المنابر الإعلامية بين تجاهل الخطر الاشتراكي وظاهرة معاداة أمريكا

1

‫المنابر العلمية‬ ‫بين‬ ‫تجاهل الخطر الشتراكي‬ ‫وظاهرة معاداة أمريكا‬

‫تأليف‬ ‫عدنان بن عبد الرحيم الصوص‬

‫‪2‬‬

‫رقم الجازة المتسلسل لدى دائرة المطبوعات والنشر‬ ‫‪2004 / 8 / 2021‬‬ ‫المملكة الردنية الهاشمية‬ ‫رقم اليداع لدى دائرة‬ ‫المكتبة الوطنية‬ ‫( ‪) 2004 / 8 / 2050‬‬ ‫‪302.2‬‬ ‫الصوص‪ ،‬عدنان‬ ‫المنابر العلمية بين تجاهل الخطر الشتراكي وظاهرة معاداة أمريكا‪-.‬‬ ‫عمان‪ :‬المؤلف‪،2004 ،‬‬ ‫(‬

‫) ص‪.‬‬

‫ر ‪ .‬أ ‪.) 2004 / 8 /2050 ( :‬‬ ‫الواصفات‪/:‬العلم‪//‬الثقافة السياسية‪//‬السياسة‪/‬‬ ‫تم إعداد بيانات الفهرسة والتصنيف الولية من قبل دائرة المكتبة الوطنية‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫تقريظ‬ ‫الحمد ل‪ ,‬والصلة والسلم على رسول ال‪.‬‬ ‫أما بعد‪.....‬‬ ‫فإن من دوا عي ال سرور أن ن جد من يك تب للدفاع عن ال سلم والم سلمين‪,‬‬ ‫وتزيد الغبطة إذا كان الكاتب ممن يدرك بُعد المسألة ومضامينها ليكون الستنتاج‬ ‫سليما‪ ,‬ووصوله إلى الحكم الصحيح اقرب ممن ليس كذلك‪.‬‬ ‫و من الم سائل الح ساسة في هذا الزمان م سألة ت صوير‪ :‬أ ين العِداء والف ساد‬ ‫والجرام ضد البشر ية عموما‪ ,‬وضد السلم خصوصا‪ ,‬هل هو في الرأ سمالية‬ ‫(النصيارى أهيل الكتاب)‪ ,‬أم هيو فيي اللحادييية (الشيوعيية الثوريية اليهوديية)‬ ‫أكثر؟ وقد تباينت الرؤى والحكام‪ ,‬لتباين التصورات‪ ,‬ولختلف المعطيات عند‬ ‫كل طرف‪.‬‬ ‫والغرييب انيك تجيد أكثير الكتاب ومين ينتسيبون إلى التحلييل السيياسي وفهيم‬ ‫الوا قع‪ ,‬يزعمون أن راس ال شر هي الرأ سمالي ( أمري كا )‪ ,‬وأن ها‪-‬أي أمري كا‪-‬‬ ‫تزج بالم سلمين إلى ال ساحة لمواج هة الشيوع ية‪ ،‬و من ثم تتح كم وت سيطر على‬ ‫المة‪.‬‬ ‫وإن هذا لعجيب‪ ،‬فأيين نظير هؤلء وفقههيم عين احتلل الشيوعيية – على‬ ‫اختلف في التسمية – أكثر أرض المسلمين عربا وعجما‪ ،‬فإن كان هذا هو فقه‬ ‫الواقع فان المنحى سيكون بعيدا وغير بصير‪.‬‬ ‫ون حن نرى ع كس ما يرى أمثال هؤلء‪ ،‬مع اعتبار نا الخ طر الغر بي‪ ،‬ول كن‬ ‫‪4‬‬

‫شتان بين الخطرين‪.‬‬ ‫وبين يديّ ورقات طيبات‪ ،‬بين فيها صاحبنا أبو أيمن ‪ -‬حفظه ال تعالى‪ -‬أين‬ ‫يك من الخ طر الع ظم وال شر ال كبر‪ ،‬وذلك ض من مقاي يس علم ية مت فق علي ها ل‬ ‫أقول عند أهل السلم‪ ،‬بل عند الناس عامة‪.‬‬ ‫وكانيت نتيجية بحثيه ‪ -‬حفظيه ال تعالى‪ -‬انيه ل مقارنية أصيلً بيين الخطير‬ ‫الحمر ( الشيوعي ) والخطر الصفر ( الرأسمالي ) وهو كذلك‪.‬‬ ‫ول يسعني ‪ -‬وأنا أقرظ لخينا‪ -‬إل أن أدعو ال تعالى أن يبصرنا جميعا في‬ ‫تنزييل الحكام على الواقيع‪ ،‬وأن يوفيق أخانيا ‪ -‬عدنان الصيوص‪ -‬للمزييد مين‬ ‫كشف عوار الفقه الغثائي‪ ،‬علّنا وإياه نكون بذلك سببا لنجاة تلحق المسلمين‪.‬‬ ‫وآخر دعوانا أن الحمد ل رب العالمين‪.‬‬ ‫سمير مراد‬ ‫عمان ‪ -‬الردن‬ ‫الربعاء ‪/5‬جمادى الولى‪1425 /‬هي‬ ‫الموافق ‪23/6/2004‬‬ ‫عمان‪ -‬الردن‪ -‬بريد الكتروني‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫‪5‬‬

‫بسم‪‬ال الرحن الرحيم‬ ‫يَاأَيّهَا الّذِينَ آ مَنُوا كُ ونُوا قَوّامِ ينَ لِلّهِ شُهَدَاءَ بِا لْقِسْطِ وَلَا‬

‫يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلّ ا تَ عْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتّقْوَى‬ ‫وَا تّقُوا اللّهَ إِنّ ا للّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَ عْمَلُونَ(‪) 8‬‬

‫(ا لم ائ دة ‪) 8‬‬

‫الهيييييييداء‬ ‫إلى ‪ :‬أولي العقيول واللباب‪.‬‬ ‫إلى ‪:‬المجاهدين في سبيل ال تعالى‪.‬‬ ‫إلى ‪ :‬كل مخلص لدينه وأمته ووطنييه‪.‬‬ ‫إلى ‪ :‬مريييدي الحق والمدافعين عنه أينما وجدوا‪.‬‬ ‫إلى ‪ :‬من اتخذوا رؤوسييا جهالً لفتياهم فضلوا وأضلوا ‪.‬‬ ‫إلى ‪ :‬من ضربوا بفقه المصالييح والمفاسيد عرض الحائيط ‪.‬‬ ‫إلى ‪ :‬الذين يلهثييون نحو السراب أو يسيييعون بالخيييراب‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫إلى ‪ :‬متهمي مخالفيهم من السيييلميين المتبعين للحق بأوضع النعوت‪.‬‬ ‫ثم إلى ‪ :‬من اشربوا في قلوبهم معاداة كل ما هو غربي‪ ,‬ولو على حساب‬ ‫عقيدتهم وحياتهم وأموالهم وأرضهم وعرضهم‪.‬‬ ‫إلى ‪ :‬كل أولئييييك‪ ,‬أقدم رسالتيييييي هذه‪.‬‬ ‫عنوان المؤلف‪ :‬عمّان‪ -‬الردن‬ ‫البريد اللكتروني‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫‪7‬‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫الح مد ل رب العالم ين‪ ,‬وال صلة وال سلم على ر سول ال ال صادق الم ين‪،‬‬ ‫الذي حذرنيا مين سينوات يُكذّب فيهيا الصيادق ويُخوّن فيهيا الميين‪ ،‬وعلى آله‬ ‫وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫أما بعد‪:‬‬ ‫لم يكن النسان وحده في هذه الرض من يحرص على أن تكون جميع أقواله‬ ‫وأفعاله ومجمل تصرفاته تصب في مصلحته‪ .‬فكل ما خلق ال تعالى في أرضنا‬ ‫هذه مفطور على ما يصلح حياته سواء في جلب منفعة أو درء مفسدة‪ ،‬حتى أننا‬ ‫ل َربّنَا اّلذِي أَعْطَى كُلّ‬ ‫ن جد ذلك قائما في أنواع الطيور والبهائم‪ ،‬قال تعالى‪( :‬قَا َ‬ ‫شيْءٍ خَلْقَ ُه ثُمّ َهدَى(‪ .1) )50‬وأعت قد أن هذا ال مر ل يختلف ف يه العقلء‪ ،‬وأ نه‬ ‫َ‬ ‫الصل في فطر الشياء‪ ،‬وان الخروج عن هذا الصل عند النسان – أي عدم‬ ‫التوصل إلى الم صلحة المرجوّة من هذا الفعل أو ذاك القول (الت صرف) – يعود‬ ‫سببه إلى ضعف نسبي في معرفة ما سينتج عن هذا القول أو ذاك الفعل‪ ،‬ويرجع‬ ‫ذلك الضعف إلى عدة أسباب‪:‬‬ ‫‪-1‬ضعف العقل أو غيابه بالكلية‪.‬‬ ‫‪-2‬الجهل‪ :‬وهو على أنواع‪:‬‬ ‫* جهل في حقائق الشريعة وأحكامها ذات العلقة بالقضية‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪8‬‬

‫‪ -‬طه ‪. 50‬‬

‫* جهل في واقع القضية‪.‬‬ ‫* جهل يجمع ما بين الجهلين السابقين وهو الكثر إفسادا ًفي مصالح العباد‪.‬‬ ‫‪ -3‬القصد الفاسد مع توفر العلم‪:‬‬ ‫* وقد يكون سببه هوىً متبعا أو إكراها أو عمالةً لعد ّو أو بسبب حالة ذهول‬ ‫لم يعتبر خللها بمن سبق أو اختراق جاسوسي‪.‬‬ ‫‪ -4‬التأويل الفاسد‪ ،‬كتأويلت الخوارج والمرجئة والرافضة‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫يقصد بـ" المنابر العلمية "‬ ‫كل وسائل التصال بالجماهير المسموعة والمرئية والمكتوبة سوا ًء كانت‬ ‫وسائل إعلمية إسلمية أم غير إسلمية‪ ،‬وسوف نركز على مناقشة المنابر‬ ‫العلمية السلمية ومعاداتها لمريكا أكثر من غيرها لنها‪-:‬‬ ‫‪ -1‬تخاطب مجتمعا إسلميا يثق بمقولتها وأفعالها‪.‬‬ ‫‪ -2‬تنطلق بدعوتها بإخلص‪.‬‬ ‫‪ -3‬مجاهدة بدعوتها إلى درجة استخدام السلح لتحقيق أهدافها‪.‬‬ ‫‪ -4‬تع صم دماء الم سلمين وأموال هم إن هي أح سنت‪ ،‬وتش تت شمل هم وتفرق‬ ‫جمعهم وتوهن قوتهم إن هي أخطأت‪.‬‬ ‫عدَلَت‪،‬‬ ‫‪ -5‬تحبيب غيير المسيلمين وتقربهيم مين السيلم إن هيي أصيابت و َ‬ ‫وتنفرهم وتبعدهم عن السلم إن هي أخطأت وظلمت‪.‬‬ ‫‪ -6‬بصوابها تكون سببا في صلح الدنيا والخرة‪ ،‬وبفساد أعمالها تكون سببا‬ ‫في فساد الدنيا والخرة ‪ -‬كما هو حاصل الن إل ما رحم ال تعالى‪.-‬‬

‫‪10‬‬

‫يقصد بـ "تجاهل الخطر الشتراكي"‬ ‫قال الكثيرون بزوال الخطر الشتراكي أو تجاهلوه بحجة انتهاء الشيوعية‬ ‫محليا ودوليا وعالميا بعد تبني سياسة إعادة البناء ( البيروسترويكا ) في التحاد‬ ‫السوفيتي السابق‪ ،‬والفصل الول من هذه الرسالة‪ ،‬يلقي الضوء على حقيقة ما‬ ‫يجري الن في روسيا التحادية‪ ،‬فليراجع للهمية الكبرى‪.‬‬ ‫ونذكّر كذلك بان الكلمات التالية‪ ( :‬ماركسية‪ ،‬شيوعية‪ ،‬اشتراكية‪ ،‬بعثية‪،‬‬ ‫ناصرية‪ ،‬وغالبا قومية عربية‪ ،‬تحريرية ‪ ،) ...‬ويجمعها كلمة ( يسارية )‪ ،‬تدل‬ ‫جميعا على حقيقة واحدة في مراحل مختلفة وحسب ما يستوجبه الظرف في‬ ‫مسيرة الماركسية‪.‬‬ ‫ويعرف اليسار بيأنه " تعبير مطاط لنه يتغير بتغير المرحلة التاريخية‪،‬‬ ‫وتغير أهدافه تبعا لكل مرحلة‪ ،‬فمن الممكن القول بأن اليسار هو المعارضة‬ ‫لتغيير الوضع القائم "‪.2‬‬ ‫ويقول الدكتور وليد عبد الناصر‪ " :‬فاليسار من وجهة نظرنا ليس هو‬ ‫الماركسية اللينينية‪ ،‬واختزاله فيها يضيق من افقه ونطاقه "‪.3‬‬ ‫وبعد أن عدد السماء المختلفة للشتراكية‪ ،‬قال الشيخ عبد العزيز البدري ‪:4‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫ الموسوعة الشتراكية لمجلة الهلل‪ ،‬حرف الياء‪.‬‬‫ اليسار والعولمة‪ ،‬ص ‪.5‬‬‫ و هو مقرب من جما عة الخوان الم سلمين‪ ،‬مات ت حت التعذ يب على يد نظام‬‫البعث العربي الشتراكي العراقي‪ ،‬كما‬ ‫في كتابه‬

‫ذكره حردان التكريتي‪ ،‬وزير الدفاع العراقي السايق‬

‫(مذكرات سياسي عراقي‪ ،‬كنا عصابة من اللصوص والقتلة خلف مليشيات صدام للعدام‪،‬‬

‫ص ‪ ،81‬ط‪ /‬الزهراء للعلم العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬عام ‪1411‬هـ‪1990 -‬م)‪.!!!.‬‬ ‫‪11‬‬

‫" وهذه كلها في الحقيقة واحدة من حيث السس والقواعد‪ ،‬وإن اختلفوا في‬ ‫الجزئيات وتباينوا في طرق التنفيذ وفي تعدد أوصاف أسمائها "‪. 5‬‬ ‫أ ما المع نى الدق يق للشيوع ية أو المارك سية ( الي سار ) ف هو‪ ":‬الت طبيق العملي‬ ‫لسطورة الشعب المختار"‪ .‬أي أنها السبيل المثل لتحقيق العقيدة اليهودية (اليهود‬ ‫شعيب ال المختار‪ ،‬الرض ملك لهيم‪ ،‬البشير جميعيا عبييد وسيخرة لخدمتهيم)‪.‬‬ ‫والدلة على هذا أك ثر م ما يت صور الب عض‪ ،‬و قد كً تب في ها العد يد من الك تب‬ ‫والرسائل والبحاث‪ ،‬ومنها كتب اعترف فيها رؤساء سابقين لحكومات إسرائيلية‬ ‫بهذه الحقيقة‪ ،‬ليس هذا موضعه‪.‬‬ ‫يقصد بـ "ظاهرة معاداة أمريكا"‬ ‫من المعلوم أن معاداة أمريكا خرجت عن بعض الصيحات هنا أوهناك إلى‬ ‫أن ترددت أصداء أصواتها في كل مكان و زمان‪ ،‬والحكم هنا على الغالب‪ .‬ومن‬ ‫الجدير بالذكر أن ظاهرة معاداة أمريكا قد تضاعفت أضعافا كثيرة بعد أن أطلّت‬ ‫سياسة إعادة البناء (البيروسترويكا) الشيوعية اليهودية برأسها على العالم‪،‬‬ ‫فأصابت منه ما أصابت لتحقيق غاياتها وأهدافها المستقبلية للسيطرة على العالم‬ ‫كله متى حان الوقت‪ ،‬تحقيقا لعقائد الصهيونية اليهودية في توراتها "الرض ملك‬ ‫لهم وهم شعب ال المختار والبشر حيوانات وبهائم خلقوا لجل خدمتهم"‪.‬‬ ‫وعليه‪ ،‬ولهمية البدء بمناقشة مقولة ( ماتت أو انتهت الشيوعية) ومدى بعدها‬ ‫أو قربها من الواقع‪ ،‬فقد خصصت الفصل الول من هذه الرسالة‪ ،‬لبيان حقيقة‬ ‫خصّصتُ‬ ‫تلك المقولة‪ ،‬في حين تناول الفصل الثاني جوهر البحث‪ ،‬وأخيرا َ‬ ‫الفصل الثالث للنتائج والتوصيات‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪12‬‬

‫‪ -‬حكم السلم في الشتراكية‪ ،‬ط (‪ ،)5‬ص ‪.67‬‬

‫الفصل الول‪ :‬هل ماتت الشيوعية؟؟‬ ‫منيذ اليام الولى لطرح شعار موت الشيوعيية أو انتهائهيا‪ ,‬والبعيض يحذر‬ ‫الناس من ازدياد خطرها وتماديه‪ ،‬على الرغم من عدم ظهور أية أدلة حسية بعدُ‬ ‫تيبرهن على صيحة المير‪ ،‬ولكين كان تحذيرهيم معتمدا على دراسية الماركسيية‬ ‫اللينين ية وفل سفتها‪ .‬وهذا ما ي جب أن يفعله من أراد الحقي قة‪ ،‬والناس في معر فة‬ ‫الحقيقة وفهم الواقع ثلثة أصناف‪-:‬‬ ‫الول‪ :‬من ير يد معر فة الحقي قة عن طر يق القوال والت صريحات الدعائ ية‬ ‫ف قط‪ .‬وهذا ال صنف مُعر ضٌ للتضل يل‪ ،‬وذلك لمكان ية وقوع الكذب‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫خرِ َومَا هُ مْ ِبمُ ْؤ ِمنِي نَ(‪()8‬البقرة)‪ .‬وقال‬ ‫ن يَقُولُ آ َمنّا بِاللّ هِ َوبِا ْليَوْ مِ الْآ ِ‬ ‫س مَ ْ‬ ‫ن النّا ِ‬ ‫( َومِ ْ‬ ‫حيَا ِة ال ّد ْنيَا َو ُيشْ ِهدُ اللّ هَ عَلَى مَا فِي قَ ْلبِ هِ‬ ‫جبُ كَ قَوُْل ُه فِي ا ْل َ‬ ‫ن ُي ْع ِ‬ ‫س مَ ْ‬ ‫ن النّا ِ‬ ‫تعالى‪َ ( :‬ومِ ْ‬ ‫حرْ ثَ‬ ‫سدَ فِيهَا َو ُيهْلِ كَ ا ْل َ‬ ‫سعَى فِي ا ْلَأرْ ضِ ِليُفْ ِ‬ ‫وَ ُهوَ أََل ّد ا ْلخِ صَامِ(‪)204‬وَِإذَا َتوَلّى َ‬ ‫ب الْ َفسَادَ(‪()205‬البقرة)‪.‬‬ ‫وَال ّنسْلَ وَاللّ ُه لَا ُيحِ ّ‬ ‫الثاني‪ :‬من يريد معرفة الحقيقة عن طريق رؤية الفعال فقط‪ ،‬وهذا الصنف‬ ‫مُعرض للتضليل كذلك‪ ،‬من صورتين‪-:‬‬ ‫‪ -1‬صورة المنافق الذي يشهد الجمعة والجماعات‪ ،‬فلو نظرت إلى ظاهر‬ ‫عمله فقط‪ ،‬خُدعت به‪.‬‬ ‫‪-2‬صييورة المرائي ولو بأفضييل العمال والطاعات‪ ،‬كقراءة القرآن‬ ‫والجهاد والصيدقة‪ ،‬فهذا النوع يخالف ظاهره باطنيه‪ .‬والحدييث الذي‬ ‫رواه م سلم عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه‪ ،‬الذي يخبر نا ف يه ال نبي‬ ‫صلى ال عليه وسلم عن أول ثلثة تسعّر فيهم النار يوم القيامة أدل‬ ‫‪13‬‬

‫دلييل على صيحة ذلك‪ .‬وقول النيبي –صيلى ال علييه وسيلم‪ " -‬إنميا‬ ‫العمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى‪ ،‬فمن كانت هجرته إلى ال‬ ‫ورسوله فهجرته إلى ال ورسوله‪ ،‬ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو‬ ‫امرأة ينكحهيا فهجرتيه إلى ميا هاجير إلييه" رواه البخاري ومسيلم‬ ‫وغيرهما‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬مين يرييد معرفية الحقيقية عين طرييق قراءة الفكار والعقائد‪ ،‬فهذا‬ ‫الصينف ل يضيل ول يزل بإذن ال‪ ،‬ول يلدغ مين جحير واحيد مرتيين‪ .‬وهذا‬ ‫السيلوب هيو الدق والصيوب‪ ،‬ول يسيتطيعه أو يطيقيه كثيير مين الناس‪.‬‬ ‫وأ صحاب هذا ال صنف هم الفقهاء في الوا قع‪ ،‬ينذرون أقوام هم ويأخذون بأيدي هم‬ ‫بعيدا عن مواطن الزلل والخديعة‪ ،‬قال تعالى‪ (:‬وَلَ ْو َردّوهُ إِلَى الرّسُولِ وَإِلَى ُأوْلِي‬ ‫ن يَ سْ َت ْن ِبطُونَ ُه ِم ْنهُ مْ‪( )..‬النساء ‪ .)83‬ونحن في أم سّ الحاجة‬ ‫ا ْلَأمْ ِر ِم ْنهُ مْ َلعَِلمَ ُه اّلذِي َ‬ ‫إلى هذا الصنف من الناس وتكثيره‪ ،‬في زمن السنوات الخدّاعات التي أخبر عنها‬ ‫النبي –صلى ال عليه وسلم‪ " -‬ثم يأتي على الناس سنوات خداعات يُصدّقُ فيها‬ ‫ب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويُخوّن فيها المين وينطق فيها‬ ‫الكاذب ويُكذّ ُ‬ ‫الرويب ضة ق يل و ما الرويب ضة‪ ،‬قال‪ :‬الر جل التا فه يتكلم في أ مر العا مة "‪ .6‬كي‬ ‫يقوم أولئك بت صحيح ال صورة‪ ،‬وإحقاق ال حق‪ ،‬وت صويب الوضاع‪ ،‬فك يف الحال‬ ‫بأمة ترى الصادق كاذبا والكاذب صادقا ؟ وكيف بأمة ترى المين خائنا والخائن‬ ‫أمينا ً؟‬ ‫لذا‪ ،‬فالحكم على الشيوعية وجودا أو عدما إنما يكون بقراءة مبادئها وفلسفتها‬ ‫ولييس بالعواطيف والحكام المبنيية على التصيريحات والقوال فهيي مين أشنيع‬ ‫الفرق الباطنية‪ ،‬فمن مبادئها‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪14‬‬

‫‪ -‬صحيح ابن ماجه ‪،‬رقم ‪ 4036‬عن أبي هريرة ‪.‬‬

‫‪ -1‬مبدأ الكذب‪ ،‬ح سب القاعدة الشيوع ية "اكذب ثم اكذب ثم اكذب و سوف‬ ‫تصدق الكذبة"‪.‬‬ ‫" أي ها الرف يق من تفل يس‪ ،‬اكذب ول كن ل تتجاوز ال حد "‪ .7‬و قد ذ كر طارق‬ ‫حجي‪ ،‬أن الشيوعية تقوم من ألفها إلى يائها على الكذب‪.8‬‬ ‫فمثلً‪ ،‬فإن الفل سفة المارك سية قائ مة على الماد ية الجدل ية التي تن كر وجود ال‬ ‫تعالى‪ .‬فهل بعد هذا الكذب كذب ؟‬ ‫وبالنسيبة لشعار الوطنيية المطروح يقول ماركيس وإنجلز‪ " :‬بالرغيم مين أن‬ ‫نضال البروليتاريا ضد البرجوازية ليس في أساسه نضالً وطنيا‪ ،‬فهو مع ذلك‬ ‫يتخذ هذا الشكل في بادئ المر "‬

‫‪9‬‬

‫أ ما عن ج نة لين ين وإتراف حياة الشغّيلة وإغنائ ها وترفيه ها ك ما ذ كر البيان‬ ‫الشيوعي لماركس وإنجلز‪ ،‬في ص (‪ ،) 60‬فقد كذّبه الواقع بالمجاعات والموت‬ ‫من الجوع بالمليين منذ استلم الشيوعية الحكم‪.‬‬ ‫وبالنسبة لوعد الشيوعية العمال بالديموقراطية كما ذكره البيان في ص (‪،)66‬‬ ‫" إن الخطوة الولى في ثورة العمال هي‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬تحول البروليتاريا إلى طبقة‬ ‫سيائدة‪ ،‬والظفير بالديموقراطيية"‪ ،‬فقيد كذب واقعهيم هذا الدجيل والخيال‪ .‬ويقول‬ ‫النج يل البلش في (أي الشيو عي)‪ " :‬لذلك يتح تم علي نا أل نتردد لح ظة واحدة في‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬لينين‪ ،‬مختارات ‪.1/131‬‬

‫‪8‬‬

‫‪ -‬أفكارماركسبة في الميزان‪ ،‬الصفحات من ألفها إلى يائها‪ .‬وهو ماركسي سابق‪ ،‬قرأ‬

‫خمسة آلف كتاب في الماركسية‪ ،‬واعتبر عقاد الماركسية في الوطن العربي‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ البيان الشيوعي‪ ،‬ص ‪ ، 55‬طبعة موسكو ‪.‬‬‫‪15‬‬

‫أعمال الرشوة والخديعة والخيانة إذا كانت تخدمنا في تحقيق غايتنا "‪ ،‬ويقول‪" :‬‬ ‫يجيب أن يكون شعارنيا كيل وسيائل العنيف والخديعية"‪ .‬ويقول‪ " :‬والغايية تيبرر‬ ‫الوسيلة"‪.10‬‬ ‫ين بروتوكولت‬ ‫يي مي‬ ‫يتدلل الضافي‬ ‫ورب معترض يعترض على هذا السي‬ ‫حكماء صهيون‪ .‬وجوابه‪:‬‬ ‫أن ما في البروتوكولت يعبّر تماما عن أساليب الشيوعي ين لتحقيق أهداف هم‪.‬‬ ‫قال محميد خليفية التونسيي‪ " :‬وكذلك تنبيه بعيض الكتاب الذيين قارنوا بيين تلك‬ ‫الفظائع البلشفيية والبروتوكولت الصيهيونية فسيموا البروتوكولت ( النجييل‬ ‫البلشفيي) لميا لحظوا بينهميا مين توافيق عجييب‪ .‬كميا لحيظ كاتيب إنجليزي‬ ‫مناورات اليهود للتشكيك في نسبة الكتاب إليهم‪ ،‬ففند مزاعمهم بحجج كثيرة‪ :‬من‬ ‫بيين ذلك التوافيق العجييب بيين نبوءات البروتوكولت فيي سينة ‪ 1901‬وتلك‬ ‫الويلت التي رمى بها اليهود العالم كفتنة البلشفية اليهودية وغيرها من الفتن‬ ‫في روسيا وسائر البلد الوروبية "‪.11‬‬ ‫ويقول صلح ن صر‪ " :‬ك ما أن الكاذ يب ال كبيرة ( للشيوع ية ) ال تي ي صعب‬ ‫التح قق من ها فعالة للغا ية‪ ،‬ذلك أ نه يم كن تذكر ها بل و عي ب عد إنكار ها بمدى‬ ‫طويل "‬

‫‪12‬‬

‫‪.‬‬

‫ويقول طارق ح جي‪ " :‬والعتقاد الجازم بان المذ هب ( المارك سي ) قد أ سس‬ ‫على زيف كامل وبهتان مطلق وضلل كبير‪ ،‬وان ما بني على ذلك الساس من‬ ‫فكر ونظريات ورؤى واستنباطات وتطبيقات‪ ,‬شانه شان الساس الذي شيد عليه‪,‬‬

‫‪16‬‬

‫‪10‬‬

‫‪ -‬البروتوكول الول‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ -‬مقدمة كتاب الخطر اليهودي‪ ،‬بروتوكولت حكماء صهيون‪،‬ص ‪.35‬‬

‫‪12‬‬

‫‪ -‬الحرب الثورية الشيوعية‪ ،‬ص ‪.313‬‬

‫وشانه شان كل ما بني على باطل‪ ,‬فهو باطل‬

‫‪13‬‬

‫‪.‬‬

‫ويقول الرفييق (رائد) العضيو السيابق فيي الحزب الشيوعيي العراقيي‪،‬‬ ‫والم سؤول عن تنظ يم الكوادرالشيوع ية في منا طق بغداد الخم سة الولى‪ ،‬ب عد‬ ‫تركه للحزب الشيوعي‪" :‬كنت أتولى كتابة بعض الكاذيب في الصحف بصورة‬ ‫عامة بناء على تعليمات الحزب نفسه"‬

‫‪14‬‬

‫فمن ثبت كذبه وجب ترك روايته والتحذير من مقولته‪ ،‬خاصة إذا اتخذ من‬ ‫الكذب و سيلة لتحق يق أهدا فه ك ما هو الحال في المبدأ الشترا كي‪ .‬لذا ف قد ترك‬ ‫علماء الحديث الرواية عن الشيعة الرافضة‪ ،‬في حين قبلوها عن الخوارج‪.‬‬ ‫‪ -2‬مبدأ المرونة واللف والدوران‬ ‫وهو أسلوب ل غنى عنه عند الشيوعيين‪.‬‬ ‫يقول لينين‪ ..." :‬ولكننا تعلمنا أيضا فنّا آخر ل غنى عنه في الثورة‪ :‬فن أن‬ ‫نكون مرنين‪ ،‬أن نعرف كيف نغير تكتيكنا بسرعة‪ ،‬بفجأة‪ ،‬آخذين بالظروف‬ ‫الموضوعية المتغيرة بعين العتبار‪ ،‬مختارين سبيلً جديدا للوصول إلى هدفنا‪،‬‬ ‫إذا تبين أن السبيل القديم‪ ،‬في هذه الفترة من الزمن‪ ،‬غير ملئم‪ ،‬غير‬ ‫صالح"‪ .15‬ويقول‪ " :‬ونحن الذين تعلمنا في هذه السنوات الثلث أو الربع‪ ،‬كيف‬ ‫نقوم بانعطافات فجائية ( حين يقتضي الحال انعطافا فجائيا) "‪.16‬‬ ‫ويقول‪ ":‬والواقع الجديد في الوقت الحاضر بالنسبة لثورتنا هو ضرورة‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬

‫‪ -‬تجربتي مع الماركسية‪ ،‬ص ‪.9‬‬

‫ مذكرات شيوعي عراقي‪ ،‬ص ‪ ،3‬واسمه الحركي رائد‪.‬‬‫‪15‬‬

‫‪16‬‬

‫ لينين‪ ،‬مختارات‪،‬ج ‪ 4‬ص ‪ 234 -233‬دار التقدم‪ -‬موسكو‪.‬‬‫ لينين‪ ،‬مختارات‪،‬ج ‪ 4‬ص ‪ 234 -233‬دار التقدم‪ -‬موسكو‪.‬‬‫‪17‬‬

‫اللجوء‪ ,‬في قضايا البناء القتصادي الجذرية‪ ,‬إلى طرائق العمل" الصلحية "‬ ‫التدريجية‪ ,‬القائمة على الحتراس واللف والدوران"‪ 17‬ويقول‪ " :‬ما الذي يثبت أن‬ ‫الثورة (الكبرى‪ ،‬المظفرة‪ ،‬العالمية) ل تستطيع ول ينبغي لها أن تلجأ إلّ إلى‬ ‫الطرائق الثورية ؟ إن خطأ هذا الزعم واضح في نفسه "‪.18‬‬ ‫وانطلقا من هذا المبدأ‪ " ,‬نرى أن المؤتمر الثاني والعشرون المنعقد في‬ ‫تشرين أول ‪ 1961‬في الكرملين في موسكو‪ .‬كان قد رسم الصورة الواضحة‬ ‫الولى للبيريسترويكا حسب رؤيتهم في ذلك الوقت‪:‬‬ ‫خذَ قرارا بالتنازل‪ ,‬عند الضرورة‪ ,‬عن النظام الفيدرالي للتحاد‬ ‫فقد ا ّت ِ‬‫السوفيتي والستعاضة عنه بدولة اتحادية واحدة ذات قوميات كثيرة‬ ‫"‪.19‬‬ ‫لذا نرى أن استقلل الجمهوريات السلمية وغيرها عن التحاد السوفيتي‪،‬‬ ‫كان استقلل صوريا ل حقيقة له ‪ ،20‬ويكفي أن يُعرف أن الجيوش الروسية ل‬ ‫زالت مسيطرة على البلد‪ ،21‬وأن حكام تلك الجمهوريات شيوعيون‪ .‬وما معنى‬ ‫إصرار موسكو الظاهر للعيان على عدم إعطاء جمهورية الشيشان استقللها‪،‬‬ ‫رغم مضي أكثر من عشر سنوات على القتال لجله ؟‬ ‫ولكي ل ننخدع يجب أن تحمل التغييرات في الطرق والوسائل التي تنتهجها‬ ‫‪17‬‬

‫‪ -‬المصدر السابق‪.4/236 ،‬‬

‫‪18‬‬

‫‪ -‬المصدر السابق ‪.239 /4‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ -‬قتلوا من المسلمين مئات المليين‪ ،‬ص ‪.104‬‬

‫‪20‬‬ ‫ راجع مجلة قضايا دولبة‪ ،‬عدد ‪ ،328‬السنة السابعة ‪ 27‬ذو القعدة ‪1416‬هـ‪/ 15/‬‬‫‪4/1996‬م‪ ،‬ص ‪ .5 -4‬كما وقد ألغى النواب الروس قرار تفكيك التحاد السوفيتي‪ ،‬بأغلبية ‪،250‬‬ ‫ومعارضة ‪ 98‬صوتا (الرأي الردنية في ‪.)16/3/1996‬‬ ‫‪21‬‬

‫‪18‬‬

‫‪ -‬سوى لتفيا واستونيا ولتوانيا استرضاءً للغرب‪ ،‬بمساحة ‪ 62‬ألف ميل مربع فقط‪.‬‬

‫الماركسية في مرحلة من مراحل سيرها على مبدأ المرونة واللف والدوران‬ ‫الذي انتهجوه‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ -3‬مبدأ فن التحالفات المرحلية مع المعارضة‬ ‫فقيد أفرد البيان الشيوعيي الصيفحات الثلث الخيرة لتقريير مبدأ التحالف‬ ‫المرحلي ميع مختلف أحزاب المعارضية‪ .‬سيواء كانيت أحزاب اشتراكيية أم‬ ‫ديموقراطية أم راديكالية اشتراكية أم برجوازية راديكالية أم برجوازية ما دامت‬ ‫تنا ضل ضد النظام المل كي و ضد الملك ية القطاع ية‪ .‬ثم قال‪ " :‬والخل صة‪ :‬أن‬ ‫الشيوعييين يؤيدون فيي كيل قطير مين القطار كيل حركية ثوريية ضيد النظام‬ ‫الجتماعيي والسيياسي القائم"‪ .22‬وقال لينيين‪ " :‬يمكين القبول باشتراك أشخاص‬ ‫مفوّضين‪ -‬أي من غير اللينينيين‪ -‬من قبل حزبنا في حكومة ثورية مؤقتة‪ ،‬بغية‬ ‫النضال بل هوادة ضد جميع المحاولت المعادية للثورة"‪.23‬‬ ‫وتحت عنوان تكاتيك ( إقصاء المحافظين عن الحكومة )‬ ‫" ‪ ...‬وبمعنى ما نقول أن البروليتاريا المناضلة والبرجوازية المناضلة‬ ‫تسيران معا وتهاجمان معا الوتوقراطية‪ ،‬من جوانب مختلفة ‪ ...‬وهكذا‪ ،‬فإن من‬ ‫مصلحة البروليتاريا أن ل تتمكن حكومة القيصر من الفصل بين البرجوازية‬ ‫والبروليتاريا "‪.24‬‬ ‫يقول صلح نصر‪ " :‬ولقد قال ستالين‪ :‬إن الذين ل يعتمدون على أنفسهم‪ ،‬هم‬ ‫فقط الذين يخشون الدخول في تحالفات مؤقتة مع الشعوب التي ل يعول عليها ؟‬ ‫ولكن ستالين والزعماء الخرين حذروا الحزب من الستخدام غير السليم‬ ‫للتحالف‪ .‬إذ يجب أن نضع في الذهان أن الحليف المؤقت هو عدو المستقبل‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫‪22‬‬

‫‪ -‬البيان الشيوعي ص ‪.84‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ -‬لينين‪ /‬مختارات ‪.79 /1‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ -‬المصدر السابق ‪. 129 /1‬‬

‫وكما يقول لييتس‪ " :‬فإن الحزب الذي يدخل في أي علقات أخرى غير النزاع‬ ‫السافر مع مجموعة خارجية ينبغي عليه أن يستخدم هذه المجموعة‪ ،‬وإل فإنها‬ ‫ستستخدمه‪ .‬ذلك أنه يجب أن يكون التحالف مؤقتا فقط لمعاونة المجموعات‬ ‫الخارجية‪ .‬ومن ثم فإن مثل هذه التحالفات بمثابة علقات عابرة‪ ،‬يدخلها‬ ‫الشيوعيون بحذر وانتباه‪ ،‬وتستخدم كخطوات في سبيل القضية الكبرى "‪.25‬‬ ‫وأثناء مرحلة التحالف يقوم الشيوعيون بعدة أمور‪ .‬منها‪:‬‬ ‫ تحريض قوة عدو ما ضد أخرى‪ ،‬فقد اقتبس صلح نصر من لينين قوله‪:‬‬‫" إن الجزء العملي للسياسة الشيوعية هو ‪ ...‬أن تحرض قوة عدو ما ضد‬ ‫أخرى"‪ .‬ويكون الهدف هو تحديد المرحلة للعمل النهائي في المسرحية‪ ،‬أي‬ ‫الستيلء على السلطة"‪.26‬وقد نجحوا نجاحا كبيرا في إقناع كثير من المسلمين‬ ‫بالسخط على النظمة السلمية التي تحارب وتعادي المد الشتراكي‪ ،‬وعلى‬ ‫رأسها السعودية والردن‪ ،‬فضربوا بذلك أعداءهم بأعدائهم‪ ،‬وهذا ما حصل في‬ ‫مصر أيام الملك فاروق‪ ،‬حين ورطت الشيوعية السلميين لسقاط نظامه‪،‬‬ ‫وبعدها ندموا لما ذاقوه من ألوان العذاب والستعباد‪ ،‬كما سيأتي تفصيله‪.‬‬ ‫ "بعث تيارات يسارية داخل الحركات السلمية"‪.27‬‬‫ "مهادنة السلم لتتم الغلبة عليه‪ ،‬والمهادنة لجل حتى نضمن أيضا‬‫السيطرة‪ ،‬ونجتذب الشعوب العربية إلى الشتراكية "‪ .28‬لن الشيوعيين اعتبروا"‬ ‫استمرار الهجوم على الدين يلغي عمليا العملية الشيوعية‪ ،‬ول يكون الهجوم إل‬ ‫‪25‬‬

‫‪26‬‬

‫‪27‬‬

‫ الحرب الثورية الشيوعية‪ ،‬ص ‪.43‬‬‫ الحرب الثورية الشيوعية‪ ،‬ص ‪.44‬‬‫ تجربتي مع الماركسية‪ ،‬لطارق حجي‪،‬ص ‪ ،)199‬وملف اليسار السلمي كبير‪.‬‬‫‪21‬‬

‫مجرد انتحار سياسي"‪ .29‬واعتبروا ذلك خطوة تكتيكية " ضرورية لحفظ نظامهم‬ ‫من النهيار"‪.30‬‬ ‫هذه بعض المبادئ والصول في الفلسفة الماركسية‪ ،‬فهل بقيت هذه التعاليم‬ ‫والسياسات حبرا على ورق أم طبقت واقعا؟ ‪ ....‬لننظر‪:‬‬ ‫بعض الصور العملية للمهادنة والختراق حديثا‪-:‬‬ ‫‪-1‬تظاهر مصطفى كمال أتاتورك اليهودي بالسلم‪ ،‬حتى تمكن من‬ ‫القضاء على الدولة العثمانية‪ ،‬وسلخ تركيا علنية عن السلم‪.31‬‬ ‫‪-2‬التحالف القديم بين السلميين والشتراكيين بقيادة لينين في روسيا‬ ‫النصرانية قبل الثورة البلشفية الشيوعية‪ ،‬وبعد نجاح الثورة تم الهجوم‬ ‫على الجمهوريات السلمية المستقلة‪ ،‬كما ذكره طارق حجي في‬ ‫كتابه (أفكار ماركسية في الميزان‪ ،‬ص ‪ ،65‬دار المعارف‪.‬‬ ‫‪ -3‬قيام الرئيس عبد الناصر الشتراكي بالنضمام إلى الخوان‬ ‫المسلمين حتى تمكن من استلم السلطة ليقضي على الحركة‬ ‫السلمية‪.‬‬ ‫يقول حسين محمد حمودة أحد الضباط الحرار في جماعة الخوان المسلمين‬ ‫بهذا الشأن‪ " :‬كانت الخلية الرئيسية في تنظيم الخوان المسلمين داخل القوات‬ ‫المسلحة مكونة من سبعة ضباط هم‪ :‬عبد المنعم عبد الرءوف وجمال عبد‬ ‫‪ -‬الشيوع ية والديان‪ ،‬طارق ح جي‪ ،‬ص ‪ ،49‬نقل عن أخ طر وثي قة شيوع ية لمحار بة‬

‫‪28‬‬

‫الدين"‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪ -‬الحرب الثورية الشيوعية‪ ،‬ص ‪.318‬‬

‫‪30‬‬

‫‪ -‬الحرب الثورية الشيوعية‪ ،‬ص ‪.317‬‬

‫‪31‬‬

‫‪22‬‬

‫‪ -‬الفعى اليهودية في معاقل السلم عبد ال التل‪ ،‬ص ‪.90 ،85 ،75‬‬

‫الناصر وكمال الدين حسن وسعد توفيق وخالد محي الدين وحسين حمودة‬ ‫وصلح خليفة "‪.‬‬ ‫وقال‪ " :‬التقينا نحن السبعة وحضر اجتماعنا الصاغ محمود لبيب وكيل‬ ‫جماعة الخوان المسلمين‪ ،‬وتكررت اجتماعاتنا مرة كل أسبوع في منزل عبد‬ ‫المنعم عبد الرءوف بالسيدة زينب‪ ،‬وفي منزل جمال عبد الناصر‪ ...‬وتكررت‬ ‫اجتماعاتنا السبوعية ولم تنقطع أبدا طيلة الفترة (‪ )1948 -1944‬أربع‬ ‫سنوات وأربعة اشهر" ‪.32‬‬ ‫علما أن عبد الناصر كان عضوا في خلية شيوعية قبل الثورة اسمها الحركة‬ ‫الديموقراطية للتحرر الوطني( حدتو)‬

‫‪33‬‬

‫‪.‬‬

‫‪-4‬تظاهر ميشيل يوسف عفلق اليهودي بالنصرانية‪ ،‬ثم أعلن عن إسلمه‬ ‫بعد وفاته‪.34‬‬ ‫‪-5‬محاولت اليسار اختراق الجماعات السلمية المعاصرة بعد سياسة‬

‫‪ -32‬أسرار حركة الضباط الحرار ص ‪.33‬‬ ‫‪ -33‬أ سرار حر كة الضباط الحرار ص ‪ ،157‬وف يه قيام ع بد النا صر بن قض التفاق بي نه‬ ‫وبيين الخوان على الحكيم بكتاب ال‪ ،‬وفتكيه بالحركية السيلمية ص ‪ ، 167-161‬وراجيع‬ ‫كتاب فشل حركة يوليو بعدائها للتيار السلمي للدكتور جابر الحاج ص ‪.34‬‬ ‫‪ -34‬نقل خبر إسلمه وسائل العلم في حينه‪ .‬وقد ذكر يهودية أبيه يوسف عفلق‪ ،‬الذي‬ ‫اعتنق البروتستانتية الموقع‬

‫‪www.moqatel.com/mokatel/Data/‬‬ ‫‪Behoth/Siasia2/Hezb_Bath/Mokatel3_1-2.htm‬‬

‫‪23‬‬

‫(البيروسترويكا)‪ ،‬ومنها‪:‬‬ ‫‪-1‬دعا تيسير الزبري أمين عام حزب الشعب الديموقراطي( حشد )‬ ‫سابقا‪ ،‬وهو حزب يساري‪ ،‬إلى ضرورة المحافظة على حزب جبهة‬ ‫العمل السلمي وتقوية كل أواصر العلقة بينه وبين القوى السياسية‬ ‫والحزبية والقومية واليسارية ‪ .35‬واعتبر ذلك من متطلبات المرحلة‬ ‫السياسية الجديدة التي تفرض على اليساريين التعامل مع السلميين‬ ‫لصالحهم حيث قال عن الحزب ‪ ":‬عدو عدوي صديقي‪ ،‬أو ما يسمى‬ ‫بلغة السياسيين تسخير الصراع الثانوي لصالح الصراع الرئيسي"‪،‬‬ ‫وضرب أمثلة عديدة على هذه السياسة الحكيمة والواقعية – على حد‬ ‫زعمه‪ " -‬بما يجري الن من تحالف واسع بين السلميين‬ ‫والشتراكيين والليبراليين والديموقراطيين في الجزائر وفي صفوف‬ ‫المعارضة الفلسطينية‪ ،‬وفي مصر بدرجة مقبولة والردن "‪ .36‬قلت‬ ‫أليس هذا تطبيقا حرفيا لقول ستالين ولينين ؟‪ .‬ثم يقال بعد هذا ماتت‬ ‫الشيوعية !!!‬ ‫ب‪ -‬دعا الحزب الناصري الشتراكي( المصري) إلى التحالف مع الخوان‬ ‫المسلمين على لسان القطب الناصري فريد عبد الكريم بصفتهم قوة سياسية ل‬ ‫يمكن إنكارها في مصر‪ ،‬وقال لصحيفة الحياة اللندنية‪ " :‬إن الخوان يقفون الن‬ ‫موقفا مضادا للستعمار المريكي والهيمنة الصهيونية شأنهم في ذلك شأن حركة‬ ‫حماس والجهاد السلمي وحزب ال "‪.‬‬ ‫‪ -35‬الرأي الردنية ‪1995/ 9 /25‬‬ ‫‪ -36‬الرأي الردنية ‪5/10/1995‬‬ ‫‪24‬‬

‫وأكد " أن الخوان المسلمين باتوا قريبين من الناصريين‪ ،‬وعلينا أن نتفاهم‬ ‫معهم وعلى المسئولين في الحزب الناصري أن يسعوا إلى ذلك من أجل إضافة‬ ‫قوة إلى قوتهم " ‪.37‬‬ ‫ح ُكمُونَ)‬ ‫هل يوجد اعترافا أصرح من هذا ؟ قال تعالى‪( :‬مَا َل ُكمْ َك ْيفَ َت ْ‬ ‫(الصافات ‪ ،154‬والقلم ‪.)36‬‬ ‫ج‪ -‬دعا الدكتور عبد ال العكايلة ( النائب) في فرع حزب جبهة العمل في‬ ‫منطقة (الوحدات) في عمان إلى تحالف إسلمي يساري في النتخابات المقبلة‪.38‬‬ ‫د‪ -‬إقامة السلميين لمختلف الندوات والمهرجانات والمسيرات بالشتراك‬ ‫مع القوى اليسارية وأمثلتها كثيرة جدا‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫ المهرجان الشعبي الذي أقيم للتضامن مع سوريا تحت شعار " يدا بيد مع‬‫سوريا" بمشاركة أحزاب المعارضة وأخرى وسطية‪ ،‬ومن ضمنهم أمين عام‬ ‫الحزب الشيوعي الردني يعقوب زيادين ‪.39‬‬ ‫ دعت جماعة الخوان المسلمين في الردن جماهير الحشد والرباط‬‫للمشاركة في المسيرة الشعبية التي تنظمها الحزاب والقوى الوطنية لمؤازرة‬ ‫شعب لبنان الشقيق الذي يتعرض لمجزرة قانا‬

‫‪40‬‬

‫‪.‬‬

‫ أحزاب المعارضة اعتصمت احتجاجا على الغزو التركي لشمال العراق‬‫وفي الصورة نواب الخوان المسلمين واليساري تيسير الحمصي‪.41‬‬ ‫‪ -37‬السبيل‪ ،‬العدد ‪ ،133‬ص ‪.11/6/1996 ،1‬‬ ‫‪ -38‬الرأي الردنية ‪25/3/1997‬‬ ‫‪ -39‬جريدة السبيل‪ ،‬عدد ‪، 10/3/1997-4 ،170‬ص ‪.3‬‬ ‫‪ -40‬الرأي الردنية ‪23/4/1996‬‬ ‫‪ -41‬العرب اليوم عدد ‪18/6/1997 ،33‬‬ ‫‪25‬‬

‫ شارك النائب السلمي السابق ليث شبيلت فعاليات المنتدى الشتراكي‪،‬‬‫والذي نظم ندوة حول الفكر القومي لمشيل عفلق‪ ،‬اعتبر فيه ليث شبيلت رسالة‬ ‫البعث رسالة العرب ورسالة السلم‪ ( ،‬الرأي الردنية ‪.)22/10/2003‬‬ ‫ نعي العناصر الشيوعية( اليسارية) مثل إبراهيم بكر مرشح الجبهة الوطنية‬‫الشيوعية للمجلس اللبناني لعام ‪ .421955‬وهو أحد أعضاء الحزب العربي‬ ‫الردني – الجبهة الوطنية‪ -‬وهو تجمع يساري معارض تبلور على شكل حزب‬ ‫عرف بالحزب الوطني الشتراكي ‪.43‬‬ ‫هي التحالف والتنسيق بين تنظيم القاعدة والمجموعات والحزاب والدول‬ ‫اليساريية‪ ،‬منها منظمييية ( اللوية الحمراء) المتطرفة اليطالية‪ ،44‬وغير‬ ‫المتطرفة مثل ( حزب التحرير) و(حزب ال اللبناني) ضمن جبهة موحدة أعلن‬ ‫عنها في لندن‪ ،45‬ويكفي القول أن الساعد اليمن لسامة بن لدن الدكتور أيمن‬

‫‪ -42‬السبيل عدد ‪ ، 24/2/1997-18 ،168‬ص ‪ ،7‬ص ‪.9‬‬ ‫‪ -43‬خريطة الحزاب السياسية الردنية لعام ‪ ،1992‬مروان العبداللت ص ‪-57‬ص ‪.8‬‬ ‫‪44‬‬

‫‪ -‬مجلة المجلة ‪ ،‬عدد ‪ ،27/3/2004 -21 ،1258‬وفيها ملف خاص عن الموضوع‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫‪ -‬وضميت الجبهية‪ ،‬حركية المهاجريين مين حزب التحريـر السـلمي وزعيمهيا عمير‬

‫البكري من ظم مؤت مر النه ضة في ش هر أيلول ‪ ،1996‬في لندن‪ ،‬وجما عة ع مر ع بد الرح من‬

‫والشيخ محمد حسين فضل ال الزعيم الروحي لحزب ال اللبناني‪ ،‬والشيخ السوري عبد ال‬ ‫أبو الفاروق‪( ،‬راجع مجلة الوسط في حوار مع البكري في العدد ‪ 241‬بتاريخ ‪.)9/9/1996‬‬ ‫‪26‬‬

‫الظواهري‪ ،‬تحريري في الفكر السياسي‪ .‬ومن الدول إيران‪ ،46‬وسوريا‪ ،47‬ونظام‬ ‫البعث العربي الشتراكي في العراق‪ .48‬وقد كشف حزب البعث العربي‬ ‫الشتراكي الردني في نشرته الداخلية الخاصة بجناح العراق رقم (‪ )23‬لعام‬ ‫‪ ،2005‬تحت عنوان (عزة الدوري يقود غرفة العمليات المشتركة للمقاومة‬ ‫‪46‬‬

‫‪ -‬وملف المطالبات بتسليمها عناصر قيادية في تنظيم القاعدة للسعودية وأمريكا ل زال‬

‫قائ ما‪ .‬و قد أ كد وز ير ال ستخبارات اليرا ني مؤخرا على تفك يك كا فة المجموعات اليران ية‬ ‫العضاء في تنظيم القاعدة" التلفزيون الردني ‪. 17/7/2004‬‬ ‫‪47‬‬

‫‪ -‬ح يث ي تم تدر يب الملب ين لنداء أ سامة بن لدن بالنضمام إلى صفوف النظام البع ثي‬

‫العراقي للقتال ضد أمريكا‪ ،‬وتأمينهم إلى الجبهة‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫‪ -‬نداء أ سامة بن لدن للمجاهد ين العرب بالنضمام إلى صفوف النظام البع ثي العر بي‬

‫الشترا كي العرا قي‪ ،‬وفعل ا ستقبلهم البعثيون ووزعو هم على الجب هة‪ ،‬و سمعنا ق صصا مثيرة‬ ‫ممن عادوا منهم أحياء‪ .‬وقد نشرت جريدة الحدث الردنية في عددها ‪ 343‬في ‪،19/8/2002‬‬ ‫تقريرا بينت فيه دعم صدام حسين لجند السلم التي تربطها علقات بتنظيم القاعدة‪ ،‬وأن أبا‬ ‫وائل أ حد قادة جند ال سلم كان حل قة الو صل بين القاعدة والنظام العرا قي‪ ،‬وقول أ حد ضباط‬ ‫المخابرات العراقيية قاسيم حسيين محميد ان ايمين الظواهري‪ ،‬زار صيدام حسيين وكبار‬ ‫المسؤولين العراقيين في التسعينات‪ ،‬ولقاء تم بين محمد عطا المتهم بتزعم مجموعة خاطفي‬ ‫طائرات ‪ ،11/9/2001‬وعمييل المخابرات العراقيية فيي جمهوريية التشييك ميا بيين عاميي‬ ‫‪ ،2001 -2000‬وغيره‪ .‬ونشرت مجلة الوطين العربيي فيي عددهيا ‪ 1331‬فيي ‪،6/9/2002‬‬ ‫قصة المليار دولر التي أعدها النظام البعثي العراقي لدعم التنظيمات الصولية المجاهدة ضد‬ ‫أمري كا ومن ها تنظ يم القاعدة‪ .‬هذا و قد ل فت نظري م نذ فترة وجيزة‪ ،‬التشا به في ال سماء ب ين‬ ‫قواعيد المنظمات الفدائيية الفلسيطينية( قاعدة فتيح‪ ،‬قاعدة الجبهية الشعبيية‪ ،‬قاعدة الجبهية‬ ‫الديموقراطية) وتنظيم القاعدة‪ .‬حتى تبين لي فيما بعد أن ( القاعدة) كان اسما لجريدة الحزب‬ ‫الشيو عي العرا قي في الربعينات والخم سينات‪ ،‬ح سب ما ورد في كتاب مو جز أضواء على‬ ‫الحركة الشيوعية في العراق‪ ،‬ص ‪ ،65-63‬وهذا الخبر الطريف للستئناس فقط‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫العراقية)‪ ،‬كشف عن تحالف اليساريين والسلميين‪ ،‬حيث قال‪ " :‬وتشير‬ ‫المعلومات أيضا‪ ،‬أن تحالفا واسعا من تنظيمات إسلمية وقومية ويسارية تم‬ ‫العلن عن ولدته بقيادة المجاهد عزة الدوري‪ ،‬الذي أمر مختلف فصائل البعث‬ ‫في كل أرض العراق‪ ،‬لتقديم الدعم المادي والعسكري والتدريبي والستخباري‬ ‫لمن يطلبها من منتسبي الفصائل الخرى المنتمية للمقاومة"‪.‬‬ ‫هذه أهم المبادئ التي برهنت على النوايا الحقيقية للشعارات والتكتيكات‬ ‫الشيوعية في ظل سياسة البيروسترويكا‪ ،‬حيث من خللها أكدنا على أن المرحلة‬ ‫الجديدة من مراحل الشيوعية إنما كانت امتدادا لسلسلة من المراجعات‬ ‫والصلحات التي قامت بها الحركة الثورية الماركسية في وقت مبكر من عمر‬ ‫الثورة‪ ،‬وليس المر بدعة‪ .‬ولو راجع المراقبون التاريخ الشيوعي منذ عام‬ ‫‪1917‬م‪ ،‬واستحضروا مبدأ الكذب ومبدأ المرونة اللينينية ومبدأ فن التحالفات‪،‬‬ ‫لما انطلت على كثير منهم الشعارات الخداعة في زمن السنوات الخداعات‪.‬‬ ‫جهُ المسلم السني سياسة التقريب والنفتاح من الشيعة المامية‬ ‫ولمَ يوا ِ‬ ‫بالرتياب والشك‪ ،‬ول يواجه سياسة النفتاح الشيوعية بمثل ذلك‪ ،‬وكلهما من‬ ‫الفرق اليهودية الباطنية القائمة في أصولـها على التقية والكذب ؟‬ ‫وهذه أهم المراحل والتطورات الواقعية في الفكر الماركسي اللينيني‪:‬‬ ‫‪ -1‬الفترة الواقعة ما بين عامي ‪ 1921-1917‬م‬ ‫" اصيطلح المؤرخون المحدثون على تسيميتها بفترة (حرب الشيوعيية)‪ .‬فترة‬ ‫فرض تطبيق مبادئ ماركس ولينين المتطرفة والمتشددة بالقوة‪ ،‬ولكن لم تستطع‬ ‫أن تمضي بذلك طويل‪ ،‬للمقاومة التي أبداها الشعب‪ ،‬فاضطر لينين إلى التراجع‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫‪ -2‬فترة التراجع الواقعة ما بين عامي ‪ 1929-1921‬م‬ ‫ية‬ ‫يع ينطوي على خطي‬ ‫يه قائل‪ " :‬إن هذا التراجي‬ ‫ين تراجعي‬ ‫يث أعلن لينيي‬ ‫حيي‬ ‫موضوعية‪ .‬فإن العودة إلى النظام البرجوازي أمـر تمليـه الضرورة القتصـادية‬ ‫في بعض الحيان " ولكن كانت العودة إلى النظام البرجوازي مقننة وضيقة جدا‪،‬‬ ‫ف سمح بالتجارة الحرة والنتاج الفردي والملك ية الفرد ية‪ ،‬فظ هر نوع من الرخاء‬ ‫النسبي وارتفع مستوى المعيشة بعض الشيء‪ ،‬وعلى الرغم من هذه التراجعات‬ ‫في إعادة البناء إل أن أمرا مه ما لم يتغ ير‪ ،‬إ نه و سيلة الح كم‪ ،‬اعتقالت‪ ،‬أحكام‬ ‫دكتاتور ية‪ ،‬ولم ي كن تراجع هم سوى خ طة لينين ية ( خطوتان إلى المام وخطوة‬ ‫إلى الخلف)‪.‬‬ ‫‪ -3‬الفترة الواقعة ما بين عامي ‪ 1956-1929‬م‬ ‫و هي فترة ح كم ستالين‪ ،‬ح يث أعاد فرض (المزارع الجماع ية) على الش عب‬ ‫بالحديد والنار مرة أخرى‪ ،‬وانتشر الموت جوعا حتى سميت الفترة ما بين عامي‬ ‫‪ 1933-1929‬بفترة (المجاعية المنظمية) وأبيدت كيل أنواع المقاومية الشعبيية‬ ‫يكي‬ ‫ين أتباع تروتسي‬ ‫يى طالت الشيوعييي‬ ‫يك والعدامات والعتقالت‪ ،‬حتي‬ ‫بالفتي‬ ‫المعارض ين ل سياسته‪ .‬فكا نت فترة حك مه قا سية وتجددت في ها النتقادات اللذ عة‬ ‫للحكيم الشيوعيي‪ .‬وعفيى الزمين على السيياسات القديمية‪ ،‬فحان موعيد التطويير‬ ‫والتخفيف مرة أخرى‪ .‬بل حان موعد الدجل من جديد‪.49‬‬

‫‪49‬‬

‫‪ -‬الفترات الولى إلى الثال ثة أخذت مادت ها عن كتاب الشيوع ية وال ستعمار‪ ،‬بقلم ما هر‬

‫نسيم‪ ،‬بتصرف‪ -‬ص ‪.30-26‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪ -4‬الفترة الواقعة ما بين عامي ‪1964 -1956‬‬ ‫و هي فترة ح كم خروتشوف‪ ،‬وتع تبر الفترة ال تي ل عب في ها خروتشوف‬ ‫الدور الرئي سي مرحلة حاسمة في تاريخ التحاد السوفيتي‪ ،‬والمع سكر الشيو عي‬ ‫بوجه خاص‪ ،‬ومن أبرز سمات حكمه‪:‬‬ ‫التقدم في مجال الفضاء‪ ،‬والصواريخ عابرة القارات‪.‬‬‫تصفية الستالينية وظهور اتجاه ليبرالي في البلد لول مرة‪.‬‬‫التوسع في إنتاج السلع الستهلكية‪.‬‬‫إعلن سياسة التعايش السلمي مع الغرب‪.‬‬‫التو سع باطراد في د عم الحركات الثور ية الشتراك ية في العالم‬‫باسم تقديم المساعدات القتصادية للدول النامية‪.50‬‬ ‫يقول صيلح نصير عين إعلن سيياسة التعاييش السيلمي ميع الغرب " إن ميا‬ ‫يلفت النظر تلك التوليفة التي أخرجها خروشوف تحت عنوان ( التعايش السلمي)‬ ‫كأ ساس للتعا يش ب ين النظ مة المتباي نة الن ظم الجتماع ية‪ ،‬ف هي ش كل من خداع‬ ‫الطب قة ب ين الشيوع ية والرأ سمالية‪ .‬ذلك أن التعا يش ال سلمي ل يع ني م صالحة‬ ‫ب ين اليديولوجيت ين الشيوع ية والبرجواز ية‪ .‬إن ما على الع كس يع مد إلى تكث يف‬ ‫حدة صراع الطب قة العاملة‪ ،‬و صراع جم يع الحزاب الشيوع ية لن صرة الفكار‬ ‫الشيوعية "‪. 51‬‬ ‫ويقول سياسي عر بي شيو عي لم يذ كر ا سمه‪ " :‬و قد بدأت مرحلة جديدة في‬ ‫سياسة السوفيت الخارجية منذ انعقاد مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي العشرين‪،‬‬

‫‪30‬‬

‫‪50‬‬

‫‪ -‬موسوعة الهلل الشتراكية ص ‪.204‬‬

‫‪51‬‬

‫‪ -‬الحرب الثورية الشيوعية‪ ،‬ص ‪.156‬‬

‫في شهر شباط عام ‪ .1956‬ولقد كان من نتيجة ذلك المؤتمر البدء باتباع سياسة‬ ‫خارجيية أكثير ليونية‪ ،‬وفقيا للمبدأ اللينينيي القائم على أسياس ميا يسيمى بسيياسة‬ ‫التعا يش ال سلمي‪ ،‬ب يد أن تلك ال سياسة ل تع ني في الوا قع أي تغي ير في الفكرة‬ ‫ال ساسية القائ مة على ال صراع الطب قي أو إشعال نيران الحروب والثورات في‬ ‫البلدان الخرى‪ .‬إن تلك السـياسة تعنـي مجرد ضرورة المحافظـة‪ ،‬مؤقتـا‪ ،‬على‬ ‫ال سلم ب ين الكتلت ين القائمت ين في العالم‪ ،‬إلى أن يح ين الو قت المنا سب الذي‬ ‫تشعر فيه الكتلة السوفيتية بتفوقها أول‪ ،‬وبحتمية انتصارها ثانيا‪ ،‬فتشن هي‪،‬‬ ‫بدون أي سـابق إنذار‪ ،‬حربـا ل هوادة فيهـا لكتسـاح العالم اجمـع وضمـه إلى‬ ‫حظيرتها "‪ . 52‬وللعبرة فان هذا السياسي الشيوعي التائب‪ ،‬لم تنطل عليه دجليات‬ ‫الشتراكيين ومناوراتهم‪ ،‬فقدم لمته هذا التحذير‪.‬‬ ‫‪ -5‬الفترة الواقعيية مييا بييين عامييي ‪ -1988‬الن‪ ،‬مرحلة إعادة البناء‬ ‫(البيروسترويكا)‪.‬‬ ‫"البيروسترويكا" كلمة روسية تعني إعادة البناء‪ ,‬أو إعادة النظر في العقائد‪.53‬‬ ‫و هي أخ طر المرا حل إلى الن‪ ،‬وذلك لضا فة ب عض التنازلت الظاهر ية لول‬ ‫مرة في تاريخ الشيوعية‪ .‬ومنها‪:‬‬ ‫إبعاد الحزب الشيوعيي عين سيدة الحكيم‪ ،‬وجعله فيي صيفوف‬‫المعارضة‪ ،‬علما أن أعضاء الحزب الحاكم الجديد هم ماركسيوا‬ ‫التوجيه لينينيوا التكتييك‪ ،‬وقيد ذكير ذلك جورباتشوف فيي كتابيه‬ ‫البيروسترويكا عشرات المرات‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫‪ -‬الشيوعيية كميا عرفتهيا‪ ،‬ص ‪ ، 8 -7‬ونشير فيي مجلة حول العالم العدد ‪ ،329‬فيي‬

‫‪.19/2/1959‬‬ ‫‪53‬‬

‫ عن كتاب البيروسترويكا‪ ،‬لجورباتشوف‪ ،‬ص ‪.7‬‬‫‪31‬‬

‫النف صال ال صوري لجمهوريات التحاد ال سوفيتي‪ ،‬سوى لتف يا‬‫وأسيتونيا ولتوانييا اسيترضاء للغرب‪ ،‬علميا أن مسياحة هذه‬ ‫يتان‬ ‫ياحة أوزبكسي‬ ‫ين ثلث مسي‬ ‫يد عي‬ ‫الجمهوريات الثلث ل تزيي‬ ‫السلمية المستعبدة من قبل الشيوعية المحدثة‪.‬‬ ‫تغيير السم‪ ،‬حيث أصبح ( روسيا التحادية )‪ ،‬وتغيير العلم بعلم‬‫روسيا القديم‪ ،‬وهدم سور برلين‪.‬‬ ‫ف قد أقن عت هذه ال سياسة الجديدة الكثير ين م من تأثروا ب سيل الدعا ية الجارف‬ ‫المبشر بموت الشيوعية‪ .‬فنظروا إلى القوال والتصريحات‪ ،‬والى بعض العمال‬ ‫دون بعضها الخر الدال على كذبهم‪ .‬ومن أخطرها استنهاض بعض الجماعات‬ ‫ال سلمية المتأثرة بالطرح ال سياسي التحريري للجهاد ضد الرأ سمالية الم ستهدفة‬ ‫وحلفائها ‪-‬رقم واحد‪ -‬من قبل الشيوعية العالمية‪ .‬لذا ترى تناغما كبيرا وتعاونا‬ ‫بينا ب ين هذه الجماعات والنظ مة الشتراك ية‪ .‬بح يث أ صبح ظاهرا ل كل حر أن‬ ‫نتائج جهادهيم لمصيلحة اليسيار وال صهيونية العالم ية‪ .‬ح ين تركوا اليسيار يف تك‬ ‫بالم سلمين في كل دوله‪ ،‬وتوجهوا ليفتحوا جب هة رأ سمالية ذات بأس شد يد‪ ،‬بدل‬ ‫عين المحافظية على التحالف معهيا ضيد الشيوعيية بلونهيا الجدييد‪ .‬بيل ييا ليتهيم‬ ‫حيّدوهيا فيي الصيراع السيلمي الشيوعيي واكتفوا‪ .‬ل‪ ،‬بيل ذهبوا بأسيلوبهم‬ ‫َ‬ ‫المخالف لهدي ال نبي صلى ال عله و سلم‪ -‬أ سلوب تحي يد العداء و قت الشدة‪-‬‬ ‫إلى إسقاط أفغانستان‪ ،‬وكادت أن تسقط فلسطين والباكستان‪ ،‬وها هي تصر على‬ ‫زوال ال سعودية والردن‪ ،‬ول يس ال مر صدفة أن يوجّ هَ هؤلء الشباب لمحار بة‬ ‫الدول ال تي تعادي الشيوع ية‪ ،‬سواء كا نت إ سلمية أم غ ير إ سلمية‪ .‬بل و صل‬ ‫المر إلى استخدام جهاد شباب السلم لفوز الحكومة الشتراكية التي كانت في‬ ‫المعارضة لحكومة المحافظين في أسبانيا بأسوأ أسلوب‪ ،‬وأبشعه حين استهدفوا‬ ‫‪32‬‬

‫قطارات المدنيين في مدريد‪ ،‬وأصروا على تبنيها مرتين‪.‬‬ ‫ومن أخطر أعمال الشيوعية التي ل تزال قائمة في ظل السياسة الجديدة‪ ،‬هي‬ ‫الحروب الشيوعيية ضيد البلد السيلمية‪ .‬ومنهيا حرب البوسينة والهرسيك‬ ‫و سراييفو و ما خلف ته من جرائم التطه ير العر قي‪ ،‬وحرب الشيشان وحدث عن‬ ‫مآسييها إن شئت‪ ،‬وإسيقاط دولة اندونيسييا أكيبر دولة إسيلمية مين ناحيية عدد‬ ‫ال سكان‪ ،‬ب عد سقوط الرئ يس ع بد الرح من وا حد‪ .‬وحملت البادة في صفوف‬ ‫المسلمين في الصين‪ ،‬وما يجري حاليا في أوزبكستان‪ ،‬وغيره مما ل يسمع عنه‬ ‫الناس بسبب سياسة التعتيم العلمي أو قانون (إماتة الحتمالت الحية)‪.‬‬ ‫إن من الجهل والغباء الدعاء بأن سياسة البيروسترويكا قد أملتها الدارة‬ ‫المريكية على الزعماء الشيوعيين‪ ،‬كما يحلو قول ذلك للبعض‪ ،‬مستدلين بطلب‬ ‫بعض الناشرين المريكيين من زعماء الشيوعية تأليف كتاب يوضح المقصد من‬ ‫سياسة البيروسترويكا‪ ،‬فإن تعاليم الفلسفة الماركسية اللينينية ترد هذا الزعم‪،‬‬ ‫علوة على ذلك فإن جورباتشوف قد ذكر " أن سيرة البيروسترويكا الثورية‬ ‫بدأت بمبادرة من الحزب وقيادته‪ " 54‬ووصف البيروسترويكا " بأنها تبعث‬ ‫التصور اللينيني عن البناء الشتراكي نظريا وعمليا بالكامل‪." 55‬‬ ‫كما وأكد جورباتشوف على ماركسية الوجه الجديد للشتراكية‬

‫‪56‬‬

‫‪ .‬وهاك‬

‫بعضا من نصوصه في كتابه (البيروسترويكا)‪:‬‬ ‫" ستضع سياسة البيروسترويكا كل شيء في مكانه‪ ،‬فإننا نبعث بكل قوتنا مبدأ‬ ‫‪54‬‬

‫‪ -‬البيروسترويكا ص ‪.314‬‬

‫‪55‬‬

‫‪ -‬البيروسترويكا ص ‪.36‬‬

‫‪56‬‬

‫ البيروسترويكا ص ‪.319‬‬‫‪33‬‬

‫الشتراكية( من كل حسب قدراته‪ ،‬ولكل بحسب عمله )" (ص ‪.)31‬‬ ‫وردا على تساؤلت البعض ( أل تعني البيروسترويكا ابتعادا عن الشتراكية‬ ‫أو بدرجة معينة محوا أو إزالة لسسها ؟ )‬ ‫قال وهو يرد على هذه التساؤلت وغيرها من الشاعات الغربية‪ " :‬إن كل‬ ‫التغييرات التي نجريها إنما نجريها بما يتلءم والخيار الشتراكي‪( "..‬ص ‪.) 37‬‬ ‫بل ذهب جوربا تشوف إلى أبعد من ذلك كله‪ ،‬حين اعتبر سياسة‬ ‫البيروسترويكا الجديدة " ستضاعف القدرة القتصادية والعسكرية للتحاد‬ ‫السوفيتي وبالتالي ستزيد من التهديد السوفيتي " ‪ ( .‬ص ‪ .) 146‬وهذا ما‬ ‫أكدناه قبل قراءتنا لهذا الكتاب ولما قاله كل من‪ ،‬صلح نصر‪ ،‬والسياسي‬ ‫العربي عن سياسة (التعايش السلمي) قبل قليل‪.‬‬ ‫كما وأكد‪ :‬أن المبدأ الممي يقتضي " قبل أن نقدم على أي خطوة مهمة‬ ‫وجوهرية في بلدنا‪ -‬أي التحاد السوفيتي سابقا‪ -‬نزن معناها بشكل دقيق‬ ‫بالنسبة للشتراكية ككل "‪( .‬ص ‪.)184‬‬ ‫وقال ‪ " :‬إن النظرية الماركسية قد تنبأت باحتمال العودة أكثر من مرة لبدء‬ ‫المور من جديد في سياق البناء الشتراكي " ( ص ‪ .)313‬وغيرها الكثير‬ ‫الكثير من المواطن التي أكد فيها جوربا تشوف على أن البيروسترويكا ما هي‬ ‫إل وجه جديد للشتراكية‪ .‬والغريب أنه على الرغم مما أوردناه سابقا من مبادئ‬ ‫الفكر الشتراكي‪ ،‬إل أن قدرة العلم المتصهين القوية بالتكرار والزمن استطاع‬ ‫أن يصرف أنظار الناس عن قراءة الفكار والعقائد‪ ،‬ليصغوا إلى الشعارات‬ ‫الممرضة المضللة " ماتت الشيوعية أو انتهت الشيوعية"‪.‬‬ ‫وبهذا خل الجو لها لتفعل بنا وبالنسانية ما تشاء في كل مكان‪ ،‬تحت دخان‬ ‫التضليلت الشتراكية‪ .‬ولو دققوا النظر لوجدوا أن الحروب التي قامت في‬ ‫‪34‬‬

‫العالم منذ إعلن سياسة البيروسترويكا‪ ،‬إنما هي حروب ل زالت قائمة بين‬ ‫الرأسمالية من جهة والدول الشتراكية ومن انضم إليها مؤخرا من جماعات‬ ‫إرهابية جديدة على مختلف عقائدها ومسمياتها من جهة أخرى‪.‬‬ ‫من هنا نقول إن شعار " ماتت الشيوعية" يمارس أسلوبا جديدا من أساليب‬ ‫الدجل الماركسي على العالم أجمع‪ ،‬وعلى منطقتنا العربية بشكل خاص‪ .‬ونذكر‬ ‫هنا أنه في مرحلة سابقة من مراحل الصراع العربي السرائيلي‪ ،‬مُورسَ على‬ ‫العرب سياسة التضليل الشتراكي بنجاح حين زعمت الشتراكية تأييدها للحق‬ ‫الفلسطيني ضد إسرائيل‪ ،‬بل قدمت للثورة الفلسطينية السلح ضد الصهيونية‪،‬‬ ‫وكانت تخفي السر الذي يحرم إفشاؤه وقتئذ‪ ،‬وهو أن اليهودية أوجدت الشيوعية‬ ‫لتسيطر بها على العالم‪ .‬وقد اعترف بهذه الحقيقة مؤخرا شمعون بيريز في كتابه‬ ‫الجديد ( الرحلة الخيالية – فصل العام الماضي في موسكو)‪ .‬فقد أفشى بيريز‬ ‫بهذا السر بعد انتهاء المرحلة السابقة وبدء مرحلة البيروسترويكا‪ .‬إذ ل قيمة‬ ‫لمعرفة الماضي وعلقة الشيوعية باليهودية‪ ،‬فقد ماتت الشيوعية الن عند معظم‬ ‫العامة والخاصة‪ ،‬فما فائدة معرفتهم لهيذه الحقيقة ؟‬ ‫ولكن المرحلة الجديدة تفرض على اليهود كتمان هذا السر الجديد‪ ،‬سر علقة‬ ‫(البيروسترويكا) باليهود‪ ،‬لتحاول مرة أخرى السيطرة بها على العالم كله‪ .‬ولعلنا‬ ‫ندرك ذلك بعد حين‪ ،‬وأخشى أن يكون بعد فوات الوان‪ ،‬كما حصل معنا في‬ ‫الماضي‪ ،‬وتكرر‪.‬‬ ‫ومن الدلة على أن سياسة البيروسترويكا إنما هي تغيير في أسلوب‬ ‫الشتراكية في صراعها ضد الرأسمالية‪ ،‬ما جرى في المؤتمر الحادي والعشرين‬ ‫للشتراكية الدولية الذي عقد في باريس في شهر ‪ ،11/1999‬لمتابعة التحديثات‬

‫‪35‬‬

‫في العقيدة الشتراكية في مواجهة عصر الرأسمالية الجديد‪.57‬‬ ‫وقال د‪ .‬يعقوب زيادين أمين عام الحزب الشيوعي الردني سابقا في مقال له‬ ‫معلقا على "الندحار المؤقت للشيوعية" حسب قوله‪ " :‬يجدر بنا أن نقول إن "رب‬ ‫ضارة نافعة" فانهيار الشتراكية‪-‬الواقعية‪ -‬التي ناضل ويناضل من اجلها‬ ‫المليين في أنحاء العالم تخضع اليوم ولول مرة في التاريخ إلى دراسة‬ ‫وتمحيص وقراءة بشكل جديد في ظل ظروف العصر الراهن‪ .‬وهذه مهمة‬ ‫أساسية أمام جميع المناضلين من أجل الشتراكية‪ .‬إن نظرية الشتراكية العلمية‬ ‫تتضمن في طياتها ضرورة تطويرها وتحديثها بما يتناسب مع الكتشافات‬ ‫العلمية الكبيرة ومع التحولت الجتماعية الكبيرة وهذا جزء من مقوماتها‪ ...‬لن‬ ‫يكون تجاوز الرأسمالية إلغاءً لها بضربة ثورية واحدة‪...‬فلماذا ل نشاهد انتقال‬ ‫طويل من الرأسمالية إلى الشتراكية يتعايش معها تعايشا صداميا أيضا"‪.58‬‬ ‫وقوله " لول مرة في التاريخ " غير صحيح‪ ،‬فهذا البحث يرده‪.‬‬ ‫ومن الدلة كذلك على أن سياسة البيروسترويكا إنما هي خطاب تكتيكي‬ ‫جديد‪ ،‬ما قاله الماركسي سلمة كيلي‪ " :‬والهدف هو تبيان أن الخطاب الذي‬ ‫يطرح هنا هو خطاب جديد فعل‪ ،‬خطاب جاء نتيجة نضج وعقلنة أسهمت‬ ‫التصدعات الشتراكية في تهيئة ظروف مناسبة لطرحه‪ ،‬ولكن الخطاب الجديد‬ ‫هو الخطاب القديم ذاته‪ ،‬فـ (جدل) تستمر في تبني الماركسية الرائجة‪ ،‬تحمل‬ ‫جوهر المشروع الشيوعي العربي القديم‪ ،‬لكن مع فارق الوضوح في تنظيره‬ ‫إلى حد الفضيحة "‪.59‬‬ ‫ومن سمات المرحلة الشتراكية الجديدة عدم التصادم الحادّ مرحليا مع سياسة‬ ‫‪57‬‬

‫‪58‬‬

‫‪36‬‬

‫ الرأي الردنية ‪.7/11/1999‬‬‫‪ -‬جريدة الدستور الردنية ‪.) 13/8/1997‬‬

‫أمريكا‪ ،‬مكتفية بالمشاكسة‪ ،‬لما في ذلك من خطورة على الدول الشتراكية‪،‬‬ ‫فنلحظ أن تطبيق سياسة المهادنة الشيوعية مع الغرب في ظل البيروسترويكا‬ ‫أوضح مما مضى بكثير‪ ،‬بل ذهبت إلى أبعد من ذلك‪ ،‬القيام بعملية اختراق‬ ‫كبرى لم يسبق لها مثيل للرأسمالية‪ ،‬فقد استطاعت أن تنضم بدولها القريبة من‬ ‫العشر إلى التحاد الوروبي‪ ،‬بحجة النفتاح القتصادي على الرأسمالية وسياسة‬ ‫السوق الحر‪ .‬وها هي التحضيرات للقيام بالتمرينات العسكرية البحرية الروسية‬ ‫المريكية البريطانية قائمة‪ .60‬وهذا هو التطبيق العملي لما مر معنا‪ .‬فقد كرر‬ ‫بوتين مرارا القول بمحاربة الرهاب جنبا إلى جنب مع أمريكا‪ ،‬كما وحذر‬ ‫المستشار اللماني شرويدر عضو الحزب الشتراكي الديموقراطي من مغبة‬ ‫النزلق في معاداة كل ما هو أمريكي‪.61‬‬ ‫وطبقت سياسة المهادنة الشيوعية تجاه أمريكا في كثير من الدول الشتراكية‬ ‫على رأسها روسيا قبلة الشيوعيين في العالم‪ ،‬و إيران‪ ،‬وكوريا الشمالية‪ ،‬وكوبا‪،‬‬ ‫وليبيا‪ ،‬وسوريا‪ ،‬والصين‪ ،‬وخاصة بعد سقوط نظام البعث العربي الشتراكي في‬ ‫العراق‪ .‬ففي الوقت الذي تتراجع فيه الدول الشتراكية من الصفوف المامية في‬ ‫حربها ضد الرأسمالية وحلفائها‪ ،‬فإنها تدفع بالجماعات السلمية وغير‬ ‫السلمية المتطرفة لتقوم بدورها‪ ،‬وقد نجحت بذلك أيما نجاح‪ ،‬لتمارس هذه‬ ‫الجماعات الرهاب بشتى صوره وأشكاله على الطريقة الشيوعية القذرة‪،‬‬ ‫وآخرها قطع رؤوس المدنيين الرهائن مسلمين أم غير مسلمين بالسيف أو‬ ‫‪59‬‬

‫‪ -‬فوضى الفكار– الماركسية واختيارات التطور القتصادي والجتماعي‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫وممن قال بهذا المفهوم د‪ .‬وليد عبدالناصر في كتابه العولمة واليسار‪ ،‬ص ‪ ،5‬ص ‪.12‬‬ ‫‪60‬‬

‫‪61‬‬

‫ التلفزيون الردني ‪.3/7/2004‬‬‫ الرأي الردنية ‪.21/11/2001‬‬‫‪37‬‬

‫ذبحهم‪.‬‬ ‫وليست سياسة المهادنة هذه قابلة للتطبيق بين الدول فقط‪ ،‬بل ما بين الحزاب‬ ‫اليسارية بمختلف أسمائها والدول الصديقة للغرب‪ ،‬مثل الردن والمغرب ولبنان‬ ‫ودول الخليج‪.‬‬ ‫ومن نتائج سياسة المهادنة الجديدة‪ ،‬أن حَذف التحاد العام للعمال المريكيين‬ ‫في مؤتمره الدستوري الحادي والعشرين النص على تحريم منح عضوية التحاد‬ ‫للشيوعيين‪ ،‬والنص على تحريم منح عضوية التحاد والنقابات التابعة للتحاد‬ ‫على أي عضو في الحزب الشيوعي‪.62‬‬ ‫هذا وقد عقدت الحزاب الشيوعية في الردن والسودان وسوريا وفلسطين‬ ‫والعراق ومصر ولبنان اجتماعا تشاوريا لها في سوريا تدارست فيه الوضاع‬ ‫المستجدة في العالم والمنطقة بعد أحداث ‪ ،2001/ 11/9‬أدانت فيه الرهاب من‬ ‫أي جهة أتى ومهما كانت أسبابه ومبرراته‪ " 63‬فقد صدق المثل " رمت الشيوعية‬ ‫السلميين بدائها وانسلت "‪.‬‬ ‫مما مضى ذكره‪ ،‬اتضح للقاريء بجلء أن شعار "ماتت الشيوعية" شعار‬ ‫مضلل‪ ،‬ل صلة له بالواقع‪ .‬فقد أثبتنا في الصفحات الماضية‪ ،‬من خلل قراءة‬ ‫الفكار والمباديء الشيوعية عند مؤسسيها‪ ،‬ومن خلل أعمالهم على أرض‬ ‫الواقع‪ ،‬أن سياسة إعادة البناء "البيروسترويكا"‪ ،‬لها تأصيلها النظري في الفلسفة‬ ‫الماركسية اللينينية‪ ،‬وطبقت سابقا في مراحل عديدة منذ أيام لينين‪ ،‬ول زالت‬ ‫التحديثات تجري عليها ما اقتضى المر وتغيرت الظروف المعاصرة‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫‪62‬‬

‫‪ -‬المجد الردنية ‪.24/11/1997‬‬

‫‪63‬‬

‫‪ -‬الرأي الردنية ‪ ،13/1/2002‬وهذه الدانة من باب التكتيك ل الحقيقة‪.‬‬

‫وعليه فان القول بموت الشيوعية يترتب عليه ما قاله الستاذ محمود القاسم‪:‬‬ ‫" والنتيجة أن الشيوعية لم تنته كما يظن الغافلون والحالمون‪ ،‬وإنما هو‬ ‫أسلوب جديد قديم‪ ،‬أسلوب عنوانه " يجب أن ننبثق من خصوصيات المجتمع ‪،‬‬ ‫ومن هذا النبثاق المناداة بالسلم في المجتمعات السلمية‪ ،‬ويحضرني هنا قول‬ ‫القائل ( كم يخيفني الشيطان عندما يأتي ذاكرا اسم ال)‪ ...‬إن مقولية ( انتهت‬ ‫الماركسية ) جعلت الماركسيين ‪ -‬شيوعيين وبعثيين وغيرهم‪ -‬يأخذون حريتهم‬ ‫الكاملة بالتحرك بين الجماهير الذين صاروا بسبب الدعاية يعتقدون أن‬ ‫الماركسية انتهت‪ ،‬وبذلك يقبلون ما يسمعونه من الماركسيين وعنهم دون الحاجز‬ ‫النفسي الذي كان يقف عقبة أمام قبول أقوال الماركسيين أو سماعها"‪.64‬أ هي‪.‬‬ ‫وبعبارات أخير‪ ،‬لييس مين أدنيى شيك أنيه ل تزال أمريكيا هيي العدو الول‬ ‫لسيياسة التوسيع الشيوع ية عقيدة وأرضا‪ ،‬وإن ما التبيس المير على البعيض بعيد‬ ‫سياسة إعادة البناء (البيرو سترويكا الشيوع ية ) الجديدة البغي ضة‪ ،‬ال تي تظاهرت‬ ‫مين خللهيا للعالم أنهيا قيد تخلت عين سيياساتها الثوريية الشيوع ية القديمية مثيل‬ ‫التوسع ودعم حركات التحرر المناهضة لسياسة الرأسمالية في العالم‪ ،‬وتظاهرت‬ ‫بإعطاء شعوبهيا مزيدا مين الديموقراطيية وحريية التملك والتعيبير عين الرأي‪،‬‬ ‫وحين لجأت إلى سياسة المهادنة والمصالحة مع المعسكر الرأسمالي لجل تحقيق‬ ‫مزييد مين الحتواء أو الختراق فييه‪ ،‬لذلك ولغيره مين السيباب ظين مين ظين‬ ‫واعت قد من اعت قد أن جورباتشوف ويلت سين وبوت ين‪ -‬وكل هم يهود‪ -‬أن هم عملء‬ ‫للرأسمالية متأثرين بالدعاية‪ ،‬وأن أمريكا استطاعت أن تقوض دعائم نظام الحكم‬ ‫في التحاد السوفيتي السابق بهؤلء العملء المريكان‪ -‬زعموا‪ -‬وقد تزامن هذا‬ ‫ال خط التكتي كي الجد يد في ال سياسة الشيوع ية مع ظهور حركات إ سلمية ثور ية‬ ‫‪64‬‬

‫ قتلوا من المسلمين مئات المليين ص ‪.104‬‬‫‪39‬‬

‫تحمل أفكارا مزوّرة أدت بهم إلى وضع أمريكا على أول قائمة العداء للسلم‬ ‫والم سلمين‪ ،‬ف سعوا جاهد ين مجاهد ين‪ -‬ب كل إخلص ل ثم للم سلمين‪ -‬لضرب‬ ‫الم صالح الغرب ية والمريك ية على و جه الخ صوص‪ ،‬ه نا وهناك وا ستحلوا دماء‬ ‫الغربيين والمريكان سوا ًء كانوا مجنّدين أم مدنيين‪ ،‬مقاتلين أم مسالمين‪ ،‬فحملوا‬ ‫على أمريكا ورعاياها في العالم حتى في عقر دارها‪ ،‬فقامت أمريكا لمحاربة هذه‬ ‫الطائ فة و من يدعم ها و من ي قف خلف ها أو من يشجع ها على أفعال ها ونادت إلى‬ ‫محار بة الرهاب ود عت العالم للنضمام إلي ها في تحق يق هذه الغا ية‪ ،‬فتر سّخت‬ ‫بعدهيا عقائد القوم المزوّرة‪ ،‬أن أمريكيا هيي العدو الول للسيلم والمسيلمين‬ ‫وأ صبح ال مر عند هم ل يحتاج إلى دل يل ول برهان‪ ،‬ف ها هي تضرب م صالح‬ ‫الم سلمين في كل مكان‪ -‬زعموا – والذي أدى ب هم الى ذلك هو الخلط الفا ضح‬ ‫بيـن المقدمات والنتائج‪ ،‬فنظروا إلى النتائج دون أسـبابها‪ ،‬وهذه طريقـة بعيدة‬ ‫كـل البعـد عـن الصـواب وفهـم الواقـع‪ .‬كميا وأخرج للعالم مصيطلح آخير أصيم‬ ‫الذان لرتفاع صيوته وأسير القلوب لغزارة تكراره واسيتحوذ على عواطيف‬ ‫العالمين‪ ،‬إنه المصطلح الجديد " العولمة "‪ ،‬وقد قصد به واضعوه إقناع المم أن‬ ‫أمريكا تسعى إلى إحكام السيطرة على العالم في ظل غياب القطب الخر‪ ،‬لذلك‬ ‫كله توجه الناس لمعاداة أمريكا وتجاهلوا الخطر الشيوعي‪.‬‬ ‫وقبل النتقال إلى الفصل الثاني ل بد من الجابة على السؤال التالي‪:‬‬ ‫لماذا التركيز على معاداة أميركا ؟‬

‫‪40‬‬

‫إن الجا بة على هذا ال سؤال بحا جة إلى شرح يطول و قد يكون مملً للب عض‬ ‫مع ال سف الشد يد‪ .‬و من منطلقات الماد ية الجدل ية و ما ب ني علي ها من نظريات‪،‬‬ ‫وأهمها نظرية ماركس للتفسير المادي للتاريخ‪ ،‬التي خلصت في نهاية المطاف‬ ‫إلى حتميية زوال الرأسيمالية والقوى الرجعيية عموميا‪ ،‬لتحيل مكانهيا الشيوعيية‪،‬‬ ‫فإنني ألخص الجواب بما يلي مختصرا‪-:‬‬ ‫‪ -1‬كون أمريكا دولة ديموقراطية رأسمالية وتدعم النظم الديموقراطية‬ ‫الرأسمالية‪.‬‬ ‫‪ -2‬كون أمريكا ذات تعددية سياسية ضد دكتاتورية حكم الحزب الواحد‪.‬‬ ‫‪ -3‬كون ها سابقة لكث ير من الدول الغرب ية الديموقراط ية في مجال الحريات‬ ‫وحقوق النسان‪.‬‬ ‫‪ -4‬كونها عضوا دائما في مجلس المن وتمتلك قرار حق النقض (الفيتو)‪.‬‬ ‫‪ -5‬تتضمن موازنتها السنوية هبات ومساعدات للدول الصديقة والفقيرة تقدر‬ ‫ب (‪ )15‬مليار دولرا سنويا‪.‬‬ ‫‪ -6‬كونها أكبر عدو لسرائيل مع أنها حاليا أكبر داعم لسرائيل !!!!!؟؟؟؟‬ ‫‪ -7‬تحارب وتقاوم الشيوع ية اليهود ية ما ا ستطاعت إلى ذلك سبيل و ح سب‬ ‫ما ي نص عل يه القانون المري كي‪ .‬ويد خل ت حت م صطلح الشيوع ية كل التيارات‬ ‫الثورية اليدولوجية التي تتخذ من وسائل الحرب الثورية الشيوعية القذرة مسلكا‬ ‫لها علمت بذلك أم لم تعلم‪.‬‬ ‫‪ -8‬تتصيدر قوى الرض قاطبية مين ناحيية القدرات العسيكرية وبذلك تكون‬ ‫قادرة على تحق يق الن صر المادي‪ ،‬ول أقول الن صر المعنوي‪ .‬ف هي دائما الخا سر‬ ‫الكبر فيه‪ -‬وتوضيح ذلك بحاجة إلى شرح يطول‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬مصالح العباد عامة والمسلمين خاصة بين النظام الشيوعي‬ ‫الماركسي والنظام الديموقراطي الرأسمالي‬ ‫في البدء ل بد من القرار بأن الشرائع السماوية كلها قد وضعت للمحافظة‬ ‫على مصالح العباد وعلى رأسها شريعتنا السلمية‪ .‬لن الحكام الشرعية ترجع‬ ‫في أصل وضعها إلى حفظ مقاصدها في الخليقة وتحقيق مصالح العباد في الدنيا‬ ‫والخرة‪ .‬ويستدل الصوليون على ذلك بأمور‪:‬‬ ‫س إِلّا ِل َي ْع ُبدُونِ(‬ ‫ت ا ْلجِنّ وَا ْلإِن َ‬ ‫‪ -1‬إنما خلق ال تعالى العباد للعبادة ( َومَا خَلَقْ ُ‬ ‫حنُ َن ْرزُ ُقكَ‬ ‫ط ِبرْ عََل ْيهَا لَا َنسْأَُلكَ ِر ْزقًا َن ْ‬ ‫‪()56‬الذاريات)‪( .‬وَ ْأ ُمرْ أَهَْلكَ بِالصّلَاةِ وَاصْ َ‬ ‫وَا ْلعَا ِقبَةُ لِلتّ ْقوَى(‪()132‬طه ‪.)132‬‬ ‫‪ -2‬حذّر ال تعالى عباده من اتباع الهوى ومخالفة أمره لن ذلك مضاد للحق‬ ‫ن ا ْلهَوَى(‪()40‬النازعات ‪.)40‬‬ ‫ن خَافَ َمقَامَ َربّهِ َو َنهَى النّفْسَ عَ ْ‬ ‫(وََأمّا مَ ْ‬ ‫‪ -3‬ما عرف عقلً بالتجارب والعادات أن المصالح الدنيوية والدينية ل‬ ‫تحصل مع السترسال في اتباع الهوى وموافقة الغراض لما يترتب عليه من‬ ‫الفوضى والضطراب والتقاتل والهلك وكل ذلك مضاد لتلك المصالح‪.‬‬ ‫وقال ال عز بن ع بد ال سلم‪ " :‬واعلم أن تقد يم ال صلح فال صلح ودرء الف سد‬ ‫ين رب الرباب "‪ .65‬ويقول‪:‬‬ ‫يم مي‬ ‫يي طبائع العباد نظرا لهي‬ ‫يد مركوز في‬ ‫فالفسي‬ ‫"والشريعة كلها مصالح إما تدرأ مفاسد أو تجلب مصالح"‪.66‬‬ ‫ويقول المدي‪ " :‬فإن كان أ صل ف هو الرا جع إلى المقا صد الخم سة ال تي لم‬

‫‪42‬‬

‫‪65‬‬

‫‪ -‬قواعد الحكام في مصالح النام ص ‪.7‬‬

‫‪66‬‬

‫‪ -‬المصدر السابق ص ‪.11‬‬

‫تخـل مـن رعايتهـا ملة مـن الملل ول شريعـة مـن الشرائع وهيي حفيظ الديين‬ ‫والنفس والعقل والنسل والمال فإن حفظ هذه المقاصد الخمسة من الضروريات"‬

‫‪67‬‬

‫ويقول ا بن تيم ية‪ ...." :‬فالواجبات والم ستحبات ل بد أن تكون الم صلحة في ها‬ ‫راجحة على المفسدة‪ ,‬إذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب‪"...‬‬

‫‪68‬‬

‫يقول الشاطبي‪ " :‬ومجموع الضروريات خمسة وهي حفظ الدين والنفس‬ ‫والنسل والمال والعقل وقد قالوا إنها مراعاة في كل ملة "‪. 69‬‬ ‫ومقاصد الشريعة ثلثة أقسام‪-:‬‬ ‫مقاصد ضرورية‪ ،‬ومقاصد حاجية‪ ،‬ومقاصد تحسينية‪ ،‬ولكل منها مكملت‪.‬‬ ‫وسنركز في هذه العجالة على المقاصد الضرورية للشرائع السماوية لتحقيق‬ ‫مصالح العباد‪ .‬ونقارن في مدى تحققها بين النظام الشيوعي الشتراكي اليهودي‪،‬‬ ‫وبين النظام الديموقراطي الرأسمالي‪.‬‬ ‫وعليه تبرز هنا السئلة التالية‪:‬‬ ‫في ظل أي من النظامين تحقق مصالح العباد؟‬ ‫هل في النظام الشيوعي الماركسي أم في النظام الديموقراطي الرأسمالي؟‬

‫‪67‬‬

‫‪ -‬الحكام للمدي ‪.300 / 3‬‬

‫‪68‬‬

‫‪ -‬مجموع الفتاوى ج ‪.28/26‬‬

‫‪69‬‬

‫ الموافقات ‪.10 / 2‬‬‫‪43‬‬

‫من هو العدو الول للمسلمين بعد تبني الشيوعية لسياسة إعادة البناء‬ ‫(البيروسترويكا)؟‬ ‫هل هو الشيوعية بثوبها الجديد(البيروسترويكـــا) ؟‬ ‫هل هو أمريكا بسياستها الجديدة (محاربة الرهـاب) ؟‬ ‫للجابة على هذه السئلة ل بد من تقرير ما يلي‪-:‬‬ ‫ الحكم على الشياء ومنها المم والشعوب فرع عن تصورها ول يتم ذلك‬‫دون دراسة عقائدها‪.‬‬ ‫النسان أسير اقتناعاته وعقائده الفكرية‪.‬‬‫التجرد من رواسيب القتناعات الفكريية السيابقة وتغلييب العقيل على‬‫العاطفة‪.‬‬ ‫العدل في الحكام ولو على نفسك أو صديقك‪.‬‬‫ل يوثيق بمين ثبيت كذبيه أو نفاقيه ولو أظهير العكيس‪ ،‬مثيل الشيعية‬‫المامية‪ ،‬والشيوعية ‪ ،‬والقومية الثورية العربية‪ ،‬وحزب التحرير‪.70‬‬ ‫حب الشيء أو الثقة به ليمنع تصحيح الخطاء‪.‬‬‫التكرار والزمن سببان رئيسان في القناع‪.‬‬‫الدعا ية أقوى من الر صاصة و الحرب العلم ية أقوى من الحرب‬‫‪70‬‬

‫‪ -‬باعتباره حزبيا سيياسيا‪ ،‬تقوم مفاهيميه ونظراتيه السيياسية فيي الغالب على أسيلوب‬

‫عكيس الحقائق وإثارتهيا بيين المسيلمين‪َ ،‬فيُخدعون بهذا الطرح السيياسي المزيين بالتعيبيرات‬ ‫الدينيية واليات القرآنيية‪ .‬ول بيد هنيا مين التذكيير أن انتقادنيا لفكاره السيياسية ل يعنيى أبدا‬ ‫الطعن في حسن النية لدى أفراده‪ ،‬فقد خُدع المسلمون الذين قتلوا عثمان رضي ال عنه تقربا‬ ‫إلى ال تعالى بالطرح السياسي القائم وقتئذ‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫العسكرية‪.‬‬ ‫دراسة الفكار تسبق دراسة الفعال والقوال‪.‬‬‫العداء على درجات وكذلك الصدقاء‪.‬‬‫ل يو جد في الحياة أب يض أو أ سود ف قط‪ ،‬إن ما يو جد بينه ما أل فا لون‬‫تميز بالنظر العادي‪.‬‬ ‫ينصير ال تعالى المية العادلة الكافرة على المية الظالمية المسيلمة‪،‬‬‫لنه يحب العدل ويثبته‪ ،‬ويكره الظلم ويمحقه‪.‬‬ ‫لتحديد العدو الول للسلم والمسلمين علينا أن ندرس بتجرد كامل بعيدا‬ ‫عن التأثيرات الجانبية والعاطفية مدى قدرة هذا العدو على انتهاك مصالح‬ ‫المسلمين زمانا ومكانا‪.‬‬ ‫ففي هذا الفصل سنقارن بين تحقيق مصالح العباد في النظام الشتراكي‬ ‫الماركسي‪ ،‬والنظام الديموقراطي الرأسمالي‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫أول‪ :‬مصالح العباد حسب النظام الشيوعي الماركسي‬ ‫وقبل إلقاء الضوء على الراء الماركسية في ذلك نوضح للقارئ الكريم توجيها‬ ‫أصوليا من وجهة نظر العلماء المسلمين‪ ،‬لتكون ممهدة لدراك القصد الساسي من‬ ‫خوض هذا الموضوع‪ ،‬الذي عليه يتم قياس مدى خطورة النظرة الماركسية لهذه‬ ‫المصالح وخاصة الضرورية منها‪.‬‬ ‫تعريف المقاصد الضرورية‬ ‫يقول الدكتور عبد الوهاب الشيشاني في تعريف المقاصد الضرورية‪:‬‬ ‫هي تلك المور التي لبد منها لقيام مصالح الدين والدنيا فل تستقيم أمور الناس‬ ‫ومصالحهم إل بها‪ ،‬فإذا فقدت اختل نظام حياتهم‪ ،‬وانقلبت شؤونهم من صحة إلى‬ ‫فساد وفوت لمصالح الدنيا‪ ،‬وفي الخرة فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران‬ ‫والخيبة‪.‬‬ ‫وهذه الضروريات خمس‪-:‬‬ ‫الدين‪ ،‬والنفس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والمال‪ ،‬والنسل‪.‬‬ ‫" والحفظ لهذه الضرورات يكون بحمايتها من العتداء عليها و ضمانها يكون‬ ‫بأمرين‪:‬‬ ‫‪ -1‬بتقرير ما يقيم أركانها ويثبت دعائمها ويكفل إيجادها‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫‪ -2‬بتقرير جميع التدابير التي تدرأ عنها كل اختلل واقع أو متوقع فيها"‬ ‫انتهى‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫يقول المدي‪:‬‬ ‫" أما حفظ الدين‪ ،‬فبشرع قتل الكافر المضل وعقوبة الداعي إلى البدع‪ .‬وأما‬ ‫حفظ النفوس فبشرع القصاص‪ .‬وأما حفظ العقول فبشرع الحد على شرب المسكر‪.‬‬ ‫وأما حفظ الموال التي بها معاش الخلق فبشرع الزواجر للغصاب والسراق "‪.72‬‬ ‫يقول الشاطبي‪:‬‬ ‫" المقاصد الشرعية ضربان مقاصد أصلية ومقاصد تابعة‪ ،‬فأما المقاصد الصلية‬ ‫فهي التي لحظ فيها للمكلف وهى الضروريات المعتبرة في كل ملة وإنما قلنا إنها‬ ‫ل حظ فيها للعبد من حيث هي ضرورية لنها قيام بمصالح عامة مطلقة ل تختص‬ ‫بحال دون حال ول بصورة دون صورة ول بوقت دون وقت‪ .‬لكنها تنقسم إلى‬ ‫ضرورية عينية‪ ،‬وإلى ضرورية كفائية‪ ،‬فأما كونها عينية‪ ،‬فعلى كل مكلف في نفسه‬ ‫فهو مأمور بحفظ دينه اعتقادا وعمل‪ ،‬وبحفظ نفسه قياما بضرورية حياته وبحفظ‬ ‫عقله حفظا لمورد الخطاب من ربه إليه وبحفظ نسله التفاتا إلى بقاء عوضه في‬ ‫عمارة هذه الدار‪ ...‬وبحفظ ماله استعانة على إقامة تلك الوجه الربعة "‪.73‬‬ ‫‪71‬‬

‫‪ -‬كتاب حقوق النسان وحرياته النسانية في النظام السلمي والنظم المعاصرة‪ ،‬للدكتور‬

‫عبد الوهاب الشيشاني‪ ،‬ص ‪ - 309‬ص ‪.311‬‬ ‫‪72‬‬

‫‪ -‬الحكام للمدي ج‪ 3 :‬ص‪.301 -300 :‬‬

‫‪73‬‬

‫ الموافقات ج‪ 2 :‬ص‪.177 :‬‬‫‪47‬‬

‫ويقول الدكتور طارق حجّي بعد أن نقل أقوال الصوليين في ضرورة الحفاظ‬ ‫على الضرورات الخمس‪-:‬‬ ‫"وبعبارة أخرى فإن الشارع السلمي رأى أنه لوجود الجماعة السلمية في‬ ‫أحسن حال ولضمان بقائها جماعة إسلمية تسير في طريق الخير الذي أراده لها‬ ‫ربها فإنه لبد من ضمان ما يلي‪-:‬‬ ‫‪ -1‬سلمة العتقاد لفرادها من كل اعتقاد فاسد‪.‬‬ ‫‪ -2‬سلمة أرواح وأبدان أفرادها من كل عدوان‪.‬‬ ‫‪ -3‬سلمة الوحدة الجتماعية الساسية في الجماعة وهي السرة‪ ،‬وحمايتها من‬ ‫كل عدوان يقوض دعائمها ويفرط عقدها‪.‬‬ ‫‪ -4‬سلمة عقول أفراد الجماعة السلمية من كل آفة‪.‬‬ ‫‪ -5‬سلمة أموال الفراد‪ ،‬حيث ان السلم يدعم الملكية الفردية للمال وإن كان‬ ‫ينظمها تنظيما دقيقا‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬تلك إذن الصول التي أجمع فقهاء المسلمين على وجوب حمايتها‬ ‫وحفظها وصونها ووقايتها من شتّى صنوف العدوان والهدار والضاعة‪ .‬لذا فقد‬ ‫أوجب على الحاكم المسلم أن يحمي هذه الصول وأعطاه أدوات الحماية وسبل‬ ‫الوقاية والرعاية والصيانة"‪.74‬‬ ‫وبعد أن عدّد سبل الحماية لهذه الضرورات الخمس قال‪" -:‬وقد كتبنا كل هذا‬ ‫‪74‬‬

‫‪48‬‬

‫‪ -‬الشيوعية والديان‪ ،‬ص ‪ 58‬وما بعدها‪.‬‬

‫لنقول في النهاية إن معيارنا في تقييم المذاهب من وجهة نظر إسلمية‪ ،‬إنما يختلف‬ ‫عن كل ما كتبه المؤلفون والباحثون المعاصرون عن المذاهب المختلفة وعن موقف‬ ‫السلم منها‪.‬‬ ‫فنحن ل نصف مذهبا من المذاهب بأنه مذهب هدّام ول بأنه مذهب بنّاء استنادا‬ ‫إلى رأي شخص في هذا المذهب أو ذاك‪ ،‬وإنما نحن نستند إلى معيار واضح ل‬ ‫لبس فيه ول غموض‪ ،‬معيار نعرضه في هذا الفصل على العقول العربية لول مرة‪،‬‬ ‫أما هذا المعيار فيتلخص فيما يلي‪:‬‬ ‫انه لكي يتيسر للباحث المسلم أن يبت في طبيعة وكنه مذهب من المذاهب أو‬ ‫دعوة من الدعوات أو تيار من التيارات‪ ،‬وهل هو مذهب أو دعوة أو تيار بنّاء أو‬ ‫هدّام‪ ،‬لكي يتيسر ذلك بشكل قطعي ل يكتنفه غموض ول تشوبه شائبة‪ ،‬فإن عليه‬ ‫أن يعرض هذا المذهب أو تلك الدعوة أو ذلك التيار على الصول الخمسة للجماعة‬ ‫السلمية‪ :‬الدين والنفس والنسل والعقل والمال‪ ،‬فإن وجد هذا المذهب لهذه‬ ‫الصول حافظا صائنا‪ ،‬فهو مذهب ل غبار عليه من وجهة النظر السلمية‪ ،‬أما إذا‬ ‫وجده مضيعا ومهدرا لصل أو أكثر من تلك الصول فإن عليه بداهة أن يصنفه‬ ‫تحت لواء المذاهب الهدّامة التي تناقض السلم ويناقضها السلم‪ ،‬والتي تسعى‬ ‫لتقويض السلم ويسعى هو وأبناؤه لدحضها"‪.75‬‬ ‫ويتابع الدكتور طارق حجّي كلمه وهو الخبير في المذهب الشتراكي الشيوعي‪:‬‬ ‫‪75‬‬

‫ الشيوعية والديان‪ ،‬ص ‪.69‬‬‫‪49‬‬

‫" ويبقى السؤال الهام الذي يفيدنا في هذه الدراسة أن نرصد إجابته للقارىء‬ ‫بوضوح تام‪:‬‬ ‫وماذا عن الشيوعية أو الماركسية؟‬ ‫ونجيب بأننا لن نجيب على هذا السؤال بعد كل ما قلناه إل بعرض المذهب‬ ‫الماركسي أو الشيوعي على المعيار السلمي الذي بنيناه فيما نرى –بعد العرض‪-‬‬ ‫وإجابة السؤال واضحة تفرض نفسها على المنطق السليم غير ذي العوج وعلى‬ ‫العقل السليم غير ذي المت‪...‬‬ ‫إن المطالعة المتفحصة المدققة لكل ما خلّفه دعاة الماركسية وأقطاب دعوتها‬ ‫أمثال كارل ماركس وفردريك انجلز ولينين وتروتكسي وستالين وغيرهم توضح لنا‬ ‫أن موقف الماركسية من هذه الصول إنما يجمل في ما يلي من نقاط‪-:‬‬ ‫أولً‪ :‬بالنسبة لصل الدين‬ ‫فإن الماركسية صريحة في موقفها من الدين‪ ،‬فهي تسميه بأفيون الشعوب‬ ‫وتعتبره مخدرا يتلهى به المظلومون والمستَغلّون لينسوا الدرك السفل الذي فيه‬ ‫يحيون‪ .‬كما أن الماركسية لم تخف أبدا أنها تسعى للقضاء على الدين والفكر الديني‬ ‫والمتدينين‪ .‬وليس صحيحا بحال من الحوال أن موقف الماركسية من الدين قد‬ ‫تغير في الوقت الراهن‪ ،‬ويكفي أن نطالع ما جاء في الجزء الول من دائرة‬ ‫المعارف السوفيتية التي طبعت منذ سنوات قليلة لندرك هذه الحقيقة‪ ،‬فقد جاء في‬ ‫الصفحة ‪ 47‬من الجزء الول التي نشرتها وكالة نوفستي للنباء في موسكو باللغة‬ ‫العربية في منتصف الستينات ما يلي‪-:‬‬ ‫‪50‬‬

‫(هل يمكن قبول عضوية متدين في الحزب الشيوعي؟‪ ...‬كل ل يمكن ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫فلديمير لينين مؤسس الحزب الشيوعي في التحاد السوفيتي كتب في عام ‪1905‬‬ ‫يقول "نصر على اعتبار الدين مسألة خاصة فيما يختص بالدولة ولكننا ل نستطيع‬ ‫أبدا أن نعتبر الدين مسألة خاصة بالنظر إلى حزبنا"‪).‬‬ ‫وتمضي الدائرة فتقول‪(:‬وتعارض الفلسفة المادية التي يعتنقها الشيوعيون أساسا‬ ‫الفلسفة المثالية والتعاليم الدينية‪ ،‬ولهذا ل يوجد هناك شيوعيون في التحاد السوفيتي‬ ‫يؤمنون بال)‪.‬‬ ‫وتحت عنوان (كيف تسير الدعاية ضد الدين؟) تقول دائرة المعارف السوفيتية‬ ‫وتحتوي جريدة (العلم والدين) التي تصدر في موسكو مقالت تثبت ضرر الظلم‬ ‫الديني وإفلس الفلسفة الدينية والخطر الدبي على الشعب‪ .‬وتكرس جمعية زناني‬ ‫جزءا كبيرا من نشاطها واهتماماتها للدعاية اللحادية وتنظيم محاضرات عامّة‬ ‫معادية للدين)‪.‬‬ ‫ويتابع الدكتور حجّي قوله‪" :‬هذا ما يقولونه بأنفسهم عن أنفسهم وعن موقفهم من‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫وقد وضحنا في موضع سابق من هذا الكتاب (الشيوعية والديان) ما فعله‬ ‫الشيوعيون مع الدين والمؤمنين به في كل مكان قيّض لهم أن يقبضوا على مقاليد‬ ‫المور‪ ،‬وكيف ترجموا – في مواقف عملية – موقفهم النظري من الدين ‪.‬عندما‬ ‫أغلقوا دور العبادة وحولوها إلى قاعات لللعاب الرياضية أو مراكز للحزب‬ ‫الشيوعي أو لجمعيات اللحاد العلمي أو متاحف !‪...‬وعندما جعلوا الدين حائل‬ ‫يحول بين المواطن المؤمن وبين المناصب العليا والوظائف المرموقة‪ ,‬وعندما‬ ‫‪51‬‬

‫وظفوا رجال الدين والقائمين على التعليم الديني في المزارع الجماعية وفي‬ ‫المصانع‪ .‬وعندما أعطوا الضوء الخضر لوسائل إعلمهم اللحادية لتنطلق من‬ ‫حملت دعائية ضد الدين والمؤمنين مستخدمة أحط وسائل الدعاية العدائية لتحقيق‬ ‫غرضها وتصور الدين بمثابة شر مستطيرٍ وصن ٍو ملحقٍ وملصقٍ للستغلل‬ ‫والعبودية والظلم والسرقة ! وعلى القارئ أن يقلب صفحات هذا الكتاب (الشيوعية‬ ‫والديان ) ليطالع ما أوردناه عن بعض ما فعله الشيوعيون في هذا المجال"‪.‬انتهى‪.76‬‬

‫‪76‬‬

‫‪52‬‬

‫‪ -‬الشيوعية والديان‪ ،‬ص ‪.63-62‬‬

‫صور من محاربة الشيوعية الشتراكية للدين السلمي‪:‬‬ ‫تناقص أعداد المسلمين بقتلهم وتشريدهم‬ ‫أنظر إلى الضرورة الثانية‪ ( :‬أصل النفس )‪.‬‬ ‫تناقص أعداد المساجد‬ ‫ اعتراف إذاعة موسكو‬‫اعترفت إذاعة موسكو في أيار‪ /‬مايو ‪1969‬م‪ ،‬بي "أن عددا كبيرا من الديرة‬ ‫والكنائس والمساجد قد حول في التحاد السوفيتي والدول الشيوعية إلى متاحف‬ ‫ومدارس وأندية"‪ .77‬وهذه بعض الرقام التي تبين لنا مدى حقد الشتراكية على‬ ‫السلم‪ ،‬ومساجد المسلمين‪:‬‬ ‫ لم يبق سوى (‪ )400‬أربعمائة مسجد من أصل (‪ ) 28000‬ثمانية وعشرين‬‫ألف مسجد في إقليم قازان وحده في التحاد السوفيتي أيام الستار الحديدي‪،‬‬

‫‪78‬‬

‫‪ -77‬وضاعت الجولن‪ ،‬للمؤلف فؤاد كرم‪ ،‬ص ‪ ،62‬ط‪.1970 ،3/‬‬ ‫‪78‬‬

‫‪ -‬عن كتاب القليات المسلمة في العالم‪ ،‬أبحاث قدمت إلى المؤتمر العالمي السادس للندوة‬

‫العالميية للشباب السيلمي المنعقيد فيي الرياض فيي الفترة ‪ 17-12‬جمادي الولى ‪ 1406‬هيي‪،‬‬ ‫الموافق ‪ 27-22‬يناير ‪1986‬م‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.439‬‬ ‫‪53‬‬

‫‪ -‬وأغلقت الصين الشيوعية (‪ )280‬ألف مسجد‬

‫‪79‬‬

‫‪ .‬منها (‪ )29‬ألف مسجد في‬

‫تركستان الشرقية‪.80‬‬ ‫ ويقول محمود شاكر‪ " :‬فلم يبق في القرم من ‪ 1558‬مسجدا إل آحاد تافهة"‪.81‬‬‫ ويقول محمود شاكر أيضا‪ " :‬وهُدمت المساجد في بلغاريا‪ ،‬ولم يبق إل مسجد‬‫واحد في العاصييمة ( صوفيا)‪ .82‬ويقول في ص (‪ " :)10‬تقوم الشيوعية بحرب‬ ‫شاملة ضد المؤسسات السلمية والمساجد والثار‪ ،‬وتعمل على تهديمها وإزالة‬ ‫معالمها وإذا أبقت بعضها فللستفادة منها في أمور منكرة تخالف الدين كجعلها حانة‬ ‫خمر أو مرقصا أو ملهى للستهزاء بالدين وإزالة أثره من نفوس الشعب‪ .‬أو لبقائها‬ ‫مفتوحة للدعاية عند قدوم وفود تحملهم إليها "‪.‬‬ ‫ ويقول طارق حجي إن الشيوعيين‪ " :‬أغلقوا دور العبادة وحولوها إلى قاعات‬‫لللعاب الرياضية أو مراكز للحزب الشيوعي أو لجمعيات اللحاد العلمي أو‬ ‫متاحف"‪.83‬‬ ‫ وفي عهد ( البيروسترويكا ) وتحديدا بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر‬‫‪:2001‬‬ ‫‪79‬‬

‫‪ -‬مجلة الفرقان الكويتية العدد (‪ ،5/1/2004 )300‬ص ‪.12‬‬

‫‪80‬‬

‫‪ -‬عن كتاب القليات المسلمة في العالم‪ ،‬ص ‪.479‬‬

‫‪81‬‬

‫‪ -‬المسيلمون تحيت السييطرة الشيوعيية ص ‪ .71‬ويحسين أن يقول أعداد قليلة‪ ،‬بدل عين‬

‫تافهة‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫‪82‬‬

‫‪ -‬المسلمون تحت السيطرة الشيوعية ص ‪.138‬‬

‫‪83‬‬

‫‪ -‬الشيوعية والديان ص ‪. 63‬‬

‫ في أوزباكستان‪ ،‬حيث لم يبق سوى ثمانية مساجد فقط‪ ،‬في طول البلد‬‫وعرضها‪ ،‬من أصل (‪ )5000‬خمسة آلف مسجد كان قد افتتحها كريموف للدعاية‬ ‫والدجل إبان الستقلل المزعوم عن التحاد السوفيتي‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫ وفي " تركستان الشرقية الصينية حيث سعت السلطات الصينية لتهام‬‫المسلمين اليجوريين بالرهاب وصعدت حملتها القمعية‪ ،‬وتبنت في إطار هذه‬ ‫الحملة سياسة (اضرب بقوة) "‬

‫‪84‬‬ ‫‪85‬‬

‫‪85‬‬

‫ مجلة الفرقان الكويتية‪ ،‬العدد ‪ 285‬تاريخ ‪ ،22/3/2004‬ص ‪.27‬‬‫ مجلة الفرقان الكويتية‪ ،‬العدد ‪ 300‬تاريخ ‪ ،5/1/2004‬ص ‪.12‬‬‫‪55‬‬

‫إلغاء اللغة العربية‬ ‫عميد النظام الشيوعيي إلى " إخفاء اللغات السيلمية الم لتحيل محلهيا لغات‬ ‫مستحدثة تكتب بالحروف الروسية بدل من الحروف العربية"‬

‫‪86‬‬

‫وفي الصين الشيوعية‪ ،‬ألغى النظام الحاكم الكتابة العربية بعد احتللهم لتركستان‬ ‫الشرقية المسلمة‪ ،‬وحلت محلها الحروف اللتينية‪.87‬‬ ‫تناقص عدد المدارس والمؤسسات السلمية‬ ‫وجهت الثورة الشيوعية " ضربة قاضية إلى مؤسسات التعليم الديني الذي هو‬ ‫أساس حياة المسلمين وبقائهم‪ ،‬وبعد أن كان في تركستان وحدها ‪ 729‬مدرسة‬ ‫ابتدائية إسلمية‪ ،‬و ‪ 375‬مدرسة ثانوية‪ .‬صدر مرسوم في ‪23/1/1918‬م تمنع المادة‬ ‫التاسعة منه التعليم الديني في المدارس‪ ،‬وأخلي المجال للتعليم الماركسي الشيوعي‪،‬‬ ‫ولم يأت عام ‪1928‬م إل وقد صفيت تلك المدارس تماما‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫في تركستان الشرقية في الصين‪ ،‬أغلق الشيوعيون كل المدارس السلمية‬ ‫‪86‬‬

‫‪ -‬عن كتاب القليات الم سلمة في العالم‪ ،‬أبحاث قد مت إلى المؤت مر العال مي ال سادس للندوة‬

‫العالميية للشباب السيلمي المنعقيد فيي الرياض فيي الفترة ‪ 17-12‬جمادي الولى ‪ 1406‬هيي‪،‬‬ ‫الموافق ‪ 27-22‬يناير ‪ ،1986‬ج ‪ /1‬ص ‪.66‬‬

‫‪56‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ -‬المصدر السابق ص ‪.478‬‬

‫‪88‬‬

‫‪ -‬المصدر السابق ص ‪. 68‬‬

‫بحجة توحيد (التعليم القومي)‪ ،‬ليدرسوا أبناء المسلمين تعاليم ماركس ولينين وماو‬ ‫"‪ 89.‬وذكرت مجلة الفرقان أن عدد هذه المدارس بلغ (‪ )18‬ألف مدرسة‬

‫‪90‬‬

‫ويقول محمود شاكر‪ " :‬وفي سراييفو وبعد الحرب العالمية الثانية أغلق‬ ‫الشيوعيون جميع المدارس الدينية باستثناء واحدة فقط أبقوا عليها للدعاية "‪.91‬‬ ‫قلت‪ :‬ومن الغريب أن الشيوعية تقوم بهدم المساجد وإغلقها وتحويلها إلى غايات‬ ‫دنيوية بأعداد كبيرة جدا‪ ،‬و إلغاء اللغة العربية وغير ذلك‪ ،‬ول نكاد نشعر في العالم‬ ‫السلمي بذلك‪ ،‬فضل عن قيامنا بالستنكار والشجب‪ ،‬وهذا المر قد حصل على‬ ‫أيديهم مؤخرا مما يدل على دجلية سياسة إعادة البناء الجديدة‪ ،‬وأن الشيوعية لم تمت‬ ‫كما يزعمون‪ ،‬بل يزداد خطرها‪ ،‬وذلك لنسبة هذه الجرائم إلى الخصم الول‬ ‫للشيوعية ( أمريكا ) مع السف‪.‬‬ ‫تغيير السماء السلمية‬ ‫يقول الستاذ محمود شاكر عن مكر الشيوعية‪ " :‬تلغي الماضي‪ ،‬وتغير السماء‬ ‫وتبدل ألماكن لتفصل بين السكان وماضيهم "‪ .92‬ولخص لنا الطريقة التي يتم فيها‬ ‫تغيير أسماء المسلمين في بلغاريا على سبيل المثال‪ ،‬كالتالي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬يُعطى للمسلمين طلبات جاهزة يسجل فيها رب السرة اسمه وأسماء أفراد‬ ‫‪ -89‬المصدر السابق ص ‪.479‬‬ ‫‪90‬‬

‫‪91‬‬

‫‪92‬‬

‫ العدد (‪.5/1/2004 )300‬‬‫ المسلمون تحت السيطرة الشيوعية ص ‪.128‬‬‫ المسلمون تحت السيطرة الشيوعية ص ‪.10‬‬‫‪57‬‬

‫عائلته وما يقابلها من أسماء بلغارية يختارها‪.‬‬ ‫ب‪ -‬عدم تسجيل المواليد الجدد بأسماء إسلمية‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ل تتم إجراءات الزواج وتسجيله إل بأسماء غير إسلمية‪.‬‬ ‫د‪ -‬ل تعطى شهادات من أي نوع أو هوية إل بأسماء غير إسلمية‪.‬‬ ‫هي ل تصرف مرتبات العمال والجور إل بعد تغيير السماء‪ .93‬ا هي‪.‬‬ ‫وهذا معلوم للجميع‪ ،‬ول زال الناس يسمعون هذه السماء المغيّرة مثل‪ ،‬حسب‬ ‫اللتوف بدل عن حسب ال‪ ،‬كريموف بدل عن كريم وهكذا‪ ،‬أحمدوف‪... ،‬‬ ‫ثانيا‪ :‬بالنسبة لصل النفس‬ ‫‪ -1‬يقول طارق حجّي مسترسلً في إثبات موقف الشيوعية الهدّام من الصول‬ ‫الخمسة للجماعة السلمية‪ ":‬حقيقة أنهم ل يدعون صراحة لزهاق الرواح والى‬ ‫ل أن أعمالهم ‪ -‬ل أقوالهم‪ -‬إنما تؤكد أنهم أصحاب دعوة‬ ‫التقتيل وإباحة النفس إ ّ‬ ‫كلفت البشرية من الضحايا ما لم تكلفه لها أية دعوة منذ خلق النسان وحتى يومنا‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫ونحيل القارىء إلى أعداد جريدة الفيجارو الفرنسية الصادرة ما بين ‪ 19‬و ‪25‬‬ ‫نوفمبر ‪1978‬م ليعرف الحقائق المذهلة عن ضحايا الشيوعية والشيوعيين‪.‬‬ ‫كما نحيله أيضا إلى مقال قيّم بعنوان (ضحايا الماركسية المائة وثلثة وأربعون‬ ‫مليون قتيل ) كتبه فاندر أليست ونشرته جريدة الديلي تلغراف بعددها الصادر يوم‬ ‫‪93‬‬

‫‪58‬‬

‫‪ -‬المسلمون تحت السيطرة الشيوعية ‪ ،‬ص ‪.138-137‬‬

‫الثنين ‪19/3/1979‬م وباختصار شديد فإنه بينما بلغ عدد ضحايا النظام القيصري‬ ‫(النصراني) في روسيا ( قبل الثورة البلشفية) ما بين سنة ‪ 1821‬و ‪ 1906‬م –أي‬ ‫خلل ‪ 85‬سنة‪ )997( -‬ضحية فإن عدد الذين قتلوا من معارضي لينين ما بين‬ ‫‪ 1917‬و ‪1923‬م –فقط‪ -‬بلغوا مليون وثمانمائة وواحد وستون ألفا وخمسمائة‬ ‫وثمانية وستون قتيلً(‪ !! .94)1.861.568‬وقد رجع البروفيسور كوبوف في دراسة‬ ‫له إلى مصادر سوفيتية نشرت في جريدة نوفي روسوكي سلوفا في ‪14/4/1964‬م‬ ‫تثبت أن ستة وستين مليون روسي قد أعدموا ما بين ‪1959 -1917‬م !!‬ ‫وباختصار – والقول لطارق حجّي‪ -‬فإن الدراسات المعاصرة تؤكد أن ضحايا‬ ‫الشيوعية منذ عام ‪ 1917‬وحتى الوقت الراهن قد بلغت ‪ 143‬مليون قتيل منهم‬ ‫‪ 66.7‬مليون قتيل في التحاد السوفيتي ما بين ‪ .1959 -1917‬و ‪ 3‬مليون قتيل في‬ ‫نفس البلد منذ ‪ 1959‬وحتى الوقت الراهن‪ .‬و ‪ 63.8‬مليون قتيل في الصين الشعبية‬ ‫و ‪ 3‬مليون قتيل في أماكن أخرى من العالم وغيرهم كما توضح الحصائيات التي‬ ‫أحلنا القارىء إليها‪ ".‬انتهى عن كتاب (الشيوعية والديان) ص ‪.64-63‬‬ ‫‪ -2‬ونضيف على المراجع السابقة كتاب (قتلوا من المسلمين مئات المليين)‬ ‫للمؤلف محمود عبد الرءوف القاسم‪ ،‬طبعة مكتبة القصى‪ ،‬عمان‪ ،‬الردن سنة‬ ‫‪ .1998‬وذكر فيه أن أعداد القتلى من المسلمين فقط على يد الشيوعية تجاوز الي‬ ‫(‪ )210‬مليون مسلم‪.‬‬ ‫‪-3‬كما قد شاهدت قرصا مدمجا (‪ )CD‬على الحاسوب بعنوان ( التاريخ‬ ‫‪94‬‬

‫‪ -‬هذا عدد من نفّذ في هم ح كم العدام بناءً على ح كم ر سمي من المحا كم‪ ،‬أ ما الذ ين قتلوا‬

‫بدون محاكم يقدر عددهم ب ‪ ،24‬مليون منهم ‪ 19‬مليون مسلم و ‪ 5‬مليين مسيحي‪.‬‬ ‫‪59‬‬

‫الدموي للشيوعية )‪ ،‬أعده (موقع يحيى هارون على النترنت)‪ 95‬ذكر في‬ ‫بدايته أن عدد الضحايا على يد الشيوعية بلغ (‪ )250‬مليون ضحية‪ .‬منها‬ ‫(‪ )26‬مليون مسلم من التراك واليغور في تركستان الشرقية في الصين‬ ‫قتلوا مابين عام ‪1975-1949‬م‪ ،‬فانخفضت نسبة المسلمين فيها من‬ ‫‪ .%35 - %75‬وفي الصين عموما وفي عامي ‪ 1960،1961‬مات (‬ ‫‪ )40‬مليون إنسان جوعا‪.‬‬ ‫‪-4‬للعلم تسبب نظام البعث العربي الشتراكي في العراق في قتل (‪)3‬‬ ‫مليين‪ ،‬وإعاقة مليون‪ ،‬وتشريد (‪ )4‬مليين من شعبه‪ .96‬وليس ذلك ببعيد‬ ‫عن رجلٍ ( صدام) يعتبر" ستالين مثله العلى"‬

‫‪97‬‬

‫‪-5‬قد يستغرب البعض هذه الرقام بمئات المليين ممن قتلوا على يد النظم‬ ‫الشيوعية في العالم لكن علينا أن نتذكر أن الشيوعية في الحقيقة تقوم‬ ‫على ثلثة عناصر مهمة‪:‬‬ ‫التأميم‪ ،‬والدجل‪ ،‬والرهاب‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫‪ -‬مع أشد السف ل يوجد مصادر عربية أو إسلمية ترصد جرائم الشيوعية ضد المسلمين‬

‫فضل عن غيرهم‪ ،‬ولول الغرب لما علمنا عنها شيئا‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫‪ -‬إذاعة لندن في ‪.1/7/2004‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ -‬جريدة الدسيتور الردنيية‪ ،‬فيي ‪ ،4/7/200‬مقال مترجيم عين هيرالد ترييبيون للكاتيب‬

‫(سيمون صباغ ) بين فيه أوجه التشابه القوية بينهما‪ ...‬علما أن ستالين تسبب في قتل (‪ )42‬مليون‬ ‫إن سان‪ ،‬حسب تقرير نشرته المخابرات الرو سية في عام ‪1991‬م‪ .‬ذكر ذلك القرص المدمج سابق‬ ‫الذكر‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫فكانت بذلك هذه النتيجة من الضحايا‪ .‬أمّا عن المقابر الجماعية التي خلّفتها‬ ‫وراءها النظمة الشتراكية المهزومة فهي ل زالت حديث الساعة هذه اليام في‬ ‫البوسنة والهرسك وكوسوفو والعراق وأفغانستان‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬بالنسبة لصل النسل‪:‬‬ ‫يقول طارق حجي‪ " :‬فالماركسية تدعو صراحة لبلوغ المرحلة العليا من‬ ‫الشيوعية التي تكون الموال والنساء فيها على الشيوع‪ ،‬فل يختص رجل بامرأة ول‬ ‫تختص امرأة برجل‪ ،‬كما أن الدولة هي التي تعنى بتنشئة الطفال دون أن ينسبوا‬ ‫لب معين أو لم معينة‪ .‬وإذا راجعنا فقط كتاب فردريك انجلز(أصل العائلة والدولة‬ ‫والملكية الخاصة) لعرفنا رأي الماركسيين الحقيقي في السرة وكيف أنهم يرون أن‬ ‫استئثار رجل معين بامرأة معينة إنما هو من توابع الملكية الخاصة لها‪ ،‬فمالك المال‬ ‫يريد أن يتأكد من ذريته التي سيورثها ماله‪ .‬فإذا ألغيت الملكية الخاصة‪ ،‬زال مبرر‬ ‫النسب والزواج والسرة واستئثار الرجل بزوجة خاصة له!!"‬

‫‪98‬‬

‫قلت‪ :‬وارجع بهذا الشأن إلى البيان الشيوعي الذي وضعه كل من ماركس وإنجلز‬ ‫ص(‪.)64-62‬‬

‫رابعا‪ :‬بالنسبة لصل العقل‬ ‫‪98‬‬

‫ الشيوعية والديان‪ -‬ص ‪.65-64‬‬‫‪61‬‬

‫" فإن النظم الشيوعية توفر الخمر لشعوبها كالماء تماما لتنشغل العقول عن تأمل‬ ‫المأساة التي يرزح أصحابها فيها‪ .‬ولم يزر زائر البلدان الشيوعية إل ولحظ‬ ‫النتشار الكبير للخمور بين شعوبها التي يحسن أن تشرب لتنسى المأساة التي‬ ‫وضعها فيها حكامها الشيوعيون "‪.99‬‬ ‫قلت‪ :‬أما عن المدى الذي وصل إليه مروّجوا الدعاية الشتراكية اليهودية في‬ ‫الستخفاف بعقول المعارضين ولو كانوا علماء ذرة أمثال سخاروف حين أقنعوا‬ ‫الشعب السوفيتي بأنه مجنون‪ ،‬أو عالم العقول اللكترونية السوفيتي الكبير‬ ‫‪ valentine turchin‬أو الشاعرة ‪ natalya gorpanyvskaya‬التي فقدت عملها‬ ‫وأودعت في مصحة عقلية لشتراكها في مظاهرة بالميدان الحمر سنة ‪1968‬‬ ‫للحتجاج على الغزو السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا وغير هؤلء فارجع إلى الكتاب‬ ‫الخر لطارق حجي‬

‫‪100‬‬

‫‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬بالنسبة لصل المال‬ ‫" فل ينكر أحد أن هدف الماركسية الكبر هو القضاء على الملكية الفردية التي‬ ‫يعتبرونها مصدر كل المظالم والتي بزوالها في نظرهم يسود العدل وينتهي‬ ‫الستغلل‪.‬‬ ‫‪99‬‬

‫‪100‬‬

‫‪62‬‬

‫ الشيوعية والديان ص ‪.65‬‬‫‪ -‬تجربتي مع الماركسية ص ‪.89-88‬‬

‫وهم يقولون إنه في المرحلة الشيوعية العليا ستنعدم الملكية الخاصة تماما للمال‬ ‫في كل صييورها وأشكاليها "‬

‫‪101‬‬

‫؟؟؟‪.‬‬

‫ولمزيد من الدلة على ذلك ارجع إلى أي كتاب عن أصول الفلسفة الماركسية‬ ‫لتجد أن التأميم ومحاربة الملكية الفردية هو ركن الفكار الماركسية اليهودية الول‬ ‫وعلى سبيل المثال راجع‬

‫‪102‬‬

‫‪ .‬لقد ركزنا في هذا البحث بالنقل عن المؤلف الكبير‬

‫طارق حجي لنه عاش تجربة الشتراكية وقرأ فيها أكثر من خمسة آلف مؤلف‬ ‫وتحمس لها ودعا إليها في دول شمال أفريقيا حتى وصفه أصحابها الشيوعيون بعقّاد‬ ‫الماركسية في الوطن العربي كما ذكر ذلك المؤلف نفسه في كتابه‪.103‬‬ ‫قلت‪ :‬بعد أن انتهى طارق حجي من كلمه عن هدم أصل المال عند الشيوعيين‪.‬‬ ‫قال‪:‬‬ ‫" هذا هو موقف الشيوعية من الصول الخمسة للجماعة السلمية‪ :‬هدم صريح‬ ‫لثلثة منها وهدم واقعي –وان لم يصرح بذلك‪ -‬للصلين الباقيين"‪ .‬ثم يتابع فيقول ‪:‬‬ ‫" وهكذا يقودنا المعيار السلمي القاطع والصريح والحاسم حيث نقف بجلء‬ ‫على موقف السلم من المذهب الشيوعي بوصفه رأس قائمة المذاهب الهدّامة فهو‬ ‫مذهب يتوخى تقويض وهدم جميع أصول الجماعة السلمية‪ .‬فل يسع الباحث‬ ‫‪101‬‬

‫‪ -‬الشيوعيية والديان ص ‪ ،65‬وأميا الحقيقية فهيي تحقييق لسيطورة الشعيب المختار‪-‬‬

‫بزعمهم‪.-‬‬ ‫‪102‬‬

‫‪ -‬البيان الشيوعيي فيي الصيفحات ‪ ،54،55،58،61،67‬و كتاب فردرييك انجلز(أصيل‬

‫العائلة والدولة والملكية الخاصة)‪.‬‬ ‫‪103‬‬

‫ تجربتي مع الماركسية ص ‪.93‬‬‫‪63‬‬

‫المسلم إذن إلّ أن يدمغ دعوة هذا المذهب بأنها دعوة هدّامة تناقض السلم وتناقض‬ ‫جوهره وأهدافه ومراميه‪ ،‬وأنها دعوة تجدر بالباحث والمثقف والدارس المسلم أن‬ ‫يحاربها أشد الحرب وأن يجاهدها أقوى جهاد وأن يناهضها بكل السبل وشتى‬ ‫الوسائل وفي مقدمتها وسيلة العقل الراجح والحجة الساطعة البلقاء‪( ،‬وجادلهم‬ ‫بالتي هي أحسن)‪.‬انتهى‬

‫‪104‬‬

‫وهكذا وبهذه الكلمات السابقة التي خاطب فيها طارق حجي العقل المسلم بالحجة‬ ‫الساطعة والدليل القاطع وبرهن له من خللها أن الفكار الماركسية اليهودية‬ ‫استطاعت أن تهدم الحياة النسانية وجعلتها قريبة جدا من حياة الحيوانات‪ ،‬بل إن‬ ‫الحيوانات لترفض بشدة العيش مهما طال بل غريزة المحافظة على النسل وبل‬ ‫غريزة اختيار الطعام الذي تريد‪ ،‬وهي بل عقل ول دين أصلً‪ .‬فكيف بمن وهبه‬ ‫ال تعالى نعمتي العقل والدين؟؟!! وهل أن الباحث والداعية والدارس المسلم قاوم‬ ‫وحارب وجاهد هذه الفلسفة الماركسية الشيوعية اليهودية بقدر ما أفسدته هذه الدعوة‬ ‫من عقائد وأزهقت من أرواح مئات المليين من البشر وعذبت المليين في غياهب‬ ‫السجون‪ ،‬وبدرجة ما احتلت عشرات المليين من الكيلومترات المربعة من العالم‬ ‫حتى كادت أن تسيطر على نصف مساحة الكرة الرضية عسكريا؟‬ ‫أم أن أولئك الدعاة والباحثين والدارسين انقسموا ما بين مؤيد وداعٍ ومناضل في‬ ‫سبيل هذه الفلسفة الشيطانية وبين رافض ومحارب لها يسيرا ؟‪ .‬ثم بأي درجة من‬ ‫درجات الرفض والمحاربة عملوا ؟‬

‫‪104‬‬

‫‪64‬‬

‫‪ -‬الشيوعية والديان ص ‪.65‬‬

‫فمع السف الشديد إن الحملة على تلك الفكار الماركسية اليهودية التي قامت‬ ‫بها الدول الغربية وعلى رأسها أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية كانت أشد ضراوة‬ ‫مما قامت به دول العالم العربي أو السلمي‪ ،‬بمئات المرات ل كما يزعم البعض‬ ‫أن أمريكا زجت بالمسلمين في حربهم ضد الشيوعية‪.‬‬ ‫وأنه لول تكاتف الدول الغربية الرأسمالية وتحالفها عسكريا في حلف شمال‬ ‫الطلسي والحلف التي سبقته لِت ِقفَ أمام الزحف الحمر‪ ،‬لسيطرت الشيوعية‬ ‫الماركسية اليهودية على كل الرض وتحققت بهذه السيطرة العقيدة اليهودية‬ ‫ك لليهود وهم شعب ال‬ ‫المزورة‪ ،‬أو ما يسمى بالمسألة اليهودية وهي (أن الرض مل ٌ‬ ‫المختار والبشر حيوانات خلقوا لخدمتهم)‪.‬‬ ‫فهل قاوم السلميون الشيوعية الماركسية اليهودية كما ينبغي أن تقاوم أيامنا‬ ‫هذه؟؟!!!!! ‪ ،‬أم أنهم قالوا ماتت وانتهت فانطلت عليهم الكذبة اليهودية الماركسية‬ ‫الكبرى في أسلوبها الجديد (البيروسترويكا) كما انطلت على معظم شعوبهم‬ ‫السلمية‪ -‬ومنهم بعض التيارات السلمية‪ -‬صداقة التحاد السوفيتي الشيوعي‬ ‫سابقا ونصرتها للقضايا العربية والسلمية ضد الرأسمالية!!؟؟‪.‬‬ ‫في مجال الحريات العامّة‪:‬‬ ‫لم يكن وضع الحريات العامة في النظام الشيوعي الماركسي ‪ -‬صنيع اليهودية‪-‬‬ ‫أقل سوءا من وضع المقاصد الضرورية الخمس (حفظ الدين وحفظ العقل وحفظ‬ ‫النسل وحفظ المال‪ ،‬وحفظ النفس)‪.‬‬ ‫فقد انتهكت هذه الحريات سوا ًء المتعلقة بمصالح الفراد المادية أو مصالحها‬ ‫‪65‬‬

‫المعنوية انتهاكا صارخا بمنعها أو تقييدها بالقانون تارة أو بالقضاء عليها والحد منها‬ ‫بالسلوك تارة‪.‬‬ ‫ولن تفصيل ذلك يطول بحيث يستوعب المجلدات فقد رأيت الحديث في هذا‬ ‫المجال بالشارة والختصار الشديد‪ ،‬وخاصة أنه ليس موضوعنا الساس‪.‬‬ ‫ومثل من يطلب الدليل على ذلك كمثل من يطلب الدليل على إثبات رؤية الشمس‬ ‫في رائعة النهار صيفا بل سحاب‪ ،‬ولكن أنصح من يُصر على ذلك أن يعيش فترة‬ ‫يسيره من عمره في دولة اشتراكية أو بعثية بصفته مواطنا أصليا غير اشتراكي أو‬ ‫بعثي‪ ،‬أو أن يكسب ثقة مواطن عاش أو يعيش في إحدى الدول الشتراكية ثم بعدها‬ ‫يصارحه عن وضع الحريات في بلده‪ .‬معتذرين مسبقا عن الجابة على شبهات‬ ‫البعض ممن أشربوا في قلوبهم حب الفكر الماركسي أو ضلّلوا بالتحليلت السياسية‬ ‫الخداعة لهذا الفكر الجاسوسي عن طريق الدعاية الجارفة بالتكرار والزمن‪ ،‬وأن‬ ‫يقرأ الكتب التالية ‪:‬‬ ‫مؤلفات لينين‪.‬‬‫البيان الشيوعي لماركس وإانجلز‪.‬‬‫الحرب الثورية الشيوعية (صلح نصر)‬‫بروتوكلت حكماء صهيون (أو ما يسمى بالنجيل البلشفي)‬‫سلسلة مؤلفات طارق حجي‪-:‬‬‫‪‬أفكار ماركسية في الميزان‪.‬‬ ‫‪‬الشيوعية والديان‪.‬‬ ‫‪66‬‬

‫‪‬تجربتي مع الماركسية‪.‬‬ ‫‪‬ما العمل؟‬ ‫‪‬فصول في السياسة والحياة‪.‬‬ ‫قال الناس ولم أقل(عمر التلمساني)‪.‬‬‫أسرار حركة الضباط الحرار والخوان المسلمين (حسين محمد أحمد‬‫حمودة)‪.‬‬ ‫فشل حركة يوليو (د‪.‬جابر الحاج)‬‫حقوق النسان وحرياته الساسية في النظام السلمي والنظم‬‫المعاصرة(د‪.‬عبد الوهاب الشيشاني)‪.‬‬ ‫الطبقة الجديدة (موفيلن دجلس)‪.‬‬‫موسكو وإسرائيل –مقدمة الكتاب‪(-‬د‪.‬عمر حليق)‬‫التضليل الشتراكي (د‪.‬صلح المنجد)‬‫‪-‬خمس دقائق ‪ 9‬سنوات في سجون سوريا (هبة الدباغ) وغيرها الكثير‪.‬‬

‫‪67‬‬

‫تقسم الحريات عامة إلى قسمين‪:‬‬

‫‪105‬‬

‫‪-1‬الحريات المتعلقة بمصالح الفراد المادية‪ ،‬وهي أربعة‪:‬‬ ‫‪-1‬الحرية الشخصية ويندرج تحتها‪:‬‬ ‫‪‬حرية الذات‪ :‬فهل يضمن النظام الشتراكي تحقيقها للفراد كأن‬ ‫يكون الفرد قادرا على التصرف في شؤون نفسه‪ ،‬محافظا على‬ ‫كرامته ووجوده غير معرّض للهانة والتعذيب في ذاته أو‬ ‫مشاعره‪ ،‬كما يضمن ذلك العلن العالمي لحقوق النسان؟؟‬ ‫‪‬حرية التنقل‪ :‬فهل يضمن النظام الشتراكي قدرة الشخص على‬ ‫التنقل داخل القاليم بحرية أو أن يخرج من بلده دون تقييد أو‬ ‫منع؟؟ يكفينا في ذلك قصة سور برلين وما يسمى بالجروبات‬ ‫الجماعية في العهد الشيوعي السابق‪ ،‬علما أنه قد هدم سور‬ ‫برلين وخففت القيود على السفر حديثا لما تقتضيه مصلحة‬ ‫الشتراكية في ثوبها الجديد (البيروستروكيا)‪.‬‬ ‫‪‬الحق في المن‪ :‬يقول الدستور السوفيتي الصادر سنة ‪ 1936‬ما‬ ‫نصه‪":‬الحرية الشخصية مضمونة لمواطني التحاد السوفيتي‪،‬‬ ‫ول يجوز اعتقال أحد إل بقرار من المحكمة أو بأمر من النيابة"‪.‬‬ ‫هل هذا النص الدستوري مطبق فعليا أم هو إحدى صور الكذب‬ ‫‪105‬‬

‫‪ -‬أخذت مادة هذا الموضوع عين كتاب حقوق النسيان وحرياتيه النسيانية فيي النظام‬

‫السلمي والنظم المعاصرة‪ ،‬للدكتور عبد الوهاب الشيشاني‪(.‬بتصرف يسير)‪.‬‬ ‫‪68‬‬

‫والتضليل الماركسي غير المحدود!!؟؟ فهل صحيح أنه ل يجوز‬ ‫القبض على أحد أو إيقافه بشكل تعسفي؟ وهل يبلّغ كل من‬ ‫يقبض عليه عن سبب القبض عليه ؟ وهل يعرف التهمة‬ ‫الموجهة إليه؟‬ ‫وهل يقدم المقبوض عليه أو الموقوف بسبب تهمة جنائية فورا للقضاء؟( وتعليقنا‬ ‫على هذا السؤال نعم يقدم للقضاء ولكن للقضاء عليه!!!!)‪.‬‬ ‫وإذا لم يتم القضاء عليه لسباب حزبية شيوعية تكتيكية فهل يحق له المطالبة‬ ‫بالتعويض القابل للتنفيذ كما نصت عليه التفاقية الوروبية؟ أين يقف هذا النص‬ ‫الدستوري من مئات المليين الذين أزهقت أرواحهم‪ ،‬أو المليين بل عشراتها ممن‬ ‫قضوا معظم حياتهم تحت أشد أنواع التعذيب البشري في الزنازين وغياهب‬ ‫السجون!؟‬ ‫ثم اقرأ كتاب هبة الدباغ عن سبب اعتقالها لمدة ‪ 9‬سنوات وهي تحت‬ ‫التعذيب –فقط لن شقيقها من الخوان المسلمين –واسم الكتاب" خمس دقائق ‪9‬‬ ‫سنوات في سجون‬

‫سورية"‪.‬‬

‫‪‬حق سرية المراسلت‪ :‬ومضمونه عدم جواز كشف سرية‬ ‫المراسلت والتصالت بين الفراد‪ ،‬لما في ذلك من اعتداء‬ ‫على حق ملكية ما تضمنته هذه المراسلت وتعطيل لهذا‬ ‫الحق الشخصي وانتهاك لحرية الفكر‪.‬‬ ‫كيف يصان هذا الحق الدنى في الدول الشتراكية والضرورات الخمس‬ ‫السيالفة الذكر ( حفظ الدين‪،‬حفظ النفس‪،‬حفظ العقل ‪،‬حفظ المال‪ ،‬وحفظ النسل)‬ ‫‪69‬‬

‫جميعها مستباحة!!!!؟؟؟؟‬ ‫هذه أربعة من الحريات الشخصية قد استباحتها النظم الشتراكية سواء في‬ ‫الدول العربية أم غيرها‪.‬‬ ‫‪ -2‬حرية المسكن‪.‬‬ ‫ج‪ -‬حرية التملك‪.‬‬ ‫إذا كان نزع الملكية الخاصة (التأميم) أهم ركن من أركان الفلسفة أو العقيدة‬ ‫الماركسية الشيوعية‪ .‬فكيف يحق للمواطن في الدول الشيوعية الحتفاظ بملكية‬ ‫مزرعته ومسكنه؟ في الوقت الذي منعت الماركسية اللينينية حق المواطن في‬ ‫المسكن الذي يريد ووضعته في القرى الجماعية (كيبوتسات) أو فيما بعد في شقق‬ ‫صغيرة جدا‪ .‬لكن الشتراكية الفابية كانت أقل صرامة في هذا المر‪ ،‬حيث أعطت‬ ‫المواطن الحق بامتلك عقاره أو مسكنه لمدة ‪ 100‬عام فإذا أراد أن يبيعه بعد ‪70‬‬ ‫عاما سيكون ثمنه مساويا لقيمته في المدة المتبقية فقط أي يبيعه لمدة ‪ 30‬عاما فقط‬ ‫وبعدها تعود ملكيته للدولة‪.‬‬ ‫‪-2‬الحريات المتعلقة بمصالح الفراد المعنوية‪:‬‬ ‫‪-1‬حرية العقيدة والعبادة‪.‬‬ ‫‪-2‬حرية الرأي والجتماع والصحافة‪.‬‬ ‫‪-5‬حرية التقاضي‪.‬‬ ‫‪-8‬الحريات السياسية‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫نكتفي بذكر عناوينها فقط للكفاية الحاصلة من مناقشة الضروريات الخمس‬ ‫السابقة‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫ثانيا‪ :‬مصالح العباد في النظام الديموقراطِي الرأسمالي (المريكي )‬ ‫تبين لنا مما سبق موقف النظام الشيوعي من الضروريات الخمس للناس كافة‪.‬‬ ‫يهدم صراحيية ثلثة منها( الدين‪ ،‬المال‪ ،‬النسل) ويهدم واقعيا ‪ -‬وان لم يصرح‬ ‫بذلك‪ -‬الصليين البياقيين ( النفس‪ ،‬العقل)‪.‬‬ ‫وفيما يلي موقف النظام الديموقراطي الرأسمالي من الضروريات الخمس‬ ‫للنسانية وللمسلمين خاصة‪.‬‬ ‫" ل قد اختر نا الد ستور المري كي كنموذج للد ساتير الديموقراط ية لثبا ته وحيوي ته‪،‬‬ ‫فهو لم يطرأ عليه تغيير إل نادرا وفي أجزاء قليلة منه ألحقت بها بعض التعديلت‪.‬‬ ‫وهذا المير يدل على أن واضعيي الدسيتور كانيت غايتهيم المصيلحة العامية‪ ،‬وأنهيم‬ ‫ناضجون يعرفون حقيقة أحاسيس الشعب وتطلعاته ومتطلباته"‪.106‬‬ ‫صودق على الد ستور المري كي بمواده ال سبعة في ‪17/9/1787‬م‪ ،‬ز من الرئ يس‬ ‫جورج واشنطين‪ ،‬ثيم تطور وتوسيع ميع الزمين ليلبيي الحاجات المتغيرة للوليات‬ ‫المتحدة‪ .‬ح يث صودق على (‪ )27‬تعديل ما ب ين عا مي ‪ ، 1791‬و ‪ 1992‬ميلد ية‪،‬‬ ‫ليقييم بذلك نظاميا فدرالييا تتوزع فييه السيلطات بيين حكومات الوليات والحكومية‬ ‫القومية‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫‪72‬‬ ‫‪72‬‬

‫‪ -‬مقومات الديموقراطيية ‪/‬النموذج الردنيي‪ -‬دراسية مقارنية للدكتور رجائي المعشير ص‬

‫فقيد اهتميت التعديلت العشرة الولى على الدسيتور‪ ،‬المصيادق عليهيا فيي عام‬ ‫‪ 1791‬م‪ ،‬بالحقوق حتى عرفت بي ( وثيقة الحقوق)‪ .‬ولقت الحقوق المدنية اهتماما‬ ‫ملحو ظا من المشرع المري كي‪ ،‬فح ين خ شي ب عض المواطن ين من أن يف سر إدراج‬ ‫بعض الحقوق في وثيقة الحقوق على أن حقوقا أخرى لم تأت الوثيقة على ذكرها ل‬ ‫يحميها الدستور‪ .‬فقد أقر التعديل التاسع في ‪15/12/1791‬م‪ ،‬لتجنب هذا التفسير‪.‬‬ ‫ونصه‪:‬‬ ‫" أن تعداد الدستور لحقوق معينة ل يجوز أن يفسر على انه إنكار لحقوق أخرى‬ ‫يتمتع بها الشعب‪ ،‬أو انتقاصا منها "‪.‬‬ ‫ففي الوقت الذي سنتعرف فيه على موقف الدستور المريكي من الصول أو‬ ‫الضروريات الخمس في الشريعة السلمية‪ ،‬فإن علينا أن نتذ كر أنها ل تد ين بد ين‬ ‫السيلم ابتداءَ‪ ،‬ولييس مطلوبيا منهيا سين القوانيين التيي تراعيى أحكام الشريعية‬ ‫ال سلمية‪ ،‬ك ما يت صور الب عض‪ ،‬فان هذا ي عد خرو جا عن المعقول‪ ،‬علما أن بع ضا‬ ‫مين ذلك ممكين إذا أرادت الجاليية السيلمية‪ ،‬أسيوة بالقليات الدينيية الخرى‪ ،‬وقيد‬ ‫حصل‪.‬‬ ‫أول‪:‬حفظ الدين‬ ‫نص الدستور المريكي في التعديل الول الذي أقر في ‪ 15/12/1791‬م‪ ،‬أي بعد‬ ‫‪ 4‬سنوات من إقراره على حرية ممارسة الدين‪:‬‬ ‫" ل يصيدر الكونغرس أي قانون خاص بإقامية ديين مين الديان أو يمنـع حريـة‬ ‫ممارسـته‪ ،‬أو يحيد مين حريية الكلم أو الصيحافة أو مين حيق الناس فيي الجتماع‬ ‫‪73‬‬

‫سلميا‪"...‬‬ ‫و في الشرح‪ " :‬قا مت دول عديدة بإعلن أ حد الديان دينا( ر سميا) معتمدا للبلد‪،‬‬ ‫ودعمتيه بأموال الحكومية‪ ،‬لكين هذا التعدييل يمنيع الكونغرس مين إقامية ديين ميا أو‬ ‫اعتماده رسميا في الوليات المتحدة‪ .‬وقد فسر على أنه يمنع تأييد الحكومة أو دعمها‬ ‫للمعتقدات الدين ية‪ .‬وبالضافية إلى ذلك‪ ،‬ل يجوز للكونغرس إقرار قوانيـن تحـد مـن‬ ‫العبادة وحرية الكلم والصحافة‪ ،‬أو تمنع الناس من الجتماع بشكل سلمي‪."...‬‬ ‫فثبيت بذلك وبنيص الدسيتور المريكيي حريية ممارسية الديان‪ -،‬ومنهيا الديين‬ ‫السلمي‪ .-‬فهل بقي هذا النص مظهرا من مظاهر الدعاية فقط‪ ،‬أم أنه طبق واقعا؟‬ ‫وجوابه من وجوه‪:‬‬ ‫ازدياد أعداد المسلمين‬ ‫يجب أن يعلم أن أول من هاجر من المسلمين إلى أمريكا كان في سنة ‪.1071869‬‬ ‫أي ب عد ‪ 80‬عاما من إقرار الد ستور المري كي الذي يم ثل تار يخ ال ستقلل‪ .‬ثم ب عد‬ ‫ذلك تزايد عدد المهاجرين‪ ،‬وأسلم من أسلم من السكان الصليين‪ ،‬وبدأ الدعاة عملهم‪،‬‬ ‫حتيى قدر عدد المسيلمين هذه اليام بيي ( ‪ ) 7-6‬مليون مسيلم ميا بيين مهاجير‬ ‫وأصلي‪ .108‬والبعض يشير إلى أن عددهم يتراوح ما بين (‪ )20-15‬مليون مسلم‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫وقال زعيم امة السلم لويس فرقان‪" :‬أن عدد المسلمين في الوليات المتحدة تجاوز‬ ‫‪107‬‬

‫‪ -‬القليات المسيلمة فيي العالم‪ ،‬مجموعية أبحاث وقائع المؤتمير العالميي السيادس للندوة‬

‫العالمية للشباب عام ‪1986‬م‪ ،‬الرياض‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.84‬‬ ‫‪108‬‬

‫‪74‬‬

‫‪ -‬جريدة الدستور الردنية في ‪.28/4/2001‬‬

‫الثلث ين مليو نا"‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫والحد يث عن تزا يد أعداد من أ سلموا في أمري كا له مراج عه‬

‫الخاصية وقصيصه‪ .‬فقيد كنيت واحدا مين بيين المئات الذيين سيمعوا قول العالم‬ ‫الجيولوجي المشهور زغلول النجار في سلطة المصادر الطبيعية في الردن بتاريخ‬ ‫‪6/8/2003‬م‪ ،‬حيين كان فيي الرياض أيام حرب تحريير الكوييت مين نظام البعيث‬ ‫العر بي الشترا كي‪ ،‬عن إ سلم (‪ )20000‬عشر ين أل فا من الجنود المريكي ين في‬ ‫السيعودية‪ .‬وقيد أشار فهميي هويدي إلى وجود (‪ )30-10‬ألف مسيلم فيي الجييش‬ ‫المريكي‪ ،‬وأن إدارة السجون المريكية عينت (‪ ) 80‬إماما مسلما للوعظ والرشاد‬ ‫فيي السيجون‪ ..111‬كميا قرأت مقال فيي بدايية عقيد التسيعينيات الماضيي فيي مجلة‬ ‫( المجال ) التي تصدرها الجالية العربية في أمريكا‪ ،‬وفيه لقاء مع الكولونيل المسلم‬ ‫مفتي المسلمين في الجيش ألمريكي‪ ،‬يتحدث ف يه عن الدعوة السلمية في الجيش‬ ‫وأمله أن تستجيب قيادة الجيش بتعيين مساعدين له‪ .‬وقصة اعتقال الضابط المريكي‬ ‫الواعظ المسلم في سجن جوانتانامو المتهم بتهريب معلومات إلى تنظيم القاعدة من‬ ‫قريب ل زالت في الذهان‪ ،‬حيث أفرج عنه مؤخرا لعدم كفاية الدلة‪.‬‬ ‫فثبت تزايد المسلمين في الجيش المريكي فضل عن تزايدهم في المدنيين‪ ،‬حيث‬ ‫لم يكن فيها مسلم واحد وقت تأسيس الوليات المتحدة المريك ية‪ ،‬ولم ت قم السلطات‬ ‫بحملت البادة ضدهم‪ ،‬في حين كان عددهم في روسيا التي أصبح اسمها بعد الثورة‬ ‫‪109‬‬

‫‪ -‬السيلم والمسيلمون فيي أمريكيا‪ ،‬للدكتور معيين القدوميي ص ‪ 8‬نقل عين مجلة زهرة‬

‫الخليج‪ -‬أبو ظبي‪ ،15/9/1990 ،‬ص ‪.72‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪ -‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪ ،8‬نقل عن جريدة المسلمون‪ ،‬العدد (‪ ،)5‬في ‪.9/3/1985‬‬

‫‪111‬‬

‫ مجلة المجلة ‪.29/11/2000-23‬‬‫‪75‬‬

‫الشيوعية عام ‪1917‬م‪( ،‬جمهوريات التحاد السوفيتي)‪ )100( ،‬مائة مليون مسلم‪.112‬‬ ‫بدأت ضدهم حملت البادة بعد تمكن الثورة من بسط نفوذها‪ ،‬كما مر معنا سابقا‪.‬‬ ‫ازدياد أعداد المساجد‬ ‫أول مسيجد أنشيئ كان فيي مدينية هايلنيد بارك فيي وليية متشيغان فيي سينة‬ ‫‪1919‬م‪ ،‬توالى بعدها افتتاح المساجد‪ ،‬حتى وصل عام ‪1986‬م إلى (‪ )400‬أربعمائة‬ ‫مسيجد‪ .113‬وحسيب إحصيائية أمريكيية نشرتهيا جريدة الدسيتور الردنيية بتارييخ‬ ‫‪ ،28/4/2001‬وصيل عدد المسياجد فيي أمريكيا فيي سينة ‪ 2000‬م إلى‪)1209( ،‬‬ ‫م سجد‪ .‬وعلى مو قع وزارة الخارج ية المريك ية ‪ /‬مك تب برا مج العلم الخار جي ‪،‬‬ ‫وصل عدد المساجد سنة ‪ 1997‬إلى (‪ )1250‬مسجد‪ .‬في حين كان " عدد المساجد‬ ‫في إقل يم قازان وحده في رو سيا ق بل الثورة الشيوع ية (‪ )28000‬ثمان ية وعشر ين‬ ‫ألف مسجد ‪ ،‬بقي منها (‪ )400‬أربعمائة مسجد فقط"‪ .114‬بل "عمد النظام الشيوعي في‬ ‫التحاد السيوفيتي إلى هدم جمييع المؤسيسات السيلمية التيي يمكين أن تسياهم فيي‬ ‫المحافظية على الشخصيية السيلمية وثقافتهيا‪ ،‬ومين أهيم تلك المؤسيسات‪ :‬الوقاف‬

‫‪112‬‬

‫‪113‬‬

‫ عن كتاب قتلوا من المسلمين مآت المليين‪ ،‬لمحمود القاسم‪،‬ص ‪.6‬‬‫‪ -‬القليات المسيلمة فيي العالم‪ ،‬مجموعية أبحاث وقائع المؤتمير العالميي السيادس للندوة‬

‫العالمية للشباب عام ‪1986‬م‪ ،‬الرياض ‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.88-87‬‬ ‫‪114‬‬

‫‪ -‬القليات المسيلمة فيي العالم‪ ،‬مجموعية أبحاث وقائع المؤتمير العالميي السيادس للندوة‬

‫العالمية للشباب عام ‪1986‬م‪ ،‬الرياض‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.439‬‬ ‫‪76‬‬

‫ال سلمية‪ ،‬والمحاكم الشرع ية‪ ،‬والمدارس والمعاهد السلمية"‪ .115‬وأغل قت ال صين‬ ‫الشيوعية (‪ )29‬ألف مسجد في إقليم تركستان الشرقية وحده‪.116‬‬ ‫ولعيل معارضيا يقول إن هذه الجرائم الشيوعيية قيد انتهيت بموت الشيوعيية‪،‬‬ ‫والخطر الكبر هو خطر الغرب وعلى رأسه أميركا‪.‬‬ ‫وجوابيه‪ :‬إن هذه الجرائم لم تنتيه‪ ،‬فقيد كان إسيلم كريموف ‪ -‬رئييس جمهوريية‬ ‫أوزبك ستان ب عد أن ا ستلم الح كم م نذ النهيار المزعوم للتحاد ال سوفيتي‪ -‬قد سمح‬ ‫بافتتاح (‪ )5000‬خمسية آلف مسيجد‪ .‬إل أنيه أغلق منهيا (‪ )4992‬مسيجدا‪ ،‬وأبقيى‬ ‫ثمان ية ف قط‪ .‬واعت قل (‪ )30‬ألف م سلم‪ ،‬من هم(‪ )7‬آلف من النشطاء الدعاة‪ ،‬مار ست‬ ‫الشيوع ية ضد هم أب شع أنواع التعذ يب في سجن سجليق وحولت هم إلى عب يد‪ .‬وم نع‬ ‫الذان في الم ساجد المتبق ية في م كبرات ال صوت‪ ،‬وأ جبر الرجال على حلق لحا هم‪،‬‬ ‫والنسياء على خلع الحجاب‪ .‬وكيل هذا بحجية محاربية الرهاب بعيد أحداث الحادي‬ ‫عشر من أيلول‪.117‬‬ ‫والى مثيل هذا الضطهاد‪ ،‬ميا أشار إلييه فهميي هويدي فيي (مجلة المجلة‪-18 ،‬‬ ‫‪ .)6/2000/-24‬و ما أشارت إل يه جريدة الد ستور الردن ية في ‪ .28/4/2001‬وأ ما‬ ‫في طاجكستان فقد قتلت الشيوعية في غضون ثلثة أيام‪ )5( ،‬آلف مسلم‪ ،‬واعتقلت‬

‫‪115‬‬

‫‪ -‬القليات المسيلمة فيي العالم‪ ،‬مجموعية أبحاث وقائع المؤتمير العالميي السيادس للندوة‬

‫العالمية للشباب عام ‪1986‬م‪ ،‬الرياض‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.67‬‬ ‫‪116‬‬ ‫‪117‬‬

‫ المصدر السابق ص ‪.479‬‬‫ مجلة الفرقان الكويتية‪ ،‬العدد ‪ ،285‬في ‪.22/3/2004‬‬‫‪77‬‬

‫(‪ )4‬آلف م سلمة‪ ،‬و فر (‪ )100‬ألف من الذبح‬

‫‪118‬‬

‫أ ما خارج الجمهوريات ال سلمية‬

‫ذات الستقلل الصوري عن الشيوعية‪ ،‬فالحديث عن القتل والضطهاد في صفوف‬ ‫المسيلمين بعيد عام ‪ ،1990‬فيي الشيشان والبوسينة والهرسيك وسيراييفو وكوسيوفو‪،‬‬ ‫يطول‪ ،‬نكتفي بالشارة إليه فقط‪.‬‬ ‫ولكن السؤال الكبير المعهود‪ ،‬لماذا ل تنتشر أخبار جرائم الشيوعية‪ ،‬بل لم يسمع‬ ‫بها معظم المسلمين ؟ فهل جرائم أمريكا المرتكبة ضد سجناء سجن ( أبو غريب )‬ ‫على يد المريكان أسوء من جرائم الشيوعية هذه‪ ،‬حتى دوى صدى أخبارها بيوتات‬ ‫العالم أجمع وعلى مدار أكثر من شهر مضى ول زال الحديث عنها يتكرر ؟‪ .‬ولماذا‬ ‫ل يقال إن الشيوعية تريد ابتلع العالم بحجة محاربة الرهاب كما يقال عن أمريكا؟‬ ‫ف قد أعلن زعماء الشيوع ية مرارا وعلى رأ سهم الزع يم الشيو عي الرو سي (بوت ين)‬ ‫معاناتهيم على حيد زعمهيم مين الرهاب فيي الشيشان وأوزبكسيتان وطاجكسيتان‪،‬‬ ‫وأعلنوا دعم هم لمري كا ضده‪ ،‬في الو قت الذي يمار سونه بأ سلوب جد يد مطور في‬ ‫كل البلد الشتراك ية‪ ،‬العرب ية وغ ير العرب ية‪ .‬إن ال مر بحا جة إلى وق فة تأ مل في ما‬ ‫يجري من أحداث خطيرة جدا يموت ذكر ها‪ ،‬وأخرى تض خم وتض خم وتضخم حتى‬ ‫يطغى خبرها على كل حدث كبير‪ .‬فمن قال إن جرائم أمريكا في العراق أسوء فقد‬ ‫افترى‪ .‬و من قال إن ها دون ها بكث ير كث ير ف قد أ صاب‪ ،‬و بالتالي عل يه أن ير كز في‬ ‫حربيه على المجرم ال كبر والخطير الحمير‪ ،‬ول يردد ميا يملى عل يه من شعارات‬ ‫مضللة مثل شعار (ماتت الشيوعية)‪.‬‬ ‫ول كن الغرب من الغر يب أن يقال عن جرائم الشيوع ية في كل مكان‪Made(:‬‬ ‫‪118‬‬

‫‪78‬‬

‫‪ -‬مجلة الفرقان‪ ،‬عدد ‪ ،40‬أيلول ‪1993‬م‪.‬‬

‫‪!!!)In America‬‬ ‫ازدياد انتشار اللغة العربية‬ ‫يقول المين العام للمجلس العلى للشئون السلمية السابق في مصر‪:‬‬ ‫" يع تبر ن شر الل غة العرب ية ب ين القليات ال سلمية من أ كبر و سائل الدعوة إلى‬ ‫السلم‪ ،‬فالعلقة بين اللغة العربية والسلم ل تحتاج إلى بيان‪ ،‬ولكنها تبدوا بالنسبة‬ ‫للقليات السلمية في البلد غير السلمية وسيله هامة للحتفاظ بكيانها السلمي‪،‬‬ ‫ووسيلة لوقف تدهور الصالة الثقافية للمسلمين في هذه البلد‪.119‬‬ ‫فأول صيحيفة عربيية فيي أمريكيا‪ ،‬صيحيفة (كوكيب أمريكيا) صيدرت فيي عام‬ ‫‪1892‬م في مدي نة نيويورك‪ ،‬ح يث كان لهيا الفضيل فيي المحافظية على إبقاء الل غة‬ ‫العربيية ح ية فيي نفوس المسيلمين‪ ،‬وتوالى بعدهيا صيدور ال صحف بالعربيية‪ ،‬منهيا‬ ‫(اليام) في سنة ‪1898‬م‪ ،‬و(الهدى) و(المهاجر) في سنة ‪1903‬م‪.120‬‬ ‫ازدياد أعداد المدارس والمراكـز والمعاهـد السـلمية‪ ،‬والجامعـة السـلمية‪،‬‬ ‫والقرية السلمية‬ ‫بدأ انتشار المدارس السلمية‪ ،‬ومنها مدارس نهاية السبوع التي تدرس طلبها‬ ‫‪119‬‬

‫‪ -‬القليات المسيلمة فيي العالم‪ ،‬مجموعية أبحاث وقائع المؤتمير العالميي السيادس للندوة‬

‫العالمية للشباب عام ‪1986‬م‪ ،‬الرياض ‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.51‬‬ ‫‪120‬‬

‫‪ -‬القليات المسيلمة فيي العالم‪ ،‬مجموعية أبحاث وقائع المؤتمير العالميي السيادس للندوة‬

‫العالمية للشباب عام ‪1986‬م‪ ،‬الرياض ‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪.86-85‬‬ ‫‪79‬‬

‫اللغة العربية‪ ،‬والقرآن الكريم والتاريخ السلمي والعبادات‪ .‬ومنها المدارس ذات‬ ‫العضاء المسلمين‪ ،‬حيث من خللها أصبحت العربية تدرس في المدارس العامة‬ ‫الحكومية‪ .‬ومنها المدارس الدينية السلمية‪ ،‬ومعظم معلميها من المسلمين‪ .‬ومنها‬ ‫معهد الدراسات السلمية في لوس أنجلوس‪ ،‬وغيره حيث تجاوز عددها الخمسين‬ ‫معهدا‪ .‬وغير ذلك مما ذكر في البحث‪.121‬‬ ‫وتحت عنوان ( التحادات والجمعيات والمراكز السلمية )أورد الدكتور معين‬ ‫القدومي أسماء (‪ )20‬منها‪ ،‬ذكر سنة التأسيس و المكان والهداف والفروع إن‬ ‫وجد‪.122‬‬ ‫وتحت عنوان ( الجامعة المريكية السلمية ) أورد الدكتور معن شرحا‬ ‫مختصرا عن الجامعة‪.123‬‬ ‫وتحت عنوان ( القرية السلمية )‪ ،‬أورد الدكتور معن ملخصا عنها‪ ،‬حيث تقع‬ ‫في ضواحي مدينة (فرزنوا‪ -‬كاليفورنيا)‪ ،‬وتتسع لكثر من ألف بيت‪ ،‬بهدف العيش‬ ‫في حياة إسلمية نقية‪.124‬‬ ‫مما مضى يتبين لنا بأنه " ل شك بان المسلمين في الوليات المتحدة يتمتعون‬ ‫بالحرية الكاملة التي تتيح لهم أن يمارسوا عقيدتهم ويستخدموا كل الوسائل العلمية‬ ‫‪121‬‬

‫‪ -‬القليات المسيلمة فيي العالم‪ ،‬مجموعية أبحاث وقائع المؤتمير العالميي السيادس للندوة‬

‫العالمية للشباب عام ‪1986‬م‪ ،‬الرياض ‪ ،‬ج ‪ /1‬ص ‪ 95-91‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫‪123‬‬

‫‪124‬‬

‫‪80‬‬

‫ السلم والمسلمون في أمريكا‪ ،‬ص ‪.23-12‬‬‫ السلم والمسلمون في أمريكا‪ ،‬ص ‪.26-23‬‬‫‪ -‬السلم والمسلمون في أمريكا‪ ،‬ص ‪.42‬‬

‫في نشر دينهم "‪.125‬‬

‫‪125‬‬

‫ السلم والمسلمون في أمريكا‪ ،‬ص ‪.45‬‬‫‪81‬‬

‫ثانيا‪ :‬حفظ النفس أو الحياة‬ ‫جاء في التعديل الرابع عشر من الدستور المريكي (الفقرة الولى)‪ ،‬الذي أقر في‬ ‫‪ 9/7/1868‬م ما يلي‪:‬‬ ‫"جمييع الشخاص المولودون فيي الوليات المتحدة أو المتجنّسيون بجنسييتها‬ ‫والخاضعون لسلطانها يعتبرون من مواطني الوليات المتحدة ومواطني الولية التي‬ ‫يقيمون فيها‪ .‬ول يجوز لية ولية أن تضع أو تطبق أي قانون ينتقص من امتيازات‬ ‫أو حصانات مواطني الوليات المتحدة‪ .‬كما ل يجوز لية ولية أن تحرم أي شخص‬ ‫من الحياة أو الحرية أو الممتلكات دون مراعاة الجراءات القانونية الصولية ‪ .‬ول‬ ‫أن تحرم أي شخص خاضع لسلطانها من المساواة في حماية القوانين "‪.‬‬ ‫وجاء في التعديل الخامس (حقوق المتهمين في القضايا الجزائية) الذي أقر في‬ ‫‪15/12/1791‬م‪ ،‬ما يلي‪:‬‬ ‫"‪ ...‬ول أن يحرم ميين الحياة أو الحرييية أو الممتلكات دون اتباع الجراءات‬ ‫القانونية الصولية "‪.‬‬ ‫فهل بقي هذا النص مظهرا من مظاهر الدعاية فقط‪ ،‬أم أنه طبق واقعا ؟‬ ‫وجوابه‪:‬‬ ‫ث بت ل نا ب ما ل يدع مجال ل صاحب هوى‪ ،‬ازدياد أعداد الم سلمين في أمري كا مع‬ ‫الز من‪ ،‬ك ما ورد ق بل قل يل‪ ،‬ثم نت سائل‪ ،‬أ ين المقابر الجماع ية للم سلمين في أمري كا‪،‬‬ ‫كما يحدث في البلد الشتراكية ؟‬ ‫أيين التشرييد والعتقالت فيي صيفوف المسيلمين فيهيا‪ ،‬كميا يحدث فيي البلد‬ ‫‪82‬‬

‫الشتراكية؟‬ ‫بيل أيين المعتقلون والمعذبون الذيين أخذوا بسيبب انتماء أحيد أقربائهيم لتنظيمات‬ ‫إسلمية‪ ،‬كما يحدث في البلد الشتراكية ؟‬ ‫إن قتل النفس النسانية عند الشتراكيين أهون عليهم من قتل النعام أو الطيور‪،‬‬ ‫لنهم يعتبرون البشر بهائم خلقوا لخدمتهم‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬حفظ النسل‬ ‫تع تبر ال سرة في المجت مع المري كي أمرا مقد سا‪ ،‬ف ما عقد ته كل مة ال بالزواج‬ ‫المشروع ل تحله قوة على الرض مهميا بلغيت‪ ،‬وهذه هيي تعالييم الكنيسية المعمول‬ ‫بها‪ ،‬فقد بالغوا بالمحافظة على رابطة السرة‪ ،‬لحد التطرف الذي وصل إلى تحريم‬ ‫الطلق‪ .‬و سنوا من القوان ين ما ير عى أطفال هم ويض من سلمة تنشأت هم والمحاف ظة‬ ‫على حياتهم‪.‬‬ ‫فهل أجبر المسلمون في أمريكا على تحديد النسل كما حدث في الصين ؟‬ ‫فهل يرى المريكان أن استئثار رجل بامرأة إنما هو من توابع الملكية الخاصة‬ ‫لها‪ ،‬فإذا ألغيت الملكية الخاصة‪ ،‬زال مبرر النسب والزواج والسرة واستئثار‬ ‫الرجل بزوجة خاصة له ؟‬ ‫ول يقال هنا إنهم ل يراعون ما يح فظ ال سرة حسب الشري عة السلمية ؟‪ .‬إنما‬ ‫يقال هل يمنعون من أراد أن يحافظ على أحكام السلم في أسرته من ذلك‪ ،‬كما منع‬ ‫منه المسلمون في الدول الشيوعية ؟‬ ‫‪83‬‬

‫رابعا‪ :‬حفظ العقل‬ ‫مميا يدل على حفيظ العقول فيي أمريكيا‪ ،‬هيو تسيخير جمييع المكانيات الماديية‬ ‫لجراء الدراسيات والتجارب العلميية فيي مختلف شؤون الحياة‪ ،‬حتيى غدت أمريكيا‬ ‫الرائدة في معظم العلوم والصناعات النووية والحربية والمدنية‪.‬‬ ‫فنرى هجرة أ صحاب العقول والعلماء إلى أمري كا‪ ،‬ول يس إلى الدول الشتراك ية‪،‬‬ ‫التي يحاول المواطن العادي الهجرة منها مهما بلغت عليه المخاطر‪ ،‬وقصص أولئك‬ ‫التعسياء الذيين لقوا حتفهيم على سيور برليين فيي المانييا الشرقيية سيابقا‪ ،‬ل زالت‬ ‫محفورة في الذهان‪.‬‬ ‫وم ما يدل على حرص المشرع المري كي على المحاف ظة على الع قل ما جاء في‬ ‫التعديل السابق الثامن عشر الذي أقر في ‪16/2/1919‬م‪ ،‬ونصه‪:‬‬ ‫" يحظر نقل مشروبات مسكرة في أ ية ولية أو منط قة تابعة للوليات المتحدة‬ ‫أو أراضي داخلة في حيازتها كما يحظر استيرادها إليها لغاية توزيعها أو استعمالها‬ ‫فيها بما يخالف قوانينها "‪.‬‬ ‫وا ستمر قانون تحر يم الخ مر ‪ 14‬سنة ساري المفعول ح تى ال غي الع مل به ح ين‬ ‫صودق على التعديل الحادي والعشرين‪ ،‬في ‪5/12/1933‬م‪ ،‬ونصه‪:‬‬ ‫"ل تصيبح هذه المادة نافذة المفعول إل إذا أقرت كتعدييل للدسيتور مين قبيل‬ ‫مؤتمرات في مختلف الوليات‪ ،‬ح سبما نص عل يه في الد ستور‪ ،‬وذلك في غضون‬ ‫سبع سنوات من تاريخ إحالة الكونغرس هذا التعديل إلى الوليات"‪.‬‬ ‫و في الشرح‪ :‬يل غي هذا التعد يل التعد يل الثا من ع شر‪ ،‬وي عد الب ند الثا ني من هذا‬ ‫‪84‬‬

‫بمسياعدة الحكومية الفدراليية الوليات التيي تحرم المشروبات المسيكرة فيي تنفييذ‬ ‫قوانينها الخاصة بتحريم هذه المشروبات "‪.‬‬ ‫شبهة‪:‬‬ ‫قيد يقول قائل‪ :‬إن الصيناعات الحربيية قيد تطورت كذلك فيي الدول الشيوعيية‬ ‫الكبرى‪ ،‬وخاصة في المجال النووي‪ ،‬وليس المر حكرا لمريكا ؟‬ ‫وجوابه‪ :‬أن هذه السرار التكنولوجية الحربية والنووية وغير الحربية جاءت عن‬ ‫يق التجسيس وسيرقة هذه المعلومات مين الغرب وعلى رأسيها أمريكا‪.126‬‬ ‫طريي‬ ‫والجواسيس الذين نقلوا أسرارها كانوا من اليهود‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬حفظ المال‬ ‫جاء في التعديل الرابع عشر للدستور المريكي (الفقرة الولى)‪ ،‬والذي أقر في‬ ‫‪ 9/7/1868‬م‪ ،‬ما يلي‪:‬‬ ‫"كما ل يجوز لية ولية أن تحرم أي شخص من الحياة أو الحرية أو الممتلكات‬ ‫دون مراعاة الجراءات القانونية الصولية"‪.‬‬ ‫وجاء في التعد يل الخا مس (حقوق المتهم ين في القضا يا الجزائ ية)‪ ،‬و قد أ قر هذا‬ ‫التعديل في ‪15/12/1791‬م ما يلي‪:‬‬ ‫‪126‬‬

‫‪ -‬عن كتاب المخابرات والعالم‪ /‬الجزء الول‪ ،‬ل سعيد الجزائري‪ ،‬في ال صفحات ( ‪-155‬‬

‫‪. ) 165‬‬ ‫‪85‬‬

‫"‪ ...‬ول أن يحرم ميين الحياة أو الحرييية أو الممتلكات دون اتباع الجراءات‬ ‫القانونية الصولية كما ل يجوز نزع أية ملكية خاصة لستخدامها في سبيل المنفعة‬ ‫العامة بدون تعويض عادل "‪.‬‬ ‫وفي الشرح‪ " :‬ويمنع هذا التعديل أيضا الحكومة من مصادرة أملك المواطنين‪،‬‬ ‫بهدف استخدامها للمنفعة العامة‪ ،‬من دون تعويض عادل‪ .‬ويسمى حق الحكومة في‬ ‫مصيادرة الملك لجيل اسيتخدامها للمنفعية العامية حيق نزع الملكيية‪ .‬وتسيتخدم‬ ‫الحكومات هذا الحق لستملك الراضي لبناء الطرق والمدارس والمرافق الحكومية‬ ‫الخرى "‪.‬‬ ‫يكفي نا التعل يق على هذه المادة بالقول‪ :‬إ نه يو جد في أمري كا شركات ات صالت‪،‬‬ ‫وشركات طيران‪ ،‬وشركات نفطيية‪ ،‬تعود ملكيتهيا إلى القطاع الخاص‪ ،‬فضل عين‬ ‫المصانع العاملة في مختلف القطاعات‪ .‬في ح ين أن التأميم أو نزع الملك ية الخا صة‬ ‫لصالح الملكية العامة‪ ،‬هو أحد أبرز أصول الفلسفة الماركسية ول يقال هنا إن النظام‬ ‫الرأ سمالي يقوم على الر با المحرم‪ .‬فهذا معلوم للجم يع‪ ،‬و هو ل يس موضوع الب حث‪،‬‬ ‫وطرح ذلك حيدة جلية عن الموضوع‪.‬‬ ‫مما مضى وغيره يتبين لنا بي " ل شك بأن المسلمين في الوليات المتحدة‬ ‫يتمتعون بالحرية الكاملة التي تتيح لهم أن يمارسوا عقيدتهم ويستخدموا كل‬ ‫الوسائل العلمية في نشر دينهم "‪.127‬‬ ‫حقوق مدنية أخرى‪:‬‬ ‫‪127‬‬

‫‪86‬‬

‫‪ -‬السلم والمسلمون في أمريكا‪ ،‬ص ‪.45‬‬

‫جاء في التعديل الرابع الذي أقر في ‪15/12/1791‬م‪:‬‬ ‫" ل يجوز المسياس بحيق الناس فيي أن يكونوا آمنيين فيي أشخاصيهم ومنازلهيم‬ ‫ومسيتنداتهم ومقتنياتهيم مين أي تفتييش أو احتجاز غيير معقول‪ ،‬ول يجوز إصيدار‬ ‫مذكرة بهذا الخ صوص إل في حال وجود سبب معقول‪ ،‬معزز باليم ين أو التوك يد‪،‬‬ ‫وتبين بالتحديد المكان المراد تفتيشه والشخاص أو الشياء المراد احتجازها "‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫جدول يلخص نتائج مصالح العباد في النظام الديموقراطِي الرأسمالي(المريكي)‬ ‫والنظام الشيوعي الشتراكي‬

‫الصل‬

‫النظام الشيوعي‬ ‫هدمٌ نصا‬ ‫وواقعا‬

‫الدين‬

‫هدمٌ‬ ‫واقعا‬

‫*‬

‫النفس‬ ‫المال‬ ‫النسل‬

‫*‬

‫حفظٌ دستورا‬ ‫وواقعا‬

‫حفظٌ قانونا‬ ‫وواقعا‬

‫*‬ ‫*‬

‫*‬

‫العقل‬

‫النظام المريكي‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫*‬

‫*‬

‫* تدل على النتيجة‬ ‫يبين الجدول ما يلي‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫أن موقف النظام الشيوعي ( اليهودي ) من الضروريات الخمس للنسانية‬

‫وللمسلمين خاصة‪ ،‬هدم لثلثة منها نصا وواقعا‪ ،‬وهي الدين والمال والنسل‪ ،‬وهدم‬ ‫‪88‬‬

‫واقعي للصليين البياقيين النفس والعقل‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وأن الدستور المريكي ( النصارى )‪ ،‬قد كفل المحافظة على ثلث من‬

‫الضروريات الخمس للنسانية وللمسلمين خاصة‪ ،‬نصا وطبق ذلك واقعا‪ ،‬وهي‬ ‫الدين والمال والنفس‪ .‬في حين ضمن القانون حفظ النسل والعقل نصا وطبق واقعا‪.‬‬

‫‪89‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬النتائج والتوصيات‬ ‫أول‪ :‬النتــائــج‬ ‫أر جو م من سيكتفي بقراءة النتائج والتو صيات‪ ،‬أن ير جع ليقرأ الر سالة ب عد‬ ‫ذلك‪ ،‬فإنه أرجى للقبول‪.‬‬ ‫يقول طارق حجي‪:‬‬ ‫" فنحن ل نصف مذهبا من المذاهب بأنه مذهب هدّام ول بأنه مذهب بنّاء استنادا‬ ‫إلى رأي شخص في هذا المذهب أو ذاك‪ ،‬وإنما نحن نستند إلى معيار واضح ل‬ ‫لبس فيه ول غموض‪ ،‬معيار نعرضه في هذا الفصل على العقول العربية لول مرة‪،‬‬ ‫أما هذا المعيار فيتلخص فيما يلي‪:‬‬ ‫انه لكي يتيسر للباحث المسلم أن يبت في طبيعة وكنه مذهب من المذاهب أو‬ ‫دعوة من الدعوات أو تيار من التيارات‪ ،‬وهل هو مذهب أو دعوة أو تيار بنّاء أو‬ ‫هدّام‪ ،‬لكي يتيسر ذلك بشكل قطعي ل يكتنفه غموض ول تشوبه شائبة‪ ،‬فإن عليه‬ ‫أن يعرض هذا المذهب أو تلك الدعوة أو ذلك التيار على الصول الخمسة للجماعة‬ ‫السلمية‪ :‬الدين والنفس والنسل والعقل والمال‪ ،‬فإن وجد هذا المذهب لهذه‬ ‫الصول حافظا صائنا‪ ،‬فهو مذهب ل غبار عليه من وجهة النظر السلمية‪ ،‬أما إذا‬ ‫وجده مضيعا ومهدرا لصل أو أكثر من تلك الصول فإن عليه بداهة أن يصنفه‬ ‫تحت لواء المذاهب الهدّامة التي تناقض السلم ويناقضها السلم‪ ،‬والتي تسعى‬

‫‪90‬‬

‫لتقويض السلم ويسعى هو وأبناؤه لدحضها"‪ .128‬أ‪.‬هي‪.‬‬ ‫وانسجاما مع النظر السليم في معنى قوله تعالى‪ ( :‬لتجدن أشد الناس عداوة للذين‬ ‫آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا‬ ‫نصارى ) إلى قوله تعالى‪ ( :‬وذلك جزاء المحسنين )‪ ( .‬المائدة ‪ .)85-82‬نقول‪:‬‬ ‫‪ -1‬تبين لنا أن موقف النظام الشيوعي ( اليهودي ) من الضروريات الخمس‬ ‫للنسانية وللمسلمين خاصة‪ ،‬هدم لثلثة منها نصا وواقعا‪ ،‬وهي الدين والمال‬ ‫والنسل‪ ،‬وهدم واقعي للصلين البياقيين النفس والعقل‪ ،‬وان لم يصرح بذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬تبين لنا أن الدستور المريكي ( النصارى )‪ ،‬قد كفل المحافظة على ثلث‬ ‫من الضروريات الخمس للنسانية وللمسلمين خاصة‪ ،‬نصا وطبق ذلك واقعا‪ ،‬وهي‬ ‫الدين والمال والنفس‪ .‬في حين ضمن القانون حفظ النسل والعقل نصا وطبق واقعا‪.‬‬ ‫‪ -3‬ثبت أن السلم ليس العدو الول لمريكا‪ ،‬لنه يحفظ الضروريات الخمس‬ ‫للنسانية كما تراعيها أمريكا‪ .‬إل أنه يزيد عليها‪.‬‬ ‫‪ -4‬ثبت أن العدو الول للمسلمين وللغرب عامة ولمريكا خاصة‪ ،‬هي الشيوعية‬ ‫الشتراكية التي تحارب الضروريات الخمس للنسانية المرعية في الدستور‬ ‫المريكي‪.‬‬ ‫‪ -5‬ثبت أن الشتراكية اليهودية ل زالت بعد سياسة إعادة البناء (البيروسترويكا)‬ ‫هي العدو المشترك الول للمسلمين‪ ،‬و للغرب عموما‪ ،‬وللنسانية جمعاء‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫ الشيوعية والديان‪ ،‬ص ‪ 58‬وما بعدها‪.‬‬‫‪91‬‬

‫‪ -6‬ل زال الخطر الشيوعي بثوبه الجديد قائما‪ ،‬بل ازداد‪ ،‬ول تزال الحرب بين‬ ‫حدّث‪.‬‬ ‫الشيوعية اليهودية والرأسمالية قائمة ولكن بصورة ولباس شيوعي ُم َ‬ ‫‪ -7‬ثبت أن الكذب والمراوغة واللف والدوران والخداع‪ ،‬سمات أساسية في‬ ‫الشتراكية بمختلف مسمياتها‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫ثانيا‪ :‬التوصيات‬ ‫‪-1‬علي نا أن ندرك أن للشيوع ية اليهود ية م صالح وغايات ت سعى لتحقيق ها‪ ،‬ل‬ ‫تلتقي مع مصالح المسلمين ول مع مصالح النسانية‪ ،‬بل لها أطماع خطيرة‬ ‫لسيتعباد الخلق‪ ،‬والسييطرة على الرض كلهيا‪ ،‬وخصيوصا بلد ميا بيين‬ ‫الفرات والنييل‪ ،‬باعتبارهيا حسيب عقيدتهيم الرض التيي أعطاهيا الرب‬ ‫لليهود‪.‬‬ ‫‪-2‬علينيا أن ندرك أن لمريكيا مصيالح وغايات تسيعى لتحقيقهيا‪ ،‬منهيا إقناع‬ ‫الناس بقبول الحكيم الديموقراطيي‪ ،‬ونبيذ الحكام الدكتاتوريية الثوريية‬ ‫الشيوعية‪ .‬وتحقيق مبدأ الحريات المنفتحة وحقوق النسان‪ ،‬وغالبا ما تلتقي‬ ‫مصالحها مع مصالح المسلمين الضعفاء‪ ،‬فيما يتعلق بمحاربة عدونا وعدو‬ ‫النسيانية الول ( الشيوعيية )‪ .‬فعلى المسيلمين السيتفادة مين هذه الحالة‬ ‫والمحاف ظة على ديمومت ها‪ ،‬وتفو يت الفر صة على ال ساعين لدق إ سفين ما‬ ‫بين المسلمين والمريكان سواء بعلم مسبق أو جهل مطبق‪ .‬لذا فمن المهم‬ ‫جدا أن ل نغفل في صراعنا مع الشيوعية لحظة واحدة بحجة موتها‪ .‬فهذا‬ ‫الوهـم يؤدي إلى إقناعنـا بان ميا تقوم بيه أمريكيا حالييا مين حروب ضيد‬ ‫الوجه الجد يد للشيوع ية‪ ،‬إنما هي حرب على السلم والمسلمين تخوض ها‬ ‫أمريكيا فيي بلد المسيلمين‪ ،‬باعتبارهيا دولً إسيلمي ًة انتهيت فيهيا النظمية‬ ‫الشتراكيية ‪ -‬بمجرد موتهيا المزعوم فيي وكرهيا‪ .-‬وبالتالي و لجهلنيا‬ ‫بالواقع فان ذلك يؤدي بنا إلى وضع أمريكا في مقد مة العداء‪ ،‬وال صراع‬ ‫مع ها والجهاد ضد ها‪ ،‬واعتبار ذلك ق مة الف هم وق مة الع مل لخد مة القض ية‬ ‫‪93‬‬

‫السلمية‪ ،‬فنقدم لجل ذلك المهج والرواح‪ ،‬طلبا للنصر أو الشهادة‪ .‬لتبدأ‬ ‫بنا من جديد سلسلة من التصفيات وهدر الطاقات وإسقاط النظمة المعتدلة‪،‬‬ ‫ولكين هذه المرة على ييد المريكان‪ -‬ولو بعيد حيين‪ ،-‬بحجية محاربية‬ ‫الرهاب أو محاربة رعاته‪ .‬فنخسر من جهتين‪:‬‬ ‫أ‪ -‬تخلي نا عن محار بة الشيوع ية‪ ،‬ال تي ل زالت تق تل الم سلمين وغير هم في كل‬ ‫حجّم‬ ‫مكان تتمكن فيه منا‪ ،‬بل ستزداد بنا تصفية وإبادة بحجة محاربة الرهاب‪ ،‬مما ُي َ‬ ‫ردود الفعال الدوليية ضيد جرائمهيا‪ ،‬أو التماس العذار لهيا‪ ،‬بيل إن المير قابيل‬ ‫للتطور أكثير فيي المسيتقبل إذا اسيتمرت هذه السيياسة بالتناميي‪ ،‬بتقدييم المسياعدات‬ ‫للشيوعية‪ ،‬وخاصة‪ ،‬إذا اقتنع أصحاب القرار في الغرب وأمريكا بأن التحديثات على‬ ‫الشيوعية حقيقية وليست من باب التلبيس على الناس والدجل‪.‬‬ ‫ب – ف تح جب هة جديدة على ال سلم والم سلمين ذات بأس شد يد‪ ،‬ل ق بل ل نا ب ها‪،‬‬ ‫وهذه سياسة جاهلية ل يعرفها السلم‪ ،‬بل مخالفة لسياسة النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫في تحي يد العداء‪ .‬فب ها سقطت أفغان ستان أول‪ .‬ونخ شى أن يتطور ال مر إلى زوال‬ ‫دول أخرى غير اشتراكية التوجه‪ ،‬ليحل محلها دول اشتراكية‪.‬‬ ‫‪ -3‬استطاعت إسرائيل من خلل عملئها الشتراكيين السيطرة على بلد ما بين‬ ‫الفرات والنييل على عدة مراحيل مين تارييخ الصيراع العربيي السيرائيلي‪ ،‬وبقييت‬ ‫الردن والسيعودية‪ .‬ولكين بسيبب تطيبيق بنود عمليية السيلم التيي بدأت فيي نهايية‬ ‫السيبعينات ميع مصير‪ ،‬بدأت دولة إسيرائيل بالتراجيع جغرافييا‪ ،‬وذلك عين طرييق‬ ‫ية المحتلة عام ‪1967‬م‪ ،‬وأخيرا زوال النظام‬ ‫يي العربيي‬ ‫ين الراضي‬ ‫يحاب مي‬ ‫النسي‬ ‫الشتراكي في العراق‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫وعليه فان صراعنا بالدرجة الولى والثانية والثالثة مع الدول الشتراكية‪.‬‬ ‫وهنا قد يسأل سائل‪ :‬ما تقول في سياسة أمريكا الداعمة حاليا لسرائيل‪ ،‬أل تشكل‬ ‫خطرا علينا؟‬ ‫وجوابه‪:‬‬ ‫أن سياسة أمريكا مع إسرائيل لها وجهان‪:‬‬ ‫أ‪ -‬سياسة سلبية خطرة‪:‬‬ ‫تتمثيل بجمييع أنواع الدعيم المادي ( المالي والعسيكري)‪ ،‬والمعنوي ( اسيتخدام‬ ‫الفي تو) وغيره ل صالح إ سرائيل‪ ،‬ومع ظم هذا الد عم للحفاظ على وجود يهودي دا خل‬ ‫فلسطين فقط لتحقيق عقيدة القيامة عند النصارى ومنهم البروتستانت‪ .129‬لكن علينا‬ ‫أن ندرك أن معال جة هذا النحياز المري كي الوا ضح والفا ضح ل سرائيل‪ ،‬ل يكون‬ ‫باقتراف المزيد من الفعال التي تؤدي إلى زيادة الدعم والعطف المريكي والغربي‬ ‫ل ها‪ ،‬بل يكون بن فس ال سلوب الح سن الذي ا ستخدمته إ سرائيل مع هم‪ ،‬منطل قة من‬ ‫المناخ الديموقراطي‪ ،‬بعيدا عن الرهاب ودعم السياسات الشتراكية ‪ ،130‬وأن نسعى‬ ‫‪129‬‬

‫‪ -‬و هي أن عي سى علييه ال سلم سينزل في آ خر الزمان إلى الرض‪ ،‬ولكين قبيل نزوله‬

‫سيمكث في الغمام‪ ،‬فيرفع إليه المؤمنون به ومن آمن به من اليهود في فلسطين‪ ،‬وبعدها تنزل نار‬ ‫فتحرق الباقيين مين اليهود‪ ،‬وهيم ثلث أو نصيف اليهود فيي فلسيطين‪ ،‬ثيم ينزل إلى القدس ويحكيم‬ ‫الرض ألف عام يسود فيها السلم والوئام‪.‬‬ ‫‪130‬‬

‫‪ -‬هذه سياسة إسرائيل الظاهرة أمام الرأي العام‪ ،‬لكن الحقيقة عكس ذلك‪ ،‬ولء في الباطن‪،‬‬

‫إذ تظ هر عدا ًء م صطنعا بين ها وب ين أوليائ ها وعملئ ها ي صل إلى حد الحتراب [(البروتوكول(‪()9‬‬ ‫‪ .])12‬ولكن الوضع تغير قليل إلى التصالح ظاهرا مع بقاء الولء باطنا بعد سياسة البيروسترويكا‬ ‫‪95‬‬

‫إلى العميل ليجاد تيار سيياسي جدييد يقوم بعلقاتيه ميع الغرب على فهيم السيلم‬ ‫والواقيع أول‪ ،‬وإعمال القواعيد الصيولية للشريعية السيلمية‪ ،‬وفقيه الموازنات‬ ‫والم صالح والمفا سد ثان يا‪ ،‬دون ش طط ول إفراط ول تفر يط‪ .‬عل ما أن تحي يد أمري كا‬ ‫والغرب في صراعنا مع إسرائيل قابل للتطبيق إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع‪.‬‬ ‫وقد قطعنا جزءً من ذلك في التجاه الصحيح في السنوات الخيرة بعد البدء بعملية‬ ‫ال سلم‪ .‬فخر جت علي نا فئة من الشباب المتح مس لن صرة دين ها‪ ،‬ومع ها الج هل في‬ ‫الحكام الشرع ية والج هل في الوا قع‪ ،‬فا ستخدمت ال ساليب المحر مة المورو ثة عن‬ ‫الشيوعيية‪ ،‬فأعادتنيا إلى بدايات الطرييق مين جدييد‪ ،‬فخدموا بذلك إسيرائيل وهيم‬ ‫يحسبون أنهم يحسنون صنعا‪.‬‬ ‫ب‪ -‬سياسة ايجابية تتمثل بما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬منع إسرائيل من التوسع خارج حدودها‪ ،‬من خلل إجبار إسرائيل بالنسحاب‬ ‫مين سييناء عام ‪ 1956‬م‪ .‬ومحاولتهيا مرارا رفيض مشروع قرار التقسييم الذي‬ ‫فرضتيه الكتلة الشتراكيية‪ ،‬وانبثيق عنيه قيام دولة إسيرائيل عام ‪1948‬م‪ .131‬وهيي‬ ‫تمنيع حالييا إسيرائيل مين تصيفية القضيية الفلسيطينية‪ ،‬بحجية محاربية الرهاب‬ ‫الفلسيطيني‪ ،132‬مميا يدل على أن سيياسة أمريكيا ل تسيعى كالشتراكييين إلى اقامية‬ ‫مع رو سيا وب عض الدول الشتراك ية الواق عة خارج بلد ماب ين الفرات والن يل‪ ،‬وعل يه ينب غي أن‬ ‫تكون سياستنا قائمة على العداء للشتراكية ظاهرا وباطنا ما زالت كذلك‪.‬‬ ‫‪131‬‬

‫‪ -‬را جع كتاب مو سكو وإ سرائيل للدكتور ع مر حل يق‪ ،‬وف يه حوالي ‪ 80‬وثي قة من وثائق‬

‫مجلس المن تثبت صحة ذلك‪.‬‬ ‫‪132‬‬

‫‪96‬‬

‫‪ -‬مستغلة أحداث ‪ ،11/9/2001‬وتفجيرات الفلسطينيين ضد المدنيين اليهود‪.‬‬

‫الدولة اليهودية‪ ،133‬أو توسيعها‪ ،‬إنما يكفيها مشروع وجود يهودي في فلسطين الذي‬ ‫دعمته بريطانيا سابقا‪ .‬وعليه أؤكد على ضرورة الحفاظ على هذه السياسة‪ ،‬وتجنب‬ ‫ما يعكر صفاءها‪.‬‬ ‫‪ -2‬الوقوف بكيل قوة أمام المشروع الصيهيوني المسيتتر الكيبر والخطير‪،‬‬ ‫للسييطرة على العالم كله لقامية مملكية داوود العالميية‪ ،‬حييث صينعت الماركسيية‬ ‫لتحقييق هذه الغايية‪ .‬وتعزز هذا الوقوف بعيد الحرب العالميية الثانيية‪ ،‬وخاصية بعيد‬ ‫الجتياح السيوفيتي لدول أوروبيا الشرقيية‪ .‬ول يزال هذا المير بعيد سيياسة "إعادة‬ ‫البناء الشتراكية" أو بعد إعلن شعار " ماتت الشيوعية" قائما‪ ،‬ودليله كما ذكر سابقا‬ ‫معارضت ها وتهديدات ها حال يا للدول الشتراك ية ( على رأ سها إيران‪ ،‬سوريا‪ ،‬كور يا‬ ‫الشمال ية‪ ،‬وليب يا ق بل خضوع ها التكتي كي‪ ،‬بو صفهم جمي عا بالدول الداع مة للرهاب‬ ‫وغيرها من الدول الشتراكية الساقطة)‪ .‬وأؤكد على ضرورة مساندة أمريكا في هذا‬ ‫التجاه‪.‬‬ ‫‪ -4‬على المسلم أن يوالي أولياء ال مهما كانت جنسيتهم أو عرقهم أو لونهم أو‬ ‫نسبهم‪ .‬فيصدق الصادق‪ ،‬ويؤمن المين‪ ،‬ول يخدع فيهم‪ .‬وعليه أن يتبرأ ممن حادّ‬ ‫‪133‬‬

‫‪ -‬نص قانون لينين الذي عبرت عنه أول حكومة شيوعية بعد استلم الحكم عام ‪1917‬‬

‫بتقديم الدعم لقيام دوله يهودية في فلسطين‪ ،‬قبل إصدار وعد بلفور( راجع كتاب (ستالين) للمؤلف‬ ‫بسام العسلي‪ ،‬الطبعة الثانية ‪ ،1986‬دار طلس للدراسات والترجمة‪ ،‬ص (‪ .)66‬لذا أقام الشيوعيون‬ ‫السوفيت "الدولة اليهودية" في منطقة (بيروبيجان)‪ ،‬قبل إقامتهم لدولة إسرائيل‪(.‬راجع كتاب‪ ،‬إسرائيل‬

‫الولى(بيروبيجان)‪ ،‬للدكتور أسعد السحمراني‪،‬ط ‪ ،2‬دار النفائس ‪ ،)2004‬و(مجلة العربي‪ ،‬العدد ‪-348‬‬ ‫نوفمبر ‪1987‬م)‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫ال ورسوله‪ ,‬ولو كان من جلدته أو أقرب الناس إليه‪ ،‬فيكذب الكاذب‪ ،‬ويخون الخائن‬ ‫ول يخدع بهم‪.‬‬ ‫ّهي‬ ‫َني حَادّ الل َ‬ ‫ّوني م ْ‬ ‫خرِ يُوَاد َ‬ ‫ْمي الْآ ِ‬ ‫ّهي وَا ْل َيو ِ‬ ‫ُوني بِالل ِ‬ ‫جدُ قَوْم ًا ُي ْؤ ِمن َ‬ ‫قال تعالى ‪( :‬لَا َت ِ‬ ‫ك َكتَ بَ فِي قُلُو ِبهِ مْ‬ ‫عشِيرَ َتهُ مْ أُوَْلئِ َ‬ ‫خوَا َنهُ مْ َأوْ َ‬ ‫َورَ سُوَلهُ وََلوْ كَانُوا آبَاءَهُ مْ َأوْ َأ ْبنَاءَهُ مْ َأوْ ِإ ْ‬ ‫ح ِمنْهُ‪( ))22(...‬المجادلة ‪.)22‬‬ ‫ا ْلإِيمَانَ وََأ ّيدَ ُهمْ ِبرُو ٍ‬ ‫وعلييه فان البعيض مين المسيلمين‪ ،‬ميع السيف ينطلق فيي تأييده المسيبق للنظيم‬ ‫الشتراك ية و هي ال شد إف سادا في الرض على الن ظم الغرب ية الديمقراط ية‪ ,‬بح جة‬ ‫القرابة أو الجنسية أو القومية‪ ,‬ولو كان المر كذلك‪ ,‬لما قاتل الرسول صلى ال عليه‬ ‫وسلم أبا جهل في غزوة بدر‪ ,‬ولما قاتل الصحابة رضي ال عنهم آباءهم أو أبناءهم‬ ‫أو عشيرتهيم أبدا‪ ,‬ولكنيه ميزان العقيدة والتوحييد‪ ,‬الذي بيه يكون الحيب فيي ال‬ ‫والب غض في ال‪ ,‬و به يكون الولء والبراء‪ .‬ولم يكن العداء والق تل في ال سلم على‬ ‫الجن سية أو القوم ية الب تة‪ ،‬ك ما هو الحال ع ند ب عض الجهلة هذه اليام‪ .‬و من أظ هر‬ ‫الدلة ال َعمَليية على ذلك‪ ،‬أمرُ الرسيول صيلى ال علييه وسيلم المسيلمين بالهجرة إلى‬ ‫الحب شة‪ ,‬على الر غم من أن ها تد ين بالن صرانية الكافرة‪ ,‬تارك ين م كة ح يث ال هل‬ ‫والعشيرة‪ ،‬ذلك لن النظام النصيراني فيي الحبشية قيد حفيظ للمسيلمين الضروريات‬ ‫الخميس‪ ,‬عبادة ودعوة وتجارة وتكاثرا واحتراما‪ ،‬فيي حيين قاميت قرييش ‪ -‬أبناء‬ ‫العمو مة ‪ -‬بمنع هم من ممار ستها‪ ,‬بقتل هم ون هب أموال هم وعدم م صاهرتهم وانتهاك‬ ‫أعراضهم واتهام من أسلم منهم بالجنون‪ .‬لذلك كله دخلت قريش والدول الشتراكية‬ ‫ن بِاللّ هِ وَا ْل َيوْ مِ‬ ‫جدُ قَوْمًا يُ ْؤ ِمنُو َ‬ ‫المحار بة للضروريات الخ مس في قوله تعالى ‪( :‬لَا َت ِ‬ ‫ُمي أَوْ‬ ‫ُمي َأ ْو ِإخْوَا َنه ْ‬ ‫ُمي َأوْ َأ ْبنَاءَه ْ‬ ‫ّهي َورَسيُولَهُ وََلوْ كَانُوا آبَاءَه ْ‬ ‫َني حَادّ الل َ‬ ‫ّوني م ْ‬ ‫خرِ يُوَاد َ‬ ‫الْآ ِ‬ ‫‪98‬‬

‫ح ِمنْ هُ‪())22(...‬المجادلة ‪.)22‬‬ ‫ب فِي قُلُو ِبهِ مْ ا ْلإِيمَا نَ وََأ ّيدَهُ مْ ِبرُو ٍ‬ ‫عشِي َر َتهُ مْ أُوَْلئِ كَ َكتَ َ‬ ‫َ‬ ‫ش َركُوا ‪(...‬‬ ‫ن آ َمنُوا ا ْل َيهُودَ وَاّلذِي نَ َأ ْ‬ ‫عدَا َوةً لِّلذِي َ‬ ‫شدّ النّا سِ َ‬ ‫جدَنّ َأ َ‬ ‫و في قوله تعالى‪َ( :‬ل َت ِ‬ ‫‪( .))82‬المائدة ‪ . )82‬في ح ين دخلت الحب شة الن صرانية والدول الغرب ية المحاف ظة‬ ‫على الضروريات الخمس‪ ،‬في قوله تعالى‪( :‬ل َي ْنهَاكُ مْ اللّ هُ عَ نْ اّلذِي نَ لَ مْ يُقَاتِلُوكُ مْ فِي‬ ‫سطِينَ(‬ ‫ن ِديَارِكُ مْ أَ نْ َت َبرّوهُ مْ َوتُقْ سِطُوا إَِل ْيهِ مْ ِإنّ اللّ َه ُيحِبّ ا ْل ُمقْ ِ‬ ‫الدّي نِ وَلَ ْم ُيخْ ِرجُوكُ مْ مِ ْ‬ ‫جدَنّ َأ ْق َر َبهُم ْي مَ َودّ ًة لِّلذِين َي آ َمنُوا اّلذِين َي قَالُوا ِإنّاي‬ ‫‪())8‬الممتحنية ‪ .)8‬وقوله تعالى‪( :‬وََل َت ِ‬ ‫نَ صَارَى)(المائدة ‪ .)82‬مذكر ين أن الم سلمين فيي الحب شة لم يؤمروا بالعودة بح جة‬ ‫قيام دولة السيلم فيي المدينية‪ ،‬على الرغيم مين تطيبيق أحكام الكفير فيهيا‪ .‬فقيد عاد‬ ‫جعفر بن أبي طالب رضي ال عنه في السنة الثامنة للهجرة‪ ،‬ول يعني ول يلزم من‬ ‫قولنا هذا عدم التبري من دين النصارى‪.‬‬ ‫ت الرّومُ(‪)2‬فِي َأ ْدنَى ا ْلَأرْضِ‬ ‫‪ -5‬انطلقا من العبر في قوله تعالى‪ ( :‬الم(‪)1‬غُِلبَ ْ‬ ‫ن َقبْلُ َو ِمنْ َب ْعدُ َويَ ْو َم ِئذٍ‬ ‫سنِينَ لِلّهِ ا ْلَأ ْمرُ مِ ْ‬ ‫س َيغِْلبُونَ(‪)3‬فِي ِبضْعِ ِ‬ ‫ن َب ْعدِ غََل ِب ِهمْ َ‬ ‫وَ ُهمْ مِ ْ‬ ‫ح ا ْلمُ ْؤ ِمنُونَ(‪()4‬الروم)‪ ،‬وحُزن المسلمين لهزيمة الروم لنهم القرب إلى ديننا‬ ‫يَ ْفرَ ُ‬ ‫من الفرس‪ ,‬علما أن هذا التعاطف معهم ليس من باب الولء أو العمالة لهم في‬ ‫شيء‪ .‬فإننا نؤيد كل حركة تقلل من الشر في الرض‪ ،‬ولو بتغيير الشر الكبر‬ ‫والكفر الكبر بالشر الصغر والكفر الصغر‪ .‬وللقواعد الصولية" دفع الضرر‬ ‫الكبر بالضرر الصغر" أو " اختيار أدنى المفسدتين " أو " درء المفاسد وتقليلها "‪،‬‬ ‫ول يقال في مثل هذا الموضع (كلهم كفار) ‪ ،134‬فهناك كفر وكفر أكبر‪ ،‬وشر وشر‬ ‫أكبر‪.‬‬ ‫‪134‬‬

‫ وقول (كلهم كفار) ليس في المعاملة في الدنيا‪ ،‬بل في حكم الخرة أنهم كلهم في النار‪.‬‬‫‪99‬‬

‫وبناء على ما سبق مما توصلنا إليه‪ ,‬فانه يلزم كل مسلم أن يؤيد كل ما يؤدي‬ ‫إلى حفيظ الضرورات الخميس أو اسيتكمالها‪ ,‬ورفيض كيل ميا يؤدي إلى انتهاك‬ ‫الضرورات الخمس أو بعضها‪.‬‬ ‫فعلى سيبيل المثال‪ ,‬علينيا أن نرفيض قيام أمريكيا بإسيقاط حركية طالبان‪ -‬التيي‬ ‫تسببت سياسة ابن لدن وأخطاء الحركة الفادحة بزوالها‪ -‬أو بزوال السعودية أو أي‬ ‫دولة عرب ية غ ير ي سارية التو جه‪ ,‬ل ما في ذلك من إيقاع الضرر على الضرورات‬ ‫الخمس‪ ,‬ليس لزوالها‪ ,‬بل لزوال التشريعات الموضوعة في السعودية خاصة وحركة‬ ‫طالبان لح فظ هذه الضرورات‪ .‬فك يف بموقفنا من قيام دولة اشتراك ية‪ -‬ولو عرب ية‪-‬‬ ‫بإسقاط النظام السعودي أو حركة طالبان أو أي دولة مسلمة أخرى مثل الردن ‪135‬؟‬ ‫سنكون أشد رفضا واستنكارا لذلك‪ ,‬ولو استطعنا الجهاد إذا توفرت الشروط وانتفت‬ ‫الموانع لدفع حصول ذلك لفعلنا‪ ,‬ويا ليتهم يعلمون أن البديل عن الحكم في السعودية‪،‬‬ ‫سيكون نظاما يساريا‪ ،‬أو شيعيا‪.‬‬ ‫ولو خيرنيا بيين نظام ديموقراطيي تحفيظ فييه الضرورات الخميس‪ ,‬ونظام ثوري‬ ‫شيو عي اشترا كي تنت هك ف يه الضرورات الخ مس‪ ،‬ولو ح تى ضرورة واحدة من ها‪،‬‬ ‫لوجب علينا اختيار النظام الديموقراطي الذي تحفظ فيه الضرورات الخمس‪ ,‬حتى لو‬ ‫كان النظام الشتراكيي مين جلدتنيا‪ ,‬ول يعدّ هذا الخيار مـن باب الولء أو العمالة‬ ‫‪135‬‬

‫‪ -‬وان لم تصيل الردن إلى درجية تطيبيق السيلم فيي السيعودية‪ ،‬ولكين عواطيف النظام‬

‫الردني إسلمية‪ ،‬ل كما يزعم البعض‪ ،‬ودليلنا قيام كل من الملك المؤسس والملك الحسين الراحل‬ ‫بدعوة الخوان المسيلمين للعميل ميع الحكومية لجيل بناء الوطين‪ ،‬وغيره مين السيباب لييس هذا‬ ‫موضع بحثها‪.‬‬ ‫‪100‬‬

‫للنظام الديموقراطي كما يزعم البعض ممن قل علمهم‪ .‬وإل لزم القائلين بذلك‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اتهام الصحابة بالولء والعمالة للروم‪ ,‬إذ تعاطفوا معهم حين هزمهم الفرس‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اتهام الصيحابة المهاجريين إلى الحبشية النصيرانية بالولء والعمالة لهيا‪،‬‬ ‫لقبولهيم العييش فيي كنيف النصيارى وتحيت حكمهيم‪ .‬ولييس المير كذلك‪ ،‬إنميا كان‬ ‫تعاطف هم مع الروم وهجرت هم إلى الحب شة‪ ،‬من باب " درء المفا سد أو تقليل ها "‪ ،‬أو "‬ ‫اختيار أدنى المفسدتين "‪ ،‬فمفسدة الفرس أعظم من مفسدة الروم‪ ،‬ومفسدة كفار مكة‬ ‫أعظم من مفسدة الحبشة‪ ،‬ولكن ما هكذا تحسب المور‪.‬‬ ‫وانطل قا من مق صد الشري عة ال سمى " تح صيل الم صالح و تكميل ها‪ ,‬وتعط يل‬ ‫المفاسد وتقليلها " نقول باختصار‪:‬‬ ‫علينا أن نرفض كل تغيير سواء أكان من السوء إلى السوأ أو من الخير إلى‬ ‫ال سوء أو من الخ ير الك مل إلى الخ ير الكا مل‪ .‬فإن ذلك يد فع باتجاه الهزي مة‪.‬وان‬ ‫نؤيد كل تغيير من الشر إلى الخير‪ ،‬أو من الشر إلى شر أقل منه‪ ,‬أو من الخير إلى‬ ‫خير أكمل منه‪ .‬فإن ذلك يدفع باتجاه النصر‪.‬‬ ‫لذا قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه ال تعالى‪ " :‬ليس العاقل الذي يعلم الخير‬ ‫من الشر إنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين "‪.136‬‬ ‫ويقول‪:‬‬ ‫" فل يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ول دفع أخف الضررين بتحصيل‬ ‫‪136‬‬

‫ فتاوى ابن تيمية في الفقه ج‪ 20 :‬ص‪.54 :‬‬‫‪101‬‬

‫أعظم الضررين فإن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد‬ ‫وتقليلها بحسب المكان‪ ،‬ومطلوبها ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا‬ ‫جميعا ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعا "‪.137‬‬ ‫ويقول‪:‬‬ ‫" إذ الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها‬ ‫والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت أدناهما ودفع شر الشرين وإن حصل‬ ‫أدناهما"‪.138‬‬ ‫إذن من الورع كما قال ابن تيمية أن ندفع شر الشرين ( الشتراكية الصهيونية)‬ ‫بالشر الدنى ( الديموقراطية الغربية)‪.‬‬ ‫والى متى يا شباب السلم ستبقى أخس شرذمة في التاريخ توجه بعضنا لخدمة‬ ‫مشروعها التوسعي؟ أل يعلم أولئك أن انحيازهم إلى الشر الكبر ( الشتراكية‬ ‫الصهيونية)‪ ،‬يعد نصرا لسرائيل؟‬ ‫وأن محاربتهم للشر الصغر (الديموقراطية الغربية) يضر بمصالحنا؟‬ ‫‪ -6‬يجيب أن يُعلم فيي ضوء النتائج السيابقة‪ ،‬أن الكثيير مين المواقيف السيياسية‬ ‫والعمال الصواب‪ ،‬الصادرة عن كثير من ال ساسة والحكام العرب والمسلمين غير‬ ‫الشتراكي ين ال تي ت صب في الم صالح العا مة لل مة‪ ،‬ت صنف ع ند الب عض من باب‬ ‫الخيانة للمة والعمالة للجنبي‪ .‬ويرجع سبب ذلك إلى‪:‬‬ ‫‪137‬‬

‫‪ -‬فتاوى ابن تيمية في الفقه ج‪ 23 :‬ص‪.343 :‬‬

‫‪138‬‬

‫‪ -‬فتاوى ابن تيمية في الفقه ج‪ 30 :‬ص‪.193 :‬‬

‫‪102‬‬

‫‪ -1‬الجهل في الحكام الشرعية المطابقة للواقع‪.‬‬ ‫‪ -2‬الجهل في فهم الواقع‪ ،‬أو أنهم أَُفهموا أوهاما وسرابا ظنوها بالخدع‬ ‫الجاسوسية حقائق‪ .‬فأنزلوا الحكام الشرعية عليها فأخطؤا‪ .‬فإن كانوا من العلماء‬ ‫المجتهدين فلهم أجر‪ ،‬وإن لم يكونوا كذلك‪ ،‬ضلوا وأضلوا‪.‬‬ ‫‪ -3‬انعدام الثقة بين الحاكم والمحكوم‪ ،‬أو زعزعتها للسببين الماضيين وللخطط‬ ‫الصهيونية والشتراكية‪.‬‬ ‫وهذا الصنف من الناس‪ ،‬الذين ل يثقون بمقولت ومواقف بعض الساسة‬ ‫والحكام العرب من غير الشتراكيين‪ ،‬يشكلون خطرا كبيرا على أمن البلد والعباد‪،‬‬ ‫فهم ممن وصفهم الرسول‪-‬صلى ال عليه وسلّم‪ -‬بي " غثاء السيل " المخدوعون‬ ‫بالدعايات والشاعات المغرضة‪ ،‬حتى أنهم كذّبوا الصادق وخوّنوا المين‪ ،‬فوقعوا‬ ‫فيما وقع فيه قتلة عثمان بن عفان‪ -‬رضي ال عنه‪.-‬‬ ‫‪ -7‬وإذا كان المير كذلك‪ ,‬وجيب على المنابر العلميية السيلمية أن تقوم‬ ‫بم سؤوليتها في تثق يف المجت مع الم سلم بمضمون هذه النتائج والتو صيات وتكرار ها‬ ‫مع الزمن قبل فوات الوان‪ .‬وأن تتحمل لجل ذلك أبشع النعوت والصفات من قبل‬ ‫العديد من الطراف‪.‬‬ ‫وفي المقابل القيام بحملة تثقيفية حوارية أخرى في أسرع وقت ممكن‪ ,‬تخاطب‬ ‫في ها الرأي العام الغر بي بلغ ته وبالحك مة والموع ظة الح سنة‪ ,‬تو ضح له في ها أ سباب‬ ‫الز مة القائ مة بين هم وب ين الشارع ال سلمي وأن هذه الز مة مفتعلة ل تم ثل روح‬ ‫العقيدة السيلمية‪ ,‬لن الحركية الصيهيونية ومعهيا الشتراكيية بقصيد‪ ،‬ومين تأثير‬ ‫بمقولته ما ال سياسية من الم سلمين بج هل‪ ,‬ي سعون لقناع أ صحاب القرار في الغرب‬ ‫‪103‬‬

‫بأن ما يصدر من أعمال إرهابية من قبل بعض المسلمين يعبر عن طبيعة السلم‬ ‫وحقيق ته وجوهره‪ ,‬كي يدرجوه ض من المذا هب الهدا مة‪ ،‬كالمذ هب الشيو عي سواءً‬ ‫بسواء‪ .‬ومع ادعاء الشيوعية المحدّثة نبذها للرهاب والمعاناة منه‪ ،‬ستقف الشيوعية‬ ‫ميع الغرب جنبا إلى جنيب لمحاربية السيلم بصيفته عدوا مشتركا بينهميا‪ ،‬وهذا ميا‬ ‫نخشى حدوثه مستقبل‪.‬‬ ‫‪ -8‬حيين نظير أعداء السيلم مين الشتراكييين والصيهاينة إلى حريية ممارسية‬ ‫الديان ومن ها ال سلم في أمري كا‪ ،‬و ما ن تج ع نه من إقبال المريكان على ال سلم‪،‬‬ ‫بحيث أصبح لكل جماعة من الجماعات السلمية المعاصرة حضور واضح وفاعل‬ ‫فيها‪ ،‬ارتبك هؤلء العداء واغتاظوا لما في ذلك من تهديد لمخططاتهم الخطيرة في‬ ‫أمريكا‪ ،‬أو زيادة التعاطف المريكي مع القضايا السلمية‪ .‬فأطلقوا على السلم في‬ ‫أمري كا‪ ،‬أو على ال سلم الواق عي الذي ل ي ستعدي أمري كا ول ت ستعديه أمري كا ب ي‬ ‫(السلم المريكي)‪ .‬وردّدوه في وسائل العلم‪ ،‬فتأثر بهذا الشعار الباطل أخوة لنا‬ ‫فيي العقيدة‪ ،‬غيورون على دينهيم وأمتهيم‪ ,‬فوقعوا فيي التضلييل العلميي المغرض‬ ‫وللسف‪ .‬ولهذا نقول لهم إن كنتم تنتمون إلى إحدى الجماعات السلمية المعاصرة‪،‬‬ ‫فإن لجماعتكم حضورا فاعل وقد يكون واسع النتشار في أمريكا‪ ،‬فهل ترضون أن‬ ‫يو صف إ سلم جماعت كم ب ي ( ال سلم المري كي ) كون القانون المري كي ل يم نع‬ ‫ممارستها للسلم ؟ فإن كنتم يا أصحاب الجماعات السلمية المتواجدة في أمريكا‬ ‫ل ترضون بأن يوصف إسلمكم بي ( السلم المريكي ) وتنفون عن أنفسكم هذه‬ ‫الته مة‪ ،‬بل تحاربون ها‪ ،‬فك يف ت صد‍ّقون ذلك خارج أمري كا ؟‍ وإذا كا نت أمري كا ل‬ ‫ت سعى لمر كة جماعات كم‪ ،‬وتعتقدون أن ل و صاية ل حد علي كم في ها‪ ،‬وأن تم تعيشون‬ ‫‪104‬‬

‫في كنف ها وت حت د ستورها وقانون ها‪ ،‬فك يف ت صدقون أن ها تف عل ذلك خارج بلد ها‬ ‫حيث تنقطع قوّتها التشريعية الدستورية؟‍ ‍؟‍!!‬ ‫إن ما تقوم به أمريكا خارج بلدها ليس من باب محاربة السلم بقدر ما هو‬ ‫ردود أفعال نتيجية التشوهات الفكريية والجهاديية التيي وقعيت فيهيا بعيض الفئات‬ ‫ال سلمية‪ .‬والتي عا نت منها الدول السلمية نف سها‪ ،‬ويعاني من ها كل مسلم يعيش‬ ‫في بلد الغرب والشرق على حد سواء‪ .‬والدليل على ذلك أن المرجعيات السلمية‬ ‫ال كبرى في العالم ال سلمي ( الز هر الشر يف في م صر‪ ،‬وهيئة كبار العلماء في‬ ‫ال سعودية‪ ،‬ومشي خة الشام والي من ) وغير هم‪ ،‬ندّدوا جمي عا بهذه العمال الم صبوغة‬ ‫بال سلم‪ ،‬واع تبروا فاعلي ها صبية يتلعبون بقدر ال مة‪ ،‬ل يمثلون إل أنف سهم و من‬ ‫يقف وراءهم‪.‬‬ ‫وعليه نؤكد أن هذا الظن المغلوط الذي اعتبر السلم العدو الول لمريكا‪ ،‬إنما‬ ‫هو نتيجة الخلط الفاضح بين المقدمات والنتائج‪ ،‬أو قل الخلط بين الواقع والوهم‪،‬‬ ‫والنظير إلى بعيض التقاريير المنسيوبة إلى الدارة المريكيية زورا وكذبا‪ ،‬ويظين‬ ‫البعض أن كل ورقة كتبت في أمريكا أو عمل صدر عن أمريكي‪ ،‬يعبر بالضرورة‬ ‫عين سيياسة الدارة المريكيية‪ ،‬ولييس المير كذلك‪ ،‬علميا بأن كثيرا مين التقاريير‬ ‫المنشورة على صفحات النترنت والمنسوبة لجهات أمريكية‪ ،‬ليست صحيحة النسبة‪.‬‬ ‫وأنه يوجد من الصهاينة والشتراكيين الكثيرون ممن يسعون لتلطيخ صورة أمريكا‬ ‫فيي العالم لتنفيير الناس مين الرأسيمالية سيعيا لسيقاطها‪ ،139‬ومين ثيم توريطهيم‬ ‫‪139‬‬

‫‪ -‬ومثال ذلك تصيوير حسينات أمريكيا بالسييئات‪ ،‬وسييئاتها مضروبية بعشير إلى سيبعين‬

‫ضعفاُ‪.‬‬ ‫‪105‬‬

‫بالشتراكية‪.‬‬ ‫‪ -9‬يظين البعيض أن التحالف القائم حالييا بيين اليسياريين ومختلف الحركات‬ ‫والجماعات السلمية ‪ -‬إل ما رحم ال – يصب في مصلحة السلم ل اليسار‪ ،‬أو‬ ‫في م صلحة الجم يع من باب تقا طع الم صالح بين نا وبين هم في صراعنا ضد عدو نا‬ ‫المشترك أمريكا أو الرأسمالية حسب زعمهم‪ .‬فما صحة هذا القول ؟‬ ‫لنناقش المر في ضوء ما مر معنا في هذه الرسالة‪ ،‬فنقول‪:‬‬ ‫ تبين لنا أن الهدف من تحالف اليسار مع غيرهم هو تحالف مؤقت ضد النظم‬‫المستهدفة المحاربة لليسار‪ ،‬وخاصة الرأسمالية منها‪.‬‬ ‫ وبما أن العدو الول للمسلمين وللغرب عامة ولمريكا خاصة‪ ،‬هي الشيوعية‬‫الشتراكية التي تحارب الضروريات الخمس للنسانية‬ ‫ وبما أن الشتراكية اليهودية ل زالت بعد سياسة إعادة البناء ( البيروسترويكا)‬‫هي العدو المشترك الول للمسلمين‪ ،‬و للغرب عموما‪ ،‬وللنسانية جمعاء‪.‬‬ ‫ وبما أن الكذب والمراوغة واللف والدوران والخداع‪ ،‬سمات أساسية في‬‫الشتراكية بمختلف مسمياتها‪.‬‬ ‫فان ذلك كله يؤكد مقولت الماركسيين السابقة أن هذا التحالف إنما هو " لضافة‬ ‫قوة إلى قوتهم " أو " لتسخير الصراع الثانوي للصراع الرئيسي " أومن باب " عدو‬ ‫عدوي صديقي" ‪ .‬وقد مر معنا أن هذا السلوب مورس علينا بنجاح تام‪.‬‬ ‫إذن مشروع محاربة أمريكا هو رأس المشاريع الشتراكية التي تصب في‬ ‫مصلحتها هي‪ ،‬وليس من المشاريع اليجابية في العمل السلمي البتة‪ ،‬بل يضر‬ ‫‪106‬‬

‫بمصالح السلم والمسلمين‪ .‬فثبت أن تحالف بعضنا المرحلي مع اليسار‪ ،‬هو لصالح‬ ‫المشروع الشتراكي وبالتالي الصهيوني‪،‬وليس لصالح مشروعنا السلمي‪.‬‬ ‫صنّفون في المصطلح الشيوعي‬ ‫ ويجب التذكير بأن السلميين عموما‪ ،‬ي َ‬‫الماركسي ضمن الفئة البرجوازية‪ .‬فعليهم تجنب موافقة الطروحات السياسية‬ ‫والشعارات الخداعة المرفوعة من قبل الماركسيين بمختلف مسمياتهم‪( .‬شيوعية‪،‬‬ ‫اشتراكية‪ ،‬ناصرية‪ ،‬بعثية‪ ،‬قومية‪ ،‬تحريرية‪ ،)...‬فضل عن التحالف معهم ولو في‬ ‫جزء يسير من الطريق‪ .‬فإنهم يريدوننا مطايا‪ ،‬كما فعلوا بنا سابقا لسقاط النظم‬ ‫الوطنية والسلمية المعتدلة المتبقية في منطقتنا‪ ،‬لتتمكن الصهيونية من تحقيق‬ ‫أطماعها التوسعية في بلد ما بين الفرات والنيل‪ .‬وليس هذا التحذير مبنيا على‬ ‫الوهم والخيال‪ ،‬إنما هو نتيجة جحر واحد لدغنا منه مرارا في تاريخنا المعاصر‪ .‬في‬ ‫مصر أيام فاروق‪ ،‬حين تحالف الشيوعيون الشتراكيون مع الخوان المسلمين‪ ،‬بل‬ ‫قبلوا بعد إسقاط حكومة فاروق بأن يكون المسلم ( محمد نجيب) رئيسا لمصر‪،‬‬ ‫باعتباره مفوضا من قبل حكومة ثورية مؤقتة‪ -‬كما مر معنا قبل صفحات من تعاليم‬ ‫لينين‪ -‬ومن ثم خل الجو للشتراكية الناصرية بعد ستة أشهر تقريبا‪ ،‬لتفعل‬ ‫بالمسلمين والمعارضة ما تشاء‪ .‬كما تكرر هذا المر في باقي الدول العربية‬ ‫الشتراكية الثمانية الخرى‪ ،‬وقبل ذلك كله في التحالف القديم بين السلميين‬ ‫والشتراكيين بقيادة لينين في روسيا النصرانية قبل الثورة البلشفية الشيوعية‪.140‬‬ ‫فهذه تجارب مرت بنا‪ ،‬بل شاركنا في صنع نتائجها الوخيمة على عقيدتنا وأعراضنا‬ ‫وأرضنا وكرامتنا‪ ،‬ول زلنا نسير على نفس الدرب بدل من التعاظ بما مضى‪ .‬فها‬ ‫‪140‬‬

‫أفكار ماركسية في الميزان‪ ،‬لـ طارق حجي‪،‬ص ‪65‬‬

‫‪107‬‬

‫هي الدول المعتدلة والسلمية المتبقية تواجه نفس المصير بتحالف أبنائها المخلصين‬ ‫لوطنهم من المسلمين وغيرهم‪ ،‬مع أصحاب الجندات اليسارية الخارجية‪،‬‬ ‫المتظاهرين بحب الوطن والدفاع عن حقوقه وقضاياه‪ ،‬ضد النظم الجتماعية‬ ‫والسياسية القائمة‪ .‬علما بأن بعض أصحاب الجندات الخارجية المجندين‪ ،‬مخدوعون‬ ‫كذلك بالشعارات البراقة المدغدغة للعواطف شأنهم في ذلك شأن غيرهم من عامة‬ ‫الناس‪ ،‬وهؤلء قد ينالهم من العقوبة والتصفية ما يستحقون من وجهة نظر أسيادهم‪،‬‬ ‫بعد انتهاء خدماتهم‪ .‬فلنحذر قبل فوات الوان‪.‬‬ ‫يقول الدكتور جابر الحاج‪ " :‬تمنينا الثورة وانتظرناها‪ ،‬وكم سهرنا الليالي ندعوا‬ ‫ربنا ونناجي خالقنا‪ ،‬ونسأله إنقاذ مصر من طغيان فاروق "‪ .141‬ويقول‪ " :‬وكنا‬ ‫نتصور أن أي انقلب سيأتي برجال أفضل من الذين أبغضناهم"‪ .142‬وبعد أن ذكر‬ ‫بعضا من الجرائم الشتراكية الناصرية قال‪ " :‬أل يجوز لنا أن نترحم على فاروق‪،‬‬ ‫ونبكي على غيره ممن لعنا عهدهم‪ ،‬فبعض البلء أهون من بعض!! " ‪.143‬‬ ‫نعم حنانيك فبعض الشر أهون من بعض‪ .‬وهذه الرسالة بين يديك أخي القارئ‬ ‫توضح أن البلء العظم هو في الشتراكية وليس في الرأسمالية‪ ،‬فتنبه‪.‬‬ ‫‪ -10‬من المم كن جدا أن يند هش كل صاحب ع قل ب عد الطلع على مادة هذه‬ ‫الرسالة وفهمها‪ ،‬ويتساءل في نفسه‪ ،‬ل مَ لم يتحرك المسلمون لبيان الخطر الشتراكي‬

‫‪141‬‬

‫‪ -‬فشل حركة يوليو بعدائها للتيار السلمي‪ ،‬ص ‪.3‬‬

‫‪142‬‬

‫‪ -‬فشل حركة يوليو بعدائها للتيار السلمي‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪143‬‬

‫‪ -‬فشل حركة يوليو بعدائها للتيار السلمي‪ ،‬ص ‪.24‬‬

‫‪108‬‬

‫الزاحف والتصدي له إعلميا وغيره‪ ،‬بقدر عدائه وإجرامه وفتكه بالقضية السلمية‬ ‫وبالمسلمين‪ ،‬في حين نرى حركتهم موجهة بقوة إلى الخطر الرأسمالي ؟‬ ‫سبب ذلك يعود إلى‪:‬‬ ‫أولً‪ -‬أننا غثاء كغثاء السيل ( كما وصفنا الرسول صلى ال عليه وسلم)‬ ‫ثانيا‪ -‬أ ساليب الخداع العلم ية وغ ير العلم ية ال تي تمار سها و سائل العلم‬ ‫الشتراك ية وال صهيونية وأفعالهيم‪ ،‬و من تأ ثر ب ها من أبناء ال مة ال سلمية أفرادا‬ ‫وجماعات‪ ،‬حييث جعلت الصيادق كاذبيا والميين خائنيا‪ ،‬والعادل ظالميا‪ ،‬والمخلص‬ ‫مناف قا وعميل‪ ،‬والعالم جبا نا وطاغو تا ومخ ّذلً وعالم سلطان‪ ،‬وغيره‪ ،‬فانط بق علي نا‬ ‫الوصف الدقيق لحالنا " غثاء كغثاء السيل "‪ .‬فان هذا السيل الفكري الموجِه والحامل‬ ‫ل نا هو نتي جة علم ي سمى ب ي (علم الج يبرو)‬

‫‪144‬‬

‫‪ ،‬علم ت سخير الشعوب ‪ -‬لم صلحة‬

‫الصهيونية‪ -‬تقوم عليه الشيوعية والصهيونية في روسيا‪ ،‬حيث جعلت مئات المليين‬ ‫في العالم كله يصفقون للموت القادم‪ ،‬والجوع والقهر والستعباد وأقسى أنواع الظلم‬ ‫في التار يخ البشري‪ ،‬با سم الشتراك ية‪ ،‬والحر ية‪ ،‬والديموقراط ية‪ ،‬والوحدة‪ ،‬وإقا مة‬ ‫دولة الخلفية‪ ،‬وأخيرا الجهاد ضيد الصيهيونية والسيتعمار الصيليبي ‪ .145‬وتحيت‬ ‫‪144‬‬

‫‪ -‬عن كتاب( الشيوع ية ك ما عرفت ها)‪ ،‬سياسي عر بي‪ ،‬ص ‪ ،11‬و قد ن شر في مجلة حول‬

‫العالم في العدد(‪ )330‬في ‪.26/2/1959‬‬ ‫‪145‬‬

‫‪ -‬مين الملفيت للنظير أن شعار" الحرب ضيد الصيهيونية والسيتعمار"‪ ،‬رفعتيه الحركات‬

‫اليسيارية قبيل مرحلة إعادة البناء‪ .‬ورفعتيه الجماعات السيلمية مؤخرا بعيد ذلك‪ ،‬وقاميت بنفيس‬ ‫العمال الرهابية المحرمة التي مارستها الحركات الثورية الشيوعية من قبل‪ ،‬علما أن هذا الشعار‬ ‫لم يضر بأمن إسرائيل‪ ،‬ل على يد الشتراكيين من قبل ول على يد السلميين حاليا‪ ،‬بل استثمرت‬ ‫‪109‬‬

‫شعارات مختلفة ومتعددة‪ ،‬منها شعار " يا عمال العالم اتحدوا "‪ ،‬وشعار " العدل في‬ ‫توزييع الثروة "‪ ،‬وشعار " العدالة الجتماعيية"‪ ،‬والشعار المرحلي " ل شرقيية ول‬ ‫غربية " ‪ ،146‬وشعار " اشتراكية السلم"‪ ،‬وشعار " الكفر ملة واحدة "‪ ،‬وشعييار "‬ ‫كلهيم كفار "‪ ،‬وشعار ماتيت الشيوعيية "‪ ،‬وأخيرا شعار " محاربية العولمية والقطيب‬ ‫الواحد "‪ .‬لذلك فإننا نعيش أيام الخدع الكبرى والدجل في زمن السنوات الخداعات‪،‬‬ ‫وهذا يذكر نا بفت نة الدجال ال تي ت سبق خرو جه‪ ،‬فك يف الحال ب نا ب عد خرو جه؟ ف من‬ ‫أراد النجاة مين الفتين فعلييه أن يرى الواقيع بعينيه‪ ،‬ويتجنيب الشاعات المغرضية‬ ‫القاتلة‪.‬‬ ‫" لمصلحة من معاداة أمريكا " ؟‬ ‫كلمة يجب إبرازها وتكرارها في المجتمعات السلمية‬ ‫والحمد ل رب العــالمين‬

‫إسرائيل ذلك في الوساط العلمية لحشد التأييد قدر الممكن لخدمة مصالحها‪ ،‬فهل من معتبر؟‪.‬‬ ‫وهذا ل يعني الطعن في النوايا الحسنة للسلميين‪ ،‬ولكن يقرأ الموضوع من باب " كم من مريد‬ ‫للخير ل يصيبه "‪.‬‬ ‫‪146‬‬

‫‪ -‬رفعه الخميني حتى تمكن‪ ،‬ثم ربط بعد ذلك إيران بالتحاد السوفيتي والكتلة الشتراكية‪،‬‬

‫في حين استمر في معاداة الغرب‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫الفـــهرس‬ ‫‪1..........................................................................................................................‬‬

‫المنابر‬

‫العلمية‪2.....................................................................................................‬‬

‫بين ‪2...................................................................................................................‬‬

‫تجاهل الخطر‬

‫الشتراكي‪2...........................................................................................‬‬ ‫أمريكا ‪2............................................................................................‬‬

‫وظاهرة معاداة‬ ‫‪2.........................................................................................................................‬‬ ‫تأليف‪2..................................................................................................................‬‬

‫عدنان بن عبد الرحيم‬

‫الصوص‪2...................................................................................‬‬

‫رقم الجازة المتسلسل لدى دائرة المطبوعات‬

‫والنشر‪3........................................................‬‬

‫‪3....................................................................................................2004 / 8 / 2021‬‬

‫المملكة الردنية‬

‫الهاشمية‪3.........................................................................................‬‬

‫رقم اليداع لدى‬

‫دائرة‪3..............................................................................................‬‬

‫المكتبة‬ ‫(‬

‫الوطنية‪3......................................................................................................‬‬

‫‪3................................................................................................) 2004 / 8 / 2050‬‬

‫‪3..................................................................................................................302.2‬‬

‫الصوص‪،‬‬

‫عدنان‪3.....................................................................................................‬‬

‫المنابر العلمية بين تجاهل الخطر الشتراكي وظاهرة معاداة أمريكا‪ -.‬عمان‪ :‬المؤلف‪،‬‬ ‫(‬

‫‪3....،2004‬‬

‫) ص‪3............................................................................................................‬‬

‫ر‪.‬أ‪(:‬‬

‫‪3........................................................................................) 2004 / 8 /2050‬‬

‫الواصفات‪/:‬العلم‪//‬الثقافة‬

‫السياسية‪//‬السياسة‪3............................................................../‬‬

‫تم إعداد بيانات الفهرسة والتصنيف الولية من قبل دائرة المكتبة‬ ‫عمان‪ -‬الردن‪ -‬بريد‬

‫الوطنية‪3..............................‬‬

‫الكتروني‪5....................................................................................‬‬

‫‪5.................................................................SAMEERALSHAFAE@YAHOO.COM‬‬

‫‪111‬‬

‫‪5.........................................................................................................................‬‬ ‫الهـــــــداء‪6...........................................................................................................‬‬

‫إلى ‪ :‬أولي العقـول‬

‫واللباب‪6.......................................................................................‬‬

‫إلى ‪:‬المجاهدين في سبيل ال‬

‫تعالى‪6..............................................................................‬‬

‫إلى ‪ :‬مريــدي الحق والمدافعين عنه أينما‬

‫وجدوا‪6.............................................................‬‬

‫‪:‬‬ ‫(‬

‫)‪72 ...................‬‬

‫‪ -3‬ثبت أن السلم ليس العدو الول لمريكا‪ ،‬لنه يحفظ الضروريات الخمس للنسانية كما تراعيها‬ ‫أمريكا‪ .‬إل أنه يزيد‬

‫عليها‪91........................................................................................‬‬

‫‪ -4‬ثبت أن العدو الول للمسلمين وللغرب عامة ولمريكا خاصة‪ ،‬هي الشيوعية الشتراكية التي‬ ‫تحارب الضروريات الخمس للنسانية المرعية في الدستور المريكي‪91..................................‬‬ ‫‪ -5‬ثبت أن الشتراكية اليهودية ل زالت بعد سياسة إعادة البناء (البيروسترويكا) هي العدو‬ ‫المشترك الول للمسلمين‪ ،‬و للغرب عموما‪،‬‬

‫وللنسانية جمعاء‪91..........................................‬‬

‫‪ -3‬استطاعت إسرائيل من خلل عملئها الشتراكيين السيطرة على بلد ما بين الفرات والنيل على‬ ‫عدة مراحل من تاريخ الصراع العربي السرائيلي‪ ،‬وبقيت الردن والسعودية‪ .‬ولكن بسبب تطبيق‬ ‫بنود عملية السلم التي بدأت في نهاية السبعينات مع مصر‪ ،‬بدأت دولة إسرائيل بالتراجع جغرافيا‪،‬‬ ‫وذلك عن طريق النسحاب من الراضي العربية المحتلة عام ‪1967‬م‪ ،‬وأخيرا زوال النظام‬ ‫الشتراكي في العراق‪94.............................................................................................‬‬ ‫وعليه فان صراعنا بالدرجة الولى والثانية والثالثة مع الدول‬

‫الشتراكية‪95.............................‬‬

‫وهنا قد يسأل سائل‪ :‬ما تقول في سياسة أمريكا الداعمة حاليا لسرائيل‪ ،‬أل تشكل خطرا‬ ‫وجوابه‪:‬‬

‫علينا؟‪95...‬‬

‫‪95............................................................................................................‬‬

‫أن سياسة أمريكا مع إسرائيل لها‬ ‫ب‪ -‬سياسة ايجابية تتمثل بما‬

‫وجهان‪95...................................................................:‬‬

‫يلي‪96.............................................................................:‬‬

‫‪ -1‬منع إسرائيل من التوسع خارج حدودها‪ ،‬من خلل إجبار إسرائيل بالنسحاب من سيناء عام‬ ‫‪ 1956‬م‪ .‬ومحاولتها مرارا رفض مشروع قرار التقسيم الذي فرضته الكتلة الشتراكية‪ ،‬وانبثق‬ ‫عنه قيام دولة إسرائيل عام ‪1948‬م‪ .‬وهي تمنع حاليا إسرائيل من تصفية القضية الفلسطينية‪ ،‬بحجة‬ ‫محاربة الرهاب الفلسطيني‪ ،‬مما يدل على أن سياسة أمريكا ل تسعى كالشتراكيين إلى اقامة‬ ‫‪112‬‬

‫الدولة اليهودية‪ ،‬أو توسيعها‪ ،‬إنما يكفيها مشروع وجود يهودي في فلسطين الذي دعمته بريطانيا‬ ‫سابقا‪ .‬وعليه أؤكد على ضرورة الحفاظ على هذه السياسة‪ ،‬وتجنب ما يعكر‬

‫صفاءها‪96...............‬‬

‫‪ -4‬على المسلم أن يوالي أولياء ال مهما كانت جنسيتهم أو عرقهم أو لونهم أو نسبهم‪ .‬فيصدق‬ ‫الصادق‪ ،‬ويؤمن المين‪ ،‬ول يخدع فيهم‪ .‬وعليه أن يتبرأ ممن حا ّد ال ورسوله‪ ,‬ولو كان من جلدته‬ ‫أو أقرب الناس إليه‪ ،‬فيكذب الكاذب‪ ،‬ويخون الخائن ول يخدع بهم‪97.......................................‬‬ ‫خرِ ُيوَادّونَ مَنْ حَا ّد الَّ وَرَسُولَ ُه َو َلوْ كَانُوا آبَا َء ُهمْ‬ ‫لّ وَالْ َي ْومِ الْ ِ‬ ‫جدُ َقوْمًا ُيؤْ ِمنُونَ بِا ِ‬ ‫قال تعالى ‪( :‬لَ تَ ِ‬ ‫ن وَأَ ّي َد ُهمْ بِرُوحٍ مِنْهُ‪))22(...‬‬ ‫ك َكتَبَ فِي ُقلُو ِب ِه ْم الِْيمَا َ‬ ‫خوَا َن ُهمْ َأوْ عَشِي َر َت ُهمْ ُأ ْولَئِ َ‬ ‫َأوْ أَ ْبنَا َءهُمْ َأوْ إِ ْ‬ ‫(المجادلة ‪98.......................................................................................................)22‬‬ ‫وعليه فان البعض من المسلمين‪ ،‬مع السف ينطلق في تأييده المسبق للنظم الشتراكية وهي الشد‬ ‫إفسادا في الرض على النظم الغربية الديمقراطية‪ ,‬بحجة القرابة أو الجنسية أو القومية‪ ,‬ولو كان‬ ‫المر كذلك‪ ,‬لما قاتل الرسول صلى ال عليه وسلم أبا جهل في غزوة بدر‪ ,‬ولما قاتل الصحابة رضي‬ ‫ال عنهم آباءهم أو أبناءهم أو عشيرتهم أبداً‪ ,‬ولكنه ميزان العقيدة والتوحيد‪ ,‬الذي به يكون الحب‬ ‫في ال والبغض في ال‪ ,‬وبه يكون الولء والبراء‪ .‬ولم يكن العداء والقتل في السلم على الجنسية‬ ‫أو القومية البتة‪ ،‬كما هو الحال عند بعض الجهلة هذه اليام‪ .‬ومن أظهر الدلة العَمَلية على ذلك‪،‬‬ ‫أمرُ الرسول صلى ال عليه وسلم المسلمين بالهجرة إلى الحبشة‪ ,‬على الرغم من أنها تدين‬ ‫بالنصرانية الكافرة‪ ,‬تاركين مكة حيث الهل والعشيرة‪ ،‬ذلك لن النظام النصراني في الحبشة قد‬ ‫حفظ للمسلمين الضروريات الخمس‪ ,‬عبادة ودعوة وتجارة وتكاثراً واحتراماً‪ ،‬في حين قامت قريش‬ ‫ أبناء العمومة ‪ -‬بمنعهم من ممارستها‪ ,‬بقتلهم ونهب أموالهم وعدم مصاهرتهم وانتهاك أعراضهم‬‫واتهام من أسلم منهم بالجنون‪ .‬لذلك كله دخلت قريش والدول الشتراكية المحاربة للضروريات‬ ‫لّ وَرَسُولَ ُه َو َلوْ‬ ‫جدُ َقوْمًا ُيؤْمِنُونَ بِالِّ وَالْ َي ْومِ الْخِرِ ُيوَادّونَ مَنْ حَادّ ا َ‬ ‫الخمس في قوله تعالى ‪( :‬لَ تَ ِ‬ ‫ن وَأَ ّي َد ُهمْ بِرُوحٍ‬ ‫ك كَتَبَ فِي ُقلُو ِب ِه ْم الِْيمَا َ‬ ‫خوَا َن ُهمْ َأوْ عَشِيرَ َت ُهمْ ُأ ْولَئِ َ‬ ‫كَانُوا آبَا َءهُمْ َأوْ أَ ْبنَاءَ ُهمْ َأوْ إِ ْ‬ ‫عدَا َوةً ِلّلذِينَ آمَنُوا الْ َيهُو َد وَاّلذِينَ‬ ‫شدّ النّاسِ َ‬ ‫جدَنّ أَ َ‬ ‫ِمنْهُ‪())22(...‬المجادلة ‪ .)22‬وفي قوله تعالى‪َ( :‬لتَ ِ‬ ‫أَشْ َركُوا ‪( .))82(...‬المائدة ‪ . )82‬في حين دخلت الحبشة النصرانية والدول الغربية المحافظة على‬ ‫ن َو َلمْ يُخْرِجُو ُكمْ‬ ‫ن َلمْ يُقَا ِتلُو ُكمْ فِي الدّي ِ‬ ‫الضروريات الخمس‪ ،‬في قوله تعالى‪( :‬ليَ ْنهَا ُكمْ الُّ عَنْ اّلذِي َ‬ ‫ن الَّ يُحِبّ الْمُقْسِطِينَ(‪())8‬الممتحنة ‪ .)8‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫ن ِديَا ِر ُكمْ أَنْ تَبَرّو ُهمْ َوتُقْسِطُوا ِإلَ ْي ِهمْ إِ ّ‬ ‫مِ ْ‬ ‫جدَنّ َأقْرَ َب ُهمْ َم َو ّد ًة ِلّلذِينَ آ َمنُوا اّلذِينَ قَالُوا ِإنّا َنصَارَى)(المائدة ‪ .)82‬مذكرين أن المسلمين في‬ ‫( َولَتَ ِ‬ ‫الحبشة لم يؤمروا بالعودة بحجة قيام دولة السلم في المدينة‪ ،‬على الرغم من تطبيق أحكام الكفر‬ ‫فيها‪ .‬فقد عاد جعفر بن أبي طالب رضي ال عنه في السنة الثامنة للهجرة‪ ،‬ول يعني ول يلزم من‬ ‫قولنا هذا عدم التبري من دين النصارى‪98.......................................................................‬‬ ‫غلَ ِب ِهمْ‬ ‫ض َو ُهمْ مِنْ َب ْعدِ َ‬ ‫غلِبَتْ الرّومُ(‪)2‬فِي َأدْنَى الَْرْ ِ‬ ‫‪ -5‬انطلقاً من العبر في قوله تعالى‪ ( :‬الم(‪ُ )1‬‬ ‫ن لِّ الَْمْرُ مِنْ قَ ْب ُل وَمِنْ َب ْع ُد وَ َيوْ َم ِئذٍ يَفْ َرحُ الْ ُمؤْمِنُونَ(‪()4‬الروم)‪ ،‬وحُزن‬ ‫سنِي َ‬ ‫ضعِ ِ‬ ‫س َي ْغلِبُونَ(‪)3‬فِي ِب ْ‬ ‫َ‬ ‫المسلمين لهزيمة الروم لنهم القرب إلى ديننا من الفرس‪ ,‬علماً أن هذا التعاطف معهم ليس من‬ ‫‪113‬‬

‫باب الولء أو العمالة لهم في شيء‪ .‬فإننا نؤيد كل حركة تقلل من الشر في الرض‪ ،‬ولو بتغيير‬ ‫الشر الكبر والكفر الكبر بالشر الصغر والكفر الصغر‪ .‬وللقواعد الصولية" دفع الضرر الكبر‬ ‫بالضرر الصغر" أو " اختيار أدنى المفسدتين " أو " درء المفاسد وتقليلها "‪ ،‬ول يقال في مثل‬ ‫هذا الموضع (كلهم كفار) ‪ ،‬فهناك كفر وكفر أكبر‪ ،‬وشر وشر أكبر‪99......................................‬‬ ‫وبناء على ما سبق مما توصلنا إليه‪ ,‬فانه يلزم كل مسلم أن يؤيد كل ما يؤدي إلى حفظ‬ ‫الضرورات الخمس أو استكمالها‪ ,‬ورفض كل ما يؤدي إلى انتهاك الضرورات الخمس أو بعضها‪....‬‬ ‫‪100‬‬

‫فعلى سبيل المثال‪ ,‬علينا أن نرفض قيام أمريكا بإسقاط حركة طالبان‪ -‬التي تسببت سياسة ابن لدن‬ ‫وأخطاء الحركة الفادحة بزوالها‪ -‬أو بزوال السعودية أو أي دولة عربية غير يسارية التوجه‪ ,‬لما‬ ‫في ذلك من إيقاع الضرر على الضرورات الخمس‪ ,‬ليس لزوالها‪ ,‬بل لزوال التشريعات الموضوعة‬ ‫في السعودية خاصة وحركة طالبان لحفظ هذه الضرورات‪ .‬فكيف بموقفنا من قيام دولة اشتراكية‪-‬‬ ‫ولو عربية‪ -‬بإسقاط النظام السعودي أو حركة طالبان أو أي دولة مسلمة أخرى مثل الردن ؟‬ ‫سنكون أشد رفضا واستنكارا لذلك‪ ,‬ولو استطعنا الجهاد إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع لدفع‬ ‫حصول ذلك لفعلنا‪ ,‬ويا ليتهم يعلمون أن البديل عن الحكم في السعودية‪ ،‬سيكون نظاما يساريا‪ ،‬أو‬ ‫شيعياً‪100............................................................................................................ .‬‬ ‫ولو خيرنا بين نظام ديموقراطي تحفظ فيه الضرورات الخمس‪ ,‬ونظام ثوري شيوعي اشتراكي‬ ‫تنتهك فيه الضرورات الخمس‪ ،‬ولو حتى ضرورة واحدة منها‪ ،‬لوجب علينا اختيار النظام‬ ‫الديموقراطي الذي تحفظ فيه الضرورات الخمس‪ ,‬حتى لو كان النظام الشتراكي من جلدتنا‪ ,‬ول يعدّ‬ ‫هذا الخيار من باب الولء أو العمالة للنظام الديموقراطي كما يزعم البعض ممن قل علمهم‪ .‬وإل لزم‬ ‫القائلين بذلك‪100.....................................................................................................:‬‬ ‫أ‪ -‬اتهام الصحابة بالولء والعمالة للروم‪ ,‬إذ تعاطفوا معهم حين هزمهم الفرس‪.‬‬

‫‪101...................‬‬

‫ب‪ -‬اتهام الصحابة المهاجرين إلى الحبشة النصرانية بالولء والعمالة لها‪ ،‬لقبولهم العيش في كنف‬ ‫النصارى وتحت حكمهم‪ .‬وليس المر كذلك‪ ،‬إنما كان تعاطفهم مع الروم وهجرتهم إلى الحبشة‪ ،‬من‬ ‫باب " درء المفاسد أو تقليلها "‪ ،‬أو " اختيار أدنى المفسدتين "‪ ،‬فمفسدة الفرس أعظم من‬ ‫مفسدة الروم‪ ،‬ومفسدة كفار مكة أعظم من مفسدة الحبشة‪ ،‬ولكن ما هكذا تحسب المور‪101....... .‬‬ ‫وانطلقا من مقصد الشريعة السمى " تحصيل المصالح و تكميلها‪ ,‬وتعطيل المفاسد وتقليلها "‬ ‫نقول باختصار‪101...................................................................................................:‬‬

‫علينا أن نرفض كل تغيير سواء أكان من السوء إلى السوأ أو من الخير إلى السوء أو من الخير‬ ‫الكمل إلى الخير الكامل‪ .‬فإن ذلك يدفع باتجاه الهزيمة‪.‬وان نؤيد كل تغيير من الشر إلى الخير‪ ،‬أو‬ ‫من الشر إلى شر أقل منه‪ ,‬أو من الخير إلى خير أكمل منه‪ .‬فإن ذلك يدفع باتجاه النصر‪101...........‬‬ ‫‪114‬‬

‫‪ -6‬يجب أن يُعلم في ضوء النتائج السابقة‪ ،‬أن الكثير من المواقف السياسية والعمال الصواب‪،‬‬ ‫الصادرة عن كثير من الساسة والحكام العرب والمسلمين غير الشتراكيين التي تصب في المصالح‬ ‫العامة للمة‪ ،‬تصنف عند البعض من باب الخيانة للمة والعمالة للجنبي‪ .‬ويرجع سبب ذلك إلى‪. . .:‬‬ ‫‪102‬‬

‫‪ -1‬الجهل في الحكام الشرعية المطابقة‬

‫للواقع‪103............................................................‬‬

‫‪ -2‬الجهل في فهم الواقع‪ ،‬أو أنهم أَُفهموا أوهاما وسرابا ظنوها بالخدع الجاسوسية حقائق‪ .‬فأنزلوا‬ ‫الحكام الشرعية عليها فأخطؤا‪ .‬فإن كانوا من العلماء المجتهدين فلهم أجر‪ ،‬وإن لم يكونوا كذلك‪،‬‬ ‫ضلوا وأضلوا‪103.....................................................................................................‬‬ ‫‪ -3‬انعدام الثقة بين الحاكم والمحكوم‪ ،‬أو زعزعتها للسببين الماضيين وللخطط الصهيونية‬ ‫والشتراكية‪103.......................................................................................................‬‬ ‫وهذا الصنف من الناس‪ ،‬الذين ل يثقون بمقولت ومواقف بعض الساسة والحكام العرب من غير‬ ‫الشتراكيين‪ ،‬يشكلون خطرًا كبيراً على أمن البلد والعباد‪ ،‬فهم ممن وصفهم الرسول‪-‬صلى ال‬ ‫عليه وسلّم‪ -‬بـ " غثاء السيل " المخدوعون بالدعايات والشاعات المغرضة‪ ،‬حتى أنهم كذّبوا‬ ‫الصادق وخوّنوا المين‪ ،‬فوقعوا فيما وقع فيه قتلة عثمان بن عفان‪ -‬رضي ال عنه‪103............ .-‬‬ ‫‪ -7‬وإذا كان المر كذلك‪ ,‬وجب على المنابر العلمية السلمية أن تقوم بمسؤوليتها في تثقيف‬ ‫المجتمع المسلم بمضمون هذه النتائج والتوصيات وتكرارها مع الزمن قبل فوات الوان‪ .‬وأن‬ ‫تتحمل لجل ذلك أبشع النعوت والصفات من قبل العديد من الطراف‪103..................................‬‬ ‫وفي المقابل القيام بحملة تثقيفية حوارية أخرى في أسرع وقت ممكن‪ ,‬تخاطب فيها الرأي العام‬ ‫الغربي بلغته وبالحكمة والموعظة الحسنة‪ ,‬توضح له فيها أسباب الزمة القائمة بينهم وبين‬ ‫الشارع السلمي وأن هذه الزمة مفتعلة ل تمثل روح العقيدة السلمية‪ ,‬لن الحركة الصهيونية‬ ‫ومعها الشتراكية بقصد‪ ،‬ومن تأثر بمقولتهما السياسية من المسلمين بجهل‪ ,‬يسعون لقناع‬ ‫أصحاب القرار في الغرب بأن ما يصدر من أعمال إرهابية من قبل بعض المسلمين يعبر عن طبيعة‬ ‫السلم وحقيقته وجوهره‪ ,‬كي يدرجوه ضمن المذاهب الهدامة‪ ،‬كالمذهب الشيوعي سواءً بسواء‪.‬‬ ‫ومع ادعاء الشيوعية المحدّثة نبذها للرهاب والمعاناة منه‪ ،‬ستقف الشيوعية مع الغرب جنباً إلى‬ ‫جنب لمحاربة السلم بصفته عدواً مشتركاً بينهما‪ ،‬وهذا ما نخشى حدوثه مستقبل‪103................‬‬ ‫‪ -8‬حين نظر أعداء السلم من الشتراكيين والصهاينة إلى حرية ممارسة الديان ومنها السلم‬ ‫في أمريكا‪ ،‬وما نتج عنه من إقبال المريكان على السلم‪ ،‬بحيث أصبح لكل جماعة من الجماعات‬ ‫السلمية المعاصرة حضور واضح وفاعل فيها‪ ،‬ارتبك هؤلء العداء واغتاظوا لما في ذلك من‬ ‫تهديد لمخططاتهم الخطيرة في أمريكا‪ ،‬أو زيادة التعاطف المريكي مع القضايا السلمية‪ .‬فأطلقوا‬ ‫على السلم في أمريكا‪ ،‬أو على السلم الواقعي الذي ل يستعدي أمريكا ول تستعديه أمريكا بـ‬ ‫(السلم المريكي)‪ .‬وردّدوه في وسائل العلم‪ ،‬فتأثر بهذا الشعار الباطل أخوة لنا في العقيدة‪،‬‬ ‫‪115‬‬

‫غيورون على دينهم وأمتهم‪ ,‬فوقعوا في التضليل العلمي المغرض وللسف‪ .‬ولهذا نقول لهم إن‬ ‫كنتم تنتمون إلى إحدى الجماعات السلمية المعاصرة‪ ،‬فإن لجماعتكم حضورا فاعل وقد يكون‬ ‫واسع النتشار في أمريكا‪ ،‬فهل ترضون أن يوصف إسلم جماعتكم بـ ( السلم المريكي ) كون‬ ‫القانون المريكي ل يمنع ممارستها للسلم ؟ فإن كنتم يا أصحاب الجماعات السلمية المتواجدة‬ ‫في أمريكا ل ترضون بأن يوصف إسلمكم بـ ( السلم المريكي ) وتنفون عن أنفسكم هذه التهمة‪،‬‬ ‫بل تحاربونها‪ ،‬فكيف تصد‍ّقون ذلك خارج أمريكا ؟‍ وإذا كانت أمريكا ل تسعى لمركة جماعاتكم‪،‬‬ ‫وتعتقدون أن ل وصاية لحد عليكم فيها‪ ،‬وأنتم تعيشون في كنفها وتحت دستورها وقانونها‪ ،‬فكيف‬ ‫تصدقون أنها تفعل ذلك خارج بلدها حيث تنقطع قوّتها التشريعية الدستورية؟‍؟‍‍!!‪104.................‬‬ ‫إن ما تقوم به أمريكا خارج بلدها ليس من باب محاربة السلم بقدر ما هو ردود أفعال نتيجة‬ ‫التشوهات الفكرية والجهادية التي وقعت فيها بعض الفئات السلمية‪ .‬والتي عانت منها الدول‬ ‫السلمية نفسها‪ ،‬ويعاني منها كل مسلم يعيش في بلد الغرب والشرق على حد سواء‪ .‬والدليل على‬ ‫ذلك أن المرجعيات السلمية الكبرى في العالم السلمي ( الزهر الشريف في مصر‪ ،‬وهيئة كبار‬ ‫العلماء في السعودية‪ ،‬ومشيخة الشام واليمن ) وغيرهم‪ ،‬ندّدوا جميعا بهذه العمال المصبوغة‬ ‫بالسلم‪ ،‬واعتبروا فاعليها صبية يتلعبون بقدر المة‪ ،‬ل يمثلون إل أنفسهم ومن يقف وراءهم‪....‬‬ ‫‪105‬‬

‫وعليه نؤكد أن هذا الظن المغلوط الذي اعتبر السلم العدو الول لمريكا‪ ،‬إنما هو نتيجة الخلط‬ ‫الفاضح بين المقدمات والنتائج‪ ،‬أو قل الخلط بين الواقع والوهم‪ ،‬والنظر إلى بعض التقارير‬ ‫المنسوبة إلى الدارة المريكية زورا وكذباً‪ ،‬ويظن البعض أن كل ورقة كتبت في أمريكا أو عمل‬ ‫صدر عن أمريكي‪ ،‬يعبر بالضرورة عن سياسة الدارة المريكية‪ ،‬وليس المر كذلك‪ ،‬علما بأن كثيرا‬ ‫من التقارير المنشورة على صفحات النترنت والمنسوبة لجهات أمريكية‪ ،‬ليست صحيحة النسبة‪.‬‬ ‫وأنه يوجد من الصهاينة والشتراكيين الكثيرون ممن يسعون لتلطيخ صورة أمريكا في العالم لتنفير‬ ‫الناس من الرأسمالية سعيا لسقاطها‪ ،‬ومن ثم توريطهم بالشتراكية‪105................................ .‬‬ ‫‪ -9‬يظن البعض أن التحالف القائم حاليا بين اليساريين ومختلف الحركات والجماعات السلمية ‪-‬‬ ‫إل ما رحم ال – يصب في مصلحة السلم ل اليسار‪ ،‬أو في مصلحة الجميع من باب تقاطع‬ ‫المصالح بيننا وبينهم في صراعنا ضد عدونا المشترك أمريكا أو الرأسمالية حسب زعمهم‪ .‬فما‬ ‫صحة هذا القول ؟‪106................................................................................................‬‬ ‫لنناقش المر في ضوء ما مر معنا في هذه الرسالة‪،‬‬

‫فنقول‪106...........................................:‬‬

‫ تبين لنا أن الهدف من تحالف اليسار مع غيرهم هو تحالف مؤقت ضد النظم المستهدفة المحاربة‬‫لليسار‪ ،‬وخاصة الرأسمالية منها‪106..............................................................................‬‬ ‫ وبما أن العدو الول للمسلمين وللغرب عامة ولمريكا خاصة‪ ،‬هي الشيوعية الشتراكية التي‬‫تحارب الضروريات الخمس للنسانية ‪106....................................................................‬‬ ‫‪116‬‬

‫ وبما أن الشتراكية اليهودية ل زالت بعد سياسة إعادة البناء ( البيروسترويكا) هي العدو‬‫المشترك الول للمسلمين‪ ،‬و للغرب عموما‪،‬‬

‫وللنسانية جمعاء‪106.........................................‬‬

‫‪ -10‬من الممكن جدا أن يندهش كل صاحب عقل بعد الطلع على مادة هذه الرسالة وفهمها‪،‬‬ ‫ويتساءل في نفسه‪ ،‬لمَ لم يتحرك المسلمون لبيان الخطر الشتراكي الزاحف والتصدي له إعلميا‬ ‫وغيره‪ ،‬بقدر عدائه وإجرامه وفتكه بالقضية السلمية وبالمسلمين‪ ،‬في حين نرى حركتهم موجهة‬ ‫بقوة إلى الخطر الرأسمالي ؟‪108...................................................................................‬‬ ‫سبب ذلك يعود‬

‫إلى‪109..............................................................................................:‬‬

‫أولً‪ -‬أننا غثاء كغثاء السيل ( كما وصفنا الرسول صلى ال عليه‬

‫وسلم)‪109.............................‬‬

‫ثانياً‪ -‬أساليب الخداع العلمية وغير العلمية التي تمارسها وسائل العلم الشتراكية‬ ‫والصهيونية وأفعالهم‪ ،‬ومن تأثر بها من أبناء المة السلمية أفرادا وجماعات‪ ،‬حيث جعلت‬ ‫الصادق كاذبا والمين خائنا‪ ،‬والعادل ظالما‪ ،‬والمخلص منافقا وعميل‪ ،‬والعالم جبانا وطاغوتا‬ ‫ومخذّل وعالم سلطان‪ ،‬وغيره‪ ،‬فانطبق علينا الوصف الدقيق لحالنا " غثاء كغثاء السيل "‪ .‬فان‬ ‫هذا السيل الفكري الموجِه والحامل لنا هو نتيجة علم يسمى بـ (علم الجيبرو) ‪ ،‬علم تسخير‬ ‫الشعوب ‪ -‬لمصلحة الصهيونية‪ -‬تقوم عليه الشيوعية والصهيونية في روسيا‪ ،‬حيث جعلت مئات‬ ‫المليين في العالم كله يصفقون للموت القادم‪ ،‬والجوع والقهر والستعباد وأقسى أنواع الظلم في‬ ‫التاريخ البشري‪ ،‬باسم الشتراكية‪ ،‬والحرية‪ ،‬والديموقراطية‪ ،‬والوحدة‪ ،‬وإقامة دولة الخلفة‪،‬‬ ‫وأخيرا الجهاد ضد الصهيونية والستعمار الصليبي ‪ .‬وتحت شعارات مختلفة ومتعددة‪ ،‬منها شعار‬ ‫" يا عمال العالم اتحدوا "‪ ،‬وشعار " العدل في توزيع الثروة "‪ ،‬وشعار " العدالة الجتماعية"‪،‬‬ ‫والشعار المرحلي " ل شرقية ول غربية " ‪ ،‬وشعار " اشتراكية السلم"‪ ،‬وشعار " الكفر ملة‬ ‫واحدة "‪ ،‬وشعــار " كلهم كفار "‪ ،‬وشعار ماتت الشيوعية "‪ ،‬وأخيرا شعار " محاربة العولمة‬ ‫والقطب الواحد "‪ .‬لذلك فإننا نعيش أيام الخدع الكبرى والدجل في زمن السنوات الخداعات‪ ،‬وهذا‬ ‫يذكرنا بفتنة الدجال التي تسبق خروجه‪ ،‬فكيف الحال بنا بعد خروجه؟ فمن أراد النجاة من الفتن‬ ‫فعليه أن يرى الواقع بعينه‪ ،‬ويتجنب الشاعات المغرضة القاتلة‪109.......................................‬‬ ‫‪110.....................................................................................................................‬‬ ‫" لمصلحة من معاداة أمريكا "‬

‫؟‪110.............................................................................‬‬

‫كلمة يجب إبرازها وتكرارها في المجتمعات السلمية‬ ‫والحمد ل رب‬

‫‪110...................................................‬‬

‫العــالمين‪110........................................................................................‬‬

‫الفـــهرس‪111..........................................................................................................‬‬

‫‪117‬‬