال عليه وسلم {تبارك 1الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} أي الذي اقترحوه وقالوا خذ لنفسك من ربك بعد أن رفضت طلبهم بترك دعوتك والتخلي عن رسالتك {جنات تجري من تحتها النهار} أي من خلل أشجارها وقصورها { 2ويجعل لك قصورا} ل قصرا 3واحدا كما قالوا ،ولكنه لم يشأ ذلك لك من هذه الدار لنها دار عمل ليست دار جزاء وراحة ونعيم فربك قادر على أن يجعل لك ذلك ولكنه لم يشأه والخير فيما يشاءه فاصبر فإن المشركين لم يكن المانع لهم من اليمان هو كونك بشرا تأكل الطعام وتمشي في السواق ،أو أن ال تعالى لم ينزل إليك ملكا بل المانع هو تكذيبهم بالساعة فعلة كفرهم وعنادهم هي عدم إيمانهم بالبعث والجزاء فلو آمنوا بالحياة الثانية لطلبوا كل سبب ينجي في عذابها ويحصل نعيمها {بل كذبوا 4بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة }5أي القيامة {سعيرا} أي نارا مستعرة أو هي دركة من دركات النار تسمى سعيرا. __________ 1أي :إن شاء جعل لك خيرا من ذاك الذي اقترحه المشركون عليك وأن معنى لو الشرطية وجواب الشرط محذوف .أي :لجعل ولكن لم يشأ ذلك لنه غير لئق بمقامك في هذه الدار وهو لك في الخرة. 2قرىء {ويجعل} بالرفع على الستئناف ،وقراءة الكثر بالجزم على محل الشرط :إن شاء جعل لك. 3القصر في اللغة :كل بناء رفيع عالٍ حصين .وأما البيت فقد يكون من لبن وطين وقد يكون من شعر. 4بل :هنا للضراب والنتقال.إضراب على جواب اقتراحهم ،وانتقال إلى ذكر علة كفرهم وعنادهم واقتراحهم ما اقترحوه ،وهو تكذيبهم بالبعث الخر ،إذ هو سبب عنادهم وكفرهم وفسادهم. 5الساعة :اسم غلب على عالم الخلود .تسمية باسم مبدئه وهو ساعة البعث.
( )3/602 وقوله تعالى{ :إذا رأتهم 1من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} هذا وصف للسعير وهو أنها إذا رأت أهلها من ذوي الشرك والظلم والفساد من مكان بعيد تغيظت عليهم تغيظا وزفرت زفيرا مزعجا فيسمعونه فترتعد له فرائصهم{ .وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين} مشدودة أيديهم إلى
أعناقهم بالصفاد {دعوا هنالك} أ ي نادوا بأعلى أصواتهم يا ثبوراه أي يا هلكاه أحضر فهذا وقت حضورك :فيقال لهم :خزيا وتبكيتا وتحسيرا{ :ل تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} ،فهذا أوآن هلككم و خزيكم وعذابكم وهنا يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {قل} لولئك المشركين المكذبين بالبعث والجزاء{ :أذلك} أي المذكور من السعير واللقاء فيها مقرونة اليدي بالعناق وهم يصرخون يدعون بالهلك {خير أم 2جنة الخلد التي وعد المتقون} أي التي وعد ال تعالى بها عباده الذين اتقوا عذابه باليمان به وبرسوله وبطاعة ال ورسوله قطعا جنة الخلد خير ول مناسبة بينها وبين السعير ،وإنما هو التذكير ل غير وقوله{ :كانت لهم} أي جنة الخلد كانت لهل اليمان والتقوى {جزاء} أي ثوابا، {ومصيرا} يصيرون إليه ل يفارقونه وقوله تعالى{ :لهم فيها ما يشاءون} أي فيها من أنواع المطاعم والمشارب والملبس والمساكن وقوله{ :خالدين} .أي فيها ل يموتون ول يخرجون، وقوله{ :كان على ربك وعدا مسئولً} أي تفضل ربك أيها الرسول بها فوعد بها عباده المتقين وعدا يسألونه إياه فينجزه لهم فهم يقولون{ :ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك}{ ،والملئكة تقول ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم}. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان أن مرد كفر الكافرين وظلم الظالمين وفساد المفسدين إلى تكذيبهم بالبعث والجزاء __________ 1إذا رأتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم فقد ورد مرفوعا أنّ النبي صلى ال عليه وسلم قال" :من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا .قيل يا رسول ال ولها عينان؟ قال :أما سمعتم ال عز وجل يقول{ :إذا رأتهم من كان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول :وكلت بكل من جعل مع ال إلها آخر" .الحديث صححه ابن العربي في القبس. 2إن قيل :كيف قال{ :أذلك خير} ول خير في النار؟ قيل :هذا من باب قول العرب :الشقاء أحبّ إليك أم السعادة؟ وقد علم أنّ السعادة أحب إليه .قال حسان: أتهجوه ولست له بكفىء فشركما لخيركما الفداء وقطعا الرسول صلى ال عليه وسلم ل شرّ فيه البتة.
( )3/603
في الدار الخرة فإن من آمن بالبعث الخر سارع إلى الطاعة والستقامة. -2تقرير عقيدة البعث الخر بوصف بعض ما يتم فيه من الجزاء بالنار والجنة. -3فضل التقوى وأنها ملك المر فمن آمن واتقى فقد استوجب الدرجات العلى جعلنا ال تعالى من أهل التقوى والدرجات العلى. وَ َيوْمَ يَحْشُ ُرهُ ْم َومَا َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَ َيقُولُ أَأَن ُتمْ َأضْلَلْتُمْ عِبَادِي َهؤُلء أَمْ هُ ْم ضَلّوا السّبِيلَ ( خذَ مِن دُو ِنكَ مِنْ َأوْلِيَاء وََلكِن مّ ّتعْ َتهُ ْم وَآبَاءهُمْ حَتّى َنسُوا )17قَالُوا سُ ْبحَا َنكَ مَا كَانَ يَن َبغِي لَنَا أَن نّتّ ِ ن صَ ْرفًا وَل َنصْرًا َومَن َيظْلِم ال ّذكْ َر َوكَانُوا َق ْومًا بُورًا (َ )18فقَدْ َكذّبُوكُم ِبمَا َتقُولُونَ َفمَا تَسْتَطِيعُو َ طعَا َم وَ َيمْشُونَ فِي مّنكُمْ نُ ِذ ْقهُ عَذَابًا كَبِيرًا ( )19وَما أَرْسَلْنَا قَبَْلكَ مِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ إِل إِ ّنهُمْ لَيَ ْأكُلُونَ ال ّ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ فِتْنَةً أَ َتصْبِرُونَ َوكَانَ رَ ّبكَ َبصِيرًا ()20 جعَلْنَا َب ْع َ ق وَ َ سوَا ِ ال ْ شرح الكلمات: يحشرهم :أي يجمعهم وما يعبدون من دون ال :من الملئكة والنبياء والولياء والجن. أم هم ضلوا السبيل :أي طريق الحق بأنفسهم بدون دعوتكم إياهم إلى ذلك. سبحانك :أي تنزيها لك عما ل يليق بجللك وكمالك. ولكن متعتهم :أي بأن أطلت أعمارهم ووسعت عليهم أرزاقهم. وكانوا قوما بورا :أي هلكى ,إذ البوار الهلك. ومن يظلم منكم :أي ومن يشرك منكم أيها الناس.
( )3/604 وجعلنا بعضكم لبعض فتنة :أي بليّة فالغني مبتلَى بالفقير ،والصحي بالمريض ،والشريف بالوضيع فالفقير يقول ما لي ل أكون كالغني والمريض يقول مالي ل أكون كالصحيح ،والوضيع يقول ما لي ل أكون كالشريف مثلً. أتصبرون :أي اصبروا على ما تسمعون ِممّن ابتليتم بهم ،إذ الستفهام للمر هنا. وكان ربك بصيرا :أي بمن يصبر وبمن يجزع ول يصبر. معنى اليات: مازال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مظاهر لها في القيامة إذ إنكار هذه العقيدة هو سبب كل شر وفساد في الرض فقوله تعالى{ :ويوم يحشرهم 1وما يعبدون من دون ال} أي اذكر يا رسولنا يوم يحشر ال المشركين وما كانوا يعبدونهم من دوننا كالملئكة والمسيح والولياء والجن{ .فيقول} لمن كانوا يعبدونهم {أآنتم 2أضللتم عبادي هؤلء أم هم ضلوا السبيل؟} أي ما أضللتموهم ولكنهم ضلوا طريق الحق بأنفسهم فلم يهتدوا إلى عبادتي وحدي دون سواي.
فيقول المعبودون {سبحانك} أي تنزيها لك وتقديسا عن كل ما ل يليق بجللك وكمالك {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء }3أي ل يصح منا اتخاذ أولياء من دونك فندعو عبادك إلى عبادتهم فنضلهم بذلك{ ،ولكن متعتهم} يا ربنا {وآباءهم} من قبلهم بطول العمار وسعة الرزاق فانغمسوا في الشهوات والملذ {حتى نسوا الذكر }4أي نسوا ذكرك وعبادتك وما جاءتهم به رسلك فكانوا بذلك قوما بوراُ أي هلكى خاسرين. وقوله تعالى{ :فقد 5كذبوكم بما تقولون }6يقول تعالى للمشركين فقد كذبكم من كنتم __________ 1قرأ الجمهور{ :نحشرهم} بالنون للعظمة ،و {يقول} بالياء وهو التفات من التكلم إلى الغيبة حسن .وقرأ حفص وغيره بالياء في {يحشرهم} و {يقول} معا وقرأ بعضٌ بالنون فيهما معا. 2الستفهام تقريري للستنطاق والستشهاد. 3الولياء جمع ولي بمعنى التابع فإن الولي يرادف المولى فيصدق على كل طرفي الولء أي: على السيد والعبد ،والناصر والمنصور والمراد هنا من الولي :التابع. 4قيل :الذكر :القرآن ،وقيل :الشكر على الحسان ،وما في التفسير أشمل. 5الفاء الفصيحة إذّ أفصحت على جواب شرط محذوف تقديره: إن قلتم هؤلء آلهتنا حقد كذبوكم بما تقولون ،وقد جاء التصريح بما يدل على القول المحذوف في قول عباس بن الحنف. قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ثم القفول فقد جئنا خراسانا 6قرأ الجمهور بالباء وقرأ حفص بالتاء{ :تقولون}.
( )3/605 تشركون به ،فقامت الحجة عليكم فأنتم الن ل تستطيعون صرفا للعذاب عنكم ول نصرا أي ول تجدون من ينصركم فيمنع العذاب عنكم. وقوله تعالى{ :ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} هذا خطاب عام لسائر الناس يقول تعالى للناس ومن يشرك منكم بي أي يعبد غيري نذقه أي يوم القيامة عذابا كبيرا وقوله تعالى{ :وما أرسلنا قبلك} أي يا رسولنا {من المرسلين إل إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في السواق }1إذا فل تهتم بقول المشركين {ما لهذا الرسول يأكل الطعام} ول تحفل به فإنهم يعرفون ذلك ولكنهم يكابرون ويجاحدون. وقوله تعالى{ :وجعلنا بعضكم لبعض فتنة }2أي هذه سنتنا في خلقنا نبتلي بعضهم ببعض فنبتلي المؤمن بالكافر والغني بالفقير والصحيح بالمريض والشريف بالوضيع ،وننظر من يصبر ومن
يجزع ونجزي الصابرين بما يستحقون والجزعين كذلك. وقوله تعالى{ :أتصبرون} هذا الستفهام معناه المر أي اصبروا إذا ول تجزعوا أيها المؤمنون من أذى المشركين والكافرين لكم .وقوله تعالى{ :وكان ربك بصيرا} أي وكان ربك أيها الرسول بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع فاصبر ول تجزع فإنها دار الفتنة والمتحان وإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2يا لهول الموقف إذا سئل المعبودون عمن عبدوهم ،والمظلومون عمن ظلموهم. -3براءة الملئكة والنبياء والولياء من عبادة من عبدوهم. -4خطورة طول العمر وسعة الرزق إذ غالبا ما ينسى العبد بهما ربه ولقاءه. -5تقرير أن الدنيا دار ابتلء فعلى أولى الحزم أن يعرفوا هذا ويخلصوا منها بالصبر والتحمل في ذات ال حتى يخرجوا منها ولو كفافا ل لهم ول عليهم. __________ 1أخرج مسلم قوله صلى ال عليه وسلم" :أحب البلد إلى ال مساجدها و أبغض البلد إلى ال أسواقها". 2هذه الجملة تذييلية الغرض منها التسلية للرسول صلى عليه وسلم والمؤمنين من أجل ما يلقون من عناد المشركين وأذاهم .والستفهام في{ :أتصبرون} معناه الحث على الصبر والمر به نحو قوله{ :فهل أنتم منتهون}. أي :عما حرّم من الخمر والميسر.
( )3/606 الجزء التاسع عشر سهِ ْم وَعَ َتوْ علَيْنَا ا ْلمَل ِئكَةُ َأوْ نَرَى رَبّنَا َلقَدِ اسْ َتكْبَرُوا فِي أَنفُ ِ َوقَالَ الّذِينَ ل يَرْجُونَ ِلقَاءنَا َلوْل أُن ِزلَ َ حجُورًا ()22 حجْرًا مّ ْ ن وَيَقُولُونَ ِ عُ ُتوّا كَبِيرًا (َ )21يوْمَ يَ َروْنَ ا ْلمَل ِئكَةَ ل بُشْرَى َي ْومَئِذٍ لّ ْل ُمجْ ِرمِي َ جعَلْنَاهُ هَبَاء مّنثُورًا (َ )23أصْحَابُ ا ْلجَنّةِ َي ْومَئِذٍ خَيْرٌ مّسْ َتقَرّا ع َملٍ َف َ عمِلُوا مِنْ َ َوقَ ِدمْنَا إِلَى مَا َ وَأَحْسَنُ َمقِيل ()24 شرح الكلمات: ل يرجون لقاءنا :أي المكذبون بالبعث إذ لقاء العبد ربه يكون يوم القيامة. لول أنزل علينا الملئكة :أي هلّ أنزلت علينا ملئكة تشهد لك بأنك رسول ال.
أو نرى ربنا :أي فيخبرنا بأنك رسوله وأن علينا أن نؤمن بك. استكبروا في أنفسهم :أي في شأن أنفسهم ورأوا أنهم أكبر شيء وأعظمه غرورا منهم. وعتوا عتوا كبيرا :أي طغوا طغيانا كبيرا حتى طالبوا بنزول الملئكة ورؤية الرب تعالى. ويقولون حجرا محجورا :أي تقول لهم الملئكة حراما محرما عليكم البشرى. وقدمنا إلى ما عملوا :أي عمدنا إلى أعمالهم الفاسدة التي لم تكن على علم وإخلص. هباء منثورا :الهباء ما يرى من غبار في شعاع الشمس الداخل من الكوى. وأحسن مقيلً :المقيل مكان الستراحة في نصف النهار في أيام الحر. معنى اليات: مازال السياق الكريم في ذكر أقوال المشركين من قريش فقال تعالى {وقال الذين ل
( )3/607 يرجون لقاءنا }1وهم المكذبون بالبعث المنكرون للحياة الثانية بكل ما فيها من نعيم وعذاب {لول أنزل علينا الملئكة} أي هل أنزل ال علينا الملئكة تشهد لمحمد بالنبوة {أو نرى 2ربنا} فيخبرنا بأن محمدا رسوله وأن علينا أن نؤمن به وبما جاء به ودعا إليه .قال تعالى {لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا }3أي وعزتنا وجللنا لقد استكبر هؤلء المشركون المكذبون بالبعث في شأن أنفسهم ورأوا أنهم شيء كبير وعتوا أي طغوا طغيانا كبيرا في قولهم هذا الذي ل داعي إليه إل الشعور بالكبر ،والطغيان النفسي الكبير ،وقوله {يوم يرون الملئكة} أي الذين يطالبون بنزولهم عليهم ،وذلك يوم القيامة .ل بشرى يومئذ للمجرمين أي الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك والظلم الفساد{ :ويقولون} أي وتقول لهم الملئكة {حجرا محجورا} أي حراما4 محرما عليكم البشرى بل هي للمؤمنين المتقين. وقوله تعالى {وقدمنا 5إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء 6منثورا} أي وعمدنا إلى أعمالهم التي لم تقم على مبدأ اليمان والخلص والموافقة للشرع فصيرناها هباءً منثورا كالغبار الذي يرى في ضوء الشمس الداخل مع كوة أو نافذة ل يقبض باليد ول يلمس بالصابع لدقته وتفرقه فكذلك أعمالهم ل ينتفعون منها بشيء لبطلنها وعدم العتراف بها. وقوله تعالى {أصحاب الجنة} أي أهلها الذين تأهلوا لها باليمان والتقوى يومئذ أي يوم القيامة الذي كذب به المكذبون خير مستقرا أي مكان استقرار وإقامة وأحسن مقيل 7 __________ { 1لقاءنا} أي :ل يخافون لقاءنا ول يأملونه ول يبالون به ،وهذا كلّه ناتج عن تكذيبهم بالبعث والدار الخرة. 2لما كانت الحياة الدنيا حياة ابتلء امتنع أن يعطيهم ما طلبوا إذ لو أراهم ال تعالى نفسه أو
أراهم ملئكته لمنوا وبطل حينئذ التكليف الذي أقام تعالى عليه الحساب والجزاء مع أن رؤية ال ل يقدرون عليها لكن على فرض لو أقدرهم ال عليها. 3العتو :أشد الكفر و أفحش الظلم. 4حراما محرما أن يدخل الجنة إلّ من شهد أن ل إله إل ال وأقام شرائع ال ،وكذلك الحال يوم القيامة ل بشرى يومئذ للمجرمين: ومن شواهد أن حجرا بمعنى محرما وحراما قول المتلمس: حنّت إلى النخلة القصوى فقلت لها حِجر حرام إل تلك الدهاريس الدهاريس :الدراهم. 5قدمنا :عمدنا قال الشاعر: وقدم الخوارج والضلل إلى عباد ربهم فقالوا إن دماءكم لنا حلل 6تصغر هباء :هبيٌ وواحده :هبأة ،وهمز في هباء للتقاء الساكنين وجمع هباة :أهباء. 7المقيل :الذي يؤوى إليه في وقت القيلولة للستراحة فيه وفي الحديث" :قيلوا فإنّ الشياطين ل تقيل" وروي أن النبي صلى ال عليه وسلم قيل له ما أطول هذا اليوم فقال صلى ال عليه وسلم" : والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلة المكتوبة يصليها في الدنيا".
( )3/608 أي مكان استراحة من العناء في نصف النهار أي خير وأحسن من أهل النار المشركين المكذبين وفي هذا التعبير إشارة إلى أن الحساب قد ينقضي في نصف يوم الحساب وذلك أن ال سريع الحساب. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان عليه غلة المشركين من قريش من كبر وعتو وطغيان. -2إثبات رؤية الملئكة عند قبض الروح ،ويوم القيامة. -3نفي البشرى عن المجرمين وإثباتها للمؤمنين المتقين. -4حبوط عمل المشركين وبطلنه حيث ل ينتفعون بشيء منه البتة. -5انتهاء حساب المؤمنين قبل نصف يوم الحساب الذي مقداره خمسون ألف سنة.
ن َوكَانَ َي ْومًا عَلَى حمَ ِ حقّ لِلرّ ْ سمَاء بِا ْل َغمَا ِم وَنُ ّزلَ ا ْلمَل ِئكَةُ تَنزِيل ( )25ا ْلمُ ْلكُ َي ْومَئِذٍ الْ َ شقّقُ ال ّ وَ َيوْمَ تَ َ ا ْلكَافِرِينَ عَسِيرًا ( )26وَ َيوْمَ َي َعضّ الظّالِمُ عَلَى َيدَيْهِ َيقُولُ يَا لَيْتَنِي اتّخَ ْذتُ مَعَ الرّسُولِ سَبِيل ()27 خذْ فُلنًا خَلِيل (َ )28لقَدْ َأضَلّنِي عَنِ ال ّذكْرِ َب ْعدَ إِذْ جَاءنِي َوكَانَ الشّ ْيطَانُ يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي َلمْ أَتّ ِ لِلنسَانِ خَذُول ()29 شرح الكلمات: بالغمام :أي عن الغمام وهو سحاب أبيض رقيق كالذي كان لبني إسرائيل في التيه. الملك :أي الملك الحق ل ولم يبق لملوك الرض ومالكيها ملك في شيء ول لشيء. على الكافرين عسيرا :أي صعبا شديدا. يعض الظالم على يديه :أي ندما و أسفا على ما فرط في جنب ال.
( )3/609 سبيل :أي طريقا إلى النجاة باليمان والطاعة. لم أتخذ فلنا خليلً :أي أبي بن خلف خليلً صديقا ودودا. لقد أضلني عن الذكر :أي عن القرآن وما يدعو إليه من اليمان والتوحيد والعمل الصالح. وكان الشيطان :شيطان الجن وشيطان النس معا. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرضي مظاهر القيامة وبيان أحوال المكذبين بها فقال تعالى {ويوم} أي اذكر {يوم تشقق 1السماء 2بالغمام} أي عن الغمام ونُزّل الملئكة تنزيلً وذلك لمجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء .وقوله تعالى {الملك يومئذ الحق }3أي الثابت للرحمن عز وجل ل لغيره من ملوك الدنيا ومالكيها ،وكان ذلك اليوم يوما على الكافرين 4عسيرا ل يطاق ول يحتمل ما فيه من العذاب والهوال وقوله {يوم يعض الظالم على يديه} أي المشرك الكافر بيان لعسر اليوم وشدته حيث يعض الظالم على يديه تندما وتحسرا وأسفا على تفريطه في الدنيا في اليمان وصالح العمال ..يقول يا ليتني أي متمنيا{ :اتخذت مع الرسول 5سبيل} أي طريقا إلى النجاة من هول هذا اليوم وذلك باليمان والتقوى .وينادي مرة أخرى قائلً {يا ويلتا} أي يا هلكتي احضري فهذا وقت حضورك ،ويتمنى مرة أخرى فيقول {يا ليتني لم اتخذ 6فلنا خليلً} وهو شيطان من النس أو الجن كان قد صافاه وواله في الدنيا فغرر به وأضله عن الهدى .فقال في تحسر {لقد أضلني عن الذكر} أي القران بعد إذ جاءني من ربي بواسطة الرسول وفيه هداي __________ شقَق} بتشديد الشين والقاف ،وقرأ حفص{ :تشقق} بتخفيف الشين وأصلها تتشقق فمن 1قرأ نافع {ت َ حذف إحدى التائين للتخفيف قرأ بتخفيف الشين ومن أدغم التاء في الشين شدّدها.
2الباء :بمعنى عن نحو :رميت بالقوس وعن القوس ،والغمام :سحاب أبيض رقيق مثل الضباب هو الذي قال تعالى فيه{ :هل أن ينظرون إلّ أن يأتيهم ال في ظلل من الغمام}. 3الحق :نعت للملك .المبتدأ والخبر :الجار والمجرور ،والجملة تتضمن إبطال أي ملك لحد سوى الرحمن عز وجل إذ هو الملك الحق والمالك الحق. 4مفهوم الخطاب انه على المؤمنين غير عسير فهو إذا يسير وهو كذلك. 5أهل التفسير على أن هذا الظالم هو عقبة بن أبي معيط وأنّ خليله أميّة بن خلف ،فعقبة قتله علي في أسرى بدر وأمية قتله رسول ال صلى ال عليه وسلم فكان هذا من دلئل النبوة .لنه أخبر عنهما بهذا فقُتل كافرين إلى النار. 6هذا هو عقبة بن أبي معيط وفلن هو :أمية بن خلف .في الية دليل على وجوب البعد عن قرناء السوء ،وفي الحديث الصحيح" :إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إنا أن يحذيك وإمّا أن تبتاع منه وإما أن نجد ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة " رواه مسلم.
( )3/610 وبه هدايتي ،قال تعالى {وكان الشيطان للنسان خذولً }1أي يورطه ثم يتخلى عنه ويتركه في غير موضع وموطن. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر البعث والجزاء وبذكر أحوالها وبعض أهوالها. -2إثبات مجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء يوم القيامة. -3تندم الظلمة وتحسرهم على ما فاتهم من اليمان والطاعة ل ورسوله. -4بيان سوء عاقبة موالة شياطين النس والجن وطاعتهم في معصية ال ورسوله. -5تقرير مبدأ أن العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب إذ عقبة بن أبي معيط هو الذي أطاع أبي بن خلف حيث آمن ،ثم لمه أُبى بن خلف فارتد عن السلم فهو المتندم المتحسر القائل {يا ليتني لم أتخذ فلنا خليلً لقد أضلني عن الذكر}... جعَلْنَا ِل ُكلّ نَ ِبيّ عَ ُدوّا مّنَ خذُوا هَذَا ا ْلقُرْآنَ َمهْجُورًا (َ )30وكَذَِلكَ َ َوقَالَ الرّسُولُ يَا َربّ إِنّ َق ْومِي اتّ َ جمَْل ًة وَاحِ َدةً ن َو َكفَى بِرَ ّبكَ هَادِيًا وَ َنصِيرًا (َ )31وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا َلوْل نُ ّزلَ عَلَيْهِ ا ْلقُرْآنُ ُ ا ْلمُجْ ِرمِي َ كَذَِلكَ لِنُثَ ّبتَ بِهِ ُفؤَا َدكَ وَرَتّلْنَاهُ تَرْتِيل ( )32وَل يَأْتُو َنكَ ِبمَ َثلٍ إِل جِئْنَاكَ بِا ْلحَقّ وَأَحْسَنَ َتفْسِيرًا ()33 ضلّ سَبِيل ()34 جهَنّمَ ُأوْلَ ِئكَ شَرّ ّمكَانًا وََأ َ الّذِينَ ُيحْشَرُونَ عَلَى وُجُو ِههِمْ إِلَى َ __________
1الخذول :كثير الخذلن ,وخذله :إذا ترك نصرته وهو قادر عليها فالخذل والخذلن :معناهما: ترك نصر المستنجد مع القدرة على نصره.
( )3/611 شرح الكلمات: مهجورا :أي شيئا متروكا ل يلفت إليه. هاديا ونصيرا :أي هاديا لك إلى طريق الفوز والنجاح وناصرا لك على كل أعدائك. جملة واحدة :أي كما نزلت التوراة والنجيل والزبور دفعة واحدة فل تجزئة ول تفريق. لنثبت به فؤادك :أي نقوي قلبك لتتحمل أعباء الرسالة وإبلغها. ورتلناه ترتيلً :أي أنزلناه شيئا فشيئا آيات بعد آيات وسورة بعد أخرى ليتيسر فهمه وحفظه. شر مكانا :أي ينزلونه وهو جهنم والعياذ بال منها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض أحوال البعث الخر الذي أنكره المشركون وكذبوا فقال تعالى {وقال الرسول 1يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} هذه شكوى الرسول صلى ال عليه وسلم بقومه إلى ربه ليأخذهم بذلك .وهجرهم للقرآن تركهم سماعه وتفهمه والعمل بما فيه. وقوله تعالى{ :وكذلك 2جعلنا لكلى نبي عدوا من المجرمين} أي وكما جعلنا لك أيها الرسول أعداء لك من مجرمي قومك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا من مجرمي قومه ،إذا فاصبر وتحمل حتى تبلغ رسالتك وتؤدي أمانتك ،وال هاديك إلى سبيل نجاحك وناصرك على أعدائك .وهذا معنى قوله تعالى {وكفى بربك هاديا ونصيرا} .وقوله تعالى{ :وقال الذين كفروا لول نزل عليه القرآن جملة واحدة} أي وقال المكذبون بالبعث المنكرون للنبوة المحمدية المشركون بال آلهة من الصنام هل نزل عليه القرآن مرة واحدة مع بعضه بعضا ل مفرقا آيات وسورا أي كما نزلت التوراة جملة واحدة والنجيل والزبور وهذا من باب التعنت منهم والقتراحات التي ل معنى لها إذ هذا ليس من شأنهم ول مما يحق لهم الخوض فيه ،ولكنه الكفر والعناد .ولما كان هذا مما قد يؤلم الرسول صلى ال عليه وسلم رد تعالى عليهم __________ 1الرسول :هو محمد صلى ال عليه وسلم يشكو المشركين من قومه إلى ربه تعالى يوم القيامة لتحق عليهم كلمة العذاب. 2هذه الجملة تحمل العزاء للنبي صلى ال عليه وسلم والتسلية من جراء ما يجد من قومه المكذبين المعادين المحاربين ،ومعنى الية :وكما جعلنا لك عدوا من قومك وهو أبو جهل جعلنا لكل نبي عدوا.
( )3/612 بقوله {(كذلك }1أي أنزلناه كذلك منجما ومفرقا لحكمة عالية وهي تقوية قلبك وتثبيته لنه كالغيث كلما أنزل أحيا موات الرض وازدهرت به ونزوله مرة بعد مرة أنفع من نزول المطر دفعة واحدة .وقوله تعالى{ :ورتلناه ترتيل} أي أنزله مرتلً أي شيئا فشيئا ليتيسر حفظه وفهمه والعمل به. وقوله تعالى {ول يأتونك 2بمثل إل جئناك بالحق وأحسن 3تفسيرا} هذا بيان الحكمة في نزول القرآن مفرقا ل جملة واحدة وهو أنهم كلما جاءوا بمثل أو عرض شبهة ينزل القرآن الكريم بإبطال دعواهم وتفنيد كذبهم ،وإلغاء شبهتهم ،وإحقاق الحق في ذلك وبأحسن تفسير لما اشتبه عليهم واضطربت نفوسهم فيه وقوله تعالى {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلً }4أي أولئك المنكرون للبعث المقترحون نزول القرآن جملة واحدة هم الذين يحشرون على وجوههم تسحبهم الملئكة على وجوههم إلى جهنم لنهم مجرمون بالشرك والتكذيب والكفر والعناد .أولئك البعداء شر مكانا يوم القيامة ،وأضل سبيلً في الدنيا ،إذ مكانهم جهنم ،وسبيلهم الغواية والضللة والعياذ بال من ذلك. هداية اليات من هداية اليات: -1شهادة الرسول صلى ال عليه وسلم على من هجروا القرآن الكريم فلم يسمعوه ولم يتفهموه ولم يعملوا به ،وشكواه إياهم إلى ال عز وجل. -2بيان سنة ال في العباد وهي أنه ما من نبي ول هاد ول منذر إل وله عدو من الناس وذلك لتعارض الحق مع الباطل ،فينجم عن ذلك عداء لزم من أهل الباطل لهل الحق. -3بيان الحكمة في نزول القرآن منجما شيئا فشيئا مفرقا. -4بيان أن المجرمين .يحشرون على وجوههم ل على أرجلهم إلى جهنم إهانة لهم وتعذيبا. __________ 1جائز أن يكون كذلك من كلم المشركين :أي :لول نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك أي: كالتوراة والنجيل فيتم الوقف على كذلك ثم يبتدئ {لنثبت به فؤادك} وما في التفسير أولى. 2هذا كقولهم{ :إن هذا غلّ إفك افتراه} وقولهم{ :أساطير الولين} وقولهم{ :ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق} وقولهم {إن تتبعون إلّ رجل مسحورا} وقولهم{ :لول نزل عليه القرآن جملة واحدة} كل هذا الذي قالوه رد عليهم وأبطله بالحجج القوية فأسكتهم وأبطل دعاويهم. 3أي :بما يقطع حجتهم ويلقمهم الحجر فل يستطيعون الرد أو القول. { 4سبيل} منصوب على التمييز المحول عن فاعل ،أي :ضلّت سبيلهم.
( )3/613 ن وَزِيرًا (َ )35فقُلْنَا اذْهَبَا ِإلَى ا ْل َقوْمِ الّذِينَ كَذّبُوا جعَلْنَا َمعَهُ َأخَاهُ هَارُو َ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ وَ َ جعَلْنَاهُمْ لِلنّاسِ آ َي ًة وَأَعْتَدْنَا سلَ أَغْ َرقْنَاهُ ْم َو َ بِآيَاتِنَا فَ َدمّرْنَا ُهمْ تَ ْدمِيرًا (َ )36و َقوْمَ نُوحٍ ّلمّا كَذّبُوا الرّ ُ س َوقُرُونًا بَيْنَ ذَِلكَ كَثِيرًا (َ )38وكُل ضَرَبْنَا عذَابًا أَلِيمًا ( )37وَعَادًا وَ َثمُو َد وََأصْحَابَ الرّ ّ لِلظّاِلمِينَ َ سوْءِ َأفَلَمْ َيكُونُوا لَ ُه المْثَالَ َوكُل تَبّرْنَا تَتْبِيرًا ( )39وََلقَدْ أَ َتوْا عَلَى ا ْلقَرْيَةِ الّتِي ُأمْطِ َرتْ مَطَرَ ال ّ يَ َروْ َنهَا َبلْ كَانُوا ل يَرْجُونَ نُشُورًا ()40 شرح الكلمات: ا لكتاب :أي التوراة. وزيرا :أي يشد أزره ويقويه ويتحمل معه أعباء الدعوة. إلى القوم الذين كذبوا :هم فرعون وآله. لما كذبوا الرسل :أي نوحا عليه السلم. و جعلناهم للناس آية :أي علمة على قدرتنا في إهلك وتدمير الظالمين وعبرة للمعتبرين. و عادا وثمود :أي اذكر قوم عاد وثمود إلخ.. وأصحاب الرس :الرس بئر رس فيها قوم نبيهم ،أي رموه فيها ودسوه في التراب. وقرونا بين ذلك كثيرا :أي ودمرنا بين من ذكرنا من المم قرونا كثيرا. تبرنا تتبيرا :أي دمرناهم تدميرا. التي أمطرت مطر السوء :هي سدوم قرية قوم لوط. ل يرجون نشورا :أي ل يؤمنون بالبعث والجزاء الخر.
( )3/614 معنى اليات: قوله تعالى {ولقد آتينا مرسى الكتاب} هذا شروع في عرض أمم كذبت رسلها وردت دعوة الحق التي جاءوا بها فأهلكهم ال تعالى ليكون هذا عظة للمشركين لعلهم يتعظون فقال تعالى وعزتنا لقد آتينا موسى بن عمران الكتاب الذي هو التوراة {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} أي معينا ،فقلنا أي لهما {اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} وهم فرعون 1ومله فأتوهم فكذبوهما فدمرناهم 2 تدميرا كاملً حيث أغرقوا في البحر ،وقوله تعالى{ :وقوم نوح} أي اذكر قوم نوح أيضا فإنهم لما كذبوا الرسل 3أي كذبوا نوحا ومن كذب رسولً فكأنما كذب عامة الرسل أغرقناهم بالطوفان وجعلناهم للناس بعدهم آية أي عبرة للمعتبرين وقوله {وأعتدنا} أي وهيأنا 4للظالمين في الخرة
عذابا أليما أي موجعا زيادة على هلك الدنيا ،وقوله {وعادا وثمود وأصحاب الرس }5أي أهلكنا الجميع ودمرناهم تدميرا لما كذبوا رسلنا وردوا دعوتنا ،وقرونا أي وأهلكنا قرونا بين ذلك الذي ذكرنا كثيرا. وقوله {وكلً ضربنا له المثال} أي إقامة للحجة عليهم فما أهلكناهم إل بعد النذار والعذار لهم. وقوله {وكلً تبرنا تبتيرا} أي أهلكناهم إهلكا لتكذيبهم رسلنا وردهم دعوتنا .وقوله{ :ولقد 6أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء} أي ولقد مر أي كفار قريش على القرية التي أمطرت مطر السوء أي الحجارة وهي قرى قوم لوط سدوم وعمورة وغيرهما فأهلكهم لتكذيبهم رسولهم و إيتانهم الفاحشة وقوله تعالى {أفلم يكونوا يرونها} في سفرهم إلى الشام وفلسطين .فيعتبروا بها فيؤمنوا وهو استفهام تقريري وإذ كانوا يمرون بها ولكنهم لم يعتبروا لعلة وهي أنهم ل يؤمنون بالبعث الخر وهو معنى قوله تعالى {بل كانوا ل يرجون نشورا }7فالذي ل يرجو أن يبعث ويحاسب ويجزى ل يؤمن ول يستقيم أبدا. __________ 1فرعون وهامان والقبط. 2في الية حذف وهو :ما قدرناه في التفسير أي فكذبوهما فدمرناهم تدميرا. 3ذكر الجنس وهو الرسل والمراد نوح وحده لنه لم يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلّ نوح وحده. 4وجائز أن يكون معنى الية :هذه سبيلي في كل ظالم آخذه في الدنيا بالدمار والهلك. 5الرس :في اللغة البئر تكون غير مطوية والجمع رساس قال الشاعر: تنابلة يحفرون الرسّاسا يريد آبار المعادن. 6اقتران الخبر بلم القسم لفادة معنى التعجب من عدم اعتبارهم. 7النشور :مصدر نشر الميت :أحياه قال الشاعر: يالبكر أنشروا لي كليبا يالبكر أين أين الفرار
( )3/615 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى في إهلك المم بعد النذار والعذار إليها. -2بيان عاقبة المكذبين وما حل بهم من دمار وعذاب.
-3بيان علة تكذيب قريش للرسول صلى ال عليه وسلم وما جاء به وهي تكذيبهم بالبعث والجزاء فلهذا لم تنفعهم المواعظ ولم تؤثر فيهم العبر. وَإِذَا رََأ ْوكَ إِن يَتّخِذُو َنكَ إِل هُ ُزوًا أَهَذَا الّذِي َب َعثَ اللّهُ رَسُول ( )41إِن كَادَ لَ ُيضِلّنَا عَنْ آِلهَتِنَا َلوْل خذَ إَِلهَهُ ضلّ سَبِيل ( )42أَرَأَ ْيتَ مَنِ اتّ َ س ْوفَ َيعَْلمُونَ حِينَ يَ َروْنَ ا ْلعَذَابَ مَنْ َأ َ أَن صَبَرْنَا عَلَ ْيهَا وَ َ س َمعُونَ َأوْ َي ْعقِلُونَ إِنْ ُهمْ إِل كَال ْنعَامِ َبلْ سبُ أَنّ َأكْثَرَهُمْ يَ ْ حَ َهوَاهُ َأفَأَنتَ َتكُونُ عَلَ ْي ِه َوكِيل (َ )43أمْ تَ ْ ضلّ سَبِيل ()44 هُمْ َأ َ شرح الكلمات: إن يتخذونك :أي ما يتخذونك. إل هزوا :أي مهزوءا به. أهذا الدي بعث ال رسولً :أي في دعواه ل أنهم معترفون برسالته والستفهام للتهكم والحتقار. إن كاد ليضلنا عن آلهتنا :أي قارب أن يصرفنا عن آلهتنا. لول أن صبرنا عليها :أي لصرفنا عتها. أرأيت من اتخذ إلهه هواه :أي أخبرني عمن جعل هواه معبوده فأطاع هواه .فهل تقدر على هدايته.
( )3/616 إن هم إل كالنعام :أي ما هم إل كالنعام في عدم الوعي والدراك. معنى اليات: قوله تعالى {وإذا رأوك إن يتخذونك إل هزوا} يخبر تعالي رسوله عن أولئك 1المشركين المكذبين بالبعث أنهم إذا رأوه في مجلس أو طريق ما يتخذونه إل هزوا أي مهزوءا به احتقارا وازدراءً له فيقولون فيما بينهم { ،أهذا الذي بعث ال 2رسولً} وهو استفهام احتقار وازدراء لنهم ل يعتقدون أنه رسول ال ويقولون {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} أي يصرفنا عن عبادة آلهتنا لول أن صبرنا وثبتنا على عبادتها .وهذا القول منهم ناتج عن ظلمة الكفر والتكذيب بالبعث وقوله تعالى {وسوف يعلمون حين يرون العذاب} في الدنيا أو في الخرة أي عندما يعاينون العذاب يعرفون من كان أضل سبيل هم أم الرسول والمؤمنون ،وفي هذا تهديد ووعيد بقرب عذابهم وقد حل بهم في بدر فذلوا وأسروا وقتلوا وتبين لهم أنهم أضل سبيلً من النبيّ وأصحابه .وقوله تعالى لرسوله وهو يسليه ويخفف عنه آلم إعراض المشركين عن دعوته {أرأيت 3من اتخذ إلهه هواه} أخبرني عمن جعل معبوده هواه فل يعبد غيره فكلما اشتهى شيئا فعله بل عقل ول روية ول فكر فقد يكون لحدهم حجر يعبده فإذا رأى حجرا أحسن منه عبده وترك الول فهذا لم يعبد إل هواه وشهوته فهل مثل هذا النسان الهابط إلى مستوى دون البهائم تقدر على هدايته يا رسولنا؟ {أفأنت
تكون عليه وكيلً} أي حفيظا تتولى هدايته أم أنك ل تقدر فاتركه لنا يمضي فيه حكمنا. وقوله {أم تحسب} أيها الرسول أن أكثر هؤلء المشركين يسمعون 4ما يقال لهم ويعقلون ما يطلب منهم إن هم إل 5كالنعام فقط بل هم أضل 6سبيلً من النعام إذ النعام __________ 1جواب { إذا رأوك} قوله{ :إن يتخذونك إلّ هزوا}. { 2رسول} منصوب على الحال ،والعائد محذوف تقديره ،بعثه ال حال كونه رسول. 3الستفهام للتعجيب أي :عجب ال تعالى رسوله من حال المشركين أي :من إضمارهم الشرك و إصرارهم عليه مع إصرارهم أن ال تعالى خالقهم ورازقهم ثم يعمد أحدهم إلى حجر يعبده .قال ابن عباس :الهوى إنه يعبد من دون ال ثم تل هذه الية { :أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} وقد كان الرجل منهم إذا هوى شيئا عبده حتى إنه ليعبد الحجر أياما ثم يرى غيره فيترك الول ويعبد الثاني. 4أي :سماع قبول أو يتفكرون فيما تقول فيعقلونه. 5الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها في جواب سؤال لن ما تقدمها في إنكار سمعهم يثير في النفس سؤالً عن نفي سماعهم وفهمهم فأجيب {إن هم إلّ كالنعام). 6هم أضل من النعام لن البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلن ذلك بخلف هؤلء المشركين.
( )3/617 تعرف طريق مرعاها وتستجيب لنداء راعيها وهم على خلف ذلك فجهلوا ربهم الحق ولم يستجيبوا لنداء رسوله إليهم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان الرسول صلى ال عليه وسلم يلقي في سبيل الدعوة من سخرية به واستهزاء. -2يتجاهل النسان الضال الحق وينكره حتى إذا عاين العذاب عرف ما كان ينكر ،وآمن بما كان يكفر. -3هداية النسان ممكنة حتى إذا كفر بعقله وآمن بشهوته وعبد هواه تعذرت هدايته وأصبح أضل من الحيوان وأكثر خسرانا منه. شمْسَ عَلَيْهِ دَلِيل ( )45ثُمّ قَ َبضْنَاهُ جعَلْنَا ال ّ جعَلَهُ سَاكِنًا ثُمّ َ ل وََلوْ شَاء لَ َ ظّ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَ ّبكَ كَيْفَ مَدّ ال ّ ج َعلَ ال ّنهَارَ نُشُورًا ()47 ج َعلَ َلكُمُ اللّ ْيلَ لِبَاسًا وَال ّنوْمَ سُبَاتًا وَ َ إِلَيْنَا قَ ْبضًا يَسِيرًا ( )46وَ ُهوَ الّذِي َ طهُورًا ( )48لِنُحْ ِييَ بِهِ بَلْ َدةً سمَاء مَاء َ حمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ ال ّ سلَ الرّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ َي َديْ رَ ْ وَ ُهوَ الّذِي أَرْ َ
سيّ كَثِيرًا () 49 سقِيَهُ ِممّا خََلقْنَا أَ ْنعَامًا وَأَنَا ِ مّيْتًا وَنُ ْ شرح الكلمات: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل :أي ألم تنظر إلى صنيع ربك في الظل كيف بسطه. ولو شاء ال لجعله ساكنا :أي ثابتا على حاله في الطول والمتداد ول يقصر ول يطول ثم جعلنا الشمس عليه دليل :أي علمة على وجوده إذ لول الشمس لما عرف الظل.
( )3/618 ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا :أي أزلناه بضوء الشمس على مهل جزءا فجزءا حتى ينتهي. ثم جعلنا الليل لباسا :أي يستركم بظلمه كما يستركم اللباس. والنوم سباتا :أي راحة لبدانكم من عناء عمل النهار. وجعل النهار نشورا :أي حياة إذ النوم بالليل كالموت والنتشار بالنهار كالبعث. بشرا بين يدي رحمته :أي مبشرة بالمطر قبل نزوله ,والمطر هو الرحمة. ماء طهورا :أي تتطهرون به من الحداث والوساخ. لنحيي به بلدة ميتا :أي بالزروع والنباتات المختلفة. أنعاما وأناسي كثيرا :أي حيوانا وأناسا كثيرين. ولقد صرفناه بينهم :أي المطر فينزل بأرض قوم ول ينزل بأخرى لحكم عالية. ليذكروا :أي يذكروا فضل ال عليهم فيشكروا فيؤمنوا ويوحدوا. فأبى أكثر الناس إل كفورا :أي فلم يذكروا وأبى أكثرهم إل كفورا جحودا للنعمة. معنى اليات: قوله تعالى {ألم تر إلى 1ربك كيف مد الظل} 2هذا شروع في ذكر مجموعة من أدلة التوحيد وهي مظاهر لربوبية ال تعالى المقتضية للوهيته فأولً الظل وهو المشاهد من وقت السفار إلى طلوع الشمس وقد مده الخالق عز وجل أي بسطه في الكون ,ثم تطلع الشمس فتأخذ في زواله وانكماشه شيئا فشيئا ,ولو شاء ال تعالى لجعله ساكنا ل يبارح ول يغادر ولكنه حسب مصلحة عباده جعله يتقاصر ويقبض حتى تقف الشمس في كبد السماء فيستقر ثم لما تدحض الشمس مائلة إلى الغروب يفيء أي يرجع شيئا فشيئا فيطول تدريجيا لتعرف به ساعات النهار و أوقات الصلوات حتى يبلغ من الطول حدا كبيرا كما كان في أول النهار ثم يقبض قبضا يسيرا خفيا سريعا حين تغرب الشمس ويغشاه ظلم الليل .هذه آية من آيات قدرة ال و علمه وحكمته ورحمته بعباده تجلت في الظل الذي __________ 1جائز أن تكون الرؤية هنا بصرية وعلمية ،معا إذ بالعين يشاهد الظل وزواله وبالقلب يعلم ذلك
كذلك. 2الظل بالغداء والفيء بالعشي قال الشاعر: فل الظل من برد الضحا نستطيعه ول الفيء من برد العشي نذوق
( )3/619 قال تعالى فيه {ألم تر} أيها الرسول أي تنظر إلى صنيع ربك جل جلله {كيف مد الظل ،ولو شاء لجعله ساكنا} ينتقل{ ،ثم جعلنا الشمس عليه دليلً} إذ بضوءها يعرف ،فلول الشمس لما عرف الظل وقوله تعالى {ثم قبضناه إلينا قبضاه يسيرا } حسب سنته ففي خفاء كامل وسرعة تامة يقبض الظل نهائيا ويحل محله الظلم الحالك. وثانيا :في الليل والنهار قال تعالى{ :وهو الذي جعل لكم الليل لباسا }1أي ساترا يستركم بظلمه كما تستركم الثياب {والنوم 2سباتا} أي وجعل النوم قطعا للعمل فتحصل به راحة البدان {وجعل النهار نشورا }3أي حياة بعد وفاة النوم فيتنشر فيه الناس لطلب الرزق بالعمل بالسباب والسنن التي وضع ال تعالى لذلك. وثالثا :إرسال الرياح للقاح السحب للمطار لحياء الرض بعد موتها بالقحط والجدب قال تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح }4هو ل غيره من اللهة الباطلة {أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} أي مبشرات بالمطر متقدمة عليه وهو الرحمة .وهي بين يديه فمن يفعل هذا غير ال؟ اللهم إنه ل أحد. ورابعا :إنزال الماء الطهور العذب الفرات للتطهير به وشرب الحيوان والنسان قال تعالى{وأنزلنا ل وبقرا وغنما {وأناسي من السماء ماء طهورا 5لنحي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما أي إب ً كثيرا} أي أناسا كثيرين وهم الدميون ففي خلق الماء وإنزاله وإيجاد حاجة في الحيوان والنسان إليه ثم هدايتهم لتناوله وشربه كل هذا آيات الربوبية الموجبة لتوحيد ال تعالى. وخامسا :تصريف المطر بين الناس فيمطر في أرض ول يمطر في أخرى حسب لحكمة اللهية والتربية الربانية .قال تعالى{ :ولقد صرفناه بينهم }6أي بين الناس كما __________ 1قال ابن العربي ظنّ بعض الجهال أن كون الليل لباسا يجزىء من صلى فيه عاريا وهو ل يجزىء ولو أجزأ لجزأ من أغلق باب غرفته وصلى عريانا. 2أصل السبت :القطع والتمدد فهو بانقطاع البدن عن العمل تحصل له الراحة لذا قيل للنوم سبات لنه بالتمدد يكون ،وفي التمدد معنى الراحة. 3كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا أصبح يقول" :الحمد ل الذي أحياني بعدما أماتني وإليه
النشور". 4قيل :إن تكوين الرياح سببه التقاء حرارة جانب من الجر ببرودة جانب آخر تنشأ السحب. 5أكثر الفقهاء على أن الماء الطهور غير الطاهر فالطهور :هو الذي تزال به الحداث بخلف الطاهر فلذا كل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا. 6وجائز أن يراد بقوله {صرفناه بينهم} القرآن الكريم إذ جرى ذكره أول السورة وفي أثنائها أيضا.
( )3/620 هو مشاهد إقليم يسقى وآخر يحرم ،وقوله تعالى{ :فأبى أكثر الناس إل كفورا }1أي جحودا لنعام ال عليهم وربوبيته عليهم وألوهيته لهم .وهو أمر يقتضى التعجب والستغراب .هذه مظاهر الربويية المقتضية لللوهية{ ،فأبى أكثر الناس إل كفورا} والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1عرض الدلة الحسية على وجوب عبادة ال تعالى وتوحيده فيها ووجوب اليمان بالبعث والجزاء الذي أنكره المشركون فضلوا ضللً بعيدا. -2بيان فائدة الظل إذ به تعرف ساعات النهار وبه يعرف وقت صلة الظهر والعصر فوقت الظهر من بداية الفيء ،أي زيادة الظل بعد توقفه من النقصان عند وقوف الشمس في كبد السماء، ووقت العصر من زيادة الظل مثله بمعنى إذا دخل الظهر والظل أربعة أقدام أو ثلثة أو أقل أو أكثر فإذا زاد مثله دخل وقت العصر فإن زالت الشمس على أربعة أقدام فالعصر يدخل عندما يكون الظل ثمانية أقدام و إن زالت الشمس على ثلثة أقدام فالعصر على ستة أقدام وهكذا. -3الماء الطهور وهو الباقي على أصل 2خلقته فلم يخالطه شيء يغير طعمه أو لونه أو ريحه. وبه ترفع الحداث وتغسل النجاسات ،ويحرم منعه عمن احتاج إليه من شرب أو طهارة. وَلَقَدْ صَ ّرفْنَاهُ بَيْ َن ُهمْ لِيَ ّذكّرُوا فَأَبَى َأكْثَرُ النّاسِ إِل ُكفُورًا ( )50وََلوْ شِئْنَا لَ َبعَثْنَا فِي ُكلّ قَرْيَةٍ َنذِيرًا ( طعِ ا ْلكَافِرِينَ )51فَل تُ ِ __________ 1قال عكرمة :هو قولهم في النواء :مطرنا بنوء كذا ،وأيّده النحاس وقال :ل نعلم خلفا أن الكفر هنا هو قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا روى الربيع بن صبيح قال :مُطر الناس على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات ليلة فلما أصبحوا قال النبي صلى ال عليه وسلم "أصبح الناس فيها رجلين :شاكرا وكافرا فأما الشاكر فيحمد ال تعالى على سقياه وغياثه .وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا".
2أحكام المياه -1 :قليل الماء ينجسه قليل النجاسة وكثيره ل ينجسه -2 .الماء طهور ما بقي على أصل خلقته فإن خالطه ما غيّر أحد أوصافه :الريح واللون والطعم سلبت طهوريته-3 . الماء المتغيّر بطول المكث طهور-4 .كره بعض أهل العلم الوضوء بسؤر النصراني ،وقد توضأ عمر من بيت نصرانية وقال لها :اسلمي تسلمي فكشف عن رأسها وإذا به مثل الثغامة وقالت: عجوز كبيرة وإنما أموت الن فقال عمر :اللهم أشهد خرجه الدار قطني -5سؤر الكلب ل يتوضأ به ويغسل الناء سبعا -6 .ما مات في الماء مما ل دم له كالحشرات ل يسلب طهورية الماء -7 .سؤر الهر طاهر لحديث أبي قتادة.
( )3/621 ج َعلَ ج َو َ ت وَهَذَا مِلْحٌ أُجَا ٌ جهَادًا كَبِيرًا ( )52وَ ُهوَ الّذِي مَرَجَ الْ َبحْرَيْنِ َهذَا عَ ْذبٌ فُرَا ٌ وَجَا ِهدْهُم ِبهِ ِ صهْرًا َوكَانَ جعَلَهُ َنسَبًا َو ِ حجُورًا ( )53وَ ُهوَ الّذِي خَلَقَ مِنَ ا ْلمَاء بَشَرًا َف َ حجْرًا مّ ْ بَيْ َن ُهمَا بَرْزَخًا وَ ِ ظهِيرًا ( رَ ّبكَ قَدِيرًا ( )54وَ َيعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا ل يَن َفعُهُمْ وَل َيضُرّهُمْ َوكَانَ ا ْلكَافِرُ عَلَى رَبّهِ َ َ )55ومَا أَرْسَلْنَاكَ إِل مُبَشّرًا وَنَذِيرًا ()56 شرح الكلمات: لبعثنا في كل قرية نذيرا :أي رسولً ينذر أهلها عواقب الشرك والكفر. وجاهدهم به جهادا كبيرا :أي بالقرآن جهادا كبيرا تبلغ فيه أقصى غاية جهدك. مرج البحرين :أي خلط بينهما وفي نفس الوقت منع الماء الملح أن يفسد الماء العذب. وجعل بينهما برزخا :أي حاجزا بين الملح منهما والعذب. وحجرا محجورا :أي وجعل بينهما سدا مانعا فل يحلو الملح ،ول يملح العذب. خلق من الماء بشرا :أي خلق من الماء النسان والمراد من الماء النطفة. فجعله نسبا وصهرا :أي ذكرا وأنثى أي نسبا ينسب إليه ،وصهرا يصهر إليه أي يتزوج منه. ما ل يضرهم ول ينفعهم :أي أصناما ل تضر ول تنفع. وكان الكافر على ربه ظهيرا :أي معينا للشيطان على معصية الرحمن. معنى اليات: ما زال السياق في تعداد مظاهر الربوبية المستلزمة للتوحيد قال تعالى {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} أي في كل مدينة نذيرا أي رسولً يندر الناس عواقب الشرك والكفر,
( )3/622
ولكنا لم نشأ لحكمة اقتضتها ربوبيننا وهي أن تكون أيها الرسول أفضل الرسل وأعظم منزلة وأكثرهم ثوابا فحبوناك بهذا الفضل فكنت رسول كل القرى أبيضها وأسودها فأصبر وتحمل، واذكر شرف منزلتك {فل تطع الكافرين} في أي أمر أرادوه منك {وجاهدهم} به أي بالقرآن وكله حجج وبينات جهادا كبيرا تبلغ فيه أقصى 1جهدك .بعد هذه الجملة العتراضية من الكلم اللهي قال تعالى مواصلً ذكر مظاهر ربوبيته تعالى على خلقه. {وهو الذي مرج البحرين} الملح والعذب أي أرسلهما مع بعضهما بعضا {هذا عذب فرات} أي حلو {سائغ شرابه ،وهذا ملح 2أجاج} أي ل يشرب {وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا} أي ساترا مانعا من اختلط العذب بالملح مع وجودهما في مكان واحد ،فل يبغي هذا على هذا بأن يعذب الملح أو يملح العذب .وقوله تعالى {وهو الذي خلق من الماء بشرا} أي من المني ونطفته خلق النسان وجعله ذكرا وأنثى وهو معنى قوله {نسبا وصهرا }3أي ذوي نسب ينسب إليهم وهم الذكور ،وذوات صهر يصاهر بهن وهن الناث .وقوله تعالى {وكان ربك قديرا} أي على فعل ما يريده من الخلق واليجاد أو التحويل والتبديل ،والسلب والعطاء هذه مظاهر الربوبية المقتضية لعبادته وتوحيده والمشركون يعبدون من دونه أصناما ل تنفعهم إن عبدوها ،ول تضرهم إن لم يعبدوها وذلك لجهلهم وظلمة نفوسهم فيعبدون الشيطان إذ هو الذي زين لهم عبادة الصنام وبذلك كان الكافر على ربه ظهيرا إذ بعبادته للشيطان يعينه على معصية الرب تبارك وتعالى وهو معنى قوله تعالى ،ويعبدون من دون ال ما ل يضرهم ول ينفعهم وكان الكافر على ربه ظهيرا أي معينا للشيطان على الرحمن والعياذ بال تعالى. وقوله تعالى{ :وما أرسلناك إل مبشرا ونذيرا} يقول تعالى لرسوله إنا لم نرسلك لغير بشارة المؤمنين بالجنة ونذارة الكافرين بالنار أما هداية القلوب فهي إلينا من شئنا هدايته __________ 1ول يخالطه فتور ،وقيل الجهاد بالسيف ويرده أن السورة مكية ولم يجر للسيف ذكر فكيف يكون المراد ،وقيل :بالسلم وهو أولى من السيف والقرآن اصح ،وهو قول ابن عباس رضي ال عنهما. 2الملح يوصف به الماء ،ول يقال مالح إلّ نادرا والجاج ما كان ملحا مرا والعذب .الحلو والفرات :زائد الحلوة ،والبرزخ :الحاجز المانع والحرام المحرم أن يعذب الملح أو يملح العذب. 3صهر الرجل :قريب زوجته وأصهاره :أقارب زوجته .وختن الرجل من تزوج قريبته، وأختانه :أقارب من زوّجه قريبته ،والحم والجمع أحماء أقرباء زوج المرأء ,والصهر والنسب: معنيان َي ُعمّان كل قربى تكون بين آدميين ،قال ابن العربي النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والنثى على وجه الشرع وما في التفسير أوضح لنه كقوله تعالى{ :إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}.
( )3/623
اهتدى ومن لم نشأها ضل .إل أن ال يهدي ويضل حسب سنن له قد مر ذكرها مرات .1 هداية اليات من هداية اليات: -1الشارة إلى الحكمة في عدم تعدد الرسل في زمن البعثة المحمدية والكتفاء بالرسول محمد صلى ال عليه وسلم. -2حرمة طاعة الكافرين في أمور الدين والشرع. -3من الجهاد جهاد الكفار والملحدة بالحجج القرآنية واليات التنزيلية. -4مظاهر العلم والقدرة اللهية في عدم اختلط البحرين مع وجودهما في مكان واحد .وفي خلق ال تعالى النسان من ماء وجعله ذكرا وأنثى للتناسل وحفظ النوع. -5التنديد بالمشركين والكافرين المعينين للشيطان على الرحمن. حيّ الّذِي ل خذَ إِلَى رَبّهِ سَبِيل ( )57وَ َت َو ّكلْ عَلَى ا ْل َ ُقلْ مَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِل مَن شَاء أَن يَتّ ِ ت وَال ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا سمَاوَا ِ حمْ ِد ِه َو َكفَى بِهِ ِبذُنُوبِ عِبَا ِدهِ خَبِيرًا ( )58الّذِي خََلقَ ال ّ ت وَسَبّحْ ِب َ َيمُو ُ حمَنِ جدُوا لِلرّ ْ حمَنُ فَاسَْألْ ِبهِ خَبِيرًا ( )59وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ اسْ ُ فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ الرّ ْ سمَاء بُرُوجًا ج َعلَ فِي ال ّ سجُدُ ِلمَا تَ ْأمُرُنَا وَزَادَهُمْ ُنفُورًا ( )60تَبَا َركَ الّذِي َ حمَنُ أَنَ ْ قَالُوا َومَا الرّ ْ ل وَال ّنهَارَ خِ ْلفَةً ّلمَنْ أَرَادَ أَن َي ّذكّرَ َأوْ ج َعلَ اللّ ْي َ ج َعلَ فِيهَا سِرَاجًا َوقَمَرًا مّنِيرًا ( )61وَ ُهوَ الّذِي َ وَ َ شكُورًا ()62 أَرَادَ ُ __________ 1من سنن ال تعالى في الهداية والضلل ,أن من طلب الهداية ورغب فيها وسألها من ربه تعالى ولزم الطلب هداه ال ,ومن رغب عن الهداية وطلب الغواية وسلك مسالكها مفضل لها على الهداية وأصر على ذلك أضله ال والعياذ بال.
( )3/624 شرح الكلمات: عليه من أجر :أي على البلغ من أجر اتقاضاه منكم. سبيل :أي طريقا يصل به إلى مرضاته والفوز بجواره ،وذلك بإنفاق ماله في سبيل ال. وسبح بحمده :أي قل سبحان ال وبحمده. في ستة أيام :أي من أيام الدنيا التي قدرها وهي الحد ...والجمعة. ثم استوى على العرش :العرش سرير الملك والستواء معلوم والكيف مجهول واليمان به واجب.
فاسأل به خبيرا :أي أيها النسان إسأل خبيرا بعرش الرحمن ينبئك فإنه عظيم. وزادهم نفورا :أي القول لهم اسجدوا للرحمن زادهم نفورا من اليمان. جعل في السماء بروجا :هي إثنا عشر برجا انظر تفصيلها في معنى اليات. سراجا :أي شمسا. خلفة :أي يخلف كل منهما الخر كما هو مشاهد. أن يذكر :أي ما فاته في أحدهما فيفعله في الخر. أو أراد شكورا :أي شكرا لنعم ربه عليه فيهما بالصيام والصلة. معنى اليات: بعد هذا العرض العظيم لمظاهر الربوبية الموجبة لللوهية أمر ال تعالى رسوله أن يقول للمشركين ما أسألكم على هذا البيان الذي بينت لكم ما تعرفون به إلهكم الحق فتعبدونه وتكملون على عبادته وتسعدون أجرا أي مالً ،لكن من شاء أن ينفق من ماله في وجوه البر والخير يتقرب به إلى ربه فله ذلك ليتخذ 1بنفقته في سبيل ال طريقا إلى رضا ربه عنه ورحمته له. وقوله {وتوكل 2على الحي الذي ل يموت} يأمر تعالى رسوله أن يمضي في طريق __________ 1وجائز أن يكون {اتخذ إلى ربه سبيل} بإتباع ديني أي :السلم حتى ينال كرامة الدنيا والخرة والنفاق في سبيل ال تعالى داخل فيه ،والحمد ل. 2التوكل معناه :اعتماد القلب على ال تعالى في كل المور مع إتيان السباب المشروعة للبلوغ إلى المطلوب مما هو خير ومعروف و أمر إدراك المطلوب إلى ال تعالى مع الرضا بما يتم من ربح أو خلفه ونجاح وغيره.
( )3/625 دعوته مبلغا عن ربه داعيا إليه متوكلً عليه أي مفوضا أمره إليه إذ هو الحي الذي ل يموت وغيره يموت ،وأمره أن يستعين على دعوته وصبره عليها بالتسبيح فقال {وسبح بحمده} أي قل سبحان ال وبحمده ،وسبحانك اللهم وبحمدك وهو أمر بالذكر والصلة وسائر العبادات فإنها العون الكبير للعبد على الثبات والصّبر .وقوله تعالى {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} أي فل تكرب لهم ول تحزن عليهم من أجل كفرهم وتكذيبهم وشركهم فإن ربك عالم بذنوبهم محص عليهم أعمالهم وسيجزيهم بها في عاجل أمرهم أو آجله .ثم أثنى تبارك وتعالى على نفسه بقوله {الذي خلق السموات والرض وما بينهما 1في ستة أيام} مقدرة بأيام الدنيا أولها الحد وآخرها الجمعة ،ثم استوى على العرش العظيم استواء يليق بجلله وكماله{ .الرحمن} الذي عمًت رحمته العالمين {فاسأل به خبيرا} أي فاسأل يا محمد 2بالرحمن خبيرا بخلقه فإنه خالق كل شيء والعليم بكل
شيء فهو وحده العليم بعظمة عرشه وسعة ملكه وجلل وكمال نفسه ل إله إل هو ول رب سواه وقوله {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن} أي وإذا قال لهم الرسول أيها المشركون اسجدوا للرحمن ول تسجدوا لسواه من المخلوقات .قالوا منكرين متجاهلين {ما الرحمن 3؟} أنسجد لما تأمرنا أي أتريد أن تفرض علينا طاعتك {وزادهم} هذا القول {نفورا} ،أي بعدا واستنكارا للحق والعياذ بال تعالى .وقوله تعالى {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} أي تقدس وتنزه أن يكون له شريك في خلقه أو في عبادته الذي بعظمته جعل في السماء بروجا وهي منازل الكواكب السبعة السيارة فلذا سميت بروجا جمع برج وهو القصر الكبير وتعرف هذه البروج الثنا عشر بالحمل والثور والجوزاء والسرطان والسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت. والكواكب السبعة السيارة هي :المريخ ،والزهرة وعطارد ،والقمر ،والشمس ،والمشتري ،وزحل. فهذه الكواكب تنزل في البروج كالقصور لها. __________ 1قال {بينهما} ولم يقل بينهن لنه أراد الصنفين أو النوعين أو الشيئين وهو أخص من كلمة بينهن وأخف على اللسان والمقصود ظاهر بكل من العبارتين جمع أو تثنية. 2رجح بعضهم أن الباء هنا بمعنى عن أي :اسأل عن الرحمن خبيرا واستشهد بقول الشاعر: فإن سألوني بالنساء فإنني خبير بأدواء النساء طبيب فقوله بالنساء أي :عن النساء .ورأي ابن كثير أن المسؤول هنا هو الرسول صلى ال عليه وسلم لنه أعرف الخلق بالخالق وبعزته وعظمته جل جلله. 3إنهم بجهلهم أنكروا اسم الرحمن ل ,وقالوا :يأمر بعبادة إله واحد وهو يدعو ال ويدعو الرحمن فأنزل ال تعالى{ :قل ادعوا ال أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله السماء الحسنى} السراء.
( )3/626 وقوله تعالى {وجعل فيها سراجا} هو الشمس {وقمرا منيرا} 1هو القمر أي تعاظم وتقدس الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وقوله {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة }2أي يخلف بعضهما بعضا فل يجتمعان أبدا وفي ذلك من المصالح والفوائد مال يقادر قدره ومن ذلك أن من نسي عملً بالنهار يذكره في الليل فيعمله ،ومن نسي عملً بالليل يذكره بالنهار فيعمله ,3وهو معنى قوله {لمن أراد أن يذكر} وقوله {أو أراد شكورا} فإن الليل والنهار ظرفان للعبادة الصيام بالنهار والقيام بالليل فمن أراد أن يشكر ال تعالى على نعصه فقد وهبنا له فرصة لذلك وهو الليل للتهجد والقيام والنهار للجهاد والصيام. هداية اليات
من هداية اليات: -1دعوة ال ينبغي أن ل يأخذ الداعي عليها أجرا ممن يدعوهم 4إلى ال تعالى ومن أراد أن يتطوع من نفسه فينفق في سبيل ال فذلك له. -2وجوب التوكل على ال فإنه الحي الذى ل يموت وغيره يموت. -3وجوب التسبيح والذكر والعبادة وهذه هي زاد العبد وعدته وعونه. -4مشروعية السجود عند قوله تعالى وزادهم نفورا للقارىء والمستمع .5 -5صفة استواء الرحمن على عرشه فيجب اليمان بها على ما يليق بجلل ال وكماله ويحرم تأويلها بالستيلء والقهر ونحوهما. -6الترغيب في الذكر والشكر ،واغتنام الفرص للعبادة والطاعة. __________ 1قرىء فى الشاذ قُمرا بضم القاف وإسكان الميم وصاحب القراءة هو عصمة الذي يروي القراءات قال فيه أحمد بن حنبل :ل تكتبوا عنه وقد أولع أبو حاتم بالرواية عنه مع السف. 2الخلفة :كل شيء بعد شيء ومنه قيل لليل والنهار خلفة لن كل منهما يخلف الثاني إذا ذهب ومنه قيل لورق النبات الذي يخلف الورق الول خلفة ومنه قول زهير بن أبي سلمى: بها العين والرام يمشين خلفة وأطلؤهن ينهض من كل مجثم خلفة :هذه تذهب وتلك تأتي .والعين :جمع عيناء وأعين :واسعات العيون والمراد بقر الوحش والطلء :جمع طل :ولد البقرة وولد الظبية الصغير ،والمجثم :موضع الجثوم :أي المقام. 3روى مسلم عن عمر رضي ال عنه أنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما لمن صلة الفجر وصلة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل". 4لو أعطي الداعي إلى ال تعالى من أوقاف وقفت لهذا الغرض أو أعطي من بيت المال ما يسد به خلته ويقضي به حاجته فأخذ فل حرج. 5هذه السجدة من عزائم السجدات فل ينبغي أن يتركها القارىء ول المستمع.
( )3/627 حمَنِ الّذِينَ َي ْمشُونَ عَلَى ال ْرضِ َهوْنًا وَإِذَا خَاطَ َب ُهمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلمًا ( )63وَالّذِينَ وَعِبَادُ الرّ ْ عذَا َبهَا كَانَ جهَنّمَ إِنّ َ سجّدًا َوقِيَامًا ( )64وَالّذِينَ َيقُولُونَ رَبّنَا اصْ ِرفْ عَنّا عَذَابَ َ يَبِيتُونَ لِرَ ّبهِمْ ُ غَرَامًا ( )65إِ ّنهَا سَاءتْ ُمسْ َتقَرّا َو ُمقَامًا ( )66وَالّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْ ِرفُوا وَلَمْ َيقْتُرُوا َوكَانَ بَيْنَ ق وَل حّ ذَِلكَ َقوَامًا ( )67وَالّذِينَ ل يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَ َر وَل َيقْتُلُونَ ال ّنفْسَ الّتِي حَرّمَ اللّهُ إِل بِالْ َ عفْ َلهُ ا ْلعَذَابُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَ َيخْلُدْ فِيهِ ُمهَانًا ( )69إِل يَزْنُونَ َومَن َي ْف َعلْ ذَِلكَ يَلْقَ أَثَامًا (ُ )68يضَا َ
غفُورًا رّحِيمًا ()70 حسَنَاتٍ َوكَانَ اللّهُ َ عمَل صَالِحًا فَُأوْلَ ِئكَ يُبَ ّدلُ اللّهُ سَيّئَا ِت ِهمْ َ عمِلَ َ مَن تَابَ وَآمَنَ وَ َ شرح الكلمات: يمشون على الرض هونا :في سكينة ووقار. وإذا خاطبهم الجاهلون :أي بما يكرهون من القوال. قالوا سلما :أي قولً يسلمون به من الثم ،ويسمى هذا سلم 1المتاركة. سجدا وقياما :أي يصلون بالليل سجدا جمع ساجد. إن عذابها كان غراما :أي عذاب جهنم كان لزما ل يفارق صاحبه. __________ 1سلم المتاركة :هو أن يقول قولً يسلم به من أذى الجاهل وذلك بأن يدفعه بالتي هي أحسن من الكلمات.
( )3/628 إنها ساءت مستقرا ومقاما :أي بئست مستقرا وموضع إقامة واستقرار. لم يسرفوا ولم يقتروا :أي لم يبذروا ولم يضيقوا. وكان بين ذلك قواما :أي بين السراف والتقتير وسطا. التي حرم ال :وهي كل نفس آدمية إل نفس الكافر المحارب. إل بالحق :وهو واحد من ثلث :كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل ظلم وعدوان. يلق أثاما :أي عقوبة شديدة. يبدل ال سيئاتهم حسنات :بأن يمحو بالتربة سوابق معاصيهم ،ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم. معنى اليات: لما أنكر المشركون الرحمن {قالوا وما الرحمن} وأبوا أن يسجدوا للرحمن ،وقالوا أن محمدا ينهانا عن الشرك وهو يدعو مع ال الرحمن فيقول يا ال يا رحمن ،ناسب لتجاهلهم هذا السم الرحمن أن يذكر لهم صفات عباد الرحمن ليعرفوا الرحمن بعباده على حد "خيركم من إذا رُؤي ذُكر ال" فقال تعالى {وعباد الرحمن }1ووصفهم بثمان صفات وأخبر عنهم بما أعده لهم من كرامة يوم القيامة .الولى في قوله {الذين يمشون على الرض هونا }2أي ليسوا جبابرة متكبرين ،ول عصاة مفسدين ولكن يمشون متواضعين عليهم السكينة والوقار{ ،وإذا خاطبهم الجاهلون} أي السفهاء بما يكرهون من القول قالوا قولً يسلمون 3به من الثم فلم يردوا السيئة بالسيئة ولكن بالحسنة. الثانية :في قوله {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} أي يقضون ليلهم بين السجود __________
{ 1وعباد الرحمن} مبتدأ والخبر :إن أريد بهم أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم خاصة فالخبر{ :الذين يمشون} وما بعده نعوت لهم وصفات ،وإن أريد بهم عامة المؤمنين فالخبر{ :أولئك يجزون الغرفة} والصلت الثمانية :صفات ونعوت لهم .وهذا الراجح. 2الهون :اللين والرفق ،والمشي الهون :هو الذي ليس فيه ضرب بالقدام وخفق النعال فهو غير مشي المتكبرين المعجبين بنفوسهم ،وعباد الرحمن يمشون وعليهم السكينة والوقار وفى الحديث: "أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس باليضاع وهو السير مثل الخبب" إن الرسول صلى ال عليه وسلم كان إذا زال زال تقلعا ويخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع المشية كأنما ينحط من صبب، قيل :نعم هو كما وصف فالتقلع معناه رفع الرجل بقوة حتى ل يمشي مشية المتمسكن الذليل والذريع ،الواسع الخطا ومعناه أنه كان يرفع رجله بسرعة ويوسع خطوه كأنما ينحط من صبب فأين هذا الهون المحمدي في المشي من الختيال والتمايل إعجابا بالنفس وضرب الرض كأنما يريد أن يخرقها بنعله .وال تعالى قال{ :ول تمش في الرض مرحا} والمرح :هو مشيُ الخيلء، والفجر ،وقال{ :إنك لن تخرق الرض} أي بضربك إياها برجليك بشدة{ .ولن تبلغ الجبال طول} مهما حاولت العلو والرتفاع. 3هذا كقوله تعالى{ :وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا سلم عليكم ل نبتغي الجاهلين}.
( )3/629 والقيام يصفون أقدامهم ويذرفون دموعهم على خدودهم خوفا من عذاب ربهم. والثالثة :في قوله {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم} إنهم لقوة يقينهم كأنهم شاعرون بلهب جهنم يدنو من وجوههم فقالوا {ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما} أي مُلحا لزما ل يفارق صاحبه{ ،إنها ساءت} أي جهنم {مستقرا ومقام} أي بئست موضع إقامة واستقرار. والرابعة :في قوله {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} في إنفاقهم فيتجاوزوا الحد المطلوب منهم ،ولم يقتروا فيقصروا في الواجب عليهم وكان إنفاقهم بين السراف والتقتير قواما أي عدلً وسطا. والخامسة{ :والذين ل يدعون مع ال إلها آخر} أي ل يسألون غير ربهم قضاء حوائجهم كما ل يشركون بعبادة ربهم أحدا {ول يقتلون النفس التي حرم ال} قتلها وهي كل نفس آدمية ما عدا نفس الكافر المحارب فإنها مباحة القتل غير محرمة{ .إل بالحق} وهو واحدة من ثلث خصال بينها الرسول صلى ال عليه وسلم في حديث الصحيحين "ل يحل دم امرىء مسلم إل بإحدى ثلث :الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة" {ول يزنون} أي ل يرتكبون فاحشة الزنا والزنا نكاح على غير شرط النكاح المباح وقوله تعالى {ومن يفعل ذلك} هذا كلم معترض بين صفات عباد الرحمن .أي ومن يفعل ذلك المذكور من ،الشرك بدعاء غير الرب أو
قتل النفس بغير حق ،أو زنا {يلق اثاما} 1أي عقابا {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه} أ ي في العذاب {مهانا} مخزيا ذليلً ،وقوله تعالى {إل من تاب} من الشرك وآمن بال وبلقائه وبرسوله وما جاء به من الدين الحق {وعمل صالحا} من إقامة الصلة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت ال الحرام {فأولئك} المذكورون أي التائبون {يبدل ال سيئاتهم حسنات} أي يمحو سيآتهم بتوبتهم ويكتب لهم مكانها صالحات أعمالهم وطاعاتهم بعد توبتهم {وكان ال غفورا رحيما} ذا مغفرة للتائبين من عباده ذا رحمة بهم فل يعذبهم بعد توبته عليهم ،وقوله {ومن تاب} من غير هؤلء المذكورين أي رجع إلى ال تعالى بعد غشيانه الذنوب __________ 1الثام :قيل فيه إنه واد في جهنم :قال الشاعر: لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك نلقي أثاما وقيل الثام :العقاب كما في التفسير وشاهده قول الشاعر: جزى ال ابن عروة حيث أمسى عقوقا والعقوق له أثام أي :جزاء وعقوبة.
( )3/630 {وعمل صالحا} بعد توبته {فإنه يتوب إلى ال متابا} أي يرجع إليه تعالى مرجعا مرضيا حسنا فيكرمه وينعمه في دار كرامته. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان صفات عباد الرحمن الذين بهم يعرف الرحمن عز وجل. -2فضيلة التواضع والسكينة في المشي ء والوقار. -3فضيلة رد السيئة بالحسنة والقول السليم من الثم. -4فضيلة قيام 1الليل والخوف من عذاب النار. -5فضيلة العتدال والقصد في 2النفقة وهي حسنة بين السيئتين. -6حرمة الشرك وقتل النفس 3والزنى وأنها أمهات الكبائر. -7التوبة تجب 4ما قبلها .والندب إلى التوبة وأنها مقبولة مالم يغرغر. ش َهدُونَ الزّورَ وَِإذَا مَرّوا بِالّل ْغوِ ع ِملَ صَالِحًا فَإِنّهُ يَتُوبُ إِلَى اللّهِ مَتَابًا ( )71وَالّذِينَ ل يَ ْ ب وَ َ َومَن تَا َ عمْيَانًا ( )73وَالّذِينَ صمّا وَ ُ مَرّوا كِرَامًا ( )72وَالّذِينَ إِذَا ُذكّرُوا بِآيَاتِ رَ ّب ِهمْ لَمْ يَخِرّوا عَلَ ْيهَا ُ
َيقُولُونَ رَبّنَا __________ 1أنشد بعضهم البيات التالية في صفة أولياء ال جعلنا ال منهم :فقال: ل قوم أخلصوا في حبه فرضي بهم واختصهم خدّاما قوم إذا جن الظلم عليهم باتوا هنالك سجدا وقياما خمص البطون من التعفف ضمرا ل يعرفون سوى الحلل طعاما 2روي أن عبد الملك بن مروان سأل بنته فاطمة وهي تحت ابن أخيه عمر بن عبدالعزيز وقد زارهما بالمدينة فقال لها كيف نفقتكم؟ فقالت :الحسنة بين السيئتين .تعني قول ال تعالى {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} وقيل :المسؤول زوجها عمر وهو الذي أجاب وال أعلم وفي الحديث{ :إن من السرف أن تأكل كل ما تشتهي}. 3روى مسلم أن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال :قلت يا رسول ال :أي الذنب أكبر عند ال؟ قال" :أن تجعل ل ندا وهو خلقك قال ثم أي؟ قال :أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قال ثم أي :قال :أن تزاني حليلة جارك" فأنزل ال تصديقها {الذين ل يدعون مع ال إله آخرا} إلى {ول يزنون}. 4وفي الحديث الصحيح" :اتق ال حيثما كنت وأتتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن" والشاهد{ :إن الحسنات يذهبن السيئات}.
( )3/631 جعَلْنَا ِل ْلمُتّقِينَ ِإمَامًا (ُ )74أوْلَ ِئكَ يُجْ َزوْنَ ا ْلغُ ْرفَةَ ِبمَا ن وَا ْ َهبْ لَنَا مِنْ أَ ْزوَاجِنَا وَذُرّيّاتِنَا قُ ّرةَ أَعْيُ ٍ صَبَرُوا وَيَُل ّقوْنَ فِيهَا َتحِيّ ًة وَسَلمًا ( )75خَالِدِينَ فِيهَا حَسُ َنتْ مُسْ َتقَرّا َومُقَامًا (ُ )76قلْ مَا َيعْبَأُ ِبكُمْ سوْفَ َيكُونُ لِزَامًا ()77 رَبّي َلوْل دُعَا ُؤكُمْ َفقَدْ َكذّبْتُمْ َف َ شرح الكلمات: ل يشهدون الزور :أي ل يحضرون مجالسه ول يشهدون بالكذب والباطل. وإذا مروا باللغو :أي بالكلم السيء القبيح وكل مال خير فيه. مروا كراما :أي معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن سماعه أو المشاركة ،فيه. و إذا ذكروا بآيات ربهم :أي إذا وعظوا بآيات القرآن. لم يخروا عليها صما وعميانا :أي لم يطأطئوا رؤوسهم حال سماعها عميا ل يبصرون ول صما
ل يسمعون بل يصغون يسمعون ويعون ما تدعو إليه ويبصرون ما تعرضه. قرة أعين :أي ما تقر به أعيننا وهو أن تراهم 1مطيعين لك يعبدونك وحدك. واجعلنا للمتقين إماما :أي من عبادك الذين يتقون سخطك بطاعتك قدوة يقتدون بنا في الخير. يجزون الغرفة :أي الدرجة العليا في الجنة. بما صبروا :أي على طاعتك بامتثال المر واجتناب النهي. حسنت مستقرا ًومقاما :أي صلحت وطابت مستقرا لهم أي موضع استقرار. __________ 1أي :أعيننا.
( )3/632 وإقامة. ما يعبأ بكم ربي :أي ما يكثرث ول يعتد بكم ول يبالي. لول دعاؤكم :إياه ،ودعاؤه إياكم لعبادته بذكره وشكره. فسوف يكون لزاما :أي العذاب لزما أي لزما لكم في بدر ويوم القيامة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر صفات عباد الرحمن الذي تجاهله المشركون وقالوا :وما الرحمن فها هي ذي صفات عباده دالة عليه وعلى جلله وكماله ،وقد مضى ذكر خمس صفات: والسادسة :في قوله تعالى {والذين ل يشهدون الزور} 1الزور هو الباطل والكذب وعباد الرحمن ل يحضرون مجالسه ول يقولونه ول يشهدونه ول ينطقون به {وإذا مروا باللغو} 2وهو كل عمل وقول ل خير فيه {مروا 3كراما} أي مكرمين أنفسهم من التلوث به،بالوقوع فيه. والسابعة :في قوله تعال {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم} أي إذا ذكرهم أحد بآيات القرآن كتاب ربهم عز وجل لم يحنوا رؤوسهم عليها صما حتى ل يسمعوا مواعظها ول عميانا حتى ل يشاهدوا آثار آياتها بل يحنون رؤوسهم سامعين لها واعين لما تقوله وتدعو إليه مبصرين آثارها مشاهدين وقائعها متأثرين بها. والثامنة :في قوله تعالى {والذين يقولون} أي في دعائهم {ربنا هب لنا} أي أعطنا {من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين }4أي ما تقر به أعيننا وذلك بأن نراهم يتعلمون الهدى ويعملون به طلبا لمرضاتك يا ربنا {واجعلنا للمتقين} من عبادك الذين يتقون سخطك __________ 1قيل في الزور :إنه كل باطل زور وزخرف وأعظمه الشرك وتعظيم النداد وقال ابن عباس: إنه أعياد المشركين وقال عكرمة :اللعب كان في الجاهلية يسمى الزور ،وقال مجاهد :الغناء:
ويطلق اليوم على التصوير والصور إذ هو الزور والكذب قطعا .والحكم في شاهد الزور أن يجلد أربعين جلدة ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطاف به في السوق بهذا حكم عمر رضي ال عنه. وتسخيم الوجه أن يسود بالفحم. 2اللغو :كل سقط من قول أو فعل فيدخل فيه الغناء واللهو وذكر النساء وغير ذلك من المنكر، وقال بعضهم اللغو كل قول أو عمل لم يحقق لك درهما لمعاشك ول حسنة لمعادك. 3كراما :أي معرضين منكرين ل يرضونه ول يمالئون عليه ول يجالسون أهله. 4قرة العين مأخوذ من القرّ وهو البرد إذ دموع الفرح باردة و دموع الحزن حارة قال الشاعر: فكم تسخنت بالمس عين قريرة وقوت عيون دمعها اليوم ساكب ومن ثم قالوا في الدعاء :اقر ال عينك أي :أفرحك.
( )3/633 بطاعتك بفعل أمرك وأمر رسولك واجتناب نهيك ونهي رسولك {واجعلنا للمتقين إماما} 1أي قدوة صالحة يقتدون بنا في الخير يا ربنا .قال تعالى مخبرا عنهم بما أنعم به عليهم{ :أولئك} أي السامون أنفسا العالون أرواحا {يجزون الغرفة} وهي الدرجة العليا في الجنة {بما صبروا} على طاعة مولهم ،وما يلحقهم من أذى في ذات ربهم {ويلقون فيها} أي تتلقاهم الملئكة بالتهاني والتحيات {تحية وسلما} أي بالدعاء بالحياة السعيدة والسلمة من الفات إذ هي حياة بل ممات، وسعادة بل منغصات .وقوله تعالى {خالدين فيها} أي في تلك الغرفة في أعلى الجنة {حسنت مستقرا} أي طابت موضع إقامة واستقرار .إلى هنا انتهى الحديث عن صفات عباد الرحمن وبيان جزائهم عند ربهم .وقوله تعالى{ :قل ما يعبأ بكم ربي لول دعاؤكم} أي قل يا رسولنا لولئك المشركين المنكرين للرحمن {ما يعبأ بكم ربي } أي ما يكترث لكم أو يبالي بكم {لول دعاؤكم } إياه أي عبادة من 2يعبده منكم إذ الدعاء هو العبادة ما أبالي بكم ول أكترث لكم .أما وقد كذبتم بي وبرسولي فلم تعبدوني ولم توحدوني وإذا {فسوف يكون} العذاب { 3لزاما} وقد أذقتموه يوم بدر ،وسوف يلزمهم في قبورهم إلى نشورهم ،وسوف يلحقهم حتى مستقرهم في جهنم. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة شهود الزور 4حرمة شهادته. ل كان أو قولً. -2فضيلة العراض عن اللغو فع ً __________ 1وحّد إماما ولم يجمعه {أئمة} لن المام مصدر كالقيام والصيام أم القوم يؤمهم فهو إمام لهم،
والمصدر يطلق فيدل على الواحد والجمع وجائز أن يراد أئمة كقول الرجل أميرنا هؤلء ومنه قول الشاعر: يا عاذلتي ل تزدن ملمتي إن العواذل لسن لي بأمير 2إذ كانوا يدعونه تعالى في حال الشدة وعلى هذا فالمصدر مضاف إلى الفاعل و {إياه} معمول للدعاء ..المصدر ،وجائز أن يكون معناه لول دعاؤه إياكم لعبادته بذكره وشكره فيكون المصدر الذي هو الدعاء مضافا إلى مفعوله وجواب لول محذوف تقديره لم يعبأ بكم. 3قال الطبري :معناه عذابا دائما لزما .وقيل :فقد كذبتم فسوف يكون تكذيبكم لزاما لكم أي: جزاؤه وهو العذاب لهم والمعنى واحد وهو لزوم العذاب لهم من اجل تكذيبهم الذي منعهم من تزكية نفوسهم باليمان وصالح العمال. 4وفي الصحيح " :أل أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الشرك بال وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال أل وقول الزور أل وشهادة الزور فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت".
( )3/634 -3فضيلة تدبر القرآن وحسن الستماع لتلوته والتعاظ بمواعظه والعمل بهدايته. -4فضيلة علو الهمة وسمو الروح وطلب الكمال والقدوة في الخير. -5ل قيمة للنسان وهو أشرف الحيوانات لول عبادته ال عز وجل فإذا لم يعبده كان شر الخليقة .1 __________ 1شاهده قوله تعالى{ :أولئك هم شر البرية} وهم الكفار من أهل الكتاب والمشركون( .من سورة البينة).
( )3/635 سورة الشعراء ... سورة الشعراء مكية وآياتها مائتان وسبع وعشرون آية بسم ال الرحمن الرحيم
سكَ أَل َيكُونُوا ُم ْؤمِنِينَ ( )3إِن نّشَأْ نُنَ ّزلْ عَلَ ْيهِم طسم( )1تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ (َ )2لعَّلكَ بَاخِعٌ ّنفْ َ ح َدثٍ إِل كَانُوا حمَنِ مُ ْ ضعِينَ (َ )4ومَا يَأْتِيهِم مّن ِذكْرٍ مّنَ الرّ ْ سمَاء آيَةً َفظَّلتْ أَعْنَا ُقهُمْ َلهَا خَا ِ مّن ال ّ عَنْهُ ُمعْ ِرضِينَ (َ )5فقَدْ َكذّبُوا َفسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاء مَا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُون (َ )6أوََلمْ يَ َروْا إِلَى الرْضِ كَمْ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )8وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن ُكلّ َزوْجٍ كَرِيمٍ ( )7إِنّ فِي ذَِل َ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()9 شرح الكلمات: طسم :ال أعلم بمراده بذلك. الكتاب المبين :أي القرآن المبين للحق من الباطل باخع نفسك :أي قاتلها من الغم. أل يكونوا مؤمنين :أي من أجل عدم إيمانهم بك. آية :أي نخوفهم بها. من ذكر :أي من قرآن. معرضين :أي غير ملتفتتين إليه. زوج كريم :أي صنف حسن. العزيز :الغالب على أمره و مراده. الرحيم :بالمؤمنين من عباده.
( )3/636 معنى اليات: طسم هذه أحد الحروف المقطعة تكتب طسم ،وتقرأ طا سين ميم بإدغام النون من سين في الميم الولى من ميم وال أعلم بمراده منها .وفيها إشارة إلى أن القرآن مؤلف من مثل هذه الحروف وعجز العرب عن تأليف مثله بل سورة واحدة من مثله دال قطعا على أنه كلم ال ووحيه إلى رسوله صلى ال عليه وسلم وقوله {تلك آيات الكتاب }1أي اليات المؤلفة من مثل هذه الحروف هي آيات الكتاب أي القرآن المبين للحق أي المبين للحق من الباطل والهدى من الضلل، والشرائع والحكام .وقوله تعالى {لعلك باخع نفسك} أي قاتلها ومهلكها {أل يكونوا مؤمنين} أي إن لم يؤمن بك وبما جئت به قومك ،فأشفق على نفسك يا رسولنا ول تعرضها للغم القاتل فإنه ليس عليك هدايتهم وإنما عليك البلغ وقد بلغت ،إنا لو أردنا هدايتهم بالقسر والقهر لما عجزنا عن ذلك { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم 2لها خاضعين} أي إنا لقادرون على أن ننزل عليهم من السماء آية كرفع جبل أو إنزال كوكب أو رؤية ملك فظلت أي فتظل طوال النهار أعناقهم خاضعة ،تحتها تتوقع في كل لحظة نزولها عليهم فتهلكهما فيؤمنوا حينئذ إيمان قسر
وإكراه ومثله ل ينفع صاحبه فل يزكي نفسه ول يطهر روحه لنه غير إرادي له ول اختياري. وقوله تعالى {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن 3محدث} أي وما يأتي قومك المكذبين لك من موعظة قرآنية وحجج وبراهين تنزيلية تدل على صدقك وصحة دعوتك ممّا يحدثه ال إليك ويوحي به إليك لتذكرهم به إل أعرضوا فل يستمعون إليه ول يفكرون فيه. وقوله تعالى{ :فقد كذبوا به} 4يخبر تعالى رسوله بأن قومه قد كذبوا بما أتاهم من ربهم من ذكر محدث وعليه {فسيأتيهم أنباء} أي أخبار {ما كانوا به يستهزئون} وهو عذاب ال تعالى الذي كذبوا برسوله ووحيه وجحدوا توحيده وأنكروا طاعته وفي الية وعيد شديد وهم عرضة له في أية لحظة إن لم يتوبوا. __________ { 1تلك آيات الكتاب} قال القرطبي رفع على إضمار مبتدأ أي :هذه تلك ..الخ وما في التفسير أولى أي :هي آيات الكتاب. 2لنهم إذا ذلت أعناقهم ذلوا ول داعي إلى أن يقال :أعناقهم :كبراؤهم ورؤساؤهم وإن ساغ لغة، إذ المراد أن ينزل عليهم آية تخضعهم وتذلهم رؤساء ومرؤوسين ،والعناق جمع عنق بضم العين والنون وهو الرقبة ولما كانت العناق هي مظهر الخضوع أسند الخضوع إليها ومقتضى ظاهر الكلم هو فضلوا لها خاضعين بأعناقهم ،وعدل عنه إلى إسناد الخضوع إلى العناق لنه يحمل الشارة إلى خضوع رؤسائهم الحاملين على الكفر والعناد وهذا من بليغ الكلم وبديعه. { 3محدث} أي :مستجد متكرر بعضه يعقب بعضا ويؤيده. { 4فقد كذبوا} الفاء هي الفصيحة أفصحت عن تكذيبهم الناتج عن إعراضهم والفاء في فسيأتيهم للتعقيب والنباء جمع نبأ وهو الخبر ذو الشأن ,والجملة تحمل التهديد والوعيد الشديد.
( )3/637 وقوله تعالى {أولم 1يروا إلى الرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} إن كانت علة هذا التكذيب من هؤلء المشركين هي إنكارهم للبعث والجزاء وهو كذلك فلم ل ينظرون إلى الرض الميتة بالقحط ينزل ال تعالى عليها ماء من السماء فتحيا به بعد موتها فينبت ال فيها من كل زوج أي صنف من أصناف النباتات كريم أي حسن .أليس في ذلك آية على قدرة ال تعالى على إحياء الموتى وبعثهم من قبورهم وحشرهم للحساب والجزاء ،فلم ل ينظرون؟ {إن في ذلك لية} أي علمة واضحة للمشركين على صحة البعث والجزاء .ففي إحياء الرض بعد موتها دليل على إحياء الناس بعد موتهم .وقوله تعالى {وما كان أكثرهم مؤمنين }2يخبر تعالى أن فيما ذكر من إنباته أصناف النباتات الحسنة آية على البعث والحياة الثانية ولكن قضى ال أزلً أن أكثر هؤلء المشركين ل يؤمنون وقوله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم }3يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال
عليه وسلم {وإن ربك لهو العزيز} أي الغالب على أمره المنتقم من أعدائه {الرحيم} بأوليائه فاصبر لحكمه وتوكل عليه وواصل دعوتك في غير غم ول هم ول حزن وإن العاقبة للمؤمنين بك المتبعين لك . هداية اليات من هداية اليات : -1بيان أن القرآن الكريم معجز لنه مؤلف من مثل طا سين ميم ولم يستطع أحد أن يؤلف مثله. -2بيان ما كان الرسول صلى ال عليه وسلم يناله من الغم والحزن وتكذيب قومه له. -3بيان أن إيمان المكره ل ينفعه ،ولذا لم يكره ال تعالى الكفار على اليمان بواسطة اليات. -4التحذير من عاقبة التكذيب بآيات ال وعدم الكتراث بها. -5في إحياء الرض بالماء وإنبات النباتات المختلفة فيها دليل على البعث الخر. __________ 1الستفهام إنكاري والهمزة داخلة على محذوف والواو عاطفة عليه نحو :اعملوا ولم يروا. الرؤية :معناها النظر بالعين ،ولذا عدّي الفعل بإلى .والزوج :النوع ،والكريم :النفيس في نوعه وكم :للتكثير ومن للتبعيض. 2المراد ممن نفى اليمان عن أكثرهم هم :أكابر مجرمي مكة إذ أكثرهم مات كافرا أما غيرهم فندر من لم يؤمن منهم إذ دخلوا في دين ال بعد الفتح أفواجا. 3الجملة تعليلية تضمنت التذكير بعزّة ال تعالى ورحمته فذوا العزة قادر على أن ينزل عذابه بأعدائه وذو الرحمة قادر على رحمة أوليائه كما أن هناك إشارة إلى أن تخلف العذاب اقتضته رحمته سبحانه وتعالى.
( )3/638 عوْنَ أَل يَ ّتقُونَ ( )11قَالَ َربّ إِنّي وَإِذْ نَادَى رَ ّبكَ مُوسَى أَنِ ا ْئتِ ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ (َ )10قوْمَ فِرْ َ عَليّ سلْ إِلَى هَارُونَ ( )13وََلهُمْ َ طلِقُ ِلسَانِي فَأَ ْر ِ صدْرِي وَل يَن َ ق َ أَخَافُ أَن ُي َكذّبُونِ ( )12وَ َيضِي ُ عوْنَ َفقُول إِنّا ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن َيقْتُلُونِ ( )14قَالَ كَل فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنّا َم َعكُم مّسْ َت ِمعُونَ ( )15فَأْتِيَا فِرْ َ سلْ َمعَنَا بَنِي ِإسْرَائِيلَ ()17 رَسُولُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )16أَنْ أَرْ ِ شرح الكلمات: وإذ نادى ربك :أي اذكر لقومك يا رسولنا إذ نادى ربك موسى. أن ائت :أي بأن ائت القوم الظالمين. أل يتقون :أل يخافون ال ربهم ورب آبائهم الولين ما لهم ما دهاهم؟ ويضيق صدري :أي من تكذيبهم لي.
ول ينطلق لساني :أي للعقدة التي به. فأرسل إلى هرون :أي إلى أخي هرون ليكون معي في إبلع رسالتي. ولهم عليّ ذنب :أي ذنب القبطي الذي قتله موسى قبل خروجه إلى مدين. قال كل :أي قال ال تعالى له كل أي ل يقتلونك. فاذهبا :أنت وهرون. إنا رسول رب العالمين :أي إليك. معنى اليات: قوله تعالى {وإذ نادى ربك موسى} هذا بداية سلسة من القصص بدئت بقصه موسى وختمت بقصة شعيب وقصها على المشركين ليشاهدوا أحداثها ويعرفوا نتائجها
( )3/639 وهي دمار المكذبين وهلكهم مهما كانت قوتهم وطالت أعمارهم قال تعالى في خطاب رسوله محمد صلى ال عليه وسلم {وإذ نادى ربك موسى} أي اذكر إذ نادي ربك موسى في ليلة باردة شاتية بالواد اليمن من البقعة المباركة من الشجرة {أن ائت 1القوم الظالمين قوم 2فرعون} إذ ظلموا أنفسهم بالكفر والشرك وظلموا بني إسرائيل باضطهادهم وتعذيبهم {أل يتقون} أي قل لهم أل تتقون أي يأمرهم بتقوى ربهم باليمان به وتوحيده وترك ظلم عباده فالستفهام معناه المر. وقوله تعالى {قال رب إني أخاف أن يكذبون} أي قال موسى بعد تكليفه رب إني أخاف أن يكذبون 3فيما أخبرهم به وأدعوهم إليه{ ،ويضيق صدري }4لذلك {ول ينطلق لساني} للعقدة التي به، وعليه {فأرسل إلى هرون} أي جبريل يبلغه أن يكون معي معينا لي على إبلع رسالتي ،وقوله {ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون} هذا قول موسى عليه السلم لربه تعالى شكا إليه خوفه من قتلهم له بالنفس 5التي قتلها أيام كان بمصر قبل خروجه إلى مدين فأجابه الرب تعالى {كل }6أي لن يقتلوك .وأمرهما بالسير إلى فرعون فقال {فاذهبا بآياتنا} وهي العصا واليد {إنا معكم مستمعون} أي فبلغاه ما أمرتكما ببلغه وإنا معكم مستمعون لما تقولن ولما يقال لكما {فأتيا فرعون فقول له} عند وصولكما إليه {إنا رسول 7رب العالمين} أي نحمل رسالة منه مفادها أن ترسل معنا 8بني إسرائيل لنخرج بهم إلى أرض الشام التي وعد ال بها بني إسرائيل هذا ما قاله موسى وهرون رسول رب العالمين أما جواب فرعون ففي اليات التالية. __________ ( 1أن) تفسيرية لنها واقعة بعد النداء وهو قول. 2قوم فرعون :بدل من الظالمين. { 3أن يكذبون} :الصل :أن يكذبوني فحذفت النون الولى للناصب وهو أن فصارت يكذبونني ثم
حذفت ياء الضمير لدللة الكسرة عليها فصارت {يكذبون}. 4قرأ الجمهور يضيق صدري ول ينطلق لساني بالرفع للفعلين معا على الستئناف وقرىء بنصبهما لغير الجمهور. 5المراد بالنفس :نفس القبطي واسمه فاثور. { 6كل} للردع والزجر عن هذا الظن. 7لم يقل :رسول إما لن رسول بمعنى رسالة إنّا ذو رسالة رب العالمين وإما لن الرسول بمعنى الجمع كالمصادر نحو .هذا عدوي وهؤلء عدوي ،والعرب تقول :هذان رسولي وهؤلء رسولي. 8قيل :أقام بنو إسرائيل في مصر أربعمائة سنة وكانوا يوم خرجوا منها ستمائة ألف.
( )3/640 هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات صفة الكلم ل تعالى بندائه موسى عليه السلم. -2ل بأس بإبداء التخوف عند القدام على المر الصعب ول يقدح في اليمان ول في التوكل. -3مشروعية طلب العون والمساعدة من المسئولين إذا كلفوا المرء بما يصعب. عمُ ِركَ سِنِينَ (َ )18و َفعَلْتَ َفعْلَ َتكَ الّتِي َفعَ ْلتَ وَأَنتَ مِنَ قَالَ أَلَمْ نُرَ ّبكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِ ْثتَ فِينَا مِنْ ُ ح ْكمًا خفْ ُتكُمْ َفوَ َهبَ لِي رَبّي ُ ا ْلكَافِرِينَ ( )19قَالَ َفعَلْ ُتهَا ِإذًا وَأَنَا مِنَ الضّالّينَ (َ )20ففَرَ ْرتُ مِنكُمْ َلمّا ِ جعَلَنِي مِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )21وَتِ ْلكَ ِن ْعمَةٌ َتمُّنهَا عََليّ أَنْ عَبّدتّ بَنِي ِإسْرَائِيلَ ()22 وَ َ شرح الكلمات: قال :أي قال فرعون ردا على كلم موسى في السياق السابق. ألم نريك فينا وليدا :أي في منازلنا وليدً أي صغيرا قريبا من أيام الولدة. ولبثت فينا من عمرك سنين :أي أقمت بيننا قرابة ثلثين سنة وكان موسى يدعى ابن فرعون لجهل الناس به ورؤيتهم له في قصره يلبس ملبسه ويركب مراكبه. وفعلت فعلتك التي فعلت :أي قتلت الرجل القبطي. و أنت من الكافرين :أي الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم الستعباد. و أنا من الضالين :إذ لم يكن عندي يومئذ من علم ربي ورسالته ما عندي الن. أن عبدت بني إسرائيل :أي هل تعبيدك لبني إسرائيل يعد نعمة فتمن بها علي؟
( )3/641
معنى اليات: ما زال السياق والحوار الدائر بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن فرد فرعون على موسى بما أخبر تعالى به عنه في قوله {قال ألم نربك 1فينا وليدا} أي أتذكر معترفا أنا ربيناك وليدا أي صغيرا وأنت في حال الرضاع {ولبثت فينا} أي في قصرنا مع السرة المالكة {سنين} ثلثين سنة قضيتها من عمرك في ديارنا {وفعلت فعلتك( })2أي الشنعاء {التي فعلت} وهي قتل موسى القبطي {وأنت من الكافرين} أي لنعمنا عليك الجاحد بها ،كان هذا رد فرعون فلنستمع إلى رد موسى عليه السلم كما أخبر به ال تعالى عنه في قوله{ :قال فعلتها إذا} أي يومئذٍ {وأنا من الضالين} أي الجاهلين لنه لم يكن قد علمني ربي ما علّمني الن وما أوحى إليّ ول أرسلني إليكم 2رسولً {ففرت 3منكم لما خفتكم} من أجل قتلي النفس التي قتلت وأنا من الجاهلين {فوهب لي ربي حكما} أي علما نافعا يحكمني دون فعل ما ل ينبغي فعله {وجعلني من المرسلين }4أي من أنبيائه ورسله إلى خلقه ثم قال له ردا على ما امتن به فرعون بقوله { :ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين} فقال {وتلك 5نعمة }6أي أو تلك نعمة تمنها علي وهي {أن عبدت بني إسرائيل} أي استعبدتهم أي اتخذتهم عبيدا لك يخدمونك تستعملهم كما تشاء كالعبيد لك ولم تستعبدني أنا لتخاذك إياي ولدا حسب زعمك فأين النعمة التي تمنها علي يا فرعون ،نترك رد فرعون إلى اليات التالية. __________ 1الستفهام للتقرير ومعناه المنّ على موسى والحتقار له. 2الفعلة :المرة وبالكسر :الهيئة وقرأ الجمهور {فَعلتك} وهي المرة من الفعل ،وشاهد الفعلة بالكسر للهيئة قول الشاعر: كأن مشيتها من بيت جارتها مَرّ السحابة ل ريث ول عجل يذكره بقتله القبطي تخويفا له وتهديدا. 3كان خروج موسى من مصر إلى أن عاد إليها أحد عشر عاما إل أشهرا. 4أي فررت منكم إلى أرض مدين. 5بناء على أنه قضى ثلثين سنة في مصر وأحد عشر عاما خارجها فقد نبيء على رأس الربعين وهي سنة ال تعالى في الرسل. 6حرف الستفهام مقدر أي :أو تلك كما هو في التفسير والستفهام إنكاري أي ينكر موسى على فرعون أن يكون استعباد بني إسرائيل نعمة تعدّ عليهم وهذا التقدير أولى من قول" :إن موسى اعترف لفرعون بنعمة التربية من حيث استعبد غيره وتركه هو لم يتعبده" ومن اعترض بأن همزة الستفهام ل تحذف إذا لم يكن في الكلم أم الدالة عليها محجوج بشواهد كثيرة منها قول
الشاعر: لم أنس يوم الرحيل وقفتها وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب واقفة تركتني هكذا وتنطلق والشاهد في قوله :تركتني إذ الصل :أتركتني فحذفت همزة الستفهام مع عدم (أم).
( )3/642 هداية اليات من هداية اليات -1قبح جريمة القتل عند كافة الناس مؤمنهم وكافرهم وهو أمر فطري. - 2جواز التذكير بالحسان لمن أنكره ولكن ل على سبيل المتنان فإنه محبط للعمل. - 3جواز إطلق لفظ الضلل على الجهل كما قال تعالى {ووجدك ضالً} كما قال موسى {وأنا من الضالين} أي الجاهلين قبل أن يعلمني ربي. -4مشروعية الفرار من الخوف إذا لم يكن في البلد قضاء عادل ،وإل لما جاز الهرب من وجه العدالة. سمَاوَاتِ وَال ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا إن كُنتُم مّوقِنِينَ ()24 ن َومَا َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )23قَالَ َربّ ال ّ عوْ ُ قَالَ فِرْ َ سلَ حوْلَهُ أَل تَسْ َت ِمعُونَ ( )25قَالَ رَ ّبكُ ْم وَ َربّ آبَا ِئكُ ُم الوّلِينَ ( )26قَالَ إِنّ رَسُوَلكُمُ الّذِي أُرْ ِ قَالَ ِلمَنْ َ خ ْذتَ ق وَا ْل َمغْ ِربِ َومَا بَيْ َن ُهمَا إِن كُنتُمْ َت ْعقِلُونَ ( )28قَالَ لَئِنِ اتّ َ إِلَ ْيكُمْ َل َمجْنُونٌ ( )27قَالَ َربّ ا ْلمَشْ ِر ِ شيْءٍ مّبِينٍ ( )30قَالَ فَ ْأتِ ِبهِ إِن كُنتَ سجُونِينَ ( )29قَالَ َأوََلوْ جِئْ ُتكَ ِب َ جعَلَ ّنكَ مِنَ ا ْلمَ ْ إَِلهًا غَيْرِي ل ْ مِنَ الصّا ِدقِينَ ()31 شرح الكلمات: وما رب العالمين :أي الذي قلت إنك لرسوله من أي جنس هو؟ رب السموات والرض وما بينهما :أي خالق ومالك السموات والرض وما بينهما. إن كنتم موقنين :بأن السموات والرض وما بينهما من سائر المخلوقات مخلوقة قائمة فخالقها ومالكها هو رب العالمين. لمن حوله :أي من أشراف قومه ورجال دولته. أل تستمعون :أي جوابه الذي لم يطابق السؤال في نظره.
( )3/643
أو لو جئتك بشي مبين :أي أتسجنني ولو جئتك ببرهان وحجة على رسالتي. فأت به إن كنت من الصادقين :أي فأت بهذا الشيء المبين إن كنت من الصادقين فيما تقول. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الحوار الدائر بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن لما قال موسى {إني في رسول رب العالمين}في أول لحوار قال فرعون مستفسرا في عناد و مكابرة {وما رب 1العالمين} أي أيّ شيء هو أو من أي جنس من أجناس المخلوقات فأجابه موسى بما أخبر تعالى به عنه {قال رب 2السموات والرض وما بينهما} إي خالق السموات والرض وخالق ما بينهما .ومالك ذلك كله ،إن كنتم موقنين بأن كل مخلوق ل بد له من خالق خلقه ،وهو أمر ل تنكره العقول .وهنا قال فرعون في استخفاف وكبرياء لمن حوله من رجال دولته وأشراف قومه{ :أل تستمعون }3كأن ما قاله موسى أمر عجب أو مستنكر فعرف موسى ذلك فقال {ربكم ورب آبائكم الولين} أي خالقكم وخالق آبائكم الولين الكل مربوب له خاضع لحكمه وتصرفه. وهوا اغتاظ فرعون فقال {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} أراد أن ينال من موسى لنه أغاظه بقوله {ربكم ورب آبائكم الولين} فرد موسى أيضا قائلً {رب المشرق والمغرب وما بينهما} أي رب الكون كله {إن كنتم تعقلون} أي ما تخاطبون به ويقال لكم وفي هذا الجواب ما يتقطع له قلب فرعون فلذا رد بما أخبر به تعالى عنه في قوله {قال لئن اتخذت إلها غيري} أي ربا سواي {لجعلنك من المسجونين} أي لسجننك وأجعلك في قعر تحت الرض مع المسجونين. فرد موسى عليه السلم قائل { أو لو جئتك بشيء 4مبين} أي أتسجنني ولو __________ 1لما غُلب فرعون في جداله لموسى استفهم بقوله{ :فما رب العالمين} وهو استفهام عن جنس ولم يستفهم عن رب العالمين تجاهلً منه ومكابرة فقال{ :وما رب العالمين} وكان المطلوب أن يقول :ومن ربّ العالمين؟ ولكته العلو والتكبر. 2لما علم موسى جهل فرعون وتجاهله أجابه بما يلقمه الحجر ويبطل دعواه في أن الربوبية تكون لبشر أو حجر فقال{ :رب السموات }...الخ. 3استفهم اللعين استفهام تعجّب وتهكم مستخفا بجواب موسى قائل {أل تسمعون} أي إلى قول هذا الذي زعم إبطال عقيدتكم وعقيدة آبائكم ولذا أجاب موسى بتقرير جوابه الول وهو مفحم مبطل لدعوى ربوبية فرعون . 4في جواب موسى عليه السلم هذا تلطف بفرعون وطمع في إيمانه لما بهره به من الردود المحكمة والجابات المفحمة.
( )3/644
جئت بحجة بينة وبرهان ساطع على صدقي فيما قلت وأدعوكم إليه؟ وهنا قال فرعون ما أخبر تعالى به {قال فأت به إن كنت من الصادقين} أي فيما تدعي وتقول. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير الربوبية المقتضية لللوهية من طريق هذا الحوار ليسمع ذلك المشركون ،وليعلموا أنهم مسبوقون بالشرك والكفر وأنهم ضالون. -2سنة أهل الباطل أنهم يفجرون في الخصومة وفي الحديث "وإذا خاصم فجر". 1 -3أهل الكبر والعلو في الرض إذا أعيتهم الحجج لجأوا إلى التهديد والوعيد واستخدام القوة. حوْلَهُ عصَاهُ فَإِذَا ِهيَ ُثعْبَانٌ مّبِينٌ ( )32وَنَ َزعَ يَ َدهُ فَِإذَا ِهيَ بَ ْيضَاء لِلنّاظِرِينَ ( )33قَالَ لِ ْلمَل َ فَأَ ْلقَى َ ضكُم ِبسِحْ ِرهِ َفمَاذَا تَ ْأمُرُونَ ( )35قَالُوا أَ ْرجِهِ جكُم مّنْ أَ ْر ِ إِنّ َهذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ( )34يُرِيدُ أَن يُخْ ِر َ جمِعَ السّحَ َرةُ ِلمِيقَاتِ َيوْمٍ سحّارٍ عَلِيمٍ ( )37فَ ُ وَأَخَا ُه وَا ْب َعثْ فِي ا ْل َمدَائِنِ حَاشِرِينَ ( )36يَأْتُوكَ ِب ُكلّ َ ّمعْلُومٍ (َ )38وقِيلَ لِلنّاسِ َهلْ أَنتُم مّجْ َت ِمعُونَ (َ )39لعَلّنَا نَتّ ِبعُ السّحَ َرةَ إِن كَانُوا ُهمُ ا ْلغَالِبِينَ ()40 فََلمّا جَاء السّحَ َرةُ قَالُوا ِلفِرْعَوْنَ أَئِنّ لَنَا لجْرًا إِن كُنّا َنحْنُ ا ْلغَالِبِينَ ( )41قَالَ َنعَ ْم وَإِ ّنكُمْ إِذًا ّلمِنَ ا ْل ُمقَرّبِينَ ()42 __________ 1نّص الحديث الشريف كما هو في الصحيح ":أربع مَنْ كُنّ فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها :إذا ائتمن خان و إذا حدث كذب و إذا عاهد غدر و إذا خاصم فجر".
( )3/645 شرح الكلمات: ثعبان مبين :أي ثعبان ظاهر أنه ثعبان ل شك. ونزع يده :أي أخرجها من جيبه بعد أن أدخلها فيه. لساحر عليم :أي متفوق في علم السحر. أرجه وأخاه :أي أخرّ أمرهما. حاشرين :أي جامعين للسحرة. سحار عليم :أي متفوق في الفن أكثر من موسى. يوم معلوم :هو ضحى يوم الزينة عندهم. هل أنتم مجتمعون :أي اجتمعوا كي نتبع السحرة على دينهم إن كانوا هم الغالبين. وإنكم إذا لمن المقربين :أي لكم الجر وهو الجعل الذي جعل لهم وزادهم مزية القرب منه.
معنى اليات ما زال السياق الكريم في الحوار الدائر بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن لقد تقدم في السياق أن فرعون طالب موسى بالتيان بالية أي الحجة على صدق دعواه وهاهو ذا موسى عليه السلم يلقي عصاه أمام فرعون وملئه فإذا هي ثعبان ظاهر ل شك فيه ،وأخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين ل يشك في بياضها وأنه بياض خارق للعادة هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )32والثانية ({ )33فألقى عصاه فإذا هي ثعبان 1مبين ،ونزع يده فإذا هي 2 بيضاء للناظرين} واعترف فرعون بأن ما شاهده من العصا واليد أمر خارق للعادة ولكنه راوغ فقال {إن هذا} أي موسى {لساحر عليم} أي ذو خبرة بالسحر وتفوق فيه قال هذا للمل حوله كما قال تعالى عنه {قال للمل حوله إن هذا لساحر عليم} وقوله تعالى عنه {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره} قال فرعون هذا تهيجا للمل ليثوروا ضد موسى عليه السلم وهذا من المكر السياسي إذ جعل القضية __________ 1الثعبان :الحية الضخمة الطويلة:،و {مبين} بمعنى بيّن ل خفاء فيه ول غموض {ونزع يده} أي أخرجها من قميصه بسرعة إذ هذا ما يدل عليه لفظ النزع ,ولم يذكر المنزع منه لدللة اللفظ عليه أي :من جيب قميصه. 2إذا :هي الفجائية ومعنى{ :للناظرين} أي :مما يقصده الناظرون لما فيه من العجب وكان جلد موسى أسمر وكانت اليد بيضاء فكان ذلك آية أخرى.
( )3/646 سياسية بحتة وأن موسى يريد الستيلء على الحكم والبلد ويطرد أهلها منها بواسطة السحر، وقال لهم كالمستشير لهم {فماذا تأمرون؟} فأشاروا عليه بما أخبر تعالى به عنهم {قالوا أرجه وأخاه} أي أخر أمرهما {وابعث في المدائن} أي مدن المملكة رجالً {حاشرين} أي جامعين {يأتوك} أيها الملك {بكل سحار 1عليم} أي ذو خبرة في السحر متفوقة ،وفعلً أخذ بمشورة رجاله {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} أي لموعد معلوم وهو ضحى يوم العيد عندهم واستحثوا الناس على الحضور من كافة أنحاء البلد وهو ما أخبر تعالى به في قوله {قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم} فجمع 2السحرة لميقات يوم معلوم ،وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة} فنبقى على ديننا ول نتبع موسى وأخاه على دينهما الجديد {إن كانوا} أي السحرة {هم الغالبين} وهذا من باب الستحثاث والتحريض على اللتفات حول فرعون وملئه .وقوله تعالى {فلما جاء السحرة} أي من كافة أنحاء البلد قالوا لفرعون ما أخبر تعالى به عنهم {أئن لنا لجرا }3أي جعلً {إن كنا نحن الغالبين؟} فأجابهم فرعون قائلً {نعم وإنكم إذا لمن
4المقربين} أي زيادة على الجر مكافأة أخرى وهي أن تكونوا من المقربين لدينا ،وفي هذا إغراء كبير لهم على أن يبذلوا أقصى جهدهم في النتصار على موسى عليه السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1إثبات المعجزات للنبياء كمعجزة العصا واليد لموسى عليه السلم. -2مشروعية استشارة المير رجاله في المور ذات البال. -3ثبوت السحر وأنه فن من فنون المعرفة وإن كان تعلمه وتعليمه محرمين. -4إعطاء المكافأة للفائزين في المباراة وغيرها ومن ذلك السباق في السلم. __________ { 1سحار} فيه وصف ثابت دال على تعاطيه للمهنة ورسوخه فيها كنجار وخياط وبناء والوصف بعليم :فيه الحث على التيان بالمهرة من السحرة لعظم الموقف. 2دلت الفاء على الفورية واللم كذلك في الميقات أي :لول الوقت كقوله{ :الصلة لوقتها} أي: في أول وقتها ،وقوله {للناس} المراد بالناس أهل بلده ،والستفهام في {هل أنتم مجتمعون} للستحثاث على الجتماع. 3سؤال السحرة الجر إدلل بخبرتهم والتذكير بالحاجة إليهم لعلمهم بأن فرعون حريص على غلبهم لموسى ،وخافوا أيضا أن يستخدمهم فرعون بدون أجر لن الحال حال التعبئة العامة للدفاع عن المعتقدات وأهلها فلذا شرطوا أجرهم قبل الشروع في العمل. { 4إذا} أي :إذا كنتم فعل غالبين إنّ لكم لجرا عظيما.
( )3/647 عوْنَ إِنّا لَنَحْنُ عصِ ّيهُ ْم َوقَالُوا ِبعِ ّزةِ فِرْ َ قالَ َلهُم مّوسَى أَ ْلقُوا مَا أَنتُم مّ ْلقُونَ ( )43فَأَ ْلقَوْا حِبَاَلهُ ْم وَ ِ عصَاهُ فَِإذَا ِهيَ تَ ْل َقفُ مَا يَ ْأ ِفكُونَ ( )45فَأُ ْلقِيَ السّحَ َرةُ سَاجِدِينَ ()46 ا ْلغَالِبُونَ ( )44فَأَ ْلقَى مُوسَى َ قَالُوا آمَنّا بِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (َ )47ربّ مُوسَى وَهَارُونَ ( )48قَالَ آمَنتُمْ َلهُ قَ ْبلَ أَنْ آذَنَ َلكُمْ إِنّهُ َلكَبِي ُركُمُ ج َمعِينَ ()49 ف وَلصَلّبَ ّنكُمْ أَ ْ طعَنّ أَ ْيدِ َيكُ ْم وَأَرْجَُلكُم مّنْ خِل ٍ ن لقَ ّ س ْوفَ َتعَْلمُو َ الّذِي عَّل َمكُمُ السّحْرَ فَلَ َ شرح الكلمات: ألقوا ما أنتم ملقون :أمرهم باللقاء توسلً إلى ظهور الحق. ما يأفكون :أي ما يقلبونه بتمويههم من أن حبالهم وعصيهم حيات تسعى. رب موسى وهرون :أي لعلمهم بأن ما شاهدوه من العصا ل يأتي بواسطة السحر. من خلف :أي يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى. ولصلبنكم أجمعين :أي لشدنكم بعد قطع أيديكم وأرجلكم من خلف على الخشاب.
معنى اليات: ما زال السياق في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلم وفرعون عليه لعائن الرحمن إنه بعد إرجاء السحرة فرعون وسؤالهم له :هل لهم من أجر على مباراتهم موسى إن هم غلبوا وبعد أن طمأنهم فرعون على الجر والجائزة قال لهم موسى {ألقوا 1ما أنتم ملقون} من الحبال والعصي في الميدان {فألقوا حبالهم وعصيهم} وأقسموا بعزة فرعون إنهم هم __________ 1جاء في سورة العراف أن السحرة عرضوا على موسى أن يلقى عصاه أو يلقوا حبالهم وعصيهم وهنا قال لهم موسى عليه السلم {ألقوا} بناء على عرضهم ذلك.
( )3/648 الغالبون وفعلً انقلبت الساحة كلها حيات وثعابين حتى أوجس موسى في نفسه خيفة فأوحى إليه ربه تعالى أن ألق عصاك فألقاها فإذا هي تلقف ما يأفكون .هذا معنى قوله تعالى في هذا السياق {فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة 1فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون} 2ومعنى تلقف ما يأفكون أي تبتلع في جوفها من طريق فمها كل ما أفكه أي كذبه وافتراه السحرة بسحرهم من انقلب الحبال والعصي حيات وثعابين ،وقوله تعالى {وألقي السحرة ساجدين} أي أنهم لندهاشهم وما بهرهم من الحق ألقوا بأنفسهم على الرض ساجدين ل تعالى مؤمنين به ،فسئلوا عن حالهم تلك فقالوا {آمنا برب العالمين رب موسى وهرون} وهنا خاف فرعون تفلت الزمام من يده وأن يؤمن الناس بموسى وهرون ويكفروا به فقال للسحرة: {آمنتم به قبل أن آذن لكم} بذلك أي كيف تؤمنون بدون إذني؟ على أنه يملك ذلك منهم وهي مجرد مناورة مكشوفة ،ثم قال لهم {إنه} أي موسى {لكبيركم الذي علمكم السحر} أي انه لما كان أستاذكم تواطأتم معه على الغلب فأظهرتم أنه غلبكم ،تمويها وتضليلً للجماهير ..ثم تهددهم قائلً {فلسوف تعلمون }3عقوبتي لكم على هذا التواطؤ وهي {لقطعن أيديكم وأرجلكم من خلف} أي أقطع من الواحد منكم يده اليمنى ورجله اليسرى {ولصلبنكم أجمعين} فل أبقي منكم أحدا إل أشده على خشبة حتى يموت مصلوبا ،هل فعل فرعون ما توعد به؟ ال أعلم. هداية اليات من هداية اليات : -1لم يبادر موسى بإلقاء عصاه أولً لن المسألة مسألة علم ل مسألة حرب ففي الحرب تنفع المبادرة بافتكاك زمام المعركة ،وأما في العلم فيحسن تقديم الخصم ،فإذا أظهر ما عنده كر عليه بالحجج والبراهين فأبطله وظهر الحق وانتصر على الباطل ،هذا السلوب الذي اتبع موسى بإلهام من ربه تعالى.
__________ 1يبدو أن الباء في قولهم {بعزة فرعون} هي كالباء في بسم ال للستعانة والتبرك ل للقسم وهذا أولى بالمقام من الحلف على شيء ل يملكه المرء وتكون جملة{ :إنا لنحن الغالبون} مستأنفة استئنافا بيانيا وليست جواب قسم إلّ أنها حملت معنى القسم بما فيه من المؤكدات كأنهم قالوا إنا وربنا لغالبون. 2قرأ نافع {تلقف} بتشديد القاف ،والصل :تتلقف فحذفت إحدى التائين تخفيفا ،وقرأ حفص {تلقف} بتخفيف القاف من :لقف الشيء يلقفه لقفا :إذ أخذه بسرعة. 3اللم للقسم .وبم يقسم فرعون؟ يقسم بحسب عادته في إيمانه ففد يقسم بعزّته.
( )3/649 -2مظهر من مظاهر الهداية اللهية هداية السحرة إذ هم في أول النهار سحرة كفرة وفي آخره مؤمنون بررة. -3ما سلكه فرعون مع السحرة كله من باب المناورات السياسية الفاشلة. خطَايَانَا أَن كُنّا َأ ّولَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( طمَعُ أَن َي ْغفِرَ لَنَا رَبّنَا َ قَالُوا ل ضَيْرَ إِنّا إِلَى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ ( )50إِنّا َن ْ عوْنُ فِي ا ْلمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ( سلَ فِرْ َ )51وََأوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ ِبعِبَادِي إِ ّنكُم مّتّ َبعُونَ ( )52فَأَ ْر َ جمِيعٌ حَاذِرُونَ ()56 )53إِنّ َهؤُلء لَشِ ْر ِذمَةٌ قَلِيلُونَ ( )54وَإِ ّنهُمْ لَنَا َلغَائِظُونَ ( )55وَإِنّا لَ َ ك وََأوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ()59 ت وَعُيُونٍ (َ )57وكُنُوزٍ َومَقَامٍ كَرِيمٍ ( )58كَذَِل َ فَأَخْ َرجْنَاهُم مّن جَنّا ٍ فَأَتْ َبعُوهُم مّشْ ِرقِينَ ()60 شرح الكلمات: ل ضير :أي ل ضرر علينا. لمنقلبون :أي راجعون بعد الموت وذلك يسر ول يضر. أن كنا أول المؤمنين :أي رجوا أن يكفر ال عنهم سيئاتهم لنهم سبقوا باليمان. ل والمراد من العباد بنو إسرائيل. أن أسر بعبادي :السري المشي لي ً إنكم متبعون :أي من قبل فرعون وجيوشه. لشرذمة :أي طائفة من الناس. لغائظون :أي فاعلون ما يغيظنا ويغضبنا. حذرون :أي متيقظون مستعدون. ومقام كريم :أي مجلس حسن كان للمراء والوزراء. كذلك :أي كان إخراجنا كذلك أي على تلك الصورة. مشرقين :أي وقت شروق الشمس.
( )3/650 معنى اليات: قوله تعالى {قالوا ل ضير }1هذا قول السحرة لفرعون بعد أن هددهم وتوعدهم {قالوا ل ضير} أي ل ضرر علينا بتقطيعك أيدينا وأرجلنا وتصليبك إيانا {إنا إلى 2ربنا منقلبون} أي راجعون إن كل الذي تفعله معنا إنك تعجل برجوعنا إلى ربنا وذاك أحب شيء إلينا. وقالوا {إنا نطمع 3أن يغفر لنا ربنا خطايانا} أي ذنوبنا {إن كنا أول المؤمنين} في هذه البلد برب العالمين رب موسى وهرون. بعد هذا النتصار العظيم الذي تم لموسى وهرون أوحى تعالى إلى موسى {أن أسر 4بعبادي} أي امش بهم ليلً {إنكم متبعون} أي من قبل فرعون وجنوده .وعلم فرعون بعزم موسى على الخروج ببني إسرائيل فأرسل في المدائن 5وكانت به مآت المدن حاشرين من الرجال أي جامعين وكأنها تعبئة عامة .يقولون محرضين {إن هؤلء }6أي موسى و بني إسرائيل {َلشِرْذِمةٌ} أي طائفة أفرادها قليلون {إنهم لنا لغائظون} أي 7لفاعلون ما ويغضبنا {وإنا} أي حكومة وشعبا {لجميع حذرون} أي متيقظون مستعدون فهلم إلى ملحقتهم وردهم إلى الطاعة.وعجل تعالى بالمسرة في هذا الخبر فقال تعالى {فأخرجناهم} أي آل فرعون {من جنات وعيون وكنوز} أي كنوز الذهب والفضة التي كانت مدفونة تحت التراب ,إذ الطمس كان على العملة فسدت وأما مخزون الذهب والفضة فما زال تحت الرض ،إذ الكنز يطلق على المدفون تحت الرض وإن كان شرعا هو الكنز ما لم تؤد زكاته سواء كان تحت الرض أو فوقها. وقوله تعالى {كذلك} أي إخراجنا لهم كان كذلك{ ،وأورثناها }8أي تلك النعم بني إسرائيل أي بعد هلك فرعون وجنوده أجمعين .وقوله تعالى {فأتبعوهم مشرفين} أي فاتبع آل فرعون بنى إسرائيل أَ ْنفُسَهم في وقت شروق الشمس ليردوهم ويحولوا بينهم __________ 1الضير :مرادف الضرّ يقال :ضاره يضيره بمعنى ضرّه يضره سواء. 2الجملة تعليلية لنفيهم الضرر عليهم. 3لفظ الطمع يطلق ويراد به الظنّ الضعيف غالبا ويراد به الظن القوي أيضا كقول إبراهيم عليه السلم{ :والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}. 4قرأ نافع {أن اسر} بهمزة وصل إذ هو من سَرى يسري وحركت النون للتقاء الساكنين .وقرأ عاصم{ :أن أسرِ} بسكون أن وقطع همزة أسر لنّه من أسرى ،وأسرى وسرى بمعنى واحد. 5المدائن جمع مدينة وهي البلد العظيم. 6الشارة بهؤلء فيه إيماء بتحقير شأن بني إسرائيل ,والشرذمة الطائفة القليلة العدد.
7الغيظ :أشد الغضب ,وغائظون :اسم فاعل من :غاظه بمعنى أغاظه أي :أغضبه أش ّد الغضب. 8يرى بعضهم أن ال أورث بني إسرائيل نعما نظير ما كان لفرعون وقومه بدليل آية الدخان: {وأورثناها قوما آخرين} وبدليل أن بني إسرائيل ما رجعوا إلى مصر بعد خروجهم منها وال أعلم.
( )3/651 وبين الخروج من البلد. هداية اليات من هداية اليات: -1قوة اليمان مصدر شجاعة خارقة للعادة بحيث يفرح المؤمن بالموت لنه يوصله إلى ربه. -2حسن الرجاء في ال والطمع في رحمته ،وفضل السبقية في الخير. -3مشروعية التعبئة العامة واستعمال أسلوب خاص في الحرب يهديء من مخاوف المة حكومة وشعبا. -4دمار الظالمين وهلك المسرفين في الكفر والشر والفساد. صحَابُ مُوسَى إِنّا َل ُمدْ َركُونَ ( )61قَالَ كَل إِنّ َم ِعيَ رَبّي سَ َيهْدِينِ ()62 ج ْمعَانِ قَالَ َأ ْ فََلمّا تَرَاءى ا ْل َ طوْدِ ا ْلعَظِيمِ ( )63وَأَزَْلفْنَا َثمّ فََأوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب ّب َعصَاكَ الْ َبحْرَ فَانفَلَقَ َفكَانَ ُكلّ فِرْقٍ كَال ّ ك ليَةً ج َمعِينَ ( )65ثُمّ أَغْ َرقْنَا الخَرِينَ ( )66إِنّ فِي ذَِل َ الخَرِينَ ( )64وَأَنجَيْنَا مُوسَى َومَن ّمعَهُ أَ ْ َومَا كَانَ َأكْثَ ُرهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )67وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ( )68 شرح الكلمات: فلما تراءى الجمعان :أي رأى بعضهما بعضا لتقاربهما والجمعان جمع بني إسرائيل وجمع فرعون. إنا لمدركون :أي قال أصحاب موسى من بني إسرائيل إنا لمدركون أي سيلحقنا فرعون وجنده. قال كل :أي قال موسى عليه السلم كل أي لن يدركونا ولن يلحقوا بنا. فانفلق :أي انشق. فكان كل فرق كالطود :أي شق أي الجزء المنفرق والطود :الجبل. وأزلفنا ثم الخرين :أي قربنا هنا لك الخرين أي فرعون وجنده.
( )3/652
إن في ذلك لية :أي عظة وعبرة توجب اليمان برب العالمين برب موسى وهرون. معنى اليات: هذا آخر قصة موسى عليه السلم مع فرعون قال تعالى في بيان نهاية الظالمين وفوز المؤمنين {فلما تراءى 1الجمعان} جمع موسى وجمع فرعون وتقاربا بحيث رأى بعضهما بعضا {قال أصحاب موسى} أي بنو إسرائيل {إنا لمدركون } أي خافوا لما رأوا جيوش فرعون تتقدم نحوهم صاحوا {إنا لمدركون} فطمأنهم موسى بقوله {كل }2أي لن تدركوا ،وعلل ذلك بقوله {إن معي ربي سيهدين} إلى طريق نجاتي قال تعالى {فأوحينا إلى موسى أن اضرب} أي اضرب بعصاك ل لمر ربه فانفلق البحر فرقتين كل فرقة 3منه كالجبل العظيم {وأزلفنا }4أي البحر فضرب امتثا ً قربنا {ثم الخرين} أي أدنينا هناك الخرين وهم فرعون وجيوشه {وأنجينا موسى ومن معه} أي من بني إسرائيل {أجمعين} {ثم أغرقنا الخرين} المعادين لبني إسرائيل وهم فرعون وجنده .قوله تعالى {إن في ذلك} المذكور هن إهلك فرعون وإنجاء موسى ،بني إسرائيل {لية} أي علمة واضحة بارزة لربوبية ال وألوهيته وقدرته وعلمه ورحمته وهي عبرة وعظة أيضا للمعتبرين، وما كان أكثر قومك 5يا محمد مؤمنين مع موجب اليمان ومقتضيه لنه سبق في علم ال أنهم ل يؤمنون. وقوله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} أي وإن ربك يا محمد لهو الغالب على أمره الذي ل يمانع في شيء يريده ول يحال بين مراده الرحيم بعباده فاصبر على دعوته وتوكل عليه فإنه ناصرك ومذل أعدائك. __________ 1الترائي :تفاعل إذ هو من الجانبين كل جانب رأى الثاني. 2ردع موسى عليه السلم بقوله كل الظانين أن فرعون مدركهم وعلل لعدم إدراك فرعون بقوله: {إن معي ربي سيهدين} أي :سيبين لي سبيل النجاة فنسلكه فننجوا بإذن ال. { 3الفرق} :القسم من الشيء المنفلق ،وعليه فالفرقة :القسمة من البحر التي كانت كالجبل العظيم. ولذا قال ابن عباس :صار البحر اثنى عشر طريقا لكل سبط طريق أي :لكل قبيلة من قبائل بني إسرائيل طريق خاص بها فالبحر انقسم قسمين كان ما بين جانبيه كالفج العظيم ،وفي ذلك الفج كانت طريق بني إسرائيل. { 4أزلفنا} أي جمعنا وقربنا فرعون ومله لغراقهم وإهلكهم وسميت مزدلفة ليلة جمع: لزدلفها :أي لقربها من منى أو عرفات وسميت ليلة جمع لجتماع الحجاج فيها ،قال الشاعر: وكل يوم مضى أو ليلة سلفت فيها النفوس إلى الجال تزدلف 5القرطبي رحمه ال تعالى رد الضمير في قوله تعالى{ :وما كان أكثرهم مؤمنين} إلى فرعون وملئه فقال :لنه مل يؤمن من قوم فرعون إل مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل وابنته آسيا امرأة
فرعون ...الخ في حين أن أكثر المفسرين على أن الخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم وهو وجه العبرة من السياق.
( )3/653 هداية اليات من هداية اليات: -1ظهور آثار الستعباد في بني إسرائيل متجلية في خوفهم مع مشاهدة اليات. -2ثبوت صفة المعية اللهية في قول موسى {إن معي ربي} إذ قال له عند إرساله {إنني معكما}. -3ثبوت الوحي اللهي. -4آية انفلق البحر من أعظم اليات. -5تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم بقصة مثل هذا القصص الذي ل يتأتى إل بوحي خاص. ظلّ َلهَا ل لبِي ِه َو َق ْومِهِ مَا َتعْبُدُونَ ( )70قَالُوا َنعْبُدُ َأصْنَامًا فَنَ َ وَا ْتلُ عَلَ ْي ِهمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ( )69إِذْ قَا َ جدْنَا ل وَ َ س َمعُو َنكُمْ ِإذْ تَدْعُونَ (َ )72أوْ يَن َفعُو َنكُمْ َأوْ َيضُرّونَ ( )73قَالُوا َب ْ عَا ِكفِينَ ( )71قَالَ َهلْ يَ ْ ع ُدوّ آبَاءنَا كَذَِلكَ َي ْفعَلُونَ ( )74قَالَ َأفَرَأَيْتُم مّا كُنتُمْ َتعْبُدُونَ ( )75أَن ُت ْم وَآبَا ُؤكُ ُم القْ َدمُونَ ( )76فَإِ ّنهُمْ َ سقِينِ ( )79وَإِذَا ط ِعمُنِي وَيَ ْ لّي إِل َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )77الّذِي خََلقَنِي َف ُهوَ َيهْدِينِ ( )78وَالّذِي ُهوَ يُ ْ طمَعُ أَن َي ْغفِرَ لِي خَطِيئَتِي َيوْمَ شفِينِ ( )80وَالّذِي ُيمِيتُنِي ثُمّ ُيحْيِينِ ( )81وَالّذِي َأ ْ مَ ِرضْتُ َف ُهوَ يَ ْ الدّينِ ()82 شرح الكلمات : واتل عليهم نبأ إبراهيم :أي اقرأ يا رسولنا على قومك خبر إبراهيم وشأنه العظيم. لبيه وقومه :أي آزر والبابليين.
( )3/654 فنظل لها عاكفين :أي فنقيم أكثر النهار عاكفين على عبادتها. قالوا بل وجدنا :أي ل تسمع ول تنفع ول تضر بل وجدنا آباءنا لها عابدين فنحن تبع لهم. فإنهم عدو لي :أي أعداء لي يوم القيامة إذا أنا عبدتهم لنهم يتبرءون من عابديهم. إل رب العالمين :فإن من يعبده ل يتبرأ منه يوم القيامة بل ينجيه من النار ويكرمه بالجنة. فهو يهدين :أي إلى ما ينجيني من العذاب ويسعدني في دنياي وأخراي. والذي يميتني ثم يحيين :أي يميتني عند انتهاء أجلي ،ثم يحييني ليوم الدين.
يوم الدين :أي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة والبعث الخر. معنى اليات: هذا بداية قصص إبراهيم عليه السلم والقصد منه عرض حياة إبراهيم الدعوية على مسامع قريش قوم محمد صلى ال وعليه وسلم علهم يتعظون بها فيؤمنوا ويوحدوا فيسلموا ويسلموا من خزي الدنيا وعذاب الخرة قال تعالى {واتل عليهم نبأ إبراهيم }1أي اقرأ على قومك من قريش خبر إبراهيم في الوقت الذي قال لبيه وقومه {ما تعبدون} مستفهما إياهم ليرد على جوابهم وهو أسلوب حكيم في الدعوة والتعليم يسألهم ويجيبهم بناء على مقتضى سؤالهم فيكون ذلك أدعى للفهم وقبول الحق{ :قالوا نعبد أصناما} أي في صور تماثيل {فنظل لها عاكفين }2فنقيم أكثر النهار عاكفين حولها نتقرب إليها ونتبرك بها خاشعين خاضعين عندها .ولما سمع جوابهم وقد صدقوا فيه قال لهم {هل 3يسمعونكم إذ تدعون} أي إذ تدعونها {أو ينفعونكم } إن طلبتم منهم منفعة {أو يضرون} إن طلبتم منهم أن يضروا أحدا تريدون ضره أنتم؟ فأجابوا قائلين في كل ذلك ل ،ل، ل .وإنما وجدنا آباءنا كذلك __________ { 1نبأ إبراهيم} قصته مع قومه والهمزة الثانية تخفف وهو أجود من تحقيقها .نبأ إبراهيم أو نبأ إبراهيم ،والمقصود من تلوة هذه القصة طلب هداية قريش إلى الحق بإسماعهم أخبار الولين ومشاهدة ما دار من جدال بين الرسل وأممهم. { 2فنظل} هذا اللفظ يدل أنهم يقضون فترة طويلة من النهار عاكفين حولها لعبادتها وأما في الليل فيعبدون الكواكب لمشاهدتها والتماثيل إنما هي صور لها فإذا غابت عبدوا صورها بالنهار. 3أراد أي إبراهيم بقوله{ :هل يسمعونكم} فتح باب المجادلة ليصل إلى إقناعهم إن شاء ال ذاك, وليست هذه أول محاجة بل حاجه إبراهيم أباه على انفراد وحاجه هذه المرة مع قومه ول شك أن الحجاج دام سنوات فما ذكر هنا غير ما ذكر في الصافات والنبياء ومريم.
( )3/655 يفعلون ففعلنا مثلهم اقتداءً بهم واتباعا لطريقتهم ،وهنا صارحهم إبراهيم بما يريد أن يفهموه عنه فقال {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم القدمون} الذين هم أجدادكم الذين ورث عنهم آباؤكم هذا الشرك والباطل {فإنهم عدو لي} أي أعداء لي وذلك يوم القيامة إن أنا عبدتهم معكم ،لن كل مَنْ عُبد من دون ال يتبرأ يوم القيامة ممن عبده ويعلن عداوته له طلبا لنجاة نفسه من عذاب ال. وقوله {إل رب العالمين} فإنه ل يكون عدوا لمن عبده بل يكون ودودا له رحيما به .أل فاعبدوه يا قوم واتركوا عبادة من يكون عدوا لكم يوم القيامة!! ثم أخذ إبراهيم يذكر ربه ويثني عليه ويمجده تعريفا به وتذكيرا لولئك الجهلة المشركين فقال
{الذي خلقني فهو 1يهدين} أي إلى طريق نجاتي وكمالي وسعادتي وذلك ببيانه لي محابه لتيها، ومساخطه لتجنبها{ ،والذي هو يطعمني ويسقين} أي يغذوني بأنواع الطعمة ويسقيني بما خلق ويسر لي من أنواع الشربة من ماء ولبن وعسل{ ،وإذا مرضت} بأن اعتل جسمي وسقم فهول غيره يشفيني{ ،والذي يميتني } يوم يريد إماتتي عند انتهاء ما حدد لي من أجل تنتهي به حياتي، ثم يحييني يوم البعث والنشور{ ،والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي }2أي يسترها ويمحو أثرها من نفسي يوم الدين أي يوم الجزاء والحساب على عمل النسان في هذه الدار إذ هي دار عمل والخرة دار جزاء. وإذا قيل ما المراد من الخطيئة التي ذكر إبراهيم لنفسه؟ فالجواب إنها الكذبات الثلث التي كانت لبراهيم طوال حياته الولى قوله {إني سقيم} والثانية {بل فعله كبيرهم هذا} والثالثة قولي للطاغية إنه أخي ول تقولي إنه زوجي ،هذه الكذبات التي كانت لبراهيم فهو خائف منها ويوم القيامة لما تطلب منه البشرية الشفاعة عند ربها يذكر هذه الكذبات ويقول إنما أنا من وراء وراء فاذهبوا إلى موسى. أل فليتعظ المؤمنون الذين كذبهم ل يعد كثرة!! __________ 1حذفت الياء في (يهدين) و (يسقين) و(يشفين) و (يحيين) لن الحذف في رؤوس الي حسن لتتفق كلهما. 2روى مسلم عن عائشة رضي ال عنها قالت يا رسول ال إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ "قال :ل إنّه لم يقل يوما ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين".
( )3/656 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بذكر هذا القصص. -2تقرير التوحيد بالحوار الذي دار بين إبراهيم إمام الموحدين وقومه المشركين. -3بيان أن كل من عبد معبود غير ال تعالى سيكون له عدوا لدودا يوم القيامة. -4بيان أن العكوف على الضرحة والتمرغ في تربتها وطلب الشفاء منها شرك. -5بيان السلوب الحكيم في الدعوة إلى ال تعالى من طريق السؤال والجواب. جعَلْنِي ن صِ ْدقٍ فِي الخِرِينَ ( )84وَا ْ جعَل لّي لِسَا َ حقْنِي بِالصّاِلحِينَ ( )83وَا ْ ح ْكمًا وَأَلْ ِ َربّ َهبْ لِي ُ غفِ ْر لبِي إِنّهُ كَانَ مِنَ الضّالّينَ ( )86وَل ُتخْزِنِي َي ْومَ يُ ْبعَثُونَ ()87 مِن وَرَثَةِ جَنّةِ ال ّنعِيمِ ( )85وَا ْ
سلِيمٍ ( )89وَأُزِْل َفتِ الْجَنّةُ لِ ْلمُ ّتقِينَ ()90 َيوْمَ ل يَنفَعُ مَالٌ وَل بَنُونَ ( )88إِل مَنْ أَتَى اللّهَ ِبقَلْبٍ َ وَبُرّ َزتِ ا ْلجَحِيمُ لِ ْلغَاوِينَ (َ )91وقِيلَ َل ُهمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ َتعْ ُبدُونَ ( )92مِن دُونِ اللّهِ َهلْ يَنصُرُو َنكُمْ َأوْ يَن َتصِرُونَ ()93 شرح الكلمات: رب هب لي حكما :أي يا رب أعطني من فضلك حكما أي علما نافعا وارزقني العمل به. وألحقني بالصالحين :لعمل عملهم في الدنيا وأكون معهم في الدار الخرة. واجعل لي لسان صدق في الخرين :أي اجعل لي ذكرا حسنا أذكر به فيمن يأتي بعدي. واغفر لبي :كان هذا منه قبل أن يتبين له أنه عدو ل. ول تخزني يوم يبعثون :أي ل تفضحني. بقلب سليم :أي من الشرك والنفاق. وأزلفت الجنة :أي أدنيت وقربت للمتقين.
( )3/657 وبرزت الجحيم للغاوين :أي أظهرت وجليت للغاوين هل ينصرونكم :أي بِ َدفْع العذاب عنكم. معنى اليات: هذا آخر قصص إبراهيم وخاتمته لما ذكر إبراهيم قومه ووعظهم رفع يديه إلى ربه يسأله ويتضرع إليه فقال {رب هب لي حكما} أي علما نافعا يمنعني من فعل ما يسخطك عني ويدفعني إلى فعل ما يرضيك عني{ ،وألحقني بالصالحين} في أعمالهم الخيرية في الدنيا وبمرافقتهم في الجنة { 1واجعل لي لسان 2صدق في الخرين} أي اجعل لي ذكرا حسنا أذكر به فيمن يأتي من عبادك المؤمنين{ ،واجعلني 3من ورثة جنة النعيم} الذين يرثونها باليمان والتقوى بعد فضلك عليهم ورحمتك بهم{ ،واغفر لبي إنه كان من الضالين} أي الجاهلين بك وبمحابك ومكارهك فما عبدوك ول تقربوا إليك .وكان هذا من إبراهيم قبل العلم بأن أباه عدو ل حيث سبق له ذلك أزلً، إذ قد تبرأ منه بعد أن علم ذلك وقوله {ول تخزني} أي ل تذلني {يوم يبعثون} أي من قبورهم للحساب والجزاء على أعمالهم {يوم ل ينفع مال ول بنون} وهو يوم القيامة {إل من أتى ال بقلب 4سليم} أي لكن من أتى ال أي جاءه يوم القيامة وقلبه سليم من الشرك والنفاق فهذا ينفعه عمله الصالح لخلوه مما يحبطه وهو الشرك والكفر الظاهر والباطن وقوله تعالى {وأزلفت الجنة} أي قربت وأدنيت للمتقين ال ربهم فلم يشركوا به في عبادته ولم يجاهروا بمعاصيه{ ،وبرزت الجحيم }5أي أظهرت وارتفعت {للغاوين} أي أهل الغواية والضللة في الدنيا من المشركين والمسرفين في الجرام والشر والفساد {وقيل لهم} أي سئلوا في عرصات القيامة {أين ما كنتم تعبدون من
دون ال }؟ أروناهم {هل ينصرونكم} مما أنتم فيه __________ 1وفي أعالي الدرجات. 2وقد استجاب ال تعالى له حيث اجتمع أهل الديان على الثناء عليه والنتساب إلى ملته وإن كانوا مبطلين لما خالطهم من الشرك وها هي ذي أمة السلم ل تُصلي صلة إلّ وتصلي عليه وعلى آله فهذا ذكر حسن خالد وثناء عطر باق قال مالك :ل بأس أن يحب المرء أن يثني عليه صالحا ويُرى في عمل الصالحين إذا قصد به وجه ال تعالى لهذه الية وغيرها نحو{ :سيجعل لهم الرحمن ودا} {وألقيت عليك محبة مني}. 3في هذا ردّ على من زعم أنه ل يسأل ال جنة ول يستجيره من النار. 4السليم من الشك والشرك وأمراض الكبر والحسد والعجب والغل ولنه إذا سلم القلب سلمت الجوارح لحديث" :أل وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أل وهي القلب" من الصحيح. 5أي :تظهر جهنم لهلها قبل أن يدخلوها حتى يستشعروا الروع والحزن كما يستشعر أهل الجنة المسرة والفرح قبل دخولها .إذ الجنة تزلف والجحيم تبرز ,وهذا في عرصات القيامة.
( )3/658 فيدفعون عنكم العذاب{ ،أو ينتصرون} لنفسهم فيدفعون عنها العذاب إن كانوا من أهل النار لنهم رضوا بأن يعبدوا ودعوا الناس إلى عبادتهم كالشياطين والمجرمين من النس والجن. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن الجنة تورث ويذكر تعالى سبب إرثها وهو التقوى في قوله {تلك الجنة 1لتي نورث من عبادنا من كان تقيا} -2مشروعية الستغفار للوالدين إن ماتا على التوحيد. -3بطلن النتفاع يوم القيامة بغير اليمان والعمل الصالح بعد فضل ال ورحمته. -4الترغيب في التقوى والتحذير من الغواية. صمُونَ ( )96تَاللّهِ ج َمعُونَ ( )95قَالُوا وَ ُهمْ فِيهَا يَخْ َت ِ َفكُ ْبكِبُوا فِيهَا ُه ْم وَا ْلغَاوُونَ ( )94وَجُنُودُ إِبْلِيسَ َأ ْ سوّيكُم بِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ (َ )98ومَا َأضَلّنَا إِل ا ْلمُجْ ِرمُونَ (َ )99فمَا إِن كُنّا َلفِي ضَللٍ مّبِينٍ ( )97إِذْ ُن َ حمِيمٍ ( )101فََلوْ أَنّ لَنَا كَ ّرةً فَ َنكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )102إِنّ فِي لَنَا مِن شَا ِفعِينَ ( )100وَل صَدِيقٍ َ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )103وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()104 ذَِل َ شرح الكلمات
فكبكبوا فيها :أي ألقوا على وجوههم في جهنم ودحرجوا فيها حتى انتهوا إلى قعرها. والغاوون :جمع غاوٍ وهو الفاسد القلب المدنس الروح من الشرك والمعاصي. وجنود إبليس :أي أتباعه وأنصاره وأعوانه من النس والجن. __________ 1لية من سورة مريم عليها السلم.
( )3/659 إذ نسويكم برب العالمين :أي في العبادة فعبدناكم كما يعبد ال جل جلله. ول صديق حميم :أي يهمه أمرنا وتنفعنا صداقته نحتمى به من أن نعذب. فلو أن لنا كرة :أي رجعة إلى الدنيا لنؤمن ونوحد ونعبد ربنا بما شرع لنا. معنى اليات: قوله تعالى {فكبكبوا} 1ب عد ذلك الستفهام التوبيخي التقريعي الذي تقدم في قوله تعالى {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون ال هل ينصرونكم أو ينتصرون}؟ وفشلوا في الجواب ولم يجيدوه إذ هو غير ممكن فأخبر تعالى عنهم بأنهم كبكبوا في جهنم -أي كبوا على وجوههم ودحرجوا فيها هم والغاوون جمع غاوٍ أي فاسد العقيدة والعمل وجنود إبليس أجمعون من أتباع الشيطان وأعوانه من دعاة الشرك و المعاصي والجريمة في الرض من النس والجن قوله تعالى {قالوا وهم 2فيها يختصمون} أي وهم في جهنم يختصمون كل واحد يحمل الثاني التبعة والمسؤولية فقال المشركون لمن أشركوا بهم {تال إن كنا لفي ضلل مبين} أي ظاهر بين ل يختلف فيه ،وذلك {إذ نسويكم برب العالمين} عز وجل فنعبدكم معه{ ،وما أضلنا إل المجرمون} وهم دعاة الشرك والشر والضلل الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها ،وأجرموا علينا فأفسدوا نفوسنا بالشرك والمعاصي ،وقوله تعالى {فما لنا من شافعين ول صديق حميم} هذا قولهم أيضا قرروا فيه حقيقة أخرى وهي أنه ليس لهم في هذا اليوم من شافعين يشفعون لهم عند ال تعالى ل من الملئكة ول من النس والجن إذ ل شفاعة تنفع من مات على الشرك والكفر ،وقولهم ول صديق حميم أي وليس لنا أي من صديق حميم تنفعنا صداقته ووليته. وقالوا متمنين بعد اليأس من وجود شافعين {فلو أنّ لنا كرة }4أي رجعة إلى دار الدنيا {فنكون من المؤمنين} فنؤمن ونوحد ونتبع الرسل .وهذا آخر ما أخبر تعالى به عنهم من كلمهم في __________ { 1كبكبوا} أي :كبوا فيها كبا بعد كب لنّ كبكبوا مضاعف :كبوا بالتكرير نحو :كفكف الدمع أي: كفّه مرة بعد مرة. 2من الجائز أن يكون هذا من كلم إبراهيم إلّ أن كونه من كلم ال تعالى موعظة لمة محمد
صلى ال عليه وسلم أولى وقد استظهره ابن عطية رحمه ال تعالى وجملة {وهم فيها يختصمون} حالية ،وجملة تال الخ مقول القول. ( 3إذ) ظرفية وليست تعليلية أي :الوقت الذي كنا نسويكم برب العالمين ،وهذا الكلم منهم كلم متندم حزن على ما فاته وصدر منه كقول أبي بكر وقد أمسك بلسانه وقال له :أنت أوردتني الموارد وكقوله :يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شرّ تسلم. { 4لو} حرف تمن وأصلها :لو الشرطية لكنها تنوسي منها معنى الشرط إذ المراد :لو رجعنا إلى الدنيا لمنا وعملنا صالحا ولما لم يقصد تعليق المتناع على المتناع تمحضت لو للتمني.
( )3/660 جهنم وقوله تعالى {إن في 1ذلك} أي المذكور من كبكبة المشركين والغاوين وجنود إبليس أجمعين في جهنم وخصومتهم فيها وما قالوا وتمنوه وحرمانهم من الشفاعة وخلودهم في النار {لية} أي لعبرة لمن يعتبر بغيره{ ،وما كان أكثرهم مؤمنين} و لم يكن أكثر قومك يا رسولنا مؤمنين وإل لنتفعوا بهذه العبر فآمنوا ووحدوا وأسلموا {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} أي الغالب على أمره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد الرحيم بعباده إن أنابوا إليه وأخلصوا العبادة له يكرمهم في جواره في جنات النعيم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن دعاة الزنى والربا والخرافة والشركيات من الناس هم من جند إبليس. -2تقرير أن المجرمين هم الذين أفسدوا نفوسهم ونفوس غيرهم بدعوتهم إلى الضلل وحملهم على المعاصي. -3تقرير أن الشفاعة لن تكون لمن مات على الشرك والكفر. -4ل تنفع العبر والمواعظ واليات في هداية قوم كتب ال أزلً شقاءهم وعلم منهم أنهم ل يؤمنون فكتب ذلك عليهم. كَذّ َبتْ َقوْمُ نُوحٍ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )105إِذْ قَالَ َل ُهمْ أَخُو ُهمْ نُوحٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )106إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( )107فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )108ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )109فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ ( )110قَالُوا أَ ُن ْؤمِنُ َلكَ وَاتّ َبعَكَ الرْذَلُونَ ( )111قَالَ َومَا عِ ْلمِي ِبمَا شعُرُونَ (َ )113ومَا أَنَا بِطَا ِردِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ()114 كَانُوا َي ْعمَلُونَ ( )112إِنْ حِسَا ُب ُهمْ إِل عَلَى رَبّي َلوْ تَ ْ __________
1هذا تكرر ثالث لهذه الجملة تعدادا على المشركين وتسجيلً لتصميمهم على الشرك والتكذيب بالنبوة والبعث.
( )3/661 شرح الكلمات: كذبت قوم نوح المرسلين :قوم نوح المة التي بعث فيها ،والمراد من المرسلين نوح عليه السلم أخوهم نوح :أي في النسب. أل تتقون :أي اتقوا ال ربكم فل تعصوه بالشرك والمعاصي. رسول أمين :أي على مما أمرني ربي بإبلغه إليكم. من أجر :أي ل أسألكم على إبلغ رسالة ال أجرة مقابل البلغ. أنؤمن لك واتبعك الرذلون :أي كيف نتبعك على ما تدعونا إليه وقد اتبعك أراذل الناس أي سفلتهم وأهل الخسة فيهم. إن حسابهم إل على ربي :أي ما حسابهم إل على ربي. معنى اليات: هذه بداية قصص نوح عليه السلم فقال تعالى {كذبت قوم نوح }1أي بما جاءهم به نوح من المر بالتوحيد وترك الشرك {إذ قال لهم أخوهم} أي في النسب { 2نوح أل تتقون} أي عقاب ال وأنتم تشركون به ،وتكذبون رسوله {إني لكم رسول أمين} على ما أبلغكم من وحي ال تعالى فاتقوا ال بترك الشرك وأطيعوني فيما أدعوكم إليه وآمركم به {وما أسألكم عليه من أجر} أ ي على البلغ من أجر أتقاضاه منكم مقابل ما أبلغكم من رسالة ربكم{ .إن أجرى إل على ال} إذ هو الذي كلفني {فاتقوا ال} أي خافوا عقابه أن يحل بكم وأنتم تكفرون به وتكذبون برسوله وأطيعون فيما آمركم به وأنهاكم عنه .بعد هذا الذي أمرهم به وكرره عليهم من تقوى ال وطاعة لرسوله كان جوابهم ما أخبر به تعالى عنهم في قوله{ :قالوا أنؤمن لك} أي أنصدقك ونتابعك على ما جئت به من الدين {واتبعك الرذلون }3أي سفلة الناس وأخساؤهم؟. فأجابهم نوح بقوله {وما علمي بما كانوا يعملون } فيما يعملونه بعيدين عني من __________ { 1كذبت قوم نوح} أنّث الفعل إرادة جماعة قوم نوح ونظيره{ :قالت العراب}. 2وأخوّة مجانسة أو هو من باب قول العرب :يا أخا بني تميم :يريدون :يا واحدا منهم ،قال الشاعر: ل يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
3جمع التكسير{ :أراذل} والنثى :الرذلى والجمع :الرّذل ،وجملة{ :واتبعك} حالية ،وفيها إضمار قد أي :وقد اتبعك.
( )3/662 الباطن أو الظاهر أنا ل أعلمه ول أسأل عنه ول أحاسب عليه{ ،إن حسابهم 1إل على ربي} هو الذي يحاسبهم ويجزيهم لو تشعرون بهذه الحقيقة لما عبتموهم لي وحملتموني مسئولية عملهم {وما أنا بطارد المؤمنين }2أي من حولي{ ،إن أنا إل نذير 3مبين} فلست بجبار ول ذي سلطان فأطرد الناس وظيفتي أنى أنذر الناس عاقبة الكفر والمعاصي ليقلعوا عن ذلك فينجوا من عذاب ال ويسلموا. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن من كذب رسولً فكأنما كذب كل الرسل وذلك باعتبار أن دعوتهم واحدة وهي أن ُيعْبَ َد ال وحده بما شرع للناس من عبادات تطهرهم وتزكيهم. -2إثبات أخوة النسب ،ول تعارض بينها وبين أخوة الدين. -3عدم جواز أخذ أجرة على دعوة ال تعالى .ووجوب إبلغها مجانا. -4وجوب التقوى ل تعالى ،وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم. -5ل يجوز طرد الفقراء من مجالس العلم ليجلس مجالسهم الغنياء وأهل الجاه. إِنْ أَنَا إِل نَذِيرٌ مّبِينٌ ( )115قَالُوا لَئِن لّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمَرْجُومِينَ ( )116قَالَ َربّ إِنّ َق ْومِي كَذّبُونِ ( )117فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْ َنهُمْ فَ ْتحًا وَنَجّنِي َومَن ّمعِي مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )118فَأَنجَيْنَا ُه َومَن ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّمعَهُ فِي ا ْلفُ ْلكِ ا ْل َمشْحُونِ (ُ )119ثمّ أَغْ َرقْنَا َبعْدُ الْبَاقِينَ ( )120إِنّ فِي ذَِل َ ّم ْؤمِنِينَ ( )121وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()122 __________ 1قيل لسفيان :إنّ امرأة زنت وقتلت ولدها وهي مسلمة هل يقطع لها بالنار؟ فقال" :إن حسابهم إل على ربي لو تشعرون}. 2ظاهر الكلم أنهم طلبوا منه طرد الضعفاء من المؤمنين كما فعلت قريش. 3جملة { :إن أنا إل نذير} استئناف في معنى التعليل لعدم طردهم والقصر في الجملة إضافي قصر موصوف على صفة.
( )3/663
شرح الكلمات: لئن لم تنته :أي عن دعِِوتنا إلى ترك آلهتنا وعبادة إلهك وحده. من المرجومين :أي المقتولين رجما بالحجارة. فافتح بيني وبينهم فتحا :أي أحكم بيني وبينهم حكما بأن تهلكهم وتنجيني ومن معي من المؤمنين. في الفلك المشحون : 1أي المملوء بالركاب وأزواج المخلوقات الخرى. بعد الباقين :أي بعد إنجائنا نوحا والمؤمنين بركوبهم في السفينة أغرقنا الكافرين إذ إغراقهم كان بعد نجاة المؤمنين. معنى اليات: مازال السياق في الحوار الدائر بين نوح وقومه إنه لما دعاهم إلى التوحيد وكرر عليهم الدعوة وأفحمهم في مواطن كثيرة وأعيتهم الحجج لجأوا إلى التهديد والوعيد فقالوا ما أخبر تعالى به عنهم في قوله {قالوا لئن لم تنته يا نوح} أي قسما بآلهتنا لئن لم تنته يا نوح من تسفيهنا وسب آلهتنا ومطالبتنا بترك عبادتها {لتكونن من المرجومين }2أي لنقتلنك رميا بالحجارة .وهنا وبعد دعوة دامت ألف سنة إل خمسين عاما رفع نوح شكواه إلى ال قائل{ :رب إن قومي 3كذبون فافتح بيني وبينهم فتحاْ} أي أحكم بيننا وافصل في قضية وجودنا مع بعضنا بعضا فأهلكهم {ونجني ومن معي من المؤمنين} قال تعالى {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون} أي المملوء بأنواع الحيوانات {ثم أغرقنا 4بعد الباقين} أي بعد إنجائنا نوحا ومن معه من المؤمنين بأن ركبوا في الفلك وما زال الماء يرتفع النازل من السماء والنابع من الرض حتى غرق كل من على الرض والجبال ولم ينج أحد إل نوح وأصحاب السفينة ،قال تعالى {إن في ذلك} أي المذكور من الصراع الذي دار بين التوحيد والشرك وفي عاقبة التوحيد وهي نجاة أهله والشرك وهي دمار أهله {لية} أي __________ 1الشحن :ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم ولم يقل :المشحونة بل قال{ .المشحون} لنه هنا واحد ل جمع. 2كل لفظ {رجم} في القران معناه القتل رميا بالحجارة إل قوله{ :لئن لم تنته لرجمنك} فإنه بمعنى لسبنّك وأشتمنّك. 3هذه الجملة قالها تمهيدا للدعاء عليهم. 4ثم :للتراخي الرتبي في الخبار لن إغراق أمة كاملة أعظم دللة على عظيم القدرة من إنجاء طائفة من الناس.
( )3/664
عبرة .1ولكن أهل مكة لم يعتبروا {وما كان أكثرهم مؤمنين }2لما سبق في علم ال تعالى من عدم إيمانهم إذا فل تحزن عليهم{ .وإن ربك} أيها الرسول الكريم لهو ل غيره العزيز الغالب الرحيم بمن تاب من عباده فإنه ل يعذبه بل يرحمه. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان سنة أن الظلمة والطغاة إذا أعيتهم الحجج يلجأون إلى القوة. -2جواز الستنصار بال تعالى وطلب الفتح بين المظلوم والظالمين. -3سرعة استجابة ال تعالى لعبده نوح وذلك لصبره قرونا طويلة فلما انتهى صبره ورفع شكاته إلى ربه أجابه فورا فأنجاه وأهلك أعداءه. كَذّ َبتْ عَادٌ ا ْلمُرْسَلِينَ (ِ )123إذْ قَالَ َلهُمْ َأخُوهُمْ هُودٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )124إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ()125 فَا ّتقُوا اللّ َه وَأَطِيعُونِ (َ )126ومَا أَسْأَُل ُكمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ()127 أَتَبْنُونَ ِب ُكلّ رِيعٍ آيَةً َتعْبَثُونَ ( )128وَتَتّخِذُونَ َمصَانِعَ َلعَّلكُمْ تَخُْلدُونَ ( )129وَإِذَا َبطَشْتُم بَطَشْ ُتمْ جَبّارِينَ ( )130فَا ّتقُوا اللّ َه وَأَطِيعُونِ () 131 شرح الكلمات: كذبت عاد :عاد اسم أبي القبيلة وسميت القبيلة به. أخوهم هود :أخوهم في النسب. فاتقوا ال :أي خافوا عقابه فل تشركوا به شيئا. __________ 1وجه العبرة أن ال تعالى أنجى الموحدين وأهلك المشركين بعد أن أبلغ نوح رسالته بصبر واحتساب ل نظير لهما إذ دعا وبلغ وأوذي وصبر و صابر ألف سنة إل خمسين عاما. 2سبق أن ذكرت أن المراد بمن أكثرهم ل يؤمنون هم أكابر مجرمي مكة وعلى رأسهم المستهزئون وهدا من إطلق العام وإرادة الخاص لن الذين آمنوا وأسلموا أكثر ممن ماتوا على الكفر أو نفي اليمان مقيد بزمن معين ل يتعداه.
( )3/665 أتبنون بكل ريع :أي مكان عال مرتفع. آية :أي قصرا مشيدا عاليا مرتفعا. تعبثون :أي ببنيانكم حيث تبنون مال تسكنون. وتتخذون مصانع :أي حصونا منيعة وقصورا رفيعة. لعلكم تخلدون :أي كأنكم تأملون الخلود في الرض وترجونه.
و إذا بطشتم :أي أخذتم أحدا سطوتم عليه بعنف وشدة. جبارين :أي عتاة متسلطين. معنى اليات: هذه بداية قصص هود عليه السلم يقول تعالى {كذبت عاد }1أي قبيلة عاد {المرسلين} أي رسول ال هودا{ ،إذ قال لهم أخوهم هود أل تتقون }2أي أل تتقون عقاب ال بترككم الشرك والمعاصي بمعنى اتقوا ال ربكم فل تشركوا به ،وقوله {إني لكم رسول أمين} يخبرهم بأنه رسول ال إليهم يبلغهم عن ال أمر ونهيه وأنه أمين على ذلك فل يزيد ول ينقص فيما أمره ربه بإبلغه إليهم، وعليه {فاتقوا 3ال وأطيعون} أي بوصفي رسول ال إليكم فإن طاعتي واجبة عليكم حتى أبلغكم ما أرسلت به إليكم. وقوله {وما أسألكم عليه من أجر} أي على إبلغ رسالتي إليكم من أجر أي من أي أجر كان .ولو قل {إن أجري} أي ما أجري إل على رب العالمين سبحانه وتعالى إذ هو الذي أرسلني وكلفني فهو الذي أرجو أن يثيبني على حمل رسالتي إليكم وإبلغها إياكم .وعليه فاتقوا ال أي خافوا عقابه بترك الشرك به والمعاصي وأطيعوني بقبول ما أبلغكم به لتكملوا وتسعدوا. وقوله{ :أتبنون بكل ريع 4آية تعبثون} ينكر هود على قومه إنهماكهم في الدنيا __________ 1جملة مستأنفة استئناف انتقال لعرض الحداث التاريخية تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وموعظة وذكرى لغيره ،وعاد بمعنى القبيلة فلذا أنّث الفعل معها ،وكانت منازل عاد وديارهم ما بين عُمان وحضر موت شرقا وغربا ومتغلغلة في الشمال إلى الرمال وهي الحقاف. 2الستفهام معناه المر والحض على التقوى التي هي خوف من ال تعالى يحمل على اليمان به وعبادته وترك عبادة ما سواه. 3الفاء :للتفريع فالجملة متفرعة عن جملة (إني لكم رسول أمين) أي:فينادى إني رسول أمين فاتبعوا ما أقول لكم {واتقوا ال وأطيعون} وحذفت الياء من{ ،فاتقون} مراعاة لرؤوس الي. 4الرّيع :المكان المرتفع أو الطريق الفج بين الجبيلين ،والية العلمة :الدالة على الطريق ن المعماري. والمراد :بناء عالٍ هو آية في الف ّ
( )3/666 وانشغالهم بما ل يعني وإعراضهم عما يعنيهم فيقول لهم كالمنكر عليهم أتبنون بكل ريع أي مكان عال مرتفع آية أي قصرا مشيدا آية في ارتفاعه وعلوه .تعبثون حيث ل تسكنون فيما تبنون فهو لمجرد اللهو والعبث وقوله {وتتخذون مصانع} وهي مبان عالية كالحصون أو خزانات الماء أو الحصون {لعلكم تخلدون }1أي كيما تخلدون ،وما أنتم بخالدين ،وإنما مقامكم فيها قليل .وقوله
{وإذا بطشتم 2بطشتم جبارين} أي إذا سطوتم على أحد تسطون عليه سطو العتاة الجبارين فتأخذون بعنف 3وشدة بل رحمة ول رفق {فاتقوا ال} يا قوم فخافوا عقابه وأليم عذابه، {وأطيعون} فيما أدعوكم إليه وأبلغكموه عن ربي فإن ذلك خير لكم من العراض والتمادي في الباطل. هداية اليات من هداية اليات -1المر بالتقوى من النصح للمأمور بها ،لن النجاة والفوز ل يتمان للعبد إل عليها. -2الرسل أمناء على ما يحملون وما يبلغون الناس. -3حرمة أخذ الجرة على بيان الشرع والدعوة إلى ذلك. -4ينبغي للعبد أن ل يسرف فيبني مال يسكن ويد خرما ل يأكل. -5استنكار العنف والشدة في الخذ وعند المؤاخذة. ت وَعُيُونٍ ( )134إِنّي وَاتّقُوا الّذِي َأمَ ّدكُم ِبمَا َتعَْلمُونَ (َ )132أ َم ّدكُم بِأَ ْنعَا ٍم وَبَنِينَ ( )133وَجَنّا ٍ ظتَ أَمْ َلمْ َتكُن مّنَ ا ْلوَاعِظِينَ ()136 سوَاء عَلَيْنَا َأوَعَ ْ عظِيمٍ ( )135قَالُوا َ أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ عَذَابَ َيوْمٍ َ ك ليَ ًة َومَا ق الوّلِينَ (َ )137ومَا َنحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ (َ )138فكَذّبُوهُ فَأَهَْلكْنَاهُمْ إِنّ فِي ذَِل َ إِنْ َهذَا إِل خُُل ُ كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )139وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()140 __________ 1في الجمل الثلثة تبنون وتتخدرون ولعلكم تلخدون توبيخ لهم على هذا السلوك وإنكار عليهم. 2البطش :السطوة والخذ بعنف ،والجبار :القتال في غير حق والمتسلط العاتي. 3ويدل على قوتهم وشدّتهم قولهم { :من أشدّ منا قوة} من سورة فصّلت وكان العرب ينسبون الشيء القوي إلى عاد فيقولون :هذا عادي.
( )3/667 شرح الكلمات: أمدكم :أي أعطاكم منعما عليكم. بأنعام :هي البل والبقر والغنم. عذاب يوم عظيم :هو يوم هلكهم في الدنيا ويوم بعثهم يوم القيامة. س واء علينا :أي مستوٍ عندنا وعظك وعدمه فأنا ل نطيعك. إن هذا إل خلق الولين : 1أي ما هذا الذي تعظنا فيه من البناء وغيره إل دأب وعادة الولين فنحن على طريقتهم ،وما نحن بمعذبين. معنى اليات:
ما زال السياق الكريم في الحوار الذي دار بين نبي ال هود عليه السلم وبين قومه المشركين إذ أمرهم بالتقوى وبطاعته وأمرهم أيضا بتقوى ال الذي أمدهم أي أنعم عليهم بما يعلمونه من أنواع النعم فإن طاعة المنعم شكر له على إنعامه ومعصيته كفر لنعامه فقال { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون }2وبين ذلك بقوله {أمدكم بأنعام} أي مواشي من إبل وبقر وغنم {وبنين} أي أولد ذكور و إناث وجنات أي بساتين {وعيون} لسقيها وسقيكم وتطهيركم ،3ثم قال لهم في إشفاق عليهم {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } إن أنتم أصررتم على الشرك والمعاصي وقد يكون عذابا في الدنيا وعذابا في الخرة ،وقد عذبوا في الدنيا بإهلكهم ويعذبون في الخرة لنهم ماتوا كفارا مشركين عصا ة مجرمين ،كان هذا ما وعظهم به نبيهم هود عليه السلم ،وكان ردهم على وعظه ما أخبر تعالى به في قوله {قالوا سواء علينا أو عظمت أم لم تكن من الواعظين} أي مستوٍ عندنا وعظك أي تخويفك وتذكيرك وعدمه فما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ،وما نحن لك بمؤمنين وقالوا {إن هذا} الذي نحن عليه من البناء والشادة وعبادة آلهتنا {إل خلق الولين }4أي دأب وعادة من سبقنا من الناس ،وما نحن بمعذبين عليه قال تعالى مخبرا عن نتيجة ذلك __________ 1قرأ الجمهور (خُلق) بضم كل من الخاء واللم وهو بمعنى السجية المتمكنة في النفس الباعثة على عمل ما يناسبها ويقال له :القوى النفسية وقرا غير الجمهور (خَلق) بفتح الخاء وسكون اللم وهر بمعنى الختلق والكذب أي :ما تقوله لنا إنما هو كذب واختلق. 2أي :من الخيرات ثم فسرها بقوله{ :أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون}. 3فهو الذي يحب أن يعبد فيذكر ويُشكر ول يكفر. 4اختلف في تحديد معنى قولهم{ :إن هذا إل خلق الولين} بفتح الخاء وإسكان اللم أي :اختلقهم وكذبهم ومن قرأ (خُلُق) بضم الخاء واللم معناه عاداتهم لن الخلق يطلق على الدين والطبع والمروءة ،وما في التفسير أولى بتوجيه الية.
( )3/668 الحوار وتلك الدعوة التي قام بها نبي ال هود {فكذبوه} أي كذبوا هودا فيما جاءهم به ودعاهم إليه وحذرهم منه{ ،فأهلكناهم }1أي بتكذيبهم وإعراضهم {إن في ذلك} الهلك للمكذبين عبرة لقومك يا محمد لو كانوا يعتبرون {وما كان أكثرهم مؤمنين} لما سبق في علم ال من عدم إيمانهم فلذا لم تنفعهم المواعظ والعبر ،وإن ربك لهو العزيز الرحيم فقد أخذ الجبابرة العتاة فأنزل بهم نقمته وأذاقهم مر عذابه ،ورحم أولياءه فأنجاهم وأهلك أعداءهم. هداية اليات من هداية اليات:
-1تنويع أسلوب الدعوة وتذكير الجاحدين بما هو محسوس لديهم مرأي لهم. -2التخويف من عذاب ال والتحذير من عاقبة عصيانه من أساليب الدعوة. -3بيان سنة الناس في التقليد وإتباع آبائهم وإن كانوا ضللً جاهلين. -4تقرير التوحيد والنبوة والبعث إذ هو المقصود من هذا القصص. كَذّ َبتْ َثمُودُ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )141إِذْ قَالَ َل ُهمْ أَخُو ُه ْم صَالِحٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )142إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( )143فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )144ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( خلٍ طَ ْل ُعهَا َهضِيمٌ ( ت وَعُيُونٍ ()147وَزُرُوعٍ وَنَ ْ )145أَتُتْ َركُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ ( )146فِي جَنّا ٍ )148وَتَنْحِتُونَ مِنَ ا ْلجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ( )149فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ ( )150وَل ُتطِيعُوا َأمْرَ ض وَل ُيصِْلحُونَ ()152 ا ْلمُسْ ِرفِينَ ( )151الّذِينَ ُيفْسِدُونَ فِي ال ْر ِ __________ 1أي :بريح صرصر سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ( .من سورة الحاقة).
( )3/669 شرح الكلمات: كذبت ثمود المرسلين :أي كذبت قبيلة ثمود نبيّها صالحا. فيما هاهنا آمنين :أي من الخيرات والنعم غير خائفين من أحد. طلعها هضيم :أي طلع النخلة لين ناعم ما دام في كُفرّاه أي غطاؤه الذي عليه. وتنحتون من الجبال بيوتا :أي تنجرون بآلت النحت الصخور في الجبل وتتخذون منها بيوتا. فرهين :أي حذقين من جهة وبطرين متكبرين مغترين بصنيعكم من جهة أخرى. وأطيعون :أي فيما أمرتكم به. المسرفين :أي في الشر والفساد بالكفر والعناد. الذين يفسدون في الرض :أي بارتكاب الذنوب العظام فيها. ول يصلحون فيها :أي بفعل الطاعات والقربات. معنى اليات: هذا بداية قصص نبي ال صالح عليه السلم قال تعالى {كذبت 1ثمود المرسلين} أي جحدت قبيلة ثمود ما جاءها به رسولها صالح{ ،إذ قال لهم أخوهم} في النسب ل في الدين إذ هو مؤمن وهم كافرون {أل تتقون }2أي يحضهم على التقوى ويأمرهم بها لن فيها نجاتهم والمراد من التقوى اتقاء عذاب ال باليمان به وتوحيده وطاعته وطاعة رسوله وقوله {إني لكم رسول أمين} يعلمهم بأنه مرسل من قبل ال تعالى إليهم أمين على رسالة ال وما تحمله من العلم والبيان والهدى إليهم{ .فاتقوا ال وأطيعون} كرر المر بالتقوى وبطاعته إذ هما
معظم رسالته ومَتَى حقّقها المرسل إليهم اهتدوا وأفلحوا {وما أسألكم عليه من أجر} أبعد تهمة المادة لما قد يقال أنه يريد مالً فأخبرهم في صراحة أنه ل يطلب على إبلغهم دعوة ربهم أجرا من أحد إل من ال رب العالمين إذ هو الذي يثيب ويجزي العاملين له وفي دائرة طاعته وقوله فيما أخبر تعالى به عنه {أتتركون 3فيما ههنا} بين __________ 1ثمود :أمّة تسكن بالحجر شمال الحجاز ،وتعرف اليوم بمدائن صالح والمراد من المرسلين :نبي ال صالح عليه السلم ،وتكذيبها به معتبر تكذيبا لكل الرسل ،لن دعوة الرسل واحدة. 2الستفهام للنكار أي :ينكر عليهم عدم تقواهم ويحضهم عليها. 3الستفهام إنكاري توبيخي وفيه حضهم على الشكر إذ ما هم فيه من النعمة يقتضي ذلك.
( )3/670 أيديكم من الخيرات {آمنين} غير خائفين ،وبين ما أشار إليه بقوله فيما ها هنا فقال {في جنات} أي بساتين ومزارع بمدائنهم وهي إلى الن قائمة { وعيون وزروع ،ونخل طلعها 1هضيم} أي لين ناعم ما دام في كفراه أي غلفه {وتنحتون من الجبال بيوتا} لما خولكم ال من قوة ومعرفة بفن النحت حتى أصبحتم تتخذون من الجبال الصم بيوتا تسكنونها شتاء فتقيكم البرد .وقوله {فرهين} هذا حال من قوله {وتنحتون من الجبال } ومعنى {فرهين }2حذقين فن النحت وبطرين متكبرين مغترين بقوتكم وصناعتكم ،إذا {فاتقوا ال} يا قوم بترك الشرك والمعاصي {وأطيعون} فيما آمركم به وأنهاكم عنه وأدعوكم إليه {ول تطيعوا أمر المسرفين }3أي على أنفسهم بارتكاب الكبائر وغشيان الذنوب{ .الذين يفسدون في الرض} أي بمعاصي ال ورسوله فيها {ول يصلحون} أي جمعوا بين الفساد والفساد ،وترك الصلح والصلح. هداية اليات من هداية اليات: -1دعوة الرسل واحدة ولذا التكذيب برسول يعتبر تكذيبا بكل الرسل. -2المانة شعار كل الرسل والدعاة الصادقين الصالحين في كل المم والعصور. -3مشروعية التذكير بالنعم ليذكر المنعم فيُحب ويطاع. -4التحذير من طاعة المسرفين في الذنوب والمعاصي لوخامة عاقبة طاعتهم. -5تقرير أن الفساد في الرض يكون بارتكاب المعاصي فيها. __________ 1الطلع :وعاء كنصل السيف بباطنه شماريخ القنو ويسمى هذا الطلع بالكم بكسر الكاف ويقال له :الطلع لنه يطلع من قلب النخلة وبعد أيام من طلوعه ينفلق من نفسه ويؤبر وبعد قليل يصبح
بلحا فبُسرا فُرطبا فتمرا وذكر النخل يقال له :فحال بضم الفاء وتشديد الحاء مفتوحة والجمع فحاحيل. { 2فرهين} قراءة الجمهور ،وقرىء {فارهين} مشتق من الفراهة التي هي الحذق والكياسة أي: عارفين حذقين بنحت البهوت من الجبال. 3يريد رؤساءهم في الضللة ممن يحثونهم على الشرك والفساد في البلد بارتكاب الذنوب والثام.
( )3/671 قَالُوا إِ ّنمَا أَنتَ مِنَ ا ْلمُسَحّرِينَ ( )153مَا أَنتَ إِل بَشَرٌ مّثْلُنَا فَ ْأتِ بِآ َيةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ ()154 عذَابُ َيوْمٍ عَظِيمٍ خ َذكُمْ َ ب وََلكُمْ شِ ْربُ َيوْمٍ ّمعْلُومٍ ( )155وَل َتمَسّوهَا ِبسُوءٍ فَيَأْ ُ قَالَ هَ ِذهِ نَاقَةٌ ّلهَا شِ ْر ٌ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ خذَهُمُ ا ْلعَذَابُ إِنّ فِي ذَِل َ (َ )156ف َعقَرُوهَا فََأصْبَحُوا نَا ِدمِينَ ( )157فَأَ َ ( )158وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()159 شرح الكلمات: إنما أنت من المسحرين :الذين سحروا وبُولغ في سحرهم حتى غلب عقولهم. فأت بآية إن كنت من الصادقين :إن كنت من الصادقين في أنك رسول فأتنا بآية تدل على ذلك. لها شرب ولكم شرب يوم معلوم :أي لها يوم تشرب فيه من العين ولكم يوم آخر معلوم. فعقروها فأصبحوا نادمين :أي فلم يؤمنوا فقتلوها فأصبحوا نادمين لما شاهدوا العذاب. معنى اليات: ما زال السياق في الحوار الذي دار بين صالح عليه السلم وقومه ثمود فلما ذكرهم ووعظهم ردوا عليه بما أخبر تعالى عنهم في قوله {قالوا إنما أنت من المسحرين }1أي الذين سحروا وبُولغ في سحرهم حتى غلب على عقولهم فهم ل يعرفون ما يقولون {ما أنت إل بشر مثلنا} تأكل الطعام وتشرب الشراب فل أنت رب ول ملك فنخضع لك __________ 1وقيل{ :من المسحرين} أي :من المعللين بالطعام والشراب مأخوذ من السحر وهو :الرئة يعنون أنه بشر له رئة يأكل ويشرب كسائر الناس فل يفضلهم وشاهده قول الشاعر: أرانا موضعين لمر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب موضعين مسرعين إلى الموت وما فلي التفسير أولى وأظهر.
( )3/672
ونطيعك {فأت بآية} 1علمة قوية ودللة صادقة تدل على أنك رسول ال حقا وأنت من الرسل الصادقين ،فأجابهم صالح بما أخبر تعالى به عنه في قوله{ :قال هذه ناقة} أي عظيمة الخلقة سأل ربه آية فأعطاه هذه الناقة فما زال قائما يصلي ويدعو وهم يشاهدون حتى أنفلق الجبل وخرجت منه هذه الناقة الية العظيمة فقال {هذه ناقة لها شرب }2أي حظ ونصيب من ماء البلد تشربه وحدها ل يرد معها أحد ولكم أنتم شرب يوم معلوم لكم تردونه وحدكم{ .ول تمسوها بسوء} وحذرهم أن يمسوها بسوء ل بضرب ول بقتل ول بمنع من شرب ،فإنه يأخذكم عذاب يوم عظيم قال تعالى {فعقروها} أي فكذبوه وعصوه وعقروها بأن ضربوها في يديها ورجلها فبركت وقتلوها .فلما عقروها قال لهم صالح {تمتعوا في داركم ثلثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} فأصبحوا بذلك نادمين 3ففي صبيحة اليوم الثالث أخذتهم الصيحة مع شروق الشمس فاهلكوا أجمعين ونجى ال تعالى صالحا ومن معه من المؤمنين {إن في ذلك لية} أي علمة كبرى على قدرة ال تعالى وعلمه وأنه واجب اللوهية {وما كان أكثرهم 4مؤمنين} 5مع وضوح الدلة لنه لم يسبق لهم إيمان في قضاء ال وقدره {وإن ربك} أيها الرسول لهو وحده العزيز الغالب الذي ل يغالب الرحيم بأوليائه وصالحي عباده. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير أن السحر من عمل الناس وأنه معلوم لهم معمول به منذ القدم. -2سنة الناس في المطالبة باليات عند دعوتهم إلى الدين الحق. -3وجود اليات ل يستلزم بالضرورة إيمان المطالبين بل أكثرهم ل يؤمنون. -4الندم من التوبة ولكن ل ينفع ندم ول توبة عند معاينة العذاب أو أماراته. __________ 1قال ابن عباس رضي ال عنهما قالوا .إن كنت صادقا فادع ال يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن ننُظر وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا فدعا وفعل ال ذلك .فقال{ ,هذه ناقة }...الخ. 2الشرب بكسر الشين وسكون الراء :النوبة في الماء للناقة يوما تشرب فيه ل يزاحمونها فيه بأنعامهم وأنفسهم. 3إن قيل :لم ما ينفع الندم وهو توبة فالجواب التوبة تنفع قبل ظهور علمات الموت والعذاب أما بعد ظهور ذلك فل توبة تقبل وفي الحديث" :إن ال يقبل توبة العبد ما لم يغرغر". 4كان :مزيدة لتقوية الكلم ،والعبارة جائز أن يراد بها قوم صالح إذ لم يؤمن منهم إل القليل، وأن يراد بها كفار مكة إذ أكثر المكابرين ما آمن ومات كافرا أو ما آمن في تلك الفترة ثم آمن بعد الفتح.
5قيل :ما آمن معه إلّ ألفان وثمانمائة رجل وامرأة وأن قومه كانوا اثني عشر ألف قبيل كل قبيل نحو :اثنى عشر ألفا من سوى النساء والذرية وكان قوم عاد مثلهم ثلث مرات .ذكر هذا القرطبي في تفسيره ولم يعزه لحد.
( )3/673 كَذّ َبتْ َقوْمُ لُوطٍ ا ْلمُرْسَلِينَ (ِ )160إذْ قَالَ َلهُمْ َأخُوهُمْ لُوطٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )161إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( )162فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )163ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( جكُم َبلْ أَنتُمْ َقوْمٌ )164أَتَأْتُونَ ال ّذكْرَانَ مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ ( )165وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ َلكُمْ رَ ّبكُمْ مِنْ أَ ْزوَا ِ عَادُونَ ()166 شرح الكلمات قوم لوط :هم سكان مدن سدوم وعمورية وقرى أخرى ولوط هو نبي ال لوط بن هاران ابن أخي إبراهيم. أخوهم لوط :هذه أخوة بلد 1وسكنى ل أخوة نسب ول دين. إني لكم رسول أمين :أي إني مرسل إليكم ل إلى غيركم أمين في إبلغكم رسالتي فل أنقص ول أزيد. فاتقوا ال :باليمان به وعبادته وحده وترك معاصيه. وما أسألكم عليه :أي على البلغ من أجرة مقابل إرشادكم وتعليمكم. أتأتون الذكران من العالمين :أي أتأتون الفاحشة من الرجال وتتركون النساء. بل أنتم قوم عادون :أي معتدون ظالمون متجاوزون الحد في السراف في الشر. معنى اليات: هذه بداية قصص لوط مع قومه أصحاب المؤتفكات قال تعالى {كذبت قوم لوط المرسلين} أي كذبوا لوطا الرسول وتكذيبه يعتبر تكذيبا لكافة الرسل لن دعوة ال واحدة كذبوه لما دعاهم إلى عبادة ال تعالى وحده وترك الفواحش والظلم والشر والفساد إذ قال لهم أخوهم لوط هذه أخوة الوطن ل غير إذ لوط بابلي الموطن ودينه السلم وأبوه هاران __________ 1أي :أخوة مواطنة كما يقال اليوم.
( )3/674
أخو إبراهيم عليه السلم ،وإنما لما أرسل لوط إلى أهل هذه البلد وسكن معهم قيل لهم أخوهم بحكم المعاشرة والمواطنة الحاصلة {أل تتقون }1يأمرهم بتقوى ال ويحضهم عليها لنهم قائمون على عظائم الذنوب فخاف عليهم الهلك فدعاهم إلى أسباب النجاة وهي تقوى ال تعالى بطاعته وترك معاصيه .وقال لهم {إني لكم رسول أمين }2فل تشكوا في رسالتي وأطيعون ،وإني غير سائلكم أجرا على تبليغ رسالتي إليكم إن أجري آخذه من رب العالمين الذي حملني هذه الرسالة وأمرني بإبلغكم إياها وهنا أنكر عليهم أعظم منكر فقال موبخا مقرعا {أتأتون 3الذكران من العالمين} فترتكبون الفاحشة معهم {وتذرون} أي تتركون ما خلق ال لكم من أزواجكم {بل أنتم قوم عادون }4أي متجاوزون الحدود 5التي رسمها الشرع والعقل والدمية. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز إطلق أخوة الوطن دون الدين والنسب. -2المانة من مستلزمات الرسالة ،إذ كل رسول يقول {إني لكم رسول أمين}. -3سبيل نجاة الفرد والجماعة في تقوى ال تعالى وطاعة الرسول صلى ال عليه وسلم. -4وجوب إنكار المنكر وتقبيحه على فاعله لعله يرعوي. -5أكبر فاحشة وقعت في الرض هي فاحشة اللواط .والعياذ بال تعالى. قَالُوا لَئِن لّمْ تَنتَهِ يَا لُوطُ لَ َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُخْرَجِينَ ( )167قَالَ إِنّي ِل َعمَِلكُم مّنَ ا ْلقَالِينَ (َ )168ربّ ج َمعِينَ ()170 نَجّنِي وَأَهْلِي ِممّا َي ْعمَلُونَ ( )169فَنَجّيْنَا ُه وَأَهَْلهُ أَ ْ __________ 1الستفهام للحض على التقوى وهو متضمن النكار والتوبيخ. 2جملة{ :إني لكم رسول أمين} تعليلية لمره إيّاهم بالتقوى والطاعة. 3الستفهام للنكار والتوبيخ إذ كانوا يعملون الفاحشة مع الغرباء إذا نزلوا ديارهم بصورة عامة ومع بعضهم بعضا بصورة خاصة. 4بل :للنتقال من الوعظ إلى التنديد وتسجيل أكبر العدوان عليهم إذ الجملة السمية {أنتم قوم عادون} مبالغة في تحقيق نسبة العدوان إليهم وفي الخبار بالجملة{ :قوم عادون} إعلم بأن العدوان أصبح سجية فيهم وطبعا لهم. 5العادى :من تجاوز حد الحق إلى الباطل ,والحلل إلى الحرام ،فالقوم فد أحلّ ال لهم فروج نسائهم بالنكاح الشرعي وحرم عليهم إتيان الرجال في أدبارهم فتجاوزوا الحلل إلى الحرام فكانوا بذلك عادين.
( )3/675
إِل عَجُوزًا فِي ا ْلغَابِرِينَ (ُ )171ثمّ َدمّرْنَا الخَرِينَ ( )172وََأمْطَرْنَا عَلَ ْيهِم مّطَرًا فَسَاء َمطَرُ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم ّم ْؤمِنِينَ ( )174وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ( ا ْلمُنذَرِينَ ( )173إِنّ فِي ذَِل َ )175 شرح الكلمات: لئن لم تنته :أي عن إنكارك علينا ما نأتيه من الفاحشة. من المخرجين :أي من بلدنا وطردك من ديارنا. لعملكم من القالين :أي المبغضين له البغض الشديد. رب نجني وأهلي مما يعملون :أي من عقوبة وعذاب ما يعملونه من الفواحش. فنجيناه وأهله :أي نجينا لوطا الذي دعانا وأهله وهم امرأته المؤمنة وابنتاه. إل عجوزا في الغابرين :أي فإنا لم ننجها إذ حكمنا بإهلكها مع الظالمين فتركناها معهم حتى هلكت بينهم لنها كانت كافرة وراضية بعمل القوم. وأمطرنا عليهم مطرا :أي أنزل عليهم حجارة من السماء فأمطروا بها بعد قلب البلد عاليها سافلها. فساء مطر المنذرين :أي فقبح مطر المنذرين ولم يمتثلوا فما كفوا عن الشر والفساد. معنى اليات: ما زال السياق فيما دار بين نبي ال لوط وقومه المجرمين فإنه لما ذكرهم ووعظهم وأمرهم ونهاهم وسمعوا ذلك كله منه أجابوا بما أخبر تعالى به عنهم {قالوا لئن 1لم تنته يا لوط} أي عن إنكارك علينا ما نأتيه من الفاحشة {لتكونن من المخرجين} أي نخرجك من بلدنا ونطردك من بيننا ول تبقى ساعة واحدة عندنا إنتبه يا رجل .،فأجابهم لوط __________ 1في الجملة إقسام دلّت عليه اللم وشك أنهم يحلفون بآلهتهم الباطلة والجملة متضمنة تهديدا وإيعادا بالبعاد والخراج من البلد.
( )3/676 الرسول عليه السلم بقوله {إني لعملكم من القالين }1أي إني لعملكم الفاحشة من المبغضين أشد البغض ،ثم التفت إلى ربه داعيا ضارعا فقال {رب نجني وأهلي مما يعملون} وهذا بعد أن أقام يدعوهم ويتحمل سنين عديدة فلم يجد بدا من الفزع إلى ربه ليخلصه منهم فقال {ربي نجني ,وأهلي} من عقوبة وعذاب ما يعملونه من إتيان الفاحشة من العالمين قال تعالى {فنجيناه وأهله} وهم امرأته المسلمة وابنتاه المسلمتان طبعا إل عجوزا وهي امرأته الكافرة المتواطئة مع الظلمة الراضية بالفعلة الشنعاء كانت في جملة الغابرين 2أي المتروكين بعد خروج لوط من البلد لتهلك
مع الهالكين قال تعالى {ثم دمرنا الخرين} أي بعد أن أنجينا لوطا وأهله أجمعين باستثناء العجوز الكافرة دمرنا أي أهلكنا الخرين {وأمطر عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} إنه بعد قلب البلد سافلها على عاليها أمطر عليهم مطر حجارة من السماء لتصيب من كان خارج المدن المأفوكة المقلوبة. قوله تعالى {إن في ذلك لية} أي في هذا الذي ذكرنا من إهلك المكذبين والمسرفين الظالمين آية وعلمة كبرى لمن يسمع ويرى {وما كان أكثرهم مؤمنين }3لما سبق في علم ال تعالى أنهم ل يؤمنون فسبحان ال العظيم .وقوله {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} وإن ربك يا رسولنا هو ل غيره العزيز الغالب القاهر لكل الظلمة والمسرفين الرحيم بأوليائه وعباده المؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1التهديد بالنفي سنة بشرية قديمة. __________ 1القلى :البغض يقال :قليته أقليه قلى وقلءً قال الشاعر: عليك السلم ل مللت قريبة ومالك عندي أن نأيت قلء أي قلى. 2فعل (غُبر) يطلق على البقاء والذهاب كالجون :يطلق على البيض والسود قال الشاعر: فما وني محمد منذ أن غفر له الله ما مضى وما غبر أي :ما بقي. والغبار :بقيات اللبان .قال الشاعر: ل تكسع السول بأغبارها إنك ل تدري من الناتج يقال كسع الناقة :ترك في ضرعها بقية من اللبن ،وبعده البيت التالي: واحلب لضيافك ألبانها فإن شر اللبن الوالج 3إذ لم يؤمن إل إحدى نسائه وابنتاه.
( )3/677
-2وجوب بغض الشر والفساد في أي صورة من صورهما. -3استجابة دعوة المظلوم لسيما إن كان من الصالحين. -4توقع العذاب إذا انتشر الشر وعظم الظلم والفساد. -5اليات مهما كانت عظيمة ل تستلزم اليمان والطاعة. -6من لم يسبق له اليمان ل يؤمن ولو جلب عليه كل آية. -7مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته. شعَ ْيبٌ أَل تَ ّتقُونَ ( )177إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ ( كَ ّذبَ َأصْحَابُ ال ْيكَةِ ا ْلمُرْسَلِينَ ( )176إِذْ قَالَ َل ُهمْ ُ )178فَا ّتقُوا اللّ َه وََأطِيعُونِ (َ )179ومَا أَسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ مِنْ َأجْرٍ إِنْ َأجْ ِريَ إِل عَلَى َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( سطَاسِ ا ْلمُسْ َتقِيمِ ( )182وَل ل وَل َتكُونُوا مِنَ ا ْلمُخْسِرِينَ ( )181وَزِنُوا بِا ْلقِ ْ َ )180أ ْوفُوا ا ْلكَ ْي َ خسُوا النّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَل َتعْ َثوْا فِي ال ْرضِ ُمفْسِدِينَ ( )183وَا ّتقُوا الّذِي خََل َقكُ ْم وَالْجِبِلّ َة الوّلِينَ ( تَبْ َ )184 شرح الكلمات: أصحاب اليكة :أي الغيضة وهي الشجر الملتف. إذ قال لهم شعيب :النبي المرسل شعيب عليه السلم. أوفوا الكيل :أي أتموه. ول تكونوا من المخسرين :الذين ينقصون الكيل والوزن. بالقسطاس المستقيم :أي الميزان السوي المعتدل. ول تبخسوا الناس أشياءهم :أي ل تنقصوهم من حقوقهم شيئا. ول تعثوا في الرض مفسدين :أي بالقتل والسلب والنهب. والجبلة الولين :أي والخليقة أي الناس من قبلكم.
( )3/678 معنى اليات: هذه بداية قصص شعيب عليه السلم مع أصحاب اليكة واليكة الشجر الملتف كشجر الدوم وهذه الغيضة قريبة من مدينة مدين وشعيب أرسل لهما معا وفي سورة هود {وإلى مدين أخاهم شعيبا} لنه منهم ومن مدينتهم فقيل له أخوهم ،وأما أصحاب اليكة جماعة من بادية مدين كانت لهم أيكة من الشجر يعبدونها تحت أي عنوان كعبدة الشجار والحجار في كل زمان ومكان ،فبعث ال تعالى إليهم شعيبا فدعاهم إلى عبادة ال وحده وترك عبادة ما سواه فكذبوه وهو قوله تعالى {كذب أصحاب 1اليكة المرسلين إذ قال لهم شعيب 2أل تتقون }3أي اتقوا ال وخافوا عقابه {إني لكم رسول أمين} فاتقوا ال بعبادته وترك عبادة ما سواه وأطيعون أهدكم إلى ما فيه كمالكم وسعادتكم
{وما أسألكم عليه} أي على بلغ رسالة ربي إليكم أجرا أي جزاء وأجرة {إن أجري} أي ما أجري إل على رب العالمين .وأمرهم بترك أشهر معصية كانت شائعة بينهم وهي تطفيف الكيل والوزن فقال لهم {أوفوا الكيل} أي أتموها ول تنقصوها {ول تكونوا من المخسرين} أي الذين ينقصون الكيل والوزن {وزنوا} أي إذا وزنتم {بالقسطاس المستقيم} أي بالميزان العادل{ ،ول تبخسوا الناس أشياءهم }4أي ل تنقصوهم من حقوقهم شيئا فما يساوي دينارا ل تعطوا فيه نصف ل ومن أجرته اليومية عشرون ل تعطوه عشرة دينار وما يساوي عشرة ل تأخذوه بخمسة مث ً مثلً{ ،ول تعثوا في الرض مفسدين} أي ول تفسدوا في البلد بأي نوع من الفساد كالقتل والسلب ومنع الحقوق وارتكاب المعاصي والذنوب {واتقوا الذي خلقكم} أي ال فخافوا عقابه {والجبلة 5 الولين } أي وخلق الخليقة من قبلكم __________ 1اليكة و ليكة بمعنى واحد كمكة وبكة ،وقيل :اليكة :الشجر الملتف أي الغليظة وليكة :وهي قراءة نافع .اسم للبلدة ومنعها من الصرف ومن قرأ اليكة صرفها ،والراجح أنها بمعنى واحد، وعدم الصرف لنعدام ال ل غير. 2لم يقل :أخاهم شعيبا :لنه ل قرابة بينهم بخلف أهل مدين فهو من أهلها فلذا قال تعالى{ :وإلى مدين أخاهم شعيبا} وأصحاب اليكة أي بادية وهي الشجر الملتف فلذا يقال له الغيضة وكان من شجر الدوم وهو المقل والسدر وثماره النبق. 3الستفهام للحض على التقوى والنكار عليهم عبادة غير ال تعالى .وجملة {إني لكم رسول أمين} تعليلية لمره إياهم بالتقوى وفي {لكم} إشارة إلى أن رسالته إليهم عارضة وكانت بعد رسالته إلى أهل مدين ،فلعلهم أنكروا أن يكون أرسل إليهم فلذا قال{ :إني لكم رسول أمين} وفي آية الحجر قال تعالى {وإنهما لبإمام مبين} والتثنية في إنهما إشارة إلى أصحاب اليكة وإلى أهل مدين ،ولما جاء العذاب أخذ الكل لن ذنبهم واحد وقرب المنازل والديار. 4الظاهر من السياق أن ذنب أصحاب اليكة وأهل مدين كان واحدا الشرك والتطفيف والبخس للناس فلذا أدمج خطابهم فصاروا فيه أمة واحدة. 5الجبلة :الخلقة وأريد بها المخلوقات ولذا قال{ :الولى} أي :وذوى الجبلة الولى والمعنى و خلق المم من قبلكم.
( )3/679 اتقوه بترك الشرك والمعاصي تنجوا من عذابه ،وتظفروا برضاه وإنعامه. هداية اليات من هداية اليات:
-1المر بالتقوى فريضة كل داع إلى ال تعالى وسنة الدعاة والهداة إذ طاعة ال واجبة. -2ل يصح لداع إلى ال أن يطلب أجره ممن يدعوهم فإن ذلك ينفرهم. -3وجوب توفية الكيل والوزن وحرمة التطفيف فيهما. -4حرمة بخس الناس حقوقهم ونقصها بأي حال من الحوال. -5حرمة الفساد في الرض بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. قَالُوا إِ ّنمَا أَنتَ مِنَ ا ْلمُسَحّرِينَ (َ )185ومَا أَنتَ إِل بَشَرٌ مّثْلُنَا وَإِن نّظُ ّنكَ َلمِنَ ا ْلكَاذِبِينَ ()186 سمَاء إِن كُنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ ( )187قَالَ رَبّي أَعَْلمُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ()188 سفًا مّنَ ال ّ سقِطْ عَلَيْنَا ِك َ فَأَ ْ ك ليَ ًة َومَا كَانَ َأكْثَرُهُم عظِيمٍ ( )189إِنّ فِي ذَِل َ عذَابُ َيوْمِ الظّلّةِ إِنّهُ كَانَ عَذَابَ َيوْمٍ َ َفكَذّبُوهُ فَأَخَ َذهُمْ َ ّم ْؤمِنِينَ ( )190وَإِنّ رَ ّبكَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()191 شرح الكلمات: إنما أنت من المسحرين :أي ممن يأكلون الطعام ويشربون فلست بملك تطاع. وإن نظنك لمن الكاذبين :أي وما نحسبك إل واحدا من الكاذبين. فأسقط علينا كسفا :أي قطعا من السماء تهلكنا بها إن كنت من الصادقين فيما تقول. عذاب يوم الظلة :أي السحابة التي أظلتهم ثم التهبت عليهم نارا. إن في ذلك لية :أي لعبرة وعلمة عبرة لمن يعتبر وعلمة دالة على صدق الرسول صلى ال عليه وسلم.
( )3/680 معنى ا ليات: ما زال السياق الكريم في قصص شعيب عليه السلم مع أصحاب اليكة وأهل مدين إنه لما ذكرهم ووعظهم وأمرهم كان جوابهم ما أخبر به تعالى عنهم في قوله {قالوا إنما أنت} أي يا شعيب {من المسحرين} الذي غلب السحر على عقولهم فل يدرون ما يفعلون وما ل يقولون 1كما أنك بشر مثلنا تأكل الطعام وتشرب الشراب فما أنت بملك من الملئكة حتى نطيعك{ ،وإن نظنك} 2أي وما نظنك إل من الكاذبين من الناس {فأسقط علينا كسفا} 3أي قطعا من السماء تهلكنا بها {إن كنت من الصادقين} في دعوى أنك رسول من ال إلينا .فأجابهم قائلً بما ذكر تعالى {قال ربي أعلم بما تعملون} ولزم ذلك أنه سيجازيكم بعملكم قال تعالى {فكذبوه} في كل ما جاءهم به واستوجبوا لذلك العذاب {فأخذهم عذاب يوم 4الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} فقد أنزل ال تعالى عليهم حرا شديدا التهب منه الجو أو كاد فلجأوا إلى المنازل والكهوف والسراديب تحت الرض فلم تغن عنهم شيئا ،ثم ارتفعت في سماء بلدهم سحابة فذهب إليها بعضهم فوجدها روحا وبردا وطيبا فنادى الناس أن هلموا فجاءوا فلما اجتمعوا تحتها كلهم انقلبت نارا فأحرقتهم ورجفت بهم
الرض من تحتهم فهلكوا عن آخرهم. قال تعالى {إن في ذلك لية} 5أي علمة لقومك يا محمد على قدرتنا وعلمنا ووجوب عبادتنا وتصديق رسولنا ولكن أكثرهم ل يؤمنون لما سبق في علمنا أنهم ل يؤمنون ،وإن ربك يا محمد لهو العزيز أي الغالب على أمره الرحيم بمن تاب من عباده. __________ 1في قولنا :كما أنك ...الخ دمج للقولين الذين قيل في تفسير{ :إنك لمن المسحرين} إذ كل منهما جائز ،والقرآن حمال الوجوه. 2إطلق الظنّ على اليقين شائع كقوله تعالى{ :الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم}. { 3كسفا} بكسر الكاف وسكون السين قراءة عامة القراء ما عدا حفصا فقد قرأ {كسفا} بتحريك السين جمع كِسف بسكونها ،والكسف :القطحة والجمع :كِسف. { 4الظلة} السحابة التي تظلل من تحتها وهي سحابة عظيمة أظلت مساحة كبيرة لما فرّوا إليها أظلتهم ثم أرسلت عليهم الصواعق فأحرقتهم وكانت من جنس ما طلبوه وهو :الكسف من السماء. 5أي :في ذلك المذكور من عذاب يوم الظلة آية لكفار قريش إذ حالهم كحال أصحاب اليكة وأهل مدين في الشرك والتطفيف في الكيل والوزن.
( )3/681 هداية اليات من هداية اليات -1هذا آخر سبع قصص ذكرت بإيجاز تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم وتهديدا للمشركين المكذبين. -2دعوة الرسل واحدة وأسلوبهم يكاد يكون واحدا :المر بتقوى ال وطاعة رسوله. -3سنة تعلل الناس بأن الرسول ل ينبغي أن يكون بشرا فلذا هم ل يؤمنون. -4المطالبة باليات تكاد تكون سنة مطردة ،وقل من يؤمن عليها. -5تقرير التوحيد والنبوة والبعث وهي ثمرة كل قصة تقص في هذا القرآن العظيم. وَإِنّهُ لَتَنزِيلُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )192نَ َزلَ بِهِ الرّوحُ المِينُ ( )193عَلَى قَلْ ِبكَ لِ َتكُونَ مِنَ ا ْلمُنذِرِينَ ( )194بِِلسَانٍ عَرَ ِبيّ مّبِينٍ ( )195وَإِنّهُ َلفِي زُبُ ِر الوّلِينَ (َ )196أوََلمْ َيكُن ّلهُمْ آيَةً أَن َيعَْلمَهُ عَُلمَاء جمِينَ (َ )198فقَرََأهُ عَلَ ْيهِم مّا كَانُوا بِهِ ُمؤْمِنِينَ ( بَنِي إِسْرَائِيلَ ( )197وََلوْ نَزّلْنَاهُ عَلَى َب ْعضِ العْ َ َ )199كذَِلكَ سََلكْنَاهُ فِي قُلُوبِ ا ْل ُمجْ ِرمِينَ ( )200ل ُي ْؤمِنُونَ ِبهِ حَتّى يَ َروُا ا ْلعَذَابَ اللِيمَ ()201 شرح الكلمات: وإن لتنزيل رب العالمين :أي القرآن الكريم تنزيل رب العالمين.
الروح المين :جبريل عليه السلم أمين على وحي ال تعالى. وإنه لفي زبر الولين :أي كتب الولين ،واحد الزبر :زبرة وكصفحة وصحف. أولم يكن لهم آية :أي علمة ودليلً علم بني إسرائيل به. على بعض العجمين :العجمي من ل يقدر على التكلم بالعربية. كذلك سلكناه :أي التكذيب في قلوب المجرمين من كفار مكة.
( )3/682 معنى اليات: لقد أنكر كفار مكة أن يكون القرآن وحيا أوحاه ال تعالى وبذلك أنكروا أن يكون محمد رسول ال ،ومن هنا ردوا عليه كل ما جاءهم به من التوحيد وغيره ،فإيراد هذا القصص يتلوه محمد صلى ال عليه وسلم وهو ل يقرأ ول يكتب دال دللة قطعية على أنه وحي إلهي أوحاه إلى محمد صلى ال عليه وسلم وهو بذلك رسوله .فقوله تعالى {وإنه} أي القرآن الذي كذب به المشركون {تنزيل رب العالمين نزل به 1الروح المين} جبريل عليه السلم {على 2قلبك} أي الرسول لن القلب هو الذي يتلقى الوحي إذ هو محط الدراك والوعي والحفظ ،وقوله {لتكون من المنذرين} هو علة لنزول القرآن عليه وبه كان من الرسل المنذرين .وقوله {وإنه لفي زبر الولين} أي القرآن مذكور في الكتب اللهية التي سبقته كالتوراة 3والنجيل .وقوله تعالى {أو لم يكن لهم} أي لكفار قريش {آية} أي علمة على أن القرآن وحي ال وكتابه وأن محمدا عبدال ورسوله {أن يعلمه علماء بنى إسرائيل} أي علم بني إسرائيل به كعبد ال بن سلم فقد قال وال إني لعلم أن محمدا رسول أكثر مما أعلم أن فلنا ولدي ،لن ولدي في المكان أن تكون أمه قد خانتني أما محمد فل يمكن أن يكون غير رسول ال وفيهم قال تعالى {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} ومن عرف محمدا رسولً عرف القرآن وحيا إلهيا. وقوله تعالى {ولو نزلناه على بعض العجمين }4أي وبلسان عربي مبين فكان ذلك آية ،وقرأه عليهم العجمي ،ما كانوا به مؤمنين .أي من أجل النفة والحمية إذ يقولون أعجمي وعربي؟ وقوله تعالى{ :كذلك سلكناه} أي التكذيب وعدم اليمان {في قلوب __________ 1قرأ نافع وحفص وغيرهما {نزل} بالتخفيف ،و{الروح} مرفوع على الفاعلية وقرأ بعض {نزّل} بالتضعيف و {الروح} منصوب على المفعولية والفاعل هو ال جل جلله ،والباء في (به) للمصاحبة. ( 2على) :حرف استعلء وكون القرآن نزل به جبريل على قلب الرسول صلى ال عليه وسلم دال على تمكن وصول الوحي واستقراره في القلب .نحو{ :على هدى من ربهم} وقد روى
البخاري في صفة الوحي فقال عن عائشة :إن الحارث بن هشام سأل رسول ال فقال :يا رسول ال كيف يأتيك الوحي فقال رسول ال" :أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجل فيكلمني فأعي ما يقول". 3جاء في التوراة قال لي الرب {أي لموسى} أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلمي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به .فالمراد من إخوة بني إسرائيل هم العرب .وفي النجيل :وأنا أطلب من الب فيعطيكم معزيا (أي رسولً) آخر لمكث معكم إلى البد وهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم. 4وكذلك لو أنزله على أعجمي بلغته لعتذروا بأنهم ل يفهمون عنه ،والمراد من العجمي :هو من ل يحسن اللغة العربية وإن كان عربيا ،والعجمي من أصله عجمي ولو أجاد اللغة العربية.
( )3/683 المجرمين} أي كما سلكنا التكذيب في قلوب المجرمين لو قرأ القرآن عليهم أعجمي سلكناه أي التكذيب في قلوب المجرمين إن قرأه عليهم محمد صلى ال عليه وسلم والعلة في ذلك هي أن الجرام على النفس بارتكاب عظائم الذنوب من شأنه أن يحول بين النفس وقبول الحق لما ران عليها من الذنوب وأحاط بها من الخطايا .وقوله {ل يؤمنون به} تأكيد لنفي اليمان حتى يروا العذاب الليم أي يستمر تكذيبهم بالقرآن والمنزل عليه حتى يروا العذاب الموجع ،وحينئذ ل ينفعهم إيمانهم ول هم ينظرون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير معتقد الوحي اللهي والنبوة المحمدية. -2بيان أن جبريل هو الذي كان ينزل بالوحي القرآني على النبي محمد صلى ال عليه وسلم. -3تقرير النبوة المحمدية وأن محمدا من المنذرين. -4بيان أن القرآن مذكور في الكتب 1السابقة بشهادة علماء هل الكتاب. -5إذا تراكمت آثار الذنوب والجرائم على النفس حجبتها عن التوبة ومنعتها من اليمان. شعُرُونَ ( )202فَ َيقُولُوا َهلْ َنحْنُ مُنظَرُونَ (َ )203أفَ ِبعَذَابِنَا َيسْ َتعْجِلُونَ ()204 فَيَأْتِ َيهُم َبغْتَ ًة وَ ُهمْ ل يَ ْ َأفَرَأَ ْيتَ إِن مّ ّتعْنَاهُمْ سِنِينَ (ُ )205ثمّ جَاءهُم مّا كَانُوا يُوعَدُونَ ( )206مَا أَغْنَى عَ ْنهُم مّا كَانُوا ُيمَ ّتعُونَ (َ )207ومَا أَهَْلكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِل َلهَا مُنذِرُونَ (ِ )208ذكْرَى َومَا كُنّا ظَاِلمِينَ (َ )209ومَا س ْمعِ َل َمعْزُولُونَ ( تَنَزَّلتْ بِهِ الشّيَاطِينُ (َ )210ومَا يَن َبغِي َلهُمْ َومَا َيسْتَطِيعُونَ ( )211إِ ّن ُهمْ عَنِ ال ّ )212 __________
1ومذكور من نزل عليه وهو محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم لقامته له فيهم كما تقدم في المثلين المذكورين أحدهما من التوراة والثاني من النجيل.
( )3/684 شرح الكلمات: هل نحن منظرون :أي ممهلون لنؤمن .والجواب قطعا :ل ل.. أفرأيت :أي أخبرني. إن متعناهم سنين :أي أبقينا على حياتهم يأكلون ويشربون وينكحون. ما كانوا يوعدون :أي من العذاب. ما أغنى عنهم :أي أي شيء أغنى عنهم ذلك التمتع الطويل ل بدفع العذاب ول بتخفيفه. إل لها منذرون :أي رسل ينذرون أهلها عاقبة الكفر والشرك. ذكرى :أي عظة. وما تنزلت به الشياطين :أي ل يتأتى لهم ول يصلح لهم أن يتنزلوا به. وما يستطيعون :أي ل يقدرون. إنهم عن السمع :أي لكلم الملئكة لمعزولون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير النبوة المحمدية واثبات الوحي .لقد جاء في السياق أن المجرمين ل يؤمنون بهذا القرآن حتى يروا العذاب الليم .فيأتيهم بغتة أي فجأة وهم ل يشعرون أي ل يعلمون به حتى يفاجئهم .فيقولون حينئذ{ :هل نحن منظرون} أي يتمنون 1به أن لو يمهلوا حتى يؤمنوا ويصلحوا ما أفسدوا. وقوله تعالى {أفبعذابنا يستعجلون} عندما قالوا للرسول {لن نؤمن لك حتى تننزل علينا كسفا من السماء} أي قطعا ،أحُمق هم أم مجانين يستعجلون عذاب ال الذي إن جاءهم كان فيه حتفهم أجمعين؟ ثم قال لرسوله{ :أفرأيت} يا رسولنا {إن متعناهم سنين} بأن أطلنا أعمارهم ووسعنا في أرزاقهم فعاشوا سنين عديدة ثم جاءهم عذابنا أي __________ 1ذكر القرطبي أن عمر بن عبدالعزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ{ :أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتّعون} ويقول: نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك لزم فل أنت في اليقاظ يقظان حازم
ول أنت في النوم بناج فسالم تسر بما يفنى وتفرح بالمنى كما سرّ باللذات في النوم حالهم وتسعى إلى ما سوف تكره غبّه كذلك في الدنيا تعيش البهائم
( )3/685 أخبرني هل يغني ذلك التمتع عنهم شيئا؟ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون أي لم يغن عنهم شيئا ل بدفع العذاب ول بتأخيره ول بتخفيفه. وقوله تعالى {وما أهلكنا من قرية }1كتلك القرى التي مر ذكرها في هذه السورة {إل لها منذرون} أي كان لها رسل ينذرون أهلها عقاب ال إن أصروا على الشرك والكفر والشر والفساد .وقوله {وذكرى }2أي عظة لعلهم يتعظون .وقوله {وما كنا ظالمين} في إهلك من أهلكنا بعد أن أنذرنا. ونزل ردا على المشركين المجرمين الذين قالوا إن الشياطين يلقون القرآن على لسان محمد كما يأتون للكهان بأخبار السماء{ .وما تنزلت به الشياطين }3كما يزعم المكذبون {وما ينبغي لهم} أي للشياطين أي ل يصلح لهم ول يتأتى منهم ذلك لنهم معزولون عن السماع ،أي سماع كلم الملئكة إذ أرصد ال تعالى شهبا حالت بينهم وبين السماع ومن السماع فلذا دعوى المشركين باطلة من أساسها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن المجرمين إذا شاهدوا العذاب تمنوا التوبة ول يمكنون منها. -2بيان أن استعجال عذاب ال حمق ونزغ في الرأي وفساد في العقل. -3بيان أن طول العمر وسعة الرزق ل يغنيان عن صاحبها شيئا من عذاب ال إذا نزل به. -4بيان سنة ال تعالى في أنه ل يهلك أمة إل بعد النذار والبيان. -5إبطال مزاعم المشركين في أن القرآن من جنس ما يقوله الكهان ،وأن الشياطين تتنزل به خ ِفضْ ك القْرَبِينَ ( )214وَا ْ فَل تَ ْدعُ مَعَ اللّهِ إَِلهًا آخَرَ فَ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُمعَذّبِينَ ( )213وَأَنذِرْ عَشِيرَ َت َ ص ْوكَ َف ُقلْ إِنّي ع َ حكَ ِلمَنِ اتّ َب َعكَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )215فَإِنْ َ جَنَا َ __________ { 1من قرية} من :صلة أي زائدة لتقوية الكلم وتأكيده لن زيادة المبنى تزيد في المعنى كذا يقال.
2ذكرى :يسمع إعرابها حالً ومصدرا وخبرا. 3قرأ محمد بن السميع وما تتنزلت به الشياطون وردّ عليه ولم يقبل منه ولحلة نظر إلى أن الشيطان مشتق من شاط يشيط ,والصواب أنه من شطن ل من شاط.
( )3/686 بَرِيءٌ ّممّا َت ْعمَلُونَ ( )216وَ َتوَ ّكلْ عَلَى ا ْلعَزِيزِ الرّحِيمِ ( )217الّذِي يَرَاكَ حِينَ َتقُومُ ( )218وَتَقَلّ َبكَ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ ()220 جدِينَ ( )219إِنّهُ ُهوَ ال ّ فِي السّا ِ شرح الكلمات: فل تدع مع ال إلها آخر :أي ل تعبد مع ال إلها آخر ،لن الدعاء هو العبادة. وأنذر عشيرتك القربين :وهم بنو هاشم وبنو عبد لمطلب. و خفض جناحك :أي ألن جانبك. فإن عصوك :أي أبوا قبول دعوتك إلى التوحيد ،ورفضوا ما تدعوهم إليه. فقل إني بريء مما تعملون :أي من عبادة غير ال سبحانه وتعالى. الذي يراك حين تقوم :أي إلى الصلة فتصلي متهجدا بالليل وحدك. وتقلبك في الساجدين :أي ويرى تقلبك مع المصلين راكعا ساجدا قائما. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قريش قوم محمد صلى ال عليه وسلم فقوله تعالى {فل تدع مع 1ل إلها آخر فتكون من المعذبين} فيه إيحاء وإشارة واضحة بأنه تعريض بالمشركين الذين يدعون آلهة أصناما وهي دعوة توقظهم من نومتهم إنه إذا كان رسول ال ينهى عن عبادة غير ال وإل يعذب مع المعذبين فغيره من باب أولى فكأن الكلم جرى على حد إياك أعني واسمعي يا جارة!! وقوله تعالى {وأنذر عشيرتك 2القربين} أمر من ال لرسوله أن يخص أولً بإنذاره قرابته لنهم أولى بطلب النجاة لهم من العذاب ،وقد امتثل الرسول أمر ربه فقد ورد في الصحاح عن أبي هريرة رضي ال عنه أنه لما أنزل عليه {وأنذر 3 __________ 1إن الخطاب وإن كان في السياق ما يدل على أنه موجه إلى النبي صلى ال عليه وسلم فإنه صالح لكل من يسمعه. 2الجملة معطوفة على التي قبلها وهي{ ,فل تدع مع ال إلها آخر} إذ نهاه عن الشرك وأمره أن يُنذر أقرباءه منه لنه ل فلح معه. 3في هذه الية دليل على أن القرب في النساب مع البعد في السباب و دليل على جواز صلة المؤمن الكافر لرشاده ونصحه .وقال صلى ال عليه وسلم "إنّ لكم رحما سأبلّها ببللها".
( )3/687 عشيرتك القربين} قال "يا معشر 1قريش اشتروا أنفسكم من ال " يعني باليمان والعمل الصالح بعد التخلي عن الشرك والمعاصي " فإني ل أغني عنكم من ال شيئا ،يا بني عبدالمطلب ل أغني عنكم من ال أي من عذابه شيًء ,يا عباس بن عبدالمطلب ,ل أغني عنك من ال شيئا ،يا صفية عمة رسول ال ل أغني عنك من ال شيئا ،يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت ل أغني عنك من ال شيئا ً. وقولي تعالى {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} أمره أن يلين جانبه للمؤمنين وأن يعطف عليهم ويُطايبهم ليرسخ اليمان في قلوبهم ويسلموا من غائلة الردة فيما لو عوملوا بالقسوة والشدة وهم في بداية الطريق إلى ال تعالى وقوله تعالى {فإن عصوك} أي من أمرت بدعوتهم إلى توحيد ال وعبادته وخلع النداد والتخلي عن عبادتها {فقل إني بريء مما تعملون} أي من عبادة غير ال تعالى وغير راض بذلك منكم ول موافق عليه لنه شرك حرام وباطل مذموم .وقوله تعالى {وتوكل على 2العزيز} أي الغالب القاهر الذي ل يمانع في شيء يريده الرحيم بالمؤمنين من عباده ،والمر بالتوكل هنا ضروري لنه أمره بالبراءة من الشرك والمشركين وهي حال تقتضي عداوته والكيد له بل ومحاربته ومن هنا وجب التوكل 3على ال والعتماد عليه ،وإل فل طاقة له بحرب قوم وهو فرد واحد وقوله {الذي يراك حين تقوم} أي في صلتك وحدك {وتقلبك في الساجدين }4ويرى تقلبك قائما وراكعا وساجدا مع المصلين من المؤمنين ،بمعنى أنه معك يسمع ويرى فتوكل عليه ول تخف غيره وامض في دعوتك ومفاصلتك للمشركين .وقوله {إنه هو السميع العليم} تقرير لتلك المعية الخاصة إذ السميع لكل صوت والعليم بكل حركة وسكون يحق للعبد التوكل عليه وتفويض المر إليه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد ،وحرمة دعاء غير ال تعالى من سائر مخلوقاته لنه الشرك الحرام. __________ 1رواه مسلم وغيره بألفاظ فيها بعض الختلف. 2قرأ نافع {فتوكل} بالفاء وقرأ غيره بالواو ،وكل الحرفين عاطف فالفاء عاطفة على قوله{ :فقل إني بريء مما تعملون} وهي للتفريع أيضا والواو عاطفة على جواب الشرط وهو {إني بريء مما تعملون}. 3التوكل :تفويض المرء أمره إلى من يكفيه مهمه وما دام ل كافي إل ال وجب إذا التوكل عليه
عز وجل. 4في الية دليل على مشروعية صلة الجماعة وتأكدها واضح.
( )3/688 -2من مات يدعو غير ال فهو معذب ل محالة مع المعذبين. -3تقرير قاعدة البدء بالقارب في كل شيء لنهم ألصق بقريبهم من غيرهم. -4مشروعية لين الجانب والتواضع للمؤمنين لسيما الحديثو عهد بالسلم. -5وجوب البراءة من الشرك وأهله. -6وجوب التوكل على ال والقيام بما أوجبه ال تعالى. -7فضل قيام الليل وصلة الجماعة لما يحصل للعب من معية ال تعالى. سمْ َع وََأكْثَرُ ُهمْ َهلْ أُنَبّ ُئكُمْ عَلَى مَن تَنَ ّزلُ الشّيَاطِينُ ( )221تَنَ ّزلُ عَلَى ُكلّ َأفّاكٍ أَثِيمٍ ( )222يُ ْلقُونَ ال ّ ل وَادٍ َيهِيمُونَ ( )225وَأَ ّنهُمْ شعَرَاء يَتّ ِب ُعهُمُ ا ْلغَاوُونَ ( )224أََلمْ تَرَ أَ ّن ُهمْ فِي ُك ّ كَاذِبُونَ ( )223وَال ّ ت وَ َذكَرُوا اللّهَ كَثِيرًا وَان َتصَرُوا مِن عمِلُوا الصّالِحَا ِ َيقُولُونَ مَا ل َيفْعَلُونَ ( )226إِل الّذِينَ آمَنُوا وَ َ َبعْدِ مَا ظُِلمُوا وَسَ َيعَْلمُ الّذِينَ ظََلمُوا َأيّ مُنقََلبٍ يَنقَلِبُونَ ()227 شرح الكلمات أنبئكم :أي أخبركم. أفاك أثيم :أي كذاب يقلب الكذب فيكون إفكا أثيم غارق في الثام. يلقون السمع :أي يلقون أسماعهم ويصغون أشد الصغاء للشياطين فيتلقون منهم مما أكثره كذب وباطل. الغاوون :جمع غاو :الضال عن الهدى الفاسد القلب والنية. في كل واد :أي من أودية الكلم وفنونه. يهيمون :أي يمضون في كل شعب وواد من الكلم مدحا أو ذما كان صدقا ً أو كذبا. يقولون ما ل يفعلون :أي يقولون فعلنا وهم لم يفعلوا. وانتصروا من بعد ما ظلموا :أي قالوا الشعر انتصارا ً للحق بأن ردوا على من هجا المسلمين.
( )3/689 أي منقلب ينقلبون :أي مرجع يرجعون بعد الموت وهو دار البوار جهنم. معنى اليات: لما ادعى المبطلون من مشركي قريش أن الرسول يتلقى من الشياطين كما تتلقى الكهان منهم رد
تعالى عليهم بقوله {هل أنبئكم 1على من تنزل الشياطين؟} وأجاب عن السؤال قائلً {تنزل على كل أفاك} كذاب يقلب الكذب قلبا فيقول في الظالم عادل ،وفي الخبيث طيب ،وفي الفاسد صالح، {أثيم} أي كثير الثام إذ لم يترك جريمة إل يقارفها ول سيئة إل يجترحها حتى يغرق في الثم فهذا الذي تتحد معه الشياطين وتلفي إليه بما تسمعه من السماء لكونه مثلها في ظلمة النفس وخبث الروح ،وأما محمد صلى ال عليه وسلم فهو أبعد الناس عن الكذب والثم فلم يجرب عليه كذب قط ولم يعرف منه ذنب أبدا فكيف تتحد معه الشياطين وتخبره وتلقي إليه بخبر السماء؟ وبهذا بطلت التهمة وقوله {يلقون 2السمع وأكثرهم 3كاذبون} أي إن الشياطين قبل أن يحال بينهم وبين استراق السمع بإرصاد الشهب لهم كانوا يلقون أسماعهم للحصول على الخبر وأكثرهم كاذبون حيث يخلطون مع الكلمة التي سمعوها مائة كلمة كلها كذب منهم ويلقون ذلك الكذب إلى إخوانهم في الكفر والخبث من كهنة الناس. وقوله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون} أي أهل الغواية والضلل هم الذين يتبعون الشعراء فيروون لهم وينقلون عنهم ،ويصدقونهم فيما يقولون .والدليل على ذلك {أنهم} أي الشعراء {في كل واد} من أودية الكلم وفنونه {يهيمون} على وجوههم __________ 1هذا الستفهام صوري واختير له هل لفادتها التحقيق كقد وهو يحمل التعريض بأنّ المستفهم عنه مما يسوءهم فلذا استفهموا في هذا السؤال {هل أنبئكم}؟ 2وجائز أن يكون من يلقون السمع :الكهان ،إذ هم يلقون أسماعهم عند مشاهدة كواكب لتنزل عليهم شياطينهم بالخبر وذلك من إفكهم ،وعليه فجملة{ :يلقون السمع} صفة {لكل أفاك أثيم} وما في التفسير عليه الكثيرون وكل المعنيين وارد وصحيح. 3أي :أكثر هؤلء الفاكين كاذبون فيما يزعمون أنهم تلقوه من الشياطين فبعضهم ل يتلقى شيئا وإنما يدعي ذلك ،والبعض يتلقى قليلً فيزيد عليه أضعافه ،وفي الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم سئل عن الكهان فقال" :ليسوا بشيء قيل :يا رسول ال فإنهم يحدثون يكون حقا ً فقال :تلك الكلمة من الحق يخطفها المجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون عليها أكثر من مائة كذبة".
( )3/690 ماضين في قولهم فيمدحون ويذمون ،يهجون ،ويفخرون ،ويدعون أنهم فعلوا كذا وكذا وما فعلوا فهل محمد صلى ال عليه وسلم الذي اتهمتموه بأنه شاعر وما يقوله من جنس الشعر أتباعه 1 غاوون انظروا إليهم واسألوا عنهم فإنهم أهدى الناس وأبرهم فعلً وأصدقهم حديثا وأبعدهم عن الريبة ،فلو كان محمد شاعرا وما لكان أتباعه الغاوين فبذا بطلت الدعوى من أساسها.
وقوله {إل الذين 2آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا ال كثيرا وانتصروا من بعدما ظلموا} إنه لما ذم الشعراء ،استثنى منهم أمثال :عبدال بن رواحة وحسان بن ثابت ممن آمنوا وعملوا الصالحات وانتصروا يردون هجاء المشركين لرسول ال صلى ال عليه وسلم وينافحون عن السلم وأهله بشعرهم الصادق النقي الطاهر الوفي. وقوله تعالى {وسيعلم الذين ظلموا} رسول ال باتهامه بالكهانة مرة وبالشعر مرة أخرى وظلموا الوحي اللهي بوصفه بما هو بعيد عنه من الكهانة والشعر { أي منقلب ينقلبون} أي أي مرجع يرجعون إليه ،إنه النار وبئس القرار. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال فرية المشركين من أن القرآن من جنس ما يقوله الكهان. -2إبطال أن الرسول صلى ال عليه وسلم كاهن وشاعر. -3بيان أن الشياطين تتحد مع ذوي الرواح الخبيثة بالفك والثام. -4بيان أن الشعراء المبطلين أتباعهم في كل زمان ومكان الغاوون الضالون. -5جواز نظم الشعر وقوله في تقرير علم أو تسجيل 3حكمة ،أو انتصار 4للسلم والمسلمين بالرد على من يهجوا السلم والمسلمين. -6التحذير من عاقبة الظلم فإنها وخيمة. __________ 1من كان أتباعه غاوين ل يكون هو إلّ غاويا بل أشد غواية. 2في الية دليل على جواز دراية الشعر الحسن فقد روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال يوما لعمر بن الشريد :هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قال :نعم ،قال :هيه ،فأنشدته بيتا فقال :هيه ،حتى أنشدته مائة بيت. 3روى عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه :مثلك ينشد الشعر يا أبا بكر؟ فقال: ل كلما ً ل يخالف سائر الكلم إل في القوافي فحسنه حسن وقبيحه ويلك يالكع :وهل الشعر إ ّ قبيح. 4من شعر نصرة الحق قول عبد ال بن رواحة رضي ال عنه والرسول صلى ال عليه وسلم يمشي بين يديه وذلك يوم الفتح: خلو بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم عن تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقبله ويذهل الخليل عن خليله ومنه قول حسان:
هجوت محمدا فأجبت عنه وعند ال في ذاك الجزاء أتشتمه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فإن أبي ووالدتي وعرضي عرض محمد منكم وقاء لساني صارم ل عيب فيه وبحري ل تكدره الدّلءُ
( )3/691 المجلد الرابع سورة النمل ... سورة النمل مكية وآياتها ثلث وتسعون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ ى وَبُشْرَى لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ()2الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّل َة وَ ُيؤْتُونَ ن َوكِتَابٍ مُبِينٍ()1هُد ً طس تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلقُرْآ ِ عمَاَلهُمْ َفهُمْ َي ْع َمهُونَ()4 ال ّزكَا َة وَهُمْ بِالخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ( )3إِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ زَيّنّا َلهُمْ أَ ْ أُولَ ِئكَ الّذِينَ َل ُهمْ سُوءُ ا ْل َعذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِ َرةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ()5 شرح الكلمات: طس :هذا أحد الحروف المقطّعة ،يقرأ :طا .سين. تلك :أي اليات المؤلفة من هذه الحروف آيات القرآن. هدى وبشرى :أي أعلم هداية للصراط المستقيم ،وبشارة للمهتدين. زيّنا لهم أعمالهم :أي حببناها إليهم حسب سنتنا فيمن ل يؤمن بالبعث والجزاء. فهم يعمهون :في ضلل بعيد وحيرة ل تنتهي. لهم سوء العذاب:أي في الدنيا بالسر والقتل. معنى اليات: قوله تعالى {طس} لقد سبق أن ذكرنا أن السلف كانوا يقولون في مثل هذه الحروف المقطعة :ال أعلم بمراده بذلك ،وهذه أسلم ،وذكرنا أن هناك فائدة قد تقتنص من
( )4/4 الشارة بتلك أو بذلك ،وهي أن القرآن المعجز الذي تحدى به مُنَزله عز وجل النس والجن قد تألف من مثل هذه الحروف العربية فألفوا أيها العرب مثله سورة فأكثر فإن عجزتم فآمنوا أنه كلم ال ووحيه واعملوا بما فيه ويدعو إليه. وقوله { تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلقُرْآنِ ( })1أي المؤلفة من مثل هذه الحروف آيات القرآن { َوكِتَابٍ مُبِينٍ (})2 أي مبين لكل ما يحتاج إلى بيانه من الحق والشرع في كل شؤون الحياة. وقوله {هُدىً وَبُشْرَى( )3لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ} أي هادٍ إلى الصراط المستقيم الذي يفضي بسالكه إلى السعادة والكمال في الدارين{ ،وَبُشْرَى } أي بشارة عظمى للمؤمنين أي بال ولقائه والرسول وما جاء به، {الّذِينَ(ُ )4يقِيمُونَ الصّلةَ } بأدائها في أوقاتها في بيوت ال تعالى مستوفاة الشروط والركان والواجبات والسنن والداب { وَ ُيؤْتُونَ ال ّزكَاةَ} عند وجوبها عليهم {وَ ُهمْ بِالْآخِ َرةِ} أي بالدار الخرة { ُهمْ يُوقِنُونَ} بوجودها والمصير إليها ،وبما فيها من حساب وجزاء. عمَاَلهُمْ} أي حببناها وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ} أي بالبعث والجزاء {زَيّنّا َلهُمْ أَ ْ إليهم حتى يأتوها وهي أعمال شر وفساد ،وذلك حسب سنتنا فيمن أنكر البعث وأصبح ل يرهب حسابا ول يخاف عقابا انغمس في الرذائل والشهوات وأصبح ل يرعوي عن قبيح { َفهُمْ } لذلك { َي ْع َمهُونَ} في سلوكهم يتخبطون ل يعرفون معروفا ول ينكرون منكرا. وقوله تعالى{ :أُولَ ِئكَ الّذِينَ َلهُمْ سُوءُ ا ْل َعذَابِ} أي في الدنيا بالسر والقتل ،وهم في الخرة( )5هم الكثر خسارا من سائر أهل النار أي أشد عذابا. __________ -1عرّف الكتاب ونكّر القرآن وهما في معنى المعرفة كما يقال :فلن رجل عاقل ،وفلن الرجل العاقل ،والكتاب هو القرآن فجُمع له صفتان تفخيما وتعظيما فهو قرآن وهو كتاب ،والكتاب :علم على القرآن بالغلبة ،والقرآن علم بالنقل. ( -2مبين) إن كان من أبان اللزم فهو بمعنى بان أي :فهو ظاهر واضح بيّن في نفسه وفي هذا تنويه وتشريف له ،وإن كان من أبان المتعدي فهو مبيّن لما أريد منه من أركان العقيدة وأنواع العبادات وأحكام الشريعة وآدابها. -3هدى وبشرى :حال ،والعراب مقدر أشار إلى القرآن حال كونه هاديا ومبشرا للمؤمنين به العاملين بما فيه من الشرائع والحكام والداب والخلق. -4الذين يقيمون الصلة ويؤتون الزكاة الموصول وصلته وما عطف عليه نعت للمؤمنين وصفٌ لهم بما تضمنه لفظ الهدى ،وجملة{ :وهم بالخرة هم يوقنون} معطوفة على صلة الموصول فهي نعت ثانٍ للمؤمنين الذين هدوا بالقرآن.
-5قوله تعالى{ :إن الذين ل يؤمنون بالخرة} هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لنها واقعة موقع جواب عن سؤال تقديرهُ :إذا كان القرآن هاديا ومبشرا فما للذين ل يؤمنون بالخرة لم يهتدوا؟ فالجواب :إن الذين ل يؤمنون بالخرة زيّن ال لهم أعمالهم لذا فهم ل يهتدون ،وتزيين العمال قائم على سنة من سنن ال تعالى وهي أنّ من رفض الحق وآثر الباطل عليه وأصرّ على اختيار الباطل يحرم الهداية فل يقبلها ممن جاءه بها كالقرآن والرسول صلى ال عليه وسلم.
( )4/5 هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان إعجاز القرآن إذ آياته مؤلفة من مثل طس ،وحم وعجز العرب عن تأليف مثله. -2بيان كون القرآن ،هدى وبشرى للمؤمنين الملتزمين بمتطلبات اليمان. -3إنكار البعث والدار الخرة يجعل صاحبه شر الخليقة وأسوأ حال من الكلب والخنازير. -4وجوب قتال الملحدة وأخذهم أسرا وقتلً حتى يؤمنوا بال ولقائه لنهم خطر على أنفسهم وعلى البشرية سواء. ستُ نَارا سَآتِيكُمْ مِ ْنهَا بِخَبَرٍ حكِيمٍ عَلِيمٍ ( )6إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهِْلهِ إِنّي آنَ ْ وَإِ ّنكَ لَتَُلقّى ا ْلقُرْآنَ مِنْ َلدُنْ َ حوَْلهَا شهَابٍ قَ َبسٍ َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ ( )7فََلمّا جَاءَهَا نُو ِديَ أَنْ بُو ِركَ مَنْ فِي النّا ِر َومَنْ َ َأوْ آتِيكُمْ ِب ِ عصَاكَ فََلمّا رَآهَا َتهْتَزّ حكِيمُ( )9وَأَ ْلقِ َ وَسُبْحَانَ اللّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )8يَا مُوسَى إِنّهُ أَنَا اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ خفْ إِنّي ل َيخَافُ َل َديّ ا ْلمُرْسَلُونَ( )10إِلّا مَنْ ظَلَمَ ن وَلّى مُدْبِرا وَلَمْ ُيعَ ّقبْ يَا مُوسَى ل َت َ كَأَ ّنهَا جَا ّ غفُورٌ َرحِيمٌ()11 ثُمّ َب ّدلَ حُسْنا َبعْدَ سُوءٍ فَإِنّي َ شرح الكلمات: وإنك لتلقى :أي تلقنه وتحفظه وتعلمه. من لدن حكيم :أي من عند حكيم عليم هو ال جل جلله. آنست نارا :أي أبصرت نارا من بعد حصل لي بها بعض النس. سآتيكم منه بخبر :أي عن الطريق حيث ضلوا طريقهم إلى مصر في الصحرا. بشهاب قبس :أي بشعلة نار مقبوسة أي مأخوذة من أصلها.
( )4/6 لعلكم تصطلون :أي تستدفئون. أن بورك من في النار :أي بارك ال جل جلله من في النار وهو موسى عليه السلم إذ هو في
البقعة المباركة التي نادى ال تعالى موسى منها. وسبحان ال رب العالمين :أي نزه الرب تعالى نفسه عما ل يليق بجلله وكماله من صفات المحدثين. يا موسى إنه أنا ال :أي الحال والشأن أنا ال العزيز الحكيم الذي ناداك وباركك. تهتز كأنه جان :أي تتحرك بسرعة كأنها حية خفيفة السرعة. ولم يعقب :أي ولم يرجع إليها خوفا وفزعا منها. ثم بدل حسنا بعد سوء :أي تاب فعمل صالحا بعد الذي حصل منه من السوء. معنى اليات: حكِيمٍ عَلِيمٍ} ما زال السياق في تقرير النبوة المحمدية فقوله تعالى { وَإِ ّنكَ لَتَُلقّى( )1ا ْلقُرْآنَ مِن َلدُنْ َ يخبر تعالى رسوله بأنّه يلقّن القرآن ويحفظه ويعلمه من لدن حكيم في تدبيره عليم بخلقه وهو ال جل جلله وعظم سلطانه. وقوله تعالى {إِذْ قَالَ مُوسَى} اذكر لمنكري الوحي والمكذبين بنبوتك إذ قال موسى إلى آخر الحديث ،هل مثل هذا يكون بغير التلقي من ال تعالى .والجواب :ل إذا فأنت رسول ال حقا ستُ( )2نَارا} أي أبصرتها مستأنسا بها. وصدقا {ِإذْ قَالَ مُوسَى لِأَهِْلهِ} امرأته وأولده {إِنّي آنَ ْ شهَابٍ( )3قَبَسٍ َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ ( })4أي تستدفئون إذ كانوا في ليلة {سَآتِي ُكمْ مِ ْنهَا بِخَبَرٍ َأوْ آتِيكُمْ بِ ِ شاتية باردة وقد ضلوا طريقهم. __________ -1قال القرطبي :هذه الية بسط وتمهيد لما يريد أن يسوق من القاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه وهو كما قال. { -2إني آنست نارا } أي :أبصرتها من بعد قال الشاعر: آنست نبأة وأفرز عنها القناص عصرا وقد دنا المساءُ -3قرأ عاصم { بشهاب قبس} بتنوين شهاب ،وقرأ نافع {بشهاب} بل تنوين مضاف إلى قبس، والضافة للنوع كثوب خَزّ وخاتم فضة. -4الصطلء :الستدفاء من البرد ،قال الشاعر: النار فاكهة الشتاء فمن يرد أكل الفواكه شاتيا فليصطل
( )4/7 وقوله تعالى { :فََلمّا جَاءَهَا} أي النار { نُو ِديَ ( })1أي ناداه ربه تعالى قائل{ :أَنْ بُو ِركَ مَنْ فِي حوَْلهَا} أي تقدس من في النار التي هي نور ال جل جلله .وهو موسى عليه السلم النّا ِر َومَنْ َ ومن حولها من أرض القدس والشام ،وال أعلم بمراده من كلمه وإنا لنستغفره ونتوب إليه إن لم
نوفق لمعرفة مراده من كلمه وخطابه فاغفر اللهم ذنبنا وارحم عجزنا وضعفنا إنك غفور رحيم، وقوله تعالى { َوسُبْحَانَ اللّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} نزه تعالى نفسه عما ل يليق بجلله وكماله وقوله {يَا حكِيمُ} أي الذي يناديك هو ال ذو اللوهية على خلقه العزيز الغالب مُوسَى إِنّهُ أَنَا اللّهُ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ الذي ل يحال بينه وبين مراده الحكيم في قضائه وتدبيره وتصريف ملكه .بعد أن عرفه بنفسه عصَاكَ} فألقاها وأذهب عنه روع نفسه ،أمره أن يلقي العصا تمرينا له على استعمالها فقال {وَأَلْقِ َ ن وَلّى( )2مُدْبِرا} أي رجع فاهتزت كأنها جان أي حية خفيفة السرعة {فََلمّا رَآهَا َتهْتَزّ كَأَ ّنهَا جَا ّ القهقرى فزعا وخوفا { وَلَمْ ُيعَ ّقبْ } أي لم يرجع إليها خوفا منها فناداه ربه تعالى {يَا مُوسَى( )3ل خفْ} من حية ول من غيرها {إِنّي ل َيخَافُ( )4لَ َديّ ا ْلمُ ْرسَلُونَ} {ِإلّا( )5مَنْ ظََلمَ} أي نفسه تَ َ باقتراف ذنب من الذنوب فهذا يخاف لكن إن هو تاب بعد الذنب ففعل حسنات بعد السيئات فإنه ل يخاف لني غفور رحيم فأغفر له وأرحمه .طمأن تعالى نفس موسى بهذا لن موسى كان شاعرا بأنه أذنب بقتل القبطي قبل نبوته ورسالته ،وإن كان القتل خطأ إل أنه تجب فيه الكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية. -2مشروعية السفر بالهل والولد وجواز خطأ الطريق حتى على النبياء والذكياء. -3قيومية الرجل على النساء والطفال. __________ -1عن وهب بن منبه قال :فلما رأى موسى النار وقف قريبا منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها :العُليق فعجب منها { ...ونودي أن بورك من في النار ومن حولها} -2أي :خائفا على عادة البشر. -3الستثناء منقطع أي :لكن يخاف من ظلم ،ومن ظلم ثم تاب فل يخاف أيضا فإن ال غفور رحيم. -4هذا مقول قول أي :يا موسى ل تخف. -5الجملة تعليل للنهي في قوله{ :يا موسى ل تخف}.
( )4/8 -1تجلي الرب تعالى لموسى في البعقة المباركة ومناجاته وتدريبه على العصا والسلح الذي يقاوم به فرعون ومله فيما بعد.
-2الظلم يسبب الخوف والعقوبة إل من تاب منه وأصلح فإن ال غفور رحيم. ن َوقَ ْومِهِ إِ ّن ُهمْ كَانُوا عوْ َ سعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْ َ خلْ َي َدكَ فِي جَيْ ِبكَ تَخْرُجْ بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِ ْ وَأَدْ ِ حدُوا ِبهَا وَاسْتَ ْيقَنَ ْتهَا سحْرٌ مُبِينٌ( )13وَجَ َ سقِينَ( )12فََلمّا جَاءَ ْتهُمْ آيَاتُنَا مُ ْبصِ َرةً قَالُوا َهذَا ِ َقوْما فَا ِ سهُمْ ظُلْما وَعُُلوّا فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْل ُمفْسِدِينَ()14 أَ ْنفُ ُ شرح الكلمات: في جيبك :أي جيب ثوبك. من غير سوء :أي برص ونحوه بل هو (البياض) شعاع. في تسع آيات :أي ضمن تسع آيات مرسلً بها إلى فرعون. مبصرة :مضيئة واضحة مشرقة. وجحدوا بها :أي لم يقروا ولم يعترفوا بها. واستيقنتها أنفسهم :أي أيقنوا أنها من عند ال. ظلما وعلوا :أي ردوها لنهم ظالمون مستكبرون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم مع موسى في حضرة ربه عز وجل بجانب الطور إنه لما أمره بإلقاء العصا فألقاها فاهتزت وفزع موسى لذلك فولى مدبرا ولم يعقب خائفا فطمأنه ربه تعالى بأنه ل خلْ( )1يَ َدكَ فِي جَيْ ِبكَ} أي في جيب يخاف لديه المرسلون أمره أن يدخل يده في جيبه فقال {وَأَ ْد ِ القميص {تَخْرُجْ( )2بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي من غير برص بل هو __________ -1هذا الكلم معطوف على قوله( :وألق عصاك) وما بينهما اعتراض. -2هذه آية أخرى غير الولى.
( )4/9 بياض إشراق يكاد يذهب بالبصار {فِي ِتسْعِ( )1آيَاتٍ} أي ضمن تسع آيات مرسلً بها إلى سقِينَ} أي خارجين عن فرعون وقومه ،وبين تعالى علة ذلك الرسال فقال{ :إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ العتدال إلى الغلو والسراف في الشر والفساد وقوله تعالى{ :فََلمّا جَاءَ ْت ُهمْ( )2آيَاتُنَا} يحملها موسى مبصرة مضيئة واضحة دالة على صدق موسى في دعوته ،رفضوها فلم يؤمنوا بها ،و سحْرٌ مُبِينٌ} ،أي الذي جاء به موسى من اليات هو سحر بين ل شك فيه قال تعالى {قَالُوا َهذَا ِ سهُمْ} أي جحدوا باليات وكذبوا وتيقنتها أنفسهم أنها آيات من عند ال جحَدُوا ِبهَا وَاسْتَ ْيقَنَ ْتهَا أَ ْنفُ ُ {وَ َ دالة على رسالة موسى وصدق دعوته في المطالبة ببني إسرائيل وقوله ظلما وعلوا أي حملهم على التكذيب والنكار مع العلم هو ظلمهم واستكبارهم فإنهم ظالمون مستكبرون .وقوله تعالى:
{فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ( )3كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُمفْسِدِينَ} أي انظر يا رسولنا محمدا صلى ال عليه وسلم كيف كان عاقبة المفسدين وهي إهلكهم ودمارهم أجمعين. هداية اليات: من هداية اليات: -1آية اليد هي إحدى اليات التسع التي أوتي موسى عليه السلم دليل على وجود اليات التي كان ال تعالى يؤيد بها رسله فمن أنكرها فقد كفر. -2التنديد بالفسق واستحقاق أهله العذاب في الدارين. -3الكبر والعلو في الرض صاحبهما يجحد الحق ول يقر به وهو يعلم أنه حق. -4عاقبة الفساد في الرض بالمعاصي سوءى ،والعياذ بال تعالى. حمْدُ لِلّهِ الّذِي َفضّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()15 وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُ َد وَسُلَ ْيمَانَ عِلْما َوقَال الْ َ __________ -1التسع آيات هي :العصا ،واليد ،والطوفان ،والجراد والقمل ،والضفادع والدم ،والقحط، وانفلق البحر ،وهو من أعظمها. { -2فلما جاءتهم} الخ أوجز بقية القصة وانتقل إلى العبرة بتكذيب فرعون وقومه باليات ليعتبر بذلك كفار قريش المكذبون بآيات ال ورسوله. -3الخطاب لغير معيّن ويجوز أن يكون للنبي صلى ال عليه وسلم تسلية له وحملً له على الصبر من تكذيب قومه له وإصرارهم على الكفر به.
( )4/10 شيْءٍ إِنّ َهذَا َل ُهوَ َووَرِثَ سُلَ ْيمَانُ دَاوُ َد َوقَالَ يَا أَ ّيهَا النّاسُ عُّلمْنَا مَ ْنطِقَ الطّيْ ِر وَأُوتِينَا مِنْ ُكلّ َ ن وَالْأِنْسِ وَالطّيْرِ َفهُمْ يُوزَعُونَ( )17حَتّى ِإذَا ا ْل َفضْلُ ا ْلمُبِينُ( )16وَحُشِرَ لِسُلَ ْيمَانَ جُنُو ُدهُ مِنَ الْجِ ّ ن وَجُنُو ُد ُه وَ ُه ْم ل طمَ ّنكُمْ سُلَ ْيمَا ُ أَ َتوْا عَلَى وَادِ ال ّن ْملِ قَاَلتْ َنمْلَةٌ يَا أَ ّيهَا ال ّن ْملُ ادْخُلُوا مَسَاكِ َنكُمْ ل َيحْ ِ شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ الّتِي أَ ْن َعمْتَ عََليّ شعُرُونَ ( )18فَتَبَسّمَ ضَاحِكا مِنْ َقوِْلهَا َوقَالَ َربّ َأوْزِعْنِي أَنْ أَ ْ يَ ْ حمَ ِتكَ فِي عِبَا ِدكَ الصّالِحِينَ ()19 ل صَالِحا تَ ْرضَاهُ وََأدْخِلْنِي بِرَ ْ ع َم َ ي وَأَنْ أَ ْ وَعَلَى وَالِ َد ّ شرح الكلمات: علمنا :هو علم ما لم يكن لغيرهم كمعرفة لغة الطير إلى جانب علم الشرع كالقضاء ونحوه. وقال الحمد ل :أي شكرا له. على كثير من عباده المؤمنين :أي بالنبوة وتسخير الجن والنس والشياطين. وورث سليمان داوود :أي ورث أباه بعد موته في النبوة والملك والعلم دون باقي أولده. علمنا منطق الطير :أي فهم أصوات الطير وما تقوله إذا صفرت.
وأوتينا من كل شيء :أوتيه غيرنا من النبياء والملوك. وحشر لسليمان :أي جمع له جنوده من الجن والنس والطير في مسير له. فهم يوزعون :أي يساقون ويرد أولهم إلى آخرهم ليسيروا في نظام. ل يحطمنكم سليمان :أي ل يكسرنكم ويقتلنكم. وهم ل يشعرون :أي بكم.
( )4/11 أوزعني أن أشكر :أي ألهمني ووفقني لن أشكر نعمتك التي أنعمت علي. معنى اليات: هذا بداية قصص داوود وسليمان عليهما السلم ذكر بعد أن أخبر تعالى أنه يلقن رسوله محمدا ويعلمه من لدنه وهو العليم الحكيم ودلل على ذلك بموجز قصة موسى عليه السلم ثم ذكر دليلً آخر وهو قصة داوود وسليمان ،فقال تعالى {َلقَدْ آتَيْنَا} أي أعطينا داوود وسليمان {عِلْما} أي الوالد والولد علما خاصا كمعرفة منطقة الطير وصنع الدروع وإلنة الحديد زيادة على علم الشرع حمْدُ لِلّهِ} أي الشكر ل حمْدُ لِلّهِ} أي شكرا ربهما بقولهما {ا ْل َ والقضاء( ،)1وقوله تعالى { َوقَال ا ْل َ الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين بما آتاهما من الخصائص والفواضل .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )14وأما الية الثانية ( )15فقد أخبر تعالى فيها أن سليمان ورث أباه داوود وحده دون باقي أولده( )2وذلك في النبوة والملك ،ل في الدرهم والدينار والشاة والبعير ،لن النبياء ل عّلمْنَا يورثون فما يتركونه هو صدقة(.)3كما أخبر أن سليمان قال في الناس({ )4يَا أَ ّيهَا النّاسُ ُ طقَ ()5الطّيْر} فما يصفر طير إل علم ما يقوله في صفيره ،وأوتينا من كل شيء أوتيه غيرنا مَنْ ِ ضلُ ا ْلمُبِينُ} أي فضل ال تعالى البين الظاهر. من النبوة والملك والعلم والحكمة {إِنّ َهذَا َل ُهوَ ا ْلفَ ْ س وَالطّيْر َفهُمْ يُوزَعُونَ} ن وَالْأِنْ ِ وقوله تعالى { َوحُشِرَ ِلسُلَ ْيمَانَ جُنُودُه} أي جمع له جنوده {مِنَ الْجِ ّ هو إخبار عن مسير كان لسليمان مع جنده { َفهُمْ يُوزَعُونَ} أي جنوده توزع تساق بانتظام .بحيث ل يتقدم بعضها بعضا فيرد دائما أولها إلى آخرها محافظة على النظام في السير ،وما زالوا سائرين كذلك حتى أتوا على واد النمل بالشام فقالت نملة من النمل {يَا أَ ّيهَا ال ّن ْملُ ا ْدخُلُوا مَسَاكِ َنكُمْ شعُرُونَ} قالت هذا ن وَجُنُو ُد ُه وَ ُهمْ ل يَ ْ طمَ ّن ُكمْ سُلَ ْيمَا ُ ل َيحْ ِ __________ -1وآتى داود الزبور وفي الية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله وأن نعمة العلم من أجّل النعم وأجزل القسم ،وأن من أوتيه فقد أوتي فضل على كثير من المؤمنين. -2قيل :إنّ داود كان له تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوّته وملكه ولو كان وارثة مال لكان جميع أولده فيه سواء والزمن بين سليمان ونبينا كان قرابة ألف وثمانمائة سنة.
-3قوله صلى ال عليه وسلم "نحن معشر النبياء ل نورث ما تركناه فهو صدقة" حديث صحيح. -4أي في بني إسرائيل قال هذا على جهة الشكر لنعم ال تعالى. -5مما يؤثر عن سليمان عليه السلم في معرفة منطق الطير( :لدوا للموت وابنوا للخراب) "لورشان" نوع من الحمام البري أكدر (ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا) "لفاختة" نوع من الحمام البري له طوق (من ل يرحم ل يرحم) "لهدهد" (استغفروا ال يا مذنبين) "لصرد" (قدموا خيرا تجدوه) "لخطافة" (اللهم العن العشار) "للغراب" (كل شيء هالك إل وجهه) "للحدأة" (من سكت سلم) "للقطاة" (ويل لمن الدنيا همه) "للقطاة" (سبحان ربي القدوس) "للضفدع" (اذكروا ال يا غافلين) "للديك".
( )4/12 رحمة وشفقة على بنات جنسها تعلم البشر الرحمة والشفقة والنصح لبني جنسهم لو كانو يعلمون، واعتذرت لسليمان وجنده بقولها وهم ل يشعرون بكم وإل لما داسوكم ومشوا عليكم حتى ل يحطمونكم .وما إن سمعها سليمان وفهم كلمها( )1حتى تبسم ضاحكا من قولها { َوقَالَ َربّ} أي يا ع َملَ صَالِحا ي وَأَنْ أَ ْ ي وَعَلَى وَالِ َد ّ شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ( )3الّتِي أَ ْن َع ْمتَ عََل ّ رب {َأوْزِعْنِي( })2ألهمني {أَنْ أَ ْ حمَ ِتكَ فِي عِبَا ِدكَ الصّالِحِينَ} أي في تَ ْرضَاهُ} أي يسر لي عملً صالحا ترضاه مني{ ،وََأدْخِلْنِي بِ َر ْ جملتهم في دار السلم. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الشكر على النعم. -2وراثة سليمان لداوود لم تكن في المال لن النبياء ل يورثون وإنما كانت في النبوة والملك. -3آية تعليم ال تعالى سليمان منطق الطير وتسخير الجن والشياطين له. -4فضل النمل على كثير من المخلوقات ظهر في نصح النملة لخواتها وشفقتها عليهن. -5ذكاء النمل وفطنته مما أضحك سليمان متعجبا منه. -6وجوب الشكر عند مشاهدة النعمة ورؤية الفضل من ال عز وجل. -7تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذا الحديث ل يتأتى له إل بالوحي اللهي. شدِيدا َأ ْو لَذْ َبحَنّهُ عذَابا َ وَتَ َفقّدَ الطّيْرَ َفقَالَ مَا ِليَ ل أَرَى ا ْلهُدْ ُهدَ أَمْ كَانَ مِنَ ا ْلغَائِبِينَ( )20لُعَذّبَنّهُ َ __________ -1قد اختلف في هل كان سليمان يعلم غير منطق الطير من سائر الحيوان ،والذي عليه الكثرون أنه كان يعلم أصوات سائر الحيوانات ومن ذلك النمل ،قال ابن العربي :من قال إنه ل يعلم إل منطق الطير فنقصان عظيم ،وقد اتفق الناس على أنه كان يفهم كلم من ل يتكلم من
النبات فكان الشجر يقول له :أنا شجر كذا أنفع من كذا وأضر من كذا فما ظنك بالحيوان؟ -2الوزع :الكف عما ل يراد ،والوازع :الذي يكف غيره عما ل ينبغي ،وفعله :وزع يزع وزعا ،فإذا زيدت فيه همزة السلب فقيل :أوزع أي :أزال الوزع الذي هو الكف ،فقوله في الية: { فهم يوزعون} أي يكفون أفراد القوات عن التقدم والتأخر حتى يكون السير منتظما .وقوله: {أوزعني أن أشكر نعمتك} أي :أبعد عني ما يمنعني من شكرك على نعمك .فصار أوزعني كألهمني وأغرني. -3قال تعالى{ :لئن شكرتم لزيدنكم} وقال بعضهم :النعمة وحشيّة قيدوها بالشكر فإنها إذا شكرت قرّت وإذا كفرت فرّت ،وقال آخر :من لم يشكر النعمة فقد عرضها لزوالها ومن شكرها فقد قيّدها بعقالها.
( )4/13 طتُ ِبمَا لَمْ ُتحِطْ ِب ِه وَجِئْ ُتكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ ح ْ َأوْ لَيَأْتِيَنّي ِبسُلْطَانٍ مُبِينٍ(َ )21ف َم َكثَ غَيْرَ َبعِيدٍ َفقَالَ أَ َ جدْ ُتهَا َو َقوْ َمهَا عظِيمٌ( )23وَ َ شيْ ٍء وََلهَا عَرْشٌ َ ج ْدتُ امْرََأةً َتمِْل ُكهُ ْم وَأُوتِيَتْ مِنْ ُكلّ َ َيقِينٍ( )22إِنّي وَ َ عمَاَلهُمْ َفصَدّهُمْ عَنِ السّبِيلِ َفهُمْ ل َيهْتَدُونَ()24 شمْسِ مِنْ دُونِ اللّ ِه وَزَيّنَ َل ُهمُ الشّ ْيطَانُ أَ ْ سجُدُونَ لِل ّ يَ ْ خفُونَ َومَا ُتعْلِنُونَ( )25اللّ ُه ل سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ وَ َيعْلَمُ مَا ُت ْ خبْءَ فِي ال ّ سجُدُوا لِلّهِ الّذِي ُيخْرِجُ ا ْل َ أَلّا يَ ْ إِلَهَ ِإلّا ُهوَ َربّ ا ْلعَرْشِ ا ْلعَظِيمِ()26 شرح الكلمات: وتفقد الطير :أي تعهدها ونظر فيها. مالي ل أرى الهدهد :أعرض لي ما منعني من رؤيته أم كان من الغائبين؟ لعذبنه عذابا شديدا :أي بنف ريشه ورميه في الشمس فل يمتنع من الهوام. بسلطان مبين :أي بحجة واضحة على عذره في غيبته. فمكث غير بعيد :أي قليل من الزمن وجاء سليمان متواضعا. أحطت بما لم تحط به :أي اطلعت على ما لم تطلع عليه. وجئتك من سبأ :سبأ قبيلة من قبائل اليمن. إني وجدت امرأة :هي بلقيس الملكة. ولها عرش عظيم :أي سرير كبير. فصدهم عن السبيل :أي طريق الحق والهدى. أل يسجدوا ل :أصلها أن يسجدوا أي فهم ل يهتدون أن يسجدوا ل. وزيدت فيها "ل" وأدغمت فيها النون فصارت أل نظيرها لئل يعلم أهل الكتاب من آخر سورة الحديد.
( )4/14 يخرج الخبء في السموات والرض :أي المخبوء في السموات من المطار والرض من النبات. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصص سليمان عليه السلم قوله تعالى {وَ َتفَقّدَ الطّيْرَ( })1أي تفقد سليمان جنده من الطير طالبا الهدهد لمر عنّ له أي ظهر وهو يتهيأ لرحلة هامة ،فلم يجده فقال ما أخبر تعالى به عنه{ :مَا ِليَ ل أَرَى ا ْل ُهدْهُدَ( })2ألعارض عرض لي فلم أره{ ،أَمْ( )3كَانَ مِنَ ا ْلغَائِبِينَ} أي بل كان من الغائبين{ ،لَأُعَذّبَنّهُ عَذَابا شَدِيدا} بأن ينتف ريشه ويتركه للهوام تأكله فل يمتنع منها {َأوْ لََأذْبَحَنّهُ} بقطع حلقومهَ{ ،أوْ لَيَأْتِيَنّي بِسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ} أي بحجة واضحة على سبب غيبته .قوله تعالى الية (َ { )21ف َم َكثَ} أي الهدهد {غَيْرَ(َ )4بعِيدٍ} أي زمنا قليل ،وجاء فقال في طتُ ِبمَا لَمْ ُتحِطْ بِهِ} أي اطلعت على ما لم تطلع ح ْ تواضع رافعا عنقه مرخيا ذنبه وجناحيه { أَ َ عليه { وَجِئْ ُتكَ مِنْ سَبَأٍ( )5بِنَبَأٍ َيقِينٍ} وسبأ قبيلة من قبائل اليمن ،والنبأ اليقين الخبر الصادق الذي ل شك فيه .وأخذ يبين محتوى الخبر فقال { إِنّي وَجَ ْدتُ امْرََأةً} هي بلقيس { َتمِْل ُكهُ ْم وَأُوتِ َيتْ مِنْ ُكلّ عظِيمٌ} أي سرير ملكها الذي تجلس عليه شيْءٍ} من أسباب القوة ومظاهر الملك{ ،وََلهَا عَرْشٌ َ َ شمْسِ مِنْ دُونِ سجُدُونَ لِل ّ جدْ ُتهَا َو َقوْ َمهَا يَ ْ وصفه بالعظمة لنه مرصع بالجواهر والذهب ،وقوله {وَ َ اللّهِ} أخبر أول عن أحوالهم الدنيوية وأخبر ثانيا عن أحوالهم الدينية وقوله {وَزَيّنَ َلهُمُ الشّيْطَانُ عمَاَلهُمْ} أي الباطلة الشركية { َفصَدّ ُهمْ} بذلك {عَنِ السّبِيلِ} أي سبيل الهدى والحق فهم لذلك ل أَ ْ يهتدون لن يسجدوا( )6ل الذي يخرج الخبء( )7أي المخبوء فهو __________ ( -1تفقد) بمعنى بحث عن الفقد أي :عدم الوجود أو بحث عن سبب عدم الوجود. -2من خواص الهدهد أنه يرى الماء من بعد ويحس به في باطن الرض فإذا رفرف على موضع عُلم أن به ماء ،ونهى النبي صلى ال عليه وسلم عن قتله مع ثلثة وهي( :الضفدع، والنحل ،والصرد) خرجه أبو داود وصححه .ونهى عن قتل النمل إل أن يضّر ول يقدر على دفعه إل بالقتل. ( -3أم) هي المنقطعة التي بمعنى :بل ،ول تخلو من معنى الستفهام إذ التقدير :بل أكان من الغائبين. -4أي :مكث في غيابه زمنا غير بعيد أو في مكان غير بعيد. -5اسم رجل و :غبشمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان ،لقب بسبأ لنه أول من سبى في غزوه ،وأطلق هنا سبأ على ديار قبيلة سبأ لن من ابتدائية أي لبتداء المكنة غالبا. { -6أل يسجدوا} أصلها أن ل يسجدوا فأدغمت أن في ل النافية فصارت أل ،والمضارع
منصوب بأن المدغمة في ل ،ولذا تعيّن تقدير لم جر يتعلق بـ {فصدهم عن السبيل} أي :زيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدهم لجل أن ل يسجدوا .وما في التفسير من التقدير أوضح أيضا. -7الخبء :مصدر خبأ الشيء :إذا أخفاه ،أطلق على اسم المفعول أي :المخبوء من اجل المبالغة في الخفاء.
( )4/15 من إطلق المصدر وإرادة اسم المفعول في السموات من أمطار والرض من نباتات ،ويعلم سبحانه وتعالى ما يخفون في نفوسهم ،وما يعلنون عنه بألسنتهم ال ل إله إل هو رب العرش العظيم .وصف الرب تعالى بالعرش العظيم ليقابل وصف بلقيس به ،وأين عرش مخلوقة وإن كانت ملكة بنت ملك هو شراحيل من عرش ال الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية استعراض الجيوش وتفقد أحوال الرعية. -2مشروعية التعزير لمن خالف أمر السلطان بل عذر شرعي. -3مشروعية اتخاذ طائرات الستكشاف ودراسة جغرافية العالم. -4تحقيق قول الرسول صلى ال عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة إذ لم يلبثوا أن غلب عليهم سليمان. -5بيان أن هناك من كانوا يعبدون الشمس إذ سجودهم لها عبادة. -6بيان أن الحق بالعبادة هو ال الذي ل إله إل هو رب العرش العظيم. -7مشروعية السجود لمن تل هذه الية أو استمع إلى تلوتها{ :اللّهُ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ َربّ ا ْلعَرْشِ ا ْلعَظِيمِ}. قَالَ سَنَنْظُرُ َأصَ َد ْقتَ أَمْ كُ ْنتَ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ ( )27اذْ َهبْ ِبكِتَابِي هَذَا فَأَ ْلقِهْ ِإلَ ْيهِمْ ثُمّ َتوَلّ عَ ْنهُمْ فَا ْنظُرْ سمِ اللّهِ ن وَإِنّهُ بِ ْ جعُونَ( )28:قَاَلتْ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ إِنّي أُ ْلقِيَ إَِليّ كِتَابٌ كَرِيمٌ( )29إِنّهُ مِنْ سُلَ ْيمَا َ مَاذَا يَ ْر ِ سِلمِينَ()31 ي وَأْتُونِي مُ ْ حمَنِ الرّحِيمِ()30أَلّا َتعْلُوا عََل ّ الرّ ْ
( )4/16 شرح الكلمات: سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين :أي بعد اختبارنا لك. فألقه إليهم :أي إلى رجال القصر وهم في مجلس الحكم.
ثم تول عنهم :أي تنح جانبا متواريا مستترا عنهم. فانظر ماذا يرجعون :أي ماذا يقوله بعضهم لبعض في شأن الكتاب. يا أيها المل :أي يا أشراف البلد وأعيانها وأهل الحل والعقد فيها. ألقي إلي كتاب كريم :أي ألقاه في حجرها الهدهد. أل تعلوا علي :أي ل تتكبروا انقيادا للنفس والهوى. وائتوني مسلمين :أي منقادين خاضعين. معنى اليات: { قَالَ سَنَ ْنظُرُ( })1أي قال سليمان للهدهد بعد أن أدلى الهدد بحجته( )2على غيبته سننظر باختبارنا لك {َأصَ َد ْقتَ} فيما ادعيت وقلت { أَمْ كُ ْنتَ()3مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ} أي من جملتهم .وبدأ اختباره فكتب كتابا وختمه وقال له {اذْ َهبْ ِبكِتَابِي( )4هَذَا فَأَ ْلقِهْ إِلَ ْيهِمْ ُثمّ َت َولّ عَ ْن ُهمْ} أي تنح جانبا مختفيا جعُونَ} من القول في شأن الكتاب أي ما يقول بعضهم لبعض في شأنه، عنهم {فَا ْنظُرْ مَاذَا يَرْ ِ وفعلً ذهب الهدهد بالكتاب ودخل القصر من كوة فيه وألقى الكتاب في حجر الملكة بلقيس فارتاعت له وقرأته ثم قالت {يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ} مخاطبة أشراف قومها {إِنّي أُ ْل ِقيَ إَِليّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} وصفته بالكرم لما حواه من عبارات كريمة ،ولنه مختوم وختم الكتاب كرمه ونصّ الكتاب كالتالي [من عبد ال سليمان بن داوود إلى __________ -1من الجائز أن يكون سليمان قد خشي أن يكون الكلم الذي سمعه من الهدهد ألقى به الشيطان على الهدهد ليضلل سليمان ويفتنه بالبحث عن مملكة موهومة ،فلذا قال عليه السلم {سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين}. -2في الية دليل على أن الحاكم يجب عليه أن يقبل عذر المواطن ويدرأ العقوبة عنه بظاهر حاله وباطن عذره ،وفي الصحيح" :ليس أحد أحبّ إليه العذر من ال من أجل ذلك أنزل الكتب وأرسل الرسل" وللحاكم أن يمتحن المواطن المعتذر حتى يعرف عذره. { -3أم كنت} بمعنى :أنت -4في الية دليل على وجوب إرسال الكتب إلى المشركين ودعوتهم إلى السلم وتبليغهم دعوة ال عز وجل ،وقد كتب النبي صلى ال عليه وسلم إلى قيصر وكسرى والمقوقس وغيرهم.
( )4/17 بلقيس ملكة سبأ بسم ال الرحمن الرحيم السلم على من ابتع الهدى أما بعد فل تعلوا علي وائتوني مسلمين]. حمَنِ الرّحِيمِ ،أَلّا َتعْلُوا ن وَإِنّهُ ِبسْمِ اللّهِ الرّ ْ ومضمونه ما ذكرته الملكة بقولها{ :إِنّهُ مِنْ( )1سُلَ ْيمَا َ
ي وَأْتُونِي مُسِْلمِينَ} ومعنى إنه من سليمان أي صادر منه وأنه مكتوب مرسل بسم ال الرحمن عََل ّ الرحيم أي بإذنه وشرعه أل تعلوا علي أي ل تتكبروا على الحق فإني بسم ال أطلبكم وأئتوني مسلمين أي خاضعين منقادين. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية الختبار وإجراء التحقيق مع المتهم. -2مشروعية استخدام السلطان أفراد رعيته لكفاية المستخدم. -3مشروعية إرسال العيون للتعرف على أحوال العدو وما يدور عنده. -4مشروعية كتابة بسم ال الرحمن الرحيم في الرسائل والكتب الهامة( )2ذات البال لدللتها على توحيد ال تعالى وأنه رحمن رحيم ،وأن الكاتب يكتب بإذن ال تعالى له بذلك. شهَدُونِ( )32قَالُوا َنحْنُ أُولُو ُق ّوةٍ طعَةً َأمْرا حَتّى تَ ْ قَاَلتْ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ َأفْتُونِي فِي َأمْرِي مَا كُ ْنتُ قَا ِ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِي ٍد وَالَْأمْرُ إِلَ ْيكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَ ْأمُرِينَ( )33قَاَلتْ إِنّ ا ْلمُلُوكَ ِإذَا َدخَلُوا قَرْيَةً َأ ْفسَدُوهَا جعُ ا ْلمُرْسَلُونَ( جعَلُوا أَعِ ّزةَ أَهِْلهَا َأذِلّ ًة َوكَذَِلكَ َي ْفعَلُونَ( )34وَإِنّي مُرْسِلَةٌ إِلَ ْيهِمْ ِبهَدِيّةٍ فَنَاظِ َرةٌ ِبمَ يَرْ ِ وَ َ )35 __________ -1قال القرطبي :الحسن اليوم بأن يقدّم في الكتاب اسم المكتوب إليه قبل إسم الكاتب لن البداية باسمه تعد استخفافا بالمكتوب إليه وتكبرا عليه ،ومراده أن يكتب الكاتب هكذا إلى حضرة فلن ...من فلن ...وتقديم اسم الكاتب هو ما عليه السلف الصالح. -2روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كرد السلم ول يسقط إل من عذر ل سيما إذا سلّم صاحب الكتاب فإن ردّ السلم واجب بل خلف.
( )4/18 شرح الكلمات: أفتوني في أمري :بينوا لي فيه وجه الصواب ،وما هو الواجب اتخاذه إزاءه. ما كنت قاطعة أمرا :أي قاضيته. حتى تشهدون :أي تحضروني وتبدوا رأيكم فيه. وأولوا بأس شديد :أي أصحاب قوة هائلة مادية وأصحاب بأس شديد في الحروب. إذا دخلوا قرية :أي مدينة وعاصمة ملك. أفسدوها :أي خربوها إذا دخلوها عنوة بدون مصالحة.
وكذلك يفعلون :أي وكالذي ذكرت لكم يفعل مرسلو هذا الكتاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم عن حديث قصر الملكة بلقيس وها هي ذي تقول لرجال دولتها ما حكاه تعالى عنها بقوله {قَاَلتْ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ َأفْتُونِي( )1فِي َأمْرِي} أي أشيروا علي بما ترونه صالحا { مَا شهَدُونِ} أي تحضروني وتبدوا فيه وجهة طعَةً(َ )2أمْرا} أي قاضية باتّةً فيه {حَتّى( )3تَ ْ كُ ْنتُ قَا ِ نظركم .فأجابها رجالها بما أخبر تعالى به عنهم { قَالُوا َنحْنُ أُولُو ُق ّوةٍ } عسكرية من سلح وعتاد وخبرة { وَأُولُو بَأْسٍ( )4شَدِيدٍ} عند خوضنا المعارك {وَالَْأمْرُ إِلَ ْيكِ فَانْظُرِي( )5مَاذَا تَ ْأمُرِينَ} به فأمري ننفّذ إنا طوع يديك. فأجابتهم بما حكاه ال تعالى عنها {قَاَلتْ إِنّ ا ْلمُلُوكَ إِذَا َدخَلُوا قَرْيَةً} أي مدينة عنوة بدون صلح. جعَلُوا أَعِ ّزةَ أَهِْلهَا أَ ِذلّةً} بضربهم وإهانتهم سدُوهَا} أي خربوا معالمها وبدلوا وغيروا فيهاَ { ،و َ {َأفْ َ وخلعهم من مناصبهمَ { .وكَ َذِلكَ} أصحاب هذا الكتاب { َي ْفعَلُونَ} {وَإِنّي مُرْسِلَةٌ إِلَ ْيهِمْ ِبهَدِيّةٍ فَنَاظِ َرةٌ( جعُ ا ْلمُرْسَلُونَ} أي الذين نرسلهم من ِ )6بمَ يَرْ ِ __________ -1الفتاء :الخبار بالفتوى وهي :إزالة مشكل يعرض ،والمر :الحال المهم وإ ضافته إلى نفسها ،لنها المخاطبة في كتاب سليمان ،ولنها المضطلعة بشؤون الدولة ولذا يقال للحاكم وعالم ي المر. الدين :ول ّ { -2قاطعة أمرا} عاملة عمل ل تردد فيه بالعزم على أن تجيب به سليمان. -3حذفت ياء المتكلم منه تخفيفا ،وحذفت نون الرفع للناصب وبقيت نون الوقاية والمراد من شهودهم :موافقتهم لها على ما تعزم عليه إزء الكتاب. -4البأس :الشدة على العدو ،ومنه { وحين البأس} أي :في مواقع القتال في جوابهم هذا تصريح بأنهم مستعدون للحرب دفاعا عن مملكتهم. -5فوّضوا المر إليها لثقتهم بأصالة رأيها وخبرتها السياسية. -6دبرت أن تتفادى الحرب بطريقة المصانعة والتزلف إلى سليمان بالهدية مصحوبة بكتاب ووفد ،وعلى ضوء عودة الوفد تتصرف في المر.
( )4/19 قبول الهدية ورفضها وعلى ضوء ذلك نتصرف فإنهم إن قبلوا الهدية المالية فهم أصحاب دنيا، وإن رفضوها فهم أصحاب دين ،وعندها نتخذ ما يلزم حيالهم ،ول شك أن هذه الهدية كانت فاخرة وثمينة. هداية اليات:
من هداية اليات: -1تقرير مبدأ الشورى في الحكم. -2مشروعية إبداء الرأي بصدق ونزاهة ثم ترك المر لهله. -3مشروعية إعداد العدة وتوفير السلح وتدرب الرجال على حمله واستعماله. -4دخول العدو المحارب الغالب البلد عنوة ذو خطورة فلذا يتلفى المر بالمصالحة. -5بيان حسن سياسة الملكة بلقيس وفطنتها وذكائها ولذا ورثت عرش أبيها. فََلمّا جَاءَ سُلَ ْيمَانَ قَالَ أَ ُتمِدّونَنِ ِبمَالٍ َفمَا آتَا ِنيَ اللّهُ خَيْرٌ ِممّا آتَا ُكمْ َبلْ أَنْتُمْ ِب َهدِيّ ِتكُمْ َتفْرَحُونَ()36 جعْ إِلَ ْيهِمْ فَلَنَأْتِيَ ّن ُهمْ بِجُنُودٍ ل قِ َبلَ َلهُمْ ِبهَا وَلَ ُنخْرِجَ ّنهُمْ مِ ْنهَا أَذِلّةً وَهُ ْم صَاغِرُونَ( )37قَالَ يَا أَ ّيهَا ارْ ِ عفْرِيتٌ مِنَ ا ْلجِنّ أَنَا آتِيكَ ِبهِ قَ ْبلَ أَنْ شهَا قَ ْبلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسِْلمِينَ( )38قَالَ ِ ا ْلمَلَأُ أَ ّيكُمْ يَأْتِينِي ِبعَرْ ِ َتقُومَ مِنْ َمقَا ِمكَ وَإِنّي عَلَ ْيهِ َلقَ ِويّ َأمِينٌ( )39قَالَ الّذِي عِ ْن َدهُ عِلْمٌ مِنَ ا ْلكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَ ْبلَ أَنْ يَرْ َتدّ شكَرَ فَإِ ّنمَا شكُرُ َأمْ َأ ْكفُرُ َومَنْ َ ضلِ رَبّي لِيَبُْلوَنِي أَأَ ْ إِلَ ْيكَ طَ ْر ُفكَ فََلمّا رَآهُ مُسْ َتقِرّا عِنْ َدهُ قَالَ َهذَا مِنْ َف ْ شكُرُ لِ َنفْسِ ِه َومَنْ َكفَرَ فَإِنّ رَبّي غَ ِنيّ كَرِيمٌ ()40 يَ ْ شرح الكلمات: فلما جاء سليمان :أي رسول الملكة يحمل الهدية ومعه أتباعه.
( )4/20 فما آتاني ال خير مما آتاكم :إنه أعطاني النبوة والملك وذلك خير مما أعطاكم من المال فقط. بهديتكم( )1تفرحون :لحبكم للدنيا ورغتبكم في زخارفها. ارجع إليهم :أي بما أتيت به من الهدية. بجنود ل قبل لهم بها :أي ل طاقة لهم بقتالها. ولنخرجنهم منها :أي من مدينتهم سبأ المسماة باسم رجل يقال له سبأ. أذلة وهم صاغرون :أي إن لم يأتوني مسلمين أي منقادين خاضعين. قبل أن يأتوني مسلمين :فإنّ لي أخذه قبل مجيئهم مسلمين ل بعده. قال عفريب من الجن :أي جني قوي إذ القوي الشديد من الجن يقال له عفريت. قبل أن تقوم من مقامك :أي من مجلس قضائك وهو من الصبح إلى الظهر. وإني عليه لقوي أمين :أي قوي على حمله أمين على ما فيه من الجواهر وغيرها. وقال الذي عنده علم من الكتاب :أي سليمان عليه السلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم مع سليمان وملكة سبأ إنه لما بعثت بهديتها تختبر بها سليمان هل هو رجل دنيا يقبل المال أو رجل دين ،لتتصرف على ضوء ما تعرف من اتجاه سليمان عليه السلم ،فلما
جاء سليمان ،جاءه سفير الملكة ومعه رجال يحملون الهدية قال لهم ما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :قَالَ أَ ُتمِدّونَنِ(ِ )2بمَالٍ؟ َفمَا آتَا ِنيَ اللّهُ خَيْرٌ ِممّا آتَاكُمْ } آتاني النبوة والعلم والحكم والملك فهو خير مما آتاكم من المال { َبلْ أَنْتُمْ ِبهَدِيّ ِتكُمْ(َ )3تفْرَحُونَ} وذلك لحبكم الدنيا ورغبتكم في زخارفها .وقال لرسول الملكة {ا ْرجِعْ إِلَ ْي ِهمْ} أي بما أتيت به من الهدية ،وعلمهم أنهم إن لم يأتوا إلي مسلمين { فَلَنَأْتِيَ ّن ُهمْ بِجُنُودٍ ل قِ َبلَ َلهُمْ ِبهَا( })4أي ل قدرة لهم على قتالهم{ ،وَلَ ُنخْرِجَ ّن ُهمْ مِ ْنهَا} أي من مدينتهم سبأ {َأذِلّ ًة وَ ُه ْم صَاغِرُونَ} أي خاضعون منقادون .ثم قال سليمان عليه السلم لشراف دولته __________ -1الهدية :منها ما هو حرام ومنها ما هو مكروه ومنها ما هو مباح أو مندوب ،فالهدية الحرام: التي تُهدى للحكام والقضاة ليحكموا لصاحبها والهدية المكروهة :هدية الكافر والهدية المباحة أو المندوب إليها :هدية المؤمن لخيه المؤمن للمودة والحب ،لحديث مالك وفيه :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء" الشحناء العدواة والبغضاء. -2أي :أتزيدونني إلى ما تشاهدونه من أموالي ،والستفهام للنكار وقرأ الجمهور{ :أتمدونني } بنونين .وقرأ بعضٌ بنون واحدة مشددة. ( -3بل) للضراب النتقالي من النكار عليهم إلى ردّ هديتهم إليهم. -4الضمير في (بها) عائد على الجنود والضمير في (منها) عائد إلى مدينتهم وهي مأرب أو سبأ على مراحل قليلة من صنعاء.
( )4/21 شهَا قَ ْبلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسِْلمِينَ} فإني ل آخذه إل قبل وأعيان بلده {أَ ّيهَا ا ْلمَلُ( )1أَ ّيكُمْ يَأْتِينِي ِبعَرْ ِ مجيئهم مسلمين ل بعده .فنطق عفريت من الجن قائلً بما أخبر تعالى عنه به {أَنَا آتِيكَ ِبهِ قَ ْبلَ أَنْ َتقُومَ مِنْ َمقَا ِمكَ } أي مجلس قضائك والذي ينتهي عادة بنصف النهار{ ،وَإِنّي عَلَيْهِ َل َق ِويّ َأمِينٌ} أي قادر على حمله والتيان به في هذا الوقت الذي حددت لكم وأمين على ما فيه من جواهر وذهب ل يضيع منه شيء .وهنا {قَالَ الّذِي عِ ْن َدهُ عِلْمٌ مِنَ ا ْلكِتَابِ( })2وهو سليمان عليه السلم {أَنَا آتِيكَ بِهِ قَ ْبلَ أَنْ يَرْ َتدّ إِلَ ْيكَ طَ ْر ُفكَ} فافتح عينيك وانظر فل يعود إليك طرفك إل والعرش بين يديك، وسأل ربه باسمه العظم الذي ما دعي به إل أجاب وإذا العرش بين يديه {فََلمّا رَآهُ مُسْ َتقِرّا} بين شكُرُ} ضلِ رَبّي} أي علي فلم يكن لي به يد أبدا {لِيَبُْلوَنِي} بذلك { أََأ ْ يديه لهج قائل {قَالَ َهذَا مِنْ َف ْ شكَرَ ( })3فلنفسه أي عائد الشكر يعود عليه بحفظ النعمة ونمائها نعمته علي {َأمْ َأ ْكفُرُها} { َومَنْ َ { َومَنْ َكفَرَ} أي النعمة {فَإِنّ رَبّي غَ ِنيّ كَرِيمٌ} أي عن شكره وليس مفتقرا إليه ،كريم قد يكرم
الكافر للنعمة فل يسلبها كلها منه أو يبقيها له على كفره. هداية اليات: من هداية اليات: -1أهل الخرة ل يفرحون بالدنيا ،وأهل الدنيا ل يفرحون بالخرة. -2استعمال أسلوب الرهاب والتخويف مع القدرة على إنفاذه مع العدو أليق. -3تقرير أن سليمان كان يستخدم الجن وأنهم يخدمونه في أصعب المور. -4استجابة ال تعالى لسليمان فأحضر له العرش من مسافة شهرين أي من اليمن إلى الشام قبل ارتداد طرف الناظر إذا فتح عينه ينظر. ضلِ رَبّي} والجهال يقولون بثورتنا -5وجوب رد الفضل إلى أهله فسليمان قال { َهذَا مِنْ َف ْ الخلقة ،وأبطالنا البواسل. -6وجوب الشكر ،وعائدته تعود على الشاكر فقط ،ولكرم ال تعالى قد ل يسلب النعمة فور عدم شكرها وذلك لحلمه تعالى وكرمه. __________ -1هذا استئناف ابتدائي أي :كلم غير مرتبط بما سبقه بنوع من الرتباط قريب. -2قال القرطبي" :جمهور المفسرين :أن الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن بريخا وقيل: هو سليمان عليه السلم ،بقرينة قوله :هذا من فضل ربي ،قال ابن عطية وقالت فرقة وهو سليمان عليه السلم .والمخاطبة في هذا التأويل للعفريب لما قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وكأن سليمان استبطأ ذلك فقال له على وجه التحقير أنا آتيك به ...الخ .قيل :يا حي يا قيوم :هو السم العظم. -3الشكر :قيد النعمة الموجودة وبه تنال النعمة المفقودة.
( )4/22 ن ل َيهْ َتدُونَ( )41فََلمّا جَا َءتْ قِيلَ أَ َهكَذَا شهَا نَنْظُرْ أَ َتهْ َتدِي أَمْ َتكُونُ مِنَ الّذِي َ قَالَ َنكّرُوا َلهَا عَ ْر َ شكِ قَاَلتْ كَأَنّهُ ُه َو وَأُوتِينَا ا ْلعِلْمَ مِنْ قَبِْلهَا َوكُنّا مُسِْلمِينَ(َ )42وصَدّهَا مَا كَا َنتْ َتعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ عَرْ ُ ش َفتْ عَنْ سَاقَ ْيهَا إِ ّنهَا كَا َنتْ مِنْ َقوْمٍ كَافِرِينَ( )43قِيلَ َلهَا ادْخُلِي الصّرْحَ فََلمّا رَأَتْهُ حَسِبَ ْتهُ ُلجّ ًة َوكَ َ سَل ْمتُ مَعَ سُلَ ْيمَانَ لِلّهِ َربّ قَالَ إِنّ ُه صَرْحٌ ُممَرّدٌ مِنْ َقوَارِيرَ قَاَلتْ َربّ إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي وَأَ ْ ا ْلعَاَلمِينَ()44
شرح الكلمات: قال نكروا لها عرشها :أي غيروا هيأته وشكله حتى ل يعرف إل بصعوبة. أتهتدي :أي إلى معرفته. أهكذا عرشك :شبهوا عليها إذ لو قالوا هذا عرشك لقالت نعم. قالت كأنه هو :فشبّهت عليه فقالت كأنه هو. وصدها ما كانت تعبد من دون ال :أي صرفها عن عبادة ال مع علمها وذكائها ما كانت تعبد من دون ال. ادخلي الصرح :أي بهو الصرح إذ الصرح القصر العالي وفي بهوه بركة ماء كبيرة مغطاة بسقف زجاجي يرى وكأنه ماء. فكشفت عن ساقيها :ظانة أنها تدخل ماء تمشي عليه فرفعت ثيابها. حسبته لجة :أي من ماء غمر يجري. صرح ممرد من قوارير :أي مملس من زجاج.
( )4/23 معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما دار من أحاديث بين سليمان عليه السلم وبلقيس ملكة سبأ لقد خرجت هي في موكبها الملكي بعد أن أحتاطت لعرشها أيّما احتياط .إل أن العرش وصل قبلها بدعوة الذي عنده علم من الكتاب ،وقبل وصولها أراد سليمان أن يختبر عقلها من حيث الحصافة أو الضعف( )1فأمر رجاله أن يغيروا عرشها بزيادة ونقصان فيه حتى ل يعرف إل بصعوبة كما قال عليه السلم {نَ ْنظُرْ أَ َتهْتَدِي} إلى معرفته { أَمْ َتكُونُ مِنَ الّذِينَ ل َيهْ َتدُونَ} لضعف عقولهم .فلما شكِ} فشبهوا عليها في التغيير وفي التعبير ،إذ المفروض أن جاءت {فََلمّا جَا َءتْ قِيلَ َأ َهكَذَا( )2عَ ْر ُ يقال لها هذا عرشك ومن هنا فطنت لتشبيههم {فقَالَتْ كَأَنّهُ ُهوَ} إذ لو قالت :هو لقالوا كيف يكون هو والمسافة مسيرة شهرين ولو قالت ليس هو لقيل لها كيف تجهلين سريرك فكانت ذات ذكاء ودهاء ومن هنا قال سليمان لما أعجب بذكائها {وَأُوتِينَا ا ْلعِلْمَ( )3مِنْ قَبِْلهَا َوكُنّا مُسِْلمِينَ} فحمد ال صدّهَا مَا كَا َنتْ َتعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ} اتباعا لقومها إذ وأثنى عليه ضمن العبارة التي قالها .وقوله { َو َ كانوا يعبدون الشمس من دون ال{ .إِ ّنهَا كَا َنتْ مِنْ َقوْمٍ كَافِرِينَ} فهذا سبب عدم إيمانها وتوحيدها وهو ما كان عليه قومها ،وجلس سليمان في بهو صرحه وكان البهو تحته بركة ماء عظيمة فيها أسماك كثيرة وللماء موج ،وسقف البركة مملس من زجاج ،ومع سليمان جنوده من النس والجن يحوطون به ويحفون من كل جانب وأمرت أن تدخل الصرح( )4لن سليمان الملك يدعوها { فََلمّا ش َفتْ( )5عَنْ سَاقَ ْيهَا} فقال لها سليمان {إِنّ ُه صَرْحٌ ُممَرّدٌ } أي مملّس رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجّةً } ماء { َوكَ َ
{مِنْ َقوَارِيرَ} زجاجية وهنا وقد بهرها الموقف وعرفت أنها كانت ضالة وظالمة نطقت قائلة { َربّ سَل ْمتُ مَعَ سُلَ ْيمَانَ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} وبهذا أصبحت مسلمة صالحة .ولم يذكر إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي وَأَ ْ القرآن عنها بعد شيئا __________ -1قيل إن الجن قالوا لسليمان :إنها ضعيفة العقل فلذا أمر بتنكير عرشها ليختبر عقلها ،وقالوا له :إن رجلها كرجل حمار فلذا امتحنها بدخول بهو الصرح لتكشف عن ساقها فيعرف ما قالت الجن عنها. -2الستفهام للتقرير مع الختبار وهو المقصود. -3اختلف هل قول { :وأوتينا العلم} من قول سليمان أو أحد رجالته أو هو من قول بلقيس، والراجح أنه من قول سليمان عليه السلم. ( -4الصرح) البناء العالي :تقدم أن الجن هم الذين قالوا لسليمان إن رجل بلقيس رجل حمار وطلبوا اختبارها وهم الذين صنعوا بركة الماء في بهو الصرح. -5ذكر القرطبي هنا حكايات أكثرها منقول عن أهل الكتاب منها :أن الجن أول من صنعوا النورة لزالة شعر الجسم ،وأن سليمان عليه السلم أول من صنع الحمامات ،وهذا يرفع إلى النبي صلى ال عليه وسلم وذكر قولين أحدهما أن سليمان نزوج بلقيس وآخر :لم يتزوجها.
( )4/24 فلنسكت عما سكت عنه القرآن. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز اختبار الفراد إذا أريد إسناد أمر لهم لمعرفة قدرتهم العقلية والبدنية. -2بيان حصافة عقل بلقيس ولذا أسلمت ظهر ذلك في قولها {كأنه هو} -3مضار التقليد وما يترتب عليه من التنكير للعقل والمنطق. -4حرمة كشف المرأة ساقيها حتى لو كانت كافرة فكيف بها إذا كانت مسلمة. -5فضيلة الئتساء بالصالحين كما ائتست بلقيس بسليمان في قولها {وأسلمت مع سليمان ل رب العالمين}. صمُونَ( )45قَالَ يَا َقوْمِ ِلمَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى َثمُودَ َأخَاهُمْ صَالِحا أَنِ اعْ ُبدُوا اللّهَ فَإِذَا ُهمْ فَرِيقَانِ يَخْ َت ِ ك وَ ِبمَنْ َم َعكَ حمُونَ( )46قَالُوا اطّيّرْنَا ِب َ تَسْ َتعْجِلُونَ بِالسّيّئَةِ قَ ْبلَ ا ْلحَسَنَةِ َلوْل تَسْ َت ْغفِرُونَ اللّهَ َلعَّلكُمْ تُرْ َ سعَةُ رَ ْهطٍ ُيفْسِدُونَ فِي الْأَ ْرضِ قَالَ طَائِ ُركُمْ عِ ْندَ اللّهِ َبلْ أَنْتُمْ َقوْمٌ ُتفْتَنُونَ(َ )47وكَانَ فِي ا ْلمَدِينَةِ تِ ْ ش ِهدْنَا َمهِْلكَ أَهْلِ ِه وَإِنّا سمُوا بِاللّهِ لَنُبَيّتَنّ ُه وَأَهْلَهُ ثُمّ لَ َنقُولَنّ ِلوَلِيّهِ مَا َ وَل ُيصْلِحُونَ( )48قَالُوا َتقَا َ
َلصَا ِدقُونَ()49 شرح الكلمات: أن اعبدوا ال :أي بأن اعبدوا ال. فريقان يختصمون :أي طائفتان مؤمنة موحدة وكافرة مشركة يختصمون. تستعجلون بالسيئة :أي تطالبون بالعذاب قبل الرحمة.
( )4/25 لول تستغفرون ال :أي هل تطلبون المغفرة من ربكم بتوبتكم إليه. قالوا اطيرنا بك :أي تشاءمنا بك وبمن معك من المؤمنين. قال طائركم عند ال :أي ما زجرتم من الطير لما يصيبكم من المكاره عند ال علمه. بل أنتم قوم تفتنون :أي تختبرون بالخير والشر. تسعة رهط :أي تسعة رجال ظلمة. تقاسموا بال :أي تحالفوا بال أي طلب كل واحد من الثاني أن يحلف له. لنبيتنه وأهله :أي لنقتلنه والمؤمنين به ليل. ما شهدنا مهلك أهله :أي ما حضرنا قتله ول قتل أهله. معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَدْ أَرْسَلْنَا} هذا بداية قصص صالح عليه السلم مع قومه ثمود لما ذكر تعالى قصص سليمان مع بلقيس ذكر قصص صالح مع ثمود وذلك تقريرا لنبوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم ووضع المشركين من قريش أمام أحداث تاريخية تمثل حالهم مع نبيهم لعلهم يذكرون فيؤمنوا قال تعالى {وََلقَدْ أَرْسَلْنَا ِإلَى َثمُودَ} أي قبيلة ثمود {أَخَاهُمْ} أي في النسب {صَالِحا أَنِ صمُونَ (})1 اعْبُدُوا} أي قال لهم اعبدوا ال أي وحدوه {فَِإذَا هُمْ فَرِيقَانِ} موحدون ومشركون {يَخْ َت ِ فريق يدعو إلى عبادة ال وحده وفريق يدعو إلى عبادة الوثان مع ال وشأن التعارض أن يحدث التخاصم كل فريق يريد أن يخصم الفريق الخر .وطالبوا صالحا باليات { َوقَالُوا ائتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا} أي من العذاب {إِنْ كُ ْنتَ مِنْ الصَا ِدقِينَ} في أنك رسول إلينا مثل الرسل فرد عليهم وقال { يَا َقوْمِ حسَنَةِ} فالمفروض أن تطالبوا بالحسنة التي لِمَ َتسْ َتعْجِلُونَ( )2بِالسّيّئَةِ} أي تطالبونني بعذابكم {قَ ْبلَ الْ َ هي الرحمة ل السيئة التي هي العذاب .إن كفركم ومعاصيكم هي سبيل عذابكم ،كما أن إيمانكم وطاعتكم هي سبيل نجاتكم وسعادتكم فبادروا باليمان والطاعة طلبا لحسنة الدنيا والخرة .إنكم بكفركم ومعاصيكم تستعجلون عذابكم {َلوْل ( } )3أي هل __________ -1من الخصومة ما قصه ال تعالى في سورة العراف في قوله {:أتعلمون أن صالحا مرسلٌ من
ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون}. -2الستفهام إنكاري ،و(السيئة كالحسنة) صفة لمحذوف ،والتقدير لم تستعجلون بالحال السيئة قبل الحال الحسنة؟ ( -3هل) أداة تحضيض حضهم نبيهم على التوبة بالستغفار والقلع عن الشرك والمعاصي رجاء أن يرحمهم ال تعالى فل يعذبهم في الدنيا ول في الخرة.
( )4/26 حمُونَ} أي كي ترحموا .بعد هذا الوعظ {تَسْ َت ْغفِرُونَ اللّهَ} بترككم الشرك والمعاصي {َلعَّلكُمْ تُ ْر َ ك وَ ِبمَنْ َم َعكَ} أي والرشاد كان جواب القوم ما أخبر تعالى به عنهم في قوله {قَالُوا اطّيّرْنَا(ِ )1ب َ تشاءمنا بك وبأتباعك المؤمنين لك ،فرد عليهم بقوله { طَائِ ُركُمْ عِنْدَ اللّهِ} أي ما زجرتم من الطير لما يصيبكم من المكاره عند ال علمه وهو كائن ل محالة ،وليست القضية تشاؤما ول تيامنا { َبلْ سعَةُ رَ ْهطٍ} أي مدينة الحجر حجر ثمود تسعة أَنْتُمْ َقوْمٌ ُتفْتَنُونَ} وقوله تعالى { َوكَانَ فِي ا ْلمَدِينَةِ ِت ْ رجال { ُيفْسِدُونَ فِي الْأَ ْرضِ( })2بالكفر والمعاصي {وَل ُيصْلِحُونَ} وهم الذين تمالؤوا على عقر الناقة ومن بينهم ُقدَار بن سالف الذي تولى عقر الناقة .هؤلء التسعة نفر قالوا لبعضهم بعضا في سمُوا بِاللّهِ} أي ليقسم كل واحد منكم قائل وال {لَنُبَيّتَنّهُ} أي صالحا {وَأَهْلَهُ} أي اجتماع خاص { َتقَا َ أتباعه ،أي لنأتينهم ليل فنقتلهم ،ثم في الصباح {لَ َنقُولَنّ ِلوَلِيّهِ} أي لولي دم صالح من أقربائه ،وال ش ِهدْنَا َمهِْلكَ أَهْلِهِ} ول مهلكه {وَإِنّا َلصَا ِدقُونَ} فيما نقسم عليه من أنّا لم نشهد مهلك صالح ول {مَا َ مهلك أصحابه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة النبي صلى ال عليه وسلم. -2تقرير حقيقة أن الصراع بين الحق والباطل ل ينتهي إل بانتهاء الباطل. -3حرمة التشاؤم والتيامن كذلك ،ولم يجز الشارع إل التفاؤل ل غير. -4العمل بمعاصي ال تعالى هو الفساد في الرض ،والعمل بطاعته هو الصلح في الرض. -5تقرير أن المشركين يؤمنون بال ولذا يحلفون به ،ولم يدخلهم ذلك في السلم لشركهم في عبادة ال تعالى غيره من مخلوقاته. __________ -1كانت العرب أكثر الناس تطيرا {واطيرنا} في الية أصلها :تطيّرنا فقلبت التاء طاء لقرب مخرجها من الطاء وأدغمت في الطاء ،وجيء بهمزة الوصل للتوصل إلى النطق بالساكن،
والتطير معناه :التشاؤم وهو مأخوذ من الطير تطير يمينا أو شمال فيتيمنون بذلك أو يتشاءمون. -2الرض :أرض ثمود وأل فيها :للعهد والرهط :العدد من الثلثة إلى العشر كالنفر ومن بين هؤلء :قُدار بن سالف :عاقر الناقة.
( )4/27 شعُرُونَ ( )50فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ َمكْرِهِمْ أَنّا َدمّرْنَا ُهمْ َو َمكَرُوا َمكْرا َو َمكَرْنَا َمكْرا وَ ُهمْ ل يَ ْ ج َمعِينَ( )51فَتِ ْلكَ بُيُو ُتهُمْ خَاوِيَةً ِبمَا ظََلمُوا إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ( )52وَأَنْجَيْنَا َوقَ ْو َمهُمْ َأ ْ الّذِينَ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ()53 شرح الكلمات: ومكروا مكرا :أي دبروا طريقة خفية لقتل صالح والمؤمنين. ومكرنا مكرا :أي ودبرنا طريقة خفية لنجاة صالح والمؤمنين وإهلك الظالمين. وهم ل يشعرون :بأنا ندبر لهم طريق هلكهم. بيوتهم خاوية :أي فارغة ليس فيها أحد. بما ظلموا :أي بسبب ظلمهم وهو الشرك والمعاصي. لية :أي عبرة. وأنجينا الذين آمنوا :أي صالحا والمؤمنين. معنى اليات: قوله تعالى { َو َمكَرُوا َمكْرا}( )1هذا نهاية قصص صالح مع ثمود تقدم أن تسعة رهط من قوم صالح تقاسموا على تبييت صالح والمؤمنين وقتلهم ليل ليحولوا في نظرهم دون وقوع العذاب الذي واعدهم به صالح وأنه نازل بهم بعد ثلثة أيام ،وهذا مكرهم وطريقة تنفيذه أنهم أتوا صالحا وهو يصلي في مسجد له تحت الجبل فسقطت عليهم صخرة من الجبل فأهلتكهم أجمعين وهكذا مكر ال بهم وهم ل يشعرون به ،ثم أهلك ال القوم كلهم __________ -1أُكد كلّ من مكر ال تعالى ومكرهم بالمصدر إشارة إلى تعظيم كل من المكرين والمكر :التبيّت الخفي لرادة السوء بالممكور به فعاملهم ال تعالى بما عزموا على فعله مع صالح وأهله.
( )4/28 بالصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين .وهو معنى قوله تعالى {فَا ْنظُرْ( )1كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ َمكْرِ ِهمْ} ج َمعِينَ} {فَتِ ْلكَ أي انظر يا رسولنا كيف كانت نهاية ذلك المكر وعاقبته {أَنّا َدمّرْنَا ُهمْ(َ )2و َق ْو َمهُمْ أَ ْ
ظَلمُوا} أي بسبب ظلمهم أنفسهم بالشرك وظلمهم صالحا والمؤمنين .وقوله بُيُو ُتهُمْ( )3خَاوِيَةً ِبمَا َ تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآ َيةً} أي الهلك للرهط التسعة ولثمود قاطبة {لية} أي علمة على قدرة ال وعلمه وحسن تدبيره {ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ} إذ هم الذين يرون الية ويدركونها. وقوله تعالى{ :وَأَ ْنجَيْنَا الّذِينَ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ( })4يريد صالحا والمؤمنين الذين آمنوا بال ربا وإلها وبصالح نبيا ورسولً .وكانوا طوال حياتهم يتقون عقاب ال تعالى بطاعته وطاعة رسوله في المر والنهي. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير قاعدة { :وَل َيحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهِْلهِ}. -2تقرير أن ديار الظالمين مآلها الخراب فالظلم يذر الديار بل قع. -3تقرير أن اليمان والتقوى هما سبب النجاة لن ولية ال للعبد تتم بهما. ش ْه َوةً مِنْ دُونِ ش َة وَأَنْتُمْ تُ ْبصِرُونَ( )54أَإِ ّن ُكمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ َ وَلُوطا إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ أَتَأْتُونَ ا ْلفَاحِ َ جهَلُونَ ()55 النّسَاءِ َبلْ أَنْتُمْ َقوْمٌ َت ْ شرح الكلمات: ولوطا :أي واذكر لقومك لوطا إذ قال لقومه. __________ -1النظر هنا :قلبي ليس بصرياّ لعدم وجود الهلكى بين يدي الناظر. -2قرئ (إنا) بكسر الهمزة على الستئناف البياني ،وقرئ( :أنا) بفتح الهمزة ،فمن فتح الهمزة ل يحسن له الوقف على مكرهم ،ومن كسر الهمزة جاز له الوقف على مكرهم. -3بيوتهم المنحوتة من الجبال ما زالت إلى اليوم ،وقد وقفنا عليها وهي عجب في فن البناء والنحت. -4زيادة كان في قوله { :وكانوا يتقون} للدللة على أنهم كانوا متمكنين من التقوى التي هي فعل المأمور واجتناب الشرك المنهي عنه من اعتقاد وقول وعمل وصفة.
( )4/29 لقومه :هم سكان مدن عمورية وسدوم. الفاحشة :أي الخصلة القبيحة الشديدة القبح وهي اللواط. وأنتم تبصرون :أذ كانوا يأتونها في أنديتهم عيانا بل ستر ول حجاب. قوم تجهلون :أي قبح ما تأتون وما يترتب عليه من خزي وعذاب. معنى الياتين:
هذا بداية قصص لوط عليه السلم مع قومه اللوطيين فقال تعالى {وَلُوطا ( })1أي واذكر كما ذكرت صالحا وقومه اذكر لوطا {ِإذْ قَالَ ِلقَ ْومِهِ( })2منكرا عليهم موبخا مؤنبا لهم على فعلتهم حشَ َة وَأَنْتُمْ تُ ْبصِرُونَ} أي قبحها وشناعتها ببصائركم وبأبصاركم حيث كانوا الشنعاء { أَتَأْتُونَ ا ْلفَا ِ ش ْه َوةً مِنْ دُونِ النّسَاءِ} أي ل يأتونها علنا وعيانا وهم ينظرون وقوله {أَإِ ّنكُمْ لَتَأْتُونَ( )3الرّجَالَ َ للعفة والحصان ول للولد والنجاب بل لقضاء الشهوة البهيمية فشأنكم شأن البهائم ل غير .وفي نفس الوقت آذيتم نساءكم حيث تركتم إتيانهن فهضمتم حقوقهن .وقوله تعالى { َبلْ أَنْتُمْ َقوْمٌ جهَلُونَ( })4أي قال لهم لوط عليه السلم أي ما كان ذلك الشر والفساد منكم إل لنكم قوم سوء تَ ْ جهلة بما يجب عليكم لربكم من اليمان والطاعة وما يترتب على الكفر والعصيان من العقاب والعذاب. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان عليه قوم لوط من الفساد والهبوط العقلي والخلقي. -2تحريم فاحشة اللواط وأنها أقبح شيء وأن فاعلها أحط من البهائم. -3بيان أن الجهل بال تعالى وما يجب له من الطاعة ،وبما لديه من عذاب وما عنده من نعيم مقيم هو سبب كل شر في الرض وفساد .ولذا كان الطريق إلى إصلح البشر هو __________ -1أي :اذكر لوطا أو :أرسلنا لوطا ،الكل محتمل وجائز. -2هم أهل سدوم وعمورية. -3أعاد ذكرها لفرط قبحها وشناعتها ،والستفهام للنكار والتقبيح لفعلتهم الشنعاء. { -4تجهلون} :إمّا أمر التحريم أو العقوبة ،ووصفهم بالجهل ،وهو اسم جامع لحوال أفن الرأي وقساوة القلب وعماه ،ووصفهم في العراف بالسراف وذلك نظرا إلى تعدد مواقف الوعظ والرشاد.
( )4/30 تعريفهم بال تعالى حتى إذا عرفوه وآمنوا به أمكنهم أن يستقيموا في الحياة على منهج الصلح المهيء للسعادة والكمال.
( )4/31
الجزء العشرون طهّرُون( )56فَأَنْجَيْنَاهُ جوَابَ َق ْومِهِ إِلّا أَنْ قَالُوا َأخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَ ِتكُمْ إِ ّنهُمْ أُنَاسٌ يَ َت َ َفمَا كَانَ َ وَأَهْلَهُ إِلّا امْرَأَتَهُ قَدّرْنَاهَا مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( )57وََأمْطَرْنَا عَلَ ْيهِمْ مَطَرا فَسَاءَ مَطَرُ ا ْلمُنْذَرِينَ()58 شرح الكلمات: فما كان جواب قومه :أي لم يكن لهم من جواب إل قولهم أخرجوا. آل لوط :هم لوط عليه السلم وامرأته المؤمنة وابنتاه. من قريتكم :أي مدينتكم سَدوم. يتطهرون :أي يتنزهون عن القذار والوساخ. قدرناها من الغابرين :أي حكمنا عليها أن تكون من الهالكين. فساء مطر المنذرين :أي قبح مطر المنذرين من أهل الجرائم أنه حجارة من سجيل. معنى اليات: هذه بقية قصص لوط عليه السلم إنه بعد أن أنكر لوط عليه السلم على قومه فاحشة اللواط وأنّبَهم عليها ،وقبّح فعلهم لها أجابوه مهددين له بالطرد والبعاد من القرية كما أخبر تعالى عن جوَابَ َق ْومِهِ} أي لم يكن لهم من جواب يردون به على لوط عليه السلم {إل ذلك بقولهَ { :فمَا كَانَ َ أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم} أي إل قولهم {إِلّا أَنْ قَالُوا َأخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَ ِتكُمْ}. طهّرُون} .أي يتنزهون عن الفواحش .قالوا هذا تهكما، وعللوا لقولهم هذا بقولهم {إِ ّن ُهمْ أُنَاسٌ( )1يَ َت َ ل إقرارا منهم على أن الفاحشة قذر يجب التنزه عنه .ولما بلغ بهم الحد إلى تهديد نبي ال لوط عليه السلم بالطرد والسخرية منه أهلكهم ال تعالى وأنجى لوطا وأهله إل إحدى امرأتيه وكانت عجوزا كافرة وهو معنى قوله تعالى في الية ({ )57فَأَ ْنجَيْنَا ُه وَأَهْلَهُ إِلّا امْرَأَتَهُ قَدّرْنَاهَا مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( })2حكمنا ببقائها مع الكافرين لتهلك معهم .وقوله تعالى في الية ({ )58وََأ ْمطَرْنَا عَلَ ْيهِمْ مَطَرا} هو بيان لكيفية إهلك قوم لوط بأن __________ -1أي :عن أدبار الرجال استهزاءً منهم :قاله مجاهد ،وقال قتادة :عابوهم وال بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء. { -2من الغابرين} قال ابن كثير :أي من الهالكين مع قومها لنها كانت ردءًا على دينهم وعلى طريقتهم في رضاها بأفعالهم القبيحة ،فكانت تدل قومها على ضيفان لوط ليأتوا إليهم.
( )4/32 أمطر عليهم حجارة من سجيل منضود فأهلكهم{ .فَسَاءَ مَطَرُ ا ْلمُنْذَرِينَ( })1أي قبح هذا المطر من مطر المنذرين الذين كذبوا بما أنذروا به وأصروا على الكفر والمعاصي .وهذا المطر كان بعد أن
جعل ال عاليَ بلدهم سافلها ،أردف خسفها بمطرٍ من حجارة لتصيب من كان بعيدا عن المدُن. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة أن الظلمة إذا أعيتهم الحجج والبراهين يفزعون إلى القوة. -2بيان سنة أن المرء إذا أدْمن على قبح قول أو عمل يصبح غير قبيح عنده. -3سنة إنجاء ال أولياءه وإهلكه أعداءه بعد إصرار المنذَرين على الكفر والمعاصي. سمَاوَاتِ طفَى آللّهُ خَيْرٌ َأمّا ُيشْ ِركُونَ(َ )59أمّنْ خََلقَ ال ّ حمْدُ لِلّ ِه وَسَلمٌ عَلَى عِبَا ِدهِ الّذِينَ اصْ َ ُقلِ الْ َ شجَرَهَا أَإَِلهٌ سمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَا ِئقَ ذَاتَ َب ْهجَةٍ مَا كَانَ َلكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا َ وَالْأَ ْرضَ وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ ال ّ سيَ ج َعلَ َلهَا َروَا ِ ج َعلَ خِلَلهَا أَ ْنهَارا َو َ ج َعلَ الْأَ ْرضَ قَرَارا وَ َ مَعَ اللّهِ َبلْ هُمْ َقوْمٌ َيعْدِلُونَ(َ )60أمّنْ َ ج َعلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزا أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ َبلْ َأكْثَ ُرهُمْ ل َيعَْلمُونَ(َ )61أمّنْ ُيجِيبُ ا ْل ُمضْطَرّ ِإذَا دَعَاهُ وَ َ جعَُلكُمْ خَُلفَاءَ الْأَ ْرضِ أَإَِلهٌ مَعَ اللّهِ قَلِيلً مَا تَ َذكّرُونَ(َ )62أمّنْ َيهْدِيكُمْ فِي ظُُلمَاتِ شفُ السّو َء وَيَ ْ وَ َيكْ ِ سلُ الرّيَاحَ بُشْرا بَيْنَ َي َديْ الْبَ ّر وَالْبَحْرِ َومَنْ يُ ْر ِ __________ -1الذين قامت عليهم الحجة ووصل إليهم النذار فخالفوا الرسول وكذبوه وهمّوا بإخراجه من بينهم.
( )4/33 سمَاءِ عمّا يُشْ ِركُونَ(َ )63أمّنْ يَبْدأُ ا ْلخَلْقَ ُثمّ ُيعِي ُد ُه َومَنْ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ حمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ َتعَالَى اللّهُ َ رَ ْ وَالْأَ ْرضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ ُقلْ هَاتُوا بُرْهَا َن ُكمْ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ()64 شرح الكلمات: اصطفى :أي اختارهم لحمل رسالته وإبلغ دعوته. آل خير :أي لمن يعبده. حدائق ذات بهجة :أي بساتين ذات منظر حسن لخضرتها وأزهارها. يعدلون :أي بربهم غيره من الصنام والوثان. جعل الرض قرارا :أي قارة ثابتة ل تتحرك ول تضطرب بسكانها. وجعل خللها أنهارا :أي جعل النهار العذبة تتخللها للشرب والسقي. وجعل لها رواسي :أي جبالً أرساها بها حتى ل تتحرك ول تميل. بين البحرين حاجزا :أي فاصلً ل يختلط أحدهما بالخر. ويكشف السوء :أي الضر ،المرض وغيره. قليل ما تذكرون :أي ما تتعظون إل قليل.
بُشرا بين يدي رحمته :أي مبشرة بين يدي المطر إذ الرياح تتقدم ثم باقي المطر. أمن يبدأ الخلق ثم يعيده :أي يبدؤه في الرحام ،ثم يعيده يوم القيامة. هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين :أي حجتكم إن كنتم صادقين أن مع ال إلها آخر فعل ما ذكر. معنى اليات: لما أخبر ال تعالى رسوله بإهلك المجرمين ونجاة المؤمنين أمر تعالى رسوله أن يحمده على ذلك تعليما له ولمته إذا تجددت لهم نعمة أن يحمدوا ال تعالى عليها ليكون ذلك من شكرها قال ح ْمدُ( )1لِلّهِ} أي الوصف بالجميل ل استحقاقا. تعالى { ُقلِ الْ َ __________ -1قال بعضهم :المأمور بالحمد هنا :لوط عليه السلم ورد وهو الحق أن المأمور به هو رسول ال صلى ال عليه وسلم.
( )4/34 طفَى( })2ال لرسالته وإبلغ دعوته إلى عباده ليعبدوه فيكملوا صَ {وَسَلمٌ ( )1عَلَى عِبَا ِدهِ الّذِينَ ا ْ ويسعدوا على ذلك في الحياتين. وقوله تعالى{ :آللّهُ()3خَيْرٌ َأمّا()4يُشْ ِركُونَ} أي آ ال الخالق الرازق المدبر القوي المنتقم من أعدائه المكرم لوليائه؛ عبادته خير لمن يعبده بها أم عبادة من يشركون .فقوله {َأمّنْ( )5خَلَقَ سمَاءِ مَاءً} أي لحاجتكم إليه غسل وشربا وسقيا {فَأَنْبَتْنَا بِهِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ ال ّ ال ّ حدَائِقَ} أي بساتين محدقة بالجدران والحواجز {ذَاتَ َب ْهجَةٍ} أي حسن وجمال{ ،مَا كَانَ َلكُمْ أَنْ َ تُنْبِتُوا شَجَ َرهَا} أي لم يكن في استطاعتكم أن تنبتوا شجرها {أَإِلَهٌ ()6مَعَ اللّهِ} ل وال { َبلْ هُمْ َقوْمٌ ج َعلَ الْأَ ْرضَ َيعْدِلُونَ} أي يشركون بربهم أصناما ويسوّونها به في العبادات .وقوله تعالىَ { :أمّنْ َ ج َعلَ خِلَلهَا أَ ْنهَارا} أي قَرَارا( })7أي قارة ثابتة ل تتحرك بسكانها ول تضطرب بهم فيهلكواَ { .و َ ج َعلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ} العذب والملح {حَاجِزا}( )8 سيَ} أي جبالً تثبتهاَ { ،و َ ج َعلَ َلهَا َروَا ِ فيما بينها{ .وَ َ حتى ل يختلط الملح بالعذب فيفسده. {أَإَِلهٌ مَعَ اللّهِ؟} والجواب :ل وال { َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ} ولو علموا لما أشركوا __________ -1أصل السلم :السلمة والمن ثابتان لمن يسلم عليه عند ملقاته إذ قد يكون بينهما إحن فكان لفظ السلم كالعهد بالمان ،وقيل :السلم عليكم :كانت تحية البشر في عهد آدم عليه السلم. -2قال بعضهم :الذين اصطفوا هم أمة محمد صلى ال عليه وسلم ،وقيل :هم الصحابة ورد هذا بما هو الحق وهو (أن الذين اصطفوا) هم :رسل ال عليهم السلم وفي الية تعليم أدب رفيع وهو أن من افتتح كلمه مذكرا أو واعظا أو معلما دارسا يفتتح كلمه بحمد ال والصلة والسلم على
رسوله محمد صلى ال عليه وسلم. ( -3آ ال) الستفهام تقريري وهو إلجاء المخاطب إلى القرار ،وخير هنا :ليست بمعنى أفضل، إذ ل خير البتة في آلهة المشركين وإنما من باب إيهام الخصم بأنه يعترف له بما يعتقده من خير في إلهه ،حتى يصغي ويسمع ويتأمل عَلّه يهتدي أو هو مثل قول الشاعر: أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء ( -4أمّا) أصلها :أم المعادلة للهمزة وما :الموصولية أدغمت فيها أم فصارت أمّا والعائد محذوف تقديره :تشركونها ،أي آلهتهم بال تعالى. ( -5أم) المنقطعة بمعنى بل للضراب النتقالي من الستفهام التهكمي للستفهام التقريري أي: الذي خلق السموات وما عطف عليها خير وأحق بالعبادة. -6هذا استئناف كالنتيجة للكلم قبلها لن إثبات الخلق والرزق ل تعالى بدليل ل يسعهم إل القرار به ينتج أنه ل إله معه ،والستفهام إنكاري أي :إنكار وجود إله مع ال الخالق الرازق والجواب :ل إله مع ال. -7القرار :مصدر قرّ يقرّ قرارا الشيء :إذا سكن وثبت ،وصفت الرض بالقرار مبالغة في سكونها وثباتها حيث ل تتحرك ول تضطرب بأهلها على مدى الحياة في حين أنها سابحة في الفضاء متحركة في كل لحظة فسبحان ال العلي القدير العزيز الحكيم. -8إنّ هذا الحاجز ليس جسما غير الماء إنما هو تفاوت الثقل النسبي لختلف أجزاء الماء المركب منها الماء المالح والماء العذب ،فالحاجز حاجز من طعميهما وليس جسما آخر فاصل بينهما.
( )4/35 شفُ السّوءَ} بال مخلقوقاته .وقوله تعالى {َأمّنْ يُجِيبُ ا ْل ُمضْطَرّ( )1إِذَا دَعَاهُ} أي ليكشف ضره {وَ َي ْك ِ جعَُلكُمْ خَُلفَاءَ أي يبعده والسوء هو ما يسوء المرء من مرض وجوع وعطش وقحط وجدب{ .وَيَ ْ الْأَ ْرضِ} جعل جيلً يخلف جيلً وهكذا الموجود خلف لمن سلف وسيكون سلفا لمن خلف {أَإِلَهٌ()2 مَعَ اللّهِ} والجواب ل إله مع ال {قَلِيلً مَا َت َذكّرُونَ} أي ما تتعظون إل قليل بما تسمعون وترون من آيات ال. ظُلمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ} في الليل بالنجوم وفي النهار بالعلمات الدالة وقوله تعالىَ{ :أمّنْ َيهْدِيكُمْ فِي ُ حمَ ِتهِ} أي من يثير الرياح ويرسلها سلُ الرّيَاحَ بُشْرا بَيْنَ َي َديْ رَ ْ والهادية إلى مقاصدكم { َومَنْ يُ ْر ِ تتقدم المطر وتبشر به؟ ل أحد غير ال إذا { ..أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ} .والجواب :ل ،ل ..ال وحده الله الحق وما عداه فباطل. عمّا يُشْ ِركُونَ} نزه تعالى نفسه عن شرك المشركين أصناما ل تبدئ ول وقوله تعالىَ { :تعَالَى اللّهُ َ
تعيد ول تخلق ول ترزق ول تعطي ول تمنع .وقوله تعالىَ{ :أمّنْ يَبْدأُ الْخَ ْلقَ} أي نطفا في الرحام ،ثم بعد حياته يميته ،ثم يعيده وهو معنى { ُثمّ ُيعِي ُدهُ}. سمَاءِ} بالمطر {وَالْأَ ْرضِ} بالنبات .والجواب :ال إذا {أَإِلَهٌ مَعَ اللّهِ} والجواب: { َومَنْ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ ل ،ل وإن قلتم هناك آلهة مع ال { ُقلْ هَاتُوا بُ ْرهَا َنكُمْ} أي حججكم {إِنْ كُنْتُمْ صَا ِدقِينَ} أن غير ال يفعل شيئا مما ذكرفي هذا السياق الكريم. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال وشكره عند تجدد الشكر ،والحمد ل رأس الشكر. -2مشروعية السلم عند ذكر النبياء عليهم السلم فمن ذكر أحدهم قال عليه السلم. -3التنديد بالشرك والمشركين. -4تقرير التوحيد بأدلتة الباهرة العديدة. -5تقرير البعث الخر وإثباتها بالستنباط من الدلة المذكورة. -6ل يثبت الحكام إل بالدلة النقلية والعقلية. شعُرُونَ أَيّانَ يُ ْبعَثُونَ(َ )65بلِ ادّا َركَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ا ْلغَ ْيبَ إِلّا اللّ ُه َومَا يَ ْ ُقلْ ل َيعَْلمُ مَنْ فِي ال ّ عِ ْل ُمهُمْ فِي الْآخِ َرةِ َبلْ هُمْ __________ -1قال ابن عباس :المضطر هو :ذو الضرورة المجهود ،والضرورة هي :الحال المحوجة إلى الشياء العسرة الحصول كالجوع والمرض والخوف ونحوهما من العزوبة وقلة ذات اليد. -2الستفهام توبيخي إنكاري أي :إنكار أن يكون مع ال إله آخر لما قام على ذلك من الدلة والحجج المذكورة ،وإله مرفوع بما تعلق به الظرف أو بإضمار يفعل ذلك أي :أ إله مع ال يفعل ذلك.
( )4/36 عمُونَ(َ )66وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا أَإِذَا كُنّا تُرَابا وَآبَاؤُنَا أَإِنّا َلمُخْ َرجُونَ()67 شكّ مِ ْنهَا َبلْ هُمْ مِ ْنهَا َ فِي َ ن وَآبَاؤُنَا مِنْ قَ ْبلُ إِنْ هَذَا إِلّا أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ(ُ )68قلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَانْظُرُوا َلقَ ْد وُعِدْنَا َهذَا َنحْ ُ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ ()69 شرح الكلمات: من في السموات والرض :الملئكة والناس. الغيب إل ال :أي ما غاب عنهم ومن ذلك متى قيام الساعة إل ال فإنه يعلمه. أيّان يبعثون :أي متى يبعثون.
بل ادّارك علمهم في الخرة :أي تلحق وهو ما منهم أحد إل يظن فقط فل علم لهم بالخرة بالمرة. بل هم منها عمون :أي في عمى كامل ل يبصرون شيئا من حقائقها. أئنا لمخرجون :أي أحياء من قبورنا. لقد وعدنا هذا :أي البعث أحياء من القبور. أساطير الولين :أي أكاذيبهم التي سطروها في كتبهم. كيف كان عاقبة المجرمين :أي المكذبين بالبعث كانت دمارا وهلكا وديارهم الخاوية شاهدة بذلك. معنى اليات: سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ا ْلغَ ْيبَ إِلّا اللّهُ} لما سأل المشركون من قريش قوله تعالىُ { :قلْ ل َيعَْلمُ مَنْ فِي ال ّ النبي صلى ال عليه وسلم عن الساعة أمره تعالى أن يجيبهم بهذا الجواب { ُقلْ ل َيعَْلمُ} الخ.. سمَاوَاتِ} من الملئكة {وَالْأَ ْرضِ} من الناس والساعة من جملة الغيب بل هي أعظمه{ .مَنْ فِي ال ّ {إِلّا( )1اللّهُ} أي لكن __________ -1أخرج مسلم عن عائشة رضي ال عنها قولها :من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على ال الفرية ،وال تعالى يقول { :قل ل يعلم من في السموات والرض الغيب إل ال} وذكر القرطبي ما خلصته :أن منجما أتي به إلى الحجاج فاعتقله ثم أخذ حصيات فعدّها وقال للمنجّم: كم من حصيات في يدي فأخبره بعددها ،ثم أخذ أخرى ولم يعدها وسأل المنجم عنها فلم يعرف عددها وكرر هذا ثلث مرات فلم يعرف المنجم فسأله كيف عرفت في الولى ولم تعرف في غيرها؟ قال :لنك لما عددتها خرجت من الغيب فعلمتها أمّا الغيب فل يعلمه إل ال.
( )4/37 ال تعالى يعلم غيب السموات والرض أما غيره فل يعلم إل ما علمه ال علم الغيوب .وقوله شعُرُونَ أَيّانَ يُ ْبعَثُونَ} أي وما يشعر أهل السموات وأهل الرض متى يبعث الموات تعالىَ { :ومَا َي ْ من قبورهم للحساب والجزاء وهذا كقوله تعالى في سورة العراف َ {:يسْأَلو َنكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ ت وَالْأَ ْرضِ ل تَأْتِي ُكمْ إِلّا سمَاوَا ِ مُرْسَاهَا ُقلْ إِ ّنمَا عِ ْل ُمهَا عِنْدَ رَبّي ل ُيجَلّيهَا ِل َوقْ ِتهَا ِإلّا ُهوَ َثقَُلتْ فِي ال ّ َبغْتَةً}. وقوله تعالىَ { :بلِ ادّا َركَ( )1عِ ْل ُمهُمْ فِي الْآخِ َرةِ} قرئ { َبلْ أَدْ َركَ عِ ْل ُمهُمْ فِي الْآخِ َرةِ} أي بلغ حقيقته يوم القيامة إذ يصبح اليمان بها الذي كان غيبا شهادة ولكن ل ينفع صاحبه يومئذ .وقرئ { َبلِ ادّا َركَ عِ ْل ُمهُمْ } أي علم المشركين بالخرة .أي تلحق وأدرك بعضه بعضا وهو أنه ل علم لهم
عمُونَ( })2أي ل شكّ مِ ْنهَا َبلْ هُمْ مِ ْنهَا َ بها بالمرة .ويؤيد هذا المعنى قوله تعالىَ { :بلْ ُهمْ فِي َ يرون شيئا من دلئلها ،ول حقائقها بالمرة ويدل على هذا ما أخبر به تعالى عنهم من أنهم ل يؤمنون بالساعة بالمرة قي قوله { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا أَإِذَا( )3كُنّا تُرَابا وَآبَاؤُنَا أَإِنّا َل ُمخْرَجُونَ} أي من قبورنا أحياء .والستفهام للنكار الشديد ويؤكدون إنكارهم هذا بقولهم: ن وَآبَاؤُنَا مِنْ قَ ْبلُ} أي من قبل أن يعدنا محمد{ .إِنْ َهذَا} أي الوعد بالبعث {َلقَ ْد وُعِدْنَا هَذَا َنحْ ُ والجزاء {إِلّا َأسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ} أي أكاذيبهم وحكاياتهم التي يسطرونها في الكتب ويقرأونها على الناس .وقوله تعالى في آخر آية من هذا السياق (ُ { )69قلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} أي قل لهم يا رسولنا سيروا في الرض جنوبا أو شمال أو( )4غربا {فَا ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ} أي أهلكناهم لما كذبوا بالبعث كما كذبتم ،فالقادر على خلقهم ثم إماتتهم قادر قطعا على بعثهم وإحيائهم لمحاسبتهم وجزائهم بكسبهم .فالبعث إذا ضروري ل ينكره ذو عقل راجح أبدا. __________ -1أصل( :ادّارك) تدارك فسكنت التاء وأدغمت في الدال وجلبت همزة الوصل فصارت :ادّارك. ( -2عمون) أصلها :عميون :حذفت الياء وضمت الميم تخفيفا ،والمفرد عم. -3قرأ نافع( :إذا كنا) بدون همزة استفهام ،وبتسهيل همزة أينا ،وقرأ حفص بهمزتين محققتين أإذا وإئنا. -4جنوبا حيث ديار عاد ،وشمال حيث ديار ثمود ،وغربا حيث مدين والمؤتفكات.
( )4/38 هداية اليات من هداية اليات: -1حصر علم الغيب في الرب تبارك وتعالى .فمن ادعى أنه يعلم ما في غد فقد كذب(.)1 -2تساوي علم أهل السماء والرض في الجهل بوقت الساعة. -3المكذبون بيوم القيامة سيوقنون به في الخرة ولكن ل ينفعهم ذلك. -4إهلك ال المم المكذبة بالبعث بعد خلقهم ورزقهم دليل على قدرته تعالى على بعثهم لحسابهم وجزائهم. وَل َتحْزَنْ عَلَ ْيهِ ْم وَل َتكُنْ فِي ضَ ْيقٍ ِممّا َي ْمكُرُونَ( )70وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ( ضلٍ عَلَى النّاسِ ُ )71قلْ عَسَى أَنْ َيكُونَ رَ ِدفَ َلكُمْ َب ْعضُ الّذِي تَسْ َتعْجِلُونَ( )72وَإِنّ رَ ّبكَ لَذُو َف ْ ن صُدُورُ ُه ْم َومَا ُيعْلِنُونَ(َ )74ومَا مِنْ غَائِبَةٍ شكُرُونَ( )73وَإِنّ رَ ّبكَ لَ َيعْلَمُ مَا ُتكِ ّ وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل يَ ْ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ()75 فِي ال ّ شرح الكلمات:
ول تحزن عليهم الية :المراد به تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم. مما يمكرون :أي بك إذ حاولوا قتله ولم يفلحوا. متى هذا الوعد :أي بعذابنا. بعض الذي تستعجلون :وقد حصل لهم في بدر. إن ال لذو فضل على الناس :أي في خلقهم ورزقهم وحفظهم وعدم إنزال العذاب بهم. ما تكن صدورهم :أي ما تخفيه وتستره صدروهم. وما من غائبة :أي ما من حادثة غائبة في السماء والرض إل في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ مدونة فيه مكتوبة. __________ -1شاهده حديث مسلم عن عائشة رضي ال عنها وقد تقدم آنفا.
( )4/39 معنى اليات: ما زال السياق في دعوة المشركين إلى التوحيد واليمان بالنبوة والبعث الخر ولقد تقدم تقرير كل من عقيدة التوحيد بأدلة ل ترد ،وكذا تقرير عقيدة البعث والجزاء ولكن المشركين ما زالوا يعارضون ويمانعون بل ويمكرون فلذا نهى ال تعالى رسوله عن الحزن على المشركين في عدم إيمانهم كما نهاه عن ضيق( )1صدره مما يمكرون( )2ويكيدون له ولدعوة الحق التي يدعو إليها. هذا ما دلت عليه الية الولى ( )70وأما الية الثانية والثالثة فإنه تعالى يخبر رسوله بما يقول أعداؤه ويلقنه الجواب .فقال تعالى{ )71( :وَ َيقُولُونَ مَتَى( )3هَذَا ا ْلوَعْدُ} -أي بالعذاب { -إِنْ كُنْتُمْ صَا ِدقِين} – فيما تقولون وتعدونُ { -قلْ عَسَى أَنْ َيكُونَ رَ ِدفَ َلكُمْ َب ْعضُ الّذِي تَسْ َت ْعجِلُونَ} أي اقترب( )4منكم ودنا وهو ما حصل لهم في بدر من السر والقتل هذا ما دلت عليه اليتان (71و ضلٍ عَلَى النّاسِ( })5مؤمنهم وكافرهم إذ خلقهم ورزقهم .)72وقوله تعالى{ :وَإِنّ رَ ّبكَ لَذُو َف ْ شكُرُونَ} فها هم أؤلء يستعجلون العذاب ويطالبون وعافاهم ولم يهلكهم بذنوبهم {وََلكِنّ َأكْثَرَ ُهمْ ل يَ ْ به ومع هذا يمهلهم لعلهم يتوبون ،وهذا أعظم فضل .وقوله تعالى{ :وَإِنّ رَ ّبكَ لَ َيعْلَمُ مَا ُتكِنّ صُدُورُهُمْ(َ )6ومَا ُيعْلِنُونَ} أي ل يخفى عليه من أمرهم شيء وسيحصي لهم أعمالهم ويجزيهم بها وفي هذا تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم ووعيد لهم وتهديد وقوله تعالىَ { :ومَا مِنْ غَائِ َبةٍ( سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} .وهو اللوح المحفوظ أي إن علم ربك أحاط بكل شيء )7فِي ال ّ ول يعزب عنه شيء وهذا مظهر من مظاهر العلم اللهي المستلزم للبعث والجزاء ،إذ لو قل علمه بالخلق لكان من الجائز أن يترك بعضا ل يبعثهم ول يحاسبهم ول يجزيهم. __________
-1الضيق :بفتح الضاد وكسرها قرأه الجمهور بالفتح ،وقرأ غيرهم بالكسر وحقيقة الضيق :عدم اتساع المكان أو الوعاء لما يراد إدخاله فيه ،والمراد به هنا الحالة الحرجة التي تعرض للنفس عند كراهية شيء فيحس بضيق في صدره. -2ومن أعظم مكرهم به صلى ال عليه وسلم حكمهم الجائر بقتله في مكة لول أن ال أنجاه منهم. -3الستفهام للنكار والستبعاد ،والية نزلت في المستهزئين الذين هلكوا ببدر. -4هذا تفسير لـ (ردف لكم) يقال :ردفه وأردفه :إذا تبعه كتبعه واتبعه وردفه وردف له بمعنى قال الشاعر: عاد السواد بياضا في مفارقه ل مرحبا ببياض الشيب إذا ردف والشاهد في ردف وأردف :إذا تبع ،وقال آخر: إذا الجوزاء أردفت الثريّا ظننت بآل فاطمة الظنونا -5في إدرار الرزق وتأخير العقوبة. -6قرئ :تكّن من كنّ الشيء يكنّه إذا ستره ،وقرأ الجهمور (تكن) من أكن الشيء إذا ستره أيضا. -7قال الحسن :الغائبة هنا :القيامة ،وهو حق ولكن اللفظ عام إذ هو يشمل كل غيب وهو ما غاب عن الخلق في الرض أو في السماء ،فال تعالى يعلمه وكيف ل ،وقد كتبه في كتاب المقادير والغائبة :اسم للشيء الغائب والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى السمية كالتاء في الفاتحة، والعاقبة ،والمراد ما غاب عن علم الناس ،واشتقاقه من الغيب ضد الحضور.
( )4/40 هداية اليات من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم لنه يعاني شدة من ظلم المشركين وإعراضهم. -2بيان تعنت المشركين وعنادهم. -3تحقق وعد ال للمشركين حيث نزل بهم بعض العذاب الذي يستعجلون. -4بيان فضل ال تعالى على الناس مع ترك أكثرهم لشكره سبحانه وتعالى. -5بيان إحاطة علم ال بكل شيء. -6إثبات وتقرير كتاب المقادير ،وهو اللوح المحفوظ. حمَةٌ ى وَرَ ْ إِنّ َهذَا ا ْلقُرْآنَ َي ُقصّ عَلَى بَنِي ِإسْرائيلَ َأكْثَرَ الّذِي ُهمْ فِيهِ َيخْتَِلفُونَ( )76وَإِنّهُ َلهُد ً ح ْكمِهِ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْلعَلِيمُ( )78فَ َت َوكّلْ عَلَى اللّهِ إِ ّنكَ عَلَى لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ( )77إِنّ رَ ّبكَ َيقْضِي بَيْ َنهُمْ بِ ُ
سمِعُ الصّمّ الدّعَاءَ ِإذَا وَّلوْا مُدْبِرِينَ(َ )80ومَا أَ ْنتَ سمِعُ ا ْل َموْتَى وَل تُ ْ حقّ ا ْلمُبِينِ( )79إِ ّنكَ ل تُ ْ الْ َ س ِمعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا َفهُمْ مُسِْلمُونَ()81 ن ضَللَ ِتهِمْ إِنْ تُ ْ ِبهَادِي ا ْل ُع ْميِ عَ ْ شرح الكلمات: يقص على بني إسرائيل :أي يذكر أثناء آياته كثيرا مما اختلف فيه بنو إسرائيل. لهدى ورحمة للمؤمنين :أي به تتم هداية المؤمنين ورحمتهم. يقضي بينهم بحكمه :أي يحكم بين بني إسرائيل بحكمه العادل. وهو العزيز العليم :الغالب على أمره ،العليم بخلقه. فتوكل على ال :أي ثق فيه وفوّض أمرك إليه. إنّك ل تسمع الموتى :أي لو أردت أن تسمعهم لنهم موتى.
( )4/41 ول تسمع الصم الدعاء :أي ول تقدر على إسماع كلمك الصم الذين فقدوا حاسة السمع. إذا ولوا مدبرين :أي إذا رجعوا مدبرين عنك غير ملتفتين إليك. إن تسمع إل من يؤمن بآياتنا :أي ما تسمع إل من يؤمن بآيات ال. معنى اليات: قوله تعالى{ :إِنّ( )1هَذَا ا ْلقُرْآنَ} الكريم الذي أنزل على محمد صلى ال عليه وسلم { َي ُقصّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ} المعاصرين لنزوله {َأكْثَرَ الّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَِلفُونَ} كاختلفهم في عيسى عليه السلم ووالدته إذ غل فيهما البعض وأفرطوا فألهّوهما وفرط فيهما البعض فقالوا في عيسى ساحر ،وفي مريم عاهرة لعنهم ال ،وكاختلفهم في صفات ال تعالى وفي حقيقة المعاد ،وكاختلفهم في مسائل ح َمةٌ} أي وإن القرآن الكريم لهدى ،أي شرعية وأخرى تاريخية .وقوله تعالى{ :وَإِنّهُ َلهُدىً( )2وَرَ ْ لهادٍ لمن آمن به إلى سبيل السلم ورحمة شاملة {لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ}( )3به ،العاملين بما فيه من الشرائع والداب والخلق .وقوله تعالى{ :إِنّ رَ ّبكَ} أي أيها الرسول { َي ْقضِي بَيْ َنهُمْ} أي بين الناس من وثنيين وأهل كتاب يوم القيامة بحكمه( )4العادل الرحيم{ ،وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} الغالب الذي ينفذ حكمه فيمن حكم له أو عليه {ا ْلعَلِيمُ} بالمحقين من المبطلين من عباده فلذا يكون حكمه أعدل وأرحم ولذا {فَ َت َو ّكلْ عَلَى( )5اللّهِ} أيها الرسول بالثقة فيه وتفويض أمرك إليه فإنه كافيك .وقوله{ :إِ ّنكَ عَلَى حقّ ا ْلمُبِينِ} أي إنك يا رسولنا على الدين الحق الذي هو السلم وخصومك على الباطل فالعاقبة الْ َ سمِعُ ا ْل َموْتَى} والكفار موتى بعدم وجود روح الحسنى لك ،ل محالة .وقوله تعالى{ :إِ ّنكَ ل تُ ْ اليمان في أجسامهم والميت __________ -1هذا الكلم مستأنف استئنافا بيانيا إذ هو جواب لكل شاك في توحيد ال وفي البعث الخر وفي
نبوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم فمن قال :كيف يكون ل إله إل ال وكيف يكون البعث وكيف يكون محمد رسولً؟ فالجواب :أن هذا القرآن العظيم أكبر برهان وأعظم دليل على صدق تلك القضايا الثلث :التوحيد ،والبعث ،والنبوة. -2هذا التوكيد بإن في المواطن الثلثة( :إن هذا القرآن) و(إنه لهدى) (إن ربك يقضي) تطلبه البتداء من جهة وشأن الخبار من جهة أخرى .لن عادة النسان إذا أخبر بخبر ذي شأن يتساءل في نفسه عن صحته وعدمها فيتعين التأكيد له. ص المؤمنون بالذكر دون الكافرين لنهم هم المنتفعون به. -3خ ّ -4جائز أن يكون المراد من الحكم :الحكمة ،أي :يحكم بينهم بالحكمة التي تضع كل شيء في موضعه فل يحدث حيف ول جور .وإطلق الحكم على الحكمة كثير في القرآن منه( :وآتيناه الحكم صبيا) ويجوز أن يكون الحكم على ظاهره أو يحكم بينهم بحكمه المعروف بالعدل والنزاهة من الحيف والجور والخطأ. -5الفاء تفريعية أي :فبناء على عزة ال وعلمه فتوكل عليه ول تخف فإنه لعزته وعلمه ل يضيعك ول يهمل شأنك.
( )4/42 سمِعُ الصّمّ} أي ل يسمع فلذا ل تقدر على إسماع هؤلء الكافرين الموات( ،)1كما أنك {وَل ُت ْ الفاقدين لحاسة السمع {الدّعَاءَ} أي دعاءك {ِإذَا وَّلوْا مُدْبِرِينَ} أي إذا رجعوا مدبرين غير ملتفتين ن ضَللَ ِتهِمْ} التي يعيشون عليها فهوّن على نفسك ول تكرب ول إليك َ { .ومَا أَ ْنتَ ِبهَادِي ا ْل ُع ْميِ عَ ْ سمِعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا} أي ما تسمع إسماع تفهم وقبول إل المؤمنين بآيات الَ { ,فهُمْ تحزن {إِنْ تُ ْ مُسِْلمُونَ} أي فهم من أجل إيمانهم مسلمون أي منقادون خاضعون لشرع ال وأحكامه. هداية اليات: من هداية اليات: -1شرف القرآن وفضله. -2لن ينتهي خلف اليهود والنصارى إل بالسلم فإذا أسلموا اهتدوا للحق وانتهى كل خلف بينهم. -3كل خلف بين الناس اليوم سيحكم ال تعالى بين أهله يوم القيامة بحكمه العادل ويوفي كل ما له أو عليه وهو العزيز العليم. -4الكفار أموات لخلو أبدانهم من روح اليمان فلذا هم ل يسمعون الهدى ول يبصرون اليات مهما كانت واضحات. فعلى داعيهم أن يعرف هذا فيهم وليصبر على دعوتهم ودعاويهم.
وَإِذَا َوقَعَ ا ْل َق ْولُ عَلَ ْي ِهمْ أَخْ َرجْنَا َلهُمْ دَابّةً مِنَ الْأَ ْرضِ ُتكَّل ُمهُمْ أَنّ النّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا ل يُوقِنُونَ()82 وَ َيوْمَ نَحْشُرُ مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َفوْجا ِممّنْ ُيكَ ّذبُ بِآياتِنَا َفهُمْ يُوزَعُونَ( )83حَتّى ِإذَا جَاءُوا قَالَ َأ َكذّبْتُمْ بِآياتِي وََلمْ تُحِيطُوا ِبهَا عِلْما َأمّاذَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()84 __________ -1احتجت عائشة رضي ال عنها بهذه الية على عدم إسماع النبي صلى ال عليه وسلم موتى بدر لما قيل لها في ذلك وردّ عليها قولها إذ استعملت القياس العقلي مع وجود النص ول قياس مع النص فقد صحّ أنه صلى ال عليه وسلم ناداهم وهم في القليب وقال لهم (أيسركم أنكم أطعتم ال ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا .فقيل :يا رسول ال: ما تكلم من أجساد ل أرواح لها؟ فقال النبي صلى ال عليه وسلم (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) قال قتادة :أحياهم ال حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما وقد خصصت هذه الية بسماع أهل القبور .سلم من سلّم عليهم.
( )4/43 سكُنُوا فِي ِه وَال ّنهَارَ جعَلْنَا اللّ ْيلَ لِيَ ْ طقُونَ( )85أََلمْ يَ َروْا أَنّا َ َووَقَعَ ا ْلقَ ْولُ عَلَ ْيهِمْ ِبمَا ظََلمُوا َف ُه ْم ل يَ ْن ِ مُ ْبصِرا إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()86 شرح الكلمات: وقع القول عليهم :أي حق عليهم العذاب. دابة من الرض :حيوان يدب على الرض لم يرد وصفها في حديث صحيح يعول عليه ويقال به(.)1 تكلم الناس :بلسان يفهمونه لنها آية من اليات. أن الناس كانوا بآياتنا ل يوقنون :أي بسب أن الناس أصبحوا ل يؤمنو بآيات ال وشرائعه أي كفروا فيبلون بهذه الدابة. ويوم نحشر :أي اذكر يوم نحشر أي نجمع. من كل أمة فوجا :أي طائفة وهم الرؤساء المتبوعون في الدنيا. فهم يوزعون :أي يجمعون برد أولهم على آخرهم. حتى إذا جاءوا :أي الموقف مكان الحساب. وقع القول عليهم :أي حق عليهم العذاب. بما ظلموا :أي بسبب الظلم الذي هو شركهم بال تعالى. فهم ل ينطقون :أي ل حجة لهم. والنهار مبصرا :أي يبصر فيه من أجل التصرف في العمال.
معنى اليات: قوله تعالى {وَإِذَا َوقَعَ ا ْلقَ ْولُ عَلَ ْيهِمْ} أي حق العذاب على الكافرين حيث لم يبق في __________ -1مثل تلك الحاديث :حديث حذافة ونصه :كما رواه أبو داود الطيالسي قال( :ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم الدابة فقال لها ثلث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية ول يدخل ذكرها القرية -مكة -ثم تكمن زمانا ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشوا ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة .قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ثم بينا الناس في أعظم المساجد على ال حرمة خيرها وأكرمها على ال المسجد الحرام لم يرعهم إل وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فارفض الناس منها شتى ومعا وثبتت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لن يعجزوا ال فبدأت بهم فجلت وجوهم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري، وولت في الرض ل يدركها طالب ول ينجو منها هارب حتى إن الرجل ليعوذ منها بالصلة فتأتيه من خلفه فتقول :يا فلن الن تصلى فتقبل عليه فتسمُه في وجهه ثم تنطلق فتميّز الكافر من المؤمن).
( )4/44 الرض من يأمر بمعروف ول من ينهى عن منكر {أَخْ َرجْنَا َلهُمْ} لفتنتهم {دَابّةً مِنَ الْأَ ْرضِ} أي حيوان أرضي ليس بسماوي { ُتكَّل ُمهُمْ} أي بلسان يفهمونه { ،أَنّ النّاسَ( )1كَانُوا بِآياتِنَا ل يُوقِنُونَ} هذه علة تكليمهم وهي بأن الناس كفروا وما أصبحو يوقنون بآيات ال وشرائعه فيخرج ال تعالى حكَمٍ منها :أن بها يتميز المؤمن من الكافر .وقوله تعالى{ :وَ َيوْمَ َنحْشُرُ مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ هذه الدابة لِ ِ حشُرُ مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ} من المم البشرية { َفوْجا} أي جماعة { ِممّنْ َفوْجا} أي واذكر يا رسولنا { َي ْومَ نَ ْ ُيكَ ّذبُ بِآياتِنَا َفهُمْ يُوزَعُونَ} بأن يرد أولهم على آخرهم لينتظم سيرهم {حَتّى إِذَا جَاءُوا} الموقف موضع الحساب يقول ال تعالى لهمَ{ :أكَذّبْ ُتمْ بِآياتِي} وما اشتملت عليه من أدلة وحجج وشرائع وأحكام { َولَمْ ُتحِيطُوا ِبهَا عِلْما} ،وهذا تقريع لهم وتوبيخ .إذ كون النسان لم يحط علما بشيء ل يجوز له أن يكذب به لمجرد أنه ما عرفه .وقولهَ{ :أمّاذَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي ما الذي كنتم تعملون في آياتي من تصديق وتكذيب .قال تعالىَ { :و َوقَعَ ا ْلقَ ْولُ عَلَ ْيهِمْ} أي وجب العذاب { ِبمَا ظََلمُوا} أي طقُونَ} .أي بعجزهم عن الدفاع عن أنفسهم لنهم ظَلَمةٌ مشركون. بسبب ظلمهم(َ { )2فهُمْ ل يَ ْن ِ وقوله تعالى{ :أَلَمْ( )3يَ َروْا} أي ألم يبصر أولئك المشركون المكذبون بالبعث والجزاء أن ال سكُنُوا فِيهِ} وسكونهم هو موتهم على فرشهم بالنوم فيه {وَال ّنهَارَ} أي وجعل تعالى جعل {اللّ ْيلَ لِيَ ْ {ال ّنهَارَ مُ ْبصِرا} أي يبصر فيه لينصرفوا فيه بالعمل لحياتهم ،فنوم الليل شبيه بالموت وانبعاث النهار شبيه بالحياة ،فهي عملية موت وحياة متكررة طوال الدهر فكيف ينكر العقلء البعث الخر
وله صورة متكررة طوال الحياة ،ولذا قال تعالى{ :إِنّ فِي َذِلكَ} أي في ذلك العمل المتكرر للموت والحياة كل يوم وليلة {لَآياتٍ} أي براهين وحجج قاطعة على وجود بعث وحياة بعد هذا الموت والحياة .وخص المؤمنون بالذكر وبالحصول على البرهان المطلوب من عملية الليل والنهار لن المؤمنين أحياء يسمعون ويبصرون ويفكرون والكافرين أموات والميت ل يسمع ول يبصر ول يعي ول يفكر. __________ -1قرأ نافع بكسر إنّ ،والجملة تعليلية لما قبلها ،وقرأ حفص بفتحها على تقدير حرف جرّ قبلها بأن أو لن للسببية أو التعليل. -2أي :بشركهم إذ الشرك أعظم أنواع الظلم وهو الموجب لدخول النار والخلود فيها. -3الستفهام هنا للتعجب من حالهم كيف ل يبصرون آيات ال في الكون فتهديهم إلى توحيد ال تعالى.
( )4/45 هداية اليات: من هداية اليات: -1تأكيد آية الدابة والتي تخرج من صدع من الصفا وقد وجد الصدع الن فيما يبدو وهي النفاق التي فتحت في جبل الصفا وأصبحت طرقا عظيمة للحجاج ،وعما قريب تخرج ،وذلك يوم ل يبقى من يأمر بالمعروف ول من ينهى عن المنكر فيحق العذاب على الكافرين. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر وصف لها. -3ويل لرؤساء الضللة والشر والشرك والباطل إذ يؤتى بهم ويسألون. -4في آية الليل والنهار ما يدل بوضوح على عقيدة البعث الخر والحساب والجزاء. سمَاوَاتِ َومَنْ فِي الَ ْرضِ ِإلّا مَنْ شَاءَ اللّ ُه َو ُكلّ أَ َت ْوهُ وَ َيوْمَ يُ ْنفَخُ فِي الصّورِ َففَزِعَ مَنْ فِي ال ّ شيْءٍ إِنّهُ ب صُنْعَ اللّهِ الّذِي أَ ْتقَنَ ُكلّ َ حسَ ُبهَا جَا ِم َدةً وَ ِهيَ َتمُرّ مَرّ السّحَا ِ دَاخِرِينَ( )87وَتَرَى الْجِبَالَ تَ ْ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْفعَلُونَ( )88مَنْ جَاءَ بِا ْلحَسَ َنةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِ ْنهَا وَهُمْ مِنْ فَ َزعٍ َي ْومَئِذٍ آمِنُونَ(َ )89ومَنْ جَاءَ بِالسّيّئَةِ َفكُ ّبتْ وُجُو ُه ُهمْ فِي النّارِ َهلْ تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ ()90 شرح الكلمات: ويوم ينفخ في الصور :أي يوم ينفخ إسرافيل في البوق نفخة الفزع والفناء والقيام من القبور. وكل أتوه داخرين :أي وكل من أهل السماء والرض أتوا ال عز وجل داخرين أي أذلء صاغرين.
وترى الجبال تحسبها جامدة :أي تظنها في نظر العين جامدة. وهي تمر مرّ السحاب :وذلك لسرعة تسييرها.
( )4/46 من جاء بالحسنة :وهي اليمان والتوحيد وسائر الصالحات. فله خير منها :أي الجنة. ومن جاء بالسيئة :أي الشرك والمعاصي فله النار يكب وجهه فيها. وهم من فزع يومئذ آمنون :أي أصحاب حسنات التوحيد والعمل الصالح آمنون من فزع هول يوم القيامة. ومن جاء بالسئية فكبت :أي جاء بالسيئة كالشرك وأكل الربا ،وقتل النفس ،فكبت وجوههم في النار والعياذ بال أي ألقوا فيها على وجوههم. هل تجزون إل ما كنتم تعملون :أي ما تجزون إل بعملكم ،ول تجزون بعمل غيركم. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر أحداث القيامة تقريرا لعقيدة البعث والجزاء التي هي الباعث على الستقامة في الحياة .فقال تعالى {وَ َيوْمَ( )1يُ ْنفَخُ فِي الصّورِ} أي ونفخ إسرافيل بإذن ربه في ت َومَنْ فِي الْأَ ْرضِ إِلّا مَنْ شَاءَ اللّهُ} سمَاوَا ِ الصور الذي هو القرن أو البوق { َففَزِعَ( )2مَنْ فِي ال ّ وهي نفخة الفزع فتفزع لها الخلئق إل من استثنى ال تعالى وهم الشهداء فل يفزعون وهي نفخة الفناء أيضا إذ بها يفنى كل شيء ،وقوله تعالى { َو ُكلّ أَ َت ْوهُ( })3أي أتوا ال تعالى {دَاخِرِينَ} أي حسَ ُبهَا جَا ِم َدةً} أي صاغرين ذليلين أتوه إلى المحشر وساحة فصل القضاء وقوله {وَتَرَى الْجِبَالَ تَ ْ شيْءٍ} أي أوثق ل تتحرك وهي في نفس الواقع تسير( )4سير السحاب {صُنْعَ اللّهِ الّذِي أَ ْتقَنَ ُكلّ َ صنعه( )5وأحكمه {إِنّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْفعَلُونَ} وسيجزيكم أيها الناس بحسب علمه {مَنْ جَاءَ بِا ْلحَسَنَةِ} وهي اليمان والعمل الصالح {فَلَهُ خَيْرٌ مِ ْنهَا} أل وهي الجنة { َومَنْ جَاءَ بِالسّيّئَةِ} وهي الشرك ت وُجُو ُههُمْ فِي النّارِ} فذلك والمعاصي { َفكُ ّب ْ __________ -1العامل في الظرف محذوف للعلم به أي :واذكر يوم ينفخ في الصور ،والنافخ هو إسرافيل عليه السلم. -2للفزع معنيان ،كلهما صالح لدللة هذا اللفظ عليه ،الول :الفزع :بمعنى السراع :لنداء الداعي ،والثاني الخوف والهلع. -3قرأ حفص (وكل أتوه) بالفعل الماضي ،وقرأ نافع (آتوه) باسم الفاعل أي :آتون إليه جمع آت. -4قيل :إن قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) هو خطاب للنبي
صلى ال عليه وسلم خاصة أطلعه ال فيه على سر من أسرار الكون ولم يبح به لعجز الناس عن إداركه في ذلك الزمن وحقيقته :أن الرض تدور حول الشمس دورة في كل يوم وليلة ،ودروتها هي تسير معها الجبال فيها قطعا فيرى المرء الجبال يحسبها جامدة وهي تمر مع الرض مر السحاب والمرور غير السير فالسير يوم الفناء أما المرور يقال :م ّر بفلن يحمله معه ول يقال سار به .ورشح ها المعنى قوله بعدُ { :صنع ال الذي أتقن كل شيء}. -5الصنع مصدر صنع الشيء يصنعه صنعا.
( )4/47 جزاء من جاء بالسيئة. وقوله تعالىَ { :هلْ تُجْ َزوْنَ( )1إِلّا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي ل تجزون إل ما كنتم تعملونه في الدنيا من خير وشر وقد تم الجزاء بمقتضى ذلك فقوم دخلوا الجنة وآخرون كبت وجوههم في النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيد البعث والجزاء بذكر أحداثها مفصلة. -2بيان كيفية خراب العوالم وفناء الكوان. -3فضل الشهداء حيث ل يحزنهم الفزع الكبر وهم آمنون. -4تقرير مبدأ الجزاء وهو الحسنة والسيئة ،حسنة التوحيد وسيئة الشرك. شيْ ٍء وَُأمِ ْرتُ أَنْ َأكُونَ مِنَ ا ْلمُسِْلمِينَ()91 إِ ّنمَا ُأمِ ْرتُ أَنْ أَعْبُدَ َربّ هَ ِذهِ الْبَ ْل َدةِ الّذِي حَ ّر َمهَا وَلَهُ ُكلّ َ ضلّ َف ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا مِنَ ا ْلمُنْذِرِينَ(َ )92و ُقلِ ن َ وَأَنْ أَتُْلوَ ا ْلقُرْآنَ َفمَنِ اهْ َتدَى فَإِ ّنمَا َيهْ َتدِي لِ َنفْسِ ِه َومَ ْ عمّا َت ْعمَلُونَ()93 ح ْمدُ لِلّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَ َتعْ ِرفُو َنهَا َومَا رَ ّبكَ ِبغَا ِفلٍ َ الْ َ شرح الكلمات: هذه البلدة :أي مكة المكرمة والضافة للتشريف. الذي حرمها :أي ال الذي حرم مكة فل يختلى خلها ول ينفّر صيدها ول يقاتل فيها. من المسلمين :المؤمنين المنقادين له ظاهرا وباطنا وهم أشرف الخلق. وأن أتلو القرآن :أي أمرني أن أقرأ القرآن إنذارا وتعليما وتعبّدا. __________ -1الستفهام للنفي كما في التفسير.
( )4/48
سيريكم آياته :أي مدلول آيات الوعيد فيعرفون ذلك وقد أراهموه في بدر وسيرونه عند الموت. وما ربك بغافل عما يعملون :أي وما ربك أيها الرسول بغافل عما يعمل الناس وسيجزيهم بعملهم. معنى اليات: إنه بعد ذلك العرض الهائل لحداث القيامة والذي المفروض فيه أن يؤمن كل من شاهده ولكن القوم ما آمن أكثرهم ومن هنا ناسب بيان موقف الرسول صلى ال عليه وسلم وهو أنه عبد مأمور بعبادة ربه ل غير ،ربه الذي هو رب هذه البلدة الذي( )1حرمها فل يقاتل فيها ول يصاد صيدها ول يختلى خلها ول تلتقط لقطتها إل لمن يعرفها ،وله كل شيء خلقا وملكا وتصرفا فليس لغيره معه شيء في العوالم كلها علويّها وسلفيّها وقولهَ { :وُأمِ ْرتُ أَنْ َأكُونَ مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ} أي وأمرني ربي أكون في جملة المسلمين أي المنقادين ل والخاضعين له وهم صالحو عباده من النبياء والمرسيلين .وقوله{ :وَأَنْ أَتُْلوَ ا ْلقُرْآنَ} أي وأمرني أن أتلو القرآن تلوةَ إنذارٍ وتعليم وتعبدا وتقربا إليه تعالى وبعد تلوتي فمن اهتدى عليها فعرف طريق الهدى وسلكه فنتائج الهداية وعائدها عائد عليه هو الذي ينتفع بها .ومن ضل فلم يقبل الهدى وأقام على ضللته فليس علي هدايته لن ربي قال لي قل لمن ضل {إِ ّنمَا أَنَا مِنَ ا ْلمُنْذِرِينَ} ل من واهبي اليمان والهداية إنما يهب الهداية ويمن ح ْمدُ لِلّهِ} وأمرني أن أحمده على كل ما وهبني من نعم ل تعد بها ال الذي بيده كل شيء { َو ُقلِ الْ َ ول تحصى ومن أجلّها إكرامه لي بالرسالة التي شرفني بها على سائر الناس فالحمد ل والمنة له وقوله {سَيُرِي ُكمْ آيَاتِه( ِ)2فَ َتعْ ِرفُونَهَا} أي وأعلم هؤلء المشركين أن ال ربي سيريكم آياته في مستقبل أيامكم وقد أراهم أول آية في بدر وثاني آية في الفتح وآخر آية عند الموت يوم تضرب عمّا الملئكة وجوههم وأدبارهم وتقول لهم "ذوقوا عذاب الحريق" وقوله تعالى { َومَا رَ ّبكَ ِبغَا ِفلٍ َ َت ْعمَلُونَ( })3أي وما ربك الذي أكرمك وفضلك أيها الرسول {بغافل عما تعملون} أيها الناس مؤمنين وكافرين وصالحين وفاسدين وسيجزي كلً بعمله وذلك يوم ترجعون إليه ففي الية وعد ووعيد. __________ -1قرأ ابن عباس رضي ال عنهما { :رب هذه البلدة التي حرّمها} نعتا للبلدة .وقرأ الجمهور الذي وهو في موضع نصب نعت لـ رب -2أي :في أنفسكم وفي غيركم كما قال تعالى{ :سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم} من سورة فصلت. -3قرأ نافع وحفص والجمهور بتاء الخطاب ،وقرأ غيرهم بياء الغيبة.
( )4/49
من هداية اليات : -1بيان وظيفة الرسول صلى ال عليه وسلم وأنها عبادة ال والسلم له ،وتلوة القرآن إنذار ا وإعذارا وتعليما وتعبدا به وتقربا إلى منزله عز وجل . -2بيان وتقرير حرمة مكة المكرمة والحرم . -3الندب إلى حمد ال تعالى على نعمة الظاهرةوالباطنة ول سيما عند تجدد النعمة وعند ذكرها . -4بيان أن عوائد الكسب عائد على الكاسب خيرا كانت أو شرا . -5بيان معجزة القرآن الكريم إذ ما علم به المشركين أنهم سيرونها قد رأوه فعلً وهو غيب ، فظهر كما أخبر .
( )4/50 سورة القصص ... سورة القصص مكية وآياتها ثمان وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حقّ ِلقَوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()3 عوْنَ بِالْ َ طسم ( )1تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ( )2نَتْلُو عَلَ ْيكَ مِنْ نَبَأِ مُوسَى َوفِرْ َ ض ِعفُ طَا ِئفَةً مِ ْنهُمْ يُذَبّحُ أَبْنَاءَهُ ْم وَيَسْ َتحْيِي ج َعلَ َأهَْلهَا شِيَعا يَسْ َت ْ عوْنَ عَل فِي الْأَ ْرضِ وَ َ إِنّ فِرْ َ جعََلهُمْ أَ ِئمّةً ضعِفُوا فِي الْأَ ْرضِ وَنَ ْ نِسَا َءهُمْ إِنّهُ كَانَ مِنَ ا ْل ُمفْسِدِينَ( )4وَنُرِيدُ أَنْ َنمُنّ عَلَى الّذِينَ اسْ ُت ْ جعََلهُمُ ا ْلوَارِثِينَ()5 وَنَ ْ
( )4/50 ن وَجُنُودَ ُهمَا مِ ْنهُمْ مَا كَانُوا َيحْذَرُونَ()6 ن وَهَامَا َ عوْ َ وَ ُن َمكّنَ َل ُهمْ فِي الْأَ ْرضِ وَنُ ِريَ فِرْ َ شرح الكلمات: طسم :هذه إحدى الحروف المقطعة تكتب طسم وتقرأ :طا ،سينْ ،ميمْ. تلك :أي اليات المؤلفة من مثل هذه الحروف هي آيات القرآن الكريم. نتلو عليك :أي نقرأ عليك قاصين شيئا من نبأ موسى وفرعون أي من خبرهما. لقوم يؤمنون :أي لجل المؤمنين ليزدادوا إيمانا ويوقنوا بالنصر وحسن العاقبة. عل في الرض :أي تكبر وظلم فادعى الربوبية وظلم بني إسرائيل ظلما فظيعا.
شيعا :أي طوائف بعضهم عدوّ لبعض من باب فرّق تسدْ. ويستحيي نساءهم :أي يبقي على النساء ل يذبح البنات لنه ل يخاف منهن ويذبح الولد لخوفه مستقبل على ملكه منهم. ونريد أن نمن :أي ننعم على الذين استضعفوا فنجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين. ما كانوا يحذرون :من المولود الذي يولد في بني إسرائيل ويذهب بملكهم. معنى اليات: {طسم} :هذا اللفظ ال أعلم بمراده منه ،وقد أفاد فائدتين عظيمتين الولى هي إعجاز القرآن الموجب لليمان به وبمنزلة من أنزل عليه القرآن وهو محمد صلى ال عليه وسلم وذلك أن هذا القرآن الذي أعجز العرب أن يأتوا بسورة مثله قد تألف من مثل هذه الحروف المقطعة فدل ذلك على أنه كلم ال ووحيه. والثانية أنه لما خاف المشركون من تأثير القرآن على نفوس السامعين له وأمروا باجتناب سماعه واستعملوا وسائل شتى لمنع الناس في مكة من سماعه كانت هذه الحروف تضطرهم إلى السماع لغرابتها عندهم فإذا قرأ القارئ طسم وجد أحدهم نفسه مضطرا إلى السماع ،فإذا ألقى سمعه نفذ القرآن إلى قلبه فاهتدى به إن شاء ال تعالى له الهداية كما حصل لكثيرين منهم. وقوله تعالى{ :تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ} أي هذه آيات الكتاب المبين أي القرآن المبين
( )4/51 للهدى من الضلل والخير من الشر والحق من الباطل ،وقوله {نَتْلُو عَلَ ْيكَ مِنْ( )1نَبَأِ مُوسَى َوفِرْعَوْنَ بِا ْلحَقّ} أي نقرأ قاصين عليك أيها الرسول شيئا من نبأ موسى وفرعون أي من خبر موسى( )2وفرعون وقوله {لِلقَوْمٍ(ُ )3ي ْؤمِنُونَ} باعتبارهم أنهم هم الذين ينتفعون بما يسمعون في حياتهم ولنهم في ظرف صعب يحتاجون معه إلى سماع مثل هذا القصص ليثبتوا على إيمانهم حتى ينصرهم ال كما نصر الذين من قبلهم بعد ضعف كان أشد من ضعفهم وقوله تعالى{ :إِنّ عوْنَ عوْنَ }..إلى آخر الية هذا بيان لما أخبر أنه يقصه للمؤمنين ،يخبر تعالى فيقول{ :إِنّ فِرْ َ فِرْ َ }..إلى آخر الية إن فرعون الحاكم المصري المسمى بالوليد بن الريان الطاغية المدعي الربوبية واللوهية {عَل فِي الْأَ ْرضِ} أي أرض البلد المصرية ومعنى عل طغى وتكبر وتسلط( )4وقوله ج َعلَ أَهَْلهَا} أي أهل تلك البلد المصرية {شِيَعا} أي طوائف فرق بينها إبقاءً على ملكه على {وَ َ ض ِعفُ طَا ِئفَةً} من قاعدة فرق تَسُدْ المذهب السياسي القائم الن في بلد الكفر والظلم وقوله {يَسْ َت ْ تلك الطوائف وهي طائفة بني إسرائيل وكيفية استضعافهم أنه يذبح أبناءهم ساعة ولدتهم {وَيَسْ َتحْيِي ِنسَاءَ ُهمْ} أي بناتهم ليكبرن للخدمة وتذبيح الولد سببه أن كهانه وسياسييه أعلموه أن ملكه مهدد بوجود بني إسرائيل أقوياء كثر في البلد فاستعمل طريقة تقليلهم والحد من كثرتهم
بذبح الولد الذكور منهم وإبقاء الناث منهم وهي سياسة تشبه تحديد النسل اليوم التي يستعملها الهالكون اليوم وهم ل يشعرون. وقوله {إِنّهُ كَانَ مِنَ ا ْل ُمفْسِدِينَ} هذا تعليل لعلو فرعون وطغيانه فذكر أن سبب ذلك الذي يرتكبه من سدِينَ} أي في الرض بارتكاب الجرائم العظام التي ل السياسة العمياء الظالمة أنه {مِنَ ا ْلمُفْ ِ توصف. جعََلهُمْ أَ ِئمّةً} أي {نَتْلُو عَلَ ْيكَ مِنْ ض وَنَ ْ ض ِعفُوا فِي الْأَ ْر ِ وقوله تعالى{ :وَنُرِيدُ أَنْ َنمُنّ عَلَى الّذِينَ اسْ ُت ْ عوْنَ} أي من بعض خبرهما أنا نريد أي أردنا أن نمن على الذين استضعفوا في نَبَأِ مُوسَى َوفِرْ َ الرض أرض مصر وهم بنو إسرائيل ،نمُنّ عليهم بإيمانهم وتخليصهم من حكم فرعون وتسلطه جعََلهُمُ ا ْلوَارِثِينَ} لحكم البلد وسياستها بعد إهلك فرعون وجنوده وهو ونجعلهم قادة في الخير {وَ َن ْ معنى قوله: __________ -1مفعول (نتلوا) محذوف تقديره نتلوا عليك كلما من نبأ موسى. -2وقارون أيضا حيث ذكر خبره في آخر هذه السورة. -3اللم في (القوم) للتعليل أي :نتلو عليك لجل قوم يؤمنون. -4وحسبه أن ادعى اللوهية والربوبية وأنه ابن الشمس.
( )4/52 عوْنَ} أي من جملة ما نتلو عليك أنا أردنا أن { وَ ُن َمكّنَ َلهُمْ فِي الْأَ ْرضِ( .})1وقوله {وَنُ ِريَ( )2فِرْ َ ن وَجُنُودَ ُهمَا مِ ْنهُمْ( })3أي من بني إسرائيل ما كانوا يحذرونه من مولود يولد ن وَهَامَا َ عوْ َ {نُ ِريَ فِرْ َ في بني إسرائيل فيذهب بملك فرعون وذلك بما سيذكر تعالى من أسباب وترتيبات هي عجب! تبتدئ من قوله تعالى {وََأوْحَيْنَا إِلَى ُأمّ مُوسَى.}... هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير إعجاز القرآن الذي هو آية أنه كتاب ال حقاًَ. -2تقرير النبوة المحمدية بهذا الوحي اللهي. -3التحذير من الظلم والستطالة على الناس والفساد في الرض. -4المؤمنون هم الذين ينتفعون بما يتلى عليهم لحياة قلوبهم. -5تقرير قاعدة ل حذر مع القدر. -6تحريم تحديد النسل بإلزام المواطن بأن ل يزيد على عدد معين من الطفال. خ ْفتِ عَلَيْهِ فَأَ ْلقِيهِ فِي الْ َي ّم وَل َتخَافِي وَل تَحْزَنِي إِنّا رَادّوهُ ضعِيهِ فَِإذَا ِ وََأوْحَيْنَا إِلَى أُمّ مُوسَى أَنْ أَ ْر ِ
ن وَهَامَانَ عوْ َ عوْنَ لِ َيكُونَ َلهُمْ عَ ُدوّا وَحَزَنا إِنّ فِرْ َ ك وَجَاعِلُوهُ مِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ( )7فَالْ َتقَطَهُ آلُ فِرْ َ إِلَ ْي ِ عوْنَ قُ ّرتُ عَيْنٍ لِي وََلكَ ل َتقْتُلُوهُ عَسَى وَجُنُودَ ُهمَا كَانُوا خَاطِئِينَ(َ )8وقَاَلتِ امْرََأتُ فِرْ َ __________ -1المراد من الرض أرض الشام حيث ورّثهم أرض الكنعانيين وهم الذين كانوا يعرفون بالجبابرة .أما أرض مصر فإن بني إسرائيل لم يرجعوا إليها بعد أن خرجوا منها هكذا يرى بعضهم وأكثر المفسرين أن بني إسرائيل عادوا إلى أرض مصر وملكوها وسادوا أهلها ،وال أعلم. -2قرأ الجمهور (ونري) بنون العظمة والتكلم ،وقرأ بعضٌ (ويرى) بياء الغيبة أي :ويرى فرعون وجنوده. -3الجنود :جمع جند ،والجند لفظ دال على جمع ول واحد له ومعناه :الجماعة من الناس تجتمع على أمر تتبعه.
( )4/53 شعُرُونَ( )9وََأصْبَحَ ُفؤَادُ ُأمّ مُوسَى فَارِغا إِنْ كَا َدتْ لَتُبْدِي ِبهِ َلوْل أَنْ يَ ْن َفعَنَا َأوْ نَتّخِ َذ ُه وَلَدا وَهُمْ ل يَ ْ ب وَهُمْ ل أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْ ِبهَا لِ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ(َ )10وقَاَلتْ لُِأخْتِهِ ُقصّيهِ فَ َبصُرَتْ بِهِ عَنْ جُ ُن ٍ شعُرُونَ()11 يَ ْ شرح الكلمات: وأوحينا إلى أم موسى :أعلمناها أن ترضع ولدها الرضعات الولى التي ل بد منها ثم تضعه في تابوت ثم تلقيه في اليم. في اليم :أي في البحر وهو نهر النيل. ول تخافي ول تحزني :أي ل تخافي أن يهلك ول تحزني على فراقه ،إنا رادوه إليك. فالتقطه آل فرعون :أي أعوانه ورجاله. ليكون لهم عدوا وحزنا :أي في عاقبة المر ،فاللم للعاقبة والصيرورة. قرة عين لي ولك :أي تقر به عيني وعينك فنفرح به ونسر. وأصبح فؤاد أم موسى فارغا :أي من كل شيء إل منه عليه السلم أي ل تفكر في شيء إل فيه. إن كادت لتبدي به :أي قاربت بأن تصرخ بأنه ولدها وتظهر ذلك. وقالت لخته قصيه :أي اتبعي أثره حتى تعرفي أين هو. فبصرت به عن جنب :أي لحظته وهي مختفية تتبعه من مكان بعيد. معنى اليات: هذه بداية قصة موسى مع فرعون وهو طفل رضيع إلى نهاية هلك فرعون في ظرف طويل بلغ
عشرات السنين .بدأ تعالى بقوله تعالى{ :وََأ ْوحَيْنَا إِلَى أُمّ مُوسَى( })1أي أعلمناها من طريق اللقاء خ ْفتِ عَلَ ْيهِ} آل فرعون الذين يقتلون مواليد بني إسرائيل الذكور في ضعِيهِ فَإِذَا ِ في القلب {أَنْ أَ ْر ِ هذه السنة {فَأَ ْلقِيهِ فِي الْيَمّ} أي بعد أن تجعليه في تابوت أي صندوق __________ -1اختلف هل كان هذا الوحي إلهاما أو كان مناما أو أتاها ملك؟ والقرب أنها أتاها ملك مع الجماع أنها لم تكن نبية وإنما أرسل إليها الملك فكلمها على نحو تكليم الملك للقرع والبرص والعمى في حديث الصحيحين ،ولم يعرف لها اسم على الصحيح ،وقال السهلي اسمها يارخت.
( )4/54 خشب مطلي بالقار{ ،وَل َتخَافِي} عليه الهلك {وَل تَحْزَنِي} على فراقك له {إِنّا رَادّوهُ إِلَ ْيكِ(})1 علُوهُ مِنَ ا ْلمُ ْرسَلِينَ} نرسله إلى عدوكم فرعون وملئه .قال تعالى{ :فَالْ َتقَطَهُ آلُ لترضعيه {وَجَا ِ طهُ آلُ عوْنَ} أي فعلت ما أمرها ال تعالى به بأن جعلته في تابوت وألقته في اليم أي النيل {فَالْ َتقَ َ فِرْ َ عوْنَ} حيث وجدوه لقطة فأخذوه وأعطوه لسية بنت مزاحم عليها السلم امرأة فرعون .وقوله فِرْ َ ع ُدوّا وَحَزَنا} هذا باعتبار ما يؤول إليه المر فهم ما التقطوه لذلك لكن شاء تعالى{ :لِ َيكُونَ َلهُمْ(َ )2 ع ُدوّا َوحَزَنا}( )3فعاداهم وأحزنهم. ال ذلك فكان لهم { َ عوْنَ وَهَامَانَ َوجُنُودَ ُهمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} أي آثمين بالكفر والظلم ولذا يكون وقوله تعالى{ :إِنّ فِرْ َ عوْنَ قُ ّرتُ عَيْنٍ لِي وََلكَ ل َتقْتُلُوهُ} قالت موسى لهم عدوا وحزنا .وقوله تعالىَ { :وقَاَلتِ امْرََأتُ فِرْ َ هذا حين همّ فرعون بقتله لما نتف موسى لحيته وهو رضيع تعلق به فأخذ شعرات من لحيته فتشاءم فرعون وأمر بقتله فاعتذرت آسية له فقالت هو {قُ ّرتُ عَيْنٍ لِي وََلكَ ل َتقْتُلُوهُ} فقال فرعون قرة عين لك أما أنا فل وقولها {عَسَى أَنْ يَ ْن َفعَنَا} في حياتنا بالخدمة ونحوها {َأوْ نَتّخِ َذهُ وَلَدا} وذلك بالتبني وهذا الذي حصل ،فكان موسى إلى الثلثين من عمره يعرف بابن فرعون وقوله {وَهُمْ ل شعُرُونَ} أي بما سيكون من أمره وأن هلك فرعون وجنوده سيكون على يده. يَ ْ وقوله تعالى{ :وََأصْبَحَ ُفؤَادُ أُمّ مُوسَى فَارِغا} أي من أي شيء إل من موسى وذلك بعد أن ألقته في اليم. وقوله {إِنْ كَا َدتْ لَتُ ْبدِي بِهِ} أي لتصرخ بأنه ولدها وتظهر ذلك من شدة الحزن لكن ال تعالى ربط على قلبها فصبرت لتكون بذلك من المؤمنين بوعد ال تعالى لها بأن يرده إليها ويجعله من المرسلين. وقوله تعالىَ { :وقَاَلتْ لُِأخْتِهِ ُقصّيهِ( })4أي تتبعي أثره وذلك عندما ألقته في اليم وقوله __________ -1حكى الصمعي أنه سمع جارية أعرابية تنشد وتقول:
أستغفر ال لذنبي كله قبّلتُ إنسانا بغير حِلّه مثل الغزال ناعما في دّلهِ فانتصف الليل ولم أصله فقلت لها :قاتلك ال ما أفصحك! فقالت :أو يعدّ هذا فصاحة مع قوله تعالى{ :وأوحينا إلى أم موسى} إلى {إنا رادوه إليك} أي :جمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين. -2هذه اللم تسمى لم العاقبة والصيرورة على حد قول الشاعر: وللمنايا تُربي كل مرضعة ودورنا لخراب الدهر نبنيها سقَم -3الحزن :محرّك الوسط كالحزن بإسكانها وضم الحاء مثل الرَشَد والرُشْد والعَدَم والعُدْم وال َ سقْم لغات. وال ُ -4اسمها مريم بنت عمران فاتحدت معها مريم أم عيسى في اسمها واسم أبيها عليهم السلم وقيل اسمها كندم في رواية مرفوعة ضعيفة.
( )4/55 {فَ َبصُ َرتْ بِهِ عَنْ جُ ُنبٍ( })1أي رأته من بعد فكانت تمشي على شاطئ النهر وتلحقه النظر من بعد حتى رأته انتهى إلى فرع الماء الذي دخل إلى قصر فرعون فعلمت أنه قد دخل القصر. شعُرُونَ} أي ل يشعرون أنها أخته لما كانت تلحقه النظر وتتعرف إليه وقوله تعالى{ :وَ ُهمْ ل يَ ْ من بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تدبير ال تعالى لولياء وصالحي عباده وتجلى ذلك في الوحي إلى أم موسى بإرضاعه وإلقائه في البحر والتقاط آل فرعون له ليتربى في بيت الملك عزيزا مكرما. -2بيان سوء الخطيئة وآثارها السيئة وعواقبها المدمرة وتجلى ذلك فيما حل بفرعون وهامان وجنودهما. -3فضيلة الرجاء تجلت في قول آسية "قرة عين لي ولك" فقال فرعون :أما لي فل .فكان موسى قرة عين لسية ولم يكن لفرعون. -4بيان عاطفة المومة حيث أصبح فؤاد أم موسى فارغا إل من موسى.
-5بيان عناية ال بأوليائه حيث ربط على قلب أم موسى فصبرت ولم تبده لهم وتقول هو ولدي ليمضي وعد ال تعالى كما أخبرها .والحمد له رب العالمين. وَحَ ّرمْنَا عَلَيْهِ ا ْلمَرَاضِعَ مِنْ قَ ْبلُ َفقَاَلتْ َهلْ أَدُّل ُكمْ عَلَى أَ ْهلِ بَ ْيتٍ َي ْكفُلُونَهُ َل ُك ْم وَهُمْ َلهُ نَاصِحُونَ()12 ق وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ()13 حّ ن وَعْدَ اللّهِ َ ن وَلِ َتعْلَمَ أَ ّ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى ُأمّهِ َكيْ َتقَرّ عَيْ ُنهَا وَل تَحْزَ َ خلَ ا ْلمَدِينَةَ عَلَى حِينِ حسِنِينَ( )14وَ َد َ حكْما وَعِلْما َوكَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ ش ّد ُه وَاسْ َتوَى آتَيْنَاهُ ُ وََلمّا َبلَغَ أَ ُ ع ُد ّوهِ جدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ َيقْتَتِلنِ َهذَا مِنْ شِيعَ ِت ِه وَهَذَا مِنْ َ غفْلَةٍ مِنْ أَهِْلهَا َفوَ َ َ __________ ( -1عن جنب) أي :من مكان جنب أي :جانب وناحية قال قتادة :تنظر إليه بناحية كأنها ل تريده.
( )4/56 ع َملِ فَاسْ َتغَاثَهُ الّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الّذِي مِنْ عَ ُد ّوهِ َف َوكَ َزهُ مُوسَى َف َقضَى عَلَ ْيهِ قَالَ هَذَا مِنْ َ غفِرْ لِي َف َغفَرَ لَهُ إِنّهُ ُهوَ ا ْل َغفُورُ ع ُدوّ ُمضِلّ مُبِينٌ( )15قَالَ َربّ إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي فَا ْ الشّ ْيطَانِ إِنّهُ َ الرّحِيمُ()16 شرح الكلمات: وحرمنا عليه المراضع :أي منعناه من قبول ثدي أية مرضعة. من قبل :أي من قبل رده إلى أمه. فقالت هل أدلكم على :أي قالت أخت موسى. أهل بيت يكفلونه لكم :يضمونه إليهم ،يرضعونه ويربونه لكم. وهم له ناصحون :أي لموسى ناصحون ،فلما قالوا لها إذا كنت أنت تعريفينه ،قالت ل ،إنما أعني أنهم ناصحون للملك ل للولد. فرددناه إلى أمه :أي رددنا موسى إلى أمه أي قبلوا اقتراح أخته. ولتعلم أن وعد ال حق :إذ أوحى إليها أنه راده إليها وجاعله من المرسلين. ولكن أكثرهم ل يعلمون :أي أكثر الناس ل يعلمون وعد ال لم موسى ول يعلمون أن الفتاة أخته وأن أمها أمه. ولما بلغ أشده واستوى :أي ثلثين سنة من عمره فانتهى شبابه وكمل عقله. آتيناه حكما وعلما :أي وهبناه الحكمة من القول والعمل والعلم بالدين السلمي الذي كان عليه بنو إسرائيل وهذا قبل أن ينبأ ويرسل. ودخل المدينة :مدينة فرعون وهي مُ ْنفُ بعد أن غاب عنها مدة. على حين غفلة من أهلها :لن الوقت كان وقت القيلولة.
هذا من شيعته :أي على دينه السلمي. وهذا من عدوه :على دين فرعون والقباط. هذا من عمل الشيطان :أي هذا الفعل من عمل الشيطان لنه المهيج غضبي. إنه عدو مضل مبين :أي الشيطان عدو لبن آدم مضل له عن الهدى ،مبين ظاهر الضلل.
( )4/57 معنى اليات: ما زال السياق في قصص موسى مع فرعون :إنه بعد أن التقط آل فرعون موسى من النيل وهو رضيع قدموا له المراضع فرفضهن مرضعة بعد أخرى ،فاحتار آل فرعون لحبهم لموسى لن ال تعالى ألقى عليه محبة منه فما رآه أحد إل أحبه وهذا معنى قوله تعالى في الية ({ )12وَحَ ّرمْنَا( علَى َأ ْهلِ بَ ْيتٍ َي ْكفُلُونَهُ )1عَلَ ْيهِ ا ْلمَرَاضِعَ مِنْ قَ ْبلُ} أي قبل رده إلى أمه .وقولهَ { :فقَاَلتْ َهلْ أَدُّلكُمْ َ صحُونَ} هذه أخته وقد أمرتها أمها أن تقص آثار موسى وتتبع أخباره فلما علمت أن َلكُ ْم وَ ُهمْ لَهُ نَا ِ أخاها لم يقبل المراضع وأن القصر في قلق من جراء عدم رضاع موسى تقدمت وقالت ما أخبر ال تعالى به عنها في قولهَ { :فقَاَلتْ َهلْ أَدُّلكُمْ عَلَى َأ ْهلِ بَ ْيتٍ َي ْكفُلُونَهُ َلكُمْ} ويرضعونه ويحفظونه حتى تنتهي مدة رضاعته {وَ ُهمْ لَهُ نَاصِحُونَ ( })2وهنا ارتابوا في أمرها واستنطقوها واتهموها بأنها تعرفه فقالت :ل أعرفه ،إنما عنيت {وهم له ناصحون} أن أهل هذا البيت ناصحون للملك وهنا استجابوا لها فأتت به أمه فما إن رآها حتى رمى نفسه عليها وأخذ ثديها يمتصه فقالوا لها: ما سر قبوله هذه المرأة فأجابت :بأنها طيبة الريح طيبة اللبن فأذنوا لها في إرضاعه في بيتها فعادت به وهو معنى قوله تعالى {فَرَدَدْنَاهُ( )3إِلَى ُأمّهِ َكيْ َتقَرّ عَيْ ُنهَا وَل تَحْزَنَ} أي تفرح وتسر حقّ} إذ وعدها بأنه راده إليها .وقوله تعالى{ :وََلكِنّ ن وَعْدَ اللّهِ َ ول تحزن على فراقه{ ،وَلِ َتعْلَمَ أَ ّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ} أي لكن أكثر الناس ل يعلمون أنها أمه ول أن ال وعدها بأن يرده إليها. حكْما وقوله تعالى{ :وََلمّا بََلغَ} أي موسى {َأشُ ّدهُ( })4أي اكتمال شبابه وهو ثلثين سنة{ .آتَيْنَاهُ ُ وَعِلْما} أي حكمة وهي الصابة في المور {وَعِلْما} فقها في الدين السلمي الذي كان عليه بنو إسرائيل .وقوله تعالى { َوكَذَِلكَ نَجْزِي ا ْلمُحْسِنِينَ} أي كما جزينا( )5أم موسى وولدها موسى نجزي المحسنين وقوله __________ -1هذا التحريم ليس التحريم الشرعي وإنما هو بمعنى المنع فقط لعدم تكليف الطفل وشاهده قول امرئ القيس: جالت لتصرعني فقلت لها اقصري إني امرؤ صرعي عليك حرام
والمراضع :جمع مرضع بدون تاء إذ ليس في الذكور من يرضع فيفرق بينهما بالتاء. -2الجملة في محل نصب حالية. -3الفاء للعطف التفريع ،إذ قوله تعالى( :فرددناه إلى أمه) متفرع من قوله (هل أدلكم على أهل بيت) إلى قوله (ناصحون). -4قال مالك وربيعة شيخه :الشد :الحلم لقوله تعالى( :حتى إذا بلغوا النكاح) وهو أول الشد وأقصاه أربع وثلثون سنة .واستوى :أي :بلغ أربعين سنة. -5جزاها على استسلمها لمر ربها وصبرها على فراق ولدها إذ ألقته في اليم وعلى تصديقها بوعد ربها ،ومما جزاها به رده ولدها إليها مصحوبا بالتحف والطرف وهي آمنة ووهب ولدها الحكمة والعلم والنبوة.
( )4/58 خلَ ا ْل َمدِينَةَ} أي موسى دخل مدينة مُ ْنفُ( )1التي هي مدينة فرعون وكان غائبا فترة. تعالىَ { :ودَ َ غفْلَةٍ مِنْ أَهِْلهَا} لن الوقت كان وقت القيلولة { َفوَجَدَ فِيهَا َرجُلَيْنِ َيقْتَتِلنِ هَذَا مِنْ {عَلَى حِينِ َ شِيعَتِهِ} على دين موسى وبني إسرايئل وهو السلم {وَ َهذَا مِنْ عَ ُد ّوهِ} لنه على دين فرعون والقباط وهو الكفر{ .فَاسْ َتغَاثَهُ الّذِي مِنْ شِيعَتِهِ َف َقضَى عَلَ ْيهِ} أي طلب غوثه على الذي من عدوه { َف َوكَ َزهُ مُوسَى} أي ضربه بجمع كفه { َف َوكَ َزهُ مُوسَى} أي فقلته ودفنه في الرمال .وقوله تعالى: ضلّ مُبِينٌ} أي هذا قول موسى عليه السلم اعترف بأن ع ُدوّ ُم ِ ع َملِ الشّيْطَانِ إِنّهُ َ {قَالَ َهذَا مِنْ َ ع ُدوّ} للنسان ع َملِ الشّيْطَانِ إِنّهُ َ ضربه القبطي كان من تهيج الشيطان لغضبه فقال{ :هَذَا مِنْ َ ضلّ} له عن طريق الخير والهدى {مُبِينٌ} أي ظاهر العداوة للنسان والضلل. { ُم ِ غفِرْ لِي َف َغفَرَ لَهُ إِنّهُ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ} أي دعا موسى ظَل ْمتُ َنفْسِي فَا ْ وقوله تعالى{ :قَالَ َربّ إِنّي َ غفِرْ لِي} ل فقالَ { :ربّ} أي يا رب {إِنّي ظََل ْمتُ َنفْسِي} أي بقتلي القبطي {فَا ْ ربه معترفا بخطئه أ ّو ً هذا الخطأ ،فاستجاب ال تعالى وغفر له ،إنه تعالى هو الغفور لذنوب عباده التأئبين له الرحيم بهم فل يعذبهم بذنب تابوا منه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حسن تدبير ال تعالى في منع موسى من سائر المرضعات حتى يرده إلى أمه. -2بيان حسن رد الفتاة على التهمة التي وجهت إليها وذلك من ولية ال لها وتوفيقه. -3تقرير أن وعد ال حق ،وأنه تعالى ل يخلف الوعد ول الميعاد. -4بيان إنعام ال على موسى بالحكمة والعلم قبل النبوة والرسالة. -5مشروعية إغاثة الملهوف ونصرة( )2المظلوم.
-6وجوب التوبة بعد الوقوع في الزلل ،وأول التوبة العتراف بالذنب. __________ -1وقيل :منفيس :قاعدة مصر الشمالية ،وقوله( :ودخل المدينة) هذا عطف جزء القصة على جزئها السابق وهو من قوله( :وأوحينا إلى أم موسى) وأين كان موسى؟ قطعا كان غائبا عن المدينة لمر من المور اقتضى غيابه. -2لن نصر المظلوم دِين في الملل كلها وفرض في جميع الشرائع.
( )4/59 ظهِيرا لِ ْل ُمجْ ِرمِينَ( )17فََأصْبَحَ فِي ا ْلمَدِي َنةِ خَائِفا يَتَ َر ّقبُ فَإِذَا قَالَ َربّ ِبمَا أَ ْن َع ْمتَ عََليّ فَلَنْ َأكُونَ َ خهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِ ّنكَ َل َغ ِويّ مُبِينٌ( )18فََلمّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ الّذِي اسْتَ ْنصَ َرهُ بِالَْأمْسِ يَسْ َتصْرِ ُ ع ُدوّ َل ُهمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ َتقْتُلَنِي َكمَا قَتَ ْلتَ َنفْسا بِالَْأمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلّا أَنْ َتكُونَ بِالّذِي ُهوَ َ سعَى قَالَ جلٌ مِنْ َأ ْقصَى ا ْل َمدِينَةِ َي ْ ض َومَا تُرِيدُ أَنْ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُمصْلِحِينَ( )19وَجَاءَ َر ُ جَبّارا فِي الْأَ ْر ِ يَا مُوسَى إِنّ ا ْلمَلَأَ يَأْ َتمِرُونَ ِبكَ لِ َيقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنّي َلكَ مِنَ النّاصِحِينَ( )20فَخَرَجَ مِ ْنهَا خَائِفا يَتَ َر ّقبُ قَالَ َربّ َنجّنِي مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ()21 شرح الكلمات: بما أنعمت علي :بإنعامك علي بمغفرة ذنبي. فلن أكون ظهيرا للمجرمين :أي معينا لهل الجرام. خائفا يترقب :ماذا يحدث من خير أو غيره بعد القتل. استنصره بالمس :أي طلب نصرته فنصره. يستصرخه :أي يستغيث به على قبطي آخر. إنك لغوي مبي :أي لذو غواية وضلل ظاهر. أن يبطش بالذي هو عدو لهما :أي أن يأخذ الذي هو عدو لموسى والقبطي معا. إن تريد إل أن تكون جبارا :أي ما تريد إل أن تكون جبارا تضرب وتقتل ول تبالي بالعواقب. من المصلحين :أي الذين يصلحون بين الناس إذا اختلفوا أو تخاصموا.
( )4/60 وجاء رجل من أقصى المدينة :أي مؤمن آل فرعون أتى من أبعد نواحي المدينة. إن المل يأتمرون بك :أي يتشاورون ويطلب بعضهم أمر بعض ليقتلوك. فاخرج إني لك من الناصحين :أي اخرج من هذه البلد إلى أخرى.
فخرج منها خائفا يترقب :خائف من القتل يترقب ما يحدث له. معنى اليات: لقد تقدم في الية قبل هذه أن موسى عليه السلم قد قتل قبطيا بطريق الخطأ وأنه اعترف لربه تعالى بخطإه واستغفره ،وأن ال تعالى غفر له وأعلمه بذلك بما شاء ()1من وسائط .ولما علم ل ومن ذلك أن يعتزل ظهِيرا لِ ْل ُمجْ ِرمِينَ} مستقب ً موسى بمغفرة ال تعالى له عاهده بأن ل يكون { َ فرعون وملئه لنهم ظالمون مجرمون فقال: { َربّ ِبمَا أَ ْن َع ْمتَ عََليّ} أي بمغفرتك لي خطإي( )2وذلك بالنظر إلى إنعامك علي بالمغفرة أعاهدك ظهِيرا لِ ْلمُجْ ِرمِينَ( })3هذا ما دلت عليه الية ( )17أي الولى في هذا السياق وهي أن ل أكون { َ ظهِيرا ِل ْلمُجْ ِرمِينَ} وقوله تعالى{ :فََأصْبَحَ فِي قوله تعالى{ :قَالَ َربّ ِبمَا أَ ْن َعمْتَ عََليّ فَلَنْ َأكُونَ َ ا ْلمَدِينَةِ خَائِفا يَتَ َر ّقبُ} أي فأصبح موسى في مدينة (منف) عاصمة المملكة الفرعونية {خَائِفا} مما قد يترتب على قتله القبطي {يَتَ َر ّقبُ} الحداث ماذا تسفر عنه؟ {فَإِذَا الّذِي اسْتَ ْنصَ َرهُ بِالَْأمْسِ} وهو خهُ} أي يستغيثه بأعلى صوته فنظر إليه موسى السرائيلي الذي طلب نصرته أمس { يَسْ َتصْرِ ُ وأقبل عليه ليخلصه قائلً{ :إِ ّنكَ َل َغ ِويّ مُبِينٌ} أي لذو غواية بينة والغواية الفساد في الخلق والدين ع ُدوّ َل ُهمَا} لنك أمس قاتلت واليوم تقاتل أيضا { .فََلمّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ} أي موسى {بِالّذِي ُهوَ َ وهو القبطي قال السرائيلي {أَتُرِيدُ __________ -1يرى بعضهم أن موسى لم يعلم بمغفرة ال تعالى له لنه لم يكن قد نُبّئ بعد وجعل جملة (فغفر له) معترضة وقوله( :بما أنعمت عليّ) بالهداية والحكمة والعلم ل بالمغفرة لنه لم يعلم بها. وما في التفسير أظهر وأولى بالسياق. -2إن قتل موسى للقبطي كان قطعا خطأ ،روى مسلم عن سالم بن عبد ال أنه قال :يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة لما سمعت أبي عبد ال بن عمر يقول :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول( :إن الفتنة تجيء من ها هنا و أومأ بيده نحو المشرق – من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض ،وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال ال عز وجل( :وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا). -3قال ابن عباس :لم يستثن فابتلي من ثاني يوم .هذا إن قلنا :إن كلمه كان خبرا ل دُعاءً إذ الدعاء ل يجوز الستثناء فيه ل يقال :ارحمني إن شئت.
( )4/61 أَنْ َتقْتُلَنِي َكمَا قَتَ ْلتَ َنفْسا بِالَْأمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلّا أَنْ َتكُونَ جَبّارا فِي الْأَ ْرضِ} أي تضرب وتقبل كما تشاء ول تخاف عقوبة ذلك { َومَا تُرِيدُ أَنْ َتكُونَ مِنَ ا ْل ُمصْلِحِينَ} الذين يصلحون بين المتخاصمين
قال السرائيلي هذا لنه جبان خاف من هجمة موسى ظانا أنه يريده هو لما قدم له من القول {إِ ّنكَ َل َغ ِويّ مُبِينٌ} فلما سمع القبطي ما قال مقاتله السرائيلي نقلها إلى القصر وكان من عماله فاجتمع رجال القصر برئاسة فرعون يتداولون القضية وينظرون إلى ظروفها ونتائجها وما يترتب عليها وكان من جملة رجال المؤتمر مؤمن آل فرعون(( )1حزقيل) وكان مؤمنا يكتم إيمانه فأتى موسى سرا ليخبره بما يتم حياله وينصح له بالخروج من البلد وهو ما جاء في قوله تعالى في الية ( جلٌ مِنْ َأ ْقصَى ا ْلمَدِي َنةِ} من أبعدها فإن قصر الملك كان في طرف )20من هذا السياق {وَجَاءَ رَ ُ سعَى } فمشى بسرعة وجدّ وانتهى إلى موسى فقال {يَا المدينة وهي مدينة فرعون (مُ ْنفُ) {يَ ْ صحِينَ} قال تعالى{ :فَخَرَجَ مِ ْنهَا} أي مُوسَى إِنّ ا ْلمَلَأَ يَأْ َتمِرُونَ ِبكَ لِ َيقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنّي َلكَ مِنَ النّا ِ من بلد فرعون {خَائِفا يَتَ َر ّقبُ} خائفا من القتل يترقب الطلب وماذا سيحدث له من نجاة أو خلفه ودعا ربه عز وجل قائل: { َربّ نَجّنِي مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ} أي من فرعون وملئه أولً ومن كل ظالم ثانيا. هداية اليات من هداية اليات: -1شكر النعم ،فموسى لما غفر ال له شكره بأن تعهد له أن ل يقف إلى جنب مجرم( )2أبدا. -2سوء صحبة الحمق الغوي فإن السرائيلي لغوايته وحمقه هو الذي سبب متاعب موسى. -3لزوم إبلغ الدولة عن أهل الفساد والشر في البلد لحمايتها. -4وجوب النصح وبذل النصيحة فمؤمن آل فرعون يعلم سلمة موسى من العيب ومن الجريمة فتعين له أن ينصح موسى بمغادرة البلد لينجو إن شاء ال وليس هذا من باب خيانة البلد والدولة ،لن موسى من أهل الكمال وما حدث عنه كان من باب الخطأ فرفده ومد إليه اليد إنقاذا من موت متعين. __________ -1وقيل :اسمه شمعان ،وقال الدارقطني :ل يعرف شمعان بالشين إل مؤمن آل فرعون ،قال الثعلبي :كان ابن عم فرعون. -2روي عن عطاء ،قيل له :إن أخا لي يأخذ بقلمه وإنما يحسب ما يدخل وما يخرج وله عيال ولو ترك ذلك لحتاج وأدان فقال :من الرأس؟ قال :خالد بن عبد ال القسري :قال :أما تقرأ ما قال العبد الصالح( :رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين) وقال عطاء :فل يحل لحد أن يعين ظالما ول يكتب له ول يصحبه ،وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين، وفي الحديث" :ينادي مناد يوم القيامة :أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة حتى من لق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى بهم في جهنم" لق الدواة :أصلحها.
( )4/62 -1الخوف الطبيعي ل يلم عليه فموسى عليه السلم قد خاف( )1خوفا أدى به إلى اللتجاء إلى ربه بالدعاء فدعاه واستجاب له ول الحمد والمنة. جدَ عَلَيْهِ ن وَ َ سوَاءَ السّبِيلِ( )22وََلمّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَ َ عسَى رَبّي أَنْ َي ْهدِيَنِي َ وََلمّا َت َوجّهَ تِ ْلقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ َ صدِرَ سقِي حَتّى ُي ْ خطْ ُب ُكمَا قَالَتَا ل نَ ْ جدَ مِنْ دُو ِنهِمُ امْرَأَتَيْنِ َتذُودَانِ قَالَ مَا َ سقُونَ َووَ َ ُأمّةً مِنَ النّاسِ يَ ْ ظلّ َفقَالَ َربّ إِنّي ِلمَا أَنْزَ ْلتَ إَِليّ مِنْ خَيْرٍ سقَى َل ُهمَا ثُمّ َتوَلّى إِلَى ال ّ الرّعَا ُء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(َ )23ف َ سقَيْتَ لَنَا حدَا ُهمَا َتمْشِي عَلَى اسْ ِتحْيَاءٍ قَاَلتْ إِنّ أَبِي يَدْعُوكَ لِ َيجْزِ َيكَ أَجْرَ مَا َ َفقِيرٌ(َ )24فجَاءَتْهُ إِ ْ شرح الكلمات: ولما توجه تلقاء مدين :أقبل بوجهه جهة مدين التي هي مدينة شعيب. عسى ربي أن يهديني سواء السبيل :أرجو ربي أن يهديني وسط الطريق حتى ل أضل فأهلك فاستجاب ال له وهداه إلى سواء السبيل ووصل مدين. ولما ورد ماء مدين :انتهى إلى بئر يسقى منها أهل مدين. يسقون :أي مواشيهم من بقر وإبل وغنم. تذودان :أي أغنامهما منعا لهما من الماء حتى تخلو الساحة لهما خوف الختلط بالرجال الجانب لغير ضرورة. قال ما خطبكما :قال موسى للمرأتين اللتين تذودان ما خطبكما أي ما شأنكما. __________ -1من قوله( :فأصبح في المدينة خائفا يترقب).
( )4/63 حتى يصدر الرعاء :ل نسقي ماشيتنا حتى يصدر الرعاء ويبقى لنا الماء وحدنا. ثم تولى إلى الظل :أي بعد أن سقى لهما رجع إلى ظل الشجرة التي كان جالسا تحتها. لما أنزلت علي من خير فقير :أي من طعام( )1محتاج إليه لشدة جوعه عليه السلم. تمشي على استحياء :أي واضعة كم درعها على وجهها حياء منه. معنى اليات: ما زال السياق في شأن موسى عليه السلم بعد حادثة القتل والنصح له بمغادرة بلد مصر إلى بلد( )2مدين مدينة شعيب عليه السلم قال تعالى مخبرا عنه{ :وََلمّا َتوَجّهَ تِ ْلقَاءَ َمدْيَنَ} أي ولما
توجه موسى عمل بنصيحة مؤمن آل فرعون تلقاء مدين أي نحوها وجهتها ولم يكن له علم سوَاءَ السّبِيلِ} بالطريق الصحراوي والمسافة مسيرة ثمانية أيام قال{ :عَسَى رَبّي أَنْ َيهْدِيَنِي(َ )3 أي ترجّى ربه سبحانه وتعالى أن يهديه الطريق السوي حتى ل يضل فيهلك ،واستجاب ال له فهداه الطريق حتى وصل إلى بلد مدين وقوله تعالى في الية الثانية من هذا السياق ({ )23وََلمّا سقُونَ} أي وحين( )4ورد ماء مدين وهو بئر يسقي منها الناس مواشيهم {وَجَدَ وَرَدَ مَاءَ َمدْيَنَ يَ ْ عَلَيْهِ} أي على الماء {ُأمّةً مِنَ النّاسِ} أي جماعة كبيرة يسقون أنعامهم ومواشيهم { َووَجَدَ مِنْ دُو ِنهِمُ امْرَأَتَيْنِ} وهما بنتا شعيب عليه السلم { َتذُودَانِ} أي تمنعان ماشيتهما من الختلط بمواشي الناس. ل وإنما حالهما دعاه إلى سؤالهما لنه رأى الناس يسقون مواشيهم ويصدرون فوجا فسألهما ل تطف ً بعد فوج والمرأتان قائمتان على ماشيتهما تذودانها عن الحوض حتى ل تختلط ول تشرب فسألهما سقِي حَتّى ُيصْدِرَ الرّعَاءُ} لضعفنا خطْ ُب ُكمَا} أي ما شأنكما فأجابتاه قائلتين{ :ل نَ ْ لذلك قائلً{ :مَا َ وعدم رغبتنا في الختلط بالرجال { َوأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} ل يقوى على سقي هذه الماشية بنفسه فنحن نسقيها ولكن بعد ما يصدر الرعاء ويبقى في الحوض ماء __________ -1من طعام تفسير لقوله من خير ،ومحتاج تفسير لقوله( :فقير). -2لن بها العبد الصالح شعيب ،وقيل :لجل النسب الذي بينه وبينهم لن مدين من ولد إبراهيم، وموسى ومن ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. -3روي أن ال تعالى بعث إليه ملكا راكبا فرسا فقال :اتبعني فاتبعه فهداه إلى الطريق وكان ملك مدين لغير فرعون. -4أي :بلغها ووصل إليها ومنه قول زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيّم
( )4/64 ظلّ َفقِيرٌ} الذي كان جالسا تحته وهو نسقي به ،فلما عذرهما سقى لهما ماشيتهما { ُثمّ َتوَلّى ِإلَى ال ّ ظل شجرة وهو شجر صحراوي معروف يقال السمر ،ولما تولى إلى الظل سأل ربه الطعام لشدة جوعه إذ خرج من مصر بل زاد ول دليل ولول حسن( )1ظنه في ربه لما خرج هذا الخروج فقالَ { :ربّ إِنّي ِلمَا أَنْزَ ْلتَ إَِليّ مِنْ خَيْرٍ} أي( )2طعام { َفقِيرٌ} أي محتاج إليه شدة الحتياج .وفي أقرب ساعة وصلت البنتان إلى والدهما فسألهما عن سبب عودتهما بسرعة فأخبرتاه ،فقال سقَيْتَ لَنَا} وهو معنى قوله تعالى لحداهما اذهبي إليه وقولي له{ :إِنّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِ َيكَ أَجْرَ مَا َ { َفجَاءَتْهُ ِإحْدَا ُهمَا} استجابة ال له { َتمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} واضعة كم درعها على وجهها حياء .وقد
قال فيها عمر رضي ال عنه إنها ليست سلفعا( )3من النساء خرّاجة ولّجة ،وبلغت الرسالة المختصرة وكأنها برقية ونصها ما أخبر ال تعالى به في قوله{ :إِنّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِ َيكَ َأجْرَ مَا سقَ ْيتَ لَنَا}!! وقد ورد أنها لما كانت تمشي أمامه تدله على الطريق هبت الريح فكشفت ساقيها قال َ لها موسى :امشي ورائي ودليني على الطريق بحصى ترميها نحو الطريق وهذا الذي دلها على أمانته لما وصفته لبيها بأنه { َق ِويّ َأمِينٌ} كما سيأتي فيما بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حسن الظن بال تعالى وقوة الرجاء فيه عز وجل والتوكل عليه. -2بيان فضل الحياء وشرف المؤمنات اللئي يتعففن عن الختلط بالرجال. -3بيان مروءة موسى في سقيه للمرأتين. -4فضل الدعاء وسؤال ال تعالى ما العبد في حاجة إليه. -5ستر الوجه عن الجانب سنة المؤمنات من عهد قديم وليس كما يقول المبطلون هو عادة جاهلية ،فبنتا شعيب نشأتا في دار النبوة والطهر والعفاف وغطت إحداهما وجهها عن موسى حيا ًء وتقوى. ج ْوتَ مِنَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ( )25قَاَلتْ ِإحْدَا ُهمَا خفْ نَ َ فََلمّا جَا َءهُ َوقَصّ عَلَ ْيهِ ا ْل َقصَصَ قَالَ ل تَ َ __________ -1وتوكله على ربه عز وجل. -2لفظ الخير يطلق عدة إطلقات فقد أطلق على الطعام كما هنا وأطلق على العبادة كما في قوله( :فعل الخيرات) وعلى القوة في قوله (أهم خير أم قوم تبع) وعلى المال في قوله (وإنه لحبّ الخير لشديد). -3السلفع من النساء :الجريئة على الرجال.
( )4/65 حدَى ابْنَ َتيّ حكَ إِ ْ يَا أَ َبتِ اسْتَ ْأجِ ْرهُ إِنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَ ْأجَ ْرتَ ا ْلقَ ِويّ الَْأمِينُ( )26قَالَ إِنّي أُرِيدُ أَنْ أُ ْن ِك َ جدُنِي علَ ْيكَ سَتَ ِ ك َومَا أُرِيدُ أَنْ َأشُقّ َ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَ ْأجُرَنِي َثمَا ِنيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَ ْت َم ْمتَ عَشْرا َفمِنْ عِ ْن ِد َ ي وَاللّهُ إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِينَ( )27قَالَ ذَِلكَ بَيْنِي وَبَيْ َنكَ أَ ّيمَا الْأَجَلَيْنِ َقضَ ْيتُ فَل عُ ْدوَانَ عََل ّ عَلَى مَا َنقُولُ َوكِيلٌ()28 شرح الكلمات: وقص عليه القصص :أخبره بشأنه كله من قتله القبطي وطلب السلطة له ونصح المؤمن له بمغادرة البلد ووصوله إلى ماء مدين.
ل تخف نجوت من القوم الظالمين :أي من فرعون وملئه إذ ل سلطان لهم على بلد مدين. يا أبت استأجره :أي اتخذه أجيرا يرعى لنا الغنم بدلنا. القوي المين :ذكرت له كفاءته وهي القوة البدنية والمانة. على أن تأجرني ثماني حجج :أي ثماني سنوات إذ الحجة عام والجمع حجج. فإن أتممت عشرا فمن عندك :أي جعلت الثمانية عشرا فرغبت عشرا فهذا من كرمك. قال ستجدني إن شاء ال من الصالحين :أي الذين يوفون ول ينقضون ول ينقصون. ذلك بيني وبينك :أنا أفي بشرطي وأنت تفي بشرطك. أيما الجلين قضيت :أي الجلين الثمانية أو العشرة أتممت. فل عدوان علي :وذلك بطلب الزيادة فوق الثمانية أو فوق العشرة.
( )4/66 وال على ما نقول وكيل :أي وكيل وحفيظ أي أشهد ال على العقد بشطريه أي النكاح ورعي الغنم وبذلك تم العقد. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ما تم بين موسى وابنتي شعيب من السقي لهما ومجيء إحداهما تبلغه صصَ( علَيْهِ ا ْل َق َ رسالة والدها ومشيه معها وقوله تعالى {فََلمّا جَا َءهُ} أي جاء موسى شعيبا { َو َقصّ َ })1أي أخبره بشأنه كله من قتله القبطبي خطأ وطلب السلطات له ونصح مؤمن آل فرعون له ج ْوتَ مِنَ ا ْلقَوْمِ خفْ َن َ بالخروج من البلد ،ووصوله إلى ماء مدين قال له شعيب عندئد {ل َت َ الظّاِلمِينَ} يعني فرعون وحكومته وهذا ما يعرف الن باللجوء السياسي فأمنه على نفسه لن فرعون ل سلطان له على( )2هذه البلد. وقال له شعيب :اجلس تعش معنا فقال موسى أخاف أن يكون عوضا عما سقيت لبنتيك ما شيتهما وإني لمن أهل بيت ل يطلبون على عمل الخير عوضا فقال له شعيب ل ليس هذا بأجر على سقيك وإنما عادتنا أن نقري الضيف ونطعم الطعام فأكل ولم ير بذلك بأسا .وقوله تعالى {قَاَلتْ ِإحْدَا ُهمَا يَا أَ َبتِ اسْتَأْجِ ْرهُ إِنّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَ ْرتَ ا ْل َق ِويّ الَْأمِينُ} يروى أنها لما قالت {إِنّ خَيْرَ( )3مَنِ اسْتَأْجَ ْرتَ ا ْل َق ِويّ الَْأمِينُ} أثارت حفيظته بهذه الكلمة فسألها :كيف علمت ذلك فذكرت له عن القوة في سقيه( )4لهما وعن المانة في عض بصره عن النظر إليها ،فصدقها شعيب وقال حكَ} أي أزوجك {ِإحْدَى ابْنَ َتيّ هَاتَيْنِ}( { )5عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي َثمَا ِنيَ()6 لموسى{ :إِنّي أُرِيدُ أَنْ أُ ْنكِ َ عشْرا َفمِنْ عِنْ ِدكَ} أي إحسانا منك حجَجٍ} أي سنين جمع حجة وهي( )7السنة وقوله {فَإِنْ أَ ْت َم ْمتَ َ ِ وكرماَ { ،ومَا أُرِيدُ أَنْ َأشُقّ عَلَ ْيكَ} بطلب العشرة __________
-1التعريف في( :القصص) عوضا عن المضاف إليه أو هي للعهد أي :القصص المذكور آنفا. -2إذ السلطان للكنعانيين وهم أهل بأس وشدة ونجدة. -3الجملة تعليلية لجملة الشارة عليه بالستئجار. -4قال بعض أهل العلم :وضفته بالقوة لنه زاحم الرعاء وغلبهم وهم يزدحمون على الماء حتى سقى ،وقيل كانت على البئر صخرة ل يرفعها إل العدد من الناس فرفعها موسى وحده. -5الشارة إلى المرأتين اللتين سقى لهما سواء كانتا حاضرتين في المجلس أو ذهن موسى. -6هذا جمع عقد النكاح مع عقد الجارة .والمشهور من عند الفقهاء أن الشرط المقارن لعقد النكاح إن كان مما ينافي عقد النكاح فهو باطل ويفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده ويلغى الشرط المنافي للنكاح ،وأما الشرط غير المنافي للنكاح فهو جائز ول حرج فيه لقوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح" :أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج". -7مشتقة من اسم الحج ،لن الحج يقع كل سنة ،وموسم الحج يقع في آخر شهر من السنة.
( )4/67 {سَ َتجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِينَ} أي الذين يوفون بعهودهم قال موسى ردا على كلمه {ذَِلكَ بَيْنِي وَبَيْ َنكَ} أنا عليّ أن أفي بما اشترطت عليّ وأنت عليك أن تفي بما اشترطت لي على نفسك {أَ ّيمَا الَْأجَلَيْنِ( })1الثمانية أو العشرة { َقضَ ْيتُ} أي وفيت وأديت {فَل عُ ْدوَانَ عََليّ} أي بطلب الزيادة على الثمانية ول على العشرة .فقال شعيب :نعم {وَاللّهُ عَلَى مَا َنقُولُ َوكِيلٌ} فأشهد ال تعالى على صحة( )2العقد وبذلك أصبح موسى زوجا لبنة شعيب التي عيّنها له والغالب أنها الكبرى التي شهدت له بالمانة والقوة. هداية اليات من هداية اليات: -1تجلى كرم شعيب ومروءةه وشهامته في تطمين موسى وإكرامه وإيوائه. -2بيان أن الكفاءة شرط في العمل ول أفضل من القوة وهي القدرة البدنية والعلمية والمانة. -3مشروعية عرض الرجل ابنته على من يرى صدقه وأمانته ليزوجه بها. -4مشروعية إشهاد ال تعالى على العقود بمثل {وَاللّهُ عَلَى مَا َنقُولُ َوكِيلٌ}. -5فضيلة موسى عليه السلم بإيجار نفسه على شبع بطنه وإحصان فرجه. ستُ نَارا ل وَسَارَ بَِأهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَا ِنبِ الطّورِ نَارا قَالَ لِأَهِْلهِ ا ْمكُثُوا إِنّي آنَ ْ جَ فََلمّا َقضَى مُوسَى الْأَ َ طئِ ا ْلوَادِ ج ْذ َوةٍ مِنَ النّارِ َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ( )29فََلمّا أَتَاهَا نُو ِديَ مِنْ شَا ِ َلعَلّي آتِيكُمْ مِ ْنهَا ِبخَبَرٍ َأوْ َ عصَاكَ الْأَ ْيمَنِ فِي الْ ُب ْقعَةِ ا ْلمُبَا َركَةِ مِنَ الشّجَ َرةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنّي أَنَا اللّهُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )30وَأَنْ أَ ْلقِ َ فََلمّا رَآهَا َتهْتَزّ كَأَ ّنهَا
__________ ( -1أيما) أي :اسم موصول مبهم وهو منصوب بـ (قضيت) وزيدت بعده (ما) لتأكيد الكلم، ولتصير أيّ شبيهة باسم الشرط ولذا أجيب بجملة (فل عدوان علي) وهي مقرونة بالفاء. -2اكتفى شعيب وموسى بإشهاد ال تعالى فهل يصح في السلم بدون إشهاد؟ الجمهور على عدم صحته بل ل بد من الشهاد عليه وهو كذلك.
( )4/68 خفْ إِ ّنكَ مِنَ الْآمِنِينَ( )31اسُْلكْ يَ َدكَ فِي جَيْ ِبكَ ن وَلّى مُدْبِرا وََلمْ ُي َعقّبْ يَا مُوسَى َأقْ ِبلْ وَل تَ َ جَا ّ عوْنَ حكَ مِنَ الرّ ْهبِ فَذَا ِنكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَ ّبكَ إِلَى فِرْ َ ضمُمْ إِلَ ْيكَ جَنَا َ تَخْرُجْ بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُو ٍء وَا ْ سقِينَ()32 َومَلَِأهِ إِ ّن ُهمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ شرح الكلمات: قضى موسى الجل :أتم المدة المتفق عليها وهي ثمان أو عشر سنوات. آنس :أبصر. أوجذوة من النار :عود غليظ في رأسه نار. لعلكم تصطلون :أي تستدفئون. نودي :أي ناداه ال تعالى بقوله يا موسى إني أنا ال رب العالمين. في البقعة المباركة :قطعة الرض التي عليها الشجرة الكائنة بشاطئ الوادي. تهتز كأنها جان :تضطرب وتتحرك بسرعة كأنها حية من حيات البيوت. ولى مدبرا ولم يعقب :رجع هاربا ولم يعقب لخوفه وفزعه منها. اسلك يدك في جيبك :أدخلها في جيب قميصك. من غير سوء :أي عيب كبرص ونحوه. واضمم إليك جناحك من الرهب :اضمم يدك بأن تضعها على صدرك ليذهب روعك. فذانك برهانان :أي آيتان من ربك على صدق رسالتك. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصص موسى وهو في طريقه بتدبير ال تعالى إلى مصر ،إنه لما
( )4/69 قضى الجل الذي تعاقد عليه مع صهره شعيب وقد أتم خير الجلين وأوفاهما وهو العشر حجج قفل( )1ماشيا بأهله زوجته وولده في طريقه إلى مصر لزيارة والدته وإخوته حدث أن ضل
الطريق ليل ،وكان الفصل شتاء والبرد شديد فإذا به يأنس {مِنْ جَا ِنبِ الطّورٍِ} أي جبل الطور ستُ} أي أبصرت {نَارا} سأذهب إليها {َلعَلّي آتِيكُمْ مِ ْنهَا ِبخَبَرٍ} {نَارا} فقال لهله امكثوا هنا {إِنّي آ َن ْ إذ قد أجد عندها من يدلنا على الطريق أو آتيكم بجذوة( )2من النار أي خشبة في رأسها نار مشتعلة {َلعَّلكُمْ َتصْطَلُونَ} أي من أجل اصطلئكم بها أي استدفائكم بها ،هذا ما دلت عليه الية ( طئِ )29وقوله تعالى في الية الثانية {فََلمّا أَتَاهَا} أي أتى النار {نُو ِديَ} أي ناداه مناد {مِنْ( )3شَا ِ ا ْلوَادِ الْأَ ْيمَنِ( )4فِي الْ ُبقْعَةِ ا ْلمُبَا َركَةِ مِنَ الشّجَ َرةِ أَنْ يَا مُوسَى} أي ناداه ربه {يَا مُوسَى إِنّي أَنَا اللّهُ عصَاكَ} فألقاها فاهتزت واضطربت وتحركت بسرعة {كَأَ ّنهَا جَانّ} أي َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} { وَأَنْ أَلْقِ َ حية عظيمة من الحيات المعروفة بالجنّان {وَلّى مُدْبِرا وَلَمْ ُي َع ّقبْ} أي فزع منها فرجع من الفزع إلى الوراء {وََلمْ ُي َعقّبْ} أي ولم يرجع إليها من الرعب ،فقال له ربه تعالى {َأقْ ِبلْ} أي على العصا خفْ إِ ّنكَ مِنَ الْآمِنِينَ} أي الذي آمنهم ربهم فل يخافون شيئا. {وَل تَ َ وقال له بعد أن رجع {اسُْلكْ َي َدكَ فِي جَيْ ِبكَ تَخْرُجْ بَ ْيضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي أدخل يدك في جيب قميصك وهو الشق الذي يدخل معه الرأس في الثوب ليلبس وقوله { َتخْرُجْ } أي اليد { بَ ْيضَاءَ} حكَ} أي يدك مع العضد إلى صدرك ضمُمْ إِلَ ْيكَ جَنَا َ كالنور {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي برص أو نحوه { وَا ْ {مِنَ الرّ ْهبِ( })5أي الخوف فإن يذهب عنك بحيث تعود يدك عادية ل نور فيها كما كانت من قبل إدخالها في جيبك أول. ثم قال تعالى له{ :فَذَا ِنكَ ( })6أي العصا واليد البيضاء{ .بُرْهَانَانِ مِنْ رَ ّبكَ} أي آيتان __________ -1يقال :قفل راجعا أي :من سفره إلى أهله :والقافلة :الجماعة العائدة من السفر :ويقال لها القافلة وهي في بدء سفرها تفاؤل بالعودة السليمة لها وموسى عليه السلم قفل من رحلته إلى بلده. -2الجذوة مثلثة الجيم ضما وفتحا وكسرا :الجمرة الملتهبة ،والجمع جذا مثلثة الجيم أيضا. ( -3من) ابتدائية وكذا من الشجرة إذ من الشجرة بدل اشتمال من قوله (من شاطئ الوادي) وشاطئ الوادي وشطه جانبه ،والجمع :شطآن وشواطئ. ( -4اليمن) أي :عن يمين موسى ،والبعقة والجمع بقع :المكان من الرض وإن فتحت باؤها جمعت على بقاع كجفنة وجفان وأما بالضم فهي كغرفة وغرف ،و (من الشجرة) أي :من ناحيتها ،وهل الشجرة من سمر أو عليق( :عوسج) ال أعلم. -5قرأ الجمهور( :الرهب) بفتح الراء والهاء وقرأ بعضٌ بضم الراء وسكون الهاء( :الرّهب) وقرأ عاصم بفتح الراء وسكون الهاء (الرّهب) . ( -6فذانك) بتخفيف النون لغة قريش وبتشديدها مع مدها وتخفيفها مع مدها (فذانيك) لغة هذيل.
( )4/70
تدلن على رسالتك المرسل بها إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة ال حيث كفروا به وعبدو غيره وظلموا عباده ،لتدعوهم إلى اليمان بال وعبادته وإرسال بني إسرائيل معك لتذهب بهم إلى أرض المعاد أي فلسطين وما حولها من أرض الشام. هداية اليات: من هداية اليات : -1النبياء أوفياء فموسى قضى أوفى الجلين وأتمها وهو العشر. -2مشروعية السفر بالهل وقد يحصل للمرء أنه يضل الطريق أو يحتاج إلى شيء ويصبر. -3فضل تلك البقعة التي كلم ال تعالى فيها موسى عليه السلم وهي من جبل الطور. -4مشروعية حمل العصا ل سيما للمسافر وراعي ماشية أو سائقها. -5مشروعية التدريب على السلح قبل استعماله. -6ل يلم على الخوف الطبيعي. -7آية العصا واليد. -8من خاف ،وضع يده على صدره زال خوفه إن شاء ال تعالى. -9التنديد بالفسق وأهله. قَالَ َربّ إِنّي قَتَ ْلتُ مِ ْنهُمْ َنفْسا فََأخَافُ أَنْ َيقْتُلُونِ( )33وَأَخِي هَارُونُ ُهوَ َأ ْفصَحُ مِنّي لِسَانا فَأَرْسِ ْلهُ ج َعلُ َل ُكمَا سُ ْلطَانا فَل ك وَنَ ْ عضُ َدكَ بَِأخِي َ َمعِيَ ِردْءا ُيصَ ّدقُنِي إِنّي أَخَافُ أَنْ ُي َكذّبُونِ( )34قَالَ سَ َنشُدّ َ َيصِلُونَ ِإلَ ْي ُكمَا بِآياتِنَا أَنْ ُتمَا َومَنِ اتّ َب َع ُكمَا ا ْلغَالِبُونَ( )35فََلمّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآياتِنَا بَيّنَاتٍ قَالُوا مَا َهذَا س ِمعْنَا ِبهَذَا فِي آبَائِنَا الَْأوّلِينَ(َ )36وقَالَ سحْرٌ ُمفْتَرىً َومَا َ إِلّا ِ
( )4/71 مُوسَى رَبّي أَعَْلمُ ِبمَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى مِنْ عِ ْن ِدهِ َومَنْ َتكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدّارِ إِنّهُ ل ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ()37 شرح الكلمات: إني قتلت منهم نفسا :أي نفس القبطي الذي قتله خطأ قبل هجرته من مصر. أفصح مني لسان :اي أبين مني قول. ردءا :أي معينا لي. سنشد عضدك بأخيك :أي ندعمك به ونقويك بأخيك هارون. ونجعل لكما سلطانا :أي حجة قوية يكون لكما بها الغلب. فل يصلون إليكما :أي بسوء. بآياتنا :أي اذهبا بآياتنا.
فلما جاءهم موسى بآياتنا :أي العصا واليد وغيرهما من اليات التسع. بيناتٍ :أي واضحات. سحر مفترى :أي مختلق مكذوب. عاقبة الدار :أي العاقبة المحمودة في الدار الخرة. إنه ل يفلح الظالمون :أي المشركون الكافرون. معنى اليات: لما كلف ال تعالى موسى بالذهاب إلى فرعون وحمله رسالته إليه قال موسى كالمشترط لنفسه {قََالَ َربّ إِنّي قَتَ ْلتُ مِ ْنهُمْ َنفْسا} يريد نفس القبطي الذي قتله خطأ أيام كان شابا بمصر {فَأَخَافُ أَنْ َيقْتُلُونِ} أي يقتلوني به إن لم أبين لهم وأفهمهم حجتي {وََأخِي هَارُونُ ُهوَ َأ ْفصَحُ مِنّي ِلسَانا} أي ل وأكثر إفهاما لفرعون وملئه (فَأَرْسِ ْلهُ َمعِيَ ِردْءا( })1أي عونا { ُيصَ ّدقُنِي} أي()2 أبين مني قو ً يلخص قولي ويحرره لهم فيكون ذلك تصديقا منه لي ،ل مجرد أني إذا قلت قال صدق موسى. ض َدكَ ع ُ وقوله {إِنّي أَخَافُ أَنْ ُي َكذّبُونِ} فيما جئتهم به .فأجابه الرب تعالى قائل {سَ َنشُدّ َ __________ -1قرأ نافع (ردا) منونا غير مهموز .وقرأ حفص (ردءا) مهموزا. -2قرأ نافع (يصدقني) بالجزم لنه في جواب الطلب الذي هو( :فأرسله معي) وقرأ حفص بالرفع (يصدقني) على أن الجملة حال من الهاء في (أرسله).
( )4/72 ج َعلُ َل ُكمَا سُ ْلطَانا} أي برهانا وحجة قوية يكون لكما الغلب بذلك. بِأَخِيكَ} أي نقويك به ونعينك {وَنَ ْ وقوله {فَل َيصِلُونَ إِلَ ْي ُكمَا} أي بسوء أبدا وقوله {بِآياتِنَا( })1أي اذهبا بآياتنا أو يكون لفظ بآياتنا متصل بسلطانا أي سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا بآياتنا {أَنْ ُتمَا َومَنِ اتّ َب َع ُكمَا ا ْلغَالِبُونَ} وعلى هذا فل نحتاج إلى تقدير فاذهبا وقوله تعالى {فََلمّا جَا َءهُمْ مُوسَى بِآياتِنَا} العصا واليد سحْرٌ وغيرهما {بَيّنَاتٍ} أي واضحات {قَالُوا مَا هَذَا} أي الذي جاء به موسى من اليات {إِلّا ِ س ِمعْنَا ِبهَذَا} أي الذي جئت به يا موسى في {فِي آبَائِنَا ُمفْتَرىً( })2أي مكذوب مختلق { َومَا َ الَْأوّلِينَ} أي في أيامهم وعلى عهدهم .وهنا رد موسى على فرعون بأحسن رد وهو ما أخبر تعالى به عنه بقولهَ { :وقَالَ مُوسَى( )3رَبّي أَعَْلمُ ِبمَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى مِنْ عِ ْن ِدهِ} أي من عند الرب تعالى { َومَنْ َتكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدّارِ} أي العاقبة المحمودة يوم القيامة( .)4ولم يقل له اسكت يا ضال يا كافر إنك من أهل النار بل تلطف معه غاية اللطف امتثال لمر ال تعالى في قوله { َفقُول لَهُ َق ْولً خشَى} وقوله {إِنّهُ ل ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ} أي الكافرون والمشركون بربهم هذا من لَيّنا َلعَلّهُ يَ َت َذكّرُ َأوْ يَ ْ جملة قول موسى لفرعون الذي تلطف فيه وألنه غاية اللين.
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن القصاص كان معروفا معمول به عند أقدم المم ،وجاءت الحضارة الغربية فأنكرته فتجرأ الناس على سفك الدماء وإزهاق الرواح بصورة لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية ولذلك صح أن تسمى الخسارة البشرية بدل الحضارة الغربية. -2مشروعية طلب العون عند التكليف بما يشق ويصعب من المسؤولين المكلفين. -3مشروعية التلطف في خطاب الجبابرة وإلنة القول لهم ،بل هو مشروع مع كل من يدعى إلى الحق من أجل أن يتفهم القول ول يفلق عليه بالغلظ له. __________ -1قوله تعالى ( :بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) يجوز أن يكون (بآياتنا) متعلقا بمحذوف تقديره :اذهبا بآياتنا .ويجوز أن يتعلق بنجعل لكما سلطانا بآياتنا فتكون رهتبهم منكما آية ويجوز أن يتعلق بـ (ل يصلون إليكما) أي :يصرفون عنكما صرفا بسبب آياتنا كقول الرسول صلى ال عليه وسلم( :نصرت بالرعب مسيرة شهر) ويجوز تعلقيها بـ (الغالبون) أي :بآياتنا. -2هذا شأن المحجوج المغلوب إذا أعيته الحجة يفزع إلى التلفيق والتهامات الباطلة دفعا للمعرة. -3كان مقتضى الكلم في سياق الحوار أن يقال :قال موسى بدون واو العطف إل أنه خولف هنا وأتي بالواو( :وقال موسى) وهي قراءة الجمهور والمقصود منها هو ذكر التوازن بين حجة فرعون وحجة موسى ليظهر للسامع التفاوت بينهما بخلف لو حذفت الواو كما قرأ ابن كثير فإنها مجرد حكاية قول موسى عليه السلم فليس فيها ما يلفت النظر. ( -4عاقبة الدار) قد يفهم منها فرعون :ما ينتهي إليه الخصام مع موسى إذا كان ل يؤمن بالمعاد وإن كان يؤمن بالمعاد فالمر واضح.
( )4/73 ج َعلْ لِي عوْنُ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ مَا عَِل ْمتُ َلكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فََأ ْوقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطّينِ فَا ْ َوقَالَ فِرْ َ صَرْحا َلعَلّي أَطّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنّي لَأَظُنّهُ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ( )38وَاسْ َتكْبَرَ ُهوَ َوجُنُو ُدهُ فِي الْأَ ْرضِ خذْنَا ُه وَجُنُو َدهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ فَانْظُرْ كَ ْيفَ كَانَ جعُونَ( )39فَأَ َ ق وَظَنّوا أَ ّنهُمْ إِلَيْنَا ل يُرْ َ حّ ِبغَيْرِ الْ َ جعَلْنَا ُهمْ أَ ِئمّةً َيدْعُونَ ِإلَى النّارِ وَيَوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ل يُ ْنصَرُونَ( )41وَأَتْ َبعْنَاهُمْ فِي عَاقِبَةُ الظّاِلمِينَ( )40وَ َ هَ ِذهِ الدّنْيَا َلعْنَةً وَيَوْمَ ا ْلقِيَامَةِ هُمْ مِنَ ا ْلمَقْبُوحِينَ( )42وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ مِنْ َبعْدِ مَا أَهَْلكْنَا
حمَةً َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ()43 س وَهُدىً وَرَ ْ ا ْلقُرُونَ الْأُولَى َبصَائِرَ لِلنّا ِ شرح الكلمات: ما علمت لكم من إله غيري :أي ربا يطاع ويذل له ويعظم غيري لعنة ال عليه ما أكذبه. يا هامان :أحد وزراء فرعون ،لعله وزير الصناعة أو العمل والعمال. فأوقد لي يا هامان على الطين :أي اطبخ لي الجُرْ وهو اللبن المشوي. فاجعل لي صرحا :أي بناء عاليا ،قصرا أو غيره. لعلي أطلع إلى إله موسى :أي أقف عليه وأنظر إليه.
( )4/74 وإني لظنه من الكاذبين :أي موسى في ادعائه أن له إلها غيري. فنبذناهم في اليم :أي طرحناهم في البحر غرقى هالكين. وجعلناهم أئمة :أي رؤساء يقتدى بهم في الباطل. يدعون إلى النار :أي إلى الكفر والشرك والمعاصي الموجبة للنار. في هذه الدنيا لعنة :أي خزيا وبعدا عن الخير. هم من المقبوحين :أي المبعدين من كل خير المشوّهي الخلقة. القرون الولى :قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم. بصائر للناس :أي فيه من النور ما يهدي كما تهدي البصار. معنى اليات: عوْنُ} إن فرعون لما سمع كلم موسى عليه السلم المصدق بكلم هارون قوله تعالىَ { :وقَالَ فِرْ َ عليه السلم وكان الكلم في غاية اللين ،مؤثرا خاف فرعون من الهزيمة ،ناور وراوغ فقال في الحاضرين { مَا عَِل ْمتُ َلكُمْ( )1مِنْ إَِلهٍ غَيْرِي} أي كما ادعى موسى ولكن سأبحث وأتعرف على الحقيقة إن كان هناك إله آخر غيري ،فنادى وزيره هامان وأمره أن يعد اللبن المشوي لنه قوي ويقوم ببناء صرح عال يصل إلى عنان السماء ليبحث بنفسه عن إله موسى إن كان حسب دعواه وإني لظن موسى كاذبا في دعوى وجود إله له ولكم غيري هذا معنى قوله تعالى في الية عوْنُ يَا أَ ّيهَا ا ْلمَلَأُ مَا عَِل ْمتُ َلكُمْ مِنْ إَِلهٍ غَيْرِي فََأ ْوقِدْ لِي( )2يَا هَامَانُ عَلَى الولى (َ { )38وقَالَ فِرْ َ ج َعلْ لِي صَرْحا َلعَلّي أَطِّلعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنّي لََأظُنّهُ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ}( .)3يعني في ادعائه الطّينِ فَا ْ أن هناك إلها آخر غيري. قوله تعالى { :وَاسْ َتكْبَرَ ُه َو وَجُنُو ُدهُ فِي الْأَ ْرضِ} أي أرض مصر { ِبغَيْرِ ا ْلحَقّ ( })4الذي يحق __________ -1قال ابن عباس رضي ال عنهما :كان بين قوله :ما علمت لكم من إله غيري وبين قوله أنا
ربكم العلى أربعون سنة ،وكذب عدو ال بل علم أن له ربا هو خالقه وخالق قومه. -2كنّى عن البناء بمقدماته ،وفعلً دارت رحى العمل على أشد ما تكون وفرعون يعلم أنه مجرد تمويه على العامة وشغل لذهانهم عن معرفة الحق الذي دعا إليه موسى :وهل بنى الصرح؟ روي أنه قبل أن يتم سقط فقتل خلقا كثيرا من العمال والبنائين ،ولعل في قوله تعالى( :وما كيد فرعون إل في تباب) من سورة المؤمن ،إشارة إلى سقوطه وهلك القائمين ببنائه. -3نسب موسى إلى جماعة الكذب وهو يعلم أنه صادق تمويها على الرعية ،ودفعا للحق الذي بهره نوره فما أطاقه فهو يبحث عن المخرج. ( -4بغير الحق) أي :الموجب لهم الستكبار ول يوجد حق يوجب الستكبار قط.
( )4/75 جعُونَ( } )1أي كذبوا بالبعث الخر .قال تعالى{ :فََأخَذْنَاهُ()2 لهم الستكبار { َوظَنّوا أَ ّنهُمْ إِلَيْنَا ل يُ ْر َ وَجُنُو َدهُ} أي بسبب استكبارهم وكفرهم وتكذيبهم بآيات ال {فَنَ َبذْنَاهُمْ فِي الْ َيمّ( })3أي في البحر وقال لرسوله صلى ال عليه وسلم {فَا ْنظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الظّاِلمِينَ} إنها كانت وبالً عليهم جعَلْنَا ُهمْ أَ ِئمّةً َيدْعُونَ إِلَى النّارِ} أي وجعلنا فرعون ومله أئمة في وخسارا لهم .وقوله تعالى { وَ َ الكفر تقتدي بهم العتاة والطغاة في كل زمان ومكان {يدعون إلى النار} بالكفر والشرك والمعاصي وهي موجبات النار{ .وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ ل يُ ْنصَرُونَ} بل يضاعف لهم العذاب ويخذلون ويهانون لن من دعا إلى سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ل ينقص من أوزارهم شيء. وقوله تعالى{ :وَأَتْ َبعْنَا ُهمْ } أي آل فرعون {فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا َلعْنَةً} انتهت بهم إلى الغرق الكامل والخسران التام{ ،وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ هُمْ مِنَ ا ْلمَقْبُوحِينَ( })4أي المبعدين من رحمة ال الثاوين في جهنم ولبئس مثوى المتكبرين وقوله تعالى {وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ} أي التوراة وذلك بعد إهلك الظالمين وقوله {مِنْ َبعْدِ مَا أَ ْهَلكْنَا ا ْلقُرُونَ الْأُولَى} أي قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم إبراهيم وقوله { َبصَائِرَ} أي الكتاب بما يحمل من الهدى والنور { َبصَائِرَ} أي ضياء للناس من بني حمَةً} أي ى وَ َر ْ إسرائيل يبصرون على ضوءه كل ما يحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم {وَهُد ً وبيانا لهم ورحمة لمن يعمل به منهم .وقوله {لِلنّاسِ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} أي وجود الكتاب بصائر وهدى ورحمة بين أيديهم حال تدعوهم إلى أن يتذكّروا دائما نعم ال عليهم فيشكرونه باليمان به وبرسله وبطاعته وطاعة رسله عليهم السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن فرعون كان على علم بأنه عبد مربوب ل وأن ال هو رب العالمين. -2تقرير صفة العلو والستكبار لفرعون وأنه كان من العالين.
-3بيان كيف تكون عاقبة الظلمة دمارا وفسادا. __________ -1يطلق الظن ويراد به اليقين ويكون على بابه وهو هنا كفر ولو كان على بابه لن الشك في العقائد كفر. -2قيل من هلك مع فرعون من جند كانوا مليونا وستمائة ألف. -3ناحية بحر القلزم في موضع منه يقال له بطن عُريرة. -4المشوّهي الخلقة المسودي الوجوه زرق العيون فما أقبحهم وما أقبح ما كانوا يصنعون!! يقال: قبحه وقبحه مشددا ومخففا أي :نحاه من كل خير ،أو جعله قبيحا .قال الشاعر: أل قبّح ال البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما
( )4/76 -1دعاة الدعارة والخنا والضلل والشرك أئمة أهل النار يدعون إليها وهم ل يشعرون. -2بيان إفضال ال تعالى على بني إسرائيل بإنزال التوراة فيهم كتابا كله بصائر وهدى ورحمة. َومَا كُ ْنتَ ِبجَا ِنبِ ا ْلغَرْبِيّ ِإذْ َقضَيْنَا إِلَى مُوسَى الَْأمْ َر َومَا كُ ْنتَ مِنَ الشّا ِهدِينَ( )44وََلكِنّا أَنْشَأْنَا قُرُونا سلِينَ(َ )45ومَا علَ ْيهِمْ آيَاتِنَا وََلكِنّا كُنّا مُرْ ِ فَتَطَا َولَ عَلَ ْيهِمُ ا ْل ُعمُ ُر َومَا كُ ْنتَ ثَاوِيا فِي أَ ْهلِ مَدْيَنَ تَتْلُو َ حمَةً مِنْ رَ ّبكَ لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أَتَاهُمْ مِنْ َنذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ َلعَّلهُمْ كُ ْنتَ ِبجَا ِنبِ الطّورِ ِإذْ نَادَيْنَا وََلكِنْ َر ْ يَتَ َذكّرُونَ( )46وََلوْل أَنْ ُتصِي َبهُمْ ُمصِيبَةٌ ِبمَا َق ّد َمتْ أَيْدِيهِمْ فَ َيقُولُوا رَبّنَا َلوْل أَ ْرسَ ْلتَ إِلَيْنَا رَسُولً ك وَ َنكُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()47 فَنَتّبِعَ آيَا ِت َ شرح الكلمات: وما كنت بجانب الغربي :أي لم تكن يا رسولنا حاضرا بالجانب الغربي من موسى. إذا قضينا إلى موسى المر :أي بالرسالة إلى فرعون وقومه. وما كنت من الشاهدين :حتى تعلمه وتخبر به. ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر :أي غير أننا أنشأنا بعد موسى أمما طالت أعمارهم فنسوا العهود وأندرست العلوم وانقطع الوحي فجئنا بك رسولً وأوحينا إليك خبر موسى وغيره. وما كنت ثاويا في أهل مدين :أي ولم تكن يا رسولنا مقيما في أهل مدين فتعرف قصتهم.
( )4/77
وما كنت بجانب الطور إذ نادينا :أي لم تكن بجانب الطور أي جبل الطور إذ نادينا موسى وأوحينا إليه ما أوحينا حتى تخبر بذلك. ما أتاهم من نذير من قبلك :أي أهل مكة والعرب كافة. ولول أن تصيبهم مصيبة الخ :لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم رسول. معنى اليات: حمَةً َلعَّلهُمْ س وَهُدىً وَرَ ْ بعد انتهاء قصص موسى مع فرعون وإنزال التوراة { َبصَائِرَ لِلنّا ِ يَتَ َذكّرُونَ} وكان القصص كله شاهدا على نبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم خاطب ال تعالى رسوله فقالَ { :ومَا كُ ْنتَ} أي حاضرا { ِبجَا ِنبِ ا ْلغَرْ ِبيّ} أي بالجبل الغربي من موسى {ِإذْ َقضَيْنَا إِلَى مُوسَى الَْأمْرَ( })1بإرساله رسولً إلى فرعون وملئه { َومَا كُ ْنتَ مِنَ الشّاهِدِينَ} الحاضرين إذا فكيف علمت هذا وتتحدث به لول أنك رسول حق؟! وقوله{ :وََلكِنّا أَنْشَأْنَا( )2قُرُونا} أي أمما بعد موسى {فَتَطَا َولَ عَلَ ْيهِمُ ا ْل ُعمُرُ} أي طالت بهم الحياة وامتدت فنسوا العهود واندرست العلوم الشرعية وانقطع الوحي فجئنا بك رسولً وأوحينا إليك علَ ْيهِمْ آيَاتِنَا} فكيف خبر موسى وغيره وقولهَ { :ومَا كُ ْنتَ ثَاوِيا} أي مقيما {فِي أَ ْهلِ مَدْيَنَ تَتْلُو َ عرفت حديثهم وعرفت إقامة موسى بينهم عشر سنين لول أنك رسول حق يوحى إليك نبأ الولين وهو معنى قوله تعالى {وََلكِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ} فأرسلناك رسولً وأوحينا إليك أخبار الغابرين. وقوله َ {:ومَا كُ ْنتَ ِبجَا ِنبِ الطّورِ} أي جبل الطور {إِذْ نَادَيْنَا} موسى وأمرناه بما أمرناه وأخبرناه بما أخبرنا به ،فيكف عرفت ذلك وأخبرت به لول أنك رسول حق يوحى إليك .وقوله تعالى {: حمَةً مِنْ( )3رَ ّبكَ} أي أرسلنا رحمة من ربك للعالمين {لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أَتَاهُمْ وََلكِنْ َر ْ __________ -1إذ كلفّناه أمرنا ونهيناه وألزمناه عهدنا. ( -2ولكنا أنشأنا) الخ وجه هذا الستدراك أن المشركين لما تعجبوا من رسالة محمد صلى ال عليه وسلم حين لم يسبقها رسالة إلى آبائهم فأعلمهم أن ال تعالى أرسل موسى بعد فترة من الرسل كذلك ولكن لطول الزمن ومضي القرون نسوا رسالة موسى عليه السلم حتى قالوا :ما سمعنا بهذا في الملة الخرة. -3أي :ما كان علمك بذلك لحضورك ولكن كان علمك رحمة من ربك فرحمة :منصوب في الية على تقدير كون محذوف أي :كان علمك رحمة .ويصح النصب على المفعول المطلق أي: ولكن رحمناك رحمة فعلمناك ذلك بواسطة إيحائنا إليك.
( )4/78
مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ} وهم أهل مكة والعرب أجمعون {َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} أي كي يتعظوا فيؤمنوا ويهتدوا فينجوا ويسعدوا. وقوله تعالى{ :وََلوْل أَنْ ُتصِي َبهُمْ ُمصِيبَةٌ( })1أي عقوبة { ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ِهمْ} أي من الشرك ك وَ َنكُونَ والمعاصي {فَ َيقُولُوا رَبّنَا َلوْل أَرْسَ ْلتَ إِلَيْنَا رَسُولً} أي هل أرسلت إلينا رسولً {فَنَتّبِعَ آيَا ِت َ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} أي لول قولهم هذا لعاجلناهم( )2بالعذاب ولما أرسلناك إليهم رسولً إذا فمالهم ل يؤمنون ويشكرون؟؟! هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بأقوى الدلة العقلية. -2بعثة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم جاءت في أوانها واشتداد الحاجة إليها. -3البعثة المحمدية كانت عبارة عن رحمة إلهية رحم ال بها العالمين. -4جواب {لول} في قوله {وََلوْل أَنْ ُتصِي َبهُمْ ُمصِيبَةٌ} .محذوف وقد ذكرناه وهو لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم ورسول. حقّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا َلوْل أُو ِتيَ مِ ْثلَ مَا أُو ِتيَ مُوسَى َأوَلَمْ َي ْكفُرُوا ِبمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ فََلمّا جَاءَهُمُ الْ َ قَ ْبلُ قَالُوا سِحْرَانِ َتظَاهَرَا َوقَالُوا إِنّا ِب ُكلّ كَافِرُونَ(ُ )48قلْ فَأْتُوا ِبكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ُهوَ أَ ْهدَى مِ ْن ُهمَا ضلّ ِممّنِ اتّبَعَ أَتّ ِبعْهُ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ( )49فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا َلكَ فَاعَْلمْ أَ ّنمَا يَتّ ِبعُونَ أَ ْهوَاءَ ُه ْم َومَنْ َأ َ َهوَاهُ ِبغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ( )50وََلقَدْ َوصّلْنَا َل ُهمُ ا ْل َقوْلَ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ()51 __________ ( -1لول) هنا حرف امتناع لوجود ،امتنع إنزال العذاب بهم لوجود قولهم (لول أرسلت إلينا رسولً فنتبع آياتك) أما لول الثانية فهي أداة تحضيض. -2في الية معنى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسول).
( )4/79 شرح الكلمات: فلما جاء هم الحق من عندنا :أي محمد صلى ال عليه وسلم رسول مبينا. قالوا لول أوتي مثل ما أوتي موسى :أي هل أعطي مثل ما أعطي موسى من اليات المعجزات من العصا واليد أو كتابا جملة واحدة كالتورة. أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل :أي كيف يطالبونك بأن تؤتى مثل ما أوتي موسى وقد كفروا بما أوتي موسى من قبل لما أخبرهم اليهود أنهم يجدون نعت محمد في التوراة كفروا بهذا
الخبر ولم يقبلوه. وقالوا سحران تظاهرا :أي التوراة والقرآن كلهما سحر ظاهر بعضهما بعضا أي قواه. فإن لم يستجيبوا لك :أي بالتيان بالكتاب الذي هو أهدى من التوراة والقرآن. فاعلم أنما يتبعون أهواءهم :في كفرهم ليس غير ،فل عقل ول كتاب منير. ومن أضل ممن اتبع هواه :أي ل أضل منه قط. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون :أي بأخبار الولين وما أحللنا بهم من نقمتنا لما كذبوا رسلنا وأنكروا توحيدنا {لعلهم يتذكرون} أي يتعظون فيؤمنون ويوحدون. معنى اليات: لما قرر تعالى نبوة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم بأدلته التي ل أقوى منها ول أوضح وبين حاجة العالم إليها ل سيما العرب وذكر أنه لول كراهة وقولهمَ{ :لوْل أَ ْرسَ ْلتَ إِلَيْنَا رَسُولً فَنَتّبِعَ ك وَ َنكُونَ مِنَ ا ْل ُمؤْمِنِينَ} لما أرسل( )1إليهم رسوله .ذكر هنا ما واجه به المشركون تلك آيَا ِت َ الرحمة المهداة فقال عنهم {فََلمّا جَاءَ ُهمُ( )2ا ْلحَقّ مِنْ عِنْدِنَا} أي محمد النبي صلى ال عليه وسلم قالواَ{ :لوْل أُوتِيَ مِ ْثلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى} أي من اليات كالعصا واليد البيضاء حتى نؤمن به ونصدق رسالته قال __________ -1ولخذهم بالعذاب جزاء كفرهم وشركهم وفسادهم. -2هذه الفاء هي الفصيحة أفصحت عن جواب طلب متقدم وهو قول المشركين .لول أرسلت إلينا رسولً أي :هلّ أرسلت إلينا رسولً مطالبين بذلك بإلحاح.
( )4/80 سحْرَانِ َتظَاهَرَا}( .)1وقالوا{ :إِنّا ِب ُكلّ تعالىَ{ :أوَلَمْ َي ْكفُرُوا ِبمَا أُو ِتيَ مُوسَى مِنْ قَ ْبلُ قَالُوا ِ كَافِرُونَ} وذلك أن قريشا لما كثر المؤمنون وهالهم الموقف بعثوا إلى يهود المدينة يسألونهم بوصفهم أهل الكتاب الول عن مدى صدق محمد صلى ال عليه وسلم فيما يقوله فأجابهم اليهود بأنهم يجدون نعوت النبي المي في التوراة وأنه رسول حق وليس بكذاب ول دجال فما كان من المشركين من قريش إل أن أعلنو كفرهم بالتوراة وقالوا :التوراة والقرآن {سِحْرَانِ( })2تعاونا فل نؤمن بهما ول نصدق من جاء بهما وقرئ {سَاحِرَانِ} أي موسى ومحمد عليهما السلم فل نؤمن بهما. سحْرَانِ تَظَاهَرَا َوقَالُوا إِنّا ِب ُكلّ هذا معنى قوله تعالى {َأوََلمْ َي ْكفُرُوا ِبمَا أُو ِتيَ مُوسَى مِنْ قَ ْبلُ قَالُوا ِ كَافِرُونَ} أي بكل منهما كافرون. فكيف ل يخجلون اليوم ويطالبون محمدا أن يعطى مثل الذي أعطي موسى من اليات يا للعجب
أين يذهب بعقول المشركين؟!! وقوله تعالىُ { :قلْ فَأْتُوا ِبكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} أي قل يا رسولنا لهؤلء المشركين الذين كفروا بالتوراة والقرآن {فَأْتُوا ِبكِتَابٍ مِنْ عِ ْندِ اللّهِ} أنزله بعلمه يكون أكثر هداية من التوراة والقرآن .. أتبعه! {إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ} في دعواكم بأن الفرقان والتوراة سحران تظاهرا. وقوله تعالى{ :فَإِنْ لَمْ َيسْتَجِيبُوا َلكَ} بالتيان بكتاب من عند ال تعالى هو أهدى من الفرقان والتوراة ومن أين لهم بذلك ..إنه المستحيل! إذا فاعلم أنهم إنما يتبعون أهواءهم فيما يقولون ضلّ ِممّنِ اتّبَعَ َهوَاهُ ِبغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ} ؟! اللهم إنه ل ويدعون فل عقل ول نقل عندهم { َومَنْ َأ َ أضل منه .والنتيجة أنه ل أضل من هؤلء المشركين من قريش وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ( )3الظّاِلمِينَ} هذا بيان لسنة ال تعالى في الظالمين الذين أكثروا من الظلم وتوغلوا فيه عقيدة بالشرك وعمل بالمعاصي فإنه يحرمهم الهداية فل يهتدون أبدا. وقوله تعالى{ :وََلقَدْ(َ )4وصّلْنَا َلهُمُ ا ْل َقوْلَ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} أي لقد وصلنا لهؤلء المشركين __________ -1أي :موسى ومحمد تعاونا على السحر. -2قرأ نافع (ساحران تظاهرا) وقرأ حفص( :سحران) إخبار بالمصدر. -3المراد بالظالمين :الكاملون في الظلم وهو ظلم النفس وظلم الناس وظلم الشرك وهو أعظمها( .إن الشرك لظلم عظيم) وكذا إتيان الفواحش. -4التوصيل مبالغة في الوصل وهو :ضمّ شيء إلى شيء وربطه به ،والقول القرآن ألفاظه وصل بعضها ببعض إذ نزل منجما كلما نزل آي وصل بالخر حتى اكتمل ،ووصلت معانيه بعضها ببعض بإحكام وإتقان لم يُعهد في كتاب غيره وصل وعده بوعيده وترغيبه بترهيبه.
( )4/81 من قومك يا رسولنا أي وصلنا لهم القول بأخبار الماضين ،وما أحللنا بهم من بأسنا ونقمنا وعظيم عقوباتنا لما كفروا كما كفر هؤلء وكذبوا بما كذّب به هؤلء وصلنا لهم القول مبينا واضحا موصول أوله بآخره رجاء أن يتذكروا فيؤمنوا ويوحدوا فينجوا من العذاب ويرحموا بدخول الجنة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تناقض المشركين وكل من يبتع الهوى ويترك الهدى اللهي. -2بيان تحدي المشركين بالتيان بكتاب من عند ال وعجزهم عن ذلك فبان بذلك أنهم يتبعون أهواءهم وأنه ل أضل منهم اليوم.
-3بيان سنة ال في حرمان المتوغلين في الظلم من الهداية اللهية. -4بيان أن ال عز وجل وصل القول لهل مكة مفصلً مبينا لهدايتهم فله الحمد وله المنة وعلى الكافرين اللعنة في جهنم. حقّ مِنْ رَبّنَا الّذِينَ آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ ُهمْ بِهِ ُي ْؤمِنُونَ( )52وَإِذَا يُتْلَى عَلَ ْيهِمْ قَالُوا آمَنّا ِبهِ إِنّهُ الْ َ حسَنَةِ السّيّئَةَ إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ ُمسِْلمِينَ( )53أُولَ ِئكَ ُيؤْ َتوْنَ أَجْرَ ُهمْ مَرّتَيْنِ ِبمَا صَبَرُوا وَيَدْرَأُونَ بِالْ َ عمَاُلكُمْ سَلمٌ عمَالُنَا وََلكُمْ أَ ْ س ِمعُوا الّل ْغوَ أَعْ َرضُوا عَنْ ُه َوقَالُوا لَنَا أَ ْ َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُونَ( )54وَإِذَا َ عَلَ ْيكُمْ ل نَبْ َتغِي الْجَا ِهلِينَ()55 شرح الكلمات: الذين آتيناهم الكتاب من قبله :أي التوراة والنجيل من قبل القرآن الكريم. وإذا يتلى عليهم :أي القرآن إنا كنا من قبله مسلمين :أي منقادين ل مطيعن لمره ونهيه.
( )4/82 أجرهم مرتين :أي يضاعف لهم الثواب لنهم آمنوا بموسى وعيسى وآمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم. ويدرءون بالحسنة السئية :أي يدفعون بالحسنة من القول أو الفعل السيئة منهما. وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه :أي الكلم اللغي الذي ل يقبل ول يقر عليه لنه ل يحقق درهما للمعاش ول حسنة للمعاد. سلم عليكم :هذا سلم المتاركة أي قالوا قول يسلمون به. ل نبتغي الجاهلين :أي ل نطلب صحبة أهل الجهل لما فيها من الذى. معنى اليات: إن قوله تعالى{ :وََلقَ ْد َوصّلْنَا َلهُمُ ا ْل َق ْولَ} يشمل أيضا اليهود والنصارى من أهل الكتاب إذ هم كالعرب فيما بين لهم من أخبار الماضين وفصل من أنباء إهلك المم السابقة وما أنزل من بأساء وعذاب بالمكذبين ،إذ الجميع مطالبون باليمان العمل الصالح والتخلي عن الشرك والكفر والمعاصي للنجاة والسعادة فذكر تعالى هنا أن فريقا من أهل الكتاب يؤمنون بالنبي محمد لنه الحق من ربهم .فقال تعالى{ :الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ( )1ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ ُهمْ بِهِ ُي ْؤمِنُونَ} {وَِإذَا يُتْلَى عَلَ ْيهِمْ} أي القرآن {قَالُوا آمَنّا بِهِ إِنّهُ ا ْلحَقّ مِنْ رَبّنَا إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ} أي من قبل نزول( )2القرآن {مُسِْلمِينَ} أي موحدين منقادين نعبد ال بما شرع على لسان موسى وعيسى عليهما السلم هذه الية تعني مجموعة من آمن من أهل الكتاب على عهد رسول ال ونزول القرآن منهم عبد ال بن سلم وسلمان الفارسي وغيرهما .وقوله تعالى { :أُولَ ِئكَ ُيؤْ َتوْنَ أَجْ َرهُمْ( )3مَرّتَيْنِ} أي مضاعفا لنهم
آمنوا برسولهم وعملوا بما جاء به من الحق وآمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم وما جاء به من حسَنَةِ} وهي الصفح والعفو {السّيّئَةَ} وهي الذى من الهدى وقوله {وَيَدْ َرأُونَ( } )4أي يدفعون {بِالْ َ سب وشتم .وقوله { َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُونَ( })5أي __________ -1ذكر عدة أقوال في هؤلء الذين نزلت فيهم هذه الية منها وهو أقربها لن السورة مكية أنها نزلت في النجاشي وأصحابه إذ وجّه باثني عشر رجل فجلسوا إلى النبي صلى ال عليه وسلم وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم فآمنوا بالنبي صلى ال عليه وسلم فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه فقال لهم :خيبكم ال من ركب وقبّحكم من وفد لم تلبثوا أن صدّقتموه وما رأينا ركبا أحمق منكم ول أجهل .فقالوا :سلم عليكم لم نأل أنفسنا رشدا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. -2ومن قبل محمد صلى ال عليه وسلم كذلك. -3ثبت في الصحيح "أن ثلثة يؤتون أجرهم مرتين ،رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى ال عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدّقه فله أجران وعبد مملوك أدى حق ال عز وجل وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدّبها فأحسن أدبها ثم عتقها وتزوجها فله أجران" قال الشعبي :خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة. -4شاهده حديث معاذ" :اتق ال حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن". -5هذا النفاق عام في المال والعلم والجاه إذ كل ذلك من رزق ال والكل ينفق منه في سبيل ال.
( )4/83 أي يتصدقون بفضول أموالهم حيث تنبغي الصدقة. س ِمعُوا الّل ْغوَ أَعْ َرضُوا عَنْهُ} أي إذا سمع أولئك المؤمنون من أهل الكتابين اللغو من وقوله {وَإِذَا َ عمَالُنَا} أي نتائجها سفهاء الناس أعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه ول إلى قائله وأجابو قائلين {لَنَا أَ ْ عمَاُلكُمْ} حيث تجزون بها {سَلمٌ عَلَ ْيكُمْ} أي اتركونا ،إنا ل نبتغي( )1محبة حيث نجزى بها {وََلكُمْ أَ ْ الجاهلين ،لما في ذلك من الذى والضرر الناتج عن سلوك أهل الجهل بال تعالى ومحابه ومكارهه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فضل أهل الكتاب إذا آمنوا بالنبي المي وكتابه وأسلموا ل رب العالمين.
-2فضيلة من يدرء بالحسنة السيئة ،وينفق مما رزقه ال. -3فضيلة من يعرض عن اللغو وأهل الجهالت ،ويقول ما يسلم به من القول ،وهذه إحدى صفات عباد الرحمن {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلما} أي قول يسلمون به .وهذا السلم ليس سلم تحية وإنما هو سلم متاركة. ت وََلكِنّ اللّهَ َيهْدِي مَنْ يَشَا ُء وَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ(َ )56وقَالُوا إِنْ نَتّبِعِ ا ْلهُدَى إِ ّنكَ ل َتهْدِي مَنْ أَحْبَ ْب َ شيْءٍ رِزْقا مِنْ لَدُنّا وََلكِنّ طفْ مِنْ أَ ْرضِنَا َأوَلَمْ ُن َمكّنْ َل ُهمْ حَرَما آمِنا يُجْبَى إِلَ ْيهِ َثمَرَاتُ ُكلّ َ َم َعكَ نُ َتخَ ّ سكَنْ مِنْ َب ْعدِهِمْ إِلّا َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ(َ )57وكَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَرْ َيةٍ بَطِ َرتْ َمعِيشَ َتهَا فَتِ ْلكَ مَسَاكِ ُنهُمْ لَمْ تُ ْ ل َوكُنّا َنحْنُ ا ْلوَارِثِينَ(َ )58ومَا كَانَ رَ ّبكَ ُمهِْلكَ قَلِي ً __________ -1أي :ل نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة والمخاصمة.
( )4/84 ا ْلقُرَى حَتّى يَ ْب َعثَ فِي ُأ ّمهَا رَسُولً يَتْلُو عَلَ ْيهِمْ آيَاتِنَا َومَا كُنّا ُمهِْلكِي ا ْلقُرَى إِلّا وَأَهُْلهَا ظَاِلمُونَ()59 شرح الكلمات: إنك لتهدي من أحببت :أي هدايته كأبي طالب بأن يسلم ويحسن إسلمه. وقالوا :أي مشركوا قريش. إن نتبع الهدى معك :أي إن نتبعك على ما جئت به وندعوا إليه وهو السلم. نتخطف من أرضنا :أي تتجرأ علينا قبائل العرب ويأخذوننا. يجبى إليه ثمرات كل شيء :أي يحمل ويساق إليه ثمارت كل شيء من كل ناحية. رزقا من لدنا :أي رزقا لكم من عندنا يا أهل الحرم بمكة. بطرت معيشتها :أي كفرت نعمة ال عليها فأسرفت في الذنوب وطغت في المعاصي. يبعث في أمها رسول :أي في أعظم مدنها .وهي العاصمة. إل وأهلها ظالمون :بالتكذيب للرسول والصرار على الشرك والمعاصي. معنى اليات: قوله تعالى{ :إِ ّنكَ ل ...بِا ْل ُمهْتَدِينَ } هذه الية نزلت في شأن( )1أبي طالب عم الرسول صلى ال عليه وسلم إذ كان النبي صلى ال عليه وسلم يرغب في إسلمه لما له من سالفة في الوقوف إلى جنب النبي صلى ال عليه وسلم يحيمه ويدافع عنه فلما حضرته الوفاة زاره النبي صلى ال عليه وسلم وعرض عليه الشهادتين فكان يقول له :ياعم قل ل إله إل ال كلمة أحاج لك بها عند ال يوم القيامة وكان حوله عواده من كفار قريش ،ومشايخها فكانوا ينهونه عن ذلك حتى قالوا له :أترغب عن دين آبائك؟ أترغب عن ملة عبد المطلب أبيك حتى قال هو على ملة عبد المطلب ومات .فقال
النبي صلى ال عليه وسلم لستغفرن لك مالم أُنْهَ عن ذلك فنهاه ال فلم يستغفر له بعد ونزلت هذه الية كالعزاء له صلى ال عليه وسلم فقال تعالى { :إِ ّنكَ ل َتهْدِي مَنْ َأحْبَ ْبتَ} هدايته يا نبينا {وََلكِنّ اللّهَ َي ْهدِي مَنْ يَشَاءُ} هدايته لعلمه أنه يطلب الهداية ول يرغب عنها كما رغب عنها أبو طالب وأبو لهب وغيرهما، __________ -1روى البخاري سبب نزول هذه الية وأنها نزلت في أبي طالب عم الرسول صلى ال عليه وسلم.
( )4/85 {وَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ} أي بالذين سبق في علمه تعالى أنهم يهتدون. طفْ مِنْ أَ ْرضِنَا} هذا اعتذار اعتذر به بعض رجالت()1 وقوله تعالى{ :إِنْ نَتّبِعِ ا ْل ُهدَى َم َعكَ نُ َتخَ ّ قريش فقالوا نحن نعرف أن ما جئت به حق ولكننا نخشى إن آمنا بك واتبعناك يتألب علينا العرب ويرموننا عن قوس واحد ونصبح نتخطف من قبل المغيرين كما هو حاصل لغيرنا ،وبذلك نحرم هذا المن والرخاء وتسوء أحوالنا ،لهذا نعتذر عن متابعتك فيما جئت به وأنت تدعوا إليه من الكفر بآلهتنا وهدمها والتخلي عنها .فقال تعالى في الرد على هذا العتذار الساقط البارد {َأوََلمْ شيْءٍ رِزْقا مِنْ َلدُنّا} أي لم يوطئ لهم أرض بلد ُن َمكّنْ(َ )2لهُمْ حَرَما آمِنا ُيجْبَى( )3إِلَيْهِ َثمَرَاتُ ُكلّ َ حرمناه فل يسفك فيه دم ،ول يصاد فيه صيد ،ول يؤخذ فيه أحد بجريرة ،أليس هذا كافيا في أن يعلموا أن الذي جعل لهم حرما آمنا قادر على أن يؤمنهم إذا آمنوا وأسلموا ،ومن باب أولى. {وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ( })4فهذه علة إصرارهم على الشرك والكفر .إنها الجهل بال تعالى وعظمته وعلمه وحكمته .ومعنى يجبى أو تجبى إليه ثمرات كل شيء أي يحمل إليه ويساق من أنحاء البلد ثمرات كل شيء من أنواع الرزاق وكان ذلك رزقا منه تعالى لهل الحرم .أفل يشكرون. وقوله تعالىَ { :وكَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ} أي وكثيرا من أهل القرى أهلكناهم { َبطِ َرتْ َمعِيشَ َتهَا( })5لما بطروا عيشهم فلم يشكروا نعمة ال عليهم فأسرفوا في الظلم والمعاصي فأهلكناهم {فَتِ ْلكَ مَسَاكِ ُنهُمْ} سكَنْ مِنْ َب ْعدِهِمْ إِلّا قَلِيلً} ( )6كديار عاد وثمود والمؤتفكات َ { .وكُنّا َنحْنُ أي ديارهم {لَمْ تُ ْ ا ْلوَارِثِينَ} لها ،فلم نورثها غيرهم وتركناها خاوية خالية لم تسكن .أما يذكرون هذا فيعلموا بذلك قدرتنا فيتقوا فينا ويتوكلوا علينا ويؤمنوا ويوحدوا ويستقيموا على منهج الحق الذي جئت يا رسولنا به. وقولهَ { :ومَا كَانَ رَ ّبكَ} يا أيها الرسول { ُمهِْلكَ ا ْلقُرَى} أي أهل المدن والحواضر {حَتّى يَ ْب َعثَ فِي ُأ ّمهَا رَسُولً} كما بعثك في أم القرى مكة {يَتْلُو( )7عَلَ ْيهِمْ آيَاتِنَا} أي لم يكن
__________ -1من القائلين هذا القول من قريش الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي وكان ها القول من تعللتهم فأجاب تعالى عما اعتل به هؤلء فقال( :أو لم نمكن لهم حرما آمنا )..الخ. -2الستفهام للنكار عليهم أن يكون ال تعالى لم يمّكن لهم حرما آمنا. -3قرأ نافع تجبى بالتاء ،وقرأ حفص بالياء ،والجبي :الجمع ،والجلب ،ومنه جباية الزكاة أي جمع أموالها ،وجابية الحوض ما يجمع فيها الماء من البئر. -4هذا الستدراك لذكر علة تجاهلهم حماية ال تعالى لهم بتمكين الحرم لهم فهم فيه آمنون مطعمون أل وهي الجهل فهو علتهم الحاملة لهم على الصرار على الشرك. -5بطرت :جهلت شكر معيشتها. ( - 6إل قليل) أي :كالمسافرين الذين يمرون بها وينزلون بها ساعا ويغادرون. -7الجملة في محل نصب صفة لـ (رسول).
( )4/86 من سنة ال تعالى هذا بل ل يهلك أمة حتى يبعث في أم بلدها رسولً يتلو عليهم آيات ال المبينة للحق من الباطل والخير من الشر وجزاء ذلك وقوله تعالىَ { :ومَا كُنّا ُمهِْلكِي ا ْلقُرَى إِلّا وَأَهُْلهَا()1 ظَاِلمُونَ} أي ولم يكن من سنة ال تعالى في عباده أن يهلك القرى إل بعد ظلم أهلها. فللهلك شرطان: الول :أن يبعث الرسول يتلو آياته فيكذب ويكفر به وبما جاء به. الثاني :أن يظلم أهل القرى ويعتدوا وذلك بإظهار الباطل والمنكر وإشاعة الشر والفساد في البلد وهذا من عدل ال تعالى ورحمته بعباده إنه لرحم بهم من أنفسهم ،وكيف ومن أسمائه وصفاته الرحمن الرحيم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ ل هادي إل ال .الهداية المنفية هي إنارة قلب العبد وتوفيق العبد لليمان وعمل الصالحات ،وترك الشرك والمعاصي .والهداية المثبة ،يقول ال تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم .تلك هداية الدعوة والوعظ والرشاد ،ومنه {وَِل ُكلّ َقوْمٍ هَادٍ} أي يدعوهم إلى الهدى. -2مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته فيما ألقاه في قلوب العرب المشركين الجاهليين من تعظيم الحرم وأهله ليهيء بذلك لسكان حرمه أمنا وعيشا كما قال تعالى {فَلْ َيعْبُدُوا َربّ َهذَا الْبَ ْيتِ خوْفٍ} قريش (.)4-2 ع وَآمَ َنهُمْ مِنْ َ ط َع َمهُمْ مِنْ جُو ٍ الّذِي َأ ْ -3من رحمة ال وعدله أن ل يهلك أمة من المم إل إذا توفر لهلكها شرطان :
-1أن يبعث فيهم رسول يتلو عليهم آيات ال تحمل الهدى والنور. -2أن يظلم أهلها بالتكذيب للرسول والكفر بما جاء به والصرار على الكفر والمعاصي. -4التاريخ يعيد نفسه كما يقولون فما اعتذر به المشركون عن قبول السلم بحجة تألب العرب عليهم وتعطيل تجارتهم يعتذر به اليوم كثير من المسؤولين فعطلوا الحدود وجاروا الغرب في فصل الدين عن الدولة وأباحوا كبائر الثم كالربا وشرب الخمور وترك الصلة حتى ل يقال عنهم إنهم رجعيون متزمتون فيمنعوهم المعونات ويحاصرونهم اقتصاديا. __________ -1أي :إل بعد أن ظلموا بالشرك والمعاصي بارتكاب عظائم الذنوب وكبائر الثام ،وذلك لتنزه الرب تبارك وتعالى عن الظلم.
( )4/87 شيْءٍ َفمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَزِينَ ُتهَا َومَا عِ ْندَ اللّهِ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى َأفَل َتعْقِلُونَ (َ )60أ َفمَنْ َومَا أُوتِي ُتمْ مِنْ َ حضَرِينَ()61 وَعَدْنَا ُه وَعْدا حَسَنا َف ُه َو لقِيهِ َكمَنْ مَ ّتعْنَاهُ مَتَاعَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا ُثمّ ُهوَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ مِنَ ا ْلمُ ْ شرح الكلمات: وما أوتيتم من شيء :أي وما أعطاكم ال من مال أو متاع. فمتاع الحياة الدنيا وزينتها :فهو ما تتمتعون به وتتزينون ثم يزول ويفنى. وما عند ال خير وأبقى :أي وما عند ال من ثواب وهو الجنة خير وأبقى. أفل تعقلون :لن من يؤثر القليل الفاني على الكثير الباقي ل عقل له. وعدا حسنا :أي الجنة. فهو لقيه :أي مصيبه وحاصل عليه وظافر به ل محالة. من المحضرين :أي في نار جهنم. معنى اليتين: لقد سبق في هذا السياق أن المشركين اعتذروا عن السلم بعذر مادي بحت وهو وجود عداوة بينهم وبين سائر العرب .يترتب عليها حروب وتعطل التجارة إلى غير ذلك .فقوله تعالى هنا { َومَا شيْءٍ(َ )2فمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا} وهو خطاب لهم ولكل من يؤثر الحياة الدنيا على أُوتِيتُمْ( )1مِنْ َ الخرة فيستحل المحرمات ويعطل الحكام ويضيع الفرائض والواجبات لتعارضها في نظره مع شيْءٍ} أي من مال ومتاع وإن كثر جمع المال والتمتع بالحياة الدنيا .وقوله تعالىَ { :ومَا أُوتِيتُمْ مِنْ َ { َفمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا } أي فهو متاع الحياة الدنيا {وَزِينَ ُتهَا} أي تتمتعون وتتزينون به أياما أو أعواما ثم ينفد ويزول ،أو تموتون عنه وتتركونه { َومَا عِنْدَ اللّهِ} __________
- 1في هذه الية الكريمة تذكرة لقريش التي آثرت الدنيا على الخرة فردت السلم مخافة أن يؤثر على حياتها القتصادية والمنية في تصورها الهابط المتهالك وهي أيضا تذكرة لكل الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الخرة. ( - 2من) بيانية فقوله( :من شيء) بيان لما في قوله( :وما أوتيتم) والمتاع ما يتمتع به زمنا ثم يزول ،والزينة تطلق على ما يحسن الجسام.
( )4/88 من نعيم الجنة {خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى} خير في نوعه وأبقى في مدته ،فالول رديء وتصحبه المنغصات ويعقبه الكدر ،والثاني جيد صالح خال من المنغصات والكدورات وباق ل يبلى ول يفنى ول يزول ول يموت صاحبه ويخلفه وراءهَ{ .أفَل َتعْقِلُونَ} يا من تؤثرون الفاني على الباقي والرديء حسَنا} وهو المؤمن على الجيد والخبيث على الطيب .وقوله تعالىَ{ :أ َفمَنْ( )1وَعَدْنَا ُه وَعْدا َ حسَنا} وهو الجنة دار السلم { َف ُهوَ()2 الصادق في إيمانه المؤكد له بصالح عمله{ ،وَعَدْنَا ُه وَعْدا َ لقِيهِ} أي لق موعده بإذن ال بمجرد أن يلفظ أنفاسه وتعرج إلى السماء روحهَ { .كمَنْ مَ ّتعْنَاهُ حضَرِينَ} في جهنم مَتَاعَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا} فهو يأكل ويشرب وينكح كالبهائم {ثُمّ ُهوَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ مِنَ ا ْلمُ ْ في دار العذاب والهوان ،والجواب :ل يستويان أبدا وشتان ما بينهما ،فالول وهو المؤمن الصالح الموعود بدار السلم ل يقارن بالكافر المتهالك على الدنيا ثم يتركها فجأة ويجد نفسه مع أهل الكفر والجرام في عذاب وهون ل يفارقه ول يخرج منه أبدا. هداية اليات من هداية اليات: -1فائدة العقل أن يعقل صاحبه دون ما يضره ،ويبعثه على ما ينفعه فإن لم يعقله دون ما يضره ولم يبعثه على ما ينفعه فل وجود له ،ووجوده كعدمه. -2بيان فضل الخرة على الدنيا. -3وعد ال للمؤمن بالجنة خير مما يؤتاه من مال ومتاع وزينة في الحياة الدنيا. حقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقَ ْولُ رَبّنَا َهؤُلءِ عمُونَ ( )62قَالَ الّذِينَ َ وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ فَ َيقُولُ أَيْنَ شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ كُنْ ُتمْ تَزْ ُ غوَيْنَا تَبَرّأْنَا إِلَ ْيكَ مَا كَانُوا إِيّانَا َيعْبُدُونَ()63 غوَيْنَا ُهمْ َكمَا َ غوَيْنَا أَ ْ الّذِينَ أَ ْ عوْهُمْ فََلمْ يَسْ َتجِيبُوا َوقِيلَ ادْعُوا شُ َركَا َءكُمْ َفدَ َ __________ - 1الستفهام إنكاري ينكر فيه تعالى التسوية فضل عن المفاضلة بين مؤمن وعده ربه النعيم المقيم في الخرة وكافر متعه اليوم بمتع زائلة فانية عما قريب تنتهي وتزول ويؤول أمره إلى دار
الشقاء والعذاب البدي وهي دار البوار. - 2جملة (فهو لقيه) معترضة بين طرفي المقابلة في المفاضلة.
( )4/89 َلهُ ْم وَرََأوُا ا ْلعَذَابَ َلوْ أَ ّنهُمْ كَانُوا َيهْ َتدُونَ ( )64وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ فَ َيقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ ا ْلمُرْسَلِينَ(َ )65ف َعمِ َيتْ ع ِملَ صَالِحا َفعَسَى أَنْ َيكُونَ مِنَ ن وَ َ ب وَآمَ َ عَلَ ْيهِمُ الْأَنْبَاءُ َي ْومَئِذٍ َفهُمْ ل يَتَسَاءَلُون( )66فََأمّا مَنْ تَا َ ا ْل ُمفْلِحِينَ()67 شرح الكلمات: ويوم يناديهم :أي الرب سبحانه وتعالى. كنتم تزعمون :أي أنهم شركاء لي فعبدتموهم معي. حق عليهم القول :أي بالعذاب في النار وهم أئمة الضلل. أغويناهم :أي فغووا ولم نكرههم على الغي. تبرأنا إليك :أي منهم ما كانوا يعبدوننا بل كانوا يعبدون أهواءهم. وقيل ادعوا شركاءكم :نادوهم ليخلصوكم مما أنتم فيه. لو أنهم كانوا يهتدون :أي لما رأوا العذاب ودّوا لو أنهم كانوا في الدنيا من المهتدين. ويوم يناديهم :أي ال تبارك وتعالى. فعميت عليهم النباء :أي فخفيت عليهم النباء التي يمكنهم أن يحتجوا بها. فهم ل يتساءلون :أي انقطعوا عن الكلم. فأما من تاب وآمن :أي آمن بال ورسوله وتاب من الشرك. وعمل صالحا :أدى الفرائض والواجبات. فعسى أن يكون من المفلحين :أي الفائزين بالنجاة من النار ودخول الجنة ،وعسى من ال تعالى ل تفيد مجرد الرجاء بل هي لتحقق الموعود به. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله واذكر يوم ينادي( )1ربك هؤلء المشركين وقد ماتوا على شركهم فيقول لهم __________ - 1بعد تقرير النبوة انتقل الكلم إلى تقرير ركني العقيدة :التوحيد والبعث ،فيوم معمول لمحذوف تقديره :اذكر يا رسولنا يوم ينادي الجبار أولئك المحضرين في جهنم يناديهم للتوبيخ والتقريع.
( )4/90
عمُونَ} أي أنهم شركائي هذا سؤال تقريع وتأنيب والتقريع والتأنيب {أَيْنَ شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ كُنْتُمْ تَزْ ُ حقّ ضرب من العذاب الروحي الذي هو أشد من العذاب الجثماني .وقوله تعالى {قَالَ الّذِينَ(َ )1 عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ} أي نطق الرؤساء من أئمة الضلل وهم الذين حق عليهم العذاب في نار جهنم {رَبّنَا( غوَيْنَا( })3أي ما أكرهناهم على الغواية{ ،تَبَرّأْنَا( غوَيْنَاهُمْ} فغووا { َكمَا َ غوَيْنَا} {أَ ْ َ )2هؤُلءِ الّذِينَ أَ ْ )4إِلَ ْيكَ} أي منهم{ .مَا كَانُوا إِيّانَا َيعْبُدُونَ} بل كانوا يعبدون أهواءهم ل غير .وقولهَ { :وقِيلَ ادْعُوا شُ َركَا َءكُمْ} يقال للمشركين تهكّما بهم واستهزاء{ ،ادْعُوا شُ َركَا َءكُمْ} أي لينصروكم ويخلصوكم مما أنتم فيه من الذل والهوان. عوْهُمْ} بالفعل نادوا {فَلَمْ َيسْتَجِيبُوا َلهُمْ} إذ ل يقدر واحد من النس أو الجن أن يقول قال تعالىَ { :فدَ َ هذا كان يعبدني ،بل كل معبود يتبرأ ممن عبده كما قالوا في الية قبل ذي تبرأنا إليك أي منهم ما كانوا يعبدوننا بل كانوا يعبدون أهواءهم وقوله تعالى{ :وَرََأوُا ا ْلعَذَابَ} بأعينهم فاشتدت حسرتهم وودوا لو أنهم كانوا في الدنيا من المهتدين .وقوله تعالى { :وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ} أي ربهم قائل{ :مَاذَا أَجَبْ ُتمُ ا ْلمُرْسَلِينَ} ؟ أخبرونا كيف كان موقفكم مع من أرسلنا إليكم؟ هل آمنتم بهم واتبعتموهم أم كذبتموهم وحاربتموهم قال تعالىَ { :ف َعمِ َيتْ( )5عَلَ ْي ِهمُ الْأَنْبَاءُ َي ْومَئِذٍ} أي فخفيت عليهم الخبار التي يمكنهم أن يحتجوا بها فلم يجدوا حجة واحدة ولذا { َف ُهمْ ل يَتَسَاءَلُون} أي ل يسأل بعضهم بعضا لنه سقط في أيديهم وعلموا أنهم صالوا الجحيم ل محالة .وقوله تعالى { :فََأمّا مَنْ تَابَ( })6من هؤلء المشركين اليوم من الشرك وآمن بال ولقائه ورسوله وعمل صالحا فأدى الفرائض والواجبات { َفعَسَى أَنْ َيكُونَ مِنَ ا ْل ُمفْلِحِينَ} أي الفائزين بالنجاة من النار ودخول الجنة ،فهذه دعوة سخية لكل مشرك وكافر وفاسق أن يتخلى عن الباطل المتلبس به ويؤمن اليمان الصحيح ويعمل صالحا بأداء الفرائص فإنه ينجو من النار ويدخل الجنة دار البرار فهل من تائب؟!. __________ - 1لم تعطف جملة( :قال الذين) بالواو أو بالفاء لنها في صورة حوار. - 2هذا النداء المراد به الستعطاف والسترحام. - 3أي :أضللناهم كما كنا ضالين ،وذلك أنهم دعوهم إلى عبادتهم فعبدوهم ،ولذا قال قتادة: هؤلء هم الشياطين ،وقيل :هم الرؤساء ،والكل صحيح. ( - 4تبرأنا) أي :تبرأ الشياطين والرؤساء ممن عبدوهم أو عبدوا غير ال بدعوتهم وتزينيهم، وأنكروا أنهم كانوا يعبدونهم. - 5خفيت النباء على جميع المسؤولين فسكتوا كلهم إذ لم يروا جوابا ينفع في هذا الموقف الرهيب. - 6هذه الفاء الفصيحة كأن سائلً قال بعد أن عرف حال المشركين في النار :وما حال غيرهم يا
ترى؟ فأجيب بأن من تاب من الشرك وعمل صالحا بأداء الفرائض ففلحه العظيم واجب له متأكد.
( )4/91 هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالشرك والمشركين. -2براءة الرؤساء في الضلل من المرؤوسين. -3التحذير من الغواية وهي الضلل ،والنغماس في الذنوب والثام. -4خذلن المعبودين عابديهم يوم القيامة وتبرؤهم منهم. -5باب التوبة مفتوح لكل عبد مهما كانت ذنوبه ول يهلك على ال إل هالك. عمّا يُشْ ِركُونَ( )68وَرَ ّبكَ َيعَْلمُ وَرَ ّبكَ َيخْلُقُ مَا يَشَا ُء وَ َيخْتَارُ مَا كَانَ َلهُمُ ا ْلخِيَ َرةُ سُ ْبحَانَ اللّ ِه وَ َتعَالَى َ ح ْكمُ ح ْمدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِ َرةِ وَلَهُ الْ ُ ن صُدُورُهُ ْم َومَا ُيعْلِنُونَ( )69وَ ُهوَ اللّهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ َلهُ الْ َ مَا ُتكِ ّ جعُونَ()70 وَإِلَيْهِ تُ ْر َ شرح الكلمات: يخلق ما يشاء :أي من خلقه. ويختار :أي من يشاء لنبوته وطاعته. ما كان لهم :أي للمشركين. الخيرة :أي الختيار في شيء. سبحان ال :أي تنزيها ل عن الشرك. يعلم ما تكن صدورهم :أي ما تسر وتخفي من الكفر وغيره. له الحمد في الولى :أي في الدنيا لنه مولى كل نعمة. وفي الخرة :أي في الجنة. وله الحكم :أي القضاء النافذ. وإليه ترجعون :بعد النشور وذلك يوم القيامة.
( )4/92 معنى اليات: لقد تقدم في اليات قبل هذه التنديد بالشرك وتوبيخ المشركين وتحديهم بدعاء شركائهم ليخلصوهم
مما هم فيه من العذاب ،وكان شركهم باختيارهم الخاص وإرادتهم الحرة إذ تبرأ منهم من اختاروهم آلهة مع ال فعبدوهم معه .وفي هذه الية يكشف تعالى عن خطئهم في الختيار ،وذلك من وجهين :الول أنه ل حق لهم في الختيار .إذ الختيار لخالق المخلوقات فيختار منها ما يشاء ق ول َيخْلُقُ فكيف يصح منه اختيار .والثاني بحكم أنهم مخلوقون لنبوته أو طاعته أما الذي يُخَْل ُ مربوبون ل تعالى وهم يعلمون هذا إذ لو سألهم أحد :من خلقكم؟ لقالوا :ال؛ كان المفروض فيهم والمطلوب منهم أن يطلبوا من ال تعالى خالقهم أن يختار لهم ما يعبدون ويبين لهم كيف يعبدون، إذ هو مولهم الحق ول مولى لهم سواه أما أن يركبوا رؤوسهم ويختاروا بأنفسهم ما يعبدون فهذا ظلم منهم كبير استوجبوا به اللوم في الدنيا والعذاب في الخرة .قال تعالى{ )68( :وَرَ ّبكَ َيخْلُقُ مَا يَشَاءُ} ..أي وربك يا محمد يخلق ما يشاء ممن يريد خلقهم ويختار( )1من يشاء لما يشاء ممن يشاء من عباده لما يشاء من كمال أو نقصان .أما عبيده فليس لهم حق الختيار وإنما عليهم السمع والطاعة قال تعالى{ :مَا كَانَ َل ُهمُ الْخِيَ َرةُ( })2أي حق الختيار بل الذي يختاره ال هو الذي يجب أن يختاره العبد .وقد كان النبي صلى ال عليه وسلم يدعو ويقول" :اللهم خرْ لي واختر لي" وكان يعلم أصحابه دعاء الستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن ،ويحضهم على أن يختاروا في المر عمّا يُشْ ِركُونَ} نزه تعالى نفسه عن شرك الواحد سبع مرات .وقوله تعالى{ :سُ ْبحَانَ اللّ ِه وَ َتعَالَى َ ن صُدُورُ ُه ْم َومَا ُيعْلِنُونَ} وهذا برهان أن المشركين وباطل المبطلين وقوله {وَرَ ّبكَ َيعْلَمُ مَا ُتكِ ّ الخيرة له( )3وليس لغيره إذ الذي يعلم الظواهر والبواطن والبدايات والنهايات قبل البدء والمنتهى صاحب هذا العلم هو الذي يختار .أما الذي ل يعلم ما يكنه أخوه في صدره بل ول ما يظهره آخر إلى جنبه أي ل يعلم عاقبته فكيف يصح منه الختيار أو تكون له خيرة في شيء .وفوق ذلك أنه سبحانه وتعالى { َو ُهوَ اللّهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي المعبود الذي ل معبود بحق سواه الذي له الحمد __________ - 1قيل نزلت ردا على الوليد بن المغيرة حين قال :لول نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم .كما هي ردّ على اختيارهم الشركاء ليشفعوا لهم يوم القيامة. - 2جائز أن يكون (ما) موصولً مفعول به لفعل :يختار ،والعائد محذوف أي :ويختار الذي لهم فيه خير ،كما أن الخلق من خصائصه ،إذ قال (وربك يخلق ما يشاء) فكذلك الختيار له دون غيره ،وجائر أن يكون الوقف التام على (ويختار) ،وجملة (ما كان لهم الخيرة) مستأنفة لغرض تأكيد القصر على ال تعالى هو الخالق وحده وهو الذي يختار وحده وليس لحد من الخلقِ الخلقُ والختيار. - 3الخيرة :اسم مصدر الختيار كالطيرة اسم مصدر التطير ول نظير لهذه الصيغة في السماء (والطيرة والخيرة).
( )4/93
في الدنيا إذ كل ما في الدنيا هو خلقه وفضله وإنعامه ،وله الحمد في الخرة ،يحمده أهل الجنة إذ قالوا الحمد ل الذي أذهب عنا الحزن بل الحياة الدنيا كالخرة .تختم بالحمد ل .قال تعالى جعُونَ} أي وله الحكم حكْ ُم وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد ل رب العالمين} {وَلَهُ الْ ُ جعُونَ} فكما أن الحكم خاص به فكذلك الرجوع إليه ،ويوم والقضاء في الدنيا والخرة {وَإِلَيْهِ تُ ْر َ يرجعون إليه يحكم بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير مبدأ "ليس من حق العبد أن يختار إل ما اختاره ال له". -2تعين طلب الختيار في المر كله من ال تعالى بقول العبد "اللهم خر لي واختر لي". -3تأكيد سنة الستخارة وهي إذا همّ العبد بالمر يصلي ركعتين في وقت ل تكره فيه صلة النافلة ،ثم يدعو بدعاء الستخارة كما ورد في الصحيح وهو "اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك ،وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ول أقدر ،وتعلم ول أعلم وأنت علم الغيوب ،اللهم إن كنت تعلم أن هذا المر خير لي في ديني ودنياي وفي عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ،ثم بارك لي فيه ،اللهم إن كنت تعلم أن هذا المر شر لي في ديني ودنياي وفي عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه ،واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به". ويسمي حاجته التي هم بها من سفر أو زواج أو بناء أو تجارة أو غراسة. -4تقرير التوحيد وإبطال التنديد. -5وجوب حمد ال وشكره على كل حال وذلك لتجدد النعمة في كل آن. ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْي ُكمُ اللّ ْيلَ سَ ْرمَدا إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ ِبضِيَاءٍ َأفَل ُقلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ َ ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْيكُمُ ال ّنهَارَ سَ ْرمَدا إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ س َمعُونَ(ُ )71قلْ أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ َ تَ ْ سكُنُوا فِي ِه وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ ج َعلَ َلكُمُ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ لِ َت ْ حمَ ِتهِ َ سكُنُونَ فِيهِ َأفَل تُ ْبصِرُونَ(َ )72ومِنْ رَ ْ بِلَ ْيلٍ تَ ْ شكُرُونَ َفضْلِ ِه وََلعَّلكُمْ تَ ْ
( )4/94 شهِيدا َفقُلْنَا عمُونَ( )74وَنَزَعْنَا مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َ ( )73وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُ َركَا ِئيَ الّذِينَ كُنْ ُتمْ تَزْ ُ ضلّ عَ ْنهُمْ ما كَانُوا َيفْتَرُونَ()75 حقّ لِلّ ِه َو َ هَاتُوا بُرْهَا َنكُمْ َفعَِلمُوا أَنّ الْ َ شرح الكلمات: أرأيتم :أي أخبروني ل واحدا متصلً ل يعقبه نهار. سرمدا :أي دائما ،لي ً
بضياء :أي ضوء كضوء النهار. بليل تسكنون فيه :أي تنامون فتسكن جوارحكم فتستريح من تعب الحياة. لتسكنوا فيه :أي في الليل. ولتبتغوا من فضله :أي تطلبوا الرزق من فضل ال في النهار. ولعلكم تشكرون :أي كي تشكروا ربكم بطاعته كالصلة والصيام والصدقة. ونزعنا من كل أمة شهيداَ :أي أحضرنا من كل أمة من يشهد عليها وهو نبيها عليه السلم. فقلنا هاتوا برهانكم :أي حججكم على صحة الشرك الذي أنذرتكم رسلنا عواقبه فما قبلتم النذارة ول البشارة. فعلموا أن الحق ل :أي تبين أن العبادة والدين الحق ل ل لسواه. وضل عنهم ما كانوا يفترون :أي وغاب عنهم ما كانوا يكذبونه من القوال الباطلة التي كانوا يردون بها على الرسل عليهم السلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد وإبطال التنديد وهو حول أنداد ل تعالى من مخلوقاته فقال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم ،قل لهؤلء المشركين الذين جعلوا ل أندادا وهو
( )4/95 ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْيكُمُ اللّ ْيلَ سَ ْرمَدا} خالقهم ورازقهم ومدبر أمر حياتهم {أَرَأَيْتُمْ ( })1أي أخبروني {إِنْ َ ل واحدا متصل ل يعقبه نهارٌ {إِلَى َي ْومِ ا ْلقِيَامَةِ} أخبروني هل هناك {إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ أي( )2دائما لي ً يَأْتِيكُمْ ِبضِيَاءٍ( })3كضياء النهار ،والجواب :ل أحد وإذا فكيف تشركون به أصناماَ{ .أفَل ج َعلَ اللّهُ عَلَ ْيكُمُ ال ّنهَارَ سَ ْرمَداً} أي دائما متصلً س َمعُونَ} ما يقال لكم .وقل لهم أيضا { أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ َ تَ ْ ل يخلفه ليل أبدا {إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ} إلى انقراض هذا الكون وانتهاء هذه الحياة وقيام الناس لربهم سكُنُونَ فِيهِ} فتخلدون من قبورهم يوم القيامة {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ} أي أيّ إله غير ال {يَأْتِي ُكمْ بِلَ ْيلٍ تَ ْ إلى الراحة بالنوم والسكون وعدم الحركة فيه ،وإذا قلتم ل أحد يأتينا بليل نسكن فيه إذا فما لكم ل تبصرون هذه اليات ول تسمعون ما تحمله من الدلة والحجج القواطع القاضية بأنه ل إله إل ج َعلَ َلكُمُ اللّ ْيلَ وَال ّنهَارَ} إذ ليس واجبا حمَتِهِ(َ )4 ال ،ول معبود بحق سواه .وقوله تعالىَ { :ومِنْ رَ ْ عليه ذلك وإنما هو فضل منه ورحمة فالليل تسكنون فيه والنهار تتحركون فتبتغون رزقكم من فضل ال ،وبذلك تهيّؤون للشكر إذا أكلتم أو شربتم أو ركبتم أو نزلتم قلتم الحمد ل ،والحمد ل رأس الشكر ،كما أن الليل والنهار ظرف للعبادة التي هي الشكر ،فالعبادات ل تقع إل في الليل والنهار ،فالصيام في النهار والقيام بالليل والصلة والصدقات فيهما .وقوله تعالى{ :وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ} أي اذكر يا رسولنا لهم تنبيها وتعليما يوم يناديهم الرب تبارك وتعالى فيقول لهم{ :أَيْنَ شُ َركَائِيَ
عمُونَ} أنهم شركاء لي فعبدتموهم ،وهل يرجى أن يجيبوا ل ،ل ،وإنما هذا السؤال الّذِينَ كُنْ ُتمْ تَزْ ُ ونظائره هو سؤال تبكيت وتأنيب وتوبيخ وهو نوع من العذاب النفسي الذي هو أشد من العذاب شهِيدا} أي واذكر لهم هذا الموقف من مواقف الجسمي .وقوله تعالى{ :وَنَزَعْنَا( )5مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َ شهِيدا} يشهد عليها وهو القيامة الصعبة {وَنَزَعْنَا} أي أحضرنا {مِنْ ُكلّ ُأمّةٍ َ __________ - 1حقق الهمزة من (أرأيتم) حفص ،وخففها ورش فقلبها ألفا تخفيفا (أرايتم). ( - 2سرمدا) أي :دائما .قال طرفة بن العبد: ي بغمّة لعمرك ما أمري عل ّ نهاري ول ليلي عليّ بسرمد - 3أي :بنهار تبصرون فيه معايشكم ويصلح فيه ثماركم ونباتاتكم. - 4فيه تصريح بأن الليل بما يحصل فيه من سكون وراحة للبدان والعقول من الهم والتفكير، والنهار بما يحصل فيه من عمل ونشاط للكسب وتحصيل الزرق نعمة ال على العباد اقتضتها رحمته بهم فله الحمد وله المنة. - 5أعيد هذا الموقف مرة أخرى ليذكر فيه حالً لم تذكر في الول وهي :إشهاد النبياء على أممهم ،وفي هذا تقرير للنبوة المحمدية إذ هذه الية كآية (وجئنا بك على هؤلء شهيدا).
( )4/96 نبيها ،ويشهد الرسول أنه بلغ ونصح وأنذر ،ويقال لهم{ :هَاتُوا( )1بُ ْرهَا َنكُمْ} على صحة ما كنتم تعبدون وتدعون .قال تعالىَ { :فعَِلمُوا أَنّ ا ْلحَقّ لِلّهِ} أي تبين لهم أن الحق ل أي أن الدين الحق ل فهو المستحق لتأليه المؤلهين وطاعة المطيعين وقربات المتقربين ل إله غيره ول رب سواه. هداية اليات من هداية اليات: -1إشارة علمية إلى أن السماع يكون مع السكون وقلة الضجيج ،وأن البصار يكون مع الضوء، ول يتم مع الظلم بحال من الحوال. -2البرهنة القوية على وجوب توحيد ال إذ ل رب يدبر الكون سواه. -3كون النهار والليل ظرفان للسكون وطلب العيش هما من رحمة ال تعالى أمر يقتضي شكر ال تعالى بحمده والعتراف بنعمته وطاعته بصرف النعمة فيما يرضيه ول يسخطه. -4بيان أهوال القيامة ،بذكر بعض المواقف الصعبة فيها. -5إذا كان يوم القيامة بطل كل كذب وقول ولم يبق إل قول الحق والصدق.
إِنّ قَارُونَ كَانَ مِنْ َقوْمِ مُوسَى فَ َبغَى عَلَ ْيهِ ْم وَآتَيْنَاهُ مِنَ ا ْلكُنُوزِ مَا إِنّ َمفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِا ْل ُعصْبَةِ أُولِي حبّ ا ْلفَرِحِينَ()76 ا ْل ُقوّةِ ِإذْ قَالَ لَهُ َق ْومُهُ ل َتفْرَحْ إِنّ اللّهَ ل ُي ِ ك وَل تَبْغِ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللّهُ الدّارَ الْآخِ َرةَ وَل تَنْسَ َنصِي َبكَ مِنَ الدّنْيَا وَأَحْسِنْ َكمَا َأحْسَنَ اللّهُ إِلَ ْي َ حبّ ا ْل ُمفْسِدِينَ( )77قَالَ إِ ّنمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِ ْلمٍ عِنْدِي َأوََلمْ َيعْلَمْ أَنّ اللّهَ ا ْلفَسَادَ فِي الْأَ ْرضِ إِنّ اللّهَ ل يُ ِ جمْعا شدّ مِنْهُ ُق ّو ًة وََأكْثَرُ َ قَدْ َأهَْلكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ ا ْلقُرُونِ مَنْ ُهوَ أَ َ __________ ( - 1هاتوا) أحضروا ،والمر مستعمل هنا للتعجيز إذ هم عاجزون عن التيان بأدنى حجة عن صحة شركهم وكفرهم بلقاء ربهم ،فعاب عليهم ما كانوا يكذبونه من الدعاءات الفارغة من أن أصنامهم تشفع لهم.
( )4/97 وَل يُسَْألُ عَنْ ذُنُو ِبهِمُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ ()78 شرح الكلمات: إن قارون كان من قوم موسى :أي ابن عم موسى عليه السلم. فبغى عليهم :أي ظلمهم واستطال عليهم. ما إن مفاتيحه لتنوء بالعصبة :أي أعطاه ال من المال ما يثقل عن الجماعة حمل مفاتح خزائنه. ل تفرح إن ال ل يحب الفرحين :أي ل تفرح فرح البطر والشر. وابتغ فيما آتاك ال الدار الخرة :أي اطلب في المال الذي أوتيته الدار الخرة بفعل الخيرات. على علم عندي :أي لعلم ال تعالى بأني أهل لذلك. وأكثر جمعا :أي للمال. ول يسأل عن ذنوبهم المجرمون :أي لعلم ال تعالى بهم فيدخلون النار بدون حساب. معنى اليات: هذا بداية( )1قصص قارون الباغي ،وهو قارون ابن يصهر بن قا َهثْ بن لوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلم .فهو ابن عم موسى بن عمران وابن خالته أيضا وكان يلقب المنور لحسن صورته ،ونافق كما نافق السامري المطرود .قال تعالى في ذكر خبره {إِنّ قَارُونَ( )2كَانَ مِنْ َقوْمِ مُوسَى} أي إسرائيلي ابن عم موسى بن عمران الرسول{ .فَ َبغَى عَلَ ْي ِهمْ} أي على بني إسرائيل أي ظلمهم وطغى عليهم ،ولعل فرعون كان قد أسند إليه إمارة على بني إسرائيل حهُ لَتَنُوءُ()3 فأطغته وملك أموالً كثيرة ففرته وألهته .وقوله تعالى { :وَآتَيْنَاهُ مِنَ ا ْلكُنُوزِ مَا إِنّ مَفَاتِ َ بِا ْل ُعصْبَةِ( )4أُولِي ا ْل ُق ّوةِ } .وهذا الخبر اللهي دليل على ما كان للطاغية __________
- 1هذا استئناف ابتدائي لذكر قصة لها مغزاها ونتائجها من الموعظة والذكرى. - 2ومغزى هذا القصص أول :تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذا ل يقصه غير من يوحى إليه بحال .ثانيا :تضمن القصص الرد على المعجبين بالمال ومتاع الحياة الدنيا وبيان نهايتهم المؤلمة، وثالثا :عرض مشابه لموقف أصحاب الرسول صلى ال عليه وسلم مع أغنياء مكة وهم يتطاولون عليهم بالمال والجاه .كما كان قارون مع ضعفة بني إسرائيل وفي ذلك عظة للمؤمنين وذكرى للكافرين. ( - 3ما عن مفاتحه) الكثرون على أن (ما) موصول ،وصلتها جملة( :إن مفاتيحه) وأنكر بعض ن فقالوا( :ما) موصوفة وما بعدها في محل الصفة ،والمفاتيح :جمع أن تبتدئ الصلة بحرف إ ّ مفتاح بكسر الميم :اسم آلة الفتح. ( - 4تنوء) من ناء بالشيء ينوء ثقل عليه ،والباء :في (بالعصبة) للمصاحبة ،وليست للسببية ،إذ هي كما في قول امرؤ القيس: وأردف أعجازا وناء بكلكل. والعصبة الجماعة من الخمسة إلى العشرة فأكثر.
( )4/98 قارون من أموال بحيث أن المفاتح تثقل كاهل العصبة أي الجماعة من الرجال لو حملوها كلها وذلك لثقلها .وقوله تعالىِ{ :إذْ قَالَ لَهُ َق ْومُهُ} أي من بني إسرائيل واعظين له مذكرين {ل َتفْرَحْ} حبّ ا ْلفَرِحِينَ} أي الشرين البطرين الذين يختالون أي بأموالك فرح الشر البطر{ .إِنّ اللّهَ ل يُ ِ ق منها ويتفاخرون ويتكبرون{ .وَابْتَغِ} اطلب {فِيمَا آتَاكَ اللّهُ} من أموال {الدّارَ الْآخِ َرةَ} بأن تصدّ ْ وأنفقْ في سبيل ال كبناء مسجد أو مدرسة أو ميتم أو ملجأ إلى غير ذلك من أوجه البر والحسان{ .وَل تَنْسَ َنصِي َبكَ( )1مِنَ الدّنْيَا} فكل واشرب والبس واركب واسكن ولكن في غير إسراف ول مخيلة{ ،وََأحْسِنْ} عبادة ال تعالى وطاعته وأحسن إلى عباده بالقول والعمل { َكمَا حسَنَ} أي ال تعالى إليك {وَل تَبْغِ ا ْلفَسَادَ فِي( )2الْأَ ْرضِ} بترك الفرائض وارتكاب المحرمات. أَ ْ حبّ ا ْل ُمفْسِدِينَ} ومن لم يحبه ال أبغضه ومن أبغضه عذبه في الدنيا والخرة فبعد هذه {إِنّ اللّهَ ل يُ ِ الموعظة من قومه الصالحين أهل العلم والبصيرة ردّ هذا الطاغية قارون بما أخبر به تعالى عنه في قوله في الية ({ )78قَالَ إِ ّنمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِ ْندِي} أي ل تهددوني ول تخوفوني بسلب مالي عني إن أنا لم أحْسن فإن هذا المال قد {أُوتِيتُهُ} أي آتانيه ال على علم منه( )3بأني أهل له ولذا أعطاني وزاد عطائي وأكثره قال تعالى في الردّ عليه في زعمه هذا {َأوَلَمْ َيعَْلمْ} أي أيقول ما يقول جمْعا} شدّ مِنْهُ ُق ّو ًة وََأكْثَرُ َ من الزعم الكاذب ولم { َيعَْلمْ أَنّ اللّهَ قَدْ أَهَْلكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ ا ْلقُرُونِ مَنْ ُهوَ أَ َ ،كعاد وثمود وقوم إبراهيم فلو كان كثرة المال دليل على حب ال ورضاه عن أهله ،ما أهلك
ل وقوله تعالى{ :وَل يُسَْألُ( )4عَنْ عادا وثمود وقوم نوح من قبل وكانوا أشد قوة وأكثر مال ورجا ً ذُنُو ِبهِمُ ا ْل ُمجْ ِرمُونَ} أي إذا أكثر العبد من الجرام بالشرك والمعاصي حق عليه كلمة العذاب وآن أوان عذابه ل يسأل عن ذنوبه بل يؤخذ فجأة كما أن هؤلء المجرمين سيدخلون النار بغير حساب فل يسألون ول يحاسبون .قال تعالىُ { :يعْ َرفُ ا ْل ُمجْ ِرمُونَ ِبسِيمَاهُمْ( )5فَ ُيؤْخَذُ بِال ّنوَاصِي وَالَْأقْدَامِ} جهَنّمُ الّتِي ُيكَ ّذبُ ِبهَا ا ْل ُمجْ ِرمُونَ}(.)6 أي ويرمون في جهنم ويقال لهم{ :هَ ِذهِ َ __________ - 1أشار ابن عمر إلى هذا القول في قوله :احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لخرتك كأنك تموت غدا .ومن تأولها بالعمل للخرة فقط شاهده قول الشاعر: مما تجمع الدهر كله رداءان تلوى فيهما وحنوط - 2الفساد في الرض يكون بفعل المعاصي الجامعة لترك الفرائض وإتيان الكبائر. - 3وقال ابن زيد :لعلم ال تعالى بفضلي ورضاه عني أي :إني أوتيتها باستحقاقي. - 4أي :ل يسأل سؤال استعتاب ليتوب أما سؤال التقريع والتوبيخ فل مانع منه ،وذلك كقوله تعالى( :ول يستعتبون) وقوله (وما هم بمعتبين). ( - 5سيماهم) إنهم سود الوجوه زرق العيون. - 6المجرمون :هم الذين أجرموا على أنفسهم أي :خبّثوها بكثرة ما يرتكبون من الجرائم كالكفر والظلم وكبائر الذنوب ،كالقتل ظلما وأكل الربا وتعاطي الخمور والزنى.
( )4/99 هداية اليات من هداية اليات : -1المال والمنصب العالي عرضة لفساد المرء إل من رحم ال عز وجل وقليل ما هم. -2حرمة الفرح بالمال والمارة إذا كان الفرح فرح بطر وفخر واعتزاز وكبر وخيلء. -3من فضل ال على المة أن يوجد فيها عالمون ينصحون ويرشدون ويوجهون. -4من الحزم للمرء أن يطلب من المال والجاه والمنصب أعلى الدرجات في الجنة. -5حلّية الكل من الطيب والشرب من الطيب واللبس والركوب والسكن من غير إسراف ول خيلء ول كبر. -6العافية والمال وعز السلطان يصاب صاحبها بالغترار إل من رحم ال. فَخَرَجَ عَلَى َق ْومِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا يَا لَ ْيتَ لَنَا مِ ْثلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنّهُ َلذُو حظّ عَظِيمٍ()79 َ ع ِملَ صَالِحا وَل يَُلقّاهَا إِلّا الصّابِرُونَ()80 ن وَ َ َوقَالَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْ َم وَيَْلكُمْ َثوَابُ اللّهِ خَيْرٌ ِلمَنْ آمَ َ
سفْنَا بِهِ وَبِدَا ِرهِ الْأَ ْرضَ َفمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِ َئةٍ يَ ْنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّ ِه َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُنْ َتصِرِينَ()81 فَخَ َ سطُ الرّزْقَ ِلمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَ َيقْدِرُ َلوْل وََأصْبَحَ الّذِينَ َتمَ ّنوْا َمكَانَهُ بِالَْأمْسِ َيقُولُونَ وَ ْيكَأَنّ اللّهَ يَبْ ُ سفَ بِنَا وَ ْيكَأَنّهُ ل ُيفْلِحُ ا ْلكَافِرُونَ()82 أَنْ مَنّ اللّهُ عَلَيْنَا َلخَ َ
( )4/100 شرح الكلمات: في زينته :أي لباس العياد والحفلت الرسمية. يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون :أي تمنوا لو أعطوا من المال والزينة ما أعطي قارون. إنه لذو حظ عظيم :أي إنه لذو بخت ونصيب وهبه ال إياه في كتاب المقادير. وقال الذين أوتوا العلم :أي أعطوا العلم الديني بمعرفة ال والدار الخرة وموجبات السعادة والشقاء. ويلكم :أي حضر ويلكم وهلككم بتمنيكم المال وزخرف الدنيا. ثواب ال خير لمن آمن وعمل صالحا :أي ما عند ال من جزاء للمؤمنين العاملين الصالحات وهو الجنة خير من حطام الدنيا الفاني. ول يلقاها إل الصابرون :أي ول يوفق لقول هذه الكلمة وهي ثواب ال خير لمن آمن وعمل صالحا إل الصابرون على اليمان والتقوى. فخسفنا به وبداره الرض :أي أسخنا الرض من تحته فساخت به وبداره وكل من كان معه فيها من أهل البغي والجرام. تمنوا مكانه بالمس :أي الذين قالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون فالمراد من المكان المكانة وما عليه قارون من المارة والزينة والمال والجاه. ويكأن ال يبسط :أي أعجبُ عالما أن ال يبسط الرزق لمن يشاء. ويقدر :أي يضيّق. ويكأنه ل يفلح الكافرون :أي أعجب عالما أنه ل يفلح الكافرون أي أنهم ل يفوزون بالنجاة من النار ودخول الجنان كما يفوز المؤمنون.
( )4/101 معنى اليات: ما زال السياق في قصص قارون الباغي قال تعالى { َفخَرَجَ عَلَى َق ْومِهِ( })1أي قارون في يوم عيد أو مناسبة خرج على قومه وهم يشاهدون موكبه {فِي زِينَتِهِ} الخاصة من الثياب والمراكب .قوله
تعالى{ :قَالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا} أي من قوم موسى وهم المفتونون بالدنيا وزخرفها من أهل الغفلة عن الخرة وما أكثرهم اليوم وقبل وبعد اليوم قالوا ما أخبر ال به عنهم{ :يَا لَ ْيتَ لَنَا مِ ْثلَ مَا أُو ِتيَ قَارُونُ} تمنوا أن يكون لهم مثل الذي أوتي قارون من المال والزينة { إِنّهُ َلذُو حَظّ( عظِيمٍ} أي بخت ونصيب ورزق { َوقَالَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ} أي الشرعي( )3الديني العالمون َ )2 بالدنيا والخرة ،وأسباب السعادة والشقاء في كل منهما قالوا ما أخبر ال تعالى به عنهم في قوله: ل صَالِحا} ويحكم هلكتم إن كنتم تؤثرن هذا الفاني على الباقي عمِ َ ن وَ َ {وَيَْلكُمْ َثوَابُ اللّهِ خَيْرٌ ِلمَنْ آمَ َ ع ِملَ صَالِحا} ولزم ذلك أنه ترك ن وَ َ { َثوَابُ اللّهِ} وهو الجنة خير من هذا الزخرف الفاني {ِلمَنْ آمَ َ الشرك والمعاصي ،وقوله تعالى{ :وَل يَُلقّاهَا} أي( )4هذه الجملة من الكلمَ { :ثوَابُ اللّهِ خَيْرٌ ِلمَنْ ل صَالِحا} في حياته بأداء الفرائض والنوافل وترك المحرمات والرذائل أي ل ع ِم َ آمَنَ} بربه {وَ َ يلقى هذه الكلمة {إِلّا الصّابِرُونَ} من أهل اليمان والتقوى هم الذين يلقنهم ال إياها فيقولونها سفْنَا بِهِ( )5وَبِدَا ِرهِ الْأَ ْرضَ} يخبر الصفاء أرواحهم وزكاة أنفسهم وقوله تعالى في الية (َ { )81فخَ َ تعالى أنه خسف بقارون وبداره الرض انتقاما منه لكفره ونفاقه وبغيه وكبريائه .وقوله تعالى { َفمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ} أي جماعة {يَ ْنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ} لما أراد ال خذلنه بخسف الرض به وبداره ومن فيها من أعوانه الظلمة والمجرمينَ { .ومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُنْ َتصِرِينَ} أي لنفسه فنجاها مما حل بها من الخسف في باطن الرض التي ما زال يتجلجل فيها إلى يوم القيامة .وقوله تعالى: {وََأصْبَحَ الّذِينَ َتمَ ّنوْا َمكَانَهُ بِالَْأمْسِ } ( )6يخبر تعالى __________ - 1لم تؤثر فيه موعظة واعظيه ولم ينتفع منها بشيء لظلمة نفسه وقساوة قلبه لما ران عليه من الذنوب فخرج مظهر الكبرياء والتحدي. - 2الحظ :القسم الذي يعطاه المقسوم له. - 3في الية دليل قوي على أن الجهل بال وشرائعه ووعده ووعيده هو سبب كل شر وفساد في الرض ،وأن العلم بذلك هو سبيل الصلح في الرض. ( - 4يلقاها) الضمير عائد على ما دل عليه قولهم( :ويلكم ثواب ال خير لمن آمن وعمل صالحا) وهو هذه الموعظة ،ول يلهمها وتلقى في روعه وينطق بها إل أهل الصبر على الطاعات وعن المعاصي فتصفو لذلك نفوسهم فيلهمون مثل هذه الموعظة. - 5الفاء هنا :للترتيب والتعقيب فقد خسف به يوم خروجه في زينته. - 6أي :تمنوا منزلته بين الناس ،وهي منزلة المال والترف والجاه والرفعة ومعنى :مكانه :ما كان عليه من منزلة العلو والرفعة.
( )4/102
عن الذين قالوا يوم خرج عليهم قارون في زينته يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون يخبر تعالى عنهم أنهم لما شاهدوا الخسف الذي حل بقارون وبدره قالوا ويكأن ال( )1يبسط الرزق لمن يشاء أي نعجب عالمين ،أن ال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر( )2أي على من يشاء فالبسط والقبض كله ل وبيد ال فما لنا ل نفزع إلى ال نطلب رضاه ول نتمنى ما تمنيناه وقد أصبح ذاهبا ل يرى بعين سفَ بِنَا وَ ْيكَأَنّهُ ل ُيفْلِحُ ا ْلكَافِرُونَ( })3أي نعجب أيضا ول يلمس بيدينَ { ،لوْل أَنْ مَنّ اللّهُ عَلَيْنَا َلخَ َ عالمين بأنه ل يفلح الكافرون كقارون وهامان أي ل يفوز الكافرون ل بالنجاة من العذاب ول بدخول الجنان. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن الفتنة أسرع إلى قلوب الماديين أبناء الدنيا والعياذ بال تعالى. -2بيان موقف أهل العلم الديني وأنهم رشّد أي حكماء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. -3بيان أن البغي يؤخذ به البغاة في الدنيا ويعذبون به في الخرة. -4بيان أن وجود اليمان خير من عدمه وإن قل وأن ذا اليمان أقر على التوبة ممن ل إيمان له. ض وَل فَسَادا وَا ْلعَاقِبَةُ لِ ْلمُ ّتقِينَ()83 جعَُلهَا لِلّذِينَ ل يُرِيدُونَ عُُلوّا فِي الْأَ ْر ِ تِ ْلكَ الدّارُ الْآخِ َرةُ َن ْ عمِلُوا السّيّئَاتِ إِلّا مَا كَانُوا حسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِ ْنهَا َومَنْ جَاءَ بِالسّيّ َئةِ فَل يُجْزَى الّذِينَ َ مَنْ جَاءَ بِالْ َ َي ْعمَلُونَ()84 __________ ( - 1ويكأن ال) قيل :ويكأن :مركبة من وي وهو اسم فعل بمعنى أعجب وكاف الخطاب وأن الناصبة ،ومعنى الكلم :أعجب يا هذا من بسط الرزق لمن شاء ،قال عنترة ،والشاهد في قوله: ويك ،قال: ولقد سقا نفسي وأبرأ سُقمها قيل الفوارس ويك عنتر أقدم. وذهب بعض إلى أن أصل ويك :ويلك اعلم أنه كذا فحذفت اللم والفعل ،فصارت ويك. - 2أي :يضيق الرزق ول يوسعه. - 3أي :لول أن من ال فعافانا مما ابتلى قارون به من المال والظلم والطغيان لحل بنا ما حل به من الخسف والخسران.
( )4/103
شرح الكلمات: تلك الدار الخرة :أي الجنة ،دار البرار. ل يريدون علوا في الرض :أي بغيا ول استطالة على الناس. ول فسادا :أي ول يريدون فسادا بعمل المعاصي. والعاقبة :أي المحمودة في الدنيا والخرة. للمتقين :الذين يتقون مساخط ال فل يعتقدون ول يقولون ول يعملون ما ل يرضى به ال تعالى. من جاء بالحسنة :أي يوم القيامة والحسنة :أثر طاعة ال تعالى يجزى به المؤمن. فله خير منها :أي تضاعف له عشرة أضعاف. ومن جاء بالسيئة :السيئة أثر معصية ال تعالى يعاقب به العبد إذا لم يعف ال تعالى عنه. معنى اليات: لقد تقدم في السياق أن ثواب ال وهو الجنة خير لمن آمن وعمل صالحا فأشار إليه تعالى بقوله {تِ ْلكَ( )1الدّارُ الْآخِ َرةُ} التي هي الجنة آخر دار يسكنها المتقون فل يخرجون منها .نجعلها ،هذا هو الخبر عن قوله تلك الدار الخرة فأخبر تعالى أنه يجعلها مأوى ومسكنا للذين ل يريدون علوّا( )2في الرض ول فسادا ،ل يريدون استطالة على الناس وتعاليا وتكبرا عليهم وبغيا ،ول فسادا بارتكاب المعاصي كالقتل والزنا والسرقة وشرب الخمر ،وقوله تعالى{ :وَا ْلعَاقِبَةُ( )3لِ ْلمُ ّتقِينَ} أي والعاقبة المحمودة في الدارين لهل اليمان والتقوى وهم المؤمنون الذين يتقون مساخط ال عز وجل ،وذلك بفعل المأمورات واجتناب المنهيات .وقوله تعالى{ :مَنْ جَاءَ} أي يوم القيامة {بِا ْلحَسَنَةِ} وهي الطاعات ل ورسوله {فَلَهُ} جزاء مضاعفا الحسنة بعشر أمثالها وقد تُضاعف إلى أكثر بشرط أن ل تكون حسنة أعطيت له من حسنات ظالم في الدنيا فهذه ل تتضاعف .إذ تضاعف الحسنة التي باشرها ،كما __________ - 1الجملة ابتدائية وهو بدء مشوق ،قرأ الفضل بن عياض هذه الية ثم قال :ذهبت الماني ها هنا أي :أماني الذين يزعمون أنه ل يضر مع اليمان شيء وأن المؤمنين كلهم ناجون من العقاب. - 2روى سفيان بن عيينة أن عليا بن الحسين وهو راكب مرّ على مساكين يأكلون كسرا لهم فسلم عليهم فدعوه إلى طعامهم فتل هذه الية( :تلك الدار الخرة )..إلى (فساداَ) ثم نزل وأكل معهم. - 3الجملة تذييلية تقرر حقيقة أخرى وهي الشارة بالتقوى والعاقبة المحمودة في الدارين لهل التقوى.
( )4/104
ل تضاعف حسنة من همّ بحسنة ولم يعملها فإنها تكتب له حسنة ول تضاعف لعدم مباشرته إياها وقوله { َومَنْ جَاءَ بِالسّيّئَةِ} أي يوم القيامة .والسيئة أثر معصية ال تعالى ورسوله في نفسه {فَل يُجْزَى} إل مثلها أي ل تضاعف عليه وذلك لعدالة ال تعالى ورأفته بعباده ،وهو معنى قوله تعالى عمِلُوا السّيّئَاتِ} من الشرك والمعاصي {إِلّا مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} أي في الدنيا إذ هي {فَل ُيجْزَى الّذِينَ َ دار العمل والخرة دار الجزاء. هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة التكبر والستطالة على الناس ،والعمل بالمعاصي ،وأنه الفساد في الرض. -2بيان فضل ال ورحمته وعدله بين عباده بمضاعفة الحسنات وعدم مضاعفة السيئات. -3العاقبة الحسنى وهي الجنة لهل اليمان والتقوى. إِنّ الّذِي فَ َرضَ عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ لَرَا ّدكَ إِلَى َمعَادٍ ُقلْ رَبّي أَعَْلمُ مَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى َومَنْ ُهوَ فِي ضَللٍ ظهِيرا لِ ْلكَافِرِينَ(86 ح َمةً مِنْ رَ ّبكَ فَل َتكُونَنّ َ مُبِينٍ(َ )85ومَا كُ ْنتَ تَرْجُو أَنْ يُ ْلقَى إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابُ إِلّا رَ ْ ك وَا ْدعُ إِلَى رَ ّبكَ وَل َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ( )87وَل ) وَل َيصُدّ ّنكَ عَنْ آيَاتِ اللّهِ َبعْدَ إِذْ أُنْزَِلتْ إِلَ ْي َ جعُونَ()88 ح ْك ُم وَإِلَيْهِ تُ ْر َ جهَهُ َلهُ الْ ُ شيْءٍ هَاِلكٌ ِإلّا وَ ْ تَ ْدعُ مَعَ اللّهِ إِلَها آخَرَ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ ُكلّ َ شرح الكلمات: إن الذي فرض عليك القرآن :أي ال الذي أنزل عليك القرآن وفرض عليك قراءته والعمل بما فيه وتبليغه. لرادك إلى معاد :أي لمرجعك إلى مكة فاتحا إذ معاد الرجل بلده الذي يعود إليه.
( )4/105 وما كنت ترجو :أي تأمل أن ينزل عليك القرآن ويوحى به إليك. إل رحمة من ربك :لكن رحمة من ال وفضل أنزله عليك. فل تكونن ظهيرا :أي فمن شُكر هذه النعمة أل تكون معينا للكافرين. ول يصدنك :أي ل يصرفنك عن العمل بآيات ال بعد أن شرفك ال بإنزالها عليك. وادع إلى ربك :أي ادع الناس إلى اليمان بال وعبادته وترك الشرك به. ول تدع مع ال إلها آخر :أي ل تعبد مع ال إلها آخر بدعائه والذبح والنذر له. كل شيء هالك :أي فان. إل وجهه :أي إل ال سبحانه وتعالى فل يهلك كما يهلك ما عداه. معنى اليات:
تقدم في السياق الكريم الدعوة إلى أصول الدين الثلثة :التوحيد ،والنبوة ،والبعث والجزاء وهذه خاتمة ذلك في هذه السورة الكريمة فقال تعالى{ :إِنّ الّذِي( )1فَ َرضَ عَلَ ْيكَ ا ْلقُرْآنَ} أي أنزله عليك وفرض عليك تلوته وتبليغه والعمل بما فيه{ ،لَرَا ّدكَ} أي لمرجعك({ )2إِلَى َمعَادٍ( })3وهو العودة إلى مكة بعد خروجك منها واشتياقك إلى العودة إليها وإلى الجنة بعد وفاتك لنك دخلتها ليلة عُرج بك إلى السماء وفي هذا تقرير لنبوته صلى ال عليه وسلم بالوحي إليه ،وقوله تعالىُ { :قلْ رَبّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِا ْلهُدَى َومَنْ ُهوَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} فإنه تعليم له صلى ال عليه وسلم بما يرد به على المشركين الذين اتهموه بأنه ضال في دعوته وخروجه عن دين آبائه وأجداده علّمه أن يقول لهم ربي أعلم بمن جاء بالهدى وهو أنا ،رسول ال ،ومن هو في ضلل مبين وهو أنتم أيها المشركون .وقوله { َومَا كُ ْنتَ تَ ْرجُو أَنْ يُ ْلقَى إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابُ} أي وما كنت يا محمد تأمل أن ينزل حمَةً مِنْ( )4رَ ّبكَ} أي لكن عليك القرآن ،وذلك قبل بعثته صلى ال عليه وسلم ،وقوله { إِلّا رَ ْ رحمة ربك عليك اقتضت إنزاله عليك لتكون رسول ال للعالمين ،وهي نعمة كبيرة وإفضال عظيم فاشكره بما يلي: ظهِيرا لِ ْلكَافِرِينَ} أي عونا لهم بحال من الحوال. ({ )1فَل َتكُونَنّ َ __________ - 1ختمت هذه السورة المكية بخاتمة نزلت بالمدينة ،وهي بشرى له صلى ل عليه وسلم بأن مرّدهُ إلى مكة فاتحا قاهرا غالبا وحقق ال تعالى له ذلك فبعد ثمان سنوات من هجرته ظهر مصداق هذه البشرى. - 2مرجعك :اسم فاعل من أرجعه الرباعي فهو مرجع له. - 3وفسر المعاد بالجنة لنه دخلها ليلة المعراج ،وأخرج منها وبقيت نفسه ملتصقة بها فبشر بأن ال تعالى سيرده إليها. - 4الستثناء منقطع لذا فسر بلكن.
( )4/106 ({ )2وَل َيصُدّ ّنكَ عَنْ آيَاتِ اللّهِ َب ْعدَ إِذْ أُنْزَِلتْ إِلَ ْيكَ} فتترك تلوتها وإبلغها والعمل بها. وفي هذا تقرير للنبوة المحمدية. ({ )3وَا ْدعُ إِلَى رَ ّبكَ} ادع الناس إلى توحيد ربك والعمل بشرعه. ({ )4وَل َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ} أي فتتبرّأ منهم ول ترضى بشركهم وادعهم إلى خلفه وهو التوحيد. ({ )5وَل َت ْدعُ مَعَ اللّهِ إِلَها آخَرَ} أي ل تعبد مع ال إلها آخر ل بالدعاء ول بالنذر والذبح ول بتقديم أي قربان أو طاعة لغير ال سبحانه وتعالى ،وفي هذا تقرير للتوحيد وقوله {ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ}
تقرير للتوحيد بإبطال أن يكون هناك إله مع ال. جهَهُ ( })1يخبر تعالى أن كل عمل ل يراد به وجه ال فهو باطل شيْءٍ هَاِلكٌ ِإلّا وَ ْ وقوله { ُكلّ َ ن ولم يبق إل ال سبحانه وتعالى ذاهب بل مثوبة عليه .كما أن كل شيء سوى ال عز وجل فا ٍ حكْمُ} أي القضاء العادل ل وَالِْأكْرَامِ} و {لَهُ الْ ُ كقوله { ُكلّ مَنْ عَلَ ْيهَا فَانٍ وَيَبْقَى َوجْهُ رَ ّبكَ ذُو الْجَل ِ جعُونَ} أي بعد الموت للحساب والجزاء يوم بعثكم وحشركم إليه عز بين عباده وقوله {وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ وجل ،وفي هذا تقرير للبعث والجزاء .والحمد ل أولً وآخرا. هداية اليات من هداية اليات: -1معجزة القرآن في وقوع الغيب بعد الخبار به وذلك حيث عاد الرسول صلى ال عليه وسلم إلى مكة بعد الخروج منها. -2مشروعية الملينة في الجدال والمناظرة أثناء الدعوة باستعمال أسلوب التشكيك. -3حرمة معاونة الكفار ومناصرتهم ل سيما ضد المؤمنين. -4وجوب الثبات والصبر على الدعوة حتى نجاحها ببلوغها الناس واستجابتهم لها. -5تقرير التوحيد والبعث والنبوة المحمدية. -6فناء كل شيء إل ال تعالى إل ما ورد الدليل بعدم فنائه وعُدّ منه ثمانية نظّمها بعضهم بقوله: هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم __________ -1قال مجاهد :معناه إل هو ،وقال سفيان ،وأبو العالية :إل ما أريد به وجهه أي :ما يفعل من الطاعات لجله ،كما قال الشاعر: استغفر ال ذنبا لست مُحصيه ربّ العباد إليه الوجه والعمل
( )4/107 سورة العنكبوت ... سورة العنكبوت مكية ()1 وآياتها تسع وستون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ
سبَ النّاسُ أَنْ يُتْ َركُوا أَنْ َيقُولُوا آمَنّا وَهُمْ ل ُيفْتَنُونَ( )2وََلقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ فَلَ َيعَْلمَنّ حِ الم( )1أَ َ سبَ الّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ أَنْ يَسْ ِبقُونَا سَاءَ مَا ن صَ َدقُوا وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلكَاذِبِينَ( )3أَمْ حَ ِ اللّهُ الّذِي َ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ(َ )5ومَنْ جَا َهدَ فَإِ ّنمَا ت وَ ُهوَ ال ّ جلَ اللّهِ لَآ ٍ ح ُكمُونَ( )4مَنْ كَانَ يَرْجُو ِلقَاءَ اللّهِ فَإِنّ َأ َ يَ ْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَ ُن َكفّرَنّ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِمْ يُجَا ِهدُ لِ َنفْسِهِ إِنّ اللّهَ َلغَنِيّ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ( )6وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ وَلَنَجْزِيَ ّنهُمْ َأحْسَنَ الّذِي كَانُوا َي ْعمَلُونَ()7 شرح الكلمات: الم :هذه أحد الحروف المقطعة تكتب الم وتقرأ ألف لم ميم. وهم ل يفتنون :أي ل يختبرون بما يتبين به حقيقة إيمانهم من التكاليف ومنها الصبر على الذى. ولقد فتنا الذين من قبلهم :أي اختبرنا من قبلهم إذ هي سنة جارية في الناس. فليعلمن الذين صدقوا :أي في إيمانهم ،وليعلمن الذين كذبوا فيه بما يظهر من أعمالهم. أن يسبقونا :أي يفوتونا فل ننتقم منهم. __________ - 1روي أن اليات الولى منها نزلت بالمدينة في شأن من كان من المسلمين بمكة ،وقال علي بن أبي طال :نزلت بين مكة ومدينة.
( )4/108 ساء ما يحكمون :أي بئس الحكم هذا الذي يحكمون به ،وهو حسبانهم أنهم يفوتون ال تعالى ولم يقدر على النتقام منهم. من كان يرجوا لقاء ال :أي من كان يؤمن بلقاء ال وينتظر وقوعه فليعلم أن أجله لت فليستعد له باليمان وصالح العمال. ومن جاهد :أي بذل الجهد في حرب الكفار أو النفس. فإنما يجاهد لنفسه :أي منفعة الجهاد من الجر عائدة على نفسه. ولنجزينهم :أي ولنجزينهم على أعمالهم بأحسن عمل كانوا عملوه. معنى اليات: الم :ال أعلم بمراده به وهذا هو مذهب السلف في هذه الحروف وهو تفويض علمها إلى منزلها سبَ( )1النّاسُ} أي أظن الناس {أَنْ َيقُولُوا آمَنّا} فيكتفى منهم بذلك {وَ ُه ْم ل عز وجل وقوله {َأحَ ِ ُيفْتَنُونَ} أي ل يختبرون بل ل بد من اختبار بالتكاليف الشاقة كالهجرة والجهاد والصلة والصيام والزكاة وترك الشهوات والصبر على الذى .والية نزلت في مثل عمار بن ياسر وبلل وعياش فإنها عامة إذ العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب ،واللفظ عام هنا ،لن اسم الجنس إذا دخلت عليه "أل" أفادت استغراق جميع أفراده .وقوله تعالى{ :وََلقَدْ فَتَنّا الّذِينَ( )2مِنْ قَبِْل ِهمْ} من المم
ن صَ َدقُوا} في السابقة فهي إذا سنة ماضية في الناس ل تتخلف .وقوله تعالى {فَلَ َيعَْلمَنّ اللّهُ الّذِي َ إيمانهم أي يظهر ذلك( )3ويعلمه مشاهدة بعد أن علمه قبل إخراجه إلى الوجود حيث قدر ذلك وكتبه في كتاب المقادير وذلك بتكليفهم وقيامهم بما كلفوا به من __________ - 1قال مجاهد وغيره :نزلت هذه الية مسلية للمعذبين بمكة المتخلفين عن الهجرة وهم :سلمة بن هشام ،وعياش بن ربيعة ،والوليد بن الوليد ،وعمار بن ياسر ،وياسر أبوه وسمية أمه إذ كانت صدورهم تضيق بالعذاب وربما استنكر أن يمكن ال الكفار من المؤمنين. - 2روى البخاري عن خباب بن الرت قال( :شكونا إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له :أل تستنصر لنا؟ أل تدعو لنا؟ فقال :قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه ،وال ليتمنّ هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ل يخاف إل ال والذئب على غنمه ،ولكنكم تستعجلون" وروى ابن ماجة عن سعد بن أبي وقاص قال :قلت يا رسول ال أي الناس أشد بلء؟ قال" :النبياء ثم المثل فالمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلؤه وإن كان في دينه رقة ابتلى على حسب دينه فما يبرح البلء بالعبد حتى يتركه يمشى على الرض وما عليه خطيئة!!". - 3وفي الحديث" :من أسر سريرة ألبسه ال رداءها" أي أظهرها عليه.
( )4/109 شاق الفعال وشاق التروك ،إذ الهجرة والجهاد والزكاة أفعال ،وترك الربا والزنا والخمر تروك {وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلكَاذِبِينَ} حيث ادعوا اليمان ولما ابتلوا بالتكاليف لم يقوموا بها ،فبان بذلك عدم صدقهم سبَ الّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ أَنْ حِ وإنهم كاذبون في دعواهم أنهم مؤمنون .وقوله تعالىَ{ :أمْ َ يَسْ ِبقُونَا( })1أي أظن { َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ} من الشرك والمعاصي {أَنْ يَسْ ِبقُونَا} أي يفوتونا فلم نأخذهم ح ُكمُونَ} به لنفسهم أي قبح حكمهم هذا من حكم لفساده ،إذ أقاموه على ظن بالعذاب{ .سَاءَ مَا َي ْ منهم أن ال تعالى ل يقدر عليهم وهو على كل شيء قدير وأنه ل يعلمهم وهو بكل شيء عليم. جلَ اللّهِ لَآتٍ} أي {مَنْ كَانَ} يؤمن ويؤمل لقاء ال وقوله تعالى{ :مَنْ كَانَ يَرْجُو ِلقَاءَ( )2اللّهِ فَإِنّ َأ َ وذلك يوم القيامة فليعلم أن أجل ال المضروب لذلك لت قطعا وعليه فليستعد للقائه بما يناسبه وهو اليمان والعمل الصالح بعد التخلي عن الشرك والعمل الفاسد ،ومن هنا دعوى المرء أنه يرجو لقاء ربه ولم يعمل صالحا يثاب عليه ،دعوى ل تصح قال تعالى في سورة الكهف {َ ..فمَنْ سمِيعُ ل صَالِحا وَل يُشْ ِركْ ِبعِبَا َدةِ رَبّهِ َأحَدا} ( )110وقوله {وَ ُهوَ ال ّ عمَ ً كَانَ يَرْجُوا ِلقَاءَ رَبّهِ فَلْ َي ْع َملْ َ ا ْلعَلِيمُ} أي هو تعالى السميع لقوال عباده العليم بنياتهم وأعمالهم ،فدعوى اليمان ظاهرة من العبد
أو باطنة ل قيمة لها ما لم يقم صاحبها الدليل عليها وذلك باليمان الجهاد للعدو( )3الظاهر والباطن .وقوله تعالىَ { :ومَنْ جَا َهدَ فَإِ ّنمَا يُجَاهِدُ لِ َنفْسِهِ} أي منفعة هذه العبادة عائدة على العبد نفسه أما ال عز وجل فهو في غنى عن عمل عباده غنىً مطلقا وهذا ما دل عليه قوله{ :إِنّ اللّهَ َلغَ ِنيّ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ} الملئكة والنس والجن وسائر المخلوقات إذ كل ما سوى ال تعالى عالم ويجمع عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَ ُن َكفّرَنّ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِت ِهمْ} على عوالم وعالمين( .)4وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ هذا وعد من ال تعالى لمن آمن من عباده وذلك على إيمانه وصالح عمله فعلً وتركا بأنه يكفر عنه سيئاته التي عملها قبل السلم وبعده .ومعنى يكفّرها عنهم يغطيها ويسترها ولم يطالبهم بها كأنهم لم يفعلوها .وقوله {وَلَ َنجْزِيَ ّنهُمْ} أي على أعمالهم الصالحة {َأحْسَنَ} أي بأحسن عمل عملوه فتكون أعظم ما تكون مضاعفة .وهذا من تكرمه على عباده الصالحين ليجزي بالحسنة أضعافها مئات المرات. __________ -1قال ابن عباس :المراد بهم :الوليد بن المغيرة ،وأبو جهل والسود بن العاص بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن أبي معيط وحنظلة بن أبي سفيان والعاص بن وائل. - 2قال القرطبي :أجمع أهل التفسير على أن المعنى من كان يخاف الموت فليعمل عمل صالحا فإنه ل بد أن يأتيه. - 3المراد بجهاد العدو الظاهر الكفار والباطن النفسي. - 4جمع ملحق بمذكر سالم نحو :الحمد ل رب العالمين.
( )4/110 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة أن اليمان يصدق بالعمال أو يكذب. -2بيان إمكان التكليف بما يشق على النفس فعله أو تركه ولكن ليس بما ل يطاق. -3تحذير المغترين من العقوبة وإن تأخرت زمنا ما فإنها واقعة ل محالة. -4ثمرة الجهاد عائدة على المجاهد نفسه .فلذا ل ينبغي أن يمنها على ال تعالى بأن يقول فعلت وفعلت. -5تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الوعد للذين آمنوا وعملوا الصالحات بتكفير السيئات والجزاء الحسن وهذا يتم يوم البعث. ج ُعكُمْ ط ْع ُهمَا إَِليّ مَ ْر ِ َووَصّيْنَا الْإِنْسَانَ ِبوَالِدَيْهِ حُسْنا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْ ِركَ بِي مَا لَيْسَ َلكَ ِبهِ عِلْمٌ فَل ُت ِ فَأُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ()8
عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَ ُندْخِلَ ّنهُمْ فِي الصّاِلحِينَ(َ )9ومِنَ النّاسِ مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذَا وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ ج َعلَ فِتْ َنةَ النّاسِ َكعَذَابِ اللّ ِه وَلَئِنْ جَاءَ َنصْرٌ مِنْ رَ ّبكَ لَ َيقُولُنّ إِنّا كُنّا َم َعكُمْ َأوَلَيْسَ اللّهُ أُو ِذيَ فِي اللّهِ َ بِأَعْلَمَ ِبمَا فِي صُدُورِ ا ْلعَاَلمِينَ()10 ح ِملْ وَلَ َيعَْلمَنّ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ(َ )11وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا اتّ ِبعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَ ْ حمِلُنّ أَ ْثقَاَلهُ ْم وَأَ ْثقَالً مَعَ شيْءٍ إِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ( )12وَلَيَ ْ خطَايَاكُ ْم َومَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَا ُهمْ مِنْ َ َ عمّا كَانُوا َيفْتَرُونَ()13 أَ ْثقَاِلهِ ْم وَلَيُسْأَلُنّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َ
( )4/111 شرح الكلمات: ووصينا النسان :أي عهدنا إليه بطريق الوحي. بوالديه حسنا :أي إيصاءً ذا حسن ،وذلك ببرهما وعدم عقوقهما. وإن جاهداك :أي بذل الجهد في حملك على أن تشرك. لندخلنهم في الصالحين :أي لندخلنهم مدخلهم في الجنة. فتنة الناس :أي أذاهم له. كعذاب ال :أي في الخوف منه فيطيعهم فينافق. إنا كنا معكم :أي في اليمان وإنما أكرهنا على ما قلنا بألسنتنا. اتبعوا سبيلنا :أي ديننا وما نحن عليه. ولنحمل خطاياكم :أي ليكن منكم اتباع لسبيلنا وليكن منا حمل لخطاياكم ،فالكلم خبر وليس إنشاء. وليحملن أثقالهم :أي أوزارهم ،والوزار الذنوب. وأثقالً مع أثقالهم :أي من أجل قولهم للمؤمنين اتبعوا سبيلنا. عما كانوا يفترون :أي يكذبون. معنى اليات: هذه اليات نزلت فى شأن( )1سعد بن أبي وقاص لما أسلم قالت له أمه حمنة بنت أبي سفيان ما هذا الدين الذي أحدثت وال ل آكل ول أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه أو أموت فتُعيّر بذلك أبد الدهر يقال يا قاتل أمه ،ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب ولم __________ - 1روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه قال :نزلت في أربع آيات فذكر قصته قال :قالت أم سعد :أليس ال قد أمرك بالبر؟ وال ل أطعم طعاما ول أشرب شراباَ حتى أموت أو تكفر ،قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الية.
( )4/112 تستظل فأصبحت وقد جهدت ثم مكثت يوما آخر وليلة لم تأكل ولم تشرب فجاء سعد إليها وقال: يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي إن شئت وإن شئت فل تأكلي ،فلما أيست منه أسلمت وأكلت وشربت فأنزل ال هذه الية { َو َوصّيْنَا الْإِنْسَانَ ِبوَاِلدَيْهِ حُسْنا} أي عهدنا إليه بواسطة الرسل إيصاءً ذا حسن وهو برهما بطاعتهما في المعروف وترك أذاهما ولو قل ،وإيصال الخير بهما من كل ما هو خير قولً كان أو فعلً .وقوله تعالى{ :وَإِنْ جَاهَدَاكَ} أي بذل جهدهما في حملك على أن تشرك بي شيئا من الشرك أو الشركاء فل تطعهما كما فعل ج ُعكُمْ} أولدا ووالدين {فَأُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا سعد بن أبي وقاص مع والدته في عدم إطاعتها .وقوله {ِإَليّ مَ ْر ِ كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} وأجزيكم به فلذا قدموا طاعتي على طاعة الوالدين ،فإني أنا الذي أحاسبكم وأجزيكم عمِلُوا بعملكم أنتم وإياهم على حد سواء .وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ آمَنُوا} أي بال ورسوله {وَ َ الصّالِحَاتِ} التي هي العبادات التي تعبّد ال تعالى بها عباده المؤمنين ،فشرعها لهم وبينها رسوله صلى ال عليه وسلم كالذكر وقراءة القرآن والصلة والصيام والصدقات والجهاد والحج وما إلى ذلك .هؤلء الذين جمعوا بين اليمان الحق والعمل الصالح الخالي من الشرك والرياء .يقسم ال تعالى أنه يدخلهم في مدخل الصالحين وهم النبياء والولياء في الجنة دار السلم .وقوله تعالى: { َومِنَ النّاسِ( )1مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّهِ} الية هذه نزلت في أناس كانوا بمكة وآمنوا وأعلنوا عن إيمانهم فاضطهدهم المشركون فكانوا ينافقون فأخبر تعالى عنهم بقوله{ :مَنْ َيقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذَا ج َعلَ فِتْ َنةَ النّاسِ} أي أذاهم له وتعذيبهم إياه { َك َعذَابِ أُو ِذيَ فِي اللّهِ} أي آذاه المشركون نافق وارتد { َ اللّهِ} يوم القيامة فوافق المشركين على الكفر .وقوله تعالى{ :وَلَئِنْ جَاءَ َنصْرٌ مِنْ رَ ّبكَ لَ َيقُولُنّ إِنّا كُنّا َم َعكُمْ} أي على اليمان وإنما كنا مكرهين وهذه نزلت فيمن خرجوا من مكة إلى بدر مع المشركين لما انهزم المشركون وانتصر المسلمون وأسروا قالوا {إِنّا كُنّا َم َعكُمْ} أي على اليمان فرد ال تعالى دعواهم بقوله {َأوَلَيْسَ( )2اللّهُ بِأَعْلَمَ ِبمَا فِي صُدُورِ ا ْلعَاَلمِينَ} أي الناس .وقوله تعالى{ :وَلَ َيعَْلمَنّ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَلَ َيعَْلمَنّ ا ْلمُنَا ِفقِينَ} تقرير لما سبق في الية قبل وليترتب عليه الجزاء على اليمان وعلى النفاق .فعلمه تعالى يستلزم الجزاء العادل فأهل اليمان يجزيهم بالنعيم المقيم وأهل النفاق يجزيهم بالعذاب المهين .أولئك في دار السلم وهؤلء في دار البوار .وقوله تعالىَ { :وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا اتّ ِبعُوا سَبِيلَنَا} أي ديننا __________ - 1قال الضحاك هذه الية نزلت في ناس من المنافقين في مكة كانوا يؤمنون فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك. - 2الستفهام للتقرير فلذا يجاب ببلى.
( )4/113 ح ِملْ( )1خَطَايَا ُكمْ} قال رؤساء قريش لبعض المؤمنين اتركوا سبيل محمد ودينه وما نحن عليه {وَلْنَ ْ واتبعوا سبيلنا وديننا ،وإن كان هناك بعث وجزاء كما يقول محمد صلى ال عليه وسلم -نحن مستعدون أن نتحمل خطاياكم ونجازى بها دونكم فأكذبهم ال تعالى بقولهَ { :ومَا هُمْ ِبحَامِلِينَ مِنْ شيْءٍ} و {إِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ} في قولهم ولنحمل خطاياكم .وقال تعالى مقسما بعزته خطَايَاهُمْ مِنْ َ َ حمِلُنّ أَ ْثقَاَلهُمْ} أي أوزارهم {وَأَ ْثقَالً مَعَ أَ ْثقَاِلهِمْ} أي أوزارا أي ذنوبا مع أوزارهم التي وجلله{ :وَلَ َي ْ عمّا كَانُوا َيفْتَرُونَ} أي يكذبون من هي ذنوبهم وذلك من أجل ما قالوا لهم{ .وَلَ ُيسْأَلُنّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َ أنهم يحملون خطايا المؤمنين يوم القيامة. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب بر الوالدين في المعروف وعدم طاعتهما فيما هو منكر كالشرك والمعاصي. -2بشرى المؤمنين العاملين للصالحات بإدخالهم الجنة مع النبيين والصديقين. -3ذم النفاق وكفر المنافقين وإن ادعوا اليمان فما هم بمؤمنين. -4بيان ما كان عليه غلة الكفر في مكة من العتو والطغيان. -5تقرير مبدأ من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها كما في الحديث الصحيح(. )2 خمْسِينَ عَاما فََأخَ َذهُمُ الطّوفَانُ وَهُمْ ظَاِلمُونَ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحا إِلَى َق ْومِهِ فَلَ ِبثَ فِيهِمْ أَ ْلفَ سَنَةٍ إِلّا َ جعَلْنَاهَا آيَةً لِ ْلعَاَلمِينَ()15 سفِينَةِ وَ َ )14فَأَنْجَيْنَا ُه وََأصْحَابَ ال ّ __________ - 1جزم الفعل (ولنحمل) على المر ،قال الفراء والزجاج :هو في تأويل الشرط والجزاء أي: إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم ،كما قال مدثار بن شيبان الضمري: تقول خليلتي لما اشتكينا سيدركنا بنو القرم الهجان فقلت ادعي وادع فإن أندى لصوت أن ينادى داعيان أي :إن دعوت دعوت. - 2نص الحديث كما هو في الصحيح" :من دعا إلى هدى كان له من الجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ،ومن دعا إلى ضللة كان عليه من الثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة من غير ينقص من آثامهم شيئا" وفي الصحيح أيضا "ما قتلت نفس ظلما إل كان على ابن آدم الول كفل من دمها لنه أول من سن القتل".
( )4/114 شرح الكلمات: ولقد أرسلنا نوحا :أي نوحا بن َلمْك بن مُ َتوَشْلخْ بن إدريس من ولد شيث بن آدم ،بينه وبين آدم ألف سنة. فلبث فيهم ألف سنة إل خمسين عاما :أي فمكث فيهم يدعوهم إلى ال تعالى تسعمائة وخمسين سنة. فأخذهم الطوفان :أي الماء الكثير الذي طاف بهم وعلهم فأغرقهم. وهم ظالمون :أي مشركون. وجعلناها آية للعالمين :أي عبرة للناس يعتبرون بها فل يشركون ول يعصون. معنى اليتين: لما ذكر تعالى ما كان يلقيه رسوله والمؤمنون من مشركي قريش ذكر تعالى نوحا وإبراهيم وكلهما قد عانى ولقى ما لم يلقه محمد صلى ال عليه وسلم وأصحابه ليكون ذلك تسلية لهم وتخفيفا عنهم فقال تعالى { :وََلقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحا إِلَى َق ْومِهِ( })1وقوم نوح يومئذ هم البشرية جمعاء. إذ لم يكن غيرهم {فَلَ ِبثَ فِيهِمْ} أي مكث يدعوهم إلى عبادة ال تعالى وتوحيده فيها وترك الصنام الخمسة التي كانت لهم وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ،وكان هؤلء الخمسة رجال صالحين فلما ماتوا بنوا على قبورهم ووضعوا لهم تماثيل بحجة أنها تذكرهم بال فيرغبوا في الطاعة والعمل الصالح ثم زين لهم الشيطان عبادتهم فعبدوهم فبعث ال تعالى إليهم نوحا رسول خمْسِينَ عَاما} يدعوهم فلم فدعاهم إلى عبادة ال وترك عبادة هؤلء {فَلَ ِبثَ فِيهِمْ أَ ْلفَ( )2سَنَةٍ إِلّا َ يستجيبوا له { َفدَعَا رَبّهُ أَنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ} فاستجاب ال له فأنجاه وأصحاب السفينة وهم المؤمنون وهلك في الطوفان زوجته وولده كنعان وسائر البشر إل نوحا __________ - 1روى أنس رضي ال عنه عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" :أول نبي أرسل واختلف في سني عمره :فروي عن أنس أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :لما بعث ال نوحا إلى قومه وبعثه وهو ابن لخمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إل خمسين عاما ،وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة فلما أتاه ملك الموت قال :يا نوح يا أكبر النبياء ويا طويل العمر ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا؟ قال مثل رجل بنى له بيتا له بابان فدخل من واحد وخرج من الخر". - 2العدول عن السنة إلى العام حتى ل يحصل تكرار في لفظ السنة وهو من بلغة الكلم.
( )4/115
ومن معه في السفينة ،وكانوا قرابة الثمانين نسمة ،وخلف نوحا ثلثة أول هم سام وهو أبو العرب وفارس والروم وهم الجنس السامي وحام وهو أبو القبط والسودان والبربر ويافث وهو أبو الترك ن وَهُمْ( )1ظَاِلمُونَ} أي والصقالبة ويأجوج ومأجوج ،هذا معنى قوله تعالى{ :فَأَخَ َذهُمُ الطّوفَا ُ سفِينَةِ( })2ومن بين ما فيها أبناؤه الثلثة سام وحام ويافث لنفسهم بالشركَ{ .أَ ْنجَيْنَا ُه وََأصْحَابَ ال ّ جعَلْنَاهَا آ َيةً( )3لِ ْلعَاَلمِينَ} أي ومنهم عمر الكون بالبشر شرقا وغربا وشمال وجنوبا وقوله { وَ َ حادثة الطوفان ومنها السفينة ومكث تلك المدة الطويلة مع قلة المستجيبين {آيَةً} أي عبرة {لِ ْلعَاَلمِينَ} أي للناس ليعتبروا بها فل يعصوا رسلهم ول يشركون بربهم هذا إذا اعتبروا وقليل من يعتبر. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى في إرسال الرسل لهداية الخلق. -2بيان قلة من استجاب لنوح مع المدة الطويلة فيكون هذا تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم والدعاة من بعد. -3بيان إهلك ال تعالى للظالمين وإنجائه المؤمنين وهي عبرة للمعتبرين. وَإِبْرَاهِيمَ ِإذْ قَالَ ِل َقوْمِهِ اعْ ُبدُوا اللّهَ وَاتّقُوهُ ذَِلكُمْ خَيْرٌ َلكُمْ إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ()16 إِ ّنمَا َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا وَتَخُْلقُونَ ِإفْكا إِنّ الّذِينَ َتعْ ُبدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ َلكُمْ رِزْقا جعُونَ( )17وَإِنْ ُتكَذّبُوا شكُرُوا َلهُ إِلَيْهِ تُرْ َ فَابْ َتغُوا عِ ْندَ اللّهِ الرّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَا ْ __________ - 1الطوفان مأخوذ من أطاف بالشيء يطيف وهو كطاف يطوف طوفا وطوفانا قال النحاس يقال :لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو موت طوفان. - 2في البخاري أن قتادة قال :بقيت السفينة على الجودي حتى نظرتها أوائل هذه المة .وقيل: إنها دامت إلى أوائل الدولة العباسية ثم غمرتها الثلوج ،وكان الجودي الذي رست فوقه قرب (باقردي) وهي قرية من جزيرة بن عمر بالموصل شرقي دجلة. - 3الضمير في( :وجعلناها) عائد إلى السفينة ،وما في التفسير أعم وأشمل.
( )4/116 َفقَدْ كَ ّذبَ ُأمَمٌ مِنْ قَبِْل ُك ْم َومَا عَلَى الرّسُولِ إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ()18 شرح الكلمات: وإبراهيم :أي واذكر إبراهيم على قراءة النصب لبراهيم ،وعلى قراءة الرفع :ومن المرسلين إبراهيم.
اعبدوا ال واتقوه :أي آمنوا به ووحدوه في عبادته واتقوا أن تشركوا به وتعصوه. أوثانا :أي أصناما وأحجارا وصورا وتماثيل. وتخلقون إفكا :أي تختلقون الكذب فتقولون في الصنام والوثان آلهة وتعبدونها. فابتغوا عند الرزق :أي اطلبوا الرزق من ال الخلق العليم ل من الصنام والتماثيل المصنوعة المنحوتة بأيدي الرجال بالمعاول والفؤوس. واعبدوه :أي باليمان به وتوحيده واشكروه بطاعته. وإن تكذبوا :أي يا أهل مكة بعد هذا الذي عرضنا عليكم من اليات والعبر فقد كذب أمم من قبلكم. وما على الرسول :أي محمد صلى ال عليه وسلم. إل البلغ المبين :وقد بلغ وبين فبرئت ذمته وأنتم المكذبون ستحل بكم نقمة ال. معنى اليات: هذا القصص معطوف على قصص نوح لتسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين ولتذكير قريش بأنها في إصرارها على الشرك والتكذيب للرسول صلى ال عليه وسلم صائرة إلى ما صار إليه المكذبون من قبل إن لم تتب إلى ال وترجع إليه باليمان والطاعة وترك الشرك والمعاصي قال تعالى{ :وَإِبْرَاهِيمَ} أي( )1واذكر يا رسولنا إبراهيم خليلنا {إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ} البابليين ومن بينهم والده آزرْ يا قوم {اعْبُدُوا اللّهَ} أي بتوحيده في عبادته {وَا ّتقُوهُ} بترك الشرك والعصيان وإل حلت بكم عقوبته ونزل بكم عذابه وقوله {ذَِل ُكمْ خَيْرٌ َلكُمْ} أي اليمان والتوحيد والطاعة خير لكم من الكفر والشرك والعصيان .إذ الول يجلب الخير والثاني يجلب الشر {إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ} الخير __________ - 1ويجوز أن يكون منصوبا بـ (أنجينا) معطوفا على الهاء.
( )4/117 والشر وتفرقون بينهما وقوله عليه السلم {إِ ّنمَا َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا وَتَخُْلقُونَ ِإفْكا} يخبرهم معرفا لهم بخطئهم فيقول {إِ ّنمَا َتعْبُدُونَ( )1مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا} أي أصناما( )2وتماثيل وعبادة الصنام والوثان عبادة باطلة ل تجلب لكم نفعا ول تدفع عنكم ضرا .إن الذي يجب أن يعبد الخالق الرازق الضار النافع المحيي المميت السميع البصير .أما الوثان فل شيء في عبادتها إل الضلل واتباع الهوى .وقوله لهم {وَتَخُْلقُونَ ِإفْكا} أي وتصنعون كذبا تختلقونه اختلقا عندما تقولون في التماثيل والصنام إنها آلهة .وقوله عليه السلم لقومه {إِنّ الّذِينَ َتعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ َلكُمْ رِزْقا} يخبرهم عليه السلم معرفا لهم بحقيقة هم عنها غافلون وهي أن الذين
يعبدونهم من دون ال ل يملكون لهم رزقا لنهم ل يقدرون على ذلك فما الفائدة إذا من عبادتهم وما الحاجة الداعية إليها لول الغفلة والجهل ،ولما أبطل لهم عبادة الصنام أرشدهم إلى عبادة ال الواحد القهار فقال {فَابْ َتغُوا عِنْدَ اللّهِ الرّ ْزقَ} إن كنتم عبدتم الصنام لذلك فإن ال هو الرزاق ذو القوة المتين فاطلبوا عنده الرزق فإنه مالكه والقادر على إعطائه {وَاعْبُدُوهُ} باليمان به وبرسوله جعُونَ} ذكّرهم بعلة غفلتهم شكُرُوا َلهُ( })3يرزقكم ويحفظ عليكم الرزق وقوله {إِلَيْهِ تُرْ َ وبتوحيده {وَا ْ ومصدر جهلهم وهي كفرهم بالبعث فأعلمهم أنهم إليه تعالى ل إلى غيره يرجعون .إذا فليتعرفوا إليه ويعبدوه طلبا لرضاه وإكرامهم يوم يلقونه .وقوله تعالى {وَإِنْ ُت َكذّبُوا} أي يا أهل مكة رسولنا وتنكروا وحينا وتكفروا بلقائنا فلستم وحدكم في ذلك { َفقَدْ كَ ّذبَ ُأمَمٌ مِنْ قَبِْلكُمْ} قوم نوح وعاد وفرعون وقوم إبراهيم وأصحاب مدين وغيرهم { َومَا عَلَى الرّسُولِ( })4أي رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم {إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ} وقد بلغكم وأنتم الن بين خيارين ل ثالث لهما :الول أن تتعظوا بما أسمعناكم وأريناكم من آياتنا فتؤمنوا وتوحدوا وتطيعوا فتكملوا وتسعدوا وإما أن( )5تبقوا على إصراركم على الشرك والكفر العصيان فسوف يحل بكم ما حل بأمثالكم ،إذ كفاركم ليسو بخير من كفار أولئكم الذين انتقم ال منهم وأذاقهم سوء العذاب .هذا ما دلت عليه الية ( )18وهي معترضة بين اليات التي اشتملت على قصص __________ - 1إنما :ما :كافة أوثانا منصوب بـ (تعبدون). - 2قال أبو عبيدة :الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس والوثن ما اتخذ من حصى أو حجارة. - 3سلك إبراهيم في دعوة قومه هذه سبيل الستدلل بالنعم الحسية لن إثباتها أقرب إلى أذهان العوام ،وعدى الشكر باللم لما تفيده اللم من الختصاص أي :الستحقاق. - 4القصد من هذه الجملة( :وما على الرسول إل البلغ المبين) إعلم المخاطبين بأن تكذيبهم ل يلحقه منه ما فيه نكاية به أو تشف منه ،فإن كان من خطاب ال تعالى لقريش فالمراد من الرسول محمد صلى ال عليه وسلم ،وإن كان من كلم إبراهيم فالمراد به إبراهيم نفسه سلك فيه مسلك الظهار في مقام الضمار تنويعا للسلوب. - 5أي :والثاني :أن تبقوا على إصراركم أعني الخيار الثاني بعد الول.
( )4/118 إبراهيم عليه السلم .وسر العتراض هو وجود فرصة في سياق الكلم قد تلفت أنظار القوم وتأخذهم بقلوبهم إذ اليات كلها مسوقة لهدايتهم. هداية اليات
من هداية اليات: -1وجوب عبادة ال وتقواه طلبا للنجاة من الخسران في الدارين. -2بطلن عبادة غير ال عن طريق الدلة العقلية. -3ما عبد الناس الوثان إل من جهلهم وفقرهم فلذا يجب أن يعلموا أن ال هو ربهم المستحق لعبادتهم وأن ال تعالى هو الذي يسد فقرهم ويرزقهم ومن عداه ل يملك ذلك لهم -4وجوب شكر ال تعالى بحمده والثناء عليه وبطاعته وصرف النعم فيما من أجله أنعم بها على عبده. -5تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وتأنيب المشركين من أهل مكة. خلْقَ ُثمّ ُيعِي ُدهُ إِنّ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرٌ(ُ )19قلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ َأوَلَمْ يَ َروْا كَ ْيفَ يُبْ ِدئُ اللّهُ الْ َ شيْءٍ َقدِيرٌ(ُ )20يعَ ّذبُ مَنْ علَى ُكلّ َ شئُ النّشَْأةَ الْآخِ َرةَ إِنّ اللّهَ َ فَانْظُرُوا كَ ْيفَ بَدَأَ ا ْلخَ ْلقَ ثُمّ اللّهُ يُنْ ِ سمَا ِء َومَا َلكُمْ مِنْ ض وَل فِي ال ّ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ َيشَا ُء وَإِلَيْهِ ُتقْلَبُونَ(َ )21ومَا أَنْتُمْ ِب ُمعْجِزِينَ فِي الْأَ ْر ِ حمَتِي وَأُولَ ِئكَ ن وَِليّ وَل َنصِيرٍ( )22وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ وَلِقَائِهِ أُولَ ِئكَ يَئِسُوا مِنْ َر ْ دُونِ اللّهِ مِ ْ عذَابٌ أَلِيمٌ()23 َلهُمْ َ شرح الكلمات : أو لم يروا :أي ينظروا بأبصارهم فيعلموا بقلوبهم.
( )4/119 يبدئ ال الخلق :أي كيف يخلق المخلوق ابتداء. ثم يعيده :أي ثم هو تعالى يعيده بعد بدئه وإفنائه يعيده لن العادة أهون من البدء وقد بدأ وأفنى فهو بالضرورة قادر على العادة. إن ذلك :أي أن الخلق الول والثاني هو العادة. على ال يسير :أي سهل ل صعوبة فيه ،فكيف إذًا ينكر المشركون البعث. قل سيروا في الرض :أي قل يا رسولنا لقومك المكذبين بالبعث سيروا في الرض فانظروا كيف بدأ ال الخلق وأنشأه ،تستدلون بذلك على قدرته على البعث الخر. ثم ال ينشئ النشأة الخرة :أي يحيي الناس بعد موتهم وهو البعث الخر الذي أنكره الجاهلون. وإليه تقلبون :أي ترجعون إليه ل إلى غيره أحياء كما كنتم فيحاسبكم ويجزيكم بأعمالكم ،الحسنة بخير منها والسيئة بمثلها جزاء عادل. وما أنتم بمعجزين في الرض ول في السماء :أي بغالبين ول فائتين بالهروب فإن ال غالبكم. وما لكم من دون ال من ولي ول نصير :ليس لكم من ولي يتولكم ول نصير ينصركم من ال تعالى.
يئسوا من رحمتي :أي من دخول الجنة لنهم كافرون أعظم كفر وهو التكذيب بالقرآن والبعث الخر. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير أصول الدين التوحيد والنبوة البعث وقد قررت اليات السابقة أصلي التوحيد والنبوة المحمدية وفي هذه اليات تقرير الصل الثالث وهو البعث والجزاء في
( )4/120 الدار الخرة .قالَ{ :أوَلَمْ يَ َروْا( })1أي أولئك المنكرون للبعث ،أيكذبون؟ ولم ينظروا كيف يبدئ ال الخلق أي خلق النسان ،فإن ذلك دال على إعادته متى أراد ال الخالق ذلك ،ثم هو تعالى يعيده متى شاء{ ،إِنّ َذِلكَ} أي الخلق والعادة بعد الفناء والبلى {عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ} سهل ل يتعذر عليه أبدا. وقوله تعالىُ { :قلْ( )2سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} أي قل يا رسولنا للمكذبين بالبعث الخر {سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} شرقا وغربا {فَانْظُرُوا كَ ْيفَ بَدَأَ الْخَ ْلقَ} تعالى خلق تلك المخلوقات التي تشاهدونها من أرض ،وسماء ،وأنهار ،وأشجار ،وحيوان ،وإنسان ،إنها كلها كانت عدما فأنشأها ال تعالى ثم هو شئُ النّشَْأةَ الْآخِ َرةَ( })3وذلك بأن يعيد حياة النسان ليحاسبه على كسبه في الدنيا سيفنيها {ثُمّ اللّهُ يُ ْن ِ شيْءٍ( )4قَدِيرٌ} إذا فل يستنكر عليه إعادة الناس أحياء علَى ُكلّ َ ويجزيه به خيرا أو شرا{ ،إِنّ اللّهَ َ بعد نهاية هذه الحياة الدنيا ليحاسبهم ويجزيهم بما كانوا يعملون .وقوله تعالىُ { :يعَ ّذبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ َيشَاءُ} هذه فائدة وحكمة البعث الخرة وهي المجازاة على العمل في هذه الحياة فيعذب أهل الكفر به وبرسوله والذين لم يزكوا أنفسهم باليمان وصالح العمال فيدخلهم في جهنم دار الشقاء والعذاب ويرحم أهل اليمان والتقوى الذين زكوا أنفسهم باليمان والصالحات .وقوله: {وَإِلَيْهِ ُتقْلَبُونَ} أي إلى ال ربكم ترجعون بعد الموت والفناء وإنشاء النشأة الخرة وقوله { َومَا أَنْ ُتمْ سمَاءِ} بل أنتم مقهورون له خاضعون لسلطانه ض وَل فِي ال ّ ِب ُمعْجِزِينَ( })5أي ال تعالى {فِي الْأَ ْر ِ ل يمكنكم من الهروب منه ول الخلص بحال من الحوال .وليس لكم من دونه تعالى ولي يتولكم فيدفع عنكم العذاب ول نصير ينصركم فل تُغلبون ول تعذبون وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ} التي جاءت بها __________ - 1الستفهام للنكار والتوبيخ لهم على عدم استعمال عقولهم إذ ينكرون البعث وأمامهم صور منه دالة عليه فهو يبدئ الثمار فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا ويخلق المرء ثم يميته بعد أن يخلق منه ولدا ويخلق من الولد ولدا ،وهكذا تتكرر عملية البعث أمامهم فما لهم ل يرونها؟! - 2هذا المر للرشاد والتوجيه والنصح لو كانوا يعقلون.
- 3أظهر اسم الجللة بعد تقديم ذكر ضميره في قوله( :كيف بدأ الخلق) ليحرك ضمائرهم باسم الجللة ويدفع بنفوسهم إلى التسليم بالنشأة الخرة بعد التسليم بالنشأة الولى وهي بدء الخلق. - 4الجملة تذييلية أعلن فيها عن قدرة ال الذي ل يعجزه شيء أراده :البدء كالعادة سواء. - 5المعجزة :هو الذي يجعل غيره عاجزا عن فعل ما وهو هنا كناية عن الغلبة والنقلب ،قرر بهذه الجملة عجزهم التام في الرض التي هم يسكنونها ،وحتى في السماء لو فرض أنهم يرقونها وما هم بأهل لذلك كما قال العشى: فلو كنت في جبّ ثمانين قامة ورقيت أسباب السماء بسلّم.
( )4/121 رسله {وَِلقَائِهِ} وهو البعث الخر الموجب للوقوف بين يدي ال للسؤال والحساب والجزاء هذا إن كان للعبد ما يحاسب عليه من الخير ،أما إن لم يكن له حسنات فإنه يلقى في جهنم بل حساب ول وزن إذ ليس له من الصالحات ما يوزن له ويحاسب به ،ولذا قال تعالى{ :أولئك} أي المكذبون حمَتِي} إذ تكذيبهم بالقرآن مانع من اليمان والعمل بآيات( )1ال ولقائه { أُولَ ِئكَ يَئِسُوا مِنْ( )2رَ ْ الصالح وتكذيبهم بيوم القيامة مانع لهم أن يتخلوا عن الشرك والمعاصي ،أو يعملوا صالحا من الصالحات لتكذيبهم بالجزاء ،فهم يائسون من الجنة{ .وَأُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي موجع وهو عذاب النار في جهنم والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب استعمال العقل للستدلل على الغائب بالحاضر وعلى المعدوم بالموجود. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء وذكر أدلتها التفصيلية. -3تقرير عجز النسان التام وأنه ل مهرب له من ال تعالى ربه ومالكه وهي حال تستدعي الفرار إلى ال اليوم باليمان والتقوى. -4إنذار المكذبين بأنهم إن ماتوا على التكذيب بالبعث ل يدخلون الجنة بحال ،وسيعذبون في نار جهنم أشد العذاب. جوَابَ َق ْومِهِ إِلّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ َأوْ حَ ّرقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ َفمَا كَانَ َ ُي ْؤمِنُونَ(َ )24وقَالَ إِ ّنمَا اتّخَذْ ُتمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا َموَ ّدةَ بَيْ ِنكُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا ُثمّ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْكفُرُ ضكُمْ َبعْضا َومَ ْأوَاكُمُ النّا ُر َومَا َلكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ()25 ضكُمْ بِ َب ْعضٍ وَيَ ْلعَنُ َب ْع ُ َب ْع ُ
__________ - 1المراد بآيات ال :القرآن الكريم :المشتمل على الدلة البراهين والحجج الدالة على قدرة ال وعلمه وحكمته والمفصلة لنواع عباداته. - 2أخبر عن يأسهم بالفعل الماضي تنبيها على تحقيق وقوعه وإن كان المعنى أنهم سييأسون من رحمة ال التي هي الجنة ل محالة.
( )4/122 شرح الكلمات: فما كان جواب قومه :أي قوم إبراهيم عليه السلم. إل أن قالوا اقتلوه :أي إل قولهم اقتلوه أو حرقوه. إن في ذلك ليات :أي في كون النار لم تحرق الخليل ويخرج منها سالما. لقوم يؤمنون :لن المؤمنين هم الذين ينتفعون باليات لحياة قلوبهم. أوثانا مودة بينكم :أي اتخذتم أوثانكم آلهة تتوادون من أجل عبادتها وتتحابون لذلك. في الحياة الدنيا :أي هذا التوادد والتحاب على اللهة في الحياة الدنيا فقط أما الخرة فل. يكفر بعضكم ببعض :أي يكفر المتبوعون بأتباعهم ويتبرأون منهم. ويلعن بعضكم بعضا :يلعن التباع القادة الذين اتبعوهم في الباطل. معنى اليات: ما زال السياق في قصص( )1إبراهيم الخليل عليه السلم فإنه لما أفحمهم بالحجة وبين لهم باطلهم وكشف لهم عن جهلهم وضللهم لجأوا كعادة الطغاة من أهل الكفر والباطل إلى التهديد بالقوة جوَابَ َق ْومِهِ} فما كان جوابهم أي عما سمعوا من فقالوا ما أخبر به تعالى عنهم :أي { َفمَا كَانَ َ الحجج والبراهين على بطلن الشرك وصحة التوحيد {إِلّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ َأوْ حَ ّرقُوهُ( })2أي إل قولهم اقتلوا إبراهيم بالسيف ونحوه أو حرقوه بالنار ،ونفذوا جريمتهم بالفعل وأوقدوا النار وألقوه علَى إِبْرَاهِيمَ} فكانت كما أمرت فيها ،وقال ال جل جلله للنار {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدا وَسَلما َ وخرج إبراهيم سالما لم تحرق النار سوى كتافه الذي شدّ به يداه ورجله .وهو ما دل عليه قوله تعالى {فَأَنْجَاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ} وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ} أي في كون النار لم تحرق إبراهيم فيتخلف طبعها وتصبح بردا وسلما على إبراهيم فلم تحرقه( ،آيات) أي دلئل قدرة ال تعالى ورحمته وحكمته ولكن تلك اليات ل ينتفع بها غير المؤمنين ،لنهم أموات ل يسمعون ول يبصرون ول يعقلون .أما المؤمنون فهم أحياء فينتفعون بما يسمعون ويبصرون لن اليمان بمثابة __________
- 1عاد السياق الكريم إلى الحديث عن قصة إبراهيم بعد تلك الجمل العتراضية التي تخللت القصة بقصد إثارة شعور قريش وتحريك ضمائرها رجاء أن تطلب الهداية فتحصل عليها إذ هي المقصودة من سوق القصة. - 2ثم اتفقوا على تحريقه ونفذوا ما اتفقوا عليه فألقوه في النار ونجاه ال فله الحمد وله المنة.
( )4/123 الروح في البدن فإن وجد في القلب حيي الجسم وإن فارقه فالجسم ميت فل العين تبصر الحداث ول الذن تسمع اليات .وقولهَ { :وقَالَ إِ ّنمَا اتّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا َموَ ّدةَ( )1بَيْ ِنكُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا( })2هذا من جملة قول إبراهيم لقومه وهو يعظهم ويرشدهم فأخبرهم بحقيقة يتجاهلونها وهي أنهم ما اتخذوا تلك الوثان آلهة يعبدونها إل لجل التعارف عليها والتوادد والتحاب من أجلها، فيقيمون العياد لها ويجتمعون حولها فيأكلون ويشربون ل أنهم حقيقة يعتقدون أنها آلهة وهي أحجار نحتوها بأيديهم ونصبوها تماثيل في سوح دورهم وأمام منازلهم و { َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ} أي في ضكُمْ َبعْضا} أي ض وَيَ ْلعَنُ(َ )3ب ْع ُ ضكُمْ بِ َب ْع ٍ الخرة فالعكس هو الذي سيحدث لهم حيث { َي ْكفُرُ َب ْع ُ يكفر المتبوعون وهم الرؤساء بمن اتبعوهم وهم التباع من الدهماء وعوام الناس{ ،ويلعن بعضكم بعضا} كل من التباع والمتبوعين يطلب بعد الخر عنه ،وعدم العتراف به وذلك عند معاينة العذاب ولم تبق تلك الروابط والصلت التي كانت لهم في هذه الحياة!! وقولهَ { :ومَ ْأوَاكُمُ النّارُ(})4 أي ومقركم الذي يؤويكم جميعا فتستقرون فيه هو النار { َومَا َل ُكمْ مِنْ نَاصِرِينَ} بعد أن أذلكم ال الذي أشركتم به أوثانا ،فجعلتموها مودة بينكم في الحياة الدنيا. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن الظلمة سنتهم أنهم إذا أعيتهم الحجج يلجأون إلى استعمال القوة. -2في عدم إحراق النار دليل على أن ال تعالى قادر على إبطال السنن إذا شاء ذلك ،ومن هنا تكون الكرامات والمعجزات إذ هي خوارق للعادات. -3بيان أن الخرافيين في اجتماعهم على البدع لم يكن ذلك عن علم بنفع البدعة وإنما لعنصر التوادد والتعارف والتلقي على الكل والشرب كما قال إبراهيم لقومه {إِ ّنمَا اتّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْثَانا َموَ ّدةَ بَيْ ِن ُكمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا}. __________ - 1قرأ نافع (مودةً) بالتنوين منصوبا ،وقرأ حفص بدون تنوين منصوبا مضافا إلى الظرف،
وقرأ ابن كثير وغيره (مو ّدةُ) بالرفع مضاف إلى (ببينكم) على أنه خبر إن وما :اسمها. -2قال القرطبي :معنى الية :جعلتم الوثان تتحابون عليها في الحياة الدنيا. - 3قال القرطبي :تتبرأ الوثان من عبادها ،والرؤساء من السفلة كما قال ال عز وجل: (الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو إل المتقين). - 4قيل :يحشرون في النار الرؤساء والتباع والوثان كقوله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون ال حصب جهنم) وقوله (وقودها الناس والحجارة) وهي الوثان كانت تعبد من دون ال عز وجل.
( )4/124 ق وَ َيعْقُوبَ حكِيمُ(َ )26ووَهَبْنَا لَهُ ِإسْحَا َ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ َوقَالَ إِنّي ُمهَاجِرٌ إِلَى رَبّي إِنّهُ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ ب وَآتَيْنَاهُ َأجْ َرهُ فِي الدّنْيَا وَإِنّهُ فِي الْآخِ َرةِ َلمِنَ الصّالِحِينَ()27 جعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِ النّ ُب ّوةَ وَا ْلكِتَا َ وَ َ شرح الكلمات: فآمن له لوط :أي آمن بإبراهيم لوط وهو ابن أخيه هاران ولم يؤمن من قومه سواه. مهاجر إلى ربي :أي إلى حيث أعبد ربي فل أفتن في ديني. ووهبنا له إسحاق ويعقوب :أي هاجر لجلنا فأكرمناه في دار هجرته فوهبنا له ذرية هم إسحاق البن ويعقوب الحفيد. في ذريته النبوة والكتاب :فكل النبياء بعده من ذريته وكل الكتب التي أنزلت بعده فهي في ذريته. وآتيناه أجره في الدنيا :وذلك بالرزق الحسن والثناء الحسن على ألسنة كافة الناس من أهل الديان اللهية. وإنه في الخرة من الصالحين :أي هو أحدهم ،فيكرم كما يكرمون بالدرجات العل ،والصالحون هم أنبياء ال ورسله وأولياؤه وصالحو عباده. معنى اليات: هذا آخر قصص إبراهيم الخليل في هذا السياق الكريم فأخبر تعالى أن إبراهيم بعد الجهاد الطويل في الدعوة إلى عبادة الرحمن الرحيم لم يؤمن له ولم يتابعه على الحق الذي دعا إليه إل لوط بن ط َوقَالَ} أي إبراهيم {إِنّي ُمهَاجِرٌ إِلَى( )1رَبّي} فترك بلد هاران أخيه فقال تعالى{ :فَآمَنَ لَهُ لُو ٌ قومه من( )2سواد العراق وارتحل إلى أرض الشام فأكرمه ال تعالى جزاء __________ - 1المهاجرة :مفاعلة من الهجر الذي هو الترك لما كان ملزما له .وحرف إلى الصل فيه النتهاء ،وهي هنا أفادت التعليل :أي لجل ربي إذ هو الذي أمره بها من أجل أن يعبده في دار هجرته هو وأهله.
- 2من قرية كوثا من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام ،ومعه ابن أخيه لوط بن تارخ، وامرأته سارة ،وهو أول من هاجر في سبيل ال وأول من هاجر من أمة محمد صلى ال عليه وسلم في سبيل ال تعالى :عثمان بن عفان مع زوجته رقية بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى أرض الحبشة.
( )4/125 هجرته إلى ربه عز وجل بما أخبر به في هذا السياق حيث قالَ { :ووَهَبْنَا لَهُ ِإسْحَاقَ( )1وَ َي ْعقُوبَ جعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِ النّ ُب ّوةَ وَا ْلكِتَابَ} وهبه أي أعطاه ولده إسحاق بن سارة وولد إسحاق وهو يعقوب، وَ َ وجعل كافة النبياء من ذريته وجعل الكتاب فيهم أيضا فالتوراة أنزلت على موسى ،والزبور على داود ،والنجيل على عيسى وهم من ذرية إبراهيم ،والقرآن الكريم أنزل على محمد صلى ال عليه وسلم وهو من ذرية إسماعيل بن إبراهيم وقول إبراهيم هو كما قال{ :إِنّي ُمهَاجِرٌ إِلَى رَبّي} حكِيمُ} الذي حكِيمُ} أي الغالب القاهر {ا ْل َ وصف ربه بالعزة والحكمة .فقال{ :إِنّهُ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ( )2ا ْل َ وضع كل شيء في موضعه ،ودلئل العزة أن أنجى إبراهيم من أيدي الظلمة الطغاة ومن مظاهر الحكمة أن نقله من أرض ل خير فيها إلى أرض كلها خير وأكرمه فيها بما ذكره في قوله جعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِ النّ ُب ّوةَ وَا ْلكِتَابَ} وقوله تعالى{ :وَآتَيْنَاهُ َأجْ َرهُ فِي ق وَ َي ْعقُوبَ وَ َ { َووَهَبْنَا لَهُ إِسْحَا َ الدّنْيَا} حيث رزقه أطيب الرزاق في دار هجرته ورزقه الثناء الحسن من كل أهل الديان اللهية كاليهودية والنصرانية ،والسلم وهو خاتم الديان هذا في الدنيا وأما في الخرة فإنه من الصالحين ذوي الدرجات العل والمنازل العالية في مواكب النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حصيلة دعوة إبراهيم كذا سنة وأنها كانت إيمان واحد بها وهو لوط عليه السلم وفي هذا تسلية للرسول الكريم صلى ال عليه وسلم. -2بيان إكرام ال تعالى لمن يهاجر إليه ويترك أهله وداره. -3بيان ما أكرم ال تعالى به إبراهيم من خير الدنيا والخرة جزاء صبره على دعوة ال تعالى. حشَةَ مَا سَ َبقَكُمْ ِبهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ( )28أَإِ ّن ُكمْ لَتَأْتُونَ وَلُوطا إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ إِ ّنكُمْ لَتَأْتُونَ ا ْلفَا ِ ل وَتَأْتُونَ طعُونَ السّبِي َ ل وَ َتقْ َ الرّجَا َ __________ - 1هذه الهبة كان قبلها هبة إسماعيل إذ ولد قبل إسحاق عليهم السلم.
- 2هذه الجملة واقعة موقع التعليل لمضمون جملة (إني مهاجر إلى ربي) لن من كان عزيزا يعتز به جاره ،ومن كان حكيما ل يأمر بغير ما هو خير للمأمور الممتثل لمره.
( )4/126 جوَابَ َق ْومِهِ إِلّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا ِبعَذَابِ اللّهِ إِنْ كُ ْنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ( )29قَالَ فِي نَادِيكُمُ ا ْلمُ ْنكَرَ َفمَا كَانَ َ َربّ ا ْنصُرْنِي عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْل ُمفْسِدِينَ()30 شرح الكلمات: ولوطا إذ قال لقومه :أي اذكر إذ قال لوط بن هاران لقومه أهل سدوم. أئنكم لتأتون الفاحشة :أي الخصلة القبيحة وهي إتيان الذكران في أدبارهم. ما سبقكم بها من أحد :أي لم تعرف البشرية قبل قوم لوط إتيان الذكران في أدبارهم. وتقطعون السبيل :أي باعتدائكم على المارة في السبيل فامتنع الناس من المرور خوفاَ منكم. وتأتون في ناديكم المنكر :أي مجالس أحاديثكم تأتون المنكر كالضراط وحل الزار والفاحشة أي اللواط. فما كان جواب قومه :أي إل قولهم ائتنا بعذاب ال إن كنت من الصادقين. معنى اليات: هذا بداية قصص لوط عليه السلم مع قومه أهل سدوم وعمورية والغرض من سياقه تقرير النبوة المحمدية إذ مثل هذه القصص ل يتم لحد إل من طريق الوحي ،وتسلية الرسول من أجل ما يلقي من عناد المشركين ومطالبتهم باليات والعذاب قال تعالى :واذكر يا رسولنا لقومك()1 شةَ} وهي الفعلة القبيحة ويزيدها قبحا أن الناس قبل قوم لوط لوطا {إِذْ قَالَ ِل َق ْومِهِ إِ ّنكُمْ لَتَأْتُونَ ا ْلفَاحِ َ لم تحدث فيهم هذه الخصلة ولم يعرفها أحد من العالمين ،ثم يواصل لوط إنكاره وتشنيعه عليهم طعُونَ السّبِيلَ} وذلك أنهم كانوا يعتدون على فيقول{ :أَإِ ّنكُمْ( )2لَتَأْتُونَ الرّجَالَ} أي في أدبارهم {وَ َتقْ َ المارة بعمل الفاحشة معهم قسرا وبسلب أموالهم وبذلك امتنع الناس من المرور فانقطعت السبيل، كما أنهم بإتيانهم الذكران عطلوا النسل __________ ( - 1لوطا) منصوب إمّا على تقدير اذكر كما في التفسير أو على تقدير وأرسلنا أو أنجينا كما تقدم في قوله تعالى( :وإبراهيم).. - 2الستفهام للنكار والتوبيخ والتقريع على جريمتهم التي لم يسبقهم إليها أحد من العالمين.
( )4/127
بقطع سبيل الولدة ،وزاد لوط في تأنيبهم والنكار عليهم والتوبيخ لهم فقال {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ا ْلمُ ْنكَرَ} والنادي محل اجتماعهم وتحدثهم وإتيان المنكر فيه كان بارتكاب الفاحشة مع بعضهم بعضا ،وبالتضارط فيه ،وحل الزار ،والقذف بالحصى وما إلى ذلك( )1مما يؤثر عنهم من سوء جوَابَ َق ْومِهِ} بعد أن أنّبهم ووبخهم ناهيا لهم عن مثل هذه الفواحش وقبح .قال تعالىَ { :فمَا كَانَ َ {إِلّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا(ِ )2ب َعذَابِ اللّهِ إِنْ كُ ْنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ} أي ما كان جوابهم إل المطالبة بعذاب ال ،وهذه طريقة الغلة المفسدين والظلمة المتكبرين ،إذا أعيتهم الحجج لجأوا إلى القوة سدِينَ( })3أي لما يستعملونها أو يطالبون بها .وقوله تعالى{ :قَالَ َربّ ا ْنصُرْنِي عَلَى ا ْلقَوْمِ ا ْلمُفْ ِ طالبوه بالعذاب ،وقد أعياه أمرهم لجأ إلى ربه يطلب نصره على قومه الذين كانوا شر قوم وجدوا على وجه الرض واستجاب ال تعالى له ونصره وسيأتي بيان ذلك في اليات بعد. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بذكر قصص ل يتم إل عن طريق الوحي. -2تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم من أجل ما يعاني من المشركين من كفر وعناد ومطالبة بالعذاب. -3قبح الفاحشة وحرمتها وأسوأها فاحشة اللواط. -4وجوب إقامة الحد على اللوطيّ الفاعل والمفعول لن ال تعالى سماها فاحشة وسمى الزنا فاحشة ووضع حدا للزنى فاللوطية تقاس عليه ،وقد صرحت السنة بذلك فل حاجة إلى القياس. -5التحذير من العبث والباطل قول أو عملً وخاصة في الندية والمجتمعات. __________ - 1من ذلك :أنهم كانوا يناطحون بين الكباش ويناقرون بين الديوك ،والصفير وتطريف الصابيع بالحناء وفرقتها ،ويقذفون أهل الطريق ويسخرون منهم ،روى هذا الترمذي وحسنّه. - 2هذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم قطعا. - 3الفساد في الرض :هو العمل بمعاصي ال ورسوله صلى ال عليه وسلم فكل عامل بالمعاصي فهو مفسد في الرض ،إذ فعل المعاصي يورث الفقر والخوف وهما شر ما يُتقى.
( )4/128 سلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنّا ُمهِْلكُو أَ ْهلِ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ إِنّ أَهَْلهَا كَانُوا ظَاِلمِينَ()31 وََلمّا جَا َءتْ رُ ُ قَالَ إِنّ فِيهَا لُوطا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ ِبمَنْ فِيهَا لَنُ َنجّيَنّ ُه وَأَهَْلهُ إِلّا امْرَأَ َتهُ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( )32وََلمّا ف وَل تَحْزَنْ إِنّا مُ َنجّوكَ وَأَ ْهَلكَ إِلّا خ ْ أَنْ جَا َءتْ رُسُلُنَا لُوطا سِيءَ ِبهِ ْم َوضَاقَ ِبهِمْ ذَرْعا َوقَالُوا ل تَ َ
سمَاءِ ِبمَا كَانُوا امْرَأَ َتكَ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ( )33إِنّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَ ْهلِ هَ ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ ِرجْزا مِنَ ال ّ سقُونَ( )34وََلقَدْ تَ َركْنَا مِ ْنهَا آيَةً بَيّ َنةً ِل َقوْمٍ َي ْعقِلُونَ()35 َيفْ ُ شرح الكلمات: بالبشرى :أي إسحاق ويعقوب بعده. هذه القرية :أي قرية لوط وهي سدوم. قالوا نحن أعلم بمن فيها :أي قالت الرسل نحن أعلم بمن فيها. كانت من الغابرين :أي كانت في علم ال وحكمه من الباقين في العذاب. سيء بهم :أي حصلت لهم مساءة وغم بسبب مخافة أن يقصدهم قومه بسوء. وضاق بهم ذرعا :أي عجز عن احتمال المر لخوفه من قومه أن ينالوا ضيفه بسوء. رجزا :أي عذابا من السماء. بما كانوا يفسقون :أي بسبب فسقهم وهو إتيان الفاحشة.
( )4/129 ولقد تركنا منها آية :أي تركنا من قرية سدوم التي دمرناها آية بينة وهي خرابها ودمارها وتحولها إلى بحر ميت ل حياة فيه. لقوم يعقلون :أي يعلمون السباب والنتائج إذا تدبروا. معنى اليات: ما زال السياق في قصص لوط عليه السلم ،إنه بعد أن ذكرهم وخوفهم عذاب ال قالوا كعادة المكذبين الهالكين فائتتنا بعذاب ال إن كنت من الصادقين وأنه عليه السلم استنصر ربه تعالى عليهم ،واستجاب ال تعالى له وفي هذه الية بيان ذلك بكيفيته ،قال تعالى{ :وََلمّا( )1جَا َءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ} الخليل عم لوط {بِالْ ُبشْرَى( })2التي هي ولدة ولدٍ له هو إسحاق ومن بعده يعقوب ولد سحَاقَ َومِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ َي ْعقُوبَ}{ .قَالُوا} أي إسحاق عليه السلم كما قال تعالى{ :فَ َبشّرْنَاهَا بِإِ ْ قالت الملئكة لبراهيم {إِنّا ُمهِْلكُو َأ ْهلِ هَ ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ} يريدون قرية قوم لوط وهي سدوم وعللوا لذلك بقولهم {إِنّ أَهَْلهَا( )3كَانُوا ظَاِلمِينَ} أي لنفسهم بغشيان الذنوب وإتيان الفواحش ،ولغيرهم إذ كانوا يقطعون السبيل وهنا قال لهم إبراهيم{ :إِنّ فِيهَا لُوطا} ليس من الظالمين بل هو من عباد ال الصالحين فأجابته الملئكة فقالوا{ :قَالُوا َنحْنُ أَعْلَمُ ِبمَنْ فِيهَا} منك يا إبراهيم{ .لَنُ َنجّيَنّهُ( )4وَأَهْلَهُ} من الهلك {إِلّا امْرَأَ َتهُ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ} وذلك لطول عمرها فسوف تهلك معهم لكفرها وممالتها للظالمين .وقوله تعالى{ :وََلمّا أَنْ جَا َءتْ رُسُلُنَا لُوطا} أي ولما وصلت الملئكة لوطا قادمين من عند إبراهيم من فلسطين {سِيءَ ِب ِه ْم َوضَاقَ ِبهِمْ ذَرْعا} أي استاء بهم وأصابه غم وهم خوفا من قومه أن يسيئوا إليهم ،وهم ضيوفه نازلون عليه ولما رأت ذلك الملئكة منه طمأنوه بما
خفْ} أي علينا {وَل تَحْزَنْ} على من سيهلك من أهلك مع أخبر به تعالى في قولهَ { :وقَالُوا ل َت َ قومك الظالمين{ .إِنّا مُ َنجّوكَ} من العذاب أنت وأهلك أي زوجتك المؤمنة وبنتيك{ ،إِلّا امْرَأَ َتكَ} أي العجوز الظالمة فإنها {مِنَ ا ْلغَابِرِينَ} الذين طالت أعمارهم وستهلك مع الهالكين .وقوله تعالى في سمَاءِ الية ({ :)34إِنّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَ ْهلِ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ ِرجْزا مِنَ ال ّ __________ ( - 1لما) حرق وجود لوجود نحو :لما جاء الحق ذهب الباطل .وهي أداة تدل على التوقيت كما هي ظرف ملزم للضافة إلى جملة بعدها. - 2البشرى :اسم للبشارة التي هي :إخبار بما يسرّ المخبر. - 3الجملة تعليلية لما تقدمها من الهلك. - 4قرأ الجمهور نافع وحفص( :لمنجّوك) بتشديد الجيم ،وقرأ ابن كثير (منجوك) بتخفيفها من: أنجاه ينجيه ،ونجي وأنجى بمعنى.
( )4/130 سقُونَ} أي أخبرت الملئكة لوطا بما هم فاعلون لقومه وهو قولهم {إِنّا مُنْزِلُونَ عَلَى ِبمَا كَانُوا َيفْ ُ أَ ْهلِ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ} أي مدينة سدوم { ِرجْزا} أي عذاباَ من السماء وهي الحجارة بسبب فسقهم بإتيان الفاحشة التي لم يسبقهم إليها أحد من العالمين .قال تعالى{ :وََلقَدْ تَ َركْنَا مِ ْنهَا} أي من تلك القرية {آيَةً بَيّنَةً} ( ،)1أي عظة وعبرة ،وعلمة واضحة على قدرتنا على إهلك الظالمين والفاسقين. وقوله تعالىِ{ :لقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ} إذ هم الذين يتدبرون في المور ويستخلصون أسبابها وعواملها ونتائجها وآثارها أما غير العقلء فل حظ لهم في ذلك ول نصيب فهم كالبهائم التي تنساق إلى المجزرة وهي ل تدري وفي هذا تعريض بمشركي مكة وما هم عليه من الحماقة والغفلة. هداية اليات من هداية اليات: -1حلم إبراهيم ورحمته تجليا في دفاعه عن لوط وأهله. -2تقرير مبدأ :من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه ،حيث العلقة الزوجية بين لوط وامرأته العجوز لم تنفعها وهلكت لنها كانت مع الظالمين بقلبها وسلوكها. -3مشروعية الضيافة وتأكدها في السلم لحديث الصحيح "من كان يؤمن بال واليوم الخر فليكرم ضيفه". -4التنديد بالفسق عن طاعة ال وهو سبب هلك المم والشعوب. -5فضيلة العقل إذا استعمله صاحبه في التعرف إلى الحق والباطل والخير والشر.
سدِينَ( شعَيْبا َفقَالَ يَا َقوْمِ اعْ ُبدُوا اللّ َه وَارْجُوا الْ َيوْمَ الْآخِرَ وَل َتعْ َثوْا فِي الْأَ ْرضِ مُفْ ِ وَإِلَى َمدْيَنَ أَخَاهُمْ ُ جفَةُ فََأصْبَحُوا فِي دَارِ ِهمْ جَا ِثمِينَ()37 خذَ ْتهُمُ الرّ ْ َ )36فكَذّبُوهُ فَأَ َ __________ - 1المعنى :ولقد تركنا من القرية آثارا دالة عليها ،وهي بقايا القرية المغمورة بماء بحيرة لوط تلوح من تحت المياه ،مع بقايا لون الكبريت والمعادن التي رجمت بها قريتهم.
( )4/131 شرح الكلمات: وإلى مدين :أي وأرسلنا إلى قبيلة مَدْيَن ،ومدين أبو القبيلة فسميت باسمه. أخاهم شعيبا :أي أخاهم في النسب. اعبدوا ال :أي اعبدوه ووحدوه ول تشركوا به شيئا. وارجوا اليوم الخر :أي آمنوا به وتوقعوا مجيئه وما يحدث فيه. ول تعثوا في الرض مفسدين :أي ول تعيثوا في الرض فسادا بأن تنشروا فيها الفساد وهو العمل بالمعاصي فيها. فأخذتهم الرجفة :الهزة العنيفة والزلزلة الشديدة. في دارهم جاثمين :لصقين بالرض أمواتا ل يتحركون. معنى اليتين: هذا موجز لقصة( )1شعيب عليه السلم مع قومه أهل مدين ،والعبرة منه إهلك تلك المة لما كذبت رسولها واستمرت على الشرك والمعاصي لعل قريشا تعتبر بما أصاب هذه المة من هلك ودمار من أجل تكذيبها لرسولها وعصيانها لربها قال تعالى {وَإِلَى( )2مَدْيَنَ} أي وأرسلنا إلى شعَيْبا} وهو نبيّ عربي فلما انتهى إليهم برسالته قال {يَا َقوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ} أي وحدوه مدين {أَخَا ُهمْ ُ في عبادته وأطيعوه فيما يأمركم به وينهاكم عنه من التطفيف في الكيل والوزن{ ،وَا ْرجُوا( )3الْ َي ْومَ الْآخِرَ} ،أي آمنوا بيوم القيامة وتوقعوا دائما مجيئه وخافوا ما فيه من أهوال وأحوال فإن ذلك سدِينَ} وذلك أنهم ينقصون الكيل يساعدكم على التقوى وقوله{ :وَل َتعْ َثوْا( )4فِي الْأَ ْرضِ مُفْ ِ والوزن ويبخسون الناس أشياءهم ويفسدون في الرض بالمعاصي .وقوله تعالىَ { :فكَذّبُوهُ} أي جفَةُ} أي رجفة خذَ ْتهُمُ( )5الرّ ْ كذب أصحاب مدين نبيهم شعيبا فيما أخبرهم به ودعاهم إليه {فَأَ َ الهلك من تحتهم فأصبحوا في دارهم جاثمين على الركب __________ - 1هذه القصة معطوفة على سابقاتها :قصة نوح وإبراهيم ولوط عليهم السلم. - 2إن طلبت المناسبة بين قصة لوط وقصة أصحاب مدين فإنها في كون مدين من أبناء إبراهيم
وكون لوط من السرة البراهيمية وأوضح من هذا السبب قرب الديار من بعضها ،فمدين غير بعيدة من قرى لوط. - 3أمره إيّاهم برجاء اليوم الخر دال على أنهم ما كانوا يؤمنون باليوم الخر أو ذكرهم به لغفلتهم عنه بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. - 4العثو :بالواو كالدنو والعثي بالياء كالعصي :أشد الفساد ،وفعله :عثا يعثوا ،وعثي كرضي يعثى كيرضى بمعنى واحد. - 5الفاء للسببية( ،والرجفة) الزلزال الشديد الذي ترجف منه الرض والقلوب وكانت هذه الزلزل مصحوبة بصيحة شديدة انخلعت منها القلوب.
( )4/132 هلكى وما ظلمهم ال ولكن كانوا هم الظالمين. هداية اليتين من هداية اليتين: -1تقرير التوحيد والنبوة والبعث الخر. -2حرمة الفساد في الرض وذلك بارتكاب المعاصي وغشيان الذنوب. -3بيان نقمة ال تعالى على المكذبين والظالمين والفاسقين. عمَاَلهُمْ َفصَدّ ُهمْ عَنِ السّبِيلِ َوكَانُوا وَعَادا وَ َثمُو َد َوقَدْ تَبَيّنَ َلكُمْ مِنْ مَسَاكِ ِنهِ ْم وَزَيّنَ َلهُمُ الشّيْطَانُ أَ ْ ض َومَا عوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَ ُهمْ مُوسَى بِالْبَيّنَاتِ فَاسْ َتكْبَرُوا فِي الْأَ ْر ِ مُسْتَ ْبصِرِينَ(َ )38وقَارُونَ َوفِرْ َ كَانُوا سَا ِبقِينَ(َ )39فكُلّا َأخَذْنَا ِبذَنْبِهِ َفمِ ْنهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَ ْيهِ حَاصِبا َومِ ْنهُمْ مَنْ َأخَذَتْهُ الصّيْحَةُ َومِنْهُمْ سهُمْ َيظِْلمُونَ()40 ض َومِ ْنهُمْ مَنْ أَغْ َرقْنَا َومَا كَانَ اللّهُ لِ َيظِْل َمهُ ْم وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ سفْنَا ِبهِ الْأَ ْر َ خَ مَنْ َ شرح الكلمات: وعادا وثمود :أي وأهلكنا عادا القبيلة وثمود القبيلة كذلك. وقد تبين لكم من مساكنهم :أي تبين لكم إهلكهم من مساكنهم الخالية منهم بالحجر شمال الحجاز والشجر جنوب اليمن. عن السبيل :أي سبيل الهدى والحق التي بينها لهم رسلهم. كانوا مستبصرين :أي ذوي بصائر لما علمتهم رسلهم. وقارون وفرعون وهامان :أي وأهلكنا قارون بالخسف وفرعون وهامان بالغرق.
( )4/133
فاستكبروا :أي عن عبادة ال تعالى وطاعة رسله. وما كانوا سابقين :أي فائتين عذاب ال أي فارين منه ،بل أدركهم. فكلً أخذنا بذنبه :أي فكل واحد من المذكورين أخذناه بذنبه ولم يفلت منا. فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا :أي ريحا شديدة ،كعاد. ومنهم من أخذته الصيحة :أي ثمود. ومنهم من خسفنا به الرض :أي كقارون. ومنهم من أغرقنا :أي كقوم نوح وفرعون. معنى اليات: لما ذكر تعالى في اليات قبل ذي( )1إهلكه لقوم لوط وقوم شعيب وقوم نوح من قبل لما ردوا دعوته وكذبوا رسله ذكر بقية القوام الذين كذبوا بآيات ال ورسله فأهلكهم ،فقال عز وجل: {وَعَادا وَ َثمُودَ( })2أي وأهلكنا كذلك عادا قوم هود ،وثمود قوم صالح! وقوله تعالى{ :قَدْ تَبَيّنَ()3 َلكُمْ مِنْ مَسَاكِ ِنهِمْ} أي وقد تبين لكم يا معشر كفار مكة ومشركي قريش من مساكنهم بالحجر()4 والشجر( )5من حضرموت ما يؤكد لكم إهلكنا لهم ،إذ مساكنهم الخاوية دالة على ذلك دللة عمَاَلهُمْ} أي وقد زين لهم الشيطان أعمالهم من الشرك عين .وقوله تعالى{ :وَزَيّنَ َلهُمُ الشّ ْيطَانُ أَ ْ والشر والظلم والفساد وصدهم بذلك التزيين عن السبيل ،سبيل اليمان والتقوى المورثة للسعادة في الدنيا والخرة .وقولهَ { :وكَانُوا مُسْتَ ْبصِرِينَ( })6أي ذوي بصائر أي معرفة بالحق والباطل والخير والشر لما علمتهم الرسل ولكن آثروا أهواءهم على عقولهم فهلكوا .وما ظلمهم ال ولكن عوْنَ وَهَامَانَ} أي أهلكنا قارون السرائيلي ابن عم ن َوفِرْ َ كانوا هم الظالمين .وقوله تعالىَ { :وقَارُو َ موسى عليه السلم ،أهلكناه ببغيه وكفره ،فخسفنا به الرض وبداره أيضا ،وفرعون وهامان أغرقناهما في اليم بكفرهما وطغيانهما __________ - 1وجه المناسبة ظاهر بين هده اليات وسابقتها وهي إتمام ذكر كل من قص تعالى في كتابه قصصهم مفصلة في العراف وهود والشعراء والنمل والقصص ،فذكر بإيجاز من لم يذكرهم في هذا العرض من هذه السورة ،فذكر عادا وثمود وقارون وفرعون هامان. - 2وعادا جائز أن يكون منصوبا بفعل مقدر ،وأهلكنا عادا أو اذكر عادا. - 3الجملة حالية. - 4مدائن صالح. - 5منازل عاد. - 6الستبصار :البصارة بالمور ،والسين والتاء للتأكيد كالستحباب بمعنى الحب ،والمراد أنهم أهل بصائر ومعرفة بالمور لما لهم من عقول صالحة للنظر والدراك ،وما في التفسير وجه أحسن من هذا.
( )4/134 وظلمهما واستعلئهما وذلك بعدما جاءهم موسى بالبينات من اليات والحجج الواضحات التي لم تبق لهم عذرا في التخلف عن اليمان التقوى ولكن {فَاسْ َتكْبَرُوا( )1فِي الْأَ ْرضِ } ،أرض مصر وديارها فرفضوا اليمان والتقوى { َومَا كَانُوا سَا ِبقِينَ} ول فائتين فأحلّ ال تعالى بهم نقمته وأنزل بهم بأسه الذي ل يرد عن القوم الظالمين .ثم في الية الربعين من هذا السياق بين تعالى أنواع العذاب الذي أهلك به هؤلء القوام ،فقالَ { :فكُلّا ( })2أي فكل واحد من هؤلء المكذبين {َأخَذْنَا خذَتْهُ الصّيْحَةُ} كثمود بِذَنْبِهِ َفمِ ْنهُمْ( )3مَنْ أَ ْرسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبا} أي ريحا شديدة كعادَ { .ومِ ْنهُمْ مَنْ أَ َ سفْنَا بِهِ الْأَ ْرضَ} كقارون { َومِ ْنهُمْ مَنْ أَغْ َرقْنَا} كفرعون ،وقوله تعالى { َومَا كَانَ اللّهُ { َومِ ْنهُمْ مَنْ خَ َ سهُمْ لِيَظِْل َمهُمْ} أي لم يكن من شأن ال تعالى الظلم فيظلمهم{ ،وََلكِنْ كَانُوا} أي أولئك القوام {أَ ْنفُ َ يَظِْلمُونَ} بالشرك والكفر والتكذيب والمعاصي فأهلكوها بذلك ،فكانوا هم الظالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن الشيطان هو سبب هلك القوام وذلك بتزيينه لهم الشر والقبيح كالشرك والباطل والشر والفساد. -2بيان أن الستكبار كالظلم عاقبتهما الهلك والخسران. -3بيان أن ال تعالى ما أهلك أمة حتى يبين لها ما يجب أن تتقيه( )4من أسباب الهلك والدمار فإذا أبت إل ذاك أوردها ال موارده. مَ َثلُ الّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْلِيَاءَ َكمَ َثلِ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ __________ - 1إن فرعون وهامان وقارون شأنهم شأن أبي جهل والعاص بن وائل والنضر بن الحارث ما حملهم على الكفر والعناد إل الستكبار في البلد. ( - 2فكل) :الفاء للتفريع على ما سبق :قوله تعالى( :وعادا) إذ التنوين عوضٌ عن كلمة أي: فكل واحد ممن ذُكروا من عاد إلى قارون أخذ ال أي :أهلك بذنبه ،ولم يظلمهم ال تعالى بإهلكه إيّاهم. - 3الفاء للتفريع إذ هذا التفصيل بعد الفاء متفرع عن ذلك الجمال المذكور في قوله( :فكلً أخذنا بذنبه). - 4شاهده في قول ال تعالى من سورة التوبة( :وما كان ال ليضل قوما حتى يبين لهم ما يتقون) والضلل سبيل الهلك وطريقه.
( )4/135 خ َذتْ بَيْتا وَإِنّ َأوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَ ْيتُ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ( )41إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا َيدْعُونَ مِنْ اتّ َ س َومَا َي ْعقُِلهَا إِلّا ا ْلعَاِلمُونَ()43 حكِيمُ( )42وَتِ ْلكَ الَْأمْثَالُ َنضْرِ ُبهَا لِلنّا ِ شيْ ٍء وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ دُونِهِ مِنْ َ حيَ إِلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ بِا ْلحَقّ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ( )44ا ْتلُ مَا أُو ِ خََلقَ اللّهُ ال ّ وََأقِمِ الصّلةَ إِنّ الصّلةَ تَ ْنهَى عَنِ ا ْلفَحْشَا ِء وَا ْلمُ ْنكَرِ وََل ِذكْرُ اللّهِ َأكْبَ ُر وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا َتصْ َنعُونَ()45 شرح الكلمات: مثل الذين اتخذوا من دون ال أولياء :أي صفة وحال الذين اتخذوا أصناما يرجون نفعها. كمثل العنكبوت اتخذت بيتا :أي لنفسها تأوي إليه. أوهن البيوت :أي أضعف البيوت وأقلها جدوى. يعلم ما يدعون من دونه من شيء :أي من الوثان والصنام وغيرها. وهو العزيز الحكيم :أي الغالب على أمره الحكيم في تدبير أمور خلقه. وما يعقلها إل العالمون :أي العالمون بال وآياته وأحكام شرعه وأسراره. خلق ال السموات والرض بالحق :أي من أجل أن يعبد ل للهو ول لباطل. أتل ما أوحي إليك من الكتاب :اقرأ يا رسولنا ما أنزل إليك من القرآن. وأقم الصلة :بأدائها مقامة مراعى فيها شروطها وأركانها وواجباتها وسننها. تنهى عن الفحشاء والمنكر :أي الصلة بما توجد من نور في قلب العبد يصبح به ل يقدر على فعل فاحشة ول إتيان منكر. ولذكر ال أكبر :أي ذكر ال عبده أكبر من ذكر العبد ربه كما أن ذكر
( )4/136 ال أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلة وغيرها. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى نقمته على أعدائه الذين كفروا به وأشركوا غيره في عبادته وكذبوا رسله وكان ذلك تنبيها وتعليما للمشركين والكافرين المعاصرين لنزول القرآن لعلهم يستجيبون للدعوة المحمدية فيؤمنوا ويوحدوا ويسلموا فيسلموا من العذاب والخسران .ذكر هنا في هذه اليات مثلً لعبادة الوثان في عدم نفعها لعابديها والقصد هو تقرير التوحيد ،وإبطال الشرك العائق عن كمال النسان وسعادته وقال تعالى{ :مَ َثلُ الّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ} أي شركاء وهي الصنام والوثان خ َذتْ بَيْتا} لتأوي إليه يعبدونها راجين نفعها وشفاعتها لهم عند ال تعالى { َكمَ َثلِ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ( )1اتّ َ
قصد وقايتها مما تخاف من جراء برد أو اعتداء حشرة عليها{ ،وَإِنّ َأوْهَنَ( )2الْبُيُوتِ لَبَ ْيتُ ا ْلعَ ْنكَبُوتِ} والحال أن أوهن البيوت أي أضعفها وأحقرها شأنا وأقلها مناعة هو بيت العنكبوت فهذه حال المشركين الذين اتخذوا من دون ال {َأوْلِيَاءَ} أي أصناما يرجون النفع ،ودفع الضر بها فهم واهمون في ذلك غالطون ،مخطئون ،إنه ل ينفع ول يضر إل ال فليعبدوه وحده وليتركوا ما سواه .وقولهَ{ :لوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} أي لو كان المشركون يعلمون أن حالهم في عبادتهم غير ال في عدم النتفاع بها كحال العنكبوت في عدم النتفاع ببيتها الواهي لما رضوا بعبادة غير ال وتركوا عبادة ال الذي بيده كل شيء وإليه مصير كل شيء .وقوله تعالى { :إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ شيْءٍ} فيه تهديد للمشركين المصرين على الشرك بأنه ل يخفى عليه ما هم عليه من دُونِهِ مِنْ َ حكِيمُ} في دعاء غيره ،ولو شاء لهلكهم كما أهلك من قبلهم {وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} الغالب على أمره {الْ َ تدبير خلقه ولذا يعجل العقوبة لمن يعجل لحكمة ويؤخرها عنه لحكمة فل يغتر المشركون بتأخير العذاب ،ول يستدلون به على رضا ال تعالى بعبادتهم ،وكيف يرضاها وقد أهلك أمما بها وأنزل كتابه وبعث رسوله لبطالها والقضاء عليها وقوله __________ - 1العنكبوت :صنف من الحشرات ذات بطون وأرجل وهي ثلثة أصناف :منها صنف يسمى ليث العنكبوت ،وهو الذي يفترس الذباب وكلها تتخذ لنفسها نسيجا تنسجه من لعابها يكون خيوطا مشدودة بين طرفين من الشجر أو الجدران ،وتتخذ في وسط تلك الخيوط جانبا أغلظ وأكثر خيوطا فتحتجب فيه ويسمى بيتا لشبهه بالخيمة لنه منسوج ومشدود من أطرافه فهو كبيت الشعر، وجملة (اتخذت بيتاَ) حال من العنكبوت ويصغّر على العنيكبوت ويجمع على عناكب. ( - 2وإن أوهن البيوت )..هذه الجملة معترضة مبيّنة لوجه الشبه وتجري هذه الجملة مجرى المثل يضرب للشيء إذا قلّت فائدته وجدواه.
( )4/137 تعالى{ :وَتِ ْلكَ الَْأمْثَالُ(َ )1نضْرِ ُبهَا لِلنّاسِ} أي وهذه المثال نضربها للناس لجل إيقاظهم وتبصيرهم وهدايتهمَ { ،ومَا َي ْعقُِلهَا إِلّا ا ْلعَاِلمُونَ} أي وما يدرك مغزاها وما تهدف إليه من التنفير من الشرك العائق عن كل كمال وإسعاد في الدارين {إِلّا ا ْلعَاِلمُونَ( })2أي بال وشرائعه وأسرار حقّ} إخبار بأنه تعالى ت وَالْأَ ْرضَ بِالْ َ سمَاوَا ِ كلمه وما تهدي إليه آياته .وقوله تعالى{ :خَلَقَ اللّهُ ال ّ هو الذي خلق السموات والرض وهي مظاهر قدرته وعلمه وحكمته موجبة لعبادته بتعظيمه وطاعته ومحبته والنابة إليه والخوف منه .وخلقهما بالحق ل بالباطل وذلك من أجل أن يذكر فيهما ويشكر فمن كفر به فترك ذكره وشكره كان كمن عبث بالسموات والرض وأفسدها ،لذا يعذب نظرا إلى عظم جرمه عذابا دائما أبدا .وقوله{ :إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً ِل ْل ُمؤْمِنِينَ} أي إن في خلق
السموات( )3والرض بالحق {لَآيَةً} أي علمة بارزة على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته، وهذه موجبات ألوهيته على سائر عباده فهو الله الحق الذي ل رب غيره ول إله سواه .وبعد هذا حيَ إِلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ} البيان والبرهان لم يبق عذر لمعتذر ،وعليه فـ {ا ْتلُ( })4أيها الرسول {مَا أُو ِ تعليما وتذكيرا وتعبدا وتقربا {وََأ ِقمِ الصّلةَ} طرفي النهار وزلفا من الليل فإن في ذلك عونا كبيرا لك على الصبر والثبات وزادا عظيما لرحلتك إلى الملكوت العلى .وقوله تعالى{ :إِنّ الصّلةَ تَ ْنهَى( )5عَنِ ا ْلفَحْشَا ِء وَا ْلمُ ْنكَرِ} تعليل للمر بإقام الصلة فإن الصلة بما توجده من إشراقات النفس والقلب والعقل حال تحول بين العبد وبين التلوث بقاذورات الفواحش ومفاسد المنكر وذلك يفيد إقامتها ل مجرد أدائها والتيان بها .وإقامة الصلة تتمثل في الخلص فيها ل تعالى أولً ثم بطهارة القلب من اللتفات إلى غير الرب تعالى أثناء أدائها ثانيا ،ثم بأدائها في أوقاتها المحددة لها وفي المساجد بيوت ال ،ومع جماعة المسلمين عباد ال وأوليائه ،ثم بمراعاة أركانها من قراءة الفاتحة والركوع والطمأنينة فيه والعتدال والطمأنينة فيه ،والسجود على الجبهة والنف والطمأنينة فيه ،وآخر أركانها الخشوع وهو السكون ولين القلب وذرف الدمع .هذه هي الصلة التي __________ ( - 1وتلك المثال) مبتدأ والخبر :جملة (نضربها للناس). - 2عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال" :العالم من عقل عن ال فعمل بطاعته واجتنب سخطه". - 3لفظ السموات والرض :يشمل ذاتهما والموجودات المظروفة فيهما. - 4المراد من( :اتل) :مدوامة تلوة ما أوحي إليه وهو القرآن الكريم. - 5قيل لبن عطية :إن حمادا وابن جريج والكلبي يقولون :الصلة تنهى عن الفحشاء والمنكر ما دام العبد فيها .قال :هذه عجمة أي :نسبهم إلى قلة الفهم وهو كذلك للحديث وهو قوله صلى ال عليه وسلم" :من لم تنهه صلته عن الفحشاء والمنكر فل صلة له" وقال له أحد الصحابة :إن فلنا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق .فقال :سينهاه ما تقول .يعني صلته.
( )4/138 توجد طاقة النور التي تحول دون النغماس في الشهوات والذنوب وإتيان الفاحشة وارتكاب المنكر .وقوله تعالى{ :وََل ِذكْرُ اللّهِ َأكْبَرُ} أي أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من إقامة الصلة لن الصلة أثناء أدائها مانعة عاصمة لكن إذا خرج منها ،قد يضعف تأثيرها ،أما ذكر ال بالقلب واللسان في كل الحيان فهو عاصم مانع من الوقوع في الفحشاء والمنكر وفي اللفظ معنى آخر وهو أن ذكر ال للعبد في الملكوت العلى أكبر من ذكر العبد للرب في ملكوت الرض ويدل عليه قوله "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ،ومن ذكرني في ملٍ ،ذكرته في مل خير منه"
كما في الحديث الصحيح .وقطعا وال لذكر الرب العبد الضعيف أكبر من ذكر العبد الضعيف الرب العظيم .اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين للئك .وقوله{ :وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا َتصْ َنعُونَ( })1فيه وعد ووعيد ،فإن علمه يترتب عليه الجزاء فمن كان يصنع المعروف جزاه به ،ومن كان يصنع السوء جزاه به .اللهم ارزقنا صنائع المعروف وأبعد عنا صنائع السوء آمين. هداية اليات من هداية اليات : -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني للفهام. -2تقرير التوحيد وإبطال التنديد. -3فضل العلماء على غيرهم ،العلماء بال ،بصفاته وأسمائه وآياته ،وشرائعه ،وأسرارها. -4وجوب تلوة القرآن ،وإقامة الصلة ،وذكر ال ،إذ هي غذاء الروح وزاد العروج إلى الملكوت العلى. -5بيان فائدة إقام الصلة وتلوة القرآن وذكر ال تعالى بالقلب واللسان. __________ - 1في الية وازع المراقبة ،وعليه فتلوة القرآن وإقام الصلة وذكر ال تعالى ومراقبته .هذه الربعة تمثّل سبيل السلم إلى دار السلم من سلكه نجا ومن تنكّبه هلك ،والعياذ بال العليم الحكيم.
( )4/139 الجزء الحادي والعشرون وَل ُتجَادِلُوا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ إِلّا بِالّتِي ِهيَ َأحْسَنُ إِلّا الّذِينَ ظََلمُوا مِ ْنهُ ْم َوقُولُوا آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ إِلَ ْي ُك ْم وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُ ْم وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسِْلمُونَ(َ )46وكَذَِلكَ أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ فَالّذِينَ آتَيْنَاهُمُ جحَدُ بِآياتِنَا إِلّا ا ْلكَافِرُونَ(َ )47ومَا كُ ْنتَ تَتْلُو مِنْ ا ْلكِتَابَ ُي ْؤمِنُونَ بِ ِه َومِنْ َهؤُلءِ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِ ِه َومَا يَ ْ صدُورِ الّذِينَ ب وَل َتخُطّهُ بِ َيمِي ِنكَ إِذا لرْتَابَ ا ْلمُبْطِلُونَ(َ )48بلْ ُهوَ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ فِي ُ قَبْلِهِ مِنْ كِتَا ٍ جحَدُ بِآياتِنَا إِلّا الظّاِلمُونَ()49 أُوتُوا ا ْلعِلْ َم َومَا يَ ْ شرح الكلمات: ول تجادلوا أهل الكتاب :أي ل تحاجوا ول تناظروا اليهود ول النصارى. إل بالتي هي أحسن :أي إل بالمجادلة التي هي أحسن وهي الدعوة إلى ال بآياته والتنبيه على حججه. إل الذين ظلموا منهم :أي الذين لم يدخلوا في ذمة المسلمين بدفع الجزية وبقوا حربا على المسلمين.
وكذلك أنزلنا إليك الكتاب :أي وكإنزالنا الكتاب على من قبلك من الرسل أنزلنا إليك الكتاب. فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به :أي كعبد ال بن سلم وإخوانه الذين آمنوا بالرسول وكتابه. ومن هؤلء من يؤمن به :أي من هؤلء المشركين من يؤمن به وفعل آمن به كثيرون.
( )4/140 ي ل تقرأ ول تكتب. ول تخطه بيمينك :أي تكتب بيدك لنك أم ّ لرتاب المبطلون :أي لشك اليهود في نبوتك ونزول القرآن إليك. بل هو آيات بينات :أي محمد صلى ال عليه وسلم نعوته وصفاته آيات بينات في التوراة والنجيل محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب. وما يحجد بآياتنا إل الظالمون :أي وما يجحد بآيات ال الحاملة لنعوت الرسول المي وصفاته إل الذين ظلموا أنفسهم بكتمان الحق والستمرار على الباطل. معنى اليات: قوله تعالى{ :وَل( )1تُجَادِلُوا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} هذا تعليم للرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين يأخذون به مستقبل عندما يتصلون بأهل الكتاب ويحتكون بهم فقال عز وجل مخاطبا الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين من أمته {وَل ُتجَادِلُوا(َ )2أ ْهلَ ا ْلكِتَابِ} الذين هم اليهود والنصارى حسَنُ} أي إل بالمجادلة فنهاهم عن مجادلتهم وهي خصامهم ومحاجتهم ومناظرتهم {إِلّا بِالّتِي ِهيَ أَ ْ التي هي أحسن( )3وذلك بدعوتهم إلى ال تعالى ليؤمنوا برسوله ويدخلوا في دينه السلم والتنبيه على حجج ال وأدلة وحيه وكتابه .وقوله {ِإلّا الّذِينَ ظََلمُوا مِْنهُمْ} وهم الذين لم يدخلوا في ذمة المسلمين ولم يؤدوا الجزية وناصبوا للمسلمين الحرب والعداء فهؤلء ل يجادلون ولكن يحكّم فيهم السيف فيقاتلون حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقوله تعالىَ { :وقُولُوا آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ ح ٌد وَنَحْنُ َلهُ مُسِْلمُونَ} .هذا تعليم آخر للمؤمنين وهو :إن أخبرهم إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُ ْم وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُ ْم وَا ِ أهل الكتاب بشيء ل يوجد في السلم ما يثبته ول ما ينفيه وادّعوا أنه في كتابهم في هذه الحال فقولوا ما أرشدنا ال تعالى إلى قوله وهو{ :آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا} __________ - 1ذكر القرطبي الخلف في هل هذه الية منسوخة أو محكمة ،ورجّح قول مجاهد وهي أنها محكمة ،وما في التفسير على هذا وهو الصواب. - 2الجدال والمجادلة مصدران لجادل ،والمراد بالمجادلة :إقامة الدليل على رأي اختلف فيه صاحبه مع غيره .والجدل :شدة الخصومة وهو مأخوذ من الجدل الذي هو الفتل للحبل ونحوه إذا قواه ،والمجادل يقوي رأيه بما يراه ويورده من حجج.
- 3وجه المجادلة بالحسنى لهل الكتاب لنهم أهل علم متأهلون للفهم وقبول الحق متى اتضح لهم بخلف جهّال المشركين فإن تهجين عبادتهم وتفضيع طريقتهم قد يكون أنجع فيهم.
( )4/141 إلى آخر الية حتى ل نكون قد كذّبنا بحق ول آمنا بباطل ،وفي البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل تصدقوا أهل الكتاب ول تكذبوهم( ،)1وقولوا {آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُمْ وَاحِ ٌد وَ َنحْنُ لَهُ ُمسِْلمُونَ}. وقوله تعالى { َو َكذَِلكَ أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ} أي وكإنزال الكتب السابقة على رسل سبقوا كموسى وداود وعيسى عليهم السلم أنزلنا إليك أنت يا محمد الكتاب أي القرآن وقوله تعالى{ :فَالّذِينَ حدُ بِآياتِنَا إِلّا ا ْلكَافِرُونَ} .فهذا إخبار آتَيْنَا ُهمُ ا ْلكِتَابَ ُي ْؤمِنُونَ بِهِ َومِنْ َهؤُلءِ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِ ِه َومَا َيجْ َ بغيب فكما علّم ال تعالى المؤمنين كيف يكونون مع أهل الكتاب عندما يتصلون بهم ويعيشون معهم في المدينة وغيرها أخبر أن الذين آتاهم الكتاب أي التوراة والنجيل وهم الراسخون في العلم يؤمنون أي بالقرآن وقد آمن عبد ال بن سلم وكثير من أحبار أهل الكتاب ،وآمن من حدُ بِآياتِنَا إِلّا ا ْلكَافِرُونَ} فهو كما المشركين كثيرون فكان المر كما أخبر .وقوله تعالىَ { :ومَا َيجْ َ أخبر ل يجحد باليات القرآنية ويكذب بها إل كافر مظلم النفس خبيثها وقوله تعالىَ { :ومَا كُ ْنتَ ب وَل َتخُطّهُ بِ َيمِي ِنكَ} هو كما قال عز وجل لم يكن رسول ال صلى ال عليه تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَا ٍ ي فلو وسلم يقرأ قبل القرآن أي كتاب ،ول كان يخط بيمينه أيّ كتاب لنه أميّ ل يقرأ ول يكتب أ ْ كان قبل نزول القرآن عليه يقرأ ويكتب لكان للمبطلين( )2مجال للشك في صحة دعوى النبوة المحمدية ونزول القرآن عليه ،ولكن لم يكن قبل القرآن يقرأ أي كتاب ،ولم يكن يخط بيمينه أي خط ول كتاب فلم يبق إذا للمشركين ما يحتجون به أبدا .وقوله تعالىَ { :بلْ ُهوَ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ فِي صُدُورِ( )3الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ} أي بل الرسول ونعوته وصفاته ومنها وصف المية آيات في التوراة جحَدُ بِآياتِنَا} والنجيل محفوظة في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب ..وقوله تعالىَ { :ومَا يَ ْ في التوراة والنجيل والقرآن {ِإلّا الظّاِلمُونَ} أنفسهم( )4من الماديين اليهود والنصارى الذين يأكلون ويَترأسُون على حساب الحق والعياذ بال تعالى. __________ - 1تفرد به البخاري رحمه ال تعالى. - 2قال مجاهد" :كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى ال عليه وسلم ل يخط ول يقرأ فنزلت هذه الية. - 3أي :ليس هو كما يقول المبطلون من أنه سحر أو شعر ولكنه علمات ودلئل يعرف بها دين ال وأحكامه وكذلك في صدور الذين أوتوا العلم ،وهم أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم،
والمؤمنون به ،وهذا ل ينافي مع ما في التفسير ،إذ الوجهان صحيحان ،وقال كعب في صفة هذه المة :إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء. - 4والمشركون كاليهود والنصارى في هذا أي :الجحود باليات.
( )4/142 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية مجادلة أهل الكتاب من أهل ال ّذمّة بالتي هي أحسن. -2حرمة سؤال أهل الكتاب لقوله صلى ال عليه وسلم" :ل تسألوا أهل الكتاب( )1عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ،إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل". منع تصديق أهل الكتاب أو تكذيبهم إذا أخبروا بشيء ووجوب قول{ :آمَنّا بِالّذِي أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا وَأُنْ ِزلَ ح ٌد وَنَحْنُ َلهُ مُسِْلمُونَ}. إِلَ ْيكُ ْم وَإَِلهُنَا وَإَِل ُهكُ ْم وَا ِ -3إخبار القرآن بالغيب قبل وقوعه فيقع كما أخبر فيكون ذلك آية على أنه من وحي ال تعالى. -4تقرير صفة المية في النبي صلى ال عليه وسلم كما هي في الكتب السابقة. َوقَالُوا َلوْل أُنْ ِزلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبّهِ ُقلْ إِ ّنمَا الْآياتُ عِنْدَ اللّ ِه وَإِ ّنمَا أَنَا َنذِيرٌ مُبِينٌ(َ )50أوَلَمْ َي ْك ِفهِمْ حمَ ًة وَ ِذكْرَى ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ(ُ )51قلْ كَفَى بِاللّهِ بَيْنِي أَنّا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ يُتْلَى عَلَ ْيهِمْ إِنّ فِي ذَِلكَ لَ َر ْ طلِ َو َكفَرُوا بِاللّهِ أُولَ ِئكَ ُهمُ ت وَالْأَ ْرضِ وَالّذِينَ آمَنُوا بِالْبَا ِ سمَاوَا ِ شهِيدا َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ وَبَيْ َنكُمْ َ الْخَاسِرُونَ()52 شرح الكلمات: لول أنزل عليه آيات :أي قال كفار قريش هلّ أنزل على محمد آيات من ربّه كناقة صالح، وعصا موسى. __________ - 1رواه ابن جرير عن عبد ال بن مسعود قال" :ل تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إل وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال.
( )4/143
قل إنما اليات عند ال :أي قل يا رسولنا اليات عند ال ينزلها متى شاء. أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب :أي أو لم يكفهم فيما طلبوا من اليات إنزالنا الكتاب عليك. إن في ذلك لرحمة وذكرى :أي في القرآن رحمة وموعظة للمؤمنين فهو خير من ناقة صالح. والذين آمنوا بالباطل :وهو ما يعبد من دون ال. وكفروا بال :وهو الله الحق. أولئك هم الخاسرون :أي حيث استبدلوا الكفر باليمان. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير النبوة المحمدية فقوله تعالىَ { :وقَالُوا} أي أهل مكة {َلوْل أُنْ ِزلَ عَلَ ْيهِ آيَاتٌ( )1مِنْ رَبّهِ} أي هلّ أنزل على محمد آيات من ربّه كناقة صالح وعصا موسى ومائدة عيسى إذ هذا الذي يعنون باليات أي معجزات خارقة للعادة .قال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم قل يا رسولنا لقومك المطالبين باليات دليل على صدق نبوتك قل لهم :أولً :اليات التي تطالبون بها هي عند ال وليست عندي فهو تعالى ينزلها متى شاء وعلى من شاء .وثانيا{ :وَإِ ّنمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} أي وظيفتي التي أقوم بها هي إنذار أهل الظلم من عاقبة ظلمهم وهي عذاب النار فلذا ل معنى بمطالبتي باليات .وثالثا :أو لم يكفهم( )2آية أن ال تعالى أنزل عليّ كتابه فأنا أتلوه ي ل يقرأ ول يكتب تُتلى آياته تحمل الهدى عليكم صباح مساء فأي آية أعظم من كتاب من أم ّ والنور وهو في الوقت نفسه رحمة وذكرى أي موعظة لقوم يؤمنون فهي معجزة ثابتة قائمة باقية يجد فيها المؤمنون الرحمة فيتراحمون بها ويجدون فيها الموعظة فهم يتعظون بها ،فأين هذا من معجزة تبقى ساعة ثم تذهب وتروح كمائدة عيسى أو عصا موسى .ورابعا :شهادة ال برسالتي كافية ل يطلب معها دليل آخر على نبوتي ورسالتي ،فقد قال لي ربيُ { :قلْ كَفَى بِاللّهِ بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ __________ - 1قرأ ابن كثير وحمزة( :آية) بالفراد ،وقرأ الجمهور ونافع وحفص بالجمع (آيات). - 2أخرج الدارمي في سننه أن النبي صلى ال عليه وسلم أتُي بكتف فيه كتاب فقال" :كفى بقوم ثلثة :أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم فأنزل ال تعالى هذه الية( :أو لم يكفهم).
( )4/144 شهِيدا( })1ربي الذي يعلم ما في السموات والرض من كل غيب ومن ذلك علمه بأني رسوله َ فشهد لي بذلك بإنزاله عليّ هذا الكتاب وأخيرا وبعد هذا البيان يقول تعالى {وَالّذِينَ آمَنُوا()2 طلِ} وهو تأليه المخلوقات من دون ال { َو َكفَرُوا} بألوهية ال الحق {أُولَ ِئكَ} البعداء في الفساد بِالْبَا ِ العقلي وسوء الفهم {هُمُ الْخَاسِرُونَ} في صفتهم حين اشتروا الكفر باليمان واستبدلوا الضللة
بالهدى. هذا ما دلت عليه اليات الثلث فلتعد تلوتها بالتأنّي والتدبر. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بالدلة القاطعة التي ل تُرد ،وهي أربع كما ذكر آنفا. -2بيان أكبر معجزة لثبات النبوة لرسول ال صلى ال عليه وسلم وهي نزول القرآن الكريم عليه وفي ذلك قال عليه الصلة والسلم كما في البخاري(" :)3ما من نبي إل أوتي ما على مثله آمن البشر ،وكان الذي أوتيته وحيا أوحاه ال إليّ فأنا أرجوا أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة". -3القرآن الكريم رحمة وذكرى أي عبرة للمؤمنين به وبمن نزل عليه. -4تقرير خسران المشركين في الدارين لستبدالهم الباطل بالحق والعياذ بال تعالى. شعُرُونَ()53 س ّمىً َلجَا َءهُمُ ا ْل َعذَابُ وَلَيَأْتِيَ ّنهُمْ َبغْتَ ًة وَهُمْ ل َي ْ جلٌ مُ َ ب وََلوْل َأ َ وَيَسْ َتعْجِلُو َنكَ بِا ْلعَذَا ِ حتِ جهَنّمَ َل ُمحِيطَةٌ بِا ْلكَافِرِينَ(َ )54يوْمَ َيغْشَاهُمُ ا ْلعَذَابُ مِنْ َف ْو ِقهِ ْم َومِنْ َت ْ يَسْ َتعْجِلُو َنكَ بِا ْلعَذَابِ وَإِنّ َ أَرْجُِل ِه ْم وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()55 __________ ( - 1شهيدا) أي :يشهد لي بالصدق فيما أدعيه من أني رسول وأن هذا كتابه. - 2قال يحيى بن سلم :الباطل هنا :إبليس وهو شامل لبليس ولعبادة الوثان وما في التفسير أعم ،إذ اللفظ يشمل عبادة غير ال مطلقا وهو الباطل. - 3أخرجه ابن كثير بهذا اللفظ" :وما من النبياء من نبي إل قد أعطي من اليات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه ال إليّ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" وقال :أخرجاه من حديث الليث.
( )4/145 شرح الكلمات: ويستعجلونك بالعذاب :أي يطلبون منك تعجيل العذاب لهم. ولول أجل مسمى :أي وقت محدد للعذاب ل يتقدمه ول يتأخر عنه لجاءهم. وليأتينهم بغتة :فجأة من حيث ل يخطر لهم على بال. وإن جهنم لمحيطة بالكافرين :أي من كل جانب وهم فيها وذلك يوم يغشاهم. يوم يغشاهم العذاب :أي من فوقهم ومن تحت أرجلهم. ذوقوا ما كنتم تعملون :أي ويقول لهم الجبار ذوقوا ما كنتم تعملون أي من الشرك والمعاصي.
معنى اليات: لقد تقدم في اليات القريبة أن المكذبين بالرسالة المحمدية طالبوا بالعذاب تحديا منهم للرسول صلى ال عليه وسلم فقالوا :ائتنا بالعذاب إن كنت من الصادقين في أنك نبي ورسول إلينا وفي هذه الية يعجّب تعالى رسوله أي يحملُه على التعجب من حمق المشركين وطيشهم وضللهم إذ س ّمىً( })2للعذاب أي وقت محدد جلٌ مُ َ ب وََلوْل َأ َ يطالبون بالعذاب فيقول له {وَيَسْ َت ْعجِلُو َنكَ( )1بِا ْلعَذَا ِ له ل يتقدمه ول يتأخره {لَجَاءَهُمُ ا ْلعَذَابُ} ثم أخبر تعالى رسوله مؤكدا خبره فقال{ :وَلَيَأْتِيَ ّنهُمْ} أي شعُرُونَ} بوقت مجيئه ،ثم كرر تعالى حمل رسوله على التعجب العذاب { َبغْ َتةً} ل محالة {وَ ُهمْ ل يَ ْ من سخف المشركين الذي ل يطيقون لسعة عقرب ول نهشة أفعى يطالبون بالعذاب فقال جهَنّمَ َلمُحِيطَةٌ بِا ْلكَافِرِينَ} ل محالة كقوله {أَتَى َأمْرُ اللّهِ} { َيوْمَ َيغْشَاهُمُ ب وَإِنّ َ {يَسْ َت ْعجِلُو َنكَ( )3بِا ْلعَذَا ِ حتِ أَرْجُِل ِهمْ} وجهنم محيطة بهم ا ْلعَذَابُ} أي يغطيهم ويغمرهم فيكون {مِنْ َف ْو ِقهِمْ(َ )4ومِنْ َت ْ __________ - 1من بين المطالبين بالعذاب :أبو جهل ،والنضر بن الحارث إذ قال (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وفيهم نزل( :سأل سائل بعذاب واقع للكافرين .)... - 2المعنى :لول الجل المعيّن لحلول العذاب بهم لجاءهم العذاب عاجلً لن كفرهم يستحق تعجيل عقابهم ،ولكن ال أراد تأخيره لحكم يعلمها منها :إمهالهم ليؤمن من يؤمن منهم ،ومنها ليعلموا أن ال ل يستفزّه استعجالهم ومنه إظهار رحمته بعباده وحلمه عليهم. - 3حكى استعجالهم العذاب بصيغة المضارع لستحضار حال استعجالهم لفادة التعجب منها كما في قوله تعالى( :يجادلنا في قوم لوط). ( - 4من فوقهم) حال مؤكدة ،إذ غشيان العذاب ل يكون إل من فوق ،وقوله (ومن تحتهم) احتراس عمّا قد يوهمه الغشيان من الفوقية خاصة.
( )4/146 ويقول( )1الجبار تبارك وتعالى موبخا لهم {ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} من الشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التعجب إذا وجدت أسبابه الحاملة عليه. -2بيان مدى حمق وجهل وسفه الكافرين والمشركين بخاصة. -3بيان أن تأخير العذاب لم تكن عن عجز وإنما هو لنظام( )2دقيق إذ كل له أجل محدد ل يتقدم ول يتأخر.
سعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْ ُبدُونِ(ُ )56كلّ َنفْسٍ ذَا ِئقَةُ ا ْل َم ْوتِ ثُمّ إِلَيْنَا يَا عِبَا ِديَ الّذِينَ آمَنُوا إِنّ أَ ْرضِي وَا ِ عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَنُ َبوّئَ ّنهُمْ مِنَ الْجَنّةِ غُرَفا تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ جعُونَ( )57وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ تُرْ َ خَاِلدِينَ فِيهَا ِنعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ( )58الّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَ ّبهِمْ يَ َت َوكّلُونَ(َ )59وكَأَيّنْ مِنْ دَابّ ٍة ل سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ()60 ح ِملُ رِ ْز َقهَا اللّهُ يَرْ ُز ُقهَا وَإِيّاكُمْ وَ ُهوَ ال ّ تَ ْ شرح الكلمات: إن أرضي واسعة :أي هاجروا من بلد لم تتمكنوا من العبادة فيها فإن أرض ال واسعة. فإياي فاعبدون :فاعبدوني وحدي ول تعبدوا معي غيري كما يريد منكم المشركون. كل نفس ذائقة الموت :أي ل يمنعنكم الخوف من الموت أل تهاجروا في سبيل ال فإن الموت ل بد منه للمهاجر ولمن ترك الهجرة. __________ - 1قرأ بعضهم (ونقول) بنون التكلم والتعظيم. - 2وحكم عالية تقدم بعضها إزاء رقم ( )2في الصفحة السابقة.
( )4/147 ثم إلينا ترجعون :أي بعد موتكم ترجعون إلى ال فمن مات في سبيل مرضاته أكرمه وأسعده، ومن مات في معصيته أذاقه عذابه. لنبوئنهم :أي لننزلنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها النهار. الذين صبروا :أي صبروا على اليمان والهجرة متوكلين على ال تعالى. وكأين من دابة ل تحمل رزقها :أي ل تطيق جمعه ول حمله لضعفها ،وال يرزقها فل عذر لمن ترك الهجرة خوفا من الجوع والخصاصة. وهو السميع العليم :أي السميع لقوال عباده العليم بنياتهم وأحوالهم وأعمالهم. معنى اليات: ل شك أنه بعد ذلك التأنيب اللهي للمشركين وتهديدهم بالعذاب وتوعدهم بعذاب جهنم وتوبيخهم فيها على شركهم وباطلهم ل شك أن رد الفعل من المشركين هو الضغط على المؤمنين المستضعفين في مكة فأرشدهم ال تعالى إلى الهجرة من مكة إلى المدينة ليتمكنوا من عبادة ال تعالى ،فناداهم بقوله عز وجل{ :يَا عِبَا ِديَ( )1الّذِينَ آمَنُوا} أي بي وبرسولي ولقائي {إِنّ أَ ْرضِي سعَةٌ} فهاجروا فيها ،ول ترضوا بالبقاء مع الكفر تهانون وتلزمون بعبادة غيري من آلهة وَا ِ المشركين{ ،فَإِيّايَ فَاعْ ُبدُونِ} ل تعبدوا معي غيري .وعليه فهاجروا في سبيل مرضاتي ول تخشوا موتا ول فقرا فإن كل نفس ذائقة الموت هاجر صاحبها أو لم يهاجر { ُكلّ َنفْسٍ ذَا ِئقَةُ ا ْل َم ْوتِ} جعُونَ( ، })2ل محالة فمن رجع إلينا وهو مؤمن مطيع منفذ لوامرنا مجتنب وقوله{ :ثُمّ إِلَيْنَا تُرْ َ
نواهينا أسعدناه ،من رجع إلينا وهو كافر بنا عاص لنا مهمل أوامرنا مرتكب نواهينا أشقيناه. عمِلُوا الصّالِحَاتِ لَنُ َبوّئَ ّنهُمْ مِنَ ا ْلجَنّةِ غُرَفا( })3أي لننزلنهم من الجنة وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ دار السعاد {غُرَفا __________ - 1قال القرطبي هذه الية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة وهو كذلك إل أنها عامة في كل من منع من عبادة ال تعالى في أرض عليه أن يهاجر إلى أخرى يعبد ال تعالى فيها إذ العبادة هي علّة خلقه ووجوده لقوله تعالى (وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون). - 2قرأ الجمهور( :ترجعون) وقرأ البعض بالياء (يرجعون). - 3وروى مسلم" :أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الفق من المشرق أو من المغرب لتفاضل ما بينهم ،وقيل له صلى ال عليه وسلم تلك منازل النبياء ل يبلغها غيرهم! قال :بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بال وصدقوا المرسلين".
( )4/148 تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا} أي ل يخرجون منها ول يموتون فيها .هذا بيان لمن مات وهو مؤمن عامل بالصالحات ومنها الهجرة في سبيل ال .وقوله { ِنعْمَ أَجْرُ ا ْلعَامِلِينَ} أي ذلك النزال في الغرف في الجنان هو السعاد المترتب على اليمان والهجرة والعمل الصالح فاليمان والهجرة والعمل الصالح عملٌ والجنة وما فيها من النعيم أجرة ذلك العمل .وأثنى ال تعالى على ن صَبَرُوا} أي على اليمان والهجرة الجنة فقال ِ { :نعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ} ووصفهم بقوله {الّذِي َ والطاعة {وَعَلَى رَ ّب ِهمْ يَ َت َوكّلُونَ} فخرجوا من ديارهم تاركين أموالهم ل يحملون معهم زادا كل ذلك ح ِملُ رِ ْز َقهَا} لضعفها وعجزها أي وكثير توكل على ربهم وقوله تعالىَ { :وكَأَيّنْ( )1مِنْ دَابّةٍ ل َت ْ من الدواب من النسان والحيوان مَن يعجز حتى عن حمل طعامه أو شرابه لضعفه وال عز وجل يرزقه بما يسخر له من أسباب وما يهيئ له من فرص فيطعم ويشرب كالقوياء والقادرين، وعليه فل يمنعنكم عن الهجرة مخافة الفاقة والفقر فال تعالى تكفل برزقكم ورزق سائر مخلوقاته. سمِيعُ} لقوالكم {ا ْلعَلِيمُ( })2ببواطنكم وظواهركم وأعمالكم وأحوالكم فارهبوه ول ترهبوا {وَ ُهوَ ال ّ سواه فإن في طاعته السعادة والكمال وفي معصيته الشقاء والخسران. هداية اليات من هداية اليات: -1ل عذر لحد في ترك عبادة ال وتوحيده فيها لنه إن منع منها في بلد وجب عليه أن يهاجر إلى بلد آخر. -2ل معنى للخوف من الموت إذا وجب العمل كالهجرة والجهاد لن الموت حق ول بد منه.
-3بيان جزاء أهل الصبر والتوكل من أهل اليمان والهجرة والتقوى. -4ل يمنعن المؤمن من الهجرة خوفه من الجوع في دار هجرته إذ تكفل ال برزقه. __________ - 1وكأين :أصلها أي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم ،والتقدير :أي كشيء كثير من العدد من دابة قال ابن عباس :الدواب هي كل ما دبّ من الحيوان فكله ل يحمل رزقه ول يدخر إل ابن آدم والنمل والفأر. - 2وهو السميع لدعائكم العليم بما في نفوسكم من إخلص ل تعالى في أعمالكم وتوكلكم ورجائكم من الرزق.
( )4/149 س وَا ْلقَمَرَ لَ َيقُولُنّ اللّهُ فَأَنّى ُي ْؤ َفكُونَ( )61اللّهُ شمْ َ سخّرَ ال ّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ وَ َ وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خََلقَ ال ّ شيْءٍ عَلِيمٌ( )62وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ نَ ّزلَ مِنَ سطُ الرّزْقَ ِلمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَ َيقْدِرُ لَهُ إِنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ يَبْ ُ حمْدُ لِلّهِ َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َي ْعقِلُونَ()63 سمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا ِبهِ الْأَ ْرضَ مِنْ َبعْدِ َموْ ِتهَا لَ َيقُولُنّ اللّهُ ُقلِ ا ْل َ ال ّ ب وَإِنّ الدّارَ الْآخِ َرةَ َل ِهيَ ا ْلحَ َيوَانُ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ() 64 َومَا هَ ِذهِ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا إِلّا َل ْه ٌو وََلعِ ٌ شرح الكلمات: ولئن سألتهم :أي المشركين. وسخر الشمس والقمر :أي ذللهما يسيران الدهر كله ل يملن ول يفتران. فأنى يؤفكون :أي كيف يصرفون عن الحق بعد ظهور أدلته لهم .وهو أن الخالق المدبر هو الله الحق الذي يجب توحيده في عبادته. ال يبسط الرزق لمن يشاء :أي يوسّع الرزق على من يشاء من عباده امتحانا للعبد هل يشكر ل أو يكفر نعمه. ويقدر له :أي ويضيق عليه ابتلء ليرى هل يصبر أو يسخط. ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الرض بعد موتها ليقولن ال :إذا كيف يشركون به أصناما ل تنفع ول تضر؟ قل الحمد ل :أي قل لهم الحمد ل على ثبوت الحجة عليكم. بل أكثرهم ل يعقلون :أي إنهم متناقضون في فهمهم وجوابهم.
( )4/150
وما هذه الحياة الدنيا إل لهو ولعب :أي بالنظر إلى العمل لها والعيش فيها فهي لهو يتلهى بها النسان ولعب يخرج منه بل طائل ول فائدة. وإن الدار الخرة لهي الحيوان :أي الحياة الكاملة الخالدة ،ولذا العمل لها أفضل من العمل للدنيا. لو كانوا يعلمون :أي لو علم المشركون هذا لما آثروا الدنيا الفانية على الخرة الباقية. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد والتنديد بالشرك وتذكير المشركين لعلّهم يوحدون .يقول تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم {وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ} أي لئن سألت هؤلء المشركين الذين يؤذون المؤمنين ت وَالْأَ ْرضَ} أي من سمَاوَا ِ ويضطهدونهم من أجل توحيدهم ل تعالى لو سألتهم {مَنْ خََلقَ ال ّ أوجدهما من العدم ،ومن سخر الشمس والقمر في فلكيهما يسيران الحياة كلها ليجيبُنّك قائلين ال. {فَأَنّى(ُ )1ي ْؤ َفكُونَ} أي كيف يصرفون عن الحق بعد ظهور أدلته إنها حال تستدعي التعجب وقوله تعالى {:اللّهُ يَ ْبسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَيَقْدِرُ لَهُ} هذا مظهر من مظاهر الحكمة اللهية والتدبير الحكيم وهو موجب له اللوهية نافٍ لها عما سواه .فهذا يبسط الرزق له فيوسّع عليه في طعامه وشرابه وكسائه ومركوبه ومسكنه ،وهذا يضيق عليه في ذلك لماذا؟! والجواب :إنه يوسع امتحانا للعبد هل يشكر أو يكفر ،ويضيق ابتلءًا للعبد هل يصبر أو يسخط .ولذا فل حجة للمشركين في( )2غناهم وفقر المؤمنين فالغنى ل يدل على رضا ال على العبد ول على سخطه. شيْءٍ عَلِيمٌ} تقرير والفقر كذلك ل يدل على سخط ول على رضا .وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ ِب ُكلّ(َ )3 لحكمته ورحمته وعدله وتدبيره فهو يوسع لحكمة ويضيق لحكمة لعلمه بعباده وما يصلحهم وما يفسدهم إذ من الناس من يصلحه الغنى ،ومنهم من يصلحه الفقر ،والفساد كذلك وقوله تعالى: سمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا ِبهِ الْأَ ْرضَ مِنْ َبعْدِ َموْ ِتهَا} أي ولئن سألت يا رسولنا {وَلَئِنْ سَأَلْ َت ُهمْ مَنْ نَ ّزلَ مِنَ ال ّ هؤلء المشركين فقلت من نزل من السماء __________ - 1الستفهام للنكار والتعجب. - 2نزلت الية ردا على المشركين الذين عيّروا المؤمنين بالفقر وقالوا لهم :لو كنتم على الحق لم تكونوا فقراء ،وهذا تمويه منهم إذ في الكافرين فقراء أيضا. - 3هذه الجملة تذييلية لفادة أن ذلك كله جار على حكمة ل ُيطّلع عليها.
( )4/151 ماء المطر فأحيا به الرض بعد موتها بالقحط والجدب لجابوك قائلين :ال إذا قل لهم :الحمد()1 ل على اعترافكم بالحق لو أنكم تعملون بمقتضاه فما دام ال هو الذي ينزل الماء ويحيي الرض بعد موتها فالعبادة إذا ل تنبغي إل له فلم إذا تعبدون معه آلهة أخرى ل تنزل ماء ول تحيي أرضا
ول غيرهاَ { ،بلْ َأكْثَرُهُمْ ل َي ْعقِلُونَ} إذ لو عقلوا ما أشركوا بربهم أحجارا وأصناما ول ما تناقضوا هذا التناقض في أقوالهم وأفعالهم يعترفون بال ربا خالقا رازقا مدبرا ويعكفون على الصنام يستغيثون بها ويدعونها ويعادون بل ويحاربون من ينهاهم عن ذلك. وقوله تعالىَ { :ومَا َه ِذهِ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا} أي التي أعمت الناس عن الخرة وصرفتهم عن التزود لها ما هي {إِلّا َل ْهوٌ وََل ِعبٌ( })2إذ يتشاغل بها الكافر ويعمل لها الليل والنهار ثم يموت ويخرج منها صفر اليدين كالطفال يلعبون طوال النهار ثم يعودون بل شيء سوى ما نالهم من التعب فالواجب أن تحول إلى عمل صالح مثمر يتزود به العبد إلى آخرته إذ الخرة هي الحيوان أي الحياة الكاملة الخالدة فلها يعمل العاملون ،وفي عملها يتنافس المتنافسون .وهذا معنى قوله تعالى{ :وَإِنّ الدّارَ الْآخِ َرةَ} أي الدار الخرة {َل ِهيَ ا ْلحَ َيوَانُ}( )3أي الحياة التي يجب أن نعمل لها لبقائها وخيريّتها ،وقولهَ{ :لوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} أي نعم إذ لو علموا أن الخرة خير لما أقبلوا على الدنيا وأعرضوا عن الخرة ،ولكن جهلهم هو سبب إعراضهم ،فدواؤهم العلم. هداية اليات من هداية اليات: -1التعجب من تناقض المشركين الذين يؤمنون بربوبية ال ويجحدون ألوهيته. -2بيان حقيقة وهي أن الغنى والفقر ل يدلن على رضا الرب ول على سخطه ،وإنما يدلن على علم ال وحكمته وحسن تدبيره. -3بيان حقارة الدنيا وتفاهتها وعظمة الخرة وعلو قيمتها .فلذا أحمق الناس وأشدهم سفاهة من يعمى عن الخرة ويكفر بها ويبصر الدنيا ويؤمن بها. __________ ( - 1الحمد ل) أي :على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته على كل شيء أراده. - 2اللهو :ما يلهو به الناس أي :يشتغلون به عن المور المكدّرة أو يعمرون به أوقاتهم الخالية عن العمال. - 3الحيوان :يقع على كل شيء حي ،وحيوان :عين في الجنة ،وقيل :أصل الحيوان حييان فأبدلت إحداهما واوا لجتماع المثلين.
( )4/152 عوُا اللّهَ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ فََلمّا َنجّاهُمْ إِلَى الْبَرّ إِذَا هُمْ ُيشْ ِركُونَ()65 فَإِذَا َركِبُوا فِي ا ْلفُ ْلكِ دَ َ طفُ النّاسُ خّ جعَلْنَا حَرَما آمِنا وَيُتَ َ س ْوفَ َيعَْلمُونَ(َ )66أوَلَمْ يَ َروْا أَنّا َ لِ َي ْكفُرُوا ِبمَا آتَيْنَاهُ ْم وَلِيَ َتمَ ّتعُوا فَ َ
ن وَبِ ِن ْعمَةِ اللّهِ َي ْكفُرُونَ()67 طلِ ُي ْؤمِنُو َ حوِْلهِمْ َأفَبِالْبَا ِ مِنْ َ جهَنّمَ مَثْوىً لِ ْلكَافِرِينَ()68 حقّ َلمّا جَا َءهُ أَلَيْسَ فِي َ علَى اللّهِ كَذِبا َأوْ َك ّذبَ بِالْ َ َومَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى َ وَالّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَ َن ْهدِيَ ّنهُمْ سُبُلَنَا وَإِنّ اللّهَ َلمَعَ ا ْلمُحْسِنِينَ()69 شرح الكلمات: في الفلك :أي في السفينة. مخلصين له الدين :أي دعوا ال وحده فلم يذكروا معه غيره من اللهة. إذا هم يشركون :أي يفاجئونك بالشرك وهو دعاء غير ال تعالى. ليكفروا بما آتيناهم :أي بنعمة النجاء من الغرق وغيرها من النعم. فسوف يعلمون :أي سوف يعلمون عاقبة كفرهم إذا ألقوا في جهنم. ويتخطف الناس من حولهم :أي يسبون ويقتلون في ديار جزيرتهم. أفبالباطل يؤمنون :أي بالصنام وهي الباطل ،ينكر تعالى عليهم ذلك. والذين جاهدوا فينا :أي بذلوا جهدهم في تصحيح عقائدهم وتزكية نفوسهم وتهذيب أخلقهم ثم بقتال أعداء ال من أهل الكفر المحاربين للسلم والمسلمين. لنهدينهم سبلنا :أي لنوفقنّهم إلى معرفة ما يوصل إلى محبتنا ورضانا ونعينهم على تحصيله.
( )4/153 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في التنديد بالمشركين وشركهم فقد تقدم في السياق أنهم يعترفون بربوبية ال تعالى إذ لو سئلوا عمن خلق السموات والرض وسخر الشمس والقمر لقالوا ال ولو سئلوا عمن نزل من السماء ماء فأحيا به الرض بعد موتها لقالوا ال .ومع هذا هم يشركون بال آلهة أوثانا ،وكما يعترفون بربوبية ال ثم يشركون به الصنام ،فإنهم إذا ركبوا في الفلك أي في سفينة من السفن وجاءهم موج واضطربت بهم وخافوا الغرق دعوا ال تعالى { ُمخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ } أي الدعاء فسألوه وحده دون آلهتهم أن ينجيهم من الغرق{ .فََلمّا نَجّا ُهمْ إِلَى الْبَرّ} ونزلوا سالمين من الغرق إذا هم يشركون يفاجئونك بالشرك فهذا التناقض منهم كالتناقض في اعترافهم بربوبية ال تعالى ثم بالشراك به .ومردّ هذا إلى الجهل والتقليد والعناد والمجاحدة والمكابرة .هذا ما دلت عوُا اللّهَ مُخِْلصِينَ َلهُ الدّينَ فََلمّا عليه الية الولى من هذا السياق وهي قوله {فَإِذَا َركِبُوا فِي ا ْلفُ ْلكِ دَ َ نَجّا ُهمْ إِلَى الْبَرّ ِإذَا ُهمْ يُشْ ِركُونَ} (.)1 وقوله تعالى في الية ({ :)66لِ َي ْكفُرُوا(ِ )2بمَا آتَيْنَا ُهمْ} أي عودتهم إلى الشرك بعد نجاتهم من الغرق ونزولهم في البر كان كأنه من أجل أن يكفروا بنعمة ال تعالى بإنجائهم من الغرق ،إذ لو لم يكفروها لستمروا على الخلص ل بدعائه وعبادته وحده دون اللهة التي تركوها عند حلول
الشدة ومعاينة البلء .وقوله تعالى{ :وَلِيَ َتمَ ّتعُوا} قرئ بسكون اللم ورجّح ابن جرير هذه القراءة س ْوفَ َيعَْلمُونَ} عاقبة فيكون المعنى :وليتمتعوا في دنياهم بما آتاهم ال من متاع الحياة الدنيا {فَ َ ذلك بعد موتهم وهي عذاب الخرة ،والمر حينئ ٍذ في قوله وليتمتعوا للتهديد والوعيد. أما على قراءة جر اللم ولِيتمتعوا فالجملة معطوفة على قوله ليكفروا أي أخلصوا في الشدة وأشركوا في الرخاء ليكفروا وليتمتعوا بما أوتوا في الحياة ،ولم يكن ذلك بنافعهم ول بمغن عنهم من ال شيئا فسوف يعلمون ما يحل بهم من عذاب وما ينزل بهم من بلء وشقاء. __________ - 1قال القرطبي :يدعون معه غيره وما لم ينزل به سلطانا .وقيل :إشراكهم أن يقول قائلهم لول ال والرئيس والملح لغرقنا ،وهو كمال قال ،وإنما هو عند المسلمين من الشرك الصغر ل الكبر كقول الرجل :لول الطبيب لمات فلن ،ولول الكلب لسرقنا. ( - 2ليكفروا) هذه اللم هي لم كي ،والظاهر أنها للعاقبة وما يؤول إليه المر ،وقيل هي لم المر ،وإن كانت كذلك فهو للتهديد والوعيد ،ويقوّي هذا الوجه قراءة من قرأها من القراء السبعة بسكون اللم (وليتمتعوا).
( )4/154 طفُ( )2النّاسُ مِنْ جعَلْنَا حَرَما( )1آمِنا وَيُتَخَ ّ وقوله تعالى في الية الثالثة (َ{ )67أوَلَمْ يَ َروْا أَنّا َ حوِْلهِمْ} أي ألم ير أولئك المشركون الكافرون بنعمة ال في النجاء من الغرق نعمة أخرى وهي َ أن جعل ال تعالى لهم حرما آمنا يسكنونه آمنين من غارات العداء وحروب الظالمين المعتدين، ل يعتدى عليهم في حرمهم ول يظلمون في حين أن الناس من حولهم في أطراف جزيرتهم وأوساطها يتخطفون فتشّن عليهم الغارات ويقتلون ويؤسرون في كل وقت وحين ،أليست هذه نعمة من أعظم النعم تستوجب شكرهم ل تعالى بعبادته وترك عبادة من سواه .ولذا قال تعالى عاتبا طلِ ُي ْؤمِنُونَ( })3أي بالشرك وعبادة الصنام يصدقون ويعترفون عليهم منددا بسلوكهم {َأفَبِالْبَا ِ {وَبِ ِن ْعمَةِ اللّهِ َي ْكفُرُونَ} أي يجحدون إنعام ربهم عليهم فل يشكرونه بعبادته وتوحيده فيها .وقوله ظلَمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبا َأوْ كَ ّذبَ بِا ْلحَقّ َلمّا جَا َءهُ} تعالى في الية الرابعة (َ { )68ومَنْ أَ ْ وصفهم بالظلم الفظيع في حالتين الولى في كذبهم على ال بتحريم ما أحل وتحليل ما حرم واتخاذ شركاء ل زاعمين أنها تشفع لهم عند ال عز وجل والثانية في تكذيبهم للحق الذي جاءهم به رسول ال وهو الدين السلمي بعقائده وشرائعه حيث كذبوا بالقرآن والرسول صلى ال عليه جهَنّمَ مَثْوىً( )4لِ ْلكَافِرِينَ} ؟ وسلم .وبعد هذا التسجيل لكبر ظلم عليهم قال تعالى{ :أَلَيْسَ فِي َ والستفهام للتقرير أي إن في جهنم مثوى أي مسكنا للكافرين من أمثالهم وهم كافرون ظالمون وذلك جزاؤهم ولبئس الجزاء جهنم.
وقوله تعالى في الية الخامسة ({ )69وَالّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا( )5لَ َنهْدِيَ ّنهُمْ سُبُلَنَا وَإِنّ اللّهَ َلمَعَ()6 حسِنِينَ} في هذه الية بشرى سارة ووعد صدق كريم ،وذلك أن من جاهد في سبيل ال أي طلبا ا ْلمُ ْ لمرضاة ال بالعمل على إعلء كلمته بأن يعبد ول يعبد معه سواه فقاتل __________ - 1هو مكة والحرم حولها. - 2الخطف :الخذ بسرعة .قال الضحاك يتخطف الناس من حولهم :أي يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا فذكرهم ال تعالى بهذه النعمة لعلهم يذعنون له بالطاعة. - 3الستفهام للنكار والتعجب أيضا. - 4المثوى المستقر الدائم ،والمثوى كالمأوى وزنا ومعنى والستفهام هنا للتقرير. - 5جاهدوا الكفار والفساق والشيطان والنفس أمّا جهاد الكفار فلم يؤذن فيه في الوقت الذي نزلت فيه هذه الية إل أنه ل مانع أن ينزل الحكم قبل أن يشرع العمل .ولكنه منتظر ،وأما جهاد النفس فهو لزم ل يفارق وكذا جهاد الشيطان عليه لعائن ال. - 6المعيّة هنا :معيّة إعانة وتسديد ونصرة على العداء المحاربين من الكفار والشياطين والنفس.
( )4/155 المشركين يوم يؤذن له في قتالهم يهديه ال تعالى أي يوفقه إلى سبيل النجاة من المرهوب والفوز بالمحبوب ،وكل من جاهد في ذات ال نفسه وهواه والشيطان وأولياءه فإن هذه البشرى تناله وهذا الوعد ينجز له وذلك أن ال مع المحسنين بعونه ونصره وتأييده على من جاهدهم في سبيل ال، والمراد من المحسنين الذين يحسنون نياتهم وأعمالهم وأقوالهم فتكون صالحة مثمرة لزكاة نفوسهم وطهارة أرواحهم .اللهم اجعلنا منهم وآتنا ما وعدتهم إنك جواد كريم. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان أن مشركي العرب لم يكونوا ملحدة ل يؤمنون بال تعالى وتقرير أنهم كانوا موحدين توحيد الربوبية مشركين في توحيد اللوهية أي العبادة. -2إيقاظ ضمائر المشركين بتنبيههم بنعم ال تعالى عليهم لعلهم يشكرون. -3ل ظلم أعظم من ظلم من افترى على ال الكذب ،وكذّب بالحق لما جاءه وانتهى إليه وعرفه فانصرف عنه مؤثرا دنياه متبعا لهواه. -4بشرى ال لمن جاهد المشركين وجاهد نفسه والهوى والشياطين بالهداية إلى سبيل الفوز والنجاة في الحياة الدنيا والخرة.
-5فضل الحسان وهو إخلص العبادة ل تعالى وأداؤها متقنة مجوّدة كما شرعها ال تعالى، وبيان هذا الفضل للحسان بكون ال تعالى مع المحسنين بنصرهم وتأييدهم والنعام عليهم وإكرامهم في جواره الكريم.
( )4/156 سورة الروم ... سورة الروم مكية وآياتها ستون آية بسم ال الرحمن الرحيم ض وَ ُهمْ مِنْ َبعْدِ غَلَ ِب ِهمْ سَ َيغْلِبُونَ( )3فِي ِبضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الَْأمْرُ الم ( )1غُلِ َبتِ الرّومُ( )2فِي أَدْنَى الْأَ ْر ِ مِنْ قَ ْبلُ َومِنْ َبعْدُ وَيَ ْومَئِذٍ َيفْرَحُ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ( )4بِ َنصْرِ اللّهِ يَ ْنصُرُ مَنْ َيشَا ُء وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ()5 وَعْدَ اللّ ِه ل ُيخِْلفُ اللّهُ وَعْ َد ُه وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ(َ )6يعَْلمُونَ ظَاهِرا مِنَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِ َرةِ هُمْ غَافِلُونَ()7 شرح الكلمات: الم :هذه أحد الحروف المقطعة تكتب الم ،وتقرأ ألف ،لم ،ميم. غلبت الروم :أي غلبت فارس الروم. الروم :اسم رجل هو روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم سميّت به قبيلة لنه جدها. في أدنى الرض :أي أقرب أرض الروم إلى فارس وهي أرضٌ يقال لها الجزيرة "بين دجلة والفرات". وهم من بعد غلبهم سيغلبون :أي وهم أي الروم من بعد غلب فارس لهم سيغلبونها. في بضع سنين :أي في فترة ما بين الثلث سنوات إلى تسع سنين. ل المر من قبل ومن بعد :أي المر في ذلك أي في غلب فارس أول ثم في غلب الروم أخيرا ل وحده إذ ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن.
( )4/157 ويومئذ يفرح المؤمنون :أي ويوم تغلب الروم فارسا يفرح المؤمنون بنصر أهل الكتاب على المشركين عبدة النار ،وبنصرهم هم على المشركين في بدر.
وعد ال :أي وعدهم ال تعالى وعدا وأنجزه لهم. ل يخلف ال وعده :أي ليس من شأن ال خلف الوعد وذلك لكمال قدرته وعلمه. ولكن أكثر الناس ل يعلمون :كمال ال في قدرته وعلمه المستلزم لنجاز وعده. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا :أي ل يعلمون حقائق اليمان وأسرار الشرع وإنما يعلمون ما ظهر من الحياة الدنيا كطلب المعاش من تجارة وزراعة وصناعة. وهم عن الخرة هم غافلون :أي عن الحياة الخرة ،وما فيها من نعيم وجحيم وما يؤدي إلى ذلك من عقائد وأفعال وتروك. معنى اليات: قوله تعالى{ :الم} :أحسن أوجه التفسير لمثل هذه الحروف القول بأن ال أعلم بمراده به ،مع الشارة إلى أنه أفاد فائدتين الولى أن هذا القرآن المؤلف من مثل هذه الحروف المقطعة قد أعجز العرب على تأليف مثله فدل على أنه وحي من ال وتنزيله ،وأن من نزل عليه نبي ال ورسوله وأن ما يحمل من تشريع هو حاجة البشرية ول تصلح ول تكمل ول تسعد إل به وعليه، والثانية أنها لما كان المشركون يمنعون من سماع القرآن مخافة تأثيره على المستمع له جاء تعالى بمثل هذه الفواتح للعديد من سور كتابه فكانت تضطرهم إلى الستماع إليه لن هذه الحروف لم تكن معهودة في مخاطبتهم. وقوله تعالى{ :غُلِ َبتِ الرّومُ}( :)1أي غَلَبت فارس الروم في {فِي َأدْنَى الْأَ ْرضِ} أي( )2أرض الشام القرب إلى بلد فارس وذلك في أرض الجزيرة الواقعة بين نهري دجلة والفرات __________ - 1هذا الخبر المقصود منه لزم الفائدة ،إذ يعلم ال ذلك ،وإنما المراد نحن نعلم ذلك فل يهنئكم أيها المشركون ذلك ول تتطاولوا به على رسولنا وأوليائنا فإنا نعلم أنهم سيغلبون من غلبهم في بضع سينين ل يعد الغلب في مثله غلبا. - 2اختلف في أدنى الرض هل هذا الدناء إلى أرض الروم أو إلى أرض الفرس كما في التفسير أو أدنى الرض إلى أرض الروم أو إلى أرض العرب ،وهذا الخلف سببه الخلف في تحديد موقع المعركة فإن كانت بالجزيرة فأدنى الرض هو بالنسبة إلى أرض فارس وإن كانت الوقعة بالردن فهي أقرب إلى أرض الروم وإن كانت الوقعة بأذرعات جنوب الشام فهي أقرب إلى ديار العرب الحجاز وما حوله والراجح الول كما في التفسير.
( )4/158 وقوله{ :وَهُمْ مِنْ َب ْعدِ غَلَ ِبهِمْ سَ َيغْلِبُونَ} أي وهم من بعد غلب فارس الروم ستغلب الروم فارسا وقوله{ :فِي ِبضْعِ سِنِينَ} أي في فترة زمانية ما بين الثلث سنوات إلى تسع سنوات وقوله { لِلّهِ
الَْأمْرُ مِنْ قَ ْبلُ َومِنْ(َ )1بعْدُ} أي المر في ذلك ل تعالى من قبل الغلب ومن بعده إذ هو المتصرف في خلقه .وقوله {وَ َي ْومَئِذٍ َيفْرَحُ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ بِ َنصْرِ اللّهِ} أي( )2يوم يغلب الروم فارسا يفرح المؤمنون بانتصار الروم على فارس لن الروم أهل كتاب وفارسا مشركون يعبدون النار ،كما يفرح المؤمنون أيضا بانتصارهم على المشركين في بدر إذ كان الوقت الذي انتصرت فيه الروم هو وقت انتصر فيه المؤمنون على المشركين في بدر .وهذا من الغيب الذي أخبر به القرآن قبل وقوعه فكان كما أخبر فأكد بذلك أن السلم وكتابه ورسوله حق .وقوله تعالى{ :يَ ْنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ} أي ينصر تعالى من يشاء نصره من عباده وقد شاء نصر المؤمنين والروم فنصرهم في وقت واحد منجزا بذلك وعده الذي واعد به منذ بضع سنين( ،)3وهو العزيز أي الغالب على أمره القادر على إنجاز وعده الرحيم بأوليائه وصالحي عباده .وقوله ولكن { َيعَْلمُونَ ظَاهِرا مِنَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا ( })4كتدبير ال وقدرته وعزته وفوائد شرعه وأسرار دينه .ولكن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا كتدبير معايشهم من زراعة وصناعة وتجارة ،وفي نفس الوقت هم عن الحياة الخرة غافلون عما يجب عليهم فعله وتركه ليسعدوا فيها بالنجاة من النار وسكنان الجنان في جوار الرحمن سبحانه وتعالى. __________ - 1قبل ،وبعد :مبنيان على الضم لحذف المضاف إليه ونية معناه أي :من قبل الغلب وبعده. - 2قال ابن عباس رضي ال عنهما في قوله ال عز وجل( :الم غلبت الروم في أدنى الرض) قال :كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لنهم وإياهم أهل أوثان ،وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لنهم أهل كتاب ،وذكر أن أبا بكر راهن قريشا في كلم طويل ،وقال الترمذي فيه حديث حسن صحيح غريب نقله القرطبي. - 3وقيل كان النصر يوم صلح الحديبية لن صلح الحديبية كان في واقع المر نصرا للمؤمنين، وما في التفسير أصح لحديث الترمذي وقد حسنه وصححه وقال فيه غريب. - 4قال الحسن بلغ – وال -من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ول يحسن أن يصلي وفي هذا قال بعضهم شعرا: ومن البلية أن ترى لك صاحبا في صورة الرجل السميع البصير فطنٍ بكل مصيبة في ماله وإذا يصاب بدينه لم يشعر
( )4/159
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير صحة السلم وأنه الدين الحق بصدق ما يخبر به كتابه من الغيوب. -2بيان أن أهل الكتاب من يهود ونصارى أقرب إلى المسلمين من المشركين والملحدة من بلشفة شيوعيين ل يؤمنون بال واليوم الخر. -3بيان أن أكثر الناس ل يعلمون ما يسعدهم في الخرة ويكملهم من العقائد الصحيحة والشرائع الحكيمة الرحيمة التي ل يكمل النسان ول يسعد إل عليها ،ويعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا كتدبير المعاش من زراعة وصناعة وتجارة ،أما عن سر الحياة الدنيا ولماذا كانت فهم ل يعلمون شيئا كما هم عن الحياة الخرة غافلون بالمرة فل يبحثون عما يسعد فيها ول عما يشقي .والعياذ بال تعالى من الغفلة عن دار البقاء في السعادة أو الشقاء. ى وَإِنّ س ّم ً جلٍ مُ َ ق وَأَ َ حّ ض َومَا بَيْ َن ُهمَا إِلّا بِالْ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر َ سهِمْ مَا خَلَقَ اللّهُ ال ّ َأوَلَمْ يَ َت َفكّرُوا فِي أَ ْنفُ ِ كَثِيرا مِنَ النّاسِ بِِلقَاءِ رَ ّب ِهمْ َلكَافِرُونَ(َ )8أوَلَمْ َيسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ عمَرُوهَا وَجَاءَ ْت ُهمْ رُسُُل ُهمْ عمَرُوهَا َأكْثَرَ ِممّا َ شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّو ًة وَأَثَارُوا الْأَ ْرضَ وَ َ مِنْ قَبِْلهِمْ كَانُوا أَ َ سهُمْ َيظِْلمُون( )9ثُمّ كَانَ عَاقِ َبةَ الّذِينَ أَسَاءُوا السّوأَى بِالْبَيّنَاتِ َفمَا كَانَ اللّهُ لِ َيظِْل َمهُ ْم وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ أَنْ كَذّبُوا بِآياتِ اللّ ِه َوكَانُوا ِبهَا يَسْ َتهْزِئُونَ()10
( )4/160 شرح الكلمات: في أنفسهم :أي كيف خُلقوا ولم يكونوا شيئا ،ثم كيف أصبحوا رجال. إل بالحق :أي لم يخلق ال السموات والرض وما بينهما إل بالحق الذي هو العدل. وأجل مسمى :وهو نهاية هذه الحياة لتكون الحياة الثانية حياة الجزاء العادل. بلقاء ربهم لكافرون :أي بالبعث والوقوف بين يدي ال ليسألهم ويحاسبهم ويجزيهم. وأثاروا الرض :قلبوها للحرث والغرس والنشاء والتعمير. وعمروها :أي عمروا الرض عمارة أكثر مما عمرها هؤلء المشركون. وجاءت رسلهم بالبينات :أي بالدلئل والحجج والبراهين من المعجزات وغيرها. ولكن كانوا أنفسهم يظلمون :أي بتكذيبهم وشركهم ومعاصيهم فعرضوا أنفسهم للهلك. أساءوا السوأى :أي بالتكذيب والشرك والمعاصي والسوءى هي الحالة السوأ. أن كذبوا بآيات ال :أي بتكذيبهم آيات ال القرآنية واستهزائهم بها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المنكرين للبعث الخر إلى اليمان به من طريق ذكر الدلة
سهِمْ( })1أي أينكرون البعث العقلية التي تحملها اليات القرآنية فقوله تعالى {َأوَلَمْ يَ َت َفكّرُوا فِي أَ ْنفُ ِ ل كهولً وشيوخا ثم ولم يتفكروا في أنفسهم كيف كانوا عدما ثم وجدوا أطفالً ثم شبابا ثم رجا ً يموتون أليس القادر على خلقهم وتربيتهم ثم إماتتهم قادر على بعثهم وحسابهم ومجازاتهم على كسبهم في هذه الحياة الدنيا وقوله تعالى {مَا خَلَقَ اللّهُ __________ ( - 1في أنفسهم) ظرف للتفكر ،وليس مفعول لفعل يتفكروا لنهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم بل في خلق السموات والرض وما بينهما.
( )4/161 س ّمىً} أي لم يخلقهما عبثا بل خلقهما ليذكر جلٍ مُ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا إِلّا بِا ْلحَقّ( )1وَأَ َ ال ّ ويُشكر ،ثم إذا تم الجل المحدد لهما أفناهما ثم بعث عباده ليحاسبهم هل ذكروا وشكروا أو تركوا ونسوا وكفروا ثم يجزيهم بحسب إيمانهم وطاعتهم أو كفرهم وعصيانهم. وقوله تعالى {وَإِنّ كَثِيرا مِنَ النّاسِ بِِلقَاءِ رَ ّبهِمْ َلكَافِرُونَ} يخبر تعالى أنه مع ظهور الدلة وقوة الحجج على صحة عقيدة البعث والجزاء فإن كثيرا من الناس كافرون بالبعث والجزاء وقوله تعالى في الية (َ{ )9أوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَنْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ} أي أيكذّب أولئك المشركون بالبعث والجزاء ولم يسيروا في الرض شمالً وجنوبا( )2فينظروا كيف كان شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً وَأَثَارُوا الْأَ ْرضَ} بالنشاء والتعمير عاقبة الذين من قبلهم هلكا ودمارا{ ،كَانُوا أَ َ عمَرَها هؤلء{ ،وَجَاءَ ْتهُمْ(ُ )3رسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ}، عمَرُوهَا} عمارة أكثر مما َ والزراعة والفلحة {وَ َ ولما أهلكهم لم يكن ظالما لهم بل كانوا هم الظالمين لنفسهم .أليس في هذا دليل على حكمة ال وعلمه وقدرته فكيف ينكر عليه بعثه لعباده يوم القيامة لحسابهم ومجازاتهم؟ وقوله تعالى {ثُمّ كَانَ عَاقِبَةَ الّذِينَ َأسَاءُوا} أي العمال فلم يصلحوها حيث كذّبوا برسل ال وشرائعه .وقوله{ :السّوأَى( })4أي عاقبة الذين أساءوا السوأى أي العاقبة السوأى وهو خسرانهم وهلكهم ،وقوله {أَنْ كَذّبُوا بِآياتِ اللّهِ} أي من أجل أنهم كذبوا بآيات ال { َوكَانُوا ِبهَا َيسْ َتهْزِئُونَ} وأصروا على ذلك ولم يتوبوا. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة العقلية المثبتة لها. -2كفر أكثر الناس( )5بالبعث مع كثرة الدلة وقوتها. __________ - 1جائز أن يكون (إل بالحق) معناه :إل للحق أو لقامة الحق أو بالحكمة وما في التفسير أولى
وكل ما ذكر يشمله ويدل عليه .والجل المسمى :المراد به أن كل المخلوقات حدد لها أجل فنائها، وهذا التقرير للفناء مستلزم للحياة الخرة. - 2فينظروا بأبصارهم وبصائرهم فلمّا كذبوا أهلكهم ال وما كان ظالما لهم بل هم الظالمون لنفسهم بالشرك والمعاصي. - 3أي :بالمعجزات والحكام الشرعية. - 4السوءى :تأنيث السوأ ،كالحسنى تأنيث الحسن ،والسوأ :القبح من الفعال والقوال والمعتقدات ،وجائز أن يكون المراد بالسوءى هنا جهنم كما أن المراد بالحسنى الجنة في قوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى) أي الجنة. - 5العلة أنهم ل يفكرون أي :ل يعملون خواطرهم في النظر والتأمل هذا هو سر عدم إيمانهم إذ لو نسب المفكرون إلى غيرهم لما كانت النسبة واحدا إلى مليون: ولم أر كالرجال تفاوتا لدى الفكر حتى عدّ ألف بواحد
( )4/162 -1مشروعية السير في الرض للعتبار مع اشتراط عدم حصول إثم في ذلك بترك واجب أو بفعل محرم. -2بيان جزاء ال العادل في أن عاقبة الساءة السوأى(.)1 -3كفر الستهزاء بالشرع وأحكامه والقرآن وآياته. جعُونَ( )11وَ َيوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ يُ ْبلِسُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ( )12وَلَمْ َيكُنْ َلهُمْ اللّهُ يَبْدأُ ا ْلخَلْقَ ثُمّ ُيعِي ُدهُ ُثمّ إِلَ ْيهِ تُرْ َ عةُ َي ْومَئِذٍ يَ َتفَ ّرقُونَ( )14فََأمّا شفَعَا ُء َوكَانُوا بِشُ َركَا ِئهِمْ كَافِرِينَ( )13وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ مِنْ شُ َركَا ِئهِمْ ُ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َف ُهمْ فِي َر ْوضَةٍ ُيحْبَرُونَ( )15وََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآياتِنَا وَِلقَاءِ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ حضَرُونَ()16 الْآخِ َرةِ فَأُولَ ِئكَ فِي ا ْلعَذَابِ مُ ْ شرح الكلمات: ثم إليه ترجعون :أي بعد إعادة الخلق وبعث الناس. يبلس المجرمون :أي ييأسون من النجاة وتنقطع حجتهم فل يتكلمون. وكانوا بشركائهم كافرين :أي يتبرءون منهم ول يعترفون بهم. يتفرقون :أي ينقسمون إلى سعداء أصحاب الجنة وأشقياء أصحاب النار. في روضة يحبرون :أي في روضة من رياض الجنة يسرون ويفرحون. في العذاب محضرون :أي مدخلون فيه ل يخرجون منه. __________
- 1أي :عاقبة الشرك والمعاصي وهما السوء والساءة عاقبتهما السوءى أي :أشد العقوبات وأنكاها في الدنيا والخرة.
( )4/163 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة وعرض صور حية صادقة لما جعُونَ} إعلن واضح يتم بعد البعث من جزاء ،فقوله تعالى {اللّهُ يَبْدأُ الْخَ ْلقَ ُثمّ ُيعِي ُدهُ ثُمّ إِلَيْهِ تُ ْر َ صريح قاطع للشك مزيل للّبس بأن ال رب السموات والرض وما بينهما هو الذي بدأ الخلق فخلق ما شاء ثم يميته ثم يعيده ،وإليه ل إلى غيره ترجع الخليقة كلها راضية أو ساخطة محبّة أو كارهة ،هكذا قرر تعالى عقيدة البعث والجزاء مدلّلً عليها بأقوى دليل وهو وجوده تعالى وقدرته التي ل تحد وعلمه الذي أحاط بكل شيء وحكمته التي ل يخلوا منها عمل ،فقال {اللّهُ يَبْدأُ الْخَ ْلقَ جعُونَ}. ثُمّ ُيعِي ُدهُ ثُمّ إِلَ ْيهِ تُرْ َ عةُ يُبْلِسُ( )1ا ْلمُجْ ِرمُونَ} هذا عرض وقوله عز وجل في الية الثانية عشر ({ )12وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ لما بعد البعث فذكر أنه لماّ تقوم الساعة ويبعث الناس يبلس المجرمون أي ييأسون من الرحمة ش َفعَاءُ} أي وينقطعون عن الكلم لعدم وجود حجة يحتجون بها .وقوله {وََلمْ َيكُنْ َلهُمْ مِنْ شُ َركَا ِئهِمْ ُ ولم يكن لهم من يشفع لهم من شركائهم الذين عبدوهم بحجة أنهم يشفعون لهم عند ال ،فأيسوا من شفاعتهم وكفروا بهم أيضا أي أنكروا أنهم كانوا يعبدونهم خوفا من زيادة العذاب .هذه حال المجرمين الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي ،الحامل عليها تكذيبهم بآيات ال ولقائه. وقوله تعالى {وَ َيوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ َي ْومَئِذٍ يَ َتفَ ّرقُونَ} هذا عرض آخر يخبر تعالى أنه إذا قامت الساعة تفرق الناس على أنفسهم فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ،وبين ذلك مقرونا بعلله فقال: عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي صدّقوا بال ربّا وإلها وبمحمد رسولً وبالسلم دينا {فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا( )2وَ َ عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي عبدوا ال تعالى بما شرع لهم ل دين يقبل غيره وبالبعث والجزاء حقا{ .وَ َ من العبادات إذ الصالحات هي المشروع من الطاعات القولية والفعلية فهؤلء المؤمنون __________ - 1يقال أبلس يبلس إبلسا :إذا سكت متحيرا وانقطعت حجته وأيس أن تكون له حجّة ،قال الشاعر: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا والمكرس :الذي بعرت فيه البل وبولت فركب بعضها بعضا. - 2قيل في( :فأما) أن معناها :دع ما كنا فيه وخذ في غيره ،وقيل معناها :مهما كنا في شيء
فخذ في غير ما كنا فيه ،والمعنى متقارب ،والحقيقة أنها أداة شرط وتفصيل ،تفصيل لما أجمل في الكلم السابق عليها وشرط ولذا قرن جوابها بالفاء.
( )4/164 العاملون للصالحات { َفهُمْ فِي َر ْوضَةٍ ( })1من رياض الجنة {يُحْبَرُونَ( })2أي يسرون ويفرحون بما لقوه من الرضوان والنعيم المقيم ،وذلك بفضل ال تعالى عليهم وبما هداهم إليه من اليمان، وما وفقهم إليه من عمل الصالحات .وقوله{ :وََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآياتِنَا وَِلقَاءِ الْآخِ َرةِ فَأُولَ ِئكَ حضَرُونَ} فقد أخبر عن جزائهم مقرونا بعلة ذلك الجزاء وهو كفرهم بتوحيد ال فِي ا ْلعَذَابِ مُ ْ تعالى ،والتكذيب باليات القرآنية وما تحمله من حجج وشرائع وأحكام ،وبلقاء الخرة وهو لقاء ال تعالى بعد البعث للحساب والجزاء ،فجزاؤهم أن يحضروا في العذاب دائما وأبدا ل يغيبون عنه ،ول يفتر عنهم ،وهم فيه خالدون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة وعرض مشاهد القيامة. -2تقرير عقيدة أن ل شفاعة لمشرك ول كافر يوم القيامة ،وبطلن ما يعتقده المبطلون من وجود من يشفع لهل الشرك والكفر. -3تقرير مبدأ السعادة والشقاء يوم القيامة فأهل اليمان والتقوى في روضة يحبرون ،وأهل الشرك والمعاصي في العذاب محضرون. ض وَعَشِيّا وَحِينَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ حمْدُ فِي ال ّ ن وَحِينَ ُتصْ ِبحُونَ( )17وَلَهُ الْ َ فَسُبْحَانَ اللّهِ حِينَ ُتمْسُو َ حيّ وَيُحْيِي الْأَ ْرضَ َب ْعدَ َموْ ِتهَا َوكَذَِلكَ ت وَيُخْرِجُ ا ْلمَ ّيتَ مِنَ ا ْل َ حيّ مِنَ ا ْلمَ ّي ِ ظهِرُونَ( )18يُخْرِجُ الْ َ تُ ْ تُخْ َرجُونَ(َ )19ومِنْ آيَا ِتهِ أَنْ خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ ِإذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ __________ - 1الروضة :كل أرض ذات أشجار وماء وأزهار قال العشى: وما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل ( - 2يحبرون) :ينعمون ويكرمون ويسرون بالحبور والسرور وأثر النعيم يقال :فلن حسن السبر والحبر ،وفي الحديث " يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره".
( )4/165 حمَةً ج َعلَ بَيْ َن ُكمْ َموَ ّد ًة وَرَ ْ سكُنُوا ِإلَ ْيهَا وَ َ س ُكمْ أَ ْزوَاجا لِ َت ْ تَنْتَشِرُونَ(َ )20ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ خََلقَ َلكُمْ مِنْ أَ ْنفُ ِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ()21 شرح الكلمات: فسبحان ال :أي سبحوا ال أي صلوا. حين تمسون :أي تدخلون في المساء وفي هذا الوقت صلة المغرب وصلة العشاء. وحين تصبحون :أي تدخلون في الصباح وفيه صلة الصبح. وله الحمد في السموات والرض :أي وهو المحمود دون سواه في السموات والرض. وعشيا :أي حين تدخلون في العشي وفيه صلة الظهر. يخرج الحي من الميت :أي يخرج النسان الحي من النطفة وهي ميتة. ويخرج الميت من الحي :أي يخرج النطفة من النسان الحي والبيضة الميتة من الدجاجة الحيّة. ويحيى الرض بعد موتها :أي يحييها بالمطر فتحيا بالنبات بعدما كانت يابسة ميتة. وكذلك تخرجون :أي من قبوركم أحياء بعدما كنتم ميتين. ومن آياته :أي ومن أدلة قدرته وعلمه وحكمته المقتضية لبعثكم بعد موتكم. أن خلقكم من تراب :أي خلقه إياكم من تراب ،وذلك بخلق آدم الب الول. تنتشرون :أي في الرض بشرا تعمرونها. لتسكنوا إليها :أي لتسكن نفوسكم إلى بعضكم بعضا بحكم التجانس في البشرية. وجعل بينكم مودة :أي محبة ورحمة أي شفقة إذ كل من الزوجين يحب الخر ويرحمه.
( )4/166 معنى اليات: قوله سبحانه وتعالى في هذا السياق{ :فَسُبْحَانَ( )1اللّهِ }..........الية .لما بين تعالى بدء الخلق ونهايته باستقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار وهذا عمل يستوجب تنزيهه تعالى عما ل يليق بجلله وكماله كما يستلزم حمده ،ولما كانت الصلوات الخمس تشتمل على ذلك أمر ي فقال تعالى{ :فَسُ ْبحَانَ( )2اللّهِ} أي سبحوا ال {حِينَ بإقامتها في المساء والصباح والظهيرة والعش ّ ُتمْسُونَ} أي تدخلون في المساء وهي صلة المغرب والعشاء { َوحِينَ ُتصْبِحُونَ} أي تدخلون في ت وَالْأَ ْرضِ} يخبر تعالى أن له سمَاوَا ِ حمْدُ فِي ال ّ الصباح وهي صلة الصبح .وقوله تعالى {وَلَهُ الْ َ عشِيّاً( })3معطوف على قوله الحمد مستحقا لها دون سائر خلقه في السموات والرض .وقوله {وَ َ
ظهِرُونَ} أي وسبحوه حين {حِينَ ُتصْبِحُونَ} أي وسبحوه في العشي .وهي صلة العصر {وَحِينَ ُت ْ تدخلون في الظهيرة وهي صلة الظهر. حيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ( })4أي ومن مظاهر الجلل والكمال الموجبة لحمده وطاعته وقوله تعالى {يُخْرِجُ ا ْل َ والمقتضية لقدرته على بعث عباده ومحاسبتهم ومجازاتهم أنه يخرج الحي كالنسان من النطفة حيّ} كالنطفة من النسان والبيضة والطير من البيضة والمؤمن من الكافر {وَ ُيخْرِجُ ا ْلمَ ّيتَ مِنَ الْ َ من الدجاجة وسائر الطيور التي تبيض .وقوله {وَ ُيحْيِي الْأَ ْرضَ َب ْعدَ َموْ ِتهَا} أي ومن مظاهر وجوده وقدرته وعلمه ورحمته أيضا أنه يحيى الرض بالمطر بعد موتها بالجدب والقحط فإذا هي رابية تهتز بأنواع النباتات والزروع وقوله { َوكَذَِلكَ ُتخْرَجُونَ( })5أي وكإخراج الحي من الميت والميت من الحي وكإحيائه الرض __________ - 1في هذه الية الكريمة( :فسبحان ال) يأمر ال تعالى عباده المؤمنين بعبادته في الوقات المذكورة في الية ،وأعظم العبادات الصلة لنها مشتملة على ذكره وشكره. - 2هذه الفاء للتفريع إذ هذا المر متفرع عما قبله إذ بيّن تعالى أن اليمان والعمل الصالح منج لصاحبه فبناء على ذلك فأقيموا الصلة. - 3العشي والعشية من صلة العصر إلى غروب الشمس حسب دللة الية لتدخل صلة العصر والمساء :تدخل فيه صلة المغرب والعشاء والصبح في الصباح والظهر في الظهيرة. - 4كون النطفة تحمل حيوانات منوية ل يتنافى مع إطلق الموت عليها إذ المراد من الموت الذي يوصف به الشيء كما وصفت الرض بالموت إذا يبست ولم يكن بها بنات ،وحبة البر والشعير بالموت إذ الحياة تحدث للرض بعد نزول المطر عليها والحبة بعد تفاعلها مع التربة الثرية وكذا النطفة تحمل مادة الحياة كالرض والحبة ول تظهر فيها إل بعد تفاعلها الخاص في الرحم. - 5في هذا دليل على مشروعية القياس وصحته ،وجه القياس في الية هو قياس المعاد على الخلق الول واليجاد.
( )4/167 بعد موتها :يحييكم ويخرجكم من قبوركم للحساب والجزاء إذ القادر على الول قادر على الثاني. ول فرق. وقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ ِإذَا أَنْ ُتمْ بَشَرٌ تَنْ َتشِرُونَ} أي ومن آياته الدالة على وجوده وعلمه وقدرته المستوجبة لعبادته وحده والمقررة لقدرته على البعث والجزاء خَ ْلقُه للبشرية من تراب( )1إذ خلق أباها الول آدم عليه السلم من تراب ،وخلق حواء زوجه من ضلعه ثم
خلق باقي البشرية بطريقة التناسل .فإذا هي كما قال سبحانه وتعالى :بشر ينتشرون( )2في الرض متفرقين في أقطارها يعمرونها بإذنه تعالى .وقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ خََلقَ َلكُمْ مِنْ سكُنُوا( )3إِلَ ْيهَا} أي ومن آياته أي حججه وأدلته الدالة على وجوده وعلمه سكُمْ أَ ْزوَاجا لِتَ ْ أَ ْنفُ ِ ورحمته المستوجبة لعبادته وتوحيده فيها والدالة أيضا على قدرته على البعث والجزاء خلقه لكم أيها الناس من أنفسكم أي من جنسكم الدمي أزواجا أي زوجات لتسكنوا إليها بعامل التجانس ،إذ حمَةً} أي ج َعلَ بَيْ َنكُمْ َموَ ّد ًة وَرَ ْ كل جنس من المخلوقات يطمئن إلى جنسه ويسكن إليه ،وقوله { َو َ جعل بين الزوجين مودة أي محبة ورحمة أي شفقة إل إذا ظلم أحدهما الخر فإن تلك المودة وتلك الرحمة قد ترتفع حتى يرتفع الظلم ويسود العدل والحق .وقوله تعالى{ :إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي دلئل وحجج واضحة {ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ} باستعمال عقولهم في النظر والفكر فإنهم يجدون تلك الدلة على قدرة ال وعلمه ورحمته وكلها مقتضية لتوحيد ال ومحبته وطاعته بفعل محابه وترك مساخطه ،مع تقرير عقيدة البعث والجزء التي أنكرها المجرمون المكذبون. __________ - 1ووجه آخر للخلق من تراب وهو أن النطف التي هي أصل خلق النسان بعد البوين آدم وحواء قد تكونت من الغذاء ،وأن الغذاء قد تكون من نبات الرض ،وأن نبات الرض مشتمل على الجزاء الترابية التي أنبتته فبهذا كان تكوين النسان من تراب فكان آية وأمر آخر هو أن التراب بارد يابس ،وهو طبع الموت وطبع الحياة الحرارة والرطوبة ،فمن ذلك البارد اليابس ينشأ المخلوق الحي الرطب فسبحان الخلق العليم. - 2النتشار الظهور والتفرق هنا وهناك في البلد والقطار تعملون سامعين مبصرين منكم الصالح ومنكم خلفه وهو الفاسد. - 3ضمن لتسكنوا لتميلوا لذا عدي باللم وفي الية دليل على عدم تزوج الدمي بغير الدمية كالجنية إذ ل يحصل النس إل بالجنس والية تومئ إلى أن أول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها مما فيه من غليان القوة وذلك أن الختانين إذا التقيا هيجا ماء الصلب فإذا نزل حصل السكون ووقف الهيجان كما هو معروف.
( )4/168 هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب تنزيه ال عن كل ما ل يليق بجلله وكماله. -2وجوب حمد ال على آلئه وإنعامه. -3وجوب إقام الصلة.
-4بيان أوقات الصلوات الخمس(.)1 -5بيان مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه ورحمته المقتضية لتوحيده والمقررة لعقيدة البعث والجزاء. ض وَاخْتِلفُ أَ ْلسِنَ ِتكُ ْم وَأَ ْلوَا ِنكُمْ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ْلعَاِلمِينَ()22 سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ َومِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ ال ّ س َمعُونَ(َ )23ومِنْ َومِنْ آيَاتِهِ مَنَا ُمكُمْ بِاللّ ْيلِ وَال ّنهَا ِر وَابْ ِتغَا ُؤكُمْ مِنْ َفضْلِهِ إِنّ فِي َذِلكَ لَآياتٍ ِلقَوْمٍ َي ْ سمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا إِنّ فِي ذَِلكَ طمَعا وَيُنَ ّزلُ مِنَ ال ّ خوْفا وَ َ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَ ْرقَ َ ع َوةً مِنَ الْأَ ْرضِ سمَا ُء وَالْأَ ْرضُ بَِأمْ ِرهِ ُثمّ إِذَا دَعَاكُمْ دَ ْ لَآياتٍ ِلقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ(َ )24ومِنْ آيَا ِتهِ أَنْ َتقُومَ ال ّ إِذَا أَنْتُمْ َتخْرُجُونَ()25 __________ - 1روي عن ابن عباس أنه سئل هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال نعم :وقرأ هذه الية ومنها أخذ المام الشافعي أوقات الصلوات الخمس وأخذها مالك من آية السراء (أقم الصلة لدلوك الشمس) الية.
( )4/169 شرح الكلمات: ومن آياته :أي حججه وبراهينه الدالة على قدرته على البعث والجزاء. واختلف ألسنتكم :أي لغاتكم من عربية وعجمية والعجمية بينها اختلف كثير. وألوانكم :أي من أبيض وأصفر وأحمر وأسود والكل أبناء رجل واحد وامرأة واحدة. للعالمين :أي للعقلء على قراءة للعالمين( )1بفتح اللم ،ولولي العلم على قراءة كسر اللم. وابتغاؤكم من فضله :أي طلبكم الرزق بإحضار أسبابه من زراعة وتجارة وصناعة وعمل. لقوم يسمعون :أي سماع تدبر وفهم وإدراك ل مجرد سماع الصوات. يريكم البرق خوفا وطمعا :أي إراءته إياكم البرق خوفا من الصواعق والطوفان وطمعا في المطر. أن تقوم السماء والرض بأمره :أي قيام السماء والرض على ما هما عليه منذ نشأتهما بقدرته وتدبيره. دعوة من الرض :أي دعوة واحدة ل تتكرر وهي نفخة إسرافيل. إذا أنتم تخرجون :أي من قبوركم أحياء للحساب والجزاء. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة التوحيد والبعث والجزاء بذكر الدلة والبراهين العقلية فقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ} أي حججه الدالة على قدرته على البعث والجزاء وعلى وجوب توحيده {خَ ْلقُ
ق بمعنى إيجاد السموات والرض وما فيهما وما بينهما من أكبر الدلة سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} فخل ُ ال ّ وأقواها على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته وكلها موجبة لتوحيده ومثبتة لقدرته على البعث والجزاء ،مقررة له ،وقوله{ :وَاخْتِلفُ( )2أَلْسِنَ ِت ُكمْ} أي __________ - 1بالفتح قرأ نافع وبالكسر قرأ حفص ولكل منهما متابع على ما قرأ والمعنى واحد إذ ل يكون العالم عالما بدون عقل فكل عالم عاقل والعاقل يهديه عقله إلى أن يعلم فيعلم أيضا. - 2قال القرطبي اللسان في الفم وفيه اختلف اللغات من العربية والعجمية والتركية والرومية واختلف اللوان في الصورة من البياض والسواد والحمرة فل تكاد ترى أحدا إل وأنت تفرق بينه وبين الخر وليس هذه الشياء من فعل النطفة ول من فعل البوين ،فل بد من فاعل فعلم أن الفاعل هو ال تعالى فهذا من أدل دليل على البارئ سبحانه وتعالى.
( )4/170 لغاتكم من عربية وعجمية ولهجاتكم بحيث لكل ناطق لهجة تخصه يتميز بها إذا سمع صوته عرف بها من بين بليين البشر{ ،وََأ ْلوَا ِنكُمْ} واختلف ألوانكم أيها البشر من أبيض إلى أسود ومن أحمر إلى أصفر مع اختلف الملمح والسمات بحيث ل يوجد اثنان من مليين البشر ل يختلف بعضهما عن بعض حتى ل يتميز أحدهما عن الخر إن في هذا وذاك {لَآياتٍ لِ ْلعَاِلمِينَ} أي لحججا ظاهرة وبراهين قاطعة بعضها للعالمين( )1وذلك البياض والسواد وبعضها للعلماء كاختلف اللهجات وملمح الوجوه والسمات المميزة الدقيقة والكل أدلة على قدرة ال وعلمه ووجوب عبادته وتوحيده في ذلك مع تقرير عقيدة البعث والجزاء. وقوله { َومِنْ آيَاتِهِ مَنَا ُمكُمْ بِاللّ ْيلِ وَال ّنهَارِ وَابْ ِتغَا ُؤكُمْ مِنْ َفضْلِهِ} أي ومن آياته الدالة على قدرته على البعث والجزاء منامكم بالليل فالنوم( )2كالموت والنتشار في النهار لطلب الرزق كالبعث بعد الموت فهذه عملية للبعث بعد الموت تتكرر كل يوم وليلة في هذه الحياة الدنيا ،وقوله {إِنّ فِي ذَِلكَ س َمعُونَ} أي في ذلك المذكور من النوم والنتشار لطلب الرزق لدلئل وحجج على لَآياتٍ ِلقَوْمٍ َي ْ قدرة ال على البعث لقوم يسمعون( )3نداء الحق والعقل يدعوهم إلى اليمان بالبعث والجزاء فيؤمنون فيصبحون يعملون للقاء ربهم ويستجيبون لكل من يدعوهم إلى ربهم ليعبدوه ويتقربوا إليه. طمَعا } أي ومن حججه خوْفا( )4وَ َ وقوله تعالى في الية الثالثة (َ { )24ومِنْ آيَا ِتهِ يُرِيكُمُ الْبَ ْرقَ َ تعالى الدالة على قدرته وعلمه وحكمته ورحمته وهي مقتضيات توحيده واليمان بلقائه إراءته( )5إياكم أيها الناس البرق خوفا للمسافرين من المطار الغزيرة ومن الصواعق __________
- 1ذكر العالمين والعلماء في التفسير إشارة إلى القراءتين إذ قرأ نافع والجمهور للعالمين بفتح اللم وقرأ حفص بكسر العين للعالمين وهم العلماء. - 2المنام مصدر ميمي وهو من العراض ل من الذوات وأمره عجيب إذ لو قيل لنسان نم ولك مكافأة أعظم مكافأة ل يقدر على أن ينام إل على سنة النوم وهو السترخاء والضطجاع وإغماض العينين فترة حتى ينام ،ولو شاء ال ما نام كما لو شاء ما هب من نومه. - 3اختيار لفظ السماع مع آية النوم فيه إشارة إلى أن النائم يفقد السماع حال نومه بدون إرادته ول اختياره. - 4جائز أن يكون الخوف للمسافر والطمع للمقيم. - 5التعبير بالمصدر "إراءته" إشارة إلى أن من أهل التفسير من يقول إن "أن" المصدرية محذوفة نحو قول الشاعر: أل أيها اللئمي احضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي إذ التقدير أن احضر فحذف أن ،ويصح أن يكون المعنى ومن آياته أنه يريكم فحذف أن واسمها وبقي الخبر وهو جملة يريكم والكل واسع وجائز.
( )4/171 الشديدة أن تصيبهم ،وطمعا في المطر الذي تحيا به مزارعكم وتنبت به أرضكم فيتوفر لكم أسباب سمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا} أي ومن آياته تنزيله تعالى رزقكم ،وقوله{ :وَيُنَ ّزلُ مِنَ ال ّ من السماء ماءً هو المطر فيحيى به الرض بالنباتات والزروع بعد أن كانت ميتة ل حياة فيها ل زرع ول نبت إن في ذلك المذكور من إنزال الماء وإحياء الرض بعد إراءته عباده البرق خوفا وطمعا ليات دلئل وحجج على قدرته على البعث والجزاء ولكن يرى تلك الدلئل ويعقل ويفهم تلك الحجج قوم يعقلون أي لهم عقول سليمة يستعملونها في النظر والستدلل فيفهمون ويؤمنون. سمَا ُء وَالْأَ ْرضُ بَِأمْ ِرهِ} أي ومن آياته تعالى الدالة على قدرته وقوله تعالىَ { :ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ َتقُومَ ال ّ وعلمه وحكمته والموجبة لتوحيده والمقررة لنبوة نبيه ولقائه للحساب والجزاء قيام السماء والرض منذ خلقهما فل السماء تسقط ،ول أرض تغور فهما قائمتان منذ خلقهما بأمره تعالى أليس في ذلك أكبر دليل على قدرة ال تعالى على بعث الناس بعد موتهم أحياء لحسابهم على كسبهم ومجازاتهم. ع َوةً مِنَ الْأَ ْرضِ إِذَا أَنْتُمْ( )1تَخْ ُرجُونَ} أي أقام السماء والرض وقوله تعالى{ :ثُمّ ِإذَا دَعَا ُكمْ دَ ْ للحياة الدنيا يحيى فيهما ويميت حتى تنتهي المدة المحددة للحياة فيهلك الكل ويفنيه {ثم إذا دعاكم دعوة} بنفخ إسرافيل في الصور {ِإذَا أَنْتُمْ َتخْرُجُونَ} من الرض استجابة لتلك الدعوة ،وذلك
للحساب والجزاء العادل على العمل في هذه الحياة الدنيا. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته ورحمته الموجبة لعبادته وحده وترك عبادة من سواه. -2مشروعية طلب الرزق بالمشي في الرض واستعمال الوسائل المشروعة لذلك. -3تقرير أن الذين ينتفعون بأسماعهم وعقولهم هم أهل حياة اليمان إذ اليمان روح متى دخلت جسما حيي وأصبح صاحبه يسمع ويبصر ويفكر ويعقل. -4تقرير عقيدة البعث والجزاء التي عليها مدار الصلح البشري بعد عقيدة اليمان بال رباّ وإلها. __________ - 1إذ الولى شرطية والثانية فجائية سادة مسد فاء الجواب وصيغة الدعاء كما ذكرها القرطبي: يا أهل القبور قوموا فل تبقى نسمة من الوليين والخرين إل قامت تنظر كقوله تعالى {فإذا هم قيام ينظرون}.
( )4/172 سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ُكلّ لَهُ قَانِتُونَ( )26وَ ُهوَ الّذِي يَبْدأُ ا ْلخَ ْلقَ ثُمّ ُيعِي ُدهُ وَ ُهوَ َأ ْهوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ مَنْ فِي ال ّ سكُمْ َهلْ حكِيمُ( )27ضَ َربَ َل ُكمْ مَثَلً مِنْ أَ ْنفُ ِ ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ وَلَهُ ا ْلمَ َثلُ الْأَعْلَى فِي ال ّ سكُمْ َكذَِلكَ سوَاءٌ َتخَافُو َنهُمْ كَخِيفَ ِتكُمْ أَ ْنفُ َ َلكُمْ مِنْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ مِنْ شُ َركَاءَ فِي مَا رَ َزقْنَا ُكمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ َ ضلّ اللّهُ علْمٍ َفمَنْ َيهْدِي مَنْ َأ َ صلُ الْآياتِ ِل َقوْمٍ َيعْقِلُونَ(َ )28بلِ اتّبَعَ الّذِينَ ظََلمُوا َأ ْهوَاءَهُمْ ِبغَيْرِ ِ ُنفَ ّ َومَا َل ُهمْ مِنْ نَاصِرِينَ()29 شرح الكلمات: وله من في السموات والرض :أي خلقا وملكا وتصرفا وعبيدا. كل له قانتون( : )1أي كل من في السموات والرض من الملئكة والنس والجن منقادون له تجري عليهم أحكامه كما أرادها فل يتعطل منها حكم. وهو أهون عليه :أي أيسر وأسهل نظرا إلى أن العادة أسهل من البداية. وله المثل العلى :أي الوصف العلى في كل كمال فصفاته كلها عليا ومنها الوحدانية. وهو العزيز الحكيم :أي الغالب على أمره الحكيم في قضائه وتصرفه. ضرب لكم مثل :أي جعل لكم مثل.
من أنفسكم :أي منتزعا من أموالكم وما تعرفونه من أنفسكم. __________ - 1القنوت الطاعة وهي النقياد والخلئق كلها منقادة مطيعة لما أراد ال منها فل يتخلف قضاؤه تعالى وحكمه فيها بحال من الحوال.
( )4/173 كخيفتكم أنفسكم :أي تخوفكم من بعضكم بعضا أيها الحرار. نفصل اليات :أي نبينها بتنويع السلوب وإيراد الحجج وضرب المثال. بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم :أي ليس المر قصورا في البيان حتى لم يؤمن المشركون وإنما العلة اتباع المشركين لهوائهم وتجاهل عقولهم. فمن يهدي من أضل ال؟ :أي ل أحد فالستفهام للنفي. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير قدرة ال تعالى على البعث الذي أنكره المشركون بذكر الدلة العقلية وتصريف اليات فقال تعالى { َولَهُ} أي ل المحيي المميت الوارث الباعث سبحانه وتعالى ت وَالْأَ ْرضِ} أي من ملئكة وجان وإنسان فهو خلقهم وهو يملكهم ويتصرف سمَاوَا ِ {مَنْ فِي ال ّ فيهم .وقولهُ { :كلّ لَهُ قَانِتُونَ( })1أي مطيعون منقادون فالملئكة ل يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ،والجن والنس منقادون لما أراده منهم من حياة وموت ونشور وأما عصيانهم في العبادات فهو غير مقصود لنه التكليف الذي هو علة الحياة كلها ومع هذا فهم منفذون باختيارهم وإرادتهم الحرة ما كتبه عليهم أزل وال أكبر ول الحمد وقوله تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي( )2يَبْدأُ الْخَ ْلقَ ثُمّ ُيعِي ُدهُ} أي هو ال الذي يبدأ خلق ما أراد خلقه في كل يوم وساعة من غير شيء ويهبه الحياة ثم يسلبها منه في آجال سماها ثم يعيده يوم القيامة أحب الناس أم كرهوا .وقوله {وَ ُهوَ أَ ْهوَنُ()3 عَلَيْهِ} أي العادة أيسر وأسهل عليه فليس على ال شيء صعب ول شاق ول عزيز ممتنع ،وإنما خرج الخطاب على أسلوب المتعجبين من إعادة الخلق بعد فنائه فأعلمهم أن المتعارف عليه عندهم أن العادة أسهل من البداءة ليفهموا ويقتنعوا ،وإل فل شيء صعب على ال تعالى ول شاق ول علَى فِي عسير ،إذ هو يقول للشيء متى أراده كن فيكون .وقوله تعالى {وَلَهُ ا ْلمَ َثلُ( )4الْأَ ْ __________ - 1ذكر القرطبي لتفسير كلمة (قانتون) تفاسير عدة عن السلف منها مطيعون طاعة انقياد، مقرون بالعبودية إما قالة وإما دللة مصلون قائمون يوم القيامة مخلصون. - 2قال القرطبي :أما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولدته وأما إعادته فإحياؤه بعد الموت في النفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليل على ما يخفى من إعادته استدلل بالشاهد
على الغائب. - 3أهون بمعنى هين ،لقوله تعالى وكان ذلك على ال يسيرا ،والعرب تطلق أفعل على فاعل قال الشاعر: إن الذي شمل السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول - 4أي ثبت له واستحق الشأن التم الذي ل يقاس بشؤون الناس المتعارفة وإنما بقصد التقريب لفهامكم والعلى العظم البالغ نهاية العظمة والقوة.
( )4/174 حكِيمُ} وله أي ل سبحانه وتعالى الوصف الكمل في السموات سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ ال ّ والرض وهو اللوهية والوحدانية فهو الرب الذي ل إله إل هو المعبود في السماء والرض ل إله إل هو فيهما ول رب غيره لهما وهو العزيز الغالب المنتقم ممن كفر به وعصاه الحكيم في سكُمْ} أي جعل لكم مثل تدبيره وتصريفه لشؤون خلقه .وقوله تعالى {ضَ َربَ َلكُمْ مَثَلً( )1مِنْ أَ ْنفُ ِ مأخوذا منتزعا من أنفسكم( )2وهوَ { :هلْ َلكُمْ مِنْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ مِنْ شُ َركَاءَ فِي مَا رَ َزقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ سوَاءٌ} أي أنه ليس لكم من مماليككم وعبيدكم شريك منهم يشارككم في أموالكم إذ ل ترضون فِيهِ َ بذلك ول تقرونه أبدا ،إذا فكذلك ال تعالى ل يرضى أن يكون من عبيده من هو شريك له في س ُكمْ} أي تخافون عبيدكم كما عبادته التي خلق كل شيء من أجلها ..وقوله {تَخَافُو َنهُمْ كَخِيفَ ِتكُمْ أَ ْنفُ َ تخافون بعضكم بعضا أيها الحرار ،أي ل يكون هذا منكم ول ترضون به إذا فال – وله المثل العلى -كذلك ل يرضى أبدا أن يكون مخلوق من مخلوقاته ملكا كان أو نبيا أو وثنا أو صنما صلُ الْآياتِ} أي نبيّنها بتنويع الساليب وضرب المثال شريكا له في عباداته .وقولهَ { :كذَِلكَ ُنفَ ّ {ِل َقوْمٍ َي ْعقِلُونَ} إذ هم الذين يفهمون معاني الكلم وما يراد من أخباره وقصصه وأمثاله وأوامره ونواهيه .وقوله تعالى { َبلِ اتّبَعَ الّذِينَ ظََلمُوا أَ ْهوَاءَهُمْ ِبغَيْرِ عِ ْلمٍ} أي ليس المر قصورا في الدلة ول عدم وضوح في الحجج وإنما الظالمون اتبعوا أهواءهم أي ما يهوونه ويشتهونه بغير علمٍ من نفعه وجدواه لهم فضلوا لذلك .فمن يهديهم ،وقد أضلهم ال حسب سنته في الضلل .وهو معنى ضلّ اللّهُ}؟ أي ل أحد وقوله { َومَا َلهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} أي يهدونهم بعد قوله تعالىَ { :فمَنْ َيهْدِي مَنْ َأ َ أن أضلهم ال ،والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير عقيدة البعث والتوحيد بذكر الدلة وضرب المثال وتفصيل اليات. -2تفرّد الرب تعالى بالمثل العلى في كل جلل وكمال.
__________ - 1ضرب المثل إيقاعه ووضعه ،واللم في لكم للتعليل أي لجلكم. - 2من في قوله مثلً من أنفسكم للبتداء وفي قوله من أنفسكم للتبعيض وفي قوله من شركاء زائدة .قال قتادة هذا مثل ضربه ال تعالى للمشركين والمعنى هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله فإن لم ترضوا بهذا لنفسكم فكيف جعلتم ل شركاء.
( )4/175 -1استحسان ضرب المثال لتقريب المعاني إلى الفهام. -2عظم فائدة المثل "ضرب لكم مثل من أنفسكم الية" حتى قال بعضهم(َ )1فهْمُ هذا المثل أفضل من حفظ كذا مسألة فقهية. -3علة ضلل الناس( )2اتباعهم لهوائهم بغير علم وبانصرافهم عن الهدى بالسترسال في اتباع الهوى. ج َهكَ لِلدّينِ حَنِيفا فِطْ َرتَ اللّهِ الّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَ ْيهَا ل تَبْدِيلَ ِلخَلْقِ اللّهِ ذَِلكَ الدّينُ ا ْلقَيّ ُم وََلكِنّ فََأقِ ْم وَ ْ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( )30مُنِيبِينَ إِلَ ْي ِه وَا ّتقُو ُه وََأقِيمُوا الصّلةَ وَل َتكُونُوا مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ( )31مِنَ الّذِينَ فَ ّرقُوا دِي َنهُ ْم َوكَانُوا شِيَعا ُكلّ حِ ْزبٍ ِبمَا لَدَ ْي ِهمْ فَرِحُونَ()32 شرح الكلمات: فأقم وجهك للدين حنيفا :أي سدد وجهك يا رسولنا للدين السلمي بحيث ل تنظر إل إليه. حنيفا :أي مائل عن سائر الديان إليه ،وهو بمعنى مقبل عليه. فطرة ال :أي صنعة ال التي صنع عليها النسان وهي قابليته لليمان بال تعالى. ل تبديل لخلق ال :أي ل تعملوا على تغيير تلك القابلية لليمان والتوحيد فالجملة خبرية لفظا إنشائية معنى. الدين القيم :أي المستقيم الذي ل يضل الخذ به. منيبين إليه :أي راجعين إليه تعالى بفعل محابه وترك مكارهه. __________ - 1المراد به القرطبي إذ قال عند تفسير هذه الية" :وهذه المسألة أفضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه لن جميع العبادات البدنية ل تصح إل بتصحيح هذه المسألة في القلب ،فافهم ذلك". - 2لما أقام عليهم الحجة ذكر تعالى أنهم يعبدون الصنام باتباع أهوائهم وتقليد آبائهم وأسلفهم.
( )4/176
وكانوا شيعا :أي طوائف وأحزابا كل فرقة فرحة بما هي عليه من حق وباطل. معنى اليات: لما قرر تعالى عقيدة التوحيد والبعث والجزاء بالدلة وضمن ذلك عقيدة النبوة وإثباتها للنبي صلى ج َهكَ لِلدّينِ حَنِيفا} ( )2أي أنصبوا ال عليه وسلم أمر رسوله والمؤمنون تبع له فقال {فََأ ِقمْ( )1وَ ْ وجوهكم أيها الرسول والمؤمنون للدين الحق دين السلم القائم على مبدأ التوحيد والعمل الصالح، فل تلتفتوا إلى غيره من الديان المنحرفة الباطلة .وقوله {فِطْ َرتَ( )3اللّهِ الّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَ ْيهَا} أي أقيموا وجوهكم للدين الحق الذي فطر ال النسان عليه تلك الفطرة التي هي خلق النسان قابلً لليمان والتوحيد .وقوله{ :ل تَ ْبدِيلَ ِلخَ ْلقِ اللّهِ} أي ل تبدلوا تلك الخلقة ول تغيروها بل نموها وأبرزوها بالتربية حتى ينشأ الطفل على اليمان والتوحيد .فالجملة خبرية لفظا وإنشائية معنى نحو فهل أنتم منتهون فهي بمعنى انتهوا وهي أبلغ من انتهوا فكذا :ل تبديل أبلغ من ل تبدلوا. وقوله{ :ذَِلكَ الدّينُ ا ْلقَيّمُ} ( )4أي لزوم ما فطر عليه المرء من اليمان بال وتوحيده ..وإبراز ذلك في الواقع باليمان بال وبما أمر باليمان به من أركان اليمان وبعبادة ال تعالى وهي طاعته بفعل ما يأمر به وينهى عنه مخلصا له ذلك ل يشاركه فيه غيره من سائر مخلوقاته هو الدين القيم الذي يجب أن يكون عليه النسان وقوله{ :وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( })5يخبر تعالى بأن ما قرره من الدين القيم كما بيّنه في اليات أكثر الناس ل يعلمونه ول يعرفونه وهو كما أخبر سبحانه __________ - 1فأقم وجهك :هذا الفاء هي الفاء الفصيحة إذ هي مفصحة عن جواب سؤال مقدر تقديره هنا إذا علمت أحوال المعرضين عن الحق بعد ظهور دلئله فأقم وجهك والمراد من المر دوام إقامة الوجه والستمرار عليه. - 2حنيفا منصوب على الحال أي حال كونك معتدلً مائلً عن جميع الديان المنحرفة الباطلة إلى دين ال الحق الذي لم يبدل ولم يغيّر وهو السلم. - 3فطرة :جائز أن يكون منصوبا على المفعولية المطلقة أي فطر ال تعالى النسان على ذلك فطرة ،وجائز أن يكون منصوبا على أنه مفعول به أي وابتع فطرة ال والتقدير :فأقم وجهك للدين حنيفا واتبع فطرة ال. - 4قيّم كهيّن ولين مفيد قوة التصاف بمصدره أي الدين البالغ قوة القيام أي الستقامة والبعد عن العوجاج .يقال عود مستقيم وقيّم من تشبيه المعقول بالمحسوس. - 5في الصحيح عن أبي هريرة رضي ال عنه يقول الرسول صلى ال عليه وسلم مقررا حقيقة أن السلم هو دين الفطرة يقول" :ما من مولود يولد إل على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول فطرة ال التي
فطر الناس عليها ل تبديل لخلق ال ذلك الدين القيم " ..الجمعاء أي جامعة لعضائها ل نقص فيها والجدعاء التي يجدع أي يقطع منها عضو كالذيل أو الذن.
( )4/177 وتعالى .وقوله {مُنِيبِينَ( )1إِلَ ْيهِ} أي أقيموا وجوهكم للدين القيم حال كونكم راجعين إليه تعالى تائبين إليه من كل دين غير هذا الدين ،ومن كل طاعة غير طاعته تعالى بفعل الوامر واجتناب النواهي .وقوله{ :وَا ّتقُوهُ} أي خافوه تعالى إذ عذابه شديد فل تتركوا دينه لي دين ول طاعته لي مطاع غير ال تعالى ورسوله وقوله{ :وََأقِيمُوا الصّلةَ} أي حافظوا عليها في أوقاتها وأدوها كما شرعها كمّية وكيفيّة فإنها سقيا اليمان ومُنمية الخشية والمحبة ل تعالى .وقوله تعالى{ :وَل َتكُونُوا مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ مِنَ الّذِينَ فَ ّرقُوا( )2دِي َنهُ ْم َوكَانُوا شِيَعا} ينهى تعالى المؤمنين من أهل الدين القيم الذي هو السلم أن يكونوا من المشركين في شيء من ضروب الشرك عقيدة وقول وعمل. فكل ملة غير ملة السلم أهلها مشركون كافرون سواء كانوا مجوسا أو يهودا أو نصارى أو بوذة أو هندوكا أو بلشفة شيوعيين إذ جميعهم فرقوا دينهم الذي يجب أن يكونوا عليه وهو دين الفطرة وهو السلم وكانوا شيعا أي فرقا وأحزابا كل فرقة تنتصر لما هي عليه وتنحزب له .فأصبح كل حزب منهم بما لديهم من دين فرحين به ظنا منهم أنه الدين الحق وهو الباطل قطعا ،لنه ليس دين الفطرة التي فطر ال عليها النسان وهو السلم القائم على توحيد ال تعالى وعبادته بما شرع لعباده أن يعبدوه به ليكملوا على ذلك ويسعدوا. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب القبال على ال تعالى بعبادته والخلص له فيها. -2السلم هو دين ال الذي خلق النسان متأهل له ول يقبل منه دين غيره. -3وجوب النابة إلى ال تعالى والرجوع إليه في كل حال. -4وجوب تقوى ال عز وجل وإقام الصلة. -5البراءة من الشرك والمشركين. -6حرمة الفتراق في الدين السلمي ووجوب التحاد فيه عقيدة وعبادة وقضاء. __________ - 1شاهد النابة بمعنى التوبة في قول الشاعر: فإن تابوا فإن بني سليم وقومهم هوازن قد أنابوا ومنيبين حال من أقم وجهك وجمع لن المة مخاطبة معه صلى ال عليه وسلم.
- 2قرأ الجمهور فرقوا وقرأ حمزة والكسائي فارقوا ،والشيع جمع شيعة وهي الجماعة التي تتشايع أي توافق وتجمع عليه والحزب الجماعة الذين رأيهم ونزعتهم واحدة.
( )4/178 حمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ بِرَ ّبهِمْ عوْا رَ ّبهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ُثمّ إِذَا أَذَا َقهُمْ مِ ْنهُ رَ ْ س ضُرّ دَ َ وَإِذَا مَسّ النّا َ سوْفَ َتعَْلمُونَ(َ )34أمْ أَنْزَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ سُ ْلطَانا َف ُهوَ يَ َتكَلّمُ يُشْ ِركُونَ( )33لِ َي ْكفُرُوا ِبمَا آتَيْنَا ُهمْ فَ َتمَ ّتعُوا َف َ حمَةً فَ ِرحُوا ِبهَا وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّئَةٌ ِبمَا َق ّد َمتْ أَ ْيدِيهِمْ ِبمَا كَانُوا ِبهِ يُشْ ِركُونَ( )35وَإِذَا َأ َذقْنَا النّاسَ َر ْ إِذَا هُمْ َيقْنَطُونَ()36 سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()37 َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ يَبْ ُ شرح الكلمات: وإذا مس الناس ضر :أي إذا مس المشركين ضرّ أي شدة من مرض أو فقر أو قحط. منيبين إليه :أي راجعين إليه بالضراعة والدعاء إليه تعالى دون غيره. رحمة :بكشفِ ضر أو إنزال غيث وإصابة رخاء وسعة رزق. يشركون :أي بربهم فيعبدون معه غيره بالذبح لللهة والنذر وغيره. ليكفروا بما آتيناهم :أي ليكون شكرهم ل كفرا بنعمه والعياذ بال. أم أنزلنا عليهم سلطانا :أي حجة من كتاب وغيره ينطق بشركهم ويقرره لهم ويأمرهم به. بما قدمت أيديهم :أي بذنوبهم وخروجهم عن سنن ال تعالى في نظام الحياة. إذا هم يقنطون :أي ييأسون من الفرج بزوال الشدة. يبسط الرزق لمن يشاء :أي يوسعه امتحانا له. ويقدر :أي يضيق الرزق على من يشاء ابتلء.
( )4/179 معنى اليات: لما أمر تعالى رسوله والمؤمنين بإقامة الدين ونهاهم أن يكونوا من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا أخبر تعالى عن المشركين أنهم إذا مسهم الضر وهو المرض والشدة كالقحط والغلء ونحوها دعوا ربهم تعالى منيبين إليه أي راجعين إليه بالدعاء والضراعة ل يدعون غيره .وهو حمَةً} عوْا( )1رَ ّبهُمْ مُنِيبِينَ إِلَ ْيهِ} وقولهُ { :ثمّ ِإذَا أَذَا َق ُهمْ مِنْهُ َر ْ س ضُرّ دَ َ قوله تعالى {وَإِذَا مَسّ النّا َ أصابهم برحمة من عنده وهي الصحة والرخاء والخصب ونحوه {إِذَا فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ} أي كثير {بِرَ ّب ِهمْ يُشْ ِركُونَ} فيعبدون الصنام والوثان بأنواع العبادات ،وقوله {لِ َي ْكفُرُوا(ِ )2بمَا آتَيْنَا ُهمْ} أي أشركوا
بال بعد إنعامه عليهم ليكفروا بما آتاهم من نعمة كشف الضر عنهم إذا {فَ َتمَ ّتعُوا( })3أيها الكافرون بما خولكم ال من نعمة فسوف تعلمون عاقبة كفركم لنعم ال وشرككم به يوم تردون عليه حفاة عراة ل وليّ لكم من دونه تعالى ول نصير. وقوله تعالى{ :أَمْ أَنْزَلْنَا( )4عَلَ ْيهِمْ سُلْطَانا َف ُهوَ يَ َتكَلّمُ ِبمَا كَانُوا ِبهِ يُشْ ِركُونَ} أي ما الذي شجعهم على الشرك وجعلهم يصرون عليه حتى إذا تركوه ساعة الشدة عادوا إليه ساعة الرخاء أأنزلنا عليهم سلطانا أي حجة من كتاب ونحوه فهو ينطق بشركهم ويقرره لهم ويأمرهم به اللهم ل ،ل، ح َمةً فَرِحُوا ِبهَا} هذه حال أهل الشرك وإنما هو الجهل والتقليد والعناد وقوله {وَِإذَا أَ َذقْنَا النّاسَ رَ ْ والكفر والجهل من الناس إذا أذاقهم ال رحمة من خصب ورخاء وصحة فرحوا بها فرح البطر والشر {وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّ َئةٌ} من جدب وقحط ومرض وفقرِ { ،بمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ِهمْ} من الذنوب والمعاصي ومنها مخالفة سنن ال في الكون {ِإذَا ُهمْ َيقْنَطُونَ( })5أي ييأسون من الفرج وذلك لكفرهم بال وجهلهم بأسمائه __________ - 1الضر بالضم الضاد سوء الحال في البدن أو العيش أو المال وهذه الجملة الخبرية تحمل السامع على التعجب من حال المشركين كيف يخلصون ل تعالى الدعاء في الشدة ويشركون به في الرخاء يا للعجب!! - 2هذه لم التعليل في ظاهرها ولكنها آلت لمعنى العاقبة في واقعها. - 3المر للتهديد والتوعد على كفران النعم واستبدال شكرها بالكفر بالمنعم عز وجل الشرك به. - 4أم أنزلنا :أم للضراب النتقالي فهي بمعنى بل ،وحرف الستفهام مقدر أي أنزلنا عليهم الخ .وهو إنكاري أن ال تعالى لم ينزل عليهم حجة تبيح لهم الشرك وتقرره. - 5هذه الصفة وإن كان المراد بها المشركون فإنها قد يتصف بها بعض المؤمنين فتجد أحدهم يصاب بالبطر عند حلول النعم ويترك الشكر ويقنط عند حلول النقم والشدة وينسى الدعاء والتضرع إلى ال تعالى فهو كما قال الشاعر: كحمار السوء إن أعلفته رمح الناس وإن جاع نهق
( )4/180 وصفاته. سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ} أي ألم يروا بأعينهم أن ال يبسط وقوله تعالى {َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ يَبْ ُ الرزق أي يوسعه لمن يشاء امتحانا له أيشكر أم يكفر{ ،وَ َيقْدِرُ} أي يضيق الرزق على من يشاء ابتلء أيصبر أم يضجر ويسخط .إذ لو كانت لهم عيون يبصرون بها وقلوب يفقهون بها لما أيسوا
من رحمة ال وفرجه ول ما قنطوا .وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ} أي المذكور من تدبير ال في خلقه بالعطاء والمنع {لَآياتٍ} أي حججا ودلئل تدل المؤمنين على قدرة ال ولطفه ورحمته وحكمته في تدبير ملكه وملكوته فسبحانه من إله عظيم ورب غفور رحيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان جهل المشركين وضلل عقولهم بما ذكر تعالى من صفاتهم وأحوالهم. --2بيان تهديد ال تعالى للمصرين على الشرك والكفر بعذاب يوم القيامة. -3بيان حال أهل الشرك والجهل في فرحهم بالنعمة فرح البطر والشر ويأسهم وقنوطهم عند نزول البلء بهم والشدة. -4مظهر حكمة ال وتدبيره في الرزق توسعة وتقديرا وإدراك ذلك خاص بالمؤمنين لنهم أحياء يبصرون ويفهمون بخلف الكافرين فهم أموات ل إبصار ول إدراك لهم. ن وَابْنَ السّبِيلِ ذَِلكَ خَيْرٌ لِلّذِينَ يُرِيدُونَ َوجْهَ اللّ ِه وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ( سكِي َ حقّ ُه وَا ْلمِ ْ فَآتِ ذَا ا ْلقُرْبَى َ جهَ ن وَ ْ َ )38ومَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبا لِيَرْ ُبوَ فِي َأ ْموَالِ النّاسِ فَل يَرْبُو عِنْدَ اللّ ِه َومَا آتَيْ ُتمْ مِنْ َزكَاةٍ تُرِيدُو َ ض ِعفُونَ( )39اللّهُ الّذِي خََل َقكُمْ ثُمّ رَ َز َقكُمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ُثمّ يُحْيِي ُكمْ َهلْ مِنْ اللّهِ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُم ْ
( )4/181 عمّا ُيشْ ِركُونَ()40 شيْءٍ سُ ْبحَانَ ُه وَ َتعَالَى َ شُ َركَا ِئكُمْ مَنْ َي ْف َعلُ مِنْ ذَِلكُمْ مِنْ َ شرح الكلمات: فآت ذا القربى :أي أعط ذا القرابة حقه من البر والصلة. والمسكين :أي المعدوم الذي ل مال له أعطه حقه في الطعام والشراب والكساء. وابن السبيل :أي أعط ابن السبيل أي المسافر حقه في اليواء والطعام. ذلك خير :أي ذلك النفاق خير من عدمه للذين يريدون وجه ال تعالى إذ يثيبهم ربهم أحسن ثواب. وما آتيتم من ربا :أي من هدية أو هبة وسميت ربا لنهم يقصدون بها زيادة أموالهم. ليربو في أموال الناس :أي ليكثر بسبب ما يرده عليكم مَن أهديتموه القليل ليرد عليك الكثير. فل يربوا عند ال :أي ل يباركه ال ول يضاعف أجره. فأولئك هم المضعفون :أي الذين يؤتون أموالهم صدقة يريدون بها وجه ال فهؤلء الذين يضاعف لهم الجر أضعافا مضاعفة. هل من شركائكم :أي من أصنامكم التي تعبدونها. من يفعل من ذلكم من شيء :والجواب ل أحد ،إذا بطلت ألوهيتها وحرمت عبادتها.
سبحانه وتعالى عما يشركون :أي تنزه الرب عن الشرك وتعالى عن المشركين. معنى اليات: لما بيّن تعالى في الية السابقة لهذه أنه يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ويقدر على من يشاء ابتلء أمر رسوله وأمته التابعة له بإيتاء ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ،إذ منع
( )4/182 الحقوق الواجبة ل يزيد في سعة الرزق ول في تضييقه ،إذ توسعة الرزق وتضييقه مرده إلى حقّهُ( })1أي من البر تدبير ال تعالى الحكيم العليم هذا ما دل عليه قوله تعالى {فَآتِ ذَا ا ْلقُرْبَى َ سكِينَ} وهو من ل يملك قوته {وَابْنَ السّبِيلِ} وهو المسافر ينزل البلد ل يعرف فيها والصلة {وَا ْلمِ ْ جهَ اللّهِ} أي ن وَ ْ أحدا ،وحقهما :إيواؤهما وإطعامهما وكسوتهما وقوله تعالى { َذِلكَ خَيْرٌ لِلّذِينَ يُرِيدُو َ ل ومآلً للذين يريدون وجه ال تعالى وما عنده من ثواب .وقوله: ذلك اليتاء من الحقوق خير حا ً {وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُفِْلحُونَ} أي الفائزون بالنجاة من العذاب في الدنيا والخرة ،وبدخول الجنة يوم القيامة وقوله تعالىَ { :ومَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبا لِيَرْ ُبوَ فِي َأ ْموَالِ النّاسِ فَل يَرْبُو عِنْدَ اللّهِ} أي وما أعطيتم من هبات وهدايا تريدون بها أن يُردّ عليكم بأكثر مما أعطيتم فهذا العطاء ل يربو عند ال ول يضاعف أجره بل ول يؤجر عليه وقولهَ { :ومَا آتَيْ ُتمْ مِنْ َزكَاةٍ} أي صدقات تريدون بها وجه ال ض ِعفُونَ} ليرضى عنكم ويغفر لكم ويرحمكم{ ،فَأُولَ ِئكَ} هؤلء الذين ينفقون ابتغاء وجه ال {هُمُ ا ْل ُم ْ أي الذين يضاعف لهم الجر والثواب. وقوله تعالى{ :اللّهُ الّذِي خََل َقكُمْ( )2ثُمّ رَ َز َق ُكمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ثُمّ ُيحْيِيكُمْ} يخبر تعالى المشركين من عباده موبخا لهم على شركهم مقرعا :ال ل غيره هو الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا ثم رزقكم بما تنموا به أجسادكم وتحفظ به حياتكم من أنواع الغذية ثم يميتكم عند نهاية آجالكم ،ثم يحييكم يوم القيامة للحساب والجزاء على الكسب في هذه الدنيا ثم يقول لهم { َهلْ( )3مِنْ شُ َركَا ِئكُمْ مَنْ َي ْفعَلُ مِنْ َذِلكُمْ} شيْءٍ}؟ والجواب :ل وإذا فلم تعبدونهم من دون المذكور من الخلق والرزق الماتة والحياء {مِنْ َ ال ،فأين يذهب بعقولكم أيها المشركون .ثم نزه تعالى نفسه عن الشرك ،وتعالى عن المشركين عمّا يُشْ ِركُونَ(})4 فقال {سُبْحَا َن ُه وَ َتعَالَى َ __________ - 1الخطاب وإن كان موجها للنبي صلى ال عليه وسلم فأمته تابعة له في هذا كله وابن السبيل إن استضاف مؤمنا وجب عليه ضيافته لقوله صلى ال عليه وسلم "من كان يؤمن بال واليوم الخر فليكرم ضيفه" في الصحيح. - 2استئناف لتقرير عقيدة التوحيد وإبطال التنديد والتوبيخ والتقريع على الشرك الذي هو أعظم أنواع الظلم وصاحبه أحط الناس قدرا وأفسدهم ذوقا وعقل.
- 3الستفهام إنكاري مشوب بالنفي لقرينة من المؤكدة لنفي الجنس والشارة في قوله من ذلكم إلى ما ذلك من الخلق والرزق والماتة والحياء. - 4قرأ الجمهور بالياء وقرأ غيرهم بتاء الخطاب بدون التفات من الغيبة إلى الخطاب.
( )4/183 من هداية اليات هداية اليات -1وجوب إعطاء ذوي القربى حقوقهم من البر والصلة. -2وجوب كفاية الفقراء وأبناء السبيل في المجتمع السلمي. -3جواز هدية الثواب( )1الدنيوي كأن يهدي رجل شيئا يريد أن يرد عليه أكثر منه ولكن ل ثواب فيه في الخرة ،وتسمى هذه الهدية :هدية الثواب وهي للرسول محرمة لقوله تعالى له {:وَل َتمْنُنْ تَسْ َتكْثِرُ}. -4بيان مضاعفة الصدقات التي يراد بها وجه ال تعالى. -5إبطال الشرك والتنديد بالمشركين وبيان جهلهم وضلل عقولهم. جعُونَ()41 عمِلُوا َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ ظهَرَ ا ْلفَسَادُ فِي الْبَ ّر وَالْبَحْرِ ِبمَا كَسَ َبتْ أَ ْيدِي النّاسِ لِ ُيذِي َقهُمْ َب ْعضَ الّذِي َ َ ُقلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَا ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَ ْبلُ كَانَ َأكْثَرُ ُهمْ مُشْ ِركِينَ( )42فََأقِمْ ج َهكَ لِلدّينِ ا ْلقَيّمِ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َي ْو ٌم ل مَ َردّ لَهُ مِنَ اللّهِ َي ْومَئِذٍ َيصّدّعُونَ( )43مَنْ َكفَرَ َفعَلَيْهِ وَ ْ سهِمْ َي ْمهَدُونَ()44 ع ِملَ صَالِحا فَلِأَ ْنفُ ِ ُكفْرُ ُه َومَنْ َ حبّ ا ْلكَافِرِينَ()45 عمِلُوا الصّالِحَاتِ مِنْ َفضْلِهِ إِنّهُ ل يُ ِ لِيَجْ ِزيَ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ __________ - 1الهبة ثلثة أنواع الول هبة يريد بها صاحبها وجه ال تعالى كأن يهب عبدا صالحا هبة إكراما له وإسعادا فهذه جائزة ويثيب عليها ال تعالى والثانية هبة يريد بها صاحبها رد أكثر منها كأن يهدي فقير لغني أو مأمور لمير فهذه ثوابها ما يعطيه له من أهداه ول أجر له عند ال .وله أن يطالب من أهداه للثواب ولم يثيبه والثالثة الصدقات تعطى للفقراء فهي هبة ل وال يثيب عليها إن خلت من الرياء فإذا شابها رياء فل ثواب فيها.
( )4/184 شرح الكلمات: ظهر الفساد في البر والبحر :أي ظهرت المعاصي في البر والبحر وتبعها الشر والفساد.
بما كسبت أيدي الناس :أي بسبب ما كسبته أيدي الناس من ظلم واعتداء. ليذيقهم بعض الذي عملوا :أي تم ذلك وحصل ليذيقهم ال العذاب ببعض ذنوبهم. لعلهم يرجعون :كي يرجعوا عن المعاصي إلى الطاعة والستقامة. قل سيروا في الرض :أي قل يا رسولنا لهل مكة المكذبين بك والمشركين بال سيروا. عاقبة الذين من قبل :أي كيف كانت نهاية تكذيبهم لرسلهم وشركهم بربهم إنّها هلكهم. فأقم وجهك للدين القيم :أي استقم على طاعة ربك عابدا له مبلغا عنه منفذا لحكامه. ل مرد له من ال :أي ل يرده ال تعالى لنه قضى بإتيانه وهو يوم القيامة. يصدعون :أي يتفرقون فرقتين. يمهدون :أي يوطئون ويفرشون لنفسهم في منازل الجنة بإيمانهم وصالح أعمالهم. معنى اليات: تقدم في السياق الكريم إبطال الشرك بالدليل العقلي إل أن المشركين مصرون على الشرك وبذلك سيحصل فساد في الرض ل محالة فأخبر تعالى عنه بقوله في هذه الية الكريمة ( )41فقال ظهَرَ ا ْلفَسَادُ فِي الْبَ ّر وَالْ َبحْرِ} أي انتشرت المعاصي في البر( )1والبحر وفي الجو اليوم فعُبد غير {َ ال واستبيحت محارمه وأوذي الناس في أموالهم وأبدانهم وأعراضهم وذلك نتيجة العراض عن دين ال وإهمال شرائعه وعدم تنفيذ أحكامه .وقوله { ِبمَا َكسَ َبتْ أَيْدِي النّاسِ} أي بظلمهم وكفرهم وفسقهم وفجورهم .وقوله :ليذيقهم بعض الذي عملوا أي فما يصيبهم من جدب وقحط وغلء عمِلُوا} من الشرك والمعاصي ل بكل وحروب وفتن إنما أصابهم ال به {لِيُذِي َقهُمْ(َ )2ب ْعضَ الّذِي َ ما فعلوا إذ لو أصابهم __________ - 1ذكر للفساد في البر والبحر تأويلت وما في التفسير أصحها وأولها بفهم الية الكريمة وأنفعها لهل القرآن المتدبرين به العاملين بما فيه. - 2قرأ الجمهور ليذيقهم بالياء وقرأ البعض بالنون.
( )4/185 بكل ذنوبهم لنهى حياتهم على وجودهم( ،)1ولكنه الرحمن الرحيم بعباده اللطيف بهم .وقوله تعالى { ُقلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَانْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَ ْبلُ} قل يا رسولنا لكفار قريش المكذبين لك المشركين بربهم :سيروا في الرض شمالً أو جنوبا أو غربا فانظروا بأعينكم كيف كان عاقبة الذين كذبوا رسلهم وكفروا بربهم من قبلكم إنها كانت دمارا وهلكا فهل ترضون أن تكونوا مثلهم .وقوله {كَانَ َأكْثَرُهُمْ ُمشْ ِركِينَ} أي كان أكثر أولئك القوام الهالكين مشركين فالشرك ج َهكَ لِلدّينِ ا ْلقَيّمِ} أي والتكذيب الذي أنتم عليه هو سبب هلكهم وخسرانهم وقوله تعالى{ :فََأقِ ْم َو ْ
استقم يا رسولنا أنت والمؤمنون معك على الدين السلمي إذ ل دين يقبل سواه فاعتقدوا عقائده وامتثلوا أوامره واجتنبوا نواهيه وتأدبوا بآدابه وتخلقوا بأخلقه وأقيموا حدوده وأحلوا حلله وحرموا حرامه وادعوا إليه وعلموه الناس أجمعين ،واصبروا على ذلك فإن العاقبة للمتقين وقوله{ :مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َيوْ ٌم ل مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ} أي افعلوا ذاك الذي أمرتكم به قبل مجيء يوم القيامة حيث لم يكن عمل وإنما جزاء ،وقوله {ل مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ} أي إنه ل يرده ال إذا جاء ميعاده لنه قضى بإتيانه ل محالة من أجل الجزاء على العمل في الدنيا .وقوله { َي ْومَئِذٍ َيصّدّعُونَ} أي يوم يأتي اليوم الذي ل مرد له يصدعون أي يتفرقون فرقتين( )2كما يتصدع الجدار فرقتين فريق في الجنة وفريق في النار .وقوله{ :مَنْ َكفَرَ َفعَلَيْهِ ُكفْ ُرهُ} أي من كفر اليوم فعائد كفره عليه س ِهمْ َي ْمهَدُونَ} أي يوطئون فرشهم في الجنة( )3إذ ع ِملَ صَالِحا} أي اليوم {فَلِأَ ْنفُ ِ يوم القيامةَ { ،ومَنْ َ عمِلُوا عائدة عملهم الصالح تعود عليهم ل على غيرهم ،وقوله {لِيَجْ ِزيَ( )4الّذِينَ آمَنُوا وَ َ الصّالِحَاتِ مِنْ َفضْلِهِ} أي يصدعون فرقتين من أجل أن يجزي ال تعالى أولياءه المؤمنين العاملين للصالحات من فضله إذ أعمالهم حسبها أنها زكّت نفوسهم فتأهلوا لدخول الجنة أما النعيم المقيم حبّ ا ْلكَافِرِينَ} هذه جملة علة لجملة محذوفة إذ فيها فهو من فضل ال فقط .وقوله {إِنّهُ( )5ل يُ ِ التقدير :ويجزي الكافرين بعدله وهو سوء العذاب لنه ل يحب الكافرين. __________ - 1شاهد قوله تعالى :ولو يؤاخذ ال الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن ال كان بعباده بصيرا (فاطر). - 2شاهده قول الشاعر: وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا جذيمة البرشي كان ملكا ونديماه هما مالك وعقيل نادماه أربعين سنة ثم ماتوا وندماني في البيت تثنية ندمان. - 3شاهده قوله تعالى من سورة الشورى (وتُنذر يوم الجمع ل ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير). - 4اللم لم التعليل وهو واضح في التفسير. - 5علة الحذف طلب اليجاز مع ظهور المعنى بدللة السياق عليه.
( )4/186 هداية اليات من هداية اليات:
-1ظهور الفساد بالجدب والغلء أو بالحرب والمراض يسبقه حسب سنة ال تعالى في ظهور الفساد في العقائد بالشرك ،وفي العمال بالفسق والمعاصي. -2وجوب الستقامة على الدين السلمي عقيدة وعبادة وقضاءًَ وحكما. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحداثه ووقائعه. -4بيان أن ال تعالى يحب المتقين ويكره الكافرين. حمَتِ ِه وَلِتَجْ ِريَ ا ْلفُ ْلكُ بَِأمْ ِر ِه وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضِْلهِ ت وَلِيُذِي َقكُمْ مِنْ َر ْ سلَ الرّيَاحَ مُبَشّرَا ٍ َومِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْ ِ شكُرُونَ( )46وََلقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ ُرسُلً إِلَى َق ْومِهِمْ َفجَاءُو ُهمْ بِالْبَيّنَاتِ فَانْ َتقَمْنَا مِنَ الّذِينَ وََلعَّلكُمْ تَ ْ حقّا عَلَيْنَا َنصْرُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()47 أَجْ َرمُوا َوكَانَ َ شرح الكلمات: ومن آياته أن يرسل الرياح :أي ومن حججه الدالة على قدرته على البعث والجزاء والموجبة لعبادته وحده. مبشرات :أي تبشر العباد بالمطر وقربه. وليذيقكم من رحمته :أي بالغيث والخصب والرخاء وسعة الرزق. ولتبتغوا من فضله :أي لتطلبوا الرزق من فضله الواسع بواسطة التجارة في البحر. ولعلكم تشكرون :أي كي تشكروا هذه النعم فتؤمنوا وتوحّدوا ربكم. رسلً إلى قومهم :أي كنوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب عليهم السلم. فجاءوهم بالبينات :أي بالحجج والمعجزات. الذين أجرموا :أي أفسدوا نفوسهم فخبثوها بآثار الشرك والمعاصي.
( )4/187 حقا علينا نصر المؤمنين :أي ونصر المؤمنين أحققناه حقا وأوجبناه علينا فهو كائن ل محالة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير ألوهية ال تعالى وعدله ورحمته ،فقال تعالى { َومِنْ آيَاتِهِ} أي ومن آياتنا الدالة على ألوهيتنا وعدلنا في خلقنا ورحمتنا بعبادنا إرسالنا الرياح مبشرات( )1عبادنا بقرب المطر الذي به حياة البلد والعباد فإرسال الرياح أمر ل يقدر عليه إل ال ،وتدبير يقصر حمَتِهِ} أي بإنزال المطر المترتب دونه كل تدبير ورحمة تعلوا كل رحمة .وقوله{ :وَلِ ُيذِيقَكُمْ مِنْ رَ ْ عليه الخصب والرخاء ،وقوله{ :وَلِ َتجْ ِريَ ا ْلفُ ْلكُ} أي السفن في البحر إذ الرياح كانت قبل اكتشاف البخار هي المسيرة للسفن في البحر صغيرها وكبيرها .وقوله {بَِأمْ ِرهِ}( )2أي بإذنه وإرادته وتدبيره الحكيم ،وقوله{ :وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِهِ} أي لتطلبوا الرزق بالتجارة في البحر من إقليم إلى شكُرُونَ} أي فعل ال تعالى بكم ذلك فسخره آخر تحملون البضائع لبيعها وشرائها وقوله{ :وََلعَّلكُمْ تَ ْ
لكم وأقدركم عليه رجاء أن تشكروا ربكم باليمان به وبطاعته وتوحيده في عبادته .فهل أنتم يا عباد ال شاكرون؟ ،وقوله{ :وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ} يا رسولنا { ُرسُلً إِلَى َق ْومِهِمْ} كنوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب عليهم السلم فجاءوا أقوامهم بالبينات والحجج النيرات كما جئت أنت قومك فكذبت تلك القوام رسلهم {فَانْ َت َقمْنَا مِنَ الّذِينَ أَجْ َرمُوا} فأهلكناهم ،ونجينا الذين آمنوا حقّا( )3عَلَيْنَا َنصْرُ ا ْل ُمؤْمِنِينَ} أل فليعتبر قريش بهذا وإل فستحل بها نقمة ال فيهلك ال { َوكَانَ َ المجرمين وينجي رسوله والمؤمنين كما هي سنته في الولين والحمد ل رب العالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير الربوبية ل المستلزمة للوهيته بذكر مظاهر القدرة والعلم والرحمة والعدل. __________ - 1قيل في الرياح مبشرات لنها تتقدم المطر فهي كالمبشرة بمجيئه. - 2قال بأمره لن الرياح قد تهب ول تكون مواتية فيتعين إرساء السفن والحتيال على حبسها إذ ربما عصفت بها الرياح فأغرقتها فمن هنا قال بأمره وإل فالرياح وحدها لن تغرق السفن وتعوقها عند السير. - 3حقا هذه الكلمة من صيغ اللتزام يقال فلن محفوف بكذا أي لزم له شاهده في قول العشى: لمحفوفة أن تستجيبي لصوته حقا خبر كان مقدم على اسمها وهو نصر المؤمنين ول التفات إلى من رأى الوقف على (حقا).
( )4/188 -2بيان أن ال تعالى ينعم عباده من أجل أن يشكروه بعبادته وتوحيده فيها فإذا كفروا تلك النعم ولم يشكروا ال تعالى عليها عذبهم بما يشاء وكيف يشاء ومتى يشاء. -3بيان أن ال منتقم من المجرمين وإن طال الزمن ،وناصر المؤمنين كذلك. جعَلُهُ ِكسَفا فَتَرَى ا ْلوَ ْدقَ سمَاءِ كَ ْيفَ يَشَا ُء وَيَ ْ طهُ فِي ال ّ سلُ الرّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابا فَيَبْسُ ُ اللّهُ الّذِي يُرْ ِ يَخْرُجُ مِنْ خِللِهِ فَِإذَا َأصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ إِذَا ُهمْ يَسْتَ ْبشِرُونَ( )48وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَ ْبلِ أَنْ ح َمتِ اللّهِ كَ ْيفَ ُيحْيِي الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا إِنّ يُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ مِنْ قَبْلِهِ َلمُبْلِسِينَ( )49فَانْظُرْ ِإلَى آثَارِ رَ ْ شيْءٍ َقدِيرٌ( )50وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحا فَرََأ ْوهُ ُمصْفَرّا َلظَلّوا مِنْ َبعْ ِدهِ ذَِلكَ َل ُمحْيِي ا ْل َموْتَى وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ سمِعُ الصّمّ الدّعَاءَ ِإذَا وَّلوْا ُمدْبِرِينَ(َ )52ومَا أَ ْنتَ ِبهَادِ سمِعُ ا ْل َموْتَى وَل تُ ْ ك ل ُت ْ َي ْكفُرُونَ( )51فَإِ ّن َ سمِعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا َفهُمْ مُسِْلمُونَ()53 ن ضَللَ ِتهِمْ إِنْ تُ ْ ا ْل ُع ْميِ عَ ْ شرح الكلمات:
فتثير سحابا :أي تحركه وتهيجه فيسير وينتشر. ويجعله كسفا :أي قطعا متفرقة في السماء هنا وهناك. فترى الودق :أي المطر يخرج من خلل السحاب. إذا هم يستبشرون :أي فرحون بالمطر النازل لسقياهم. لمبلسين :أي قنطين آيسين من إنزاله عليهم. إن ذلك لمحيى الموتى :أي القادر على إنزال المطر وإحياء الرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى وهو ال تعالى.
( )4/189 فرأوه مصفرا :أي رأوا النبات والزرع مصفرا للجائحة التي أصابته وهي ريح الدبور المحرقة. لظلوا من بعده يكفرون :أي أقاموا بعد هلك زرعهم ونباتهم يكفرون نعم ال عليهم السابقة. إن تسمع إل من يؤمن بآياتنا :أي ما تسمع إل المؤمنين بآيات ال. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مظاهر قدرة ال تعالى في الكون قال سلُ الرّيَاحَ( })1أي ينشئها ويبعث بها من أماكن وجودها فتثير تلك الرياح تعالى{ :اللّهُ الّذِي يُرْ ِ سحابا أي تزعجه وتحركه فيبسطه تعالى في السماء كيف يشاء من كثافة وخفة وكثرة وقلة، جعَُلهُ كِسَفا( })2أي قطعا فترى أيها الرائي الودق أي المطر يخرج من خلله أي من بين {وَيَ ْ أجزاء السحاب .وقوله {فَإِذَا َأصَابَ بِهِ} أي بالمطر {مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ} أي المصابون بالمطر في أرضهمِ{ .إذَا ُهمْ يَسْتَ ْبشِرُونَ} أي يفرحون { .وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ} أي المطر {مِنْ ح َمتِ اللّهِ} أي فانظر قَبْلِهِ َلمُبِْلسِينَ( })3أي مكتئبين حزينين قانطين وقوله تعالى {فَا ْنظُرْ إِلَى آثَارِ َر ْ يا رسولنا إلى آثار رحمة ال أي إلى آثار المطر كيف ترى الرض قد اخضرت بعد يبس وحييت بعد موت .فإذا رأيت ذلك علمت أن الذي أحيا الرض بعد موتها قادر على أن يحيي الموتى من شيْءٍ َقدِيرٌ} تعليل لعظم قدرته وأنه قادر على قبورهم وذلك يوم القيامة وقوله { َو ُهوَ عَلَى ُكلّ َ إحياء الموتى وعلى فعل كل شيء أراده .وقوله {وَلَئِنْ أَ ْرسَلْنَا رِيحا} أي وعزتنا وجللنا لئن أرسلنا ريحا فيه إعصارٌ فيه نار فأحرقت تلك النباتات وأيبسها فرآها أولئك الذين هم بالمس فرحون فرح بطر بالغيث { َي ْكفُرُونَ} بربهم أي يقولون :ما هو كفر من ألفاظ السخط وعدم الرضا وذلك لجهلهم __________ - 1استئناف مبدوء باسم ال العظم الدال على قدرته وواسع علمه فهو الذي يرسل الرياح وينزل من السماء ماء ويحيى به الرض هو ال الرب القادر على إحياء الناس بعد موتهم
والمستحق لعبادتهم دون سواه والرياح قرأ بها الجمهور وقرأ بعض الريح بالفراد ومما عرف بالعادة أن الرياح للمطار والريح للدمار. - 2الكِسَف :جمع كسفة أي قطعة والمراد أن ال تعالى يرسل الرياح فتثير السحاب ويكون عاما مجلل للسماء كافة ويكون منه قطعا قطعا لحكمة تتطلب ذلك والكسف بكسر الكاف وسكون السين كالكسف بكسر الكاف وفتح السين كلهما جمع كسفه كسدره وسدر وقرئ من خَلله وجائز أن يكون جمع خلل أيضا. - 3وفسر بآيسيين أي قانطين أزلين كما في الحديث أي في ضيق وشدّه وفُسر بئسين والكل صحيح.
( )4/190 سمِعُ الصّمّ الدّعَاءَ( )1إِذَا وَلّوْا مُدْبِرِينَ } أي سمِعُ ا ْل َموْتَى وَل ُت ْ وكفرهم .وقوله تعالى{ :فَإِ ّنكَ ل تُ ْ إنك يا رسولنا ل تقدر على هداية هؤلء الكافرين لنهم صم ل يسمعون وعمي ل يبصرون لما ران على قلوبهم من الذنوب فعطل حواسهم وأنت بحكم بشريتك وقدرتك المحدودة ل تستطيع إسماع الموتى كلمك فيفقهوه ويعملوا به كما ل تستطيع إسماع الصم نداءك إذا هم ولّوا مدبرين إذ لو كانوا مقبلين عليك قد تفهمهم ولو بالشارة أما إذا ولّوا مدبرين عنك فل يمكن إسماعهم .إذا سمِعُ إِلّا مَنْ ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا َفهُمْ مُسِْلمُونَ} أي إنك ما فهون على نفسك ول تحزن عليهم .وقوله{ :إِنْ تُ ْ تسمع سماع قبول وانقياد وإدراك إلّ من يؤمن بآياتنا أي إل المؤمنين الذين آمنوا بآيات ال وعرفوا حججه فآمنوا به ووحدوه فهم مسلمون أي منقادون خاضعون مطيعون فهؤلء في إمكانك إسماعهم وهدايتهم بإذن ال إلى ما يكملهم ويسعدهم في الدارين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة والحجج العقلية. -2بيان كيفية إنشاء السحاب ونزول المطر وهو مظهر من مظاهر القدرة والعلم اللهي. -3بيان حال الكافر في أيام الرخاء وأيام الشدة فهو في الشدة يقنط وفي الرخاء يكفر ،وذلك لفساد قلبه بالجهل بال تعالى وآياته. -4الستدلل بالمحسوس الحاضر على المحسوس الغيبي. -5بيان أن الكفار أموات ،ولذا هم ل يسمعون ول يبصرون وأن المؤمنين أحياء لنهم يسمعون ويبصرون ،إذ الحياة لها آثارها في الجسم الحي والموت كذلك. ضعْفا وَشَيْبَةً يَخُْلقُ مَا ج َعلَ مِنْ َبعْدِ ُق ّو ٍة َ ض ْعفٍ ُق ّوةً ثُمّ َ ج َعلَ مِنْ َبعْ ِد َ ضعْفٍ ثُمّ َ اللّهُ الّذِي خََلقَكُمْ مِنْ َ يَشَاءُ وَ ُهوَ ا ْلعَلِيمُ ا ْلقَدِيرُ()54
__________ - 1قال القرطبي :أي وضحت الحجج يا محمد لكنهم للفهم تقليد السلف في الكفر ماتت قلوبهم وعميت بصائرهم فل يتهيأ لك إسماعهم وهدايتهم وقرأ الجمهور تسمع بالتاء وقرأ ابن كثير يسمع ورفع الصم على أنه فاعل وقرأ الجمهور هادي وقرأ ابن كثير تهدي.
( )4/191 عةٍ كَذَِلكَ كَانُوا ُي ْؤ َفكُونَ(َ )55وقَالَ الّذِينَ أُوتُوا سمُ ا ْلمُجْ ِرمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَا َ وَ َيوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ ُيقْ ِ ا ْلعِلْ َم وَالْأِيمَانَ َلقَدْ لَبِثْ ُتمْ فِي كِتَابِ اللّهِ إِلَى َيوْمِ الْ َب ْعثِ َفهَذَا َيوْمُ الْ َب ْعثِ وََلكِ ّنكُمْ كُنْتُمْ ل َتعَْلمُونَ()56 فَ َي ْومَئِ ٍذ ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ ظََلمُوا َم ْعذِرَ ُتهُ ْم وَل هُمْ ُيسْ َتعْتَبُونَ()57 شرح الكلمات: ال الذي خلقكم من ضعف :أي من نطفة وهي ماء مهين. ثم جعل من بعد ضعف قوة :أي من بعد ضعف الطفولة قوة الشباب. ثم جعل من بعد قوة ضعفا :أي من بعد قوة الشباب والكهولة ضعف الكبر والشيب وشيبة :أي والهرم. كذلك كانوا يؤفكون :أي كما صرفوا عن معرفة الصدق في اللبث كانوا يصرفون في الدنيا عن اليمان بالبعث والجزاء في الخرة فانصرافهم عن الحق في الدنيا سبب لهم عدم معرفتهم لمدة لبثهم في قبورهم. ل ينفع الذين ظلموا معذرتهم :أي في إنكارهم للبعث والجزاء. ول هم يستعتبون :أي ل يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي ال تعالى باليمان والعمل الصالح. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى { اللّهُ الّذِي خََل َقكُمْ( })1وحده ض ْعفٍ( })2أي من ماء مهين وهي النطفة ثم جعل من بعد ضعف أي ضعف الطفولة ن َ {مِ ْ __________ - 1هذا الستئناف كسابقه الستدلل به على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته وعظيم تدبيره في خلقه وهي موجبة التوحيد له والنبوة لرسوله والبعث لعباده ليحاسبهم ويجزيهم برحمته وعدله. - 2قرأ نافع والجمهور من ضعف بضم الضاد في اللفاظ الثلثة في هذه الية وهي لغة الحجاز ،وقرأ حفص بالفتح وهي لغة تميم ومن ابتدائية أي ابتدأ خلقكم من ضعف وهي النطفة ول أضعف منها.
( )4/192 ضعْفا} أي ضعف الكبر ج َعلَ مِنْ َبعْدِ ُق ّوةٍ} أي قوة الشباب والكهولة { َ { ُق ّوةً} وهي قوة الشباب { ُثمّ َ {وَشَيْبَةً( })1أي الهرم وقوله تعالى {يَخُْلقُ مَا يَشَا ُء وَ ُهوَ ا ْلعَلِيمُ} بخلقه {ا ْلقَدِيرُ} على ما يشاء ويريده فهو تعالى قادر على إحياء الموات وبعثهم ،إذ القادر على إيجادهم من العدم قادر على بعثهم من عةُ} أي القيامة { ُيقْسِمُ ا ْل ُمجْ ِرمُونَ} أي يحلف المجرمون من الرّمم .وقوله تعالى {وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ عةٍ( })2أي لم يلبثوا في قبورهم إل ساعة من زمن. أهل الشرك والمعاصي {مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَا َ وقوله تعالى { َكذَِلكَ كَانُوا ُي ْؤ َفكُونَ( })3أي كما صرفوا عن معرفة الصدق في اللبث في القبر كانوا يصرفون في الدنيا عن اليمان بال تعالى ولقائه ،والصارف لهم ظلمة نفوسهم بسبب الشرك والمعاصي .وقوله تعالىَ { :وقَالَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْل َم وَالْأِيمَانَ َلقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللّهِ} أي في كتاب المقادير {إِلَى َيوْمِ الْ َب ْعثِ} وهو يوم القيامة { َفهَذَا َي ْومُ الْ َب ْعثِ وََلكِنّكُمْ كُنْتُمْ ل َتعَْلمُونَ} لعدم إيمانكم بال وبآياته والكتاب الذي أنزله. وقوله {فَ َي ْومَئِذٍ} أي يوم إذ يأتي يوم البعث {ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ ظََلمُوا َمعْذِرَ ُت ُهمْ} أي عن شركهم وكفرهم بلقاء ربهم{ ،وَل ُهمْ يُسْ َتعْتَبُونَ} أي ل يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي ال تعالى من اليمان والعمل الصالح وترك الشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة العقلية التي ل ترد بحال. -2بيان أطوار خلق النسان من نطفة إلى شيخوخة وهرم. -3فضل العلم واليمان وأهلهما. -4بيان أن معذرة الظالمين ل تقبل منهم ،ول يستعتبون فيرضون ال تعالى فيرضى عنهم. __________ - 1الشيبة اسم مصدر الشيب وعطف الشيبة على الضعف إشارة إلى عدم وجود قوة بعدها وإنما يأتي الفناء كما قيل الشيب نذير الموت وهو كذلك. - 2روي أن أم حبيبة زوج النبي صلى ال عليه وسلم قالت اللهم أمتعني بزوجي رسول ال وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال لها النبي صلى ال عليه وسلم لقد سألت ال تعالى لجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولكن سليه أن يعيذك من عذاب جهنم وعذاب القبر في الصحيح. - 3يقال أفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير .وأرض مأفوكة ممنوعة من المطر.
( )4/193
ل وَلَئِنْ جِئْ َتهُمْ بِآيَةٍ لَ َيقُولَنّ الّذِينَ َكفَرُوا إِنْ أَنْ ُتمْ إِلّا وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َث ٍ ق وَل حّ ن وَعْدَ اللّهِ َ مُبْطِلُونَ( )58كَذَِلكَ َيطْبَعُ اللّهُ عَلَى قُلُوبِ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ( )59فَاصْبِرْ إِ ّ خفّنّكَ الّذِينَ ل يُوقِنُونَ()60 يَسْ َت ِ شرح الكلمات: ولقد ضربنا للناس :أي جعلنا للناس. من كل مثل :أي من كل صفة مستغربة تلفت النتباه وتحرك الضمير كالمثال لعلهم يذكرون فيؤمنوا ويوحدوا. ولئن جئتهم بآية :أي ولئن أتيت هؤلء المشركين بكل حجة خارقة. إن أنتم إل مبطلون :أي ما أنتم أيها الرسول والمؤمنون إل مبطلون فيما تقولون وتدعون إليه من اليمان بآيات ال ولقائه. الذين ل يعلمون :أي ما أنزل ال على رسوله وما أوحاه إليه من اليات البينات. فاصبر إن وعد ال حق :أي اصبر يا رسولنا على أذاهم فإن العاقبة لك إذ وعدك ربك بها ووعد ال حق. ول يستخفنك الذين ل يوقنون :أي ل يحملنك هؤلء المشركون المكذبون بلقاء ال على الخفة والطيش فتترك دعوتك إلى ربك. معنى اليات: بعد إيراد العديد من الدلة وسوق الكثير من الحجج وعرض مشاهد القيامة في اليات السابقة تقريرا لعقيدة البعث والجزاء التي أنكرها المشركون من قريش قال تعالى{ :وََلقَ ْد ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َثلٍ( })1أي جعلنا للناس في هذا القرآن من أساليب __________ - 1قال القرطبي :أي من كل مثل يدلهم على ما يحتاجون إليه وينبههم على التوحيد وصدق الرسل.
( )4/194 الكلم وضروب التشبيه ،وعرض الحداث بصورة مثيرة للدهشة موقظة للحس ،ومنبهة للضمير، كل ذلك لعلهم يذكرون فيؤمنوا فيهتدوا للحق فينجوا ويسعدوا ،ولكن أكثرهم لم ينتفعوا بذلك، {وَلَئِنْ جِئْ َتهُمْ بِآيَةٍ( })1أي بحجة من معجزة وغيرها تدل على صدقك وصحة دعوتك وما جئت به {لَ َيقُولَنّ الّذِينَ َكفَرُوا} أي منهم({ .)2إِنْ أَنْ ُتمْ} أي ما أنتم أيها الرسول والمؤمنون {إِلّا مُبْطِلُونَ} أي من أهل الباطل فيما تقولون وتدعون إليه من الدين الحق والبعث الخر .وقوله {كَذَِلكَ َيطْبَعُ اللّهُ عَلَى قُلُوبِ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ} أي كذلك الطبع على قلوب الكافرين الذين لو جئتهم بكل آية لم
يؤمنوا عليها لما ران على قلوبهم وما ختم به عليها ،يطبع ال على قلوب الذين يعلمون( ،)3إذ ظلمة الجهل كظلمة الشرك والكفر تحجب القلوب عن الفهم والدراك فل يحصل إيمان ول ن وَعْدَ اللّهِ حَقّ} يأمر تعالى رسوله أن يلتزم بالصبر على استجابة لدعوة الحق وقوله {فَاصْبِرْ إِ ّ دعوته والثبات عليها في وجه هذا الكفر العنيد ،حتى ينصره ال تعالى إذ واعده بالنصر في غير خفّ ّنكَ( )4الّذِينَ ل يُوقِنُونَ( })5أي ما آية ووعد ال حق فهو ناجز ل يتخلف .وقوله{ :وَل يَسْتَ ِ اصبر ول يحملنك عناد المشركين وإصرارهم على الكفر والتكذيب على الخفة والطيش والستجهال بترك الحلم والصبر .والمراد بالذين ل يوقنون كل من ل يؤمن بال ولقائه إيمانا يقينيا إذ هذا الصنف من الناس هو الذي يستفز النسان ويحمله على أن يخرج عن اللياقة والدب والعياذ بال. هداية اليات من هداية اليات: -1اعذار ال تعالى إلى الناس بما ساقه تعالى في كتابه من أدلة اليمان وحجج الهدى. __________ - 1أي كآيات موسى من فلق البحر والعصا أو آيات عيسى كإحياء الموتى وإبراء الكمه والبرص. - 2أي من الناس لقوله ولقد ضربنا للناس وهو لفظ عام يشمل الكافر والمؤمن. - 3في هذه الية إنذار خطير للجهال وتنديد بالجهل ،إذ أهله ل يفهمون عن ال ول يهتدون إلى سبل الخير وطريق السعادة والكمال ولذا أوجب الرسول صلى ال عليه وسلم طلب العلم على كل مسلم في قوله "طلب العلم فريضة على كل مسلم" وما أصاب المسلمين ما أصابهم من خوف وهون ودون إل نتيجة لجهلهم بربهم ومحابه ومكارهه وضروب عباداته وكيفيات أدائها لتزكوا بها نفوسهم وتطهر أرواحهم وقلوبهم. - 4وفسر بيستفزنك الذين في محل رفع فاعل وبعض العرب يعربونه إعراب جمع المذكر السالم فيقولون اللذون رفعا والذين نصبا وجرا قال الشاعر: نحن اللذون صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا - 5الستخفاف :طلب خفة الشيء بفقد ثقله ورصانته فيغضب ويترك العمل .والذين ل يؤمنون هم المشركون كالنضر بن الحارث وأبي جهل والمراد بنفي اليقين عنهم :اليقين بالمور البديهيات اليقينية للناس لكون ال تعالى خلق كل شيء ورب كل شيء ،وقدرته على كل شيء إذ هذه يقينيات لدى عامة الناس.
( )4/195
-2أسوأ أحوال النسان عندما يطبع على قلبه لكثرة ذنوبه فيصبح ل يفهم ول يعقل شيئا وفي الخبر حبك الشيء يعمي ويصم. -3وجوب الصبر والتزام الحلم والناة مهما جهل الجاهلون.
( )4/196 سورة لقمان ... سورة لقمان مكية()1 وآياتها أربع وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم حمَةً لِ ْلمُحْسِنِينَ()3 ى وَرَ ْ حكِيمِ( )2هُد ً الم( )1تِ ْلكَ آيَاتُ ا ْلكِتَابِ ا ْل َ الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّلةَ وَيُؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَهُمْ بِالْآخِ َرةِ ُهمْ يُوقِنُونَ( )4أُولَ ِئكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَ ّبهِمْ وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ()5 شرح الكلمات: الم :هذا أحد الحروف المقطعة التي تكتب الم ،وتقرأ ألف لم ميم. تلك :أي اليات المؤلفة من مثل هذه الحروف هي آيات الكتاب الحكيم. الحكيم :أي المحكم الذي ل نسخ يطرأ عليه بعد تمام نزوله ،ول خلل فيه ،وهو الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه فل خلط ول خبط فيما يحمل من هدى وتشريع. هدى ورحمة :أي هو هدى يهتدي به ورحمة يرحم بها. للمحسنين :أي الذين يراقبون ال تعالى في كل شؤونهم إذ هم الذين يجدون الهدى والرحمة في القرآن الكريم أما غيرهم من أهل الشرك والمعاصي فل يجدون ذلك. __________ - 1قال قتادة :غير آيتين أولهما ولو أن ما في الرض من شجرة أقلم وقال ابن عباس غير ثلث آيات أولهن :ولو أن ما في الرض من الخ..
( )4/196
أولئك :أي المحسنون الذين يقيمون الصلة ويؤتون الزكاة ويوقنون بالخرة. على هدى من ربهم :أي على هداية من ال تعالى فل يضلون ول يجهلون معها أبدا. المفلحون :أي الفائزون بالنجاة من كل مرهوب وبالظفر بكل مرغوب محبوب. معنى اليات: قوله تعالى{ :الم} أحسن ما يفسر به مثل هذه الحروف المقطعة قول :ال أعلم بمراده به وقد أفادت هذه الحروف فائدة عظيمة ،وذلك من جهتين الولى أنه لما كان المشركون يمنعون من سماع القرآن خشية التأثير به فيهتدي إلى الحق من يحصل له ذلك ،وقالواَ { :وقَالَ الّذِينَ كَفَرُوا ل ن وَا ْل َغوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ َتغْلِبُونَ} كانت هذه الحروف بنغمها الخاص ومدودها العجيبة س َمعُوا ِلهَذَا ا ْلقُرْآ ِ تَ ْ تضطر المشرك إلى الصغاء والستماع فحصل ضد مقصودهم وكفى بهذه فائدة .والثانية أنهم لما ادعوا أن القرآن سحر وكهانة وشعر وأساطير الولين كأنما قيل لهم هذا القرآن الذي ادعيتم فيه كذا وكذا قد تألف من هذه الحروف ص ،ن ،ق ،يس ،طس ،الم ،فألفوا سورة مثله وأتوا بها للناس فيصبح لكم ما تدعون فإن عجزتم فسلموا أنه كلم ال أنزله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم فآمنوا ووحدوا واستقيموا على ذلك تعزوا وتكرموا وتكملوا وتسعدوا. حكِيمِ} أي هذه اليات هي آيات القرآن الكريم الموصوف بالحكمة وقوله{ :تِ ْلكَ آيَاتُ( )1ا ْلكِتَابِ ا ْل َ إذ هو ل يخلط ول يغلط ول يخبط بل يضع كل شيء في موضعه اللئق به في كل ما قاله فيه وحكم به ،وأخبر عنه أو به من سائر المعارف والعلوم التي حواها كما هو حكيم بمعنى محكم ل نسخ يطرأ عليه بعد تمامه كما طرأ على الكتب السابقة ،ومحكم أيضا بمعنى ل خلل فيه ،ول تناقض بين أخباره وأحكامه على كثرتها وتنوع أسبابها ومقتضيات نزولها ،وقوله{ :هُدىً()2 حمَةً لِ ْل ُمحْسِنِينَ( })3أي هو بيان هداية ورحمة تنال المحسنين وهم الذين أحسنوا عبادتهم لربهم وَرَ ْ فخلصوها من الشرك والرياء وأتوا بها على __________ - 1تلك في محل رفع مبتدأ وآيات الكتاب الخبر. 2هدى ورحمة نصباَ على الحال على حد هذه ناقة ال لكم آية وقرئ هدًى ورحمة بالرفع علىأن هدى خبر ثان ورحمة معطوف عليه وهي قراءة حمزة. - 3وجائز أن يكون المحسنين الفاعلين للحسنات والمحسنين إلى غيرهم كالوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين ومن ذكروا في آية الحقوق العشرة من سورة النساء { واعبدوا ال ول تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} الخ...
( )4/197
الوجه المرضي ل تعالى وهو ما بينه رسوله صلى ال عليه وسلم من كيفيات العبادات وبيان فعلها وأدائها عليه .وقوله {الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّلةَ وَ ُيؤْتُونَ ال ّزكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ} أي المحسنين الذين يقيمون الصلة أي يؤدون الصلوات الخمس مراعى فيها شروطها مستوفاة أركانها وسننها الواجبة منها والمستحبة ،ويؤتون الزكاة أي يخرجون زكاة أموالهم الصامتة كالذهب والفضة أو ال ُعمَل القائمة مقامهما والحرث من تمر وزيتون ،وحبوب مقتاة مدخرة والناطقة من إبل وبقر وغنم وذلك إن حال الحول في الذهب والفضة والعمل وفي بهيمة النعام أما الحرث والغرس فيوم حصاده وجداده .وقوله{ :وَ ُهمْ بِالْآخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ} أي والحال هم موقنون بما أعده ال من ثواب وجزاء على الحسان واليمان والسلم الذي دلت عليه صفاتهم في هذا السياق الكريم وقوله{ :أُولَ ِئكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَ ّبهِ ْم وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ} يخبر تعالى عن المحسنين أصحاب الصفات الكريمة من إقام الصلة وإيتاء الزكاة واليمان باليوم الخر واليقان بثواب ال تعالى فيه إنهم على هدى أي طريق مستقيم وهو السلم هداهم ال تعالى إليه ومكنهم من السير عليه وبذلك أصبحوا من المفلحين الذين يفوزون بالنجاة من النار ،وبدخول الجنة دار البرار .اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم إنك برّ كريم تواب رحيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إعجاز القرآن حيث ألف من مثل آلم ،وص ،وطس ،ولم يستطع خصومه تحديه. -2بيان معنى الحكيم وفضل الحكمة. -3بيان أن القرآن بيان للهدى المنجي المسعد ورحمة لمن آمن به وعمل بما فيه. -4فضل الصلة والزكاة واليقين. -5بيان مبنى الدين :وهو اليمان والسلم والحسان(.)1 __________ -1شاهد هذا حديث جبريل في مسلم :إذ سأل النبي صلى ال عليه وسلم عن اليمان والسلم والحسان فدل ذلك على أن مبنى الدين السلمي هذه الثلثة (اليمان والسلم والحسان).
( )4/198 خذَهَا هُزُوا أُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ ضلّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ِبغَيْرِ عِلْ ٍم وَيَتّ ِ َومِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي َل ْهوَ ا ْلحَدِيثِ لِ ُي ِ ُمهِين()6(ٌ)1 س َم ْعهَا كَأَنّ فِي ُأذُنَيْ ِه َوقْرا فَبَشّ ْرهُ ِب َعذَابٍ أَلِيمٍ()7 وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلّى مُسْ َتكْبِرا كَأَنْ لَمْ يَ ْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ َلهُمْ جَنّاتُ ال ّنعِيمِ()8 إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ ع َمدٍ تَ َروْ َنهَا وَأَلْقَى فِي سمَاوَاتِ ِبغَيْرِ َ حكِيمُ( )9خَلَقَ ال ّ حقّا وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ خَاِلدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللّهِ َ
سمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ ُكلّ َزوْجٍ سيَ أَنْ َتمِيدَ ِب ُك ْم وَ َبثّ فِيهَا مِنْ ُكلّ دَابّ ٍة وَأَنْزَلْنَا مِنَ ال ّ الْأَ ْرضِ َروَا ِ كَرِيمٍ( )10هَذَا خَ ْلقُ اللّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خََلقَ الّذِينَ مِنْ دُونِهِ َبلِ الظّاِلمُونَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ()11 شرح الكلمات: ومن الناس :أي ومن بعض الناس إنسان هو النضر بن الحارث بن كلدة حليف قريش. لهو الحديث :أي الحديث الملهي عن الخير والمعروف وهو الغناء. ليضل عن سبيل ال :أي ليصرف الناس عن السلم ويبعدهم عنه فيضلوا. ويتخذها هزوا :أي ويتخذ السلم وشرائعه وكتابه هزوا أي مهزوءا به مسخورا منه. ولّى مستكبرا :أي رجع في كبرياء ولم يستمع إليها كفرا وعنادا وكبرا كأن لم يسمعها. في أذنيه وقرا :أي ثقل يمنع من السماع كالصمم. بغير عمدٍ ترونها :أي بدون عمد مرئية لكم ترفعها حتى ل تقع على الرض. رواسي :أي جبال راسية في الرض بها ترسو الرض أي تثبت حتى ل تميل. __________ - 1هذا عطف على جملة (تلك آيات الكتاب الحكيم) كأنما قال كانت تلك حال الكتاب الحكيم وهي حال تدعو إلى كل كمال وإن من الناس معرضين عنه يؤثرون لهو الحديث ففي الخبار تعجب من حال هذا النسان الذي يعرض عن الهدى إلى الضلل وعن الخير إلى الشر
( )4/199 وبث فيها من كل دابة :أي وخلق ونشر فيها من صنوف الدواب وهي كل ما يدب في الرض. من كل زوج كريم :أي من كل صنف من النباتات جميل نافع ل ضرر فيه. هذا خلق ال :أي المذكور مخلوقة ل تعالى إذ هو الخالق لكل شيء. من دونه :أي من اللهة المزعومة التي يعبدها الجاهلون. بل الظالمون :أي المشركون. معنى اليات: لما ذكر تعالى عباده المحسنين وأثنى عليهم بخير وبشرهم بالفلح والفوز المبين ذكر صنفا آخر ضلّ( على النقيض من الصنف الول الكريم فقالَ { :ومِنَ النّاسِ( )1مَنْ يَشْتَرِي َل ْهوَ ا ْلحَدِيثِ( )2لِ ُي ِ )3عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ِبغَيْرِ عِ ْلمٍ} أي ومن بعض الناس إنسان هو النضر بن الحارث الكلدي حليف قريش يشتري لهو الحديث أي الغناء إذ كان يشتري الجواري المغنيات ويفتح ناديا للهو والمجون ويدعوا الناس إلى ذلك ليصرفهم عن السلم حتى ل يجلسوا إلى نبيّه ول يقرأوا كتابه بغير علم منه بعاقبة صنيعه وما يكسبه من خزي وعار وعذاب النار .وقوله {وَيَتّخِذَهَا( )4هُزُوا} أي يتخذ سبيل ال التي هي السلم هزوا أي شيئا مهزوءا به مسخورا منه بما في ذلك الرسول والمؤمنون
عذَابٌ ُمهِين} أي واليات الكلّ يهزأ به ويسخر منه لجهله وظلمة نفسه .قال تعالى {أُولَ ِئكَ َلهُمْ َ أولئك البعداء وهم كل من يشتري الغناء يغني به نساء ورجال أو آلت ممن اتخذوا السلم وشرائعه هزوا وسخرية ليصدوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل ال الموصلة إلى رضاه ومحبته وجنته .أولئك :مَن تلك صفتهم لهم عذاب مهين بكسر أنوفهم وبذلهم يوم القيامة وقوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِ __________ - 1معنى الكلم من الناس – يا للعجب -من يشغله لهو الحديث والولوع به عن الهتداء بآيات الكتاب الحكيم ،هذه الية إحدى ثلث آيات في القرآن الكريم تحرم الغناء والولى آية بني إسرائيل وهي قوله تعالى (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) والثانية آية النجم( :وأنتم سامدون) قال ابن عباس هو الغناء بالحميرية يقال أسمدنا أي غنّي لنا. - 2لهو الحديث هو الغناء ،صح أن ابن مسعود رضي ال عنه سئل عن لهو الحديث فقال بال الذي ل إله إل هو ثلث مرات إنه الغناء وقال ابن جرير الطبري قد أجمع علماء المصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد ال العنبري وقد قال الرسول صلى ال عليه وسلم عليكم بالسواد العظم ،ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية. - 3قرأ الجمهور ليضل بضم الياء أي ليضل غيره فهو إذا ضال مضل وقرأ ابن كثير ليضل بفتح الياء أي ليزداد ضلل على ضلل. - 4قرأ نافع بالرفع عطفا على يشتري وقرأ حفص بالفتح عطفا على ليضل.
( )4/200 س َم ْعهَا كَأَنّ فِي أُذُنَ ْي ِه َوقْرا} أي إذا قرئت على هذا الصنف من آيَاتُنَا وَلّى( )1مُسْ َتكْبِرا كَأَنْ لَمْ َي ْ الناس آيات ال لتذكيره وهدايته رجع مستكبرا كأن لم يسمعها تتلى عليه وهي حالة من أقبح الحالت لدللتها على خبث هذا الصنف من الناس وكبرهم .وقوله {كَأَنّ فِي ُأذُنَيْ ِه َوقْرا}( )2كأن به صمم ل يسمع القول وهنا عجّل ال له بما يحزنه ويخزيه فقال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم {فَبَشّ ْرهُ ِبعَذَابٍ أَلِيمٍ} والتبشير بما يضر ول يسر يحمل معه التهكم وهذا النوع من الناس عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َلهُمْ جَنّاتُ ال ّنعِيمِ خَالِدِينَ فِيهَا} هذا مستحق لذلك وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ صنف آخر مقابل لما قبله وهم أهل اليمان والعمل الصالح بشرهم ربهم بجنات النعيم والخلود حقّا} أي( )3وعدهم بذلك وعدا صادقا ل يخلف وأحقه لهم حقا ل يسقط. فيها وقوله {وَعْدَ اللّهِ َ {وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} أي الغالب الذي ل يحال بينه وبين مراده الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه. عمَدٍ تَ َروْ َنهَا( })4أي من مظاهر قدرته وعزته وحكمته خلقُه السموات سمَاوَاتِ ِبغَيْرِ َ خلَقَ ال ّ وقوله { َ ورفعها بغير عمد مرئية لكم وفي هذا التعبير إشارة إلى أن هناك أعمدة غير مرئية وهي سنة
نظام الجاذبية التي خلقها بقدرته وجعل الجرام السماوية متماسكة بها .وقوله{ :وَأَ ْلقَى فِي الْأَ ْرضِ سيَ} أي من مظاهر قدرته وحكمته إلقاء الجبال الرواسي على الرض لتحفظ توازنها حتى ل َروَا ِ تميل بأهلها فيفسد ويسقط ما عليها وتنعدم الحياة عليها وهو معنى {أَنْ َتمِيدَ(ِ )5ب ُكمْ} أي تميل، وإذا مالت تصدع كل ما عليها وخرب وقوله{ :وَ َبثّ فِيهَا مِنْ ُكلّ دَابّةٍ} وهذا مظهر من مظاهر القدرة والعلم والحكمة الموجبة لليمان بال ولقائه والمستلزمة لتوحيده تعالى في عبادته ،فسائر أنواع الدواب على كثرتها واختلفها ال الذي خلقها وفرقها في الرض تعمرها وتزينها .وقوله سمَاءِ مَاءً} وهو ماء المطر {فَأنْ َبتَ بِهِ مِنْ ُكلّ َزوْجٍ كَرِيمٍ} أي صنف من أصناف { وَأَنْزَلْنَا مِنَ ال ّ الزروع والنباتات مما __________ ( - 1ولى) هذا تمثل للعراض عن آيات ال التي تتلى عليه ومستكبرا حال مُبينة وأن إعراضه كان ل عن إهمال أو تفريط وإنما كان عن كبر كأن لم يسمعها تكرار التشبيه لفائدة الخبار بأنه مرة لم يسمعها مع وجود حاسة السمع وأخرى مع عدم وجودها. - 2قرأ نافع أذنيه بإسكان الذال تخفيفا وقرأ الجمهور أذنيه بتحريك الذال مضمومة. - 3انتصاب وعد ال على المفعول المطلق وانتصاب حقا على الحال. - 4ترونها في محل جر نعت لعم ٍد ومعنى هذا أن هناك عمدا غير مرئية ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من السموات. - 5أي كراهية أن تميد بكم أي تميل أو لئل تميد والكل جائز.
( )4/201 هو نافع وصالح للنسان هذا المذكور مظهر من مظاهر القدرة اللهية والعلم والحكمة الربانية الموجبة لليمان بال وآياته ولقائه وتوحيده في عباداته ومن هنا قال تعالى{ :هَذَا( )1خَ ْلقُ اللّهِ} أي كل ما ذكر من المخلوقات في اليات هو مخلوق ل وال وحده خالقه فأروني أيها المشركون المكذبون ما ذا خلق الذين تعبدونهم من دونه من سائر المخلوقات يتحداهم بذلك .فعجزوا .وقوله تعالى { َبلِ( )2الظّاِلمُونَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} أي إنهم عبدوا غير ال وكذبوا بلقاء ال ل عن علم لديهم أو شبهه كانت لهم بل الظالمون وهم المشركون في ضلل مبين فهم تائهون في أودية الضلل حيارى بجهلهم في حياتهم فدواؤهم العلم واليمان فمتى آمنوا وعلموا لم يبق مجال لكفرهم وشركهم وعنادهم فلهذا فصّل تعالى اليات وعرض الدلة والحجج عرضا عجيبا لعلهم يذكرون فيؤمنوا ويوحدوا فيكملوا ويسعدوا فضلً منه ورحمة .وهو العزيز الرحيم. هداية اليات من هداية اليات:
-1حرمة غناء النساء للرجال الجانب. -2حرمة شراء الغاني في الشرطة والسطوانات التي بها غناء العواهر والخليعين من الرجال. -3حرمة حفلت الرقص والغناء الشائعة اليوم في العالم كافره ومسلمه. -4دعوة ال تقوم على دعامتي الترهيب والترغيب والبشارة والنذارة. -5بيان شتّى مظاهر القدرة والعلم والعز والحكمة الموجب لليمان والتوحيد. -6ل قصور في الدلة والحجج اللهية وإنما ضلل العقول بالشرك والمعاصي هو المانع من الهتداء .والعياذ بال تعالى. شكُرْ فَإِ ّنمَا شكُرْ لِلّ ِه َومَنْ يَ ْ ح ْكمَةَ أَنِ ا ْ وَلَقَدْ آتَيْنَا ُل ْقمَانَ الْ ِ __________ - 1خلق ال بمعنى مخلوقه. - 2بل للضراب النتقالي من المجادلة إلى تسجيل ضللهم وهو اعتقادهم إلهية الصنام كما يقول لمناظر دع عنك هذا وانتقل إلى كذا.
( )4/202 حمِيدٌ( )12وَإِذْ قَالَ ُل ْقمَانُ لِبْنِهِ وَ ُهوَ َي ِعظُهُ يَا بُ َنيّ ل تُشْ ِركْ شكُرُ لِ َنفْسِ ِه َومَنْ َكفَرَ فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ َ يَ ْ ن َو ِفصَالُهُ فِي حمَلَ ْتهُ ُأمّ ُه وَهْنا عَلَى وَهْ ٍ عظِيمٌ(َ )13و َوصّيْنَا الِْإنْسَانَ ِبوَالِدَ ْيهِ َ بِاللّهِ إِنّ الشّ ْركَ َلظُلْمٌ َ شكُرْ لِي وَِلوَالِدَ ْيكَ إَِليّ ا ْل َمصِيرُ()14 عَامَيْنِ أَنِ ا ْ ط ْع ُهمَا َوصَاحِ ْب ُهمَا فِي الدّنْيَا َمعْرُوفا علْمٌ فَل ُت ِ وَإِنْ جَا َهدَاكَ( )1عَلَى أَنْ ُتشْ ِركَ بِي مَا لَيْسَ َلكَ بِهِ ِ ج ُعكُمْ فَأُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()15 وَاتّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إَِليّ ثُمّ إَِليّ مَ ْر ِ شرح الكلمات: ولقد آتينا لقمان الحكمة :أي أعطينا لقمان( )2القاضي :أي الفقه في الدين والعقل والصابة في المور. أن اشكر ل :أي اشكر ل ما أنعم عليك بطاعته وذكره. لبنه وهو يعظه :أي ابنه ثاران وهو يعظه أي يأمره وينهاه مرغبا له مرهبا. ووصينا النسان :أي عهدنا إليه ببرهما وهو كف الذى عنهما والحسان إليهما وطاعتهما في المعروف. وهنا على وهن :أي ضعفا على ضعف وشدة على شدة وهي الحمل والولدة والرضاع. وفصاله في عامين :أي مدة رضاعه تنتهي في عامين ،وبذلك يفصل عن __________
- 1هذه الية{ :وإن جاهداك} والتي قبلها {ووصينا النسان} نزلتا في شأن سعد بن أبي وقاص لما أسلم وإن أمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية حلفت أل تأكل حتى يكفر سع ٌد أو تموت جوعا وعطشا حتى يعير بها مدى الحياة (يا قاتل أمه) إل أنها لما أيأسها سعد أسلمت وأكلت وشربت. - 2هو لقمان بن باعوراء بن ناصور بن تارح وهو آزر أبو إبراهيم كذا نسبه ابن إسحاق وقال السهيلي هو لقمان بن عتفاد بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة ،قال وهب كان ابن أخت أيوب أو ابن خالته عاش ألف سنة وأدركه داود عليه السلم وكان رجلً حكيما ولم يكن نبيا ومن حكمه قوله إن القلب واللسان إذا طابا فليس شيء أطيب منهما وإذا خبثا فليس شيء أخبث منهما وقوله وقد قيل له أي الناس شر؟ قال الذي ل يبالي أن رآه الناس مسيئا وقوله الصمت حكمة وقليل فاعله.
( )4/203 الرضاع وإن جاهداك :أي بذل جهدهما في حملك على الشرك. وصاحبهما في الدنيا معروفا :أي واصحبهما في حياتهما بالمعروف وهو البر والحسان وكف الذى والطاعة في غير معصية ال. من أناب إليّ :رجع إليّ بتوحيدي وطاعتي وطاعة رسولي محمد صلى ال عليه وسلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد والتنديد بالشرك والمشركين وهذه القصة اللقمانية اللطيفة ح ْكمَةَ} أي أعطينا عبدنا لقمان الحكمة وهي الفقه في مشوقة لذلك قال تعالى{ :وََلقَدْ آتَيْنَا ُل ْقمَانَ ا ْل ِ الدين والصابة في المور ورأسها مخافة ال تعالى بذكره وشكره الذي هو طاعته في عبادته شكُرْ لِلّهِ} أي وقلنا له اشكر ال خالقك ما أنعم به عليك بصرف وتوحيده فيها .وقوله{ :أَنِ( )1ا ْ شكُرُ لِ َنفْسِهِ} أي شكُرْ فَإِ ّنمَا يَ ْ تلك النعم فيما يرضيه عنك ول يسخطه عليك .وقوله تعالى { َومَنْ َي ْ ومن شكر ال بطاته فإن ثمرة الشكر وعائدته للشاكر نفسه بحفظ النعمة والزيادة فيها أما ال فإنه غني بذاته محمود بفعاله فل يفتقر إلى خلقه في شيء إذ هم الفقراء إليه سبحانه وتعالى .وقوله تعالى { :وَإِذْ قَالَ ُل ْقمَانُ} أي واذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين قول لقمان لبنه وأخص الناس به وهو ينهاه عن الشرك الذي نهيتكم أنا عنه فغضبتم وأصررتم عليه عنادا ومكابرة فقال له :بما ظهُ} أي يأمره وينهاه مرغبا له في ن لِبْنِهِ( )2وَ ُهوَ َيعِ ُ أخبر به تعالى عنه في قوله{ :وَإِذْ قَالَ ُل ْقمَا ُ الخير مرهبا له من الشر{ :يَا بُ َنيّ ل تُشْ ِركْ بِاللّهِ} أي في عبادته أحدا .وعلل لنهيه ليكون أوقع في نفسه فقال{ :إِنّ الشّ ْركَ َلظُلْمٌ( )3عَظِيمٌ} والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ويترتب عليه الفساد والخسران الكبير ،وعبادة غير ال وضع لها في غير موضعها إذ العبادة حق ال على
عباده __________ - 1وجائز أن تكون أن التفسيرية أي مفسرة للفظ الحكمة بأنها الشكر ل تعالى وهي أقوال ألقيت إليه بإلهام ففي الحكمة معنى القول دون حروفه .كما فسرت (حاجة) في قول الشاعر لنها بمعنى القول: إن تحمل حاجة لي خف محملها تستوجبا منه عندي بها ويدا أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلم وأن ل تخبرا أحدا - 2قيل كان اسم ابنه ثاران وقيل مشكم وقيل أنعم وال أعلم. - 3روى مسلم " أنه لما نزلت (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) شق ذلك على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لبنه{ :يا بني ل تشرك بال إن الشرك لظلم عظيم}.
( )4/204 مقابل خلقهم ورزقهم وكلءتهم في حياتهم وحفظهم وقوله تعالىَ { :و َوصّيْنَا الِْإنْسَانَ(ِ )1بوَالِدَيْهِ} أي عهدنا إلى النسان آمرين إياه ببرّ والديه أي أمه وأبيه ،وبرّهما بذل المعروف لهما وكف الذى حمَلَتْهُ} أي النسان {ُأمّهُ} أي والدته {وَهْنا عنهما وطاعتهما( )2في المعروف ،وقوله تعالىَ { : عَلَى( )3وَهْنٍ} أي ضعفا على ضعف وشدة على أخرى وهي آلم وأتعاب الحمل والطلق والولدة والرضاع فلهذا تأكد برّها فوق بر الوالد مرتين لحديث الصحيح" :من أحق الناس بحسن صحبتي؟ قال أمك ،قال ثم من؟ قال أمك ،قال ثم من؟ قال أمك ،قال ثم من؟ قال :أبوك" وقوله { َو ِفصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} أي فطام الولد من الرضاع في عامين فأول الرضاع ساعة الولدة وآخره شكُرْ لِي وَِلوَالِدَ ْيكَ إَِليّ تمام الحولين ويجوز فصله عن الرضاع خلل العامين ،وقوله{ :أَنِ ا ْ ا ْل َمصِيرُ} هذا الموصى به وهو أن يشكر ل تعالى وذلك بطاعته تعالى فيما يأمره به وينهاه عنه، وذكره بقلبه ولسانه وقوله {وَِلوَاِلدَ ْيكَ} إذ هما قدما معروفا وجميل فوجب شكرهما ،وذلك ببرهما وصلتهما وطاعتهما في غير معصية ال ورسوله ،لن طاعة ال كشكره قبل طاعة الوالدين وشكرهما وقوله {إَِليّ ا ْل َمصِيرُ} أي الرجوع بعد الموت وهذه الجملة مؤكدة لواجب شكر ال تعالى وبر الوالدين لما تحمله من الترغيب والترهيب فالمطيع إذا رجع إلى ال أكرمه والعاصي أهانه. وما دام الرجوع إليه تعالى حتميّا فطاعته بشكره وشكر الوالدين متأكدة متعيّنة .وقوله تعالى {وَإِنْ ط ْع ُهمَا َوصَاحِ ْب ُهمَا فِي الدّنْيَا َمعْرُوفا} أي وإن جَا َهدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْ ِركَ بِي مَا لَيْسَ َلكَ بِهِ عِ ْلمٌ فَل تُ ِ
جاهداك أيها النسان والداك وبذل جهدهما في حملك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم وهو عامة الشركاء إذ ما هناك من يصح إشراكه في عبادة ال قط .فل تطعهما في ذلك أبدا، { َوصَاحِ ْب ُهمَا فِي الدّنْيَا( })4أي في الحياة بالمعروف وهو برهما وصلتهما وطاعتهما في غير معصية ال تعالى ورسوله ،وقوله{ :وَاتّ ِبعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إَِليّ} أي اتبع طريق من أناب إليّ بتوحيدي وعبادتي والدعوة إليّ __________ - 1الراجح أن هاتين اليتين وقعتا اعتراضا بين كلم لقمان الول والثاني وأنهما نزلتا في شأن والدة سعد بن أبي وقاص وللعتراض فائدة وهي التنويع في السلوب لذهاب السآمة وتجديد نشاط الذهن للحفظ والفهم وجائز أن يكون ل اعتراض واليتان من كلم لقمان. - 2روي أن الحسن قال لو منعت والدة ولدها من شهود صلة العشاء شفقة عليه فل يطعها. - 3الوهن بإسكان الهاء مصدر وهن يهن من باب ضرب ووهن بفتح والواو والهاء من باب وجل يوجل وجل .والمعنى أي وهنا واقعا على وهن كقولهم (عودا على بدء) أي رجع عودا على بدء. - 4نعت لمصدر محذوف تقديره مصاحبا معروفا .وفي الية دليل على جواز بر الم الكافرة أو الب لحديث أسماء إذ قالت يا رسول ال إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال نعم، ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد العزى ووالدة عائشة هي أم رمان قديمة السلم.
( )4/205 وهو رسول( )1ال صلى ال عليه وسلم والية نزلت في سعد بن أبي وقاص حيث أمرته أمه أن يكفر بمحمد صلى ال عليه وسلم ودينه وذلك قبل إسلمها وبذلت جهدا كبيرا في مراودة ابنها ج ُعكُمْ} أي جميعا فأنبئكم بما كنتم تعملون وأجزيكم بعملكم سعد رضي ال عنهما وقوله {إَِليّ مَرْ ِ الخير بالخير والشر بالشر فاتقوني بطاعتي وتوحيدي والنابة إليّ في كل أموركم. هداية اليات من هداية اليات : -1تقرير التوحيد والتنديد بالشرك. -2بيان الحكمة وهي شكر( )2ال تعالى بطاعته وذكره إذ ل يشكر إل عاقل فقيه. -3مشروعية الوعظ والرشاد للكبير والصغير والقريب والبعيد. -4التهويل في شأن الشرك وإنه لظلم عظيم. -5بيان مدة الرضاع وهي في خلل العامين ل تزيد. -6وجوب بر الوالدين وصلتهما.
-7تقرير مبدأ ل طاعة لمخلوق( )3في معصية الخالق بعدم طاعة الوالدين في غير المعروف. -8وجوب اتباع سبيل المؤمنين من أهل السنة والجماعة وحرمة اتباع سبيل أهل البدع والضللة. سمَاوَاتِ َأوْ فِي الْأَ ْرضِ يَ ْأتِ صخْ َرةٍ َأوْ فِي ال ّ يَا بُ َنيّ إِ ّنهَا إِنْ َتكُ مِ ْثقَالَ حَبّةٍ مِنْ خَرْ َدلٍ فَ َتكُنْ فِي َ __________ - 1الية عامة في سائر المؤمنين فعلى كل مؤمن اتباع الصالحين في كل زمان ومكان والقتداء بهم وعليه مجانبة أهل الضلل والفسق والعصيان وعدم اتباعهم في باطلهم وضللهم وفسقهم وعصيانهم. - 2روي أن سفيان بن عيينة قال من صلى الصلوات الخمس فقد شكر ال تعالى ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد شكرهما. - 3صح الحديث بلفظ "إنما الطاعة في المعروف" وبلفظ "ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
( )4/206 ِبهَا اللّهُ إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ( )16يَا بُ َنيّ َأ ِقمِ الصّل َة وَ ْأمُرْ بِا ْل َمعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَ ِر وَاصْبِرْ عَلَى س وَل َتمْشِ فِي الْأَ ْرضِ مَرَحا إِنّ صعّرْ خَ ّدكَ لِلنّا ِ مَا َأصَا َبكَ إِنّ ذَِلكَ مِنْ عَ ْزمِ الُْأمُورِ( )17وَل ُت َ صوَاتِ ضضْ مِنْ صَوْ ِتكَ إِنّ أَ ْنكَرَ الَْأ ْ غ ُ ك وَا ْ حبّ ُكلّ ُمخْتَالٍ َفخُورٍ( )18وَا ْقصِدْ فِي مَشْ ِي َ اللّهَ ل ُي ِ حمِيرِ()19 صوْتُ ا ْل َ َل َ شرح الكلمات: إنها إن تك مثقال حبة :أي توجد زنة حبة من خردل. فتكن في صخرة :أي في داخل صخرة من الصخور ل يعلمها أحد. لطيف خبير :أي لطيف باستخراج الحبة خبير بموضعها حيث كانت. وأمر بالمعروف وانه عن المنكر :أي مر الناس بطاعة ال تعالى ،انههم عن معصيته. من عزم المور :مما أمر ال به عزما ل رخصة فيه. ول تصعّر خدك للناس :أي ول تعرض بوجهك عمن تكلمه تكبرا. مرحا :أي مختال تمشي خيلء. مختال فخور :أي متبختر فخور كثير الفخر مما أعطاه ال ول يشكر. واقصد في مشيك :أي إتئد ول تعجل في مشيتك ول تستكبر. واغضض من صوتك :أي اخفض صوتك وهو القتصاد في الصوت. إن أنكر الصوات :أي أقبح الصوات وأشدها نكارة عند الناس لن أوله زفير وآخره شهيق. معنى اليات:
ما زال السياق الكريم في قصص لقمان عليه السلم فقال تعالى مخبرا عن لقمان بقوله لبنه ثاران {يَا بُ َنيّ( )1إِ ّنهَا إِنْ َتكُ مِ ْثقَالَ حَبّةٍ مِنْ ()2خَ ْر َدلٍ} أي إن تك زنة حبة من خردل من __________ - 1تكرير النداء حكمته تجديد نشاط السامع وقرأ نافع مثقال بالرفع على أنه فاعل تك وكان التي مضارعها تك تامة وقرأ حفص مثقال بالفتح على أن كان ناقصة ومثقال خبرها وقوله إنها أي القصة أو الحالة المسؤول عنها. - 2روي أن ثاران بن لقمان قال لبيه يا أبت إن عملت الخطيئة حيث ل يراني أحد كيف يقابلها ال؟ فقال لقمان يا بني إنها إن تك مثقال حبة الخ ..فما زال ابنه يضطرب حتى مات قاله مقاتل رحمه ال.
( )4/207 سمَاوَاتِ َأوْ فِي الْأَ ْرضِ يَ ْأتِ ِبهَا اللّهُ} خير أو شر من حسنة أو سيئة {فَ َتكُنْ فِي صَخْ َرةٍ(َ )1أوْ فِي ال ّ ويحاسب عليها ويجزي بها{ ،إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ} أي باستخراجها {خَبِيرٌ} بموضعها وعليه فاعمل الصالحات واجتنب السيئات وثق في جزاء ال العادل الرحيم هذا ما دلت عليه الية الولى ()16 أما الية الثانية ( )17فقد تضمنت أمر ولده بإقام الصلة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الذى في ذلك فقال له ما أخبر تعالى به عنه في قوله{ :يَا بُ َنيّ َأقِمِ الصّلةَ} أي أدها بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها{ ،وَ ْأمُرْ بِا ْل َمعْرُوفِ} بطاعة ال تعالى فيما أوجب على عباده {وَانْهَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَرِ} أي عما حرم ال تعالى على عباده من اعتقاد أو قول أو عمل{ .وَاصْبِرْ عَلَى مَا َأصَا َبكَ} من أذى ممن تأمرهم وتنهاهم ،وقوله {إِنّ ذَِلكَ مِنْ عَ ْزمِ الُْأمُورِ} أي إن إقام الصلة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الذى في ذات ال من المور الواجبة التي خ ّدكَ لِلنّاسِ( })2هذا مما قاله لقمان لبنه صعّرْ َ هي عزائم وليست برخص .وقوله تعالى {وَل ُت َ نهاه فيه عن خصال ذميمة محرمة وهي التكبر على الناس بأن يخاطبهم وهو معرض عنهم بوجهه لو عنقه( ،)3وهي مشية المرح والختيال والتبختر ،والفخر بالنعم مع عدم شكرها وقوله حبّ ُكلّ مُخْتَالٍ( )4فَخُورٍ} هذا مما قاله لقمان لبنه لما نهاه عن التكبر تعالى {إِنّ اللّهَ ل يُ ِ والختيال والفخر أخبره أن ال تعالى ل يحب من هذه حاله حتى يتجنبها ولده الذي يعظه بها صدْ فِي( )5مَشْ ِيكَ} أي امش متئدا في غير عجلة ول إسراع إذ وبغيرها وقوله في الية ({ )19وَا ْق ِ صوْ ِتكَ} أمره أن يقتصد في صوته أيضا فل ن َ ضضْ مِ ْ غ ُ القتصاد ضد السراف .وقوله{ :وَا ْ يرفع صوته إل بقدر الحاجة .كالمقتصد ل يخرج درهمه إل عند الحاجة وبقدرها وقوله {إِنّ أَ ْنكَرَ حمِيرِ} ذكر هذه الجملة لينفره من رفع صوته بغير حاجة فذكر له أن أقبح ص ْوتُ الْ َ صوَاتِ َل َ الَْأ ْ ل مرتفع وأوله زفير وآخره الصوات صوت الحمير( )6لنه عا ٍ
__________ - 1قيل إن الصخرة تكون تحت الرض السابعة لنها ليست في السماء ول في الرض. - 2الصعر الميل ومنه قول الشاعر: وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوم والصعر كالصّيد داء يصيب البل فتلوى منه أعناقها. - 3شاهده في الحديث الصحيح" :ل تباغضوا ول تدابروا ول تحاسدوا وكونوا عباد ال إخوانا. ول يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلث ليال" ،فقوله ول تدابروا يشمل تصعير الوجه أي ميله. - 4المختال ذو الخيلء قال صلى ال عليه وسلم" :من جر ثوبه خيلء ل ينظر ال إليه يوم القيامة" والفخور هو الذي يعدد ما أعطي ول يشكر ال تعالى (قاله مجاهد). - 5ما روي أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا مشي أسرع فإنما أريد به السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت المظهر للمسكنة والذلة. - 6بالحمار يضرب المثل في البلدة وينهى عن رفع الصوت لغير حاجة حتى ل يكون صوت المتكلم كصوت الحمار الممقوت والحمار إذا نهق فإنه رأى شيطانا كما في الحديث ،وركبه النبي صلى ال عليه وسلم تواضعا ،وقيل نهيق الحمار دعاء عن الظلمة.
( )4/208 شهيق .هذا آخر ما قص تعالى من نبأ لقمان العبد الصالح عليه السلم. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب مراقبة ال تعالى وعدم الستخفاف بالحسنة والسيئة مهما قلت وصغرت. -2وجوب إقام الصلة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما يلحق المر والناهي من أذى. -3حرمة التكبر والختيال في المشي ووجوب القصد في المشي والصوت فل يسرع ول يرفع صوته إل على قدر الحاجة. ض وَأَسْبَغَ عَلَ ْيكُمْ ِن َعمَهُ ظَاهِ َر ًة وَبَاطِ َنةً سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْر ِ أَ لَمْ تَ َروْا أَنّ اللّهَ سَخّرَ َلكُمْ مَا فِي ال ّ ى وَل كِتَابٍ مُنِيرٍ( )20وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ اتّ ِبعُوا مَا أَنْ َزلَ َومِنَ النّاسِ مَنْ يُجَا ِدلُ فِي اللّهِ ِبغَيْرِ عِ ْل ٍم وَل هُد ً سعِيرِ()21 اللّهُ قَالُوا َبلْ نَتّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَ ْيهِ آبَاءَنَا َأوََلوْ كَانَ الشّ ْيطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ ال ّ شرح الكلمات: ألم تروا :أي ألم تعلموا أيها الناس.
سخر لكم ما في السموات :أي من شمس وقمر وكواكب ورياح وأمطار لمنافعكم. وما في الرض :أي من أشجار وأنهار وجبال وبحار وغيرها. وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة :أي أوسع وأتم عليكم نعمه ظاهرة وهي الصحة وكمال الخلق تسوية العضاء. وباطنة :أي المعرفة والعقل. من يجادل في ال :أي يخاصم في توحيد ال منكرا له مكذبا به. بغير علم :أي بدون علم عنده من وحي ول هو مستفاد من دليل عقلي. ول هدى ول كتاب منير :أي سنة من سنن الرسل ،ول كتاب إلهي منير واضح بيّن.
( )4/209 أو لو كان الشيطان :أي أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعو آباءهم إلى موجب عذاب السعير من الشرك والمعاصي. معنى اليات: عاد السياق بعد نهاية قصة لقمان إلى خطاب المشركين لهدايتهم فقال تعالى {أََلمْ تَ َروْا} أيها الناس الكافرون بال وقدرته ورحمته أي ألم تعلموا بمشاهدتكم {أَنّ اللّهَ سَخّرَ َلكُمْ}( )1أي من أجلكم {مَا سمَاوَاتِ} من شمس وقمر وكواكب ومطر ،وسخر لكم ما في الرض من أشجار وأنهار فِي ال ّ وجبال ووهاد وبحار وشتى الحيوانات ومختلف المعادن كل ذلك لمنافعكم في مطاعمكم ومشاربكم وكل شؤون حياتكم{ ،وَأَسْبَغَ عَلَ ْيكُمْ ِن َعمَهُ( })2أي أوسعها وأتمها نعم اليجاد ونعم المداد حال كونها ظاهرة كحسن( )3الصورة وتناسب العضاء وكمال الخلق ،وباطنة كالعقل والدراك والعلم والمعرفة وغير ذلك مما ل يحصى ول يعد ،وإن تعدوا نعمة ال ل تحصوها ،ومع هذا البيان والنعام والستدلل على الخالق بالخلق وعلى المنعم بالنعم فإن ناسا يجادلوا في( )4توحيد ال وأسمائه وصفاته ووجوب طاعته وطاعة رسوله بغير علم من وحي ول استدلل من عقل ،ول كتاب منير واضح بين يحتجون به ويجادلون بأدلته. وقوله تعالى {وَِإذَا قِيلَ َلهُمُ}( )5أي لولئك المجادلين في ال بالجهل والباطل {اتّ ِبعُوا مَا أَنْ َزلَ اللّهُ} أي على رسوله محمد صلى ال عليه وسلم من هدى ،قالوا ل ،بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا من عقائد وثنية وتقاليد جاهلية ،قال تعالىَ{ :أوََلوْ كَانَ الشّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ} أي أيتبعون آباءهم ولو كان سعِيرِ} أي النار المستعرة الملتهبة والجواب ل ،ولكن اتبعوهم الشيطان يدعو آباءهم {إِلَى عَذَابِ ال ّ فسوف يردون معهم النار وئس الورد المورود. __________ - 1ذكر نعم ال الموجبة لشكره بعبادته وحده وترك عبادة من سواه.
- 2قرأ نافع وحفص نعمه بالجمع وقرأ آخرون بالفراد نعمته وهي دالة على الجمع لنها اسم جنس دال على متعدد بدليل قوله تعالى وإن تعدوا نعمة ال ل تحصوها. - 3عن ابن عباس أن النعم الظاهرة السلم وما حسن من الخلق والباطنة ما ستر على العبد من سيء العمل وقيل النعم الظاهرة الصحة وكمال الخلق والباطنة المعرفة والعقل. - 4قوله تعالى ومن الناس من يجادل في ال بغير علم أي بغير حجة نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى ال عليه وسلم فقال يا محمد أخبرني عن ربك من أي شيء هو فجاءت صاعقة فأخذته قاله مجاهد. - 5هذا عام في اليهودي السائل وفي المشركين الذين طالما سألوا وجادلوا النبي صلى ال عليه وسلم بجهلهم وتقليد آبائهم وهم من أجهل الناس.
( )4/210 هداية اليات من هداية اليات: -1تعيين الستدلل بالخلق على الخالق وبالنعمة على المنعم. -2وجوب ذكر النعم وشكرها ل تعالى بطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم. -3حرمة الجدل بالجهل ودون علم. -4حرمة التقليد في الباطل والشر والفساد كتقليد بعض المسلمين اليوم للكفار في عاداتهم وأخلقهم ومظاهر حياتهم. سكَ بِا ْلعُ ْر َوةِ ا ْلوُثْقَى وَإِلَى اللّهِ عَاقِبَةُ الُْأمُورِ()22 جهَهُ إِلَى اللّهِ وَ ُهوَ ُمحْسِنٌ َفقَدِ اسْ َتمْ َ َومَنْ ُيسْلِ ْم َو ْ عمِلُوا إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ(ُ )23نمَ ّت ُعهُمْ ج ُع ُهمْ فَنُنَبّ ُئهُمْ ِبمَا َ َومَنْ َكفَرَ فَل يَحْزُ ْنكَ ُكفْ ُرهُ إِلَيْنَا مَرْ ِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ اللّهُ ُقلِ عذَابٍ غَلِيظٍ( )24وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خَلَقَ ال ّ ضطَرّهُمْ إِلَى َ قَلِيلً ثُمّ َن ْ ح ْمدُ لِلّهِ َبلْ َأكْثَرُ ُهمْ ل َيعَْلمُونَ()25 الْ َ حمِيدُ()26 ت وَالْأَ ْرضِ إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ الْ َ سمَاوَا ِ لِلّهِ مَا فِي ال ّ شرح الكلمات: ومن يسلم وجهه إلى ال :أي أقبل على طاعته مخلصا له العبادة ل يلتفت إلى غيره من سائر خلقه. وهو محسن :أي والحال أنه محسن في طاعته إخلصا واتباعا. فقد استمسك بالعروة الوثقى :أي تعلق بأوثق ما يتعلق به فل يخاف انقطاعه بحال. وإلى ال عاقبة المور :أي مرجع كل المور إلى ال سبحانه وتعالى.
نمتعهم قليلً :أي متاعا في هذه الدنيا قليلً أي إلى نهاية آجالهم. ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ :أي ثم نلجئهم في الخرة إلى عذاب النار والغليظ:
( )4/211 الثقيل. قل الحمد ل :أي احمد ال على ظهور الحجة بأن تقول الحمد ل. ل يعلمون :أي من يستحق الحمد والشكر ومن ل يستحق لجهلهم. معنى اليات: بعد إقامة الحجة على المشركين في عبادتهم غير ال وتقليدهم لبائهم في الشرك والشر والفساد جهَهُ إِلَى اللّهِ}( )1أي يقبل بوجهه قال تعالى مرغبا في النجاة داعيا إلى الصلحَ { :ومَنْ يُسْلِمْ وَ ْ وقلبه على ربه يعبده متذلل له خاضعا لمره ونهيهَ { .و ُهوَ ُمحْسِنٌ} أي والحال أنه محسن في سكَ بِا ْلعُ ْر َوةِ ا ْلوُ ْثقَى} أي قد أخذ عبادته إخلصا فيها ل ،واتباعا في أدائها لرسول ال { َفقَدِ اسْ َتمْ َ بالطرف الوثق فل يخاف انقطاعا أبدا وقوله تعالى{ :وَإِلَى اللّهِ عَاقِ َبةُ الُْأمُورِ} يخبر تعالى أن مردّ المور كلها ل تعالى يقضي فيها بما يشاء فليفوّض العبد أموره كلها ل إذ هي عائدة إليه فيتخذ بذلك له يدا عند ربه ،وقوله لرسولهَ { :ومَنْ َكفَرَ فَل َيحْزُ ْنكَ(ُ )2كفْ ُرهُ} أي أسلم وجهك لربك وفوض أمرك إليه متوكل عليه ومن كفر من الناس فل يحزنك كفره أي فل تكترث به ول تحزن عمِلُوا} في هذا الدار ج ُعهُمْ} أي فإن مردهم إلينا بعد موتهم ونشورهم {فَنُنَبّ ُئهُمْ ِبمَا َ عليه {إِلَيْنَا مَرْ ِ من سوء وشر ونجزيهم به{ .إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ( })3أي بما تكنه وتخفيه من اعتقادات ونيّات وبذلك يكون الحساب دقيقا والجزاء عادلً .وقوله تعالىُ { :نمَ ّت ُعهُمْ( )4قَلِيلً} أي نمهل هؤلء المشركين فل نعاجلهم بالعقوبة فيتمتعون مدة آجالهم وهو متاع قليل { ُثمّ َنضْطَرّ ُهمْ} بعد موتهم ونشرهم {إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} أي نلجئهم إلجاءً إلى عذاب غليظ ثقيل ل يحتمل ول يطاق وهو عذاب النار .نعوذ بال منها ومن كل عمل يؤدي إليها وقوله تعالى في الية ({ )25وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خََلقَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ اللّهُ} أي ولئن سألت يا رسولنا هؤلء المشركين قائلً لهم :من خلق ال ّ السموات والرض لبادروك __________ - 1أسلم وسلّم بمعنى ،إل أن التضعيف للتكثير وعدي باللم نحو قول أسلمت وجهي ل ،وعدي مرة بإلى قال القرطبي معناه مع اللم أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما أي ل خالصا له ومعناه مع إلى راجع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه والمراد التوكل عليه والتفويض إليه. - 2قرأ نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي يُحزنك وقرأ حفص يحزنك بفتح الياء وضم الزاي
يَحزنك فالولى مضارع أحزنه يحزنه كأعلم يعلمه والثاني مضارع حزنه كنصره ينصره. - 3الجملة تعليلية لما سبقها من أحكام. ل يقول ما الذي يترتب على علمه تعالى - 4جملة نمتعهم قليلً مستأنفة استئنافا بيانيا كأن سائ ً بذات الصدور فالجواب إنه يمتعهم قليل ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ.
( )4/212 بالجواب قائلين ال إذا قل الحمد ل على إقامة الحجة عليكم باعترافكم ،وما دام ال هو الخالق الرازق كيف يعبد غيره أو يعبد معه سواه أين عقول القوم؟ وقوله { َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ} أي ل يعلمون موجب الحمد ول مقتضاه ،ول من يستحق الحمد ومن ل يستحقه لنهم جهلة ل يعلمون سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} أي خلقا وملكا وعبيدا ولذا فهو غني عن شيئا .وقوله تعالى{ :لِلّهِ مَا فِي ال ّ المشركين وعبادتهم فل تحزن عليكم ول تبال بهم عبدوا أو لم يعبدوا {إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ} عن كل حمِيدُ} أي المحمود بعظيم فعله وجميل صنعه. ما سواه {ا ْل َ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان نجاة أهل ل إله إل ال وهم الذين عبدوا ال وحده بما شرع لهم على لسان رسوله محمد صلى ال عليه وسلم. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3بيان أن المشركين من العرب موحدون في الربوبية مشركون في العبادة كما هو حال كثير من الناس اليوم يعتقدون أن ال رب كل شيء ول ربّ سواه ويذبحون وينذرون ويحلفون بغيره ،ويخافون غيره ويرهبون سواه .والعياذ بال. شجَ َرةٍ َأقْلمٌ وَالْبَحْرُ َيمُ ّدهُ مِنْ َب ْع ِدهِ سَ ْبعَةُ أَ ْبحُرٍ مَا َنفِ َدتْ كَِلمَاتُ اللّهِ إِنّ اللّهَ وََلوْ أَ ّنمَا فِي الْأَ ْرضِ مِنْ َ سمِيعٌ َبصِيرٌ()28 ح َدةٍ إِنّ اللّهَ َ س وَا ِ حكِيمٌ( )27مَا خَ ْل ُقكُ ْم وَل َبعْ ُثكُمْ إِلّا كَ َنفْ ٍ عَزِيزٌ َ شرح الكلمات: ولو أن ما في الرض :أي من شجرة. أقلم :أي يكتب بها. والبحر :أي المحيط يمده سبعة أبحر :أي تمده ما نفدت كلمات ال :أي ما انتهت ول نقصت.
( )4/213 إن ال عزيز حكيم :أي عزيز في انتقامه غالب ما أراده حكيم في تدبير خلقه. ما خلقكم ول بعثكم :أي ما خلقكم ابتداء ول بعثكم من قبوركم إعادة لكم إل كخلق وبعث نفس واحدة. معنى اليتين: قوله تعالى {وََلوْ أَ ّنمَا( )1فِي الْأَ ْرضِ مِنْ شَجَ َرةٍ(َ )2أقْلمٌ} أي لو أن شجر الرض كله قطعت أغصانه شجرة شجرة حتى لم تبق شجرة وبريت أقلما ،والبحر المحيط صار مدادا ومن ورائه سبعة أبحر أخرى تحولت إلى مداد وتمُد البحر الول وكتب بتلك القلم وذلك المداد كلمات ال لنفد البحر والقلم ولم تنفد كلمات ال ،وذلك لن القلم والبحر متناهية وكلمات ال غير متناهية فعلم ال وكلمه كذاته وصفاته ل تتناهي بحال ،نزلت هذه الية ردا على اليهود لما قيل لهم { َومَا أُوتِيتُمْ مِنَ ا ْلعِ ْلمِ إِلّا قَلِيلً} قالوا وكيف هذا وقد أوتينا التوراة فيها تبيان كل شيء .كما نزل رداّ على أبي بن خلف قوله تعالى{ :مَا خَ ْلقُكُمْ( )3وَل َبعْ ُثكُمْ إِلّا كَ َنفْسٍ( )4وَاحِ َدةٍ} إذ قال للنبي صلى ال عليه وسلم كيف يخلقنا ال خلقا جديدا في يوم واحد ليحاسبنا ويجزينا ،ونحن خلقنا أطورا وفي قرون عديدة فأنزل ال تعالى قوله {مَا خَ ْل ُقكُ ْم وَل َبعْ ُثكُمْ} إل كخلق وبعث نفس واحدة {إِنّ اللّهَ سمِيعٌ َبصِيرٌ( })5فما يسمع المخلوقات ول يشغله صوت عن صوت ،ويبصرهم ول تحجبه ذات َ عن ذات كذلك هو يبعثهم في وقت واحد ولو أراد خلقهم جملة واحدة لخلقهم لنه يقول للشيء كن فيكون. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1بيان سعة علم ال تعالى وأنه تعالى متكلم وكلماته ل تنفد بحال من الحوال. -2بيان أن ما أوتيه النسان من علوم ومعارف ما هو بشيء إلى علم ال تعالى. __________ - 1قيل في سبب هذه الية المدنية على رأي ابن عباس رضي ال عنهما أن اليهود قالوا :يا محمد كيف عنينا بهذا القول (وما أوتيتم من العلم إل قليل) ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلم ال وأحكامه وعندك أنها تبيان كل شيء .فقال الرسول صلى ال عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الية. - 2من شجرة من بيانية وفي التعبير بـ لو :دللة على أن مضمون الكلم افتراضي ،ولكن لو كان المفترض لما يخرج عما أخبر تعالى به وهو نفاد القلم والمداد وبقاء كلم ال تعالى لن المراد من الكلمات كلم ال تعالى.
-3في الية إيجاز بالحذف إذ التقدير ما خلقكم إل كخلق نفس واحدة ول بعثكم إل كبعث نفس واحدة. - 4ما خلقكم فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب. - 5جملة إن ال سميع بصير صالحة لن تكون تعليلية أو استئنافية بيانية.
( )4/214 -1بيان قدرة ال تعالى وأنها ل تحد ول يعجزها شيء. -2إثبات صفات ال كالعزة والحكمة والسمع والبصر. س وَا ْل َقمَرَ ُكلّ َيجْرِي إِلَى شمْ َ ل وَسَخّرَ ال ّ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَا ِر وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْي ِ طلُ ى وَأَنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ( )29ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ وَأَنّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَا ِ س ّم ً جلٍ مُ َ أَ َ وَأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرُ( )30أََلمْ تَرَ أَنّ ا ْلفُ ْلكَ َتجْرِي فِي الْبَحْرِ بِ ِن ْع َمتِ اللّهِ لِيُرِ َيكُمْ مِنْ آيَا ِتهِ إِنّ فِي عوُا اللّهَ مُخِْلصِينَ َلهُ الدّينَ فََلمّا غشِ َيهُمْ َموْجٌ كَالظَّللِ دَ َ شكُورٍ( )31وَإِذَا َ ل صَبّارٍ َ ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ُك ّ جحَدُ بِآياتِنَا إِلّا ُكلّ خَتّارٍ َكفُورٍ()32 نَجّا ُهمْ إِلَى الْبَرّ َفمِ ْنهُمْ ُمقْ َتصِ ٌد َومَا يَ ْ شرح الكلمات: ألم تر :أي ألم تعلم أيها المخاطب. أن ال يولج الليل في النهار :أي يدخل جزءا منه في النهار ،ويدخل جزاء من النهار في الليل بحسب الفصول. وسخر الشمس والقمر :يسبحان في فلكيهما الدهر كله ل تكلن إلى يوم القيامة وهو الجل المسمى لهما. ذلك بأن ال هو الحق :أي ذلك المذكور من اليلج والتسخير بسبب أن ال هو الله الحق. وأن ما يدعون من دونه الباطل :أي وأن ما يدعون من دونه من آلهة هي الباطل. بنعمت ال :أي بإفضاله على العباد وإحسانه إليهم حيث هيأ أسباب جريها.
( )4/215 لكل صبار شكور :أي صبار عن المعاصي شكور للنعم. وإذا غشيهم موج :أي علهم وغطاهم من فوقهم. كالظلل :أي كالجبال التي تظلل من تحتها. فمنهم مقتصد :أي بين الكفر واليمان بمعنى معتدل في ذلك ما آمن ول كفر. كل ختار كفور :أي غدار كفور لنعم ال تعالى.
معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد وإبطال الشرك والكفر قال تعالى {أَلَمْ تَرَ( })1أي ألم تعلم أيها النبي أن ال ذا اللوهية على غيره {أَنّ اللّهَ يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ} بإدخال جزء منه في النهار {وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ} أي بإدخال جزء منه في الليل وذلك بحسب الفصول السنوية { َوسَخّرَ س وَا ْل َقمَرَ}( )2يسبحان في فلكيهما لمنافع الناس إلى أجل مسمى أي إلى وقت محدد معين شمْ َ ال ّ عنده سبحانه وتعالى وهو يوم القيامة ،وأن ال تعالى بما تعملون خبير ،ل يخفى عليه شيء من أعمالكم صالحها وفاسدها وسيجزيكم بها وقوله {ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلحَقّ} أي ذلك اليلج لليل في النهار والنهار في الليل وتسخير الشمس والقمر ،وعلم ال تعالى بأعمال العباد ومجازاتهم عليها قاطع لكل شك بأن ال هو إله الحق ،وأن ما يدعون من دونه من أوثان هو الباطل( ،)3وقاطع بأن ال تعالى ذا اللوهية الحقة هو العلي الكبير أي ذو العلو المطلق الكبير الذي ليس شيء أكبر منه إذ هو رب كل شيء ومالكه والقاهر له والمتحكم فيه ل إله إل هو ول رب سواه. وقوله تعالى {أَلَمْ تَرَ} يا محمد {أَنّ ا ْلفُ ْلكَ} أي السفن { َتجْرِي فِي الْبَحْرِ بِ ِن ْع َمتِ اللّهِ} تعالى على خلقه حيث يسّر لها أسباب سيرها وجريها في البحر وهي تحمل السلع والبضائع __________ - 1ألم تر :الستفهام تقريري بالنسبة إلى الرسول صلى ال عليه وسلم وهو إنكاري بالنسبة إلى غيره ينكر على أهل الغفلة غفلتهم وأهل العراض عن النظر إعراضهم إذ لو نظروا وفكروا لهتدوا إلى توحيد ال وبعثه عباده للحساب والجزاء يوم القيامة. - 2قال القرطبي :ذللهما بالطلوع والفول تقديرا للجال ،وإتماما للمنافع والية في تقرير التوحيد بذكر مظاهر علم ال وقدرته وحكمته. - 3جائز أن يكون المراد بالباطل الشيطان إذ هو الذي زين عبادة الصنام والوثان وأمرهم بها فلذا أطلق لفظ الباطل عليه.
( )4/216 والقوات من إقليم إلى إقليم وهي نعم كثيرة .سخر ذلك لكم ليريكم( )1من آياته الدالة على ربوبيته وألوهيته وهي كثيرة تتجلى في كل جزء من هذا الكون .وقوله {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي علمات ودلئل على قدرة ال ورحمته وحكمته وهي موجبات عبادته وتوحيده فيها ،وقوله {ِل ُكلّ شكُورٍ} أي فيها عبر لكل عبد صبور على الطاعات صبور عن المعاصي صبور عما صَبّارٍ(َ )2 تجري به القدار شكور لنعم ال تعالى جليلها وصغيرها أما غير الصبور الشكور فإنه ل يجد فيها عبرة ول عظة. وقوله تعالى{ :وَِإذَا غَشِ َي ُهمْ َموْجٌ كَالظَّللِ( })3أي إذا غشي المشركين موج وهم على ظهر السفينة
عوُا اللّهَ ُمخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ} أي دعوا ال وحده ولم يذكروا آلهتهم .فلما نجاهم بفضله فخافوا {دَ َ {إِلَى الْبَرّ} فلم يغرقوا { َفمِ ْنهُمْ مُقْ َتصِدٌ( })4أي في إيمانه وكفره ل يُغالي في كفره ول يعلن عن جحَدُ ()5بِآياتِنَا} القرآنية والكونية وهي مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته إيمانه .وقوله { َومَا يَ ْ ورحمته الموجبة للوهيته {ِإلّا ُكلّ خَتّارٍ( })6أي غدار بالعهود { َكفُورٍ} للنعم ل خير فيه البتّة والعياذ بال تعالى من أهل الغدر والكفر. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد وإبطال الشرك بذكر الدلة المستفادة من مظاهر قدرة ال وعلمه ورحمته وحكمته. -2فضيلة الصبر والشكر والجمع بينهما خير من افتراقهما. -3بيان أن المشركين أيام نزول القرآن كانوا يوحدون في الشدة ويشركون في الرخاء. __________ - 1من آياته من للتبعيض من بعض آياته ما يشاهدون به مظاهر قدرة ال ولطفه ورحمته .قال الحسن مفتاح البحار السفن ومفتاح الرض الطرق ومفتاح السماء الدعاء. - 2صبار صيغة مبالغة كثير الصبر وشكور كذلك كثير الشكر قال بعضهم صبار لقضائه، شكور على نعمائه وما في التفسير أعم وأشمل .روي أن اليمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر. - 3الظلل جمع ظلة وهو ما أظل من سحاب وجبال وغيرها. - 4فسر هذا اللفظ بعدة تفسيرات منها موف بما عاهد ال عليه في البحر قال الحسن مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة ،وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقيل في الكلم حذف والمعنى فمنهم مقتصد ومنهم كافر ودل على المحذوف قوله( :وما يجحد بآياتنا إل كل ختار كفور) .وما في التفسير أشمل وأسلم. - 5قال القرطبي جحد اليات إنكار أعيانها والجحد باليات إنكار دلئلها. - 6الختر الغدر وجحود الفضل وفعله ختر كضرب يختر قال عمرو بن معد يكرب: فإنك لو رأيت أبا عمير ملت يديك من غدر وختر وقال العشى: بالبلق الفردي من تيماء منزلة حصن حصين وجار غير ختار
( )4/217
-4شر الناس الختّار أي الغدار الكفور. -5ذم الختر وهو أسوأ الغدر وذم الكفر بالنعم اللهية. ن وَالِ ِدهِ شَيْئا ن وََل ِدهِ وَل َموْلُودٌ ُهوَ جَازٍ عَ ْ شوْا َيوْما ل َيجْزِي وَالِدٌ عَ ْ يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ّتقُوا رَ ّبكُ ْم وَاخْ َ عةِ حقّ فَل َتغُرّ ّنكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ( )33إِنّ اللّهَ عِنْ َدهُ عِ ْلمُ السّا َ ن وَعْدَ اللّهِ َ إِ ّ سبُ غَدا َومَا تَدْرِي َنفْسٌ بَِأيّ أَ ْرضٍ ث وَ َيعْلَمُ مَا فِي الْأَ ْرحَا ِم َومَا تَدْرِي َنفْسٌ مَاذَا َتكْ ِ وَيُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْي َ َتمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ()34 شرح الكلمات: اتقوا ربكم :أي خافوه فآمنوا به واعبدوه وحده تنجوا من عذابه. واخشوا يوما :أي خافوا يوم الحساب وما يجري فيه. ل يجزي والد عن ولده :أي ل يغني والد فيه عن ولده شيئا. إن وعد ال حق :أي وعد ال بالحساب والجزاء حق ثابت ل محالة هو كائن. ل تغرنكم الحياة الدنيا :أي فل تغتروا بالحياة الدنيا فإنها زائلة فأسلموا تسلموا. ول يغرنكم بال الغرور :أي الشيطان يغتنم حلم ال عليكم وإمهاله لكم فيجسركم على المعاصي ويسوفكم في التوبة. وينزل الغيث :أي المطر. ويعلم ما في الرحام :أي من ذكر أو أنثى ول يعلم ذلك سواه. ماذا تكسب غدا :أي من خير أو شر وال يعلمه.
( )4/218 معنى اليتين الكريمتين: هذا نداء عام لكل البشر يدعوهم فيه ربهم تعالى ناصحا لهم بأن يتقوه باليمان به وبعبادته وحده ل شريك له وأن يخشوا يوما عظيما فيه من الهوال والعظائم ما ل يقادر قدره بحيث ل يجزي فيه والد( )1عن ولده ول مولود( )2هو جاز عن والده شيئا إذ كل واحد ل يريد إل نجاة نفسه فيقول نفسي نفسي وهذا لشدة الهول يوم ل يغني أحد عن أحد شيئا ولو كان أقرب قريب ،وهو يوم آت ل محالة حيث وعد ال به الناس ووعد ال حق وال ل يخلف الميعاد ،ويقول لهم بناء على ذلك {فَل َتغُرّ ّن ُكمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا} بملذها وزخارفها وطول العمر فيها{ ،وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ} ذي الحلم والكرم {ا ْلغَرُورُ( })3أي الشيطان من النس أو الجن يحملكم على تأخير التوبة ومزاولة أنواع المعاصي بتزيينها لكم وترغيبكم فيها فانتبهوا فإن الموت ل بد منه وقد يأتي فجأة فالتوبة التوبة يا عباد ال هذه نصيحة الرب تبارك وتعالى لعباده فهل من مستجيب؟ هذا ما دلت
عليه الية الولى ()33 أما الية الثانية ( )34فال جل جلله يخبر عباده بأنه استقل بعلم الساعة متى( )4تأتي والقيامة متى تقوم وليس لحد أن يعلم ذلك كائنا من كان وهذه حال تتطلب من العبد أن يعجل التوبة ول يؤخرها ،كما أستقل تعالى بعلم وقت نزول المطر في يوم أو ليلة أو ساعة من ليل أو نهار ،ويعلم ما في الرحام أرحام الناث من ذكر أو أنثى أو أبيض أو أحمر أو أسود ومن طول وقصر ومن إيمان أو كفر ول يعلم ذلك سواه ويعلم ما يكسب كل إنسان في غده من خير أو شر أو غنى أو فقر ،ويعلم أين تموت كل نفس من بقاع الرض وديارها ول __________ - 1فإن قيل لقد ثبت بالسنة ما ظاهره خلف هذا فقد قال صلى ال عليه وسلم "من مات له ثلثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إل تحلة القسم " ،وقال "من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له حجابا من النار" فالجواب أن المراد بالية أن الولد ل يحمل ذنب والده وأن الوالد ل يحمل ذنب ولده ،وأما موت الولد فأجر المصيبة مع الصبر والحتساب هو الذي منع الوالد من دخول النار كما أن تربية البنات والحسان إليهن جعل ال تعالى جزاءه النجاة من النار فليس في الحديث أن الولد يجزي عن والده ول الوالد يجزي عن ولده. - 2ول مولود :مبتدأ وهو ضمير فصل والخبر جاز مرفوع بضمة مقدرة على حرف العلة المحذوف للتخفيف ،وذكر الولد والوالد لنهما أشد شفقة على بعضهما ورحمة وحميّة من غيرهما. - 3الغرور بالفتح (الفعول) من أمثلة المبالغة أي كثير التغرير بالنسان وهو الشيطان عليه لعائن الرحمن والغرور الخداع بما ظاهره حسن وباطنه ضرر. - 4قال مقاتل هذه الية نزلت في رجل من أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة أتى النبي صلى ال عليه وسلم فقال إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد؟ وبلدنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث؟ ولقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت؟ وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غدا؟ وأخبرني متى تقوم الساعة؟ فأنزل ال تعالى الية. – 5روي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :إذا أراد ال تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها ثم قرأ الرسول صلى ال عليه وسلم إن ال عنده علم الساعة الخ الية.
( )4/219 يعلم ذلك إل ال ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "مفاتح( )1الغيب خمسة وقرأ { :إِنّ اللّهَ سبُ غَدا َومَا تَدْرِي ع ِة وَيُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْيثَ وَ َيعْلَمُ مَا فِي الْأَ ْرحَا ِم َومَا تَدْرِي َنفْسٌ مَاذَا َتكْ ِ عِنْ َدهُ عِ ْلمُ السّا َ
َنفْسٌ بَِأيّ أَ ْرضٍ َتمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}" في الصحيح. وقوله إن ال عليم أي بكل شيء وليس بهؤلء الخمسة فقط خبير بكل شيء من دقيق أو جليل من ذوات وصفات وأحوال وببواطن المور كظواهرها وبهذا وجب أن يعبد وحده بما شرع من أنواع العبادات التي هي سلّم النجاح ومرقى الكمال والسعاد في الدارين. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1وجوب تقوى ال عز وجل باليمان به وتوحيده في عبادته. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3التحذير من الغترار بالحياة الدنيا ،والتحذير من الشيطان أي من اتباعه والغترار بما يزينه ويحسنه من المعاصي. -4بيان مفاتح( )2الغيب الخمسة واختصاص الرب تعالى بمعرفتها. -5كل مدع لمعرفة الغيب من الجن والنس فهو طاغوت يجب لعنه ومعاداته. -6ما ادّعي اليوم من أنه بواسطة اللت الحديثة قد عرف ما في رحم المرأة فهذه المعرفة ليست داخلة في قوله تعالى {ويعلم ما في الرحام} لنها بمثابة من فتح البطن ونظر ما فيه فقال هو كذا وذلك لوجود أشعة عاكسة أما المنفي عن كل أحد إل ال أن يقول المرء :إن في بطن امرأة فلن ذكرا أو أنثى ول يقرب منها ول يجرّبها في ولدتها السابقة ،ول يحاول أن يعرف ما في بطنها بأية محاولة. __________ - 1في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي ال عنهما قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :مفاتح الغيب خمس ثم قرأ (إن ال عنده علم الساعة) الية وفي رواية أبي هريرة "خمس ل يعلمهن إل ال" وعلة تسميتها مفاتح الغيب أنها من أمور الناس المغيبة عنهم فإذا وقعت كان وقوعها كفتح مغلق بمفتاح فالنسان قد يعرف متى يصلي متى يسافر متى يتزوج أما هذه الخمسة فل علم له بها أبدا حتى يفتح ال بابها ويظهرها. - 2المفاتح جمع مفتح آلة الفتح والمعنى أن هذه المور الخمسة وهي متعلقة بالنسان ل يظهرها إلى الوجود ول يفتح مغلقها الغيبي إل ال جل جلله إذ بيده مفاتحها.
( )4/220 سورة السجدة ...
سورة السجدة مكية()1 وآياتها ثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم حقّ مِنْ رَ ّبكَ الم( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ ل رَ ْيبَ فِيهِ مِنْ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )2أَمْ َيقُولُونَ افْتَرَاهُ َبلْ ُهوَ الْ َ ت وَالْأَ ْرضَ َومَا سمَاوَا ِ لِتُنْذِرَ َقوْما مَا أَتَا ُهمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ َلعَّلهُمْ َيهْتَدُونَ( )3اللّهُ الّذِي خََلقَ ال ّ شفِيعٍ َأفَل تَتَ َذكّرُونَ()4 ي وَل َ بَيْ َن ُهمَا فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ مَا َلكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِ ّ شرح الكلمات: الم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب آلم ،ويقرأ ألف لم ميم. ل ريب فيه :أي ل شك في أنه نزل من رب العالمين. أم يقولون افتراه :أي بل أيقولون أي المشركون اختلقه وكذبه. قوما ما أتاهم من نذير :أي من زمن بعيد وهم قريش والعرب. لعلهم يهتدون :أي بعد ضللهم إلى الحق الذي هو دين السلم. في ستة أيام :هي الحد والثنين والثلثاء والربعاء والخميس والجمعة. ثم استوى على العرش :استوى على عرشه يدير أمر خلقه. __________ - 1وتسمى سورة الم السجدة ،وتنزيل السجدة وفي الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يصلى بها الصبح يوم الجمعة يقرأ في الركعة الولى بالفاتحة والسجدة والثانية بالفاتحة وسورة النسان كما ورد أنه كان يقرأها مع سورة الملك عند النوم وفي كل منهما ثلثون آية.
( )4/221 ي يتولكم ول شفيع يشفع لكم. من ولي ول شفيع :أي ليس لكم أيها المشركون من دون ال ول ّ أفل تتذكرون :أي أفل تتعظون بما تسمعون فتؤمنوا وتوحدوا. معنى اليات: قوله تعالى {الم} هذه الحروف المقطعة في فواتح عدة سور السلم أن ل تؤول ويكتفى فيها بقول ال أعلم بمراده بها .وقد اخترنا من أقاويل المفسرين أنها أفادت فائدتين :الولى أنه لما كان المشركون من قريش في مكة يمنعون من سماع القرآن مخافة أن يتأثر به السامع به فيؤمن ويوحد فكانت هذه الحروف تستهويهم بنغمها الخاص فيستمعون فينجذبون ويؤمن من شاء ال إيمانه وهدايته والثانية بقرينة ذكر الكتاب بعدها غالبا :أن هذا القرآن الكريم قد تألف من مثل هذه الحرف الم ،طس ،حم ،ق ،فألفوا أيها المكذبون سورة من مثله وإل فاعلموا أنه تنزيل من ال رب
العالمين فلما عجزوا قامت عليهم الحجة ولم يبق شك في أنه تنزيل ال وكتابه أنزله على نبيه محمد صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى{ :تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ( })1أي القرآن الكريم {ل رَ ْيبَ فِيهِ} أي ل شك( )2في أنه من رب العالمين على محمد صلى ل عليه وسلم وليس بشعر ول بسجع كهان، ول أساطير الولين وقوله تعالى{ :أَمْ(َ )3يقُولُونَ افْتَرَاهُ} أي بل يقولون افتراه محمد واختلقه وأتى به من تلقاء نفسه اللهم ل إنه لم يفتره { َبلْ ُهوَ ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبكَ} أي جاءك من ربك وحيا أوحاه إليك{ ،لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أَتَاهُمْ( )4مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبِْلكَ} وهم مشركوا العرب لتنذرهم بأس ال وعذابه إن بقوا على شركهم وكفرهم ،وقوله {َلعَّلهُمْ َيهْتَدُونَ} أي رجاء أن يؤمنوا ويوحدوا فيهتدوا إلى ض َومَا بَيْ َن ُهمَا} ت وَالْأَ ْر َ سمَاوَا ِ خلَقَ ال ّ الحق بعد ضللهم فينجوا ويكملوا ويسعدوا وقوله{ :اللّهُ الّذِي َ أي من مخلوقات {فِي سِتّةِ أَيّامٍ} من مثل أيام الدنيا أولها الحد وآخرها الجمعة ولذا كانت الجمعة من أفضل اليام {ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ} عرشه( )5سبحانه __________ - 1تنزيل مرفوع بالبتداء والخبر ل ريب فيه ،أو خبر على تقدير مبتدأ أي هذا تنزيل أو المتلو عليك تنزيل الكتاب ،ويكون ل ريب فيه محل نصب على الحال. - 2ل ريب فيه لما اشتمل من العجاز العلمي حيث عجز النس والجن على أن يأتوا بمثله وعجز فصحاء العرب على التيان بسورة مثل سوره .ولما عرف به صاحبه الذي نزل عليه وجاء به وهو محمد صلى ال عليه وسلم من الصدق الكامل حيث لم يكذب قط وقد أخبر أنه تنزيل ال رب العالمين. - 3أم هذه هي المنقطعة ولذا قدرت ببل والستفهام في التفسير ،وصيغة المضارع (يقولون) لستحضار الحالة الماضية إثارة للتعجب في نفس السامع. - 4النذير المعلم المخوف بعواقب الشرك والمعاصي والفساد والشر ،والقوم الجماعة العظيمة الذين يجمعهم أمر يكون كالقوام لهم من نسب أو وطن أو غرض تجمعوا من أجله والمراد بهم عامة العرب في كل ديارهم شمال وجنوبا وشرقا وغربا إذ فقدوا العلم اللهي منذ قرون عدة. - 5سئل مالك رحمه ال تعالى عن الستواء فقال :الستواء معلوم والكيف مجهول واليمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
( )4/222 وتعالى استوى استواء يليق به يدبر أمر مخلوقاته .ال الذي خلق السموات والرض وما بينهما وهو الذي أنزل الكتاب وأرسل الرسل وهو الله الحق الذي ل إله غيره ول رب سواه ما للعرب ول للبشرية كلها من إله غيره ،وليس لها من غيره من ولي يتولها بالنصر والنجاء إن أراد ال خذلنها وإهلكها ،وليس لها شفيع( )1يشفع لها عنده إذا أراد النتقام منها لشركها وشرها
وفسادها وقولهَ{ :أفَل تَتَ َذكّرُونَ} فتعلموا أيها العرب المشركون أنه ل إله لكم إل ال فتعبدوه وتوحدوه فتنجوا من عذابه وتكملوا وتسعدوا في دنياكم وآخرتكم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية بتقرير أن القرآن تنزل ال ووحيه أوحاه إلى رسوله. -2إبطال ما كان المشركون يقولون في القرآن بأنه شعر وسجع كهان وأساطير الولين. -3بيان الحكمة من إنزال القرآن على النبي صلى ال عليه وسلم وهو النذار. -4بيان الزمان الذي خلق ال فيه السموات والرض وما بينهما. -5إثبات صفة الستواء على العرش ل تعالى. ي ول شفيع فما عليها إل أن -6تقرير أنه ما للبشرية من إله إل ال وأنه ليس لها من دونه من ول ّ تؤمن بال وتعبده فتكمل وتسعد على عبادته. سمَاءِ إِلَى الْأَ ْرضِ ُثمّ َيعْرُجُ إِلَيْهِ فِي َيوْمٍ كَانَ ِمقْدَا ُرهُ َأ ْلفَ سَنَةٍ ِممّا َتعُدّونَ( )5ذَِلكَ يُدَبّرُ الَْأمْرَ مِنَ ال ّ شهَا َدةِ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ()6 عَالِمُ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ ج َعلَ نَسَْلهُ مِنْ سُلَلةٍ مِنْ مَاءٍ َمهِينٍ( شيْءٍ خََلقَ ُه وَبَدَأَ خَلْقَ الْأِنْسَانِ مِنْ طِينٍ(ُ )7ثمّ َ الّذِي َأحْسَنَ ُكلّ َ )8 سوّاهُ وَ َنفَخَ فِيهِ ثُمّ َ __________ - 1في نفي الشفيع رد على قول بعضهم أن آلهتهم تشفع لهم عند ال على تقدير أنهم يبعثون يوم القيامة إذ قالوا :هؤلء شفعاؤنا عند ال أو في قضاء حوائجهم في الدنيا.
( )4/223 شكُرُونَ()9 سمْ َع وَالْأَ ْبصَا َر وَالَْأفْئِ َدةَ قَلِيلً مَا تَ ْ ج َعلَ َل ُكمُ ال ّ مِنْ رُوحِ ِه َو َ شرح الكلمات: يدبر المر من السماء إلى الرض :أي أمر المخلوقات طوال الحياة. ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره :أي يوم القيامة حيث تنتهي هذه الحياة وسائر شؤونها. ألف سنة مما تعدون :أي من أيام الدنيا. عالم الغيب والشهادة :أي ما غاب عن الناس ولم يروه وما شاهدوه ورأوه. بدأ خلق النسان من طين :أي بدأ خلق آدم عليه السلم من طين. من سللة من ماء مهين :أي ذرية آدم من علقة من ماء النطفة. ثم سواه ونفخ فيه من روحه :أي سوى الجنين في بطن أمه ونفخ فيه الروح فكان حيا كما سوى
آدم أيضا ونفخ فيه من روحه فكان حيا. والفئدة :أي القلوب. قليل ما تشكرون :أي ما تشكرون ال على نعمة اليجاد والمداد إل شكرا قليل ل يوازي قدر النعمة. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء بذكر مظاهر القدرة والعلم والرحمة سمَاءِ} حيث العرش وكتاب والحكمة اللهية ،فقوله تعالى {يُدَبّرُ الَْأمْرَ} أي أمر المخلوقات {مِنَ ال ّ المقادير {إِلَى الْأَ ْرضِ} حيث تتم الحياة والموت والصحة والمرض والعطاء والمنع ،والغنى والفقر والحرب والسلم ،والعز والذل فال تعالى من فوق عرشه يدبر أمر الخلئق كلها في عوالمها المختلفة ،وقوله ثم يعرج أي المر إليه في يوم كان مقداره ألف( )1سنة مما يعد الناس اليوم من أيام هذه الدنيا .ومعنى { َيعْرُجُ إِلَ ْيهِ} في يوم __________ - 1ورد في سورة الحج قوله تعالى {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} وفي هذه الية {ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} وفي سورة المعارج {تعرج الملئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} ،وقد كثرت أقوال أهل التفسير في تحديد هذه اليام حتى قال ابن عباس أيام سماها ال سبحانه وما أدري ما هي؟ فأكره أن أقول فيها ما ل أعلم وأحسن ما يقال فيها أن اليوم الذي ذكر في سورة الحج هو عبارة عن الزمان وتقديره عند ال وأن يوم سورة المعارج هو يوم القيامة يوم الحساب وأن هذا اليوم هو آخر أيام الدنيا حيث ينتهي التدبير والتصرف لنقضاء الحياة وهو كما ذكر تعالى.
( )4/224 القيامة أي يرد إليه حيث عم الكون الفناء ولم يبق ما يدبر في هذه الرض لفنائها وفناء كل ما شهَا َدةِ} أي ما غاب عن الناس وما حضر فشاهدوه أي كان عليها .وقوله {ذَِلكَ( )1عَالِمُ ا ْلغَ ْيبِ وَال ّ العالم بكل شيء وقوله {ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ} :أي الغالب على مراده من خلقه الرحيم بالمؤمنين من شيْءٍ خََلقَهُ}( )2أي أحسن خلق كل مخلوق خلقه أي جوّد خلقه عباده ،وقوله {الّذِي َأحْسَنَ ُكلّ َ خلْقَ الْأِ ْنسَانِ مِنْ طِينٍ} أي وبدأ خلق آدم من طين وهو النسان الول، وأتقنه وحسنه .وقوله {وَ َبدَأَ َ ج َعلَ نَسَْلهُ} أي نسل النسان {مِنْ سُلَلةٍ} وهي العلقة {مِنْ مَاءٍ َمهِينٍ( })3وهو النطفة ،وقوله { ُثمّ َ سوّا ُه وَ َنفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ} أي سوّى آدم ونفخ فيه من روحه ،كما سوّى النسان في رحم أمه { ُثمّ َ سمْ َع وَالْأَ ْبصَا َر وَالَْأفْئِ َدةَ} ج َعلَ َلكُمُ ال ّ أي سوى خلقه ثم نفخ فيه من روحه فكان إنسانا حيا ،وقوله {وَ َ أي القلوب أي لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا لحاجتكم إلى ذلك لن حياتكم تتطلب منكم مثل ذلك ومع
شكُرُونَ( })4أي ل تشكرون إل قليلً. هذه النعم الجليلة {قَلِيلً مَا تَ ْ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان جلل ال وعظمته في تدبيره أمر الخلئق. -2بيان صفات ال تعالى من العلم والعزة والرحمة. -3بيان كيفية خلق النسان ومادة خلقه. -4شكر العباد -إن شكروا – ل يوازي نعم ال تعالى عليهم. -5وجوب شكر النعم بالعتراف بها وذكرها وحمد ال تعالى عليها وصرفها في مرضاته. جدِيدٍ َبلْ ُهمْ بِِلقَاءِ رَ ّبهِمْ كَافِرُونَ(ُ )10قلْ يَ َت َوفّاكُمْ مََلكُ َوقَالُوا أَِإذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَ ْرضِ أَإِنّا َلفِي خَ ْلقٍ َ جعُونَ()11 ا ْل َم ْوتِ الّذِي ُوكّلَ ِبكُمْ ثُمّ إِلَى رَ ّبكُمْ تُ ْر َ __________ - 1ذلك اسم إشارة عائد إلى اسم الجللة أي ذلك الرب العظيم والله الحكيم الذي خلق السموات وما بينهما المدبر للملكوت المتصرف في الموجودات هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم المستحق للعبادة والمحبة والخوف دون غيره من سائر المخلوقات. - 2قرأ نافع وحفص خلقه بصيغة الماضي وقرأ بعضٌ خلقه بإسكان اللم على أنه مصدر خلق يخلق خلقا وهو بدل اشتمال من كل شيء ومعنى أحسن أتقن وأحكم قال عكرمة :ليست أست القرد بحسنة ولكنها متقنة محكمة. - 3المهين الممتهن الذي ل يعبأ به. - 4جائز أن يكون المراد عدم شكرهم مطلقا فهو كناية عن العدم توبيخا لهم وتأنيبا.
( )4/225 شرح الكلمات: أئذا ضللنا في الرض :أي غبنا فيها حيث فنينا وصرنا ترابا. أئنا لفي خلق جديد :أي أنعود خلقا جديدا بعد فنائنا واختلطنا بالتراب. بل هم بلقاء ربهم كافرون :أي لم يقف المر عند استبعادهم للبعث بل تعداه إلى كفرهم بلقاء ربهم ،وهو الذي جعلهم ينكرون البعث. قل يتوفاكم ملك الموت :أي يقبض أرواحكم ملك الموت المكلف بقبض الرواح. ثم إلى ربكم ترجعون :أي بعد الموت ،وما دمتم ل تمنعون أنفسكم من الموت سوف ل تمنعونها من الحياة فرجوعكم حتمي ل محالة. معنى اليتين:
ما زال السياق في تقرير أصول العقيدة فأخبر تعالى عن منكري البعث فقال { َوقَالُوا( })1أي منكروا البعث الخر {أَإِذَا ضَلَلْنَا( )2فِي الْأَ ْرضِ} أي غبنا فيها بحيث صرنا ترابا فيها {أَإِنّا َلفِي جدِيدٍ} أي لعائدون في خلق جديد .وهذا منهم إنكار للبعث واستبعاد له ،فقال تعالى مخبرا خَ ْلقٍ َ عن علة إنكارهم للبعث وهي أنهم بلقاء( )3ربهم كافرون إذ لو كانوا يؤمنون بلقاء ال الذي وعدهم به لما أنكروا البعث والحياة لذلك ،وقوله تعالى { ُقلْ يَ َت َوفّاكُمْ} أي قل يا رسولنا لهؤلء المنكرين للبعث ولقاء الرب تعالى :يتوفاكم عند نهاية آجالكم { َمَلكُ ا ْل َموْتِ( })4الذي وكله ربّه بقبض أرواحكم{ ،الّذِي ُوكّلَ ِبكُمْ} بعد ذلك وما دمتم ل تدفعون الموت عن أنفسكم فكيف تدفعون الحياة عندما يريدها ال منكم؟ وهل دفعتموها عندما كنتم عدما فأوجدكم ال وأحياكم. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. __________ - 1الجملة استئناف لحكاية عقيدتهم في إنكار البعث والجزاء ليعلل لها بالعلة المناسبة ثم يقرر عقيدة البعث التي أنكروها وتعجبوا من حقيقتها بما هو لزم لها. - 2الستفهام للتعجب والستبعاد ،والضلل الدخول في الرض والغياب فيها إذ كل ما غاب في شيء ولم يظهر له وجود يقال ضل فيه كما يضل الماء في اللبن والميت في القبر قال الحارث الغساني شعرا: فآب مضلوه بعين جلية وغودر وبالجولن حزم ونائل (مضلوه أي مغيبوه). - 3بل هم بلقاء ربهم كافرون ،بل للضراب عن كلمهم أي ليس إنكارهم البعث لستبعاده واستحالته لوجود الدلة الواضحة على إمكانه بل وجوبه وإنما الباعث لهم على التكذيب به هو كفرهم التقليدي. - 4لم يرد اسم ملك الموت في القرآن غير أن أهل السنة على أسمه عزرائيل بمعنى عبد ال.
( )4/226 -2الذنب الذي هو سبب كل ذنب هو الكفر بلقاء ال تعالى. -3بيان أن لقبض الرواح ملكا وله أعوان من الملئكة وأن الرض جعلت لملك الموت كالطست بين يديه يتناول منها ما يشاء. ل صَالِحا إِنّا جعْنَا َن ْعمَ ْ س ِمعْنَا فَا ْر ِ سهِمْ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ رَبّنَا أَ ْبصَرْنَا وَ َ وََلوْ تَرَى ِإذِ ا ْلمُجْ ِرمُونَ نَاكِسُو ُرؤُو ِ
جهَنّمَ مِنَ الْجِنّ ِة وَالنّاسِ حقّ ا ْل َقوْلُ مِنّي لََأمْلَأَنّ َ مُوقِنُونَ( )12وََلوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا ُكلّ َنفْسٍ هُدَاهَا وََلكِنْ َ ج َمعِينَ( )13فَذُوقُوا ِبمَا نَسِيتُمْ ِلقَاءَ َي ْومِكُمْ هَذَا إِنّا نَسِينَاكُ ْم َوذُوقُوا عَذَابَ الْخُ ْلدِ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ( أَ ْ )14 شرح الكلمات: إذ المجرمون :أي المشركون المكذبون بلقاء ربهم. ناكسوا رؤوسهم :أي مطأطئوها من الحياء والذل والخزي. ربنا أبصرنا :أي ما كنا ننكر من البعث. وسمعنا :أي تصديق ما كانت رسلك تأمرنا به في الدنيا. فارجعنا :أي إلى دار الدنيا. لتينا كل نفس هداها :أي لو أردنا هداية الناس قسرا بدون اختيار منهم لفعلنا. ولكن حق القول مني :أي وجب وهو لملن جهنم من الجِنة والناس أجمعين. إنا نسيناكم :أي تركناكم في العذاب. عذاب الخلد :أي العذاب الخالد الدائم. بما كنتم تعملون :من سيئات الكفر والتكذيب والشر والشرك. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحداثها وما يجري للمكذبين
( )4/227 بها في الدار الخرة قال تعالى {وََلوْ تَرَى( })1يا رسولنا { إِذِ ا ْلمُجْ ِرمُونَ} وهم الذين أجرموا على سهِمْ} أي أنفسهم فدنسوها بالشرك والمعاصي الحامل عليها التكذيب بلقاء ال{ ،نَا ِكسُو ُرؤُو ِ مطأطئوها خافضوها عند ربهم من الحياء والخزي الذي أصابهم عند البعث .لرأيت أمرا فظيعا ل س ِمعْنَا} هذا قول الجرمين وهم عند ربهم أي يا ربنا لقد نظير له .وقوله تعالى {رَبّنَا أَ ْبصَرْنَا( )2وَ َ أبصرنا ما كنا نكذب به من البعث والجزاء وسمعنا منك أي تصديق ما كانت رسلك تأمرنا به في جعْنَا} أي إلى دار الدنيا { َن ْع َملْ( )3صَالِحا} أي عمل صالحا {إِنّا مُوقِنُونَ} أي الن ولم الدنيا{ .فَارْ ِ يبق في نفوسنا شك بأنك الله الحق ،وبأن لقاءك حق ،وقوله تعالى{ :وََلوْ شِئْنَا( )4لَآتَيْنَا ُكلّ َنفْسٍ هُدَاهَا} وذلك لما طالب المجرمون بالعودة إلى الدنيا ليعملوا صالحا فأخبر تعالى أنه ما هناك حاجة إلى ردهم إلى الدنيا ليؤمنوا ويعملوا الصالحات ،إذ لو شاء هدايتهم لهداهم قسرا منهم بدون اختيارهم ،ولكن سبق أن قضى بدخولهم جهنم فلبد هم داخلوها وهو معنى قوله{ :وََلكِنْ حَقّ جهَنّمَ مِنَ الْجِنّةِ} أي الجن {وَالنّاسِ ا ْل َقوْلُ مِنّي} أي وجب العذاب لهم وهو معنى قوله {لََأمْلَأَنّ َ ج َمعِينَ} أي من كفار ومجرمي الجن والنس معا. أَ ْ
وقوله {فَذُوقُوا} أي العذاب الخزي { ِبمَا نَسِيتُمْ( })5أي بسبب نسيانكم {ِلقَاءَ َي ْو ِمكُمْ هَذَا} فلم تؤمنوا عذَابَ الْخُ ْلدِ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} من ولم تعملوا صالحا إنا نسيناكم وتركناكم في العذابَ { .وذُوقُوا(َ )6 الشرك والمعاصي هذا يقال لهم وهم في جهنم تبكيتا لهم وتقريعا زيادة في عذابهم ،والعياذ بال من عذاب النار. __________ - 1الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم لشرفه وأمته تابعة له والمعنى ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب العجاب من ذلتهم وخزيهم وندامتهم. - 2هذا مقول قول محذوف بعد ناكسو رؤوسهم يقولون أو قائلين ربنا الخ - 3هذا كقولهم في آية{ :أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل}. - 4هذه الجمل اعتراضية بين قوله أبصرنا وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا وقوله ولو شئنا لتينا الخ .رد عليهم حيث طلبوا العودة إلى الدنيا ليؤمنوا ويوحدوا. - 5النسيان يكون بمعناه الصلي وهو عدم ورود الشيء بالخاطر النفسي ويكون بترك الشيء وعدم اللتفات إليه مع ذكره في النفس والخر أولى بالية. - 6قد يعبر بالذوق عما يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما لحساسها به كإحساسها بذوق المطعوم قال الشاعر: فذق هجرها إن كنت تزعم أنها فساد أل يا ربّما كذب الزعم فأطلق الذوق على الهجر وهو غير مطعوم ولكنه محسوس بالنفس.
( )4/228 هداية اليات من هداية اليات : -1التنديد بالجرام والمجرمين وبيان حالهم يوم القيامة. -2بيان عدم نفع اليمان عند معاينة العذاب. -3بيان حكم ال في امتلء جهنم من كل من مجرمي النس والجن. -4تقرير حكم السببية فالعمال سبب للجزاء خيرا كان أو شرا. حمْدِ رَ ّبهِ ْم وَهُمْ ل َيسْ َتكْبِرُونَ()15 سجّدا وَسَبّحُوا بِ َ إِ ّنمَا ُي ْؤمِنُ بِآياتِنَا الّذِينَ ِإذَا ُذكّرُوا ِبهَا خَرّوا ُ طمَعا َو ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ يُ ْن ِفقُونَ( )16فَل َتعَْلمُ َنفْسٌ خوْفا وَ َ تَتَجَافَى جُنُو ُبهُمْ عَنِ ا ْل َمضَاجِعِ َيدْعُونَ رَ ّبهُمْ َ خ ِفيَ َلهُمْ مِنْ قُ ّرةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ()17 مَا أُ ْ شرح الكلمات:
إذا ذكروا بها :أي وعظوا بما فيها من أمر ونهي ووعد ووعيد. خروا سجدا :وقعوا على الرض ساجدين بوضع جباههم وأنوفهم على الرض. وسبحوا بحمد ربهم :أي نزهوه وقدسوه وهم ساجدون يقولون سبحان ربي العلى. وهم ل يستكبرون :أي عن عبادة ربهم في كل أحايينهم بل يأتونها خاشعين متذللين. تتجافى جنوبهم :أي تتباعد عن الفرش من أجل قيامهم للصلة في جوف الليل. خوفا وطعما :أي يسألونه النجاة من النار ،ودخول الجنة.
( )4/229 ما أخفي لهم من قرة أعين :أي ل تعلم نفس ما أخفى ال تعالى لهم وادخر لهم عنده من النعيم الذي تقر به أعينهم أي تسر به وتفرح. معنى اليات: لما ذكر تعالى جزاء المجرمين وهم المكذبون بآيات ال ولقائه ذكر جزاء المؤمنين وهم الذين آمنوا بآيات ال ولقائه ذكرهم بأجمل صفاتهم فقال{ :إِ ّنمَا ُي ْؤمِنُ( )1بِآياتِنَا} حق اليمان {الّذِينَ إِذَا سجّدا} أي وقعوا ُذكّرُوا ِبهَا} أي قرئت عليهم وكانت من اليات التي فيها السجدات {خَرّوا(ُ )2 حمْدِ رَ ّبهِمْ} أي نزهوه على الرض ساجدين بوضع جباهم وأنوفهم على الترابَ { ،وسَبّحُوا ِب َ وقدسوه أثناء سجودهم بقولهم سبحان ربي العلى ،والحال أنهم ل يستكبرون عن عبادة ال مطلقا بل يأتونها متذللين خاشعين. جعِ} هذه بعض صفاتهم أيضا وهي أنهم يباعدون جنوبهم وقوله {تَتَجَافَى( )3جُنُو ُبهُمْ عَنِ ا ْل َمضَا ِ طمَعا} أي في حال صلتهم وفي خوْفا وَ َ عن فرشهم في الليل لصلة التهجد .وقوله { َيدْعُونَ رَ ّبهُمْ َ غيرها وهو دعاء تميّز بخوفهم من عذاب ربهم وطمعهم في رحمته فهم يسألون ربهم النجاة من النار ودخول الجنة .وقوله { َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُونَ} هذا وصف آخر لهم وهو أنهم يتصدقون بفضول أموالهم زيادة على أداء الزكاة كتهجدهم بالليل زيادة على الصلوات الخمس. خفِيَ(َ )5ل ُهمْ مِنْ قُ ّرةِ أَعْيُنٍ} يخبر تعالى عن جزائهم عنده وقوله تعالى{ :فَل َتعْلَمُ(َ )4نفْسٌ مَا ُأ ْ فيقول :فل تعلم نفس ما خبّأ ال تعالى لهم من النعيم المقيم الذي تقر به أعينهم أي __________ - 1في اليات تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم عما يجده من إعراض المشركين المكذبين بالبعث والجزاء في الدار الخرة والقائلين :أم يقولون افتراه فأعلمه إنما يؤمن مَن ذكرهم بصفاتهم ،والقصر إضافي والمراد من اليات آيات القرآن الكريم. - 2الخرور الهوي من علو إلى أسفل والسجود وضع الجبهة على الرض إرادة التعظيم والخضوع.
- 3الجملة حال من الموصول والتجافي التباعد والمتاركة ،والمضاجع جمع مضجع الفراش والجنب جمع جَنب ،والمراد تباعدهم عن فرشهم لقيام الليل ،ومن صلى العشاء في جماعة والصبح في جماعة تناوله الوصف ،وشاهد التجافي قول عبد بن رواحة رضي ال عنه بمدح النبي صلى ال عليه وسلم فيقول: وفينا رسول ال يتلو كتابه إذا انشق معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه إ ذا استثقلت بالمشركين المضاجع - 4هذا كقول الرجل :هذا ل يعلمه إل ال ،وقرة العين كناية عن السرور وعظيم الفرح. - 5قرأ الجمهور ما أخفي بصيغة الماضي المجهول ،وقرأ غيرهم أخفي بالمضارع المعلوم.
( )4/230 تُسر وتفرح وقوله {جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} أي جزاهم بذلك النعيم بعملهم الخيري السلمي الذي كانوا في الدنيا يعملونه وقد ذكر بعضه في اليات قبل كالصلة والصدقات. هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة التسبيح في الصلة وهو سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي العلى في السجود. -2ذم الستكبار وأهله ومدح التواضع ل وأهله. -3فضيلة قيام الليل وهو المعروف بالتهجد( )1والدعاء خوفا وطمعا. -4بشرى المؤمنين الصادقين من ذوي الصفات المذكورة في اليات وهو أنه تعالى [ أعد لهم ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر كما جاء في الحديث أعددت لعبادي الصالحين ما ل عين( )2رأت] الخ. عمِلُوا الصّالِحَاتِ فََلهُمْ جَنّاتُ َأ َفمَنْ كَانَ ُم ْؤمِنا َكمَنْ كَانَ فَاسِقا ل يَسْ َتوُونَ(َ )18أمّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ سقُوا َفمَ ْأوَا ُهمُ النّارُ كُّلمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا ا ْلمَ ْأوَى نُ ُزلً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ( )19وََأمّا الّذِينَ فَ َ أُعِيدُوا فِيهَا َوقِيلَ َلهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّذِي كُنْتُمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ( )20وَلَنُذِيقَ ّنهُمْ مِنَ ا ْلعَذَابِ الْأَدْنَى جعُون(َ )21ومَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ ُذكّرَ بِآياتِ رَبّهِ ُثمّ دُونَ ا ْلعَذَابِ الَْأكْبَرِ َلعَّلهُمْ يَرْ ِ __________ - 1روى الترمذي بسند صحيح عن معاذ بن جبل قال :قلت يا رسول ال أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار ،قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره ال عليه ،تعبد ال
ل تشرك به شيئا وتقيم الصلة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ،ثم قال أل أدلك على أبواب الخير ،الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النار وصلة الرجل في جوف الليل ،ثم تل {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} الية. - 2في الصحيح قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "قال ال تعالى :أعددت لعبادي الصالحين ما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر".
( )4/231 أَعْ َرضَ عَ ْنهَا إِنّا مِنَ ا ْلمُجْ ِرمِينَ مُنْ َت ِقمُونَ()22 شرح الكلمات: أفمن كان مؤمنا :أي مصدقا بال ورسوله ولقاء ربه. كمن كان فاسقا :أي كافرا ل يستوون. جنات المأوى نزلً :النزل ما يعد للضيف من قرى. من العذاب الدنى :أي عذاب الدنيا من مصاب القحط والجدب والقتل والسر. العذاب الكبر :هو عذاب الخرة في نار جهنم. لعلهم يرجعون :أي يصيبهم بالمصائب في الدنيا رجاء أن يؤمنوا ويوحدوا. ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها :ل أحد أظلم منه أبدا. إنا من المجرمين منتقمون :أي من المشركين أي بتعذيبهم أشد أنواع العذاب. معنى اليات: قوله تعالى {َأ َفمَنْ( )1كَانَ ُم ْؤمِنا َكمَنْ كَانَ فَاسِقا} أي كافرا ينفي تعالى استواء الكافر مع المؤمن فلذا بعد الستفهام النكاري أجاب بقوله تعالى{ :ل يَسْ َتوُونَ} ثم بين تعالى جزاء الفريقين وبذلك تأكد بُعد ما بينهما فقال {َأمّا الّذِينَ آمَنُوا} بال ربّا وإلها وبمحمد نبيا ورسول وبالسلم شرعا عمِلُوا الصّالِحَاتِ} بأداء الفرائض والنوافل في الغالب بعد اجتناب الشرك والمحارم {فََلهُمْ ودينا {وَ َ جَنّاتُ ا ْلمَ ْأوَى نُ ُزلً( })2أي ضيافة لهم { ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} وأما الذين فسقوا عن أمر ال فلم يوحدوا ولم يطيعوا فعاشوا على الشرك والمعاصي حتى ماتوا { َفمَ ْأوَا ُهمُ( )3النّارُ} أي مقرهم ومحل مثواهم وإقامتهم ل يخرجون {كُّلمَا أَرَادُوا} أي هموا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها من قبل الزبانية تدفعهم عن أبوابهاَ { ،وقِيلَ َلهُمْ} إذلل لهم وإهانة {ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّذِي كُنْتُمْ ِبهِ ُتكَذّبُونَ} جدِيدٍ}. إذ كانوا مكذبين بالبعث والجزاء وقالوا {أَِإذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَ ْرضِ أَإِنّا َلفِي خَلْقٍ َ __________ - 1الستفهام إنكاري وفيه معنى التعجب والمراد بالفاسق هنا الكافر لمقابلة المؤمن وفسقه بترك عبادة ربه وعبادة الوثان والصنام.
- 2النزل بضمتين مشتق من النزول وهو ما يعد للضيف النازل بك من قرى وهو الطعام والشراب والفراش. - 3المأوى مكان اليواء أي الرجوع إليه والستقرار فيه.
( )4/232 وقوله تعالى { وَلَنُذِيقَ ّنهُمْ مِنَ ا ْلعَذَابِ الَْأدْنَى} وهو عذاب الدنيا بالقحط والغلء والقتل والسر {دُونَ جعُون} يخبر تعالى أنه فاعل ذلك بكفار قريش ا ْلعَذَابِ الَْأكْبَرِ} وهو عذاب يوم القيامة {َلعَّل ُهمْ( )1يَ ْر ِ لعلهم يتوبون إلى اليمان والتوحيد فينجوا من العذاب وينعموا في الجنة وفعلً قد تاب منهم كثيرون وقوله { َومَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ ُذكّرَ بِآياتِ رَبّهِ ُثمّ أَعْ َرضَ( )2عَ ْنهَا} أي وعظ بها وخوّف كما كان الرسول صلى ال عليه وسلم يقرأ عليهم القرآن وكان بعضهم يعرض عنها فل يسمعها ويرجع وهو مستكبر والعياذ بال فمثل هؤلء ل أحد أشد منهم ظلما وقوله تعالى {إِنّا مِنَ()3 ا ْلمُجْ ِرمِينَ مُنْ َت ِقمُونَ} يخبر تعالى أنه ل محالة منتقم من أهل الجرام وهم أهل الشرك والمعاصي، وورد عن النبي صلى ال عليه وسلم ذكر ثلثة أصناف من أهل الجرام الخاص وهم: )1من اعتقد "عقد" لواء في غير حق أي حمل راية الحرب على المسلمين وهو مبطل غير محق. )2من عق والديه أي آذاهما بالضرب ونحوه ومنعهما برهما ولم يطعهما في معروف. )3من مشى مع ظالم ينصره رواه ابن جرير عن معاذ بن جبل رضي ال عنه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان خطأ من يسوي بين المؤمن والكافر والبار والفاجر والمطيع والفاسق. -2بيان جزاء كل من المؤمنين والفاسقين. -3بيان أن ال تعالى كان يأخذ قريشا بألوان من( )4المصائب لعلهم يتوبون. -4بيان أنه ل أظلم ممن ذكر بآيات ال فيعرض عنها مستكبرا جاحدا معاندا. __________ - 1الجملة استئنافها بياني جوابا لمن قال لم يذيقهم العذاب الدنى وهو عذاب الدنيا! دون العذاب الكبر؟ فكان الجواب :لعلهم يرجعون وهو تعليل للحكم السابق. - 2عطف العراض على التذكير باليات بثُم للدللة على التراخي بين زمن التذكير والعراض كقول الشاعر: ل يكشف الغماد إل ابن حره يرى غمرات الموت ثم يزورها - 3الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا فهو جواب لمن تساءل عن جزاء صاحب العراض بعد
التذكير باليات وهو قوله تعالى إنا من المجرمين منتقمون. - 4من ذلك سنوات الجدب التي أكلوا فيها العهن وأصبح أحدهم يرى السماء وكأنها دخان من شدة الجوع.
( )4/233 جعَلْنَا مِ ْنهُمْ جعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي ِإسْرائيلَ( )23وَ َ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ فَل َتكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ ِلقَائِهِ وَ َ صلُ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا أَ ِئمّةً َيهْدُونَ بَِأمْرِنَا َلمّا صَبَرُوا َوكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ( )24إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ َي ْف ِ كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُونَ(َ )25أوَلَمْ َيهْدِ َلهُمْ كَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ َيمْشُونَ فِي مَسَاكِ ِنهِمْ إِنّ فِي س َمعُونَ()26 ذَِلكَ لَآياتٍ َأفَل َي ْ شرح الكلمات: ولقد آتينا موسى الكتاب :أي أنزلنا عليه التوراة. فل تكن في مرية من لقائه :أي فل تشك في لقائك بموسى عليه السلم ليلة السراء والمعراج. وجعلناه هدى لبني إسرائيل :أي جعلنا الكتاب "التوراة" هدى أي هاديا لبني إسرائيل. وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا :أي وجعلنا من بني إسرائيل أئمة أي قادة هداة يهدون الناس بأمرنا لهم بذلك وإذننا به. وكانوا بآياتنا يوقنون :أي وكان أولئك الهداة يوقنون بآيات ربهم وحججه على عباده وما تحمله اليات من وعد ووعيد. إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة :أي بين النبياء وأممهم وبين المؤمنين والكافرين والمشركين والموحدين. فيما كانوا فيه يختلفون :من أمور الدين. أو لم يهد لهم :أي أغفلوا ولم يتبيّن. كم أهلكنا من قبلهم من القرون :أي إهلكنا لكثير من أهل القرون من قبلهم بكفرهم وشركهم وتكذيبهم لرسلهم.
( )4/234 يمشون في مساكنهم :أي يمرون ماشين بديارهم وهي في طريقهم إلى الشام كمدائن صالح وبحيرة لوط ونحوهما. إن في ذلك ليات :أي دلئل وعلمات على قدرة ال تعالى وأليم عقابه. أفل يسمعون :أي أصمّوا فل يسمعوا هذه المواعظ والحجج.
معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى( )1ا ْلكِتَابَ} أي أعطينا موسى بن عمران أحد أنبياء بني إسرائيل الكتاب الكبير وهو التوراة .إذا فلم ينكر عليك المشركون أن يؤتيك ربك القرآن كما آتى موسى التوراة ،وفي هذا تقرير لصل من أصول العقيدة وهي الوحي والنبوة المحمدية .وقوله {فَل َتكُنْ فِي مِرْ َيةٍ مِنْ ِلقَائِهِ( })2أي فل تكن يا محمد في شك( )3من لقائك موسى ليلة السراء والمعراج فقد لقيه وطلب إليه أن يراجع ربّه في شأن الصلة فراجع حتى أصبح خمسا بعد أن كانت خمسين جعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائيلَ} أي الكتاب أو موسى كلهما كان هاديا لبني إسرائيل إلى وقوله {وَ َ جعَلْنَا مِ ْنهُمْ أَ ِئمّةً} أي قادة هداة يهدون الناس إلى ربهم سبيل السلم والصراط المستقيم .وقوله { َو َ فيؤمنون به ويعبدونه وحده فيكملون على ذلك ويسعدون وذلك بأمره تعالى لهم بذلك .وقوله {َلمّا صَبَرُوا} أي عن أذى أقوامهم(َ { ،)4وكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} الحاملة لمرنا ونهينا ،ووعدنا ووعيدنا {يُوقِنُونَ} أي تأهلوا لحمل رسالة الدعوة بشيئين :الصبر على الذى واليقين التام بصحة ما يدعون إليه ونفعه ونجاعته وقوله تعالى {إِنّ رَ ّبكَ(ُ )5هوَ َي ْفصِلُ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُونَ} يخبر تعالى رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم بأنه سبحانه وتعالى الذي يفصل بين المختلفين من النبياء وأممهم ،وبين الموحدين والمشركين والسنيين والبدعيين فيحكم بإسعاد أهل الحق وإشقاء أهل الباطل وفي الية تسلية للرسول وتخفيف عليه مما يجد في نفسه من خلف قومه له. __________ - 1هذا الخبار استطراد المراد به تسلية النبي صلى ال عليه وسلم والفاء في قوله فل تكن للتفريع. - 2وجائز أن يكون المعنى فل تكن في شك من أنك لقيته ليلة السراء والمعراج وقيل فل تكن في شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول وقيل فل تكن في شك من أنه سيلقاك من الذى والتكذيب ما لقيه موسى ،وما في التفسير هو الحق. - 3المرية :الشك والتردد والمقصود من النهي التثبيت كقوله {فل تك في مرية مما يعبد هؤلء} وليس النهي لطلب ترك الشك إذ لم يكن شك قط. - 4لما صبروا لما بمعنى حين صبروا عن أذى أقوامهم ،وقرأ خلف الجمهور لما صبروا أي لجل صبرهم جعلناهم أئمة ،فما مصدرية واللم قبلها لم التعليل. - 5هو ضمير فصل ومعنى يفصل يقضي ويحكم.
( )4/235 وقوله {َأوَلَمْ َي ْهدِ َلهُمْ َكمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ} أي أعموا( )1فلم يبيّن لهم إهلكنا لمم كثيرة { َيمْشُونَ فِي مَسَاكِ ِنهِمْ( })2مارّين بهم في أسفارهم إلى الشام كمدائن صالح ،وبلد مدين ،وبحيرة
لوط إنا قادرون على إهلكهم إن أصروا على الشرك والتكذيب كما أهلكنا القرون من قبلهم. وقوله {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي في إهلكنا أهل القرون الولى لما أشركوا وكذبوا دللت وحججا س َمعُونَ( })3أي وبراهين على قدرة ال وشدة انتقامه ممن كفر به وكذب رسوله وقوله {َأفَل يَ ْ أصموا فل يسمعون هذه المواعظ التي تتلى عليهم فيتوبوا من الشرك والتكذيب فينجوا ويسعدوا. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية وتأكيد قصة السراء والمعراج. -2الكتاب والسنة كلهما هاد للعباد إن طلبوا الهداية فيهما. -3بيان ما تنال به المامة في الدين .وهو الصبر وصحة اليقين. -4كل خلف كان في هذه الحياة سينتهي بحكم ال تعالى فيه يوم القيامة. -5في إهلك ال تعالى للقرون السابقة أكبر واعظ لمن له قلب وسمع وبصيرة. س ُهمْ َأفَل َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّا َنسُوقُ ا ْلمَاءَ إِلَى الْأَ ْرضِ الْجُرُزِ فَ ُنخْرِجُ بِهِ زَرْعا تَ ْأ ُكلُ مِنْهُ أَ ْنعَا ُمهُ ْم وَأَنْفُ ُ يُ ْبصِرُونَ( )27وَ َيقُولُونَ مَتَى هَذَا ا ْلفَتْحُ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(ُ )28قلْ َيوْمَ ا ْلفَتْحِ ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ كَفَرُوا إِيمَا ُنهُ ْم وَل هُمْ يُ ْنظَرُونَ( )29فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ وَانْتَظِرْ إِ ّنهُمْ مُنْ َتظِرُونَ()30 __________ - 1هذا بناء على أن همزة الستفهام داخلة على محذوف والستفهام للنكار عليهم عدم رؤيتهم مصارع الهالكين من قبلهم وهي واضحة بينة فضمن يهد معنى يبين فلذا عدي باللم ومثله (أو لم يهد للذين يرثون الرض من بعد أهلها) آية العراف. - 2جملة يمشون في محل نصب على الحال. - 3الستفهام تقريري مشوب بالتوبيخ واختير لفظ يسمعون لن أخبار المم الهالكة كانت شائعة مستفيضة بينهم فلم ل يسمعون سماع اتعاظ واعتبار.
( )4/236 شرح الكلمات: أو لم يروا أنا نسوق الماء :أي أغفلوا ولم يروا سوقنا للماء للنبات والخصاب فيدلهم ذلك على قدرتنا. إلى الرض الجرز :أي اليابسة التي ل نبات فيها. تأكل منه أنعامهم :أي مواشيهم من إبل وبقر وغنم. أفل يبصرون :أي أعموا فل يبصرون أن القادر على إحياء الرض بعد موتها قادر على البعث. متى هذا الفتح :أي الفصل والحكم بيننا وبينكم يستعجلون العذاب.
ول هم ينظرون :أي ول هم يمهلون للتوبة أو العتذار. وانتظر إنهم منتظرون :أي وانتظر يا رسولنا ما سيحل بهم من عذاب إن لم يتوبوا فإنهم منتظرون بك موتا أو قتلً ليستريحوا منك. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء التي عليها مدار الصلح الجتماعي فيقول تعالى {َأوَلَمْ يَ َروْا} أي أغفل أولئك المكذبون بالبعث والحياة الثانية ولم يروا {أَنّا نَسُوقُ ا ْلمَاءَ}( )1ماء المطار أو النهار {إِلَى الْأَ ْرضِ ا ْلجُرُزِ( })2اليابسة التي ما بها من نبات فنخرج بذلك الماء الذي سقناه إليها بتدابيرنا الخاصة {فَنُخْرِجُ ِبهِ زَرْعا تَ ْأ ُكلُ مِنْهُ أَ ْنعَا ُمهُمْ} وهي إبلهم وأبقارهم وأغنامهم سهُمْ} فالنعام تأكل الشعير والذرة وهم يأكلون البر والفول ونحوه {َأفَل يُ ْبصِرُونَ} أي أعموا {وَأَ ْنفُ ُ فل يبصرون آثار قدرة ال على إحياء الموتى بعد الفناء والبلى كإحياء الرض الجرز فيؤمنوا بالبعث الخر وعليه يستقيموا في عقائدهم وكل سلوكهم .وقوله {وَ َيقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلفَتْحُ( )3إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ} حكى تعالى عنهم ما يقولونه للمؤمنين لما يخوفونهم بعذاب ال يقولون لهم متى هذا الفتح أي الحكم والفصل يستعجلون لخفة أحلمهم وعدم إيمانهم. __________ - 1الرؤية هنا بصرية واختير المضارع نسوق لستحضار الصورة العجيبة الدالة على قدرة ال تعالى ولطفه بعباده ورحمته بهم ،وسوق الماء هو بسوق السحاب ،والسوق هو إزجاء الماشي من ورائه. - 2الجرز وصف للرض التي انقطع نبتها ،وهو مشتق من الجرز وهو انقطاع النبت والحشيش إما بسبب يبس الرض أو بالرعي ،والجرز القطع ولذا سمي السيف القاطع جُرازا قال الشاعر يصف أسنان ناقته: تنحّى على الشوك جُرازا مقضبا والهرم تدريه إذراءً عجبا - 3الفتح :النصر والقضاء كانوا إذا قال لهم المؤمنون سيحكم ال بيننا وبينكم يوم القيامة فيثيب المؤمن ويعاقب الكافر يقولون لهم مستهزئين ساخرين متى هذا الفتح أو الحكم.
( )4/237 وهنا أمر تعالى رسوله أن يقول لهم .فقال { ُقلْ َيوْمَ ا ْلفَتْحِ( )1ل يَ ْنفَعُ الّذِينَ َكفَرُوا إِيمَا ُنهُمْ} أي إذا جاء يوم الفتح بيننا وبينكم ل ينفع نفسا كافرة إيمانها عند رؤية العذاب {وَل هُمْ يُ ْنظَرُونَ} أي يؤخرون ويمهلون ليؤمنوا ويستغفروا فيتاب عليهم ويغفر لهم إذ سنة ال أن من عاين العذاب ل تقبل توبته .وقوله تعالى {فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ} أي فأعرض يا رسولنا عن هؤلء المكذبين {وَانْتَظِرْ }(
)2ما سينزل بهم من عذاب {إِ ّنهُمْ( )3مُنْ َتظِرُونَ} ما قد يصيبك من مرض أو موت أو قتل ليستريحوا منك في نظرهم .كما هم منتظرون أيضا عذاب ال عاجل أو آجل. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الدلة المقررة لها. -2استعجال الكافرين العذاب دال على جهلهم وطيشهم. -3بيان أن التوبة ل تقبل عند معاينة العذاب أو مشاهدة ملك الموت ساعة الحتضار.
( )4/238 سورة الحزاب ... سورة الحزاب مدنية وآياتها ثلث وسبعون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيما( )1وَاتّبِعْ مَا يُوحَى ن وَا ْلمُنَافِقِينَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما َ طعِ ا ْلكَافِرِي َ يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ اتّقِ اللّ َه وَل تُ ِ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا()2 وَ َتوَ ّكلْ عَلَى اللّ ِه َو َكفَى بِاللّ ِه َوكِيلً()3 __________ - 1هذا إجابة لهم ورد عليهم والفتح جائز أن يكون فتح مكة أو يوم بدر أو يوم القيامة إذ هو اليوم الذي يحكم ال تعالى فيه بين عباده. - 2النتظار الترقب مشتق من النظر كأنه مضارع أنظره فانتظر وحذف مفعول "انتظر" للتهويل أي انتظر أياما يكون لك النصر فيها ،ويكون الخسران لعدائك فيها ،وفي المر بالنتظار إيماء بالبشرى للمؤمنين والوعيد للكافرين. - 3جملة إنهم منتظرون تعليل للمر بالنتظار.
( )4/238 شرح الكلمات: اتق ال :أي دم على تقواه بامتثالك أوامره واجتنابك نواهيه.
ول تطع الكافرين :أي المشركين فيما يقترحون عليك. والمنافقين :أي الذين يظهرون اليمان ويبطنون الكفر بما يخوفونك به. إن ال كان عليما حكيما :أي عليما بخلقه ظاهرا وباطنا حكيما في تدبيره وصنعه. واتبع ما يوحى إليك من ربك :أي تقيد بما يشرع لك من ربك ول تلتفت إلى ما يقوله خصومك لك من اقتراحات أو تهديدات. وتوكل على ال :أي فوض أمرك إليه وامض في ما أمرك به غير مبال بشيء. معنى اليات: لقد واصل المشركون اقتراحاتهم التي بدأوها بمكة حتى المدينة وهي عروض المصالحة بينه وبينهم بالتخلي عن بعض( )1دينه أو بطرد بعض أصحابه ،والمنافقون قاموا بدورهم في المدينة بتهديده صلى ال عليه وسلم بالقتل غيلة إن لم يكف عن ذكر آلهة المشركين في هذا الظرف بالذات نزل قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ( })2ناداه ربه تعالى بعنوان النبوة تقريرا لها وتشريفا له ولم يناده باسمه العلم كما نادى موسى وعيسى وغيرهما بأسمائهم فقال {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ اتّقِ اللّ َه وَل حكِيما} أي اتق ال فخفه فل تقبل اقتراح تُطِعِ( )3ا ْلكَافِرِينَ( )4وَا ْلمُنَا ِفقِينَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيما َ المشركين ،ول ترهب تهديد المنافقين بقتلك إن ال كان وما يزال عليما بكل خلقه وما يحدثون من تصرفات ظاهرة أو باطنة حكيما في تدبيره وتصريفه أمور __________ - 1هذا من قوله تعالى في سورة السراء {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره ،وإذا لتخذوك خليل ولول أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليل}. - 2نداؤه تعالى نبيه صلى ال عليه وسلم بعنوان النبوة تشريف له وتقرير لنبوته وناداه بعنوان الرسالة في موضعين من كتابه وذلك في سورة المائدة .وأمره أن يخبر البشرية كلها بأنه رسول ال إليهم وحدث عنه فوصفه بالرسالة "محمد رسول ال" ولم يناده باسمه العلم لشهرته وعدم الحاجة إليه وحتى ل يدعي أحد أنه هو المعني بهذا السم وله صلى ال عليه وسلم خمسة أسماء كما جاء ذلك في حديث الموطأ :لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو ال بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ،وأنا العاقب. - 3الطاعة :العمل بما يأمر به الغير أو يشير به لجل تحقيق غرض له صالحا كان أو فاسدا. - 4سبب نزول هذه الية أن وفدا جاء من مكة بعد غزوة أحد برئاسة أبي سفيان واجتمعوا بعد أن أمّن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخولهم المدينة بعدد من المنافقين على رأسهم ابن أبي ومعتب بن قشير وطعمة بن أبيرق فسألوا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يترك ذكر آلهة قريش كخطوة في المصالحة فغضب المسلمون وهمّ عمر بقتلهم فنزلت هذه الية{ :ول تطع الكافرين والمنافقين}.
( )4/239 خلقه وعباده فهو تعالى لعلمه وحكمته ل يخذلك ول يتركك ،ول يمكن أعداءك وأعداءه منك بحال وقوله {وَاتّبِعْ مَا يُوحَى إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ} من تشريعات خاصة وعامة ول تترك منها صغيرة ول كبيرة إذ هي طريق فوزك وسلّم نجاحك أنت وأمتك تابعة لك في كل ذلك ،وقوله {إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} هذه الجملة تعليلية تحمل الوعد والوعيد إذ علم ال بأعمال العباد صالحها وفاسدها يستلزم الجزاء عليها فمتى كانت صالحة كان الجزاء حسنا وفي هذا وعده ومتى كانت فاسدة كان الجزاء سوءا وفي هذا الوعيد .وقوله {وَ َت َو ّكلْ عَلَى اللّ ِه َوكَفَى بِاللّ ِه َوكِيلً} أمر تعالى رسوله وأمته تابعة له أن يتوكل على ال في أمره ويمضي في طريقه منفذا أحكام ربه غير مبالٍ بالكافرين ول بالمنافقين ،وأعلمه ضمنا أنه كافيه متى توكل عليه وكفى بال كافيا ووكيل حافظا. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب تقوى ال بفعل المأمور به وترك المنهي عنه. -2حرمة طاعة الكافرين والمنافقين فيما تقترحون أو يهددون من أجله. -3وجوب اتباع الكتاب والسنة والتوكل على ال والمضي في ذلك بل خوف ول وجل. ج َعلَ جكُمُ اللّائِي ُتظَاهِرُونَ مِ ْنهُنّ ُأ ّمهَا ِتكُمْ َومَا َ ج َعلَ أَ ْزوَا َ ج ْوفِ ِه َومَا َ جلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي َ ج َعلَ اللّهُ لِرَ ُ مَا َ ق وَ ُهوَ َيهْدِي السّبِيلَ( )4ادْعُوهُمْ لِآبَا ِئ ِهمْ ُهوَ حّ أَدْعِيَا َءكُمْ أَبْنَا َء ُكمْ ذَِل ُكمْ َقوُْلكُمْ بَِأ ْفوَا ِهكُ ْم وَاللّهُ َيقُولُ الْ َ ن َو َموَالِيكُ ْم وَلَيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا َأخْطَأْتُمْ بِهِ خوَا ُنكُمْ فِي الدّي ِ سطُ عِنْدَ اللّهِ فَإِنْ َلمْ َتعَْلمُوا آبَاءَ ُهمْ فَإِ ْ َأقْ َ غفُورا َرحِيما()5 وََلكِنْ مَا َت َعمّ َدتْ قُلُو ُبكُ ْم َوكَانَ اللّهُ َ
( )4/240 شرح الكلمات: ما جعل ال لرجل من قلبين في جوفه :أي لم يخلق ال رجل بقلبين كما ادعى بعض المشركين. تظاهرون منهن أمهاتكم :يقول الرجل لمرأته :أنت عليّ كظهر أمي. وما جعل أدعياءكم أبناءكم :أي ولم يجعل الدعيّ ابنا لمن ادعاه. ذلكم قولكم بأفواهكم :أي مجرد قول باللسان لحقيقة له فى الخارج فلم تكن المرأة أما ول الدعي ابنا. هو أقسط عند ال :أي أعدل. فإخوانكم في الدين ومواليكم :أي أخوة السلم وبنو عمكم فمن لم يعرف أبوه فقولوا له :يا أخي
أو ابن عمي. ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به :أي ل حرج ول إثم في الخطأ ،فمن قال للدعي خطأ يا ابن فلن فل إثم عليه. ولكن ما تعمدت قلوبكم :أي الثم والحرج في التعمد بأن ينسب الدعي لمن ادعاه. وكان ال غفورا رحيما :ولذا لم يؤاخذكم بالخطأ ولكن بالتعمد. معنى اليات: لما كان القلب محط العقل والدراك كان وجود قلبين في جوف رجل واحد يحدث تعارضا يؤدي إلى الفساد في حياة النسان ذي القلبين لم يجعل ال تعالى لرجل قلبين في جوفه كما ادعى بعض أهل مكة أن أبا معمر جميل بن معمر الفهري كان له قلبان لما شاهدوا من ذكائة ولباقته وحذقه وغره ذلك فقال إن لي قلبين أعقل بهما أفضل من عقل محمد صلى ال عليه وسلم فكانت الية ج ْوفِهِ} وفيه إشارة إلى أنه ل يجمع جلٍ( )1مِنْ قَلْبَيْنِ( )2فِي َ ج َعلَ اللّهُ لِرَ ُ ردا عليه قال تعالى {مَا َ بين حب ال تعالى وحب أعدائه وطاعة ال وطاعة __________ - 1يروى أنه لما انهزمت قريش يوم بدر رأى أبو سفيان جميل بن معمر المدعي أن له قلبين رآه منهزما وإحدى نعليه في رجله والخر في يده ،فسأله أبو سفيان ما حال الناس؟ قال انهزموا فقال له ما بال أحد نعليك في يدك والخرى في رجلك؟ قال :ما شعرت فانفضح في دعواه. - 2القلب بضعة لحم صغيرة على هيئة (صنوبرة) خلقها ال تعالى في الدمي وجعلها محل للعلم ،وهو بين لمتين لمة من الملك ولمة من الشيطان ،وهو محل العلم ومحل الخطرات والوساوس ومحل الصدق واليقين ومحل الشك والكذب ،ومحل النزعاج والطمأنينة فسبحان ال الخلق العليم.
( )4/241 جكُمُ اللّائِي تُظَاهِرُونَ مِ ْنهُنّ ُأ ّمهَا ِتكُمْ} أي لم يجعل ال تعالى المرأة ج َعلَ أَ ْزوَا َ أعدائه ،وقوله { َومَا َ المظاهر منها أما لمن ظاهر منها كأن يقول لها أنت عليّ كظهر أمي وكان أهل الجاهلية يعدون الظهار محرّما للزوجة كالم فأبطل ال تعالى ذلك وبيّن حكمه في سورة المجادلة ،وأن من ظاهر من امرأته يجب عليه كفارة :عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا. ج َعلَ أَدْعِيَا َء ُكمْ( )1أَبْنَا َءكُمْ} أي لم يجعل ال الدعيّ ابنا إذ كانوا في الجاهلية وفي وقوله تعالى { َومَا َ صدر السلم يطلقون على المتبنى ابنا فيترتب على ذلك كامل حقوق البنوة من حرمة التزوج بامرأته إن طلقها أو مات عنها ،وقوله {ذَِلكُمْ َقوُْلكُمْ بَِأ ْفوَا ِهكُمْ} أي ما هو إل نطق بالفم ول حقيقة في الخارج له إذ قول الرجل للدعيّ أنت ولدي لم يصيّره ولده وقول الزوج لزوجته أنت كأمي لم
تكن أما له .قوله تعالى {وَاللّهُ َيقُولُ ا ْلحَقّ} فل يطلق على المظاهر منها لفظ أم ،ول على الدعيّ لفظ ابن{ ،وَ ُهوَ َي ْهدِي السّبِيلَ} أي القوم والرشد سبحانه ل إله إل هو. وقوله تعالى في الية ( )5من هذا السياق {ادْعُو ُهمْ لِآبَا ِئهِمْ} أي ادعوا الدعياء لبائهم أي انسبوهم لهم يا فلن بن فلن .فإن دعوتهم إلى آبائهم أقسط وأعدل في حكم ال وشرعه{ .فَإِنْ َلمْ َتعَْلمُوا خوَا ُنكُمْ فِي الدّينِ} فادعوهم باسم الخوة السلمية فقولوا هذا أخي في السلم { َو َموَالِيكُمْ} آبَا َءهُمْ فَِإ ْ أي بنو عمكم فادعوهم بذلك فقولوا يا ابن عمي وإن كان الدعي ممن حررتموه فقولوا له مولي خطَأْتُمْ بِهِ}( )2من قول أحدكم للدعي يا ابن فلن لمن {وَلَيْسَ عَلَ ْي ُكمْ جُنَاحٌ} أي إثم أو حرج {فِيمَا أَ ْ ادعاه خطأ لسان بدون قصد ،أو ظنا منكم أنه ابنه وهو في الواقع ليس ابنه ولكن الثم في التعمد غفُورا رَحِيما} أي غفورا لمن تاب رحيما لم يعاجل بالعقوبة والقصد المعتمد ،وقوله { َوكَانَ اللّهُ َ من عصى لعله يتوب ويرجع. __________ - 1هذه الية نزلت في شأن زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ تبناه رسول ال صلى ال عليه وسلم قبل البعثة النبوية ،إذ كان عبدا رقيقا لخديجة فأهدته لرسول ال صلى ال عليه وسلم ولما جاء أبوه وعرفه طلبه فخيره رسول ال بين الذهاب مع والده والبقاء معه فاختار العبودية على الحرية فتبناه رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصبح من يومئذ يعرف بزيد بن محمد حتى نزلت هذه الية فأبطلت التبني ففي هذا نسخ للسنة بالكتاب. - 2أخذ عطاء وكثير من العلماء من السلف أخذوا من هذه الية أنه ل مؤاخذة مع الخطأ من ذلك إذا حلف المرء أل يسلم على فلن فسلم عليه وهو ل يظن أنه هو فإنه ل يحنث ،أو حلف أن ل يفارق غريمه حتى يقضيه دينه فأعطاه دراهم فوجدها زيوفا ل يحنث ،وروى البخاري من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ،كما روي "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلم إل كفر".
( )4/242 هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال التحريم بالظهار الذي كان في الجاهلية. -2إبطال عادة التبني ،وما يترتب عليها من حرمة نكاح امرأة المتبنىّ. -3وجوب دعاء الدعي المتبنّى بأبيه إن عرف ولو كان حمارا. -4إن لم يعرف للمدعى أب دعي بعنوان الخوة السلمية ،أو العمومة أو المولوية. -5رفع الحرج والثم في الخطأ عموما وفيما نزلت فيه الية الكريمة خصوصا وهو دعاء الدعي
باسم مدعيه سبق لسان بدون قصد ،أو بقصد لنه يرى أنه ابنه وهو ليس ابنه. ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ سهِ ْم وَأَ ْزوَاجُهُ ُأ ّمهَا ُتهُ ْم وَأُولُو الْأَ ْرحَامِ َب ْع ُ النّ ِبيّ َأوْلَى بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ مِنْ أَ ْنفُ ِ ن وَا ْل ُمهَاجِرِينَ إِلّا أَنْ َت ْفعَلُوا إِلَى َأوْلِيَا ِئكُمْ َمعْرُوفا كَانَ ذَِلكَ فِي ا ْلكِتَابِ مَسْطُورا()6 اللّهِ مِنَ ا ْل ُمؤْمِنِي َ خذْنَا مِ ْنهُمْ ح وَإِبْرَاهِي َم َومُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَ َم وَأَ َ وَإِذْ َأخَذْنَا مِنَ النّبِيّينَ مِيثَا َقهُ ْم َومِ ْنكَ َومِنْ نُو ٍ مِيثَاقا غَلِيظا( )7لِيَسَْألَ الصّا ِدقِينَ عَنْ صِ ْد ِقهِ ْم وَأَعَدّ لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابا أَلِيما()8 شرح الكلمات: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم :أي فيما يأمرهم به وينهاهم عنه ويطلب منهم هو أحق به من أنفسهم. وأزواجه أمهاتهم :في الحرمة وسواء من طلقت أو مات عنها منهن رضي ال عنهن.
( )4/243 وأولوا الرحام بعضهم أولى ببعض :أي في التوارث من المهاجرين والمتعاقدين المتحالفين. إل أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا :بأن توصوا لهم وصيّة جائزة وهي الثلث فأقل. كان ذلك في الكتاب مسطورا :أي عدم التوارث باليمان والهجرة والحلف مكتوب في اللوح المحفوظ. وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم :أي اذكر لقومك أخذنا من النبيين ميثاقهم على أن يعبدوا ال وحده ويدعوا إلى عبادته. ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم :أي وأخذنا بخاصة منك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ،وقدم محمد صلى ال عليه وسلم في الذكر تشريفا وتعظيما له. وأخذنا منهم ميثاقا غليظا :أي شديدا والميثاق :العهد المؤكد باليمين. ليسأل الصادقين عن صدقهم :أي أخذ الميثاق من أجل أن يسأل الصادقين وهم النبياء عن صدقهم في تبليغ الرسالة تبكيتا للكافرين بهم. وأعدّ للكافرين عذابا أليما :أي فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين عذابا أليما أي موجعا. معنى اليات: لما أبطل ال تعالى عادة التبني وكان النبي صلى ال عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة الكلبي فكان يعرف بزيد بن محمد صلى ال عليه وسلم وأصبح بذلك يدعى زيد بن حارثة مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم أعلم تعالى كافة المؤمنين أن نبيه محمد صلى ال عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم ،وأزواجه أمهاتهم( )1في الحرمة فل تحل امرأة النبي لحد بعده صلى ال سهِمْ} عليه وسلم ،ومعنى أن {النّ ِبيّ َأوْلَى بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ( )2مِنْ أَ ْنفُ ِ __________
- 1هذه المومة إنما هي في حرمة النكاح والبر والتعظيم والجلل أما في الرث فل كما أنه ل تبيح النظر إليهن والخلوة بهن كالمهات فلذا ضرب ال الحجاب عليهن قال :وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. - 2صح أنه صلى ال عليه وسلم ل يصلي على ميت ترك دينا ولم يترك سدادا فلما فتح ال عليه ،قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مال فلي ورثته وقال أيكم ترك دينا أو ضياعا فأنا موله ،فأكد صلى ال عليه وسلم بالفعل والقول هذه الحقيقة.
( )4/244 أي فيما يأمرهم به وينهاهم عنه ويطلبه منهم هو أحق به من أنفسهم ،وبذلك أعطى ال تعالى رسوله من الرفعة وعلو الشأن ما لم يعط أحدا غيره جزاء له على صبره على ما أخذ منه من بنوّة زيد رضي ال عنه الذي كان يدعى بزيد بن محمد فأصبح يعرف بزيد بن حارثة. ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ( })1يريد في الرث فأبطل تعالى بهذه الية وقوله تعالى {وَأُولُو الْأَ ْرحَامِ َب ْع ُ التوارث باليمان والهجرة والحلف الذي كان في صدر السلم وأصبح التوارث بالنسب سطُوراً} التوارث بالرحام أي والمصاهرة والولء ل غير .وقوله {كَانَ ذَِلكَ فِي ا ْلكِتَابِ مَ ْ بالقرابات مكتوب في اللوح المحفوظ وقوله {إِلّا أَنْ َت ْفعَلُوا إِلَى َأوْلِيَا ِئكُمْ َمعْرُوفا} أي إل أن توصوا بوصيّة جائزة وهي الثلث لحد من المؤمنين والمهاجرين ومن حالفتم فل بأس فهي جائزة ول حرمة( )2فيها ،وقوله {كَانَ ذَِلكَ} أي المذكور من التوارث بالقرابات ل غير وجواز الوصية بالثلث لمن أبطل إرثهم باليمان والهجرة والمؤاخاة ،في اللوح المحفوظ وهو كتاب المقادير خذْنَا مِنَ النّبِيّينَ()3 مسطورا أي مكتوبا مسطرا فل يحل تبديله ول تغييره .وقوله تعالى {وَإِذْ أَ َ مِيثَا َقهُمْ} أي اذكر يا رسولنا لقومك أخذنا الميثاق وهو العهد المؤكد باليمين من النبيين عامة بأن يعبدوا ال وحده ويدعوا أممهم إلى ذلك ،ومن أولي العزم من الرسل خاصة وهم أنت يا محمد، ونوح( )4وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وقوله { َوأَخَذْنَا مِ ْنهُمْ مِيثَاقا غَلِيظا} أعيد اللفظ تكرارا لتقريره ،وليرتب عليه قوله {لِيَسَْألَ} تعالى يوم القيامة {الصّا ِدقِينَ}( )5وهم النبياء {عَنْ صِ ْد ِقهِمْ} عدّ لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابا أَلِيما} في تبليغ رسالتهم تقريعا لممهم الذين كفروا وكذبوا .فأثاب المؤمنين {وَأَ َ أي موجعا وهو عذاب النار. __________ - 1أولى ببعض متعلق بالمؤمنين أي أولو الرحام بعضهم أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين وذلك في كتاب ال المتضمن لشرعه وهو القرآن والمتضمن لقضائه وقدره وهو اللوح المحفوظ فبطل التوارث بالسلم والهجرة والمعاقدة والتحالف وثبت بالولء والنسب
والمصاهرة ل غير. - 2اختلف في الوصية للكافر من يهودي أو نصراني والراجح أنها إن كانت مودة له ومحبة فإنها ل تجوز إذ مودتهم محرمة وإن كانت لمعنى آخر كإحسان قدمه الكتابي لمسلم فرأى أن يكافئه عليه فأوصى له بشيء إذا مات فل حرج. - 3قال القرطبي :أي عهدهم على الوفاء بما حملوا وأن يبشروا بعضهم ببعض ويصدق بعضهم بعضا وما في التفسير شامل لهذا ولغيره مما ذكر فيه. - 4خص هؤلء بالذكر تعظيما لهم وتشريفا ولنهم أصحاب شرائع وكتب وأولوا العزم من الرسل. - 5جائز أن يراد بالصادقين النبياء عن تبلغيهم ووفائهم بما عهد إليهم وهذا هو الرجح وجائز أن يسأل النبياء عما أجابهم به أقوامهم من طاعة وإيمان أو كفر وعصيان ،والحقيقة أن كل من الرسل والمرسل إليهم يسألهم تعالى ،فقد جاء في العراف قوله تعالى (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين).
( )4/245 هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب تقديم ما يريده الرسول من المؤمن على ما يريده المؤمن لنفسه. -2حرمة نكاح أزواج النبي صلى ال عليه وسلم وأنهن أمهات المؤمنين وهو صلى ال عليه وسلم كالب لهم. -3بطلن التوارث بالمؤاخاة والهجرة والتحالف الذي كان في صدر السلم. -4جواز الوصية لغير الوارث بالثلث فأقل. -5وجوب توحيد ال تعالى في عبادته ودعوة الناس إلى ذلك. -6تقرير التوحيد بأخذ الميثاق به على كافة النبياء والمرسلين. سلْنَا عَلَ ْيهِمْ رِيحا وَجُنُودا َلمْ تَ َروْهَا يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ إِذْ جَاءَ ْتكُمْ جُنُودٌ فَأَرْ َ غتِ الْأَ ْبصَا ُر وَبََل َغتِ س َفلَ مِ ْنكُ ْم وَإِذْ زَا َ َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا( )9إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ َف ْو ِقكُ ْم َومِنْ أَ ْ ن وَزُلْزِلُوا زِلْزَالً شَدِيدا( )11وَإِذْ ا ْلقُلُوبُ ا ْلحَنَاجِ َر وَتَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَا( )10هُنَاِلكَ ابْتُِليَ ا ْل ُم ْؤمِنُو َ ن وَالّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ إِلّا غُرُورا( )12وَإِذْ قَاَلتْ طَا ِئفَةٌ َيقُولُ ا ْلمُنَا ِفقُو َ عوْ َر ٌة َومَا ِهيَ جعُوا وَيَسْتَ ْأذِنُ فَرِيقٌ مِ ْنهُمُ النّ ِبيّ َيقُولُونَ إِنّ بُيُوتَنَا َ ب ل ُمقَامَ َلكُمْ فَا ْر ِ مِ ْنهُمْ يَا أَ ْهلَ يَثْ ِر َ ِب َعوْ َرةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلّا فِرَارا( )13وََلوْ ُدخَِلتْ عَلَ ْيهِمْ مِنْ َأ ْقطَارِهَا ُثمّ سُئِلُوا ا ْلفِتْنَةَ لَآ َتوْهَا َومَا تَلَبّثُوا ِبهَا إِلّا يَسِيرا()14
( )4/246 شرح الكلمات: اذكروا نعمة ال عليكم :أي اذكروا نعمة ال أي دفاعنا عنكم لتشكروا ذلك. جنود :أي جنود المشركين المتحزبين. ريحا وجنودا لم تروها :هي جنود الملئكة والريح ريح الصبا وهي التي تهب من شرق. بما تعملون بصيرا :أي بصيرا بأعمالكم من حفر الخندق والستعدادات للمعركة. إذ جاءوكم من فوقكم :أي بنو أسد وغطفان أتوا من قبل نجد من شرق المدينة. ومن أسفل منكم :أي من غرب وهم قريش وكنانة. وإذ زاغت البصار :أي مالت عن كل شيء إل عن العدو تنظر إليه من شدة الفزع. وبلغت القلوب الحناجر :أي منتهى الحلقوم من شدة الخوف. وتظنون بال الظنون ( : )1أي المختلفة من نصر وهزيمة ،ونجاة وهلك. هنالك ابتلي المؤمنون :أي ثم في الخندق وساحة المعركة أختبر المؤمنون. وزلزلوا زلزالً شديدا :أي حركوا حراكا قويا من شدة الفزع. والذين في قلوبهم مرض :أي شيء من النفاق لضعف عقيدتهم. ما وعدنا ال ورسوله إل غرورا :أي ما وعدنا من النصر ما هو إل غرورا وباطل. يا أهل يثرب ل مقام لكم :أي يا أهل المدينة ل مقام لكم حول الخندق فارجعوا إلى دياركم. إن بيوتنا عورة :أي غير حصينة. إن يريدون إل فرارا :أي من القتال إذ بيوتهم حصينة. ولو دخلت عليهم :أي المدينة أي دخلها العدو الغازي. ثم سئلوا الفتنة :أي ثم طلب إليهم الردة إلى الشرك لتوها أي أعطوها وفعلوها. وما تلبثوا بها إل يسيرا :أي ما تريثوا ول تمهلوا بل أسرعوا الجابة وارتدوا. __________ - 1قرأ الجمهور الظنونا جمع ظن بألف بعد النون زيدت هذه النون لرعاية الفواصل في الوقف لن الفواصل مثل السجاع .ومن القراء من أثبتها وقفا وحذفها وصلً والكل جائز ومثلها في هذه السورة وأطعنا الرسول ،وأضلونا السبيل.
( )4/247
معنى اليات: قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْي ُكمْ إِذْ جَاءَ ْت ُكمْ( )1جُنُودٌ} اليات هذه قصة غزوة( )2الخندق أو الحزاب قصها تبارك وتعالى على المؤمنين في معرض التذكير بنعمه تعالى عليهم ليشكروا بالنقياد والطاعة ل ورسوله وقبول كل ما يشرع لهم لكمالهم وإسعادهم في الحياتين فقال تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي يا من آمنتم بال ربا وإلها وبمحمد نبيا ورسولً وبالسلم دينيا وشرعا {ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ} المتمثلة في دفع أكبر خطر قد حاق بكم وهو اجتماع جيوش عدة على غزوكم في عقر داركم وهم جيوش قريش وأسد وغطفان وبنو قريظة من اليهود ألبهم عليهم وحزّب أحزابهم حيي بن أخطب النضري يريد النتقام من الرسول والمؤمنين إذ أجلوهم عن المدينة وأخرجوهم منها فالتحقوا بيهود خيبر وتيما ،ولما بلغ النبي صلى ال عليه وسلم خبرهم أمر( )3بحفر الخندق تحت سفح جبل سلع غربي المدينة ،وذلك بإشارة سلمان الفارسي رضي ال عنه إذ كانت له خبرة حربية علمها من ديار قومه فارس. وتم حفر الخندق في خلل شهر من الزمن وكان صلى ال عليه وسلم يعطي لكل عشرة أنفار أربعين ذراعا أي عشرين مترا ،وما إن فرغوا من حفره حتى نزلت جيوش المشركين وكانوا قرابة اثني عشر ألفا ولما رأوا الرسول والمسلمين وراء الخندق تحت جبل سلع قالوا هذه مكيدة لم تكن العرب تعرفها فتناوشوا بالنبال ورمى عمرو عبد ود القرشي بفرسه في الخندق فقتله علي رضي ال عنه ودام الحصار والمناوشة وكانت اليام والليالي باردة والمجاعة ضاربة أطنابها قرابة الشهر .وتفصيل الحداث للقصة فيما ذكره تعالى فيما يلي: فقوله تعالى {إِذْ جَاءَ ْتكُمْ جُنُودٌ} هي جنود المشركين من قريش ومن بني أسد وغطفان {فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمْ رِيحا وَجُنُودا َلمْ تَ َروْهَا} لما( )4جاءتكم جنود المشركين وحاصروكم في __________ - 1إذ ظرف للزمان الماضي متعلق (بنعمة) لما فيها من النعام أي اذكروا ما أنعم ال عليكم وقت مجيء جنود العدو إليكم لقتالكم فهزمهم ال جل جلله بما شاء من وسائط. - 2اختلف في السنة التي كان فيها غزوة الحزاب فقال قوم كانت سنة خمس وقال آخرون كانت سنة أربع وكانت في شوال ،وسميت بغزوة الحزاب لتحزب المشركين على قتال الرسول والمؤمنين فصاروا حزبا واحدا. - 3روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال لما كان يوم الحزاب وخندق رسول ال صلى ال عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر فرأيته يرتجز بكلمات ابن رواحة يقول: اللهم لول أنت ما هدينا ول تصدقنا ول صلينا فأنزلن سكينة علينا
وثبت القدام إن لقينا - 4هي جنود الملئكة الذين كانوا يلقون الرعب في قلوب المشركين حتى تخاذلوا وقرروا العودة إلى بلدهم.
( )4/248 سفح السلع أرسلنا عليهم ريحا وهي ريح الصبا المباركة التي قال فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم نصرت بالصبا( )1وأهلكت عاد بالدبور وهي الريح الغربية .وفعلت بهم الصبا الفاعيل حيث لم تبق لهم نارا إل أطفأتها ول قدرا على الثافي إل أراقته ،ول خيمة ول فسطاطا إل أسقطته وأزالته حتى اضطروا إلى الرحيل وقوله {وَجُنُودا لَمْ تَ َروْهَا} وهم الملئكة فأصابتهم بالفزع والرعب المر الذي أفقدهم كل رشدهم وصوابهم ورجعوا يجرون أذيال الخيبة والحمد ل وقوله تعالى { َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا} أي بكل أعمالكم من حفر الخندق والمشادات والمناورات وما قاله وعمله المنافقون لم يغب عليه تعالى شيء وسيجزيكم به المحسن بالحسان والمسيء بالساءة. وقوله تعالى{ :إِذْ جَاءُوكُمْ} أي المشركون {مِنْ َف ْو ِقكُمْ} أي من الشرق وهم غطفان بقيادة عيينة بن س َفلَ مِ ْنكُمْ} وهم قريش وكنانة أي من الجنوب الغربي وهذا تحديد لساحة حصن وأسد { َومِنْ أَ ْ غتِ الْأَ ْبصَارُ} أي مالت عن كل شيء فلم تبق تنظر إل إلى القوات المعركة ،وقوله {وَإِذْ زَا َ الغازية من شدة الخوف { ،وَبََلغَتِ ا ْلقُلُوبُ ا ْلحَنَاجِرَ} أي ارتفعت بارتفاع الرئتين فبلغت منتهى الحلقوم( .)2وقوله {وَ َتظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَ} المختلفة من نصر وهزيمة وسلمة وعطب ،وهذا تصوير للحال أبدع تصوير وهو كما ذكر تعالى حرفيّا. وقوله تعالى {هُنَاِلكَ} أي في ذلك المكان والزمان الذي حدق العدو بكم {ابْتُِليَ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ} أي اختبرهم ربهم ليرى الثابت على إيمانه الذي ل تزعزعه الشدائد والفتن من السريع النهزام شدِيدا} أي أُزعجوا والتحول لضعف عقيدته وقلة عزمه وصبره .وقوله تعالى {وَزُلْزِلُوا زِلْزَالً َ وحرّكوا حراكا شديدا لعوامل قوة العدو وكثرة جنوده ،وضعف المؤمنين وقلة عددهم ،وعامل المجاعة والحصار ،والبرد الشديد وما أظهره المنافقون من تخاذل وما كشفت عنه الحال من نقض بني قريظة عهدهم وانضمامهم إلى الحزاب وقوله تعالى{ :وَإِذْ َيقُولُ ا ْلمُنَا ِفقُون( )َ 3وَالّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ} أي النفاق لضعف إيمانهم __________ - 1قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الحزاب انطلقي لنصرة النبي صلى ال عليه وسلم وقالت الشمال إن محوة ل تسري بالليل فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا وهي الريح الشرقية( ،محوة) من أسماء ريح الشمال لنها تمحو السحاب.
- 2وقيل هذا من باب المبالغة على إضمار كادت أي ارتفعت من أماكنها لشدة الخوف حتى كادت تبلغ الحناجر جمع حنجرة ،قال الشاعر: إذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما أي كادت تقطر ،والحنجرة والحنجور حرف الحلق أي طرفه. - 3من بين القائلين طعمة بن أبيرق ومعتب بن قشير وجماعة قالوا يوم الخندق كيف يعدنا كنوز كسرى وقيصر ول يستطيع أحد منا أن يتبرز.
( )4/249 {مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ} أي من النصر {ِإلّا غُرُورا} أي باطل :وذلك أنهم لما كانوا يحفرون الخندق واستعصت عليهم صخرة فأبت أن تنكسر فدعي لها الرسول صلى ل عليه وسلم فضربها بالمعول ضربة( )1تصدعت لها وبرق منها بريقٌ أضاء الساحة كلها فكبر رسول ال صلى ال عليه وسلم وكبر المسلمون ،ثم ضربها ثانية فصدعها وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لبتي المدينة فكبر رسول ال صلى ال عليه وسلم تكبير الفتح وكبر المسلمون وضرب ثالثة فكسرها وبرقت لها برقة كسابقتيها وكبر رسول ال صلى ال عليه وسلم وكبر المسلمون ثم أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم بيد سلمان فرقى من الخندق فقال سلمان بأبي أنت وأمي يا رسول ال لقد رأيت شيئا ما رأيته قط فالتفت رسول ال إلى القوم فقال هل رأيتم ما رأى سلمان؟ قالوا نعم يا رسول ال فأعلمهم أنه على ضوء ذلك البريق رأى قصور مدائن كسرى كأنياب الكلب وإن جبريل أخبرني أن أمتي ظاهرة عليها كما رأيت في الضربة الثانية القصور الحمراء من أرض الروم وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها ،ورأيت في الثالثة قصور صنعاء وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا أبشروا أبشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد ل موعود صدق. فلما طال الحصار واشتدت الزمة واستبد الخوف بالرجال قال المنافقون وضعفاء اليمان {مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ إِلّا غُرُورا} إذ قال معتب( )2بن قشير يعدنا محمد بفتح فارس والروم وأحدنا ل يقدر أن يتبرز فرقا وخوفا ما هذا الوعد إل وعد غرور!! وقوله {وَإِذْ قَاَلتْ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ( })3أي من المنافقين؛ وهو أُويس بن قيظي أحد رؤساء المنافقين {يَا أَ ْهلَ يَثْ ِربَ( })4أي المدينة قبل أن يبطل الرسول هذا السم لها ويسميها بالمدينة {ل ُمقَامَ َلكُمْ} أي جعُوا} إلى منازلكم داخل المدينة بحجة أنه ل فائدة في البقاء هنا في سفح سلع عند الخندق {فَارْ ِ دون قتال ،وما قال ذلك إل فرارا من القتال وهروبا من المواجهة ،وقوله تعالى {وَيَسْتَ ْأذِنُ فَرِيقٌ مِ ْنهُمُ النّ ِبيّ} أي يطلبون الذن بالعودة إلى منازلهم بالمدينة بدعوى أن بيوتهم عورة أي مكشوفة أمام العدو وهم ل يأمنون عليها
__________ - 1تقدم أنه من رواية النسائي "النهر" - 2لفظ الطائفة يطلق على الواحد فأكثر والمعنى أوس بن قيظي والد عرابة بن أوس الذي يقول فيه لشماخ: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين - 3يثرب هي المدينة وسماها النبي صلى ال عليه وسلم طيبة وطابة قال السهيلي سمى العرب في الجاهلية المدينة يثرب ،لن الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب بن عميل بن قهلئيل بن عوض بن عملق بن لوذ بن آم. - 4قرأ نافع والجمهور ل مقام بفتح الميم وهو اسم لمكان القيام ،وقرأ حفص بضم الميم المقام وهو اسم لمحل القامة.
( )4/250 وأكذبهم ال تعالى في قولهم فقال { َومَا ِهيَ ِب َعوْ َرةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلّا فِرَارا} أي ما يريدون بهذا علَ ْيهِمْ} العتذار إل الفرار من وجه العدو ،وقال تعالى فيهم ومن أصدق من ال قيلً{ :وََلوْ ُدخَِلتْ َ المدينة {مِنْ َأ ْقطَارِهَا} أي من جميع نواحيها من شرق وغرب وشمال وجنوب(ُ { )1ثمّ سُئِلُوا ا ْلفِتْنَةَ} أي طلب منهم العدو الغازي الذي حل عليهم المدينة الردة أي العودة إلى الشرك {لَآ َتوْهَا} أعطوها فورا { َومَا تَلَبّثُوا ِبهَا إِلّا يَسِيرا} حتى يرتدوا عن السلم ويصبحوا كما كانوا مشركين والعياذ بال من النفاق والمنافقين. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التذكير بالنعم ليشكرها المذكّرون بها فتزداد طاعتهم ل ورسوله. -2عرض غزوة الحزاب أو الخندق عرضا صادقا ل أمثل منه في عرض الحداث للعبرة. -3بيان أن غزوة الخندق كانت من أشد الغزوات وأكثرها ألما وتعبا على المسلمين. -4بيان أن حسن الظن بال ممدوح ،وأن سوء الظن به تعالى كفر ونفاق. -5بيان مواقف المنافقين الداعية إلى الهزيمة ليكون ذلك درسا للمؤمنين. -6تقرير النبوة المحمدية بإخبار الغيب التي أخبر بها رسول ال فكانت كما أخبر من فتح فارس والروم واليمن. سؤُولً(ُ )15قلْ لَنْ يَ ْن َف َعكُمُ ا ْلفِرَارُ عهْدُ اللّهِ مَ ْ وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَ ْبلُ ل ُيوَلّونَ الْأَدْبَا َر َوكَانَ َ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ ا ْل َموْتِ َأوِ ا ْلقَ ْتلِ وَإِذا ل ُتمَ ّتعُونَ إِلّا قَلِيلً()16
جدُونَ َل ُهمْ مِنْ دُونِ حمَ ًة وَل يَ ِ صمُكُمْ مِنَ اللّهِ إِنْ أَرَادَ ِب ُكمْ سُوءا َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ َر ْ ُقلْ مَنْ ذَا الّذِي َي ْع ِ اللّ ِه وَلِيّا وَل َنصِيرا( )17قَدْ َيعَْلمُ اللّهُ ا ْل ُم َعوّقِينَ مِ ْنكُ ْم وَا ْلقَائِلِينَ __________ - 1ثم العطف بها هنا للترتيب الرّتبي ،إذ كان مقتضى الظاهر أن يكون العطف بالواو ،لن المذكور بعد حرف العطف داخل في فعل الشرط ووارد عليه جوابها فعدل عن الواو إلى ثم لجل التنبيه على أن ما بعد ثم أهم من الذي قبلها أي أنهم مع ذلك يأتون الفتنة.
( )4/251 خ ْوفُ رَأَيْ َت ُهمْ يَنْظُرُونَ شحّةً عَلَ ْي ُكمْ فَإِذَا جَاءَ ا ْل َ خوَا ِنهِمْ هَلُمّ ِإلَيْنَا وَل يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلّا قَلِيلً( )18أَ ِ لِإِ ْ شحّةً عَلَى سَلقُوكُمْ بِأَ ْلسِنَةٍ حِدَادٍ أَ ِ خوْفُ َ إِلَ ْيكَ تَدُورُ أَعْيُ ُنهُمْ كَالّذِي ُيغْشَى عَلَيْهِ مِنَ ا ْل َموْتِ فَإِذَا ذَ َهبَ ا ْل َ عمَاَل ُه ْم َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرا()19 الْخَيْرِ أُولَ ِئكَ َلمْ ُي ْؤمِنُوا فََأحْبَطَ اللّهُ أَ ْ شرح الكلمات: ولقد كانوا عاهدوا ال من قبل :أي من قبل غزوة الخندق وذلك يوم أحد قالوا :وال لئن أشهدنا ال قتال لنقاتلن ول نولي الدبار. وكان عهد ال مسئول :أي صاحب العهد عن الوفاء به. ل وتموتون. وإذا ل تمتعون إل قليلً :أي وإذا فررتم من القتال فإنكم ل تمتعون بالحياة إل قلي ً من ذا الذي يعصمكم من ال :أي من يجيركم ويحفظكم من ال. إن أراد بكم سوءاً :أي عذابا تستاءون له وتكربون. قد يعلم ال المعوقين منكم :أي المثبطين عن القتال المفشلين إخوانهم عنه حتى ل يقاتلوا مع رسول ال والمؤمنين. هلم إلينا :أي تعالوا إلينا ول تخرجوا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم. ول يأتون البأس إل قليلً :أي ول يشهدون القتال إل قليلً دفعا عن أنفسهم تهمة النفاق. أشحة عليكم :أي بخلء ل ينفقون على مشاريعكم الخيرية كنفقة الجهاد وعلى الفقراء. تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت :أي تدور أعينهم من شدة الخوف لجبنهم كالمحتضر الذي يغشى عليه أي يغمى عليه من آلم سكرات الموت. سلقوكم بألسنة حداد :أي آذوكم بألسنة ذربة حادة كأنها الحديد وذلك بكثرة
( )4/252
كلمهم وتبجحهم بالقوال دون الفعال. أشحة على الخير :أي بخلء بالخير ل يعطونه ول يفعلونه بل ول يقولونه حتى القول. أولئك لم يؤمنوا :أي إنهم لم يؤمنوا اليمان الصحيح فلذا هم جبناء عند اللقاء بخلء عند العطاء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض أحداث غزوة الحزاب فقوله تعالى{ :وََلقَدْ كَانُوا عَا َهدُوا( )1اللّهَ مِنْ قَ ْبلُ ل ُيوَلّونَ الْأَدْبَارَ} أي لقد عاهد أولئك المنافقون ال من قبل غزوة الحزاب وذلك يوم فروا من غزوة أحد إذ كانت قبل غزوة الحزاب بقرابة السنتين فقالوا وال لئن أشهدنا ال قتالً عهْدُ لنقاتلن ول نوليّ( )2الدبار ،فذكرهم ال بعهدهم الذي قطعوه على أنفسهم ثم نكثوهَ { ،وكَانَ َ سؤُولً( })3أي يسأل عنه صاحبه ويؤاخذ به .وقوله تعالىُ { :قلْ لَنْ يَ ْن َف َعكُمُ ا ْلفِرَارُ إِنْ فَرَرْ ُتمْ اللّهِ َم ْ مِنَ ا ْل َم ْوتِ َأوِ ا ْلقَ ْتلِ} أي قل لهم يا رسولنا إنه لن ينفعكم الفرار أي الهروب من الموت أو القتل لن الجال محددة ومن لم يمت بالسيف مات بغيره فل معنى للفرار من القتال إذا وجب وقوله {وَإِذا ل ُتمَ ّتعُونَ إِلّا قَلِيلً} أي وإذا فررتم من القتال فإنكم ل تمتعون بالحياة إل قليل من الزمن ثم تموتون عند نهاية أعماركم وهي فترة قليلة ،فالفرار ل يطيل أعماركم والقتال ل ينقصها ،وقوله حمَةً} أي قل لهم يا ص ُمكُمْ مِنَ اللّهِ إِنْ أَرَادَ ِب ُكمْ سُوءا َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ( )4رَ ْ تعالى { ُقلْ مَنْ ذَا الّذِي َي ْع ِ رسولنا تبكيتا لهم وتأنيبا وتعليما أيضا :من( )5ذا الذي يعصمكم أي يجيركم ويحفظكم من ال {إِنْ ح َمةً} أي سلمة وخيرا فليس أَرَادَ ِب ُكمْ سُوءا} أي ما يسوءكم من بلء وقتل ونحوه {َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ رَ ْ هناك من يحول دون وصول ذلك إليكم لن ال تعالى يجير ول يجار عليه وقوله تعالى {وَل جدُونَ َلهُمْ مِنْ يَ ِ __________ - 1ذكر بعضهم أن هؤلء هم بنو حارثة وبنو سلمة إذ هموا بالرجوع يوم أحد ،وقيل هم من فاتتهم وقعة بدر فقالوا لئن أشهدنا ال قتالً لنقاتلن وما في التفسير أرجح لدللة السياق عليه. - 2المراد بعهد ال كل عه يعاهد عليه العبد ربه فإنه يجب عليه الوفاء به وإن تركه سئل عنه وحوسب به يوم القيامة. - 3الدبار جمع دبر والمراد به الظهر فالدبار الظهور وتولية الدبار كناية عن الفرار. - 4في الكلم محذوف تقديره أو يجرمكم إن أراد بكم رحمة وهذا يعرف بدللة القتضاء إيجازا للكلم كقول الراعي: إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا أي وكحلن العيون. - 5الستفهام للنفي أي ل أحد يعصمهم مما أراد ال تعالى بهم.
( )4/253 دُونِ اللّ ِه وَلِيّا وَل َنصِيرا( })1أي ول يجد المخالفون لمر ال العصاة له ولرسوله من دون ال وليا يتولهم فيدفع عنهم ما أراد ال بهم من سوء ،ول نصيرا ينصرهم إذا أراد ال إذللهم وخذلنهم لسوء أفعالهم ،وقوله تعالى في الية ( )18في هذا السياق { َقدْ َيعْلَمُ اللّهُ( )2ا ْل ُم َع ّوقِينَ مِ ْنكُمْ} أخبرهم تعالى بأنه قد علم المعوقين أي المثبطين عن القتال والمخذلين بما يقولونه سرا في صفوف المؤمنين كالطابور الخامس في الحروب وهم أناس يذكرون في الخفاء عظمة العدو خوَا ِنهِمْ َهلُمّ إِلَيْنَا} أي تعالوا إلينا إلى وقوته ويرهبون منه ويخذلون عن قتاله .وقوله {وَا ْلقَائِلِينَ لِإِ ْ المدينة واتركوا محمدا وأصحابه يموتون وحدهم فإنهم ل يزيدون عن أكلة جزور .وقوله {وَل يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلّا قَلِيلً} أي ل يشهد القتال ويحضره أولئك المنافقون المثبطون والذين قالوا إن بيوتنا عورة إل قليلً إذ يتخلفون في أكثر الغزوات وإن حضروا مرة قتالً فإنما هم يدفعون به معرة التخلف ودفعا لتهمة النفاق التي لصقت بهم. شحّةً عَلَ ْيكُمْ}( )3وصفهم بالبخل بعد وصفهم بالجبن وهما شر صفات المرء أي وقوله تعالى {أَ ِ الجبن والبخل أشحة عليكم أي بخلء ل ينفقون معكم ول على الجهاد ول على الفقراء والمحتاجين خ ْوفُ( })4أي بسبب هجوم العدو {رَأَيْ َتهُمْ} أيها الرسول {يَنْظُرُونَ إِلَ ْيكَ} وقوله تعالى {فَإِذَا جَاءَ ا ْل َ لئذين بك { َتدُورُ أَعْيُ ُنهُمْ} من الخوف {كَالّذِي ُيغْشَى عَلَ ْيهِ مِنَ ا ْل َم ْوتِ} وهو المحتضر يغمى عليه لما يعاني من سكرات الموت وهذا تصوير هائل لمدى ما عليه المنافقون من الجبن والخوف وعلة هذا هو الكفر وعدم اليمان بالقدر والبعث والجزاء. خوْفُ} أي راحت أسبابه بانتهاء الحرب {سََلقُوكُمْ بِأَ ْلسِنَةٍ} أي سلقكم أولئك وقوله {فَإِذَا ذَ َهبَ ا ْل َ الجبناء عند اللقاء أي ضربوكم بألسنة ذربة حادة كالحديد بالمطالبة بالغنيمة أو بالتبجح الكاذب بأنهم فعلوا وفعلوا .وهذا حالهم إلى اليوم __________ - 1المراد بالولي من يتولى نفعهم والنصير من يتولى نصرهم في الحرب. - 2قد تفيد التحقيق فهي مؤكدة لمضمون الجملة لتطلب المقام ذلك لوجود شك لدى المخاطبين، والمعوقين جمع معوق وهو من يكثر منه العوق وهو المنع من العمل والحيلولة دونه والصيغة صيغة مبالغة نحو طوّف وغلّف وسمّع. - 3أشحة جمع شحيح والقياس أشحاء لكنهم عدلوا عنه فقالوا أشحة والضمير في عليكم يعود على رسول ال صلى ال عليه وسلم والمؤمنين ،والشح البخل بما في الوسع اعطاؤه. - 4الخوف هنا توقع القتال من الجيشين.
( )4/254
شحّةً عَلَى ا ْلخَيْرِ} أي بخلء على مشاريع الخير وما ينفق في سبيل ال فل ينفقون لنهم وقوله {أَ ِ ل يؤمنون بالخلف ول بالثواب والجر وذلك لكفرهم بال ولقائه .ولذا قال تعالى {أُولَ ِئكَ لَمْ عمَاَلهُمْ} أي أبطلها ُي ْؤمِنُوا( })1فسجل عليهم وصف الكفر ورتب عليه نتائجه وقوله {فَأَحْ َبطَ اللّهُ أَ ْ فل يثابون عليها لنها أعمال مشرك وأعمال المشرك باطلة ،وقوله { َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرا} أي إبطال أعمالهم وتخييبهم فيها وحرمانهم من جزائها يسير على ال ليس بالعسير .ولذ هو واقع كما أخبر تعالى. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الوفاء بالعهد إذ نقض العهد من علمات النفاق. -2ترك الجهاد خوفا من القتل عمل غير صالح إذ القتال ل ينقص العمر وتركه ل يزيد فيه. -3الشح والجبن من صفات المنافقين وهما شر الصفات في النسان. -4الثرثرة وكثرة الكلم والتبجح بالقوال من صفات أهل الجبن والنفاق. -5الكفر محبط للعمال. حسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَ ْأتِ الَْأحْزَابُ َيوَدّوا َلوْ أَ ّنهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلونَ عَنْ يَ ْ حسَنَةٌ ِلمَنْ كَانَ س َوةٌ َ أَنْبَا ِئكُ ْم وََلوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلّا قَلِيلً(َ )20لقَدْ كَانَ َلكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُ ْ يَرْجُو اللّ َه وَالْ َيوْمَ الْآخِ َر وَ َذكَرَ اللّهَ كَثِيرا( )21وََلمّا رَأى ا ْل ُم ْؤمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا َهذَا مَا وَعَدَنَا اللّهُ ل صَ َدقُوا مَا وَرَسُولُ ُه َوصَدَقَ اللّ ُه وَرَسُولُ ُه َومَا زَادَهُمْ إِلّا إِيمَانا وَتَسْلِيما( )22مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ِرجَا ٌ عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ َفمِ ْنهُمْ مَنْ __________ - 1أولئك أصحاب تلك الصفات الذميمة الصادرة عن قلوب لم يخالطها بشاشة اليمان فلذا أحبط ال أعمالهم لنها لم تكن ثمرة إيمان صحيح فلذا هي فاسدة ل تزكي النفس ول يستحق صاحبها أجرا.
( )4/255 َقضَى َنحْبَ ُه َومِ ْنهُمْ مَنْ يَنْ َتظِ ُر َومَا َبدّلُوا تَبْدِيلً( )23لِ َيجْ ِزيَ اللّهُ الصّا ِدقِينَ ِبصِ ْد ِقهِمْ وَ ُيعَ ّذبَ ا ْلمُنَا ِفقِينَ ظهِمْ َلمْ يَنَالُوا غفُورا َرحِيما( )24وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ َكفَرُوا ِبغَ ْي ِ إِنْ شَاءَ َأوْ يَتُوبَ عَلَ ْي ِهمْ إِنّ اللّهَ كَانَ َ ل َوكَانَ اللّهُ َقوِيّا عَزِيزا()25 خَيْرا َو َكفَى اللّهُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ا ْلقِتَا َ شرح الكلمات: يحسبون الحزاب لم يذهبوا :أي يحسب أولئك المنافقون الجبناء الحزاب وهم قريش وغطفان.
لم يذهبوا :أي لم يعودوا إلى بلدهم خائبين. وإن يأت الحزاب :أي مرة أخرى فرضا. يودوا لو أنهم بادون في العراب :أي من جبنهم وخوفهم يتمنون أن لو كانوا في البادية مع سكانها. يسالون عن أبنائكم :أي إذا كانوا في البادية لو عاد الحزاب يسألون عن أنبائكم أي أخباركم هل أنهزمتم أو انتصرتم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إل قليلً :أي ولو كانوا بينكم في الحاضرة ما قاتلوا معكم إل قليلً. أسوة حسنة :أي قدوة صالحة تقتدون به صلى ال عليه وسلم في القتال والثبات في مواطنه. هذا ما وعدنا ال ورسوله :من البتلء والنصر. وصدق ال ورسوله :في الوعد الذي وعد به. وما زادهم إل إيمانا وتسليما :أي تصديقا بوعد ال وتسليما لمر ال. صدقوا ما عاهدوا ال عليه :أي وفوا بوعدهم. فمنهم من قضى نحبه :أي وفى بنذره فقاتل حتى استشهد. ومنهم من ينتظر :أي مازال يخوض المعارك مع رسول ال وهو ينتظر
( )4/256 القتل في سبيل ال. وما بدلوا تبديلً :أي في عهدهم بخلف المنافقين فقد نكثوا عهدهم. ورد ال الذين كفروا بغيظهم :أي ورد ال الحزاب خائبين لم يظفروا بالمؤمنين. وكفى ال المؤمنين القتال :أي بالريح والملئكة. معنى اليات: حسَبُونَ الْأَحْزَابَ َلمْ يَذْهَبُوا} أي ما زال السياق في سرد أحداث غزوة الحزاب فقوله تعالى {يَ ْ يحسب أولئك المنافقون الجبناء الذين قالوا إن بيوتنا عورة وقالوا لخوانهم هلم إلينا أي اتركوا محمدا في الواجهة وحده إنهم لجبنهم ظنوا أن الحزاب لم يعودوا إلى بلدهم مع أنهم قد رحلوا وهذا منتهى الجبن والخوف وقوله تعالى {وَإِنْ يَ ْأتِ الَْأحْزَابُ} أي مرة أخرى على فرض وتقدير { َيوَدّوا} يومئذ {َلوْ أَ ّنهُمْ بَادُونَ( )1فِي الْأَعْرَابِ} أي خارج المدينة لشدة خوفهم من الحزاب الغزاة ،وقوله تعالى {يَسْأَلونَ عَنْ أَنْبَا ِئكُمْ( })2أي أخباركم هل ظفر بكم الحزاب أو ل{ ،وََلوْ كَانُوا فِيكُمْ} أي بينكم ولم يكونوا في البادية {مَا قَاتَلُوا إِلّا قَلِيلً} وذلك لجبنهم وعدم إيمانهم بفائدة القتال لكفرهم بلقاء ال تعالى وما عنده من ثواب وعقاب هذا ما تضمنته الية الولى ()20 س َوةٌ حَسَ َنةٌ ِلمَنْ كَانَ يَرْجُو()4 وقوله تعالى في الية الثانية (َ{ )21لقَدْ كَانَ َل ُكمْ فِي( )3رَسُولِ اللّهِ ُأ ْ
اللّ َه وَالْ َيوْمَ الْآخِ َر وَ َذكَرَ اللّهَ كَثِيرا} أي :لقد كان لكم أيها المسلمون أي :من مؤمنين صادقين ومنافقين كاذبين في رسول ال محمد صلى ال عليه وسلم أسوة حسنة أي قدوة صالحة فاقتدوا به في جهاده وصبره وثباته ،فقد جاع حتى شد بطنه بعصابة وقاتل حتى شج وجهه وكسرت رباعيته ومات عمه وحفر الخندق بيديه وثبت في سفح سلع أمام العدو قرابة شهر فأتسوا به في الصبر والجهاد والثبات إن كنتم ترجون ال أي تنظرون ما عنده من خير في مستقبل أيامكم في الدنيا والخرة وترجون اليوم الخر أي ترتقبونه وما فيه من سعادة __________ - 1قرئ لو أنهم بُ ّدىً جمع بادٍ كغازٍ وغزّى ،يقال بدا فلن يبدوا إذا خرج إلى البادية وهي البداوة والبداوة بالكسر والفتح. - 2أي هل هلك محمد وأصحابه ،أم غلب أبو سفيان وأحزابه؟ أي يودون لو أنهم بادون سائلون عن أنبائكم من غير مشاهدة قتال لفرط جبنهم. - 3هذه الية تحمل عتابا شديدا للمتخلفين عن القتال والسوة بضم الهمزة قراءة عاصم وبالكسر قراءة الجمهور وهي اسم لما يؤتسى به أي يقتدى :ويعمل مثل عمله وجمع السوة أُسى وإسى. - 4اختلف في التساء برسول ال صلى ال عليه وسلم هل هو على اليجاب أو الندب أو هو على اليجاب .حتى يقوم الدليل على الستحباب أو هو على العكس ،والصواب أنه فيما هو واجب واجب وفيما هو مستحب مستحب.
( )4/257 وشقاء ،ونعيم مقيم أو جحيم وعذاب أليم .وتذكرون ال تعالى كثيرا في كل حالتكم وأوقاتكم، فاقتدوا بنبيكم فإن القتداء به واجب ل يسقط إل عن عجز وال المستعان. وقوله تعالى في الية الثالثة في هذا السياق ({ )22وََلمّا رَأى ا ْل ُم ْؤمِنُونَ الَْأحْزَابَ} أي لما رأى عدَنَا اللّهُ( )1وَرَسُولُهُ المؤمنون الصادقون جيوش الحزاب وقد أحاطب بهم {قَالُوا هَذَا مَا وَ َ َوصَدَقَ اللّ ُه وَرَسُولُهُ} بخلف ما قاله المنافقون حيث قالوا {مَا وَعَدَنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ إِلّا غُرُورا} وقوله { َومَا زَادَ ُهمْ} أي رؤيتهم للحزاب على كثرتهم {إِلّا إِيمَانا} بصادق وعد ال {وَتَسْلِيما} لقضائه وحكمه ،وهذا ثناء عطر على المؤمنين الصادقين من ربهم عز وجل .وقوله تعالى {مِنَ ل صَ َدقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ} هذا ثناء آخر على بعض المؤمنين الذين لما تخلفوا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ِرجَا ٌ عن بدر فتأسفوا ولما حصل انهزام لهم في أحد عاهدوا ال لئن أشهدهم ال قتال مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ليقاتلن حتى الستشهاد فأخبر تعالى عنهم بقوله فمنهم من قضى نحبه أي وفى بنذره فقاتل حتى استشهد ومنهم من ينتظر القتل في سبيل ال ،وقوله تعالى { َومَا بَدّلُوا تَ ْبدِيلً( })2أدنى تبديل في موقفهم فثبتوا على عهدهم بخلف المعوقين من المنافقين فإنهم بدلوا وغيروا
ما عاهدوا ال عليه وقوله تعالى {لِيَجْ ِزيَ( )3اللّهُ الصّا ِدقِينَ ِبصِ ْد ِقهِمْ} أي أجرى تعالى تلك الحداث فكانت كما قدرها في كتاب المقادير ،ليجزي الصادقين بصدقهم فيكرمهم وينعمهم في جواره ويعذب المنافقين بناره إن شاء ذلك فيميتهم قبل توبتهم ،أو يتوب عليهم فيؤمنوا ويوحدوا ويدخلوا الجنة مع المؤمنين الصادقين وهو معنى قوله {وَ ُيعَ ّذبَ ا ْلمُنَا ِفقِينَ إِنْ شَاءَ} ذلك لهم قضاء غفُورا َرحِيما } إخبار منه تعالى عن وقدرا أو يتوب عليهم فيتوبوا فل يعذبوا ،وقوله {إِنّ اللّهَ كَانَ َ نفسه بأنه كان ذا ستر على ذنوب التائبين من عباده رحيما بهم فل يعاقبهم بعد توبتهم. __________ - 1المراد من الوعد الذي ذكروه هو ما تضمنته آية البقرة {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} الية أي قوله أل إن نصر ال قريب كما أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد أخبرهم بقدوم الحزاب عليهم وأن ال ناصرهم عليهم. - 2في هذه الجملة تعريض بالمنافقين الذين عاهدوا ال ل يولون الدبار ثم ولوا راجعين وعادوا إلى بيوتهم تاركين الرسول والمؤمنين في المواجهة. - 3الجملة تعليلية أي ثم الذي تم من الوفاء والغدر والصبر والجزع والهزيمة والنصر لعلة أن يجزي ال الصادقين بما يناسب صدقهم وهو المغفرة ويجزي المنافقين بما يناسب نفاقهم.
( )4/258 وقوله تعالى في آخر هذا السياق ({ )25وَرَدّ اللّهُ الّذِينَ َكفَرُوا( })1وهم قريش وكنانة وأسد وغطفان ردهم بغيظهم أي بكربهم وغمهم حيث لم يظفروا بالرسول والمؤمنين ولم يحققوا شيئا مما أمّلوا تحقيقه ،وكفى ال المؤمنين القتال حيث سلط على الحزاب الريح والملئكة فانهزموا وفروا عائدين إلى ديارهم لم ينالوا خيرا .وكان ال قويا على إيجاد ما يريد إيجاده عزيزا أي غالبا على أمره ل يمتنع منه شيء أراده. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن الكفر والنفاق صاحبهما ل يفارقه الجبن والخور والشح والبخل. -2وجوب الئتساء برسول ال في كل ما يطيقه العبد المسلم ويقدر عليه. -3ثناء ال تعالى على المؤمنين الصادقين لمواقفهم المشرفة ووفائهم بعهودهم. -4ذم النهزاميين الناكثين لعهودهم الجبناء من المنافقين وضعاف اليمان. -5بيان الحكمة في غزوة الحزاب ،ليجزي ال الصادقين .....الخ. عبَ فَرِيقا َتقْتُلُونَ ن صَيَاصِيهِ ْم َوقَ َذفَ فِي قُلُو ِبهِمُ الرّ ْ وَأَنْ َزلَ الّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ َأ ْهلِ ا ْلكِتَابِ مِ ْ ضهُ ْم وَدِيَارَ ُه ْم وََأ ْموَاَلهُمْ وَأَرْضا َلمْ تَطَأُوهَا َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقا( )26وََأوْرَ َثكُمْ أَ ْر َ
شيْءٍ قَدِيرا()27 َ شرح الكلمات: ظاهروهم :أي ناصروهم ووقفوا وراءهم يشدون أزرهم. من صياصيهم :أي من حصونهم والصياصي جمع صيصيّة وهي كل ما يمتنع به. وقذف في قلوبهم الرعب :أي ألقى الخوف في نفوسهم فخافوا. وأرضا لم تطأوها :أي لم تطأوها بعد وهي خيبر إذ فتحت بعد غزوة الخندق. __________ - 1روي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت في قوله تعالى {ورد ال الذين كفروا بغيظهم} قالت :أبو سفيان بن حرب وعيينة بن بدر.
( )4/259 معنى اليات: قوله تعالى {وَأَنْ َزلَ الّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ( )1مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} هذا شروع في ذكر غزوة بني قريظة إذ كانت بعيد غزوة الخندق في السنة الخامسة من الهجرة في آخر شهر ذي القعدة وخلصة الحديث عن هذه الغزوة أنه لما ذهب الحزاب وعاد الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنون إلى المدينة وكان بنو قريظة قد نقضوا عهدهم وانضموا إلى الحزاب من المشركين عونا لهم على رسول ال والمؤمنين فلما ذهب الحزاب وانصرف الرسول والمؤمنون من الخندق إلى المدينة فما راع الناس إل ومنادي رسول ال صلى ال عليه وسلم ينادي إلى بني قريظة فل يصلين أحدكم العصر إل ببني قريظة وهي على أميال من المدينة وذلك أن جبريل أتى النبي صلى ال عليه وسلم ظهر ذلك اليوم فقال يا رسول ال وضعت السلح إن يأمرك بالسير إلى بني قريظة فقام رسول ال وأمر مناديا أن ينادي بالذهاب إلى بني قريظة وذهب رسول ال والمسلمون فحاصروهم قرابة خمس وعشرين ليلة وجهدهم الحصار وقذف ال في قلوبهم الرعب فقال لهم رسول ال أتنزلون على حكمي فأبوا فقال أتنزلون على حكم سعد بن معاذ()2؟ فقالوا نعم فحكمه فيهم فحكم بأن يقتل الرجال وتسبى الذراري والنساء وتقسم الموال ،فقال الرسول صلى ال عليه وسلم مقررا للحكم لقد حكمت فيهم بحكم ال من فوق سبع السموات .فحبسهم رسول ال صلى ال عليه وسلم في دار بنت الحارث من نساء بني النجار وخرج إلى سوق المدينة فحفر فيها خندقا ثم جيء بهم وفيهم ب الحزاب وكعب بن أسيد رئيس بني قريظة ،وأمر عليا والزبير حيي بن أخطب الذي حز ّ بضرب أعناقهم وطرحهم في ذلك الخندق. وبذلك انتهى الوجود اليهودي المعادي بالمدينة النبوية .والحمد ل. فقوله تعالى {وَأَنْ َزلَ} أي ال تعالى بقدرته {الّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ} أي ظاهروا الحزاب
ن صَيَاصِيهِمْ( })3أي أنزلهم من وكانوا عونا لهم على الرسول والمؤمنين وهم يهود بني قريظة {مِ ْ عبَ} ولذا حصونهم الممتنعين بهاَ { ،وقَ َذفَ فِي قُلُو ِبهِمُ الرّ ْ __________ - 1المظاهرون بفتح الهاء هم قريش وكنانة وغطفان والمظاهرون لهم هم بنو قريظة من أهل الكتاب. - 2كان سعد رضي ال عنه قد أصابه سهم في غزوة الخندق فوضعه رسول ال صلى ال عليه وسلم في خيمة بالمسجد ليتمكن من زيارته وكان رضي ال عنه لما أصابه السهم دعا ال تعالى: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها وإن كنت أنهيت الحرب بيننا وبينهم فافجرها ،ول تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة فاستجاب ال تعالى له وحكمه رسول ال صلى ال عليه وسلم فيهم فحكم عليهم بأن يقتل مقاتليهم وتسبى نساؤهم وذراريهم. - 3الصياصي واحدها صيصة ،والمراد حصونهم التي يتمنعون بها .قال الشاعر: فجئت إليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد والصيصة :شوكة الحائك وصياصي البقر قرونها لنها تتمنع بها.
( )4/260 قبلوا التحكيم فحكم فيهم رسول ال صلى ال عليه وسلم سيد الوس سعد بن معاذ رضي ال عنه فحكم فيهم بقتل المقاتلة من الرجال وسبي النساء والذراري وهو معنى قوله تعالى {فَرِيقا َتقْتُلُونَ} ضهُمْ} الزراعية وهم الرجال {وَتَأْسِرُونَ فَرِيقا} وهم النساء والطفال ،وقوله { َوَأوْرَ َثكُمْ أَ ْر َ {وَدِيَارَ ُهمْ} السكنية {وََأ ْموَاَلهُمْ} الصامتة والناطقة وقوله { َوأَرْضا لَمْ َتطَأُوهَا} أي أورثكم أرضا لم تطئوها بعد وهي أرض خيبر( )1حيث غزاهم رسول ال في السنة السادسة بعد صلح الحديبية شيْءٍ قَدِيرا} تذييل المراد به تقرير ما أخبر تعالى به( وفتحها ال عليهم وقوله { َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ )2من نصر أوليائه وهزيمة أعدائه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عاقبة الغدر فإن بني قريظة لما غدرت برسول ال انتقم منها فسلط عليها رسوله والمؤمنين فأبادوهم عن آخرهم ولم يبق إل الذين ل ذنب لهم وهم النساء والطفال. -2بيان صادق وعد ال إذ أورث المسلمين أرضا لم يكونوا قد وطئوها وهي خيبر والشام والعراق وفارس
وبلد أخرى كبيرة وكثيرة. -3تقرير أن قدرة ال ل تحد أبدا فهو تعالى على كل شيء قدير ل يعجزه شيء. حكُنّ سَرَاحا ن وَأُسَرّ ْ جكَ إِنْ كُنْتُنّ تُ ِردْنَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَ َتهَا فَ َتعَالَيْنَ ُأمَ ّت ْعكُ ّ يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ عظِيما( عدّ لِ ْل ُمحْسِنَاتِ مِ ْنكُنّ أَجْرا َ جمِيلً( )28وَإِنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ اللّ َه وَرَسُولَ ُه وَالدّارَ الْآخِ َرةَ فَإِنّ اللّهَ أَ َ َ )29 __________ - 1وقال مقاتل هي خيبر إذ لم يكونوا قد نالوها بعد فوعدهم ال إياها وقال الحسن فارس والروم ،وقال عكرمة كل أرض تفتح إلى يوم القيامة والكل صالح ومقبول ،وما في التفسير أقرب لنها أرض اليهود فالسياق ساعد على أنها أرض خيبر ،وقال صاحب التحرير إنها أرض بني النضير لنهم ما فتحوها عنوة فلم تطأها حوافر الخيل ول أقدام البطال. - 2وفيه اليحاء ببشرى فتوحات تعقب هذا الفتح.
( )4/261 ض ْعفَيْنِ َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرا( عفْ َلهَا ا ْلعَذَابُ ِ حشَةٍ مُبَيّنَةٍ ُيضَا َ يَا نِسَاءَ النّ ِبيّ مَنْ يَ ْأتِ مِ ْنكُنّ ِبفَا ِ )30 شرح الكلمات: قل لزوجك :أي اللئي هن تحته يومئذ وهن تسع طلبن منه التوسعة في النفقة عليهن ولم يكن عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ما يوسع به عليهن. فتعالين :أي إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان يومئذ قد اعتزلهن شهرا. أمتعكن :أي متعة الطلق المشروعة على قدر حال المطلق سعة وضيقا. أسرحكن سراحا جميل :أي أطلقكن طلقا من غير إضرار بكن. تردن ال ورسوله والدار الخرة :أي تردن رضا ال ورسوله والجنة. فإن ال أعد للمحسنات :أي عشرة النبي صلى ال عليه وسلم زيادة على الحسان العام. بفاحشة مبينة :أي بنشوز وسوء خلق يتأذى به رسول ال صلى ال عليه وسلم. يضاعف لها العذاب ضعفين :أي مرتين على عذاب غيرهن ممن آذين أزواجهن. وكان ذلك على ال يسيرا :أي مضاعفة العذاب يسيرة هينة على ال تعالى. معنى اليات: شاء ال تعالى أن يجتمع نساء الرسول صلى ال عليه وسلم لما رأين نساء النصار والمهاجرين قد وُسّع عليهن في النفقة لوجود يسر وسعة رزق بين أهل المدينة ،أن يطالبن بالتوسعة في النفقة عليهن أسوة بغيرهن وكن يومئذ تسعا وهن عائشة بنت أبي بكر ،وحفصة بنت عمر ،وأم حبيبة
بنت أبي سفيان ،وسودة بنت زمعة ،وأم سلمة بنت أمية ،وزينب بنت جحش ،وميمونة بنت الحارث الهللية ،وجورية بنت الحارث المصطلقية ،وصفيّة بنت حيي بن أخطب النضريّة فأبلغت عائشة ذلك رسول ال صلى
( )4/262 ال عليه وسلم فتأثر لذلك ،لعدم القدرة على ما طُلب منه وقعد في مشربة له واعتزلهن شهرا جكَ إِنْ كُنْتُنّ تُ ِردْنَ()1 كامل حتى أنزل ال تعالى آية التخيير وهي هذه {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَ َتهَا} من لذيذ الطعام والشراب وجميل الثياب وحلي الزينة ووافر ذلك كله فتعالين حكُنّ} أي أطلّقكن()2 إلى مقام الرسول الرفيع {ُأمَ ّت ْعكُنّ} المتعة المشروعة في الطلق { َوأُسَرّ ْ جمِيلً} أي ل إضرار معه{ ،وَإِنْ كُنْتُنّ تُ ِردْنَ اللّ َه وَرَسُولَهُ} أي رضاهما {وَالدّارَ الْآخِ َرةَ} {سَرَاحا َ عدّ} أي هيأ وأحضر {ِل ْلمُحْسِنَاتِ} طاعة ال ورسوله {مِ ْنكُنّ َأجْرا عَظِيما} وهو أي الجنة {فَإِنّ اللّهَ أَ َ المقامات العالية في حضرة النبي صلى ال عليه وسلم في دار السلم. جكَ} وبدأ بعائشة( )3فقال لها: وخيرهن صلى ال عليه وسلم امتثال لمر ال في قوله { ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ إني أريد أن أذكر لك أمرا فل تقضي فيه شيئا حتى تستأمري أبويك أي تطلبين أمرهما في ذلك وقرأ عليها الية فاختارت ال ورسوله والدار الخرة ،وتتابعن على ذلك فما اختارت منهنّ امرأة حلّ َلكَ النّسَاءُ مِنْ َبعْدُ غير ال ورسوله والدار الخرة فأكرمهن ال لذلك وأنزل على رسوله{ :ل َي ِ شيْءٍ حسْ ُنهُنّ إِلّا مَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ عجَ َبكَ ُ وَل أَنْ تَ َب ّدلَ ِبهِنّ مِنْ أَ ْزوَاجٍ وََلوْ أَ ْ َرقِيبا} حشَةٍ مُبَيّنَةٍ} أي بخصلة قبيحة ظاهرة كسوء وقوله تعالى {يَا نِسَاءَ( )4النّ ِبيّ مَنْ يَ ْأتِ مِ ْنكُنّ ِبفَا ِ ض ْعفَيْنِ} يوم القيامة لن ب ِ عفْ َلهَا ا ْلعَذَا ُ عشرة النبي صلى ال عليه وسلم فإن ال تعالى { ُيضَا َ أذيّة رسول ال صلى ال عليه وسلم من أبواب الكفر والعياذ بال تعالى { َوكَانَ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرا} أي وكان تضعيف العذاب على من أتت بفاحشة( )5مبينة شيئا يسيرا على ال ل يعجزه حتى ل يفعله وهذا لمرين الول لن أذيّة الرسول من أبواب الكفر والثاني لعلو مقامهن وشرفهن فإن ذا الشرف والمنزلة العالية يستقبح منه القبيح أكثر مما يستقبح من غيره. __________ - 1عامة أهل السنة والجماعة على أن الرجل إذا خير زوجته فاختارت الطلق كان طلقا أما إذا خيرها فاختارت عدم الطلق فليس عليها شيء ول يقع طلق ما دامت لم تختره واختارت عدمه وهو البقاء. - 2معنى إرادة الحياة الدنيا إيثارك ما في الحياة الدنيا من متع وترف على الشتغال بالطاعات والزهد في زينة الحياة الدنيا ومظاهرها الساحرة الخلبة.
- 3نص الحديث" :يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أل تتعجلي فيه حتى تستشيري أبويك ،قالت :وما هو يا رسول ال؟ فتلى عليها الية .قالت أفيك يا رسول ال أستشيري أبوي؟! بل أختار ال ورسوله والدار الخرة". - 4ناداهن ال تعالى بعنوان نساء النبي إعلن عن شرفهن وكمالهن بعد أن اخترن ال ورسوله والدار الخرة. - 5إذا أطلق لفظ الفاحشة معرفا بأل فهو الزنى ،وإذا ورد نكرة فهو المعصية كما في هذه الية.
( )4/263 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية تخيير الزوجات فإن اخترن الطلق تطلّقن وإن لم تخترنه فل يقع الطلق. -2كمال أزواج النبي صلى ال عليه وسلم حيث اخترن ال ورسوله والدار الخرة عن الدنيا وزينتها. -3مشروعية المتعة بعد الطلق وهي أن تعطى المرأة شيئا من المال بحسب غنى المطلق وفقره لقوله تعالى {عَلَى المُوسِعِ قَدَ ُر ُه وَعَلَى ال ُمْقْتِرِ َقدَ ُرهُ} -4وجوب الحسان العام والخاص ،الخاص بالزوج والزوجة والعام في طاعة ال ورسوله. -5بيان أن سيئة العالم الشريف أسوأ من سيئة الجاهل الوضيع .ولذا قالوا سيئات البرار حسنات المقربين كمثل من المثال السائرة للعظة والعتبار.
( )4/264 الجزء الثاني والعشرون ن وَأَعْتَدْنَا َلهَا رِزْقا كَرِيما( )31يَا َومَنْ َيقْ ُنتْ مِ ْنكُنّ لِلّ ِه وَرَسُولِ ِه وَ َت ْع َملْ صَالِحا ُنؤْ ِتهَا أَجْ َرهَا مَرّتَيْ ِ طمَعَ الّذِي فِي قَلْ ِبهِ مَ َرضٌ َوقُلْنَ ضعْنَ بِا ْل َق ْولِ فَ َي ْ خ َ حدٍ مِنَ النّسَاءِ إِنِ ا ّتقَيْتُنّ فَل تَ ْ نِسَاءَ النّ ِبيّ لَسْتُنّ كَأَ َ َقوْلً َمعْرُوفا(َ )32وقَرْنَ فِي بُيُو ِتكُنّ وَل تَبَرّجْنَ تَبَرّجَ الْجَاهِلِيّةِ الْأُولَى وََأ ِقمْنَ الصّلةَ وَآتِينَ ال ّزكَاةَ طهِيرا( )33وَا ْذكُرْنَ طهّ َركُمْ تَ ْ طعْنَ اللّ َه وَرَسُولَهُ إِ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ لِ ُيذْ ِهبَ عَ ْنكُمُ الرّجْسَ َأ ْهلَ الْبَ ْيتِ وَيُ َ وَأَ ِ ح ْكمَةِ إِنّ اللّهَ كَانَ َلطِيفا خَبِيرا(ا )34 مَا يُتْلَى فِي بُيُو ِتكُنّ مِنْ آيَاتِ اللّ ِه وَالْ ِ شرح الكلمات: ومن يقنت منكن ل ورسوله :أي ومن يطع منكن ال ورسوله. نؤتها أجرها مرتين :أي نضاعف لها أجر عملها الصالح حتى يكون ضعف عمل امرأة أخرى
من غير نساء النبي. وأعتدنا لها رزقا كريما :أي في الجنة. يا نساء النبي لستن كأحد من النساء :أي لستن في الفضل كجماعات النساء. إن اتقيتن :بل أنتن أشرف وأفضل بشرط تقواكن ل. فل تخضعن بالقول :أي نظرا لشرفكن فل ترققن العبارة. فيطمع الذي في قلبه مرض :أي مرض النفاق أو مرض الشهوة. وقلن قول معروفا :أي جرت العادة أن يقال بصوت خشن ل رقة فيه. وقرن في بيوتكن :أي أقررن في بيوتكن ول تخرجن منها إل لحاجة.
( )4/265 ول تبرجن تبرج الجاهلية الولى :أي ول تتزين وتخرجن متبخترات متغنجات كفعل نساء الجاهلية الولى قبل السلم. إنما يريد ال ليذهب عنكم الرجس :أي إنما أمركّن بما أمركن به من العفة والحجاب ولزوم البيوت ليطهركن من الدناس والرذائل. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات ال الحكمة :أي الكتاب والسنة لتشكرن ال على ذلك بطاعته وطاعة رسوله. معنى اليات: ما زال السياق الكريم مع أزواج النبي أمهات المؤمنين فبعد أن اخترن ال ورسوله والدار الخرة عن الحياة الدنيا وزينتها أصبحن ذوات رفعة وشأن عند ال تعالى ،وعند رسوله والمؤمنين. فأخبرهن الرب تبارك وتعالى بقولهَ { :ومَنْ َيقْنُتْ مِ ْنكُنّ لِلّ ِه وَرَسُوِلهِ} أي تطع ال بفعل الوامر وترك النواهي وتطع رسوله محمدا صلى ال عليه وسلم فل تعص له أمرا ول تسيء إليه في عشرة ،وتعمل صالحا من النوافل والخيرات نؤتها أجرها مرتين أي نضاعف لها أجر عملها فيكون ضعف أجر عاملة أخرى من النساء غير أزواج الرسول صلى ال عليه وسلم .وقوله: {وَأَعْتَدْنَا(َ )1لهَا رِزْقا كَرِيما} أي في الجنة فهذه بشارة بالحنة لنساء النبي أمهات المؤمنين التسع اللئي نزلت هذه اليات في شانهن. هذا ما دلت عليه الية الولى ( )31وقوله تعالى{ :يَا نِسَاءَ النّ ِبيّ( )2لَسْتُنّ كََأحَدٍ مِنَ النّسَاءِ إِنِ ا ّتقَيْتُنّ ( })3أي يا زوجات النبي أمهات المؤمنين إنّكن لستن كجماعات النساء إن شرفكن أعظم ومقامكم أسمى وكيف وأنتن أمهات المؤمنين وزوجات خاتم النبيين فاعرفن قدركن بزيادة الطاعة ل ولرسوله ،وقوله إن اتقيتن أي إن هذا الشرف حصل لكن بتقواكن ل فلزمن التقوى إنكن ضعْنَ( )4بِا ْل َقوْلِ} أي ل خ َ بدون تقوى ل شيء يذكر شأنكن شأن سائر النساء .وبناء عليه {فَل َت ْ
طمَعَ الّذِي فِي تليّن الكلمات وترققن الصوت إذا تكلمتن مع الجانب من الرجال .وقوله تعالى{ :فَ َي ْ __________ - 1التاء في أعتدنا بدل عن أحد الدالين من أعد لقرب مخرجيهما وقصد التخفيف. - 2أعيد خطابهن من قبل ال تعالى كما أعيد نداؤهن تشريفا لهن وإظهارا للهتمام بالخبر. وأحد بمعنى واحد قلبت همزته واوا. - 3هذا الشرط معتبر في التقوى ،إذ بين لهن أن هذا الشرف وهذه البشرى بالجنة إنما كانت بشرط التقوى والتقوى اجتناب وامتثال. - 4قال ابن عباس :المرأة تندب إذا خاطبت الجانب إلى الغلظة في القول من غير رفع صوت فإن المرأة مأمورة بخفض الكلم.
( )4/266 قَلْبِهِ مَ َرضٌ} نفاق مع شهوة عارمة تجعله يتلذذ بالخطاب وقولهَ { :وقُلْنَ َق ْولً َمعْرُوفا} وهو ما يؤدي المعنى المطلوب بدون زيادة ألفاظ وكلمات ل حاجة إليها .وقولهَ { :وقَرْنَ( )1فِي بُيُو ِتكُنّ} أي اقررن فيها بمعنى أثبتن فيها ول تخرجن إل لحاجة ل بد منها وقوله{ :وَل تَبَرّجْنَ} أي إذا خرجتن لحاجة {تَبَرّجَ ا ْلجَاهِلِيّةِ الْأُولَى} أي قبل السلم إذ كانت المرأة تتجمل وتخرج متبخترة متكسرة متغنجة في مشيتها وصوتها تفتن الرجال. وقوله تعالى{ :وََأ ِقمْنَ الصّلةَ} بأدائها مستوفاة الشروط والركان والواجبات في أوقاتها مع طعْنَ اللّ َه وَرَسُولَهُ} بفعل المر واجتناب النهي .أمرهن بقواعد الخشوع فيها {وَآتِينَ ال ّزكَا َة وَأَ ِ طهِيرا} طهّ َركُمْ تَ ْ ت وَيُ َ السلم وأهم دعائمه .وقوله{ :إِ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ لِ ُيذْ ِهبَ عَ ْنكُمُ الرّجْسَ أَ ْهلَ الْبَ ْي ِ أي إنما أمرناكن( )2ونهيناكن إرادة إذهاب الدنس والثم إبقاءً على طهركن يا أهل البيت النبوي. طهِيرا} أي كامل تاما من كل ما يؤثم ويدسى النفس ويدنسها .وقوله طهّ َركُمْ تَ ْ وقوله تعالى{ :وَ ُي َ ح ْكمَةِ} من الكتاب والسنة وهذا أمر لهن على تعالى {وَا ْذكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُو ِتكُنّ مِنْ آيَاتِ اللّ ِه وَالْ ِ جهة والموعظة وتعدد النعمة. وقوله {إِنّ اللّهَ كَانَ َلطِيفا} أي بكم يا أهل البيت خبيرا بأحوالكم فثقوا به وفوضوا المر إليه. والمراد من أهل البيت هنا أزواج النبي صلى ال عليه وسلم( )3وفاطمة وابناها الحسن والحسين وعليّ الصهر الكريم رضي ال عن آل بيت رسول ال أجمعين وعن صحابته أكتعين( )4أتبعين أيصعين. هداية اليات من هداية اليات: -1ل شرف إل بالتقوى .إن أكرمكم عند ال أتقاكم.
-2بيان فضل نساء النبي وشرفهن. __________ - 1قرأ نافع وحفص وقرن بفتح القاف من قرر كعلم يقرر والمر اقررن فحذفت الراء الولى تخفيفا وألغيت حركتها على القاف ،فسقطت همز الوصل لعدم الحاجة إليها عندما تحركت القاف الساكنة فصارت وقرن ،وقرأ الجمهور بكسر القاف. - 2المعنى العام للية :ما يريد ال لكُن مما أمركن به ونهاكن عنه إل عصمتكن من النقائص وتحليتكن بالكمالت ودوام ذلك لكن فلم يرد بكن مقتا ول نكاية. - 3من جهل الرافضة وما وضع لهم من قواعد في دينهم لخراجهم من السلم وإبعادهم عن جماعة المسلمين قصرهم هذه الية على علي وفاطمة والحسين دون أزواج النبي صلى ال عليه وسلم مع أن الخطاب في الية لزواج النبي صلى ال عليه وسلم وحديث الكساء ل ينافي إدخال سائر نساء النبي في أهل بيته إذ ليس فيه صيغة من صيغ القصر المعروفة في لغة القرآن ونصه في صحيح مسلم عن عائشة قالت "خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ،ثم قال: "إ{نما يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}".
( )4/267 -1حرمة ترقيق المرأة صوتها وتليين عباراتها إذا تكلمت مع أجنبي. -2وجوب بقاء النساء في منازلهن ول يخرجن إل من حاجة ل بد منها. -3حرمة التبرج وهي أن تتزين المرأة وتخرج بادية المحاسن متبخترة في مشيتها. -4على المسلم أن يذكر ما شرفه ال به من اليمان والسلم ليترفع عن الدنايا والرذائل. -5بيان أن الحكمة هي السنة النبوية الصحيحة. -6الشارة إلى وجود جاهلية ثانية وقد ظهرت منذ نصف قرن وهي تبرج النساء بالكشف عن الرأس والصدور والسيقان وحتى الفخاذ. ن وَالصّا ِدقَاتِ ت وَالصّا ِدقِي َ ن وَا ْلقَانِتَا ِ ت وَا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ وَا ْلقَانِتِي َ ن وَا ْلمُسِْلمَا ِ إِنّ ا ْلمُسِْلمِي َ ن وَالصّا ِئمَاتِ ن وَا ْلمُ َتصَ ّدقَاتِ وَالصّا ِئمِي َ ت وَا ْلمُ َتصَ ّدقِي َ شعَا ِ شعِينَ وَالْخَا ِ ت وَالْخَا ِ وَالصّابِرِينَ وَالصّابِرَا ِ ت وَالذّاكِرِينَ اللّهَ كَثِيرا وَالذّاكِرَاتِ أَعَدّ اللّهُ َل ُهمْ َم ْغفِرَ ًة وَأَجْرا عَظِيما( جهُ ْم وَالْحَا ِفظَا ِ وَالْحَافِظِينَ فُرُو َ )35شرح الكلمات: إن المسلمين والمسلمات :إن الذين أسلموا ل وجوههم فانقادوا ل ظاهرا وباطنا والمسلمات أيضا.
والمؤمنين والمؤمنات :أي المصدقين بال ربا وإلها والنبي محمد نبيا ورسول والسلم دينا وشرعا والمصدقات. والقانتين والقانتات :أي المطيعين ل ورسوله من الرجال والمطيعات من النساء. والصادقين والصادقات :أي الصادقين في أقوالهم وأفعالهم والصادقات. والصابرين والصابرات :أي الحابسين نفوسهم على الطاعات فل يتركوها وعن المعاصي فل يقربوها وعلى البلء فل يسخطوه ول يشتكوا ال إلى عباده والحابسات.
( )4/268 الخاشعين والخاشعات :أي المتذللين ل المخبتين له والخاشعات من النساء كذلك. والمتصدقين والمتصدقات :أي المؤدين الزكاة والفضل من أموالهم عند الحاجة إليه والمؤديات كذلك. والحافظين فروجهم :أي عن الحرام والحافظات كذلك إل على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم بالنسبة للرجال أما النساء فالحافظات فروجهن إل على أزواجهن فقط. والذاكرين ال كثيرا والذاكرات :أي باللسن والقلوب فعلى أقل التقدير يذكرون ال ثلثمائة مرة في اليوم والليلة زيادة على ذكر ال في الصلوات الخمس. أعد ال لهم مغفرة :أي لذنوبهم وذنوبهن. وأجرا عظيما :أي الجنة دار البرار. معنى اليات: هذه الية وإن نزلت جوابا عن تساءل بعض أزواج النبي صلى ال عليه وسلم إذ قلن للنبي صلى ال عليه وسلم :ما لنا ل نذكر في القرآن كما يذكر الرجال فأنزل( )1ال تعالى هذه ا لية المباركة إن المسلمين والمسلمات ،فإن مناسبتها لما قبلها ظاهرة وهي أنه لما أثنى على آل البيت بخير فإن نفوس المسلمين والمسلمات تتشوق لخير لهم كالذي حصل لل البيت الطاهرين فذكر تعالى أن المسلمين( )2والمسلمات الذين انقادوا لوامر ال ورسوله وأسلموا وجوههم ل فل يلتفتون إلى غيره ،كالمؤمنين والمؤمنات بال ربا وإلها ومحمد نبيا ورسولً والسلم دينا وشرعا، كالقانتين أي المطيعين ل رسوله والمطيعات في السراء والضراء والمنشط والمكره في حدود الطاقة البشرية ،كالصادقين في أقوالهم وأفعالهم والصادقات كالصابرين أي الحابسين نفوسهم على الطاعات فعلً ،وعن المحرمات تركا ،وعلى البلء رضا وتسليما والصابرات كالخاشعين في صلتهم وسائر طاعاتهم والخاشعات ل تعالى كالمتصدقين بأداء زكاة أموالهم وبفضولها عند الحاجة إليها والمتصدقات كالصائمين رمضان والنوافل كعاشوراء والصائمات ،كالحافظين فروجهم عما حرم ال تعالى عليهم من المناكح وعن
__________ - 1روى الترمذي عن أم عمارة النصارية أنها أتت النبي صلى ال عليه وسلم فقالت :ما أرى كل شيء إل للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء؟ فنزلت الية ،وروى أحمد والنسائي وابن جرير عن أم سلمة أنها قالت قلت ما لنا ل نذكر في القرآن كما يذكر الرجال فنزلت. - 2بدئ بذكر السلم لنه علم على الملة المحمدية وهو يعم اليمان وعمل الجوارح ثم ذكر اليمان لنه كالطاقة المحركة والدافعة إلى القول الحق والطاعة ل ورسوله.
( )4/269 كشفها لغير الزواج والحافظات( ،)1كالذاكرين ال كثيرا بالليل( )2والنهار ذكر القلب واللسان والذاكرات( )3الكل الجميع أعد ال تعالى لهم مغفرة لذنوبهم إذ كانت لهم ذنوب ،وأجرا عظيما أي جزاء عظيما على طاعاتهم بعد إيمانهم وهو الجنة دار السلم جعلنا ال منهم ومن أهل الجنة. هداية اليات من هداية اليات: -1بشرى المسلمين والمسلمات بمغفرة ذنوبهم ودخول الجنة إن اتصفوا بتلك الصفات المذكورة في هذه الية وهي عشر صفات أولها السلم وآخرها ذكر ال تعالى. -2فضل الصفات المذكورة إذ كانت سببا في دخول الجنة بعد مغفرة الذنوب. -3تقرير مبدأ التساوي بين الرجال والنساء في العمل والجزاء في العمل الذي كلف ال تعالى به النساء والرجال معا وأما ما خص به الرجال أو النساء فهو على خصوصيته للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وال يقول الحق ويهدي السبيل. ن وَل ُم ْؤمِنَةٍ ِإذَا َقضَى اللّ ُه وَرَسُولُهُ َأمْرا أَنْ َيكُونَ َلهُمُ ا ْلخِيَ َرةُ مِنْ َأمْرِهِ ْم َومَنْ َي ْعصِ َومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِ ٍ سكْ عَلَ ْيكَ علَيْ ِه وَأَ ْن َع ْمتَ عَلَ ْيهِ َأمْ ِ ضلّ ضَللً مُبِينا( )36وَإِذْ َتقُولُ لِلّذِي أَ ْن َعمَ اللّهُ َ اللّ َه وَرَسُوَلهُ َفقَ ْد َ حقّ أَنْ َتخْشَاهُ فََلمّا َقضَى س وَاللّهُ أَ َ سكَ مَا اللّهُ مُبْدِي ِه وَ َتخْشَى النّا َ خفِي فِي َنفْ ِ ك وَاتّقِ اللّ َه وَتُ ْ جَ َزوْ َ زَيْدٌ مِ ْنهَا وَطَرا َزوّجْنَا َكهَا ِل َكيْ ل َيكُونَ عَلَى ا ْل ُمؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي __________ - 1حذف من الخر لدللة الول والمحذوف فروجهن ،ولن ذكر فروج النساء غير لئق ذكره وسماعه لما عرف به أهل هذه الملة من عدم الرضا بذكر النساء لصيانتهن عن البتذال والمهانة. - 2وحذف المقابل في الذاكرات طلبا لليجاز غير المخل لن الذكر الخر مع ذكر الول مع العلم به إطناب ل داعي له قال الشاعر: و َكمْتا مدمّاة كأن متونها جرى فوقها واستشعرت لون مذْهب
- 3قال مجاهد :ل يكون العبد ذاكرا ل تعالى كثيرا حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا ،وقال أبو سعيد الخدري "من أيقظ أهله بالليل وصليا أربع ركعات كانا من الذاكرين ال كثيرا والذاكرات.
( )4/270 ن وَطَرا َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ َمفْعُولً( )37مَا كَانَ عَلَى النّ ِبيّ مِنْ حَرَجٍ ضوْا مِ ْنهُ ّ أَ ْزوَاجِ أَدْعِيَا ِئهِمْ إِذَا َق َ ل َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ قَدَرا َمقْدُورا( )38الّذِينَ يُبَّلغُونَ فِيمَا فَ َرضَ اللّهُ َلهُ سُنّةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خََلوْا مِنْ قَ ْب ُ حمّدٌ أَبَا َأحَدٍ مِنْ حسِيبا( )39مَا كَانَ ُم َ شوْنَ َأحَدا إِلّا اللّ َه َو َكفَى بِاللّهِ َ شوْنَ ُه وَل َيخْ َ خَ رِسَالتِ اللّ ِه وَيَ ْ شيْءٍ عَلِيما()40 ن َوكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ رِجَاِل ُك ْم وََلكِنْ َرسُولَ اللّ ِه وَخَا َتمَ النّبِيّي َ شرح الكلمات: ما كان لمؤمن ول مؤمنة :أي ل ينبغي ول يصلح لمؤمن ول مؤمنة. أن يكون لهم الخيرة من أمرهم :أي حق الختيار فيما حكم ال ورسوله فيه بالجواز أو المنع. فقد ضل ضلل مبينا :أي أخطأ طريق النجاة والفلح خطأً واضحا. أنعم ال عليه وأنعمت عليه :أي أنعم ال عليه بالسلم ،وأنعمت عليه بالعتق وهو زيد بن حارثة. واتق ال :أي في أمر زوجتك فل تحاول طلقها. وتخفي في نفسك ما ال مبديه :أي وتخفي في نفسك وهو علمك بأنك إذا طلق زيد زينب زوجكها ال إبطالً لما عليه الناس من حرمة الزواج من امرأة المتبنّى. ما ال مبديه :أي مظهره حتما وهو زواج الرسول من زينب بعد طلقها. وتخشى الناس :أي يقولون تزوج محمد مطلقة موله زيد. وال أحق أن تخشاه :وهو الذي أراد لك ذلك الزواج. فلما قضى زيد منها وطرا :أي حاجته منها ولم يبق له رغبة فيها لتعاليها عليه بشرف نسبها ومحتد آبائها.
( )4/271 زوجناكها :إذ تولى ال عقد نكاحها فدخل النبي صلى ال عليه وسلم عليها بدون إذن من أحدٍ وذلك سنة خمس وأُشبع الناس لحما وخبزا في وليمة عرسها. كيل ل يكون على المؤمنين حرج :أي إثم في تزوجهم من مطلقات أدعيائهم. وكان أمر ال مفعول :أي وما قدره ال في اللوح المحفوظ ل بد كائن.
ول يخشون أحدا إل ال :أي يفعلون ما أذن لهم فيه ربهم ول يبالون بقول الناس. وكفى بال حسيبا :أي حافظا لعمال عباده ومحاسبا لهم عليها يوم الحساب. ما كان محمد أبا أحد من رجالكم :أي لم يكن أبا لزيد ول لغيره من الرجال إذ مات أطفاله الذكور وهم صغار. وخاتم النبيين :أي لم يجيء نبي بعده إذ لو جاء نبي بعده لكان ولده أهل للنبوة كما كان أولد إبراهيم ويعقوب ،وداود مثل. معنى اليات: ن وَل ُمؤْمِنَةٍ( })1اليات هذا شروع في قصة زواج زيد بن حارثة قوله تعالىَ { :ومَا كَانَ ِل ُمؤْمِ ٍ الكلبي مولى رسول ال صلى ال عليه وسلم بزينب بنت جحش بنت عمة النبي أميمة بنت عبد ج َعلَ أَدْعِيَا َءكُمْ أَبْنَا َء ُكمْ} وقوله {ادْعُوهُمْ لِآبَا ِئهِمْ} المطلب إنه لما أبطل ال التبني وحرمه بقوله { َومَا َ تبع ذلك أن ل يرث الدعي ممن ادعاه ،وأن ل تحرم مطلقته على من تبنّاه وادعاه وهكذا بطلت الحكام التي كانت لزمة للتبني ،وكون هذا نزل به القرآن ليس من السهل على النفوس التي اعتادت هذه الحكام في الجاهلية وصدر السلم أن تتقبلها وتذعن لها بعد ليال بسهولة فأراد ال تعالى أن يخرج ذلك لحيز الوجود فألهم رسوله أن يخطب زينب لموله زيد ،واستجابت زينت للخطبة فهما منها أنها مخطوبة لرسول ال لتكون أما للمؤمنين ولكن تبين لها بعد ليال أنها مخطوبة لزيد بن حارثة مولى رسول ال وليست كما فهمت وهنا أخذتها الحمية وقالت لن يكون هذا لن تتزوج شريفة مولى من موالي الناس ونصرها أخوها على ذلك وهو عبد ال بن جحش. فنزلت هذه الية { َومَا __________ - 1روى قتادة وابن عباس رضي ال عنهما ومجاهد في سبب نزول هذه الية أن النبي صلى ال عليه وسلم خطب زينب بنت جحش وكانت بنت عمته خطبها لموله زيد بن حارثة فظنت أن الخطبة له صلى ال عليه وسلم فلما تبين أنها لموله زيد كرهت وأبت وامتنعت فنزلت الية. فأذعنت وقبلت.
( )4/272 كَانَ ِل ُم ْؤمِنٍ( )1وَل ُم ْؤمِنَةٍ ِإذَا َقضَى اللّ ُه وَرَسُولُهُ َأمْرا أَنْ َيكُونَ َل ُهمُ الْخِيَ َرةُ( )2مِنْ َأمْرِهِمْ} الية فما كان منها إل أن قبلت عن رضى الزواج من زيد وتزوجها زيد وبحكم الطباع البشرية فإن زينب لم تخف شرفها على زيد وأصبحت تترفع عليه المر الذي شعر معه زيد بعدم الفائدة من هذا الزواج فأخذ يستشير رسول ال موله ويستأذنه في طلقها والرسول يأبى عليه وذلك علما منه أنه إذا طلقها سيزوجه ال بها إنهاءً لقضية جعل أحكام الدعي كأحكام الولد من الصلب فكان
يقول له :اتق ال يا زيد ل تطلق بغير ضرورة ول حاجة إلى الطلق واصبر على ما تجده من امرأتك ،وهنا عاتب رسولَ ال صلى ال عليه وسلم ربّه عز وجل إذ قال له{ :وَِإذْ(َ )3تقُولُ } أي سكْ( )4عَلَ ْيكَ علَيْهِ} بأن عتقته {َأمْ ِ اذكر إذ تقول {لِلّذِي أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِ} أي بنعمة السلم{ ،وَأَ ْن َع ْمتَ َ سكَ} وهو أمر زواجك منها{ ،مَا اللّهُ مُبْدِيهِ} أي مظهره ل خفِي( )5فِي َنفْ ِ ك وَاتّقِ اللّ َه وَتُ ْ جَ َزوْ َ خشَاهُ} محالة من ذلك {وَ َتخْشَى( )6النّاسَ} أن يقولوا محمد تزوج امرأة ابنه زيد{ ،وَاللّهُ َأحَقّ أَنْ تَ ْ وقد أراد منك الزواج من زينب بعد طلقها وانقضاء عدتها هدما وقضاءً على الحكام التي جعلت الدعي كابن الصّلب. وقوله تعالىَ { :فَلمّا َقضَى زَيْدٌ مِ ْنهَا َوطَرا} أي حاجته منها بالزواج بها وطلقها { َزوّجْنَا َكهَا( })7إذ تولينا عقد نكاحها منك دون حاجة إلى ولي ول إلى شهود ول إلى مهر أو صداق وذلك من أجل أن ل يكون على المؤمنين حرج أي إثم في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ،وقوله تعالى: { َوكَانَ َأمْرُ اللّهِ مَ ْفعُولً} أي وما قضى به ال واقع ل محالة وقوله تعالى{ :مَا كَانَ عَلَى النّ ِبيّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَ َرضَ اللّهُ لَهُ} أي من إثم أو تضييق في قول أو فعل شيء افترضه ال تعالى عليه وألزمه به سنة ال في الذين خلوا من قبل من النبياء ،وكان أمر ال أي مقضيه قدرا مقدورا أي شوْنَ أَحَدا إِلّا اللّهَ} أي خَ شوْنَ ُه وَل يَ ْ واقعا نافذا ل محالة .وقوله{ :الّذِينَ يُ َبّلغُونَ ِرسَالتِ اللّ ِه وَيَخْ َ __________ - 1هذه الصيغة هي لنفي الحال والشأن فهي أبلغ من صيغ النهي أي أن مثل هذا القول والعمل مما ل يكون ول ينبغي أن يكون نحو قوله تعالى( :وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إل خطأً) وفي الية دليل على أن الكفاءة تعتبر في الديان ل في النساب بل هي نص في هذا. - 2الخيرة اسم مصدر من تخيّر ومثلها الطيرة من تطير ولم يسمع على هذا الوزن غيرهما، ووقع لفظ مؤمن ومؤمنة نكرة في سياق النفي فأفادتا العموم. - 3روى الترمذي عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت" :لو كان رسول ال كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الية (وإذ تقول للذي أنعم ال عليه) الية وكذا قالت في آية عبس وتولى وهو كما قالت رضي ال عنها وأرضاها. - 4جاء زيد إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :إن زينب تؤذيني بلسانها وتفعل وتفعل! وإني أريد أن أطلقها فقال له{ :أمسك عليك زوجك واتق ال} الية. - 5إن قيل كيف يأمر زيدا بعدم طلق زينب وهو يعلم أنه سيطلقها ويزوجه ال تعالى بها؟ الجواب ل حرج في هذا أل ترى أن ال يأمر العبد باليمان والسلم وهو يعلم أنه ل يؤمن ،لن المر لقامة الحجة ومعرفة العاقبة. - 6ما كان يخشاه هو إرجاف المنافقين واليهود قولهم :أينهى عن نكاح زوجة البن ويتزوج زوجة ابنه زيد. - 7وري أن زينب كانت تقول لرسول ال صلى ال عليه وسلم إني لدل عليك بثلث! ما من
نسائك امرأة تدل بهن :أن جدي وجدك واحد ،وأن ال أنكحك إياي من السماء ،وأن السفير في ذلك جبريل.
( )4/273 هؤلء النبياء السابقون طريقتهم التي سنها ال لهم هي أنهم ينفذون أمر ال ول يلتفتون إلى الناس ويقولون ما يقولون ،ويخشون ربهم فيما فرض عليهم ول يخشون غيره ،وكفى بال حسيبا أي حمّدٌ أَبَا حافظا لعمال عباده ومحاسبا عليها ومجازٍ بها ،وقوله تعالى في ختام السياق {مَا كَانَ مُ َ حدٍ مِنْ رِجَاِل ُكمْ} ل زيد ول غيره إذ لم يكن له ولد ذكر قد بلغ الحلم إذ مات الجميع صغارا وهم أَ َ أربعة ثلثة من خديجة وهم القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم وهو من مارية القبطية ،فلذا ،ل يحرم عليه أن يتزوج مطلقة زيد لنه ليس ابنه وإن كان يدعى زيد بن محمد قبل إنهاء التبني وأحكامه ولكن رسول ال وخاتم النبيين فل نبي بعده فلو كان له ولد ذكر رجلً لكان يكون نبيا وسولً كما كان أولد إبراهيم وإسحق ويعقوب وداود ،ولما أراد ال أن يختم الرسالت برسالته لم يأذن ببقاء أحد من أولد نبيه بل توفاهم صغارا ،أما البنات فكبرن فتزوجن وأنجبن ومتن حال شيْءٍ عَلِيما} فما أخبر به حياته إل فاطمة فقد ماتت بعده بستة أشهر وقوله تعالىَ { :وكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ هو الحق وما حكم به هو العدل وما شرعه هو الخير فسلموا ل في قضائه وحكمه فإن ذلك خير وأنفع. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن المؤمن الحق ل خيرة عنده في أمر يقضي فيه ال ورسوله بالجواز أو المنع. -2بيان أن من يعص ال ورسوله يخرج عن طريق الهداية إلى طريق الضللة. -3جواز عتاب ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم. -4بيان شدة حياء الرسول صلى ال عليه وسلم. -5بيان إكرام ال لزيد بأن جعل اسمه يقرأ على ألسنة المؤمنين إلى يوم الدين. -6بيان إفضال ال على زينب لما سلمت أمرها ل وتركت ما اختارته لما اختاره ال ورسوله فجعلها زوجة لرسول ال وتولى عقد نكاحها في السماء فكانت تفاخر نساءها بذلك. -7تقرير حديث ما ترك عبد شيئا ل إل عوضه ال خيرا منه. -8إبطال أحكام التبني التي كانت في الجاهلية. -9تقرير نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم وكونه خاتم النبياء فل نبي بعده. يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا اللّهَ ِذكْرا كَثِيرا( )41وَسَبّحُوهُ ُبكْ َرةً وََأصِيلً(ُ )42هوَ الّذِي ُيصَلّي عَلَ ْيكُمْ جكُمْ َومَلئِكَتُهُ لِيُخْ ِر َ
( )4/274 مِنَ الظُّلمَاتِ إِلَى النّو ِر َوكَانَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ َرحِيما( )43تَحِيّ ُت ُهمْ َيوْمَ يَ ْل َقوْنَهُ سَلمٌ وَأَعَدّ َلهُمْ َأجْرا كَرِيما( )44شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي يا من آمنتم بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسولً. اذكروا ال ذكرا كثيرا ً :أي بقلوبكم وألسنتكم. وسبحوه بكرة وأصيلً :أي نزهوه بقول سبحان ال وبحمده صباحا ومساء. هو الذي يصلي عليكم :أي يرحمكم. و ملئكته :أي يستغفرون لكم. ليخرجكم من الظلمات :أي يرحمكم ليديم إخراجكم من ظلمات الكفر إلى نور اليمان. تحيتهم يوم يلقونه سلم :أي سلم فالملئكة تسلم عليهم. وأعد لهم أجرا كريما :أي وهيأ لهم أجرا كريما وهو الجنة. معنى اليات: هذا النداء الكريم من رب رحيم يوجه إلى المؤمنين الصادقين ليعلمهم ما يزيد به إيمانهم ونورهم، ويحفظون به من عدوهم وهو ذكر ال فقال تعالى لهم {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ( )1آمَنُوا ا ْذكُرُوا اللّهَ ِذكْرا كَثِيراً} ل أحد له ول حصر إذ هو الطاقة التي تساعد على الحياة الروحية ،وسبحوه( )2بكرة وأصيلً بصلة الصبح صلة العصر .وبقول سبحان ال والحمد ل وال أكبر دبر كل صلة من الصلوات الخمس .وقوله تعالىُ { :هوَ الّذِي ُيصَلّي( )3عَلَ ْي ُك ْم َومَل ِئكَتُهُ} وصلته تعالى عليهم __________ - 1قال ابن عباس رضي ال عنهما لم يعذر واحد في ترك ذكر ال إل من غلب عليه عقله وورد في فضل الذكر قوله صلى ال عليه وسلم "أل أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا وما هو يا رسول ال قال ذكر ال عز وجل -وقوله وقد جاءه أعرابيان فقال أحدهما يا رسول ال أي الناس خير؟ قال :من طال عمره وحسن عمله وقال الخر إن شرائع السلم قد كثرت عليّ فمرني بأمر أتشبث به .فقال صلى ال عليه وسلم ل يزال لسانك رطبا بذكر ال تعالى. - 2يجوز أن يراد بالتسبيح صلوات النوافل ،وجائز أن يكون التسبيح نحو سبحان ال وبحمده إذ ورد عنه صلى ال عليه وسلم وصح من قال سبحان ال وبحمده مائة مرة غفر له ما تقدم من ذنبه. - 3الصلة الدعاء والذكر بخير وهي من ال تعالى ثناؤه على العبد بين الملئكة قاله البخاري
وقيل صلة ال تعالى على العبد الرحمة ويكون على النبي الثناء عليه وعلى غير النبي الرحمة وهذا أولى ،ول منافاة بين القولين لقوله تعالى( :فاذكروني أذكركم) .وهي من الملئكة دعاء واستغفار لقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا الية من سورة المؤمن.
( )4/275 رحمته لهم ،وصلة ملئكته الستغفار لهم وقوله ليخرجكم من الظلمات أي من ظلمات الكفر والمعاصي إلى نور اليمان والطاعات .فصلته تعالى وصلة ملئكته هو سبب الخراج من الظلمات إلى النور .وقوله تعالىَ { :وكَانَ بِا ْل ُمؤْمِنِينَ َرحِيما} وهذه علوة أخرى زيادة على الكرام الول وهو الصلة عليهم وإنه بالمؤمنين عامة رحيم فل يعذبهم ول يشقيهم .وقوله {تَحِيّ ُت ُهمْ َيوْمَ يَ ْلقَوْنَه( ُ)1سَلمٌ} أي وتحيتهم يوم القيامة في دار السلمِ السلمُ إذ الملئكة يدخلون عليهم من كل باب قائلين سلم عليكم أي أمان وأمنة لكم فل خوف ول حزن .وقوله {وَأَعَدّ َل ُهمْ أَجْرا كَرِيما} أي هيأ لهم وأحضر أجرا كريما وهي الجنة .فسبحان ال ما أكرمه وسبحان ال ما أسعد المؤمنين .فيا لفضيلة اليمان وطاعة الرحمن طلب منهم أن يذكروه كثيرا وأن يسبحوه بكرة وأصيلً وأعطاهم ما ل يقادر قدره فسبحان ال ما أكرم ال .والحمد ل. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب ذكر ال تعالى كثيرا ليل نهار ووجوب تسبيحه صباح مساء. -2بيان فضل ال على المؤمنين بصلته عليهم وصلة ملئكته ورحمته لهم. -3تقرير عقيدة البعث بذكر بعض ما يتم فيها من سلم الملئكة على أهل الجنة. -4بشرى المؤمنين الصادقين بالجنة. يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ إِنّا أَ ْرسَلْنَاكَ شَاهِدا َومُبَشّرا وَنَذِيرا( )45وَدَاعِيا إِلَى اللّهِ بِِإذْنِ ِه وَسِرَاجا مُنِيرا()46 ن وَا ْلمُنَا ِفقِينَ َو َدعْ َأذَا ُه ْم وَ َتوَ ّكلْ وَبَشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ بِأَنّ َلهُمْ مِنَ اللّهِ َفضْلً كَبِيرا( )47وَل ُتطِعِ ا ْلكَافِرِي َ عَلَى اللّ ِه َو َكفَى بِاللّ ِه َوكِيلً()48 __________ - 1ورد أن ملك الموت ل يقبض روح المؤمن إل سلم عليه وروي عن البراء بن عازب في قوله تعالى{ :تحيتهم يوم يقلونه سلم } قال فيسلم ملك الموت على المؤمن عند قبض روحه ،ول يقبض روحه حتى يسلم عليه.
( )4/276
شرح الكلمات : شاهدا :أي على من أرسلناك إليهم . ومبشرا :أي من آمن وعمل صالحا بالجنة . ونذيرا :أي لمن كفر وأشرك بالنار . وداعيا إلى ال بإذنه :أي وداعيا إلى اليمان بال وتوحيده وطاعته بأمره تعالى . وسراجا منيرا :أي جعلك كالسراج المنير يهتدي به من أراد الهداية إلى سبيل الفلح. ول تطع الكافرين والمنافقين :أي فيما يخالف أمر ربك وما شرعه لك ولمتك. ودع أذاهم :أي اترك أذاهم فل تقابله بأذى آخر حتى تُأمر فيهم بأمر. وتوكل على ال :أي فوض أمرك إليه فإنه يكفيك. معنى اليات: هذا نداء خاص بعد ذلك النداء العام فالول كان للمؤمنين والرسول إمامهم على رأسهم .وهذا نداء خاص لمزيد تكريم الرسول وتشريفه وتكليفه أيضا فقال تعالى{ :يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ} محمد صلى ال عليه وسلم {إِنّا أَرْسَلْنَاكَ( })1حال كونك شاهدا على( )2من أرسلناك إليهم يوم القيامة تشهد على من أجاب دعوتك ومن لم يجبها ،ومبشرا لمن استجاب لك فآمن وعمل صالحا بالجنة ،ونذيرا لمن أعرض فلم يؤمن ولم يعمل خيرا بعذاب النار ،وداعيا إلى ال تعالى عباده إليه ليؤمنوا به ويوحدوه ويطيعوه بأمره تعالى لك بذلك ،وسراجا( )3منيرا يهتدي بك من أراد الهداية إلى سبيل السعادة والكمال. وقوله تعالى{ :وَ َبشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ( })4أي أنظر بعد دعوتك إياهم ،وبشر المؤمنين منهم أي الذين استجابوا لك وآمنوا وعملوا الصالحات بأن لهم من ال فضل كبيرا أل وهو مغفرة ذنوبهم وإدخالهم الجنة دار النعيم المقيم والسلم والتام .وقوله تعالى{ :وَل تُطِعِ ا ْلكَافِرِينَ وَا ْلمُنَافِقِينَ} فيما __________ - 1قال القرطبي :هذه الية فيها تأنيس للنبي صلى ال عليه وللمؤمنين وتكريم لجميعهم. - 2قال قتادة شاهدا على أمته بالتبليغ إليهم وعلى سائر المم بتبليغ أنبيائهم. - 3ورد في الصحيح والموطأ ومسلم أن للرسول صلى ال عليه وسلم خمسة أسماء وهي محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب وهل شاهد ومبشر ونذير ورؤوف ورحيم أسماء؟ الظاهر أنها صفات ومن عدها أسماء فقد ذكر ابن العربي في أحكامه أن له صلى ال عليه وسلم سبعة وستين اسما. - 4عن عكرمة وابن عباس رضي ال عنهما لما نزلت {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وقد كان أمر عليا ومعاذا رضي ال عنهما أن يسيرا إلى اليمين فقال انطلقا فبشرا ول تنفرا ويسرا ول تعسرا إنه قد أنزل إنه قد أنزل عليّ (يا أيها النبي) الية.
( )4/277 يقترحون عليك من أمور تتنافى مع دعوتك ورسالتك ،ودع أذاهم أي اترك أذيتهم واصبر عليهم حتى يأمرك ربك بما تقوم به نحوهم ،وتوكل على ال في أمرك كله ،فإنه يكفيك وكفى بال وكيلً أي حافظا وعاصما يعصمك من الناس. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الكمال المحمدي الذي وهبه إياه ربه تبارك وتعالى. -2مشروعية الدعوة إلى ال إذا كان الداعي متأهل بالعلم والحلم وهما الذن. -3حرمة طاعة الكافرين والمنافقين والفجرة والظالمين فيما يتنافى مع مرضاة ال تعالى. ع ّدةٍ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا َنكَحْتُمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ثُمّ طَّلقْ ُتمُوهُنّ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ َت َمسّوهُنّ َفمَا َلكُمْ عَلَ ْيهِنّ مِنْ ِ جمِيلً ()49 ن وَسَرّحُوهُنّ سَرَاحا َ َتعْتَدّو َنهَا َفمَ ّتعُوهُ ّ شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي من صدقوا بال ورسوله وكتابه وشرعه. إذا نكحتم المؤمنات ( : )1أي إذا عقدتم عليهن ولم تبنوا بهن. من قبل أن تمسوهن :أي من قبل الخلوة بهن ووطئهن. فما لكم عليهن من عدة :أي ليس لكم مطالبتهن بالعدة إذ العدة على المدخول بها. فمتعوهن :أي أعطوهن شيئا من المال يتمتعن به جبْرا لخاطرهن. وسرّحوهن سراحا جميل :أي اتركوهن يذهبن إلى أهليهن من غير إضرار بهن. معنى اليات: ينادي ال تعالى عباده المؤمنين المسلمين فيقول لهم معلما مشرعا لهم{ :إِذَا َنكَحْتُمُ()2 __________ - 1بمناسبة طلق زيد لزينب أم المؤمنين رضي ال تعالى عنها وقد خطبها رسول ال صلى ال عليه وسلم وزوجه ربه بها وله الحمد ناسب ذكر حكم المطلقة قبل البناء وأنها ل عدة عليها ،وأنه ل مهر لها ولكن لها المتعة إن لم يكن قد سمى لها مهرا. - 2النكاح حقيقة في الوطء ويطلق ويراد به العقد كما في هذه الية الكريمة ولم يرد في القرآن الكريم النكاح إل والمراد منه العقد ،لنه في معنى الوطء ،وهذا من أدب القرآن حيث يكنى عن الوطء بمثل المباشرة والملمسة والقربان والتغشي والتيان.
( )4/278
ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ} أي عقدتم عليهنُ { ،ثمّ طَّلقْتُمُوهُنّ( )1مِنْ قَ ْبلِ أَنْ َتمَسّوهُنّ} أي من قبل الدخول عليهن الذي يتم بالخلوة في الفراشَ { ،فمَا َل ُكمْ عَلَ ْيهِنّ مِنْ عِ ّدةٍ َتعْ َتدّو َنهَا} تعتدونها عليهن ل بالقراء ول بالشهود إذ العدة لمعرفة ما في الرحم وغير المدخول بها معلومة أن رحمها خالية ،فإن سميتم لهن مهرا فلهن نصف المسمّى والمتعة على سبيل الستحباب ،وإن لم تسموا لهن مهرا فليس لهن غير جمِيلً} أي المتعة وهي هنا واجبة لهن بحسب يسار المطلّق وإعساره وقولهَ { :وسَرّحُوهُنّ سَرَاحا َ خلوا سبيلهن يذهبن إلى ذويهن من غير إضرار بهن ول أذى تلحقونه بهن. هداية اليات من هداية اليات: -1جواز الطلق قبل البناء. -2ليس على المطلقة قبل الدخول بها عدة بل لها أن تتزوج ساعة ما تطلق. -3المطلقة قبل البناء إن سمى( )2لها صداق فلها نصفه ،وإن لم يسم لها صداق فلها المتعة واجبة يقدرها القاضي بحسب سعة المطلق وضيقه. -4حرمة أذية المطلقة بأي أذى ،ووجوب تخلية سبيلها تذهب حيث شاءت. -5مشروعية المتعة لكل مطلقة. ن َومَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ ِممّا َأفَاءَ اللّهُ عَلَ ْيكَ جكَ اللّاتِي آتَ ْيتَ أُجُورَهُ ّ يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ إِنّا َأحْلَلْنَا َلكَ أَ ْزوَا َ عمّا ِتكَ ك وَبَنَاتِ َ ع ّم َ وَبَنَاتِ َ __________ - 1استدل بعض العلماء بقوله تعالى {ثم طلقتموهن} لما في ثم من المهلة على أن الطلق ل يكون إل بعد بالنكاح أي العقد ،وأن من طلق امرأة قبل البناء عليها طلقه لغ ل عبرة به ،وإن عينها فإنه ل يلزمه هذا مذهب نحو من ثلثين صحابيا وتابعيا وإماما سمى البخاري منهم اثنين وسبعين وفي الحديث "ل طلق قبل النكاح" وقال الجمهور إن عينها تطلق إن لم يعينها فل طلق عليه. - 2استدل الظاهرية بهذه الية على أن من طلق طلقا رجعيا ثم راجع قبل أن تنقضي العدة ثم طلقها قبل أن يمسها أنه ليس عليها أن تتم عدتها وليس عليها عدة أخرى قياسا على المطلقة قبل البناء والجمهور على أنها تستقبل عدة أخرى وعليه مالك وجمهور فقهاء مكة والكوفة الكوفة والمدينة.
( )4/279 سهَا لِلنّ ِبيّ إِنْ أَرَادَ النّ ِبيّ ن وَهَ َبتْ َنفْ َ ك وَامْرََأةً ُم ْؤمِنَةً إِ ْ ك وَبَنَاتِ خَال ِتكَ اللّاتِي هَاجَرْنَ َم َع َ وَبَنَاتِ خَاِل َ ج ِه ْم َومَا مََل َكتْ حهَا خَاِلصَةً َلكَ مِنْ دُونِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ َقدْ عَِلمْنَا مَا فَ َرضْنَا عَلَ ْيهِمْ فِي أَ ْزوَا ِ أَنْ يَسْتَ ْن ِك َ
غفُورا َرحِيما()50 ج َوكَانَ اللّهُ َ أَ ْيمَا ُنهُمْ ِلكَيْل َيكُونَ عَلَ ْيكَ حَرَ ٌ شرح الكلمات: آتيت أجورهن :أي أعطيت مهورهن. مما أفاء ال عليك :أي مما يسبى كصفية وجويرية. اللتي هاجرن معك :أي بخلف من لم تهاجر وبقيت في دار الكفر. وهبت نفسها للنبي :أي وأراد النبي أن يتزوجها بغير صداق. خالصة لك من دون المؤمنين :أي بدون صداق. قد علمنا ما فرضنا عليهم :أي على المؤمنين في أزواجهم :أي من الحكام كأن ل يزيدوا على الربع ،وأن ل يتزوجوا إل بولي ومهر وشهود. وما ملكت أيمانهم :أي بشراء ونحوه وأن تكون المملوكة كتابية ،وأن تستبرأ قبل الوطء. لكيل يكون عليك حرج :أي ضيق في النكاح. معنى اليات: هذا النداء الكريم لرسول رب العالمين يحمل لرسول ال صلى ال عليه وسلم إجازة ربانية تخفف عنه أتعابه التي يعانيها صلى ال عليه وسلم لقد علم ال ما يعاني رسوله وما يعالج من أمور الدين والدنيا فمنّ عليه بالتخفيف
( )4/280 جكَ اللّاتِي آتَ ْيتَ ُأجُورَهُنّ} أي ورفع الحرج فقال ممتنا عليه {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ( )1إِنّا أَحْلَلْنَا َلكَ أَ ْزوَا َ مهورهن وأحللنا لك { َومَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ ِممّا َأفَاءَ اللّهُ عَلَ ْيكَ} من سبايا الجهاد كصفية بنت حبيب ك وَبَنَاتِ خَال ِتكَ اللّاتِي عمّا ِتكَ وَبَنَاتِ خَاِل َ ع ّمكَ( )2وَبَنَاتِ َ وجويرية بنت الحارث{ ،وَبَنَاتِ َ هَاجَرْنَ(َ )3م َعكَ} من مكة إلى المدينة. ل لك ،وامرأة مؤمنة ل كافرة إن وهبت نفسها للنبي بدون مهر وأراد أما اللتي لم تهاجرن فل تح ّ النبي أن يستنكحها حال كون هذه الواهبة خالصة لك دون المؤمنين فالمؤمن لو وهبت له امرأة نفسها بدون مهر لم تحل له بل ل بد من المهر والولي والشهود. وقوله تعالى {قَدْ عَِلمْنَا مَا فَ َرضْنَا عَلَ ْيهِمْ} أي على المؤمنين في أزواجهم من أحكام كأن ل يزيد الرجل على الربع ،وأن ل يتزوج إل بولي ومهر وشهود ،والمملوكة ل بد أن تكون كتابية أو مسلمة ،وأن ل يطأها قبل الستبراء بحيضة قد علمنا كل هذا وأحللنا لك ما أحللنا خصوصية لك دون المؤمنين وذلك تخفيفا عليك لكيل يكون عليك حرج أي ضيق ومشقة وكان ال غفورا لك ولمن تاب من المؤمنين رحيما بك وبالمؤمنين.
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لنبيه( )4في التخفيف عليه رحمة به فأباح له أكثر من أربع ،وقصر المؤمنين على أربع أباح له الواهبة نفسها أن يتزوجها بغير مهر ول ولي ولم يبح ذلك للمؤمنين فل بد من مهر وولي وشهود. -2تقرير أحكام النكاح للمؤمنين وأنه لم يطرأ عليها نسخ بتخفيف ول بتشديد. -3بيان سعة رحمة ال ومغفرته لعباده المؤمنين. __________ - 1هذه الية من المتقدم في التلوة المتأخر في النزول ونظيرها آيتي الوفاة في البقرة على رأي الجمهور .إذ مضمون هذه الية التوسعة على الرسول صلى ال عيه وسلم أكراما له لما تحمله من نكاح زينب ثم قصره في اليات بعد على من تحته من النساء إكراما لهن أيضا وذلك في قوله ل يحل لك النساء من بعد .ثم لم يقبض حتى رفع ال عنه الحظر إكراما وإعلءً من شأنه إذ قالت عائشة .مات رسول ال صلى ال عليه وسلم حتى أحل له النساء. - 2واحد العم والخال وجمع العمات والخالت لن العم والخال استعمل استعمال أسماء الجناس الدالة على متعدد واللفظ موحد كالنسان واللفظ واحد وهو دال على كل إنسان من بني آدم. - 3المعية هنا "معك" هي الشتراك في الهجرة ل في الصحبة إذ أحل له من هاجرت سواء كانت في رفقته أو في رفقة أخرى .ولم يهاجر في رفقته امرأة قط. - 4من جملة خصائصه صلى ال عليه وسلم أن فرض عليه أمورا لم تفرض على المة كقيام الليل مثلً وأباح له أمورا لم تبح للمة كنكاح الواهبة بدون مهر ،وحرم عليه أمورا لم تحرم على المة كحرمة الصدقة ذكر هذه الخصائص القرطبي في تفسيره عند تفسير هذه الية.
( )4/281 علَ ْيكَ ذَِلكَ َأدْنَى ن وَتُ ْؤوِي إِلَ ْيكَ مَنْ تَشَاءُ َومَنِ ابْ َتغَ ْيتَ ِممّنْ عَزَ ْلتَ فَل جُنَاحَ َ تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِ ْنهُ ّ ن وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا فِي قُلُو ِبكُ ْم َوكَانَ اللّهُ عَلِيما ن وَيَ ْرضَيْنَ ِبمَا آتَيْ َتهُنّ كُّلهُ ّ ن وَل َيحْزَ ّ أَنْ َتقَرّ أَعْيُ ُنهُ ّ حسْ ُنهُنّ إِلّا مَا مََل َكتْ عجَ َبكَ ُ ج وََلوْ أَ ْ حلّ َلكَ النّسَاءُ مِنْ َب ْع ُد وَل أَنْ تَبَ ّدلَ ِبهِنّ مِنْ أَ ْزوَا ٍ حَلِيما( )51ل َي ِ شيْءٍ َرقِيبا()52 َيمِي ُنكَ َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: ترجي من تشاء منهن :أي تؤخر من نسائك. وتؤوي إليك من تشاء :أي وتضم إليك من نسائك من تشاء فتأتيها. ومن ابتغيت :أي طلبت.
ممن عزلت :أي من القسمة. فل جناح عليك :أي ل حرج عليك في طلبها وضمها إليك خيّره ربه في ذلك بعد أن كان القسم واجبا عليه. ذلك أدنى أن تقر أعينهن :أي ذلك التخيير لك في إيواء من تشاء وترك من تشاء أقرب إلى أن تقر أعينهن ول يحزن. ويرضين بما آتيتهن :أي مما أنت مخير فيه من القسم وتركه ،والعزل واليواء. وال يعلم ما في قلوبكم :أي من حب النساء – أيها الفحول – والميل إلى بعض دون بعض وإنما خير ال تعالى رسوله تيسيرا عليه لعظم مهامه. وكان ال عليما حليما :أي عليما بضعف خلقه حليماً عليهم ل يعاجل بالعقوبة ويقبل التوبة. ل يحل لك النساء من بعد :أي ل يجوز لك أن تتزوج بعد هؤلء التسعة اللتي اخترنك إكراما لهن وتخفيفا عنك.
( )4/282 ول أن تبدل بهن من أزواج :أي بأن تطلق منهن وتتزوج أخرى بدل المطلقة ل .ل. ولو أعجبك حسنهن :ما ينبغي أن تطلق من هؤلء التسع وتتزوج من أعجبك حسنها. إل ما ملكت يمينك :أي فالمر في ذلك واسع فل حرج عليك في التسري بالمملوكة ،وقد تسرى صلى ال عليه وسلم بمارية المهداة إليه من قبل ملك مصر وولدت له إبراهيم ومات في سن الرضاعة عليه السلم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في شأن التيسير على رسول ال صلى ال عليه وسلم والتخفيف فقد تقدم أنه أحل له النساء يتزوج من شاء مما ذكر له وخصه بالواهبة نفسها يتزوجها بدون مهر ول ولي وفي هذه الية الكريمة ({ )51تُرْجِي( )1مَنْ َتشَاءُ مِ ْنهُنّ} الية وسع ال تعالى عليه بأن أذن له في أن يعتزل وطء من يشاء ،وأن يرجئ من يشاء ،وأن يؤوي إليه ويضم من يشاء وأن يطلب من اعتزلها إن شاء فل حرج عليه في كل ذلك ،ومع هذا فكان يقسم بين نسائه ،ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فل تلمني فيما تملك ول أملك اللهم إل ما كان من سودة رضي ال عنها فإنها ن وَ ُتؤْوِي وهبت ليلتها لعائشة رضي ال عنها .هذا ما دلت عليه قوله تعالى{ :تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِ ْنهُ ّ إِلَ ْيكَ مَنْ تَشَا ُء َومَنِ ابْ َتغَ ْيتَ ِممّنْ عَزَ ْلتَ فَل جُنَاحَ عَلَ ْيكَ( })2وقوله ذلك أدنى أي ذلك التخيير لك في شأن نسائك أقرب أن تقر أعينهن أي يفرحن بك ،ول يحزن عليك ،ويرضين بما تتفضل به عليهن من إيواء ومباشرة. وقوله تعالى {وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا فِي قُلُو ِبكُمْ} أي أيها الناس من الرغبة في المخالطة ،وميل الرجل إلى
بعض نسائه دون بعض ،وإنما خير ال رسوله هذا التخيير تيسيرا عليه وتخفيفا لما له من مهام ل يطمع فيها عظماء الرجال ولو كان في القوة والتحمل كالجبال أو الجمال. وقوله تعالى { َوكَانَ اللّهُ عَلِيما} أي بخلقه وحاجاتهم .حليما عليهم ل يعاجل العقوبة ويقبل ممن تاب التوبة. __________ - 1ترجي بدون همزة وترجئ مهموز لغتان فصيحتان من أرجى وأرجأ المر إذا أخره والية تحمل التوسعة والتخفيف عنه صلى ال عليه وسلم فأسقط عنه واجب القسم بين أزواجه ومع هذا فكان يقسم .لن الية تفيد التخيير والذن ل غير. - 2الجناح الميل يقال جنحت السفينة إذا مالت إلى الرض أي ل ميل عليك بلوم أو توبيخ أو عتاب .في الية وجوب القسمة بين الزوجات والعدل بينهن فيعطي لكل زوجة يوما وليلة فيقيم عندها في يومها ولو كانت مريضة أو نفساء أو حائضا وإن مرض هو فكذلك إل أن يأذن له بالتمريض عند إحداهن كما استأذن رسول ال صلى ال عليه وسلم بأن يمرض في بيت عائشة رضي ال عنها فأذن له في ذلك.
( )4/283 حلّ َلكَ( )1النّسَاءُ مِنْ َبعْدُ} أي ل يحل لك يا رسولنا النساء بعد وقوله تعالى في الية ({ )52ل يَ ِ هؤلء التسع اللئي خيرتهن فاخترن ال واخترنك وأنت رسوله واخترن الدار الخرة فاعترافا بمقامهن قصرك ال عليهن بعد الن فل تطلب امرأة أخرى ببدل أو بغير بدل ،ومعنى ببدل :أن ج وََلوْ يطلق منهن واحدة أو أكثر ويتزوج بدلها .وهو معنى قوله تعالى {وَل أَنْ تَبَ ّدلَ ِبهِنّ مِنْ أَ ْزوَا ٍ أَعْجَ َبكَ حُسْ ُنهُنّ} وقوله {إِلّا مَا مََل َكتْ َيمِي ُنكَ} أي فل بأس بأن تتسرى بالجارية تملكها وقد تسرى بمارية القبطية التي أهداها له المقوقس ملك مصر مع بغلة بيضاء تسمى الدّلدُل وهي أول بغلة تدخل الحجاز ،وقد أنجبت مارية إبراهيم ولد رسول ال صلى ال عليه وسلم وتوفي في أيام إرضاعه عليه وعلى والده ألف ألف سلم. شيْءٍ َرقِيبا} أي حفيظا عليما فخافوه وراقبوه ول تطلبوا رضا وقوله تعالىَ { :وكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ غيره برضاه فإنه إلهكم الذي ل إله لكم سواه به حياتكم وإليه مرجعكم بعد مماتكم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لرسوله بالتيسير والتسهيل عليه لكثرة مهامه. -2ما خير ال فيه رسوله ل يصح لحد من المسلمين اللهم إل أن يقول الرجل للمرأة كبيرة السن أو المريضة أي فلنة إني أريد أن أتزوج أحصّن نفسي وأنت كما تعلمين عاجزة فإن شئت
طلقتك ،وإن شئت تنازلت عن ليلتك فإن اختارت البقاء مع التنازل عن حقها في الفراش فل بأس بذلك. -3في تدبير ال لرسوله وزوجاته من الفوائد والمصالح ما ل يقادر قدره. -4تقرير مبدأ (ما ترك أحد شيئا ل إل عوضه ال خيرا منه) تجلّى هذا في اختيار نساء رسول ال صلى ال عليه وسلم ل ورسوله والدار الخرة. -5وجوب مراقبة ال تعالى وعدم التفكير في الخروج عن طاعته بحال من الحوال. [تنبيه هام] إذْنُ ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم بالزواج بأكثر من أربع كان لحكم عالية ،وكيف والمشرع هو ال العليم الحكيم من تلك الحكم العالية ما يلي: __________ - 1اختلف في أحكام هذه الية ونسخها بالكتاب أو السنة والراجح أنها منسوخة بآية ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ورجح بعضهم نسخها بالسنة إذ قالت عائشة :ما مات رسول ال صلى ال عليه حتى أحل له النساء.
( )4/284 ( )1اقتضاء التشريع الخاص بالنساء ومنه ما ل يطلع عليه إل الزوجان تعدّد الزوجات ليروين الحكام الخاصة بالنساء ،ولصحة الرواية وقبولها في المة تعدد الطرق وكثرة الروايات. ( )2تطلّب الدعوة السلمية في أيامها الولى مناصرين لها أقوياء ول أفضل من أصهار الرجل الداعي فإنهم بحكم العرف يقفون إلى جنب صهرهم محقا أو مبطلً كان. ( )3أن المؤمنين ل أحب إليهم من مصاهرة نبي ال ليظفروا بالدخول عليه في بيته والخلوة به وما أعزها .فأي المؤمنين من ل يرغب أن تكون أمه أو أخته أو بنته أما لكل المؤمنين إني وال ل أحب إليّ من أن أكون أنا وزوجتي وسائر أولدي خدما في بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم .فلذا وسع ال على رسوله ليتسع على القل للرامل وربات الشرف حتى ل يدنس شرفهن. ( )4قد يحتاج رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى مكافأة بعض من أحسن إليه ولم يجد ما يكافئه به ويراه راغبا في مصاهرته فيجيبه لذلك ومن هذا زواجه بكل من عائشة بنت الصديق وحفصة بنت الفاروق رضي ال عنهم أجمعين. ( )5قد زوجه ربه بزينب وهو كاره لذلك يتهرب منه خشية قالة الناس وما كانوا يعدونه منكرا
وهو التزوج بامرأة الدعي المتبنى بعد طلقها أو موت زوجها هذه بعض الحكم التي اقتضت الذن لرسول ال صلى ال عليه وسلم في التزوج أكثر من أربع مع عامل آخر مهم وهو قدرة رسول ال صلى ال عليه وسلم على العدل والكفاية المر الذي لن يكون لغيره أبدا. طعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَا ُه وََلكِنْ إِذَا يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ ْدخُلُوا بُيُوتَ النّ ِبيّ إِلّا أَنْ ُيؤْذَنَ َلكُمْ إِلَى َ ط ِعمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَل ُمسْتَأْنِسِينَ ِلحَدِيثٍ إِنّ ذَِلكُمْ كَانَ ُيؤْذِي النّ ِبيّ فَيَسْ َتحْيِي مِ ْنكُمْ دُعِي ُتمْ فَا ْدخُلُوا فَإِذَا َ طهَرُ ِلقُلُو ِبكُمْ ن وَرَاءِ حِجَابٍ َذِلكُمْ َأ ْ ق وَإِذَا سَأَلْ ُتمُوهُنّ مَتَاعا فَاسْأَلوهُنّ مِ ْ حّ وَاللّهُ ل يَسْ َتحْيِي مِنَ الْ َ جهُ مِنْ َبعْ ِدهِ أَبَدا إِنّ ذَِلكُمْ كَانَ عِنْدَ ن َومَا كَانَ َلكُمْ أَنْ ُت ْؤذُوا َرسُولَ اللّ ِه وَل أَنْ تَ ْنكِحُوا أَ ْزوَا َ َوقُلُوبِهِ ّ عظِيما( )53إِنْ اللّهِ َ
( )4/285 شيْءٍ عَلِيما()54 خفُوهُ فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِب ُكلّ َ تُبْدُوا شَيْئا َأوْ ُت ْ ن وَل خوَا ِتهِ ّ ن وَل أَبْنَاءِ أَ َ خوَا ِنهِ ّ ن وَل أَبْنَاءِ إِ ْ خوَا ِنهِ ّ ن وَل ِإ ْ ن وَل أَبْنَا ِئهِ ّ ل جُنَاحَ عَلَ ْيهِنّ فِي آبَا ِئهِ ّ شهِيدا()55 شيْءٍ َ ن وَا ّتقِينَ اللّهَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ ن وَل مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنهُ ّ نِسَا ِئهِ ّ شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي من صدقوا بال ووعده ووعيده وبالرسول وما جاء به. إل أن يؤذن لكم :أي في الدخول بأن يدعوكم إلى طعام. غير ناظرين إناه :أي غير منتظرين وقت نضجه أي فل تدخلوا قبل وقت إحضار الطعام وتقدم المدعوين إليه بأن يستغل أحدكم الذن بالدعوة إلى الطعام فيأتي قبل الوقت ويجلس في البيت فيضايق رسول ال صلى ال عليه وسلم وأهله. فإذا طعمتم فانتشروا :أي إذا أكلتم الطعام وفرغتم فانتشروا عائدين إلى بيوتكم أو أعمالكم ول يبق منكم أحد. ول مستأنسين لحديث :أي ول تمكثوا مستأنسين لحديث بعضكم بعضا. إن ذلكم كان يؤذي النبي :أي ذلكم المكث في بيوت النبي كان يؤذي النبي صلى ال عليه وسلم. فيستحيي منكم :أي أن يخرجكم. وال ل يستحيي من الحق :أن يقوله ويأمر به ولذا أمركم أن تخرجوا. من وراء حجاب :أي ستر كباب ورداء و نحوه. أطهر لقلوبكم وقلوبهن :أي من الخواطر الفاسدة. إن ذلك كان عند ال عظيما :أي إن أذاكم لرسول ال كان عند ال ذنبا عظيما. إن تبدوا شيئا أو تخفوه :أي إن تظهروا رغبة في نكاح أزواج الرسول بعد وفاته أو تخفوه في
نفوسكم فسيجزيكم ال به شر الجزاء. ل جناح عليهن في آبائهن الخ :أي ل حرج على نساء الرسول في أن يظهرن لمحارمهن المذكورين في الية.
( )4/286 ول نسائهن :أي المؤمنات أما الكافرات فل. ول ما ملكت أيمانهن :أي من الماء والعبيد في أن يرونهن ويكلمونهن من دون حجاب. واتقين ال :أي يا نساء النبي فيما أمرتن به من الحجاب وغيره. معنى اليات: لما بين تعالى لرسوله ما ينبغي له مراعاته من شأن أزواجه أمهات المؤمنين بين تعالى بهذه الية ( )54ما يجب على المؤمنين مراعاته أيضا نحو أزواج النبي أمهاتهم فقال{ :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} حقا وصدقا {ل تَ ْدخُلُوا بُيُوتَ النّ ِبيّ إِلّا أَنْ ُيؤْذَنَ َلكُمْ} بالدخول إلى طعام تطعمونه غير( )1ناظرين إناه أي وقته ،وذلك أن هذه الية والمعروفة بآية الحجاب نزلت في شأن نفر من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم لما أكلوا طعام الوليمة التي أقامها رسول ال لما زوجه ال بزينب بنت جحش رضي ال عنها ،وكان الحجاب ما فرض بعد على النساء مكثوا بعد انصراف الناس يتحدثون فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم وخرج أمامهم لعلهم يخرجون فما خرجوا وتردد رسول ال على البيت فيدخل ويخرج رجاء أن يخرجوا معه فلم يخرجوا واستحى صلى ال عليه وسلم أن يقول لهم هيا فاخرجوا .فانزل ال تعالى هذه الية فقوله تعالى غير ناظرين إناه( )2يعني ذلك النفر ومن يريد أن يفعل فعلهم فإذا وجه إليه أخوه استدعاء لحضور وليمة بعد الظهر مثل أتى المنزل من قبل الظهر يضايق أهل المنزل فهذا معنى غير ناظرين إناه أي وقته لن النى هو الوقت. وقوله ولكن إذا دعيتم فادخلوا أي فل تدخلوا بدون دعوة أو إذن فإذا طعمتم أي فرغتم من الكل فانصرفوا منتشرين في الرض فهذا إلى بيته وهذا إلى بيت ربه وهذا إلى عمله .وقوله{ :وَل مُسْتَأْنِسِينَ ِلحَدِيثٍ} أي ل تمكثوا بعد الطعام يحدث بعضكم بعضا مستأنسين بالحديث .حرم تعالى هذا عليكم أيها المؤمنون لنه يؤذي رسوله .وإن كان الرسول لكمال أخلقه ل يأمركم بالخروج حياءً منكم فال ل يستحي من الحق فلذا أمركم بالخروج بعد الطعام __________ - 1غير ناظرين إناه غير منصوب على الحال والية تضمنت الدب في حال الجلوس والطعام كما تضمنت مشروعية الحجاب. - 2أي غير منتظرين وقت نضجه ،وإناه مقصور ،وفيه لغات إني بكسر الهمزة وأني بفتح
الهمزة والنون وأنا بفتح الهمزة والمد قال الحطيئة: وأخرت العشاء إلى سهيل أو الشعرى فطال بي الناء والفعل أنى يأنى أنى إذ حان وأدرك وفرغ.
( )4/287 مراعاة لمقام رسوله محمد ال صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى{ :وَإِذَا سَأَلْ ُتمُوهُنّ( )1مَتَاعاً} أي طلبتم شيئا من المتعة التي توجد في البيت كإناء ونحوه فاسألوهن من وراء حجاب أي باب طهَرُ ِلقُلُو ِبكُمْ} أنتم أيها الرجال وستر نحوهما ل مواجهة لحرمة النظر إليهن .وقوله {ذَِلكُمْ أَ ْ وقلوبهن أيتها المهات أطهر أي من خواطر السوء الفاسدة التي ل يخلو منها قلب النسان إذا خاطب فحلٌ أنثى أو خاطبت امرأة فحلً من الرجال. وقوله تعالىَ { :ومَا كَانَ َل ُكمْ} أي ما ينبغي ول يصح أن تؤذوا رسول ال أي أذى ول أن تنكحوا أزواجه من بعده أي ول أن تتزوجوا بعد وفاته نساءه فإنهن محرمات على الرجال تحريم المهات تحريما مؤبدا ل يحل بحال ،وقوله تعالى{ :إِنّ( )2ذَِلكُمْ} أي المذكور من المن أذى رسول ال والزواج من بعده بنسائه كان عند ال أي في حكمه وقضائه وشرعه ذنبا عظيما ل يقادر قدره ول يعرف مدى جزائه وعقوبته إل ال. خفُوهُ} أي هذا ما دلت عليه الية الولى ( )53وقوله تعالى {إِنْ تُبْدُوا شَيْئا} أي تظهروه {َأوْ تُ ْ تستروه يريد من الرغبة في الزواج من نساء الرسول بعد موته صلى ال عليه وسلم فإن ال كان بكل شيء عليما وسيجزيكم بتلك الرغبة التي أظهرتموها أو أخفيتموها في نفوسكم شرّ الجزاء وأسوه .فاتقوا ال وعظموا ما عظم من حرمات رسوله صلى ال عليه وسلم .هذا ما دلت عليه الية (.)54 وقوله تعالى في الية ( )55ل جناح عليهن( )3أي ل تضييق ول حرج ول إثم على نساء المؤمنات من أزواج النبي صلى ال عليه وسلم وغيرهن من نساء المؤمنين في أن يظهرن وجوههن ويكلمن بدون حجاب أي وجها لوجه آباءهن الب والجد وإن عل ،وأبناءهن البن وابن البن وإن نزل وابن البنت كذلك وإن نزل .وإخوانهن وأبناء إخوانهن وإن نزلوا وأبناء أخواتهن وإن نزلوا ،ومماليكهن من إماء وعبيد. شهِيدا} أمر من ال لنساء النبي ونساء شيْءٍ َ وقوله تعالى {وَا ّتقِينَ( )4اللّهَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ المؤمنين بتقوى ال فيما نهاهن عنه وحرمه عليهن من إبداء الوجه للجانب غير المحارم المذكورين في __________
- 1روى أبو داود عن أنس بن مالك قال عمر :وافقت ربي في أربع الحديث وفيه قلت يا رسول ال لو ضرب الحجاب على نسائك يدخل عليهن البر والفاجر فأنزل ال عز وجل وإذا سألتموهن الية. - 2روي أن رجل من المنافقين لما تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم أم سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة قال :فما بال محمد يتزوج نساءنا وال لو قد مات لجلنا السهام على نسائه فأنزل ال تعالى هذه الية ،فحرم ال نكاح أزواجه من بعده وجعل لهن حكم المهات وقال صلى ال عليه زوجاتي في الدنيا هن زوجاتي في الخرة وهذه علة من علل التحريم أيضا. - 3روي أنه لما نزلت آية الحجاب تساءل الباء والقارب :هل نحن أيضا ل نكلمهن إل من وراء حجاب؟ فنزلت هذه الية ل جناح عليهن في آبائهن الخ. - 4لما ذكر تعالى الرخصة للمحارم أمر النساء بتقواه تعالى فأمرهن بذلك حتى ل يتجاوزن من أذن لهن بالنظر إليهم في المحارم إلى غيرهم وذلك لقلة تحفظ النساء وكثرة استرسالهن.
( )4/288 الية وتذكيرهم بشهود ال تعالى لكل شيء وإطلعه على كل شيء ليكون ذلك مساعدا على التقوى. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان ما ينبغي للمؤمنين أن يلتزموه من الداب في الستئذان والدخول على البيوت لحاجة الطعام ونحوه. -2بيان كمال الرسول صلى ال عليه وسلم في خلقه في أنه ليستحي أن يقول لضيفه أخرج من البيت فقد انتهى الطعام. -3وصف ال تعالى نفسه بأنه ل يستحي من الحق أن يقوله ويأمره به عباده. -4مشروعية مخاطبة الجنبية من وراء حجاب ستر ونحوه. -5حرمة أذية رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنها جريمة كبرى ل تعادل بأخرى. -6بيان أن النسان ل يخلو من خواطر السوء إذا كلم المرأة ونظر إليها. -7حرمة نكاح أزواج الرسول بعد موته وحرمة الخاطر يخطر بذلك. -8بيان المحارم الذين للمسلمة أن تكشف وجهها أمامهم وتخاطبهم بدون حجاب. -9المر بالتقوى ووعيد ال لمن ل يتقيه في محارمه. إِنّ اللّ َه َومَلئِكَتَهُ ُيصَلّونَ عَلَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَيْ ِه وَسَّلمُوا َتسْلِيما( )56إِنّ الّذِينَ عذَابا ُمهِينا( )57وَالّذِينَ ُيؤْذُونَ ُيؤْذُونَ اللّ َه وَرَسُولَهُ َلعَ َنهُمُ اللّهُ فِي الدّنْيَا وَالْآخِ َرةِ وَأَعَدّ َلهُمْ َ
جكَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ِبغَيْرِ مَا اكْ َتسَبُوا فَقَدِ احْ َتمَلُوا ُبهْتَانا وَإِثْما مُبِينا( )58يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ ن َوكَانَ اللّهُ وَبَنَا ِتكَ وَنِسَاءِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَ ْيهِنّ مِنْ جَلبِي ِبهِنّ ذَِلكَ َأدْنَى أَنْ ُيعْ َرفْنَ فَل ُيؤْذَيْ َ غفُورا َرحِيما()59 َ
( )4/289 شرح الكلمات: يصلون على النبي :صلة ال على النبي هي ثناؤه ورضوانه عليه ،وصلة الملئكة دعاء واستغفار له ،وصلة العباد عليه تشريف وتعظيم لشأنه. صلوا عليه وسلموا تسليما :أي قولوا :اللهم صل محمد وسلم تسليما. يؤذون ال ورسوله :أي بسب أو شتم أو طعن أو نقد. يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا :أي يرمونهم بأمور يوجهونها تهما باطلة لم يكتسبوا منها شيئا. فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا :أي تحملوا كذبا وذنبا بينا ظاهرا. يدنين عليهن من جلبيبهن :أي يرخين على وجوههن الجلباب حتى ل يبدو من المرأة إل عين واحدة تنظر بها الطريق إذا خرجت لحاجة. ذلك أدنى أن يعرفن :أي ذلك الدناء من طرف الجلباب على الوجه أقرب. فل يؤذين :أي يعرفن أنهن حرائر فل يتعرض لهن المنافقون بالذى. وكان ال غفورا رحيما :أي غفورا لمن تاب من ذنبه رحيما به بقبول توبته وعدم تعذيبه بذنب تاب منه. معنى اليات: لما ذكر تعالى في اليات السابقة ما يجب على المؤمنين من تعظيم نبيّهم واحترامه حيا وميتا أعلن في هذه الية ( )56عن شرف نبيّه الذي ل يدانيه شرف وعن رفعته التي ل تدانيها رفعة فأخبر أنه هو سبحانه وتعالى يصلي عليه وأن ملئكته كذلك يصلون( )1عليه وأمر المؤمنين كافة أن يصلوا عليه فقال{ :إِنّ اللّ َه َومَل ِئكَتَهُ ُيصَلّونَ عَلَى النّ ِبيّ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا صَلّوا عَلَيْهِ وَسَّلمُوا تَسْلِيما} فكان واجبا على كل مؤمن ومؤمنة أن يصلي على النبي صلى ال عليه وسلم ولو مرة في العمر يقول: __________ - 1اختلف في الضمير في يصلون على من يعود والصحيح أنه عائد على ال تعالى والملئكة معا ول حرج لنه قول ال تعالى ول أن يرفع من يشاء من عباده لجمع ضمير الملئكة مع ضميره ،وليس هذا من باب ومن يعصهما الذي أنكره رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ ذاك من
قول الخطيب وهذا قول ال تعالى وليس من حقنا أن نعترض على ال تعالى وروي أن ابن عباس قرأ الملئكة بالرفع أي يصلون وعليه فانفصل الضمير وأصبح خاصا بال تعالى وهو وجه وما تقدم أولى لقراءة الكافة بالنصب.
( )4/290 ال صل على محمد وسلم تسليما .وقد بينت السنة أنواعا من صيغ الصلة والسلم على الرسول أعظمها أجرا الصلة البراهيمية( )1وهي واجبة في التشهد الخير من كل صلة( )2فريضة أو نافلة ،وتستحب استحبابا مؤكدا عند ذكره( )3صلى ال عليه وسلم وفي مواطن أخرى .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )56أما الية الثانية ( )57فقد أخبر تعالى عباده أن الذين يؤذون ال بالكذب( )4عليه أو انتقاصه بوصفه بالعجز أو نسبة الولد إليه أو الشريك وما إلى ذلك من تصوير الحيوان إذ الخلق اختص به ال فل خالق إل هو فل تجوز محاكاته في الخلق ،ويؤذون( )5رسول ال صلى ال عليه وسلم بسب أو شتم أو انتقاص أو تعرض له أو لل بيته أو أمته أو سنته أو دينه هؤلء لعنهم ال في الدنيا والخرة أي طردهم من رحمته ،وأعد لهم أي هيأ وأحضر لهم عذابا مهينا لهم يذوقونه بعد موتهم ويوم يبعثهم يوم القيامة .هذا ما دلت عليه الية الثالثة ()58 أما الية الرابعة ( )59فإنه لما كان المؤمنات يخرجن بالليل لقضاء الحاجة البشرية إذ لم يكن لهم مراحيض في البيوت وكان بعض سفهاء المنافقين يتعرضون لهن بالغمز والكلمة السفيهة وهم يقصدون على عادتهم الماء ل الحرائر فتأذى بذلك المؤمنات وشكون إلى أزواجهن ما يلقين من ك وَبَنَا ِتكَ()6 جَ تعرض بعض المنافقين لهن فأنزل ال تعالى هذه الية {يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ ُقلْ لِأَ ْزوَا ِ علَ ْيهِنّ مِنْ جَلبِي ِبهِنّ} والجلباب هو الملءة أو العباءة تكون فوق الدرع وَنِسَاءِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ يُدْنِينَ َ السابغ الطويل ،أي مُرْهُنّ بأن يدنين طرف الملءة على الوجه حتى ل يبقى إل عين واحدة ترى بها الطريق ،وبذلك يعرفن أنه حرائر عفيفات فل يؤذيهن بالتعرض لهن أولئك المنافقون السفهاء غفُورا َرحِيما} أخبر عباده أنه تعالى كان وما زال عليهم لعائن ال .وقوله تعالى { َوكَانَ اللّهُ َ غفورا لمن تاب من عباده رحيما به فل يعذبه بعد توبته. __________ - 1صيغة الصلة البراهيمية هي :اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. - 2غير ضار أن يقول المالكية الصلة سنة مؤكدة في التشهد الخير إذ السنة المؤكدة عند المالكية هي الواجب عند الشافعي وأحمد وإذا فل فرق. - 3من هذه المواطن بدء الدعاء وختمه وافتتاح الخطبة بعد حمد ال والثناء عليه ويوم الجمعة
وليلتها ورد في فضل الصلة على النبي صلى ال عليه وسلم أحاديث منها ،حديث مسلم" :من صلى عليّ مرة صلى ال بها عشرا" وروى النسائي أن النبي صلى ال عليه وسلم خرج عليهم يوما والبشر يرى في وجهه فقالوا إنا لنرى البشر في وجهك فقال :أتاني الملك فقال" :يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك أنه ل يصلي عليك أحد إل صليت عليه عشرا". - 4روى البخاري في صحيحه قال قال ال تعالى" :كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك" .وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة "يقول ال تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فل يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإن شئت قبضتهما". - 5من أفظع أنواع الذى الذي تعرض له رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه كان يوما يصلى حول الكعبة فجاء عقبة بن أبي معيط بسلي جزور ووضعه على ظهره بين كتفيه الشريفتين فجاءت فاطمة وهي جويرية صغيرة فألقته بعيدا عن ظهر أبيها ونالت من المشركين وانصرفت فرضي ال عنها وأرضاها. - 6تقدم ذكر أزواجه صلى ال عليه وسلم وأما بناته ففاطمة الزهراء وزينب ورقية وأم كلثوم.
( )4/291 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان شرف الرسول صلى ال عليه وسلم ووجوب الصلة والسلم عليه في التشهد الخير في الصلة. -2بيان ما يتعرض له من يؤذي ال ورسوله من غضب وعذاب. -3بيان مقدار ما يتحمله من يؤذي المؤمنين والمؤمنات بالقول فينسب إليهم ما لم يقولوا أو لم يفعلوا ويؤذيهم بالفعل بضرب جسم أو أخذ مال أو انتهاك عرض. -4وجوب تغطية المؤمنة وجهها إذا خرجت لحاجتها إل ما كان من عين ترى بها الطريق، واليوم بوجود القمشة الرقيقة ل حاجة إلى إبداء العين إذ تسبل قماشا على وجهها فيستر وجهها وترى معه الطريق واضحا والحمد ل. جفُونَ فِي ا ْلمَدِينَةِ لَ ُنغْرِيَ ّنكَ ِب ِهمْ ثُ ّم ل لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ا ْلمُنَا ِفقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ وَا ْلمُرْ ِ يُجَاوِرُو َنكَ فِيهَا إِلّا قَلِيلً ( )60مَ ْلعُونِينَ أَيْ َنمَا ُث ِقفُوا ُأخِذُوا َوقُتّلُوا َتقْتِيلً( )61سُنّةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خََلوْا مِنْ قَ ْبلُ وَلَنْ َتجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَ ْبدِيلً()62 شرح الكلمات: لئن لم ينته المنافقون :أي عن نفاقهم وهو إظهار اليمان وإخفاء الكفر. والذين في قلوبهم مرض :أي مرض حب الفجور وشهوة الزنا.
والمرجفون في المدينة :أي الذين يأتون بالخبار الكاذبة لتحريك النفوس وزعزعتها كقولهم العدو على مقربة من المدينة أو السرية الفلنية قتل أفرادها وما إلى ذلك. لنغرينك بهم :أي لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم. ثم ل يجاورونك فيها إل قليل :أي في المدينة إل قليلً من اليام ثم يخرجوا منها أو يهلكوا.
( )4/292 ملعونين :أي مبعدين عن الرحمة. أينما ثقفوا أخذوا :أينما أخذوا أسروا وقتلوا تقتيلً. سنة ال في الذين خلوا من قبل :أي سن ال هذه السنة في المم الماضية أينما ثقف المنافقون والمرجفون أخذوا وقتلوا تقتيلً. ولن تجد لسنة ال تبديلً :أي منه تعالى إذ هي ليست أحكاما يطرأ عليها التبديل والتغيير بل هي سر التشريع وحكمته. معنى اليات: لقد تقدم أن بعض النسوة اشتكين ما يلقينه من تعرض المنافقين لهن عند خروجهن ليلً لقضاء الحاجة ،وأن ال تعالى أمر نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلبيبهن وعلة ذلك أن يعرفن أنهن حرائر فل يتعرض لهن المنافقون وكان ذلك إجراءً وقائيا ل بد منه ،ثم أقسم الجبار بقوله {لَئِنْ َلمْ يَنْتَهِ ا ْلمُنَافِقُونَ( })1أي وعزتي وجللي لئن لم ينته هؤلء المنافقون من نفاقهم وأعمالهم الستفزازية والذين في قلوبهم مرض الشهوة وحب الفجور والمرجفون الذين يكذبون الكاذيب المرجفة أي المحركة للنفوس كقولهم :العدو زاحف على المدينة والسرية الفلنية انهزمت أو قتل أكثر أفرادها لئن لم ينته هؤلء لنغرينك( )2بهم أي لنحرشنّك بهم ثم لنسلطنّك عليهم .ثم ل يجاورونك فيها أي في المدينة إل قليلً ،ثم يخرجوا منها أو يهلكوا ملعونين أي يخرجون ملعونين أي مطرودين من الرحمة اللهية التي تصيب سكان المدينة النبوية ،وحينئذ أينما ثقفوا أي وجدوا وتمكن منهم أخذوا أي أسرى وقتلوا تقتيلً حتى ل يبقى منهم أحد. هذا ما دلت عليه الية الولى ({ )60لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ ا ْلمُنَا ِفقُونَ }..والثانية ({ )61مَ ْلعُونِينَ }...الخ. أما الية الثالثة ({ )62سُنّةَ اللّهِ( )3فِي الّذِينَ خََلوْا مِنْ قَ ْبلُ} أي لقد سن ال تعالى هذا سنةً في المنافقين من أنهم إذا لم ينتهوا يلعنون ثم يسلط عليهم من يأخذهم ويقتلهم تقتيلً ،وقوله{ :وَلَنْ()4 جدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَ ْبدِيلً} يخبر تعالى أن ما كان من قبل السنن كالطعام تَ ِ __________ - 1يرى الكثيرون أن الصفات الثلث لجنس واحد وهم المنافقون قد اجتمعت فيهم هذه الصفات الثلث والواو مقحمة وليست للعطف وشاهده قول الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فهو رجل واحد بثلث صفات. - 2لنغرينك اللم للقسم أي وعزتنا وجللنا لنغرينك. - 3سنة منصوب على المصدر أي سن ال تعالى ذلك سنة ثم أضيف المصدر إلى فاعله. - 4الجملة تذييلية المراد بها تأكيد العذاب الحائق بالمنافقين وأتباعهم إن لم ينتهوا أو لم يتوبوا والمعنى لن تجد لسنن ال مع الذين خلوا من قبل ول مع الحاضرين ول مع التين تبديلً.
( )4/293 يشبع والماء يروي والنار تحرق والحديد يقطع ل يبدله تعالى بل يبقى كذلك لنه مبني على أساس الحكم التشريعية. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالمنافقين وتهديدهم بإمضاء سنة ال تعالى فيهم إذا لم يتوبوا. -2مشروعية إبعاد أهل الفساد من المدن السلمية أو يتوبوا بترك الفساد والفساد ،وخاصة المدينة النبوية الشريفة. -3بيان ما كان من الشياء من قبل السنن ل يتبدل بتبدل الحوال والظروف بل يبقى كما هو ل يبدله ال تعالى ول يغيره. عةَ َتكُونُ قَرِيبا( )63إِنّ اللّهَ عةِ ُقلْ إِ ّنمَا عِ ْل ُمهَا عِنْدَ اللّ ِه َومَا يُدْرِيكَ َل َعلّ السّا َ يَسْأَُلكَ النّاسُ عَنِ السّا َ ن وَلِيّا وَل َنصِيرا(َ )65يوْمَ ُتقَلّبُ سعِيرا( )64خَاِلدِينَ فِيهَا أَبَدا ل َيجِدُو َ ن وَأَعَدّ َل ُهمْ َ َلعَنَ ا ْلكَافِرِي َ طعْنَا سَادَتَنَا طعْنَا الرّسُول(َ )66وقَالُوا رَبّنَا إِنّا أَ َ طعْنَا اللّ َه وَأَ َ وُجُو ُههُمْ فِي النّارِ َيقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَ َ ضعْفَيْنِ مِنَ ا ْلعَذَابِ وَا ْلعَ ْنهُمْ َلعْنا كَبِيرا()68 َوكُبَرَاءَنَا فََأضَلّونَا السّبِيل( )67رَبّنَا آ ِت ِه ْم ِ شرح الكلمات: يسألك الناس عن الساعة :أي يهود المدينة كما سأله أهل مكة فاليهود سألوه امتحانا والمشركون سألوه تكذيبا بها واستعجالً لها. قل إنما علمها عند ال :أي أجب السائلين قائل إنما علمها عند ربي خاصة فلم يعلمها غيره. وما يدريك :أي ل أحد يدريك أيها الرسول أي يخبرك بها إذ علمها ل وحده.
( )4/294
لعل الساعة تكون قريبا :أي وما يشعرك أن الساعة قد تكون قريبة القيام. وأعد لهم سعيرا :أي نارا متسعرة. خالدين فيها :أي مقدرا خلودهم فيها إذ الخلود يكون بعد دخولهم فيها. تقلب وجوههم في النار :أي تصرف من جهة إلى جهة كاللحم عند شيّه يقلب في النار. يا ليتنا أطعنا ال :أي يتمنون بأقوالهم لو أنهم أطاعوا ال وأطاعوا الرسول. وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا :هذا قول التباع يشكون إلى ال سادتهم ورؤساءهم. فأضلونا السبيل :أي طريق الهدى الموصل إلى رضا ال عز وجل بطاعته. آتهم ضعفين من العذاب :أي اجعل عذابهم ضعفي عذابنا لنهم أضلونا. والعنهم لعنا كبيرا :أي أخزهم خزيا متعدد المرات في عذاب جهنم. معنى اليات: قوله تعالى {يَسْأَُلكَ النّاسُ عَنِ السّاعَةِ( })1أي ميقات مجيئها السائلون مشركون وأهل الكتاب فالمشركون يسألون عنها استبعادا لها فسؤالهم سؤال استهزاء واليهود يسألون امتحانا للرسول صلى ال عليه وسلم ،فأمره تعالى أن يجيب السائلين بجواب واحد أل وهو إنما علمها عند ال، أي انحصر علمها في ال تعالى إذ أخفى ال تعالى أمرها عن الملئكة والمقربين منهم والنبياء والمرسلين منهم كذلك فضل عن غيرهم فل يعلم وقت مجيئها إل هو سبحان وتعالى .وقوله عةَ َتكُونُ قَرِيبا} أي وما تعالىَ { :ومَا ُيدْرِيكَ} أي ل أحد يعلمك بها أيها الرسول ،وقوله {َل َعلّ السّا َ يشعرك يا رسولنا لعل الساعة تكون قريبة القيام وهي كذلك قال تعالى {اقْتَ َربَ لِلنّاسِ حِسَا ُب ُهمْ} وقال { اقْتَرَ َبتِ السّاعَةُ} فأعلم بالقرب ولم يعلم بالوقت لحكم عالية منها استمرار الحياة كما()2 هي حتى آخر ساعة. سعِيرا} المكذبين بالساعة المنكرين لرسالتك ن وَأَعَدّ َلهُمْ َ وقوله تعالى{ :إِنّ اللّهَ َلعَنَ ا ْلكَافِرِي َ الجاحدين بنبوتك لعنهم فطردهم من رحمته وأعد لهم نارا مستعرة في جهنم خالدين فيها إذا دخلوها لم __________ - 1شاهد قرب الساعة في السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح" :بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار إلى السبابة والوسطى" .وحذفت التاء من قريبا ذهابا بالساعة إلى اليوم كما حذفت من قريب في قوله تعالى (إن رحمة ال قريب من المحسنين) ذهابا بالرحمة إلى العفو. - 2من الحكم العالية لخفاء الساعة أن يكون العبد مستعدا لها باليمان وصالح العمال في كل وقت وكذلك ساعة الفرد وهي الموت.
( )4/295
ن وَلِيّا} أي يتولهم فيدفع عنهم {وَل َنصِيرا} أي ينصرهم ويخلصهم يخرجوا منها أبدا {ل َيجِدُو َ ب وُجُو ُههُمْ فِي النّارِ}( )1تصرف من جهة إلى جهة كما من محنتهم في جهنم .وقوله { َيوْمَ ُتقَّل ُ يقلب اللحم عند شيه يقولون عند ذلك يا ليتنا أطعنا ال وأطعنا الرسول يتحسرون متمنين لو أنهم أطاعوا ال وأطاعوا الرسول في الدنيا ولم يكونوا عصوا ال والرسول .وقوله تعالىَ { :وقَالُوا رَبّنَا طعْنَا سَادَتَنَا َوكُبَرَاءَنَا}( )2هذه شكوى منهم واعتذارا وأنى لهم أن تقبل شكواهم وينفعهم إِنّا َأ َ اعتذارهم .أطعناهم فيما كانوا يأمروننا به من الكفر والشرك وفعل الشر فأضلونا السبيل أي طريق الهدى فعشنا ضالين ومتنا كافرين وحشرنا مع المجرمين {رَبّنَا} أي يا ربنا آتهم ضعفين من العذاب أي ضاعف يا ربنا لسادتنا وكبرائنا الذين أضلونا ضاعف لهم العذاب فعذبهم ضعفي عذابنا ،والعنهم أي واخزهم في العذاب خزيا كبيرا يتوالى( )3عليهم دائما وأبدا. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن علم الساعة استأثر ال به فل يعلم وقت مجيئها غيره. -2بيان أن الساعة قريبة القيام ،ول منافاة بين قربها وعدم علم قيامها. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوال الكافرين فيها. -4بيان أن طاعة السادة والكبراء في معاصي ال ورسوله يعود بالوبال على فاعليه. يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل َتكُونُوا كَالّذِينَ آ َذوْا مُوسَى فَبَرَّأهُ اللّهُ ِممّا قَالُوا َوكَانَ عِ ْندَ اللّ ِه َوجِيها()69 عمَاَل ُك ْم وَ َيغْفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُ ْم َومَنْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّ َه َوقُولُوا َق ْولً سَدِيدا(ُ )70يصْلِحْ َلكُمْ أَ ْ سمَاوَاتِ علَى ال ّ يُطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزا عَظِيما( )71إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ َ __________ - 1وجائز أن تقلب الوجوه أيضا من لفح النار من السوداد إلى الخضرار. - 2قرئ ساداتنا بكسر التاء جمع سيد. - 3الضعف بكسر الضاد العدد المماثل للمعدود فالربعة ضعف الثنين وقرئ كثيرا وكبيرا وكثيرا يناسب قولهم ضعفين.
( )4/296 جهُولً()72 حمََلهَا الْأِنْسَانُ إِنّهُ كَانَ ظَلُوما َ ش َفقْنَ مِ ْنهَا َو َ حمِلْ َنهَا وَأَ ْ وَالْأَ ْرضِ وَا ْلجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَ ْ ت وَيَتُوبَ اللّهُ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ن وَا ْلمُشْ ِركَا ِ ت وَا ْلمُشْ ِركِي َ لِ ُيعَ ّذبَ اللّهُ ا ْلمُنَا ِفقِينَ وَا ْلمُنَا ِفقَا ِ غفُورا رَحِيما()73 َوكَانَ اللّهُ َ شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا :أي يا من صدقوا بال ورسوله ولقاء ال وما جاء به رسول ال.
ل تكونوا كالذين آذوا موسى :أي ل تكونوا مع نبيكم كما كان بنو إسرائيل مع موسى إذ آذوه بقولهم إنه ما يمنعه من الغتسال معنا إل أنه آدر. فبرأه ال مما قالوا :أي أراهم أنه لم يكن به أدرة وهي انتفاخ إحدى الخصيتين. وكان عند ال وجيها :أي ذا جاهٍ عظيم عند ال فل يخيّب له مسعى ول يرد له مطلبا. وقولوا قول سديدا :أي صدقا صائبا. يصلح لكم أعمالكم :أي الدينية والدنيوية إذ على الصدق والموافقة للشرع نجاح العمال والفوز بثمارها. فقد فاز فوزا عظيما :أي نال غاية مطلوبه وهو النجاة من النار ودخول الجنة. إنا عرضنا المانة :أي ما ائتمن عليه النسان من سائر التكاليف الشرعية وما ائتمنه عليه أخوه من حفظ مال أو قول أو عرض أو عمل. فأبين أن يحملنها وأشفقن منها :أي رفضن اللتزام بها وخفن عاقبة تضييعها. وحملها النسان :أي آدم وذريته. إنه كان ظلوما جهولً :أي لنه كان ظلوما أي كثير الظلم لنفسه جهولً بالعواقب.
( )4/297 ليعذب ال المنافقين :أي وتحملها النسان قضاء وقدرا ليرتب ال تعالى على ذلك عذاب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب ال على المؤمنين والمؤمنات فيغفر لهم ويرحمهم وكان ال غفورا رحيما. معنى اليات: قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا كالذين آذوا موسى ينادي ال تعالى مؤمني هذه المة ناهيا لهم عن أذى نبيهم بأدنى أذى ،وأن ل يكونوا كبني إسرائيل الذين آذوا موسى في غير موطن ومن ذلك ما ذكره صلى ال عليه وسلم عنه في قوله من رواية مسلم(" )1أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض ،وكان موسى يغتسل وحده فقالوا :ما منعه أن يغتسل معنا إل أنه آدر ،فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه( )2على حجر وأخذ يغتسل وإذا بالحجر يهرب بالثوب فيجري موسى وراءه حتى وقف به على جمع من بني إسرائيل فرأوا أنه ليس به أدرة ول برص كما قالوا فهذا معنى فبرأه ال مما قالوا ،وكان عند ال وجيها أي ذا جاه عظيم. ومما حصل لرسول ال صلى ال عليه وسلم من أذى أذاه في اتهام زوجه بالفاحشة من قبل أصحاب الفك وقول بعضهم له وقد قسم مال هذه قسمة ما أريد به وجه ال. وقول بعضهم أعدل فينا يا رسول ال فقال له ويحك إذا لم أعدل أنا فمن يعدل؟ وكان يقول يرحم ال موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر!! هذا ما دلت عليه الية الولى ()69
أما الية الثانية ( )70فقد نادى تعالى عباده المؤمنين الذين نهاهم عن أذية نبيهم وأن ل يكونوا في ذلك كقوم موسى بن عمران ناداهم ليأمرهم بأمرين الول بتقواه عز وجل إذ قال {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} أي صدقوا ال ورسوله{ .ا ّتقُوا اللّهَ} أي خافوا عقابه .فأدوا فرائضه واجتنبوا محارمه. والثاني بالتزام القول الحق الصائب( )3السديد ،ورتب على المرين صلح أعمالهم ومغفرة ذنوبهم إذ قول الحق والتزام الصدق مما يجعل القوال والعمال مثمرة نافعة ،فتثمر زكاة النفس طعِ اللّ َه وَرَسُوَلهُ} في المر والنهي فقد فاز وطهارة الروح .ثم أخبرهم مبشرا إياهم بقولهَ { :ومَنْ يُ ِ فوزا عظيما وهي سعادة الدارين :النجاة من كل مخوف والظفر بكل محبوب مرغوب ومن __________ - 1رواه البخاري بمعناه أيضا. - 2قال أهل العلم في وضع موسى ثوبه على الحجر ودخوله الماء عريانا دليل على جواز مثل هذا الصنيع وهو كذلك ،وهذا الجواز ل يتنافى الستحباب إذ التستر مستحب بل خلف. - 3القول السديد هو ل إله إل ال وهو القصد الحق وهو الذي يوافق ظاهره باطنه ،وهو ما أريد به وجه ال دون سواه فالقول السديد الصائب يشمل كل هذا الذي ذكر.
( )4/298 عمَاَلكُمْ وَ َيغْفِرْ َلكُمْ ذلك النجاة من النار ودخول الجنة .هذا ما تضمنته قوله تعالى { ُيصْلِحْ َلكُمْ أَ ْ طعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزا عَظِيما} وقوله تعالى{ :إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ} يخبر تعالى ذُنُو َبكُ ْم َومَنْ يُ ِ منبها محذرا فيقول{ :إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ}( )1وهي شاملة للتكاليف الشرعية كلها ولكل ما ائتمن عليه النسان من شيء يحفظه لمن ائتمنه عليه حتى يرده إليه عرض المانة على السموات والرض والجبال بعد أن خلق ال لها عقلً ونطقا ففهمت الخطاب وردت الجواب فأبت تحملها بثوابها وأشفقت وخافت من تبعتها ،وعرضت على النسان آدم فحملها بتبعتها من ثواب وعقاب لنه كان ظلوما لنفسه يوردها موارد السوء جهولً بعواقب المور .هذا ما دلت عليه الية الرابعة حمِلْ َنهَا ض وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ َي ْ ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ ( )72وهي قوله تعالى {إِنّا عَ َرضْنَا الَْأمَانَةَ عَلَى ال ّ جهُولً} .وقوله تعالى { لِ ُيعَ ّذبَ( )3اللّهُ ا ْلمُنَافِقِينَ حمََلهَا الْأِنْسَانُ إِنّهُ كَانَ ظَلُوما(َ )2 شفَقْنَ مِ ْنهَا وَ َ وَأَ ْ ن وَا ْلمُشْ ِركَاتِ} أي بتبعة النفاق والشرك ،ويتوب ال على المؤمنين وَا ْلمُنَافِقَاتِ( )4وَا ْلمُشْ ِركِي َ ض المانة وقبولُ آدم لها ليؤول المر إلى أن يكفر بعض أفراد النسان والمؤمنات أي تمّ عر ُ فيعذبوا بكفرهم الذي نجم عن تضييع المانة ،ويؤمن بعض آخر فيفرط بعض التفريط ويتوب ال عليه فيغفر له ويدخله الجنة وكان ال غفورا رحيما ومن آثار ذلك أن تاب ال على المؤمنين والمؤمنات وغفر لهم ورحمهم بإدخالهم الجنة فسبحان ال المدبر الحكيم. هداية اليات
من هداية اليات: -1وجوب تقوى ال عز وجل بفعل الوامر واجتناب المناهي. -2صلح العمال لتثمر للعاملين الزكاة للنفس ،وطيب الحياة متوقف على التزام الصدق في __________ - 1روى معمر عن الحسن أن المانة عرضت على السموات والرض والجبال قالت وما فيها؟ قيل لها إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فقالت ل قال مجاهد فلما خلق ال آدم عرضها عليه قال وما هي؟ قال إن أحسنت أجرتُك وإن أسأت عذبتك قال فقد تحملتها يا رب .قال مجاهد فما كان بين أن تحملها إلى أن أخرج من الجنة إل قدر ما بين الظهر والعصر. - 2فكان النسان فريقين فريق ظلوم وفريق راشد عالم. - 3ليعذب اللم متعلقة بحمل أي حملها ليعذب العاصي ويثاب المطيع فهي لم التعليل وتعذيبهم نتيجة إضاعتهم المانة ،ورحمة المؤمنين والمؤمنات نتيجة محافظتهم على المانة برعايتهم لها وسر ذلك أن التكاليف عملها يزكي النفس ويطهرها فتتأهل للجنة ،وعدم عملها بتركها يسبب خبث النفس وهو يؤهل للنار وعذابها. - 4ذكر المنافقات والمشركات لن المقام كمقام الشهاد يتطلب ذكر الشاهد إقامة للحجة وإظهارا للعدالة ولن الجزاء العادل يتطلب التنصيص على من يقضى له أو عليه.
( )4/299 القول والعمل وهو القول السديد المنافي للكذب والنحراف في القول والعمل -3طاعة ال ورسوله سبيل الفوز والفلح في الدين -4وجوب رعاية المانة وأدائها ،ولم يخل احد من أمانة -5وصف النسان بالظلم والجهل وبالكفر والمهانة والضعف ف آيات أخرى يستلزم طلب علج لهذه الصفات وعلجها جاء مبينا في سورة المعارج في قوله { إِل ا ْل ُمصَلّينَ } إلي قوله { وَالّذِينَ هُمْ عَلَى صَل ِتهِمْ ُيحَافِظُونَ }
( )4/300 سورة سبأ ... سورة سبأ()1 مكية
وآياتها أربع وخمسون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيمُ ا ْلخَبِيرُ()1 حمْدُ فِي الْآخِ َر ِة وَ ُهوَ ا ْل َ سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ وَلَهُ ا ْل َ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي ال ّ الْ َ سمَا ِء َومَا َيعْرُجُ فِيهَا وَ ُهوَ الرّحِيمُ ا ْل َغفُورُ( ض َومَا يَخْرُجُ مِ ْنهَا َومَا يَنْ ِزلُ مِنَ ال ّ َيعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَ ْر ِ )2 شرح الكلمات: الحمد ل :أي الوصف بالجميل واجب ل مستحق له. الذي له ما في السموات وما في الرض :أي خلقا وملكا وتصريفا وتدبيرا. وله الحمد في الخرة :أي يحمده فيها أولياؤه وهم في رياض الجنان ،كما له الحمد في الدنيا. وهو الحكيم الخبير :أي الحكيم في أفعاله الخبير بأحوال عباده. يعلم ما يلج في الرض :أي ما يدخل فيها من مطر وأموات وكنوز. وما يخرج منها :أي من نبات وعيون ومعادن. وما ينزل من السماء :أي من ملئكة وأمطار وأرزاق ونحوها. __________ - 1هذه السورة "الحمد ل" هي إحدى خمس سور مفتتحة بالحمد ل وهن كلهن مكيات أولهن الفاتحة وآخرهن فاطر.
( )4/300 وما يعرج فيها :أي وما يصعد فيها من ملئكة وأعمال العباد وأرواحهم بعد الموت. وهو الرحيم الغفور :أي الرحيم بالمؤمنين الغفور للتائبين. معنى اليات: يخبر تعالى عباده بأن له الحمد( )1والشكر الكاملين التامين ،دون سائر خلقه ،فل يُحمد على الحقيقة إل هو أما مخلوقاته فكل ما يحمد له هو من عطاء ال تعالى لها وإفاضته عليها فل يستحق الحمد على الحقيقة إل ال ،كما أخبر تعالى بموجب حمده وشكره وهو أن له ما في السموات وما في الرض خلقا وملكا وتدبيرا وتصريفا وليس لحد سواه من ذلك شيء هذا في حمْدُ فِي الْآخِ َرةِ} إذ يكرم أولياءه فينزلهم دار السلم فيحمدونه على ذلك { َوقَالُوا الدنياَ { ،ولَهُ( )2ا ْل َ حكِيمُ ح ْمدُ لِلّهِ الّذِي صَ َدقَنَا وَعْ َد ُه وََأوْرَثَنَا الْأَ ْرضَ نَتَ َبوّأُ مِنَ ا ْلجَنّةِ حَ ْيثُ نَشَاءُ} وقوله تعالى { َو ُهوَ الْ َ الْ َ الْخَبِيرُ} في تصريف أمور عباده وسائر مخلوقاته وتدبيرها الخبير بأحوالها العليم بصفاتها الظاهرة والباطنة. وقوله { َيعْلَمُ مَا َيلِجُ} أي ما يدخل( )3في الرض من مطر وكنوز وأمواتَ { ،ومَا يَخْرُجُ مِ ْنهَا} أي
من الرض من نبات ومعادن ومياه ،وما ينزل من السماء من أمطار وملئكة وأرزاق(َ { ،)4ومَا َيعْرُجُ فِيهَا} أي يصعد من ملئكة وأعمال العباد .وهو مع هذه القدرة والجلل والكمال هو وحده الرحيم بعباده المؤمنين الغفور للتائبين .بهذه الصفات الثابتة للذات اللهية وهي صفات جلل وجمال كمال استحق الرب تعالى العبادة دون سواه فكل تأليه لغيره هو باطل ومنكر وزور يجب تركه والتخلي عنه ،والتنديد بفاعله حتى يتركه ويتخلى عنه. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال تعالى( )5وشكره بالقلب واللسان والجوارح والركان. __________ - 1الحمد الكامل والثناء الشامل كله ل ،إذ النعم كلها منه وله الحمد في الولى لنه المالك وله الحمد في الخرة كذلك. - 2الجملة عطف على الصلة أي والذي له الحمد في الخرة ،وفيها إشارة إلى أنه مالك المر في الخرة. - 3الذي يعلم ما يلج في الرض وما يخرج منها يعلم من باب أولى ما يدب على سطحها وما يزحف فوقها والذي يعلم ما ينزل من السماء وما يعرج فيها يعلم من باب أولى ما يجول في أرجائها ويعلم سير كواكبها. - 4وكذا من الثلوج والبرد والصواعق. - 5حمده تعالى نفسه دليل على أنه محب الحمد .ولذا كان الحمد رأس الشكر وشاهده قول الرسول صلى ال عليه وسلم ما من أحد أحب إليه الحمد من ال تعالى حتى إنه حمد نفسه.
( )4/301 -2بيان أن الحمد ل يصح إل مع مقتضيه من الجلل والجمال. -3ل يحمد في الخرة إل ال سبحانه وتعالى. -4بيان علم ال تعالى بالظواهر والبواطن في كل خلقه. -5تقرير توحيد ال تعالى في ربوبيته وألوهيته. َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل تَأْتِينَا السّاعَةُ ُقلْ بَلَى وَرَبّي لَتَأْتِيَ ّنكُمْ عَالِمِ ا ْلغَ ْيبِ ل َيعْ ُزبُ عَ ْنهُ مِ ْثقَالُ ذَ ّرةٍ فِي صغَرُ مِنْ َذِلكَ وَل َأكْبَرُ إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ()3 ض وَل َأ ْ سمَاوَاتِ وَل فِي الْأَ ْر ِ ال ّ عمِلُوا الصّالِحَاتِ أُولَ ِئكَ َلهُمْ َم ْغفِ َرةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ()4 لِيَجْ ِزيَ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ عذَابٌ مِنْ ِرجْزٍ أَلِيمٌ()5 س َعوْا فِي آيَاتِنَا ُمعَاجِزِينَ أُولَ ِئكَ َلهُمْ َ وَالّذِينَ َ حمِيدِ()6 وَيَرَى الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ الّذِي أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ ُهوَ ا ْلحَقّ وَ َيهْدِي إِلَى صِرَاطِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ
شرح الكلمات: ل تأتينا الساعة :أي القيامة. ل يعزب عنه :أي ل يغيب عنه. مثقال ذرة :أي وزن ذرة :أصغر نملة.
( )4/302 ول أصغر من ذلك ول أكبر :أصغر من الذرة ول أكبر منها. إل في كتاب مبين :أي موجود في اللوح المحفوظ مكتوب فيه. ليجزي الذين :أي أثبته في اللوح المحفوظ ليحاسب به ويجزي صاحبه. والذين سعوا في آياتنا :أي عملوا على إبطالها وسعوا في ذلك جهدهم. معاجزين :أي مغالبين لنا ظانين عجزنا عنهم ,وأنهم يفوتوننا فل نبعثهم ول نحاسبهم ول نجزيهم. عذاب من رجز أليم :أي عذاب من أقبح العذاب وأسوأه . ويرى الذين أوتوا العلم :أي ويعلم الذين أوتوا العلم وهم علماء أهل الكتاب كعبد ال ابن سلم وأصحابه. الذي أنزل إليك من ربك هو الحق :أي القرآن هو الحق الموحى به من ال تعالى. ويهدي إلى صراط العزيز الحميد :أي القرآن يهدي إلى صراط ال الموصل إلى رضاه وجواره الكريم وهو السلم .والعزيز ذو العزة والحميد المحمود. معنى اليات : بعد ما قررت اليات السابقة توحيد ال في ربوبيته وألوهيته ذكر تعالى في هذه اليات تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى مخبرا بما قاله منكروا البعث والجزاء َ { :وقَالَ الّذِينَ(َ )1كفَرُوا ل تَأْتِينَا السّاعَةُ}( )2وهو إنكار منهم للبعث إذ الساعة هي ساعة الفناء والبعث بعدها ،وأمر رسوله أن يقول لهم{ :بَلَى وَرَبّي لَتَأْتِيَ ّنكُمْ} أي أقسم لهم بال تعالى ربه ورب كل شيء لتأتينهم أحبوا أم كرهوا ثم أثنى الرب تبارك وتعالى على نفسه بصفة العلم إذ البعث يتوقف على العلم كما يتوقف على القدرة والقدرة حاصلة ،إذ خلقهم ورزقهم ويميتهم .فذكر تعالى أنه عالم الغيب وهو( )3كل ما غاب في السموات وفي الرض .وأخبر أنه ل يعزب أي ل يغيب عن علمه مثقال ذرة أي( )4وزن ذرة في السموات ول في الرض ،ول أصغر من الذرة ول أكبر أيضا إل في كتاب مبين أي __________ - 1روي أن أبا سفيان هو الذي قال هذه المقالة حيث قال لخوانه من أهل الكفر بمكة واللت
والعزى ل تأتينا الساعة أبدا ول نبعث فأمر ال تعالى رسوله أن يرد عليه دعواه بقوله (قل بلى وربي لتبعثن) الية. - 2الساعة علم بالغلبة في القرآن على يوم القيامة وساعة النشر والحشر. - 3قرأ نافع وعنه ورش عالم بالرفع على البتداء وقرأ حفص بالخفض نعت لسم الجللة. - 4قال القرطبي مثقال ذرة أي قدر نملة صغيرة.
( )4/303 بين وهو اللوح المحفوظ الذي كتب ال فيه كل أحداث العالم فل حركة ول سكون وقع أو يقع في الكون إل وله صورته ووقته في اللوح المحفوظ. هذا ما تضمنته الية الثالثة وقوله تعالى في الية ( )4ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إذ الحكمة من كتابة الحداث صغيرها وكبيرها ومن البعث الخر هي ليجزي تعالى الذين آمنوا أي صدقوا ال رسوله وعملوا الصالحات وهي أداء الفرائض والسنن بما ذكر من جزائهم في س َعوْا قوله{ :أُولَ ِئكَ َلهُمْ َمغْفِ َرةٌ} أي لذنوبهم {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} في الجنة وقوله في الية ({ )5وَالّذِينَ َ فِي آيَاتِنَا} بين فيه جزاء الكافرين بعد أن بين جزاء المؤمنين ذلك الجزاء الذي هو حكمة وعلة س َعوْا فِي آيَاتِنَا ُمعَاجِزِينَ( })1أي والذين البعث وكتابة العمال في اللوح المحفوظ فقال{ :وَالّذِينَ َ عملوا جهدهم في إبطال آيات ال إذ قالوا فيها أنها من كلم الكهان وأنها شعر وأساطير الولين حتى ل يؤمنوا ول يوحدوا أولئك البعداء في الخسّة والنحطاط لهم جزاء ،عذاب من رجز أليم( )2والرجز سيء العذاب وأشده ومعنى أليم أي ذي ألم وإيجاع شديد. وقوله تعالى :في الية ({ )6وَيَرَى الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ} ،أي ويعلم علماء أهل الكتاب كعبد ال()3 بن سلم وأصحابه من مؤمني أهل الكتاب .الذي أنزل إليك من ربك وهو القرآن الكريم هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ،وعلم أهل الكتاب بأن القرآن حقّ ناتج عن موافقته لما في كتاب ال التوراة من عقيدة القدر وكتابة العمال دقيقها وجليلها في اللوح المحفوظ ليجزي بها ال تعالى المؤمنين والكافرين يوم القيامة. هذا ما دلت عليه الية ( )6والخيرة وهي قوله تعالى{ :وَيَرَى} أي وليعلم {الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ الّذِي حمِيدِ} وهو السلم. ق وَ َيهْدِي إِلَى صِرَاطِ ا ْلعَزِيزِ الْ َ أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ ُهوَ ا ْلحَ ّ هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بعد تقرير توحيد اللوهية. -2تقرير عقيدة القضاء والقدر وكتابة العمال والحداث في اللوح المحفوظ. -3طلب شهادة أهل الكتاب على صحة السلم والحصول عليها لموافقة التوراة للقرآن.
-4تقرير النبوة إذ القرآن فرع نبوة الرسول صلى ال عليه وسلم ودليلها المقرر لها. __________ - 1قال القرطبي أي في إبطال أدلتنا والتكذيب بآياتنا وما في التفسير أشمل وأوضح. - 2قرأ نافع بجر أليم نعت لرجز وقرأ حفص برفع أليم نعت لعذاب المرفوع. - 3على هذا التفسير أن الية مدنية كما قال بعضهم حيث استثناها من آيات السورة وجائز أن يراد بالذين أوتوا العلم أبو بكر الصديق وعلي ابن أبي طالب والصحاب رضوان ال عليهم إذ هم من أولي العلم.
( )4/304 جدِيدٍ(َ )7أفْتَرَى جلٍ يُنَبّ ُئ ُكمْ إِذَا مُ ّزقْ ُتمْ ُكلّ ُممَزّقٍ إِ ّنكُمْ َلفِي خَ ْلقٍ َ َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا َهلْ َندُّلكُمْ عَلَى رَ ُ ب وَالضّللِ الْ َبعِيدِ(َ )8أفََلمْ يَ َروْا إِلَى عَلَى اللّهِ َكذِبا أَمْ ِبهِ جِنّةٌ َبلِ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ فِي ا ْلعَذَا ِ سقِطْ عَلَ ْيهِمْ كِسَفا مِنَ سفْ ِبهِمُ الْأَ ْرضَ َأوْ ُن ْ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِنْ نَشَأْ َنخْ ِ مَا بَيْنَ أَيْدِي ِه ْم َومَا خَ ْل َفهُمْ مِنَ ال ّ سمَاءِ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً ِل ُكلّ عَ ْبدٍ مُنِيبٍ()9 ال ّ شرح الكلمات: وقال الذين كفروا :أي قال بعضهم لبعض على جهة التعجيب. هل ندلكم على رجل :أي محمد صلى ال عليه وسلم. إذا مزقتم كل ممزق :أي قطعتم كل التقطيع. إنكم لفي خلق جديد :أي تبعثون خلقا جديدا لم ينقص منكم شيء. أم به جنة :أي جنون تخيل له بذلك. بل الذين ل يؤمنون بالخرة في العذاب والضلل البعيد :أي ليس المر كما يقول المشركون من افتراء الرسول أو جنونه بل المر الثابت والواقع أن الذين ل يؤمنون بالخرة في العذاب في الخرة والضلل البعيد في الدنيا. أفلم يروا :أي ينظروا. إلى ما بين أيديهم وما خلفهم :أي من أمامهم وورائهم وفوقهم وتحتهم إذ هم محاطون من كل جهة من السماء والرض. أو نسقط عليهم كسفا :أي قطعا جمع كسفة أي قطعة. إن في ذلك لية :أي علمة واضحة ودليلً قاطعا على قدرة ال عليهم.
( )4/305
لكل عبد منيب :أي لكل مؤمن منيب إلى ربّه رجّاع إليه في أمره كله. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء إنه لما قررها تعالى في اليات قبل أورد هنا ما يتقاوله المشركون بينهم في تهكم واستهزاء واستبعاد للحياة الخرة .فقال تعالى حاكيا قولهم: جلٍ} { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا} وهم مشركو مكة أي بعضهم لبعض متعجبين { َهلْ َندُّلكُمْ( )1عَلَى َر ُ يعنون محمدا صلى ال عليه وسلم {يُنَبّ ُئكُمْ} أي يخبركم بأنكم إذا متم وتمزقت لحومكم وتكسرت عظامكم وذهبتم في الرض ترابا تبعثون في خلق جديد بعد أن مزقتم كل ممزق( )2أي كل التمزيق فلم يبق لكم شيء متصل ببعضه بعضاَ{ .أفْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبا} أي( )3محمد فكذب على ال هذا القول وزوره عنه وادعى أنه أخبره بوجود بعث جديد للناس بعد موتهم لحسابهم وجزائهم؟! أم به جنة أي مس من جنون فهي تخيل له صور البعث وما يجري فيه وهو يخبر به ويدعو إلى اليمان به؟ وهنا رد ال تعالى عليهم كذبهم وباطلهم فقال { َبلِ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ()4 بِالْآخِ َرةِ فِي ا ْلعَذَابِ وَالضّللِ الْ َبعِيدِ} أي ليس المر كما يقولون من أن النبي افترى على ال كذبا، أو به جنون فتخيل له بالبعث وإنما المر الثابت والواقع المقطوع به أن الذين ل يؤمنون بالخرة في العذاب يوم القيامة وفي الضلل البعيد اليوم في الدنيا وشؤمهم أتاهم من تكذيبهم بالخرة. ثم قال تعالى مهددا لهم لعلهم يرتدعون عن التهجم والتهكم بالنبي صلى ال عليه وسلم {َأفََلمْ يَ َروْا} أي أعموا فلم يروا إلى ما بين أيديهم( )5وما خلفهم من السماء والرض أفلم ينظروا كيف هم محاطون من فوقهم ومن تحتهم ومن أمامهم ومن ورائهم أي الرض تحتهم والسماء فوقهم {إِنْ سقِطْ عَلَ ْي ِهمْ( )6كِسَفا} أي قطعا من السماء فتهلكهم سفْ ِبهِمُ الْأَ ْرضَ} فيعودون فيها { َأوْ نُ ْ نَشَأْ َنخْ ِ عن آخرهم فل يجدون مهربا والجواب ل ،لنهم مهما جروْا هاربين ل تزال السماء فوقهم والرض تحتهم وال قاهر لهم متى شاء خسف بهم أو أسقط السماء عليهم .وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ __________ - 1الستفهام مستعمل في العرض مثل( :فقل هل لك إلى أن تزكى) أي يعرض عليه ما هو صالح له .والستفهام في الية وإن كان للعرض فهو مكنى به عن التعجب أي هل ندلكم على أعجوبة وهي رجل ينبئكم بهذا النبأ. - 2التمزق والتفرق والتشتيت. - 3هذه الجملة (افترى) صفة ثابتة لرجل والصفة والصفة الولى هي قوله ينبئكم. - 4في الجملة إدماج يصف به حالهم في الخرة مع وصف حالهم في الدنيا إذ أخبر أنهم في الخرة في العذاب وفي الدنيا في الضلل البعيد. - 5المراد بما بين أيديهم هو ما يستقبله النسان من الكائنات السماوية والرضية ،وبما خلفهم
وهو ما وراء النسان من الكائنات الرضية والسماوية. - 6قرأ نافع كسفا بسكون السين وقرأ حفص بفتحها.
( )4/306 لَآيَةً ِل ُكلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} أي إن في ذلك المذكور من إحاطة السماء والرض وقدرة ال على خسف من شاء خسف الرض بهم وإسقاط كسف من السماء على من شاء ذلك لهم آية وعلمة بارزة على قدرة ال على إهلك من شاء ممن كفر بال وبرسوله وكذبوا بلقائه .وكون المذكور آية لكل عبد منيب دون غيره لن المنيب هو الرجاع إلى ربه كلما أذنب آب لخشيته من ربه فالخائف الخاشي هو الذي يجد الية واضحة أمامه في إحاطة الرض والسماء بالنسان وقدرة ال على خسف الرض به وإسقاط السماء كسفا عليه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان ما كان المشركون عليه من استهزاء وتكذيب وسخرية بالنبي صلى ال عليه وسلم. -2تقرير البعث وأن المكذبين به محكوم عليهم بالعذاب فيه. -3لفت النظار إلى قدرة ال تعالى المحيطة بالنسان ليخشى ال تعالى ويرهبه فيؤمن به ويعبده ويوحده. -4فضل النابة إلى ال وشرف المنيب .والنابة الرجوع إلى التوبة بعد الذنب والمعصية، والمنيب الذي رجع في كل شيء إلى ربه تعالى. ع َملْ سَا ِبغَاتٍ َوقَدّرْ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنّا َفضْلً يَا جِبَالُ َأوّبِي َمعَ ُه وَالطّيْ َر وَأَلَنّا َلهُ ا ْلحَدِيدَ( )10أَنِ ا ْ شهْرٌ حهَا َ شهْ ٌر وَ َروَا ُ غ ُدوّهَا َ عمَلُوا صَالِحا إِنّي ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ( )11وَلِسُلَ ْيمَانَ الرّيحَ ُ فِي السّرْ ِد وَا ْ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ا ْلقِطْ ِر َومِنَ الْجِنّ مَنْ َي ْعمَلُ بَيْنَ َيدَيْهِ بِِإذْنِ رَبّ ِه َومَنْ يَ ِزغْ مِ ْنهُمْ عَنْ َأمْرِنَا ُن ِذقْهُ مِنْ جوَابِ َوقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ جفَانٍ كَالْ َ ل وَ ِ سعِيرِ(َ )12ي ْعمَلُونَ لَهُ مَا َيشَاءُ مِنْ َمحَارِيبَ وَ َتمَاثِي َ عَذَابِ ال ّ شكْرا َوقَلِيلٌ مِنْ عِبَا ِديَ عمَلُوا آلَ دَاوُدَ ُ اْ
( )4/307 شكُورُ( )13فََلمّا َقضَيْنَا عَلَيْهِ ا ْل َم ْوتَ مَا دَّلهُمْ عَلَى َموْتِهِ إِلّا دَابّةُ الْأَ ْرضِ تَ ْأ ُكلُ مِنْسَأَتَهُ فََلمّا خَرّ ال ّ تَبَيّ َنتِ الْجِنّ أَنْ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ ا ْلغَ ْيبَ مَا لَبِثُوا فِي ا ْلعَذَابِ ا ْل ُمهِينِ()14 شرح الكلمات: ولقد آتينا داود منا فضلً :أي نبوة وملكا.
يا جبال أوّبي معه :أي وقلنا يا جبال أوّبي معه أي رجّعي بالتسبيح. والطير :أي والطير تسبح أيضا معه. وألنا له الحديد :أي جعلناه له في اللين كالعجينة يعجنها كما يشاء. أن اعمل سابغات :أي دروعا طويلة تستر المقاتل وتقيه ضربة السيف. وقدر في السرد :أي اجعل المسمار مناسبا للحلقة ،فل يكن غليظا ول دقيقا ،أي اجعل المسامير مقدرة على قدر الحلق لما يترتب على عدم المناسبة من فساد الدروع وعدم النتفاع بها. ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر :أي وسخرنا لسليمان الريح غدوها أي سيرها من الغداة إلى منتصف النهار مسيرة شهر ورواحها شهر من منتصف النهار إلى الليل شهر كذلك أي مسافة شهر. وأسلنا له عين القطر :أي وأسلنا له عين النحاس. ومن يزغ منهم :أي ومن يعدل عن طاعة سليمان فلم يطعه نذقه من عذاب السعير. من محاريب :جمع محراب المقصورة تكون إلى جوار المسجد للتعبد فيها. وجفان كالجواب :أي وقصاع في الكبر كالحياض التي حول البار يجبى إليها الماء. وقدور راسيات :أي وقدور كبار على الثافي لكبرها ل تحول.
( )4/308 إل دابة الرض :أي الرضة. تأكل منسأته :أي عصاه بلغة الحبشة. فلما خرّ :أي سقط على الرض ميتا. تبيّنت الجن :أي انكشف لها فعرفت. في العذاب المهين :وهو خدمة سليمان في العمال الشاقة. معنى اليات: يذكر تعالى في هذا السياق الكريم مظاهر قدرته وإنعامه على عباده المؤمنين ترغيبا لهم في طاعته وترهيبا من معصيته فيقول{ :وََلقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنّا(َ )1فضْلً} وهو النبوة والزبور "كتاب" والملك .وقلنا للجبال {َأوّبِي} مع سليمان أي ارجعي صوت تسبيحه( )2والطير أمرناها كذلك فكان حدِيدَ( إذا سبح ردد تسبيحه الجبال والطير .وهذا تسخير ل يقدر عليه إل ال .وقوله{ :وَأَلَنّا َلهُ الْ َ })3وهذا امتنان آخر وهو تسخير الحديد له وتليينه حتى لكأنه عجينة يتصرف فيها كما شاء، وقلنا له اعمل دروعا طويلة سابغات تستتر بها في الحروبَ { ،و َقدّرْ فِي السّرْدِ( })4وقوله عمَلُوا صَالِحا( })5أي اعملوا بطاعتي وترك معصيتي فأدوا الفرائض والواجبات واتركوا الثم {وَا ْ والمحرمات .وقوله{ :إِنّي ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ} فيه وعد ووعيد إذ العلم بالعمال يستلزم الثواب
عليها إن كانت صالحة والعقاب عليها إن كانت فاسدة. شهْرٌ} حهَا َ شهْرٌ وَرَوَا ُ وقوله تعالى{ :وَِلسُلَ ْيمَانَ الرّيحَ} أي سخرنا لسليمان بن داود الريح {غُ ُدوّهَا َ أي تقطع مسافة شهر في الصباح ،وأخرى في المساء أي من منتصف النهار إلى الليل فتقطع مسيرة شهرين في يوم واحد ،وذلك أنه كان لسليمان مركب من خشب يحمل فيه الرجال والعتاد وترفعه الجان من الرض فإذا ارتفعت جاءت عاصفة فتحملها ثم تتحول إلى رخاء فيوجه سليمان السفينة حيث شاء بكل ما تحمله وينزل بها كسفينة فضاء تماما .وقوله تعالى {وََأسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ا ْلقِطْرِ} وهو النحاس فكما ألن لداود الحديد للصناعة أجرى لسليمان عين النحاس لصناعته فيصنع ما شاء من آلت وأدوات النحاس. __________ - 1بين تعالى بهذه الية أن إرسال نبيه محمد صلى ال عليه وسلم لم يكن أمرا خارقا للعادة ول منافيا لمقتضيات العقول إذ أرسل من قبله رسلً وآتى داود من النعام ما قرر به رسالته وأثبت به نبوته وكذا ولده سليمان عليهما السلم. - 2والطير منصوب بالعطف على المنادى "يا جبال" لن المعطوف المعرف على المنادى يجوز نصبه ورفعه والنصب أولى. - 3الحديد تراب معدني إذا صهر بالنار امتزج بعضه ببعض ولن وأمكن تطريقه وتشكيله فإذا برد تصلب. - 4قدر الشيء جعله على قدر معيّن والسرد هو تركيب حلقها ومساميرها بصورة متناسبة بحيث ل يعظم المسمار فيغلق الحلقة ،ول يرق فل تمسكه. - 5لمّا عدد عليه نعمه أمره بشكره وهو العمل الصالح الشامل للحمد والشكر والطاعة والصبر.
( )4/309 وقوله تعالى { َومِنَ ا ْلجِنّ} أي وسخرنا من الجن من يعمل بين يديه أي أمامه وتحت رقابته يعمل له ما يريد عمله من أمور الدنيا .وذلك بإذن ربه تعالى القادر على تسخير ما يشاء لمن يشاء. وقوله { َومَنْ يَ ِزغْ مِ ْنهُمْ} أي ومن يعدل من الجن {عَنْ َأمْرِنَا} أي عما أمرناهم بعمله وكلفناهم به سعِيرِ} وذلك يوم القيامة( .)1وقوله { َي ْعمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ} بيان لما في قوله {مَنْ { ُن ِذقْهُ مِنْ عَذَابِ ال ّ َي ْع َملُ بَيْنَ َيدَيْهِ} من محاريب قصور أو بيوت تكون ملصقة للمسجد للتعبد فيها ،وتماثيل أي صور من نحاس أو خشب إذ لم تكن محرمة في شريعتهم وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة تتسع لعشرة من الكلة ،كالجواب أي في الكبر والجابية( )2حوض يفرغ فيه ماء البئر ثم يسقى به الزرع أو قدور راسيات أي ويعملون له قدورا ضخمة ل تتحول بل تبقى دائما موضوعة على الثافي ويطبخ فيها وهي في مكانها وذلك لكبرها ومعنى راسيات ثابتات على الثافي.
عمَلُوا} أي قلنا لهم اعملوا آل داود شكرا أي اعملوا الصالحات شكرًا ل تعالى على وقوله تعالى {ا ْ هذا الفضال والنعام أي أقيموا الصلة وآتوا الزكاة وأطيعوا ربكم في أمره ونهيه يكن ذلك منكم شكرا ل على نعمه .روي أنه لما أمروا بهذا المر قال داود عليه السلم لله أيكم يكفيني النهار فإني أكفيكم الليل فصلوا ل شكرا فما شئت أن ترى في مسجدهم راكعا أو ساجدا في أية ساعة من ليل أو نهار إل رأيت .ويكفي شاهدا أن سليمان مات وهو قائم يصلي في المحراب .وقوله شكُورُ} هذا إخبار بواقع وصدق ال العظيم الشاكرون ل على نعمه قليل تعالى { َوقَلِيلٌ مِنْ عِبَا ِديَ ال ّ وفي كل زمان ومكان وذلك لستيلء الغفلة على القلوب من جهة ولجهل الناس بربهم وإنعامه من جهة أخرى. وقوله تعالى في الية ({ )14فََلمّا َقضَيْنَا عَلَيْهِ ا ْل َموْتَ} أي توفيناه :ما دلهم على موته إل دابة في الرض الرضة المعروفة تأكل منسأته فلما أكلتها خر على الرض ،وذلك أنه سأل ربه أن يعمي خبر موته عن الجن ،حتى يعلم الناس أن الجن ل يعلمون الغيب كما هم يدعون ،فمات وهو متكئ على عصاه يصلي في محرابه ،والجن يعملون ل يدرون بموته فلما مضت مدة من الزمن وأكلت الرضة المنسأة وخر سليمان على الرض علمت الجن أنهم لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا بموت سليمان ولما أقاموا مدة طويلة في الخدمة والعمل الشاق وهم ل يدرون .هذا معنى __________ - 1وجائز أن يكون هناك ملك بيده سوط من نار أو شهاب يضرب به الشيطان إن عصى سليمان كما روي عن السلف. - 2قال الشاعر: تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق أي لمتلئها.
( )4/310 قوله تعالى {فََلمّا َقضَيْنَا عَلَيْهِ ا ْل َموْتَ مَا دَّل ُهمْ عَلَى َموْتِهِ إِلّا دَابّةُ الْأَ ْرضِ تَ ْأ ُكلُ مِنْسَأَتَهُ فََلمّا خَرّ تَبَيّ َنتِ الْجِنّ أَنْ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ ا ْلغَ ْيبَ} -كما يدعي بعضهم{ -مَا لَبِثُوا فِي ا ْل َعذَابِ ا ْل ُمهِينِ} أي الذي كان سليمان يصبه عليهم لعصيانهم وتمردهم على الطاعة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لل داود وما وهب داود وسليمان من اليات. -2فضيلة صنع السلح وآلت الحرب لغرض الجهاد في سبيل ال.
-3مركبة سليمان سبقت صنع الطائرات الحالية بآلف السنين. -4شرع من قبلنا شرع لنا إل ما خصه الدليل كتحريم الصور( )1والتماثيل علينا ولم تحرم عندهم. -5وجوب الشكر على النعم ،وأهم ما يكون به الشكر الصلة والكثار منها. -6تقرير أن علم الغيب ل وحده. شكُرُوا لَهُ بَ ْل َدةٌ طَيّ َبةٌ شمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَ ّب ُك ْم وَا ْ ن وَ ِ سكَ ِنهِمْ آيَةٌ جَنّتَانِ عَنْ َيمِي ٍ َلقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَ ْ خ ْمطٍ غفُورٌ( )15فَأَعْ َرضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ سَ ْيلَ ا ْلعَرِمِ وَبَدّلْنَاهُمْ بِجَنّتَ ْيهِمْ جَنّتَيْنِ َذوَاتَيْ ُأ ُكلٍ َ وَ َربّ َ جعَلْنَا بَيْ َنهُمْ شيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ( )16ذَِلكَ جَزَيْنَاهُمْ ِبمَا كَفَرُوا وَ َهلْ نُجَازِي إِلّا ا ْلكَفُورَ( )17وَ َ وَأَ ْثلٍ وَ َ وَبَيْنَ ا ْلقُرَى الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِ َر ًة َوقَدّرْنَا فِيهَا السّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَاِليَ وَأَيّاما آمِنِينَ()18 __________ - 1لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم المصورين ولم يستثن فقال إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم .وفي البخاري أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون .وحديث الموطأ .إل ما كان رقما في الثوب فهو وإن خص جميع الصور فإن حديث عائشة رضي ال عنها دل على كراهيته إذ قال لها أخرجيه عني فهتكته والرخصة في لعب البنات لما في الصحيح على شرط أن ل تكون كأشباه التماثيل.
( )4/311 جعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ َومَ ّزقْنَا ُهمْ ُكلّ ُممَزّقٍ إِنّ فِي ذَِلكَ سهُمْ َف َ سفَارِنَا وَظََلمُوا أَ ْنفُ َ عدْ بَيْنَ أَ ْ َفقَالُوا رَبّنَا بَا ِ شكُورٍ()19 لَآياتٍ ِل ُكلّ صَبّارٍ َ شرح الكلمات: لقد كان لسبأ في مسكنهم :أي لقد كان لقبيلة سبأ اليمانية في مسكنهم. آية :أي علمة على قدرة ال وهي جنتان عن يمين وشمال. بلدة طيبة ورب غفور :أي طيبة المناخ بعيدة عن الوباء وأسبابها ،وال رب غفور. فاعرضوا :أي عن شكر ال وعبادته. سيل العرم :أي سد السيل العرم. ذواتي أكل خمط وأثل :أي صاحبتي أكل مرّ وبشع وشجر الثل. ذلك :أي التبديل جزيناهم بكفرهم. القرى التي باركنا فيها :هي قرى الشام المبارك فيها. قرى ظاهرة :أي متواصلة من اليمن إلى الشام. وقدرنا فيها السير :أي المسافات بينها مقدرة بحيث يقيلون في قرية ويبيتون في أخرى.
وجعلناهم أحاديث :أي لمن جاء بعدهم أي أهلكناهم ولم يبق منهم إل ذكرهم متداول بين الناس. ومزقناهم كل ممزق :أي فرقناهم في البلد كل التفرق. إن في ذلك ليات :أي في ذلك المذكور من النعم وسلبها لعبرا. لكل صبّار شكور :أي صبار على الطاعات وعن المعاصي شكور على النعم. معنى اليات: لما ذكر تعالى إنعامه على آل داود وشكرهم له وأخبر أنه قليل من عباده من يشكر إنعامه عليه ذكر أولد سبأ وأنه أنعم عليهم بنعم عظيمة وأنهم ما شكروها فأنزل بهم نقمته وسلبهم نعمته
( )4/312 شمَالٍ} أي ن وَ ِ سكَ ِنهِمْ( )1آيَةٌ جَنّتَانِ عَنْ َيمِي ٍ وذلك جزاء لكل كفور .فقال تعالى {َلقَدْ كَانَ ِلسَبَأٍ فِي مَ ْ لقد كان لولد سبأ وهم الزد والشعريون وحميروكندة ومذحج وأنمار ،ومن أنمار جنعم وبجيلة ومن أولد سبأ أربعة سكنوا في الشام وهم لخم وجدام وغسان ،وعاملة وأبوهم سبأ هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .وقوله تعالى {في مسكنهم} أي في مساكنهم {آيَةٌ} أي علمة على قدرة ال وإفضاله على( )2عباده وهي جنتان عن يمين وشمال الوادي أي جنتان عن يمين الوادي وأخرى عن شماله كلها فواكه وخضر ،تسقى بماء سد مأربُ { .كلُوا مِنْ رِ ْزقِ رَ ّبكُمْ} أي قلنا لهم شكُرُوا لَهُ} أي هذا النعام باليمان به وبرسله وطاعته وطاعة رسله. كلوا من رزق ربكم {وَا ْ وقوله {بَلْ َدةٌ طَيّبَةٌ} أي هذه بلدة طيبة وهي صنعاء اليمن مناخها طيب وتربتها طيبة ل يوجد بها غفُورٌ( })3يغفر ذنوبكم متى أذببتم وتبتم وباء ول هوام ول حشرات كالعقارب ونحوها{ ،وَ َربّ َ واستغفرتم .ولكن أبطرتْهم هذه النعم فكفروها ولم يشكروها كما قال تعالى {فَأَعْ َرضُوا} بأن كذبوا رسل ال إليهم وعصوا ال ورسله فانتقم ال منهم لعراضهم وعدم شكرهم كما هي سنته في علَ ْيهِمْ سَ ْيلَ ا ْلعَ ِرمِ} وذلك بأن خرب السد ،وذهبت المياه وماتت الشجار عباده .قال تعالى {فَأَرْسَلْنَا َ خمْطٍ} أي مرّ بشع وهو وأمْحلَت الرض ،وتبدلت قال تعالى {وَبَدّلْنَا ُهمْ ِبجَنّتَ ْيهِمْ جَنّتَيْنِ َذوَا َتيْ ُأ ُكلٍ َ شجر الراك وأثل وهو الطرفاء ،وشيء من سدر قليل .هذا جزاء من أعرض عن ذكر ال وفسق عن أمره وخرج عن طاعته .قال تعالى {ذَِلكَ} أي الجزاء {جَزَيْنَاهُمْ ِبمَا َكفَرُوا} بسبب كفرهم وقوله{ :وَ َهلْ نُجَازِي إِلّا ا ْلكَفُورَ( })4أي وهل نجازي بمثل هذا الجزاء وهو تحويل النعمة إلى نقمة غير الكفور. جعَلْنَا بَيْ َنهُمْ( )5وَبَيْنَ ا ْلقُرَى الّتِي بَا َركْنَا فِيهَا} وهي مدن الشام {قُرىً ظَاهِ َرةً} أي وقوله تعالىَ { :و َ مدنا ظاهرة على المرتفعات من الرض ،وذلك من صنعاء عاصمتهم إلى الشام قرابة أربعة آلف وسبعمائة قرية أي مدينة ،وقوله { َوقَدّرْنَا فِيهَا السّيْرَ} أي يجعل المسافات بين كل مدينة ومدينة متقاربة بحيث يخرج المسافر بل زاد من ماء أو طعام فل يقيل إل في مدينة ويخرج بعد
__________ - 1قرأ نافع مساكنهم بالجمع وقرأ حفص بالفراد مسكنهم وجمعه مساكن. - 2إذ لو اجتمعت البشرية كلها على إخراج شجرة من خشبة يابسة لما استطاعت فكيف بأنواع النوار وألوانه واختلف طعومه وروائحه وأزهاره. - 3في الية إشارة إلى أن الذنب ملزم للنسان ل يعصم منه إل من أراد ال عصمته كأنبيائه، ولذا أعلمهم أن المنعم بهذه النعم رب غفور يغفر ذنب عباده إذا تابوا إليه فدعاهم بهذا إلى التوبة وأن الذنب مع التوبة ل يسبب الهلك العام أو سلب النعم ما دام هناك توبة تعقب الذنب. - 4قرأ حفص وهل نجازي بنون العظمة والبناء للفاعل والكفور مفعول به منصوب وقرأ نافع والجمهور وهل يجازى بياء الغيبة مضمومة والفعل مبني للمفعول والكفور نائب فاعل والمعنى ما يجازى ذلك الجزاء إل الكفور أي الشديد الكفر عظيمه. - 5هذه الية والتي بعدها ذكرتا تتميما للقصة.
( )4/313 القيلولة فل ينام إل في مدينة أخرى حتى يصل إلى الشام أو إلى المدينة التي يريد .وهذا كان لهم ي وَأَيّاما آمِنِينَ} أي وقلنا لهم سيروا بين تلك قبل هدم السد وتفرقهم وقولهم تعالى{ :سِيرُوا فِيهَا لَيَاِل َ المدن الليالي واليام ذوات العدد آمنين من كل ما يخاف .وما كان منهم إل أنهم بطروا النعمة وقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم .أي حملهم بطر النعمة على أن سألوا ربهم بلسان حالهم وقالهم أن يباعد بين( )1مسافات أسفارهم بإزالة تلك المدن حتى يحملوا الزاد ويركبوا الخيول ويذوقوا طعم التعب هذا في الواقع هو حسد من الغنياء للفقراء الذين ل طاقة لهم على سهُمْ} إذ بإعراضهم السفر في المسافات البعيدة بدون زاد ول رواحل( .)2قال تعالى { َوظََلمُوا أَ ْنفُ َ وحسدهم وبطرهم النعمة كانوا قد ظلموا أنفسهم فعُرّضوا لعذاب الحرمان في الدنيا وعذاب النار جعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} أي لمن بعدهم يروون أخبارهم ويقصون قصصهم في الخرة ،وقوله تعالى { َف َ بعد أن هلكوا وبادوا .وقوله تعالى { َومَ ّزقْنَاهُمْ ُكلّ ُممَزّقٍ} أي فرقناهم في البلد كل تفريق بحيث ل يرجى لهم عود اتصال أبدا فذهب الوس والخزرج إلى يثرب "المدينة النبوية" وهم النصار، وذهب غسان إلى( )3الشام ،والزد إلى عُمان ،وخزاعة إلى تهامة وأصبحوا مضرب المثل يقال: ذهبوا شذر مذر .وتفرقوا أيادي سبأ ،أي مذاهب سبأ وطرقها .وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ} أي إن في إنعام ال على أبناء سبأ ثم نقمته عليهم لما بطروا النعمة وكفروا الطاعة لعبرا يعتبر شكُورٍ} أي كثير الشكر على النعم .اللهم ل وعن المعاصي تركاَ { ، بها كل صبور على الطاعات فع ً اجعلنا لك من الشاكرين. هداية اليات
من هداية اليات : -1التحذير من العراض عن دين ال فإنه متى حصل لمة نزلت بها النقم وسلبها ال النعم .وكم هذه الحال مشاهدة هنا وهناك ل بين المم والشعوب فحسب بل حتى بين الفراد. -2التحذير من كفر النعم بالسراف فيها وصرفها في غير مرضاة ال واهبها عز وجل. -3خطر الحسد وأنه داء ل دواء له ،والعياذ بال يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. -4فضيلة الصبر والشكر وعلو شأن الصبور الشكور. __________ - 1قوله تعالى وقالوا ربنا باعد بين أسفارنا قرأ الجمهور باعد فعل أمر من باعَد يباعِد وقرأ بعض ب ّع ْد فعل أمر من بعّد يبعّد على وزن جدّد ،وقرأ بعض آخر باعَد فعلً ماضيا. - 2قيل أن المسافة التي يقطعونها بين تلك المدن آمنين من الجوع والخوف مسيرة أربعة أشهر ذهابا وإيابا وحالهم كحال بني إسرائيل كما قالوا ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الرض حيث ملوا أكل اللحم والعسل. - 3قال الشعبي فلحقت الوس والخزرج (النصار) بيثرب (المدينة) وغسان وجذام ولخم بالشام والزد بعمان وخزاعة بتهامة .فكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول .تفرقوا أيدي سبأ ،وأيادي سبأ أي مذاهب سبأ وطرقها.
( )4/314 وَلَقَدْ صَدّقَ عَلَ ْي ِهمْ إِبْلِيسُ ظَنّهُ فَاتّ َبعُوهُ إِلّا فَرِيقا مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()20 ك وَرَ ّبكَ عَلَى ُكلّ شّ َومَا كَانَ َلهُ عَلَ ْيهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلّا لِ َنعْلَمَ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِالْآخِ َرةِ ِممّنْ ُهوَ مِ ْنهَا فِي َ ت وَل فِي سمَاوَا ِ عمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ فِي ال ّ حفِيظٌ(ُ )21قلِ ادْعُوا الّذِينَ زَ َ شيْءٍ َ َ شفَاعَةُ عِنْ َدهُ إِلّا ِلمَنْ أَذِنَ َلهُ ظهِيرٍ( )22وَل تَ ْنفَعُ ال ّ ك َومَا لَهُ مِ ْنهُمْ مِنْ َ ض َومَا َلهُمْ فِي ِهمَا مِنْ شِ ْر ٍ الْأَ ْر ِ ق وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرُ()23 حَتّى إِذَا فُ ّزعَ عَنْ قُلُو ِبهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَ ّبكُمْ قَالُوا ا ْلحَ ّ شرح الكلمات: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه :أي صدق ظن إبليس فيهم أنه يستطيع إغواءهم. فاتبعوه :في الكفر والضلل والضلل. إل فريقا منهم :أي من بني آدم وهم المؤمنون المسلمون فإنهم لم يتبعوه وخاب ظنه فيهم زاده ال خيبة إلى يوم القيامة. وما كان له عليهم من سلطان :أي ولم يكن لبليس من تسليط منا عليهم ل بعصا ول سيف وإنما هو التزيين والغراء بالشهوات. إل لنعلم من يؤمن بالخرة ممن هو منها في شك :أي لكن أذنّا له في إغوائهم -إن استطاع –
بالتزيين والغراء لنعلم علم ظهور من يؤمن ويعمل صالحا ممن يكفر ويعمل سوءا. وربك على كل شيء حفيظ :أي وربك يا محمد على كل شيء حفيظ وسيجزي الناس بما كسبوا.
( )4/315 قل ادعوا الذين زعمتم من دون ال :أي أنهم شركاء ل في ألوهيته. ل يملكون مثقال ذرة في السموات ول في الرض :أي ملكا استقلليا ل يشاركهم ال فيه. وما لهم فيهما من شرك :أي وليس لهم من شركة في السموات ول في الرض. وما له منهم من ظهير :أي وليس ل تعالى من شركائكم الذين تدعونهم من معين على شيء. ول تنفع الشفاعة عنده إل لمن أذن له :أي ول تنفع الشفاعة أحدا عنده حتى إذا يأذن هو له بها. حتى إذا فزع عن قلوبهم :أي ذهب الفزع والخوف عنهم بسماع كلم الرب تعالى. قالوا ماذا قال ربكم؟ :أي قال بعضهم لبعض استبشارا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق أي في الشفاعة. وهو العلي الكبير :العلي فوق كل شيء علوّ ذات وقهر وهو الكبير المتعالي الذي كل شيء دونه. معنى اليات: لما ذكر تعالى ما حدث لسبأ من تقلبات وكان عامل ذلك هو تزيين الشيطان وإغواؤه أخبر تعالى صدّقَ عَلَ ْي ِهمْ( )1إِبْلِيسُ ظَنّهُ} أي فيهم لما علم ضعفهم أمام عن حال الناس كل الناس فقال {وََلقَ ْد َ الشهوات فاستعمل تزيينها كسلح لحربهم {فَاتّ َبعُوهُ} فيما دعاهم إليه من الشرك والسراف والمعاصي {إِلّا فَرِيقا مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} وهم المؤمنون الصادقون في إيمانهم الذين أسلموا ل وجوههم وهم عباد ال الذين ليس للشيطان عليهم سبيل لغوائهم فإنهم لم يتبعوه .هذا ما دلت عليه الية ( )20وقوله تعالىَ { :ومَا كَانَ َلهُ} أي للشيطان {عَلَ ْيهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلّا لِ َنعْلَمَ مَنْ ُي ْؤمِنُ بِالْآخِ َرةِ ِممّنْ شكّ} أي قوة مادية ول معنوية من حجج وبراهين ،وإنما أذن له في التحريش ُهوَ مِ ْنهَا فِي َ والوسواس والتزيين وهذا الذن لعلة وهي ظهور حال الناس ليعلم من( )2يؤمن بالخرة وما فيها من جنات ونيران ،وقد حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات فالمؤمنون بالخرة يتحملون مشاق التكاليف فينهضون بها ويتجنبون الشهوات فينجون من النار ويدخلون الجنة ،والذين ل يؤمنون بالخرة ل ينهضون بواجب ول يتجنبون حراما فيخسرون أنفسهم __________ - 1قرأ نافع والجمهور صدق بتخفيف الدال وقرأ حفص صدّق بالتضعيف والجملة يبدوا أنها معطوفة على قوله تعالى{ :وقال الذين كفروا هل ندلكم} وهو قول كفار مكة وما بين هذه اليات وتلك اعتراض للعظة والعتبار والمقصود من هذه الية تنبيه المؤمنين إلى مكايد الشيطان وسوء
عاقبة من يتبعه حتى يلعنوه ول يتبعوه .قال الحسن لما أهبط آدم وحواء عليهما السلم من الجنة إلى الرض وهبط إبليس قال إبليس أما إذا أصبت من البوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف فكان ذلك ظنا من إبليس فأنزل ال تعالى لقد صدق عليهم إبليس ظنه. - 2أي علم الشهادة والظهور الذي يتم به الثواب والعقاب فأما علم الغيب فقد علمه تبارك وتعالى( ،إل لنعلم) الخ ..جواب لقوله وما كان له عليهم من سلطان.
( )4/316 حفِيظٌ} فهو شيْءٍ َ وأهليهم يوم القيامة وذلك هو الخسران المبين .وقوله تعالى {وَرَ ّبكَ عَلَى ُكلّ َ يحصي أعمال عباده من خير وشر ويحاسبهم عليها ويجزيهم بها. عمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي قل يا رسولنا بعد هذا العرض والبيان وقوله تعالىُ { :قلِ ادْعُوا( )1الّذِينَ زَ َ الشافي الذي تقدم في هذا السياق للمشركين من قومك ما دمتم مصرين على الشرك بحجة أن شركاءكم ينفعون ويضرون وأنهم يشفعون لكم يوم تبعثون ادعوهم غير أن الحقيقة التي يجب أن تسمعوها وتعلموها -وأنتم بعد ذلك وما ترون وتهوون -هي أن الذين تدعونهم من دون ال وجعلتموهم ل شركاء ل يملكون مثقال ذرة أي وزن ذرة في السموات ول في الرض ل يملكونها استقللً ول يملكونها شركة مع ال المالك الحق ،وهو معنى قوله تعالى { ُقلِ ادْعُوا الّذِينَ ت وَل فِي الْأَ ْرضِ} { َومَا َل ُهمْ فِي ِهمَا} أي في سمَاوَا ِ عمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ ل َيمِْلكُونَ مِ ْثقَالَ ذَ ّرةٍ فِي ال ّ زَ َ السموات والرض من شرك بمعنى شركة ولو بأدنى نسبة .وشيء آخر وهو أن شركاءكم الذين تدعونهم ليس ل تعالى منهم من ظهير أي معين حتى ل يقال بحكم حاجة الرب إليه ندعوه فيشفع لنا عنده .وشيء آخر وهو أن الشفاعة عند ال ل تتم لحد ول تحصل له إل إذا رضي ال تعالى بالشفاعة لمن أريد أن الشفاعة له ،وبعد أن يأذن أيضا لمن أراد أن يشفع .فلم يبق إذا أي طمع في شفاعة آلهتكم لكم ل في الدنيا ول في الخرة إذا فكيف تصح عبادتهم وهم ل يملكون مثقال ذرة في السموات ول في الرض ول يشفعون لحد في الدنيا ول الخرة .وقوله تعالى {حَتّى إِذَا فُ ّزعَ عَنْ قُلُو ِبهِمْ} إلى آخره بيان لكيفية الشفاعة يوم القيامة وهي أن الشافع المأذون له في الشفاعة عندما يسأل ال تعالى فيجيبه الرب تعالى فيصاب بخوف وفزع شديد {حَتّى ِإذَا فُ ّزعَ عَنْ قُلُو ِبهِمْ} أي زال ذلك الفزع والخوف قالوا لبعضهم( )2البعض ماذا قال ربكم؟ فيقولون مستبشرين قالوا: الحق أي أذن لنا في الشفاعة وهو العلي الكبير أي العلي فوق خلقه بذاته وقهره وسلطانه الكبير الذي ليس كمثله شيء سبحانه ل إله إل هو ول رب سواه. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن إبليس صدق ظنّه في بني آدم وأنهم سيتبعونه ويغويهم.
__________ - 1هذا المر للتحدي والتوبيخ وهو خطاب للمشركين المؤلهين الصنام بعد ما ساق من دلئل التوحيد فيما عرفوا من حياة داود وسليمان وأهل سبأ أمر رسوله أن يتحداهم ويوبخهم على شركهم وباطلهم. - 2الظاهر أن من طلبوا الشفاعة لما أذن ال تعالى لهم وأصابهم الفزع والخوف فلما ذهب ذلك من قلوبهم سألوا الملئكة عما قال ال تعالى فتجيبهم الملئكة قال الحق أي قبل شفاعتكم.
( )4/317 -2تقرير التوحيد وأنه ل إله إل ال ول يستحق العبادة سواه. -3بيان بطلن دعاء غير ال إذ المدعو كائنا من كان ل يملك مثقال ذرة في الكون ل بالستقلل ول بالشركة ،وليس ل تعالى من ظهير أي ول معينين يمكن التوسل بهم ،وأخيرا والشفاعة ل تتم إل بإذنه ولمن رضي له بها .ولذلك بطل دعاء غير ال ومن دعا غير ال من ملك أو نبي أو وليّ أو غيرهم فقد ضل الطريق وأشرك بال في أعظم عبادة وهي الدعاء ،والعياذ بال تعالى. ت وَالْأَ ْرضِ ُقلِ اللّ ُه وَإِنّا َأوْ إِيّاكُمْ َلعَلَى هُدىً َأوْ فِي ضَللٍ مُبِينٍ()24 سمَاوَا ِ ُقلْ مَنْ يَرْ ُز ُق ُكمْ مِنَ ال ّ ق وَ ُهوَ جمَعُ بَيْنَنَا رَبّنَا ثُمّ َيفْتَحُ بَيْنَنَا بِا ْلحَ ّ عمّا َت ْعمَلُون(ُ )25قلْ يَ ْ عمّا أَجْ َرمْنَا وَل ُنسَْألُ َ ُقلْ ل ُتسْأَلونَ َ حكِيمُ(َ )27ومَا حقْتُمْ بِهِ شُ َركَاءَ كَلّا َبلْ ُهوَ اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ ا ْلفَتّاحُ ا ْلعَلِيمُ(ُ )26قلْ أَرُونِيَ الّذِينَ أَلْ َ أَرْسَلْنَاكَ إِلّا كَافّةً لِلنّاسِ َبشِيرا وَنَذِيرا وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( )28وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ ع ًة وَل َتسْ َتقْ ِدمُونَ()30 كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ(ُ )29قلْ َلكُمْ مِيعَادُ َيوْمٍ ل تَسْتَ ْأخِرُونَ عَ ْنهُ سَا َ شرح الكلمات: قل من يرزقكم من السموات والرض :من السموات بإنزال المطر ومن الرض بإنبات الزروع. قل ال :أي إن لم يجيبوا فأجب أنت فقل ال ،إذ ل جواب عندهم سواه. وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلل مبين :وأخبرهم بأنكم أنتم أيها المشركون أو إيانا لعلى هدى أو في ضلل مبين ،وقطعا فالموحدون هم الذين على هدى
( )4/318 والمشركون هم في الضلل المبين ،وإنما شككهم تلطفا بهم لعلهم يفكرون فيهتدون. قل ل تسألون عما أجرمنا :أي إنكم ل تسألون عن ذنوبنا. ول نسأل عما تعملون :أي ول نسأل نحن عما تعملون .وهذا تلطفا بهم أيضا ليراجعوا أمرهم، ول يحملهم الكلم على العناد.
قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق :أي قل لهم سيجمع بيننا ربنا يوم القيامة ويفصل بيننا بالحق وهذا أيضا تلطف بهم وهو الحق. قل أروني الذين ألحقتم به شركاء :أي قل لهؤلء المشركين أروني شركاءكم الذين عبدتموهم مع ال فإن أروه إياهم أصناما ل تسمع ول تبصر قامت الحجة عليهم .وقال لهم أتعبدون ما تنحتون وتتركون ال الذي خلقكم وما تعملون؟!. كل بل هو ال العزيز الحكيم :كل :لن تكون الصنام أهل للعبادة بل المعبود الحق الواجب العبادة هو ال العزيز الحكيم. كافة للناس :أي لجميع الناس أي عربهم وعجمهم. بشيرا ونذيرا :بشيرا للمؤمنين بالجنة ،ونذيرا للكافرين بعذاب النار. قل لكم ميعاد يوم :هو يوم القيامة. معنى اليات: ما زال السياق في تبكيت المشركين وإقامة الحجج عليهم بتقرير التوحيد وإبطال التنديد فقال تعالى ت وَالْأَ ْرضِ} سمَاوَا ِ للرسول صلى ال عليه وسلم سل قومك مبكتا لهمُ { :قلْ مَنْ( )1يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ بإنزال المطار وإرسال الرياح لواقح وإنبات النباتات والزروع والثمار وتوفير الحيوان للحم واللبن ومشتقاته؟ وإن تلعثموا في الجواب أو ترددوا خوف الهزيمة العقلية فأجب أنت قائلً ال .إذ ليس من جواب عندهم سواه. وقوله {وَإِنّا َأوْ إِيّاكُمْ َلعَلَى هُدىً(َ )2أوْ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} هذا أسلوب التشكيك وحكمته التلطف __________ - 1لما أبطل بتلك الحجج آلهة المشركين حيث دعاؤها ل يجدي نفعا للداعين لنهم ل يملكون مثقال ذرة في السموات ول في الرض ول شفاعتها تنفع عابديها قرّر بهذه اليات استحقاق ال تعالى للعبادة دون غيره ،واستعمل أسلوب الجدل لقامة الحجة على الخصم فقال :قل من يرزقكم. - 2وإياكم معطوف على محل اسم إن المنصوب والجملة معطوفة على الستفهام "قل من يرزقكم الخ" وهذا يقال له أسلوب المنصف وهو أن ل يذكر المجادل لمن يجادله ما يغيظه أو يثير حفيظته رجاء هدايته إلى الحق.
( )4/319 بالخصم المعاند حتى ل يلج في العناد ول يفكر في المر الذي يجادل فيه ،وإلّ فالرسول والمؤمنون هم الذين على هدى ،والمشركون هم الذين في ضلل مبين وهو أمر مسلم لدى طرفي عمّا َت ْعمَلُون} وهذا أيضا من باب عمّا( )1أَجْ َرمْنَا وَل نُسَْألُ َ النزاع .وقوله تعالى { ُقلْ ل تُسْأَلونَ َ التلطف مع الخصم المعاند لتهدأ عاصفة عناده ويراجع نفسه عله يثوب إلى رشده ويعود إلى
عمّا َت ْعمَلُون} هو حق فإنهم ل يسألون عن ذنوب الرسول والمؤمنين، صوابه ،فقوله{ :ل ُنسَْألُ َ ولكن الرسول والمؤمنين ل ذنب لهم وإنما هو من باب التلطف في الخطاب ،وأما المشركون فإن لهم أعمالً من الشرك والباطل سيجزون بها والرسول والمؤمنون قطعا ل يسألون عنها ول جمَعُ بَيْنَنَا رَبّنَا} أي يوم القيامة {ثُمّ َيفْتَحُ يؤاخذون بها ما داموا قد بلغوا ونصحوا .وقولهُ { :قلْ َي ْ ق وَ ُهوَ ا ْلفَتّاحُ} أي الحاكم العليم بأحوال خلقه فأحكامه ستكون حّ بَيْنَنَا} أي يحكم ويفصل بيننا {بِالْ َ عادلة لعلمه بما يحكم فيه ظاهرا وباطنا .وفي هذا جذب لهم بلطف وبدون عنف ليقروا بالبعث حقْتُمْ بِهِ شُ َركَاءَ} أي قل يا رسولنا لهؤلء الخر الذي ينكرونه بشدة .وقوله { ُقلْ أَرُو ِنيَ( )2الّذِينَ أَ ْل َ المشركين أوروني آلهتكم التي أشركتموها بال وألحقتموها به وقلتم في تلبيتكم :لبيك اللهم لبيك لبيك ل شريك لك .إل شريكا تملكه وما ملك .وهكذا يتحداهم رسول ال بإذن ال أن يروه شركاء ل حقيقة يسمعون ويبصرون وينفعون ويضرون ولما كان من غير الممكن التيان بهم غير حكِيمُ} أصنام وتماثيل زجرهم بعنف لعلهم يستفيقون من غفلتهم فقال{ :كَلّاَ ،بلْ ُهوَ اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ أي ليست تلك الصنام بآلهة تعبد مع ال بل المعبود الحق الواجب العبادة هو ال رب العالمين وإله الولين والخرين {ا ْلعَزِيزُ} أي الغالب على أمره ومراده الحكيم في تدبير خلقه وشؤون عباده. وقولهَ { :ومَا أَرْسَلْنَاكَ( )3إِلّا كَافّةً لِلنّاسِ( )4بَشِيرا وَنَذِيرا} أي لم نرسلك يا رسولنا لمهمة غير البشارة والنذارة فلذا ل يحزنك إعراضهم وعدم استجابتهم فبشر من آمن بك واتبعك فيما جئت به ،وأنذر من كفر بك ولم يتابعك على الهدى الذي تدعو إليه. __________ - 1هذا أيضا من الباب الول وهو حمل الخصم على عدم اللجاج في الخصومة ليبقى قادرا على الفهم وقبول الحق متى ظهر له ولح. - 2المر هنا للتعجيز لقامة الحجة عند ثبوت عجز المخاصم ،ولما ثبت عجزهم زجرهم بكلمة كل وردعهم بها ،وحملهم على العتراف ببطلن آلهتهم. - 3ولما تقرر مبدأ التوحيد عطف عليه تقرير النبوة المحمدية فقال وما أرسلناك .وبذلك ثبتت رسالته. - 4في الكلم تقديم وتأخير إذ الصل وما أرسلناك إل للناس كافة أي عامة.
( )4/320 وقوله{ :وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ( })1فيه تعزية للرسول أيضا إذ الواقع أن أكثر الناس ل يعلمون إذ لو علموا لما ترددوا في عبادة ال وتوحيده والتقرب إليه طمعا فيما عنده وخوفا مما لديه .وقوله{ :وَ َيقُولُونَ} أي أهل مكة من منكري البعث والجزاء {مَتَى هَذَا ا ْلوَعْدُ( })2أي العذاب
الذي تهددنا به وتخوفنا بنزوله بنا إن كنتم أيها المؤمنون صادقين فيما تقولون لنا وتعدونا به. وهنا أمر ال تعالى رسوله أن يرد على استهزائهم وتكذيبهم بقولهُ { :قلْ َلكُمْ مِيعَادُ( })3يوم معيّن عندنا محدد ل تستأخرون عنه ساعة لو طلبتم ذلك لتتوبوا وتستغفروا ول تستقدمون أخرى لو طلبتم تعجيله إذ المر مبرم محك ٌم ل يقبل النقص ول الزيادة ول التبديل ول التغيير. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التلطف مع الخصم فسحا له في مجال التفكير لعله يثوب إلى رشده. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء وتنويع السلوب الدعوي في ذلك. -3تقرير عقيدة النبوة المحمدية ،وعموم رسالة النبي صلى ال عليه وسلم إلى الناس كافة. -4يوم القيامة مقرر الساعة واليوم فل يصح تقديمه ول تأخيره بحال. ن وَل بِالّذِي بَيْنَ يَدَ ْي ِه وََلوْ تَرَى ِإذِ الظّاِلمُونَ َم ْوقُوفُونَ عِ ْندَ َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لَنْ ُن ْؤمِنَ ِبهَذَا ا ْلقُرْآ ِ ض ِعفُوا لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا َلوْل أَنْتُمْ َلكُنّا ُم ْؤمِنِينَ( ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ ا ْل َقوْلَ َيقُولُ الّذِينَ اسْ ُت ْ رَ ّبهِمْ يَ ْرجِعُ َب ْع ُ صدَدْنَاكُمْ عَنِ ا ْلهُدَى َبعْدَ ِإذْ جَا َءكُمْ َبلْ كُنْتُمْ ن َ ضعِفُوا أَنَحْ ُ )31قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا لِلّذِينَ اسْ ُت ْ مُجْ ِرمِينَ()32 َوقَالَ الّذِينَ __________ - 1إذ كانوا يوم نزول هذه الية أكثرية والمؤمنون أقلية وحتى اليوم أكثر الناس ل يعلمون جلل ال وجماله وأسماءه وصفاته وما عنده وما لديه ،ول محابه ول مكارهه. - 2الستفهام للستبعاد مشوبا بالتعجب من كثرة سؤالهم عن هذا الوعد. - 3الميعاد مصدر ميمي وهو الوقت المعين لحدوث الشيء وهو هنا إما يوم القيامة أو حضور الموت وجائز أن يكون يوم هلكهم وهو يوم بدر وإضافته بيانية.
( )4/321 ج َعلَ َلهُ أَنْدَادا وَأَسَرّوا ل وَال ّنهَارِ إِذْ تَ ْأمُرُونَنَا أَنْ َن ْكفُرَ بِاللّ ِه وَ َن ْ ض ِعفُوا لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا َبلْ َمكْرُ اللّ ْي ِ اسْ ُت ْ جعَلْنَا الْأَغْللَ فِي أَعْنَاقِ الّذِينَ َكفَرُوا َهلْ يُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ( ب وَ َ النّدَا َمةَ َلمّا رََأوُا ا ْلعَذَا َ )33 شرح الكلمات: ول بالذي بين يديه :أي من الكتب السابقة وهي التوراة والنجيل. يرجع بعضهم إلى بعض القول :أي يقول التباع كذا ويرد عليهم المتبوعون بكذا وهو المبيّن في اليات.
أنحن صددناكم عن الهدى :أي ينكر المستكبرون وهم المتبوعون أن يكونوا صدوا التابعين لهم عن الهدى بعد إذ جاءهم بواسطة رسوله. بل كنتم مجرمين :أي ظلمة فاسدين مفسدين. بل مكر الليل والنهار :أي ليس المر كما ادعيتم بل مكركم بنا بالليل والنهار هو الذي جعلنا نكفر بال. ونجعل له أندادا :أي شركاء نعبدهم معه فننادّه بهم. وأسروا الندامة :أي أخفوها إذ ل فائدة منها أو أظهروها أي أظهروا الندم إذ أسروا الندامة له معنيان أخفى وأظهر. وجعلنا الغلل في أعناق :أي وجعلنا الغلل جمع غل حديدة تجعل في عنق المجرم. هل يجزون إل ما كانوا يعملون :أي ما يجزون إل ما كانوا يعملون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد والبعث والجزاء فيخبر تعالى فيقولَ { :وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا} أي من مشركي مكة قالوا للرسول والمؤمنين لن نؤمن( )1بهذا القرآن الذي أنزل على محمد ،ول بالذي أنزل على من تقدمه من النبياء كالتوراة والنحيل ،وذلك لما احتج عليهم __________ - 1القائل هذا أبو جهل بن هشام وذلك أن المشركين سألوا أهل الكتاب من اليهود فلما أعلموهم بما يوافق ما يقول الرسول ويدعوا إليه من التوحيد والبعث والجزاء والرسالة قالوا :لن نؤمن بهذا القرآن ول بالذي بين يديه أي من التوراة والنجيل.
( )4/322 بتقرير التوراة والنجيل للتوحيد والنبوات والبعث والجزاء قالوا لن نؤمن بالجميع عنادا ومكابرة وجحودا وظلما .ولزم هذا أنهم ظلمة معاندون ومن باب دعوتهم إلى الهدى ستعرض اليات لهم حالهم يوم القيامة فيقول تعالى لرسوله وهم يستمعون {وََلوْ تَرَى}( )1يا رسولنا {ِإذِ الظّاِلمُونَ ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ ا ْل َق ْولَ} أي يتحاورون متلومين .يقول الذين َم ْوقُوفُونَ عِنْدَ رَ ّبهِمْ يَرْجِعُ َب ْع ُ استضعفوا وهم الفقراء المرءوسين الذين كانوا أتباعا لكبرائهم وأغنيائهم ،يقولون للذين استكبروا عليهم في الدنيا :لول أنتم أي صرفتمونا عن اليمان واتباع الرسول لكنا مؤمنين فيرد عليهم ض ِعفُوا أَ َنحْنُ ()2صَ َددْنَاكُمْ الكبراء بما أخبر تعالى عنهم في قوله{ :قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا لِلّذِينَ اسْ ُت ْ عَنِ ا ْلهُدَى َب ْعدَ إِذْ جَا َءكُمْ} أي ما صددناكم أبدا بل كنتم مجرمين أي أصحاب إجرام وفساد ويرد ض ِعفُوا لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا َبلْ عليهم المستضعفون قائلين بما أخبر تعالى به عنهم { َوقَالَ الّذِينَ اسْ ُت ْ ل وَال ّنهَارِ( })4أي بل مكركم( )5بنا في الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بال ونجعل َمكْرُ( )3اللّ ْي ِ
جعَلْنَا الْأَغْللَ له أندادا .قال تعالى {وَأَسَرّوا النّدَامَةَ( })6أي أخفوها لما رأوا العذاب .قال تعالىَ { :و َ فِي أَعْنَاقِ الّذِينَ َكفَرُوا} أي شدت أيديهم إلى أعناقهم بالغلل وهي جمع غل حديدة يشد بها المجرم ،ثم أدخلوا الجحيم إذ كانوا في موقف خارج جهنم ،وقوله تعالىَ { :هلْ( )7يُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} أي ما يجزون إل ما كانوا يعملون فالجزاء بحسب العمل إن كان خيرا فخيرٌ وإن كان شراّ فشرّ ،وكانت أعمالهم كلها شرّا وظلما وباطلً. هذا وجواب لول في أول السياق محذوف يقدر بمثل :لرأيت أمرا فظيعا واكتفي بالعرض لوقفهم عن ذكره فإنه أتم وأشمل. __________ - 1جواب لو محذوف أي لرأيت أمرا فظيعا هائلً مدهشا ومحيرا. - 2الستفهام إنكاري .أنكر عليهم قولهم إنهم صدوا عن اليمان. - 3المكر في اللغة الحتيال والخديعة يقال مكر به يمكر فهو ماكر ومكار. - 4مكر الليل والنهار الضافة بمعنى في. - 5مكرٌ مبتدأ والخبر محذوف تقديره ضدنا وهو جملة فعلية. - 6الضمير في أسروا عائد على الجميع المستضعفين والمستكبرين والمعنى أنهم لما انكشف لهم العذاب المعد والمهيأ لهم وذلك عقب المحاورة التي دارت بينهم ،فعلموا أن حوارهم لبعضهم غير نافع لهم أسروا الندامة أي أخفوها لعدم جدواها. - 7الستفهام إنكاري بقرينة الستثناء بعده أي ما يجزون إل ما كانوا يعملون أي من الشرك والظلم والشر والفساد إذ الجزاء من جنس العمل هو العدل المطلوب.
( )4/323 هداية اليات من هداية اليات: -1تشابه الظلمة والمجرمين فالعرب المشركون كانوا يركنون إلى أهل الكتاب يحتجون بما عندهم على الرسول والمؤمنين ،ولما وجدوا التوراة والنجيل يقرران عقيدة البعث والجزاء والنبوة تبرأوا منهما وقالوا لن نؤمن بهذا القرآن ول بالتوراة والنحيل. واليهود كانوا يحتجون بالتوراة على المسلمين ولما وجدوا التوراة تقرر ما يقرره القرآن تركوا الحتجاج بالتوراة وأخذوا يحتجون بالسحر كما تقدم في البقرة في قوله تعالى {وََلمّا جَاءَ ُهمْ رَسُولٌ ظهُورِ ِهمْ كَأَ ّنهُ ْم ل مِنْ عِنْدِ اللّهِ ُمصَدّقٌ ِلمَا َم َعهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ كِتَابَ اللّ ِه وَرَاءَ ُ َيعَْلمُونَ ،وَاتّ َبعُوا مَا تَتْلُوا الشّيَاطِينُ عَلَى مُ ْلكِ سُلَ ْيمَانَ}. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض كامل لموقف من مواقف يوم القيامة ،ومشهد من مشاهده.
-3بطلن احتجاج الناس بعمل العلماء أو الحكماء وأشراف الناس إذا كان غير موافق لشرع ال تعالى وما جاء به رسله من الحق والدين الصحيح. َومَا أَ ْرسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ َنذِيرٍ إِلّا قَالَ مُتْ َرفُوهَا إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ بِهِ كَافِرُونَ(َ )34وقَالُوا َنحْنُ َأكْثَرُ سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل وََأوْلدا َومَا َنحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ(ُ )35قلْ إِنّ رَبّي يَبْ ُ َأ ْموَا ً ل صَالِحا عمِ َ ل َيعَْلمُونَ(َ )36ومَا َأ ْموَاُلكُمْ وَل َأوْل ُدكُمْ بِالّتِي ُتقَرّ ُبكُمْ عِنْدَنَا زُ ْلفَى إِلّا مَنْ آمَنَ وَ َ س َعوْنَ فِي آيَاتِنَا عمِلُوا وَ ُهمْ فِي ا ْلغُ ُرفَاتِ آمِنُونَ( )37وَالّذِينَ يَ ْ ض ْعفِ ِبمَا َ فَأُولَ ِئكَ َل ُهمْ جَزَاءُ ال ّ حضَرُونَ(ُ )38قلْ إِنّ رَبّي يَبْسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَاءُ مِنْ عِبَا ِد ِه وَيَقْدِرُ ُمعَاجِزِينَ أُولَ ِئكَ فِي ا ْلعَذَابِ مُ ْ شيْءٍ َف ُهوَ يُخِْلفُ ُه وَ ُهوَ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ()39 لَ ُه َومَا أَ ْن َفقْتُمْ مِنْ َ
( )4/324 شرح الكلمات: إل قال مترفوها :أي رؤساؤها المنعمون فيها من أهل المال والجاه. ل وأولدا :أي من المؤمنين. نحن أكثر أموا ً يبسط الرزق لمن يشاء :امتحانا أيشكر العبد أم يكفر. ويقدر :أي يضيق ابتلء أيصبر المرء أم يسخط. ولكن أكثر الناس ل يعلمون :أي الحكمة في التوسعة على البعض والتضييق على البعض. تقربكم عندنا زلفى :أي قربى بمعنى تقريبا. إل من آمن وعمل صالحا :أي لكن من آمن وعمل صالحا هو الذي تقربه تقريبا. وهم في الغرفات آمنون :أي من المرض والموت وكل مكروه. والذين سعوا في آياتنا :أي عملوا على إبطال القرآن واليمان به وتحكيمه. معاجزين :أي مقدرين عجزنا وأنهم يفوتوننا فلم نعاقبهم. وما أنفقتم من شيء :أي من مال في الخير. وهو خير الرازقين :أي المعطين الزرق .أما خلق الرزق فهو ل تعالى وحده. معنى اليات: قوله تعالى{ :وما أرسلنا في قرية من نذير} هذا شروع في تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم ببيان حال من سبق من المم وما واجهت به رسلها فقال تعالى { َومَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ} أي مدينة من المدن {مِنْ نَذِيرٍ إِلّا قَالَ مُتْ َرفُوهَا( })1أي أهل المال والثروة المتنعمون بألوان المطاعم والمشارب والملبس والمراكب .قالوا لرسل ال {إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ بِهِ كَافِرُونَ} فردوا بذلك دعوتهم. ل وََأوْلدا} فاعتزوا بقوتهمَ { ،ومَا َنحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ} كذبوا بالبعث والجزاء كما { َوقَالُوا نَحْنُ َأكْثَرُ َأ ْموَا ً أن كلمهم مشعر بأنهم مغترون بأن ما أعطاهم ال من مال وولد كان لرضاه عنهم وعدم سخطه
سطُ( )2الرّ ْزقَ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ َيقْدِرُ} أي قل يا نبينا لولئك عليهم .وقوله تعالى { ُقلْ إِنّ رَبّي يَبْ ُ المغترين بأن ما لديهم من مال وولد ناجم عن رضا ال عنهم قل لهم إن ربي جل جلله يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا له ل لرضى عنه ول لبغض له ،كما أنه يضيق الرزق على من يشاء س ل َيعَْلمُونَ( })3ومن بينهم مشركو قريش ل ابتلء له ل لبغضه ول لمحبته{ ،وََلكِنّ َأكْثَرَ النّا ِ يعلمون أن بسط الرزق __________ - 1المترفون الذين أعطاهم ال الترف وهو النعيم وسعة العيش في الدنيا وفي بناء المترفون للمجهول تعريض وتذكير لهم بالمنعم تعالى علهم يذكرون فيشكرون. - 2بسط الرزق تيسيره وتكثيره مأخوذ من بسط الثوب وهو نشره ليتسع لصاحبه وتقدير الرزق معناه إعطاؤه مقدّرا ،ويقابله ما يعطى بغير حساب. - 3مفعول ل يعلمون محذوف وقد ذكر في التفسير وهو أنهم ل يعلمون الحكمة في بسط الرزق وتضييقه.
( )4/325 كتضييقه عائد إلى تربية الناس بالسراء والضراء امتحانا وابتلء .وقوله تعالىَ { :ومَا َأ ْموَاُلكُ ْم وَل َأوْل ُدكُمْ بِالّتِي ُتقَرّ ُبكُمْ عِنْدَنَا زُ ْلفَى} يخبر تعالى المشركين المغترين بالمال والولد يقول لهم وما أموالكم ول أولدكم بالحال التي تقربكم منا وتجعلنا نرضى عنكم وندنيكم منا زلفى أي قربى{ .إِلّا ع ِملَ صَالِحا} أي لكن من فعلوا الوجبات والمندوبات {فَأُولَ ِئكَ} أي المذكورون لهم جزاء ن وَ َ مَنْ آمَ َ الضعف( ،)1أي جزاء تضاعف لهم حسناتهم فيه ،الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ،وذلك بسبب عملهم الصالحات { َوهُمْ فِي ا ْلغُ ُرفَاتِ} أي غرفات الجنة آمنون من الموت ومن كل مكروه ومنغص لسعادتهم. س َعوْنَ فِي آيَاتِنَا ُمعَاجِزِينَ} يخبر تعالى أن الذين يعملون بجد وحرص في وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ يَ ْ إبطال آياتنا وإطفاء نور هدايتنا في كتابنا وقلوب عبادنا المؤمنين ويظنون أنهم معجزون لنا أي فائتون ل ندركهم ول نعاقبهم هؤلء المغرورون في العذاب محضرون أي كأنك بهم وهم محضرون في جهنم يعذبون فيها أبدا. فقوله تعالىُ { :قلْ إِنّ رَبّي} أي قل يا رسولنا مرة أخرى تقريرا لهذه الحقيقة العلمية التي خفيت على الناس وجهلها قومك وهي أن ال يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ل حبا فيه ول بغضا له. وإنما امتحانا له هل يشكر أو يكفر فإن شكر زدناه وأكرمناه وإن كفر سلبناه ما أعطيناه وعذبناه، {وَ َيقْدِرُ لَهُ} أي لمن يشاء من عباده ابتلءً له ل بغضا له ول حبا فيه .وإنما لننظر هل يصبر على شيْءٍ َف ُهوَ البتلء أو يسخط ويضجر فنزيد في بلئه وشقائه ..وقوله تعالىَ { :ومَا أَ ْن َفقْتُمْ( )2مِنْ َ
يُخِْلفُ ُه وَ ُهوَ خَيْرُ الرّا ِزقِينَ} في هذا دعوة إلى النفاق في سبيل ال وتشجيع عليه بإعلم الناس أن النفاق ل ينقص المال والبخل به ل يزيده فإن التوسعة كالتضييق لحكمة فل البخل يزيد في المال ول النفاق في سبيل ال ينقص منه .وختم هذا بوعده الصادق وهو أن من أنفق في سبيل ال شيئا أخلفه ال عليه وهو تعالى خير من قيل إنه يرزق ووصف به. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال في المم والشعوب وأنهم ما أتاهم من رسول إل كفر به الغنياء والكبراء. -2بيان اغترار المترفين بما آتاهم ال من مال وولد ظانين أن ذلك من رضا ال تعالى عليهم. __________ - 1الضعف بمعنى المضاعف المكرر مرة وأكثر حتى يبلغ أضعافا مضاعفة إلى سبعمائة ضعف هي سنة النفاق في الجهاد. - 2من في قوله "من شيء" بيانية وجملة فهو يخلفه جواب الشرط وجملة وهو خير الرازقين تذييل للكلم يحمل معنى الترغيب في النفاق في سبيل ال وفي الحديث الصحيح " يا ابن آدم أنفق أُنفق عليك" ،و "ما من يوم تطلع فيه الشمس إل وملكان ينزلن يقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الخر اللهم أعط ممسكا تلفا " في الصحيح".
( )4/326 -3بيان الحكمة في التوسعة على بعض والتضييق على بعض ،وأنها المتحان والبتلء فل تدل ب ال ول على ح ّ على بغضه للعبد. -4بيان ما يقرب إلى ال ويدني منه وهو اليمان والعمل الصالح ومن ذلك النفاق في سبيل ال ل كثرة المال والولد كما يظن المغرورون المفتنون بالمال والولد. -5بيان حكم ال فيمن يحارب السلم ويريد إبطاله وأنه محضر في جهنم ل محالة. -6بيان وعد ال تعالى بالخلف لكل من أنفق في سبيله مالً. جمِيعا ثُمّ َيقُولُ لِ ْلمَل ِئكَةِ أَ َهؤُلءِ إِيّاكُمْ كَانُوا َيعْبُدُونَ( )40قَالُوا سُ ْبحَا َنكَ أَ ْنتَ وَلِيّنَا مِنْ وَ َيوْمَ يَحْشُ ُرهُمْ َ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ َنفْعا وَل دُو ِنهِمْ َبلْ كَانُوا َيعْبُدُونَ ا ْلجِنّ َأكْثَرُهُمْ ِب ِهمْ ُم ْؤمِنُونَ( )41فَالْ َيوْمَ ل َيمِْلكُ َب ْع ُ عذَابَ النّارِ الّتِي كُنْتُمْ ِبهَا ُت َكذّبُونَ()42 ضَرّا وَنَقُولُ ِللّذِينَ ظََلمُوا ذُوقُوا َ شرح الكلمات: ويوم يحشرهم جميعا :أي اذكر يوم نحشرهم جميعا أي جميع المشركين.
أهؤلء إياكم كانوا يعبدون؟ :أي يقول تعالى هذا للملئكة تقريعا للمشركين وتوبيخا لهم. قالوا سبحانك :أي قالت الملئكة سبحانك أي تقديسا لك عن الشرك وتنزيها. أنت ولينا من دونهم :أي ل موالة بيننا وبينهم أي يتبرأوا منهم. بل كانوا يعبدون الجن :أي الشياطين التي كانت تتمثل لهم فيحسبونها ملئكة فيطيعونها فتلك عبادتهم لها. فاليوم ل يملك بعضكم لبعض :أي ل يملك المعبودون للعابدين. نفعا ول ضرا :أي ل يملكون نفعهم فينفعونهم ول ضرهم فيضرونهم. ونقول للذين ظلموا :أي أشركوا غير ال في عبادته من الملئكة والنبياء والولياء والصالحين.
( )4/327 عذاب النار التي كنتم بها تكذبون :أي كنتم في الدنيا تكذبون بالبعث والجزاء وهو الجنة أو النار. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء والتوحيد .قال تعالى لرسوله صلى ال عليه جمِيعا} فلم نبق منهم أحدا ،ثم نقول للملئكة وهم حشُرُهُمْ( })1أي المشركين { َ وسلم واذكر {وَ َيوْمَ يَ ْ أمامهم تقريعا للمشركين وتأنيبا{ :أَ َهؤُلءِ إِيّاكُمْ كَانُوا َيعْبُدُونَ( })2فتتبرأ الملئكة من ذلك وينزهون ت وَلِيّنَا مِنْ دُو ِنهِمْ} ال تعالى عن الشرك فيقولون{ :سُبْحَا َنكَ} أي تنزيها لك عن الشرك وتقديسا {أَ ْن َ أما هم فل ولية بيننا وبينهم { َبلْ كَانُوا َيعْبُدُونَ الْجِنّ( })3أي الشياطين {َأكْثَرُهُمْ ِبهِمْ ُم ْؤمِنُونَ} أي مصدقون فأطاعوهم في عبادة الصنام وعصوك وعصوا رسلك فلم يعبدوك ولم يطيعوا رسلك. وقوله تعالى {فَالْ َيوْمَ ل َيمِْلكُ َب ْعضُكُمْ لِ َب ْعضٍ َنفْعا وَل ضَرّا} أي يقال لهم هذا القول تيئيسا وإبلسا أي قطعا لرجائهم في أن يشفعوا لهم .وقوله تعالى {وَ َنقُولُ لِلّذِينَ ظََلمُوا} وهم المشركون {ذُوقُوا عَذَابَ النّارِ الّتِي كُنْ ُتمْ ِبهَا ُتكَذّبُونَ} أي كنتم تكذبون بها في الدنيا فذوقوا اليوم عذابها .والعياذ بال من عذاب النار. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر بعض أحوالها. -2أن من كانوا يعبدون الملئكة والنبياء والصالحين كانوا يعبدون الشياطين إذ هي التي زينت لهم الشرك .أما الملئكة والنبياء والولياء فلم يرضوا بذلك منهم فضلً عن أن يأمروهم به. -3بيان توبيخ أهل النار بتكذيبهم في الدنيا بالخرة وكفرهم بوجود نار يعذبون بها يوم القيامة. __________ - 1هذا الكلم متصل بما قبله وهو قوله تعالى ولو ترى إذ الظالمون موقوفون إذ السياق كله في
تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض أحوال أهل النار وما يجري لهم من أمور. - 2هذا كقوله تعالى {وإذ قال ال يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون ال؟} وهو سؤال تقريع وتوبيخ ل للمسئول ولكن لعابديه من النس والجن. - 3روي أن بني مُليح من خزاعة كانوا يعبدون الجن ويزعمون أن الجن تتراءى لهم وأنهم الملئكة وأنهم بنات ال ،وهو قوله تعالى في سورة الصافات "وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا".
( )4/328 عمّا كَانَ َيعْبُدُ آبَا ُؤكُ ْم َوقَالُوا مَا جلٌ يُرِيدُ أَنْ َيصُ ّد ُكمْ َ وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلّا َر ُ حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ إِنْ َهذَا إِلّا سِحْرٌ مُبِينٌ(َ )43ومَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ هَذَا إِلّا ِإ ْفكٌ ُمفْتَرىً َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلْ َ كُ ُتبٍ َيدْرُسُو َنهَا َومَا أَرْسَلْنَا إِلَ ْي ِهمْ قَبَْلكَ مِنْ نَذِيرٍ(َ )44وكَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِ ْم َومَا بََلغُوا ِمعْشَارَ مَا ح َدةٍ أَنْ َتقُومُوا لِلّهِ مَثْنَى َوفُرَادَى ُثمّ ظكُمْ ِبوَا ِ عُ آتَيْنَا ُهمْ َفكَذّبُوا رُسُلِي َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ(ُ )45قلْ إِ ّنمَا أَ ِ تَ َت َفكّرُوا مَا ِبصَاحِ ِبكُمْ مِنْ جِنّةٍ إِنْ ُهوَ إِلّا َنذِيرٌ َلكُمْ بَيْنَ يَ َديْ عَذَابٍ شَدِيدٍ()46 شرح الكلمات: آياتنا بيّنات :أي آيات القرآن الكريم واضحات ظاهرة المعنى بينة الدللة. قالوا ما هذا إل رجل :أي ما محمد إل رجل من الرجال. يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم :أي يريد أن يصرفكم عن عبادتكم للهتكم التي كان يعبدها آباؤكم من قبل. إل إفك مفترى :أي إل كذب مختلق مزور. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم :أي قالوا للقرآن لما جاءهم به محمد صلى ال عليه وسلم. إن هذا إل سحر مبين :أي ما هذا أي القرآن إل سحر مبين أي محمد ساحر والقرآن سحر. من كتب يدرسونها :أي يقرأونها فأباحت لهم الشرك وأذنت لهم فيه. وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير :أي ولم نرسل إليهم قبلك من رسول فدعاهم إلى الشرك. وما بلغوا معشار ما آتيناهم :أي ولم يبلغ أولئك المم الذين أهلكناهم معشار ما آتينا هؤلء من الحجج والبينات.
( )4/329 فكيف كان نكير :أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة إل هلك والجواب كان واقعا موقعه لم يخطئه بحال. معنى اليات:
ما زال السياق في عرض مواقف المشركين المخزية والتنديد بهم والوعيد الشديد لهم .قال تعالى {وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْي ِهمْ} أي مشركي قريش وكفارها {آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ} أي يتلوها رسولنا واضحات الدللة بينات المعاني فيما تدعوا إليه من الحق وتندد به من الباطل .كان جوابهم أن قالوا :ما هذا إل رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم .أي ما محمد إل رجل أي ليس بملك يريد أن يصدكم أي يصرفكم عما كان يعبد آباؤكم من الوثان والحجار .فسبحان ال أين يذهب بعقول المشركين أما يخجلون لما يقولون عما كان يعبد آباؤكم من الصنام والوثان ،إنه يصدهم حقا عن عبادة الوثان ولكن إلى عبادة الرحمن .وقالوا أيضا ما أخبر تعالى به عنهم في قوله { َوقَالُوا مَا هَذَا إِلّا ِإ ْفكٌ( })1أو كذب {افْتَرَاهُ} أي اختلقه وتخرصه من نفسه أي قالوا في القرآن وما يحمل من تشريع وهدى ونور قالوا فيه إنه كذبه محمد صلى ال عليه وسلم سبحان ال ما أشد سخف هؤلء حقّ َلمّا جَاءَهُمْ إِنْ المشركين .وقالوا أيضا ما أخبر تعالى به عنهم في قوله { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلْ َ سحْرٌ مُبِينٌ} أي قالوا في الرسول وما جاءهم به من الدعوة إلى التوحيد والصلح {إِنْ هَذَا إِلّا ِ هَذَا} أي ما هذا إل سحر مبين ،وذلك لما رأوا من تأثير الرسول والقرآن في نفوسهم إذ كان يحرك نفوسهم ويهزها هزا. بعد هذا العرض لمواقف المشركين قال تعالىَ { :ومَا آتَيْنَاهُمْ( })2أي مشركي قريش {مِنْ كُ ُتبٍ يَدْرُسُو َنهَا} أي أصروا على الشرك وما أعطيناهم من كتب يقرأونها فوجدوا فيها الذن بالشرك أو مشروعيته فتمسكوا بهَ { ،ومَا أَ ْرسَلْنَا إِلَ ْيهِمْ قَبَْلكَ مِنْ نَذِيرٍ} أي رسول فأجاز لهم الشرك أو سنه لهم فهم على سنته ،اللهم ل ذا ول ذاك .فكيف إذا هذا الصرار على الشرك وهو باطل لم ينزل به كتاب ولم يبعث به رسول(.)3 وقوله تعالىَ { :وكَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ( })4أي من المم البائدة { َومَا بََلغُوا} أي ولم يبلغ __________ - 1ما هذا يعنون القرآن الكريم وكذا قولهم إن هذا إل سحر فإنهم يعنون القرآن الكريم أيضا وإن بمعنى ما النافية والسناد بعدها دال عليها. - 2الجملة حالية من ضمير قالوا ما هذا. - 3أي أنه ليس لهم ما يتثبتون به من أقل دليل وأدنى شبهة كما هي الحال عند أهل الكتاب إذ قالوا عندنا كتابنا وجاءتنا رسلنا أما المشركون فليس لهم من ذلك شيء. - 4في الية تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم في تكذيبهم له صلى ال عليه وسلم وتهديد لهم. التسلية في قوله "كذب الذين من قبلهم" والتهديد في "فكذبوا رسلي فكيف كان نكير" والفاء للتفريع أي في قوله فكذبوا رسلي.
( )4/330
هؤلء من القوة معشار( )1ما كان لولئك القوام الهالكين ،ومع ذلك أهلكناهم ،فكيف كان نكيري أي كيف كان إنكاري عليهم الشرك وتكذيب رسلي كان بإبادتهم واستئصالهم .أما يخاف هؤلء الضعفاء أن تحل بهم عقوبتنا فنهلكهم عن آخرهم كما أهلكنا من قبلهم ولما لم يرد ال إبادتهم بعد أن استوجبوها بالتكذيب لرسوله والصرار على الشرك والكفر قال لرسوله قل لهم {إِ ّنمَا()2 ظ ُكمْ ِبوَاحِ َدةٍ} أي بخصلة واحدة وهي أن تقوموا ل متجردين من الهوى والتعصب {مَثْنَى} ،أي أَعِ ُ اثنين اثنينَ { ،وفُرَادَى} أي واحدا واحدا ،ثم تتفكروا في حياة محمد صلى ال عليه وسلم ومواقفه الخيّرة معكم وبعده عن كل أذى وشر وفساد فإنكم تعلمون يقينا أنه ما بصاحبكم محمد من جنّة عذَابٍ شَدِيدٍ} ،أي ما هو صلى ال عليه وسلم إل نذير ول جنون {إِنْ ُهوَ إِلّا نَذِيرٌ َلكُمْ بَيْنَ يَ َديْ َ لكم أمام عذاب شديد قد ينزل بكم وهو مشفق عليكم في ذلك خائف ل يريده لكم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عناد المشركين وسخف عقولهم وهبوطهم الفكري. -2ضعف كفار قريش وتشددهم وعتوهم إذا قيسوا بالمم السابقة فإنهم ل يملكون من القوة نسبة واحد إلى ألف إذ المعشار هو عشر عشر العشر(.)3 -3تقرير النبوة المحمدية وإثباتها وذلك ينفي الجِنّة عنه صلى ال عليه وسلم وإثبات أنه نذير. شهِيدٌ(ُ )47قلْ إِنّ رَبّي شيْءٍ َ ُقلْ مَا سَأَلْ ُتكُمْ مِنْ َأجْرٍ َف ُهوَ َلكُمْ إِنْ َأجْ ِريَ إِلّا عَلَى اللّ ِه وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ ن ضَلَ ْلتُ فَإِ ّنمَا طلُ َومَا ُيعِيدُ(ُ )49قلْ إِ ْ ق َومَا يُبْ ِدئُ الْبَا ِ حّ َيقْ ِذفُ بِا ْلحَقّ عَلّامُ ا ْلغُيُوبِ(ُ )48قلْ جَاءَ الْ َ ضلّ عَلَى َنفْسِي وَإِنِ اهْتَدَ ْيتُ فَ ِبمَا يُوحِي إَِليّ رَبّي إِنّهُ َأ ِ __________ - 1المعشار العشر إذ هو الجزء العاشر كالمرباع الذي يعطى لقائد الكتيبة من الغنائم وهو ربعها. - 2هذا انتقال من حكاية أقوال المشركين والرد عليهم إلى دعوتهم للنصاف في النظر والتأمل في الحقائق ليتضح لهم خطأهم وهذا من باب العذار لهم في المجادلة ليهلك من يهلك عن بينة ويحيى من يحي عن بينة. - 3قال القرطبي :وقيل المعشار هو عشر العشير ،والعشير هو عشر العشر فيكون جزاء من ألف جزء قال الماوردي وهو أظهر لن المراد به المبالغة في التقليل وما فسرت به الية في التفسير أرجح وأوضح ،وإن أريد به ما أتى ال هذه المة من العلم والبيان فهذا المعنى صحيح غير أنه ل يتلءم مع سياق اليات.
( )4/331
سمِيعٌ قَرِيبٌ( )50وََلوْ تَرَى ِإذْ فَزِعُوا فَل َف ْوتَ وَُأخِذُوا مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ(َ )51وقَالُوا آمَنّا ِب ِه وَأَنّى َ ل وَ َيقْ ِذفُونَ بِا ْلغَ ْيبِ مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ( )53وَحِيلَ َلهُمُ التّنَاوُشُ مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ(َ )52وقَدْ َكفَرُوا بِهِ مِنْ قَ ْب ُ شكّ مُرِيبٍ()54 عهِمْ مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا فِي َ بَيْ َنهُ ْم وَبَيْنَ مَا يَشْ َتهُونَ َكمَا ُف ِعلَ بَِأشْيَا ِ شرح الكلمات: قل إن ربي يقذف بالحق :أي يلقي بالوحي الحق إلى أنبيائه .ويقذف الباطل بالحق أيضا فيدمغه. وما يبدئ الباطل وما يعيد :أي وما يبدئ الباطل الذي هو الكفر ،وما يعيد أي إنه ل أثر له. فإنما أضل على نفسي :أي إثم ضللي على نفسي ل يحاسب ول يعاقب به غيري. إنه سميع قريب :أي سميع لما أقول لكم قريب غير بعيد فل يتعذر عليه مجازاة أحد من خلقه. إذ فزعوا فل فوت :أي إذ فزعوا للبعث أي خافوا ونفروا فل فوت لهم منا بل هم في قبضتنا. وأنى لهم التناوش من مكان بعيد :أي لما شاهدوا العذاب قالوا آمنا بالقرآن وكيف لهم ذلك وهم بعيدون إنهم في الخرة واليمان في الدنيا( .التناوش) التناول من مكان بعيد. كما فعل بأشياعهم من قبل :أي فعلنا بهم كما فعلنا بمن قبلهم من أمم الكفر والباطل. في شك مريب :أي في شك بالغ من نفوسهم فأصبحوا به مضطربين ل يطمئنون إلى شيء أبدا.
( )4/332 معنى اليات: لما لج المشركون في الخصومة والعناد ودعاهم ال تعالى إلى أمثل حل وهو أن يقوموا ل متجردين ل تعالى من الهوى والتعصب يقوموا اثنين اثنين أو واحدا واحدا لن الجماعة من شأنها أن تختلف مع الراء ثم يتفكروا في حياة الرسول وما دعاهم إليه من الهدى والحق فإنكم تعلمون أنه ليس كما اتهمتموه بالجنون وإنما هو نذير لكم بين يدي عذاب شديد يخاف وقوعه بكم ونزوله عليكم هنا أمره تعالى أن يقول لهم وكوني نذيرا لكم مما أخاف عليكم ل أسألكم على إنذاري لكم شهِيدٌ} أي مطلع عليّ عالم بصدقي ويجزيني شيْءٍ َ أجرا({ )1إِنْ أَجْ ِريَ إِلّا عَلَى اللّ ِه وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ حقّ} أي على إنذاري لكم إذ كلفني به فقمت به طاعة له .وقوله تعالى { ُقلْ إِنّ رَبّي َيقْ ِذفُ( )2بِالْ َ قل لهم يا رسولنا إن ربي يقذف بالحق أي يلقي بالوحي على من يشاء من عباده {عَلّامُ()3 ا ْلغُيُوبِ} أي وهو علم الغيوب يعلم من هو أهل للوحي إليه والرسال فيوحي إليه ويرسله كما طلُ َومَا ُيعِيدُ} ق َومَا يُبْ ِدئُ الْبَا ِ حّ أوحى إليّ وأرسلني إليكم نذيرا وبشيرا .وقوله تعالىُ { :قلْ جَاءَ الْ َ أي قل لهم يا رسولنا جاء الحق وهو السلم الدين الحق ،فلم يبق للباطل الذي هو الشرك والكفر مكان ول مجال ،وما يبدئ الباطل وما يعيد؟ أي أنه كما ل يبدئ ل يعيد فهو ذاهب ل أثر له أبدا ضلّ عَلَى َنفْسِي} أي أعلمهم بأنك إن ضللت فيما أنت قائم عليه ن ضَلَ ْلتُ فَإِ ّنمَا َأ ِ وقولهُ { :قلْ( )4إِ ْ
تدعوا إليه فإنما عائد ضللك عليك ل عليهم ،وإن اهتديت فهدايتك بفضل ما يوحي إليك ربك من سمِيعٌ قَرِيبٌ} سميع لقوالك وأقوال غيرك غير بعيد فيتعذر عليه مجازاة عباده الهدى والنور {إِنّهُ َ صاحب الحسان بالحسان وصاحب السوء بالسوء .وقوله تعالىَ { :وَلوْ تَرَى ِإذْ فَزِعُوا فَل َف ْوتَ وَأُخِذُوا مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ} أي لرأيت أمرا فظيعا يقول تعالى لرسوله ولو ترى( )5إذ فزع المشركون في ساحات فصل القضاء يوم القيامة فزعوا من شدة الهول والخوف وقد أخذوا من مكان قريب وألقوا في جهنم لرأيت أمرا فظيعا في غاية الفظاعة .وقوله {فَل َفوْتَ} __________ - 1أي جُعلً على تبليغ الرسالة فإن سألتكموه فهو لكم. - 2جائز أن يكون المعنى يقذف الباطل بالحق فيدمغه فإذا هو زاهق كذا روي عن ابن عباس وقال قتادة بالحق أي بالوحي وعنه أن الحق القرآن والكل صحيح وما في التفسير أقرب وأوضح. - 3علّم مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو علّم الغيوب والغيوب جمع غيب وقرأ الجمهور بضم الغين وكسرها بعضهم كبيوت إذ يجوز لها الضم والكسر والية فيها معنى (ال أعلم حيث يجعل رسالته) وفيها رد على المعترضين على الوحي إلى محمد صلى ال عليه وسلم. - 4لما أفحمهم في اليات السابقة وقطع طريق الستدلل عليهم وتركهم في غيهم حيارى أمر رسوله أن يقول لهم تاركا جدالهم لعدم الفائدة منه بعد وضوح الحق (إن ضللت) الية فعل هذا إنهاءً لجدل عقيم. - 5الخطاب للرسول صلى ال عليه وسلم ولكل ذي أهلية وجواب لو محذوف كأن اللفظ ل يقدر على تصويره على حقيقته لفظاعته وهو كذلك.
( )4/333 لهم ل يفوتون ال تعالى ول يهربون من قبضته .وقوله تعالىَ { :وقَالُوا آمَنّا بِهِ( })1أي قالوا بعد ما بعثوا وفزعوا من هول القيامة قالوا آمنا به أي بال وكتابه ولقائه ورسوله ،قال تعالى {وَأَنّى َلهُمُ( )2التّنَاوُشُ} أي التناول لليمان من مكان بعيد إذ هم في الخرة واليمان كان في الدنيا فكيف يتناولونه بهذه السهولة ويقبل منهم وينجون من العذاب هذا بعيد جدا ولن يكون أبدا وقد كفروا به من قبل أي ل سيما وأنهم قد عرض عليهم اليمان وهم قادرون عليه فرفضوه فكيف يمكنون منه الن .وقوله {وَ َيقْ ِذفُونَ بِا ْلغَ ْيبِ( )3مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ} أي وها هم اليوم في الدنيا يقذفون بالغيب محمدا صلى ال عليه وسلم بقواصم الظهر مرة يقولون كاذب ومرة ساحر ومرة شاعر وأخرى مجنون وكل هذا رجما بالغيب ل شبهة لهم فيه ول أدنى ريبة تدعوهم إليه وأخيرا قال تعالىَ { :وحِيلَ بَيْ َنهُ ْم وَبَيْنَ مَا يَشْ َتهُونَ} وهو اليمان الموجب للنجاة كما فعل بأشياعهم( )4أي أشباههم وأنصارهم من أهل الكفر والتكذيب لما جاءهم العذاب قالوا آمنا ولم ينفعهم إيمانهم وأهلكوا فألقوا في الجحيم،
شكّ مُرِيبٍ} أي مشركو قريش وكفارها أخبر تعالى أنهم كانوا في الدنيا وقوله {إِ ّنهُمْ( )5كَانُوا فِي َ في شك من توحيدنا ونبينا ولقائنا مريب أي موقع لهم في الريب والضطراب فلم يؤمنوا فماتوا على الكفر والشرك وهذا جزاء من يموت على الشرك والكفر. هداية اليات من هداية اليات: -1دعوة ال تعالى ينبغي أن ل يأخذ الداعي عليها أجرا ،ويحتسب أجره على ال عز وجل. -2بيان صدق ال تعالى في قوله جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد إذ ما هو إلّ سنيّات والسلم ضارب بجرانه في الجزيرة فل دين فيها إل السلم. -3اليمان الضطراري ل ينفع صاحبه كإيمان من رأى العذاب. -4الشك كفر ول إيمان مع رؤية العذاب. __________ - 1صالح أن يكون الضمير للوعيد أو ليوم البعث أو النبي صلى ال عليه وسلم أو القرآن إذ الكل واجب اليمان وقد كفروا بالكل وكذبوا. - 2أنى استفهام عن المكان وهو مستعمل هنا للنكار والتناوش التناول السهل وأكثر وروده في شرب البل شربا خفيفا من الحوض ونحوه قال الشاعر: باتت تنوش الحوض نوشا من عل نوشا به تقطع أجواز الفل أي تتناول الماء من أعله ول تغوص مشافرها فيه. - 3القذف الرمي باليد من بعد ويستعار للقول بدون تروّ ول دليل وهو كقولهم في الصنام هم شفعاؤنا عند ال وكتكذيبهم بالبعث والتوحيد والنبوة. - 4الشياع المتشابهون في النحلة وإن كانوا سالفين وأصل المشايعة المتابعة في العمل. - 5هذه الجملة تعليلية لكل ما سبق في تكذيبهم وعنادهم وجهلهم وضللهم إذ الشك وعد اليقين هو الذي يوقع صاحبه في أودية الضلل والباطل.
( )4/334 سورة فاطر ... سورة فاطر مكية
وآياتها خمس وأربعون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ ث وَرُبَاعَ يَزِيدُ حةٍ مَثْنَى وَثُل َ علِ ا ْلمَل ِئكَةِ ُرسُلً أُولِي َأجْنِ َ ت وَالْأَ ْرضِ جَا ِ سمَاوَا ِ ح ْمدُ لِلّهِ فَاطِرِ ال ّ الْ َ سكَ َلهَا َومَا حمَةٍ فَل ُممْ ِ شيْءٍ قَدِيرٌ( )1مَا َيفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ َر ْ فِي الْخَ ْلقِ مَا يَشَاءُ إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ حكِيمُ( )2يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ َهلْ سلَ لَهُ مِنْ َب ْع ِد ِه وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ سكْ فَل مُرْ ِ ُيمْ ِ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ()3 مِنْ خَاِلقٍ غَيْرُ اللّهِ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ شرح الكلمات: الحمد ل :أي قولوا الحمد ل فإنه واجب الحمد ومقتضى الحمد ما ذكر بعد. فاطر السموات والرض :أي خالقهما على غير مثال سابق. جاعل الملئكة رسل :أي جعل منهم رسل إلى النبياء كجبريل عليه السلم. أولي أجنحة :أي ذوي أجنحة جمع جناح كجناح الطير. يزيد في الخلق ما يشاء :أي يزيد على الثلثة ما يشاء فإن لجبريل ستمائة جناح. وما يمسك :أي ال من الرحمة فل أحد يرسلها غيره سبحانه وتعالى. وهو العزيز الحكيم :أي الغالب على أمره الحكيم في تدبيره وصنعه. اذكروا نعمة ال عليكم :أي اذكروا نعمه تعالى عليكم في خلقكم ورزقكم وتأمينكم في حرمكم. هل من خالق غير ال :أي ل خالق لكم غير ال ول رازق لكم يرزقكم. من السماء والرض :أي بإنزال المطر من السماء وإنبات الزروع في الرض.
( )4/335 ل إله إل هو :أي ل معبود بحق إل هو إذا فاعبدوه ووحدوه. فأنى تؤفكون :أي كيف تصرفون عن توحيده مع اعترافكم بأنه وحده الخالق الرازق. معنى اليات: ت وَالْأَ ْرضِ} أي الشكر الكامل والحمد التام ل استحقاقا، سمَاوَا ِ حمْدُ لِلّهِ فَاطِرِ( )1ال ّ قوله تعالى {ا ْل َ والكلم خرج مخرج الخبر ومعناه النشاء أي قولوا الحمد ل .واشكروه كما هو أيضا إخبار منه تعالى بأن الحمد له ول مستحقه غيره ومقتضى حمده فطره السموات والرض أي خلقه لهما على غير مثال سابق ول نموذج حاكاه في خلقهما .وجعله الملئكة( )2رسلً إلى النبياء وإلى من يشاء من عباده باللهام والرؤيا الصالحة .وقوله {أُولِي أَجْ ِنحَةٍ} صفة للملئكة أي أصحاب أجنحة خلْقِ} أي مثنى أي اثنين اثنين ،وثلث أي ثلثة ثلثة ،ورباع أي أربعة أربعة .وقوله {يَزِيدُ فِي الْ َ خلق الجنحة ما يشاء فقد خلق لجبريل عليه السلم ستمائة جناح كما أخبر بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصحاح ويزيد في خلق( )3ما يشاء من مخلوقاته وهو على كل شيء قدير.
سكَ َلهَا} يخبر تعالى أن مفاتيح كل شيء حمَةٍ( )4فَل ُممْ ِ وقوله تعالى {مَا َيفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَ ْ بيده فما يفتح للناس من أرزاق وخيرات وبركات ل يمكن لحد من خلقه أن يمسكها دونه وما يمسك من ذلك فل يستطيع أحد من خلقه أن يرسله ،وهو وحده العزيز الغالب على أمره ومراده فل مانع لما أعطى ول راد لما قضى الحكيم في صنعه وتدبير خلقه .وقوله تعالى{ :يَا أَ ّيهَا النّاسُ ا ْذكُرُوا ِن ْع َمتَ اللّهِ عَلَ ْي ُكمْ} هذا نداؤه تعالى لهل مكة من قريش يأمرهم( )5بعده بأن يذكروا نعمه تعالى عليهم حيث خلقهم ووسع أرزاقهم وجعل لهم حرما آمنا والناس يتخطفون من __________ - 1يصح في فاطر الجر على النعت والرفع على القطع أي هو فاطر والنصب على المدح أي أمدح فاطر ،والفطر :الشق يقال فطرته فانفطر وتفطر ،وفطر ناب البعير إذا شق اللحم وطلع، والفاطر :الخالق ،قال ابن عباس كنت ل أدري ما "فاطر السموات والرض" حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي أنا ابتدأتها والمراد بالسموات والرض العالم كله. - 2المراد بالملئكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزائيل "وملك الموت" وما شاء ال. - 3جائز أن يكون في ملحة العين والحسن في النف والحلوة في الفم ،وفي الصوت الحسن والشعر الحسن والحظ الحسن كل هذا مذكور وداخل في العبارة فإنها عامة. - 4لفظ الرحمة نكرة دال على الكثرة والشيوع فهو يتناول كل ما هو رحمة من النبوة والعلم إلى المطر والرزق إلى النصر والفوز. - 5أي بعد أن ناداهم أمرهم بأن يذكروا نعمه عليهم إذ نداء المأمور يلفت نظره ويحضر حواسه لستقبال ما يلقى إليه ويؤمر به أو يحذر منه.
( )4/336 حولهم خائفون يأمرهم بذكر نعمه لنهم إذا ذكروها شكروها باليمان به وتوحيده .وقوله { َهلْ مِنْ سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ} والجواب ل أحد إذ ل خالق إل هو ول رازق سواه خَاِلقٍ غَيْرُ اللّهِ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ فهو الذي خلقهم ومن السماء والرض رزقهم .السماء تمطر والرض تنبت بأمره .إذا فل إله إل هو أي ل معبود بحق إل هو فكيف تصرفون عن الحق بعد معرفته إن حالكم لعجب. سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ ل إِلَهَ ِإلّا ُهوَ هذا ما دل عليه قوله تعالى { َهلْ مِنْ خَاِلقٍ غَيْرُ( )1اللّهِ يَرْ ُز ُقكُمْ مِنَ ال ّ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ}. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب حمد ال تعالى وشكره على إنعامه. -2تقرير الرسالة والنبوة لمحمد صلى ال عليه وسلم بإخباره أنه جاعل الملئكة رسلً.
-3وجوب اللجوء إلى ال تعالى في طلب الخير ودفع الضر فإنه بيده خزائن كل شيء. -4وجوب ذكر النعم ليكون ذلك حافزا على شكرها بطاعة ال ورسوله. -5تقرير التوحيد بالدلة العقلية التي ل ترد. -6العجب من حال المشركين يقرون بانفراد ال تعالى بخلقهم ورزقهم ويعبدون معه غيره. ن وَعْدَ اللّهِ حَقّ ك وَإِلَى اللّهِ تُ ْرجَعُ الُْأمُورُ( )4يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِ ّ سلٌ مِنْ قَبِْل َ وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّ َبتْ رُ ُ خذُوهُ عَ ُدوّا إِ ّنمَا يَدْعُو فَل َتغُرّ ّنكُمُ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ( )5إِنّ الشّيْطَانَ َل ُكمْ عَ ُدوّ فَاتّ ِ عمِلُوا شدِي ٌد وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ سعِيرِ( )6الّذِينَ َكفَرُوا َل ُهمْ عَذَابٌ َ صحَابِ ال ّ حِزْ َبهُ لِ َيكُونُوا مِنْ َأ ْ الصّالِحَاتِ َلهُمْ َمغْفِ َر ٌة وَأَجْرٌ كَبِيرٌ()7 __________ - 1قرئ غير ال بالجر وقرأ الجمهور بالرفع على محل خالق المرفوع محلً في الية دليل على أن الخير والشر كلهما من خلق ال تعالى.
( )4/337 شرح الكلمات: وإن يكذبوك :أي يا رسولنا فيما جئت به من التوحيد وعقيدة البعث والجزاء ولم يؤمنوا بك. فقد كذبت رسل من قبلك :أي فلست وحدك كذبت إذا فل تأس ول تحزن واصبر كما صبر مَن قبلك. وإلى ال ترجع المور :وسوف يجزي المكذبين بتكذيبهم والصابرين بصبرهم. ول يغرنكم بال الغرور :أي ول يغرنكم بال أي في حلمه وإمهاله الغرور أي الشيطان. فاتخذوه عدوا :أي فل تطيعوه ول تقبلوا ما يغركم به وأطيعوا ربكم عز وجل. إنما يدعوا حزبه :أي أتباعه في الباطل والكفر والشر والفساد. ليكونوا من أصحاب السعير :أي ليؤول أمرهم إلى أن يكونوا من أصحاب النار المستعرة. لهم مغفرة وأجر كبير :أي لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير في الجنة وذلك ليمانهم وعملهم الصالحات. معنى اليات: لما أقام تعالى الحجة على المشركين في اليات السابقة قال لرسوله صلى ال عليه وسلم {وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ( })1بعدما أقمت عليهم الحجة فلست وحدك المكذّب فقد كذبت قبلك رسل كثيرون جاءوا جعُ( )2الُْأمُورُ} وسوف أقوامهم بالبينات والزبر وصبروا إذا فاصبر كما صبروا {وَإِلَى اللّهِ تُرْ َ يقضي بينك وبينهم بالحق فينصرك في الدنيا ويخذلهم ،ويرحمك في الخرة ويعذبهم. حقّ} أي يا أهل مكة وكل مغرور من الناس بالحياة الدنيا اعلموا ن وَعْدَ اللّهِ َ وقوله {يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِ ّ
أن وعد ال بالبعث والجزاء حق فل تغرنكم الحياة الدنيا بطول أعماركم وصحة أبدانكم وسعة أرزاقكم ،فإن ذلك زائل عنكم ل محالة {وَل َيغُرّ ّنكُمْ بِاللّهِ} أي حلمه وإمهاله {ا ْلغَرُورُ( })3وهو الشيطان حيث يتخذ من حلم ال تعالى عليكم وإمهاله لكم طريقا إلى إغوائكم وإفسادكم بما يحملكم عليه من تأخير التوبة والصرار على المعاصي ،والستمرار عليها {إِنّ الشّيْطَانَ __________ - 1في هذه الية تعزية ال تعالى رسوله صلى ال عليه وسلم وتسليته له بالتأسي بمن قبله من الرسل وتكذيب أممهم لهم. - 2قرأ الجمهور ترجع بضم التاء وقرأ بعض بفتحها والكل صحيح ومآل المعنى واحد. - 3الغرور بالضم مصدر غره يغره غرورا ،وبالفتح الشيطان وهو المراد هنا وصيغته من صيغ المبالغة "فعول" إذ هو كثير الغرور يأتيهم من حيث حلم ال وإمهاله فيصرفهم عن الحق مغررا إياهم بأنهم لو كانوا على باطل لهلكوا كما أهلك الذين من قبلهم ،ويسوّف آخرين بحلم ال فيصرفهم عن التوبة.
( )4/338 ع ُدوّ ( })1بالغ العداوة ظاهرها فاتخذوه أنتم عدوا كذلك فل تطيعوه ول تستجيبوا لندائه{ ،إِ ّنمَا َلكُمْ َ سعِيرِ} أي النار المستعرة ،إنه يريد أن تكونوا معه يَدْعُو حِزْ َبهُ} أي أتباعه {لِ َيكُونُوا مِنْ َأصْحَابِ ال ّ عذَابٌ شَدِيدٌ} أي في في الجحيم .إذ هو محكوم عليه بها أزلً وقوله تعالى{ :الّذِينَ َكفَرُوا(َ )2لهُمْ َ الخرة ،والذين آمنوا وعملوا الصالحات {َلهُمْ َم ْغفِ َرةٌ} أي لذنوبهم {وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} هو الجنة وما فيها من النعيم المقيم .هذا حكم ال في عباده وقراره فيهم :وهم فريقان مؤمن صالح وكافر فاسد ولكل جزاء عادل. هداية اليات من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم ويدخل فيها كل دعاة الحق إذا كذّبوا وأوذوا فعليهم أن يصبروا. -2تقرير البعث والجزاء المتضمن له وعد ال الحق. -3التحذير من الغترار بالدنيا أي من طول العمر وسعة الرزق سلمة البدن. -4التحذير من الشيطان ووجوب العتراف بعداوته ،ومعاملته معاملة العدو فل يقبل كلمه ول يستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح والشر. -5بيان جزاء أولياء الرحمن أعداء الشيطان ،وجزاء أعداء الرحمن أولياء الشيطان. سكَ ضلّ مَنْ َيشَا ُء وَ َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَل تَذْ َهبْ َنفْ ُ حسَنا فَإِنّ اللّهَ ُي ِ عمَلِهِ فَرَآهُ َ َأ َفمَنْ زُيّنَ لَهُ سُوءُ َ
سقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ سحَابا فَ ُ سلَ الرّيَاحَ فَتُثِيرُ َ عَلَ ْيهِمْ حَسَرَاتٍ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبمَا َيصْ َنعُونَ( )8وَاللّهُ الّذِي أَ ْر َ جمِيعا مَ ّيتٍ فََأحْيَيْنَا بِهِ الْأَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا َكذَِلكَ النّشُورُ( )9مَنْ كَانَ يُرِيدُ ا ْلعِ ّزةَ فَلِلّهِ ا ْلعِ ّزةُ َ __________ - 1يكفي في إثبات عداوته أنه أخرج أبوينا من الجنة ،وأنه تعهد بإضللهم وإغوائهم كقوله لغوينهم أجمعين وقوله ولضلنهم ولمنينهم. - 2الذين كفروا :الجملة مستأنفة بيانيا لنه بعد التحذير من طاعة الشيطان يلوح في الذهان سؤال :ما جزاء من أطاع الشيطان وما جزاء من عصاه؟ فالجواب الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير ويرى بعضهم أنها ابتدائية ذكرت فذلكة لما تقدم من الكلم.
( )4/339 عذَابٌ شَدِي ٌد َو َمكْرُ ب وَا ْل َعمَلُ الصّالِحُ يَ ْر َفعُ ُه وَالّذِينَ َي ْمكُرُونَ السّيّئَاتِ َلهُمْ َ صعَدُ ا ْلكَلِمُ الطّ ّي ُ إِلَيْهِ َي ْ ح ِملُ مِنْ أُنْثَى وَل جعََلكُمْ أَ ْزوَاجا َومَا َت ْ طفَةٍ ثُمّ َ أُولَ ِئكَ ُهوَ يَبُورُ( )10وَاللّهُ خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ مِنْ ُن ْ عمُ ِرهِ ِإلّا فِي كِتَابٍ إِنّ ذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرٌ()11 َتضَعُ إِلّا ِبعِ ْلمِ ِه َومَا ُي َعمّرُ مِنْ ُم َعمّرٍ وَل يُ ْن َقصُ مِنْ ُ شرح الكلمات: أفمن زين له سوء عمله :أي قبيح عمله من الشرك والمعاصي. فرآه حسنا :أي رآه حسنا زينا ل قبح فيه. فل تذهب نفسك عليهم :أي على أولئك الذين زين لهم الشيطان قبيح أعمالهم. حسرات :أي ل تهلك نفسك بالتحسر عليهم لكفرهم. إن ال عليم بما يصنعون :وسيجزيهم بصنيعهم الباطل. فتثير سحابا :أي تزعجه وتحركه بشدة فيجتمع ويسير. فسقناه إلى بلد ميت :أي ل نبات فيه. فأحيينا به الرض :أي بالنبات والعشب والكل والزرع. كذلك النشور :أي البعث والحياة الثانية. فلله العزة جميعا :أي فليطلب العزة بطاعة ال فإنها ل تنال إل بذلك. إليه يصعد الكلم الطيب :أي إلى ال تعالى يصعد الكلم الطيب وهو سبحان ال والحمد ل وال أكبر. والعمل الصالح يرفعه :أي أداء الفرائض وفعل النوافل يرفع إلى ال الكلم الطيب. يمكرون السيئات :أي يعملونها ويكسبونها. مكر أولئك هو يبور :أي عملهم هو الذي يفسد ويبطل.
خلقكم من تراب :أي أصلكم وهو آدم. ثم من نطفة :أي من ماء الرجل وماء المرأة وذلك كل ذرّية آدم.
( )4/340 ثم جعلكم أزواجا :أي ذكرا وأنثى. وما تحمل من أنثى :أي ما تحمل من جنين ول تضعه إل بإذنه. وما يعمر من معمر :أي وما يطول من عمر ذي عمر طويل إل في كتاب. ول ينقص من عمره :أي بأن يجعل أقل وأقصر من العمر الطويل إل في كتاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقوية روح الرسول صلى ال عليه وسلم والشد من عزمه أمام تقلبات حسَنا( })2أي أفمن عمَلِهِ فَرَآهُ َ المشركين وعنادهم ومكرهم فقال تعالىَ{ :أ َفمَنْ( )1زُيّنَ لَهُ سُوءُ َ زين له الشيطان ونفسه وهواه قبيح عمله وهو الشرك والمعاصي فرآه حسنا كمن هداه ال فهو ضلّ على نور من ربه يرى الحسنة حسنة والسيئة سيئة والجواب :ل ،ل .وقوله تعالى{ :فَإِنّ اللّهَ ُي ِ مَنْ يَشَاءُ وَ َيهْدِي مَنْ َيشَاءُ} يضل بعدله وحسب سنته في الضلل من يشاء من عباده ،ويهدي بفضله من يشاء هدايته إذا فل تذهب( )3نفسك أيها الرسول على عدم هدايتهم حسرات فتهلك نفسك تحسّرا على عدم هدايتهم .وقوله {إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبمَا َيصْ َنعُونَ } فلذا ل داعي إلى الحزن والغمّ ما دام ال تعالى وهو ربهم قد أحصى أعمالهم وسيجزيهم بها وقوله تعالى {وَاللّهُ الّذِي سقْنَاهُ إِلَى َبلَدٍ مَ ّيتٍ}( )4أي ل نبات ول زرع به سلَ الرّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابا} أي تزعجه وتحركه{ .فَ ُ أَرْ َ {فََأحْيَيْنَا بِهِ الْأَ ْرضَ َب ْعدَ َموْ ِتهَا كَ َذِلكَ النّشُورُ} أي كما أن ال تعالى ينزل من السماء ماء فيحيي به الرض بعد موتها كذلك يحيى الموتى إذ بعد فناء العالم ينزل ال تعالى من تحت العرش ماء جبُ الذَنّب فيتم خلقه ،ثم يرسل ال تعالى الرواح فتدخل كل فينبت النسان من عظم يقال له ع ُ روح في جسدها فل تخطئ روح جسدها .هكذا كما تتم عملية إحياء الرض بالنبات تتم عملية إحياء الموات ويساقون إلى المحشر ويجزى كل نفس بما كسبت وال سريع الحساب. __________ - 1الهمزة للستفهام النكاري والفاء للتفريع فالجملة متفرعة عما سبقها من قوله تعالى {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} والمزين الشيطان والمزين له سوء عمله (من) الموصولية وهي من ألفاظ العموم تتناول من قيل إن الية نزلت فيه وهو أبو جهل ثم هي صادقة على كل من زين له الشيطان الشرك والشر والفساد فرآها حسنة( ،ومن) مبتدأ والخبر محذوف قد يقدر فل تذهب نفسك عليهم حسرات وقد يقدر كمن هداه ال كما في التفسير وقد يقدر بغير ما ذكر.
- 2ذكر القرطبي لهل العلم أقوال فيمن زين له سوء عمله وفي عمله الذي زين له قيل إنهم اليهود والنصارى والمجوس ،وسوء عمله معاداة الرسول صلى ال عليه وسلم ،وقيل إنهم الخوارج وسوء عمله تحريف التأويل وقيل الشيطان وعمله الغراء وقيل كفار قريش وهو الظاهر. - 3قرأ الجمهور فل تذهب نفسك بفتح التاء ورفع السين من نفسك وقرئ بضم التاء ونصب نفسك على أنها مفعول به. - 4الراجح من القوال لغة أن ميت مشددة وميت مخفف ل فرق بينهما وشاهده قول الشاعر: ليس من مات واستراح بميت إنما الميت ميت الحياء.
( )4/341 جمِيعا} فليطلبها من ال تعالى بطاعته وطاعة رسوله وقوله تعالى {مَنْ كَانَ يُرِيدُ ا ْلعِ ّزةَ فَلِلّهِ ا ْلعِ ّزةُ َ فإن العزة ل جميعا فالعزيز من أعزه ال والذليل من أذله ،إنهم كانوا يطلبون العزة بالصنام فاعلموا أن من يريد العزة فليطلبها من مالكها أما الذي ل يملك العزة فكيف يعطيها لغيره إن فاقد صعَدُ ا ْلكَلِمُ الطّ ّيبُ} أي إلى ال يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح الشيء ل يعطيه .وقوله {إِلَ ْيهِ َي ْ يرفعه إلى ال تعالى فإذا كان قول بدون عمل فإنه ل يرفع إلى ال تعالى ول يثيب عليه ،وقد ندد ال تعالى بالذين يقولون ول يعملون فقال {كَبُرَ َمقْتا عِ ْندَ اللّهِ أَنْ َتقُولُوا مَا ل َت ْفعَلُونَ} .وقوله عذَابٌ شَدِيدٌ} هذا جزاؤهم، {وَالّذِينَ َي ْمكُرُونَ السّيّئَاتِ} أي يعملونها وهي الشرك والمعاصي {َلهُمْ َ { َو َمكْرُ( )1أُولَ ِئكَ ُهوَ يَبُورُ} أي ومكر الذين يعملون السيئات {هو يبور} أي يفسد ويبطل. وقوله تعالى {وَاللّهُ خََلقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ} أي خلق أصلنا من تراب وهو آدم ،ثم خلقنا نحن ذريتة من جعََلكُمْ أَ ْزوَاجا} أي ذكرا وأنثى .هذه مظاهر القدرة اللهية نطفة وهي ماء الرجل وماء المرأةُ { ،ثمّ َ ح ِملُ( )2مِنْ أُنْثَى وَل َتضَعُ إِلّا الموجبة لعبادته وتوحيده والمقتضية للبعث والجزاء ،وقوله { َومَا تَ ْ ِبعِ ْلمِ ِه َومَا ُي َعمّرُ مِنْ ُم َعمّرٍ} أي يزاد في عمره ،ول ينقص من عمره فل يزاد فيه إل في كتاب وهو كتاب المقادير .هذا مظهر من مظاهر العلم ،وبالعلم والقدرة هو قادر على إحياء الموتى وبعث الناس للحساب والجزاء .ولذا قال تعالى {إِنّ ذَِلكَ} أي المذكور من الخلق والتدبير ووجوده في كتاب المقادير على ال يسير أي سهل ل صعوبة فيه. هداية اليات من هداية اليات: -1التحذير من اتباع الهوى والستجابة للشيطان فإن ذلك يؤدي بالعبد إلى أن يصبح يرى العمال القبيحة حسنة ويومها يحرم هداية ال فل يهتدي أبدا وهذا ينتج عن الدمان على
المعاصي والذنوب. -2عملية إحياء الرض بعد موتها دليل واضح على بعث الناس أحياء بعد موتهم. __________ - 1المكر :تدبير إلحاق الضرر بالغير في خفية .والمراد هنا أن الذين يمكرون بالرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين مكرهم يذهب سدى ول يفلحون فيه كما أن الية تشير إلى أن كل من يمكر مكر السوء فإن عاقبة مكره تعود عليه وبالً وخسرانا كقوله تعالى ول يحيق المكر السيء إل بأهله. - 2فما يكون حمل ول وضع أي ولدة إل بعلمه ،فل يخرج شيء عن تدبيره وحكمته وما يعمر سماه معمرا باعتبار ما هو صائر إليه وفي الحديث الصحيح" :من أحب أن يسط له في رزقه وينسأ له في أثره أي أجله فليصل رحمه".
( )4/342 -1مطلب العزة مطلب غال ،وهو طاعة ال ورسوله ول يعز أحد عزاّ حقيقيا بدون طاعة ال ورسوله. -2علم ال المتجلي في الخلق والتدبير يضاف إليه قدرته تعالى التي ل يعجزها شيء بهما يتم الخلق والبعث والجزاء. -3تقرير البعث والجزاء وتقرير كتاب المقادير وهو اللوح المحفوظ. ج َومِنْ ُكلّ تَ ْأكُلُونَ لَحْما طَرِيّا ع ْذبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَاُب ُه وَهَذَا مِلْحٌ أُجَا ٌ َومَا َيسْ َتوِي الْبَحْرَانِ هَذَا َ شكُرُونَ( )12يُولِجُ وَتَسْتَخْ ِرجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُو َنهَا وَتَرَى ا ْلفُلْكَ فِيهِ َموَاخِرَ لِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِ ِه وََلعَّلكُمْ تَ ْ سمّىً ذَِلكُمُ اللّهُ جلٍ ُم َ س وَا ْل َقمَرَ ُكلّ َيجْرِي لَِأ َ شمْ َ سخّرَ ال ّ ل وَ َ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْي ِ س َمعُوا دُعَا َء ُكمْ طمِيرٍ( )13إِنْ تَدْعُو ُهمْ ل يَ ْ ك وَالّذِينَ َتدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا َيمِْلكُونَ مِنْ قِ ْ رَ ّبكُمْ َلهُ ا ْلمُ ْل ُ س ِمعُوا مَا اسْتَجَابُوا َلكُمْ وَيَوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْكفُرُونَ بِشِ ْر ِككُ ْم وَل يُنَبّ ُئكَ مِ ْثلُ خَبِيرٍ()14 وََلوْ َ شرح الكلمات: عذب فرات :أي شديد العذوبة. وهذا ملح أجاج :أي شديد الملوحة. ومن كل تأكلون :أي ومن كل منهما. لحما طريا :أي السمك. حلية تلبسونها :أي اللؤلؤ والمرجان.
( )4/343
مواخر :أي تمخر الماء وتشقه عند جريانها في البحر. لتبتغوا من فضله :أي لتطلبوا الرزق بالتجارة من فضل ال تعالى. ولعلكم تشكرون :أي رجاء أن تشكروا ال تعالى على ما رزقكم. يولج الليل في النهار :أي يدخل الليل في النهار فيزيد. ويولج النهار في الليل :أي يدخل النهار في الليل فيزيد. وسخر الشمس والقمر :أي ذللهما. كل يجري لجل مسمى :أي في فلكه إلى يوم القيامة. والذين تدعون :أي تعبدون بالدعاء وغيره من العبادات وهم الصنام. ما يملكون من قطمير :أي من لفافة النواة التي تكون عليه وهي بيضاء رقيقة. ولو سمعوا :أي فرضا ما استجابوا لكم. يكفرون بشرككم :أي يتبرأون منكم ومن عبادتكم إياهم. ول ينبئك مثل خبير :أي ل ينبئك أي بأحوال الدارين مثلي فإني خبير بذلك عليم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر مظاهر قدرة ال وعمله وحكمة تدبيره لخلقه وهي مظاهر موجبة ل العبادة وحد دون غيره ،ومقتضية للبعث الذي أنكره المشركون قال تعالى { َومَا َيسْ َتوِي ع ْذبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ( )1شَرَابُهُ} أي ماؤه عذب شديد العذوبة {وَهَذَا الْبَحْرَانِ} أي ل يتعادلنَ { .هذَا َ مِلْحٌ(ُ )2أجَاجٌ} أي ماؤه شديد الملوحة لمرارته مع ملوحته ،فهل يستوي الحق والباطل هل تستوي عبادة الصنام مع عبادة الرحمن؟ والجواب ل .وقولهَ { :ومِنْ ُكلّ تَ ْأكُلُونَ} أي ومن كل من البحرين العذب والملح تأكلون لحما طريا وهو السمك {وَتَسْ َتخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْ َبسُو َنهَا} أي اللؤلؤ والمرجان .وهي حلية يتحلى بها النساء للرجال ،وقوله {وَتَرَى ا ْلفُلْكَ فِيهِ َموَاخِرَ} أي وترى أيها السامع لهذا الخطاب {ا ْلفُ ْلكَ} أي السفن مواخر في البحر تمخر عباب البحر وتشق ماءه غادية رائحة تحمل الرجال والموال ،سخرها وسخر البحر {لِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِهِ} أي الرزق بالتجارة، شكُرُونَ} أي سخر لكم البحر لتبتغوا من فضله ورجاء أن تشكروا .لم يقل لتشكروا كما {وََلعَّلكُمْ َت ْ قال __________ - 1معنى سائغ شرابه أن شربه ل يكلف النفس كراهة وهو مشتق من الساغة وهو استطاعة ابتلع المشروب دون غصة قال الشاعر: فساغ لي الشراب وكنت قبل أكاد أغص بالماء الفرات
- 2المالح من الطعام والشراب :هو الذي يجعل فيه الملح والملح بكسر الميم وسكون اللم الشيء الموصوف بالملوحة بذاته ل بإلقاء الملح فيه والجاج الشديد الملوحة.
( )4/344 لتبتغوا لن البتغاء حاصل من كل راكب ،وأما الشكر فليس كذلك بل من الناس من يشكر ومنهم من ل يشكر ،ولذا جاء بأداة الرجاء وهي لعل وقوله {يُولِجُ اللّ ْيلَ( )1فِي ال ّنهَارِ} أي يدخل جزءا من الليل في النهار فيطول ،ويقصر الليل {وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ} أي يدخل جزءا منه في الليل فيطول كما أنه يدخل النهار في الليل ،والليل في النهار بالكلية فإنه إذا جاء أحدهما ذهب الخر ويشهد له قوله {وَآ َيةٌ َلهُمُ اللّ ْيلُ َنسْلَخُ مِنْهُ ال ّنهَارَ} ولزمه والنهار نسلخ منه الليل ،فإذا الليل ليل والنهار نهار. س وَا ْل َقمَرَ} أي ذللهما فهما يسيران الدهر كله بل كلل ول ملل لصالح العباد إذ شمْ َ وقوله {وَسَخّرَ ال ّ بهما كان الليل والنهار ،وبهما تعرف السنون والحساب وقوله { ُكلّ َيجْرِي} أي كل منهما يجري س ّمىً} أي إلى وقت محدود وهو يوم القيامة .ولما عرف تعالى نفسه بمظاهر القدرة قدرته جلٍ مُ َ {لَِأ َ وعلمه وحكمته ولطفه ورحمته قال للناس {ذَِلكُمُ( )2اللّهُ رَ ّبكُمْ لَهُ ا ْلمُ ْلكُ} أي بعد أن أقام الحجة وأظهر الدليل لم يبق إل العلن عن الحقيقة التي ينكر لها الكافرون فأعلنها بقوله {ذَِلكُمُ} ذو الصفات العظام والجلل والكرام هو ال ربكم الذي ل رب لكم سواه له الملك ،وليس لغيره فل يصح طلب شيء من غيره ،إذ الملك كله ل وحده ،وأما الذين تدعون من دونه أي تعبدونهم من دونه وهي الصنام والوثان وغيرها من الملئكة والنبياء والولياء فإنهم ل يملكون من قطمير فضلً عن غيره تمرة فما فوقها لن الذي ل يملك قطميرا – وهو القشرة الرقيقة على النواة(-)3 ل يملك بعيرا. س َمعُوا دُعَا َءكُمْ} نعم ل يسمعون لنهم جمادات وأصنام من حجارة فكيف وقوله {إِنْ َتدْعُوهُمْ ل يَ ْ يسمعون وعلى فرض لو أنهم سمعوا ما استجابوا لداعيهم لعدم قدرتهم على الستجابة .وقوله تعالى {وَ َي ْومَ ا ْلقِيَامَةِ َي ْكفُرُونَ بِشِ ْر ِككُمْ} فهم إذا محنة لكم في الدنيا تنحتونهم وتحمونهم وتعبدونهم ويوم القيامة يكونون أعداء لكم وخصوما فيتبرءون من شرككم إياهم في عبادة ال ،فتقوم عليكم الحجة بسببهم فما الحاجة إذا إلى الصرار على عبادتهم وحمايتهم والدفاع عنهم .وقوله تعالى {وَل يُنَبّ ُئكَ} أيها السامع {مِ ْثلُ خَبِيرٍ}( )4وهو ال تعالى فالخبير أصدق من ينبئ __________ - 1هذا استدلل بمظاهر القدرة والعلم والرحمة والحكمة بما في العالم العلوي بعد الستدلل بما ي العالم السفلي من ذلك. - 2هذا استئناف موقعه موقع النتيجة من الدلة السابقة وهي أدلة مفصلة في غاية القوة
والوضوح. - 3جاء في القرآن ذكر النقير والقطمير والفتيل واضطربت أقوال أهل اللغة في تحديدها والصحيح :أن النقير النقرة في وسط النواة ،وأن الفتيل الخيط البيض في وسط النواة ،وأن القطمير اللفافة البيضاء على النواة. - 4خبير صفة مشبهة مشتقة من خبر بضم الباء فلن المر إذا علمه علما ل شك فيه وأجريت هذه الجملة مجرى المثل يقال (ول ينبئك مثل خبير).
( )4/345 وأصح من يقول فال هو العليم الخبير وما أخبر به عن اللهة في الدنيا والخرة في الدنيا عن عجزها وعدم غناها وفي الخرة عن براءتها وكفرها بعبادة عابديها .فهو الحق الذي ل مرية فيه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال المستلزمة للوهيته. -2بيان مظاهر القدرة والعلم والحكمة وبها تقرر ربوبيته تعالى وألوهيته لعباده. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر يوم القيامة وبراءة اللهة من عابديها. -4بيان عجز اللهة عن نفع عابديها في الدنيا وفي الخرة. -5تقرير صفات الكمال ل تعالى من الملك والقدرة والعلم ،والخبرة التامة الكاملة وبكل شيء. حمِيدُ( )15إِنْ يَشَأْ يُذْهِ ْبكُمْ وَيَأْتِ ِبخَلْقٍ جَدِيدٍ( يَا أَ ّيهَا النّاسُ أَنْتُمُ ا ْل ُفقَرَاءُ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ الْ َ )16 ح َملْ مِ ْنهُ حمِْلهَا ل ُي ْ َومَا ذَِلكَ عَلَى اللّهِ ِبعَزِيزٍ( )17وَل تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَ ْدعُ مُ ْثقَلَةٌ إِلَى ِ شوْنَ رَ ّبهُمْ بِا ْلغَ ْيبِ وََأقَامُوا الصّلةَ َومَنْ تَ َزكّى فَإِ ّنمَا شيْ ٌء وََلوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِ ّنمَا تُ ْنذِرُ الّذِينَ َيخْ َ َ س ِه وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ ()18 يَتَ َزكّى لِ َنفْ ِ شرح الكلمات: أنتم الفقراء إلى ال :أي المحتاجون إليه في كل حال. وال هو الغني الحميد :أي الغني عنكم أيها الناس وعن سائر خلقه ،المحمود بأفعاله وأقواله وحسن تدبيره فكل الخلئق تحمده لحاجتها إليه وغناه عنها. ويأت بخلق جديد :أي بدل عنكم.
( )4/346
وما ذلك على ال بعزيز :أي بشديد ممتنع بل هو سهل جائز الوقوع. ول تزر وازرة وزر أخرى :أي في حكم ال وقضائه بين عباده أن النفس المذنبة الحاملة لذنبها ل تحمل وزر أي ذنب نفس أخرى بل كل وازرة تحمل وزرها وحدها. وإن تدع مثقلة :أي بأوزارها حتى لم تقدر على المشي أو الحركة. ل يحمل منه شيء :أي ل تجد من يستجيب لها ويحمل عنها بعض ذنبها حتى لو دعت ابنها أو أباها أو أمها فضل عن غيرهم ،بهذا حكم ال سبحانه وتعالى. يخشون ربهم بالغيب :أي لنهم ما رأوه بأعينهم. ومن تزكى :أي طهّر نفسه من الشرك والمعاصي. فإنما يتزكى لنفسه :أي صلحه واستقامته على دين ال ثمرتهما عائدة عليه. معنى اليات: بعد تلك الدلة والحجج التي سيقت في اليات السابقة وكلها مقررة ربوبية ال تعالى وألوهيته وموجبة توحيده وعبادته نادى تعالى الناس بقوله {يأَ ّيهَا النّاسُ} ليعلمهم بأنه وإن خلقهم لعبادته وأمرهم بها وتوعد بأليم العذاب لمن تركها ولم يكن ذلك لفقر منه إليها ول لحاجة به إليهم فقال حمِيدُ} إن عبادة الناس لربهم تعود عليهم {يأَ ّيهَا النّاسُ أَنْتُمُ ا ْل ُفقَرَاءُ( )1إِلَى اللّ ِه وَاللّهُ ُهوَ ا ْلغَ ِنيّ ا ْل َ فيكملون عليها في أخلقهم وأرواحهم ويسعدون عليها في دنياهم وآخرتهم أما ال جل جلله فل حمِيدُ} أي المحمود بنعمه فكل تنفعه طاعة ول تضره معصية .وهو الغني عن كل ما سواه {الْ َ نعمة بالعباد موجبة له الحمد والشكر .وقوله{ :إِنْ يَشَأْ يُذْهِ ْبكُمْ وَيَأْتِ(ِ )2بخَلْقٍ جَدِيدٍ } وهذا دليل غناه؛ وافتقارهم كما هو دليل قدرته وعلمه ،وقولهَ { :ومَا ذَِلكَ عَلَى اللّهِ ِبعَزِيزٍ} أي إذهابهم والتيان بخلق جديد غيرهم ليس بالمر العزيز الممتنع ول بالصعب المتعذر بل هو اليسير السهل عليه تعالى. __________ - 1في قوله تعالى أنتم الفقراء قصر صفة على موصوف أي قصر صفة الفقر على الناس وهو قصر إضافي بالنسبة إلى ال تعالى أي أنتم المفتقرون إلى ال وليس هو بمفتقر إليكم ووصفه تعالى نفسه بالحميد إشعار بأن غناه مقترن بجوده فهو يحمد لما يسديه من المعروف إلى عباده. - 2الجملة بيانية فيه مبينة لغناه وموجب حمده والثناء عليه ببيان قدرته على إهلك الموجود من عباده والتيان بخلق جديد غيرهم ومن كان هكذا هو الغني الحق والمحمود الحق فلله الحمد وله المنة.
( )4/347
وقوله تعالى {وَل تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ أُخْرَى}( )1هذا مظهر عدالته تعالى فهو مع قدرته وقهره لعباده ذو عدل فيهم فل يؤاخذ بغير جرم ،ول يحمل وزر نفس نفسا أخرى لم تذنب ولم تزر بل كل نفس تؤخذ بذنبها إن كانت مذنبة هذه عدالته تتجلى لعباده يوم يعرضون عليه في يوم كله شيْ ٌء وََلوْ ح َملْ مِنْهُ َ حمِْلهَا ل ُي ْ هول وفزع يدل عليه قوله {وَإِنْ َت ْدعُ مُ ْثقَلَةٌ( })2أي بذنوبها {إِلَى ِ شوْنَ رَ ّب ُهمْ خَ كَانَ}( )3من تدعوه {ذَا قُرْبَى} كالولد( )4والبنت .وقوله تعالى{ :إِ ّنمَا تُ ْنذِرُ الّذِينَ( )5يَ ْ بِا ْلغَ ْيبِ وََأقَامُوا الصّلةَ} أي إنما تنذر يا رسولنا ويقبل إنذارك وينتفع به من يخشون ربهم ويخافون عذابه بالغيب وأقاموا الصلة ،أما غيرهم من أهل الكفر والعناد والجحود فإنهم ل يقبلون إنذارك ول ينتفعون به لظلمة جهلهم وكفرهم وقساوة قلوبهم ،ومع هذا فأنذر ول عليك في ذلك شيء فإن من تزكى باليمان والعمل الصالح مع ترك الشرك والمعاصي فإنما يتزكى لنفسه ل لك ول لنا ،ومن أبى فعليه إباؤه ،وإلينا مصير الكل وسنجزي كلً بما كسب من خير وشر .هذا ما ب وََأقَامُوا الصّلةَ َومَنْ تَ َزكّى فَإِ ّنمَا شوْنَ رَ ّبهُمْ بِا ْلغَ ْي ِ دل عليه قوله تعالى{ :إِ ّنمَا تُنْذِرُ الّذِينَ َيخْ َ س ِه وَإِلَى اللّهِ ا ْل َمصِيرُ}()6 يَتَ َزكّى لِ َنفْ ِ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فقر العباد إلى ربهم وحاجتهم إليه وإزالة فقرهم وسد حاجتهم يكون باللجوء إليه والطراح بين يديه يعبدونه ويسألونه. -2بيان عدالة ال تعالى يوم القيامة. -3بيان صعوبة الموقف في عرصات القيامة ل سيما عند وضع الميزان ووزن العمال. __________ - 1وازرة صفة لمحذوف أي نفس وازرة وكذا وإن تدع مثقلة أي نفس مثقلة وتزر أصلها توزر فحذت الواو تخفيفا إذ الفعل وزر يوزر فحذفت الواو كما حذفت وعد يعد ووزن يزن. - 2وإن تدع مثقلة أي أحدا إلى حملها. - 3أي المدعو ذا قربى. - 4قال الفضيل بن عياض هي المرأة تلقى ولدها فتقول يا ولدي ألم يكن بطني لك وعاء ،ألم يكن ثدي لك سقاء ألم يكن حجري لك وطاء؟ فيقول بلى يا أماه فتقول يا بني قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا ،فيقول إليك عني يا أماه فإني بذنبي عنك مشغول. - 5الجملة مستأنفة بيانيا لن الحال تستدعي سؤالً وهو لِم لَمْ يتأثر المشركون بالنذار فالجواب إنما يقبل النذارة ويستجيب للمنذر أهل اليمان والخشية ل تعالى لنهم أحياء وأما الكافرون فهم أموات وهل يستجيب غير الحي؟ وفي الية دليل على قوة تأثير الصلة في تزكية النفوس وتطهير الرواح. - 6هذه الجملة تذييل للجملة المذيل بها قبلها وهي قوله تعالى{ :ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه}
وهي تفيد تقرير البعث والجزاء وهما مما ينكر المشركون كما يفيد التسلية للرسول صلى ال عليه وسلم والتهديد للكافرين أيضا فإن من صار إلى ال أخذه بذنبه.
( )4/348 -4بيان أن النذار والتخويف من عذاب ال ل ينتفع به غير المؤمنين الصالحين. -5تقرير عقيدة البعث والجزاء يوم القيامة. -6تقرير حقيقة وهي أن من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها. ل وَل ا ْلحَرُورُ (َ )21ومَا ظّ عمَى وَالْ َبصِيرُ( )19وَل الظُّلمَاتُ وَل النّورُ( )20وَل ال ّ َومَا َيسْ َتوِي الْأَ ْ سمِعٍ مَنْ فِي ا ْلقُبُورِ( )22إِنْ أَ ْنتَ إِلّا سمِعُ مَنْ َيشَا ُء َومَا أَ ْنتَ ِبمُ ْ يَسْ َتوِي الْأَحْيَا ُء وَل الَْأ ْموَاتُ إِنّ اللّهَ يُ ْ نَذِيرٌ ( )23إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِا ْلحَقّ َبشِيرا وَنَذِيرا وَإِنْ مِنْ ُأمّةٍ إِلّا خَل فِيهَا َنذِيرٌ( )24وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ َفقَدْ خ ْذتُ الّذِينَ َكفَرُوا ت وَبِالزّبُ ِر وَبِا ْلكِتَابِ ا ْلمُنِيرِ(ُ )25ثمّ أَ َ كَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ جَاءَ ْتهُمْ ُرسُُلهُمْ بِالْبَيّنَا ِ َفكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ()26 شرح الكلمات: وما يستوي العمى والبصير :أي ل يستويان فكذلك الكافر والمؤمن ل يستويان. ول الظلمات ول النور :أي ل يستويان فكذلك الكفر واليمان ل يستويان. ول الظل ول الحرور :أي ل يستويان فكذلك الجنة والنار ل يستويان. وما يستوي الحياء ول الموات :فكذلك ل يستوي المؤمنون والكافرون. وما أنت بمسمع من في القبور :أي فكذلك ل تسمع الكفار فإنهم كالموات.
( )4/349 إن أنت إل نذير :ما أنت إل منذر فل تملك أكثر من النذار. إنا أرسلناك بالحق :أي بالدين الحق والهدى والكتاب. وإن من أمة إل خل فيها نذير :أي سلف فيها نبي ينذرها. جاءتهم رسلهم بالبينات :أي بالحجج والدلة الواضحة. وبالزبر والكتاب المنير :أي وبالصحف كصحف إبراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والنجيل. فكيف كان نكير :أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة والهلك والجواب هو واقع موقعه والحمد ل. معنى اليات: لما تقدم في السياق الكريم أن إنذار الرسول صلى ال عليه وسلم ل ينتفع به إل المؤمن المقيم
ل للكافر والمؤمن وأنهما ل للصلة وأن الكافر المكذب الجاحد ل ينتفع به ذكر تعالى هنا مث ً عمَى وَالْ َبصِيرُ( })1فالعمى الكافر والبصير المؤمن وهما ل يستويان فقال { َومَا َيسْ َتوِي الْأَ ْ يستويان في عقل ول شرع {وَل الظُّلمَاتُ( )2وَل النّورُ} أي ول يستوي الظلمات ول النور كما ل يستوي الكفر واليمان ول الظل ول الحرور( ،)3فبرودة الجو ،ل تستوي مع حرارته فكذلك الجنة ل تستوي مع النار ،وقوله {وما يستوي الحياء ول أموات} أي ول المؤمنون مع الكافرين سمِعٍ مَنْ فِي ا ْلقُبُورِ}( )4هذا شروع في سمِعُ مَنْ يَشَا ُء َومَا أَ ْنتَ ِبمُ ْ كذلك وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ يُ ْ تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم من أجل ما يجد في نفسه من إعراض قومه وعدم استجابتهم لدعوته ،فأخبره ربه بأنه تعالى قادر على أن يسمع من يشاء إسماعه وذلك لقدرته على خلقه أما أنت أيها الرسول فإنك ل تسمع الموات وإنما تسمع الحياء ،والكفار شأنهم شأن الموات في القبور فل تقدر على إسماعهم .ول يحزنك ذلك فإنك ما أنت إل نذير ،والنذير ينذر ول يُسأل عمن أجابه ومن لم يجبه. وقوله تعالى {إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِا ْلحَقّ بَشِيرا وَنَذِيرا} بهذا الخبر يقرر تعالى رسالة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم وأنه أرسله بالهدى ودين الحق بشيرا لمن آمن به واتبع هداه بالجنة ،ونذيرا لمن كفر به وعصاه __________ - 1قال القرطبي الكافر والمؤمن والعالم والجاهل. - 2قيل ل زائدة في كل من قوله تعالى ول الظل ول الحرور ول الموات واختلف في أيهما يكون بالليل وأيهما يكون بالنهار الحرور أو السموم وفي حديث الرسول صلى ال عليه وسلم بيان ذلك وأن كلهما يقع في النهار كما يقع في الليل إذ قال صلى ال عليه وسلم :فما تجدون من الحر فمن سمومها وشدة ما تجدون من البرد فمن زمهريرها. - 3قال قطرب أحد أعلم اللغة :الحرور :الحر والظل البرد. - 4قرأ الجمهور بتنوين بمسمعٍ بكسرة واحدة والمراد بمن في القبور الكفار حيث أمات الكفر قلوبهم أي كما ل تسمع من مات فإنك ل تسمع من مات قلبه بالجهل وظلمة الكفر.
( )4/350 بالنار .وقوله {وَإِنْ مِنْ ُأمّةٍ إِلّا خَل فِيهَا َنذِيرٌ}( ،)1يخبر تعالى أن رسوله محمدا ليس الرسول الوحيد الذي أرسل في أمة بل إنه ما من أمة من المم إل مضى فيها نذير ،فل يكون إرساله عجبا لكفار قريش إذ هذه سنة ال تعالى في عباده يرسل إليهم من يهديهم إلى نجاتهم وسعادتهم ثم قال لرسوله صلى ال عليه وسلم معزيا له مسليا {وَإِنْ ُيكَذّبُوكَ} فلم( )2يكونوا أول من كذب فقد كذب الذين من قبلهم {جَاءَ ْتهُمْ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ وَبِالزّبُ ِر وَبِا ْلكِتَابِ ا ْلمُنِيرِ} أي جاءتهم رسلهم بالحجج
القواطع والبراهين السواطع ،والمعجزات الخوارق ،وبالصحف والكتب المنيرة لسبيل الهداية وطريق النجاة والفلح .ومنهم من آمن ومنهم من كذب وكفر بعد إمهال وإنظار دلّ عليه العطف بثم أخذ الذين كفروا بعذاب ملئم لكفر الكافرينَ { .فكَ ْيفَ كَانَ َنكِيرِ( })3أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعقوبة الشديدة والهلك التام إنه كان واقعا موقعه ،موافيا لطالبه بكفره وعناده. هداية اليات من هداية اليات : -1استحسان ضرب المثال للكشف عن الحال وزيادة البيان. -2الكفار عمى ل بصيرة لهم ،وأموات ل حياة فيهم ،والدليل عدم انتفاعهم بحياتهم ول بأسماعهم ول أبصارهم. -3تقرير نبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم وتأكيد رسالته. -4تسلية الدعاة ليتدرّعوا بالصبر ويلتزموا الثبات. -5بيان سنة ال في المكذبين الكافرين وهي أخذهم عند حلول أجلهم. خشَى اللّهَ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْلعَُلمَاءُ ب وَالْأَ ْنعَامِ مُخْتَِلفٌ أَ ْلوَانُهُ كَذَِلكَ إِ ّنمَا يَ ْ س وَال ّدوَا ّ َومِنَ النّا ِ __________ - 1أي سلف فيها نبي قال ابن جرير إل العرب .إذا أراد أنه لم يخل فيهم نذير مطلقا فهذا غير صحيح إذ بعث فيهم إسماعيل وتبع وغيرهما وإن أراد في الزمن القريب فهذا صحيح. - 2في اليات تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم ظاهرة تطلبها المقام حيث أصر المشركون على تكذيبه وعدم اليمان بما جاءهم به من الهدى والدين الحق. - 3استفهام مستعمل في التعجب من حالهم مفرع بالفاء على قوله أخذت الذين كفروا والنكير اسم لشدة النكار وهو هنا كناية عن شدة العقاب لن النكار يستلزم الجزاء على الفعل المنكر بالعقاب وحذفت ياء المتكلم في نكيري تخفيفا ولرعاية الفواصل في الوقف.
( )4/351 غفُورٌ( )28إِنّ الّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللّ ِه وََأقَامُوا الصّلةَ وَأَ ْن َفقُوا ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ سِرّا إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ شكُورٌ()30 غفُورٌ َ وَعَلنِيَةً يَرْجُونَ ِتجَا َرةً لَنْ تَبُورَ( )29لِ ُي َوفّ َيهُمْ أُجُورَ ُه ْم وَيَزِيدَ ُهمْ مِنْ َفضْلِهِ إِنّهُ َ شرح الكلمات: ثمرات مختلفا ألوانها :أي كأحمر وأخضر وأصفر وأزرق وغيره. ومن الجبال جدد :أي طرق في الجبال إذ الجدة الطريق ومنه جادة الطريق. بيض وحمر مختلف ألوانه :أي طرق وخطط في الجبال ذات ألوان كالجبال أيضا. وغرابيب سود ( : )1منها البيض والصفر والسود الغربيب.
ومن الناس والدواب والنعام :فمنها أبيض وهذا أحمر وهذا أسود. مختلف ألوانه كذلك :أي كاختلف الثمار والجبال والطرق فيها. إنما يخشى ال من عباده العلماء :أي العالمين بجلله وكماله ،إذ الخشية متوقفة على معرفة المخشيّ. يتلون كتاب ال :أي يقرأونه تعبدا به. تجارة لن تبور :أي لن تهلك ولن تضيع بدون ثواب عليها. غفور شكور :أي غفور لذنوب عباده التائبين شكور لعمالهم الصالحة. معنى اليات: سمَاءِ( )2مَاءً} في بيان تفاوت المخلوقات واختلفاتها هذا السياق الكريم {أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ فمن مؤمن إلى كافر ،ومن صالح إلى فاسد ومن أبيض إلى أحمر أو أسود وابتدأه تعالى بخطاب رسوله مقررا له بقوله {أَلَمْ تَرَ} أي ألم تبصر بعينك أن ال أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ما بين تمر أصفر وآخر أحمر ،وآخر أسود وهذا واضح في التمر __________ - 1الغربيب :الشديد السواد ففي الكلم تقديم وتأخير إذ المعنى ومن الجبال سود غرابيب إذ العرب تقول للسود شديد السواد كلون الغراب أسود غربيب. - 2من هداية هذه الية الشارة الواضحة إلى وجود اختلف بشري جبلّي فطري كما هو في سائر الكائنات الرضية ،وفي النباتات والحيوانات وحتى الجبال والمعادن ومن عرف عليه هان عليه اختلف الناس ولم يحزن له ولم يهتم ويكرب.
( )4/352 والعنب والفواكه والخضر ،ومن الجبال كذلك .فإن فيها جدد( )1أي خطط حمراء وصفراء وبيضاء وسوداء والجبال نفسها كذلك ،ومن الناس والدواب والنعام ففي جميعها البيض والسود والحمر والصفر كما في جدد الجبال نفسها وكما في الثمار .ولما كان هذا ل يدركه إل المفكرون ول يجني منه العبرة إل العالمون قال تعالى {إِ ّنمَا َيخْشَى( )2اللّهَ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْلعَُلمَاءُ} وأهل مكة جهال ل يفكرون ول يهتدون فل غرابة إذا لم يخشوا ال تعالى ولم يوحدوه وذلك لجهلهم وعدم تفكيرهم. غفُورٌ}( )3كشف عن حقيقة ينبغي أن يعرفها وقوله تعالى في ختام هذا السياق{ :إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ َ أهل مكة المصرون على الكفر والتكذيب وهي أن ال قادر على أخذهم والبطش بهم فإنه عزيز ل يمانع فيما يريده وغفور لذنوب التائبين من عباده ومهما كانت ذنوبهم أل فليتب أهل مكة فإن توبتهم خير لهم من إصرارهم على الشرك والكفر والتكذيب إذ في التوبة نجاة ،وفي الصرار
هلك. وقوله تعالى{ :إِنّ الّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللّهِ( })4وهم المؤمنون {وََأقَامُوا الصّلةَ} أدوها أداء وافيا ل نقص فيه {وَأَ ْنفَقُوا ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ سِرّا وَعَلنِيَةً} الزكاة والصدقات بحسب الحوال والظروف سرا أحيانا وعلنية أخرى .يخبر تعالى عنهم بعدما وصفهم بما شرفهم به من صفات أنهم يرجون تجارة لن تبور أي لن تهلك ولن تخسر وذلك يوم القيامة وقوله {لِ ُي َوفّ َيهُمْ ُأجُورَهُمْ( )5وَيَزِيدَ ُهمْ مِنْ شكُورٌ} أي هداهم لذلك ووفقهم إليه تعالى ليوفهم أجورهم ويزيدهم من فضله. غفُورٌ َ َفضْلِهِ إِنّهُ َ وعلة ذلك أنه غفور لعباده المؤمنين التائبين فيغفر ذنوبهم ويدخلهم جنته شكور لطاعاتهم وصالح أعمالهم فلذا يضاعف لهم أجورهم ويزيدهم من فضله وله الحمد المنة. __________ - 1الجدد جمع جدّة وهي الطريقة والخطة في الشيء تكون واضحة فيه. - 2في الجملة قصر صفة على موصوف أي قصر صفة الخشية على العلماء دون الجهلة وبهذا عل شأن العلماء وعظم قدرهم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :إن فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم تل إنما يخشى ال من عباده العلماء والمراد بالعلماء العالمون بال أي بأسمائه وصفاته ومحابه ومكارهه وما عنده من نعيم لوليائه وما لديه من عذاب لعدائه ،وآية العالم الخشية ل والمحبة له تعالى فمن لم يخش ال تعالى فليس بعالم. - 3الجملة تذييلية مشعرة بغنى ال تعالى عن عباده قدير على أخذهم متى أراد بهم ذلك ،ذو مغفرة لهم متى تابوا إليه وطلبوا مرضاته ولو عرف المشركون هذا ما أصروا على الشرك ولكنهم ل يعلمون. - 4لما أثنى على العلماء بما وصفهم به من الخشية وكان في الكلم إيجاز أوضحه بهذه الجملة فقال إن الذين يتلون كتاب ال ،وما تل كتاب ال غير مؤمن عالم ول أقام الصلة وأنفق سرا وعلنية إل ذو خشية ومحبة بعدما وصفهم وحدهم بشرهم بقوله يرجون تجارة لن تبور. - 5التوفية جعل الشيء وافيا أي تاما ل نقيصة فيه ول غبن.
( )4/353 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مظاهر القدرة والعلم اللهي في اختلف اللوان والطباع والذوات. -2العلم سبيل الخشية فمن ل علم له بال فل خشية له إنما يخشى ال من عباده العلماء. -3فضل تلوة القرآن الكريم وإقام الصلة وإيتاء الزكاة والصدقات. -4في وصف ال تعالى بالغفور والشكور ترغيب للمذنبين أن يتوبوا ،وللعاملين أن يزيدوا.
حقّ ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْهِ إِنّ اللّهَ ِبعِبَا ِدهِ َلخَبِيرٌ َبصِيرٌ( )31ثُمّ وَالّذِي َأوْحَيْنَا ِإلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ ُهوَ الْ َ طفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا َفمِ ْنهُمْ ظَالِمٌ لِ َنفْسِهِ َومِنْهُمْ ُمقْ َتصِ ٌد َومِ ْنهُمْ سَا ِبقٌ بِا ْلخَيْرَاتِ صَ َأوْرَثْنَا ا ْلكِتَابَ الّذِينَ ا ْ عدْنٍ يَ ْدخُلُو َنهَا ُيحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ َذ َهبٍ وَُلؤْلُؤا بِإِذْنِ اللّهِ َذِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ( )32جَنّاتُ َ شكُورٌ( )34الّذِي حمْدُ لِلّهِ الّذِي أَذْ َهبَ عَنّا الْحَزَنَ إِنّ رَبّنَا َل َغفُورٌ َ سهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ(َ )33وقَالُوا الْ َ وَلِبَا ُ ب وَل َيمَسّنَا فِيهَا ُلغُوبٌ()35 ص ٌ أَحَلّنَا دَارَ ا ْل ُمقَامَةِ مِنْ َفضْلِهِ ل َيمَسّنَا فِيهَا َن َ شرح الكلمات: من الكتاب :أي القرآن الكريم. مصدقا لما بين يديه :أي من الكتب السابقة كالتوراة والنجيل. ثم أورثنا الكتاب :أي الكتب التي سبقت القرآن إذ محصلها في القرآن الكريم. الذين اصطفينا :أي اخترنا المؤمنين من أمة محمد صلى ال عليه وسلم.
( )4/354 فمنهم ظالم لنفسه :بارتكاب الذنوب. ومنهم مقتصد :مؤد للفرائض مجتنب للكبائر. ومنهم سابق بالخيرات :مؤد للفرائض والنوافل مجتنب للكبائر والصغائر. بإذن ال :أي بتوفيقه وهدايته. ذلك :أي إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير. ولؤلؤا :أي أساور من لؤلؤ مرصع بالذهب. أحلنا دار المقامة :أي القامة وهي جنات عدن. ل يمسنا فيها نصب :أي تعب. ول يمسنا فيها لغوب :أي إعياء من التعب ،وذلك لعدم التكليف فيها. معنى اليات: حقّ} أي الواجب عليك قوله تعالى {وَالّذِي َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ مِنَ ا ْلكِتَابِ( })1أي القرآن الكريم هو {الْ َ وعلى أمتك العمل به ل ما سبقه من الكتب كالتوراة والنجيلُ { ،مصَدّقا ِلمَا بَيْنَ َيدَيْهِ} أي أمامه من الكتب السابقة ،وقوله {إِنّ اللّهَ ِبعِبَا ِدهِ لَخَبِيرٌ َبصِيرٌ( })2فهو تعالى يعلم أن الكتب السابقة لم تصبح تحمل هداية ال لعباده لما داخلها من التحريف والتغيير فلذا مع علمه بحاجة البشرية إلى وحي سليم يقدم إليها فتكمل وتسعد عليه متى آمنت به وأخذته نورا تمشي به في حياتها المادية هذه أرسلك وأوحى إليك هذا الكتاب الكريم وأوجب عليك وعلى أمتك العمل به. طفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} يخبر تعالى أنه أورث أمة السلم وقوله تعالى{ :ثُمّ َأوْرَثْنَا ا ْلكِتَابَ( )3الّذِينَ اصْ َ الكتاب السابق إذ كل ما في التوراة والنجيل من حق وهدى قد حواه القرآن الكريم فأمة القرآن قد
ورّثها ال تعالى كل الكتاب الول .وقوله تعالىَ { :فمِ ْن ُهمْ ظَاِلمٌ لِ َنفْسِهِ( })4بالتقصير في العمل وارتكاب بعض الكبائرَ { ،ومِ ْنهُمْ ُمقْ َتصِدٌ} وهو المؤدي للفرائض المجتنب للكبائر، __________ - 1في الية الشادة بالكتاب الذي يتلوه المؤمنون فيثابون ويزادون لنه الكتاب الحق الخالي من الزيادة والنقص المصدق لما تقدمه من الكتب اللهية السابقة وضمن هذا يقرر النبوة المحمدية وإثباتها والشادة بصاحبها. - 2الخبير :العالم بدقائق المور المعقولة والمحسوسة والظاهرة والخفية وصاحب هذه الصفة هو الذي يجب أن يعبد ويتقى. - 3حاول كثير من المفسرين البعد عن الحقيقة التي تضمنتها هذه الية وهي أن الية في أمة محمد صلى ال عليه وسلم إذ هي التي قال ال تعالى فيها هو اجتباكم والجتباء كالصطفاء والظالم لنفسه ل يكون الكافر ول المنافق وإنما هو المؤمن يغشى بعض الكبائر وما في التفسير هو الحق فتأمله. - 4فمنهم :هذه الفاء التفريعية التفصيلية حيث فصل بها مجمل الذين أوتوا الكتاب والبداية بالظالمين لنفسهم إيماء إلى أنهم غير محرومين من جنات عدن دفعا لمن يتوهم أنهم لما كانوا ظالمين ل يدخلون الجنة.
( )4/355 { َومِ ْنهُمْ سَا ِبقٌ بِا ْلخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللّهِ} وهو المؤدي للفرائض والنوافل المجتنب للكبائر والصغائر. وقوله{ :ذَِلكَ} أي اليراث للكتاب هو الفضل اللهي الكبير وهو {جَنّاتُ عَدْنٍ(َ )1يدْخُلُو َنهَا} يوم القيامة { ُيحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ} جمع سوار ما يجعل في اليد {مِنْ ذَ َهبٍ وَُلؤْلُؤا} أي أساور من لؤلؤ ،ولباسهم فيها حرير. حمْدُ لِلّهِ( )2الّذِي أَ ْذ َهبَ عَنّا الْحَزَنَ} أي كل الحزن فل حزن يصيبهم إذ ل موت وقولهَ { :وقَالُوا الْ َ في الجنة ول فراق ول خوف ول ه ّم ول كرب فمِن أين يأتي الحزن .وقولهم {إِنّ رَبّنَا َلغَفُورٌ شكُورٌ} قالوا هذا لنه تعالى غفر للظالم وشكر للمقتصد عمله فأدخل الجميع الجنة فهو الغفور َ الشكور حقا حقا. وقولهم{ :الّذِي َأحَلّنَا دَارَ ا ْل ُمقَامَةِ} أي القامة من فضله هذا ثناء منهم على ال تعالى بإفضاله صبٌ} أي تعب {وَل َيمَسّنَا فِيهَا ُلغُوبٌ} أي إعياء من التعب وصف عليهم ،وقولهم {ل َيمَسّنَا فِيهَا َن َ لدار السلم وهي الجنة الخالية من النصب واللغوب جعلنا ال من أهلها. هداية اليات من هداية اليات:
-1وجوب العمل بالقرآن الكريم عقائد وعبادات وآدابا وأخلقا وقضاء وحكما. -2بيان شرف هذه المة ،وأنه المرحومة فكل من دخل السلم بصدق وأدى الفرائض واجتنب المحارم فهو ناج فائز ومن قصر وظلم نفسه بارتكاب الكبائر ومات ولم يشرك بال شيئا فهو آئيل إلى دخول الجنة راجع إليها بإذن ال. -3بيان نعيم أهل الجنة وحلية أهلها وهي الساور( )3من الذهب واللؤلؤ. خ ّففُ عَ ْنهُمْ مِنْ جهَنّمَ ل ُيقْضَى عَلَ ْيهِمْ فَ َيمُوتُوا وَل يُ َ وَالّذِينَ َكفَرُوا َل ُهمْ نَارُ َ __________ - 1جنات عدن بدل اشتمال من قوله ذلك الفضل الكبير. - 2لما دخلوا جنات عدن حمدوا ال تعالى وأثنوا عليه وإن قيل كيف دخل الظالم لنفسه الجنة وهو ظالم قلنا هذا الظلم ليس ظلما لربه بأن عبد غير ال ول هو ظلم لغيره وإنما ظلم لنفسه بارتكاب بعض الذنوب وهذا غير مانع من دخول الجنة إذ هو وارث بوصفه مؤمنا والجنة تورث والورثة يستوي فيهم البار مع العاق فل يمنع من الرث العاق بل يرث كالبار سواء بسواء. - 3ثبت في الصحيح أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء".
( )4/356 ل صَالِحا غَيْرَ الّذِي كُنّا صطَرِخُونَ فِيهَا رَبّنَا َأخْرِجْنَا َن ْع َم ْ عَذَا ِبهَا كَ َذِلكَ نَجْزِي ُكلّ َكفُورٍ( )36وَهُمْ َي ْ َن ْع َملُ َأوَلَمْ ُن َعمّ ْركُمْ مَا يَتَ َذكّرُ فِيهِ مَنْ تَ َذكّ َر وَجَا َء ُكمُ النّذِيرُ فَذُوقُوا َفمَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ َنصِيرٍ( )37إِنّ جعََل ُكمْ خَل ِئفَ فِي ت وَالْأَ ْرضِ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ(ُ )38هوَ الّذِي َ سمَاوَا ِ اللّهَ عَالِمُ غَ ْيبِ ال ّ الْأَ ْرضِ َفمَنْ َكفَرَ َفعَلَيْهِ كُفْ ُر ُه وَل يَزِيدُ ا ْلكَافِرِينَ ُكفْرُهُمْ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ إِلّا مَقْتا وَل يَزِيدُ ا ْلكَافِرِينَ ُكفْرُهُمْ إِلّا خَسَارا()39 شرح الكلمات: ل يقضى عليهم :أي بالموت فيموتوا ويستريحوا. كذلك نجزي كل كفور :أي كذلك الجزاء نجزي كل كفور بنا وبآياتنا ولقائنا. وهم يصطرخون فيها :أي يصيحون بأعلى أصواتهم يطلبون الخروج منها. يقولون :أي في عويلهم وصراخهم ربنا أخرجنا أي منها نعمل صالحا. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه :أي وقتا يتذكر فيه من تذكر. وجاءكم النذير :أي الرسول فلم تجيبوا وأصررتم على الشرك والمعاصي. إنه عليم بذات الصدور :أي بما في القلوب من إصرار على الكفر ولو عاش الكافر طوال الحياة.
خلئف في الرض :يخلف بعضكم بعضا .والخلئف جمع خليفة وهو من يخلف غيره. فعليه كفره :أي وبال كفره. إل مقتا :أي إل غضبا شديدا عليهم من ال عز وجل. إل خسارا :أي في الخرة إذ يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة. معنى اليات: بعدما ذكر تعالى جزاء أهل اليمان والعمل الصالح ذكر جزاء أهل الكفر والمعاصي فقال:
( )4/357 جهَنّمَ} أي جزاء لهم {وَالّذِينَ َكفَرُوا( })2أي {وَالّذِينَ كَفَرُوا( })1أي بال وآياته ولقائه {َلهُمْ نَارُ َ بالموت فيموتوا حتى يستريحوا ول يخفف عنهم من عذابها ول طرفة عين .وقوله {كَ َذِلكَ} أي الجزاء { َنجْزِي ُكلّ كَفُورٍ} أي مبالغ في الكفر مكثر منه .وقوله{ :وَهُمْ َيصْطَرِخُونَ( )3فِيهَا} أي في جهنم أي يصرخون بأعلى أصواتهم في بكاء وعويل يقولون{ :رَبّنَا َأخْرِجْنَا} أي من النار وردنا إلى الحياة الدنيا { َن ْع َملْ صَالِحا غَيْرَ الّذِي كُنّا َن ْعمَلُ} أي من الشرك والمعاصي .فيقال لهم: {َأوَلَمْ ُن َعمّ ْركُمْ( })4أي أتطلبون الخروج من النار لتعملوا صالحا ولم نعمركم أي نطل أعماركم بحيث يتذكر فيها من يريد أن يتذكر وجاءكم النذير( )5فلم تجيبوه وأصررتم على الشرك والمعاصي ،إذا فذوقوا عذاب النار { َفمَا لِلظّاِلمِينَ} أي الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي من ت وَالْأَ ْرضِ} أي كل سمَاوَا ِ نصير ينصرهم فيخرجهم من النار .وقوله تعالى{ :إِنّ اللّهَ عَالِمُ غَ ْيبِ ال ّ ما غاب في السموات والرض {إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ} ومن ذلك أنه عليم بما في قلوبكم وما كنتم مصرين عليه من الشرك والشر والفساد ولو عشتم الدهر كله. جعََلكُمْ خَل ِئفَ فِي الْأَ ْرضِ( })6أي يخلف بعضكم بعضا وفي ذلك ما يمكّن وقوله تعالىُ { :هوَ الّذِي َ من العظة والعتبار إذ العاقل من اعتبر بغيره فقد هلكت قبلكم أمم بذنوبهم فلم ل تتعظون بهم وقد خلفتموهم وجئتم بعدهم إذا فل عذر لكم أبدا. وبعد هذا البيان فمن كفر فعليه كفره هو الذي يتحمل جزاءه ،ول يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم {إِلّا َمقْتا} أي بعدا عن الرحمة وبعضا شديدا{ ،وَل يَزِيدُ ا ْلكَافِرِينَ} أي المصرين على الكفر كفرهم {إِلّا خَسَارا} أي هلكا في الخرة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان مُرّ العذاب وأليمه الذي هو جزاء الكافرين. -2العذار لمن بلّغه ال من العمر أربعين سنة. __________
- 1قال القرطبي لما ذكر أهل الجنة وأحوالهم ومقالتهم ذكر أهل النار وأحوالهم ومقالتهم. - 2هذا كقوله تعالى{ :ثم ل يموت فيها ول يحيا} من سورة العلى. - 3يصطرخون مبالغة في يصرخون افتعال من الصراخ وهو الصياح بشدة وجهد أي يصيحون من شدة ما أصابهم. - 4الستفهام للتقريع والتوبيخ والواو عاطفة قول محذوفا تقديره يقولون ربنا أخرجنا ونقول ألم نعمركم والتعمير تطويل العمر. - 5هل النذير القرآن أو الرسول صلى ال عليه وسلم أو الشيب قال الشاعر: رأيت الشيب من نُذُر المنايا لصاحبه وحسبك من نذير. وما في التفسير أصح. - 6أي خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن ،والخلف هو التالي للمتقدم.
( )4/358 -1الكافر يعذب أبدا لعلم ال تعالى به وأنه لو عاش آلف السنين ما أقلع عن كفره ول حاول أن يتوب منه فلذا يعذب أبدا. -2في كون البشرية أجيال جيل يذهب وآخر يأتي مجال للعظة والعبرة والعاقل من اعبر بغيره. -3الستمرار على الكفر ل يزيد صاحبه إل بعدا عن الرحمة ومقتا عند ال تعالى والمقت أشد الغضب. ُقلْ أَرَأَيْتُمْ شُ َركَا َءكُمُ الّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي مَاذَا خََلقُوا مِنَ الْأَ ْرضِ َأمْ َلهُمْ شِ ْركٌ فِي ضهُمْ َبعْضا إِلّا غُرُورا()40 سمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابا َفهُمْ عَلَى بَيّ َنتٍ مِنْهُ َبلْ إِنْ َيعِدُ الظّاِلمُونَ َب ْع ُ ال ّ حدٍ مِنْ َبعْ ِدهِ إِنّهُ كَانَ حَلِيما س َك ُهمَا مِنْ أَ َ ت وَالْأَ ْرضَ أَنْ تَزُول وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ َأمْ َ سمَاوَا ِ سكُ ال ّ إِنّ اللّهَ ُيمْ ِ جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ َنذِيرٌ لَ َيكُونُنّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الُْأمَمِ فََلمّا جَاءَ ُهمْ سمُوا بِاللّهِ َ غفُورا( )41وََأقْ َ َ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلّا ُنفُورا( )42اسْ ِتكْبَارا فِي الْأَ ْرضِ َومَكْرَ السّ ّيئِ وَل يَحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بَِأهْلِهِ حوِيلً() 43 جدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ تَ ْ ل وَلَنْ تَ ِ َف َهلْ يَ ْنظُرُونَ إِلّا سُ ّنتَ الَْأوّلِينَ فَلَنْ َتجِدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ تَ ْبدِي ً شرح الكلمات: قل أرأيتم :أي أخبروني تدعون من دون ال :أي تعبدون من غير ال وهي الصنام. أروني ما ذا خلقوا :أي أخبروني ماذا خلقوا من الرض أي أيّ جزء منها خلقوه. أم لهم شرك :أي لهم شركة في خلق السموات. إل في غرورا :أي باطلً إذ قالوا إنها آلهتنا تشفع لنا عند ال يوم القيامة وتقربنا
( )4/359 إلى ال زلفى. يمسك السموات والرض أن تزول :أي يمنعهما من الزوال. إن أمسكهما من أحد من بعده :أي ولو زالتا ما أمسكهما أحد من بعده لعجزه عن ذلك. إنه كان حليما غفورا :أي حليما ل يعجل بالعقوبة غفورا لمن ندم واستغفر. لئن جاءهم نذير :أي رسول. من إحدى المم :أي اليهود والنصارى. فلماء جاءهم نذير :أي محمد صلى ال عليه وسلم. ما زادهم إل نفورا :أي مجيئه إل تباعدا عن الهدى ونفرة منه. ومكر السيء :أي الشرك والمعاصي. ول يحيق المكر السيء :أي ول يحيط إل بأهله العاملين له. سنة الولين :أي سنة ال فيهم وهي تعذيبهم بكفرهم وإصرارهم عليه. ولن تجد لسنة ال تبديلً :أي فل يبدل العذاب بغيره. ولن تجد لسنة ال تحويلً :أي تحويل العذاب عن مستحقه إلى غير مستحقه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد وإبطال التنديد فقال تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم قل للمشركين من قومكُ { :قلْ أَرَأَيْ ُتمْ شُ َركَا َءكُمُ( )1الّذِينَ تَدْعُونَ} أي تعبدون من دون ال أخبروني :ماذا خلقوا من الرض حتى استحقوا العبادة مع ال فعبدتموهم معه؟ أم لهم شرك()2 في السموات بأن خلقوا جزءا وملكوه بالشركة .والجواب قطعا لم يخلقوا شيئا من الرض وليس لهم في خلق السموات شركة أيضا إذا فكيف عبدتموهم مع ال؟ وقوله تعالى{ :أَمْ آتَيْنَا ُهمْ} أي أم آتينا هؤلء المشركين كتابا يبيح لهم الشرك ويأذن لهم فيه فهم لذلك على بينة بصحة الشرك. والجواب ومن أين لهم هذا الكتاب الذي يبيح لهم الشرك؟ بل إن يعد( )3الظالمون بعضهم بعضا {إِلّا غُرُورا} أي باطلً إذ الحقيقة أن المشركين لم يكن لهم كتاب يحتجون به على صحة الشرك، __________ - 1هذا شروع في بطلن الشرك وتحقيق التوحيد بالسلوب العقلي والستفهام تقريري في قوله أرأيتم شركاءكم أروني أي أروني شيئا خلقوه من الرض. - 2الشرك اسم للنصيب المشترك به في ملك الشيء ،والمعنى أ لهم شرك مع ال في ملك السموات وتصريف أحوالها كسير الكواكب وتعاقب الليل والنهار وتسخير الرياح وإنزال المطر.
- 3إن نافية بمعنى "ما" بقرينة الستثناء والغرور الباطيل تغرو وهي قول السادة للسفلة إن هذه اللهة تنفعكم وتقربكم وتشفع لكم كما أن الشياطين توحي لهم بذلك من طريق الوسوسة.
( )4/360 وإنما هو أن الظالمين وهم المشركون ما يعد بعضهم بعضا وهو أن اللهة ستشفع لنا وتقربنا إلى ال زلفى إل غرورا وباطلً فالرؤساء غرّوا المرءوسين وكذبوا عليهم بأن اللهة تشفع لهم عند سمَاوَاتِ سكُ( )1ال ّ ال وتقربهم منه زلفى فلهذا عبدوها من دون ال وقوله تعالى{ :إِنّ اللّهَ ُيمْ ِ وَالْأَ ْرضَ أَنْ تَزُول} يخبر تعالى عن عظيم قدرته ولطفه بعباده ،ورحمته بهم وهي أنه تعالى يمسك السموات السبع والرض أن تزول أي تتحول عن أماكنهما ،إذ لو زالتا لخرب العالم في س َك ُهمَا مِنْ َأحَدٍ مِنْ َب ْع ِدهِ} أي ل يقدر على لحظات ،وقوله{ :وَلَئِنْ زَالَتَا} أي ولو زالتا {إِنْ(َ )2أ ْم َ ذلك إل هو سبحانه وتعالى ،وقوله إن كان حليما غفورا إذ حلمه هو الذي غرّ الناس فعصوه ،ولم يطيعوه ،وأشركوا به ولم يوحدوه ومغفرته هي التي دعت الناس إلى التوبة إليه ،والنابة إلى توحيده وعبادته. جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ لَئِنْ جَاءَ ُهمْ نَذِيرٌ سمُوا بِاللّهِ َ وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا السياق ({ )42وََأقْ َ لَ َيكُونُنّ أَهْدَى مِنْ ِإحْدَى الُْأ َممِ} يخبر تعالى عن المشركين العرب بأنهم في يوم من اليام كانوا يحلفون بال جهد أيمانهم أي غاية اجتهادهم فيها لئن جاءهم رسول يرشدهم ويعلمهم لكانوا أهدى أي أعظم هداية من إحدى الطائفتين اليهود والنصارى .هكذا كانوا يحلفون ولما جاءهم نذير()3 أي الرسول وهو محمد صلى ال عليه وسلم ما زادهم مجيئه {إِلّا ُنفُورا} أي بعدا عن الدين ونفرة منه ،واستكبارا في الرض ،ومكر السيء الذي هو عمل الشرك والظلم والمعاصي. وقوله تعالى {وَل َيحِيقُ( )4ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهِْلهِ} إخبار منه تعالى بحقيقة يجهلها الناس وهي أن عاقبة المكر السيء تعود على الماكرين بأسوأ العقاب وأشد العذاب وقوله تعالىَ { :ف َهلْ يَنْظُرُونَ} أي ينتظرون وهم مصرون على المكر السيء وهو الشرك ومحاربة الرسول وأذية المؤمنين .إل سنة الولين وهي إهلك الماكرين الظالمين {فَلَنْ َتجِدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ} أيها()5 __________ - 1لما بين لهم عجز آلهتهم وعدم قدرتها على خلق شيء في السموات والرض بين لهم أن خالقها وممسكها هو ال فل يوجد شيء إل بإيجاده ول يبقى شيء إل بإبقائه. - 2إن نافية بمعنى ما أي ما أمسكهما أحد سواه. - 3هذا كان منهم قبل البعثة النبوية فقد بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا من كذب نبيه منهم وأقسموا بال جل اسمه لئن جاءهم نذير أي نبي ليكونن أهدى من إحدى المم يعني ممن كذب الرسل من أهل الكتاب وكانوا يتمنون أن يكون منهم رسول فلما جاءهم ما تمنوه نفروا عنه
ولم يؤمنوا به. - 4حاق به :أحاط والحوق الحاطة روي أن كعبا قال لبن عباس إني أجد في التوراة :من حفر حفرة لخيه وقع فيها .فقال ابن عباس فإني وجدت في القرآن ذلك قال وأين؟ قال اقرأ {ول يحيق المكر السيء إل بأهله} ومن أمثال العرب :من حفر لخيه جبا وقع فيه منكبا" وجملة ل يحيق المكر السيء إل بأهله تذييل لما سبق وتحمل موعظة. - 5السنة الطريقة والجمع سنن.
( )4/361 حوِيلً} بأن يتحول جدَ لِسُ ّنتِ اللّهِ تَ ْ الرسول {تَ ْبدِيلً} بأن يتبدل العذاب بغيره بالرحمة مثل {وَلَنْ تَ ِ العذاب عن مستحقه إلى غير مستحقه إذا فليعاجل قومك الوقت بالتوبة وإل فهم عرضة لن تمضي فيهم سنة ال بعذابهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد وإبطال الشرك والتنديد. -2بيان أن المشركين ل دليل لهم على صحة الشرك ل من عقل ول من كتاب. -3بيان قدرة ال ولطفه بعباده ورحمته بهم في إمساك السموات والرض عن الزوال. -4بيان كذب المشركين ،ورجوعهم عما كانوا يتقالونه بينهم من أنه لو أرسل إليهم رسول لكانوا أهدى من اليهود أو النصارى. -5تقرير حقيقة وهي أن المكر( )1السيء عائد على أهله ل على غيرهم وفي هذا يُرى أن ثلثة على أهلها س ُكمْ} وقوله { َفمَنْ رواجع ،وهي المكر السيء ،والبغي ،والنكث لقوله تعالى {إِ ّنمَا َبغْ ُيكُمْ عَلَى أَ ْنفُ ِ َن َكثَ فَإِ ّنمَا يَ ْن ُكثُ عَلَى َنفْسِهِ} وقوله {وَل َيحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهِْلهِ}. شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّو ًة َومَا كَانَ َأوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ َوكَانُوا أَ َ خذُ اللّهُ ت وَل فِي الْأَ ْرضِ إِنّهُ كَانَ عَلِيما قَدِيرا( )44وََلوْ ُيؤَا ِ سمَاوَا ِ شيْءٍ فِي ال ّ اللّهُ لِ ُيعْجِ َزهُ مِنْ َ س ّمىً فَإِذَا جَاءَ َأجَُلهُمْ فَإِنّ جلٍ مُ َ ظهْرِهَا مِنْ دَابّ ٍة وََلكِنْ ُيؤَخّرُهُمْ إِلَى أَ َ النّاسَ ِبمَا كَسَبُوا مَا تَ َركَ عَلَى َ اللّهَ كَانَ ِبعِبَا ِدهِ َبصِيرا()45 __________ - 1المكر إخفاء الذى وهو سيء لنه غدر وخديعة.
( )4/362 شرح الكلمات: وكانوا أشد منهم قوة :أي وأهلكهم ال تعالى بتكذيبهم رسلهم. وما كان ال ليعجزه من شيء :أي ليسبقه ويفوته فلم يتمكن منه. إنه كان عليما قديرا :أي عليما بالشياء كلها قديرا عليها كلها. بما كسبوا :أي من الذنوب والمعاصي. ما ترك على ظهرها :أي ظهر الرض من دابة نسمة تدب على الرض وهي كل ذي روح. إلى أجل مسمى :أي يوم القيامة. فإن ال كان بعباده بصيرا :فيحاسبهم ويجزيهم بحسب كسبهم خيرا كان أو شرا. معنى اليات: لما هدد ال المشركين بإمضاء سنته فيهم وهي تعذيب وإهلك المكذبين إذا أصروا على التكذيب ولم يتوبوا .قال {َأوَلَمْ يَسِيرُوا} أي المشركون المكذبون لرسولنا {فِي الْأَ ْرضِ} شمالً وجنوبا {فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ} كقوم صالح وقوم هود ،إنها كانت دمارا وخسارا { َوكَانُوا أَشَدّ مِ ْنهُمْ(ُ )1ق ّوةً} أي من هؤلء المشركين اليوم قوة وقوله تعالى { َومَا كَانَ اللّهُ لِ ُي ْعجِ َزهُ( سمَاوَاتِ وَل فِي الْأَ ْرضِ} أي لم يكن ليعجز ال شيء فيفوت ال ويهرب منه شيْءٍ فِي ال ّ )2مِنْ َ ول يقدر عليه بل إنه غالب لكل شيء وقاهر له وقوله{ :إِنّهُ كَانَ عَلِيما قَدِيرا} تقرير لقدرته وعجز كل شيء أمامه ،فإن العليم القدير ل يعجزه شيء بالختفاء والتستر ،ول بالمقاومة والهرب. ظهْرِهَا مِنْ دَابّةٍ} وهي الية()3 خذُ اللّهُ النّاسَ ِبمَا كَسَبُوا مَا تَ َركَ عَلَى َ وقوله تعالى {وََلوْ ُيؤَا ِ الخيرة من هذا السياق ( )45أي ولو كان ال يؤاخذ الناس بذنوبهم فكل من أذنب ذنبا انتقم منه فأهلكه ما ترك على ظهر الرض من نسمة ذات روح تدب على وجه الرض ،ولكنه تعالى س ّمىً}( )4أي معين الوقت محدده إن كان في الدنيا ففي الدنيا ،وإن جلٍ مُ َ يؤخر الظالمين {إِلَى َأ َ كان يوم القيامة ففي القيامة .وقوله: __________ - 1الجملة في محل نصب حالية أي كان عاقبتهم الضمحلل وكانوا أشد قوة من هؤلء فيكون استئصال هؤلء أقرب. - 2أي هبكم أنكم أقوى ممن كان قبلكم وأشد حيلة وتصرفا في الحياة فإن ال تعالى ل يعجزه شيء في الرض ول في السماء وذلك لعلمه وقدرته ،إذا فل مهرب لكم منه إذا أراد إهلككم. - 3قال ابن مسعود ،يريد جميع الحيوان مما دبّ ودرج وقال قتادة وقد فعل ذلك زمن نوح عليه
السلم :قال ابن جرير هنا الناس وحدهم وهو كذلك. - 4قال مقاتل الجل المسمى هو ما وعدهم في اللوح المحفوظ وقيل هو يوم القيامة ول منافاة بين القولين إذ يوم القيامة مكتوب في اللوح المحفوظ.
( )4/363 {فَإِذَا جَاءَ أَجَُل ُهمْ( )1فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبعِبَا ِدهِ َبصِيرا} يخبر بأنه إذا جاء أجل الظالمين فإنه تعالى بصير بهم ل يخفي عليه منهم أحد فيهلكهم ول يبقى منهم أحد لكامل علمه وعظيم قدرته ،أل فليتق ال الظالمون. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية السير في الرض للعبرة ل للتنزه واللهو واللعب. -2بيان أن ال ل يعجزه شيء وذلك لعلمه وقدرته وهي حال توجب الترهيب منه تعالى والنابة إليه. ل ووقتا معينا ل يتم قبله فل معنى للستعجال بحال. -3حرمة استعجال العذاب فإن لكل شيء أج ً
( )4/364 سورة يس ... سورة يس()2 مكية وآياتها ثلث وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيمِ( )2إِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ( )3عَلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ( )4تَنْزِيلَ ا ْلعَزِيزِ الرّحِيمِ()5 يس( )1وَا ْلقُرْآنِ ا ْل َ جعَلْنَا حقّ ا ْل َق ْولُ عَلَى َأكْثَرِ ِهمْ َفهُمْ ل ُي ْؤمِنُونَ( )7إِنّا َ لِتُنْذِرَ َقوْما مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ َفهُمْ غَافِلُونَ(َ )6لقَدْ َ فِي أَعْنَا ِق ِهمْ أَغْللً َفهِيَ إِلَى __________ - 1قوله فإن ال كان بعباده بصيرا هو كالجواب لمن قال وكيف يهلك كل من في الرض فيهم الصالحون والمؤمنون فقال إنه كان بعباده بصيرا فقد ينجي من ل يستحق الهلك ويهلك من يستحقه.
- 2ورد في فضل هذه السورة حديث أبي داود عن معقل بن يسار عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ":اقرأوا يس على موتاكم" ورود عن أبي الدرداء أو أم الدرداء عنه صلى ال عليه وسلم قال ":ما من ميت يقرأ عليه سورة يس إل هون ال عليه "،وأخرج الدارمي عن أبي هريرة عنه صلى ال عليه وسلم" :من قرأ سورة يس في ليلة ابتغاء وجه ال غفر له في تلك الليلة" وخرجه الحافظ أبو نعيم أيضا.
( )4/364 سدّا فَأَغْشَيْنَا ُهمْ َفهُمْ ل يُ ْبصِرُونَ()9 جعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّا َومِنْ خَ ْل ِفهِمْ َ الْأَ ْذقَانِ َف ُهمْ ُمقْمَحُونَ( )8وَ َ حمَنَ شيَ الرّ ْ سوَاءٌ عَلَ ْيهِمْ أَأَنْذَرْ َتهُمْ أَمْ َلمْ تُنْذِرْ ُهمْ ل ُي ْؤمِنُونَ( )10إِ ّنمَا تُنْذِرُ مَنِ اتّبَعَ ال ّذكْرَ وَخَ ِ وَ َ شيْءٍ حيِ ا ْل َموْتَى وَ َنكْ ُتبُ مَا قَ ّدمُوا وَآثَارَ ُه ْم َوكُلّ َ بِا ْلغَ ْيبِ فَ َبشّ ْرهُ ِب َمغْفِ َر ٍة وَأَجْرٍ كَرِيمٍ( )11إِنّا َنحْنُ نُ ْ حصَيْنَاهُ فِي ِإمَامٍ مُبِينٍ()12 أَ ْ شرح الكلمات: يس :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا يس ،ويقرأ هكذا ياسين وال أعلم بمراده به. والقرآن الحكيم :أي ذي الحكمة إذ وضع القرآن كل شيء في موضعه فهو لذلك حكيم ومحكم أيضا بعجيب النظم وبديع المعاني. إنك لمن المرسلين :أي يا محمد من جملة الرسل الذين أرسلناهم إلى أقوامهم. على صراط مستقيم :أي طريق مستقيم الذي هو السلم. تنزيل العزيز الرحيم :أي القرآن( )1تنزيل العزيز في انتقامه ممن كفر به الرحيم بمن تاب إليه. ما أنذر آباؤهم :أي لم ينذر آباؤهم إذ لم يأتهم رسول من فترة طويلة. فهم غافلون :أي ل يدرون عاقبة ما هم فيه من الكفر والضلل ،ول يعرفون ما ينجيهم من ذلك وهو اليمان وصالح العمال. لقد حق القول على أكثرهم :أي وجب عليهم العذاب فلذا هم ل يؤمنون. إنا جعلنا في أعناقهم أغلل :أي جعلنا أيديهم مشدودة إلى أعناقهم بالغلل. فهي إلى الذقان :أي أيديهم مجموعة إلى أذقانهم ،والذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين. فهم مقمحون :أي رافعو رؤوسهم ل يستطيعون خفضها ،فلذا هم ل يكسبون بأيديهم خيرا ،ول يذعنون برؤوسهم إلى حق. __________ - 1هذا على قراءة أهل المدينة وهي رفع تنزيل .أما على قراءة النصب فالتقدير أقرأ تنزيل العزيز الرحيم أو أمدح تنزيل.
( )4/365 فأغشيناهم فهم ل يبصرون :أي جعلنا على أبصارهم غشاوة فهم لذلك ل يبصرون. وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ل يؤمنون :أي استوى إنذارك لهم وعدمه في عدم إيمانهم. من اتبع الذكر :القرآن. وأجر كريم :أي بالجنة دار النعيم والسلم. إنا نحن نحيي الموتى :أي نحن ربّ العزة نحيي الموتى للبعث والجزاء. ونكتب ما قدموا وآثارهم ( : )1أي ما عملوه من خير وشر لنحاسبهم ،وآثارهم أي خطاهم إلى المساجد وما استن به أحد من بعدهم. في إمام مبين :أي في اللوح المحفوظ. معنى اليات: حكِيمِ( })3أي المحكم نظما ومعنىً وذي الحكمة الذي {يس} ال أعلم( )2بمراده به {وَا ْلقُرْآنِ ا ْل َ يضع كل شيء في موضعه أقسم تعالى بالقرآن الحكيم على أن محمدا صلى ال عليه وسلم نبييّ حكِيمِ إِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ} الذي هو السلم .وقوله ورسولٌ فقال {وَا ْلقُرْآنِ الْ َ {تَنْزِيلَ( )4ا ْلعَزِيزِ الرّحِيمِ} أي هذا القرآن هو تنزيل ال {ا ْلعَزِيزِ} في النتقام ممن كفر به وكذب رسوله {الرّحِيمِ} بأوليائه وصالحي عباده .وقوله {لِتُ ْنذِرَ َقوْما مَا أُ ْنذِرَ آبَاؤُ ُهمْ} أي أرسلناك وأنزلنا إليك الكتاب لجل أن تنذر قوما ما أنذر آباؤهم من فترة طويلة وهم مشركو العرب إذ لم يأتهم رسول من بعد إسماعيل عليه السلم { َفهُمْ غَافِلُونَ} أي ل يدرون عاقبة ما هم عليه من الشرك والشر والفساد ،ومعنى تنذرهم تخوفهم عذاب ال تعالى المترتب على الشرك والمعاصي. حقّ ا ْل َقوْلُ عَلَى َأكْثَرِ ِهمْ} أي أكثر خصوم النبي صلى ال عليه وسلم من كفار وقوله تعالى {َلقَدْ َ ج َمعِينَ} جهَنّمَ مِنَ الْجِنّ ِة وَالنّاسِ أَ ْ قريش كأبي جهل حق عليهم القول الذي هو قوله تعالى {لََأمْلَأَنّ َ فوجب لهم العذاب فلذا هم ل يؤمنون إذ لو آمنوا لما عذبوا ،وعدم إيمانهم لم يكن مفروضا عليهم __________ - 1وَهِم بعض فقال هذه الية نزلت بالمدينة في بني سلمة والصحيح أن السورة كلها مكي وليس فيها مدني وإنما قرأ صلى ال عليه وسلم هذه الية محتجا بها على بني سلمة لما أرادوا النزول قرب المسجد فقال لهم بني سلمة دياركم تكتب آثاركم .وقرأ هذه الية ،ونكتب ما قدموا وآثارهم. - 2كره مالك رحمه ال تعالى التسمية بيس وهو كذلك لعدم علمنا بالمراد منه وليس هو باسم للنبي صلى ال عليه وسلم إذ ذكر أسماءه الخمسة ولم يذكر بينها يس ول حجة في قول الرافضي: يا نفس ل تمحضي بالود جاهدة على المودة إل آل ياسين
- 3والقرآن الواو للقسم والقرآن مقسم به وجواب القسم :إنك لمن المرسلين وعلى صراط مستقيم خبر ثان لن. - 4قرأ نافع والجمهور تنزيل بالرفع على أنه خبر محذوف المبتدأ أي هو تنزيل والضمير عائد على القرآن المقسم به وقرأ حفص تنزيل بالنصب على المصدرية أو على تقدير أعني أو أخص فيكون مدحا وإشادة بشأنه وهو أليق.
( )4/366 وإنما هو باختيارهم وحرية إرادتهم إذ لو كان جبرا لما استحقوا العذاب عليه .وقوله تعالى {إِنّا جعَلْنَا فِي أَعْنَا ِقهِمْ أَغْللً َف ِهيَ} أي أيديهم {إِلَى الْأَ ْذقَانِ} مشدودة بالغلل { َفهُمْ ُم ْقمَحُونَ} أي رافعو َ رؤوسهم ل يستطيعون خفضها ،وهذا تمثيل لحالهم في عدم مدّ أيديهم للنفاق في الخير ،وعدم سدّا} وهذا تمثيل سدّا َومِنْ خَ ْل ِفهِمْ َ جعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِي ِهمْ َ إذعان رؤوسهم لقبول الحق( )1وقوله { َو َ آخر لحالهم وهي أنهم زينت لهم الحياة الدنيا فأصبحوا ل يرون غيرها فهو سد أمامهم مانع لهم من اليمان وترك الشرك والمعاصي ،وصورت لهم الخرة بصورة باطلة مستحيلة الوقوع فكان ذلك سدا من خلفهم فهم لذلك ل يتوبون ول يذكرون لعدم خوفهم من عذاب الخرة وقوله تعالى {فَأَغْشَيْنَاهُمْ} هذا مبالغة في إضللهم فجعل على أعينهم غشاوة من كره الرسول صلى ال عليه سوَاءٌ عَلَ ْي ِهمْ أَأَنْذَرْ َت ُهمْ()2 وسلم وبغض ما جاء به من فهم لذلك عمى ل يبصرون .وقوله تعالى {وَ َ أَمْ َلمْ تُنْذِ ْرهُمْ ل ُي ْؤمِنُونَ} هذا إخبار منه تعالى بأن هذه المجموعة من خصوم الرسول صلى ال عليه وسلم من أكابر مجرمي مكة استوى فيهم النذار النبوي وعدمه فهم ل يؤمنون فكأن ال تعالى يقول لرسوله إن هؤلء العتاة من خصومك إنذارك لهم ل ينفعهم فأنذر الذين ينفعهم إنذارك حمَنَ بِا ْلغَ ْيبِ} شيَ الرّ ْ ودع من سواهم وهو قوله تعالى {إِ ّنمَا تُنْذِرُ مَنِ اتّبَعَ ال ّذكْرَ} أي القرآن { َوخَ ِ أي خافه فلم يعصه وهو ل يراه ،كما لم يعصه عندما يخلو بنفسه ول يراه غيره فمثل هذا بشره بمغفرة منا لذنوبه وأجر كريم على صالح عمله وهو الجنة دار المتقين وقوله تعالى{ :إِنّا َنحْنُ حيِ ا ْل َموْتَى} أي للبعث والجزاء {وَ َنكْ ُتبُ مَا َق ّدمُوا} أي أولئك الموات أيام حياتهم من خير وشر، نُ ْ شيْءٍ} أي {وَآثَارَ ُهمْ} أي ونكتب آثارهم وهو ما استُن به( )3من سننهم الحسنة أو السيئةَ { .و ُكلّ َ من أعمال العبادة وغيرها {فِي ِإمَامٍ مُبِينٍ} وهو اللوح المحفوظ ،وسنجزي كلً بما عمل .وفي هذا الخطاب تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم. __________ - 1وجائز أن يكون هذا بيان لحالهم في النار يوم القيامة ولكن ما في التفسير أولى وأحق والسياق يؤكده. - 2أنذرتهم أصل الهمزة الستفهام ولكنها هنا للتسوية متمحضة لها.
- 3شاهده حديث مسلم عن النبي صلى ال عليه وسلم "من سن في السلم سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في السلم سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء" وكذا حديثه الخر :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث من علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية من بعده.
( )4/367 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية وتأكيد رسالته صلى ال عليه وسلم. -2بيان الحكمة من إرسال الرسول وإنزال الكتاب الكريم. -3بيان أن الرسول محمدا صلى ال عليه وسلم بعث على فترة من الرسل. -4بيان أن حب الدنيا والقبال عليها والعراض عن الخرة وعدم اللتفات إليها يضعان النسان بين حاجزين ل يستطيع تجاوزهما والتخلص منهما. -5بيان أن الذنوب تقيد صاحبها وتحول بينه وبين فعل الخير أو قبول الحق. -6بيان أن من سن سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعده يجزى بها كما يجزى على عمله الذي باشره بيده. -7تقرير عقيدة القضاء والقدر وأن كل شيء في كتاب المقادير المعبر عنه بالمام .ومعنى المبين أي أن ما كتب فيه بين واضح ل يجهل منه شيء. وَاضْرِبْ َلهُمْ مَثَلً َأصْحَابَ ا ْلقَرْيَةِ إِذْ جَا َءهَا ا ْلمُرْسَلُونَ( )13إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَ ْي ِهمُ اثْنَيْنِ َفكَذّبُو ُهمَا َفعَزّزْنَا شيْءٍ إِنْ أَنْ ُتمْ حمَنُ مِنْ َ بِثَاِلثٍ َفقَالُوا إِنّا إِلَ ْي ُكمْ مُرْسَلُونَ( )14قَالُوا مَا أَنْتُمْ ِإلّا بَشَرٌ مِثْلُنَا َومَا أَنْ َزلَ الرّ ْ سلُونَ(َ )16ومَا عَلَيْنَا إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ( )17قَالُوا إِنّا إِلّا َتكْذِبُونَ( )15قَالُوا رَبّنَا َيعْلَمُ إِنّا إِلَ ْيكُمْ َلمُرْ َ جمَ ّنكُ ْم وَلَ َيمَسّ ّنكُمْ مِنّا عَذَابٌ أَلِيمٌ( )18قَالُوا طَائِ ُركُمْ َم َعكُمْ أَإِنْ ُذكّرْتُمْ َبلْ تَطَيّرْنَا ِب ُكمْ لَئِنْ َلمْ تَنْ َتهُوا لَنَرْ ُ أَنْتُمْ َقوْمٌ مُسْ ِرفُونَ()19 شرح الكلمات : واضرب لهم مثلً :أي واجعل لهم مثلً. أصحاب القرية :أي أنطاكية عاصمة بلد يقال لها العواصم بأرض الروم.
( )4/368 إذا جاءها المرسلون :أي رسل عيسى عليه السلم. فعززنا بثالث :أي قوينا أمر الرسولين ودعوتهما برسول ثالث وهو حبيب النجار. وما علينا إل البلغ المبين :أي التبليغ الظاهر البين بالدلة الواضحة وهي إبراء الكمه والبرص والمريض وإحياء الموتى. إنا تطيرنا بكم :أي تشاءمنا بكم وذلك لنقطاع المطر عنا بسببكم. قالوا طائركم معكم :أي شؤمكم معكم وهو كفركم بربكم. أئن ذكرتم :أ وعظتم وخوفتم تطيرتم وهذا توبيخ لهم. بل أنتم قوم مسرفون :أي متجاوزون للحد في الشرك والكفر. معنى اليات: قوله تعالى{ :وَاضْ ِربْ َل ُهمْ مَثَلً( })1أي واضرب أيها الرسول لقومك المصرين على الشرك صحَابَ ا ْلقَرْيَةِ} فإن حالهم في التكذيب والتكذيب لك ولما جئتهم به من الهدى ودين الحق {مَثَلً َأ ْ والغلّو في الكفر والعناد كحال هؤلء .إذ جاءها المرسلون وهم رسل عيسى( )2عليه السلم إذ بعث برسولين ثم لما آذوهما بالضرب والسجن بعث بشمعون الصفي رأس الحواريين تعزيزا لموقفهما كما قال تعالى { َفكَذّبُو ُهمَا َفعَزّزْنَا بِثَاِلثٍ}( ،)3فقالوا لهل أنطاكية({ )4إِنّا إِلَ ْيكُمْ مُرْسَلُونَ} من قبل عيسى عليه السلم ندعوكم إلى عبادة الرحمن وترك عبادة الوثان فـ {قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلّا شيْءٍ إِنْ أَنْ ُتمْ إِلّا َتكْذِبُونَ} أي ما أنتم إل تكذبون علينا في دعواكم حمَنُ مِنْ َ بَشَرٌ مِثْلُنَا َومَا أَنْ َزلَ الرّ ْ سلُونَ} فواجهوا شك القوم فيهم بما يدفع الشك أنكم رسل إلينا فقال الرسل {رَبّنَا َيعْلَمُ إِنّا إِلَ ْيكُمْ َلمُرْ َ ن َومَا عَلَيْنَا من القسم وتأكيد الخبر بالجملة السمية ولم التوكيد فقالوا{ :رَبّنَا َيعْلَمُ إِنّا إِلَ ْي ُكمْ َلمُرْسَلُو َ إِلّا الْبَلغُ ا ْلمُبِينُ} أي البين الواضح فإن قبلتم ما دعوناكم إليه فذلك حظكم من الخير والنجاة وإن أبيتم فذلك حظكم من الهلك والخسار .ورد أهل أنطاكية على الرسل قائلين{ :إِنّا َتطَيّرْنَا ِبكُمْ} أي تشاءمنا( )5بكم حيث انقطع المطر بسببكم* فرد عليهم المرسلون بقولهم {طَائِ ُر ُكمْ َم َعكُمْ} أي شؤمكم في كفركم وتكذيبكم ،ولذ حبس ال عنكم المطر __________ - 1اضرب أي اجعل والمثل للتشبيه والمعنى اجعل أصحاب القرية والمرسلين إليهم شبها لهل مكة وإرسالك إليهم. - 2كان هذا بعد رفع عيسى إل أنه كان بإذن ال تعالى فلذا قال تعالى أرسلنا إليهم. - 3قرئ عززنا بالتخفيف والمعنى واحد. - 4كان أهل أنطاكيا من اليهود ومن اليونان.
- 5وجائز أن يكون قد حدث بينهم تشاجر وتشاحن نتيجة قبول الدعوة من أفراد منهم فحصل بينهم شجار وخلف لم يألفوه فقالوا ما قالوا متشائمين ،وفي الحديث :ل عدوى ول طيرة وإنما الطيرة على من تطير. * لئن لم تنتهوا من دعواكم بأنكم رسل إلينا بترك آلهتنا لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب أليم.
( )4/369 عليكم .ثم قالوا لهم موبخين لهم{ :أَإِنْ ُذكّرْتُمْ( })1أي وعظتم وخوّفتم بال لعلكم تتقون تطيرتم .بل أنتم أيها القوم {مُسْ ِرفُونَ} أي متجاوزون الحد في الكفر والشرك والعدوان. هداية اليات من هداية اليات: -1استحسان ضرب المثل وهو تصوير حالة غريبة بحالة أخرى مثلها كما هنا في قصة حبيب بن النجار. -2تشابه الكفار في التكذيب والصرار في كل زمان ومكان. -3لجوء أهل الكفر بعد إقامة الحجة عليهم إلى التهديد والوعيد. -4حرمة التطير والتشاؤم في السلم. سعَى قَالَ يَا َقوْمِ اتّ ِبعُوا ا ْلمُرْسَلِينَ( )20اتّ ِبعُوا مَنْ ل يَسْأَُل ُكمْ أَجْرا جلٌ يَ ْ وَجَاءَ مِنْ َأ ْقصَى ا ْلمَدِي َنةِ رَ ُ خذُ مِنْ دُونِهِ آِلهَةً إِنْ يُرِدْنِ جعُونَ( )22أَأَتّ ِ وَهُمْ ُمهْتَدُونَ(َ )21ومَا ِليَ ل أَعْ ُبدُ الّذِي َفطَرَنِي وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ شفَاعَ ُتهُمْ شَيْئا وَل يُ ْنقِذُونِ( )23إِنّي إِذا َلفِي ضَللٍ مُبِينٍ( )24إِنّي آمَ ْنتُ حمَنُ ِبضُرّ ل ُتغْنِ عَنّي َ الرّ ْ جعَلَنِي غفَرَ لِي رَبّي وَ َ خلِ الْجَنّةَ قَالَ يَا لَ ْيتَ َق ْومِي َيعَْلمُونَ(ِ )26بمَا َ س َمعُونِ( )25قِيلَ ا ْد ُ بِرَ ّبكُمْ فَا ْ مِنَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ ()27 شرح الكلمات: وجاء رجل :أي حبيب بن النجار صاحب يس(.)2 من أقصى المدينة :أي من أقصا دور المدينة وهي أنطاكيا العاصمة. __________ - 1الستفهام إنكاري وبل للضراب النتقالي أضرب عن دعواهم لبطلنها وانتقل بهم إلى الحقيقة وهي إسرافهم في الشرك والشر والفساد. - 2ما جاء في التفسير من كون الرسل هم رسل عيسى عليه السلم ،وأن القرية هي أنطاكية – هو ما عليه أكثر المفسرين مثل قتادة وابن جرير وغيرهما ،إل أن ابن كثير رحمه ال تعالى رجّح أن الرسل رسل من ال تعالى ،وأن القرية ليست أنطاكية ،وحجته فيما رآه أن ال تعالى لم
يهلك أمة بعد نزول التوراة ،وهذه القرية أهلك أهلها .وهذه غفلة منه رحمه ال تعالى إذ أهلك ال أهل قرية كانت حاضرة البحر ،ومسخ أهلها قردة وخنازير على عهد داود بعد نزول التوراة بقرن وإنما رفع هلك العامّة بعد بعثة النبي محمد نبي الرحمة صلى ال عليه وسلم.
( )4/370 يسعى :أي يشتد مسرعا لما بلغه أن أهل البلد عزموا على قتل رسل عيسى الثالثة. قال يا قوم اتبعوا المرسلين :أي رسل عيسى عليه السلم. اتبعوا من ل يسألكم أجرا :اتبعوا من ل يطلبكم أجرا على إبلغ دعوة الحق. وهم مهتدون :أي الرسل إنهم على هداية من ربهم ما هم بكذابين. فطرني :أي خلقني. إن يردن الرحمن بضر :أي بمرض ونحوه. ول ينقذون :أي مما أراد ال لي من ضر في جسمي وغيره. إني إذا لفي ضلل مبين :أي إن إذا اتخذت من دون ال آلهة أعبدها لفي ضلل مبين. إني آمنت بربكم فاسمعون :أي صارح قومه بهذا القوم وقتلوه. قيل ادخل الجنة :قالت له الملئكة عند الموت ادخل الجنة. يا ليت قومي يعلمون :قال هذا لما شاهد مقعده في الجنة. بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين :وهو اليمان والتوحيد والصبر على ذلك. معنى اليات: ما زال السياق في مَ َثلِ أصحاب القرية إنه بعد أن تعزز موقف الرسل الثلثة وأعطاهم ال من الكرامات ما أبرأوا به المرضى بل وأحيوا الموتى بإذن ال وأصبح لهم أتباع مؤمنون غضب رؤساء البلد وأرادوا أن يبطشوا بالرسل ،وبلغ ذلك حبيب بن النجار وكان شيخا مؤمنا موحدا يسكن في طرف المدينة القصى فجاء يشتد سعيا على قدميه فأمر ونهى وصارح القوم بإيمانه سعَى(})1 جلٌ يَ ْ وتوحيده فقتلوه رفسا بأرجلهم قال تعالى { َوجَاءَ مِنْ َأ ْقصَى ا ْلمَدِينَةِ} -أنطاكية{ -رَ ُ أي يمشي بسرعة لما بلغه من أن أهل البلد قد عزموا على قتل الرسل الثلثة وما إن وصل إلى الجماهير الهائجة حتى قال بأعلى صوته{ :يَا َقوْمِ اتّ ِبعُوا ا ْلمُرْسَلِينَ( })2وسأل الرسل هل طلبتم على إبلغكم __________ - 1هذا الرجل هو حبيب بن النجار صاحب ياسين كما في الحديث والرجل كان مصابا بالجذام سنين وشفاه ال تعالى على يد رسل عيسى وبذلك آمن وأسلم وبفي في أرض أنطاكيا يعبد ال تعالى حتى بلغه َهمّ أهل المدينة بالبطش بالرسل جاء مسرعا لينقذ دعوتهم ويدعوا إلى ال تعالى
بما أخبر به تعالى في هذه اليات. - 2المراد بالمرسلين رسل عيسى الذين أرسلهم بالوصية إليهم إلى أنطاكيا من بينهم شمعون الذي عزز به الرسولين قبله.
( )4/371 دعوة عيسى أجرا قالوا ل .فقال {اتّ ِبعُوا مَنْ ل يَسْأَُلكُمْ أَجْرا وَ ُهمْ ُمهْتَدُونَ} فاتبعوهم تهتدوا بهدايتهم .وقال له القوم وأنت تعبد ال مثلهم ول تعبد آلهتنا؟ فقالَ { :ومَا ِليَ ل أَعْبُدُ الّذِي فَطَرَنِي} جعُونَ} أي بعد موتكم فيحاسبكم ويجزيكم أي وأيّ شيء يجعلني ل أعبده وهو خلقني {وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ بعملكم .ثم اغتنم الفرصة ليدعوا إلى ربه فقال مستفهما {أَأَتّخِذُ مِنْ دُونِهِ آِلهَةً} أي أصناما وأوثانا ل ول ينقذون شفَاعَ ُتهُمْ شَيْئا}( )1وإن ق ّ حمَنُ ِبضُرّ ل ُتغْنِ عَنّي َ ل تسمع ول تبصر {إِنْ يُرِدْنِ الرّ ْ مما أراده بي من ضر ونحوه {إِنّي إِذا َلفِي ضَللٍ مُبِينٍ( })2أي إني إذا أنا عبدت هذه الصنام التي ل تنفع ول تضر لفي ضلل مبين واضح ل يحتاج إلى دليل عليه .ورفع صوته مبلغا {إِنّي س َمعُونِ} وهنا آمَ ْنتُ بِرَ ّبكُمْ} أي بخالقكم ورازقكم ومالك أمركم دون هذه الصنام والوثان {فَا ْ وثبوا عليه فقتلوه .ولما قيل له ادخل الجنة ورأى نعيمها ذكر قومه ناصحا لهم فقال{ :يَا لَ ْيتَ جعَلَنِي مِنَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ( })4أي يعلمون بما غفر له وجعله من غفَرَ لِي( )3رَبّي وَ َ َق ْومِي َيعَْلمُونَ ِبمَا َ المكرمين وهو اليمان والتوحيد حتى يؤمنوا ويوحدوا فنصح قومه حيا وميتا وهذا شأن المسلم الحسن السلم والمؤمن الصادق اليمان ينصح ول يغش ويرشد ول يضل ومهما قالوا له وفيه ومهما عاملوه به من شدة وقسوة حتى الموت قتلً. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان كرامة حبيب بن النجار الذي نصح قومه حيا وميتا. -2بيان ما يلقي دعاة التوحيد والدين الحق في كل زمان ومكان من شدائد وأهوال. -3وجوب إبلغ دعوة الحق والتنديد بالشرك ومهما كان العذاب قاسيا. -4بشرى المؤمن عند الموت ل سيما الشهيد فإنه يرى الجنة رأي العين. __________ - 1إن يردن ول يغن ول ينقذون ،فاسمعون حذفت منها كلها ياء المتكلم مراعاة للتخفيف ولظهورها وعدم اللبس مع حذفها ،وجملة إن يردن في محل نصب نعت. - 2إن إذا لفي ضلل مبين الجملة جواب للستفهام النكاري في قوله أأتخذ من دونه آلهة أي إن اتخذت من دون ال آلهة إني في ضلل مبين.
- 3بما غفر :ما مصدرية تسبك بمصدر نحو بمغفرة ربي لي. - 4من المكرمين الملئكة والنبياء والشهداء والصالحين.
( )4/372 الجزء الثالث والعشرون سمَا ِء َومَا كُنّا مُنْزِلِينَ( )28إِنْ كَا َنتْ إِلّا صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً َومَا أَنْ َزلْنَا عَلَى َقوْمِهِ مِنْ َب ْع ِدهِ مِنْ جُ ْندٍ مِنَ ال ّ فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ( )29يَا حَسْ َرةً عَلَى ا ْلعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ َرسُولٍ إِلّا كَانُوا بِهِ يَسْ َتهْزِئُونَ( )30أََلمْ حضَرُونَ( جمِيعٌ لَدَيْنَا ُم ْ جعُونَ( )31وَإِنْ ُكلّ َلمّا َ يَ َروْا كَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْل ُهمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ أَ ّن ُهمْ إِلَ ْيهِمْ ل يَ ْر ِ )32 شرح الكلمات: وما أنزلنا على قومه :أي على قوم حبيب بن النجار وهم أهل أنطاكية. من بعده :أي من بعد موته. من جند من السماء :أي من الملئكة لهلكهم. وما كنا منزلين :أي الملئكة لهلك المم التي استوجبت الهلك. إن كانت إل صيحة واحدة :أي ما هي إل صيحة واحدة وهي صيحة جبريل عليه السلم. فإذا هم خامدون :أي ساكنون ل حراك لهم ميتون. يا حسرة على العباد :أي يا حسرة العباد هذا أوان حضوركِ فاحضري وهذا غاية التألم .والعباد هم المكذبون للرسل الكافرون بتوحيد ال. ما يأتيهم من رسول إل كانوا به يستهزئون :هذا سبب التحسر عليهم. ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون :أي ألم ير أهل مكة المكذبون للرسول صلى ال عليه وسلم. وإن كل لماّ جميع لدينا محضرون :أي وإن كل الخلئق إل لدينا محضرون يوم القيامة لحسابهم ومجازاتهم.
( )4/373 معنى اليات: قوله تعالى { َومَا أَنْزَلْنَا عَلَى َق ْومِهِ} أي( )1قوم حبيب بن النجار {مِنْ َبعْ ِدهِ} أي بعد موته {مِنْ جُ ْندٍ سمَاءِ} للنتقام من قومه الذين قتلوه لنه أنكر عليهم الشرك ودعاهم إلى التوحيد وما كنا مِنَ ال ّ منزلين إذ ل حاجة تدعو إلى ذلك .إن كانت إل صيحة واحدة من جبريل( )2عليه السلم فإذا هم خامدون أي هلكى ساكنون ميتون ل حراك لهم ول حياة فيهم وقوله تعالى {يَا حَسْ َرةً عَلَى ا ْلعِبَادِ}
أي يا حسرة العباد( )3على أنفسهم احضري أيتها الحسرة( )4هذا أوان حضورك {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلّا كَانُوا بِهِ(َ )5يسْ َتهْزِئُونَ} هذا موجب الحسرة ومقتضاها وهو استهزاؤهم بالرسل .وقوله تعالى {أَلَمْ يَ َروْا} أي أهل مكة {كَمْ أَ ْهَلكْنَا قَبَْلهُمْ مِنَ ا ْلقُرُونِ} أي ألم يعلموا القرون الكثيرة التي جعُونَ} فيكون هذا هاديا أهلكناها قبلهم كقوم نوح وعاد وثمود وأصحاب مدين{ ،أَ ّنهُمْ إِلَ ْي ِهمْ ل يَرْ ِ لهم واعظا فيؤمنوا ويوحدوا فينجوا من العذاب ويسعدوا .وقوله تعالى { َوإِنْ ُكلّ}( )6أي من المم حضَرُونَ} أي إل لدينا محضرون لفصل القضاء جمِيعٌ لَدَيْنَا ُم ْ الهالكة وغيرها من سائر العباد {َلمّا َ يوم القيامة فينجو المؤمنون ويهلك الكافرون. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر قدرة ال تعالى في إهلك أهل أنطاكية بصيحة واحدة. -2إبداء التحسر على العباد من أنفسهم إذ هم الظالمون المكذبون فالحسرة منهم وعليهم. -3حرمة الستهزاء بما هو من حرمات ال تعالى التي يجب تعظيمها. -4طلب العبرة من أخبار الماضين وأحوالهم ،والعاقل من اعتبر بغيره. -5تقرير المعاد والحساب والجزاء. __________ - 1هذا تابع لقصة حبيب بن النجار صاحب ياسين والجملة معطوفة على جملة قيل ادخل الجنة. - 2كون جبريل هو الذي صاح فيهم وراد عند أهل التفسير فإن ثبت عن النبي صلى ال عليه وسلم وجب اليمان به وإل فل يجب ول يلزم اليمان به إذ جائز أن يكون ملكا آخر غير جبريل. - 3العباد جمع عبد من عباد ال تعالى والعبيد جمع عبد مملوك للناس. - 4الحسرة شدة الندم مشوبا بتلهف على نفع فائت. - 5الستثناء مفرغ من أحوال عامة من الضمير في "يأتيهم" أي ل يأتيهم رسول في حال من أحوالهم إل استهزأوا به. - 6قرأ نافع وإن كل لما بتخفيف الميم وشددها حفص فعلى تخفيفها تكون إن مخففة من الثقيلة واللم هي اللم الفارغة وما مزيدة للتوكيد .وإن قدرت ما نافية وجب تشديد لما إذ تكون بمثابة الستثناء أي وما كلهم إل محضرون لدينا.
( )4/374 جعَلْنَا فِيهَا جَنّاتٍ مِنْ َنخِيلٍ وَآيَةٌ َل ُهمُ الْأَ ْرضُ ا ْلمَيْتَةُ َأحْيَيْنَاهَا وََأخْرَجْنَا مِ ْنهَا حَبّا َفمِنْهُ يَ ْأكُلُونَ( )33وَ َ شكُرُونَ( )35سُ ْبحَانَ عمِلَتْهُ أَ ْيدِيهِمْ َأفَل َي ْ وَأَعْنَابٍ َوفَجّرْنَا فِيهَا مِنَ ا ْلعُيُونِ( )34لِيَ ْأكُلُوا مِنْ َثمَ ِر ِه َومَا َ سهِ ْم َو ِممّا ل َيعَْلمُونَ()36 ض َومِنْ أَ ْنفُ ِ الّذِي خَلَقَ الْأَ ْزوَاجَ كُّلهَا ِممّا تُنْ ِبتُ الْأَ ْر ُ
شرح الكلمات: وآية لهم الرض الميتة :أي على صحة البعث ووجوده ل محالة. أحييناها :بإنزال المطر عليها فأصبحت حيّة بالنبات والزروع. وجعلنا فيها جنات :أي بساتين. وما عملته أيديهم :أي لم تصنعه أيديهم وإنما هو صنع ال وخلقه. أفل يشكرون :أي أفيرون هذه النعم ول يشكرونها إنه موقف مخز منهم. سبحان الذي خلق الزواج كلها :أي تنزيها وتقديسا ل الذي خلق الصناف كلها. ومن أنفسهم :أي الذكور والناث. ومما ل يعلمون :من المخلوقات كالتي في السموات وتحت الراضين. معنى اليات: لما تقدم في اليات قبل هذه تقرير عقيدة البعث والجزاء في قوله وإن كل لما جميع لدينا محضرون ذكر هنا الدليل العقلي على صحة إمكان البعث فقال {وَآ َيةٌ َلهُمُ( })1أي على صحة البعث الرضُ الميتة التي أصابها المحل فل نبات فيها ول زرع أحييناها بالمطر فأنبتت من كل زوج بهيج فهذه آية أي علمة كبرى وحجة واضحة على إمكان البعث إذ الخليقة تموت ولم يبق ل وَالِْأكْرَامِ} ثم ينزل ال تعالى ماء إل ال تعالى { ُكلّ مَنْ عَلَ ْيهَا فَانٍ وَيَبْقَى َوجْهُ رَ ّبكَ ذُو الْجَل ِ __________ - 1وآية لهم مبتدأ والخبر الرض الميتة .قرأ نافع الميتة بتشديد الياء وسكنها حفص.
( )4/375 من تحت العرش فتحيا البشرية على طريقة الرض الميتة ينزل عليها المطر فتحيا بالنبات .وهذه المرة تحيا البشرية إذ يركب خلقهم من عظم يقال له عجب الذنب هو في بطن الرض ل يتحلل ومنه يركب الخلق كما أخبر بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصحيح .هذا معنى قوله تعالى في الستدلل على البعث {وَآيَةٌ َلهُمُ الْأَ ْرضُ ا ْلمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِ ْنهَا حَبّا} أي حبّ البر جعَلْنَا فِيهَا} أي في الرض الميتة جنات أي بساتين من فمنه أي من ذلك يأكلون الخبز :وقوله {وَ َ نخيل وأعناب ،وفجرنا فيها من العيون أي عيون الماء ،هذه مظاهر القدرة والعلم اللهي وكلها تشهد بصحة البعث وإمكانه وأن ال تعالى قادر عليه وعلى مثله .وقوله تعالى {لِيَ ْأكُلُوا مِنْ َثمَ ِرهِ} عمِلَ ْتهُ أَيْدِيهِمْ} أي لم تخلقه ولم أي من ثمر المذكور( )1من النخل والعنب وغيره .وقوله { َومَا(َ )2 تكونه أيديهم بل يد ال هي التي خلقته أفل يشكرون يوبخهم على عدم شكره تعالى على ما أنعم به عليهم من نعمة الغذاء .وقوله تعالى {سُبْحَانَ الّذِي خََلقَ الْأَ ْزوَاجَ( )3كُّلهَا} أي تنزيها وتقديسا ل سهِ ْم َو ِممّا ل َيعَْلمُونَ} يقدس ال تعالى نفسه ض َومِنْ أَ ْنفُ ِ الذي خلق الزواج كلها { ِممّا تُنْ ِبتُ الْأَ ْر ُ
وينزهها عن العجز عن إعادة الخلق ويذكر بآيات القدرة والعلم وهي نظام الزوجية إذ كل المخلوقات أزواج أي أصناف من ذكر وأنثى فالنباتات على سائر اختلفها ذكر وأنثى والناس كذلك وما هو غائب عنا في السموات وفي بطن الرض أزواج كذلك ول وتْرَ أي ل فرد إل ال تعالى فقد تنزه عن صفات الخلئق ،ومنها كان للحياة الدنيا نوع آخر هو لها كالزوج وهي الحياة الخرة فهذا دليل عقلي من أقوى الدلة على الحياة الثانية. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء التي هي القوة الدافعة للنسان على فعل الخيرات وترك الشرور المنكرات. -2دليل نظام الزوجية وهو آية على أن القرآن وحي ال وكلمه إذ قرر القرآن نظام الزوجية قبل معرفة الناس لهذا النظام في الذرة وغيرها في القرن العشرين. __________ - 1الثمر بمنزلة الحب للسنبل وهو ما يغله النخل والعنب ،وقرأ الجمهور بفتحتين .وقرأه خلفهم بضمتين. - 2جائز أن يكون ما نافية أي ولم تعمله أيديهم وإنما ال جل جلله هو الذي أنبته وسخره لهم وجائز أن تكون ما موصولة أي والذي عملته أيديهم من أصناف الحلوات والطعمة وما يتخذونه كالخبز والجبن وما إلى ذلك وما في التفسير أرجح وأدل على نعم ال وقدرته وقرأ الجمهور ومما عملته بهاء الضمير وقرأ بعضٌ عملت بدونه. - 3الزواج جمع زوج ويطلق على كل من الذكر والنثى ،وعلى الصناف المختلفة فإن أريد بالزواج الذكر والنثى فمن ابتدائية في المواقع الثلثة وإن أريد بها الصناف فمن بيانية في المواطن الثلثة :لقوله :ومما ل يعلمون مقابل محذوف تقديره وما يعلمون وهذا من دللة الشارة.
( )4/376 -1وجوب شكر ال تعالى باليمان وبطاعته وطاعة رسوله على نعمه ومنها اليجاد ونعمة المداد أي بالغذاء والماء والهواء. شمْسُ تَجْرِي ِلمُسْ َتقَرّ َلهَا ذَِلكَ َتقْدِيرُ وَآيَةٌ َل ُهمُ اللّ ْيلُ نَسْلَخُ مِ ْنهُ ال ّنهَارَ فَإِذَا هُمْ ُمظِْلمُونَ( )37وَال ّ شمْسُ يَنْ َبغِي َلهَا أَنْ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ( )38وَا ْل َقمَرَ قَدّرْنَاهُ مَنَا ِزلَ حَتّى عَادَ كَا ْلعُرْجُونِ ا ْلقَدِيمِ( )39ل ال ّ
تُدْ ِركَ ا ْل َقمَ َر وَل اللّ ْيلُ سَابِقُ ال ّنهَا ِر َو ُكلّ فِي فََلكٍ َيسْبَحُونَ()40 شرح الكلمات: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار :وآية لهم على إمكان البعث الليل نسلخ منه النهار أي نزيل النهار عن الليل فإذا هم مظلمون بالليل. لمستقر لها :أي مكان لها ل تتجاوزه. ذلك تقدير العزيز العليم :أي جريها في فلكها تقدير أي تقنين العزيز في ملكه العليم بكل خلقه. والقمر قدرناه منازل :وآية أخرى هي تقدير منازل القمر التي هي ثمان وعشرون منزلة. حتى عاد كالعرجون القديم :أي حتى رجع كعود العذق الذي أصله في النخلة وآخره في الشماريخ وهو أصفر دقيق مقوس كالقمر لما يكون في آخر الشهر. ل الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر :أي ل يصح للشمس ول يسهل عليها أن تدرك القمر فيجتمعان في الليل. ول الليل سابق النهار :أي بأن يأتي قبل انقضائه. وكل في فلك يسبحون :أي كل من الشمس والقمر والنجوم السيارة في فلك يسبحون أي يسيرون والفلك دائرة مستديرة كفلكة المغزل وهو مجرى النيرين والكواكب السيارة.
( )4/377 معنى اليات: ما زال السياق في البرهنة على إمكان البعث ووقوعه ل محالة فقال تعالى {وَآ َيةٌ َلهُمُ} أي علمة لهم أخرى على قدرة ال على البعث {اللّ ْيلُ َنسْلَخُ( )1مِنْهُ ال ّنهَارَ} أي نفصل عنه النهار بمعنى نزيله عنه فإذا هم في الليل مظلمون أي داخلون في الظلم فهذه آية على قدرة ال على البعث شمْسُ َتجْرِي ِلمُسْ َتقَرّ(َ )2لهَا} أي تجري في فلكها منه تبتدئ سيرها وإليه ينتهي سيرها وقوله {وَال ّ وذلك مستقرها ،ولها مستقر آخر وهو نهاية الحياة الدنيا ،وإنها لتسجد كل يوم تحت( )3العرش وتستأذن باستئناف دورانها فيؤذن لها كما صح بذلك الخبر عن سيد البشر محمد صلى ال عليه وسلم وكونها تحت العرش فل غرابة فيه فالكون كله تحت العرش وكونها تستأذن فيؤذن لها ل غرابة فيه إذا كانت النملة تدبر أمر حياتها بإذن ربها وتقول وتفكر وتعمل فالشمس أحرى بذلك وأنها تنطق بنطقها الخاص وتستأذن ويؤذن لها وقوله تعالى {ذَِلكَ َتقْدِيرُ ا ْلعَزِيزِ} أي الغالب على مراده العليم بكل خلقه ،وتقدير سير الشمس في فلكها بالثانية وتقطع فيه مليين الميال أمر عجب ونظام سيرها طوال الحياة فل يختل بدقيقة ول يرتفع مستواها شبرا ول ينخفض شبرا يترتب على ذلك خراب العالم الرضي كل ذلك ل يقدر عليه إل ال ،أليس المبدع هذا البداع في الخلق والتدبير قادر على إحياء من خلق وأمات؟ بلى ،بلى إن ال على كل شيء قدير .وقوله تعالى
{وَا ْل َقمَرَ َقدّرْنَاهُ( )4مَنَا ِزلَ حَتّى عَادَ كَا ْلعُرْجُونِ ا ْلقَدِيمِ} هذه آية أخرى على إمكان البعث وحتميته والقمر كوكب منير يدور حول الرض ينتقل في منازله الثمانية والعشرين منزلة بدقة فائقة وحساب دقيق ليعرف بذلك سكان الرض عدد السنين والحساب إذ لوله لما عرف يوم ول أسبوع ول شهر ول سنة ول قرن .فالقمر يبدأ هللً صغيرا ويأخذ في الظهور فيكبر بظهوره شيئا فشيئا حتى يصبح __________ - 1السلخ الكشط والنزع كسلخ الشاة من جلدها فيبقى اللحم أبيض كذلك يسلخ تعالى النهار من الليل فيبقى الناس في ظلم حالك. - 2جائز أن يكون في الكلم حذف أي وآية لهم الشمس تجري وجائز أن يكون الشمس مبتدأ وتجري الجملة خبر أي آية أخرى. - 3لمستقر لها جائز أن يكون اللم بمعنى إلى وجائز أن يكون اللم لم الصيرورة والمآل أي يصير أمرها فتؤول إلى مستقرها ،والمستقر مكان الستقرار روى البخاري ومسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم سأل أبا ذر حين غربت الشمس "أتدري أين تذهب" قال قلت ال ورسوله أعلم ،قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تستأذن فل يقبل منها وتستأذن فل يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع في مغربها فذلك قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}. - 4جائز أن يكون قدرنا له منازل أو قدرناه منازل وهي ثمانية وعشرون منزلً ينزل القمر كل ليلة بها بمنزل وهي :السرطان ،البطين ،الثريا ،الدبران ،الهقعة ،الهنعة ،الذراع ،النثرة ،الطرف، الجبهة ،الخراتان ،الصرفة ،العواء ،السماك ،الغفر ،الزبانيان ،الكليل ،القلب ،الشولة ،النعائم، البلدة ،سعد الذابح ،سعد بلع ،سعد السعود ،سعد الخبية ،الفرع المقدم ،الفرع المؤخر ،بطين الحوت .فإذا صار القمر في آخرها عاد إلى أولها.
( )4/378 في نصف الشهر بدا ًر كاملً ،ثم يأخذ في الفول والضمحلل بنظام عجب حتى يصبح في آخر الشهر كالعرجون القديم أي كعود العرجون الصفر دقيق مقوس كل ذلك لفائدة النسان الذي يعيش على سطح هذه الرض أليس هذا آية كبرى على قدرة ال العزيز العليم على إعادة الحياة شمْسُ( )1يَنْ َبغِي َلهَا أَنْ تُدْ ِركَ ا ْل َقمَرَ} أي لحكمة الحساب والجزاء؟ بلى إنها لية كبرى فقوله {ل ال ّ ل يسهل على الشمس ول يصح منها أن تدرك القمر فيذهب نوره بل لكل سيره فل يلتقيان إل نادرا في جزء معين من الفق فيحصل خسوف القمر وكسوف الشمس .وقوله {وَل اللّ ْيلُ سَابِقُ ال ّنهَارِ} بل كل من الليل والنهار يسير في خط مرسوم ل يتعداه فلذا ل يسبق الليل النهار ول
النهار الليل فل يختلطان إل بدخول جزء من هذا في هذا وجزء من ذاك في ذا وهو معنى {يُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَارِ وَيُولِجُ ال ّنهَارَ فِي اللّ ْيلِ} وقوله { َو ُكلّ فِي فََلكٍ يَسْ َبحُونَ ( })2أي كل واحد من الشمس والقمر والكواكب السيارة في فلك يسبحون فلذا ل يقع فيها خلط ول ارتطام( )3بعضها ببعض إلى نهاية الحياة فيقع ذلك ويخرب الكون. هداية اليات من هداية اليات: -1إقامة الدلة القاطعة والبراهين الساطعة على إمكان البعث ووقوعه حتما. -2ذكر القرآن لمور الفلك التي لم يعرف عنها الناس اليوم إل جزء يسير آية عظمى على أنه وحي ال وأن من أوحي إليه هو رسول ال قطعا. -3ما ذكره القرآن عن الكون العلوي من الوضوح بحيث يعرفه الفلح والراعي كالعالم المتبحر والمي الذي ل يقرأ ول يكتب وذلك لتقوم الحجة على الناس إن هم لم يؤمنوا بال ولم يوحدوه في عبادته ويخلصوا له في طاعته وطاعة رسوله. خَلقْنَا َل ُهمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَ ْركَبُونَ( )42وَإِنْ نَشَأْ شحُونِ( )41وَ َ حمَلْنَا ذُرّيّ َتهُمْ فِي ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَ ْ وَآيَةٌ َل ُهمْ أَنّا َ ُنغْ ِر ْقهُمْ فَل صَرِيخَ َلهُمْ __________ - 1هذا لن سير القمر سريع وسير الشمس دونه فل تدركه. - 2لم يقل تسبح لنه وصفها بوصف العقلء يسبحون ،أي يجرون وجيء بضمير الجمع وهما اثنان الشمس والقمر ل غير لفادة تعميم هذا الحكم فيشمل الكواكب أيضا. - 3هذا لما بين بينها من أبعاد ل يقادر قدرها ول يعرف مداها إل ال خالقها فلذا ل يدرك بعضها بعضا لشدة البعاد بين مداريها.
( )4/379 حمَةً مِنّا َومَتَاعا إِلَى حِينٍ( )44وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ ا ّتقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ َومَا وَل ُهمْ يُ ْنقَذُونَ( )43إِلّا رَ ْ حمُونَ(َ )45ومَا تَأْتِي ِهمْ مِنْ آ َيةٍ مِنْ آيَاتِ رَ ّبهِمْ إِلّا كَانُوا عَ ْنهَا ُمعْرِضِينَ()46 خَ ْل َفكُمْ َلعَّلكُمْ تُرْ َ شرح الكلمات: وآية لهم :أي وعلمة لهم على قدرتنا على البعث. أنا حلمنا ذريتهم :أي ذريات قوم نوح الذين أهلكناهم بالطوفان :نجينا ذريتهم لنهم مؤمنون موحدون وأغرقنا آباءهم لنهم مشركون. في الفلك المشحون :أي في سفينة نوح المملوءة بالزواج من كل صنف. وخلقنا لهم من مثله :أي من مثل فلك نوح ما يركبون.
فل صريخ لهم :أي مغيث ينجيهم فيكف صراخهم. ومتاعا إلى حين :أي وتمتيعا لهم بالطعام والشراب إلى نهاية آجالهم. اتقوا ما بين أيديكم :أي من عذاب الدنيا أي باليمان والستقامة. وما خلفكم :من عذاب الخرة إذا أصررتم على الكفر والتكذيب. وما تأتيهم من آية :أي وما تأتيهم من آية أو من حجة من حجج القرآن وبينّة من بيناته الدالة على توحيد ال وصدق الرسول إل كانوا عنها معرضين غير ملتفتين إليها ول مبالين بها. معنى اليات: ما زال السياق في عرض اليات الكونية للدللة على البعث والتوحيد والنبوة فقال تعالى {وَآيَةٌ شحُونِ( })1أي حملنا ذرية قوم نوح حمَلْنَا ذُرّيّ َتهُمْ فِي ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَ ْ َلهُمْ} أي أخرى غير ما سبق {أَنّا َ __________ - 1قرأ نافع ذرياتهم جمع ذرية وقرأ حفص بالفراد ذريتهم اسم جمع فهو بمعنى ذرياتهم .لفظ الذرية وإن كان أساسا يطلق على الولد فإنه أطلق على الباء والجداد إذ الكل هم ذرية لدم عليه السلم والمشحون الموقر بما حمل فيه من سائر المخلوقات.
( )4/380 المؤمنين فأنجيناهم بإيمانهم وتوحيدهم وأغرقنا المشركين فهي آية واضحة عن رضا ال تعالى عن المؤمنين الموحدين وسخطه على الكافرين المشركين المكذبين إن في هذا النجاء للموحدين والغراق للمشركين آية وعبرة لو كان مشركو قريش في مكة يفقهون .وقوله تعالى {وَخََلقْنَا َلهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَ ْركَبُونَ} وهذه آية أخرى أيضا وهي أن ال أنجى الموحدين في فلك لم يسبق له مثيل ثم خلق لهم مثله ما يركبون إلى يوم القيامة ولو شاء عدم ذلك لما كان لهم فلك إلى يوم القيامة وآية أخرى {وَإِنْ َنشَأْ ُنغْ ِر ْقهُمْ فَل صَرِيخَ َلهُمْ} وهي قدرته تعالى على إغراق ركاب السفن حمَةً مِنّا(})2 الكافرين وإن فعلنا لم يجدوا صارخا( )1ول معينا يغيثهم وينجيهم من الغرق {إِلّا َر ْ ال إل رحمتنا فإنها تنالهم فتنديهم ليتمتعوا في حياتهم بما كانوا يتمتعون به إلى حين حضور حمُونَ(})3 آجالهم المحدودة لهم .وقوله تعالى {وَِإذَا قِيلَ َلهُمُ ا ّتقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِي ُك ْم َومَا خَ ْل َفكُمْ َلعَّلكُمْ تُ ْر َ أي وإذا قيل لهؤلء المكذبين بآيات ال المعرضين عن دينه المشركين به اتقوا ما بين أيديكم من العذاب حيث موجبه قائم وهو كفركم وعنادكم ،وما خلفكم من عذاب الخرة إذ مقتضيه موجود وهو الشرك والتكذيب رجاء أن ترحموا فل تعذبوا أعرضوا كأنهم لم يسمعوا .وقوله { َومَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ} كلم ربهم القرآن الكريم تحمل الحجج والبراهين على صحة ما يدعون إليه من اليمان والتوحيد إل كانوا عنها معرضين تمام العراض كأن قلوبهم قُدت من حجر والعياذ بال تعالى.
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان فضل ال على البشرية في إنجاء ذرية قوم نوح الكافرين ومنهم كان البشر وإل لو أغرق ال الجميع المؤمنين الذرية والكافرين الباء لم يبق في الرض أحد. -2حماية ال تعالى للعباد ورعايته لهم وإل لهلكوا أجمعين ولكن أين شكرهم؟ -3بيان إصرار كفار قريش وعنادهم المر الذي لم يسبق له مثيل. -4الشارة بالمثلية في قوله {من مثله} إلى تنوع السفن من البوارج والغواصات والطربيدات الحربية. __________ - 1الصريخ هو الصارخ وهو المستغيث المستنجد تقول العرب جاءهم الصريخ أي المنكوب المستنجد لينقذوه وهو فعيل بمعنى فاعل. - 2الستثناء منقطع فهو بمعنى لكن لن الرحمة ليست من جنس المستثنى منه وهو الصريخ. - 3الجملة واقعة موقع التذيل وتحمل معنى التأكيد لما سبق من معنى وهو أنهم إذا دُعوا إلى التوحيد واليمان بالبعث والجزاء أعرضوا ولم يستجيبوا.
( )4/381 ط َعمَهُ إِنْ طعِمُ مَنْ َلوْ يَشَاءُ اللّهُ أَ ْ وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ أَ ْن ِفقُوا ِممّا رَ َز َقكُمُ اللّهُ قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا أَ ُن ْ حةً أَنْتُمْ ِإلّا فِي ضَللٍ مُبِينٍ( )47وَيَقُولُونَ مَتَى َهذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ( )48مَا يَ ْنظُرُونَ إِلّا صَيْ َ جعُونَ( )50وَنُفِخَ فِي صمُونَ( )49فَل َيسْتَطِيعُونَ َت ْوصِيَ ًة وَل إِلَى أَهِْل ِهمْ يَرْ ِ خ ّ وَاحِ َدةً تَ ْأخُ ُذهُ ْم وَ ُهمْ يَ ِ الصّورِ فَِإذَا ُهمْ مِنَ الَْأجْدَاثِ إِلَى رَ ّبهِمْ يَ ْنسِلُونَ( )51قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ َبعَثَنَا مِنْ مَ ْرقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ حضَرُونَ()53 جمِيعٌ لَدَيْنَا ُم ْ ح ًة وَاحِ َدةً فَإِذَا ُهمْ َ ن َوصَ َدقَ ا ْلمُرْسَلُونَ( )52إِنْ كَا َنتْ إِلّا صَيْ َ حمَ ُ الرّ ْ فَالْ َيوْمَ ل تُظَْلمُ َنفْسٌ شَيْئا وَل تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ()54 شرح الكلمات: وإذا قيل لهم أنفقوا :أي وإذا قال فقراء المؤمنين في مكة للغنياء الكافرين أنفقوا علينا. مما رزقكم ال :أي من المال. أنطعم من لو يشاء ال أطعمه :أي قالوا للمؤمنين استهزاءً بهم أنطعم من لو يشاء ال أطعمه. إن أنتم إل في ضلل مبين :أي ما أنتم أيها الفقراء إل في ضلل مبين في اعتقادكم الذي أنتم عليه. متى هذا الوعد :أي البعث الخر إن كنتم صادقين فيه.
ما ينظرون إل صيحة واحدة :أي ما ينتظرون إل صيحة واحدة وهي نفخة إسرافيل. تأخذهم وهم يخصمون :أي تأخذهم الصيحة وهم يتخاصمون في البيع والشراء والكل
( )4/382 والشرب إذ تأتيهم بغتة وهم ل يشعرون. فل يستطيعون توصية :أي فل يقدر أحدهم أن يوصي وصيّة. ول إلى أهلهم يرجعون :بل يهلكون في أماكنهم من السواق والمزارع والمصانع أو المقاهي والملهي. فإذا هم من الجداث :أي القبور إلى ربهم ينسلون أي يخرجون بسرعة. قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا :أي قال الكفار :من بعثنا من قبورنا؟ هذا ما وعد الرحمن :أي هذا ما وعد به الرحمن وصدق المرسلون أي فيما أخبروا به. معنى اليات: قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ( })1أي وإذا قيل لولئك المشركين المكذبين الملحدة والقائل هم المؤمنون فقد روي أن أبا بكر الصديق كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال يا أبا بكر أتزعم أن ال قادر على إطعام هؤلء؟ قال :نعم .قال :فما باله ل يطعمهم؟ قال ابتلى قوما بالفقر وقوما بالغنى وأمر الفقراء بالصبر ،وأمر الغنياء بالعطاء ،فقال أبو جهل ،وال يا أبا بكر إن أنت إل في ضلل مبين .أتزعم أن ال قادر على إطعام هؤلء ،وهو ل يطعمهم ثم تطعمهم أنت فنزلت هذه الية وبهذه الرواية اتضح معنى الية الكريمة {وإذا قيل لهم} أي للكفار {أَ ْنفِقُوا ِممّا طعِمُ مَنْ َلوْ رَ َز َقكُمُ اللّهُ} على المساكين {قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا} المرين لهم بالنفاق {أَ ُن ْ ط َعمَهُ} قالوا هذا استهزا ًء وكفرا {إِنْ أَنْ ُتمْ} أي ما أنتم أيها المسلمون {إِلّا فِي ضَللٍ يَشَاءُ اللّهُ َأ ْ مُبِينٍ} أي إل في ذهاب عن الحق وجور عن الرشد مبين لمن تأمله وتدبّر فيه. وقوله {وَ َيقُولُونَ مَتَى( )2هَذَا ا ْلوَعْدُ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} أي ويقول أولئك الملحدة المكذبون بالبعث استهزاء واستعجالً :متى هذا الوعد الذي تعدوننا به أيها المسلمون إن كنتم صادقين في دعواكم. __________ - 1اختلف في من هذه قولته؟ وما في التفسير وأنها قولة أبي جهل لبي بكر أرجحها وأقربها إلى واقع الحال وألصق بالسياق ول مانع أن يقولها الزنادقة والملحدة والمستهزئون في كل زمان ومكان. - 2الستفهام للستبعاد وهو مشوب بالسخرية والستخفاف لنه ناجم عن قلوب مظلمة من جراء الكفر واللحاد قال الشاعر: متى يأت هذا الموت ل يلف حاجة
لنفس إل قد قضيت قضاءها. والشاهد في الستخفاف.
( )4/383 ح َدةً} وهي نفخة إسرافيل في الصور وهي نفخة الفناء ح ًة وَا ِ قال تعالى {مَا يَنْظُرُونَ إِلّا صَيْ َ صمُونَ( })1أي يختصمون في أسواقهم يبيعون ويشترون ،وفي مجالسهم العامة خ ّ { تَ ْأخُذُ ُه ْم وَهُمْ يَ ِ والخاصة إذ تأتيهم بغتة وهم ل يشعرون قال تعالى {فَل يَسْ َتطِيعُونَ َت ْوصِيَةً} يوصي بها أحدهم لبنه أو أخيه ،ول إلى أهلهم أي منازلهم وأزواجهم وأولدهم يرجعون بل يصعقون في أماكنهم. وقوله تعالى {وَ ُنفِخَ فِي الصّورِ} أي صور إسرفيل وهو قرن ويقال له البوق أيضا نفخة البعث من القبور أحياء فإذا هم من الجداث جمع جدث وهو القبر ينسلون( )2أي ماشين مسرعين إلى ربهم لفصل القضاء والحكم بينهم فيما اختلفوا فيه في هذه الحياة الدنيا من إيمان وكفر وإحسان وإساءة وعدل وظلم .قالوا يا ويلنا أي نادوا ويلهم وهلكهم لما شاهدوا من أهوال الموقف {مَنْ َبعَثَنَا مِنْ سلُونَ} إذ وعدنا ال بلقائه حمَنُ َوصَدَقَ ا ْلمُرْ َ مَ ْرقَدِنَا( })3وأجابهم المؤمنون بقولهم {هَذَا مَا وَعَدَ الرّ ْ جمِيعٌ َلدَيْنَا وأخبرنا الرسل به وبتفاصيله وقوله تعالى {إِنْ كَا َنتْ إِلّا صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً فَإِذَا هُمْ َ حضَرُونَ} أي ما هي إل صحية واحدة لسرافيل فإذا الكل واقف بين يدي ال تعالى ليحاسب مُ ْ ويجزي قال تعالى {فَالْ َيوْمَ ل تُظَْلمُ َنفْسٌ شَيْئا} أي في هذا اليوم الذي وقفت الخليقة فيه بين يدي ربها ل تظلم نفس شيئا ل بنقص حسنة من حسناتها ول بزيادة سيئة على سيئاتها .ول تجزون أيها العباد إل ما كنتم تعملون من خير وشر. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان علو الكافرين وطغيانهم وسخريتهم واستهزائهم ،وذلك لظلمة الكفر على قلوبهم. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مبادئها ونهاياتها. -3الساعة ل تأتي إل بغتة. -4النقلب الكوني الذي يحدث لعظمه اختلفت آراء أهل العلم في تحديد النفخات فيه __________ - 1يخصمون بمعنى يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في أماكنهم وقد أدغمت التاء في الصاد فنتج عن ذلك قراءات أشهرها قراءة نافع يخصّمون بفتح الخاء وكسر الصاد مشددة وقرأ حفص يخصّمون بكسر الخاء والصاد المشددة وقرأ قالون يخصمون بسكون الخاء مع الختلس. - 2قال ابن عباس وقتادة ينسلون يخرجون ومنه قول امرؤ القيس "فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي" ومنه قيل للولد نسل لنه يخرج من بطن أمه وقيل يسرعون ،والنسلن والقسلن السراع في
السير ومنه مشية الذئب قال: عسلن الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل - 3جائز أن يكون هذا ما وعد الرحمن الخ من كلمهم لما يجدون أنفسهم واقفين أحياء قد خرجوا من قبورهم صرّحوا بالحقيقة التي كانوا يكذبون بها فاعترفوا قائلين :هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ،وجائز أن يقال لهم كما في التفسير ،فإن قلنا بالقول الول ل يصح الوقف على من مرقدنا ،وإن قلنا بالقول المثبت في التفسير صح الوقف ويصبح هذا ما وعد الرحمن كلما مستأنفا.
( )4/384 والظاهر أنها أربع الولى نفخة الفناء والثانية نفخة البعث والثالثة نفخة الفزع( )1والصعق والرابعة نفخة القيام بين يدي رب العالمين. -5تقرير العدل اللهي يوم الحساب والجزاء ليطمئن كل عامل على أنه يجزى بعمله ل غير. جهُمْ فِي ظِللٍ عَلَى الْأَرَا ِئكِ مُ ّتكِئُونَ()56 ش ُغلٍ فَا ِكهُونَ( )55هُمْ وَأَ ْزوَا ُ إِنّ َأصْحَابَ ا ْلجَنّةِ الْ َي ْومَ فِي ُ َلهُمْ فِيهَا فَا ِكهَ ٌة وََلهُمْ مَا َيدّعُونَ ( )57سَلمٌ َقوْلً مِنْ َربّ رَحِيمٍ()58 شرح الكلمات: في شغل فاكهون :أي أهل الجنة في شغل عما فيه أهل النار من عذاب وشقاء .وشغلهم الشاغل لهم هو النعيم المقيم في دار السلم. فاكهون :أي ناعمون بالتلذذ بالنعم وذلك لطيب العيش. على الرائك :أي السِرة ذات الحجلة. ولهم ما يدعون :أي ما يتمنون ويطلبون. سلم قولً من رب رحيم :أي سلم بالقول من رب رحيم أي يسلم عليهم ربهم سبحانه وتعالى. معنى اليات: ما إن حضروا بين يدي ال سبحانه وتعالى للحساب والجزاء حتى أعلن عما يلي :إن أصحاب الجنة اليوم( )2في شغل فاكهون( )3أي ناعمون بالتلذذ بألوان المطاعم والمشارب والحور العين إنهم وأزواجهم في ظلل الجنة على الرائك( )4أي السرة ذات الحجلة متكئون .لهم فيها أي في دار السلم فاكهة __________ - 1هذه النفخة مختلف فيها ودليلها حديث البخاري إذ فيه يقول الرسول صلى ال عليه وسلم "فأكون أول من يفيق فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ول أدري أرفع رأسه قبل أو كان
ممن استثنى ال تعالى". -2قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد :شغلهم افتضاض العذارى وقيل شغلهم زيارة بعضهم بعضا ،والشغل بضم الشين وسكون الغين ويجوز ضم الغين مع الشين. -3فاكهون باللف وفكهون بدونه كفرحين لغتان وفسر بفرحين ومعجبين وبمسرورين والكل صحيح إذ هو من جملة النعيم الذي هم فيه. - 4الرائك جمع أريكة كسفينة وسفائن قال الشاعر: كأن احمرار الورد فوق غصونه بوقت الضحى في روضه المتضاحك خدود عذارى قد خجلن من الحياء تهادين بالريحان فوق الرائك
( )4/385 من كل زوج ولون ونوع ولهم ما يدعون أي ما يتمنون ويطلبون ،وأعظم من ذاك سلم الربّ تعالى عليهم( )1سلم قولً من رب رحيم أي سلم من ال بالقول ل بغيره من أنواع السلمة والسلم .فقد روى البغوي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ يسطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم السلم عليكم يا أهل الجنة .فذلك قوله تعالى {سلم قول من رب رحيم } فينظرون إليه فل يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير المعاد. -2بيان نعيم الجنة. -3سلم ال تعالى على أهل الجنة ونظرهم إلى وجهه الكريم. ع ُدوّ عهَدْ إِلَ ْيكُمْ يَا بَنِي آ َدمَ أَنْ ل َتعْبُدُوا الشّيْطَانَ إِنّهُ َلكُمْ َ وَامْتَازُوا الْ َيوْمَ أَ ّيهَا ا ْلمُجْ ِرمُونَ( )59أَلَمْ أَ ْ ضلّ مِ ْنكُمْ جِبِلّا كَثِيرا َأفََلمْ َتكُونُوا َت ْعقِلُونَ( مُبِينٌ( )60وَأَنِ اعْ ُبدُونِي َهذَا صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ( )61وََلقَدْ َأ َ جهَنّمُ الّتِي كُنْ ُتمْ تُوعَدُونَ( )63اصَْلوْهَا الْ َي ْومَ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْكفُرُونَ( )64الْ َي ْومَ نَخْ ِتمُ عَلَى )62هَ ِذهِ َ طمَسْنَا عَلَى أَعْيُ ِنهِمْ شهَدُ أَ ْرجُُلهُمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ( )65وََلوْ َنشَاءُ َل َ َأ ْفوَا ِههِ ْم وَ ُتكَّلمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَ ْ فَاسْتَ َبقُوا الصّرَاطَ فَأَنّى يُ ْبصِرُونَ( )66وََلوْ نَشَاءُ َلمَسَخْنَاهُمْ __________ - 1استئناف قطع من أن يعطف على ما قبله للهتمام بمضمونه وسلم مرفوع بالبتداء وهو
نكرة وتنكيره للتعظيم ولذا صح البتداء به وحذف الخبر لدللة المصدر وهو قولً عليه ،والتقدير سلم يقال لهم قولً من ال تعالى ،ومن ابتدائية ،وتنوين رب للتعظيم.
( )4/386 جعُونَ(َ )67ومَنْ ُن َعمّ ْرهُ نُ َنكّسْهُ فِي ا ْلخَلْقِ َأفَل َيعْقِلُونَ( عَلَى َمكَانَ ِتهِمْ َفمَا اسْتَطَاعُوا ُمضِيّا وَل يَرْ ِ )68 شرح الكلمات: وامتازوا اليوم أيها المجرمون :أي انفردوا عن المؤمنين وانحازوا على جهة وسيروا أيها الصالحون إلى الجنة. ألم أعهد إليكم :أي ألم أوصكم بترك عبادة الشيطان وهي طاعته. وأن اعبدوني :أي وبأن تعبدوني وحدي وذلك في كتبي وعلى ألسنة رسلي. هذا صراط مستقيم :أي بترك عبادة الشيطان والقيام بطاعة الرحمن .هو السلم الموصل إلى دار السلم. ولقد أضل منكم جبل كثيرا :أي ولقد أضل الشيطان منكم يا بني آدم خلقا كثيرا. أفلم تكونوا تعقلون :أي أطعتموه فلم تكونوا تعقلون عداوته لكم. هذه جهنم التي كنتم توعدون :أي تقول الملئكة هذه جهنم ...الخ. اليوم نختم على أفواههم ( : )1أي عندما يقولون :وال ربنا ما كنا مشركين. ولو نشاء لطمسنا على أعينهم :أي ولو أردنا طمس أعين هؤلء المشركين المجرمين لفعلنا ،ولكنا لم نشأ ذلك رحمة منا. فاستبقوا الصراط :أي فابتدروا الطريق كعادتهم فكيف يبصرون. ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم :أي بدلنا خلقهم حجارة أو قردة أو خنازير في أمكنتهم التي هم فيها فل يستطيعون مضيا ول يرجعون. ومن نعمره ننكسه في الخلق :أي ومن نطل عمره ننكسه في الخلق فيكون بعد قوته ضعيفا عاجزا. أفل يعقلون :أي أن القادر على ما ذكرنا لكم قادر على بعثكم بعد موتكم .فتؤمنون وتوحدون فتنجون من العذاب وتسعدون. __________ - 1روى مسلم عن أنس بن مالك قال" :كنا عند النبي صلى ال عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال صلى ال عليه وسلم أتدرون مما أضحك؟ قلنا ال ورسوله أعلم قال صلى ال عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى فيقول ل أجير
عليّ إل شاهدا من نفسي فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لركانه انطقي بعمله ثم يخلي بينه وبين الكلم فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل.
( )4/387 معنى اليات: قوله تعالى {وَامْتَازُوا( )1الْ َيوْمَ أَ ّيهَا ا ْل ُمجْ ِرمُونَ} أي يأمر تعالى المجرمين وهم الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك وارتكاب المعاصي فأسدوها يأمرهم بأن يتميّزوا عن المؤمنين فينفردوا وحدهم عهَدْ إِلَ ْيكُمْ}( )2 ويسار بأهل الجنة إلى الجنة ،ثم يوبخ تعالى المجرمين أهل النار بقوله {َألَمْ أَ ْ موصيا إياكم على ألسنة رسلي وفي كتبي بأن ل تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ،وبأن تعبدوني وحدي ،ول تعبدوا الشيطان معي فتشركوه في عبادتي هذا صراط مستقيم أي ترك عبادة الشيطان والقيام بعبادة الرحمن هذا هو السلم الصراط المستقيم الذي ل ينتهي بالسالكين إل إلى باب دار ضلّ مِ ْنكُمْ جِبِلّا} أي خلقا كثيرا هذا من كلم ال الموبخ به للمجرمين .وقوله السلم .وقوله {وََلقَدْ َأ َ {َأفََلمْ َتكُونُوا َت ْعقِلُونَ( })3وهذا تقريع وتوبيخ أيضا أي أطعتموه وهو عدوكم وعصيتموني وأنا ربكم فلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم ،وواجب عبادتي عليكم لني خلقتكم ورزقتكم وكلتكم الليل والنهار إذا فهذه جهنم( )4التي كنتم بها تكذبون اصلوها أي احترقوا بها بما كنتم تكفرون شهَدُ بال وآياته ولقائه وتكذبون رسله .وقوله تعالى {الْ َيوْمَ نَخْ ِتمُ عَلَى َأ ْفوَا ِههِ ْم وَ ُتكَّلمُنَا أَيْدِي ِه ْم وَتَ ْ أَرْجُُل ُهمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ} هذا يحدث لما يعرضون على ربهم فيعرض عليهم أعمالهم فينكرون فعندئذ يختم ال على أفواههم فل يستطيعون الكلم وتنطق باقي جوارحهم وتشهد أرجلهم بما كانوا طمَسْنَا عَلَى أَعْيُ ِنهِمْ} فأعميناهم {فَاسْتَ َبقُوا الصّرَاطَ} أي ابتدروا يكسبون قوله تعالى {وََلوْ نَشَاءُ َل َ الطريق كعادتهم فأنى يبصرون الطريق وقد طمس على أعينهم فل مقلة فيها ول حاجب ،ولكن علَى َمكَانَ ِتهِمْ( })5أي ولو سخْنَاهُمْ َ ال لم يشأ ذلك لرحمته وحلمه على عباده ،وقوله {وََلوْ نَشَاءُ َلمَ َ نشاء مسخ هؤلء المجرمين من المشركين لمسخناهم في أماكنهم من منازلهم فل يستطيعون مضيا في الطريق ول رجوع إلى خلف أي ل ذهابا ول إيابا ،وقوله تعالى { َومَنْ ُن َعمّ ْرهُ نُ َنكّسْهُ( )6فِي الْخَ ْلقِ َأفَل َي ْعقِلُونَ} فنرده رأسا على عقب __________ - 1يقال مازه فانماز وامتاز ،وميره فتميّز وامتاز أمر من امتاز ويمتاز إذا انفرد عما كان مختلطا به ،والمراد بذلك سوقهم إلى النار بعد أن دخل المؤمنون الجنة. - 2الستفهام للتقرير والتوبيخ على إهمالهم وصيته تعالى إليهم بأن ل يعبدوا الشيطان. - 3قوله تعالى أفلم تكونوا تعقلون الستفهام للتقريع والتأنيب.
- 4قوله تعالى {هذه جهنم التي كنتم توعدون} أي على ألسنة رسلي فكذبتم بها وواصلتم شرككم وكفركم{ .اصلوها اليوم} أي احترقوا بها {بما كنتم تكفرون} أي بسبب كفركم الذي دسّى نفوسكم وخبثها فحرمتم بذلك دار السلم. - 5المكانة تأنيث المكان على تأويله بالبقعة. - 6قرأ الجمهور ننكسه بفتح النون الولى وسكون الثانية مضارع نكس رأسه وقرأها عاصم نُنكسه بضم النون الولى وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة.
( )4/388 ب واكتهل فكذلك ننكسه في خلقه فكما كان طفلً ينموا شيئا فشيئا في قواه العقلية والبدنية حتى ش ّ فيأخذ يضعف( )1في قواه العقلية والبدنية يوما فيوما حتى يصبح أضعف عقلً وبدنا منه وهو طفل .وقوله أفل تعقلون أيها المكذبون المجرمون أن القادر على هذا وغيره وعلى كل شيء يريده قادر على أن يحييكم بعد موتكم ويبعثكم من قبوركم ويحاسبكم ويجزيكم بأعمالكم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير المعاد وبيان مواقف منه. -2تأكيد عداوة الشيطان للنسان. -3عجز النسان يوم القيامة عن كتمان شيء من سيء أعماله وفاسدها. -4التحذير من عقوبة ال في الدنيا بالمسخ ونحوه. -5مظاهر قدرة ال تعالى في رد النسان بعد القوة إلى حالة الضعف الولى. حقّ ا ْل َقوْلُ شعْ َر َومَا يَنْ َبغِي َلهُ إِنْ ُهوَ إِلّا ِذكْ ٌر َوقُرْآنٌ مُبِينٌ( )69لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّا وَيَ ِ َومَا عَّلمْنَاهُ ال ّ عمَِلتْ أَ ْيدِينَا أَ ْنعَاما َفهُمْ َلهَا مَاِلكُونَ( )71وَذَلّلْنَاهَا عَلَى ا ْلكَافِرِينَ(َ )70أوََلمْ يَ َروْا أَنّا خََلقْنَا َلهُمْ ِممّا َ شكُرُونَ( )73وَاتّخَذُوا مِنْ َلهُمْ َفمِ ْنهَا َركُو ُبهُ ْم َومِ ْنهَا يَ ْأكُلُونَ( )72وََلهُمْ فِيهَا مَنَافِ ُع َومَشَا ِربُ َأفَل يَ ْ حضَرُونَ( )75فَل دُونِ اللّهِ آِلهَةً َلعَّلهُمْ يُ ْنصَرُونَ( )74ل يَسْ َتطِيعُونَ َنصْرَهُ ْم وَهُمْ َلهُمْ جُنْدٌ ُم ْ ن َومَا ُيعْلِنُونَ()76 يَحْزُ ْنكَ َقوُْلهُمْ إِنّا َنعْلَمُ مَا يُسِرّو َ __________ - 1قال سفيان إذا بلغ المرء ثمانين سنة تغير جسمه وضعفت قوته قال الشاعر: من عاش أخلقت اليام جدته وخانه ثقتاه السمع والبصر.
( )4/389
شرح الكلمات: وما علمناه الشعر :أي وما علمنا رسولنا محمد صلى ال عليه وسلم الشعر فما هو بشاعر. وما ينبغي له :أي وما يصلح له ول يصح منه. إن هو إل ذكر وقرآن مبين :أي ليس كما يقول المشركون من أن القرآن شعر ما هو أي القرآن الذي يقرأه محمد صلى ال عليه وسلم إل ذكر أي عظة وقرآن مبين ل يشك من يسمعه أنه ليس بشعر لما يظهر من الحقائق العلمية. لينذر من كان حيا :أي يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون. ويحق القول على الكافرين :أي ويحق القول بالعذاب على الكافرين لنهم ميتون ل يقبلون النذارة. أنعاما فهم له مالكون :النعام هي البل والبقر والغنم. وذللناها لهم :أي سخرناها لهم وجعلناهم قاهرين لها يتصرفون فيها. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون :أي من بعضها يركبون وهي البل ومنها يأكلون أي ومن جميعها يأكلون. ولهم فيها منافع ومشارب :المنافع كالصوف والوبر والشعر ،والمشارب اللبان. أفل يشكرون :أي يوبخهم على عدم شكرهم ال تعالى على هذه النعم باليمان والطاعة. واتخذوا من دون ال آلهة :أي أصناما يعبدونها زعما منهم أنها تنصرهم بشفاعتها لهم عند ال. ل يستطيعون نصرهم :أي ل تقدر تلك الصنام على نصرهم بدفع العذاب عنهم. وهم لهم جند محضرون :أي ل يقدرون على نصرتهم والحال أنهم أي المشركين جندٌ محضرون لتلك اللهة ينصرونها من أن يمسها أحد بسوء فبدل أن تنصرهم هم ينصرونها كجند معبئون لنصرتها. فل يحزنك قولهم :أي إنك لست مرسلً إنك شاعرٌ وكاهن ومفترٍ. إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون :أي إنهم ما يقولون ذلك إل حسدا وهم يعلمون أنك رسول ال وما جئت به هو الحق وسوف نجزيهم بتكذيبهم لك وكفرهم بنا وبلقائنا وديننا الحق.
( )4/390 معنى اليات: شعْرَ( })1رد على المشركين الذين قالوا في القرآن شعر وفي الرسول قوله تعالى { َومَا عَّلمْنَاهُ ال ّ شعْرَ (َ )2ومَا يَنْ َبغِي لَهُ} ال شاعر فقال تعالى {وما علمناه} أي نبينا محمد صلى ال عليه وسلم {ال ّ أي ل يصح منه ول يصلح له{ .إِنْ ُهوَ إِلّا ِذكْرٌ} أي ما هو الذي يتلوه إل ذكر يذكر به ال وعظة يتعظ به المؤمنون { َوقُرْآنٌ مُبِينٌ} مبين للحق مظهر لمعالم الهدى أنزلناه على عبدنا ورسولنا لينذر
به من كان حيا أي القلب والضمير ليمانه وتقواه ل ويحق أي به القول وهو العذاب على الكافرين لنهم ل يهتدون به فيعيشون على الضلل ويموتون عليه فيجب لهم العذاب في الدار الخرة .وقوله {َأوَلَمْ يَ َروْا} أي أعمي أولئك المشركون ولم يروا مظاهر قدرتنا وإحساننا الموجبة عمَِلتْ( )3أَ ْيدِينَا أَ ْنعَاما َفهُمْ َلهَا مَاِلكُونَ} يتصرفون فيها تصرف لعبادتنا وهي {أَنّا خََلقْنَا َلهُمْ ِممّا َ المالك في ملكه ،والمراد بالنعام الماشية من إبل وبقر وغنم وقوله { وَذَلّلْنَاهَا َل ُهمْ} أي سخرناها لهم بحيث يركبون ويحلبون ويحملون وينحرون ويذبحون ويأكلون ،ولول هذا التسخير لما قدروا عليها أبدا .وقوله {وََل ُهمْ فِيهَا مَنَافِ ُع َومَشَا ِربُ} المنافع كالصوف والوبر والشعر والمشارب جمع شكُرُونَ} يوبخهم على أكل مشرب وهي اللبان في ضروعها يحلبون منها ويشربون .وقوله {َأفَل يَ ْ خذُوا مِنْ النعم وعدم الشكر عليها ،وشكر ال عليها هو اليمان به وتوحيده في عبادته .وقوله {وَاتّ َ دُونِ اللّهِ آِلهَةً} أي اتخذ أولئك المشركون آلهة هي أصنامهم التي يعبدونها لعلهم ينصرون أي رجاء نصرتها لهم وذلك بشفاعتها لهم عند ال تعالى كما يزعمون .قال تعالى في إبطال هذا الرجاء وقطعه عليهم {ل يَسْ َتطِيعُونَ َنصْرَ ُهمْ} لنهم أصنام ل تسمع ول تبصر ول تنفع ول تضر حضَرُونَ} أي والحال أن المشركين هم جند تلك الصنام محضرون عندها وقوله {وَهُمْ َلهُمْ جُ ْندٌ مُ ْ يدافعون عنها ويحمونها ويغضبون لها فكيف ينصرك من هو مفتقر إلى نصرتك .وقوله تعالى {فَل َيحْزُ ْنكَ َقوُْلهُمْ( })4أي ل تحزن لما يقول قومك من أنك لست مرسلً ،وأنك شاعر __________ - 1إنه صلى ال عليه وسلم مع أصالته في الدب الرفيع وكيف وهو قرشي مضري ل يحسن إنشاد بيت من الشعر حتى إنه أنشد يوما بيت طرفة فقال: ستبدي لك اليام ما كنت جاهلً ويأتيك من لم تزوده بالخبار. فقال أبو بكر وال إنك لرسول ال إذ عجز البيت هكذا :ويأتيك بالخبار من لم تزود. - 2وما علمناه الشعر أي وما أوحينا إليه شعرا وما علمناه إياه. - 3مما عملت (ما) موصولة بمعنى الذي وحذف العائد وهو الضمير لطول السم أي عملته. وإن قلنا "ما" مصدرية فل حاجة إلى مراعاة العائد ول تقديره. - 4قرئ يحزنك بضم الياء من أحزنه يحزنه وقرئ يحزنك بفتح الياء وضم الزاي ،والنهي عن الحزن نهي عن أسبابه الموجبة له ،إذ الحزن ل يملك النسان دفعه ولكن يستطيع تجنب مثيراته والمراد من هذا النهي تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم عما يواجهه به المشركون من أنه ساحر أو شاعر وما إلى ذلك.
( )4/391
ن َومَا ُيعْلِنُونَ( })1وسنجزيهم عن وساحر وكاهن إلى غير ذلك من أقاويلهم{ ،إِنّا َنعْلَمُ مَا يُسِرّو َ قولهم الباطل ونأخذهم بكذبهم وافترائهم عليك كما نحن نعلم أنهم ما قالوا الذي قالوا إل حسدا لك، وإل فهم يعلمون أنك رسول ال وما أنت بالساحر ول الشاعر ول المجنون ،ولكن حملهم على ما يقولون الحسد والعناد والكبر. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية وأن القرآن ذكر وليس شعر كما يقول المبطلون. -2الحكمة من نزول القرآن هي أن ينذر به الرسول الحياء من أهل اليمان. -3بيان خطأ الذين يقرأون القرآن على الموات ويتركون الحياء ل يقرأونه عليهم وعظا لهم وإرشادا وتعليما وتذكيرا. -4وجوب ذكر النعم وشكرها بالعتراف بها ،وصرفها في مرضاة واهبها وحمده عليها. -5بيان سخف المشركين في عبادتهم أصناما يرجون نصرتها وهم جند معبأ لنصرتها من أن يمسها أحد بسوء. سيَ خَ ْلقَهُ قَالَ مَنْ ل وَنَ ِ خصِيمٌ مُبِينٌ(َ )77وضَ َربَ لَنَا مَثَ ً طفَةٍ فَإِذَا ُهوَ َ َأوَلَمْ يَرَ الْإِ ْنسَانُ أَنّا خََلقْنَاهُ مِنْ ُن ْ ج َعلَ يُحْيِي ا ْلعِظَا َم وَ ِهيَ َرمِيمٌ(ُ )78قلْ يُحْيِيهَا الّذِي أَنْشَأَهَا َأوّلَ مَ ّر ٍة وَ ُهوَ ِب ُكلّ خَلْقٍ عَلِيمٌ( )79الّذِي َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ ِبقَادِرٍ خضَرِ نَارا فَِإذَا أَنْتُمْ مِ ْنهُ تُوقِدُونَ(َ )80أوَلَيْسَ الّذِي خَلَقَ ال ّ َلكُمْ مِنَ الشّجَرِ الْأَ ْ عَلَى أَنْ يَخُْلقَ مِثَْلهُمْ بَلَى وَ ُهوَ ا ْلخَلّاقُ ا ْلعَلِيمُ()81 __________ - 1جملة إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون جملة تذييلية المراد منها أمران تطمين الرسول صلى ال عليه وسلم على كفاية ال تعالى له وأن كيدهم ل يضره وتهديد المشركين بإعلمهم أن ال مطلع على ما يمكرون وسيجزيهم به.
( )4/392 شيْ ٍء وَإِلَيْهِ إِ ّنمَا َأمْ ُرهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئا أَنْ َيقُولَ لَهُ كُنْ فَ َيكُونُ( )82فَسُ ْبحَانَ الّذِي بِ َي ِدهِ مََلكُوتُ ُكلّ َ جعُونَ()83 تُرْ َ شرح الكلمات: أولم ير النسان :أي المنكر للبعث كالعاص بن وائل السهمي ،وأبيّ بن خلف. ل قويا. أنا خلقناه من نطفة :أي من منيّ إلى أن صيرناه رج ً فإذا هو خصيم مبين :أي شديد الخصومة بيّنها في نفي البعث.
وضرب لنا مثلً :أي في ذلك ،إذ أخذ عظما وفته أمام رسول ال وقال أيحيى ربك هذا؟ ونسي خلقه :أي وأنه مخلوق من ماء مهين وأصبح رجلً يخاصم فالقادر على الخلق الول قادر على الثاني. من يحيى العظام وهو رميم :أي وقد رمّت وبليت. من الشجر الخضر نارا :أي من شجر المرخ والعفار يحك أحدهما على الخر فتشتعل النار. بقادر على أن يخلق مثلهم :أي مثل الناسي. بلى :أي قادر على ذلك إذ خلق السموات والرض أكبر من خلق الناس. إذا أراد شيئا :أي خلق شيء وإيجاده. بيده ملكوت :أي ملك كل شيء ،زيدت التاء للمبالغة في كبر الملك واتساعه. وإليه ترجعون :أي تردون بعد الموت وذلك في الخرة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء تلك العقيدة التي يتوقف عليها غالبا هداية النسان وإصلحه فقال تعالى ردّا على العاص بن وائل السهمي وأبي بن خلف حيث جاء إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي يده عظم ففته وذراه وقال أتزعم يا محمد أن ال يبعث هذا؟ فقال رسول ال
( )4/393 صلى ال عليه وسلم نعم يميتك ثم يحييك ثم يحشرك إلى جهنم ونزلت هذه اليات {َأوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ( })1أي أينكر البعث وهو يعلم أنا خلقناه من نطفة أي من ماء مهين وسويناه رجلً فإذا هو خصيم لنا أي مخاصم يرد علينا ويشرك بنا وينكر إحياءنا للموات وبعثهم يوم القيامة فكيف يعمى هذا العمى ويجهل هذا الجهل القبيح ،إذ القادر على البدء قادر عقلً على العادة وهي أهون عليه .وقوله { َوضَ َربَ لَنَا} أي هذا المنكر للبعث مثلً أي جعل لنا مثل وهو إنكاره علينا قدرتنا على البعث حيث جعل إعادتنا للخلق أمرا عجبا وغريبا إذ قال {مَنْ ُيحْيِي ا ْلعِظَا َم وَ ِهيَ َرمِيمٌ(})2 أي قد رمّت وبليت .ونسي خلقه من ماء حقير كيف جعله ال بشرا سويا يجادل ويخاصم فلو ذكر أصل نشأته لخجل أن ينكر إحياء العظام وهي بالية رميم؟ ولما قال من يحيي العظام وهي رميم؟. وقوله تعالى { ُقلْ ُيحْيِيهَا الّذِي أَنْشَأَهَا َأ ّولَ مَ ّرةٍ} وهذا هو القياس العقلي الجلي الواضح إذ بالبداهة أن من أوجد شيئا من العدم قادر على إيجاد مثله .وقوله {وَ ُهوَ ِب ُكلّ خَ ْلقٍ عَلِيمٌ} أي مخلوق عليم فالعلم والقدرة إذا اجتمعا كان من السهل إيجاد ما أُعدم بعد أن كان موجودا فأعدم ل سيما أن الموجد من العدم هو المخبر بالعادة وبقدرته عليها. خضَرِ نَارا فَإِذَا أَنْ ُتمْ مِنْهُ ج َعلَ َلكُمْ( )3مِنَ الشّجَرِ الَْأ ْ هذا برهان قطعي وثاني برهان في قوله {الّذِي َ
ل وما هو بمستحيل ل عق ً تُوقِدُونَ} أي النار تشعلونها ،ووجه الستدلل أن البعث لو كان مستحي ً بل هو واجب الوقوع لكان على ال غير مستحيل لن ال تعالى قد أوجد من المستحيل ممكنا وهو النار من الماء ،إذ الشجر الخضر( )4ماء سار في أغصان الشجرة .ومع هذا يوجد منها النار، فكان هذا برهانا عقليا يسلم به العقلء ول ينازعون فيه أبدا ،وبرهان ثالث وهو في قوله {َأوَلَيْسَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ ِبقَادِرٍ عَلَى أَنْ َيخْلُقَ مِثَْلهُمْ}؛؟ ووجه البرهنة فيه أننا ننظر إلى الّذِي خَلَقَ ال ّ السموات السبع وما فيها من خلق عجيب وإلى الرض وما فيها كذلك وننظر إلى النسان فنجده __________ -1روي أيضا أن العاص بن وائل أتى النبي صلى ال عليه وسلم بعظم حائل فقال يا محمد أترى أن ال يحيي هذا بعد ما رمّ؟ فقال النبي صلى ال عليه وسلم نعم ويبعثك ال ويدخلك النار فنزلت هذا الية. - 2يقال رمّ العظم يرم فهو رميم ورمام وقال رميم ولم يقل رميمة لنها معدولة عن فاعله نحو بغيا لم يقل بغيةً لنه معدول عن باغية. - 3هذا الكلم مستأنف ابتدائيا الغرض إقامة الحجة العقلية على صحة البعث وإمكانه وهو ما أنكره المشركون واستبعدوه فذكر لهم أن الذي يخرج من الماء الرطب البارد النار وهما ل يجتمعان ،قادر على إخراج الضد من الضد وهو على كل شيء قدير. - 4قال القرطبي يعني بالية مع في المرخ والعفار وهي زنادة العرب التي يشعلون بها النار، ومن ذلك قولهم في كل شجر نار واستمجد الرمخ والعفار.
( )4/394 ل شيء إذا قوبل بالسموات والرض فنحكم بأن من خلق السموات والرض على عظمها قادر من باب أولى على خلق النسان مرة أخرى بعد موته وبله وفنائه .ولذا أجاب تعالى عن سؤاله بنفسه فقال {بَلَى( )1وَ ُهوَ الْخَلّاقُ ا ْلعَلِيمُ} أي الخلق لكل ما أراد خلقه العليم بكل مخلوقاته ل يخفى عليه شيء منها ،وبرهان رابع في قوله {إِ ّنمَا َأمْ ُرهُ ِإذَا أَرَادَ شَيْئا أَنْ َيقُولَ لَهُ كُنْ فَ َيكُونُ} ووجه الستدلل أن من كان شأنه في إيجاد ما أراد إيجاده أن يقول له كن فهو يكون ل يستنكر عليه عقلً أن يحيي الموات بكلمة كونوا أحياء فيكونون كما طلب منهم. وأخيرا ختم هذا الرد المقنع بتنزيه نفسه عن العجز فقال {فَسُ ْبحَانَ( )2الّذِي بِيَ ِدهِ مََلكُوتُ ُكلّ جعُونَ} أحببتم أم كرهتم أيها الدميون منكرين كنتم للبعث شيْءٍ}( )3أي ملك كل شيء {وَإِلَيْهِ تُرْ َ َ أم مقرين به مؤمنين. هداية اليات من هداية اليات:
-1تقرير عقيدة البعث والجزاء بإيراد أربعة براهين قاطعة. -2مشروعية استعمال العقليات في الحجج والمجادلة. -3تنزيه ال تعالى عن العجز والنقص وعن الشريك والولد وسائر النقائص. -4تقرير أن ال تعالى بيده وفي تصرفه وتحت قهره كل الملكوت فلذا ل يصح طلب شيء من غيره إذ هو المالك الحق وغيره ل ملك له. __________ - 1بلى لنقص النفي أي بل هو قادر على أن يخلق مثلهم كقوله أليس ال بأحكم الحاكمين؟ فالجواب بلى أي هو أحكم الحاكمين إبطال لما نفته ليس إذ هي حرف نفي. - 2فسبحان :نزه ال سبحانه وتعالى نفسه عن الشرك والعجز .والملكوت ،والملكوتى :بمعنى نحو جبروتي وجبروتى ورحموتي من الجبروت والرحموت والعرب تقول جبروتى خير من رحموتى. - 3الملكوت مبالغة في الملك بكسر الميم من ذلك قولهم رهبوت خير من رحموت أي ليرهبك الناس خير من يرحموك لن مع الرهبة العزة ومع الرحمة الضعف والعجز.
( )4/395 سورة الصافات ... سورة الصافات مكية وآياتها مائة واثنتان وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ سمَاوَاتِ صفّا( )1فَالزّاجِرَاتِ َزجْرا( )2فَالتّالِيَاتِ ِذكْرا( )3إِنّ إَِل َهكُمْ َلوَاحِدٌ(َ )4ربّ ال ّ ت َ وَالصّافّا ِ حفْظا مِنْ ُكلّ سمَاءَ الدّنْيَا بِزِينَةٍ ا ْل َكوَا ِكبِ( )6وَ ِ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا وَ َربّ ا ْلمَشَارِقِ( )5إِنّا زَيّنّا ال ّ س ّمعُونَ إِلَى ا ْلمَلَأِ الْأَعْلَى وَ ُيقْ َذفُونَ مِنْ ُكلّ جَا ِنبٍ(ُ )8دحُورا وََلهُمْ عَذَابٌ شَ ْيطَانٍ مَارِدٍ( )7ل يَ ّ شهَابٌ ثَا ِقبٌ()10 طفَةَ فَأَتْ َبعَهُ ِ خ ْ طفَ الْ َ خِ وَاصِبٌ( )9إِلّا مَنْ َ شرح الكلمات: الصافات صفا :أي الملئكة تصف أنفسها في الصلة وأجنحتها في الهواء. فالزاجرات زجرا :أي الملئكة تزجر السحاب أي تسوقه حيث يأذن ال. فالتاليات ذكرا :أي فالجماعات التاليات( )1للقرآن ذكرا. إن إلهكم لواحد :أي إن إلهكم المعبود الحق لكم أيها الناس لواحد.
رب السموات والرض وما بينهما :أي هو رب السموات والرض وما بينهما أي خالقهما ومالكهما ومدبر المر فيهما. ورب المشارق :أي والمغارب وهي مشارق الشمس ومغاربها إذ للشمس كل يوم مشرق ومغرب. __________ - 1جائز أن تكون الجماعات التالية لكلم ال تعالى من الملئكة ومن البشر روى مسلم أنه صلى ال عليه وسلم قال "فضلنا على الناس بثلث جعلت صفوفنا كصفوف الملئكة وجعلت لنا الرض كلها مسجدا وجعل لنا ترابها طهورا إذا لم نجد الماء".
( )4/396 وحفظا من كل شيطان مارد :أي وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج عن الطاعة. ل يسمعون إلى المل العلى :أي ل يستمعون إلى الملئكة في السموات العل. ويقذفون من كل جانب دحورا :أي يرمون بالشهب من كل جوانب السماء دحورا أي إبعادا لهم. عذاب واصب :أي دائم ل يفارقهم. إل من خطف الخطفة :أي اختطف الكلمة من الملئكة بسرعة وهرب. فأتبعه شهاب ثاقب :أي كوكب مضيء ثاقب يثقبه أو يحرقه أو يخلبه أي يفسده. معنى اليات: صفّا} هذا قسم إلهي يؤكد به تعالى إلهيته على عباده فقد أقسم قوله تعالى {وَالصّافّاتِ(َ )1 بالصافات والزاجرات والتاليات ذكرا أي قرآنا ،وسواء قلنا أقسم بهذه المخلوقات إذ ل تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه وإنما الممنوع أن يقسم العبد بغير ربه تعالى .أو قلنا أقسم تعالى بنفسه أي ورب الصافات الخ فالقسم حاصل من أجل تقرير التوحيد ،وهذا القسام جار على عرف البشر في أنهم إذا أخبروا بشيء يشكون في صحته فيؤكد لهم المخبر الخبر باليمين ليزيل الشك من نفوسهم .وقوله {إِنّ إَِل َهكُمْ َلوَاحِدٌ}( )2هو المقسم عليه وهو أن إله البشرية كلها واحد وهو ال خالقها ورازقها وليس من إله غيره ،وما عندها من آلهة فهي آلهة باطلة ويكفي في بطلنها أنها سمَاوَاتِ( أصنام وصور وتماثيل وصلبان ل تسمع ول تبصر ،ول تنفع ول تضر .وقوله { َربّ ال ّ ض َومَا بَيْ َن ُهمَا وَرَبّ ا ْلمَشَا ِرقِ} تدليل على وحدانية ال تعالى إذ هو خالق السموات )3وَالْأَ ْر ِ والرض وما بينهما ومالكهما ومدبر المر فيهما ،ورب المشارق أيضا والمغارب أي مشارق الشمس ومغاربها إذ كل يوم تشرق وتغرب في درجة معينة فالله الحق هو الخالق للعوالم والمدبر لها ل الذي ينحته الرجل بيده ويقول هو إلهي زورا وباطلً .أل فليتحرر المشركون من سمَاءَ( )4الدّنْيَا بِزِينَةٍ ا ْل َكوَاكِبِ( })5هذه أسر الشيطان ويعبدوا الرحمن .وقوله تعالى {إِنّا زَيّنّا ال ّ
مظاهر القدرة والعلم __________ - 1روى مسلم وغيره عنه صلى ال عليه وسلم قال "أل تصفون كما تصف الملئكة عند ربهم؟ قلنا وكيف تصف الملئكة عند ربهم؟ قال صلى ال عليه وسلم يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف. - 2هذا جواب القسم وهو المقسم عليه والصافات الملئكة تصف أجنحتها في السماء أو تصف للصلة كما يصف المؤمنون للصلة في الدنيا ،وجائز أن يراد بالصافات صفوف المؤمنين في الصلة وفي الجهاد. - 3رب السموات والرض خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو رب السموات الخ. - 4هذه الجملة بمثابة الدليل على ربوبية ال تعالى الموجبة لللهية له سبحانه وتعالى دون سواه. - 5قرأ الجمهور بزينة الكواكب بإضافة زينة إلى الكواكب وقرأ حفص بتنوين زينة وجر الكواكب على البدلية ومنهم من نصب الكواكب على الختصاص والكواكب جمع كوكب وهي تلك الجرام الكريّة السماوية ومنها الثوابت ومنها السيارة وهي كل ما يرى في السماء ما عد الشمس والقمر وتسمى النجوم وهي تختلف في أحجامها.
( )4/397 والحكمة إنه وحده تعالى زين السماء الدنيا أي القريبة من الرض بزينة هي الكواكب المشرقة حفْظا( )1مِنْ ُكلّ شَيْطَانٍ مَا ِردٍ} أي وحفظنا السماء حفظا تاما من كل شيطان المنيرة .وقوله {وَ ِ س ّمعُونَ( )2إِلَى ا ْلمَلَأِ الْأَعْلَى} أي ل يستمعون إلى الملئكة في عادٍ متمرد عن الطاعة .وقوله {ل يَ ّ السماء حتى ل ينقلوا أخبار الغيب إلى أوليائهم من الكهان في الرض .وقوله {وَ ُيقْ َذفُونَ مِنْ ُكلّ جَا ِنبٍ} أي ويرمى أولئك المردة من الشياطين من قبل الملئكة من كل جهة من جهات السماء عذَابٌ وَاصِبٌ( })3لولئك المردة من الشياطين دحورا أي لدَحرهم وإبعادهم .وقوله تعالى {وََلهُمْ َ شهَابٌ( طفَةَ} أي اختطف الكلمة بسرعة {فَأَتْ َبعَهُ ِ طفَ ا ْلخَ ْ عذاب واصب موجع دائم وقوله {إِلّا مَنْ خَ ِ حمِيت السماء )4ثَا ِقبٌ} أي كوكب مضيء فثقبه فقتله أو أحرقه أو خبله أي أفسده ،وبهذا ُ بالملئكة من دخول الشياطين إليها واستراق السمع .والحمد ل. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن ال تعالى يقسم ببعض مخلوقاته إما تنويها بعظمتها المقرر ضمنا لعظمة خالقها وإما بيانا لفضلها وإما لفتا لنظر العباد إلى ما فيها من الفوائد. -2تقرير التوحيد وأنه ل إله إل ال.
-3بيان الحكمة من وجود النجوم في السماء الدنيا. -4بيان أن الشياطين حرموا من استراق السمع ،ولم يبق مجال لكذب الشياطين على الناس بعد أن منعوا من استراق السمع(.)5 شدّ خَلْقا َأمْ مَنْ خََلقْنَا إِنّا خََلقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ ل ِزبٍ(َ )11بلْ عَجِ ْبتَ فَاسْ َتفْ ِتهِمْ أَ ُهمْ أَ َ __________ - 1قال أهل العلم النجوم لثلثة للهتداء بها في ظلمات البر والبحر وكزينة للسماء بما فيها من أنوار وللحفظ من الشياطين أن يسترق السمع من الملئكة فمن طلبها لغيرها فقد أساء واعتدى. - 2قرأ الجمهور ل يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرأ حفص عن عاصم ل يسمعون بتشديد السين والميم مفتوحتين الصل ل يتسمعون من التسمع فقلبت التاء سينا وأدغمت في السين. - 3الواصب :الدائم يقال وصب يصب وصوبا إذا دام وهو عذاب الخرة. - 4يقال له في علم الهيئة النيزك وعن ابن عباس الشهاب ل يقتل ولكن يخترق ويخبل. - 5صح في الحديث أن من الجائز أن ينجوا مسترق السمع من شهب الملئكة ،ويلقي بالكلمة التي استرقها إلى الكاهن أو الساحر بعدما يضيف إليها تسعا وتسعين كلمة.
( )4/398 وَيَسْخَرُونَ( )12وَإِذَا ُذكّرُوا ل َي ْذكُرُونَ( )13وَإِذَا رََأوْا آيَةً يَسْ َتسْخِرُونَ(َ )14وقَالُوا إِنْ هَذَا إِلّا سحْرٌ مُبِينٌ( )15أَِإذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ(َ )16أوَآبَاؤُنَا الَْأوّلُونَ(ُ )17قلْ َنعَ ْم وَأَنْ ُتمْ ِ دَاخِرُونَ()18 صلِ ح َدةٌ فَإِذَا هُمْ يَ ْنظُرُونَ(َ )19وقَالُوا يَا وَيْلَنَا َهذَا َيوْمُ الدّينِ( )20هَذَا َيوْمُ ا ْل َف ْ فَإِ ّنمَا ِهيَ زَجْ َر ٌة وَا ِ الّذِي كُنْ ُتمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ()21 شرح الكلمات: فاستفتهم :أي استخبر كفار مكة تقريرا وتوبيخا. أهم أشد خلقا أم من خلقنا :أي خلقهم في ذواتهم وإعادتهم بعد موتهم ،أم من خلق تعالى من الملئكة والسموات والرض وما فيها من سائر المخلوقات. من طين لزب :أي يلصق باليد. بل عجبت ويسخرون :أي عجبت يا نبي ال من إنكارهم للبعث ،وهم يسخرون من دعوتك إلى اليمان به. وإذا ذكّروا ل يذكرون :أي وإذا وعظوا ل يتعظون. وإذا رأوا آية يستسخرون :أي إذا رأوا حجة من الحجج التي تحمل اليات القرآنية تقرر البعث
والتوحيد والنبوة يسخرون أي يستهزئون. قل نعم وأنتم داخرون :أي قل لهم يا رسولنا نعم تبعثون وأنتم صاغرون أذلء. فإنما هي زجرة واحدة :أي صيحة تزجرهم وهي نفخة إسرافيل في الصور النفخة الثانية. هذا يوم الدين :أي يوم الحساب والجزاء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير التوحيد والبعث والجزاء وقوله تعالى فاستفتهم( )1أي استخبرهم واطلب جوابهم أي بقولك آنتم أشد خلقا أي في ذواتكم وفي إحيائكم بعد مماتكم أم من خلقه ال من الملئكة والسموات والرض وما فيهما وما بينهما؟ والجواب معلوم وهو أن خلق غيرهم __________ - 1مأخوذ من استفتاء المفتي والفتيا هي إخبار عن أمر يخفى عن غير الخواص في غرض ما والستفهام هنا تقريري.
( )4/399 من العوالم أشد خلقا إذا فكيف ينكرون البعث بدعوى استحالة وجوده لصعوبته قال تعالى {إِنّا خََلقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ ل ِزبٍ} أي خلقنا أباهم آدم من طين لزب أي لصق يلصق باليد ثم خلقناهم بطريق التناسل أفيعجزنا إعادة خلقهم مرة أخرى والجواب ل .ل وقوله تعالى { َبلْ( )1عَجِ ْبتَ} أي سخَرُونَ} أي وهم يسخرون من من تكذيبهم بالبعث لوضوح الدلة على إمكانه ووجوب وجوده {وَيَ ْ ذلك أي يستهزئون من قولك بالبعث وإمكانه .وقوله تعالى {وَِإذَا ُذكّرُوا} أي باليات لعلهم يذكرون فيؤمنون ويوحدون ل يذكرون لقساوة قلوبهم وظلمة ذنوبهم بالشرك والمعاصي .وقوله {وَإِذَا رََأوْا سحْرٌ مُبِينٌ} أي ما هذا الذي جاء سخِرُونَ( })2أي يسخرون ويستهزئون { َوقَالُوا إِنْ َهذَا إِلّا ِ آيَةً يَسْتَ ْ به محمد صلى ال عليه وسلم من القول والعمل إل سحر مبين أي بيّن ظاهر وهم في ذلك كاذبون قطعا للفرق بين السحر الذي هو تخيل باطل وبين الحق الثابت عقلً ووحيا من دقائق الشرع وأصول الدين من اليمان بال واليوم الخر وقوله {أَإِذَا مِتْنَا(َ )3وكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَ ْبعُوثُونَ} هذا قول المكذبين من المشركين يقولونه متعجبين مستبعدين للبعث قال تعالى ردّا عليهم قل يا رسولنا لهم { َنعَمْ} تبعثون أحياء {وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ} أي صاغرون ذليلون وأمر إعادتكم ل يتطلب أكثر من أن ينفخ إسرافيل في الصور فإذا أنتم أحياء تخرجون من قبوركم {فَإِ ّنمَا ِهيَ زَجْ َرةٌ} أي ح َدةٌ فَإِذَا ُهمْ} قيام {يَ ْنظُرُونَ} ويقولوا أي عند قيامهم من قبورهم {يَا وَيْلَنَا} أي هلكنا صحية {وَا ِ احضر هذا أوان حضورك أي يدعون على أنفسهم بالهلك لشدة ما شاهدوا من هول القيامة كقول أحدهم يا ليتها كانت القاضية .وقولهم هذا يوم الدين اعتراف منهم بالبعث والجزاء ولكن في وقت ما هو بنافع لهم العتراف فيه أي هذا يوم الحساب والجزاء فيقال لهم {هَذَا َيوْمُ ا ْل َفصْلِ( })4الذي
يفصل ال تعالى فيه بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون فيحكم بينهم بالعدل ،وقوله تعالى {الّذِي كُنْ ُتمْ بِهِ ُتكَذّبُونَ} فيه توبيخ لهم أي هذا يوم البعث الذي كنتم تكذبون به وتقولون مستبعدين له أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعثون أو أباؤنا الولون أي وآباؤنا الولون أيضا. __________ - 1بل للضراب النتقالي من التقرير التوبخي إلى حالهم العجب قرأ الجمهور عجبت بفتح التاء والخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم وقرأ ابن مسعود بضم التاء ونسبة العجب إلى ال تعالى ليست كنسبته إلى خلقه كسائر صفاته تعالى. - 2سخريتهم هذه من محاجة النبي صلى ال عليه وسلم إذ أتاهم باليات القرآنية الحاملة للدلة العقلية وهم لجهلهم وعجزهم يدفعونها بالستسخار والنكار وهذا غاية الجهل والضلل. - 3الستفهام إنكاري وجملة وأنتم داخرون في محل نصب على الحال. - 4جائز أن يكون { هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} من قول ال تعالى والملئكة لهم وجائز أن يكون من قول بعضهم لبعض.
( )4/400 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أصل خلق النسان وهو الطين اللزب أي اللصق باليد. -2بيان موقفين متضادين الرسول يعجب من كفر المشركين وتكذيبهم والمشركون يسخرون من دعوته إياهم إلى اليمان وعدم التكذيب بال ولقائه. -3تقرير البعث وبيان طريقة وقوعه. -4عدم النتفاع باليمان عند معانيه العذاب. جحِيمِ( جهُ ْم َومَا كَانُوا َيعْ ُبدُونَ( )22مِنْ دُونِ اللّهِ فَا ْهدُوهُمْ ِإلَى صِرَاطِ الْ َ حشُرُوا الّذِينَ ظََلمُوا وَأَ ْزوَا َ اْ سؤُولُونَ( )24مَا َل ُكمْ ل تَنَاصَرُونَ(َ )25بلْ هُمُ الْ َيوْمَ مُسْتَسِْلمُونَ( )26وََأقْ َبلَ َ )23وقِفُوهُمْ إِ ّن ُهمْ مَ ْ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَ َتسَاءَلُونَ( )27قَالُوا إِ ّنكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْ َيمِينِ( )28قَالُوا َبلْ لَمْ َتكُونُوا َب ْع ُ ُم ْؤمِنِينَ(َ )29ومَا كَانَ لَنَا عَلَ ْيكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ َبلْ كُنْتُمْ َقوْما طَاغِينَ()30 شرح الكلمات: احشروا الذين ظلموا :أي أنفسهم بالشرك والمعاصي. وأزواجهم :أي قرناءهم من الشياطين. من دون ال :أي من غير ال من الوثان والصنام. فاهدوهم :أي دلوهم وسوقوهم- .
إلى صراط الجحيم :أي إلى طريق النار. وقفوهم إنهم مسؤولون :أي احبسوهم عند الصراط إنه مسؤولون عن جميع أقوالهم وأفعالهم. ما لكم ل تناصرون :أي ما لكم ل ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا توبيخا لهم.
( )4/401 إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين :أي عن يمين أحدنا تزينون له الباطل وتحسنون له الشر فتأمرونه بالشرك وتنهونه عن التوحيد. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين :أي قال قرناؤهم من الجن ردّا عليهم بل لم تكونوا أساسا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان :أي من حجة ول قوة على حملكم على الشرك والشر والباطل. بل كنتم قوما طاغين :أي بل كنتم طغاة ظلمة تعبدون غير ال تعالى وتجبرون الناس على ذلك. معنى اليات: ما زال السياق في موقف عرصات القيامة إنهم بعد اعترافهم بأن هذا يوم الدين ورد ال تعالى عليهم بقوله {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} يقول الجبار عز وجل {احْشُرُوا الّذِينَ ظََلمُوا جهُمْ} أي جهُمْ} أي احشروا الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي( ،)1وقوله {وَأَ ْزوَا َ وَأَ ْزوَا َ قرناؤهم( )2من الجن { َومَا كَانُوا َيعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} من الصنام والوثان .وقوله تعالى جحِيمِ} يقول ال عز وجل فاهدوهم أي دلوهم إلى طريق النار .ويقول {فَا ْهدُوهُمْ( )3إِلَى صِرَاطِ الْ َ سؤُولُونَ} ثم يسألون {مَا َل ُكمْ ل تَنَاصَرُونَ( })4أي ل ينصر بعضكم بعضا كما كنتم { َو ِقفُو ُهمْ إِ ّنهُمْ مَ ْ في الدنيا .كيف ينصر بعضهم بعضا في مثل هذا الموقف الرهيب بل هم اليوم مستسلمون أي ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَتَسَاءَلُونَ} أي أقبل التباع على المتبوعين منقادون ذليلون وقوله تعالى {وََأقْ َبلَ َب ْع ُ يتساءلون أي يتلومون كل يلقي بالمسؤولية على الخر .فقال التباع من النس لقرنائهم من الجن ما أخبر تعالى به عنهم {إِ ّنكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْ َيمِينِ( })5أي والشمال أي توسوسون لنا فتحسّنون لنا الشرك والشر بل تأمروننا به وتحضوننا عليه .فرد عليهم قرناؤهم بما أخبر تعالى به عنهم {قَالُوا َبلْ لَمْ َتكُونُوا ُم ْؤمِنِينَ} أي ما كنتم مؤمنين فكفرناكم ول __________ - 1ظلموا بمعنى أشركوا لن الشرك أقبح أنواع الظلم شاهده قوله تعالى إن الشرك لظلم عظيم والمر في قوله (احشروا) ال عز وجل والمأمور الملئكة والمأمور بحشرهم المشركون. - 2وفسر أزواجهم أيضا بأشياعهم وقرنائهم وهم من الجن وما في التفسير أولى. - 3أي سوقوهم إلى النار والمأمور الملئكة كما تقدم. - 4ما لكم ل تناصرون أي ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا ولستفهام للتقريع والتوبيخ. - 5اضطرب أهل التفسير في تفسير تأتوننا عن اليمين وأقوالهم متضاربة فمنهم من قال تأتوننا
عن طريق الخير وتصدوننا عنها قاله قتادة ،ومنهم من قال اليمين بمعنى القوة أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر وهذا ينسجم مع السياق وما في التفسير شامل لهذه القوال إذ معناه إنكم تأتوننا من كل جهة تحاولون إغواءنا وإضللنا.
( )4/402 صالحين فأفسدناكم ،ول موحدين فحملناكم على الشرك .هذا أول وثانيا ما كان لنا عليكم من سلطان أي من حجج قوية أقنعناكم بها ،ول قدرة لنا أرهقناكم بها فأتبعتمونا ،بل كنتم قوما طاغين أي ظلمة متجاوزين الحد في السراف والظلم الشر. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان صور لموقف من مواقف القيامة. -2بيان أن الشباه في الكفر والفجور أو في الفسق تحشر مع بعضها بعضا. -3عدم جدوى براءة العابدين من المعبودين واحتجاج التابعين على المتبوعين. غوَيْنَاكُمْ إِنّا كُنّا غَاوِينَ( )32فَإِ ّنهُمْ َي ْومَئِذٍ فِي ا ْلعَذَابِ حقّ عَلَيْنَا َق ْولُ رَبّنَا إِنّا لَذَا ِئقُونَ( )31فَأَ ْ فَ َ مُشْتَ ِركُونَ( )33إِنّا كَذَِلكَ َن ْفعَلُ بِا ْلمُجْ ِرمِينَ( )34إِ ّن ُهمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ َلهُمْ ل إَِلهَ إِلّا اللّهُ يَسْ َتكْبِرُونَ()35 ق َوصَدّقَ ا ْلمُرْسَلِينَ()37 حّ وَقُولُونَ أَإِنّا لَتَا ِركُو آِلهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ(َ )36بلْ جَاءَ بِالْ َ شرح الكلمات: فحق علينا قول ربنا :أي وجب علينا العذاب. إنا لذائقون :أي العذاب نحن وأنتم . فأغويناكم إنا كنا غاوين :أي أضللناكم إنا كنا ضالين. فإنهم يومئذ :أي يوم القيامة. في العذاب مشتركون :لنهم كانوا في الغواية مشركين. إنا كذلك نفعل بالمجرمين :كما عذبنا هؤلء التابعين والمتبوعين نعذب التابعين والمتبوعين في كل ضلل وكفر وفساد. إنهم كانوا إذا قيل لهم :أي إن أولئك المشركين من عبدة الوثان إذا قال لهم الرسول.
( )4/403 ل إله إل ال يستكبرون :أي قولوا ل إله إل ال ول تعبدوا إل ال يستكبرون ول يقولون ول يوحدون.
لشاعر مجنون :يعنون محمدا صلى ال عليه وسلم. بل جاء بالحق وصدق المرسلين :أي جاء بل إله إل ال وهو الحق الذي جاءت به الرسل وقد صدقهم فيما أخبروا به من قبله وهو التوحيد. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما ذكر تعالى من تساؤلت الظالمين وما قاله التباع للمتبوعين وما قاله حقّ عَلَيْنَا(َ )1ق ْولُ رَبّنَا إِنّا َلذَا ِئقُونَ} هذا قول المتبوعين لتباعهم المتبوعون للتباع فقوله تعالى {فَ َ قالوا لهم فبسبب غوايتنا وضللنا وجب علينا العذاب إنا وأنتم لذائقوه ل محالة .وقالوا لهم أيضا معترفين بإغوائهم لهم فأغويناكم إنا كنا غاوين هذا قول الجن للنس قال تعالى {فَإِ ّن ُهمْ َي ْومَئِذٍ فِي ا ْلعَذَابِ مُشْتَ ِركُونَ} وذلك لشتراكهم في الشرك والشر والفساد وقوله تعالى {إِنّا كَذَِلكَ َن ْفعَلُ بِا ْلمُجْ ِرمِينَ} من سائر الصناف كالزناة وأكلة الربا وسافكي الدماء فنعذب الصنف مع صنفه وهذا عائد إلى قوله احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي أشياعهم وأضرابهم وقوله تعالى {إِ ّنهُمْ كَانُوا()2 إِذَا قِيلَ َل ُه ْم ل إِلَهَ إِلّا اللّهُ َيسْ َتكْبِرُونَ} يخبر تعالى عن مشركي قريش أنهم كانوا في الدنيا إذا قال لهم رسول ال أو أحد المؤمنين قولوا ل إله إل ال يستكبرون( )3ويشمئزون ول يقولونها بل ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر( )4مجنون يعنون النبي محمدا صلى ال عليه وسلم يصفون القرآن بالشعر ومحمدا صلى ال عليه وسلم تاليه وقارئه بالشعر ولما يدعوهم إليه من اليمان بالبعث والجزاء بالجنون والرسول في نظرهم مجنون .فرد تعالى عليهم بقوله { َبلْ جَاءَ بِا ْلحَقّ(})5 أي لم يكن رسولنا بشاعر ول مجنون بل جاء بالحق فأنكرتموه وكذبتم به تقليدا وعنادا فقلتم ما قلتم .وإنما هو قد جاء بالحق الذي هو ل إله إل ال { َوصَدّقَ ا ْلمُرْسَلِينَ} الذين جاءوا قبله بكلمة ل إله إل ال والدعوة إليها والحياة والموت عليها. __________ - 1أي وجب علينا قول ربنا فكلنا ذائقوا العذاب شاهده قوله تعالى لملن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقول الرسول صلى ال عليه وسلم "إن ال عز وجل كتب للنار أهل وللجنة أهل ل يزاد فيهم ول ينقص منهم. - 2إنهم كانوا :هذه الجملة تعليلية للحكم السابق وهو بيان العلة منه وفي الكلم حذف تقديره أنهم كانوا إذا قيل لهم قولوا ل إله إل ال فحذف القول للعلم به. - 3شاهده حديث ابن أبي حاتم قوله صلى ال عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله إل ال فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إل بحقه وحسابه إلى ال" وهو في الصحيح بأوسع منه. - 4أي لقول شاعر فحذف القول لظهوره. - 5بل للضراب النتقالي عن قولهم :شاعر مجنون الباطل وقد سبق الحق المبين وهو شهادة أل إله إل ال محمد رسول ال.
( )4/404 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان هلك الضال ومن أضله والغاوي ومن أغواه. -2بيان ما كان يوجهه المشركون لرسول ال من التهم الباطلة ورد ال تعالى عليها. -3التعظيم من شأن ل إله إل ال وأنها دعوة كل الرسل التي سبقت النبي محمدا صلى ال عليه وسلم. -4تقرير التوحيد والبعث والجزاء والنبوة المحمدية. خَلصِينَ()40 إِ ّنكُمْ َلذَا ِئقُو ا ْل َعذَابِ الْأَلِيمِ(َ )38ومَا تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ( )39إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُ ْ أُولَ ِئكَ َلهُمْ رِ ْزقٌ َمعْلُومٌ(َ )41فوَاكِ ُه وَهُمْ ُمكْ َرمُونَ( )42فِي جَنّاتِ ال ّنعِيمِ( )43عَلَى سُرُرٍ مُ َتقَابِلِينَ( ل وَل هُمْ عَ ْنهَا غ ْو ٌ )44يُطَافُ عَلَ ْيهِمْ ِبكَأْسٍ مِنْ َمعِينٍ( )45بَ ْيضَاءَ لَ ّذةٍ لِلشّارِبِينَ( )46ل فِيهَا َ يُنْ َزفُونَ( )47وَعِنْ َدهُمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ عِينٌ()48 كَأَ ّنهُنّ بَ ْيضٌ َمكْنُونٌ()49 شرح الكلمات: وما تجزون إل ما كنتم تعملون :أي إل جزاء ما كنتم تعملونه من الشرك والمعاصي. إل عباد ال المخلصين :أي لكن عباد ال المخلصين أي العبادة ل وحده فإنهم يجزون أعمالهم إذ الحسنة بعشر أمثالها وأكثر. لهم رزق معلوم :أي في الجنة بكرة وعشيا. فواكه :أي طعامهم وشرابهم فيها للتلذذ به كما يتلذذ بالفواكه فليس هو لحفظ أجسامهم حية كما في الدنيا. وهم فيها مكرمون :أي ل تلحقهم فيها إهانة بل يقال لم هنيئا بخلف أهل النار يقال لهم ذوقوا عذاب النار بما كنتم تعملون.
( )4/405 من معين :أي يجري على وجه الرض كعيون الماء الجارية على الرض. لذةٍ للشاربين :أي الخمرة موصوفة بأنها لذة للشاربين. ل فيها غول :أي ما يغتال عقولهم وأجسامهم فيهلكهم. ول هم عنها ينزفون :أي ل يسكرون عنها أي بسببها كما هي خمر الدنيا.
قاصرات الطرف :أي ل ينظرون إلى غير أزواجهن لحسنهم وجمالهم عندهن. عين :أي واسعات العين الواحدة عيناء. بيض مكنون :أي كأنهن بيض مكنون أي مستور ل يصله غبا ٌر ول غيره. معنى اليات: قوله تعالى {إِ ّنكُمْ لَذَا ِئقُو( )1ا ْلعَذَابِ الْأَلِيمَ ،ومَا تُجْ َزوْنَ إِلّا مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ } هذا يقال لهل النار وهم موقوفون يتساءلون ومن جملة ما يقال لهم عندئذ هذا القول فيخبرون بأنهم ذائقوا العذاب الليم الموجع ،وأنهم ما يجزون إل بما كانوا يعملون فل يظلمون بالجزاء بل هو جزاء عادل السيئة بمثلها .وهنا استثنى تعالى جزاء المؤمنين الذي استخلصهم لعبادته فعبدوه ووحدوه فإنهم يجزون بأكثر من أعمالهم فضل منه عليهم وإحسانا إليهم فالحسنة بعشر أمثالها وبأكثر إلى سبعمائة وأكثر ،فقال {إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْل ُمخَْلصِينَ} وبين تعالى بعض جزائهم فقال {أُولَ ِئكَ َلهُمْ رِ ْزقٌ َمعْلُومٌ} أي يأكلونه بكرة وعشيا( ،)2وقوله { َفوَاكِهُ} ( )3فيه إشارة إلى أنهم ل يأكلون ول يشربون لحفظ أجسادهم من الموت والفناء ،وإنما يأكلون ما يأكلون ويشربون ما يشربون تلذذا بذلك ل لدفع غائلة الجوع كما في الدنياَ { .وهُمْ ُمكْ َرمُونَ} أي في الجنة حيث ل تلحقهم إهانة أبدا ،وقوله في جنات النعيم أضاف الجنة إلى النعيم مبالغة في وصفها بالنعيم حتى جعل الجنة جنة النعيم فجعل للنعيم وهو النعيم جنة ،وأخبر أنهم متكئون فيها على سرر متقابلين ينظر بعضهم إلى بعض وهم في جلسات تنعم ،وأخبر عنهم أنهم في حال جلوسهم متقابلين يسقون بواسطة خدم من الملئكة خاص فقال { ُيطَافُ عَلَ ْي ِهمْ ِبكَأْسٍ مِنْ َمعِينٍ} أي من خمر تجري بها النهار كأنه عيون الماء ،ووصف __________ - 1الصل لذائقون العذاب فحذفت النون تخفيفا وأضيف لذائقوا إلى العذاب فخفض ولو نصب لجاز كقول الشاعر: فألفيته غير مستعتب ول ذاكر ال إل قليلً. - 2إل عباد ال المخلصين :الستثناء منقطع في معنى الستدراك وهو تعقيب الكلم بما يضاده أو يرفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه وهو الغالب في الستدراك قرأ الجمهور المخلصين باسم المفعول وقرأها غيرهم باسم الفاعل بكسر اللم والمراد بهم أمة محمد صلى ال عليه وسلم كما روي عن الشافعي قوله: ومما زادني شرفا وفخرا وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن أرسلت أحمد لي نبيا - 3عطف بيان من رزق معلوم والمعنى أن طعامهم كله من الطعمة التي يتفكه بها ل مما
يؤكل للشبع.
( )4/406 الخمر بأنها بيضاء وأنها لذة عظيمة للشاربين لها ،وأنها ل فيها غول وهو ما يغتال أبدانهم غ ْولٌ وَل ُهمْ عَ ْنهَا يُنْ َزفُونَ( })1أي ل يسكرون بها فتذهب كالصداع ووجع البطن فقال {ل فِيهَا َ بعقولهم .وقوله {وَعِنْ َدهُمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ عِينٌ} يعني أن لهم نساء هن أزواج لهم ومعنى قاصرات الطرف أي على أزواجهن فل ينظرن إلى غيرهم وذلك لحسنهم وجمالهم فل تنظر الواحدة منهن إل إلى زوجها .وقوله {عِينٌ} أي واسعات العين {كَأَ ّنهُنّ بَ ْيضٌ (َ )2مكْنُونٌ} هذا وصف لنساء الجنة وأنهن بيض الجسام بياضا كبياض بيض النعام إذ هو أبيض مشرب بصفرة وهو من أحسن أنواع الجمال في النساء ومعنى { َمكْنُونٌ} مستور ل يناله غبار ول أي أذى. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عدالة الحق تبارك وتعالى في أنه يجزي السيئة بمثلها ول يؤاخذ أحدا بغير كسبه في الحياة الدنيا. -2بيان فضل ال تعالى إذ يجزي المؤمنين الحسنة بعشر أمثالها إلى أكثر من سبعمائة. -3تقرير البعث وبيان بعض ما يجري فيه من قول وعمل. -4وصف نعيم أهل الجنة طعاما وشرابا وجلوسا واستمتاعا. ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَتَسَاءَلُونَ( )50قَالَ قَا ِئلٌ مِ ْنهُمْ إِنّي كَانَ لِي قَرِينٌ(َ )51يقُولُ أَإِ ّنكَ َلمِنَ فََأقْ َبلَ َب ْع ُ ا ْل ُمصَ ّدقِينَ( )52أَإِذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَدِينُونَ( )53قَالَ َهلْ أَنْتُمْ ُمطِّلعُونَ( )54فَاطّلَعَ جحِيمِ( )55قَالَ تَاللّهِ إِنْ ِك ْدتَ لَتُرْدِينِ( )56وََلوْل ِن ْعمَةُ رَبّي سوَاءِ الْ َ فَرَآهُ فِي َ __________ - 1ينزفون بالبناء للمجهول قراءة الجمهور من نزف الشارب فهو منزوف ونزيف شبهوا عقل الشارب بالدم يقال نزف دم الجريح أي أفرغ وأصله من نزف الرجل ماء البئر إذا نزحه ولم يبعد منه شيئا .وقرأ البعض ينزفون من أنزف الرباعي الشارب إذا ذهب عقله بالسكر أي صار ذا نزف فالهمزة للصيرورة ل للتعدية. - 2العرب تشبه النساء بالبيض لصفائهن وبياضهن قال امرؤ القيس الشاعر الجاهلي: وبيضة خدر ل يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل أطلق لفظ البيضة على المرأة.
( )4/407 حضَرِينَ(َ )57أ َفمَا نَحْنُ ِبمَيّتِينَ( )58إِلّا َموْتَتَنَا الْأُولَى َومَا نَحْنُ ِب ُمعَذّبِينَ ( )59إِنّ هَذَا َلكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ْ َل ُهوَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ(ِ )60لمِ ْثلِ هَذَا فَلْ َي ْع َملِ ا ْلعَامِلُونَ()61 شرح الكلمات: فأقبل بعضهم على بعض :أي أقبل أهل الجنة. يتساءلون :عما مرّ بهم في الدنيا وما جرى لهم فيها. إني كان لي قرين :أي كان لي صاحب ينكر البعث الخر. يقول أئنك لمن المصدقين :أي يقول تبكيتا لي وتوبيخا أي بالبعث والجزاء. أئنا لمدينون :أي محاسبون ومجزيون بأعمالنا في الدنيا إنكارا وتكذيبا. هل أنتم مطلعون :أي معي إلى النار لننظر حاله وما هو فيه من العذاب. فاطلع فرآه في سواء الجحيم :أي في وسط النار. تال إن كدت لتردين :أي قال هذا تشميتا به ،ومعنى تردين تهلكني. لكنت من المحضرين :أي المسوقين إلى جهنم المحضرين فيها. أفما نحن بميتين :أمخلدون فما نحن بميتين ،والستفهام للتقرير أي نعم. إل موتتنا الولى :التي ماتوها في الدنيا. لمثل هذا فليعمل العاملون :أي لمثل هذا النعيم من الخلود في الجنة والنعم فيها فليعمل العاملون وذلك بكثرة الصالحات واجتناب السيئات. معنى اليات: ما زال السياق في بيان نعيم أهل الجنة فقد قال بعضهم لبعض بعد أن جلسوا على السرر متقابلين يتجاذبون أطراف الحديث متذكرين ما مرّ بهم من أحداث في الحياة الدنيا فقال أحدهم إني كان لي في الدنيا قرين أي صاحب يقول لي استهزاء وإنكارا للبعث الخر {أَإِ ّنكَ َلمِنَ ا ْل ُمصَ ّدقِينَ} أي بالبعث والجزاء على العمال في الدنيا .ويقول أيضا مستبعدا منكرا {أَإِذَا مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا وَعِظَاما أَإِنّا َلمَدِينُونَ} أي محاسبون ومجزيون .ثم قال ذلك القائل لبعض
( )4/408 أهل مجلسه { َهلْ أَنْتُمْ( )1مُطِّلعُونَ} أي معي على أهل النار لنرى صاحبي فيها ونسأله عن حاله فكأنهم أبوا عليه ذلك وأبوا أن يطلعوا أما هو فقد اطّلع فرآه في سواء الجحيم أي في وسطها(،)2 وقال له ما أخبر به تعالى عنه في قوله {قَالَ تَاللّهِ} أي وال {إِنْ كِ ْدتَ( )3لَتُ ْردِينِ} أي تهلكني لما
كنت تنكر عليّ اليمان بالبعث وتسخر مني وتشمت بي ليماني وعملي الصالح الذي كنت أرجو ثوابه وهو حاصل الن وقال أيضا {وََلوْل ِن ْعمَةُ رَبّي} عليّ بالعصمة والحفظ لكنت من المحضرين الن في جهنم معك .ثم قال له {َأ َفمَا َنحْنُ ِبمَيّتِينَ إِلّا َموْتَتَنَا الْأُولَى} والستفهام تقريري فهو يقرره ليقول نعم( )4مخلدون نحن في الجنة وأنتم في النار .ثم قال إن هذا أي الخلود في دار النعيم {َل ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْل َعظِيمُ} إذ كان نجاة من النار وهي أعظم مرهوب مخوف ،ودخول للجنة دار السلم والنعيم المقيم .قال تعالى {ِلمِ ْثلِ هَذَا} أي هذا الفوز العظيم بالنجاة من النار والخلود في دار البرار {فَلْ َي ْع َملِ ا ْلعَامِلُونَ} أي فليواصلوا عملهم وليخلصوا فيه ل رب العالمين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عظمة ال تعالى في إقدار المؤمن على أن يتكلم مع من هو في وسط الجحيم ويرى صورته ويتخاطب معه ويفهم بعضهم بعضا ،والعرض التلفازي اليوم قد سهل إدراك هذه الحقيقة. -2التحذير من قرناء السوء كالشباب الملحد وغيره. -3بيان كيف كان المكذبون يسخرون من المؤمنين ويعدونهم متخلفين عقليا. -4ل موت في الخرة( )5وإنما حياة أبدية في النعيم أو في الجحيم. -5الحث على كثرة العمال الصالحة ،والبعد عن العمال الفاسدة. __________ - 1أورد البخاري إيرادات ل حاجة إليها منها :قيل القرين هو من الشياطين .وقرئ من المصدقين بتشديد الصاد والدال من التصدق بالمال ،وجعل أنتم مطلعون أنه من قول ال تعالى أو قول ملك .وما في التفسير هو الصواب ول داعي ليراد ما بخلفه إذ ل فائدة منه إل تذبذب الرأي واضطراب الفكر. - 2قال ابن مسعود رضي ال عنه يقال تعبت حتى انقطع سوائي أي وسطي وقال بعض العلماء ،لول أن ال عرفه إياه لما عرفه إذ تغير حبره وسبره أي اللون والهيئة. - 3إن كدت إن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير ثان محذوف واللم في لتردين هي الدالة على أن إن ليست نافية ولذا تسمى باللم الفارقة. - 4وجائز أن يكون هذا القول موجها إلى أصحاب الرائك أهل النعيم بعد أن فرغ المؤمن من الحديث مع قرينه في سواء الجحيم قال لرفاقه في النعيم مقررا أفما نحن بميتين ...الية .والسياق يساعد على جواز هذا. - 5قيل لحد الحكماء :ما شر من الموت؟ قال الذي يتمنى فيه الموت وقال الشاعر: كفى بك داءً أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا وكون ل موت في الخرة صح فيه الحديث إذ يؤتى بالموت في صورة كبش أملح ويذبح بين
الجنة والنار وينادي مناد يا أهل الجنة خلود ول موت ويا أهل النار خلود ول موت.
( )4/409 صلِ جعَلْنَاهَا فِتْ َنةً لِلظّاِلمِينَ( )63إِ ّنهَا شَجَ َرةٌ َتخْرُجُ فِي َأ ْ أَذَِلكَ خَيْرٌ نُ ُزلً أَمْ شَجَ َرةُ ال ّزقّومِ( )62إِنّا َ جحِيمِ( )64طَ ْل ُعهَا كَأَنّهُ ُرؤُوسُ الشّيَاطِينِ( )65فَإِ ّنهُمْ لَآكِلُونَ مِ ْنهَا َفمَالِئُونَ مِ ْنهَا الْ ُبطُونَ( )66ثُمّ إِنّ الْ َ جحِيمِ( )68إِ ّن ُهمْ أَ ْل َفوْا آبَاءَ ُه ْم ضَالّينَ(َ )69فهُمْ ج َع ُهمْ لَإِلَى الْ َ حمِيمٍ(ُ )67ثمّ إِنّ مَرْ ِ شوْبا مِنْ َ َلهُمْ عَلَ ْيهَا َل َ ضلّ قَبَْلهُمْ َأكْثَرُ الَْأوّلِينَ( )71وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ( )72فَا ْنظُرْ عَلَى آثَارِ ِهمْ ُيهْرَعُونَ( )70وََلقَ ْد َ خَلصِينَ()74 كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُنْذَرِينَ( )73إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُ ْ شرح الكلمات: أذلك خير نزل :أي ذلك المذكور لهل الجنة خير نزلً وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره. أم شجرة الزقوم :المعدة لهل النار وهي من أخبث الشجر طعما ومرارة. إنا جعلناها فتنة للظالمين :أي امتحانا واختبارا لهم في الدنيا وعذابا لهم في الخرة. تخرج في أصل الجحيم :أي في قعر الجحيم وأغصانها في دركاتها. طلعها كأنه رؤوس الشياطين :أي ما يطلع من ثمرها أول كالحيات القبيحة المنظر. إن لهم عليها لشوبا من حميم :أي بعد أكلها يسقون ماء حميما فذلك الشوب أي الخلط. إنهم ألفوا آباءهم :أي وجدوا آباءهم. فهم على آثارهم يهرعون :أي يسرعون مندفعين إلى أتباعهم بدون فكر ول روية. ولقد أرسلنا فيهم منذرين :أي رسل منذرين لهم من العذاب. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين :إنها كانت عذابا أليما لصرارهم على الكفر. إل عباد ال المخلصين :فإنهم نجوا من العذاب ولم يهلكوا.
( )4/410 معنى اليات: لما ذكر تعالى ما أعد لهل اليمان به وطاعته وطاعة رسوله من النعيم المقيم في الجنة دار البرار قال أذلك( )1المذكور من النعيم في الجنة خير نزل والنزل ما يعد( )2من قرى للضيف النازل وغيره أم شجرة الزقوم ،أي ثمرها وهو ثمر سمج مرّ قبيح المنظر .ثم أخبر تعالى أنه جعلها فتنة للظالمين من كفار قريش إذ قالوا لما سمعوا بها كيف تنبت الشجرة في النار والنار صلِ شجَ َرةٌ تَخْرُجُ فِي َأ ْ تحرق الشجر ،فكذبوا بها فكان ذلك فتنة لهم .ثم وصفها تعالى بقوله {إِ ّنهَا َ جحِيمِ} أي في قعرها تمتد فروعها في دركات النار .وقوله طلعها أي ما يطلع من ثمرها في قبح الْ َ
منظره {كَأَنّهُ ُرؤُوسُ( )3الشّيَاطِينِ} لن العرب تضرب المثل بالشيطان في القبح كما أن هناك حيات يسمونها بالشيطان قبيحة المنظر وقوله فإنهم أي الظلمة المشركين لكلون منها أي من حمِيمٍ} شوْبا مِنْ َ شجرة( )4الزقوم لشدة جوعهم فمالئون منها البطون أي بطونهم {ثُمّ إِنّ َلهُمْ عَلَ ْيهَا َل َ وذلك أنهم لما يأكلون يعطشون فيسقون من حميم فذلك الشوب من الحميم إذ الشوب الخلط جحِيمِ} أي مردهم إلى ج َع ُهمْ لَإِلَى الْ َ والمزج يُقال شاب اللبن بالماء أي خلطه به وقوله { ُثمّ إِنّ مَرْ ِ الجحيم بعدما يأكلون ويشربون في مجالس خاصة بالكل والشرب يردون إلى نار الجحيم. وقوله تعالى {إِ ّنهُمْ أَ ْل َفوْا آبَا َءهُ ْم ضَالّينَ} أي وجدوا آباءهم ضالين عن طريق الهدى والرشاد { َفهُمْ عَلَى آثَارِ ِهمْ ُيهْرَعُونَ( })5أي يهرولون مسرعين وراءهم يتبعونهم في الشرك والكفر والضلل ضلّ قَبَْلهُمْ َأكْثَرُ الَْأوّلِينَ} أي فليس هؤلء أول من ضل {وََلقَدْ أَرْسَلْنَا} أي في وقوله تعالى {وََلقَ ْد َ أولئك الضالين من القوام السالفين منذرين أي رسلً ينذرونهم فلم يؤمنوا فأهلكناهم فانظر كيف كانت عاقبة المنذرين إنها كانت هلكا ودمارا للكافرين .وقوله تعالى {ِإلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْل ُمخَْلصِينَ(})6 استثناء منه تعالى لعباده المؤمنين الصالحين وهم الذين استخلصهم لعبادته بذكره وشكره فآمنوا وأطاعوا فإنه تعالى نجاهم وأهلك أعداءهم الكافرين المكذبين وفي الية تهديد ووعيد لكفار قريش بما ل مزيد عليه. __________ - 1أذلك خير :مبتدأ وخبر ونزل تمييز ،والمعنى أنعيم الجنة خير نزلً أم شجرة الزقوم خير نزل؟ - 2قرى الضيف هو ما يعد له من طعام وشراب وفراش ويسمى النزل بضم النون والزاي ويجوز تسكين الزاي. - 3مما تعارف عليه العرب أنهم يصورون كل قبيح (بصورة الشياطين) قال امرؤ القيس: أيقتلونني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوالي انظر كيف صور سهامه المحددة بصورة أنياب الغوال ول يوجد أغوال في الواقع وإنما مجرد تصور وتقدير ل غير. - 4هذا الطعام والشراب مقابل ما لهل الجنة من رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم. - 5الهراء السراع من شخص يستحثه بشيء على السراع والهرولة. - 6الستثناء متصل لن المخلصين كانوا من جملة المنذرين فصدقوا المنذرين واتبعوهم وذلك باستخلص ال تعالى لهم لعبادته والدعوة إليه.
( )4/411
هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أحسن الساليب في الدعوة وهو الترهيب والترغيب. -2تقرير البعث والجزاء بأسلوب العرض للحداث التي تتم في القيامة. -3التنديد بالتباع في الضلل للباء والجداد وأهل البلد. -4إهلك ال تعالى للظالمين وإنجاؤه للمؤمنين عند الخذ بالذنوب في الدنيا والخرة. جعَلْنَا ذُرّيّتَهُ هُمُ وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَ ِنعْمَ ا ْلمُجِيبُونَ( )75وَنَجّيْنَا ُه وَأَهْلَهُ مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ( )76وَ َ علَيْهِ فِي الْآخِرِينَ( )78سَلمٌ عَلَى نُوحٍ فِي ا ْلعَاَلمِينَ()79 الْبَاقِينَ( )77وَتَ َركْنَا َ حسِنِينَ( )80إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ( )81ثُمّ أَغْ َرقْنَا الْآخَرِينَ()82 إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ شرح الكلمات: ولقد نادانا نوح :أي قال إني مغلوب فانتصر "من سورة القمر" فلنعم المجيبون :أي له إذ نجيناه وأهلكنا الكافرين من قومه. من الكرب العظيم :أي عذاب الغرق بالطوفان. وجعلنا ذريته هم الباقين :إذ عامة الناس كانوا من ذريته سام ,وحام ويافث. وتركنا عليه في الخرين :أي أبقينا عليه ثناء حسنا عند سائر المم والشعوب. سلم على نوح في العالمين :أي سلم على نوح في العالمين أي في الناس أجمعين. إنا كذلك نجزي المحسنين :أي كما جزينا نوحا بالذكر الحسن والسلم في العالمين نجزي المحسنين. ثم أغرقنا الخرين :أي كفار قومه المشركين بعد إنجاء المؤمنين في السفينة.
( )4/412 معنى اليات: على إثر ذكره تعالى إهلك المنذرين وإنجائه المؤمنين من عباده المخلصين ذكر قصة تاريخية لذلك وهي نوح وقوه حيث أنذرنوح قومه ولما جاء العذاب أنجى ال عباده المخلصين وأهلك المكذبين المنذرين فقال تعالى في ذكر هذه القصة الموجزة {وََلقَدْ نَادَانَا نُوحٌ} أي دعانا لنصرته من قومه فـ {قَالَ َربّ ا ْنصُرْنِي ِبمَا كَذّبُونِ} وقال {إَِنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ} {فَلَ ِنعْمَ ا ْلمُجِيبُونَ} نحن له {وَنَجّيْنَا ُه وَأَهَْلهُ} باستثناء امرأته وولده كنعان {مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ} وهو عذاب الغرق .وقوله جعَلْنَا ذُرّيّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} إلى يوم القيامة وهذا جزاء له على صبره في دعوته وإخلصه وصدقه {وَ َ فيها إذ كل الناس اليوم من أولده الثلثة وهم سام( )1وهو أبو العرب والروم وفارس ،وحام وهو
أبو السودان ويافث وهو أبو الترك والخزر وهم التتار ضيقوا العيون ولهذا سموا الخزر من خزر العين وهو ضيقها وصغرها ،ويأجوج ومأجوج ،وقوله {وَتَ َركْنَا عَلَ ْيهِ فِي الْآخِرِينَ}( )2أي في أجيال البشرية التي أتت بعده وهو الذكر الحسن الثناء العطر المعبر عنه بقوله تعالى {سَلمٌ عَلَى حسِنِينَ} أي كما جزينا نوحا ليمانه وصبره نُوحٍ فِي ا ْلعَاَلمِينَ} وقوله تعالى {إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ وتقواه وصدقه ونصحه وإخلصه نجزي المحسنين في إيمانهم وتقواهم وهذه بشرى للمؤمنين وقوله {إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} ثناء عليه وبيان لعلة الكرام والنعام عليه .ودعوة إلى اليمان بالترغيب فيه ،وقوله { ُثمّ أَغْ َرقْنَا الْآخَرِينَ} أي أغرقناهم بالطوفان بكفرهم وشركهم وتكذيبهم بعد أن أنجينا المؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال لوليائه ،وإهانته لعدائه. -2إجابة دعاء الصالحين ل سيما عندما يظلمون. -3فضل الحسان وحسن عاقبة أهله. -4فضل اليمان وكرامة أهله عند ال في الدنيا والخرة. -5قول سلم على نوح في العالمين إذا قاله المؤمن حين يمسي( )3أو يصبح يحفظه ال تعالى من __________ - 1عن سعيد بن المسيب قال ولد نوح عليه السلم ثلثة :سام ويافث وحام وولد كل واحد من هؤلء الثلث ثلثة فولد سام العرب وفارس والروم ،وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وولد حام القبط والسودان والبربر. - 2قال ابن عباس رضي ال عنهما يُذكر بخير ،قال مجاهد لسان صدق في النباء. - 3وقال سعيد بن المسيب وبلغني انه من قال حين يمسي "سلم على نوح في العالمين لم تلدغه عقرب" ذكره أبو عمرو ابن عبد البر في التمهيد ونقله عنه القرطبي.
( )4/413 لسعة العقرب .وأصح منه قول :أعوذ بكلمات ال التامة( )1من شر ما خلق لصحة الحديث في ذلك. وَإِنّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ(ِ )83إذْ جَاءَ رَبّهُ ِبقَ ْلبٍ سَلِيمٍ( )84إِذْ قَالَ لِأَبِي ِه َو َقوْمِهِ مَاذَا َتعْبُدُونَ()85 أَِإفْكا آِلهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ(َ )86فمَا ظَّنكُمْ بِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )87فَ َنظَرَ نَظْ َرةً فِي النّجُومِ(َ )88فقَالَ طقُونَ( سقِيمٌ( )89فَ َتوَّلوْا عَ ْنهُ مُدْبِرِينَ( )90فَرَاغَ إِلَى آِلهَ ِت ِهمْ َفقَالَ أَل تَ ْأكُلُونَ( )91مَا َل ُكمْ ل تَنْ ِ إِنّي َ
)92فَرَاغَ عَلَ ْيهِ ْم ضَرْبا بِالْ َيمِينِ( )93فََأقْبَلُوا إِلَيْهِ يَ ِزفّونَ( )94قَالَ أَ َتعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ( )95وَاللّهُ خََل َقكُ ْم َومَا َت ْعمَلُونَ()96 سفَلِينَ()98 جعَلْنَاهُمُ الَْأ ْ قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانا فَأَ ْلقُوهُ فِي ا ْلجَحِيمِ( )97فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدا َف َ شرح الكلمات: وإن من شيعته لبراهيم :وإن من أشياع نوح على ملته ومنهاجه إبراهيم الخليل عليهما السلم. إذ جاء ربه بقلب سليم :أي أتى ربه بقلب سليم من الشرك والشك واللتفات إلى غير الرب سبحانه وتعالى. إذ قال لبيه وقومه ماذا تعبدون؟ :أي حين قال لبيه وقومه المشركين أي شيء تعبدون؟ أئفكا آلهة دون ال تريدون؟ :أي كذبا هو أسوأ الكذب تريدون آلهة غير ال؟ فما ظنكم برب العالمين :أي شيء هو؟ أترون أنه ل يسخط عليكم ول يعاقبكم فتعبدون __________ - 1روى مالك في الموطأ عن خولة بنت حكيم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :من نزل منزل فليقل :أعوذ بكلمات ال التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل".
( )4/414 غيره وهو ربكم ورب العالمين. فنظر نظرة في النجوم :أي إيهاما لهم إذ كانوا يؤلهون النجوم. فقال إني سقيم :أي عليل أي ذو سقم وهو المرض والعلة. فتولوا عنه مدبرين :أي رجعوا إلى ما هم فيه وتركوه قابلين عذره. فراغ إلى آلهتهم :أي مال إليها خفية. فراغ عليهم ضربا باليمين :أي بقوة يمينه فكسرها بفأس وحطمها. فأقبلوا إليه يزفون :أي يمشون بقوة وسرعة. ما تنحتون :من الحجارة والخشاب والمعادن كالذهب والفضة. وما تعملون :أي وخلق ما تعبدون من أصنام وكواكب. فقالوا ابنوا له بنيانا :واملوه حطبا وأضرموا فيه النار فإذا التهب فألقوه فيه. فجعلناهم السفلين :أي المقهورين الخائبين في كيدهم إذ نجّى ال إبراهيم. معنى اليات: لما ذكر تعالى قصة نوح مقررا بها نصرة أوليائه وخذلن أعدائه ذكر قصة أخرى هي قصة إبراهيم وهي أكبر موعظة لكفار قريش لنهم ينتمون إلى إبراهيم ويدّعون أنهم على ملته وملة ولده إسماعيل فلذا أطال الحديث فيها فقال سبحانه تعالى {وَإِنّ مِنْ شِيعَتِهِ( )1لَإِبْرَاهِيمَ} أي وإن من
أشياع نوح عليه الذين هم على ملته ومنهجه إبراهيم خليل الرحمن {إِذْ جَاءَ رَبّهُ ِبقَ ْلبٍ سَلِيمٍ } أي إذ أتى( )2ربّه بقلب سليم من الشرك والشك واللتفات إلى غير الرب تعالى في الوقت الذي قال لبيه وقومه ماذا تعبدون ،منكرا عليهم عبادة الصنام فلو كان في قلبه أدنى التفاتة إلى غيره طمعا أو خوفا ما أمكنه أن يقول الذي قال بل كان في تلك الساعة سليم القلب ليس فيه نظر لغير ال تعالى وقوله {أَِإفْكا( )3آِلهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ} أي أكذبا هو أسوأ الكذب تريدون آلهة غير ال حيث جعلتموها بكذبكم بألسنتكم آلهة وهي أحجار وأصنام .وقوله {فَنَظَرَ َنظْ َرةً فِي النّجُومِ} وقد عبدتم الكذب دونه إذ آلهتكم ما هي إل كذب بحت .أترون أن ال ل يسخط عليكم ول __________ - 1وقيل هاء الضمير عائد إلى محمد صلى ال عليه وسلم ليكون المعنى وإن من شيعة محمد إبراهيم وهو حقا من شيعته ولكن السياق يأباه بل المراد نوح عليه السلم. - 2قيل في مجيئه ربه بقلب سليم إما أن يكون عند دعائه إلى توحيده ،أو عند إلقائه في النار. - 3الستفهام إنكاري إذ هو أنكر على قومه عبادة وتأليه غير ال تعالى ،وقوله { فما ظنكم برب العالمين} استفهام متفرع عما قبله وهما للنكار الول والثاني .فالول أنكر عليهم اتخاذهم آلهة دونه تعالى والثاني أنكر عليهم سوء ظنهم بال حتى عبدوا آلهة غيره.
( )4/415 سقِيمٌ} هنا كلم محذوف دل عليه المقام وهو أن يعاقبكم؟ وقوله {فَنَظَرَ نَظْ َرةً فِي النّجُومِ َفقَالَ إِنّي َ أهل البلد قد عزموا على الخروج إلى عيد لهم يقضونه خارج البلد ،فعرضوا عليه الخروج معهم فاعتذر بقوله إني سقيم أي ذو سقم بعد أن نظر في النجوم موهما لهم أنه رأى ما دله على أنه سيصاب بسقم وهو مرض الطاعون وكان القوم منجمين ينظرون إلى النجوم فيدعون أنهم يعرفون بذلك الخير والشر الذي ينزل إلى الرض بواسطة الكواكب فأوهمهم بذلك فتركوه خوفا من عدوى الطاعون ،أو تركوه قبولً لعذره( )1هذا ما دل عليه قوله تعالى {فَنَظَرَ َنظْ َرةً فِي سقِيمٌ} {فَ َتوَّلوْا عَنْهُ} أي لذلك ورجعوا إلى أمورهم وما هم عازمون عليه من النّجُومِ َفقَالَ إِنّي َ الخروج إلى العيد خارج البلد وهو معنى فتولوا عنه مدبرين وهنا وقد خل له المكان الذي فيه اللهة من الحراس والعباد والزوار لللهة في بهوها الخاص فنفذ ما حلف على تنفيذه في مناظرة كانت بينه وبين بعضهم إذ قال {وَتَاللّهِ لََأكِيدَنّ َأصْنَا َمكُمْ َب ْعدَ أَنْ ُتوَلّوا مُدْبِرِينَ} وبدأ المهمة فقال لللهة وأنواع الطعمة أمامها تلك الطعمة من الحلويات وغيرها التي يتركها المشركون لتباركها اللهة ثم يأكلونها رجاء بركتها {أَل تَ ْأكُلُونَ} عارضا عليها الكل سخرية بها فلم تجبه ولم تأكل طقُونَ} ثم انهال عليها ضربا بفأس بيده اليمنى فكسرها وجعلها جذاذا أي فقال لها {مَا َلكُمْ ل تَنْ ِ قطعا متناثرة .فلما رجعوا من عيدهم مساء وجاءوا بهو اللهة ليأخذوا الطعمة وجدوا اللهة
مكسرة {فََأقْبَلُوا إِلَ ْيهِ يَ ِزفّونَ} أي مسرعين بأن طلبوا من رجالهم إحضاره على الفور فأحضروه وأخذوا يحاكمونه فقال في دفاعه {قَالَ أَ َتعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ} أي بأيديكم من أصنام بعضها من حجر وبعض من خشب ومن فضة ومن ذهب أيضا{ ،وَاللّهُ خََل َقكُ ْم َومَا َت ْعمَلُونَ} من كل عمل من أعمالكم فلم ل تعبدونه ،وتعبدون أصناما ل تنفع ول تضر ،ولما غلبهم في الحجة وانهزموا أمامه أصدروا أمرهم بإحراقه بالنار فقالوا {ابْنُوا لَهُ بُنْيَانا} أي فرنا عظيما واملوه حطبا وأضرموا فيه النار حتى إذا التهب فألقوه في جحيمه وهو معنى قوله تعالى {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانا فَأَ ْلقُوهُ فِي جحِيمِ} وقوله تعالى {فَأَرَادُوا} أي بإبراهيم {كَيْدا} أي شرا وذلك بعزمهم على إحراقه وتنفيذهم ما الْ َ سفَلِينَ} أي المتهورين المغلوبين إذ قال تعالى للنار {كوني بردا وسلما جعَلْنَاهُمُ الْأَ ْ عزموا عليه { َف َ على إبراهيم} فكانت فخرج منها إبراهيم ولم يحرق سوى كتافيه الذي في يديه ورجليه وخيب ال سعي المشركين وأذلهم أمام إبراهيم وأخزاهم __________ - 1شاهد هذا حديث الصحيح :لم يكذب إبراهيم إل ثلثا اثنتين منهن في ذات ال عز وجل قوله: إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا .وبينما هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فسأله عن سارة فقال هي أختي الحديث.
( )4/416 جعَلْنَاهُمُ الَْأخْسَرِينَ( })1وقد جمع ال تعالى لهم بين الخسران في كل ما وهو معنى قوله تعالى { َف َ أملوه من عملهم والذل الذي ما فارقهم. هداية اليات من هداية اليات: -1أصل الدين واحد فالسلم هو دين ال الذي تعبد به آدم فمن بعده إلى محمد صلى ال عليه وسلم. -2كمال إبراهيم في سلمة قلبه من اللتفات إلى غير ال تعالى حتى إن جبريل قد عرض له وهو في طريقه إلى الجحيم الذي أعده له قومه فقال [هل لك حاجة يا إبراهيم فقال أما إليك فل]. -3من أقبح الكذب ادعاء أن غير ال يعبد مع ال تبركا به أو طلبا لشفاعته. -4وجوب تغيير المنكر عند القدرة عليه. -5بيان ابتلء إبراهيم وأنه ألقي في النار فصبر ،ولذا أكرمه ربه بما سيأتي في السياق بيانه. حلِيمٍ( َوقَالَ إِنّي ذَا ِهبٌ إِلَى رَبّي سَ َيهْدِينِ(َ )99ربّ َهبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ( )100فَ َبشّرْنَاهُ ِبغُلمٍ َ حكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَ َبتِ س ْعيَ قَالَ يَا بُ َنيّ إِنّي أَرَى فِي ا ْلمَنَامِ أَنّي أَذْ َب ُ )101فََلمّا بََلغَ َمعَهُ ال ّ ا ْف َعلْ مَا ُت ْؤمَرُ سَ َتجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ( )102فََلمّا َأسَْلمَا وَتَلّهُ لِ ْلجَبِينِ( )103وَنَادَيْنَاهُ أَنْ
حسِنِينَ( )105إِنّ هَذَا َل ُهوَ الْبَلءُ ا ْلمُبِينُ( يَا إِبْرَاهِيمُ(َ )104ق ْد صَ ّد ْقتَ ال ّرؤْيا إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ َ )106وفَدَيْنَاهُ ِبذِبْحٍ عَظِيمٍ( )107وَتَ َركْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ( )108سَلمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ(َ )109كذَِلكَ نَجْزِي ا ْل ُمحْسِنِينَ( )110إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُمؤْمِنِينَ( )111وَبَشّرْنَاهُ بِِإسْحَاقَ نَبِيّا مِنَ __________ - 1هذه الجملة من سورة النبياء ذكرت هنا شاهدا مبينا لغاية كيدهم وهو خسرانهم فيما دبروا وفعلوا.
( )4/417 ن وَظَاِلمٌ لِ َنفْسِهِ مُبِينٌ()113 حسِ ٌ ق َومِنْ ذُرّيّ ِت ِهمَا مُ ْ علَيْ ِه وَعَلَى إِسْحَا َ الصّالِحِينَ( )112وَبَا َركْنَا َ شرح الكلمات: إني ذاهب إلى ربي سيهدين :أي إني مهاجر إلى ربي سيهدين إلى مكان أعبده فيه فل أمنع فيه من عبادته. رب هب لي من الصالحين :أي ولدا من الصالحين. بغلم حليم :أي ذي حلم وصبر كثير يولد له. فلما بلغ معه السعي :أي بلغ من العمر ما أصبح يقدر فيه على العمل كسبع سنين فأكثر. فانظر ماذا ترى :أي من الرأي الرشد. من الصابرين :أي على الذبح الذي أمرت به. فلما أسلما :أي خضعا لمر ال الولد والوالد وانقادا له. وتله للجبين :أي صرعه على جبينه بأن وضع جبينه على الرض ولكل إنسان جبينان أيمن وأيسر والجبهة بينهما. قد صدقت الرؤيا :أي بما عزمت عليه وفعلته من الخروج بالولد إلى منى وصرعه على الرض وإمرار السكين على حلقه. إن هذا لهو البلء المبين :أي المر بالذبح اختبار عظيم. وفديناه بذبح عظيم :أي كبش كبير. وتركنا عليه في الخرين :أي أبقينا عليه ذكرا حسنا فيمن جاء بعده من الناس. وباركنا عليه وعلى إسحاق :أي وباركنا عليه بتكثير ذريته وذرية إسحاق حتى أن عامة النبياء من ذريتهما. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصة إبراهيم الخليل إنه بعد أن ألقي به في النار وخرج بحمد ال سالما
( )4/418 قرر الهجرة وترك البلد ،وقال { َوقَالَ إِنّي ذَا ِهبٌ إِلَى رَبّي سَ َي ْهدِينِ} أي إني ذاهب إلى حيث أذن لي ربي بالهجرة إليه حيث أتمكن من عبادته فذهب إلى بلد الشام ونزل أول بحران من الشام، وقوله سيهدين أي يثبتني بدوام هدايته لي .ودعا ربه قائلً { َربّ َهبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ} أي ارزقني أولدا صالحين .فاستجاب ال تعالى له وذلك أنه سافر في أرض القدس مع زوجته سارة وانتهى إلى مصر ،وحدث أن وهب طاغية مصر جارية لسارة تسمى هاجر فوهبتها سارة لزوجها إبراهيم فتسراها فولدت له غلما هو إسماعيل وهو استجابة ال تعالى لبراهيم في دعائه عند هجرته { َربّ َهبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ} وهو قوله تعال {فَبَشّرْنَاهُ ِبغُلمٍ حَلِيمٍ} .وقد أخذ سارة ما يأخذ النساء من الغيرة لما رأت جارية إبراهيم أنجبت له إسماعيل فأمر ال إبراهيم بأن يأخذها وطفلها إلى مكة إبعادا لها عن سارة ليقل تألمها .وهناك بمكة رأى إبراهيم رؤيته ورؤيا النبياء س ْعيَ} كابن وحي وقال لسماعيل ما أخبر تعالى به في قوله {فَبَشّرْنَاهُ ِبغُلمٍ حَلِيمٍ فََلمّا بَلَغَ َمعَهُ ال ّ سبع سنين( )1فأكثر بمعنى أصبح قادرا على العمل معه {قَالَ يَا بُ َنيّ إِنّي أَرَى فِي ا ْلمَنَامِ أَنّي حكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى} أي استشاره ليرى رأيه في القبول أو الرفض فأجاب إسماعيل قائل {قَالَ أَذْ َب ُ جدُنِي إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ} وفعل خرج به يَا أَ َبتِ ا ْف َعلْ مَا ُت ْؤمَرُ} أي ما يأمرك به ربك {سَتَ ِ إبراهيم من حول البيت إلى منى( )2وانتهى إلى مكان تجاوز به مكان الجمرات الثلث وتله للجبين أي صرعه على جبينه بأن وضع جبينه على الرض وأخذ المدية ووضعها على رقبته والتفت لمر ما وإذا بكبش أملح والهاتف يقول اترك ذاك وخذ هذا فترك الولد وذبح الكبش وكانت آية .وهو قوله تعالى { َوفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} ،وقوله تعالى {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ َق ْد صَ ّد ْقتَ حسِنِينَ إِنّ َهذَا َل ُهوَ الْبَلءُ ا ْلمُبِينُ} أي الختبار البين وبذلك تأهل للخلة ال ّرؤْيا إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ وأصبح خليل الرحمن ،وقوله تعالى { َوفَدَيْنَاهُ} أي إسماعيل { ِبذِبْحٍ عَظِيمٍ}( )3أي بكش عظيم .هو الذي __________ - 1روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه بلغ الثالثة عشرة من عمره وفي هذا أقوال ولهذا في التفسير قلنا سبع سنين فأكثر إذ بداية السعي من السابعة والبلوغ ينتهي إلى الخامسة عشر. - 2قيل إن إبراهيم لما رأى الرؤيا كانت ليلة يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة فسمي اليوم يوم التروية إذ تروّى فيه ويوم التاسع عرف أن الرؤيا حق لذا سمي يوم عرفة ويوم العاشر خرج بإسماعيل ليذبحه فسمي يوم النحر لذلك وال أعلم. - 3اختلف في أيهما الذبيح أهو إسماعيل أم إسحق والراجح انه إسماعيل لن الذبح كان في مكة ولم يكن في الشام لن إسماعيل عاش بمكة ولم يعش بالشام ولن هاجر كانت في مكة وسارة
كانت بالشام وبلغ الخلف حتى قال بعضهم نفوض فكان التفويض مذهبا ثالثا والذي أثار هذا الخلف هم أهل الكتاب يريدون سلب هذا الفضل عن النبي محمد صلى ال عليه وسلم .وفي البيات التية إشارة إلى ذلك: إن الذبيح هديتَ إسماعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الله نبيا وأتى به التفسير والتأويل إن كنت أمّته فل تنكر له شرفا به قد خصه التفضيل
( )4/419 ذبحه إبراهيم وترك إسماعيل( )1وقوله {وَتَ َركْنَا عَلَ ْيهِ فِي الْآخِرِينَ} أي أبقينا عليه ثناء عاطرا وذكر حسنا فيمن جاء بعده من المم والشعوب{ .سَلمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ} أي سلم من ال على إبراهيم كذلك أي كذلك الجزاء الذي جزى به ال تعالى إبراهيم على إيمانه وهجرته وصبره وطاعته يجزي المحسنين وقوله {إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} وفي هذا ثناء عاطر على المؤمنين، سحَاقَ نَبِيّا مِنَ الصّالِحِينَ} وهذا يوم جاءه الضيف من الملئكة وهم في طريقهم وقوله {وَبَشّرْنَاهُ بِإِ ْ إلى المؤتفكات قرى قوم لوط ،وذلك بعد أن بلغ من العمر عتيا وامرأته سارة كذلك إذ قالت ساعة عجُو ٌز وَهَذَا َبعْلِي شَيْخا} وعجبا لمن يقول إن الذبيح إسحاق وليس إسماعيل، البشرى {أَأَلِ ُد وَأَنَا َ وقوله تعالى {وَبَا َركْنَا عَلَ ْي ِه وَعَلَى ِإسْحَاقَ} أي وباركنا عليه بتكثير ذريته وذرّية إسحاق حتى إن حسِنٌ} عامة النبياء من بعدهما من ذريّتهما .وقوله تعالى { َومِنْ ذُرّيّ ِت ِهمَا} أي إبراهيم وإسحاق {مُ ْ أي مؤمن صالح { َوظَالِمٌ لِ َنفْسِهِ مُبِينٌ} بالشرك والمعاصي. هداية اليات من هداية اليات: -1فضل الهجرة في سبيل ال وأن أول هجرة كانت في الرض هي هجرة إبراهيم من العراق إلى الشام. -2بيان أن الذبيح هو إسماعيل وليس هو إسحاق كما يقول البعض وكما يدعي اليهود. -3وجوب بر الوالدين وطاعتهما في المعروف. -4فضل إبراهيم وعلو مقامه وكرامته عند ربه. -5فضل الحسان وجزاء المحسنين. وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ( )114وَنَجّيْنَا ُهمَا َو َق ْو َمهُمَا مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْلعَظِيمِ()115
وَ َنصَرْنَاهُمْ َفكَانُوا هُمُ ا ْلغَالِبِينَ( )116وَآتَيْنَا ُهمَا ا ْلكِتَابَ ا ْلمُسْتَبِينَ( )117وَهَدَيْنَا ُهمَا الصّرَاطَ ا ْلمُسْ َتقِيمَ( )118وَتَ َركْنَا __________ - 1ضعف القرطبي رواية الرجل الذي نادى رسول ال صلى ال عليه وسلم قائلً يا ابن الذبيحين فضحك صلى ال عليه وسلم فل أرى وجها صحيحا لتضعيفها إذ صح أن الذبيح الول هو إسماعيل والثاني عبد ال الوالد إذ كل منهما ذبحه وال فداه ول الحمد والمنة.
( )4/420 حسِنِينَ()121 عَلَي ِهمَا فِي الْآخِرِينَ( )119سَلمٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ( )120إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْلمُ ْ إِ ّن ُهمَا مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()122 شرح الكلمات: ولقد مننا على موسى وهارون :أي بالنبوة والرسالة. ونجيناهما وقومهما :أي بني إسرائيل. من الكرب العظيم :أي استعباد فرعون إياهم واضطهاده لهم. ونصرناهم :على فرعون وجنوده. الكتاب المستبين :أي التوراة الموضحة الحكام والشرائع. وهديناهما الصراط المستقيم :أي السلم ل رب العالمين. وتركنا عليهما في الخرين :أي أبقينا عليهما في الخرين ثناء حسنا. سلم على موسى وهارون :أي سلم منا على موسى هارون. إنا كذلك :أي كما جزيناهما نجزي المحسنين من عبادنا المؤمنين. إنهما من عبادنا المؤمنين :أي جزيناهما بما جزيناهما به ليمانهما. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إفضال ال وإنعامه على من يشاء من عباده فبعد ذكر إنعامه على إبراهيم وولده إسحاق ذكر من ذريّتهما المحسنين موسى وهارون فقال تعالى {وََلقَدْ مَنَنّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ} أي بالنبوة والرسالة({ ،)1وَنَجّيْنَا ُهمَا َوقَ ْو َم ُهمَا} أي بني إسرائيل {مِنَ ا ْلكَ ْربِ ا ْل َعظِيمِ} الذي هو استعباد فرعون والقباط لهم واضطهادهم زمنا طويلً {وَ َنصَرْنَاهُمْ} أي على فرعون وملئه(َ { )2فكَانُوا ُهمُ ا ْلغَالِبِينَ} {وَآتَيْنَا ُهمَا( })3أي أعطيناهما {ا ْلكِتَابَ ا ْلمُسْتَبِينَ} وهو التوراة الواضحة __________ - 1كانت النبوة والرسالة منة لن موسى لم يكتسبها بعمل وهارون أعطيتها بدعوة أخيه موسى
فلم يكتسبها بأي جهد فهي إذا منة محضة. - 2إذ خرج فرعون في جيش عرمرم قوامة مائة ألف من الفرسان فقط ثم نجى ال تعالى بني إسرائيل وأغرق فرعون وجنده أجمعين فكان نصرا عظيما لموسى على فرعون وملئه أجمعين. - 3موسى أوتي الكتاب أصالة وهارون بالتبعية لخيه موسى.
( )4/421 الحكام البين الشرائع ل خفاء فيها ول غموض{ .وَهَدَيْنَا ُهمَا الصّرَاطَ ا ْل ُمسْ َتقِيمَ} وهو الدين الصحيح الذي هو السلم دين ال الذي بعث به كافة رسله {وَتَ َركْنَا عَلَي ِهمَا فِي الْآخِرِينَ} أي علَى مُوسَى وَهَارُونَ} {إِنّا كَذَِلكَ وأبقينا عليهما الذكر الحسن والثناء العطر فيمن بعدهما {سَلمٌ َ نَجْزِي ا ْل ُمحْسِنِينَ}( )1أي كما جزيناهما لحسانهما نجزي المحسنين {إِ ّن ُهمَا مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} فيه بيان لعلة ما وهبهما من النعام والفضال وهو اليمان المقتضى للسلم والحسان. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إكرام ال تعالى لرسوليه موسى وهرون عليهما السلم. -2بيان إنعام ال تعالى على بني إسرائيل بإنجائهم من آل فرعون ونصرته لهم عليهم. -3بيان أن السلم دين سائر النبياء وليس خاصا بأمة السلم. -4بيان فضل الحسان واليمان. ل وَتَذَرُونَ َأحْسَنَ وَإِنّ إِلْيَاسَ َلمِنَ ا ْلمُ ْرسَلِينَ(ِ )123إذْ قَالَ ِلقَ ْومِهِ أَل تَ ّتقُونَ( )124أَتَدْعُونَ َبعْ ً حضَرُونَ( )127إِلّا عِبَادَ اللّهِ الْخَاِلقِينَ( )125اللّهَ رَ ّبكُ ْم وَ َربّ آبَا ِئ ُكمُ الَْأوّلِينَ(َ )126فكَذّبُوهُ فَإِ ّنهُمْ َلمُ ْ ا ْلمُخَْلصِينَ( )128وَتَ َركْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ( )129سَلمٌ عَلَى ِإلْ يَاسِينَ( )130إِنّا كَذَِلكَ َنجْزِي حسِنِينَ( )131إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ()132 ا ْلمُ ْ __________ { - 1إنا كذلك نجزي المحسنين} جملة تذييلية وإن كانت تحمل معنى التعليل والتوكيد، والمحسنون من أحسنوا طاعة ال فأطاعوه بما يحب من أفعال وتروك على نحو ما شرعه لهم وجملة إنهما من عبادنا المؤمنين تعليلية للنعام السابق.
( )4/422 شرح الكلمات: وإن إلياس لمن المرسلين :إلياس هو أحد أنبياء بني إسرائيل من سبط هرون أرسله ال تعالى إلى
أهل مدينة بعلبك بالشام. أتدعون بعلً :أي صمنا يسمى بعل. وتذرون أحسن الخالقين :أي وتتركون عبادة ال أحسن الخالقين. فإنهم لمحضرون :أي في النار. إل عباد ال المخلصين :أي فإنهم نجوا من النار. وتركنا عليه في الخرين :أي أبقينا عليه في الخرين ذكرا حسنا. سلم على إل يا سين :أي سلم منا على إلياس. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إنعام ال تعالى على بعض أنبيائه ورسله فقال تعالى {وَإِنّ إِلْيَاسَ َلمِنَ()1 ا ْلمُرْسَلِينَ} وهو من سبط هرون عليه السلم أحد أنبياء بني إسرائيل أخبر تعالى أنه من المرسلين( )2أي اذكر إذ قال لقومه وهم أهل مدينة بعلبك وما حولها {أَل تَ ّتقُونَ} أي( )3ال تعالى بعبادته وترك عبادة غيره ،وهذا دليل على أنه رسول .وقوله عليه السلم {أَتَدْعُونَ َبعْلً}( )4هذا إنكار منه لهم على عبادة صنم كبير لهم يسمونه بعل ،أي كيف تعبدون أصناما بدعائه والعكوف عليه والذبح والنذر له ،وتتركون عبادة ال أحسن الخالقين{ ،اللّهَ رَ ّبكُمْ( )5وَ َربّ آبَا ِئكُمُ الَْأوّلِينَ} .قال تعالى { َفكَذّبُوهُ} أي في أنه ل إله إل ال فـ {مَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ} فاحضرو في جهنم فهم من المحضرين فيها ،وقوله تعالى {إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُخَْلصِينَ} أي الموحدين فإنهم ليسوا في النار بل هم في الجنة .وقوله تعالى {وَتَ َركْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ} أي وأبقينا له ذكرا حسنا في الذين جاءوا من بعده من الناس .وقوله تعالى {سَلمٌ} أي منا {عَلَى ِإلْ يَاسِينَ} {إِنّا َكذَِلكَ } أي كما جزينا إلياس حسِنِينَ} وقوله {إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} أي لحسانه في طاعتنا { َنجْزِي ا ْلمُ ْ __________ - 1قدم تعالى ذكر نوح وإبراهيم وموسى وكلهم رسل أصحاب شرائع وعقب عليهم بذكر ثلثة آخرين ليست لهم شرائع مستقلة وهم إلياس ولوط ويونس ويوسف واسم إلياس في كتب بني إسرائيل "إيليا". - 2عد في جملة المرسلين لن ال تعالى أمره بتبليغ ملوك بني إسرائيل أن ال غضب عليهم من أجل عبادة الصنام .فإطلق اسم الرسول عليه كإطلقه على اسم رسل عيسى عليه السلم في سورة يس. - 3أل تتقون الهمزة للستفهام النكاري ينكر عليهم عدم تقواهم ل ،ول نافية وحذف مفعول يتقون للعلم به .أي أل تتقون ال تعالى أو عذابه ونقمه. - 4قرأ نافع آل سين كآل محمد ،وقرأ حفص إل بكسر الهمزة وسكون اللم .واختلف هل إل ياسين معناه إلياس ،أو معناه ذوو ياسين كآل بني فلن ،والراجح أن المراد بآل ياسين أنصاره. نحو قول النبي صلى ال عليه وسلم آل محمد كل تقي.
- 5قرأ نافع والكثرون ال بالرفع على البتداء ،وقرأ حفص ال بالنصب على عطف البيان على أحسن الخالقين.
( )4/423 استحق تكريمنا والجزاء الحسن لنه من عبادنا المؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد ،والتنديد بالشرك. -2هلك المشركين( )1ونجاة الموحدين يوم القيامة. -3فضل الحسان ومجازاة أهله بحسن الجزاء. -4فضل اليمان وأنه سبب كل خير وكمال. ج َمعِينَ( )134إِلّا عَجُوزا فِي ا ْلغَابِرِينَ(ُ )135ثمّ سلِينَ( )133إِذْ َنجّيْنَا ُه وَأَهْلَهُ أَ ْ وَإِنّ لُوطا َلمِنَ ا ْلمُرْ َ َدمّرْنَا الْآخَرِينَ( )136وَإِ ّنكُمْ لَ َتمُرّونَ عَلَ ْي ِهمْ ُمصْبِحِينَ( )137وَبِاللّ ْيلِ َأفَل َت ْعقِلُونَ()138 شرح الكلمات: وإن لوطا لمن المرسلين :أي وإن لوطا وهو ابن هاران أخي إبراهيم الخليل لمن جملة الرسل أيضا. إذ نجيناه وأهله أجمعين :أي اذكر يا رسولنا ممن أنعمنا عليهم بالنبوة والرسالة لوطا إذ نجيناه وأهله أجمعين من عذاب مطر السوء. إل عجوزا في الغابرين :أي إل امرأته الكافرة هلكت في الغابرين أي الباقين في العذاب. ثم دمرنا الخرين :أي أهلكنا الخرين ممن عدا لوطا والمؤمنين معه. وإنكم لتمرون عليهم :أي في أسفاركم إلى فلسطين وغزة ومصر بالليل والنهار. أفل تعقلون :أي يا أهل مكة ما حل بهم فتعتبرون وتتعظون فتؤمنوا وتوحدوا. __________ - 1سياق قصة إلياس فيها تذكير للرسول صلى ال عليه وسلم ولقريش أيضا إذ على الرسول أن يبلغ وليس عليه أن يأتي قومه بالعذاب ولو طالب به المدعوون فإن إلياس لم يعذب ال قومه في الدنيا وترك عذابهم إلى الخرة.
( )4/424
معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إنعام ال تعالى على من اصطفى من عباده فقال تعالى {وَإِنّ لُوطا} وهو ابن هاران أخي إبراهيم( )1عليهما السلم {َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ} أي لمن جملة رسلنا {إِذْ َنجّيْنَاهُ} أي عجُوزا فِي ا ْلغَابِرِينَ} وهي امرأته إذ اذكر إنعامنا عليه إذ نجيناه من العذاب وأهله أجمعين {إِلّا َ كانت مع الكافرين فبقيت معهم فهلكت بهلكهم .وقوله تعالى { ُثمّ َدمّرْنَا الْآخَرِينَ} أي ممن عدا لوطا ومن آمن به من قومه .وقوله { َوإِ ّنكُمْ( )2لَ َتمُرّونَ عَلَ ْيهِمْ(ُ )3مصْبِحِينَ} هذا خطاب لهل مكة المشركين إذ كانوا يسافرون للتجارة إلى الشام وفلسطين ويمرون بالبحر الميت وهو مكان الهالكين من قوم لوط وأصبح بعد الخسف بحرا ميتا ل حياة فيه البتة .وقوله {َأفَل َتعْقِلُونَ(})4 توبيخ لهم وتقريع على عدم التفكر والتدبر إذ لو فكروا لعلموا أن ال تعالى أهلكهم لتكذيبهم برسولهم وكفرهم بما جاءهم به من الهدى والدين الحق ،وقد كذب هؤلء فأي مانع يمنع من وقوع عذاب بهم كما وقع بقوم لوط من قبلهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة لوط ورسالته. -2بيان العبرة في إنجاء لوط والمؤمنين معه وإهلك الكافرين المكذبين به. -3بيان أن ل شفاعة تنفع( )5ولو كان الشافع أقرب قريب إل بعد أن يأذن ال للشافع وبعد رضائه( )6عن المشفوع له. -4وجوب التفكر والتعقل في الحداث الكونية للهتداء بذلك إلى معرفة سنن ال تعالى في الكون والحياة. __________ - 1يقال مر به ومر عليه بمعنى إل أن التمكن والمباشرة بالممرور به بعلى أكثر منه بالباء ومصبحين حال منصوب على الحالية بالياء والنون لنه جمع سلمة للمذكر. - 2جيء بالمضارع في لتمرون لليقاظ والعتبار ل في حقيقة الخبار. - 3خرج لوط مع عمه إبراهيم عليه السلم بعد حادثة إلقاء إبراهيم في النار ونجاته منها فآمن له لوط وخرج معه مهاجرا فأرسله ال تعالى إلى أصحاب المؤتفكات وهي قرى سدوم وعمورية. - 4الستفهام للنكار والتقريع على جهالتهم وغفلتهم وعدم استعمال عقولهم للهتداء. - 5أخذا هذا الحكم من كون لوط عليه السلم لم يشفع لزوجه في النجاة من الهلك الذي أصاب المفسدين وذلك لكفرها وفسادها. ى فهو راض. - 6الرضاء :السم من رضي ،يرضى ،رض ً
( )4/425
حضِينَ( شحُونِ( )140فَسَا َهمَ َفكَانَ مِنَ ا ْلمُ ْد َ وَإِنّ يُونُسَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ( )139إِذْ أَبَقَ إِلَى ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَ ْ )141فَالْ َت َقمَهُ ا ْلحُوتُ وَ ُهوَ مُلِيمٌ( )142فََلوْل أَنّهُ كَانَ مِنَ ا ْلمُسَبّحِينَ( )143لَلَ ِبثَ فِي بَطْ ِنهِ إِلَى َيوْمِ شجَ َرةً مِنْ َيقْطِينٍ( )146وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى سقِيمٌ( )145وَأَنْبَتْنَا عَلَ ْيهِ َ يُ ْبعَثُونَ( )144فَنَبَذْنَاهُ بِا ْلعَرَا ِء وَ ُهوَ َ مِائَةِ أَ ْلفٍ َأوْ يَزِيدُونَ( )147فَآمَنُوا َفمَ ّتعْنَاهُمْ ِإلَى حِينٍ()148 شرح الكلمات: وإن يونس لمن المرسلين :أي وإن يونس بن متى الملقب بذي النون لمن جملة المرسلين. إذ أبق إلى الفلك المشحون :أي إذ هرب إلى السفينة المملوءة بالركاب. فساهم فكان من المدحضين :أي اقترع مع ركاب السفينة فكان من المغلوبين. فالتقمه الحوت وهو مليم :أي ابتلعه الحوت وهو آت بما يلم عليه. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون :أي لكان بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة. فنبذناه بالعراء :أي فألقيناه من بطن الحوت بالعراء أي بوجه الرض بالساحل. وهو سقيم :أي عليل كالفرخ المنتوف الريش. شجرة من يقطين :أي الدباء :القرع. إلى مائة ألف أو يزيدون :أي أرسلناه إلى مائة ألف نسمة بل بزيدون بكذا ألف. فآمنوا فمتعناهم إلى حين :أي فآمن قومه عند معاينة أمارات العذاب فأبقاهم ال إلى آجالهم.
( )4/426 معنى اليات: ما زال السياق في ذكر من أنعم ال تعالى عليهم بما شاء من وجوه النعام .فقال عز وجل عطفا سلِينَ} أي وإن عبدنا يونس بن متى ذا النون لمن جملة من مننّا عما سبق {وَإِنّ يُونُسَ َلمِنَ ا ْلمُرْ َ عليهم بالنبوة والرسالةِ{ .إذْ أَبَقَ} أي في الوقت الذي هرب من قومه لما لم يؤمنوا به وواعدهم العذاب وتأخر عنهم فاستعجل فهرب من المدينة وهي نينوى( )1من أرض الموصل بالعراق، فوصل الميناء فوجد سفينة مبحرة فركب وكانت حمولتها أكبر من طاقتها فوقفت في عرض البحر ل تتقدم ول تتأخر فرأى ربّان السفينة أنه ل بد من تقليل الشحنة وإلّ غرق الجميع ،وشح كل راكب بنفسه فاقترعوا( )2فكان يونس من المدحضين أي المغلوبين في القرعة فرموه في البحر فالتقمه حوته ،وهو مليم أي فاعل ما يلم عليه من فراره من دعوة قومه إلى ال لما ضاق صدورهم ولم يطق البقاء معهم .وهذا معنى قوله تعالى {ِإذْ أَ َبقَ( )3إِلَى ا ْلفُ ْلكِ ا ْلمَشْحُونِ فَسَاهَمَ ت وَ ُهوَ مُلِيمٌ}( .)5وقوله تعالى { فََلوْل أَنّهُ كَانَ مِنَ ا ْلمُسَبّحِينَ حضِينَ ( )4فَالْ َت َقمَهُ الْحُو ُ َفكَانَ مِنَ ا ْلمُ ْد َ لَلَ ِبثَ فِي َبطْنِهِ} أي بطن الحوت {إِلَى َيوْمِ يُ ْبعَثُونَ} أي يوم القيامة بأن يصير بطن الحوت قبرا له
أي فلول أن يونس كان من المسبحين أي المكثرين من الصلة والذكر والدعاء والتسبيح قبل البلء لما كان يُلهم قوله ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ،ولما كان يستجاب له ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "تعرف إلى ال في الرخاء يعرفك في الشدة" ،فإن صوت يونس سمع تحت العرش فعرفه بعض الملئكة فذكروا ذلك لربهم تعالى فأخبرهم أنه عبده يونس، وأنه كان من المكثرين الصلة والذكر والدعاء قبل البلء فلذا استجاب ال تعالى ونجاه من الغم، وهو معنى قوله تعالى {فَنَبَذْنَاهُ بِا ْلعَرَاءِ} أي بوجه الرض العارية من الشجر وكل ظل وهو كالفرخ المنتوف الريش نضج لحمه من حرارة جوف الحوت وأنبت تعالى عليه شجرة من يقطين أي قرع تظلله بأوراقها __________ - 1نينوى كانت مدينة عظيمة من مدن الشوريين وكان بها مائة ألف أسير من بني إسرائيل أسرهم الشوريون فأرسل ال تعالى إليهم يونس من فلسطين. - 2اقترعوا هو معنى قوله تعالى فساهم والمساهمة مشتقة من السهام التي واحدها سهم كانوا يقترعون بالسهام وهي أعواد النبال وتسمى الزلم أيضا والفاء في فساهم للتقريع. - 3أبق يأبق إباقا العبد إذا فر من مالكه. - 4القتراع مشروع فقد فعله رسول ال صلى ال عليه وسلم في ثلثة مواطن منها القرعة بين نسائه إذا أراد السفر بواحدة منهن وشرع القتراع فيما إذا تساوت الحقوق والمصالح لجل دفع الضغائن كالستهام على من يلي أمر كذا من خلفة أو أذان أو الصف الول وما إلى ذلك من قسمة دار أو أرض. - 5المليم اسم فاعل من ألم يليم إذا فعل ما يلومه عليه الناس فهو جعلهم لئمين له بفعله فهو ألمهم على نفسه.
( )4/427 الحريرية الناعمة والتي ل ينزل بساحتها الذباب ،وسخر له أُروية "غزالة" فكانت تأتيه صباح مساء فتفشح عليه أي تفتح رجليها وتدني ضرعها منه فيرضع حتى يشبع إلى أن تماثل للشفاء وعاد إلى قومه فوجدهم مؤمنين لتوبة أحدثوها عند ظهور أمارات العذاب فتاب ال عليهم .وقوله تعالى { َوأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَ ْلفٍ َأوْ يَزِيدُونَ( })1أي أرسلناه إلى قومه وهم أهل نينوى وكان تعدادهم مائة ألف وزيادة كذا ألفا فآمنوا أي بال ربا وبالسلم دينا وبيونس نبيا ورسولً وتابوا بترك الشرك والكفر فجزيناهم على إيمانهم وتوبتهم بأن كشفنا عنهم العذاب الذي أظلهم ،ومتعناهم أي أبقينا عليهم يتمتعون بالحياة إلى نهاية آجالهم المحدودة لهم في كتاب المقادير. هداية اليات
من هداية اليات: -1تقرير نبوة يونس ورسالته وضمن ذلك تقرير رسالة محمد صلى ال عليه وسلم. -2مشروعية الركوب في السفن البحرية. -3مشروعية القتراع لفض النزاع في قسمة الشياء ونحوها. -4فضل الصلة والذكر والدعاء والتسبيح( )2وعظيم نفعها عند الوقوع في البلء. -5تقرير مبدأ "تعرف على ال في( )3في الرخاء يعرفك في الشدة". -6بركة أكل اليقطين أي الدباء القرع إذ كان النبي صلى ال عليه وسلم يأكلها ويلتقطها من حافة القصعة. -7فضل قوم يونس إذ آمنوا كلهم ولم تؤمن أمة بكاملها إل هم. خَلقْنَا ا ْلمَل ِئكَةَ إِنَاثا وَهُمْ شَاهِدُونَ( )150أَل إِ ّنهُمْ مِنْ ت وََلهُمُ الْبَنُونَ(َ )149أمْ َ فَاسْ َتفْ ِتهِمْ أَلِرَ ّبكَ الْبَنَا ُ طفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ()153 ِإ ْف ِكهِمْ لَ َيقُولُونَ( )151وَلَدَ اللّ ُه وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ(َ )152أصْ َ __________ - 1أو بمعنى بل على قول الكوفيين واستشهدوا بقول جرير: ماذا ترى في عيال قد برمت بهم لم أحص عدتهم إل بعدّاد كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية لول رجاؤك قد قتلت أولدي - 2روى أبو داود عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال دعاء ذي النون في بطن الحوت "ول إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" لم يدع به مسلم في شيء قط إل استجيب له. - 3بعض حديث صحيح رواه مسلم وغيره.
( )4/428 ح ُكمُونَ(َ )154أفَل َت َذكّرُونَ( )155أَمْ َلكُمْ سُ ْلطَانٌ مُبِينٌ( )156فَأْتُوا ِبكِتَا ِبكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مَا َلكُمْ كَ ْيفَ تَ ْ حضَرُونَ( )158سُ ْبحَانَ اللّهِ جعَلُوا بَيْ َن ُه وَبَيْنَ الْجِنّةِ نَسَبا وََلقَدْ عَِل َمتِ ا ْلجِنّةُ إِ ّنهُمْ َلمُ ْ صَا ِدقِينَ( )157وَ َ عمّا َيصِفُونَ()159 َ إِلّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُخَْلصِينَ()160 شرح الكلمات: فاستفتهم :أي استخبر كفار مكة توبيخا لهم وتقريعا. ولهم البنون :أي فيختصون بالفضل الشرف. ليقولون ولد ال :أي لقولهم الملئكة بنات ال.
أصطفى البنات :أي اختار البنات على البنين. أفل تذكرون :أي إن ال تعالى منزه عن الصاحبة والولد. أم لكم سلطان مبين :أي ألكم حجة واضحة على صحة ما تدعون. فأتوا بكتابكم :أي الذي تحتجون بما فيه ،ومن أين لكم ذلك. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا :إذ قالوا الملئكة بنات ال. ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون :أي في العذاب. سبحان ال عما يصفون :أي تنزيها ل تعالى عما يصفونه به من كون الملئكة بنات له. إل عباد ال المخلصين :أي فإنهم ينزهون ربهم ول يصفونه بالنقائص كهؤلء المشركين. معنى اليات: بعد تقرير البعث والتوحيد والنبوة في السياق السابق بالدلة والحجج والبراهين القاطعة أراد تعالى إبطال فرية من أسوأ الفرى التي عرفتها ديار الجزيرة وهي قول( )1بعضهم إن ال تعالى قد أصهر إلى الجن فأنجب الملئكة وهم بنات ال ،وهذا ل شك أنه من إيحاء الشيطان لغواء النسان __________ - 1قال القرطبي في بيان من قال هذه القولة القذرة الفاسدة الباطلة قال :ذلك جهينة وخزاعة وبني مليح وبني سلمة وعبد الدار زعموا أن الملئكة بنات ال.
( )4/429 ت وََلهُمُ وإضلله فقال تعالى لرسوله استفتهم أي استخبرهم موبخا لهم مقرّعا قائلً لهم {أَلِرَ ّبكَ الْبَنَا ُ الْبَنُونَ} أي أما تخجلون عندما تنسبون لكم السنى والشرف وهو البنون ،وتجعلون ل الخس والدنى وهو البنات وقوله تعالى {أَمْ( )1خََلقْنَا ا ْلمَل ِئكَةَ إِنَاثا وَهُمْ شَاهِدُونَ} أي حضروا يوم خلقنا الملئكة فعرفوا بذلك أنهم إناث ،والجواب ل إنهم لم يشهدوا خلقهم إذا فلم يكذبون وقوله تعالى ن وَلَدَ اللّ ُه وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ} أي أل إن هؤلء المشركين الضالين من كذبهم {أَل إِ ّنهُمْ مِنْ ِإ ْف ِكهِمْ لَ َيقُولُو َ الذي عاشوا عليه واعتادوه يقولون ولد ال وذلك بقولهم الملئكة بنات ال ،وإنهم ورب العزة طفَى()2 لكاذبون في قيلهم هذا الذي هو صورة لفكهم الذي يعيشون عليه .وقوله تعالى {َأصْ َ الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} هذا توبيخ لهم وتقريع أصطفى أي هل ال اختار البنات على البنين فلذا جعلهم إناثا كما تزعمون .مالكم كيف( )3تحكمون هذا الحكم الباطل الفاسد .أفل تذكرون( )4فتذكروا أن ال منزه عن الصاحبة والولد أم لكم سلطان مبين أي ألكم حجة قوية تثبت دعواكم والحجة القوية تكون بوحي من ال في كتاب أنزله يخبر فيه بما تقولون إذا {فَأْتُوا ِبكِتَا ِبكُمْ} الذي فيه ما تدعون {إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} في زعمكم.
ومن أين لكم الكتاب ،وقد كفرتم بكتابكم الذي نزل لهدايتكم وهو القرآن الكريم .وهكذا أبطل ال جعَلُوا بَيْ َنهُ} أي بين ال تعالى {وَبَيْنَ الْجِنّةِ نَسَبا}( )5 هذه الفرية بأقوى الحجج .وقوله تعالى{ :وَ َ بقولهم أصهر ال تعالى إلى الجن فتزوج سروات الجن إذ سألهم أبو بكر :من أمهات الملئكة حضَرُونَ( })6أي في العذاب ،فكيف فقالوا سروات الجن وقوله تعالى { َوَلقَدْ عَِل َمتِ الْجِنّةُ إِ ّنهُمْ َلمُ ْ يكون لهم نسب ويعذبهم ال بالنار .فالنسيب يكرم نسيبه ل يعذبه بالنار ،وبذلك بطلت هذه الفرية صفُونَ}. عمّا َي ِ الممقوتة ،فنزه ال تعالى نفسه عن مثل هذه الترهات والباطيل فقال {سُبْحَانَ اللّهِ َ {إِلّا( )7عِبَادَ اللّهِ ا ْل ُمخَْلصِينَ} أي فإنهم ل يصفون ربهم بمثل هذه النقائص التي هي من صفات العباد العجزة المفتقرين إلى الزوجة والولد أما رب كل شيء ومالكه وخالقه فل يقبل __________ - 1الستفهام للتوبيخ والتقريع والتأنيب. - 2أصطفى .الهمزة للستفهام وهمزة الوصل محذوفة والستفهام للنكار والتوبيخ والتقريع واصطفى بمعنى اختار البنات على البنين وقرأ الجمهور بهمزة القطع للستفهام وقرأ بعض بهمزة الوصل دون همزة القطع إل أنها منوية. - 3ما لكم ما اسم استفهام عن ذات وهي مبتدأ ولكم خبر ،والمعنى :أي شيء حصل لكم؟. - 4أفل تذكرون قرأ نافع تذكرون بتشديد الدال والكاف معا إذ الصل تتذكرون فأدغمت إحدى التائين في الذال .وقرأ حفص تذكرون بتخفيف الذال لحذف التاء الثانية والستفهام إنكاري. - 5النسب القرابة العمودية بالباء والمهات والفقية كالخوان والعمام والمعنى ذوي النسب ل تعالى وهو نسب البنوة لزعمهم أن الملئكة بنات ال تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا. - 6المحضرون المجلوبون للحضور ،والمراد المحضرون للعقاب والعذاب. - 7الستثناء منقطع وجائز أن يكون من الحضور للعقاب فإن عباد ال ل يحضرون للعقاب ول يعاقبون وجائز أن يكون منقطع من سبحان ال عما يصفون فإن عباد ال ل يصفون ال بالنقائص كما في التفسير وهو أولى من الول.
( )4/430 العقل أن ينسب إليه الصاحبة والولد .فلذا عباد ال الذين استخلصهم لمعرفته واليمان به وعبادته ل يصفون ربهم جل جلله بصفات المحدثين من خلق ال .ول يكون من المحضرين في النار. هداية اليات من هداية اليات: -1إبطال فرية بَني ملحان من العرب الذين زيّن لهم الشيطان فكرة الملئكة بنات ال ،ووجود نسب بين ال تعالى وبين الجن.
-2مشروعية دحض الباطل بأقوى الحجج وأصح البراهين. -3الحجة القوى ما كانت من وحي ال في كتاب من كتبه التي أوحى بها إلى رسله. فَإِ ّنكُ ْم َومَا َتعْبُدُونَ( )161مَا أَنْ ُتمْ عَلَيْهِ ِبفَاتِنِينَ( )162إِلّا مَنْ ُه َو صَالِ ا ْلجَحِيمِ(َ )163ومَا مِنّا إِلّا َلهُ َمقَامٌ َمعْلُومٌ( )164وَإِنّا لَنَحْنُ الصّافّونَ( )165وَإِنّا لَ َنحْنُ ا ْلمُسَبّحُونَ( )166وَإِنْ كَانُوا لَ َيقُولُونَ()167 س ْوفَ َيعَْلمُونَ( َلوْ أَنّ عِنْدَنَا ِذكْرا مِنَ الَْأوّلِينَ(َ )168لكُنّا عِبَادَ اللّهِ ا ْلمُخَْلصِينَ(َ )169ف َكفَرُوا ِبهِ فَ َ ) 170 شرح الكلمات: وما تعبدون :أي من الصنام. إل من هو صال الجحيم :أي مقدر له عذاب النار. إل له مقام معلوم :أي مكان في السماء يعبد ال تعالى فيه ل يتعداه. وإنا لنحن الصافون :أي أقدامنا في الصلة. وإنا لنحن المسبحون :أي المنزهون ال تعالى عما ل يليق به. لو أن عندنا ذكرا :أي كتابا من كتب المم السابقة. فكفروا به :أي بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن. فسوف يعلمون :أي عاقبة كفرهم إن لم يتوبوا فيؤمنوا ويوحدوا.
( )4/431 معنى اليات: ما زال السياق في إبطال باطل المشركين فقد قال لهم تعالى {فَإِ ّنكُ ْم َومَا َتعْبُدُونَ( })1من أصنام أيها المشركون .ما أنتم بمضلين أحدا إل أحدا هو صال( )2الجحيم حيث كتبنا عليه ذلك في كتاب المقادير فهو ل بد عامل بما يوجب له النار فهذا قد يفتتن بكم وبعبادتكم فيضل بضللكم .وقوله تعالى { َومَا مِنّا إِلّا لَهُ َمقَامٌ َمعْلُو ٌم وَإِنّا( )3لَ َنحْنُ الصّافّونَ( )4وَإِنّا لَنَحْنُ ا ْلمُسَبّحُونَ} هذا قول جبريل للنبي صلى ال عليه وسلم أخبره بأن الملئكة تصف في السماء للصلة كما يصف المؤمنون من الناس في الصلة ،وأنهم من المسبحين ل الليل والنهار وقد أخبر النبي صلى ال عليه وسلم بأنه ما من موضع شبر في السماء إل عليه ملك ساجد أو قائم وقوله تعالى {وَإِنْ كَانُوا لَ َيقُولُونَ( })5أي مشركو العرب {َلوْ أَنّ عِنْدَنَا ِذكْرا مِنَ الَْأوّلِينَ} أي كتابا من كتب الولين كالتوراة والنجيل ،لكنا عباد ال المخلصين أي لكنا عبادا ل تعالى نعبده ونوحده ول نشرك به أحدا .فرد تعالى على قولهم هذا إذ هو مجرد تمنٍ كاذب بقوله فكفروا به أي فكفروا بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن الكريم .إذا فسوف يعلمون عاقبة تكذيبهم إن لم يتوبوا وهو هلكهم وخسرانهم. هداية اليات
من هداية اليات: -1تقرير عقيدة القضاء والقدر إذ من كتب ال عليه النار فسوف يصلها. -2تقرير عبودية الملئكة وطاعتهم ل وأنهم ل يتجاوزون ما حد ال تعالى لهم. -3فضل الصفوف في الصلة وفضل تسويتها. -4بيان كذب المشركين إذ كانوا يدعون أنهم لو أنزل عليهم كتابٌ كما أنزل على من قبلهم لكانوا عباد ال المخلصين أي الذين يعبدونه ويخلصون له العبادة. __________ -1جائز أن تكون ما موصولة بمعنى الذي وجائز أن تكون مصدرية أي فإنكم وعبادتكم لهذه الصنام ما تفتنون على ال عبدا من عباده بإضلله أو إفساده إل عبدا قضى ال بعذابه فهو صال الجحيم ،وفي الية رد على نفاة القدر ،ومن أحسن ما قيل شعرا قول لبيد بن ربيعة: إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن ال ريثى والعجل أحمد ال فل ند له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبيل الخير اهتدى ناعم البال ومن شاء أضل - 2الصل صالي الجحيم وحذفت الياء لعدم النطق بها لوجود همزة الوصل. - 3هذا من قول الملئكة .قال مقاتل هذه اليات الثلث نزلت ورسول ال صلى ال عليه وسلم عند سدرة المنتهى فتأخر جبريل فقال النبي صلى ال عليه وسلم أهنا تفارقني؟ فقال ما أستطيع أن أتقدم عن مكاني وأنزل ال تعالى حكاية عن قول الملئكة وما منا إل له مقام معلوم. - 4روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم خرج على أصحابه وهم في المسجد فقال أل تصفون كما تصف الملئكة عند ربها؟ فقالوا يا رسول ال كيف تصف الملئكة عند ربها؟ قال يتمون الصف الول ويتراصون في الصف. - 5وإن كانوا ليقولون :إن مخففة من الثقيلة واللم للبتداء وهي الفارقة بين المخففة والنافية.
( )4/432 وَلَقَدْ سَ َب َقتْ كَِلمَتُنَا ِلعِبَادِنَا ا ْلمُرْسَلِينَ( )171إِ ّن ُهمْ َلهُمُ ا ْلمَ ْنصُورُونَ( )172وَإِنّ جُ ْندَنَا َلهُمُ ا ْلغَالِبُونَ( جلُونَ()176 س ْوفَ يُ ْبصِرُونَ (َ )175أفَ ِب َعذَابِنَا يَسْ َتعْ ِ )173فَ َت َولّ عَ ْنهُمْ حَتّى حِينٍ( )174وَأَ ْبصِرْهُمْ فَ َ سوْفَ فَإِذَا نَ َزلَ بِسَاحَ ِتهِمْ َفسَا َء صَبَاحُ ا ْلمُنْذَرِينَ( )177وَ َتوَلّ عَ ْنهُمْ حَتّى حِينٍ( )178وَأَ ْبصِرْ َف َ حمْدُ عمّا َيصِفُونَ( )180وَسَلمٌ عَلَى ا ْلمُرْسَلِينَ( )181وَا ْل َ يُ ْبصِرُونَ( )179سُ ْبحَانَ رَ ّبكَ َربّ ا ْلعِ ّزةِ َ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )182شرح الكلمات: سبقت كلمتنا :هي قوله تعالى لغلبن أنا ورسولي. وإن جندنا لهم الغالبون :أي للكافرين بالحجة والنصرة.
فتول عنهم حتى حين :أي أعرض عنهم حتى تؤمر فيهم بالقتال. وأبصرهم :أي أنظرهم. فإذا نزل بساحتهم :أي العذاب. وتول عنهم :أي أعرض عنهم. سبحان ربك :أي تنزيها لربك يا محمد. عما يصفون :أي تنزيها له عما يصفه به هؤلء المشركون من الصاحبة والولد والشريك. وسلم على المرسلين :أي أمَنَةٌُ من ال لهم في الدنيا والخرة. والحمد ل رب العالمين :أي الثناء بالجميل خالص ل رب الثقلين النس والجن على نصر أوليائه وإهلك أعدائه. معنى اليات: لما ختم السياق الول بتهديد الكافرين بقوله تعالى {فكفروا به فسوف يعلمون} أخبر تعالى
( )4/433 سلِينَ} وهي رسوله بما يطمئنه على نصر ال تعالى له فقال {وََلقَدْ سَ َب َقتْ كَِلمَتُنَا ِلعِبَادِنَا ()1ا ْلمُرْ َ قوله {إِ ّن ُهمْ َلهُمُ ا ْلمَ ْنصُورُونَ وَإِنّ جُنْدَنَا َلهُمُ ا ْلغَالِبُونَ} أي بالحجة والبرهان ،وبالرمح( )2والسنان. وقوله {فَ َت َولّ عَ ْن ُهمْ حَتّى حِينٍ} يأمر رسوله أن يعرض عن المشركين من قومه حتى حين يأمره فيهم بأمر( ،)3أو ينزل بهم بلء أو بأسا وقوله {وَأَ ْبصِرْ ُهمْ} أي أنظرهم فسوف يبصرون ل محالة ما ينزل بهم من عذاب ال في الدنيا وفي الخرة .وقوله تعالى {َأفَ ِبعَذَابِنَا يَسْ َتعْجِلُونَ} ينكر تعالى عليهم استعجالهم العذاب الدال على سفههم وخفة أحلمهم إذ ما يستعجل العذاب إل أحمق جاهل وعذاب من استعجلوا إنه عذاب ال!! قال تعالى {فَإِذَا نَ َزلَ بِسَاحَ ِت ِهمْ} أي بفناء دارهم {فَسَا َء صَبَاحُ ا ْلمُنْذَرِينَ} أي بئس صباحهم من صباح إنه صباح هلكهم ودمارهم ثم أمر تعالى مرة أخرى س ْوفَ ن وَأَ ْبصِرْ( )4فَ َ رسوله أن يتول عنهم وينتظر ما يحل بهم فقال {وَ َت َولّ عَ ْن ُهمْ حَتّى حِي ٍ يُ ْبصِرُونَ} وفي الية من التهديد والوعيد لهؤلء المشركين ما ل يقادر قدره .وأخيرا نزه تعالى نفسه عما يصفه به المشركون من الولد والشريك وسلّم على المرسلين ،وحمد نفسه مشيرا إلى مقتضى الحمد وموجبه وهو كونه رب العالمين فقال {سُ ْبحَانَ( )5رَ ّبكَ} يا محمد { َربّ ا ْلعِ ّزةِ} صفُونَ( })6من الصاحبة والولد والشريك، عمّا َي ِ ومالكها يعز بها من يشاء ويذل من يشاء { َ حمْدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} على نصره أولياءه وإهلكه علَى ا ْلمُ ْرسَلِينَ} وأنت منهم {وَا ْل َ {وَسَلمٌ} منا { َ أعداءه. هداية اليات من هداية اليات:
-1تقرير النبوة المحمدية. -2وعد ال تعالى لرسوله بالنصر وقد أنجزه ما وعده والحمد ل. صفُونَ وَسَلمٌ عمّا َي ِ -3استحباب ختم الدعاء أو الكلم بقراءة جملة {سُ ْبحَانَ رَ ّبكَ َربّ ا ْلعِ ّزةِ(َ )7 ح ْمدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} لورود ذلك في السنة. ن وَالْ َ عَلَى ا ْلمُرْسَلِي َ __________ - 1جائز أن يكون المراد قوله تعالى {كتب ال لغلبن أنا ورسلي} الية. - 2قال الحسن" :لم يقتل من أصحاب الشرائع أحد قط". - 3كإذن له صلى ال عليه وسلم بجهادهم ،وجائز أن يكون حتى يجيء أجلهم أو يأتي يوم بدر أو الفتح. - 4كرر للتأكيد ،وكذا وتول عنهم مكرر للتأكيد. - 5سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعالى (سبحان ال) فقال هو تنزيه ال عن كل سوء. - 6يصفون ال عز وجل بأن له صاحبة وله ولدا وشريكا. - 7ذكر القرطبي أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يختم صلته غير مرة بقوله" :سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلم على المرسلين والحمد ل رب العالمين".
( )4/434 سورة ص ... سور ص مكية وآياتها ثمان وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ شقَاقٍ( )2كَمْ َأهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَا َدوْا ص وَالْقُرْآنِ ذِي ال ّذكْرِ(َ )1بلِ الّذِينَ َكفَرُوا فِي عِ ّز ٍة وَ ِ ج َعلَ وَلتَ حِينَ مَنَاصٍ( )3وَعَجِبُوا أَنْ جَا َءهُمْ مُ ْنذِرٌ مِ ْنهُ ْم َوقَالَ ا ْلكَافِرُونَ َهذَا سَاحِرٌ كَذّابٌ(َ )4أ َ عجَابٌ( )5وَانْطََلقَ ا ْلمَلَأُ مِ ْنهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آِلهَ ِت ُكمْ إِنّ شيْءٌ ُ الْآِلهَةَ إِلَها وَاحِدا إِنّ هَذَا لَ َ س ِمعْنَا ِب َهذَا فِي ا ْلمِلّةِ الْآخِ َرةِ إِنْ َهذَا إِلّا اخْتِلقٌ( )7أَأُنْ ِزلَ عَلَيْهِ ال ّذكْرُ مِنْ شيْءٌ يُرَادُ( )6مَا َ هَذَا لَ َ ح َمةِ رَ ّبكَ ا ْلعَزِيزِ شكّ مِنْ ِذكْرِي َبلْ َلمّا يَذُوقُوا عَذَابِ(َ )8أمْ عِنْ َدهُمْ خَزَائِنُ رَ ْ بَيْنِنَا َبلْ هُمْ فِي َ ت وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا فَلْيَرْ َتقُوا فِي الَْأسْبَابِ( )10جُنْدٌ مَا هُنَاِلكَ سمَاوَا ِ ا ْلوَهّابِ( )9أَمْ َلهُمْ مُ ْلكُ ال ّ َمهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ()11
شرح الكلمات: ص :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب ص ويقرأ صاد ال أعلم بمراده به. والقرآن ذي الذكر :أي أقسم بالقرآن ذي الذكر إذ به يذكر ال تعالى ما المر كما يقول هؤلء الكافرون من أن النبي ساحر وشاعر وكاذب. بل الذين كفروا في عزة وشقاق :أي أهل مكة في عزة نفس وشقاق مع النبي والمؤمنين وعداوة
( )4/435 فلذا قالوا في الرسول ما قالوا ،وإل فهم يعلمون براءته مما قالوا فيه. وكم أهلكنا قبلهم من قرن :أي كثيرا من المم الماضية أهلكناهم. فنادوا ولت حين مناص :أي صرخوا واستغاثوا وليس الوقت وقت مهرب ول نجاة. وعجبوا :أي وما اعتبر بهم أهل مكة وعجبوا أن جاءهم منذر منهم محمد صلى ال عليه وسلم. قالوا ساحر كذاب :أي لما يظهره من الخوارق ولما يسنده إلى ال تعالى من الرسال والنزال. أجعل اللهة إلها واحدا :أي لما قال لهم قولوا ل إله إل ال ،فقالوا كيف يسع الخلئق إله واحد؟ إن هذا لشيء عجاب :أي جعل اللهة إلها واحدا أمر عجيب. وانطلق المل منهم أن امشوا :أي خرجوا من بيت أبي طالب حيث كانوا مجتمعين بالنبي صلى ال عليه وسلم وسمعوا منه قوله لهم قولوا ل إله إل ال. إن هذا لشيء يراد :أي إن هذا المذكور من التوحيد لمر يراد منا تنفيذه. في الملة الخرة :أي ملة عيسى عليه السلم. إن هذا إل اختلق :أي ما هذا إل كذب مختلق. أأنزل عليه الذكر من بيننا :أي كيف يكون ذلك وليس هو بأكبر منا ول أشرف. بل هم في شك من ذكري :أي بل هم في شك من القرآن والوحي ولذا قالوا في الرسول ما قالوا. بل لما يذوقوا عذاب :أي بل لم يذوقوا عذابي إذ لو ذاقوه لما كذبوا بل آمنوا ول ينفعهم إيمان. أم عندهم خزائن رحمة ربك :أي من النبوة وغيرها فيعطوا منها من شاءوا ويحرموا من شاءوا. أم لهم ملك السماوات والرض :أي ليس لهم ذلك. فليرتقوا في السباب :أي الموصولة إلى السماء فيأتوا بالوحي فيخصوا به من شاءوا أو يمنعوا الوحي النازل على نبينا محمد صلى ال عليه وسلم وأنى لهم ذلك. جند ما هنالك مهزوم :أي هم جند حقير في تكذيبهم لك مهزوم أمامك وفي بدر. من الحزاب :أي من المم الماضية التي تحزبت على رسلها وأهلكها ال تعالى. معنى اليات: قوله تعالى {ص( )1والقرآن ذي الذكر} أما ص فإنه أحد حروف الهجاء ومذهب السلف فيه أن
__________ - 1قرأ الجمهور ص بالسكون وقرأ الحسن وأبي بن كعب صاد بكسر الدال وبدون تنوين، وتوجيهها أنها من صادى يصادي إذا عارض نحو {فأنت له تصدى} أي تتعرض والمصادات المعارضة ،والمعنى عارض القرآن بعملك وقابله به ،فأعمل بأوامره وانته عن نواهيه أو اتله وتعرض لقراءته.
( )4/436 يقال ال أعلم بمراده به إذ هو من المتشابه الذي يجب اليمان به ويوكل أمر معناه إلى من أنزله، وقد ذكرنا غير ما مرة أن هذه الحروف قد أفادت فائدتين فليطلبهما من شاء من القراء الكرام من المفتتحة بمثل هذه الحروف نحو طس ،ألم .وأما قوله {وَا ْلقُرْآنِ} هو كتاب ال هذا المنزل على محمد صلى ال عليه وسلم و {ذِي ال ّذكْرِ} معناه( )1التذكير إذ به يذكر ال تعالى والجملة قسم أقسم ال به فقال {وَا ْلقُرْآنِ ذِي ال ّذكْرِ} وجواب القسم محذوف تقديره( )2ما المر كما يقول هؤلء المشركون من أن النبي محمدا صلى ال عليه وسلم ساحر وشاعر وكاذب { َبلِ الّذِينَ كَفَرُوا فِي شقَاقٍ} أي بل هم في عزة نفس وكبرياء وخلف وعداوة مع النبي صلى ال عليه وسلم عِ ّز ٍة وَ ِ والمؤمنين فحملهم ذلك على أن يقولوا في الرسول ما قالوا ،وإل فهم يعلمون يقينا أن النبي محمدا صلى ال عليه وسلم أبعد الناس عن السحر والشعر والكذب والجنون .وقوله تعالى {كَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنْ قَرْنٍ} أي كثيرا من المم الماضية أهلكناها بتكذيبها لرسلها فلما جاءهم العذاب نادوا()3 صارخين مستغيثين {وَلتَ( )4حِينَ مَنَاصٍ} أي ليست الساعة ساعة نجاة ول هرب ،فلم ل يعتبر مشركو مكة بمثل هؤلء .لم يعتبروا {وَعَجِبُوا أَنْ جَا َءهُمْ مُنْذِرٌ مِ ْنهُمْ} ينذرهم عذاب ال في الدنيا والخرة وهو محمد صلى ال عليه وسلمَ { .وقَالَ ا ْلكَافِرُونَ} أي لم يعتبروا وعجبوا وقالوا فيه شيْءٌ عُجَابٌ( })5أي عجيب ج َعلَ الْآِل َهةَ إِلَها وَاحِدا إِنّ َهذَا لَ َ صلى ال عليه وسلم {سَاحِرٌ كَذّابٌ}َ{ .أ َ أي كيف يسع العباد إله واحد إن هذا لمر يتعجب منه غاية العجب ،لنهم قاسوا الغائب وهو ال تعالى على الشاهد وهو النسان الضعيف فوقعوا في أفحش خطأ وأقبحه. وقوله تعالى {وَا ْنطَلَقَ ا ْلمَلَأُ مِ ْنهُمْ} وهم يقولون لبعضهم بعضا امشوا واصبروا على آلهتكم {إِنّ هَذَا شيْءٌ يُرَادُ} أي منا إمضاؤه وتنفيذه .قالوا هذا وما بعده من القول لما اجتمعوا بالرسول صلى ال لَ َ عليه وسلم في منزل عمه أبي طالب لمفاوضة الرسول في شأن دعوته فلما قال لهم الرسول صلى ال عليه وسلم قولوا ل إله إل ال قاموا من المجلس وانطلقوا يمشون ويقولون ما أخبر تعالى به عنهم {أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آِلهَ ِتكُمْ} أي على عبادتها فل تتخلوا عنها {إِنّ َهذَا} أي الدعوة إلى ل إله إل ال لشيء __________
- 1في شرح هذه الكلمة عدة أوجه منها ذي الشرف أي من آمن به وعمل بما فيه كان شرفا له في الدارين كما أنه شريف في نفسه لعجازه ،وقيل ذي الذكر أي فيه ذكر ما يحتاج إليه وقيل الموعظة وقيل فيه أسماء ال وتمجيده. - 2وذُكر لجواب القسم أمور منها ما في التفسير وهو أمثلها وقيل الجواب بل الذين كفروا وقيل الجواب إنه لمن عند ال تعالى أي القرآن المؤلف من حروف ص وغيره. - 3النداء رفع الصوت ومنه الحديث "ألقه على بلل فإنه أندى منك صوتا" القرن المة. - 4ولت هي ل النافية زيدت فيها التاء كما زيدت في رُبت وثمت وهي مشبهة بليس وهي مختصة بنفي أسماء الزمان والمناص النجاء والغوث وهو مصدر ميمي من نَاصَهُ إذا فاته والمعنى فنادوا مبتهلين في حال ليس فيها وقت نجاة وغوث. - 5العجاب وصف الشيء الذي يتعجب منه كثيرا لن وزن فعال بضم أوله يدل على تمكن الوصف مثل طوال أو كرام.
( )4/437 كبير يراد منا إمضاؤه وتنفيذه لصالح غيرنا .ما سمعنا بهذا أي بالتوحيد في الملة الخرة أي الدين الخير وهو ما جاء به عيسى بن مريم عليه السلم{ .إِنْ َهذَا إِلّا اخْتِلقٌ} أي ما هذا الذي يدعو إليه محمد إل كذب اختلقه لم ينزل عليه ولم يوح به إليه .وواصلوا كلمهم قائلين{ :أَأُنْ ِزلَ عَلَيْهِ ال ّذكْرُ} أي القرآن {مِنْ بَيْنِنَا} وليس هو بأكبرنا سنا ول بأشرفنا نسبا .فكيف يكون هذا؟ وقوله شكّ مِنْ ِذكْرِي} أي لم يكن بالقوم جهل بصدق محمد في قوله وسلمة عقله، تعالى { َبلْ هُمْ فِي َ وإنما حملهم على ذلك هو شكهم في القرآن وما ينزل به من الحق ويدعو إليه من الهدى ،وهذا أولً وثانيا إنهم لما يذوقوا عذابي إذ لو ذاقوا عذاب ال على تكذيبهم ما كذبوا ،وسوف يذوقونه ح َمةِ رَ ّبكَ ا ْلعَزِيزِ ولكن ل ينفعهم يومئذ تصديق ول إيمان .وقوله تعالى {َأمْ عِنْ َدهُمْ خَزَائِنُ رَ ْ ا ْلوَهّابِ} أي بل أعندهم خزائن رحمة ربك يا رسولنا العزيز أي الغالب الوهاب أي الكثير العطاء من النبوة وغيرها وعندئذ لهم أن يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولكن فهل لهم من خزائن ربك شيء والجواب ل إذا فلم ينكرون هبة ال لمحمد بالنبوة والوحي والرسالة. سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} أي بل لهم ملك السموات والرض وما بينهما؟ إذا وقوله تعالى {أَمْ َل ُهمْ مُ ْلكُ ال ّ كان هذا لهم { َفلْيَرْ َتقُوا فِي الْأَسْبَابِ} سببا بعد سبب حتى ينتهوا إلى السماء السابعة ويمنعوا الوحي النازل على محمد صلى ال عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى .ومن أين لهم ذلك وهم الضعفاء الحقيرون إنهم كما قال تعالى فيهم {جُنْدٌ مَا هُنَاِلكَ َمهْزُومٌ( )1مِنَ الْأَحْزَابِ} أي جند حقير من جملة أحزاب الباطل والشر مهزوم هنالك ببدر ويوم الفتح بإذن ال. هداية اليات
من هداية اليات: -1ل تعالى أن يقسم بما شاء بخلف العبد ل يقسم إل بربّه تعالى. -2بيان ما كان عليه المشركون من كبرياء وعداء للنبي صلى ال عليه وسلم. -3بيان جهل المشركين في استنكارهم لل إله إل ال محمد رسول ال. -4تحدي الرب تعالى للمشركين إظهارا لعجزهم ودعوته لهم إلى النزول إلى الحق وقبوله. -5إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك. -6ذم كلمة الحزاب ومدلولها إذ ل تأتي الحزاب بخير. __________ - 1جند ما هنالك (ما) مزيدة للتأكيد أي تأكيد حقارة جند إن قيل التنكير للتحقير وإن كان للتعظيم فهي لتوكيده وهنالك إشارة إلى مكان بعيد ،ومهزوم مقموع ذليل قد انقطعت حجتهم وذهبت قوتهم وفي الخطاب تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم بمعنى ل تحفل بهم ول تغتم لشأنهم.
( )4/438 ط وََأصْحَابُ لْأَ ْيكَةِ أُولَ ِئكَ عوْنُ ذُو الَْأوْتَادِ( )12وَ َثمُو ُد َو َقوْمُ لُو ٍ ح وَعَا ٌد َوفِرْ َ كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُو ٍ ح ًة وَاحِ َدةً مَا َلهَا عقَابِ(َ )14ومَا يَنْظُرُ َهؤُلءِ إِلّا صَيْ َ حقّ ِ سلَ فَ َ الْأَحْزَابُ( )13إِنْ ُكلّ إِلّا كَ ّذبَ الرّ ُ حسَابِ( )16اصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُونَ وَا ْذكُرْ عَ ْبدَنَا جلْ لَنَا ِقطّنَا قَ ْبلَ َي ْومِ الْ ِ مِنْ َفوَاقٍ(َ )15وقَالُوا رَبّنَا عَ ّ ي وَالْأِشْرَاقِ( )18وَالطّيْرَ مَحْشُو َرةً شّ سخّرْنَا ا ْلجِبَالَ َمعَهُ يُسَبّحْنَ بِا ْلعَ ِ دَاوُدَ ذَا الْأَ ْيدِ إِنّهُ َأوّابٌ( )17إِنّا َ خطَابِ()20 صلَ الْ ِ ح ْكمَةَ َوفَ ْ شدَدْنَا مُ ْلكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْ ِ ُكلّ َلهُ َأوّابٌ( )19وَ َ شرح الكلمات: كذبت قبلهم :أي قبل هؤلء المشركين من قريش. وفرعون ذو الوتاد :أي صاحب أوتاد أربعة يشد إليها من أراد تعذيبه. وأصحاب اليكة :أي الغيضة وهم قوم شعيب. إن كل إل كذب الرسل :أي ما كل واحد منهم إل كذب الرسل ولم يصدقهم فيما دعوا إليه. فحق عقاب :أي وجبت عقوبتي عليهم. صحية واحدة :هي نفخة إسرافيل في الصور نفخة. مالها من فواق :أي ليس لها من فتور ول انقطاع حتى تهلك كل شيء. عجل لنا قطنا :أي صك أعمالنا لنرى ما أعدت لنا إذ القط الكتاب. ذا اليد :أي القوة والشدة في طاعة ال تعالى. إنه أواب :أي رجاع إلى ال في كل أموره.
بالعشي والشراق :أي بالمساء بعد العصر إلى الغروب والشراق من طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى.
( )4/439 والطير محشورة :أي والطيور مجموعة. وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب :أي وأعطينا داود الحكمة .وهي الصابة في المور والسداد فيها وفصل الخطاب :الفقه( )1في القضاء ومن ذلك البينة على المدّعي واليمين على من أنكر. معنى اليات: السياق الكريم في تسلية النبي صلى ال عليه وسلم وتهديد المشركين علهم يتوبون إلى ال عوْنُ ذُو ح وَعَا ٌد َوفِرْ َ ويرجعون قال تعالى { َكذّ َبتْ( )2قَبَْلهُمْ} أي قبل قومك يا محمد { َقوْمُ نُو ٍ الَْأوْتَادِ} أي( )3صاحب الوتاد التي كان يشد إليها من أراد تعذيبه ويعذبه عليها كأعواد المشانق، ط وََأصْحَابُ لْأَ ْيكَةِ} أي الغيضة وهي الشجر الملتف وهم قوم شعيب {أُولَ ِئكَ {وَ َثمُو ُد َو َقوْمُ لُو ٍ سلَ} أي ما كل واحدة منها إل كذبت الْأَحْزَابُ} أي الطوائف الكافرة الهالكة {إِنْ ُكلّ إِلّا كَ ّذبَ الرّ ُ عقَابِ} أي وجب عقابي لهم فعاقبتهم ،وما ينظر هؤلء من قومك {إِلّا صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً الرسل { َفحَقّ ِ مَا َلهَا مِنْ َفوَاقٍ} ( )4أي من فتور ول انقطاع حتى يهلك كل شيء ول يبقى إل وجه ال ذو حسَابِ} قالوا هذا لما نزل جلْ لَنَا ِقطّنَا( )5قَ ْبلَ َيوْمِ الْ ِ الجلل والكرام .وقوله تعالى { َوقَالُوا رَبّنَا عَ ّ {فأما من أوتي كتابه بيمنه} اليات من سورة الحاقة .قال غلة الكافرين كأبي جهل وغيره استهزاءً ،ربنا عجل لنا قطنا أي كتابنا لنرى ما فيه من حسنات وسيئات قبل يوم القيامة والحساب والجزاء وهم ل يؤمنون ببعث ول جزاء ،وإنما قالوا هذا استهزاء وعنادا أو مكابرة فلذا قال علَى مَا َيقُولُونَ وَا ْذكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ( })6أي القوة في دين( )7ال {إِنّهُ تعالى لرسوله {اصْبِرْ َ َأوّابٌ} أي رجاع إلى ال تعالى __________ - 1صورة من فصل الخطاب الذي هو الفقه والبصيرة في القضاء روي أن ابن أبي ليلى جلد ل فقالت له يا ابن الزانيين جلدها وهي قائمة في المسجد فبلغ ذلك أبا امرأة مجنونة قذفت رج ً حنيفة فقال أخطأ ابن أبي ليلى من ستة وجوه وهي -1 :المجنون ل حد عليه لنه غير مكلف. -2إن كان القذف حقا ل تعالى فل يقام على القاذف إل حدا واحد كما هو مذهب أبي حنيفة-3 . أقام الحد بدون مطالبة المقذوف به -4 .إنه والى بين الحدين والواجب أن يفرق بينهما -5 .أنه حدها قائمة والمرأة تحد جالسة مستورة -6 .أنه أقام الحد في المسجد والجماع أن الحدود ل تقام في المساجد. - 2مفعول كذبت محذوف سيدل عليه ما يأتي من قوله{ :إن كل إل كذب الرسل} فالمفعول
المحذوف هو الرسل والجملة بيان لسابقتها تحمل التسلية والعزاء للرسول صلى ال عليه وسلم. - 3جائز أن يكون المراد بالوتاد القوة والبطش أو الهرام لنها بناء راسخ في الرض كالوتاد جمع وتد بكسر التاء وهو عود غليظ له رأس مفلطح يدق في الرض ليشد به ظنب الخيمة أو حبالها قال الشاعر: والبيت ل يبنى إل على عمد ول عماد إذا لم تُرْسَ أوتاد - 4الفواق اسم للزمن الذي بين الحلبتين والرضعتين إذ الحالب يجلب الناقة ثم يترك ولدها يرضعها حتى تدر اللبن ثم يبعده ويحلبها مرة ثانية فالفواق هو ما بين الحلبتين والرضعتين. - 5القط :هو القسط من الشيء ويطلق كما هنا على قطعة الورق أو ما يكتب عليه العطاء لحد يسمى بالصك. - 6اليد ليست جمع يد إنما المراد بها القوة والشدة وهو مصدر آد يئيد أيدا .إذا قوى واشتد ومنه التأييد الذي هو التقوية .قال تعالى {فآواكم وأيدكم بنصره}. - 7شاهده قوله صلى ال عليه وسلم "أحب الصلة إلى ال صلة داود وأحب الصيام إلى ال عز وجل صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ول يفر إذا لقى وإنه كان أوابا" "في الصحيحين".
( )4/440 اذكره لتتأسى به في صبره وقوته في الحق وقوله تعالى {إِنّا سَخّرْنَا} اليات بيان لنعام ال تعالى على داود لتعظم الرغبة في القتداء به ،والرغبة إلى ال تعالى فيما لديه من إفضالت {إِنّا سَخّرْنَا شيّ وَالِْأشْرَاقِ( })1أي إذا سبح داود في المساء من بعد العصر إلى الْجِبَالَ َمعَهُ ُيسَبّحْنَ بِا ْل َع ِ الغروب وفي الشراق وهو وقت الضحى سبحت الجبال معه أي رددت تسبيحه كرامة له والطير محشورة أي وسخرنا الطير محشورة أي مجموعة تردد التسبيح معه ،وقوله { ُكلّ َلهُ َأوّابٌ} أي كل من الجبال والطير أواب أي رجاع يسبح ل تعالى .وقوله { َوشَ َددْنَا مُ ْلكَهُ} أي وقوينا ملك داود ح ْكمَةَ} وهي النبوة والصابة في المور بمنحنا إياه كل أسباب القوة المادية والروحية{ .وَآتَيْنَاهُ الْ ِ خطَابِ} أي حسن القضاء والبصيرة فيه ،والبيان الشافي صلَ الْ ِ والسداد فيها قول كان أو فعلًَ { .و َف ْ في كلمه ،فبه اقتده يا رسولنا. هداية اليات من هداة اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر على أذى قريش وتكذيبها وعنادها. -2تهديد قريش إذا أصرت على التكذيب بأشد أنواع العقوبات.
-3بيان استهزاء المشركين واستخفافهم بأخبار ال تعالى وشرائعه. -4مشروعية السوة والقتداء بالصالحين. -5بيان آية تسخير ال تعالى الجبال والطير لداود تسبح ال تعالى معه. -6حسن( )2صوت داود في قراءته وتسبيحه. -7مشروعية صلة الشراق والضحى. خفْ سوّرُوا ا ْل ِمحْرَابَ(ِ )21إذْ َدخَلُوا عَلَى دَاوُدَ َففَ ِزعَ مِ ْنهُمْ قَالُوا ل تَ َ صمِ إِذْ َت َ خ ْ وَ َهلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْ َ ططْ ق وَل تُشْ ِ حّ ح ُكمْ بَيْنَنَا بِالْ َ صمَانِ َبغَى َب ْعضُنَا عَلَى َب ْعضٍ فَا ْ خ ْ َ __________ - 1قال ابن عباس رضي ال عنهما كنت أمر بهذه الية بالعشي والشراق ول أدري ما هي حتى حدثتني أم هانئ أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى (الضحى) وقال" :يا أم هانئ هذه صلة الشراق .وروى البخاري عن أبي هريرة قال أوصاني خليلي بثلث خصال ل أدعهن حتى أموت صوم ثلثة أيام من كل شهر وصلة الضحى ونوم على وتر. - 2شاهده قوله صلى ال عليه وسلم لبي موسى الشعري وقد سمعه يقرأ القرآن ويرتل بحسن صوت لقد أوتيت مزمارا من مزامير داود .والمزمار والمزمور الصوت الحسن وبه سميت آلة الزمر مزمارا.
( )4/441 ح َدةٌ َفقَالَ َأ ْكفِلْنِيهَا ج ٌة وَا ِ سعُونَ َنعْجَةً وَلِيَ َنعْ َ سوَاءِ الصّرَاطِ( )22إِنّ هَذَا أَخِي لَهُ ِتسْ ٌع وَتِ ْ وَاهْدِنَا إِلَى َ سؤَالِ َنعْجَ ِتكَ ِإلَى ِنعَاجِ ِه وَإِنّ كَثِيرا مِنَ ا ْلخُلَطَاءِ لَيَ ْبغِي خطَابِ( )23قَالَ َلقَدْ ظََل َمكَ بِ ُ وَعَزّنِي فِي الْ ِ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َوقَلِيلٌ مَا ُه ْم وَظَنّ دَاوُدُ أَ ّنمَا فَتَنّاهُ فَاسْ َت ْغفَرَ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ َب ْع ُ ك وَإِنّ َلهُ عِنْدَنَا لَ ُز ْلفَى وَحُسْنَ مَآبٍ()25 رَبّ ُه وَخَرّ رَاكِعا وَأَنَابَ(َ )24ف َغفَرْنَا َلهُ ذَِل َ شرح الكلمات: هل أتاك :الستفهام هنا للتعجب أي حمل المخاطب على التعجب. نبأ الخصم :أي خبر الخصم الغريب في بابه العجيب في واقعه. إذ تسوروا المحراب :أي محراب مسجده إذ منعوا من الدخول من الباب فقصدوا سوره ونزلوا من أعلى السور. بغى بعضنا على بعض :أي تعدّى بعضنا على بعض. فاحكم بيننا بالحق ول تشطط :أي احكم بالعدل ول تجر في حكمك. واهدنا إلى سواء الصراط :أي أرشدنا إلى العدل في قضيتنا هذه ول تمل بنا إلى غير الحق.
إن هذا أخي :أي على ديني في السلم. فقال أكفلنيها :أي اجعلني كافلها بمعنى تنازل لي عنها وملكنيها. وعزني في الخطاب :أي غلبني في الكلم الجدلي فأخذها مني. لقد ظلمك بسؤال نعجتك :أي بطلبه نعجتك وضمها إلى نعاجه. من الخلطاء ليبغي بعضهم :أي الشركاء يظلم بعضهم بعضا. وظن داود أنما فتناه :أي أيقن داود أنما فتنه ربه أي اختبره. فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب :أي طلب المغفرة من ربه بقوله أستغفر ال وسقط ساجدا على الرض وأناب أي رجع تائبا إلى ربه. وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب :أي وحسن مرجع عندنا وهي الجنة والدرجات العل فيها.
( )4/442 معنى اليات: ما زال السياق في تسلية الرسول وحمله على الصبر على ما يعاني من كفار قريش من تطاول وأذى فقال له ربه تعالى { َهلْ أَتَاكَ} إلى آخر اليات .وذلك أن داود( )1عليه السلم ذكر مرة في نفسه ما أكرم ال تعالى به إبراهيم وإسحق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم في الناس ،فتمنى مثله فقيل له إنهم امتحنوا فصبروا فسأل أن يبتلى كالذي ابتلوا به ويعطى كالذي أعطوا إن هو صبر فاختبره ال تعالى بناء على رغبته فأرسل إليه ملكين( )2في صورة رجلين فتسورا عليه المحراب كما يأتي تفصيله في اليات وهو قوله تعالى { َو َهلْ أَتَاكَ} يا رسولنا نبأ الخصم( )3وهما ملكان في صورة رجلين ،ولفظ الخصم يطلق على الواحد والكثر كالعدو فيقال هذا خصمي سوّرُوا( )4ا ْلمِحْرَابَ} أي اطلعوا على وهؤلء خصمي ،وهذا عدوي وهؤلء عدوي .وقوله {إِذْ َت َ سور المنزل الذي هو المحراب في عرف بني إسرائيل ولم يدخلوا من الباب لن الحرس منعهم من ذلك ،لن لداود وقتا ينقطع فيه للعبادة فل يسمح بمقابلة أحد وقوله {إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ} وهو صمَانِ} أي نحن خصمان خ ْ خفْ َ في محرابه { َففَزِعَ مِ ْنهُمْ} أي ارتاع واضطرب نفسا {قَالُوا ل َت َ ق وَل حّ حكُمْ بَيْنَنَا بِالْ َ علَى َب ْعضٍ} أي اعتدى بعضنا على بعض جئنا نتحاكم إليك {فَا ْ { َبغَى َب ْعضُنَا َ سوَاءِ الصّرَاطِ} أي إلى وسط( )5الطريق فل تمل بنا شطِطْ} أي ول تجر في الحكم {وَاهْدِنَا إِلَى َ تُ ْ عن الحق .ثم عرضا عليه القضية فقال أحدهما وهو المظلوم عارضا مظلمته {إِنّ هَذَا أَخِي} أي سعُونَ َن ْعجَ ًة وَِليَ َنعْجَ ٌة وَاحِ َدةٌ َفقَالَ َأكْفِلْنِيهَا} أي ملكنيها أضمها إلى نعاجي، في السلم {َلهُ تِسْعٌ وَتِ ْ {وَعَزّنِي فِي ا ْلخِطَابِ} أي وغلبني في الكلم والجدال وأخذها مني .فقال داود على الفور وبدون سؤَالِ َن ْعجَ ِتكَ إِلَى ِنعَاجِهِ} وعلل لذلك بقوله {وَإِنّ كَثِيرا مِنَ أن يسمع من الخصم الثاني {َلقَدْ ظََل َمكَ ِب ُ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ إِلّا الّذِينَ آمَنُوا الْخَُلطَاءِ} أي الشركاء في زرع أو ماشية أو تجارة {لَيَ ْبغِي َب ْع ُ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ} وهم أهل اليمان والتقوى فإنهم يسلمون من وَ َ __________ - 1ذكر المفسرون هنا نقلً عن كتب بني إسرائيل عجائب وغرائب في قصة داود هذه من أبشعها أنه نظر من كوة المحراب فرأى امرأة تغتسل فأحبها وطلبها بأن أرسل زوجها إلى الجهاد ليموت قتيلً حتى يتزوج داود امرأته بعد موته أعرضنا عن هذه الباطيل منزهين نبي ال عن هذه الكاذيب الممجوجة التي ل يرتكبها أقل الناس إيمانا وشأنا كما نسبوا إلى يوسف ما نسبوا، رواية عن اليهود وهم أكذب خلق ال تعالى بعد أن لعنوا بظلمهم. - 2ل خلف بين المفسرين أن الخصمين كانا ملكين .انتهى. - 3شاهده قول الشاعر: وخصم غضاب ينفضون لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا - 4إذ ظرف للزمان الماضي متعلق بمحذوف تقديره :تحاكم الخصم إذ تسوروا الخ. - 5سواء الصراط أي وسط الطريق وهذا كناية عن الحكم بالعدل عدم الجور عن الحق أي الميل كمن يميل إلى جانب الطريق.
( )4/443 مثل هذه العتداءاتَ { ،وقَلِيلٌ مَا هُمْ} أي وهم قليل جدا ،وهنا طار الملكان من بين يدي داود عرجا إلى السماء فعلم عندئذ أنما فتنه ربه كما رغب إليه وأنه لم يصبر حيث قضى بدون أن يسمع من الخصم الثاني فكانت زلة أرته أن ما ناله إبراهيم وإسحق ويعقوب من الكمال كان نتيجة ابتلء عظيم ،وهنا استغفر داود ربه { َوخَرّ( َ)1رَاكِعا وَأَنَابَ} يبكي ويطلب العفو وأناب إلى ربه في كل ك وَإِنّ لَهُ عِ ْندَنَا لَزُ ْلفَى} أي أمره كله ،وذكر تعالى أنه قبل توبته وعفا عنه فقال تعالى { َف َغفَرْنَا لَهُ ذَِل َ لقربة عندنا { َوحُسْنَ مَآبٍ} أي مرجع وهو الدرجات العل في دار البرار ،جعلنا ال تعالى من أهلها بفضله ورحمته. هداية اليات من هداية اليات : -1فائدة عرض مثل هذا القصص تقوية قلب الرسول صلى ال عليه وسلم وتثبيت فؤاده وحمله على الصبر. -2تقرير نبوة النبي صلى ال عليه وسلم إذ مثل هذا القصص ل يتأتى له قصه إل بوحي إلهي. -3تقرير جواز تشكل الملئكة في صورة( )2بني آدم. -4حرمة إصدار القاضي أو الحاكم الحكم قبل أن يسمع الدعوى من الخصمين معا إذ هذا محل
الفتنة التي كانت لداود عليه السلم. -5وجوب التوبة عند الوقوع في الذنب. -6مشروعية السجود( )3عند قراءة هذه الية {وخرّ راكعا وأناب}. ق وَل تَتّبِعِ ا ْل َهوَى فَ ُيضِّلكَ عَنْ سَبِيلِ حكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِا ْلحَ ّ جعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَ ْرضِ فَا ْ يَا دَاوُدُ إِنّا َ اللّهِ إِنّ الّذِينَ َيضِلّونَ __________ - 1أطلق الركوع وأريد به السجود وهو شائع كما في قوله الشاعر: فخر على وجهه راكعا وتاب إلى ال من كل ذنب - 2وكثيرا ما كان جبريل يأتي رسول ال صلى ال عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي. - 3في البخاري قال ابن عباس قال صلى ال عليه وسلم ليست من عزائم القرآن وقد رأيت النبي صلى ال عليه وسلم يسجد فيها قال ابن العربي :والذي عندي أنها ليست موضع سجود ولكن النبي صلى ال عليه وسلم سجد فيها فسجدنا بالقتداء به وقد صح عن النبي صلى ال عليه وسلم سجود الشكر .ولما بشر بقتل أبي جهل قام فصلى ركعتين شكرا ل تعالى.
( )4/444 ض َومَا بَيْ َن ُهمَا سمَا َء وَالْأَ ْر َ خَلقْنَا ال ّ عذَابٌ شَدِيدٌ ِبمَا نَسُوا َيوْمَ الْحِسَابِ(َ )26ومَا َ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َلهُمْ َ عمِلُوا ج َعلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ بَاطِلً ذَِلكَ ظَنّ الّذِينَ َكفَرُوا َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ( )27أَمْ َن ْ ج َعلُ ا ْلمُ ّتقِينَ كَا ْلفُجّارِ( )28كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَ ْيكَ مُبَا َركٌ لِ َيدّبّرُوا الصّالِحَاتِ كَا ْل ُمفْسِدِينَ فِي الْأَ ْرضِ أَمْ نَ ْ آيَاتِهِ وَلِيَتَ َذكّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ()29 شرح الكلمات: إنا جعلناك خليفة :أي خلفت من سبقك تدبر أمر الناس بإذننا. ول تتبع الهوى :أي هوى النفس وهو ما تميل إليه مما تشتهيه. فيضلك عن سبيل ال :أي عن الطريق الموصل إلى رضوانه. إن الذين يضلون عن سبيل ال :يخطئون الطريق الموصل إلى رضوانه وهو اليمان والتقوى. بما نسوا يوم الحساب :أي بنسيانهم يوم القيامة فلم يتقوا ال تعالى. باطلً :أي عبثا لغير حكمة مقصودة من ذلك الخلق. ذلك ظن الذين كفروا :أي ظن أن السموات والرض وما بينهما خلقت عبثا ل لحكمة مقصودة منها ظن الذين كفروا.
فويل للذين كفروا من النار :أي من واد في النار بعيد غوره كريه ريحه ل يطاق. مبارك :أي ل تفارقه البركة يجدها قارئه والعامل به والحاكم بما فيه. وليتذكر أولوا اللباب :أي ليتعظ به أصحاب العقول الراجحة. معنى اليات : ما زال السياق في ذكر قصة داود للعظة والعتبار وتثبيت فؤاد النبي صلى ال عليه وسلم فقال تعالى {يَا دَا ُودُ( })1أي __________ - 1افتتاح الخطاب بالنداء لسترعاء وعي المخاطب ليهتم بما سيقال له.
( )4/445 جعَلْنَاكَ خَلِيفَةً( )1فِي الْأَ ْرضِ} خلفت من قبلك من وقلنا له أي بعد توبته وقبولها يا داود {إِنّا َ حكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِا ْلحَقّ} أي بالعدل الموافق لشرع ال ورضاه{ ،وَل تَتّبِعِ النبياء تدبر أمر الناس {فَا ْ ا ْل َهوَى} وهو ما تهواه نفسك دون ما شرع ال{ ،فَ ُيضِّلكَ( } )2أي اتباع الهوى يضلك عن سبيل ال المفضي بالعباد إلى السعاد والكمال وذلك أن الحكام إذا كانت مطابقة للشريعة اللهية انتظمت بها مصالح العباد ونفعت العامة والخاصة أما إذا كانت على وفق الهوى وتحصيل مقاصد النفس للحاكم ل غير أفضت إلى تخريب العالم بوقوع الهرج والمرج بين الناس وفي ذلك هلك الحاكم والمحكومين ،وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ َيضِلّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ} القائم على اليمان والتقوى وإقامة شدِيدٌ} في الدنيا والخرة { ِبمَا نَسُوا َيوْمَ ا ْلحِسَابِ( })3أي بسبب الشرع والعدل هؤلء {َل ُهمْ عَذَابٌ َ نسيانهم ليوم القيامة فتركوا العمل له وهو اليمان والتقوى ،التقوى التي هي فعل الوامر اللهية سمَاءَ واجتناب النواهي في العقيدة والقول والعمل .وقوله تعالى في الية (َ { )27ومَا خََلقْنَا ال ّ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا بَاطِلً} ينفي تعالى ما يظنه المشركون وهو أن خلق الكون لم يكن لحكمة اقتضت خلقه وإيجاده وهي أن يعبد ال تعالى بذكره وشكره المتمثل في اليمان والتقوى .وقوله {ذَِلكَ ظَنّ الّذِينَ َكفَرُوا} أي ظن أن ال خلق السماء والرض وما بينهما ل لحكمة مقصودة وهي عبادة ال تعالى بما يشرع لعباده من العبادات القلبية والقولية والفعلية ظن الذين كفروا من كفار مكة وغيرهم .ثم توعدهم تعالى على كفرهم وظنهم الخاطئ الذي نتج عنه كفرهم وعصيانهم فقال { َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ َكفَرُوا مِنَ النّارِ} أي ويل للذين كفروا من واد في جهنم بعيد الغور كريه الريح. عمِلُوا الصّالِحَاتِ كَا ْل ُمفْسِدِينَ فِي الْأَ ْرضِ أَمْ ج َعلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ وقوله تعالى في الية (َ{ )28أمْ نَ ْ ج َعلُ ا ْلمُ ّتقِينَ كَالْفُجّارِ} هذا أولً ردٌ لما زعمه المشركون من أنهم يعطون في الخرة من النعيم نَ ْ مثل ما يعطى المؤمنون ,وثانيا ينفي تعالى أن يسوى بين من آمن به واتبع هداه فأطاعه في المر والنهي ,وبين من أفسد في الرض بالشرك والمعاصي كما نفى أن يجعل المتقين الذين آمنوا
واتقوا فتركوا الشرك والمعاصي كالفجار الذين فجروا أي خرجوا عن طاعة ال ورسوله فلم يؤمنوا ولم يوحدوا فعاشوا كفارا فجارا وماتوا على ذلك .أي __________ - 1ل يقال يا خليفة ال إل لرسوله أما من عدا الرسل فإن الخليفة منهم هو خليفة لمن قبله وليس خليفة ل تعالى والصحابة قالوا لبي بكر خليفة رسول ال صلى ال عليه وسلم. - 2الفاء هي السببية والمضارع بعدها منصوب وفي الية تحريم اتباع هوى النفس المسبب الخروج عن دائرة العدل والحق .وفي الية دليل على أنه ل يجوز الحكم بعلم الحاكم بل بالبينة والشهود وقد أن النبي صلى ال عليه وسلم اشترى فرسا فجحده البائع فلم لم يحكم عليه بعلمه وقال ومن يشهد لي؟ فقام خزيمة فشهد فحكم عليه. - 3سمي يوم القيامة يوم الحساب لما يجري فيه من حساب الناس بما كسبوا من خير وشر وسمي يوم الدين للمجازاة التي تتم بعد الحساب ،وسمي يوم الفصل للفصل بين الناس والحكم لهم فيما بينهم.
( )4/446 فحاشا ل رب العالمين وأعدل العادلين وأحكم الحاكمين أن يسوي بين أهل اليمان والتقوى وبين أهل الشرك والمعاصي بل ينعم الولين في دار النعيم ،ويعذب الخرين في سواء الجحيم وقوله تعالى في الية ({ )29كِتَابٌ أَنْ َزلْنَاهُ} أي هذا كتاب مبارك أنزلناه على رسولنا( )1ليدبروا آياته بمعنى يتأملوها ويترووها بعقولهم فيحصلوا على هداية القلوب والعقول فيؤمنوا بال ويعملوا بطاعته فينجوا ويسعدوا .وليذكر أولوا( )2اللباب أي وليتعظ بمواعظه وينزجر بزواجره أولو اللباب أي العقول السليمة ووصف الكتاب وهو القرآن بالبركة هو كما أخبر ال ل تفارق القرآن البركة وهي الخير الدائم فكل من قرأه متدبرا عرف الهدى ومن قرأه تقربا حصل على القرب وفاز به ومن قرأه حاكما عدل في حكمه. هداية اليات من هداية اليات : -1وجوب الحكم بالعدل على كل من حكم ول عدل في غير الشرع اللهي. -2حرمة اتباع الهوى لما يفضي إليه بالعبد إلى الهلك والخسار. -3تقرير البعث والجزاء. -4إبطال ظن من يظن أن الحياة الدنيا خلقت عبثا وباطل. -5تنزيه الرب تعالى عن العبث والظلم. -6فضيلة العقول لمن استعملها في التدبر والتذكر.
-7بركة( )3القرآن ل تفارقه أبدا وما طلبها أحد إل وجدها. شيّ الصّافِنَاتُ الْجِيَادُ(َ )31فقَالَ َووَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَ ْيمَانَ ِنعْمَ ا ْلعَ ْبدُ إِنّهُ َأوّابٌ( )30إِذْ عُ ِرضَ عَلَ ْيهِ بِا ْلعَ ِ طفِقَ مَسْحا بِالسّوقِ حبّ ا ْلخَيْرِ عَنْ ِذكْرِ رَبّي حَتّى َتوَا َرتْ بِا ْلحِجَابِ( )32رُدّوهَا عََليّ َف َ إِنّي أَحْبَ ْبتُ ُ وَالْأَعْنَاقِ()33 __________ - 1ليدبروا أصلها ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال لقرب مخرجيهما. - 2اللباب العقول والواحد لب ويجمع على ألبّ كما يجمع بؤس على أبؤس قال أبو طالب قلبي إليه مشرف اللب ،والتذكر هو استحضار الذهن ما كان يعلمه كاستحضار ما هو منسي أيضا. - 3بركة القرآن تتجلى في صرفها النفس عن السوء ودفعها إلى الخير وذلك لمن يقرأ القرآن موقنا به متدبرا له فإن له في كل حرف عشر حسنات مع ما يفيضه على روحه من نور المعرفة وحب الخرة.
( )4/447 شرح الكلمات: ووهبنا لداود سليمان :أي ومن جملة هباتنا لداود الواب أن وهبنا له سليمان ابنه. نعم العبد إنه أواب :أي سليمان رجاع إلى ربه بالتوبة والنابة. الصافنات الجياد :أي الخيل الصافنات أي القائمة على ثلث الجياد أي السوابق. حب الخير :أي حب الخيل عن ذكر ربي وهي صلة العصر لنشغاله باستعراض الخيل للجهاد. حتى توارت بالحجاب :أي استترت الشمس في الفق وتغطت عن أعين الناظرين. ردوها علي :أي ردوا الخيل التي استعرضتها آنفا فشغلتني عن ذكر ربي. فطفق مسحا بالسوق :أي فأخذ يمسح بسوق تلك الخيل وأعناقها. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إفضال ال على داود( )1حيث قال { َووَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَ ْيمَانَ ِنعْمَ ا ْلعَ ْبدُ} فذكر تعالى أنه وهبه سليمان وأثنى على سليمان بأنه نعم العبد ل ،وعلل لتلك الفضلية بقوله {إِنّهُ َأوّابٌ( })2أي كثير الوبة إلى ال تعالى ،وهي الرجوع إلى ال بذكره واستغفاره عند الغفلة شيّ الصّافِنَاتُ()4 والنسيان العارض للعبد ،وأشار تعالى إلى ذلك بقوله {إِذْ عُ ِرضَ( )3عَلَيْهِ بِا ْل َع ِ الْجِيَادُ} أي الخيل القوية على السير التي إذا وقفت تأبى أن تقف على أربع كالحمير بل تقف على ثلث وترفع الرابعة ،والجياد هي السريعة العدو ،وهذا العرض كان استعراضا منه لها إعدادا لغزو أراده فاستعرض خيله فانشغل بذلك عن صلة العصر فلم يشعر إل وقد غربت الشمس وهو معنى قوله تعالى {حَتّى َتوَا َرتْ} أي استترت الشمس {بِا ْلحِجَابِ} أي بالفق الذي حجبها عن أعين
حبّ الْخَيْرِ} أي الخيل {عَنْ ِذكْرِ رَبّي} وصلى العصر ،ثم الناظرين .فندم لذلك وقال {إِنّي أَحْبَ ْبتُ ُ عاد إلى إكمال الستعراض فردها رجاله عليه فجعل يمسح بيده( )5سوقها وأعناقها حتى أكمل استعراضها هذا وجه الوبة التي وصف بها سليمان عليه السلم في قوله تعالى {إِنّهُ َأوّابٌ}. __________ - 1جملة نعم العبد في محل نصب على الحال والمخصوص بالمدح محذوف أي سليمان. - 2الجملة تعليلية لما سبقها. - 3العارض هم سوّاس خيله .والعرض هو المرار والحضار أمام الرائي والجياد جمع جواد وهو الفرس الشديد الحُضر ،كما يقال للنسان جواد إذا كان كثير العطية غزيرها .والجواد يجمع على أجواد وأجاود. - 4الصافنات صفة لموصوف محذوف وهو الخيل أو الفراس وهو الذي يقف على ثلث قوائم والواحدة صافنة. - 5ذكر كثير من المفسرين أن قوله فطفق مسحا بالسوق والعناق أنه ذبحها وأطمعها الفقراء لنها ألهته عن الصلة وما في التفسير هو اختيار ابن جرير وهو الحق والصواب.
( )4/448 هداية اليات من هداية اليات: -1الولد الصالح هبة إلهية لوالده فليشكر ال تعالى من وهب ذلك. -2الثناء على العبد بالتوبة الفورية التي تعقب الذنب مباشرة. -3جواز استعراض الحاكم القائد قواته تفقدا لها لما قد يحدثه فيها. -4إطلق لفظ الخير على الخيل فيه تقرير أن الخيل إذا ربطت في سبيل ال كان طعامها وشرابها حسنات لمن ربطها في سبيل ال كما في الحديث الصحيح "الخيل لثلث ." ... -5ربط الطائرات النفاثة في الحظائر اليوم والمدرعات وإعدادها للقتال في سبيل ال حل محل ربط الجياد من الخيل في سبيل ال. غفِرْ لِي وَ َهبْ لِي مُلْكا ل يَنْ َبغِي ن وَأَ ْلقَيْنَا عَلَى كُ ْرسِيّهِ جَسَدا ثُمّ أَنَابَ( )34قَالَ َربّ ا ْ وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَ ْيمَا َ سخّرْنَا لَهُ الرّيحَ تَجْرِي بَِأمْ ِرهِ ُرخَاءً حَ ْيثُ َأصَابَ ()36 حدٍ مِنْ َبعْدِي إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلوَهّابُ( )35فَ َ لِأَ َ سكْ عطَاؤُنَا فَامْنُنْ َأوْ َأ ْم ِ صفَادِ( )38هَذَا َ غوّاصٍ( )37وَآخَرِينَ مُقَرّنِينَ فِي الَْأ ْ وَالشّيَاطِينَ ُكلّ بَنّا ٍء وَ َ حسَابٍ( )39وَإِنّ َلهُ عِنْدَنَا لَ ُز ْلفَى وَحُسْنَ مَآبٍ()40 ِبغَيْرِ ِ شرح الكلمات: ولقد فتنا سليمان :أي ابتليناه.
وألقينا على كرسيه جسدا :أي شق ولد ميت ل روح فيه. ثم أناب :أي رجع إلى ربه وتاب إليه من عدم استثنائه في يمينه. وهب لي ملكا ل ينبغي لحد من بعدي :أي أعطني ملكا ل يكون لسواي من الناس. فسخرنا له الريح :أي استجبنا له فسخرنا له الريح تجري بأمره.
( )4/449 رخاء حيث أصاب :أي لينة حيث أراد. والشياطين كل بناء وغواص :أي وسخرنا له الشياطين من الجن منهم البناء ومنهم الغواص في البحر. مقرنين في الصفاد :أي مشدودين في الصفاد أيديهم إلى أعناقهم في السجون المظلمة وذلك إذا تمردوا وعصوا أمرا من أوامره. هذا عطاؤنا :أي وقلنا له هذا عطاؤنا. فامنن أو أمسك :أي أعط من شئت وما شئت وامنع كذلك. بغير حساب :أي منّا لك. وإن له عندنا لزلفى :أي وإن لسليمان عندنا لقربة يوم القيامة. وحسن مآب :أي مرجع في الجنة في الدرجات العل. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إنعام ال على آل داود فقد أخبر تعالى هنا عما منّ به على سليمان فأخبر تعالى أنه ابتله كما ابتلى أباه داود وتاب سليمان كما تاب داود ولم يسقط ذلك من علو منزلتهما سلَ ْيمَانَ( })1أي ابتليناه ،وذلك أنه كما أخبر وشرف مقامهما قال تعالى في الية ({ )34وََلقَدْ فَتَنّا ُ رسول ال صلى ال عليه وسلم في الصحيح أنه قال لطأن الليلة مائة جارية( )2تلد كل جارية ولدا يصبح فارسا يقاتل ي سبيل ال ،ولم يقل إن شاء ال أي لم يستثن ووطئ نساءه في تلك الليلة فعوقب لعدم استثنائه فلم يلدن إل واحدة جاءت بولد مشلول بالشلل النصفي فلما وضعته أمه أتوا به إلى سليمان ووضعوه على كرسيه .وهو معنى قوله تعالى {وَأَ ْلقَيْنَا عَلَى كُ ْرسِيّهِ جَسَدا ثُمّ أَنَابَ} غفِرْ لِي وَ َهبْ لِي مُلْكا ل يَنْ َبغِي()3 سليمان إلى ربه فاستغفر وتاب فتاب ال عليه وقال { َربّ ا ْ حدٍ مِنْ َبعْدِي} أي ل يكون مثله لسواي من الناس وتوسل إلى ال في قبول دعائه بقوله {إِ ّنكَ أَ ْنتَ لِأَ َ __________ - 1ذكر المفسرون لهذه الفتنة عدة أمور وهي قصص أشبه بالخرافات السرائيلية أمثلها ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :اختصم إلى سليمان فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان وكان يحبها فهوى أن يقع القضاء لهم ثم قضى بينهما بالحق فأصابه الذي أصابه عقوبة
لذلك الهوى وما في التفسير أصح وأقرب إلى تفسير اليات. - 2نص الحديث عن أبي هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم قال سليمان لطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل ال فقال له صاحبه قل إن شاء ال فلم يقل إن شاء ال فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إل امرأة واحدة جاءت بشق رجل وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء ال لجاهدوا في سبيل ال فرسانا أجمعون. - 3روى البخاري أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "إن عفريت من الجن تفلت عليّ البارحة ليقطع على صلتي فحماني ال تبارك وتعالى منه فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان عليه السلم {رب هب لي ملكا ل ينبغي لحد من بعدي إنك أنت الوهاب} فرددته خاسئا.
( )4/450 ا ْلوَهّابُ} فاستجاب ال تعالى له فسخر له الريح تجري بأمره حيث يريدها لنها تحمل بساطه أو سفينته الهوائية التي غدوها شهر ورواحها شهر رخاء أي ليّنة حيث أصاب أي أراد ،كما سخر له شياطين الجن منهم البناء الذي يقوم بالبناء للدور والمصانع ومنهم الغواص في أعماق البحر لستخراج الللي ،ومنهم من إذا عصاه وتمرد عليه جمع يديه إلى عنقه بصفد ووضعه تحت الرض .هذا ما جاء في قول ال تعالى { َفسَخّرْنَا َلهُ الرّيحَ َتجْرِي بَِأمْ ِرهِ رُخَاءً حَ ْيثُ َأصَابَ صفَادِ( })1وقوله تعالى {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ َأوْ ص وَآخَرِينَ ُمقَرّنِينَ فِي الَْأ ْ غوّا ٍ وَالشّيَاطِينَ ُكلّ بَنّا ٍء وَ َ حسَابٍ} أي أعطيناه ما طلب منا وقلنا له هذا عطاؤنا لك فامنن أي أعط ما شئت لمن سكْ ِبغَيْرِ ِ َأمْ ِ شئت وامنع ما شئت عمن شئت بغير حساب منا عليك .وفوق هذا وإن لك عندنا يوم القيامة للقربة وحسن المرجع وهو قوله تعالى {وَإِنّ َلهُ عِنْدَنَا لَزُ ْلفَى وَحُسْنَ مَآبٍ}. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير قول بعضهم حسنات البرار سيئات المقربين إذ عدم الستثناء في قوله لطأن الليلة مائة جارية الحديث ل مشلولً ،وعوقب به نبينا صلى ال عليه عوقب به فلم تلد امرأة من المائة إل واحدة وولدت طف ً وسلم فانقطع عنه الوحي نصف شهر وأكربه ذلك لنه لم يستثن عندما سئل عن ثلث مسائل وقال غدا أجيبكم. -2مشروعية التوبة من كل ذنب صغيرا كان أو كبيرا. -3مشروعية التوسل إلى ال تعالى بأسمائه الحسنى. -4بيان إنعام ال تعالى على عبده سليمان.
-5بيان تسخير ال تعالى لسليمان الريح والجن وهذا لم يكن لحد غيره من الناس. ب وَعَذَابٍ( )41ا ْر ُكضْ بِرِجِْلكَ َهذَا وَا ْذكُرْ عَبْدَنَا أَيّوبَ ِإذْ نَادَى رَبّهُ أَنّي َمسّ ِنيَ الشّيْطَانُ بِ ُنصْ ٍ خذْ حمَةً مِنّا وَ ِذكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ( )43وَ ُ سلٌ بَارِ ٌد وَشَرَابٌ(َ )42ووَهَبْنَا لَهُ أَ ْهلَ ُه َومِثَْلهُمْ َم َعهُمْ َر ْ ُمغْتَ َ ضغْثا فَاضْ ِربْ ِب ِه وَل َتحْ َنثْ إِنّا وَجَدْنَاهُ صَابِرا ِنعْمَ ا ْلعَبْدُ إِنّهُ َأوّابٌ()44 ك ِ بِيَ ِد َ __________ - 1الصفاد جمع صفد بفتح الصاد والفاء القيد من حديد.
( )4/451 شرح الكلمات: واذكر عبدنا أيوب :أي اذكر يا نبينا محمد صلى ال عليه وسلم عبدنا أيوب بن عيصو بن إسحق بن إبراهيم. بنصب وعذاب :أي بضر وألم شديد نسب هذا للشيطان لكونه سببا وتأدبا مع ال تعالى. اركض برجلك :أي اضرب برجلك الرض تنبع عين ماء. هذا مغتسل بارد وشراب :أي وقلنا له هذا ماء بارد تغتسل منه ،وتشرب فتشفى. ضغثا :أي حزمة من حشيش يابس. ول تحنث :بترك ضربها. نعم العبد :أي أيوب عليه السلم. إنه أواب :أي رجاع إلى ال تعالى. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر قصص النبياء ليثبت به فؤاد نبيّه محمد صلى ال عليه وسلم فقال تعالى له {وَا ْذكُرْ عَبْدَنَا( )1أَيّوبَ} وهو أيوب بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلم {ِإذْ صبٍ( )2وَعَذَابٍ} ( )3أي ألم شديد ،وذلك بعد نَادَى رَبّهُ} أي دعاه قائلً {أَنّي مَسّ ِنيَ الشّ ْيطَانُ بِ ُن ْ مرض شديد دام مدة تزيد على كذا سنة وقال في ضراعة أخرى ذكرت في سورة النبياء {أَنّي ن ضُ ّر وَآتَيْنَاهُ َأهْلَهُ شفْنَا مَا بِهِ مِ ْ حمِينَ} قال تعالى {فَاسْتَجَبْنَا َلهُ َفكَ َ مَسّ ِنيَ الضّ ّر وَأَ ْنتَ أَ ْرحَمُ الرّا ِ سلٌ بَا ِر ٌد وَشَرَابٌ} أي لما أراد ال كشف الضر َومِثَْلهُمْ َم َعهُمْ} وقوله {ا ْر ُكضْ( )4بِرِجِْلكَ هَذَا ُمغْتَ َ عنه قال له اركض برجلك أي اضرب برجلك الرض ينبع منها ماءٌ فاشرب( )5منه واغتسل تشف ففعل فشفي كأن لم __________ - 1قال القرطبي أمر النبي صلى ال عليه وسلم بالقتداء بهم في الصبر على المكاره. - 2قرأ الجمهور بنصب بضم النون وتسكين الصاد وقرئ بنصب بفتحها كحزن وحزن والنصب
الشر والبلء الشديد والنصب بالتحريك التعب والعياء - 3الباء في بنصب سببية أي مسني نصب وعذاب بسبب وسوسة الشيطان لي فنسب النصب والعذاب إلى الشيطان لنهما كانا بسبب وسواسه. - 4الركض التحريك يقال ركب الدابة إذا حركها برجليه فركضت أي تحركت بسرعة وجملة اركض مقولة لقول محذوف أي قلنا له اركض برجلك. -5أي ماء فيه شفاء ومغتسل اسم مفعول أي مغتسل به هو من باب الحذف واليصال مثل تمرون الديار ول تعرجوا :فكلمكم إذا عليّ حرام .أي تمرون بالديار فحذف الباء.
( )4/452 يكن به ضر البتة .وقوله تعالى { َووَهَبْنَا( )1لَهُ َأهْلَ ُه َومِثَْلهُمْ َم َعهُمْ} أي عوضه ال تعالى عما فقد ح َمةً مِنّا وَ ِذكْرَى لِأُولِي الَْألْبَابِ} حمَةً مِنّا} أي كان ذلك التعويض ليوب {رَ ْ من أهل وولد ،وقوله { َر ْ أي عبرة لولي القلوب الحية الواعية يعلمون بها أن ال قد يبتلي أحب عباده إليه ليرفعه بذلك خذْ بِيَ ِدكَ()2 درجات عالية ما كان ليصل إليها دون ابتلء في ذات ال والصبر عليه .وقوله {وَ ُ ضغْثا} أي قلنا له خذ بيدك ضغثا أي حزمة من حشيش يابس واضرب به امرأتك ضربة واحدة إذ ِ في الحزمة مائة عود وكان قد حلف أن يضرب امرأته مائة جلدة لما حصل منها من تقصير في جدْنَاهُ( )3صَابِرا} يوم من أيام حياتهما ،فأفتاه ربه تعال بما ذكر في هذه الية .وقوله تعالى {إِنّا وَ َ أي قد اختبرناه بالمرض وفقد الهل والمال والولد فوجدناه صابرا ،وبذلك أثنى عليه بقوله { ِنعْمَ ا ْلعَبْدُ} أي أيوب {إِنّهُ َأوّابٌ} رجاع إلى ربه في كل أمره ل يعرف إل ال. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم من طريق هذا القصص الذي ل يتأتى إل بالوحي اللهي. -2قد يبتلي ال تعالى من يحبه من عباده ليزيد في علو مقامه ورفعة شأنه. -3فضل الصبر وعاقبته الحميدة في الدنيا والخرة. -4مشروعية الفتيا وهي خاصة بأهل الفقه والعلم. -5وجوب الكفارة على من حنث في يمينه. ق وَ َيعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَ ْبصَارِ( )45إِنّا َأخَْلصْنَاهُمْ ِبخَاِلصَةٍ ِذكْرَى وَا ْذكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِي َم وَِإسْحَا َ طفَيْنَ الَْأخْيَارِ( )47وَا ْذكُرْ الدّارِ( )46وَإِ ّنهُمْ عِ ْندَنَا َلمِنَ ا ْل ُمصْ َ __________ - 1لم تشر اليات إلى أن أيوب رزئ بموت أهله ول بفقد ماله وسياق اليات يدل على أن أيوب
مات أهله من بنين وأحفاد وما يذكر هنا من كونه فقد أهله بموتهم ثم أحياهم ال تعالى له من أحاديث بني إسرائيل ،والظاهر أن ال تعالى حفظ ليوب أهله ووهبه مثلهم أي أعطاه أهله وزاده ضعفهم ولو أراد ما تقوله الناس لقال وأحيينا له أهله ووهبنا له مثلهم وال أعلم. - 2هذه الفتيا مما خص ال تعالى بها عبده أيوب فل تتعداه إلى غيره والنبي صلى ال عليه وسلم قال إني وال ل أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إل كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير وما روى أبو داود من أن رجل مريضا وجب عليه حد فأفتاهم الرسول صلى ال عليه وسلم بضربه بعثكول نخل به مائة عود فضربوه به ضربة واحدة فإن الخبر إن صح فالعلة هي مرضه الشديد وعلته القائمة به. - 3الجملة تعليلية لما تقدم من إنعام ال تعالى على أيوب أي وهبه ال ذلك النعام لصبره على ما ابتله به وكذا جملة إنه أواب.
( )4/453 حسْنَ مَآبٍ( )49جَنّاتِ ل َو ُكلّ مِنَ الْأَخْيَارِ( )48هَذَا ِذكْ ٌر وَإِنّ لِ ْلمُ ّتقِينَ لَ ُ ل وَالْيَسَ َع وَذَا ا ْل ِكفْ ِ سمَاعِي َ إِ ْ عَدْنٍ ُمفَتّحَةً َلهُمُ الْأَ ْبوَابُ( )50مُ ّتكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا ِبفَاكِهَةٍ كَثِي َر ٍة وَشَرَابٍ( )51وَعِنْدَ ُهمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ أَتْرَابٌ( )52هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِ َيوْمِ الْحِسَابِ( )53إِنّ هَذَا لَرِ ْزقُنَا مَا لَهُ مِنْ َنفَادٍ ( )54 شرح الكلمات: واذكر عبادنا :أي اذكر صبرهم على ما أصابهم فإن لك فيه أسوة. أولي اليدي :أي أصحاب القوى في العبادة. والبصار :أي البصائر في الدين بمعرفة السرار والحكم. بخالصة :أي هي ذكر الدار الخرة والعمل لها. لمن المصطفين الخيار :أي من المختارين الخيار جمع خيّر. هذا ذكر :أي لهم بالثناء الحسن الجميل هنا في الدنيا. وإن للمتقين :أي هم وغيرهم من سائر المؤمنين والمؤمنات. لحسن مآب :أي مرجع أي عندما يرجعون إلى ربهم بالوفاة. متكئين فيها :أي على الرائك. يدعون فيها بكل فاكهة :أي يطالبون فيها بفاكهة وذكر الفاكهة دون الطعام والشراب إيذانا بأن طعامهم وشرابهم لمجرد التلذذ ل للتغذية كما في الدنيا. قاصرات الطرف :أي حابسات العيون على الزواج فل ينظرون إلى غيرهم. أتراب :أي أسنانهن متساوية وهي ثلث وثلثون سنة.
ماله من نفاد :أي ليس له انقطاع أبدا. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر النبياء وما أكرموا به على صبرهم ليكون ذلك مثبتا للنبي صلى ال عليه وسلم على دعوته والصبر عليها والتحمل في سبيل الوصول بها إلى غاياتها فقال تعالى له {وَا ْذكُرْ} أي يا نبينا
( )4/454 {عِبَادَنَا} لتتأسى بهم وهم {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ(})1ولد و {وَ َي ْعقُوبَ} حفيده {أُولِي} أي أصحاب {الْأَ ْيدِي( })2أي القوى في العبادة والطاعة {وَالْأَ ْبصَارِ} أي أبصار القلوب وذلك بالفقه في الدين ومعرفة أسرار التشريع ،وقوله تعالى {إِنّا َأخَْلصْنَاهُمْ} أي خصصناهم { ِبخَاِلصَةٍ( })3أي بخاصة امتازوا بها هي ذكر الدار أي الدار الخرة بالعمل لها والدعوة إليها باليمان والتقوى ،وقوله طفَيْنَ} أي المختارين {الْأَخْيَارِ} جمع خيّر( )4وهو المطبوع على الخير {وَإِ ّنهُمْ عِ ْندَنَا َلمِنَ ا ْل ُمصْ َ سعَ} وقوله { َو ُكلّ} أي من داود ومن ذكر سمَاعِيلَ وَالْيَ َ وقوله {وَا ْذكُرْ} أي نبينا للئتساء {وَا ْذكُرْ ِإ ْ بعده من النبياء كانوا من الخيار ،وقوله {هَذَا ِذكْرٌ} أي لهم بالثناء الحسن لهم في الدنياَ { ،وإِنّ حسْنَ مَآبٍ} أي مرجع وهو الجنة حيث لِ ْلمُ ّتقِينَ} ( )5هم وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات {لَ ُ يرجعون إلى ال تعالى بعد الموت ،وفسر ذلك المرجع بقوله تعالى {جَنّاتِ عَدْنٍ} أي إقامة { ُمفَتّحَةً(َ )6لهُمُ الْأَ ْبوَابُ} {مُ ّتكِئِينَ فِيهَا} أي على الرائك السرة بالحجلة{ ،يَدْعُونَ فِيهَا} أي يطالبون فيها { ِبفَا ِكهَةٍ كَثِي َر ٍة وَشَرَابٍ} ولم يذكر الطعام إشارة إلى أن مآكلهم ومشاربهم لمجرد التلذذ ل للتغذي بها كما في الدنيا ،وقوله {وَعِ ْندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطّ ْرفِ} يخبر تعالى أن لولئك المتقين في الجنة قاصرات الطرف أي نساء قاصرات الطرف حابسات له على أزواجهن ل ينظرن إلى غيرهم من الزواج وقوله {أَتْرَابٌ} أي في سن واحدة وهي ثلث وثلثون سنة .وقوله { َهذَا مَا تُوعَدُونَ} أي يقال لهم هذا ما توعدون {لِ َيوْمِ ا ْلحِسَابِ} أي هذا المذكور من النعيم هو ما يعدكم به ربكم يوم القيامة .وقوله {إِنّ َهذَا لَرِ ْزقُنَا مَا لَهُ مِنْ َنفَادٍ} أي ليس له انقطاع ول فناء. هداية اليات من هداية اليات: -1فضيلة القوة في العبادة والبصيرة في الدين وفي الحديث(" )7المؤمن القوي خير وأحب إلى ال من المؤمن الضعيف وفي كل خير". -2فضل ذكر الدار الخرة وتذكرها دائما لنها تساعد( )8على الطاعة. __________ - 1أما إبراهيم فقد ذكر ال تعالى ما ابتله به من إلقائه في النار وكذا يعقوب من فقده ليوسف
عليهم السلم وأما إسحاق فلم يذكر له في القرآن ابتلء ولعله ذكر بين مبتلين وهما أصله وفرعه فكان ذلك ابتلء له أيضا. - 2جمع يد والمراد بها القوة ل الجارحة نحو والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون. - 3قرأ نافع بخالصة ذكر الدار بإضافة خالصة إلى الدار وقرأ حفص بتنوين خالصة فتكون ذكر الدار عطف بيان على خالصة. - 4جائز أن يكون الخيار جمع خير بإسكان الياء وجمع خير بتشديدها مكسورة نحو أموات جمع ميت وميت. - 5اللم للختصاص ليس للملك ول للتعليل بل للختصاص إذ هي مختصة بالمتقين دون غيرهم. - 6مفتحة منصوبة على الحال والبواب مرفوع بمفتحة لنه نائب فاعل. - 7أخرجه مسلم في صحيحه. - 8شاهده حديث " كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور أل فزوروها فإنها تذكركم الخرة " حديث صحيح".
( )4/455 -3فضل التقوى وأهلها وبيان ما اعد لهم يوم الحساب. -4نعيم الخرة ل ينفد كأهلها ل يموتون ول يهرمون. -5فضيلة الئتساء بالصالحين والقتداء في الخير بهم وهم أولوا القوة في العبادة والبصيرة في الدين. حمِي ٌم وَغَسّاقٌ()57 جهَنّمَ َيصَْلوْ َنهَا فَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ( )56هَذَا فَلْ َيذُوقُوهُ َ هَذَا وَإِنّ لِلطّاغِينَ َلشَرّ مَآبٍ(َ )55 شكْلِهِ أَ ْزوَاجٌ ( )58هَذَا َفوْجٌ ُمقْتَحِمٌ َم َعكُ ْم ل مَ ْرحَبا ِبهِمْ إِ ّنهُمْ صَالُو النّارِ()59 وَآخَرُ مِنْ َ قَالُوا َبلْ أَنْتُ ْم ل مَرْحَبا ِب ُكمْ أَنْتُمْ َق ّدمْ ُتمُوهُ لَنَا فَبِ ْئسَ ا ْلقَرَارُ( )60قَالُوا رَبّنَا مَنْ َقدّمَ لَنَا هَذَا فَ ِز ْدهُ عَذَابا سخْرِيّا َأمْ ضعْفا فِي النّارِ(َ )61وقَالُوا مَا لَنَا ل نَرَى ِرجَالً كُنّا َنعُدّ ُهمْ مِنَ الْأَشْرَارِ( )62أَتّخَذْنَاهُمْ ِ ِ حقّ تَخَاصُمُ أَ ْهلِ النّارِ()64 غتْ عَ ْنهُمُ الْأَ ْبصَارُ( )63إِنّ َذِلكَ لَ َ زَا َ شرح الكلمات: هذا :المذكور للمتقين. وإن للطاغين :أي الذين طغوا في الكفر والشر والفساد. لشر مآب :أي جهنم يصلونها. فبئس المهاد :أي الفراش الذي مهدوه لنفسهم في الدنيا بالشرك والمعاصي. هذا فليذوه :أي العذاب المفهوم مما بعده فليذوقوه.
حميم :أي ماء حار محرق. وغساق :أي قيح وصديد يسيل من لحوم وفروج الزناة في النار. وآخر من شكله أزواج :أي وعذاب آخر كالحميم والغساق أصناف.
( )4/456 هذا فوج مقتحم معكم :أي يقال لهم عند دخولهم النار هذا فوج مقتحم معكم. ل مرحبا بهم :أي ل سعة عليهم ول راحة لهم إنهم صالوا النار. قالوا :أي التباع للطاغين :بل أنتم ل مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا. قالوا ربنا من قدم لنا هذا :أي التباع أي من كان سببا في عذابنا هذا في جهنم فزده عذابا. وقالوا ما لنا ل نرى رجالً :أي قال الطاغون وهم في النار ما لنا ل نرى رجالً كنا نعدهم من الشرار في الدنيا يعنون فقراء المسلمين كبلل وعمار وصهيب. أتخذناهم سخريا :أي كنا نسخر منهم في الدنيا. أم زاغت عنهم البصار :أي أمفقودون هم أم زاغت عنهم البصار؟ فلم نرهم. إن ذلك لحق تخاصم أهل النار :أي إن ذلك المذكور لهل النار لحق ثابت وهو تخاصم أهل النار. معنى اليات: بعد ذكر نعيم أهل اليمان والتقوى ناسب ذكر شقاء أهل الكفر والفجور وهو أسلوب الترهيب والترغيب الذي امتاز به القرآن الكريم في هداية العباد .فقال تعالى { َهذَا ( })1أي ما تقدم ذكره من نعيم أهل السعادة {وَإِنّ لِلطّاغِينَ} وهم المشركون الظلمة كأبي جهل وعتبة بن معيط والعاص جهَنّمَ َيصَْلوْ َنهَا فَبِ ْئسَ ا ْل ِمهَادُ( })2هي يمهدها بن وائل {لَشَرّ مَآبٍ} أي لسوأ مرجع وأقبحه وهو { َ حمِي ٌم وَغَسّاقٌ} أي هذا حميم وغساق( )3فليذوقوه الظالمون لنفسهم .وقوله تعالى {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ َ والحميم الماء الحار المحرق والغساق ما سال من جلود ولحوم وفروج الزناة من أهل النار كالقيح شكْلِهِ( })4أي وعذاب آخر من شكل الول {أَ ْزوَاجٌ} أي أصناف عديدة والصديد وقوله {وَآخَرُ مِنْ َ حمٌ َم َعكُمْ} أي يقال( )5عند دخولهم النار هذا فوج أي فريق مقتحم معكم وقوله تعالى {هَذَا َفوْجٌ ُمقْتَ ِ في النار ،فيقول الطاغون {ل مَ ْرحَبا(ِ )6بهِمْ} أي ل سعة ول راحة لهم { إِ ّنهُ ْم صَالُو __________ - 1هذا مستعمل في النتقال من غرض إلى غرض تثنية للغرض قبله شبيهة بكلمة وبعد. - 2الفاء في فبئس المهاد للترتيب والسبب. - 3الغساق سائل في جهنم يقال غسق الجرح إذا سال منه ماء أصفر .قرأ الجمهور "غساق" بالتخفيف وقرأه حفص وبعض بالتشديد فهما لغتان فيه والتشديد للمبالغة في غاسق وهو أقرب.
- 4وآخر صفة لموصوف محذوف أي وعذاب آخر من شكله أي من مثله أزواج أي أصناف متعددة. - 5يبدوا أن القائل هم الزبانية يخاطبون الطغاة وهم يعذبونهم هذا فوج. - 6ل مرحبا نفي للكلمة التي يقولها المزور لمن زاره وهي إنشاء دعاء للوافد .وهي مصدر بوزن مفعل ،والعامل فيه محذوف تقديره أتيت رحبا أي مكانا ذا رحب ،فإذا أراداو نفيه قالوا ل مرحبا بكم .قال الشاعر: ل مرحبا بغدٍ ول أهل به إذا كان تفريق الحبة في غدٍ
( )4/457 النّارِ} أي داخلوها محترقون بحرها ولهبها ،فيرد التباع عليهم قائلينَ { :بلْ أَنْتُمْ ل مَ ْرحَبا(ِ )1ب ُكمْ} أي ل سعة ول راحة {أَنْ ُتمْ قَ ّدمْ ُتمُوهُ لَنَا} إذ كنتم تأمروننا بالشرك والكفر والفجور قال تعالى {فَبِئْسَ ا ْلقَرَارُ} أي الذي انتهى إليه الطاغون وأتباعهم في النار ،وقالوا أيضا ما أخبر تعالى به عنهم في ضعْفا فِي النّارِ} أي يا ربنا ضاعف لهم عذَابا ِ قوله {قَالُوا رَبّنَا مَنْ َقدّمَ لَنَا هَذَا} أي العذاب {فَزِ ْدهُ َ العذاب مرتين لنهم هم الذين قدموه لنا يوم كانوا يدعوننا إلى الشرك والباطل ويحضوننا عليه. وقوله تعالى { َوقَالُوا} أي الطغاة {مَا لَنَا ل نَرَى رِجَالً كُنّا َنعُدّ ُهمْ مِنَ الَْأشْرَارِ} ( )2بيننا {أَتّخَذْنَا ُهمْ}( )3في الدنيا {سِخْرِيّا}( )4نسخر منهم يعنون فقراء المسلمين كبلل وعمّار وصهيب غتْ عَ ْن ُهمُ} أبصارنا فلم نرهم ،قال تعالى {إِنّ ذَِلكَ َلحَقّ َتخَاصُمُ أَ ْهلِ وخبيب ،أمفقودون هم {أَمْ زَا َ النّارِ} أي إن ذلك الكلم الذي دار بين أهل النار حق وصدق هو تخاصم أهل النار فاسمعوه أيها المشركون اليوم آيات تتلى وغدا يوم الحساب حقائق تشاهدوه وغصص تتجرع وحسرات تمزق الكباد والقلوب. هداية اليات من هداية اليات: -1ذم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الظلم والكفر وبيان جزاء أهله ويوم القيامة. -2بيان ما يجري من خصام بين أهل النار للعظة والعتبار. -3شكوى التباع ممن اتبعوهم في الضلل ومطالبتهم بمضاعفة العذاب لهم. -4تذكر أهل النار فقراء المسلمين الذين كانوا يعدونهم متخلفين ورجعيين لنهم كانوا ل يأتون الفجور والشرور مثلهم. __________ - 1بل للضراب البطالي لرد الشتم عليهم ،وأنهم هم أولى به منه ،والباء في بهم للبيان فهي
بمعنى اللم أي ل مرحبا لهم يستحقونه عندنا. - 2جمع شر بمعنى أشر كالخيار جمع خير بمعنى أخير. - 3قرأ نافع وحفص والجمهور اتخذناهم بهمزة الستفهام وحذفت همزة الوصل والجملة بدل من جملة "ما لنا ل نرى رجالً ...اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم البصار ،وأم بمعنى بل أي بل زاغت عنهم أبصارنا فلم نرهم وزاغت بمعنى مالت. - 4قرأ نافع سخريا بضم السين وقرأ حفص بكسرها كما في سورة المؤمنون والسخرية الستهزاء.
( )4/458 ض َومَا بَيْ َن ُهمَا ا ْلعَزِيزُ ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا مُنْذِ ٌر َومَا مِنْ إِلَهٍ إِلّا اللّهُ ا ْلوَاحِدُ ا ْل َقهّارُ(َ )65ربّ ال ّ عظِيمٌ( )67أَنْ ُتمْ عَنْهُ ُمعْ ِرضُونَ( )68مَا كَانَ ِليَ مِنْ عِ ْلمٍ بِا ْلمَلَأِ الْأَعْلَى إِذْ ا ْل َغفّارُ(ُ )66قلْ ُهوَ نَبَأٌ َ صمُونَ( )69إِنْ يُوحَى إَِليّ ِإلّا أَ ّنمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ(ِ )70إذْ قَالَ رَ ّبكَ لِ ْلمَل ِئكَةِ إِنّي خَاِلقٌ بَشَرا مِنْ يَخْ َت ِ ج َمعُونَ( ختُ فِيهِ مِنْ رُوحِي َف َقعُوا َلهُ سَاجِدِينَ(َ )72فسَجَدَ ا ْلمَل ِئكَةُ كُّلهُمْ َأ ْ سوّيْتُ ُه وَ َنفَ ْ طِينٍ( )71فَِإذَا َ )73إِلّا إِبْلِيسَ اسْ َتكْبَ َر َوكَانَ مِنَ ا ْلكَافِرِينَ()74 شرح الكلمات: قل :أي يا رسولنا لمشركي قومك أي مخوفا من عذاب ال. وما من إله إل ال الواحد القهار :أي وليس هناك من إله قط إل ال الواحد القهار. العزيز الغفار :أي الغالب الذي ل يمانع في مراده الغفار للتأئبين من عباده. قل هو نبأ عظيم :أي قل يا رسولنا لكفار مكة القرآن نبأ عظيم وخبر جسيم. أنتم عنه معرضون :ل ترغبون في سماعه ول في تدبر معانيه. بالمل العلى :أي بالملئكة عندما شووِروا في خلق آدم. إذ قال ربك للملئكة :أي اذكر لهم تدليل على أنه يوحى إليك القرآن إذ قال ربك للملئكة. خالق بشرا من طين :أي خالق آدم من مادة الطين وقيل فيه بشر لبدوّ بشرته. من روحي :الروح جسم لطيف يسري في الجسم سريان النار في الفحم أو الماء في الشجر أو الكهرباء في السلك. إل إبليس :أي لم يسجد. استكبر :عن السجود لدم كبرا وحسدا له.
( )4/459
معنى اليات: بعد كل ذلك العرض للقصص ولما في الجنة والنار وما تقرر به من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء أمر تعالى رسوله أن يقول لمشركي قريش { ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا مُنْذِرٌ( })1أي مخوف من عذاب ال الواجب لكل من كفر به وكذب بآياته ولقائه وترك عبادته وعبد الشيطان عدوه ،كما أخبركم مقررا أنه ليس هناك من إله قط إل ال الواحد في ذاته وصفاته وربوبيته وعبادته القهار لكل قاهر والجبار لكل جبار رب السموات والرض وما بينهما أي مالك لها متصرف فيها دون شريك له في ذلك .العزيز النتقام ممن كفر به وعصاه الغفار لمن أناب إليه واتبع هداه .وقوله تعالى { ُقلْ ُهوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْ ُتمْ عَنْهُ ُمعْ ِرضُونَ} أي يأمر تعالى رسوله أن يقول للمشركين من أهل مكة هو أي( )2القرآن وما حواه من تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجزاء وعرض القصص والحداث ووصف الجنة والنار نبأ عظيم أي خبر ذو شأن عظيم أنتم عنه معرضون تأبون سماعه واليمان به والهتداء بهديه .بدعوى أني اختلقته وافتريته وهي حجة داحضة وأدلتكم في ذلك واهية .كيف يكون ما أتلوه عليكم من القرآن افتراء مني عليكم وعلى ال ربي وربكم ،وإنه ما كان لي( )3من علم بالمل العلى إذ يختصمون( )4عندما قال ال للملئكة {إِنّي خَاِلقٌ بَشَرا مِنْ طِينٍ} وقال {إِنّي س ِفكُ ال ّدمَاءَ} كيف عرفت أنا ج َعلُ فِيهَا مَنْ ُيفْسِدُ فِيهَا وَيَ ْ علٌ فِي الْأَ ْرضِ خَلِيفَةً} فقال الملئكة {أَتَ ْ جَا ِ هذا وحدثت به لو لم يكن وحيا من ال أوحاه إليّ .يا قوم إنه ما يوحى إليّ إل أنما أنا نذير مبين أي __________ - 1في هذه اليات الثلث الترهيب والترغيب ببيان قدرة ال وجبروته وبيان ربوبيته الموجبة لللوهية المستلزمة لمغفرته ورحمته لمن تاب إليه بتوحيده وطاعته بعد اليمان به وبرسوله ولقائه. - 2كون النّبأ هو القرآن هذا ما ذهب إليه ابن جرير رحمه ال تعالى ،ومن فسره بما سبق ذكره من النذار وما عرض من أحوال أهل الجنة وأهل النار فإن ما في التفسير شامل لكل ذلك هاد إليه ودال عليه والحمد ل. - 3قوله تعالى :ما كان لي من علم الخ استئناف لجل الستدلل على صدق القرآن بأنه وحي من ال تعالى ولول أنه وحي لما كان للرسول علم به ل إجمال ول تفصيل ولهذا الستدلل نظائر نحو ما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم ،وما كنت لديهم إذ يختصمون ،وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ،وما كنت بجانب الطور إذ نادينا. - 4قال بعض المفسرين تخاصم المل العلى هو أشراف قريش فيما بينهم سرا وقال آخرون هو تخاصم أهل النار وقيل والصواب ما في التفسير وهو أن المل العلى الملئكة وما جرى بينهم في شأن السجود لدم وامتناع إبليس عن ذلك وفي الية بعد تفسير هذا الختصام وأما حديث السنن فلم يرد به ما في هذه اليات ونصه "إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في
صلتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم المل العلى؟ قلت ل أدري يا رب -أعادها ثلثا -فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم المل العلى؟ قلت في الكفارات .قال وما الكفارات؟ قلت :نقل القدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات قال وما الدرجات؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلم والصلة والناس نيام .قال سل قلت :اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك هذا "حديث المنام".
( )4/460 ي المر بالتسلط عليكم وأخذكم بالشدة لستعبدكم وتكونوا خول لي وخدما بين النذارة .فلم يوح إل ّ ل ،ل .إنما يوحى إليّ لتقرير حقيقة واحدة وهي أني نذير لكم ولغيركم من عذاب ال المعدّ لمن كفر به وأشرك في عبادته ،وفسق عن طاعته .وقوله تعالى في الية ({ )71إِذْ قَالَ رَ ّبكَ لِ ْلمَل ِئكَةِ ختُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} فحيى وصار سوّيْتُ ُه وَ َنفَ ْ إِنّي خَاِلقٌ بَشَرا مِنْ طِينٍ} هو آدم عليه السلم {فَإِذَا َ جدِينَ} أي خروا على الرض ساجدين له طاعة لمرنا وتحيّة لعبدنا، بشرا سويا { َف َقعُوا لَهُ سَا ِ ج َمعُونَ} سواء من كان منهم في السموات أو في الرض {إِلّا إِبْلِيسَ} استكبر سجَدَ ا ْلمَل ِئكَةُ كُّلهُمْ َأ ْ {فَ َ عن السجود لدم لزعمه الكاذب أنه خير منه لكونه من النار وآدم من طين ،ولحسده أيضا حيث فضله و ُفضّل عليه ،وكان بذلك الكبر والحسد من الكافرين إذ جحد معلوما من طاعة ال بالضرورة وكيف وهو يتلقى الخطاب من ال تعالى بل واسطة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بأدلته. -2تقرير النبوة والوحي بشواهده من نبأ المل العلى. -3عداوة إبليس لدم وأن الحامل عليها الحسد والكبر وهما من شر صفات العبد. -4تقرير أن من القياس ما هو شر وباطل كقياس إبليس إذ قاس النار على التراب فرأى أن النار أفضل فهلك بذلك ،إذ التراب أفضل ،النار تحرق والتراب يحيي ،وشتان ما بين الموت والحياة. سجُدَ ِلمَا خََل ْقتُ بِ َي َديّ أَسْ َتكْبَ ْرتَ أَمْ كُ ْنتَ مِنَ ا ْلعَالِينَ( )75قَالَ أَنَا خَيْرٌ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَ َن َعكَ أَنْ تَ ْ مِنْهُ خََلقْتَنِي مِنْ نَا ٍر وَخََلقْتَهُ مِنْ طِينٍ( )76قَالَ فَاخْرُجْ مِ ْنهَا فَإِ ّنكَ رَجِيمٌ( )77وَإِنّ عَلَ ْيكَ َلعْنَتِي إِلَى َيوْمِ الدّينِ( )78قَالَ َربّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى َيوْمِ يُ ْبعَثُونَ( )79قَالَ فَإِ ّنكَ مِنَ ا ْلمُنْظَرِينَ( )80إِلَى َيوْمِ ا ْل َو ْقتِ ا ْل َمعْلُومِ( )81قَالَ فَ ِبعِزّ ِتكَ
( )4/461 جهَنّمَ حقّ َأقُولُ( )84لََأمْلَأَنّ َ ق وَالْ َ حّ ج َمعِينَ( )82إِلّا عِبَا َدكَ مِ ْنهُمُ ا ْل ُمخَْلصِينَ( )83قَالَ فَالْ َ غوِيَ ّنهُمْ أَ ْ لَأُ ْ ج َمعِينَ(ُ )85قلْ مَا أَسَْأُلكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْ ٍر َومَا أَنَا مِنَ ا ْلمُ َتكَّلفِينَ( )86إِنْ ُهوَ مِ ْنكَ َومِمّنْ تَ ِب َعكَ مِ ْنهُمْ َأ ْ إِلّا ِذكْرٌ لِ ْلعَاَلمِينَ( )87وَلَ َتعَْلمُنّ نَبََأهُ َبعْدَ حِينٍ()88 شرح الكلمات: لما خلقت بيدي :أي للذي خلقته بيدي وهو آدم فدل ذلك على شرفه. أستكبرت أم كنت من العالين :أستكبرت الن أم كنت من قبل من العالين المتكبرين والستفهام للتوبيخ والتقريع لبليس. فاخرج منها :أي من الجنة. فإنك رجيم :أي مرجوم مطرود. وأن عليك لعنتي إلى يوم الدين :أي طرده من الجنة وألحقه لعنة وهي الطرد من الرحمة إلى يوم الدين أي الجزاء وهو يوم القيامة. قال رب فأنظرني :أي أخر موتي وأبق عليّ حيّا إلى يوم يبعثون أي الناس. إلى يوم الوقت المعلوم :أي إلى النفخة الولى وهي نفخة الموت والفناء. إل عبادك منهم المخلصين :أي الذين استخلصهم لليمان بك وعبادتك ومجاورتك في الجنة. قل ما أسألكم عليه من أجر :ل أسألكم على البلغ أجرا تعطونه لي. وما أنا من المتكلفين :أي المتقولين القرآن وما أنذركم به من تلقاء نفسي. إن هو إل ذكر للعالمين :أي ما أتلوه من القرآن وما أقوله من الهدى إل ذكر للعالمين. ولتعلمن نبأه بعد حين :أي ولتعلمن أيها المكذبون نبأ القرآن الذي أنبأ به من الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين بعد حين.
( )4/462 معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر ما دار بين الرب تعالى وعدوه إبليس من حديث في المل العلى سجُدَ ِلمَا خََل ْقتُ إذ قال تعالى بعد أن امتنع إبليس من السجود لدم {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَ َن َعكَ( )1أَنْ تَ ْ بِيَ َديّ( })2أي أيّ شيء جعلك تمتنع من السجود لدم وقد أمرتك بذلك {أَسْ َتكْبَ ْرتَ} أي الن {أَمْ كُ ْنتَ} من قبل {مِن( َ)3ا ْلعَالِينَ} أي المستكبرين ،وهذا الستفهام من ال تعالى توبيخ لبليس وتقريع له .وأجابه إبليس بما أخبر تعالى به عنه في قوله {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِ ْنهُ خََلقْتَنِي مِنْ نَا ٍر وَخََلقْتَهُ
مِنْ طِينٍ} فاستعمل اللعين القياس الفاسد المردود عند أرباب العقول ،إذ النار لم تكن أبدا خيرا من الطين ،النار تحرق ونهايتها رماد ،والطين ل يحرق ومنه سائر أنواع المغذيات التي بها الحياة الحبوب والثمار والفواكه والخضر واللحوم وحسبه أنه أصل النسان ومادة خلقته .فأيّ شرف للنّار أعظم لو كان اللعين يعقل .وهنا قال تعالى له {فَاخْرُجْ مِ ْنهَا} أي من الجنة {فَإِ ّنكَ َرجِيمٌ} أي مطرد مبعد ل ينبغي أن تبقى في رحمة ال{ ،وَإِنّ عَلَ ْيكَ َلعْنَتِي} ل تفارقك على مدى الحياة وهي بُعد من رحمتي طوال الحياة. وهنا قال اللعين لما آيس من الرحمة { َربّ فَأَنْظِرْنِي} أي أبق عليّ حيا ل تمتني {إِلَى َي ْومِ يُ ْبعَثُونَ} حتى يتمكن من إغواء بني آدم ،ول يموت إذا ماتوا في النفخة الولى فل يذوق هو الموت وعلم ال ما أضمره في نفسه فرد عليه بقوله {فَإِ ّنكَ مِنَ ا ْلمُنْظَرِينَ} أي الممهلين المبقى على حياتهم {إِلَى َيوْمِ ا ْل َو ْقتِ ا ْل َمعْلُومِ} وهو النفخة الولى حتى يموت مع سائر الخلئق ولما علم اللعين أنه أنظر ج َمعِينَ إِلّا عِبَا َدكَ مِ ْنهُمُ غوِيَ ّنهُمْ َأ ْ قال في صفاقة وجه ووقاحة قول مقسما بعزة ال {فَ ِبعِزّ ِتكَ لَأُ ْ ا ْلمُخَْلصِينَ} فاستثنى اللعين عباد ال المؤمنين المتقين الذين استخلصهم ال لطاعته وجواره في دار جهَنّمَ حقّ} أي أنا الحق {وَا ْلحَقّ َأقُولُ} {لََأمْلَأَنّ َ كرامته .وهنا قال تعالى ردا على اللعين {قَالَ( )4فَالْ َ مِ ْنكَ َومِمّنْ تَ ِب َعكَ مِ ْنهُمْ} أي من النس والجن أجمعين .وإلى هنا انتهى ما دار من خصومة في المل العلى ،وكيف عرف محمد صلى ال عليه وسلم هذا وأخبر به لول أنه __________ - 1ذكر صاحب تفسير التحرير أن خطاب ال تعالى لبليس بعد إبلسه كان بواسطة ملك من الملئكة معللً ذلك بعدم أهلية إبليس بعد إبلسه لذلك لما فيه من الشرف والكمال ولم أقف على من رأى هذا الرأي غيره وال أعلم بصحته أو خطأه. - 2في قوله بيدي إثبات صفة اليدين ل تعالى وقد وردت أحاديث صحيحة تقرر ذلك وتثبته فوجب اليمان بهذه الصفة الذاتية ل تعالى مع تنزيهه تعالى أن يكون يداه تشبه يدي من له يدان من خلقه لن ال تعالى ليس كمثله شيء. - 3العلو الشرف فمعنى قوله تعالى من العالين أي من أهل علو المراتب وشرف المنازل فلذا امتنعت من السجود لدم عليه السلم. - 4قرأ الجمهور قال فالحق بنصب الحق على أنه مفعول مطلق تقديره أحق الحق ،وقرأ حفص بالرفع على تقدير فالحق قولي ،أو أنا الحق أي على البتداء ،وأما الحق الثاني فهو منصوب إجماعا لفعل أقول.
( )4/463
وحي يوحى إليه .وهنا قال تعالى لرسوله قل لقومك المكذبين برسالتك {مَا َأسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ} أي على البلغ {مِنْ َأجْ ٍر َومَا أَنَا مِنَ ا ْلمُ َتكَّلفِينَ( })1الذين يتقولون على ال ويقولون ما لم يقل {إِنْ ُهوَ} أي القرآن {ِإلّا ِذكْرٌ لِ ْلعَاَلمِينَ} من النس والجن يذكرون به فيؤمنون ويهتدون {وَلَ َتعَْلمُنّ نَبََأهُ َبعْدَ حِينٍ} أي ولتعرفن صدق ما أخبر به من وعد ووعيد وصلحية ما تضمنه من تشريع بعد حين ،وقد عرف بعضهم ذلك يوم بدر ،ويوم الفتح ،ويوم مؤتة. هداية اليات من هداية اليات: -1ذم الكبر والحسد وحرمتهما وبيان جزائهما. -2مشروعية القياس إن كان قياسا صحيحا ،وبيان أخطار القياس الفاسد. -3مشروعية القسم بال وبصفاته وأسمائه. -4بيان أن من كتب ال سعادتهم ل يقوى الشيطان على إغوائهم وإضللهم. -5ل يجوز أخذ الجرة على بيان الحق والدين. -6ذم التكلّف( )1المفضي إلى الكذب والتقول على ال والرسول والمؤمنين. -7ظهر مصداق ما أخبر به القرآن بعد حين قصير وطويل. __________ - 1التكلف :معالجة الكلفة وهو ما يشق على المرء عمله أو علمه أو قوله لعدم قدرته على ذلك روي عن ابن مسعود رضي ال عنه أنه قال من سئل عما ل يعلم فليقل ل أعلم ،ول يتكلف فإن قوله ل أعلم علم وقد قال ال تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} .روي أن للمتكلف ثلث علمات :ينازع من فوقه ،ويتعاطى ما ل ينال ،ويقول ما ل يعلم .وروى الدارقطني أن النبي صلى ال عليه وسلم مر في بعض أسفاره على رجل جالس على مقراة له وقال له عمر يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك*؟ فقال له النبي صلى ال عليه وسلم يا صاحب المقراة ل تخبره ،هذا متكلف ،لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور ،كما روى مالك في الموطأ أن عمر خرج في ركب معهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد السباع حوضك؟ فقال عمر يا صاحب الحوض ل تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا. * المقراة :الحوض يجمع فيه الماء.
( )4/464 سورة الزمر ...
سورة الزمر()1 مكية وآياتها خمس وسبعون آية حمَنِ الرّحِيم بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حكِيمِ( )1إِنّا أَنْزَلْنَا ِإلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصا َلهُ الدّينَ( تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ خذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ مَا َنعْ ُبدُهُمْ إِلّا لِ ُيقَرّبُونَا إِلَى اللّهِ زُ ْلفَى إِنّ ص وَالّذِينَ اتّ َ )2أَل لِلّهِ الدّينُ الْخَاِل ُ حكُمُ بَيْ َن ُهمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَِلفُونَ إِنّ اللّهَ ل َي ْهدِي مَنْ ُهوَ كَا ِذبٌ َكفّارٌ(َ )3لوْ أَرَادَ اللّهُ أَنْ يَتّخِذَ اللّهَ َي ْ طفَى ِممّا َيخْلُقُ مَا َيشَاءُ سُ ْبحَانَهُ ُهوَ اللّهُ ا ْلوَاحِدُ ا ْل َقهّارُ()4 وَلَدا لصْ َ شرح الكلمات: تنزيل الكتاب :أي القرآن من ال. العزيز الحكيم :أي العزيز في مُلكه وانتقامه الحكيم في صنعه وتدبير خلقه. مخلصا له الدين :أي مفردا إياه بالعبادة فل تشرك بعبادته أحدا. ل الدين الخالص :أي له وحده خالص العبادة ل يشاركه في ذلك أحد سواه. أولياء :أي شركاء وهي الصنام. ليقربونا إلى ال زلفى :تقريبا وتشفع لنا عند ال. من هو كاذب كفار :أي كاذب على ال كفار بعبادته غير ال تعالى. سبحانه :أي تنزيها له عن الولد والشريك. __________ -1سميت بالزمر لذكر لفظ الزمر فيها ولم يذكر في غيرها قط والزمر جمع زمرة وهي الفوج المتبوع بفوج آخر.
( )4/465 هو ال الواحد القهار :أي المعبود الحق الواحد الذي ل شريك له في ملكه وسلطانه القهار لخلقه. معنى اليات: حكِيمِ} يخبر تعالى أن تنزيل القرآن كان منه سبحانه وتعالى {تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ( )1مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ وهو العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبير خلقه .ولم يكن عن غيره بحال من الحوال وقوله تعالى {إِنّا أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ} ( )2يخبر تعالى رسوله بقوله {إِنّا أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ( حقّ} في كل ما جاء فيه ودعا إليه من العقائد والعبادات والحكام وعليه })3أي القرآن العظيم {بِالْ َ {فَاعْبُدِ( )4اللّهَ مُخْلِصا لَهُ الدّينَ} أي العبادة فل تعبد معه غيره فإن العبادة ل تصلح لغيره أبدا {أَل ص وَالّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ( })5أي شركاء يعبدونهم ويقولون {مَا َنعْبُدُ ُهمْ إِلّا لِلّهِ الدّينُ ا ْلخَاِل ُ
لِ ُيقَرّبُونَا إِلَى اللّهِ زُ ْلفَى} أي تقريبا ويشفعوا لنا عند ال في قضاء حوائجنا هؤلء يحكم ال بينهم في ما هم فيه مختلفون مع المؤمنين الموحدين وذلك يوم القيامة وسيجزي بعدله كل بما يستحقه من إنعام وتكريم أو شقاء وتعذيب .وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي مَنْ ُهوَ كَا ِذبٌ َكفّارٌ} يخبر تعالى بحرمان أناس من هدايته وهم الذين توغلوا في الفساد فكذبوا على ال تعالى وعلى عباده وأصبح الكذب وصفا لزما لهم ،وكفروا وبالغوا في الكفر بال وآياته ورسوله ولقائه فأصبح الكفر وصفا ثابتا لهم ،إذ هذه سنته في حرمان العبد من الهداية ليمضي فيه حكم ال بإشقائه وتعذيبه يوم القيامة .وقوله تعالى {َلوْ أَرَادَ اللّهُ أَنْ يَتّخِ َذ وَلَدا} كما يزعم المشركون الذين قالوا الملئكة بنات ال ،وكما قال النصارى المسيح ابن ال ،وكما قال اليهود عزير ابن ال ،ولو أراد ال أن يكون له ولد لصطفى واختار مما يخلق ما يشاء ،ول يتركهم ينسبون إليه الولد افتراء عليه وكذبا ،ولكنه تعالى منزه عن صفات المحدثين وافتقار المخلوقين إذ هو ال ذو اللوهية على سائر خلقه الواحد الذي ل شريك له في ملكه وسلطانه وحكمه القهار لسائر خلقه فسبحانه ل إله غيره ول رب سواه. __________ - 1تنزيل الكتاب ،أي القرآن – جائز أن يكون تنزيل الكتاب مبتدأ والخبر من ال وجائز أن يكون تنزيل خبر والمبتدأ محذوف أي هذا تنزيل. - 2بالحق الباء للملبسة أي ملبسا للحق فل باطل معه. - 3فيه تقرير نبوته صلى ال عليه وسلم والعلن عن شرفه بإنزال الكتاب عليه. - 4الفاء للتفريع ،أي فبناء على إنزالنا عليك الكتاب فاعبد ال ،ومخلصا حال ،والدين العبادة، وإخلص العبادة تجريدها من اللتفات إلى غير ال تعالى لطلب مدح أو نفع أو دفع مكروه أو اتقاء ذم. - 5أل ل الدين الخالص افتتاح الجملة بأل للتنبيه على شرف ما دخلت عليه والتنويه به .اللم في ل للملك والستحقاق وفي الية دليل على وجوب الخلص في العبادة ووجوب النية فيها ول عبادة بدون نية صحيحة ول يضر النية الخاطر يخطر بالقلب ل يملك المرء دفعه.
( )4/466 هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية. -2تقرير التوحيد. -3بطلن الشرك والتنديد بالمشركين.
-4تقرير البعث والجزاء يوم القيامة. شمْسَ سخّرَ ال ّ ل وَ َ حقّ ُي َكوّرُ اللّ ْيلَ عَلَى ال ّنهَارِ وَ ُيكَوّرُ ال ّنهَارَ عَلَى اللّ ْي ِ ت وَالْأَ ْرضَ بِالْ َ سمَاوَا ِ خََلقَ ال ّ ج َعلَ مِ ْنهَا س ّمىً أَل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْلغَفّارُ( )5خََل َقكُمْ مِنْ َنفْسٍ وَاحِ َدةٍ ُثمّ َ جلٍ مُ َ وَا ْلقَمَرَ ُكلّ يَجْرِي لَِأ َ جهَا وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ الْأَ ْنعَامِ َثمَانِيَةَ أَ ْزوَاجٍ يَخُْل ُقكُمْ فِي ُبطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ خَلْقا مِنْ َبعْدِ خَلْقٍ فِي ظُُلمَاتٍ َزوْ َ ثَلثٍ ذَِلكُمُ اللّهُ رَ ّبكُمْ لَهُ ا ْلمُ ْلكُ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَأَنّى ُتصْ َرفُونَ( )6إِنْ َتكْفُرُوا فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ عَ ْن ُك ْم وَل ج ُعكُمْ شكُرُوا يَ ْرضَهُ َلكُ ْم وَل تَزِرُ وَازِ َرةٌ وِزْرَ ُأخْرَى ثُمّ إِلَى رَ ّب ُكمْ مَرْ ِ يَ ْرضَى ِلعِبَا ِدهِ ا ْل ُكفْرَ وَإِنْ َت ْ فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ إِنّهُ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ()7 شرح الكلمات: خلق السموات والرض بالحق :أي من أجل أن يذكر ويشكر ل من أجل اللهو والعبث. يكور الليل على النهار :أي يدخل أحدهما في الخر فإذا جاء الليل ذهب النهار والعكس كذلك.
( )4/467 وسخر الشمس والقمر :أي ذللهما فل يزالن يدوران في فلكيهما إلى نهاية الحياة وبدورتهما تتم مصالح سكان الرض. خلقكم من نفس واحدة :هي آدم عليه السلم. ثم جعل منها زوجها :هي حواء خلقها ال تعالى من ضلع آدم اليسر. وأنزل لكم من النعام :أي أنزل المطر فأنبت العشب فخلق النعام فهذا وجه لنزالها. ثمانية أزواج :أي من البل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين. يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق :أي أطوارا طورا بعد طورٍ نطفة فعلقة فمضغة. في ظلمات ثلث :أي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة. ول تزر وازرة وزر أخرى :أي ل تحمل نفس ذات وزر وزرَ نفس أخرى. إنه عليم بذات الصدور :أي ما يخفيه المرء في صدره وما يسره في ضميره. معنى اليات: هذه اليات الكريمة في تقرير التوحيد بذكر الدلة والبراهين التي ل تدع للشك مجالً في نفوس سمَاوَاتِ( )1وَالْأَ ْرضَ} أي أوجدهما خلقا على غير مثال العقلء فقال تعالى في الية ({ )5خَلَقَ ال ّ سابق وخلقهما بالحق لغايات سامية شريفة وليس للباطل والعبث ومن تلك الغايات أن يعبد فيها فيذكر ويشكر .وقوله { ُي َكوّرُ( )2اللّ ْيلَ عَلَى ال ّنهَا ِر وَ ُي َكوّرُ ال ّنهَارَ عَلَى اللّ ْيلِ} أي يغشي هذا هذا فيغطيه به ويستره كأنما لفّه عليه وغشاه به وهذا برهان ثان فالول برهان الخلق للسموات س ّمىً} يدوران في جلٍ( )3مُ َ شمْسَ وَالْ َقمَرَ ُكلّ يَجْرِي لَِأ َ سخّرَ ال ّ والرض وبرهان ثالث في قوله {وَ َ فلكيهما إلى قيام الساعة وفي ذلك من الفوائد والمصالح للعباد ما ل يقادر قدره من ذلك معرفة
عدد السنين والحساب .وقوله {أَل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َغفّارُ( })4إعلن وتنبيه بأنه تعالى عزيز في بطشه ح َدةٍ} س وَا ِ وانتقامه من أعدائه غفّار لعباده التائبين إليه .وقوله تعالى في الية ({ )6خََل َقكُمْ مِنْ َنفْ ٍ هي آدم عليه السلم فقد صح أنه __________ - 1هذه الجملة بيان لجملة هو ال الواحد القهار. - 2وهذه الجملة بيان ثان أيضا وحقيقة التكوير أنه اللف واللي يقال كور العمامة على رأسه إذا لفها ولوّاها وهذا تمثيل بديع لتعاقب الليل والنهار. - 3كل التنوين للعوض أي كل واحد منهما يجري لجل مسمى هو أجل فنائهما. - 4استئناف ابتدائي وجملة فإنكم الخ استدلل على صفة العزة والمغفرة في العزيز الغفار.
( )4/468 لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ذرّيته وأشهدهم على أنفسهم ،ولهذا جاء العطف بثم إذ جهَا} أي بعد أن مسح على ظهر آدم وأخرج ذرّيته من ج َعلَ مِ ْنهَا َزوْ َ {خََل َقكُمْ مِنْ َنفْسٍ وَاحِ َدةٍ ُثمّ َ ظهره وأشهدهم على أنفسهم خلق حواء من ضلعه اليسر ،وهذا برهان وآخر في قوله {وَأَنْ َزلَ َلكُمْ مِنَ الْأَ ْنعَامِ} وهي البل والبقر والغنم ضأن وماعز وهي ذكر وأنثى فالذكر زوج والنثى زوج فهي ثمانية أزواج وجائز أن يكون أصل هذه النعام قد أنزله من السماء كما أنزل آدم وحواء من السماء )1(،وجائز أن يكون أنزل الماء فنبت العشب وتكونت هذه النعام من ذلك فالصل النزال من السماء وتدرج الخلق كان في الرض .وبرهان رابع في قوله { َيخُْل ُقكُمْ فِي بُطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ خَلْقا مِنْ َبعْدِ( )2خَلْقٍ} أي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم نكسوا العظام لحما فإذا هو إنسان كامل وقوله {فِي ظُُلمَاتٍ ثَلثٍ} هي ظلمة بطن الم ،ثم ظلمة الرحم ،ثم ظلمة المشيمة ،وهي غشاء يكون للولد وفي الحيوان يقال له السّلي وقوله بعد ذكر هذه البراهين قال {ذَِلكُمُ اللّهُ( )3رَ ّب ُكمْ} أي خالقكم ومعبودكم الحق {لَهُ ا ْلمُ ْلكُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي ل معبود إل هو غذ ل تصلح العبادة إل له {فَأَنّى(ُ )4تصْ َرفُونَ} أي كيف تصرفون عن الحق إلى الباطل ،وعن الهدى إلى الضلل إن أمركم عجبٌ .وقوله في الية ({ )7إِنْ َت ْكفُرُوا فَإِنّ اللّهَ غَ ِنيّ عَ ْنكُمْ} أي بعد أن بين بالدلة القاطعة وجوب اليمان به ووجوب عبادته ،وأنه الرب الحق وإله الحق أعلم عباده أن كفرهم به ل يضره أبدا لنه غنيّ عنهم وعن سائر خلقه إل أنه لرحمته بعباده ل يرضى لهم الكفر لما يسببه لهم من شقاء وخسران ،كما أنهم إن آمنوا وشكروا يرضه لهم فيثيبهم أحسن ثواب ويجزيهم أحسن جزاء. وقوله {وَل تَزِرُ وَازِ َرةٌ وِزْرَ ُأخْرَى} هذا مظهر من مظاهر عدله بين عباده وهو أن نفسا ذات وزر أي ذنب ل تحمل وزر أي ذنب نفس أخرى بل كل نفس تحمل وزرها وتتحمل تبعته ج ُع ُكمْ} أي بعد الموت {فَيُنَبّ ُئ ُكمْ ونتائجه وحدها .وقوله تعالى { ُثمّ إِلَى رَ ّبكُمْ مَرْ ِ
__________ - 1ووجه ثالث وهو جائز أن يكون النزال بمعنى التسخير نحو وأنزلنا الحديد أي ذللناه لكم تصنعون منه السيوف والرماح وهذ كقولك نزل فلن على رأي فلن قال الشاعر: أنزلني الدهر على حكمه من شاهق عال إلى خفض. - 2أي طورا بعد طور لقوله صلى ال عليه وسلم "إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويأمر بكتب أربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد" الحديث (مسلم). - 3هذه الجملة كالفذلكة والنتيجة لما سبق من ذكر آيات العلم والقدرة والرحمة الموجبة لللوهية الحقة للرب الحق سبحانه وتعالى. - 4فأنى تصرفون الستفهام للنكار مشوبا بالتعجب من حال انصرافهم عن الحق بعد ظهور أدلته وسطوع براهينه ،عجبا لكم كيف صرفتم وبناء الفعل للمجهول إشارة واضحة إلى أنهم يصرفون بقوى غير قواهم وهي قوى الشياطين التي تزين لهم الباطل وتبغض لهم الحق.
( )4/469 ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي فيخبركم بأعمالكم خفيها وجليها صغيرها وكبيرها {إِنّهُ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} فضل عما كان عملً ظاهرا غير باطن ويجزيكم بذلك الخير بمثله والشر بمثله .فهذا ربكم الحق وإلهكم الصدق فآمنوا به ووحدوه ول تشركوا به وأطيعوه ول تعصوه تنجوا وتسعدوا في الدنيا والخرة .ول يهلك على ال إل هالك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان آيات ال في الكون وإيرادها أدلة على التوحيد. -2بيان إفضال ال تعالى على العباد في خلقهم ورزقهم. -3بيان أن الكفر أعجب من اليمان إذ أدلة اليمان ل تعد كثرة وأما الكفر فل دليل عليه البتة ومع هذا أكثر الناس كافرون. -4بيان غنى ال تعالى عن خلقه وافتقار الخلق إليه. -5بيان عدالة ال تعالى يوم القيامة وتقريرها. -6بيان إحاطة علم ال بالخلق وعلمه بأفعالهم وأحوالهم ظاهرا وباطنا. سيَ مَا كَانَ َيدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَ ْبلُ خوَّلهُ ِن ْعمَةً مِنْهُ َن ِ ن ضُرّ دَعَا رَبّهُ مُنِيبا إِلَيْهِ ثُمّ ِإذَا َ وَإِذَا مَسّ الْإ ْنسَا َ ج َعلَ لِلّهِ أَ ْندَادا لِ ُيضِلّ عَنْ سَبِيلِهِ ُقلْ َتمَتّعْ ِب ُكفْ ِركَ قَلِيلً إِ ّنكَ مِنْ َأصْحَابِ النّارِ(َ )8أمّنْ ُهوَ قَا ِنتٌ وَ َ
ن وَالّذِينَ ل حمَةَ رَبّهِ ُقلْ َهلْ يَسْ َتوِي الّذِينَ َيعَْلمُو َ حذَرُ الْآخِ َرةَ وَيَرْجُو رَ ْ آنَاءَ اللّ ْيلِ سَاجِدا َوقَائِما يَ ْ َيعَْلمُونَ إِ ّنمَا يَ َت َذكّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ()9 شرح الكلمات: وإذا مس النسان :النسان أي المشرك. ضرّ :أي مرض أو خوف غرق ونحوه من كل مكروه ل يقدر على دفعه.
( )4/470 دعا ربه منيبا إليه :أي سأل ربه كشف ما أصابه من ضر راجعا إليه معرضا عمن سواه. إذا خوله نعمة منه :أي أعطاه نعمة منه بأن كشف ما به من ضر. نسي ما كان يدعو إليه من قبل :أي ترك ما كان يتضرع إليه من قبل وهو ال سبحانه وتعالى. وجعل ل أندادا :أي شركاء. ليضل عن سبيله :أي ليضل نفسه وغيره عن السلم. قل تمتع بكفرك قليل :أي قل يا نبينا لهذا الكافر الضال المضل تهديدا تمتع بكفرك بقية أجلك. إنك من أصحاب النار :أي أهلها المتأهلين لها بخبث نفوسهم وظلمة أرواحهم. قانت آناء( )1الليل :أي مطيع ل آناء الليل أي ساعات الليل ساجدا وقائما في الصلة. إنما يتذكر أولوا اللباب :أي يتعظ بما يسمع من اليات أصحاب العقول النيّرة. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير التوحيد وإبطال التنديد ،فقال تعالى مخبرا عن حال المشرك بربه المتخذ له أندادا يعبدها معه { َوإِذَا مَسّ الْإنْسَانَ( )2ضُرّ دَعَا رَبّهُ مُنِيبا إِلَ ْيهِ} أي سأل ربّه راجعا إليه رافعا سيَ مَا خوّلَهُ(ِ )3ن ْعمَةً مِ ْنهُ نَ ِ إليه يديه يا رباه يا رباه سائل تفريج ما به وكشف ما نزل به {ثُمّ ِإذَا َ كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَ ْبلُ} حتى إذا فرّج ال كربه ونجاه ،ترك دعاء ال ،وأقبل على عبادة غير ال، ج َعلَ لِلّهِ أَنْدَادا} أي شركاء {لِ ُيضِلّ}( )4نفسه وغيره .وهنا أمر تعالى رسوله أن يقول له نيابة {وَ َ عن ال تعالى قل يا رسولنا لهذا المشرك الكافر تمتع بكفرك قليلً أي مدة بقية عمرك إنك من أصحاب النار ،هكذا هدده ربّه وخوفه بعاقبة أمر الشرك والتنديد لعله ينتهي فيتوب توبة صادقة ويرجع إلى ال رجوعا حسنا __________ ى والنى الساعة. - 1الناء جمع أنىً مثل أمعاء ومَعىً وأقفاء وقف ً - 2النسان هو اسم جنس دال على غير معين بل هو عام في كل مشرك بال تعالى كافر به. - 3قوله أعطاه إذ التخويل العطاء والتمليك دون قصد عوض مأخوذ من الخول وهو اسم للعبد
والخدم وفي الحديث "إخوانكم خولكم جعلهم ال تحت أيديكم" (الحديث). - 4اللم لم العاقبة ،أي هو لم يقصد إضلل نفسه.
( )4/471 جميل .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )8أما الية الثانية ( )9فيقول تعالى {َأمّنْ ُهوَ قَا ِنتٌ(} )1 أي مطيع ل ورسوله في أمرهما ونهيهما {آنَاءَ اللّ ْيلِ} أي ساعات الليل تراه ساجدً في صلته أو قائما يتلوا آيات ال في صلته ،وفي نفس الوقت هو يحذر عذاب الخرة ويسأل ال تعالى أن يقيه منه ،ويرجو رحمة ربّه وهي الجنة أن يجعله ال من أهلها هذا خير أم ذلك الكافر الذي قيل له تمتع بكفرك قليلً إنك من أصحاب النار ،والجواب معلوم للعقلء( )2وقوله تعالى { َهلْ يَسْ َتوِي الّذِينَ َيعَْلمُونَ} محاب ال ومكارهه وهم يعملون على التيان بمحابّ ال تقربا إليه ،وعلى ترك مكارهه تحبّبا إليه ،هل يستوي هؤلء العاملون مع الذين ل يعلمون ما يحب وما يكره فهم يتخبطون في الضلل تخبط الجاهلين؟ والجواب ل يستوون وإنما يتذكر بمثل هذا التوجيه اللهي والرشاد الرباني أصحاب اللباب أي العقول السليمة الراجحة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد وإبطال الشرك والتنديد. -2الكشف عن داخلية النسان قبل أن يؤمن ويُسلم وهو أنه إنسان متناقض ل خير فيه ول رشد له ،فل يرشد ول يكمل إل باليمان والتوحيد. -3بشرى الضالين عن سبيل ال المضلين عنه بالنار. -4مقارنة بين القانت المطيع ،والعاصي المضل المبين ،وبين العالم والجاهل ،وتقرير أفضلية المؤمن المطيع على الكافر العاصي .وأفضلية العالم بال وبمحابه ومكارهه والجاهل بذلك. -5فضل العالم على الجاهل لعمله بعلمه ولول العمل بالعلم لستويا في الخسة والنحطاط. سعَةٌ إِ ّنمَا ُي َوفّى حسَنَ ٌة وَأَ ْرضُ اللّهِ وَا ِ حسَنُوا فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا َ ُقلْ يَا عِبَادِ الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا رَ ّبكُمْ لِلّذِينَ أَ ْ حسَابٍ()10 الصّابِرُونَ أَجْرَ ُهمْ ِبغَيْرِ ِ __________ - 1قرأ نافع أمن هو قانت بتخفيف الميم – وقرأ حفص أمن بتشديدها وجائز أن تكون الهمزة همزة استفهام ومن مبتدأ والخبر مقدر نحو أمن هو قانت أفضل أم من هو كافر وعلى قراءة التشديد فالهمزة للستفهام وأمن كلمتان أم المعادلة أدغمت في من المبتدأ وجائز أن تكون أم منقطعة لمجرد الضراب النتقالي. - 2وهو أنهما ل يستويان بحال من الحوال.
( )4/472 ُقلْ إِنّي ُأمِ ْرتُ أَنْ أَعْ ُبدَ اللّهَ مُخْلِصا لَهُ الدّينَ( )11وَُأمِ ْرتُ لِأَنْ َأكُونَ َأ ّولَ ا ْل ُمسِْلمِينَ(ُ )12قلْ إِنّي عظِيمٍ(ُ )13قلِ اللّهَ أَعْبُدُ ُمخْلِصا لَهُ دِينِي( )14فَاعْ ُبدُوا مَا شِئْتُمْ عصَ ْيتُ رَبّي عَذَابَ َيوْمٍ َ أَخَافُ إِنْ َ سهُ ْم وَأَهْلِي ِهمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ أَل ذَِلكَ ُهوَ الْخُسْرَانُ ا ْلمُبِينُ( مِنْ دُونِهِ ُقلْ إِنّ ا ْلخَاسِرِينَ الّذِينَ خَسِرُوا أَ ْنفُ َ خ ّوفُ اللّهُ بِهِ عِبَا َدهُ يَا عِبَادِ فَا ّتقُونِ() 16 َ )15لهُمْ مِنْ َف ْو ِقهِمْ ظَُللٌ مِنَ النّا ِر َومِنْ تَحْ ِتهِمْ ظَُللٌ ذَِلكَ ُي َ شرح الكلمات: اتقوا ربكم :أي اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية باليمان والتقوى. للذين أحسنوا :أي أحسنوا العبادة. حسنة :أي الجنة. أرض ال واسعة :أي فهاجروا فيها لتتمكنوا من عبادة ال إن منعتم منها في دياركم. أمرت :أي أمرني ربي عز وجل. مخلصا له الدين :أي مفردا إياه بالعبادة. أول المسلمين :أي أول من يسلم في هذه المة فينقاد ل بعبادته والخلص له فيها. عذاب يوم عظيم :أي عذاب يوم القيامة. قل :أي يا رسولنا للمشركين. ال أعبد :أي ل أعبد معه سواه. مخلصا له ديني :أي مفردا إياه بطاعتي وانقيادي. فاعبدوا ما شئتم :أي إن أبيتم أيها المشركون عبادة ال وحده فاعبدوا ما شئتم من الوثان فإنكم خاسرون. خسروا أنفسهم :أي فحرموها الجنة وخلدوها في النار. وأهليهم :أي الحور العين اللئي كن لهم في الجنة لو آمنوا واتقوا بفعل الطاعات وترك المنهيات. ظلل من النار :أي دخان ولهب وحر من فوقهم ومن تحتهم.
( )4/473 ذلك :أي المذكور من عذاب النار. يا عباد فاتقون :أي يا من أنا خالقهم ورازقهم ومالكهم وما يملكون فلذلك اتقون باليمان والتقوى. معنى اليات:
لقد تضمنت هذه اليات الخمس توجيهات وإرشادات ربّانيّة للمؤمنين والرسول صلى ال عليه وسلم ففي الية الولى ( )10يأمر تعالى رسوله أن يقول للمؤمنين اتقوا ربكم أي اجعلوا بينكم وبين عذاب ال وقاية وذلك بطاعته وطاعة رسوله ،ويعلمهم معلل أمره إياهم بالتقوى بأن للذين أحسنوا الطاعة المطلوبة منهم الجنة ،كما يعلمهم أنهم إذا لم يقدروا على الطاعة بين المشركين فليهاجروا إلى أرض يتمكنون فيها من طاعة ال ورسوله فيقول {وأرض ال واسعة} أي فهاجروا فيها ويشجعهم على الهجرة لجل الطاعة فيقول {إِ ّنمَا ُي َوفّى الصّابِرُونَ( })1أي على الغتراب سعَةٌ أَجْ َرهُمْ ِبغَيْرِ حِسَابٍ} أي بل كيل ول وزن والهجرة لجل طاعة ال والرسول {وَأَ ْرضُ اللّ ِه وَا ِ ول عد لنه فوق ذلك .وفي الية الثانية ( )11والثالثة ( )12يأمر تعالى رسوله موجها له بأن يقول للناس {إِنّي ُأمِ ْرتُ} أي أمرني ربي أن أعبد ال باعتقاد وقول وفعل ما يأمرني به وترك ما ينهاني عنه من ذلك مخلصا له الدين ،فل أشرك في دين ال أحدا أي في عبادته أحدا ،كما أمرني أن أكون أول المسلمين في هذه المة أي أول من يسلم قلبه وجوارحه الظاهرة والباطنة ل تعالى وفي اليات الرابعة ( )13والخامسة ( )14يأمر ال تعالى رسوله أن يقول للمشركين إني أخاف إن عصيت ربي ،فرضيت بعبادة غيره وأقررتها عذاب( )2يوم عظيم كما يأمره أن يقول الَ أَعْبدُ أي ال وحده ل شريك له أعبد حال كوني مخلصا له ديني .وأما أنتم أيها المشركون إن أبيتم التوحيد فاعبدوا ما شئتم( )3من آلهة دونه تعالى ويأمره أن يقول لهم إن الخاسرين بحق ليسوا بأولئك الذين يخسرون دنياهم فيفقدون الدار والبعير أو المال والهل والولد بل هم الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم( )4القيامة ،وذلك __________ - 1وفسر بعضهم الصبر بالصوم وحقا الصوم من الصبر وحسب الصوم أجرا أن يقول ال تعالى "الصوم لي وأنا أجزي به" .إل أن الية عامة في الصبر في مواطنه الثلث وهي صبر على الطاعات وصبر دون المعاصي وصبر على البلء .ومن ذلك الهجرة إلى دار السلم. - 2ذهب بعضهم إلى أن الية منسوخة بقوله تعالى {ليغفر لك ال ما تقدم من ذنبك وما تأخر} ول معنى لهذا النسخ إذ النسخ ل يكون في الخبار .وإنما الية من باب الفرض والتقدير إذ الرسول معصوم ول يعصي وإذا ل خوف عليه وإنما من باب طلب الهداية للخرين قال له قل لهذا. - 3المر هنا للتهديد والوعيد والتوبيخ وليس للذن بعبادة غير ال إذ القرآن كله نزل ليعبد ال تعالى وحده ول يعبد معه سواه فكيف يأذن بعبادة ما شاءوا من آلهة. - 4روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال ما من أحد إل وخلق ال له زوجة في الجنة فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله .وهو كذلك لقوله تعالى { أولئك هم الوارثون }أي يرث المسلم الكافر يرثه في أهله ومكانه في الجنة وسبب الرث اليمان والتقوى بإذن ال تعالى.
( )4/474 بتخليدهم في النار ،وبعدم وصولهم إلى الحور العين المعدة لهم في الجنة لو أنهم آمنوا واتقوا .أل ذلك أي هذا هو الخسران المبين ثم يوضح ذلك الخسران بالحال التالية وهي أن لهم وهم في النار من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل أي طبقات من فوقهم طبقة ومن تحتهم أخرى وكلها دخان ولهب وحر وأخيرا قوله تعالى {ذَِلكَ} أي المذكور من الخسران وعذاب الظلل يخوف ال تعالى به عباده المؤمنين ليواصلوا طاعتهم وصبرهم عليها فينجوا من النار ويظفروا بالجنان وقوله يا عباد فاتقون أي يا عبادي المؤمنين فاتقون ول تعصون يحذرهم تعالى نفسه ،وال رءوف بالعباد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عناية ال تعالى برسوله والمؤمنين إذ أرشدهم إلى ما يكملهم ويسعدهم. -2وجوب التقوى والصبر على الذى في ذلك. -3تقرير التوحيد بأن يعبد ال وحده. -4فضل السلم وشرف المسلمين. -5تقرير البعث والجزاء ببيان شيء من أهوال الخرة وعذاب النار فيها. -6كل خسران في الدنيا إذا قيس بخسران الخرة ل يعد خسرانا أبدا. وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ َيعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللّهِ َلهُمُ الْ ُبشْرَى فَبَشّرْ عِبَادِ( )17الّذِينَ يَسْ َت ِمعُونَ حقّ عَلَيْهِ كَِلمَةُ ا ْل َقوْلَ فَيَتّ ِبعُونَ أَحْسَ َنهُ أُولَ ِئكَ الّذِينَ هَدَا ُهمُ اللّ ُه وَأُولَ ِئكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ(َ )18أ َفمَنْ َ ا ْلعَذَابِ َأفَأَ ْنتَ تُ ْنقِذُ مَنْ فِي النّارِ(َ )19لكِنِ الّذِينَ ا ّتقَوْا رَ ّبهُمْ َلهُمْ غُ َرفٌ مِنْ َف ْو ِقهَا غُ َرفٌ مَبْنِيّةٌ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَا ُر وَعْدَ اللّهِ ل ُيخِْلفُ اللّهُ ا ْلمِيعَادَ()0 2
( )4/475 شرح الكلمات: والذين اجتنبوا الطاغوت( )1أن يعبدوها :أي تركوا عبادة الصنام وغيرها مما يعبد من دون ال. وأنابوا إلى ال :أي باليمان به وعبادته وتوحيده فيها. لهم البشرى :بالجنة عند الموت وفي القبر وعند القيام من القبور. فيتبعون أحسنه :أي أوفاه وأكمله وأقربه إلى مرضاة ال تعالى.
أولو اللباب :أي العقول السليمة. أفمن حق عليه كلمة العذاب :أي وجب عليه العذاب بقول ال تعالى لملن جهنم. أفأنت تنقذ من في النار :أي تخلصه منها وتخرجه من عذابها. لكن الذين اتقوا ربهم :أي خافوه فآمنوا به وأطاعوه موحدين له في ذلك. تجري من تحتها النهار :أي من خلل قصورها وأشجارها. وعد ال :أي وعدهم ال تعالى وعدا فهو منجزه لهم. معنى اليات: لما ذكر تعالى حال أهل النار من عبدة الوثان وأن لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذكر تعالى حال الذين اجتنبوا تلك الطواغيت فلم يعبدوها ،وما أعد لهم من النعيم المقيم فجمع بذلك بين الترهيب والترغيب المطلوب لهداية البشر وإصلحهم فقال عز وجل {وَالّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ} أي أن يعبدوها وهي الوثان وكل ما زين الشيطان عبادته ودعا الناس إلى عبادته وأضافوا إلى اجتناب الطاغوت النابة إلى ال تعالى بعبادته وتوحيده فيها هؤلء لهم البشرى وهي في كتاب ال( )2وعلى لسان رسول ال ويرونها عند نزول الموت وفي القبر وفي الحشر وكل هذا في كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم وقوله تعالى {فَبَشّرْ عِبَادِ الّذِينَ يَسْ َت ِمعُونَ ا ْلقَ ْولَ فَيَتّ ِبعُونَ َأحْسَ َنهُ} يأمر تعالى رسوله أن يبشر صنفا من عباده بما بشر به الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا __________ - 1الطاغوت مصدر أو اسم مصدر فعله طغا وهل هو واوي أو يائي خلف والشهر أنه واوي ي وتاؤه زائدة كما زيدت في نحو طغا طغوا كعل يعلو علوا وقولهم الطغيان دال على أنه يائ ّ رحموت وملكوت وقيل هو اسم أعجمي كجالوت وطالوت. - 2شاهده قوله تعالى {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها النهار خالدين فيها أبدا} (البقرة) ومن السنة قوله صلى ال عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرى له في بيان قوله تعالى {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الخرة} من سورة يونس ومن القرآن {إن الذين قالوا ربنا ال ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة أل تخافوا ول تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} فهذه عند الموت.
( )4/476 إلى ال وهم الذين يستمعون القول من قائله فيتبعون أحسن ما يستمعون ،ويتركون حسنه()1 وسيئه معا فهؤلء لهم همم عالية ونفوس تواقة للخير والكمال شريفة فاستوجبوا بذلك البشرى على لسان رسول ال صلى ال عليه وسلم والثناء الجميل من رب العالمين إذ قال تعالى فيهم
{أُولَ ِئكَ الّذِينَ هَدَاهُمُ اللّ ُه وَأُولَ ِئكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} فحسبهم كمالً أن أثنى تعالى عليهم .اللّهم اجعلني حقّ عَلَيْهِ كَِلمَةُ ا ْلعَذَابِ} أي وجب له العذاب قضاء منهم ومن سأل لي وله ذلك .وقوله {َأ َفمَنْ(َ )2 وقدرا فأسرف في الكفر والظلم والجرام والعدوان كأبي جهل والعاص بن وائل فأحاطت به خطيئاته فكان من أصحاب النار فهل تستطيع أيها الرسول إنقاذه من النار وتخليصه منها؟ والجواب ل .إذا فهوّن على نفسك واتركهم لشأنهم وما خلقوا له وحكم به عليهم .وقوله تعالى {َلكِنِ الّذِينَ ا ّت َقوْا} فآمنوا وعملوا الصالحات لهم غرف في الجنة من فوقها غرف وهي العلية تكون فوق الغرفة تجري من تحتها النهار من تحت القصور والشجار أنهار الماء واللبن والعسل والخمر .وقوله {وَعْدَ اللّهِ} أي وعدهم ال تعالى بها وعدا حقا فهو منجزه لهم إذ هو تعالى ل يخلف الميعاد. هداية اليات من هداية اليات: -1كرامة زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي إذ هذه الية تعنيهم فقد رفضوا عبادة الطاغوت في الجاهلية قبل السلم ثم أنابوا إلى ربهم فصدقت الية عليهم. -2فضيلة أهل التمييز والوعي والدراك الذين يميزون بين ما يسمعون فيتبعون الحسن ويتركون ما دونه من الحسن والسيء. ل ل تمكن هدايته مهما بذل الداعي في هدايته -3إعلم من ال تعالى أن من وجبت له النار أز ً وإصلحه ما بذل. -4بيان ما أعد ال تعالى لهل اليمان والتقوى من نعيم الجنة وكرامة ال لهلها. __________ - 1جائز أن يراد بكلمة أحسن حسنه فهم يستمعون القول من قائله ويفهمونه فإن كان حقا وهدى ل تركوه وابتعدوا عنه .فقد روي عن ابن عباس أن هذه الية أخذوا به وإن كان باطلً وضل ً نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعيد بن زيد وسعد بن أبي وقاص جاءوا إلى أبي بكر حين أسلم فأخبرهم بإيمانه فآمنوا. - 2الستفهام الول والثاني كلهما إنكاري ينكر تعالى على رسوله حزنه وألمه على عدم إيمان عمه أبي لهب وولده ومن لم يؤمن من قرابته ممن وجبت لهم النار في سابق علم ال فهم ل يؤمنون ،ولذا فرع عنه قوله أفأنت تنقذ من في النار؟ إنك ل تقدر على ذلك فهون على نفسك.
( )4/477 سمَاءِ مَاءً فَسََلكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَ ْرضِ ثُمّ ُيخْرِجُ بِهِ زَرْعا ُمخْتَلِفا أَ ْلوَانُهُ ثُمّ أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ حطَاما إِنّ فِي ذَِلكَ َل ِذكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ(َ )21أ َفمَنْ شَرَحَ اللّ ُه صَدْ َرهُ جعَلُهُ ُ َيهِيجُ فَتَرَاهُ ُمصْفَرّا ُثمّ يَ ْ
لِلْإِسْلمِ َف ُهوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبّهِ َفوَ ْيلٌ لِ ْلقَاسِيَةِ قُلُو ُبهُمْ مِنْ ِذكْرِ اللّهِ أُولَ ِئكَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ( )22اللّهُ جلُودُهُمْ شوْنَ رَ ّبهُمْ ُثمّ تَلِينُ ُ شعِرّ مِنْهُ جُلُودُ الّذِينَ َيخْ َ حدِيثِ كِتَابا مُتَشَابِها مَثَا ِنيَ َتقْ َ نَ ّزلَ أَحْسَنَ الْ َ َوقُلُوبُهُمْ إِلَى ِذكْرِ اللّهِ ذَِلكَ ُهدَى اللّهِ َي ْهدِي بِهِ مَنْ َيشَا ُء َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ()23 شرح الكلمات: فسلكه ينابيع في الرض :أي أدخله في الرض فصار جاريا تحتها ينبع منها فكان بذلك ينابيع. مختلفا ألوانه :أي ما بين أخضر وأبيض وأحمر وأصفر وأنواعه من بر وشعير وذرة. ثم يهيج فتراه مصفرا :أي ييبس فتراه أيها الرائي بعد الخضرة مصفرا. ثم يجعله حطاما :أي فتاتا متكسرا. إن في ذلك لذكرى :أي إن في ذلك المذكور من إنزال الماء إلى أن يكون حطاما تذكيرا. أفمن شرح ال صدره للسلم :أي فاهتدى به كمن لم يشرح ال صدره فلم يهتد؟ فهو على نور من ربه :أي فهو يعيش في حياته على نور من ربّه وهو معرفة ال وشرائعه.
( )4/478 فويل للقاسية قلوبهم من ذكر ال :ويل كلمة عذاب للقاسية قلوبهم عن قبول القرآن فلم تؤمن به ولم تعمل بما فيه. أحسن الحديث كتابا :هو القرآن الكريم. متشابها :أي يشبه بعضه بعضا في النظم والحسن وصحة المعاني. مثاني :أي ثنّى فيه الوعد والوعيد كالقصص والحكام. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم :أي ترتعد منه جلود الذين يخشون ربهم وذلك عند ذكر وعيده. ثم تلين جلودهم وقلوبهم :أي تطمئن وتلين. إلى ذكر ال :أي عند ذكر وعده لهل اليمان والتقوى بالجنة وما فيها من نعيم مقيم. معنى اليات: قوله تعالى {أََلمْ تَرَ} هذه الية الكريمة تقرر التوحيد والبعث والجزاء بذكر مظاهر القدرة والعلم اللهيين ،وهما مقتضيان لوجود ال أولً ثم وجوب اليمان به وبلقائه فقال تعالى مخاطبا رسوله سمَاءِ مَاءً}( )1وهو المطر {فَسََلكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَ ْرضِ} أي أدخله فيها {أََلمْ تَرَ أَنّ اللّهَ أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ وأخرجه منها ينابيع بواسطة حفر وبدونه ،ثم يخرج به زرعا من قمح وشعير وذرة وغيرها مختلفا ألوانه من أحمر وأبيض وأصفر {ثُمّ َيهِيجُ} حسب سنة ال تعالى في ذلك فيجف {فَتَرَاهُ حطَاما} أي فتاتا متكسرا كالتبن كل هذا يتم بقدرة ال وعلمه وتدبيره ففيه جعَلُهُ ُ ُمصْفَرّا ثُمّ يَ ْ موعظة وذكرى لولي القلوب الحيّة تهديهم إلى اليمان بال وبآياته ولقائه ،وما يستتبع ذلك من
الطاعة والتوحيد وقوله تعالى {َأ َفمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْ َرهُ لِلْإِسْلمِ}( )2أي وسع صدره وفسحه فقبل السلم دينا فاعتقد عقائده وعمل بشرائعه فامتثل أوامره واجتنب نواهيه فهو يعيش على نور من ربه ومقابل هذا محذوف اكتفى بالول عنه وتقديره كمن طبع ال على قلبه وجعل صدره حرجا ضيقا فلم يقبل السلم ولم يدخل فيه ،وعاش على الكفر والشرك والمعاصي فهو يعيش على ظلمة الكفر ودخن الذنوب __________ - 1تضمنت هذه الية الكريمة مثالين زيادة على ما دلت عليه بظاهر كلماتها المثال الول هو أن القرآن الكريم ينزل من عند ال فيحيي ال تعالى به القلوب الميتة فتحيى وتشرف وتبلغ الكمال في الطهر والشراق .والثاني هو أن حياة النسان تبتدئ بنطفة المني فتستقر في الرحم ثم تخرج طفلً ثم يكبر فيصبح شابا فكهلً ثم يهرم ويهلك .والخطاب صالح لكل من له أهلية النظر. - 2شرح الصدر عبارة عن قبول الهدى والستنارة به ،والستفهام إنكاري ومن مبتدأ والخبر محذوف تقديره كمن ضاق صدره بالكفر وغشيته ظلمته فهو ل يعي ول يفهم ما يقال له وما يدعى إليه من الهدى والخير هل حالهما واحدة والجواب ل.
( )4/479 وعفن الفساد والشر .وقوله تعالى { َفوَ ْيلٌ لِ ْلقَاسِ َيةِ قُلُو ُبهُمْ مِنْ(ِ )1ذكْرِ اللّهِ} يتوعد ال تعالى بالعذاب أصحاب القلوب القاسية من سماع القرآن وهذه أسوأ حال العبد إذا كان يهلك بالدواء ويضل بالهدى فسماع القرآن الصل فيه أن يلين القلوب الصالحة للحياة فإذا كانت القلوب ميتة غير قابلة للحياة سماع القرآن زادها موتا وقسوة ،ويدل على هذا قوله {أُولَ ِئكَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ( })2فهدايتهم متعذرة إذا كان الدواء يزيد في علتهم وآيات الهداية تزيد في ضللتهم .وقوله تعالى {اللّهُ نَ ّزلَ حدِيثِ} هذه الية نزلت لما قال أصحاب الرسول يوما لرسول ال صلى ال عليه وسلم حسَنَ الْ َ أَ ْ حدِيثِ( })3وهو القرآن {كِتَابا مُتَشَابِها} حدثنا يا رسول ال فأنزل ال تعالى قوله {اللّهُ نَ ّزلَ أَحْسَنَ الْ َ أي يشبه بعضه بعضا في حسن اللفظ وصحة المعاني {مَثَا ِنيَ } أي يثني فيه الوعد والوعيد شوْنَ رَ ّبهُمْ} أي عند سماع آيات الوعيد فيه جلُودُ الّذِينَ يَخْ َ شعِرّ مِنْهُ ُ والمر والنهي والقصصَ { ،تقْ َ جلُودُهُمْ} إذا سمعوا آيات الوعد وتطمئن قلوبهم إذا سمعوا حججه وأدلته وقوله {إِلَى ِذكْرِ { ُثمّ تَلِينُ ُ اللّهِ} أي القرآن وذكر ال بوعده ووعيده وأسمائه وصفاته ويشهد له قوله تعالى من سورة الرعد طمَئِنّ ا ْلقُلُوبُ} وقوله تعالى {ذَِلكَ ُهدَى اللّهِ َيهْدِي بِهِ مَنْ َيشَاءُ} أي ذلك المذكور {أَل بِ ِذكْرِ( )4اللّهِ تَ ْ وهو القرآن الكريم هدى ال إذ هو الذي أنزله وجعله هاديا يهدي به من يشاء هدايته بمعنى يوفقه لليمان والعمل به وترك الشرك والمعاصي .وقوله { َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} لما سبق في علم ال ولوجود مانع منع من هدايته كالصرار على والعناد والتقليد .فهذا ليس له من هاد يهديه
بعد ال أبدا. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر العلم والقدرة اللهية الموجبة لليمان به وبرسوله ولقائه. __________ - 1من بمعنى عن لتضمين القساوة في العراض والنفور إذ يقال أعرض عن كذا ونفر عنه وذكر ال هنا القرآن كما في التفسير. { - 2أولئك في ضلل مبين} الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا إذ هو جواب لمن سأل عن قساوة قلوب المتوعدين بالويل فقيل له إنه ضللهم الواضح المبين. - 3روي أن سعد بن أبي وقاص قال قال أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما لو حدثتنا فأنزل ال{ :ال نزل أحسن الحديث} وهذا كما قالوا يوما لو قصصت علينا فنزل{ :نحن نقصك عليك أحسن القصص} ،وقولهم لو ذكرتنا فنزل{ :ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر ال وما نزل من الحق} ،وفي هذا دليل على أنه ل يليق بأمة القرآن أن تلهوا بالتمثيليات والروايات وأندية اللهو واللعب. - 4تقشعر أي تضطرب وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد وتلين قلوبهم عند سماع آيات الرحمة وتطمئن إلى ذكر ال تعالى يروى عن عائشة رضي ال عنها أنها قالت أنا أعلم متى يستجاب لي ،وذلك إذا اقشعر جلدي ،ووجل قلبي وفاضت عيناي وهو مروي عن ثابت البناني وأم الدرداء أن الوجل في القلب كاحتراق السعفة.
( )4/480 -2بيان أن القلوب قلبان قلب قابل للهداية وآخر غير قابل لها. -3بيان أن القرآن أحسن ما يحدث به المؤمن إذ أخباره كلها صدق وأحكامه كلها عدل. – 4فضيلة أهل الخشية من ال إذ هم الذين ينفعلون لسماع القرآن فترتعد فرائصهم عند سماع وعيده ،وتلين قلوبهم وجلودهم عند سماع وعده. جهِهِ سُوءَ ا ْلعَذَابِ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ َوقِيلَ لِلظّاِلمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ َتكْسِبُونَ()24كَ ّذبَ الّذِينَ َأ َفمَنْ يَ ّتقِي ِبوَ ْ شعُرُونَ( )25فََأذَا َقهُمُ اللّهُ الْخِ ْزيَ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وََلعَذَابُ مِنْ قَبِْلهِمْ فَأَتَا ُهمُ ا ْلعَذَابُ مِنْ حَ ْيثُ ل َي ْ الْآخِ َرةِ َأكْبَرُ َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ()26 شرح الكلمات: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب :أي يتلقى العذاب بوجهه ل شيء يقيه منه كمن أمن. سوء العذاب :أقساه وأشده.
وقيل للظالمين :أي المشركين في جهنم. ذوقوا ما كنتم تكسبون :أي جزاء كسبكم الشر والفساد. كذب الذين من قبلهم :أي من قبل أهل مكة. فأتاهم العذاب من حيث ل يشعرون :أي من حيث ل يدرون أنه آتيهم منه .أو من حيث ل يخطر ببالهم. فأذاقهم ال الخزي :أي المسخ والذل والهانة. ولعذاب الخرة أكبر لو كانوا يعلمون :أي لو كانوا يعلمون ذلك ما كذبوا ول كفروا.
( )4/481 معنى اليات: جهِهِ سُوءَ ا ْلعَذَابِ} ما زال السياق الكريم في تقرير البعث والجزاء فقوله تعالى {َأ َفمَنْ يَ ّتقِي(ِ )1بوَ ْ يوم القيامة إذ ليس له ما يتقي( )2به العذاب لن يديه مغلولتان إلى عنقه فهو يتلقى العذاب بوجهه وهو أشرف أعضائه أفهذا الذي يتلقى العذاب بل سوء العذاب كمن أمن من العذاب ودخل الجنة؟ والجواب ل يستويان .وقوله تعالى { َوقِيلَ لِلظّاِلمِينَ( })3أي المشركين وهم في النار يقول لهم زبانية جهنم توبيخا لهم وتقريعا ذوقوا ما كنتم تكسبون من أعمال الشرك والمعاصي هذا جزاؤه فذوقوه عذابا أليما .وقوله تعالى {كَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ} أي كذب قبل أهل مكة أمم وشعوب كذبوا رسلهم فأذاقهم ال الخزي في الحياة الدنيا وذلك كالذل والمسخ والقتل والسر والسبي ولعذاب الخرة أكبر من عذاب الدنيا وهم صائرون إليه ل محالة وقوله {َلوْ كَانُوا َيعَْلمُونَ} أي لو كانوا يعلمون عنه علما يقينيا ما كذبوا رسلهم ول كفروا بربهم .فهلكوا بجهلهم. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير البعث والجزاء بذكر شيء من أحوال يوم القيامة. -2تهديد قريش على إصرارها على التكذيب للرسول وما جاءها به من السلم. -3العذاب على التكذيب والمعاصي منه الدنيوي ،ومنه الخروي. -4لو علم الناس عذاب الخرة علما يقينيا ما كذبوا ول كفروا ول ظلموا فالجهل هو سبب الهلك والشقاء دائما. وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َثلٍ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ( )27قُرْآنا عَرَبِيّا __________ - 1قال عطاء وابن زيد يرمى مكتوفا في النار فأول شيء تمس منه النار وجهه وقال مجاهد يجر في النار على وجهه كقوله تعالى يوم يسحبون في النار على وجوههم والستفهام إنكاري
وفي الكلم حذف تقديره كمن هو آمن في جنات النعيم. - 2التقاء مصدر ومعناه تكلّف الوقاية وهي الصون والدفع وفعل اتقى يتعدى إلى مفعولين ويتعدى بالباء كما في قول الشاعر: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد - 3للظالمين إظهار في محل إضمار إذا المفروض أن يقال وقيل لهم والنكتة التنديد بالشرك إذ هو الظلم وبيان العلة الموجبة للقائهم في جهنم على وجوههم وهي الظلم الذي هو الشرك.
( )4/482 جلٍ سلَما لِرَ ُ ن وَرَجُلً َ عوَجٍ َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ( )28ضَ َربَ اللّهُ مَثَلً َرجُلً فِيهِ شُ َركَاءُ مُتَشَاكِسُو َ غَيْرَ ذِي ِ ت وَإِ ّنهُمْ مَيّتُونَ( )30ثُمّ إِ ّن ُكمْ َيوْمَ حمْدُ لِلّهِ َبلْ َأكْثَرُهُمْ ل َيعَْلمُونَ( )29إِ ّنكَ مَ ّي ٌ َهلْ يَسْ َتوِيَانِ مَثَلً ا ْل َ صمُونَ()31 ا ْلقِيَامَةِ عِنْدَ رَ ّب ُكمْ تَخْ َت ِ شرح الكلمات: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل :أي جعلنا للعرب في هذا القرآن من كل مثل من المم السابقة. لعلهم يتذكرون :أي يتعظون فينزجرون عما هم فيه من الشرك والتكذيب إلى اليمان والتوحيد. قرآنا عربيا غير ذي عوج :أي حال كون المثل المجعول قرآنا عربيا ل لبس فيه ول اختلف فل عذر لهم في عدم فهمه وإدراك معناه وفهم مغزاه. متشاكسون :أي متنازعون لسوء أخلقهم. ورجلً سلما :أي خالصا سالما لرجل ل شركة فيه لحد. هل يستويان مثلً :الجواب ل الول في تعب وحيرة والثاني في راحة وهدوء بال. الحمد ل :أي على ظهور الحق وبطلن الباطل. إنك ميت :أي مقضي عليك بالموت في وقته. وإنهم ميتون :أي كذلك محكوم عليهم به عند انقضاء آجالهم. عند ربكم تختصمون :أي تحتكمون إلى ال في ساحة فصل القضاء فيحكم ال بينكم. فيما كنتم فيه تختلفون :أي من الشرك والتوحيد واليمان والتكذيب. معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَ ْد ضَرَبْنَا( )1لِلنّاسِ فِي َهذَا ا ْلقُرْآنِ مِنْ ُكلّ مَ َثلٍ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ} يخبر تعالى بما __________
- 1ضرب المثل ذكره والمثل الصفة الحسنة وللناس جنس الناس ويدخل فيه العرب أولً لنه بلغتهم والناس تابعون لهم في ذلك.
( )4/483 من به على العرب لهدايتهم حيث جعل لهم في القرآن الكريم من أمثال المم السابقة في إيمانها وتكذيبها ،وصلحها وفسادها ونجاتها وخسرانها وكل ذلك بقرآن عربي ل عوج( )1فيه أي ل لبس ول خفاء ول اختلف ،فعل ذلك لعلهم يتذكرون أي يتعظون فيؤمنون ويوحدون فينجون من العذاب ويسعدون .وقوله تعالى {ضَ َربَ اللّهُ مَثَلً َرجُلً فِيهِ شُ َركَاءُ مُتَشَاكِسُونَ( )2وَرَجُلً سَلَما()3 جلٍ َهلْ َيسْ َتوِيَانِ( })4إلى آخر الية ،هذا مثل من جملة المثال التي ضرب ال للناس لعلهم لِرَ ُ يتذكرون وهو مثل للمشرك الذي يعبد عدة آلهة .والموحد الذي ل يعبد إل ال فالمشرك مثله رجل يملكه عدد من الرجال من ذوي الخلق الشرسة والطباع الجافة فهم يتنازعونه هذا يقول له تعال والخر يقول له اجلس والثالث يقول له قم فهو في حيرة من أمره ل راحة بدن ول راحة ضمير ونفس .والموحد مثله رجل سلم أي خالص وسالم لرجل واحد آمره وناهيه واحد هل يستويان أي ح ْمدُ( )5لِلّهِ} أي الرجلن والجواب ل إذ بينهما كما بين الحرية والعبودية وأعظم وقوله تعالى {الْ َ الثناء بالجميل ل والشكر العظيم له سبحانه وتعالى على أنه رب واحد وإله واحد ل إله غيره ول رب سواه .وقوله تعالى { َبلْ َأكْثَ ُرهُمْ ل َيعَْلمُونَ} أي بل أكثر المشركين ل يعلمون عدم تساوي الرجلين ،وذلك لجهلهم وفساد عقولهم. وقوله تعالى {إِ ّنكَ مَ ّيتٌ وَإِ ّنهُمْ مَيّتُونَ( })6نزلت لما استبطأ المشركون موت الرسول صلى ال عليه وسلم أي ل شماتة في الموت إنك ستموت يا رسولنا ويموتون .وقوله تعالى {ثُمّ إِ ّن ُكمْ َيوْمَ صمُونَ} أي مؤمنكم وكافركم قويكم وضعيفكم تقفون بين يدي ال ويحكم ا ْلقِيَامَةِ عِنْدَ رَ ّب ُكمْ تَخْ َت ِ بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من أمور الدين والدنيا معا. __________ - 1غير ذي عوج أي ل اختلف فيه ول تضاد ول لحن فيه ول شك قال الشاعر: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الله وقول غير مكذوب - 2متشاكسون أي مختلفون أو متعاسرون يقال رجل شكس وشرس وضرس ويقال شاكسني فلن أي ماكسني وشاحّني في حقي. - 3قرأ الجمهور سلما وقرأ غيرهم سالما بمعنى خالصا فمعنى القراءتين واحد وهو الخلوص لمالك واحد. - 4الستفهام إنكاري أي ل يستويان ،مثل منصوب على التمييز لنسبة يستويان أي في أي شيء
ميز لي. - 5لما سلم الخصم بأنه ل يستوي الموحد والمشرك تعين حمد ال تعالى إذ ل يعقل أن يقول المرء باستواء الرجل الذي يشترك فيه عدة رجال والخر الذي هو خالص لرجل واحد ،فكذلك الذي يعبد إلها واحدا ل يستوي مع من يعبد آلهة متعددة. - 6قرأ بعضهم إنك مائت وإنهم مائتون .والميت بالتشديد من هو صائر إلى الموت والميت بسكون الياء من فارقته الحياة ،في هذه الية نعي لكل إنسان بالموت إذ أن رجل نعى لرجل أخاه ووجده يأكل فقال له كل فقد نعى إلي أخي من قبلك فقال وكيف وأنا أول من نعاه فقال له قد نعاه ال إليّ في قوله إنك ميت وإنهم ميتون.
( )4/484 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية ضرب المثال للمبالغة في الفهام والهداية لمن يراد هدايته. -2بيان مثل المشرك والموحد ،فالمشرك في حيرة وتعب ،والموحد في راحة وهدوء بال. -3تقرير أن كل نفس ذائقة الموت. -4بيان أن خصومة ستكون يوم القيامة ويقضي ال تعالى فيها بالحق لنه هو الحق.
( )4/485 الجزء الرابع والعشرون جهَنّمَ مَثْوىً لِ ْلكَافِرِينَ( )32وَالّذِي َفمَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ كَ َذبَ عَلَى اللّ ِه َوكَ ّذبَ بِالصّ ْدقِ ِإذْ جَا َءهُ أَلَيْسَ فِي َ حسِنِينَ( جَاءَ بِالصّدْقِ َوصَدّقَ بِهِ أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُ ّتقُونَ(َ )33ل ُهمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ ذَِلكَ جَزَاءُ ا ْلمُ ْ عمِلُوا وَيَجْزِ َي ُهمْ أَجْ َرهُمْ بَِأحْسَنِ الّذِي كَانُوا َي ْعمَلُونَ()35 سوَأَ الّذِي َ )34لِ ُي َكفّرَ اللّهُ عَ ْنهُمْ أَ ْ شرح الكلمات: ومن أظلم ممن كذب على ال؟ :أي بأن نسب إليه ما هو بريء منه كالزوج والولد والشريك. وكذب بالصدق إذ جاءه؟ :أي بالقرآن والنبي والتوحيد والبعث والجزاء. مثوى للكافرين :أي مأوى ،ومكان إقامة ونزول. والذي جاء بالصدق وصدّق به :محمد صلى ال عليه وسلم ،والذي صدق به أبو بكر وكل أصحاب رسول ال. أولئك هم المتقون :أي لعذاب ال بإيمانهم وتقواهم بترك الشرك والمعاصي.
ذلك جزاء المحسنين :أي المذكور من نعيم الجنة جزاء المحسنين في أعمالهم. ليكفر ال عنهم أسوأ الذي عملوا :أي ييسر ال لهم ذلك ويوفقهم إليه ليكفر عنهم ذنوبهم. معنى اليات: يخبر تعالى عباده منذرا محذرا بأنه ل أظلم من أحد كذب على ال .فقال عنه ما لم يقل أو حرّم ولم يحرم أو أذن ولم يأذن ،أو شرع ولم يشرع ،أو كذب بالصدق وهو القرآن والنبي وما جاء به من الهدى ودين الحق أي فل أحد أظلم ممن كان هذا حاله كذب على ال وكذب بالصدق. جهَنّمَ مَثْوىً ِل ْلكَافِرِينَ} ؟ هذا بيان لجزاء الكاذبين والمكذبين وهم وقوله تعالى{ :أَلَيْسَ( )1فِي َ الكافرون بسبب كذبهم على ال وتكذبيهم له فيخبر تعالى مقررا أن جزاءهم القامة __________ - 1الستفهام تقريري والمثوى مكان القامة وهو مصدر ثوى بالمكان يثوى ثواء وثويا مثل مضى يمضي مضاء ومضيا.
( )4/486 ق َوصَدّقَ ِبهِ أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُتّقُونَ} هذا إخبار الدائمة في جهنم .وقوله تعالى{ :وَالّذِي جَاءَ( )1بِالصّ ْد ِ بفريق الفائزين من عباد ال وهم الصادقون في كل ما يخبرون به ،والمصدقون بما أوجب ال تعالى التصديق به ويدخل في هذا الفريق دخولً أوليا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر الصديق ثم سائر الصحابة والمؤمنين إلى يوم الدين. وقوله تعالى {أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُ ّتقُونَ( })2يشير إليهم بأنهم اتقوا كل ما يغضب ال من الشرك والمعاصي ،وبذلك استوجبوا النجاة من النار ودخول الجنة المعبر عنه بقوله تعالىَ{ :لهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ} من نعيم بعضه لم يخطر على بال أحد ،ولم تره عين أحد ول تسمع به أذنه. وقوله{ :ذَِلكَ جَزَاءُ ا ْلمُحْسِنِينَ( })3أي ذلك المذكور في قوله لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو جزاؤهم وجزاء المحسنين كلهم والمحسنون هم الذين أحسنوا العتقاد والقول والعمل وقوله تعالى: عمِلُوا} أي من الذنوب والثام والخطايا والسيئات أي وفقهم سوَأَ الّذِي َ {لِ ُي َكفّرَ( )4اللّهُ عَ ْنهُمْ أَ ْ للحسان ويسره لهم ،ليكفر عنهم أسوأ الذي عملوا وسيئه ويجزيهم أجرهم على إيمانهم وتقواهم وإحسانهم في ذلك بأحسن ما كانوا يعملون وحسنه أيضا وإنما يضاعف لهم الجر فتكون الحسنات الصغيرة كالكبيرة فأصبح الجزاء كله على الحسن والذي كانوا يعملون هو كل ما شرعه ال تعالى لعباده وتعبدهم به من اليمان وسائر الطاعات والقربات. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالكذب على ال تعالى والتكذيب به ،وبما جاء به رسوله صلى ال عليه وسلم من
الدين. -2بيان جزاء الكاذبين على ال ورسوله والمكذبين بما جاء به رسول ال عن ال من الشرع والدين. __________ - 1والذي جاء بالصدق مبتدأ والخبر أولئك هم المتقون .وعليه فالذي جاء بالصدق رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن صدق به هم أبو بكر وسائر المؤمنين وفي الية حذف الموصول وهو "من" لدللة السياق عليه. - 2أولئك مبتدأ وهم ضمير فصل والمتقون خبر ،والجملة خبر عن المبتدأ الذي هو والذي جاء بالصدق والمعطوف عليه والموصول محذوف وهو من أو إذ ل يكون من جاء بالصدق هو المصدق به. - 3الثناء في الدنيا والثواب في الخرة. - 4في الية الشادة بأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ أثبت لهم التصديق بما جاء به رسوله كما أثبت لهم التقوى والحسان وواعدهم بالنعيم المقيم الذي ادخره لهم .وفي الحديث الصحيح "ال ال في أصحابي ل تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى ال ربي ومن آذى ال فيوشك أن يأخذه".
( )4/487 -1الترغيب في الصدق في العتقادات والقوال والعمال. -2فضل التقوى والحسان وبيان جزائهما عند ال تعالى يوم القيامة. خ ّوفُو َنكَ بِالّذِينَ مِنْ دُونِ ِه َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ(َ )36ومَنْ َي ْهدِ اللّهُ أَلَيْسَ اللّهُ ِبكَافٍ عَبْ َد ُه وَيُ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ ضلّ أَلَيْسَ اللّهُ ِبعَزِيزٍ ذِي انْ ِتقَامٍ( )37وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خَلَقَ ال ّ َفمَا لَهُ مِنْ ُم ِ شفَاتُ ضُ ّرهِ َأوْ أَرَادَنِي اللّهُ ُقلْ َأفَرَأَيْ ُتمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ أَرَادَ ِنيَ اللّهُ ِبضُرّ َهلْ هُنّ كَا ِ عمَلُوا عَلَى حمَتِهِ ُقلْ حَسْ ِبيَ اللّهُ عَلَيْهِ يَ َت َو ّكلُ ا ْلمُ َت َوكّلُونَ(ُ )38قلْ يَا َقوْمِ ا ْ سكَاتُ رَ ْ حمَةٍ َهلْ هُنّ ُممْ ِ بِرَ ْ حلّ عَلَ ْيهِ عَذَابٌ ُمقِيمٌ()40 سوْفَ َتعَْلمُونَ( )39مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ ُيخْزِي ِه وَيَ ِ َمكَانَ ِتكُمْ إِنّي عَا ِملٌ َف َ شرح الكلمات: أليس ال بكاف عبده؟ :بلى هو كاف عبده ورسوله محمدا صلى ال عليه وسلم كل ما يهمه. ويخوفونك بالذين من دونه :أي بالصنام والوثان أن تصيبك بما يسوءك ويضرك. أليس ال بعزيز ذي انتقام :بلى هو عزيز غالب على أمره صاحب انتقام شديد على من عاداه.
ليقولن ال :أي لوضوح البرهان وقوة الدليل وانقطاع الحجة. قل أفرأيتم :أي أخبروني.
( )4/488 هل هن ممسكات رحمته :والجواب ل ل إذا فقل حسبي ال ،ول حاجة لي بغيره. اعملوا على مكانتكم :أي على حالتكم التي أنتم عليه من الكفر والعناد. إني عامل :أي على حالتي التي أنا عليها من اليمان والنقياد. من يأتيه عذاب يخزيه :أي في الدنيا بالقتل والسر والجوع والقحط. ويحل عليه عذاب مقيم :أي وينزل عليه عذاب مقيم ل يبرح وهو عذاب النار بعد الموت. معنى اليات: ما زال السياق في الدفاع عن الرسول والرد على مناوئيه وخصومه الذين استبطأوا موته فرد ال ت وَإِ ّنهُمْ مَيّتُونَ} فل شماتة إذا في الموت وقوله{ :أَلَيْسَ اللّهُ ِبكَافٍ()1 تعالى عليهم بقوله{ :إِ ّنكَ مَ ّي ٌ عَبْ َدهُ} دال على أن القوم حاولوا قتله صلى ال عليه وسلم لما لم يمت بأجله وفعلً قد قرروا قتله وأعطوا الجوائز لمن يقتله ،ففي هذه الية طمأن ال رسوله على أنهم ل يصلون إليه وأنه كافيه مؤامراتهم وتهديداتهم فقال عز وجل أليس ال بكاف عبده؟ والجواب بلى إذ الستفهام تقريري خ ّوفُو َنكَ بِالّذِينَ مِنْ دُونِهِ} أي ويخوفك يا رسولنا المشركون كافيه كلّ ما يهمه ويسوءه وقوله{ :وَيُ َ بما يعبدون من دوننا من أصنام وأوثان بأن تصيبك( )2بقتل أو خبل فل يهمك ذلك فإن أوثانهم ل ضلّ} ،وقد هداك ربك تضر ول تنفع ول تجلب ول تدفع ،وقولهَ { :ومَنْ َيهْدِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ ُم ِ فليس لك من يضلك أبدا ،كما أن من أضله ال كقومك فليس له من هادٍ يهديه أبدا .وقوله تعالى: {أَلَيْسَ اللّهُ ِبعَزِيزٍ ذِي انْ ِتقَامٍ} ( )3بلى فهو إذا سينتقم من أعدائه لوليائه إن استمروا في أذاهم وكفرهم وعنادهم ،وقد فعل سبحانه وتعالى. سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ} أي أوجدهما من غير مثال سابق {لَ َيقُولُنّ وقوله تعالى{ :وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خَلَقَ ال ّ اللّهُ} فما دام اعترافهم لزما بأن ال تعالى هو الخالق فلم عبادة غيره والصرار عليها مما أفضى بهم إلى أذية المؤمنين وشن الحرب عليهم وقولهُ { :قلْ َأفَرَأَيْتُمْ مَا َتدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي من حمَةٍ} شفَاتُ ضُ ّرهِ َأوْ أَرَادَنِي بِ َر ْ الصنام والوثان أخبروني {إِنْ أَرَادَ ِنيَ اللّهُ ِبضُرّ} ما { َهلْ هُنّ كَا ِ حمَتِهِ( })4والجواب ل فإنها جماد ل تقدر سكَاتُ َر ْ صحة وعافية وغنى ونصر { َهلْ هُنّ ُممْ ِ __________ - 1الستفهام للتقرير ،وحذفت ياء كاف لنه اسم منقوص وترد في الوقف جوازا وقرأ الجمهور عبده وقرأ غيرهم عباده ليدخل المؤمنون معه صلى ال عليه وسلم. - 2هذا شاهده قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلم وكيف أخاف ما أشركتم فإنهم خوفوه
بآلهتهم فأنكر عليهم ذلك وعابهم بعدم الخوف من ال تعالى. - 3الستفهام تقريري والجملة تحمل الوعيد الشديد للمشركين الكائدين الماكرين بالرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين والنتقام المكافأة بالشر على الشر وهو مشتق من النقم الذي هو الغضب. - 4قال مقاتل فسألهم رسول ال صلى ال عليه وسلم فسكتوا وقال بعضهم ل تدفع شيئا ولكنها تشفع!!
( )4/489 على إعطاء ول على إمساك إذا فقل حسبي ال أعبده وأتوكل عليه إذ هو الذي يضر وينفع ويجلب الخير ويدفع السوء والشر .وقوله {عَلَ ْيهِ يَ َت َوكّلُ ا ْلمُ َت َوكّلُونَ} أي على ال وحده يتوكل المتوكلون فيثقون في كفايته لهم فيفوضون أمورهم إليه ويتعلقون به وينفضون أيديهم من غيره. عمَلُوا عَلَى َمكَانَ ِتكُمْ} أي لما أبيتم إل العناد مصرين على الشرك بعد ما وقوله تعالىُ { :قلْ يَا َقوْمِ ا ْ قامت الحجج والدلة القاطعة على بطلنه فاعملوا على مكانتكم أي حالتكم التي عليها من الشرك والعناد {إِنّي عَا ِملٌ} أنا على حالتي من اليمان والتوحيد والنقياد .والنتيجة ستظهر فيما بعد ل س ْوفَ َتعَْلمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ محالة ويعلم المحق من المبطل ،والمهتدي من الضال وهي قوله تعالى{ :فَ َ عَذَابٌ(ُ )1يخْزِيهِ} أي يذله ويكسر أنفه بالقتل والسر والجوع والقحط وقد أصاب المشركين هذا عذَابٌ ُمقِيمٌ} وهو عذاب النار في الخرة نعوذ بال من حلّ عَلَيْهِ َ في مكة وبدر .وقوله{ :وَيَ ِ العذابين عذاب الخزي في الحياة الدنيا وعذاب النار في الدار الخرة. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير كفاية ال ووليته لعباده المؤمنين وخاصة ساداتهم من النبياء والولياء. -2تقرير مقتضى الولية وهو النقمة من أعدائه تعالى لوليائه وإن طال الزمن. -3تقرير التوحيد وإبطال التنديد. -4مظاهر ربوبية ال الموجبة للوهيته. -5وجوب التوكل على ال واعتقاد كفايته لوليائه. -6تقرير إنجاز ال وعده لرسوله والمؤمنين. ضلّ عَلَ ْيهَا َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْي ِهمْ ضلّ فَإِ ّنمَا َي ِ حقّ َفمَنِ اهْ َتدَى فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ َ إِنّا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ لِلنّاسِ بِالْ َ ِب َوكِيلٍ( )41اللّهُ يَ َت َوفّى الْأَ ْنفُسَ حِينَ َموْتِهَا __________ ( - 1من) استفهامية علقت فعل تعلمون عن العمل في مفعوليه.
( )4/490 س ّمىً إِنّ فِي جلٍ مُ َ سلُ الْأُخْرَى إِلَى َأ َ ت وَيُرْ ِ سكُ الّتِي َقضَى عَلَ ْيهَا ا ْل َموْ َ وَالّتِي َلمْ َت ُمتْ فِي مَنَا ِمهَا فَ ُيمْ ِ ش َفعَاءَ ُقلْ َأوََلوْ كَانُوا ل َيمِْلكُونَ شَيْئا وَل ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ( )42أَمِ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ُ جعُونَ( )44وَإِذَا ُذكِرَ اللّهُ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ ُثمّ إِلَيْهِ تُ ْر َ جمِيعا لَهُ مُ ْلكُ ال ّ شفَاعَةُ َ َي ْعقِلُونَ(ُ )43قلْ لِلّهِ ال ّ ن ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َر ِة وَِإذَا ُذكِرَ الّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ َيسْتَبْشِرُونَ()45 شمَأَ ّزتْ قُلُوبُ الّذِي َ وَحْ َدهُ ا ْ شرح الكلمات: إنا أنزلنا عليك الكتاب بالحق :أي أنزلنا عليك يا رسولنا القرآن بالحق أي ملتبسا به. وما أنت عليهم بوكيل :أي ليس عليك أمر هدايتهم فتجبرهم على اليمان. ال يتوفى النفس حين موتها :أي ينهي حياة العباد بقبض أرواحهم عند نهاية آجالهم. والتي لم تمت في منامها :أي يتوفاها وقت النوم يحبسها عن التصرف كأنها شيء مقبوض. فيمسك التي قضى عليها الموت :يقبضها لحكمة بالموت عليها حال النوم. ويرسل الخرى إلى أجل مسمى :أي التي لم يحكم بموتها يرسلها فيعيش صاحبها إلى نهاية أجله المعدود له. إن في ذلك ليات لقوم يتفكرون :أي في قبض الرواح وإرسالها ،والقدرة على ذلك دلئل وبراهين على قدرة ال تعالى على البعث الذي أنكره المشركون.
( )4/491 أم اتخذوا من دون ال شفعاء :أي كفار مكة ل يتفكرون ولو كانوا يتفكرون لما أنكروا البعث، ول ما اتخذوا من دون ال شفعاء لوضوح بطلن ذلك. قل أو لو كانوا ل يملكون شيئا :أي قل لهم أيشفع لكم شركاؤكم ولو كانوا ل يملكون شيئا ينكر عليهم دعواهم الشفاعة لهم وهي أصنام ل تملك ول تعقل. قل ل الشفاعة جميعا :أي أخبرهم أن جميع الشفاعات ل وحده فشفاعة النبياء والشهداء والعلماء والطفال مملوكة ل فل يشفع أحد إل بإذنه. وإذا ذكر ال وحده اشمأزت :أي وإذا ذكر ال وحده كقول الرسول صلى ال عليه وسلم ل إله إل ال نفرت نفوس المشركين وانقبضت وظهر الغضب والسخط في وجوههم. وإذا ذكر الذين من دونه :أي الصنام والوثان التي يعبدونها من دون ال تعالى. إذا هم يستبشرون :أي فرحون جذلون وذلك لفتتانهم بها ونسيانهم لحق ال تعالى وهو عبادته وحده مقابل خلقه ورزقه لهم.
معنى اليات: إن السياق الكريم كان في عرض الصراع الدائر بين الرسول صلى ال عليه وسلم وقومه المشركين فدافع ال تعالى عن رسوله ودفع عنه كل أذى ومكروه وتوعد خصومه بالعذاب في الدنيا والخرة وهنا يسليه ويصبره فيقول له {إِنّا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ( })1أي القرآن {لِلنّاسِ} أي حقّ} أي ملتبسا بالحق ،فمن اهتدى بالقرآن فآمن وعمل صالحا فعائد لهداية الناس وإصلحهم {بِالْ َ ذلك له حيث ينجو من النار ويدخل الجنة ،ومن ضل لعدم قبوله هداية القرآن فأصر على الشرك والمعاصي فإنما يضل على نفسه أي عائد ضلله على نفسه إذ هو الذي يحرم الجنة ورضا ال تعالى ويُلقى في النار خالدا فيها وعليه غضب من ال ل يفارقه أبدا. علَ ْيهِمْ ِب َوكِيلٍ} أي لم يوكل إليك أمر هدايتهم فتجد نفسك في هم من ذلك إن عليك وقولهَ { :ومَا أَ ْنتَ َ إل البلغ المبين إنك لم تكلف حفظ أعمالهم ومحاسبتهم عليها ،ول أمر هدايتهم فتجبرهم على ذلك. __________ - 1في الية مزيد بيان شرفه صلى ال عليه وسلم بإنزال الكتاب عليه وتقرير رسالته ،واللم في للناس للتعليل والباء في بالحق للملبسة .وفي الكلم محذوف تقديره لنفع الناس وهدايتهم بقرينة قوله بعد "فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه".
( )4/492 وقوله تعالى في الية الثانية من هذا السياق ({ :)42اللّهُ يَ َت َوفّى الْأَ ْنفُسَ( })1أي يقبض أرواحها {حِينَ َموْ ِتهَا} أي عند نهاية أجلها فيأمر تعالى ملك الموت فيخرج الروح بإذن ال ويقبضها، {وَالّتِي لَمْ َت ُمتْ فِي مَنَا ِمهَا} أي يقبضها بمعنى يحبسها عن التصرف ،حال النوم ،فإن أراد موتها قبضها ولم يردها إلى جسدها ،وإن لم يرد وفاتها أرسلها فتعود إلى الجسد ويعيش صاحبها إلى الجل المسمى له وهي( )2نهاية عمره إن في ذلك القبض للروح والرسال ،والوفاة والحياء ليات أي دلئل وحجج كلها قاضية بأن القادر على هذا قادر على البعث والنشور الذي كذب به المشركون كما ن صاحب هذه القدرة العظيمة هو صاحب الحق المطلق في الطاعة والعبادة ول تنبغي العبادة إل له .وقوله {ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ} وهم الحياء باليمان أما الموات وهم الكافرون فل يجدون في ذلك آية ول دليلً لموتهم بالشرك والكفر. ش َفعَاءَ} أي بل اتخذ المشركون خذُوا( )3مِنْ دُونِ اللّهِ ُ وقوله تعالى في الية الثالثة (َ{ :)43أمِ اتّ َ الذين كان المفروض فيهم أن يهتدوا على الدلة القاطعة والبراهين الساطعة لو كانوا يتفكرون بدل أن يهتدوا إلى توحيد ال اتخذوا من دونه أوثانا سموها شفعاء يرجون شفاعتها لدى ال في قضاء حوائجهم .وذلك لجهلهم وسخف عقولهم .قال تعالى لرسولهُ { :قلْ َأوََلوْ كَانُوا ل َيمِْلكُونَ شَيْئا وَل
َي ْعقِلُونَ} أي قل لهم أيشفعون لكم ولو كانوا ل يملكون شيئا من أسباب الشفاعة ومقتضياتها ولو كانوا ل يعقلون معنى الشفاعة ول يفهمونه لنهم أصنام وأحجار والستفهام للتبكيت والتقريع .لو كان القوم يشعرون .ثم أمر تعالى رسوله أن يعلن عن الحقيقة وإن كانت عند المشركين مُرة { ُقلْ جمِيعا} أي جميع أنواع الشفاعة هي ملك ل مختصة به فل يشفع أحد إل بإذنه ،إذا شفَاعَةُ َ لِلّهِ ال ّ فاطلبوا الشفاعة من مالكها الذي له ملك السموات والرض ،ل ممن هو مملوك له ،ول يعقل حتى معنى الشفاعة ول يفهمها وقوله ثم __________ - 1المراد بالنفس الناس الذين يموتون إذ لفظ النفس يطلق على الذات ويطلق على الروح قال ابن عباس وغيره من المفسرين إن أرواح الحياء والموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء ال منها فإذا أراد جميعها الرجوع إلى الجساد أمسك ال أرواح الموات عنده وأرسل أرواح الحياء إلى أجسادها ،قال علي رضي ال عنه فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة ،وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها في جسدها فلقيها الشياطين وتخيل إليها الباطيل فهي الرؤيا الكاذبة. - 2شاهد هذا من السنة حديث الصحيحين وفيه قوله صلى ال عليه وسلم إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض بداخله إزاره فإنه ل يدري من خلفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين .والشاهد في أمساك الروح في المنام وإرسالها. - 3أم هذه هي المنقطعة وهي للضراب النتقالي وهو انتقال من تشنيع شركهم إلى إبطال معاذيرهم في شركهم.
( )4/493 إليه ترجعون أي بعد الموت أحببتم أم كرهتم؟ فاتخذوا لكم يدا عنده باليمان به وتوحيده في عبادته. شمَأَ ّزتْ قُلُوبُ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ} هذا كشف عن حال ح َدهُ ا ْ وقوله تعالى{ :وَِإذَا ُذكِرَ اللّ ُه وَ ْ المشركين ،وما هم عليه من الجهل والسفه إنه إذا سمعوا ل إله إل ال ينفرون وينقبضون ويظهر ذلك غضبا في وجوههم ،يكادون يسطون على من قال ل إله إل ال ،وإذا ذكر الذين من دونه أي وإذا ذكر الصنام التي يعبدونها من دون ال إذا هم يستبشرون فرحون مسرورون ،وهذا عائد إلى افتتانهم بأصنامهم ،ونسيانهم لحقوق ربهم عليهم وهي اليمان به وعبادته وحده مقابل ما خلقهم ورزقهم ودبر حياتهم ،ولكن أنى لهل ظلمة النفس وانتكاس القلب أن يعوا ويفهموا؟. هداية اليات
من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر والثبات في أصعب الظروف. -2مظاهر قدرة ال في الموت والحياة مما يقتضي اليمان به وبلقائه وتوحيده. -3إبطال حجة المشركين في عبادة الوثان من أجل الشفاعة لهم إذا الشفاعة كلها ل. -4بيان خطأ من يطلب الشفاعة من غير ال ،إذ ل يملك الشفاعة إل هو(.)1 -5بيان سفه المشركين وضللهم في غضبهم عند سماع التوحيد ،وفرحهم عند سماع الشرك. حكُمُ بَيْنَ عِبَا ِدكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ شهَا َدةِ أَ ْنتَ َت ْ ب وَال ّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ عَاِلمَ ا ْلغَ ْي ِ ُقلِ الّلهُمّ فَاطِرَ ال ّ جمِيعا َومِثْلَهُ َمعَهُ لفْتَ َدوْا ِبهِ مِنْ سُوءِ ا ْلعَذَابِ َيوْمَ يَخْتَِلفُونَ( )46وََلوْ أَنّ لِلّذِينَ ظََلمُوا مَا فِي الْأَ ْرضِ َ ا ْلقِيَامَ ِة وَبَدَا َلهُمْ مِنَ اللّهِ مَا َلمْ َيكُونُوا َيحْتَسِبُونَ( )47وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا بِهِ َيسْ َتهْزِئُونَ()48 __________ - 1الشفاعة أمر معنوي فملكها معناه تحصيل إجابتها إذ المور المعنوية ل تملك.
( )4/494 شرح الكلمات: قل اللهم فاطر السموات والرض :قل يا نبينا :يا ال خالق السموات والرض. عالم الغيب والشهادة :أي يا عالم الغيب وهو كل ما غاب عن البصار والحواس والشهادة خلف الغيب. فيما كانوا فيه يختلفون :أي من أمور الدين عقائد وعبادات. ولو أن للذين ظلموا :أي ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي. وبدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون :أي وظهر لهم من عذاب ال ما لم يكونوا يظنونه. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون :وأحاط بهم العذاب الذي كانوا في الدنيا يستهزئون به. معنى اليات: قوله تعالىُ { :قلِ الّلهُمّ( })1هذا إرشاد من ال تعالى لرسوله أن يفزع إليه بالدعاء والضراعة إذ سمَاوَاتِ استحكم الخلف بينه وبين خصومه وضاق الصدر أي قل يا رسولنا يا ال {فَاطِرَ ال ّ شهَا َدةِ} أي ما غاب عن البصار والحواس فلم يُدرَك، ب وَال ّ وَالْأَ ْرضِ} أي خالقهما{ ،عَاِلمَ ا ْلغَ ْي ِ حكُمُ بَيْنَ عِبَا ِدكَ} مؤمنهم وكافرهم {فِي والشهادة وهو ما رؤي بالبصار وأدرك بالحواس {أَ ْنتَ َت ْ مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُون} من اليمان بك وبلقائك وصفاتك وعبادتك ووعدك ووعيدك اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم. وقوله تعالى{ :وََلوْ أَنّ ِللّذِينَ ظََلمُوا} أي أنفسهم بالشرك وهو الظلم العظيم وبغشيان المعاصي
جمِيعا} من أموال ونفائسها والذنوب لو أن لهم عند معاينة العذاب يوم القيامة {مَا فِي الْأَ ْرضِ َ ومثله معه وقبل منهم الفداء {لفْ َت َدوْا بِهِ مِنْ سُوءِ ا ْلعَذَابِ} ولما تردّدوا أبدا وهذا دالّ على شدّة العذاب وأنه ل يطاق ول يحتمَل مع حرمانهم من الجنة ونعيمها. وقوله تعالى{ :وَ َبدَا َلهُمْ مِنَ اللّهِ مَا َلمْ َيكُونُوا َيحْتَسِبُونَ( })2أي وظهر لهم أي لولئك الذين إذا ذكر ال وحده اشمأزت قلوبهم وإذا ذكرت الصنام فرحوا بذلك واستبشروا وبدا لهم من ألوان العذاب ما لم يكونوا يظنون ول يحتسبون .وقوله تعالى{ :وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ( )3مَا كَسَبُوا} أي من __________ - 1رواه مسلم عن عائشة أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يستفتح به صلته من الليل وروي عن سعيد بن جبير أنه قال إني لعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل ال شيئا إل أعطاه إياه قوله {قل اللهم فاطر السموات} ..الخ". - 2روي أن محمد ابن المنذر جزع عند موته جزعا شديدا وقيل له ما هذا الجزع؟ قال :أخاف آية من كتاب ال {وبدا لهم من ال ما لم يكونوا يحتسبون}. - 3السيئات جمع سيئة وهو وصف أضيف إلى موصوفه وهو الموصول {ما كسبوا} أي مكسوباتهم السيئات وتأنيثها باعتبار شهرة إطلق السيئة على الفعلة القبيحة.
( )4/495 من الشرك والكفر والفسق والعصيان أي ظهر لهم وتجلى أمامهم فاشتد كربهم وعظم المر عندهم ،وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون أي أحاط بهم وحدق عليهم العذاب الذي كانوا إذا ذكر لهم وعيدا وتخويفا استهزءوا به وسخروا منه وممن ذكرهم به ويخوفهم منه كالرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية اللجوء إلى ال تعالى عند اشتداد الكرب وعظم الخلف والدعاء بهذا الدعاء وهو "اللهم ربّ جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" إذ ثبتت السنة به .والية ذكرت أصله. -2بيان عظم العذاب وشدته يوم القيامة وأن المرء لو يقبل منه فداء لفتدى منه بما في الرض من أموال ومثله معه.
-3التحذير من الستهزاء بأخبار ال تعالى ووعده ووعيده. خوّلْنَاهُ ِن ْعمَةً مِنّا قَالَ إِ ّنمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِ ْلمٍ َبلْ ِهيَ فِتْنَ ٌة وََلكِنّ ن ضُرّ دَعَانَا ثُمّ ِإذَا َ فَإِذَا مَسّ الْإِنْسَا َ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ( )49قَدْ قَاَلهَا الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ َفمَا أَغْنَى عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َي ْكسِبُونَ( )50فََأصَا َبهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالّذِينَ ظََلمُوا مِنْ َهؤُلءِ سَ ُيصِي ُبهُمْ سَيّئَاتُ مَا َكسَبُوا َومَا ُهمْ ِب ُمعْجِزِينَ(َ )51أوََلمْ َيعَْلمُوا أَنّ اللّهَ يَ ْبسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ َيقْدِرُ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ()52
( )4/496 شرح الكلمات: فإذا مس النسان ضر دعانا :أي أصاب النسان الكافر ضر أي مرض وغيره مما يضره دعانا أي سأل كشف ضره. ثم إذا خولناه نعمة منا :ثم إذا خولناه أي أعطيناه نعمة منا من صحة أو مال وغيرهما. قال إنما أوتيته على علم :قال أي ذلك الكافر إنما أوتيت ذلك العطاء على علم من ال بأني أستحقه. بل هي فتنة :أي تلك النعمة لم يعطها لهليته لها ،وإنما أعطيها فتنة واختبارا له. ولكن أكثرهم ل يعلمون :أي أن ما أعطوه من مال وصحة وعافية هو فتنة لهم وليس لرضا ال تعالى عنهم. قد قالها الذين من قبلهم :أي قال قولتهم من كان قبلهم كقارون فلم يلبثوا أن أخذوا فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون. والذين ظلموا من هؤلء سيصيبهم :أي والذين ظلموا بالشرك من هؤلء أي من كفار قريش. سيئات ما كسبوا( : )1أي كما أصاب من قبلهم وقد أصابهم قحط سبع سنين وقتلوا في بدر. وما هم بمعجزين :أي فائتين ال تعالى ول غالبين له. أو لم يعلموا أن ال يبسط الرزق :أي أقالوا تلك المقالة ولم يعلموا أن ال يبسط الرزق. لمن يشاء ويقدر :أي يوسعه لمن يشاء امتحانا ،ويضيقه ابتلء. إن في ذلك ليات لقوم يؤمنون :أي إن في ذلك المذكور من التوسعة امتحانا والتضييق ابتلء ليات أي علمات على قدرة ال وكمال تدبيره لمور خلقه. معنى اليات: ما زال السياق في بيان حيرة المشركين وفساد قلوبهم نتيجة كفرهم وجهلهم فقوله تعالى: __________ - 1أي أصابهم سوء كسبهم وقبحه وهو ما عملوه من سيئات الشرك والمعاصي.
( )4/497 ن ضُرّ دَعَانَا} يعني ذاك الكافر الذي إذا ذكر ال وحده اشمأزت نفسه وإذا {فَإِذَا مَسّ( )1الْإِ ْنسَا َ ذكرت الوثان سُر وفرح واستبشر هذا النسان إذا مسّه ضرّ من مرض أو غيره مما يضر ول يسر دعا ربه منيبا إليه ولم يشرك معه فيه هذه الحال أحدا لعلمه أن الوثان ل تكشف ضرا ول تعطي خيرا ،وإذا خوله ال تعالى نعمة من فضله ابتلء له قال إنما أوتيت الذي أوتيت على علم من ال بأني أهل لذلك( ،)2فأكذبه ال تعالى فقال بل هي فتنة ،ولكن أكثرهم أي أكثر المشركين ل يعلمون أن ال تعالى إذا أعطاهم إنما أعطاهم ليفتنهم ل لحبه لهم ول لرضا عنهم .والدليل على أن ذلك العطاء للمشركين فتنة ل غير أن قولتهم هذه قد قالها الذين من قبلهم كقارون وغيره فلم يلبثوا حتى أخذهم ال بذنوبهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون من أموال طائلة ،قال تعالى: {فََأصَا َبهُمْ سَيّئَاتُ مَا َكسَبُوا} فلم يؤاخذوا بدون ذنب بل أخذوا بذنوبهم وهو قوله تعالى فأصابهم سيئات( )3ما كسبوا وقوله تعالى {وَالّذِينَ ظََلمُوا مِنْ َهؤُلءِ} أي من كفار قريش سيصيبهم أيضا سيئات ما كسبوا من الشرك والعناد والظلم ،وما هم بمعجزين ل فائتينه أبدا وكيف وقد أصابهم قحط سبع سنين وقتلوا وأسروا في بدر والفتح. سطُ الرّ ْزقَ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَقْدِرُ} أي أقالوا مقالتهم تلك ولم وقوله تعالى {َأوَلَمْ(َ )4يعَْلمُوا أَنّ اللّهَ يَبْ ُ يعلموا أن ال يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا له أيشكر أم يكفر ويقدر أي يضيق على من يشاء ابتلء له أيصبر أم يضجر ويسخط فلم يكن بسطه الرزق حبا في المبسوط له ،ول التضييق كرها للمضيق عليه ،وإنما البسط كالتضييق لحكمة التربية والتدبير ،ولكن الكافرين ل يعلمون هذا فجهلهم بالحكم جعلهم يقولون الباطل ويعتقدونه أما المؤمنون فل يقولون مقالتهم لعلمهم ونور قلوبهم فلذا هم يجدون اليات في مثل هذا التدبير واضحة دالة على علم ال وحكمته وقدرته فيزدادون إيمانا ونورا وبصيرة. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تناقض أهل الكفر والجهل والضلل في كل حياتهم لنهم يعيشون على ظلمة الجهل __________ - 1في هذه الية بيان حقيقة وهي أن كفار قريش كانوا يؤمنون بال ربا فهم أفضل من كفار البلشفة الشيوعيين الذين ل يؤمنون بال تعالى كما أن كفار قريش أحسن حال من بعض جهال المسلمين اليوم إذ يخلصون الدعاء ل في الشدة وجهال المسلمين يشركون في الرخاء والشدة معا وذلك بدعائهم الولياء والموات والستغاثة بهم في كل حال. - 2قال بعضهم على علم أي بوجوه الكسب وطرق تنمية المال وتكثيره حتى ل يحمد ال ول
يشكره ول منافاة بين هذا وما في التفسير إذ بعضهم يقول هذا وبعض يقول ذاك. - 3أي جزاء سيئات كسبهم من الشرك والشر والفساد. - 4الستفهام إنكاري ينكر تعالى عليهم انتفاء علمهم بذلك لنهم تسببوا في انتفاء العلم فلذا تضمن الستفهام توبيخا لهم.
( )4/498 والكفر. -2تقرير ما من( )1مصيبة إل بذنب جلي أو خفي كبير أو صغير. -3بيان أن بسط الرزق وتضييقه على الفراد أو الجماعات ل يعود إلى حب ال للعبد أو كرهه له ،وإنما يعود لسنن التربية اللهية وحكم التدبير لشؤون الخلق. -4أهل اليمان هم الذين ينتفعون باليات والدلئل لنهم أحياء يبصرون ويعقلون أما أهل الكفر فهم أموات ل يرون اليات ول يعقلونها. -5تهديد ال تعالى للظالمين ووعيده الشديد بأنه سيصيبهم كما أصاب غيرهم جزاء ظلمهم وكسبهم الفاسد. جمِيعا إِنّهُ ح َمةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ َي ْغفِرُ الذّنُوبَ َ سهِمْ ل َتقْنَطُوا مِنْ رَ ْ ُقلْ يَا عِبَا ِديَ الّذِينَ أَسْ َرفُوا عَلَى أَ ْنفُ ِ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ( )53وَأَنِيبُوا إِلَى رَ ّبكُ ْم وَأَسِْلمُوا َلهُ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْتِ َيكُمُ ا ْل َعذَابُ ثُمّ ل تُ ْنصَرُونَ()54 شعُرُونَ( )55أَنْ وَاتّ ِبعُوا َأحْسَنَ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي ُكمْ مِنْ رَ ّبكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْتِ َيكُمُ ا ْلعَذَابُ َبغْتَ ًة وَأَنْتُمْ ل َت ْ طتُ فِي جَ ْنبِ اللّ ِه وَإِنْ كُ ْنتُ َلمِنَ السّاخِرِينَ(َ )56أوْ َتقُولَ َلوْ أَنّ حسْرَتَى عَلَى مَا فَرّ ْ َتقُولَ َنفْسٌ يَا َ حسِنِينَ( اللّهَ هَدَانِي َلكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينَ(َ )57أوْ َتقُولَ حِينَ تَرَى ا ْلعَذَابَ َلوْ أَنّ لِي كَ ّرةً فََأكُونَ مِنَ ا ْلمُ ْ ت َوكُ ْنتَ مِنَ ا ْلكَافِرِينَ()59 )58بَلَى قَدْ جَاءَ ْتكَ آيَاتِي َفكَذّ ْبتَ ِبهَا وَاسْ َتكْبَ ْر َ __________ - 1شاهده قوله تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} الية من الشورى وقوله صلى ال عليه وسلم "والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ول اختلج عرق ول عثرة قدم إل بذنب وما يعفو عنه أكثر" رواه ابن أبي حاتم .قال لما نزلت هذه الية قاله رسول ال صلى ال عليه وسلم.
( )4/499 شرح الكلمات: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم :أي أفرطوا في الجناية عليها بالسراف في المعاصي.
ل تقنطوا من رحمة ال :أي ل تيأسوا من المغفرة لكم ودخول الجنة. إن ال يغفر الذنوب جميعا :أي ذنوب من أشرك وفسق إن هو تاب توبة نصوحا. وأنيبوا إلى ربكم :أي ارجعوا إليه باليمان والطاعة. وأسلموا له :أي أخلصوا له أعمالكم. واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم :أي القرآن الكريم فأحلوا حلله وحرموا حرامه. أن تقول نفس يا حسرتى :أي نفس الكافر والمجرم يا حسرتى أي يا ندامتي. على ما فرطت في جنب ال :أي في جانب حق ال فلم أطعه كما أطاعه غيري. وإن كنت لمن الساخرين :أي المستهزئين بدين ال تعالى وعباده المؤمنين. لو أن لي كرة فأكون من المحسنين :أي لو أن لي رجعة إلى الدنيا فأكون إذا من المؤمنين الذين أحسنوا القصد والعمل. بلى قد جاءتك آياتي :أي ليس المر كما تزعم أنك تتمنّى الهداية بل قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت. معنى اليات: لقد صح أن أناسا( )1كانوا قد أشركوا وقتلوا وزنوا فكبر عليهم ذلك وقالوا نبعث إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم من يسأله لنا هل لنا من توبة فإن قال :نعم ،وإل بقينا على ما نحن عليه سهِمْ} أي أفرطوا في وقبل أن يصل رسولهم نزلت هذه الية { ُقلْ يَا عِبَا ِديَ الّذِينَ أَسْ َرفُوا عَلَى أَ ْنفُ ِ حمَةِ} في أن ارتكاب الجرائم فكانوا بذلك مسرفين على أنفسهم {ل َتقْنَطُوا} أي ل تيأسوا {مِنْ َر ْ جمِيعا} لمن تاب يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم الجنة ،إن أنتم تبتم إليه وأنبتم {إِنّ اللّهَ َي ْغفِرُ الذّنُوبَ(َ )2 منها فإنه تعالى ل يستعصي عليه ذنب فل يقدر على مغفرته وعدم المؤاخذة عليه إنه هو الغفور الرحيم. __________ - 1لقد ذكر لسبب نزول هذه الية عدة مناسبات وما دامت العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب فل حاجة إلى ذكرها وما في التفسير كافٍ وهو ما تضمنته رواية البخاري. - 2قوله تعالى {إن ال يغفر الذنوب جميعا} تعليل للنهي عن اليأس والقنوط من رحمة ال.
( )4/500 وقوله تعالى{ :وَأَنِيبُوا( )1إِلَى رَ ّبكُمْ وَأَسِْلمُوا لَهُ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْتِ َيكُمُ ا ْلعَذَابُ ثُمّ ل تُ ْنصَرُونَ( })2أي أيها المذنبون المسرفون أنيبوا ربكم أي ارجعوا إلى طاعته بفعل المأمور وترك المنهي وأسلموا له أي أخلصوا أعمالكم ظاهرا وباطنا له مبادرين بذلك حلول العذاب قبل أن يحل بكم ثم ل تنصرون أي ل تقدرون على منعه منكم ول دفعه عنكم.
حسَنَ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ مِنْ رَ ّبكُمْ} في هذا القرآن العظيم فامتثلوا المر واجتنبوا النهي {وَاتّ ِبعُوا أَ ْ وخذوا بالعزائم واتركوا الرخص مبادرين بذلك أيضا حلول العذاب قبل أن يحل بكم بغتة أي فجأة وأنتم ل تشعرون به ،بادروا بالتوبة والنابة والسلم الصادق ظرفا تقول فيه النفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب ال أي يا حسرتى( )3يا ندامتي الحاملة لي الغم والحزن احضري هذا وقت حضورك على تفريطي في جانب( )4حق ال تعالى حيث ما عبدته حق عبادته فل ذكرته ول شكرت له {وَإِنْ كُ ْنتُ َلمِنَ السّاخِرِينَ} أي المستهزئين بدينه وعباده المؤمنين يا له من اعتراف يؤدي بصاحبه في سواء الجحيم ،بادروا يا عباد ال هذا وذاك {َأوْ َتقُولَ َلوْ أَنّ اللّهَ َهدَانِي(َ )5لكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينََ ،أوْ َتقُولَ حِينَ تَرَى ا ْلعَذَابَ َلوْ أَنّ لِي كَ ّرةً( })6أي رجعة إلى الحياة الدنيا {فََأكُونَ مِنَ حسِنِينَ} أي المؤمنين الذين أحسنوا النية والقصد والعمل .قال تعالى ردا على تمنياتهم الكاذبة: ا ْلمُ ْ {بَلَى} أي ليس المر كما زعمت أيها المتمني بقولك {َلوْ أَنّ اللّهَ هَدَانِي َلكُ ْنتُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينَ} للشرك والمعاصي التي وقعت بها في جهنم بل جاءتك آياتي هادية لك مرشدة فكذبت بها واستكبرت عن العمل بما جاء فيها وكنت من الكافرين بذلك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان فضل ال ورحمته على عباده بقبول توبة العبد إن تاب مهما كانت ذنوبه. -2دعوة ال الرحيم إلى عباده المذنبين – بالنابة إليه والسلم الخالص له. -3تقرير البعث والجزاء بذكر ما يحدث فيه وما يجري في ساحته من أهوال. __________ - 1النابة التوبة ولما في التوبة من معنى الرجوع عدي الفعل بإلى. - 2النصر :العانة على الغلبة بحيث يتخلص المغلوب من يد غالبه ول نصير لحد على ال تعالى. - 3الحسرة :الندامة الشديدة واللف في (يا حسرتى) عوض عن ياء المتكلم. - 4قال الحسن في طاعة ال وقال الضحاك في ذكر ال يعني القرآن والعمل به ،وقال أبو عبيدة أي في ثواب ال وما في التفسير جامع شامل والجنب والجانب بمعنى واحد. - 5هذه كلمة حق أريد بها باطل كما قال علي للخوارج لما قالوا ل حكم إل ل. - 6الكرة :الرجعة ولو للتمني فهي وليت سواء.
( )4/501 -1وجوب تعجيل التوبة والمبادرة بها قبل حلول العذاب في الدنيا أو الموت والموت أدهى وأمر حيث ل تقبل توبة بعد الموت أبدا.
-2الترغيب في الخذ بالعزائم وترك الرخص لغير ضرورة. -3إبطال مذهب الجبرية الذين يرون أنهم مجبورون على فعل المعاصي وغشيان الذنوب ،كقول أحدهم لو أن ال هداني لفعلت كذا أو تركت كذا. -4فضل التقوى والحسان وفضل المتقين والمحسنين. جهَنّمَ مَثْوىً لِ ْلمُ َتكَبّرِينَ()60 سوَ ّدةٌ أَلَيْسَ فِي َ وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ تَرَى الّذِينَ َكذَبُوا عَلَى اللّ ِه وُجُو ُههُمْ مُ ْ شيْ ٍء وَ ُهوَ س ُهمُ السّو ُء وَل هُمْ يَحْزَنُونَ( )61اللّهُ خَاِلقُ ُكلّ َ وَيُنَجّي اللّهُ الّذِينَ ا ّت َقوْا ِبمَفَازَ ِتهِمْ ل َيمَ ّ ض وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ أُولَ ِئكَ ُهمُ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ شيْءٍ َوكِيلٌ( )62لَهُ َمقَالِيدُ ال ّ عَلَى ُكلّ َ ك وَإِلَى الّذِينَ مِنْ حيَ إِلَ ْي َ الْخَاسِرُونَ(ُ )63قلْ َأ َفغَيْرَ اللّهِ تَ ْأمُرُونّي أَعْ ُبدُ أَ ّيهَا الْجَاهِلُونَ( )64وََلقَدْ أُو ِ ك وَلَ َتكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(َ )65بلِ اللّهَ فَاعْ ُب ْد َوكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ( عمَُل َ قَبِْلكَ لَئِنْ أَشْ َر ْكتَ لَ َيحْبَطَنّ َ )66 شرح الكلمات: ويوم القيامة :أي بأن يبعث الناس من قبورهم. ترى الذين كذبوا على ال :أي باتخاذ أولياء من دونه وبالقول الكاذب عليه سبحانه وتعالى.
( )4/502 وجوههم مسودة :أي سوداء من الكرب والحزن وعلمة على أنهم من أهل النار وأنهم ممن كذبوا على ربهم. أليس في جهنم مثوى للمتكبرين :أي أليس في جهنم مأوى ومستقر للمتكبرين؟ بلى إن لهم فيها لمثوى بئس هو من مثوى للمتكبرين عن عبادة ال تعالى. وينجي ال الذين اتقوا :أي ينجيهم من النار بسبب تقواهم للشرك والمعاصي. بمفازتهم ل يمسهم السوء ول هم يحزنون :أي بفوزهم بالجنة ونزولهم فيها ل يمسهم السوء أي العذاب ول هم يحزنون لما نالهم من النعيم. له مقاليد السموات والرض :أي مفاتيح خزائن السموات والرض. أولئك هم الخاسرون :أي الخاسرون لنفسهم وأهليهم يوم القيامة. قل أفغير ال تأمروني أعبد :قل يا رسولنا للذين طلبوا منك أن تعبد معهم آلهتهم أتأمروني بعبادة غير ال ،فهل تصلح العبادة لغيره وهو رب كل شيء وإلهه فما أسوأ فهمكم أيها الجاهلون. لئن أشركت :أي من باب الفرض لو أشركت بال غيره في عبادته لحبط عملك ولكنت من الخاسرين. ل هو وكن من بل ال فاعبد وكن من الشاكرين :أي بل اعبد ال وحده ،إذ ل يستحق العبادة إ ّ الشاكرين له على إنعامه عليك بالنبوة والرسالة والعصمة والهداية.
معنى اليات: لقد تقدم في السياق المر بتعجيل التوبة قبل الموت فيحصل الفوت ،وذلك لن يوم القيامة يوم أهوال وتغير أحوال وفي اليتين التيتين بيان ذلك قال تعالى{ :وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ تَرَى الّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللّهِ( })1بأن نسبوا إليه الولد والشريك والتحليل والتحريم وهو من ذلك براء هؤلء { ُوجُو ُههُمْ سوَ ّدةٌ}( )2علمة أنهم كفروا وكذبوا وأنهم من أهل النار. مُ ْ __________ - 1هم الذين نسبوا إليه ما هو منزه عنه كالشريك والصاحبة والولد ،ويدخل في هذا كل من نسب إلى ال تعالى صفة ل دليل له فيها ،وكذا من شرع شيئا ونسبه إلى ال تعالى ليقبل منه ويروج ،ول يدخل أهل الجتهاد إذا أخطأوا في الدلة والحكم المقيس الذي ل نص فيه ول يجوز أن يقال فيه قال ال أو أمر أو شرع تحاشيا من النسبة إلى ال تعالى بغير نص من كتاب أو سنة. - 2جملة وجوههم مسودة مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال ،لن الرؤيا بصرية وليست قلبية.
( )4/503 جهَنّمَ مَثْوىً ِل ْلمُ َتكَبّرِينَ ( } )2أي بلى في جهنم مأوى ومستقر وقوله تعالى{ :أَلَيْسَ( )1فِي َ للمتكبرين الذين تكبروا عن اليمان والعبادة .وقوله تعالى{ :وَيُنَجّي اللّهُ} أي تلك حال وهذه أخرى وهي أن ال تعالى ينجي يوم القيامة الذين اتقوا الشرك والمعاصي باليمان والطاعة هؤلء بفوزهم بالجنة ل يمسهم السوء في عرصات القيامة ،ول هم يحزنون على ما خلّفوا وراءهم في شيْءٍ} أي الدنيا لن ما نالهم من نعيم الجنة أنساهم ما تركوا وراءهم وقوله تعالى{ :اللّهُ خَاِلقُ ُكلّ َ شيْ ٍء َوكِيلٌ} أي قيم حافظ، ما من كائن سوى ال تعالى إل وهو مخلوق وال خالقه {وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ فسبحانه ما أعظم قدرته وما أوسع علمه فلذا وجبت له العبادة ولم تجز فضلً عن أن تجب لسواه. ت وَالْأَ ْرضِ( })3أي له ملكا حقا مفاتيح خزائن الرحمات سمَاوَا ِ وقوله تعالى{ :لَهُ َمقَالِيدُ ال ّ والخيرات والبركات فهو يفتح ما يشاء ويمسك ما يشاء فل يصح الطلب إل منه ول تجوز الرغبة إل فيه وما عبد الناس الوثان والصنام إل رغبة ورهبة فلو علموا أن رهبتهم ل تكون إل من الذي يقدر على كل شيء وأن رغبتهم ل تكون إل في الذي بيده كل شيء لو علموا هذا ما عبدوا غير ال تعالى بحال. وقوله تعالى {وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ اللّهِ} الحاوية ليمانه وصفاته وبيان محابه ومكارهه وحدوده وشرائعه ولذا من كفر بآيات ال فلم يؤمن بها ولم يعمل بما فيها خسر خسرانا مبينا بحيث يخسر يوم القيامة نفسه وأهله ،وذلك هو الخسران المبين. وقوله تعالىُ { :قلْ َأ َفغَيْرَ اللّهِ} الية هذا ردّ على المشركين الذين طلبوا من الرسول أن يعترف
بآلهتهم ويرضى بها مقابل أن يعترفوا له بما جاء به ويدعو إليه فأمر تعالى أن يفاصلهم بقوله: { ُقلْ َأ َفغَيْرَ( )4اللّهِ تَ ْأمُرُونّي( )5أَعْبُدُ أَ ّيهَا الْجَا ِهلُونَ} لن يكون هذا مني أبدا كيف أعبد غير ال وهو __________ - 1الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا والستفهام للتقرير. - 2التكبر شدة الكبر وهو إظهار المرء التعاظم على غيره لنه يعد نفسه عظيما وفي التنديد به من حديث مسلم "إن ال ل يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر" - 3المقاليد جمع إقليد وجمع على غير قياس والمراد مفاتيح خزائن السماء والرض حيث أرزاق العباد وما به تقوم حياتهم ،من أمطار وزروع وضروع ومعادن وغيرها. - 4غير منصوب بأعبد ،وأعبد مرفوع لحذف أن مع حرف الجر إذ الصل بأن أعبد فلما حذف الناصب ارتفع الفعل .هذا على رأي كثير من النحاة والجمهور يقولون ل حذف وأعبد هو المستفهم عنه ،وتأمروني اعتراض أو حال وتقدير الكلم أأعبد غير ال لكونكم تأمروني بذلك. - 5قرأ نافع تأمرون بنون واحدة مخففة بحذف إحدى النونين ،وقرأ حفص والجمهور تأمروني بتشديد النون إدغاما لحدى النونين في الخرى وفي جملة أيها الجاهلون تقريع لهم ووصف لهم بالجهل وهو وصف مذموم.
( )4/504 ربي ومالك أمري وهو الذي كرمني بالعلم به وأوحى إليّ شرائعه .فلتيأسوا فإن مثل هذا لن يكون أبدا ،ووصفهم بالجهل لن جهلهم( )1بال وعظمته هو الذي سول لهم عبادة غيره والتعصب لها. حيَ ِإلَ ْيكَ} أي أوحى ال إليك كما أوحى إلى النبياء من قبلك بالتالي وهو وقوله تعالى{ :وََلقَدْ أُو ِ وعزة ال وجلله {لَئِنْ أَشْ َركْت} بنا غيرنا في عبادتنا ليحبطن( )2عملك أي يبطل كله ول تثاب على شيء منه وإن قل ،ولتكونن بعد ذلك من جملة الخاسرين الذين يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وذلك هو الخسران المبين .ثم أمر تعالى رسوله مقررا التوحيد مبطلً الشرك بقولهَ { :بلِ اللّهَ فَاعْ ُبدْ(َ )3وكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ} أي ال وحده فاعبده وكن من الشاكرين له على إنعامه وإفضاله عليك. هداية اليات من هداية اليات : -1اسوداد الوجه يوم القيامة علمة الكفر والخلود في جهنم. -2ابيضاض الوجوه يوم القيامة علمة اليمان( )4والخلود في الجنة. -3تقرير البعث والجزاء بوصف أحواله وما يدور فيه.
-4بيد ال كل شيء فل يصح أن يطلب شيء من غيره أبدا ،ومن طلب شيئا من غير ال فهو من أجهل الخلق. -5التنديد بالشرك وبيان خطورته إذ هو محبط للعمال بالكلية. -6وجوب عبادة ال بفعل أوامره واجتناب نواهيه ووجوب حمده وشكره إذ كل إنعام منه وكل إفضال له .فلله الحمد والمنة. __________ - 1العرب مع أنهم أميون يعترفون بفضل العالم على الجاهل قال شاعرهم: سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول - 2حبوط العمل بطلنه حيث ل يثاب عليه والخسران مقيد بأن يموت على الردة أما إن راجع السلم فل يخسر لية {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر} فالية مقيدة لطلق آية الزمر. - 3بل للبطال أي إبطال عبادة ما دعاه إليه المشركون وقصره على عبادة ال وحده وأمره أن يكون في جملة الشاكرين ل إنعامه عليهم بنعمة السلم. - 4شاهده آية آل عمران {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} الية.
( )4/505 طوِيّاتٌ بِ َيمِينِهِ سُبْحَانَهُ سمَاوَاتُ مَ ْ جمِيعا قَ ْبضَتُهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَ ِة وَال ّ َومَا َقدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْ ِر ِه وَالْأَ ْرضُ َ سمَاوَاتِ َومَنْ فِي الْأَ ْرضِ إِلّا مَنْ شَاءَ صعِقَ مَنْ فِي ال ّ عمّا يُشْ ِركُونَ( )67وَنُفِخَ فِي الصّورِ َف َ وَ َتعَالَى َ اللّهُ ُثمّ ُنفِخَ فِيهِ ُأخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ( )68وَأَشْ َر َقتِ الْأَ ْرضُ بِنُورِ رَ ّبهَا وَ ُوضِعَ ا ْلكِتَابُ عمَِلتْ وَ ُهوَ ق وَهُمْ ل ُيظَْلمُونَ(َ )69و ُوفّ َيتْ ُكلّ َنفْسٍ مَا َ حّ ضيَ بَيْ َن ُهمْ بِالْ َ ش َهدَا ِء َو ُق ِ ن وَال ّ وَجِيءَ بِالنّبِيّي َ أَعْلَمُ ِبمَا َي ْفعَلُونَ()70 شرح الكلمات: وما قدروا ال حق قدره :أي ما عظموا ال حق عظمته ول عرفوه حق معرفته حين أشركوا في عبادته غيره من أوثانهم. والرض جميعا قبضته :أي والرض بجميع أجزائها قبضته. والسموات مطويات بيمينه :أي والسموات السبع مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون :أي تقدس وتنزه عما يشرك به المشركون من أوثان. ونفخ في الصور :أي نفخ إسرافيل نفخة الصعق. ثم نفخ فيه أخرى :أي مرة أخرى وهي نفخة القيام لرب العالمين.
وأشرقت الرض بنور ربها :أي أضاءت الرض بنور ال تعالى حين يتجلى لفصل القضاء. ووضع الكتاب :أي كتاب العمال للحساب. وجيء بالنبيين والشهداء :أي بالنبيين ليشهدوا على أممهم ،والشهداء محمد صلى ال عليه وسلم وأمته. وفضي بينهم بالحق :أي بالعدل وهم ل يظلمون ل بنقص حسناتهم ول بزيادة سيئاتهم. وهو أعلم بما يفعلون :أي أعلم حتى من العاملين أنفسهم.
( )4/506 معنى اليات: حقّ قَدْ ِرهِ}( )1إنه بعد أن قرر تعالى التوحيد وندد بالشرك قوله تعالىَ { :ومَا قَدَرُوا اللّهَ َ والمشركين أخبر تعالى ناعيا على المشركين شركهم ودعوتهم نبيه للشرك بأنهم بفعلهم ذلك ما قدروا ال حق قدره أي ما عظموه حق عظمته وذلك لجهلهم به تعالى حين عبدوا معه غيره طوِيّاتٌ بِ َيمِينِهِ}( سمَاوَاتُ َم ْ جمِيعا( )2قَ ْبضَتُهُ َي ْومَ ا ْلقِيَامَ ِة وَال ّ ودعوا نبيه إلى دلك ،وقوله{ :وَالْأَ ْرضُ َ )3فالذي يجعل الرض بكل طبقاتها وأجزائها في قبضته والسموات يطويها بيمينه فالسموات والرض جميعا في يده ،ويقول أنا الملك أين الملوك .فصاحب هذه القدرة العظمى كيف يعبد معه آلهة أخرى هي أصنام وتماثيل أوثان .لذا نزه تعالى نفسه بقوله {سُ ْبحَانَهُ} أي تنزه وتقدس عن الشريك والنظير والصاحبة والولد وعن صفات المحدثين ،وتعالى عما يشركون أي ترفع عن أن يكون له شريك وهو رب كل شيء ومليكه. وقوله تعالى{ :وَ ُنفِخَ فِي الصّورِ( })4الية هذا عرض لمظاهر القدرة التي يتنافى معها عقلً وجود من يستحق العبادة معه سبحانه وتعالى ،والنافخ في الصور أي البوق إسرافيل قطعا إذ هو الموكل بالنفخ في الصور فإذا نفخ هذه النفخة صعق من( )5في السموات ومن في الرض إل من شاء ال ،فهذا استثناء دال على أن بعضا من المخلوقات لم يصعق في هذه النفخة{ ،ثُمّ ُنفِخَ فِيهِ} أي في الصور نفخة {ُأخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} هذه النفخة تسمى نفخة القيام ل رب العالمين لجل الحساب وقوله تعالى{ :وَأَشْ َر َقتِ الْأَ ْرضُ بِنُورِ رَ ّبهَا َو ُوضِعَ ا ْلكِتَابُ( })6أي كتاب العمال للحساب {وَجِيءَ بِالنّبِيّينَ} ليشهدوا على أممهم وجيء بالشهداء وهم أمة __________ - 1حق قدره فيه إضافة الصفة إلى الموصوف فحق صفة ،والقدر موصوف إذ الصل (ما قدروا ال قدره الحق) فالحق منصوب على النيابة عن المفعول المطلق. - 2جرد جميع من التاء إذ لم يقل والرض جميعة جريا على الغالب وقد أثبتت في قول الشاعر:
فلو أنها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط أنفسا ونصب جميعا على الحال. - 3شاهده في البخاري قوله صلى ال عليه وسلم "يقبض ال الرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الرض؟ وفي الترمذي وصححه عن عائشة رضي ال عنها أنها سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعالى {والرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} قالت قلت فأين الناس يومئذ يا رسول ال؟ قال :على جسر جهنم ،وفي رواية على الصراط يا عائشة". - 4الصور البوق ينادى به البعيد المتفرق مثل الجيش ،والمراد هنا نداء الخلق لحضور الحشر أحياء للحساب والجزاء. - 5بالتتبع لليات القرآنية المتضمنة لحوال الدار الخرة نجد أن النفخات للصور أربع نفخات: وهي نفخة الفناء ،ونفخة البعث ،ونفخة الصعق ،ونفخة القيام لرب العالمين .وفي هذه اليات ذكر نفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين سميت هذه نفخة صعق لن الخلئق يصعقون ول يموتون بدليل حديث البخاري "فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فل أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى ال تعالى" لفظ مسلم .قال القرطبي والفاقة إنما تكون من غشية وزوال عقل ل عن موت برد الحياة وال أعلم. - 6الكتاب اسم جنس والمراد صحائف أعمال العباد الحاوي للحسنات والسيئات.
( )4/507 محمد يشهدون على المم السابقة بأن رسلها قد بلغتهم دعوة ال ،وشهادة أمة محمد قائمة على ما أخبرهم تعالى في كتابه القرآن الكريم أن الرسل قد بلغت رسالت ربها لممها ،ويدل لهذا قوله س وَ َيكُونَ الرّسُولُ شهَدَاءَ عَلَى النّا ِ جعَلْنَاكُمْ ُأمّ ًة وَسَطا} أي خيارا عدولً {لِ َتكُونُوا ُ تعالىَ { :و َكذَِلكَ َ ضيَ بَيْ َنهُمْ بِا ْلحَقّ} أي وحكم ال تعالى بين العباد بالعدل ،ووفي كل نفس شهِيدا} وقولهَ { :و ُق ِ عَلَ ْيكُمْ َ ما عملت من خير أو شر ،وهو تعالى أعلم بما يفعلون حتى من العاملين أنفسهم ولذا سيكون الحساب عادل ل حيف فيه لخلوه من الخطأ والغلط والجهل والنسيان لتنزه الباري عز وجل عن ذلك. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان مظاهر عظمة الرب تعالى التي يتنافى معها الشرك به عز وجل في عباداته. -2تقرير البعث والجزاء ببيان أحواله وما يجري فيه.
-3بيان عدالة ال في قضائه بين عباده في عرصات القيامة. -4فضيلة هذه المة بقبولها شاهدة على المم التي سبقتها. سلٌ حتْ أَ ْبوَا ُبهَا َوقَالَ َلهُمْ خَزَنَ ُتهَا أَلَمْ يَأْ ِت ُكمْ رُ ُ جهَنّمَ ُزمَرا حَتّى إِذَا جَاءُوهَا فُ ِت َ وَسِيقَ الّذِينَ َكفَرُوا ِإلَى َ ح ّقتْ كَِل َمةُ ا ْلعَذَابِ عَلَى مِ ْنكُمْ يَتْلُونَ عَلَ ْيكُمْ آيَاتِ رَ ّبكُ ْم وَيُنْذِرُو َنكُمْ ِلقَاءَ َي ْو ِمكُمْ َهذَا قَالُوا بَلَى وََلكِنْ َ جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَ ْثوَى ا ْلمُ َتكَبّرِينَ( )72وَسِيقَ الّذِينَ ا ّت َقوْا ا ْلكَافِرِينَ( )71قِيلَ ا ْدخُلُوا أَ ْبوَابَ َ حتْ أَ ْبوَا ُبهَا َوقَالَ َل ُهمْ خَزَنَ ُتهَا سَلمٌ عَلَ ْي ُكمْ طِبْ ُتمْ فَا ْدخُلُوهَا رَ ّبهُمْ إِلَى ا ْلجَنّةِ ُزمَرا حَتّى إِذَا جَاءُوهَا َوفُتِ َ حمْدُ لِلّهِ الّذِي صَ َدقَنَا وَعْ َد ُه وََأوْرَثَنَا الْأَ ْرضَ خَاِلدِينَ(َ )73وقَالُوا الْ َ
( )4/508 ح ْولِ ا ْلعَرْشِ يُسَبّحُونَ نَتَ َبوّأُ مِنَ الْجَنّةِ حَ ْيثُ نَشَاءُ فَ ِنعْمَ َأجْرُ ا ْلعَامِلِينَ( )74وَتَرَى ا ْلمَل ِئكَةَ حَافّينَ مِنْ َ حمْدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ()75 ق َوقِيلَ ا ْل َ حّ حمْدِ رَ ّبهِ ْم َو ُقضِيَ بَيْ َنهُمْ بِالْ َ بِ َ شرح الكلمات: وسيق الذين كفروا :أي وساق الملئكة بعنف الذين كفروا. إلى جهنم زمرا :أي جماعات ،جماعة المشركين وجماعة المجرمين وجماعة الظالمين. وقال لهم خزنتها :أي الموكلون بالنار من الملئكة الواحد خازن. ألم يأتكم رسل :هذا الستفهام للتقرير والتوبيخ. حقت كلمة العذاب :أي وجب العذاب للكافرين. وسيق الذين اتقوا :أي وساقت الملئكة بلطف على النجائب الذين اتقوا ربهم أي أطاعوه ولم يشركوا به. وفتحت أبوابها :أي والحال أن أبواب الجنة قد فتحت لستقبالهم. والحمد ل الذي صدقنا وعده :أي أنجز لنا وعده بالجنة. وأورثنا الرض :أي أرض الجنة وصورة الرث نظرا إلى قوله تعالى في وعده لهم تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)1(. نتبوأ من الجنة حيث نشاء :أي ننزل من حيث نشاء. فنعم أجر العاملين :أي الجنة. حافين من حول العرش :أي محدقين بالعرش من كل جانب. يسبحون بحمد ربهم :أي يقولون سبحان ال وبحمده. وقضي بينهم بالحق :أي وقضى ال بمعنى حكم بين جميع الخلئق بالعدل. وقيل الحمد ل رب العالمين :أي وقالت الملئكة والمؤمنون الحمد ل رب العالمين على استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.
__________ -1وجه الورث أن ال تعالى خلق لكل إنسان منزل في النار وآخر في الجنة ثم هم يتوارثون فأهل الجنة يرثون منازل أهل النار في الجنة وأهل النار يرثون منازل أهل الجنة في النار.
( )4/509 معنى اليات: بعد الفراغ من الحكم على أهل الموقف وذلك بأن حكم ال تعالى فيهم بحسب عملهم فوفّى كل عامل بعمله من كفر ومعاص ،أو إيمان وطاعة قال تعالى مخبرا عن مصير الفريقين { َوسِيقَ()1 جهَنّمَ ُزمَرا} أي الّذِينَ َكفَرُوا} أي ساقهم الملئكة بشدة وعنف لنهم ل يريدون الذهاب {إِلَى َ جماعات ولفظ الزمرة مشتق من الزمر الذي هو الصوت إذ الغالب في الجماعة أن يكون لها حتْ أَ ْبوَا ُبهَا} إذ كانت مغلفة كأبواب السجون ل تفتح إل صوت .وقوله تعالى{ :حَتّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِ َ سلٌ عند المجيء بالسجناءَ { ،وقَالَ َلهُمْ خَزَنَ ُتهَا ( })2قبل الوصول إليها موبخين لهم {أَلَمْ يَأْ ِتكُمْ(ُ )3ر ُ مِ ْنكُمْ يَتْلُونَ عَلَ ْيكُمْ آيَاتِ رَ ّبكُمْ} أي المبينة لكم الهدى من الضلل والحق من الباطل ،وما يحب ربكم من العقائد والقوال والعمال والصفات والذوات وما يكره من ذلك ،ويدعوكم إلى فعل المحاب لتنجوا وترك المكاره لتنجوا وتسعدوا .فأجابوا قائلين بلى أي جاءتنا بالذي قلتم ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ونحن منهم فوجب لنا العذاب ،وعندئذ تقول لهم الملئكة ادخلوا()4 أبواب جهنم خالدين فيها ،فبئس مثوى المتكبرين أي قبح مأوى المتكبرين في جهنم من مأوى. وقوله تعالىَ { :وسِيقَ الّذِينَ( )5ا ّت َقوْا رَ ّبهُمْ إِلَى ا ْلجَنّةِ} وسوقهم هو سوق النجائب التي يركبونها فهو سوق لطف وتكريم إلى الجنة دار السلم زمرا زمرة الجهاد وزمرة الصدقات وزمرة العلماء وزمرة الصلوات { ....حَتّى ِإذَا جَاءُوهَا} وقد فتحت( )6أبوابها من قبل لستقبالهم ُمعَزَزين مكرمين ،فقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم أي طابت أرواحكم بأعمالكم الطيبة فطاب مقامكم في دار السلم فنعم التحية حيوا بها مقابل تأنيب وتوبيخ الزبانية لهل النار .وقوله لهم فادخلوها أي الجنة حال كون خلودكم مقدرا لكم فيها .فقالوا بعد دخولهم الجنة ونزولهم في __________ -1هذا بيان توفية كل نفس عملها فيساق الذين كفروا إلى النار والذين آمنوا إلى الجنان والزمر جمع زمرة كظلمة وظلم وغرفة وغرف ،وهي جماعة بعد جماعة قال الشاعر: وترى الناس إلى منزله زمراً تنتابه بعد زمرة -2الخزنة جمع خازن كسدنة وسادن. -3الستفهام للتقرير مع التوبيخ والتقريع.
-4قال وهب :تستقبلهم الزبانية بمقامع من حديد فيدفعونهم بمقامعهم فإنه ليقع في الدفعة الولى بعدد ربيعة ومضر .قال تعالى {ولهم مقامع من حديد}. -5سوق أهل النار طردهم إلى النار بالخزي والهوان كما يفعل بالسارى والخارجين على السلطان وسوق أهل الجنة سوق مراكبهم إلى دار السلم إنهم ل يذهب بهم إل راكبين وشتان ما بين السوقين. -6قرأ نافع والجمهور فتحت بتشديد التاء في الولى والثانية وقرأ حفص بالتخفيف ،والواو في قوله وفتحت واو الحال والجملة حالية في محل نصب.
( )4/510 قصورها الحمد ل الذي صدقنا وعده يعنون قوله تعالى{ :تِ ْلكَ الْجَنّةُ الّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ َتقِيّا} ،وقوله{ :وََأوْرَثَنَا الْأَ ْرضَ} أي أرض الجنة نتبوأ منها حيث نشاء أي ننزل منها حيث نريد النزول ،وفي قولهم أورثنا الرض إشارة إلى أنهم ورثوها من أبويهم آدم وحواء إذ كانت لهم قبل نزولهما منها .وقولهم فنعم أجر العاملين أي الجنة والمراد من العمل اليمان والتقوى في الدنيا ،بأداء الفرائض واجتناب النواهي وقوله تعالى{ :وَتَرَى ا ْلمَل ِئكَةَ} أيها الرائي {حَافّينَ مِنْ()1 ح ْمدِ رَ ّبهِمْ} أي قائلين :سبحان ال ح ْولِ ا ْلعَرْشِ} أي محدقين بعرش الرحمن أي سريره {يُسَبّحُونَ بِ َ َ ضيَ بَيْ َنهُمْ بِا ْلحَقّ} أي وقضى وبحمده سبحان ال العظيم .قال تعالى مخبرا عن نهاية الموقفَ { :و ُق ِ ال بين الخلئق بالعدل ،ولما استقر أهل النار وأهل الجنة حُمد ال على الستقرار التام والحكم العادل الرحيم وقيل الحمد ل رب( )2العالمين أي حمدت الملئكة ربها وحمده معهم المؤمنون وهم في دار النعيم المقيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان إهانة أهل النار بسوقهم على أرجلهم بعنف وتأنيبهم وتوبيخهم. -2التنديد بالستكبار عن عبادة ال تعالى ،وعباده المؤمنين به ،المتقين له. -3بيان إكرام ال تعالى لوليائه إذ يحملون على نجائب رحالها من ذهب إلى الجنة ،ويلقون فيها تحية وسلما .تحية احترام وإكرام ،وسلم أمان من كل مكروه. -4بيان نهاية الموقف باستقرار أهل النار من الكفار والفجار في النار ،واستقرار أهل الجنة من المؤمنين التقياء البرار في الجنة دار البرار. -5ختم كل عمل بالحمد ل فقد ابتدأ ال الخالق بالحمد فقال الحمد ل الذي خلق السموات والرض ،وختم بالحمد ،وقيل الحمد ل رب العالمين. __________
-1من زائدة لتقوية الكلم نحو ما جاءني من أحد. -2قال قتادة في هذه الية افتتح ال أول الخلق بالحمد فقال( :الحمد ل الذي خلق السموات والرض وجعل الظلمات والنور) وختم بالحمد فقال "وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد ل رب العالمين" فحسن القتداء به فيبدأ العبد قوله بالحمد ويختمه بالحمد.
( )4/511 سورة غافر ... سورة غافر()1 مكية وآياتها خمس وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حم( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ( )2تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ( )2غَافِرِ الذّ ْنبِ طوْلِ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ إِلَيْهِ ا ْل َمصِيرُ( )3مَا يُجَا ِدلُ فِي آيَاتِ اللّهِ إِلّا شدِيدِ ا ْل ِعقَابِ ذِي ال ّ َوقَابِلِ ال ّت ْوبِ َ ح وَالْأَحْزَابُ مِنْ َبعْ ِدهِ ْم وَ َه ّمتْ ُكلّ الّذِينَ َكفَرُوا فَل َيغْرُ ْركَ َتقَلّبُهُمْ فِي الْبِلدِ(َ )4كذّ َبتْ قَبَْل ُهمْ َقوْمُ نُو ٍ عقَابِ(َ )5وكَذَِلكَ خذْ ُتهُمْ َفكَ ْيفَ كَانَ ِ حقّ فَأَ َ حضُوا بِهِ الْ َ طلِ لِ ُيدْ ِ خذُوهُ َوجَادَلُوا بِالْبَا ِ ُأمّةٍ بِرَسُوِلهِمْ لِيَأْ ُ ح ّقتْ كَِلمَتُ رَ ّبكَ عَلَى الّذِينَ َكفَرُوا أَ ّنهُمْ َأصْحَابُ النّارِ()6 َ __________ -1وتسمى أيضا سورة المؤمن وسورة الطول وهي أول ال حم التي يقال لها ديباج القرآن وعرائس القرآن ويقال ذوات حم وذكر القرطبي أن رجل من أهل الشام كان ذا بأس شديد فقيل لعمر وقد سأل عنه أنه تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر إلى فلن سلم عليك وأنا أحمد إليك ال الذي ل إله إل هو بسم ال الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من ال العزيز العليم .غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول ل إله إل هو إليه المصير ثم ختم الكتاب وقال لرسوله ل تدفعه إليه حتى تجده صاحيا ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة له بالتوبة فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني ال يغفر لي وحذّرني عقابه ،فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته فلما بلغ ذلك عمر أمره قال هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أحدكم زل زلة فسددوه وادعوا ال له أن يتوب عليه ول تكونوا عونا للشيطان عليه.
( )4/512
شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا :حم ويقرأ هكذا :حا ميم. تنزيل الكتاب من ال :أي تنزيل القرآن كائن من ال. العزيز العليم :أي الغالب على مراده ،العليم بعباده ظاهرا وباطنا حال ومآلً. غافر الذنب :أي ذنب من تاب إلى ال فرجع إلى طاعته بعد معصيته. شديد العقاب ذي الطول :أي مشدد العقوبة على من كفر به ،ذي الطول أي النعام الواسع على من آمن به وأطاعه. ل إله إل هو إليه المصير :أي ل معبود بحق إل هو إليه مرجع الخلئق كلهم. ما يجادل في آيات ال إل الذين كفروا :أي في القرآن لبطالها إل الكافرون. فل يغررك تقبلهم في البلد :أي فل تغتر بمعاشهم سالمين فإن عاقبتهم النار. والحزاب من بعدهم :أي وكذبت الحزاب من بعد قوم نوح ،وهم عاد وثمود وقوم لوط. وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه :أي ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيب وقتل. وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق :أي ليزيلوا به الحق ويبطلوه. فكيف كان عقاب :أي كان واقعا موقعه حيث أهلكهم ولم يبق منهم أحدا. كذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا :أي وجبت كلمة العذاب على الذين كفروا. معنى اليات: قوله تعالى{ :حم} :ال أعلم بمراده به ،وقد ذكرنا غير ما مرة أن هذه الحروف أفادت فائدتين الولى أن العرب المشركين في مكة كانوا قد منعوا المواطنين من سماع القرآن حتى ل يتأثروا به فيكفروا بآلهتهم فقد أخبر تعالى عنهم في قوله من سورة فصلت فقالَ { :وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل ن وَا ْل َغوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ َتغْلِبُونَ} فكانت هذه الحروف المقطعة بنغمها الخاص س َمعُوا ِلهَذَا ا ْلقُرْآ ِ تَ ْ تستهويهم فيسمعوا فكانت فائدة عظيمة .والثانية أن المشركين لما أصروا على أن القرآن لم يكن وحيا وإنما هو من جنس ما يقوله الشعراء والكهان وأصحاب الساطير تحداهم ال تعالى بالتيان بمثله وهو مركب ومؤلف من هذه الحروف الم طس حم والذي قوى هذه النظرية أنه غالبا ما يذكر القرآن بعد
( )4/513 ذكر هذه الحروف مثل الم تلك آيات الكتاب ،حم تنزيل الكتاب ،حم والكتاب المبين فهاتان الفائدتان من أحسن ما استنبطه ذو الشأن في تفسير القرآن ،وما عدا ذلك فل يحسن روايته لخلوه من فائدة معقولة ،ول رواية عن الرسول وأصحابه منقولة. وقوله تعالى {:تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ} يخبر تعالى أنه عز وجل هو مصدر هذا
القرآن إذ هو الذي نزله تنزيلً على عبده ورسوله ،ووصف نفسه بالعزة والعلم فقال العزيز أي في انتقامه من أعدائه الغالب على أمره ومراده فل يحال بينه وبين ما يريده العليم بخلقه وحاجاتهم ومتطلباتهم ،فأنزل الكتاب لهدايتهم وإصلحهم .وقوله{ :غَافِرِ الذّ ْنبِ َوقَابِلِ ال ّت ْوبِ شَدِيدِ ط ْولِ( })1أعلمَ أنه تعالى يغفر ذنب المستغفرين ويقبل توبة التائبين وأنه شدد العقوبة ا ْل ِعقَابِ ذِي ال ّ على من كفر به وعصاه .وقوله ذي الطول أي النعام الواسع والفضل العظيم {ل ِإلَهَ( )2إِلّا ُهوَ} أي ل معبود بحق إل هو العزيز الحكيم العزيز الغالب على أمره الحكيم في تدبير خلقه. لما أثنى تبارك وتعالى على نفسه بما هو أهله أخبر رسوله بأنه {مَا ُيجَا ِدلُ( )3فِي آيَاتِ اللّهِ} القرآنية الحاوية للحجج القواطع والبراهين السواطع على توحيد ال ولقائه وعلى نبوة رسول ال ما يجادل فيها {إِلّا الّذِينَ َكفَرُوا} وذلك لظلمة نفوسهم وفساد قلوبهم ،وعليه فاصبر ول تغتر بظاهر ما هم عليه من سعة الرزق وسلمة البدن ،وهو معنى قوله{ :فَل َيغْرُ ْركَ َتقَلّ ُبهُمْ فِي( )4الْبِلدِ} أي آمنين معافين في أبدانهم وأرزاقهم فإنهم ممهلون ل مهملون ،والدليل فقد كذبت قبلهم قوم نوح والحزاب( )5من بعد قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وفرعون، وقد همت كل أمة من تلك المم برسولها لتأخذه فتقتله أو تنكل به .وقد جادلوا بالباطل كما جادل قومك من قريش ليدحضوا به الحق أي ليزيلوه ويبعدوه بباطلهم .فأخذتهم فكيف كان عقاب أي كان واقعا موقعه والحمد ل إذ قطع ال دابرهم وأنهى وجودهم وخصومتهم. __________ -1يطلق الطول على سعة الفضل وسعة المال كما يطلق مطلق القدرة وهو مأخوذ من الطول ضد القصر. -2ل إله إل هو في موضع الصفة ل عز وجل فتكون الصفة السابقة في هذه الية الكريمة. -3مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن سؤال من قال ما دام هذا القرآن تنزيلً من العزيز الحكيم وهو أمر ل ريب فيه فلم يجادل فيه هؤلء المشركون فأجابهم بقوله "ما يجادل في آيات ال إل الذين كفروا" الية . -4الغرور ظن المرء شيئا حسنا وهو بضده يقال غرك إذا جعلك تظن الشيء حسنا ويكون التغرير بالقول أو بتحسين صورة القبيح. -5الحزاب هم المم الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب والعناد كعاد وثمود ومن بعدهم.
( )4/514 ح ّقتْ( )1كَِل َمتُ رَ ّبكَ( )2عَلَى الّذِينَ َكفَرُوا أَ ّنهُمْ َأصْحَابُ النّارِ( })3أي كما وجب وقوله { َوكَذَِلكَ َ حكمه بإهلك تلك المم المكذبة لرسلها الهامة بقتلها وقد أهلكهم ال فعلً حقت كلمة ربك على الذين كفروا لنهم أصحاب النار والمراد من كلمة ربك قوله لملن جهنم الية.
هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير أن القرآن الكريم مصدر تنزيله هو ال تعالى إذ هو الذي أوحاه ونزله على رسوله محمد صلى ال عليه وسلم وبذلك تقررت نبوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. -2بيان عظمة الرب تعالى المتجلية في أسمائه العزيز العليم الحكيم ذي الطول غافر الذنب قابل التوب ل إله إل هو. -3تقرير التوحيد والبعث والجزاء. -4تقرير مبدأ أن ال تعالى يمهل ول يهمل ،وأن بطشه شديد. حمْدِ رَ ّبهِ ْم وَ ُي ْؤمِنُونَ ِب ِه وَيَسْ َت ْغفِرُونَ لِلّذِينَ آمَنُوا رَبّنَا حوْلَهُ ُيسَبّحُونَ ِب َ ش َومَنْ َ حمِلُونَ ا ْلعَرْ َ الّذِينَ َي ْ جحِيمِ( )7رَبّنَا عذَابَ الْ َ ك َو ِقهِمْ َ غفِرْ لِلّذِينَ تَابُوا وَاتّ َبعُوا سَبِيَل َ حمَ ًة وَعِلْما فَا ْ شيْءٍ َر ْ س ْعتَ ُكلّ َ وَ ِ جهِ ْم وَذُرّيّا ِتهِمْ إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَزِيزُ ن صَلَحَ مِنْ آبَا ِئ ِه ْم وَأَ ْزوَا ِ عدْنٍ الّتِي وَعَدْ َتهُ ْم َومَ ْ وَأَدْخِ ْل ُهمْ جَنّاتِ َ حمْتَ ُه وَذَِلكَ ُهوَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ()9 حكِيمُ(َ )8و ِقهِمُ السّيّئَاتِ َومَنْ َتقِ السّيّئَاتِ َي ْومَئِذٍ َفقَدْ َر ِ الْ َ __________ -1حقت أي وجبت ولزمت مأخوذ من الحق لنه لزم. -2قرأ نافع كلمات بالجمع وقرأ حفص بالفراد وهي اسم جنس بمعنى الجمع. -3الجماع على وجوب الوقف على قوله تعالى {أنهم أصحاب النار} ثم يستأنف القراءة قائلً الذين يحملون العرش ...الخ.
( )4/515 شرح الكلمات: الذين يحملون العرش :أي الملئكة حملة العرش. ومن حوله :أي والملئكة الذين يحفون بالعرش من جميع جوانبه. يسبحون بحمد ربهم :أي يقولون سبحان ال وبحمده سبحان ال العظيم هذه صلتهم وتسبيحهم. ويؤمنون به :كيف ل وهم عنده ،ولكن هذا من باب الوصف بالكمال لهم. ويستغفرون للذين آمنوا :أي يطلبون المغفرة للمؤمنين لرابطة اليمان بال التي تربطهم بهم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما :أي يقولون يا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك :أي فبما أن رحمتك وعلمك وسعا كل مخلوقاتك فاغفر للذين تابوا إليك فعبدوك ووحدوك واتبعوا سبيلك الذي هو السلم. وقهم عذاب الجحيم :أي احفظهم من النار فل تعذّبهم بها. جنات عدن :أي بساتين فيها قصور وأنهار للقامة الدائمة.
التي وعدتهم :أي بقوله تعالى :إن ال يدخل الذين آمنوا وعلموا الصالحات جنات تجري من تحتها النهار. ومن صلح من آبائهم :أي ومن صلح باليمان ولم يفسد بالشرك والكفر. وقهم السيئات :أي احفظهم من جزاء السيئات التي عملوها فل تؤاخذهم بها. ومن تق السيئات يومئذ :أي ومن تقه جزاء سيئاته يوم القيامة فلم تؤاخذه. فقد رحمته :أي حيث سترته ولم تفضحه وعفوت عنه ولم تؤاخذه. وذلك :أي الوقاية من العذاب وإدخال الجنة هو الفوز العظيم.
( )4/516 معنى اليات: حمِلُونَ ا ْلعَرْشَ( })2يخبر تعالى عن عظمته وموجبات اليمان به وبآياته قوله تعالى{ :الّذِينَ( )1يَ ْ وتوحيده ولقائه فيقول الذين يحملون العرش أي عرشه من الملئكة كالملئكة الذين يحفون بعرشه حمْدِ رَ ّبهِمْ} تسبيحا مقرونا بالحمد بأن يقولوا سبحان ال وبحمده ويؤمنون به أي الجميع {يُسَبّحُونَ بِ َ يؤمنون بوحدانيته وعدم الشراك في عبادته {وَيَسْ َت ْغفِرُونَ( )3لِلّذِينَ آمَنُوا} لرابطة اليمان التي تربطهم بهم ولعل هذا السرّ في ذكر إيمانهم لن المؤمنين إخوة واستغفارهم هو طلب المغفرة من حمَ ًة وَعِلْما} أي يقولون شيْءٍ َر ْ س ْعتَ ُكلّ َ ال للمؤمنين من عباده .وهو معنى قوله{ :رَبّنَا وَ ِ ح َم ًة وَعِلْما} أي يا ربنا وسعت رحمتك وعلمك شيْءٍ رَ ْ س ْعتَ(ُ )4كلّ َ متوسلين إليه بصفاته {رَبّنَا وَ ِ سائر المخلوقات فاغفر للذين تابوا أي إليك فتركوا الشرك واتبعوا سبيلك الذي هو السلم فانقادوا لمرك ونهيك ،وقهم عذاب الجحيم أي احفظهم يا ربنا من عذاب النار وأدخلهم جنات عدن أي إقامة من دخلها ل يخرج منها ول يبغي عنها حول لكمال نعيمها ووفرة السعادة فيها .ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذريّتهم أي وأدخل كذلك من صلح باليمان والتوحيد من آبائهم وأزواجهم وذريّاتهم فألحقهم بدرجاتهم ليكونوا معهم وإن قصرت بهم أعمالهم .وقولهم إنك أنت العزيز الحكيم توسل أيضا إليه تعالى بصفتي العزة والغلبة والقهر لكل المخلوقات والحكمة المتجلية في سائر الكائنات .وقولهمَ { :و ِقهِمُ السّيّئَاتِ( })5أي واحفظهم من جزاء سيئاتهم بأن تغفرها لهم وتسترها عليهم حتى يتأهلوا للحاق بأبنائهم الذين نسألك أن تلحقهم بهمَ { ،ومَنْ َتقِ السّيّئَاتِ َي ْومَئِذٍ} حمْتَهُ(َ { ،})6وذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْل َعظِيمُ} أي النجاة من النار ودخول الجنة هو أي يوم القيامة { َفقَدْ َر ِ خلَ الْجَنّةَ َفقَدْ فَازَ} .ومعنى ومن تق السيئات الفوز العظيم لقوله تعالى { َفمَنْ ُزحْزِحَ عَنِ النّا ِر وَأُ ْد ِ أي تقيه عذابها وذلك بأن يغفرها لهم ويعفو عنهم __________ -1حملة العرش أفضل الملئكة وهم أربعة ويوم القيامة يضاف إليهم أربعة فيصبحون ثمانية
لقول تعالى من سورة الحاقة "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية". -2قال مجاهد بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب ،حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة. -3قبل هذا معطوف على محذوف تقديره وينزهونه عما يقول الكافرون ويستغفرون الخ. -4رحمة منصوب على التمييز وعلما معطوف عليه ،والتمييز محول عن فاعل إذ التقدير وسعت رحمتك وعلمك كل شيء. -5قد ل يحتاج المر إلى تقدير محذوف فيقال وقهم جزاء السيئات إذ السيئات جمع سيئة "فيعلة" من السوء وهو ما يضر ول يسر فالسيئة كل ما يسوء من عذاب وخوف ،وهلع فدعاء الملئكة دعاء بالنجاة مما يسوء المؤمنين يوم القيامة ولذا قالوا ومن تق السيئات أي ما يسوءه من العذاب فقد رحمته بدخول الجنة وما في التفسير هو رأي الجمهور من المفسرين. -6قال مطرف بن عبد ال :وجدنا أنصح عباد ال لعباد ال الملئكة ،ووجدنا أغش عباد ال لعباد ال الشياطين وتل هذه الية الذين يحملون العرش إلى قوله فقد رحمته.
( )4/517 فل يؤاخذهم بها ،فينجوا من النار ويدخلوا الجنة وذلك أي النجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عظم الرب تعالى. -2بيان فضل اليمان وأهله(.)1 -3فضل التسبيح بقول :سبحان ال وبحمده فقد صح أن من قالها مائة مرة( )2حين يصبح أو حين يمسي غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر أي في الكثرة. -4بشرى المؤمنين بأن ال تعالى يجمعهم بآبائهم وأزواجهم وذرياتهم في الجنة ،وقد استجاب ال حقْنَا ِبهِمْ للملئكة وقد أخبر تعالى عن ذلك بقوله{ :وَالّذِينَ آمَنُوا وَاتّ َبعَ ْتهُمْ ذُرّيّا ُت ُهمْ بِإِيمَانٍ أَلْ َ ذُرّيّا ِتهُمْ}. عوْنَ إِلَى الْأِيمَانِ فَ َت ْكفُرُونَ( )10قَالُوا سكُمْ ِإذْ تُدْ َ إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا يُنَا َدوْنَ َل َم ْقتُ اللّهِ َأكْبَرُ مِنْ َمقْ ِتكُمْ أَ ْنفُ َ عيَ ن وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَ َرفْنَا بِذُنُوبِنَا َف َهلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ( )11ذَِل ُكمْ بِأَنّهُ ِإذَا دُ ِ رَبّنَا َأمَتّنَا اثْنَتَيْ ِ حكْمُ لِلّهِ ا ْلعَِليّ ا ْلكَبِيرِ(ُ )12هوَ الّذِي يُرِي ُكمْ آيَا ِت ِه وَيُنَ ّزلُ اللّ ُه َوحْ َدهُ َكفَرْتُ ْم وَإِنْ يُشْ َركْ ِبهِ ُت ْؤمِنُوا فَا ْل ُ سمَاءِ رِزْقا َومَا يَتَ َذكّرُ إِلّا مَنْ يُنِيبُ() 13 َلكُمْ مِنَ ال ّ __________
-1في الصحيحين. -2يكفي كرامة للمؤمن أنه نائم على فراشه والملئكة تستغفر ال له ،وتدعو له بالنجاة من النار وبدخول الجنة كما في قوله { الذين يحملون العرش }الية.
( )4/518 ن وََلوْ كَ ِرهَ ا ْلكَافِرُونَ(َ )14رفِيعُ الدّ َرجَاتِ ذُو ا ْلعَرْشِ يُ ْلقِي الرّوحَ مِنْ فَادْعُوا اللّهَ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّي َ شيْءٌ خفَى عَلَى اللّهِ مِ ْنهُمْ َ َأمْ ِرهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ لِيُنْذِرَ َيوْمَ التّلقِ(َ )15يوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ل يَ ْ ت ل ظُلْمَ الْ َيوْمَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ حدِ ا ْل َقهّارِ( )16الْ َي ْومَ تُجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َب ْ ِلمَنِ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ لِلّهِ ا ْلوَا ِ حسَابِ()17 الْ ِ شرح الكلمات: ينادون لمقت ال :أي يناديهم الملئكة لتقول لهم لمقت ال إياكم أكبر من مقتكم أنتم لنفسكم، والمقت أشد البغض. إذ تدعون إلى اليمان فتكفرون :أي مقت ال تعالى لكم عندما كنتم في الدنيا تدعون إلى اليمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم لما رأيتم العذاب. أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين :أي أمتنا مرتين الولى عندما كنا عدما فخلقتنا ،والثانية عندما أمتنا في الدنيا بقبض أرواحنا ،وأحييتنا مرتين الولى لما أخرجتنا من بطون أمهاتنا أحياء فهذه مرة والثانية بعد أن بعثتنا من قبورنا أحياء. فاعترفنا بذنوبنا :أي بذنوبنا التي هي التكذيب بآياتك ولقائك والشرك بك. فهل إلى خروج من سبيل :أي فهل من طريق إلى العودة إلى الحياة الدنيا مرة ثانية لنؤمن بك ونوحدك ونطيعك ول نعصيك. ذلكم :أي العذاب الذي أنتم فيه. بأنه إذا دعي ال وحده كفرتم :أي بسبب أنه إذا دعي ال وحده كفرتم بالتوحيد. يريكم آياته :أي دلئل توحيده وقدرته على بعثكم ومجازاتكم. وما يتذكر إل من ينيب :أي إل من يتعظ إل من ينيب إلى ال ويرجع إليه بتوحيده.
( )4/519 يلقي الروح من أمره :أي يلقي بالوحي من أمره على من يشاء من عباده. لينذر يوم التلق :أي لينذر من يوحي إليه من البشر وهو الرسول يوم تلقي أهل السماء وأهل الرض وذلك يوم القيامة.
يوم هم بارزون :أي ل يسترهم شيء ل جبل ول شجر ول حجر. لمن الملك اليوم :أي لمن السلطان اليوم. معنى اليات: بعد أن بين تعالى حال المؤمنين وأنهم هم وأزواجهم في دار النعيم يبين في هذه اليات الثلث حال الكافرين في النار جريا على أسلوب القرآن في الترغيب والترهيب فقال تعالى مخبرا عن أهل النار{ :إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا} أي بربهم ولقائه وتوحيده ينادون أي تناديهم الملئكة فتقول لهم - سكُمْ} وذلك بعد أن يأخذوا في مقت أنفسهم ولعن بعضهم بعضاَ{ -ل َم ْقتُ اللّهِ َأكْبَرُ( )1مِنْ َمقْتِكُمْ أَ ْنفُ َ لنكم كنتم تدعون إلى اليمان بال وتوحيده وطاعته فتكفرون وتجحدون متكبرين. وهنا في الية الثانية ( )10يقولون وهم في جهنم {رَبّنَا} أي يا ربنا {َأمَتّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} يعنون بالموتتين الولى وهم نطف( )2ميتة والثانية بقبض أرواحهم عند نهاية آجالهم ،ويعنون بالحياتين الولى التي كانت لهم في الدنيا قبل موتهم والثانية التي بعد البعث ،وقولهم{ :فَاعْتَ َرفْنَا( ِ )3بذُنُوبِنَا} أي التي قارفناها في الحياة الدنيا وهي الكفر والشرك والمعاصي .وقولهم بعد هذا العتذار { َف َهلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ} أي فهل من طريق إلى الخروج من النار والعودة إلى الحياة الدنيا لنصلح ما أفسدنا ،ونطيع من عصينا؟ والجواب قطعا ل سبيل إلى ذلك أبدا ،وبقاؤكم وفي العذاب ليس ظلما لكم وإنما هو جزاء وفاق لكم ثم ذكر تعالى علة عذابهم بقوله {ذَِلكُمْ بِأَنّهُ إِذَا عيَ اللّهُ وَحْ َدهُ َكفَرْتُمْ} بال وتوحيد {وَإِنْ ُيشْ َركْ بِهِ ُت ْؤمِنُوا} أي وإن يشرك بال تؤمنوا كقولهم دُ ِ لبيك ل شريك لك إل شريكا هو لك تملك وما ملك وقوله فالحكم __________ -1اللم في جواب قسم أي وال لمقت ال الخ والخاطب هم الملئكة وجائز إن لم يكن راجحا أن يكون المعنى لمقت ال إياكم لما كنتم لمّا كنتم تدعون إلى اليمان في الدنيا على أيدي رسلكم فتكفرون مقت ال ذلك أشد من مقتكم أنفسكم اليوم. -2جائز أن تكون الموتة الولى لما كانوا في الرحم قبل نفخ الروح ،وجائز أن يكون العدم السابق للوجود في الرحم شاهده آية البقرة {وكنتم أمواتا فأحياكم}. -3سر اعترافهم هذا أنهم يرجون من ورائه الخروج من النار ظنا منهم أنه نافع لهم شاهده قولهم مستعطفين{ :فهل إلى خروج من سبيل}
( )4/520 ل العلي الكبير ،وقد حكم بعذابكم فل سبيل إلى نجاتكم .فامقتوا أنفسكم ونوحوا على أرواحكم فما ذلكم بمجديكم ول بمخفف العذاب عنكم .وقوله تعالىُ { :هوَ الّذِي( )1يُرِي ُكمْ آيَاتِهِ} هذا خطاب للناس في هذه الحياة الدنيا خطاب لمشركي قريش بعد أن عرض عليهم صورة صادقة حية لحالهم
في جهنم يوم القيامة عاد يخاطبهم داعيا لهم إلى اليمان فقال هو أي المعبود بحق ال الذي يريكم سمَاءِ رِزْقا} من آياته أي حججه ودلئل وحدانيته وقدرته على بعثكم ومجازاتكم {وَيُنَ ّزلُ َل ُكمْ مِنَ ال ّ المطر وغيره .ومع ذاك البيان وهذا الفضالَ { ،ومَا يَتَ َذكّرُ إِلّا مَنْ يُنِيبُ} أي فل يتعظ إل من شأنه النابة إلى ربه تعالى في كل شأنه. وقوله تعالى{ :فَادْعُوا اللّهَ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ} هذا خطاب للموحدين يأمرهم تعالى بالستمرار على توحيد ال في عباداته والخلص ل تعالى في كل أعمالهم ،ولو كره الكافرون ذلك منهم فإنه غير ضائرهم. وقوله تعالىَ { :رفِيعُ الدّ َرجَاتِ ذُو ا ْلعَرْشِ( })2أي هو ال ذو الدرجات الرفيعة والعرش العظيم {يُ ْلقِي الرّوحَ( )3مِنْ َأمْ ِرهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ} أي يلقي بالوحي من أمره الذي يريد إنفاذه إلى خلقه على من يشاء من عباده ممن يصطفيهم وينبئهم من أجل أن ينذروا عباده يوم التلقي وهو يوم القيامة إذ يلتقي أهل الرض بأهل السماء والمخلوقون بخالقهم وهو قوله {لِيُنْذِرَ َيوْمَ شيْءٌ} ،وفي خفَى عَلَى اللّهِ مِ ْن ُهمْ َ التّلقِ َي ْومَ هُمْ بَارِزُونَ}( )4من قبورهم ل شيء يسترهم{ ،ل َي ْ هذا الموقف العظيم يقول الجبار سبحانه وتعالىِ{ :لمَنِ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ} ؟ فل يجيبه أحد رهبة منه وخوفا فيجيب نفسه بنفسه قائلً{ :لِلّهِ ا ْلوَاحِدِ ا ْل َقهّارِ .الْ َيوْمَ تُجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ} من خير ظلْمَ الْ َيوْمَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ} ويأخذ في وشر لتمام العدالة اللهية ،ويؤكد ذلك قوله{ :ل ُ محاسبتهم فل ينتصف النهار إل وأهل الجنة في الجنة قائلون في أحسن مقيل اللهم اجعلني منهم ومن قال آمين. __________ -1جائز أن يكون الخطاب هنا موجها إلى الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين وكونه عاما يشمل الموحدين والمشركين أولى أو ليزداد المؤمنون إيمانا وليتوب المشركون أما قوله تعالى فادعوا ال مخلصين له الدين فظاهر في أنه خطاب للمؤمنين. -2رفيع الدرجات خبر والمبتدأ محذوف تقديره هو عائد على ال ورفيع الدرجات خبر وهو يحتمل أمرين كلهما حق الول أن ال تعالى هو ذو الشأن العظيم والصفات العل والسماء الحسنى والقدر العلى والثاني أنه تعالى رافع درجات أوليائه في دار كرامته إذ رفيع إما أن يكون صفة مشبّهة عائدة إلى الذات اللهية العلية ،أو فعيل بمعنى فاعل أي رافع درجات أوليائه. -3فيه تقرير النبوة المحمدية بإثبات الوحي اللهي لمن يشاء من عباده فبعد تقرير البعث والتوحيد قرر النبوة المحمدية وهذه أصول الدين التي عليها مدار الحياة اليمانية. -4هذا عرض أيضا لحوال يوم القيامة المقصود منه التذكير به والدعوة إلى تقوية اليمان به إذ هو عامل إصلح النفوس مع بيان عظمة ال وعدله وهي موجبات توحيده وطاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )4/521 هداية اليات من هداية اليات: -1عدم جدوى العتذار يوم القيامة هذا فيما لو أذن للعبد أن يعتذر فل ينفعه اعتذار. -2تقرير التوحيد وإبطال الشرك والتنديد. -3بيان إفضال ال على العباد إذ يريهم آياته لهدايتهم ويرزقهم وهم يكفرون به. -4وجوب إخلص الدعاء وسائر العبادات ل وحد ولو كره ذلك المشركون. -5تقرير النبوة ،وبيان الحكمة فيها وهي إنذار الناس من عذاب يوم القيامة حيث الناس بارزون ل ل يخفى على ال منهم شيء فيحاسبهم بعلمه وعدله فل ينقضي نهار إل وقد استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار اللهم أعذنا من نار جهنم. شفِيعٍ يُطَاعُ()18 حمِي ٍم وَل َ ظمِينَ مَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ َ وَأَنْذِرْ ُهمْ َيوْمَ الْآ ِزفَةِ إِذِ ا ْلقُلُوبُ لَدَى ا ْلحَنَاجِرِ كَا ِ ق وَالّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ ِه ل َي ْقضُونَ خفِي الصّدُورُ( )19وَاللّهُ َي ْقضِي بِا ْلحَ ّ َيعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ َومَا ُت ْ سمِيعُ الْ َبصِيرُ()20 شيْءٍ إِنّ اللّهَ ُهوَ ال ّ بِ َ شرح الكلمات: يوم الزفة :أي يوم القيامة. إذ القلوب لدى الحناجر :أي من شدة الخوف تكون القلوب قد ارتفعت حتى وصلت عند الحناجر. كاظمين :أي لقلوبهم يريدون ردها فلم يقدروا. ما لظالمين من حميم :أي ليس للمشركين من محب قريبا كان أو بعيدا. يعلم خائنة العين :أي ال تعالى يعلم العين إذا سرقت النظر إلى محرم. وال يقضي بالحق :أي لكمال قدرته وعلمه يحكم بالحق. والذين يدعون من دونه :أي والذين يدعوهم مشركو قريش من أصنام ل يقضون بشيء عدلً كان أو جورا لنهم أصنام ل تسمع ول تبصر.
( )4/522 معنى اليات: بعد بيان الموقف الصعب في عرصات القيامة في اليات السابقة قال تعالى لرسوله {وَأَ ْنذِرْهُمْ} يا ل وكل ما رسولنا أي خوف قومك { َيوْمَ الْآ ِزفَةِ}( )1وهي يوم القيامة القريبة والتي قد قربت فع ً هو آت قريب أنذرهم قربها حتى ل يوافوها بالشرك والمعاصي فيخسروا خسرانا مبينا ،أنذرهم
يوم الزفة إذ القلوب( )2من شدة الخوف ترتفع إلى الحناجر( )3وهم يكظمونها فل هي تخرج فيموتوا ول هي تعود إلى أماكنها فيستريحوا. حمِيمٍ} قريب أو حبيب يدفع عنهم العذاب {وَل {مَا لِلظّاِلمِينَ} وهم أهل الشرك والمعاصي {مِنْ َ شفِيعٍ} يشفع لهم وتقبل شفاعته ويطاع فيها ل ذا ول ذاك يا لفظاعة الحال وقوله تعالىَ { :يعْلَمُ َ خَائِ َنةَ الْأَعْيُنِ( })4يخبر تعالى عن سعة علمه وواسع اطلعه أنه يعلم خائنة العين وهي العين خفِي الصّدُورُ( })5أي وما تكتمه صدور العباد وما تسترق النظر إلى المحارم ،ويعلم { َومَا تُ ْ تضمره من خير وشر ،ولذا فسوف يكون الحساب دقيقا ومن نوقش الحساب عُذب{ .وَاللّهُ َي ْقضِي حقّ} أي يحكم بالعدل{ ،وَالّذِينَ َيدْعُونَ مِنْ( )6دُونِهِ} أي والذين يعبدهم المشركون من أصنام بِالْ َ شيْءٍ( })7لنهم ل يسمعون ول يبصرون. وأوثان {ل َي ْقضُونَ بِ َ سمِيعُ الْ َبصِيرُ} السميع لقوال عباده البصير بأعمالهم وأحوالهم فلذا إذا حكم وقوله {إِنّ اللّهَ ُهوَ ال ّ يحكم بالحق ويقدر على إنفاذ الحكم فيجزي السيئة بالسيئة والحسنة بعشر أمثالها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان هول يوم القيامة وصعوبة الموقف فيه. __________ -1يقال أزف فلن يأزف أزفا قال النابغة: أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد -2القلوب :جمع قلب وهو البضعة الصنوبرية الشكل التي تتحرك دائما ما دام الجسم حيا تدفع الدم إلى الشرايين التي بها حياة الجسم. -3الحناجر جمع حنجرة بفتح الحاء والجيم وهي الحلقوم. -4أي ال جل جلله يعلم العين الخائنة قال ابن عباس رضي ال عنهما هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها. -5قال ابن عباس وما تخفي الصدور أي هل يزني بها من سرق النظر إليها لو خل بها أو ل. -6قرأ نافع تدعون بالتاء وقرأ حفص بالياء يدعون. -7من جملتي وال يقضي بالحق وجملة والذين يدعون من دونه قبلها تألف قصر القضاء على ال تعالى قصر قلب أي دون الصنام .كما أفيد القصر من ضم الجملتين في قوله الشاعر: تسيل على حد الظبات نفوسا وليست على غير الظبات تسيل
( )4/523
-2انعدام الحميم والشفيع للظالمين يوم القيامة. -3بيان سعة علم ال تعالى حتى إنه يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور. -4قضاء ال عدل وحكمه نافذ وذلك لكمال علمه وقدرته. شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً َأوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبِْلهِمْ كَانُوا ُهمْ أَ َ خذَهُمُ اللّهُ ِبذُنُو ِبهِ ْم َومَا كَانَ َل ُهمْ مِنَ اللّهِ مِنْ وَاقٍ( )21ذَِلكَ بِأَ ّن ُهمْ كَا َنتْ تَأْتِي ِهمْ وَآثَارا فِي الْأَ ْرضِ فَأَ َ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ َف َكفَرُوا فَأَخَ َذهُمُ اللّهُ إِنّهُ َق ِويّ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ()22 شرح الكلمات: أو لم يسيروا في الرض :أي أغفل كفار قريش ولم يسيروا في الرض. فينظروا :أي بأعينهم. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم :إنها كانت دمارا وخسارا ووبالً عليهم. كانوا هم أشدّ منهم قوة وآثارا في الرض :ولم يغن ذلك عنهم من ال شيئا. فأخذهم ال بذنوبهم :أي عاقبهم بذنوبهم فدمرهم وأهلكهم. وما كان لهم من ال من واق :أي ولم يوجد لهم من عقاب ال من واق يقيهم منه. ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات :أي بالحجج والبراهين والدلة والمعجزات. فكفروا :أي بتلك الحجج واليات. فأخذهم ال :أي لما كفروا أخذهم بكفرهم. إنه قوي شديد العقاب :هذا تعليل لخذه إياّهم
( )4/524 معنى اليات: تقدم في السياق تخويف ال تعالى لمشركي قريش بعذاب الخرة ،ومبالغة في نصحهم وطلب هدايتهم خوفهم بعد عذاب الخرة بعذاب الدنيا لعلهم يتوبون فقالَ{ :أوَلَمْ َيسِيرُوا فِي( )1الْأَ ْرضِ فَيَنْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبِْلهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً وَآثَارا فِي الْأَ ْرضِ} أي أغفل هؤلء المجاحدون المعاندون ولم يسيروا في البلد شمالً وجنوبا حيث ديار عاد في الجنوب وديار ثمود في الشمال فينظروا بأعينهم كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كعاد وثمود كان أولئك أشد من هؤلء قوة وأثارا في الرض من حيث البناء والعمران والقدرة على الحرب والقتال ،فأخذهم ال بذنوبهم( )2أي بذنوب الشرك والتكذيب والمعاصي ،ولما أخذهم لم يوجد لهم من عقاب ال وعذابه من واق يقيهم ما أنزل ال بهم وما أحله بساحتهم .فما لهؤلء المشركين ل يتعظون ول يعتبرون والعاقل من اعتبر بغيره.
وقوله تعالى{ :ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ كَا َنتْ تَأْتِيهِمْ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ َف َكفَرُوا فََأخَ َذهُمُ اللّهُ} هذا تعليل لخذ ال لولئك القوام من عاد وثمود وغيرهم إذ ما أخذهم إل بعد أن أنذرهم وأعذر إليهم فلما أصروا شدِيدُ ا ْل ِعقَابِ}( )3تعليل أيضا للخذ الكامل على الكفر والتكذيب أخذهم بذنوبهم .وقوله {إِنّهُ َق ِويّ َ الذي أخذهم به لعظم قوته وشدة عقابه. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير الحكمة القائلة :العاقل من اعتبر بغيره. -2الخذ بالذنوب سنة من سنن ال في الرض ل تتبدل( )4ول تتحول. -3من أراد ال عقاب ل يوجد له واق يقيه ،ول حامٍ يحميه ،ومن تاب تاب ال عليه. ن َوقَارُونَ َفقَالُوا سَاحِرٌ كَذّابٌ()24 ن وَهَامَا َ عوْ َ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا وَسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ( )23إِلَى فِرْ َ فََلمّا جَاءَهُمْ بِا ْلحَقّ مِنْ __________ -1الستفهام إنكاري ينكر عليهم عدم سيرهم في ديار الهالكين ليروا بأعينهم آثار الهالكين ويفكروا في سبب هلكهم ليحصل لهم بذلك العبرة المطلوبة لهم. -2الباء في بذنوبهم سببية إذ هلكهم متسبب عن ذنوبهم وهي الشرك والمعاصي. -3الجملة تعليلية لما قبلها من أخذ ال تعالى المشركين بذنوبهم في التكذيب والشرك والمعاصي. -4إل أن يشاء ال إيقافها أو تبديلها فهو على ما يشاء قدير.
( )4/525 عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الّذِينَ آمَنُوا َمعَ ُه وَاسْتَحْيُوا ِنسَاءَ ُه ْم َومَا كَيْدُ ا ْلكَافِرِينَ إِلّا فِي ضَللٍ()25 ظهِرَ فِي الْأَ ْرضِ عوْنُ ذَرُونِي َأقْ ُتلْ مُوسَى وَلْيَ ْدعُ رَبّهُ إِنّي َأخَافُ أَنْ يُبَ ّدلَ دِي َنكُمْ َأوْ أَنْ ُي ْ َوقَالَ فِرْ َ ع ْذتُ بِرَبّي وَرَ ّبكُمْ مِنْ ُكلّ مُ َتكَبّ ٍر ل ُي ْؤمِنُ بِ َيوْمِ الْحِسَابِ()27 ا ْلفَسَادَ(َ )26وقَالَ مُوسَى إِنّي ُ شرح الكلمات: بآياتنا وسلطان مبين :أي بحججنا ،وبرهان بين ظاهر. هامان وقارون :هامان وزير فرعون ،وقارون رجل المليين. فقالوا ساحر كذاب :أي لما رأوا آية العصا واليد البيضاء قالوا :ساحر كذاب دفعا لقومهم حتى ل يؤمنوا به. فلما جاءهم بالحق من عندنا :أي جاءهم موسى بالصدق فيما أخبرهم به من أنه رسول ال وطالبهم بإرسال بني إسرائيل معه. قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه :أي اقتلوا الولد الذكران.
واستحيوا نساءهم :أي بناتهم بمعنى اتركوهن حيات. وما كيد الكافرين إل في ضلل :أي وما مكرهم إل في خسران وضياع. ذروني أقتل موسى وليدع ربه :أي دعوني واتركوني وليدع ربه ليمنعه مني. إني أخاف أن يبدل دينكم :أي يغير عبادتكم للهتكم لعبادة إلهه. أو أن يظهر في الرض الفساد :بالقتل والتخريب ونحوه. إني عذت بربي وربكم :أي استجرت بخالقي وخالقكم. من كل متكبر ل يؤمن بيوم الحساب :أي من كل إنسان متكبر ل يؤمن بيوم الحساب والجزاء على العمال.
( )4/526 معنى اليات: بعد تلك الدعوة الربانية لقريش إلى اليمان والتوحيد والتصديق بالبعث والجزاء ،وما فيها من مظاهر لقدرة ال وعلمه وحكمته وعدله ،وبعد ذلك العرض لحوال القيامة ،وبيان الجزاء لكل من الكافرين والمؤمنين فيها كأنه يُرى رأي العين ،وبعد ذلك الترغيب والترهيب مما في الدنيا والخرة والمشركون ل يزدادون إل عتوا وطغيانا بعد كل ذلك قص ال تعالى على رسوله قصة موسى مع فرعون ليسلّيه بها ويصبره وليعلمه أن البلء مهما اشتد يعقبه الفرج ،وأن ال ناصره سلْنَا} أي قبلك يا رسولنا على قومه كما نصر موسى على فرعون وقومه فقال تعالى{ :وََلقَدْ أَرْ َ موسى بن عمران بآياتنا( )1أي بأدلتنا وحججنا على صدق دعوته وصحة رسالته ،وسلطان مبين أي وبرهان ظاهر بين أرسلناه إلى فرعون وهامان وقارون( )2فهامان وزير فرعون وقارون من أرباب المليين وهو وإن لم يكن من آل فرعون لنه من بني إسرائيل إل أنه مال فرعون ووقف في صفه ،فلما بلغهم موسى دعوة ربه وأراهم الحجج والبراهين قالوا ساحر( )3كذاب فرموه بقاصمتين السحر والكذب حماية لمصالحهم وخوفا من تغيير والوضع عليهم. وقوله تعالىَ { :فَلمّا جَا َءهُمْ بِا ْلحَقّ مِنْ عِ ْندِنَا} أي فلما جاءهم موسى بالصدق من عند ال كان ردّ الفعل منهم أن أمروا بقتل الذكور من أولد الذين آمنوا معه ،واستحياء بناتهم للخدمة والمتهان وهو ما أخبر تعالى به في قوله{ :قَالُوا اقُْتلُوا أَبْنَاءَ الّذِينَ آمَنُوا َمعَ ُه وَاسْ َتحْيُوا نِسَا َءهُمْ} وقوله تعالى { َومَا كَيْدُ ا ْلكَافِرِينَ إِلّا فِي ضَللٍ} عام في كل كيد كافر يبطله ال تعالى ول يضر به أولياءه وقوله عوْنُ ذَرُونِي َأقْ ُتلْ مُوسَى} ل شك أن هذا القول الدال على طغيان فرعون كان بعد تعالىَ { :وقَالَ فِرْ َ أن انهزم في ميادين عدة أراد أن يسترد بعض ما فقد فقال ذروني أقتل موسى أي اتركوني أقتل موسى { وَلْيَ ْدعُ رَبّهُ( })4أي ليمنعه مني ،وعلل لقوله هذا بقوله إني أخاف أن يبدّل دينكم ،أي بعد أن يغلب عليكم فتدينون بدينه أو أن يظهر في الرض الفساد بالقتل والفتن.
ورد موسى عليه السلم بما أخبر تعالى به عنه في قولهَ { :وقَالَ مُوسَى إِنّي عُ ْذتُ بِرَبّي __________ -1هي اليات التسع. -2خص بالذكر هامان وقارون لقوة تأثيرهما في البلد وإدارة الدولة وعز السلطان. -3لما بهرتهم اليات وعجزوا عن مقاومتها رموا موسى بالسحر واتهموه بالكذب كرد فعل وهروبا من المواجهة. -4من الجائز أن يكون قد قال له بعض رجاله أما تخاف أن يدعو عليك ربه فتهلك فأجابه قائلً وليدع ربه.
( )4/527 وَرَ ّبكُمْ مِنْ ُكلّ مُ َتكَبّرٍ ل ُي ْؤمِنُ بِ َيوْمِ ا ْلحِسَابِ} قال موسى هذا لما سمع مقالة فرعون التي يهدده فيها بالقتل فأعلمهم أنه قد استجار بال وتحصن به فل يقدر أحد على قتله ،وقوله من كل متكبر( )1ل يؤمن بيوم الحساب ،لن من يؤمن بيوم الحساب ل يقدم على جريمة القتل وإنما يقدم عليها من ل يؤمن بحساب ول جزاء في الدار الخرة. هداية اليات: من هداية اليات: -1تسلية الرسول وحمله على الصبر والتحمل وهو في أشد الظروف صعوبة. -2عدم تورع الظلمة في كل زمان عن الكذب وتلفيق التهم للبرياء. -3التهديد بالقتل شنشنة الجبارين والطغاة في العالم. -4أحسن ملذ للمؤمن من كل خوف هو ال تعالى رب المستضعفين. عوْنَ َيكْتُمُ إِيمَا َنهُ أَ َتقْتُلُونَ َرجُلً أَنْ َيقُولَ رَ ّبيَ اللّهُ َوقَدْ جَا َءكُمْ بِالْبَيّنَاتِ جلٌ ُم ْؤمِنٌ مِنْ آلِ فِرْ َ َوقَالَ َر ُ ك صَادِقا ُيصِ ْبكُمْ َب ْعضُ الّذِي َيعِ ُد ُكمْ إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي مَنْ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَإِنْ َيكُ كَاذِبا َفعَلَ ْيهِ كَذِبُهُ وَإِنْ َي ُ ُهوَ مُسْ ِرفٌ كَذّابٌ( )28يَا َقوْمِ َلكُمُ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَ ْرضِ َفمَنْ يَ ْنصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ عوْنُ مَا أُرِي ُكمْ إِلّا مَا أَرَى َومَا أَ ْهدِيكُمْ إِلّا سَبِيلَ الرّشَادِ()29 جَاءَنَا قَالَ فِرْ َ شرح الكلمات: وقال رجل مؤمن من آل فرعون :وهو شمعان بن عم فرعون. أتقتلون رجل أن يقول ربي ال؟ :أي لن يقول ربي ال؟ والرجل هو موسى عليه السلم. __________ -1متكبر :متعظم عن اليمان بال وصفته أنه ل يؤمن بيوم الحساب.
( )4/528 بالبينات من ربكم :أي بالمعجزات الظاهرات. فعليه كذبه :أي ضرر كذبه عليه ل عليكم. يصبكم بعض الذي يعدكم :أي بعض العذاب الذي يعدكم به في الدنيا عاجلً غير آجل. من هو مسرف كذاب :أي مسرف في الكفر والظلم كذاب ل يقول الصدق ول يفوه به. ظاهرين في الرض :أي غالبين في بلد مصر وأراضيها. فمن ينصرنا من بأس ال إن جاءنا :أي من عذاب ال إن جاءنا وقد قتلنا أولياءه. ما أريكم إل ما أرى :أي ما أشير به عليكم إل ما أشير به على نفسي وهو قتل موسى. وما أهديكم إل سبيل الرشاد :أي إل طريق الرشد والصواب. معنى اليات: ما زال السياق في الحديث عما دار في قصر فرعون فقد أبدى فرعون رغبته في إعدام موسى معللً ذلك بأمرين أن يبدل دين الدولة والشعب ،والثاني أن يظهر في الشغب في البلد والتعب للدولة والمواطنين معا .وها هو ذا رجل مؤمن من رجالت القصر يكتم إيمانه بموسى وبما جاء جلٌ ُم ْؤمِنٌ}( به من التوحيد خوفا من فرعون وملئه .ولنسمع إلى ما أخبر تعالى به عنهَ { :وقَالَ رَ ُ عوْنَ} إذ هو ابن عم فرعون واسمه شمعان كسلمان قال{ :أَ َتقْتُلُونَ}( )2 )1أي بموسى {مِنْ آلِ فِرْ َ ينكر عليهم قرار القتل { َرجُلً أَنْ َيقُولَ رَ ّبيَ اللّهُ} أي لن قال ربي ال { َوقَدْ جَا َءكُمْ بِالْبَيّنَاتِ} وهي الحجج والبراهين كالعصا واليد {مِنْ رَ ّبكُمْ} الحق الذي ل رب لكم سواه{ .وَإِنْ َيكُ( )3كَاذِبا} أي وإن فرضنا أنه كاذب فإن ضرر كذبه عائد عليه ل عليكم {وَإِنْ َيكُ صَادِقا} وهو صادق { ُيصِ ْبكُمْ َب ْعضُ الّذِي(َ )4ي ِع ُدكُمْ} من العذاب العاجل .إن ال تعالى ل يهدي أي ل يوفق إلى النصر والفوز في أموره {مَنْ ُهوَ مُسْ ِرفٌ( })5متجاوز الحد في العتداء والظلم { َكذّابٌ} مفتر يعيش على الكذب فل يعرف الصدق .وبعد أن بين لهم هذه الحقيقة العلمية __________ -1في نص هذا الخبر تسلية للنبي صلى ال عليه وسلم. -2الستفهام للنكار ينكر على فرعون ملئه عزمهم على قتل موسى عليه السلم. -3لم يكن قوله وإن يك كاذبا شكا في صدق موسى وإنما هو من باب التلطف والتنزل مع الخصم حتى ل يلج في الجدال والخصومة وحذفت النون من وإن يك لكثرة الستعمال. -4أي إن لم يصبكم إل بعض الذي يعدكم به هلكتم ،وجائز أن يطلق البعض وهو يريد الكل وهو سائغ وشائع قال الشاعر: وقد يدرك المتأني بعض حاجته
وقد يكون مع المستعجل الزلل -5إن كان هذا الموصوف الرجل المؤمن فهو إشارة إلى موسى وإن كان من قول ال تعالى فهو إشارة إلى فرعون.
( )4/529 الثابتة أقبل عليهم يعظهم فقال{ :يَا َقوْمِ َل ُكمُ ا ْلمُ ْلكُ الْ َيوْمَ ظَاهِرِينَ} أي غالبين في الرض أي أرض مصر بكامل ترابها وحدودها .لكن إن نحن أسرفنا في الظلم والفتراء فقتلنا أولياء ال فجاءنا بأس ال عقوبةً لنا فمن ينصرنا؟ إنه ل ناصر لنا أبدا من ال فتفهموا ما قلت لكم جيدا ،ول يهلك على ال إل هالك ،وهنا قام فرعون يرد على كلمة الرجل المؤمن فقال ما أخبر تعالى به عنه في قوله: عوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلّا مَا أَرَى} أي ما أشير عليكم بشيء إل وقد رأيته صائبا وسديدا ،يعني {قَالَ فِرْ َ قتل موسى عليه السلم ،وما أهديكم إل سبيل الرشاد أي إلّ إلى طريق الحق والصواب ،وكذب وال. هداية اليات من هداية اليات: -1فضل اليمان وفضل صاحبه فقد ورد الثناء على هذا الرجل في ثلثة رجال هم مؤمن آل فرعون هذا ،وحبيب النجار مؤمن آل ياسين وأبو بكر( )1الصديق رضي ال عنه. -2فصاحة مؤمن آل فرعون هي ثمرة إيمانه وبركته العاجلة فإن لكلماته وقع كبير في النفوس. -3التنديد بالسراف في كل شيء والكذب والفتراء في كل شيء وعلى أي شيء. -4من عجيب أمر فرعون ادعاؤه أنه يهدي إلى الرشد والسداد والصواب في القول والعمل، حتى ضرب به المثل فقيل :فرعون يهدي إلى الرشد. ح وَعَادٍ وَ َثمُودَ َوقَالَ الّذِي آمَنَ يَا َقوْمِ إِنّي َأخَافُ عَلَ ْيكُمْ مِ ْثلَ َيوْمِ الَْأحْزَابِ( )30مِ ْثلَ دَ ْأبِ َقوْمِ نُو ٍ علَ ْيكُمْ َيوْمَ التّنَادِ(َ )32يوْمَ وَالّذِينَ مِنْ َبعْ ِدهِ ْم َومَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْما لِ ْلعِبَادِ( )31وَيَا َقوْمِ إِنّي َأخَافُ َ ُتوَلّونَ ُمدْبِرِينَ مَا َلكُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عَاصِ ٍم َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا َلهُ مِنْ هَادٍ()33 __________ -1روى البخاري وغيره أن المشركين تعرضوا للرسول صلى ال عليه وسلم حول الكعبة بسوء فجاء أبو بكر يصرخ فيهم أتقتلون رجل أن يقول ربي ال .فضربوه ضربا شديدا حتى أغمي عليه فلما أفاق قال كيف رسول ال صلى ال عليه وسلم؟ قال عليّ أبو بكر أفضل من مؤمن آل فرعون لن أبا بكر ما أخفى إيمانه بل أظهره وأوذي ومؤمن آل فرعون كتم إيمانه ولم يؤذ.
( )4/530
شكّ ِممّا جَا َء ُكمْ بِهِ حَتّى إِذَا هََلكَ قُلْتُمْ لَنْ يَ ْب َعثَ سفُ مِنْ قَ ْبلُ بِالْبَيّنَاتِ َفمَا زِلْ ُتمْ فِي َ وَلَقَدْ جَا َء ُكمْ يُو ُ ضلّ اللّهُ مَنْ ُهوَ مُسْ ِرفٌ مُرْتَابٌ( )34الّذِينَ يُجَا ِدلُونَ فِي آيَاتِ اللّهِ اللّهُ مِنْ َب ْع ِدهِ رَسُولً كَذَِلكَ ُي ِ ِبغَيْرِ سُ ْلطَانٍ أَتَا ُهمْ كَبُرَ َمقْتا عِ ْندَ اللّهِ وَعِنْدَ الّذِينَ آمَنُوا كَذَِلكَ َيطْبَعُ اللّهُ عَلَى ُكلّ قَ ْلبِ مُ َتكَبّرٍ جَبّارٍ( )35 شرح الكلمات: وقال الذي آمن :أي مؤمن آل فرعون. مثل يوم الحزاب :أي عذابا مثل عذاب الحزاب وهم قوم نوح وعاد وثمود. مثل دأب قوم نوح :أي مثل جزاء عادة من كفر قبلكم وهي استمرارهم على الكفر حتى الهلك فهذا الذي أخافه عليكم. يوم التناد :أي يوم القيامة وقيل فيه يوم التنادي لكثرة النداءات فيه إذ ينادي أصحاب الجنة أصحاب النار ،وأصحاب النار أصحاب الجنة. يوم تولّون مدبرين :أي هاربين من النار إلى الموقف. ولقد جاءكم يوسف من قبل :أي يوسف بن يعقوب الصديق عليهما السلم من قبل مجيء موسى إليكم اليوم. قلتم لن يبعث ال من بعده رسول :أي قلتم هذا من دون دليل فبقيتم كافرين إلى اليوم. كذلك يضل ال من هو مسرف :أي مثل إضللكم هذا يضل ال من هو مسرف في الشرك والظلم. مرتاب :أي شاك فيما قامت الحجج والبينات على صحته. يجادلون في آيات ال بغير سلطان :أي يخاصمون في آيات ال لبطالها بدون سلطان أي حجة وبرهان. كبر مقتا عند ال وعند الذين آمنوا :أي كبر جدالهم بالباطل مقتا عند ال وعند الذين آمنوا.
( )4/531 كذلك :أي مثل إضللهم يطبع ال أي يختم بالضلل على كل قلب متكبر. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما دار من كلم في مجلس الحكومة ،وها هو ذا مؤمن آل فرعون يتناول الكلمة بعد فرعون الذي أعاد تقريرا ما عزم عليه من قتل موسى عليه السلم فقال ما أخبر تعالى به عنه في قولهَ { :وقَالَ الّذِي آمَنَ} وهنا أعلن عن إيمانه الذي كان يكتمه يا قوم إني أخاف عليكم أي إن أنتم أصررتم على قتل موسى وقتلتموه {َأخَافُ عَلَ ْي ُكمْ مِ ْثلَ َي ْومِ الْأَحْزَابِ} وهو اليوم الذي
أخذ ال فيه قوم نوح ،وعاد وثمود أي أخاف عليكم جزاء عادتهم وهي استمرارهم على الكفر والشك والتكذيب حتى حلت بهم نقمة ال ونزل بهم عذابه وواصل وعظه قائلً{ ،وَيَا َقوْمِ إِنّي أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ َيوْمَ التّنَادِ (َ )1يوْمَ ُتوَلّونَ مُدْبِرِينَ} أي فارين من النار هاربين إلى الموقف وهو يوم القيامة الذي تكثر فيه النداءات والصرخات { مَا َلكُمْ( )2مِنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ} يعصمكم من العذاب وينجيكم منه .وبعد هذا الوعظ البليغ قال { َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} إشارة إلى أن القوم لم يتأثروا بكلمه فقال متعزيا بعلمه بتدبير ال في خلقه فقالَ { :ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} فإن من كتب ال عليه الضلل ليصل إلى الشقاوة بكسبه فل هادي له أبدا ،إذ ال ل يهدي من يُضل ثم سفُ مِنْ قَ ْبلُ} أي من قبل موسى وهو يوسف بن قال لهم مواصلً كلمه {وََلقَدْ جَا َءكُمْ( )3يُو ُ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلم بالبينات والحجج الدالة على توحيد ال ووجوب شكّ ِممّا جَا َءكُمْ ِبهِ} فلم تؤمنوا ولم توقنوا {حَتّى إِذَا طاعته ،غير أنكم مع السف {مَا زِلْتُمْ فِي َ هََلكَ( })4أي مات عليه السلم فرحتم بموته {قُلْ ُتمْ لَنْ يَ ْب َعثَ اللّهُ مِنْ َبعْ ِدهِ رَسُولً} متخرصين ضلّ اللّهُ مَنْ ُهوَ ُمسْ ِرفٌ( })5في متقولين على ال بدون علم فأضلكم ال بكذبكم عليه {كَذَِلكَ ُي ِ الكذب مثلكم {مُرْتَابٌ} في كل شيء ل يعرف اليقين في شيء ،والعياذ بال ،ثم __________ -1قراءة العامة التناد بتخفيف الدال من النداء وهو الدعاء والطلب للحضور أو الغاثة وقرئ التناد بتشديد الدال من ندّ البعير إذا هرب إذ هم فعلً يهربون وشاهده في الية يوم تولون مدبرين .والجمهور على حذف الياء وقفا ووصلً .وبعضهم أثبتها وصل ووقفا وكل القراءتين صحيحة. -2هذه الجملة في موقع الحال والعاصم المانع والحافظ. -3لما تفرّس فيهم عدم نفع النصح لهم آثر عتابهم ولومهم بقوله ولقد جاءكم يوسف الخ واللم في ولقد جاءكم لم القسم لنهم كالمنكرين فلذا أكد الخبر بالقسم. -4إذا اسم للزمان الماضي مجرور بحتى قبلها وليست بظرف أي حتى زمن هلك يوسف قلتم ..والقائل أسلفهم الغابرون يوم مات يوسف عليه السلم. -5المسرف :المفرط في فعل أو قول مال خير فيه ،والمرتاب الشديد الريب أي الشك.
( )4/532 أعلمهم أن الذين يجادلون في آيات ال يريدون إبطال الحق وإطفاء نوره بكلمهم بغير حجة لديهم ول برهان أتاهم جدالهم ذلك أكبر مقتا أي أشد شيء يمقته ال ويبغضه من صاحبه ،وكذلك عند الذين آمنوا .وختم كلمه بقوله { َكذَِلكَ(َ )1يطْبَعُ اللّهُ} أي كإضلل من هو مسرف مرتاب يطبع ال {عَلَى ُكلّ قَ ْلبِ( )2مُ َتكَبّرٍ} أي قلب كل إنسان متكبر على اليمان والطاعة متجبر متعاظم يريد
إجبار الناس على مراده وما يهواه .وإلى هنا انتهى كلم الرجل المؤمن والكلمة الن إلى فرعون الطاغية وسنقرأها في اليات التالية بعد رؤية ما في اليات من هداية. هداية اليات من هداية اليات: -1قوة اليمان تفجر قلب المؤمن بأنواع من المعرفة والحكمة في قوله إذا قال. -2التذكير بالمم الهالكة إذ العاقل من اعتبر بغيره. -3التخويف من عذاب الخرة وأهوال القيامة. -4التنديد بالسراف والرتياب وعدم اليقين. -5حرمة الجدال بغير علم ،وأن صاحبه عرضة لمقت المؤمنين بعد مقت ال تعالى. -6عرضة المتكبر الجبار للطبع على قلبه ويومها يحرم الهداية فل يُهدى أبدا. سمَاوَاتِ فََأطّلِعَ ِإلَى إَِلهِ عوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحا َلعَلّي أَبْلُغُ الَْأسْبَابَ(َ )36أسْبَابَ ال ّ َوقَالَ فِرْ َ عوْنَ إِلّا فِي ل َومَا كَيْدُ فِرْ َ عمَِل ِه َوصُدّ عَنِ السّبِي ِ مُوسَى وَإِنّي لَأَظُنّهُ كَاذِبا َوكَذَِلكَ زُيّنَ ِلفِرْعَوْنَ سُوءُ َ تَبَابٍ(َ )37وقَالَ الّذِي آمَنَ يَا َقوْمِ اتّ ِبعُونِ أَ ْه ِدكُمْ سَبِيلَ الرّشَادِ( )38يَا َقوْمِ إِ ّنمَا َه ِذهِ ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنّ الْآخِ َرةَ ِهيَ __________ -1جائز أن يكون هذا من كلم مؤمن آل فرعون ختم به كلمه معهم .وجائز أن يكون من كلم ال تعالى معترض بين كلم المؤمن وكلم فرعون. -2المتكبر هو ذو الكبر والجبار الذي يكره الناس على ما ل يحبون عمله لظلمه وعتوه وقرأ الجمهور على كل قلب متكبر بإضافة قلب إلى متكبر وقرأ بعضهم بتنوين قلب بدون إضافة فيكون متكبر نعتا لقلب.
( )4/533 ل صَالِحا مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ ع ِم َ ع ِملَ سَيّ َئةً فَل يُجْزَى إِلّا مِثَْلهَا َومَنْ َ دَارُ ا ْلقَرَارِ( )39مَنْ َ فَأُولَ ِئكَ َيدْخُلُونَ ا ْلجَنّةَ يُرْ َزقُونَ فِيهَا ِبغَيْرِ حِسَابٍ()40 شرح الكلمات: يا هامان ابن لي صرحا :هامان وزير فرعون والصرح البناء العالي. أسباب السموات :أي طرقها الموصلة إليها. وإني لظنه كاذبا :أي وإني لظن موسى كاذبا في زعمه أن له إلها غيري. سوء عمله :أي قبيح عمله. وصد عن السبيل :أي عن طريق الهدى.
إل في تباب :أي خسار وضياع بل فائدة تذكر. إنما هذه الحياة الدنيا متاع :أي ما هذه الدنيا إل متاع يتمتع به وقتا ثم يزول. دار القرار :أي الستقرار والبقاء البدي. يرزقون فيها بغير حساب :أي رزقا واسعا بل تبعة ول تعقيب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم فيما يدور من كلم بين مؤمن آل فرعون وفرعون نفسه إذ تقدم قول المؤمن وما حواه من نصح وإرشاد وها هو ذا فرعون يرد بطريق غير مباشر على( )1ما قاله المؤمن فقال :لوزيره هامان {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحا} أي بناء عاليا {َلعَلّي أَ ْبلُغُ الْأَسْبَابَ َأسْبَابَ سمَاوَاتِ فَأَطّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنّي( )2لََأظُنّهُ كَاذِبا} أي في دعواه أن له إلها غيري وهذا من ال ّ فرعون مجرد مناورة كاذبة يريد أن يموه بها على غيره إبقاء على مركزه وقوله تعالىَ { :وكَ َذِلكَ عمَلِهِ} أي ومثل هذا التزيين في قول فرعون زين له سوء عمله وهو أقبح ما عوْنَ سُوءُ َ زُيّنَ ِلفِرْ َ صدّ عَنِ السّبِيلِ( })3أي صرف عن يكونَ { ،و ُ __________ -1خاف فرعون أن يؤثر كلم مؤمن آل فرعون في الذين سمعوه فأوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد فإن بان له صوابه لم يخفه عنهم ،وإن لم يظهر صوابه ثبتهم على دينه فقال لوزيره ابن لي صرحا الخ. -2أسباب السموات بدل من أسباب الول .والسباب جمع سبب وهو ما يوصل إلى مكان بعيد فيطلق على الحبل ويطلق على الطريق والمراد هنا طرق السموات كما في قول زهير: \ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلم -3قرأ نافع وصد بفتح الصاد من صد اللزم يصُدّ أو المتعدي صد نفسه وصد غيره وقرأ حفص وصد بالبناء للمجهول أي بصد الصاد أي صده ال وصرفه عقوبة له لشدة كفره وظلمه.
( )4/534 عوْنَ} أي مكره وتدبيره لقتل موسى عليه السلم طريق الحق والهدى ،وقوله تعالىَ { :ومَا كَيْدُ فِرْ َ وقتل أبناء المؤمنين {إِلّا فِي تَبَابٍ} أي خسار وضياع لم يتحقق منه شيء ،لن ال تعالى ولي موسى والمؤمنين فلم يمكن فرعون منهم بحال .وبعد أن أخبر تعالى عن فرعون في محاولته الفاشلة أخبر تعالى عن الرجل المؤمن( )1وما قاله للقوم من نصح وإرشاد فقالَ { :وقَالَ الّذِي آمَنَ يَا َقوْمِ اتّ ِبعُونِ أَ ْه ِدكُمْ سَبِيلَ الرّشَادِ} أي طريق الرشد والصواب في حياتكم لتنجوا من العذاب وتفوزوا بالنعيم المقيم في الجنة .فقال{ :يَا َقوْمِ إِ ّنمَا هَ ِذهِ الْحَيَاةُ الدّنْيَا مَتَاعٌ} أي ل تعدو كونها متاعا
قليلً يُتمتع به ثم يذهب سريعا{ ،وَإِنّ الْآخِ َرةَ} أي الحياة الخرة بعد انتهاء هذه الحياة { ِهيَ دَارُ()2 ا ْلقَرَارِ} أي الستقرار والقامة البدية ،فاعملوا لدار البقاء وتجافوا عن دار الفناء واعلموا أن ع ِملَ سَيّئَةً فَل ُيجْزَى إِلّا مِثَْلهَا} وذل لعدالة الرب تبارك وتعالى ،ومن الحساب سريع وأن {مَنْ َ عمل صالحا من العمال الصالحة التي شرعها ال لعباده وتعبدهم بها والحال( )3أنه مؤمن أي مصدق بال وبوعده ووعيده يوم لقائه فأولئك أي المؤمنون العاملون للصالحات( )4من الذكور والناث يدخلون الجنة دار السلم يرزقون فيها بغير حساب أي رزقا واسعا ل يلحق صاحبه تبعة ول تعب ول نصب. هداية اليات من هداية اليات: -1التحذير من تزيين العمال القبيحة نتيجة الدمان عليها والستمرار على فعلها فإن من زُينت له أعماله السيئة فأصبح يراها حسنة هلك والعياذ بال. -2التحذير من الغترار بالدنيا والغفلة من الخرة إذ الولى زائلة والخرة باقية واختيار الباقي على الفاني من شأن العقلء. -3مشروعية التذكير بالحساب والجزاء وما يتم في دار الخرة من سعادة وشقاء. __________ -1هو مؤمن آل فرعون الذي أظهر إيمانه بعد كتمانه. -2يريد بالدار دار السلم الجنة ودار البوار النار. -3لن جملة قوله تعالى "وهو مؤمن" حالية وإن كانت شرطا في صحة العمال الصالحة وفي قبولها ولذا لما لم يذكر اليمان قبل العمل الصالح ذكره في الجملة الحالية ليدلل على تقدمه وشرطيته. -4قرأ الجمهور يدخلون بالبناء للفاعل وقرأ بعض يدخلون بضم الياء وفتح الخاء بالبناء للمجهول والمعنى واحد إذ من دخل دخل بإذن ال ومن أدخل أدخل بإذن ال وفضله.
( )4/535 وَيَا َقوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النّجَا ِة وَتَدْعُونَنِي إِلَى النّارِ(َ )41تدْعُونَنِي لَِأ ْكفُرَ بِاللّ ِه وَأُشْ ِركَ ِبهِ مَا لَيْسَ ع َوةٌ فِي الدّنْيَا لِي بِهِ عِ ْل ٌم وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى ا ْلعَزِيزِ ا ْل َغفّارِ( )42ل جَرَمَ أَ ّنمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَ ْ وَل فِي الْآخِ َرةِ وَأَنّ مَ َردّنَا إِلَى اللّهِ وَأَنّ ا ْلمُسْ ِرفِينَ ُهمْ َأصْحَابُ النّارِ( )43فَسَتَ ْذكُرُونَ مَا َأقُولُ َلكُمْ عوْنَ وَُأ َفوّضُ َأمْرِي إِلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ(َ )44ف َوقَاهُ اللّهُ سَيّئَاتِ مَا َمكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْ َ عوْنَ َأشَدّ غ ُدوّا وَعَشِيّا وَيَوْمَ َتقُومُ السّاعَةُ َأدْخِلُوا آلَ فِرْ َ سُوءُ ا ْل َعذَابِ( )45النّارُ ُيعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا ُ ا ْلعَذَابِ()46
شرح الكلمات: أدعوكم إلى النجاة :أي من الخسران في الدنيا والخرة ،وذلك باليمان والعمل الصالح. وتدعونني إلى النار :أي إلى عذاب النار وذلك بالكفر والشرك بال تعالى. ما ليس لي به علم :أي ل علم لي بصحة إشراكه في عبادة ال تعالى. وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار :أي وأنا أدعوكم إلى اليمان وعبادة ال العزيز أي الغالب على أمره الغفار لذنوب التائبين من عباده المؤمنين به. ل جرم أن ما تدعونني إليه :أي حقا أن ما تدعونني إلى اليمان به وبعبادته. ليس له دعوة في الدنيا والخرة :أي ليس له دعوة حق إلى عبادته ،ول دعوة استجابة بأن يستجيب لمن دعاه ل في الدنيا ول في الخرة. وأن المسرفين هم أصحاب النار :أي وأن المسرفين في الكفر والشرك والمعاصي هم أهل النار
( )4/536 الواجبة لهم. فوقاه ال سيئات ما مكروا :أي فحفظه ال من مكرهم به ليقتلوه. وحاق بآل فرعون سوء العذاب :أي عذاب الغرق إذ غرق فرعون وجنده أجمعون. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا :أي أن سوء العذاب هو النار يعرضون عليها صباحا مساءً وذلك أن أرواحهم في أجواف طير سود تعرض على النار كل يوم مرتين. ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون :أي ويوم القيامة يقال أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر نصائح وإرشاد مؤمن آل فرعون فقد قال ما أخبر به تعالى عنه في قوله{ :وَيَا َقوْمِ( )1مَا لِي َأدْعُوكُمْ إِلَى النّجَاةِ} أي من النار وذلك باليمان والعمل الصالح مع ترك الشرك والمعاصي {وَ َتدْعُونَنِي إِلَى النّارِ} وذلك بدعوتكم لي إلى الشرك والكفر { َتدْعُونَنِي()2 لَِأ ْكفُرَ بِاللّ ِه وَأُشْ ِركَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِ ْلمٌ} أي ما علم لي بصحة إشراكه في عبادة ال تعالىَ { .وأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى ا ْلعَزِيزِ( )3ا ْل َغفّارِ} أي لتؤمنوا به وتعبدوه وحده ول تشركوا معه غيره أدعوكم إلى العزيز أي الغالب الذي ل يُغلب الغفار لذنوب التائبين من عباده مهما كانت ،وأنتم تدعونني إلى أذل شيء وأحقره ل ينفع ول يضر لنه ل يسمع ول يبصر .ل جرم أي حقا أن ما تدعونني إليه لومن به وأعبده ليس له دعوة( )4حق يدعى بها إليه ،ول دعوة استجابة فإنه ل يستجيب لي دعاء أبدا ل في الدنيا ول في( )5الخرة .وشيء آخر يا قوم وهو أن مردنا إلى ال أي ل محالة نرجع إليه فالواجب أن نؤمن به ونعبده ونوحده ما دام رجوعنا إليه ،وآخر وهو {وَأَنّ ا ْلمُسْ ِرفِينَ( )6هُمْ َأصْحَابُ النّارِ} المسرفين الذين أسرفوا في الكفر والشرك والمعاصي فتجاوزوا الحد في
ذلك هم أصحاب النار أي أهلها الذين ل يفارقونها ول تفارقهم. __________ -1الستفهام هنا تعجبي باعتبار تقييده بجملة الحال وهي وتدعونني إلى النار إذ هي في موضع الحال تقدير مبتدأ أي وأنتم تدعونني إلى النار. -2هذه جملة بيان لجملة وتدعونني إلى النار. -3العدول عن اسم الجللة إذ لم يقل أدعوكم إلى ال إلى الصفتين العزيز والغفار ليضاح الستدلل على استحقاقه القرار باللوهية والعبادة. -4ليس له دعوة توجب له اللوهية وليس له استجابة دعوة تنفع ل هذه ول تلك فبأي حق إذا يدعى ويعبد؟ -5أي ليس له شفاعة في الدنيا ول في الخرة. -6السراف هنا الفراط في الكفر والظلم بسفك دماء بني إسرائيل بذبح أبنائهم وليصرف فرعون عن عزمه عن قتل موسى عليه السلم وفي الكلم تعريض بالذين يخاطبهم إذ هم مسرفون إلى أبعد حد في الظلم والكفر.
( )4/537 وقوله{ :فَسَ َت ْذكُرُونَ( )1مَا َأقُولُ َلكُمْ} يبدوا أنه قال هذا القول لما رفضوا دعوته وهموا بقتله ويدل عليه قولهَ { :وُأ َفوّضُ َأمْرِي إِلَى اللّهِ إِنّ اللّهَ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ}. قوله تعالىَ { :ف َوقَاهُ اللّهُ سَيّئَاتِ مَا َمكَرُوا( })2أي حفظه ال تعالى من مكرهم به ليقتلوه فنجاه ال تعالى إذ هرب منهم فبعث فرعون رجالً في طلبه فلم يقدروا عليه ونجا مع موسى وبني إسرائيل عوْنَ سُوءُ ا ْلعَذَابِ} وذلك بأن أغرقهم ال في البحر أجمعين. وقوله {وَحَاقَ( )3بِآلِ فِرْ َ وقوله {النّارُ(ُ )4يعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا} إخبار بأن أرواح آل فرعون تعرض في البرزخ على النار غدوّا وعشيا وذلك بأن تكون في أجواف طير سود على خلف أرواح المؤمنين فإنها تكون في أجواف طير خضر ترعى في الجنة .إلى يوم القيامة. ويوم تقوم الساعة يقال أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وهو عذاب جهنم والعياذ بال. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان الفرق الكبير بين من يدعو إلى النجاة وبين من يدعو إلى النار ،بين من يدعو إلى العزيز الغفار ليؤمن به ويُعبد وبين من يدعو إلى أوثان ل تسمع ول تبصر وهي أحقر شيء وأذله في الحياة ،وبين من يدعو من ل يستجيب له في الدنيا والخرة وبين من يدعو من يستجيب له في الدنيا والخرة.
-2التنديد بالسراف وفي كل شيء. -3نعم ما ختم به مؤمن آل فرعون وعظه ونصحه لقومه وهي فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى ال إن ال بصير بالعباد. -4إثبات عذاب القبر ونعيمه إذ آل فرعون تعرض أرواحهم على النار صباح ومساء. __________ -1هذا الكلم مشاركة لهم وإنهاء لخطابهم كأنه استشعر منهم ما جعله ينهى الكلم معهم إما لحظ في ذلك من ملمحهم أو من كلم سمعه منهم. -2ما مكروا :ما مصدرية أي سيئات مكرهم. -3حاق :أحاط والعذاب الغرق. -4في الصحيح عن ابن عمر رضي ال عنهما أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك ال يوم القيامة".
( )4/538 ض َعفَاءُ لِلّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا إِنّا كُنّا َلكُمْ تَبَعا َف َهلْ أَنْتُمْ ُمغْنُونَ عَنّا َنصِيبا وَإِذْ يَ َتحَاجّونَ فِي النّارِ فَ َيقُولُ ال ّ ح َكمَ بَيْنَ ا ْلعِبَادِ(َ )48وقَالَ الّذِينَ فِي النّارِ مِنَ النّارِ( )47قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا إِنّا ُكلّ فِيهَا إِنّ اللّهَ َقدْ َ خ ّففْ عَنّا َيوْما مِنَ ا ْل َعذَابِ( )49قَالُوا َأوَلَمْ َتكُ تَأْتِيكُمْ رُسُُل ُكمْ بِالْبَيّنَاتِ قَالُوا جهَنّمَ ادْعُوا رَ ّبكُمْ يُ َ لِخَزَ َنةِ َ بَلَى قَالُوا فَادْعُوا َومَا دُعَاءُ ا ْلكَافِرِينَ ِإلّا فِي ضَللٍ( )50إِنّا لَنَ ْنصُرُ رُسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُوا فِي ا ْلحَيَاةِ شهَادُ(َ )51يوْمَ ل يَ ْنفَعُ الظّاِلمِينَ َم ْعذِرَ ُتهُ ْم وََلهُمُ الّلعْ َن ُة وََلهُمْ سُوءُ الدّارِ()52 الدّنْيَا وَ َيوْمَ َيقُومُ الَْأ ْ شرح الكلمات: وإذ يتحاجون في النار :أي وأنذرهم يوم الزفة وإذ يتحاجون في النار أي يتخاصمون. فيقول الضعفاء :أي التباع الضعفاء الذين اتبعوا الغنياء والقوياء في الشرك. إنا كنا لكم تبعا :أي تابعين لكم فيما كنتم تعتقدونه وتفعلونه. فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ :أي فهل تدفعون عنا شيئا من النار. إن ال قد حكم بين العباد :فل مراجعة أبدا فقد حكم لهل اليمان والتقوى بالجنة فهم في الجنة ولهل الشرك والمعاصي بالنار فهم في النار. لخزنة جهنم :أي جمع خازن وهو الموكل بالنار وأهلها.
( )4/539
يخفف عنا يوما من العذاب :أي قدر يوم من أيام الدنيا إذ الخرة يوم واحد ل ليل له. إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا :أي بأن نظهر دينهم ،أو نهلك قومهم وننجيهم من الهلك. في الحياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد :أي وننصرهم يوم يقوم الشهاد وهم الملئكة يشهدون للرسل بالبلغ. ولهم اللعنة ولهم سوء الدار :أي ولهم اللعنة أي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار أي الخرة أي شدة عذابها. معنى اليات: هذا عرض آخر للنار وما يجري فيها بعد العرض الذي كان لل فرعون في النار يعرض على كفار قريش ليشاهدوا مصيرهم من خلله إذا لم يتوبوا إلى ال من الكفر والتكذيب والشرك تضمنته ست آيات قال تعالى{ :وَإِذْ يَ َتحَاجّونَ( )1فِي النّارِ} أي وأنذرهم واذكر لهم إذ يتحاجون في النار أي يتخاصمون فيها فيقول الضعفاء التباع الذين كانوا يتبعون أغنياء وأقوياء البلد طمعا فيهم وخوفا منهم .قالوا للذين استكبروا بقوتهم عن اليمان ومتابعة الرسل ،إنا كنا لكم تبعا( )2أي تابعين ،فهل أنتم( )3مغنون عنا نصيبا من النار؟ أي فهل في إمكانكم أن تخففوا عنا حظا من عذاب النار؟ فأجابوهم قائلين بما أخبر تعالى به عنهم في قوله{ :قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا إِنّا ُكلّ فِيهَا} أي نحن وأنتم إن ال قد حكم بين العباد فقضى بالجنة لهل اليمان والتقوى ،وبالنار لهل الشرك والمعاصي هذه كانت خصومة بين التباع مع المتبوعين ولم تنته إلى طائل إل زيادة الحسرة جهَنّمَ} وهم الملئكة المكلفون بالنار والغم والهم .وقوله تعالىَ { :وقَالَ الّذِينَ فِي( )4النّارِ لِخَزَ َنةِ َ خ ّففْ عَنّا َيوْما مِنَ ا ْل َعذَابِ} أي مقدار يوم من أيام الدنيا إذ الخرة وعذابها قالوا لهم {ادْعُوا رَ ّبكُمْ يُ َ ل ليل فيها وإنما هي يوم واحد .فردت عليهم الملئكة قائلة بما أخبر تعالى به عنهم في قوله: {قَالُوا َأوَلَمْ َتكُ تَأْتِي ُكمْ رُسُُل ُكمْ بِالْبَيّنَاتِ} أي أتقولون ادعوا لنا ربكم ليخفف عنكم العذاب أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات أي بالحجج الظاهرة الدالة على وجوب اليمان والتقوى بترك الشرك والمعاصي .قالوا بلى أي اعترفوا فقالت لهم الملئكة إذا __________ -1التحاج :الحتجاج من جانبين فأكثر أي إقامة كل فريق حجته للفريق المضاد المخاصم. -2تبعا :اسم لمن يتبع غيره يستوي فيه الواحد وأكثر نحو خدم وحشم. -3فهل أنتم مغنون الستفهام هنا معناه الحث على طلب خلصهم من النار واللوم على تركهم وعدم الهتمام بما هم فيه من العذاب. -4الذين في النار هذا شامل للضعفاء والمستكبرين والخزنة جمع خازن وهم الملئكة الموكلون بالنار وعذاب أهلها.
( )4/540
فادعوا( )1أنتم ربكم ولكن ل يستجاب لكم إذ ما دعاء الكافرين إل في ضلل فل يستجاب له أبدا وقوله تعالى{ :إِنّا لَنَ ْنصُرُ(ُ )2رسُلَنَا} تقرير لحقيقة عظمى ،وهي أن من سنة ال في رسله أنه ينصرهم بانتصار دينهم وما يهدون ويدعون إليه ،وإن طال الزمن واشتدت الفتن والمحن ،أو بإهلك أممهم المكذبة لهم وإنجائهم والمؤمنين معهم قال تعالى{ :إِنّا لَنَ ْنصُرُ ُرسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُوا فِي شهَادُ} أي( )3وينصرهم في الخرة يوم يقوم الشهاد وهم الْحَيَاةِ الدّنْيَا} وقوله{ :وَ َي ْومَ َيقُومُ الْأَ ْ الملئكة يشهدون للرسل بالبلغ وعلى الكافرين بالتكذيب. وقولهَ { :يوْمَ ل يَ ْنفَعُ الظّاِلمِينَ َمعْذِرَ ُتهُمْ( })4إذا أذن لهم في العتذار ل تقبل معذرتهم {وََل ُهمُ الّلعْنَةُ( })5أي البعد من الرحمة والجنة {وََل ُهمْ سُوءُ الدّارِ} الخرة وهو أشد عذابها. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان تخاصم أهل النار وهو ما يتم من خصومة بين التباع والمتبوعين. -2التنديد بالكبر والستكبار إذ الكبر عائق عن الطاعة والستقامة. -3عدم استجابة دعاء الكافر في الدنيا والخرة إل ما شاء ال. -4عدم قبول المعذرة يوم القيامة. -5عدم استجابة الدعاء في النار. -6بيان وعد ال لرسله والمؤمنين وهو أنه ينصرهم بأحد أمرين الول أن ينصر دينهم ويظهره ويقرره وإن طال الزمن ،والثاني أن يهلك عدوهم وينجيهم. __________ -1أي تولوا أنتم أمر أنفسكم وادعوا والمر هنا للتسوية أي سواء دعوتم أو تركتم ل يستجاب لكم. -2هذه الية والتي بعدها جاءتا كالنتيجة لكل ما سبق في السورة من قوله تعالى {ما يجادل في آيات ال إل الذين كفروا} فكل ذلك لتلك المواقف والمشاهد في الدنيا والخرة عبرتها المستخلصة منها هي هذه {إنا لننصر رسلنا} الية وهي تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وبشرى له ولتباعه المؤمنين. -3الشهاد :الملئكة والرسل ومؤمنو هذه المة. -4هذه الجملة بدل من جملة ويوم يقوم الشهاد والظالمون هم المشركون. -5تقديم الجار والمجرور "لهم" في الجملتين :لهم اللعنة ولهم سوء الدار للهتمام بالنتقام منهم.
( )4/541
ى وَ ِذكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ( )54فَاصْبِرْ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلهُدَى وََأوْرَثْنَا بَنِي إِسْرائيلَ ا ْلكِتَابَ( )53هُد ً شيّ وَالْأِ ْبكَارِ( )55إِنّ الّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي حمْدِ رَ ّبكَ بِا ْل َع ِ ك وَسَبّحْ ِب َ ق وَاسْ َت ْغفِرْ لِذَنْ ِب َ حّ ن وَعْدَ اللّهِ َ إِ ّ سمِيعُ آيَاتِ اللّهِ ِبغَيْرِ سُ ْلطَانٍ أَتَا ُهمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَاِلغِيهِ فَاسْ َتعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ ُهوَ ال ّ ت وَالْأَ ْرضِ َأكْبَرُ مِنْ خَ ْلقِ النّاسِ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ()57 سمَاوَا ِ الْ َبصِيرُ( )56لَخَ ْلقُ ال ّ شرح الكلمات: ولقد آتينا موسى الهدى :أي أعطينا موسى بني إسرائيل المعجزات والتوراة. وأورثنا بني إسرائيل :أي أبقينا فيهم التوراة كتاب الهداية اللهية يهتدون به في ظلمات الحياة ويذكرن به ال في تراكم النسيان. واصبر إن وعد ال حق :أي واصبر يا محمد على ما تلقي من قومك إن وعد ال بنصرك حق. واستغفر لذنبك :ليقتدى بك في ذلك ولزيادة طهارة لروحك وتزكية لنفسك. وسبح بحمد ربك :أي نزه ربك وقدسه بالصلة والذكر والتسبيح فيها وخارجها. بالعشي والبكار :بالمساء وأول النهار أي في أوقات الصلوات الخمس كلها. إن في صدروهم إل كبر :أي ما في صدورهم إل كبر حملهم على الجدال في الحق ،ل أن لهم علما يجادلون به ،وإنما حبهم العلو والغلبة حملهم على ذلك. فاستعذ بال :أي استعذ من شرهم بال السميع لقوالهم العليم بأعمالهم ونياتهم وأحوالهم.
( )4/542 لخلق السموات والرض :أي لخلق السموات والرض ابتداء ولول مرة. أكبر من خلق الناس :أي أعظم من خلق الناس مرة أخرى بعد الولى. معنى اليات: قوله تعالى {وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى( )1ا ْل ُهدَى} الية شروع ي تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم عما يلقي من قومه فأعلمه تعالى أنه قد سبق أن أرسل موسى وآتاه الكتاب الذي هو التوراة وأورثه في بني إسرائيل هدى أي هاديا لهم في ظلمات الحياة إلى الحق والدين الصحيح الذي هو السلم وذكرى لولي اللباب أي يذكر به أولوا العقول ،ولقى موسى من قومه أشد مما لقيت إذا فاصبر على تعانيه من قريش وأن العاقبة لك فإن وعد ال حق وقد قال إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد أي يوم القيامة. شيّ( )3وَالْأِ ْبكَارِ} أرشده إلى مقومات الصبر حمْدِ رَ ّبكَ بِا ْل َع ِ وقوله{ :وَاسْ َت ْغفِرْ لِذَنْ ِبكَ( )2وَسَبّحْ ِب َ والموفرات له وهي ذكر ال تعالى بالستغفار والدعاء والصلة والتسبيح فيها وخارجها .فأعظم عون على الصبر الصلة فلذا كان صلى ال عليه وسلم إذا حزبه أمر فَ ِزعَ إلى الصلة وقوله {إِنّ الّذِينَ ُيجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللّهِ ِبغَيْرِ سُ ْلطَانٍ} أي حجة من علم إلهي أتاهم بطريق الوحي إن في
صدروهم أي ما في صدورهم إل كبر ما هم ببالغيه أي ل يصلون إليه بحال وهو الرئاسة عليك والتحكم فيك وفي أصحابك .وعليه فاستعذ بال( )4من شرهم ومن مكرهم إنه تعالى هو السميع لقوالهم البصير بأحوالهم وأعمالهم ،وسوف ل يمكن لهم منك أبدا لقدرته وعلمه وعجزهم وجهلهم. سمَاوَاتِ( )5وَالْأَ ْرضِ} هذا رد على منكري البعث والجزاء الخر فلما قالوا وقوله تعالى{ :لَخَ ْلقُ ال ّ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون . .قال تعالى :وعزتنا وجللنا لخلق السموات والرض ابتداء من غير مثال سابق ول مادة قائمة موجودة أكبر من خلق الناس مرة أخرى بعد خلقهم __________ -1الهدى الذي أوتيه موسى هو ما أوحي إليه من المر بالدعوة إلى الدين الحق ،وما أنزل عليه من الشريعة والكتاب الذي هو التوراة. -2ذكر القرطبي عدة أقوال للسلف في الذنب المطلوب من الرسول صلى ال عليه وسلم الستغفار منه قيل ذنبه صلى ال عليه وسلم الذي كان قبل البعثة والعصمة ،وقيل ذنب أمته ،وقيل الصغائر ومخالفة الول قيل المراد هو تعبد ال رسوله بالدعاء إذ الستغفار دعاء بطلب المغفرة وهو وجه وأوجه منه إرشاد الية إلى الستغفار. -3هما صلة الصبح وصلة العصر ومعنى بحمد ربك أي بالشكر له والثناء عليه. -4جملة إنه هو السميع العليم تعليلية ،ومفعول المستعاذ منه في قوله فاستعذ بال محذوف لغرض التعميم في كل ما يخاف منه. -5اللم في جواب قسم محذوف كما في التفسير ،وخلق السموات والرض شامل لكل ما فيهما من مخلوقات وعقيدة البعث والجزاء الخر من جملة ما يجادل فيه الذين كفروا.
( )4/543 المرة الولى ،ولكن أكثر الناس ل يعلمون( )1هذه الحقائق العلمية لجهلهم وبعدهم عن العقليات لما عليهم من طابع البداوة وإل فإعادة الشيء أهون من بدئه عقلً فليس الختراع كالصلح للمخترع إذا فسد. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان منة ال تعالى على موسى وبني إسرائيل تتكرر لمحمد صلى ال عليه وسلم وأمته بإنزال الكتاب وتوريثه فيهم هدى وذكرى لولي اللباب. -2وجوب الصبر والتحمل في ذات ال ،والستعانة على ذلك بالستغفار والذكر والصلة. -3أكثر من يجادل بالباطل ليزيل به الحق إنما يجادل من كبر يريد الوصول إليه وهو التعالي
والغلبة والقهر للخرين. -4تقرير عقيدة البعث بالبرهان العقلي ،وهو أن البدء أصعب من العادة ومن أبدأ أعاد ،ول نصب ول تعب!! ت وَل ا ْلمُسِيءُ قَلِيلً مَا تَ َت َذكّرُونَ()58 عمِلُوا الصّالِحَا ِ عمَى وَالْ َبصِي ُر وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ َومَا َيسْ َتوِي الْأَ ْ جبْ َلكُمْ إِنّ عةَ لَآتِيَةٌ ل رَ ْيبَ فِيهَا وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل ُي ْؤمِنُونَ(َ )59وقَالَ رَ ّبكُمُ ادْعُونِي أَسْ َت ِ إِنّ السّا َ سكُنُوا فِيهِ ج َعلَ َل ُكمُ اللّ ْيلَ لِتَ ْ جهَنّمَ دَاخِرِينَ( )60اللّهُ الّذِي َ الّذِينَ َيسْ َتكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَ َيدْخُلُونَ َ شكُرُونَ( )61ذَِلكُمُ ضلٍ عَلَى النّاسِ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل يَ ْ وَال ّنهَارَ مُ ْبصِرا إِنّ اللّهَ َلذُو َف ْ __________ -1ل يعلمون لنشغالهم بالباطل عن الحق فتركوا التفكر والتأمل لذا هم ل يعلمون أن الذي خلق السموات والرض قادر عقل على خلق الناس بعد إماتته إياهم وبعثهم أحياء كما خلقهم أول مرة.
( )4/544 شيْءٍ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ( )62كَذَِلكَ ُي ْؤ َفكُ الّذِينَ كَانُوا بِآياتِ اللّهِ اللّهُ رَ ّب ُكمْ خَاِلقُ ُكلّ َ جحَدُونَ()63 يَ ْ شرح الكلمات: وما يستوي العمى والبصير :ل يستويان فكذلك الكافر والمؤمن ل يستويان. والذين آمنوا وعملوا الصالحات ول المسيء :ل يستويان أيضا فكذلك ل يستوي الموقن والشاك. قليل ما تتذكرون :أي ما يتذكرون إل تذكرا قليلً والتذكر التعاظ. إن الساعة لتية :أي إن ساعة نهاية هذه الحياة وإقبال الخرى جائية ل شك فيها. إن الذين يستكبرون عن عبادتي :أي عن دعائي. سيدخلون جهنم داخرين :أي صاغرين ذليلين. لتسكنوا فيه :أي لتنقطعوا عن الحركة فتستريحوا. والنهار مبصرا :أي مضيئا لتتمكنوا فيه من الحركة والعمل. ولكن أكثر الناس ل يشكرون :أي ال تعالى بحمده والثناء عليه وطاعته. ذلكم ال ربكم :أي ذلكم الذي أمركم بدعائه ووعدكم بالستجابة الذي جعل لكم الليل والنهار وأنعم عليكم بجلئل النعم ال ربكم الذي ل إله لكم غيره ول رب لكم سواه. فأنى تؤفكون :أي كيف تصرفون عنه وهو ربكم وإلهكم الحق إلى أوثان وأصنام ل تسمع ول تصبر. كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات ال يجحدون :أي كما صرف أولئك عن اليمان والتوحيد يصرف الذين يجحدون بآيات ال يصرفون عن الحق.
معنى اليات: ما زال السياق في دعوة قريش إلى اليمان والتوحيد ،فقوله تعالى { َومَا َيسْ َتوِي( })1أي في حكم __________ -1وما يستوي العمى والبصير أي الكافر والمؤمن والضال والمهتدي.
( )4/545 عمَى} الذي ل يبصر شيئا والبصير الذي يبصر كل شيء يقع عليه بصره فكذلك ل العقلء {الْأَ ْ يستوي المؤمن السميع البصير ،والكافر العمى عن الدلئل والبراهين فل يرى منها شيئا الصم الذي ل يسمع نداء الحق والخير ،ول كلمات الهدى والرشاد .كما ل يستوي في حكم العقلء المحسن المؤمن العامل للصالحات ،والمسيء الكافر والعامل للسيئات ،وإذا كان المر كما قررنا فلم ل يتعظ القوم به ول يتوبون إنهم لظلمة نفوسهم {قَلِيلً مَا تَتَ َذكّرُونَ( })1أي ل يتعظون إل نادرا. وقوله تعالى{ :إِنّ السّاعَة( َ)2لَآتِ َيةٌ} يخبر تعالى أن الساعة التي كذب بها المكذبون ليستمروا على الباطل والشر فعل واعتقادا لتية حتما{ ،وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل ُي ْؤمِنُونَ} بها لوجود صارف قوي وهو عدم تذكرهم ،وانكبابهم على قضاء شهواتهم. جبْ َلكُمْ} إنه لما قرر ربوبيته تعالى وأصبح ل محالة وقوله تعالىَ { :وقَالَ رَ ّبكُمُ ادْعُونِي( )3أَسْ َت ِ جبْ َل ُكمْ} أي سلوني أعطكم وأطيعوني أثبكم من العتراف بها قال لهمَ { :وقَالَ رَ ّبكُمُ ادْعُونِي أَسْتَ ِ فأنتم عبادي وأنا ربكم .ثم قال لهم{ :إن الذين يستكبرون عن عبادتي} ودعائي فل يعبدونني ول جهَنّمَ يدعونني سوف أذلهم وأهينهم وأعذبهم جزاء استكبارهم وكفرهم وهو معنى قوله{ :سَ َيدْخُلُونَ َ دَاخِرِينَ} أو صاغرين ذليلين يعذبون بها أبدا. وفي الية ( )61عرفهم تعالى بنفسه ليعرفوه فيؤمنوا به ويعبدوه ويوحدوه ،ويكفروا بما سواه من سكُنُوا فِيهِ} أي جعله مظلما لتنقطعوا فيه عن ج َعلَ(َ )4لكُمُ اللّ ْيلَ لِ َت ْ مخلوقات فقال{ :اللّهُ الّذِي َ الحركة والعمل فتستريحوا {وَال ّنهَارَ مُ ْبصِرا} أي وجعل لكم النهار مبصرا أي مضيئا يمكنكم التحرك فيه والعمل والتصرف في قضاء حاجاتكم ،وليس هذا من إفضال ال عليكم بل إفضاله سل س وََلكِنّ َأكْثَرَ النّا ِ ضلٍ عَلَى النّا ِ وإنعامه أكثر من أن يذكر وقرر ذلك بقوله{ :إِنّ اللّهَ لَذُو َف ْ شكُرُونَ} ال على إفضاله وإنعامه عليهم فل يعترفون بإنعامه ول يحمدونه يَ ْ __________ -1قرأ نافع قليل ما يتذكرون بالياء وقرأ حفص تتذكرون بالتاء ولكل وجه بلغي وكأن تذكرهم قليلً لعدم علمهم فهم كالموات لجهلهم فهم ل يتذكرون وإن تذكروا قليلً ينقطعون فل يحصل المراد من التذكر.
-2المراد بالساعة ساعة البعث والقيام من القبور .إنه بعد ذكر الدلة المقررة للبعث كان هذا إعلنا عن تحقق مجيئها وتأكيد الخبر بإن ولم البتداء لزيادة التحقيق والمراد تحقق وقوعها ل الخبار عن وقوعها. -3روى الترمذي عن النعمان بن بشير وصححه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة .ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجيب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وروي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال :يسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله. ( -4جعل) إن كانت بمعنى خلق تعدت إلى مفعول واحد كما هي هنا وإن كانت بمعنى صير تنصب مفعولين نحو جعلت الثوب سروالً.
( )4/546 بألسنتهم ول يطيعونه بجوارحهم ،وذلك لستيلء الشيطان والغفلة عليهم ثم واصل تعريف نفسه لهم ليؤمنوا به بعد معرفته ويكفروا باللهة العمياء الصماء التي هم عاكفون عليها صباح مساء شيْءٍ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ} أي ل فقال جل من قائل{ :ذَِلكُمُ اللّهُ رَ ّبكُمْ}( ) 1الذي عرفكم نفسه {خَالِقُ ُكلّ َ معبود بحق إل هو .وقوله{ :فَأَنّى(ُ )2ت ْؤ َفكُونَ} أي كيف تصرفون عنه وهو ربكم والمنعم عليكم، إل أوثان وأوثان وأصنام ل تنفعكم ول تضركم .فسبحان ال كيف تؤفكون كذلك يؤفك أي كانصرافكم أنتم عن اليمان والتوحيد مع وفرة الدلة وقوة الحجج يصرف أيضا الذين كانوا بآيات ال يجحدون في كل زمان ومكان لن اليات اللهية حجج وبراهين فالمكذب بها سيكذب بكل شيء حتى بنفسه والعياذ بال تعالى. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان حقيقة هي أن الضدين ل يجتمعان فالكفر واليمان ،والحسان والساءة والعمى والبصر والصمم والسمع هذه كلها ل تستوي بعضها ببعض فمحاولة الجمع بينها محاولة باطلة ول تنبغي. -2قرب الساعة مع تحتم مجيئها والدلة على ذلك العقلية والنقلية كثيرة جدا. -3فضل الدعاء وقد ورد أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع( )3نعله .وللدعاء المستجاب شروط منها :أن يكون القلب متعلقا بال معرضا عما سواه وأن ل يسأل ما فيه إثم ،ول يتعدى في الدعاء فيسأل ما لم تجر سنة ال به كأن يسأل أن يرى الجنة يقظة أو أن يعود شابا وهو شيخ كبير أو أن يرزق الولد وهو ل يتزوج. -4الدعاء( )4هو العبادة ولذا من دعا غير ال فقد أشرك بال. -5بيان إنعام ال وإفضاله والمطالبة بشكر ال تعالى بحمده والثناء عليه وبطاعته بفعل محابه
وترك مكارهه. __________ -1الشارة إلى اسم الجللة في قوله {ال الذي جعل لكم} الخ . -2أنى اسم استفهام عن الكيفية وأصله استفهام عن المكان ثم نقل إلى الحالة. -3تقدم تخريجه وأنه من سنن الترمذي وأنه صحيح السناد وشسع النعل :زمام النعل بين الصبع الوسطى والتي تليها يضرب به المثل في الفاقة يقال ل يملك شسع نعل. -4روي بإسناد ل بأس به "من لم يسأل ال يغضب عليه ومن لم يدع ال غضب عليه" أيضا حسنهما ابن كثير في تفسيره.
( )4/547 صوَ َركُ ْم وَرَ َز َقكُمْ مِنَ الطّيّبَاتِ ن ُ صوّرَكُمْ فَأَحْسَ َ سمَاءَ بِنَا ًء َو َ ج َعلَ َل ُكمُ الْأَ ْرضَ قَرَارا وَال ّ اللّهُ الّذِي َ حيّ ل إِلَهَ إِلّا ُهوَ فَادْعُوهُ مُخِْلصِينَ لَهُ الدّينَ ذَِلكُمُ اللّهُ رَ ّب ُكمْ فَتَبَا َركَ اللّهُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(ُ )64هوَ الْ َ ح ْمدُ لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(ُ )65قلْ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الّذِينَ َتدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ َلمّا جَاءَ ِنيَ الْبَيّنَاتُ الْ َ طفَةٍ ثُمّ مِنْ عََلقَةٍ ثُمّ مِنْ رَبّي وَُأمِ ْرتُ أَنْ ُأسْلِمَ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ(ُ )66هوَ الّذِي خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ مِنْ ُن ْ س ّمىً ل وَلِتَبُْلغُوا َأجَلً مُ َ ش ّدكُمْ ثُمّ لِ َتكُونُوا شُيُوخا َومِ ْنكُمْ مَنْ يُ َت َوفّى مِنْ قَ ْب ُ طفْلً ُثمّ لِتَبُْلغُوا أَ ُ جكُمْ ِ يُخْ ِر ُ وََلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ(ُ )67هوَ الّذِي ُيحْيِي وَ ُيمِيتُ فَإِذَا َقضَى َأمْرا فَإِ ّنمَا َيقُولُ َلهُ كُنْ فَ َيكُونُ()68 شرح الكلمات: قرارا :أي قارة بكم ل تتحرك فيفسد ما عليها من إنشاء وتعمير. بناء :أي محكمة إحكام البناء فل تسقط عليكم ول يسقط منها شيء يؤذيكم. وصوركم :أي في أرحام أمهاتكم فأحسن صوركم. من الطيبات :أي الحلل المستلذ غير المستقذر وهي كثيرة. فتبارك ال :أي تعاظم وكثرت بركاته. فادعوا ال مخلصين له الدين :أي اعبدوه وحده ول تشركوا به شيئا في عباداته دعاء كان أو غيره.
( )4/548 قل إن نهيت :أي نهاني ربي أن أعبد الوثان التي تعبدون. وأمرت أن أسلم لرب العالمين :أي وأمرني ربي أن أسلم له وجهي وأخلص له عملي. هو الذي خلقكم من تراب :أي خلق أبانا آدم من تراب وخلقنا نحن ذريته مما ذكر من نطفة ثم
علقة. ثم لتبلغوا أشدكم :أي كمال أجسامكم وعقولكم في سن ما فوق الثلثين. ومنك من يتوفى من قبل :أي ومنكم من يتوفاه ربه قبل سن الشيخوخة والهرم. ولتبلغوا أجل مسمى :أي فعل ذلك بكم لتعيشوا ولتبلغوا أجل مسمى وهو نهاية العمر المحددة لكل إنسان. ولعلكم تعقلون :أي طوركم هذه الطوار من نطفة إلى علقة إلى طفل إلى شاب إلى كهل إلى شيخ رجاء أن تعقلوا دلئل قدرة ال وعلمه وحكمته فتؤمنوا به وتعبدوه موحدين له فتكملوا وتسعدوا. يحيي ويميت( : )1أي يخلق النسان وقد كان عدما ،ويميته عند نهاية أجله. فإذا قضى أمرا :أي حكم بوجوده. فإنما يقول له كن فيكون :أي فهو ل يحتاج إلى وسائط وإنما هي الرادة فقط فإذا أراد شيئا قال له كن فهو يكون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تعريف العباد بربهم سبحانه وتعالى حتى يؤمنوا به ويعبدوه ويوحدوه إذ ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ} أي()2 كمالهم وسعادتهم في الدارين متوقفان على ذلك قال تعالى{ :اللّهُ الّذِي َ قارة في مكانها ثابتة في مركز دائرتها ل تتحرك بكم ول تتحول عليكم فتضطرب حياتكم فتهلكوا، ل وبعضا ،وصوركم وجعل السماء بناء محكما وسقفا محفوظا من التصدع والنفطار والسقوط كُ ّ في أرحام أمهاتكم فأحسن صوركم( )3ورزقكم من الطيبات التي خلقها لكم وهي كل ما لذ وطاب من حلل الطعام والشراب واللباس والمراكب ذلكم الفاعل __________ -1في قوله يحيي ويميت المحسن البديعي المسمى بالطباق. -2القرار مصدر قر إذا سكن وهو هنا من صفات الرض خبر لنه خبر عن الرض والمعنى أنه جعلها قارة "ساكنة" غير مائدة ول مضطربة إذ لو لم تكن قارة لكان الناس في عناء شديد من اضطرابها وتزلزلها ،وقد يفضي ذلك بأكثر الناس إلى الهلك وهذا في معنى قوله{ :وجعلنا في الرض رواسي أن تميد بكم} ومن مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته أن تدور الرض في فلكها دورة منتظمة بدقة فائقة فل تخرج عن مدارها مقدار شبر بل إصبع فسكنت وقرت وهي متحركة فسبحان ال العلي العظيم. -3فأحسن صوركم الفاء للعطف والتعقيب ورزقكم فهاتان نعمتان عظيمتان نعمة اليجاد ونعمة المداد.
( )4/549
لكل ذلك ال ربكم الذي ل رب لكم سواه ول معبود بحق لكم غيره .فتبارك ال رب العالمين أي خالق النس والجن ومالكهما والمدبر لمرهما ،هو الحي الذي ل يموت والنس والجن يموتون ل إله أي ل معبود للعالمين إل هو فادعوه مخلصين له الدين أي اعبدوه وحده ول تشركوا بعبادته أحدا قائلين الحمد ل رب العالمين( )1أي حامدين له بذلك ،هذا ما تضمنته اليتان ()65 ،64 وقوله تعالىُ { :قلْ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ أَعْ ُبدَ الّذِينَ َتدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي قل يا نبينا لقومك إن نهاني ربي أن أعبد الذين تدعون من دون ال من أصنام وأوثان ل تنفع ول تضر وذلك لما( )2جاءني البينات من ربي وهي الحجج والبراهين على بطلن عبادة غير ال ووجوب عبادته سبحانه وتعالى ،وأمرت أن أسلم لرب العالمين أي وأمرني ربي أن أسلم له فأنقاد وأخضع لمره ونهيه وأطرح بين يديه وأفوض أمري إليه وقولهُ { :هوَ الّذِي خََل َقكُمْ مِنْ تُرَابٍ} نظرا إلى أصلهم وهو آدم ،ثم من نطفة مني ثم من علقة دم متجمد ،ثم يخرجكم من بطون أمهاتكم أطفال ،ثم لتبلغوا أشدكم أي اكتمال أبدانكم وعقولكم بتخطيكم الثلثين من أعماركم ،ثم لتكونوا شيوخا بتجاوزكم()3 الستين .ومنكم من يتوفى أي يتوفاه ال قبل بلوغه سن الشيخوخة والهرم وما أكثرهم ،وفعل بكم ذلك لتعيشوا ولتبلغوا أجلً مسمى ولعلكم تعقلون إذا تفكرتم في خلق ال لكم على هذه الطوار فتعرفون أن ربكم واحد وأنه إلهكم الحق الذي ل إله لكم سواه. وقوله هو الذي يحيي ويميت يحيي النطف الميتة فإذا هي بعد أطوارها بشرا أحياء ويميت الحياء عند نهاية آجالهم وهو حي ل يموت والنس والجن يموتون ومن أعظم مظاهر قدرته أنه يقول للشيء إذا أراده كن فيكون ول يتخلف أبدا هذا هو ال رب العالمين وإله الولين والخرين وجبتْ حبّ ويعبد ويطاع. محبته وطاعته ولزمت معرفته إذ بها ُي َ __________ -1إنشاء الثناء على ال تعالى بعد ذكر موجبات ذلك من نعمة اليجاد والمداد والهداية إلى الدين الحق بعبادة ال وحده كما هي السنة في تعقيب الحمد والثناء على ال تعالى بعد كل نعمة ينعم بها على عباده. -2لما هذه يقال فيها التوقيتية أي حصل نهي عن عبادة غير ربي في الوقت الذي جاءتني البينات وفي الية تعريض بالمشركين إذ لم ينتهوا عن عبادة غير ال وقد جاءتهم البينات من ربهم. -3سن الشيخوخة هو ما بين الخمسين إلى الثمانين.
( )4/550
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان مظاهر قدرة ال تعالى في الخلق واليجاد والرزاق والحياء والماتة وكلها معرفة به تعالى موجبة له العبادة والمحبة والنابة والرغبة والرهبة ونافية لها عما سواه من سائر خلقه. -2تقرير التوحيد ووجوب عبادة ال تعالى وحده ل شريك له. -3بيان خلق النسان وأطوار حياته وهي من اليات الكونية الموجبة لليمان بال وتوحيده في عبادته إذ هو الخالق الرازق المحيي المميت ل إله غيره ول رب سواه. أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ ُيجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللّهِ أَنّى ُيصْ َرفُونَ( )69الّذِينَ كَذّبُوا بِا ْلكِتَابِ وَ ِبمَا أَ ْرسَلْنَا بِهِ حمِيمِ ثُمّ فِي النّارِ سلُ ُيسْحَبُونَ( )71فِي الْ َ سوْفَ َيعَْلمُونَ(ِ )70إذِ الْأَغْللُ فِي أَعْنَا ِقهِ ْم وَالسّل ِ رُسُلَنَا َف َ سجَرُونَ(ُ )72ثمّ قِيلَ َلهُمْ أَيْنَ مَا كُنْ ُتمْ تُشْ ِركُونَ( )73مِنْ دُونِ اللّهِ قَالُوا ضَلّوا عَنّا َبلْ لَمْ َنكُنْ يُ ْ حقّ ضلّ اللّهُ ا ْلكَافِرِينَ( )74ذَِل ُكمْ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْرَحُونَ فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ نَدْعُوا مِنْ قَ ْبلُ شَيْئا َكذَِلكَ ُي ِ جهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِ ْئسَ مَ ْثوَى ا ْلمُ َتكَبّرِينَ()76 وَ ِبمَا كُنْ ُتمْ َتمْرَحُونَ( )75ا ْدخُلُوا أَ ْبوَابَ َ شرح الكلمات: يجادلون في آيات ال :أي في القرآن وما حواه من حجج وبراهين دالة على الحق هادية إليه. أنى يصرفون :أي كيف يصرفون عن الحق مع وضوح الدلة وقوة البراهين. الذين كذبوا بالكتاب :أي بالقرآن.
( )4/551 وبما أرسلنا به رسلنا :من وجوب السلم ل بعبادته وحده وطاعته في أمره ونهيه واليمان بلقائه. فسوف يعلمون :أي عقوبة تكذيبهم. إذ الغلل في أعناقهم :أي وقت وجود الغلل في أعناقهم يعلمون عاقبة كفرهم وتكذيبهم. ثم في النار يسجرون :أي يوقدون. ثم يقال لهم أين ما كنتم :أي يسألون هذا السؤال تبكيتا لهم وخزيا. تشركون من دون ال :أي تعبدونهم مع ال. قالوا ضلوا عنا :أي غابوا عنا فلم نرهم. بل لم نكن ندعو من قبل شيئا :أي أنكروا عبادة الصنام ،أو لم يعتبروا عبادتها شيئا وهو كذلك. كذلك يضل ال الكافرين :أي مثل إضلل هؤلء المكذبين يضل ال الكافرين. بما كنتم تفرحون في الرض بغير الحق :أي بالشرك والمعاصي. وبما كنتم تمرحون :أي بالتوسع في الفرح ،لن المرح شدة الفرح.
فبئس مثوى المتكبرين :أي دخول جهنم والخلود فيها بئس ذلك مأوى للمتكبرين. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الدعوة إلى التوحيد وإلى اليمان بالبعث والجزاء ،وتقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم فقوله تعالى {َألَمْ تَرَ} أي يا محمد {إِلَى الّذِينَ يُجَادِلُونَ( )1فِي آيَاتِ اللّهِ} القرآنية لبطالها وصرف الناس عن قبولها أو حملهم على إنكارها وتكذيبها والتكذيب بها وهذا تعجيب من حالهم .وقوله تعالى { :أَنّى ُيصْ َرفُونَ} أي كيف يصرفون عن الحق بعد ظهور أدلته. س ْوفَ سلْنَا بِهِ ُرسُلَنَا} من التوحيد واليمان {فَ َ وقوله {الّذِينَ كَذّبُوا بِا ْلكِتَابِ} الذي هو القرآن {وَ ِبمَا أَرْ َ َيعَْلمُونَ} عاقبة تكذيبهم وقت ما تكون الغلل( )2في أعناقهم والسلسل في أرجلهم يسحبون أي تسحبهم الزبانية في الحميم __________ -1وقيل هذه الية نزلت في القدرية نفاة القدر وقيل في المشركين والعبرة بعموم اللفظ فهي عامة في المشركين والمكذبين المجادلين في آيات ال وأحاديث رسوله صلى ال عليه وسلم لصرفها عن مراد ال إحقاقا لباطلهم وإثباتا لمذهبهم الفاسد. -2الغلل جمع غل بضم الغين :حلقة من قد "جلد" أو حديد محيط بالعنق .سئل ابن عرفة هل يجوز أن يقاد اليوم السير والجاني بالغل في عنقه؟ قال ل يجوز وإنما يقاد الجاني من يده لنهي رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الحراق بالنار وقال إنما يعذب بالنار رب النار.
( )4/552 هو ماء حار تناهي في الحرارة ثم في النار يسجرون( )1أي توقد بهم النار كما توقد بالحطب، هذا عذاب جسماني ووراءه عذاب روحاني إذ تقول لهم الملئكة توبيخا وتبكيتا وتأنيبا وتقريعا: {أَيْنَ( )2مَا كُنْتُمْ ُتشْ ِركُونَ} أي أين أوثانكم التي كنتم تعبدونها مع ال؟ فيقولون :ضلوا عنا أي غابوا فلم نرهم ،بل ما كنا ندعو من قبل شيئا هذا إنكار منهم حملهم عليه الخوف أو هو بحسب الواقع أنهم ما كانوا يعبدون شيئا إذ عبادة الصنام ليست شيئا لبطلنها. ق وَ ِبمَا كُنْتُمْ َتمْ َرحُونَ} أي حل بكم هذا وقوله {ذَِل ُكمْ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْرَحُونَ( )3فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ ا ْلحَ ّ العذاب بسبب فرحكم بالباطل من شرك وتكذيب وفسق وفجور ،في الدنيا ،وبسبب مرحكم أيضا جهَنّمَ} بابا بعد باب وهي أبواب الدركات {خَالِدِينَ( وهو أشد الفرح وأخيرا يقال لهم {ادْخُلُوا أَ ْبوَابَ َ )4فِيهَا} ل تموتون ول تخرجون {فَبِئْسَ مَ ْثوَى ا ْلمُ َتكَبّرِينَ} أي ساء وقبح مثواكم في جهنم من مثوى أي مأوى. هداية اليات: من هداية اليات:
-1التعجيب من حال المكذبين بآيات ال المجادلين فيها كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح أدلته وقوة براهينه. -2إبراز صورة واضحة للمكذبين باليات المجادلين لبطال الحق وهم في جهنم يقاسون العذاب بعد أن وضعت الغلل في أعناقهم والسلسل في أرجلهم يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. -3ذم الفرح بغير فضل ال ورحمته ،وذم المرح وهو أشد الفرح. -4ذم التكبر وسوء عاقبة المتكبرين الذين يمنعهم الكبر من العتراف بالحق ويحملهم على احتقار الناس وازدراء الضعفاء منهم. __________ -1قال مجاهد يطرحون في النار فيكونون وقودا لها :يقال سجرت التنور أي أوقدته وسجرته ملته أيضا ومنه والبحر المسجور أي المملوء .شاهد آخر قوله تعالى {وقودها الناس والحجارة}. -2الستفهام بأين يكون عن المكان وأريد به هنا التنبيه على الغلط والفضيحة في الموقف. -3ما مصدرية في الموضعين والتقدير أي ذلكم العذاب الذي وقعتم فيه مسبب على فرحكم ومرحكم الذين كانا لكم في الدنيا إذ الرض المراد بها الدنيا. -4خالدين حال مقدرة أي مقدر خلودكم فيها و {فبئس مثوى المتكبرين} متفرع على الخلود والمخصوص بالذم محذوف تقديره جهنم.
( )4/553 جعُونَ( )77وََلقَدْ أَرْسَلْنَا حقّ فَِإمّا نُرِيَ ّنكَ َب ْعضَ الّذِي َنعِ ُدهُمْ َأوْ نَ َت َوفّيَ ّنكَ فَإِلَيْنَا يُرْ َ ن وَعْدَ اللّهِ َ فَاصْبِرْ إِ ّ ك َومَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْ ِتيَ بِآ َيةٍ صصْ عَلَ ْي َ ك َومِ ْنهُمْ مَنْ لَمْ َنقْ ُ صصْنَا عَلَ ْي َ رُسُلً مِنْ قَبِْلكَ مِ ْنهُمْ مَنْ َق َ ج َعلَ َل ُكمُ الْأَ ْنعَامَ ق َوخَسِرَ هُنَاِلكَ ا ْلمُبْطِلُونَ( )78اللّهُ الّذِي َ ضيَ بِا ْلحَ ّ إِلّا بِإِذْنِ اللّهِ فَِإذَا جَاءَ َأمْرُ اللّهِ ُق ِ صدُو ِركُمْ وَعَلَ ْيهَا وَعَلَى جةً فِي ُ لِتَ ْركَبُوا مِ ْنهَا َومِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ( )79وََلكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبُْلغُوا عَلَ ْيهَا حَا َ حمَلُونَ( )80وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فََأيّ آيَاتِ اللّهِ تُ ْنكِرُونَ()81 ا ْلفُ ْلكِ ُت ْ شرح الكلمات: فاصبر إن وعد ال حق :أي فاصبر يا رسولنا على دعوتهم متحملً أذاهم فإن وعد ربك بنصرك حق. فإما نرينك بعض الذي نعدهم :أي من العذاب في حياتك. منهم من قصصنا عليك :أي ذكرنا قصصهم وأخبارهم وهم خمسة وعشرون. أن يأتي بآية إل بإذن ال :أي لنهم عبيد مربوبون ل يفعلون إل ما يأذن لهم به سيدهم. وخسر هنالك المبطلون :أي هلك أهل الباطل بعذاب ال فخسروا كل شيء.
جعل لكم النعام :أي البل وإن كان لفظ النعام يشمل البقر والغنم أيضا. ولكم فيها منافع :أي من اللبن والنسل والوبر. ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم :أي حمل الثقال وحمل أنفسكم من بلد إلى بلد ،لنها كسفن البحر.
( )4/554 فأي آيات ال تنكرون :أي فأي آية من تلك اليات تنكرون فإنها لظهورها ل تقبل النكار. معنى اليات: بعد تلك الدعوة اللهية للمشركين إلى اليمان والتوحيد والبعث والجزاء والتي تلوّن فيها السلوب وتنوّعت فيها العبارات والمعاني ،والمشركون يزدادون عتوا قال تعالى لرسوله آمرا إياه بالصبر( حقّ} فيخبره بأن ما )1على الستمرار على دعوته متحملً الذى في سبيلها {فَاصْبِرْ إِنّ وَعْدَ اللّهِ َ وعده ربه حق وهو نصره عليهم وإظهار دعوة الحق ولو كره المشركون .وقوله{ :فَِإمّا نُرِيَ ّنكَ()2 جعُونَ} فنعذبهم بأشد َب ْعضَ الّذِي َنعِ ُدهُمْ} أي من العذاب الدنيوي {َأوْ نَ َت َوفّيَنّكَ} قبل ذلك {فَإِلَيْنَا يُ ْر َ أنواع العذاب في جهنم ،وننعم عليك بجوارنا في دار النعام والتكريم أنت والمؤمنون معك .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )77وقوله تعالى في الية الثانية ({ ) 78وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا رُسُلً مِنْ قَبِْلكَ} يخبر تعالى رسوله مؤكدا له الخبر مسليا له حاملً له على الصبر بأنه أرسل من قبله رسل كثيرين منهم من قص خبرهم عليه ومنهم من لم يقصص( )3وهم كثير وذلك بحسب الفائدة من القصص وعدمها وأنه لم يكن لحدهم أن يأتي بآية كما طالب بذلك قومه ،والمراد من الية المعجزة الخارقة للعادة ،إل بإذن ال ،إذ هو الوهاب لما يشاء لمن يشاء ،فإذا جاء أمر ال بإهلك المطالبين باليات تحديا وعنادا ومكابرةً قضي بالحق أي حكم ال تعالى بين الرسول وقومه المكذبين له المطالبين بالعذاب تحديا ،فنجّى رسوله والمؤمنين وخسر هنالك المبطلون من أهل الشرك والتكذيب. ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْنعَامَ} يعرفهم تعالى بنفسه مقررا ربوبيته وقوله تعالى في الية الثالثة ({ )79اللّهُ الّذِي َ الموجبة للوهيته فيقول ال أي المعبود بحق هو الذي جعل لكم النعام على وضعها الحالي الذي ترون لتركبوا منها( )4وهي البل ،ومنها تأكلون ومن بعضها تأكلون كالبقر والغنم ول تركبون، ولكن فيها منافع وهي الدّ ّر والوبر والصوف والشعر والجلود ولتبلغوا عليها حاجة في __________ -1أمره تعالى رسوله بالصبر في الية هو تسلية له صلى ال عليه وسلم إذ أخبر أنه ينتقم له من أعدائه في حياته أو في الخرة وهذا كان لستبطاء النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين النصر. -2فإما أصلها فإن حرف شرط قرنت بما الزائدة للتأكيد ولذا ألحقت نون التوكيد بفعل الشرط
عطف عليه أو نتوفينك وهو فعل شرط ثان. -3قال ابن كثير وهم أكثر ممن ذكر بأضعاف أضعاف وهو كذلك إذ لم يذكر في القرآن إل خمسة وعشرون نبيا ورسول. -4اللم متعلقة بجعل لكم النعام ومن في الموضعين للتبعيض أي تركبون من بعضها وتأكلون من بعضها.
( )4/555 صدوركم وهي حمل أثقالكم والوصول بها إلى أماكن بعيدة ل يتأتى لكم الوصول إليها بدون البل سفائن البر ،وقوله وعليها أي على البل وعلى الفلك "السفن" تحملون أي يحملكم ال تعالى حسب تسخيرها لكم. وأخيرا يقول تعالى بعد عرض هذه اليات القرآنية والكونية يقول لكم {وَيُرِي ُكمْ آيَا ِتهِ} في أنفسكم وفي الفاق حولكم {فََأيّ آيَاتِ( )1اللّهِ تُ ْنكِرُونَ} وكلها واضحة في غاية الظهور والبيان والستفهام للنكار عليهم علّهم يرعوون. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الصبر على دعوة الحق والعمل في ذلك إلى أن يحكم ال تعالى. -2اليات ل تعطى لحد إل بإذن ال تعالى إذ هو المعطي لها فهي تابعة لمشيئته. -3من الرسل من لم يقصص ال تعالى أخبارهم ،ومنهم من قص وهم خمسة( )2وعشرون نبيا ورسول .وعدم القص لخبارهم ل ينافي بيان عددهم إجمالً لحديث أبي ذر في مسند أحمد أن أبا ذر رضي ال عنه قال قلت يا رسول ال كم عدّة النبياء؟ قال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلثمائة وخمسة عشرة جما غفيرا. -4ذكر منّة ال على الناس في جعل النعام صالحة للنتفاع بها أكلً وركوبا لبعضها لعلهم يشكرون باليمان والطاعة والتوحيد. َأفَلَمْ َيسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ كَانُوا َأكْثَرَ مِ ْنهُ ْم وَأَشَدّ ُق ّوةً وَآثَارا فِي الْأَ ْرضِ َفمَا أَغْنَى عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َي ْكسِبُونَ __________ -1اسم استفهام يطلب به تمييز شيء عن مشاركة في ما يضاف إليه أي وهو مستعمل هنا في إنكار أن يكون شيء من آيات ال يمكن أن ينكر دون غيره من اليات فأفاد أن جميع اليات صالحة للدللة على وجود ال ووحدانيته في ألوهيته. -2جمع بعضهم من ذكروا في القرآن من اليات التية فقال:
حتم على كل ذي التكليف معرفة بأنبياء على التفصيل قد علموا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة هم إدريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا الرسل المجمع على أنهم رسل خمسة عشر وهم :نوح ،إبراهيم ،لوط ،إسماعيل ،إسحاق ،يعقوب، يوسف ،هود ،صالح ،شعيب ،موسى ،هارون ،عيسى ،يونس ،محمد صلى ال عليه وسلم والمختلف في رسالتهم بعد الجماع على نبوتهم باقي الخمسة والعشرين واختلف في نبوة لقمان وذي القرنين والخضر ومريم عليهم السلم.
( )4/556 ( )82فََلمّا جَاءَ ْتهُمْ رُسُُل ُهمْ بِالْبَيّنَاتِ فَرِحُوا ِبمَا عِ ْندَهُمْ مِنَ ا ْلعِلْ ِم وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْ َتهْزِئُونَ( ح َد ُه َوكَفَرْنَا ِبمَا كُنّا بِهِ مُشْ ِركِينَ( )84فَلَمْ َيكُ يَ ْن َف ُعهُمْ إِيمَا ُنهُمْ )83فََلمّا رََأوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنّا بِاللّ ِه وَ ْ خسِرَ هُنَاِلكَ ا ْلكَافِرُونَ()85 َلمّا رََأوْا بَأْسَنَا سُ ّنتَ اللّهِ الّتِي قَدْ خََلتْ فِي عِبَا ِد ِه وَ َ شرح الكلمات: أفلم يسيروا في الرض :أي أعجزوا فلم يسيروا في الرض شمالً وجنوبا وغربا. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم :أي عاقبة المكذبين من قبلهم قوم عاد وثمود وأصحاب مدين. وآثارا في الرض :أي وأكثر تأثيرا في الرض من حيث النشاء والتعمير. فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون :أي لم يمنع العذاب عنهم كسبهم الطائل وقوتهم المادية فرحوا بما عندهم من العلم :أي فرح الكافرون بما عندهم من العلم الذي هو الجهل بعينه. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا :أي عذابنا الشديد النازل بهم. معنى اليات: ما زال السياق في طلب هداية قريش بما يذكرهم به وما يعرض عليهم من صور حية لمن كذب ولمن آمن لعلهم يهتدون قال تعالى {َأفََلمْ(َ )1يسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ} أي أعجزوا فلم يسيروا في الرض أرض الجزيرة شمالً ليروا آثار ثمود في مدائنها وجنوبا ليروا آثار عاد ،وغربا ليرو آثار أصحاب اليكة قوم شعيب والمؤتفكات قرى قوم لوط :فينظروا نظر تفكر واعتبار كيف كان عاقبة الذين من قبلهم .كانوا أشد منهم قوة وآثارا في الرض من مصانع وقصور وحدائق وجنات فما أغنى عنهم لما جاءهم العذاب ما كانوا يكسبونه من مال ورجال وقوة مادية. __________
-1الفاء للتفريع وهمزة الستفهام داخلة على محذوف أي أعجزوا فلم يسيروا والستفهام إنكاري ينكر عليهم عدم النظر في آثار الهالكين ليحصلوا على العبرة المطلوبة لهم يؤمنوا ويوحدوا فينجوا من العذاب.
( )4/557 هذا ما دلت عليه الية الولى ( )82أما الية الثانية ( )83فهي قوله تعالى { َفَلمّا جَاءَ ْت ُهمْ رُسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ} يخبر تعالى عن المكذبين الهالكين أنهم لما جاءتهم رسلهم بالحجج والدلة الظاهرة على توحيد ال والبعث والجزاء وصدقهم في النبوة ولرسالة {فَرِحُوا ِبمَا عِ ْندَهُمْ( )1مِنَ ا ْلعِلْمِ} المادي وسخروا من العلم الروحي واستهزأوا بأهله فرحا ومرحاَ { ،وحَاقَ ِبهِمْ} أي أحاط بهم العذاب الذي كان نتيجة كفرهم وتكذيبهم واستهزائهم ،فلما رأوا عذاب ال الشديد وقد حاق بهم أعلنوا عن ح َد ُه َوكَفَرْنَا ِبمَا كُنّا بِهِ ُمشْ ِركِينَ} أي قالوا ل إله إل ال .قال تعالى توبتهم فـ {قَالُوا آمَنّا بِاللّ ِه وَ ْ خَلتْ فِي عِبَا ِدهِ} {فََلمْ َيكُ يَ ْن َفعُهُمْ إِيمَا ُنهُمْ َلمّا رََأوْا بَأْسَنَا} أي شديد عذابنا {سُ ّنتَ( )2اللّهِ الّتِي َقدْ َ وأخبر تعالى أن هذه سنة من سننه في خلقه وهي أن اليمان ل ينفع عند معاينة العذاب إذ لو كان يقبل اليمان عند رؤية العذاب وحلوله لما كفروا كافر ولما دخل النار أحد .وقوله { َوخَسِرَ()3 هُنَاِلكَ } أي عند رؤية العذاب وحلوله {ا ْلكَافِرُونَ} أي المكذبون المستهزئون. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية السير في البلد للعظة والعتبار تقوية لليمان. -2القوى المادية ل تغني عن أصحابها شيئا إذا أرادهم ال بسوء. -3بيان سنة بشرية وهي أن الماديين يغترون بمعارفهم المادية ليستغنوا بها عن العلوم الروحية في نظرهم إل أنها ل تغني عنهم شيئا عند حلول العذاب بهم في الدنيا وفي الخرة. __________ -1قال القرطبي فرحوا بما عندهم من العلم في معناه ثلثة أقوال قال مجاهد إن الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم قالوا نحن أعلم منهم ولن نعذب ولن نبعث ،وقيل فرحوا بما عندهم من علم الدنيا نحو يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقيل الذين فرحوا الرسل بما عندهم من العلم بنجاة المؤمنين وهلك الكافرين. -2سنة مصدر سنّ يسن سنا وسنة أي سن ال عز وجل في الكفار أنه ل ينفعهم اليمان إذا رأوا العذاب وجائز أن يكون سنة منصوب والغراء والتحذير أي احذروا أيها المشركون سنة ال. -3خسر هنالك هذه الجملة كالفذلكة لقوله فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وهنالك أسم إشارة إلى مكان استعير للشارة إلى الزمان أي خسروا وقت رؤيتهم بأسنا.
( )4/558 سورة فصلت ... سورة فصلت()1 مكية وآياتها أربع وخمسون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ حمَنِ الرّحِيمِ( )2كِتَابٌ ُفصَّلتْ آيَاتُهُ قُرْآنا عَرَبِيّا ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ( )3بَشِيرا وَنَذِيرا حم( )1تَنْزِيلٌ مِنَ الرّ ْ س َمعُونَ(َ )4وقَالُوا قُلُوبُنَا فِي َأكِنّةٍ ِممّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ َوفِي آذَانِنَا َوقْ ٌر َومِنْ فَأَعْ َرضَ َأكْثَرُهُمْ َفهُمْ ل َي ْ ع َملْ إِنّنَا عَامِلُونَ()5 حجَابٌ فَا ْ بَيْنِنَا وَبَيْ ِنكَ ِ شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا حم ،ويقرأ هكذا حا ميم. تنزيل من الرحمن الرحيم :أي من ال إذ هو الرحمن الرحيم. فصلت آياته :أي بينت آياته غاية البيان بلسان عربي لقوم يعلمون إذ هم الذين ينتفعون. بشيرا ونذيرا :أي مبشرا أهل اليمان والعمل الصالح بالفوز ,ومنذرا المكذبين الكافرين بالخسران. فأعرض أكثرهم :أي أعرض عن سماع القرآن أكثر مشركي مكة وكفار قريش. فهم ل يسمعون :أي سماع تعقل وتدبر لينتفعوا بما يسمعون. في أكنة :أي أغطية جمع كنان :ما فيه يكن الشيء ويستر. __________ -1وتسمى سورة حم السجدة وتسمى سورة المصابيح وسورة الموات لذكر المصابيح والموات والسجدة وفصلت فيها.
( )4/559 وفي آذاننا وقر :أي ثقل فلم نطق السمع. ومن بيننا وبينك حجاب :أي مانع وفاصل بيننا فل نسمع ما تقول ول نرى ما تفعل. معنى اليات: قوله تعالى {حم} هذا أحد الحروف المقطعة وتفسيره أن يقال فيه وفي أمثاله من الحروف المقطعة
ال أعلم بمراده به .وقد ذكرنا ما أثرنا عن أهل العلم فائدتين هامتين لمثل هذه الحروف المقطعة في أول سورة غافر ،وفي العديد من السور المفتتحة بهذه الحروف فليرجع إليها ولتعرف وتحفظ حمَنِ الرّحِيمِ( })1أي هو منزله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وقوله {تَنْزِيلٌ مِنَ الرّ ْ وسلم وليس كما يقول المبطلون .وقوله {كِتَابٌ ُفصّلَتْ آيَاتُهُ} أي هو كتاب فخم جليل القدر فصلت آيته أي بينت حال كون ذلك التفصيل {قُرْآنا عَرَبِيّا ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ( })2لسان العرب ويفهمون معاني الكلم وأسراره .قوله {بَشِيرا وَنَذِيرا} وحال كونه أيضا بشيرا لهل اليمان وصالح العمال بالفوز بالجنة والنجاة من النار ،نذيرا للمشركين المكذبين من عذاب النار ،وقوله تعالى{ :فَأَعْ َرضَ س َمعُونَ} يخبر تعالى أنه مع بيان الكتاب ووضوح ما جاء به ودعا إليه من َأكْثَرُهُمْ(َ )3فهُمْ ل يَ ْ التوحيد والخير أعرض أكثر كفار قريش عنه ولم يلتفتوا إليه فهم ل يسمعونه ول يريدون سماعه بحال ،وقالوا معتذرين بأقبح العذار :قلوبنا في أكنة أي أغطية تسترها من أجل أن ل نفهم ما تدعونا إليه من التوحيد واليمان بالبعث والجزاء المقتضي لمتابعتك والسير وراءك ،وفي آذاننا وقر أي ثقل فل تقوى على سماع ما تقول ومن بيننا وبينك حجاب( )4ساتر وحائل لنا عنك فل نسمع ما تقول ول نرى ما تعمل فاتركنا كما تركناك ،واعمل( )5على نصرة دينك فإننا عاملون كذلك على نصرة ديننا والحفاظ على معتقداتنا وهذه نهاية المفاصلة التي أبدتها قريش للرسول صلى ال عليه وسلم. __________ -1تنزيل مبتدأ وسوغ البتداء به ما في التنكير من معنى التعظيم كأن قيل تنزيل عظيم ومن الرحمن الرحيم الخبر وكتاب بدل من تنزيل وفصلت صفة لكتاب. -2في إعراب قرآنا عدة وجوه أظهرها أن النصب على الحال وجائز أن يكون على الختصاص بالمدح. -3فأعرض أكثر هؤلء عما في القرآن من الهدى فلم يهتدوا ومن البشارة فلم يعنوا بها ومن النذارة فلم يحذروها فكانوا في أشد الحماقة إذ لم يعنوا بالخير ولم يحذروا الشر فلم يأخذوا بالحيطة لنفسهم. -4روي أن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا فقال يا محمد بيننا وبينك حجاب استهزاء منه. -5وقيل اعمل على هلكنا فإنا عاملون على هلكك وقيل غير هذا وما في التفسير أولى.
( )4/560 هداية اليات: من هداية اليات: -1تعيّن تعلم اللغة العربية على كل مسلم يريد أن يفهم( )1كلم ال القرآن العظيم.
-2اشتمال القرآن على أسلوب الترغيب والترهيب وهي البشارة والنذارة. -3بيان شدة عداوة المشركين للتوحيد والداعين إليه في كل زمان ومكان. ُقلْ إِ ّنمَا أَنَا بَشَرٌ مِثُْلكُمْ يُوحَى إَِليّ أَ ّنمَا إَِل ُهكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْ َتقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْ َت ْغفِرُو ُه َووَيْلٌ لِ ْلمُشْ ِركِينَ()6 عمِلُوا الصّالِحَاتِ َلهُمْ َأجْرٌ الّذِينَ ل ُيؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَهُمْ بِالْآخِ َرةِ ُهمْ كَافِرُونَ( )7إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ غَيْرُ َممْنُونٍ()8 شرح الكلمات: قل إنما أنا بشر مثلكم :أي لست ملكا وإنما أنا بشر مثلكم من بني آدم. يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد :أي يوحي ال إلي بأن إلهكم أي معبودكم أيها الناس إله واحد ل ثاني له ول أكثر. فاستقيموا إليه :بإخلص العبادة له دون سواه. واستغفروه :أي اطلبوا منه أن يغفر لكم ذنوبكم( )2التي كانت قبل الستقامة وهي الشرك والمعاصي. وويل للمشركين :أي عذاب شديد سيحل بهم لغضابهم الرب بمضادته بآلهة باطلة. __________ -1شاهده قول الصوليين ما ل يتم الواجب إل به فهو واجب وما دام ل يفهم الشرع إل بلغة القرآن وجب تعلم هذه اللغة. -2ذنوبكم التي قارفتموها من الشرك والمعاصي قبل التوبة التي هي الستقامة على طاعة ال ورسوله صلى ال عليه وسلم.
( )4/561 ل يؤتون الزكاة :أي زكاة أنفسهم بما يطهرها من أوضار الشرك والمعاصي. لهم أجر غير ممنون :أي ثواب الخرة وهو الجنة ونعيمها ل ينقطع بحال هو أجر غير ممنون. معنى اليات: إنه بعد تلك المفاصلة التي قام بها المشركون حفاظا على الوثنية وجهل الجاهلية أمر تعالى رسوله أن يقول لهم إنما أنا بشر مثلكم في آدميتي لم أدّع يوما غيرها فلم أقل إني ملك ،إل أني أفضلكم بشيء وهو أنه يوحى إليّ من قبل ربي ،والموحى به إلي هو أنما إلهكم الحق إله واحد ل شريك له في ربوبيته ول في ألوهيته ،وعليه فاخلعوا تلك الوثان واستقيموا( )1إليه تعالى بإخلص العبادة والوجوه إليه ،واستغفروه من آثار الذنب السابق قبل الستقامة على اليمان والتوحيد وقوله تعالىَ { :ووَيْلٌ لِ ْلمُشْ ِركِينَ} يخبر تعالى أن الويل وهو مُرّ العذاب إذ من معاني الويل أنه صديد وقيح أهل النار وما يسيل من أبدانهم وفروجهم للمشركين بربهم الذين ل يؤتون( )2زكاة أموالهم،
وهم بالخرة هم كافرون أي ل يؤمنون بالبعث والجزاء فلذا هم ل يتركون شرا ول يفعلون خيرا إل ما قل وندر والنادر ل حكم له. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي آمنوا بال وعده ووعيده وشرعه وعملوا وقوله تعالى{ :إِنّ الّذِينَ( )3آمَنُوا وَ َ الصالحات بأداء الفرائض والكثير من النوافل بعد تجنبهم الشرك والكبائر من الذنوب والمعاصي هؤلء لهم أجر غير ممنون( )4مقابل إيمانهم وصالح أعمالهم ،والجر هو الثواب والمراد به الجنة إذ نعيمها ل ينقطع على من ناله وفاز به بحال من الحوال. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة والتوحيد. -2وجوب الستقامة على شرع ال. -3وجوب الستغفار من كل ذنب صغيرا كان أو كبيرا. -4وجوب الزكاة في الموال ،ووجوب تزكية النفوس باليمان وصالح العمال. __________ -1استقيموا إليه أي وجهوا وجوهكم بالدعاء له والمسألة إليه كما يقال للرجل استقم إلى منزلك أي ل تعرج إلى شيء غير القصد إليه. -2قال ابن عباس ل يؤتون الزكاة أي ل يشهدون أن ل إله إل ال وهي زكاة النفس لن السورة مكية والزكاة فرضت بالمدينة وقال بعضهم إن قريشا كانوا ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك من آمن بمحمد صلى ال عليه وسلم فنزلت هذه الية. ل يقول فإن اتعظ هؤلء -3الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا نشأ عن الوعيد المتقدم فكأن سائ ً المشركون وتابوا من الشرك وترك المعاصي فما جزاؤهم؟ فالجواب أن الذين آمنوا عملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون. -4المن القطع ومن منّ صدقته فقد قطعها قال الشاعر: لعمرك ما بأبي بذي غلق على الصديق ول خيري بممنون
( )4/562 ج َعلَ جعَلُونَ َلهُ أَنْدَادا ذَِلكَ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )9وَ َ ُقلْ أَإِ ّنكُمْ لَ َت ْكفُرُونَ بِالّذِي خََلقَ الْأَ ْرضَ فِي َي ْومَيْنِ وَ َت ْ سوَاءً لِلسّائِلِينَ(ُ )10ثمّ اسْ َتوَى سيَ مِنْ َف ْو ِقهَا وَبَا َركَ فِيهَا َوقَدّرَ فِيهَا َأ ْقوَا َتهَا فِي أَرْ َبعَةِ أَيّامٍ َ فِيهَا َروَا ِ طوْعا َأوْ كَرْها قَالَتَا أَتَيْنَا طَا ِئعِينَ(َ )11فقَضَاهُنّ سَبْعَ سمَا ِء وَ ِهيَ دُخَانٌ َفقَالَ َلهَا وَلِلْأَ ْرضِ ائْتِيَا َ إِلَى ال ّ حفْظا ذَِلكَ َتقْدِيرُ ح وَ ِ سمَاءَ الدّنْيَا ِب َمصَابِي َ سمَاءٍ َأمْرَهَا وَزَيّنّا ال ّ ن وََأوْحَى فِي ُكلّ َ سمَاوَاتٍ فِي َي ْومَيْ ِ َ
ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ()12 شرح الكلمات: بالذي خلق الرض في يومين :أي الحد والثنين. وتجعلوا له أندادا :أي شركاء وهذا داخل في حيز النكار الشديد عليهم. ذلك رب العالمين :أي ال مالك العالمين وهم كل ما سواه عز وجل من سائر الخلئق. ل ثوابت. وجعل فيها رواسي :أي جبا ً وبارك فيها :أي في الرض بكثرة المياه والزروع والضروع. وقدر فيها أقواتها :أي أقوات الناس والبهائم. في أربعة أيام :أي في تمام أربعة أيام وهي الحد والثنين والثلثاء والربعاء. سواء للسائلين :أي في أربعة أيام هي سواء لمن يسأل فإنها ل زيادة فيها ول نقصان. ثم استوى إلى السماء :أي قصد بإرادته الربانية إلى السماء وهي دخان قبل أن تكون سماء.
( )4/563 فقضاهن سبع سماوات في يومين :أي الخميس والجمعة ولذا سميت الجمعة جمعة لجتماع الخلق فيها. وأوحى في كل سماء أمرها ( : )1أي ما أراد أن يكون فيها من الخلق والعمال. وزينا السماء الدنيا بمصابيح :أي بنجوم. وحفظا :أي وحفظناها من استراق الشياطين السمع بالشهب الموجودة فيها. ذلك تقدير العزيز العليم :أي خلق العزيز في ملكه العليم بخلقه. معنى اليات: إنه بعد الصرار على التكذيب والنكار من المشركين أمر تعالى رسوله أن يقول لهم(ُ { )2قلْ أَإِ ّنكُمْ لَ َت ْكفُرُونَ بِالّذِي خَلَقَ الْأَ ْرضَ فِي َي ْومَيْنِ} إن كفرهم عجب منكم هل تعلمون بمن تكفرون إنكم لتكفرون بالذي خلق الكوان كلها علويها وسفليها في ستة أيام ،أين يذهب بعقولكم يا قوم أتستطيعون جحود ال تعالى وجحود آياته وهذه الكوان كلها آيات شاهدات على وجوده وقدرته وعلمه حكمته وموجبة له الربوبية عليها واللوهية له فيها دون غيره من سائر خلقه وأعجب من ذلك أنكم تجعلون له أندادا أي شركاء تسوونهم به وهم أصنام ل تسمع ول تبصر فكيف ُتسّوى بالذي خلق الرض في يومين أي الحد والثنين ،وهو رب العالمين أجمعين أي رب كل شيء ومليكه ومالكه. ج َعلَ فِيهَا} أي في الرض رواسي أي جبالً ثوابت ترسو في وقوله تعالى في الية الثانية (َ { )9و َ الرض حتى ل تميد بأهلها ول تميل فيخرب كل شيء عليها{ ،وَبَا َركَ فِيهَا} بكثرة المياه والرزق
والضروع والخيرات { َوقَدّرَ فِيهَا َأ ْقوَا َتهَا} ( )3تقديرا يعجز البيان عن وصفه ،والقلم عن رقمه سوَاءً( })4لمن يسأل عنها واللت الحاسبة عن عدّه .وذلك كله من الخلق والتقدير {فِي أَرْ َبعَةِ أَيّامٍ َ إنها الحد والثنين والثلثاء والربعاء أي مقدرة بأيامنا هذه التي تكونت نتيجة الشمس والقمر والليل والنهار فل تزيد يوما ول تنقص آخر. __________ -1الوحي :الكلم الخفي ،ويطلق الوحي على حصول المعرفة في نفس من يراد حصولها عنده دون قول ،ومنه فأوحى إليهم أي أومأ إليهم بما يدل على معنى سبحوا بكرة وعشيا قال الشاعر: يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملحظ خفية الرقباء -2الستفهام للتوبيخ والتعجب من حالهم أي لم تكفرون بالذي خلق الرض في يومين وتجعلون له أندادا؟ ومعنى الكفر به تعالى بانفراده باللوهية .فلما أنكروا ألوهيته كان كإنكارهم صفات ذاته فصح أنهم كفروا به. -3قال قتادة ومجاهد :خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها في يومي الثلثاء والربعاء. -4أي تتمة أربعة أيام.
( )4/564 سمَاءِ} في الية الثالثة ( )10يخبر تعالى أنه بعد خلق الرض استوى إلى وقوله {ثُمّ اسْ َتوَى إِلَى ال ّ سمَا ِء وَ ِهيَ ُدخَانٌ} أي بخار وسديم ارتفع السماء أي قصد بإرادته التي تعلو فوق كل إرادة {إِلَى ال ّ طوْعا َأوْ كَرْها} أي من الماء الذي كان عرشه تعالى عليه فقال لها كما قال {وَلِلْأَ ْرضِ( )1ائْتِيَا َ طائعتين أو مكرهتين ل بد من مجيئكما حسب ما أردت وقصدت فأجابتا بما أخبر تعالى عنهما في سمَاوَاتٍ فِي َي ْومَيْنِ} قوله{ :قَالَتَا أَتَيْنَا طَا ِئعِينَ} أي لم يكن لنا أن نخالف أمر ربناَ { ،فقَضَاهُنّ سَبْعَ َ سمَاءٍ َأمْرَهَا} أي ما أراد أن يخلقه فيها ويعمرها به من وهما الخميس والجمعة{ ،وََأوْحَى فِي ُكلّ َ سمَاءَ الدّنْيَا ِب َمصَابِيحَ} وهي النجوم وحفظا أي وجعلناها المخلوقات والطاعات .وقوله{ :وَزَيّنّا ال ّ أي النجوم حفظا من الشياطين أن تسترق السمع فإن الملئكة يرجمونهم بالشهب من النجوم فيحترقون أو يخبلون .وقوله{ :ذَِلكَ َتقْدِيرُ ا ْلعَزِيزِ( )2ا ْلعَلِيمِ} أي ذلك المذكور من الخلق والتقدير تقدير العزيز في ملكه أي الغالب على أمره العليم بتدبير ملكه وأعمال وأحوال خلقه. هداية اليات: من هداية اليات: -1الكفر بال ل ذنب فوقه فما بعد الكفر ذنب ،وهو عجيب وأعجب منه اتخاذ أصنام وأحجار وأوثانا تعبد مع ال الحي القيوم مالك الملك ذي الجلل والكرام.
-2بيان اليام التي خلق ال فيها العوالم العلوية والسفلية وهي ستة أيام أي على قدر ستة أيام من أيام الدنيا هذه مبدوءة بالحد منتهية بالجمعة ،وقدرة ال صالحة لخلق السموات والرض وبكل ما فيهما بكلمة التكوين "كن" ولكن لحكم عالية أرادها ال تعالى منها تعليم عباده الناة والتدرج في إيجاد الشياء شيئا فشيئا. -3ل تعارض بين قوله تعالى في هذه الية { ثم استوى إلى السماء } المشعر بأن خلق السموات كان بعد خلق الرض ،وبين قوله {:والرض بعد ذلك دحاها} من سورة النازعات المفهم أن حوَ الرض كان بعد خلق السماء ،إذ فسر تعالى دحو الرض بإخراج مائها ومرعاها وهو ما َد ْ ترعاه الحيوانات التي سيخلقها عليها ،ثم قوله {خلق الرض في يومين} على صورة يعلمها هو ول نعلمها نحن، __________ -1قال ابن عباس قال ال تعالى للسماء أطلعي شمسك وقمرك وكواكبك وأجري سحابك ورياحك وقال للرض شقي أنهارك وأخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين {قالتا أتينا طائعين}. -2في الحاديث الصحيحة أن ال خلق آدم يوم الجمعة وأنه آخر أيام السبوع وأنه خيرها وأفضلها وأن اليهود والنصارى قد اختلفوا فيه فهدى ال الذين آمنوا إليه.
( )4/565 وتقدير القوات في قوله {وقدر فيها أقواتها } ل يستلزم أن يكون فعل أظهر ما قدره إلى حيز الوجود ،وحينئذ ل تعارض بين ما يدل من اليات على خلق الرض أول ثم خلق السموات وهو الذي صرحت به الحاديث إذ خلق الرض في يومين وقدر القوات في يومين وبعد أن خلق السموات دحا الرض فأخرج منها ما قدره فيها من أقوات وأرزاق الحيوانات حسب سنته في ذلك. -4بيان فائدتين عظيمتين( )1للنجوم الولى أنها زينة السماء بها تضاء وتشرق وتذهب الوحشة منها والثانية أن ترمى الشياطين بالشهب من النجوم ذات التأجج الناري. سلُ مِنْ بَيْنِ أَ ْيدِيهِمْ عقَةِ عَا ٍد وَ َثمُودَ( )13إِذْ جَاءَ ْت ُهمُ الرّ ُ ل صَا ِ فَإِنْ أَعْ َرضُوا فَ ُقلْ أَنْذَرْ ُت ُك ْم صَاعِقَةً مِ ْث َ َومِنْ خَ ْل ِفهِمْ أَلّا َتعْبُدُوا ِإلّا اللّهَ قَالُوا َلوْ شَاءَ رَبّنَا لَأَنْ َزلَ مَل ِئكَةً فَإِنّا ِبمَا أُ ْرسِلْتُمْ ِبهِ كَافِرُونَ( )14فََأمّا شدّ مِنّا ُق ّوةً َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ الّذِي خََل َقهُمْ ُهوَ ق َوقَالُوا مَنْ أَ َ عَادٌ فَاسْ َتكْبَرُوا فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ ا ْلحَ ّ حدُونَ( )15فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمْ رِيحا صَ ْرصَرا فِي أَيّامٍ َنحِسَاتٍ لِنُذِي َقهُمْ شدّ مِ ْنهُمْ ُق ّوةً َوكَانُوا بِآياتِنَا َيجْ َ أَ َ عَذَابَ ا ْلخِ ْزيِ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وََلعَذَابُ الْآخِ َرةِ أَخْزَى وَهُمْ ل يُ ْنصَرُونَ( )16وََأمّا َثمُودُ َفهَدَيْنَاهُمْ عقَةُ ا ْل َعذَابِ ا ْلهُونِ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ( )17وَنَجّيْنَا الّذِينَ فَاسْتَحَبّوا ا ْل َعمَى عَلَى ا ْلهُدَى فََأخَذَ ْتهُ ْم صَا ِ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ()18
__________ -1والثالثة الهتداء بها في معرفة البلد والقبلة قال تعالى "والنجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر".
( )4/566 شرح الكلمات: فإن أعرضوا :أي كفار قريش عن اليمان والتوحيد بعد ذلك البيان المفصل. فقل أنذرتكم صاعقة :أي خوفتكم صاعقة تنزل بكم فتهلككم إن أصررتم على هذا الكفر. من بين أيديهم ومن خلفهم :أي أتتهم رسلهم تعرض عليهم دعوة الحق من أمامهم ومن ورائهم. لو شاء ربنا لنزل ملئكة :أي بدلً عنكم أيها الرسل من البشر. بغير الحق :أي بغير أن يأذن ال لهم بذلك العلو والستكبار والتجبّر. ريحا صرصرا :أي ذات صوت يسمع له صرصرة مع البرودة الشديدة. في أيام نحسات :أي مشئومات عليهم لم يفلحوا بعدها. ولعذاب الخرة أخزى :أي أشد خزيا من عذاب الدنيا. فاستحبوا العمى على الهدى :أي استحبوا الكفر على اليمان إذ الكفر ظلم واليمان نور. الذين آمنوا وكانوا يتقون :أي الشرك والمعاصي. معنى اليات: ما زال السياق في طلب هداية قريش فقال تعالى{ :فَإِنْ أَعْ َرضُوا( })1بعد ذلك البيان الذي تقدم لهم في اليات السابقة المبين لقدرة ال وعمله وحكمته والموجب لليمان بال ولقائه وتوحيده فقل لهم أنذرتكم أي خوفتكم صاعقة( )2تنزل بكم إن أصررتم على إعراضكم مثل صاعقة عادٍ وثمود أي عذابا مهلكا كالذي أهلك ال به عادا وثمود. سلُ} وهم هود وصالح من بين أيديهم ومن خلفهم كناية أن الرسول بلغهم وقوله{ :إِذْ جَاءَ ْت ُهمُ الرّ ُ دعوة ال لهم إلى اليمان والتوحيد بعناية فائقة فكان يأتيهم من أمامهم ومن خلفهم يدعوهم ،قائلً لهم :ل تعبدوا( )3إل ال فإنه الله الحق وما عداه فباطل فكان جوابهم لهم ل نؤمن لكم ول نقبل منكم ولو شاء( )4ال ما تقولون لنا لنزل به ملئكة يدعوننا إليه ل أن يرسل مثلكم من البشر وأخيرا قالوا لهم فإننا بما أرسلتم به كافرون فأيأسوا الرسل من إجابتهم .هذا ما دلت عليه اليتان الولى ( )12والثانية ( )13وفي الية الثالثة ( )14بين تعالى حال القوم كلً على حدة فقال فأما عاد أي قوم( )5هود فاستكبروا في الرض بغير الحق فحملهم الكبر الناجم عن القوة __________ -1أي استمروا على إعراضهم بعد دعوتك إياهم وإلحاحك فيها.
-2الصاعقة حقيقتها أنها نار تخرج مع البرق تحرق ما تصيبه ،وتطلق على الحادثة المبيدة السريعة الهلك. -3جملة أل تعبدوا إل ال تفسير لجملة وجاءتهم الرسل. -4هذا قول عاد وثمود لرسوليهم هود وصالح فحكى بهذا اللفظ. -5لما حكى ال تعالى قولتي عاد وثمود لرسوليهم وهو قولهم لو شاء ال لنزل ملئكة فصّل في هذه اليات حال كل من القبيلتين إتماما للتذكير بحالهما والموعظة بالعذاب الذي أصابهما فقال فأما عاد ..الخ.
( )4/567 المادية على رفض دعوة هود عليه السلم وقالوا فيه وفي دعوته الكثير وقد مر في سورة هود ويأتي في سورة الحقاف مفصلً ما أجمل هنا ،وقوله بغير الحق أي أن استكبارهم ل حق لهم فيه أول لضعفهم أمام قوة ال عز وجل ،وثانيا لم يأذن ال تعالى لهم بالستكبار فهو بغير حق إذا. وقولهَ { :وقَالُوا مَنْ أَشَدّ( ُ)1مِنّا ُق ّوةً} وهذا منهم تحد صريح وعلو وعتو واضحان ،ولذا تحداهم ال تعالى بالقوة فقال عز وجل أو لم يروا أن ال الذي خلقهم هو أشد منهم قوة أي أعموا ولم يروا أن ال الذي خلقهم قطعا هو أشد منهم قوة .إذ كل قوة لهم مصدرها ال هو خالقهم وواهب القوة لهم، فقوتهم ليست ذاتية ولكنها موهوبة إذ يُخلق أحدهم وهو ل يقدر على دفع أدنى شيء عن نفسه حدُونَ} هذا تسجيل عليهم أكبر ذنب وهو جحودهم بآيات ال التي جاء بها وقولهَ { :وكَانُوا بِآياتِنَا َيجْ َ رسول ال هود عليه السلم كما جحدت قريش آيات ال ،وقوله تعالى فأرسلنا عليهم أي بمجرد أن تأكد كفرهم بجحودهم بآيات ال أرسل ال تعالى عليهم ريحا صرصرا( )2أي باردة ذات صوت مزعج دامت سبع ليال وثمانية أيام فل تبق منهم أحدا وهي أيام نحسات( )3عليهم مشئومات قال تعالى لنذيقهم أي أرسلناها عليهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا .ولعذاب الخرة أخزى أي أشد خزيا وإهانة لهم وذلة ،وهم ل ينصرون أي ل ناصر لهم من ال عز وجل .هذا بيان حال عاد .وأما ثمود( )4فقد قال تعالى وأما ثمود قوم صالح فاستحبوا الضلل على الهدى والكفر على اليمان وقتلوا الناقة وهمّوا بقتل صالح فأخذتهم صاعقة العذاب الهون وذلك صباح السبت فأخذتهم صيحة انخلعت لها قلوبهم فرجفت الرض من تحتهم فهلكوا عن آخرهم ،وذلك بما كانوا يكسبون من الشرك والظلم والكفر والعناد .ونجّى ال تعالى صالحا ومن معه من المؤمنين الذين آمنوا وكانوا يتقون الشرك والمعاصي وكانوا أربعة آلف مؤمن ومؤمنة وهو معنى قوله تعالى في ختام الحديث{ :وَنَجّيْنَا الّذِينَ آمَنُوا َوكَانُوا يَ ّتقُونَ}. __________ -1وهذا اغترار بقوة أجسامهم حين تهددهم هود بالعذاب.
-2أصلها من صرر من الصر وهو البرد فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل نحو كبكبوا أصلها كببوا وتجفجف الثوب أصلها تجفف والصرصر هي الشديدة البرودة قال الحطيئة: المطعمون إذا هبت بصرصرة الحاملون إذا استودوا على الناس ومعنى استودوا إذا سئلوا الدية. -3قرأ نافع بسكون الحاء ويجوز كسرها وبه قرأ حفص على أنه صفة مشبهة من نحس إذا أصابه النحس إصابة سوء أو ضر والنحسات بسكون الحاء جمع نحس. -4شروع في تفصيل حال ثمود بعد عاد والهداية التي كانت لهم هداية إرشاد وتكليف بواسطة رسولهم صالح وما آتاهم ال من معجزة الناقة العظيمة.
( )4/568 هداية اليات من هداية اليات: -1التحذير من العراض عن إجابة دعوة الحق ،والستمرار في التمرد والعصيان. -2تقرير التوحيد وهو أن ل إله إل ال. -3دعوة الرسل واحدة وهي المر بالكفر بالطاغوت ،واليمان بال وعبادته وحده بما شرع للناس من عبادات. -4التنديد بالستكبار وأنه سبب الكفر والعصيان. -5ل مصيبة إل بذنب "بما كانوا يكسبون( ")1أي من الذنوب. -6اليمان والتقوى هما سبيل النجاة من العذاب في الدنيا والخرة وهما ركنا ولية ال تعالى لقوله أل إن أولياء( )2ال ل خوف عليهم ول هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون. س ْم ُعهُمْ شهِدَ عَلَ ْيهِمْ َ وَ َيوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللّهِ إِلَى النّارِ َفهُمْ يُوزَعُونَ( )19حَتّى إِذَا مَا جَاءُوهَا َ طقَنَا اللّهُ الّذِي ش ِهدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْ َ جلُودِهِمْ لِمَ َ وَأَ ْبصَارُهُ ْم وَجُلُو ُدهُمْ ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ(َ )20وقَالُوا لِ ُ شهَدَ عَلَ ْيكُمْ جعُونَ(َ )21ومَا كُنْتُمْ َتسْتَتِرُونَ أَنْ يَ ْ شيْ ٍء وَ ُهوَ خََل َقكُمْ َأ ّولَ مَ ّر ٍة وَإِلَيْهِ تُ ْر َ طقَ ُكلّ َ أَنْ َ س ْم ُعكُ ْم وَل أَ ْبصَا ُركُ ْم وَل جُلُو ُدكُ ْم وََلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنّ اللّهَ ل َيعْلَمُ كَثِيرا ِممّا َت ْعمَلُونَ( )22وَذَِلكُمْ ظَّنكُمُ َ الّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَ ّب ُكمْ أَرْدَا ُكمْ فََأصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ( )23فَإِنْ َيصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْوىً َلهُ ْم وَإِنْ يَسْ َتعْتِبُوا َفمَا هُمْ مِنَ ا ْل ُمعْتَبِينَ()24 __________ -1أي لقوله تعالى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون أي بسبب كسبهم السيئات. -2الية من سورة يونس عليه السلم.
( )4/569 شرح الكلمات: فهم يوزعون :أي يحبس أولهم ليلحق آخرهم ليساقوا إلى النار مجتمعين. حتى إذا ما جاءوها :أي حتى إذا جاءوها أي النار. بما كانوا يعملون :من الذنوب والمعاصي. وهو خلقكم أول مرة :أي بدأ خلقكم في الدنيا فخلقكم ثم أماتكم ثم أحياكم. وما كنتم تستترون :أي عند ارتكابكم الفواحش والذنوب أي تستخفون من أن يشهد عليكم سمعكم وأبصاركم فتتركوا الفواحش والذنوب. ولكن ظننتم أن ال ل يعلم :أي ولكن عند ارتكابكم الفواحش ظننتم أن ال ل يعلم ذلك منكم. أرداكم :أي أهلككم. فإن يصبروا فالنار مثوى لهم :أي فإن صبروا على العذاب فالنار مثوى أي مأوى لهم. وإن يستعتبوا :أي يطلبوا العتبى وهي الرضا فل يعتبون أي ل يرضى عنهم هذه حالهم أبدا. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة قريش إلى أصول الدين التوحيد والنبوة والبعث والجزاء وفي هذا السياق عرض لمشهد من مشاهد القيامة وهو مشهد حيّ رائع يعرض أمامهم. حشَرُ أَعْدَاءُ اللّهِ إِلَى النّارِ} أي اذكر لهم يوم يحشر أعداء ال أي الذين إذ يقول تعالى{ :وَ َيوْمَ( )1يُ ْ كفروا به فلم يؤمنوا ولم يتقوا؛ إلى النار فهم يوزعون يحبس أولهم ليلحق آخرهم فيساقون مع بعضهم بعضا .حتى( )2إذا ما جاءوها أي انتهوا إليها ،وادعوا أنهم مظلومون وأخذوا يتنصّلون من ذنوبهم ،وقالوا إنه ل يقبلون شاهدا من غير أنفسهم فيأمر ال تعالى أسماعهم وأبصارهم س ْم ُعهُ ْم وَأَ ْبصَارُهُمْ شهِدَ عَلَ ْيهِمْ َ وجلودهم فتشهد عليهم بما كانوا يعملون ،وهو قوله تعالىَ { : وَجُلُودُ ُهمْ ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ} وهنا رجعوا إلى جلودهم يلومون عليهم ويعتبون وهو ما أخبر تعالى شهِدْتُمْ( )3عَلَيْنَا} فأجابتهم جلودهم بما أخبر تعالى عنهم في هذا به في قولهَ { :وقَالُوا ِلجُلُودِهِمْ لِمَ َ شيْ ٍء وَ ُهوَ خََل َقكُمْ َأ ّولَ طقَ ُكلّ َ طقَنَا اللّهُ الّذِي أَنْ َ السياق {قَالُوا أَ ْن َ __________ -1يحشرون إلى النار أي يجمعون ويساقون إليها. -2حرف ابتداء في اللفظ أي أن ما بعدها جملة مستأنفة إل أنها تفيد معنى الغاية "وما" في ما جاءوها مزيدة للتوكيد. -3شهادة جلودهم وجوارحهم عليهم هي شهادة تكذيب وافتضاح وإل إدانتهم متحققة بصحائف
أعمالهم وإجراء ضمائر السمع والبصر والجلود بصيغة جمع العقلء لن التحاور معهم أنزلهم منزلة العقلء.
( )4/570 جعُونَ} وها أنتم قد رجعتم فالقادر مَ ّرةٍ} أي النشأة الولى في الدنيا ثم أماتكم ثم أحياكم {وَإِلَيْهِ تُرْ َ على هذا كله قادر على أن ينطقنا وعلى كل شيء أراد إنطاقه ،وقوله { َومَا كُنْتُمْ َتسْتَتِرُونَ( )1أَنْ س ْم ُعكُ ْم وَل أَ ْبصَا ُركُ ْم وَل جُلُو ُدكُمْ} أي وما كنتم تستخفون فتتركوا محارم ال بل كنتم علَ ْيكُمْ َ شهَدَ َ يَ ْ تجاهرون بذلك لعدم إيمانكم بالبعث والجزاء {وَذَِل ُكمْ ظَّنكُمُ الّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَ ّب ُكمْ} وهو ظن سيء {أَ ْردَاكُمْ} أي أهلككم {فََأصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وهذا هو الخسران المبين وقوله تعالى في الية الخيرة من هذا السياق ( )23فإن يصبروا أي أعداء ال الذين شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم فالنار مثوى أي مأوى لهم ل يخرجون منها أبدا. وإن يستعتبوا أي يطلبوا العتبى أي الرضا فيرضى عنهم فيدخلوا الجنة { َفمَا هُمْ مِنَ ا ْل ُمعْتَبِينَ} أي فما هو بحاصل لهم أبدا فهم إذا بشرّ التقديرين والعياذ بال تعالى من حال أهل النار. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض مفصل بحال أهل النار فيها. -2التحذير من فعل الفواحش وكبائر الذنوب فإن جوارح المرء تشهد عليه. -3التحذير من سوء الظن بال تعالى ومن ذلك أن يظن المرء أن ال ل يطلع عليه .أو ل يعلم ما يرتكبه ،أو أنه ل يحاسبه أو ل يجزيه. -4وجوب حسن الظن بال تعالى وهو أن يرجو أن يغفر ال له إذا تاب من زلة زلها ،وأن يرجو رحمته وعفوه إذا كان في حال العجز عن الطاعات ول سيما عند العجز عن العمل للمرض والضعف كالكبر ونحوه فيغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. َوقَ ّيضْنَا َل ُهمْ قُرَنَاءَ فَزَيّنُوا َلهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ َومَا خَ ْل َفهُ ْم وَحَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ َقدْ خََلتْ مِنْ قَبِْل ِهمْ مِنَ الْجِنّ وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ __________ -1في الصحيحين حادثة ذكرت أنها سبب نزول هذه الية وهي أن عبد ال بن مسعود قال كنت مستترا بأستار الكعبة فجاء ثلثة نفر قريشيان وآخر قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتكلموا بكلم لم أفهمه فقال أحدهم أترون أن ال يسمع ما نقول؟ فقال الخر يسمع إن جهرنا ول يسمع إن أخفينا وقال الخر إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا .قال عبد ال فذكرت ذلك للنبي صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعالى {وما كنتم تستترون} الخ ..
( )4/571 ن وَا ْل َغوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ َتغْلِبُونَ( )26فَلَ ُنذِيقَنّ س َمعُوا ِل َهذَا ا ْلقُرْآ ِ كَانُوا خَاسِرِينَ(َ )25وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل َت ْ سوَأَ الّذِي كَانُوا َي ْعمَلُونَ( )27ذَِلكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللّهِ النّارُ َلهُمْ الّذِينَ َكفَرُوا عَذَابا شَدِيدا وَلَنَجْزِيَ ّنهُمْ أَ ْ جحَدُونَ(َ )28وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا رَبّنَا أَرِنَا الّذَيْنِ َأضَلّانَا مِنَ فِيهَا دَارُ ا ْلخُلْدِ جَزَاءً ِبمَا كَانُوا بِآياتِنَا يَ ْ سفَلِينَ()29 حتَ َأ ْقدَامِنَا لِ َيكُونَا مِنَ الْأَ ْ جعَ ْل ُهمَا تَ ْ الْجِنّ وَالْأِنْسِ نَ ْ شرح الكلمات: وقيضنا لهم قرناء :أي وبعثنا لكفار مكة المعرضين قرناء من الشياطين. فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم :أي حسنوا لهم الكفر والشرك ،وإنكار البعث والجزاء. وحق عليهم القول في أمم قد خلت :أي وجب لهم العذاب في أمم مضت قبلهم من الجن والنس. والغوا فيه لعلكم تغلبون :أي الغطوا فيه بالباطل إذا سمعتم من يقرأه. ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون :أي بأقبح جزاء أعمالهم التي كانوا يعملون. أعداء ال :أي من كفروا به ولم يتقوه. أرنا الذين أضلنا من الجن والنس :أي إبليس من الجن ،وقابيل بن آدم. نجعلهما تحت أقدامنا :أي في أسفل النار ليكونا من السفلين. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المعرضين من كفار قريش ،فقال تعالى َ { :وقَ ّيضْنَا(َ )1لهُمْ} أي بعثنا لهم قرناء من الشياطين ،وذلك بعد أن أصروا على الباطل والشر فخبثوا خبثا سهّل لخباث الجن القتران بهم فزينوا لهم الكفر والمعاصي القبيحة في الدنيا فها __________ -1قيضنا :أتحنا وهيّنا لهم قرناء أي شياطين يلزمونهم قد يكونون من الجن ومن النس إذ الشياطين من الجنسين.
( )4/572 هم منغمسون فيها ،كما زينوا لهم الكفر بالبعث والجزاء وإنكار الجنة والنار حتى ل يقصروا في الشر ول يفعلوا الخير أبدا ،وهو معنى قوله تعالى{ :فَزَيّنُوا َلهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْلفَهُمْ}. ن وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ حقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ} أي بالعذاب {فِي ُأ َممٍ( )1قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلجِ ّ قوله تعالى{ :وَ َ كَانُوا خَاسِرِينَ} في حكم ال وقضائه بمقتضى سنة ال في الخسران .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )25وهي قوله تعالىَ { :وقَ ّيضْنَا َلهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيّنُوا َلهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْل َفهُمْ وَحَقّ
ن وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْل ِهمْ مِنَ ا ْلجِ ّ س َمعُوا(ِ )2لهَذَا ا ْلقُرْآنِ وَا ْلغَوْا فِيهِ َلعَّلكُمْ وقوله تعالى في الية الثانية (َ { )26وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا ل َت ْ َتغْلِبُونَ} يخبر تعالى عن أولئك المعرضين عن كفار قريش وأنهم قالوا لبعضهم بعضا ل تسمعوا لهذا القرآن الذي يقرأه محمد صلى ال عليه وسلم حتى ل تتأثروا به ،والغوا فيه أي الغطوا وصيحوا بكلم لهو وصفقوا وصفروا حتى ل يتأثر به من يسمعه من الناس لعلكم تغلبون رجاء أن تغلبوا محمدا على دينه فتبطلوه ويبقى دينكم .وهذا منتهى الكيد والمكر من أولئك المعرضين عن دعوة السلم. شدِيدا} يخبر عذَابا َ وكان رد ال تعالى على هذا المكر في الية التالية ({ )27فَلَ ُنذِيقَنّ الّذِينَ َكفَرُوا َ تعالى مؤكدا الخبر بأنه سيذيق الذين كفروا عذابا شديدا وذلك يوم القيامة وليجزينهم أسوأ أي أقبح الذي كانوا يعملون أي يجزيهم بحسب أقبح سيئاتهم التي كانوا يعملون .ثم قال تعالى :ذلك الجزاء المتوعد به الذين كفروا هو جزاء أعداء ال الذين حاربوا رسوله ودعوته وحتى كتابه أيضا. وذلك الجزاء هو النار لهم( )3فيها دار الخلد أي القامة الدائمة فيها جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون فلم يؤمنوا بها ولم يعملوا بما فيها وقوله تعالى في الية ( {) 29وقال الذين كفروا} الية __________ -1في أمم حال من الضمير في عليهم أي حق عليهم حالة كونهم في أمم أمثالهم قد سبقوهم والظرفية هنا مجازية بمعنى التبعيض أي هم من جملة أمم قد خلت من قبلهم قال الشاعر: إن تك عن أحسن الصنيعة مأفو كا ففي آخرين قد أفكوا -2قال ابن عباس كان النبي صلى ال عليه وسلم وهو بمكة إذا قرأ القرآن يرفع صوته فكان أبو جهل وغيره يطردون الناس عنه ويقولون ل تسمعوا له والغوا فيه فكانوا يأتون بالمكاء والصفير والصياح وفي الصحيح أنهم أخرجوا أبا بكر من مكة خوفا أن يفتن أبناءهم ونساءهم بقراءته القرآن لرقة صوته وبكائه. -3دار الخلد هي النار نزلت النار منزل الظرف فكانت بذلك دار الخلد والخلد البقاء المؤبد في عالم الشقاء.
( )4/573 يخبر تعالى عن الكافرين وهم في النار إذ يقولون ربنا أي يا ربنا أرنا اللذين( )1أضلنا من الجن والنس أي اللذين كانا سببا في إضللنا بتزيينهم لنا الباطل وتقبيحهم لنا الحق أرناهم نجعلهما تحت أقدامنا في النار ليكونا من السفلين( )2أي في الدرك السفل من النار إذ النار دركات واحدة تحت الخرى.
هداية اليات: من هداية اليات : -1بيان سنة ال تعالى في العبد إذا أعرض عن الحق الذي هو السلم فخبث من جراء كسبه الشر والباطل وتوغله في الظلم والفساد يبعث ال تعالى عليه شيطانا يكون قرينا له فيزين له كل قبيح ،ويقبح له كل حسن. -2بيان ما كان المشركون يكيدون به السلم ويحاربونه به حتى باللغو عند قراءة القرآن حتى ل يسمع ول يهتدى به. -3تقرير البعث والجزاء. -4بيان نقمة أهل النار على من كان سببا في إضللهم وإغوائهم ،ومن سن لهم سنة شر يعملون بها كإبليس ،وقابيل بن آدم عليه السلم إذ الول سن كل شر والثاني سن سنة القتل ظلما وعدوانا. إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ثُمّ اسْ َتقَامُوا تَتَنَ ّزلُ عَلَ ْيهِمُ ا ْلمَل ِئكَةُ َألّا تَخَافُوا وَل َتحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنّةِ سكُمْ الّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ( )30نَحْنُ َأوْلِيَا ُؤكُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َوفِي الْآخِ َرةِ وََلكُمْ فِيهَا مَا تَشْ َتهِي أَ ْنفُ ُ غفُورٍ رَحِيمٍ()32 وََلكُمْ فِيهَا مَا تَدّعُونَ( )31نُ ُزلً مِنْ َ __________ -1أرنا أي عين لنا الذين أضلنا من الجن والنس كناية عن إرادة النتقام منهم بأن يطؤهم بأقدامهم انتقاما منهم وتعذيبا لهم لنهم كانوا السبب في شقوتهم قرأ الجمهور أرنا بكسر الراء وقرأ غيرهم بسكون الراء أرنا كما خففوا فخذ إلى فخذ بسكون الخاء. -2هذا التعليل أرادوا به التوطئة لستجابة ال تعالى لما علموا من غضب ال تعالى فأرادوا أن يتوسلوا إليه تعالى بذلك.
( )4/574 شرح الكلمات: قالوا ربنا ال :قالوا ذلك معلنين عن إيمانهم بأن ال هو ربهم الذي ل رب لهم غيره وألههم الذي ل إله لهم سواه. ثم استقاموا :أي ثبتوا على ذلك فلم يبدلوا ولم يغيروا ولم يتركوا عبادة ال بفعل الوامر وترك النواهي. تتنزل عليهم الملئكة :أي عند الموت وعند الخروج من القبر بحيث تتلقاهم هناك. أن ل تخافوا ول تحزنوا :أي بأن ل تخافوا مما أنتم مقبلون عليه فإنه رضوان ال وحمته ول تحزنوا عما خلفتم رواءكم. نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الخرة :أي فبحكم وليتنا لكم في الدنيا والخرة فل تخافوا ول
تحزنوا. ولكم فيها ما تدعون :أي ولكم فيها ما تطلبون من سائر المشتهيات لكم. نزل من غفور رحيم :أي رزقا مهيأً لكم من فضل رب غفور رحيم. معنى اليات: لما بين تعالى حال الكافرين في الدار الخرة وهي أسوأ حال بين حال المؤمنين في الخرة وهي أحسن حال وأطيب مآل فقال {إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا( )1اللّهُ} أي ل ربّ لنا غيره ول إله لنا سواه، ثم استقاموا( )2فلم يشركوا به في عبادته أحدا فأدوا الفرائض واجتنبوا النواهي وماتوا على ذلك هؤلء تتنزل عليهم الملئكة أي تهبط عليهم وذلك عند الموت بأن تقول لهم ل تخافوا على ما أنتم مقدمون عليه من البرزخ والدار الخرة ول تحزنوا على ما خلفتم وراءكم وأبشروا( )3بالجنة دار السلم التي كنتم توعدونها في الكتاب وعلى لسان الرسول .نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا إذ __________ -1في صحيح مسلم عن سفيان بن عبد ال الثقفي قال قلت يا رسول ال قل لي في السلم قولً ل أسأل عنه أحدا بعدك وفي رواية غيرك .قال :قل آمنت بال ثم استقم وزاد الترمذي قلت يا رسول ال ما أخوف ما تخاف عليّ؟ قال فأخذ بلسان نفسه وقال هذا. -2ذكر القرطبي في تفسير الستقامة أكثر من عشرة أقوال للصحابة والسلف ،ثم قال وهذه ل وداوموا على ذلك". القوال وإن تداخلت فتلخيصها "اعتدلوا على طاعة ال عقدا وقولً وفع ً -3قال وكيع وابن أبي زيد البشرى في ثلثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وشاهد هذا قوله صلى ال عليه وسلم من أحب لقاء ال أحب ال لقاءه ومن كره لقاء ال كره ال لقاءه قلنا يا رسول ال كلنا نكره الموت :قال صلى ال عليه وسلم ليس ذلك كراهة الموت ولكن المؤمن إذا حضِر جاءه البشير من ال تعالى بما هو صائر إليه فليس شيء أحب إليه من أن يكون لقي ال ُ حضِر جاءه بما هو صائر إليه من الشر أو ما تعالى فأحب ال لقاءه قال وإن الفاجر والكافر إذا ُ يلقى من الشر فكره لقاء ال فكره ال لقاءه قال ابن كثير وهذا حديث صحيح وقد ورد في الصحيح من غير هذا الوجه.
( )4/575 كنا نسددكم ونحفظكم من الوقوع في المعاصي ،وفي الخرة نستقبلكم عند الخروج من قبوركم حتى تدخلوا جنة ربكم .ولكم فيها أي في الجنة ما تشتهي أنفسكم من الملذ ولكم فيها ما تدعون ب غفور لكم رحيم بكم أي تطلبون مما ترغبون فيه وتشتهون .نزل أي قرىً وضيافة من لدن ر ّ ل إله إل هو ول رب سواه. هداية اليات:
من هداية اليات : -1فضل اليمان والستقامة عليه بأداء الفرائض واجتناب النواهي. -2بشرى أهل اليمان والستقامة عند الموت بالجنة وهؤلء هم أولياء ال المؤمنون المتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي هذه وفي الخرة عند خروجهم من قبورهم. -3في الجنة ما تشتهيه النفس وتلذ العين ،ولحدهم كل ما يطلبه ويدعيه وفوق ذلك النظر إلى وجه ال الكريم وتلقي التحية منه والتسليم. حسَنَةُ ع ِملَ صَالِحا َوقَالَ إِنّنِي مِنَ ا ْلمُسِْلمِينَ( )33وَل تَسْ َتوِي الْ َ َومَنْ َأحْسَنُ َق ْولً ِممّنْ دَعَا إِلَى اللّ ِه وَ َ حمِيمٌ(َ )34ومَا ُيَلقّاهَا إِلّا عدَا َوةٌ كَأَنّ ُه وَِليّ َ ك وَبَيْنَهُ َ حسَنُ فَإِذَا الّذِي بَيْ َن َ وَل السّيّئَةُ ا ْدفَعْ بِالّتِي ِهيَ أَ ْ ن صَبَرُوا َومَا يَُلقّاهَا إِلّا ذُو حَظّ عَظِيمٍ( )35وَِإمّا يَنْزَغَ ّنكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَ ْزغٌ فَاسْ َتعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ ُهوَ الّذِي َ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ()36 ال ّ شرح الكلمات: ومن أحسن قول ممن دعا إلى ال :أي ل أحد أحسن قول منه أي ممن دعا إلى توحيد ال وطاعته. وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين :وعمل صالحا وهي شرط أيضا وقال إنني من المسلمين شرط ثالث.
( )4/576 ول تستوي الحسنة ول السيئة :أي ل تكون الحسنة كالسيئة ول السيئة كالحسنة. ادفع بالتي هي أحسن :أي ادفع أيها المؤمن السيئة بالخصلة التي هي أحسن كالغضب بالرضى، والقطيعة بالصلة. كأنه ولي حميم :أي كأنه صديق قريب في محبته لك إذا فعلت ذلك. وما يلقاها إل الذين صبروا :أي وما يعطى هذه الخصلة التي هي أحسن. إل ذو حظ عظيم :أي ثواب عظيم وأجر جزيل هذا في الخرة وأما في الدنيا فالخلق الحسن والكمال. وإما ينزغنك من الشيطان نزغ :أي وإن يوسوس لك الشيطان بترك خير أو فعل شر. فاستعذ بال :أي فاستجر بال قائلً أعوذ بال من الشيطان الرجيم. إنه هو السميع العليم :أي هو تعالى السميع لقوال عباده العليم بما يصيبهم وينزل بهم. معنى اليات: لما ذكر تعالى بشرى أهل اليمان وصالح العمال ذكر هنا بشرى ثانية لهم أيضا فقالَ { :ومَنْ()1 ع ِملَ صَالِحا َوقَالَ إِنّنِي مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ} هذه ثلثة شروط الول حسَنُ َقوْلً ِممّنْ دَعَا إِلَى اللّ ِه وَ َ أَ ْ
دعوته إلى ال تعالى بأن يعبد فيطاع ول يعص ويذكر ول ينسى ،ويشكر ول يكفر والثاني وعمل صالحا فأدى الفرائض واجتنب المحارم ،والثالث وفاخر بالسلم معتزا به وقال إنني من المسلمين ،فل أحد أحسن قولً من هذا الذي ذكرت شروط كماله ،ويدخل في هذا أول الرسل، وثانيا العلماء ،وثالثا المجاهدون ورابعا المؤذنون وخامسا الدعاة الهداة المهديون هذا ما دلت عليه الية الولى ( .)23وقوله تعالى{ :وَل تَسْ َتوِي ا ْلحَسَنَ ُة وَل السّيّ َئةُ} هذا تقرير إلهي يجب أن يعلم وهو أن الحسنة ل تستوي( )2مع السيئة وأن السيئة ل تستوي مع الحسنة فاليمان ل يساوى بالكفر ،والتقوى ل يساوى بالفجور ،والعدل ل يساوى بالظلم. كما أن جنس الحسنات ل يتساوى ،وجنس السيئات ل يتساوى بل يتفاضل فصيام رمضان ل يساوى بصيام رجب أو محرم تطوعا ،وسيئة قتل المؤمن ل تستوي مع شتمه أو ضربه وقوله __________ -1يدخل في هذه الية دخولً أوليا رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ هو أحق وأجدر وهي نازلة فيه ردا على الذين يلغون في القرآن عند سماعه وهي تتناول كل مؤمن متصف بهذه الصفات المعبر عنها في التفسير بالشروط. -2ل في قوله ول السيئة صلة زيدت للتأكيد إذ الصل ول تستوي الحسنة والسيئة وشاهدها قول الشاعر: ما كان يرضى رسول ال فعلهم والطيبان أبو بكر ول عمر
( )4/577 تعالى{ :ا ْدفَعْ بِالّتِي ِهيَ َأحْسَنُ( })1أي بعد أن عرفت يا رسولنا عدم تساوي الحسنة مع السيئة إذا فادفع السيئة بالخصلة التي هي أحسن من غيرها فإذا الذي( )2بينك وبينه عداوة قد انقلب في بره بك واحترامه لك واحتفائه بك كأنه ابن عم لك يحبك ويحترمك ولما كانت هذه الخصلة وهي الدفع بالتي هي أحسن ل تتأتى إل لذوي الخلق الفاضلة والنفوس الكاملة الشريفة قال تعالىَ { :ومَا ن صَبَرُوا} فكان الصبر خلقا من أخلقهم { َومَا ُيَلقّاهَا إِلّا يَُلقّاهَا} أي وما يعطى هذه الخصلة {إِلّا الّذِي َ عظِيمٍ} في الخلق والكمال النفسي ،في الدنيا ،والخرة والجر العظيم وهو الجنة في حظّ َ ذُو َ الخرة. سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ} يرشد الرب وقوله تعالى{ :وَِإمّا يَنْزَغَ ّنكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَ ْزغٌ فَاسْ َت ِعذْ( )3بِاللّهِ إِنّهُ ُهوَ ال ّ تعالى عبده ورسوله وكل فرد من أفراد أمته إن نزغه من الشيطان نزغ بأن وسوس له بفعل شر أو ترك خير ،أو خطر له خاطر سوء أن يفزع إلى ال تعالى يستجير به فإن ال تعالى هو السميع العليم فالستجارة به من الشيطان تحمي العبد وتقيه من وسواس الشيطان وما يلقيه في النفس من
خواطر سيئة ،ول الحمد والمنة على هذا الرشاد الرباني الذي ل يستغني عنه أحد من عباده. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان فضل الدعوة إلى ال تعالى وشرف الدعاة العاملين. -2فضل السلم والعتزاز به والتفاخر الصادق به. -3تقرير أن الحسنة ل تتساوى مع السيئة .كما أن الحسنات تتفاوت والسيئات تتفاوت. -4وجوب دفع السيئة من الخ المسلم بالحسنة من القول والفعل. -5فضل العبد الذي يكمل في نفسه وخلقه فيصبح يدفع السيئة بالحسنة. __________ -1قال ابن عباس ادفع بحملك جهل من يجعل عليك .وقيل أيضا هو الرجل يسب الرجل فيقول المسبوب إن كنت صادقا فغفر ال لي وإن كنت كاذبا فغفر لك وقال مجاهد أن يسلم المرء على من يعاديه إذا لقيه فهو معنى (بالتي هي أحسن). -2قال ابن عباس في هذه الية ادفع بالتي هي أحسن إلى قوله ولي حميم أمره ال تعالى بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الساءة وهو كما قال رضي ال عنه. -3فائدة الستعاذة بالنسبة إلى الرسول صلى ال عليه وسلم تجديد داعيه العصمة المركوزة في نفس النبي صلى ال عليه وسلم لن الستعاذة بال من الشيطان استمداد للنعمة وصقل النفس مما يغان على القلب كما قال الرسول صلى ال عليه وسلم "إنه ليغان على قلبي وإني لستغفر ال في اليوم مائة".
( )4/578 -1وجوب الستعاذة بال من الشيطان الرجيم إذا وسوس أو ألقى بخاطر سوء إذ ل يقي منه ول يحفظ إل ال السميع العليم. جدُوا لِلّهِ الّذِي خََل َقهُنّ إِنْ س وَل لِ ْل َقمَرِ وَاسْ ُ شمْ ِ جدُوا لِل ّ شمْسُ وَالْ َقمَرُ ل تَسْ ُ َومِنْ آيَاتِهِ اللّ ْيلُ وَال ّنهَا ُر وَال ّ ل وَال ّنهَا ِر وَهُمْ ل يَسَْأمُونَ( كُنْتُمْ إِيّاهُ َتعْ ُبدُونَ( )37فَإِنِ اسْ َتكْبَرُوا فَالّذِينَ عِ ْندَ رَ ّبكَ يُسَبّحُونَ َلهُ بِاللّ ْي ِ ش َعةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَ ْيهَا ا ْلمَاءَ اهْتَ ّزتْ وَرَ َبتْ إِنّ الّذِي أَحْيَاهَا َ )38ومِنْ آيَاتِهِ أَ ّنكَ تَرَى الْأَ ْرضَ خَا ِ شيْءٍ قَدِيرٌ()39 َلمُحْيِي ا ْل َموْتَى إِنّهُ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: ومن آياته :أي من جملة آياته الدالة على ألوهية الرب تعالى وحده. الليل والنهار :أي وجود الليل والنهار والشمس والقمر. ل تسجدوا للشمس ول للقمر :أي ل تعبدوا الشمس ول القمر فإنهما من جملة مخلوقاته الدالة
عليه. إن كنتم إياه تعبدون :أي إن كنتم حقا تريدون عبادته فاعبدوه وحده فإن العبادة ل تصلح لغيره. فالذين عند ربك :أي الملئكة. وهم ل يسأمون :أي ل يملون من عبادته ول يكلون. ترى الرض خاشعة :يابسة جامدة ل نبات فيها ول حياة. اهتزت وربت :أي تحركت ،وانتفخت وظهر النبات فيها. إن الذي أحياها لمحيي الموتى :أي إن الذي أحيا الرض قادر على إحياء الموتى يوم القيامة.
( )4/579 معنى اليات: قوله تعالى { َومِنْ آيَاتِهِ} أي ومن جملة آياته العديدة الدالة على وجوده وقدرته وعلمه وحكمته والموجبة لليمان به وعبادته وتوحيده ،الليل والنهار وتعاقبهما وانتظام ذلك بينهما فليس الليل سابق النهار ،وكذا الشمس والقمر خلقهما وسيرهما في فلكيهما بانتظام ودقة فائقة وحساب دقيق وعليه فل تسجدوا( )1للشمس ول القمر أيها الناس فإنهما مخلوقان من جملة المخلوقات ،ولكن اسجدوا لخالقهما إن كنتم إياه تعبدون( )2كما تزعمون .ثم قال تعالى لرسوله :فإن أبوا أن يستجيبوا لك ويسمعوا منك ما قلت لهم مستكبرين فاعلم أن الذين عند ربك وهم الملئكة يسبحون له بالليل والنهار وهم ل يسأمون من ذلك ول يملون. وقولهَ { :ومِنْ آيَاتِهِ} أي علمات قدرته على إحياء الموتى( )3للبعث والجزاء إنك أيها النسان ترى الرض أيام المحل والجدب هامدة جامدة ل حركة لها فإذا أنزل ال تعالى عليها ماء المطر اهتزت وربت أي تحركت تربتها وانتفخت وعلها النبات وظهرت فيها الحياة كذلك إذا أراد ال إحياء الموتى أنزل عليهم ماء من السماء وذلك بين النفختين نفخة الفناء ونفخة البعث فينبتون كما ينبت البقل وقوله{ :إِنّ الّذِي َأحْيَاهَا َلمُحْيِي ا ْل َموْتَى إِنّهُ} تعالى على فعل كل شيء وأراده قدير ل يمتنع عنه ول يعجزه ،وكيف ل ،وهو إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بالدلة القطعية الموجبة ل العبادة دون غيره من خلقه. -2بيان أن هناك من الناس من يعبدون الشمس ويسجدون لها من العرب والعجم وأن ذلك شرك باطل فالعبادة ل تكون للمخلوقات الخاضعة في حياتها للخالق وإنما تكون لخالقهما ومسخرها لمنافع خلقه. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر دليل من أظهر الدلة وهو موت الرض بالجدب ثم حياتها
__________ -1ل شك أن هناك من كان يسجد للشمس في بلد العرب ففي اليمن كانوا يعبدون الشمس على عهد ملكة سبأ لقوله تعالى على لسان الهدهد {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون ال} ووجد في أصنام قريش صنم يقال له شمس ولذا سموا عبد شمس. -2ل شك أن هنا سجدة من عزائم السجدات إل أنهم اختلفوا في موضع السجود فمالك يرى أنه يسجد عند قوله {إن كنتم إياه تعبدون} والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم يرى السجود عند {وهم ل يسأمون} والمر واسع ففي أي الموضعين سجد أجزأ والحمد ل. -3في الية تقرير عقيدة البعث والجزاء بعد تقرير عقيدة اللوهية وسيأتي في اليات بعد تقرير النبوة المحمدية وهذه أعظم أركان العقيدة السلمية .التوحيد البعث والجزاء والنبوة وباقي أركان العقيدة تابعة لهذه الركان العظيمة.
( )4/580 بالغيث ،إذ ل فرق بين حياة النبات والشجار في الرض بالماء وبين حياة النسان بالماء كذلك في الرض بعد تهيئة الفرصة لذلك بعد نفخة الفناء ومضي أربعين عاما عليها ينزل من السماء ماء فيحيا الناس وينبتون من عجب الذنب كما ينبت النبات ،بالبذرة الكامنة في التربة. -1تقرير قدرة ال على كل شيء أراده ،وهذه الصفة خاصة به تعالى موجبة لعبادته وطاعته. بعد اليمان به وتأليهه. خ َفوْنَ عَلَيْنَا َأ َفمَنْ يُ ْلقَى فِي النّارِ خَيْرٌ َأمّنْ يَأْتِي آمِنا َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ حدُونَ فِي آيَاتِنَا ل يَ ْ إِنّ الّذِينَ يُلْ ِ عمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ( )40إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا بِال ّذكْرِ َلمّا جَاءَ ُه ْم وَإِنّهُ َلكِتَابٌ عَزِيزٌ( اْ حمِيدٍ()42 حكِيمٍ َ طلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَل مِنْ خَ ْلفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ َ )41ل يَأْتِيهِ الْبَا ِ شرح الكلمات: يلحدون في آيات ال :أي يجادلون فيها ويميلون بها فيؤولونها على غير تأويلها لبطال حق أو إحقاق باطل. ل يخفون علينا :أي إنهم مكشوفون أمامنا وسوف نبطش بهم جزاء إلحادهم. أم من يأتي آمنا يوم القيامة :أي نعم الذي يأتي آمنا يوم القيامة خير ممن يلقى في النار. اعملوا ما شئتم :هذا تهديد لهم على إلحادهم وليس إذنا لهم في العمل كما شاءوا. إن الذين كفروا بالذكر :أي جحدوا بالقرآن أو ألحدوا فيه فكفروا بذلك. وإنه لكتاب عزيز :أي القرآن لكتاب عزيز أي منيع ل يقدَر على الزيادة فيه ول النقص منه. ل يأتيه الباطل من بين يديه :أي ل يقدر شيطان من الجن والنس أن يزيد فيه شيئا وهذا معنى
من بين يديه. ول من خلفه :أي ول يقدر شيطان من الجن والنس أن ينقص منه شيئا
( )4/581 وهذا معنى من خلفه ،كما أنه ليس قبله كتاب ينتقصه ،ول بعده كتاب ينسخه ،فهو كله حق وصدق ليس فيه ما ل يطابق الواقع. معنى اليات: يتوعد الجبار عز وجل الذين يلحدون في آيات كتابه بالتحريف والتبديل والتغيير بأنهم ل يخفون عليه ،وأنه سينزل بهم نقمته إن لم يكفوا عن إلحادهم. وقولهَ{ :أ َفمَنْ يُ ْلقَى فِي النّارِ خَيْرٌ َأمّنْ يَأْتِي آمِنا َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ} إذا كان ل يوجد عاقل يقول الذي يلقى النار خير ممن يأتي آمنا يوم القيامة فاللقاء في النار سببه الكفر واللحاد والباطل فليترك هذه من أراد النجاة من النار ،والمن يوم القيامة من كل خوف من النار وغيرها سببه اليمان والتوحيد فليؤمن ويوحد ال تعالى في عبادته ول يلحد في آياته من أراد المن يوم القيامة بعلمه أنه خير من اللقاء في النار .هذا أسلوب في الدعوة عجيب انفرد به القرآن الكريم. عمَلُوا مَا شِئْتُمْ( )1إِنّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ(َ )2بصِيرٌ} هذا الكلم يقال للمستهزئين بالحكام وقوله تعالى{ :ا ْ الشرعية المستخفين بها فهو تهديد لهم وليس إذنا وإباحةً لهم أن يفعلوا ما شاءوا من الباطل والشرك والشر ،ويدل على التهديد قوله بعد إنه بما تعملون بصير. ومثله قوله {إِنّ الّذِينَ(َ )3كفَرُوا بِال ّذكْرِ} أي القرآن{ ،وَإِنّهُ َلكِتَابٌ عَزِيزٌ} ( )4أي منيع بعيد المنال ل يأتيه الباطل من بين يديه ،ول من خلفه بالزيادة والنقصان أو التبديل والتغيير. ولما كان المراد من هذا الكلم التهديد سكت عن الخبر إذ هو أظهر من أن يذكر والعبارة قد تقصر عن أدائه بالصورة الواقعة له .وقد يقدر لنفعلن بهم كذا كذا... حمِيدٍ} أي القرآن المنيع كماله وشرفه ومناعته أتته أنه تنزيل من حكيم في حكِيمٍ َ وقوله {تَنْزِيلٌ مِنْ َ أفعاله وسائر تصرفاته حميد بذلك وبغيره من فواضله وآلئه ونعمه. __________ -1المر هنا ليس للباحة وإنما هو للتهديد كما في التفسير. -2قوله {إنه بما تعملون بصير} الجملة تعليلية متضمنة الوعيد والتهديد فهي مؤكدة لما تضمنه قوله تعالى {اعملوا ما شئتم} من التهديد. -3الخبر مقدر تقديره :هالكون أو معذبون وما ذكر في التفسير في تقدير الخبر حسن. -4معنى عزيز ممتنع عن الناس أن يقولوا مثله.
( )4/582 هداية اليات من هداية اليات: -1حرمة اللحاد في آيات ال بالميل بها عن القصد والخروج بها إلى الباطل. -2التهديد الشديد لكل من يحرف آيات ال أو يؤولها على غير مراد ال منها. -3تقرير مناعة القرآن وحفظ ال تعالى له ،وأنه ل يدخله النقص( )1ول الزيادة إلى أن يرفعه ال إليه إذ منه بدأ وإليه يعود. جعَلْنَاهُ قُرْآنا عقَابٍ أَلِيمٍ( )43وََلوْ َ سلِ مِنْ قَبِْلكَ إِنّ رَ ّبكَ َلذُو َمغْفِ َر ٍة وَذُو ِ مَا ُيقَالُ َلكَ إِلّا مَا َقدْ قِيلَ لِلرّ ُ شفَا ٌء وَالّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ ى وَ ِ ي وَعَرَ ِبيّ ُقلْ ُهوَ ِللّذِينَ آمَنُوا هُد ً جمِ ّ عَ جمِيّا َلقَالُوا َلوْل ُفصَّلتْ آيَاُتهُ أَأَ ْ أَعْ َ فِي آذَا ِن ِه ْم َوقْرٌ وَ ُهوَ عَلَ ْي ِهمْ عَمىً أُولَ ِئكَ يُنَا َدوْنَ مِنْ َمكَانٍ َبعِيدٍ( )44وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ ع ِملَ شكّ مِنْهُ مُرِيبٍ( )45مَنْ َ ضيَ بَيْ َنهُ ْم وَإِ ّنهُمْ َلفِي َ فَاخْتُِلفَ فِي ِه وََلوْل كَِلمَةٌ سَ َب َقتْ مِنْ رَ ّبكَ َلقُ ِ صَالِحا فَلِ َنفْسِهِ َومَنْ َأسَاءَ َفعَلَ ْيهَا َومَا رَ ّبكَ بِظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ()46 __________ -1تضمنت الية ست صفات للقرآن العظيم هي كالتالي :أنه ذكرٌ يذكر الناس بما يغفلون عنه. أنه ذكرٌ للعرب أي شرف لهم كقوله {وإنه لذكر لك ولقومك} أنه كتاب عزيز والعزيز النفيس والمنيع أيضا إذ عجز النس والجن أن يأتوا بمثله أنه ل يتطرق إليه الباطل وليخالطه بحال أنه مشتمل على الحكمة وهو حكيم وذو حكمة وحاكم أيضا وأنه تنزيل من حميد والحميد المحمود حمدا كثيرا.
( )4/583 شرح الكلمات: ما يقال لك :أي من التكذيب أيها الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. إل ما قد قيل للرسل من قبلك :أي من التكذيب لهم والكذب عليهم. إن ربك لذو مغفرة :أي ذو مغفرة واسعة تشمل كل تائب إليه صادق في توبته. وذو عقاب أليم :أي معاقبة شديدة ذات ألم موجع للمصرين على الكفر والباطل. ولو جعلناه قرآنا أعجميا :أي القرآن كما اقترحوا إذ قالوا :هل أنزل القرآن بلغة العجم. لقالوا :لول فصلت آياته :أي بينت حتى نفهمها. أأعجمي وعربي :أي أقرآن أعجمي والمنزل عليه وهو النبي عربي يستنكرون ذلك تعنتا منهم
وعنادا ومجاحدة. هدى وشفاء :أي هدى من الضللة ،وشفاء من داء الجهل وما يسببه من أمراض. والذين ل يؤمنون في آذانهم وقر :أي ثقل فهم ل يسمعونه وهو عليهم عمى فل يفهمونه. أولئك ينادون من مكان بعيد :والمنادى من مكان بعيد ل يسمع ول يفهم ما ينادى له. ولقد آتينا موسى الكتاب :أي التوراة. فاختلف فيه :أي بالتصديق والتكذيب في العمل ببعض ما فيه وترك البعض الخر كما هي الحال في القرآن الكريم. ولول كلمة سبقت من ربك :أي ولول الوعد بجمع الناس ليوم القيامة وحسابهم ومجازاتهم هناك. لقضي بينهم :أي لحكم بين المختلفين اليوم وأكرم الصادقون وأهين الكاذبون. وما ربك بظلم للعبيد :أي وليس ربك يا رسولنا بذي ظلم للعبيد. معنى اليات: بعد توالي اليات الهادية من الضللة الموجبة لليمان كفار قريش ل يزيدهم ذلك إل عنادا وإصرارا على تكذيب الرسول والكفر به وبما جاء به من عند ربه ،ولما كان الرسول بشرا يحتاج إلى عون حتى يصبر أنزل تعالى هذه اليات في تسليته صلى ال عليه وسلم وحمله على الثبات والصبر فقال
( )4/584 تعالى{ :مَا ُيقَالُ َلكَ}( )1يا رسولنا من الكذب عليك والتكذيب لك إل ما قد قيل للرسل من قبلك. وقوله تعالى :إن ربك لذو مغفرة أي لمن تاب فلذا ل يتعجل بإهلك المكذبين رجاء أن يتوبوا ويؤمنوا ويوحدوا ،وذو عقاب أليم أي موجع شديد لمن مات على كفره. جمِيّا} أي كما اقترح بعض المشركين ،لقالواَ{ :لوْل ُفصَّلتْ عَ جعَلْنَاهُ قُرْآنا أَ ْ وقوله تعالى{ :وََلوْ َ ج ِميّ( )2وَعَرَ ِبيّ} أي أقرآن أعجمي()3 آيَاتُهُ} أي هلّ بينت آياته لنا حتى نفهمها ،ثم قالوا{ :أَأَعْ َ ونبي عربي مستنكرين ذلك متعجبين منه وكل هذا من أجل الصرار على عدم اليمان بالقرآن الكريم والنبي الكريم وتوحيد الرب الكريم. ولما علم تعالى ذلك منهم أمر رسوله أن يقول لهم قل هو أي القرآن الكريم هدى وشفاء( )4هدى يهتدى به إلى سبيل السعادة الكمال والنجاح ،وشفاء من أمراض الشك والشرك والنفاق والعجب والرياء والحسد والكبر ،والذين ل يؤمنون بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسولً هو أي القرآن في آذانهم وقر أي حمل ثقيل أولئك ينادون من مكان بعيد ولذا فهم ل يسمعون ول يفهمون. هذه تسلية وأخرى في قوله تعالى{ :وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ} أي التوراة فاختلفوا فيه فمنهم المصدق ومنهم المكذب ،ومنهم العامل بما فيه المطبق ومنهم المعرض عنه المتبع لهواه وشيطانه
ضيَ بَيْ َن ُهمْ} فيما اختلفوا فيه لحكم لهل الذي أغواه وقوله تعالى {وََلوْل كَِلمَةٌ سَ َب َقتْ( )5مِنْ رَ ّبكَ َل ُق ِ الصدق بالنجاة وأهل الكذب بالهلك والخسران وقوله :إنهم لفي شك منه أي من القرآن مريب أي ع ِملَ صَالِحا فَلِ َنفْسِهِ} موقع في الريبة وذلك من جراء محادته والمعاندة والمجاحدة ،وقوله{ :مَنْ َ وهذه تسلية أعظم فإن من عمل صالحا في حياته بعد اليمان فإن جزاءه قاصر عليه ينتفع به دون سواه ،ومن أساء أي عمل السوء وهو ما يسوء النفس من الذنوب والثام فعلى نفسه عائد سوءه الذي عمله ول يعود على غيره ،وأخرى في قوله تعالى وما ربك بظلم للعبيد( )6أي ليس هو تعالى بذي ظلم لعباده .فقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه عائد ذلك ومن أساء فعليها أي عائد الساءة إن فيه لتسلية لكل من أراد أن يتسلى ويصبر. __________ -1الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا فهي جواب لسؤال يثيره قوله تعالى {إن الذي يلحدون في آياتنا} الخ. -2في الية إشارة واضحة إلى عموم رسالته صلى ال عليه وسلم. -3معنى قرآنا كتابا مقروءا إذ ورد في الحديث الصحيح تسمية الزبور قرآنا بمعنى يقرأ ويكتب إذ قال صلى ال عليه وسلم "إن داود يسر له القرآن فكان يقرأ القرآن كله "الزبور" في حين يسرج له فرسه". -4حقيقة الشفاء زوال المرض وهو هنا مستعار للبصارة بالحقائق وانكشاف اللتباس من النفس كما يزول المرض عند حصول الشفاء. -5فيه تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم على تكذيب المشركين وكفرهم بالقرآن بأنه ليس بأوحد في ذلك فقد أوتي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب والعمل والترك -6المراد بنفي الظلم من ال للعبيد أنه ل يعاقب من ليس منهم بمجرم ،لنه تعالى لما وضع الشرائع وأرسل الرسل صار وذلك قانونا فمن تعداه مهمل له معرضا عنه فقد استوجب العذاب وتعذيبه عدل وليس بظلم.
( )4/585 هداية اليات من هداية اليات: -1تسلية الرسول أي حمله على الصبر والسلوان ليواصل دعوته إلى نهايتها. -2بيان مدى ما كان عليه المشركون من التكذيب للرسول والمعاندة والمجاحدة. -3القرآن دواء وشفاء لهل اليمان ،وأهل الكفر فهم على العكس من أهل اليمان. -4بيان سنة ال في المم السابقة في اختلفها على أنبيائها وما جاءتها به من الهدى والنور.
ع ِملَ صَالِحا فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ أَسَاءَ } أجري مجرى المثل عند العالمين. -5قوله تعالى {مَنْ َ -6نفي الظلم عن ال مطلقا(.)1 __________ -1فقد روى مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :يقول ال تعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فل تظالموا .وأيضا فال هو الملك وهل ما يفعله الملك العليم الرحيم العادل في ملكه وعبيده يقال له ظلم؟ والجواب ل.
( )4/586 الجزء الخامس والعشرون ح ِملُ مِنْ أُنْثَى وَل َتضَعُ إِلّا ِبعِ ْلمِهِ إِلَيْهِ يُ َردّ عِلْمُ السّاعَةِ َومَا َتخْرُجُ مِنْ َثمَرَاتٍ مِنْ َأ ْكمَا ِمهَا َومَا تَ ْ شهِيدٍ(َ )47وضَلّ عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َيدْعُونَ مِنْ قَ ْبلُ وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُ َركَائِي قَالُوا آذَنّاكَ مَا مِنّا مِنْ َ وَظَنّوا مَا َلهُمْ مِنْ َمحِيصٍ()48 إليه يرد علم الساعة( : )1أي إلى ال يرد علم الساعة أي متى تقوم إذ ل يعلمها إل هو. شرح الكلمات وما تخرج من ثمرات من أكمامها :أي من أوعيتها واحد الكمام كِمّ وكم الثوب مخرج اليد. وما تحمل من أنثى :أي من أي جنس كان إنسانا أو حيوانا. ول تضع إل بعلمه :أي ول تضع حملهما إل ملبسا بعلم ال تعالى المحيط بكل شيء. قالوا آذناك :أي أعلمناك الن. ما منا من شهيد :أي ليس منا من يشهد بأن لك شريكا أبدا. وظنوا ما لهم من محيص :أي أيقنوا أنه مالهم من مهرب من العذاب. معنى اليات: يخبر تعالى أن علم الغيب انحصر فيه فليس لحد من خلقه علم الغيب وخاصة علم الساعة أي علم قيامها متى تقوم؟ كما أخبر عن واسع علمه وأنه محيط بكل الكائنات فما تخرج من ثمرة من كمها( )2وعائها وتظهر منه إل يعلمها على كثرة الثمار والشجار ذات الكمام ،وما تحمل( )3من أنثى بجنين ول تضعه يوم ولدته أو إسقاطه إل يعلمه أي يتم ذلك بحسب علمه تعالى وإذنه، وهذه مظاهر الربوبية المستلزمة لللوهية فل إله غيره ول رب سواه ،ومع هذا فالجاهلون يتخذون له شركاء أندادا من أحجار وأوثان يعبدونها معه ظلما وسفها{ .وَ َيوْمَ( )4يُنَادِيهِمْ} وذلك يوم القيامة {أَيْنَ شُ َركَائِي}؟ أي الذين كنتم تزعمون أنهم شركاء لي ،فيتبرءون منهم ويقولون: آذناك __________
-1روي أن المشركين قالوا يا محمد إن كنت نبيا فاخبرنا متى قيام الساعة فنزلت {إليه يرد علم الساعة} والرد الرجاع. -2الكمام جمع كم بكسر الكاف وتشديد الميم والكمة بضم الكاف والتأنيث مثله وهو الجف وكفرى الطلع يقال له كفه. -3فهذه ثلثة أمور وجب رد علمها إلى ال تعالى الول علم ما تخرجه أكمام النخل من الثمر بقدره وجودته وثباته وسقوطه والثاني حمل النثى من الناس والحيوان والتي تلقح والتي ل تلقح، والثالث وقت وضع الجنة فهذه وجب رد علمها إلى ال تعالى إذ ل يعلمها إل هو كسائر الغيوب. -4ويوم يناديهم :متعلق بمحذوف تقديره اذكر يوم يناديهم ،لما سألوا عن الساعة أعلمهم أن أمر علم وقتها مرده إلى ال وحده فناسب ذكر بعض أحداثها فذكر لهم ذلك.
( )4/587 أعلمناك الن أنه ما منا من شهيد يشهد بأن لك شريكا إنه ل شريك لك وضل عنهم أي غاب عنهم ما كانوا يدعون من قبل في الدنيا ،وظنوا أيقنوا ما لهم من محيص أي مهرب من عذاب ال. هداية اليات: من هداية اليات: -1استئثار ال تعالى بعلم الغيب وخاصة علم متى تقوم الساعة. -2إحاطة علم ال تعالى بكل شيء فما تخرج من ثمرة من أوعيتها ول تحمل من أنثى ول تضع حملها إل بعلم ال تعالى وإذنه. -3براءة المشركين يوم القيامة من شركهم ،وغياب شركائهم عنهم. حمَةً مِنّا مِنْ َبعْدِ ل َيسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ ا ْلخَيْ ِر وَإِنْ مَسّهُ الشّرّ فَ َيؤُوسٌ قَنُوطٌ( )49وَلَئِنْ أَ َذقْنَاهُ َر ْ ج ْعتُ إِلَى رَبّي إِنّ لِي عِ ْن َدهُ لَ ْلحُسْنَى ضَرّاءَ مَسّ ْتهُ لَ َيقُولَنّ َهذَا لِي َومَا أَظُنّ السّاعَةَ قَا ِئمَةً وَلَئِنْ رُ ِ عمِلُوا وَلَنُذِيقَ ّنهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ( )50وَإِذَا أَ ْن َعمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ أَعْ َرضَ فَلَنُنَبّئَنّ الّذِينَ كَفَرُوا ِبمَا َ وَنَأَى ِبجَانِبِ ِه وَِإذَا مَسّهُ الشّرّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ()51 شرح الكلمات: ل يسأم النسان من دعاء الخير :أي ل يمل ول يكل من سؤال طلب المال والصحة والعافية. وإن مسه الشر فيئوس قنوط :أي المرض والفقر وغيرهما فيؤوس من رحمة ال قنوط ظاهر عليه اليأس. من بعد ضراء مسته :أي من بعد شدة أصابته وبلء نزل به. ليقولن هذا لي :أي استحققته بعملي ومما لي من مكانة.
وما أظن الساعة قائمة :أي ينكر البعث ويقول :ما أظن الساعة قائمة. إن لي عنده للحسنى :أي وعلى فرض صحة ما قالت الرسل من البعث إن لي عند ال الجنة.
( )4/588 أعرض ونأى بجانبه :أي أعرض عن الشكر ونأى بجانبه متبخترا مختالً في مشيته. فذو دعاء عريض :أي فهو ذو دعاء لربه طويل عريض يا رباه يا رباه. معنى اليات: يخبر تعالى عن النسان( )1الكافر الذي لم تزك نفسه ولم تطهر روحه باليمان وصالح العمال إنه ل يسأم ول يمل من دعاء الخير( )2أي المال والولد والصحة والعافية فل يشبع من ذلك بحال .ولئن مسه الشر من ضر وفقر ونحوهما فهو يئوس( )3قنوط يؤوس من الفرج وتبدل الحال من عسر إلى يسر قنوط ظاهر عليه آثار اليأس في منطقه وفي حاله كله هذا ما تضمنته الية الولى ({ )49ل يَسَْأمُ( )4الْإِ ْنسَانُ مِنْ دُعَاءِ ا ْلخَيْ ِر وَإِنْ مَسّهُ الشّرّ فَ َيؤُوسٌ قَنُوطٌ} وأما الية ()50 فإن ال تعالى يخبر أيضا عن النسان الكافر إذا أذاقه ال رحمة منه من مال وصحة واجتماع شمل مثل ،وذلك من بعد ضراء مسته من مرض وفقر ونحوهما ليقولن لجهله وسفهه :هذا لي أي استحققته بمالي من جهد ومكانة وعلم وإذا ذكر بالساعة من أجل أن يرفق أو يتصدق يقول ما أظن الساعة قائمة كما تقولون وإن قامت على فرض صحة قولكم إن لي عنده أي عند ال للحسنى أي للحالة الحسنى من غنى وغيره( )5وجنة إن كانت كما تقولون. عمِلُوا} أي يوم القيامة عند عرضهم علينا ،ولنذيقنهم من وقوله تعالى {فَلَنُنَبّئَنّ الّذِينَ كَفَرُوا ِبمَا َ عذاب غليظ يخلدون فيه ل يخرجون منه أبدا. وقوله تعالى في الية الخيرة ({ )51وَِإذَا أَ ْن َعمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ} بنعمة المال والولد والصحة أعرض عن ذكرنا وشكرنا وتخلى عن طاعتنا ونأى( )6بجانبه متباعدا متبخترا مختالً يكاد يضاهي الطاووس في مشيته .وإذا سلبناه ذلك ومسه الشر من مرض وفقر وجهد وبلء فهو ذو دعاء عريض لنا يا رب يا رب يا رب .هذا ليس الرجل الول الذي ييأس ويقنط ،ذاك كافر، وهذا مؤمن ضعيف اليمان جاهل ل أدب عنده ول خلق .وما أكثر هذا النوع من الرجال في المسلمين اليوم والعياذ __________ -1قيل المراد بالنسان الكافر هنا الوليد بن المغيرة ،وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف .والية تحمل وصفا للنسان الكافر أيا كان والمراد من الدعاء الطلب والرغبة الملحة. -2شاهده من السنة قوله صلى ال عليه وسلم في الصحيح " لو أن لبن آدم واديين من ذهب لتمنى الثالث ول يمل عين ابن آدم إل التراب ويتوب ال على من تاب".
-3اليأس كالقنوط من رحمة ال كفر بالمؤمن لقوله تعالى {إنه ل ييأس من روح ال إل القوم الكافرون}. -4اشتملت الية على خلقين عجيبين الول خلق البطر بالنعمة والغفلة عن الشكر ل تعالى والثاني اليأس والقنوط من رجوع النعمة بعد فقدها. -5يروى عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي ال عنهم للكافر أمنيتان أما في الدنيا فيقول لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ،وأما في الخرة فيقول يا ليتنا نرد ول نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين. -6النأي البعد وهو كناية عن عدم التفكر في المنعم عليه ليشكره فعبر عن هذا بالبعد.
( )4/589 بال تعالى فالول عائد إلى ظلمة نفسه بالكفر ،وهذا عائد إلى سوء تربيته وسوء خلقه وظلمة جهله. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حال النسان قبل اليمان فإنه يكون أحط المخلوقات قدرا وأضعفها شأنا. -2تقرير عقيد البعث والجزاء بذكر بعض الحداث فيها. -3ذم اليأس والقنوط والكبر والختيال ،والكفر للنعم ونسيان المنعم وعدم شكره. شقَاقٍ َبعِيدٍ( )52سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا ضلّ ِممّنْ ُهوَ فِي ِ ُقلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِ ْندِ اللّهِ ثُمّ َكفَرْتُمْ ِبهِ مَنْ َأ َ شهِيدٌ( )53أَل شيْءٍ َ سهِمْ حَتّى يَتَبَيّنَ َل ُهمْ أَنّهُ ا ْلحَقّ َأوَلَمْ َي ْكفِ بِرَ ّبكَ أَنّهُ عَلَى ُكلّ َ ق َوفِي أَ ْنفُ ِ فِي الْآفَا ِ شيْءٍ ُمحِيطٌ()54 إِ ّنهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ ِلقَاءِ رَ ّب ِهمْ أَل إِنّهُ ِب ُكلّ َ شرح الكلمات: قل أرأيتم إن كان من عند ال :أي أخبروني إن كان القرآن من عند ال كما قال النبي صلى ال عليه وسلم. ثم كفرتم به :أي ثم كفرتم به بعد العلم أنه من عند ال. من أضل ممن هو في شقاق بعيد :أي من يكون أضل منكم وأنتم في شقاق بعيد؟ ل أحد. في الفاق وفي أنفسهم :أي في أقطار السموات والرض من المخلوقات وأسرار خلقها وفي أنفسهم من لطائف الصنعة وعجائب وبدائع الحكمة. حتى يتبين لهم أنه الحق :أي أن القرآن كلم ال ووحيه إلى رسوله حقا ،وأن السلم حق. أل إنهم في مرية من لقاء ربهم :أي في شك من البعث الخر حيث يعرضون على ال تعالى. أل إنه بكل شيء محيط :أي علما وقدرة وعزة وسلطانا.
معنى اليات: يأمر تعالى رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقول للمكذبين بالوحي اللهي الذي يمثله القرآن الكريم حيث قالوا فيه شعر وسحر وأساطير الولين يأمره أن يقول لهم مستفهما لهم أرأيتم أي أخبروني إن كان أي القرآن الذي كذبتم به من عند ال وكفرتم به أي كذبتم؟ من يكون أضل منكم وأنتم تعيشون في
( )4/590 شقاق بعيد( )1اللهم ل أحد يكون أضل منكم عن طريق الهدى إذا فلم ل تثوبون إلى رشدكم وتؤمنون بآيات ربكم فتكملوا عليها وتسعدوا. ثم قال تعالى{ :سَنُرِي ِهمْ( )2آيَاتِنَا} على صدقنا وصدق رسولنا فيما أخبرناهم به ودعوناهم إليه من اليمان والتوحيد والبعث والجزاء وذلك في( )3الفاق أي من أقطار السموات والرض مما ستكشف عنه اليام من عجائب تدبير ال ولطائف صنعه .وفي أنفسهم( )4أيضا أي في ذواتهم حتى يتبين لهم أنه الحق ،من ذلك فتح القرى والمصار وانتصار السلم كما أخبر به القرآن، ووقعة بدر وفتح مكة من ذلك وما ظهر لِحَدّ الن من كشوفات في الفاق وفي النفس مما أشار شيْءٍ خََلقْنَا َزوْجَيْنِ َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ} فنظام إليه القرآن ما هو أعجب من ذلك قوله تعالىَ { :ومِنْ ُكلّ َ الزوجية الساري في كل جزئيات الكون شاهد قوي على صدق القرآن وأنه الحق من عند ال، شهِيدٌ؟} هذا شيْءٍ َ وأن ال حق وأن الساعة حق وقوله تعالىَ{ :أوَلَمْ َي ْكفِ( )5بِرَ ّبكَ أَنّهُ عَلَى ُكلّ َ توبيخ لهؤلء المكذبين بإعلمهم أن شهادة ال كافية في صدق محمد وما جاء به إن ال هو المخبر بذلك والمر باليمان به فكيف يطالبون باليات على صدق القرآن ومن نزل عليه وال المرسل للرسول والمنزل للكتاب وقوله تعالى{ :أَل إِ ّنهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ ِلقَاءِ رَ ّب ِهمْ} إعلم منه تعالى بما عليه القوم من الشك في البعث والجزاء وهو الذي سبب لهم كثيرا من أنواع الشر والفساد. شيْءٍ مُحِيطٌ} علما وقدرة وعزة وسلطانا فما أخبر به عنهم من علمه وما وقوله{ :أَل إِنّهُ(ِ )6ب ُكلّ َ سيجزيهم به من عذاب إن أصروا على كفرهم من قدرته وعزته .أل فليتق ال امرؤ مصاب بالشك في البعث وكل الظواهر دالة على حتميته ووقوعه في وقته المحدد له. هداية اليات من هداية اليات: -1التنديد بالكفر بالقرآن والتكذيب بما جاء فيه من الهدى والنور. -2ل أضل ممن يكذب بالقرآن لنه يعيش في خلف وشقاق ل أبعد منه. -3صدق وعد ال تعالى حيث أرى المشركين وغيرهم آياته في الدالة على وحدانيته وصحة دينه وصدق أخباره ما آمن عليه البشر الذين ل يعدون كثرة.
__________ -1الشقاق العداء والمراد به العداء ل والرسول والمؤمنين الناجم عن ردهم القرآن وتكذيبهم بالوحي المثبت للنبوة المحمدية. -2اليات تشمل آيات القرآن واليات الخارجة عن القرآن. -3الفاق جمع أفق الناحية من الرض المتميزة عن غيرها والناحية من قبة السماء. -4قال القرطبي "وفي أنفسهم" من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط والبول فإن الرجل يشرب ويأكل من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين ،وبديع صنعة ال وحكمته في عينيه اللتين هم قطرة ماء ينظر بهما ،وفي أذنيه وكيف يفرق بين الصوات المختلفة إلى غير ذلك. -5المعنى :تكفيك شهادة ربك بصدقك فل تلتفت إلى تكذيبهم. -6وصف ال بالمحيط هو كذلك محيط بعلمه وقدرته وقهره لكل خلقه.
( )4/591 -1ما من اكتشاف ظهر ويظهر إل والقرآن أدخله في هذه الية سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم. -2الشارة إلى أن السلم سيعلم صحته وسيدين به البشر أجمعون في يوم ما من اليام. -3تقرير البعث والجزاء ومظاهر قدرة ال تعالى المقررة له.
( )4/592 سورة الشورى ... سورة الشورى مكية وآياتها ثلث وخمسون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ سمَاوَاتِ حكِيمُ( )3لَهُ مَا فِي ال ّ ك وَإِلَى الّذِينَ مِنْ قَبِْلكَ اللّهُ ا ْلعَزِيزُ الْ َ حم( )1عسق( )2كَذَِلكَ يُوحِي إِلَ ْي َ ح ْمدِ سمَاوَاتُ يَ َتفَطّرْنَ مِنْ َف ْو ِقهِنّ وَا ْلمَل ِئكَةُ ُيسَبّحُونَ بِ َ ض وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْلعَظِيمُ(َ )4تكَادُ ال ّ َومَا فِي الْأَ ْر ِ رَ ّبهِ ْم وَيَسْ َت ْغفِرُونَ ِلمَنْ فِي الْأَ ْرضِ أَل إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ( )5وَالّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ حفِيظٌ عَلَ ْيهِمْ َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْي ِهمْ ِب َوكِيلٍ()6 اللّهُ َ شرح الكلمات:
حم عسق( : )1هذه أحد الحروف المقطعة تكتب هكذا :حم عسق وتقرأ هكذا :حا ميمْ عَيْنْ سِيْنْ قَافْ. كذلك يوحي( )2إليك وإلى الذين من قبلك :أي مثل ذلك اليحاء يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الذي يوحى إليك. له ما في السموات وما في الرض :أي خلقا وملكا وتصرفا. وهو العزيز الحكيم :أي العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبيره لوليائه. يتفطرن من فوقهن :أي يتشققن من عظمة الرحمن وجلله. والذين اتخذوا من دونه أولياء :أي آلهة يعبدونها. __________ -1إن قيل لم ما وصلت حم عسق ببعضهما كما وصلت في المص ،المر فالجواب أن عسق ثلثة أحرف فلم توصل بـ حم بخلف المص المر فإن الموصول حرف واحد وهو الصاد والراء. -2العدول عن صيغة الماضي إلى المضارع إيذان بأن إيحاء الرسول متجدد ل ينقطع مدة حياة النبي صلى ال عليه وسلم.
( )4/592 ال حفيظ عليهم :أي يحصي لهم أعمالهم ويجزيهم بها. وما أنت عليهم بوكيل :أي ولست موكل بحفظ أعمالهم وإنما عليك البلغ. معنى اليات: قوله تعالى{ :حم عسق} ال أعلم بمراده به وقد تقدم التنبيه إلى أن هذا من المتشابه الذي يجب اليمان به وتفويض أمر فهم معناه إلى منزله وهو ال سبحانه وتعالى وقد ذكرنا أن له فائدتين جليلتين تقدمتا في كثير من فواتح السور المبدوءة بمثل هذه الحروف المقطعة فليرجع إليها. وقوله {كَذَِلكَ يُوحِي إِلَ ْيكَ( })1أي مثل ذلك اليحاء بأصول الدين الثلثة وهي التوحيد والنبوة والبعث يوحي إليك بمعنى أوحى إليك وإلى الذين من قبلك من الرسل ال العزيز( )2في انتقامه سمَاوَاتِ(َ )3ومَا فِي الْأَ ْرضِ} أي خلقا من أعدائه الحكيم في تدبيره لوليائه وقوله {َلهُ مَا فِي ال ّ وملكا وهو العلي أي ذو العلو المطلق على خلقه العظيم في ذاته وشأنه وحكمه وتدبيره سبحانه ل إله إل هو ول رب سواه. سمَاوَاتُ يَ َتفَطّرْنَ} أي يتصدعن ويتشققن من فوقهن من عظمة الرب وقوله تعالى { َتكَادُ( )4ال ّ تبارك وتعالى والملئكة يسبحون بحمد( )5ربهم أي يصلون له ويستغفرون لمن في الرض أي يطلبون المغفرة للمؤمنين فهذا من العام الخاص بما في سورة المؤمن إذ فيها ويستغفرون للذين
آمنوا وقوله تعالى {أَل إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ} إخبار بعظيم صفاته عز وجل وهما المغفرة والرحمة يغفر لمن تاب من عباده ويرحم بالرحمة العامة سائر مخلوقاته في هذه الحياة ويرحم بالرحمة الخاصة عباده الرحماء وسائر عباده المؤمنين في دار السلم وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ خذُوا( )6مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ} أي شركاء آلهة يعبدونهم هؤلء ال حفيظ عليهم فيحصي عليهم اتّ َ أعمالهم ويجزيهم بها يوم القيامة ،وليس على الرسول من ذلك شيء إن عليه إل البلغ وقد بلغ وهو معنى قوله َ { :ومَا أَ ْنتَ عَلَ ْيهِمْ ِب َوكِيلٍ} تحفظ عليهم أعمالهم وتجزيهم بها وفي الية تسلية للرسول وتخفيف عليه لنه كان يشق عليه إعراض المشركين وإصرارهم على الشرك بال تعالى. __________ -1المعنى الجمالي لهذه الجملة هو كما في قوله {إن أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} فهو تشبيه إيحاء بإيحاء. -2العزيز الحكيم :وصفان لسم الجللة هما مقتضى الوحي اللهي إذ الوحي يكون من عزيز ل يحال بين إرادته وحكيم يضع المور في مواضعها فل يعاب عليه اختياره للوحي إليك. -3هذه الجملة مقررة لما تقدم من جلل ال وكماله وعلمه وحكمته الموجبة لتوحيده ولقائه وبعثه رسوله. -4قرأ نافع وحده يكاد بالياء وقرأ باقي القراء حفص وغيره بالتاء وسبب تفطرهن هو الخوف من عظمة الرب قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما "فرقا" أي خوفا. -5أي ينزهه عما ل يجوز وصفه به وعمّا ل يليق بجلله ،وقيل يتعجبون من جرأة المشركين فيسبحون. -6لما أقام تعالى الحجج والبراهين على توحيده ونبوة رسوله فسبحت له الملئكة واستغفرت للمؤمنين الموحدين وبقي المشركين على اتخاذهم أولياء كأنما قال لرسوله ل يهمك أمرهم فإن ال يحصي أعمالهم ويحفظها لهم ويجزيهم بها.
( )4/593 هداية اليات من هداية اليات: -1وحدة الوحي بين سائر النبياء إذ هي تدور على التوحيد والنبوة والبعث والجزاء والترغيب في العمل الصالح ،والترهيب من العمل الفاسد. -2بيان عظمة ال تعالى وجلله وكماله حتى إن السموات تكاد يتفطرن من فوقهن والملئكة يسبحون بحمده تعالى ويستغفرون للمؤمنين(.)1
-3تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والتخفيف عنه بأنه غير موكل بحفظ أعمال المشركين ومجازاتهم عليها إنما هو ال تعالى ،وما على الرسول إل البلغ المبين. جمْعِ ل رَ ْيبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي حوَْلهَا وَتُنْذِرَ َيوْمَ الْ َ َوكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ قُرْآنا عَرَبِيّا لِتُنْذِرَ أُمّ ا ْلقُرَى َومَنْ َ حمَتِهِ خلُ مَنْ يَشَاءُ فِي َر ْ جعََلهُمْ ُأمّ ًة وَاحِ َد ًة وََلكِنْ يُ ْد ِ سعِيرِ( )7وََلوْ شَاءَ اللّهُ َل َ الْجَنّ ِة َوفَرِيقٌ فِي ال ّ ي وَ ُهوَ يُحْيِي ي وَل َنصِيرٍ(َ )8أمِ اتّخَذُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ فَاللّهُ ُهوَ ا ْلوَلِ ّ ن وَِل ّ وَالظّاِلمُونَ مَا َلهُمْ مِ ْ شيْءٍ قَدِيرٌ()9 ا ْل َموْتَى وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ شرح الكلمات: وكذلك أوحينا إليك :أي ومثل ذلك اليحاء إليك وإلى من قبلك أوحينا إليك. قرآنا عربيا :أي بلسان عربي. لتنذر أم القرى ومن حولها :أي علة اليحاء هي إنذارك أهل أم القرى مكة ومن حولها من القرى أي تخوفهم عذاب ال إن بقوا على الشرك. وتنذر يوم الجمع :أي وتنذر الناس من يوم القيامة إذ هو يوم يجمع ال فيه الخلئق. ل ريب فيه :أي ل شك في مجيئه وجمع الناس فيه. __________ -1جائز أن يكون المستغفرين للمؤمنين حملة العرش وقد ورد هذا في السنة وأن يكون غيرهم يستغفرون لمن في الرض عندما يرون كفرهم وباطلهم وجرأتهم على ربهم يطلبون لهم عدم المؤاخذة إذ لو آخذهم بذنوبهم لهلكهم.
( )4/594 فريق في الجنة :أي المؤمنون المتقون. وفريق في السعير :أي الكافرون. ولو شاء ال لجعلهم أمة واحدة :أي على دين السلم وبذلك يكون الجميع في الجنة. ولكن يدخل من يشاء في رحمته :أي في السلم أولً ثم في الجنة ثانيا. والظالمون ما لهم من ولي ول نصير :أي المشركون ليس لهم من ولي يتولهم ول نصير ينصرهم فهم في النار. أم اتخذوا من دون ال أولياء :أي بل اتخذوا من دونه تعالى شركاء أّلهُوهم من دون ال. فال هو الولي :أي الولي الحق ومن عداه فل تنفع وليته ول تضر. معنى اليات: قوله تعالى { َوكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا ِإلَ ْيكَ قُرْآنا عَرَبِيّا( })1أي ومثل ذلك اليحاء الذي أوحينا إليك وإلى الذين من قبلك أوحينا إليك قرآنا عربيا بلسان عربي يفهمه قومك لنه بلسانهم لتنذر به أي تخوف
أم القرى( )2ومن حولها من الناس عاقبة الشرك والكفر والظلم والفساد وتنذر أيضا الناس يوم الجمع وهو يوم القيامة فإنه يوم هول عظيم وشر مستطير ليتوقوه باليمان والتقوى .إنه يوم يكون فيه الناس والجن فريقين ل ثالث لهما :فريق في الجنة( )3بإيمانه وتقواه ل بفعل أوامره وترك نواهيه ،وفريق في السعير بشركه وكفره بال وعدم تقواه فل امتثل أمرا ول اجتنب نهيا. ح َدةً} أي في الدنيا على دين السلم الذي هو دين جعََلهُمْ(ُ )4أمّ ًة وَا ِ وقوله تعالى{ :وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَ َ آدم فنوح وإبراهيم فسائر النبياء موسى وعيسى ومحمد صلى ال عليه وسلم .إذ هو عبارة عن اليمان بال وبما أمر ال باليمان به ،والنقياد ل ظاهرا وباطنا بفعل محابه تعالى وترك مكارهه ولو كانوا في الدنيا على ملة السلم لكانوا في الخرة فريقا واحدا وهو فريق الجنة ولكن لم يشأ ذلك لحكم عالية فهو تعالى يدخل من يشاء في رحمته في الدنيا وهي السلم وفي الخرة هي الجنة ،والظالمون أي المشركون الذين رفضوا التوحيد والسلم ل ما لهم من ولي ول نصير فهم إذا في عذاب السعير .وقوله تعالى{ :أَمِ اتّخَذُوا( })5أي الظالمون من دون ال أولياء من دون ال ليشفعوا __________ -1القرآن مصدر نحو غفران وأطلق على المقروء مبالغة في التصاف بالمقروئية لكثرة ما يقرأه القارئون لحسنه وفوائده وعظيم مثوبته. -2كنيت مكة بأم القرى لنها أقدم المدن العربية وقيل لن الرض دحيت من تحتها. -3جملة فريق الخ ابتدائية لنها جواب لمن سأل عن حال الناس وهم مجتمعون في عرصات القيامة فأجيب بأنهم فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير. -4سبق هذا الكلم مستأنفا استئنافا ابتدائيا لغرض تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين لما ينالهم من هم وكرب من عدم إيمان من يدعونهم إلى اليمان ولم يؤمنوا. -5أم للضراب النتقالي والستفهام إنكاري ينكر على المشركين اتخاذهم أولياء من دون ال ل تنفعهم أي نفع ويتركون ال الولي الحميد فهو أحق بأن يتخذ وليا في الدنيا والخرة.
( )4/595 لهم جهلً منهم بأنه ل يشفع أحد إل بإذن ال ورضاه فعلوا ذلك وما كان لهم ذلك لن الولي الحق هو ال فلم ل يتخذونه وليا ،وهو الولي الحميد وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير فمن أحق بأن يُ َتوَلّى من يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير أم من ل يسمع ول يبصر ول يضر ول ينفع ،والجواب معلوم ،ول يهلك على ال إل هالك. هداية اليات: من هداية اليات:
-1تقرير النبوة المحمدية بإثبات الوحي اللهي. -2شرف مكة بتسميتها أم القرى أي أم المدن والحواضر. -3مشروعية التعليل للفعال والحكام. -4انقسام الناس يوم القيامة إلى سعيد وشقي ل غير. -5لم يشأ ال أن يجعل الناس أمة واحدة لحكم عالية علمها إليه سبحانه وتعالى. -6من طلب ولية غير ال هلك؟ ومن والى ال دون من سواه كفاه ال ما أهمّه في دنياه وأخراه. ح ْكمُهُ إِلَى اللّهِ ذَِلكُمُ اللّهُ رَبّي عَلَيْهِ َت َوكّ ْلتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ( )10فَاطِرُ شيْءٍ فَ ُ َومَا اخْتََلفْتُمْ فِيهِ مِنْ َ شيْءٌ سكُمْ أَ ْزوَاجا َومِنَ الْأَ ْنعَامِ أَ ْزوَاجا يَذْرَُأكُمْ فِيهِ لَيْسَ َكمِثْلِهِ َ ج َعلَ َلكُمْ مِنْ أَ ْنفُ ِ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َ ال ّ ت وَالْأَ ْرضِ يَبْسُطُ الرّزْقَ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ َيقْدِرُ إِنّهُ ِب ُكلّ سمَاوَا ِ سمِيعُ الْ َبصِيرُ(َ )11لهُ َمقَالِيدُ ال ّ وَ ُهوَ ال ّ شيْءٍ عَلِيمٌ()12 َ شرح الكلمات: وما اختلفتم فيه من شيء :أي من أمور الدين والدنيا مع الكفار أو مع المؤمنين. فحكمه إلى ال :هو الذي يقضي فيه في الدنيا بما ينزل من وحي على رسوله وفي الخرة إذ الحكم له دون غيره. ذلكم ال ربي عليه توكلت وإليه :أي قل لهم يا رسولنا ذلكم الحاكم العدل العظيم ال ربي عليه
( )4/596 أنيب توكلت أي فوضت أمري إليه ،وإليه ل إلى غيره أرجع في أموري كلها. فاطر السموات والرض :خالقهما ومبدعهما على غير مثال سابق. جعل لكم من أنفسكم أزواجا :أي بأن جعلكم ذكرا وأنثى ،ومن النعام كذلك. يذرأكم فيه :أي يخلقكم في هذا التدبير وهو من الذكر والنثى يخرجكم. ليس كمثله شيء :أي ليس مثل ال شيء إذ هو الخالق لكل شيء فل يكون مخلوق مثله بحال من الحوال. وهو السميع البصير :أي السميع لقوال عباده العليم بأعمالهم وأحوالهم. معنى اليات: شيْءٍ} من أمور الدين والدنيا أيها الناس فحكمه إلى ال تعالى يقول تعالى { َومَا اخْتََلفْتُمْ( )1فِيهِ مِنْ َ هو الذي يحكم فيه بالعدل فردوه إليه سبحانه وتعالى فإنه يقضي بينكم بالحق .وهنا أمر رسوله أن يقول للمشركين ذلكم المذكور بصفات الجلل والكمال الحَكم العدل الذي يقضي ول يقضى عليه ال ربي الذي ليس لي رب سواه عليه توكلت ففوضت أمري إليه واثقا في كفايته وإليه وحده أنيب سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} أي أي أرجع في أموري كلها ،ثم واصل ذكر صفاته الفعلية فقال {فَاطِرُ ال ّ
سكُمْ( )2أَ ْزوَاجا} إذ ج َعلَ َلكُمْ مِنْ أَ ْنفُ ِ خالق السموات السبع والرض مبدعهما من غير مثال سابق { َ خلق حواء من ضلع آدم ثم جعلكم تتناسلون من ذكر وأنثى ومن النعام أزواجا أيضا وهما الذكر والنثى وقوله {يَذْ َرُأكُمْ فِيهِ} أي( )3يخلقكم فيه أي في هذا النظام نظام الذكر والنثى كأن الذكورة والنوثة معمل من المعامل يتم فيه خلق النسان والحيوان فسبحان الخلق العليم. سمِيعُ الْ َبصِيرُ( })5هذا تعريف عرف تعالى به نفسه ليعرف شيْ ٌء وَ ُهوَ ال ّ وقوله{ :لَيْسَ(َ )4كمِثْلِهِ َ بين عباده وهو أنه عز وجل ليس كمثله شيء أي فل شيء مثله فعرف بالتفرد بالوحدانية فالذي ليس له __________ -1قول القرطبي هذا حكاية قول رسول ال صلى ال عليه وسلم للمؤمنين ما هو بظاهر ،بل هو إرشاد ال لرسوله والمؤمنين أن يقولوا لمن خالفهم من المشركين وأهل الكتاب إن ال قد حكم بصحة السلم فهو الدين الذي يجب أن يدين به النسان لربه عز وجل ل غيره من الديان الباطلة. -2الجملة في موضع نصب على الحال من ضمير فاطر. -3الذرء :بث الخلق وتكثيره والمضارع يذرؤكم لفادة الحدوث والتجدد المستمرين. -4ومعنى ليس كمثله شيء :ليس مثله شيء فالكاف مقحمة ل غير ،ولما كانت للتشبيه ومثله كذلك فهي إذا لتأكيد نفي الشبيه ل تعالى. -5لما كانت جملة ليس كمثله شيء صفة سلبية أعقب عليها بصفات إيجابية وهي كونه تعالى سميعا بصيرا ،وهكذا الحكم في صفات ال تعالى فيثبت له ما أثبته هو لنفسه وأثبته له رسوله من الصفات العلى وينفى عنه من صفات النقص كالمثلية والتشبيه وما نفاه تعالى هو عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )4/597 مثل ول مثله شيء هو ال ذو السماء الحسنى والصفات العليا وهو السميع لكل الصوات العليم بكل الكائنات. ت وَالْأَ ْرضِ( })1أي له مفاتيح خزائن السموات والرض ،وله سمَاوَا ِ وقوله تعالى{ :لَهُ َمقَالِيدُ ال ّ مغاليقها فهو تعالى يبسط الرزق لمن يشاء امتحانا ويضيق ابتلء ،لنه بكل شيء عليم فل يطلب الرزق إل منه ،ول يلجأ فيه إل إليه. هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب ردّ ما اختلف فيه إلى ال تعالى ليحكم( )2فيه وهو الرد إلى الكتاب والسنة.
-2وجوب التوكل عليه والنابة إليه في كل المور. -3تنزيه الرب تعالى عن مشابهته لخلقه مع وجوب اليمان بأسمائه الحسنى وصفاته العليا. -4وجوب اليمان بأن ال هو الرزاق بيده مفاتيح خزائن الرزاق فمن شاء وسع عليه ،ومن شاء ضيق ،وأنه يوسع لحكمة ويضيق لخرى. ك َومَا وَصّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ َومُوسَى وَعِيسَى شَ َرعَ َلكُمْ مِنَ الدّينِ مَا َوصّى ِبهِ نُوحا وَالّذِي َأ ْوحَيْنَا إِلَ ْي َ ن وَل تَ َتفَ ّرقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى ا ْلمُشْ ِركِينَ مَا تَدْعُو ُهمْ إِلَيْهِ اللّهُ َيجْتَبِي ِإلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ أَنْ َأقِيمُوا الدّي َ وَ َيهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ(َ )13ومَا َتفَ ّرقُوا إِلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَا َءهُمُ ا ْلعِ ْلمُ َبغْيا بَيْ َنهُ ْم وََلوْل كَِل َمةٌ سَ َب َقتْ مِنْ شكّ مِنْهُ مُرِيبٍ()14 س ّمىً َل ُقضِيَ بَيْ َنهُ ْم وَإِنّ الّذِينَ أُورِثُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ َب ْعدِهِمْ َلفِي َ جلٍ مُ َ رَ ّبكَ إِلَى أَ َ __________ -1المقاليد جمع إقليد أو مقلد على غير قياس وهو المفتاح ،والمقاليد للخزائن وهي ما أودع ال تعالى من أرزاق السموات والرض لعباده ،فلذا هو يبسط الرزق ويقدر حسب علمه وحكمته. -2شاهده قوله تعالى{ :وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى ال والرسول} "الية من سورة النساء"
( )4/598 شرح الكلمات: ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك :أي شرع لكم من الدين الذي وصى به نوحا والذي أوحينا به إليك. وما وصينا به إبراهيم وموسى :أي والذي وصينا باقي أولى العزم وهم إبراهيم وموسى وعيسى وهو أن يعبدوا ال وحده بما شرع من العبادات. أن أقيموا الدين ول تتفرقوا فيه :أي بأن أقيموا الدين الذي شرع لكم ول تضيعوه ول تختلفوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم إليه :أي عظم على كفار قريش ما تدعوهم إليه وهو ل إله إل ال محمد رسول ال. ال يجتبي إليه من يشاء :أي يختار إلى اليمان به والعمل بطاعته من يريده لذلك. ويهدي إليه من ينيب :أي ويوفق لطاعته من ينيب إليه في أموره ويرجع إليه في جميع شأنه، بخلف المعرضين المستكبرين. بغيا بينهم :أي حملهم البغي على التفرق في دين ال. ولول كلمة سبقت من ربك :أي ولول ما قضى ال به من تأخير العذاب على هذه المة إلى يوم القيامة. لقضي بينهم :أي لحكم ال بينهم فأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين. وإن الذين أورثوا الكتاب من :أي وإن الذين أورثوا الكتاب من بعد الولين وهم اليهود والنصارى
ومشركو العرب. لفي شك منه مريب :أي لفي شك مما جئتهم به من الدين الحق وهو السلم. معنى اليات: يخاطب تعالى رسوله المؤمنين فيقول وقوله الحق{ :شَ َرعَ َلكُمْ مِنَ الدّينِ مَا َوصّى ِبهِ نُوحا( })1إذ هو أول حامل شريعة من الرسل والذي أوحينا إليك يا محمد { َومَا َوصّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِي َم َومُوسَى وَعِيسَى} من أولي العزم من الرسل {أَنْ َأقِيمُوا( )2الدّينَ} وهو دين واحد قائم على اليمان والتوحيد والطاعة ل في أمره ونهيه وإقامة ذلك بعدم التفريط فيه أو في شيء منه ،وعدم التفرق فيه ،لن التفرق فيه يسبب تضيعه كلً أو بعضا. __________ -1المراد مما شرع لنا هو اليمان به تعالى ربا وإلها وعبادته وحده وترك عبادة ما سواه ،أما الحكام فتختلف بحسب المم والزمان فهذه الية هي كقوله تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت}. -2أن أقيموا الدين في محل رفع خبر .أي هو إقامة الدين وعدم التفرق فيه أي الموصى به هو إقامة الدين ،وإقامته جعله قائما تعتقد عقائده وتؤدى عبادته وتقام أحكامه ل يسقط منه شيء.
( )4/599 وقوله تعالى{ :كَبُرَ عَلَى( )1ا ْلمُشْ ِركِينَ} من كفار قريش {مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} أي عظم عليهم ولم يطيقوا حمله ما تدعوهم إليه من عبادة ال تعالى وحده وترك عبادة الصنام ،إذا فادعهم واصبر على أذاهم وال يجتبي إليه أي يختار لليمان به وعبادته من يشاء ممن ل يصرون على الباطل، ول يستكبرون عن الحق إذ عرفوه ،ويهدى إليه أي ويوفق لطاعته مَنْ مِنْ شأنه النابة والرجوع إلى ربه في أموره كلها. وقوله تعالىَ { :ومَا َتفَ ّرقُوا( } )2أي وما تفرق العرب واليهود والنصارى في دين ال فآمن بعض وكفر بعض إل من بعد ما جاءهم العلم الصحيح يحمله القرآن الكريم ونبيه محمد عليه أفضل الصلة وأزكى التسليم .والحامل لهم على ذلك هو البغي والحسد .وقوله ولول كلمة سبقت من ربك وهو عدم معاجلة هذه المة المحمدية بعذاب البادة والستئصال ،وترك عذابهم إلى يوم القيامة لول هذا لعجل لهم العذاب من أجل اختلفهم فأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين .وهو معنى ضيَ بَيْ َن ُهمْ} أي فرغ منهم بالفصل س ّمىً َل ُق ِ جلٍ مُ َ قوله تعالى {وََلوْل كَِلمَةٌ سَ َبقَتْ( )3مِنْ رَ ّبكَ إِلَى َأ َ بينهم بإهلك الكافرين وإنجاء المؤمنين. وقوله تعالى{ :وَإِنّ الّذِينَ أُورِثُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ َبعْدِ ِهمْ( })4أي من بعد اليهود والنصارى وهم العرب إذ أنزل ال فيهم كتابه القرآن الكريم لفي شك منه أي من القرآن والنبي والدين السلمي مريب
أي بالغ الغاية في الريبة والضطراب النفسي ،كما أن اللفظ يشمل اليهود والنصارى إذ هم أيضا ورثوا الكتابين عمن سبقهم وأنهم فعلً في شك من القرآن ونبيه والسلم وشرائعه. هداية اليات من هداية اليات: -1دين ال واحد وهو اليمان والستقامة على طاعة ال وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم. -2حرمة الختلف في دين ال المسبب تضييع الدين كل أو بعضا. -3مرد التفرق في الدين إلى الحسد والبغي بين الناس ،فلو لم يحسد بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم على بعض لما تفرقوا في دين ال ولقاموه مجتمعين فيه. __________ -1قال قتادة كبر على المشركين فاشتد عليهم شهادة أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال وضاق بها إبليس وجنوده فأبى ال عز وجل إل أن ينصرها ويعليها ويظهرها على من ناوأها. -2قال ابن عباس يعني قريشا وهو صحيح إذ كانوا يقولون :لو أن عندنا ذكرا من الولين لكنا عباد ال المخلصين .وأقسموا بال جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى المم إل أن دخول أهل الكتاب في هذا الخطاب وارد وله شواهد إذ الية مبينة لسنة من سنن ال تعالى وهي كون المة متحدة على الباطل فإذا جاءها الحق قبله أناس ورفضه آخرون فيكون التفرق. -3أي في تأخير العذاب على مستحقيه إلى الموعد الذي حدده لهم في الدنيا أو في الخرة لكان عز وجل حكم بينهم فأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين. -4أل في الكتاب للجنس ليشمل التوراة والنجيل.
( )4/600 ع ِدلَ ب وَُأمِ ْرتُ لِأَ ْ ت وَل تَتّ ِبعْ أَ ْهوَا َءهُ ْم َو ُقلْ آمَ ْنتُ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنْ كِتَا ٍ فَلِذَِلكَ فَا ْدعُ وَاسْ َتقِمْ َكمَا ُأمِ ْر َ جمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ ا ْل َمصِيرُ( حجّةَ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمُ اللّهُ َي ْ عمَاُلكُمْ ل ُ عمَالُنَا وََلكُمْ أَ ْ بَيْ َنكُمُ اللّهُ رَبّنَا وَرَ ّبكُمْ لَنَا أَ ْ ضبٌ غ َ حضَةٌ عِنْدَ رَ ّب ِه ْم وَعَلَ ْيهِمْ َ )15وَالّذِينَ ُيحَاجّونَ فِي اللّهِ مِنْ َب ْعدِ مَا اسْ ُتجِيبَ لَهُ حُجّ ُتهُمْ دَا ِ وََلهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ()16 شرح الكلمات: فلذلك فادع :أي فإلى ذلك الدين الذي شرع ال لكم ووصى به نوحا وأوحاه إليك يا محمد فادع عباد ال. واستقم كما أمرت :أي استقم على العمل به ول تزغ عنه واثبت عليه كما أمرك ال. ول تتبع أهواءهم :أي ول تتبع أهواء المشركين وأهل الكتاب فتترك الحنيفية التي بعثت بها فإنها الحق.
وقل آمنت بما أنزل ال من كتاب :أي ولست كالذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. وأمرت لعدل بينكم :أي أمرني ربي أن أحكم بينكم بالعدل الذي هو خلف الجور. ال ربنا وربكم :أي خالقنا وخالقكم ورازقنا ورازقكم وإلهنا وإلهكم. لنا أعمالنا ولكم أعمالكم :وسيجزى كل منا بعمله خيرا كان أو شرا. ل حجة بيننا وبينكم :أي ما هناك حاجة إلى المحاجة الن بعد ظهور الحق. ال يجمع بيننا :أي يوم القيامة. والذين يحاجون في ال :أي يجادلون في دين ال نبيه محمدا صلى ال عليه وسلم. من بعد ما استجيب له :أي باليمان لظهور معجزته وهم اليهود.
( )4/601 حجتهم داحضة :أي باطلة عند ربهم. وعليهم غضب :أي من ال ولهم عذاب شديد يوم القيامة. معنى اليات: قوله تعالى{ :فَلِذَِلكَ فَا ْدعُ( })1أي فإلى ذلك الدين الحق الذي هو السلم الذي شرعه ال لكم ووصى به نوحا وأوحاه إليك فادع جميع الناس عربهم وعجمهم فإنه دين ال الذي ل يقبل دينا سواه ،ول يكمل النسان في أخلقه ومعارفه وآدابه ول يسعد في الدارين إل عليه واستقم()2 عليه( )3كما أمرك ربك ،فل تزغ عنه ول تعدل به غيره فإنه الصراط المستقيم الذي ل يزيغ عنه إل هالك ول تتبع أهواء المشركين ول أهواء أهل الكتاب .وقل في صراحة ووضوح آمنت بما أنزل من كتاب فل أومن ببعض وأكفر ببعض كما أنتم عليه معشر اليهود والنصارى ،وقل لهم أمرني ربي أن أعدل( )4بينكم في الحكم إذا تحاكمتم إليّ ،كما أني ل أفرق بينكم إذ أعتبركم على الكفر سواء فكل من لم يكن على السلم الذي كان عليه نوح وإبراهيم وموسى وعيسى والذي عليه أنا وأصحابي اليوم فهو كافر من أهل النار. وقوله تعالى {اللّهُ رَبّنَا وَرَ ّبكُمْ} أي أمرني أن أقول لكم هذا ال ربنا وربكم إذ ل رب سواه فهو عمَاُلكُمْ}( )5وسَيُجزى كل منا بعلمه السيئة بمثلها عمَالُنَا وََلكُمْ أَ ْ رب كل شيء ومليكه{ ،لَنَا أَ ْ والحسنة بعشر أمثالها ،إل أن الكافر ل تكون له حسنة ما دام قد كفر بأصل الدين فلم يؤمن بال ولقائه ،ول بوحيه ول برسوله وقوله {ل حُجّةَ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمُ} أي اليوم إذ ظهر الحق ولح الصبح لذي عينين فل داعي إلى الجدال والخصومة معكم يا أهل الكتابين من يهود ونصارى ال يجمع بيننا يوم القيامة إذ المصير في النهاية إليه ل إلى غيره وسوف يحكم بيننا فيما اختلفنا فيه فيقضي لهل الحق بالنجاة من النار ودخول الجنة ويقضي لهل الباطل بالنار والخلود فيها. وقوله تعالى{ :وَالّذِينَ يُحَاجّونَ( )6فِي اللّهِ} أي في دين ال النبي والمؤمنين يريدون أن يردوهم
__________ -1قال القرطبي اللم هنا بمعنى إلى وله نظائر مثل بأن ربك أوحى لها أي إليها وأولى أن تكون اللم للتعليل أي لجل ما ذكر من المر بإقامة الدين وعدم التفرق فيه فادع. -2الستقامة العتدال والسين والتاء فيها للمبالغة مثل أجاب استجاب والمراد هنا الستقامة المعنوية وهي ملزمة الداب الرفيعة والخلق الفاضلة والتمسك بأهداف الشريعة. -3كما أمرت هذه الكاف كالتي في قوله تعالى واذكروه كما هداكم أعطيت معنى التقليل مثل كما صليت على إبراهيم وما في التفسير أولى من هذا فإن المراد على نحو ما أمرك ل تخالفه. -4هذا من الغيب الذي أخبر به القرآن قبل وقوعه فكان كما أخبر فقد نصر ال رسوله وحكم اليهود وعدل بينهم وذلك في المدينة وخيبر وتيماء والية نزلت بمكة. -5هذه صور من صور النصاف والعدل. -6قال مجاهد في قوله تعالى والذين يحاجون في ال الية قال هؤلء رجال طمعوا أن تعود الجاهلية بعد ما دخل الناس في السلم .وقيل إنهم اليهود والنصارى والكل جائز ويقع وواقع وما في التفسير أوضح وأصح.
( )4/602 إلى باطلهم من بعد ما استجيب للرسول ودخل الناس في دين ال أفواجا ،هؤلء حجتهم داحضة عند ربهم أي باطلة ،وعليهم غضب أي من ربهم ولهم عذاب شديد في الدنيا والخرة هذه الية نزلت في يهود بالمدينة نصبوا أنفسهم خصوما لصحاب رسول ال يجادلونهم يريدون تشكيكهم في السلم والعودة بهم إلى وثنية الجاهلية وكان هذا قبل هجرة الرسول صلى ال عليه وسلم إلى المدينة فرد تعالى عليهم وأسكتهم بهذه الية متوعدا إياهم بالغضب والعذاب الشديد. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الدعوة إلى السلم بين أمم العالم إذ ل نجاة للبشرية إل بالسلم. -2حرمة اتباع أهواء أهل الهواء والسير معهم( )1وموافقتهم في باطلهم. -3وجوب الستقامة على السلم عقائد وعبادات وأحكام قضائية وآداب وأخلق. -4تعين ترك الحجاج والمخاصمة مع أهل الكتاب وكذا أهل الهواء والبدع لنا على الحق وهم على الباطل ،فكيف نحاجهم إذ الواجب أن يسلموا وكفى. جلُ ِبهَا الّذِينَ ل عةَ قَرِيبٌ(َ )17يسْ َتعْ ِ ن َومَا يُدْرِيكَ َل َعلّ السّا َ ق وَا ْلمِيزَا َ حّ اللّهُ الّذِي أَنْ َزلَ ا ْلكِتَابَ بِالْ َ حقّ أَل إِنّ الّذِينَ ُيمَارُونَ فِي السّاعَةِ َلفِي شفِقُونَ مِ ْنهَا وَ َيعَْلمُونَ أَ ّنهَا الْ َ ُي ْؤمِنُونَ ِبهَا وَالّذِينَ آمَنُوا مُ ْ ضَللٍ َبعِيدٍ( )18اللّهُ َلطِيفٌ ِبعِبَا ِدهِ يَرْزُقُ مَنْ َيشَا ُء وَ ُهوَ ا ْل َق ِويّ ا ْلعَزِيزُ( )19مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَ ْرثَ
الْآخِ َرةِ نَ ِزدْ لَهُ فِي حَرْثِ ِه َومَنْ كَانَ يُرِيدُ حَ ْرثَ الدّنْيَا ُنؤْتِهِ مِ ْنهَا َومَا َلهُ فِي الْآخِ َرةِ مِنْ َنصِيبٍ()20 أَمْ َل ُهمْ شُ َركَاءُ شَرَعُوا َلهُمْ مِنَ الدّينِ __________ -1الهواء جمع هوى وهو الحب وغلب على حب ما ل نفع فيه إذ هو نابع عن ميل نفساني مناف للخير والعدل ويغلب إطلق لفظ العشق عليه.
( )4/603 مَا لَمْ يَ ْأذَنْ بِهِ اللّ ُه وََلوْل كَِلمَةُ ا ْل َفصْلِ َل ُقضِيَ بَيْ َنهُ ْم وَإِنّ الظّاِلمِينَ َلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ()21 شرح الكلمات: ال الذي أنزل الكتاب بالحق :أي أنزل القرآن متلبسا بالحق والصدق ل يفارقه أبدا. والميزان : :أي وأنزل الميزان وهو العدل ليحق الحق. وما يدريك لعل الساعة قريب :أي أيّ شيء يجعلك تدري قرب الساعة إل أن يكون الوحي اللهي. يستعجل بها الذين ل يؤمنون :أي يطالب المكذبون بها لنهم ل يخافون ما فيها لعدم إيمانهم به. والذين آمنوا مشفقون منها :أي خائفون وذلك ليمانهم فهم ل يدرون ما يكون لهم فيها من سعادة أو شقاء ولذا هم مشفقون. ويعلمون أنها الحق :أي أن الساعة حق واجبة التيان ل محالة. إن الذين يمارون في الساعة :أي إن الذين يجادلون في الساعة شاكين في وقوعها. ال لطيف بعباده :أي برهم وفاجرهم بدليل أنهم يعصونه وهو يرزقهم ول يعاقبهم. من كان يريد حرث الخرة :أي من كان يريد بعمله ثواب الخرة. نزد له في حرثه :أي نضاعف له ثوابه الحسنة بعشر أمثالها وأكثر. ومن كان يريد حرث الدنيا :أي من كان يريد بعمله متاع لحياة الدنيا من طيباتها. نؤته منها وماله في الخرة من نصيب :أي نعطه منها ما قدر له وليس له في الخرة من حظ ول نصيب. أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين :أي بل لهم شركاء من الشياطين شرعوا لهم من الدين. ما لم يأذن به ال :أي ما لم يشرعه ال تعالى وهو الشرك. ولول كلمة الفصل لقضي بينهم :أي ولول كلمة الفصل التي حكم ال بها بتأخير العذاب إلى يوم القيامة لهلكهم اليوم على شركهم وأنجى المؤمنين. معنى اليات: ق وَا ْلمِيزَانَ( })1يخبر تعالى رسوله والمؤمنين بأنه هو قوله تعالى{ :اللّهُ الّذِي أَنْ َزلَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَ ّ
__________ -1جائز أن يكون الكتاب اسم جنس يشمل الكتب اللهية إذ ال تعالى هو منزلها وجائز أن يكون المراد به القرآن .وأل فيه للتفخيم من شأنه كأنه الكتاب الفذ في بابه.
( )4/604 الذي أنزل الكتاب أي القرآن بالحق والصدق وأنزل الميزان( )1وذلك من أجل إحقاق الحق في الرض وإبطال الباطل فيها ،فل يعبد إل ال ول يحكم إل شرع ال وفي ذلك كمال النسانية وسعادتها ،وقوله تعالىَ { :ومَا ُيدْرِيكَ(َ )2ل َعلّ السّاعَةَ قَرِيبٌ} أي أيّ شيء جعلك تدري قرب جلُ ِبهَا الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ ِبهَا} أي الذين ل يؤمنون الساعة إنه الوحي اللهي ل غير وقوله {يَسْ َت ْع ِ بالبعث الخر والجزاء فيه هم الذين يطالبون بإتيانها في غير وقتها ويستعجلون الرسول بها بقولهم متى الساعة؟ أما المؤمنون بالبعث والجزاء فإنهم مشفقون أي خائفون من وقوعها لنهم ل يدرون مصيرهم فيها ول يعلمون ما هم صائرون إليه من سعاة أو شقاء وقوله {وَ َيعَْلمُونَ أَ ّنهَا حقّ} أي والمؤمنون يعلمون أن الساعة حق واجبة الوقوع ليحكم ال فيها بين عباده ويجزي كل الْ َ واحد بعمله ،ويقتص فيها من الظالم للمظلوم فلذا هي واقعة حتما ل تتخلف أبدا. عةِ َلفِي ضَللٍ َبعِيدٍ} يخبر تعالى مؤكدا الخبر بأن وقوله تعالى{ :أَل إِنّ الّذِينَ ُيمَارُونَ فِي السّا َ الذين يشككون في الساعة ويجادلون في صحة وقوعها في ضلل عن الهدى والصواب والرشد، بعيد ل يرجى لهم معه العودة إلى الصواب والهدى في هذه المسألة من مسائل العقيدة .وقوله تعالى {اللّهُ لَطِيفٌ ِبعِبَا ِدهِ يَرْ ُزقُ مَنْ يَشَا ُء وَ ُهوَ ا ْلقَ ِويّ ا ْلعَزِيزُ} يخبر تعالى بأنه ذو لطف بعباده مؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم يكفر به الكافرون ويعصيه العاصون وهو يطعمهم ويسقيهم ويعفو عنهم ول يهلكهم بذنوبهم فهذا من دلئل لطفه بهم .يرزق من يشاء أي يوسع الرزق على من يشاء ويقدر على من يشاء حسب ما تقتضيه تربيتهم فل يدل على الغنى على الرضاء ول الفقر على السخط .وهو تعالى القوي القادر الذي ل يعجزه شيء العزيز في انتقامه ممن أراد النتقام منه وقوله تعالى{ :مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَ ْرثَ( )3الْآخِ َرةِ نَزِدْ َلهُ فِي حَرْثِهِ} ،وهذا من مظاهر لطفه بعباده وهو أن من أراد منهم بعمله ثواب الخرة وما أعد ال فيها للمؤمنين المتقين نزد له في حرثه أي يضاعف له أجر عمله الحسنة بعشر إلى سبعمائة ويضاعف لمن يشاء ومن كان يريد بعمله حرث الدنيا أي متاع الحياة الدنيا يؤته على قدر عمله للدنيا وهو ما قدره له أزلً وجعله مقدورا له ل بد نائله ،وماله في الخرة من نصيب لنه لم يعمل لها فل حظ له ول نصيب له فيها إل النار وبئس القرار. وقوله تعالى في الية (َ{ )21أمْ(َ )4ل ُهمْ شُ َركَاءُ شَرَعُوا َلهُمْ مِنَ الدّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ ِبهِ اللّهُ} يقول __________
-1هل المراد من الميزان العدل أو هو اللة التي يوزن بها والظاهر أنه اللة التي يوزن بها إذ بها يتم العدل ولقوله تعالى {وأنزلنا معهم الكتاب الميزان ليقوم الناس بالقسط} وإنزاله إلهام وضعه والعمل به. -2ما استفهامية أي من جعلك تدري قرب الساعة .قال ابن عباس ما قال تعالى فيه وما أدراك فقد أدراه ،وما قال فيه وما يدريك فإنه لم يدره به. -3المراد بالحرث العمل والكسب قال الشاعر: كلنا إذا ما نال شيئا أفاته ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل بهذه الية رد على من زعم أن المرء لو دخل ماء للتبرد فيه أن له أن يصلي به لن الية نص في إرادة العمل والثواب بحسب الرادة التي هي النية. -4أم للضراب النتقالي والستفهام للتفريع والتوبيخ.
( )4/605 أللمشركين من كفار قريش شركاء من الشياطين شرعوا لهم دينا وهو الشرك لم يأذن به ال ،وهذا إنكار عليهم ،وإعلن غضب شديد أجل شركهم الذي زينته لهم الشياطين فصرفتهم عن الدين ضيَ بَيْ َن ُهمْ} أي ولول أنه تعالى قضى بأن صلِ َل ُق ِ الحق إلى الدين الباطل ،ولذا قال{ :وََلوْل كَِلمَةُ ا ْل َف ْ يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة لعذبهم في الدنيا وأهلكهم فيها قبل الخرة ،وذلك لتخاذهم دينا لم يشرعه ال لهم .وقوله تعالى وإن الظالمين أي المشركين لهم عذاب أليم أي موجع وذلك يوم القيامة وهذا وعيد للمشركين الذين اتخذوا الجاهلية والشرك وعبادة الوثان دينا وأعرضوا عن دين ال الذي أوصى به نوحا وأوحاه إلى محمد خاتم رسله ،كما أوصى به إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلم. هداية اليات من هداية اليات : -1بيان بعض الحكمة في إنزال الكتاب أي القرآن والميزان وهو أن يحكم الناس بالقسط. -2بيان قرب الساعة وأن معرفة قربها كان بالوحي اللهي مثل اقترب للناس حسابهم. -3المستعجلون بالساعة هم الكافرون الجاحدون لها. -4بيان لطف ال بعباده فله الحمد وله المنة والشكر. ل ورفضا بحسبها. -5بيان وجوب إصلح النيات فإن مدار العمل قبو ً -6حظر التشريع بجميع أنواعه عن غير ال ورسوله. عمِلُوا الصّاِلحَاتِ فِي َر ْوضَاتِ شفِقِينَ ِممّا كَسَبُوا وَ ُهوَ وَاقِعٌ ِبهِ ْم وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ تَرَى الظّاِلمِينَ ُم ْ
الْجَنّاتِ َل ُهمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ( )22ذَِلكَ الّذِي يُبَشّرُ اللّهُ عِبَا َدهُ الّذِينَ عمِلُوا الصّالِحَاتِ ُقلْ ل َأسْأَُلكُمْ عَلَ ْيهِ أَجْرا إِلّا ا ْل َموَ ّدةَ فِي ا ْلقُرْبَى َومَنْ َيقْتَرِفْ حَسَنَةً نَ ِزدْ لَهُ آمَنُوا وَ َ شكُورٌ( )23أَمْ َيقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللّهِ غفُورٌ َ فِيهَا حُسْنا إِنّ اللّهَ َ
( )4/606 حقّ ا ْلحَقّ ِبكَِلمَا ِتهِ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ( ل وَيُ ِ طَ ك وَ َيمْحُ اللّهُ الْبَا ِ كَذِبا فَإِنْ َيشَأِ اللّهُ َيخْتِمْ عَلَى قَلْ ِب َ ت وَ َيعْلَمُ مَا َت ْفعَلُونَ( )25وَيَسْتَجِيبُ الّذِينَ )24وَ ُهوَ الّذِي َيقْ َبلُ التّوبَةَ عَنْ عِبَا ِد ِه وَ َي ْعفُو عَنِ السّيّئَا ِ شدِيدٌ()26 ت وَيَزِيدُهُمْ مِنْ َفضْلِ ِه وَا ْلكَافِرُونَ َل ُهمْ عَذَابٌ َ عمِلُوا الصّالِحَا ِ آمَنُوا وَ َ شرح الكلمات: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا :أي ترى أيها المرء الظالمين يوم القيامة خائفين من جزاء ما عملوا. وهو واقع بهم :أي وهو أي جزاء ما كسبوا من الباطل والشرك نازل بهم معذبون به ل محالة. والذين آمنوا وعملوا الصالحات :آمنوا بال ولقائه وآياته ورسوله وأدوا الفرائض واجتنبوا المحارم. في روضات الجنات :أي هم في روضات الجنات ،والروضة في الجنة أنزه مكان فيها. لهم ما يشاءون عند ربهم :أي لهم ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم في جوار ربهم. قل ل أسألكم عليه أجرا :أي قل يا رسولنا لقومك ل أسألكم على التبليغ أجرا أي ثوابا. إل المودة في القربى :أي لكن أسألكم أن تودوا قرابتي فتمنعوني حتى أبلغ رسالتي. ومن يقترف حسنة :أي ومن يكسب حسنة بقول أو عمل صالح. نزد له فيها حسنا :أي نضاعفها له أضعافا. أم يقولون افترى على ال كذبا :أي أيقول هؤلء المشركون إن محمدا افترى على ال كذبا فنسب إليه القرآن وهو ليس بكلمه ول بوحيه. فإن يشأ ال يختم على قلبك :أي إن يشإ ال تعالى يطبع على قلبك وينسيك القرآن أي أن ال قادر على أن يمنعك من الفتراء عليه كما زعم المشركون. ويمحوا ال الباطل ويحق الحق :أي إن من شأن ال تعالى أنه يمحوا الباطل.
( )4/607 بكلماته :أي باليات القرآنية وقد محا الباطل وأحق الحق بالقرآن. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده :أي هو تعالى الذي يقبل توبة التائبين من عباده.
ويعفوا عن السيئات :أي ل يؤاخذ بها من تاب منها فهذا هو الله الحق ل الصنام التي ليس لها شيء مما هو ل ألبتة. ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات :أي ويجيب تعالى عباده الذين آمنوا به وعملوا الصالحات إلى ما دعوه فيه فيعطيهم سؤلهم. ويزيدهم من فضله :أي يعطيهم ما سألوا ويعطيهم ما لم يسألوه من الخير. والكافرون لهم عذاب شديد :أي والكافرون بال ورسوله ولقاء ال وآياته لهم عذاب شديد. معنى اليات: يقول تعالى لرسوله {تَرَى الظّاِلمِينَ}( )1يوم القيامة مشفقين أي خائفين مما كسبوا أي من جزاء ما كسبوا من الشرك والمعاصي ،وهو أي العذاب واقع بهم نازل عليهم ل محالة وقوله {وَالّذِينَ عمِلُوا الصّالِحَاتِ فِي َر ْوضَاتِ الْجَنّاتِ َلهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ} آمَنُوا وَ َ أي في الوقت الذي يكون فيه الظالمون مشفقين مما كسبوا يكون الذين آمنوا بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسول وعملوا الصالحات من الفرائض والنوافل بعد اجتناب الشرك والكبائر في روضات الجنات وهي أنزهها وأحسنها لهم ما يشاءون من النعيم مما تشتهيه النفس وتلذه العين كل ذلك في جوار رب كريم وقوله تعالى {ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفضْلُ ا ْلكَبِيرُ( })2أي ذاك الذي أخبر تعالى به أنهم فيه من روضات الجنات وغيره هو الفضل الكبير الذي تفضل ال تعالى عليهم به. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي ذلك وقوله في الية الثانية ({ )23ذَِلكَ الّذِي يُ َبشّرُ اللّهُ عِبَا َدهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ المذكور من روضات الجنات وغيره هو الذي يبشر ال تعالى به عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات في كتابه وعلى لسان رسوله. وقوله تعالىُ { :قلْ ل أَسَْأُلكُمْ( )3عَلَ ْيهِ أَجْرا إِلّا ا ْل َموَ ّدةَ فِي ا ْلقُرْبَى} يأمر تعالى رسوله أن يقول لقومه من المشركين ل أسألكم على إبلغي إياكم دعوة ربي إلى اليمان به وتوحيده لتكملوا وتسعدوا أجرا أي مالً لكن أسألكم أن تودوا قرابتي منكم فل تؤذوني وتمنعوني من الناس حتى __________ -1هذا عرض لما يجري من أحوال في عرصات القيامة وما ينتهي إليه الموقف من إسعاد أهل اليمان والعمل الصالح وإشقاء أهل الشرك والمعاصي. -2ل يوصف ول يهتدي العقول إلى معرفة كنه صفته لن ال تعالى إذا قال كبير كان مما ل يقادر قدره. -3هذا الخطاب خاص بقريش قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والستثناء منقطع فهو بمعنى لكن ومعنى الية قل ل أسألكم عليه أي على البلغ أجرا أي ثوابا وجزاءً إل أن تودّوني من قرابتي منكم أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني وتنصروني حتى أبلغ رسالتي وذلك أنه ما من بطن من بطون قريش إل وفيه للرسول صلى ال عليه وسلم قرابة رحم وأما توجيه الية على آل رسول ال صلى ال عليه وسلم فهو تمحل واضح إل أن حب آل البيت وتعظيمهم واجب أكيد
ووردت فيه أحاديث كثيرة صالحة للحتجاج بها.
( )4/608 أبلغ دعوة ربي. وقوله تعالىَ { :ومَنْ َيقْتَ ِرفْ حَسَ َنةً} أي من يعمل حسنة نزد له فيها حسنا بأن نضاعفها له إذ ال غفور للتائبين من عباده شكور للعاملين منهم فل يضيع أجر من أحسن عمل. وقوله{ :أَمْ َيقُولُونَ( )1افْتَرَى عَلَى اللّهِ َكذِبا} أي بل يقولون أفترى على ال كذبا أي يقول المشركون إن محمدا افترى على ال كذبا فادعى أن القرآن كلم ال ووحيه وما هو إل افتراء افتراه على ال .فأبطل ال تعالى هذه الدعوة وقال{ :فَإِنْ يَشَأِ اللّهُ يَخْ ِتمْ عَلَى قَلْ ِبكَ} أي يطبع على قلبك فتنسى القرآن ول تقدر على قوله والنطق به ،فكيف إذًا يقال إنه يفتري على ال كذبا وال حقّ ِبكَِلمَاتِهِ إِنّهُ ل وَيُحِقّ الْ َ طَ قادرٌ على منعه والحالة بينه وبين ما يقوله .وقوله{ :وَ َيمْحُ اللّهُ الْبَا ِ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} هذا شأنه تعالى يمحوا الباطل ويحق الحق بالقرآن وقد فعل فمحاَ الباطل وأحق الحق فما مات رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي الجزيرة من يعبد غير ال تعالى .وقوله {إِنّهُ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ} فلواسع علمه وعظيم قدرته محا الباطل وأحق الحق بالقرآن ولو كان ل ول أحق حقا وقوله تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي َيقْ َبلُ التّوبَةَ عَنْ عِبَا ِدهِ} أي إن القرآن مفترى ما محا باط ً تابوا إليه وأنابوا ،ويعفوا عن سيئاتهم فل يؤاخذهم بها ،ويعلم ما يفعلون في السر والعلن ويجزي كلً بما عمل وهو على كل شيء قدير. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي يجيب دعاءهم فيما طلبوه وقوله تعالى{ :وَ َيسْتَجِيبُ الّذِينَ( )2آمَنُوا وَ َ ويزيدهم من فضله فيعطيهم ما لم يطلبوه فما أعظم كرمه وما أوسع رحمته!! هذا للذين آمنوا وعملوا الصالحات .وأما الكافرون فلهم عذاب شديد. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير حق القرابة ووجوب المودة فيها .واحترام قرابة الرسول صلى ال عليه وسلم وتقديرها. -2تبرئة رسول ال صلى ال عليه وسلم من الفتراء على ال عز وجل. -3مضاعفة الحسنات ،وشكر ال للصالحات من أعمال عباده المؤمنين. -4وجوب التوبة وقبول ال تعالى لها ،وقد كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتوب إلى ال في اليوم مائة مرة .وللتوبة ثلثة شروط :القلع الفوري عن المعصية ،والستغفار ،والندم على ما فعل من __________
-1أم للضراب النتقالي والستفهام إنكاري ينكر تعالى على المشركين الذين قالوا إن محمدا يفتري على ال الكذب فيقول أرسلني ال وما أرسله ويقول القرآن من وحي ال ،وال ما أوحى إليه فأنكر تعالى هذا على قائليه ووضح لهم أن دعواهم ل تمت إلى الواقع بصلة. -2فاعل يستجيب هو ال عز وجل والذين مفعول به في محل نصب والسين والتاء للتأكيد إذ استجاب هو بمعنى أجاب.
( )4/609 المعصية بترك الواجب أو بفعل المحرم .وإن كان الذنب يتعلق بحق آدمي زاد شرط رابع وهو التحلل من الدمي بأداء الحق أو بطلب العفو منه. -5وعد ال تعالى باستجابة دعاء المؤمنين العاملين للصالحات وهم أولياء ال تعالى الذين إن سألوا أعطاهم وإن استعاذوه أعاذهم وإن استنصروه نصرهم .اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم. ض وََلكِنْ يُنَ ّزلُ ِبقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنّهُ ِبعِبَا ِدهِ خَبِيرٌ َبصِيرٌ()27 وََلوْ َبسَطَ اللّهُ الرّ ْزقَ ِلعِبَا ِدهِ لَ َب َغوْا فِي الْأَ ْر ِ حمِيدُ(َ )28ومِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ حمَتَ ُه وَ ُهوَ ا ْلوَِليّ ا ْل َ وَ ُهوَ الّذِي يُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْيثَ مِنْ َبعْدِ مَا قَ َنطُوا وَيَنْشُرُ رَ ْ ج ْم ِعهِمْ إِذَا يَشَاءُ َقدِيرٌ(َ )29ومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َومَا َبثّ فِي ِهمَا مِنْ دَابّةٍ وَ ُهوَ عَلَى َ ال ّ ض َومَا َل ُكمْ مِنْ دُونِ ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا كَسَ َبتْ أَيْدِيكُمْ وَ َيعْفُو عَنْ كَثِيرٍ(َ )30ومَا أَنْتُمْ ِب ُمعْجِزِينَ فِي الْأَ ْر ِ ي وَل َنصِيرٍ()31 ن وَِل ّ اللّهِ مِ ْ شرح الكلمات: ولو بسط ال الرزق لعباده :أي لو وسع الرزق لجميع عباده. لبغوا في الرض :أي لطغوا في الرض جميعا. ولكن ينزل بقدر ما يشاء :أي ينزل من الرزاق بقدر ما يشاء فيبسط ويضيق. إنه بعباده خبير بصير :أي إنه بأحوال عباده خبير إذ منهم من يفسده الغنى ومنهم من يصلحه ومنهم من يصلحه الفقر ومنهم من يفسده. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا :أي المطر من بعد يأسهم من نزوله. وينشر رحمته :أي بركات المطر ومنافعه في كل سهل وجبل ونبات وحيوان. وهو الولي الحميد :أي المتولي لعباده المؤمنين المحسنن إليهم المحمود عندهم.
( )4/610
وما بث فيهما من دابة :أي فرق ونشر من كل ما يدب على الرض من الناس وغيرهم. وهو على جمعهم إذا يشاء قدير :أي للحشر والحساب والجزاء يوم القيامة قدير. وما أصابكم من مصيبة :أي بلية وشدة من الشدائد كالمرض والفقر. فبما كسبت أيديكم :أي من الذنوب والثام. ويعفو عن كثير :أي منها فل يؤاخذ به ،وما عفا عنه في الدنيا ل يؤاخذ به في الخرة. وما أنتم بمعجزين في الرض :أي ولستم بفائتي ال ول سابقيه هربا منه إذا أراد مؤاخذتكم بذنبكم. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلوْ َبسَطَ( )1اللّهُ الرّزْقَ ِلعِبَا ِدهِ لَ َب َغوْا فِي الْأَ ْرضِ} هذا شروع في عرض مظاهر القدرة والعلم والحكمة الموجبة لربوبية ال تعالى المستلزمة للوهيته على عبادته فقال تعالى: سطَ اللّهُ} أي رب العباد الرزق فوسعه عليه لبغوا في الرض فطغا بعضهم على بعضهم {وََلوْ بَ َ وظلم بعضهم بعضا ولزم ذلك فساد كبير( )2في الرض قد تتعطل معه الحياة بكاملها. ولكن ينزل بقدر ما يشاء أي ينزل من الرزاق بمقادير محددة حسب تدبيره لحياة عباده ويدل على هذا قوله إنه بعباده خبير( )3بصير أي إنه بما تتطلبه حياة عباده ذات الجال المحدودة، والعمال المقدرة الموزونة ،والنتائج المعلومة أزل .هذا مظهر من مظاهر العلم والقدرة والحكمة حمَ َتهُ} ،فإنزال المطر ومظهر آخر في قوله{ ،وَ ُهوَ الّذِي يُنَ ّزلُ ا ْلغَ ْيثَ مِنْ َبعْدِ مَا قَ َنطُوا وَيَنْشُرُ رَ ْ بكميات ومقادير محدودة وفي أماكن محددة ،وفي ظروف محددة هذا التصرف ما قام إل على مبدأ القدرة القاهرة والخبرة التامة ،إنه يمنع عن عباده المطر فيمحلوا ويجدبوا حتى ييأسوا ويظهر عجزهم وعجز آلهتهم التي يعبدونها ظلما فاضحا إذ ل تستحق العبادة بحال من الحوال ثم ينزل الغيث( )4وينشر الرحمة فتعم الرزاق والخيرات والبركات ،وهو الولي الذي ل تصلح والولية لغيره الحميد أي المحمود بصنائع بره وعوائد خيره ومظاهر رحمته .هو الولي بحق والمحمود __________ -1روي أن خباب بن الرت قال هذه الية نزلت فينا نظرنا إلى أموال بني النضير وقريظة وقينقاع فتمنيناها فنزلت {ولو بسط ال} الية والية تضمنت ردا على من يقول ما دام ال يستجيب للذين آمنوا الخ لم ل يسألونه سعة الرزق فيغنيهم ويثريهم بألموال فكان الجواب ولو بسط ال الرزق لعباده لبغوا في الرض. -2وشاهده من السنة هو قوله صلى ال عليه وسلم فو ال ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم فتتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم. -3القدر بفتحتين :المقدار والتعيين والجمع بين صفتي "خبير" و "بصير" لن وصف خبير دال على العلم بمصالح العباد وأحوالهم قبل تقديرها وتقدير أسبابها أي العلم بما سيكون ووصف
بصير دال على العلم المتعلق بأحوالهم التي حصلت. -4الغيث المطر وسمي غيثا لن به غيث الناس المضطرين.
( )4/611 بحق ،ومظهر آخر في قوله تعالى ومن آياته الدالة على وجوده وقدرته وعلمه وحكمته الموجبة سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ} إيجادهما بما لربوبيته لسائر خلقه المستلزمة للوهيته على سائر عباده{ :خَلْقُ ال ّ هما عليه من عجائب الصفة ،وما بث أي فرق ونشر فيهما من دابة تدب على الرض ،أو ملك يسبح في السماء .فهذا الخلق والبداع ناطق بربوبيته تعالى صارخ بألوهيته لعباده فلم إذا يعبد غيره من مخلوقاته وتترك عبادته وفوق هذا المظهر للخلق والرزق التدبير مظهر آخر وهو قدرته تعالى على جمع سائر خلقه في صعيد واحد ومتى؟ وإنه بعد إفنائهم وتصييرهم عظاما ورفاتا ،وهو معنى قوله :وهو على جمعهم إذا يشاء قدير(.)1 وقوله تعالىَ { :ومَا َأصَا َبكُمْ مِنْ ُمصِيبَةٍ فَ ِبمَا َكسَ َبتْ( )2أَيْدِي ُك ْم وَ َيعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}( ،)3وهذا مظهر آخر للقدرة والعلم يتجلى فيما يصيب النسان من مصيبة في نفسه وولده وماله إن كل مصاب ينزل بالنسان في هذه الحياة ناتج عن مخالفة ل تعالى فيما وضع من القوانين والشرائع والسنن. وأعظم دللة أن يعطل القانون الماضي ويوقف مفعوله فيكسب العبد الذنب ول يؤاخذ به عفوا من ال تعالى عليه ،وهو معنى قوله تعالى {وَ َي ْعفُو عَنْ كَثِيرٍ} فله الحمد وله المنة .ومظهر آخر من مظاهر قدرة ال وعلمه وحكمته هو أن الناس مهما أوتوا من قوة وتدبير وعلم ومعرفة لم ولن يعجزوا ال تعالى {أَنْ ُتمْ ِب ُمعْجِزِينَ فِي الْأَ ْرضِ} فالسماء فوقهم والرض تحتهم إن يشأ يخسف الرض من تحتهم أو يسقط عليهم السماء كسفا من فوقهم .فإلى أين المهرب والجواب إلى ال فقط بالستسلم له والنقياد بالطاعة وفي ذلك نجاتهم وعزهم وكرامتهم زيادة على سعادتهم وكمالهم ي وَل َنصِيرٍ} أي وليس لكم أيها الناس مع في الحياتين وقولهَ { :ومَا َلكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِ ّ عجزكم من ولي يتولكم ول ناصر ينصركم .إذا ففروا إلى ال باليمان والسلم له تنجوا وتسعدوا. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان الحكمة في تقدير الرزاق وإعطائها بمقادير محددة. -2من مظاهر ربوبية ال تعالى الموجبة للوهيته على عباده إنزال الغيث بعد اليأس والقنوط وخلق السموات والرض وما بث فيهما من دابة. -3بيان حقيقة علمية ثابتة وهي أن المخالفة للقوانين يترتب عليه ضرر يصيب المخالف. -4بيان أنه ما من مصيبة تصيب المرء في نفسه أو ولده أو ماله إل بذنب ارتكبه.
__________ -1تقرير لعقيدة البعث والجزاء أثناء تقرير عقيدة التوحيد والنبوة المحمدية. -2قرأ نافع بما كسبت وقرأ حفص فبما كسبت بزيادة الفاء. -3قال الحسن لما نزلت هذه الية قال النبي صلى ال عليه وسلم ما من اختلج عرق ول خدش عود ول نكبة حجر إل بذنب ،ولما يعفوا ال عنه أكثر .وشاهد آخر من كتاب ال تعالى قوله تعالى {من يعمل سوء يجز به}.
( )4/612 -1بيان أن من الذنوب ما يعفو( )1ال تعالى عنه ول يؤاخذ به تكرما وإحسانا. ظهْ ِرهِ إِنّ فِي سكِنِ الرّيحَ فَ َيظْلَلْنَ َروَاكِدَ عَلَى َ جوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلمِ( )32إِنْ يَشَأْ يُ ْ َومِنْ آيَاتِهِ ا ْل َ شكُورٍ(َ )33أوْ يُوبِ ْقهُنّ ِبمَا كَسَبُوا وَ َي ْعفُ عَنْ كَثِيرٍ( )34وَ َيعْلَمَ الّذِينَ ُيجَادِلُونَ ل صَبّارٍ َ ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ُك ّ فِي آيَاتِنَا مَا َلهُمْ مِنْ َمحِيصٍ()35 شرح الكلمات: ومن آياته الجوار في البحر كالعلم :أي ومن علمات ربوبيته للخلق إيجاد السفن كالجبال في البحار وتسخير البحار للسير فيها لمنافع العباد. إن يشأ يسكن الريح :أي يوقف هبوب الريح فل نسيم ول عواصف. فيظللن رواكد على ظهره :أي تقف السفن وتظل راكد حابسة على ظهر البحر. إن في ذلك ليات :أي في هذه المظاهر من خلق السفن والبحار وتسخير البحار وسير السفن وركودها عند سكون الرياح لدللت واضحة على وجود ال وقدرته وعمله وحكمته. لكل صبار شكور :أي إن هذه اليات ل يراها ول ينتفع بها إل من كان صبارا عند الشدائد والمحن شكورا عند اللء والنعم. أو يوبقهن بما كسبوا :أي وإن يشأ يجعل الرياح عواصف فيهلك تلك السفن ويغرقها بمن فيها بسبب ذنوب أصحابها ،وهو على ذلك قدير. ويعفو عن كثير :أي إنه تعالى ليعفو عن كثير من الذنوب والخطايا فل يؤاخذ بها إذ لو آخذ بكل ذنب ما بقي أحد على وجه الرض لقلة من ل يذنب فيها. ويعلم الذين يجادلون في آياتنا :أي ويعلم المكذبون بآيات ال من المشركين عندما تعصف العواصف وتضطرب السفن ويخاف الغرق. ما لهم من محيص :أي ليس لهم من مهرب إل إلى ال فيجأرون بدعائه وحده ناسين آلهتهم الباطلة. __________
-1ولذا قال علي رضي ال عنه أرجى آية في كتاب ال تعالى هي هذه الية وإذا كان يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه؟.
( )4/613 معنى اليات: ما زال السياق في ذكر مظاهر الربوبية المستلزمة للوهية ال تعالى ووجوب عبادته وحده دون جوَارِ( )1فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلمِ} أي ومن حججه عليكم يا عباد ال سواه فقال تعالىَ { :ومِنْ آيَا ِتهِ الْ َ الدالة على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته أيضا هذه السفن الجوار في البحر كأنها جبال عالية تسير من إقليم إلى إقليم بتسخير ال تعالى البحار وإرسال الرياح وهي تجري بمنافعكم حيث تنقل الركاب والبضائع من إقليم إلى آخر .فهذا مظهر قدرة ال ورحمته ،وإن يشأ تعالى إسكان الريح فإنها تسكن فل تهب ول تنسم بنسيم ألبتة فتقف السفن وتركد على سطح( )2الماء فل تتحرك، وإن يشأ أيضا يرسل عليها عواصف من الريح فتضطرب وتغرق بما فيها ومن فيها وذلك بذنوب سكِنِ أصحابها إن القاعدة الثابتة المقررة أنه ما من مصيبة إل بذنب .وهذا معنى قوله {إِنْ َيشَأْ يُ ْ ظهْ ِرهِ}. ظلَلْنَ َروَاكِدَ عَلَى َ الرّيحَ فَيَ ْ شكُورٍ} أي إن في هذه المظاهر من خلق السفن ل صَبّارٍ َ وقوله تعالى {إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل ُك ّ والبحار وتسخير البحار وسير السفن عليها وركودها عند سكون الريح لحجج واضحة قوية على وجود ال وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته ولكن ل يراها ول ينتفع بها أمثال البهائم ،ولكن هي من نصيب كل عبد صبار على طاعة ال وبلئه شكور للئه ونعمه عليه. وقوله {َأوْ يُو ِبقْهُنّ ِبمَا كَسَبُوا( .})3وقوله {وَ َيعْفُ عَنْ كَثِيرٍ( })4أي ول يؤاخذ بكل ذنب فقد يعفو عن كثير من الذنوب .إذ لو عاقب على كل ذنب وآخذ بكل خطيئة لما بقي على وجه الرض أحد إذ ما من أحد إل ويذنب اللهم إل ما كان من المعصومين من النبياء والمرسلين فإنهم ل يذنبون، ولكن قد يذنب أصولهم وفروعهم فيهلكون ومن أين يوجدون!! __________ -1الجوار جمع جارية والعلم جمع علم والعلم الجبل واليات جمع آية وهي العلمة الدالة على الشيء الهادية إليه المعروفة به .وسميت السفينة جارية لنها تجري في البحر وسميت الشابة من النساء جارية لنها يجري فيها ماء الشباب. قال الخليل كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم واستشهد بقول الخنساء وهي ترثي أخاها صخرا: وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار -2يقال راكد الماء ركودا سكن وكذلك الريح والسفن والشمس إذا قام قائم الظهيرة وكل ثابت في
مكان فهو راكد والرواكد جمع راكدة مؤنث راكد. -3أي وإن يشأ يجعل الرياح عواصف فيوبق السفن أي يغرقهن بذنوب أهلها إذ الباء سببية. -4ويعفو عن كثير أي من أهلها فل يغرقهم معها ،كما يتجاوز عن كثير من الذنوب فل يؤاخذ بها .ويعف مجزوم بحذف آخره لنه معطوف على إن يشأ يسكن الريح أي وإن يشأ يعف.
( )4/614 وقوله تعالى{ :وَ َيعَْلمَ( )1الّذِينَ يُجَا ِدلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا َلهُمْ مِنْ مَحِيصٍ( })2أي وعندما تكون الريح عاصفة وتضطرب السفن وتشرف على الغرق هنا يعلم المشركون الذين يخاصمون رسول ال ويجادلونه في الوحي اللهي ويكذبون به يعلمون أنهم في هذه الحال ما لهم من محيص أي من ملجأ ول مهرب من ال إل إليه فيجأرون بدعاء ال وحده كما قال تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا ال مخلصين له الدين. هداية اليات من هداية اليات: -1مظاهر ربوبية ال وألوهيته على خلقه. -2فضل الصبر والشكر وفضيلة الصابرين الشاكرين. -3تقرير قاعدة ما من مصيبة إل بذنب مع عفو ال عن كثير. -4عند معاينة العذاب يعرف النسان ربه ول يعرف غيره. شيْءٍ َفمَتَاعُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َومَا عِنْدَ اللّهِ خَيْ ٌر وَأَ ْبقَى لِلّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَ ّب ِهمْ يَ َت َوكّلُونَ( َفمَا أُوتِيتُمْ مِنْ َ غضِبُوا هُمْ َي ْغفِرُونَ( )37وَالّذِينَ اسْ َتجَابُوا ش وَإِذَا مَا َ )36وَالّذِينَ َيجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْ ِم وَا ْل َفوَاحِ َ لِرَ ّبهِ ْم وََأقَامُوا الصّلةَ وََأمْرُهُمْ شُورَى بَيْ َنهُ ْم َو ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ يُ ْنفِقُونَ( )38وَالّذِينَ إِذَا َأصَا َبهُمُ الْ َب ْغيُ حبّ عفَا وََأصْلَحَ فََأجْ ُرهُ عَلَى اللّهِ إِنّهُ ل يُ ِ هُمْ يَنْ َتصِرُونَ( )39وَجَزَاءُ سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مِثُْلهَا َفمَنْ َ الظّاِلمِينَ( )40وََلمَنِ انْ َتصَرَ َبعْدَ ظُ ْلمِهِ فَأُولَ ِئكَ مَا عَلَ ْيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ()41 __________ -1قرأ نافع ويعلم بالرفع على أنه كلم مستأنف وقرأ حفص ويعلم بالنصب عطفا على فعل مدخول للم التعليل تضمن (أن) بعده ،والتقدير لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون الخ.. -2المحيص مصدر ميمي من حاص يحيص حيصا إذا أخذ في الفرار والهرب مائلً في سيره وفي حديث أبي سفيان :فحاصوا حيصة حمر الوحش .والمعنى ما لهم من فرار ومهرب من لقاء ال تعالى.
( )4/615
شرح الكلمات: فما أوتيتم من شيء :أي فما أعطيتم من شيء من متاع الدنيا كالمال والولد والمطعم والمشرب والملبس والمسكن والمنكح والمركب. فمتاع الحياة الدنيا :أي يتمتع به زمنا ثم يزول ول يبقى. وما عند ال خير وأبقى :أي وما عند ال من ثواب الخرة فهو خير في نوعه وأبقى في مدته. للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون :أي ما عند ال خير وأبقى لصحاب الصفات التالية: اليمان ،والتوكل على ال ،واجتناب كبائر الثم والفواحش ،والتجاوز عمن أساء إليهم ،والستجابة لربهم في كل ما دعاهم إليه فعلً أو تركا ،وإقام الصلة والمشورة( )1بينهم والنفاق مما رزقهم ال ،والنتصار عند البغي عليهم هذه عشرة صفات أصحابها ما أعده ال تعالى لهم يوم يلقونه خير من متاع الدنيا بكامله. وجزاء سيئة سيئة مثلها :أي جزاء سيئة المسيء عقوبته بما أوجبه ال عليه. فمن عفا وأصلح فأجره على ال :أي فمن عفا عمن أساء إليه وأصلح ما بينه وبينه فأجره على ال ثابت له. إنه ل يحب الظالمين :أي ل يحب البادئين بالظلم ،ومن لم يحبه ال أذن في عقوبته. ولمن انتصر بعد ظلمه :أي ومن ظلمه ظالم فأخذ منه بحقه. فأولئك ما عليهم من سبيل :أي لمؤاخذتهم ،لنهم ما بدأوا بالظلم. معنى اليات: شيْءٍ َفمَتَاعُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا} هذا شروع في بيان صفات الكمال في قوله تعالىَ { :فمَا أُوتِيتُمْ( )2مِنْ َ المسلم التي يستوجب بها نعيم الخرة ضمن التعريض بزينة الحياة الدنيا الفانية فقال تعالى { َفمَا أُوتِيتُمْ} أيها الناس من مؤمن وكافر من شيء في هذه الحياة الدنيا من لذيذ الطعام والشراب وجميل اللباس ،وفاخر المساكن وأجمل المناكح وأفره المراكب كل ذلك متاع الحياة الدنيا يزول ويفنى .أما ما عند ال أي ما أعده ال لوليائه في الدار الخرة فهو خير وأبقى لكن لمن أعده؟ __________ -1ومما يقال في المشورة نظما قول بشار بن برد: إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي لبيب أو مشورة حازم ول تجعل الشورى عليك غضاضة فإن الخوافي قوة للقوادم الخوافي ريشات إذا ضم الطير جناحيه خفيت ،والقوادم عشر ريشات في مقدم الجناح وهي كبار الريش.
-2قال القرطبي في قوله تعالى{ :فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا} يريد من الغنى والسعة في الدنيا
( )4/616 والجواب للذين آمنوا أي بال وآياته ولقائه ورسوله وبكل ما جاء به والذين على ربهم ل على سواه يتوكلون ثقة في كفايته واعتمادا عليه ،والذين يجتنبون أي يتركون كبائر( )1الثم كالشرك والقتل والظلم وشرب الخمر وأكل الحرام والفواحش كالزنى واللواط .والذين إذا غضبوا يتجاوزون( )2عمن أغضبهم ويغفرون له زلته أو إساءته إليهم والذين استجابوا لربهم( )3عندما ناداهم ودعاهم لكل ما طلبه منهم ،والذين أقاموا الصلة فأدوها على وجهها المطلوب لها من خشوع مراعين شرائطها وأركانها وواجباتها وسننها وآدابها ،والذين أمرهم شورى بينهم أي أمرهم الذي يهمهم في حياتهم أفرادا وجماعات وأمما وشعوبا يجتمعون عليه ويتشاورون( )4فيه ويأخذون بما يلهمهم ربهم بوجه الصواب فيه .والذين مما رزقهم ال من مال وعلم وجاه وصحة بدن ينفقون شكرا ل على ما رزقهم واستزادة للثواب يوم الحساب .والذين إذا أصابهم البغي أي إذا بغى عليهم البغاة الظلمة من الكافرين ينتصرون لنفسهم إعذارا لها وإكراما لنها أنفس ال وليها فالعزة واجبة لها .هذه عشر صفات متى اتصف بها العبد ل يضره شيء لو عاش الدهر كله فقيرا نقياّ محروما من لذيذ الطعام والشراب ومن جميل اللباس ،والسكن والمركب إذ ما عند ال تعالى له خير أبقى مع العلم أن أهل تلك الصفات سوف ل يحرمون من طيبات الحياة الدنيا بل هم أولى بها من غيرهم إل أنها ليست شيئا يذكر إلى جانب ما عند ال يوم يلقونه ويعيشون في جواره. وقوله تعالىَ { :وجَزَاءُ سَيّئَةٍ سَيّ َئةٌ مِثُْلهَا} هذا هو الحكم الشرعي جزاء المسيء العقوبة بما أوجب ال تعالى له في كتابه أو على لسان رسوله صلى ال عليه وسلم .وقوله تعال فمن عفا عمن أساء إليه ،أصلح ما بينه وبينه فعادت المودة وعاد الخاء فأجره على ال وهو خير له وأبقى من شفاء حبّ الظّاِلمِينَ} تعليل لعظم الجر لمن صدره بعقوبة أخيه الذي أساء إليه .وقوله تعالى {إِنّهُ ل يُ ِ عفا أي كونه تعالى ل يحب الظالمين ضاعف الجر وأجزل المثوبة للمظلوم إذا عفا وأصلح. وقوله{ :وََلمَنِ انْ َتصَرَ َبعْدَ ظُ ْلمِهِ فَأُولَ ِئكَ مَا عَلَ ْيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ( })5أي وللذي ظلم فانتصر لنفسه وردّ الظلم عنها فهؤلء ل سبيل لكم إلى أذيتهم وعقوبتهم .هذا حكم ال وشرعه. __________ -1روي عن ابن عباس رضي ال عنهما أن الفواحش الزنا وأن كبير الثم الشرك وهو كذلك. -2وإذا ما غضبوا هم يغفرون أي يتجاوزون ويحملون عمن ظلمهم ،قيل نزلت في عمر حين شتم بمكة وقيل في أبي بكر حين لمه الناس على إنفاقه ماله كله وحين شتم فحلم.
-3قال ابن زيد :هم النصار بالمدينة استجابوا إلى اليمان بالرسول صلى ال عليه وسلم حين أنفذ إليهم اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة. -4قال ابن العربي :الشورى ألفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب إلى الصواب وما تشاور قوم قط إل هدوا وفي الحديث "ما خاب من استخار ول ندم من استشار وما عال من اقتصد". والشورى والمشورة بمعنى واحد. -5لقد مدح ال تعالى المنتصر من الظلم ومدح العفو عن الجرم ،فالنتصار يكون من الظالم المعلن الفجور الوقح في الجمهور المؤذي للصغير والكبير فهذا النتقام منه أفضل ،والعفو يكون في الفلتة ،وفيمن يعترف بالزلة ويطلب العفو.
( )4/617 هداية اليات: من هداية اليات: -1متاع الحياة الدنيا إذا قوبل بما أعد ال للمؤمنين المتقين ل يعد شيئا يذكر أبدا. -2بيان أكمل الشخصيات السلمية وهي الشخصية التي تتصف بالصفات العشر التي تضمنتها اليات الربع ذات الرقم (.)39 -38 -37 -36 -3مشروعية القصاص وعقوبة الظالم. -4عدم مؤاخذة من ظلم فأخذ بحقه بل زيادة عنه ما لم يكن حدا فإن الحدود يقيمها المام. -5فضيلة العفو على الخوة المسلمين والصلح بينهم. عذَابٌ أَلِيمٌ()42 حقّ أُولَ ِئكَ َلهُمْ َ س وَيَ ْبغُونَ فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ إِ ّنمَا السّبِيلُ عَلَى الّذِينَ يَظِْلمُونَ النّا َ ن وَِليّ مِنْ َبعْ ِد ِه وَتَرَى غفَرَ إِنّ ذَِلكَ َلمِنْ عَزْمِ الُْأمُورِ(َ )43ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِ ْ وََلمَنْ صَبَ َر وَ َ شعِينَ مِنَ الظّاِلمِينَ َلمّا رََأوُا ا ْلعَذَابَ َيقُولُونَ َهلْ إِلَى مَرَدّ مِنْ سَبِيلٍ( )44وَتَرَا ُهمْ ُيعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا خَا ِ سهُ ْم وَأَهْلِيهِمْ َيوْمَ خسِرُوا أَ ْنفُ َ خ ِفيّ َوقَالَ الّذِينَ آمَنُوا إِنّ ا ْلخَاسِرِينَ الّذِينَ َ ال ّذلّ يَ ْنظُرُونَ مِنْ طَ ْرفٍ َ عذَابٍ مُقِيمٍ(َ )45ومَا كَانَ َلهُمْ مِنْ َأوْلِيَاءَ يَ ْنصُرُو َنهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ َومَنْ ا ْلقِيَامَةِ أَل إِنّ الظّاِلمِينَ فِي َ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ()46 شرح الكلمات: إنما السبيل :أي بالعقوبة والذية. على الذين يظلمون الناس :أي يعتدون عليهم في أعراضهم وأبدانهم وأموالهم.
( )4/618
ويبغون في الرض بغير الحق :أي ويطلبون في الرض الفساد فيها بالشرك والظلم والجرام. ولمن صبر وغفر :أي ولمن صبر فلم ينتصر لنفسه وغفر وتجاوز عمن أساء إليه. إن ذلك :أي ذلك الصبر والتجاوز عن المسيء. لمن عزم المور :أي لمن معزومات المور المطلوبة شرعا. ومن يضلل ال :أي حسب سنته في الضلل. فما له من ولي من بعده :أي فليس له من أحد يتولى هدايته ويقدر عليها. هل إلى مرد من سبيل :أي هل إلى مرد إلى الحياة الدنيا من سبيل نسلكها لنعود إلى الدنيا. وتراهم يعرضون عليها :أي على النار خاشعين خائفين متواضعين. ينظرون من طرف خفي :أي من عين ضعيفة النظر كما ينظر المقتول إلى السيف ل يمل عينه منه. يوم القيامة :أي لخلودهم في النار ،وعدم وصولهم إلى الحور العين في دار السلم. أل إن الظالمين :أي المشركين. في عذاب مقيم :أي دائم ل يخرجون منه وهو عذاب الجحيم. ومن يضلل ال فما له من سبيل :أي طريق الهداية في الدنيا ،وإلى الجنة يوم القيامة. معنى اليات: لقد تقدم في قوله تعالى في الية قبل هذه{ :وََلمَنِ انْ َتصَرَ َب ْعدَ ظُ ْلمِهِ فَأُولَ ِئكَ مَا عَلَ ْي ِهمْ مِنْ سَبِيلٍ} فلما نفى عن المنتصرين السبيل إلى عقوبتهم أثبت هنا أن السبيل إلى العقوبة والمؤاخذة هو على الذين( )1يظلمون الناس بالعتداء عليهم في أبدانهم أو أعراضهم أو أموالهم يبغون في الرض بغير الحق أي ويطلبون الفساد فيها بالشرك والظلم والمعاصي ،وليس في الشرك والظلم والمعاصي من حق يبيحها ،وقوله {أُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي للذين يبغون في الرض بغير الحق لهم عذاب أليم أي موجع وهو عذاب الدنيا بعقوبتهم الصارمة ويوم القيامة إن لم يتوبوا من الظلم والفساد في الرض. غفَرَ إِنّ ذَِلكَ َلمِنْ عَ ْزمِ الُْأمُورِ( })2يخبر تعالى مؤكدا الخبر بلم ن صَبَ َر وَ َ وقوله تعالى{ :وََلمَ ْ البتداء أن من صبر فلم ينتصر لنفسه من أخيه المسلم وغفر لخيه زلته فتجاوز له عنها فإن ذلك المذكور من الصبر والتجاوز من معزومات المور المطلوبة شرعا. __________ -1هذه الية تقابل آية التوبة {ما على المحسنين من سبيل} حيث نفت السبيل على المحسنين وهو لومهم وعتابهم وهذه أثبتته على المسيئين الظالمين. -2قال العلماء هذا فيمن ظلمه مسلم فإنه مندوب إلى الصبر وعدم المؤاخذة وهو العفو روي أن رجلً سب آخر في مجلس الحسن البصري فكان المسبوب يكظم ويعرق ويمسح العرق ثم قام فتل
هذه الية فقال الحسن عقلها وال وفهمها إذ ضيعها الجاهلون ،والعزم عقد النية على العمل والثبات عليه.
( )4/619 ن وَِليّ( )1مِنْ َبعْ ِدهِ} أي ومن يضلله ال تعالى حسب سنته وقوله تعالىَ { :ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِ ْ في الضلل فليس له من أحد من بعد ال يهديه .وقوله تعالى{ :وَتَرَى الظّاِلمِينَ} أي المشركين لما رأوا العذاب أي عذاب النار يقولون :متمنيين الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا ويوحدوا حتى ينجوا من عذاب النار ويدخلوا الجنة مع البرار :هل إلى مرد من سبيل؟ أي هل إلى مرد إلى الدنيا من طريق؟ قال تعالى {وَتَرَاهُمْ ُيعْ َرضُونَ عَلَ ْيهَا} أي على النار خاشعين خاضعين متواضعين من الذل ينظرون من طرف خفي( )2يسترقون النظر ل يملون أعينهم من النظر إلى النار لشدة خوفهم منها .وهنا يقول الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وذلك لخلودهم في النار وحرمانهم من الوصول إلى الحور العين في الجنة دار البرار ،ويعلن معلن فيقول :أل إن الظالمين لنفسهم بالشرك والمعاصي في عذاب مقيم ل يبرح ول يزول وقوله تعالىَ { :ومَا كَانَ َلهُمْ مِنْ َأوْلِيَاءَ يَ ْنصُرُو َنهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ} يخبر تعالى بأنه لم يكن لولئك الظالمين من أهل النار من أولياء من دون ال ينصرونهم بتخليصهم من العذاب .وقولهَ { :ومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ َفمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ} أي فما له طريق إلى هدايته في الدنيا وإلى الجنة يوم القيامة. هداية اليات من هداية اليات : -1ل سبيل إلى معاقبة من انتصر لنفسه بعد ظلمه. -2وجوب معاقبة الظالم والضرب على يديه. -3فضيلة الصبر والتجاوز عن المسلم إذا أساء بقول أو عمل. -4ل أعظم خسرانا ممن يخلد في النار ويحرم الجنة وما فيها من نعيم مقيم. اسْ َتجِيبُوا لِرَ ّبكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َيوْ ٌم ل مَرَدّ َلهُ مِنَ اللّهِ مَا َلكُمْ مِنْ مَلْجَأٍ َي ْومَئِ ٍذ َومَا َل ُكمْ مِنْ َنكِيرٍ( غ وَإِنّا إِذَا علَ ْيكَ إِلّا الْبَل ُ حفِيظا إِنْ َ )47فَإِنْ أَعْ َرضُوا َفمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَ ْيهِمْ َ __________ -1من ولي (من) زائدة للتوكيد إذ الكلم فما له ولي من بعده وكذلك في قوله التي {وما كان لهم من أولياء} فمن زائدة للتوكيد. -2الطرف مصدر طرف يطرف طرفا إذا حرك جفنه ولذا هو ل يثنى ول يجمع قال تعالى {ل يرتد إليهم طرفهم} ويطلق الطرف على العين كما في هذه الية قال الشاعر:
فغض الطرف إنك من نمير فل كعبا بلغت ول كلبا
( )4/620 ح َمةً فَرِحَ ِبهَا وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّ َئةٌ ِبمَا قَ ّد َمتْ أَيْدِي ِهمْ فَإِنّ الْأِنْسَانَ َكفُورٌ( )48لِلّهِ مُ ْلكُ أَ َذقْنَا الْأِ ْنسَانَ مِنّا رَ ْ جهُمْ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َيخْلُقُ مَا يَشَاءُ َي َهبُ ِلمَنْ َيشَاءُ إِنَاثا وَ َي َهبُ ِلمَنْ يَشَاءُ ال ّذكُورَ(َ )49أوْ يُ َزوّ ُ ال ّ عقِيما إِنّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ()50 ج َعلُ مَنْ يَشَاءُ َ ُذكْرَانا وَإِنَاثا وَيَ ْ شرح الكلمات: استجيبوا لربكم :أي أجيبوه لما دعاكم إليه من التوحيد والعبادة. من قبل أن يأتي يوم :أي يوم القيامة. ل مرد له من ال :أي إذا أتى ل يرد بحال. ما لكم من ملجأ يومئذ :أي تلجأون إليه وتتحصنون فيه. وما لكم من نكير :أي وليس لكم ما تنكرون به ذنوبكم لنها في كتاب ال ل يغادر صغيرة ول كبيرة إل أحصاها. فإن أعرضوا :أي لم يجيبوا ربهم لما دعاهم إليه من التوحيد والعبادة. إن عليك إل البلغ :وقد بلغت فل مسئولية تخشاها بعد البلغ. وإنا إذا أذقنا النسان منا رحمة :أي نعمة كالغنى والصحة والعافية. وإن تصبهم سيئة :أي بلء كالمرض والفقر وغير ذلك. بما قدمت أيديهم :أي من الذنوب الخطايا. فإن النسان كفور :أي للنعمة والمنعم والنسان هو غير المؤمن التقي. ل ملك السموات والرض :أي خلقا وملكا وتصرفا. يهب لمن يشاء إناثا :أي يرزق من يشاء من الناس بنات. ويهب لمن يشاء الذكور :أي ويعطي من يشاء الولد الذكور. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا :أي يجعلهم ذكورا وإناثا. ويجعل من يشاء عقيما :أي ل يلد ول يولد له.
( )4/621 معنى اليات: بعد ذلك العرض الهائل لهوال وأحوال الظالمين في عرصات القيامة طلب الرب تعالى من عباده
أن يجيبوه لما طلبه منهم إنقاذا لنفسهم من النار فقال { :اسْ َتجِيبُوا لِرَ ّبكُمْ( })1بمعنى أجيبوه لما دعاكم إليه من التوحيد والطاعات قبل فوات الفرصة وذلك قبل الموت وقبل يوم القيامة اليوم الذي إذا جاء ل مرد له من ال ،إذ ل يقدر على رده إل ال وال أخبر أنه ل يرده فمن يرده إذا؟ فبادروا بالتوبة إلى ربكم قبل مجيئه حيث ل يكون لكم يومئذ ملجأ تلجأون إليه هاربين من العذاب ول يكون لكم نكير يمكنكم أن تنكروا به ذنوبكم إذ قد جمعت لكم في كتاب واحد لم يترك صغيرة من الذنوب ول كبيرة إل أحصاها عدا .هذا ما دلت عليه الية الولى ( )47وهي قوله تعالى: {اسْتَجِيبُوا لِرَ ّبكُمْ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ يَأْ ِتيَ َيوْ ٌم ل مَرَدّ لَهُ مِنَ اللّهِ مَا َلكُمْ مِنْ مَ ْلجَأٍ َي ْومَئِ ٍذ َومَا َلكُمْ مِنْ َنكِيرٍ( .})2وقوله تعالى في الية الثانية ({ )48فَإِنْ أَعْ َرضُوا} أي لم يجيبوا ربهم لما دعاهم إليه من حفِيظا} رقيبا تحصي أعمالهم وتحفظها لهم وتجازيهم بها. التوحيد والطاعة { َفمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَ ْي ِهمْ َ {إِنْ عَلَ ْيكَ إِلّا الْبَلغُ} أي ما عليك إل البلغ وقد بلغت وبرئت ذمتك فل يهمك أمرهم ول تحزن حمَةً} أي نعمة كسعة رزق على إعراضهم ..وقوله تعالى{ :وَإِنّا إِذَا َأ َذقْنَا الْأِنْسَانَ( )3مِنّا رَ ْ وصحة بدن وكثرة مال وولد فرح بها فرح البطر والشر ،وهذا النسان الكافر أو الجاهل الضعيف اليمان .وإن تصبهم سيئة أي ضيق عيش ومرض وفقر بما قدمت أيديهم من الذنوب فإن النسان كفور سرعان ما ينسى النعمة والمنعم ويقع في اليأس والقنوط هذا النسان قبل أن يؤمن ويسلم ويحسن فإذا آمن وأسلم وأحسن تغير طبعه وطهر نبعه وأصبح يشكر عند النعمة سمَاوَاتِ( )4وَالْأَ ْرضِ َيخْلُقُ مَا َيشَاءُ} إن بحكم ويصبر عند النقمة .وقوله تعالى{ :لِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ سلطانه على الرض والسماء فإنه يتصرف كيف يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم له ذكرانا وإناثا ،ويجعل من يشاء من الناس عقيما ل يلد ول يولد له ،وهذا ناتج عن علم أحاط بكل شيء ،وقدرة أخضعت لها كل شيء وهذا معنى قوله {إِنّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}( )5 فالواجب أن يسلم العبد لربه فيما وهبه وأعطاه إذ ال يعطي لحكمة ويمنع لحكمة ،من السفه العتراض على حكم ال. __________ -1السين والتاء للتوكيد واللم لربكم لتأكيد تعدية الفعل إلى المفعول نحو شكرت له وحمدت له وتسمى هذه اللم لم التبليغ ولم التبيين إذ الصل أجابه واستجابه. -2النكير :اسم مصدر أنكر ينكر إنكارا والنكير اسم المصدر إذ نقصت حروفه والمعنى ما لكم إنكار لما جوزيتم به إذ ل يسعكم إل العتراف. -3الذاقة كناية عن الصابة والمراد بالرحمة أثرها وهي النعمة والتقدير وإنا إذا رحمنا النسان فأصبناه بنعمة. -4الجملة مستأنفة بيانيا إذ لسائل أن يقول لم ل يفطر ال النسان على خلق الشكر فكان الجواب ل ملك السموات والرض يخلق ما يشاء. -5الجملة تعليلية فصفتا العلم والقدرة بهما يكون الولد ول يكون فليسلم المر ل في العقم
والولدة.
( )4/622 هداية اليات من هداية اليات: -1وجوب الستجابة ل تعالى في كل ما دعا العبد إليه ،وذلك قبل أن يطلب الستجابة ول يمكن منها. -2على الدعاة إلى ال تعالى إبلغ مطلوب ال تعالى من عباده ،ول يضرهم بعد ذلك شيء. -3بيان طبع النسان وحاله قبل أن يهذب باليمان واليقين والطاعات. -4ل مطلق التصرف في الملكوت كله فل يصح العتراض عليه في شيء فهو يهب ويمنع لحكم عالية ل تدركها عقول العباد. -5وجود عقم في الرجال وعقم في النساء ،ول بأس بالعلج الجائز المشروع عند الشعور بالعقم أو العقر .أما ما ظهر الن من بنوك المني ،والنجاب بطريق صبّ ماء فحل في فرج امرأة عاقر وما إلى ذلك فهذه من أعمال الملحدة الذين ل يدينون ل بالطاعة له والتسلم لقضائه ،وإن صاموا وصلوا وادعوا أنهم مؤمنون إذ ل حياء لهم ول إيمان لمن ل حياء له ،وحسبهم قبحا في سلوكهم هذا الكشف عن السوءات بدون إنقاذ حياة ول طلب رضا ال رب الرض والسموات. حيَ بِإِذْنِهِ مَا َيشَاءُ سلَ رَسُولً فَيُو ِ ن وَرَاءِ حِجَابٍ َأوْ يُرْ ِ َومَا كَانَ لِ َبشَرٍ أَنْ ُيكَّلمَهُ اللّهُ إِلّا وَحْيا َأوْ مِ ْ ن وََلكِنْ ب وَل الْأِيمَا ُ حكِيمٌ(َ )51وكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ رُوحا مِنْ َأمْرِنَا مَا كُ ْنتَ َتدْرِي مَا ا ْلكِتَا ُ إِنّهُ عَِليّ َ جعَلْنَاهُ نُورا َنهْدِي ِبهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِ ّنكَ لَ َتهْدِي ِإلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ( )52صِرَاطِ اللّهِ الّذِي َ ت َومَا فِي الْأَ ْرضِ أَل إِلَى اللّهِ َتصِيرُ الُْأمُورُ()53 سمَاوَا ِ لَهُ مَا فِي ال ّ
( )4/623 شرح الكلمات: إل وحيا أو من وراء حجاب :أي إعلما خفيا سريعا في يقظة أو منام ،أو يكلمه من وراء حجاب فيسمع الكلم ول يرى الذات. أو يرسل رسولً :أي يرسل ملكا في صورة إنسان فيكلمه مبلغا عن ال تعالى. إنه علي حكيم :أي ال تعالى ذو علو على سائر خلقه حكيم في تدبير خلقه. وكذلك أوحينا إليك :أي كما كنا نوحي إلى سائر رسلنا أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن. روحا من أمرنا :أي وحيا ورحمة من أمرنا الذي نوحيه إليك.
ما كنت تدري ما الكتاب ول اليمان :أي لم تكن قبل تدري أي شيء هو الكتاب ،ول اليمان الذي هو قول وعمل واعتقاد. ولكن جعلناه نورا نهدي به :أي جعلنا القرآن نورا نهدي به من نشاء من عبادنا إلى صراطنا. وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم :أي السلم. أل إلى ال تصير المور :أي ترجع أمور جميع العباد في يوم القيامة إلى ال تعالى. معنى اليات: قوله تعالىَ { :ومَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ ُيكَّلمَهُ اللّهُ ِإلّا وَحْيا( })1يخبر تعالى أنه ليس من شأن البشر كائنا من كان أن يكلمه ال تعالى إل وحيا بأن يعلمه بطريق سريع خفي إلهاما أو مناما فيفهم عن ال تعالى ما ألقاه في روعه( )2جازما أنه كلم ال ألقاه إليه ،هذه طريقة وثانية أن يكلمه ال تعالى فيسمعه كلمه بدون أن يرى ذاته كما كلم موسى عليه السلم غيره مرة .وثالثة أن يرسل إليه رسولً كجبريل عليه السلم فيبلغه كلم ربه تعالى هذا معنى قوله تعالى { َومَا كَانَ لِ َبشَرٍ أَنْ ُيكَّلمَهُ حيَ بِإِذْ ِنهِ مَا يَشَاءُ إِنّهُ عَِليّ} أي ذو علو سلَ(َ )3رسُولً فَيُو ِ ن وَرَاءِ حِجَابٍ َأوْ يُرْ ِ اللّهُ إِلّا وَحْيا َأوْ مِ ْ حكِيمٌ} في تدبيره لخلقه. على خلقه { َ وقولهَ { :وكَذَِلكَ َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ رُوحا مِنْ َأمْرِنَا} أي كما كنا نوحي إلى سائر رسلنا أوحينا إليك يا محمد روحا وهو القرآن وسمي روحا لن القلوب تحيا به كما تحيا الجسام بالرواح ،وقوله __________ -1روى غير واحد أن الية نزلت ردا على قول من قال للنبي صلى ال عليه وسلم أل تكلم ال وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك وجائز أن يكون اليهود الذين أشاروا بهذا على كفار قريش وجائز أن يكون اليهود هم القائلون له. -2الروع بضم الراء القلب أو العقل ،والفتح الفزع .وفي الحديث "إن روح القدس نفثت في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا ال وأجملوا في الطلب" والحديث صحيح .وأرج بعضهم خذوا ما حل ودعوا ما حرم. ل فهل يحنث؟ أوجه -3اختلف الفقهاء فيمن حلف أل يكلم فلنا فكتب إليه أو أرسل إليه رسو ً القوال أنه إذا اشترط المشافهة في حلفه أنه ل يحنث وإن لم يشترطها يحنث ول يحنث إن سلم عليه في الصلة أما في خارجها فإنه يحنث.
( )4/624 {مِنْ َأمْرِنَا( })1أي الذي نوحيه إليك الشامل للمر والنهي والوعد والوعيد وقوله تعالى{ :مَا كُ ْنتَ جعَلْنَاهُ تَدْرِي مَا ا ْلكِتَابُ} أي القرآن {وَل الْأِيمَانُ( })2الذي هو عقيدة وقول وعمل .وقوله {وََلكِنْ َ نُورا} أي جعلنا القرآن نورا نهدي به من نشاء من عبادنا إلى اليمان بنا وتوحيدنا وطلب
مرضاتنا بفعل محابّنا وترك مساخطنا. وقوله{ :وَإِ ّنكَ لَ َتهْدِي إِلَى صِرَاطٍ ُمسْ َتقِيمٍ} أي وإنك يا رسولنا لتهدي إلى صراط مستقيم الذي هو سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ} أي خلقا وملكا الدين السلمي وقوله {صِرَاطِ اللّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي ال ّ وعبيدا {أَل إِلَى اللّهِ َتصِيرُ الُْأمُورُ} أي وإليه تعالى مصير كل شيء ،ومرد كل شيء إذ هو المالك الحق والمدبر لمر المخلوقات كلها ،ولذا وجب تفويض المر إليه والرضا بحكمه وقضائه ثقة فيه وفي كفايته. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان طرق الوحي وهي ثلثة الولى اللقاء في الروع يقظة أو مناما والثانية أن يكلم ال النبي بدون أن يرى ذاته عز وجل كما كلم موسى في الطور وكلم محمدا صلى ال عليه وسلم في الملكوت العلى والثالث أن يرسل إليه الملك إما في صورته الملئكية أو في صورة رجل من بني آدم فيوحي إليه ما شاء ال أن يوحيه من أمره. -2القرآن الكريم روح تحيا به القلوب الميتة كما تحيا الجسام بالرواح. -3القرآن نور يستضاء به في الحياة فتعرف به طرق السعادة وسبل النجاة. __________ -1أي من شأننا العظيم المقتضي اليحاء إليك بالقرآن الحاوي للشرائع والحكام وأنواع الهدايات المكملة للنسان الخذ بها المسعدة له في الحياتين. -2المنفي من اليمان هو التفصيلي أما الجمالي فقد ولد صلى ال عليه وسلم مؤمنا موحدا ،ولذا لم يقل وما كنت مؤمنا فالمنفي شرائع اليمان وتفاصيله.
( )4/625 سورة الزخرف ... سورة الزخرف مكية وآياتها تسع وثمانون آية حمَنِ الرّحِيمِ بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ جعَلْنَاهُ قُرْآنا عَرَبِيّا َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ( )3وَإِنّهُ فِي أُمّ ا ْلكِتَابِ َلدَيْنَا َلعَِليّ حم( )1وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ( )2إِنّا َ صفْحا أَنْ كُنْتُمْ َقوْما مُسْ ِرفِينَ(َ )5وكَمْ أَ ْرسَلْنَا مِنْ نَ ِبيّ فِي الَْأوّلِينَ( حكِيمٌ(َ )4أفَ َنضْ ِربُ عَ ْن ُكمُ ال ّذكْ َر َ َ شدّ مِ ْنهُمْ َبطْشا َو َمضَى مَ َثلُ الَْأوّلِينَ()8 َ )6ومَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَ ِبيّ إِلّا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُونَ( )7فَأَهَْلكْنَا أَ َ شرح الكلمات:
حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب حم ويقرأ :حا ميم. والكتاب المبين :أي والقرآن الموضح لطريق الهدى وسبيل السلم. إنا جعلناه قرآنا عربيا :أي جعلناه قرآنا بلسان العرب يقرأ بلسانهم ويفهم به. لعلكم تعقلون :أي رجاء أن تعقلوا أيها العرب ،ما تؤمرون به وما تنهون عنه. وإنه في أم الكتاب لدينا :أي في اللوح المحفوظ كتاب المقادير كلّها عندنا. لعلي حكيم :أي لذو علو وشأن على الكتب قبله ل يوصل إلى مستواه في علوه ورفعته حكيم أي ذو حكمة بالغة عالية ل يرام مثلها. أفنضرب عنكم الذكر صفحا :أنمهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا أي ل ينزل القرآن بأمركم ونهيكم ووعدكم ووعيدكم. أن كنتم قوما مسرفين :لن كنتم قوما مسرفين متجاوزين الحد في الشرك والكفر كل ل نفعل. وكم أرسلنا من نبي في الولين :أي وكثيرا من النبياء أرسلناهم في القرون الولى من المم الماضية. فأهلكنا أشد منهم بطشا :أي فأنزلنا عذابنا بأشدهم قوة وبطشا من قومك فأهلكناهم.
( )4/626 ومضى مثل الولين :أي ومضى في اليات القرآنية صفة هلك الولين. معنى اليات: حم ال أعلم بمراده به{ ،وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ}( )1أي والقرآن الموضح لكل ما ينجي من عذاب ال جعَلْنَاهُ قُرْآنا عَرَبِيّا} أي ويكسب جنته ورضاه وهذا قسم أقسم ال به ،والمقسم عليه قوله{ :إِنّا َ جعلنا الكتاب المبين الذي هو القرآن عربيا أي بلسان العرب ولغتهم. وقوله {َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ} بيان للحكمة في جعل القرآن عربيا أي كي تعقلوا معانيه وتفهموا مراد ال منزله منه فيما يدعوكم إليه فيسهل عليكم العمل به فتكملوا وتسعدوا وقوله {وَإِنّهُ} أي القرآن {فِي أُمّ ا ْلكِتَابِ} أي اللوح المحفوظ لدينا عندنا {َلعَِليّ} أي ذو علو وشأن على سائر الكتب قبله حكيم ذو حكمة بالغة عالية ل يرام مثلها. صفْحا أَنْ كُنْ ُتمْ(َ )3قوْما مُسْ ِرفِينَ} أي أنمهلكم فنضرب وقوله تعالىَ{ :أفَ َنضْرِبُ( )2عَ ْن ُكمُ ال ّذكْ َر َ عنكم الذكر صفحا فل ننزل القرآن حتى ل تؤمروا ول تنهوا من أجل أنكم قوم مسرفون في الشرك والكفر والتكذيب كل ل نفعل إذ الستفهام للنكار عليهم وقوله { َو َكمْ أَرْسَلْنَا مِنْ( )4نَ ِبيّ فِي الَْأوّلِينَ} أي وكثيرا من النبياء أرسلنا في المم السابقة { َومَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَ ِبيّ ِإلّا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُونَ} أي ما أتى أمة من تلك المم رسول منا إل سخروا منه واستهزأوا به ،وبما جاءهم به من اليمان والتوحيد ودعاهم إليه من فعل الصالحات وترك المحرمات إذا فاصبر على قومك
فإنهم سالكون سبيل من سبقهم في الكفر والتكذيب والسخرية والستهزاء .وقوله تعالى{ :فَأَهَْلكْنَا شدّ مِ ْنهُمْ بَطْشا} أي أهلكنا من هم أشد بطشا في تلك المم الماضية لما كذبوا رسلنا واستهزأوا أَ َ بهم فكيف بهؤلء الذين هم أضعف منهم وأقل قوة وقدرة فأحرى بهم أن ل يمتنعوا من عذابنا متى أردنا إنزاله بهم .وقوله { َو َمضَى مَ َثلُ الَْأوّلِينَ} أي مضى في اليات القرآنية صفة هلك الولين كقوم عاد وثمود وأصحاب مدين والمؤتفكات ألم يكن لقومك في ذلك عبرة لو كانوا يعتبرون؟ __________ -1الكتاب هو القرآن أقسم به تعالى للعلن عن مكانته وعلو شأنه وجعله قرآنا يقرأ بلسان العرب مكتوبا في سطورهم ،ومحفوظا في صدورهم للعلة الحكيمة التي تضمنها قوله {لعلكم تعقلون}. -2الفاء للتفريع والستفهام إنكاري أي أتحسبون أن إعراضكم عما نزل من هذا الكتاب يبعثنا على أن نقطع عنكم تجدد التذكير بإنزال شيء آخر من القرآن؟ كما ل يجوز أن نضرب عنكم صفحا فل ننزل القرآن من أجل إسرافكم في الشرك والتكذيب ،الصفح :العراض بصفح الوجه أي جانبه وهو أشد العراض. -3قرأ نافع {إن كنتم} بكسر الهمزة وقرأ حفص {أن كنتم} بأن المصدرية .وإقحام "قوما" إشارة إلى أن السراف صار طبعا لهم ل يفارقهم. -4كم أرسلنا إلى قوله في الولين تضمن الكلم اللهي أمرين الول تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم والمؤمنين والثاني تهديد المشركين المسرفين بأنهم يتعرضون للهلك الذي تعرضت له أمم قبلهم أشد منهم بطشا وأكثر منهم قوة فأهلكوا وبقوا أثرا بعد عين.
( )4/627 هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية القسام بال تعالى. -2بيان شرف القرآن الكريم وعلو مكانته على سائر الكتب السابقة. -3كون الناس مسرفين في الشرك والفساد ل يمنع وعظهم ونصحهم وإرشادهم. -4بيان سنة بشرية وهي أنهم ما يأتيهم من رسول إل استهزأوا به. -5في إهلك القوى دليل على أن إهلك من هو دونه أحرى وأولى ل سيما مع شدة الكفر. ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ لَ َيقُولُنّ خََل َقهُنّ ا ْلعَزِيزُ ا ْلعَلِيمُ( )9الّذِي َ وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ خََلقَ ال ّ سمَاءِ مَاءً ِبقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَ ْل َدةً مَيْتا ج َعلَ َلكُمْ فِيهَا سُبُلً َلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ( )10وَالّذِي نَ ّزلَ مِنَ ال ّ َمهْدا وَ َ ج َعلَ َلكُمْ مِنَ ا ْلفُ ْلكِ وَالْأَ ْنعَامِ مَا تَ ْركَبُونَ()12 كَذَِلكَ ُتخْرَجُونَ( )11وَالّذِي خَلَقَ الْأَ ْزوَاجَ كُّلهَا وَ َ
ظهُو ِرهِ ثُمّ َت ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ رَ ّبكُمْ إِذَا اسْ َتوَيْتُمْ عَلَ ْي ِه وَ َتقُولُوا سُ ْبحَانَ الّذِي سَخّرَ لَنَا هَذَا َومَا لِتَسْ َتوُوا عَلَى ُ كُنّا لَهُ ُمقْرِنِينَ( )13وَإِنّا إِلَى رَبّنَا َلمُ ْنقَلِبُونَ()14 شرح الكلمات: ولئن سألتهم :أي ولئن سألت هؤلء المشركين من قومك يا رسولنا. من خلق السموات والرض :أي من بدأ خلقهن وأوجدهن ليقولن خلقهن ال ذو العزة والعلم. الذي جعل لكم الرض مهدا( : )1أي ال الذي جعل لكم الرض فراشا كالمهد للصبي. __________ -1قرأ نافع مهادا وقرأ عاصم مهدا .والمهاد اسم للشيء يمهد أي يوطأ ويسهل لما يحل فيه. والمهد مراد به هنا المهاد.
( )4/628 وجعل لكم فيها سبل :أي طرقا. لعلكم تهتدون :أي إلى مقاصدكم في أسفاركم. ما ء بقدر :أي على قدر الحاجة ولم يجعله طوفانا مغرقا ومهلكا. فأنشرنا به بلدة ميتا :أي فأحيينا به بلدة ميتا أي ل نبات فيها ول زرع. كذلك تخرجون :أي مثل هذا الحياء للرض الميتة بالماء تحيون أنتم وتخرجون من قبوركم. والذي خلق الزواج كلها :أي خلق كل شيء إذ الشياء كلها زوج ولم يعرف فرد إل ال. وجعل لكم من الفلك والنعام :أي السفن ،والبل. لتستووا على ظهوره :أي تستقروا على ظهور ما تركبون. وما كنا له مقرنين :أي مطيقين ول ضابطين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون :أي لصائرون إليه راجعون. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد بقوله تعالى{ :وَلَئِنْ سَأَلْ َت ُهمْ} أي ولئن سألت يا رسولنا هؤلء المشركين من قومك قائلً من خلق السموات والرض أي من أنشأهن وأوجدهن بعد عدم لبادروك بالجواب قائلين ال ثم هم مع اعترافهم بربوبيته تعالى لكل شيء يشركون في عبادته أصناما وأوثانا .في آيات أخرى صرحوا باسم الجللة ال وفي هذه الية قالوا :العزيز ج َعلَ َلكُمُ العليم( )1أي ال ذو العزة التي ل ترام والعلم الذي ل يحاط به .وقوله تعالى{ :الّذِي َ الْأَ ْرضَ َمهْدا} أي فراشا( )2وبساطا كمهد الطفل وهذا من كلم ال تعالى ل من كلم المشركين إذ انتهى كلمهم عند العزيز العليم فلما وصفوه تعالى بصفتي العزة والعلم ناسب ذلك ذكر صفات ج َعلَ َلكُمُ الْأَ ْرضَ َمهْدا} أي بساطا جليلة أخرى تعريفا لهم بال سبحانه وتعالى فقال تعالى{ :الّذِي َ
وفراشا ،وجعل لكم فيها سبلً أي طرقا لعلكم تهتدون إلى مقاصدكم لنيل حاجاتكم في البلد هنا وهناك ،والذي نزل من السماء ماء بقدر هو المطر بقدر أي بكميات موزونة على قدر الحاجة منها فلم تكن ضحلة قليلة ل تنفع ول طوفانا مغرقا مهلكا ،وقوله __________ -1من الجائز أن يكون العزيز العليم من قول المشركين إذ هم ل ينكرون عزة ال وعلمه وقدرته كما درجنا عليه في التفسير إذ هو الظاهر من اللفظ والسياق وجائز أن يكون من قول ال تعالى وهما صفتان لسم الجللة (ال) الذي أجابوا به في غير آية من القرآن ثم ذكر من صفاته الموجبة لعبادته وحده دون من سواه فذكر ست صفات من صفات الجلل والكمال وهي متضمنة إنعامه وإفضاله على عباده بخلقهم ورزقهم -2كون الرض مهدا ل ينافي كون جسمها كرويا.
( )4/629 {فَأَنْشَرْنَا( })1أي أحيينا بذلك المطر بلدة ميتا أي أرضا يابسة ل نبات فيها ول زرع .وقوله {كَذَِلكَ ُتخْرَجُونَ( })2أي مثل ذلك الحياء للرض الميتة يحييكم تعالى ويخرجكم من قبوركم أحياء .وقوله {وَالّذِي خَلَقَ الْأَ ْزوَاجَ كُّلهَا} هذا وصف آخر له تعالى بأنه خلق الزواج كلها من الذكر والنثى ،والخير والشر والصحة والمرض ،والعدل والجور ،إذ ل فرد إل هو سبحانه ج َعلَ َل ُكمْ مِنَ ا ْلفُ ْلكِ وتعالى وفي الحديث الصحيح ال وتر يحب الوتر ،قل هو ال أحد وقوله { َو َ وَالْأَ ْنعَامِ مَا تَ ْركَبُونَ} هذا وصف آخر بصفاته الفعلية الدالة على وجوده وقدرته وعلمه والموجبة للوهيته إذ جعل للناس من الفلك أي السفن ما يركبون ومن النعام كالبل ومن البهائم كالخيل ظهُو ِرهِ} أي تستقروا على ظهوره أي ظهور ما والبغال والحمير كذلك وقوله {لِ َتسْ َتوُوا عَلَى ُ تركبون ،ثم تذكروا نعمة ربكم بقلوبكم إذا استويتم عليه وتقولوا بألسنتكم سبحان الذي سخر لنا هذا أي ال لنا وأقدرنا على التحكم فيه ،وما كنا له أي لذلك الحيوان المركوب بمقرنين أي بمطيقين ول ضابطين لعجزنا وقوته{ ،وَإِنّا إِلَى رَبّنَا َلمُ ْنقَلِبُونَ} أي لصائرون إليه بعد موتنا راجعون. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بذكر صفات الربوبية المقتضية لللوهية. -2تقرير عقيدة البعث والجزاء. -3معجزة القرآن في الخبار بالزوجية وقد قرر العلم الحديث نظام الزوجية وحتى في الذرة فهي زوج موجب وسالب. -4مشروعية التسمية والذكر عند ركوب ما يركب فإن كان سفينة أو سيارة قال العبد باسم ال
مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ،وإن كان حيوانا قال عند الشروع باسم ال وإذا استوى قاعدا :سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ،وإنا إلى ربنا لمنقلبون)3(. __________ -1أصل النشر البسط لما كان مطويا وأريد به هنا إحياء الرض بالنبات بعد محلها ويبسها وحسن إطلق لفظ النشر لنتشار الحياة فيها بالنباتات. { -2وكذلك تخرجون} إن إحياءكم بعد موتكم وخروجكم من الرض منتثرين فيها كإحياء الرض بالمطر وانتشار النباتات والزروع فيها فبأي حق تنكرون البعث وتكذبون به؟. -3روى أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي أن عليا رضي ال عنه أتى بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم ال فلما استوى عليها قال الحمد ل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم حمد ال ثلثا وكبر ال ثلثا ثم قال سبحانك ل إله إل ال ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك فقيل له مما ضحكت؟ فقال رأيت رسول ال فعل مثل ما فعلت ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا رسول ال فقال صلى ال عليه وسلم يعجب الرب تبارك وتعالى من عبده إذا قال ربي اغفر لي ويقول علم عبدي أنه ل يغفر الذنوب غيري.
( )4/630 جعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَا ِدهِ جُزْءا إِنّ الْأِ ْنسَانَ مُبِينٌ( )15أَمِ اتّخَذَ ِممّا َيخُْلقُ بَنَاتٍ وََأصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ()16 وَ َ سوَدّا وَ ُهوَ كَظِيمٌ(َ )17أ َومَنْ يُنَشّأُ فِي ا ْلحِلْيَةِ جهُهُ ُم ْ ل وَ ْ ظّ حمَنِ مَثَلً َ حدُهُمْ ِبمَا ضَ َربَ لِلرّ ْ وَإِذَا بُشّرَ أَ َ شهِدُوا خَ ْل َقهُمْ حمَنِ إِنَاثا أَ َ جعَلُوا ا ْلمَل ِئكَةَ الّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرّ ْ خصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ( )18وَ َ وَ ُهوَ فِي ا ْل ِ حمَنُ مَا عَ َبدْنَاهُمْ مَا َلهُمْ بِ َذِلكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلّا شهَادَ ُت ُه ْم وَيُسْأَلونَ(َ )19وقَالُوا َلوْ شَاءَ الرّ ْ سَ ُتكْ َتبُ َ علَى ُأمّةٍ سكُونَ(َ )21بلْ قَالُوا إِنّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا َ يَخْ ُرصُونَ( )20أَمْ آتَيْنَا ُهمْ كِتَابا مِنْ قَبْلِهِ َفهُمْ بِهِ مُسْ َتمْ ِ وَإِنّا عَلَى آثَارِ ِهمْ ُمهْتَدُونَ(َ )22وكَذَِلكَ مَا أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلّا قَالَ مُتْ َرفُوهَا إِنّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ وَإِنّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ()23 شرح الكلمات: وجعلوا له من عباده جزاء :أي جعل أولئك المشركون المقرون بأن ال هو الذي خلق السموات والرض من عباده جزءا إذ قالوا الملئكة بنات ال. إن النسان لكفور مبين :أي إن النسان المعترف بأن ال خلق السموات وجعل من عباده جزءا هذا النسان لكفور مبين أي لكثير الكفر بينه. وأصفاكم بالبنين :أي خصكم بالبنين وأخلصهم لكم. بما ضرب للرحمن مثلً ( :)1أي بما جعل للرحمن شبها وهو الولد. __________
-1المراد من المثل :النثى بدليل قوله تعالى في سورة النحل {وإذا بشر أحدهم بالنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} .وتفسيره بالولد أع ّم وأولى لن النصارى كاليهود قبلهم قالوا :عزير ابن ال ،وعيسى ابن ال؛ وكذبوا ،وقال بعض العرب :الملئكة بنات ال؛ تعالى ال عن الولد -ذكرا أو أنثى -علوا كبيرا.
( )4/631 ظل وجهه مسودا وهو كظيم :أي أقام طوال نهاره مسود الوجه من الحزن وهو ممتلئ غيظا. أو من ينشأ في الحلية :أي أيجترئون على ال ويجعلون له جزءا هو البنت التي تربى في الزينة. وهو في الخصام غير مبين :أي غير مظهر للحجة لضعفه بالنوثة. عباد الرحمن إناثا :أي لنهم قالوا بنات ال. أشهدوا خلقهم :أي حضروا خلقهم عندما كان الرحمن يخلقهم. ستكتب شهادتهم :أي سيكتب قولهم إن الملئكة إناثا. ويسألون :أي يوم القيامة عن شهادتهم الباطلة ويعاقبون عليها. ما لهم بذلك من علم :أي دعواهم أن ال راض عنهم بعبادة الملئكة ل دليل لهم عليه ول علم. إن هم إل يخرصون :أي ما هم إل يكذبون يتوارثون الجهل عن بعضهم بعضا. أم آتيناهم كتابا من قبله :أي أم أنزلنا عليهم كتاب قبل القرآن. فهم به مستمسكون :أي متمسكون بما جاء فيه ،والجواب لم يقع ذلك أبدا. بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة :أي إنهم ل حجة لهم إل التقليد العمى لبائهم. وإنا على آثارهم مهتدون :أي على طريقتهم وملتهم ماشون وهي عبادة غير ال من الملئكة وغيرهم من الصنام والوثان. إل قال مترفوها :أي متنعموها. إنا وجدنا آباءنا على أمة :أي ملّة ودين. وإنا على آثارهم مقتدون :أي على طريقتهم متبعون لهم فيها. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة المشركين إلى التوحيد ،والمكذبين إلى التصديق فقال تعالى منكرا جعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَا ِدهِ جُزْءا} أي وجعل عليهم باطلهم موبخا لهم على اعتقاده والقول به ،فقالَ { :و َ أولئك المشركون الجاهلون ل جزءا أي نصيبا من خلقه حيث قالوا الملئكة بنات ال ،وهذا من أكذب الكذب وأكفر الكفر إذ كيف عرفوا أن الملئكة إناث ،وأنهم بنات ال ،وأنهم يستحقون العبادة مع ال فعبدوهم؟ حقا إن النسان لكفور( )1مبين أي كثير الكفر وكبيره وبينه ل يحتاج فيه ت وََأصْفَاكُمْ( )3بِالْبَنِينَ} أي أتقولون أيها إلى دليل وقوله تعالى{ :أَمِ اتّخَذَ(ِ )2ممّا يَخُْلقُ بَنَا ٍ
المشركون المفترون اتخذ ال مما يخلق من __________ -1قال الحسن يعد المصائب وينسى النعم ومبين معناه مظهر للكفر. -2أم اتخذ الميم صلة أي زائدة لتقوية الكلم والستفهام للتوبيخ والتأنيب. { -3أصفاكم} قال القرطبي :اختصكم وأخلصكم بالبنين يقال أصفيته بكذا أي آثرته به وأصفيته الود أخلصته له.
( )4/632 المخلوقات بنات ،وخصكم بالبنين ،بمعنى أنه فضلكم على نفسه بالذكور الذين تحبون ورضي لنفسه الناث اللتي تبغضون .عجبا منكم هذا الفهم السقيم .وقوله تعالى وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثل أي بما جعل ل شبها وهو الولد ظلّ وجهه مسودا وهو كظيم ،أي إن هؤلء الذين يجعلون ل البنات كذبا وافتراء ،إذا ولد لحدهم بنت فشر بها أي أخبر بأن امرأته جاءت ببنت ظل وجهه طوال النهار مسودا من الكآبة والغم وهو كظيم أي ممتلئ غما وحزنا. خصَامِ( )1غَيْرُ مُبِينٍ} ينكر تعالى عليهم ويوبخهم وقوله تعالىَ{ :أ َومَنْ يُ َنشّأُ فِي الْحِلْ َي ِة وَ ُهوَ فِي ا ْل ِ على كذبهم وسوء فهمهم فيقول :أيجترئون ويبلغون الغاية في سوء الدب ويجعلون ل من يربى في الزينة لنقصانه وهو البنات ،وهو في الخصام غير مبين لخفة عقله حتى قيل ما أدلت امرأة بحجة إل كانت عليها ل لها .فقوله {غَيْرُ مُبِينٍ} أي غير مظهر للحجة لضعفه بالخِلقة وهي النثى والضمير عائد على من في قوله {َأ َومَنْ يُنَشّأ( ُ)2فِي ا ْلحِلْيَةِ} أي في الزينة. حمَنِ إِنَاثا} أي حيث قالوا الملئكة بنات ال جعَلُوا ا ْلمَل ِئكَةَ الّذِينَ هُمْ عِبَادُ( )3الرّ ْ وقوله تعالى { َو َ وعبدوهم لذلك طلبا لشفاعتهم والنتفاع بعبادتهم .قال تعالى موبخا لهم مقيما الحجة على كذبهم: أشهدوا خلقهم أي أحضروا خلقهم عندما كان ال يخلقهم ،والجواب ل ،ومن أين لهم ذلك وهم ما شهَادَ ُت ُهمْ} هذه زالوا لم يخلقوا بعد ول آباؤهم بل ول آدم أصلهم عليه السلم وقوله تعالى {سَ ُتكْ َتبُ َ وهي قولهم إن الملئكة بنات ال ويسألون عنها ويحاسبون ويعاقبون عليها بأشد أنواع العقاب، حمَنُ()4 لنها الكذب والفتراء ،وعلى؟ إنه على ال ،والعياذ بال وقوله تعالىَ { :وقَالُوا َلوْ شَاءَ الرّ ْ مَا عَبَدْنَا ُهمْ} .أي قال أولئك المشركون المفترون لمن أنكر عليه عبادة الملئكة وغيرها من الصنام قالوا :لو شاء الرحمن منا عدم عبادتهم ما عبدناهم .قال تعالى في الرد عليهم {مَا َلهُمْ بِذَِلكَ مِنْ عِ ْلمٍ} أي ليس لهم أي علم برضا ال تعالى بعبادتهم لهم ،ما هم في قولهم ذلك إل يخرصون أي يقولون بالخرص والكذب إذ العلم يأتي من طريق الكتاب أو النبي ول كتاب عندهم ول نبي فيهم قال بقولتهم .ولذا قال تعالى منكرا __________
-1أي في المجادلة والدلء بالحجة قال قتادة ما تكلمت امرأة ولها حجة إل وجعتلها على نفسها. -2في الية دليل على جواز لبس الذهب والحرير للنساء وهو إجماع إل أن بعض السلف كان ينزه بناته عنه لقول أبي هريرة إياك يا بنية والتحلي بالذهب فإني أخاف عليك اللهب ،وقرأ نافع {ينشأ} وقرأ حفص {ينشّأ} فالول بتخفيف الشين والثاني بتشديدها الول من :أنشأ والثاني من نشأ. -3قرأ نافع عند الرحمن وقرأ حفص عباد الرحمن ول منافاة والملئكة عند الرحمن في الملكوت العلى في حضرة القدس يتلقون خطاب ال مباشرة بل واسطة وهم في واقع المر عباد الرحمن وجملة (الذين هم عند الرحمن إناثا) صفة للملئكة فهي في محل نصب. -4قولهم منظور فيه إلى أن مشيئة ال وهي إرادته قسمان إرادة كونية وإرادة تكليفية شرعية فالرادة الكونية القدرية هذه ل تتخلف أبدا فما شاء ال كان والرادة الشرعية التكليفية هي التي قد تتخلف لن ال تعالى وهب عبده إرادة واختيارا وبحسب ما يختاره يكون جزاؤه والمشركون ل علم لهم بهذا فلذا نفى عنهم العلم رادا باطلهم بجهلهم.
( )4/633 سكُونَ} ؟ ل ل ،ما آتاهم ال من كتاب عليهم قولتهم الفاجرة {أَمْ آتَيْنَا ُهمْ كِتَابا مِنْ قَبْلِهِ َف ُهمْ بِهِ مُسْ َت ْم ِ ول جاءهم قبل محمد من نذير إذا فل حجة لهم إل التقليد العمى للباء والجداد الجهال الضلل جدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ} أي ملة({ )1وَإِنّا عَلَى وهو ما حكاه تعالى عنهم في قولهَ { :بلْ قَالُوا إِنّا وَ َ آثَارِ ِهمْ ُمهْتَدُونَ} أي ماشون مقتفون آثارهم وقوله تعالىَ { :وكَذَِلكَ مَا أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ فِي قَرْ َيةٍ مِنْ نَذِيرٍ} أي رسول إل قال مترفوها أي متنعموها بنضارة العيش وغضارته {إِنّا َوجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ} أي ملة ودين {وَإِنّا عَلَى آثَارِ ِهمْ ُمقْتَدُونَ} أي متبعون لهم فيها .فهذه سنة المم قبل أمتك يا رسولنا فل تحزن عليهم ول تك في ضيق بما يقولون ويعتقدون ويفعلون أيضا .وهو معنى قوله تعالى { َو َكذَِلكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ} إلى آخر الية. هداية اليات من هداية اليات: -1تقرير صفة من صفات النسان قبل شفائه باليمان والعبادة وهي الكفر والواضح المبين. -2وجوب إنكار المنكر ومحاولة تغييره في حدود ما يسمح به الشرع وتتسع له طاقة النسان. -3بيان حال المشركين العرب في الجاهلية من كراهيتهم البنات خوف العار وذلك لشدة غيرتهم. -4بيان ضعف المرأة ونقصانها ولذا تكمل بالزينة ،وإن النقص فيها فطري في البدن والعقل معا. -5بيان أن من قال قولً وشهد شهادة باطلة سوف يسأل عنها يوم القيامة ويعاقب عليها. -6حرمة القول على ال بدون علم فل يحل أن ينسب إلى ال تعالى شيء لم ينسبه هو تعالى
لنفسه. -7حرمة التقليد للباء وأهل البلد والمشايخ فل يقبل قول إل بدليل من الشرع. قَالَ َأوَلَوْ جِئْ ُتكُمْ بِأَ ْهدَى ِممّا وَجَدْ ُتمْ عَلَيْهِ آبَا َءكُمْ قَالُوا إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ بِهِ كَافِرُونَ( )24فَانْ َت َقمْنَا مِ ْنهُمْ فَانْظُرْ كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُم َكذّبِينَ( )25وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِي ِه َو َق ْومِهِ إِنّنِي بَرَاءٌ ِممّا َتعْبُدُونَ( )26إِلّا جعُونَ(َ )28بلْ عقِبِهِ َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ جعََلهَا كَِلمَةً بَاقِيَةً فِي َ الّذِي َفطَرَنِي فَإِنّهُ سَ َيهْدِينِ( )27وَ َ __________ -1لفظ المة هنا يراد به الدين والملة والطريقة أيضا ومن شواهد ذلك: كنا على أمة آبائنا ويقتدي الخر بالول. وهل يستوي ذو أمة وكفور؟.
( )4/634 ق وَرَسُولٌ مُبِينٌ( )29وََلمّا جَا َءهُمُ ا ْلحَقّ قَالُوا هَذَا سِحْ ٌر وَإِنّا حّ مَ ّت ْعتُ َهؤُل ِء وَآبَاءَهُمْ حَتّى جَاءَهُمُ الْ َ سمُونَ جلٍ مِنَ ا ْلقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ( )31أَ ُهمْ َيقْ ِ بِهِ كَافِرُونَ(َ )30وقَالُوا َلوْل نُ ّزلَ هَذَا ا ْلقُرْآنُ عَلَى رَ ُ ضهُمْ َفوْقَ َب ْعضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتّخِذَ سمْنَا بَيْ َنهُمْ َمعِيشَ َتهُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَ َر َفعْنَا َب ْع َ ح َمتَ رَ ّبكَ نَحْنُ قَ َ رَ ْ ج َمعُونَ()32 ح َمتُ رَ ّبكَ خَيْرٌ ِممّا يَ ْ ضهُمْ َبعْضا سُخْرِيّا وَ َر ْ َب ْع ُ شرح الكلمات: قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم :قال لهم رسولهم :أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بأهدى أي خير مما وجدتم عليه آباءكم هداية إلى الحق والسعادة والكمال. قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون :أي قال المشركون لرسلهم ردّا عليهم إنا بما أرسلتم به كافرون أي جاحدون منكرون غير معترفين به. فانظر كيف كان عاقبة المكذبين :أي كانت دمارا وهلكا إذا فل تكترث بتكذيب قومك يا رسولنا. وإذ قال إبراهيم :أي واذكر إذ قال إبراهيم أبو النبياء خليل الرحمن. إنني براء مما تعبدون :أي بريء مما تعبدون من أصنام ل أعبدها إل الذي فطرني فإنه سيهدين :أي لكن الذي خلقني فإني أعبده وأعترف به فإنه سيهديني أي يرشدني إلى ما يكملني ويسعدني في الحياة الدنيا وفي الخرة. وجعلها كلمة باقية في عقبه( :)1أي وجعل إبراهيم كلمة التوحيد "ل إله إل ال" باقية دائمة في ذريته إذ وصاهم بها كما قال تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه. لعلهم يرجعون :أي رجاء أن يتوبوا إلى ال ويرجعوا إلى توحيده كلما ذكروها وهي ل إله إل ال.
__________ -1لفظ العقب الوارد في الية وفي الحديث الصحيح من أعمر عُمرى فهي له ولعقبه فإنها للذي أعطيها ل ترجع إلى الذي أعطاها لنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث قال ابن العربي ترد هذه اللفظة على أحد عشر لفظا وهي الولد والبنون والذرية والعقب والنسل والل والقرابة والعشيرة والقوم والموالي.
( )4/635 بل متعت هؤلء وآباءهم :أي هؤلء المشركين وآباءهم بالحياة فلم أعاجلهم بالعقوبة. حتى جاءهم الحق ورسول مبين :أي إلى أن جاء القرآن يحمل الدين الحق ،ورسول مبين ل شك في رسالته وهو محمد صلى ال عليه وسلم يبين لهم طريق الهدى والحكام الشرعية. وقالوا لول نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم :أي وقال هؤلء المشركون الذين متعناهم بالحياة فلم نعاجلهم ،هلّ نزل هذا القرآن على أحد رجلين من قريتي مكة أو الطائف أي الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود الثقفي من الطائف. أهم يقسمون رحمة ربك :أي ينكر تعالى عليهم هذا التحكم والقتراح الفاسد فقال أهم يقسمون رحمة ربك إذ النبوة رحمة من أعظم الرحمات .وليس لهم حق في تنبئة أحد إذ هذا من حق ال وحده. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا :أي إذا كنا نحن نقسم بينهم معيشتهم فنغني هذا ونفقر هذا ونملك هذا ونعزل هذا ،فكيف بالنبوة وهي أجل وأغلى من الطعام والشراب فنحن أحق بها منهم فننبئ من نشاء. ليتخذ بعضهم بعضا سخريا :أي جعلنا هذا غنيا وذاك فقيرا ليتخذ الغني الفقير خادما يسخره في خدمته بأجرة مقابل عمله. ورحمة ربك خير مما يجمعون :أي والجنة التي أعدها ال لك ولتباعك خير من المال الذي يجمع هؤلء المشركون الكافرون. معنى اليات: جدْنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّةٍ} "ملة" {وَإِنّا عَلَى آثَارِ ِهمْ لما ذكر تعالى قول المشركين لرسلهم{ :إِنّا وَ َ ُمقْتَدُونَ} ،قال مخبرا عن قول الرسول لمته المكذبة المقلدة للباء الظالمين {قَالَ َأوََلوْ( )1جِئْ ُت ُكمْ جدْتُمْ عَلَ ْيهِ آبَا َءكُمْ} أي أتتبعون آباءكم ول تتبعوني ولو جئتكم بأهدى إلى الخير بِأَهْدَى ِممّا وَ َ والسعادة مما وجدتم عليه آباءكم ،وهذا إنكار من الرسول عليهم في صورة استفهام وهو( )2توبيخ أيضا إذ العاقل يتبع الهدى جاء به من جاء قريبا كان أو بعيدا .وقوله تعالى {قَالُوا إِنّا ِبمَا أُرْسِلْ ُتمْ( ِ )3بهِ كَافِرُونَ} هذا قول المم المكذبة المشركة لرسلهم أي كل أمة قالت هذا لرسولها :إننا بما
أرسلتم به من التوحيد وعقيدة البعث والجزاء والشرع وأحكامه كافرون أي منكرون __________ -1قرأ نافع والجمهور قل بصيغة المر وقرأ حفص قال بصيغة الماضي فيعود الضمير إلى نذير الذين قالوا {إنا وجدنا آباءنا} ..الخ .وأما على قراءة نافع فهو أمر للرسول صلى ال عليه وسلم ليقول للمشركين ما أمره أن يقوله لهم. -2هذا الستفهام تقريري إل أنه مشوب بالنكار والتوبيخ. -3في قولهم هذا معنى التهكم برسلهم إذ أثبتوا لهم الرسالة وهم مكذبون بها كقول قريش مال هذا الرسول يأكل الطعام.
( )4/636 مكذبون غير مصدقين ،قال تعالى{ :فَانْ َت َقمْنَا مِ ْنهُمْ( })1أي لتكذيبهم فأهلكناهم فانظر يا رسولنا كيف كان عاقبتهم وهم المكذبون إنها دمار شامل وهلك تام .وليذكر هذا قومك لعلهم يذكرون. وقوله تعالى{ :وَِإذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ(َ )2و َق ْومِهِ إِنّنِي بَرَاءٌ ِممّا َتعْبُدُونَ} أي واذكر يا رسولنا لقومك قول إبراهيم الذي ينتسبون إليه باطل لبيه وقومه :إنني براء مما تعبدون أي إني بريء من آلهتكم التي تعبدونها فل أعبدها ول أعترف بعبادتها .وقوله {إِلّا الّذِي فَطَرَنِي} أي لكن أعبد ال الذي خلقني فهو أحق بعبادتي مما لم يخلقني ولم يخلق شيئا وهو مخلوق أيضا .وقوله {فَإِنّهُ عقِبِهِ جعََلهَا كَِلمَةً بَاقِيَةً فِي َ سَ َيهْدِينِ} أي يرشدني دائما إلى ما فيه سعادتي وكمالي .وقوله تعالىَ { :و َ جعُونَ} أي وجعل براءته من الشرك والمشركين ،وعبادته خاصة بال رب العالمين َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ جعلها كلمة باقية في ذريته حيث وصاهم بها كما جاء ذلك في سورة البقرة إذ قال تعالى: { َو َوصّى ِبهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} أي بأن ل يعبدوا إل ال وهي إذا كلمة ل إله إل ال ورثها إبراهيم في بنيه لعلهم يرجعون إليها كلما غفلوا ونسوا وتركوا عبادة ال تعالى والنابة إليه بعوامل الشر والفساد من شياطين النس والجن فيذكرون ويتوبون إلى ال تعالى فيوحدونه ويعبدونه فجزى ال إبراهيم عن المؤمنين خيرا .وقوله تعالىَ { :بلْ مَ ّت ْعتُ(َ )3هؤُل ِء وَآبَاءَ ُهمْ حَتّى جَاءَ ُهمُ ا ْلحَقّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ} أي بل لم يتحقق ما ترجاه إبراهيم كاملً إذا أشرك من بنيه من أشرك ومنهم هؤلء المشركون المعاصرون لك أيها الرسول وآباءهم ،ومتعهم بالحياة حتى جاءهم الحق الذي هو هذا القرآن يتلوه هذا الرسول المبين أي الموضح لكل الحكام والمبين لكل الشرائعَ { .وَلمّا جَا َءهُمُ سحْ ٌر وَإِنّا بِهِ كَافِرُونَ} هكذا قالت قريش لما جاءها الحق الذي هو القرآن الحامل حقّ قَالُوا َهذَا ِ الْ َ للشرائع والحكام والرسول المبين لذلك الموضح له قالوا هذا سحر يسحرنا به ،وإنا به أي بالقرآن والرسول كافرون أي جاحدون منكرون مكذبون وقالوا أبعد من ذلك في الشطط والغلط عظِيمٍ} جلٍ مِنَ ا ْلقَرْيَتَيْنِ َ وهو ما حكاه تعالى عنهم في قولهَ { :وقَالُوا َلوْل نُ ّزلَ َهذَا ا ْلقُرْآنُ عَلَى َر ُ
أي هلّ نزل هذا القرآن على رجل شريف ذي مكانة مثل الوليد بن المغيرة( )4في مكة أو عروة بن مسعود في الطائف __________ -1الفاء للتفريع وفي الية تهديد ووعيد لكفار قريش بأن يحل بهم ما حل بالمكذبين قبلهم. -2لما ادعى المشركون أنهم مقلدون آباءهم في الدين ذكر لهم ما ينبغي أن يقلدوه من آبائهم هو إبراهيم وإسماعيل وإل فليس المر كما يدعون وإنما هم متبعون أهواءهم. -3بل للضراب البطالي أي لم يحصل ما رجاه إبراهيم كاملً بل هناك من لم يرجع إلى التوحيد من ذرية إبراهيم إذ جاء عمرو بن لحيّ بالصنام وعبدها آباء هؤلء وهم لها عابدون حتى مجيء الحق ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم. -4هذا المشهور من القوال في الرجلين ومنهم من قال هما عمير بن عبد ياليل الثقفي من الطائف وعتبة بن ربيعة من مكة وهو قول مجاهد ،وقيل عظيم الطائف هو حبيب بن عمرو أما القريتان فل خلف في أنهما مكة والطائف لكونهما أكبر مدن تهامة.
( )4/637 وهذه نظرة مادية بحتة إذ رأوا أن الشرف بالمال ،ولما كان محمد صلى ال عليه وسلم ل مال له ول ثراء رأوا أنه ليس أهل للرسالة ول للمتابعة عليها ،فرد تعالى عيهم نظريتهم المادية الهابطة ح َمتَ رَ ّبكَ} ؟ أما يخجلون عندما قالوا أهم يقسمون رحمة ربك سمُونَ َر ْ هذه بقوله{ :أَهُمْ(َ )1يقْ ِ فيعطون منها من شاءوا ويمنعون من شاءوا أم نحن القاسمون؟ إنا قسمنا بينهم معيشتهم :طعامهم وشرابهم وكساهم وسكنهم ومركوبهم في الحياة الدنيا فالعاجز حتى عن إطعام نفسه وسقيها وكسوتها كيف ل يستحي أن يعترض على ال في اختياره من هو أهل لنبوته ورسالته؟ وقوله ضهُمْ َفوْقَ َب ْعضٍ دَرَجَاتٍ} أي في الرزق فهذا غني وذاك فقير من أجل أن يخدم تعالى{ :وَ َر َفعْنَا َب ْع َ ضهُمْ َبعْضا سُخْرِيّا} ،إذ لو كانوا كلهم أغنياء لما الفقير الغني وهو معنى قوله تعالى{ :لِيَتّخِذَ(َ )2ب ْع ُ ح َمتُ رَ ّبكَ} أي الجنة دار السلم خير مما خدم أحد أحدا وتعطلت الحياة وقوله تعالى{ :وَرَ ْ يجمعون من المال الذي فضلوا أهله وإن كانوا من أحط الناس قدرا أدناهم شرفا .ورأوا أنهم أولى بالنبوة منك لمرض نفوسهم بحب المال والشهوات. هداية اليات: من هداية اليات: -1من الكمال العقلي أن يبتع المرء الهدى ولو خالفه قومه وأهل بلده. -2وجوب البراءة من الشرك والمشركين وهذا معنى ل إله إل ال. -3فضيلة من يورث أولده هدى وصلحا.
-4ل يعترض على ال أحد في شرعه وتدبيره إل كفر والعياذ بال تعالى. -5بيان الحكمة في الغنى والفقر ،والصحة والمرض والذكاء والغباء. سقُفا مِنْ ِفضّ ٍة َو َمعَارِجَ عَلَ ْيهَا حمَنِ لِبُيُو ِتهِمْ ُ جعَلْنَا ِلمَنْ َي ْكفُرُ بِالرّ ْ وََلوْل أَنْ َيكُونَ النّاسُ ُأمّ ًة وَاحِ َدةً لَ َ ظهَرُونَ( )33وَلِبُيُو ِتهِمْ أَ ْبوَابا وَسُرُرا عَلَ ْيهَا يَ ّتكِئُونَ( )34وَزُخْرُفا وَإِنْ يَ ْ __________ -1الستفهام إنكاري متضمن التوبيخ لهؤلء الزاعمين اختيار من شاءوا للصطفاء والرسالة فعلموا أنه ل حق لهم في هذا الختيار إذ هم ل خيار لهم حتى في طعامهم وشرابهم فضل عن اختيار من يرسل ومن ل يرسل. -2الجملة تعليلية للتفاضل في الرزق أي فاضل بينهم في الغنى والفقر ليتخذ بعضهم بعضا سخريا أي يستخدم الغني الفقير في قضاء حاجتة وليأخذ الفقير منه ما يسد به حاجته والسخري هنا بمعنى التسخير للعمل وليس بمعنى السخرية والستهزاء إذ أجمع السبعة على قراءة ضم السين وعدم كسرها.
( )4/638 ُكلّ ذَِلكَ َلمّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَالْآخِ َرةُ عِ ْندَ رَ ّبكَ لِ ْلمُ ّتقِينَ()35 شرح الكلمات: أمة واحدة :أي على الكفر. ومعارج :أي كالسلم والمصعد الحديث والمعارج جمع معرج وهو المصعد. عليها يظهرون :أي يعلون عليها إلى السطح. زخرفا :أي ذهبا أي لجعلنا لبيوتهم سقفا من فضة وذهب وكذلك البواب والمصاعد والسرر بعضها من فضة وبعضها من ذهب. وإن كل ذلك :أي وما كل ذلك المذكور. لما متاع الحياة الدنيا :أي وما كل ذلك إل متاع الحياة الدنيا يتمتع به فيها ثم يزول. والخرة :أي الجنة ونعيمها خير لهل اليمان والتقوى من متاع الدنيا. معنى اليات: لما فضل تعالى الجنة على المال والمتاع الدنيوي في اليات السابقة قال هنا{ :وََلوْل أَنْ َيكُونَ النّاسُ ُأمّةً وَاحِ َدةً} أي على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن (يعني نفسه عز وجل) لبيوتهم سقفا من فضة ،ومعارج( )1عليها يظهرون( )2أي مراقي ومصاعد عليها يعلون إلى الغرف والسطوح من فضة ولجعلنا كذلك لبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون من فضة أيضا ،وزخرفا أي وذهبا أي بعض المذكور من فضة وبعضه من ذهب ليكون أجمل وأبهى من الفضة وحدها ،وإن كل ذلك
لما متاع الحياة الدنيا أي وما كل ذلك إل متاع الحياة الدنيا يتمتع به الناس ثم يزول ويذهب بزوالهم وذهابهم .والخرة عند ربك أي الجنة وما فيها من نعيم مقيم للمتقين الذين آمنوا واتقوا الشرك والمعاصي وما عند ال خير مما عند الناس ،وما يبقى خير مما يفنى ،ولذا قال الحكماء لو كانت الدنيا من ذهب والخرة من خزف "طين" لختار العاقل الخرة على الدنيا ،وهو اختيار ما يبقى على ما ينفى. __________ -1المعارج السلم وجمع السلم سلليم وواحد المعارج معرج ومعرج بكسر الميم وفتحها وهي المرقاة والجمع مراقي. -2روي أن نابغة بن جعدة أنشد رسول ال صلى ال عليه وسلم قائل: علونا السماء عزة ومهابة وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا. فغضب الرسول ال صلى ال عليه وسلم وقال :إلى أين؟ قال إلى الجنة قال "أجل إن شاء ال" وهنا قال الحسن :وال لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل؟!
( )4/639 هداية اليات: من هداية اليات: -1الميل إلى الدنيا وطلب متاعها فطري في النسان فلذا لو أعطيها الكافر بكفره لمال إليها كل الناس وطلبوها بالكفر. -2هوان الدنيا على ال وعدم الكتراث بها إذ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند ال جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء رواه الترمذي وصححه وفي صحيح مسلم :الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)1(. -3بيان أن الخرة خير للمتقين. حمَنِ ُنقَ ّيضْ َلهُ شَ ْيطَانا َف ُهوَ َلهُ قَرِينٌ( )36وَإِ ّنهُمْ لَ َيصُدّو َنهُمْ عَنِ السّبِيلِ َومَنْ َيعْشُ عَنْ ِذكْرِ الرّ ْ وَيَحْسَبُونَ أَ ّنهُمْ ُمهْتَدُونَ( )37حَتّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَ ْيتَ بَيْنِي وَبَيْ َنكَ ُبعْدَ ا ْلمَشْ ِرقَيْنِ فَبِئْسَ ا ْلقَرِينُ( سمِعُ الصّمّ َأوْ َتهْدِي ا ْل ُع ْميَ )38وَلَنْ يَ ْن َفعَكُمُ الْ َيوْمَ إِذْ ظََلمْتُمْ أَ ّنكُمْ فِي ا ْلعَذَابِ مُشْتَ ِركُونَ(َ )39أفَأَ ْنتَ تُ ْ َومَنْ كَانَ فِي ضَللٍ مُبِينٍ()40 شرح الكلمات: ومن يعش عن ذكر الرحمن :أي يعرض متعاميا متغافل عن ذكر الرحمن الذي هو القرآن متجاهل له.
نقيض له شيطانا :أي نجعل له شيطانا يلزمه لضلله وإغوائه. فهو له قرين :أي فهو أي من عشا عن ذكر الرحمن قرين للشيطان. وإنهم ليصدونهم عن السبيل :أي وإن الشياطين المقارنين لهم ليصدون عن طريق الهدى. ويحسبون أنهم مهتدون :أي ويحسب العاشون عن القرآن وحججه وعن ذكر الرحمن __________ -1أنشد بعهم في ذم الدنيا فقال: فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن إذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد جاع فيها النبياء كرامة وقد شبعت فيها بطون البهائم
( )4/640 وطاعته أنهم مهتدون أي أنهم على الحق والصواب وذلك بتزيين القرين لهم. بُعد المشرقين :أي كما بين المشرق والمغرب من البعد قال هذا تبرؤا منه. ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم :أي ولن ينفعكم اليوم أيها العاشون إذ ظلمتم أنفسكم بالشرك والمعاصي. أنكم في العذاب مشتركون :اشترككم في العذاب غير نافع لكم. أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي : :أي إنك يا رسولنا ل تسمع الصم ،ول تهدي العمي والقوم قد أصمهم ال وأعمى أبصارهم لنهم عشوا عن ذكره. ومن كان في ضلل مبين :أي كما أنك ل تقدر على هداية من كان في ضلل مبين عن الحق والهدى. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض الهداية على الضالين بالكشف عن أحوالهم وإضاءة الطريق لهم حمَنِ} أي يعرض متعاميا متغافل عن ذكر الرحمن الذي قال تعالىَ { :ومَنْ َيعْشُ( )1عَنْ ِذكْرِ الرّ ْ هو القرآن وعبادة الرحمن متجاهل ذلك نقيض( )2له شيطانا أي نسبب له نتيجة إعراضه شيطانا ونجعله له قرينا ل يفارقه في الدنيا ول في الخرة .فهو له قرين دائما .وقوله تعالىَ { :وإِ ّنهُمْ لَ َيصُدّو َنهُمْ عَنِ السّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَ ّنهُمْ ُمهْتَدُونَ} أي وإن القرناء الذين جعلهم تعالى حسب سنته في السباب والمسببات للعاشين عن ذكره يصدونهم بالتزيين والتحسين لكل المعاصي حتى انغمسوا في كل اثم وولغوا في كل باطل وشر ،وضلوا عن سبيل الهدى والرشد ومع هذا يحسبون أنهم مهتدون وغيرهم هم الظالمون.
وقوله تعالى{ :حَتّى إِذَا جَاءَنَا}( )3أي يوم القيامة قال العاشي عن ذكر الرحمن يا ليت متمنيا بيني وبينك بعد المشرقين أي يتمنى لو أن بينه وبين قرينه من الشياطين من البعد كما بين المشرق والمغرب .قال تعالى لولئك العاشين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنفسكم بالشرك والمعاصي في الدنيا أنكم في العذاب مشتركون أي إن اشتراككم في العذاب غير نافع لكم ول مجدٍ سمِعُ الصّمّ َأوْ َتهْدِي ا ْل ُع ْميَ َومَنْ كَانَ فِي ضَللٍ أبدا .وقوله تعالى لرسولهَ{ :أفَأَ ْنتَ( )4تُ ْ __________ -1هذا مضارع عشا يعشو عشوا كغزا (يغزو) غزوا إذا نظر إلى الشيء نظرا غير ثابت يشبه نظر العشى والعشا بفتح العين والشين اسم ضعف العين عن رؤية الشياء .وعشى كرضى إذا كان في بصره آفة العشا. -2قيض يقيض تقييضا فالتقييض :التاحة وتهيئة شيء لملزمة شيء لعمل حتى يتمه وهو مشتق من اسم جامد وهو قيض البيضة أي القشر المحيط بالمح ،وهو ل يفارقه حتى يخرج منها الفرخ فيتم ما أتيح له القيض. -3قرأ نافع جاءانا أي من يعش عن ذكر الرحمن والشيطان المقيض له وقرأ حفص بالفراد جاءنا أي العاشي عن ذكر الرحمن. -4الستفهام إنكاري وفي الية تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم وتسجيل أن الكافر أصم وأعمى ويقابله المؤمن يسمع ويبصر.
( )4/641 مُبِينٍ} ينكر تعالى على رسوله ظنه أنه يقدر على هدايتهم وحده بدون إرادة ال تعالى ذلك لهم إذ كان النبي صلى ال عليه وسلم يجتهد في دعائهم ،وهم ل يزدادون إل تعاميا وتجاهل وكفرا فقال تعالى يخاطب رسوله {َأفَأَ ْنتَ} والستفهام للنكار تسمع الصم الذين ذهب ال بأسماعهم ،أو تهدي العمي الذين ذهب ال بأبصارهم ،ومن كان في ضلل مبين عن الحق وسبيل الرشد والهدى إنك ل تقدر على ذلك فهون على نفسك وترفق في دعوتك فإنك ل تكلف غير البلغ وقد بلغت. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان سنة ال تعالى فيمن يعرض عن ذكر ال فإنه يسبب له شيطانا يضله ويحرمه الهداية أبدا فيقيم على الذنوب والثام ضالً الطريق المنجي المسعد وهو يحسب أنه مهتدٍ ،وهذا يتعرض له المعرضون عن الكتاب والسنة كالمبتدعة وأصحاب الهواء والشهوات والعياذ بال تعالى. -2الشتراك في العذاب يوم القيامة ل يخففه. -3بيان أن من أعماه ال وأصمه حسب سنته في ذلك ل هادي له ول مسمع له ول مبصر.
سكْ فَِإمّا نَذْهَبَنّ ِبكَ فَإِنّا مِ ْنهُمْ مُنْ َتقِمُونَ(َ )41أوْ نُرِيَ ّنكَ الّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنّا عَلَ ْي ِهمْ ُمقْتَدِرُونَ( )42فَاسْ َتمْ ِ س ْوفَ تُسْأَلونَ( )44وَاسَْألْ علَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ( )43وَإِنّهُ َل ِذكْرٌ َلكَ وَلِ َق ْو ِمكَ وَ َ حيَ إِلَ ْيكَ إِ ّنكَ َ بِالّذِي أُو ِ حمَنِ آِلهَةً ُيعْ َبدُونَ()45 جعَلْنَا مِنْ دُونِ الرّ ْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ مِنْ ُرسُلِنَا َأ َ شرح الكلمات: فإما نذهبن بك :أي فإن نذهبن بك أي نميتك( )1قبل تعذيبهم ،وما زائدة أدغمت فيها إن الشرطية فصارت إمّا. فإنا منهم منتقمون :أي معذبوهم في الدنيا وفي الخرة. وإما نرينك الذي وعدناهم :أي وإن نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب. __________ -1أو بالخروج من مكة مكرها عليه من قبل أعدائك ،وهجرة الرسول صلى ال عليه وسلم ما كانت إل بإرادته الحرة ولم يكن فيها مكرها ول مُلجأ ولذا لم ينتقم ال من أهل مكة كما هو في التفسير.
( )4/642 فإنا عليهم مقتدرون :أي ل يعوقنا عائق لنا عليهم قادرون. فاستمسك بالذي أوحي إليك :أي دم على استمساكك بالقرآن سواء عجلنا لك بالموعود به أو أخرناه. إنك على صراط مستقيم :أي إنك على طريق الحق والهدى فواصل سيرك. وإنه لذكر لك ولقومك :أي وإن القرآن لشرف لك وشرف لقومك. وسوف تسألون :أي عن القرآن أي عن العمل به بتطبيق شرائعه وإبلغه لغيركم. واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا :أي اسأل مؤمني أهل الكتابين التوراة والنجيل. أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون :أي هل جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون والجواب لم نجعل أبدا فليفهم هذا مشركو مكة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة كفار قريش إلى اليمان والتوحيد فقوله تعالى {فَِإمّا(َ )1نذْهَبَنّ ِبكَ} أي إن نذهب بك أي نخرجك من بين أظهرهم فإنا منهم منتقمون أي فنعذبهم كما عذبنا المم من قبلهم عندما يخرجون رسولهم أو نرينك الذي وعدناهم من نصرك عليهم وغلبتك لهم فإنا عليهم مقتدرون أي قادرون على أن نفعل بهم ذلك. حيَ إِلَ ْيكَ إِ ّنكَ عَلَى صِرَاطٍ ُمسْ َتقِيمٍ} أي فتمسك يا رسولنا بما سكْ( )2بِالّذِي أُو ِ وقوله تعالى{ :فَاسْ َتمْ ِ يأمرك به هذا القرآن الذي أوحاه إليك ربك إنك على صراط مستقيم وهو السلم الذي ل يشقى
س ْوفَ تُسْأَلونَ} أي من تمسك به فعاش عليه ومات عليه .وقوله تعالى{ :وَإِنّهُ لَ ِذكْرٌ َلكَ وَلِ َق ْو ِمكَ وَ َ وأن القرآن الذي أوحي إليك وأمرت بالتمسك به هو ذكر لك أي شرف لك وأي شرف()3 ولقومك من قريش كذلك إذا آمنوا به وعملوا بما جاء فيه وسوف تسألون( )4عن العمل به وتطبيق أحكامه واللتزام بشرائعه. __________ -1الفاء تفريعية فالجملة متفرعة عما تقدم من قوله أفأنت تسمع الصم الخ والذهاب هنا قابل للموت والخراج كرها بقرينة الوعيد المترتب عليه. -2فاستمسك الفاء تفريعية عما قبلها والية تحض على التمسك بالسلم تشريعا وعملً. -3هذه الية كآية النبياء وهي{ :لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} ومنشأ هذا الشرف هو أن قريشا نزل القرآن بلغتها فكل الناس محتاجون إلى معرفة لغتهم ليعرفوا ما طلب منهم من عقائد وعبادات وآداب فبهذا شرفت قريش. -4من فسر السؤال بالعمل هو حق وكذا من فسره بالشكر فهو حق لن شكر العلم العمل به وتعليمه.
( )4/643 حمَنِ آِلهَةً ُيعْبَدُونَ} ؟ أي جعَلْنَا مِنْ دُونِ الرّ ْ وقوله {وَاسَْألْ( )1مَنْ أَ ْرسَلْنَا مِنْ قَبِْلكَ مِنْ رُسُلِنَا أَ َ واسأل يا رسولنا مؤمني أهل الكتابين التوراة والنجيل إذ سؤالهما سؤال رسلهم الذين ماتوا من قبلك هل جعل ال تعالى من دونه آلهة يعبدون؟ وسوف يجيبونك بقولهم حاشا ل أن يأذن بعبادة غيره من خلقه وهو ال ل إله إل هو ،وهذا من أجل تنبيه أذهان قريش إلى خطأها الفاحش في إصرارهم على عبادة الصنام إن القرآن نزل لهدايتهم وهداية غيرهم من بني آدم على الطلق إل أنهم هم أولً وغيرهم ثانيا. هداية اليات من هداية اليات: -1من سنة ال في المم إذا أخرج الرسولَ قومُه مكرها انتقم ال تعالى له منهم فأهلكهم. -2صدق وعد ال تعالى لرسوله فإنه ما توفاه حتى أقر عينه بنصره على أعدائه. -3وجوب التمسك بالكتاب والسنة اعتقادا وعملً. -4شرف هذه المة بالقرآن فإن أضاعَتْه أضاعها ال وأذلهّا وقد َف َعلَ. عوْنَ َومَلَِأهِ َفقَالَ إِنّي َرسُولُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ( )46فََلمّا جَاءَهُمْ بِآياتِنَا وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا إِلَى فِرْ َ حكُونَ(َ )47ومَا نُرِي ِهمْ مِنْ آ َيةٍ إِلّا ِهيَ َأكْبَرُ مِنْ ُأخْ ِتهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِا ْل َعذَابِ َلعَّلهُمْ إِذَا هُمْ مِ ْنهَا َيضْ َ شفْنَا ع ِهدَ عِنْ َدكَ إِنّنَا َل ُمهْ َتدُونَ( )49فََلمّا كَ َ جعُونَ(َ )48وقَالُوا يَا أَ ّيهَا السّاحِرُ ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ ِبمَا َ يَرْ ِ
عَ ْنهُمُ ا ْل َعذَابَ إِذَا ُهمْ يَ ْنكُثُونَ()50 __________ -1جائز أن يكون الكلم على ظاهره وأن النبي صلى ال عليه وسلم قد جمع ال تعالى له العديد من الرسل والنبياء في بيت المقدس ليلة السراء والمعراج وسألهم فأجابوا بالحق وهو أن ال تعالى لم يأذن أبدا في عبادة غيره وجائز أن يكون في الكلم حذف دل عليه واقع الحياة إذ ل يسأل الموات وإنما يسأل الحياء وتقدير المحذوف واسأل أتباع من أرسلنا من قبلك وهم مؤمنو أهل الكتابين من أتباع موسى وعيسى كما هو في التفسير.
( )4/644 شرح الكلمات: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا :أي أرسلناه بالمعجزات الدالة على صدق رسالته. إلى فرعون ومله :أي وقومه من القبط. إذا هم منها يضحكون :أي سخرية واستهزاء. وما نريهم من آية :أي آيات العذاب كالطوفان. إل هي أكبر من أختها :أي من قرينتها التي قبلها من اليات. وقالوا يا أيها الساحر :أي أيها العالم بالسحر المتبحر فيه. بما عهد عندك :أي من كشف العذاب عنا إن آمنا. إنا لمهتدون :أي إن كشفت عنا العذاب إنا مؤمنون. إذا هم ينكثون :أي ينقضون عهدهم فلم يؤمنوا. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلقَدْ أَرْسَلْنَا} إيراد هذا القصص هنا كان لمشابهة حال قريش بحال فرعون من جهة إذ قال رجال قريش لم ل يكون الرسول من ذوي المال والجاه كالوليد بن المغيرة أو عروة بن مسعود وقال فرعون :أم أنا خير من هذا الذي هو مهين أي حقير يعني موسى عليه السلم. ومن جهة أخرى كان لتسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وحمله على الصبر كما صبر موسى وهو أحد أولي العزم الخمسة فقال تعالى{ :وََلقَدْ أَ ْرسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا} أي بحججنا الدالة على صدق موسى في رسالته إلى فرعون وقومه بأن يعبدوا ال ويتركوا عبادة غيره ،وإن يرسلوا مع موسى بني إسرائيل ليذهب بهم إلى أرض المعاد "فلسطين" فلما جاءهم قال إني رسول رب العالمين جئتكم لمركم بعبادة ال وحده وترك عبادة من سواه ،إذ ل يستحق العبادة إل ال. فطالبوه باليات على صدق دعواه فلما جاءهم باليات العظام فاجأوه بالضحك منها والسخرية حكُونَ}( .)1 ضَ والستهزاء بها وهو معنى قوله تعالى{ :فََلمّا جَاءَ ُهمْ بِآياتِنَا إِذَا هُمْ مِ ْنهَا َي ْ
وقوله تعالىَ { :ومَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلّا ِهيَ َأكْبَرُ مِنْ ُأخْ ِتهَا}( )2أي وما نري فرعون ومله من آية خذْنَاهُمْ بِا ْلعَذَابِ َلعَّلهُمْ إل هي أكبر دللة على صدق موسى من الية التي سبقها .قال تعالى {وَأَ َ __________ -1أي استهزاء وسخرية يوهمون أتباعهم أن تلك اليات سحر وتخييل وأنهم قادرون على التيان بمثلها. -2الخت هنا بمعنى المشاكلة والمجانسة النوعية كما يقال هذه صاحبة تلك أي قريبة منها في المعنى والكبر والمراد به الكبر في الدللة على صدق موسى وصحة دعوته إذ المعجزات تتفاوت في العظمة كما قال الشاعر: من تلق منهم تقل لقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري
( )4/645 جعُونَ} إلى الحق فيؤمنون ويوحدون .وقالوا لموسى يا أيها الساحر( )1أي العليم بالسحر يَرْ ِ المتبحر فيه ظنا منهم أن المعجزات كانت عمل ساحر .ادع لنا ربك( )2بما عهد عندك إنا لمهتدون أي سل ربك يرفع عنا هذا العذاب كالطوفان والجراد والقمل والضفادع إنا مؤمنون وكانوا كلما نزل بهم العذاب سألوا موسى ووعدوه باليمان به إن رفع ال عنهم العذاب وفي كل شفْنَا عَ ْنهُمُ ا ْلعَذَابَ إِذَا هُمْ يَ ْنكُثُونَ} أي ينقضون العهد مرة ينكثون عهدهم وهو قوله تعالى {فََلمّا َك َ ول يؤمنون كما واعدوا. هداية اليات من هداية اليات: -1اليات دليل على صدق من جاء بها ،ولكن ل تستلزم اليمان ممن شاهدها. -2قد يؤاخذ ال الفراد أو الجماعات بالذنب المرة بعد المرة لعلهم يتوبون إليه. -3حرمة خلف الوعد ونكث العهد ،وأنهما من آيات النفاق وعلماته. عوْنُ فِي َق ْومِهِ قَالَ يَا َقوْمِ أَلَ ْيسَ لِي مُ ْلكُ ِمصْ َر وَ َه ِذهِ الْأَ ْنهَارُ تَجْرِي مِنْ َتحْتِي َأفَل وَنَادَى فِرْ َ سوِ َرةٌ مِنْ ن وَل َيكَادُ يُبِينُ( )52فََلوْل أُ ْلقِيَ عَلَ ْيهِ أَ ْ تُ ْبصِرُونَ(َ )51أمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ َهذَا الّذِي ُهوَ َمهِي ٌ سقِينَ( )54فََلمّا خفّ َق ْومَهُ فََأطَاعُوهُ إِ ّن ُهمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ ذَ َهبٍ َأوْ جَاءَ َمعَهُ ا ْلمَل ِئكَةُ مُقْتَرِنِينَ( )53فَاسْ َت َ جعَلْنَاهُمْ سَلَفا َومَثَلً لِلْآخِرِينَ()56 ج َمعِينَ(َ )55ف َ سفُونَا انْ َت َقمْنَا مِ ْنهُمْ فَأَغْ َرقْنَاهُمْ َأ ْ آَ __________ -1هذا النداء في هذا الموقف كان نداء تكريم وتعظيم كعادتهم في توقير وتعظيم علمائهم السحرة لنهم لما أصابهم من البلء اعترفوا بمكانة موسى وسيادته وأيّه تكتب بدون ألف اتباعا للمصحف
وحذفت اللف نظرا إلى سقوطها في النطق للوصل والهاء حرف تنبيه أتي بها للفصل بين أي وبين نعتها في النداء. -2هذا جريا على اعتقاد القباط وهو أن لكل أمة أو قبيلة ربا خاصا بها لذا قالوا لموسى ادع لنا ربك.
( )4/646 شرح الكلمات: ونادى فرعون في قومه :أي نادى فيهم افتخارا وتبجحا بما عنده. وهذه النهار تجري من تحتي :أي من النيل تجري من تحت قصوري. أفل تبصرن :أي عظمتي وما أنا عليه من الجلل والكمال. أم أنا خير :أي من موسى الذي هو مهين ول يكاد يبين أي يفصح لِلثّغة التي في لسانه. فلول ألقي عليه أسورة من ذهب :أي هلّ ألقي عليه أسورة من ذهب من قِبَل الذي أرسله. أو جاء معه الملئكة مقترنين :أي أو جاءت الملئكة يتبع بعضها بعضا تشهد له بالرسالة. فاستخف قومه فأطاعوه :أي استفز فرعون قومه أي قال لهم ما حركهم به فخفوا لطاعته. إنهم كانوا قوما فاسقين :أي أطاعوه لكونهم قوما فاسقين ففسقهم هو علة طاعتهم. فلما آسفونا انتقمنا منهم :أي فلما أغضبونا انتقمنا منهم. فجعلناهم سلفا :أي فرعون وقومه سلفا أي سابقين ليكونوا عبرة لمن بعدهم. ومثلً للخرين :أي يتمثلون بحالهم فل يقدمون على مثل فعلهم. معنى اليات: عوْنُ( )1فِي َق ْومِهِ} لجل ما زال السياق الكريم في قصة موسى مع فرعون قال تعالى{ :وَنَادَى فِرْ َ الفتخار والتطاول إرهابا للناس قال يا قوم أليس لي ملك مصر ،وهذه النهار أي أنهار النيل()2 تجري من تحتي( )3أي من تحت قصوره ،أفل يبصرون فإذا أبصرتم فقولوا أنا خير( )4من هذا الذي هو مهين أي حقير يتولى الخدمة بنفسه ،ول يكاد يبين أي يفصح بلسانه لعلة به وهي اللثغة ل ألقى عليه من أرسله أساورة من ذهب أو أم هو؟ .فلول ألقي عليه أساورة( )5من ذهب أي ه ّ خفّ َق ْومَهُ} أستفزهم بقوله هذا بعث معه الملئكة مقترنين يشهدون له بالرسالة .قال تعالى{ :فَاسْ َت َ وحركهم فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين ،والفاسق جبان خواف يستجيب بسرعة للباطل إن كان ممن يخاف عادة كالحاكم الظالم. __________ -1قيل لما كشف ال عنهم العذاب بدعوة موسى أضمر فرعون وملؤه نكث العهد الذي أعطاه لموسى وهو أنهم يهتدون فخاف فرعون أن يتبع قومه موسى فقام بهذه المناورة الرخيصة فنادى
في قومه فجمعهم وقال فيهم ما ذكر تعالى. -2هذه النهار هي فروع النيل وهي أربعة هي نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنّيس. -3جائز أن تكون النهار له تسلط على مصابها فلذا هدد قومه بذلك. -4أم أنا خير (أم) المنقطعة بمعنى بل للضراب النتقالي والتقدير بل أنا خير والستفهام تقريري أراد تفضيل نفسه على موسى عليه السلم والمهين :الذليل الذي لم يكن من بيوت الشرف والجاه. -5قرأ نافع والجمهور أساورة جمع أسوار لغة في سوار ،وقرأ حفص أسورة جمع سوار والمراد من قوله ألقي عليه أساورة يريد إن كان ملكا أو رسول كما يزعم لم ل يلقى إليه من السماء أساورة كالتي يلبسها ملوك فارس ومصر ،أو تأتي معه الملئكة يشهدون له بالرسالة بما يدعي وكل هذا من باب دفع معرة الهزيمة التي لحقته.
( )4/647 سفُونَا} أي أغضبونا بنكثهم وكفرهم وكبريائهم وظلمهم أغرقناهم أجمعين أي وقوله تعالىَ { :فَلمّا آ َ جعَلْنَا ُهمْ سَلَفا(َ )1ومَثَلً لِلْآخِرِينَ} أي فلم نبق منهم أحدا والمراد فرعون وجنوده .وقوله تعالى {فَ َ جعلنا فرعون ،ومن أغرقنا معه من ملئه وجيوشه سلفاً أي سابقين ليكونوا عبرة لمن بعدهم، ومثلً يتمثل به من بعدهم فل يقدمون على ما أقدموا عليه من الكفر والظلم والعلو والفساد ،وأولى من يعتبر بهذا قريش التي نزل لينبّهها ويحرك كامن نفسها لتنتبه من غفلتها فتؤمن وتوحد فتنجوا وتكمل وتسعد. هداية اليات من هداية اليات: -1ذم الفخر والمباهاة إذ هما من صفات المتكبرين والظالمين. -2الحتقار للفقراء والزدراء بهم من صفات الجبارين الظلمة المتكبرين. -3الفسق يجعل صاحبه مطية لكل ظالم أداة يسخره كما يشاء. -4التحذير من غضب الرب تبارك وتعالى فإنه متى غضب انتقم فبطش. وََلمّا ضُ ِربَ ابْنُ مَرْ َيمَ مَثَلً إِذَا َق ْو ُمكَ مِنْهُ َيصِدّونَ(َ )57وقَالُوا أَآِلهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ ُهوَ مَا ضَرَبُوهُ َلكَ إِلّا جعَلْنَاهُ مَثَلً لِبَنِي إِسْرائيلَ( )59وََلوْ صمُونَ( )58إِنْ ُهوَ إِلّا عَ ْبدٌ أَ ْن َعمْنَا عَلَيْهِ وَ َ خ ِ ج َدلً َبلْ ُهمْ َقوْمٌ َ َ جعَلْنَا مِ ْنكُمْ مَل ِئكَةً فِي الْأَ ْرضِ َيخُْلفُونَ( )60وَإِنّهُ َلعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَل َتمْتَرُنّ ِبهَا وَاتّ ِبعُونِ َهذَا نَشَاءُ لَ َ صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ( )61وَل َيصُدّ ّنكُمُ الشّيْطَانُ إِنّهُ َلكُمْ عَ ُدوّ مُبِينٌ()62 شرح الكلمات:
ولما ضرب ابن مريم مثل :أي ولما جعل عيسى بن مريم مثل ،والضارب ابن الزبعري. إذا قومك منه يصدون :أي إذ المشركون من قومك يصدون أي يضحكون فرحا بما سمعوا. __________ -1السلف :جمع سالف كخدم جمع خادم وحرس جمع لحارس والسالف :من يسبق غيره في الوجود.
( )4/648 وقالوا أآلهتنا خير أم هو؟ :أي ألهتنا التي نعبدها خير أم هو أي عيسى ابن مريم فنرضى أن تكون آلهتنا معه. ما ضربوه لك إل جدل :أي ما جعلوه أي المثل لك إل خصومة بالباطل لعلمهم أن ما لغير العاقل فل يتناول اللفظ عيسى عليه السلم. بل هم قوم خصمون :أي شديدو الخصومة. إن هو إل عبد أنعمنا عليه :أي ما هو أي عيسى إل عبد أنعمنا عليه بالنبوة. وجعلناه مثل لبني إسرائيل :أي لوجوده من غير أب كان مثل لبني إسرائيل لغرابته يستدل به على قدرة ال على ما يشاء. ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة :أي ولو نشاء لهلكناكم وجعلنا بدلكم ملئكة. في الرض يخلفون :أي يعمرون الرض ويبعدون ال فيها يخلفونكم فيها بعد إهلككم. وإنه لعلم للساعة :أي وإن عيسى عليه السلم لعلم للساعة تُعلم بنزوله إذا نزل. فل تمترن بها :أي ل تشكن فيها أي في إثباتها ول في قربها. واتبعون هذا صراط مستقيم :أي وقل لهم اتبعون على التوحيد هذا صراط مستقيم وهو السلم. ول يصدنكم الشيطان :أي ول يصرفنكم الشيطان عن السلم. إنه لكم عدو مبين :أي إن الشيطان لكم عدو بين العدواة فل تتبعوه. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلمّا ضُ ِربَ ابْنُ مَرْ َيمَ مَثَلً إِذَا َقوْ ُمكَ مِنْهُ َيصِدّونَ} روي أن ابنَ الزبعري قال لرسول ال صلى ال عليه وسلم :لما نزلت آية النبياء إنكم وما تعبدون من دون ال حصب جهنم أنتم لها ورادون قال :أهذا لنا وللهتنا أم لجميع المم؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم هو لكم وللهتكم ولجميع المم ،فقال ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة ،أليست النصارى يعبدون المسيح واليهود يعبدون العزير وبنو مليح يعبدون الملئكة فإن كان هؤلء في النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم ،ففرح بها المشركون وضحكوا وضجوا بالضحك مرتفعة أصواتهم بذلك ونزلت في هذه الحادثة اليةَ { :وَلمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْ َيمَ( )1مَثَلً} أي ولما جعل ابن الزبعري عيسى
بن مريم مثلً إذ جعله مشابها للصنام من حيث أن النصارى اتخذوه إلها وعبدوه من دون ال، وقال فإذا كان عيسى والعزير __________ -1المراد بالمثل هنا الممثل به والمشبه به لن ابن الزبعري شبه آلهتهم بعيسى في أنها عبدت من دون ال مثله فإذا كانوا في النار فعيسى كذلك.
( )4/649 والملئكة في النار فقد رضينا أن نكون وآلهتنا معهم ففرح بها المشركون وصدوا( )1وضجوا بالضحك .وقالوا آلهتنا خير أم هو أي المسيح؟ قال تعالى لرسوله :ما ضربوه لك إل جدلً أي ما ضرب لك ابن الزبعري هذا المثل طلبا للحق وبحثا عنه وإنما ضربه لك لجل الجدل والخصومة بل هم قوم خصمون مجبولون على الجدل والخصام. جعَلْنَاهُ مَثَلً لِبَنِي إِسْرائيلَ} وقوله {إِنْ ُهوَ} أي عيسى {إِلّا عَبْدٌ أَ ْن َعمْنَا عَلَ ْيهِ} بالنبوة والرسالة{ ،وَ َ يستدلون به على قدرة ال وأنه عز وجل على كل ما يشاء قدير إذ خلقه من غير أب كما خلق آدم من تراب ثم قال له كن فكان. جعَلْنَا مِ ْنكُمْ مَل ِئكَةً فِي الْأَ ْرضِ يَخُْلفُونَ} أي ولو نشاء لهلكناكم يا بني وقوله تعالى{ :وََلوْ نَشَاءُ َل َ آدم ولم نبق منكم أحدا .وجعلنا بدَلَكم في الرض ملئكة يخلقونكم فيها فيعمرونها ويعبدون ال تعالى فيها ويوحدونه ول يشركون به سواه. عةِ} أي إن عيسى عليه السلم لعلمة للساعة أي إن نزول عيسى عليه وقوله {وَإِنّهُ(َ )2لعِ ْلمٌ لِلسّا َ السلم في آخر الزمان علمة على قرب الساعة .فل تمترن بها أي فل تشكّن في إتيانها فإنها آتية وقريبة .وقوله واتبعون أي وقل لهم يا رسولنا واتبعون على التوحيد وما جئتكم به من الهدى هذا صراط مستقيم أي السلم القائم على التوحيد الذي نزل به القرآن وجاء به رسول ال صلى ال عليه وسلم .ول يصدنكم الشيطان عن السلم بوساوسه وإغوائه فيصرفكم عن التوحيد والسلم إنه لكم عدو مبين وليس أدل على عدوانه من أنه أخرج آدم بإغوائه من الجنة حسدا له وبغيا عليه .فمثل هذا العدو ل يصح أبدا الستماع إليه والمشي وراءه واتباع خطواته .ومن يتبع خطواته يهلك. هداية اليات من هداية اليات: -1بيان أن قريشا أوتيت الجدل والقوة في الخصومة. -2ذم الجدل لغير إحقاق حق أو إبطال باطل وفي الحديث ما ضل قوم بعد هُدى كانوا عليه إل أتوا الجدل.
-3شرف عيسى وعلو مكانته وأن نزوله إلى الرض علمة كبرى من علمات قرب الساعة. -4تقرير البعث والجزاء. -5حرمة اتباع الشيطان لنه يضل ول يهدي. __________ -1قرأ نافع يصدون من صد يصد عن كذا إذا أعرض فيصدون بمعنى يعرضون عن القرآن ويقولون إن فيه تناقضا من أجل فرية ابن الزبعري ،وقرأ حفص يصدون بكسر الصاد من الصد بمعنى الصخب والضجيج -2وجائز أن يكون الضمير في (وإنه) عائد إلى القرآن أو إلى المنزّل عليه محمد صلى ال عليه وسلم إذ قال صلى ال عليه وسلم "بعثت أنا والساعة كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى مشيرا إليهما" .وما في التفسير مروي عن كبار التابعين مجاهد وقتادة وابن عباس الصاحب الجليل رضي ال عنهما ولذا قدمته في التفسير.
( )4/650 ح ْكمَ ِة وَلِأُبَيّنَ َل ُكمْ َب ْعضَ الّذِي َتخْتَِلفُونَ فِيهِ فَا ّتقُوا اللّهَ وََلمّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيّنَاتِ قَالَ َقدْ جِئْ ُتكُمْ بِالْ ِ وَأَطِيعُونِ( )63إِنّ اللّهَ ُهوَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ فَاعْ ُبدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ( )64فَاخْتََلفَ الَْأحْزَابُ مِنْ بَيْ ِنهِمْ عذَابِ َيوْمٍ أَلِيمٍ(َ )65هلْ يَ ْنظُرُونَ إِلّا السّاعَةَ أَنْ تَأْتِ َي ُهمْ َبغْتَ ًة وَهُمْ ل َفوَيْلٌ لِلّذِينَ ظََلمُوا مِنْ َ شعُرُونَ()66 يَ ْ شرح الكلمات : ولما جاء عيسى بالبينات :أي ولما جاء عيسى بن مريم إلى بني إسرائيل بالمعجزات والشرائع. قال قد جئتكم بالحكمة :أي قال لبنى إسرائيل قد جئتكم بالنبوة وشرائع النجيل . ولبين لكم بعض الذي تختلفون فيه :أي وجئتكم لبين لكم ما اختلفتم فيه من أحكام التوراة من أمر الدين وغيره. فاتقوا ال وأطيعون :أي خافوا ال وأطيعون فيما أبلغكموه عن ال من المر والنهى . إن ال ربي وربكم فاعبدوه :أي إن ال إلهي وإلهكم فاعبدوه بحبه وتعظيمه والذلة له. هذا صراط مستقيم :أي تقوى ال وطاعة الرسول وعبادة ال بما شرع هو السلم المعبر عنه بالصراط المستقيم. فاختلف الحزاب من بينهم :أي في شأن عيسى أهو ال :أو ابن ال ،أو ثالث ثلثة. فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم :أي فويل للذين كفروا بما قالوا في عيسى من الكذب والباطل. هل ينظرون إل الساعة أن تأتيهم بغتة وهم ل يشعرون :أي ما ينتظر هؤلء الحزاب مع
إصرارهم على ما قالوه في عيسى إل الساعة أن تأتيهم بغتة فجأة وهم ل يشعرون. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى جدل المشركين في مكة وفرحهم بالباطل الذي قاله ابن الزبعري في شأن
( )4/651 الملئكة والعزير وعيسى عليهم السلم من أنهم في النار مع من عبدوهم ،وبرأ تعالى الملئكة والعزير وعيسى لنهم ما أمروا الناس بعبادتهم حتى يؤاخذوا بها ،وإنما أمر بعبادتهم الشيطان فالشيطان ومن عبدوهم هم الذين في النار .وذكر تعالى شرف عيسى ومكانته وأنه عبد أنعم عليه بالنبوة وجعله مثل لبني إسرائيل يستدلون به على قدرة ال تعالى إذ خلقه من غير أب كما خلق آدم من غير أب ول أم وإنما خلقه من تراب ذكر رسالة عيسى عليه السلم إلى بني إسرائيل ليكون ذلك موعظة لكفار مكة فقال تعالى ولما جاء عيسى بالبينات( )1أي جاء بني إسرائيل مصحوبا بالبينات هي النجيل والمعجزات كإحياء الموتى وإبراء الكمه والبرص وما إلى ذلك، قال لهم قد جئتكم بالحكمة أي النبوة من عند ال ،ولبين لكم بعض الذي تختلفون فيه من أحكام التوراة وأمور الدين إذا فاتقوا ال( )2يا بني إسرائيل أي خافوا عقابه المترتب على معاصيه وأطيعون فيما أبلغكموه من أمر ونهي عن ال تعالى ،إن ال ربي وربكم أي إلهي وألهكم ل إله إل هو فاعبدوه بفعل محابه وترك مساخطه حبا فيه وتعظيما له ورهبة ورغبة .وقوله {هَذَا صِرَاطٌ مُسْ َتقِيمٌ} أي هذا الذي دعوتكم إليه من اتقاء ال ،وطاعة رسوله وعبادته وحده هو الطريق المستقيم الذي يفضي بسالكه إلى سعادة الدارين .قال تعالى{ :فَاخْتََلفَ( )3الَْأحْزَابُ مِنْ بَيْ ِنهِمْ} أي من بين بني إسرائيل من يهود ونصارى فقالت طائفة من اليهود افتراء أن عيسى ابن مريم ابن زنا وأمه بغى وقالوا ساحر .وقال النصارى :هو ال ،أو ابن ال ،أو ثالث ثلثة. قال تعالى { َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ ظََلمُوا مِنْ عَذَابِ َيوْمٍ أَلِيمٍ} أي مؤلم فتوعدهم الرب تعالى بالويل الذي هو واد يسيل في جهنم بما يتجمع من صديد فروج أهل النار وأبدانهم من دماء وقروح وأوساخ وهو عذاب يوم القيامة الليم توعد هؤلء الظالمين بما قالوا في عيسى عبد ال ورسوله عليه السلم عةَ} أي ما ينظرون إل الساعة لنهم ما تابوا إلى ال ول وقال تعالىَ { :هلْ( )4يَ ْنظُرُونَ إِلّا السّا َ راجعوا الحق فيما قالوه في عيسى بل أصروا :اليهود يصفونه بأخس الصفات والنصارى يصفونه باللوهية التي هي حق ال رب عيسى ورب العالمين أن تأتيهم بغتة أي فجأة وهم ل يشعرون لنهم مشغولون بالذرة والهدرجين والستعمار والتجارة والنغماس في الشهوات كما هو واقع ومشاهد اليوم .وصدق ال العظيم. __________ -1قال ابن عباس يريد إحياء الموتى وإبراء السقام وخلق الطير والمائدة وغيرها والخبار
بكثير من الغيوب. -2أي اتقوا الشرك ول تعبدوا إل ال وحده ومن قال هذا فكيف يكون إلها يُعبَد وهو عبد يَعبُد ويوحد؟. -3ومن اختلفاتهم التي نعيت عليهم اختلف فرق النصارى من النسطورية والملكية واليعقوبية اختلفوا في عيسى فقالت النسطورية هو ابن ال وقالت اليعقوبية هو ال وقالت الملكية ثالث ثلثة أحدهم ال قاله الكلبي وغيره. -4الجملة مستأنفة بيانيا لما تقدم مما يثير في النفس تساؤل فكان الجواب أن العذاب آت وأهله ما ينظرون إل الساعة وأهل العذاب هم المختلفون من أهل الكتاب والمشركين إذ الجميع ظلموا بالشرك والكفر والتكذيب والية تدعوهم إلى التوبة لينجوا من العذاب الليم.
( )4/652 هداية اليات من هداية اليات: -1بيان رسالة عيسى إلى بني إسرائيل. -2وجوب التقوى ل وطاعة الرسول ،وتوحيد ال في عبادته. -3بيان شؤم الخلف ،وما يجره من التوغل في الكفر والفساد. -4وعيد ال لليهود والنصارى الذين لم يدخلوا في السلم بالويل وهو عذاب يوم أليم. خ ْوفٌ عَلَ ْيكُمُ الْ َيوْمَ وَل أَنْ ُتمْ تَحْزَنُونَ( ع ُدوّ إِلّا ا ْلمُ ّتقِينَ( )67يَا عِبَادِ ل َ ضهُمْ لِ َب ْعضٍ َ الَخِلّءُ َي ْومَئِذٍ َب ْع ُ جكُمْ تُحْبَرُونَ( )70يُطَافُ سِلمِينَ( )69ادْخُلُوا ا ْلجَنّةَ أَنْتُ ْم وَأَ ْزوَا ُ )68الّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنَا َوكَانُوا مُ ْ ن وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ()71 س وَتَلَذّ الْأَعْيُ ُ ب َوفِيهَا مَا َتشْ َتهِيهِ الْأَ ْنفُ ُ ب وََأكْوَا ٍ عَلَ ْيهِمْ ِبصِحَافٍ مِنْ ذَ َه ٍ وَتِ ْلكَ الْجَنّةُ الّتِي أُورِثْ ُتمُوهَا ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ(َ )72لكُمْ فِيهَا فَا ِكهَةٌ كَثِي َرةٌ مِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ()73 شرح الكلمات: الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو :أي الحباء يوم إذ تأتيهم الساعة بغتة. إل المتقين :فإن محبتهم تدوم لهم لنها كانت في ال وطاعته. يا عباد ل خوف عليكم ول أنتم تحزنون :أي ينادون فيقال لهم ل خوف عليكم ول أنتم تحزنون بل تحبرون أي تسرون وتكرمون. يطاف عليهم بصحاف من ذهب :أي يطوف عليهم الملئكة بقصاع من ذهب وفيها الطعام وأكواب من ذهب فيها الشراب اللذيذ. وفيها ما تشتهيه النفس وتلذ العين :أي في الجنة ما تشتهيه النفس تلذذا وتلذ العين نظرا إليه.
وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون :أي يقال لهم وهذه هي الجنة التي أورثكموها ال بأعمالكم
( )4/653 الصالحة التي هي ثمرة إيمانكم الصادق وإخلصكم الكامل. معنى اليات: ع ُدوّ ِإلّا ضهُمْ لِ َب ْعضٍ َ ما زال السياق في ذكر أحداث الساعة قال تعالى{ :الْأَخِلّاءُ َي ْومَئِذٍ(َ )1ب ْع ُ ا ْلمُ ّتقِينَ} أي إذا جاءت الساعة الخلء أي الحباء في الدنيا يوم إذ تأتي الساعة بعضهم لبعض عدو فتنقطع تلك الخلة والمودة وتصبح عداء لنها كانت على معصية ال تعالى وقوله إل المتقين أي ال عز وجل بفعل أوامره وترك نواهيه فإن مودتهم وخلتهم ل تنقطع لنها كانت محبة في ال وما كان ل دام واتصل ،وما كان لغير ال انقطع وانفصل يناديهم ربهم بقوله {يَا عِبَادِ( )2ل خ ْوفٌ عَلَ ْيكُمُ الْ َيوْمَ( )3وَل أَنْ ُتمْ تَحْزَنُونَ} ،ويصفهم بقوله {الّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنَا} أي بالقرآن { َوكَانُوا َ جكُمْ تُحْبَرُونَ} أي أنتم مُسِْلمِينَ} أ ي منقادين ل ظاهرا وباطنا ،ويقول لهم {ادْخُلُوا الْجَنّةَ أَنْتُ ْم وَأَ ْزوَا ُ وزوجاتكم المؤمنات تفرحون وتسرون وقوله تعالى{ :يُطَافُ عَلَ ْيهِمْ} بيان لنعيم الجنة الذي ينعمون به وهو أنه يطاف عليهم بصحاف من ذهب( )4وهي قصاع ،فيها ألذ الطعام وأشهاه ،وأكواب من ذهب أيضا فيها ألذ الشراب والكواب جمع كوب وهو إناء ل عروة له ول خرطوم حتى يمكن الشرب منه من أي جهة من جهاته وفيها أي في الجنة ما تشتهيه النفس من سائر المستلذات، وتلذ العين من سائر المرئيات ويقال لهم لكم ما تشتهون وأنتم فيها خالدون ل تخرجون منها ول تموتون فيها. وقوله تعالى{ :وَتِ ْلكَ ا ْلجَنّةُ}( )5أي وهذه هي الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون من الصالحات والخيرات ،وجه الوراثة أن ال تعالى خلق لكل إنسان منزلين أحدهما في الجنة والثاني في النار فكل من دخل الجنة ورث منزل أحد دخل النار فهذا أوجه التوارث والباء في بما __________ -1ذكر القرطبي رواية عن النقاش أن هذه اليات نزلت في أمية بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط كانا خليلين وكان عقبة يجالس النبي صلى ال عليه وسلم فقالت قريش قد صبأ عقبة فقال أمية له وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة عليهما لعائن ال ذلك فنذر النبي صلى ال عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا وقتل أمية في المعركة ففيهم نزلت هذه الية والية عامة في كل كافر وظالم. -2قرأ نافع والجمهور يا عبادي بالياء بعد الدال وهي ياء المتكلم وقرأ حفص بحذفها تخفيفا لدللة اللفظ والسياق عليها.
-3روي أن المنادي لما يقول يا عبادي ل خوف عليكم اليوم ول أنتم تحزنون يرفع أهل العرصة رؤوسهم فيقول المنادي الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس أهل الديان رؤوسهم إل المسلمين. -4في الصحيحين عن حذيفة أنه سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول "ل تلبسوا الحرير ول الديباج ول تشربوا في آنية الذهب والفضة ول تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الخرة" .وفي صحيح مسلم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ول يتفلون ول يبولون ول يتغوطون ول يتمخطون .قالوا فمال الطعام؟ قال جشأ ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير. -5أشار إليها بلم البعد لعلوها وعظيم منازلها وسمو درجاتها.
( )4/654 كنتم تعملون سببية أي بسبب أعمالكم الصالحة التي زكت نفوسكم وطهرت أرواحكم فاستوجبتم دخول الجنة وإرث منازلها. وقوله تعالىَ{ :لكُمْ فِيهَا فَا ِكهَةٌ كَثِي َرةٌ( )1مِ ْنهَا تَ ْأكُلُونَ} أي يقال لهم هذا إكراما لهم وإسعادا. هداية اليات من هداية اليات: -1كل خلة يوم القيامة تنقطع إل خلة كانت في ال ول سبحانه وتعالى ،ولذا ينبغي أن تكون المودة في الدنيا ل ل لغيره تعالى. -2بيان فضل التقوى وشرف المتقين الذين يتقون الشرك والمعاصي. -3بيان أن الرجل يجمع ال بينه وبين زوجته المسلمة في الجنة. -4بيان نعيم أهل الجنة من طعام وشراب وسائر المستلذات. -5اليمان والعمل الصالح سبب في دخول الجنة كما أن الشرك والمعاصي سبب في دخول النار. ظَلمْنَاهُ ْم وََلكِنْ جهَنّمَ خَالِدُونَ( )74ل ُيفَتّرُ عَ ْنهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ(َ )75ومَا َ عذَابِ َ إِنّ ا ْلمُجْ ِرمِينَ فِي َ كَانُوا هُمُ الظّاِلمِينَ( )76وَنَا َدوْا يَا مَاِلكُ لِ َي ْقضِ عَلَيْنَا رَ ّبكَ قَالَ إِ ّن ُكمْ مَاكِثُونَ(َ )77لقَدْ جِئْنَاكُمْ بِا ْلحَقّ س َمعُ سِرّ ُهمْ حقّ كَارِهُونَ( )78أَمْ أَبْ َرمُوا َأمْرا فَإِنّا مُبْ ِرمُونَ( )79أَمْ َيحْسَبُونَ أَنّا ل نَ ْ وََلكِنّ َأكْثَ َركُمْ لِلْ َ جوَاهُمْ َبلَى وَرُسُلُنَا لَدَ ْيهِمْ َيكْتُبُونَ()80 وَنَ ْ شرح الكلمات: إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون :أي إن الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي في جهنم خالدون ل يخرجون ول يموتون.
ل يفتر عنهم وهم فيه مبلسون :أي ل يخفف عنهم العذاب وهم فيه ساكتون سكوت يأس. __________ -1الفاكهة قال ابن عباس رضي ال عنهما هي الثمار كلها رطبها ويابسها ،وبائعها يقال له الفاكهي.
( )4/655 ونادوا يا ملك ليقض علينا ربك :أي نادوا مالكا خازن النار قائلين له ليمتنا ربك. قال إنكم ماكثون :أي أجابهم بعد ألف سنة مضت على دعوتهم بقوله إنكم ما كثون أي مقيمون في عذاب جهنم دائما. لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون :أي علة بقائكم أنا جئناكم بالحق على لسان رسولنا والحق التوحيد وعبادة ال بما شرع فكره أكثركم الحق. أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون :أي أحكموا في الكيد للنبي محمد صلى ال عليه وسلم فإنا محكمون كيدنا في إهلكهم. ورسلنا لديهم يكتبون :أي وملئكتنا من الحفظة يكتبون ما يسرون وما يعلنون. معنى اليات: لما ذكر تعالى الجنة ونعيمها ذكر في هذه اليات النار وعذابها وهذا هو الترغيب والترهيب الذي امتاز به أسلوب القرآن في الدعوة إلى ال تعالى وهداية الخلق إلى الصلح قال تعالى {إِنّ ا ْلمُجْ ِرمِينَ( })1أي الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك والمعاصي هؤلء في عذاب جهنم خالدون ،ل يفتر عنهم العذاب أي ل يخفف وهم فيه أي في العذاب مبلسون أي ساكتون آيسون قانطون .وقال تعالى { َومَا ظََلمْنَاهُمْ} في تعذيبنا لهم بهذا العذاب ولكن كانوا هم الظالمين ،حيث داسوا أنفسهم بالشرك والمعاصي. وقوله تعالى{ :وَنَا َدوْا يَا مَاِلكُ لِ َيقْضِ عَلَيْنَا( )2رَ ّبكَ} يخبر تعالى أن أصحاب ذلك العذاب الدائم الذي ل يفتر فيخفف نادوا مالكا خازن النار وقالوا له ليمتنا ربك فنستريح من العذاب فأجابهم مالك بعد ألف( )3سنة قائلً قال أي ربي إنكم ماكثون أي في عذاب جهنم ،وعلل لهذا الحكم حقّ} أي أرسلنا إليكم رسولنا بالحق يدعوكم إليه وهو اليمان بالمكث أبدا فقالَ{ :لقَدْ جِئْنَا ُكمْ بِالْ َ والعمل الصالح المزكي للنفوس فكره أكثركم( )4ذلك فلم تؤمنوا ولم تعملوا صالحا مؤثرين شهوات الدنيا على الخرة فمتم على الشرك والكفر فهذا جزاء الكافرين. __________ -1الجملة مستأنفة بيانيا لن سائلً بعد أن علم بحال أهل اليمان والتقوى يسأل عن حال أهل الجرام فأجيب بأن المجرمين الخ.
-2قال ابن مسعود وأبو الدرداء قرأ النبي صلى ال عليه وسلم :ونادوا يا مال أي رخم السم المنادى بحذف الحرف الخير منه وهو شائع في كلم العرب فيقال في مالك مال وفي حارث يا حار وفي فاطمة فاطم قال الشاعر: يا حار ل أرثين منكم بداهية لم يلقها سوقة قبلي ول ملك وقال آخر: أفاطم مهل بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي -3روى هذا الترمذي وهناك رواية أخرى في ذكر المدة التي يجابون بعدها. -4الذين كرهوا الحق هم الرؤساء حفاظا على مراكزهم وأما التباع فلم يكرهوا الحق ولكن اتبعوا الرؤساء فماتوا على الشرك والكفر فدخلوا النار معهم.
( )4/656 وقوله تعالى{ :أَمْ أَبْ َرمُوا(َ )1أمْرا فَإِنّا مُبْ ِرمُونَ} أي بل أبرم هؤلء المشركون أمرا يكيدون فيه للرسول ودعوته فإن فعلوا ذلك فإنا مبرمون أي محكمون أمرا مضاف لهم بتعذيبهم وإبطال ما جوَاهُمْ َبلَى} نسمع سمَعُ سِرّ ُه ْم وَنَ ْ أحكموه من الكيد للرسول ودعوته .وقوله{ :أَمْ َيحْسَبُونَ أَنّا ل نَ ْ ذلك ورسلنا وهم الحفظة لديهم يكتبون ما يقولون سرا وجهرا .روي أن ثلثة نفر قالوا وهم تحت أستار الكعبة فقال أحدهم أترون أن ال يسمع كلمنا؟ فقال أحدهم إذا جهرتم سمع ،وإذا أسررتم لم سمَعُ يسمع وقال الثاني إن كان يسمع إذا أعلنتم فإنه يسمع إذا أسررتم فنزلت {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا ل َن ْ جوَا ُهمْ} أي نسمع سرهم ونجواهم. سِرّ ُهمْ( )2وَنَ ْ هداية اليات من هداية اليات: -1بيان عقوبة الجرام على النفس بالشرك والمعاصي. -2عذاب الخرة ل يطاق ول يقادر قدره يدل عليه طلبهم الموت ليستريحوا منه وما هم بميتين. -3أكبر عامل من عوامل كراهية الحق حب الدنيا والشهوات البهيمية في الكل والشرب والنكاح هذه التي تكرّه إلى صاحبها الدين وشرائعه التي قد تقيد من السراف في ذلك. عمّا سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َربّ ا ْلعَرْشِ َ ن وََلدٌ فَأَنَا َأ ّولُ ا ْلعَابِدِينَ( )81سُ ْبحَانَ َربّ ال ّ حمَ ِ ُقلْ إِنْ كَانَ لِلرّ ْ سمَاءِ َيصِفُونَ( )82فَذَرْ ُهمْ يَخُوضُوا وَيَ ْلعَبُوا حَتّى يُلقُوا َي ْو َمهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ( )83وَ ُهوَ الّذِي فِي ال ّ ض َومَا بَيْ َن ُهمَا سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ حكِيمُ ا ْلعَلِيمُ( )84وَتَبَا َركَ الّذِي لَهُ مُ ْلكُ ال ّ إِلَ ٌه َوفِي الْأَ ْرضِ إِلَ ٌه وَ ُهوَ ا ْل َ جعُونَ()85 وَعِنْ َدهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْ َ
__________ -1أم المنقطعة تفسر ببل للضراب النتقالي والستفهام محذوف الداة تخفيفا أي أأبرموا أمرا والستفهام تقريري والمراد بالمر ما يبيتونه من مكر بالرسول صلى ال عليه وسلم وأجمعوا عليه وهو قتله صلى ال عليه وسلم وذلك في دار الندوة فأبرم ال أمرا فأهلكهم في بدر. -2السر :ما يسرونه في أنفسهم من وسائل المكر بالنبي صلى ال عليه وسلم وبالنجوى ما يتناجون به بينهم في ذلك بحديث خفي.
( )4/657 شرح الكلمات: قل إن كان للرحمن ولد :أي قل يا رسولنا لهؤلء المشركين الزاعمين أن الملئكة بنات ال إن كان للرحمن ولد فرضا. فأنا أول العابدين :أي فأنا أول من يعبده تعظيما ل وإجللً ولكن ل ولد له فل عبادة إذا لغيره. سبحان رب السموات :أي تنزّه وتقدس. عما يصفون :أي عما يصفون به ال تعالى من أن له ولدا وشركاء. فذرهم يخوضوا ويلعبوا :أي اتركهم يا رسولنا يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم. وهو الذي في السماء إله :أي معبود في السماء. وفي الرض إله :أي ومعبود في الرض. وتبارك الذي له ملك السموات :أي تعاظم وجل جلل الذي له ملك السموات. وعنده علم الساعة :أي عنده علم وقت مجيئها. معنى اليات: سبق أن بكّت تعالى المشركين في دعواهم أن الملئكة بنات ال وتوعدهم بالعذاب على قولهم الباطل وهنا قال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم قل لهم إن كان للرحمن( )1ولد كما تفترون فرضا وتقديرا فأنا أول العابدين له( ،)2ولكن لم يكن للرحمن ولد .فلم أكن لعبد غير ال تعالى، ن وَلَدٌ فَأَنَا َأ ّولُ ا ْلعَا ِبدِينَ} .وقوله{ :سُبْحَانَ َربّ حمَ ِ هذا ما دل عليه قوله تعالىُ { :قلْ إِنْ كَانَ لِلرّ ْ عمّا َيصِفُونَ} نزه تعالى نفسه وقدسها وهو رب السموات سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َربّ ا ْلعَرْشِ َ ال ّ والرض ورب العرش أي مالك ذلك كله وسلطانه عليه جميعه عما يصفه المشركون به من أن له ولدا وشركاء .وهنا قال تعالى لرسوله إذا أصروا على باطلهم من الشرك والكذب على ال والفتراء عليه فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم عذابهم المعد لهم وذلك يوم القيامة. سمَاءِ ِإلَ ٌه َوفِي الْأَ ْرضِ إِلَهٌ} أي معبود في السماء ومعبود في وقوله تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي فِي ال ّ
الرض أي معظم غاية التعظيم ،ومحبوب غاية الحب ومتذلل له غاية الذل في الرض والسماء وهو الحكيم في صنعه وتدبيره العليم بأحوال خلقه فهل مثله تعالى يفتقر إلى زوجة وولد تعالى __________ -1يروى عن ابن عباس والحسن والسدي أن :إن ليست شرطية وهي نافية بمعنى ما وتقدير الكلم ما كان للرحمن ولد .وهنا تم الكلم ثم قال فأنا أول العابدين وهذا الرأي ضعيف ويتنافى مع السياق وما في التفسير هو الصواب. -2له أي لذلك الولد لن تعظيم الولد تعظيم للوالد إل أنه ل ولد له ول ينبغي له لغناه المطلق.
( )4/658 سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا وَعِنْ َدهُ ال عن ذلك علوا كبيرا .وقوله {وَتَبَا َركَ الّذِي لَهُ( )1مُ ْلكُ ال ّ سمَاوَاتِ جعُونَ} أي تعاظم وجل جلله وعظم سلطانه الذي له {مُ ْلكُ ال ّ عِلْمُ السّاعَ ِة وَإِلَ ْيهِ تُرْ َ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا} والدنيا والخرة ،وعنده علم الساعة وإليه ترجعون أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ،وهو على كل شيء قدير. هداية اليات من هداية اليات: -1مشروعية التلطف في الخطاب والتنزل مع المخاطب لقامة الحجة عليه كقوله تعالى{ :وَإِنّا َأوْ إِيّاكُمْ َلعَلَى هُدىً َأوْ فِي ضَللٍ مُبِينٍ} وكما هنا قل إن كان للرحمن ولد من باب الفرض والتقدير فأنا أول العابدين له ولكن ل ولد له فل أعبد غيره سبحانه وتعالى. -2تهديد المشركين بعذاب يوم القيامة. -3إقامة البراهين على بطلن نسبة الولد إلى ال تعالى. ق وَ ُهمْ َيعَْلمُونَ( )86وَلَئِنْ سَأَلْ َتهُمْ مَنْ شهِدَ بِا ْلحَ ّ شفَاعَةَ إِلّا مَنْ َ وَل َيمِْلكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ال ّ خََل َقهُمْ لَ َيقُولُنّ اللّهُ فَأَنّى ُي ْؤ َفكُونَ(َ )87وقِيلِهِ يَا َربّ إِنّ َهؤُلءِ َقوْمٌ ل ُي ْؤمِنُونَ( )88فَاصْفَحْ عَ ْنهُمْ َوقُلْ س ْوفَ َيعَْلمُونَ()89 سَلمٌ فَ َ شرح الكلمات: ول يملك الذين يدعون :أي يعبدونهم. من دونه :أي من دون ال. الشفاعة :أي لحدٍ. إل من شهد بالحق :أي لكن الذي شهد بالحق فوحد ال تعالى على علم هذا الذي تناله شفاعة الملئكة والنبياء. فأنى يؤفكون :أي كيف يصرفون عن الحق بعد معرفته.
وقيله :أي قول النبي يا رب إن هؤلء. __________ -1تعاظم وتسامى عما يصفه المشركون من الشريك والصاحبة والولد وتبارك هو خبر لفظا وإنشاء معنىً إذ هو لفظ أريد به المدح العظيم لذي الخير العظيم.
( )4/659 فاصفح عنهم :أي أعرض عنهم. وقل سلم فسوف :أي أمري سلم منكم ،فسوف تعلمون عاقبة كفركم. معنى اليات: لما أعلم تعالى في الية السابقة أن رجوع الناس إليه يوم القيامة ،وكان المشركون يزعمون أن آلهتهم من الملئكة وغيرها تشفع لهم يوم القيامة واتخذوا هذا ذريعة لعبادتهم فأعلمهم تعالى في هذه الية ( )86أن من يدعونهم بمعنى يعبدونهم من الصنام والملئكة وغيرهم( )1من دون ال ل يملكون الشفاعة لحد ،فال وحده هو الذي يملك الشفاعة ويعطيها لمن يشاء هذا معنى قوله ق وَهُمْ َيعَْلمُونَ} حّ شهِدَ بِالْ َ شفَاعَةَ} وقوله تعالى {إِلّا مَنْ َ تعالى{ :وَل َيمِْلكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ال ّ أي استثنى ال تعالى أن من شهد بالحق أي بأنه ل إله إل ال ،وهو يعلم ذلك علما يقينا فهذا قد ق وَهُمْ َيعَْلمُونَ}( )2بقلوبهم ما حّ ش ِهدَ بِالْ َ يشفع له الملئكة أو النبياء فقال عز وجل {إِلّا مَنْ َ شهدوا به بألسنتهم فالموحدون تنالهم الشفاعة بإذن ال تعالى .وقوله تعالى {وَلَئِنْ سَأَلْ َت ُهمْ} أي ولئن سألت هؤلء المشركين من خلقهم لجابوك قائلين ال .فسبحان ال كيف يقرون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد العبادة فلذا قال تعالى{ :فَأَنّى(ُ )3ي ْؤ َفكُونَ} أي كيف يصرفون عن الحق بعد معرفته يعرفون أن ال هو الخالق لهم ويعبدون غيره ويتركون عبادته. وقوله { َوقِيلِهِ( )4يَا َربّ إِنّ َهؤُلءِ َقوْ ٌم ل ُي ْؤمِنُونَ} أي ويعلم تعالى قيل رسوله وشكواه وهي يا رب إن هؤلء قوم ل يؤمنون لما شاهد من عنادهم وتصلبهم شكاهم إلى ربه تعالى فأمره ربه عز وجل أن يصفح( )5عنهم أي يتجاوز عما يلقاه منهم من شدة وعنت وأن يقول لهم سلم وهو سلم متاركة ل سلم تحية وتعظيم أي قل لهم أمري سلم .فسوف تعلمون( )6عاقبة هذا الصرار على الكفر والتكذيب فكان هذا منه تهديدا لهم بذكر ما ينتظرهم من أليم العذاب إن ماتوا على كفرهم. __________ -1مثل عيسى والعزير. -2وهم يعلمون الجملة حالية وفي هذا دليل على أن من لم يفهم معنى ل إله إل ال ويقولها ل تنفعه ول ينال بها الشفاعة يوم القيامة إذ ل بد من فهمه ماذا نفى وماذا أثبت ولذا إيمان المقلد اختلف في صحته أهل العلم.
-3أنى اسم استفهام عن المكان فمحله نصب على الظرفية أي إلى أي مكان يصرفون؟ وماضي يؤفكون أفك يأفك أفكا على وزن ضرب يضرب ضربا وأفكه كضربه. -4هذا على قراءة نافع وهي نصب قيله أما على قراءة حفص فقيله مجرور عطفا على قوله وعنده علم الساعة وعلم قيل رسوله كذا .وهو (قيل) مصدر قال كالقول ،وأصله قول فعل بمعنى مفعول كذبح بمعنى مذبوح والضمير في قيله يعود إلى النبي صلى ال عليه وسلم إذ هو القائل يا رب إن هؤلء قوم ل يؤمنون لطول ما دعاهم وهم معرضون عن الحق مصرون على الكفر. -5مثل هذا (فاصفح وقل سلم) منسوخ بآيات القتال التي نزلت بالمدينة النبوية بعد الهجرة. -6قرأ نافع تعلمون بالتاء وقرأ حفص والجمهور يعلمون بالياء فالول مما أمر ال تعالى رسوله أن يقوله للمشركين ،والثاني على أنه وعد من ال تعالى لرسوله صلى ال عليه وسلم بأنه ينتقم من المكذبين.
( )4/660 هداية اليات من هداية اليات: -1ل يملك الشفاعة يوم القيامة أحدٌ إل ال تعالى فمن أذن له شفع ومن لم يأذن له ل يشفع ،ول شفَعُ إل لهل التوحيد خاصة أما أهل الشرك والكفر فل شفاعة لهم. يّ -2مشركو العرب على عهد النبوة موحدون في الربوبية مشركون في العبادة. -3مشروعية الصفح والتجاوز عند العجز عن إقامة الحدود وإعلء كلمة ال تعالى.
( )4/661 المجلد الخامس سورة الدخان ... سورة الدخان مكية وآياتها تسع وخمسون آية بسم ال الرحمن الرحيم حم ( )1وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ ( )2إِنّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَا َركَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ ( )3فِيهَا ُيفْرَقُ ُكلّ َأمْرٍ سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ (َ )6ربّ حمَةً مِنْ رَ ّبكَ إِنّهُ ُهوَ ال ّ سلِينَ (َ )5ر ْ حكِيمٍ (َ )4أمْرا مِنْ عِ ْندِنَا إِنّا كُنّا مُرْ ِ َ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ( )7ل إِلَهَ ِإلّ ُهوَ ُيحْيِي وَ ُيمِيتُ رَ ّبكُ ْم وَ َربّ آبَا ِئكُمُ ال ّ
شكّ يَ ْلعَبُونَ ()9 الَْأوّلِينَ (َ )8بلْ ُهمْ فِي َ شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة تكتب هكذا حم وتقرأ هكذا حاميم. والكتاب المبين :أي القرآن المظهر للحلل والحرام في القوال والعمال والعتقادات. إنا أنزلناه في ليلة مباركة :أي في ليلة القدر من رمضان.
( )5/5 فيها يفرق كل أمر حكيم :أي يفصل كل أمر محكم من الجال والرزاق وسائر الحداث. أمرا من عندنا :أي فيها في ليلة القدر يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا أي أمرنا بذلك أمرا من عندنا. إنا كنا مرسلين رحمة من ربك :أي إنا كنا مرسلين الرسل محمدا ومن قبله رحمة من ربك بالمرسل إليهم من المم والشعوب. إنه هو السميع العليم :أي السميع لصوات مخلوقاته العليم بحاجاتهم. إن كنتم موقنين :أي بأنه رب السماوات والرض فآمنوا برسوله واعبدوه وحده. بل هم في شك يلعبون :أي فليسوا بموقنين بل هم في شك من ربوبية ال تعالى لخلقه وإل لعبدوه وأطاعوه بل هم في شك يلعبون بالقوال والفعال ل يقين لهم في ربوبية ال تعالى وإنما هم مقلدون لبائهم في ذلك. معنى اليات : قوله تعالى {حم} 1هذا أحد الحروف المقطعة وهو من المتشابه الذي يفوض فهم معناه الى منزله فيقول :المؤمن :ال أعلم بمراده به ،وقد ذكرنا له فائدتين جليلتين تقدمتا غير مامرة الولى :أنه لما كان المشركون يمنعون سماع القرآن خشية التأثر به جاءت هذا الفواتح بصيغة لم تعهدها العرب في لغتها فكان إذا قرأ القارئ رافعا صوته مادّا به هذه الحروف يستوقف السامع ويضطره إلى أن يسمع فإذا سمع تأثر واهتدى غالبا وأعظم بهذه الفائدة من فائدة والثانية :أنه لما ادعى العرب أن القرآن ليس وحيا إلهيا وإنما هو شعر أو سحر أو قول الكهان أو اساطير تحداهم ال تعالى بالتيان بمثله فعجزوا فتحداهم بعشر سور فعجزوا فتحداهم بسورة فعجزوا فأعلمهم ان هذا المعجز انما هو مؤلف من مثل هذه الحروف حم طسم آلم فألفوا نظيره فعجزوا فقامت عليهم الحجة لعجزهم وتقرر أن القرآن الكريم كلم ال ووحيه أوحاه إلى رسوله ويؤكد هذه الفائدة أنه غالبا إذا ذكرت هذه الحروف في فواتح السور يذكر القرآن بعدها نحو طس تلك آيات القرآن ،حم والكتاب المبين ،آلم تلك آيات الكتاب الحكيم.
قوله تعالى {وَا ْلكِتَابِ ا ْلمُبِينِ} هذا قسم أقسم ال تعالى بالقرآن تنويها بشأنه ول أن يقسم بما يشاء فل حجر عليه وإنما الحجر على النسان أن يحلف بغير ربه عز وجل ،والمراد من الكتاب المبين المقسم __________ 1ورد في فضل هذه السورة عدة أحاديث ضعيفة ولكثرتها قد ترتفع إلى درجة الحسن منها :عن أبي أمامة رضي ال عنه قال سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول "من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى ال له بيتا في الجنة".
( )5/6 به القرآن العظيم ,وقوله{ :إِنّا أَنْزَلْنَاهُ} أي القرآن { فِي لَيْلَةٍ مُبَا َركَةٍ} أي كثيرة البركة والخير وهي ليلة القدر 1والتي هي خير من الف شهر .وقوله {إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ} ،ولذلك أرسلنا الرسول وأنزلنا القرآن لننذر الناس عذاب يوم القيامة حيث ل ينجى منه إل اليمان والعمل الصالح ،ول يعرفان إل بالوحي فكان لبد من الرسول الذي يوحي إليه ولبد من الوحي الحامل لبيان اليمان وأنواع العمل الصالح .وقوله فيها يفرق كل أمر حكيم أي في تلك الليلة المباركة يفصل كل أمر محكم مما قضى ال أن يتم في تلك السنة من أحداث في الكون يؤخذ ذلك من كتاب المقادير فيفصل عنه وينفذ خلل السنة من الموت والحياة والغنى والفقر والصحة والمرض والتولية والعزل فكل أحداث تلك السنة تفصل من اللوح المحفوظ ليتم احداثها في تلك السنة حتى إن الرجل ليتزوج ويولد له وهو في عداد من يموت فل تنتهي السنة إل وقد مات وقولهَ{ :أمْرا مِنْ 2عِ ْندِنَا إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ} أي كان ذلك أمرا من عندنا أمرنا به. وقوله :إنا كنا مرسلين أي الرسل محمدا فمن قبله من الرسل رحمة من ربك بالناس المرسل إليهم إنه هو السميع لقوالهم وأصواتهم العليم بحاجاتهم ،فكان ارسال الرسل رحمة من ربك أيها ض َومَا بَيْ َن ُهمَا} أي ت وَالْأَ ْر ِ سمَاوَا ِ الرسول فاحمده واشكره فإنه أهل الحمد والثناه وقولهَ { :ربّ ال ّ خالق ومالك السموات والرض وما بينهما إن كنتم موقنين ،أي بأنه رب السموات والرض وما بينهما فاعبدوه وحده فانه ل إله إل هو يحي ويميت ربكم ورب آبائكم الولين .قوله تعالىَ { :بلْ شكّ يَ ْلعَبُونَ} دال على أن إقرارهم بأن ال رب السموات ورب الخلق عندما يسألون لم هُمْ فِي َ يكن عن يقين إذ لو كان على يقين لما أنكروا توحيد ال وكفروا به إذا فهم في شك يلعبون بالقوال فقط كما يلعبون بالفعال ،ل يقين لهم في ربوبيته تعالى وانما هم مقلدون لبائهم في ذلك. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان فضل ليلة القدر 3وأنها في رمضان.
__________ 1شاهده قوله تعالى{ :إِنّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ ا ْلقَدْر} وقوله شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن حيث ابتدأ نزوله في غار حراء في شهر رمضان وجائز أن يكون نزل كله في ليلة القدر من أم الكتاب إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل منجما فتم نزوله خلل ثلث وعشرين سنة. 2نصب أمرا من عندنا على الحال ،والمر الحكيم المشتمل على الحكمة ورحمة مفعول لجله من إنا كنا مرسلين. 3رويت آثار وأحاديث يزعم أصحابها أن الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان وردها أهل العلم قال ابن العربي :ومن قال إنها ليلة النصف من شعبان هو باطل لن ال تعالى قال في كتابه الصادق القاطع :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن فنص على أنه ميقات نزوله في رمضان ثم عين زمانه من الليل ها هنا بقوله في ليلة مباركة فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على ال .وليس في ليلة النصف من شعبان حديث واحد يعول عليه ل في فضلها ول في نسخ الجال فيها فل تلتفتوا إليها.
( )5/7 -2تقرير عقيدة القضاء والقدر وإثبات اللوح المحفوظ. -3إرسال الرسل رحمة من ال بعباده ،فلم يكن زمن الفترة وأهلها أفضل من زمن الوحي. -4لم يكن إفراد المشركين بربوبية ال تعالى لخلقه عن علم يقيني بل هم مقلدون فيه فلذا لم يحملهم على توحيد ال في عبادته ،وهذا شأن كل علم أو معتقد ضعيف. شفْ عَنّا عذَابٌ أَلِيمٌ ( )11رَبّنَا ا ْك ِ سمَاءُ بِ ُدخَانٍ مُبِينٍ (َ )10يغْشَى النّاسَ َهذَا َ فَارْ َتقِبْ َيوْمَ تَأْتِي ال ّ ا ْلعَذَابَ إِنّا ُم ْؤمِنُونَ ( )12أَنّى َلهُمُ ال ّذكْرَى َوقَدْ جَاءَ ُهمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ( )13ثُمّ َتوَّلوْا عَنْهُ َوقَالُوا ُمعَلّمٌ شفُوا ا ْلعَذَابِ قَلِيلً إِ ّنكُمْ عَائِدُونَ (َ )15يوْمَ نَ ْبطِشُ الْ َبطْشَةَ ا ْلكُبْرَى إِنّا مُنْتَ ِقمُونَ ( مَجْنُونٌ ( )14إِنّا كَا ِ )16 شرح الكلمات: فارتقب :أي انتظر. بدخان مبين :أي هو ما كان يراه الرجل من قريش لشدة الجوع بين السماء والرض من دخان. يغشى الناس :أي يغشى أبصارهم من شدة الجهد الناتج عن الجوع الشديد. ربنا اكشف عنا العذاب :أي يا ربنا إن كشفت عنا العذاب آمنا بك وبرسولك. أنى لهم الذكرى :أي من أي وجه يكون لهم التذكر والحال أنه قد جاءهم رسول مبين فتولوا عنه وقالوا معلم مجنون.
معلم مجنون :أي أنه يعلمهم القرآن بشر مجنون أي مختلط عليه أمره غير مدرك لما يقول. إنكم عائدون :أي إلى الكفر والجحود. البطشة الكبرى :أي الخذة القوية التي أخذناهم بها يوم بدر حيث قتلوا وأسروا. معنى اليات: قوله تعالى{ :فَارْ َتقِبْ} 1الية نزلت بعد أن دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم على قريش يوم كثر استهزاؤهم به وسخريتهم منه وبما جاء به من الدين الحق فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف أي __________ 1ارتقب معناه انتظر يا رسولنا يوم تأتي السماء الخ .وقيل ارتقب معناه أحفظ لن الرقيب يطلق على الحافظ.
( )5/8 أي سبع سنين من القحط والجدب فأمره ربه أن ينتظر ذلك فقال له فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ،واستجاب تعالى لرسوله وأصحاب قريشا بقحط وجدب ماتت فيه مواشيهم وأصابهم جوع أكلوا فيه العهن 1وشربوا فيه الدم ،وكان الرجل يرفع رأسه إلى السماء فل يرى إل دخانا 2 يغشى بصره من شدة الجوع ،حتى ضرعوا إلى ال وبعثوا إلى الرسول يطلبون منه أن يدعو ال سمَاءُ بِ ُدخَانٍ مُبِينٍ تعالى أن يرفع عنهم هذا العذاب وهو معنى قوله تعالى {:فَارْ َت ِقبْ َيوْمَ تَأْتِي ال ّ شفْ عَنّا ا ْلعَذَابَ إِنّا ُم ْؤمِنُونَ} أي برسولك وبما جاء به من َيغْشَى النّاسَ َهذَا عَذَابٌ َألِيمٌ رَبّنَا ا ْك ِ الهدى والدين الحق. وقوله تعالى{ :أَنّى َل ُهمُ 3ال ّذكْرَى َوقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ُثمّ َتوَّلوْا عَنْ ُه َوقَالُوا ُمعَلّمٌ مَجْنُونٌ} أي ومن أين يأتيهم التذكر فينيبوا إلى ربهم ويسلموا له ،والحال أنه قد جاء رسول مبين للحق مظهر له فعرفوه أنه رسول حق وصدق ثم تولوا عنه أي أعرضوا عنه وعما جاء به وقالوا معلم أي 4 هو رجل يعلمه غيره الذي يقوله ولم يكن رسول وقالوا مجنون فلذا تذكرهم وتوبتهم مستبعدة جدا. وقوله تعالى :إنا كاشفوا العذاب قليل إنكم عائدون وفعلً كشف ال عنهم عذاب المخمصة ونزل الغيث بديارهم وسعدت بلدهم بعد شقاء دام سبع سنوات ،وعادوا إلى الشرك وحرب السلم والمسلمين. طشَةَ ا ْلكُبْرَى إِنّا مُنْ َت ِقمُونَ} 5أي وارتقب يا رسولنا يوم نبطش البطشة وقوله تعالى َ {:يوْمَ نَبْطِشُ الْبَ ْ الكبرى إنا منتقمون ،وكان ذلك ببدر حيث انتقم ال منهم فقتل رجالهم بل صناديدهم وأسر من
أسر منهم ،وكان بطشة لم تعرفها قريش قط. هداية اليات: من هداية اليات: -1صدق وعد ال لرسوله واستجابة دعائه صلى ال عليه وسلم. -2اليمان عند معاينة العذاب ل يجدي ول ينفع. __________ 1العهن الصوف يصبغ بالدم ويشوى ويؤكل لشدة الجوع الذي أصابهم. 2ل منافاة بين هذا الدخان الثابت بالقرآن والسنة ،وبين الدخان الذي هو من أشراط الساعة والثابت بالسنة الصحيحة في حديث مسلم وهو أنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر – الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم. 3أنى اسم استفهام الصل أنه يستفهم به عن المكان ويتوسع فيه فيستفهم به عن الحال كما هي هنا والستفهام هنا إنكاري أي كيف يتذكرون وهم في شك يلعبون وجملة قد جاءهم رسول حالية فهي في محل نصب. 4أي لم يكتفوا بالعراض بل زادوا عليه الفتراء والسب إذ قالوا معلم مجنون. 5يقال انتقم منه أي عاقبه والنقمة بالكسر والفتح والجمع نقم كعنب ونقمات ككلمات والظرف (يوم) متعلق بجملة (إنا منتقمون) أي منتقمون يوم البطش.
( )5/9 -3بيان ما قابلت به قريش دعوة السلم من جحود وكفران. -4إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك آية أنه وحي ال وكلمه تعالى. ن وَجَا َءهُمْ َرسُولٌ كَرِيمٌ ( )17أَنْ أَدّوا إَِليّ عِبَادَ اللّهِ إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِينٌ عوْ َ وَلَقَدْ فَتَنّا قَبَْلهُمْ َقوْمَ فِرْ َ جمُونِ ( ع ْذتُ بِرَبّي وَرَ ّبكُمْ أَنْ تَرْ ُ ن ل َتعْلُوا عَلَى اللّهِ إِنّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ( )19وَإِنّي ُ ( )18وَأَ ْ )20وَإِنْ لَمْ ُت ْؤمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (َ )21فدَعَا رَبّهُ أَنّ َهؤُلءِ َقوْمٌ مُجْ ِرمُونَ ( )22فَأَسْرِ ِبعِبَادِي لَيْلً إِ ّنكُمْ مُتّ َبعُونَ ( )23وَاتْ ُركِ الْبَحْرَ َرهْوا إِ ّنهُمْ جُنْدٌ ُمغْ َرقُونَ ()24 شرح الكلمات: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون :أي ولقد اختبرنا قبلهم أي قبل كفار قريش قوم فرعون من القباط. وجاءهم رسول كريم :أي موسى بن عمران صلوات ال عليه وسلمه. أن أدوا إلي عباد ال :أي ادفعوا إلي عباد ال بني إسرائيل وأرسلوهم معي.
إني لكم رسول أمين :أي إني رسول ال إليكم أمين على وحيه ورسالته. وأن ل تعلوا على ال :أي وبأن ل تطغوا على ال فتكفروا به وتعصوه. إني آتيكم بسلطان مبين :أي بحجة واضحة تدل على صدقي في رسالتي وما أطالبكم به. وإني عذت بربي وربكم أن :أي وأنى قد اعتصمت بربي وربكم واستجرت به أن ترجموني. ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون :أي إن لم تصدقوني في ما جئتكم به فخلوا سبيلي واتركوني. فدعا ربه :أي فلما كذبه فرعون وقومه وهموا بقتله نادى ربه يا رب. إن هؤلء قوم مجرمون :أي إن هؤلء قوم مجرمون بالكفر والظلم. فأسري بعبادي ليل إنكم :أي فأجابه ربه بأن قال له فأسري بعبادي أي بني إسرائيل ليلً إن متبعون
( )5/10 فرعون وجنده متبعوكم ليردوكم. وأترك البحر رهوا :أي وإذا اجتزت أن وقومك البحر فتركه رهوا ساكنا كما هو حين دخلته مع بني إسرائيل. إنهم جند مغرقون :أي إن فرعون وقومه جند وال مغرقهم في البحر. معنى اليات: قوله تعالى{ :وََلقَدْ فَتَنّا} 1هذا شروع في قصة موسى مع فرعون لوجود تشابه بين أكابر مجرمي قريش وبين فرعون في ظلمه وعلوه ،والقصد تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم ،وتخفيف ألمه النفسي من جراء ما يلقي من أكابر مجرمي قريش في مكة فقال تعالى{ :وََلقَدْ فَتَنّا قَبَْل ُهمْ} أي قبل كفار قريش قوم فرعون من القبط وجاءهم رسول كريم أي على ربه وعلى قومه من بني إسرائيل هو موسى بن عمران عليه السلم ،أن أدوا أي بأن أدوا أي ادفعوا إلى عباد ال بني إسرائيل وأرسلوهم معي إني لكم رسول أمين على رسالتي صادق في قولي ،وبأن ل تعلوا على ال أي بأن ل تطغوا على ال فتكفروا به وتعصوه فيما يأمركم به وينهاكم عنه .إني آتيكم بسلطان مبين أي بحجة بينة واضحة على صحة ما أطالبكم به .وإني عذت 2بربي وربكم أي استجرت و تحصنت أن ترجمون بأقوالكم 3أو أعمالكم ،وإن لم تؤمنوا أي لم تصدقوا بما جئتكم به فاعتزلون ولما أبوا إل أذاه وأرادوا قتله دعا ربه قائل رب إن هؤلء قوم مجرمون كفرة ظلمة يعني فرعون ومله فأوحى إليه ربه تعالى فأسري 4بعبادي أي بني إسرائيل إذ هم المؤمنون وغيرهم من القبط كافرون ليل في آخر الليل وأعلمه أن فرعون وجنوده متبعون لهم ليردوهم وينكلوا بهم .وقوله تعالى{ :وَاتْ ُركِ الْبَحْرَ 5رَهْوا إِ ّنهُمْ 6جُ ْندٌ ُمغْ َرقُونَ} .إنه لما ضرب موسى البحر بعصاه فانفلق
فلقتين ودخل بنو إسرائيل البحر فاجتازوه أراد موسى أن يضرب البحر ليلتئم كما كان حتى ل يدخله فرعون وجنده فيدركوهم فقال له ربه تعالى أترك البحر رهوا أي ساكنا كما كان حين دخلتموه حتى إذا دخل فرعون وجنوده أطبقناه عليهم إنهم جند مغرقون وهذا الذي حصل فنجى 7 ال موسى وبني إسرائيل وأغرق فرعون وجنوده أجمعين. __________ 1فتنا بمعنى ابتلينا وهو المر باليمان والطاعة أي عاملتهم معاملة المختبر لهم وذلك ببعث موسى وأخيه هارون عليهما السلم. 2كأنهم هددوه بالقتل فلذا استجار بال تعالى. 3الرجم بالقول الكذب على الشخص والفتراء عليه كذبا والرجم بالعمال معناه القتل بالحجارة. 4قرأ نافع وغيره بهمزة وصل وقرأ حفص وغيره بهمزة قطع لن الفعل ثلثيا نحو سرى يسري سريا وأسرى يسري إسراء. 5المراد بالبحر هنا بحر القلزم المعروف اليوم بالبحر الحمر ورهوا منصوب على الحال والرهوة الفجوة الواسعة مأخوذ من (رها) إذا فتح بين رجليه ومعناه :اترك البحر مفتوحا ساكنا حتى يدخل فرعون وجنده فيهلكون. 6جملة إنهم جند مغرقون تعليلية ومغرقون مقضيا ومحكوم بإغراقهم. 7وكانت هذه النجاة يوم عاشوراء وهو عاشر شهر المحرم بحديث صيام اليهود فيه لن ال أنجا فيه موسى وبني إسرائيل فصامه الرسول صلى ال عليه وسلم وأمر بصيامه وقال نحن أولى بموسى منهم.
( )5/11 هداية اليات: من هداية اليات: -1وجود تشابه كبير بين فرعون وكفار قريش في العلو والصلف والكفر والظلم. -2مشروعية العتبار بما سلف من أحداث في الكون والئتساء بالصالحين. -3وجوب الستعاذة بال تعالى والستجارة به إذ ل مجير على الحقيقة إل هو ول واقي سواه. -4مشروعية دعاء ال تعالى على الظالمين وسؤاله النصر عليهم والنجاة منهم. ع َومَقَامٍ كَرِيمٍ ( )26وَ َن ْعمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَا ِكهِينَ( )27كَذَِلكَ ت وَعُيُونٍ ( )25وَزُرُو ٍ كَمْ تَ َركُوا مِنْ جَنّا ٍ ض َومَا كَانُوا مُ ْنظَرِينَ ( )29وََلقَدْ نَجّيْنَا سمَا ُء وَالْأَ ْر ُ وََأوْرَثْنَاهَا َقوْما آخَرِينَ (َ )28فمَا َب َكتْ عَلَ ْيهِمُ ال ّ عوْنَ إِنّهُ كَانَ عَالِيا مِنَ ا ْلمُسْ ِرفِينَ ( )31وََلقَدِ بَنِي إِسْرائيلَ مِنَ ا ْلعَذَابِ ا ْل ُمهِينِ ( )30مِنْ فِرْ َ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ ( )32وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآياتِ مَا فِيهِ بَلءٌ مُبِينٌ ()33
شرح الكلمات: كم تركوا من جنات :أي بساتين وحدائق غناء. ومقام كريم :أي مجلس حسن ومحافل مزينة ومنازل حسنة. ونعمة كانوا فيها فاكهين :أي نضرة عيش ولذاذته كانوا فيها ناعمين. وأورثناها قوما آخرين :أي بني إسرائيل. فما بكت عليهم السماء :أي لهوانهم على ال بسبب كفرهم وظلمهم. والرض وما كانوا منظرين :أي ممهلين حتى يتوبوا. من العذاب المهين :أي قتل أبنائهم واستخدام نسائهم. ولقد اخترناهم على علم على :أي اخترناهم على علم منا على عالمي زمانهم من النس والجن. وذلك لكثرة العالمين النبياء منهم وفيهم.
( )5/12 وآتيناهم من اليات ما فيه بلء :أعطيناهم من النعم ما فيه بلء مبين أي واضح كانفلق البحر والمن والسلوى. مبين معنى اليات: ما زال السياق الكريم في قصة موسى عليه السلم مع عدو ال فرعون عليه لعائن الرحمن قال تعالى{ :كَمْ تَ َركُوا 1مِنْ جَنّاتٍ} أي كم ترك فرعون وجنوده اللذين هلكوا معه في البحر أي تركوا كثيرا من الجنات أي البساتين والعيون الجارية فيها سقي الزروع ،ومقام كريم أي منازل حسنة ومحافل مزينة بأنواع الزينة والمحفل مكان الحتفال ،ونعمه 2أي متعة عظيمة كانوا فيها فاكهين أي ناعمين مترفين وقوله تعالى :كذلك 3هكذا كانت نعمتهم فسلبناهما منهم لكفرهم بنا وتعاليهم على شرائعنا وأوليائنا{ ،وََأوْرَثْنَاهَا َقوْما آخَرِينَ }4هم بنو إسرائيل إذ رجعوا إلى مصر بعد هلك سمَا ُء وَالْأَ ْرضُ} ،لنهم كانوا كافرين لم يعملوا على فرعون .وقوله تعالىَ { :فمَا َب َكتْ عَلَ ْيهِمُ ال ّ الرض خيرا ولم يعرج إلى السماء من عملهم خيرٌ فلم يبكون إنما يبكي المسلم تبكيه الرض التي كان يسجد عليها ويعبد ال تعالى فوقها وتبكيه السماء التي كان كل يوم وليلة يصعد إليها عمله الصالح ،وقوله وما كانوا منظرين أي ممهلين بل عاجلهم الرب بالعقوبة ,ولم يمهلهم علهم يتوبون لعلم ال تعالى بطبع قلوبهم وكم واعدوا موسى إن رفع عنهم العذاب يؤمنون ,وماآمنوا .وقوله تعالى ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين هذه بعض أياديه على بني إسرائيل وهي أنه
نجاهم من العذاب المهين الذي كان فرعون وقومه يصبونه عليهم إذ كانوا يذبحون أبنائهم ويستحيون نسائهم للخدمة والمتهان وأي عذاب مهين أكبر من هذا؟ من فرعون أي من عذاب فرعون الذي كان ينزله بهم إنه كان عاليا من المسرفين أي كان فرعون جبارا طاغيا من المسرفين في الكفر والظلم .وقوله تعالى {وََلقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ} أي بني إسرائيل على علم أي منا على العالمين أي عالمي زمانهم من الثقلين النس والجن ,وقوله تعالى{ :وَآتَيْنَاهُمْ} أي أعطيناهم من اليات { مَا فِيهِ بَلءٌ مُبِينٌ }5أي اختبار عظيم ومن تلك اليات انفلق البحر، __________ 1كم للتكثير كرب للتقليل غالبا. 2النعمة بفتح النون التنعيم يقال نعمه فتنعم ،والنعمة بالكسر اليد والصنيعة والمنة وما أنعم به على المرء ومثلها النعماء والنعمى. 3كذلك قيل المر كذلك فيوقف على كذلك وقيل كذلك أفعل بمن عصاني أو كذلك كان أمرهم. 4يرى بعضهم أن المراد بقوم آخرين أنهم غير بني إسرائيل وإنما هم من القباط أهل مصر أنفسهم لن بني إسرائيل لم يعودوا إلى مصر بعد أن خرجوا منها مستدلً بأن ال تعالى قال {وََلقَدْ نَجّيْنَا بَنِي ِإسْرائيلَ} ولم يقل (ولقد نجيناهم) فيعود الضمير على بني إسرائيل لكن في آية الشعراء ك وََأوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرائيلَ} فهذا نص صريح وطريق الجمع أن يقال أن بني قال تعالى { َكذَِل َ إسرائيل بعد موت موسى وانتصارهم على الكنعانيين والعمالقة وإقامة دولة في فلسطين دخلوا مصر وحكموها أما على عهد سليمان فإنهم حكموا غالب المعمورة وهذا وجه الجمع وال أعلم. 5في هذا البلء المبين أربعة أوجه ذكرها القرطبي وهي نعمة ظاهرة –عذابه شديد -اختبار يتميز به الكافر من المؤمن – ابتلء بالشدة والرخاء.
( )5/13 وتظليل الغمام لهم والمن والسلوى في التيه إلى غير ذلك مما هو اختبار عظيم لهم أيشكرون أم يكفرون. هداية اليات: من هداية اليات : -1بيان سنة ال في سلب النعم وإنزال النقم بمن كفر نعم ال ولم يشكرها فعصى ربه وأطاع هواه ونفسه فترك الصلة واتبع الشهوات وترك القرآن واشتغل بالغاني ،وأعرض عن ذكر ال واقبل على ذكر الدنيا ومفاتنها. -2بيان هوان أهل الكفر والفسق على ال وعلى الكون كله ،وكرامة أهل اليمان والتقوى على ال وعلى الكون كله حتى أن السماء والرض تبكيهم إذا ماتوا.
-3ذم العلو في الرض وهو التكبر والسراف في كل شيء. -4بيان أن ال يبتلي أي يختبر عباده بالخير والشر. إِنّ َهؤُلءِ لَ َيقُولُونَ ( )34إِنْ ِهيَ إِلّا َموْتَتُنَا الْأُولَى َومَا نَحْنُ ِبمُنْشَرِينَ ( )35فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ خَلقْنَا صَا ِدقِينَ ( )36أَ ُهمْ خَيْرٌ َأمْ َقوْمُ تُبّعٍ وَالّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ أَهَْلكْنَاهُمْ إِ ّنهُمْ كَانُوا مُجْ ِرمِينَ (َ )37ومَا َ ق وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ ()39 حّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا لعِبِينَ ( )38مَا خََلقْنَا ُهمَا إِلّا بِالْ َ ال ّ ج َمعِينَ (َ )40يوْمَ ل ُيغْنِي َموْلىً عَنْ َموْلىً شَيْئا وَل ُهمْ يُ ْنصَرُونَ ( )41إِلّا صلِ مِيقَا ُتهُمْ َأ ْ إِنّ َيوْمَ ا ْل َف ْ حمَ اللّهُ إِنّهُ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الرّحِيمُ ()42 مَنْ رَ ِ شرح الكلمات: إن هؤلء :أي المشركين من قريش. إن هي إل موتتنا الولى :أي ل حياة بعدها ول موت وهذا تكذيب بالبعث الخر.
( )5/14 وما نحن بمنشرين :أي بمبعوثين أحياء من قبورنا بعد موتنا. فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين :أي فأت يا محمد بآبائنا الذين ماتوا إن كنت صادقا في أننا بعد موتنا وبلنا نبعث أحياء من قبورنا. أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم :أي هؤلء المشركون خير في القوة والمناعة أم قوم تبع والذين من قبلهم كعاد. أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين :أي أنزلنا بهم عقوبتنا فأهلكناهم إنهم كانوا قوما مجرمين. لعبين :أي عابثين بخلقهما ل لغرض صالح. ما خلقناهما إل بالحق :أي إل لمر اقتضى خلقهما وهو أن أذكر فيهما وأشكر. إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين :أي إن يوم القيامة الذي يفصل فيه بين الخلئق ويحكم ميعادهم أجمعين حيث يجمعهم ال فيه. يوم ل يغني مولى عن مولى شيئا :أي يوم ل يكفي قريب قريبه بدفع شيء من العذاب عنه. ول هم ينصرون :أي ل ينصر بعضهم بعضا. إل من رحم ال :أي لكن من رحمه ال فإنه يدفع عنه العذاب وينصر. إنه هو العزيز الرحيم :أي الغالب المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قوم النبي محمد صلى ال عليه وسلم فما ذكر قصص موسى وفرعون إل تنبيها وتذكيرا لعلهم يتذكرون فقال تعالى{ :إِنّ َهؤُلءِ} الدنون الهابطين بعقولهم إلى أسوأ المستويات ما يستحون ول يخجلون فيقولون إن هي 1إل موتتنا الولى منكرين
للبعث والجزاء ليواصلوا كفرهم وفسقهم ،فلذا قالوا وما نحن بمنشرين أي بمبعوثين أحياء من قبورنا كما تعدنا يا محمد ،وإن أصررتم على قولكم بالحياة الثانية فأتوا بآبائنا الذين ماتوا {إِنْ كُنْ ُتمْ صَا ِدقِينَ }2في ذلك وقولهم فأتوا وإن كنتم ليس من باب تعظيم الرسول صلى ال عليه وسلم وإنما شعور منهم أنه ليس وحده في هذه الدعوة بل وراءه من هو دافع له على ذلك3. __________ 1إن هي إل موتتنا الولى مبتدأ وخبر نحو إن هي إل حياتنا الدنيا فإن نافية بمعنى ما والضمير مبتدأ وما بعد إل الخبر. 2قيل في هذا القائل أنه أبو جهل قال للرسول صلى ال عليه وسلم يا محمد إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا أحدهما قصي بن كلب فإنه كان رجلً صادقا لنسأله عما كان بعد الموت. 3جائز أن يكون الخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم وجائز أن يكون مع المؤمنين وهذا هو الظاهر لن النبي صلى ال عليه وسلم كان معه أصحابه يدعون بدعوته وعلى رأسهم أبو بكر الصديق ومن آمن معه من أعيان مكة وأشرافها كعثمان وعلي وعمر رضي ال عنهم أجمعين.
( )5/15 وقوله تعالى{ :أَهُمْ 1خَيْرٌ أَمْ َقوْمُ تُبّع ٍ 2وَالّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ َأهَْلكْنَاهُمْ إِ ّن ُهمْ كَانُوا مُجْ ِرمِينَ} ؟ انهم ليسوا بخير منهم بأي حال ل في المال ول في الرجال فكما أهلكناهم نهلك هؤلء ،وأهلكنا الولين لنهم كانوا مجرمين أي على أنفسهم بالشرك والمعاصي ،وهؤلء مجرمون أيضا فهم مستوجبون للهلك وسوف يهلكون إن لم يتوبوا فيؤمنوا ويوحدوا ويطيعوا ال ورسوله. ض َومَا بَيْ َن ُهمَا لعِبِينَ} ما خلقناهما إل بالحق {وََلكِنّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر َ وقوله تعالىَ { :ومَا خََلقْنَا ال ّ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ} هذا دليل على البعث والجزاء إذ ليس من الحكمة أن يخلق ال الكون ل لشيء ثم يعدمه ول شيء وراء ذلك هذا من اللعب والعبث الذي يننزه عنه العقلء فكيف بواهب العقول جل وعز إنه ما خلق الكون إل ليذكر فيه ويشكر فمن ذكره فيه وشكره أكرمه وجزاه بأحسن الجزاء ،ومن تركه وكفره أهانه وجزاه بأسوء الجزاء وذلك يتم بعد نهاية هذه الحياة ووجود الحياة الثانية وهو يوم القيامة. ج َمعِينَ} أي إنً يوم القيامة لفصل القضاء والحكم بين صلِ مِيقَا ُتهُمْ َأ ْ ولذا قال تعالى{ :إِنّ َيوْمَ ا ْلفَ ْ الناس فيما اختلفوا من التوحيد والشرك ،والبرور والفجور هو ميعادهم الذي يحضرون فيه أجمعين يوم ل يغني مولى عن مولى شيئا ول هم ينصرون أي يوم ل يكفي أحد قريب كابن العم عن أحد بدفع شيء من العذاب عنه ،ول بنصر بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا ،وقوله تعالى إل من رحم ال أي لكن من رحم ال في الدنيا باليمان والتوحيد فإنه يرحمه في الخرة فيشفع فيه
وليا من أوليائه إنه تعالى هو العزيز أي النتقام من أعدائه الرحيم بأوليائه .والناس بين ولي ال وعدوه فأولياؤه هم المؤمنون المتقون وأعداؤه هم الكافرون الفاجرون. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2الجرام هو سبب الهلك والدمار كيفما كان فاعله. -3تبع الحميرى كان عبدا 3صالحا ملكا حاكما وكان قومه كافرين فأهلكهم ال وأنجاه ومن معه __________ 1الستفهام إنكاري أي ليسوا خيرا من قوم تبع والذين من قبلهم كعاد وثمود وقد أهلكهم ال والمراد من قوم تبع أقوام ملوك التبابعة إذ تبع لقب لمن يملك بلد اليمن كلها ككسرى للفرس وقيصر للروم. 2في مسند أحمد رحمه ال أن النبي صلى ال عليه وسلم قال "ل تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم" ولذا ذكر تعالى هلك قومه ولم يذكره معهم ويقال له أسعد ويكنى أبا كرب وكان قبل البعثة المحمدية بألف سنة أو ما يقارب ذلك وقصة حياته مشهورة في كتب السيرة وفي كتابنا هذا الحبيب بيان ذلك. 3إنه غزا المدينة بعد عودته من غزو العراق وأراد خرابها ثم ترك لما علم من قبل اليهود أنها مهاجر نبي اسمه أحمد فقال شعرا تركه عند أهلها فتوارثوه كابرا عن كابر إلى أن هاجر النبي صلى ال عليه وسلم فأدوه إليه ومر بالكعبة فكساها وهذا شعره: شهدت على أحمد أنه رسول من ال باري النسم فلو مد عمري إلى عمره لكنت وزيرا له وابن عم
( )5/16 من المؤمنين الصالحين ففي هذا الملك الصالح عبرة لمن يعتبر. -4تنزه الرب تعالى عن اللعب والعبث فيما يخلق ويهب ،ويأخذ ويعطي ويمنع. -5يوم القيامة وهو يوم الفصل ميعاد الخليقة كلها حيث تجمع لفصل القضاء. -6ل تنفع قرابة ول خلة ول صداقة يوم القيامة ،ولكن اليمان والعمل الصالح. حمِيمِ ()46 طعَامُ الْأَثِيمِ ( )44كَا ْل ُم ْهلِ َيغْلِي فِي الْ ُبطُونِ (َ )45كغَ ْليِ الْ َ شجَ َرتَ ال ّزقّومِ (َ )43 إِنّ َ حمِيمِ ( )48ذُقْ إِ ّنكَ أَ ْنتَ سهِ مِنْ عَذَابِ ا ْل َ جحِيمِ (ُ )47ث ّم صُبّوا َفوْقَ رَأْ ِ سوَاءِ الْ َ خذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى َ ُ
ا ْلعَزِيزُ ا ْلكَرِيمُ ( )49إِنّ هَذَا مَا كُنْ ُتمْ بِهِ َتمْتَرُونَ ()50 شرح الكلمات: إن شجرت الزقوم :أي الشجرة التي تثمر الزقوم وهي من اخبث الشجر ثمرا مرارة وقبحا. طعام الثيم :أي ثمرها طعام الثيم أبي جهل وأصحابه من ذوي الثام الكبيرة. كالمهل :أي كدردي الزيت السود. يغلي في البطون كغلي الحميم :أي الماء الشديد الحرارة. خذوه فاعتلوه :أي يقال للزبانية خذوه فاعتلوه أي جروه بغلظة وشدة. إلى سواء الجحيم :أي إلى وسطها. ذق إنك أنت العزيز الحكيم :أي ذق العذاب إنك كنت تقول ما بين جبلي مكة أعز وأكرم مني. ما كنتم به تمترون :أي إن هذا العذاب الذي كنتم تمترون به أي تشكون فيه. معنى اليات: شجَ َرتَ ال ّزقّومِ ما زال السياق الكريم في ذكر النار وما فيها من ضروب العذاب قال تعالى{ :إِنّ َ طعَامُ الْأَثِيمِ} كأبي جهل وأضرابه من ذوي الثام ،وشجرة الزقوم تنبت في أصل الجحيم طلعها َ كأنه رؤوس الشياطين في القبح وثمرها الذي هو الزقوم مر أشد المرارة جعلها ال تعالى
( )5/17 طعام الثيم أبي جهل وذوي الثام الكبيرة .وقوله تعالى في الخبار عنها {كَا ْل ُم ْهلِ َيغْلِي فِي 1 حمِيمِ} أ ي كدردي الزيت يغلي في بطون الثمين كغلي الحميم أي الماء الحار الْبُطُونِ َكغَ ْليِ الْ َ سوَاءِ ا ْلجَحِيمِ} ،ثم صبوا فوق رأسه من خذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى َ 2 الشديد الحرارة .وقوله تعالىُ { : عذاب الحميم أي بقال للزبانية وهم الملئكة الموكلون بالنار وعذابها خذوه فاعتلوه أي ادفعوه واجذبوه بعنف إلى وسط الجحيم ،ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم أي صبوا فوق رأسه الماء الحار الشديد الحرارة ويقال له :تهكما به ذق إنك أنت 3العزيز الكريم أي كما كنت تقول في الدنيا إذ كان أبو جهل يقول :ما بين جبلي مكة أعز وأكرم مني ،وكان يجمع أولده ويضع بين أيديهم الزبدة وتمر العجوة ويقول لهم تزقموا هذا هو الزقوم الذي يهددنا به محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وقوله تعالى{ :إِنّ َهذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ َتمْتَرُونَ} أي يقال لهم إن هذا أي العذاب الذي كنتم تشكون في أنه كائن يوم القيامة ،وذلك لتكذيبهم بالبعث والجزاء يوم القيامة. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2عظم عذاب النار وفظاعة ما يلقيه ذوو الثام الكبيرة فيها.
-3يوجد شجرة بأريحا من الغور لها ثمر كالتمر حلو عفيص ،لنواه دهن عظيم المنافع عجيب الفعل في تحليل الرياح الباردة وأمراض البلغم وأوجاع المفاصل والنقرس وعرق النسا والريح اللحجة في حق الورك ،يشرب منه زنة سبعة دراهم ثلثة أيام ،وربما أقام الزمنى ،والمقعدين. ذكر هذا صاحب حاشية الجمل على الجلليين عند تفسير هذه الية .ولو أمكن أخذ هذا الثمر واستخراج زيته وتداوي به لكان خيرا. -4من أشد أنواع العذاب في النار العذاب النفسي بالتهكم والسخرية من المعذبين وهو العذاب المهين الذي يهين المعذبين ويدوس كرامتهم. __________ 1قرأ نافع تغلي بالتاء وقرأ حفص بالياء على رجوع الضمير إلى الطعام ل إلى المهل. 2العتل القود بعنف وشدة .وقرأ نافع فاعتلوه بضم التاء وقرأ حفص فاعتلوه بجر التاء. 3هذا مقول قول محذوف تقديره :قولوا له ذق ..والذوق مستعار للحساس وصيغة المر هنا مستعملة في الهانة وجملة .إنك أنت العزيز الكريم جملة تعليلية للمر قبله ذق إنك .والمراد بها التهكم والزدراء إذ المراد أن أنت الذليل المهان.
( )5/18 س وَإِسْتَبْ َرقٍ مُ َتقَابِلِينَ ( ت وَعُيُونٍ ( )52يَلْبَسُونَ مِنْ سُ ْندُ ٍ إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي َمقَامٍ َأمِينٍ ( )51فِي جَنّا ٍ ك وَ َزوّجْنَا ُهمْ بِحُورٍ عِينٍ (َ )54يدْعُونَ فِيهَا ِب ُكلّ فَا ِكهَةٍ آمِنِينَ ( )55ل يَذُوقُونَ فِيهَا ا ْل َم ْوتَ )53كَذَِل َ إِلّا ا ْل َموْتَةَ الْأُولَى َو َوقَاهُمْ عَذَابَ ا ْلجَحِيمِ (َ )56فضْلً مِنْ رَ ّبكَ ذَِلكَ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ ( )57فَإِ ّنمَا يَسّرْنَاهُ بِِلسَا ِنكَ َلعَّلهُمْ يَتَ َذكّرُونَ ( )58فَارْ َتقِبْ إِ ّنهُمْ مُرْتَقِبُونَ ()59 شرح الكلمات: إن المتقين في مقام أمين :أي إن الذين اتقوا ربهم في الدنيا فآمنوا وعملوا الصالحات بعد اجتناب الشرك والمعاصي في مجلس آمين ل يلحقهم فيه خوف بحال. في جنات وعيون :هذا هو المقام المين. من سندس وإستبرق :أي مارق من الديباج ،وما غلظ منه. متقابلين :أي ل ينظر بعضهم إلى قفا بعض لن السرة تدور بهم. كذلك ،وزوجناهم :أي المر كذلك وزوجناهم. بحور عين :أي بنساء بيض واسعات العين. يدعون فيها :أي يطلبون الخدم فيها أن يأتوهم بكل فاكهة. آمنين :أي من انقطاعها ومن مضراتها ومن كل مخوفٍ. ل يذوقون فيها الموت إل الموتة :أي لكن الموتة الولى فقد ذاقوها.
الولى فإنما يسرناه بلسانك :أي سهلنا القرآن بلغتك. لعلهم يتذكرون :أي يتعظون فيؤمنون ويوحدون لكنهم ل يؤمنون. فارتقب إنهم مرتقبون :أي فانتظر هلكهم فإنهم منتظرون هلكك.
( )5/19 معنى اليات: لما ذكر تعالى حال أهل النار عقب عليه بذكر حال أهل الجنة وهذا هو أسلوب الترغيب والترهيب الذي تميز به القرآن الكريم لنه كتاب دعوة و هداية زيادة على أنه كتاب تشريع وأحكام فقال عز قائل {:إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ ت وَعُيُون} فأخبر تعالى أن الذين اتقوه في الدنيا فآمنوا به وأطاعوه في فِي َ 1مقَامٍ َأمِينٍ فِي جَنّا ٍ أمره و نهيه ولم يشركوا به هؤلء في مقام أمين أي في مجلس آمن ل يلحقهم فيه خوف ،وبين ذلك المقام المن بقوله {فِي جَنّاتٍ} أي بساتين وعيون .يلبسون أي ثيابهم من 2سندس واستبرق، والسندس مارق من الحرير والستبرق ما غلظ منه ،وقوله متقابلين أي ل ينظر بعضهم إلى قفا بعض لن السرة التي هم عليها تدور .وقوله تعالى {:كَذَِلكَ} أي المر كذلك أي كما وصفنا وزوجناهم بحور 3عين ،الحوراء من النساء البيضاء ومن في عينيها حور وهو كبر بياض العين على سوادها والعين جمع عيناء وهو واسعة العينين .وقوله {يَدْعُونَ فِيهَا ِب ُكلّ فَا ِكهَةٍ آمِنِينَ} أي يطلبون الخدمة أن يوافوهم بكل فاكهة حال كونهم آمنين من انقطاعها ومن ضررها ومن كل مخوف يلحق بسببها أو بسبب غيرها. وقوله تعالى {:ل َيذُوقُونَ فِيهَا ا ْل َم ْوتَ إِلّا ا ْل َموْتَةَ الْأُولَى} 4أي ل يذوقون في الجنة الموت بعد الموتة الولى التي ذاقوها في الدنيا فإن أهلها ل يمرضون ول يهرمون ول يموتون وقوله تعالى جحِيمِ} ،وهذا دال على أن غير المتقين من الموحدين قد يذوقون عذاب الجحيم عذَابَ الْ َ َ {:و َوقَاهُمْ َ قبل دخولهم الجنة بخلف المتقين فإنهم ل يدخلون النار البتة وقوله تعالىَ { :فضْلً مِنْ رَ ّبكَ} أي كان ذلك النعام و التكريم فضل من ربك إذ لم يستوجبوه لمجرد تقواهم وقد قال الرسول صلى ال عليه وسلم في حديث مسلم "سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله" قالوا ول أنت يا سول ال قال "ول أنا إل أن يتغمدني ال برحمة منه وفضل" .وقوله ذلك هو الفوز العظيم .أي النجاة من النار ودخول الجنة هو الفوز العظيم وهو كما في قوله من سورة آل خلَ الْجَنّةَ َفقَدْ فَازَ}. عمرانَ {:فمَنْ ُزحْزِحَ عَنِ النّا ِر وَأُ ْد ِ وقوله تعالى{ :فَإِ ّنمَا َيسّرْنَاهُ بِلِسَا ِنكَ َلعَّل ُهمْ يَتَ َذكّرُون َ }5أي فإنما سهلنا القرآن بلغتك العربية __________
1المقام بضم الميم مكان القامة ،والمقام بالفتح مكان القيام ويتناول السكن وما يتبعه .وقرأه نافع بضم الميم وقرأه حفص بفتح الميم. 2من سندس من لبيان الجنس والمبين محذوف دل عليه يلبسون أي ثيابا. 3عن ابن مسعود أن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم .وقال مجاهد إنما سميت الحور حورا لنهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن ول منافاة بين هذه الصفات .وروى أن خراج القمامة من المسجد مهور الحور العين في أثرين أحدهما عن أنس ونصه كنس المساجد مهور الحور العين. 4الستثناء منقطع أي لكن الموتة الولى قد ذاقوها في الدنيا. 5الباء سببية أي يسرناه للحفظ والفهم بسبب لغتك العربية إذ المراد باللسان اللغة ل الجارحة المعروفة.
( )5/20 لعلهم يتذكرون فيتعظون فيؤمنون ويتقون .لكن أكثرهم لم يتعظ فارتقب ما يحل بهم فإنهم منتظرون ما يكون لك من نجاح أو إخفاق. هداية اليات: من هداية اليات : -1فضل التقوى وكرامة أهلها والتقوى هي خشية من ال تحمل على طاعة ال بفعل محابه وترك مكارهه. -2بيان شيء من نعيم أهل الجنة ترغيبا في العمل لها. -3تقرير عقيدة البعث والجزاء. -4بيان الحكمة من تسهيل فهم القرآن الكريم وهو التعاظ المقتضي للتقوى.
( )5/21 سورة الجاثية ... سورة الجاثية مكية وآياتها سبع وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم ت وَالَ ْرضِ لياتٍ لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ ()3 سمَاوَا ِ حكِيمِ ( )2إِنّ فِي ال ّ حم ( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ
ل وَال ّنهَارِ َومَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنَ َوفِي خَ ْلقِكُمْ َومَا يَ ُبثّ مِنْ دَابّةٍ آيَاتٌ ِل َقوْمٍ يُوقِنُونَ ( )4وَاخْتِلفِ اللّ ْي ِ سمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فََأحْيَا بِ ِه الَ ْرضَ َبعْدَ َموْ ِتهَا وَ َتصْرِيفِ الرّيَاحِ آيَاتٌ ِلقَوْمٍ َي ْعقِلُونَ ()5 ال ّ شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف الهجائية يكتب هكذا :حم ويقرأ هكذا :حاميم تنزيل الكتاب :أي القرآن. من ال العزيز الحكيم :أي من عند ال العزيز النتقام من أعدائه الحكيم في تدبيره.
( )5/21 إن في السموات والرض :أي إن في خلق السموات والرض. ليات :أي لدللت واضحات على وجود ال تعالى وقدرته وعلمه وحكمته وهي موجبات الربوبية و اللوهية له وحده دون سواه. للمؤمنين :أي لنهم باليمان أ؛ياء يبصرون ويسمعون فيرون اليات. وفي خلقكم :أي وفي خلقكم أيها الناس وتركيب أعضائكم وسلمة بناينكم. وما بث من دابة :أي وما خلق ونشر من أنواع الدواب من بهائم وغيرها. آيات لقوم يوقنون :أي علمات على قدرة ال تعالى على البعث الخر إذ الخالق لهذه العوالم قادر على إعادتها بعد موتها ،ولكن هذه اليات ل يراها إل القوم الموقنون في إيمانهم بربوبية ال وألوهيته وصفات الجلل والكمال له. واختلف الليل والنهار :أي بمجيء هذا وذهاب ذاك وطول هذا وقصر ذاك على مدى الحياة. وما أنزل ال من السماء من رزق :أي من مطر ،وسمي المطر رزقا لنه يسببه. فأحيا به الرض بعد موتها :أحيا بالمطر الرض بعد موت نباتها بالجدب. وتصريف الرياح :أي من صبا إلى دبور ،ومن شمال إلى جنوب ،ومن سموم إلى باردة ومن نسيم إلى عاصفة. آيات لقوم يعقلون :أي في اختلف الليل والنهار وإنزال المطر وإحياء الرض وتصريف الرياح دللت واضحة على وجود ال وقدرته وعلمه وحكمته واقتضاء ذلك ربوبية ال وألوهيته ،لقوم يعقلون أي يستعملون عقولهم في إدراك الشياء واستنتاج النتائج من مقدماتها. معنى اليات: قوله تعالى{ :حم} :ال أعلم بمراده به إذ هو من المتشابه الذي أمرنا أن نؤمن به ونفوض أمر معناه إلى من أنزله سبحانه وتعالى .وقد ذكرنا مرات فائدتين لهذه الحروف المقطعة فلتراجع في أكثر السور المفتتحة بالحروف المقطعة كحم الدخان السورة التي قبل هذه السورة .وقوله
( )5/22 تعالى تنزيل 1الكتاب من ال العزيز الحكيم أي تنزيل القرآن كان من عند ال العزيز أي النتقام ت وَالْأَ ْرضِ} أي في خلقهما سمَاوَا ِ من أعدائه الحكيم في تدبير أموره خلقه وقوله تعالى{ :إِنّ فِي ال ّ وإيجادهما وما فيها من عجائب الصنعة كآيات للمؤمنين 2تدلهم على استحقاق ربهم للعبادة دون سواه من سائر خلقه ،وخص المؤمنون بهذه اليات لنهم أحياء يسمعون ويبصرون ويعقلون فهم إذا نظروا في السموات والرض تجلت لهم حقائق أن الخالق لهذه العوالم لن يكون إل قادرا عليما حكيما عزيزا ومن ثم وجب أن ل يعبد إل هو ،وكل عبادة لغيره باطلة. وقوله :وفي خلقكم أيها الناس أي في أطوار خلقكم من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى بشر سوى الخلقة معتدل المزاج والتركيب له سمع وبصر ونطق وفكر. وما يبث من دابة أي وما يخلق وما يفرق وينشر في الرض من أنواع الدواب والبهائم والحيوانات على اختلفها من برية وبحرية آيات لقوم 3يوقنون أي يوقنون في إيمانهم بال تعالى وآياته ،كما يوقنون بحقائق الشياء ،الثابتة لها فالواحد مع الواحد اثنان والموجود ضد المعدوم، والبيض خلف السود ،والبن لبد به من أب ،والعذب خلف المر فأصحاب هذا اليقين يرون في خلق النسان والحيوان آيات دالة على وجود ال وعلمه وعزته وحكمته وقدرته على البعث والجزاء الذي أنكره عادموا العقول من المشركين والكافرين .وقوله{ :وَاخْتِلفِ اللّ ْيلِ وَال ّنهَار} أي بتعاقبهما بمجيء الليل وذهاب النهار ،والعكس كذلك وبطول أحدهما وقصر الخر تارة والعكس كذلك وما أنزل ال من السماء من رزق أي من مطر هو سبب الرزق فأحيا به الرض بعد موتها بيبس النبات وموته عليها ،وتصري الرياح من صبا إلى دبور ،ومن شمال إلى جنوب ومن رخاء لينة إلى عاصفة ذات برد أو سموم إن في المذكورات آيات حججا ودلئل دالة على وجود عبادة ال وتوحيده في ذلك ،ولكن لقوم 4يعقلون أي لذوي العقول النيرة السليمة .أم الذين ل عقول لهم فل يرون ول في غيرها آية فضل عن آياتٍ. __________ 1تنزيل الكتاب مبتدأ خبره من ال وإيثار وصفي العزيز الحكيم من بين أسماء ال وصفاته اليماء إلى أن هذا الكتاب ذو نبأ عظيم فهو عزيز بعزة منزله ل يقدر على مثله وذو حكم ل يخلو منها. 2كون اليات للمؤمنين دون الكافرين باعتبار أنهم هم المنتفعون بها لنهم يسمعون ويبصرون ويعقلون والكافرون فاقدون لذلك فلم تكن اليات لهم لعدم انتفاعهم بها. 3اليقين ل يكون إل بعد اليمان فاليمان يثمر اليقين فالمؤمن يرى في خلق السموات والرض أي في إيجادهما على ما هما عليه آيات على قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته فيرتفع إيمانهم إلى
مرتبة اليقين فيرون في أدق الشياء كالجنة في الرحام وما هو أخفى يرون فيه آيات تزيد في يقينهم وتحملهم على حبهم ل وطاعتهم له والتقرب إليه. 4والعقل مرتبة ثالثة بعد اليمان واليقين في باب الهتداء فالذي يرى اختلف الليل والنهار ونزول المطار وما ينجم عنها من نباتات وزروع ولم يهتد إلى اليمان فيؤمن قهو غير عاقل ول يصح نسبته إلى العقلء.
( )5/23 هداية اليات: من هداية اليات: -1عظم شأن القرآن الكريم لنه تنزيل ال العزيز الحكيم. -2اليمان أعم من اليقين ومقدم عليه في الترتيب واليقين أعلى في الرتبة. -3فضل العق 1ل السليم إن استخدم في الخير وما ينفع. -4تقرير ألوهية ال تعالى بتقرير ربوبيته في الخلق والتدبير والعلم والحكمة. تِ ْلكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَ ْيكَ بِا ْلحَقّ فَبَِأيّ حَدِيثٍ َبعْدَ اللّ ِه وَآيَا ِتهِ ُي ْؤمِنُونَ ( )6وَ ْيلٌ ِل ُكلّ َأفّاكٍ أَثِيمٍ ()7 س َم ْعهَا فَبَشّ ْرهُ ِب َعذَابٍ أَلِيمٍ ( )8وَإِذَا عَِلمَ مِنْ سمَعُ آيَاتِ اللّهِ تُتْلَى عَلَ ْيهِ ثُمّ ُيصِرّ مُسْ َتكْبِرا كَأَنْ لَمْ يَ ْ يَ ْ جهَنّ ُم وَل ُيغْنِي عَ ْن ُهمْ مَا كَسَبُوا ن وَرَا ِئهِمْ َ خذَهَا هُزُوا أُولَ ِئكَ َل ُهمْ عَذَابٌ ُمهِينٌ ( )9مِ ْ آيَاتِنَا شَيْئا اتّ َ ى وَالّذِينَ َكفَرُوا بِآياتِ عظِيمٌ ( )10هَذَا هُد ً خذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ َأوْلِيَا َء وََلهُمْ عَذَابٌ َ شَيْئا وَل مَا اتّ َ رَ ّبهِمْ َلهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ ()11 شرح الكلمات: تلك آيات ال :أي تلك اليات المذكورة آيات ال أي حججه الدالة على وحدانيته. نتلوها عليك بالحق :أي نخبرك عنها بالحق ل بالباطل كما يخبر المشركون عن آلهتهم أنها تقربهم إلى ال زلفى كذبا وباطل. فبأي حديث بعد ال وآياته :أي فبأي حديث أيها المشركون بعد حديث ال هذا الذي يتلوه عليكم وبعد حججه هذه. تؤمنون :أي تصدقون والجواب أنكم ل تؤمنون. ويل لكل أفاك أثيم :أي عذاب الويل لكل كذاب ذي آثام كبيرة وكثيرة. __________ 1من شروط التكليف العقل بل خلف بين أئمة السلم والكافر غير مكلف بفروع الشريعة أيضا لنه لو عقل لمن ولو آمن لكلف فالكافر ل يسمع ول يبصر ول يعقل فكيف يكلف؟
( )5/24 يسمع آيات ال تتلى عليه :أي يسمع آيات القرآن كتاب ال تقرأ عليه. ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها :أي ثم يصر على الكفر حال كونه مستكبرا عم اليمان والتوحيد كأن لم يسمعها. وإذا علم من آياتنا شيئا :أي إذا بلغه شيء من القرآن وعلم أنه من القرآن. اتخذها هزوا :أي اتخذ تلك الية أو اليات مهزوا بها متهكما ساخرا منها. له عذاب مهين :أي ذو إهانة لهم يهانون به وتكسر أنوفهم. من ورائهم جهنم :أي أمامهم جهنم وذلك يوم القيامة ،والوراء يطلق على المام كذلك. ول يغني عنهم ما كسبوا شيئا :أي ل يكفى عنهم ما كسبوه من المال والفعال التي كانوا يعتزون بها شيئا من الغناء. ول ما اتخذوا من دون ال من :أي ول يغني عنهم كذلك ما اتخذوه من أصنام آلهة عبدوها دون ال تعالى. أولياء هذا هدىً :أي هذا القرآن الذي أنزله ال تعالى على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم هدىً أي كله حجج وبراهين ودللت هادية. والذين كفروا بآيات ربهم :أي والذين كفروا بالقرآن فلم يهتدوا به وبقوا على ضللهم من الشرك والمعاصي. لهم عذاب من رجز أليم :أي لهم عذاب موجع من نوع الرجز وهو أشد أنواع العذاب. معنى اليات: مازال السياق الكريم في طلب هداية قريش فبعد أن بين تعالى آياته في الفاق وفي النفس قال لرسوله صلى ال عليه وسلم 1تلك آيات ال أي تلك اليات المذكورة أي آيات ال أي حججه الدالة على وجوده وعلمه وقدرته وموجبة لربوبيته على خلقه و ألوهيته فهو الله الحق الذي ل إله إل هو حق سواه. وقوله فبأي حديث بعد ال وآياته يؤمنون أي إن لم يؤمن هؤلء المشركون بال ربا وإلها ول رب غيره ول إله سواه ،وبآياته القرآنية الحاملة للهدى والخير والنور فبأي شيء يؤمنون أي يصدقون ل شيء يؤمنون لن الستفهام إنكاري والنكار كالنفي في معناه .وقوله {وَ ْيلٌ ِل ُكلّ َأفّاكٍ أَثِيمٍ}2 يسمع آيات ال تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها هذا __________ 1أشار إليها بلم البعد للدللة على علو شأنها وعزة مرامها ولول هذا لقال هذه آيات ال لقرب
ذكرها. 2صاحب هاتين الصفتين كثرة الفك وكثرة الثم هو في خبث نفسه كالشياطين سواء بسواء إذ مثله هو الذي تنزل عليه الشياطين ويتحد معها على الخبث والكفر والشر والفساد.
( )5/25 وعيد من ال تعالى شديد لكل كذاب يقلب الكذب فيصف الطاهر بالخبيث والخبيث بالطيب والكاذب بالصادق ،والصادق بالكاذب أثيم منغمس في كبائر الثم والفواحش .يسمع هذا الفاك الثيم آيات ال تتلى عليه وهي القرآن الكريم ،ثم يصر على الكفر مستكبرا عن اليمان وبما يدعوا إليه من التوحيد كأن لم يسمع تلك اليات .قال تعالى لرسوله فبشره 1بعذاب أليم وقوله تعالى وإذا علم أي ذلك الفاك الثيم من آياتنا شيئا كأن تبلغه الية أو اليات من القرآن اتخذها هزوا أي أخذ يهزأ بها ويسخر منها ،ويواصل ذلك فيجعلها هزوا بها ،قال تعالى :أولئك أي الفاكون الثمون وما أكثرهم لهم عذاب مهين أي فيه إهانة زائدة تنكسر منها أنوفهم التي كانت جهَنّمُ} هذا وعيد لهم تابع للول إذ أخبر ن وَرَا ِئهِمْ َ تأنف الحق وتستكبر عنه .وقوله تعالى{ :مِ ْ تعالى أن من ورائهم جهنم وذلك يوم القيامة ولفظ الوراء يطلق ويراد به المان فهو من اللفاظ المشتركة في معنيين فأكثر وقوله {وَل ُيغْنِي عَ ْنهُمْ مَا َكسَبُوا 2شَيْئا} أي ول يكفي عنهم أموالهم ول أولدهم ول جاههم ول كل ما كسبوا في هذه الدنيا أي ل يدفع ذلك عنهم شيئا من العذاب، وكذلك ل تغني عنهم آلهتهم التي عبدوها من دون ال شيئا من دفع العذاب .ولهم عذاب عظيم ل يقادر قدره ،وكيف والعظيم جل جلله وصفه بأنه عظيم. وقوله تعالى{ :هَذَا هُدىً }3أي هذا القرآن هدى أي يخرج من الضللة إلى الهدى ،ومن الكفر إلى اليمان ومن الشرك إلى التوحيد لما فيه من الهدى والنور ،ولما يدعو إليه من الحق والعدل والخير والذين كفروا به وأعرضوا عنه وهو آيات ال وحججه على خلقه هؤلء لهم عذاب من رجز أليم أي عذاب هو من أشد أنواع العذاب لنهم بالكفر باليات لم يزكوا أنفسهم ولم يطهروها فماتوا على أخبث النفوس وشرها فل جزاء لهم إل رجز العذاب. هداية اليات: من هداية اليات: -1القرآن نور و أعظم نور فمن لم يهتد عليه ل يرجى له الهداية أبدا. -2الوعيد الشديد لهل الفك و الثام ,و الفك الكذب المقلوب. -3شر الناس من إذا سمع آيات ال استهزأ وسخر منها أو ممن يتلوها. __________ 1البشارة تكون بالخبر السار الذي تتهلل به البشرة بالبشر والطلق و التبشير بالعذاب يورث
اسوداد الوجه وكلوحه فالبشارة هنا من باب التهكم به أو لكون البشرة تتغير للخبر فصح إطلق البشارة عليه. 2في الية إشارة إلى أن أصحاب هذه الصفات يكونون من أرباب الموال لنهم يكتسبونها بكل وسيلة ولو ببيع عقولهم وضمائرهم وأموالهم والمحافظة عليها من عوامل ردهم لدعوة السلم ومحاربتها كما هو مشاهد. 3هذا هدى أي هذا القرآن هدى في ذاته وما يدعوا إليه ومن كفر به فحرم الهداية فلم يهتد فل جزاء له إل جزاء العذاب الليم.
( )5/26 -4لم يغن عمن مات على الكفر شيء من كسب في هذه الحياة الدنيا من مال وولد وجاه وسلطان. -5لم يغن عن المشرك ما كان يعبد من دون ال أو مع ال من أصنام وأوثان وملئكة أو أنبياء أو أولياء. شكُرُونَ ( )12وَسَخّرَ سخّرَ َلكُمُ الْبَحْرَ لِ َتجْ ِريَ ا ْلفُ ْلكُ فِيهِ بَِأمْ ِر ِه وَلِتَبْ َتغُوا مِنْ َفضْلِ ِه وََلعَّلكُمْ تَ ْ اللّهُ الّذِي َ جمِيعا مِنْهُ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآياتٍ ِل َقوْمٍ يَ َت َفكّرُونَ (ُ )13قلْ لِلّذِينَ ت َومَا فِي الْأَ ْرضِ َ سمَاوَا ِ َلكُمْ مَا فِي ال ّ ل صَالِحا ع ِم َ آمَنُوا َي ْغفِرُوا لِلّذِينَ ل يَرْجُونَ أَيّامَ اللّهِ لِ َيجْ ِزيَ َقوْما ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ ( )14مَنْ َ جعُونَ ()15 فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ أَسَاءَ َفعَلَ ْيهَا ُثمّ إِلَى رَ ّبكُمْ تُ ْر َ شرح الكلمات: ال الذي سخر لكم البحر :أي ال المعبود بحق ل اللهة الباطلة سخر لكم أي لجلكم البحر بأن جعله أملس تطفو فوقه الخشاب ونحوها. لتجري الفلك فيه بأمره :أي جعله كذلك لتجري السفن فيه بإذن ال تعالى. ولتبتغوا من فضله :أي لتسافروا إلى طلب الرزق من إقليم إلى إقليم. ولعلكم تشكرون :أي رجاء أن تشكروا نعم ال عليكم. وسخر لكم ما في السموات :أي من شمس وقمر ونجوم ورياح وماء أمطار. وما في الرض جميعا :أي وما في الرض من جبال وأنهار وأشجار ومعادن منه تعالى. إن في ذلك ليات :أي علمات ودلئل وحجج على وجود ال وألوهيته. لقوم يتفكرون :أي لقوم يستخدمون عقولهم فيتفكرون في وجود هذه المخلوقات ومن أوجدها ولماذا أوجدها فتتجلى لهم حقائق وجود ال وعلمه وقدرته ورحمته فيؤمنوا ويوحدوا. قل للذين آمنوا يغفروا :أي قل يا رسولنا للمؤمنين من عبادنا يغفروا أي يتجاوزوا
( )5/27 ول يؤخذوا. الذين ل يرجون أيام ال :أي ل يتوقعون أيام ال أي بالدالة منهم للمؤمنين فيذلهم ال وينصر المؤمنين عليهم وهم الرسول وأصحابه وهذا قبل المر بجهادهم. ليجزي قوما بما كانوا يكسبون :أي ليجزي تعالى يوم القيامة قوما منهم وهم الذين علم تعالى أنهم ل يؤمنون بما كسبوه من أذى الرسول والمؤمنين. من عمل صالحا فلنفسه :أي فهو الذي يرحم ويسعد به. ومن أساء فعليها :أي ومن عمل سوءا فالعقوبة تحل به ل بغيره. ثم إلى ربكم ترجعون :أي يعد الموت ويحكم بينكم في ما كان بينكم من خلف وأذى. معنى اليات: مازال السياق الكريم في هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم فقوله تعالى { :اللّهُ الّذِي سَخّرَ َل ُكمُ }1تذكير لولئك المعرضين بالحجج واليات الدالة على وجوب اليمان بال وتوحيده وطاعته فهو تعالى يعرفهم أن ما بهم من نعم هي من ال ل من غيره من تلك اللهة الباطلة .ال ل غيره هو الذي سخر لكم أي ذلل ويسر وسهل ما في السموات من شمس وقمر ونجوم وسحب وأمطار ورياح لمنافعكم ،وسخر لكم ما في الرض من جبال وأشجار وأنهار وبحار ومعادن وحيوانات على اختلفها كل ذلك منه 2وهو وهبه لكم ،إن في ذلك المذكور من إنعام ال عليكم بكل ما سخر لكم ليات لقوم 3يتفكرون فيهديهم تفكيرهم إلى وجوب حمد ال تعالى وشكره بعد أن آمنوا به ووحدوه في ربوبيته وألوهيته .وقوله تعالىُ { :قلْ لِلّذِينَ آمَنُوا َ 4ي ْغفِرُوا لِلّذِينَ ل يَرْجُونَ أَيّامَ اللّهِ5 لِيَجْ ِزيَ َقوْما ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ} .يأمر ال تعالى رسوله أن يقول لصحابته أيام الخوف في مكة قبل الهجرة اصفحوا وتجاوزوا عمن يؤذيكم من كفار قريش ،ول تردوا الذى بأذى مثله بل اغفروا لهم ذلك وتجاوزوا عنه ،وقد نسخ هذا بالمر بالجهاد. وقوله تعالى {لِيَجْ ِزيَ َقوْما ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ} تعليل للمر بالصفح والتجاوز أي ليؤخر لهم __________ 1ذكر تعالى في هذه اليات كمال قدرته وتمام نعمته على عباده وبين أمه خلق ما خلق لمنافعهم. 2منه من ابتدائية أي جميع ذلك المذكور المسخر من عند ال تعالى ليسر لغيره فيه أدنى شركة وموقع (منه) موقع الحال أي سخر لكم ما سخر حال كونه منه. 3التفكر هو منبع اليمان واليقين والعقل إذا من فكر عقل ومن عقل آمن ومن آمن أيقن ومن أيقن طلب النجاة من النار والفوز بالجنان باليمان وصالح العمال بعد ترك الشرك والمعاصي. 4يغفروا مجزوم لنه في جواب المر (قل) وجائز أن يكون مجزوما بتقدير لم المر محذوفة
أي ليغفروا. 5جائز أن يراد بأيام ال ثوابه وعقابه أو نصره لوليائه وإيقاعه بأعدائه .أو البعث الخر ولقائه.
( )5/28 ذلك إلى يوم القيامة ويجزيهم به أسوأ الجزاء لنه كسب من شر المكاسب إنه أذية النبي والمؤمنين أولياء ال ،وفي تنكير قوما يدل على أن بعضهم سيؤمن ول يعذب يوم القيامة فل يعذب إل من مات على الكفر والشرك منهم. ع ِملَ صَالِحا فَلِ َنفْسِهِ }1أي من عمل صالحا في هذه الحياة الدنيا من إيمان وطاعة قوله تعالى{ :مَنْ َ ل ولرسوله في أوامرهما ونواهيهما فزكت بذلك نفسه وتأهل لدخول الجنة فإن ال يدخله الجنة ويكون عمله الصالح قد عاد عليه ولم يعد على غيره إن ال غني عن عمل عباده ،وغير العامل ل تطهر نفسه ول تزكو بعمل لم يباشره بنفسه ،وقوله من أساء أي في حياته فلم يؤمن و لم يعمل صالحا يزكي به نفسه ،فجزاء كسبه السيء من الشرك والمعاصي عائد على نفسه عذابا في النار وخلودا فيها2. جعُونَ} أي إنكم أيها الناس بعد هذه الحياة وما عملتم فيها من صالح وقوله تعالى{ :ثُمّ إِلَى رَ ّبكُمْ تُ ْر َ وسيء ترجعون إلى ال يوم القيامة ويجزيكم كلً بحسب عمله الخير بالخير والشر بمثله. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد والبعث 3والجزاء والنبوة. -2بيان علة النعام اللهي على العبد وهي أن يشكر ال تعالى بحمده والثناء عليه وصرف تلك النعم في مرضاته تعالى ل في معاصيه الموجبة لسخطه. -3مشروعية التسامح مع الكفار والتجاوز عن أذاهم في حال ضعف المسلمين. -4تقرير قاعدة أن المرء ل يؤخذ بجريرة غيره. -5تقرير أن الكسب يؤثر في النفس ويكون صفة لها و به يتم الجزاء في الدار الخرة من خير وغيره قال تعالى سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (النعام). __________ 1العمل الصالح شرطه اليمان ولذا ما ذكر العمل الصالح في القرآن إل واليمان مقرنا به إل ما ندر كهذه الية. 2الخلود في النار خاص بالمشركين والكافرين أما أهل اليمان والتوحيد فل يخلدون في النار لحسنة اليمان والتوحيد.
3هذه الصول الثلثة عليها مدار استقامة العبد وجل السور المكية تعالجها فل تكاد توجد سورة تخلو من تحقيقها والدعوة إليها.
( )5/29 ت َو َفضّلْنَاهُمْ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ ( ح ْك َم وَالنّ ُب ّوةَ وَرَ َزقْنَا ُهمْ مِنَ الطّيّبَا ِ ب وَالْ ُ وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرائيلَ ا ْلكِتَا َ )16وَآتَيْنَا ُهمْ بَيّنَاتٍ مِنَ الَْأمْرِ َفمَا اخْتََلفُوا إِلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَا َءهُمُ ا ْلعِ ْلمُ َبغْيا بَيْ َنهُمْ إِنّ رَ ّبكَ َي ْقضِي جعَلْنَاكَ عَلَى شَرِي َعةٍ مِنَ الَْأمْرِ فَاتّ ِب ْعهَا وَل تَتّبِعْ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ َيخْتَِلفُونَ (ُ )17ثمّ َ ضهُمْ َأوْلِيَاءُ َب ْعضٍ أَ ْهوَاءَ الّذِينَ ل َيعَْلمُونَ ( )18إِ ّن ُهمْ لَنْ ُيغْنُوا عَ ْنكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا وَإِنّ الظّاِلمِينَ َب ْع ُ حمَةٌ ِلقَوْمٍ يُوقِنُونَ ()20 ى وَرَ ْ وَاللّ ُه وَِليّ ا ْلمُ ّتقِينَ ( )19هَذَا َبصَائِرُ لِلنّاسِ وَهُد ً شرح الكلمات: الكتاب :أي التوراة لنها الحاوية للحكام الشرعية بخلف الزبور والنجيل. والحكم :أي الفصل في القضايا بين المتنازعين على الوجه الذي يحقق العدل. والنبوة ورزقناهم من الطيبات :أي جعلنا فيهم النبوة كنبوة موسى وهارون وداود وسليمان, ورزقهم من الطيبات كالمن و السلوى وغيرهما. وفضلناهم على العالمين :أي على عالمي زمانهم من المم المعاصرة لهم. إل من بعد ما جاءهم العلم بغيا :أي لم يخلفوا إل من بعد ما جاءهم العلم ببعثة النبي محمد صلى ال عليه وسلم بغيا بينهم أي حسدا للعرب أولد إسماعيل أن تكون النبوة فيهم. ثم جعلناك على شريعة 1من المر :أي ثم جعلناك يا رسولنا على شريعة من أمر الدين الحق الذي ارتضاه ال لعباده. __________ 1الشريعة لغة المذهب و الملة و يقال لمشرعة الماء أي مشرعة الشاربة شريعة ومنه الشارع لنه طريق إلى المقصد فالشريعة ما شرع ال لعباده من الدين و الجمع شرائع.
( )5/30 فأتبعها :أي ألزم الخذ بها والسير على طريقتها فأنها تفضي بك إلى سعادة الدارين. ول تتبع أهواء الذين ل يعلمون :من مشركي العرب ومن ضلل أهل الكتاب. إنهم لن يغنوا عنك من ال شيئا :أي إن أنت تركت ما شرع لك واتبعت ما يقترحون عليك أن تفعله مما يوافق أهواءهم إنك إن اتبعتهم لن يدفعوا عنك من العذاب الدنيوي والخروي شيئا. وإن الظالمين بعضهم أولياء :أي ينصر بعضهم بعضا في الدنيا أما في الخرة فإنهم ل ينصرون.
بعض وال ولي المتقين :أي متوليهم في أمورهم كلها وناصرهم على أعدائهم. هذا بصائر للناس وهدى :أي هذا القرآن أي أنوار هداية يهتدون به إلى ما يكملهم ويسعدهم، وهدى ورحمة ،ولكن لهل اليقين في إيمانهم فهم الذين يهتدون به ويرحمون عليه أما غير الموقنين فل يرون هداه ول يجدون رحمته لن شكهم وعدم إيقانهم يتعذر معهما أن يعملوا به في جد وصدق وإخلص. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم فعرض عليهم حالً شبيهة بحالهم لعلهم يجدون فيها ما يذكرهم ويعظهم فيؤمنوا ويوحدوا قال تعالى{ :وََلقَدْ آتَيْنَا بَنِي 1 إِسْرائيلَ} أي أعطينا بني إسرائيل وهم أولد يعقوب الملقب بإسرائيل وهو ابن اسحق بن إبراهيم حكْمَ} وهو الفقه بأحكام الشرع والصابة في العمل خليل الرحمن آتيناهم { ا ْلكِتَابَ} التوراة { وَا ْل ُ ل كموسى وهارون ويوسف والحق فيها ثمرة إيمانهم وتقواهم {وَالنّ ُبوّة} فجعلنا منهم أنبياء ورس ً وداود وسليمان وعيسى ،وفضلناهم 2على العالمين أي على فرعون وقومه من القباط ،وعلى من جاور بلدهم من الناس ،وذلك أيام إيمانهم واستقامتهم ،وآتيناهم بينات 3من المر أمر الدين تحملها التوراة والنجيل { َفمَا اخْتََلفُوا ِإلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَاءَ ُهمُ ا ْلعِلْمُ} اللهي يحمله القرآن ونبيه فاختلفوا فيما كان عندهم من النباء عن نبي آخر الزمان ونعوته وما سيورثه ال وأمته من الكمال الدنيوي والخروي فحملهم بغي حدث __________ 1ذكر تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم ما أعطى بني إسرائيل من إفضالت ثم ذكر ما أعطاه هو صلى ال عليه وسلم ليكون ذلك جاريا على سنته في إكرام من يشاء من عباده فل يكون ذلك داعيا إلى إنكار المشركين ول أهل الكتاب نبوة نبيه محمد صلى ال عليه وسلم لو كانوا يعقلون. 2بأن جمع ال لهم بين استقامة الدين والخلق وبين حكم أنفسهم بأنفسهم وبين أصول العدل فيهم مع حسن العيش وشمول المن والرخاء لهم. 3أي علمناهم حججا وعلوما في أمر دينهم ونظام حياتهم بحيث يكونون على بصيرة في تدبير مجتمعهم وعلى سلمته من الشرور والمفاسد.
( )5/31 بينهم وهو الحسد على الكفر فكفروا به وكذبوه فهذه الية نظيرها آية البقرة { :فََلمّا جَاءَهُمْ مَا عَ َرفُوا كَفَرُوا بِهِ فََلعْنَةُ اللّهِ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ} وكقوله في سورة البينة { لَمْ َيكُنِ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ أَ ْهلِ طهّ َرةً} وهو محمد صلى ا ْلكِتَابِ وَا ْلمُشْ ِركِينَ مُنْ َفكّينَ حَتّى تَأْتِ َيهُمُ الْبَيّنَةُ َرسُولٌ مِنَ اللّهِ يَتْلُو صُحُفا مُ َ
ال عليه وسلم. وقوله تعالى { إِنّ رَ ّبكَ َي ْقضِي بَيْ َنهُمْ َي ْومَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَِلفُونَ} هذه تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم من جهة ،ومن جهة أخرى إعلم منه تعالى بأنه سيحكم بينهم ويفصل ويؤدي كل واحد ثمرة كسبه من خير وشر في هذه الحياة وذلك يوم القيامة. جعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَة ٍ 1مِنَ الَْأمْرِ} أي من أمر ديننا السلم الذي هو دين النبياء من وقوله{ :ثُمّ َ قبلك فلم تختلف شريعتك في أصولها على شرائعهم ،وعليه فاتبعها ول تحد عنها متبعا أهواء الذين ل يعلمون من زعماء قريش الذين يقدمون لك اقتراحاتهم من الوقت إلى الوقت ول أهواء ضلل أهل الكتابين من اليهود والنصارى إنهم جهال ل يعلمون هدى ال ،ول ما هو سبيل النجاة من النار والفوز بالجنة في الخرة ،ول هو سبيل العزة والكرامة والدولة والقوة في الدنيا. وقوله{ :إِ ّنهُمْ لَنْ ُيغْنُوا عَ ْنكَ مِنَ اللّهِ شَيْئا} أي إنك إن اتبعت أهوائهم واستوجبت العذاب لن يدفعوا ضهُمْ َأوْلِيَاءُ َب ْعضٍ} أي في الدنيا فيتعاونون عنك ولن يكفوك شيئا منه ،وقوله{ :وَإِنّ الظّاِلمِينَ َب ْع ُ على الباطل والشر أما في الخرة فل ينصر بعضهم بعضا ول هم ينصرون من قبل أحد وال ولي المتقين ،أما المتقون فال وليهم في الدنيا والخرة ،فعليك بولية ال ،ودع ولية أعدائه ،فإنها لن تغني عنك شيئا. وقوله تعالى{ :هَذَا َبصَائِرُ 2لِلنّاسِ} يريد القرآن الكريم إنه عيون القلوب بها تبصر النافع من الضار والحق من الباطل فمن آمن به وعمل بما فيه اهتدى إلى سعادته وكماله ومن لم يؤمن به ح َمةٌِ 3ل َقوْمٍ يُوقِنُونَ} أي أن القرآن الكريم كتاب ى وَرَ ْ ولم يعمل بما فيه ضل وشقي .وقوله {وَهُد ً هداية ورحمة عليه يهتدي المهتدون ،ويرحم المرحومون وهم الذين أيقنوا بهدايته ورحمته فعملوا به عقائد وعبادات وأحكاما وآدابا وأخلقا فحصل لهم ذلك كما حصل للسلف الصالح من هذه المة ،وما زال القرآن كتاب هداية ورحمة لكل من آمن به وأيقن فعمل وطبق بجد وصدق أحكامه وشرائعه وآدابه وأخلقه التي جاء بها وقد كان خلق النبي صلى ال عليه وسلم القرآن لقول عائشة رضي ال عنها في الصحيح كان خلقه القرآن. __________ 1على للستعلء أي التمكن والثبات والشريعة الدين والملة المتبعة والمر الشأن العظيم والمر هو أمر ال تعالى الذي أراده لك ولمتك من الدين المنجي المسعد في الدارين. 2البصائر جميع بصيرة وهي إدراك العقل المور على حقيقتها شبهت ببصر العين. 3القرآن هدى ورحمة لكل من يهتدي بهداه ويتعرض لرحمته العمل به وخص به لذلك أهل اليقين لنهم القادرون على الخذ بهدايته والتعرض لرحمته والعمل به.
( )5/32
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان أن كفر أهل الكتاب كان حسدا للنبي صلى ال عليه وسلم وقومه من العرب. -2بيان إفضال ال تعالى على بني إسرائيل حيث أعطاهم الكتاب والحكم والنبوة. ومع هذا اختلفوا في الحق حسدا وطمعا في الرئاسة وإقامة مملكة بني إسرائيل من النيل إلى الفرات. -3تقرير البعث والجزاء والنبوة والتوحيد. -4وجوب لزوم تطبيق الشريعة السلمية وعدم التنازل عن شيء منها. -5تقرير ولية ال تعالى لهل اليمان به وتقواه بفعل محابه وترك مساخطه. -6بيان أن القرآن كتاب هداية وإصلح ،ول يتم شيء من هداية الناس وإصلحهم إل عليه. سوَاءً َمحْيَاهُمْ عمِلُوا الصّالِحَاتِ َ جعََلهُمْ كَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ سبَ الّذِينَ اجْتَ َرحُوا السّيّئَاتِ أَنْ َن ْ أَمْ حَ ِ ق وَلِتُجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ حّ ت وَالْأَ ْرضَ بِالْ َ سمَاوَا ِ خلَقَ اللّهُ ال ّ ح ُكمُونَ ( )21وَ َ َو َممَاتُهُمْ سَاءَ مَا َي ْ س ْمعِ ِه َوقَلْبِهِ ظَلمُونَ (َ )22أفَرَأَ ْيتَ مَنِ اتّخَذَ ِإَلهَهُ َهوَا ُه وََأضَلّهُ اللّهُ عَلَى عِلْ ٍم وَخَ َتمَ عَلَى َ وَهُمْ ل يُ ْ غشَا َوةً َفمَنْ َيهْدِيهِ مِنْ َبعْدِ اللّهِ َأفَل َت َذكّرُونَ ()23 ج َعلَ عَلَى َبصَ ِرهِ ِ وَ َ شرح الكلمات: اجترحوا السيئات :أي اكتسبوا بجوارحهم الشرك والمعاصي. سواء محياهم ومماتهم :أي محياهم ومماتهم سواء ،ل ل المؤمنون في الجنة والمشركون في النار. ساء ما يحكمون :أي ساء حكما حكمهم بالتساوي مع المؤمنين. ولتجزى كل نفس بما كسبت :أي وليجزي ال كل نفس ما كسبت من خير وشر. أفرأيت من اتخذ إلهه هواه :أي أخبرني عمن اتخذ أي جعل إلهه أي معبوده هواه.
( )5/33 وأضله ال على علم :أي على علم من ال تعالى بأنه أهل للضلل وعدم الهداية. وجعل على بصره غشاوة :أي ظلمة على عينيه فل يبصر اليات والدلئل. أفل تذكرون :أي أفل تتذكرون أيها الناس فتتعظون. معنى اليات: لما ذكر تعالى في اليات قبل هذه الظالمين والمتقين وجزاء كل منهم وأنه كان مختلفا باختلف نفوس الظالمين والمتقين خبثا وطهرا ذكر هنا ما يقرر ذلك الحكم وهو اختلف جزاء الظالمين والمتقين فقال :أم حسب 1الذين اجترحوا السيئات أي اكتيبوها بجوارحهم ،والمراد بها الشرك
والمعاصي أن نجعلهم كالذين آمنوا بال ربا وإلها وبكل ما أمر تعالى باليمان به ،وعمل الصالحات من إقام الصلة وآيتاه الزكاة وصيام رمضان والجهاد والحج والمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما إلى ذلك من الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 2أي ساء حكما حكمهم هذا ومعنى هذا أن ال تعالى أنكر على من يحسب هذا الحسبان ويظن هذا الظن الفاسد وهو أن يعيش الكافر والمؤمن في هذه الحياة الكافر يعيش على المعاصي والذنوب والمؤمن على الطاعة والحسنات ثم يموتون ول يجزى الكافر على كفره والمؤمن على إيمانه ،وأسوأ من هذا الظن ظن آخر كان ليعضهم وهو أنهم إذا ماتوا يكرمون وينعم عليهم بخير ما يكرم به المؤمن وينعم به عليهم .وهذا غرور عجيب ،فأنكر تعالى عليهم هذا الظن الباطل وحكم أنه ل يسوى بين بر وفاجر ،ول بين مؤمن وكافر لن ذلك مناف للعدل والحق وال خلق السموات والرض بالحق ،وأنزل الشرائع وأرسل الرسل ليعمل الناس في هذه الحياة الدنيا فمن آمن وعمل صالحا كانت الحسنى له جزاء ،ومن كفر وعمل سوءا كانت جهنم جزاءه ،وهو معنى قوله تعالىَ { :وخَلَقَ ق وَلِ ُتجْزَى ُكلّ َنفْسٍ ِبمَا كَسَ َبتْ }3أي من خير وشر ،وهم ل يظلمون سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ بِا ْلحَ ّ اللّهُ ال ّ لن العدالة اللهية هي التي تسود يوم القيامة وتحكم. خذَ إَِلهَهُ َهوَاهُ} أي جعل معبوده ما تهواه نفسه فما هويت قول إل وقوله تعالىَ{ :أفَرَأَ ْيتَ 4مَنِ اتّ َ قاله ،ول عمل إل عمله ول اعتقادا إل اعتقده ضاربا بالعقل والشرع عرض الحائط فل يلتفت __________ 1أم للضراب النتقالي والستفهام المقدر بعد أم استفهام إنكاري أي ل يحسب الذين اجترحوا السيئات أنهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات .والية نزلت كما قال البغوي في نفر من المشركين في مكة قالوا للمؤمنين إن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا. 2ساء ما يحكمون هذه الجملة تذييل لما قبلها من إنكار حسبانه وما اتصل به من المعاني ،والحياة والممات مصدران ميميان من الحياة والموت. 3الباء للتعويض لن ما كسبته النفس ل تجزى به وإنما تجزى بمثله وما يناسبه من خير وشر. 4الستفهام للتعجب من حال هذا الذي اتخذ إلهه هواه والمخاطب الرسول صلى ال عليه وسلم وكل ذي أهلية لن يفهم عن ال تعالى من المؤمنين.
( )5/34 علْمٍ }1أي منه تعالى حيث سبق في إليهما ول يستمع الى ندائهما .وقوله تعالى { َوَأضَلّهُ اللّهُ عَلَى ِ علمه أن هذا النسان ل يهتدي ولو جاءته كل آية فكتب ذلك عليه فهو كائن ل محالة ،وقوله ج َعلَ عَلَى َبصَ ِرهِ غِشَا َوةً} أي وختم تعالى على سمعه حسب سنته في س ْمعِ ِه َوقَلْبِ ِه َو َ {وَخَ َتمَ عَلَى َ
ذلك فأصبح ل يسمع الهدى ول الحق كأنه أصم ول يسمع ،وأصبح ل يعقل معاني ما يسمع وما يقال له كأنه ل قلب له ،وأصبح لما على بصره من ظلمة ل يرى الدلة ول العلمات الهادية الى الحق والى الطريق المستقيم المفضي بسالكه إلى النجاة من النار ودخول الجنة .وقوله تعالى: { َفمَنْ َيهْدِيهِ مِنْ َبعْدِ اللّهِ} وقد أضله ال والجواب ل أحد .كقوله تعالى من سورة النحل {إِنّ اللّ َه ل َيهْدِي مَن يُضل} أي من أضله ال تعالى حسب سنته في الضلل وهي أن يدعى العبد إلى الحق والمعروف والخير فيتكبر ويسخر ويحارب فترة يصبح بعدها غير قابل لهداية فهذا ل يهدي أحد بعد أن أضله ال تعالى. وقوله تعالى َ{ :أفَل تَ َذكّرُونَ }2أي أفل تذكرون فتتعظون أيها الناس فتؤمنوا وتوحدوا وتعملوا الصالحات فتكملوا وتسعدوا في الدنيا وتنجو من النار وتدخلوا الجنة في الخرة. هداية اليات: من هداية اليات: -1بطلن اعتقاد الكافرين في أن الناس يحيون ويموتون بل جزاء على الكسب صالحه وفاسده. -2تقرير البعث والجزاء. -3موعظة كبيرة في هذه الية أم حسب الذين اجترحوا السيئات إلى آخرها حتى إن أحد رجال السلف الصالح قام يتهجد من الليل فقرأ حتى انتهى الى هذه الية فأخذ يرددها ويبكي حتى طلع الفجر. -4التنديد بالهوى والتحذير 3من اتباعه فقد يفضي بالعبد إلى ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى فيصبح معبوده هواه ل الرب تعالى موله. -5التحذير من ارتكاب سنن الضلل المفضي بالعبد إلى الضلل الذي ل هداية معه. __________ 1على علم أي أضله ال مع ما عنده من العلم الذي لو خلع عن نفسه الكبر والعناد والميل إلى الهوى لهتدى ونجا وسعد ولكن أو على علم من ال تعالى بأنه ليس أهلً للهداية كما في التفسير. 2قرأ نافع تذكرون بتشديد الذال وقرأه حفص بتخفيفها الولى على إدغام إحدى التائين في الذال فشددت والثانية على حذف إحدى التائين فخففت. 3من الكلمات المأثورة في هذا قولهم ثلث من المهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه.
( )5/35 ت وَنَحْيَا َومَا ُيهِْلكُنَا ِإلّ الدّهْرُ َومَا َل ُهمْ بِذَِلكَ مِنْ عِ ْلمٍ إِنْ ُهمْ ِإلّ َوقَالُوا مَا ِهيَ ِإلّ حَيَاتُنَا الدّنْيَا َنمُو ُ يَظُنّونَ ()24
حجّ َتهُمْ ِإلّ أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ (ُ )25قلِ اللّهُ وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ مَا كَانَ ُ ج َم ُعكُمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ ل رَ ْيبَ فِي ِه وََلكِنّ َأكْثَرَ النّاسِ ل َيعَْلمُونَ ()26 يُحْيِيكُمْ ثُمّ ُيمِي ُتكُمْ ُثمّ َي ْ شرح الكلمات: وقالوا ما هي إل حياتنا الدنيا :أي قال منكرو البعث ما هي إل هذه الحياة،وليس ورائها حياة أخرى. نموت ونحيا :أي يموت بعضنا ويحيا بعضنا ويحيا بعضنا بأن يولدوا فيحيوا ويموتوا. وما يهلكنا إل الدهر :أي وما يميتنا إل مرور الزمان علينا. وما لهم بذاك من علم :أي وليس لهم أدنى علم على قولهم ل من وحي وكتاب إلهي ول من عقل صحيح. إن هم إل يظنون :أي ما هم إل يظنون فقط والظن ل قيمة له ول يبنى عليه حكم. وإذا تتلى عليهم آيتنا بينات :أي وإذا قرئت عليهم اليات الدالة على البعث والجزاء الخرى بوضوح. ما كان حجتهم :أي لم تكن لهم من حجة إل قولهم. إل أن قالوا أئتوا بآبائنا :إل قولهم احيوا لنا آباءنا الذين ماتوا وأتوا بهم إلينا. إن كنتم صادقين :إن كنتم صادقين فيما تخبروننا به من البعث والجزاء. قل ال يحيكم ثم يميتكم :أي قل لهم يا رسولنا ال الذي يحيكم حين كنتم نطفا ميتة ،ثم يميتكم. ثم يجمعكم إلى يوم القيامة :أي ثم بعد الموت يجمعكم إلى يوم القيامة للحساب والجزاء. ل ريب فيه :أي يوم القيامة الذي ل ريب ول شك في مجيئه في وقته المحدد له. ولكن أكثر الناس ل يعلمون :أي ل يعلمون تلقيهم العلم عن الوحي اللهي لكفرهم بالرسل والكتب.
( )5/36 معنى اليات: تقدم في اليات بيان اعتقاد بعض المشركين في استواء حال المؤمنين والكافرين يوم القيامة وأن ال تعالى أبطل ذلك العتقاد منكرا له عليهم ،وهنا حكى قول منكري البعث بالكلية ليرد عليهم وفي ذلك دعوة لعامة الناس إلى اليمان والعمل الصالح للسعاد والكمال في الحياتين ول الحمد والمنة فقال عز وجلَ { :وقَالُوا مَا ِهيَ ِإلّ حَيَاتُنَا 1الدّنْيَا َنمُوتُ وَ َنحْيَا َومَا ُيهِْلكُنَا ِإلّ الدّهْرُ }2أي وقال منكرو البعث والجزاء يوم القيامة ما هناك إل حياتنا هذه التي نحياها وليس ورائها حياة أخرى ،إننا نموت ونحيا أي نموت نحن الحياء ويحيى أبناؤنا من بعدنا وهكذا تستمر الحياة أبدا يموت الكبار ويحيى الصغار ،وما يهلكنا إل الدهر أي وما يميتنا ويفنينا إل مرور الزمان وطول
العمار وهو إلحاد كامل وإنكار للخالق عز وجل وهو تناقض منهم لنهم إذا سألوا من خلقهم يقولون فينسبون إليه الخلق وهو أصعب ول ينسبوا إليه الماتة وهي أهون من الخلق فرد تعالى عليهم مذهبهم "الدهري" بقولهَ { :ومَا َل ُهمْ بِذَِلكَ مِنْ عِ ْلمٍ إِنْ هُمْ ِإلّ يَظُنّونَ} أي ليس 3لهم على معتقدهم هذا أدنى علم نقليا كان ول عقليا أي يتلقوه عن وحي أوحاه ال إلى من شاء من عباده ول عن عقل سليم راجح ل ينقض حكمه كالواحد مع الواحد اثنان والبيض خلف السود وما إلى ذلك من القضايا العقلية التي ل ترد فهؤلء الدهريون ليس لهم شيء من ذلك ما لهم إل الظن والخرص وقضايا العقيدة ل تكون بالظن .والظن أكذب الحديث. وقوله تعالى{ :وَِإذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ} أي وإذا قرأ عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم آيات القرآن الدالة على البعث والجزاء تدعوهم إلى اليمان به واعتقاده { مَا كَانَ حُجّ َت ُهمْ }4أي لم تكن لهم من حجة يردون بها ما دعوا إليه إل قولهم :5أئتوا بآبائنا إن كنتم صادقين أي أحيوا لنا آبائنا الذين ماتوا وأحضروهم عندنا إن كنتم صادقين في ما تخبروننا من البعث والجزاء .فقال تعالى في رد هذه الشبهة وبيان للحق في المسألة قل ال يحيكم ثم يميتكم ،ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ل ريب 6فيه ولكن أكثر الناس ل يعلمون أي قل يا رسولنا لهؤلء الدهرين المنكرين للبعث ال يحيكم إذ كنتم نطفا ميته __________ 1هي ضمير القصة والشأن والجملة نموت ونحيا مبينة لجملة ما هي إل حياتنا الدنيا أي ليس بعد هذا العالم عالم آخر فالحياة هي هذه ل غير. 2روي عن أبي هريرة عن النبي صلى ل عليه وسلم أنه قال" :كان أهل الجاهلية يقولون ما يهلكنا إل الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحينا فيسبون الدهر " .قال ال تعالى "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي المر أقلب الليل والنهار". 3قال القرطبي كان المشركون أصنافا منهم هؤلء ومنهم من كان يثبت الصانع وينكر البعث ومنهم من يشك بالبعث ول يقطع بإنكاره. 4فإن قيل لم سمى قولهم حجة وليس هو بحجة؟ قيل لنهم أدلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة على سبيل التهكم. 5أي أحيوا لنا الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون. 6جملة ل ريب فيه حال يوم القيامة أي ل ريب في وجوده وكونه ل ريب فيه لنه علة الحياة كلها فلوله ما كانت هذه الحياة فمن هنا لمعنى للشك فيه بالكلية.
( )5/37
فأحياكم ،ثم يميتكم بدون اختياركم فالقادر على الحياء والماتة وفعل هو يحي ويميت ل يحيل العقل أن يحيى أن من أحياهم ثم أماتهم وإنما لم يحيهم اليوم كما طلبتم لنه ل فائدة من إحيائهم بعد أن أحياهم ثم أماتهم هذا أولً وثانيا إحياؤهم لكم اليوم يتنافى مع الحكمة العالية في خلق هذه الحياة الدنيا والخرة إذ خلقوا ليعلموا ،ثم يجازوا بأعمالهم خيرها وشرها.ولهذا قال ثم يجمعكم أي أحياء في يوم القيامة للحساب والجزاء وقوله ل ريب فيه أي ل شك في وقوعه ومجيئه إذ مجيئه حتمى لقيام الحياة الدنيا كلها عليه .ولكن أكثر الناس ل يعلمون هذا لمرين الول أنهم ل يفكرون ول يتعقلون والثاني أنهم لتكذيبهم بالوحي اللهي سدوا في وجوههم طريق العلم الصحيح فهم ل يعلمون ،ول يعلمون حتى يؤمنوا بالوحي ويسمعوه ويتفهموه. هدية اليات: من هداية اليات: -1تقرير البعث والجزاء. -2الرد على الدهريين وهم الذين ينسبون الحياة والموت للدهر وينفون وجود الخالق عز وجل. -3بيان أن الكفار ل دليل لهم عقلي ول نقلي على صحة الكفر عقيدة كان أو عمل. -4عدم إحياء ال تعالى للمطالبين بحياة من مات حتى يؤمنوا لم يكن عن عجز بل لنه يتنافى مع الحكمة التي دار عليها الكون كله. -5بيان أن أكثر الناس ل يعلمون وذلك لنهم كذبوا بالوحي اللهي في الكتاب والسنة. -6بيان أنه ل علم صحيح إل من طريق الوحي اللهي. خسَرُ ا ْلمُبْطِلُونَ ( )27وَتَرَى ُكلّ ُأمّةٍ جَاثِيَةً عةُ َي ْومَئِذٍ يَ ْ ض وَ َيوْمَ َتقُومُ السّا َ ت وَالَرْ ِ سمَاوَا ِ وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ حقّ إِنّا كُنّا ُكلّ ُأمّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَا ِبهَا الْ َيوْمَ ُتجْ َزوْنَ مَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ ( )28هَذَا كِتَابُنَا يَ ْنطِقُ عَلَ ْي ُكمْ بِالْ َ حمَتِهِ ذَِلكَ عمِلُوا الصّالِحَاتِ فَيُ ْدخُِلهُمْ رَ ّب ُهمْ فِي َر ْ نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ ( )29فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ ُهوَ ا ْل َفوْزُ ا ْلمُبِينُ ( )30وََأمّا الّذِينَ َكفَرُوا َأفََلمْ َتكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَ ْيكُمْ فَاسْ َتكْبَرْ ُت ْم َوكُنْتُمْ َقوْما
( )5/38 ق وَالسّاعَةُ ل رَ ْيبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا َندْرِي مَا السّاعَةُ إِنْ نَظُنّ ن وَعْدَ اللّهِ حَ ّ مُجْ ِرمِينَ ( )31وَإِذَا قِيلَ إِ ّ ِإلّ ظَنّا َومَا نَحْنُ ِبمُسْتَ ْيقِنِينَ ()32 شرح الكلمات: ول ملك السموات والرض :أي خلقا وملكا وتصرفا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. يخسر المبطلون :أي ويوم تقوم الساعة التي أنكرها الكافرون يخسر أصحاب الباطل بصيرورتهم إلى النار. وترى كل أمة جاثية :أي كل أمة ذات دين جاثية على ركبها تنتظر حكم ال فيها.
تدعى إلى كتابها :أي إلى كتاب أعمالها فهو الحكم فيها إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر. اليوم تجزون ما كنتم تعملون :أي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من خير وشر. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق :أي ديوان الحفظة الذي دونوه من أعمال العقلء من الناس شاهد عليكم بالحق. إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون :أي نأمر بنسخ ما كنتم تعملون. فيدخلهم ربهم في رحمته :أي فيدخلهم في جنته. ذلك هو الفوز المبين :أي الفوز البين الظاهر وهو النجاة من النار ودخول الجنة. أفلم تكن آياتي تتلى عليكم :أي يقال لهم ألم تأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم. فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين :أي عن آيات ال فلم تؤمنوا بها وكنتم بذلك قوما كافرين. إن وعد ال حق :أي بالبعث والجزاء العادل يوم القيامة حق ثابت. إن نظن إل ظنا وما نحن بمستيقنين :أي ما كنا مستيقنين بالبعث وإنما كنا نظنه ل غير ول نجزم به. معنى اليات: ت وَالَ ْرضِ} سمَاوَا ِ ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى { َولِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ خلقا وإيجادا وملكاُ وتصرفا ومن كان هذا وصفه من القدرة والعلم والحكمة ل ينكر عليه بعث العباد بعد موتهم وجمعهم للحساب والجزاء .وقوله ويوم 1تقوم الساعة التي ينكرها المنكرون يومئذ يخسر المبطلون يخسرون كل شيء حتى أنفسهم يخسرون منازلهم في الجنة يرثها عنهم المؤمنون و يرثون هم المؤمنين منازلهم في النار ذلك هو الخسران المبين و قوله تعالى: __________ 1ويوم تقوم الساعة :هو ظرف متعلق بيخسر قدم عليه للهتمام به ويومئذ توكيد ليوم تقوم الساعة.
( )5/39 {وَتَرَى ُكلّ ُأمّةٍ جَاثِ َيةً }1أي وترى أيها الرسول يوم القيامة كل أهل دين وملة وقد جثوا على ركبهم خوفا وذلً مستوفزين للعمل بما يؤمرون به .و قوله { ُكلّ ُأمّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَا ِبهَا} أي الذي أنزل على نبيها لتعمل بما جاء فيه من عقائد وشرائع ويقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون أي في الدنيا من خير وشر .فإذا حاولوا النكار قيل لهم :هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ،وهو كتاب العمال الذي دونته الحفظة وقوله {إِنّا كُنّا نَسْتَ ْنسِخُ مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي نأمر ملئكتنا بنسخ أعمالهم أي بإثباتها وحفظها وهاهي ذي بين أيديكم ناطقة صارخة بما كنتم تعملون. عمِلُوا الصّالِحَاتِ} أي قال تعالى مفصل للحكم الناتج عن شهادة الكتاب {فََأمّا الّذِينَ 2آمَنُوا وَ َ
وتركوا الشرك والمعاصي فيدخلهم ربهم جزاء لهم في رحمته وهي الجنة دار المتقين ذلك هو الفوز المبين أي إدخاله الجنة بعد إنجائهم من النار هو الفوز المبين إذا الفوز معناه ،النجاة من المرهوب والظفر بالمرغوب المحبوب .هذا جزاء أهل اليمان والتقوى وأما الذين كفروا وهم أهل الشرك والمعاصي فيقال لهمَ{ :أفَلَمْ َتكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَ ْيكُمْ} أي ألم تأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم؟ بل كانت تتلى عليكم فاستكبرتم عنها فلم تتعرفوا إلى ما فيها وإلى ما تدعوا إليه، وكنتم باستكباركم عنها قوما مجرمين 3على أنفسكم إذا أفسدتموها بالشرك والمعاصي. حقّ} أي وعده تعالى بالبعث والجزاء حق لبد واقع والساعة ن وَعْدَ اللّهِ َ وقوله تعالى{ :وَِإذَا قِيلَ إِ ّ آتية ل ريب فيها أي جائية ل محالة ول ريب في وقوعها بحال من الحوال قلتم ما ندري ما الساعة متجاهلين لها متعجبين من وقوعها .و قلتم إن نظن إل مجرد ظن فقط و ما نحن بمستيقنين 4بمجيئها ،وهذا بالنسبة إلى بعض الناس ،وإل فقد تقدم أن بعضهم كان ينكر البعث بالكلية وهذا ظاهر في كثير من الناس الذين يؤمنون بال وبلقائه وهم ل يفترون من المعاصي ول يقصرون عن فعل الشر والفساد. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر بعض ما يقع يوم القيامة. -2تقرير عقيدة كتابة أعمال العباد وتقديمها لهم يوم القيامة في كتاب خاص. __________ 1المة الجماعة العظيمة أمرها واحد يجمعهم دين والجثو البروك على الركب في استنفار وهي هيئة الخضوع. 2فأما..الخ هذه الفاء عاطفة لمفصل من الكلم على مجمل منه وهو قوله تعالى وترى كل أمة جاثية والبدأ بتفصيل المؤمنين تعجيلً للمسرة لهم وتنويها لشأن اليمان والعمل الصالح. 3إقحام لفظ (قوما) للدللة على أن الجرام صار خلقا لهم مخالطا لنفوسهم حتى صار مما يمقتون به ولول هذا لقال بل كنتم مجرمين ،دون ذكر (قوم) والستفهام في قوله أفلم تكن آياتي للتقرير والتوبيخ. 4هذه الجملة تأكيد لجملة إن نظن إل ظنا ،والسين والتاء في بمستيقنين للمبالغة في عدم حصول الفعل.
( )5/40 -3تقرير أن اليمان والعمل الصالح سبب الفوز ،وأن الشرك والمعاصي سبب الخسران المبين. -4الظن في العقائد كالكفر بها ،والعياذ بال تعالى.
عمِلُوا وَحَاقَ ِب ِهمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْ َتهْزِئُونَ (َ )33وقِيلَ الْ َيوْمَ نَنْسَاكُمْ َكمَا َنسِيتُمْ ِلقَاءَ وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ مَا َ َي ْو ِمكُمْ هَذَا َومَأْوَاكُمُ النّارُ َومَا َل ُكمْ مِنْ نَاصِرِينَ ( )34ذَِل ُكمْ بِأَ ّنكُمُ اتّخَذْ ُتمْ آيَاتِ اللّهِ هُزُوا وَغَرّ ْتكُمُ ت وَ َربّ سمَاوَا ِ حمْدُ َربّ ال ّ الْحَيَاةُ الدّنْيَا فَالْ َيوْمَ ل ُيخْرَجُونَ مِ ْنهَا وَل هُمْ يُسْ َتعْتَبُونَ ( )35فَلِلّهِ ا ْل َ حكِيمُ ()37 ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ الَ ْرضِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ ( )36وَلَهُ ا ْلكِبْرِيَاءُ فِي ال ّ شرح الكلمات: وبدا لهم سيئات ما عملوا :أي ظهر لهم في يوم القيامة جزاء سيئات ما عملوه في الدنيا من الشرك والمعاصي. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون :أي نزل وأحاط بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به إذا ذكروا به وخوفوا منه في الدنيا. وقيل اليوم ننساكم :أي وقال ال تعالى لهم اليوم ننساكم أي نترككم في النار. كما نسيتم لقاء يومكم هذا :أي مثل ما نسيتم يومكم هذا فلم تعملوا له بما ينجي فيه وهو اليمان والعمل الصالح ،وترك الشرك والمعاصي. ومأواكم النار :أي ومحل إقامتكم النار. ومالكم من ناصرين :أي من ناصرين ينصرونكم بإخراجكم من النار. ذلكم بأنكم اتخذتم آيات ال :أي ذلكم العذاب كان لكم بسبب كفركم واتخاذكم آيات ال هزوا. هزوا :أي شيئا مهزؤا به. وغرتكم الحياة الدنيا :أي طول العمر والتمتع بالشهوات والمستلذات. ول هم يستعتبون :أي ل يؤذن لهم في الستعتاب ليعتبوا فيتوبوا.
( )5/41 فلله الحمد رب السموات ورب :أي فلله وحده الوصف بالجميل لنجاز وعيده لعدائه. الرض وله الكبرياء في السموات والرض :أي العظمة والحكم النافذ الناجز على من شاء. وهو العزيز الحكيم :أي وهو العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في تدبير خلقه. معنى اليات: ما زال السياق في عرض مشاهد القيامة وبعض ما يتم فيها من عظائم المور لعل السامعين لها عمِلُوا وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا بِهِ َ 1يسْ َتهْزِئُونَ} أي وظهر يتعظون بها فقال تعالى {وَبَدَا َلهُمْ سَيّئَاتُ مَا َ للمشركين المكذبين بالبعث والجزاء ظهر لهم وشاهدوا العذاب الذي كانوا إذا ذكروا به أو خوفوا منه استهزأوا به وسخروا منه .وقد حل بهم ونزل بساحتهم وأحاط بهم وقال لهم الرب تعالى اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا أي نترككم في عذاب النار كما تركتم العمل المنجي من هذا
العذاب وهو اليمان والعمل الصالح بعد التخلي عن الشرك والمعاصي .ومأواكم 2النار أي هي مأواكم ودار إقامتكم { َومَا َل ُكمْ مِنْ نَاصِرِينَ} أي وليس لكم من ينصركم فيخلصكم من النار ،وعلة هذا الحكم عليهم بينها تعالى بقوله { َذِلكُمْ بِأَ ّنكُمُ اتّخَذْ ُتمْ آيَاتِ اللّهِ هُزُوا 3وَغَرّ ْتكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا } أي حكم عليكم بالعذاب والخذلن بسبب اتخاذكم آيات ال الحاملة للحجج والبراهين الدالة على وجود ال ووجوب توحيده وطاعته هزوا أي شيئا مهزوا به{ ،وَغَرّ ْت ُكمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا} بزخرفها وزينتها، وطول أعماركم فيها فلم تؤمنوا ولم تعملوا صالحا ينجيكم من هذا العذاب الذي حاق بكم اليوم. قال تعالى {فَالْ َيوْمَ ل يُخْ َرجُونَ مِ ْنهَا} وترك مخاطبتهم إشعارا لهم بأنهم ل كرامة ل لهم اليوم فلم يقل فاليوم ل تخرجون منها ،بل عدل عنها إلى قوله {فَالْ َيوْمَ ل ُيخْرَجُونَ مِ ْنهَا وَل هُمْ يُسْ َتعْتَبُونَ} أي لن يطلب منهم أن يعتبوا ربهم بالتوبة إليه ،إذ ل توبة بعد الموت والرجوع إلى الدنيا غير ممكن في حكم ال وقضائه وهنا تعظم حسرتهم ويشتد العذاب عليهم ويعظم كربهم. ب الَ ْرضِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ} أي رب كل شيء ومليكه سمَاوَاتِ وَ َر ّ حمْدُ َربّ 4ال ّ وقوله تعالىَ { :فلِلّهِ ا ْل َ حمد نفسه ،وقصر الحمد عليه بعد أن أنجز ما أوعد به الكافرين ،وذكر موجب الحمد وهو سلطانه القاهر في السموات وفي الرض ،وقوله {وَلَهُ ا ْلكِبْرِيَاءُ }5أي العظمة والسلطان {في __________ 1من أنواع الستهزاء ما روي أن العاص بن وائل قال لخباب بن الرت وقد طالبه بدين له عليه لئن بعثت كما تقول لوتين مالً وولدا في الخرة فاقض منه دينك. 2التعبير بالمأوى إشارة إلى تأييد الخلود فيها إذ المأوى مكان اليواء والستقرار ول مكان غيره. 3الهزء مصدر كالخلق أطلق أريد به اسم المفعول أي مهزؤا به. 4الفاء للتفريع فهذه الجملة (الحمد ل) والثناء عليه متفرع عما ورد في هذه السورة من مظاهر ربوبيته تعالى وألطافه إحسانه بإحقاق الحق وإبطال الباطل وعدله في قضائه بين عباده. 5تقديم الجار والمجرور في قوله فلله الحمد ،وقوله وله الكبرياء مؤذن بالحصر والختصاص والكبرياء هي الكبر الحق العظيم وهما الكمال في الذات والكمال في الصفات والوجود.
( )5/42 ض وَ ُهوَ ا ْلعَزِيزُ} الذي ل يمانع ول يغالب ،الشديد النتقام ،الحكيم الذي يضع كل سمَاوَاتِ وَالَ ْر ِ ال ّ شيء في موضعه الحكيم في تدبير خلقه ويتجلى ذلك في إكرام أوليائه برحمتهم ،وإهانة أعدائهم بتعذيبهم في دار العذاب النار و بئس المصير. هداية اليات: من هداية اليات:
-1بيان أن الستهزاء بآيات ال وشرائعه كفر موجب للعذاب. -2تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل ،وكما يدين الفتى يدان. -3مشروعية الحمد عند الفراغ من أي عمل صالح أو مباح.
( )5/43 سورة الحقاف ... الجزء السادس والعشرون سورة الحقاف 1 مكية وآياتها خمسة وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم ض َومَا بَيْ َن ُهمَا إِلّا بِا ْلحَقّ سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر َ حكِيمِ ( )2مَا خََلقْنَا ال ّ حم ( )1تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ عمّا أُ ْنذِرُوا ُمعْ ِرضُونَ (ُ )3قلْ أَرَأَيْ ُتمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِي س ّمىً وَالّذِينَ َكفَرُوا َ جلٍ مُ َ وَأَ َ سمَاوَاتِ ائْتُونِي ِبكِتَابٍ مِنْ قَ ْبلِ هَذَا َأوْ أَثَا َرةٍ مِنْ عِ ْلمٍ إِنْ مَاذَا خََلقُوا مِنَ الْأَ ْرضِ َأمْ َلهُمْ شِ ْركٌ فِي ال ّ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ (َ )4ومَنْ َأضَلّ ِممّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ ل يَسْ َتجِيبُ لَهُ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَ ِة وَ ُهمْ عَنْ دُعَا ِئهِمْ غَافِلُونَ ( )5وَإِذَا حُشِرَ النّاسُ كَانُوا َلهُمْ أَعْدَا ًء َوكَانُوا ِبعِبَادَ ِتهِمْ كَافِرِينَ ()6 شرح الكلمات: حم :هذا أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا :حم ويقرأ هكذا :حاميم. تنزيل الكتاب :أي تنزيل القرآن. من ال العزيز الحكيم :أي من لدن ال العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. إل بالحق وأجل مسمى :أي ما خلقنا السماوات والرض إل خلقا متلبسا بالحق وبأجل مسمى لفنائهما. __________ 1وجه تسميتها بالحقاف لذكر لفظ الحقاف فيها ولم يكن لها اسم غيره والحقاف جمع حقف بكسر الحاء وسكون القاف الرمل المستطيل الكبير.
( )5/44
عما أنذروا معرضون :أي عن ما خوفوا به من العذاب معرضون عنه غير ملتفتين إليه. ما تدعون من دون ال :أي من الصنام والوثان. أروني ماذا خلقوا من الرض :أي أشيروا إلى شيء خلقوه من الرض. أم لهم شرك في السموات :أي أم لهم شركة. ائتوني بكتاب من قبل هذا :أي منزل من قبل القرآن. أو أثارة من علم :أي بقيةٍ من علم يؤثر عن الولين بصحة دعواكم في عبادة الصنام. إن كنتم صادقين :أي في دعواكم أن عبادة الصنام والوثان تقربكم من ال تعالى. من ل يستجيب له إلى يوم القيامة :أي ل أحد أضل ممن يدعو من ل يستجيب له في شيء يطلبه منه أبدا. وهم عن دعائهم غافلون :أي وهم الصنام أي عن دعاء المشركين إياهم غافلون ل يعرفون عنهم شيئا. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء :أي في يوم القيامة كانت الصنام أعداء لعابديها. وكانوا بعبادتهم كافرين :أي وكانت الصنام بعبادة المشركين لها جاحدة غير معترفة. معنى اليات: قوله تعالى {حم} ال أعلم بمراده به إذ هذه من المتشابه الذي يجب اليمان به وتفويض أمر معناه حكِيمِ} أي تنزيل القرآن الكريم من لدن ال إلى ال منزله .وقوله {تَنْزِيلُ ا ْلكِتَابِ مِنَ اللّهِ ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ سمَاوَاتِ العزيز الحكيم العزيز في ملكه الحكيم في صنعه وتدبيره .وقوله تعالى {مَا خََلقْنَا ال ّ وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا} من العوالم والمخلوقات {إِلّا بِا ْلحَقّ} أي إل لحكم عالية وليس من باب العبث واللعب ،وإل بأجل مسمى عنده وهو وقت إفنائهما وإنهاء وجودهما لستكمال الحكمة من عمّا أُ ْنذِرُوا ُمعْرِضُونَ} 2يخبر تعالى بأن الذين كفروا وجودهما .وقوله تعالى { وَالّذِينََ 1كفَرُوا َ بتوحيد ال ولقائه وآياته ورسوله عما خوفوا به من عذاب ال المترتب على كفرهم وشركهم معرضون غير مبالين به ,وذلك لظلمة نفوسهم ,وقساوة قلوبهم .وقوله تعالى { ُقلْ أَرَأَيْتُمْ 3مَا __________ 1هذه الجملة حالية فهي في موضع نصب حال من الضمير المقدر في متعلق الجار و المجرور في قوله(:بالحق) و المقصود من الخبار هو التعجب من إعراض الكافرين عن دعوة الحق التي يدعون إليها وهي :اليمان والعمل الصالح بعد ترك الشرك ,والمعاصي لنجاتهم وسعادتهم. ( 2عما أنذروا) جائز أن تكون (ما) موصولة ,والعائد محذوف أي :أنذروه وجائز أن تكون مصدرية أي :عن إنذارهم معرضون. ( 3قل أرأيتم ) :الستفهام تقريري هو بمعنى :أخبروني ,وفعل أروني للتعجيز لبطال دعوى الشرك بال تعالى ,والعاجز عن خلق شيء كيف يستحق العبادة ,والتأليه ,و (ماذا خلقوا) هو بمعنى ماذا الذي خلقوا أي :أي شيء خلقوه.
( )5/45 تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ} أي من الصنام والوثان { أَرُونِي مَاذَا خََلقُوا مِنَ الْأَ ْرضِ} أي من شي {َأمْ سمَاوَاتِ } ولو أدنى شرك وأقله ,وقوله {ائْتُونِي ِبكِتَابٍ مِنْ قَ ْبلِ هَذَا َأوْ أَثَا َرةٍ مِنْ َلهُمْ شِ ْركٌ فِي ال ّ عِلْمٍ} أي بقية من علم تشهد 1بصحة عبادة ودعاء آلهة لم تخلق شيئا من الرض وليس لها أدنى شرك في السموات { إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ} في دعواكم أنها آلهة تستحق أن تعبد .وقوله تعالى { َومَنْ2 ضلّ ِممّنْ َيدْعُو مِنْ دُونِ اللّهِ مَنْ ل َيسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ } ينفي تعالى على علم تام أنه ل َأ َ أضل من أحد يدعو من غير ال تعالى معبودا ل يستجيب له في قضاء حاجة أو قضاء وطر مهما كان صغيرا أبدا وحقا ل أحد أضل ممن يقف أمام جماد ل يسمع ول يبصر ول ينطق يدعوه ويسأله حاجته وقوله { وَ ُهمْ عَنْ دُعَا ِئ ِهمْ 3غَافِلُونَ} أي وأولئك الصنام المدعوون غافلون تماما عن داعيهم ل يعلمون عنه شيئا لعدم الحياة فيهم ,ولو كانوا يوم القيامة ينطقهم ال و يتبرءون ممن عبدوهم ويخبرون أنهم ما عبدوهم ولكن عبدوا الشيطان الذي زين لهم عبادتهم ,وهو ما دل حشِرَ النّاسُ} أي ليوم القيامة كانوا لهم 4أعداء وخصوما وكانوا بعبادتهم عليه قوله تعالى {وَِإذَا ُ من دعاء وذبح ونذر وغيره كافرين أي جاحدين غير معترفين. هداية اليات: من هداية اليات: -1إثبات النبوة المحمدية بتقرير أن القرآن تنزيل ال على رسوله المنزل عليه وهو محمد صلى ال عليه وسلم. -2انتفاء العبث عن ال تعالى في خلقه السموات والرض وما بينهما وفي كل أفعاله وأقواله. -3تقرير حقيقة علمية وهي من ل يخلق ل يُعبد. -4بيان أنه ل أضل في الحياة من أحد يدعوا من ل يستجيب له أبدا كمن يدعون الصنام والقبور والشجار بعنوان التوسل والستشفاء و التبرك. __________ ( 1من علم) أي :من أهل العلم السابقين غير ومكتوبة في الكتب ،وهذا التوسيع عليهم في أنواع الحجج ليكون عجزهم بعد ذلك أقطع لحجتهم وإبطال دعواهم في الشرك .ذكر القرطبي عند تفسير( :أو أثارة من علم) أن بعضهم فسر الثارة :بالخط ،وإن نبيا كان يخط ،والمراد التعرف إلى علم الغيب ،وختم القول بكلمة لبن العربي أنهى بها الموضوع ،إذ قال :إن ال تعالى لم يبق في السباب الدالة على الغيب إل الرؤية إذ هي جزء من النبوة ،والفأل الحسن ل غير وأنشد لبعضهم: الفال والزجر والكهان كلهم
مضللون ودون الغيب أقفال ل ممن يدعون ...الخ 2الستفهام للنكار والتعجب معا ،والمعنى :ل أحد أشد ضللً وأعجب حا ً 3الجملة حالية ،وجملة( :وإذا حشر الناس) معطوفة عليها. 4فالعابدون كالمعبودين سواء في التبرؤ من بعضهم بعضا يوم القيامة وإعلن العداء لبعضهم بعضا.
( )5/46 حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (َ )7أمْ َيقُولُونَ افْتَرَاهُ وَإِذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلْ َ شهِيدا بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ ُقلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَل َتمِْلكُونَ لِي مِنَ اللّهِ شَيْئا ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَا ُتفِيضُونَ فِيهِ َكفَى ِبهِ َ سلِ َومَا َأدْرِي مَا ُي ْفعَلُ بِي وَل ِبكُمْ إِنْ أَتّبِعُ إِلّا مَا وَ ُهوَ ا ْلغَفُورُ الرّحِيمُ (ُ )8قلْ مَا كُ ْنتُ بِدْعا مِنَ الرّ ُ ي َومَا أَنَا إِلّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ()9 يُوحَى إَِل ّ شرح الكلمات: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات :أي أهل مكة من كفار قريش ،واليات آيات القرآن والبينات الواضحات. قال الذين كفروا للحق لما جاءهم :أي من كفار قريش للحق أي القرآن لما قرأه عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم. هذا سحر مبين :أي قالوا في القرآن سحر مبين أي ظاهر لما رأوا من تأثيره على النفوس. أم يقولون افتراه :أي بل أيقولون افتراه أي اختلقه من نفسه. قل إن افتريته :أي قل لهم يا نبينا إن اختلقته من نفسي. فل تملكون لي من ال شيئا :أي فأنتم ل تملكون لي من ال شيئا إن أراد أن يعذبني. هو أعلم بما تفيضون فيه :أي هو تعالى أعلم بما تخوضون فيه من القدح والطعن في وفي القرآن. كفى به شهيدا بيني وبينكم :أي كفى به تعالى شهيدا بيني وبينكم. ما كنت بدعا من الرسل :أي لم أكن أول رسول فأكون بدعا من الرسل بل سبقني رسل كثيرون. وما أدري ما يفعل بي ول بكم :أي في هذه الحياة هل أخرج من بلدي ،أو أقتل ،وهل
( )5/47 ترجمون بالحجارة أو يخسف بكم. إن أتبع إل ما يوحى إلي :أي ما أتبع إل ما يوحيه إلي ربي فأقول وأفعل ما يأمرني به.
وما أنا إل نذير مبين :أي وما أنا إل نذير لكم بين النذار. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في دعوة العرب عامة وقريش خاصة إلى اليمان والتوحيد فإذا قرأ عليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم القرآن دعوة لهم إلى اليمان والتوحيد قالوا ردا عليه ما أخبر به تعالى في قوله {وَِإذَا تُتْلَى عَلَ ْيهِمْ } أي على كفار قريش { آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ} أي ظاهرات الدللة حقّ }1وهو القرآن {َلمّا واضحات المعاني {قَالَ الّذِينَ َكفَرُوا} بال وبرسوله ولقائه وتوحيده قالوا {َللْ َ جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ} بل قالوا ما هو أشنع في الكذب وأبشع في النظر إذ قالوا ما أخبر به تعالى عنهم في قوله {َأمْ َيقُولُونَ 2افْتَرَاهُ} أي بل أيقولون افتراه أي اختلقه وتخرصه من نفسه وليس هو بكلم ال ووحيه إليه .وقوله تعالى { ُقلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَل َتمِْلكُونَ لِي مِنَ اللّهِ شَيْئا} أي على فرض أنني افتريته على ال وقلت أوحي إلي ولم يوح إلي وأراد النتقام مني بتعذيبي ،فهل أنتم أو غيركم يستطيع دفع العذاب عني ،وعليه فكيف أعرض نفسي للعذاب بالفتراء على ال تعالى، فهذا لن يكون مني أبدا .وقوله تعالى { ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَا ُتفِيضُونَ 3فِيهِ} أي ال جل جلله هو أعلم من كل أحد بما تخوضون فيه مندفعين في الكلم تطعنون في وفي القرآن فتقولون في ساحر وفي القرآن سحر مبين وتقولون في مفت ٍر وفي القرآن افتراء إلى غير ذلك من المطاعن والنقائص. شهِيدا بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ }4أي كفى بال شهيدا علي وعليكم فيما أقول وفيما تقولون وسيجزي { َكفَى ِبهِ َ كل بما عمل { َو ُهوَ ا ْلغَفُورُ الرّ5حِيمُ} لمن تاب فتوبوا إليه يغفر كفركم وخوضكم في الباطل ويرحمكم فإنه تعالى غفور لمن تاب رحيما بمن آمن وأناب .وقوله تعالى في الية (ُ { )9قلْ مَا سلِ} يأمر تعالى رسوله أن كُ ْنتُ ِبدْعا 6مِنَ الرّ ُ __________ ( 1للحق) اللم تعليلية .وليست للتعدية ,أي :قال الكافرون بعضهم لبعض لجل رد الحق وإبطاله, هذا سحر مبين ,والحق :القرآن ,يصفونه بالسحر حتى ل يؤمنوا به. ( 2أم) هي المنقطعة المقدرة ببل ,والستفهام أي :أيقولون افتراه والستفهام وبل للضراب النتقالي من نوع إلى آخر من أنواع ضللهم ,والستفهام للنفي والنكار معا. ( 3تفيضون فيه) أي :من قول الباطل والخوض في تكذيب الحق ,إذ الفاضة في الشيء :الخوض فيه والندفاع ,ومنه :أفاضوا في الحديث :إذا اندفعوا يقولون ,وأفاض الناس من عرفات إلى مزدلفة ,أي اندفعوا. 4إذ هو يعلم صدقي ويعلم أنكم مبطلون. 5الغفور لمن تاب من عباده الرحيم بالمؤمنين. 6البدع :الول :والبديع كالبدع بكسر الباء مثل :نصف ونصيف ,وأبدع في كذا أتى بالبدع فيه أي بما لم يأت به غيره ,والبديع :صفة مشبهة ,وهو من أسماء ال تعالى ,ومعناه :خالق الشياء ومخترعها.
( )5/48 يقول لولئك المشركين المفيضين في الطعن في القرآن والرسول في أغلب أوقاتهم وأكثر سلِ} أي ما أنا بأول عبد نبئ وأرسل فأكون بدعا في هذا الشأن مجالسهم { مَا كُ ْنتُ ِبدْعا مِنَ الرّ ُ فينكر علي أو يستغرب مني بل سبقتني رسل كثيرة .وقوله { َومَا أَدْرِي مَا ُي ْفعَلُ 1بِي وَل ِبكُمْ} أي وقل لهم أيضا أني ل أدري وأنا رسول ال ما يفعل بي مستقبل فهل أخرج من هذه البلد أو أقتل أو تقبل دعوتي وأنصر ول ما يفعل بكم من تعذيبكم بحجر أو مسخ أو هدايتكم ونجاتكم .وقوله ي َومَا أَنَا إِلّا َنذِيرٌ مُبِينٌ} أي ما أتبع إل الذي أوحى إلي ربي باعتقاده أو {إِنْ أَتّ ِبعُ إِلّا مَا يُوحَى إَِل ّ قوله أو عمله ,فل أحدث و ل أبتدع شيئا لم يوح ال به أبدا {إِنْ أَنَا ِإلّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} أي ما أنا بالذي يملك شيئا لنفسه أو لغيره من خير أو ضير وإنما أنا نذير من عواقب الكفر و التكذيب و الشرك و المعاصي فمن قبل إنذاري فكف عما يسبب العذاب نجا ,ومن رفض إنذاري فأمره إلى ربي إن شاء عذبه و إن شاء تاب عليه و هداه و رحمه. ش ِهدَ شَا ِهدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ { قلْ أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللّ ِه َو َكفَرْتُمْ بِ ِه وَ َ وَاسْ َتكْبَرْتُمْ إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ(َ )10وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا َلوْ كَانَ خَيْرا مَا حمَةً سَ َبقُونَا ِإلَيْ ِه وَإِذْ َلمْ َيهْتَدُوا ِبهِ فَسَ َيقُولُونَ َهذَا ِإ ْفكٌ قَدِيمٌ(َ )11ومِنْ قَبِْلهِ كِتَابُ مُوسَى ِإمَاما وَرَ ْ وَهَذَا كِتَابٌ ُمصَدّقٌ لِسَانا عَرَبِيّا لِيُ ْنذِرَ الّذِينَ ظََلمُوا وَبُشْرَى( )12إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ثُمّ خ ْوفٌ خ ْوفٌ عَلَ ْي ِه ْم وَل ُهمْ َيحْزَنُونَ( )13إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ُثمّ اسْ َتقَامُوا فَل َ اسْ َتقَامُوا فَل َ عَلَ ْيهِ ْم وَل هُمْ َيحْزَنُونَ(})14 __________ 1هذا رد على المتعنتين من المشركين الذين يطالبون الرسول صلى ال عليه وسلم بما لم يكن في وسعه من أمور الغيب ,وليس معناه كما قيل :إنه ل يدري هل يكون بعد موته في الجنة أو في النار ,و ل يدري هل يكون المشركون في النار أو الجنة ,إذ هذا قول باطل .وأما حديث عثمان بن مظعون في البخاري" فإنه لما قالت المرأة رحمة ال عليك يا أبا السائب إن ال أكرمك فقال لها :و ما يدريك أن ال أكرمه فإني و أنا رسول ال ل أدري ما يفعل بي" فإن المراد منه عدم الجزم بمصير من مات من المسلمين ووجوب تفويض المر إلى ال تعالى.
( )5/49 شرح الكلمات: قل أرأيتم :أي أخبروني ماذا تكون حالكم.
إن كان من عند ال :أي إن كان القرآن من عند ال. وكفرتم به :أي وكذبتم به أي بالقرآن. وشهد شاهد من بني إسرائيل :أي و شهد عبد ال بن سلم. على مثله فآمن :أي عليه إنه من عند ال فآمن. و استكبرتم :أي واستكبرتم أنتم فلم تؤمنوا ألستم ظالمين. لو كان خيرا ما سبقونا إليه :أي لو كان ما جاء به محمد من القرآن و الدين خيرا ما سبقنا إليه المؤمنون. و إذ لم يهتدوا به :أي بالقرآن العظيم. فسيقولون هذا إفك قديم :أي هذا القرآن إفك قديم أي هو من كذب الوليين. وهذا كتاب مصدق :أي القرآن مصدق للكتب التي سبقته. لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا :أي حال كونه بلسان عربي لينذر به الظالمين المشركين. وبشرى للمحسنين :وهو أي القرآن بشرى لهل الحسان في عقائدهم و أقوالهم و أعمالهم. ثم استقاموا :أي فلم يرتدوا و استمروا على فعل الواجبات وترك المحرمات. فل خوف عليهم ول هم يحزنون :أي في الدنيا و في البرزخ و في عرصات القيامة. بما كانوا يعملون :أي جزاهم ال بما جزاهم به ينفي الخوف والحزن عليهم بأعمالهم الصالحة وتركهمالعمال الفاسدة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في طلب هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم من قريش الذين ردوا الدعوة و قالوا في كتابها سحر مبين و في صاحبها مفتر فقال تعالى لرسوله قل يا محمد لولئك المشركين الذين قالوا في القرآن سحر مبين {أَرَأَيْ ُتمْ} 1أي أخبروني ماذا تكون حالكم إن كان القرآن من عند ال .وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل وهو عبد ال بن سلم على 2مثله أي على التوراة أنها نزلت من __________ 1الستفهام تقريري للتوبيخ ,ومفعول (رأيتم) محذوفا ن تقديرهما :أنفسكم ظالمين. 2المثل :المماثل أي :المشابه في فعل أو صفة ,وضمير مثله :عائد على القرآن ,وجائز أن يكون المراد بالمثل :التوراة ,و الشاهد هو موسى عليه السلم أو عبد ال بن سلم كما في التفسير ,و جائز أن يكون لفظ(مثل) مقحما زائد نحو( :ليس كمثله شيء) أي :ليس مثله شيء ,ويكون المعنى .وشهد شاهد -وهو عبد ال بن سلم -على صدق القرآن وكونه وحي ال أوحاه إلى رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )5/50
عند ال وهي مثل القرآن فل يستنكر أن يكون القرآن نزل من عند ال ل سيما والكتابان التوراة و القرآن يصدق بعضهما بعضا ,بدللتهما معا ًعلى أصول الدين كالتوحيد و البعث والجزاء بالثواب والعقاب ومكارم الخلق والعدل والوفاء بالعهدِ { .فَآمَنَ } هذا الشاهد { 1وَاسْ َتكْبَرْتُمْ} أي وكفرتم أنتم مستكبرين عن اليمان بالحق ألم تكونوا شر الناس وأظلمهم وتحرمون الهداية إن ال ل يهدي القوم 2الظالمين أي الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي فحرموها الهداية اللهية وقوله تعالى في الية (َ { )11وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ آمَنُوا َلوْ كَانَ خَيْرا مَا سَ َبقُونَا ِإلَيْهِ } هذا القول جائز أن يقوله يهود المدينة للمؤمنين بها ,وجائز أن يقوله المشركون في مكة و في غيرها من العرب إذ المقصود هو العتذار عن عدم قبول السلم بحجة انه ل فائدة منه تعود عليهم في دنياهم ول خير يرجونه منه إن دخلوا فيه إذ لو كان فيه ما يرجون من الفوائد المادية لعتنقوه ودخلوا فيه ولم يسبقهم إليه الفقراء والمساكين .وهو معنى ما أخبر تعالى به عنهم في قول { َوقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا لِلّذِينَ 3آمَنُوا } أي في شأن الذين قالوا لو كان السلم خيرا ما 4سبقونا إليه فآمنوا وكفرنا .وقوله تعالى {وإِذْ َلمْ َيهْتَدُوا بِهِ َفسَ َيقُولُونَ هَذَا ِإ ْفكٌ قَدِيمٌ} أي وإن ظهر عنادهم وعظم عتوهم واستكبارهم فعموا فلم يهتدوا بالقرآن 5فسيقولون { هَذَا ِإ ْفكٌ َقدِيمٌ} وقد قالوا أساطير الولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيل ومعنى إفك قديم كذب أفكه غير محمد و عثر عليه فهو يقول به ما أفسد هذا القول وما أقبحه وأقبح قائله. حمَةً } أي ومن قبل القرآن الذي أنكر المشركون وقوله تعالى { َومِنْ قَبِْلهِ كِتَابُ مُوسَى ِإمَاما وَرَ ْ نزوله كتاب موسى التوراة وقد أنزلناه عليه إماما يؤتم به فيقود المؤتمين به العاملين بهدايته إلى السعادة والكمال وأنزلنا اليوم القرآن هدى ورحمة وبشرى للمحسنين .وهو ما دل عليه قوله هذا كتاب مصدق لما قبله من الكتب لسانا 6عربيا أي أنزلناه لسانا عربيا لينذر به رسولنا المنزل عليه. __________ 1ل حاجة إلى أن نقول الشاهد هو موسى عليه السلم بحجة أن السورة مكية ،وعبد ال بن سلم أسلم بعد الهجرة ،إذ من الجائز أن تكون السورة مكية واليات مدنية ،وهو الحق في هذا وال أعلم. 2الجملة تعليلية لما هو محذوف في الكلم وهو :ضللتم ضلل ل يرجى لكم هداية بعده ،لن ال ل يهدي القوم الظالمين. 3اللم تعليلية أي :قالوا ما قالوه لجل الذين آمنوا حتى يردوا دعوتهم ول يقبلوا السلم. 4ضمير (سبقونا) عائد إلى غير مذكور وأرادوا به المستضعفين مثل بلل وعمار ووالده وشمية وزنيرة على وزن شريرة ،وسكيرة :أمة رومية كانت من السابقين إلى السلم. 5المضارع هنا مراد به سيديمون قولهم هذا كلما أرادوا رد القرآن :قالوا هذا إفك قديم.
6كلمة (لسانا) فيها إيماء إلى أنه عربي اللغة ل الخلق والعادات العربية والحكام القبلية لنها فسدت بالشرك وانقطاع الوحي وموت العلماء قرونا عديدة.
( )5/51 وهو محمد صلى ال عليه وسلم لينذر 1به الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي عذاب ال المترتب على تدسية النفوس بأوضار الشرك والمعاصي وهو بشرى للمحسنين من المؤمنين الذين احسنوا النية والعمل بالفوز العظيم يوم القيامة وهو النجاة من النار ودخول الجنة وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ُثمّ اسْ َتقَامُوا }2بعد أن ذكر تعالى المبطلين وباطلهم عقب على ذلك بذكر المحسنين وأعمالهم على نهج الترهب والترغيب فأخبر تعالى أن الذين قالوا ربنا ال أي آمنوا وصرحوا بإيمانهم وجاهروا به ثم استقاموا على منهج ل إله إل ال فعبدوا ال بما شرع وتركوا عبادة غيره حتى ماتوا على ذلك هؤلء يخبر تعالى عنهم أنهم ل خوف عليهم ول هم يحزنون في الدنيا وفي البرزخ وفي الخرة فهم آمنون في الحيوات الثلث ،وبشرهم بالجنة فأخبر أنهم أصحابها الخالدون فيها ،وأشار إلى أن ذلك الفوز والبشرى كانا نتيجة أعمالهم في الدنيا من اليمان والعمل الصالح الذين دل عليها قوله {إِنّ الّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللّهُ ُثمّ اسْ َتقَامُوا}. هداية اليات: من هداية اليات: -1اعتبار الشهادة وانها أداة يتوصل بها إلى احقاق الحق و ابطال الباطل فلذا يشترط عدالة صاحبها والعدالة هي إجتناب الكبائر واتقاء الصغائر غالبا. -2تقرير قاعدة من جهل شيئا عاداه ,إذ المشركون لما لم يهتدوا بالقرآن قالوا هذا إفك قديم. -3بيان تآخي وتلقي الكتابين التوراة والقرآن فشهادة أحدهما للخر أثبتت صحته. -4وجوب تعلم العربية لمن أراد أن يحمل رسالة الدعوة المحمدية فينذر ويبشر. -5فضل الستقامة 3حتى قيل أنها خير من ألف كرامة,و الستقامة هي التمسك باليمان والعبادة كما جاء بذلك القرآن وبينت السنة. شهْرا حمُْل ُه َو ِفصَالُهُ ثَلثُونَ َ ضعَتْهُ كُرْها وَ َ حمَلَ ْتهُ ُأمّهُ كُرْها َو َو َ حسَانا َ { َو َوصّيْنَا الْأِنْسَانَ ِبوَالِدَ ْيهِ إِ ْ حَتّى إِذَا بَلَغَ َأشُ ّد ُه وَبَلَغَ __________ 1قرأ نافع (لتنذر) بالتاء الفوقية حطاب للرسول صلى ال عليه وسلم وقرأ حفص ( لينذر) بالياء أي القرآن. 2ثم للتراخي الرتبي ,إذ اليمان يحصل بالنظر و التأمل دفعة واحدة وأما الستقامة فتحتاج إلى مراقبة النفس وذكر الوعد والوعيد في كل طاعة من فعل أو ترك..
3روى مسلم والترمذي وغيرهما عن عبد ال الثقفي قال" :قلت يا رسول ال قل لي في السلم قول ل أسأل عنه أحدا بعدك قال صلى ال عليه وسلم" قل آمنت بال ثم استقم".
( )5/52 ل صَالِحا ع َم َ ي وَأَنْ أَ ْ شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ الّتِي أَ ْن َع ْمتَ عََليّ وَعَلَى وَالِ َد ّ أَرْ َبعِينَ سَنَةً قَالَ َربّ َأوْزِعْنِي أَنْ أَ ْ ك وَإِنّي مِنَ ا ْل ُمسِْلمِينَ( )15أولَ ِئكَ الّذِينَ نَ َتقَ ّبلُ عَ ْنهُمْ تَ ْرضَاهُ وََأصْلِحْ لِي فِي ذُرّيّتِي إِنّي تُ ْبتُ إِلَ ْي َ صحَابِ الْجَنّةِ وَعْدَ الصّ ْدقِ الّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ(})16 عمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيّئَا ِتهِمْ فِي َأ ْ حسَنَ مَا َ أَ ْ شرح الكلمات: ووصينا النسان بوالديه :أي أمرناه أمرا مؤكدا باليصاء. إحسانا : 1أي أن يحسن بهما إحسانا وهو المعاملة بالحسنى. حملته أمه كرها ووضعته كرها :أي حملته أثناء حمله في بطنها على مشقة وولدته كذلك على مشقة. وحمله وفصاله ثلثون شهرا :أي مدة حمله في بطنها و فطامه من الرضاع ثلثون شهرا. حتى إذا بلغ أشده :أي اكتمال قوته البدنية و العقلية وهي من الثلث والثلثين فما فوق. رب أوزعني أن أشكر نعمتك :أي ألهمني ووفقني أن أشكر نعمتك بصرفها فيما تحب. وأن أعمل صالحا ترضاه :أي وبأن أعمل صالحا ترضاه مني أي تتقبله عني. ونتجاوز عن سيئاتهم :أي فل نؤاخذهم بها بل نغفرها. في أصحاب الجنة :أي في جملة أصحاب الجنة وعدادهم. وعد الصدق الذي كانوا يوعدون :أي في مثل قوله تعالى وعد ال المؤمنين و المؤمنات جنات تجري من تحتها النهار الية. معنى اليات: إن الفرد كالجماعة فقد أوصى تعالى النسان بالحسان بوالديه وببرهما في جميع كتبه وعلى ألسنة كافة رسله ,و النسان بعد ذلك قد يحسن ويبر وقد يسئ ويعق ,فكذلك الجماعة و المة من الناس يرسل إليهم الرسول فمنهم من يؤمن ومنهم من يكذب ,ومنهم من يتابع ومنهم من يخالف فلما ذكر تعالى اختلف قوم النبي صلى ال عليه وسلم في اليمان بما جاء به ,والكفر به ذكر أن هذه الحال __________ 1قرأ نافع(حسنا) و(كرها) بفتح الكاف ,وقرأ حفص(إحسانا)و (كرها) بضم الكاف.
( )5/53
النسان فقال تعالى { َو َوصّيْنَا الْإنْسَانَ }1أي جنس النسان أي أمرناه بما هو آكد من المر وهو الوصية بوالديه أي أمه وأبيه إحسانا بهما وذلك بكف الذى عنهما وإيصال الخير بهما وطاعتهما في المعروف وببرهما أيضا بعد موتهما .فمن الناس من ينفذ هذه الوصية ومنهم من يهملها ول ينفذها وقوله ،حملته أمه كرها ووضعته كرها بيان لوجوب الحسان بهما وبرهما إذ معاناة الم وتحملها مشقة الحمل تسعة أشهر ومشقة الوضع وهي مشقة ل يعرفها إل من قاسى آلمها شهْرا} بيان لمدة تحمل المشقة إنها ثلثون شهرا حمْلُهَُ 2و ِفصَالُهُ ثَلثُونَ َ كالمهات .وقوله { َو َ بعضها للحمل وبعضها للرضاع والتربية وقوله تعالى حتى إذ بلغ أي عاش حتى إذا بلغ أشده أي اكتمال قواه البدنية والعقلية وذلك من ثلث وثلثين سنة إلى الربعين وبلغ أربعين 3سنة قال أي النسان البار بوالديه المنفذ للوصية اللهية كأبي بكر الصديق رضي ال عنه إذ بلغ الربعين من شكُرَ ِن ْعمَ َتكَ الّتِي أَ ْن َع ْمتَ عََليّ} 4وهي عمره بعد البعثة المحمدية بسنتين{ .قَالَ َربّ َأوْزِعْنِي أَنْ أَ ْ نعمة اليمان والتوحيد والسلم علي وعلى والدي إذ آمن وآمن أبواه أبو قحافة عثمان بن عامر التيمي وآمنت أمه أم الخير سلمى ،وأولده عامة من بنين وبنات ولم يحصل لحد من الصحابة أن سأل ربه أن يدفعه دفعا إلهاميا وتوفيقا ربانيا لن يشكر نعمة ال عليه وعلى والديه بالسلم، وأن يدفعه كذلك إلى العمل الصالح الذي يرضاه ال ويتقبله عن صاحبه ،وقد استجاب له ربه فأعتق تسعة أعبد مؤمنين من استرقاق الكافرين لهم منهم بلل رضي ال عنه ،وقوله {وََأصْلِحْ لِي فِي ذُرّيّتِي} أي اجعل الصلح ساريا في ذريتي حتى يشملهم جميعا وقد استجاب ال تعالى له سِلمِينَ} هذا توسل منه فآمن أولده أجمعون ذكورا وإناثا ،وقوله {إِنّي تُ ْبتُ إِلَ ْيكَ وَإِنّي مِنَ ا ْلمُ ْ رضي ال عنه لقبول دعائه فقد توسل إلى ربه بالتوبة من الشرك والكفر إلى اليمان والتوحيد، وبالسلم إلى ال وهو الخضوع ل والنقياد لمره ونهيه .وقوله تعالى {أُولَ ِئكَ الّذِينَ نَ َتقَبّلُ عَ ْنهُمْ عمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيّئَا ِتهِمْ} فل يؤاخذهم بها بعد توبتهم منها في جملة أصحاب الجنة حسَنَ 5مَا َ أَ ْ عدَ الصّ ْدقِ}6 إذ ل يدخل الجنة أحد إل بعد مغفرة ذنبه ،وقوله {وَ ْ __________ 1روي من عدة طرق أن هذه الية نزلت في أبي بكر الصديق رضي ال عنه. 2وحمله وفصاله ثلثون شهرا هذه الية الكريمة مع قوله تعالى من سورة البقرة{ :وَا ْلوَاِلدَاتُ حوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} دلتا على أن أقل مدة الحمل :ستة أشهر ،فل يثبت الحمل بأقل ضعْنَ َأوْلدَهُنّ َ يُ ْر ِ من ستة أشهر ويثبت بالستة والسبعة والثمانية والتسعة ،فمن بنى بامرأة وولدت قبل ستة أشهر من البناء بها فالولد ل يلحق الزوج. 3لم خص الدعاء للوالدين في هذا الوقت بالذات؟ لنه وقت يصبح فيه الولد مشغول بزوجة وأولد وتكاليف فهو في هذه الحال أحوج ما يكون إلى عون ال تعالى على بر والديه. 4من بركة صلح الذرية أن يدعو الولد لوالده بعد موته ففي صحيح الحديث( :إذا مات ابن آدم
انقطع عمله إل من ثلث :صدقة جارية وعلم ينتفع به ،وولد صالح يدعوا له). 5قرأ نافع( :يتقبل) و(يتجاوز) بالبناء للمفعول ،و(أحسن) مرفوع نائب فاعل ،وقرأ حفص بنون المتكلم فيهما ونصب (أحسن) على أنه مفعول به. 6الوعد :مصدر بمعنى المفعول كالرد بمعنى المردود.
( )5/54 أي أنجز لهم هذا لنه وعد صدق وعدهم فأنجزه لهم ،وقوله {الّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} أي في الكتاب عدَ اللّهُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا} الية. مثل قوله تعالى {وَ َ هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب البر بالوالدين بطاعتهما في المعروف والحسان بهما بعد كف الذى عنهما. -2الشارة إلى أن مدة الحمل قد تكون ستة أشهر فأكثر ،وأن الرضاع قد يكون حولين فأقل. -3جواز التوسل بالتوبة إلى ال والنقياد له بالطاعة. -4فضيلة آل أبي بكر الصديق على غيرهم من سائر الصحابة ما عدا آل بيت رسول ال صلى ال عليه وسلم. -5بشارة الصديق وأسرته بالجنة ،إذ آمنوا كلهم وأسلموا أجمعين وماتوا على ذلك. ج َوقَدْ خََلتِ ا ْلقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَ ُهمَا َيسْ َتغِيثَانِ اللّ َه وَيَْلكَ وَالّذِي قَالَ ِلوَالِدَيْهِ ُأفّ َل ُكمَا أَ َت ِعدَانِنِي أَنْ أُخْرَ َ ن وَعْدَ اللّهِ حَقّ فَيَقُولُ مَا هَذَا ِإلّا أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ ( )17أُولَ ِئكَ الّذِينَ حَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ آمِنْ إِ ّ عمِلُوا وَلِ ُي َوفّ َيهُمْ ن وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ( )18وَِل ُكلّ دَ َرجَاتٌ ِممّا َ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ ا ْلجِ ّ علَى النّارِ أَذْهَبْ ُتمْ طَيّبَا ِت ُكمْ فِي حَيَا ِتكُمُ عمَاَلهُ ْم وَهُمْ ل ُيظَْلمُونَ ( )19وَ َيوْمَ ُيعْ َرضُ الّذِينَ َكفَرُوا َ أَ ْ ق وَ ِبمَا حّ عذَابَ ا ْلهُونِ ِبمَا كُنْتُمْ تَسْ َتكْبِرُونَ فِي الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ الدّنْيَا وَاسْ َتمْ َتعْتُمْ ِبهَا فَالْ َيوْمَ ُتجْ َزوْنَ َ سقُونَ ()20 كُنْتُمْ َتفْ ُ شرح الكلمات: والذي قال لوالديه :الذي اسم موصول استعمل استعمال الجنس فدل على متعدد بدليل الخبر عنه وهو أولئك الذين حق عليهم القول.
( )5/55 أفٍ لكما :أي نتنا وقبحا لكما. أن اخرج :أي من القبر حيا بعد موتي.
وقد خلت القرون :أي مضت المم قبلي ولم يخرج منها أحد من قبره. وهما يستغيثان ال :أي يطلبان الغوث برجوع ولدهما إلى اليمان بعد اللحاد والكفر. ويلك آمن :أي يقولن له إن لم ترجع ويلك أي هلكك أي هلكت آمن بالبعث. إن وعد ال حق :وقد وعد العباد بالرجوع إليه ومحاسبتهم على أعمالهم ومجازاتهم بها. فيقول ما هذا إل أساطير الولين :أي ما القول بوجود بعث للناس أحياء بعد الموت إل أكاذيب الولين. أولئك الذين حق عليهم القول :أي وجب عليهم القول بالعذاب يوم القيامة. في أمم قد خلت من قبلهم :أي في جملة أمم قد مضت من قبلهم من الجن والنس. ولكل درجات مما عملوا :أي ولكل من المؤمنين البارين ،والكافرين الفاجرين درجات مما عملوا درجات المؤمنين في الجنة ودرجات الكفار في النار. أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا :أي يقال لهم أذهبتم طيباتكم باشتغالكم بملذاتكم في الدنيا. واستمتعتم بها :أي تمتعتم بها في الحياة الدنيا. فاليوم تجزون عذاب الهون :أي جزاؤكم عذاب الهوان. بما كنتم تستكبرون في الرض :أي تتكبرون في الرض. بغير الحق :أي إذ ل حق لكم في الكبر والكبرياء ل ،ولم يأذن لكم فيه. وبما كنتم تفسقون :أي تخرجون عن طاعة ال ورسوله. معنى اليات: لما ذكر تعالى الرجل المؤمن وأعماله الصالحة ومواقفه المشرفة ذكر هنا الرجل الكافر وأعماله الباطلة ومواقفه السيئة وذلك من باب الدعوة إليه تعالى للترغيب والترهيب فقال تعالى {وَالّذِي 1 __________ 1قيل :إن هذه الية نزلت في أحد ابني أبي بكر الصديق عبد الرحمن أو عبد ال وأنكرت عائشة رضي ال عنها ذلك ،ومن قال به رد اسم الشارة (أولئك الذين حق عليهم القول )..إلى من طالب الولد بإحيائهم ممن ماتوا على الشرك لن كل من عبد ال وعبد الرحمن قد أسلم وحسن إسلمه استجابة ال دعوة أبي بكر.
( )5/56 قَالَ ِلوَالِدَيْهِ ُأفّ َل ُكمَا أَ َتعِدَانِنِي 1أَنْ ُأخْرَجََ 2وقَدْ خََلتِ ا ْلقُرُونُ مِنْ قَبْلِي} يخبر ال تعالى عن أخبث إنسان هو ذاك الملحد العاق لوالديه المنكر للبعث والجزاء إذ قال لوالديه أمه وأبيه أف لكما أي نتنا وقبحا لكما أتعدانني بأن أخرج من قبري حيا بعد ما مت ،وقد مضت أمم وشعوب قبلي ،وما خرج منها أحد من قبره فكيف تعدانني أنتما ذلك إن هذا لتخلف عقلي وتأخر حضاري وقوله
تعالى { َو ُهمَا َ 3يسْ َتغِيثَانِ اللّهَ} أي ووالداه يستغيثان ال ويستصرخانه طلبا إغاثتهما بهداية ولدهما الملحد الشيوعي ،ويقولن للولد ويلك أي هلكك حضر يا ولد هلكت آمن بالبعث والجزاء وصل وصم واترك الزنا والخمر ويلك إن وعد ال حق أي إن ما وعد ال به عباده من إحيائهم للحشر والحساب والجزاء حق فل يتخلف أبدا فيرد عليهما الولد الملحد الدهري ا بما أخبر تعالى به عنه في قوله فيقول {مَا َهذَا إِلّا َأسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ }4أي أكاذيبهم التي كانوا يعيشون عليها ويقصونها في مجالسهم ،وبما أن الذي قال لوالديه لفظه مفرد ولكنه دال على جنس كان الخبر جمعا فقال تعالى في الخبار عنهم {أُولَ ِئكَ الّذِينَ 5حَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ} أي القول بالعذاب الدال عليه قوله تعالى ن وَالْأِنْسِ} ج َمعِينَ} ،وفي قوله {فِي ُأمَمٍ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنَ الْجِ ّ جهَنّمَ مِنَ الْجِنّ ِة وَالنّاسِ َأ ْ {لمْلَأَنّ َ أي في جملة أمم سبقتهم في اللحاد والكفر من العالمين عالم الجن وعالم النس وقوله {إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ }6وأي خسران أعظم من عبد يخسر نفسه وأهله ويعش في جهنم خالدا فيها أبدا .وقوله عمِلُوا} أي ولكل من المؤمنين البارين والكافرين العاقين درجات مما تعالى { َوِل ُكلّ دَرَجَاتٌِ 7ممّا َ عملوا من خير أو شر إل أن درجات المؤمنين في الجنة تذهب في علو متزايد ودرجات الكافرين عمَاَل ُهمْ } كاملة غير في النار تذهب في سفل متزايد إلى أسفل سافلين .وقوله تعالى {وَلِ ُي َوفّ َيهُمْ 8أَ ْ منقوصة الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها وهم ل يظلمون بنقص حسنة ول بزايدة سيئة .وقوله علَى النّارِ} أي اذكر يا رسولنا لهؤلء المشركين يوم يعرضون تعالى {وَ َي ْومَ ُيعْ َرضُ الّذِينَ َكفَرُوا َ على النار ويقال لهم في توبيخ وتقريع {أَ ْذهَبْتُمْ __________ ( 1أتعدانني) الستفهام للنكار والتعجب. ( 2أن أخرج) أي :من قبري حيا بعد موتي و فنائي ,إنكارا منه للبعث الخر. 3وقد أجاب ال دعاء أبي بكر وزوجه أم الرمان حيث أسلم ابنهما رضي ال عنهم أجمعين. ( 4أساطير الولين) أي :أحاديثهم وما سطروه مما ل أصل له. 5الشارة هنا إلى أولئك الذين ذكرهم ابن أبي بكر كعبد ال بن جدعان وعثمان بن عمرو ومشايخ قريش فقال أين فلن و أين فلن إنكارا منه للحياة بعد الموت. 6خسروا أعمالهم حيث ضاع سعيهم في الحياة الدنيا وخسروا أنفسهم و أهليهم يوم القيامة. ( 7ولكل) التنوين عوض أي :لكل من الفريقين المؤمنين و الكافرين البرار والفجار درجات مما عملوا ,وهي مراتبهم التي لهم في الجنة أو في النار. 8قرأ الجمهور(ولنوفيهم) بالنون وقرأ حفص(وليوفيهم) بالياء.
( )5/57
طَيّبَا ِتكُمْ فِي حَيَا ِتكُمُ الدّنْيَا} أي بإقبالكم على الشهوات والملذ ناسين الدار الخرة فاستمتعتم بكل الطيبات ولم تبقوا للخرة شيئا {فَالْ َي ْومَ تُجْ َزوْنَ عَذَابَ ا ْلهُونِ} أي الهوان { ِبمَا كُنْتُمْ َتسْ َتكْبِرُونَ فِي حقّ} إذ لحق لكم في الكبر لضعفكم وعجزكم إنما الكبرياء ل الملك الحق أما أنتم الْأَ ْرضِ ِبغَيْرِ الْ َ فقد ظلمتم باستكباركم عن اليمان بربكم ولقائه سقُونَ} أي وبفسقكم عن طاعة ربكم وطاعة رسوله .إذا فادخلوا جهنم وعن طاعته {وَ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْ ُ داخرين. هداية اليات: من هداية اليات: -1حرمة عقوق الوالدين وأنها من الكبائر. -2بيان حنان الوالدين وحبهما لولدهما و بذل كل ما يقدران عليه من أجل إسعاده وهدايته. -3التحذير من النغماس في الملذ و الشهوات و الستمتاع. -4التحذير من الكبر و الفسق وأن الكبر من أعمال القلوب والفسق من أعمال الجوارح. -5مدى فهم السلف الصالح لهذه الية { أَذْهَبْ ُتمْ طَيّبَا ِت ُكمْ فِي حَيَا ِتكُمُ الدّنْيَا وَاسْ َتمْ َتعْتُمْ ِبهَا}. سقُونَ} ثم قال تعلمون وال إن أقواما يسترطون حسناتهم )1قرأ يزيد حتى بلغ { وَ ِبمَا كُنْتُمْ َتفْ ُ استبقى رجل طيباته إن استطاع ول قوة إل بال. )2روي أن عمر بن الخطاب كان يقول لو شئت لكنت أطيبكم طعاما و ألينكم لباسا ,ولكن استبقي طيباتي. وذكر أنه لما قدم الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله ,قال هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم ل يشبعون من خبز الشعير؟ فقال له خالد بن الوليد لهم الجنة ,فاغرورقت عينا عمر رضي ال عنه وقال لئن كان حظنا الحطام وذهبوا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا. خَلتِ النّذُرُ مِنْ بَيْنِ َيدَيْ ِه َومِنْ خَ ْلفِهِ أَلّا َتعْبُدُوا إِلّا اللّهَ ف َوقَدْ َ حقَا ِ لْ وَا ْذكُرْ أَخَا عَادٍ ِإذْ أَنْذَرَ َقوْمَهُ بِا َ عذَابَ َيوْمٍ عَظِيمٍ( )21قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَ ْأ ِفكَنَا عَنْ آِلهَتِنَا فَأْتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا إِنْ كُ ْنتَ مِنَ إِنّي أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ َ جهَلُونَ()23 الصّا ِدقِينَ( )22قَالَ إِ ّنمَا ا ْلعِلْمُ عِ ْندَ اللّهِ وَأُبَّل ُغكُمْ مَا أُرْسِ ْلتُ بِهِ وََلكِنّي أَرَاكُمْ َقوْما َت ْ
( )5/58 فََلمّا رََأ ْوهُ عَارِضا ُمسْ َتقْبِلَ َأوْدِيَ ِتهِمْ قَالُوا هَذَا عَا ِرضٌ ُممْطِرُنَا َبلْ ُهوَ مَا اسْ َتعْجَلْ ُتمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا شيْءٍ بَِأمْرِ رَ ّبهَا فََأصْبَحُوا ل يُرَى إِلّا َمسَاكِ ُنهُمْ كَذَِلكَ َنجْزِي ا ْل َقوْمَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( )24تُ َدمّرُ ُكلّ َ ا ْلمُجْ ِرمِينَ ()25 شرح الكلمات: واذكر أخا عاد :أي نبي ال هودا عليه السلم.
إذ أنذر قومه بالحقاف :أي خوف قومه عذاب ال بوادي الحقاف. وقد خلت النذر :أي مضت الرسل. من بين يديه ومن خلفه :أي من قبله ومن بعده إلى أممهم. أل تعبدوا إل ال :أي أنذروهم بأن ل يعبدوا إل ال. إني أخاف عليكم :أي إن عبدتم غير ال. عذاب يوم عظيم :أي هائل بسبب شرككم بال وكفركم برسالتي. أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا :أي لتصرفنا عن عبادتها. فأتنا بما تعدنا :أي من العذاب على عبادتها. إن كنتم من الصادقين :أي في أنه يأتينا قطعا كما تقول. قل إنما العلم عند ال :أي علم مجيء العذاب ليس لي وإنما هو ل وحده. وأبلغكم ما أرسلت به إليكم :أي وإنما أنا رسول أبلغكم ما أرسلني به ربي إليكم. ولكني أراكم قوما تجهلون :أي حظوظ أنفسكم وما ينبغي لها من السعاد والكمال وإل كيف تستعجلون العذاب مطالبين به. فلما رأوه عارضا :أي رأوا العذاب سحابا يعرض في الفق. مستقبل أوديتهم :أي متجها نحو أوديتهم التي فيها مزارعهم. قالوا هذا عارض ممطرنا :أي قالوا مشيرين إلى السحاب هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به :أي ليس هو بالعارض الممطر بل العذاب الذي استعجلتموه. ريح تدمر كل شيء :أي ريح عاتية تهلك كل شيء تمر به. بأمر ربها :أي بإذن ربها تعالى.
( )5/59 فأصبحوا ل يرى إل مساكتهم :أي أهلكتهم عن آخرهم فلم يبق إل مساكنهم. كذلك نجزي القوم المجرمين :أي كذلك الجزاء الذي جازينا به عادا قوم هود وهو الهلك الشامل نجزي المجرمين من سائر المم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية قوم النبي محمد صلى ال عليه وسلم فقال تعالى {وَا ْذكُرْ} أي لقومك للعبرة والتعاظ {َأخَا عَادٍ} وهو هود عليه السلم والخوة هنا أخوة نسب ل دين .إذ حقَافِ} إذ خوفهم عذاب ال إن لم يتوبوا إلى ال ويوحدوه ،والحقاف وادي كره {ِإذْ أَنْذَرَ َق ْومَهُ بِالَْأ ْ القوم 1الذي به مزارعهم ومنازلهم وهو ما بين حضرموت ومهرة وعُمان جنوب الجزيرة العربية .وقوله { َوقَدْ خََلتِ النّذُرُ 2مِنْ بَيْنِ يَدَيْ ِه َومِنْ خَ ْلفِه} أي وقد مضت الرسل من قبله ومن
بعده في أممهم .أي لم يكن هود أول نذير ،ول أمته أول أمة أنذرت العذاب وقوله {لّا َتعْبُدُوا إِلّا اللّهَ} أي كل رسول أنذر أمته عاقبة الشرك فأمرهم أن ل يعبدوا إل ال ،وهو بمعنى ل إله إل ال التي دعا إليها محمد صلى ال عليه وسلم أمته فهي أمر بعبادة ال وترك الشرك فيها ،وقوله {إِنّي عظِيمٍ} يوم هائل عظيم وهو يوم القيامة ،فكان رد القوم ما أخبر تعالى به أَخَافُ عَلَ ْيكُمْ عَذَابَ َيوْمٍ َ في قوله {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَ ْأ ِفكَنَا }3أي تصرفنا عن عبادة آلهتنا{ .فَأْتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا} أي من العذاب {إِنْ كُ ْنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ} فيما 4توعدنا به وتهددنا ،فأجابهم هود عليه السلم بما أخبر تعالى به عنه بقوله {قَالَ} أي هود {إِ ّنمَا 5ا ْلعِلْمُ عِ ْندَ اللّهِ} أي علم مجيء العذاب وتحديد وقته هذا ليس لي وإنما هو ل منزله ،فمهمتي أن أنذركم العذاب قبل حلوله بكم وأبلغكم ما أرسلت به إليكم من المر جهَلُونَ }6أي بما يضركم وما ينفعكم بالتوحيد والنهي عن الشرك والمعاصي{ ،وََلكِنّي أَرَا ُكمْ َقوْما َت ْ في الدنيا والخرة وإل كيف تستعجلون العذاب وتطالبون به إذ المفروض أن تطلبوا الرحمة والسعادة ل العذاب والشقاء قوله تعالى { 7فََلمّا رََأ ْوهُ عَارِضا مُسْ َتقْ ِبلَ َأوْدِيَ ِتهِمْ} أي فلما رأى قوم هود العذاب متجها __________ 1الحقاف :جمع حقف بكسر وسكون :الرمل العظيم المستطيل. 2جائز أن تكون (النذر) جمع نذارة ،وكونها الرسل هو الذي عليه المفسرون. 3الستفهام إنكاري والفك ،بفتح الهمزة الصرف ،وبالكسر الكذب أو أسوأه. 4جواب الشرط محذوف دل عليه ما تقدمه وهو( :فأتنا بما تعدن) ولفظ الصادقين ،أبلغ في الوصف مما لو قالوا ،إن كنت صادقا. ( 5ال) في (العلم) للستغراق العرفي أي :علم كل شيء ،ومنه علم وقت مجيء العذاب. 6أي :تجهلون صفات ال تعالى وحكمة إرسال الرسل ،وتجهلون حتى ما ينفعكم وما يضركم وإل فكيف تطالبون بالعذاب ،كما في التفسير. 7الفاء هنا :للتفريع فما ذكر بعدها متفرع عما تقدمها من قصة هود مع قومه.
( )5/60 نحو أوديتهم التي بها مزارعهم ومنازلهم { قَالُوا هَذَا عَا ِرضٌُ 1ممْطِرُنَا} أي هذا سحاب يعرض في السماء ذاهبا صوب وادينا ليسقينا ،وهو معنى قوله {قَالُوا هَذَا عَا ِرضٌ ُممْطِرُنَا} أي ممطر أراضينا المصابة بالجفاف الشديد .قال تعالى { َبلْ ُهوَ مَا اسْ َت ْعجَلْتُمْ ِبهِ} أي ليس بالسحاب الممطر عذَابٌ أَلِيمٌ} أي تحمل بل هو العذاب الذي طالبتم به لجهلكم وخفة أحلمكم ،وبينه بقوله {رِيحٌ فِيهَا َ في ثناياها العذاب الموجع ،تدمر كل شيء تمر به فتهلكه {بَِأمْرِ رَ ّبهَا} أي بإذنه وقد أتت عليهم عن آخرهم ولم ينج إل هود والذين آمنوا معه برحمة من ال خاصة{ ،فََأصْبَحُوا ل 2يُرَى ِإلّا
مَسَاكِ ُنهُمْ} أي ل يرى الرائي إذا نظر إليهم إل مساكنهم خالية ما بها أحد .قال تعالى { َكذَِلكَ نَجْزِي ا ْل َقوْمَ ا ْلمُجْ ِرمِينَ }3أي كهذا الجزاء بالدمار والهلك نجزي المجرمين أي المفسدين أنفسهم بالشرك والمعاصي. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سنة ال في المم في إرسال الرسل إليهم. -2وبيان مهمة الرسل وهي النذارة والبلغ. -3بيان سفه وجهل المم التي تطالب بالعذاب وتستعجل به. -4بيان أن عادا أهلكت بالريح الدبور ،وأن نبينا محمد صلى ال عليه وسلم نصر بريح الصبا كما في الحديث الصحيح. -5بيان سنة ال تعالى في إهلك المجرمين وهم الذين يصرون على الشرك والمعاصي. س ْم ُعهُ ْم وَل سمْعا وَأَ ْبصَارا وََأفْئِ َدةً َفمَا أَغْنَى عَ ْن ُهمْ َ جعَلْنَا َلهُمْ َ وَلَقَدْ َمكّنّاهُمْ فِيمَا إِنْ َمكّنّاكُمْ فِي ِه وَ َ حدُونَ بِآياتِ اللّ ِه وَحَاقَ ِبهِمْ مَا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُونَ ( شيْءٍ ِإذْ كَانُوا َيجْ َ أَ ْبصَارُهُ ْم وَل َأفْئِدَ ُتهُمْ مِنْ َ )26وََلقَدْ __________ 1العارض :السحاب الذي يعترض جو السماء ،والستقبال التوجه نحو الشيء ليكون قبالته. 2قرأ الجمهور ومنهم نافع( :ل ترى) بالتاء المفتوحة ،وقرأ حفص وغيره (ل يرى) بالياء والبناء للمجهول ،والمراد بالمساكن :آثارها وبعض الجدران الشاخصة منها. 3في الية دليل على إفساد الجرام وأنه سبب كل هلك ،وحقيقته :أنه إفساد الروح بالشرك والمعاصي فعل وتركا.
( )5/61 جعُونَ ( )27فََلوْل َنصَرَهُمُ الّذِينَ اتّخَذُوا مِنْ حوَْلكُمْ مِنَ ا ْلقُرَى َوصَ ّرفْنَا الْآياتِ َلعَّلهُمْ يَ ْر ِ أَهَْلكْنَا مَا َ دُونِ اللّهِ قُرْبَانا آِلهَةً َبلْ ضَلّوا عَ ْنهُمْ وَذَِلكَ ِإ ْف ُكهُ ْم َومَا كَانُوا َيفْتَرُونَ ()28 شرح الكلمات: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه :أي ولقد مكنا قوم عاد من القوة التي لم نمكنكم أنتم من مثلها. وجعلنا لهم سمعا وأبصارا :وجعلنا لهم أسماعا وأبصارا. فما أغنى عنهم سمعهم ول أبصارهم ول أفئدتهم من شيء :أي من الغناء إذ كانوا يجحدون بآيات ال :أي لعلة هي أنهم كانوا يجحدون بآيات ال وهي حججه البينة. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون :أي نزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به.
ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى :أي من أهل القرى كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين. وصرفنا اليات لعلهم يرجعون :أي كررنا الحجج وضربنا المثال ونوعنا الساليب لعلهم يرجعون إلى الحق فيؤمنون ويوحدون. فلول نصر الذين اتخذوا من دون ال قربانا آلهة :أي فهل نصرهم بدفع العذاب عنهم الذين اتخذوهم من دون ال آلهة يتقربون بهم إلى ال في زعمهم. بل ضلوا عنهم :أي غابوا عنهم عند نزول العذاب. وذلك إفكهم وما كانوا يفترون :أي خذلن آلهتهم لهم وعدم نصرتهم لهم بل غيابهم عنهم هو إفكهم وافتراؤهم الذي كانوا يفترونه. معنى اليات: ما زال السياق في مطلب هداية قريش أنه لما قص تعالى عليهم قصة عاد وتجلت فيها عظات كثيرة وعبرة كبيرة قال لهم {وََلقَدْ َمكّنّاهُمْ }1أي قوم عاد مكناهم في الرض فأعطيناهم من مظاهر __________ 1الجملة في محل نصب على الحال من واو الجماعة في قوله( :قالوا أجئتنا) والكلم مستعمل من عدم انتفاعه بما مواهب عقولهم.
( )5/62 القوة المادية {فِيمَا إِنَْ 1مكّنّاكُمْ فِيهِ }2أنتم يا معشر كفار قريش وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة أي قلوبا فيما أغنى عنهم سمعهم أي أسماعهم ول أبصارهم ول أفئدتهم من شيء من الغناء إذ كانوا يجحدون بآيات ال أي بحججه وبيناته الدالة على وجوب توحيده وحاق أي نزل بهم العذاب حوَْلكُمْ مِنَ الذي كانوا إذا خوفوا به وأنذروا استهزأوا وسخروا وقوله تعالى {وََلقَدْ أَهَْلكْنَا مَا َ ا ْلقُرَى} كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين وقوله { َوصَ ّرفْنَا الْآياتِ} أي وكررنا الحجج وضربنا المثال ونوعنا العظات والعبر لعلهم يرجعون إلى الحق الذي انصرفوا عنه وهو التوحيد والستقامة فأبوا إل الصرار على الشرك والباطل فأهلكناهم 3.فلول أي فهل نصرهم الذين 4 اتخذوهم من دون ال قربانا آلهة يتقربون بها إلى ال في زعمهم والجواب ما نصروهم بل ضلوا عنهم أي غابوا فلم يعثروا عليهم بالكلية .قال تعالى {وَذَِلكَ ِإ ْف ُكهُمَْ 5ومَا كَانُوا َيفْتَرُونَ} أي ذلك الذي تم لهم من الخذلن والعذاب هو إفكهم أي كذبهم وافتراؤهم الذي كانوا يعيشون عليه قبل هلكهم. هداية اليات: من هداية اليات:
-1بيان أن العراض عن دين ال والصرار على الفسق عن أمر ال ،والستمرار على الخروج على طاعته إذا استوجب صاحبه العذاب ونزل به لم يغن عنه ذكاؤه ول دهاؤه ول علمه وحضارته ول علوه وتطاوله. -2بيان أن اليات والحجج وضرب المثال وسوق العبر والعظات ل تنفع في هداية العبد ،إذا لم ضلُ} ويحيق به العذاب ويهلكه جزاء تكذيبه وكفره يرد ال هدايته {إِنّ اللّهَ ل َيهْدِي مَنْ ُي ِ وإعراضه وفسقه. __________ { 1فِيمَا إِنْ َمكّنّاكُمْ فِيهِ} (ما) موصولة و(إن) نافية عدول عن النفي بما حتى ل تجتمع ميمان، الموصولة والنافية ارتقاء في السلوب. 2التمكين :إعطاء المكنة :بفتح الميم وكسر الكاف وهي :القدرة والقوة ،يقال :مكن من كذا وتمكن إذا قدر عليه ،وكنه أقدره عليه. 3أصل لول إذا دخلت على الجملة الفعلية كانت للتحضيض على تحصيل ذلك الفعل فإذا كان الفاعل غير المخاطب بالكلم كانت للتوبيخ ،إذ ل طائل في تحضيض المخاطب على فعل غيره، والتيان بالموصول لما في الصلة من التنبيه على الخطأ والغلط في عبادة الصنام التي لم تغن عنهم شيئا كقول الشاعر: إن الذين ترونهم إخوانكم يشقي غليل صدورهم أن تصرعوا 4الكلم تضمن التوبيخ للمم الهالكة على شركهم وعنادهم لرسلهم تعريضا بقريش المصرة على الخطأ نفسه الذي هلكت به المم المجاورة لها لعلهم يتذكرون فيتوبون. ( 5وذلك إفكهم) هذه فذلكة قوله تعالى{ :فََلوْل َنصَرَهُمُ الّذِينَ اتّخَذُوا} الخ والشارة إلى ما تضمنه قوله :اتخذوا من دون ال قربانا آلهة والفتراء نوع من الكذب كابتكار الخبار الكاذبة ،ويرادف الختلق.
( )5/63 -3بيان غياب الشركاء من النداد التي كانت تعبد عن عابديها فضل عن نصرتها لهم وذلك الخذلن هو جزاء كذبهم وافترائهم في الحياة الدنيا. ي وَّلوْا إِلَى ضَ حضَرُوهُ قَالُوا أَ ْنصِتُوا فََلمّا ُق ِ وَإِ ْذ صَ َرفْنَا إِلَ ْيكَ َنفَرا مِنَ الْجِنّ يَسْ َت ِمعُونَ ا ْلقُرْآنَ فََلمّا َ َق ْومِهِمْ مُنْذِرِينَ ()29 ق وَإِلَى س ِمعْنَا كِتَابا أُنْ ِزلَ مِنْ َبعْدِ مُوسَى ُمصَدّقا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهِ َيهْدِي إِلَى ا ْلحَ ّ قَالُوا يَا َق ْومَنَا إِنّا َ عيَ اللّهِ وَآمِنُوا ِبهِ َي ْغفِرْ َل ُكمْ مِنْ ذُنُو ِبكُ ْم وَ ُيجِ ْركُمْ مِنْ عَذَابٍ طَرِيقٍ مُسْ َتقِيمٍ ( )30يَا َق ْومَنَا َأجِيبُوا دَا ِ
عيَ اللّهِ فَلَيْسَ ِب ُم ْعجِزٍ فِي الْأَ ْرضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءُ أُولَ ِئكَ فِي جبْ دَا ِ أَلِيمٍ (َ )31ومَنْ ل يُ ِ ضَللٍ مُبِينٍ ()32 شرح الكلمات: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن :أي واذكر إذ أملنا إليك نفرا من الجن جن نصيبين أو نينوي. فلما حضروه قالوا أنصتوا :أي حضروا سماع القرآن قالوا أي بعضهم لبعض أصغوا لستماع القرآن. فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين :أي فرغ من قراءته رجعوا إلى قومهم مخوفين لهم من العذاب. مصدقا لما بين يديه :أي من الكتب السابقة كالتوراة والنجيل والزبور وغيرها. يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم :أي من العقائد في الشرائع والسلم. ويجركم من عذاب أليم :أي ويحفظكم هو عذاب يوم القيامة. فليس بمعجز في الرض :أي فليس بمعجز ال هربا منه فيفوته. أولئك في ضلل مبين :أي الذين لم يجيبوا داعي ال وهو محمد صلى ال عليه وسلم إلى اليمان:.أي في ضلل عن طريق السعاد والكمال ظاهر بين.
( )5/64 معنى اليات: ما زال السياق في طلب هداية قوم النبي صلى ال عليه وسلم إنه بعد أن ذكرهم بعاد وما أصابها من دمار وهلك نتيجة شركها وكفرها وإصرارها على ذلك فقال تعالى {وَا ْذكُرْ َأخَا عَادٍ} إلى آخر اليات ذكرهم هنا بما هو تقريع لهم وتوبيخ إذا أراهم أن الجن خير منهم لسرعة استجابتهم للدعوة والقيام بتبليغها فقال تعالى {وَإِذْ 1صَ َرفْنَا إِلَ ْيكَ َنفَرا مِنَ الْجِنّ } 2أي اذكر لقومك من كفار مكة وغيرها إذ صرفنا إليك نفرا من الجن وهم عدد ما بين السبعة إلى التسعة من جن نصيبين وكانوا من أشراف الجن وسادتهم صرفناهم إليك أي أملناهم إليك وأنت تقرأ في صلة الصبح ببطن نخلة بين مكة والطائف صرفناهم إليك يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا 3أي أصغوا واستمعوا ول تشوشوا ,قاله بعضهم لبعض ,فلما قضي أي القرآن فرغ منه ،ولوا إلى قومهم أي رجعوا إلى قومهم من الجن بنصيبين ونينوي منذرين إياهم أي مخوفينهم من عذاب ال إذا استمروا على الشرك والمعاصي فماذا قالوا لهم قالوا ما أخبر تعالى به عنهم قالوا يا قومنا 4 إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى 5وهو القرآن مصدقا لما بين يديه أي من الكتب اللهية التي سبق نزولها كصحف إبراهيم والتوراة والزبور والنجيل ،ووصفوا القرآن بما يلي يهدي إلى الحق والصواب في كل شيء اختلف فيه الناس من العقائد والديانات والحكام ،ويهدي إلى صراط
مستقيم أي طريق قاصد غير جور أل وهو السلم دين النبياء عامة. عيَ اللّهِ} 6وهو محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم وقالوا مبلغين منذرين {يَا َق ْومَنَا أَجِيبُوا دَا ِ {وَآمِنُوا بِهِ} أجيبوه إلى ما يدعو إليه من توحيد ال وطاعته وآمنوا بعموم رسالته بكل ما جاء به من الهدى ودين الحق ويكون جزاؤكم على ذلك أن { َي ْغفِرْ َل ُكمْ مِنْ ذُنُو ِبكُ ْم وَيُجِ ْر ُكمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} أي يغفر لكم الذنوب التي بينكم وبين ال تعالى بسترها عليكم ول يؤاخذكم بها ،وأما الذنوب التي بينكم وبين بعضكم بعضا فإنها ل تغفر إل من قبل المظلوم نفسه باستسماحه أو رد الحق إليه، وقوله __________ 1الجملة معطوفة على قوله (واذكر أخا عاد) وإن طلبت المناسبة بين هذه اليات وما تقدمها في السور فهي قوله تعالى {أُولَ ِئكَ الّذِينَ حَقّ عَلَ ْيهِمُ ا ْل َق ْولُ فِي ُأمَمٍ َقدْ خََلتْ مِنْ قَبِْل ِهمْ مِنَ الْجِنّ وَالْأِنْسِ إِ ّنهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ}. 2النفر :العدد دون العشرين. ( 3أنصتوا) أمر بتوجيه السماع إلى الكلم اهتماما به لئل يفوت منه شيء وفي الحديث( ":أن النبي صلى ال عليه وسلم أمر جابرا في حجة الوداع فقال له :استنصت الناس" قبل أن يبدأ خطبته صلى ال عليه وسلم. 4جملة( :قالوا يا قومنا) الخ مبنية لقوله تعالى( :منذرين). 5ظاهر الية أنهم كانوا يهودا مؤمنين بموسى ولم يكونوا على دين عيسى عليه السلم. 6قال ابن عباس رضي ال عنهما :استجاب لهم سبعون رجل من قومهم فأتوا النبي صلى ال عليه وسلم فوافقوه بالبطحاء "مكة" فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم.
( )5/65 ويجركم من 1عذاب أليم ويحفظكم منقذا لكم من عذاب أليم أي ذي أل ٍم موجع وهو عذاب النار، عيَ اللّهِ} أي لم يستجب لنداء محمد فيؤمن به ويوحد ال تعالى فليس جبْ دَا ِ ثم قالواَ { :ومَنْ ل يُ ِ بمعجز في الرض أي ل بل ال غالب على أمره ومهما حاول الهرب فإن ال مدركه ل محالة {وَلَيْسَ َلهُ مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءُ} يتولون أمره ول أنصار ينصرونه .قال تعالى {أُولَ ِئكَ} أي المذكورون في هذا السياق ممن لم يجيبوا داعي ال محمد صلى ال عليه وسلم {فِي ضَللٍ مُبِينٍ} أي في عمى وغواية بين أمرهم واضح ل يستره شيء. هداية اليات: من هداية اليات: -1إثبات عالم الجن وتقريره في هذا السياق ولذا كان إنكار الجن كإنكار الملئكة كفرا.
-2وجوب التأدب عند تلوة القرآن بالصغاء التام. -3وجوب البلغ عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي الحديث بلغوا عني ولو آية. -4العراض عن دين ال يوجب الخذلن والحرمان. ت وَالْأَ ْرضَ وَلَمْ َي ْعيَ ِبخَ ْل ِقهِنّ ِبقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْ ِييَ ا ْل َموْتَى بَلَى سمَاوَا ِ َأوَلَمْ يَ َروْا أَنّ اللّهَ الّذِي خََلقَ ال ّ علَى النّارِ أَلَيْسَ َهذَا بِا ْلحَقّ قَالُوا بَلَى شيْءٍ َقدِيرٌ ( )33وَ َيوْمَ ُيعْ َرضُ الّذِينَ َكفَرُوا َ إِنّهُ عَلَى ُكلّ َ ل وَل سِ وَرَبّنَا قَالَ َفذُوقُوا ا ْل َعذَابَ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْكفُرُونَ ( )34فَاصْبِرْ َكمَا صَبَرَ أُولُوا ا ْلعَ ْزمِ مِنَ الرّ ُ عةً مِنْ َنهَارٍ بَلغٌ َف َهلْ ُيهَْلكُ إِلّا ا ْل َقوْمُ جلْ َل ُهمْ كَأَ ّنهُمْ َيوْمَ يَ َروْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلّا سَا َ تَسْ َتعْ ِ سقُونَ ()35 ا ْلفَا ِ __________ 1اختلف في :هل مؤمنو الجن يدخلون الجنة أو ل؟ فذهب أبو حنيفة والحسن البصري قبله إلى أن ثوابهم أن ينجوا من النار فقط ثم يكونون ترابا كسائر الحيوان ،وذهب مالك والشافعي وغيرهما إلى أنهم يدخلون الجنة ،وحجة المانعين من دخولهم الجنة هذه الية { َي ْغفِرْ َل ُكمْ مِنْ ذُنُو ِبكُ ْم وَيُجِ ْر ُكمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} ودليل من قال بدخولهم الجنة قوله تعالى في هذه السورة {ِل ُكلّ عمِلُوا}. دَ َرجَاتٌ ِممّا َ
( )5/66 شرح الكلمات: ولم يعي بخلقهن :أي لم يتعب ولم ينصب لخلق السموات والرض. بقادر على أن يحييى الموتى بلى :أي إنه قادر على إحياء الموتى وإخراجهم أحياء من قبورهم للحشر. ويوم يعرض الذين كفروا على النار :أي ليعذبوا فيها. أليس هذا بالحق :أي يقال لهم تقريعا :أليس هذا أي العذاب بحق؟. قالوا بلى وربنا :أي إنه لحق وربنا حلفوا بال تأكيدا لخبرهم. فاصبر :أي يا رسولنا محمد على أذى قومك. أولوا العزم :أي أصحاب الحزم والصبر والعزم وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى ال عليهم أجمعين وسلم وهم أصحاب الشرائع. ول تستعجل لهم :أي ول تستعجل نزول العذاب لجلهم. كأنهم يوم يرون العذاب :أي في الخرة. لم يلبثوا إل ساعة :أي لم يقيموا في الدنيا إل ساعة من النهار وذلك لطول العذاب. بلغ :أي هذا القرآن بلغ للناس أي تبليغهم لهم.
هل يهلك إل القوم الفاسقون :أي ما يهلك إل القوم التاركون لمر ال المعرضون عنه الخارجون عن طاعته. معنى اليات: ما زال السياق في مطلب هداية قريش الكافرة بالتوحيد المكذبة بالبعث والنبوة فقال تعالى {َأوَلَمْ ت وَالْأَ ْرضَ} إنشاءا وإبداعا من غير مثال سمَاوَا ِ يَ َروْا} أي أعموا {َأوََلمْ 1يَ َروْا أَنّ اللّهَ الّذِي خََلقَ ال ّ سابق {وَلَمْ َي ْعيَ }2أي ينصب ويتعب { ِبخَ ْل ِقهِنّ} أي السموات والرض بقادر على أن يحييى الموتى لحشرهم إليه ومحاسبتهم ومجازاتهم بحسب أعمالهم في الدنيا الحسنة بعشر أمثالها والسيئة شيْءٍ َقدِيرٌ} وقوله تعالى {وَ َيوْمَ ُيعْ َرضُ 3الّذِينَ َكفَرُوا عَلَى النّارِ} لما أثبت علَى ُكلّ َ بمثلها {بَلَى إِنّهُ َ البعث وقرره ذكر بعض ما يكون فيه فقال ويوم يعرض الذين كفروا على النار أي تعرضهم الزبانية على النار فيقولون لهم __________ شيْءٍ قَدِيرٌ}. 1الستفهام إنكاري ،وجوابه قوله تعالى{ :بَلَى إِنّهُ عَلَى ُكلّ َ 2عيي كرضي وويعي كيرضى وهو :العجز في الحيلة والرأي وأما العياء بمعنى التعب ففعله: أعيا يعيى إعياء إذا تعب ،وجائز أن يكون عيي بمعنى نصب وتعب. 3أظهر في موضع الضمار للشارة إلى علة الحكم وهي :الكفر تحذيرا منه.
( )5/67 تقريعا وتوبيخا {أَلَيْسَ َهذَا بِا ْلحَقّ؟ }1أي أليس هذا التعذيب بحق؟ فيقولون مقسمين على ثبوته بما أخبر تعالى عنهم في قوله{ :قَالُوا بَلَى وَرَبّنَا} فلما اعترفوا قيل لهم { َفذُوقُوا ا ْل َعذَابَ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْكفُرُونَ} أي بسبب كفركم أي جحودكم لتوحيد ال ولقائه .ثم أمر تعالى رسوله أن يتدرع بالصبر وأن يتمثل صبر أولي 2العزم ليكون أقوى منهم صبرا كما هو أعلى منهم درجة فقال له فاصبر يا رسولنا على ما تلقي من أذى قومك من تكذيب وأذى فأثبت لذلك كما ثبت أولوا العزم من قبلك ،والظاهر أنهم المذكورون في قوله تعالى من سورة الحزاب {وَِإذْ َأخَذْنَا مِنَ النّبِيّينَ مِيثَا َقهُمْ ح وَإِبْرَاهِي َم َومُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} ،ومن الجائز أن يكون عدد أولي العزم َومِ ْنكَ َومِنْ نُو ٍ جلْ َلهُمْ} لما أمره بالصبر نهاه عن استعجال العذاب لقومه أكثر مما ذكر وقوله تعالى {وَل َتسْ َتعْ ِ فقال فاصبر ول تستعجل العذاب لهم { .كَأَ ّنهُمْ َيوْمَ يَ َروْنَ مَا يُوعَدُونَ َلمْ يَلْبَثُوا إِلّا سَاعَةً مِنْ َنهَارٍ}3 تعليل لعدم استعجال العذاب لنه قريب جدا حتى إنهم يوم ينزل بهم ويرونه كأنهم لم يلبثوا في الدنيا على طول الحياة فيها إل ساعة من نهار وقوله تعالى {بَلغٌ} أي هذا القرآن وما حواه من تعليم وبيان للهدى تبليغ للناس وقوله { َف َهلْ ُيهَْلكُ إِلّا ا ْلقَوْمُ ا ْلفَاسِقُونَ} 4ينفي تعالى هلك غير الفاسقين عن أوامره الخارجين عن طاعته وطاعة رسوله صلى ال عليه وسلم.
هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2الكفر هو الموجب للنار والكفر هو تكذيب بوجود ال تعالى وهو اللحاد أو تكذيب بلقائه تعالى أو بآياته أو رسله ،أو شرائعه بعضا أو كلً. -3وجوب الصبر على الطاعات فعل ،وعن المعاصي تركا ،وعلى البلء بعدم التضجر والسخط. -4إطلق الفسق على الكفر باعتباره خروجا عن طاعة ال فيما يأمر به من العقائد والعبادات وينهى عنه من الشرك والمعاصي. __________ 1الستفهام تقريري وتنديم على ما كانوا يزعمونه من الباطل ،وإقسامهم بقولهم( :وربنا) من باب التحنن والتخضع تلمسا العفو وعدم المؤاخذة. 2العزم :نية محققة على عمل أو قول دون تردد ،والمحمود منه ما كان في امتثال أوامر ال ورسوله واجتناب نواهيهما ،ودونه ما كان فيما يجلب خيرا ويدفع شرا. ( 3من نهار) وصف لساعة ،وكونها من إشارة إلى قلتها وعدم طولها بخلف ساعة الليل فإنها ترى طويلة .و(بلغ) خبر ،والمبتدأ محذوف تقديره :هذا بلغ. ( 4فهل يهلك) الستفهام للنفي ولذا صح الستثناء منه ،و(ال) في (القوم) للجنس ليشمل كل من فسق ،والفسق :الخروج عن طاعة ال والرسول صلى ال عليه وسلم بالصرار على الشرك والكفر.
( )5/68 سورة محمد ... سورة محمد صلى ال عليه وسلم 1 أو القتال مدنية وآياتها ثمان وثلثون آية بسم ال الرحمن الرحيم ت وَآمَنُوا ِبمَا عمِلُوا الصّالِحَا ِ عمَاَلهُمْ ( )1وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ ضلّ أَ ْ الّذِينَ َكفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َأ َ حمّ ٍد وَ ُهوَ ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبهِمْ كَفّرَ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِ ْم وََأصْلَحَ بَاَلهُمْ ( )2ذَِلكَ بِأَنّ الّذِينَ َكفَرُوا نُ ّزلَ عَلَى ُم َ
حقّ مِنْ رَ ّبهِمْ َكذَِلكَ َيضْ ِربُ اللّهُ لِلنّاسِ َأمْثَاَلهُمْ ()3 ل وَأَنّ الّذِينَ آمَنُوا اتّ َبعُوا الْ َ طَ اتّ َبعُوا الْبَا ِ شرح الكلمات: الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال :أي كفروا بتوحيد ال ولقائه وبآياته ورسوله وصدوا غيرهم عن الدخول في السلم. أضل أعمالهم :أي أحبط أعمالهم الخيرية كإطعام الطعام وصلة الرحام فل يرى لها أثر يوم القيامة. والذين آمنوا وعملوا الصالحات :أي آمنوا بال وآياته ورسوله ولقائه وأدوا الفرائض واجتنبوا النواهي. وآمنوا بما أنزل على محمد :أي بالقرآن الكريم. كفر عن سيئاتهم :أي محا عنهم ذنوبهم وغفرها لهم. وأصلح بالهم :أي شأنهم وحالهم فهم ل يعصون ال تعالى. ذلك :أي إضلل أعمال الكافرين وتكفير سيئات المؤمنين. __________ 1تسميتها بسورة محمد أكثر وأشهر في كتب التفسير والحديث معا.
( )5/69 بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل :أي الشيطان في كل ما يمليه عليهم ويزينه لهم من الكفر والشرك والمعاصي. وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم :أي التوحيد والعمل الصالح. كذلك يضرب ال للناس أمثالهم :أي كما بين تعالى حال الكافرين ،وحال المؤمنين في هذه الية يبين للناس أمثالهم ليعتبروا. معنى اليات: عمَاَلهُمْ }2هذه جملة خبرية أخبر تعالى قوله تعالى { الّذِينََ 1كفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َأضَلّ أَ ْ فيها عن حال من كفر بال و رسوله وصد عن سبيل ال أي السلم غيره من الناس أضل ال عمله 3فأحبطه فلم يحصل له ثواب في الخرة ,ولزمه أنه هالك في النار ,و تكون هذه الجملة كأنها جواب لسؤال نشأ عن قوله تعالى في خاتمة سورة الحقاف قبل هذه السورة وهي فهل يهلك إل القوم الفاسقون أي ما يهلك إل القوم الفاسقون فقال قائل من هم القوم الفاسقون؟ فكان الجواب الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال وهو وجه ارتباط بين السورتين حسن .هذا وقوله تعالى { وَالّذِينَ آمَنُوا} أي 4بال ورسوله وآياته ولقائه وعملوا الصالحات أي أقاموا الصلة و آتوا الزكاة و صاموا رمضان وحجوا بيت ال الحرام ووصلوا الرحام و أمروا بالمعروف ونهوا عن
المنكر .ولو بالستعداد للقيام بذلك إذ بعض هذه الصالحات لم يشرع بعد وآمنوا بما نزل على محمد صلى ال عليه وسلم وهو القرآن الكريم والسنة الصحيحة لنها وحي إلهي يتلقاه رسول ال صلى ال عليه وسلم وفي صحيح الحديث "أل وإني أوتيت القرآن ومثله معه" وقوله تعالى {:وَ ُهوَ حقّ مِنْ رَ ّبهِمْ} آي القرآن لنه ناسخ للكتب قبله ول ينسخ بكتاب بعده .فهو الحق الثابت الباقي الْ َ إلى نهاية الحياة .وقوله َ {:كفّرَ عَ ْن ُهمْ سَيّئَا ِتهِمْ} أي محا عنهم ذنوبهم وأصلح بالهم 5أي ِشأنهم وحالهم فلم يفسدوا بعد بشرك ول كفر __________ 1الكفر الشراك بال والصد عن سبيل ال ،هو صرف الناس عن اتباع النبي صلى ال عليه وسلم ،والدخول في السلم ،ويدخل فيه الصد عن المسجد الحرام للعتمار والحج. 2قال ابن عباس رضي ال عنهما :نزلت هذه الية في المطعمين ببدر وهم اثنا عشر رجل :أبو جهل والحارث بن هشام وذكرهم ،وهم الذين أطعموا الناس يوم بدر ليثبتوا على القتال ول يفروا, أبطل أعمالهم لعلة شركهم وكفرهم والية عامة في كل كافر وما بعدها في كل مؤمن. 3أصل الضلل :الخطأ عن الطريق ،ولما كان المطعمون عملوا عمل ظنوا أنه خير لهم ونافع فلما أبطله ال تعالى عليهم فلم ينتفعوا به كانوا كمن ضل طريقه فشقى وهلك. 4هذه فئة المؤمنين المقابلة لفئة الكافرين ذكر لها ثلث صفات كما لتلك ثلث صفات وهي: اليمان المقابل للكفر ،واليمان بما نزل على محمد المقابلة للصد عن سبيل ال ،وعمل الصالحات المقابلة لما فعله المطعمون من الطعام. 5البال :يطلق على القلب والعقل ،وعلى ما يخطر للمرء من التفكير وهو أكثر إطلقه ولعله حقيقة فيه ،ومجاز في غيره ،ويطلق أيضا على الحال والشأن ،والقدر لحديث "كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه بحمد ال فهو أبتر".
( )5/70 طلَ } هذا جزاؤهم على إيمانهم وصالح أعمالهم .وقوله تعالى {:ذَِلكَ بِأَنّ الّذِينَ َكفَرُوا 1اتّ َبعُوا الْبَا ِ حقّ مِنْ رَ ّبهِمْ وهو الشيطان وما يزينه من أعمال الشرك والشر والفساد{ ،وَأَنّ الّذِينَ آمَنُوا اتّ َبعُوا الْ َ } وهو القرآن وما جاء به ودعا إليه من العقائد الصحيحة والعبادات المزكية للنفس المهذبة للرواح .أي ذلك الجزاء للذين كفروا والذين آمنوا بسبب أن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم .وقوله تعالى { َكذَِلكَ َيضْ ِربُ 2اللّهُ لِلنّاسِ َأمْثَاَلهُمْ } أي مثل هذا التبيين لحال الكافرين وحال المؤمنين في هذه اليات يبين ال للناس أمثالهم أي أحوالهم بالخسران والنجاح ليعتبروا فيسلكوا سبيل النجاح ،ويتجنبوا سبيل الخسران ،فضل منه تعالى. هداية اليات:
من هداية اليات: -1بيان طريقي الفلح والخسران فطريق الفلح اليمان والعمل الصالح وطريق الخسران الشرك والمعاصي. -2بيان أعمال البر مع الكفر والشرك ل تنفع صاحبها يوم القيامة ول تشفع له وقد يثاب عليها في الدنيا فيبارك له في ماله وولده. -3بيان الحكمة في ضرب المثال وهي هداية الناس إلى ما يفلحون به ،فينجون من النار ويدخلون الجنة. فَإِذَا َلقِيتُمُ الّذِينَ َكفَرُوا َفضَ ْربَ ال ّرقَابِ حَتّى ِإذَا أَثْخَنْ ُتمُو ُهمْ فَشُدّوا ا ْلوَثَاقَ فَِإمّا مَنّا َبعْ ُد وَِإمّا فِدَاءً ض وَالّذِينَ ضكُمْ بِ َب ْع ٍ ك وََلوْ يَشَاءُ اللّهُ لنْتَصَرَ مِ ْنهُ ْم وََلكِنْ لِيَبُْلوَ َب ْع َ حَتّى َتضَعَ ا ْلحَ ْربُ َأوْزَارَهَا ذَِل َ عمَاَلهُم( )4سَ َيهْدِي ِه ْم وَ ُيصْلِحُ بَاَلهُمْ ( )5وَيُ ْدخُِلهُمُ الْجَنّةَ عَ ّر َفهَا َلهُمْ ( ضلّ أَ ْ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلَنْ ُي ِ )6يأَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَ ْنصُرُوا اللّهَ يَ ْنصُ ْركُ ْم وَيُثَ ّبتْ َأقْدَا َمكُمْ() )7وَالّذِينَ َكفَرُوا __________ 1هذا تبيين للسبب الصلي في إضلل أعمال الكافرين وإصلح بال المؤمنين والباء :بأن: سببية ،واسم الشارة مبتدأ والخبر :قوله(بأن الذين )..الخ والشارة إلى ما تقدم من الخبرين (أضل أعمالهم) و (كفر عنهم سيأتهم). 2هذه الجملة تذييل لما سبق من بيان حال كل من الكافرين والمؤمنين و(يضرب) بمعنى يلقى مبيّنا ،والمثال :جمع مثل وهو :الحال التي تمثل صاحبها أي :تشهره للناس وتعرفهم به فل يلتبس بنظائره.
( )5/71 عمَاَلهُم ()9 عمَاَلهُمْ ( )8ذَِلكَ بِأَ ّن ُهمْ كَرِهُوا مَا أَنْ َزلَ اللّهُ فََأحْبَطَ أَ ْ ضلّ أَ ْ فَ َتعْسا َلهُ ْم وََأ َ شرح الكلمات: فإذا لقيتم الذين كفروا :أي إذا كان المر كما ذكر فإذا لقيتم الذين كفروا في ساحة المعركة فاضربوا رقابهم ضربا شديدا تفصلون فيه الرقاب عن البدان. حتى إذا أثخنتموهم :أي أكثرتم فيه القتل و لم يصبح لهم أمل في النتصار عليكم. فشدوا الوثاق :أي فأسروهم بدل قتلهم وشدوا الوثاق أي ما يوثق به السير من إسار قدأ كان أو حبل حتى ل يتفلتوا ويهربوا. فإما منا بعد وإما فداء : 1أي بعد أسركم لهم وشد وثاقهم فإما أن تمنوا منا أي تفكوهم من السر مجانا,
وإما تفادونهم بمال أو أسير مسلم ,وهذا بعد نهاية المعركة. حتى تضع الحرب أوزارها :أي واصلوا القتال والخذ و السر إلى أن تضع الحرب أوزارها وهي آلتها وذلك عند إسلم الكفار أو دخولهم في عهدكم فهذه غاية انتهاء الحرب حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله ل. ذلك :أي المر ذلك الذي علمتم من استمرار القتال إلى غاية إسلم الكفار أو دخولهم في عهدكم وذمتكم. ولو يشاء ال لنتصر منهم :أي بغير قتال منكم كأن يخسف بهم الرض أو يصيبهم بوباء ونحوه. ولكن ليبلوا بعضكم ببعض :ولكن أمركم بالقتال وشرعه لكم لحكمة هي أن يبلوا بعضكم ببعض أي يختبركم من يقاتل منكم ومن ل يقاتل ,والمؤمن يقتل فيدخل الجنة والكافر يقتل فيدخل النار والذين قتلوا في سبيل ال : 2أي قتلهم العدو ,وقرئ قاتلوا في سبيل ال. __________ ( 1منا) و (فداءً) :منصوبان على المفعولية المطلقة أي :تمنون منا وإما تفدون فداء. 2قرأ نافع (قاتلوا) بالبناء للفاعل ,وقرأ حفص( :قوتلوا) بالبناء للمفعول.
( )5/72 فلن يضل أعمالهم :أي ل يحبطها ول يبطلها. سيهديهم ويصلح بالهم :أي سيوفقهم إلى ما فيه خيرهم وسعادتهم ويصلح شأنهم. ويدخلهم الجنة عرفها لهم :أي ويدخلهم يوم القيامة الجنة بينها لهم فعرفوها بما وصفها لهم في كتابه وعلى لسان رسوله صلى ال عليه وسلم. إن تنصروا ال :أي في دينه ورسوله وعباده المؤمنين. ينصركم ويثبت أقدامكم :أي على عدوكم ويثبت أقدامكم في المعارك. والذين كفروا فتعسا لهم :أي تعسوا تعسا أي هلكا. وأضل أعمالهم :أي أحبطها وأبطلها فلم يحصلوا بها على طائل. ذلك :أي الضلل والتعس. بأنهم كرهوا ما أنزل ال :أي من القرآن المشتمل على أنواع الهدايات و الصلحات. فأحبط أعمالهم :أي أبطلها و أضلها فل ينتفعون بها ل في الدنيا و ل في الخرة.
معنى اليات: لقد تقدم أن الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال قد أضل أعمالهم وذلك لكفرهم وصدهم عن سبيل ال إذا كان المر كذلك فليقاتلوا لنهاء كل من المفسدتين كفرهم وصدهم غيرهم عن السلم وهذا ما دل عليه قوله تعالى فإذا لقيتم 1الذين كفروا فضرب الرقاب أي 2فاضربوا رقابهم ضربا يفصل الرأس عن الجسد وواصلوا قتالهم حتى إذا أثخنتموهم أي أكثرتم فيهم القتل ,فشدوا الوثاق أي 3احكموا ربط السرى بوضع الوثاق وهو الحبل في أيديهم وأرجلهم حتى ل يتمكنوا من قتلكم ول الهرب منكم وبعد ذلك أنتم وما يراه إمامكم من المصلحة العليا فإن رأى المن فمنوا عليهم مجانا بل مقابل ,وإما تفادونهم فداء بمال ,أو برجال ,وستظل تلك حالكم قتل وأخذ وأسر ثم من عفو مجاني ,أو فداء بعوض ومقابل إلى أن تضع الحرب أوزارها أي أثقالها من عدد وعتاد حربي ,وذلك لوصولكم إلى الغاية من الحرب وهي أن يسلم الكافر ,أو يدخل في ذمة المسلمين, وهو معنى قوله تعالى في سورة البقرة { َوقَاتِلُو ُهمْ حَتّى ل َتكُونَ فِتْ َنةٌ __________ 1الفاء للتفريع أي :تفريع هذا الكلم على ما قبله ,والمقصود تهوين شأن الكافرين في قلوب المسلمين ,وإغراء المسلمين بقطع دابر الكافرين و(إذا) :ظرفية شرطية ,وجوابها( :فضرب الرقاب) واللقاء معناه المقابلة في ساحة الحرب. ( 2فضرب) :نصب ضرب على المفعولية المطلقة أي :فاضربوا الرقاب ضربا ,والجملة كناية عن قتل المشركين في ساحة المعركة سواء كان الضرب بالسيف أو الرمح أو السهام ,فصارت هذه الجملة لما تحمله من معاني الخذ بالشدة كأنها مثل سائر. ( 3الوثاق) بفتح الواو ,ويجوز كسرها الشيء الذي يوثق به وهو كناية عن السر إذ السر يستلزم وضع السار في يد السير ليقاد به.
( )5/73 وَ َيكُونَ الدّينُ لِلّهِ} .وقوله تعالى { ذَِلكَ } أي المر الذي علمتم من استمرار القتل والسر إلى أن تضع الحرب أوزارها 1بالدخول في 2السلم أو في ذمة المسلمين وقوله ولو شاء ال لنتصر منهم أي بدون قتال منكم ولكن بخسف أو وباء أو صواعق من السماء و لكن لم يفعل ذلك من أجل أن يبلوا بعضكم ببعض أي ليختبركم بهم .فيعلم المجاهدين منكم والصابرين ,ويبلوهم بكم فيعاقب من شاء منهم بأيديكم ,ويتوب على من يشاء منهم كذلك ,إذ انتصارهم عليكم ووقوعهم تحت سلطانكم يساعدهم على التوبة إلى ال و الرجوع إلى الحق فيسلموا فيفلحوا بالنجاة من النار ودخول الجنة ,وقوله تعالى { وَالّذِينَ قُاتلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ } وفي قراءة 3والذين قتلوا في سبيل ال وهذه عامة في شهداء أحد وغيرهم وإن نزلت الية فيهم فإن ال تعالى يخبر عن أنعامه عليهم
بقوله فلن يضل أعمالهم سيهديهم في الدنيا ويوفقهم إلى كل خير و يصلح شأنهم ,ويدخلهم في الخرة الجنة عرفها لهم أي بينها لهم في كتابه ولسان رسوله وطيبها لهم أيضا 4,وفي الخرة يهديهم إلى منازلهم في الجنة كما قال الرسول صلى ال عليه وسلم " فوالذي نفس محمد بيده لحدهم أهدى بمنزله في الجنة من منزله الذي كان بالدنيا" (البخاري) ,وقوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَ ْنصُرُوا اللّهَ يَ ْنصُ ْركُ ْم وَيُثَ ّبتْ َأ ْقدَا َمكُمْ} أي يا من آمنتم بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد رسول أن تنصروا ال بنصر دينه ونبيه وأوليائه بقتال أعدائه ينصركم ال ويجعل الغلبة لكم, ويثبت أقدامكم في كل معترك لقيتم فيه المشركين والكافرين .وهذا وعد من ال تعالى كم أنجزه لعباده المؤمنين في تاريخ الجهاد في سبيل ال ،وقوله تعالى والذين كفروا فتعسا 5لهم أي تعسوا تعسا 6وهلكوا هلكا وخابوا وخسروا ،وأضل أعمالهم فلم يعثروا عليها ولم يروا لها أدنى فائدة ذلك الجزاء وتلك العقوبة بأنهم أي بسبب أنهم كرهوا ما أنزل ال أي من القرآن من آيات التوحيد والشرائع والحكام فأحبط أي لذلك أعمالهم فخسروا في الحياتين. __________ 1الوزار :جمع وزر كحمل وأحمال ،والمراد بها الثقال من العتاد الحربي وهي كناية عن انتهاء الحرب بنصر السلم والمسلمين. 2اختلف في :هل هذه الية منسوخة أو محكمة والصحيح أنها محكمة وأن المام مخير بين القتل والسر والفداء والمن ولكن لبد من النظر في مصلحة السلم والمسلمين فنظر الحاكم يكون محققا للمصلحة العامة. ( 3قاتلوا) قراءة نافع و(قتلوا) قراءة حفص كما تقدم في النهر قريبا. 4قال ابن عباس (عرفها لهم) أي طيبها لهم بأنواع الملذ مأخوذ من العرف بفتح العين :الرائحة الطيبة. 5التعس :الشقاء ،ويطلق على الهلك والخيبة والسقوط والنحطاط. ( 6تعسا) :منصوب على المفعولية المطلقة كما في التفسير ويجوز أن يكون مستعملً في الدعاء عليهم لقصد التحقير والتفضيع لشأنهم وهو مثل سقيا ورعيا له وتبا له وويحا له ،وإن كان هذا فإنه يتعين تقدير قول محذوف أي :فقال ال :تعسا لهم .كقول أم مسطح :تعس مسطح دعاء عليه.
( )5/74 هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب الجهاد على أمة السلم ومواصلته كما بين تعالى في هذه اليات إلى أن ل يبقى كافر يحارب بأن يدخلوا في السلم أو يعاهدوا ويدخلوا في ذمة المسلمين ويقبلوا على إصلح أنفسهم
وإعدادها للخير والفلح. -2إمام المسلمين مخير في السرى بين المن والفداء ،والقتل أيضا لدلة من السنة. -3بشرى المجاهدين في سبيل ال بإكرام ال لهم وإنعامه عليهم في الدنيا والخرة. -4يظفر بالنصر الحقيقي من نصر ال تعالى في دينه وأوليائه. -5إنذار الكافرين بالتعاسة والشقاء في الدنيا والخرة. َأفَلَمْ َيسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَ ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ َدمّرَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ وَلِ ْلكَافِرِينَ َأمْثَاُلهَا خلُ الّذِينَ آمَنُوا ( )10ذَِلكَ بِأَنّ اللّهَ َموْلَى الّذِينَ آمَنُوا وَأَنّ ا ْلكَافِرِينَ ل َموْلَى َلهُمْ ( )11إِنّ اللّهَ يُ ْد ِ عمِلُوا الصّاِلحَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَا ُر وَالّذِينَ َكفَرُوا يَ َتمَ ّتعُونَ وَيَ ْأكُلُونَ َكمَا تَ ْأ ُكلُ الْأَ ْنعَامُ وَ َ شدّ ُق ّوةً مِنْ قَرْيَ ِتكَ الّتِي َأخْرَجَ ْتكَ أَهَْلكْنَاهُمْ فَل نَاصِرَ وَالنّارُ مَثْوىً َل ُهمْ (َ )12وكَأَيّنْ مِنْ قَرْ َيةٍ ِهيَ أَ َ عمَلِهِ وَاتّ َبعُوا أَ ْهوَاءَهُمْ ()14 َلهُمْ (َ )13أ َفمَنْ كَانَ عَلَى بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ َكمَنْ زُيّنَ َلهُ سُوءُ َ شرح الكلمات: أفلم يسيروا في الرض :أي أغفل هؤلء المشركون فلم يسيروا في البلد. فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم :أي كيف كانت نهاية الذين من قبلهم كعاد وثمود. دمر ال عليهم وللكافرين أمثالها :أي دمر عليهم مساكنهم فأهلكهم وأولدهم وأموالهم وللكافرين أمثال تلك العاقبة السيئة.
( )5/75 وأن الكافرين ل مولى لهم :أي ل ناصر لهم. والذين كفروا يتمتعون ويأكلون :أي بمتع الدنيا من مطاعم ومشارب وملبس ويأكلون. كما تأكل النعام والنار مثوى لهم :أي كأكل النعام بنهم وازدراد والنار مأواهم. وكأين من قرية :أي وكثير من أهل قرية هي أشد قوة .هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك :أي مكة إذ أخرج أهلها النبي صلى ال عليه وسلم. أفمن كان على بينة من ربه :أي على حجة وبرهان من أمر دينه فهو يعبد ال على علم. كمن زين له سوء عمله :أي كمن زين الشيطان له سوء عمله. واتبعوا أهواءهم :أي واتبعوا أهواءهم في عبادة الصنام والجواب ليسوا سواء ول مماثلة بينهما أبدا. معنى اليات: قوله تعالى {َأفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ }1يوبخ تعالى المشركين المصرين على الشرك والكفر على إصرارهم على الشرك والعناد فيقول أغفلوا {َأفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَيَنْظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبِْل ِهمْ َدمّرَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ} كعاد وثمود وقوم لوط إذ دمر تعالى عليهم بلدهم فأهلكهم
وأولدهم وأموالهم فيعتبروا بذلك ،وقوله تعالى { َولِ ْلكَافِرِين} أمثال تلك العاقبة المدمرة ،وعيد لكفار مكة بأن ينزل عليهم عقوبة كعقوبة الولين إن لم يتوبوا من شركهم وإصرارهم عليه ،وعنادهم فيه .وقوله {ذَِلكَ }2أي نصر المؤمنين وقهر الكافرين بسبب أن ال مولى الذين آمنوا أي وليهم ومتولي أمرهم وناصرهم .وأن الكافرين ل مولى لهم لن ال تعالى خاذلهم ومن يخذله ال فل عمِلُوا الصّاِلحَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا خلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ ناصر له .قوله تعالى {إِنّ اللّهَ 3يُ ْد ِ الْأَ ْنهَارُ} هذا وعد من ال تعالى لهل اليمان والعمل الصالح بأن يدخلهم يوم القيامة جنات أي بساتين تجري من تحت قصورها وأشجارها النهار وقوله {وَالّذِينَ َكفَرُوا يَ َتمَ ّتعُونَ} في الدنيا بملذها وشهواتها{ ،وَيَ ْأكُلُونَ َكمَا تَ ْأ ُكلُ الْأَ ْنعَامُ} إذ ليس لهم هم إل بطونهم وفروجهم ،ولذا هم ل __________ 1الفاء للتفريع ،تفريع هذه الجملة الكلمية على الجملة السابقة وهي( :والذين كفروا فتعسا لهم) والستفهام للتقريرالتوبيخي. 2جائز أن يكون اسم الشارة منصرفا إلى مضمون قوله تعالى (وللكافرين أمثالها) فيفيد أن ما أصاب المشركين من الدمار والخزي والعار بسبب أن ال ناصر الذين آمنوا وما في التفسير في غاية الوضوح. 3كلم مستأنف استئنافا بيانيا ،إذ هو بمثابة جواب لمن سأل عن حال المؤمنين في الخرة وحال الكافرين في الدنيا ،أما في الخرة فالمر معلوم وهو أنهم أصحاب النار هم فيها خالدون إذ بين تعالى حال المؤمنين في الخرة ،وحال الكافرين في الدنيا.
( )5/76 يلتفتون إلى الخرة{ .وَالنّارُ مَثْوىً َلهُمْ }1أي مقام ومنزل ومصير ،وهذا وعيد شديد للكافرين. وهذا هو الترغيب والترهيب الذي هو سمة بارزة في أسلوب القرآن في الهداية البشرية وقوله تعالى { َوكَأَيّنْ 2مِنْ قَرْيَةٍ ِهيَ َأشَدّ ُق ّوةً مِنْ قَرْيَ ِتكَ الّتِي أَخْ َرجَ ْتكََ 3أهَْلكْنَاهُمْ فَل نَاصِرَ َل ُهمْ} هذه الية نزلت ساعة خروج الرسول صلى ال عليه وسلم من بيته إلى غار ثور مهاجرا فقد التفت إلى مكة وقال أنت أحب البلد إلى ال وأحب بلد ال إلي ولو أن المشركين لم يخرجونني لم أخرج منك .ومعنى الية الكريمة وكثير من القرى أهلها أشد قوة من أهل قريتك "مكة" التي أخرجك أهلها حيث حكموا بإعدامه صلى ال عليه وسلم أهلكناهم أي أهل تلك القرى فل ناصر وجد لهم عند إهلكنا لهم .فكانت هذه الية تحمل تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم وأي تسلية!! وقوله تعالى {َأ َفمَنْ كَانَ عَلَى بَيّنَةٍ مِنْ رَبّهِ} أي على علم وبرهان من صحة معتقده وعبادته ل تعالى راجيا ثوابه خائفا من عقابه وهؤلء هم المؤمنون ،كمن زين له سوء أي قبيح عمله من الشرك والكفر فهو يعبد الصنام ،واتبعوا أهواءهم هم في ذلك فلم يتبعوا وحيا إلهيا ول عقل إنسانيا فهل
حالهم كحال من ذكروا قبلهم والجواب ل يتماثلن إذا بينهما من الفوارق كما بين الحياة والموت، والجنة والنار. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير قاعدة :العاقل من اعتبر بغيره. -2تقرير ولية ال لهل اليمان والتقوى. -3بيان الفرق بين الماديين وأهل اليمان والستقامة على منهج السلم. -4تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم تخفيفا من آلمه التي يعانيها من إعراض المشركين وصوفهم عن السلم. ن وَأَ ْنهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ عدَ ا ْلمُ ّتقُونَ فِيهَا أَ ْنهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِ ٍ مَ َثلُ الْجَنّةِ الّتِي وُ ِ __________ 1المثوى :مكان الثواء ،الذي هو الستقرار ،وشاهده قول الشاعر: آذنتنا ببينها أسماء رب ثاوٍ يمل منه الثواء (2كأين) تدل بوضعها على كثرة العدد مثل كم والمراد بالقرية أهلها بدليل أهلكناهم إذ لم يقل: أهلكناها ،والمراد بالقرية هنا :مكة أم القرى وأضيفت إلى النبي صلى ال عليه وسلم تشريفا لها زيادة على شرفها إذ هي بلد ال المين. 3أطلق الخراج على ما عامل به المشركون الرسول صلى ال عليه وسلم من الجفاء والذى ومحاربة نشر الدعوة فكان ذلك سبب خروجه منها ،فأطلق الخراج على مسبباته ،وإل فالرسول صلى ال عليه وسلم خرج باختياره ولم يكرهه المشركون على الخروج بل كانوا يحاولون منعه من الخروج.
( )5/77 سلٍ ُمصَ ّفىً وََلهُمْ فِيهَا مِنْ ُكلّ ال ّثمَرَاتِ ن وَأَ ْنهَارٌ مِنْ عَ َ خمْرٍ لَ ّذةٍ لِلشّارِبِي َ ط ْعمُ ُه وَأَ ْنهَارٌ مِنْ َ يَ َتغَيّرْ َ حمِيما َفقَطّعَ َأ ْمعَاءَهُمْ ()15 سقُوا مَاءً َ َو َمغْفِ َرةٌ مِنْ رَ ّبهِمْ َكمَنْ ُهوَ خَالِدٌ فِي النّا ِر وَ ُ شرح الكلمات: مثل الجنة التي وعد المتقون :أي صفة الجنة دار السلم التي وعد ال بها عباده المتقين له. من ماء غير آسن :أي غير متغير الريح والطعم لطول مكثه. وأنهار من عسل مصفى :أي من الشمع وفضلت النحل. وسقوا ماء حميما :أي حارا شديد الحرارة.
فقطع أمعاءهم :أي مصارينهم فخرجت من أدبارهم. معنى اليات: قوله تعالى {مَ َثلُ الْجَنّةِ الّتِي 1وُعِدَ ا ْلمُ ّتقُونَ} هذه الية الكريم تضمنت شرح وافية لنهار الجنة، وشراب أهل النار ،كما اشتملت على مقارنة بين حال أهل اليمان والتقوى وما وعدوا به من مغفرة ذنوبهم وإدخالهم الجنة ،وبين حال أهل النار وهم خالدون فيها وما وعدوا فيها من ألوان العذاب الشديد فقوله تعالى {مَ َثلُ ا ْلجَنّةِ} أي صفتها الممثلة لها الشارحة لحالها التي وعد المتقون أي التي وعد ال تعالى بها عباده المتقين له وهم أولياؤه الذين عبدوه ووحدوه فأطاعوه في المر والنهي فاقوا بذلك الشرك والمعاصي .فيها أنهار من ماء غير آسن 2أي غير متغير الطعم ول الريح بطول المكث وأنهار من لبن لم يتغير طعمه أي بحموضة ولم يصر قارصا ولذلك لم يتغير ريحه أيضا وأنهار من خمرة لذة للشاربين 3أي وفيها أنهار من خمر هي لذة لمن يشربها وسبب لذاذتها أنها غير كدرة ول مسكرة ول ريح غير طيبة لها ،وأنهار من عسل مصفى أي وفيها أنهار من عسل مصفى أي من الشمع وفضلت النحل وقوله ولهم فيها من كل الثمرات أي من سائر أنواع __________ 1هذه الية مستأنفة استئنافا بيانيا إذ فيها بيان لما قد يسأل عنه السائل( .ومثل الجنة) مبتدأ والخبر محذوف يقدر بمثل مما سيوصف لكم أو ما سيتلى عليكم أو مما يتلى عليكم مثل الجنة وجملة( :فيها أنهار) بدل مفصل من مجمل. 2أسن الماء :كضرب يأسن ،وكنصر وفرح أيضا فهو آسن :إذا تغير لونه. 3اللذة :وصف وليست اسما وهي تأنيث اللذ أي اللذيذ قال الشاعر: ذكرت شباب اللذ غير قريب ومجلس له طاب بين شروب اللذاذة انفعال نفساني.
( )5/78 الثمار من فواكه وغيرها .ومع ذلك مغفرة من ربهم لسائر ذنوبهم فهل يستوي من هذه حالهم بحال من هو خالد في النار ل يخرج منها وسقوا ماء حميما حارا شديد الحرارة فلما سقوه وشربوه قطع أمعاءهم 1أي مصارينهم فخرجت من أدبارهم والعياذ بال من النار وحال أهل النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار. هداية اليات: من هداية اليات:
-1التقوى هي السبب المورث للجنة هكذا جعلها ال عز وجل ،والتقوى هي بعد اليمان فعل المأمورات وترك المنهيات من سائر أنواع الشرك والمعاصي. -2بيان بعض نعيم الجنة من الشراب والفواكه. -3بيان بعض عذاب النار وهو الخلود فيها وشرب الحميم. -4تقرير عقيدة البعث والجزاء ،وأن ل مماثلة بين أهل السعادة وأهل الشقاء. َومِ ْنهُمْ مَنْ يَسْ َتمِعُ إِلَ ْيكَ حَتّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِ ْن ِدكَ قَالُوا لِلّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ مَاذَا قَالَ آنِفا أُولَ ِئكَ الّذِينَ ى وَآتَا ُهمْ َتقْوَا ُهمْ (َ )17ف َهلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُو ِبهِ ْم وَاتّ َبعُوا أَ ْهوَاءَ ُهمْ ( )16وَالّذِينَ اهْتَ َدوْا زَا َدهُمْ هُد ً طهَا فَأَنّى َلهُمْ إِذَا جَاءَ ْتهُمْ ِذكْرَا ُهمْ ( )18فَاعْلَمْ أَنّهُ يَنْظُرُونَ إِلّا السّاعَةَ أَنْ تَأْتِ َيهُمْ َبغْتَةً َفقَدْ جَاءَ َأشْرَا ُ ك وَلِ ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْلمُ ْؤمِنَاتِ وَاللّهُ َيعْلَمُ مُتَقَلّ َبكُ ْم َومَ ْثوَاكُمْ ()19 ل إِلَهَ إِلّا اللّ ُه وَاسْ َت ْغفِرْ لِذَنْ ِب َ شرح الكلمات: ومنهم من يستمع إليك :أي ومن الكفار المنافقين من يستمع إليك في خطبة الجمعة. ماذا قال آنفا :أي الساعة أي استهزاء منهم وسخرية يعنون أنه شيء ل يرجع إليه ول يعتد به لعدم فائدته. __________ 1المعاء :جمع معي بكسر الميم وقد تفتح وهو ما ينتقل إليه الطعام بعد نزوله من المعدة، ويسمى عفج بوزن كتف.
( )5/79 طبع ال على قلوبهم :أي بالكفر فلذا هم ل يعون. واتبعوا أهواءهم :أي في الكفر والنفاق. والذين اهتدوا :أي المؤمنون. زادهم هدى :أي زادهم ال هدى. وآتاهم تقواهم :أي ألهمهم ما يتقون به عذاب ال تعالى. فهل ينظرون إل الساعة :أي ما ينتظر أهل مكة إل الساعة. أن تأتيهم بغتة :أي فجأة. فقد جاء أشراطها :أي علماتها كبعثة النبي صلى ال عليه وسلم وانشقاق القمر والدخان. فأنى لهم إذ جاءتهم ذكراهم :أي أنى لهم إذا جاءتهم التذكر الذي ينفعهم إذ قد أغلق باب التوبة. فاعلم أنه ل إله إل ال :أي فبناء على ما تقدم لك يا نبينا فاعلم أنه ل يستحق العبودية إل ال فاعبده وتوكل عليه. واستغفر لذنبك :أي قل استغفر ال أو اللهم اغفر لي.
وللمؤمنين والمؤمنات :أي واستغفر للمؤمنين والمؤمنات. وال يعلم متقلبكم :أي متصرفكم في النهار وأنتم تتصرفون في أمور دنياكم. ومثواكم :أي مكان ثواكم وإقامتكم ونومك بالليل. معنى اليات: قوله تعالى {ومنهم من يستمع } إلي هذه الية ( )16والية التي بعدها مدنيتان ل شك لنهما نزلت في شأن النافقين قال تعالى مخبرا رسوله عن بعض المنافقين { َومِ ْنهُمْ} أي ومن بعض المنافقين {مَنْ يَسْ َت ِمعُِ 1إلَ ْيكَ} أي إلى حديثك يوم الجمعة وأنت تخطب الناس على المنبر {حَتّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْ ِدكَ} أي من المسجد {قَالُوا ِللّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ} 2من أصاحبك كعبد ال بن مسعود {مَاذَا قَالَ آنِفا} ،3وقولهم هذا ظاهر عليه الخبث إذا لو كانوا مؤمنين محبين لقالوا __________ 1روي عن مقاتل أن هذه الية نزلت في عبد ال بن أبي بن سلول ورفاعة بن التابوت والحارث بن عمرو وزيد بن الصلت ،ومالك بن الدخشم من المنافقين بالمدينة إل أن مالك بن الدخشم قد أسلم وحسن إسلمه والستماع السماع ولكن بعناية واهتمام يتظاهرون بذلك نفاقا ل غير. 2هم نفر من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم منهم عبد ال بن مسعود ،وأبوا الدرداء وابن عباس وإن كان يومها صغيرا فإنه ل مانع أن يسأل ويجيب لما هو مؤهل له من طلب العلم والكمال فيه. ( 3آنفا) :أي الن وهو أقرب الوقات ،وسؤالهم هذا سؤال استهزاء ،وآنفا لم يسمع إل ظرفا هكذا ،وقيل هو مشتق من النف لنه أول ما يظهر من البعير فأطلق على أقرب الوقت ،ومنه أمر أنف ،ورقة أنف لم ترع بعد قال الشاعر: ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاع
( )5/80 ماذا قال رسول ال آنفا ،ولكن قالوا ماذا قال آنفا ،وهم يعنون أن ما قاله الرسول صلى ال عليه وسلم ليس بشيء مفيد يرجع إليه .قال تعالى {أُولَ ِئكَ} أي البعداء في الشر والنفاق الذين طبع ال على قلوبهم أي بالكفر والنفاق وذلك لكثرة تلوثهم بأوضار الكفر والنفاق حتى ران على قلوبهم ذلك فكان ختما وطابعا على قلوبهم ،واتبعوا أهواءهم فهما علتان الولى الطبع المانع من طلب الهداية والثانية اتباع الهوى وهو يعمي ويصم ،فلذا هم ل يهتدون ،وقوله تعالى {وَالّذِينَ اهْتَ َدوْا} إلى اليمان الصحيح والعمل الصالح زادهم ال هدى حسب سنته في نماء الشياء وزكاتها وزيادتها ،وآتاهم تقواهم 1أي ألهمهم ما يتقون وأعانهم على ذلك فهم يتقون مساخط ال تعالى
ومن أعظمها الشرك والمعاصي .وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا السياق ( )18فهل ينظرون أي كفار قريش 2من زعماء الكفر في مكة إل الساعة أي ما ينظرون إل الساعة أي القيامة أن تأتيهم بغتة أي فجأة إن كانوا ما ينظرون بإيمانهم إل الساعة فالساعة قد جاء أشراطها وأول أشراطها بعثة محمد صلى ال عليه وسلم وثانيها الدخان ،وثالثها انشقاق القمر .وقوله تعالى {فَأَنّى َلهُمْ ِإذَا جَاءَ ْتهُمْ ِذكْرَاهُمْ }3أي أنى لهم التذكر الذي ينفعهم إذا جاءت الساعة بل شروطها أي بظهور علماتها الكبرى 4ل تقبل التوبة من أحد لم يكن مؤمنا لقوله تعالى من سورة النعام { َيوْمَ يَأْتِي َب ْعضُ آيَاتِ رَ ّبكَ ل يَ ْنفَعُ َنفْسا إِيمَا ُنهَا َلمْ َتكُنْ آمَ َنتْ مِنْ قَ ْبلُ َأوْ َكسَ َبتْ فِي إِيمَا ِنهَا خَيْرا} .على كل حال فالية تستبطئ إيمان كفار مكة وتنكر عليهم تأخر إيمانهم الذي ل داعي له مع ظهور أدلة العقل والنقل ووضوح الحجج والبراهين الدالة على توحيد ال ووجوب عبادته وحده دون سواه ولذا قال تعالى فاعلم 5أنه ل إله إل ال واستغفر لذنبك وللمؤمنين 6والمؤمنات أي فاعلم يا محمد أنه ل معبود تنبغي له العبادة وتصلح له إل ال الذي هو خالق كل شيء ومالكه واستغفر أي اطلب من ربك المغفرة لك وللمؤمنين والمؤمنات ،وهذا الكلم وإن وجه للرسول صلى ال عليه وسلم فالمراد منه على الحقيقة أو بالصالة غيره صلى ال عليه وسلم فكأنما قالب تعالى يا عباد ال أيها الناس والرسول على __________ 1مما ذكر في هذه الزيادة أنه آتاهم تقواهم في الخرة وأنه بين لهم ما يتقون وأنه وفقهم للخذ بالعزائم وترك الرخص وما في التفسير أشمل وأوضح. 2يبدو أنه ما هناك حاجة إلى تخصيص كفار قريش بهذا الخطب وإن كانوا داخلين فيه لن السورة مدنية. 3أي :من أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة. 4في صحيح مسلم عن حذيفة والبراء قال :كنا نتذاكر الساعة إذا أشرف علينا رسول ال صلى عليه وسلم فقال" :بما تتذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة .قال :إنها ل تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، :الدخان ودابة الرض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب ،والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ونارا تخرج من عدن". 5هذه الية من أدلة وجوب العلم قبل القول والعمل ،وهو ما بوب به البخاري رحمه ال تعالى. 6ل ذنب للرسول صلى ال عليه وسلم لعصمته ،وإنما هو من باب قوله صلى ال عليه وسلم " إنه ليغان على قلبي وإني استغفر ال في اليوم مائة مرة".
( )5/81
رأسكم اعلموا أنه ل إله إل ال واستغفروا لذنوبكم مؤمنين ومؤمنات وال يعلم متقلبكم أي تصرفكم في النهار في مصالح معاشكم ومعادكم ويعلم مثواكم 1في فرشكم نائمين فهو يعلمكم على ما أنتم عليه في كل ساعة من ليل أو نهار فاخشوه واتقوه حتى تفوزوا برضاه في جنات النعيم. هداية اليات: من هداية اليات: -1من الجائز أن تكون السورة مكية وبها آية أو أكثر مدنية. -2التحذير من اتباع الهوى فإنه يعمي ويصم والعياذ بال. -3بيان أن لقيام الساعة أشراطا أي 2علمات تظهر قبلها فتدل على قربها. -4وجوب العلم بأنه ل إله إل ال ،وذلك يتم على الطريقة التالية: العتراف بأن النسان مخلوق كسائر المخلوقات حوله ،وكل مخلوق لبد له من خالق فمن خالق النسان والكون إذا؟ والجواب قطعا :ال .فما دام ال هو الخالق فمن عداه مخلوق مفتقر إلى ال خالقه في حفظ حياته ،ومن يؤله ويعبد إذا الخالق أم المخلوق؟ والجواب :الخالق .إذا تعين أنه ل معبود إل ال وهو بمعنى ل إله إل ال ولما كانت العبادة ل تعرف إل بالوحي وجب اليمان برسول ال فكان لبد من زيادة محمد رسول ال فنقول :ل إله إل ال محمد رسول ال. ح َكمَ ٌة وَ ُذكِرَ فِيهَا ا ْلقِتَالُ َرأَ ْيتَ الّذِينَ فِي وَيَقُولُ الّذِينَ آمَنُوا َلوْل نُزَّلتْ سُو َرةٌ فَإِذَا أُنْ ِزَلتْ سُو َرةٌ ُم ْ ع ٌة َو َقوْلٌ َمعْرُوفٌ شيّ عَلَيْهِ مِنَ ا ْل َم ْوتِ فََأوْلَى َلهُمْ ( )20طَا َ قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ يَنْظُرُونَ إِلَ ْيكَ َنظَرَ ا ْل َمغْ ِ عسَيْتُمْ إِنْ َتوَلّيْتُمْ أَنْ ُتفْسِدُوا فِي الْأَ ْرضِ فَإِذَا عَ َزمَ الَْأمْرُ فََل ْو صَ َدقُوا اللّهَ َلكَانَ خَيْرا َلهُمْ (َ )21ف َهلْ َ عمَى أَ ْبصَارَهُمْ ()23 ص ّمهُ ْم وَأَ ْ طعُوا أَ ْرحَا َمكُمْ ( )22أُولَ ِئكَ الّذِينَ َلعَ َن ُهمُ اللّهُ فََأ َ وَتُقَ ّ __________ 1المثوى :المآل والمرجع. 2روى مسلم وغيره عن أنس رضي ال عنه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :بعثة أنا والساعة كهاتين وضم السبابة والوسطى".
( )5/82 شرح الكلمات: لول نزلت سورة :أي هل نزلت سورة يقول هذا المؤمنون طلبا للجهاد. سورة محكمة :أي لم ينسخ منها شيء من أوامرها ونواهيها. وذكر فيها القتال :أي طلب القتال بالدعوة إليه والترغيب فيه. في قلوبهم مرض :أي شك وهم المنافقون.
نظر المغشي عليه من الموت :أي خوفا من القتال وكراهية لهم فتراهم ينظرون إلى الرسول مثل نظر المغشي عليه من سكرات الموت. فأولى لهم طاعة وقول معروف :أي فأجدر بهم طاعة لرسول ال وقول معروف حسن له. فإذا عزم المر :أي فرض القتال وجد أمر الخروج إليه. فلوا صدقوا ال :أي وفوا له ما تعهدوا به من أنهم يقاتلون. لكان خيرا لهم :أي الوفاء بما تعهدوا به خيرا في دنياهم وآخرتهم. فهل عسيتم أن توليتم :أي أعرضتم عن اليمان الصوري الذي أنتم عليه وأعلنتم عن كفركم. أن تفسدوا في الرض وتقطعوا أرحامكم :أي تفسدوا في الرض بالشرك والمعاصي ول تصلوا أرحامكم. فأصمهم وأعمى أبصارهم :أي فعل تعالى ذلك بهم فلذا هم ل يسمعون الحق ول يبصرون الخير والمعروف. معنى اليات: قوله تعالى ويقول الذين آمنوا إلى آخر السورة ظاهرهُ أنه مدني وليس بمكي وهو كذلك فأغلب آي السورة مدني إذا ،ول حرج :لن القتال لم يفرض إل بعد الهجرة النبوية والنفاق لم يظهر إل بعد الهجرة كذلك السياق الن في علج النفاق وأمور الجهاد قال تعالى ويقول الذين آمنوا من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم متمنين الجهاد لول نزلت 1سورة أي هل أنزل ال سورة قرآنية تأمر بالجهاد قال تعالى فإذا أنزلت سورة محكمة ليس فيها نسخ وذكر فيها القتال أي المر به والترغيب فيه .رأيت يا محمد الذين في قلوبهم مرض أي مرض الشك والنفاق ينظرون إليك يا رسولنا 2نظر أي مثل نظر المغشي أي المغمي عليه من الموت أي من سياقات الموت وسكراته .قال تعالى __________ 1شوقا إلى الجهاد وما أعد ال من ثواب لهله ،كما هو اشتياق للوحي ونزوله. 2نظر مغمومين مغتاظين بتحديد وتحديق كمن يشخص بصره عند الموت.
( )5/83 {فأوْلَى َلهُمْ} هذا اللفظ صالح لن يكون دعاء عليهم بالهلك 1أي هلك لهم لجبنهم ونفاقهم وصالح أن يكون بمعنى الجدار بمثلهم طاعة ل ورسوله وقول معروف أي حسن لرسول ال صلى ال عليه وسلم .وقوله تعالى فإذا عزم أي جد المر للجهاد فلو صدقوا ال ما عاهدوا عليه من أنهم يقاتلون مع رسوله لكان خيرا لهم في الدنيا والخرة .ثم قال لهم مخاطبا إياهم توبيخا وتقريعا فهل عسيتم بكسر السين 2وفتحها قراءتان إن توليتم أي عن اليمان الصوري إلى الكفر
الظاهر فأعلنتم عن ردتكم أن تفسدوا في الرض بفعل الشرك وارتكاب المعاصي وتقطعوا أرحامكم بإعلن الحرب على أقربائكم المؤمنين الصادقين .هذا إذا كان التولي بمعنى الرجوع إلى الكفر العلني وإن كان بمعنى الحكم فالمر كذلك إذا حكموا ليفعلون ما هو أعظم من الشرك والفساد في الرض وتقطيع الرحام ،وأخيرا سجلت الية ( )22لعنة ال فقال تعالى أولئك أي البعداء في الخسة والحطة الذين لعنهم ال فأبعدهم من رحمته فأصمهم عن سماع الحق وأعمى أبصارهم عن رؤية الهدى والطريق المستقيم. هداية اليات: من هداية اليات: -1جواز تمني الخير والولى أن يسأل ال تعالى ول يتمنى بلفظ ليت كذا. -2في القرآن محكم ومنسوخ من اليات وكله كلم ال يتلى ويتقرب به إلى ال تعالى ويعمل بالمحكم دون المنسوخ وهو قليل جدا. -3ذم الجبن والخور والهزيمة الروحية. -4شر الخلق من إذا تولى أفسد في الرض بالشرك والمعاصي. َأفَل يَتَدَبّرُونَ ا ْلقُرْآنَ َأمْ عَلَى قُلُوبٍ َأ ْقفَاُلهَا ( )24إِنّ الّذِينَ ارْتَدّوا عَلَى َأدْبَارِهِمْ مِنْ َب ْعدِ مَا تَبَيّنَ َلهُمُ سوّلَ َلهُمْ وََأمْلَى َلهُمْ ( )25ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ قَالُوا لِلّذِينَ كَرِهُوا مَا نَ ّزلَ اللّهُ سَنُطِي ُعكُمْ فِي ا ْلهُدَى الشّيْطَانُ َ َب ْعضِ الَْأمْرِ وَاللّهُ َيعْلَمُ إِسْرَارَ ُهمْ __________ 1أولى :قال الصمعي معناه قاربه ما يهلكه. 2قرأ نافع وحده بكسر السين وفتحها ما عداه حفص وغيره.
( )5/84 سخَطَ اللّهَ ن وُجُو َههُ ْم وََأدْبَارَهُمْ ( )27ذَِلكَ بِأَ ّنهُمُ اتّ َبعُوا مَا أَ ْ (َ )26فكَ ْيفَ ِإذَا َت َوفّ ْتهُمُ ا ْلمَل ِئكَةُ َيضْرِبُو َ عمَاَلهُمْ ()28 ضوَانَهُ فََأحْبَطَ أَ ْ َوكَرِهُوا ِر ْ شرح الكلمات: أفل يتدبرون القرآن :أي يتفكرون فيه فيعرفون الحق من الباطل. أم على قلوب أقفالها :أي بل على قلوب لهم أقفالها فهم ل يفهمون إن تدبروا. إن الذين ارتدوا على أدبارهم :أي رجعوا كافرين بنفاقهم. من بعد ما تبين لهم الهدى :أو من بعد ما تبين له صدق الرسول وصحة دينه بالحجج والبراهين. الشيطان سول لهم وأملي لهم :أي زين لهم الشيطان نفاقهم وأملى لهم أي واعدهم بطول العمر ومناهم.
ذلك بأنهم قالوا الذين كرهوا ما أنزل ال :أي ذلك الضلل بسبب قولهم للذين كرهوا ما أنزل ال وهم المشركون. سنطيعكم في بعض المر :أي بأن نتعاون معكم على عداوة الرسول وبتثبيط المؤمنين عن الجهاد وكان ذلك سرا منهم ل جهرة فأظهره ال لرسوله. يضربون وجوههم وأدبارهم :أي بمقامع من حديد يضربون وجوههم وظهورهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط ال :أي التوفي على الحالة المذكورة من الضرب على الوجوه والظهور بسبب إتباعهم ما أسقط ال من الشرك والمعاصي. وكرهوا رضوانه :أي ما يرضيه تعالى من التوحيد والعمل الصالح. فأحبط أعمالهم :أي أبطلها فلم يحصلوا منها على ثواب حسن. معنى اليات: ما زال السياق في تأديب المنافقين بعيبهم والنكار عليهم وتهديدهم لعلهم يرجعون إذ حالهم كحال المشركين في مكة فقال تعالى {َأفَل يَ َتدَبّرُونَ 1ا ْلقُرْآنَ} أي مالهم؟ أغفلوا فلم يتدبروا __________ 1الستفهام للتعجب من سوء عملهم بالقرآن وإعراضهم عن سماعه و(بل) للضراب النتقالي أي :بل على قلوبهم أقفال ،والتدبر :التفهم مشتق من دبر الشيء أي :خلقه.
( )5/85 القرآن أي يتفكروا فيه فيعرفوا الحق من الباطل والهدى من 1الضلل لن القرآن نزل لبيان ذلك .أم على قلوب أقفالها أي بل على قلوب 2لهم أقفالها أي اقفل ال على قلوبهم فل يعقلون ما أنزل ال في كتابه من المواعظ والعبر والحجج والدلة والبراهين حتى يكون ال هو الذي يفتح تلك القفال ،وال تعالى يقفل ويفتح حسب سنن له في ذلك وقد ذكرنا هذا المعنى مرات في بيان الهداية والضلل ،وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ 3ارْتَدّوا عَلَى َأدْبَارِهِمْ} أي رجعوا إلى الكفر بقلوبهم دون ألسنتهم وهم المنافقون من بعد ما تبين لهم الهدى أي صدق الرسول صلى ال عليه وسلم وصحة دينه السلم هؤلء المرتدون الشيطان سول لهم أي زين له ذلك الرتداد وأملى لهم أي واعدهم ممنيا لهم بطول العمر والبقاء الطويل في الحياة والعيش الطيب الواسع فيها وقوله تعالى ذلك أي الضلل الذي حصل لهم بسبب أنهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل ال من القرآن والشرائع وإبطال الشرك والشر والفساد وهم المشركون قالوا لهم سرا وخفية سنطيعكم في بعض المر، وذلك كعدم قتالكم وتثبيط الناس عن القتال إلى غير ذلك مما أسروه لخوانهم المشركين .وقوله تعالى وال يعلم إسرارهم 4يخبر تعالى انهم لما كانوا يسرون كلمات الكفر للمشركين كان تعالى مطلعا عليهم فهو يعلم إسرارهم وأسرارهم وها هو ذا قد أطلع عليهم رسوله والمؤمنين .وقوله
تعالى فكيف أي حالهم إذا توفتهم الملئكة ملك الموت وأعوانه من ملئكة العذاب وهم يضربون بمقامع من حديد وجوههم وأدبارهم أي ظهورهم .وقوله تعالى ذلك أي العذاب النازل بهم بسبب أنهم اتبعوا ما أسخط ال من الكفر به وبرسوله .وكرهوا رضوانه أي ما يرضيه عنهم وهو الجهاد في سبيله فأحبط ال أعمالهم أي أبطلها فلم يثبهم عليها لنهم مشركون كافرون وعمل المشرك والكافر باطل وهو خاسر. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب تدبر القرآن الكريم عند تلوته أو سماعه وهو تفهم معانيه في حدود قدرة المسلم على الفهم. __________ 1ويعرفوا كذلك ما أعد ال للذين لم يتولوا عن السلم من عزة ونصر في الدنيا ،ومن نعيم مقيم في الخرة. 2لم يقل على قلوبهم فنكر القلوب وقال( :على قلوب) لتدخل قلوب غيرهم فل يكون خاصا بهم، والقفل :حديده يغلق بها الباب. 3اختلف في هؤلء المرتدين فقال قتادة هم كفار أهل الكتاب وقال ابن عباس وغيره :هم المنافقون ،وكونهم المنافقين أعم إذ من اليهود منافقون. 4قرأ نافع والجمهور (أسرارهم) بفتح الهمزة ،وقرأ حفص (إسرارهم) بكسرها فالسرار بالكسر: مصدر أسر إسرارا وبالفتح جمع سر.
( )5/86 -2الرتداد عن السلم كالرجوع عن الطاعة إلى المعصية سببهما تزيين الشيطان للعبد ذلك وإملؤه له بالتمني والوعد الكاذب. -3من الردة التعاون مع الكافرين على المؤمنين بأي شكل من أشكال التعاون ضد السلم والمسلمين. -4تقرير عقيدة عذاب القبر وأنه حق ثابت أعاذنا ال منه آمين. ضغَا َنهُمْ ( )29وََلوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَا َكهُمْ فََلعَ َرفْ َتهُمْ سبَ الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِمْ مَ َرضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللّهُ َأ ْ أَمْ حَ ِ عمَاَلكُمْ ( )30وَلَنَبُْلوَ ّنكُمْ حَتّى َنعَْلمَ ا ْلمُجَاهِدِينَ مِ ْنكُمْ بِسِيمَا ُه ْم وَلَ َتعْ ِرفَ ّنهُمْ فِي َلحْنِ ا ْل َق ْولِ وَاللّهُ َيعْلَمُ أَ ْ وَالصّابِرِينَ وَنَبُْلوَ َأخْبَا َركُمْ ( )31إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّ ِه وَشَاقّوا الرّسُولَ مِنْ َبعْدِ مَا عمَاَلهُمْ ()32 تَبَيّنَ َلهُمُ ا ْلهُدَى لَنْ َيضُرّوا اللّهَ شَيْئا وَسَيُحْ ِبطُ أَ ْ شرح الكلمات:
في قلوبهم مرض :أي مرض النفاق. أن لن يخرج ال أضغانهم :أي أن لن يظهر أحقادهم على النبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين. ولو نشاء لريناكهم :أي لعرفناك بهم فلعرفتهم. سيماهم :أي بعلماتهم. ولتعرفنهم في لحن القول :أي إذا تكلموا عند في لحن القول أي معناه وذلك بأن يعرضوا فيه بتهجين أمر المسلمين أي تقبيح أمرهم. وال يعلم أعمالكم :أي أيها المؤمنون إن ال يعلم أعمالكم وسيجزيكم بها خيرا. ولنبلونكم :ولنختبرنكم بالجهاد وغيره من التكاليف. حتى نعلم :أي نعلم علم ظهور لكم ولغيركم إذ ال يعلم ذلك قبل ظهوره لما حواه كتاب المقادير.
( )5/87 المجاهدين منكم والصابرين :أي الذين جاهدوا وصبروا من غيرهم. ونبلوا أخباركم :أي ونظهر أخباركم للناس من طاعة وعصيان في الجهاد وفي غيره. إن الذين كفروا :أي بال ولقائه ورسوله وما جاء به من الدين الحق. وصدوا عن سبيل ال :أي عن السلم. وشاقوا الرسول :أي خالفوه وعادوه وحاربوه. من بعد ما تبين لهم الهدى :أي عرفوا أن الرسول حق والسلم حق كاليهود وغيرهم. لن يضروا ال شيئا :أي من الضرر لنه متعال أن يناله خلقه بضرر. وسيحبط أعمالهم :أي يبطلها فل تثمر لهم ما يرجونه منها في الدنيا والخرة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين بكشف عوارهم وإزاحة الستار عما في قلوبهم من الشك والنفاق فقال تعالى {أم} 1أي أحسب الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والمرض هو مرض النفاق الناجم عن الشك في السلم وشرائعه أن لن يخرج ال أضغانهم 2أي أحقادهم فيظهرها لرسوله والمؤمنين فحسبانهم هذا باطل وقوله تعالى لرسوله {وََلوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَا َكهُمْ فََلعَ َرفْ َتهُمْ بِسِيمَا ُهمْ} أي بعلمات النفاق فيهم وقوله {وَلَ َتعْ ِرفَ ّنهُمْ فِي َلحْنِ ا ْل َق ْولِ} 3أي وعزتي وجللي لتعرفنهم في لحن القول أي في معاني كلمهم إذا تكلموا عندك وبين يديك فإن كلمهم ل يخلو من التعريض باللمؤمنين بانتقاصهم والقدح في أعمالهم ،كما قيل (من أضمر سريرة ألبسه عمَاَلكُمْ} ولزم أنه سيجزيكم بها ال رداءها) وقوله تعالى في خطابه المؤمنين {وَاللّهُ َيعْلَمُ أَ ْ فاصبروا على اليمان والتقوى { .وَلَنَبُْلوَ ّنكُمْ }4أي ولنختبرنكم بالجهاد والنفاق والتكاليف {حَتّى َنعْلَمَ ا ْل ُمجَاهِدِينَ مِ ْنكُ ْم وَالصّابِرِينَ} أي حتى نظهر ذلك لكم فتعرفوا المجاهد من القاعد والصابر
من الضاجر منكم وبينكم{ ،وَنَبُْلوَ أَخْبَا َركُمْ} أي ما تخبرون به عن أنفسكم وتتحدثون به فنظهر الصدق من خلفه فيه ،ولذا كان الفضيل بن عياض رحمه ال تعالى إذا قرأ هذه الية بكى وقال اللهم ل تبتلنا فإنك إذا بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا ،وقوله جل ذكره {إِنّ __________ ( 1أم) هي المنقطعة المقدرة ببل وهمزة الستفهام :فبل :للضراب النتقالي ،والستفهام إنكاري. 2الضغان :جمع ضغن كحمل وأحمال ،وهو الحقد والعداوة ومحلها القلب :قال الشاعر: الضاربين بكل أبيض مخذم والطاعنين مجامع الضغان ( 3لحن القول) هو ما يفهم من الكلم بالتعريض والشارة ل بصريح القول. 4بل يبلوا بلوا المرء اختبره ،فالبلو :الختبار والتعرف على حال الشيء ،ويكون في الشرع بالمر والنهي.
( )5/88 صدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ} أي السلم فصرفوا الناس عنه الّذِينَ َكفَرُوا }1أي كذبوا ال ورسوله { َو َ بأي سبب من السباب{ ،وَشَاقّوا الرّسُولَ} أي خالفوه وعادوه وحاربوه {مِنْ َب ْعدِ مَا تَبَيّنَ َلهُمُ ا ْلهُدَى} أي ظهر لهم الحق وأن الرسول حق والٍسلم حق بالحجج والبراهين هؤلء الكفرة لن يضروا ال شيئا من الضرر لتنزهه عن صفات المحدثين من خلقه ول امتناعه تعالى وعزته، عمَاَل ُهمْ} أي يبطلها عليهم فل ينالون بها ما يؤملون في الدنيا بذهاب كيدهم وخيبة أملهم {وَسَ ُيحْبِطُ أَ ْ إذ ينصر ال رسوله ويعلي كلمته ،وفي الخرة لن العمال المشرك والكافر باطلة حابطة ل ثواب عليها سوى ثواب الجزاء المهين. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حقيقة وهي من أسر سريرة ألبسه ال رداءها فكشفه للناس. -2ومن أحب شيئا ظهر على وجهه وفلتات لسانه. -3تقرير قاعدة وهي أنه لبد من البتلء لمن دخل في السلم ليكون اليمان على حقيقته ل إيمانا صوريا أدنى فتنه تصيب صاحبه يرتد بها عن السلم. -4أعمال المشرك والكافر باطلة ل ثواب خير عليها لن الشرك محبط للعمال الصالحة. عمَاَلكُمْ ( )33إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا وَصَدّوا ل وَل تُ ْبطِلُوا أَ ْ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّ َه وَأَطِيعُوا الرّسُو َ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ثُمّ مَاتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ َي ْغفِرَ اللّهُ َلهُمْ ( )34فَل َتهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السّلْمِ وَأَنْتُمُ ب وََل ْهوٌ وَإِنْ ُت ْؤمِنُوا وَتَ ّتقُوا ُيؤْ ِتكُمْ عمَاَلكُمْ ( )35إِ ّنمَا ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا َل ِع ٌ ن وَاللّهُ َم َعكُ ْم وَلَنْ يَتِ َركُمْ أَ ْ الْأَعَْلوْ َ
ضغَا َنكُمْ ( )37هَا أَنْ ُتمْ ح ِفكُمْ تَ ْبخَلُوا وَيُخْرِجْ َأ ْ أُجُو َركُ ْم وَل يَسْأَ ْلكُمْ َأ ْموَاَلكُمْ ( )36إِنْ يَسْأَ ْل ُكمُوهَا فَيُ ْ عوْنَ َهؤُلءِ تُدْ َ __________ 1يدخل في هذا اللفظ كفار قريش وكفار اليهود والمنافقون.
( )5/89 ي وَأَنْتُمُ ا ْل ُفقَرَا ُء وَإِنْ خلُ عَنْ َنفْسِهِ وَاللّهُ ا ْلغَ ِن ّ خلْ فَإِ ّنمَا يَبْ َ ل َومَنْ يَ ْب َ خُ لِتُ ْنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ َفمِ ْنكُمْ مَنْ يَ ْب َ تَ َتوَّلوْا َيسْتَبْ ِدلْ َقوْما غَيْ َركُمْ ثُمّ ل َيكُونُوا َأمْثَاَلكُمْ ()38 شرح الكلمات: ول تبطلوا أعمالكم :أي بالرياء والشرك والمعاصي. وصدوا عن سبيل ال :أي عن السلم. فلن يغفر ال لهم :أي لنهم ماتوا على الكفر والكفر محبط للعمل. فل تهنوا وتدعوا إلى السلم :أي فل تضعفوا وتدعوا إلى الصلح مع الكفار. وأنتم العلون :أي الغالبون القاهرون. ولن يتركم أعمالكم :أي ولن ينقصكم أجر أعمالكم وثوابها. إنما الحياة الدنيا لعب ولهو :أي الشتغال بالدنيا والتفرغ لها ما هو إل لهو ولعب لعدم الفائدة منه. ول يسألكم أموالكم :أي ول يكلفكم بإنفاق أموالكم كلها بل الزكاة فقط. فيحفكم تبخلوا :أي بالمبالغة في طلبكم المال تبخلوا. ويخرج أضغانكم :أي أحقادكم وبغضكم لدين السلم. فإنما يبخل عن نفسه :أي عائد ذلك على نفسه ل على غيره فهو الذي يحرم الثواب. وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم :أي عن طاعة ال وطاعة رسوله يأت بآخرين غيركم. ثم ل يكونوا أمثالكم :أي في الطاعة أي يكونوا أطوع منكم ل ورسوله. معنى اليات: لما ذكر تعالى الكفار ومشاقتهم لرسوله صلى ال عليه وسلم نادى المؤمنين 1وأمرهم بطاعته وطاعة رسوله فقال يا أيها الذين آمنوا بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد نبيا ورسول أطيعوا ال وأطيعوا الرسول أي فيما يأمرانكم به وينهيانكم عنه من المعتقدات والقول والعمال ول تبطلوا 2 أعمالكم أي وينهاهم أن __________ 1بقوله( :يا أيها الذين آمنوا) وجملة النداء معترضة بين جملة (إن الذين كفروا وصدوا) الخ وبين (الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال ثم ماتوا وهم كفار).
2إبطال العمل :أي جعله باطل أي :ل فائدة منه ل ثواب ،فالبطال تتصف به الشياء الموجودة، وكان الحسن البصري يقول :ل تبطلوا أعمالكم بالمعاصي ،وما يبطل العمل على الحقيقة هو أمور ثلثة :الشرك والرياء ،وأداء العمل على غير الوجه المشروع عليه.
( )5/90 يبطلوا أعمالهم بالشرك والرياء والمعاصي والمراد من إبطال العمال أي حرمانهم من ثوابها ،ثم أعلمهم مذكرا واعظا لهم فقال إن الذين كفروا أي بال ورسوله وصدوا عن سبيل ال أي عن السلم بأي سبب من السباب ثم ماتوا وهم كفار قبل أن يتوبوا .فهؤلء لن يغفر ال لهم ويعذبهم العذاب المعد لمثالهم وقوله تعالى فل تهنوا وتدعوا 1إلى السلم وأنتم 2العلون وال معكم ولن يتركم أعمالكم ينهى ال تعالى عباده المؤمنين أن يضعفوا عن قتال أعدائهم من الكافرين ويدعوا الكافرين إلى الصلح والمهادنة وهم أقوياء قادرون وهو معنى قوله وأنتم العلون أي الغالبون القاهرون .ولن 3يتركم أعمالكم أي ل ينقصكم أجر أعمالكم بل يجزيكم بها ويزدكم من فضله وقوله {إِ ّنمَا ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا َل ِعبٌ وََل ْهوٌ} هذه حقيقة وهي أن الحياة الدنيا إن أقبل عليها العبد ناسيا الدار الخرة مقبل على الدنيا لن تكون في حقه إل لهوا ولعبا باعتبار أنه لم يظفر منها على طائل ولم تعد عليه بعائد خير وإسعاد كاللعب اللهي بشيء يلعب ويلهو فترة ثم ل يعود عليه ذلك اللعب بشيء كلعب الصبيان ولهوهم فإنهم يلهون ويلعبون بجد ثم يعودون إلى والديهم يطلبون الطعام والشراب .وقوله وإن تؤمنوا أي اليمان الصحيح وتتقوا ما يغضب ربكم ويسخطه عليكم من الشرك والمعاصي يؤتكم أجوركم المترتبة على اليمان والتقوى .وقوله ول يسألكم أموالكم أي ول يطلب منكم أموالكم كلها أي كراهة إحفائكم بذلك إن يسألكموها فيحفكم 4أي بكثرة اللحاح عليكم تبخلوا إذ هذا معروف من طباع البشر أن النسان إذا ألح وألحف عليه في الطلب يبخل بالمال ولم يعطه وقد يترك السلم لذلك ،وقوله ويخرج أضغانكم أي أحقادكم وبغضكم للدين وكراهيتكم عوْنَ 6لِتُ ْن ِفقُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ} أي جزءا له ولذا لم يسألكم أموالكم وقوله تعالى{ 5 :هَا أَنْ ُتمْ َهؤُلءِ تُدْ َ من أموالكم في الزكاة أو الجهاد ل كل أموالكم لما يعلم تعالى من شح النفس بالمال وقوله { َفمِ ْنكُمْ خلُ} أي يمنع ومن يبخل فإنما يبخل عن 7نفسه إذ هي التي حرمها أجر النفقة في سبيل ال مَنْ يَبْ َ ي وَأَنْتُمُ ذات الجر العظيم وقوله {وَاللّهُ ا ْلغَ ِن ّ __________ 1الفاء للتفريع. 2و(العلون) معناه الغالبون المنتصرون. 3أي :ل ينقصكم ،ومنه الموتور :الذي قتل له قتيل ،وفي الحديث الصحيح" :من فاتته صلة العصر فكأنما وتر أهله وماله".
4يقال :أحفى في المسألة وألح بمعنى واحد. ( 5ها) :حرف تنبيه ،وفي إعراب الجملة وجهان الول :وهو أن يكون (أنتم) مبتدأ و(هؤلء) منادى معترض ،و(تدعون) الخبر ،والثاني :أن يكون (أنتم) مبتدأ و(هؤلء) خبره ،وجملة: (تدعون) مستأنفة مؤكدة ومقررة لما سبق. 6أي :في الحال وجائز أن يدعو في المستقبل ،إذ الجهاد مستمر والحاجة إلى النفاق ل تنقطع، سبيل ال :والمراد بها الجهاد وهي كل ما يوصل إلى مرضاة ال تعالى. 7يجوز في (يبخل) أن يعدى بعن وبعلى يقال :بخل عليه بكذا أو بخل عنه بكذا أو يضمن معنى أمسك ،وحينئذ فتعديته بعلى نحو :أمسك عليك لسانك.
( )5/91 ا ْلفُقَرَاءُ} إلى ال تعالى فهو غني عنكم ل يحضكم على النفقة لحاجته إليها ولكن لحاجتكم أنتم إليها إذ بها تزكوا نفوسكم وتقوم أموركم وتنتصروا على عدوكم وقوله وإن تتولوا أي ترجعوا عن السلم إلى الكفر والعياذ بال يستبدل ال بكم قوما غيركم أي يذهبكم ويأت بآخرين ثم ل يكونوا أمثالكم بل يكونون أطوع إلى ال تعالى منكم وأسرع امتثال لما يطلب منهم .وحاشاهم أن يتولوا وما تولوا ول استبدل ال تعالى بهم غيرهم .وإنما هذا من باب حثهم على معالي المور والخذ بعزائمها نظرا لمكانتهم من هذه المة فهم أشرفها وأكملها وأطوعها ل وأحبها له ولرسوله صلى ال عليه وسلم. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب طاعة ال وطاعة رسوله. -2وجوب إتمام العمل الصالح من صلة وغيرها بالشروع فيه. -3بطلن العمل الصالح بالرياء أو إفساده عند أدائه أو بالردة عن السلم. -4حرمة الركون إلى مصالحة العداء مع القدرة على قتالهم والتمكن من دفع شرهم. -5التنفير من القبال على الدنيا والعراض عن الخرة. -6حرمة البخل مع الجدة والسعة.
( )5/92 سورة الفتح ...
سورة الفتح 1 مدنية وآياتها تسع وعشرون آية بسم ال الرحمن الرحيم ك وَ َيهْدِ َيكَ ك َومَا تَأَخّ َر وَيُ ِتمّ ِن ْعمَتَهُ عَلَ ْي َ إِنّا فَتَحْنَا َلكَ فَتْحا مُبِينا ( )1لِ َي ْغفِرَ َلكَ اللّهُ مَا َتقَدّمَ مِنْ ذَنْ ِب َ صِرَاطا مُسْ َتقِيما()2 __________ 1نزلت ليل بعد صلح الحديبية بين مكة والمدينة قال فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم" :لقد أنزلت علي اللسلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس" .البخاري
( )5/92 سكِينَةَ فِي قُلُوبِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ لِيَ ْزدَادُوا إِيمَانا مَعَ وَيَ ْنصُرَكَ اللّهُ َنصْرا عَزِيزا (ُ )3هوَ الّذِي أَنْ َزلَ ال ّ خلَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ حكِيما ( )4لِيُ ْد ِ ت وَالَ ْرضِ َوكَانَ اللّهُ عَلِيما َ سمَاوَا ِ إِيمَا ِنهِ ْم وَلِلّهِ جُنُودُ ال ّ عظِيما ( جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا وَ ُيكَفّرَ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِ ْم َوكَانَ ذَِلكَ عِ ْندَ اللّهِ َفوْزا َ سوْءِ عَلَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ )5وَ ُيعَ ّذبَ ا ْلمُنَا ِفقِينَ وَا ْلمُنَافِقَاتِ وَا ْلمُشْ ِركِينَ وَا ْلمُشْ ِركَاتِ الظّانّينَ بِاللّهِ ظَنّ ال ّ سمَاوَاتِ جهَنّمَ وَسَا َءتْ َمصِيرا ( )6وَلِلّهِ جُنُودُ ال ّ ضبَ اللّهُ عَلَ ْي ِه ْم وََلعَ َنهُ ْم وَأَعَدّ َل ُهمْ َ غ ِ سوْ ِء وَ َ ال ّ حكِيما ()7 ض َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ وَالَرْ ِ شرح الكلمات: إنا فتحنا لك فتحا مبينا :أي قضينا لك بفتح مكة وغيرها عنوة بجاهدك فتحا ظاهرا بينا. ليغفر لك ال :أي بسبب شكرك له وجهادك في سبيله. ما تقدم من ذنبك وما تأخر :أي ما تقدم الفتح وما تأخر عنه. ويتم نعمته عليك :أي ينصرك على أعدائك وإظهار دينك ورفع ذكرك. ويهديك صراطا مستقيما :ويرشدك طريقا من الدين ل اعوجاج فيه يفضي بك إلى رضوان ربك. وينصرك ال نصرا عزيزا :أي وينصرك ال على أعدائك ومن ناوأك نصر عزيزا ل يغلبه غالب ،ول يدفعه دافع. أنزل السكينة في قلوب المؤمنين :أي الطمأنينة بعد ما أصابهم من الضطراب والقلق من جراء الصلح. وكان ال عليما حكيما :أي عليما بخلقه حكيما في تدبيره لوليائه. ليدخل المؤمنين والمؤمنات :أي قضى بالفتح ليشكروه ويجاهدوا في سبيله ليدخلهم جنات.
( )5/93 وكان ذلك عند ال فوزا عظيما :أي وكان ذاك الدخال والتكفير للسيئات فوزا عظيما. ويعذب المنافقين والمنافقات :والمشركين والمشركات أي يعذبهم بالهم والحزن لما يرون من نصرة السلم وعزة أهله. الظانين بال ظن السوء :أي أن ال ل ينصر محمدا وأصحابه. عليهم دائرة السوء :أي بالذل والعذاب والهوان. وكان ال عزيزا حكيما :أي كان وما زال تعالى غالبا ل يغلب حكيما في النتقام من أعدائه. معنى اليات: قوله تعالى {إِنّا فَ َتحْنَا َلكَ فَتْحا مُبِينا} اليات هذه فاتحة سورة الفتح التي قال فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم "لقد أنزلت علي سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ،ثم قرأ {إِنّا فَتَحْنَا َلكَ فَتْحا 1مُبِينا}" وذلك بعد صلح الحديبية سنة ست من الهجرة وفي منصرفه منه وهو في طريقه عائد مع أصحابه إلى المدينة النبوية .وقد خالط أصحابه حزن وكآبة حيث صدوا عن المسجد الحرام فعادوا ولم يؤدوا مناسك العمرة التي خرجوا لها ،وتمت أحداث جسام تحمل فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم ما ل يقدر عليه من أولي العزم غيره فجزاه ال وأصحابه وكافاهم على صبرهم وجهادهم بما تضمنته هذه اليات إلى قوله { َوكَانَ َذِلكَ عِنْدَ اللّهِ َفوْزا عَظِيما} فقوله تعالى {إِنّا فَ َتحْنَا َلكَ} يا رسولنا {فَتْحا مُبِينا} أي قضينا لك بفتح مكة وخيبر وغيرهما ثمرة من ثمرات جهادك وصبرك وهو أمر واقع ل محالة وهذا الصلح بادية الفتح فاحمد ربك واشكره ليغفر لك بذلك وبجهادك وصبرك ما تقدم من 2ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك بنصرك على أعدائك وعلى كل من ناوأك ،ويهديك صراطا مستقيما أي ويرشدك إلى طرق ل اعوجاج فيه يفضي بك وبكل من يسلكه إلى الفوز في الدنيا والخرة وهو السلم دين ال الذي ل يقبل دينا سواه. وينصرك ال نصرا عزيزا أي وينصرك ربك على أعدائك وخصوم دعوتك نصرا عزيزا إي ذا عز ل ذل معه هذه أربع عطايا __________ 1الماضي هنا بمعنى المستقبل إذ فتح مكة المومى إليه كان سنة ثمانٍ وأطلق الماضي مع إرادة المضارع لتحقق الوقوع وتأكده نحو( :أتى أمر ال فل تستعجلوه) واللم في (لك) :لم الجل أي: فتحنا لجلك. 2اضطرب المفسرون في تعليق لم (ليغفر لك) فالسيوطي علقه بكلمة (بجهادك) زادها بعد جملة ليغفر لك أي بجهادك يوم فتحك مكة ،وفي التفسير قدرنا جملتي :فاحمده على الفتح واشكره عليه ليغفر لك .وأما الذنب مع إجماعهم أن ل ذنب كبير لعصمته صلى ال عليه وسلم فإن أحسن ما
قيل فيه هو ما يلي :أما الذنب المتقدم فهو قوله صلى ال عليه وسلم في بدر" :اللهم إن تهلك هذه العصابة ل تعبد في الرض أبدا" فأوحى إليه :من أين تعلم هذا؟ فكان هذا الذنب المتقدم ،والثاني: أنه لما انهزم المسلمون :يوم حنين قال لعمه ناولني كفا من حصباء فناوله فرمى به المشركين فانهزموا فقال لصحابه" :لول أني رميتهم ما انهزموا" فهذا الذنب المتأخر .والحقيقة أن هذا لو عد ذنبا لكان من باب :حسنات البرار سيئات المقربين.
( )5/94 كانت لرسول ال صلى ال عليه وسلم ففرح بها وهي مغفرة الذنب السابق واللحق ،الفتح للبلد، الهداية إلى أقوم طريق يفضي إلى سعادة الدارين ،والنصر المؤزر العزيز ،فلذا قال أنزلت علً سكِينَةَ فِي 1قُلُوبِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا .وقوله تعالى { ُهوَ الّذِي أَنْ َزلَ ال ّ لِيَزْدَادُوا إِيمَانا مَعَ إِيمَا ِنهِمْ} أي هو ال المنعم عليك بما ذكر لك الذي أنزل السكينة أي الطمأنينة على قلوب المؤمنين من أصحابك وكان عددهم ألفا وأربعمائة صاحب أنزل السكينة عليهم بعد اضطراب شديد أصاب نفوسهم دل عليه قول عمر رضي ال عنه للرسول صلى ال عليه وسلم ألست نبي ال حقا؟ قال :بلى ،قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال :بلى ،قلت فلما نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال إني رسول ال ولست أعصيه وهو ناصري .قلت أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي ال حقا؟ قال بلى ،قلت :ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى ،قلت :فلما الدنية في ديننا؟ قال أيها الرجل إنه رسول ال وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه أي سر على نهجه ول تخالفه .فوال إنه لعلى الحق ،قلت أليس كان يحدثنا أنه سيأتي البيت ويطوف به؟ قال بلى .قال فهل أخبرك أنه العام؟ قلت :ل قال فإنك تأتيه وتطوف به .وقوله {لِيَ ْزدَادُوا إِيمَانا مَعَ إِيمَا ِنهِمْ} أي بشرائع السلم كلما نزل حكم آمنوا به وعملوا به ومن ذلك الجهاد وبذلك يكون إيمانهم في ازدياد .وقوله تعالى ول جنود 2السموات والرض أي ملئكة السماء وملئكة الرض وكل ذي شوكة وقوة من الكائنات هو ل كغيره ويسخره كما شاء ومتى شاء فقد يسلط جيشا كافرا على جيش كافر نصرة للجيش مؤمن والمراد من هذا أنه تعالى قادر على نصرة نبيه ودينه بغيركم أيها المؤمنون وكان ال وما زال أزل وأبدا عليما بخلقه حكيما في تدبير أمور خلقه .وقوله تعالى خلَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ 3وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا وَ ُيكَفّرَ عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِتهِمْ {لِ ُيدْ ِ َوكَانَ ذَِلكَ} أي الدخال للجنة وتكفير السيئات فوزا عظيما أي فتح على رسوله والمؤمنين ليشكروا بالطاعة والجهاد والصبر أي تم كل ذلك ليدخل المؤمنين والمؤمنات الية .وقوله ن وَا ْلمُنَا ِفقَاتِ {وَ ُيعَ ّذبَ 4ا ْلمُنَافِقِي َ __________
( 1السكينة) السكون والطمأنينة ،قال ابن عباس :كل سكينة في القرآن فهي بمعنى الطمأنينة إل سكِينَةٌ مِنْ رَ ّبكُم}. في البقرة .يريد قوله تعالى { :فِيهِ َ 2هذه الجملة تزييلية مذيل بها الكلم السابق ،والجنود :جمع جند ،والجند :اسم للجماعة المقاتلين ل واحد له من لفظه وجمع باعتبار الجماعات التي يتكون منها وهي المقدمة والميمنة والميسرة والقلب والساقا. 3اللم :لم التعليل متعلقه بفعل{ ،ليَ ْزدَادُوا إِيمَانا مَعَ إِيمَا ِنهِمْ } وذكر المؤمنات مع المؤمنين هنا لدفع ما يتوهم أن هذا الوعد خاص بالمؤمنين دون المؤمنات في حين أن موقف أم المؤمنين أم سلمة كان عظيما وذكر المؤمنات مع المؤمنين هنا لدفع ما يتوهم أن هذا الوعد خاص بالمؤمنين دون المؤمنات في حين أن موقف أم المؤمنين أم سلمة كان عظيما إذ استشارها رسول ال صلى ال عليه وسلم حين أبى أصحابه أن يتحللوا فأشارت عليه بما جعلهم يتحللون. خلَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَا ْل ُم ْؤمِنَاتِ جَنّاتٍ} وهذ التعذيب المذكور في 4هذا معطوف على قوله تعالى{ :لِيُ ْد ِ سوْءِ} إشارة إلى الية تعذيب خاص زائدا على عذاب الكفر والنفاق وفي قوله{ :عَلَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ ال ّ ذلك.
( )5/95 ن وَا ْلمُشْ ِركَاتِ} أي فتح على رسوله والمؤمنين ونصرهم ووهبهم ما وهبهم من الكمال وَا ْلمُشْ ِركِي َ ليكون ذلك غما وهما وحزنا يعذب ال به المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات في الدنيا سوْءِ }1هذا وصف للمنافقين والمنافقات والمشركين والخرة وقوله {الظّانّينَ بِاللّهِ ظَنّ ال ّ والمشركات حيث إنهم كانوا ظانين أن ال 2ل ينصر رسوله والمؤمنين ول يعلي كلمته ول سوْءِ} إخبارا منه عز وجل بأن دائرة السوء تكون على يظهر دينه وقوله تعالى {عَلَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ ال ّ المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات كما أخبر عنهم بأنه غضب عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ومعنى أعد هيأ وأحضر لهم ،وساءت جهنم مصيرا يصير إليه النسان ت وَالَ ْرضِ} ينصر بها من يشاء سمَاوَا ِ والجان .بعد نهاية الحياة الدنيا ،فقوله تعالى {وَلِلّهِ جُنُودُ ال ّ حكِيما} في تدبيره وصنعه. ويهزم بها من يشاء { َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا} أي غالبا ل يمانع في مراده { َ هداية اليات: من هداية اليات : -1الذنب الذي غفر لرسول ال صلى ال عليه وسلم من المعلوم بالضرورة أنه ليس من الكبائر في شيء وهو من باب حسنات البرار سيئات المقربين. -2إنعام ال على العبد يوجب الشكر والشكر يوجب المغفرة وزيادة النعام. -3بيان مكافئة ال لرسوله والمؤمنين على صبرهم وجهادهم.
-4بيان أن الكافرين يحزنون ويغمون بنصر المؤمنين وعزهم فيكون ذلك عذاب لهم في الدنيا. إِنّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدا َومُبَشّرا وَنَذِيرا ( )8لِ ُت ْؤمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِ ِه وَ ُتعَزّرُوهُ وَ ُت َوقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهُ ُبكْ َرةً وََأصِيلً ( )9إِنّ الّذِينَ يُبَا ِيعُو َنكَ إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ يَدُ اللّهِ َفوْقَ أَ ْيدِيهِمْ __________ سوْءِ} علَ ْيهِمْ دَائِ َرةُ ال ّ سوْءِ} وفي { َ ( 1ظن السوء) بفتح السين :قراءة العشرة في قوله { :ظَنّ ال ّ الجمهور على الفتح ،وقرأ بعض بضم السين.وهما لغتان كالكره والكره ،والضعف والضعف بالفتح والضم. 2ومعنى ظنهم بال ظن السوء :أن ال ما وعد الرسول بالفتح ول أمره بالخروج إلى العمرة ولم ينصر رسوله صلى ال عليه وسلم.
( )5/96 َفمَنْ َن َكثَ فَإِ ّنمَا يَ ْن ُكثُ عَلَى َنفْسِ ِه َومَنْ َأ ْوفَى ِبمَا عَا َهدَ عَلَيْهُ اللّهَ َفسَ ُيؤْتِيهِ أَجْرا عَظِيما ()10 شرح الكلمات: شاهدا ومبشرا ونذيرا :أي شاهدا على أمتك أمة الدعوة يوم القيامة ومبشرا من آمن منهم وعمل صالحا بالجنة ونذيرا من كفر أو عصى وفسق بالنار. ليؤمنوا بال ورسوله :أي هذه علة للرسال. وتعزروه وتوقروه :أي ينصروه ويعظموه وهذا ل وللرسول. وتسبحوه بكرة وأصيل :أي ال تعالى بالصلة والذكر والتسبيح. إن الذين يبايعونك :أي بيعة الرضوان بالحديبية. إنما يبايعون ال :لن طاعة الرسول طاعة ل تعالى يد ال فوق أيديهم :أي لنهم كانوا يبايعون ال إذ هو الذي يجاهدون من أجله ويتلقون الجزاء من عنده. فمن نكث :أي نقض عهده فلم يقاتل مع الرسول والمؤمنين. فإنما ينكث على نفسه :أي وبال نقضه عهده عائد عليه إذ هو الذي يجزي به. فسيؤتيه أجرا عظيما :أي الجنة إذ هي الجر العظيم الذي ل أعظم منه إل رضوان ال عز وجل. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في بيان ما أنعم ال تعالى به على رسوله فقال تعالى {إِنّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدا}1 ل تعالى بالوحدانية والكمال المطلق له عز وجل وشاهدا على هذه المة التي أرسلت فيها وإليها عربها وعجمها ومبشرا لهل اليمان والتقوى بالجنة ونذيرا لهل الكفر والمعاصي أي مخوفا لهم من عذاب ال يوم القيامة .وقوله تعالى {لِ ُت ْؤمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ} أي أرسلناه كذلك لتؤمنوا بال
ورسوله {وَ ُتعَزّرُوهُ} بمعنى تنصروا {وَ ُت َوقّرُوهُ} بمعنى تجلوه وتعظموه وهذه واجبة ل ولرسوله اليمان والتعزير والتوقير ،وأما التسبيح والتقديس فهو ل تعالى وحده ويكون بكلمة سبحان ال وبالصلة وبالذكر ل إله إل ال ،وبدعاء ال وحده __________ 1بيان لحكمة الرسال وما يترتب عليه و (شاهدا) إنه بالنظر إلى شهادته يوم القيامة فهي حال مقدرة ،وبالنظر إلى شهادته في الدنيا مع تبشيره ونذارته فهي حال مقارنة .و (إن أرسلناك) الخ ..كل مستأنف ابتدائي.
( )5/97 وقوله { ُبكْ َر ًة وََأصِيلً} 1أي تسبحون ال { ُبكْ َرةً} أي صباحا {وََأصِيلً} أي عشية وقوله تعالى {إِنّ الّذِينَ يُبَا ِيعُو َنكَ إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ َيدُ اللّهِ َفوْقَ أَ ْيدِيهِمْ} يخبر تعالى رسوله بأن الذين يبايعونه على قتال أهل مكة وأل يفروا عند اللقاء { إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ} 2إذ هو تعالى الذي أمرهم بالجهاد وواعدهم الجر فالعقد وإن كانت صورته مع رسول ال فإنه في الحقيقة مع ال عز وجل ،ولذا قال { يَدُ اللّهِ َفوْقَ أَيْدِيهِمْ} وقوله تعالى { َفمَنْ َن َكثَ} أي نقض عهده فلم يقاتل { فإِ ّنمَا يَ ْن ُكثُ عَلَى َنفْسِهِ} { َومَنْ َأ ْوفَى} بمعنى وفا { ِبمَا عَا َهدَ عَلَيْهُ 3اللّهَ} ومن نصرة الرسول والقتال تحت رايته حتى عظِيما} الذي هو الجنة دار السلم. النصر {فَسَ ُيؤْتِيهِ} 4ال { أَجْرا َ هداية اليات: من هداية اليات: -1تقري نبوة محمد صلى ال عليه وسلم والعلن عن شرفه وعلو مقامه. -2وجوب اليمان بال ورسوله ووجوب نصرة الرسول وتعظيمه صلى ال عليه وسلم. -3وجوب تسبيح ال وهو تنزيهه عن كل مل يليق بجلله وكماله مع الصلة ليل ونهارا. -4وجوب الوفاء بالعهد ،وحرمة نقض العهد ونكثه. شغَلَتْنَا َأ ْموَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْ َت ْغفِرْ لَنَا َيقُولُونَ بِأَلْسِنَ ِت ِهمْ مَا لَيْسَ فِي ن الَعْرَابِ َ سَ َيقُولُ َلكَ ا ْل ُمخَّلفُونَ مِ َ قُلُو ِبهِمْ ُقلْ َفمَنْ َيمِْلكُ َل ُكمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا إِنْ أَرَادَ ِبكُمْ ضَرّا َأوْ أَرَادَ ِبكُمْ َنفْعا َبلْ كَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ل وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ إِلَى خَبِيرا (َ )11بلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَ ْنقَلِبَ الرّسُو ُ __________ 1البكرة :أول النهار ،والصيل :آخره أي :غدوة وعشيا .قال الشاعر: لعمري لنت البيت أكرم أهله وأجلس في أفيائه بالصائل جمع أصيل :العشي.
2هذه هي البيعة التي بايعها المسلمون النبي صلى ال عليه وسلم يوم الحديبية تحت الشجرة (السمرة) وكانوا ألفا وأربعمائة ،وأول من بايع النبي صلى ال عليه وسلم تحت الشجرة :أبو سنان حتَ ضيَ اللّهُ عَنِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ ِإذْ يُبَا ِيعُو َنكَ َت ْ السدى ،وتسمى بيعة الرضوان لقوله تعالىَ { :لقَدْ َر ِ الشّجَ َرةِ}. 3قرأ نافع وورش (عليه) بكسر هاء الضمير ،وقرأ حفص بضمها (عليهُ ال) فمن كسر رقق اسم الجللة ،ومن ضم فخمه.
( )5/98 سوْ ِء َوكُنْتُمْ َقوْما بُورا (َ )12ومَنْ لَمْ ُي ْؤمِنْ بِاللّهِ أَهْلِيهِمْ أَبَدا وَزُيّنَ ذَِلكَ فِي قُلُو ِبكُ ْم َوظَنَنْتُمْ ظَنّ ال ّ سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ َي ْغفِرُ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ سعِيرا ( )13وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ وَرَسُولِهِ فَإِنّا أَعْ َتدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ َ غفُورا َرحِيما ()14 مَنْ يَشَاءُ َوكَانَ اللّهُ َ شرح الكلمات: المخلفون من العراب :أي الذين حول المدينة وقد خلفهم ال عن صحبتك لما طلبتهم ليخرجوا معك إلى مكة خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية وهم غفار ومزينة وجهينة وأشجع. شغلتنا أموالنا وأهلونا :أي عن الخروج معك. استغفر لنا :أي ال من ترك الخروج معك. يقولون بألسنتهم :أي كل ما قالوه وهو من أسنتهم وليس في قلوبهم منه شيء. قل فمن يملك لكم من ال شيئا :أي ل أحد لن الستفهام هنا للنفي. إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم :وبخهم على تركهم صحبة رسول ال صلى ال عليه وسلم خوفا من قريش. نفعا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون :أي حسبتم أن قريشا تقتل الرسول والمؤمنين فلم يرجع أحد منهم إلى المدينة. وظننتم ظن السوء :هو هذا الظن الذي زينه الشيطان في قلوبهم. وكنتم قوما بورا :أي هالكين عند ال بهذا الظن السيء ،وواحد بور بائر .هالك. فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا :أي نارا شديدة الستعار واللتهاب. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء :يغفر لمن يشاء وهو عبد تاب وطلب المغفرة بنفسه ،ويعذب من يشاء وهو عبد ظن السوء وقال غير ما يعتقد وأصر على ذلك الكفر والنفاق. وكان ال غفورا رحيما :كان وما زال متصفا بالمغفرة والرحمة فمن تاب غفر ال له ورحمه.
( )5/99 ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين في الحضر والبادية وذلك بتأنيبهم وتوبيخهم وذكر معايبهم إرادة إصلحهم فقال تعالى لرسوله {سَ َيقُولُ َلكَ ا ْلمُخَّلفُونَ مِنَ الَعْرَابِ} وهم غفار ومزينة وجهينة وأشجع 1وكانوا أهل بادية وأعرابا حول المدينة استنفرهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ليخرجوا معه إلى مكة للعمرة تحسبا لما قد تقدم عليه قريش من قتاله صلى ال عليه وسلم إل أن هؤلء المخلفين من العراب أصابهم خوف وجبن من ملقاة قريش وزين لهم الشيطان فكرة أن الرسول والمؤمنين لن يعودوا إلى المدينة فإن قريشا ستقضي عليهم وتنهي وجودهم فلذلك خلفهم ال وحرمهم صحبة نبيه والمؤمنين فحرموا من مكرمة بيعة الرضوان وأخبر رسوله عنهم وهو عائد من الحديبية بما يلي {سَ َيقُولُ َلكَ ا ْلمُخَّلفُونَ مِنَ الَعْرَابِ} معتذرين شغَلَتْنَا َأ ْموَالُنَا} فتخلفنا لجل إصلحها{ ،وَأَهْلُونَا} كذلك {فَاسْ َتغْفِرْ لَنَا} أي اطلب لنا لك عن تخلفهم { َ من ال المغفرة .ولم يكن هذا منهم حقا وصدقا بل كان باطل وكذبا فقال تعالى فاضحا لهم { َيقُولُونَ بِأَ ْلسِنَ ِتهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُو ِبهِمْ} فهم إذا كاذبون .وهنا أمر رسوله أن يقول لهم أخبروني إن أنتم عصيتم ال ورسوله وتركتم الخروج مع المؤمنين جبنا وخوفا من القتل فمن يملك لكم من ال شيئا إن أراد بكم ضرا أي شرا لكم أو أراد بكم نفعا أي خيرا لكم؟ والجواب قطعا ل أحد إذا فإنكم كنتم مخطئين في تخلفكم وظنكم معا ،وقوله { َبلْ كَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} اضرب تعالى عن كذبهم واعتذارهم ليهددهم على ذلك بقوله { َبلْ كَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرا} وسيجزيكم به وما كان عملهم إل الباطل والسوء ،ثم أضرب عن هذا أيضا إلى آخر فقال { َبلْ ظَنَنْتُمْ 2أَنْ لَنْ يَ ْنقَِلبَ ل وَا ْل ُمؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدا} إذ تقتلهم قريش فتستأصلهم بالكلية .وزين ذلك الشيطان في الرّسُو ُ قلوبكم فرأيتموه واقعا ،وظننتم ظن السوء وهو أن الرسول والمؤمنين لن ينجوا من قتال قريش لهم ،وكنت أي بذلك الظن قوما بورا ل خير فيكم هلكى ل وجود لكم .وقوله تعالى { َومَنْ َلمْ ُي ْؤمِنْ سعِيرا} وهو إخبار أريد به تخويفهم لعلهم يرجعون من باطلهم بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ فَإِنّا أَعْتَدْنَا ِل ْلكَافِرِينَ َ في اعتقادهم وأعمالهم إلى الحق قول وعمل ،ومعنى اعتدنا أي هيئنا وأحضرنا وسعيرا بمعنى نار مستعره شديدة اللتهاب وقوله في الية الخيرة من هذا السياق ({ )15وَلِلّهِ مُ ْلكُ3 __________ 1والديل كذلك ،وخرج من أسلم مائة رجل من بينهم مرداس بن مالك السلمي والدعباس الشاعر ،وعبد ال بن أبي أوفي وزاهر بن السود ،وأهبان ابن أوس وسلمة بن الكوع السلمي، ومن غفار :خفاف بن أيماء ومن مزينة :عائز بن عمرو ،وتخلف عن الخروج أكثرهم. 2هذه الجملة بدل اشتمال من جملة( :بل كان ال بما تعملون خبيرا) و(إن) مخففة من الثقيلة، واسمها :ضمير الشأن و(لن) لفادة استمرار النفي ،وأكد أيضا ب(أبدا) لن ظنهم كان قويا.
3هذا الكلم معطوف على قوله تعالى { َفمَنْ َيمِْلكُ َل ُكمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا } وهو انتقال من التخويف الشديد إلى الطماع في المغفرة والرحمة ليكون سببا في هدايتهم ،وتقديم الرحمة على العذاب مشعر بذلك.
( )5/100 سمَاوَاتِ وَالَ ْرضِ} أي بيده كل شيء { َي ْغفِرُ ِلمَنْ يَشَاءُ} من عباده ويعذب من يشاء فاللئق بهم ال ّ التوبة والنابة إليه ل الصرار على الكفر والنفاق فإنه غير مجد لهم ول نافع بحال وقد تاب بهذا أكثرهم وصاروا من خيرة الناس ،وكان ال غفورا رحيما فغفر لكل من تاب منهم ورحمه .ول الحمد والمنة. هداية اليات: من هداية اليات: -1إخبار القرآن بالغيب وصدقه في ذلك دال على أنه كلم ال أوحاه إلى رسوله صلى ال عليه وسلم. -2ل يملك النفع ول الضر على الحقيقة إل ال ولذا وجب أن ل يطمع إل فيه ،ول يرهب إل منه. -3حرمة ظن السوء في ال عز وجل ،ووجوب حسن الظن به تعالى. -4الكفر موجب لعذاب النار ،ومن تاب تاب ال عليه ،ومن طلب المغفرة بصدق غفر له. -5ذم التخلف عن المسابقة في الخيرات والمنافسة في الصالحات. خذُوهَا ذَرُونَا نَتّ ِب ْعكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدّلُوا كَلمَ اللّهِ ُقلْ لَنْ سَ َيقُولُ ا ْل ُمخَّلفُونَ إِذَا انْطََلقْتُمْ إِلَى َمغَانِمَ لِتَأْ ُ سدُونَنَا َبلْ كَانُوا ل َيفْ َقهُونَ إِلّا قَلِيلً ()15 تَتّ ِبعُونَا َكذَِلكُمْ قَالَ اللّهُ مِنْ قَ ْبلُ َفسَ َيقُولُونَ َبلْ تَحْ ُ شرح الكلمات: المخلفون من العراب :أي المذكورون في اليات قبل هذه وهم غفار وجهينة ومزينة وأشجع. إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها :أي مغانم خيبر إذ وعدهم ال بها عند رجوعهم من الحديبية. ذرونا نتبعكم :أي دعونا نخرج معكم لنصيب من الغنائم. يريدون أن يبدلوا كلم ال :أي أنهم بطلبهم الخروج إلى خيبر لخذ الغنائم يريدون أن يغيروا وعد ال لهل الحديبية خاصة بغنائم خيبر.
( )5/101
كذلك قال ال من قبل :أي قاله تعالى لنا قبل عودتنا إلى المدينة فلن تتبعونا ولن تخرجوا معنا. فسيقولون بل تحسدوننا :أي فسيقولون بل تحسدوننا وفعل فقد قالوا ذلك وزعموا أنه ليس أمرا من ال هذا المنع ،وإنما هو من الرسول والمؤمنين حسدا لهم ،وهذا دال على نفاقهم وكفرهم والعياذ بال. بل كانوا ل يفقهون إل قليل :أي ل يفهمون فهم الحاذق الماهر إل قليل وفي أمور الدنيا ل غير. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين من الحضر والبادية وذلك بالحديث عنهم وكشف عوارهم ودعوتهم إلى التوبة والرجوع إلى الحق عند ظهور انحرافهم وسوء أحوالهم فقال تعالى لرسوله .سيقول المخلفون الذين تقدم الحديث عنهم وأنهم تخلفوا عن الحديبية من العراب الذين هم مزينة وجهينة وغفار وأشجع .أي سيقولون لكم إذا انطلقتم إلى مغانم 1لتأخذوها ذرونا نتبعكم،وذلك أن ال تعالى بعد صلح الحديبية وما نال أهلها من آلم نفسية أكرمهم بنعم كثيرة منها أنه واعدهم بغنائم خيبر بأن يتم لهم فتحها ويغنمهم أموالها وكانت أموال عظيمة ،فلما عادوا إلى المدينة وأعلن الرسول صلى ال عليه وسلم عن الخروج إلى خيبر جاء هؤلء المخلفون يطالبون بالسير 2معهم لجل الغنيمة ل غير ،قال تعالى {يرِيدُونَ أَنْ يُ َبدّلُوا كَلمَ 3اللّهِ} وهو وعده لهل الحديبية بأن يغنمهم غنائم خيبر ،ولذا أمر رسوله أن يقول لهم لن تتبعونا كذلكم قال ال من قبل أي فقد أخبرنا تعالى بحالكم ومقالكم هذا قبل أن تقولوه وتكونوا عليه .وقوله { َفسَ َيقُولُونَ َبلْ حسُدُونَنَا} هذا من جملة ما أخبر تعالى به رسوله والمؤمنين قبل قولهم له وقد قالوه أي ما تَ ْ منعتمونا من الخروج إلى خيبر إل حسدا لنا أن ننال من الغنائم أي لم يكن ال أمركم بمنعنا ولكن الحسد هو الذي أمركم وقوله تعالى بل كانوا ل يفقهون إل قليل أي وصمهم بوصمة الجهل وجعلها هي علة تخبطهم وحيرتهم وضللهم ،أنهم قليلو الفهم والدراك فليسوا على مستوى الرجل الحاذق الماهر البصير الذي يحسن القول والعمل. __________ 1هي مغانم خيبر لن ال تعالى وعد أهل الحديبية فتح خيبر وأنها لهم خاصة من غاب منهم ومن حضر سواء ،ولم يغب منهم عنها إل جابر بن عبد ال فقسم له رسول ال صلى ال عليه وسلم كسهم من حضر. 2روي أن النبي صلى ال عليه وسلم قال لهم" :إن خرجتم لم أمنعكم إل أنه ل سهم لكم" وقالوا هذا حسد. ( 3يريدون أن يبدلوا كلم ال) أي :يريدون أن يغيروه يعني يريدون أن يغيروا وعد ال الذي وعد به أهل الحديبية ،وذلك أن ال تعالى جعل لهم غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة.
( )5/102
هداية اليات: من هداية اليات: -1وعد ال رسوله والمؤمنين بغنائم خيبر وهم في طريقهم من الحديبية إلى المدينة وإنجازه لهم دال على وجود ال وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته وكلها موجبة لليمان والتوحيد وحب ال والرغبة إليه والرهبة منه. -2بيان حيرة الكافر واضطراب نفسه وتخبط قوله وعمله. -3ذم الجهل وتقبيحه إنه بئس الوصف يوصف به المرء ،ولذا ل يرضاه حتى الجاهل بنفسه فلو قلت لجاهل يا جاهل ل تفعل كذا أو ل تقل كذا لغضب عليك. شدِيدٍ ُتقَاتِلُو َنهُمْ َأوْ يُسِْلمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا عوْنَ إِلَى َقوْمٍ أُولِي بَأْسٍ َ ن الَعْرَابِ سَتُدْ َ ُقلْ لِ ْلمُخَّلفِينَ مِ َ عمَى ُيؤْ ِتكُمُ اللّهُ أَجْرا حَسَنا وَإِنْ تَ َتوَّلوْا َكمَا َتوَلّيْتُمْ مِنْ قَ ْبلُ ُيعَذّ ْبكُمْ عَذَابا أَلِيما ( )16لَ ْيسَ عَلَى الَ ْ خلْهُ جَنّاتٍ َتجْرِي ج َومَنْ يُطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ يُدْ ِ ج وَل عَلَى ا ْلمَرِيضِ حَرَ ٌ ج وَل عَلَى الَعْرَجِ حَرَ ٌ حَرَ ٌ مِنْ تَحْ ِتهَا الَ ْنهَا ُر َومَنْ يَ َتوَلّ ُيعَذّ ْبهُ عَذَابا أَلِيما ()17 شرح الكلمات: قل للمخلفين من العراب :أي الذين تخلفوا عن الحديبية وطالبوا بالخروج إلى خيبر لجل الغنائم اختبارا بهم. ستدعون إلى قوم أولي بئس شديد :أي ستدعون في يوم ما من اليام إلى قتال قوم أولي بئس وشدة في الحرب. تقاتلونهم أو يسلمون :أي تقاتلونهم .أو هم يسلمون فل حاجة إلى قتالهم. فإن تطيعوا :أي أمر الداعي لكم إلى قتال القوم أصحاب البأس الشديد. يؤتكم ال أجرا حسنا :أي عودة اعتباركم مؤمنين صالحين في الدنيا والجنة في الخرة.
( )5/103 وإن تولوا :أي تعرضوا عن الجهاد كما توليتم من قبل حيث لم تخرجوا للحديبية. يعذبكم عذابا أليما :في الدنيا بالقتل والذلل وفي الخرة بعذاب النار. حرج :أي إثم. ومن يتول :أي يعرض عن طاعة ل ورسوله. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في مطلب هداية المنافقين من العراب إذ قال تعالى للرسول صلى ال عليه وسلم قل للمخلفين الذين أصبح وصف التخلف شعارا لهم يعرفون به وفي ذلك من الذم واللوم
والعتاب ما فيه قل لهم مختبرا إياهم ستدعون في يوم من اليام إلى قتال قوم أولي بأس شديد في الحروب تقاتلونهم ،أو يسلمون 1فل تقاتلوهم وذلك بأن يرضوا بدفع الجزية وهؤلء ل يكونون إل نصارى أو مجوسا فهم إما فارس وإما الروم وقد اختلف في تحديدهم 2فإن تطيعوا المر لكم بالخروج الداعي للجهاد فتخرجوا وتجاهدوا يؤتكم ال أجرا حسنا غنائم في الدنيا وحسن الصيت والحدوثة والجنة فوق ذلك ،وإن تتولوا أي تعرضوا عن طاعة من يدعوكم ول تخرجوا معه كما توليتم من قبل حيث لم تخرجوا مع رسول ال إلى مكة للعمرة خوفا من قريش ورجاء أن يهلك الرسول والمؤمنون ويخلو لكم الجو يعذبكم عذابا أليما أي في الدنيا بأن يسلط عليكم من يعذبكم وفي الخرة بعذاب النار وقوله تعالى ليس 3على العمى حرج الية إنه لما نزلت آية المنافقين قل للمخلفين من العراب وكان ختامها وإن تتولوا عن الجهاد يعذبكم عذابا أليما خاف أصحاب العذار من مرض وغيره وبكوا فأنزل ال تعالى قوله ليس على العمى حرج أي إثم إذا لم يخرج للجهاد ول على العرج 4حرج وهو الذي به عرج في رجليه ل يقدر على المشي والجري والكر والفر ول على المريض حرج وهو المريض بالطحال أو الكبد أو السعال من المراض __________ 1في هذه الية دليل على خلفة أبي بكر إذ هو الذي دعا إلى قتال أصحاب مسيلمة الكذاب ،إذ هم الذين ل تقبل منهم الجزية وإنما السلم أو القتل ،لقوله تعالىُ { :تقَاتِلُو َنهُمْ َأوْ يُسِْلمُونَ} أما فارس أو الروم فهم مجوس ونصارى قد تؤخذ منهم الجزية. 2وقيل :إنهم أصحاب مسيلمة الكذاب ،وقال رافع بن خديج .وال لقد كنا نقرأ هذه الية فيما عوْنَ إِلَى َقوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} فل نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني مضى { سَتُدْ َ حنيفة فقلنا :إنهم هم. عذَابا أَلِيما} قال أهل الزمانة: 3قال ابن عباس لما نزلت{ :وَإِنْ تَ َتوَّلوْا َكمَا َتوَلّيْ ُتمْ مِنْ قَ ْبلُ ُيعَذّ ْبكُمْ َ كيف بنا يا رسول ال صلى ال عليه وسلم فنزلت {ليس على العمى حرج ول على المريض حرج} أي :ل إثم عليهم في التخلف عن الجهاد. 4العرج :آفة تعرض لرجل واحدة ،قال مقاتل :هم أهل الزمانة الذين تخلفوا عن الحديبية ،وقد عذرهم .وفي هذه الية بيان من يجوز لهم التخلف عن الجهاد ،ول إثم عليهم وهم العميان والمرضى والعرج.
( )5/104 المزمنة التي ل يقدر صاحبها على القتال وكان يعتمد على الفر والكر ولبد كذلك من سلمة البدن وقدرته على القتال.
خلْهُ 1جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا وقوله { َومَنْ يُطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ} أي في أوامرهما ونواهيهما {يُدْ ِ الَ ْنهَارُ} وهذا وعد صادق من رب كريم رحيم ،ومن يتول عن طاعة ال ورسوله يعذبه عذابا أليما وهذا وعيد شديد قوي عزيز أل فليتق ال امرؤ فإن ال شديد العقاب. هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية الختبار والمتحان لمعرفة القدرات والمؤهلت. -2بيان أن غزوا السلم ينتهي إلى أحد أمرين إسلم المة المغزوة أو دخولها في الذمة بإعطائها الجزية بالحكم السلمي وسياسته. -3دفع الثم والحرج في التخلف عن الجهاد لعذر العمى أو العرج أو المرض. -4بيان وعد ال ووعيده لمن أطاعه ولمن عصاه ،الوعد بالجنة .والوعيد بالنار. سكِينَةَ عَلَ ْي ِهمْ حتَ الشّجَ َرةِ َفعَلِمَ مَا فِي قُلُو ِبهِمْ فَأَنْ َزلَ ال ّ ضيَ اللّهُ عَنِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ إِذْ يُبَا ِيعُونَكَ َت ْ َلقَدْ َر ِ حكِيما ()19 وَأَثَا َبهُمْ فَتْحا قَرِيبا (َ )18و َمغَانِمَ كَثِي َرةً يَ ْأخُذُو َنهَا َوكَانَ اللّهُ عَزِيزا َ شرح الكلمات: لقد رضي ال عن المؤمنين :أي الراسخين في اليمان القوياء فيه وهم أهل بيعة الرضوان من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم. إذ يبايعونك :أي بالحديبية أيها الرسول محمد صلى ال عليه وسلم. تحت الشجرة :أي سمرة وهم ألف وأربعمائة بايعوا على أن يقاتلوا قريشا ول يفروا. __________ 1قرأ نافع (ندخله) و(نعذبه) بالنون ،وقرأ حفص( :يدخله) و(يعذبه) بالياء.
( )5/105 فعلم ما في قلوبهم فأنزل :أي علم ال ما في قلوبهم من الصدق والوفاء فأنزل الطمأنينة والثبات على ما هم السكينة عليهم عليه. وأثابهم فتحا قريبا :أي هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية في ذي الحجة .وفي آخر المحرم من سنة سبع غزوا خيبر ففتحها ال تعالى عليهم. ومغانم كثيرة يأخذونها :أي من خيبر. وكان ال عزيزا حكيما :أي كان وما زال تعالى عزيزا غالبا حكيما في تصريفه شؤون عباده. معنى اليتين: قوله تعالى لقدر رضي 1ال عن المؤمنين 2هذا إخبار منه تعالى برضاه عن المؤمنين الكاملين
في إيمانهم وهو ألف وأربعمائة الذين بايعوا الرسول صلى ال عليه وسلم تحت شجرة سمرة إل الجد بن قيس النصاري فإنه لم يبايع حيث كان لصقا بإبط ناقته مختبئا عن أعين الصحاب وكان منافقا ومات على ذلك ل قرت له عين .وسبب هذه البيعة كما ذكره غير واحد أن النبي صلى ال عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له (وهو العتمار) وذلك حين نزل الحديبية .فعقروا به جمل رسول ال صلى ال عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعته الحابيش (فرق من شتى القبائل يقال لهم الحابيش واحدهم أحبوش يقال لهم اليوم :اللفيف الجنبي عبارة عن جيش أفراده من شتى البلد والدول .فخلوا سبيله حتى أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم .وهنا دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول ال إني أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني ،وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليهم ،ولكني أدلك على رجل وهو أعز بها مني عثمان بن عفان فدعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فراح عثمان إلى مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة ،أو قبل أن يدخلها فنزل عن دابته فحمله بين يديه ثم ردفه وأجاره __________ 1هذا رجوع إلى تفصيل ما جزى به ال تعالى أهل بيعة الرضوان الذي تقدم إجماله في قوله تعالى {إِنّ الّذِينَ يُبَا ِيعُو َنكَ إِ ّنمَا يُبَا ِيعُونَ اللّهَ} الية. 2في قوله تعالى عن المؤمنين {ِإذْ يُبَا ِيعُو َنكَ} إعلم بأن من لم يبايع ممن خرج مع الرسول صلى ال عليه وسلم كالجد بن قيس لم يفز برضى ال تعالى وأنه غير مؤمن.
( )5/106 حتى بلغ رسالة رسول ال صلى ال عليه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أرسله به فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول ال صلى ال عليه وسلم إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به قال ما كنت لفعل حتى يطوف به رسول ال صلى ال عليه وسلم فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول ال والمسلمين أن عثمان قتل. فقال الرسول صلى ال عليه وسلم عندئذ ل نبرح حتى نناجز القوم ودعا الناس إلى البيعة فكانت ضيَ اللّهُ عَنِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ ِإذْ يُبَا ِيعُو َنكَ1 بيعة الرضوان تحت الشجرة ،هذا معنى قوله تعالى {َلقَدْ َر ِ حتَ الشّجَ َرةَِ 2فعَِلمَ مَا فِي قُلُو ِبهِمْ} أي من الصدق والوفاء فأنزل السكينة أي الطمأنينة والثبات تَ ْ عليهم وأثابهم أي جزاهم على صدقهم ووفائهم فتحا قريبا وهو صلح الحديبية وفتح خيبر3، ومغانم كثيرة يأخذونها وهي غنائم خيبر ،وكان ال 4عزيزا أي غالبا على أمره ،حكيما في
تدبيره لوليائه. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1بيان فضل أهل بيعة الرضوان وكرامة ال لهم برضاه عنهم. -2ذكاء عمر وقوة فراسته إذ أمر بقطع الشجرة خشية أن تعبد ،وكم عبدت من أشجار في أمة السلم في غيبة العلماء وأهل القرآن. -3مكافأة ال تعالى للصادقين الصابرين المجاهدين من عباده المؤمنين بخير الدنيا والخرة. جلَ َلكُمْ هَ ِذ ِه َو َكفّ أَ ْي ِديَ النّاسِ عَ ْن ُك ْم وَلِ َتكُونَ آيَةً لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ وَعَ َدكُمُ اللّهُ َمغَانِمَ كَثِي َرةً تَ ْأخُذُو َنهَا َفعَ ّ وَ َيهْدِ َيكُ ْم صِرَاطا مُسْ َتقِيما ( )20وَُأخْرَى لَمْ َتقْدِرُوا عَلَ ْيهَا قَدْ أَحَاطَ اللّهُ ِبهَا __________ ( 1إذ يبايعونك) ظرف متعلق ب(رضي) والمضارع بمعنى الماضي وإنما جيء بالمضارع لستحضار حالة المبايعة الجليلة وصورتها العظيمة .وكون الرضى حصل قبل انتهاء البيعة إيذان بفضلها وفضل أهلها. ( 2تحت الشجرة) التعريف للشجرة للعهد الذي عرفه أهلها حين كان النبي صلى ال عليه وسلم جالسا في ظلها فبايع أصحابه كلهم إل الجد بن قيس وكان منافقا غير مؤمن فلم يبايع كما في التفسير ،حين كان لصقا بإبط ناقته. 3المغانم الكثيرة :هي مغانم بلد خيبر من أرض وأنعام ومتاع وحوايط وبساتين ،ووصف الغنائم بجملة يأخذونها دال على تحقيق حصول فائدة هذا الوعد لجميع أهل البيعة وبشارة لهم بأنه لم يهلك منهم أحدا قبل صولهم على هذه الغنائم وكذلك كان والحمد ل. 4هذه الجملة معترضة ذيل بها قوله تعالى{ :وَأَثَا َب ُهمْ فَتْحا قَرِيبا و َ َمغَانِمَ كَثِي َرةً يَ ْأخُذُو َنهَا} لن ما حصل لهم من نصر وخير كان من مظاهر عزة ال وعظيم حكمته.
( )5/107 ن وَلِيّا وَل شيْءٍ قَدِيرا ( )21وََلوْ قَاتََل ُكمُ الّذِينَ كَفَرُوا َلوَّلوُا الَدْبَارَ ثُمّ ل َيجِدُو َ َوكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ جدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيل( )23وَ ُهوَ الّذِي َكفّ أَيْدِ َيهُمْ ل وَلَنْ تَ ِ َنصِيرا ( )22سُنّةَ اللّهِ الّتِي َقدْ خََلتْ مِنْ قَ ْب ُ ظفَ َركُمْ عَلَ ْيهِمْ َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا ()24 عَ ْنكُ ْم وَأَيْدِ َي ُكمْ عَ ْنهُمْ بِ َبطْنِ َمكّةَ مِنْ َبعْدِ أَنْ أَ ْ شرح الكلمات: وعدكم ال مغانم كثيرة تأخذونها :أي من الفتوحات السلمية التي وصلت الندلس غربا. فعجل لكم هذه :أي غنيمة خيبر. وكف أيدي الناس عنكم :أي أيدي اليهود حيث هموا بالغارة على بيوت الصحابة وفيها أزواجهم
وأولدهم وأموالهم فصرفهم ال عنهم. ولتكون آية للمؤمنين :أي تلك الصرفة التي صرف اليهود المتآمرين عن العتداء على عيال الصحابة وهم غيب في الحديبية أو خيبر آية يستدلون بها على كلءة ال وحمايته لهم في حضورهم ومغيبهم. ويهديكم صراطا مستقيما :أي طريقا في التوكل على ال والتفويض إليه في الحضور والغيبة ل اعوجاج فيه. وأخرى لم تقدروا عليها :أي ومغانم أخرى لم تقدروا عليها وهي غنائم فارس والروم. قد أحاط بها :أي فهي محروسة لكم إلى حين تغزون فارس والروم فتأخذونها. ولو قاتلكم الذين كفروا :أي المشركون في الحديبية. لولوا الدبار :أي لنهزموا أمامكم وأعطوكم أدبارهم تضربونها. سنة ال قد خلت من قبل :أي هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين الصابرين سنة ماضية في كل زمان ومكان. وهو الذي كف أيديهم عنكم :حيث جاء ثمانون من المشركين يريدون رسول ال والمؤمنين ليصيبوهم بسوء.
( )5/108 وأيديكم عنهم ببطن مكة :فأخذهم أصحاب رسول ال أسرى وأتوا بها إلى رسول ال فعفا عنهم. من بعد أن أظفركم عليهم :وذلك بالحديبية التي هي بطن مكة. معنى اليات: ما زال السياق في ذكر إفضال ال تعالى وإنعامه على المؤمنين المبايعين ال ورسوله على مناجزة المشركين وقتالهم وأن ل يفروا فقد ذكر أنه أنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم ع َدكُمُ 1اللّهُ َمغَانِمَ كَثِي َرةً تَ ْأخُذُو َنهَا خيبر الكثيرة فعطف على السابق خبرا عظيما آخر فقال {وَ َ جلَ َلكُمْ هَ ِذهِ} أي غنيمة خيبرَ { ،وكَفّ أَ ْي ِديَ النّاسِ 2عَ ْن ُكمْ} وذلك أن يهود المدينة تمالوا مع َفعَ ّ يهود خيبر وبعض العرب على أن يغيروا على دور النصار والمهاجرين بالمدينة ليقتلوا من بها وينهبوا ما فيها فكف تعالى أيديهم وصرفهم عما هموا به كرامة للمؤمنين ،وقوله {وَلِ َتكُونَ آ َيةً لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ} 3أي تلك الصرفة التي صرف فيها قلوب من هموا بالغارة على عائلت وأسر الصحابة بالمدينة وهم غيب بالحديبية آية تهديهم إلى زيادة التوكل على ال والتفويض إليه والعتماد عليه. {وَ َيهْدِ َيكُ ْم صِرَاطا مُسْ َتقِيما} أي ويسددكم طريقا واضحا ل اعوجاج فيه وهو أن تثقوا في أموركم كلها بربكم فتتوكلوا عليه في جميعها فيكفيكم كل ما يهمكم ،ويدفع عنكم ما يضركم في مغيبكم وحضوركم .وقوله تعالى {وَُأخْرَى لَمْ َتقْدِرُوا عَلَ ْيهَا َقدْ أَحَاطَ اللّهُ ِبهَا} أي وغنائم أخرى لم تقدروا
وهي غنائم الروم وفارس .وقد أحاط ال بها فلم يفلت منها شيء حتى تغزوا تلك البلد وتأخذوها شيْءٍ قَدِيرا} ومن مظاهر قدرته أن يغنمكم وأنتم أقل عددا وعددا غنائم كاملةَ { ،وكَانَ اللّهُ عَلَى ُكلّ َ أكبر دولتين في عالم ذلك الوقت فارس والروم .وقوله {وََلوْ قَاتََلكُمُ الّذِينَ َكفَرُوا َلوَّلوُا الَدْبَارَ ثُمّ ل جدُونَ وَلِيّا وَل َنصِيرا} أي ومن جملة إنعامه عليكم أنه لو قاتلكم أهل مكة وأنتم ببطنها لنصركم يَ ِ ال عليهم ول انهزموا أمامكم مولينكم ظهورهم ول يجدون وليا يتولهم بالدفاع عنهم ول ناصرا ينصرهم لنا سلطناكم عليهم .وقوله تعالى {سُنّةَ اللّهِ الّتِي َقدْ خََلتْ مِنْ قَ ْبلُ} أي في المم السابقة وهي لن ال ينصر أولياءه على أعدائه لبد فكان هذا كالسنن الكونية التي __________ 1هذه الجملة مستأنفه بيانيا إذ قوله تعالى {وَأَثَا َبهُمْ فَتْحا قَرِيبا َو َمغَانِمَ كَثِي َرةً يَ ْأخُذُو َنهَا} يثير في نفس أحدهم سؤالً وهو :هل من بعد هذا الفتح والغنائم من غنائم أخرى فكان الجواب{ :وَعَ َدكُمُ اللّهُ َمغَا ِنمَ }..الخ فقولي في التفسير فعطف ليس هو من باب العطف النحوي وإنما هو من باب الرداف واللحاق. 2هذه منة أخرى عظيمة حيث صرف عنهم قتال قريش لهم وإل كانوا يتعرضون لتعاب فد تحول بينهم وبين ما أوتوه من فتح خيبر والفوز بغنائمها. ( 3ولتكون) هذه الجملة علة لخرى مقدرة وهي ولتشكروه (ولتكون آية) الخ أي :كف أيدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون آية.
( )5/109 ل تتبدل ،وهو معنى قوله {وَلَنْ َتجِدَ ِلسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلً} ،وقوله تعالى في الية الخيرة من هذا ظفَ َركُمْ عَلَ ْيهِمْ السياق ({ )24وَ ُهوَ الّذِي كَفّ أَ ْيدِ َيهُمْ 1عَ ْن ُك ْم وَأَيْدِ َيكُمْ عَ ْن ُهمْ بِبَطْنِ َمكّةَ مِنْ َبعْدِ أَنْ َأ ْ َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا} هذه منة أخرى وكرامة عظيمة وهي أن قريش بعثت بثمانين شابا إلى معسكر رسول ال في الحديبية لعلهم يصيبون غرة من الرسول وأصحابه فينالونهم بسوء فأوقعهم تعالى أسرى في أيدي المسلمين فمن الرسول صلى ال عليه وسلم بالعفو فكان ذلك سبب صلح الحديبية .وقوله { َوكَانَ اللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرا} أي مطلعا عالما بكل ما يجري بينكم فهو معكم لوليته لكم. هداية اليات: من هداية اليات: -1صدق وعد ال لصحاب رسوله في الغنائم التي وعدوا بها فتحققت كلماته بعد وفاة رسول ال صلى ال عليه وسلم وهي غنائم فارس والروم. -2كرامة ال للمؤمنين إذ حمى ظهورهم من خلفهم مرتين الولى ما هم به اليهود من غارة على
عائلت وأسر الصحابة بالمدينة النبوية ،والثانية ما هم به رجال من المشركين للفتك بالمؤمنين ليل بالحديبية إذ مكن ال منهم رسوله والمؤمنين ،ثم عفا عنهم رسول ال وأطلق سراحهم فكان ذلك مساعدا قويا على تحقيق صلح الحديبية. -3بيان سنة ال في أنه ما تقاتل أولياء ال مع أعدائه إل نصر ال أولياءه على أعدائه. جدِ ا ْلحَرَا ِم وَا ْلهَ ْديَ َم ْعكُوفا أَنْ يَبْلُغَ َمحِلّ ُه وََلوْل رِجَالٌ ُم ْؤمِنُونَ هُمُ الّذِينَ َكفَرُوا وَصَدّوكُمْ عَنِ ا ْلمَسْ ِ حمَتِهِ مَنْ خلَ اللّهُ فِي رَ ْ وَنِسَاءٌ ُم ْؤمِنَاتٌ َلمْ َتعَْلمُوهُمْ أَنْ تَطَأُوهُمْ فَ ُتصِي َبكُمْ مِ ْنهُمْ َمعَ ّرةٌ ِبغَيْرِ عِلْمٍ لِ ُيدْ ِ ج َعلَ الّذِينَ َكفَرُوا عذَابا أَلِيما ( )25إِذْ َ يَشَاءُ َلوْ تَزَيّلُوا َلعَذّبْنَا الّذِينَ َكفَرُوا مِ ْنهُمْ َ __________ 1روي عن أنس أنه قال :إن ثمانين رجل من أهل مكة هبطوا على النبي صلى ال عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه فأخذناهم سلما فاسحييناهم فأنزل ال تعالى{ :وَ ُهوَ الّذِي َكفّ أَ ْيدِ َيهُمْ} الية.
( )5/110 سكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِ ِه وَعَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ وَأَلْ َز َمهُمْ كَِلمَةَ حمِيّةَ ا ْلجَاهِلِيّةِ فَأَنْ َزلَ اللّهُ َ حمِيّةَ َ فِي قُلُو ِبهِمُ الْ َ شيْءٍ عَلِيما ()26 حقّ ِبهَا وَأَهَْلهَا َوكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ ال ّت ْقوَى َوكَانُوا أَ َ شرح الكلمات: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام :أي بال ورسوله ومنعوكم من الوصول إلى المسجد الحرام. والهدي معكوفا أن يبلغ 1محله : 2أي ومنعوا الهدي محبوسا حال بلوغ محله من الحرم. ولول رجال مؤمنون ونساء مؤمنات :أي موجودون في مكة. لم تعلموهم :أي لم تعرفوهم مؤمنين ومؤمنات. أن تطأوهم :أي قتل عند قتالكم المشركين بمكة. فتصيبكم منهم معرة بغير علم :أي إثم وديات قتل الخطأ وعتق أو صيام لذن لكم ال تعالى في دخول مكة. ليدخل ال في رحمته من يشاء :أي لم يؤذن لكم في دخول مكة فاتحين ليدخل ال في السلم من يشاء. لو تذيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما :أي لو تميزوا فكان المؤمنون على حدة والكافرون على حدة لذنا لكم في الفتح وعذبنا الذين كفروا بأيديكم عذبا أليما وذلك بضربهم وقتلهم. إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم :أي لعذبناهم إذ جعل الذين كفروا غي قلوبهم الحمية حمية الجاهلية وهي النفة
الحمية المانعة من قبول الحق ولذا منعوا الرسول وأصحابه من دخول مكة وقالوا كيف يقتلون أبناءنا ويدخلون بلدنا واللت والعزى ما دخلوها. __________ 1جائز أن يكون( :أن يبلغ محله) بدل اشتمال من الهدي ،وجائز أن يكون معمول لحرف جر محذوف وهو (عن) أي عن أن يبلغ محله. 2المحل :بكسر الحاء :محل الحل مشتق من فعل حل ضد حرم أي المكان الذي يحل فيه نحر الهدي ،وذلك بمكة عند المروة بالنسبة للعمرة ،ومنى بالنسبة للحج.
( )5/111 فأنزل ال سكينته على رسوله وعلى المؤمنين :أي فهم الصحابة أن يخالفوا أمر رسول ال بالصلح فأنزل ال سكينته عليهم فرضوا ووافقوا فتم الصلح. وألزمهم كلمة التقوى :أي ألزمهم كلمة ل إله إل ال إذ هي الواقية من الشرك. وكانوا أحق بها وأهلها :أي أجدر بكلمة التوحيد وأهل للتقوى. وكان ال بكل شيء عليما :أي من أمور عبادة وغيرها ومن ذلك علمه بأهلية المؤمنين وأحقيتهم بكلمة التقوى (ل إله إل ال). معنى اليات: ما زال السياق الكريم في الحديث عن صلح الحديبية فقال تعالى في المشركين ذاما لهم عائبا عليهم صنيعهم {هُمُ الّذِينَ َكفَرُوا} أي بال ورسوله وصدوكم عن المسجد الحرام أن تدخلوه وأنت محرمون والهدى معكوفا أي وصدوا الهدى 1والحال أنه محبوس ينتظر به دخول مكة لينحر وقوله تعالى {وََلوْل رِجَالٌ ُم ْؤمِنُونَ وَنِسَاءٌُ 2م ْؤمِنَاتٌ} بمكة لم تعلموهم لنهم كانوا يخفون إسلمهم غالبا ،كراهة أن تطأوهم أثناء قتالكم المشركين فتصيبكم منهم معرة بغير علم 3منكم بهم والمعرة العيب والمراد به هنا التبعة وما يلزم من قتل المسلم خطأ من الكفارة والدية لول هذا لذن لكم حمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} أي لم يأذن لكم في خلَ اللّهُ فِي َر ْ بدخول مكة غازين فاتحين لها وقوله تعالى {لِ ُيدْ ِ القتال ورضي لكم بالصلح ليدخل في رحمته من يشاء فالمؤمنون نالتهم رحمة ال إذ لم يؤذوا بدخولكم مكة فاتحين والمشركون قد يكون تأخر الفتح سببا في إسلم من شاء ال تعالى له السلم ل سيما عندما رأوا رحمة السلم وتتجلى في ترك القتال رحمة بالمؤمنين والمؤمنات حتى ل يتعرضوا للذى فدين يراعي هذه الخوة دين ل يحرم منه عاقل .وقوله تعالى {َلوْ تَزَيّلُوا} أي 4 لو تميز المؤمنون والمؤمنات على المشركين بوجودهم في مكان خاص بهم لذنا لكم في دخول ج َعلَ 5الّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُو ِبهِمُ مكة وقتال المشركين وعذبناهم بأيديكم عذبا أليما وقوله { إِذْ َ __________
1الهدي ،والهدي بكسر الدال وتشديد الياء ،لغتان والواحدة هدية. 2كسلمة بن هشام وعباس بن أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل .وأشباههم ،وجواب لول محذوف تقديره :لذن ال لكم في دخول مكة ولسلطناكم عليهم. ( 3بغير علم) فيه تفضبل للصحابة وإخبار عن كمالهم في الخلق والدين ،وهذا قول النملة في سليمان وجنوده( :ل يحطمنكم سليمان وجنوده وهم ل يشعرون)؛ ( 4لو تذيلوا) أي :تميزوا وتفرقوا .و(لو) حرف امتناع لمتناع امتنع الشرط وهو التفرق ،فامتنع التسلط ،والقتل بالذن للمسلمين بقتالهم وقتلهم .وفي هذا دليل على أنه ل يجوز إغراق باخرة للكافرين بها مسلمون ،ول ضرب حصن بالقذائف داخله مسلمون وهو ما رآه مالك. 5يجوز أن يكون الظرف( ،إذا) متعلقا بقوله تعالى{ :ا َلعَذّبْنَا } وجائز أن يعلق بمحذوف تقديره: واذكروا إذ جعل الخ.
( )5/112 حمِيّةَ ا ْلجَاهِلِيّةِ} هذا تعليل للذن بقتال المشركين في مكة وتعذيبهم العذاب الليم لول حمِيّةََ 1 الْ َ وجود مؤمنين ومؤمنات بها يؤذيهم ذلك والمراد من الحمية النفة والتعاظم وما يمنع من قبول الحق والتسليم به وهذه من صفات أهل الجاهلية فقد قالوا ،كيف نسمح لهم بدخول بلدنا وقد قتلوا علَى َرسُولِ ِه وَعَلَى سكِينَتَهُ َ أبناءنا واللت والعزى ما دخلوا علينا أبدا ،وقوله تعالى {فَأَنْ َزلَ اللّهُ َ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ} وذلك بما هم المؤمنون بعدم قبول الصلح لما فيه من التنازل الكبير للمشركين وهم على الباطل والمؤمنون على الحق فلما حصل هذا في نفوس المؤمنين أنزل ال سكينته عليهم وهي الطمأنينة والوقار والحلم فرفضوا بالمصالحة وتمت وكان فيها خير كثير حتى قيل فيها إنها فتح أولي أو فاتحة فتوحات ل حد لها .وقوله تعالى { َوأَلْ َز َمهُمْ كَِلمَةَ ال ّت ْقوَى َ 2وكَانُوا َأحَقّ ِبهَا وَأَهَْلهَا} أي وشرف ال وأكرم المؤمنين بإلزامهم التشريعي بكلمة ل إله إل ال .إذ هي كلمة التقوى أي الواقية من الشرك والعذاب في الدارين وجعلهم أحق بها وأهلها .أي أجدر من غيرهم بكلمة التوحيد وأكثر أهلية للتقوى وكان ال بكل شيء عليما ومن ذلك علمه بأهلية أصحاب رسول ال بما جعلهم أهل له من اليمان والتقوى. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان حكم المحصر وهو من منع من دخول المسجد الحرام وهو محرم بحج أو بعمرة فإنه يتحلل بذبح هدي ويعود إلى بلده ،ويذبح الهدي حيث أحصر ،وليس واجبا إدخاله إلى الحرم. -2الخذ بالحيطة في معاملة المسلمين حتى ل يؤذى مؤمن أو مؤمنة بغير علم. -3بيان أن كلمة التقوى هي ل إله إل ال.
-4الشارة إلى ما أصاب المسلمين من ألم نفسي من جراء الشروط القاسية التي اشترطها ممثل قريش ووثيقة الصلح .وهذا نص الوثيقة وما تحمله من شروط لم يقدر عليها إل رسول ال بما آتاه ال من العلم والحكمة والحلم والصبر والوقار ،ولما أنزل ال ذلك على المؤمنين من السكينة فحملوها وارتاحت نفوسهم لها نص الوثيقة( :ورد أن قريشا لما نزل النبي صلى ال عليه وسلم الحديبية بعثت إليه ثلثة __________ 1قال الزهري ،حميتهم أنفتهم من القرار للنبي صلى ال عليه وسلم بالرسالة والستفتاح بسم ال الرحمن الرحيم ومنعهم من دخول مكة. 2ورد في (كلمة التقوى) آثار منها أنها ل إله إل ال ،ومنها أنها ل إله إل ال محمد رسول ال، ومنها أنها :ل إله إل ال وال أكبر ومنها أنها ل إله إل ال وحده ل شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ،والكل حق ل باطل فيه.
( )5/113 رجال هم سهيل بن عمرو القرشي ،وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص على أن يعرضوا على النبي صلى ال عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك على أن يخلي له قريش مكة من العام المقبل ثلثة أيام فقبل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال النبي صلى ال عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أكتب بسم ال الرحمن الرحيم فقالوا :ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ،فكتب ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ال صلى ال عليه وسلم أهل مكة فقالوا لو كنا نعلم أنك رسول ال ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد ال أهل مكة فقال النبي صلى ال عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم فأنزل ال السكينة عليهم فتوقروا وحلموا وتم الصلح على ثلثة أشياء هي: -1أن من أتاهم من المشركين مسلما ردوه إليهم. -2أن من أتاهم من المسلمين لم يردوه إليهم. -3أن يدخل الرسول والمؤمنون مكة من عام قابل ويقيمون بها ثلثة أيام ل غير ول يدخلها بسلح .فلما فرع من الكتاب قال صلى ال عليه وسلم لصحابه قوموا فنحروا ثم احلقوا. س ُكمْ جدَ ا ْلحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللّهُ آمِنِينَ مُحَّلقِينَ ُرؤُو َ َلقَ ْد صَ َدقَ اللّهُ َرسُولَهُ ال ّرؤْيا بِا ْلحَقّ لَ َتدْخُلُنّ ا ْلمَسْ ِ سلَ ج َعلَ مِنْ دُونِ ذَِلكَ فَتْحا قَرِيبا (ُ )27هوَ الّذِي أَرْ َ َومُ َقصّرِينَ ل َتخَافُونَ َفعَلِمَ مَا َلمْ َتعَْلمُوا َف َ شهِيدا ()28 ظهِ َرهُ عَلَى الدّينِ كُلّ ِه َوكَفَى بِاللّهِ َ رَسُولَهُ بِا ْل ُهدَى وَدِينِ ا ْلحَقّ لِ ُي ْ شرح الكلمات: لقد صدق ال رسوله الرؤيا بالحق :أي جعل ال رؤيا رسوله التي رآها في النوم عام الحديبية
حقا. لتدخلن المسجد الحرام إن شاء ال آمنين :هذا مضمون الرؤيا أي لتدخلن المسجد الحرام إن شاء ال آمنين. محلقين رؤوسكم و مقصرين :أي حالقين جميع شعوركم أو مقصرينها.
( )5/114 ل تخافون :أي أبدا حال الحرام وبعده. فعلم ما لم تعلموا :أي في الصلح الذي تم ،أي لم تعلموا من ذلك المعرة التي كانت تلحق المسلمين بقتالهم إخوانهم المؤمنين وهم ل يشعرون. فجعل من دون ذلك فتحا قريبا :هو فتح خيبر وتحققت الرؤية في العام القابل. هو الذي أرسل رسوله بالهدى ةدين الحق :فلذا ل يخلفه رؤياه بل يصدقه فيها. ليظهره على الدين كله :أي ليعليه على سائر الديان بنسخ الحق فيها ،وإبطال الباطل فيها ،أو بتسليط المسلمين على أهلها فيحكمونهم. وكفى بال شهيدا :أي أنك مرسل بما ذكر أي بالهدى ودين الحق. معنى اليات: ما زال السياق في صلح الحديبية وما تم فيه من أحداث فقال تعالى {َلقَ ْد صَ َدقَ اللّهُ رَسُولَهُ} أي حقّ} 1أي 2الرؤية التي رآها رسول ال صلى ال عليه محمدا صلى ال عليه وسلم {ال ّرؤْيا بِالْ َ وسلم وأخبر بها أصحابه عند خروجهم من المدينة إلى مكة فقد أخبر بها أصحابه فسروا بذلك وفرحوا ولما تم الصلح بعد جهاد سياسي وعسكري مرير ،وأمرهم الرسول أن ينحروا ويحلقوا اندهشوا لذلك وقال بعضهم أين الرؤيا التي رأيت؟ ونزلت سورة الفتح عند منصرفهم من الحديبية سكُ ْم َو ُم َقصّرِينَ ل سجِدَ ا ْلحَرَامَ إِنْ شَاءَ 3اللّهُ آمِنِينَ مُحَّلقِينَُ 4رؤُو َ وفيها قوله تعالى {لَتَ ْدخُلُنّ ا ْلمَ ْ تَخَافُونَ} ،وقد صدق ال رسوله الرؤيا بالحق فلما جاء العام القابل وفي نفس اليام من شهر القعدة خرج رسول ال والمسلمون محرمين يلبون وأخلت لهم قريش المسجد الحرام فطافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة وتحللوا من عمرتهم فمنهم المحلق ومنهم المقصر. __________ 1روي أن أبا بكر رضي ال عنه قال :إن المنام لم يكن موقتا بوقت أي :فقد تتأخر الرؤية سنوات أو شهورا أو أياما فكان ما بين رؤيا رسول ال صلى ال عليه وسلم وظهور مصداقها في الواقع سنة كاملة. ( 2بالحق) الباء للملبسة ،وهو ظرف مستقر وقع صفة لمصدر محذوف تقديره أي :صدقا وملبسا للحق.
( 3إن شاء ال) هل هذا الستثناء من جملة ما رآه النبي صلى ال عليه وسلم في منامه فأعاده كما سمعه في الرؤية ويكون هذا تعليما من ال عز وجل للمؤمنين أن يقولوا مثله في كل ما هو مستقبل من القوال والعمال أو قاله رسول ال صلى ال عليه وسلم عمل بقول ال تعالى { :وَل علٌ ذَِلكَ غَدا شيْءٍ إِنّي فَا ِ َتقُولَنّ ِل َ إِلّا أَنْ َيشَاءَ اللّهُ}. ( 4آمنين) و(محلقين) و(مقصرين) :منصوبة على الحال ،وجملة (ل تخافون) في موضع الحال أيضا مؤكدة ل(آمنين) الحال.
( )5/115 وقوله تعالى فعلم ما لم تعلموا فأثبت الصلح وقرره لنه لو كان قتال ولم يكن صلح لهلك المؤمنون بمكة والمؤمنات بالحرب وتحصل لذلك معرة كبرى للمسلمين الذين قتلوا إخوانهم في السلم هذا من بعض المور التي اقتضت الصلح وترك القتال وقوله وجعل من دون ذلك فتحا قريبا الصلح 1فتح ،وفتح خيبر فتح ،وفتح مكة فتح ،وكلها من الفتح القريب .وقوله هو الذي أرسل رسوله أي محمد بالهدى ودين الحق أي السلم فكيف إذا ل يصدقه رؤياه كما ظن البعض وكفا بال شهيدا على أنك يا محمد مرسل بما ذكر تعالى من الهدى والدين الحق وإظهاره على الدين كله بنسخ الحق الذي فيه وإبطال الباطل الذي ألصق به .أو بتسليط المسلمين على قهر وحكم أهل تلك الديان الباطلة وقد حصل من هذا شيء كبير. هداية اليتين: من هداية اليتين: -1تقرير أن رؤيا النبياء حق. -2تعبير الرؤيا قد يتأخر سنة أو أكثر. -3مشروعية الحلق والتقصير للتحلل من الحج أو العمرة وإن الحلق أفضل لتقدمه. -4مشروعية قول إن شاء ال في كل قول أو عمل يراد به المستقبل. -5السلم هو الدين الحق وما عداه فباطل. حمَاءُ بَيْ َن ُهمْ تَرَا ُهمْ ُركّعا سُجّدا يَبْ َتغُونَ َفضْلً مِنَ حمّدٌ َرسُولُ اللّ ِه وَالّذِينَ َمعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى ا ْل ُكفّارِ رُ َ مُ َ ضوَانا سِيمَا ُهمْ فِي ُوجُو ِههِمْ مِنْ أَثَرِ السّجُودِ ذَِلكَ مَثَُلهُمْ فِي ال ّتوْرَا ِة َومَثَُلهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ اللّ ِه وَ ِر ْ جبُ الزّرّاعَ لِ َيغِيظَ ِبهِمُ ا ْل ُكفّا َر وَعَدَ اللّهُ شطَْأهُ فَآزَ َرهُ فَاسْ َتغَْلظَ فَاسْ َتوَى عَلَى سُوقِهِ ُيعْ ِ كَزَ ْرعٍ َأخْرَجَ َ عظِيما ()29 عمِلُوا الصّاِلحَاتِ مِ ْن ُهمْ َمغْفِ َر ًة وَأَجْرا َ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ __________ 1ومن أنواع الفتح القريب ما تم بالهدنة من دخول الناس في السلم إذ أصبح الناس آمنين
فيتصلون بالمؤمنين ويتعرفون إلى السلم ويدخلون فيه ،فدخل في السلم أعداد هائلة في هذه الهدنة.
( )5/116 شرح الكلمات: محمد رسول ال والذين معه :أي أصحابه رضوان ال عليهم. أشداء على الكفار :أي غلظ ل يرحمونهم. رحماء بينهم :أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد. تراهم ركعا سجدا :أي تبصرهم ركعا سجدا أي راكعين ساجدين. يبتغون فضل من ال ورضوانا :أي يطلبون بالركوع والسجود ثواب من ربهم هو الجنة ورضوانا هو رضاه عز وجل. سيماهم في وجوههم :أي نور وبياض يعرفون به يوم القيامة أنهم سجدوا في الدنيا. ذلك :أي الوصف المذكور. مثلهم في التوراة :أي صفتهم في التوراة كتاب موسى عليه السلم. أخرج شطأه :أي فراخه. فآزره :أي قواه وأعانه. فاستغلظ فاستوى :أي غلظ واستوى أي قوي. على سوقه :جمع ساق أي على أصوله. يعجب الزراع :أي زارعيه لحسنه. ليغيظ بهم الكفار :هذا تعليل أي قواهم وكثرهم ليغيظ بهم الكفار. معنى اليات: لما أخبر تعالى أنه أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله شهادة منه بذلك أخبر شدّاءُ حمّدٌ 1رَسُولُ اللّ ِه وَالّذِينَ َمعَهُ} من أصحابه {أَ ِ أيضا عنه بما يؤكد تلك الشهادة فقال تعالى { ُم َ عَلَى ا ْل ُكفّارِ} أي غلظ قساة عليهم ،وذلك لمرين الول أنهم كفروا بال وعادوه ولم يؤمنوا به ولم يجيبوه ،وال يبغضهم لذلك فهم إذا غلظ عليهم لذلك والثاني أن الغلظة والشدة قد تكون سببا في هدايتهم لنهم يتألمون بها ،ويرون خلفها مع المسلمين فيسلمون فيرحمون ويفوزون .وقوله تعالى حمَاءُ بَيْ َنهُمْ} أي فيما بينهم يتعاطفون يتراحمون فترى أحدهم يكره أن يمس جسمه أو ثوبه جسم { ُر َ الكافر أو ثوبه ،وتره مع المسلم إذا رآه صافحه وعانقه ولطفه __________
1جائز الوقف على (رسول ال) مبتدأ وخبر ،ويبدأ الكلم( :والذين معه أشداء )..الخ وهو الشبه ،وجائز أن يكون( :والذين معه ) عطف على (محمد رسول ال) والخبر( :أشداء )..الخ .
( )5/117 وأعانه وأظهر له الحب والود .وقوله تعالى {تَرَاهُمْ} أي تبصرهم أيها المخاطب { ُركّعا سُجّدا}1 أي راكعين ساجدين في صلواتهم {يَبْ َتغُونَ} أي يطلبون بصلتهم بعد إيمانهم وتعاونهم وتحاببهم وتعاطفهم مع بعضهم ،يطلبون بذلك { َفضْلً مِنَ اللّهِ وَ ِرضْوَانا} أي الجنة ورضا ال .وهذا أسمى ما يطلب المؤمن أن يدخله ال الجنة بعد أن ينقذه من النار ويرضى عنه .وقوله {سِيمَاهُمْ 2فِي وُجُو ِههِمْ مِنْ أَثَرِ السّجُودِ} أي علمات إيمانهم وصفائهم في وجوههم من أثر السجود إذ يبعثون سعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَ ْيمَانِهِمْ} وفي الدنيا عليهم يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء {نُورُهُمْ يَ ْ سيما التقوى والصلح والتواضع واللين والرحمة .وقوله تعالى {ذَِلكَ} أي المذكور {مَثَُلهُمْ فِي 3 شطَْأهُ} أي فراخه {فَآزَ َرهُ} أي قواه وأعانه {فَاسْ َتغْلَظَ} ال ّتوْرَاةِ} {مَثَُل ُهمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَ ْرعٍ أَخْرَجََ 4 جبُ أي غلظ {فَاسْ َتوَى} أي قوي {عَلَى سُوقِه} جمع ساق ما يحمل السنبلة من أصل لها { ُي ْع ِ الزّرّاعَ} أي الزراعين له وذلك لحسنه وسلمة ثمرته وقوله تعالى {ل َيغِيظَ ِبهِمُ 5ا ْل ُكفّار} أي قواهم وكثرهم من أجل أن يغيظ بهم الكفار ولذا ورد عن مالك بن أنس رحمه ال تعالى أن من يغيظه عمِلُوا الصّالِحَاتِ مِ ْنهُمْ َمغْفِ َرةً} أي عدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ أصحاب رسول ال فهو كافر وقوله {وَ َ عظِيما} هو الجنة .هذا وعد خاص بأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم لذنوبهم {وََأجْرا َ رضوان ال عليهم وهناك وعد عام لسائر المؤمنين والمؤمنات وذلك في آيات أخرى مثل آية عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َل ُهمْ َم ْغفِرَ ٌة وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}. عدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َ المائدة {وَ َ هداية الية الكريمة: من هداية الية الكريمة: -1تقرير نبوة رسول ال وتأكيد رسالته. -2بيان ما كان عليه رسول ال وأصحابه من الشدة والغلظة على الكفار والعطف والرحمة على أهل اليمان وهذا مما يجب التساء بهم فيه والقتداء. -3بيان فضل الصلة ذات الركوع والسجود والطمأنينة والخشوع. __________ 1إخبار بكثرة ركوعهم وسجودهم وهو كذلك ،إذ لم تر الدنيا أكثر من المسلمين ركوعا وسجودا من سائر المم التي دانت ل بالسلم. 2السيما( :العلمة ولها ثلثة مظاهر ،الول :هو يبوسة في الجبهة ول يتعمدونها ولكنها تحدث من كثرة السجود على الرض ،والثاني :الثر النفسي من التواضع والخشوع ونور الصلح.
سعَى بَيْنَ أَيْدِيهِ ْم وَبِأَ ْيمَا ِنهِمْ} والثالث :نور يوم القيامة يعلو وجوههم ويشهد له قوله تعالى {نُورُهُمْ َي ْ الية. 3موجود في التوراة قبل تحريفها إذ فيها نعوت هذه المة ونعوت نبيها محمد صلى ال عليه وسلم وهي إلى الن واليهود يتأولونها هروبا من الحق حتى ل يلزموا به. 4فراخ الزرع فروع الحبة منه. 5الجملة تعليلية لما سبقها من صفات أصحاب النبي صلى ال عليه وسلم أي :وهبهم ذلك الكمال ليغيظ بهم الكفار.
( )5/118 -4صفة أصحاب رسول ال في كل من التوراة والنجيل ترفع من درجتهم وتعلي من شأنهم. -5بيان أن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بدأوا قليلين ثم اخذوا يكثرون حتى كثروا كثرة أغاظت الكفار. -6بغض أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يتنافى مع اليمان منافاة كاملة ل سيما خيارهم وكبارهم كالخلفاء الراشدين الربعة والمبشرين بالجنة العشرة وأصحاب بيعة الرضوان ،وأهل بدر قبلهم .ولذا روي عن مالك رحمه ال تعالى :أن من 1يغيظه أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فهو كافر. __________ 1الرواية كما رواها القرطبي هي :روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير قال كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلً ينتقص أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقرأ مالك هذه الية( :محمد رسول ال والذين معه )..حتى بلغ( :يعجب الزراع ليغيظ به الكفار) فقال مالك من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقد أصابته هذه الية. يريد ألزمته بالكفر.
( )5/119 سورة الحجرات ... سورة الحجرات وآياتها ثماني عشرة آية وهي بداية المفصل 1
بسم ال الرحمن الرحيم سمِيعٌ عَلِيمٌ ( )1يَا أَ ّيهَا الّذِينَ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل ُتقَ ّدمُوا بَيْنَ َي َديِ اللّهِ وَرَسُولِ ِه وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ أَنْ َتحْبَطَ جهْرِ َب ْع ِ جهَرُوا َلهُ بِا ْل َقوْلِ كَ َ ي وَل َت ْ صوَا َتكُمْ َفوْقَ صَ ْوتِ النّ ِب ّ آمَنُوا ل تَ ْر َفعُوا َأ ْ صوَا َتهُمْ عِ ْندَ رَسُولِ اللّهِ أُولَ ِئكَ الّذِينَ امْتَحَنَ اللّهُ شعُرُونَ ( )2إِنّ الّذِينَ َي ُغضّونَ َأ ْ عمَاُلكُ ْم وَأَنْتُمْ ل َت ْ أَ ْ عظِيمٌ ()3 قُلُو َبهُمْ لِل ّت ْقوَى َلهُمْ َمغْفِ َر ٌة وَأَجْرٌ َ __________ 1أشهر القوال أن أول المفصل (الحجرات) وأول وسط المفصل (عبس) وأول قصار المفصل: (والضحى) هذا أشهر أقوال المالكية ،وطلب هذا لجل الصلة المفروضة ففي الصبح يستحب القراءة بطوال المفصل وفي الظهر والعشاء بمتوسطه وفي المغرب بقصاره.
( )5/119 شرح الكلمات: يا أيها الذين آمنوا ل تقدموا :أي ل تتقدموا بقول ول فعل إذ هو من قدم بمعنى تقدم. بين يدي ال ورسوله :كمن ذبح يوم العيد قبل أن يذبح رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وكإرادة أحد الشيخين تأمير رجل على قوم قبل استشارة الرسول صلى ال عليه وسلم. واتقوا ال إن ال سميع عليم :أي خافوا ال إنه سميع لقوالكم عليم بأعمالكم. ل ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي :أي إذا نطقتم فوق صوت النبي إذا نطق. ول تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض :أي إذا ناجيتموه فل تجهروا في محادثتكم معه كما تجهرون في ما بينكم إجلل له صلى ال عليه وسلم وتوقيرا وتقديرا. أن تحبط أعمالكم :أي كراهة أن تبطل أعمالكم فل تثابون عليها. وأنتم ل تشعرون :بحبوطها وبطلنها .إذ قد يصحب ذلك استخفاف بالنبي صلى ال عليه وسلم ل سيما إذا صاحب ذلك إهانة وعدم مبالة فهو الكفر والعياذ بال. يغضون أصواتهم عند رسول ال :أي يخفضونها حتى لكأنهم يسارونه ومنهم أبو بكر رضي ال عنه. امتحن ال قلوبهم للتقوى :أي شرحها ووسعها لتتحمل تقوى ال .مأخوذ من محن الديم إذا وسعه. لهم مغفرة وأجر عظيم :أي مغفرة لذنوبهم وأجر عظيم وهو الجنة. معنى اليات: قوله تعالى {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} 1لو بحثنا عن المناسبة بين هذه السورة والتي قبلها لتجلت لنا واضحة إذا رجعنا بالذاكرة إلى موقف عمر رضي ال عنه وهو يريد أن ل يتم صلح بين المؤمنين والمشركين ،وإلى موقف الصحابة كافة من عدم التحلل من إحرامهم ونحر هداياهم
والرسول يأمر وهم ل يستجيبون حتى تقدم صلى ال عليه وسلم فنحر هديه ثم نحروا بعده وتحللوا ،إذ تلك المواقف التي أشرنا إليها فيها معنى تقديم الرأي والقول بين يدي ال ورسوله وفي ذلك مضرة ل يعلم مداها إل ال ،ولما انتهت تلك الحال وذلك الظرف الصعب أنزل ال تعالى قوله {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا} __________ 1ذكر لسبب نزول هذه السورة عدة روايات منها ما ذكره الواحدي ورواه البخاري وهو أن ركبا من بني تميم قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد ،وقال عمر :أمر القرع بن حابس فقال أبو بكر :ما أردت إل خلفي فقال عمر ما أردت خلفك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك {يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا }..الخ
( )5/120 أي بال ربا وإلها وبالسلم شرعة ودينا وبمحمد نبيا ورسول ناداهم بعنوان اليمان ليقول لهم ناهيا {ل ُتقَ ّدمُوا 1بَيْنَ َي َديِ اللّهِ وَرَسُولِهِ} أي قول ول عمل ول رأيا ول فكرا أي ل تقولوا ول تعملوا إل تبعا لما قال ال ورسوله ،وشرع ال ورسوله {وَا ّتقُوا اللّهَ} في ذلك فإن التقدم بالشيء قبل أن يشرع ال ورسوله فيه معنى أنكم أعلم وأحكم من ال ورسوله وهذه زلة كبرى وعاقبتها علِيمٌ} بأعمالكم وأحوالكم .ومن هنا سمِيعٌ} أي لقوالكم { َ سوأى .ولذا قال {وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ َ فواجب المسلم أن ل يقول ول يعمل 2ول يقضي ول يفتي برأيه إل إذا علم قول ال ورسوله وحكمهما وبعد أن يكون قد علم أكثر أقوال ال والرسول وأحكامهما ،فإذا لم يجد من ذلك شيئا اجتهد 3فقال أو عمل بما يراه أقرب إلى رضا ال تعالى فإذا لح له بعد ذلك نص من كتاب أو سنة عدل عن رأيه وقال بالكتاب والسنة وهذا ما دلت عليه الية الولى ( )1أما الية الثانية ()2 جهَرُوا لَهُ بِا ْل َقوْلِ ي وَل َت ْ صوْتِ النّ ِب ّ صوَا َتكُمْ َفوْقَ َ وهي قوله تعالى { يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل تَ ْر َفعُوا َأ ْ شعُرُونَ} فإنها تطالب المسلم بالتأدب مع رسول عمَاُل ُك ْم وَأَنْتُمْ ل تَ ْ ضكُمْ لِ َب ْعضٍ أَنْ َتحْبَطَ أَ ْ جهْرِ َب ْع ِ كَ َ ال صلى ال عليه وسلم فأول نهاهم رضي ال عنهم عن رفع أصواتهم فوق صوت رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا هم تحدثوا معه وأوجب عليهم إجلل النبي وتعظيمه وتوقيره بحيث يكون صوت أحدهم إذا تكلم مع رسول ال أخفض من صوت الرسول صلى ال عليه وسلم ولقد كان أبو بكر الصديق رضي ال عنه إذا كلم رسول ال يساره الكلم مسارة وثانيا ونهاهم إذا هم ناجوا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن ل يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض بل يجب عليهم توقيره وتعظيمه.وأعلمهم أنه يخشى عليهم إذ هم لم يوقروا رسول ال ولم يجلوه أن تحبط أعمالهم كما تحبط بالشرك والكفر وهم ل يشعرون .إذ رفع الصوت للرسول ونداؤه بأعلى الصوت يا محمد يا محمد أو يا نبي ال ويا رسول ال وبأعلى الصوات إذا صاحبه استخفاف أو إهانة وعدم
مبالة صار كفرا محبطا للعمل قطعا .وفي الية الثالثة ( )3يثني ال تعالى على أقوام يغضون أصواتهم أي يخفضونها عند رسول ال أي في حضرته وبين يديه كأبي بكر وعمر رضي ال عنهما هؤلء يخبر تعالى أنه امتحن قلوبهم بالتقوى أي وسعها وشرحها __________ 1هذه السورة نزلت في المر بمكارم الخلق ورعاية الداب زيادة على ما تضمنت من الحكام الشرعية والهدايات القرآنية. 2ومن هنا قال العلماء :ل يحل لمرئ مسلم أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم ال فيه. 3شاهده حديث معاذ رضي ال عنه حيث قال له رسول ال صلى ال عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن "بما تحكم ؟ قال بكتاب ال تعالى قال صلى ال عليه وسلم فإن لم تجد؟ قال بسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ،قال صلى ال عليه وسلم فإن لم تجد؟ قال رضي ال عنه :اجتهد رأيي، فضرب في صدره وقال الحمد ل الذي وفق رسول رسول ال لما يرضي رسول ال صلى ال عليه وسلم". 4روى البخاري (أن النبي صلى ال عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس رضي ال عنه فقال رجل يا رسول ال أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده في بيته منكسا رأسه فقال له :ما شأنك؟ فقال شر ،كان: يرفع صوته فوق صوت النبي صلى ال عليه وسلم فقد حبط عمله فهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى ال عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا ،فقال :اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة.
( )5/121 لتحمل تقوى ال والرسول صلى ال عليه وسلم يقول "التقوى 1ها هنا ويشير إلى صدره ثلثا" ، ويذكر لهم بشرى نعم البشرى وهي أن لهم منه تعالى مغفرة لذنوبهم ،وأجرا عظيما يوم يلقونه وهو الجنة دار المتقين جعلنا ال منهم بفضله ورحمته. هداية اليات: من هداية اليات: -1ل يجوز للمسلم أن يقدم رأيه أو اجتهاده على الكتاب والسنة فل رأي ول اجتهاد إل عند عدم وجود نص من كتاب أو سنة وعليه إذا اجتهد أن يكون ما اجتهد فيه أقرب إلى مراد ال ورسوله، أي ألصق بالشرع ،وإن ظهر له بعد الجتهاد نص من كتاب أو سنة عاد إلى الكتاب والسنة وترك رأيه أو اجتهاده فورا وبل تردد. -2بما أن ال تعالى قد قبض إليه نبيه ولم يبق بيننا رسول ال نتكلم معه أو نناجيه فنخفض أصواتنا عند ذلك فإن علينا إذا ذكر رسول ال بيننا أو ذكر حديثه أن نتأدب عند ذلك فل نضحك
ول نرفع الصوت ،ول نظهر أي استخفاف أو عدم مبالة وإل يخشى علينا أن تحبط أعمالنا ونحن ل نشعر. -3على الذين يغشون مسجد رسول اله صلى ال عليه وسلم أن ل يرفعوا أصواتهم فيه إل لضرورة درس أو خطبة أو أذان أو إقامة. ن وَرَاءِ ا ْلحُجُرَاتِ َأكْثَرُ ُهمْ ل َيعْقِلُونَ ( )4وََلوْ أَ ّنهُ ْم صَبَرُوا حَتّى َتخْرُجَ إِلَ ْيهِمْ إِنّ الّذِينَ يُنَادُو َنكَ مِ ْ سقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيّنُوا أَنْ ُتصِيبُوا غفُورٌ رَحِيمٌ ( )5يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَا َءكُمْ فَا ِ َلكَانَ خَيْرا َلهُ ْم وَاللّهُ َ جهَالَةٍ فَ ُتصْبِحُوا عَلَى مَا َفعَلْتُمْ نَا ِدمِينَ ( )6وَاعَْلمُوا أَنّ فِيكُمْ َرسُولَ اللّهِ َلوْ يُطِي ُع ُكمْ فِي كَثِيرٍ َقوْما ِب َ ن وَزَيّنَهُ فِي قُلُو ِبكُ ْم َوكَ ّرهَ إِلَ ْيكُمُ لمْرِ َلعَنِتّ ْم وََلكِنّ اللّهَ حَ ّببَ إِلَ ْيكُمُ الْأِيمَا َ ناَ مِ َ __________ 1هذا بعض حديث صحيح أخرجه واحد من أصحاب السنن.
( )5/122 حكِيمٌ ()8 شدُونَ (َ )7فضْلً مِنَ اللّ ِه وَ ِن ْعمَ ًة وَاللّهُ عَلِيمٌ َ ق وَا ْل ِعصْيَانَ أُولَ ِئكَ هُمُ الرّا ِ ا ْل ُكفْرَ وَا ْلفُسُو َ شرح الكلمات: إن الذين ينادونك من وراءالحجرات :أي حجرات نسائه والذين نادوه من أعراب بني تميم منهم الزبرقان بن بدر والقرع بن حابس وعيينة بن حصن. أكثرهم ل يعقلون :أي فيما فعلوه بمحلك الرفيع ومقامك السامي الشريف. ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم :أي ولو أنهم انتظروك حتى تخرج بعد قيامك من قيلولتك. لكان خيرا لهم :أي من ذلك النداء بأعلى أصواتهم من كل أبواب الحجرات. وال غفور رحيم :أي غفور لمن تاب منهم رحيم بهم إذا أساءوا مرتين الولى برفع أصواتهم والثانية كانوا ينادونه أن اخرج إلينا فإن مدحنا زين وذمنا شين. واسق بنبأ :أي ذو فسق وهو المرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والنبأ الخير ذو الشأن. فتبينوا :أي تثبتوا قبل أن تقولوا أو تفعلوا أو تحكموا. أن تصيبوا قوما بجهالة :أي خشية إصابة قوم بجهالة منكم. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين :أي فتصيروا على فعلكم الخاطئ نادمين. واعلموا أن فيكم رسول ال :أي فاحذروا أن تكذبوا أو تقولوا الباطل فإن الوحي ينزل وتفضحون بكذبكم وباطلكم. لو يطيعكم في كثير من المر لعنتم :أي لوقعتم في المشقة الشديدة والثم أحيانا. وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان :أي بغض إلى قلوبكم الكفر والفسوق كالكذب والعصيان
بترك واجب أو فعل محرم. أولئك هم الراشدون :أي الذين فعل بهم ما فعل من تحبيب اليمان وتكريه الكفر وما ذكر معه هم الراشدون أي السالكون سبيل الرشاد.
( )5/123 فضل من ال ونعمة :أي أفضل بذلك عليهم فضل وأنعم إنعاما ونعمة. وال عليم حكيم :أي عليم بخلقه وما يعملون حكيم في تدبيره لعباده هذا بعامة وبخاصة عليم بأولئك الراشدين حكيم في إنعامه عليهم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تأديب المؤمنين إزاء نبيهم صلى ال عليه وسلم فقد عاب تعالى أقواما معهم جفاء وغلظة قيل أنهم وفد من أعراب بني تميم منهم الزبرقان بن بدر ،والقرع بن حابس وعيينة بن حصن جاءوا والرسول قائل وقت القيلولة ووقفوا على أبواب الحجرات 1ينادون بأعلى أصواتهم يا محمد يا محمد صلى ال عليه وسلم أن اخرج إلينا فإنما مدحنا زين وإن ذمنا ن وَرَاءِ ا ْلحُجُرَاتِ} شين فأنزل ال تعالى فيهم هذه الية الكريمة تأديبا لهم {إِنّ الّذِينَ يُنَادُو َنكَ مِ ْ حجرات نساء الرسول صلى ال عليه وسلم وكانت أبواب الحجرات إلى المسجدَ{ .أكْثَرُ ُه ْم ل 2 َي ْعقِلُونَ} أي فيما فعلوه بمقام الرسول الشريف ومكانته الرفيعة{ .وََلوْ أَ ّن ُه ْم صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَ ْيهِمْ} بعد هبوبك من قيلولتك {َلكَانَ 3خَيْرا} أي من ذلك النداء بتعالي الصوات من وراء غفُورٌ َرحِيمٌ} أي غفور لمن تاب منهم رحيم بهم إذ لم يعجل لهم الحجرات وقوله تعالى {وَاللّهُ َ العقوبة وفتح لهم باب التوبة وأدبهم ولم يعنف ولم يغلظ ،وقوله تعالى في الية الثالثة من هذا جهَاَلةٍ فَ ُتصْبِحُوا السياق ({ )6يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَا َءكُمْ فَاسِقٌ 4بِنَبَأٍ فَتَبَيّنُوا أَنْ ُتصِيبُوا َ 5قوْما بِ َ عَلَى مَا َفعَلْتُمْ نَا ِدمِينَ} هذه الية وإن كان لها سبب في نزولها وهو أن النبي صلى ال عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأتي بزكاة أموالهم ،وكان بينهم وبين أسرة الوليد عداء في الجاهلية فذكره الوليد وهاب أن يدخل عليهم دارهم وهذا من وسواس الشيطان فرجع وستر على نفسه الخوف الذي أصابه فذكر أنهم منعوه الزكاة وهموا بقتله فهرب منهم فغضب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهم بغزوهم .وما زال كذلك حتى أتى وفد منهم يسترضي رسول ال ويستعتب عنده خوفا من أن يكون قد بلغه عنهم سوء فأخبروه بأنهم على العهد وأن الوليد رجع من الطريق ولم يصل إليهم وبعث الرسول خالد بن الوليد من جهة فوصل __________ 1الحجرات :جمع حجرة وهي تسع تدخل ضمن البيت النبوي. 2هذا الحتراس دال على أن من الوفد من كان متأدبا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فلم يناد
نداءهم بصوت عال وألفاظ نابية ل تليق بمقام الرسول صلى ال عليه وسلم. 3أي :لو انتظروا خروجك لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم وكان النبي صلى ال عليه وسلم ل يحتجب عن الناس إل في أوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه فكان إزعاجه في تلك الحالة من سوء الدب. 4فسر الفاسق .بالكاذب وبالمعلن بالذنب ،وبالذي ل يستحي من ال وهو قابل لكل ما ذكر. 5أن تصيبوا :أي :لئل تصيبوا.
( )5/124 إليهم قبل المغرب فإذا بهم يؤذنون و يصلون المغرب والعشاء فعلم أنهم لم يرتدوا وأنهم على خير والحمد ل .وجاء بالزكوات وأنزل ال تعالى هذه الية قلت إن هذه الية وإن نزلت في سبب معين فإنها عامة وقاعدة أساسية هامة فعلى الفرد والجماعة والدولة أن ل يقبلوا من الخبار التي تنقل إليهم ول يعملوا بمقتضاها إل بعد الثبت والتبين الصحيح كراهية أن يصيبوا فردا أو جماعة بسوء بدون موجب لذلك ول مقتض القالة سوء وفرية قد يريد بها صاحبها منفعة لنفسه بجلب مصلحة أو دفع مضرة عنه .فالخذ بمبدأ التثبت والتبين عند سماع خبر من شخص لم يعرف بالتقوى والستقامة الكاملة والعدالة التامة واجب صونا لكرامة الفراد وحماية لرواحهم وأموالهم .والحمد ل على شرع عادل رحيم كهذا .فقوله {إِنْ جَا َءكُمْ فَاسِقٌ} المراد بالفاسق من يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب كالكذب مثل ,والنبأ الخبر ذو الشأن والتبين التثبت وقوله {أَنْ جهَاَلةٍ} أن تصيبوهم في أبدانهم وأموالهم بعدم علم منكم وهي الجهالة وقوله ُتصِيبُوا َقوْما بِ َ {فَ ُتصْبِحُوا عَلَى مَا َفعَلْتُمْ نَا ِدمِينَ} أي من جراء ما اتخذتم من إجراء خاطئ ،وقوله تعالى في الية عَلمُوا} يلفت الرب تعالى نظر المسلمين إلى حقيقة هم غافلون عنها وهو وجود الرسول ({ )7وَا ْ صلى ال عليه وسلم حيا بينهم ينزل عليه الوحي فإن هذه حال تتطلب منهم التزام الصدق في القول والعمل وإل يفضحهم الوحي فورا إن هم كذبوا في قول أو عمل كما فضح الوليد لما أخبر بغير الحق .هذا أول وثانيا لو كان الرسول صلى ال عليه وسلم يطيعهم في كل ما يرونه ويقترحونه لوقعوا في مشاكل تعرضهم لمشاق ل تطاق ،بل وفي آثام عظام .هذا معنى قوله تعالى لمْرِ َلعَنِتّمْ} وقوله {وََلكِنّ اللّهَ حَ ّببَ 2إِلَ ْيكُمُ {وَاعَْلمُوا أَنّ فِيكُمْ َرسُولَ اللّهِ َلوْ يُطِي ُعكُمْ 1فِي كَثِيرٍ مِنَ ا َ ن وَزَيّنَهُ فِي قُلُو ِبكُ ْم َوكَ ّرهَ ِإلَ ْيكُمُ ا ْل ُكفْرَ وَالْفُسُوقَ وَا ْل ِعصْيَانَ} فوقاكم كثيرا من أن تكذبوا على الْأِيمَا َ شدُونَ }3أي أولئك أصحاب رسولكم أو تقترحوا عليه أو تفرضوا آراءكم .وقوله {أُولَ ِئكَ ُهمُ الرّا ِ رسول ال هم السالكون سبيل الرشاد فل يتهوكون ول يضلون وقوله { َفضْلً 4مِنَ اللّهِ وَ ِنعْمَةً} أي هدايتهم كانت فضل من ال ونعمة ،وال عليم بهم وبنياتهم وبواعث نفوسهم حكيم 5في تدبيره فأهل أصحاب رسول ال
__________ 1لو :حرف امتناع لمتناع ،امتنعت طاعته صلى ال عليه وسلم لهم فامتنع عنتهم الذي هو: الوقوع في المشقة والشدة. ( 2لكن) هذه الستدراكية العاطفة ،وهذا الستدراك ناشيء عن كون بعضهم يحب أن يطيعه رسول ال صلى ال عليه وسلم فاعلموا أن ال حبب إليهم اليمان وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم من الراشدين ،فكفاهم خواطر السوء ،ورغبات الباطل ،فلم يبق مجال للقتراحات التي تسيء إليهم وإلى جانب نبيهم صلى ال عليه وسلم. 3الرشاد ،والرشد :ما كان خلف الغي ،والباطل والسيء. 4نصب( :فضل ونعمه) على المفعولية المطلقة. 5جملة ( :وال عليم حكيم) تذييلية لما تقدم من قوله( :واعلموا أن فيكم رسول ال) إلى قوله: (ونعمة).
( )5/125 للخير وأضفاه عليهم فهم أفضل هذه المة على الطلق ول مطمع لحد أتى بعدهم أن يفوقهم في الفضل والكمال في الدنيا ول في الخرة فرضي ال عنهم وأرضاهم أجمعين وعنا معهم آمين. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سمو المقام المحمدي وشرف منزلته صلى ال عليه وسلم. -2وجوب التثبت في الخبار ذات الشأن التي قد يترتب عليها أذى أو ضرر بمن قيلت فيه، وحرمة التسرع المفضي بالخذ بالظنة فيندم الفاعل بعد ذلك في الدنيا والخرة. -3من أكبر النعم على المؤمنين تحبيب ال تعالى اليمان إليه وتزيينه في قلبه ،وتكريه الكفر إليه والفسوق والعصيان وبذلك أصبح المؤمن أرشد الخلق بعد أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم. وَإِنْ طَا ِئفَتَانِ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ اقْتَ َتلُوا فََأصِْلحُوا بَيْ َن ُهمَا فَإِنْ َب َغتْ ِإحْدَا ُهمَا عَلَى الْأُخْرَى َفقَاتِلُوا الّتِي تَ ْبغِي سطِينَ ()9 حبّ ا ْلمُقْ ِ حَتّى َتفِيءَ إِلَى َأمْرِ اللّهِ فَإِنْ فَا َءتْ فََأصِْلحُوا بَيْ َن ُهمَا بِا ْلعَ ْدلِ وََأقْسِطُوا إِنّ اللّهَ ُي ِ حمُونَ ( )10يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل خوَ ْيكُ ْم وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّل ُكمْ تُرْ َ خ َوةٌ فََأصِْلحُوا بَيْنَ أَ َ إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ ِإ ْ ن وَل سخَرْ َقوْمٌ مِنْ َقوْمٍ عَسَى أَنْ َيكُونُوا خَيْرا مِ ْنهُ ْم وَل ِنسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ َيكُنّ خَيْرا مِ ْنهُ ّ يَ ْ سكُ ْم وَل تَنَابَزُوا بِالَ ْلقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ ا ْلفُسُوقُ َبعْدَ الْأِيمَانِ َومَنْ َلمْ يَ ُتبْ فَأُولَ ِئكَ هُمُ تَ ْلمِزُوا أَ ْنفُ َ الظّاِلمُونَ ( )11يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ إِنّ َب ْعضَ الظّنّ إِثْمٌ
( )5/126 حمَ َأخِيهِ مَيْتا َفكَرِهْ ُتمُوهُ وَاتّقُوا اللّهَ إِنّ حبّ أَحَ ُد ُكمْ أَنْ يَ ْأ ُكلَ لَ ْ ضكُمْ َبعْضا أَ ُي ِ وَل َتجَسّسُوا وَل َيغْ َتبْ َب ْع ُ شعُوبا َوقَبَا ِئلَ لِ َتعَا َرفُوا إِنّ جعَلْنَاكُمْ ُ اللّهَ َتوّابٌ َرحِيمٌ ( )12يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِنّا خََلقْنَاكُمْ مِنْ َذكَ ٍر وَأُنْثَى وَ َ َأكْ َر َمكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَ ْتقَاكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ()13 شرح الكلمات: وإن طائفتان من المؤمنين :أي جماعتان قل أفرادهما أو كثروا من المسلمين. اقتتلوا فأصلحوا بينهما :أي هموا بالقتتال أو باشروه فعل فأصلحوا ما فسد بينهما. فإن بغت إحداهما على الخرى :أي تعدت بعد المصالحة بأن رفضت ذلك ولم ترض بحكم ال. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلىأمر ال :أي قاتلوا أيها المؤمنون مجتمعين الطائفة التي بغت حتى ترجع إلى الحق. فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل :أي رجعت إلى الحق بعد مقاتلتها فأصلحوا بينهما بالعدل أي بالحق. وأقسطوا إن ال يحب المقسطين :أي وأعدلوا في حكمكم إن ال يحب أهل العدل. إنما المؤمنون إخوة :أي في الدين السلمي. فأصلحوا بين أخويكم :أي إذا تنازعا شيئا وتخاصما فيه. واتقوا ال لعلكم ترحمون :أي خافوا عقابه رجاء أن ترحموا إن أنتم اتقيتموه. ل يسخر قوم من قوم :أي ل يزدر قوم منكم قوما آخرين ويحتقرونهم. عسى أن يكونوا خيرا منهم :أي عند ال تعالى والعبرة بما عند ال ل ما عند الناس. ول تلمزوا أنفسكم :أي ل تعيبوا بعضكم بعضا فإنكم كفرد واحد. ول تنابزوا باللقاب :أي ل يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه نحو يا فاسق يا جاهل.
( )5/127 بئس السم الفسوق بعد اليمان :أي قبح اسم الفسوق يكون للمرء بعد إيمانه وإسلمه. ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون :أي من لمز ونبز المؤمنين فأولئك البعداء هم الظالمون. اجتنبوا كثيرا من الظن :أي التهم التي ليس لها ما يوجبها من السباب والقرائن. إن بعض الظن إثم :أي كظن السوء بأهل الخير من المؤمنين. ول تجسسوا ول يغتب بعضكم بعضا :أي ل تتبعوا عورات المسلمين وما بهم بالبحث عنها. أيحب أحدكم أن يأكل لحم :أي ل يحسن به حب أكل لحم أخيه ميتا ول حيا معا.
أخيه ميتا فكرهتموه :أي وقد عرض عليكم الول فكرهتموه فاكرهوا أي كما كرهتم أكل لحمه ميتا فاكرهوه حيا وهو الغيبة. وجعلناكم شعوبا وقبائل :أي جمع شعب والقبيلة دون الشعب. لتعارفوا :أي ليعرف بعضكم بعضا فتعارفوا ل للتفاخر بعلو النساب. إن أكرمكم عند ال أتقاكم :أي أشدكم تقوى ل بفعل أوامره وترك نواهيه هو أكرم عند ال. إن ال عليم خبير :أي عليم بكم وبأحوالكم خبير بما تكونون عليه من كمال ونقص ل يخفى عليه شيء من أشياء العباد. معنى اليات: قوله تعالى {وَإِنْ طَا ِئفَتَانِ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا }1اليات ما زال السياق الكريم في طلب تأديب المسلمين وتربيتهم وإعدادهم للكمال الدنيوي والخروي ففي اليتين ( )9و ( )10من هذا السياق يرشد ال تعالى المسلمين إلى كيفية علج مشكلة النزاع المسلح بين المسلمين الذي قد يحدث في المجتمع السلمي بحكم الضعف النساني من الوقت إلى الوقت وهو مما يكاد يكون من ضروريات الحياة البشرية وعوامله كثيرة ل حاجة إلى ذكرها فقال تعالى {وَإِنْ طَا ِئفَتَانِ} أي جماعتان {مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا} ولو كان ذلك بين اثنين فقط {فََأصْلِحُوا} أيها المسلمون {بَيْ َنهَا }2 بالقضاء على أسباب الخلف وترضية الطرفين بما هو حق وخير وليس هذا __________ 1قال مجاهد :نزلت هذه الية في الوس والخزرج حيث تقاتل حيان من النصار بالعصي والنعال. 2قال القرطبي :بالدعاء إلى كتاب ال لهما أو عليهما وقضاء رسول ال صلى ال عليه وسلم كذلك كما قال معاذ :أحكم بكتاب ال فإن لم أجد فبسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم.
( )5/128 حدَا ُهمَا} أي اعتدت إحدى بصعب مع وجود قلوب مؤمنة وهداية ربانية وقوله {فَإِنْ َب َغتْ إِ ْ الطائفتين بعد الصلح {عَلى الُْأخْرَى} بأن رفضت حكم ال الذي قامت المصالحة بموجبه { َفقَاتِلُو} 1مجتمعين {الّتِي تَ ْبغِي} أي تعتدي { حَتّى َتفِيءَ إِلَى َأمْرِ اللّهِ} أي إلى الحق {فَإِنْ فَا َءتْ} أي أذعنت للحق ورضيت حبّ ا ْل ُمقْسِطِينَ} . 2وقوله ل وََأقْسِطُوا} في حكمكم دائما وأبدا {إِنّ اللّهَ ُي ِ به {فََأصْلِحُوا بَيْ َن ُهمَا بِا ْلعَ ْد ِ حمُونَ} يقرر خوَ ْيكُمْ 3وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّل ُكمْ تُرْ َ خ َوةٌ فََأصْلِحُوا بَيْنَ َأ َ تعالى في الية({ )10إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ إِ ْ تعالى الخوة السلمية ويقصر المؤمنين عليها قصرا فليس المؤمنون إل أخوة لبعضهم بعضا
ولذا وجب رأب كل صدع وإصلح كل فاسد يظهر بين أفرادهم وعدم التساهل في ذلك { وَاتّقُوا اللّهَ} في ذلك فل تتوانوا أو تتساهلوا حتى تسفك الدماء المؤمنة ويتصدع بنيان اليمان والسلم حمُونَ} فل يتصدع بنيانكم ول تتشتت أمتكم وتصبح جماعات وطوائف في دياره وقوله {َلعَّلكُمْ تُرْ َ متعادية يقتل بعضها بعضا .ولما لم يتق المؤمنون ال في الصلح الفوري بين الطوائف السلمية المتنازعة حصل من الفساد والشر ما ال به عليم في الغرب السلمي والشرق .وقوله في الية({ )11يا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ل يَسْخَرْ َقوْمٌ مِنْ َقوْمٍ عَسَى أَنْ َيكُونُوا خَيْرا مِ ْن ُه ْم وَل نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ َيكُنّ خَيْرا مِ ْنهُنّ} إذ من عوامل النزاع والتقاتل وأسبابهما سخرية المؤمن بأخيه واحتقاره لضعف حاله ورثاثة ثيابه وقلة ذات يده فحرم تعالى بهذه الية على المسلم أن يحتقر أخاه المسلم ويزدريه منبها إلى أن من احتقر وازدرى به وسخر منه قد يكون غالبا خيرا عند ال من المحتقر له والعبرة بما عند ال ل بما عند الناس والرجال في هذا والنساء سواء فل يحل لمؤمنة أن تزدري وتحتقر أختها المؤمنة عسى أن تكون عند ال خيرا منها والعبرة بالمنزلة عند ال ل عند الناس وكما حرم السخرية بالمؤمنين والمؤمنات لفضائها إلى العداوة والشحناء ثم سكُ ْم وَل تَنَابَزُوا بِالَ ْلقَابِ بِئْسَ التقاتل حرم كذلك اللمز والتنابز باللقاب فقال تعالى {وَل تَ ْلمِزُوا أَ ْنفُ َ سمُ ا ْلفُسُوقُ َبعْدَ الْأِيمَانِ} ومعنى ل تلمزوا أنفسكم أي ل يعب 4بعضكم بعضا بأي عيب من الِا ْ العيوب فإنكم كشخص واحد فمن عاب __________ 1هذه الية نص صريح في وجوب قتال أهل البغي ,وهم الذين يخرجون عن إمام المسلمين ظلما وعدوانا بعد دعوتهم إلى الطاعة ل ورسوله وإمام المسلمين ,ول التفات إلى من يرى غير هذا, ومن أحكام قتال أهل البغي أنه ل يقتل أسيرهم ول يذفف على جريحهم أي ل يجهز عليه قتل ول تسبى ذراريهم ول نساؤهم ول أموالهم. 2روى مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال" المقسطون عند ال تعالى يوم القيامة على منابر من نور عن يمين العرش :الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا". 3الية دليل على أن اسم اليمان ل يزول بالبغي فإن ال تعالى قال (بين أخويكم) فأثبت أخوة اليمان ولم يسقطها بالبغي .روى أن عليا سئل عن قتال أهل البغي من أهل الجمل ,وصفين, أمشركون هم؟ قال :ل ,من الشرك فروا فقيل :أمنافقون؟ قال ل لن المنافقين ليذكرون ال إل قليل ,فقيل له فما حالهم؟ قال :إخواننا بغوا علينا. 4قال عبد ال بن مسعود :البلء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا.
( )5/129
أخاه المسلم كأنما عاب نفسه كما أن المعاب قد يرد العيب بعيب من عابه وهذا معنى ول تلمزوا أنفسكم وقوله ول تنابزوا باللقاب أي ل يلقب المسلم أخاه بلقب يكرهه فإن ذلك يفضي إلى العداوة والمقاتلة وقوله {بِئْسَ الِاسْمُ ا ْلفُسُوقُ َبعْدَ الْأِيمَانِ} أي قبح أشد القبح أن يلقب المسلم بلقب الفسق بعد أن أصبح مؤمنا عدل كامل في أخلقه وآدابه فل يحل لمؤمن أن يقول لخيه يا فاسق أو يا كافر أو يا عاهر أو يا فاسد ,إ بئس السم اسم الفسوق كما أن الملقب للمسلم بألقاب السوء يعد فاسقا وبئس السم له أن يكون فاسقا بعد إيمانه بال ولقائه والرسول وما جاء به ,وقوله تعالى { َومَنْ لَمْ يَ ُتبْ} أي من احتقار المسلمين وازدرائهم وتلقيبهم بألقاب يكرهونها {أُولَ ِئكَ ُهمُ الظّاِلمُونَ} المتعرضون لغضب ال وعقابه .وقوله في الية({ )12يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ ضكُمْ َبعْضا} ينادي ال تعالى المسلمين بعنوان إِنّ َب ْعضَ الظّنّ إِثْ ٌم وَل تَجَسّسُوا وَل َيغْ َتبْ َب ْع ُ اليمان إذ به أصبحوا أحياء يسمعون ويبصرون ويقدرون على الفعل والترك إذ اليمان بمثابة الروح إذا أحلت الجسم تحرك فأبصرت العين وسمعت الذن ونطق اللسان وفهم القلب. فيقول {يا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ }1وهو كل ظن ليس له ما يوجبه من القرائن و الحوال والملبسات المقتضية له ,ويعلل هذا النهي المقتضي للتحريم فيقول {إِنّ َب ْعضَ الظّنّ إِ ْثمٌ} وذلك كظن السوء بأهل الخير والصلح فالمة فإن ظن السوء فيهم قد يترتب عليه قول باطل أو جسّسُوا} أي ل تتبعوا عورات فعل سوء أو تعطيل معروف ,فيكون إثما كبيرا ,وقوله {وَل تَ َ المسلمين ومعايبهم بالحث عنها والطلع عليها أمل في ذلك من الضرر الكبير ,وقوله {وَل َيغْ َتبْ ضكُمَْ 2بعْضا} أي ل يذكر أحدكم أخاه في غيبته بما يكره وهنا يروى في الصحيح من َب ْع ُ الحاديث ما معناه أن رجل سأل الرسول صلى ال عليه وسلم عن الغيبة فقال له ذكرك أخاك بما يكره فقال الرجل فإن كان فيه ما يكره قال فإن كان فيه ما يكره فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته والبهتان أسوأ الغيبة .وقوله أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا؟ والجواب ل قطعا إذا فكما عرض عليكم لحم أخيكم ميتا فكرهتموه فاكرهوا إذا أكل لحمه حيا وهو 3عرضه والعرض أعز __________ 1قالت العلماء :الظن هو هنا التهمة بدون قرينة حال تدل عليها أو تدعو إليها وقد صح الحديث بتحريم الظن السيء بقوله صلى ال عليه وسلم في رواية الصحيح "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ول تجسسوا ول تحسسوا ول تناجشوا ول تحاسدوا ول تباغضوا ول تدابروا وكونوا عباد ال إخوانا". 2الغيبة عامة في الدين والخلق والحسب والنسب ول وجه لتخصيصها بواحد مما ذكر ,وكيف وقد فسرها النبي صلى ال عليه وسلم بقوله" ذكرك أخاك بما يكره". 3قال قتادة كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيا ,واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لن عادة العرب جارية بذلك قال الشاعر:
فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
( )5/130 وأغلى من الجسم وقوله {وَا ّتقُوا اللّهَ} في غيبة بعضكم بعضا فإن الغيبة من عوامل الدمار والفساد بين المسلمين ,وقوله {إِنّ اللّهَ َتوّابٌ َرحِيمٌ} جملة تعليلية للمر بالتوبة فأخبر تعالى أنه يقبل توبة التائبين وأنه رحيم بالمؤمنين ومن مظاهر ذلك أنه حرم الغيبة للمؤمن لما يحصل له من بها من شعُوبا جعَلْنَاكُمْ ُ ضرر وأذى .وقوله تعالى في الية({ )13يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِنّا خََلقْنَاكُمْ مِنْ َذكَ ٍر وَأُنْثَى وَ َ َوقَبَائِلَ لِ َتعَا َرفُوا} هذا نداء هو آخر نداءات ال تعالى عباده في هذه السورة وهو أعم من النداء بعنوان اليمان فقال {يَا أَ ّيهَا النّاسُ إِنّا خََلقْنَاكُمْ مِنْ َذكَ ٍر وَأُنْثَى} من آدم وحواء باعتبار الصل كما شعُوبا َوقَبَا ِئلَ} وبطونا وأفخاذا جعَلْنَاكُمْ ُ أن كل آدمي مخلوق من أبوين أحدهما ذكر والخر أنثى { َو َ وفصائل كل هذا لحكمة التعارف فلم يجعلكم كجنس الحيوان ل يعرف الحيوان الخر ولكن جعلكم شعوبا وقبائل وعائلت وأسر لحكمة التعارف المقتضي للتعاون إذ التعاون بين الفراد ضروري لقيام مجتمع صالح سعيد فتعارفوا وتعاونوا ول تتفرقوا لجل التفاخر بالنساب فإنه ل قيمة للحسب ول للنسب إذا كان المرء هابطا في نفسه وخلقه وفاسدا في سلوكه إن أكرمكم عند ال أتقاكم .1إن الشرف والكمال فيما عليه النسان من زكاة روحه وسلمة خلقه وإصابة رأيه وكثرة معارفه وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} جملة تعليلية يبين فيها تعالى أنه عليم بالناس عليم بظواهرهم وبواطنهم وبما يكملهم ويسعدهم خبير بكل شيء في حياتهم فليسلم له التشريع بالتحليل والتحريم والمر والنهي فإنه على علم بالحال والمآل وبما يسعد النسان وبما يشقيه فآمنوا به وأطيعوه تكملوا وتسعدوا. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب مبادرة المسلمين إلى إصلح ذات البين بينهم كلما حصل فساد أو خلل فيها. -2وجوب تعاون المسلمين على تأديب أية جماعة تبغي وتعتدي حتى تفيء إلى الحق. -3وجوب الحكم بالعدل في أية قضية من قضايا المسلمين وغيرهم. -4تقرير الخوة السلمية ووجوب تحقيقها بالقول والعمل. -5حرمة السخرية واللمز والتنابز بين المسلمين. -6وجوب إجتناب كل ظن ل قرينة ول حال قوية تدعو إلى ذلك. -7حرمة التجسس أي تتبع عورات المسلمين وكشفها وإطلع الناس عليها. __________
1روى الترمذي أن النبي صلى ال عليه وسلم" خطب بمكة فقال :يا أيها الناس إن ال قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها بآبائها فالناس رجلن :بر تقي كريم على ال ,وفاجر شقي هين على ال".
( )5/131 -1حرمة الغيبة والنميمة .والنميمة هي نقل الحديث على وجه الفساد ولذا يجوز ذكر الشخص وهو غائب في مواطن هي التظلم بأن يذكر المسلم من ظلمه لزالة ظلمه ،الستعانة على تغير المنكر بذكر صاحب المنكر .الستفتاء نحو قول المستفتي ظلمني فلن بكذا فهل يجوز له ذلك، تحذير المسلمين من الشر بذكر فاعله قصد أن يحذروه ،المجاهر بالفسق ل غيبة له ،التعريف بلقب ل يعرف الرجل إل به. -2حرمة التفاخر بالنساب ووجوب التعارف للتعاون. -3ل شرف ول كرم إل بشرف التقوى وكرامتها {إِنّ َأكْ َر َمكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَ ْتقَاكُمْ } وفي الحديث "ل فضل لعربي على عجمي ول لبيض على أسود إل بالتقوى" رواه الطبراني. خلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُو ِبكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللّهَ قَاَلتِ الَعْرَابُ آمَنّا ُقلْ َلمْ ُت ْؤمِنُوا وََلكِنْ قُولُوا أَسَْلمْنَا وََلمّا يَ ْد ُ غفُورٌ َرحِيمٌ ( )14إِ ّنمَا ا ْل ُمؤْمِنُونَ الّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ عمَاِلكُمْ شَيْئا إِنّ اللّهَ َ وَرَسُولَهُ ل يَلِ ْتكُمْ مِنْ أَ ْ سهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُولَ ِئكَ هُمُ الصّا ِدقُونَ (ُ )15قلْ وَرَسُولِهِ ثُمّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ شيْءٍ عَلِيمٌ (َ )16يمُنّونَ سمَاوَاتِ َومَا فِي الَ ْرضِ وَاللّهُ ِب ُكلّ َ أَ ُتعَّلمُونَ اللّهَ ِبدِي ِنكُ ْم وَاللّهُ َيعَْلمُ مَا فِي ال ّ سَلمُوا ُقلْ ل َتمُنّوا عََليّ ِإسْل َمكُمْ َبلِ اللّهُ َيمُنّ عَلَ ْيكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ ( عَلَ ْيكَ أَنْ أَ ْ ت وَالَ ْرضِ وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ()18 سمَاوَا ِ )17إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ غَ ْيبَ ال ّ
( )5/132 شرح الكلمات: قالت العراب آمنا :هم نفر من بني أسد قدموا على الرسول وقالوا له آمنا وهم غير مؤمنين. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا :أي قل لهم إنكم ما آمنتم بعد ولكن قولوا أسلمنا أي استسلمنا وانقدنا. ولما يدخل اليمان في قلوبكم :أي ولما يدخل اليمان بعد في قلوبكم ولكنه يتوقع له الدخول. وإن تطيعوا ال ورسوله :أي في اليمان والقيام بالفرائض واجتناب المحارم. ل يلتكم من أعمالكم شيئا :أي ل ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا. إن ال غفور رحيم :أي غفور للمؤمنين رحيم بهم إن هم صدقوا في إيمانهم.
إنما المؤمنون :أي حقا وصدقا ل إدعاء ونطقا هم. الذين آمنوا بال ورسوله :أي بال ربا وإلها وبالرسول محمد نبيا ورسول. ثم لم يرتابوا :أي لم يشكوا فيما آمنوا به. وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل ال :أي جاهدوا مع رسول ال أعداء ال وهم الكافرون بأموالهم وأنفسهم. أولئك هم الصادقون :أي في إيمانهم ل الذين قالوا آمنا بألسنتهم واستسلموا ظاهرا ولم يسلموا باطنا. قل أتعلمون ال بدينكم :أي قل لهم يا رسولنا أي لهؤلء العراب أتشعرون ال بدينكم. يمنون عليك أن أسلموا :أي كونهم أسلموا بدون قتال وغيرهم أسلم بعد قتالٍ. قل ل تمنوا علي إسلمكم :أي ل حق لكم في ذلك بل الحق ل الذي هداكم لليمان إن كنتم صادقين في دعواكم أنكم مؤمنون. إن ال يعلم غيب السماوات والرض :أي أن ال يعلم ما غاب في السماوات وما غاب في الرض فل يخفى عليه أمر من صدق في إيمانه وأمر من كذب ،ومن أسلم رغبة ومن أسلم رهبة. معنى اليات: ت الَعْرَابُ آمَنّا }1هؤلء جماعة من أعراب بني أسد وفدوا على رسول ال صلى قوله تعالى {قَاَل ِ ال عليه وسلم __________ 1هذه الية نزلت في أعراب بني أسد ،وليست عامة في كل العراب لن منهم من يؤمن بال واليوم الخر كبعض أعراب أسلم و غفار وجهينة ومزينة.
( )5/133 بالمدينة بأولدهم ونسائهم في سنة مجدبة فأظهروا له السلم ولم يكونوا مؤمنين في نفوسهم، فكانوا يغدون على الرسول صلى ال عليه وسلم ويروحون ويقولون :أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحها ،ونحن قد جئناك بالطفال والعيال والذرارى ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلن وبنو فلن ،يمنون على رسول ال وهم يريدون الصدقة ويقولون أعطنا فأنزل ال تعالى هذه الية تربية لهم وتعليما إتماما لما اشتملت عليه سورة الحجرات من أنواع الهداية والتربية السلمية فقال تعالى {قَاَلتِ الَعْرَابُ} أعراب بني أسد آمنا أي صدقنا بتوحيد ال وبنبوتك .قل لهم ردا عليهم لم تؤمنوا بعد ،ولكن الصواب أن تقولوا أسلمنا أي أذعنا للسلم وانقدنا لقبوله وهو السلم الظاهري ،ولما يدخل اليمان في قلوبكم بعد وسيدخل إن شاء ال .وإن تطيعوا ال ورسوله أيها
العراب في اليمان الحق وفي غيره من سائر التكاليف ل يلتكم 1أي ل ينقصكم ال تعالى من أجور أعمالكم الصالحة التي تعملونها طاعة ل ورسوله شيئا وإن قل .وقوله إن ال غفور رحيم في هذه الجملة ترغيب لهم في اليمان الصالح والسلم الصحيح فأعلمهم أن ال تعالى غفور للتائبين رحيم بهم وبالمؤمنين فتوبوا إليه واصدقوه يغفر لكم ويرحمكم وقوله تعالى في الية ()15 إنما المؤمنون الية يعرفهم تعالى باليمان الصحيح دعوة منه لهم لعلهم يؤمنون فقال {إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ }2أي حقا وصدقا الذين آمنوا بال ربا وإلها ورسوله نبيا مطاعا ،ثم لم يرتابوا ،أي لم يشكوا أبدا في صحة ما آمنوا به ،وجاهدوا أي أنفسهم وألزموها الستعداد للنهوض بالتكاليف الشرعية في المنشط والمكره ،كما جاهدوا بأموالهم وأنفسهم أعداء السلم من المشركين والكافرين وذلك الجهاد بالنفس والمال ل هدف له إل طلب رضا ال سبحانه وتعالى أي لم يكن لي غرض مادي دنيوي وإنما لرضا ال ولعلء كلمة ال وهؤلء هم الصادقون في دعوى اليمان وقوله تعالى في الية (ُ { )16قلْ أَ ُتعَّلمُونَ اللّهَ ِبدِي ِنكُمْ} أي قل يا رسولنا لولئك العراب الذين قالوا آمنا ولما يدخل اليمان في قلوبهم أتعلمون ال بدينكم أي بإيمانكم وطاعتكم وتشعرونه بهما والحال أن ال يعلم ما في السماوات وما في الرض ،وال بكل شيء عليم إنه ل معنى لتعليمكم ال بدينكم وهو يعلم ما في السماوات وما في الرض وهو بكل شيء عليم إنه مظهر من مظاهر جهلكم بال تعالى ،إذ لو علمتم أنه يعلم ما في السماوات وما في الرض من دقيق __________ ( 1ل يلتكم) أي ل ينقصكم يقال :لته يلته ،ويلوته إذا نقصه وقرأ أبو عمرو (ل يألتاكم) مهموزا شيْءٍ} وشاهد الول: عمَِلهِمْ مِنْ َ من ألت يألت ألتا نحو قوله تعالىَ { :ومَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ َ وليلة ذات ندى سريت ولم يلتني عن سراها ليت 2لما نزلت هذه الية{ :إِ ّنمَا ا ْل ُم ْؤمِنُونَ} حلف العراب أنهم مؤمنون في السر والعلنية فأكذبهم ال تعالى في دعواهم الكاذبة فأنزل عز وجل { ُقلْ أَ ُتعَّلمُونَ اللّهَ بِدِي ِنكُمْ} أي :الذي أنتم عليه؟
( )5/134 وجليل لما فهمتم بما فهمتم به من إشعاركم ال بإيمانكم وطاعتكم له .قوله تعالى في الية ()17 َ {1يمُنّونَ عَلَ ْيكَ أَنْ أَسَْلمُوا} 2أي من أولئك العراب عليك يا رسولنا إيمانهم إذ قالوا آمنا بك ولم نقاتلك كما فعل غيرنا قل لهم ل تمنوا علي إسلمكم واضرب عن هذا وقل لهم بل ال يمن عليكم أن هداكم لليمان إن كنتم صادقين في دعواكم اليمان ،فالمنة ل عليكم ل أن تمنوا أنتم على ت وَالَرْضِ} أي كل ما غاب في السماوات وما سمَاوَا ِ رسوله .وقوله تعالى {إِنّ اللّهَ َيعْلَمُ غَ ْيبَ 3ال ّ غاب في الرض من سانح في السماء وسابح في الماء وسارح في الغبراء فليس في حاجة أن
تعلموه بدينكم وتمنونه على رسوله صلى ال عليه وسلم بما تعملون من عمل قل أو كثر خفي أو ظهر فاعلموا هذا وتأدبوا مع ال وأحسنوا الظن فيه تنجوا من هلك لزم لمنا أساء الظن بال وأساء الدب مع رسول ال. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان طبيعة أهل البادية وهي الغلظة والجفاء والبعد عن الكياسة والدب. -2بيان الفرق بين اليمان والسلم إذا اجتمعا فاليمان من أعمال القلوب والسلم من أعمال الجوارح .وإذا افترقا فاليمان هو السلم ،والسلم هو اليمان والحقيقة هي أنه ل يوجد إيمان صحيح بدون إسلم صحيح ،ول إسلم صحيح بدون إيمان صحيح ،ولكن يوجد إسلم صوري بدون إيمان ،وتوجد دعوى إيمان كاذبة غير صادقة. -3بيان المؤمنين حقا وهم الذين آمنوا بال ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم. -4بيان حكم المن وأنه مذموم من النسان ومحمود من الرحمن عز وجل وحقيقة المن هي عد النعمة وذكرها للمنعم عليه وتعدادها المرة بعد المرة. -5بيان إحاطة علم ال بسائر المخلوقات ،وأنه ل يخفى عليه من أعمال العباد شيء. __________ ( 1يمنون) إشارة إلى قولهم جئناك بالثقال والعيال كما تقدم في التفسير. ( 2أن أسلموا) حرف الجر محذوف الصل ،بأن أسلموا أي :إسلمهم. 3ذبل الكلم بهذه الجملة (إن ال يعلم) الخ ليعلموا أن ال ل يكتم وأنه ل يكذب عليه لعلمه بالغيوب كلها ،وفي هذا تقويم لخلقهم وتربية وتأديب لهم.
( )5/135 سورة ق ... سورة ق 1 مكية وآياتها خمس وأربعون آية بسم ال الرحمن الرحيم شيْءٌ عَجِيبٌ( )2أَإِذَا ق وَا ْلقُرْآنِ ا ْل َمجِيدِ (َ )1بلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَ ُهمْ مُنْذِرٌ مِ ْنهُمْ َفقَالَ ا ْلكَافِرُونَ هَذَا َ حفِيظٌ (َ )4بلْ مِتْنَا َوكُنّا تُرَابا ذَِلكَ َرجْعٌ َبعِيدٌ ( )3قَدْ عَِلمْنَا مَا تَ ْن ُقصُ الْأَ ْرضُ مِ ْنهُ ْم وَعِنْدَنَا كِتَابٌ َ حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ َفهُمْ فِي َأمْرٍ مَرِيجٍ ()5 كَذّبُوا بِالْ َ
شرح الكلمات: ق :هذا أحد الحروف المقطعة التي تكتب هكذا ق وتقرأ هكذا قاف. والقرآن المجيد :أي والقرآن المجيد أي الكريم قسمي لقد أرسلنا محمدا مبلغا عنا. بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم :أي بل عجب أهل مكة من مجيء منذر أي رسول منهم ينذرهم عذاب ال يوم القيامة. فقال الكافرون هذا شيء عجيب :أي فقال المكذبون بالبعث هذا أي البعث بعد الموت والبلى شيء عجيب. أئذا متنا وكنا ترابا :أئذا متنا وصرنا ترابا أي رفاة وعظاما نخرة نرجع أحياء. ذلك رجع بعيد :أي بعيد بالمكان في غاية البعد. قد علمنا ما تنقص الرض منهم :أي قد أحاط علمنا بكل شيء فعلمنا ما تنقص الرض من __________ 1صح في الموطأ وفي مسلم أن النبي صلى ال عليه وسلم قرأ بهذه السورة في صلة الصبح وفي عيدي الضحى والفطر أيضا مع سورة القمر.
( )5/136 أجساد الموتى وما تأكل من لحومهم وعظامهم فكيف يستبعد منا إحياؤهم بعد موتهم. وعندنا كتاب حفيظ :أي كتاب المقادير الذي قد كتب فيه كل شيء ومن بين ذلك أعداد الموتى وأسماؤهم وصورهم وأجسامهم ويوم إعادتهم. بل كذبوا بالحق لما جاءهم :بل كذب المشركون بما هو أقبح من تكذيبهم بالبعث وهو تكذيبهم بالنبوة المحمدية وبالقرآن ومن نزل عليه. فهم في أمر مريج :أي مختلط عليهم فهم فيه مضطربون ل يثبتون على شيء إذ قالوا مرة سحر ومرة قالوا شعر ومرة كهانة وأخرى أساطير. معنى اليات: قوله تعالى {ق} ال أعلم بمراده به إذ هو من الحروف المقطعة الحادية نحو ص .ون وقوله تعالى {وَا ْلقُرْآنِ ا ْلمَجِيدِ }1أي الكريم فالقرآن مجيد كريم بما فيه من الخير والبركة إذ قراءة الحرف الواحد منه بعشر حسنات .وقوله والقرآن المجيد قسم والجواب محذوف تقديره إن محمدا عجِبُوا 2أَنْ جَا َءهُمْ مُ ْنذِرٌ مِ ْنهُمْ} أي إنهم لم يستنكروا أصل لرسول أمين .وقوله تعالى { َبلْ َ الرسال إليهم وإنما أنكروا كون المرسل بشرا مثلهم ينذرهم عذاب يوم القيامة وهم ل يؤمنون شيْءٌ بالبعث الخر فلذا قالوا ما أخبر تعالى به عنهم وقوله { َفقَالَ ا ْلكَافِرُونَ} أي بالبعث {هَذَا َ عَجِيبٌ} أي أمر يدعو إلى التعجب إذ من مات وصار ترابا ل يعقل أن يبعث مرة أخرى فيسأل
ويحاسب ويجزي وقد أفصحوا عن معتقدهم بقولهم {أَِإذَا مِتْنَا َ 3وكُنّا تُرَابا} ذلك الرجوع إلى الحياة حفِيظٌ} هذه رجوع بعيد التحقيق .قال تعالى {قَدْ عَِلمْنَا مَا تَ ْن ُقصُ 4الْأَ ْرضُ مِ ْنهُ ْم وَعِنْدَنَا كِتَابٌَ 5 برهنة واضحة على إبطال دعواهم وتحقيق عقيدة البعث أي قد علمنا ما تنقص الرض منهم بعد الموت من لحم وعظم ،وعندنا كتاب حفيظ قد حوى كل شيء وحفظه مادة وكمية وكيفية بمقتضاه يعود __________ 1المجيد :المتصف بقوة المجد ،والمجد والمجادة :الشرف الكامل ،وكرم النوع ولذا فالقرآن يفوق في مجده كل كلم على الطلق حتى الكلم الموحى به إلى رسل ال عليهم السلم. ( 2بل) للضراب النتقالي ،وهو انتقال من تقرير النبوة المحمدية التي أثبتها بالقسم إلى تقرير عقيدة البعث والجزاء إذ أورد قول الكافرين المنكرين لها ثم أثبتها بالدلة القاطعة من عدة آيات كأنما قال :دع ذا واسمع ما أقول .و(أن جاءهم) مجرور بمن محذوفة أي من أن جاء وبعد السبك من مجيئهم. 3الستفهام للبطال والتعجيب والمتعجب منه محذوف تقديره أنرجع إلى الحياة بعد انعدامنا بالموت وصيرورتنا ترابا؟ 4قوله (ما تنقص الرض) إشارة إلى أن هناك أجسادا ل تبيد كلها بل يبقى أبعاضها ،وإلى أن عجب الذنب ل يفنى ول يبيد بل يبقى كما هو ليعاد الخلق به يوم القيامة. 5التنكير في (كتاب) للتعظيم ويدل عليه قوله (حفيظ).
( )5/137 حقّ َلمّا جَاءَ ُهمْ} أي إن هناك ما هو أشنع الخلق كما بدأ ل ينقص منه شيء وقولهَ { ،بلْ كَذّبُوا بِالْ َ من إنكارهم وأقبح عقل وهو تكذيبهم بالقرآن ومن أنزل عليه وهو الحق من ال فلذا هم فيه في أمر مريج أي مختلط فمرة قالوا في الرسول إنه ساحر وقالوا شاعر وقالوا مفتر كذاب وقالوا في القرآن أساطير الولين فهم حقا في أمر مريج مختلط عليهم ل يدرون ما يقولون ويثبتون عليه. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان شرف القرآن ومجده وكرمه. -2تقرير البعث والوحي اللهي. -3البرهنة الصحيحة الواضحة على صحة البعث والجزاء وإمكانهما. -4تقرير عقيدة القضاء والقدر بتقرير كتاب المقادير. سمَاءِ َف ْوقَهُمْ كَ ْيفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيّنّاهَا َومَا َلهَا مِنْ فُرُوجٍ ( )6وَالْأَ ْرضَ مَ َددْنَاهَا وَأَ ْلقَيْنَا َأفَلَمْ يَ ْنظُرُوا إِلَى ال ّ
سيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ ُكلّ َزوْجٍ َبهِيجٍ ( )7تَ ْبصِ َر ًة وَ ِذكْرَى ِل ُكلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ( )8وَنَزّلْنَا مِنَ فِيهَا َروَا ِ سقَاتٍ َلهَا طَلْعٌ َنضِيدٌ ( )10رِزْقا خلَ بَا ِ حصِيدِ ( )9وَالنّ ْ حبّ الْ َ سمَاءِ مَاءً مُبَارَكا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنّاتٍ وَ َ ال ّ لِ ْلعِبَا ِد وََأحْيَيْنَا بِهِ بَ ْل َدةً مَيْتا كَذَِلكَ ا ْلخُرُوجُ ()11 شرح الكلمات: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم :أي أعملوا فلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم إلى السماء كائنة فوقهم فيعلموا أن استبعادهم للبعث غير صحيح. كيف بنيناها وزيناها :أي كيف بنيناها بل عمد .وزيناها بالكواكب. وما لها من فروج :أي وليس لها من شقوق تعيبها. والرض مددناها : 1أي بسطناها __________ ( 1الرض) منصوب على الشتغال أي :مددنا الرض مددناها.
( )5/138 وألقينا فيها رواسي :أي جبال رواسي ثوابت ل تسير ول تتحرك مثبتة للرض كي ل تميد بأهلها. وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج : 1أي وأنبتنا في الرض من كل صنف من أنواع النباتات حسن. تبصرة وذكرى لكل عبد منيب :أي جعلنا ذلك تبصرة وذكرى منا لكل عبد منيب إلى طاعتنا رجاع إلينا. ونزلنا من السماء ماء مباركا :أي ماء المطر كثير البركة. فأنبتنا به جنات وحب الحصيد :أي أنبتنا بماء السماء بساتين وحب الحصيد أي المحصود من البر والشعير. والنخل باسقات : 2أي وأنبتنا بالماء النخيل الطوال العاليات. لها طلع نضيد :أي لها طلع منضد متراكب بعضه فوق بعض. رزقا للعباد :أي أنبتنا ما أنبتنا من الجنات والحب الحصيد والنخل الباسقات قوتا للعباد ورزقا لهم مؤمنهم وكافرهم. وأحيينا به بلدة ميتة :وأحيينا بذلك الماء الذي أنزلناه بلدة ميتة ل نبات فيها من الجدب الذي أصابها والقحط. كذلك الخروج :أي كما أخرجنا النبات من الرض الميتة بالماء نخرجكم أحياء من قبوركم يوم القيامة بماء ننزله من السماء على الرض فتنبتون كما ينبت البقل. معنى اليات:
ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث وهي العقيدة التي بني عليها كل إصلح يراد للنسان بعد سمَاءِ َف ْو َقهُمْ كَ ْيفَ 4بَنَيْنَاهَا عقيدة اليمان بال تعالى ربا وإلها قال تعالى {َأفَلَمْ يَنْظُرُوا ِ 3إلَى ال ّ وَزَيّنّاهَا َومَا َلهَا مِنْ فُرُوجٍ} أي أعمي أولئك المنكرون للبعث المكذبون بلقاء ربهم يوم القيامة فلم ينظروا بعيونهم معتبرين بعقولهم إلى حجم السماء الواسع العالي الرفيع الكائن فوقهم وقد رفع بل عمد ول سند .وقد زينه خالقه بكواكب نيرة وأقمار منيرة وشموس مضيئة ولم ير في السماء __________ ( 1من) ليست للتبعيض بل هي للتأكيد إل أن زيادتها مع الثبات نادرة كما هنا. 2ل يقال للطويل :باسق إل إذا كان طوله في علو وارتفاع أما ما يكون طوله في امتداد وانبساط فل يقال له باسق. 3الستفهام للنكار عليهم عدم النظر لتقرر به عقيدة البعث والجزاء ،والفاء تفريعية على إنكارهم السابق للبعث الخر. ( 4فوقهم) ظرف في محل الحال ،وأطلق البناء على خلق العلويات بجامع الرتفاع والستمساك وعدم السقوط والنهيار.
( )5/139 من تصدع ول شقوق 1ول تفطر الحياة كلها أليس على خلق السماء قادر على إحياء موتى خلقهم وأماتهم بقدرته أليس القادر على الخلق ابتداء وعلى الماتة ثانية بقادر على إحياء من خلق سيَ} أي مالهم ل ينظرون إلى الرض أي وأمات؟ 2وقوله {وَالَ ْرضَ مَ َددْنَاهَا وَأَ ْلقَيْنَا فِيهَا َروَا ِ بسطها وألقى فيها الجبال لتثبيتها حتى ل تميد بهم ,وقوله {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ ُكلّ َزوْجٍ} أي صنف من النباتات والزروع بهيج المنظر حسنه ,وقوله {تَ ْبصِ َر ًة وَ ِذكْرَى ِل ُكلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} وقوله {وَنَزّلْنَا سقَاتٍ َلهَا طَلْعٌ َنضِيدٌ رِزْقا لِ ْلعِبَادِ}3 خلَ بَا ِ حصِيد وَالنّ ْ حبّ الْ َ سمَاءِ مَاءً مُبَارَكا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنّاتٍ وَ َ مِنَ ال ّ أي أليس الذي أنزل من السماء ماء مباركا لما يكثر به من الخيرات والبركات من النبات والحيوان فأنبت به جنات أي بساتين من أشجار ونخيل وأعناب ,وأنبت به حب الحصيد وهو كل حب يحصد عند طيبه من قمح وشعير وذرة وغيرها وأنبت به النخل الباسقات العاليات المرتفعات في السماء لها طلعها النضيد المتراكب بعضه فوق بعض ليتحول إلى رطب شهي يأكله النسان وقوله رزقا للعباد أي قوتا لهم يقتاتون به مؤمنين وكافرين إل أن المؤمن إذا أكل شكر والكافر إذا أكل كفر ,وقوله {وََأحْيَيْنَا بِهِ} أي بالماء الذي أنزلناه من السماء مباركا بلدة ميتا ل نبات بها ول عشب ول كل فأصبحت تهتز رابية كذلك الخروج أي هكذا يكون خروجكم من قبوركم أيها المنكرون للبعث ينزل ال من السماء ماء فتنبتون وتخرجون من قبوركم كما يخرج الشجر والزرع من الرض بواسطة الماء المبارك فبأي عقل تنكرون البعث أيها المنكرون .إنها كما قال
تعالى {ل َت ْعمَى الَ ْبصَارُ وََلكِنْ َت ْعمَى ا ْلقُلُوبُ الّتِي فِي الصّدُورِ}. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث بمظاهر القدرة اللهية في الكون. -2مشروعية النظر والعتبار فيما يحيط بالنسان من مظاهر الكون والحياة للعبرة طلبا لزيادة اليمان والوصول به إلى مستوى اليقين. -3فضل العبد المنيب وفضيلة النابة إلى ال تعالى والمنيب هو الذي يرجع إلى ربه في كل ما يهمه والنابة التوبة إلى ال والرجوع إلى طاعته بعد معصيته. خوَانُ ن وَإِ ْ ح وََأصْحَابُ الرّسّ وَ َثمُودُ ( )12وَعَادٌ َوفِرْعَوْ ُ كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُو ٍ __________ 1من آيات القدرة والعلم اللهيين :كون السماء على شكل قبة مرفوعة في قالب ل تشقق فبها ول تصدع مزينة بأنواع النجوم والكواكب. 2بلى إنه لقادر بل مرية ول شك. ( 3رزقا) منصوب على أنه مفعول لجله.
( )5/140 سلَ َفحَقّ وَعِيدِ (َ )14أ َفعَيِينَا بِالْخَ ْلقِ الَْأ ّولِ َبلْ هُمْ لُوطٍ ( )13وََأصْحَابُ الْأَ ْيكَ ِة َو َقوْمُ تُبّعٍ ُكلّ كَ ّذبَ الرّ ُ فِي لَ ْبسٍ مِنْ خَ ْلقٍ جَدِيدٍ ()15 شرح الكلمات: كذبت قبلهم قوم نوح :أي قبل قومك يا رسولنا بالبعث والتوحيد والنبوة قوم نوح. وأصحاب الرس وثمود :أي وكذب أصحاب الرس وهي بئر كانوا مقيمين حولها يعبدون الصنام وثمود وهم أصحاب الحجر قوم صالح. وعاد وفرعون :وكذبت عاد قوم هود ،وكذب فرعون موسى عليه السلم. وإخوان لوط وأصحاب اليكة :أي وكذب قوم لوط أخاهم لوطا ،وكذب أصحاب اليكة شعيبا. وقوم تبع :أي وكذب قوم تبع الحميري اليمني. كل قد كذب الرسل :أي كل من ذكر قد كذب الرسل فلست وحدك المكذب يا محمد صلى ال عليه وسلم. فحق وعيد :أي فوجب وعيدي لهم بنزول العذاب عليهم فنزل فهلكوا. أفعيينا بالخلق الول : 1أي أفعيينا بخلق الناس أول والجواب ل إذا فكيف نعي بخلقهم ثانية وإعادتهم كما كانوا؟.
بل هم في لبس من خلق جديد :أي هم غير منكرين لقدرة ال عن الخلق الول بل هم في خلط وشك من خلق جديد لما فيه من مخالفة العادة وهي أن كل من مات منهم يرونه يفنى ول يعود حيا. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء وإثبات النبوة للرسول صلى ال عليه وسلم فقال تعالى {كَذّ َبتْ 2قَبَْل ُهمْ} أي قبل قريش المكذبين بالبعث والجزاء وبالنبوة المحمدية كذبت قبلهم قوم نوح وهي أول أمة كذبت وعاش نوح نبيها ألف سنة إل خمسين عاما يدعوها إلى ال فلم يؤمن منهم أكثر من نيف وثمانين نسمة ،وأصحاب الرس أيضا قد أخذوا نبيهم ورسوه في بئر فقتلوه فأهلكهم ال __________ 1أي( :أفعيينا) به فنعني بالبعث وهو توبيخ لمنكري البعث وجواب على قولهم ذلك رجع بعيد يقال :عييت بالمر :إذا لم تعرف وجهه هذا في المعاني أما في الذوات فعيي بمعنى عجز ولم يقدر عليه. 2هذا استئناف ابتدائي الغرض منه تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم بإعلمه أن أمما كثيرة قد كذبت رسلها قبل تكذيب قومه له صلى ال عليه وسلم.
( )5/141 تعالى في بئر كانوا يقيمون على أصنام حولها يعبدونها فأهلكهم في تلك البئر وأهلك ثمودا وهم قوم صالح ،وعادا وهم قود هود وفرعون موسى وقوم لوط ،1وأصحاب اليكة أي الشجر الملتف إذ كانوا يعبدون أشجار تلك اليكة ،وقوم تبع وهو تبع الحميري اليمني .وقوله تعالى { ُكلّ َك ّذبَ سلَ} أي كل تلك المم التي ذكرنا كذبوا الرسل ولم يؤمنوا بهم ول بما جاءوهم به من التوحيد الرّ ُ ق وَعِيدِ} 2أي فوجب لذلك عذابهم الذي وعدتهم به على ألسنة رسلي إن لم يؤمنوا حّ والشرع {فَ َ فأهلكناهم أجمعين وقومك يا محمد هم موعودون أيضا بالعذاب إن لم يبادروا باليمان والطاعة. قوله تعالى {َأ َفعَيِينَا 3بِا ْلخَ ْلقِ الَْأ ّولِ } والجواب ل إذ الستفهام للنفي أي لم يعي ال تعالى بخلق كل ما خلق من الملئكة والنس والجن فكيف إذا يعيى بالعادة وهي أهون من البدء والبداية ،وقوله خلْقٍ جَدِيدٍ} أي أنهم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الول بل هم في تعالى { َبلْ هُمْ 4فِي لَبْسٍ مِنْ َ لبس أي خلط وشك من خلق جديد لما فيه من مخالفة العادة حيث هم يرون الناس يموتون ول يحيون. هداية اليات: من هداية اليات:
-1تعزية الرسول صلى ال عليه وسلم وتسليته بإعلمه بأن قومه ليسوا أول من كذب الرسل. -2تهديد المصرين على التكذيب من كفار قريش بالعذاب إذ ليسوا بأفضل من غيرهم وقد أهلكوا لما كذبوا. -3تقرير البعث والجزاء وإثبات عقيدتهما بالدلة العقلية كبدء الخلق. -4ضعف إدراك المنكرين للبعث لظلمة نفوسهم بالشرك والمعاصي. سوِسُ بِهِ َنفْسُ ُه وَ َنحْنُ َأقْ َربُ إِلَيْهِ مِنْ حَ ْبلِ ا ْلوَرِيدِ ( )16إِذْ يَ َتَلقّى ن وَ َنعْلَمُ مَا ُتوَ ْ وَلَقَدْ خََلقْنَا الْأِنْسَا َ شمَالِ َقعِيدٌ ن وَعَنِ ال ّ ا ْلمُتََلقّيَانِ عَنِ الْ َيمِي ِ __________ خوَانُ لُوطٍ} عبر بالخوان دون القوم تنويع للسلوب والمراد بهم قوم لوط، 1قوله تعالى{ :وَِإ ْ والخوة هنا أخوة تلزم ومواطنه وما هي بأخوة دين ول نسب وأصحاب اليكة :هم قوم شعيب عليه السلم. 2أي :صدق وعده فيهم ووجب وقوعه عليهم. 3الستفهام للنكار والتغليظ إذ ل يسعهم إل العتراف بأن ال تعالى الذي خلق كل شيء في الرض والسماء ومن جملة ذلك خلقهم هم المنكرون للبعث فكيف يعجز عن إعادة خلقهم مرة أخرى للجزاء والحساب. ( 4بل) للضراب البطالي أي :ما عيينا بالخلق الول.
( )5/142 سكْ َرةُ ا ْل َم ْوتِ بِا ْلحَقّ ذَِلكَ مَا كُ ْنتَ مِنْهُ ( )17مَا يَ ْلفِظُ مِنْ َق ْولٍ إِلّا لَدَ ْيهِ َرقِيبٌ عَتِيدٌ ( )18وَجَا َءتْ َ غطَا َءكَ شفْنَا عَ ْنكَ ِ غفْلَةٍ مِنْ هَذَا َفكَ َ تَحِيدُ ( )19وَنُفِخَ فِي الصّورِ ذَِلكَ َيوْمُ ا ْلوَعِيدِ (َ )20قَدْ كُ ْنتَ فِي َ حدِيدٌ ()22 فَ َبصَ ُركَ الْ َيوْمَ َ شرح الكلمات: ولقد خلقنا النسان :أي خلقناه بقدرتنا وعلمنا لحكمة 1اقتضت خلقه فلم نخلقه عبثا. ونعلم ما توسوس به نفسه :أي ونعلم ما تحدث به نفسه أي نعلم ما في نفسه من خواطر وإرادات. ونحن أقرب إليه من حبل الوريد :أي نحن بقدرتنا على الخذ منه والعطاء والعلم بما يسر ويظهر أقرب إليه من حبل الوريد الذي هو في حلقه. إذ يتلقى المتلقيان :أي نحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عمله فيكتبانه. عن اليمين وعن الشمال قعيد : 2أي أحدهما عن يمينه قعيد والثاني عن شماله قعيد أيضا. ما يلفظ من قول :أي ما يقول من قول. إل لديه رقيب عتيد :أي إل عنده ملك رقيب حافظ عتيد حاضر معد للكتابة.
وجاءت سكرة الموت بالحق :أي غمرة الموت وشدته بالحق من أمر الخرة حتى يراه المنكر لها عيانا. ذلك ما كنت منه تحيد :أي ذلك الموت الذي كنت تهرب منه وتفزع. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد :أي ونفخ إسرافيل في الصور الذي هو القرن ذلك يوم الوعيد للكفار بالعذاب. معها سائق وشهيد :أي معها سائق يسوقها إلى المحشر وشهيد يشهد عليها. __________ ن وَالْأِنْسَ إِلّا 1هذه الحكمة هي ذكره تعالى وشكره بأنواع العبادات بقوله تعالى { َومَا خََلقْتُ ا ْلجِ ّ لِ َيعْبُدُونِ} وسائر المخلوقات هي لجل الناس فعاد المر إلى أن المخلوقات كلها مخلوقة لعلة العبادة. 2القعيد معنى القاعد كالجليس بمعنى الجالس.
( )5/143 لقد كنت في غفلة من هذا :أي من هذا العذاب النازل بك الن. فكشفنا عنك غطاءك :أي أزلنا عنك غفلتك بما تشاهده اليوم. فبصرك اليوم حديد :أي حاد تدرك به ما كنت تنكره في الدنيا من البعث والجزاء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء فقال تعالى { َوَلقَدْ خََلقْنَا الْإنْسَانَ} حسب سنتنا في الخلق خلقناه بقدرتنا وعلمنا لحكمة 1اقتضت خلقه منا ولم نخلقه عبثا ونحن نعلم ما توسوس به نفسه أي ما تتحدث به نفسه من إرادات أو خواطر ،ونحن أي رب العزة والجلل أقرب إليه من حبل الوريد 2فلو أردنا أن نأخذ منه أو نعطيه أو نسمع منه أو نعلم به لكنا على ذلك قادرين وقربنا في ذلك منه أقرب من حبل عنقه إلى نفسه وذلك في الوقت الذي يتلقى فيه الملكان المتلقيان سائر أقواله وأعماله يثبتانها ويحفظانها وقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد أي أحد الملكين وهو المتلقيان عن يمينه قاعد والثاني عن شماله قاعد هذا يكتب الحسنات وذاك يكتب السيئات. ولفظ قعيد معناه قاعد كجليس بمعنى مجالس أو جالس ،وقوله تعالى {مَا يَ ْلفِظُ مِنْ َق ْولٍ} أي ما يقول النسان إل لديه رقيب عتيد أي إل عنده ملك رقيب حافظ ،وعتيد حاضر ل يفارقانه مدى الحياة إل أنهما يتناوبان ملكان بالنهار وملكان بالليل ويجتمعون في صلتي الصبح والعصر وقوله سكْ َرةُ ا ْل َموْتِ 3بِا ْلحَقّ} أي وإن طال العمر فلبد من الموت وهاهي ذي قد جاءت تعالى { َوجَا َءتْ َ سكرة الموت أي غمرته وشدته بالحق من أمر الخرة حتى يراه المنكر للبعث والدار الخرة
المكذب به يراه عيانا{ .ذَِلكَ مَا كُ ْنتَ مِنْهُ َتحِيدُ} أي قال له هذا الموت الذي كنت منه تحيد أي تهرب وتفزع .قوله تعالى {وَ ُنفِخَ فِي الصّور} أي نفخ إسرافيل في الصور أي القرن الذي قد التقمه وجعله في فيه من يوم بعث النبي الخاتم نبي آخر الزمان محمد صلى ال عليه وسلم وهو ينتظر متى يؤمر فينفخ نفخة الفناء ذلك أي يوم ينفخ في الصور هو يوم الوعيد 4بالعذاب شهِيدٌ} للكافرين ،وفعل نفخ في الصور نفخة البعث بعد نفخة الفناء {وَجَا َءتْ ُكلّ َنفْسٍ َم َعهَا سَائِقٌ وَ َ أي ملك يسوقها إلى __________ 1تقدم بيان الحكمة للخلق تحت رقم واحد من هذا السياق في شرح الكلمات. 2الوريد :واحد الشرايين ،وهو ثاني شريانين يخرجان من التجويف اليسر من القلب وهما عرقان يكتنفان صفحتي العنق في مقدميهما متصلن بالوتين يردان من الرأس إليه ،والحبل: العرق والجمع عروق ويختلف اسمه باختلف موضعه من الجسم. 3السكرة :اسم لما يعتري النسان من ألم واختلل في المزاج يحد من إدراك العقل فيختل الدراك ويعتري العقل غيبوبة وهو مشتق من السكر وهو الغلق لنه يغلق العقل ،ومنه جاء وصف السكران. 4يوم وعيد للكافرين ويم وعد صادق للمؤمنين ,ولما كان السياق في دعوة الكافرين إلى اليمان ذكر الوعيد دون الوعد.
( )5/144 المحشر وملك شاهد يشهد عليها .ويقال لذلك الذي جاء به سائق يسوقه وشاهد يشهد عليه لقد كنت في غفلة من هذا أي كنت في الدنيا في غفلة عن الخرة وما فيها وغفلتك من شهواتك ولذاتك وغرورك بالحياة الدنيا من هذا العذاب النازل بك الن فكشفنا عنك غفلتك بما تشاهده اليوم عيانا بيانا من ألوان العذاب فبصرك اليوم حديد أي حاد تدرك به وتبصر ما كنت تكفر به في الدنيا وتنكره. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان قدرة ال وعلمه وأنه أقرب إلى النسان من حبل وريده أل فليتق ال امرؤ. -2تقرير عقيدة أن لكل إنسان مكلف ملكين يكتبان حسناته وسيئاته. -3بيان أن للموت سكرات قطعا اللهم هون علينا سكرات الموت. -4ساعة الحتضار يؤمن كل إنسان بالدار الخرة إذ يرى ما كان ينكره يراه بعينه. -5تقرير عقيدة البعث والجزاء بعرض بعض أحوال وأهوال الخرة.
جهَنّمَ ُكلّ َكفّارٍ عَنِيدٍ ( )24مَنّاعٍ لِ ْلخَيْرِ ُمعْتَدٍ مُرِيبٍ ( َوقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَ َديّ عَتِيدٌ ( )23أَ ْلقِيَا فِي َ طغَيْتُ ُه وََلكِنْ ج َعلَ مَعَ اللّهِ إِلَها آخَرَ فَأَ ْلقِيَاهُ فِي ا ْلعَذَابِ الشّدِيدِ ( )26قَالَ قَرِينُهُ رَبّنَا مَا َأ ْ )25الّذِي َ ي َوقَدْ َق ّد ْمتُ إِلَ ْيكُمْ بِا ْلوَعِيدِ ( )28مَا يُ َب ّدلُ ا ْلقَ ْولُ لَ َديّ صمُوا لَ َد ّ كَانَ فِي ضَللٍ َبعِيدٍ ( )27قَالَ ل تَخْ َت ِ ت وَتَقُولُ َهلْ مِنْ مَزِيدٍ ()30 ل ِ جهَنّمَ َهلِ امْتَ ْ َومَا أَنَا بِظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ (َ 1 )29يوْمَ َنقُولُ ِل َ شرح الكلمات: وقال قرينه :أي الملك الموكل به. هذا ما لدي عتيد :أي هذا عمله حاضر لدي. __________ 1قرأ نافع( :يوم يقول) بالياء ,وقرأ حفص(نقول) بالنون.
( )5/145 كل كفار عنيد :أي كثير الكفر والجحود لتوحيد ال وللقائه ولرسوله معاند كثير العناد. مناع للخير معتد مريب :أي مناع للحقوق والواجبات من مال وغيره. الذي جعل مع ال إلها آخر :أي أشرك بال فجعل معه آلهة أخرى يعبدها. ربنا ما أطغيته :أي يقول قرينه من الشياطين يا ربنا ما أطغيته أي ما حملته على الطغيان. ولكن كان في ضلل بعيد :أي ولكن الرجل كان في ضلل بعيد عن كل هدى متوغل في الشرك والشر. وقد قدمت إليكم بالوعيد :أي قدمت إليكم وعيدي بالعذاب في كتبي وعلى لسان رسلي. ما يبدل القول لدي :أي ما يغير القول عندي وهو قوله لملن جهنم منكم أجمعين. يوم نقول لجهنم هل امتلت :أي وما ال بظلم للعبيد يوم يقول لجهنم هل امتلت. وتقول هل من مزيد :أي لم أمتليء هل من زيادة فيضع الجبار عليها قدمه فتقول قط قط. معنى اليات: ما زال السياق في تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر مشاهد القيامة وأحوال الناس فيها فقال تعالى { َوقَالَ قَرِينُهُ }1أي قال قرين 2ذلك الكافر الذي جيئ به إلى ساحة فصل القضاء ومعه سائق يسوقه وشهيد يشهد عليه .قال قرينه وهو الملك الموكل به هذا ما لدي أي من أعمال هذا الرجل جهَنّمَ} الذي وكلت بحفظ أعماله وكتابتها عتيد أي حاضر .وهنا يقال لمن استحق النار {أَ ْلقِيَا فِي َ وهو الخطاب لمن 3جاءا به وهما السائق والشهيد { ُكلّ َكفّارٍ عَنِيدٍ مَنّاعٍ لِ ْلخَيْرِ ُمعْتَدٍ مُرِيبٍ} فهذه خمس صفات قد اجتمعت في شخص واحد فأوبقته الولى { َكفّارٍ} أي كثير الكفر الذي هو الجحود لما يجب اليمان به والتصديق من سائر أركان اليمان الستة ،والثانية عنيد والعنيد التارك لكل ما يوجب عليه المعاند في الحق المعاكس في المعروف وهي شر صفة ،الثالثة مناع للخير أي كثير
المنع للخير مالً كان أو غيره ل يبذل معروفا قط؛ الرابعة معتدٍ أي على حدود __________ غفْلَةٍ 1الواو واو الحال ،والجملة حالية ،وصاحب الحال تاء الخطاب في قوله تعالى {َلقَدْ كُ ْنتَ فِي َ مِنْ هَذَا} والقرين ،بمعنى مقرون وهو مأخوذ من القرن بفتح القاف والراء وهو الحبل إذ كانوا يقرنون البعير بمثله بحبل سموه القرن. 2اختلف في تحديد القرين على ثلثة أقوال وما ذكر في التفسير هو أرجحها. 3وجائز أن يكون خطابا لواحد بصيغة التثنية على حد قول الشاعر :قفا بنك من ذكرى حبيب ومنزل.
( )5/146 الشرع معتد على الناس ظالم لهم بأكل حقوقهم وأذيتهم في أعراضهم وأموالهم وأبدانهم الخامسة مريب أي شاك ل يعرف التصديق بشيء من أمور الدين فهو جامع لكل أنواع الكفر وقوله {الّذِي ج َعلَ مَعَ اللّهِ إِلَها} وهذا وصف سادس وهو أسوأ تلك الصفات وهو اتخاذه إلها آخر يعبده دون ال َ تعالى وقوله تعالى {فَأَ ْلقِيَاهُ فِي ا ْلعَذَابِ الشّدِيدِ} هذا أمر آخر أكد به المر الول وهو ألقيا في جهنم طغَيْتُهُ وََلكِنْ كَانَ فِي ضَللٍ َبعِيدٍ} قال هذا القول كل كفار عنيد .وقوله تعالى {قَالَ قَرِينُهُ رَبّنَا مَا أَ ْ القرين لما قال المشرك معتذرا رب إن قريني من الشياطين أطغاني فرد عليه القرين بما أخبر تعالى به عنه في قوله قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلل بعيد فقال الرب تعالى {ل ي َوقَدْ قَ ّد ْمتُ إِلَ ْيكُمْ بِا ْلوَعِيدِ} فرد ال حجة كل من الكافر والقرين من الشياطين صمُوا َ 1ل َد ّ تَخْ َت ِ وأعلمهما أنه قد قدم إليهما بالوعيد في كتبه وعلى ألسن رسله من كفر بال وأشرك به وعصى رسله فإن له نار جهنم خالدا فيها أبدا. ي َومَا أَنَا ِبظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ} أخبر 2تعالى أن حكمه نافذ فيمن كفر به وقوله تعالى {مَا يُبَ ّدلُ ا ْل َقوْلُ َل َد ّ وعصى رسله إذ سبق قوله لبليس عندما أخرج آدم من الجنة بوسواسه وهو لملن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين .فهذا القول اللهي ل يبدل ول يقدر أحد على تبديله وتغيريه وقوله { َومَا أَنَا ِبظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ} نفى تعالى الظلم عن نفسه والظلم هو أن يعذب مطيعا ،أو يدخل الجنة كافرا لتِ وَ َتقُولُ َهلْ مِنْ مَزِيدٍ} أي اذكر يا نبينا لقومك جهَنّمَ َهلِ امْتَ ْ عاصيا .وقوله تعالى { َي ْومَ َنقُولُ لِ َ المنهمكين في الشرك والمعاصي ما ينتظر أمثالهم من عذاب جهنم اذكر لهم يوم نقول لجهنم هل امتلت فتقول هل من مزيد بعدما يدخل فيها كل كافر وكافرة من النس والجن وتقول طالبة الزيادة هل من مزيد؟ ولما لم يبق أحد يستحق عذاب النار يضع الجبار فيها قدمه فينزوي بعضها في بعض وتقول قط قط والحديث معناه في الصحيحين وغيرهما. هداية اليات:
من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2التحذير من الصفات الست التي جاءت في الية وهي الكفر والعناد ومنع الخير والعتداء __________ 1النهي عن المخاصمة دال على أن النفوس الكافرة ادعت أن قرناءها أطغوها ،وأن القرناء تنصلوا من ذلك ،وأن النفوس أعادت القول فكانت بذلك خصومة فأسكتهم الحق عز وجل بقوله: صمُوا لَ َديّ}. {ل تَخْ َت ِ 2المبالغة في وصف (ظلم) راجعة إلى تأكيد النفي المطلق إذ المراد ل أظلم شيئا من الظلم، وليس المعنى ما أنا بكثير الظلم أو شديده إذ المر في أمثلة المبالغة أن يقصد بها المبالغة في النفي .قال طرفة: ولست بحلل التلع مخافة ولكن متى يسترفد القوم أرفد إذ لم يرد نفي كثرة حلوله التلع وإنما أراد كثرة النفي إذ هو لم يحل في تلعة بالمرة جبنا وخوفا.
( )5/147 والشك والشرك. -3بيان خصومة أهل النار من إنسان وشيطان. -4نفي الظلم عن ال تعالى وهو كذلك فل يظلم ال أحدا من خلقه. -5إثبات 1صفة القدم للرب تعالى كما يليق هذا الوصف بذاته التي ل تشبه الذوات سبحانه وتعالى عن صفات المحدثين من خلقه. حمَنَ شيَ الرّ ْ حفِيظٍ ( )32مَنْ خَ ِ وَأُزِْلفَتِ ا ْلجَنّةُ لِ ْلمُ ّتقِينَ غَيْرَ َبعِيدٍ ( )31هَذَا مَا تُوعَدُونَ ِل ُكلّ َأوّابٍ َ بِا ْلغَ ْيبِ َوجَاءَ ِبقَ ْلبٍ مُنِيبٍ ( )33ادْخُلُوهَا ِبسَلمٍ ذَِلكَ َيوْمُ ا ْلخُلُودِ (َ )34لهُمْ مَا َيشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ()35 شرح الكلمات: وأزلفت الجنة للمتقين :أي قربت الجنة للمتقين الذي اتقوا الشرك والمعاصي. غير بعيد : 2أي مكانا غير بعيد منهم بحيث يرونها. لكل أواب حفيظ :أي رجاع إلى طاعة ال كلما ترك طاعة عاد إليها حافظ لحدود ال. من خشي الرحمن بالغيب :أي خاف ال تعالى فلم يعصه وإن عصاه تاب إليه وهو لم يره. وجاء بقلب منيب :أي مقبل على طاعته تعالى. ادخلوها بسلم :أي ويقال لهم وهم المتقون ادخلوها أي الجنة بسلم أي مع سلم وحال كونكم
سالمين من كل مخوف. ولدينا مزيد :أي مزيد من النعام والتكريم في الجنة وهو النظر إلى وجه ال الكريم. __________ 1أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال" :ل تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ،وتقول قط قط بعزتك وكرمك ول يزال في الجنة فضل حتى ينشء ال لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة " نزع هنا بعض أهل العلم كالقرطبي إلى تأويل القدم ففسرها بما يقدم للنار من أقوام وأولوا كذلك لفظ الرجل في حديث "حتى يضع ال عليها رجله" وقال الرجل بمعنى العدد الكثير من الناس كالرجل من الجراد، ول داعي لهذا التأويل الذي لم يؤوله رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يحدث به أصحابه فالسلم للمؤمن أن يؤمن بصفات ال ويمرها كما جاءت فالقدم ،والرجل كاليد والعين صفات ذات ل يؤمن العبد بها وهو يعتقد أنها ل تشبه صفات العباد وهي كذلك والحمد ل. ( 2غير بعيد) نعت لمحذوف تقديره مكانا غير بعيد من المتقين والزلف للتقريب.
( )5/148 معنى اليات: ما زال السياق في تقرير البعث والجزاء بذكر بعض مظاهره قال تعالى بعدما ذكر ما لهل النار من عذاب {وَأُزِْل َفتِ الْجَنّةُ} أي 1أدنيت وقربت {للمُ ّتقِينَ غَيْرَ َبعِيدٍ} وهم الذين اتقوا ال تعالى بترك الشرك والمعاصي فل تركوا فريضة ول غشوا كبيرة 2.وقوله تعالى هذا ما توعدون أي يقال لهم هذا ما توعدون أي من النعيم المقيم ،لكل أواب حفيظ أي رجاع إلى طاعة ال تعالى حفيظ أي حافظ لحدود ال .حفيظ أيضا بذنوبه ل ينساها كلما ذكرها استغفر ال تعالى منها .وقوله من خشي الرحمن بالغيب هذا بيان للواب الحفيظ وهو من خاف الرحمن تعالى بالغيب أي وهو غائب عنه ل يراه ولم يعصه بترك واجب ول بفعل حرام ،وقوله وجاء بقلب منيب 3أي إلى ربه أي مقبل على طاعته بذكر ال فل ينساه ويطيعه فل يعصيه ،وقوله تعالى ادخلوها أي يقال لهم أي للمتقين ادخلوها أي الجنة 4بسلم أي مسلما عليكم مسالمين من كل مخوف كالموت والمرض واللم والحزن وذلك يوم الخلود أي في الجنة وفي النار فأهل اللجنة خالدون فيها وأهل النار خالدون 5فيها وقوله لهم ما يشاءون فيها أي لهل الجنة ما يشاءون أي ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم وقوله ولدينا مزيد أي وعندنا لكم مزيد من النعيم وهو النظر إلى وجهه الكريم. هداية اليات: من هداية اليات: -1فضل التقوى وكرامة المتقين على رب العالمين.
-2فضل الواب الحفيظ وهو الذي كلما ذكر ذنبه استغفر ربه. -3بيان أكبر نعيم في الجنة وهو رضا ال والنظر إلى وجهه الكريم. َوكَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدّ مِ ْنهُمْ بَطْشا فَ َنقّبُوا فِي الْبِلدِ َهلْ مِنْ مَحِيصٍ ( )36إِنّ فِي ذَِلكَ لَ ِذكْرَى ِلمَنْ كَانَ __________ 1عطف على (يوم نقول لجهنم هل امتلت). 2أ ,تركوا وغشوا ولكن تابوا وصحت توبتهم فقبلت منهم فهم كمن لم يترك لم يترك فريضة ولم يغش كبيرة إذ التوبة تجب ما قبلها ،والتائب من الذنب كمن ل ذنب له. 3أي :حضر يوم القيامة مصاحبا قلبه المنيب إلى ال ،وفي الحديث" :من مات على شيء بعث عليه" فهذا العبد عاش ومات على قلب منيب فبعثه به شاهد عليه بالنابة إلى ربه. 4هذا كقوله تعالى{ :ا ْدخُلُوهَا بِسَلمٍ آمِنِينَ}. 5هذا المطلق من الخبار مقيد قطعا بمن مات على الشرك والكفر أما من مات على اليمان والتوحيد فإنه ل يخلد في النار بل يخرج منها إلى الجنة ومن ينكر هذا كالخوارج فقد كذب ال ورسوله ومن كذب ال ورسوله عامدا فقد كفر.
( )5/149 ت وَالْأَ ْرضَ َومَا بَيْ َن ُهمَا فِي سِتّةِ أَيّا ٍم َومَا سمَاوَا ِ شهِيدٌ ( )37وََلقَدْ خََلقْنَا ال ّ سمْ َع وَ ُهوَ َ لَهُ قَ ْلبٌ َأوْ أَ ْلقَى ال ّ شمْسِ َوقَبْلَ ا ْلغُرُوبِ ( حمْدِ رَ ّبكَ قَ ْبلَ طُلُوعِ ال ّ ن وَسَبّحْ ِب َ مَسّنَا مِنْ ُلغُوبٍ ( )38فَاصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُو َ ح ُه وَأَدْبَارَ السّجُودِ ( )40وَاسْ َتمِعْ َيوْمَ يُنَادِ ا ْلمُنَادِ مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ (َ )41يوْمَ َ )39ومِنَ اللّ ْيلِ فَسَبّ ْ حقّ ذَِلكَ َيوْمُ الْخُرُوجِ ( )42إِنّا َنحْنُ نُحْيِي وَ ُنمِيتُ وَإِلَيْنَا ا ْل َمصِيرُ (َ )43يوْمَ س َمعُونَ الصّيْحَةَ بِالْ َ يَ ْ ن َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْي ِهمْ حشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (َ )44نحْنُ أَعَْلمُ ِبمَا َيقُولُو َ شقّقُ الْأَ ْرضُ عَ ْن ُهمْ سِرَاعا ذَِلكَ َ تَ َ ف وَعِيدِ ()5 4 بِجَبّارٍ َف َذكّرْ بِا ْلقُرْآنِ مَنْ يَخَا ُ شرح الكلمات: وكم أهلكنا قبلهم من قرن :أي كثيرا من أهل القرون قبل كفار قريش وأهلكناهم. هم أشد منهم بطشا :أي أهل القرون الذين أهلكناهم قبل كفار قريش هم أشد قوة وأعظم أخذا من كفار قريش ومع هذا أهلكناهم. فنقبوا في البلد هل من محيص :أي بحثوا وفتشوا في البلد علهم يجدون مهربا من الهلك فلم يجدوا. إن في ذلك لذكرى :أي إن في المذكور من إهلك المم القوية موعظة. لمن كان له قلب أو ألقى السمع :أي موعظة تحصل للذي له قلب حي وألقى سمعه يستمع.
وهو شهيد :وهو شهيد أي حاضر أثناء استماعه حاضر القلب والحواس. وما مسنا من لغوب :أي من نصب ول تعب. فاصبر على ما يقولون :أي فاصبر يا رسولنا على ما يقوله اليهود وغيرهم من التشبيه ل والتكذيب بصفاته.
( )5/150 وسبح بحمد ربك قبل طلوع :أي صل حامدا لربك قبل طلوع الشمس وهي صلة الفجر. الشمس وقبل الغروب :أي صل صلة الظهر والعصر. ومن الليل فسبحه :أي صل صلتي المغرب والعشاء. وأدبار السجود :أي بعد أداء الفرائض فسبح بألفاظ الذكر والتسبيح. واستمع :أي أيها المخاطب إلى ما أقول لك. يوم ينادي المناد من مكان قريب :أي يوم ينادي إسرافيل من مكان قريب من السماء وهو صخرة بيت المقدس فيقول أيتها العظام البالغة والوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن ال يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. يوم يسمعون الصيحة بالحق :أي نفخة إسرافيل الثانية وهي نفخة البعث يعلمون عاقبة تكذيبهم. ذلك يوم الخروج :أي من القبور. يوم تشقق الرض عنهم سراعا :أي يخرجون من قبورهم مسرعين بعد تشقق القبور عنهم. ذلك حشر علينا يسير :أي ذلك حشر للناس وجمع لهم في موقف الحساب يسير سهل علينا. نحن أعلم بما يقولون :أي من الكفر والباطل فل تيأس لذلك سننتقم منهم. وما أنت عليهم بجبار :أي بحيث تجبرهم على اليمان والتقوى. فذكر بالقرآن :أي عظ مرغبا مرهبا بالقرآن فقرأه على المؤمنين فهم الذين يخافون وعيد ال تعالى ويطمعون في وعده. معنى اليات: بعد ذلك العرض العظيم لحوال القيامة وأهوالها على كفار قريش المكذبين بالتوحيد والنبوة والبعث ولم يؤمنوا فكانوا بذلك متعرضين للعذاب فأخبر تعالى رسوله أن هلكهم يسير فكم 1 أهلك تعالى {قَبَْلهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدّ مِ ْنهُمْ بَطْشا} أي قوة وأخذا ولما جاءهم العذاب فروا يبحثون __________ 1قوله تعالىَ { :وكَمْ أَهَْلكْنَا قَبَْلهُمْ} هذا تعريض بالتهديد للمشركين وتسلية للنبي صلى ال عليه وسلم .و(كم) خبرية.
( )5/151 عن مكان يحيصون إليه أي يلجأون فلم يجدوا وهو معنى قوله تعالى {فَ َنقّبُوا فِي 1الْبِلدِ َهلْ مِنْ مَحِيصٍ }2وقوله تعالى {إِنّ ذَِلكَ} 3أي الذي ذكرنا من قوله وكم أهلكنا قبلهم من قرن لذكرى أي موعظة يتعظ بها عبد كان له قلب حي وألقى سمعه يستمع وهو شهيد أي حاضر بكل مشاعره ض َومَا بَيْ َن ُهمَا فِي سِتّةِ أَيّامٍ} أولها الحد ت وَالْأَ ْر َ سمَاوَا ِ وأحاسيسه .وقوله تعالى {وََلقَدْ خََلقْنَا ال ّ وآخرها الجمعة { َومَا مَسّنَا مِنْ ُلغُوبٍ} أي نصب أو تعب ،هذا الخبر رد ال تعالى به على اليهود الذين قالوا أتم ال خلق السماوات والرض في يوم الجمعة واستراح يوم السبت فلذا هم يسبتون أي يستريحون يوم السبت فرد تعالى عليهم بقوله { َومَا مَسّنَا مِنْ ُلغُوبٍ} أي تعب ،إذ التعب يلحق العامل من الممارسة والمباشرة لما يقوم بعمله وال تعالى يخلق بكلمة التكوين فلذا ل معنى لن ن وَسَبّحْ} أي فاصبر يا رسولنا يصيبه تعب أو نصب أو لغوب وقوله تعالى {فَاصْبِرْ عَلَى مَا َيقُولُو َ على ما يقوله يهود وغيرهم من الكفر والباطل واستعن على ذلك أي على الصبر وهو صعب بالصلة والتسبيح قبل طلوع الشمس 4وقبل الغروب ،ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم فشمل هذا الرشاد والتعليم اللهي الصلوات الخمس ،5إذ قبل طلوع الشمس فيه صلة الصبح وقبل الغروب فيه صلة الظهر والعصر ومن الليل فيه صلة المغرب والعشاء ،ولنعم العون على الصبر الصلة ،ولذا كان صلى ال عليه وسلم إذ حزبه أمر فزع إلى الصلة ،وقوله أدبار السجود 6أي بعد الصلوات الخمس سبح ربك متلبسا بحمده .نحو سبحان ال والحمد ل وال أكبر .وقوله {وَاسْ َتمِعَْ 7يوْمَ يُنَادِ ا ْلمُنَادِ مِنْ َمكَانٍ قَرِيبٍ} أي واستمع أيها الخاطب يوم ينادي إسرافيل من مكان __________ ( 1النقب) الثقب فالتنقيب مأخوذ منه ،ومعنى الية أي :ذللوا وأخضعوا وتصرفوا في الرض بالحفر والغرس والبناء ونحت الجبال وإقامة السدود والحصون وما إلى ذلك من مظاهر القوة في الرض ولم يغني ذلك عنهم من ال شيئا وجاءهم الموت من حيث ل مهرب منه ول محيص. 2المحيص :مصدر ميمي من :حاص :إذا عدل عن الطريق وهرب فالمحيص :المهرب، والستفهام إنكاري وهو بمعنى النفي. 3الشارة إلى كل ما ذكر من الستدلل والتهديد في اليات السابقة والذكرى :التذكرة العقلية لمن توفر له ثلثة شروط :القلب الحي وإلقاء السمع للصغاء وحضور البال. 4في الصحيح عن جرير بن عبد ال البجلي قال :كنا جلوسا عند النبي صلى ال عليه وسلم "إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال :أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ل تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن ل تغلبوا على صلة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" ثم قرأ جرير (وسبح بحمد ربك)..
5وجائز أن يراد بها نوافل الصلة فيكون الذي قبل طلوع الشمس ركعتا الفجر ولكن ما في التفسير أولى وأصح وأنها الصلوات الخمس إذ السورة مكية ونزلت بعد فرض الصلوات الخمس. 6قرأ نافع( :وإدبار) بكسر الهمزة ،وقرأ حفص (وأدبار) بفتحها. 7التعبير بالستماع فيه معنى التشويق لما يسمع ،والمعنى ،أقم الصلة وهي زادك إلى الدار الخرة وانتظر موعد الجزاء فإنه كائن يوم ينادي المنادي للقيام للجزاء على الصبر والصلة كما هو على الشرك والعصيان ،والية تحمل التسلية وتدعو إلى الصبر والصلة.
( )5/152 قريب وهو صخرة بيت المقدس وهو مكان قريب من السماء فيقول المنادي وهو إسرافيل أيتها العظام البالية والوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن ال يأمركن أن تجتمعن س َمعُونَ الصّ ْيحَةَ بِا ْلحَقّ} وهي نفخة إسرافيل الثانية نفخة البعث {ذَِلكَ لفصل القضاء وقوله { َيوْمَ َي ْ شقّقُ الْأَ ْرضُ 1عَ ْنهُمْ َيوْمُ ا ْلخُرُوجِ} من القبور ويوم يرى المكذبون عاقبة تكذيبهم .وقوله { َيوْمَ تَ َ سِرَاعا} أي يخرجون مسرعين ذلك المذكور من تشقق الرض وخروجهم مسرعين حشر علينا لهم يسير أي سهل ل صعوبة فيه ،وقوله {نَحْنُ أَعْلَمُ ِبمَا َيقُولُونَ} فيه تسلية للرسول صلى ال عليه وسلم وفيه تهديد لكفار قريش .وقوله { َومَا أَ ْنتَ عَلَ ْيهِمْ ِبجَبّارٍ} أي بذي قوة وقدرة فائقة تجبرهم بها على اليمان والستقامة وعليه فمهمتك ليست الجبار وأنت عاجز عنه وإنما هي التذكير { َف َذكّرْ ف وَعِيدِ} وهم المؤمنون الصادقون والمسلمون الصالحون. بِا ْلقُرْآنِ} إذا {مَنْ َيخَا ُ هداية اليات: من هداية اليات: -1مشروعية تخويف العصاة والمكذبين بالعذاب اللهي وقربه وعدم بعده. -2للنتفاع بالمواعظ شروط أن يكون السامع ذا قلب حي واعٍ وأن يلقي بسمعه كامل وأن يكون حاضر الحواس شهيدها. -3وجوب الصبر والستعانة على تحقيقه بالصلة. -4مشروعية الذكر والدعاء بعد الصلة فرادى ل جماعات. -5تقرير البعث وتفصيل مبادئه. -6المواعظ ينتفع بها أهل القلوب الحية. __________ 1قرأ نافع (تشقق) بفتح التاء وتشديد الشين بتائين فأدغمت التاء الثانية في الشين بعد قلبها شينا، و قرأ حفص بتخفيف الشين على حذف إحدى التائين.
( )5/153 سورة الذريات ... سورة الذاريات مكية وآياتها ستون آية بسم ال الرحمن الرحيم سمَاتِ َأمْرا ( )4إِ ّنمَا تُوعَدُونَ ت ِوقْرا ( )2فَا ْلجَارِيَاتِ يُسْرا ( )3فَا ْل ُمقَ ّ وَالذّارِيَاتِ ذَرْوا ( )1فَالْحَامِل ِ َلصَادِقٌ ()5 سمَاءِ ذَاتِ الْحُ ُبكِ ( )7إِ ّنكُمْ َلفِي َقوْلٍ مُخْتَِلفٍ (ُ )8ي ْؤ َفكُ عَ ْنهُ مَنْ ُأ ِفكَ ()9 وَإِنّ الدّينَ َلوَاقِعٌ ( )6وَال ّ غمْ َرةٍ سَاهُونَ (َ )11يسْأَلونَ أَيّانَ َيوْمُ الدّينِ (َ )12يوْمَ ُهمْ عَلَى قُ ِتلَ الْخَرّاصُونَ ( )10الّذِينَ هُمْ فِي َ النّارِ ُيفْتَنُونَ ( )13ذُوقُوا فِتْنَ َتكُمْ هَذَا الّذِي كُنْتُمْ ِبهِ تَسْ َت ْعجِلُونَ ()14 شرح الكلمات: والذاريات ذروا :أي الرياح تذروا التراب وغيره ذروا. فالحاملت وقرا :أي السحب تحمل الماء. فالجاريات يسرا :أي السفن تجري على سطح الماء بسهولة. فالمقسمات أمرا :أي الملئكة تقسم بأمر ربها الرزاق والمطار وغيرها بين العباد. إن ما توعدون لصادق :أي إن ما وعدكم به ربكم لصادق سواء كان خيرا أو شرا. وإن الدين لواقع :أي وأن الجزاء بعد الحساب لواقع ل محالة. والسماء ذات الحبك :أي ذات الطرق كالطرق التي تكون على الرمل والحبك جمع حبيكة. إنكم لفي قول مختلف :أي يا أهل مكة لفي قول مختلف أي في شأن القرآن والنبي صلى ال عليه وسلم فمنهم من يقول القرآن سحر وشعر وكهانة ومنهم من يقول النبي كاذب أو ساحر أو شاعر.
( )5/154 يؤفك عنه من أفك :أي يصرف عن النبي والقرآن من صرف. قتل الخراصون :أي لعن الكذابون الذين يقولون بالخرص والكذب. الذين هم في غمرة ساهون :أي في غمرة جهل تغمرهم ساهون أي غافلون عن أمر الخرة. يوم هم على النار يفتنون :أي يعذبون فيها.
معنى اليات: قوله تعالى {وَالذّارِيَاتِ} 1هذا شروع في قسم ضخم أقسم ال تعالى به وهو الذاريات ذروا أي الرياح تذروا التراب وغيره من الشياء الخفيفة {فَا ْلحَامِلتِِ 2وقْرا} أي السحب تحمل الماء سمَاتِ َأمْرا} أي الملئكة تقسم {فَا ْلجَارِيَاتِ 3يُسْرا} أي السفن تجري على سطح الماء {فَا ْل ُمقَ ّ الرزاق والمطار وغيرها بأمر ربها كل هذا قسم أقسم ال به وجوابه {إِ ّنمَا تُوعَدُونَ} أيها الناس من البعث والجزاء بالنعيم المقيم أو بعذاب الجحيم لصادق وإن الدين أي الجزاء العادل لواقع أي سمَاءِ ذَاتِ الْحُ ُبكِ} 4هذا قسم آخر أي ذات الطرق كالتي على الرمل كائن ل محالة .وقوله {وَال ّ جمع حبيكة بمعنى طريقة {إِ ّنكُمْ َلفِي َق ْولٍ مُخْتَِلفٍ} هذا جواب القسم فمنكم من يقول محمد ساحر ومنكم من يقول كاذب أو كاهن .ومنكم من يقول في القرآن سحر وشعر كهانة وقوله تعالى { ُي ْؤ َفكُ عَنْهُ مَنْ ُأ ِفكَ} أي يصرف عن القرآن ومن نزل عليه من أفك أي صرف بقضاء ال وقدره .وقوله تعالى{ :قُ ِتلَ الْخَرّاصُونَ} أي لعن الكذابون الذين يقولون بالخرص والكذب والظن الذين هم في غمرة جهل تغمرهم ساهون أي غافلون عن أمر الخرة وما لهم فيه من عذاب لو شاهدوه ما ذاقوا طعاما ول شرابا لذيذا. __________ ل يقال له :صبيغ بلغ عمر عنه أن يسأل عن 1هنا ذكر القرطبي موعظة عجبا وهي أن رج ً يسأل عن تفسير مشكل القرآن فقال :اللهم أمكني منه فدخل الرجل على عمر يوما وهو لبس ثيابا وعمامة وعمر يقرأ القرآن فلما فرغ قام إليه الرجل وقال :يا أمير المؤمنين ما الذاريات ذروا؟ فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل يجلده ثم قال :ألبسوه ثيابه واجعلوه على قتب وأبلغوا به أهله ثم ليقم خطيبا فليقل :إن صبيغا طلب العلم فأخطأ فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم. وأخرى وهو أن ابن الكواء سأل عليا رضي اللع عنه فقال :يا أمير المؤمنين ما (الذاريات) قال: ويلك سل تفقها ول تسأل تعنتا. ( 2فالحاملت وقرا) السحب تحمل الماء كما تحمل ذوات الربع الوقر :أي الحمل الثقيل. 3جائز أن يراد ب(الجاريات) السفن ،وأن يراد بها الرياح تجري بالسحب بعد تراكمها ،واليسر: اللين والهون ،أي الجاريات جريانا لينا هينا شأن السير بالشيء الثقيل كما قال العشى. كأن مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة ل ريث ول عجل ( 4الحبك) بفتح فسكون :إجادة النسج وإتقان الصنع ،وجائز أن يكون المراد بالحبك حبك السماء أي :نجومها لنها تشبه الطرائق الموشاة في الثوب .وعن الحسن أنها طرائق المجرة أو طرائق السحاب ،والكل جائز.
( )5/155
وقوله تعالى يسألون أيان يوم الدين أي متى قيام الساعة ومجيئها وهم في هذا مستهزئون ساخرون وجوابهم في قوله تعالى {يوم هم على النار يفتنون} أي يعذبون ويقال لهم ذوقوا فتنكم أي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون أي تطالبون به رسولنا بتعجيله لكم استخفافا وتكذيبا منكم. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء حيث أقسم تعالى على ذلك. -2تقرير عقيدة القضاء والقدر في قوله يؤفك عنه من أفك. -3لعن ال الخراصين الذين يقولون بالخرص والكذب ويسألون استهزاء وسخرية ل طلبا للعلم والمعرفة للعمل. حسِنِينَ ( )16كَانُوا خذِينَ مَا آتَا ُهمْ رَ ّبهُمْ إِ ّنهُمْ كَانُوا قَ ْبلَ ذَِلكَ مُ ْ إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ ( )15آ ِ جعُونَ ( )17وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ َيسْ َت ْغفِرُونَ (َ )18وفِي َأ ْموَاِلهِمْ حَقّ لِلسّا ِئلِ قَلِيلً مِنَ اللّ ْيلِ مَا َيهْ َ سمَاءِ سكُمْ َأفَل تُ ْبصِرُونَ (َ )21وفِي ال ّ وَا ْلمَحْرُومِ (َ )19وفِي الْأَ ْرضِ آيَاتٌ لِ ْلمُوقِنِينَ (َ )20وفِي أَ ْنفُ ِ طقُونَ ()23 سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ إِنّهُ َلحَقّ مِ ْثلَ مَا أَ ّن ُكمْ تَنْ ِ رِ ْز ُقكُ ْم َومَا تُوعَدُونَ (َ )22فوَ َربّ ال ّ شرح الكلمات: إن المتقين في حنات وعيون :أي إن الذين 1اتقوا ربهم في بساتين وعيون تجري خلل تلك البساتين والقصور التي فيها كقوله تجري من تحتها النهار. آخذين ما آتاهم ربهم :أي آخذين ما أعطاهم ربهم من الثواب. __________ 1لما ذكر تعالى مآل الكافرين وهو أنهم على النار يفتنون أي :يعذبون كما قال الشاعر: كل امرئ من عباد ال مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون ذكر مآل المؤمنين المتقين فقال( :إن المتقين) فذكر ما هم فيه من النعيم المقيم.
( )5/156 إنهم كانوا قبل ذلك محسنين :أي كانوا قبل دخولهم الجنة محسنين في الدنيا أي في عبادة ربهم وإلى عباده. كانوا قليل من الليل ما يهجعون :أي كانوا في الدنيا يحيون الليل ول ينامون فيه إل قليل. وبالسحار هم يستغفرون :أي وفي وقت السحور وهو السدس الخير من الليل يستغفرون يقولون ربنا اغفر لنا.
وفي أموالهم حق للسائل والمحروم :أي للذي يسأل والمحروم الذي ل يسأل لتعففه وهذا الحق أوجبوه على أنفسهم زيادة على الزكاة الواجبة. وفي الرض آيات للموقنين :أي من الجبال والنهار والشجار والبحار والنسان والحيوان دللت على قدرة ال مقتضية للبعث والموجبة للتوحيد للموقنين أما غير المؤمنين فل يرون شيئا. وفي أنفسكم أفل تبصرون :أي آيات من الخلق والتركيب والسماع والبصار والتعقل والتحرك أفل تبصرون ذلك فتستدلون به على وجود ال وعلمه وقدرته. وفي السماء رزقكم وما توعدون :أي من المطار التي بها الزرع والنبات وسائر القوات وما توعدون من ثواب وعقاب إن كل ذلك عند ال في السماء مكتوب في اللوح المحفوظ. فورب السماء والرض إنه لحق :إنه لحق أي ما توعدون لحق ثابت. مثل ما أنكم تنطقون :أي إن البعث لحق مثل نطقكم فهل يشك أحد في نطقه إذا نطق والجواب ل يشك فكذلك ما توعدون من ثواب وعقاب. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير عقيدة البعث والجزاء التي كذب بها المشركون في مكة فقال ت وَعُيُونٍ} أي إن الذين اتقوا ربهم فلم يشركوا به ولم يعصوه بترك تعالى {إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّا ٍ الواجبات ول بفعل المحرمات هؤلء يوم القيامة في بساتين وعيون تجري في تلك البساتين وقوله {آخِذِينَ مَا آتَا ُهمْ رَ ّبهُمْ} أي ما أعطاهم ربهم من ثواب هو نعيم مقيم في دار السلم .ثم ذكر تعالى مقتضيات هذا العطاء العظيم والثواب الجزيل فقال {إِ ّن ُهمْ كَانُوا قَ ْبلَ } دخولهم الجنة { ُمحْسِنِينَ} في الدنيا فأحسنوا نياتهم وأعمالهم أخلصوها ل ربهم وأتوا بها وفق ما ارتضاه وشرعه لعباده بل زيادة ول نقصان كما أحسنوا إلى عباده ولم يسيئوا إليهم بقول ول عمل هذا موجب وآخر أنهم {كَانُوا قَلِيلً مِنَ اللّ ْيلِ مَا
( )5/157 جعُونَ} 1أي ل ينامون من الليل إل قليلً إذ أكثر الليل يقضونه في الصلة وهو التهجد وقيام َيهْ َ الليل وبالسحار أي وفي السدس الخير من الليل هم يستغفرون أي يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا حقّ لِلسّا ِئلِ} والمحروم أي وزيادة على الزكاة المفروضة وقنا عذاب النار وثالث { َوفِي َأ ْموَاِلهِمْ َ في كل مال بلغ النصاب فإنهم أوجبوا على أنفسهم في أموالهم حقا يبذلونه للسائل الذي يسأل والمحروم الذي ل يسأل لحيائه وعفته .هذه موجبات العطاء الكريم الذي أعطاهم ربهم من النعيم المقيم في جنات وعيون .وقوله تعالى { َوفِي الْأَ ْرضِ 2آيَاتٌ لِ ْلمُوقِنِينَ} أي وفي ما خلق في الرض من مخلوقات من جبال وأنهار و زروع وضروع وأنواع الثمار ،وإنسان وحيوان آيات أي دلئل وعلمات على قدرة ال وعلمه وحكمته ورحمته وكلها موجبة له التوحيد ومقررة لقدرته على
البعث الخر والجزاء وكون هذه اليات للموقنين مبني على أن الموقنين ذووا بصائر وإدراك لما يشاهدون في الكون فكلما نظروا إلى آية في الكون ازداد إيمانهم وقوى فبلغوا اليقين فيه فأصبحوا سكُمْ َأفَل أكثر من غيرهم في الهتداء والنتفاع بكل ما يسمعون ويشاهدون .وقوله تعالى { َوفِي أَ ْنفُ ِ تُ ْبصِرُونَ} أي وفي أنفسكم 3أيها الناس من الدلئل والبراهين المتمثلة في خلق النسان وأطواره التي يمر بها من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى طفل إلى شاب فكهل وفي إدراكه وسمعه وبصره ونطقه إنها آيات أخرى دالة على وجود ال وتوحيده وقدرته على البعث والجزاء وقوله {َأفَل تُ ْبصِرُونَ} توبيخ لهل الغفلة والعراض عن التفكر والنظر إذ لو نظروا بأبصارهم متفكرين ببصائرهم لهتدوا إلى اليمان والتوحيد والبعث والجزاء .وقوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون أي 4يخبر تعالى عباده أن رزقهم في السماء يريد تدبير المر في السماء والمطار التي هي سبب كل الثمار والحبوب وسائر الخضر والفواكه التي هي غذاء النسان في السماء وقوله وما توعدون من خير وشر من رحمة وعذاب الكل في السماء إذ المر ل وهو يحكم بالرحمة والعذاب على من يشاء وكتاب المقادير التي كتب فيه كل شيء هو في السماء .وقوله تعالى سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ { َفوَ َربّ ال ّ __________ 1الهجوع :النوم ليل ،والتهجاع :النومة الخفيفة قال الشاعر: قد حصت البيضة رأسي فما أطعم نوما غير تهجاع والفعل يهجع هجوعا ،و(ما) زائدة لتقوية الكلم أي :كانوا ينامون قليل من الليل ،والجملة: (وكانوا قليل) الخ بدل من جملة( :كانوا قبل ذلك محسنين) بدل بعض من كل. 2هذا متصل بالقسم في قوله{ :وَالذّارِيَاتِ} إنه بعد أن حقق عقيدة البعث بالقسام عليها عطف شواهد من الدلة على ذلك. 3مما هو آية في النفس أن المرء يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء ومنه الغائط فتلك الية في النفس. 4يروى أن الحسن رحمه ال تعالى كان إذا رأى السحاب قال لصحابه فيه وال رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم.
( )5/158 طقُونَ }2هذا قسم منه تعالى أقسم فيه بنفسه على أن البعث والجزاء يوم إِنّهُ َلحَقّ 1مِ ْثلَ مَا أَ ّنكُمْ تَ ْن ِ القيامة حق ثابت واجب الوقوع كائن ل محالة إذا كنا ل نشك في نطقنا إذا نطقنا أن ما نقوله ونسمعه ل يمكن أن يكون غير ما نطقنا به وسمعناه فكذلك البعث الخر واقع ل محالة.
هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان ما للمتقين من نعيم مقيم في الدار الخرة. -2بيان صفات المتقين من التهجد بالليل والستغفار في آخره والنفاق في سبيل ال. -3بيان أن في الرض كما في النفس آيات أي دلئل وعلمات على قدرة ال على البعث والجزاء. -4بيان أن في السماء رزق العباد 3فل يطلب إل من ال تعالى وأن ما نوعده من خير وشر أمره في السماء ومنها ينزل بأمره تعالى فليكن طلبنا الخير من ال دائما وتعوذنا من الشر بال وحده. حدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ ( )24إِذْ دَخَلُوا عَلَ ْيهِ َفقَالُوا سَلما قَالَ سَلمٌ َقوْمٌ مُ ْنكَرُونَ َهلْ أَتَاكَ َ سمِينٍ (َ )26فقَرّبَهُ إِلَ ْيهِمْ قَالَ أَل تَ ْأكُلُونَ ( )27فََأوْجَسَ مِ ْنهُمْ خِيفَةً جلٍ َ ( )25فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ َفجَاءَ ِب ِع ْ ج َههَا َوقَاَلتْ عَجُوزٌ ص ّكتْ َو ْ خفْ وَبَشّرُوهُ ِبغُلمٍ عَلِيمٍ ( )28فََأقْبََلتِ امْرَأَتُهُ فِي صَ ّرةٍ َف َ قَالُوا ل َت َ حكِيمُ ا ْلعَلِيمُ ()30 عقِيمٌ ( )29قَالُوا كَذَِلكِ قَالَ رَ ّبكِ إِنّهُ ُهوَ الْ َ َ __________ طقُونَ} جيء به بدل عن المصدر طقُونَ} مزيدة للتوكيد ،والمضارع { تَ ْن ِ ( 1ما) في {مِ ْثلَ مَا أَنّتُمْ تَنْ ِ نطقكم لفادته التشبيه بنطقهم المتجدد المحسوس لهم وتقدير الكلم أن ما توعدونه من البعث والجزاء لحق مثل نطقكم الذي ل تنكرونه إذ ل يوجد من ينكر نطقه أبدا.. ( 1ما) في (مثل ما أنكم تنطقون) مزيدة للتوكيد ،والمضارع (تنطقون) جيء به بدل عن المصدر نطقكم الذي ل تنكرونه إذ ل يوجد من ينكر نطقه أبدا. 2قيل :خص النطق من بين سائر الحواس :لن ما سواه من الحواس يدخله التشبيه ,والنطق سبيم من ذلك. 3ذكر القرطبي عند تفسير هذه الية قصة مأثورة عن الصمعي خلصتها :أن أعرابيا قال له: اقرأ علي من كلم الرحمن شيئا فقرأ عليه( :وفي السماء رزقكم و ما توعدون) ففهمها العرابي علقيقتها فكسر قوسه ونحر بعيره فتصدق به وتاب إلى ربه ولقيه بعد سنة فطلب منه أن يسمعه من كلم الرحمن فقرأ عليه فورب السماء والرض إنه لحق )...الية فأخذ العرابي رداءه وهو يقول :من يغضب الرحمن .وما زال يرددها حتى مات.
( )5/159 شرح الكلمات: هل أتاك حديث :أي قد أتاك يا نبينا حديث أي كلم.
ضيف إبراهيم المكرمين :أي جبريل وميكائيل وإسرافيل أكرمهم إبراهيم الخليل. وقالوا سلما :أي نسلم عليك سلما. قال سلم قوم منكرون :أي عليكم سلم أنتم قوم منكرون أي غير معروفين. فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين :أي عدل ومال إلى أهله فجاء بعجل سمين حنيذ. فقال أل تأكلون :أي فأمسكوا عن الكل فقال لهم أل تأكلون. فأوجس منهم خيفة :أي فأضمر في نفسه خوفا منهم. بغلم عليم :أي بولد يكون ذا علم كبير غزير. فأقبلت امرأته في صرة :أي في رنة وصيحة. فصكت وجهها :أي لطمت وجهها أي ضربت بأصابعها جبينها متعجبة. وقالت عجوز عقيم :أي كبيرة السن وعقيم لم يولد لها قط. قالوا كذلك قال ربك :أي قالت الملئكة لها كالذي قلنا لك قال ربك. إنه هو الحكيم العليم :أي إنه هو الحكيم في تدبيره وتصريف شؤون عباده .العليم بما يصلح للعبد وما ل يصلح فليفوض المر إليه. معنى اليات: قوله تعالى { َهلْ أَتَاكَ حَدِيثُ 1ضَ ْيفِ إِبْرَاهِيمَ ا ْل ُمكْ َرمِينَ} 2هذا الحديث يشتمل على موجز قصة قد ذكرت في سورة هود والحجر والمقصود منه تقرير نبوة محمد صلى ال عليه وسلم إن مثل هذا القصص ل يتم لمي ل يقرأ ول يكتب إل من طريق الوحي كما أنه يحمل في نهايته التهديد بالوعيد لمشركي قريش المصرين على الكفر والتكذيب والجرام الكبير إذ في نهاية القصة يسأل إبراهيم الملئكة قائل فما خطبكم أيها المرسلون فيجيبون قائلين إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين أي لتدميرهم وإهلكهم من أجل إجرامهم ،وقريش في هذا الوقت مجرمة مستحقة للعذاب كما استحقه إخوان لوط .فقوله تعالى في خطاب رسوله هل أتاك حديث ضيف إبراهيم __________ 1هذا الكلم مستأنف ابتدائي سيق لتسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وتقرير نبوته وإنذار قومه المكذبين المصرين على الشرك والظلم ،ولفظ الضيف ،يطلق على الواحد فأكثر وافتتاح الكلم بهل للتفخيم للحدث الذي يخبر عنه والتهويل من شأنه. 2قال فيهم المكرمين :لخدمة إبراهيم إياهم وإكرامه لهم بتقديم العجل الحنيذ ،وقيل هم مكرمون من قبل ال تعالى .
( )5/160
الخليل وهم ملئكة في صورة رجال من بينهم 1جبريل وميكائيل وإسرافيل إذ دخلوا عليه أي على إبراهيم وهو في منزله فسلموا عليه 2فرد السلم ثم قال أنتم قوم منكرون أي ل نعرفكم بمعنى أنكم غرباء لستم من أهل هذا البلد فلذا سارع في إكرامهم فراغ إلى أهله أي عدل ومال إلى أهله فعمد إلى عجل سمين من أبقاره وكان ماله يومئذ البقر فشواه بعد ذبحه وسلخه وتنظيفه. فقربه إليهم وكأنهم أمسكوا عن تناوله فعرض عليهم الكل عرضا بقوله أل تأكلون فقالوا إنا ل نأكل طعاما إل بحقه .فقال إذا كلوه بحقه ،فقالوا وما حقه؟ قال أن تذكروا اسم ال في أوله وتحمدوا ال في آخره أي تقولون بسم ال في البدء والحمد ل في الختم فالتفت جبريل إلى ميكائيل وقال له حق للرجل أن يتخذه ربه خليل ولما لم يأكلوا أوجس منهم خيفة أي خوفا أي شعر بالخوف في نفسه منهم لعدم أكلهم لن العادة البشرية وهي مستمرة إلى اليوم إذا أراد المرء بأخيه سوءا ل يسلم عليه ول يرد عليه السلم ،ول يأكل طعامه هذا حكم غالبي وليس عاما .قالوا ل تخف وبشروه بغلم وأعلموه أنهم مرسلون من ربه إلى قوم لوط لهلكهم من أجل إجرامهم وبشروه بغلم يولد له ويكبر ويولد له فالول إسحق والثاني يعقوب كما جاء في سورة هود فبشرناه بإسحاق ومن وراء إسحق يعقوب وقوله {فََأقْبََلتِ امْرَأَتُهُ فِي صَ ّرةٍ} 3أخذت في رنة لما سمعت البشرى فصكت أي لطمت وجهها بأصابع يدها متعجبة وهي تقول أألد وأنا عجوز 4وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب إذ كان عمرها تجاوز التسعين وعمر إبراهيم تجاوز المئة وكانت عقيما ل تلد قط فلذا قالت عجوز 5عقيم كيف ألد يا للعجب؟ فأجابها الملئكة قائلين كذلك أي هكذا قال ربك فاقبلي البشرى واحمديه واشكريه .إنه تعالى هو الحكيم في تصرفاته في شؤون عباده العليم بما يصلح لهم وما ل يصلح فليفوض المر إليه ول يعترض عليه. __________ 1قيل إنهم كانوا تسعا وسما منهم غير الثلثة رفائيل عليه السلم. 2في الية مشروعية السلم إلقاء وردا إل أن اللقاء سنة والرد واجب لية النساء{ :وَِإذَا حُيّيتُمْ بِتَحِيّةٍ فَحَيّوا بَِأحْسَنَ مِ ْنهَا َأوْ رُدّوهَا}. 3الصرة :الصيحة والضجة ،والصرة ،الجماعة ،والصرة :الشدة من كرب وغيره قال الشاعر: فألحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزين الهاديات :أوائل بقر الوحش وجواحرها :متخلفاتها ولم تزيل لم تنفرق الشاهد في الصرة هنا فإنها بمعنى الضجة والجماعة والشدة .وهو يمدح فرسه الذي ألحقه بأوائل بقر الوحش الذي يصيد. شيْءٌ عَجِيبٌ}. عجُو ٌز وَهَذَا َبعْلِي شَيْخا إِنّ هَذَا َل َ 4نص آية هود { :قَاَلتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا َ 5أي :كيف ألد وأنا عجوز عقيم ف(عجوز) خبر ،و(عقيم) بدل منه والمبتدأ محذوف أي :أنا والعجوز يشترك فيه المذكر والمؤنث يقال رجل عجوز وامرأة عجوز فهو فعول بمعنى فاعل
مشتق من العجز والعقيم كذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث وهو فعيل بمعنى مفعول مأخوذ من عقمها ال :إذا خلقها لم تحمل بجنين ،وكانت سارة لم تحمل قط.
( )5/161 هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة المحمدية. -2فضيلة إبراهيم أبي النبياء وإمام الموحدين. -3وجوب إكرام الضيف. -4الخوف الفطري عند وجود أسبابه ل يقدح في العقيدة ول يعد شركا.
( )5/162 الجزء السابع والعشرون سلَ عَلَ ْيهِمْ حِجَا َرةً قَالَ َفمَا خَطْ ُب ُكمْ أَ ّيهَا ا ْلمُرْسَلُونَ ( )31قَالُوا إِنّا أُرْسِلْنَا إِلَى َقوْمٍ ُمجْ ِرمِينَ ( )32لِنُ ْر ِ س ّومَةً عِ ْندَ رَ ّبكَ لِ ْلمُسْ ِرفِينَ ( )34فََأخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ (َ )35فمَا مِنْ طِينٍ ( )33مُ َ وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَ ْيتٍ مِنَ ا ْلمُسِْلمِينَ ( )36وَتَ َركْنَا فِيهَا آيَةً لِلّذِينَ َيخَافُونَ ا ْل َعذَابَ الَلِيمَ ()37 شرح الكلمات: قال فما خطبكم أيها المرسلون :أي ما شأنكم أيها المرسلون. إلى قوم مجرمين :أي إلى قوم كافرين فاعلين لكبر الجرائم وهي إتيان الفاحشة. حجارة من طين :أي مطبوخ بالنار. مسومة :أي معلمة على كل حجر اسم من يرمى به. للمسرفين :أي المبالغين في الكفر والعصيان كإتيان الذكران. غير بيت من المسلمين :وهو بيت لوط وابنتيه ومن معهم من المؤمنين. وتركنا فيها آية :أي بعد إهلكهم:تركنا فيها علمة على إهلكهم وهي ماء أسود منتن. للذين يخافون العذاب الليم :أي عذاب الخرة فل يفعلون فعلهم الشنيع. معنى اليات: ما زال السياق في قصة إبراهيم مع ضيفه من الملئكة إنه لحظ بعد أن عرف أنهم سادات الملئكة أن مهمتهم لم تكن مقصورة على بشارته فقط بل هي أعظم فلذا سألهم قائل :فما 1 خطبكم أيها المرسلون؟ فأجابوه قائلين :إنا أرسلنا أي أرسلنا ربنا عز وجل إلى قوم مجرمين 2أي
__________ 1الفاء :هي الفاء الفصيحة إذ أفصحت أي :دلت على كلم محذوف تقديره :لما كنتم مرسلين من قبل ال تعالى فما خطبكم أي ما شأنكم وما مهمتكم العظيمة التي جئتم لها؟. 2هم أهل سدوم وعمورية.
( )5/163 على أنفسهم بالكفر ،وفعل الفاحشة ،والعلة من إرسالنا إليهم هي لنرسل عليهم حجارة من طين 1 مطبوخ بالنار ،وتلك الحجارة مسومة أي معلمة عن ربك للمسرفين أي قد كتب على كل حجر اسم من يرمى به ،وذلك في السماء قبل أن تنزل إلى الرض .وقوله تعالى{ :فََأخْرَجْنَا} أي من تلك القرية وهي سدوم من كان فيها من 2المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهو بيت لوط عليه السلم وما به سوى لوط وابنتيه ومن الجائز أن يكون معهم بعض المؤمنين إذ قيل كانوا ثلثة عشر نسمة وقوله تعالى{ :وَتَ َركْنَا فِيهَا آيَةً }3أي علمة على إهلكهم وهي ماء أسود منتن كالبحيرة وتعرف الن بالبحر الميت .وقوله { لِلّذِينَ يَخَافُونَ ا ْل َعذَابَ الْأَلِيمَ} وهم المؤمنون الذين يخافون عذاب الخرة حتى ل يفعلوا فعل قوم لوط من الكفر وإيتان الفاحشة. هداية اليات: من هداية اليات: -1جواز تشكل الملئكة بصورة رجال من البشر. -2التنديد بالجرام وفاعليه. -3جواز الهلك بالعذاب الخاص الذي لم يعرف له نظير. -4تقرير حقيقة علمية وهي أن كل مؤمن صادق اليمان مسلم ,وليس كل مسلم مؤمنا حتى يحسن إسلمه بانبنائه على أركان اليمان الستة4. عوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ( )38فَ َتوَلّى بِ ُركْنِهِ َوقَالَ سَاحِرٌ َأوْ مَجْنُونٌ ()39 َوفِي مُوسَى إِذْ أَ ْرسَلْنَاهُ إِلَى فِرْ َ خذْنَاهُ وَجُنُو َدهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ وَ ُهوَ مُلِيمٌ (َ )40وفِي عَادٍ إِذْ أَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمُ الرّيحَ ا ْل َعقِيمَ ( )41مَا فَأَ َ جعَلَتْهُ كَال ّرمِيمِ (َ )42وفِي َثمُودَ ِإذْ قِيلَ َلهُمْ َتمَ ّتعُوا حَتّى حِينٍ ()43 شيْءٍ أَ َتتْ عَلَيْهِ إِلّا َ تَذَرُ مِنْ َ َفعَ َتوْا عَنْ َأمْرِ رَ ّبهِمْ __________ ( 1من طين) فيه احتراس من أن تكون من البرد الذي ينزل مع المطر من السماء ,وجائز أن تكون من بركان قذفته الرض فارتفع بقوة الضغط فسقط عليهم فدمرهم بأمر ال تعالى وتدبيره فيهم. 2قوله (:من المؤمنين) :إشارة إلى أن سبب نجاتهم هو إيمانهم وفي قوله (:من المسلمين) كذلك
أي :سبب النجاة السلم كما هو التنويه بشأن كل من اليمان والسلم إذ الدعوة النبوية تدور عليهما. 3الضمير)فيها) عائد إلى القرية التي أصبحت خربة تدل على قدرة ال تعالى ونقمته من أعدائه. 4هي اليمان بال وملئكته وكتبه ورسله ,واليوم الخر ,والقدر خيره وشره ,كما في آية البقرة, (ليس البر) وفي حديث جبريل عند مسلم.
( )5/164 عقَ ُة وَهُمْ يَ ْنظُرُونَ (َ )44فمَا اسْ َتطَاعُوا مِنْ قِيَا ٍم َومَا كَانُوا مُنْ َتصِرِينَ (َ )45و َقوْمَ نُوحٍ خذَ ْتهُمُ الصّا ِ فَأَ َ سقِينَ ()46 مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ شرح الكلمات: وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون :أي فكذبه وكفر ,فأغرقناه ومن معه آية كآية سدوم. بسلطان مبين :أي بحجة ظاهرة قوية وهي اليد والعصا. فتولى بركنه :أي أعرض عن اليمان مع رجال قومه. وقال ساحر أو مجنون :أي وقال فرعون في شأن موسى ساحر أو مجنون. فنبذناهم في اليم :أي طرحناهم في البحر فغرقوا أجمعين. وهو مليم :أي آت بما يلم عليه إذ هو الذي عرض جيشا كاملً للهلك زيادة على ادعائه الربوبية وتكذيبه لموسى وهرون وهما رسولن. وفي عاد :أي وفي إهلك عاد آية أي علمة على قدرتنا وتدبيرنا. الريح العقيم :أي التي ل خير فيها لنها ل تحمل المطر ول تلقح الشجر وهي الدبور ,لقول الرسول صلى ال عليه وسلم "نصرت بالصبا" وهي الريح الشرقية "وأهلكت عاد بالدبور" وهي الريح الغربية بالحجاز. ما تذر من شيء أتت عليه :من نفس أو مال. إل جعلته كالرميم :أي البالي المتفتت. وفي ثمود :أي وفي إهلك ثمود آية دالة على قدرة ال وكرهه تعالى للكفر والجرام. إذ قيل لهم :أي بعد عقر الناقة تمتعوا إلى انقضاء آجالكم بعد ثلثة أيام. فأخذتهم الصاعقة :أي بعد ثلثة أيام من عقر الناقة. فما استطاعوا من قيام :أي ما قدروا على النهوض عند نزول العذب بهم. وقوم نوح من قبل :أي وفي إهلك قوم نوح بالطوفان آية وأعظم آية.
( )5/165
قوله تعالى { َوفِي مُوسَى} 1الية إنه تعالى لما ذكر إهلك قوم لوط وجعل في ذلك آية دالةً على قدرته وعلمةً تدل العاقل على نقمه تعالى ممن كفر به وعصاه ذكر هنا في هذه اليات التسع من هذا السياق أربع آيات أخرى ،يهتدي بها أهل اليمان الذين يخافون يوم الحساب فقال عز من قائل :وفي موسى بن عمران نبي بني إسرائيل إذ أرسلناه إلى فرعون ملك القبط بمصر {بِسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ} أي بحجة قوية ظاهرة قوة السلطان وظهوره وهي العصا 2فلم يستجب لدعوة الحق فتولى بركنه أي 3بجنده الذي يركن إليه ويعتمد عليه ،وقال في موسى رسول ال إليه :هو ساحر أو 4مجنون فانتقمنا منه بعد الصرار على الكفر والظلم فنبذناهم أي طرحناهم في اليم البحر فهلكوا بالغرق .في هذا الصنيع الذي صنعناه بفرعون لما كذب آيةٌ من أظهر اليات .وقوله تعالىَ { :وفِي عَادٍ }5حيث أرسلنا إليهم أخاهم هودا فدعاهم إلى عبادة ال وحده وترك عبادة ما سواه فكذبوه {إِذْ أَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمُ الرّيحَ ا ْل َعقِيمَ} التي ل تحمل مطرا ول تلقح شجرا 6ما تذر من شيء أتت عليه أي مرت به من أنفس أو أموال إل جعلته كالرميم 7البالي المتفتت في هذه الهلك آية من أعظم اليات الدالة على قدرة ال الموجبة لربوبيته وعبادته والمستلزمة لقدرته تعالى على البعث والجزاء يوم القيامة. وقوله تعالى { َوفِي َثمُودَ }8إذ أرسلنا إليهم أخاهم صالحا فدعاهم إلى عبادة ال وحده وترك الشرك فكذبوه وطالبوه بآية تدل على صدقه فأعطاهم ال الناقة آية فعقروها استخفافا منهم وتكذيبا {ِإذْ قِيلَ َلهُمْ َتمَ ّتعُوا حَتّى حِينٍ } أي إلى إنقضاء الجل الذي حدد لهلكهم .فبدل أن يؤمنوا ويسلموا __________ ( 1وفي موسى) أي :وتركنا أيضا في قصة موسى آية ،والعطف على قولهَ { :وفِي الْأَ ْرضِ آيَاتٌ لِ ْلمُوقِنِينَ}. 2وجائز أن يكون غير العصا من اليات التسع. 3وجائز أن يكون بقوته كما قال عنترة: فما أوهى مراس الحرب ركني ولكن ما تقادم من زماني أراد بركنه :قوته ،وركن الشيء :جانبه القوى. ( 4أو) بمعنى الواو أي :قال مرة في موسى ساحر وقال مرة أخرى مجنون وشاهده قول الشاعر: أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشايا أي :ورياحا فأو بمعنى الواو العاطفة ل غير وطهية كسمية :حي من تميم والخشاب :بطون من تميم أيضا.
( 5وفي عاد) أي :وتركنا في عاد آية كالتي في موسى. 6ول خير فيها ول بركة ول منفعة البتة مأخوذة من :امرأة عقيم ل تحمل ول تلد ،وهي الدبور لقول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور}. ( 7الرميم) الشيء الهاك البالي .قال مجاهد ،ومنه قول الشاعر: تركتني حين كف الدهر من بصري وإذ بقيت كعظم الرمة البالي مأخوذ من رم العظم :إذا بلى يقال :رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم. ( 8وفي ثمود) أي :وتركنا في ثمود آية للموقنين دالة على قدرة ال وعلمه وحكمته وهي موجبات ألوهيته.
( )5/166 عقَةُ} صاعقة العذاب خذَ ْتهُمُ الصّا ِ فيعبدوا ال ويوحدوه عتوا عن أمر ربهم وترفعوا متكبرين {فَأَ َ وهم ينظرون بأعينهم الموت يتخطفهم { َفمَا اسْ َتطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ} من مجالسهم وهم جائمون على الركب { َومَا كَانُوا مُنْ َتصِرِينَ} في إهلك ثمود أصحاب الحجر آية للذين يخافون العذاب الليم فل يفعلوا فعلهم حتى ل يهلكوا هلكهم. سقِينَ} أي وفي إرسالنا نوحا إلى قومه وقوله تعالىَ { :و َقوْمَ نُوحٍ 1مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا َقوْما فَا ِ وتكذيبهم إياه وإصرارهم على الشرك والكفر والتكذيب ثم إهلكنا لهم بالطوفان وانجائنا المؤمنين آية من أعظم اليات الدالة على وجود ال تعالى وربوبيته و ألوهيته للعالمين ،والمستلزمة لقدرته على البعث والجزاء الذي يصر الملحدة على إنكاره ليواصلوا فسقهم وفجورهم بل تأنيب ضمير ول حياء ول خوف أو وجل. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير كل من التوحيد والنبوة والبعث لما في اليات من دلئل على ذلك. -2قوة ال تعالى فوق كل قوة إذ كل قوة في الرض هو الذي خلقها ووهبها. -3اتهام المبطلين لهل الحق دفعا للحق وعدم قبول له يكاد يكون سنة بشرية في كل زمان ومكان. -4من عوامل الهلك العتو عن أمر ال أي عدم الذعان لقبوله ،والفسق عن طاعته وطاعة رسله. شيْءٍ سعُونَ ( )47وَالْأَ ْرضَ فَرَشْنَاهَا فَ ِنعْمَ ا ْلمَاهِدُونَ (َ )48ومِنْ ُكلّ َ سمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْ ٍد وَإِنّا َلمُو ِ وَال ّ جعَلُوا مَعَ اللّهِ خََلقْنَا َزوْجَيْنِ َلعَّل ُكمْ تَ َذكّرُونَ (َ )49ففِرّوا إِلَى اللّهِ إِنّي َلكُمْ مِنْهُ َنذِيرٌ مُبِينٌ ( )50وَل َت ْ
إِلَها آخَرَ إِنّي َلكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ()51 __________ 1قرأ حمزة والكسائي (وقوم) بالكسر أي :وفي قوم نوح آية ،وقرأ الجمهور بالنصب أي :وأهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود ومدين.
( )5/167 شرح الكلمات: والسماء بنيناها بأيدٍ :أي وبنينا السماء بقوة ظاهرة في رفع السماء وإحكام البناء. وإنا لموسعون :أي لقادرون على البناء والتوسعة. والرض فرشناها :أي مهدناها فجعلناها كالمهاد أي الفراش الذي يوضع على المهد. فنعم الماهدون :أي نحن أثنى ال تعالى على نفسه بفعله الخيري الحسن الكبير. ومن كل شيء خلقنا زوجين :أي وخلقنا من كل شيء صنفين أي ذكرا وأنثى ،خيرا وشرا ،علوا وسفلً. لعلكم تذكرون :أي تذكرون أن خالق الزواج كلها هو إله فرد فل يعبد معه غيره. ففروا إلى ال :أي إلى التوبة بطاعته وعدم معصيته. إني لكم منه نذير مبين :أي إني وأنا رسول ال إليكم منه تعالى نذير مبين بين النذارة أي أخوفكم عذابه. ول تجعلوا مع ال إلها آخر :أي ل تعبدوا مع ال إلها أي معبودا آخر إذ ل معبود بحق إل هو. إني لكم منه نذير مبين :إني لكم منه تعالى نذير بين النذارة أخوفكم عذابه إن عبدتم معه غيره. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في عرض مظاهر القدرة اللهية الموجبة له تعالى الربوبية لكل شيء سعُونَ} فهذا أكبر مظهر من سمَاءَ 1بَنَيْنَاهَا بِأَ ْي ٍد وَإِنّا َلمُو ِ واللوهية على عباده .فقال تعالى{ :وَال ّ مظاهر القدرة اللهية إنه بناء السماء وإحكام ذلك البناء وارتفاعه وما تعلق به من كواكب ونجوم سعُونَ} أي لقادرون على وشمس وقمر تم هذا الخلق بقوة ال التي ل توازيها قوة .وقوله {وَإِنّا َلمُو ِ توسعته أكثر مما هو عليه ،وذلك لسعة قدرتنا. __________ 1هذا عرض آخر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته الدالة على قدرته على البعث الخر (والسماء): منصوب على الشتغال ،واليد جمع يدٍ وكثر إطلقه على القوة نحو( :واذكر عبدنا داود ذا اليد) أي :القوة ،والموسع :القادر على توسعة ما يريد توسعته من رزق وغيره.
( )5/168 ومظهر ثانٍ هو في قوله{ :وَالْأَ ْرضَ 1فَ َرشْنَاهَا فَ ِنعْمَ ا ْلمَاهِدُونَ} والرض فرشها بساطا ومهدها مهادا فنعم الماهدون نحن نعم الماهد ال تعالى لها إذ غيره ل يقدر على ذلك ول يتأتى له ،وثالث شيْءٍ 2خََلقْنَا َزوْجَيْنِ َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ} فهذا لفظ عام يعم سائر مظاهر القدرة في قولهَ { :ومِنْ ُكلّ َ المخلوقات وأنها كلها أزواج وليس فيها فرد قط .والذوات كالصفات فالسماء يقابلها الرض، والحر يقابله البرد ،والذكر يقابله النثى ،والبر يقابله البحر ،والخير يقابله الشر ،والمعروف يقابله المنكر ،فهي أزواج بمعنى أصناف كما أن سائر الحيوانات هي أزواج من ذكر وأنثى .وقوله {َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ} أي خلقنا من كل شيء زوجين رجاء أن تذكروا فتعلموا أن خالق هذه الزواج هو ال الفرد الصمد الواحد الحد ل إله غيره ول رب سواه فتعبدوه وحده ول تشركوا به سواه من سائر خلقه. وقوله تعالى { َففِرّوا إِلَى 3اللّهِ إِنّي َلكُمْ مِ ْنهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ} أي بعد أن تبين لكم أيها الناس أنه ل إله غير ال ففروا إليه تعالى أي باليمان به وبطاعته وبفعل فرائضه وترك نواهيه اهربوا إلى ال يا عباد ال بالسلم إليه والنقياد لطاعته إني لكم منه تعالى نذير من عقاب شديد ،ونذارتي بينة ل شك فيها وأنصح لكم أن ل تجعلوا مع ال إلها آخر أي معبودا غيره تعالى تعبدونه إن الشرك به يحبط أعمالكم ويحرم عليكم الجنة فل تدخلوها أبدا واعلموا أني لكم منه عز وجل نذير مبين. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد والبعث بمظاهر القدرة اللهية التي ل يعجزها شيء ومظاهر العلم والحكمة المتجلية في كل شيء. -2ظاهرة الزوجية في الكون في الذرة انبهر لها العقل النساني وهي مما سبق إليه القرآن الكريم وقرره في غير موضع منه :سبحان الذي خلق الزواج كلها مما تنبت الرض ومن __________ 1نصب الرض على الشتغال ،والفرش :البسط يقال :فرش البساط :إذا نشره وقوله( :فنعم الماهدون) أثنى تعالى على نفسه بهذه المنة على خلقه وهي :بسط الرض وتمهيدها للحياة عليها وفي هذا تعليم للعباد أن يحمدوا ال ويشكروه :فله الحمد تعالى وله المنة. 2في خلق ال تعالى للذكر والنثى والتناسل منهما دليل ظاهر على البعث الذي ينكره الكافرون فمن فكر في إيجاد الحياة من جماد النطفة سهل عليه اليمان بالحياة الثانية بعد انتهاء هذه ولذا عقب على ذلك بجملة (لعلكم تذكرون) وهي جملة تعليلية. 3الفاء للتفريع إنه بعد أن بين للمشركين ضللهم وخطأهم في الشرك والكفر وإنكار البعث بما
ساق من الدلة وأبرز عن البراهين القطعية قال لرسوله :قل لهم أيها الناس ففروا إلى ال أي: اهربوا إليه لينجيكم من الخسران فإنه ليس لكم إل هو فآمنوا به واعبدوه ووحدوه وعلل ذلك بقوله لهم { إِنّي َلكُمْ مِنْهُ َنذِيرٌ مُبِينٌ}.
( )5/169 أنفسهم ومما ل يعلمون .فدل هذا قطعا على أن القرآن وحي ال وأن من أوحى به إليه وهو محمد بن عبد ال لن يكون إل رسول ال صلى ال عليه وسلم. -3التحذير من الشرك فإنه ذنب عظيم ل يغفر إل بالتوبة الصحيحة النصوح. صوْا بِهِ َبلْ ُهمْ َقوْمٌ كَذَِلكَ مَا أَتَى الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلّا قَالُوا سَاحِرٌ َأوْ مَجْنُونٌ ( )52أَ َتوَا َ طَاغُونَ ( )53فَ َت َولّ عَ ْنهُمْ َفمَا أَ ْنتَ ِبمَلُومٍ ( )54وَ َذكّرْ فَإِنّ ال ّذكْرَى تَ ْنفَعُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ (َ )55ومَا خََل ْقتُ ط ِعمُونِ ( )57إِنّ اللّهَ ُهوَ ق َومَا أُرِيدُ أَنْ ُي ْ الْجِنّ وَالْأِنْسَ إِلّا لِ َيعْبُدُونِ ( )56مَا أُرِيدُ مِ ْنهُمْ مِنْ رِ ْز ٍ صحَا ِبهِمْ فَل يَسْ َت ْعجِلُونِ ()59 الرّزّاقُ ذُو ا ْل ُق ّوةِ ا ْلمَتِينُ ( )58فَإِنّ ِللّذِينَ ظََلمُوا ذَنُوبا مِ ْثلَ ذَنُوبِ َأ ْ َفوَيْلٌ لِلّذِينَ َكفَرُوا مِنْ َي ْو ِمهِمُ الّذِي يُوعَدُونَ ()60 شرح الكلمات: كذلك ما أتى الذين من قبلهم :أي المر كذلك ما أتى الذين من قبل قومك يا محمد من رسول. إل قالوا ساحر أو مجنون :أي هو ساحر أو مجنون. أتواصوا به بل هم قوم طاغون :أي أتواصت المم كل أمة توصي التي بعدها بقولهم للرسول هو ساحر أو مجنون ,والجواب ,ل أي لم يتواصوا بل هم قوم طاغون يجمعهم على قولهم هذا الطغيان. فتول عنهم فما أنت بملوم :أي أعرض عنهم يا رسولنا فما أنت بملوم لنك بلغتهم فأبرأت ذمتك. وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين :أي عظ بالقرآن يا رسولنا فإن الذكرى بمعنى التذكير ينفع المؤمنين أي من علم ال أنه يؤمن. وما خلقت الجن والنس :أي خلقتهم لجل أن يعبدوني فمن عبدني أكرمته ومن ترك عبادتي أهنته.
( )5/170 ما أريد منهم من رزق :أي ل لي ول لنفسهم ول لغيرهم. وما أريد أم يطمعون :أي ل أريد منهم ما يريد أرباب العبيد من عبيدهم هذا يجمع المال وهذا يعد الطعام ،وال هو الذي يرزقهم.
ذو القوة المتين :أي صاحب القوة المتين الشديد الذي ل يعجزه شيء. ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم :أي نصيبا من العذاب مثل نصيب أصحابهم الذين ماتوا على الكفر. فل يستعجلون :أي فل يطالبوني بالعذاب فإن له موعدا ل يخلفونه. من يومهم الذي يوعدون :أي يوم القيامة. معنى اليات: بعد عرض تلك الدلة المقررة للتوحيد والبعث والمستلزمة للرسالة المحمدية والمشركون ما زالوا في إصرارهم على الكفر والتكذيب قال تعالى مسليا رسوله مخففا عنه ما يجده من إعراضٍ وتكذيب{ :كَذَِلكِ} أي المر والشأن كذلك وهو أنه ما أتى الذين من قبلهم أي من قبل قومك صوْا 2 للرسول إل قالوا فيه هو ساحر 1أو مجنون كما قال قومك لك اليوم .ثم قال تعالى{ :أَ َتوَا َ بِهِ} أي بهذا القول كل أمة توصي التي بعدها بأن تقول لرسولها :ساحر أو مجنون .بل هم قوم طاغون أي لم يتواصوا به وإنما جمعهم على هذا القول الطغيان الذي هو وصف عام لهم فإن الطاغي من شأنه أن ينكر ويكذب ويتهم بأبعد أنواع التهم والحامل له على ذلك طغيانه .وما دام المر هكذا فتول عنهم يا رسولنا أي أعرض عنهم ول تلتفت إلى أقوالهم وأعمالهم فما أنت بملوم في هذا القول لنك قد بلغت رسالتك وأديت أمانتك ول يمنعك هذا التولي عنهم أن تذكر أي عظ بالقرآن بل عظ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين الذين علم ال تعالى أنه يؤمنون ممن هم غير مؤمنين الن كما تنفع المؤمنين حاليا بزيادة إيمانهم وصبرهم على طاعة ال ربهم. ن وَالْأِنْسَ إِلّا لِ َيعْبُدُونِ }3أي لم يخلقهما للهو ول للعب ول وقوله تعالىَ { :ومَا خََلقْتُ ا ْلجِ ّ __________ 1أو :بمعنى الواو إذ هم مرة يقولون ساحر ومرة يقولون مجنون وليس معنى ساحر أو مجنون أن يكون إما ساحرا أو مجنونا فتكون أو بأحد الشيئين. 2الستفهام للتعجب ،و(بل) للضراب البطالي ،أي لم يتواصوا بهذا القول الفاسد ،وإنما جمعهم الطغيان فقالوا ما قالوا ولم يتخلف قوم منهم في ذلك. 3قولهَ { :ومَا خََل ْقتُ }...الخ فيه تعريض للمشركين والكافرين التاركين لعبادته تعالى ،والنس واحده إنسي ،والستثناء مفرغ من علل لم تذكر ،والرادة هنا؛ هي الرادة الشرعية التكليفية ليست الرادة الكونية التي ل تتخلف ،ولذا فل معنى لمن قال :المراد بالناس هنا المؤمنون فقط، أو هو على تقدير لمرهم وأنهاهم أو أن المراد من العبادة :ظهور قدرة ال تعالى فيهم من الخلق والحياء والماتة.
( )5/171
لشيء وإنهما خلقهما ليعبدوه بالذعان له والتسليم لمره ونهيه .وقوله تعالى {مَا أُرِيدُ مِ ْنهُمْ مِنْ ط ِعمُونِ} أي إن شأني معهم ليس كشأن السادة مالكي العبيد الذين يتعبدونهم ق َومَا أُرِيدُ أَنْ يُ ْ رِزْ ٍ بالقيام بحاجاتهم .هذا يجمع المال وهذا يعد الطعام بل خلقتهم ليعبدوني أي يوحدوني في عبادتي، إذ عبادتهم لي مع عبادة غيري ل أقبلها منهم ول أثيبهم عليها بل أعذبهم على الطاعة حيث عبدوا من ل يستحق العبادة من سائر المخلوقات. قوله تعالى {إِنّ اللّهَ ُهوَ الرّزّاقُ ذُو ا ْل ُق ّوةِ ا ْلمَتِينُ }1قرر به غناه عن خلقه ،وأعلم أنه ليس في حاجة إلى أحدٍ وذلك لغناه المطلق ،وقدرته التي ل يعجزها في الرض ول في السماء شيء .وقوله فإن للذين ظلموا 2ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي إذا عرفت حال من تقدم من قوم عاد وثمود وغيرهم فإن لهؤلء المشركين ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي نصيبا من العذاب وعبر بالذنوب التي هي الدلو الملى بالماء عن العذاب لن العذاب يصب عليهم كما يصب الماء من الدلو ولن الدلء تأتى واحدا بعد واحد فكذلك .الهلك يتم لمة بعد أمة حتى يسقوا كلهم مر العذاب ,وقوله {فَل يَسْ َتعْجِلُونِ} أي ما هناك حاجة بهم الى استعجال العذاب فإنه آت في إبانه ووقته المحدد له ل محالة .وقوله تعالى { َفوَ ْيلٌ لِلّذِينَ كَفَرُوا} أي بال ولقائه والنبي وما جاء به ويل لهم من يومهم الذي يوعدون أي العذاب الشديد لهم من يومهم الذي أوعدهم ال تعالى به وهو يوم القيامة والويل وادٍ في جهنم يسيل بصديد أهل النار والعياذ بال. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سنة بشرية وهي التكذيب والتهام بالباطل وقلب الحقائق لكل من جاءهم يدعوهم إلى خلف مألوفيهم وما اعتادوه من باطلٍ وشرٍ فيدفعون بالقول فإذا أعياهم ذلك دفعوا بالفعل وهي الحرب والقتال. -2بيان أن طغيان النفس يتولد عنه كل شر والعياذ بال. -3مشروعية التذكير ،وأنه ينتفع به من أراد ال إيمانه ممن لم يؤمن ،ويزداد به إيمان المؤمنين الحاليين. -4بيان علة خلق النس والجن وهي عبادة ال وحده. __________ ط ِعمُونِ} و(الرزاق): ق َومَا أُرِيدُ أَنْ يُ ْ 1الجملة تعليلية لما سبقها من قوله {:مَا أُرِيدُ مِ ْنهُمْ مِنْ رِ ْز ٍ كثير الرزاق و (ذو القوة) :صاحبها ومن خصائص (ذو) أنها ل تضاف إل إلى أمر مهم(,والمتين) :الكامل في قوته الذي ل يعارض ول يدانى. 2في قوله تعالى (ذنوبا) إشارة إلى مل حصل لصناديد قريش إذ بعد قتلهم ألقوا في قليب ببدر فكان ذلك مصداق قوله {فَإِنّ لِلّذِين كفروا ذَنُوبا} وهي الدلو الملى فعجبا لهذا القرآن العظيم.
( )5/172 -5بيان غنى ال تعالى عن خلقه ،وعدم احتياجه إليهم بحال من الحوال. -6توعد الرب تبارك وتعالى الكافرين وأن نصيبهم من العذاب نازل بهم ل محالة.
( )5/173 سورة الطور ... سورة الطور مكية وآياتها تسع وأربعون آية بسم ال الرحمن الرحيم س ْقفِ ا ْلمَ ْرفُوعِ ()5 وَالطّورِ (َ )1وكِتَابٍ مَسْطُورٍ ( )2فِي َرقّ مَنْشُورٍ ( )3وَالْبَ ْيتِ ا ْل َم ْعمُورِ ( )4وَال ّ سمَاءُ َموْرا ()9 وَالْبَحْرِ ا ْل َمسْجُورِ ( )6إِنّ عَذَابَ رَ ّبكَ َلوَاقِعٌ ( )7مَا َلهُ مِنْ دَا ِفعٍ (َ )8يوْمَ َتمُورُ ال ّ خوْضٍ يَ ْلعَبُونَ (َ )12يوْمَ وَتَسِيرُ ا ْلجِبَالُ سَيْرا (َ )10فوَ ْيلٌ َي ْومَئِذٍ لِ ْل ُم َكذّبِينَ ( )11الّذِينَ هُمْ فِي َ سحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْ ُت ْم ل جهَنّمَ دَعّا ( )13هَ ِذهِ النّارُ الّتِي كُنْ ُتمْ ِبهَا ُتكَذّبُونَ (َ )14أفَ ِ يُدَعّونَ إِلَى نَارِ َ سوَاءٌ عَلَ ْيكُمْ إِ ّنمَا ُتجْ َزوْنَ مَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ ()16 تُ ْبصِرُونَ ( )15اصَْلوْهَا فَاصْبِرُوا َأوْ ل َتصْبِرُوا َ شرح الكلمات والطور :أي والجبل الذي كلم ال عز وجل عليه موسى عليه السلم. وكتاب مسطور :أي وقرآن مكتوب. في رق منشور :أي في جلد رقيق أو ورق منشور. والبيت المعمور :أي بالملئكة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ل يعودون أبدا. والسقف المرفوع :أي السماء التي هي كالسقف المرفوع للرض. والبحر المسجور :أي المملوء المجموع ماؤه بعضه في بعض.
( )5/173 يوم تمور السماء مورا :أي تتحرك وتدور. في خوض يلعبون :أي في باطل يلعبون أي يتشاغلون بكفرهم.
يدعون إلى نار جهنم دعا :أي يدفعون بعنف دفعا. أفسحر هذا :أي العذاب الذي ترون كما كنتم تقولون في القرآن. أم أنتم ل تبصرون :أي أم عدمتم البصار فأنتم ل تبصرون. اصلوها :أي اصطلوا بحرها. فاصبروا أو ل تصبروا :أي صبركم وعدمه عليكم سواء. معنى اليات : سقْفِ ا ْلمَ ْرفُوعِ وَالْ َبحْرِ قوله تعالى {وَالطّورَِ 1وكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقّ مَنْشُورٍ وَالْبَ ْيتِ ا ْل َم ْعمُو ِر وَال ّ سجُورِ} هذه خمسة أشياء عظام أقسم ال تعالى بها ,وبالتتبع لما يقسم ال تعالى به يرى أنه إذا ا ْلمَ ْ أقسم بشيء إنما يقسم به إما لكونه مظهرا من مظاهر القدرة اللهية ,كالسماء مثلً ,وإما لكونه معظما نحو لعمرك إذ هو إقسام بحياة النبي صلى ال عليه وسلم .وإما لكونه ذا فائدة للنسان ونفع خاص به كالتين والزيتون وقوله تعالى {وَالطّورِ} وهو جبل الطور الذي كلم تعالى عليه موسى وهو مكان مقدس ,وقوله { َوكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقّ مَنْشُورٍ }2أي منشور في ورق أو جلد رقيق وهو التوراة أو القرآن و القسام به لما فيه من حرمة وقدسية عند ال تعالى ,والبيت المعمور 3وهو بيت في السماء تغشاه الملئكة كل يوم وتعمره بالعبادة وهو بحيال الكعبة بحيث لو وقع لوقع فوقها والسقف المرفوع وهو السماء وهي كالسقف للرض وهي مظهر من مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه ومثلها البحر المسجور 4أي المملوء بكميات المياه الهائلة فإنه مظهر من مظاهر القدرة والعلم والحكمة اللهية هذا القسم الضخم جوابه أو المقسم عليه هو قوله إن عذاب ربك يا رسولنا لواقع ماله من دافع ليس له من 5دافع يدفعه أبدا ,وإن له وقتا محددا يقع فيه, وعلمات تدل عليه وهي __________ ( 1الطور) :الجبل باللغة السريانية ونقل إلى العربية بهذا اللفظ بمعنى الجبل وأصبح علما بالغلبة على جبل طور سيناء الذي ناجى ال تعالى فيه نبيه موسى عليه السلم. 2الرق :بفتح الراء ,ما رق من الجلد ليكتب فيه ,والمنشور :المبسوط وجائز أن يكون المراد به التوراة أو القرآن ,إذ القرآن يقرؤه المؤمنون من المصاحف وتقرأه الملئكة من اللوح المحفوظ والرق بكسر الراء الملك. 3جائز أن يكون المراد بالبيت المعمور الكعبة المشرفة بمكة المكرمة, وجائز أن يكون بيتا في السماء كما في التفسير ,ويقال له :الضراح بضم الضاد وفي الطبري :أن عليا سئل عن البيت المعمور فقال :بيت في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ل يعودون إليه أبدا. 4جائز أن يكون المراد بالبحر :البحر الحمر( ,القلزم) الذي أغرق ال تعالى فيه فرعون ومله. لمناسبة ذكر الطور ,وجائز أن يكون المحيط ووصف بالمسجور وهو المملوء :حتى ل يدخل فيه
النهار التي تمل بالمطار والودية والسيول. 5زيدت (من) في قوله تعالى (ما له من دافع) لتأكيد النفي.
( )5/174 سمَاءُ َ 1موْرا} أي تتحرك بشدة وتدور وتسير الجبال سيرا فتكون كالهباء قوله تعالى { َيوْمَ َتمُورُ ال ّ المنبث هنا وهناك فويل يومئذ للمكذبين والويل واد في جهنم مملوء بقيح وصديد أهل النار, والمكذبون هم الكافرون بال وبما جاءت به رسله عنه من أركان اليمان وقواعد السلم وقوله خ ْوضٍ يَ ْلعَبُونَ} أي في باطلهم وكفرهم يتشاغلون به عن اليمان الحق والعمل {:الّذِينَ هُمْ فِي َ جهَنّمَ دَعّا} أي يوم يدفعون بشدة الصالح المزكى للنفس المطهر لها .وقوله { َيوْمَ 2يُدَعّونَ إِلَى نَارِ َ وعنف إلى جهنم ويقال لهم توبيخا وتقريعا لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون .أخبرونا :أفسحر 3 هذا أي العذاب الذي أنتم فيه الن تعذبون أم أنتم ل تبصرون فل تعاينونه .ويقال لهم أيضا تبكيتا وتقريعا فاصبروا على عذاب النار أو ل تصبروا سواء عليكم أي صبركم وعدمه عليكم سواء. إنما 4تجزون ما كنتم تعلمون أي في الدنيا من الشرك والمعاصي. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير البعث والجزاء. -2ل تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه وليس للعبد أن يقسم بغير ال تعالى. -3عرض سريع لهوال القيامة وأحوال المكذبين فيها. -4تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل. إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ َنعِيمٍ ( )17فَا ِكهِينَ ِبمَا آتَا ُهمْ رَ ّبهُ ْم َو َوقَاهُمْ رَ ّب ُهمْ عَذَابَ ا ْلجَحِيمِ ( )18كُلُوا صفُوفَةٍ وَزَوّجْنَاهُمْ ِبحُورٍ عِينٍ ()20 وَاشْرَبُوا هَنِيئا ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ ( )19مُ ّتكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ َم ْ شرح الكلمات: إن المتقين :أي الذين اتقوا ربهم فعبدوه وحده بما شرع لهم فأدوا الفرائض واجتنبوا النواهي. __________ 1المور :التحرك باضطراب ,ومور السماء :اضطراب أجسامها من الكواكب ,واختلل نظامها عند نهاية الحياة. سمَاءُ َموْرا}. ( 2يوم يدعون) بدل اشتمال من { َي ْومَ َتمُورُ ال ّ ( 3أم) هي المنقطعة التي تقدر ببل والستفهام ,والستفهام هنا للتهكم والتوبيخ والتقدير :بل أنتم ل تبصرون أي المرئيات.
( 4إنما تجزون) :جملة تعليلية وإن حرف توكيد وما الموصولة بها هي الكافة وإنما المركبة من إن المشددة وما :الكافة لها عن العمل أفادت التعليل.
( )5/175 فاكهين :أي متلذذين بأكل الفواكه الكثيرة التي آتاهم ربهم. ووقاهم عذاب الجحيم :أي وحفظهم من عذاب الجحيم عذاب النار. على سرر مصفوفة :أي بعضها إلى جانب بعض. وزوجناهم بحور عين :أي قرناهم بنساء عظام العين حسانها. معنى اليات: لما ذكر تعالى حال أهل النار ذكر حال أهل الجنة وهذا أسلوب الترغيب والترهيب الذي أمتاز به القرآن الكريم فقال تعالى مخبرا عن حال أهل الجنة{ :إِنّ ا ْلمُتّقِينَ} أي الذين اتقوا في الدنيا الشرك والمعاصي {فِي جَنّاتِ} أي بساتين ونعيم مقيم يحوي كل ما لذ وطاب مما تشتهيه النفس وتلذه العين .فاكهين 1بما آتاهم ربهم أي متلذذين بأكل الفواكه الكثيرة الموصوفة بقول ال تعالى :ل جحِيمِ} أي حفظهم من عذاب النار .ويقال لهم{ :كُلُوا عذَابَ الْ َ مقطوعة ول ممنوعةَ { .و َوقَاهُمْ َ وَاشْرَبُوا 2هَنِيئا ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ} أي بسبب ما كنتم تعملونه من أعمال البر والصلح بعد الفرائض واجتناب الشرك والمعاصي .وقوله {مُ ّتكِئِينَ} أي حال كونهم وهم في نعيمهم متكئين على سرر 3مصفوفة قد صف بعضها إلى جنب بعض .وقوله تعالى {وَ َزوّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} أي قرناهم بزوجات من الحور العين والحور جمع حوراء وهي التي يغلب بياض عينهم على سوادها والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين .جعلنا ال ممن يزوجون بهن إنه كريم. هداية اليات: من هداية اليات: -1فضل التقوى وكرامة أهلها. -2بيان منة ال وفضله على أهل اليمان والتقوى وهم أولياء ال تعالى. -3مشروعية الدعاء بكلمة هنيئا لمن أكل أو شرب ائتساء بأهل الجنة. -4اليمان والعمال الصالحة سبب في دخول الجنة وليست ثمنا لها لن الجنة أغلى من عمل __________ ( 1فاكهين) :أي :ذوي فاكهة كثيرة ،يقال :رجل فاكه :أي ذو فاكهة كما يقال :لبن وتامر أي :ذو لبن وتمر ،قال الشاعر: وغررتني وزعمت أنك لبن بالصيف تامر وفعله فكه كفرح فهو فاكه وفكه ،وقرأ الجمهور بالول وقرأ أبو جعفر بالثاني ،والفاكه :من طابت
نفيه وسرت بما به من نعيم. 2الهنيئ :مال تنغيص فيه ول نكد ول كدر يقال لهم :ليهنأكم ما صرتم إليه (هنيئا). ( 3سرر) جمع سرير ،وفي الكلم حذف تقديره :متكئين على نمارق سرر .قال ابن عباس رضي ال عنهما :سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت ،والسرير كما بين مكة وأيلة.
( )5/176 النسان ،وإنما العمل الصالح يزكى النفس فيؤهل صاحبها لدخول الجنة فالباء في قوله { ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ} سببية وليست للعوض كما في قولك بعتك الدار بألف مثل. شيْءٍ ُكلّ امْ ِرئٍ عمَِل ِهمْ مِنْ َ حقْنَا ِب ِهمْ ذُرّيّ َت ُه ْم َومَا َألَتْنَاهُمْ مِنْ َ وَالّذِينَ آمَنُوا وَاتّ َبعَ ْتهُمْ ذُرّيّ ُتهُمْ بِإِيمَانٍ أَ ْل َ حمٍ ِممّا يَشْ َتهُونَ ( )22يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسا ل َل ْغوٌ فِيهَا سبَ رَهِينٌ ( )21وََأمْ َددْنَاهُمْ ِبفَا ِكهَ ٍة وَلَ ْ ِبمَا كَ َ ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ وَل تَأْثِيمٌ ( )23وَيَطُوفُ عَلَ ْي ِهمْ غِ ْلمَانٌ َلهُمْ كَأَ ّن ُهمْ ُلؤُْلؤٌ َمكْنُونٌ ( )24وََأقْ َبلَ َب ْع ُ سمُومِ ()27 عذَابَ ال ّ علَيْنَا َووَقَانَا َ شفِقِينَ (َ )26فمَنّ اللّهُ َ يَتَسَاءَلُونَ ( )25قَالُوا إِنّا كُنّا قَ ْبلُ فِي أَهْلِنَا ُم ْ إِنّا كُنّا مِنْ قَ ْبلُ نَدْعُوهُ إِنّهُ ُهوَ الْبَرّ الرّحِيمُ ()28 شرح الكلمات: والذين آمنوا :أي حق اليمان المستلزم للسلم والحسان. واتبعتهم ذريتهم بإيمان :أي كامل مستوفٍ لشرائطه ومنها السلم. ألحقنا بهم ذريتهم :أي وإن لم يعملوا عملهم بل قصروا في ذلك. وما ألتناهم من عملهم من شيء :أي وما نقصناهم من أجور أعمالهم شيئا. كل امرئ بما كسب رهين :أي كل إنسان مرهون أي محبوس بكسبه الباطل. يتنازعون فيها كاسا :أي يتعاطون بينهم فيها أي في الجنة كأسا من خمر. ل لغو فيها ول تأثيم :أي ل يقع لهم بسبب شربها لغو وهو كل كلم ل خير فيه ول إثم. ويطوف عليهم غلمان :أي ويدور بهم خدم لهم. كأنهم لؤلؤ مكنون :أي مصون. وأقبل بعضهم على بعض :أي يسأل بعضهم بعضا عما كانوا عليه في الدنيا وما وصلوا إليه في الخرة.
( )5/177 قالوا إنا كنا قبل :أي قالوا مشيرين إلى علة سعادتهم إنا كنا قبل أي في الدنيا. في أهلنا مشفقين :أي بين أهلنا وأولدنا مشفقين أي خائفين من عذاب ال تعالى.
فمن ال علينا :أي بالمغفرة. ووقانا عذاب السموم :أي وحفظنا من عذاب النار التي يدخل حرها في مسام الجسم. إنا كنا ندعوه :أي في الدنيا نعبده موحدين له. إنه هو البر الرحيم :أي المحسن الصادق في وعده الرحيم العظيم الرحمة. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر افضال ال تعالى وإنعامه على أوليائه في الجنة إذ قال تعالى: {وَالّذِينَ آمَنُوا} أي حق اليمان الذي هو عقد بالجنان وقول باللسان وعمل بالركان واتبعتهم 1 ذريتهم بإيمان كامل صحيح إل أنهم لم يبلغوا من العمال الصالحة ما بلغه آباؤهم ألحقنا بهم ذريتهم لتقر بذلك أعينهم وتعظم مسرتهم وتكمل سعادتهم باجتماعهم مع ذريتهم .وقوله تعالى: شيْءٍ} أي وما نقصنا الباء من عملهم الصالح من شيء بل عمَِل ِهمْ مِنْ َ { َومَا أَلَتْنَا ُهمْ 2مِنْ َ وفيناهموه كاملً غير منقوص ورفعنا إليهم ابناءهم بفضلٍ منا ورحمة .وقوله تعالىُ { :كلّ امْ ِرئٍ سبََ 3رهِينٌ} إخبار منه تعالى أن كل نفس عنده يوم القيامة مرتهنة بعملها تجزى به إل أنه ِبمَا كَ َ تعالى تفضل على أولئك الباء فرفع إلى درجاتهم أبناءهم تفضل وإحسانا .وقوله عز وجل: {وََأمْ َددْنَاهُمْ} أي الباء والبناء من سكان الجنة بفاكهة ولحم مما يشتهون من اللحمان .هذا طعامهم أما الشراب فإنهم 4يتنازعون أي يتعاطون في الجنة كأسا من خمر ل لغو فيها .أي ل تسبب هذايانا من الكلم إذ اللغو الكلم الذي ل فائدة منه .وقوله{ :وَل تَأْثِيمٌ} 5أي وليس في شربها إثم وقوله تعالى{ :وَ َيطُوفُ عَلَ ْيهِمْ غِ ْلمَانٌ} أي خدم لهم كأنهم في جمالهم وحسن منظرهم لؤلؤ مكنون في أصدافه. __________ 1قرأ الجمهور {وَاتّ َبعَ ْتهُمْ} وقرأ أبو عمرو وحده {وأتبعناهم} وقرأ الجمهور (ذريتهم) بالفراد، وقرأ ابن عامر بالجمع{ :ذرياتهم} مفعول لتبعناهم ،وقرأ نافع {ذرياتهم} الخيرة بالجمع وقرأ حفص بالفراد {ذريتهم} كالولى. { 2وما ألتناهم} قرأ الجمهور بفتح اللم ،وق{وقرأه ابن كثير بكسر اللم ،والواو للحال ،فالجملة حالية ،والمعنى :أن ال تعالى ألحق بهم ذرياتهم في الدرجة من دون أن ينقص من حسناتهم شيئا. 3الجملة معترضة بين جملة{ :وما ألتناهم} وجملة {وأمددناهم} والجملة تقرير لعدالة الرب تعالى في الحكم بين عباده فيجزي كل نفس بما كسبت ،وله أن يتفضل ويرفع من يشاء درجات. 4أطلق التنازع على التداول والتعاطي والمعنى :أن بعضهم يصب للبعض ويناوله إيثارا له وكرامة. 5اللغو :سقط الكلم وهذيانه الصادر عن الخلل في العقل .والتأثيم :ما يؤثم به فاعله من ضرب أو شتم أو تمزيق ثوب.
( )5/178 ضهُمْ عَلَى َب ْعضٍ يَتَسَاءَلُونَ} أي عما كان لهم في الدنيا ،وما انتهوا إليه في وقوله تعالى{ :وََأقْ َبلَ َب ْع ُ الخرة من هذا النعيم المقيم .وقالوا مشيرين إلى سبب نعيمهم في الخرة إنا كنا أي في الدنيا في أهلنا مشفقين أي خائفين من عذب ربنا فترتب على ذلك أن من ال علينا بدخول الجنة ووقانا عذاب السموم الذي هو عذاب النار الذي ينفذ إلى المسام والعياذ بال تعالى .إنا 1كنا من قبل أي في الدنيا قبل الخرة ندعوه ونتضرع إليه أن يجيرنا من النار ويدخلنا الجنة إنه هو تعالى البر بأوليائه الرحيم بعباده المؤمنين. هداية اليات: من هداية اليات: -1وصف كامل لهل الجنة وهو تقرير في نفس الوقت للبعث والجزاء بذكر ما يكون فيه. -2فضل اليمان وكرامة أهله عند ال بإلحاق البناء قليل العمل الصالح بآبائهم الكثيري العمل الصالح. -3تقرير قاعدة أن المرء يوم القيامة يكون رهين كسبه ل يفكه إل ال عز وجل فمن استطاع أن يفك رقبته فليفعل وذلك باليمان والسلم والحسان. -4فضيلة الشفاق في الدنيا من عذاب الخرة. -5فضل الدعاء والتضرع إلى ال تعالى. فَ َذكّرْ َفمَا أَ ْنتَ بِ ِن ْع َمتِ رَ ّبكَ ِبكَاهِنٍ وَل مَجْنُونٍ (َ )29أمْ َيقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَ ّبصُ ِبهِ رَ ْيبَ ا ْلمَنُونِ ( ُ )30قلْ تَرَ ّبصُوا فَإِنّي َم َعكُمْ مِنَ ا ْلمُتَرَ ّبصِينَ ( )31أَمْ تَ ْأمُ ُرهُمْ َأحْل ُمهُمْ ِبهَذَا َأمْ ُهمْ َقوْمٌ طَاغُونَ (ا )32أَمْ َيقُولُونَ َتقَوّلَهُ َبلْ ل ُي ْؤمِنُونَ ( )33فَلْيَأْتُوا ِبحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَا ِدقِينَ ()34 __________ 1قرأ نافع بفتح همزة أنه على تقدير حرف جر لنه للتعليل ،وقرأ حفص بالكسر .والجملة تعليلية.
( )5/179 شرح الكلمات: فذكر فما أنت بنعمة ربك :أي فذكر بالقرآن وعظ من أرسلت إليهم من قومك وغيرهم فلست بنعمت ربك عليك بالعقل وكمال الخلق والوحي إليك. بكاهن ول مجنون :أي بمتعاطٍ للكهانة فتخبر عن الغيب بواسطة رئي من الجن ول أنت
بمجنون. نتربص به ريب المنون :أي تنظر به حوادث الدهر من موت وغيره. أم تأمرهم أحلمهم بهذا :أي أتأمرهم أحلمهم أي عقولهم بهذا وهو قولهم إنك كاهن ومجنون لم تأمرهم عقولهم به. أم هم قوم طاغون :أي بل هم قوم طاغون متجاوزون لكل حد تقف عنده العقول. أم يقولون تقوله؟ :أي أختلق القرآن وكذبه من تلقاء نفسه. فليأتوا بحديث مثله :أي فليأتوا بقرآن مثله يختلقونه بأنفسهم. إن كانوا صادقين :أي في أن محمدا صلى ال عليه وسلم اختلق القرآن. معنى اليات: بعد ذلك العرض لحوال أهل النار وأهل الجنة فلم يبق إل التذكير يا رسولنا فذكر أي قومك ومن تصل إليهم كلمتك من سائر الناس بالقرآن وما يحمل من وعد ووعيد ،وما يدعوا إليه من هدىً وطريق مستقيم ،فما أنت بنعمة ربك أي بما أولك ربك من رجاحة العقل وكمال الخلق وكرم الفعال وشرف النبوة بكاهن تقول الغيب بواسطة رئي من الجن ،ول مجنون تخلط القول وتقول بما ل يفهم عنك ول يعقل .وقوله تعالى{ :أَمْ َيقُولُونَ شَاعِرٌ 1نَتَرَ ّبصُ بِهِ رَ ْيبَ ا ْلمَنُونِ} 2أي بل يقولون هو شاعر كالنابغة وزهير نتربص به حوادث الدهر حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء ول ندخل معه في خصومة وجدل قد يغلبنا .وقوله تعالى قل تربصوا 3أي ما دمتم قد رأيتم التربص بي فتربصوا فإني معكم من المتربصين ،وقوله تعالىَ{ :أمْ تَ ْأمُرُهُمْ أَحْل ُمهُمْ ِب َهذَا} والستفهام للنفي والتوبيخ والجواب لم تأمرهم عقولهم بهذا بل هم قوم طاغون أي إن طغيانهم هو الذي يأمرهم بما يقولون __________ 1أم :هي المنقطعة المفسرة ببل والستفهام قيل للضراب النتقالي من قول إلى آخر والستفهام إنكاري. 2روى الطبراني عن قتادة :أنهم كانوا يقولون :تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه كما كفاكم شاعر بني فلن وشاعر بني فلن( ،والمنون) من أسماء الموت ،والريب :أحداث الدهر .والمعنى: ينتظرون به أحداث الدهر المفضية به إلى الموت. 3أمر ال رسوله أن يقول لهم (تربصوا) بي ريب المنون فإني متربص بكم ما سيحدث لكم من أحداث تهلكون فيها وبهذا :معنى المفاصلة وإنهاء الجدال والمخاصمة.
( )5/180
ويفعلون من الباطل والشر والفساد وقوله أم يقولون تقوله والجواب وإن قالوا تقوله فإن قولهم لم ينبع من عقولهم ولم يصدر من أحلمهم بل عن كفرهم وتكذيبهم بل ل يؤمنون ،والدليل على صحة ذلك تحدي ال تعالى لهم بالتيان بحديث مثله وعجزهم عن ذلك فلذا هم ل يعتقدون ول يرون أن الرسول تقول القرآن من عنده ،وإنما لما لم يؤمنوا به لبد أن يقولوا كلمة يدفعون بها حدِيثٍ مِثْلِهِ} أي مثل القرآن {إِنْ كَانُوا عن أنفسهم فقالوا تقوله فقال تعالى { َبلْ ل ُي ْؤمِنُونَ 1فَلْيَأْتُوا بِ َ صَا ِدقِينَ} في قولهم إن الرسول تقوله. هداية اليات: من هداية اليات: -1وجوب التذكير والوعظ والرشاد على أهل العلم بالكتاب والسنة لنهم خلفاء الرسول صلى ال عليه وسلم في أمته. -2ذم الكهانة بل حرمتها لنها من أعمال الشياطين ،والكاهن من يقول بالغيب. -3ذم الطغيان فإنه منبع كل شر ومصدر كل فتنة وضلل. -4حرمة الكذب مطلقا وعلى ال ورسوله وبخاصة لما ينشأ عنه من فساد الدين والدنيا. ت وَالْأَ ْرضَ َبلْ ل يُوقِنُونَ ( )36أَمْ سمَاوَا ِ خَلقُوا ال ّ شيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَاِلقُونَ (َ )35أمْ َ أَمْ خُِلقُوا مِنْ غَيْرِ َ عِنْدَ ُهمْ خَزَائِنُ رَ ّبكَ أَمْ هُمُ ا ْل ُمصَيْطِرُونَ (َ )37أمْ َلهُمْ سُلّمٌ َيسْ َت ِمعُونَ فِيهِ فَلْيَ ْأتِ مُسْ َت ِم ُعهُمْ بِسُ ْلطَانٍ ت وََلكُمُ الْبَنُونَ (َ )39أمْ تَسْأَُل ُهمْ أَجْرا َفهُمْ مِنْ َمغْرَمٍ مُ ْثقَلُونَ (َ )40أمْ عِنْ َدهُمُ مُبِينٍ ( )38أَمْ لَهُ الْبَنَا ُ ا ْلغَ ْيبُ َفهُمْ َيكْتُبُونَ (َ )41أمْ يُرِيدُونَ كَيْدا فَالّذِينَ َكفَرُوا هُمُ ا ْل َمكِيدُونَ (َ )42أمْ َلهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ عمّا ُيشْ ِركُونَ ()43 سُ ْبحَانَ اللّهِ َ __________ ( 1بل ل يؤمنون) أي :علة لقولهم (تقوله) .إذ هم يعرفون تمام المعرفة أنه ليس من قول الرسول صلى ال عليه وسلم وإنما مما يوحى إليه من ال تعالى وإنما قالوا :تقوله لعدم إيمانهم ،ثم تحداهم حدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَا ِدقِينَ} في دعواهم أنه تقوله أي :فليتقولوا الحق تعالى بقوله {فَلْيَأْتُوا بِ َ مثله!!
( )5/181 شرح الكلمات أم خلقوا من غير شيء؟ :أي من غير خالقٍ خلقهم وهذا باطل. أم هم الخالقون؟ :أي لنفسهم وهذا محال إذ الشيء ل يسبق وجوده. أم خلقوا السماوات والرض؟ :أي لم يخلقوهما لن العجز عن خلق أنفسهم دال على عجزهم عن خلق غيرهم.
بل ل يوقنون :أي أن ال خلقهم وخلق السماوات والرض كما يقولون إذ لو كانوا موقنين لما عبدوا غير ال ولمنوا برسوله صلى ال عليه وسلم. أم عنهم خزائن ربك :أي من الرزق والنبوة وغيرهما فيخصوا من شاءوا بذلك من الناس. أم هم المسيطرون :أي المتسلطون الغالبون فيتصرفون كيف شاءوا. أم لهم سلم يستمعون فيه :أي ألهم مرقىً إلى السماء يرقون فيه فيسمعون كلم الملئكة فيأتون به ويعارضون الرسول في كلمه. فليأتوا بسلطان مبين :أي بحجة بينة تدل على صدقه 1وليس لهم في ذلك كله شيء. أم له البنات ولكم البنون؟ :أي أله تعالى البنات ولكم البنون إن أقوالكم كلها من هذا النوع ل واقع لها أبدا إنها افتراءات. أم تسألهم أيها الرسول أجرا :أي على إبلغ دعوتك. فهم من مغرم مثقلون :أي فهم من فداحة الغرم مغتمون ومتعبون فكرهوا ما تقول لذلك. أم عندهم الغيب فهم يكتبون :أي علم الغيب فهم يكتبون منه لينازعوك ويجادلوك به. أم يريدون كيدا :أي مكرا وخديعة بك وبالدين. فالذين كفروا هم المكيدون :أي فالكافرون هم المكيدون المغلوبون. أم لهم إله غير ال :أي ألهم معبود غير ال والجواب :ل. سبحان ال عما يشركون :أي تنزه ال عما يشركون به من أصنام وأوثان.
( )5/182 معنى اليات: بعد أن أمر تعالى رسوله بالتذكير وأنه أهل لذلك لما أفاض عليه من الكمالت وما وهبه من المؤهلت .أخذ تعالى يلقن رسوله الحجج فيذكر له باطلهم موبخا إياهم به ثم يدمغه بالحق في شيْءٍ} أسلوب قرآني عجيب ل يقدر عليه إل ال سبحانه وتعالى .ومنه قوله{ :أَمْ خُِلقُوا 1مِنْ غَيْرِ َ أي أخلقوا من غير خالق {أَمْ هُمُ 2ا ْلخَاِلقُونَ} والجواب لم يخلقوا من غير خالق ،ول هم خلقوا أنفسهم إذ الول باطل فما هناك شيء موجود وجد بغير موجد؟! والثاني محال ،إن المخلوق ل يوجد قبل أن يخلق فيكف يخلقون أنفسهم وهم لم يخلقوا بعد؟! ويدل على جهلهم وعمي قلوبهم ما رواه البخاري عن جبير بن مطعم أنه ذكر أنه لما قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد وقعة بدر في شأن فداء السرى سمع النبي صلى ال عليه وسلم يقرأ في صلة المغرب بسورة شيْءٍ أَمْ ُهمُ ا ْلخَاِلقُونَ} كاد قلبي الطور قال فلما بلغ في القراءة عند هذه الية {َأمْ خُِلقُوا مِنْ غَيْرِ َ يطير .سمعها وهو مشرك فكانت سببا في إسلمه فلو فتح القوم قلوبهم للقرآن لنارها وأسلموا في سمَاوَاتِ 3وَالْأَ ْرضَ} والجواب :ل ،إذ العاجز عن خلق ذبابة أقصر مدة .وقوله تعالى{ :أَمْ خََلقُوا ال ّ
فما دون عن خلق السماوات والرض وما فيهما أعجز .وقوله تعالى { َبلْ ل يُوقِنُونَ} أن ال هو الذي خلقهم وخلق السماوات والرض فقولهم عند سؤال من خلقهم :ال ،وعن خلق السماوات والرض :ال لم يكن عن يقين إذ لو كان عن يقين منهم لما عبدوا الصنام ولما أنكروا البعث ولما كذبوا بنبوة محمدٍ صلى ال عليه وسلم .وقوله تعالى{ :أَمْ عِ ْندَ ُهمْ خَزَائِنُ رَ ّبكَ} أي من الرزاق والخيرات والفواضل والفضائل فيخصوا من شاءوا منها ويحرموا من شاءوا والجواب ليس لهم ذلك فلما إذا ينكرون على ال ما أتى رسوله من الكمال والفضال؟ أم هم المسيطرون أي الغالبون القاهرون المتسلطون فيصرفون كيف شاءوا في الملك؟ والجواب :ل ،إذا فلما هذا التحكم الفاسد .وقوله تعالىَ{ :أمْ َلهُمْ سُلّمٌ َيسْ َت ِمعُونَ 4فِيهِ فَلْيَ ْأتِ مُسْ َت ِم ُعهُمْ بِسُ ْلطَانٍ مُبِينٍ} أي ألهم مرقى __________ 1هذا إضراب إنتقالي إلى إبطال نوع آخر من شبهتهم في إنكار البعث إذ السورة مكية ،والغالب على هذه السورة معالجة عقيدة البعث الخر والستفهام المقدر بعد (أم) تقريري. 2الستفهام المقدر هنا إنكاري. 3الستفهام تقريري ،ويل المقدرة قبل الستفهام للنتقال وهكذا يورد .قولهم مقررا لهم ثم يكر عليه فيبطله في جميع هذه الجمل المبدوءة بـ أم المنقطعة. 4السلم :المصعد ،وجمعه سللم قال الشاعر: ومن هاب أسباب المنية يلقها ولو رام أسباب السماء بسلم وقال آخر: ل تحرز المرء أحجاء البلد ول يبنى له في السماوات السلليم أحجاء البلد :أرجاؤها ونواحيها.
( )5/183 يرقون فيه إلى السماء فيستمعون إلى الملئكة فيسمعون منهم ما يمكنهم أن ينازعوا فيه رسولنا محمدا صلى ال عليه وسلم فليأت مستمعهم بحجة واضحة ظاهرة على دعواه ومن أين له ذلك وقد حجبت الشياطين والجن عن ذلك فكيف بغير الجن والشياطين. ت وََلكُمُ الْبَنُونَ} أي ل تعالى البنات ولكم البنون إن جميع ما تقولونه من هذا وقوله {:أَمْ لَهُ الْبَنَا ُ النوع هو كذب ساقط بارد ،وافتراء ممقوت ممجوج إن نسبتهم البنات ل كافية في رد كل ما يقولون ومبطلة لكل ما يدعون فإنهم كذبة مفترون ل يتورعون عن قول ما تحيله العقول ،وتتنزه
عنه الفهوم .وقولهَ{ :أمْ تَسْأَُلهُمْ أَجْرا َف ُهمْ مِنْ َمغْرَمٍ مُ ْثقَلُونَ} أي أتسألهم يا رسولنا عما تبلغهم عنا أجرا فهم لذلك مغتمون ومتعبون فل يستطيعون اليمان بك ول يقدرون على الخذ عنك .وقوله: {َأمْ عِنْدَ ُهمُ ا ْلغَ ْيبُ َفهُمَْ 1يكْتُبُونَ} أي أعندهم علم الغيب فهم منهمكون في كتابته لينازعوك في ما عندك ويحاجوك بما عندهم ،والجواب من أين لهم ذلك ،وقوله{ :أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدا} أي أيريدون بك وبدينك كيدا؛ ليقتلوك ويبطلوا دينك فالذين كفروا 2هم المكيدون ولست أنت ول دينك .ولم يمض عن نزول هذه اليات طويل زمن حتى هلك أولئك الكائدون ونصر ال رسوله وأعز دينه والحمد ل رب العالمين. وقوله تعالى{ :أَمْ َل ُهمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ} أي ألهم 3إله أي معبود غير ال يعبدونه والحال أنه ل إله إل عمّا يُشْ ِركُونَ} أي تنزه ال وتقدس عما يشركونه به من أصنام وأوثان ل ال {فسُ ْبحَان َ 4اللّهِ َ تسمع ول تبصر فضل عن أن تضر أو تنفع. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير التوحيد بذكر دلئله. -2تقرير النبوة المحمدية. -3تسفيه أحلم المشركين. -4عدم مشروعية أخذ أجرٍ على إبلغ الدعوة. -5ل يعلم الغيب إل ال. __________ 1حاصل معنى هذا :أنهم ل قبل لهم بإنكار ما جحدوه من البعث والوعيد والنبوة ول بإثبات ما أثبتوه من الشرك وما وصفوا به الرسول صلى ال عليه وسلم من صفات مستحيلة الوقوع. 2لم يمض يسير زمن حتى هلك رؤساء الشرك في بدر مصداق قوله تعالىُ { :همُ ا ْل َمكِيدُونَ} كقوله{ :وَل َيحِيقُ ا ْل َمكْرُ السّ ّيئُ إِلّا بِأَهْلِه}. 3الستفهام إنكاري. 4نزه تعالى نفسه أن يكون له شريك كما زعم المشركون وادعوا باطل فأبطل بذلك كل دعاويهم في تأليه غيره تعالى من الصنام والشياطين.
( )5/184 -6صدق القرآن في أخباره آية أنه وحي ال وكلمه صدقا وحقا إنه لم يمض إل قليل من الوقت أي خمسة عشر عاما حتى ظهر مصداق قول ال تعالى فالذين كفروا هم المكيدون. سمَاءِ سَاقِطا َيقُولُوا سَحَابٌ مَ ْركُومٌ ( )44فَذَرْ ُهمْ حَتّى يُلقُوا َي ْو َمهُمُ الّذِي فِيهِ وَإِنْ يَ َروْا كِسْفا مِنَ ال ّ
صعَقُونَ ()45 ُي ْ ك وََلكِنّ عذَابا دُونَ ذَِل َ ظَلمُوا َ َيوْمَ ل ُيغْنِي عَ ْن ُهمْ كَيْدُ ُهمْ شَيْئا وَل هُمْ يُ ْنصَرُونَ ( )46وَإِنّ لِلّذِينَ َ حمْدِ رَ ّبكَ حِينَ َتقُومُ (َ )48ومِنَ حكْمِ رَ ّبكَ فَإِ ّنكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبّحْ بِ َ َأكْثَرَهُمْ ل َيعَْلمُونَ ( )47وَاصْبِرْ لِ ُ اللّ ْيلِ فَسَبّحْ ُه وَإِدْبَارَ النّجُومِ ()49 شرح الكلمات: وإن يروا كسفا من السماءساقطا :أي وإن ير هؤلء المشركون قطعة من السماء تسقط عليهم. يقولوا سحاب مركوم :أي يقولوا في القطعة سحاب متراكم يمطرنا ول يؤمنوا. فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون :أي فاتركهم إذا يجاحدون ويعاندون حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو يوم موتهم. يوم ل يغني عنهم كيدهم شيئاول هم ينصرون :أي اتركهم إلى ما ينتظرهم من العذاب ما داموا مصرين على الكفر وذلك يوم ل يغني عنهم مكرهم بك شيئا من الغناء. وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك :أي وإن لهؤلء المشركين الظلمة عذابا في الدنيا دون
( )5/185 عذاب يوم القيامة وهو عذاب القحط سبع سنين وعذاب القتل في بدر. ولكن أكثرهم ل يعلمون :أي أن العذاب نازل بهم في الدنيا قبل يوم القيامة. واصبر لحكم ربك :أي بإمهالهم ول يضق صدرك بكفرهم وعنادهم وعدم تعجيل العذاب لهم. فإنك بأعيننا :أي بمرأى منا نراك ونحفظك من كيدهم لك ومكرهم بك. وسبح بحمد ربك حين تقوم :أي واستعن على الصبر بالتسبيح الذي هو الصلوات الخمس والذكر بعدها والضراعة والدعاء صباح مساء. معنى اليات: يذكر تعالى من عناد المشركين أنهم لو رأوا العذاب نازلً من السماء في صورة قطعة كبيرة من السماء ككوكب مثل لما أذعنوا ول آمنوا بل قالوا في ذلك العذاب سحاب مركوم الن يسقى ديارنا فنرتوي وترتوي أراضينا وبهائمنا .إذا فلما كان المر هكذا فذرهم 1يا رسولنا في عنادهم وكفرهم حتى يلقوا وجها لوجه يومهم الذي فيه يصعقون أي يموتون يوم ل يغني عنهم كيدهم 2 شيئا ول هم ينصرون ،فيذهب كيدهم ول يجدون له أي أثر بحيث ل يغنى عنهم أدنى إغناء من ظَلمُوا} العذاب النازل بهم ول يجدون من ينصرهم ،وذلك يوم القيامة .وقوله تعالى{ :وَإِنّ لِلّذِينَ َ أي أنفسهم أي بالكفر والتكذيب والشرك والمعاصي عذبا دون 3ذلك المذكور من عذاب يوم القيامة وهو ما أصابهم به من سني القحط والمجاعة وما أنزله بهم من هزيمة في بدر حيث قتل صناديدهم وذلوا وأهينوا ولكن أكثرهم ل يعلمون ذلك ،ولو علموا لما أصروا على العناد والكفر.
وقوله تعالى :واصبر لحكم ربك وقضائه بتأخير العذاب عن هؤلء المشركين ،ول تخف ول تحزن فإنك بأعيننا أي بمرأى منا نراك ونحفظك ،وجمع لفظ العين على أعين مراعاة للنون ح ْمدِ رَ ّبكَ} أي قل سبحان ال وبحمده حين تقوم العظمة وهو المضاف إليه (بأعيننا) وقوله { َوسَبّحْ بِ َ 4من نومك ومن مجلسك __________ 1يقال في مثل هذا :هو منسوخ بآية السيف. 2هو ما كانوا يكيدون للرسول صلى ال عليه وسلم وما يمكرون به. 3جائز أن يكون عذاب القبر. 4شاهده ما رواه الترمذي بإسناد حسن قوله صلى ال عليه وسلم "من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه :سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ل إله إل أنت أستغفرك وأتوب إليك ،إل غفر له ما كان في مجلسه ذاك".
( )5/186 ومن الليل أيضا فسبحه بصلة المغرب والعشاء والتهجد وكذا إدبار النجوم أي بعد طلوع الفجر فسبح بصلة الصبح وغيرها. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان عناد كفار قريش ومكابرتهم في الحق ومجاحدتهم فيه. -2تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم وهي للدعاة بعده أيضا. -3تقرير وخامة عاقبة الظلم في الدنيا قبل الخرة. -4وجوب الصبر على قضاء الرب وعدم الجزع. -5مشروعية التسبيح عند القيام من 1النوم بنحو :ل إله إل ال وحده ل شريك له ،له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير والحمد ل الذي أحياني بعدما أماتني وإليه النشور. __________ 1يرى ابن مسعود رضي ال عنه أن قوله( :حين تقوم) شامل لكل قيام يقومه من أي مكان.
( )5/187 سورة النجم ...
سورة النجم مكية وآياتها اثنتان وستون آية بسم ال الرحمن الرحيم حيٌ غوَى (َ )2ومَا يَ ْنطِقُ عَنِ ا ْل َهوَى ( )3إِنْ ُهوَ إِلّا َو ْ ضلّ صَاحِ ُبكُ ْم َومَا َ وَالنّجْمِ إِذَا َهوَى ( )1مَا َ يُوحَى ( )4عَّل َمهُ شَدِيدُ ا ْل ُقوَى ( )5ذُو مِ ّرةٍ فَاسْ َتوَى ( )6وَ ُهوَ بِالُْأ ُفقِ الْأَعْلَى (ُ )7ثمّ دَنَا فَ َتدَلّى ()8 َفكَانَ قَابَ َقوْسَيْنِ َأوْ َأدْنَى ()9 فََأوْحَى إِلَى عَ ْب ِدهِ مَا َأوْحَى ( )10مَا كَ َذبَ ا ْل ُفؤَادُ مَا رَأَى (َ )11أفَ ُتمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى ( )12وََلقَدْ رَآهُ
( )5/187 نَزْلَةً ُأخْرَى ( )13عِنْدَ سِدْ َرةِ ا ْلمُنْ َتهَى ( )14عِنْدَهَا جَنّةُ ا ْلمَ ْأوَى (ِ )15إذْ َيغْشَى السّدْ َرةَ مَا َيغْشَى ( طغَى (َ )17لقَدْ َرأَى مِنْ آيَاتِ رَبّهِ ا ْلكُبْرَى ()18 )16مَا زَاغَ الْ َبصَ ُر َومَا َ شرح الكلمات: والنجم إذا هوى :أي والثريا إذا غابت بعد طلوعها. ما ضل صاحبكم :أي ما ضل محمد صلى ال عليه وسلم عن طريق الهدى. و ما غوى :أي وما لبس الغى وهو جهل من اعتقاد فاسد. وما ينطق عن الهوى :أي عن هوى نفسه أي ما يقوله عن ال تعالى لم يصدر فيه عن هوى نفسه. إن هو إل وحي يوحى :أي ما هو إل وحي إلهي يوحى إليه. علمه شديد القوى :أي علمه ملك شديد القوى وهو جبريل عليه السلم. ذو مرةٍ :أي لسلمة في جسمه وعقله فكان بذلك ذا قوة شديدة. فاستوى وهو بالفق العلى :أي استقر وهو بأفق الشمس عند مطلعها على صورته التي خلقه ال عليها فرآه النبي صلى ال عليه وسلم وكان بجياد قد سد الفق إلى المغرب وكان النبي صلى ال عليه وسلم هو الذي طلب من جبريل أن يريه نفسه في صورته التي خلقه ال عليها . ثم دنا فتدنى :أي وقرب منه فتدلى أي زاد في القرب. فكان قاب قوسين أو أدنى :أي فكان في القرب قاب قوسين أي مقدار قوسين. فأوحى إلى عبده ماأوحى :أي فأوحى ال تعالى إلى عبده جبريل ماأوحاه جبريل إلى النبي صلى ال عليه وسلم.
ما كذب الفؤاد ما رأى :أي ماكذب فؤاد النبي ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه السلم: أفتمارونه على ما يرى :أي أفاتجادلونه أيها المشركون على مايرى من صورة جبريل.
( )5/188 ولقد رآه نزلة أخرى :أي على صورته مرة أخرى وذلك في السماء ليلة أسري به. عند سدرة المنتهى :وهي شجرة نبق عن يمين العرش ل يتجاوزها أحد من الملئكة. عندها جنة المأوى :أي تأوى إليها الملئكة وأرواح الشهداء والمتقين أولياء ال. إذ يغشى السدرة ما يغشى :أي من نور ال تعالى ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى :أي ما مال بصر محمد يمينا ول شمالً ،ول ارتفع عن الحد الذي حدد له. لقد رأى من آيات ربه الكبرى :أي رأى جبريل في صورته ورأى رفرفا أخضر سد أفق السماء. معنى اليات: جمِ }1إلى قوله {مِنْ آيَاتِ رَبّهِ ا ْلكُبْرَى} يقرر به تعالى نبوة محمد عبده ورسوله قوله تعالى {وَالنّ ْ صلى ال عليه وسلم وقد أقسم بالنجم إذا هوى وهو نجم الثريا إذا غاب في الفق على أنه ما ضل محمد صاحب قريش الذي صاحبته منذ ولدته ولم يغب عنها ولم تغب عنه مدة تزيد على الربعين سنة فهي صحبة كاملة ما ضل عن طريق الهدى وهم يعرفون هذا ،وما غوى 2أيضا أية رواية وما لبسه جهل في قول ول عمل فغوى به .وما ينطق بالقرآن وغيره مما يقوله ويدعوا إليه عن هوى 3نفسه كما قد يقع من غيره من البشر إن هو إل وحي يوحى أي ما هو أي الذي ينطق به ويدعوا إله ويعمله إل وحي يوحى إليه .علمه إياه ملك شديد القوى 4ذو مرة أي سلمة عقل وبدن وكان بذلك قويا روحيا وعقليا وذاتيا وهو جبريل عليه والسلم وقوله: {فَاسْ َتوَى} أي جبريل {و ُهوَ بِالُْأ ُفقِ الْأَعْلَى} ومعنى استوى استقر {ثُمّ دَنَا فَتَدَلّى } أي تدلى فدنا أي قرب شيئا فشيئا حتى كان من الرسول صلى ال عليه وسلم قاب قوسين أي قدر قوسين والقوس معروف آلة للرمي {َأوْ أَدْنَى} أي من قاب قوسين .5 __________ 1أصل النجم :الطلوع والظهور يقال :نجم السن :إذا طلع ،ونجم السر إذا ظهر وأطلق النجم بالغلبة على الثريا .الهوي :السسقوط يقال :هوى يهوي هويا كمضى يمضي مضيا .وهوى يهوي هويا :إذا خسر للسجود ،ومن الحب يقال :هوى يهوي هوى كرضي يرضى رضا :إذا أحب. 2الغي :ضد الرشد ،والغواية مثله :وهو فساد الرأي وتعاطي النسان الباطل من القوال والفعال مما ل خير فيه البتة. 3الهوى :ميل النفس إلى ما تحبه أو تحب أن تفعله دون اقتضاء العقل السليم الحكيم له وفعله:
هوى يهوي كرضي يرضى هواىً. ( 4شديد القوى) صفة لموصوف محذوف أي :علمه ملك شديد القوى وهو جبريل إجماعا، والمرة :تطلق على قوة الذات وعلى متانة العقل معا ،وعليهما كان جبريل عليه السلم. 5أي :مقدار قوسين.
( )5/189 وقوله تعالى {فََأوْحَى إِلَى عَ ْب ِدهِ مَا َأوْحَى }1أي فأوحى ال تعالى إلى جبريل ما أوحى إلى نبيه محمد صلى ال عليه وسلم وقوله {مَا كَ َذبَ ا ْل ُفؤَادُ مَا رَأَى} أي ما كذب فؤاد محمد صلى ال عليه وسلم ما رآه محمد ببصره وهو جبريل في صورته التي خلقه ال تعالى عليها ذات الستمائة جناح طول الجناح ما بين المشرق والمغرب .وقوله تعالىَ{ :أفَ ُتمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} هذا خطاب للمشركين المنكرين لرؤية النبي صلى ال عليه وسلم ينكر تعالى ذلك عليهم بقوله {َأفَ ُتمَارُونَهُ} أي تجادلونه وتغالبونه أيها المشركون على ما يرى ببصره{ .وََلقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى }2أي مرة أخرى {عِ ْندَ سِدْ َرةِ ا ْلمُنْ َتهَى }3وذلك ليلة أسرى به صلى ال عليه وسلم ،ووصفت هذه السدرة 4وهي شجرة النبق بأن أوراقها كآذان الفيلة وأن ثمرها كغلل هجر قال فلما غشيها من أمر ال تعالى ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق ال تعالى يقدر أن ينعتها من حسنها ،وسميت سدرة المنتهى لنتهاء علم كل عالم من الخلق إليها أو لكونها عن يمين العرش ل يتجاوزها أحد من الملئكة. وقوله {عِنْ َدهَا جَنّةُ ا ْلمَ ْأوَى} أي الجنة التي تأوى إليها الملئكة وأرواح الشهداء ،والمتيقن أولياء ال تعالى. وقوله تعالى{ :إِذْ َيغْشَى السّدْ َرةَ مَا َيغْشَى }5أي من نور ال تعالى ،والملئكة من حب ال مثل طغَى} الغربان حين تقفز على الشجر كذا روى ابن جرير الطبري .وقوله {مَا زَاغَ الْ َبصَرُ َومَا َ أي ما مال بصر محمد يمينا ول شمالً ول ارتفع فوق الحد الذي حدد لهَ{ .لقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ6 رَبّهِ ا ْلكُبْرَى} أي رأى جبريل في خلقه الذي يكون فيه في السماء ورأى رفرفا أخضر قد سد الفق ورأى من عجائب خلق ال ومظاهر قدرته وعلمه ما ل سبيل إلى إدراكه والحديث عنه. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير النبوة لمحمد وإثباتها بما ل مجال للشك والجدال فيه. -2تنزيه الرسول صلى ال عليه وسلم عن القول بالهوى أو صدور شيء من أفعاله أو أقواله من اتباع الهوى. -3وصف جبريل عليه السلم. -4إثبات رؤية النبي صلى ال عليه وسلم لجبريل وعلى صورته التي يكون في السماء عليها
مرتين. -5تقرير حاثة السراء والمعراج وإثباتها للنبي صلى ال عليه وسلم. -6بيان حقيقة سدرة المنتهى. __________ ( 1ما أوحى) إبهام من أجل التفخيم أي :أوحى إليه شيئا عظيما. ( 2نزلة) على وزن فعلة من النزول دال على المرة أي :رآه إذ نزل إليه مرة أخرى. 3السدر شجر معروف صحراوي فيه ثلث ميزات :ظل ظليل وثمر لذيذ ورائحة ذكية. 4هذا الوصف رواه مسلم في صحيحه. 5في قوله (ما يغشى) من التفخيم ما فيه. 6جملة( :لقد رأى من آيات ربه) تذليل أي :رأى آيات أخرى غير سدرة المنتهى وجنة المأوى وما غشي السدرة من البهجة والجلل واليات :دلئل عظمة ال تعالى.
( )5/190 سمَةٌ َأفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ وَا ْلعُزّى (َ )19ومَنَاةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرَى ( )20أََل ُكمُ ال ّذكَ ُر وََلهُ الْأُنْثَى ( )21تِ ْلكَ إِذا قِ ْ ضِيزَى ()22 ن َومَا سمّيْ ُتمُوهَا أَنْ ُت ْم وَآبَا ُؤكُمْ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ ِبهَا مِنْ سُ ْلطَانٍ إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا الظّ ّ سمَاءٌ َ إِنْ ِهيَ إِلّا َأ ْ س وََلقَدْ جَاءَ ُهمْ مِنْ رَ ّبهِمُ ا ْل ُهدَى (َ )23أمْ لِلْإِنْسَانِ مَا َتمَنّى ( )24فَلِلّهِ الْآخِ َرةُ وَالْأُولَى ( َت ْهوَى الْأَ ْنفُ ُ شفَاعَ ُتهُمْ شَيْئا إِلّا مِنْ َبعْدِ أَنْ يَ ْأذَنَ اللّهُ ِلمَنْ يَشَا ُء وَيَ ْرضَى سمَاوَاتِ ل ُتغْنِي َ َ )25وكَمْ مِنْ مََلكٍ فِي ال ّ ()26 شرح الكلمات: أفرأيتم اللت والعزى :أي أخبروني عن أصنامكم التي اشتققتم لها أسماء من أسماء ال وأنثتموها. ومناة الثالثة الخرى : 1وجعلتموها بناتٍ ل ،افتراء على ال وكذبا عليه. ألكم الذكر وله النثى :أي أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه لنفسكم ول النثى التي ل ترضونها لنفسكم. تلك إذا قسمة ضيزى :أي قسمتكم هذه إذا قسمة ضيزى أي جائزة غير عادلة ناقصة غير تامة. إن هي إل أسماء سميتموها :أي ما اللت والعزى ومناة الثالة الخرى إل أسماء ل حقيقة لها. أنتم وآباؤكم :أي سميتموها بها أنتم وآباؤكم. ما أنزل ال بها من سلطان :أي لم ينزل ال تعالى وحيا يأذن في عبادتها. إن يتبعون إل الظن :أي ما يتبع المشركون في عبادة أصنامهم إل الظن والخرص والكذب.
__________ 1هدمها خالد بن الوليد بأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم ولما شرع في هدمها قال لها: يا عز كفرانك ل سبحانك إني رأيت ال قد أهانك
( )5/191 وما تهوى النفس :أي وما يتبعون إل ما تهواه نفوسهم وما تميل إليه شهواتهم. أم للنسان ما تمنى :أي بل أللنسان ما تمنى والجواب ل ليس له كل ما يتمنى. فلله الخرة والولى :أي إن الخرة والولى كلهما ل يهب منهما ما يشاء لمن يشاء. وكم من ملك في السماوات :أي وكثير من الملئكة في السماوات. ل تغني شفاعتهم شيئا :أي لو أرادوا أن يشفعوا لحد حتى يكون ال قد أذن لهم ورضي للمسموح له بالشفاعة. معنى اليات: بعد أن ذكر تعالى مظاهر قدرته وعظمته وعلمه وحكمته في الملكوت العلى جبريل وسدرة المنتهى وما غشاها من نور ال وما أرى رسوله من اليات الكبرى ،خاطب المشركين بقوله ل لن تسوى بمن {َأفَرَأَيْ ُتمُ اللّاتَ 1وَا ْلعُزّى َومَنَاةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرَى} أي أعميتم فرأيتم هذه الصنام أه ً له ملكوت السموات والرض وعبدتموها معه على حقارتها ودناءتها ،وأزددتم عمىً فاشتققتم لها من أسماء ال تعالى أسماء فمن العزيز اشتققتم العزى ومن ال اشتققتم اللت ،وجعلتموها بنات ل افتراء على ال بزعمكم أنها تشفع لكم عند ال .أخبروني ألكم الذكر 2لنكم تحبون الذكران وترضون بهم لنفسكم ،وله النثى لنكم تكرهونها ول ترضون بها لنفسكم ،إذا كان المر على ما رأيتم فإنها قسمة ضيزى 3أي جائزة غير عادلة وناقصة غير تامة فكيف ترضونها لمن عبدتم الصنام من أجل التوسل بها إليه ليقضي حوائجكم؟ إن هي إل أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم .إن أصنامكم أيها المشركون ل تعدو كونها أسماء للهة ل وجود لها ول حقيقة في عالم الواقع إذ ل إله إل ال ،أما اللت والعزى ومناة الثالثة الخرى فلم تكن آلهة تحيي وتميت وتعطي وتمنع وتضر وتنفع .إن هي أي ما هي إل أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل ال بها من __________ 1انتقل الكلم من تقرير النبوة المحمدية إلى تقرير اللهية الربانية ،واللت أصله :لت فأدخلوا عليه ال فصار اللت ،وهي صنم لثقيف كانت قريش والعرب يعبدونه ،وقيل :هو وصف لرجل كان يلت السوق للحجاج ثم صنع له صنم تمثالً وألهته ثقيف وقريش وجمهور العرب والعزى اسم مشتق من العز وهي فعلى ككبرى :صنم عليه بناء كان بوادي نخلة فوق (ذات عرق) ميقات
أهل العراق قريبا من الطائف ومناة :صنم كان لخزاعة كان بالمشلل حذو قديد بين مكة والمدينة وكان الوس والخزرج يهلون منه ويطوفون به كالسعي بين الصفا والمروة. 2تقديم الجار والمجرور في (ألكم الذكر) للهتمام بالختصاص. ( 3ضيزى) اسم كدفلي وشعرى ،وهو مشتق من ضاز يضيز ضيزا :إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص .قال الشاعر: ضازت بنو أسد بحكمهم إذ يجعلون الرأس كالذنب
( )5/192 سلطان أي لم ينزل بها وحيا يأذن بعبادتها .وهنا التفت الجبار جل جلله في الخطاب عنهم وقال {إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا الظّنّ} أي إن هؤلء المشركين ما يتبعون في عبادة هذه الصنام إل الظن ،فل يقين لهم في صحة عبادتها .كما يتبعون في عبادتها { َومَا َت ْهوَى الْأَ ْنفُسُ} أي هوى أنفسهم {وََلقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَ ّب ِهمُ ا ْلهُدَى} فبين لهم الصراط السوي فأعرضوا عنه وهو الحق من ربهم .وتعلقوا بالماني الكاذبة وأن أصنامهم تشفع لهم ،أم للنسان ما تمنى 1والجواب ليس له تمنى ،إذ ل الخرة والولى يعطي منها ما يشاء ويمنع ما يشاء وكم من 2ملك في السموات ل يعدون كثرة ل تغني شفاعتهم شيئا من الغناء ولو قل إل من بعد أن يأذن ال لمن يشاء أن يشفع من الملئكة وغيرهم ،ويرضى عن المشفوع له ،وإل فل شافع ول شفاعة تنفع عند ال الملك الحق المبين. هداية اليات: من هداية اليات: -1التنديد بالشرك والمشركين وتسفيه أحلمهم لعبادتهم أسماء ل مسميات لها في الخارج إذ تسمية حجرا إلها لن تجعله إلها. -2بيان أن المشركين في كل زمان ومكان ما يتبعون في عبادة غير ال إل أهواءهم. -3بيان أن النسان ل يعطى بأمانيه ،ولكن بعمله وصدقه وجده فيه. -4بيان أن الدنيا كالخرة ل فل ينبغي أن يطلب شيء منها إل من ال مالكها. -5كل شفاعة ترجى فهي ل تحقق شيئا إل بتوفر شرطين الول أن يأذن ال للشافع في الشفاعة والثاني أن يكون ال قد رضي للمشفوع له بالشفاعة والخلصة هي :الذن للشافع والرضا عن المشفوع. سمِيَةَ الْأُنْثَى (َ )27ومَا َلهُمْ ِبهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا سمّونَ ا ْلمَل ِئكَةَ تَ ْ ن ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ لَيُ َ إِنّ الّذِي َ حقّ شَيْئا ( )28فَأَعْ ِرضْ عَنْ مَنْ َتوَلّى عَنْ ِذكْرِنَا وََلمْ يُرِدْ إِلّا الْحَيَاةَ الظّنّ وَإِنّ الظّنّ ل ُيغْنِي مِنَ الْ َ ضلّ عَنْ سَبِيلِ ِه وَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَنِ اهْ َتدَى ( ن َ الدّنْيَا ( )29ذَِلكَ مَبَْل ُغهُمْ مِنَ ا ْلعِلْمِ إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَ ْ
)30 __________ 1الستفهام المقدر بعد أم إنكاري المقصود منه إبطال حصول النسان على ما يتمناه. 2هذه الجملة تأكيد لبطال حصول النسان على ما يتمناه وإبطال لعتقاد المشركين في أن آلهتهم تشفع لهم عند ال عز وجل.
( )5/193 شرح الكلمات: إن الذين ل يؤمنون بالخرة :أي إن الذين ل يؤمنون بالبعث والحياة الخرة. ليسمون الملئكة تسمية النثى :أي ليطلقون على الملئكة أسماء الناث إذ قالوا بنات ال. وما لهم به من علم :أي وليس لهم بذلك علم من كتاب ول هدى من نبي ول عقل سوي. إن يتبعون إل الظن : 1أي في تسميتهم الملئكة إناثا إل مجرد الظن ،والظن ل تقوم به حجة ول يعطى به حق. فأعرض عمن تولى عن ذكرنا :أي القرآن وعبادتنا. ولم يرد إل الحياة الدنيا :ولم يرد من قوله ول عمله إل ما يحقق رغائبه من الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم :أي ذلك الطلب للدنيا نهاية علمهم إذ آثروا الدنيا على الخرة. معنى اليات: لما ندد تعالى بالمشركين الذين جعلوا من الصنام والوهام والماني آلهة وجادلوا دونها وجالدوا ذكر ما هو علة ذلك التخبط والضلل فقال{ :إِنّ الّذِينَ ل ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ} دار السعادة الحقة أو سمِيَةَ الْأُنْثَى} فلو آمنوا بالخرة لما سموا الملئكة بنات ال لن المؤمن سمّونَ ا ْلمَل ِئكَةَ تَ ْ الشقاء {لَيُ َ بالخرة يحاسب نفسه على كل قول وعمل له تبعة يخشى أن يؤخذ بها بخلف الذي ل يؤمن بالخرة فإنه يقول ويفعل ما يشاء لعدم شعوره بالمسؤولية والتبعة التي قد يؤخذ بها فيهلك ويخشى كل شيء وهو تعليل سليم حكيم. وقوله تعالىَ { :ومَا َل ُهمْ بِهِ مِنْ 2عِلْمٍ} أي ليس لهم في ادعائهم أن الملئكة بنات ال أي علم يعتد به إن يتبعون فيه إل الظن والظن أكذب الحديث ،وإن الظن ل يغني من الحق شيئا وبناء على هذا أمر تعالى رسوله أن يعرض عمن تولى منهم عن الحق بعد معرفته وعن الهدى بعد مشاهدته فقال تعالى {فَأَعْ ِرضْ 3عَنْ مَنْ َتوَلّى عَنْ ِذكْرِنَا} أي القرآن واليمان والتوحيد والطاعة ،ولم يرد بقوله وعمله واعتقاده إل الحياة الدنيا إذ هو ل يؤمن بالخرة فلذا هو قد كيف حياته بحسب __________ 1حذر النبي صلى ال عليه وسلم من القول بالظن وكذا العمل به ففي الصحيحين قال "إياكم
والظن فإن الظن أكذب الحديث"!! 2نفي العلم عنهم حجة قاطعة على ادعائهم لن ما ل يثبت بالعلم النقلي أو العقلي ل تقوم به حجة شهَادَ ُت ُه ْم وَيُسْأَلونَ}؟ شهِدُوا خَ ْل َقهُمْ سَ ُتكْ َتبُ َ ول يثبت به شيء وقد وبخهم تعالى في قوله { :أَ َ 3قيل نزلت هذه الية في النضر بن الحارث ،والوليد بن المغيرة ،والية نزلت قبل المر بالجهاد.
( )5/194 الدنيا فكل تفكيره في الدنيا ،وكل عمله لها فيصبح بذلك أشبه باللة منه بالحيوان .وتصبح الحياة معه عميقة الفائدة فلذا يجب العراض عنه وتركه إلى أن يأذن ال فيه بشيء. وقوله تعالى {ذَِلكَ مَبَْل ُغهُمْ 1مِنَ ا ْلعِلْمِ} أي هذا الطلب للدنيا هو ما انتهى إليه علمهم فلذا هم آثروها عن الخرة التي لم يعلموا عنها شيئا. ضلّ 2عَنْ سَبِيِل ِه وَ ُهوَ أَعْلَمُ ِبمَنِ اهْتَدَى} ن َ وقوله تعالى في خطاب رسوله { إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَ ْ أي إن ربك أيها الرسول هو أعلم منك ومن غيرك بمن ضل عن سبيله قدرا وأزلً فضل في الحياة الدنيا أيضا ،وهو أعلم بمن اهتدى ،قضاء وقدرا وواقعا في الحياة الدنيا وسيجزى كلً بما عمل من خير أو شر فل تأس يا رسولنا ول تحزن وفوض المر إلينا فإنا عالمون ومجازون كل عامل بما عمل في دار الجزاء. هداية اليات: من هداية اليات: -1أكثر المراض مردها إلى قلب ل يؤمن بالخرة. -2أكثر الفساد في الرض هو نتيجة الجهل وعدم العلم اليقيني. -3التحذير من الماديين فإنهم شر وخطر وواجب العراض عنهم لنهم شر الخليقة. حسَنُوا عمِلُوا وَيَجْ ِزيَ الّذِينَ أَ ْ سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ لِ َيجْ ِزيَ الّذِينَ َأسَاءُوا ِبمَا َ وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ سعُ ا ْل َم ْغفِ َرةِ ُهوَ أَعَْلمُ ِبكُمْ ك وَا ِ حسْنَى ( )31الّذِينَ َيجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْ ِم وَا ْل َفوَاحِشَ إِلّا الّلمَمَ إِنّ رَ ّب َ بِالْ ُ سكُمْ ُهوَ أَعْلَمُ ِبمَنِ ا ّتقَى ()32 ض وَإِذْ أَنْتُمْ َأجِنّةٌ فِي ُبطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ فَل تُ َزكّوا أَ ْنفُ َ إِذْ أَ ْنشََأكُمْ مِنَ الْأَ ْر ِ __________ 1قال الفراء :صغرهم وازدرى بهم أي :ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الخرة. 2هذه الجملة تعليل لجملة( :فأعرض عمن تولى) والجملة متضمنة زيادة على التسلية للرسول صلى ال عليه وسلم الوعد والوعيد فالوعد للمهتدين من الرسول والمؤمنين والوعيد للمشركين الضالين عن سبيل الهدى فإن جزاءهم الشقاء في دار الشقاء.
( )5/195 شرح الكلمات: ول ما في السموات وما في الرض :أي خلقا وملكا وتصرفا. ليجزي الذين أساءوا بما عملوا :ليعاقب الذي أساءوا بما عملوا من الشرك والمعاصي. ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى :ويثيب الذين أحسنوا في إيمانهم وعملهم الصالح بالجنة. الذين يجتنبون كبائر الثم :أي يتجنبون كبائر الذنوب وهو كل ذنب وضع له حد أو لعن فاعله أو توعد عليه بالعذاب في الخرة. والفواحش ال اللمم :أي الذنوب القبيحة كالزنا واللواط وقذف المحصنات والبخل واللمم صغائر الذنوب التي تكفر باجتناب كبائرها. هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الرض :أي خلق أباكم آدم من تراب الرض. وإذا أنتم أجنة في بطون أمهاتكم :أي وأنتم في أرحام أمهاتكم لم تولدوا بعد. فل تزكوا أنفسكم :أي فل تمدحوها على سبيل الفخر والعجاب. هو أعلم بمن اتقى :أي منكم بمن اتقى منكم وبمن فجر فل حاجة إلى ذكر ذلك منكم. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في تقرير ربوبيته تعالى المطلقة لكل شيء إذ تقدم في السياق قوله تعالى: سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ} خلقا وملكا {فَلِلّهِ الْآخِ َر ُة وَالْأُولَى} وهنا قال عز من قائل {وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ وتصرفا وتدبيرا فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء هداية تابعة لحكمة وإضلل كذلك يدل عليه قوله تعالى {لِ َيجْ ِزيَ 1الّذِينَ أَسَاءُوا} أي إلى أنفسهم بما عملوا من الشرك والمعاصي يجزيهم بالسوء وهي جهنم {وَيَجْ ِزيَ الّذِينَ َأحْسَنُوا} إلى أنفسهم فزكوها وطهروها باليمان والعمل الصالح حشَ} بين فيه وجه يجزيهم بالحسنى 2التي هي الجنة وقوله { الّذِينَ َيجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْمِ 3وَا ْلفَوَا ِ إحسان المحسنين إلى أنفسهم حين طهروها باليمان وصالح العمال ولم يلوثوها بأوضار كبائر الثم من كل ما توعد فاعله بالنار أو بلعن أو إقامة حدٍ ،أو غضب الرب. __________ 1هذه اللم هي لم التعليل إذ أوجد ال تعالى العوالم العلوية والسفلية من أجل النسان ،وأوجد النسان للذكر والشكر فمن ذكر وشكر وهو المحسن فله الجنة ومن نسي وكفر فله السوأى وهي النار. 2أي :بالمثوبة الحسنى وهي الجنة ،والحسنى صفة لموصوف محذوف وهي المثوبة. ( 3الذين يجتنبون) الخ صفة للذين أحسنوا أي :أحسنوا بفعل الواجبات واجتنبوا كبائر الذنوب والسيئات حتى ل تتلوث أرواحهم بعد طهرها بالعمال الصالحة.
( )5/196 ك وَاسِعُ ا ْل َمغْفِ َرةِ} أي لكن اللمم يتجاوز والفواحش من زنا ولواط وبخل وقوله {إِلّا الّلمَمَ 1إِنّ رَ ّب َ عنه وهو ما ألم به المرء وتاب منه أو فعله في الجاهلية ثم أسلم ،وما كان من صغائر الذنوب كالنظرة والكلمة والتمرة .وقد فسر بقول الرسول صلى ال عليه وسلم إن ال كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدركه ذلك ل محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي ،والفرج يصدق ذلك أو يكذبه .فمغفرة ال واسعة تشمل كل ذنب تاب منه فاعله كما تشمل كل ذنب من الصغائر. وقوله تعالى { ُهوَ أَعْلَمُ ِب ُكمْ إِذْ أَنْشََأكُمْ مِنَ الْأَ ْرضِ وَِإذْ أَنْتُمْ أَجِنّةٌ فِي ُبطُونِ ُأ ّمهَا ِتكُمْ} أعلم بضعفنا وغرائزنا وحاجاتنا وعجزنا منا نحن بأنفسنا ولذا تجاوز لنا عن اللمم الذي نلم به بحكم العجز س ُكمْ }2ينهى الرب تعالى عباده المؤمنين عن والضعف ،فله الحمد والمنة .وقوله{ :فَل تُ َزكّوا أَ ْنفُ َ تزكية المرء نفسه بإدعاء الكمال والطهر المر الذي يكون فخرا وإعجابا والعجاب بالنفس محبط سكُمْ} أي ل تشهدوا عليها بأنها زكية بريئة من الذنوب للعمل كالرياء والشرك فقوله {فَل تُ َزكّوا أَ ْنفُ َ والمعاصي وقوله { ُهوَ أَعَْلمُ ِبمَنِ ا ّتقَى} أي أن ال أعلم بمن اتقى منكم ربه فخاف عقابه فأدى الفرائض واجتنب المحرمات منا ومن المتقى نفسه فلذا ل تمدحوا أنفسكم له فإنه أعلم بكم من أنفسكم. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال تعالى لكل شيء وهي مستلزمة للوهيته. -2تقرير حرية إرادة ال يهدي من يشاء ويضل ويعذب من شاء ويرحم إل أن ذلك تابع لحكم عالية. -3تقرير قاعدة الجزاء من جنس العمل. -4تقرير قاعدة أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر. -5حرمة تزكية النفس وهي مدحها والشهادة عليها بالخير والفضل والكمال والتفوق. __________ 1عن ابن عباس :هو الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه ،واستشهد قائل: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما 2في الية دليل على كراهة تزكية العبد نفسه أو تزكية غيره ففي الحديث الصحيح" :أنه لم يرض لهم تسمية برة وقرأ{ :فل تزكوا أنفسكم} الية :وقال سموها زينب" وفي الصحيح "أنه سمع
رجلً يمدح آخر فقال له :ويلك قطعت عنق صاحبك –مرارا -إذا كان أحدكم مادحا صاحبه ل محالة فليقل :أحسب فلنا وال حسيبه ول أزكي على ال أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك" روى مسلم "أن رجلً أتى عثمان فأثنى عليه في وجهه ،فجعل المقداد بن السود يحثو التراب في وجهه ويقول :أمرنا رسول ال أن نحثوا التراب في وجوه المداحين".
( )5/197 ل وََأكْدَى ( )34أَعِنْ َدهُ عِ ْلمُ ا ْلغَ ْيبِ َف ُهوَ يَرَى (َ )35أمْ لَمْ يُنَبّأْ َأفَرَأَ ْيتَ الّذِي َتوَلّى ( )33وَأَعْطَى قَلِي ً حفِ مُوسَى ( )36وَإِبْرَاهِيمَ الّذِي َوفّى ( )37أَلّا تَزِ ُر وَازِ َرةٌ وِزْرَ أُخْرَى ( )38وَأَنْ لَيْسَ صُ ِبمَا فِي ُ سوْفَ يُرَى (ُ )40ثمّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الَْأ ْوفَى ( )41وَأَنّ إِلَى سعْيَهُ َ سعَى ( )39وَأَنّ َ لِلْإِنْسَانِ ِإلّا مَا َ ك وَأَ ْبكَى ()43 حَ رَ ّبكَ ا ْلمُنْ َتهَى ( )42وَأَنّهُ ُهوَ َأضْ َ طفَةٍ إِذَا ُتمْنَى ( )46وَأَنّ ت وَأَحْيَا ( )44وَأَنّهُ خََلقَ ال ّزوْجَيْنِ ال ّذكَ َر وَالْأُنْثَى ( )45مِنْ ُن ْ وَأَنّهُ ُهوَ َأمَا َ شعْرَى ( )49وَأَنّهُ أَهَْلكَ عَادا عَلَيْهِ النّشَْأةَ الُْأخْرَى ( )47وَأَنّهُ ُهوَ أَغْنَى وََأقْنَى ( )48وَأَنّهُ ُهوَ َربّ ال ّ طغَى ( )52وَا ْل ُمؤْتَ ِفكَةَ الْأُولَى ( )50وَ َثمُودَ َفمَا أَ ْبقَى (َ )51و َقوْمَ نُوحٍ مِنْ قَ ْبلُ إِ ّنهُمْ كَانُوا ُهمْ أَظَْل َم وَأَ ْ غشّى ()54 أَ ْهوَى (َ )53فغَشّاهَا مَا َ شرح الكلمات: أفرأيت الذي تولى :أي عن السلم بعد ما قارب أن يدخل فيه. أعطى قليلً وأكدى :أي أعطى من زعم أنه يحتمل عنه عذاب الخرة أعطاه ما وعده من المال ثم منع. أعنده علم الغيب فهوى يرى :أي يعلم أن غيره يتحمل عنه العذاب والجواب ل. أم لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى :أي أم بل لم يخبر بما ورد في الصحف المذكورة وهي التوراة وعشر صحف كانت لبراهيم عليه السلم. أل تزر وازرة وزر أخرى :أي أنه ل تحمل نفس مذنبة ذنب غيرها. وأن ليس للنسان إل ما سعى :أي من خير وشر ،وليس له ول عليه من سعي غيره شيء. وأن سعيه سوف يرى :أي يبصر يوم القيامة ويراه بنفسه.
( )5/198 ثم يجزاه الجزاء الوفى :أي الكمل التام الذي ل نقص فيه. إن إلى ربك المنتهى :أي المرجع والمصير إليه ينتهي أمر عباده بعد الموت ويجازيهم. وأنه أضحك وأبكى :أي أفرح من شاء فأضحكه ،وأحزن من شاء فأبكاه.
وإنه أمات وأحيا :أمات في الدنيا وأحيا في الخرة. وإنه خلق الزوجين :أي الصنفين الذكر والنثى. من نطفة إذا تمنى :أي من منى إذا تمنى تصب في الرحم. وأن عليه النشأة الخرى :أي الخلقة الثانية للبعث والجزاء. وأنه هو أغنى واقنى :أي وأنه هو وحده أغنى بعض الناس بالكفاية ،واقنى بعض الناس بالمال المقتنى المدخر للقنية. وأنه هو رب الشعرى :أي خالقها ومالكها وهي كوكب خلف الجوزاء عبده المشركون. وأهلك عادا الولى :أي قوم هود عليه السلم. وثمودا فما أبقى :أي أهلكها أيضا فلم يبق أحدا وهم قوم صالح. وقوم نوح من قبل :أي وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوم لوط. والمؤتفكة أهوى :أي وقرى قوم لوط أسقطها بعد رفعها إلى السماء مقلوبة إلى الرض إذ الئتفاك النقلب. فغشاها ما غشى :أي بالعذاب ما غشى حيث جعل عاليها سافلها وأمطر عليها حجارة من سجيل. معنى اليات: إن هذه اليات ترسم صورة لقرشي جاهل هو الوليد بن المغيرة إذ قدر له أن استمع إلى قراءة رسول ال صلى ال عليه وسلم فهش لها ودعاه الرسول فأسلم أو أوشك أن يسلم فعلم به أحد المشركين من شياطينهم فجاءه فعيره بإسلمه وترك دين آبائه فاعتذر له الوليد بأنه يخاف عذاب ال فقال له الشيطان القرشي وكان فقيرا والوليد غنيا أعطني كذا من المال شهريا أو أسبوعيا أو سنويا وأنا أتحمل عنك العذاب الذي تخافه وعد إلى دينك واثبت عليه فوافق الوليد على العرض وأخذ
( )5/199 يعطيه المال .ثم أكدى 1أي قطع عنه ما كان يعطيه ومنعه .فأنزل ال تعالى فيه هذه اليات تسلية لرسول ال صلى ال عليه وسلم وتعليما وتحذيرا لكل من تبلغه ويقرأها أو تقرأ عليه فقال تعالى في أسلوب حمل فيه السامع على التعجبَ { :أفَرَأَ ْيتَ الّذِي َتوَلّى} أي عن السلم بعد أن قارب عطَى قَلِيلً} أي من المال للشيطان المشرك الذي اتفق معه على أن الوصول إليه والدخول فيه{ ،وَأَ ْ يتحمل عليه العذاب مقابل مال يعطيه إياه أقساطا{ ،وََأكْدَى} أي قطع ومنع لن الذي يحفر بئرا في أرض أحيانا تصادفه كدية من الرض الصلبة يعجز عن الحفر فينقطع عن الحفر ويمتنع كذلك الوليد أعطى ثم امتنع وهو معنى اكدى أي انتهى إلى كدية من الرض الصلبة. وقوله تعالى{ :أَعِنْ َدهُ عِ ْلمُ ا ْلغَ ْيبِ َف ُهوَ يَرَى }2أي أن المرء في إمكانه أن يتحمل عذاب غيره يوم
القيامة والجواب ل علم غيب عنده ل من كتاب ول من سنة ،أم لم ينبأ بما في صحف موسى وهي التوراة وإبراهيم الذي وفى لربه في كل ما عهد به إليه من ذبح ولده حيث تله للجبين ليذبحه ،ومن بناء البيت والهجرة والختان بالقدوم إلى غير ذلك من التكاليف الشاقة .أي ألم ينبأ أي يخبر هذا الرجل الجاهل بما في صحف موسى بن عمران نبي بني إسرائيل وإبراهيم أبو النبياء ثم بين تعالى ما تضمنته تلك الصحف من علم فقال: * أل تزر 3وازرة وزر أخرى أن ل تحمل نفس مذنبة ذنب نفس أخرى. * وأن ليس 4للنسان من ثواب يوم القيامة إل ما سعى في تحصيله بنفسه وهذا ل يتعارض مع قول الرسول صلى ال عليه وسلم في الصحيح إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية أو علم ينتفع به إذ هذه الثلثة أمور من عمل النسان وسعيه الولد انجبه ورباه و الصدقة الجارية أوقفها بنفسه والعلم تعلمه وبثه في الناس وعلمه فالجميع من سعيه وكسبه. وأن سعيه أي عمله في الدنيا من خير و شر سوف يرى علنية ويجزى به خيرا كان أو شرا والجزاء الوفى أي الكمل التم. __________ 1يقال :أكدى الكافر وأجبل إذا بلغ في حفر كدية أو جبل فل يمكنه أن يحفر ,ثم استعمل فيمن أعطى ولم يتمم ,ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره .قال الحطيئة: أعطى قليل ثم أكدى عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد 2الستفهام إنكاري أي :ينكر عليه ما ادعاه من تحمل العذاب عن غيره ,وفيه معنى التعجب فيما ادعاه كأنه يعلم الغيب ويشاهده ,وليس له ذلك. (3أن ل تزر وازرة) أن :هي المخففة من الثقيلة ,وموضعها جائز أن يكون حرفا بدل من (ما) في قوله (بما في صحف) وجائز أن يكون في موضع رفع على إضمار :هو ,وهو ما يفهم من التفسير. 4يظهر أن هذا العام خصصته السنة فقد أجاز النبي صلى ال عليه وسلم الحج والعمرة عن لبغير كما أجاز الصدقة كذلك وقد يقال إن الذي يحج أو يتصدق عن غيره) هو بمثابة متوسل إلى ال تعالى طالب منه المغفرة والرحمة فإذا استجاب ال تعالى له غفر للميت ورحمه وهذا جزاء كل عمل صالح.
( )5/200
* وأن إلى ربك المنتهى أي إليه تصير أمور عباده بعد الموت ويحكم فيها ويجزيهم بها. * وأنه هو أضحك 1وأبكى أي أفرح من شاء وأحزن فضحك الفرح وبكى الحزن .أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار .زيادة على من أفرح في الدنيا ومن أحزن. * وأنه أمات و أحيا أمات عند نهاية أجل العبد وأحياه في قبره ويوم نشره وحشره و أحيا باليمان وأمات بالكفر وأمات بالقحط و أحيا بالمطر. * وأنه خلق الزوجين أي الصنفين الذكر والنثى من سائر الحيوانات من نطفة أي قطرة المني إذا تمنى 2أي تصب في الرحام. * وأن عليه تعالى النشأة الخرى أي هو الذي يقوم بها فيحيي الخلئق بعد موتهم يوم القيامة. * وأنه هو أغنى وأقنى أي أغنى بعض الناس فسد حاجتهم وكفاهم مؤونتهم ،وأقنى آخرين أعطاهم مالً كثيرا فاقتنوه قنيةً. * وأنه هو رب الشعرى 3ذلك الكوكب الذي يطلع خلف الجوزاء فال خالقه ومالكه ومسخره وقد عبده الجاهلون واتخذوه ربا وإلها وهو مربوب مألوه. * { وَأَنّهُ أَهَْلكَ 4عَادا الْأُولَى} قوم هود أرسل عليهم ريحا صرصرا ما أتت على شيء إل جعلته كالرميم ،عاد تلك المة القائلة من أشد منا قوة دمر ال عليهم فأهلكهم أجمعين. * وثمودا 5فما أبقى أي وأهلك ثمود قوم صالح بالحجر فما أبقى منهم أحدا. * وقوم نوح من قبل عاد وثمود أهلكهم إنهم كانوا هم أظلم من غيرهم وأطغى. * والمؤتفكة أي 6قرى قوم لوط سدوم وعمورة أهلكهم فرفع تلك القرى إلى عنان السماء ثم أهوى بها إلى الرض وأرسل عليهم حجارة من طين من سجيل فغشى تلك المدن من العذاب الليم ما غشى 7عذاب يعجز الوصف عنه هذا هو ال رب العالمين الذي اتخذ الجهال له أندادا فعبدوها معه. __________ 1قيل :ل يوجد في المخلوقات من يضحك ويبكي إل النسان وقيل إن القرد يضحك ول يبكي، وإن البعير يبكي ول يضحك .وال أعلم. 2قيل :سميت مني :مني لنها تمنى فيها الدماء أيام التشريق وهو كذلك. 3قال القرطبي :اختلف في من كان يعبد كوكب الشعرى فقيل :كان تعبده حمير وخزاعة وقيل: إن أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى ال عليه وسلم من قبل أمهاته ،ولذا كان المشركون يسمون النبي صلى ال عليه وسلم ابن أبي كبشة لما خالفهم ودعاهم إلى التوحيد. 4قرأ الجمهور (عادا) بإظهار تنوين عاد ،وقرأ ورش (عادا الولى) بحذف همزة الولى بعد نقل حركتها إلى اللم المعرفة وإدغام نون التنوين من عاد في لم (لولى). 5قرأ الجمهور (وثمودا) بالتنوين وقرأ حفص (وثمود) وقرأ حفص وحمزة بدون تنوين على إرادة اسم القبيلة.
6نصب المؤتفكة ،على الشتغال وأهوى .أي جعلها هاوية والهواء :السقاط وجيء بصلتها من مادة وصيغة الفعل الذي أسند إليه لجل التهويل ،والذي غشاها :هو مطر من الحجارة المحما. ( 7ما) موصول فاعل (غشاها).
( )5/201 هذا هو ال الله الحق الذي اتخذ الناس من دونه آلهة ل تعلم ول تحكم ول تقدر .هذا هو ال العزيز المنتقم لوليائه من أعدائه يشقي عبدا عاداه ويسعد آخر واله. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال تعالى وإثبات ألوهيته بالبراهين والحجج التي ل ترد بحال. -2تقرير عدالة ال تعالى في حكمه وقضائه. -3مظاهر قدرة ال تعالى وعلمه وحكمته. -4تقرير حقيقة علمية وهي أن العمل الذي يزكي النفس أو يدنسها هو ذاك الذي يباشره المرء بنفسه وباختياره وقصده ونيته. -5تحذير الظلمة والطغاة من أهل الكفر والشرك من أن يصيبهم ما أصاب غيرهم من الدمار والخسران. فَبَِأيّ آلءِ رَ ّبكَ تَ َتمَارَى ( )55هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الْأُولَى ( )56أَ ِز َفتِ الْآ ِزفَةُ ( )57لَ ْيسَ َلهَا مِنْ حكُونَ وَل تَ ْبكُونَ ( )60وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ حدِيثِ َتعْجَبُونَ ( )59وَ َتضْ َ شفَةٌ (َ )58أ َفمِنْ هَذَا الْ َ دُونِ اللّهِ كَا ِ سجُدُوا لِلّهِ وَاعْبُدُوا ()62 ( )61فَا ْ شرح الكلمات: فبأي آلء ربك :أي فبأي أنعم ربك عليك وعلى غيرك أيها النسان. تتمارى :أي تتشكك أو تكذب. هذا نذير من النذر الولى :أي هذا النبي محمد صلى ال عليه وسلم من النذر الولى أي رسول مثل الرسل الولى الذين أرسلوا إلى أقوامهم. أزفت الزفة :أي قربت القيامة ووصفت بالقرب لقربها فعلً. ليس لها من دون كاشفة :أي ليس لها أي للقيامة من دون ال نفس كاشفة لها مظهرة لوقتها ،إذ ل يجليها لوقتها إل ال سبحانه وتعالى. أفمن هذا الحديث :أي القرآن.
( )5/202
تعجبون وتضحكون :أي تعجبون تكذيبا به ،وتضحكون سخرية منه كذلك. وأنتم سامدون :أي لهون مشتغلون بالباطل من القول كالغناء والعمل كعبادة الصنام والوثان. فاسجدوا ل :أي الذي خلقكم ورزقكم وكلكم ول تسجدوا للصنام. واعبدوا :أي وذلوا ل وخضعوا له تعظيما ومحبة ورهبة فإنه إلهكم الحق الذي ل إله لكم غيره. معنى اليات: بعد ذلك العرض العظيم لمظاهر القدرة والعلم والحكمة وكلها مقتضية للربوبية واللوهيتة ل سبحانه وتعالى خاطب ال تعالى النسان فقال {فَبَِأيّ آلءِ 1رَ ّبكَ} أي بعد الذي عرضنا عليك في هذه السورة من مظاهر النعم والنقم وكلها في الباطن نعم فبأي آلء ربك 2تتمارى أي تتشكك أو تكذب ،وكلها ثابتة أمامك ل تقدر على إنكارها وإخفائها بحال من الحوال .ثم قال تعالى{ :هَذَا نَذِيرٌ 3مِنَ النّذُرِ الْأُولَى} يشير إلى أحد أمرين إما إلى ما في هذه السورة والقرآن كله من نذر أو إلى النبي محمد صلى ال عليه وسلم وكل المرين حق القرآن نذير ومحمد نذير من النذر الولى التي سبقته وهم الرسل ،أو ما خوفت به الرسل أقوامها من عذاب ال تعالى العاجل في الدنيا والجل في الخرة .أل فاحذروا أيها الناس عاقبة إعراضكم. وقوله تعالى{ :أَ ِز َفتِ الْآ ِزفَةُ} يخبر تعالى أن القيامة قد آن أوانها وحضرت ساعتها إنها لقريبة جدا .ليس لها من دون ال نفس كاشفة تكشف الستار عنها وتظهرها بل تبقى مستورة لحكمة إلهية قد تفاجأ بها البشرية وويل يومئذ للمكذبين. وقوله تعالى توبيخا للمشركين والمكذبينَ{ :أ َفمِنْ هَذَا ا ْلحَدِيثِ} أي غفلتم كل هذه الغفلة فتعجبون حكُونَ} كأن قلوبكم أصابها الموات، من هذا الحديث اللهي والكلم الرباني وهو القرآن{ .وَ َتضْ َ ول تبكون على أنفسكم وقد بعتموها للشيطان ليقدمها إلى نار جهنم حطبا، __________ 1فبأي نعم ربك تشك أيها النسان المكذب ،واللء :النعم ،واحدها إلى وألى وإلي وألو كدلو. 2التماري :التشكك ،وهو تفاعل من المرية ،ول يصح أن يكون المراد بالمخاطب النبي صلى ال عليه وسلم لن الرسول صلى ال عليه وسلم ل يشك أبدا ،وإن قاله بعضهم ،ورده إمام المفسرين ابن جرير الطري. 3حقيقة النذير :أنه المخبر عن حدث مضر بالمخبر ،وجمعه :نذر ويطلق النذير على النذار فهو إذا اسم مصدر ،ومنه{ :فَسَ َتعَْلمُونَ كَ ْيفَ َنذِيرِ} أي :إنذاري لكم.
( )5/203
وأنتم سامدون 1ساهون لهون تغنون وتلعبون .ويلكم أنقذوا أنفسكم فاسجدوا ل واعبدوا ،2فإنه ل نجاة لكم من العذاب الليم إل بالطراح بين يديه إسلما له وخضوعا .تعبدونه بتوحيده في عبادته ،وتسلمون له قلوبكم ووجوهكم فل يكون لكم غير ال مألوها ومعبودا تعظمونه وتحبونه وتتقربون إليه بفعل محابه وترك مكاره. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان قرب الساعة وخفاء ساعتها عن كل خلق ال حتى تأتي بغتة. -2ذم الضحك مع النغماس في الشهوات. -3الترغيب في البكاء من خشية ال. -4كراهية الغناء واللهو واللعب. -5مشروعية السجود عند تلوة هذه الية لمن يتلوها ولمن يستمع لها ،وهي من عزائم السجدات في القرآن الكريم ،ومن خصائص هذه السجدة أن المشركين سجدوها مع رسول ال صلى ال عليه وسلم حول الكعبة كما في الصحيح. __________ 1السمود :الغناء بلغة حمير والمعنى :فرحون بأنفسكم تتغنون بالغاني لقلة اكتراثكم بما تسمعون من القرآن ،وفعله :سمد يسمد :اسمد لنا أي عن لنا. 2جائز أن يراد بالسجود :الصلة والعبادة والتوحيد إذ كانت الصلة يومئذ قد فرضت ،وجائز أن يكون المراد بالسجود الخضوع ل والذعان له باليمان والتوحيد بعد ترك الشرك والكفر ،وصح أن النبي صلى ال عليه وسلم لما قرأ هذه السورة سجد فسجد المشركون بسجوده متأثرين بما أسمعهم الشيطان من مدح آلهتهم بقوله :تلك الغرانيق العل ..وإن شفاعتهن لترتجى.
( )5/204 سورة القمر ... سورة القمر مكية وآياتها خمس وخمسون آية بسم ال ارحمن الرحيم اقْتَرَ َبتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ ا ْل َقمَرُ ( )1وَإِنْ يَ َروْا آيَةً ُيعْ ِرضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ ُمسْ َتمِرّ (َ )2وكَذّبُوا وَاتّ َبعُوا
ح ْكمَةٌ بَاِلغَةٌ َفمَا ُتغْنِ أَ ْهوَاءَ ُه ْم َو ُكلّ َأمْرٍ ُمسْ َتقِرّ ( )3وََلقَدْ جَا َءهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُ ْزدَجَرٌ (ِ )4 النّذُرُ
( )5/204 خشّعا أَ ْبصَارُهُمْ َيخْرُجُونَ مِنَ الَْأجْدَاثِ كَأَ ّنهُمْ شيْءٍ ُنكُرٍ (ُ )6 ( )5فَ َت َولّ عَ ْنهُمْ َيوْمَ َي ْدعُ الدّاعِ إِلَى َ عسِرٌ ()8 طعِينَ إِلَى الدّاعِ َيقُولُ ا ْلكَافِرُونَ َهذَا َيوْمٌ َ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (ُ )7مهْ ِ شرح الكلمات: اقتربت الساعة وانشق القمر :أي قربت الساعة ،وانفلق القمر فلقتين على جبل أبي قبيس. وإن يروا آية يعرضوا :أي وإن ير كفار قريش آية أي معجزة يعرضوا عنها ول يلتفتوا إليها. ويقولوا سحر مستمر :أي هذا سحر مستمر أي قوي من المرة أو دائم غير منقطع. وكل أمر مستقر :أي وكل من الخير أو الشر مستقر بأهله في الجنة أو في النار. ولقد جاءهم من النباء :أي من أنباء المم السالفة مما قصه القرآن. ما فيه مزدجر :أي جاءهم من الخبار ما فيه ما يزجرهم عن التكذيب والكفر. حكمة بالغة :أي الذي جاءهم من النباء هو حكمة بالغة أي تامة. فما تغن النذر :أي عن قوم كذبوا واتبعوا أهواءهم ل تغن شيئا. فتول عنهم :أي لذلك فأعرض عنهم. يوم يدعو الداع إلى شيء نكر :أي يدع الداع إلى موقف القيامة. يخرجون من الجداث :أي من القبور. مهطعين إلى الداع :أي مسرعين إلى نداء الداع. هذا يوم عسر :أي صعب شديد.
( )5/205 شقّ ا ْل َقمَرُ} يخبر تعالى أن ساعة نهاية الدنيا وفنائها وقيام القيامة قوله تعالى {اقْتَرَ َبتِ 1السّاعَ ُة وَانْ َ قد اقتربت ،وأن القمر قد انشق معجزة للنبي صلى ال عليه وسلم وبعثة النبي صلى ال عليه وسلم علمة من علمات الساعة ،وانشقاق القمر كان بمكة حيث طالبت قريش النبي صلى ال عليه وسلم بمعجزة تدل على نبوته فسأل ال تعالى انشقاق القمر فانشق فلقتين على جبل أبي قبيس فلقة فوق الجبل وفلقة وراءه فشاهدته قريش ولم تؤمن وهو معنى قوله تعالى{ :وَإِنْ يَ َروْا آيَةً سحْرٌُ 2مسْ َتمِرّ} أي هذا سحر قوي شديد .قال تعالى { َو َكذّبُوا} أي رسولنا وما ُيعْ ِرضُوا وَ َيقُولُوا ِ جاء به من التوحيد والوحي واتبعوا في هذا التكذيب أهواءهم ل عقولهم ول ما جاء به رسولهم.
وقوله تعالى { َو ُكلّ َأمْرٍُ 3مسْ َتقِرّ} أي وكل أمر من خير أو شر مستقر بصاحبه إما في الجنة أو النار .وقوله تعالى {وََلقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ} أي من أخبار المم السابقة وكيف أهلكها ال بتكذيبها رسلها وإصرارها على الشرك والكفر ،وذلك في القرآن الكريم ما فيه مزدجر 4أي جاء من الخبار الواعظة المذكرة من قصص النبياء مع أممهم ما فيه زاجر عن التكذيب والمعاصي هو 5حكمة بالغة تامة ،والحكمة القول الذي يمنع صاحبه من التردي والهلك بصرفه عن أسباب ذلك. وقوله تعالى { َفمَا ُتغْنِ 6النّذُرُ} أي عن قوم كذبوا بالحق لما جاءهم واتبعوا أهواءهم ولم يتبعوا هدى ربهم ول عقولهم .إذا فتول عنهم يا رسولنا واتركهم إلى حكم ال فيهم .وقولهَ{ :يوْمَ َي ْدعُ شيْءٍُ 7نكُرٍ} أي اذكر يا رسولنا يوم يدعو الداع إلى شيء نكر وهو موقف القيامة خشعا الدّاعِ إِلَى َ أبصارهم وكل أجسامهم وإنما ذكرت البصار لنها أدل على الخشوع من سائر العضاء {يخْرُجُونَ مِنَ الَْأجْدَاثِ} أي القبور جمع جدث وهو القبر كأنهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقهم وانتشارهم مهطعين إلى الداع أي مسرعين إلى داع ال إلى ساحة الموقف وفصل __________ 1إنها بالنسبة لما مضى من أيام الدنيا لقريبة جدا إذ أكثر عمر الدنيا قد انقضى ،خطب يوما رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال "ما بقي من دنياكم فيما مضى إل مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى" وما نرى من الشمس إل يسيرا. ( 2مستمر) :يكون بمعنى ذاهب من قولهم مر الشيء واستمر :إذا ذهب ويكون بمعنى محكم قوي شديد مأخوذ من المرة وهي القوة ،وكونه مستمرا نافذا أولى بالمعنى. 3وجائز أن يكون (مستقر) في أم الكتاب :كائن ل محالة أو أن أمر النبي صلى ال عليه وسلم إلى استقرار بانتصاره على الباطل وأهله فيكون في الخبر بشرى للنبي صلى ال عليه وسلم. 4أصل( :مزدجر) مزتجر من زجرته فانزجر فقلبت التاء دالً لتقارب مخرجي التاء والدال ،أي: جاءهم من الخبار الواعظة ما يزجرهم عن الكفر ،لو قبلوه واتعظوا به. 5أي :جاءهم من مواعظ القرآن وزواجره ما هو حكمة بالغة إلى المقصود مفيدة لصاحبها. 6جائز أن تكون (ما) نافية أي :ل تغني النذر شيئا عمن تلك حاله ،وجائز أن تكون استفهامية أي :أي شيء تغني النذر مع الصرار على الكفر والتوغل في الباطل ،والستفهام للنفي أيضا. ( 7نكر) ما تنكره النفوس وتكرهه ،ونكر :وزنه نادر نحو أنف :بمعنى جديد.
( )5/206 القضاء .يومئذ يقول الكافرون هذا يوم عسر وهو كذلك عسير شديد العسر ولكن على المؤمنين يسير غير عسير .كما قال تعالى فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير مفهومه أنه على
المؤمنين يسير. هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير عقيدة البعث والجزاء. -2ذكر بعض علمات الساعة .كبعثة النبي صلى ال عليه وسلم وانشقاق القمر معجزة له صلى ال عليه وسلم. -3التنديد باتباع الهوى ،والتحذير منه فإنه مهلك. -4عدم جدوى النذر لمن يتنكر لعقلة ويتبع هواه. كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُوحٍ َفكَذّبُوا عَ ْبدَنَا َوقَالُوا َمجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ( )9فَدَعَا رَبّهُ أَنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ ( سمَاءِ ِبمَاءٍ مُ ْن َهمِرٍ (َ )11وفَجّرْنَا الْأَ ْرضَ عُيُونا فَالْ َتقَى ا ْلمَاءُ عَلَى َأمْرٍ قَدْ قُدِرَ ( َ )10ففَتَحْنَا أَ ْبوَابَ ال ّ ح وَ ُدسُرٍ ( )13تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً ِلمَنْ كَانَ كُفِرَ ( )14وََلقَدْ تَ َركْنَاهَا حمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَ ْلوَا ٍ )12وَ َ آيَةً َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ (َ )15فكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ( )16وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ( )17 شرح الكلمات: فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون :أي كذبوا نوحا عبد ال ورسوله وقالوا هو مجنون. وازدجر :أي انتهزوه وزجروه بالسب والشتم. ل رب إني مغلوب فانتصر أي لي. فدعا ربه إني مغلوب فانتصر :أي فسأل ربه قائ ً بماء منهمر :أي منصب انصبابا شديدا. وفجرنا الرض عيونا :أي تنبع نبعا.
( )5/207 فالتقى الماء :أي ماء السماء وماء الرض. على أمر قد قدر :أي في الزل ليغرقوا به فيهلكوا. وحملناه على ذات ألواح ودسر :أي حملنا نوحا على سفينة ذات ألواح ودسر وهو ما يدسر به اللواح من مسامير وغيرها .واحد الدسر دسار ككتاب. تجري بأعيننا :أي بمرأىً منا أي محفوظة بحفظنا لها. جزاء لمن كان كفر :أي أغرقناهم انتصارا لمن كان كفر وهو نوح كفروا نبوته وكماله. ولقد تركناها :أي إغراقنا لهم على الصورة التي تمت عليها. آية :أي لمن يعتبر بها حيث شاع خبرها واستمر إلى اليوم. فهل من مدكر :أي معتبر ومتعظ بها.
فكيف كان عذابي ونذر :أي ألم يكن واقعا موقعه. ولقد يسرنا القرآن للذكر :أي سهلناه للحفظ ،وهيأناه للتذكير. فهل من مدكر :أي فهل من متعظ به حافظ له نتذكر. معنى اليات: قوله تعالى {كَذّ َبتْ قَبَْلهُمْ َقوْمُ نُوحٍ} يخبر تعالى مسليا رسوله مخوفا قومه فيقول { َكذّ َبتْ قَبَْلهُمْ} أي قبل قريش قوم نوح وهو أول رسول أرسل إلى قوم مشركين فكذبوا عبدنا 1رسولنا نوحا كذبوه في دعوة التوحيد كذبوه في دعوة الرسالة ،ولم يكتفوا بتكذيبه فقالوا مجنون 2أي هو مجنون {وَازْ ُدجِرَ} أي أنتهروه وزجروه ببذيء القول وسيء الفعل فدعا أي نوح ربه قائل {أَنّي َمغْلُوبٌ فَانْ َتصِرْ} لي يا ربي ،فاستجاب ال تعالى له ففتح أبواب السماء بماء منهمر 3أي منصب انصبابا شديدا ،وفجرنا الرض عيونا نابعة من الرض فالتقى 4الماء النازل من السماء والنابع من الرض {عَلَى َأمْرٍ قَدْ قُدِرَ} أي قدره ال في الزل وقضى بأن يهلكهم بماء الطوفان وقوله تعالى حمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَ ْلوَاحٍ وَدُسُرٍ} والدسر جمع واحدة دسار ككتاب وكتب وهو ما تدسر به اللواح {وَ َ من مسامير وغيرها وقوله تعالى {تَجْرِي} وهي حاملة لعوالم شتى {بِأَعْيُنِنَا} أي بمرأى منا محفوظة بحفظنا لها وقوله {جَزَاءً ِلمَنْ كَانَ ُكفِرَ} أي أغرقناهم انتصارا لعبدنا نوح وجزاء له على صبره مع __________ 1أخبر تعالى أن قوم نوح كذبوا الرسل .وكان في الكلم اجمال ففصله بقوله( :فكذبوا عبدنا) أي: نوحاص ،وقالوا مجنون ،وفيه إشارة إلى أن المكذب برسول يعتبر مكذبا بكل الرسل. ( 2مجنون) خبر لمبتدأ محذوف أي :هو مجنون .والجملة مقولة القول. ( 3منهمر) أي :كثير والهمر :الصب ،وكان انهمار الماء بدون سحاب وقيل استمر أربعين يوما. 4التقى الماءان النازل من الماء والنابع من الرض (على أمر قد قدر) أي :على مقدار معين لم يزد أحدهما على الخر.
( )5/208 طول الزمن لقد أقام فيهم ألف سنة إل خمسين عاما .وقوله {وََلقَدْ تَ َركْنَاهَا آيَةً} أي تلك الفعلة التي فعلنا بهم وهي إغراقنا لهم تركناها آية للعتبار لمن يعتبر بها حيث شاع خبرها واستمر إلى اليوم. وقوله تعالى { َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ }1أي معتبر ومتعظ بها .وقوله { َفكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ }2ألم يكن واقعا موقعه؟ بلى .وقوله تعالى {وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ} أي سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر .فهل من مدكر؛ أي فهل من متعظ به حافظ له والستفهام للمر أي فاتعظوا به واحفظوه.
هداية اليات: من هداية اليات: -1تسلية الرسول صلى ال عليه وسلم. -2تحذير قريش من الستمرار في الكفر والمعاندة. -3تقرير حادثة الطوفان والتي ل ينكرها إل سفيه لم يحترم عقله. -4فضل ال على هذه المة بتسهيل القرآن للحفظ والتذكر. ( )17كَذّ َبتْ عَادٌ َفكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ( )18إِنّا أَرْسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ رِيحا صَ ْرصَرا فِي َيوْمِ َنحْسٍ عذَابِي وَنُذُرِ ( )21وََلقَدْ خلٍ مُ ْن َقعِرٍ (َ )20فكَ ْيفَ كَانَ َ عجَازُ َن ْ مُسْ َتمِرّ ( )19تَنْ ِزعُ النّاسَ كَأَ ّنهُمْ أَ ْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ()22 شرح الكلمات: كذبت عاد :أي نبيها هودا عليه السلم فلم تؤمن به ول بما جاء به. فكيف كان عذابي ونذر : 3أي فكيف كان عذابي الذي أنزلته بهم وإنذاري لهم كان أشد ما يكون. إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا :أي ريحا عاتية ذات صوت شديد. __________ 1أصل مدكر متذكر أبدلت التاء ذالً كما أبدلت الذال دالً وأدغمت الدالن الولى في الثانية فصارت مدكر أي معتبر متعظ. 2ونذر :تقدم أنه اسم مصدر كالنذار. 3قال القرطبي :وقعت نذر في هذه السورة في ستة أماكن محذوفة الياء في جميع المصاحف، وقرأها يعقوب مثبتة في الحالين أي :في الوصل والوقف ،وقرأها ورش في الوصل ل غير. وحذفها الباقون ول خلف في حذف النون في قوله( :فما تغن النذر) والواو في قوله( :يدع) وأما الياء من (الداع) أثبتها ورش وأبو عمرو في الوصل وحذفها الباقون.
( )5/209 في يوم نحس مستمر :أي في يوم نحسٍ أي شؤم مستمر دائم الشؤم قوية حتى هلكوا. تنزع الناس كأنهم أعجاز : 1أي تقتلعهم من الحفر التي اندسوا فيها وتصرعهم فتدق رقابهم. نخل منقعر :منفصلة أجسامهم كأنهم والحال كذلك أعجاز أي أصول نخل منقلع. ولقد يسرنا القرآن للذكر :أي سهلنا القرآن للحفظ والتذكير والتذكر به. فهل من مدكر :أي تذكروا يا عباد ال بالقرآن فإن منزله سهله للتذكير. معنى اليات: قوله تعالى {كَذّ َبتْ عَادٌ} هذا القصص الثاني في هذه السورة يذكر بإيجاز تسلية لرسول ال صلى
ال عليه وسلم وتهديدا لقومه المكذبين وذكرى للمؤمنين فقال تعالى كذبت عاد أي قوم هود كذبوا رسول ال هودا عليه السلم وكفروا بما جاءهم به من التوحيد و الشرع وقالوا ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فأرسل تعالى عليهم ريحا صرصرا ذات صوت شديد في يوم نحس 2وكان مساء الربعاء لثمان خلون من شهر شوال مستمر بشدة وقوة وشؤم عليهم مدة سبع ليال وثمانية أيام تنزع تلك الريح الناس وقد دخلوا حفرا تحصنوا بها فتنزعهم منها نزعا وتخرجهم فتصرعهم فتدق رقابهم فتنفصل عن أجسادهم فيصيرون والحال هذه لطول أجسامهم كأنهم أعجاز نخل منقعر 3أي منقلع ساقط على الرض .وقوله تعالى { َفكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ؟} هذا الستفهام للتهويل أي إنه كان كأشد ما يكون لعذاب والنذار .وقوله تعالى {وََلقَدْ َيسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ} أي سهلناه وهيأناه بفضل منا ورحمة للحفظ ولول هذا التسهيل ما حفظه أحد ،وهيئناه للتذكر به .فهل من مدكر أي من متذكر والستفهام للمر كأنما قال :فاحفظوه وتذكروا به. __________ خلٍ مُ ْن َقعِر} في موضع نصب على الحال من الناس. عجَازُ نَ ْ 1جملة { :كَأَ ّنهُمْ أَ ْ 2النحس :سوء الحال ،وقد انجر إلى المسلمين بواسطة عقائد المجوس التشاؤم بيوم الربعاء من آخر الشهر ،ول تشاؤم في السلم والنحس كان على الكافرين الذين 3
( )5/210 هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان عقوبة المكذبين لرسل ال وما نزل بهم من العذاب في الدنيا قبل اللخرة. -2بيان أن قوة النسان مهما كانت أمام قوة ال تعالى هي ل شيء ول ترد عذاب ال بحال. -3بيان تسهيل ال تعالى كتابه للناس ليحفظوه ويذكروا به ,ويعملوا بما جاء فيه ليكملوا ويسعدوا في الحياتين. سعُرٍ ( )24أَُأ ْلقِيَ ال ّذكْرُ كَذّ َبتْ َثمُودُ بِالنّذُرِ (َ )23فقَالُوا أَبَشَرا مِنّا وَاحِدا نَتّ ِبعُهُ إِنّا إِذا َلفِي ضَللٍ وَ ُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا َبلْ ُهوَ َكذّابٌ أَشِرٌ ( )25سَ َيعَْلمُونَ غَدا مَنِ ا ْلكَذّابُ الَْأشِرُ ( )26إِنّا مُرْسِلُو الْنّا َقةِ فِتْنَةً س َمةٌ بَيْ َنهُمْ ُكلّ شِ ْربٍ مُحْ َتضَرٌ ( )28فَنَا َدوْا صَاحِ َبهُمْ َلهُمْ فَارْ َتقِ ْبهُ ْم وَاصْطَبِرْ ( )27وَنَبّ ْئهُمْ أَنّ ا ْلمَاءَ قِ ْ فَ َتعَاطَى َفعَقَرَ (َ )29فكَ ْيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ( )16إِنّا أَرْسَلْنَا عَلَ ْي ِه ْم صَيْحَ ًة وَاحِ َدةً َفكَانُوا َكهَشِيمِ ا ْلمُحْ َتظِرِ ( )31وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ()17 شرح الكلمات: كذبت ثمود بالنذر :أي كذبت قبيلة ثمود وهم قوم صالح بالحجر من الحجاز بالرسل لن النذر
جمع نذير وهو الرسول كما هو هنا. فقالوا أبشر منا واحدا نتبعه :أي كيف نتبع بشرا واحدا منا إنكارا منهم لليمان بصالح عليه السلم. إناإذا لفي ضلل وسعر :أي إنا إذا اتبعناه فيما جاء به لفي ذهاب عن الصواب وجنون. أألقى عليه الذكر من بيننا :أي لم يوح إليه من بيننا أبدا وإنما هو كذاب أشر.
( )5/211 بل هو كذاب أشر :أي فيما ادعى أنه ألقى إليه من الوحي أشر بمعنى متكبر. ستعلمون غدا :أي في الخرة. من الكذاب الشر :وهو هم المعذبون يوم القيامة بكفرهم وتكذيبهم. إنا مرسلو الناقة فتنة لهم :أي إنا مخرجو الناقة من الصخر ومرسلوها لهم محنة. فارتقب واصطبر :أي انتظر وراقب ماذا يصنعون وما يصنع بهم ،واصبر على أذاهم. ونبئهم أن الماء قسمة بينهم :أي ماء بئرهم مقسوم بينهم وبين الناقة فيوم لها ويوم لهم. كل شرب محتضر :أي كل نصيب من الماء يحضره قومه المختصون به الناقة أو ثمود. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر :أي فملوا ذلك الشرب وسئموا منه فنادوا صاحبهم وهو قدار بن سالف ليقتلها فتعاطى السيف وتناوله فعقر الناقة أي قتلها. إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة :هي صيحة جبريل صباح السبت فهلكوا. فكانوا كهشيم المحتظر :أي صاروا بعد هلكهم وتمزق أجسادهم كهشيم المحتظر وهو الرجل يجعل في حظيرة غنمه العشب اليابس والعيدان الرقيقة يحظر بها لغنمه يحفظها من البرد والذئاب. معنى اليات: قوله تعالى {كَذّ َبتْ َثمُودُ بِالنّذُرِ} هذا القصص الموجز الثالث وهو قصص ثمود قوم صالح فقال تعالى في بيانه {كَذّ َبتْ َثمُودُ بِالنّذُرِ} أي التي أنذرها نبيها صالح وهي ألوان العذاب كما كذبته فيما جاء به من الرسالة فقالوا في تكذيبهم له عليه السلم{ :أَبَشَرا مِنّا وَاحِدا نَتّ ِبعُهُ }1أي كيف يتم ذلك منا ويقع؟ عجبٌ هذا إنا إذا لفي ضلل وسعر إنا إذا اتبعناه وهو واحد ل غير ومنا أيضا فهو كغيره من أفراد القبيلة لفي بعد عن الصواب وذهاب عن كل رشد ،وسعر 2أي وجنون أيضا، __________ 1أي :أنتبع فردا ونترك جماعة؟ قرأ الجمهور( :بشرا) منصوبا على الشتغال ،ورفعه بعضهم على البتداء ،وواحد :نعت يتبع المنعوت في النصب والرفع. 2السعر :الجنون ،والمسعور :المجنون قال الشاعر:
تخال بها سعرا إذا السفر هزها ذميل وايقاع من السير متعب يصف ناقته بالسعر لشدة نشاطها.
( )5/212 وقالوا مستنكرين متعجبين {أَأُ ْل ِقيَ ال ّذكْرُ عَلَ ْيهِ مِنْ بَيْنِنَا َبلْ ُهوَ كَذّابٌ َأشِرٌ} أي متكبر. قال تعالى ردا عليهم سيعلمون غدا يوم ينزل بهم العذاب ويوم القيامة أيضا من الكذاب الشر أصالح أم هم ،لن يكونوا إل هم فهم الذين أخذتهم الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين. وقوله تعالى{ :إِنّا مُرْسِلُو الْنّاقَةِ فِتْ َنةً َلهُمْ} أي كما طلبوا إذ قالوا لصالح إن كنت رسول ال حقا فسله يخرج لنا من هذه الصخرة في هذا الجبل ناقة فقام يصلي ويدعو وما زال يصلي ويدعو حتى تمخض 1الجبل وخرجت منه ناقة عشراء آية في القوة والجمال ،وقال لهم هذه ناقة ال لكم آية فذروها تأكل في أرض ال ول تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم أليم .ومعنى فتنة لهم أي امتحانا واختبارا لهم هل يؤمنون أو يكفرون ،ولذا قال تعالى لصالح فارتقبهم واصطبر 2أي انظر إليهم وراقبهم من بعد واصطبر على أذاهم .ونبئهم أي أخبرهم بأمرنا أن الماء ماء بئرهم الذي يشربون منه قسمة بينهم 3أي مقسوم بينهم للناقة يوم وللقبيلة يوم ،وقوله كل شرب 4 محتضر أي كل نصيب خاص بصاحبه يحضره دون غيره .وما تشربه الناقة من الماء نحيله إلى لبن خالص وتقف عند كل باب من أبواب المدينة ليحلبوا من لبنها وطالت المدة وملوا اللبن والسعادة فنادوا صاحبهم غدار بن سالف عاقر الناقة فتعاطى 5السيف وتناوله وعقرها بضرب عذَابِي} الذي أنزلته بهم بعد عقر الناقة كيف رجليها بالسيف ثم ذبحها .وقوله تعالى { َفكَ ْيفَ كَانَ َ كان إنذاري لهم أما العذاب فقد كان أليما وأما النذار فقد كان صادقا ،والويل للمكذبين .وهذا بيانه ح ًة وَاحِ َدةً} هي صيحة جبريل عليه السلم فانخلعت لها قلوبهم علَ ْيهِ ْم صَيْ َ قال تعالى {إِنّا أَرْسَلْنَا َ فأصبحوا في ديارهم جاثمين { َك َهشِيمِ ا ْل ُمحْتَظِرِ} 6أي ممزقين محطمين مبعثرين هنا وهنا كحطب وخشب وعشب الحظائر التي تجعل للغنام. __________ 1قال القرطبي :روي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها ،فخرجت ناقة عشراء وبراء. ( 2واصطبر) أصل الكلمة واصتبر قلبت التاء طاءً موافقة للصاد في الطباق. 3روي عن جابر قال :لما نزل الحجر في مغزى رسول ال صلى ال عليه وسلم تبوك قال" :أيها الناس ل تسألوا في هذه اليات هؤلء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث ال لهم ناقة فبعث ال عز وجل إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوما وردها ويحلبون منها مثل الذي
كانوا يشربون يوم غبها". 4الشرب بكسر الشين :الحظ من الماء ،ومعنى محتضر :أي يحضره من هو له دون غيره إذ هو من الحضور خلف الغياب. ( 5فتعاطى) مضارع عاطاه معاطاة وهو مشتق من عطا يعطو :إذا تناول ما يطلبه من شيء كأنهم كانوا مترددين في عقرها كل واحد يريد إعطاء غيره آلة العقر حتى أخذها غدار وعقرها. 6المحتظر :اسم فاعل :الرجل الذي يتخذ الحظائر لغنمه من الحطب والعيدان وأغصان الشجر.
( )5/213 وقوله تعالى {وََلقَدْ َيسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ ُم ّدكِرٍ} يدعو ال تعالى هذه المة إلى كتابه قراءة وحفظا وتذكرا فإنه مصدر كمالهم وسعادتهم ل سيما وقد سهله وهيأه لذلك .ول يهلك على ال إل هالك. هداية اليات: من هداية اليات: -1بيان سنة ال في إهلك المكذبين. -2بيان أن اليات ل تستلزم اليمان وإل فآية صالح من أعظم اليات ولم تؤمن بها قوم ثمود. -3أشقى أمة السلم عقبة بن أبي معيط الذي وضع سلى الجذور على ظهر الرسول صلى ال عليه وسلم وهو يصلي حول الكعبة ،وعاقر ناقة صالح غدار بن سالف كما جاء في الحديث. -4دعوة ال إلى حفظ القرآن والتذكير به فإنه مصدر اللهام والكمال والسعاد. سحَرٍ (ِ )34ن ْعمَةً مِنْ سلْنَا عَلَ ْيهِمْ حَاصِبا إِلّا آلَ لُوطٍ نَجّيْنَا ُهمْ بِ َ كَذّ َبتْ َقوْمُ لُوطٍ بِالنّذُرِ ( )33إِنّا أَرْ َ شكَرَ ( )35وََلقَدْ أَ ْنذَرَهُمْ َبطْشَتَنَا فَ َتمَا َروْا بِالنّذُرِ ( )36وََلقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ عِنْدِنَا َكذَِلكَ نَجْزِي مَنْ َ عذَابٌ مُسْ َتقِرّ (َ )38فذُوقُوا حهُمْ ُبكْ َرةً َ طمَسْنَا أَعْيُ َن ُهمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ( )37وََلقَدْ صَبّ َ ضَيْفِهِ َف َ عوْنَ النّذُرُ ()41 عَذَابِي وَنُذُرِ ( )39وََلقَدْ يَسّرْنَا ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْرِ َف َهلْ مِنْ مُ ّدكِرٍ ( )40وََلقَدْ جَاءَ آلَ فِرْ َ خذَ عَزِيزٍ ُمقْتَدِرٍ ()42 خذْنَاهُمْ أَ ْ كَذّبُوا بِآياتِنَا كُّلهَا فَأَ َ شرح الكلمات: كذبت قوم لوط بالنذر :كذبت قوم لوط بالنذر التي أنذرهم بها وخوفهم منها لوط عليه السلم.
( )5/214 إنا أرسلنا عليهم حاصبا :أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحجارة الصغيرة فهلكوا. إل آل لوط نجيناهم بسحر :أي بنتاه وهو معهم نجاهم ال تعالى من العذاب حيث غادروا البلد
قبل نزول العذاب بها. نعمة من عندنا :أي إنعاما منا عليهم ورحمة منا بهم. كذلك نجزي من شكر :أي مثل هذا الجزاء بالنجاة من الهلك نجزي من شكرنا باليمان والطاعة. ولقد أنذرهم بطشتنا :أنذرهم لوط أي خوفهم أخذتنا إياهم بالعذاب. فتماروا بالنذر :أي فتجادلوا وكذبوا بالنذر التي أنذرهم بها وخوفهم منها. ولقد راودوه عن ضيفه : 1أي أن يخلى بينهم وبين ضيفه وهم ملئكة ليخبثوا بهم. فطمسنا أعينهم :أي ضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم فكانت كباقي وجوههم. ولقد صبحهم بكرة عذابٌ :أي نزل بهم بكرة صباحا عذاب مستقر ل يفارقهم أبدا هلكوا به في الدنيا مستقر ويصحبهم في البرزخ ويلزمهم في الخرة. ولقد يسرنا القرآن للذكر :أي سهلناه للحفظ والتذكر به والعمل بما فيه. فهل من مدكر؟ :أي من متذكر فيعمل بما فيه فينجو من النار ويسعد في الجنة. ولقد جاء آل فرعون النذر :أي قوم فرعون النذارات على لسان موسى وهارون عليهما السلم. كذبوا بآياتنا كلها :أي فلم يؤمنوا بل كذبوا بآياتنا التسع التي آتيناها موسى. فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر :أي فأخذناهم بالعذاب وهو الغرق أخذ قوي مقتدر على كل شيء ل يعجزه شيء. معنى اليات: ما زال السياق الكريم في ذكر موجز لقصص عدد من المم السابقة تسلية لرسول ل صلى ال عليه وسلم __________ 1ليخبثوا بهم ،أي :بإتيانهم الفاحشة ،في القاموس :الخبث :الزنا ،وخبث ككرم :إذا زنى وخبثت المرأة :إذا زنت فهي خبيثة ،والزاني :خبيث.
( )5/215 وتهديدا للمشركين المصرين على الشرك بال والتكذيب لرسول ال صلى ال عليه وسلم ،وإنذارا لهل الشرك والمعاصي في كل زمان ومكان فقال تعالى {كَذّ َبتَْ 1قوْمُ لُوطٍ} وهم أهل قرى سدوم 2وعمورة كذبوا رسولهم لوطا بن أخي إبراهيم عليه السلم هاران .كذبوا بالنذر وهي اليات التي أنذرهم لوط بها وخوفهم من عواقبها. علَ ْيهِمْ حَاصِبا }3أي لما كذبوا بالنذر وأصروا على الكفر وإتيان الفاحشة وقوله تعالى{ :إِنّا أَرْسَلْنَا َ
أرسلنا عليهم حاصبا ريحا تحمل الحصباء الحجارة الصغيرة فأهلكناهم بعد قلب البلد بجعل عاليها سافلها .وقوله تعالى {إِلّا آلَ لُوطٍ نَجّيْنَاهُمْ ِبسَحَر ٍ }4والمراد من آل لوط لوط ومن آمن معه من ابنتيه وغيرهما نجاهم ال تعالى بسحر وهو آخر الليل .وقوله { ِن ْعمَةً مِنْ عِنْدِنَا} أي كان شكَرَ} أي كهذا النجاء انجاؤهم إنعاما منا عليهم ورحمة منا بهم .وقوله تعالى {كَذَِلكَ َنجْزِي مَنْ َ أي من العذاب الدنيوي نجزي من شكرنا فآمن بنا وعمل صالحا طاعة لنا وتقربا إلينا وقوله تعالى{ :وََلقَدْ أَنْذَرَ ُهمَْ 5بطْشَتَنَا} أي إننا لم نأخذهم بظلم منا ول بدون سابق إنذار منا ل ،ل بل أخذناهم بظلمهم ،وبعد تكرر إنذارهم ،فكانوا إذا أنذروا تماروا بما أنذروا فجادلوا فيه مستهزئين مكذبين ،ومن أعظم ظلمهم أنهم راودوا لوطا عن ضيفه من الملئكة وهم في صورة بشر ،فلما راودوه عنهم ليفعلوا الفاحشة ضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم فأصبحت كسائر وجوههم ل حاجب ول مقلة ول مكان للعين بالكلية وقولنا لهم فذوقوا عذابي ونذري أي لولئك الذين راودوا حهُمْ ُبكْ َرةً} أي لوطا عن ضيفه ،أما باقي المة فهلكهم كان كما أخبر تعالى عنه بقوله{ :وََلقَ ْد صَبّ َ صباحا {عَذَابٌ مُسْ َتقِرّ} أي دائم لهم ملزم ل يفارقهم ذاقوه في الدنيا موتا وصاحبهم بزرخا ويلزمهم في جهنم ل يفارقهم.وقلنا لهم فذوقوا عذابي ونذر حيث كنتم تمارون وتستهزئون وقوله تعالى{ :وََلقَدْ يَسّرْنَا 6ا ْلقُرْآنَ لِل ّذكْر} أي القرآن للحفظ وسهلناه للفهم والتعاظ به والتذكر فهل من مدكر أي فهل من متذكر متعظ معتبر فيقبل على طاعة ال متجنبا معاصيه فينجو ويسعد وقوله تعالى{ :وََلقَدْ جَاءَ __________ 1عرف قوم لوط بالضافة إليه عليه السلم لنه لم يكن لتلك المة اسم عند العرب يعرفون به. 2بعضهم يرويها بالذال المعجمة وبعضهم بالدال المهملة ،وعمورة بعضهم يرويها بلفظ عمورية. ( 3إنا أرسلنا) الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لن من سمع بتكذيبهم تساءل عما فعل ال بهم. 4لوط داخل في آله بفحوى الخطاب فل يقال :لم لم يذكر لوط وذكر آله دونه. 5البطشة المرة :أي الخذة بشدة وعنف وقوة. 6هذه المرة الثالثة ينوه فيها القرآن الكريم ولم يذكر هنا ما ذكر في المرتين قبل قوله( :فكيف كان عذابي ونذر) اكتفاء بما سبق ذكره بعدا عن التكرار غير المجدي.
( )5/216 عوْنَ النّذُرُ} 1أي قوم فرعون من القبط وجنده منهم كذلك جاءتهم النذر على لسان موسى آلَ فِرْ َ وأخيه هارون فكذبوا وأصروا على الكفر والظلم ،وكذبوا بآيات ال كلها 2وهي تسع آيات آتاها ال تعالى موسى أولها العصا وآخرها انفلق البحر فبسبب ذلك أخذناهم أخذ عزيز غالب ل يمانع في مراده مقتدر ول يعجزه شيء فأغرقناهم أجمعين.
هداية اليات: من هداية اليات: -1تقرير ربوبية ال تعالى وألوهيته باللتزام وتقرير التوحيد وإثبات النبوة لمحمد صلى ال عليه وسلم .إذ أفعال ال العظيمة من إرسال الرسل والخذ للظلمة الكافرين بأشد أنواع العقوبات من أجل أن الناس لم يعيدوا ولم يطيعوا دال على ربوبيته وألوهيته ،وقص هذه القصص من أمي لم يقرأ ولم يكتب دال على نبوة محمد صلى ال عليه وسلم. -2بيان جزاء الشاكرين ل تعالى باليمان به وطاعته وطاعة رسله. -3مشروعية الضيافة وإكرام الضيف ،وفي الحديث" :من كان يؤمن 3بال واليوم الخر فليكرم ضيفه". -4تيسير القرآن وتسهيله للحفظ والتعاظ والعتبار. جمِيعٌ مُنْ َتصِرٌ ( )44سَ ُيهْزَمُ َأ ُكفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَ ِئكُمْ أَمْ َلكُمْ بَرَا َءةٌ فِي الزّبُرِ (َ )43أمْ َيقُولُونَ َنحْنُ َ جمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ (َ )45بلِ السّاعَةُ َموْعِدُهُ ْم وَالسّاعَةُ َأدْهَى وََأمَرّ ()46 الْ َ شرح الكلمات: أكفاركم خير من أولئكم :أي أكفاركم يا قريش حير من أولئكم الكفار المذكورين من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وفرعون وملئه ؟ فلذا هم __________ 1هذا آخر قصة تضمنتها سورة القمر تذكيرا وإنذارا لكفار قريش لعلهم يؤمنون ويوحدون، والمراد من آل فرعون :أتباعه من رجال دولته وجنوده وقومه القباط ،والشاهد من القصة أنهم كذبوا فأخذوا ،فليعلم هذا المصرون على التكذيب من كفار قريش. ع وَالدّمَ }. ل وَالضّفَا ِد َ ن وَالْجَرَا َد وَا ْلقُ ّم َ 2خمس منها في آية العراف{ :فَأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْيهِمُ الطّوفَا َ والربع الخرى هي انقلب العصا حية ،وخروج يده من جيبه بيضاء كفلقة القمر وسنو القحط والطمس على الموال وانفلق البحر ،فهذه التسع آيات التي كذبوا بها كلها. 3في الصحيح.
( )5/217 ل يعذبون. أم لكم براءة في الزبر :أم لكم يا كفار قريش براءة من العذاب في الزبر أي الكتب اللهية. أم يقولون نحن جميع منتصر :أم يقولون أي كفار قريش نحن جميع 1أي جمع منتصر على محمد وأصحابه. سيهزم الجمع ويولون الدبر :أي سيهزم جمعهم ويولون الدبر هاربين منهزمين وكذلك كان في
بدر. بل الساعة موعدهم :أي الساعة موعدهم بالعذاب والمراد من الساعة يوم القيامة. والساعة أدهى وأمر :أي وعذاب الساعة وأهوالها أي هي أعظم بلية وأمر أي أشد مرارة من عذاب الدنيا قطعا. معنى اليات: يقول تعالى مبكتا مشركي قريش مؤنبا إياهم وهم الذين إن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم يقول ال تعالى لهمَ{ :أ ُكفّا ُركُمْ }2يا قريش خير من كفار المم السابقة كعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون فلذا هم آمنون من العذاب الذي نزل بكفار الخرين ،أم لكم 3 براءة من العذاب جاءت في الكتب مسطورة اللهم ل ذا ول ذاك ما كفاركم بخير من أولئكم، وليس لكم براءة في الزبر ،وإنما أنتم ممهلون فإما أن تتوبوا وأما أن تؤخذوا .وقوله تعالى عنهم جمِيعٌ }4أي جمه منتصر على كل من يحاربنا ويريد أن يفرق جمعنا نعم قالوا {َأمْ َيقُولُونَ نَحْنُ َ هذا ،ولكن سيهزم الجمع ويولون الدبر ،وقد تم هذا في 5بدر بعد سنيات ثلث أو أربع وهزم جمعهم في بدر وولوا الدبار هاربين إلى مكة .وقوله تعالى { َبلِ السّاعَةَُ 6موْعِدُهُمْ} أي الساعة التي ينكرونها ويكذبون بها هي موعد عذابهم __________ 1جميع :اسم للجماعة كأنهم قالوا :نحن جماعة منتصرة على من يريد حربنا وذكرت الصفة (منتصر) مراعاة للفظ الجميع ل لدللته على متعدد. 2جائز أن يكون الستفهام على بابه حيث يطلب منهم أن يفصحوا عن الحقيقة فإن قالوا كفارنا خير قيل لهم ما وجه الخيرية ،وإن قالوا :الكل سواء قيل إذا فسوف تأخذون بالعذاب كما أخذ الولون. 3أم :للضراب النتقالي وما يقدر بعدها من استفهام هو للنكار أي :بل ما لكم براءة في الزبر من العذاب حتى تكونوا آمنين من تكذيبكم وكفركم. ( 4أم) هي المنقطعة المفسرة ببل للضراب النتقالي والستفهام المقدر بعدها للتوبيخ. 5فكانت هذه آية على أن القرآن كلم ال وأن محمدا رسول ال لتحقق الغيب الذي أخبر به. 6الساعة في القرآن :علم بالغلبة على يوم القيامة والحساب والجزاء.
( )5/218 عةُ أَ ْدهَى وََأمَرّ} أي أعظم بلية الحق أم عذاب الدنيا فهو ليس شيء إذا قيس بعذاب الخرة { .وَالسّا َ وأكبر داهية تصيب النسان وعذابها{ ،وََأمَرّ} أي وعذابها أمر من عذاب الدنيا كله. هداية اليات:
من هداية اليات: -1بيان حقيقة يغفل عنها الناس وهي أن الكفر كله واحد ومورد للهلك. -2ل قيمة أبدا لقوة النسان إزاء قوة ال تعالى. -3صدق القرآن في إخباره بغيب لم يقع ووقع كما أخبر وهو آية أنه وحي ال وكلمه. -4القيامة موعد لقاء البشرية كافة بحيث ل يتخلف عنه أحد. سقَرَ ()48 سحَبُونَ فِي النّارِ عَلَى وُجُو ِههِمْ ذُوقُوا مَسّ َ سعُرٍ (َ )47يوْمَ يُ ْ إِنّ ا ْلمُجْ ِرمِينَ فِي ضَللٍ وَ ُ ع ُكمْ َف َهلْ شيْءٍ خََلقْنَاهُ ِبقَدَرٍ (َ )49ومَا َأمْرُنَا إِلّا وَاحِ َدةٌ كََلمْحٍ بِالْ َبصَرِ ( )50وََلقَدْ أَهَْلكْنَا أَشْيَا َ إِنّا ُكلّ َ صغِيرٍ َوكَبِيرٍ مُسْ َتطَرٌ ( )53إِنّ ا ْلمُ ّتقِينَ فِي ل َ شيْءٍ َفعَلُوهُ فِي الزّبُرِ (َ )52و ُك ّ مِنْ مُ ّدكِرٍ (َ )51وكُلّ َ ت وَ َنهَرٍ ( )54فِي َم ْقعَ ِد صِ ْدقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ()55 جَنّا ٍ شرح الكلمات: إن المجرمين في ضلل وسعر :أي الذين أجرموا على أنفسهم بالشرك والمعاصي في ضلل الدنيا ونار مستعرة في الخرة. ذوقوا مس سقر :أي يوم يسحبون في النار على وجوههم يقال لهم ذوقوا مس سقر جهنم. إنا كل شيء خلقناه بقدر :أي إنا خلقنا كل شيء بتقدير سابق لخلقنا له وذلك بكتابته في اللوح المحفوظ قبل خلق السموات والرض فهو يقع كما كتب كمية وصورة وزمانا ومكانا ل يتخلف في شيء من ذلك.
( )5/219 وما أمرنا إل واحدة :أي وما أمرنا إذا أردنا خلق شيء إل أمرةً واحدة فيتم وجوده. كلمح بالبصر :الشيء بسرعة كلمح البصر وهو النظر بعجلة. ولقد أهلكنا أشياعكم :أي ولقد أهلكنا أمثالكم أيها المشركون من المم السابقة. فهل من مدكر؟ :أي فذكروا واتعظوا بهذا خيرا لكم من هذا العراض. وكل شيء فعلوه في الزبر :أي وكل ما فعله العباد هو مسجل في كتب الحفظة من الملئكة. وكل صغير وكبير مستطر :أي وكل صغير وكبير من سائر العمال والحداث في اللوح المحفوظ مستطر مكتوب. إن المنتقين في جنات ونهر :إن الذين اتقوا ربهم فلم يشركوا به ولم يفسقوا عن أمره في جنات يشربون من أنهار الماء واللبن والخمر والعسل المصفى. في مقعد صدق :أي في مجلس حق ل لغو به ول تأثيم. عند مليك مقتدر :عند مليك أي ذي ملك وسلطان مقتدر على ما يشاء وهو ال جل جلله. معنى اليات:
سعُرٍ} يخبر تعالى عن حال المجرمين وهم الذين أجرموا ل وَ ُ قوله تعالى {إِنّ ا ْل ُمجْ ِرمِينَ فِي ضَل ٍ على أنفسهم فأفسدوها بالشرك وغشيان الذنوب يخبر تحذيرا وإنذارا بأن المجرمين في ضلل في حياتهم الدنيا ،وسعر ونار مستعرة متأججة يوم القيامة يوم يسحبون في النار على وجوههم يقال لهم ذوقوا تهكما بهم مس سقر 1تذوقوا العذاب ،وسقر طبق من أطباق جهنم وباب من أبوابها شيْءٍ خََلقْنَاهُ ِبقَدَرٍ }2إعلم منه تعالى عن نظام الكون الذي خلقه وقوله تعالى{ :إِنّا ُكلّ َ __________ ( 1سقر) قال عطاء :سقر :الطبق السادس من جهنم ،ومسها :هو ما يجدون من اللم عند الوقوع فيها ،وسقر :اسم من أسماء جهنم ل ينصرف لنه اسم مؤنث معرفة وكذلك جهنم ولظى. 2روى الترمذي وحسنه وصححه عن أبي هريرة قال :جاء مشركو قريش يخاصمون رسول ال سقَرَ إِنّا سحَبُونَ فِي النّارِ عَلَى ُوجُو ِههِمْ ذُوقُوا مَسّ َ صلى ال عليه وسلم في القدر فنزلتَ { :يوْمَ يُ ْ شيْءٍ خََلقْنَاهُ ِبقَدَرٍ} .وروى مسلم عن طاووس قال :أدركت ناسا من أصحاب رسول ال صلى ُكلّ َ ال عليه وسلم يقولون :كل شيء بقدر :قال :وسمعت عبد ال بن عمر يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :كل شيء بقدر حتى العجز والكيس".
( )5/220
Related Documents
002
November 2019 38
002
May 2020 29
002
October 2019 50
002
May 2020 29
002
May 2020 11
002
November 2019 26More Documents from ""
Uk Islamic Credit Card
November 2019 10