الفقه السياسي ضرورة شرعية لتحقيق النصر ودرء الفتن

5

‫مقدمات تأصيلية‬ ‫المقدمة‪:‬‬ ‫إن الحمد لله‪ ،‬نحمده ونستعينه‪ ،‬ونستغفره‪ ،‬ونعوذ بالله‬ ‫من شرور أنفسنا‪ ،‬وسيئات أعمالنا‪ ،‬من يهده الله فل مضل له‪،‬‬ ‫ومن يضلل فل هادي له‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك‬ ‫له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله‪.‬‬

‫‪‬يا أيّها الذينَ آمنوا اتّقواْ ال َحقّ تُقاتِهِ ول تَموُتنّ إلّ‬

‫وأنتُم مّسلِمونَ‪[ ‬آل‬

‫عمران‪ .]102:‬يا أيّها النّاسُ اتّقواْ ربّكُم الذي خَ َلقَكُم من نَفسٍ واحِدةِ وخَ َلقَ مِنها‬ ‫زَوجَها وبَثّ مِنهُما رِجالً كَثيا ونِساءً واتّقواْ الَ الذي تَساءَلونَ بهِ والرْحامَ إنّ الَ كانَ‬ ‫عَليكُم رَقيبا‪[ ‬النساء‪ .]1:‬يا أيّها الذينَ آمنوا اتّقوا الَ وقُولوا قَولً سَديدا * يُصلِح لَكُم‬ ‫أعمالَكُم وَيغْفِر لَكُم ذُنوبَكَم ومَن يُ ِطعِ الَ ورَسُوَلهُ فَقد فَازَ فَوزا‬

‫عَظيما‪[ ‬الحزاب‪-70:‬‬

‫‪.]71‬‬ ‫ن الهدي‬ ‫أما بعد‪ ،‬فإن أصدق الحديث كتاب الله‪ ،‬وأحس َ‬ ‫لَ‬ ‫هدي محمد ×‪ ،‬وشَر المور محدثاتها‪ ،‬وك َّ‬ ‫ل محدثة بدعة‪ ،‬وك ّ‬ ‫ّ‬ ‫بدعة ضللة‪ ،‬وك َّ‬ ‫ل ضللة في النار‪.‬‬ ‫ثم إن العلوم الشرعية ضرورة لزمة لنجاة العباد في‬ ‫الدنيا والخرة‪ ،‬وشرف العلم بشرف المعلوم‪ ،‬وأشرف العلوم‬ ‫وأسماها على الطلق بالنسبة للفرد‪ ،‬علم التوحيد بأقسامه‬ ‫الثلثة (اللوهية‪ ،‬الربوبية‪ ،‬والأسماء والصفات)‪ ،‬ثم تتفاوت‬ ‫درجات العلوم بقدر تفاوتها في حفظ مقاصد الشريعة‬ ‫السلمية‪ ،‬وإن من أسمى مقاصدها‪ ،‬حف َ‬ ‫ظ الضروريات لقيام‬ ‫الحياة النسانيـة‪ ،‬وأهمها‪ :‬الدين‪ ،‬والنفس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والنسل‪،‬‬ ‫والمال‪.‬‬ ‫فمن العلوم ما يكون مقصده حف َ‬ ‫ظ الدين‪ ،‬كتعلم ما هو‬ ‫معلوم من الدين بالضرورة من علوم التوحيد وبعض علوم‬ ‫الفقه‪ ،‬والعمل بأحكام الدين والحكم به والدعوة إليه والجهاد‬ ‫لجله ورد الشبهات والبدع عنه‪ .‬ومن العلوم ما يكون ضرورياً‬ ‫لحفظ النفس‪ ،‬كتحريم العتداء على النفس‪ ،‬والقصاص‪ ،‬وسد‬ ‫الذرائع المؤدية للقتل‪ .‬ومنها ما هو ضروري لحفظ المال‪،‬‬

‫‪6‬‬

‫كالحث على التكسب‪ ،‬وتحريم العتداء عليه‪ ،‬وتحريم إضاعته‪،‬‬ ‫وتعلم ما شرع من الحدود لحفظه‪ ،‬وتوثيق الديون والشهاد‬ ‫عليها‪ .‬ومنها ما هو ضروري لحفظ النسل‪ ،‬كأحكام النكاح‪ ،‬ومنها‬ ‫ما هو ضروري لحفظ العقل‪ ،‬كتحريم مفسدات العقل الحسية‬ ‫والمعنوية‪ ،‬ووجوب الحد على شارب الخمر‪.‬‬ ‫أما أعظم العلوم بالنسبة للجماعة ‪ -‬مع عظم علم‬ ‫حفَ ُ‬ ‫ظ‬ ‫التوحيد وأهميته للفرد والمجتمع ‪ -‬فهو ذلك العلم الذي ي َ ْ‬ ‫لها هذه الضرورات كلها‪ ،‬الدين ومنه التوحيد‪ ،‬والنفس‪ ،‬والعقل‪،‬‬ ‫والنسل‪ ،‬والمال‪ .‬وقد اتفق العلماء على حقيقة هذا العلم‪،‬‬ ‫ماه‪(( :‬الحكام‬ ‫واختلفوا في تسميته‪ ،‬فالماوردي الشافعي س ّ‬ ‫السلطانية))‪ ،‬وإمام الحرمين الجويني سماه‪(( :‬غياث المم))‪،‬‬ ‫وابن جماعة سماه‪( :‬تحرير الحكام في تدبير أهل السلم)‬ ‫وابن تيمية سماه‪(( :‬السياسة الشرعية في إصلح الراعي‬ ‫والرعية)) وغيرهم‪.‬‬ ‫فك ٌّ‬ ‫من تسمية ابن تيمية هذه‪ ،‬والتي قبلها‪ ،‬و((غياث‬ ‫ل ِ‬ ‫ت إليه من أن هذا العلم من أهم‬ ‫المم))‪ ،‬تدل على ما ذهب ْ ُ‬ ‫العلوم بالنسبة للجماعة‪ ،‬لن الجهل به يؤدي إلى التصرف مع‬ ‫الخرين بحماقة تضيع هذه الضرورات‪ ،‬أو بعضا منها‪.‬‬ ‫حفظ للمجتمع هذه‬ ‫وممن كتب في هذا العلم الذي ي َ ْ‬ ‫الضرورات كلها‪ ،‬من المعاصرين‪ ،‬الدكتور يوسف القرضاوي‪،‬‬ ‫سماه‪(( :‬السياسة الشرعية في ضوء نصوص الشريعة‬ ‫ومقاصدها))‪ ،‬والدكتور خالد الفهد‪ ،‬سماه‪(( :‬الفقه‬ ‫السياسي السلمي))‪ ،‬والدكتور خالد العنبري‪ ،‬سماه‪(( :‬فقه‬ ‫السياسة الشرعية في ضوء القرآن والسنة وأقوال‬ ‫سلف المة))‪ ،‬وغيرهم مما يدل على أهمية هذا العلم بالنسبة‬ ‫للجماعة‪.‬‬ ‫وعليه فإن إسقاط هذا النوع من الفقه السياسي من‬ ‫المة‪ ،‬سواء كان ذلك بسبب إنكاره‪ ،‬أو بعدم تفعيله وتطبيقه‪ ،‬أو‬ ‫بفهمه خلف الواقع‪ ،‬يترتب عليه مخاطر ل حصر لها تصيب‬ ‫ل‪ .‬وها نحن جميعا شيبا ً وشباباً‪ ،‬ذكوراً‬ ‫مقَاِت َ‬ ‫من المة السلمية َ‬ ‫ً‬ ‫وإناثاً‪ ،‬صغارا ً وكباراً‪ ،‬ندفع الثمن غاليا جراء تلك السياسة‬ ‫ض الشباب‬ ‫الدخيلة على السلم‪ ،‬التي َ‬ ‫جَر ْ‬ ‫ت على ألسنة بع ِ‬ ‫المعاصرين‪ ،‬حين ألقَوْا بهذا الفقه من خلف أظهرهم‪ ،‬وتجردوا‬ ‫منه‪ ،‬بل ذهب بعض سفهاء الحلم‪ ،‬حدثاء السنان منهم‪ ،‬إلى‬

‫‪7‬‬

‫التصريح بإنكاره‪ ،‬والنكار على العلماء الكبار العاملين به‪ ،‬بل‬ ‫طعنوا فيهم وفي علمهم‪ ،‬فخل الجو لهم ـ حسب زعمهم ـ‬ ‫ليتصدروا الفتوى بل علم في الشريعة‪ ،‬وبجهل في الواقع‪،‬‬ ‫فضلوا وأضلوا‪.‬‬ ‫وقد نقل لنا ابن القيم مؤيدا ً لما جرى بين شافعي وابن‬ ‫عقيل في تفسير قول الشافعي‪(( :‬ل سياسة إل ما وافق‬ ‫الشرع))‪.‬‬ ‫فقال له ابن عقيل‪(( :‬السياسة ما كان فعل ً يكون معه‬ ‫الناس أقرب إلى الصلح‪ ،‬وأبعد عن الفساد‪ ،‬وإن لم يضعه‬ ‫الرسول ×‪ ،‬ول نزل به وحي‪ .‬فإن أردت بقولك‪ :‬إل ما‬ ‫وافق الشرع‪ ،‬أي‪ :‬لم يخالف ما نطق به الشرع‪ ،‬فصحيح‪ .‬وإن‬ ‫أردت ل سياسة إل ما نطق به الشرع فَغَل َ ٌ‬ ‫ط وتغليط للصحابة‪.‬‬ ‫فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما ل‬ ‫يجحده عالم بالسنن‪ ،‬ولو لم يكن إل تحريق عثمان المصاحف‬ ‫فإنه كان رأيا ً اعتمدوا فيه مصلحة المة‪ ،‬وتحريق علي‬ ‫الزنادقة في الخاديد‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫لما رأيت المر أمراً‬ ‫أججت ناري ودعوت‬ ‫ً (‪)1‬‬ ‫منكراً‬ ‫قنبرا ))‬ ‫انتهى))‪.‬‬ ‫لذا فإنه من الواجب على فريق من العلماء العاملين‪ ،‬أن‬ ‫يولوا هذا العلم في هذا الزمان أولوية خاصة‪ ،‬وبأسرع ما يمكن‬ ‫لوقف نزيف الدم‪ ،‬والدمار الشامل المحدق بالمة السلمية‪.‬‬ ‫كما وعلى شباب الصحوة أن يتعلموه جنبا ً إلى جنب‪ ،‬مع علوم‬ ‫التوحيد‪ ،‬والفقه وأصولــه‪ ،‬والقرآن وعلومـه‪ ،‬وعلوم اللغـة‪ ،‬ول‬ ‫يرغبوا عنه بحجج ل يستقيم أمرهــا‪ ،‬ول تقف أمام واجب التفقه‬ ‫في الواقع المطلوب مـن كل فرد بحسبه‪.‬‬ ‫وعليهـــــم كذلك أن يعلموا عـــــن أي الجهات يأخذونـــــه‬ ‫ويتعلمونــه‪ ،‬وعليهييم أن ل يسييلموا قيادتهييم الفكرييية‬ ‫لمفاهيييم ونظرات حزب التحرييير السييياسية‪ ،‬المتأثرة‬ ‫بنظرييية ماركييس للتفسييير المادي للتاريييخ‪ ،‬ول لميين‬ ‫مة الكييبرى‬ ‫أعجييب بفكره‪ ،‬أو تأثيير بييه‪ ،‬فإنهييا الطا ّيي‬ ‫والهلك بعينيييه‪ .‬بــــل أصــــبحت هذه المفاهيــــم والنظرات‬ ‫‪1‬‬

‫((الطرق الحكمية))‪( ،‬ص ‪.)18-17‬‬

‫‪8‬‬

‫السـياسية التحريريـة هـي الحاكمـة على تفكيـر كثيـر مـن الشباب‬ ‫والشياب والذكور والناث دون شعور منهــــــم‪ ،‬فخرج جيييييل‬ ‫جهدهييم وجهادهييم عيين المصييلحة العاميية للسييلم‬ ‫والمسيييلمين‪ ،‬وتراهيييم بعيييد حيييين مييين بذل الجهود‬ ‫والطاقات‪ ،‬خاصييية حدثاء السييينان منهيييم ‪ ،‬يقومون‬ ‫بمراجعات فكرييية لتصييحيح الفكار والسييتغفار عيين‬ ‫الخطاء والخطار‪.‬‬ ‫لذا فإن التقليل من شأن هذا العلم‪ ،‬أو فهمه على خلف‬ ‫الواقع‪ ،‬يضعنا أمام مواجهة غير متكافئة مع ألد خصومنا‬ ‫وأعدائنا‪ ،‬الذين يتربصون بديننا وبالضرورات الربع الخرى‬ ‫وبغيرها الدوائر‪ ،‬مما يعرضنا إلى سخط الله تعالى‪ ،‬بل قد يدفع‬ ‫بنا المر إلى أن نكون من الخسرين أعمالً‪ ،‬مع اعتقادنا بأننا‬ ‫نحسن صنعاً‪ ،‬كما حصل لنا في بعض ديار المسلمين‪ ،‬ول يزال‬ ‫المر مرشحا ً للتكرار‪.‬‬ ‫ولكي نفقه واقعنا السياسي المعاصر‪ ،‬ل بد من توفر‬ ‫أمرين اثنين‪:‬‬ ‫•العمل بأحكام الشريعة السلمية‪ ،‬أولها علوم العقيدة‪،‬‬ ‫فأركان السلم الخمسة‪ ،‬والقيم الخلقية لتزكية النفس‪،‬‬ ‫كالعدل والصدق والمانة والعفاف والرحمة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫•معرفة الواقع معرفة صحيحة‪ ،‬بعيدة عن التضليل والخداع‪.‬‬ ‫لذا فإن هذه الدراسة اكتفت ببيان بعض الموضوعات‬ ‫ت للقارىء الرجوع‬ ‫ذات العلقة بفقه السياسة الشرعية‪ ،‬وتَرك َ ْ‬ ‫صر في الحاطة به‪.‬‬ ‫مظا ّ‬ ‫إلى َ‬ ‫ن هذا العلم لستدراكه لمن ق ّ‬ ‫ثم كشفت الدراسة عن مصدر الخطر والدمار ـ أعني‬ ‫اليهودية ـ الذي أصاب المة السلمية‪ ،‬وكشفت كذلك عن‬ ‫أخطر أذرعها التي ابتليت به أمتنا والعالم أجمع في واقعنا‬ ‫المعاصر‪ ،‬والذي ل يزال يقتلنا في كل مكان‪ ،‬ونحن ل نشعر به‬ ‫ول نراه‪ ،‬بل ذهب بنا المر إلى ما هو أسوء من ذلك‪ ،‬حين نسبنا‬ ‫جميع جرائمه إلى غيره‪ ،‬فتوجهنا إلى محاربة هذا الغير وتركنا‬ ‫هذا العدو الول والخطر يحاربنا في ديننا‪ ،‬ويهدم مقدساتنا‬ ‫بمئات اللف من المساجد‪ ،‬ويسفك دماءنا بمئات المليين‪،‬‬ ‫ويحتل أرضنا بعشرات المليين من الكيلومترات المربعة‪،‬‬ ‫وينهب ثروات بلدنا بالمليارات‪ ،‬وينتهك أعراضنا‪ ،‬بل لم يكتف‬

‫‪9‬‬

‫البعض بتجاهل هذا الخطر الشتراكي الشرقي الداهم‬ ‫المتواصل – مع اعتبار الخطر الغربي ‪ -‬بل ذهبوا إلى التحالف‬ ‫معه بحجة التقاء المصالح‪ ،‬ولم يدروا أنها مصالح مزورة‬ ‫موهومة‪ ،‬فكانت النتيجة دمارا ً على دمار‪ ،‬وخرابا ً على خراب‪،‬‬ ‫وإفسادا ً في الرض باسم الجهاد‪.‬‬ ‫لهذا ولغيره‪ ،‬صيغت أفكار هذا البحث القليل في‬ ‫صفحاته‪ ،‬الكبير في أهميته عسى الله تعالى أن يهدي به من‬ ‫يشاء من عباده‪.‬‬ ‫والحمد لله رب العالمين‪.‬‬

‫كتبه‪:‬‬ ‫عدنان عبد الرحيم الصوص‬ ‫شهر تموز من عام ‪2006‬‬

‫‪10‬‬

11

‫تعريفات أصولية‬ ‫تعريف قواعد الفقه السياسي‬ ‫ة‪ :‬هي الساس‪ .‬واصطلحاً ‪ :‬حكم كلي‬ ‫القاعدة لغ ً‬ ‫ف أحكامها منه‪.‬‬ ‫ينطبق على جميع جزئياته أو أكثرها‪ ،‬لتُِعَر َ‬ ‫القاعدة الفقهية‪ :‬هي المبادىء العامة في الفقه‬ ‫السلمي التي تتضمن أحكاما ً شرعية عامة تنطبق على الوقائع‬ ‫والحوادث التي تدخل تحت موضوعها(‪.)2‬‬ ‫ومن المثلة على القواعد الفقهية‪(( :‬الصل في‬ ‫الكلم الحقيقة))‪(( .‬المور بمقاصدها))‪(( .‬اليقين ل يزول بالشك))‪.‬‬ ‫((ل اجتهاد في مورد النص))‪(( .‬الصل براءة الذمة))‪(( .‬المشقة‬ ‫تجلب التيسير))‪(( .‬الضرورات تبيح المحظورات))‪(( .‬الضرورة‬ ‫تقدر بقدرها))‪(( .‬ل ضرر ول ضرار))‪(( .‬درء المفاسد أولى من‬ ‫جلب المصالح))‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫ت لتحقيق المصالح الضرورية‬ ‫فالقواعد العامة ُو ِ‬ ‫ضعَ ْ‬ ‫والحاجية والتحسينية‪ ,‬ونحن لن نتوسع في مباحث الفقه‬ ‫السياسي‪ ،‬في هذا البحث‪ ،‬ولكن أردنا إلقاء الضوء على أهمية‬ ‫هذه القواعد الفقهية في مجال السياسة الشرعية‪ ،‬أو ما يسميه‬ ‫البعض الفقه السياسي‪ ،‬فإن لهذه القواعد مصادرها الخاصة‪،‬‬ ‫فقد كُتب الكثير في هذا الباب قديما ً وحديثاً (‪.)3‬‬ ‫الفقه السياسي‪:‬‬ ‫((هو مجموعة الحكام الشرعية التي تتناول الحكام‬ ‫السياسية‪ ،‬كالحكم‪ ،‬وإدارة الدولة‪ ،‬والعلقات الخارجية‪ .‬وهذه‬ ‫الحكام مستنبطة من مصادر الفقه السلمي‪ ،‬بالضافة إلى‬ ‫العراف والتقاليد التي درجت عليها الدولة السلمية بما ل‬ ‫(‪)4‬‬ ‫يتنافى والمبادىء السلمية))‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫((المدخل لدراسة الشريعة السلمية))‪ ،‬د‪ .‬عبدالكريم زيدان‪( ،‬ص‬ ‫‪.)90‬‬ ‫من هذه المراجع‪(( :‬الشباه والنظائر))‪ ،‬للسيوطي‪(( ،‬الفروق))‪،‬‬ ‫للقرافي‪(( ،‬إعلم الموقعين))‪ ،‬لبن القيم‪ ،‬و((العتصام))‪ ،‬للشاطبي‪،‬‬ ‫وغيرها‪.‬‬ ‫((الفقه السياسي السلمي))‪ ،‬د‪ .‬خالد الفهداوي‪( ،‬ص‪ ،)78 :‬الطبعة‬ ‫الولى‪.)2003( ،‬‬

‫‪12‬‬

‫ويعرفه الستاذ عبدالوهاب خلّف بقوله‪:‬‬ ‫ما تُدَبّر فيه‬ ‫((إن علم السياسة الشرعية يُبحث فيه عَ ّ‬ ‫شؤون الدول السلمية من القوانين والنظم التي تتفق وأصول‬ ‫(‪.)5‬‬ ‫السلم‪ ،‬وإن لم يقم على كل تدبر دليل خاص))‬ ‫العمل السياسي‪:‬‬ ‫((مجمل النشاطات والمواقف والراء السياسية التي‬ ‫يتبناها الفراد‪ ،‬أو الجماعات تجاه الدولة‪ ،‬أو الحكم))(‪.)6‬‬ ‫مدى الحاجة لقواعد الفقه السياسي‪:‬‬ ‫ل شك أن الكتاب والسنة هما رأس مصادر التشريع‬ ‫السلمي‪ ،‬ول شك كذلك في ضرورة توفر الضوابط والصول‬ ‫العامة لستنباط الحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية‪ ،‬وهذه‬ ‫القواعد والصول قد بسطت فيما يعرف بكتب أصول الفقه‬ ‫السلمي‪ .‬وعلى طالب العلم أن يرجع إليها في مظانها‬ ‫ليستقيم أمر الفقه لديه‪ ،‬ومنه فقه السياسة الشرعية الذي‬ ‫نحن بصدد دراسة بعض مباحثه وفقهه المعاصر‪.‬‬ ‫((فقواعد الفقه السياسي السلمي مرتبطة ارتباطا َ وثيقاّ‬ ‫بتحقيق مقاصد الشريعة وأهدافها العامة‪ .‬والمصالح المرسلة‬ ‫تدخل ـ ضمنا َ ـ في مصادر تلقي الحكام الشرعية المنضبطة‬ ‫بقواعد كلية))(‪.)7‬‬ ‫ولبيان خطر التفريط بهذا الفقه‪ ،‬أو فهمه بخلف الواقع‪،‬‬ ‫نضرب لذلك مثال ً نظريا ً وآخر واقعياً‪:‬‬ ‫المثال النظري على أهمية الفقه السياسي‪:‬‬ ‫لو فرضنا وجود عدوين للمسلمين‪ ،‬الول (س)‪ ،‬والثاني‬ ‫(ص)‪ ،‬وكان العدو (س) أشد عداءً للسلم وللمسلمين‪ ،‬من‬ ‫ما لظرف‬ ‫العدو (ص) بعشرة أضعاف‪ .‬ولكن لو استطاعت جهة ّ‬ ‫من الظروف‪ ،‬أن تُغيّر هذه الحقيقة لدينا‪ ،‬فأصبحنا ننظر إلى‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬

‫((السياسة الشرعية ونظام الدولة))‪( ،‬ص ‪ ،)21‬المطبعة السلفية‪،‬‬ ‫القاهرة‪1350 ،‬هـ‪ .‬عن كتاب ((الفقه السياسي السلمي))‪ ،‬د‪ .‬خالد‬ ‫الفهداوي‪( ،‬ص ‪.)78‬‬ ‫المرجع السابق‪( ،‬ص ‪.)78‬‬ ‫المرجع السابق‪.)78( ،‬‬

‫‪13‬‬

‫العدو الثانوي (ص) على أنه العدو الكبر والخطر علينا من‬ ‫العدو (س) أضعافا كثيرة‪ .‬ماذا سيترتب على ذلك؟‬ ‫ل شك أننا سنوجه جميع طاقاتنا لمحاربة العدو الوهمي‬ ‫أو الثانوي (ص)‪ ،‬ونترك العدو الحقيقي الكبر يفتك بنا‪ ،‬ولن‬ ‫ضلّلون أو مخدوعون‬ ‫م َ‬ ‫نشعر ونحن نتجاهل الخطر الكبر بأننا ُ‬ ‫أبداً‪ .‬لننا نعتقد بصحة تصوراتنا وفهمنا للواقع‪ ،‬ول نحسب أننا‬ ‫هدى البتة‪ .‬ولك أن تتصور ما سيحل بالمة السلمية‬ ‫على غير‬ ‫ً‬ ‫إذا استمرت على هذه الحالة من التضليل السياسي الذي قلب‬ ‫الحقيقة واستنزف الطاقة‪.‬‬ ‫هذه نتيجة تصوراتنا الخطأ في تصنيف العداء‪ ،‬فكيف إذا‬ ‫ازداد المر بنا سوءا‪ ،‬فأصبحنا نرى المعروف منكرا والمنكر‬ ‫معروفا ً كما هو حاصل معنا هذه اليام؟‬ ‫ومن أمثلة هذه الحالة التي نرى فيها المعروف منكرا‬ ‫والمنكر معروفاً‪ ،‬ما أخبر عنه النبي × في زمن السنوات‬ ‫ن فيها‬ ‫صدّق فيها الكاذب ويُكَذ ّب الصادق‪ ،‬وي ُ َ‬ ‫خوّ ُ‬ ‫الخداعة‪ ،‬التي ي ُ َ‬ ‫المين ويُؤتمن الخائن‪ .‬وهذه المظاهر الخداعة إنما نتجت عن‬ ‫الجهل في فقه الواقع السياسي‪ ،‬وقيام جهات مشبوهة بعكسه‬ ‫لدى المسلمين‪ ،‬فتنبه‪.‬‬ ‫المثال الواقعي على أهمية الفقه السياسي‪:‬‬ ‫وهذا مثال واقعي قديم د ّ‬ ‫ل على وقوع المسلمين في‬ ‫حبائل التضليل السياسي‪ ،‬حين رأوا المعروف منكرا والمنكر‬ ‫معروفاً‪ ،‬فصدقوا الكَذَبَة‪ ،‬وكذّبوا الصادقين‪ ،‬وأتمنوا الخونة‪ ،‬وخونوا‬ ‫المناء‪.‬‬ ‫كان هذا المثال في القرن الرابع من الهجرة في زمن‬ ‫الخلفة العباسية‪ .‬فبعد أن وطدت الدولة الفاطمية العبيدية‬ ‫الشيعية أركانها في بلد المغرب العربي‪(( ،‬بعث عبيدالله‬ ‫المهدي أول خلفائهم جيوشه لفتتاح مصر‪ ،‬أكثر من مرة‪ .‬وعلى‬ ‫الرغم من استيلئها سنة (‪302‬هـ‪914-‬م)‪ ،‬على بعض المدن‬ ‫المصرية كبرقة والسكندرية والفيوم‪ ،‬إل أنها ارتدت على‬ ‫(‪)8‬‬ ‫أعقابها أمام المقاومة المصرية وجند الخلفة العباسية)) في‬ ‫عهد الدولة الخشيدية‪ .‬وفي سنة (‪332‬هـ‪944-‬م) أعادت‬ ‫‪8‬‬

‫((الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية))‪ ،‬لمحمد عبد الله عنان‪،‬‬ ‫(ص ‪ ،)22-18‬ط‪ .1983 ،3/‬بتصرف‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ت مرة‬ ‫الجيوش الفاطمية الستيلء على السكندرية‪ ،‬ولكنها ُرد ّ ْ‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫[((وبعد هذا الفشل المتكرر الذي منيت به القوة‬ ‫العسكرية الفاطمية‪ ،‬أمام المقاومة المصرية وجند الخلفة‬ ‫العباسية‪ ،‬اعتمد المعز الفاطمي لسقاط مصر على أسلوب‬ ‫الدعاية التحريضية من خلل ((دعاة يبثون دعوته خفية‪،‬‬ ‫ويبشرون بالفتح الفاطمي))(‪.)9‬‬ ‫واستمرت هذه الدعوات المشبوهة لعدة عقود في جو‬ ‫مشحون بالخلفات والفوضى والضطراب في أواخر حكم‬ ‫الدولة الخشيدية في مصر‪ ،‬فأخذ الشعب المصري ينقم على‬ ‫ولة أمره‪ ،‬حتى وصلت المعارضة للخلفة العباسية إلى ذوي‬ ‫الشأن من الزعماء والجند‪ ،‬فقد كان فريق من أولئك الجند هم‬ ‫الذين دعوا الفاطميين إلى غزو مصر‪ .‬وازداد سخط الشعب‬ ‫المصري على ولة أمره‪ ،‬بعد أن تولى حكم مصر أسود خصي‪،‬‬ ‫اسمه (كافور)‪.‬‬ ‫وكانت الدولة الفاطمية تجلب إليها النظار بقوتها وغناها‪،‬‬ ‫فأصبح سواد الشعب المصري يؤثر النضواء تحت لواء‬ ‫دولة قوية فتية‪( ،‬الدولة الفاطمية)‪ ،‬على الستمرار‬ ‫في معاناة هذه الفوضى السياسية والجتماعية التي‬ ‫سادت بلد مصر‪ .‬وهكذا ألفى الفاطميون حين مقدمهم إلى‬ ‫مصر‪ ،‬جوا ً ممهدا ً يبشر بتحقيق الفتح المنشود على خير‬ ‫الوجوه))] (‪ )10‬أهـ‪ .‬فتم لهم السيطرة على بلد مصر في منتصف‬ ‫شعبان سنة ‪358‬هـ‪.‬‬ ‫فإذا علمت أن نسب الفاطميين الشيعة يعود على الرجح‬ ‫إلى اليهود(‪ ،)11‬وليس إلى المجوس‪ ،‬أدركت مدى درجة الغثائية‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪11‬‬

‫المصدر السابق‪( ،‬ص ‪.)29‬‬ ‫المصدر السابق‪( ،‬ص ‪ ،)29-1‬بتصرف‪ .‬وقد اعتمد المؤلف على‬ ‫العديد من المراجع التاريخية‪ ،‬منها‪ :‬كتاب‪(( :‬الخطط)) للمقريزي‪( ،‬‬ ‫‪ .)127-2/126‬وكتاب‪(( :‬وفيات العيان)) لبن خلكان في ترجمة القائد‬ ‫جوهر‪ .)1/148( ،‬وانظر (‪ .)3/440‬وكتاب‪(( :‬اتعاظ الحنفاء)) (ص ‪-146‬‬ ‫‪.)147‬‬ ‫كتاب‪ (( :‬النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة)) ابن تغري بردي‪_ ،‬‬ ‫‪ .)76-4/75‬وكتاب‪(( :‬وفيات العيان)) لبن خلكان‪ .)3/82( ،‬وكتاب‪:‬‬ ‫((معجم البلدان)) لياقوت الحموي‪ .)231-5/230( ،‬وكتاب‪(( :‬سير أعلم‬ ‫النبلء)) للذهبي‪.)142 -15/141( ،‬‬

‫‪15‬‬

‫التي كانت تتسم بها الشعوب الغافلة المسلمة في بلد مصر‪ ،‬حيث‬ ‫استطاعت الجاسوسية اليهودية أن تنفث سمومها في عقولهم‪،‬‬ ‫مستخدمة شتى أنواع الدعاية المغرضة‪ ،‬فجعلتهم ينظرون إلى‬ ‫الدولة الفاطمية بروح العجاب‪ ،‬فصدقوا الكَذَبَة‪ ،‬وائتمنوا الخونة‪.‬‬ ‫وكذّبوا الصادقين‪ ،‬وخونوا المناء ولة المر في دولة الخلفة‬ ‫العباسية‪ ،‬بل تآمروا عليها وعلى ولة أمورهم‪ ،‬وانضموا إلى‬ ‫َ‬ ‫السياسة اليهودية لسقاطها‪ ،‬بل رحبوا بها وفرحوا بنصر الكذَبَة‬ ‫خونَة عليها‪ ،‬فماذا كانت نتيجة عدم الوعي‪ ،‬والتضليل السياسي‬ ‫ال َ َ‬ ‫الذي أصيبوا به؟‬ ‫كانت النتيجة الدمار الشامل الذي أصاب الضرورات‬ ‫الخمس للحياة النسانية‪ ،‬فقد عطل الفاطميون الحدود‪،‬‬ ‫وأباحوا الفروج‪ ،‬وسفكوا الدماء‪ ،‬وسبّوا النبياء‪ ،‬ولعنوا‬ ‫السلف‪ ،‬وا ّدعوا الربوبية‪ .‬وصادروا الملك (التأميم)(‪.)12‬‬ ‫فلما علم الناس حقيقية أمرهم ضاقوا بهم ذرعياً‪،‬‬ ‫وس ّبوهيم ولعنوهم‪ ،‬حتى أصدر فيهم علمياء العصر‬ ‫فتيوى تحذر منهم ومن شرهم وتبين لهم حقيقة‬ ‫أمرهم‪ ،‬وما كيان لهؤل العلماء ول لغيرهم من العاميية‪،‬‬ ‫أن يخدعوا بهذه الدعيوة الباطنييية الكاذبية ابتدا ًء‪ ،‬لو‬ ‫أنهم درسيوا عقائدهيا ومذهبها‪ ،‬ولما رحبييوا بهذه‬ ‫الدولية الباطنيية فييي بلدهم‪.‬‬ ‫وهذا هو حكم علماء العصر فيهم‪ ،‬بعد أربع وأربعين سنة من‬ ‫احتللهم لبلد مصر‪ ،‬ينقله لنا ابن تغري بردي فيقول‪:‬‬ ‫((السنة السادسة عشرة من ولية الحاكم منصور على‬ ‫مصر‪ :‬وهي سنة اثنتين وأربعمائة‪ ،‬فيها في شهر ربيع الخر كتب‬ ‫الخليفة القادر العباسي محضرا ً في معنى الخلفاء المصريين‬ ‫والقدح في أنسابهم وعقائدهم وقرئت النسخ ببغداد‪ ،‬وأخذت فيها‬ ‫خطوط القضاة والئمة والشراف بما عندهم من العلم بمعرفة‬ ‫نسب الديصانية‪ ،‬قالوا‪ :‬وهم منسوبون إلى ديصان بن سعيد‬ ‫الخرمي إخوان الكافرين ونطف الشياطين شهادة يتقربون بها إلى‬ ‫الله ومعتقدين ما أوجب الله على العلماء أن ينشروه للناس‬ ‫فشهدوا جميعا ً أن الناجم بمصر وهو منصور بن نزار الملقب‬ ‫‪12‬‬

‫مصادرة الملك ذكرت في كتاب‪ (( :‬الخطط أو المواعظ والعتبار‬ ‫بذكر الخطط والثار)) للمقريزي‪ .)3/23( ،‬وكتاب‪(( :‬تاريخ يحي‬ ‫النطاكي ))‪( ،‬ص ‪.)206‬‬

‫‪16‬‬

‫بالحاكم‪ ،‬حكم الله عليه بالبوار والخزي والنكال‪ :‬ابن معد بن‬ ‫إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد‪ ،‬ل أسعده الله‪ .‬فإنه لما صار‬ ‫إلى المغرب تسمى بعبيد الله وتلقب بالمهدي هو ومن تقدمه‬ ‫من سلفه الرجاس النجاس‪ ،‬عليه وعليهم اللعنة‪،‬‬ ‫أدعياء‪ ،‬خوارج‪ ،‬ل نسب لهم في ولد علي بن أبي‬ ‫طالب‪ ،‬وأن ذلك باطل‪ ،‬وزور‪ ،‬وأنهم ل يعلمون أن أحدا ً من‬ ‫الطالبيين توقف عن إطلق القول في هؤلء الخوارج أنهم أدعياء‪.‬‬ ‫وقد كان هذا النكار شائعا ً بالحرمين في أول أمرهم بالمغرب‪،‬‬ ‫منتشرا ً انتشارا ً يمنع من أن يدلس على أحد كذبهم‪ ،‬أو يذهب وهم‬ ‫إلى تصديقهم‪ ،‬وأن هذا الناجم بمصر هو وسلفه‪ ،‬كفار وفساق‬ ‫فجار زنادقة ولمذهب الثنوية والمجوسية معتقدون‪ ،‬قد عطلوا‬ ‫الحدود‪ ،‬وأباحوا الفروج‪ ،‬وسفكوا الدماء‪ ،‬وسبوا النبياء‪،‬‬ ‫ولعنوا السلف‪ ،‬وادعوا الربوبية‪.‬‬ ‫وكتب خلق كثير في المحضر المذكور الذي حرر في شهر‬ ‫ربيع الخر سنة اثنتين وأربعمائة منهم‪:‬‬ ‫الشريف الرضي‪ ،‬والمرتضى أخوه‪ ،‬وابن الزرق الموسوي‪،‬‬ ‫ومحمد بن محمد بن عمر بن أبي يعلى العلويون‪ ،‬والقاضي أبو‬ ‫محمد عبد الله بن الكفاني‪ ،‬والقاضي أبو القاسم الجزري‪ ،‬والمام‬ ‫أبو حامد السفرايني‪ ،‬والفقيه أبو محمد الكشفلي‪ ،‬والفقيه أبو‬ ‫الحسين القدوري الحنفي‪ ،‬والفقيه أبو علي بن حمكان‪ ،‬وأبو‬ ‫القاسم التنوخي‪ ،‬والقاضي أبو عبد الله الصيمري‪ .‬انتهى أمر‬ ‫المحضر باختصار‪ .‬فلما بلغ الحاكم قامت قيامته وهان في أعين‬ ‫الناس لكتابة هؤلء العلماء العلم في المحضر (‪.)13‬‬ ‫وفي ترجمة ابن الشواء‪ ،‬أورد كمال الدين عمر بن أبي‬ ‫جرادة أنشودة له‪ ،‬يصف فيها تمكن اليهود في عصره‪:‬‬

‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬

‫يهود هذا الزمــان‬ ‫قد بلغوا‬

‫غاية آمالهم وقــد‬ ‫ملـكوا‬

‫العز فيهم والمـــال‬ ‫عندهم‬

‫ومنهم المستشــار‬ ‫والملك‬

‫يا أهل مصر قد‬ ‫نصحت لكم‬

‫تهودوا قد تهود‬ ‫(‪) 14‬‬ ‫الفلك ))‬

‫((النجوم الزاهرة)) (‪.)231-229 /4‬‬ ‫((بغية الطلب في تاريخ حلب))‪ ،)697 -2/696( ،‬ط‪1988 ،/‬‬

‫‪17‬‬

‫وقد صور لنا الأستاذ محمد عبدالله عنان‪ ،‬مشهد انتقام‬ ‫دعوا بها‪،‬‬ ‫شعب مصر وجيشه الساخط من الدولة الفاطمية التي ُ‬ ‫خ ِ‬ ‫والتي طالما لعبت في عقولهم‪ ،‬وعاثت في أرضهم الفساد‪،‬‬ ‫وحكمتهم بالحديد والنار‪ ،‬في صفحة ( ‪ )210-209‬من كتابه‪:‬‬ ‫((الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية))‪ .‬فكانت نهاية‬ ‫دولتهم في سنة ( ‪)411‬هـ‪.‬‬ ‫هذه إحدى التجارب المّرة التي لدغنا منها‪ ،‬ولم تكن هي‬ ‫الولى أبداً‪ ،‬وليست الخيرة قطعاً‪ ،‬فل زلنا نلدغ من نفس الجحر‬ ‫اليهودي بأساليبه المتطورة مع الزمن بصور وأشكال متعددة‪،‬‬ ‫وحقيقته واحدة‪.‬‬ ‫السس الضرورية لفقه واقعنا السياسي‪:‬‬ ‫ينبثق الفقه السياسي أساسا ً من العقيدة السلمية‪،‬‬ ‫ومعززا ً بالشعائر التعبدية‪ ،‬ومؤيدا ً بالقيم والخلق النبيلة‪ .‬وهو‬ ‫يقوم على مجموعة من السس الضرورية لجلب المصالح‬ ‫وتكثيرها‪ ،‬ودرء المفاسد وتقليلها‪ ،‬وهذه السس يعتمد بعضها‬ ‫على بعض وهي‪:‬‬

‫أول ‪ :‬فقه الواقيييع‬ ‫ثانياً‪ :‬فقه الموازنات‬ ‫ثالثاً‪ :‬فقه الولويات‬ ‫رابعاً‪ :‬فقه التغيير‬

‫‪18‬‬

‫أولً‪ :‬فقه الواقع‬ ‫تعريفات‪:‬‬ ‫الفقه لغة‪:‬‬ ‫لُ [هود‪ ، ]91:‬أي‪ :‬ل‬ ‫شعَيْبُ مَا َنفْ َقهُ كَِثيًا ّممّا َتقُو ‪‬‬ ‫مطلق الفهم‪).‬قَالُواْ يَا ُ‬ ‫نفهم كثيرا ً مما تقول‪ ،‬ومن دعاء الرسول × لبن عباس ‪:‬‬ ‫((اللهم فقهه في الدين‪ ،‬وعلمه التأويل))(‪ .)15‬أي‪ :‬فهمه معناه‪.‬‬ ‫الواقع‪:‬‬ ‫هو مجموعة الحقائق والسنن الكونية‪ ،‬ومنها الفطرة‬ ‫النسانية‪ ،‬وكلها محكمة‪ ،‬أي‪ :‬ل تتبدل ول تتحول‪ .‬يضاف إلى‬ ‫الواقع كذلك كل ما يحدث من حوادث‪.‬‬ ‫فقه الواقع‪:‬‬ ‫هو فهم ومعرفة الحقائق والسنن الكونية‪ ،‬والفطر‬ ‫النسانية‪ ،‬معرفة يقينية‪ .‬لتساهم في مواكبة الواقع المعاصر‬ ‫ومعايشته على أكمل وجه‪ ،‬إذ أن الشريعة السلمية دعت إلى‬ ‫التفاعل مع السنن الكونية للفادة منها‪ ،‬والحذر من مخاطرها‪،‬‬ ‫ضمن الثوابت‪ ،‬والصول التي ل يعذر المسلم بالخروج عنها‪.‬‬ ‫أهمية فقه الواقع‪:‬‬ ‫الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء‪ ،‬بل هو المتفرد‬ ‫بالخلق دون غيره‪ ،‬ول يسأل عما يفعل‪ ،‬فقد شــاءت الله تعالى‬ ‫أن يخلق هذا الكون بما فيه من أرض وسماوات وما بث فيهما‬ ‫سمَاوَاتِ وَاْلأَ ْرضِ َومَا بَثّ فِي ِهمَا مِن‬ ‫من دابة‪ ،‬قال تعــالى‪َ ):‬و ِمنْ آيَاِتهِ َخ ْلقُ ال ّ‬

‫سمَاوَاتِ وَالَرْضَ‬ ‫دَاّبةٍ‪[ ‬الشورى‪ .]29:‬وقال تعالى‪ِ):‬إنّ َربّ ُكمُ ال ّلهُ اّلذِي خَ َلقَ ال ّ‬ ‫شمْسَ وَاْل َقمَرَ‬ ‫فِي سِّتةِ أَيّامٍ ُثمّ اسَْتوَى َعلَى اْلعَرْشِ ُيغْشِي اللّيْلَ النّهَارَ يَ ْطلُُبهُ حَثِيثًا وَال ّ‬ ‫لمْرُ تَبَارَكَ ال ّلهُ َربّ اْلعَاَلمِيَ‪[ ‬العراف‪.]54:‬‬ ‫خ ْلقُ وَا َ‬ ‫سخّرَاتٍ ِبَأمْرِهِ أَلَ َلهُ الْ َ‬ ‫وَالنّجُومَ مُ َ‬ ‫لمْرُ)‪ :‬فيه‬ ‫خ ْلقُ وَا َ‬ ‫قال القرطبي في تفسير قوله تعالى‪( :‬أَلَ َلهُ الْ َ‬ ‫مسألتان‪ :‬الولى‪ :‬صدق الله في خبره فله الخلق وله المر‬ ‫خلقهم وأمرهم بما أحب‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫متفق عليه‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫لمْرُ)‬ ‫خ ْلقُ وَا َ‬ ‫وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى‪( :‬أَلَ َلهُ الْ َ‬ ‫أي‪:‬له الملك والتصرف‪.‬‬ ‫فالخلق‪ :‬هو الكون بما فيه من جمادات وأحياء‪ ،‬وهو‬ ‫نتيجة لمر الله تعالى بأن يكون‪ ،‬فكان‪ .‬كما في قوله تعالى‪ِ :‬إّنمَا‬ ‫يءٍ إِذَا أَرَ ْدنَاهُ أَن ّنقُولَ َلهُ كُن فَيَكُونُ‪[ ‬النحل‪ .]40:‬وفقه هذا النوع‬ ‫َقوْلُنَا لِشَ ْ‬ ‫يسمى‪( :‬فقه الواقع) الكوني‪.‬‬ ‫والمر على عدة أحوال‪:‬‬ ‫•أمر الله تعالى وكلمته التي بها خلق الجمادات والحياء‪ ،‬كما‬ ‫يءٍ ِإذَا أَرَدْنَاهُ أَن ّنقُولَ َلهُ كُن َفيَكُونُ‪[ ‬النحل‪:‬‬ ‫في قوله تعالى‪ِ :‬إّنمَا َقوْلُنَا لِشَ ْ‬ ‫‪ِ .]40‬إّنمَا َأمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ َيقُولَ َلهُ ُكنْ َفيَكُونُ‪[ ‬يس‪ .]82:‬وهذا النوع‬ ‫من المر المتعلق بإيجاد المخلوقات‪ ،‬يسمى كذلك بـ (فقه‬ ‫الواقع) الكوني‪.‬‬

‫•أمر الله تعالى لتدبير الكون بما فيه من جمادات وأحياء‪ِ :‬إنّ‬ ‫سمَاوَاتِ وَالَرْضَ فِي ِسّتةِ أَيّامٍ ُثمّ اسَْتوَى َعلَى اْلعَ ْرشِ ُي َدبّرُ‬ ‫َربّ ُكمُ ال ّلهُ اّلذِي خَ َلقَ ال ّ‬ ‫ا َلمْرَ مَا مِن َشفِيعٍ إِلّ مِن َبعْدِ إِذِْنهِ َذلِ ُكمُ ال ّلهُ رَبّ ُكمْ‬

‫فَاعُْبدُوهُ أَفَلَ َتذَكّرُونَ‪[ ‬يونس‪:‬‬

‫‪َ  .]3‬فأَ ِقمْ وَجْ َهكَ لِلدّينِ حَنِيفًا ِفطْرَةَ ال ّلهِ الّتِي فَطَرَ النّاسَ َعلَيْهَا لَا تَ ْبدِيلَ ِلخَ ْلقِ ال ّلهِ‬ ‫كنّ َأكْثَرَ النّاسِ لَا َيعْ َلمُونَ‪[ ‬الروم‪ .]30:‬وهذا المر هو‬ ‫َذِلكَ الدّينُ اْلقَّيمُ وَلَ ِ‬ ‫السنن الكونية التي فطر الله تعالى الجمادات والحياء‬ ‫عليها‪ .‬كدوران الرض حول الشمس‪ ،‬وإنزال الغيث‪ ،‬وتوسع‬ ‫الكون في الجمادات‪ .‬وكغريزة التكاثر‪ ،‬والمأكل والمشرب‪،‬‬ ‫والنوم‪ ،‬والصحة والمرض‪ ،‬والتدين في الحياء من البشر‬ ‫وأمثالهم‪ .‬وهذا النوع يسمى كذلك بـ (فقه الواقع) الكوني‪.‬‬ ‫•أمر الله تعالى الحياء‪ ،‬ومنهم النس والجن بطاعته وعبادته‪:‬‬ ‫جنّ وَاْلإِنسَ إِلّا لَِيعُْبدُونِ‪[ ‬الذاريات‪ .]56:‬مَا ُقلْتُ َل ُهمْ إِلّ مَا َأمَرْتَنِي‬ ‫‪َ ‬ومَا خَ َلقْتُ اْل ِ‬

‫ِبهِ أَنِ اعُْبدُواْ ال ّلهَ رَبّي وَرَبّ ُكمْ} [المائدة‪ .]117:‬يَا َأيّهَا النّاسُ اعُْبدُواْ َربّ ُكمُ اّلذِي‬ ‫كمْ تَّتقُونَ‪[ ‬البقرة‪ .]21:‬وهذا المر‪ ،‬هو المر‬ ‫َخ َلقَ ُكمْ وَاّلذِينَ مِن َقبْلِ ُكمْ َلعَلّ ُ‬ ‫الشرعي‪ ،‬الذي تعبد الله به عباده‪ ،‬فأرسل لغايته الرسل ‪،‬‬ ‫وأنزل الشرائع والكتب‪ ,‬وهو ما يسمى بـ (فقه الشرع)‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫سنّتان حاكمتان‪ :‬السنة الكونية(فقه الواقع)‬ ‫إذن هما ُ‬ ‫المتعلق بما نتج عن أمر الله من إيجاد الخلق ابتداءً‪،‬‬ ‫ثم تدبير شؤونهم ومعاشهم‪ ،‬وما يحدث لهم من حوادث‪.‬‬ ‫والسنة الشرعية (فقه الشرع) المتعلق بأمر الله لعباده‬ ‫بالطاعة والعبادة‪ ،‬وهي أوامره المتعلقة بالفعل والترك‪ .‬فلكي‬ ‫يحيى النسان الحياة الطيبة عليه أن يعلم هاتين السنتين‪ ،‬ثم‬ ‫يعمل بمقتضاهما‪ .‬ومن فرط في معرفة أحداهما أو تجاهلها أو‬ ‫ظن في نفسه معرفتها فقد ضل سواء السبيل‪ ،‬ومن ضل سواء‬ ‫السبيل انقلبت حياته‪ :‬من نعمة إلى نقمة‪ ،‬ومن أمن إلى خوف‪،‬‬ ‫ومن سعة في الرزق إلى جوع وفقر‪ ،‬ومن خير إلى شر‪.‬‬

‫حشُرُهُ َي ْومَ‬ ‫شةً ضَنكًا وَنَ ْ‬ ‫قال تعالى‪):‬وَ َمنْ َأعْ َرضَ عَن ِذكْرِي َفِإنّ َلهُ َمعِي َ‬ ‫اْلقِيَا َمةِ َأ ْعمَى‪[ ‬طه‪ .]124:‬وهذا المر مبين في قوله تعالى‪):‬يَا أَيّهَا اّلذِينَ‬ ‫صلِحْ لَ ُكمْ َأ ْعمَالَ ُكمْ وَيَ ْغفِرْ لَ ُكمْ ذُنُوبَ ُكمْ َومَن يُطِعْ‬ ‫آمَنُوا اّتقُوا ال ّلهَ وَقُولُوا َقوْلًا َسدِيدًا * ُي ْ‬ ‫ال ّلهَ وَرَسُوَلهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزًا َعظِيمًا‪[ ‬الحزاب‪ .]71-70:‬فالقول السديد‬ ‫(الصادق) بحاجة إلى سداد في معرفة الواقع‪ ،‬ولكي نحصل‬ ‫على الثمرات الواردة في الية الكريمة‪ ،‬ل بد من اجتماع أمرين‬ ‫اثنين‪:‬‬ ‫•معرفة الخلق والمر‪ ،‬أي‪ :‬الواقع والشرع‪.‬‬ ‫•التقوى التي هي مقتضى تلك المعرفة‪.‬‬ ‫وهاتان السنتان الحاكمتان (الخلق والمر) مهمتان‬ ‫ومطلوبتان لصدار الحكام ومن ثم العمال‪ ،‬وخاصة لهل العلم‬ ‫المفتين والقضاة والرعاة الحاكمين‪.‬‬ ‫قال ابن القيم تحت عنوان‪(( :‬تمكن الحاكم والمفتي‬ ‫بنوعين من الفهم))‪:‬‬ ‫((ول يتمكن المفتي ول الحاكم من الفتوى والحكم بالحق‬ ‫إل بنوعين من الفهم‪ :‬إحداهما‪ :‬فهم الواقع والفقه فيه‪،‬‬ ‫واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والمارات والعلمات‬ ‫حتى يحيط به علماً ‪.‬‬ ‫والنوع الثاني‪ :‬فهم الواجب في الواقع‪ ،‬وهو فهم حكم‬ ‫الله الذي حكم به في كتابه‪ ،‬أو على لسان رسوله في هذا‬ ‫الواقع‪ ،‬ثم يطبق أحدهما على الخر‪ .‬فمن بذل جهده واستفرغ‬

‫‪21‬‬

‫ً‬ ‫أجرا ‪ .‬فالعالم‪ :‬من‬ ‫وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو‬ ‫يتوصل بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم‬ ‫الله ورسوله‪ ،‬كما توصل شاهد يوسف بشق القميص من دبر‬ ‫إلى معرفة براءته وصدقه‪ .‬وكما توصل سليمان صلى الله عليه‬ ‫وسلم بقوله‪ :‬ائتوني بالسكين حتى أشق الولد بينكما‪ ،‬إلى‬ ‫معرفة عين الم‪ )16())..‬أهـ‪.‬‬ ‫ولهذا قال رسول الله ×‪(( :‬القضاة ثلثة‪ :‬واحد في الجنة‬ ‫واثنان في النار‪ ،‬فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى‬ ‫به‪ .‬ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار‪ .‬ورجل‬ ‫(‪.)17‬‬ ‫قضى للناس على جهل فهو في النار))‬ ‫ويقول (ابن القيم) محمد بن أيوب الزرعي‪ ،‬محذرا من‬ ‫تبعات التقصير في معرفة الواقع والشريعة‪:‬‬ ‫((‪...‬هذا موضع مزلة أقدام‪ ،‬وهو مقام ضنك ومعترك‬ ‫صعب‪ .‬فَّرط فيه طائفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرؤوا‬ ‫أهل الفجور على الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة ل تقوم‬ ‫بها مصالح العباد‪ ،‬وسدوا على نفوسهم طرقاً عديدة من طرق‬ ‫معرفة الحق من الباطل‪ ،‬بل عطلوها مع علمهم قطعاً وعلم‬ ‫غيرهم بأنها أدلة حق ظنا ً منهم منافاتها لقواعد الشرع‪ .‬والذي‬ ‫أوجب لهم ذلك نوع تقصير في معرفة الشريعة‪،‬‬ ‫وتقصير في معرفة الواقع‪ ،‬وتنزيل أحدهما على‬ ‫الخر‪ .‬فلما رأى ولة المر ذلك وأن الناس ل يستقيم أمرهم‬ ‫إل بشيء زائد على ما فهمه هؤلء من الشريعة‪ ،‬أحدثوا لهم‬ ‫قوانين سياسية ينتظم بها أمر العالم‪ ،‬فتولد من تقصير‬ ‫أولئك في الشريعة وإحداث ما أحدثوه من أوضاع سياستهم‪،‬‬ ‫شر طويل وفساد عريض‪ ،‬وتفاقم المر وتعذر استدراكه‪.‬‬ ‫وأفرطت طائفة أخرى فسوغت منه ما ينافى حكم‬ ‫الله ورسوله‪ ،‬وكل الطائفتين أتيت من تقصيرها في معرفة ما‬ ‫بعث الله به رسوله فإن الله أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم‬ ‫الناس بالقسط‪ ،‬وهو العدل الذي به قامت السماوات والرض‪،‬‬ ‫فإذا ظهرت أمارات العدل وتبين وجهه بأي طريق‬ ‫كان فثم شرع الله ودينه‪ ،‬والله تعالى لم يحصر طرق‬ ‫العدل وأدلته وعلماته في شيء‪ ،‬ونفي غيرها من الطرق التي‬ ‫‪16‬‬ ‫‪17‬‬

‫((إعلم الموقعين)) (‪.)88 -1/87‬‬ ‫رواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجة والترمذي وصححه الشيخ الألباني‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫هي مثلها أو أقوى منها‪ ،‬بل بين ما شرعه من الطرق أن‬ ‫مقصوده إقامة العدل‪ ،‬وقيام الناس بالقسط‪ ،‬فأي طريق‬ ‫استخرج بها العدل والقسط‪ ،‬فهي من الدين‪ ،‬ل يقال إنها‬ ‫مخالفة له‪ ،‬فل تقول‪ :‬إن السياسة العادلة مخالفة لما‬ ‫نطق به الشرع بل موافقة لما جاء به بل هي جزء من‬ ‫أجزائه‪ .‬ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحكم وإنما هي شرع‬ ‫حق))(‪.)18‬‬ ‫مصادر معرفة الواقع‪:‬‬ ‫بما أن فقه الواقع معتبر لصحة العتقاد والتصورات وما‬ ‫يترتب على ذلك من صدق في القوال وصواب في العمال‪.‬‬ ‫فمن الواجب أخذ هذا الفقه من مصادره الصادقة المعتبرة‪،‬‬ ‫وأول هذه المصادر صدقاً الوحي بشقيه القرآن الكريم الذي ل‬ ‫يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه‪ ،‬والسنة النبوية‬ ‫الصحيحة‪ ،‬وهما منهج للحياة البشرية الكريمة الصالحة‪ ،‬سواء‬ ‫كان ذلك من جهة علقة العبد بخالقه‪ ،‬أم علقة العبد بالعبد‪ ،‬أم‬ ‫علقته بالكون‪ ،‬وعلى الرغم من ذلك فقد ترك الوحي أمورا ً من‬ ‫الواقع‪ ،‬وخاصة فيما يتعلق بعلقة العبد بالعبد أو علقته بالكون‬ ‫لتقدير الناس للوصول إلى معرفة حقائقها‪ .‬فقد أكد القرآن‬ ‫على ضرورة التحري عن أخبار الفساق قبل ردها أو الخذ بها‪،‬‬ ‫قال تعالى‪ :‬يَا أَيّهَا اّلذِي َن آمَنُوا إِن جَاء ُكمْ فَا ِسقٌ بِنََبأٍ َفتَبَيّنُوا أَن ُتصِيبُوا َق ْومًا بِجَهَاَلةٍ‬ ‫صبِحُوا َعلَى مَا َفعَلُْتمْ نَا ِدمِيَ‪[ ‬الحجرات‪.]6:‬‬ ‫فَُت ْ‬ ‫وهذا التحري له طرقه ومصادره وأساليبه‪ ،‬وهو متطور‬ ‫مع الزمن لتطور أساليب الدجل والعمل الجاسوسي المنظم‪،‬‬ ‫فَتََر َ‬ ‫ك أمره للناس ولفهامهم‪.‬‬ ‫وفي علقة العبد بالكون‪ ،‬فقد أرشدنا الله تعالى إلى‬ ‫سَألُوَنكَ َعنِ‬ ‫أدب آخر في التعامل مع الوحي كما في قوله تعالى‪ :‬يَ ْ‬

‫حجّ وَلَيْسَ اْلبِرّ ِبَأنْ َت ْأُتوْاْ اْلبُيُوتَ مِن ُظهُورِهَا وَلَ ِكنّ الْبِرّ‬ ‫الهِ ّلةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنّاسِ وَالْ َ‬ ‫كمْ ُتفْلِحُونَ‪[ ‬البقرة‪.]189:‬‬ ‫َمنِ اّتقَى وَأْتُواْ الُْبيُوتَ ِمنْ أَْبوَابِهَا وَاّتقُواْ ال ّلهَ َلعَلّ ُ‬ ‫فقد جاء قوم وسألوا الرسول × عن الهلّة‪ ،‬فأجابهم‬ ‫الوحي بعلقتها بالمواقيت والحج فقط‪ ،‬ثم رد ّ عليهم قصدهم‬ ‫‪18‬‬

‫((بدائع الفوائد)) (‪ ،)676-3/674‬ط‪ ،1/‬مكة المكرمة‪ ،‬دار الباز للنشر‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫الذي أرادوا منه معرفة ما وراء ذلك‪ ،‬كطبيعة القمر وخصائصه‬ ‫ومكوناته من خلل الوحي‪ ،‬فقال‪):‬وَلَيْسَ الِْبرّ ِبَأنْ َتأُْتوْاْ الُْبيُوتَ مِن ظُهُو ِرهَا‪،‬‬ ‫بل أمرهم لمعرفة حقيقة القمر الكونية بأن يأتوا البيوت من‬ ‫أبوابها‪ ،‬أي‪ :‬أهل العلم المتخصصين‪ ،‬قال تعالى‪):‬وَأْتُواْ الُْبيُوتَ ِمنْ‬ ‫َأْبوَابِهَا‪ ،‬لن القرآن الكريم لم يتطرق إلى بيان كل الحقائق‬ ‫العلمية والسنن الكونية عن الكون إن كان فيه ما يدل على‬ ‫ذلك‪ ،‬ولو قصد ذلك لحتاج المر إلى أضعاف أضعاف عدد آيات‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬فََرد ّ أمر معرفة ذلك إلى أهل والعلم‬ ‫والختصاص‪):‬وَأْتُواْ الُْبيُوتَ ِمنْ أَْبوَابِهَا‪ .‬ولذا قال تعالى‪):‬سَنُرِي ِهمْ آيَاتِنَا فِي‬ ‫يءٍ شَهِيدٌ‪‬‬ ‫حقّ َأوََلمْ يَكْفِ ِبرَّبكَ أَّنهُ َعلَى كُلّ شَ ْ‬ ‫س ِهمْ حَتّى يَتَبَّينَ لَ ُهمْ أَّنهُ اْل َ‬ ‫الْآفَاقِ وَفِي أَنفُ ِ‬ ‫[فصلت‪ .]53:‬أي بالعلم بالبحث والتنقيب‪.‬‬ ‫يءٍ‪‬‬ ‫وقد يحتج بعضهم‪ ،‬بقوله تعالى‪):‬مّا فَرّ ْطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَ ْ‬ ‫[النعام‪ .]38:‬لفهم الواقع كله من خلل الوحي‪ :‬القرآن والسنة‬ ‫فقط‪ .‬وهذه الية ل تدل على مرادهم‪ ،‬فالمقصود بالكتاب‪ :‬هو‬ ‫أم الكتاب‪ ،‬أو اللوح المحفوظ‪ .‬قال الطبري في تفسيرها‬ ‫بسنده عن ابن عباس‪(( :‬ما تركنا شيئا ً إل قد كتبناه في أم‬ ‫الكتاب))‪ .‬وقال القرطبي‪(( :‬أي في اللوح المحفوظ))‪ .‬ومما يدل‬ ‫على صحة هذا التأويل قول الرسول ×‪(( :‬إن أول ما خلق‬ ‫الله القلم‪ ،‬فقال له‪ :‬اكتب‪ .‬قال‪ :‬ما أكتب قال‪ :‬اكتب‬ ‫القدر ما كان وما هو كائن إلى البد))(‪. )19‬‬ ‫ومن الدلة على أن معرفة العبد لواقع هذا الكون‪ ،‬ليست‬ ‫محصورة بالوحي فقط‪ ،‬قول رسول الله ×‪(( :‬أنتم أعلم بأمر‬ ‫دنياكم))(‪.)20‬‬ ‫ونص الحديث بتمامه‪:‬‬ ‫((أن النبي × مرّ بقوم يلقحون فقال‪ :‬لو لم‬ ‫تفعلوا لصلح قال‪ :‬فخرج شيصاً فمر بهم فقال‪ :‬ما‬

‫‪19‬‬

‫‪20‬‬

‫تخريج السيوطي ‪( :‬ت) عن عبادة بن الصامت‪ .‬تحقيق الشيخ‬ ‫اللباني‪( :‬صحيح) انظر حديث رقم‪ )2017( :‬في ((صحيح الجامع))‪.‬‬ ‫تخريج السيوطي‪( :‬م) عن أنس وعائشة‪ .‬تحقيق الشيخ اللباني‪:‬‬ ‫(صحيح) انظر حديث رقم‪ )1488( :‬في ((صحيح الجامع))‪‌.‬‬

‫‪24‬‬

‫لنخلكم قالوا‪ :‬قلت كذا وكذا قال‪ :‬أنتم أعلم بأمر‬ ‫دنياكم))(‪.)21‬‬ ‫مع أن القرآن الكريم قد أشار إلى إحدى وظائف الرياح‪:‬‬ ‫(التلقيح)‪ ،‬أي تلقيح أزهار النباتات‪ ،‬كما في قوله تعالى‪ :‬وَأَرْ َسلْنَا‬ ‫الرّيَاحَ َلوَاقِحَ‪[ ‬الحجر‪ .]22:‬لكن هذه السنة الكونية ل تصلح لتأبير‬ ‫النخل‪ ،‬وعُلم ذلك من الخبرة‪ :‬الدراسة والتجربة‪.‬‬ ‫وعليه فإن العتماد على الوحي في معرفة ما يتعلق‬ ‫بقوانين الفيزياء أو الكيمياء أو الرياضيات أو صناعة المتفجرات‬ ‫والقنابل النووية والكهرباء وغير ذلك يعتبر من الجهل الذي ل‬ ‫يقول به عاقل‪ ،‬ويدخل في ذلك كذلك أخبار الفرق والحزاب‬ ‫والمذاهب وما اتفقت عليه‪ ،‬وما اختلفت فيه وأخبار الدول‬ ‫والملوك والمراء والرؤساء والساسة والفراد‪.‬‬ ‫ومن المؤسف أن يحمل البعض قول الرسول ×‪(( :‬أنتم‬ ‫أعلم بأمر دنياكم)) على فراسة المؤمن‪ ،‬ففيه تعطيل واضح‪،‬‬ ‫بل قتل لمادة البحث العلمي لكتشاف أسرار هذا الكون!!!‬ ‫أمور مهمة لفهم الواقع‪:‬‬ ‫(أ) أصناف الناس في معرفة الحقيقة‪:‬‬ ‫يختلف الناس في معرفة الحقيقة وفهم الواقع على‬ ‫أربعة أصناف‪:‬‬ ‫الصنف الول‪ :‬من يريد معرفة الحقيقة عن طريق‬ ‫النظر في الشكل الخارجي فقط‪ ،‬كأن يمتدح شخصا ما لطول‬ ‫لحيته‪ ،‬أو لعمامته‪ ،‬أو للباسه المتواضع‪ ،‬وإن كانت هذه إحدى‬ ‫إشارات الصلح‪ ،‬إل أنها ل تكفي لمعرفة واقع الشخص معرفة‬ ‫يقينية‪ .‬وهذا الصنف من أضل الناس‪.‬‬ ‫الصنف الثاني‪ :‬من يريد معرفة الحقيقة عن طريق‬ ‫القوال والتصريحات الدعائية فقط‪ ،‬وإن كانت هذه إحدى‬ ‫إشارات الصلح‪ ،‬إل أنها ل تكفي لمعرفة واقع الشخص معرفة‬ ‫يقينية‪.‬‬ ‫ض للتضليل‪ ،‬وذلك لمكانية وقوع‬ ‫وهذا الصنف ُ‬ ‫معر ٌ‬ ‫‪21‬‬

‫مسلم برقم (‪.)2363‬‬

‫‪25‬‬

‫ل آمَنّا بِال ّلهِ وَبِاْلَي ْومِ الْآخِرِ َومَا ُهمْ ِب ُمؤْمِنِيَ‪‬‬ ‫الكذب‪ ،‬قال تعالى‪َ ):‬و ِمنْ النّاسِ َمنْ َيقُو ُ‬

‫جُبكَ َقوْلُهُ فِي اْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَيُشْ ِهدُ‬ ‫[البقرة‪ .]8:‬وقال تعالى‪):‬وَ ِمنْ النّاسِ َمنْ ُيعْ ِ‬ ‫سدَ فِيهَا وَيُ ْه ِلكَ‬ ‫خصَامِ*وَإِذَا َتوَلّى سَعَى فِي اْلأَرْضِ لُِيفْ ِ‬ ‫ال ّلهَ عَلَى مَا فِي قَلِْبهِ َو ُهوَ أََلدّ اْل ِ‬ ‫الْحَ ْرثَ وَالنّسْلَ وَال ّلهُ لَا يُحِبّ اْلفَسَادَ‪[ ‬البقرة‪.]205-204:‬‬ ‫الصنف الثالث‪ :‬من يريد معرفة الحقيقة عن طريق‬ ‫رؤية الفعال فقط‪ ،‬وإن كانت هذه إحدى إشارات الصلح‬ ‫القوية‪ ،‬إل أنها ل تكفي لمعرفة واقع الشخص معرفة يقينية‪،‬‬ ‫معرض للتضليل كذلك‪ ،‬من صورتين‪:‬‬ ‫وهذا الصنف ُ‬ ‫•صورة المنافق الذي يشهد الجمعة والجماعات‪ ،‬فلو نظرت‬ ‫خدعت به‪.‬‬ ‫إلى ظاهر عمله فقط‪ُ ،‬‬ ‫• صورة المرائي ولو بأفضل العمال والطاعات‪ ،‬كقراءة‬ ‫القرآن والجهاد والصدقة‪ ،‬فهذا النوع يخالف ظاهره باطنه‪.‬‬ ‫والحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة ‪ ،‬الذي يخبرنا‬ ‫فيه النبي × عن أول ثلثة تسعّر فيهم النار يوم القيامة أدل‬ ‫دليل على صحة ذلك‪ .‬وقول النبي ×‪(( :‬إنما العمال‬ ‫بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى‪ ،‬فمن كانت هجرته‬ ‫إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله‪ ،‬ومن‬ ‫كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته‬ ‫إلى ما هاجر إليه))‪[ .‬رواه البخاري ومسلم وغيرهما]‪.‬‬ ‫الصنف الرابع‪ :‬من يريد معرفة الحقيقة عن طريق‬ ‫قراءة الفكار والعقائد‪ ،‬فهذا الصنف ل يضل ول يزل بإذن الله‪،‬‬ ‫ول يلدغ من جحر واحد مرتين‪ .‬وهذا السلوب هو الدق‬ ‫والصوب‪ ،‬ول يستطيعه أو يُطيقه كثير من الناس‪.‬‬ ‫وأصحاب هذا الصنف هم الفقهاء في الواقع‪ ،‬ينذرون‬ ‫أقوامهم ويأخذون بأيديهم بعيدا ً عن مواطن الزلل والخديعة‪،‬‬ ‫قال تعالى‪):‬وََلوْ رَدّوهُ إِلَى الرّسُولِ وَإِلَى ُأوْلِي اْلَأمْرِ مِنْ ُهمْ َلعَ ِل َمهُ اّلذِينَ يَسَْتنْبِطُوَنهُ‬ ‫مِنْ ُهمْ‪[ (..‬النساء‪.]83:‬‬ ‫س الحاجة إلى هذا الصنف من الناس‬ ‫ونحن في أم ّ‬ ‫وتكثيره‪ ،‬في زمن السنوات الخدّاعات التي أخبر عنها النبي ×‪:‬‬ ‫((ثم يأتي على الناس سنوات خداعات‪ ،‬يُصدّقُ فيها‬

‫‪26‬‬

‫ب فيها الصادق‪ ،‬ويؤتمن فيها الخائين‪،‬‬ ‫الكاذب‪ ،‬ويُكذّ ُ‬ ‫ون فيهيا المين‪ ،‬وينطق فيها الرويبضة‪ ،‬قييل‪:‬‬ ‫ويُخ ّ‬ ‫وما الرويبضة؟ قيال‪ :‬الرجل التافه يتكلم في أمر‬ ‫العامة))(‪.)22‬‬ ‫كي يقوم أولئك بتصحيح الصورة‪ ،‬وإحقاق الحق‪ ،‬وتصويب‬ ‫الوضاع‪ ،‬فكيف الحال بأمة ترى الصادق كاذبا ً والكاذب صادقا ً ؟‬ ‫وكيف بأمة ترى المين خائنا ً والخائن أمينا ؟!‬

‫‪22‬‬

‫((صحيح ابن ماجة))‪ ،‬رقم‪ )4036 ( :‬عن أبي هريرة ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫أمثلة من الخدع التي وقعنا في َ‬ ‫ركِها‪:‬‬ ‫ش َ‬ ‫‪-1‬تظاهر مصطفى كمال أتاتورك اليهودي بالسلم‪ ،‬حتى‬ ‫تمكن من القضاء على الدولة العثمانية‪ ،‬وسلخ تركيا علنية‬ ‫عن السلم(‪ .)23‬فلو أن المسلمين لم يأمنوا جانبه‪،‬‬ ‫واحترسوا منه لحتمال مخادعته للمسلمين بصفته يهودياً‬ ‫سابقاً لما لدغوا من جحره‪ ،‬فالغاية عند اليهود تبرر‬ ‫الوسيلة‪ .‬وعلى رأس هذه الوسائل الكذب المبرمج‬ ‫والخديعة‪.‬‬ ‫‪-2‬التحالف القديم بين السلميين والشتراكيين بقيادة لينين‬ ‫في روسيا النصرانية قبل الثورة البلشفية الشيوعية(‪،)24‬‬ ‫وبعد نجاح الثورة تم الهجوم على الجمهوريات السلمية‬ ‫المستقلة‪ .‬فلو أنهم لم يأمنوا جانبه‪ ،‬واحترسوا منه لحتمال‬ ‫مخادعته للمسلمين بصفته شيوعياً لما لدغوا من جحره‪،‬‬ ‫فالغاية عند الشيوعية تبرر الوسيلة‪ ،‬وعلى رأس هذه‬ ‫الوسائل الكذب المبرمج والخديعة‪.‬‬ ‫‪-3‬قيام الرئيس جمال عبد الناصر الشتراكي بالنضمام إلى‬ ‫الخوان المسلمين حتى تمكن من استلم السلطة ليقضي‬ ‫على الحركة السلمية‪(( ،‬فقد قرر مجلس قيادة الثورة في‬ ‫ح ّ‬ ‫ل جماعة الخوان‬ ‫جلسته المنعقدة في ‪َ 12/1/1954‬‬ ‫المسلمين‪ ،‬واتهمهم بقلب نظام الحكم‪ ،‬والتصال بالنجليز))‬ ‫(‪.)25‬‬ ‫يقول حسين محمد حمودة أحد الضباط الحرار في‬ ‫جماعة الخوان المسلمين بهذا الشأن‪(( :‬كانت الخلية‬ ‫الرئيسية في تنظيم الخوان المسلمين داخل القوات‬ ‫المسلحة مكونة من سبعة ضباط هم‪ :‬عبد المنعم عبد‬ ‫الرءوف وجمال عبد الناصر وكمال الدين حسن وسعد‬ ‫توفيق وخالد محي الدين وحسين حمودة وصلح خليفة))‪.‬‬ ‫وقال‪(( :‬التقينا نحن السبعة وحضر اجتماعنا الصاغ محمود‬ ‫‪23‬‬

‫‪24‬‬

‫‪25‬‬

‫((الفعى اليهودية في معاقل السلم))‪ ،‬عبد الله التل‪( ،‬ص ‪،85 ،75‬‬ ‫‪.)90‬‬ ‫طارق حجي في كتابه ((أفكار ماركسية في الميزان))‪ ،‬ص ‪ ،65‬دار‬ ‫المعارف‪.‬‬ ‫جريدة الجمهوربة‪ 15 ،‬يناير ‪ ،1954‬الصفحة الرئيسية‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫لبيب وكيل جماعة الخوان المسلمين‪ ،‬وتكررت اجتماعاتنا‬ ‫مرة كل أسبوع في منزل عبد المنعم عبد الرءوف بالسيدة‬ ‫زينب‪ ،‬وفي منزل جمال عبد الناصر‪ ...‬وتكررت اجتماعاتنا‬ ‫السبوعية ولم تنقطع أبدا طيلة الفترة (‪)1948 -1944‬‬ ‫أربع سنوات وأربعة اشهر))(‪.)26‬‬ ‫فإن كان الخوان المسلمون يعلمون أن جمال عبد‬ ‫الناصر كان عضواً في خلية شيوعية قبل الثورة اسمها‬ ‫الحركة الديموقراطية للتحرر الوطني( حدتو)(‪ )27‬فتلك‬ ‫مصيبة‪ ،‬وإن كانوا ل يعلمون فالمصيبة أعظم‪ .‬فلو أنهم لم‬ ‫يأمنوا جانبه‪ ،‬واحترسوا منه لحتمال مخادعته للمسلمين‬ ‫سابقا على أقل تقدير لما لدغوا‬ ‫ً‬ ‫بصفته شيوعياً‪ ،‬أو شيوعياً‬ ‫من جحره‪ ،‬فالغاية عند الشيوعية تبرر الوسيلة‪ ،‬وعلى رأس‬ ‫الوسائل الكذب المبرمج والخديعة‪.‬‬ ‫علن‬ ‫‪ -4‬تظاهر ميشيل يوسف عفلق اليهودي بالنصرانية‪ ،‬ثم أُ ْ‬ ‫منَه من‬ ‫منَه من أ ِ‬ ‫عن إسلمه بعد وفاته كذباً وزوراً (‪ .)28‬وأ ِ‬ ‫غثاء المسلمين‪ ،‬وساروا على نهجه الشتراكي‪ ،‬وصدق بعض‬ ‫الغثاء قصة إسلمه الموهومة‪ .‬فلو أنهم لم يأمنوا جانبه‪،‬‬ ‫واحترسوا منه لحتمال مخادعته للمسلمين بصفته يهودياً أو‬ ‫شيوعياً‪ ،‬أو شيوعياً‬ ‫سابقا‪ ،‬أو اشتراكياً على أقل تقدير ما‬ ‫ً‬ ‫لدغوا من جحره‪ ،‬فالغاية عند اليهودية والشيوعية تبرر‬ ‫الوسيلة‪ ،‬وعلى رأس هذه الوسائل الكذب المبرمج‬ ‫والخديعة‪.‬‬ ‫‪ -5‬بعد نجاح الثورة الشيعية المامية الخمينية في إيران‪ ،‬أعلن‬ ‫عن قيام جمهورية إيران السلمية‪ ،‬قام عامة المسلمين‬ ‫بتهنئة بعضهم بعضاَ‪ ،‬وظنوا بهذه الثورة خيراً‪ ،‬علما ً أن‬ ‫الخميني يعتقد بالخط الثوري الماركسي الشيوعي‪ . .‬فلو‬ ‫أنهم لم يأمنوا جانبه‪ ،‬واحترسوا منه لحتمال مخادعته‬ ‫‪26‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪28‬‬

‫((أسرار حركة الضباط الحرار)) (ص ‪.)33‬‬ ‫المرجع السابق‪( ،‬ص ‪ ،)157‬وفيه قيام عبد الناصر بنقض التفاق بينه‬ ‫وبين الخوان على الحكم بكتاب الله‪ ،‬وفتكه بالحركة السلمية (ص‬ ‫‪ ،)167-161‬وراجع كتاب‪(( :‬فشل حركة يوليو بعدائها للتيار‬ ‫السلمي)) للدكتور جابر الحاج (ص ‪.)34‬‬ ‫نقل خبر إسلمه وسائل العلم في حينه‪ .‬وقد ذكر يهودية أبيه‬ ‫يوسف عفلق‪ ،‬الذي اعتنق النصرانية‪ ،‬عن الموقع‪:‬‬ ‫‪www.moqatel.com/mokatel/DataBehoth/Siasia2/HezbBath/Mokatel3-1-2.htm‬‬

‫‪29‬‬

‫إماميا‪ ،‬أو شيوعياً‪ ،‬أو اشتراكياً على‬ ‫ً‬ ‫للمسلمين بصفته شيعياً‬ ‫أقل تقدير ما لدغوا من جحره‪ ،‬فالغاية عند الشيعة‬ ‫والشيوعية تبرر الوسيلة‪ ،‬وعلى رأس هذه الوسائل الكذب‬ ‫المبرمج (التقية)‪ ،‬والخديعة‪.‬‬ ‫‪ -6‬والدجال وهو أسوأ خدعة منتظرة‪ ،‬وزمان خروجه قد يكون‬ ‫خدِعَ بمن سبق ذكرهم‪ ،‬فكيف سينجو من‬ ‫قد اقترب‪ ،‬فمن ُ‬ ‫فتنته؟ مع العلم أن علم تسخير الشعوب الذي تقوم عليه‬ ‫الشتراكية اليهودية يزداد تطوراً مع الزمن‪.‬‬ ‫(ب) الكذب‪:‬‬ ‫الكذب هو عكس حقيقة الخلق‪ ،‬أو عكس الواقع‪ ،‬وهو‬ ‫من أقبح الخلق الذميمة‪ ،‬ومصيبة المصائب‪ ،‬وأشنعه ما كان‬ ‫عن قصد‪ .‬قال تعالى‪:‬‬ ‫سمْعَ وَاْلَبصَرَ وَاْل ُفؤَادَ كُلّ أُولِئكَ كَانَ عَ ْنهُ‬ ‫‪•‬وَلَ َتقْفُ مَا لَيْسَ َلكَ ِبهِ عِ ْلمٌ إِنّ ال ّ‬ ‫سؤُولً‪[ ‬السراء‪.]36:‬‬ ‫مَ ْ‬ ‫سةُ أَنّ َلعْنَتَ ال ّلهِ عَ َل ْيهِ إِن كَانَ ِمنَ الْكَاذِبِيَ‪[ ‬النور‪.]7:‬‬ ‫‪•‬وَاْلخَامِ َ‬

‫‪َ •‬ف َمنْ حَآ ّجكَ فِيهِ مِن َب ْعدِ مَا جَاءكَ ِمنَ اْلعِ ْلمِ َفقُلْ َتعَالَوْاْ َندْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاء ُكمْ وَنِسَاءنَا‬ ‫جعَل ّلعْنَةَ ال ّلهِ َعلَى الْكَاذِبِيَ‪‬‬ ‫سنَا وأَنفُسَ ُكمْ ُثمّ نَ ْبتَهِلْ فََن ْ‬ ‫وَِنسَاء ُكمْ وَأَنفُ َ‬ ‫عمران‪.]61:‬‬ ‫ك ِذبَ َو ُهمْ َيعْ َلمُونَ‪[ ‬آل عمران‪.]95:‬‬ ‫‪•‬وََيقُولُونَ عَلَى ال ّلهِ الْ َ‬

‫[آل‬

‫وجاء في الحاديث‪:‬‬ ‫•((ثم إن الصدق يهدى إلى البر‪ ،‬وإن البر يهدى إلى‬ ‫الجنة‪ ،‬وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا‪ .‬وإن‬ ‫الكذب يهدى إلى الفجور‪ ،‬وإن الفجور يهدى إلى‬ ‫النار‪ ،‬وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا))‬ ‫[متفق عليه]‪.‬‬ ‫•((ثم أربع من كن فيه كان منافقا ً خالصاً ‪ ،‬ومن‬ ‫كانت فيه خصلة منهن‪ ،‬كانت فيه خصلة من النفاق‬ ‫حتى يدعها‪ :‬إذا أؤتمن خان‪ ،‬وإذا حدث كذب‪ ،‬وإذا‬ ‫عاهد غدر‪ ،‬وإذا خاصم فجر)) [متفق عليه]‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫ي الرجل إلى غير‬ ‫•((إن من أعظم الفرى‪ ،‬أن يدع َ‬ ‫أبيه‪ ،‬أو يري عينه ما لم تره‪ ،‬أو يقول على رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل))‪[ .‬رواه‬ ‫البخاري]‪.‬‬ ‫أنواع الكذب‪:‬‬ ‫يقسم الكذب من جهة قائله إلى قسمين هما‪:‬‬ ‫‪.1‬الكذب المؤسسي‪ :‬هو الكذب المنطلق من عقيدة‪ ،‬أو‬ ‫مبدأ‪ ،‬أو دين‪ ،‬مثل الكذب في الديانة اليهودية المحرفة التي‬ ‫تجيز الكذب لتباعها في تعاملهم مع غيرهم‪ ،‬سواء كان ذلك‬ ‫لجلب منفعة أو درء مفسدة‪ ،‬بل هو عندهم قربى يتقربون‬ ‫بها إلى الله بزعمهم‪ .‬ومثلها العقيدة المامية الباطنية التي‬ ‫تتخذ الكذب والتّقيّة ديناً‪ ،‬بل فيها ـ على حد زعمهم ـ تسعة‬ ‫أعشار الدين‪.‬‬ ‫وأما الكذب في المبدأ الشتراكي الصهيوني فهو الركيزة‬ ‫الكبرى عندهم‪ .‬فأصحاب هذا النوع من الكذب يعاملون‬ ‫مل دعواهم على مبدأ المواراة‬ ‫بالحذر الشديد‪ ،‬وت ُ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫والمداهنة واللف والدوران‪ ،‬ومن جهة هؤلء يكون الخوف‬ ‫والحتراس لباطنيتهم ولفسادهم‪ .‬فلو قالوا‪(( :‬نحن مع‬ ‫السلم أو نحترم الحريات الدينية أو أننا ننبذ الرهاب))‬ ‫وأمثال ذلك من الكلم الحسن‪ ،‬فل يجب علينا قبول زعمهم‬ ‫وتصديقهم‪ ،‬بل علينا حمل هذه التصريحات على المراوغة‬ ‫والخديعة‪ ،‬وإل أصبنا بنار تضليلتهم السياسية وغير‬ ‫السياسية‪ .‬فصاحب هذا النوع من الكذب تراه منشرح‬ ‫الصدر راضٍ عن فعله‪ ،‬بل يتقرب إلى الله تعالى بكذبه‪ .‬ول‬ ‫يجوز حمل هذا النوع من الكذب على أنه شخصي‪ ،‬ككذب‬ ‫زعماء اليهود والشتراكيين والشيعة المامية‪ ،‬ولو حملنا هذا‬ ‫الكذب المؤسسي على أنه شخصي لضللنا‪ ،‬فكيف بنا إذا‬ ‫صدّقناهم؟‬ ‫َ‬ ‫‪.2‬الكذب الشخصي‪ :‬وهذا الكذب يصدر عن شخص يدين‬ ‫حرّم ممارسة الكذب بين أتباعه‪ ،‬ويحرم على أتباعه‬ ‫بدين يُ َ‬ ‫(‪)29‬‬ ‫ممارسته على الخرين ‪ .‬ومن أمثلته‪ ،‬المسلم الذي يقع‬ ‫‪29‬‬

‫إل في ظروف معينة مقيدة استثنائية‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫جه النتقاد إلى شخصه هو‪ ،‬ل‬ ‫في جريمة الكذب‪ ،‬فالعاقل يُوَ ّ‬ ‫إلى الدين السلمي الذي ينتمي إليه‪ ،‬ومن فعل ذلك فقد‬ ‫خلط المور وضلل الناس وأساء إلى السلم‪ ،‬وعلى هذا‬ ‫يقاس كل دين يحرم الكذب على أتباعه‪ ،‬كالنصرانية في‬ ‫النجيل‪ .‬فصاحب هذا النوع من الكذب تراه يشعر بالذنب‬ ‫م ُ‬ ‫ل‬ ‫ن َ‬ ‫ح ْ‬ ‫فيستغفر الله ويتوب إليه‪ .‬إذن من الضلل البَي ّ ِ‬ ‫الكذب المؤسسي على الكذب الشخصي‪ ،‬وبالعكس‪.‬‬ ‫وعليه فمن ثبت كَذِبُه المؤسسي وجب ترك روايته‬ ‫والتحذير من مقولته‪ ،‬خاصة إذا اتخذ من الكذب وسيلة لتحقيق‬ ‫أهدافه‪ ،‬كما هو الحال في اليهودية والمبدأ الشتراكي والمامية‬ ‫الباطنية‪.‬‬ ‫وقد ذكر ابن تيمية عددا ً من الطرق التي يُعلم‬ ‫بها كذب المنقول‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫((أن يَْروي‪ -‬أي الراوي‪ -‬خلف ما عُلم بالتواتر‬ ‫والستفاضة‪ ،‬مثل‪ :‬أن نعلم أن مسيلمة الكذاب ادعى النبوة‪،‬‬ ‫واتبعه طوائف كثيرة من بني حنيفة فكانوا مرتدين ليمانهم بهذا‬ ‫المتنبئ الكذاب‪ .‬وأن أبا لؤلؤة قاتل عمر‪ ،‬كان مجوسياً كافراً‪.‬‬ ‫وان أبا الهرمزان كان مجوسياً أسلم‪ .‬وأن أبا بكر كان يصلي‬ ‫بالناس مدة مرض الرسول × ويخلفه بالمامة بالناس لمرضه‪.‬‬ ‫وأن أبا بكر وعمر دفن في حجرة عائشة مع ×‪.‬‬ ‫ومثل ما يعلم من غزوات النبي × التي كان فيها القتال‪،‬‬ ‫حد ثم الخندق ثم خيبر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائف‪.‬‬ ‫كبدر وأ ُ‬ ‫والتي لم يكن فيها قتال كغزوة تبوك وغيرها‪ .‬وما نزل من‬ ‫القرآن في الغزوات‪ ،‬كنزول النفال بسبب بدر‪ ،‬ونزول آخر آل‬ ‫عمران بسبب أحد‪ ،‬ونزول أولها بسبب نصارى نجران‪ ،‬ونزول‬ ‫سورة الحشر بسبب بني النضير‪ ،‬ونزول الحزاب بسبب‬ ‫الخندق‪ ،‬ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية‪ ،‬ونزول براءة‬ ‫بسبب غزوة تبوك‪ ،‬وغيرها و أمثال ذلك‪.‬‬ ‫فإذا روى في الغزوات وما يتعلق بها ما يعلم أنه خلف‬ ‫م أنه كذب‪ .‬مثل ما يروي هذا الرافضي‪ ،‬وأمثاله من‬ ‫الواقع عُل ِ َ‬ ‫الرافضة وغيرهم من الكاذيب الباطلة الظاهرة في الغزوات‬ ‫كما تقدم التنبيه عليه‪ .‬ومثل أن يعلم نزول القرآن في أي وقت‬ ‫كان‪ .‬كما يعلم أن سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة و‬

‫‪32‬‬

‫النفال وبراءة نزلت بعد الهجرة في المدينة‪ .‬وأن النعام‬ ‫والعراف ويونس وهوداً ويوسف والكهف وطه ومريم واقتربت‬ ‫الساعة وهل أتى على النسان وغير ذلك نزلت قبل الهجرة‬ ‫صفّة كانت بالمدينة‪ .‬وأن‬ ‫بمكة‪ .‬وأن المعراج كان بمكة‪ .‬وأن ال ُ‬ ‫أهل الصفة كانوا من جملة الصحابة الذين لم يقاتلوا النبي صلى‬ ‫ة منزلً‬ ‫صفّ ُ‬ ‫الله عليه وسلم ولم يكونوا ناساً معينين بل كانت ال ُ‬ ‫ينزل بها من ل أهل له من الغرباء القادمين وممن دخل فيهم‬ ‫سعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وغيرهما من صالحي المؤمنين‬ ‫وكالعرنيين الذين ارتدوا عن السلم))(‪.)30‬‬

‫(ج) قانون عاملي القتناع هما التكرار والزمن‪ ،‬أو‬ ‫الغزارة والزمن‪:‬‬

‫وهذا القانون أهمها وأخطرها‪ ،‬وبه انتشرت أفكار حزب‬ ‫التحرير‪ .‬فبالتكرار والزمن عبد غير الله‪ ،‬فأصبح عزير ابن الله‬ ‫عند اليهود‪ ،‬والمسيح ابن الله عند النصارى‪ ،‬وبهذا القانون‬ ‫أصبحت الوثان والصنام‪ ،‬والشمس‪ ،‬والقمر‪ ،‬والبقر آلهة عند‬ ‫الغثاء من الناس‪.‬‬ ‫وبهذا القانون‪ ،‬انتشرت البدع والخرافات في الدين‪ .‬و‬ ‫بالتكرار والزمن كذلك‪ ،‬عاد الناس إلى التوحيد ونبذ البدع‬ ‫والخرافات مرة أخرى‪ .‬ويهمنا أن نوضح للقارىء الكريم علقة‬ ‫هذا القانون في عصرنا الراهن بمصدر الشر على وجه الرض‪،‬‬ ‫فاليهود اتخذوا الكذب وسيلة كبرى لتحقيق غاياتهم‪.‬‬

‫(د) السنوات الخداعة‪:‬‬ ‫بما أن الكذب هو عكس للواقع وللحقيقة‪ ،‬تقوم عليه‬ ‫دعوات هدامة(‪ )31‬تقصد الفساد والفساد في المجتمعات‬ ‫النسانية من خلل إثارة مجموعة من الفكار والتصورات‬ ‫والمفاهيم الكاذبة‪ .‬وبهذه التصورات المزعومة يعتقد الناس ـ أو‬ ‫فقل إن شئت الغثاء من الناس ـ بمجموعة من المصالح‬ ‫والمفاسد الموهومة‪ .‬فتصبح هذه المصالح والمفاسد هي‬ ‫الحاكمة على تصرفات من اعتقد بها باعتبارها الحقّ الذي ل‬ ‫حق غيره‪ ،‬وما علموا أن هذه المصالح هي في الحقيقة مفاسد‬ ‫حوا وتحالفوا مع‬ ‫ض ّ‬ ‫خالصة‪ ،‬بل هي خطة عدوهم فيهم‪ ،‬طالما َ‬ ‫‪30‬‬

‫((منهاج السنة النبوية)) (‪.)438 -7/437‬‬

‫‪31‬‬

‫مثل‪ :‬اليهودية والشتراكية والشيعة المامية وحزب التحرير‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫أعدائهم ـ أمثال الشتراكية والمامية الباطنية الحاقدة ـ من‬ ‫أجل تحقيقها‪ .‬وما علموا كذلك أن المفاسد التي تصوروها‪ ،‬إنما‬ ‫هي مصالح‪ ،‬أو أنها تصنف ضمن باب ((درء المفسدة الكبرى‬ ‫بالمفسدة الصغرى))‪.‬‬ ‫مطَبّقة في هذا الباب اتهام‬ ‫ومن أخطر الساليب ال ُ‬ ‫الصادق بالكذب‪ ،‬والمين بالخيانه‪ ،‬وبالعكس‪ .‬ففي الوقت الذي‬ ‫خوَنة من الشتراكيين الشيوعيين‪،‬‬ ‫يُخدع فيه الناس بالكَذ َبَةِ ال َ‬ ‫والشيعة المامية‪ ،‬تجدهم يتهمون الصادق والمين من‬ ‫السلميين والوطنيين العادلين‪ ،‬فيعيش الناس في بيئة سياسية‬ ‫واجتماعية موبوءة‪ ،‬خداعة كما وصفها الرسول × في قوله‪:‬‬ ‫((إن بين يدي الساعة سنين خداعة‪ ،‬يصدق فيها الكاذب‪ ،‬ويكذب‬ ‫فيها الصادق‪ ،‬ويؤتمن فيها الخائن‪ ،‬ويخون فيها المين‪ ،‬وينطق‬ ‫فيها الرويبضة‪ .‬قيل‪ :‬وما الرويبضة؟ قيل‪ :‬المرء التافه يتكلم‬ ‫في أمر العامة))(‪.)32‬‬ ‫وبسبب هذه الحالة التي تصيب الناس‪ ،‬يصبح الناس‬ ‫((غثاء كغثاء السيل))‪ .‬فتجدهم ينطلقون مع هذا التيار الفكري‬ ‫المخادع‪ ،‬إلى الهداف التي حددها لهم مسبقا‪ ،‬أو حيّدها‪ ،‬وهم ل‬ ‫يشعرون بخطته فيهم‪ ،‬ول بوجوده أصلً‪ .‬فتجدهم يقاتلون‬ ‫إخوانهم‪ ،‬كقتالهم لبعض الدول السلمية التي ل زالت من خير‬ ‫الدول في تطبيق السلم‪ ،‬ويقاتلون أصدقاءهم‪ ،‬كبعض الدول‬ ‫الغربية غير المحاربة لنا في الدين‪ ،‬بل تجدهم ينصرون أعداءهم‬ ‫من الشتراكيين اليهود‪ ،‬والمامية الباطنية تحت باب التقاء‬ ‫المصالح في صراعنا مع الصليبية أو اليهود‪ .‬فانطبق علينا قول‬ ‫الرسول الله ×‪(( :‬يوشك المم أن تداعى عليكم كما‬ ‫تداعى الكلة إلى قصعتها))‪ .‬فقال قائل‪ :‬ومن قلة نحن‬ ‫يومئذ؟ قال‪(( :‬بل أنتم يومئذ كثير‪ ،‬ولكنكم غثاء كغثاء‬ ‫السيل‪ ،‬ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم‪،‬‬ ‫وليقذفن الله في قلوبكم الوهن))‪ .‬فقال قائل‪ :‬يا رسول‬ ‫الله وما الوهن؟ قال‪(( :‬حب الدنيا وكراهية الموت))(‪.)33‬‬

‫(هي) قانون إماتة الحتمالت الحية وإحياء‬ ‫الحتمالت الميتة‪:‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬

‫(صحيح)‪(( ،‬السلسلة الصحيحة))‪ .‬برقم (‪.)2253‬‬ ‫((السلسلة الصحيحة)) رقم (‪ ،)647‬قال الشيخ اللباني‪ :‬صحيح‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫يقوم هذا القانون على إثارة الغثاء ضد أمر موهوم ل‬ ‫وجود له‪ ،‬أو تضخيم أحد الخطار المتوقعة قليلة الثر‪ .‬وفي‬ ‫المقابل يتم إماتة الخطر الول والعظم بعدم الشارة إليه‬ ‫بالمرة‪ ،‬أو التقليل من خطره‪.‬‬ ‫فقد عانى الناس ول زالوا‪ ،‬من هذا القانون القاتل‪ ،‬إذ به‬ ‫يتوجه الناس لقتال السراب‪ ،‬ويتركون عدوهم الكبر يعيث في‬ ‫الرض الفساد‪ .‬فقد قتلت الشيوعية (الشرق) من المسلمين‪،‬‬ ‫حوالي (‪ )200‬مليون مسلم‪ ،‬في غضون (‪ )70‬سنة فقط‪ ،‬في‬ ‫حين لم تقتل الصليبية (الغرب) من المسلمين ماضياً وحاضراً‬ ‫على مر التاريخ السلمي‪ ،‬أكثر من (‪ )5‬مليين مسلم‪ ،‬منهم‬ ‫مليون مسلم في الجزائر‪ ،‬وهدمت الشيوعية (الشرق) من‬ ‫مساجد المسلمين مئات اللف‪ ،‬في حين يزداد عددها في‬ ‫الغرب‪ ،‬وأغلقت الشيوعية (الشرق) مئات اللف من دور‬ ‫القرآن والمدارس السلمية‪ ،‬في حين يزداد عددها في الغرب‪.‬‬ ‫وألغت الشيوعية (الشرق) اللغة العربية لغة القرآن‬ ‫الكريم‪ ،‬وانتشرت في الغرب‪ .‬ثم بعد كل هذا مات الخطر‬ ‫الشيوعي (الشرق)‪ .‬مع العلم أنه يوجد حاليا ً في عام (‪1427‬هـ‪/‬‬ ‫‪2006‬م)‪ ،‬حوالي مائـة حزب يسـاري منتشرة في الدول‬ ‫العربيـة(‪ .)34‬وليس المقصود أنها غير مؤثرة في واقعنا‪ ،‬بل هي‬ ‫على العكس تماماً‪ ،‬بل منها أنظمة قائمة على سدة الحكم‪.‬‬ ‫وبهذا فقد تضخم الخطر الغربي وتضخم لدى المسلمين!!!‬ ‫ولم نلتفت إلى تحذير النبي × المتكرر‪ :‬أن الخطر القادم‬ ‫من الشرق‪ .‬أل يدل ذلك أننا فعلً غثاء كغثاء السيل‪ ،‬فقد وجهنا‬ ‫سيل الدعاية الفكري الجارف لن نوجه كل عدائنا إلى الغرب‬ ‫ونترك الشرق‪ ،‬فاستجبنا لندائه‪.‬‬ ‫ومن الصور التي ساعدت على قلب الحقائق وانعكاس‬ ‫فهم الواقع لدى المسلمين‪ ،‬أن أصحاب القلم والتحليل‬ ‫السياسي المتأثرين بدعاية حزب التحرير‪ ،‬المدافعة عن‬ ‫الماركسية الشتراكية بطريقة مدروسة‪ ،‬يصفون دائماً وبكل‬ ‫إصرار‪ ،‬الجرائم التي ارتكبتها الشتراكية في طول بلد السلم‬ ‫وعرضها‪ ،‬بأنها من صنع الغرب‪ ،‬وبمخططات أمريكية على وجه‬ ‫‪34‬‬

‫((الحزاب السياسية في العالم العربي))‪ ،‬إصدار مركز القدس‬ ‫للدراسات السياسية‪( ،‬ص ‪ .)200-150‬وهو عبارة عن توثيق لفعاليات‬ ‫مان ‪ 13-12‬حزيران‪.2004/‬‬ ‫المؤتمر الذي عقد في ع ّ‬

‫‪35‬‬

‫الخصوص‪ ،‬ويتهمون حكام هذه الدول الشتراكية التي ذاق فيها‬ ‫المسلمون أقسى أنواع العذاب والقتل والتشريد والجوع‬ ‫والفقر‪ ،‬بالعمالة لمريكا أو لبريطانيا‪ .‬كجرائم النظم‬ ‫الشتراكية‪ ،‬في مصر والعراق وسوريا وليبيا واليمن‪ ،‬والجزائر‪،‬‬ ‫والصومال‪ ،‬وإثيوبيا واندونيسيا وأفغانستان وغيرها من الدول‪،‬‬ ‫بل ذهبت هذه القلم إلى صرف النظر عن جرائم التحاد‬ ‫السوفيتي نفسه‪ ،‬باعتباره صاحب النظرية الشتراكية‬ ‫المريكية!!!‬ ‫وكذلك جرائم الشتراكية في البوسنة والهرسك‪،‬‬ ‫وكوسوفا‪ ،‬بل ذهبت هذه القلم إلى ما هو أبعد من ذلك‪،‬‬ ‫فاعتبرت تحرك حلف شمال الطلسي بقيادة الوليات المتحدة‬ ‫المريكية ضد الشتراكيين الصرب‪ ،‬كان لتصفية السلم في‬ ‫دول البلقان‪ ،‬وهكذا يضلل الغثاء من الناس حين يصدقون هذه‬ ‫الكاذيب والكاذيب التي ليس لها حدود‪.‬‬ ‫ومن الصور التي ساعدت على قلب الحقائق وانعكاس‬ ‫فهم الواقع لدى المسلمين كذلك‪ ،‬وصفهم لكل ما تقوم به‬ ‫أمريكا من تضييق وفرض عقوبات و حرب‪ ،‬تقصدها ضد الدول‬ ‫الشتراكية العربية وغير العربية‪ ،‬إنما هو موجه ضد السلم‬ ‫والمسلمين‪ ،‬مثل حربها ضد نظام البعث العربي الشتراكي‬ ‫العراقي‪ ،‬وتضييقها على النظام الشتراكي في سورية‪،‬‬ ‫ومراقبتها الحثيثة والموجهة ضد إيران‪ ،‬والعقوبات على ليبيا‬ ‫والسودان‪ .‬وجرائم الشتراكية في البوسنة والهرسك‪ ،‬وكوسوفا‬ ‫كما مر من قريب‪.‬‬ ‫وقد انتقل هذا النحراف الول المتمثل بالتضليل‬ ‫العلمي‪ ،‬إلى قلب الحقائق وانعكاس فهم الواقع لدى كثير من‬ ‫المسلمين‪ ،‬بفعل قانون التكرار والزمن‪ ،‬ومنهم إخوة لنا في‬ ‫العقيدة والمنهج الصحيح‪ ،‬القائم على الكتاب والسنة قولً‬ ‫وعملً‪ ،‬مما أدى إلى شق الصف الواحد الذي لزال متماسكا‬ ‫قويا إلى وقت ليس ببعيد‪ ،‬فأدى بهؤلء الذين وقعوا في هذا‬ ‫التضليل العلمي ممن يرون الواقع بآذانهم ل بأعينهم‪ ،‬إلى‬ ‫انحراف ثان‪ ،‬وهو‪ :‬تكفير بعضهم للنظمة السلمية كلها‪،‬‬ ‫وخاصة الدول السلمية التي تعادي الشتراكية اليهودية‪ ،‬وعلى‬ ‫رأسها المملكة العربية السعودية‪ ،‬ثم الردن‪.‬‬ ‫وهذا النحراف أدى إلى انحراف ثالث‪ :‬وهو رمي كبار‬ ‫علماء المسلمين‪ ،‬ممن ل يرون كفر هذه النظمة التي تعادي‬

‫‪36‬‬

‫الشتراكية‪ ،‬من باب‪ :‬من لم يكفر الكافر ـ على حد زعمهم ـ‬ ‫فهو كافر‪ ،‬سواء كان هؤلء العلماء يعملون داخل حكومات تلك‬ ‫النظمة‪ ،‬أو خارجها‪ ،‬وعلى رأس هؤلء العلماء هيئة كبار العلماء‬ ‫في السعودية‪ ،‬وعلماء الزهر الشريف في مصر‪ ،‬ومشيخة‬ ‫الشام‪ ،‬وأولهم الشيخ ناصر الدين اللباني رحمه الله‪ ،‬فقد رموا‬ ‫كل هؤلء العلماء وأمثالهم‪ ،‬بالخيانة ووصفوهم بالرجاء‪،‬‬ ‫والتخذيل أو بـ (أئمة القعدة)‪ ،‬أو التزلف للسلطين‪ ،‬فأدى ذلك‬ ‫إلى انحراف رابع وهو‪ :‬التشكيك في منهج هؤلء العلماء لدى‬ ‫بعضهم‪ ،‬والتحذير منهم‪ ،‬فأدى إلى تناحر فئتين من مدرسة‬ ‫واحدة‪ ،‬تراشقا بالتهم والخيانة‪ ،‬بل وصل المر ببعضهم إلى‬ ‫رمي الخر بالكفر‪ ،‬عياذاً بالله‪.‬‬ ‫هذه النحرافات المتتالية التي قد تصل في المستقبل‪،‬‬ ‫إلى حد الحتراب بين أصحاب الفئة الواحدة‪ ،‬بل وصلت‪ ،‬لتدلنا‬ ‫على مدى خطورة التهاون بفقه السياسة الشرعية في السلم‪،‬‬ ‫فالعالم ل غنى له عن هذا الفقه‪ ،‬الذي ل تكون النجاة من‬ ‫علميا دقيقاً‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الفتن‪ ،‬إل بضبطه وتأصيله تأصيلً‬ ‫فقد أدت هذه الفتن إلى التطاول على خير الناس‪ ،‬إذ‬ ‫بمثلها أو بأسلوبها المشابه‪ ،‬البعيد عن التأصيل العلمي‪ ،‬قتل‬ ‫عثمان بن عفان ‪ ،‬حتى وصل الكره له إلى حد التذمر من‬ ‫حكمه ودعاء الله تعالى لتغيير حكمه‪.‬‬ ‫فقد نقل لنا ابن كثير في قصة قتله‪ ،‬أن المرأة كانت‬ ‫تجيء في زمان عثمان إلى بيت المال فتحمل حملها من‬ ‫(‪)35‬‬ ‫الخيرات من بيت المال‪ ،‬وتقول‪(( :‬اللهم بدل اللهم غير)) ‪.‬‬ ‫وهذه المرأة وأمثالها هي من المسلمين‪ ،‬الذين خدعوا‬ ‫بالدعاية السبئية الباطنية‪ ،‬ليست عدوة لله تعالى عن قصد‬ ‫أبداً‪ ،‬فكيف يكون أمر الدعاية المغرض مع من هم أدنى شأناً‬ ‫ومنزلة من عثمان ؟‬ ‫تقول البروتوكولت‪:‬‬ ‫((ولضمان الرأي العام يجب أولً ‪ :‬أن نحيره كل الحيرة‬ ‫بتغييرات من جميع النواحي لكل أساليب الراء المتناقضة حتى‬ ‫يضيع المميون (غير اليهود) في متاهتهم‪ .‬وعندئذ سيفهمون أن‬ ‫خير ما يسلكون من طرق هو أن ل يكون لهم رأي في‬ ‫‪35‬‬

‫((البداية والنهاية))‪.)194 / 7( ،‬‬

‫‪37‬‬

‫السياسية‪ :‬هذه المسائل ل يقصد منها أن يدركها الشعب‪ ،‬بل‬ ‫يجب أن تظل من مسائل القادة الموجهين فحسب‪ .‬وهذا هو‬ ‫السر الول‪ .‬والسر الثاني(‪ )36‬وهو ضروري لحكومتنا الناجحة ـ‬ ‫أن تتضاعف وتتضخم الخطاء والعادات والعواطف والقوانين‬ ‫العرفية في البلد‪ ،‬حتى ل يستطيع إنسان أن يفكر بوضوح في‬ ‫ظلمها المطبق‪ ،‬وعندئذ يتعطل فهم الناس بعضهم بعضاً ))(‬ ‫‪.)82-5/81‬‬ ‫((من الخطير جدا ً في سياستنا أن تتذكروا التفصيل‬ ‫المذكور آنفاً‪ ،‬فإنه سيكون عونا ً كبيرا ً لنا حينما تناقش مثل هذه‬ ‫المسائل‪ :‬توزيع السلطة‪ ،‬وحرية الكلم‪ ،‬وحرية الصحافة‬ ‫والعقيدة‪ ،‬وحقوق تكوين الهيئات‪ ،‬والمساواة في نظر القانون‪،‬‬ ‫وحرمة الممتلكات والمساكن‪ ،‬ومسألة فرض الضرائب (فكرة‬ ‫سرية فرض الضرائب) والقوة الرجعية للقوانين‪ .‬كل المسائل‬ ‫المشابهة لذلك ذات طبيعة تجعل من غير المستحسن مناقشتها‬ ‫علنا ً أمام العامة‪ .‬فحيثما تستلزم الحوال ذكرها للرعاع يجب‬ ‫أن ل تحصى‪ ،‬ولكن يجب أن تنشر عنها بعض قرارات بغير‬ ‫مضي في التفصيل‪ .‬ستعمل قرارات مختصة بمبادئ الحق‬ ‫المستحدث على حسب ما ترى‪ .‬وأهمية الكتمان تكمن في‬ ‫حقيقة أن المبدأ الذي ل يذاع علنا ً يترك لنا حرية العمل‪ ،‬مع أن‬ ‫مبدأ كهذا إذا أعلن مرة واحدة يكون كأنه قد تقرر))(‪-10/108‬‬ ‫‪.)109‬‬ ‫((وسنصور الخطاء التي ارتكبها المميون (غير اليهود)‬ ‫في إدارتهم بأفضح اللوان‪ .‬وسنبدأ بإثارة شعور الزدراء نحو‬ ‫منهج الحكم السابق‪ ،‬حتى إن المم ستفضل حكومة السلم في‬ ‫جو العبودية على حقوق الحرية التي طالما مجدوها ‪ ...‬وسنوجه‬ ‫عناية خاصة إلى الخطاء التاريخية للحكومات الممية‪())..‬‬ ‫‪.)158-14/156‬‬ ‫((وسنتقدم بدراسة مشكلت المستقبل بدل ً من‬ ‫الكلسيكيات (‪ )Classics‬وبدراسة التاريخ القديم الذي يشتمل‬ ‫على مثل (‪ )Examples‬سيئة أكثر من اشتماله على مثل‬ ‫‪36‬‬

‫هذان السران من أخطر الأسرار السياسية‪ ،‬وعليهما تبنى النتائج‬ ‫الخطيرة المشار إلى بعضها في الفقرة التالية لهما (من كلم‬ ‫المترجم)‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫حسنة(‪ ،)37‬وسنطمس في ذاكرة النسان العصور الماضية التي‬ ‫قد تكون شؤما علينا‪ ،‬ول نترك إل الحقائق التي ستظهر أخطاء‬ ‫الحكومات في ألوان قاتمة فاضحة))(‪.)188-16/187‬‬ ‫((غير أني سأسألكم توجيه عقولكم إلى أنه ستكون بين‬ ‫النشرات الهجومية نشرات نصدرها نحن لهذا الغرض‪ ،‬ولكنها ل‬ ‫تهاجم إل النقط التي نعتزم تغييرها في سياستنا‪ .‬ولن يصل‬ ‫طرف من خبر إلى المجتمع من غير أن يمر على إرادتنا‪ .‬وهذا‬ ‫ما قد وصلنا إليه حتى في الوقت الحاضر كما هو واقع‪ :‬فالخبار‬ ‫تتسلمها وكالت (‪ )Agencies‬قليلة(‪ )38‬تتركز فيها الخبار من كل‬ ‫أنحاء العالم‪ .‬وحينما نصل إلى السلطة ستنضم هذه الوكالت‬ ‫ً‬ ‫جميعا إلينا‪ ،‬ولن تنشر إل ما نختار نحن التصريح به من الخبار))‬ ‫(‪.)136-12/135‬‬ ‫((إن القيود التي سنفرضها على النشرات الخاصة‪ ،‬كما‬ ‫بينت‪ ،‬ستمكننا من أن نتأكد من النتصار على أعدائنا‪ .‬إذ لن‬ ‫تكون لديهم وسائل صحفية تحت تصرفهم يستطيعون حقيقة‬ ‫أن يعبروا بها تعبيرا ً كامل ً عن آرائهم‪ ،‬ولن نكون مضطرين ولو‬ ‫إلى عمل تنفيذ كامل لقضاياهم))(‪.)12/145‬‬ ‫‪ .‬وبهذا يتذكر العقلء‪ ،‬قول الرسول ×‪(( :‬إن بين يدي‬ ‫الساعة سنين خداعة‪ ،‬يصدق فيها الكاذب‪ ،‬ويكذب فيها الصادق‪،‬‬ ‫ويؤتمن فيها الخائن‪ ،‬ويخوّن فيها المين‪ ،‬وينطق فيها الرويبضة‬ ‫‪ .‬قيل‪ :‬وما الرويبضة ؟ قال‪ :‬المرء (الرجل) التافه يتكلم في‬ ‫أمر العامة))(‪. )39‬‬

‫‪37‬‬

‫‪38‬‬

‫‪39‬‬

‫أي‪ :‬إن اليهود سيدرسون يومئذ للشباب صفحات التاريخ السود‬ ‫ليعرفوهم أن الشعوب عندما كانت محكومة بالنظم القديمة كانت‬ ‫حياتها سيئة ول يدرسون لهم الفترات التي كانت الشعوب فيها‬ ‫سعيدة‪ ،‬لكي يقنعوهم بهذه الدراسة الكاذبة الزائفة أن النظام‬ ‫الجديد أفضل من القديم‪ ،‬وهذا ما يجري في روسيا الن‪ .‬وفي كل‬ ‫بلد عقب كل انقلب سياسي(من كلم المترجم)‪.‬‬ ‫أي الوكالت الإخبارية‪ ،‬ويلحظ أن معظم هذه الوكالت تخضع لليهود‬ ‫الن‪ ،‬فمعظم ما كانوا يشتهونه قد تحقق لهم الن (من كلم‬ ‫المترجم)‪.‬‬ ‫(صحيح )‪(( ،‬السلسلة الصحيحة))‪ ،‬للشيخ اللباني رحمه الله‪ ،‬رقم (‬ ‫‪. )2253‬‬

‫‪39‬‬

‫وساحة هذا القانون‪( ،‬قانون إماتة الحتمالت الحية‬ ‫وإحياء الحتمالت الميتة)‪ :‬الشعوب الغافلة (الغثاء) التي‬ ‫تسعى الصهيونية والشيوعية الشتراكية إلى فصل قوتها عن‬ ‫القوى الحاكمة‪ ،‬بل جعل قوة الشعب سندا ً إلى جانبهم‪ ،‬وهذا‬ ‫السلوب من أمضى الساليب المستخدمة لسقاط النظمة‪،‬‬ ‫لن تحالف القوى الحاكمة مع شعوبها يحول دون هدم اليهود‬ ‫للدول المستهدفة‪ .‬وليت المسلمين يدركون ما يحاك ضدهم‪،‬‬ ‫وما ينتظرهم من مصائب بعد سقوط النظمة المعتدلة‬ ‫السلمية والوطنية المتبقية في ديارنا ـ السعودية‪ ،‬والردن‬ ‫وأخواتهما ـ التي طالما تعمل اليهودية للفصل بينها وبين‬ ‫ساحقا بأساليب‬ ‫ً‬ ‫شعوبها‪ ،‬وقد نجحت في تحقيق ذلك نجاحاً‬ ‫شتى‪.‬‬ ‫تقول البروتوكولت الصهيونية اليهودية‪:‬‬ ‫((إننا نخشى تحالف القوة الحاكمة في المميين (غير‬ ‫اليهود) مع قوة الرعاع العمياء‪ ،‬غير أننا قد اتخذنا كل‬ ‫الحتياطات لنمنع احتمال وقوع هذا الحادث‪ .‬فقد أقمنا بين‬ ‫القوتين سدا ً قوامه الرعب الذي تحسه القوتان‪ ،‬كل من‬ ‫الخرى‪ .‬وهكذا تبقى قوة الشعب سندا ً إلى جانبنا‪ ،‬وسنكون‬ ‫وحدنا قادتها‪ ،‬وسنوجهها لبلوغ أغراضنا))(‪.)40‬‬

‫المثلة التطبيقية على هذا القانون‪:‬‬ ‫هذه بعض المثلة الواقعية التي أظهرت مدى تأثرنا‬ ‫بقانون‪(( :‬إماتة الحتمالت الحية وإحياء الحتمالت الميتة))‪.‬‬ ‫‪.1‬ألم تنتقد الشعوب الغافلة سياسة السعودية والردن‪ ،‬في‬ ‫حين هدأت ونامت ضد سياسة الشتراكية اليهودية في ليبيا‬ ‫الذي اقترح تسليم المسجد القصى لليهود وبناء مسجد‬ ‫آخر‪ ،‬واقترح إنشاء دولة إسرائيلية فلسطينية سماها‬ ‫مه (زمردة)‬ ‫(إسراطين)؟؟؟ علماً بأن القذافي ربته أ ّ‬ ‫اليهودية؟؟؟‬ ‫‪.2‬ألم تنتقد الشعوب الغافلة وجود القوات المريكية في‬ ‫السعودية ودول الخليج‪ ،‬بينما ل ترى القوات الروسية‬ ‫والخبراء الروس بعشرات اللف في الدول الشتراكية‬ ‫‪40‬‬

‫البروتوكول‪.)9( :‬‬

‫‪40‬‬

‫العربية‪ ،‬مثل سوريا والعراق واليمن الجنوبي سابقا‪ ،‬وإيران‬ ‫الفارسية؟؟؟‬ ‫‪.3‬ألم يَثُْر العالم السلمي‪ ،‬بل العالم كله ضد تنفيذ قرار‬ ‫التحالف بإزالة النظام الشتراكي في العراق‪ ،‬في حين‬ ‫سكت العالم إلى حد كبير أمام قرار الحرب ضد حركة‬ ‫طالبان؟؟؟!!!‪.‬‬ ‫‪.4‬ألم يتحرك العالم السلمي ومؤسساته الرسمية ليستنكر‬ ‫جريمة العتداء على القرآن الكريم ـ وهذا حسن ـ في حين‬ ‫هدأ الشارع السلمي ومؤسساته ضد قيام الشتراكية في‬ ‫أوزبكستان ـ وهي إحدى الجمهوريات السلمية ذات‬ ‫الستقلل الصوري عن التحاد السوفيتي السابق ـ في تلك‬ ‫الثناء‪ ،‬بقتل (‪ )750‬مسلم؟ لماذا؟ لن جريمة العتداء على‬ ‫القرآن الكريم كانت على يد أمريكا المعادية للشتراكية‬ ‫اليهودية‪ ،‬علما ً أن معاداة الشتراكية هي في الحقيقة ضد‬ ‫المشروع الصهيوني الكبر للسيطرة على العالم كله‪ ،‬لذا‬ ‫ثارت الشعوب‪ .‬وأما الجريمة الثانية التي قتل فيها (‪)750‬‬ ‫مسلما كانت على يد الشتراكية ربيبة اليهودية‪ ،‬فتجد‬ ‫الشعوب قد تخدرت‪.‬‬ ‫‪.5‬ألم تثر الصحافة العالمية ضد معاملة المريكان للسجناء‬ ‫في سجن أبو غريب ول زالت منذ أكثر من ثلثة أشهر‪ ،‬في‬ ‫حين لم تسمع تلك الصحافة بجرائم الشتراكية والمقابر‬ ‫الجماعية في نفس السجن في حكم البعث الشتراكي‪ ،‬بل‬ ‫لم تعرف الصحافة‪ ،‬ول نحن معها اسمه قبل ذلك‪ ،‬إل‬ ‫قليل؟؟؟!!!‬ ‫ً‬ ‫‪.6‬أين حركة الغثاء ضد بناء جدار الفصل العنصري في‬ ‫فلسطين على يد اليهود؟؟؟!!!‬ ‫‪.7‬أين حركة الغثاء ضد المقابر الجماعية وهتك العراض‬ ‫المنظم من الشتراكيين في البوسنة والهرسك وكوسوفو‬ ‫والعراق والصومال والتحاد السوفيتي والصين؟؟؟‬ ‫ألم تقتل الشتراكية من المسلمين حوالي (‪)200‬‬ ‫مليون مسلم‪ ،‬ول زالت تقتل؟؟؟ ألم تهدم مئات اللف‬ ‫من المساجد ول زالت تهدم؟؟؟ ألم تُلِْغ اللغة العربية‬

‫‪41‬‬

‫في الصين والتحاد السوفيتي‪ ،‬ول زالت ملغاة في‬ ‫الصين؟؟؟‬ ‫‪.8‬ألم تنتقد الشعوب الغافلة سياسة السعودية ودول الخليج‬ ‫النفطية‪ ،‬في حين لم تتطرق إلى نقد سياسات الدول‬ ‫النفطية الشتراكية‪ ،‬التي أحرقت النفط في آباره‪ ،‬أو أهدته‬ ‫إلى أسيادها اليساريين بأرخص الثمان؟‬ ‫‪.9‬هل يسمع أحد بـ (قانون لينين) الذي يقضي بالعمل على‬ ‫إقامة دولة لليهود في فلسطين‪ ،‬وبناء على هذا القانون‬ ‫أقيمت دولة إسرائيل؟ بينما هل يجهل أحد (وعد بلفور)؟‬ ‫‪...‬إلخ‪.‬‬ ‫إذن هناك حقائق كبيرة وخطيرة جدا تموت ول تذكر‪،‬‬ ‫وأخرى حقيرة تحيا وتضخم على حساب الولى!!‬ ‫فمن الذي أمات الولى وأحيا الثانية لدى الغثاء من‬ ‫الناس‪ ،‬وكيف يتم ذلك؟ وهل لهذا القانون دوٌر في فتنة‬ ‫الدجال؟ أسئلة بحاجة ماسة إلى إجابات صادقة!!‬ ‫تقول بروتوكولت حكماء صهيون‪:‬‬ ‫((وبفضل هذه الجراءات سنكون قادرين على إثارة‬ ‫عقل الشعب وتهدئته في المسائل السياسية‪ ،‬حينما يكون‬ ‫ضروريا ً لنا أن نفعل ذلك))(‪ .)41‬وهذا ما هو حاصل بالفعل‪ ،‬تثور‬ ‫الشعوب للدفاع عن اليهود وابنتها الشتراكية‪ ،‬وتهدأ أمام‬ ‫مخططاتهم وجرائمهم‪.‬‬

‫(و) سياسة التشهير‪:‬‬

‫إن من أخطار الكذب وأساليبه الوضيعة سياسة التشهير‬ ‫بالمعارضين‪ ،‬فبعض الخصوم من اليهود وأفراخهم أمثال‬ ‫الشيوعية والشيعة المامية‪ ،‬ل يَقْدِرون على مواجهة الحق‬ ‫بالحجة والبيان‪ ،‬فتجدهم يسارعون إلى التشهير بالخصوم‪،‬‬ ‫وخاصة أهل العلم لتنفير الناس من الحق والحقيقة التي‬ ‫ينتهجون‪ .‬فيبقى سوق باطلهم وإفكهم رائجاً‪ ،‬ومصالحهم‬ ‫الموهومة والمزعومة قائمة‪ .‬وقد استُخدِم هذا السلوب الحقير‬ ‫م المعارضون لدعوة التوحيد أنبياءهم‬ ‫منذ زمن بعيد‪ ،‬فقد اتّهَ َ‬ ‫بشتى انواع التهم الباطلة‪ ،‬ومن صور ذلك‪:‬‬ ‫‪41‬‬

‫البروتوكول‪.)12( :‬‬

‫‪42‬‬

‫•التهام بالكذب والسحر والجنون والسفاهة‪ :‬قال‬ ‫تعالى‪َ :‬كذَِلكَ مَا َأتَى اّلذِينَ مِن َقبْلِهِم مّن رّسُولٍ ِإلّا قَالُوا سَاحِرٌ َأوْ مَجْنُو ‪‬نٌ‬

‫[الذاريات‪ .]52:‬فََتوَلّى ِبرُكِْنهِ وَقَالَ سَاحِرٌ َأوْ مَجْنُو ‪‬نٌ [الذاريات‪ .]39:‬قَالَ‬ ‫جبُوا أَن جَاءهُم‬ ‫اْلمَلُ مِن َق ْومِ فِ ْر َعوْنَ ِإنّ َهذَا َلسَاحِرٌ َعلِيمٌ‪[ ‬العراف‪َ  .]109:‬وعَ ِ‬ ‫مّنذِرٌ مّنْ ُهمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ َهذَا سَاحِرٌ َكذّابٌ‪[ ‬ص‪ .]4:‬قَالَ اْلمَلُ اّلذِينَ َكفَرُواْ مِن‬ ‫سفَا َهةٍ وِإِنّا لَنَ ُظّنكَ مِنَ الْكَاذِبِيَ‪[ ‬العراف‪.]66:‬‬ ‫َق ْومِهِ إِنّا َلنَرَاكَ فِي َ‬ ‫•حادثة الفك‪ :‬تتمثل في التشهير والتنفير من دعوة النبي‬ ‫×‪ ،‬من خلل اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها‬ ‫عفّتِها‪ .‬فقد تولى إشاعة هذه الجريمة زعيم‬ ‫ضها و ِ‬ ‫بِعِْر ِ‬ ‫مها في أكرم بيت‬ ‫المنافقين في المدينة المنورة‪ ،‬فأطلق ُ‬ ‫س ّ‬ ‫من البيوت على الله‪ ،‬ولم يَعْلم هذا المنافق‪ ،‬بل إنه يعلم أن‬ ‫في فعلته الشنيعة هذه طعناً في حكم الله سبحانه وتعالى‬ ‫وإرادته‪ ،‬الذي اختار عائشة الطاهرة زوجاً للنبي الكريم ×‪.‬‬ ‫ن الله‬ ‫وعلى الرغم من فداحة هذه الجريمة النكراء‪ ،‬إل أ ّ‬ ‫سبحانه وتعالى وصفها بالخير‪ ،‬لما فيها من دروس وعبر‬ ‫سبُوهُ شَرّا‬ ‫عظيمة‪ .‬قال تعالى‪ :‬إِنّ اّلذِينَ جَاؤُوا بِاْلإِ ْفكِ ُعصَْبةٌ مّن ُكمْ لَا َتحْ َ‬ ‫كمْ‪[ ‬النور‪.]11:‬‬ ‫لّكُم بَلْ ُهوَ خَيْرٌ لّ ُ‬ ‫من هذه العبر‪:‬‬ ‫‪.1‬تأخر نزول براءة عائشة رضي الله عنها لكثر من شهر‪،‬‬ ‫وفي ذلك امتحان لردود الفعال لدى المؤمنين‪ .‬فالشاعة‬ ‫كلما طال رواجها دون بيان زيفها‪ ،‬حصدت أكثر وجندت‬ ‫عددا ً أكبر من المتشككين من الناس‪ ،‬وفي ذلك بلء‬ ‫وتمحيص لليمان‪.‬‬ ‫‪.2‬تأثيم كل من ردد الشاعة‪ ،‬ولزعيمها الكبر العذاب العظيم‪،‬‬ ‫قال تعالى‪ :‬لِكُلّ امْرِئٍ مّنْهُم مّا اكَْتسَبَ ِمنَ اْلإِْثمِ وَاّلذِي َتوَلّى كِ ْبرَهُ مِنْ ُهمْ َلهُ‬ ‫َعذَابٌ َعظِيمٌ‪[ ‬النور‪.]11:‬‬ ‫‪.3‬على المسلم المسارعة في الذب عن عرض كل مؤمن‬ ‫عُلم صلحه وتقواه يقيناً‪ ،‬وخاصة إذا كانت التهمة كبيرة‬ ‫ومستبعدة‪ ،‬ول يجب عليه في هذه الحال التبين والتحقق‬ ‫من صدق الخبر انطلقا ً من قوله تعالى‪ :‬يَا َأيّهَا اّلذِينَ آمَنُوا إِن‬

‫‪43‬‬

‫سقٌ بِنََبأٍ َفتَبَيّنُوا أَن ُتصِيبُوا َق ْومًا بِجَهَاَلةٍ َفُتصْبِحُوا عَلَى مَا َفعَلُْتمْ نَا ِدمِيَ‪‬‬ ‫جَاء ُكمْ فَا ِ‬ ‫[الحجرات‪ .]6:‬فإن انتظار نتائج التحقيق ل يصلح في مثل هذا‬ ‫المقام‪.‬‬ ‫لذا فقد أنّب القرآن الكريم المسلمين لعدم المسارعة‬ ‫إلى َرد ّ الشاعة وانتظار القول الفصل من الوحي‪ ،‬بل‬ ‫طالبهم بوصفه فورا ً بإلِفْك ال ُّ‬ ‫ن العَظِيم‪،‬‬ ‫مبِين والبُهْتا ِ‬ ‫فالنتظار في مثل هذه الحال ليس في محله‪ ،‬وهو من‬ ‫الورع البارد الذي يؤدي إلى نتائج سلبية‪ ،‬قال تعالى‪َ):‬لوْلَا إِذْ‬ ‫س ِهمْ خَيْرًا وَقَالُوا َهذَا إِ ْفكٌ مّبِيٌ‪ ‬سورة‬ ‫َس ِمعُْتمُوهُ َظنّ اْل ُمؤْمِنُونَ وَاْل ُمؤْمِنَاتُ ِبأَنفُ ِ‬

‫النــور(‪) .)12‬وََلوْلَا إِذْ َس ِمعُْتمُوهُ قُلْتُم مّا يَكُونُ َلنَا أَن نّتَ َك ّلمَ ِب َهذَا سُ ْبحَاَنكَ َهذَا‬ ‫ُبهْتَانٌ عَظِيمٌ‪[ ‬النور‪.]16:‬‬ ‫‪.4‬أثرت الشاعة في مختلف درجات المؤمنين‪ ،‬منهم من‬ ‫خاض مع الخائضين‪ ،‬مثل حسان بن ثابت‪ ،‬ومسطح بن‬ ‫أثاثة‪ ،‬وحمنة بنت جحش‪ .‬ونقل الطبري بأسانيده اختلف‬ ‫الرواة في الشخص الذي تولى كبره‪ ،‬على قولين‪:‬‬ ‫الول‪ :‬هو حسان بن ثابت والثاني‪ :‬عبد الله بن أبي بن‬ ‫سلول‪ ،‬ورجح الطبري الثاني حيث قال‪(( :‬وأولى القولين في‬ ‫ذلك بالصواب قول من قال‪ :‬الذي تولى كبره من عصبة‬ ‫الفك كان عبد الله بن أبي‪ ،‬وذلك أنه ل خلف بين أهل‬ ‫العلم بالسير أنه الذي بدأ بذكر الفك)) أ‪ .‬هـ‪.‬‬ ‫ومن الصحابة ـ علي ـ ممن نصح النبي × بطلق‬ ‫زوجه‪ ،‬ومنهم من توقف في المر ظاهراً‪ ،‬وعلى رأسهم‬ ‫النبي ×‪.‬‬ ‫ولعل قول عائشة لمن حضر من المؤمنين‪ ،‬وفيهم النبي‬ ‫مها أم رومان‪(( :‬والله لئن حلفت لتصدقوني‪ ،‬ولئن‬ ‫×‪ ،‬وأ ّ‬ ‫مثلكم كيعقوب وبنيه‪ ،‬والله‬ ‫مثَلي و َ‬ ‫قلت لتعذروني‪َ ،‬‬ ‫المستعان على ما تصفون‪ .‬قالت‪ :‬وانصرف ـ أي النبي ـ‬ ‫فلم يقل شيئا))‪ .‬وهؤلء الذين تناقلوا الخبر بألسنتهم أثموا‬ ‫فيما قالوا‪ .‬قال تعالى‪):‬لِكُلّ امْرِئٍ مّنْهُم مّا اكَْتسَبَ ِمنَ اْلإِْثمِ وَاّلذِي َتوَلّى‬ ‫كِبْرَهُ مِنْ ُهمْ َلهُ َعذَابٌ َعظِيمٌ‪ .‬أما ابن سلول فقد تولى كبره‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫خيََرة‬ ‫من هذه الحادثة يجب أن ل نستبعد خوض بعض ال ِ‬ ‫من المؤمنين بالباطل‪ ،‬وإذا حصل فعلينا أن ل نغتر بقولهم‪،‬‬ ‫وأن ل نشهر بهم‪ ،‬بل ننصحهم بالحكمة ل بالتجريح والتقبيح‪.‬‬ ‫فها هو شاعر الدعوة حسان بن ثابت‪ ،‬قد لوثته الشاعة‪،‬‬ ‫والشاعة إذا تكررت تقررت‪ ،‬وظنها الناس حقيقة‪ ،‬وأسلوب‬ ‫تكرار الشاعة مع الزمن‪ ،‬من أمضى الساليب التي‬ ‫يستخدها المغرضون‪.‬‬ ‫‪.5‬الشاعة سلح الجبناء‪ ،‬وهي ل تفرق بين صالح وغيره‪ ،‬بل‬ ‫إن مقصود الشاعة عادة‪ ،‬النيل من الصالحين الصادقين‬ ‫المناء من المؤمنين‪ ،‬لذا فعلى المؤمن ابتداءً‪ ،‬أن يظن بكل‬ ‫من ظهر صلحه خيراً‪ ،‬ولو توجهت إليه الشاعة‪ .‬أو أن‬ ‫صدْقَ وأمانة من طالته الشاعات وتكررت‬ ‫ب على ظنه ِ‬ ‫يَغْل ُ َ‬ ‫في حقه‪ ،‬سواء كان ذلك شخصا ً أم جماعة أم دولة‪ ،‬ول‬ ‫يجوز العتماد على هذه القاعدة كلياً‪ ،‬حتى يعززها بدراسة‬ ‫الفكار والمعتقدات التي من خللها سيعلم الحقيقة‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫ثانياً‪ :‬فقه الموازنات‬ ‫يُعد فقه الموازنات أو فقه التعارض والترجيح‪ ،‬من العلوم‬ ‫الأساسية الواجب معرفتها على طالب العلم لضبط فقه الواقع‪،‬‬ ‫لما له من حاجة ماسة في مختلف شؤون الحياة النسانية‪ ،‬لذا‬ ‫تجد أن هذا العلم يمارس من قبل الناس جميعا ً في حياتهم‬ ‫المعيشية‪ ،‬للترجيح بين مصلحتين‪ ،‬أو بين مفسدتين‪ ،‬أو الموازنة‬ ‫بين المصالح والمفاسد‪.‬‬ ‫وتشتد الضرورة لفقه الموازنات‪ ،‬لتقرير مسائل فقه‬ ‫ما تتعارض أمامهم‬ ‫السياسة الشرعية عند أولي المر‪ .‬فكثيرا ّ‬ ‫المصلحة والمفسدة‪ ،‬أو المنافع مع بعضها البعض‪ ،‬أوالمفاسد‬ ‫مع بعضها البعض‪ .‬وعليه جاء هذا العلم‪ ،‬الذي أرسى قواعده‬ ‫علماء الصول‪ ،‬ليضع أمام المعنيين من المراء والقضاة‬ ‫والسياسيين القواعد الضابطة للوصول إلى المصلحة المرجوة‬ ‫عند تعارض الدلة‪.‬‬

‫أقسام فقه الموازنات‪:‬‬ ‫يقسم فقه الموازنات إلى ثلثة أقسام رئيسية‪ ،‬وقد‬ ‫استنبط العلماء قواعد هذا الفقه من القرآن والسنة‪:‬‬ ‫(أ) الموازنة بين المصالح‪:‬‬ ‫المصلحة لغة‪ :‬هي المنفعة‪ .‬وضدها يسمى‪ :‬مفسدة‪.‬‬ ‫والمصلحة في الصطلح كما عرفها الغزالي هي‪(( :‬عبارة‬ ‫في الصل عن جلب منفعة أو دفع مفسدة‪...‬والمحافظة على‬ ‫مقصود الشرع‪ ،‬ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهي‬ ‫(الدين‪ ,‬والنفس‪ ،‬والنسل‪ ،‬والعقل‪ ,‬والمال)‪...‬فكل ما يتضمن‬ ‫حفظ هذه الصول الخمسة فهو مصلحة‪ ،‬وكل ما يفوت هذه‬ ‫الصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة))(‪,)42‬‬ ‫ومن الدلة التي استنبط منها العلماء قاعدة‬ ‫سأَلُوَنكَ مَاذَا يُن ِفقُونَ قُلِ اْلعَ ْفوَ‪‬‬ ‫الموازنة بين المصالح‪ :‬قوله تعالى‪ :‬وََي ْ‬ ‫‪42‬‬

‫((المستصفى))‪( ،‬ص ‪ ،)251‬عن كتاب ((مقاصد الشريعة))‪ ،‬لليوبي (ص‬ ‫‪.)390‬‬

‫‪46‬‬

‫[البقرة‪ .]219:‬فقدم القرآن الكريم مصلحة النفاق على العيال‬ ‫في حال عدم وفرة المال‪ ،‬على مصلحة النفاق على الفقير‪.‬‬ ‫قال العز بن عبد السلم‪(( :‬واعلم أن تقديم الصلح‬ ‫فالصلح‪ ،‬ودرء الفسد فالفسد‪ ،‬مركوز في طبائع‬ ‫العباد نظرا ً لهم من رب الرباب))(‪ .)43‬ويقول‪(( :‬والشريعة‬ ‫كلها مصالح إما تدرأ مفاسد أو تجلب مصالح))(‪.)44‬‬ ‫يقول ابن تيمية‪(( :‬إذ الشريعة مبناها على تحصيل‬ ‫المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها‪ ،‬والورع‬ ‫ترجيح خير الخيرين بتفويت أدناهما ودفع شر الشرين‬ ‫وإن حصل أدناهما))(‪ .)45‬ويقول‪(( :‬ومطلوبها ـ أي الشريعة ـ‬ ‫ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا جميعاً‪،‬‬ ‫ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعاً))(‪.)46‬‬

‫(ب) الموازنة بين المصالح والمفاسد‪:‬‬ ‫الصلح والفساد ضدان ذكرهما الله تعالى في آية‬ ‫حِ [البقرة‪.]220:‬‬ ‫سدَ ِمنَ اْل ُمصْلِ ‪‬‬ ‫واحدة‪):‬وَال ّلهُ َيعْ َلمُ اْل ُمفْ ِ‬

‫وذكرهما منفردين في آيات أخر‪ ،‬كقوله تعالى‪ِ):‬إنّا لَ ُنضِيعُ‬ ‫سدِينَ‪‬‬ ‫صلِحُ َعمَلَ اْل ُمفْ ِ‬ ‫حيَ‪[ ‬العراف‪ .]170:‬وقوله تعالى‪):‬إِنّ ال ّلهَ لَ ُي ْ‬ ‫أَ ْجرَ اْل ُمصْلِ ِ‬ ‫[يونس‪.]81:‬‬ ‫ومن اليات الدالة على الموازنة بين المصالح‬ ‫والمفاسد‪:‬‬

‫خ ْمرِ وَاْلمَ ْيسِرِ قُلْ فِي ِهمَا إِْثمٌ كَِبيٌ َومَنَافِعُ‬ ‫سَألُوَنكَ َعنِ الْ َ‬ ‫قوله تعالى‪):‬يَ ْ‬ ‫لِلنّاسِ وَإِْثمُ ُهمَآ َأكْبَرُ مِن ّن ْفعِ ِهمَا‪[ ‬البقرة‪ .]219:‬ففي قوله تعالى‪):‬وَإِْث ُم ُهمَآ أَكَْبرُ‬ ‫مِن ّن ْفعِ ِهمَا‪ ،‬دللة واضحة على الموازنة بين المصالح والمفاسد‪.‬‬ ‫في قوله تعالى‪):‬وَإِْث ُم ُهمَآ أَكَْبرُ مِن ّنفْعِ ِهمَا‪.‬‬

‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪46‬‬

‫((قواعد الحكام في مصالح النام)) (ص ‪.)7‬‬ ‫المصدر السابق (ص ‪.)11‬‬ ‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)30/193‬‬ ‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)23/343‬‬

‫‪47‬‬

‫وقوله تعالى‪َ  :‬فإِنْ ِخفُْتمْ أَلّ َت ْعدِلُواْ َفوَا ِحدَةً َأوْ مَا مَلَكَتْ أَْيمَانُ ُكمْ ذَِلكَ‬ ‫َأدْنَى أَلّ َتعُولُواْ‪[ ‬النساء‪ .]2:‬وفيها تقديم مصلحة الزواج من واحدة‪،‬‬ ‫على مفسدة التعدد في الزواج من النساء‪.‬وقاعدتها الصولية‪:‬‬ ‫((درء المفاسد أولى من جلب المنافع))‪.‬‬ ‫يقول ابن تيمية‪ ....(( :‬فالواجبات والمستحبات لبد أن‬ ‫تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة‪ ,‬إذ بهذا بعثت الرسل‬ ‫ونزلت الكتب‪.)47())...‬‬ ‫(ج) الموازنة بين المفاسد‪:‬‬ ‫ذكر القرآن الكريم قصة الخضر حين خرق السفينة‬ ‫وهي صالحة‪ .‬فقد أحدث فيها مفسدة‪ ،‬ليدفع بها مفسدة أعظم‪،‬‬ ‫أل وهي غصب السفينة من قبل الملك‪ .‬فلول هذا الخرق أو‬ ‫المفسدة لخذها الملك‪ ،‬وضاع أهلها الذين يقتاتون بما رزقهم‬ ‫حرِ‬ ‫سفِيَنةُ فَكَانَتْ ِلمَسَا ِكيَ َي ْعمَلُونَ فِي الْبَ ْ‬ ‫الله من دخلها‪ .‬قال تعالى‪َ :‬أمّا ال ّ‬ ‫خذُ كُلّ سَفِيَنةٍ َغصْبًا‪[ ‬الكهف‪.]79:‬‬ ‫َفأَرَدتّ أَنْ َأعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مّ ِلكٌ َيأْ ُ‬ ‫وفي هذه القصة دليل على جواز قصد إحداث مفسدة‬ ‫ما‪ ،‬لدفع أخرى راجحة‪ ،‬ول يُعد ذلك من باب الخيانة للمانة أو‬ ‫ّ‬ ‫للمة‪.‬‬ ‫ض الواقع نفسه بضغط من‬ ‫فكيف يكون الحال إذا فََر َ‬ ‫الرعية المطالبين ببعض المور خلف الولى‪ ،‬كقيادة المرأة‬ ‫للسيارات‪ ،‬أو عملها خارج البيت‪ ،‬أو بالضغط من قبلهم‪ ،‬أو من‬ ‫قبل العداء لقبول بعض المفاسد المخالفة للشريعة‪،‬‬ ‫كالمشاركة في المجالس البرلمانية بطريقة النتخابات‪ ،‬أو‬ ‫تشكيل الحزاب‪ ،‬أو الستعانة بالجيوش غير المسلمة لدفع عدو‬ ‫صائل‪ ،‬أو توقيع معاهدة سلم مع العداء والتنازل فيها عن‬ ‫بعض الحقوق‪ ،‬أو بالضغط من قبل العداء لتسليمهم بعض‬ ‫الرعايا المسلمين في ظروف خاصة حرجة‪ ،‬ل شك أن عمل‬ ‫مثل هذه المور في مثل هذه الحوال القاهرة أولى بالجواز‪،‬‬ ‫لما سيترتب على عدم الستجابة لهذه الضغوط من مفاسد‬ ‫كبيرة تهدد وجود الدولة السلمية‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫((الفتاوى)) (‪.)28/26‬‬

‫‪48‬‬

‫فقد روى تاج الدين السبكي في أحداث سنة ‪616‬هـ‪،‬‬ ‫قصة حصلت بين جنكزخان طاغية التتار والسلطان علء الدين‬ ‫خوارزمشاه محمد بن تكش‪ ،‬أحد سلطين المماليك‪ ،‬وكان ملكاً‬ ‫عظيماً‪ ،‬اتسعت ممالكه‪ ،‬وعظمت هيبته‪ ،‬وأذعنت له العباد‪...‬‬ ‫مل هذا السلطان نتيجة ما حل بالمسلمين على يد‬ ‫والقصة ت ُ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫التتار من ألوان الدمار والقتل‪ ،‬بسبب عدم تسليم نفس واحدة‬ ‫من المسلمين لجنكيزخان‪ ،‬وتفصيل القصة بتصرف يسير‪ ،‬كما‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫((ان جماعة من التجار المسلمين‪ ،‬خرجوا الى بلد‬ ‫جنكزخان دون إذن السلطان خوازمشاه ومعهم المستظرفات‪.‬‬ ‫فقابلهم جنكزخان وأكرمهم غاية الكرام‪ ،‬وردا ً على سؤاله لهم‪:‬‬ ‫لي شيء انقطعتم عنا؟ فقالوا‪ :‬إن السلطان خوارزمشاه منع‬ ‫التجار من المسافرة إلى بلدك‪ ،‬ولو علم بنا لهلكنا‪.‬‬ ‫فأرسل جنكزخان رسله إلى خوارزمشاه لعادة العلقات‬ ‫التجارية المتبادلة بين البلدين‪ .‬وأرسل من جهته تجارا ً معهم‬ ‫أموال ل تعد ول تحصى‪ .‬فلما انتهوا إلى الترار عمد نائب‬ ‫خوارزمشاه بها‪ ،‬فكتب إلى خوارزمشاه بأن يقتلهم ويأخذ‬ ‫أموالهم‪ .‬فأصدر خوارزمشاه مرسوما ً بقتلهم وسلب ما كان‬ ‫معهم‪ .‬فأرسل جنكزخان إلى خوارزمشاه‪ :‬هذا الذي جرى‪،‬‬ ‫أعلمني هل هو عن رضى منك؟ إن لم يكن برضاك فنحن‬ ‫نطلب بدمائهم من نائب الترار‪.‬‬ ‫فكان جواب خوارزمشاه‪ :‬أن هذا كان بعلمي وأمري‪ ،‬وما‬ ‫بيننا إل السيف‪ .‬فقام ولده السلطان جلل الدين وكان عاقلً‬ ‫وأشار على والده أن يتلطف في الجواب ويخلي بين‬ ‫جنكزخان ونائب الترار‪ ،‬ويسلطه على دم واحدة‬ ‫يحمي به المسلمين من نهر جيحون إلى قريب بلد‬ ‫الشام‪ ،‬ومساجد ل تحصى عددها‪ ،‬ومدارس‪ ،‬وأمم ل‬ ‫يحصون‪ ،‬وأقاليم‪ .‬فأبى والده إل السيف وأمر بقتل‬ ‫الرسل‪.‬‬ ‫ت كل قطرة من‬ ‫فيالها من فعلة ما كان أقبحها! أ ْ‬ ‫جَر ْ‬ ‫دمائهم سيل ً من دماء المسلمين))(‪.)48‬انتهى‬ ‫‪48‬‬

‫((طبقات الشافعية))‪ .)233-1/232( ،‬تحت عنوان‪ :‬واقعة جنكزخان‬ ‫وحفيده هولكو‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫وهذا ما حصل لحركة طالبان من قريب‪ .‬حيث‬ ‫رفضت ما كان رفضه سببا ً في ضياع دولة وسقوطها‪.‬‬ ‫وعلى الذين ل يستطيعون تقدير هذه المور‪ ،‬ترك خيار التقدير‬ ‫لولي العلم الفقهاء في الواقع‪ ،‬ثم احترام رأيهم‪ ،‬وعدم‬ ‫التعرض للحومهم‪ ،‬فهم ما قاموا بذلك إل لحفظ مقاصد‬ ‫الشريعة‪ ،‬وعلى رأسها حفظ الضرورات‪.‬‬

‫سأَلُوَنكَ‬ ‫وفي باب الترجيح بين المفاسد كذلك قوله تعالى‪َ):‬ي ْ‬ ‫جدِ‬ ‫سِ‬ ‫صدّ عَن سَبِيلِ ال ّلهِ وَ ُكفْرٌ ِبهِ وَاْلمَ ْ‬ ‫َعنِ الشّ ْهرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَِبيٌ َو َ‬ ‫الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ َأهْ ِلهِ مِ ْنهُ أَكَْبرُ عِندَ ال ّلهِ وَاْلفِتَْنةُ أَ ْكبَرُ ِمنَ اْلقَتْلِ‪[ ‬البقرة‪ .]217:‬فمن‬ ‫باب درء المفسدة الكبرى بالصغرى‪ ،‬أجاز لنا القرآن الكريم‬ ‫القتال في الشهر الحرام مع أنه كبير‪ ،‬لدفع ما هو أكبر‪.‬‬

‫جدَنّ أَ َشدّ النّاسِ َعدَاوَةً لّ ّلذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَاّلذِينَ‬ ‫وقوله تعالى‪):‬لََت ِ‬ ‫ج َدنّ أَقْ َربَ ُهمْ ّموَدّةً لّ ّلذِي َن آمَنُواْ اّلذِينَ قَاُلوَاْ ِإنّا َنصَارَى ذَِلكَ ِبأَنّ مِنْ ُهمْ‬ ‫أَ ْشرَكُواْ وََلتَ ِ‬ ‫سيَ وَ ُرهْبَانًا وَأَنّ ُهمْ لَ َيسْتَكِْبرُونَ‪[ ‬المائدة‪.]82:‬‬ ‫ِقسّي ِ‬ ‫ودللة الية‪ :‬ذكر لنا القرآن أسماء أشد الناس عداوة‬ ‫للمؤمنين من بين جميع العداء‪ ،‬لخذ الحيطة والحذر من‬ ‫جهتهم‪ .‬لذا فّرق الله سبحانه وتعالى بين المقاتلين لنا في الدين‬ ‫من العداء من غيرهم‪ ،‬كما في قوله‪):‬لَا َينْهَا ُكمُ ال ّلهُ َعنِ اّلذِينَ َلمْ‬

‫سطُوا إَِليْ ِهمْ ِإنّ ال ّلهَ ُيحِبّ‬ ‫ُيقَاتِلُو ُكمْ فِي الدّينِ وََلمْ يُخْرِجُوكُم مّن دِيَارِ ُكمْ أَن تَبَرّو ُهمْ وَُتقْ ِ‬ ‫اْل ُمقْسِطِيَ*إِّنمَا َينْهَا ُكمُ ال ّلهُ َعنِ اّلذِينَ قَاَتلُو ُكمْ فِي الدّينِ وَأَخْرَجُوكُم مّن دِيَارِ ُكمْ‬ ‫وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِ ُكمْ أَن َتوَّل ْو ُهمْ وَمَن يََتوَلّ ُهمْ َفُأوْلَِئكَ ُهمُ‬

‫الظّاِلمُونَ‪[‬الممتحنة‪-8:‬‬

‫‪ .]9‬يقول ابن تيمية‪(( :‬إذ الشريعة مبناها على تحصيل المصالح‬ ‫وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها‪ ،‬والورع ترجيح خير‬ ‫الخيرين بتفويت أدناهما ودفع شر الشرين وإن حصل‬ ‫أدناهما))(‪ .)49‬ويقول‪(( :‬ومطلوبها ـ اي الشريعة ـ ترجيح خير‬ ‫الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا جميعاً ودفع شر الشرين إذا‬ ‫لم يندفعا جميعاً))(‪.)50‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪50‬‬

‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)30/193‬‬ ‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)23/343‬‬

‫‪50‬‬

‫إذن في حالة تعارض المفاسد‪ ،‬وانطلقأ َ من قوله تعالى‪ :‬‬ ‫فَاّتقُوا ال ّلهَ مَا اسَْت َطعُْتمْ‪[ ‬التغابن‪ ،]16:‬فإنه يُصار إلى دفعهما جميعاً‪ ،‬فإذا‬ ‫لم يندفعا جميعاً‪ ،‬دفعنا الفسد فالفسد‪ ،‬على النحو التالي‪:‬‬ ‫ تدفع المفسدة المجمع عليها بالمفسدة المختلف فيها))(‪.)51‬‬‫ تدفع المفسدة الكبرى بالصغرى(‪.)52‬‬‫ تدفع المفسدة التي يترتب عليها ضرر عام بالتي يترتب عليها‬‫ضرٌر خاص(‪.)53‬‬ ‫الموازنة بين العداء‪:‬‬ ‫أعداء السلم ليسوا سواءً‪ ،‬كما يظن أغلب العوام في‬ ‫هذا الزمان‪ .‬وهذه الفكرة أثارها حزب التحرير والشيوعيون‬ ‫والشتراكيون بين المسلمين لضللهم وخداعهم وصرفهم عن‬ ‫أشد الناس عداوة للذين آمنوا‪ ،‬فراجت بيننا بالتكرار والزمن‪،‬‬ ‫ن)‪.‬‬ ‫مقولة‪( :‬كلهم أعداء‪ ،‬أو كلهم َ‬ ‫خوَ ٌ‬ ‫سلّمات‪ ،‬فترتب على ذلك‪،‬‬ ‫م َ‬ ‫ت هذه المقولة من ال ُ‬ ‫واعتُبَِر ْ‬ ‫ليس فقط تكذيب النظمة الصادقة وتخوين النظمة المينة‪،‬‬ ‫التي أمرنا الله تعالى أن نكون معهم‪ ،‬كما في قوله‪ :‬يَا َأيّهَا اّلذِينَ‬ ‫آمَنُواْ اّتقُواْ ال ّلهَ وَكُونُواْ مَعَ الصّادِقِيَ‪[ ‬التوبة‪ .]119:‬بل انقلب هذا العداء‬ ‫للنظمة الصادقة والمينة إلى عطف على أعدائنا البعثيين‬ ‫والشيوعيين وأمثالهم‪ .‬وهذا المر جلل وشره مستطير‪.‬‬ ‫جدَنّ أَ َشدّ النّاسِ‬ ‫فعكسوا الواقع والحقيقة في قول الله تعالى‪ :‬لََت ِ‬

‫جدَنّ أَقْرََب ُهمْ ّموَدّةً لّ ّلذِينَ آمَنُواْ اّلذِينَ قَاُلوَاْ‬ ‫َعدَاوَةً لّ ّلذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَاّلذِينَ أَشْ َركُواْ وَلََت ِ‬ ‫كبِرُونَ‪[ ‬المائدة‪.]82:‬‬ ‫ِإنّا َنصَارَى ذَِلكَ ِبَأنّ مِنْ ُهمْ ِقسّيسِيَ وَ ُرهْبَانًا وَأَنّ ُهمْ لَ يَسْتَ ْ‬ ‫ومن الدلة القرآنية الواردة لبيان فقه الموازنات بين‬ ‫العداء‪:‬‬

‫‪51‬‬

‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬

‫((مقاصد الشريعة السلمية))‪ ،‬للدكتور محمد سعد اليوبي‪( ،‬ص ‪،)399‬‬ ‫ط‪ ،1/‬دار الهجرة‪.‬‬ ‫المصدر السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪.‬‬ ‫المصدر السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫قوله تعالى‪ُ ):‬غلِبَتِ الرّومُ * فِي أَدْنَى اْلأَرْضِ وَهُم مّن َب ْعدِ غَلَِب ِهمْ سََيغْلِبُونَ‬ ‫* فِي ِبضْعِ سِنِيَ لِ ّلهِ اْلأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن َب ْعدُ وََي ْومَِئذٍ َيفْ َرحُ اْل ُمؤْمِنُونَ‪[ ‬الرم‪. ]3-2:‬‬ ‫الملفت للنظر أن هذا الحدث‪ :‬هزيمة الروم أمام‬ ‫الفرس‪ ،‬يبعد عن المدينة المنورة مسافة ل تقل عن (‪)1000‬‬ ‫كم‪ .‬فلو لم يذكر لنا القرآن الكريم هذه الحادثة‪ ،‬لما ترتب على‬ ‫المسلمين مفسدة تلحق بهم في ديارهم حينها‪ .‬إنما أراد منا‬ ‫الشارع الحكيم أن نوظف هذا الحدث لمصلحتنا‪ ،‬ونحكم عليه‬ ‫من خلل ثوابتنا وأصولنا وقواعدنا الفقهية السياسية‪.‬‬ ‫فتجد أن المسلمين قد تعاطفوا مع الروم لنهم القرب‬ ‫إلى ديننا من الفرس‪ ,‬علما ً أن هذا التعاطف معهم ليس من‬ ‫باب الولء أو العمالة لهم في شيء‪ .‬إنما هو من باب تقليل‬ ‫الشر في الرض قدر المكان‪ ،‬ولو بتغيير الشر الكبر والكفر‬ ‫الكبر (الفرس)‪ ،‬بالشر الصغر والكفر الصغر (الروم)‪ ،‬تطبيقاً‬ ‫للقواعد الصولية‪(( :‬دفع الضرر الكبر بالضرر الصغر)) أو‪:‬‬ ‫((اختيار أدنى المفسدتين)) أو ((درء المفاسد وتقليلها))‪ ،‬ول يقال‬ ‫في مثل هذا الموضع (كلهم كفار) (‪ ،)54‬فهناك كفر وكفر أكبر‪،‬‬ ‫وشر وشر أكبر‪.‬‬ ‫وياللسف تجد البعض يوافقنا على هذه القواعد الأصولية‬ ‫نظرياً‪ ،‬لكنه يخالفنا عمليا ً وواقعياً‪ ،‬حين نقرر أن الخطر‬ ‫الشتراكي اليهودي هو الكبر والشد على مصالح المسلمين‬ ‫من الخطر الرأسمالي الغربي‪ ،‬انسجاما ً مع الواقع الذي نراه‬ ‫ضمن تقريرات الشرع‪ ،‬ول يرونه بسبب الدعايه المضللة‪ ،‬ومع‬ ‫ج َدنّ أَ َشدّ النّاسِ َعدَاوَةً لّ ّلذِي َن آمَنُواْ اْليَهُودَ وَاّلذِينَ أَشْ َركُواْ‬ ‫الية القرآنية‪َ):‬لتَ ِ‬

‫جدَنّ أَقْرََب ُهمْ ّموَدّةً لّ ّلذِي َن آمَنُواْ اّلذِينَ قَاُلوَاْ إِنّا َنصَارَى َذِلكَ ِبأَنّ مِنْ ُهمْ قِسّيسِيَ‬ ‫وَلََت ِ‬ ‫وَ ُرهْبَانًا وَأَنّ ُهمْ لَ يَسْتَكِْبرُونَ‪[ ‬المائدة‪.]82:‬‬

‫هجرة المسلمين إلى بلد الحبشة النصرانية‪:‬‬ ‫فهل يستقيم اتهام الصحابة المهاجرين إلى الحبشة‬ ‫النصرانية بالولء والعمالة لها‪ ،‬لقبولهم العيش في كنف‬ ‫النصارى وتحت حكمهم؟ إن المر ليس كذلك‪ ،‬إنما كانت‬ ‫‪54‬‬

‫وقول‪( :‬كلهم كفار) ليس في المعاملة في الدنيا‪ ،‬بل في حكم الخرة‬ ‫أنهم كلهم في النار‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫هجرتهم إلى الحبشة‪ ،‬من باب ((اختيار أدنى المفسدتين))‪،‬‬ ‫فمفسدة قريش (الوثنية)‪ ،‬أبناء العمومة‪ ،‬أعظم من مفسدة‬ ‫الحبشة (النصارى)‪ ،‬هذه مقاييس الشرع إعمال ً للمصالح‪ ،‬مع‬ ‫أننا نسمع من يردد مقولة‪ :‬أنّا ضد أي عداء كان ضد أي عربي‪،‬‬ ‫نقول‪ :‬حتى لو كان اشتراكيا ً كافراً؟ فعجبا ً لهؤلء!!‬ ‫فانطلقا ً من مقصد الشريعة السمى‪ (( :‬تحصيل‬ ‫المصالح و تكميلها‪ ,‬وتعطيل المفاسد وتقليلها)) نقول باختصار‪:‬‬ ‫علينا أن ل نرفض‪ ،‬بل نؤيد كل ما يؤدي إلى تغيير الواقع من‬ ‫الشر إلى شر أقل منه‪ ،‬فإن ذلك يدفع باتجاه تقليل الشر في‬ ‫الرض‪ ،‬وبالتالي يساهم في قرب النصر‪.‬‬ ‫لذا قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى‪(( :‬ليس‬ ‫العاقل الذي يعلم الخير من الشر إنما العاقل الذي يعلم خير‬ ‫الخيرين وشر الشرين))(‪.)55‬‬ ‫ويقول‪(( :‬فل يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ول‬ ‫دفع أخف الضررين بتحصيل أعظم الضررين‪ ،‬فإن الشريعة‬ ‫جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها‬ ‫بحسب المكان‪ ،‬ومطلوبها ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن‬ ‫يجتمعا جميعاً‪ ،‬ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعاً))(‪.)56‬‬ ‫ويقول‪(( :‬إذ الشريعة مبناها على تحصيل المصالح‬ ‫وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها‪ ،‬والورع ترجيح خير الخيرين‬ ‫بتفويت أدناهما ودفع شر الشرين وإن حصل أدناهما))(‪.)57‬‬ ‫إذن من الورع أن ندفع شر الشرين‪( :‬الشتراكية‬ ‫الصهيونية) بالشر الدنى‪( :‬الديموقراطية الغربية)‪ ،‬ول يكون‬ ‫ذلك إل في حالت الضطرار‪ ،‬أما في حالة الختيار‪ ،‬فل شرقية‬ ‫ول غربية‪.‬‬ ‫ولقد رفع الخميني الشتراكي الشيعي المامي شعار‪( :‬ل‬ ‫شرقية ول غربية) أيام شاه إيران الرأسمالي‪ ،‬فلما استلم‬ ‫الخميني الحكم جعلها شرقية اشتراكية وحارب التوجه‬ ‫الرأسمالي الغربي الذي كان سائداً أيام الشاه‪ ،‬ولو كان مسلماً‬ ‫حقا كما يدعي لرفض التوجه للشرق الشتراكي كذلك‪ ،‬إنما‬ ‫ً‬ ‫‪55‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬

‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)20/54‬‬ ‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)23/343‬‬ ‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)30/193‬‬

‫‪53‬‬

‫استدرج غثاء المسلمين بشعاره المضلل حينئذ‪ ،‬وخدعهم بذلك‪،‬‬ ‫وربط إيران بموسكو رأساً‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫ثالثا‪ :‬فقه الولويات‬ ‫يُعد فقه الولويات من السس المهمة المرتبط بفقه‬ ‫السياسة الشرعية‪ ،‬وفي العادة فإن ضبط فقه الموازنات‬ ‫السابق الذكر‪ ،‬يعين الفقهاء على تحديد الولويات‪.‬‬ ‫المقصود بفقه الولويات‪:‬‬ ‫ما‪،‬‬ ‫ترتيب العمال المطلوب القيام بها لتحقيق هدف ّ‬ ‫حسب الهمية والحاجة إليها في الزمان أوالمكان المحددين‪،‬‬ ‫بحيث ل نقدم المهم على الهم‪ ،‬ول ما هو من الدرجة الصغرى‬ ‫على الدرجة الكبرى‪.‬‬ ‫ولما كان الهدف المنشود لدى المسلمين عموما ً هو‬ ‫العمل بكتاب الله وسنة نبيه وتطبيقهما في المجتمع السلمي‪،‬‬ ‫للخروج من الزمات المختلفة‪ ،‬وليتحقق بذلك النصر على‬ ‫الشهوات والشبهات والعداء‪ ،‬فإن الحاجة لفقه الولويات له‬ ‫حضوره وأهميته‪ .‬وليس من الصعب على المسلمين التفاق‬ ‫على تحديد شروط النصر‪ ،‬أو شروط التغيير‪ ،‬بقدر اتفاقهم على‬ ‫تحديد الأولويات الواجب العمل بها في هذه المرحلة الحرجة‪.‬‬ ‫فقد نتفق على ضرورة هذه الشروط‪ ،‬لكن سرعان ما نختلف‬ ‫على أولويات العمل بها‪.‬‬

‫أهم الموضوعات في ترتيب سلم الولويات في‬ ‫الفقه السياسي‬ ‫•العقيدة أولً ‪:‬‬ ‫وفيه العمل على تجذير اليمان الصادق في المة‪ ،‬وعبادة‬ ‫الله وحده واجتناب الطاغوت‪ .‬قال تعالى‪َ  :‬ف َمنْ يَ ْكفُرْ بِالطّاغُوتِ وَُيؤْمِن‬

‫سكَ بِاْلعُ ْروَةِ اْلوُْثقَىَ‪[ ‬البقرة‪ .]256:‬وََل َقدْ َبعَثْنَا فِي كُلّ ُأمّةٍ رّسُولً أَنِ‬ ‫بِال ّلهِ َف َقدِ اسَْت ْم َ‬ ‫ا ْعُبدُواْ ال ّلهَ وَاجْتَنِبُواْ الطّاغُوتَ‪[ ‬النحل‪.]36:‬‬ ‫فالعقيدة مقدمة على كل عمل مهما كانت سمو درجته‪،‬‬ ‫فل نصر ول عز ول كرامة مع الشرك‪ ،‬ل في الدنيا ول في‬ ‫الخرة‪ .‬ومن المهم تقديم رابطة العقيدة على كل رابطة من‬ ‫دونها مهما كانت صلتها بالفرد‪ ،‬كرابطة القرابة والنسب‪،‬‬

‫‪55‬‬

‫جدُ َقوْمًا‬ ‫ورابطة الرض‪ ،‬ورابطة القومية‪ ،‬وأمثالها‪ .‬قال تعالى‪) :‬لَا تَ ِ‬ ‫ُي ْؤمِنُونَ بِال ّلهِ وَاْلَي ْومِ الْآ ِخرِ ُيوَادّونَ َمنْ حَادّ ال ّلهَ وَرَسُولَهُ وََلوْ كَانُوا آبَاء ُهمْ َأوْ أَْبنَاءهُمْ َأوْ‬ ‫شيَتَ ُهمْ ُأوَْلِئكَ كَتَبَ فِي قُلُوِب ِهمُ اْلإِيَانَ وَأَّي َدهُم ِبرُوحٍ مّنْهُ وَُيدْخِ ُل ُهمْ جَنّاتٍ‬ ‫إِ ْخوَانَ ُهمْ َأوْ َع ِ‬ ‫َتجْرِي مِن تَحِْتهَا اْلأَْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا َرضِيَ ال ّلهُ عَنْ ُهمْ وَرَضُوا عَ ْنهُ ُأوْلَِئكَ حِ ْزبُ ال ّلهِ أَلَا‬ ‫ح ْزبَ ال ّلهِ ُهمُ اْل ُمفْلِحُونَ‪[ ‬المجادلة‪.]22:‬‬ ‫ِإنّ ِ‬ ‫•الركان مقدمة على سائر الفرائض‪:‬‬ ‫بعد سلمة العقيدة‪ ،‬تأتي أركان السلم في الولوية‬ ‫لعظم شأنها‪ ،‬ويكفي أن يقال فيها‪ ،‬ما جاء عن النبي ×‪(( :‬بني‬ ‫السلم على خمس‪ :‬شهادة أن ل إله إل الله وأن‬ ‫محمدا رسول الله وإقام الصلة وإيتاء الزكاة وصوم‬ ‫رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلً))‪ .‬فهي من‬ ‫المعلوم من الدين بالضرورة‪ ،‬فمن أنكرها‪ ،‬أو استهزأ بها‪ ،‬فقد‬ ‫كفر‪.‬‬ ‫•الفرائض مقدمة على النوافل‪:‬‬ ‫عن أبي هريرة عن النبي × أنه قال‪(( :‬يقول الله‬ ‫تعالى‪ :‬من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة‪ ،‬وما‬ ‫تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ول يزال‬ ‫عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته‪)) ...‬‬ ‫[صحيح]‪.‬‬ ‫ودللة الحديث واضحة في قوله‪(( :‬وما تقرب إلي‬ ‫عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه))؛ فالفرائض أحب إلى‬ ‫الله تعالى من النوافل‪ ،‬التي تأتي بالدرجة التالية‪ ،‬وهذه‬ ‫الفرائض المقصودة هي ما انعقد عليها إجماع المة من دون‬ ‫الركان السابقة‪ .‬منها حرمة الربا‪ ،‬وبر الوالدين‪ ،‬والحدود‪،‬‬ ‫والمواريث‪ ،‬والزواج‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫•تقديم فهم الصحابة على غيرهم‪:‬‬ ‫المقصود تقديم إجماع فهم الصحابة على غيرهم‪ ،‬لقوله‬ ‫تعالى‪َ ):‬ومَن يُشَا ِققِ الرّسُولَ مِن َب ْعدِ مَا َتبَّينَ َلهُ الْ ُهدَى وََيتّبِعْ َغيْرَ سَبِيلِ اْل ُم ْؤمِنِيَ ُنوَّلهِ‬ ‫ص ِلهِ جَهَّنمَ وَسَاءتْ َمصِيًا‪[ ‬النساء‪.]115:‬‬ ‫مَا َتوَلّى وَُن ْ‬

‫‪56‬‬

‫قال ابن كثير في تفسيرها‪(( :‬ومن يشاقق الرسول من‬ ‫طريقا غير طريق‬ ‫ً‬ ‫بعد ما تبين له الهدى‪ ،‬أي‪ :‬ومن سلك‬ ‫الشريعة التي جاء بها الرسول ×‪ ،‬فصار في شق والشرع في‬ ‫شق‪ ،‬وذلك عن عمد منه بعد ما ظهر له الحق وتبين له واتضح‬ ‫له‪ ،‬وقوله (وَيَتّبِعْ غَ ْيرَ سَبِيلِ اْل ُم ْؤمِنِيَ)‪ :‬هذا ملزم للصفة الولى ولكن‬ ‫قد تكون المخالفة لنص الشارع‪ ،‬وقد تكون لما اجتمعت عليه‬ ‫المة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقاً‪ ،‬فإنه قد ضمنت‬ ‫لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفاً لهم وتعظيماً‬ ‫لنبيهم)) اهـ‪.‬‬

‫‪‬وَالسّاِبقُونَ ا َلوّلُونَ مِنَ اْلمُهَاجِرِينَ وَالَنصَارِ وَاّلذِينَ اتَّبعُوهُم ِبإِحْسَانٍ ّرضِيَ ال ّلهُ‬ ‫جرِي َتحْتَهَا الَنْهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا أََبدًا ذَِلكَ اْلفَوْزُ‬ ‫عَ ْن ُهمْ وَ َرضُواْ عَ ْنهُ وََأ َعدّ لَ ُهمْ جَنّاتٍ تَ ْ‬ ‫اْلعَظِيمُ‪[ ‬التوبة‪.]100:‬‬ ‫وقال رسول الله ×‪(( :‬خير أمتي قرني‪ ،‬ثم الذين‬ ‫يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم)) [رواه البخاري‪].‬‬ ‫•البناء الخلقي‪:‬‬

‫لقوله تعالى‪ُ  :‬هوَ اّلذِي َبعَثَ فِي اْلُأمّيّيَ رَسُولًا مّنْ ُهمْ َيتْلُو عَ َليْ ِهمْ آيَاِتهِ‬ ‫وَيُ َزكّي ِهمْ وَُيعَ ّلمُ ُهمُ الْكِتَابَ وَالْحِ ْك َمةَ وَإِن كَانُوا مِن َقبْلُ َلفِي ضَلَالٍ مّبِيٍ‪ ‬سورة المعة(‬ ‫‪ .)2‬قال تعال‪َ  :‬قدْ أَ ْفلَحَ مَن َزكّاه ‪َ‬ا [الشمس‪ .]9:‬فتزكية النفس المؤمنة‬ ‫بالخلق الحسن والقيم النبيلة من ضرورات التغيير المنشود‪ .‬بل‬ ‫إن بناء الهيكل الخلقي له أكبر الثر في التأثير في الخرين‪،‬‬ ‫لن حسن الخلق من مقومات ثبات المجتمع ولمعان بريقه في‬ ‫عيون الغير‪.‬‬ ‫•رعاية الضروريات‪ ،‬ثم الحاجيات‪ ،‬ثم التحسينيات‪:‬‬ ‫لقد جاءت الشريعة السلمية بجملة من المصالح للعناية‬ ‫بها وإقامتها في المجتمع‪ ،‬ولتفاوت درجات هذه المصالح في‬ ‫الهمية‪ ،‬تقدم المصالح الضرورية على المصالح الحاجية‪ ،‬وتقدم‬ ‫المصالح الحاجية على المصالح التحسينية‪.‬‬ ‫أ) الضروريات‪:‬‬ ‫يقول الشاطبي في تعريفها‪(( :‬ما ل بد منها في قيام‬

‫‪57‬‬

‫مصالح الدين والدنيا‪ ،‬بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على‬ ‫استقامة‪ ،‬بل على فساد وتهارج وفوت حياة‪ ،‬وفي الخرى فوت‬ ‫النجاة والنعيم‪ ،‬والرجوع بالخسران المبين)) (‪. )58‬‬ ‫وقد جاءت كل أمة بحفظها وهي‪ :‬حفظ الدين‪ ,‬والنفس‪،‬‬ ‫والنسل‪ ،‬والعقل‪ ,‬والمال‪ ,‬وقد شرع السلم لحفظ هذه‬ ‫الضروريات ما يجلبها وما يحفظها‪ ،‬وهي متفاوتة في درجاتها‪،‬‬ ‫فأولها وأولها‪ ،‬حفظ الدين‪ ،‬فهو مقصد الحياة‪ ،‬لقوله تعالى‪):‬وَمَا‬ ‫جنّ وَاْلإِنسَ إِلّا ِلَيعُْبدُونِ‪[ ‬الذاريات‪.]56:‬‬ ‫َخ َلقْتُ الْ ِ‬ ‫فل يجوز التنازل عن الدين وتركه لجل أي من هذه‬ ‫الضرورات‪ ،‬إل من أكره وقلبه مطمئن باليمان‪ ،‬قال تعالى‪):‬مَن‬

‫صدْرًا‬ ‫َكفَرَ بِال ّلهِ مِن َب ْعدِ إيَاِنهِ إِلّ َمنْ أُ ْكرِهَ وَقَ ْلُبهُ مُ ْطمَِئنّ بِالِيَانِ وَلَكِن مّن شَ َرحَ بِالْ ُكفْرِ َ‬ ‫َفعَلَ ْي ِهمْ َغضَبٌ ّمنَ ال ّلهِ وَلَ ُهمْ َعذَابٌ َعظِيمٌ‪[ ‬النحل‪ ،]106:‬كما حصل مع عمار‬ ‫بن ياسر رضي الله عنه‪ ،‬إذ شتم نبيه‪ ،‬تحت الكراه‪.‬‬ ‫ب) الحاجيات‪:‬‬ ‫وهي التي يتعلق بها رفع الحرج في العبادات والعادات‬ ‫والمعاملت(‪ .)59‬فقد تميزت هذه الشريعة السمحاء برفع الحرج‬ ‫جٍ [الحج‪.]78:‬‬ ‫ح َر ‪‬‬ ‫عن أهلها‪ ،‬لقوله تعالى‪):‬وَمَا َجعَلَ عَلَيْ ُكمْ فِي الدّينِ مِنْ َ‬ ‫سعَه ‪َ‬ا [البقرة‪ .]286:‬والحاجة إلى‬ ‫وقوله تعالى‪):‬لَ يُ َكلّفُ ال ّلهُ َنفْسًا إِلّ وُ ْ‬ ‫الحاجيات تكون دون الضرورات التي لو فقدت لختل نظام‬ ‫الحياة‪.‬‬ ‫حقَ بالناس حرج ومشقة‪ ،‬في‬ ‫فالحاجيات لو فقدت لَل َ ِ‬ ‫عباداتهم‪ ،‬كالصيام في نهار رمضان للمسافر والمريض‪ ،‬وما‬ ‫يلحق بالناس من حرج في عاداتهم‪ ،‬كالمأكل والمشرب‬ ‫والمسكن والملبس‪ ،‬ودرجة الحاجيات في هذه العادات هي‬ ‫درجة التوسط‪ ،‬فالحد الدنى منها يعد من الضروريات‪ ،‬والحد‬ ‫العلى من التحسينيات‪.‬‬ ‫ج) التحسينيات‪:‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪59‬‬

‫((الموافقات)) (‪.)2/8‬‬ ‫انظر‪(( :‬الموافقات))‪ ،‬للشاطبي‪(( ،)2/11( :‬الحكام)) للمدي (‪.)3/274‬‬

‫‪58‬‬

‫تكون فيما يتعلق بمكارم الخلق(‪ .)60‬وهي‪ :‬ما ل يرجع‬ ‫إلى ضرورة ول إلى حاجة‪ ،‬وهي‪(( :‬خادم للصل الضروري‬ ‫ومحسنة لصورته الخاصة))(‪ .)61‬وبها يظهر ((كمال المة في‬ ‫نظامها حتى تعيش أمة آمنة مطمئنة‪ ،‬ولها بهجة منظر المجتمع‬ ‫مرغوبا في‬ ‫ً‬ ‫في مرأى بقية المم حتى تكون الأمة السلمية‬ ‫الندماج فيها‪ ،‬أو في التقرب منها))(‪.)62‬‬

‫‪60‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪62‬‬

‫((الموافقات))‪ ،‬للشاطبي (‪.)2/11‬‬ ‫((الموافقات))‪ ،‬للشاطبي (‪.)2/42‬‬ ‫((مقاصد الشريعة))‪ ،‬لبن عاشور‪( ،‬ص ‪.)82‬‬

‫‪59‬‬

‫رابعاً‪ :‬فقه التغيير‬ ‫تسعى كل أمة من المم عبر التاريخ للحصول على‬ ‫التغيير اليجابي الذي يحقق لها المصالح ويدرأ عنها المفاسد‪،‬‬ ‫وفق معتقداتها وأخلقها‪ .‬لذا فقد اختلفت مدارس التغيير‬ ‫وتباينت نتيجة لتلك المبادىء والمعتقدات‪.‬‬ ‫ففي الوقت الذي سعت فيه بعض المدارس أمثال‬ ‫الملحدين وعبدة الوثان‪ ،‬إلى المخلوق لنيل التغيير اليجابي‪،‬‬ ‫توجهت أخرى من أتباع الديانات السماوية إلى الخالق‪ .‬ثم‬ ‫تباينت بعد ذلك رؤى أصحاب المذاهب الرضية إلى طرق شتى‪،‬‬ ‫ففى الوقت الذي رأى فيه البعض النطلق إلى الهدف من‬ ‫صَرهُ آخرون في التغيير السياسي‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫التغيير القتصادي‪َ ،‬‬ ‫ح َ‬ ‫أما داخل المدرسة السلمية‪ ،‬فقد تباينت كذلك رؤى‬ ‫الصلح والتغيير‪ ،‬قديما وحديثاً‪ ،‬فمن جهة مصدر التلقي‪ ،‬انقسم‬ ‫الصلحيون إلى ثلث مدارس‪:‬‬ ‫•مدرسة النقل (الوحي)‪ :‬وهؤلء ينطلقون من العقيدة‬ ‫السليمة ومحاربة الشرك‪ ،‬والدعوة إلى التباع ونبذ‬ ‫البتداع‪ ،‬وهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان‪،‬‬ ‫وشعارهم في الواقع المعاصر (التصفية والتربية)‪.‬‬ ‫•مدرسة العقل‪ :‬وهؤلء يقدمون العقل على النقل‬ ‫(الوحي)‪ .‬وأشهر رؤوسهم المعتزلة والشاعرة‪.‬‬ ‫•مدرسة الكشف والذوق‪ :‬وهؤلء ينطلقون من الكشف‬ ‫الصوفي للوصول إلى الحقيقة‪ ،‬وهي في نظرهم وحدة‬ ‫الوجود‪.‬‬ ‫•أما من جهة ساحة التغيير‪ ،‬فقد انقسمت رؤى الصلح‬ ‫والتغيير إلى‪:‬‬ ‫•مدرسة الدعوة إلى التغييرعن طريق تغيير ما بالنفس‪،‬‬ ‫س ِهمْ‪[ ‬الرعد‪.]11:‬‬ ‫لقوله تعالى‪ :‬إِنّ ال ّلهَ لَ ُيغَيّرُ مَا ِبقَ ْومٍ حَتّى ُيغَيّرُواْ مَا ِبأَْنفُ ِ‬ ‫وأصحاب هذه المدرسة هم السواد العظم في كل زمان‪،‬‬ ‫وهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان‪ ،‬ومن‬

‫‪60‬‬

‫المعاصرين‪ :‬السلفيون‪ ،‬والخوان المسلمون‪ ،‬وجماعة‬ ‫الدعوة والتبليغ‪ ،‬والصوفيون‪.‬‬ ‫•مدرسة الدعوة إلى التغييرعن طريق تغيير النظمة‬ ‫القائمة‪ ،‬وأصحاب هذه المدرسة هم‪ :‬الخوارج قديماً‪،‬‬ ‫و(حزب التحرير السلمي) حديثاً‪ ،‬وهم الوحيدون الذين‬ ‫خرجوا عن السواد العظم‪ ،‬ومنهج السلف الصالح عبر‬ ‫العصور‪ ،‬ومنهجهم يقوم على تغيير النظمة الحاكمة‬ ‫ليقوم السلم كله في الناس‪.‬‬ ‫ومع التكرار والزمن‪ ،‬فقد تأثر بطرح الخوارج وحزب‬ ‫التحرير‪ ،‬كثيرون ممن ينتسبون إلى الجماعات السلمية‬ ‫الخرى‪ ،‬مثل الخوان المسلمين‪ -‬في وقت مبكر‪-‬‬ ‫والسلفية‪ ،‬والصوفية‪ ،‬والدعوة والتبليغ‪ .‬ففي الوقت الذي‬ ‫اكتفى فيه بعض هؤلء من المتأثرين بالخوارج وبفكر حزب‬ ‫التحرير بالمعارضة السياسية ومناكفة النظمة القائمة‬ ‫سلمياً‪ ،‬دعا البعض الخر منهم إلى الخروج على النظمة‬ ‫بحمل السلح‪ ،‬وتطور المر ببعضهم إلى التكفير والتفجير‬ ‫العشوائي‪ .‬وإذا علمنا أن مؤسس حزب التحرير الشيخ‬ ‫تقي الدين النبهاني‪ ،‬كان بعثياً اشتراكيا ً (‪ .)63‬وكان عضواً‬ ‫في (كتلة القوميين العرب) اليسارية(‪ ،)64‬قبل تأسيسه‬ ‫لحزب التحريـر‪ ،‬تبين لنا مصدر فسـاد منهج حزب التحرير‬ ‫في التغيير‪.‬‬ ‫فالشتراكية ـ وهي من أصل يهودي ـ تقوم على تطبيق‬ ‫نظرية ماركس للتفسير المادي للتاريخ‪ ،‬وهذه النظرية‬ ‫تعمل على قلب النظم السياسية والجتماعية القائمة في‬ ‫العالم أجمع‪ ،‬ومنها الدول السلمية التي تعادي اليسار‪،‬‬ ‫ت هذه النظرية في فكر الحزب وكتبه ومنشوراته‪،‬‬ ‫فَ َ‬ ‫سَر ْ‬ ‫ومن ثم إلى أفراده‪ ،‬ومن ثم إلى المة السلمية‪.‬‬ ‫أما من جهة طبيعة التغيير ومادته‪ ،‬فقد تباينت الجماعات‬ ‫السلمية المعاصرة فيه تباينا ً واضحاً‪ ،‬علماً بأن الجميع يقولون‬ ‫بأنهم يتخذون من الكتاب والسنة دستوراً‪ ،‬ومنهجاً في التغيير‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫‪64‬‬

‫((موسوعة الحركات السلمية في الوطن العربي وإيران وتركيا))‪،‬‬ ‫(ص ‪ ،)397‬إصدار مركز دراسات الوحدة العربية‪.‬‬ ‫((القيادات والمؤسسات السياسية في فلسطين من ‪، ))1948 -1917‬‬ ‫تأليف‪ :‬بيان نويهض‪( ،‬ص ‪ ،)900‬طبعة بيروت‪.)1981( ،‬‬

‫‪61‬‬

‫وهذا هو أهم وأبرز جانب من الجوانب التي ركزت عليها كل‬ ‫جماعة‪:‬‬ ‫اسم‬ ‫الجماعة‬

‫أبرز جانب اشتهرت به‬

‫السلفية‬

‫العقيدة ومجانبة البدع بالمر‬ ‫والنهي‬

‫الصوفية‬

‫الذكر والدروشة‬

‫الخوان‬ ‫المسلمون‬

‫الحركة والتنظيم والتجميع‬ ‫كيفما اتفق‬

‫حزب التحرير‬

‫السياسة‬

‫الدعوة‬ ‫والتبليغ‬

‫المر بالمعروف والوعظ‬ ‫القصصي‬

‫وهذه الجوانب كلها ل شك أنها من دعوة السلم‬ ‫الشاملة‪ ،‬إل أن الصوفية اتخذت من الذكر جسرا ً لتعبر من‬ ‫خلله إلى أوحال الشرك‪ .‬وحزب التحرير اتخذ من السياسة‬ ‫جعَلَهُم‬ ‫المغرضة المخالفة للواقع طريقا ً لضلل المسلمين‪َ ،‬و َ‬ ‫سي ْ ْ‬ ‫ل الشتراكية الفكري الجارف‪.‬‬ ‫بذلك غثاء ل ِ َ‬ ‫إن الكتفاء بجانب واحد من جوانب التغيير المذكورة‪،‬‬ ‫وغيرها ممن لم تذكر كالجانب الجتماعي‪ ،‬والثقافي‬ ‫والقتصادي‪ ،‬ل يحقق التغيير المنشود‪ ،‬حتى تتكامل هذه‬ ‫الجوانب كلها في المجتمع المسلم‪ ،‬ثم ل بد أن يسير بها‬ ‫المصلحون وفق السنة الكونية التي ل تتبدل ول تتغير لتحقيق‬ ‫التغيير المنشود‪ ،‬المتمثلة في قوله تعالى‪ِ):‬إنّ ال ّلهَ لَ ُيغَيّرُ مَا ِب َق ْومٍ حَتّى‬ ‫ُيغَيّرُواْ مَا بأْنفُسِهمْ‪[ ‬الرعد‪.]11:‬ولهمية هذه السنة الكونية ولخطورة‬ ‫تجاهلها‪ ،‬أو تخطيها ل بد من إقامة الحجج والبراهين الدالة‬ ‫عليها‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫حتى يغيروا ما بأنفسهم‬ ‫وقفة قصيرة مع خطر الصراع مع النظمة‬ ‫ليعلم أولئك البعض‪ ،‬ممن قل اعتبارهم لسنن الله تعالى‬ ‫في خلقه‪ ،‬أن ما ذهبوا إليه من تصورات في طريق التغيير‬ ‫المنشود‪ ،‬سيؤدي إلى النشغال بالحاكم‪ ،‬وتركيز الصراع مع‬ ‫النظام السياسي القائم وإسقاطه‪ ،‬فينتج عن ذلك ازدياد الفساد‬ ‫والفساد في الناس لتوقف مسيرة المر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر أو إعاقتها بحجة النشغال بتغيير منكر الحكام‪.‬‬ ‫فمشروع الصراع مع النظمة الحاكمة وضرب الحاكم‬ ‫بالمحكوم من أهم الساليب المستخدمة من قبل الصهيونية‬ ‫وذراعها القوى ( الشتراكية) للسيطرة على العالم‪ ،‬فعن‬ ‫طريق الثورات الشعبية التي يقفون خلفها ويوجهونها بواسطة‬ ‫عملئهم الشتراكيين على اختلف أسمائهم‪ ،‬يقودون الثورة‬ ‫ويركبون الموجة‪ ،‬ويقومون بعد ذلك بتصفية المعارضة‪ ،‬مهما‬ ‫كان دينها أو عرقها‪.‬‬ ‫وللتدليل على ذلك نقرأ في بروتوكولت حكماء صهيون‬ ‫ما يلي‪:‬‬ ‫((وذلك حين يحين الوقت لتغيير كل الحكومات القائمة‬ ‫من أجل أوتقراطيتنا‪ ،‬أن تعرفنا لملكنا التوقراطي(‪ )65‬يمكننا أن‬ ‫نتحقق منه قبل إلغاء الدساتير‪ ،‬أعني بالضبط أن تعرف أن‬ ‫حكمنا سيبدأ في اللحظة ذاتها حين يصرخ الناس الذين مزقتهم‬ ‫الخلفات وتعذبوا تحت إفلس حكامهم (وهذا ما سيكون مدبراً‬ ‫ً‬ ‫عالميا‬ ‫على أيدينا) فيصرخون هاتفين‪ :‬اخلعوهم وأعطونا حاكماً‬ ‫واحداً يستطيع أن يوحدنا‪ ،‬ويمحق كل أسباب الخلف‪ ،‬وهي‬ ‫الحدود والقوميات والديان والديون ونحوها‪ ..‬حاكماً يستطيع أن‬ ‫يمنحنا السلم والراحة اللذين ل يمكن أن يوجدا في ظل‬ ‫وافيا أنه‬ ‫ً‬ ‫رؤسائنا وملوكنا وممثلينا‪ .‬ولكنكم تعلمون علماً دقيقاً‬ ‫لكي يصرخ الجمهور بمثل هذا الرجاء‪ ،‬لبد أن يستمر في كل‬ ‫البلد اضطراب العلقات القائمة بين الشعوب والحكومات‪،‬‬ ‫‪65‬‬

‫الوتوقراطية هي‪ :‬نظام الحكم الفردي الستبدادي‪.‬‬

‫‪63‬‬

‫فتستمر العداوات والحروب والكراهية والموت استشهاداً‬ ‫أيضا))(‪. )66‬‬ ‫ً‬ ‫((إننا نخشى تحالف القوى الحاكمة مع المميين (غير‬ ‫اليهود) مع قوة الرعاع العمياء‪ ،‬غير أننا قد اتخذنا كل‬ ‫الحتياطيات لنمنع احتمال حدوث هذا الحادث‪ .‬فقد أقمنا بين‬ ‫القوتين سداً قوامه الرعب الذي تحسه القوتان كل من الخرى‪،‬‬ ‫وهكذا تبقى قوة الشعب سنداً إلى جانبنا‪ ،‬سنكون وحدنا قادتها‪،‬‬ ‫وسنوجهها لبلوغ أغراضنا))(‪.)67‬‬ ‫وتقول أيضاً‪:‬‬ ‫(‪)68‬‬ ‫ومعظما من كل رعاياه ـ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫محبوبا‬ ‫((ولكي يكون الملك‬ ‫يجب أن يخاطبهم جهاراً مرات كثيرة‪ .‬فمثل هذه الجراءات‬ ‫ستجعل القوتين في انسجام‪ ،‬أعني قوة الشعب وقوة الملك‬ ‫اللتين قد فصلنا بينهما في البلد الممية (غير اليهودية) بإبقائنا‬ ‫كل منهما في خوف دائم من الخرى‪ .‬ولقد كان لزاماً علينا أن‬ ‫نبقي كلتا القوتين في خوف من الخرى‪ ،‬لنهما حين انفصلتا‬ ‫وقعتا تحت نفوذنا))(‪.)69‬‬

‫وقبل البدء بالستدلل على ما ذهبنا إليه من أن التغيير‬ ‫المنشود يكون بتغيير النفس أولً(‪ ،)70‬علينا أن نتذكر حقيقة‬ ‫شرعية‪ ،‬أن اللتزام بالسلم ل يصح إل إذا كان خالصاً لله‬ ‫تعالى‪ ،‬فإيمان المصالح والمنافع‪ ،‬وإيمان الكراه والقهر مخالف‬ ‫لقوله تعالى‪ :‬وما أمروا إل ليعبدوا ال ملصي له الدين ‪[‬البينة‪ ،]5:‬ومخالف‬ ‫لقول الرسول ×‪(( :‬إنما العمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما‬ ‫نوى‪ ،‬فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله‪ ،‬فهجرته إلى الله‬ ‫ورسوله‪ ،‬ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها‪،‬‬ ‫فهجرته إلى ما هاجر إليه)) [متفق عليه]‪.‬‬

‫‪66‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬

‫‪69‬‬ ‫‪70‬‬

‫البروتوكول العاشر‪.‬‬ ‫البروتوكول التاسع‪.‬‬ ‫المقصود بالملك‪( :‬ملك إسرائيل) بعد تتويجه لحكم العالم‪ ،‬أو أي‬ ‫حاكم أو ديكتاتور ممن يأتون بانقلب عسكري موجه من قبل اليسار‬ ‫(الماركسية)‪.‬‬ ‫البروتوكول الرابع والعشرون‪.‬‬ ‫‪...‬وعاشرا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وخامسا‬ ‫ورابعا‬ ‫ً‬ ‫وثانيا وثالثاً‬ ‫ً‬

‫‪64‬‬

‫فمن تظاهر بالسلم طلبا ً لمنفعة أو دفعا ً لمفسدة‪ ،‬أو‬ ‫تزلفاً لحاكم‪ ،‬فقد نافق ومن نافق خسر خسرانا ً مبيناً‪ ،‬ومقصود‬ ‫الشريعة إخراج الناس من ظلمات الشرك إلى نور اليمان‪،‬‬ ‫فعلينا أن نتذكر هذه الحقيقة للهمية الساسية‪.‬‬

‫الدلة على أن التغيير يكون بتغيير ما بالنفس‬ ‫اليات القرآنية‪:‬‬ ‫ورد في القرآن الكريم‪ ،‬العديد من اليات الدالة على‬ ‫إثبات التعاضد وتركيز العمل على إصلح الرعية والنشغال‬ ‫بذلك‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫صالحا‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬ ‫أولً‪ :‬إذا صلحت الرعية أفرزت حاكماً‬ ‫فسدت الرعية أفرزت حاكما فاسداً‪ :‬ورد هذا المفهوم‬ ‫الجلي في العديد من المواضع من كتاب الله تعالى منها‪:‬‬

‫‪-1‬قوله تعالى‪):‬وَ َكذَِلكَ ُنوَلّي َبعْضَ الظّاِل ِميَ َب ْعضًا ِبمَا‬

‫نَ [النعام‪:‬‬ ‫كسِبُو ‪‬‬ ‫كَانُوا يَ ْ‬

‫‪.]129‬‬ ‫تدل الية على أن الله تعالى يولي بعض ظلمة المجتمع‬ ‫بعضاً في الحكم‪ ،‬فإذا علمنا أن الحاكم هو إفراز من المجتمع‪،‬‬ ‫وأن المجتمع يُسوّد على نفسه من يراه الصلح لتحقيق أهدافه‬ ‫وغاياته‪ ،‬دل ذلك بكل تأكيد على أن القاعدة العامة تقول‪(( :‬إذا‬ ‫صالحا‪ ،‬وإذا فسدت الرعية أفرزت‬ ‫ً‬ ‫صلحت الرعية أفرزت حاكماً‬ ‫فاسدا))‪.‬‬ ‫ً‬ ‫حاكماً‬ ‫ينقل القرطبي قول ابن عباس وابن زيد في تفسير هذه‬ ‫الية قائلً‪:‬‬ ‫قال ابن عباس‪(( :‬إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم‬ ‫خيارهم‪ ،‬وإذا سخط الله عن قوم ولى أمرهم شرارهم))‪.‬‬ ‫وقال ابن زيد‪(( :‬نُسلّط بعض الظلمة على بعض فيهلكه‬ ‫ويذله‪ ،‬وهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه يسلط الله‬ ‫عليه ظالماً آخــر‪ ،‬ويدخل في اليـة جميع من يظلم نفسه أو‬ ‫يظلم الرعية أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق‬ ‫وغيرهم))(‪ )71‬انتهى‪.‬‬ ‫قال ابن أبي العز الحنفي‪:‬‬ ‫‪71‬‬

‫((تفسير القرطبي)) (‪.)7/85‬‬

‫‪65‬‬

‫َ‬ ‫((فإذا أراد الرعية أن يتخل ّصوا من ظلم المير فليتركوا‬ ‫الظلم))(‪.)72‬‬ ‫وقال الشيخ اللباني رحمه الله‪:‬‬ ‫((وفي هذا بيان لطريق الخلص من ظلم الحكام الذين‬ ‫هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا‪ ،‬وهو أن يتوب المسلمون إلى‬ ‫ربهم ويصححوا عقيدتهم ويربوا أنفسهم وأهليهم على السلم‬ ‫الصحيح تحقيقا لقوله تعالى‪ِ :‬إنّ ال ّلهَ لَ ُيغَيّرُ مَا ِب َق ْومٍ حَتّى ُيغَيّرُواْ مَا ِبأَْنفُسِ ِهمْ‪‬‬ ‫[الرعد‪ ،]11:‬وإلى ذلك أشار أحد الدعاة المعاصرين(‪ )73‬بقوله‪:‬‬ ‫((أقيموا دولة السلم في قلوبكم تقم لكم على أرضكم))‪ .‬وليس‬ ‫طريق الخلص ما يتوهم بعض الناس وهو الثورة بالسلح على‬ ‫الحكام‪ .‬بواسطة النقلبات العسكرية(‪ )74‬فإنها مع كونها من بدع‬ ‫العصر الحاضر فهي مخالفة لنصوص الشريعة التي منها المر‬ ‫بتغيير ما بالنفس وكذلك فل بد من إصلح القاعدة لتأسيس‬ ‫البناء عليها‪ :‬ولينصرنّ الُ مَن يَنصُر ‪‬هُ [الحج‪ ،)75())]40:‬انتهى‪.‬‬ ‫وفي معرض حديثه عن أسباب انتقال المر من الخلفة‬ ‫إلى الملك‪ ،‬قال ابن تيمية‪(( :‬وقد ذكرت في غير هذا الموضع‪،‬‬ ‫ملوك ونوابهم من الولة‪ ،‬والقضاة‬ ‫أن مصير المر إلى ال ُ‬ ‫والمراء‪ ،‬ليس لنقص فيهم فقط‪ ،‬بل لنقص في الراعي والرعية‬ ‫و ّ‬ ‫ل عليكم))(‪ ،)76‬وقد قال الله‬ ‫جميعا‪ ،‬فإنه((كما تكونوا ي ُ َ‬ ‫(‪) 77‬‬ ‫تعالى‪  :‬وكذِلكَ نول بعضَ الظاليَ بعضاً ‪[‬الحج‪، ))]40:‬انتهى‪.‬‬

‫‪-2‬قوله تعالى‪ِ  :‬إنّ ال ّلهَ لَا ُيغَيّرُ مَا ِب َق ْومٍ حَتّى ُيغَيّرُوا مَا ِبأَنفُسِ ِهمْ وَإِذَا أَرَادَ ال ّلهُ‬ ‫ِب َق ْومٍ سُوءًا فَلَا مَرَدّ َلهُ َومَا لَ ُهمْ ِمنْ دُوِنهِ ِمنْ وَالٍ‪[ ‬الرعد‪.]11:‬‬ ‫‪72‬‬

‫‪73‬‬

‫‪74‬‬

‫‪75‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪77‬‬

‫((شرح العقيدة الطحاوية))‪ ،‬ط‪ 1399 ،5 /‬هـ‪( ،‬ص ‪.)430‬‬ ‫قال الشيخ اللباني رحمه الله‪ :‬وهو الستاذ حسن الهضيبي ‪ -‬رحمه‬ ‫الله‪.-‬‬ ‫من أمثلة هذه النقلبات‪ ،‬انقلب (ثورة ‪ 23‬يوليو ‪ 1952‬الشتراكية)‬ ‫في مصر‪ ،‬والثورات الشتراكية الخرى في كل من‪ ،‬سوريا وليبيا‬ ‫واليمن والعراق والصومال والسودان والجزائر وإيران وإندونيسيا‪.‬‬ ‫((العقيدة الطحاوية))‪ ،‬شرح وتعليق‪ ،‬ط‪ /‬المكتب السلمي ‪( 1978‬ص‬ ‫‪.)47‬‬ ‫ضعفه الشيخ ناصر في ((السلسلة الضعيفة)) (‪( ،)1/490‬رقم ‪.)320‬‬ ‫((مجموع الفتاوى)) (‪.)35/20‬‬

‫‪66‬‬

‫وهذه الية أصرح في الدللة على المراد‪ ،‬وهي عامة‬ ‫تشمل نوعي التغيير سواء من الخير إلى الشر أو العكس‪.‬‬ ‫ونلحظ أن الية تتحدث عن تغيير يحدث في القوم ـ أي‬ ‫الجماعة ـ وليس في شخص الحاكم دون المحكوم‪ .‬وليس‬ ‫بالضرورة أن يحصل التغيير بتغيير فئة قليلة في المجتمع‪ ،‬إنما‬ ‫المراد أن يكون التغيير غالبا فيه‪ .‬وتجدر الشارة إلي أن الله‬ ‫تعالى قد وعد بالتغيير إلى الخير والتمكين للمؤمنين في الرض‬ ‫بعد توفر شروط وانتفاء موانع كما سيأتي بيانه قريباً إن شاء‬ ‫الله تعالى‪.‬‬ ‫يقول الطبري في تفسيرها‪(( :‬إن الله ل يغير ما بقوم من‬ ‫عافية ونعمة فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم‪ ،‬حتى يغيروا ما بأنفسهم‬ ‫من ذلك بظلم بعضهم بعضاً‪ ،‬واعتداء بعضهم على بعض‪ ،‬فتحل‬ ‫بهم حينئذ عقوبته وتغييره))(‪.)78‬‬ ‫وقال القرطبي و ابن كثير بمثله‪.‬‬ ‫ويقول ابن القيم‪:‬‬ ‫((وهل زالت عن أحد قط نعمة إل بشؤم معصيته‪ ،‬فإن‬ ‫الله إذا أنعم على عبد بنعمة حفظها عليه‪ ،‬ول يغيرها عنه حتى‬ ‫يكون هو الساعي في تغييرها عن نفسه‪ِ):‬إنّ ال ّلهَ لَا ُيغَيّرُ مَا ِب َق ْومٍ حَتّى‬ ‫ُيغَيّرُوا مَا ِبأَنفُسِ ِهمْ وَِإذَا أَرَادَ ال ّلهُ ِبقَ ْومٍ سُوءًا َفلَا مَرَدّ َلهُ َومَا لَ ُهمْ مِنْ دُوِنهِ ِمنْ وَالٍ‪‬‬ ‫[الرعد‪.)79())]11:‬‬ ‫ويقول محب الدين الخطيب في كلم نفيس‪:‬‬ ‫((وقد يظن من ل نظر له في حياة الشعوب وسياستها‬ ‫أن الحاكم يستطيع أن يكون كما يريد أن يكون حيثما يكون‪.‬‬ ‫وهذا خطأ‪ ،‬فللبيئة التأثير في الحاكم‪ ،‬وفي نظام الحكم أكثر‬ ‫مما للحاكم ونظام الحكم من التأثير على البيئة‪ .‬وهذا من‬ ‫معاني قول الله عز وجل‪ِ( :‬إنّ ال ّلهَ لَا ُيغَيّرُ مَا ِب َق ْومٍ حَتّى ُيغَيّرُوا مَا‬ ‫ِبأَنفُسِ ِهمْ)))(‪ ،)80‬انتهى‪.‬‬

‫‪78‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪80‬‬

‫((تفسير الطبري)) (‪.)13/121‬‬ ‫((بدائع الفوائد)) (‪.)2/432‬‬ ‫في كتاب ((العواصم من القواصم)) (ص ‪.)77‬‬

‫‪67‬‬

‫ثانياً‪ :‬أن العذاب ينزل بذنوب القوام من أهل القرى‪،‬‬ ‫وليس الولة فقط‪:‬‬ ‫وسبب وضع هذا العنوان أن البعض قد ابتعد عن الحق‬ ‫كثيراً في رسم حدود مسؤولية الحكام‪ ،‬فأناط بهم تغيير كل‬ ‫شيء في المجتمع سواء وقع المر ضمن دائرة مسؤوليته‪ ،‬أم‬ ‫ضمن دوائر أصحاب المسؤوليات الخرى‪ ،‬التي ذكرها الحديث‬ ‫الشريف‪(( :‬كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته‪.))...‬‬ ‫واليات الدالة على المعنى المذكور في العنوان كثيرة‪،‬‬ ‫منها‪:‬‬ ‫صيُ‪[ ‬الحج‪.]48:‬‬ ‫‪•‬وَ َكأَّينْ مِنْ قَ ْرَيةٍ َأمْلَيْتُ لَهَا َوهِيَ ظَاِل َمةٌ ُثمّ أَ َخذْتُهَا وَإِلَيّ اْل َم ِ‬ ‫شأْنَا َب ْع َدهَا َقوْمًا آخَرِينَ‪[ ‬النبياء‪.]11:‬‬ ‫صمْنَا ِمنْ قَرَْيةٍ كَانَتْ ظَاِل َمةً وَأَن َ‬ ‫‪•‬وَ َكمْ َق َ‬ ‫من الملحظ أن هذه اليات تؤكد بوضوح وجلء‪ ،‬أن‬ ‫السبب المباشر لوقوع العذاب‪ ،‬وقوع الظلم من أهل القرى‬ ‫عامة حكاماً ومحكومين وليس بذنوب الحكام فقط‪ .‬وأنها سنة‬ ‫الله التي قد خلت في عباده‪ ،‬كما قال تعالى‪َ  :‬ف َلمْ َيكُ َي ْنفَعُ ُهمْ إِيَانُ ُهمْ‬ ‫َلمّا رََأوْا َبأْسَنَا سُّنةَ ال ّلهِ الّتِي َقدْ خَلَتْ فِي عِبَا ِدهِ وَخَسِرَ هُنَاِلكَ الْكَافِرُونَ‪[ ‬غافر‪.]85:‬‬ ‫قال ابن القيم‪:‬‬ ‫((ومن تأمل ما قص الله تعالى في كتابه من أحوال‬ ‫المم الذين أزال نعمه عنهم‪ ،‬وجد سبب ذلك جميعه إنما هو‬ ‫مخالفة أمره وعصيان رسله‪ ،‬وكذلك من نظر في أحوال أهل‬ ‫عصره وما أزال الله عنهم من نعمه‪ ،‬وجد ذلك كله من سوء‬ ‫عواقب الذنوب‪ ،‬كما قيل‪:‬‬ ‫فإن المعاصي‬ ‫تزيل النعم‬

‫إذا كنت في نعمة‬ ‫فارعها‬

‫فما حفظت نعمة الله بشيء قط مثل طاعته‪ ،‬ول‬ ‫حصلت فيها الزيادة بمثل شكره‪ ،‬ول زالت عن العبد بمثل‬ ‫معصيته لربه‪ ،‬فإنها نار النعم التي تعمل فيها كما تعمل النار في‬ ‫الحطب اليابس))(‪ ،)81‬انتهى‪.‬‬ ‫ويقول كذلك‪:‬‬ ‫‪81‬‬

‫((بدائع الفوائد)) (‪.)2/432‬‬

‫‪68‬‬

‫((فما أزيلت نعم الله بغير معصيته‪ ،‬إذا كنت في نعمة‬ ‫فارعها‪ ،‬فإن المعاصي تزيل النعم‪ .‬فآفتك من نفسك‪ ،‬وبلؤك‬ ‫من نفسك‪ ،‬وأنت في الحقيقة الذي بالغت في عداوتك‪ ،‬وبلغت‬ ‫من معاداة نفسك ما ل يبلغ العدو منك‪ .‬كما قيل‪ :‬ما يبلغ‬ ‫العداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه))(‪ ،)82‬انتهى‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬إن البركة تنزل بسبب تحقق إيمان أهل القرى جميعاً‬ ‫وليس الولة فقط‪.‬‬ ‫واليات في ذلك كثيرة‪ ،‬منها‪:‬‬

‫سمَاءِ وَاْلأَرْضِ وَلَ ِكنْ‬ ‫حنَا عَ َليْ ِهمْ َبرَكَاتٍ ِمنْ ال ّ‬ ‫)•وََلوْ َأنّ َأهْلَ اْلقُرَى آمَنُوا وَاّت َقوْا َلفَتَ ْ‬ ‫خذْنَا ُهمْ ِبمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ‪[ ‬العراف‪.]96:‬‬ ‫َكذّبُوا َفأَ َ‬ ‫رابعاً‪ :‬شروط تحقق الوعد بالتمكين والستخلف‬ ‫(التغيير إلى الخير) متعلقة بالجماعة وليس بالولة‬ ‫فقط‪.‬‬ ‫ومن اليات الدالة على ذلك ما يلي‪:‬‬

‫خ ِلفَنّهُم فِي اْلأَرْضِ َكمَا‬ ‫ستَ ْ‬ ‫)• َو َعدَ ال ّلهُ اّلذِينَ آمَنُوا مِنْ ُكمْ َو َعمِلُوا الصّاِلحَاتِ لَيَ ْ‬ ‫خلَفَ اّلذِينَ ِمنْ َقبْلِ ِهمْ وَلَُيمَكَّننّ َل ُهمْ دِينَ ُهمْ اّلذِي ا ْرَتضَى لَ ُهمْ وَلَيَُبدَّلنّ ُهمْ ِمنْ َب ْعدِ‬ ‫ا ْستَ ْ‬ ‫شرِكُونَ بِي شَ ْيئًا َومَنْ َكفَرَ َب ْعدَ ذَِلكَ َفُأوْلَِئكَ ُهمْ‬ ‫َخوْفِ ِهمْ َأمْنًا َيعُْبدُونَنِي لَا يُ ْ‬ ‫سقُونَ‪[ ‬النور‪.]55:‬‬ ‫اْلفَا ِ‬ ‫تضمنت الية الشروط الواجبة لتحقيق وعد الله تعالى‬ ‫لعباده بالستخلف والتمكين في الرض‪ ،‬وهما تحقق اليمان‬ ‫والعمل الصالح‪ ،‬ومن الملحظ أن الخطاب في الية جاء بصيغة‬ ‫الجمع‪ ( :‬آمنوا منكم‪ ،‬ليستخلفنهم )‪ ،‬ولم يأت بصيغة الفرد‬ ‫للتأكيد على ما نحن بصدد تقديم البراهين عليه‪ ،‬من أن التغيير‬ ‫يكون بعموم المجتمع ل بخصوص الفراد‪ ،‬كالحكام على سبيل‬ ‫ط به سلمة اليمان‬ ‫منا ٍ‬ ‫المثال‪ .‬ثم اختُتمت الية بشرط آخر ُ‬ ‫وصحته‪ ،‬وهو عدم الشرك لضمان سلمة توحيد كلمة (ل إله إل‬ ‫شرِكُونَ‬ ‫الله)‪ ،‬ولو كان شيئا ً يسيرا ً كما في قوله تعالى‪َ):‬يعُْبدُونَنِي لَا يُ ْ‬ ‫بِي شَيْئًا‪.‬‬ ‫‪82‬‬

‫((طريق الهجرتين)) (‪ .)111 -1/110‬وانظر‪(( :‬الفوائد)) (‪.)210 ،1/181‬‬

‫‪69‬‬

‫الحاديث النبوية‪:‬‬ ‫•عن زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي × دخل‬ ‫عليها فزعا يقول‪((:‬ل إله إل الله‪ ،‬ويل للعرب من شر‬ ‫قد اقترب‪ ،‬فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل‬ ‫هذه‪ ،‬وحلق بين أصبعيه البهام والتي تليها‪،‬‬ ‫فقلت‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أنهلك وفينا الصالحون؟‬ ‫قال‪ :‬نعم إذا كثر الخبث))(‪.)83‬‬ ‫ودللة الحديث‪ :‬أن الهلك ينزل بالعباد إذا كثر الخبث‪ ،‬ول‬ ‫تتحقق كثرة الخبث في المجتمع إل بفساد أكثره‪ ،‬وفساد الحاكم‬ ‫وحده دون المجتمع ل يتحقق به كثرة الخبث‪ ،‬فثبت أن العذاب‬ ‫ينزل بذنوب القوام من أهل القرى رعاة ورعية‪ ،‬وليس بذنوب‬ ‫الحكام فقط‪.‬‬ ‫•وعن أبي أمامة قال‪ :‬قال ×‪(( :‬لتنقضن عرى السلم‬ ‫عروة عروة‪ ،‬فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي‬ ‫تليها‪ ،‬فأولهن نقضا ً الحكم‪ ،‬وآخرهن الصلة))(‪.)84‬‬ ‫ودللة الحديث‪ :‬أن إعادة عروة الحكم إلى موضعها في‬ ‫التطبيق‪ ،‬ل بد أن يسبقها إعادة تطبيق العرى الخرى بدءا من‬ ‫الصلة وهكذا‪ ،‬فإن القاعدة العامة تقول‪( :‬أول قطعة تفكك‪،‬‬ ‫آخر قطعة تركب)‪.‬‬ ‫•عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال‪ :‬قال رسول الله‬ ‫×‪(( :‬أل كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته‪،‬‬ ‫فالمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن‬ ‫رعيته‪ ،‬والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول‬ ‫عن رعيته‪ ،‬والمرأة راعية على بيت زوجها وولده‬ ‫وهي مسئولة عنهم‪ ،‬وعبد الرجل راع على مال‬ ‫سيده وهو مسؤول عنه‪ ،‬أل فكلكم راع وكلكم‬ ‫مسؤول عن رعيته)) (‪.)85‬‬ ‫قال ابن حجر‪:‬‬

‫‪83‬‬

‫‪84‬‬

‫‪85‬‬

‫رواه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫(صحيح)‪ ،‬رواه ابن حبان في ((صحيحه))‪ ،‬وصححه الشيخ اللباني في‬ ‫((الترغيب والترهيب))‪.‬‬ ‫متفق عليه‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫((قال الخطابي‪ :‬اشتركوا أي المام والرجل ومن ذكر‬ ‫في التسمية‪ ،‬أي في الوصف‪ ،‬بالراعي‪ ،‬ومعانيهم مختلفة‪،‬‬ ‫فرعاية المام العظم حياطة الشريعة بإقامة الحدود والعدل‬ ‫في الحكم‪ ،‬ورعاية الرجل أهله‪ ،‬سياسته لمرهم وإيصالهم‬ ‫حقوقهم‪ ،‬ورعاية المرأة تدبير أمر البيت والولد والخدم‬ ‫والنصيحة للزوج في كل ذلك‪ ،‬ورعاية الخادم حفظ ما تحت‬ ‫يده‪ ،‬والقيام بما يجب عليه من خدمته))(‪ ،)86‬انتهى‪.‬‬ ‫وقال النووي‪:‬‬ ‫((قال العلماء‪ :‬الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلح‬ ‫ما قام عليه‪ ،‬وما هو تحت نظره‪ .‬ففيه أن كل من كان تحت‬ ‫نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه‬ ‫ودنياه ومتعلقاته))(‪.)87‬‬ ‫وقال القرطبي في شرح قوله تعالى‪ِ :‬إ ّن ال ّلهَ يَ ْأ ُم ُركُمْ أَن تُؤدّواْ‬ ‫ا َلمَانَاتِ إِلَى أه ِلهَا‪[ ‬النساء‪.]58:‬‬ ‫((فجعل في هذه الحاديث الصحيحة كل هؤلء رعاة‬ ‫وحكاما على مراتبهم))(‪ ،)88‬انتهى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قلت‪ :‬وهكذا تكتمل دوائر المسؤولية دون إفراط ول‬ ‫تفريط‪ .‬وهذا المر يعكس عظمة السلم العظيم حيث لم‬ ‫مناطا ً بفرد‪ ،‬أو بفئة من الناس أبداً‪ ،‬فهو دين‬ ‫يجعل قيام الدين ُ‬ ‫الجماعة‪.‬‬ ‫•عن أبي أيوب قال‪ :‬سمعت رسول الله × يقول‪(( :‬ما‬ ‫بعث الله من نبي ول كان بعده من خليفة إل له‬ ‫بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن‬ ‫المنكر‪ ،‬وبطانة ل تألوه خبالً‪ ،‬فمن وقي شرها‬ ‫فقد وقي))(‪.)89‬‬ ‫قال ابن حجر في الشرح‪:‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪89‬‬

‫((فتح الباري)) (‪.)13/113‬‬ ‫((شرح النووي على صحيح مسلم)) (‪.)12/213‬‬ ‫((تفسير القرطبي)) (‪.)5/258‬‬ ‫رواه البخاري رقم (‪ ،)6237‬ورقم (‪ ،)7198‬وفي رواية صفوان بن‬ ‫سليم يقول‪(( :‬ما بعث الله من نبي ول بعده من خليفة))‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫((ونقل ابن التين عن أشهب‪ :‬إنه ينبغي للحاكم أن يتخذ‬ ‫من يستكشف له أحوال الناس في السر‪ ،‬وليكن ثقة مأموناً‬ ‫فطنا ً عاقلً ‪ ،‬لن المصيبة إنما تدخل على الحاكم المأمون من‬ ‫قبوله قول من ل يوثق به إذا كان هو حسن الظن به‪ ،‬فيجب‬ ‫عليه أن يتثبت في مثل ذلك))(‪ ،)90‬انتهى‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬إذا كان تحقيق العدل في الرعية مقصود التشريع‬ ‫اللهي‪ ،‬وقد أنيط هذا المر بالحاكم‪ ،‬وأمر الحاكم إنما يكون‬ ‫بأهل مشورته وبطانته الخيرة‪ ،‬فإنه يلزم الرعية أن يجعلوا من‬ ‫أنفسهم بطانة لحاكمهم ول يتركونه وشأنه لشياطين النس‬ ‫والجن‪ ،‬ول أن يتعففوا عن أداء هذا الواجب‪ ،‬وخاصة في الزمنة‬ ‫التي يقل فيها الكفاء من المناء الصالحين‪ ،‬فإنهم لو فعلوا ذلك‬ ‫وتخلوا عن مواقع المسؤولية‪ ،‬فقد خدموا أعداء المة وساهموا‬ ‫في تسلط بطانة السوء على رقابهم‪ ،‬في حين أنهم مأمورون‬ ‫بأن ل يتخذوا بطانة من دونهم‪ ،‬كما في قوله تعالى‪):‬يَاأَيّهَا اّلذِينَ‬

‫خذُوا بِطَاَنةً ِمنْ دُونِ ُكمْ لَا َيأْلُونَ ُكمْ خَبَالًا وَدّوا مَا عَنِّتمْ َقدْ َب َدتْ الَْب ْغضَاءُ ِمنْ‬ ‫آمَنُوا لَا تَتّ ِ‬ ‫صدُو ُر ُهمْ َأكْبَرُ َقدْ بَيّنّا لَ ُكمْ الْآيَاتِ إِنْ كُ ْنُتمْ َت ْعقِلُونَ * َهأَنُْتمْ ُأوْلَاءِ‬ ‫خفِي ُ‬ ‫أَ ْفوَاهِ ِهمْ وَمَا ُت ْ‬ ‫ُتحِبّونَ ُهمْ وَلَا ُيحِبّونَ ُكمْ وَُت ْؤمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُ ّلهِ وَإِذَا َلقُو ُكمْ قَالُوا آمَنّا وَإِذَا َخ َلوْا َعضّوا‬ ‫َعلَيْ ُكمْ اْلأَنَامِلَ ِمنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا ِبغَيْظِ ُكمْ إِنّ ال ّلهَ عَلِيمٌ ِبذَاتِ‬ ‫‪.]119-118‬‬

‫صدُورِ‪[ ‬آل عمران‪:‬‬ ‫ال ّ‬

‫يقول ابن كثير في تفسيرها‪:‬‬ ‫((يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ‬ ‫المنافقين بطانة‪ :‬أي يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه‬ ‫لعدائهم‪ .‬والمنافقون بجهدهم وطاقتهم ل يألون المؤمنين‬ ‫خبالً‪ ،‬أي يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن‪ ،‬وبما‬ ‫يستطيعون من المكر والخديعة‪ ،‬ويودّون ما يعنت المؤمنين‪،‬‬ ‫ويحرجهم ويشق عليهم ‪ ....‬ثم قال تعالى‪َ ( :‬قدْ َب َدتْ الَْب ْغضَاءُ ِمنْ‬ ‫صدُو ُر ُهمْ َأكْبَرُ)‪ ،‬أي قد لح على صفحات وجوههم‬ ‫خفِي ُ‬ ‫أَ ْفوَاهِ ِهمْ وَمَا ُت ْ‬ ‫وفلتات ألسنتهم من العداوة مع ما هم مشتملون عليه في‬ ‫صدورهم من البغضاء للسلم وأهله ما ل يخفى مثله على لبيب‬ ‫عاقل))‪.‬انتهى‪.‬‬ ‫‪90‬‬

‫((فتح الباري)) (‪.)13/190‬‬

‫‪72‬‬

‫قلت‪ :‬هذا وقد كثر المنافقون الذين يتربصون بالسلم‬ ‫وأهله في هذا الزمان‪ ،‬وعلى رأسهم كثير من المنتمين‬ ‫للحركات القومية والشتراكية من بعثية وناصرية وغيرهم‪ ،‬إذ‬ ‫ينطلقون بقوة إلى مهادنة ومداهنة السلميين باعتبارهم القوة‬ ‫الكامنة (الرعاع) التي هم بحاجة ماسة لها مرحليا ً للسيطرة‬ ‫على ما تبقى من الدول غير الشتراكية في العالم السلمي‬ ‫فتنبه‪.‬‬ ‫فهم يظهرون الولء الظاهري للحكم القائم المستهدف‪،‬‬ ‫مع أنه قد بدت بعض البغضاء من أفواههم مستغلين هامش‬ ‫الديموقراطية‪ ،‬وما تخفي صدورهم أكبر‪ ،‬وهو تغيير النظام بآخر‬ ‫اشتراكي أو شيعي رافضي‪.‬‬ ‫إذن لزم المة أن تجعل من نفسها البطانة الصالحة‬ ‫للحاكم دون غيرها ما استطاعت إلى ذلك سبيلً‪ ،‬حتى يستقيم‬ ‫أمره ويسعد الناس بعدله‪ .‬وعليه يلزمها قبل ذلك‪ ،‬السعي إلى‬ ‫إيجاد البطانة الصالحة التي ستقوم بأداء هذا الواجب‪ ،‬وذلك‬ ‫بتربية الجيال الناشئة‪ ،‬ول يكون ذلك بدون إيجاد السرة‬ ‫المسلمة ول الفرد المسلم‪.‬‬ ‫•وعن النعمان بن بشير قال‪ :‬قال رسول الله ×‪.. (( :‬أل‬ ‫وإن في الجسد مضغة‪ ،‬إذا صلحت صلح الجسد‬ ‫كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله‪ ،‬أل وهي‬ ‫القلب))(‪.)91‬‬ ‫نلحظ من هذا الحديث الشريف‪ ،‬أن صلح الفرد أو‬ ‫فساده مرتبط بصلح قلبه أو فساده وليس مرتبطاً بصلح‬ ‫الرعاة أو فسادهم‪ .‬فكم من قلوب صلحت مع فساد رعاتها؟‬ ‫وكم من قلوب فسدت مع صلح رعاتها؟‬ ‫فل يوجد للحاكم تأثير سحري على قلوب العباد ليصلح أو‬ ‫يفسد‪ .‬فلو كان مجرد وصول الرجل الصالح إلى الحكم في‬ ‫مجتمع فاسد‪ ،‬يغير واقع المجتمع بقرار ملزم منه‪ ,‬لتخذ من‬ ‫ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة‪ ,‬فعدوله عن ذلك‬ ‫وتركه للعروض المغرية التي تقدمت له بها قريش‪ ،‬مقابل ترك‬ ‫الدعوة‪ ،‬دل على مخالفة هذه الطريقة لسنة الله تعالى في‬ ‫تغيير المجتمعات‪ .‬فترك نقل السنة‪ ،‬نقل للترك‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫متفق عليه‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫•وقال رسول الله ×‪(( :‬من ولي منكم عملً فأراد الله‬ ‫به خيراً جعل له وزيراً صالحاً‪ ،‬إن نسي ذكره وإن‬ ‫ذكر أعانه))(‪.)92‬‬ ‫قلت‪ :‬وهذا الحديث يعزز مفهوم الحديث السابق‪ .‬إذ‬ ‫كيف يتحقق مراد الله تعالى بالخير لولي المر دون وجود‬ ‫الوزير الصالح ؟ وكيف يوجد الوزير الصالح دون وجود المجتمع‬ ‫الصالح؟ وكيف يكون ذلك دون وجود السرة المسلمة والفرد‬ ‫المسلم؟‬ ‫من القصص القرآني‪:‬‬ ‫•قصة موسى‬

‫مع فرعون‪:‬‬

‫‪‬وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِلقَ ْومِهِ اذْكُرُوا ِن ْعمَةَ ال ّلهِ َعلَيْ ُكمْ ِإذْ َأنَا ُكمْ ِم ْن آلِ فِ ْر َعوْنَ‬ ‫َيسُومُونَ ُكمْ سُوءَ اْل َعذَابِ وَُيذَبّحُونَ أَبْنَاءَ ُكمْ وَيَسَْتحْيُونَ نِسَا َء ُكمْ وَفِي ذَلِ ُكمْ بَلَاءٌ ِمنْ‬ ‫كمْ عَظِيمٌ‪[ ‬ابراهيم‪.]6:‬‬ ‫َربّ ُ‬ ‫يقول ابن كثير‪:‬‬ ‫((إن فرعون لعنه الله كان قد رأى رؤيا هالته‪ ...‬مضمونها‬ ‫أن زوال ملكه يكون على يدي رجل من بني إسرائيل‪ .‬ويقال‬ ‫ماره عنده بأن بني إسرائيل يتوقعون خروج رجل‬ ‫بعد تحدث ُ‬ ‫س ّ‬ ‫منهم يكون لهم به دولة ورفعة‪ ،‬وهكذا جاء حديث الفتن كما‬ ‫سيأتي في موضعه في سورة طه إن شاء الله تعالى فعند ذلك‬ ‫أمر فرعون لعنه الله بقتل كل ذكر يولد بعد ذلك من بني‬ ‫إسرائيل وأن تترك البنات))‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫ولكن بعد أن صدر المر الفرعوني هذا ـ باعتباره أمرا‬ ‫إلهيا ً عند قومه ـ بقتل المواليد الذكور من بني إسرائيل خشية‬ ‫أن يزول ملكه على يد رجل منهم‪ ،‬نجد أنه لم يطبق هذا المر‬ ‫على المعني بالقضية لمعارضة امرأة فرعون تنفيذ حكم القتل‬ ‫في موسى الرضيع حين رأته‪ ،‬فقالت كلمتها‪ :‬ل تقتلوه‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫تخريج السيوطي ‪( :‬ن) عن عائشة‪ .‬تحقيق الشيخ اللباني‪( :‬صحيح)‬ ‫انظر حديث رقم‪ )6596( :‬في ((صحيح الجامع))‪ ‌.‬و((سنن النسائي)) (‬ ‫‪ ،)7/159‬بسند آخر وهو صحيح‪.‬وفي ((السلسة الصحيحة)) (‪.)1/881‬‬

‫‪74‬‬

‫خذَهُ وََلدًا‬ ‫)وَقَالَتْ امْرَأَةُ فِ ْر َعوْنَ ُقرّةُ َع ْينٍ لِي وََلكَ لَا َتقْتُلُوهُ َعسَى َأنْ يَنفَعَنَا َأوْ نَتّ ِ‬ ‫شعُرُونَ‪[ ‬القصص‪ .]9:‬مما يدل على أن حكم الحاكم قد‬ ‫َو ُهمْ لَا يَ ْ‬ ‫يتخلف أحيانا بأتفه السباب ممن حوله‪ ،‬وهذا يؤكد على أثر‬ ‫البطانة في حكمه‪ .‬فثبتت ضرورة إيجاد البطانة الصالحة أول‬ ‫كي تعين الحاكم على الخير والستقامة‪.‬‬ ‫لكن من أين تأتي البطانة الصالحة؟‬ ‫إنها‪ ،‬طبعاً إفراز من المجتمع‪ ،‬فإن كان المجتمع صالحاً‬ ‫تكون البطانة صالحة‪ ،‬وإن كان المجتمع سيئا ً ـ كما هو واقعنا ـ‬ ‫تكون البطانة سيئة‪.‬‬ ‫فرضية‪:‬‬ ‫فاسقا‪ ،‬استيقظ يوما ما ليجد‬ ‫ً‬ ‫تقول‪ :‬لو أن مجتمعاً‬ ‫حاكمه‪ ،‬بقدرة الله تعالى‪ ،‬قد صلح أو آمن‪ ،‬فهل بالضرورة أن‬ ‫يتوب المجتمع من ساعته ويرجع إلى الله تعالى؟‬ ‫مما مضى ـ أخي القارىء ـ يتضح لنا بطلن الزعم بأن‬ ‫صلح المجتمع وفساده مناط بصلح الحاكم وفساده‪ ،‬فقد تاب‬ ‫النجاشي وآمن ولم يقدر أن يظهر إيمانه فضل ً عن أمر رعيته‬ ‫به‪ .‬وهرقل عظيم الروم لم يقدر على جبر حاشيته على اتباع‬ ‫فهذه النظرة الصنمية للحاكم‪ ،‬وإضفاء صفة اللهية‬ ‫النبي ×‪.‬‬ ‫عليه‪ ،‬كأنه يقول للشيء‪ :‬كن فيكون‪ ،‬نظرة خبيثة خبث الشرك‬ ‫نفسه‪ ،‬يقعد الناس بسببها عن القيام بواجباتهم من الأمر‬ ‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬ويترك بذلك المجتمع للتراجع‬ ‫فاجرا بمعظمه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مجتمعا‬ ‫ً‬ ‫إلى الخلف يوماً بعد يوم‪ ،‬حتى يغدو‬ ‫وفي هذا لفت نظر لولئك الذين يدندنون حول (شرك‬ ‫القصور)‪ ،‬مع أنهم أقرب إلى التورط في ذلك‪ ،‬ذلك بأنهم‬ ‫أعطوْا الحاكم المنشود هالة العصمة التي ل تكون لغير نبي‪،‬‬ ‫ولربطهم النجاة في الدارين به‪ ،‬مع قيام الدلة الواقعية على‬ ‫خلف ذلك‪ ،‬عصمنا الله وإياهم من اتباع الهوى‪.‬‬ ‫وحتى ل يساء الفهم ويهمش دور الحاكم بالكلية فنقع في‬ ‫انحراف في الطرف الخر‪ ،‬وحتى ل نغفل حدود دوائر‬ ‫المسؤولية فيختلط بعضها ببعض فيتقاعس الحاكم عن‬ ‫الواجبات المناطة به ويلقي بالمسؤولية على عاتق الرعية‪،‬‬ ‫وكذلك حتى ل تلقي الرعية بمسؤولياتها وواجباتها على عاتق‬

‫‪75‬‬

‫الحاكم‪ ،‬بإحدى الحجج السابقة التي مر مناقشتها‪ ،‬ل بد لك أخي‬ ‫القارىء أن تستذكر ما مر معك قريباً بهذا الخصوص‪.‬‬ ‫وبالضافة إلى ذلك أقول‪ :‬إن الحاكم وحاشيته الصالحة‪،‬‬ ‫تكون سيطرتهم على الساحة المكشوفة بقدر قوة أفراد‬ ‫الحاشية‪ ،‬والجماعات التي خلف هذه الحاشية تدعمها‪ ،‬فكلما‬ ‫ضعف إيمانهم وخارت عزائمهم‪ ،‬ونخرت فيهم أسباب الفساد‬ ‫الخلقية المنافية للعدل والصدق والمانة من اعتبار‬ ‫المحسوبيات وقبول الرشاوى والوصولية‪ ،‬أدى ذلك إلى ضعف‬ ‫واضح في الجهاز الحكومي‪ ،‬وبالتالي في تطبيق الحكام‬ ‫والقوانين مما ينعكس سلباً على سمعة الدولة والنظام الحاكم‪.‬‬ ‫فيجد كل صاحب غرض ما يريد في تأليب غثاء الناس ضدها‪،‬‬ ‫مما يعين المتربصين من أعدائنا أمثال الشتراكيين على تحقيق‬ ‫أطماعهم وإسقاط أنظمتنا السلمية المعارضة والمعادية‬ ‫للشتراكية‪ .‬وبهذا المعنى يكون البعض منا قد سعى مع‬ ‫حسن النية في جلب المفاسد أو تكثيرها وهو ل‬ ‫يعلم‪.‬‬ ‫وكلما قوي اليمان في أفراد الحاشية‪ ،‬كانت فاعليتهم‬ ‫في تطبيق الحكام ومنع ظهور المنكرات أعظم‪ ،‬فالقضية إذن‬ ‫نسبية‪ .‬ومن جانب آخر إذا كان المنكر مما يقع في الساحة‬ ‫المستورة‪ ،‬فكيف للحاكم وحاشيته الوصول إليه ومنعه؟‬

‫وأضرب مثل لتوضيح المر‪ ،‬قال تعالى‪ :‬وَلَ َتقْرَبُواْ الزّنَى إِّنهُ‬ ‫شةً وَسَاء سَبِيلً‪[ ‬السراء‪.]32:‬‬ ‫كَانَ فَا ِح َ‬ ‫ولمنع وقوع الزنا في المجتمع ل بد من محاربته ومراقبته‬ ‫في كل مكان‪ .‬فعلى الساحة المكشوفة‪ ,‬يستطيع الحاكم‬ ‫ببطانته الصالحة إغلق دور الزنا المباشر‪ ,‬وكل ما يؤدي إلى‬ ‫وقوع الزنا‪ ,‬مثل حفلت الرقص العامة‪ ,‬وبرك السباحة العامة‪,‬‬ ‫ومخالفات الشواطئ المختلطة‪ ,‬ورياضة النساء التي تتكشف‬ ‫ن‪ ،‬من تزلج وألعاب القوى والسباحة والرقص في‬ ‫فيها عوراته ّ‬ ‫الماء‪ ،‬ومسابقات ملكات الجمال وغيرها الكثير‪.‬‬ ‫كما يستطيع الحاكم ببطانته الصالحة أن يمنع جميع‬ ‫مة‬ ‫مظاهر الختلط المحرم في الساحات والماكن العا ّ‬ ‫مة‪ ,‬وكذلك أن يحد ّ من مظاهر‬ ‫والجامعات والمواصلت العا ّ‬

‫‪76‬‬

‫السفور والعريّ المنتشر في الشوارع‪ ,‬والسينما والصور‬ ‫الفاضحة‪ ,‬وأن يراقب ما يجوز وما ل يجوز نشره من مطبوعات‬ ‫ومنشورات وصحف ومجلت‪ ،‬وما شاكل ذلك من أمور‪.‬‬ ‫أما على الساحة المستورة فإن دور الحاكم وبطانته‬ ‫الصالحة ينتهي ليبدأ دور أصحاب المسؤوليات الخرى من آباء‬ ‫وأمهات ومربين وكل من له علقة بالمنكر‪ ،‬أي‪ :‬إن الحاكم ل‬ ‫يستطيع منع الزنا في البيوت المستورة‪ ,‬ول الختلط المحرم‬ ‫ول المنكرات في السر‪ .‬كما أنه ل يفعل شيئا ً لما بجري من‬ ‫مخالفات ومحرمات داخل المؤسسات الخاصة‪ ،‬والمكاتب‪ ،‬ول‬ ‫داخل سيارات الجرة الخاصة والعامة‪ ،‬ول التعري بين القارب‬ ‫ومع الصحاب‪ ,‬وما يجري داخل البيوت من منكرات العراس‪،‬‬ ‫ول يستطيع كذلك أن يمنع ما تعرضه قنوات الدول الخرى غير‬ ‫الملتزمة الفضائية وغير الفضائية على شاشات التلفاز‬ ‫والنترنت‪ ،‬ول ما يجري تبادله كذلك من مخالفات وصور‬ ‫فاضحة بين الشباب وال ّ‬ ‫شابّات في أجهزة الهواتف النقالة‪ .‬ول‬ ‫يستطيع أن يتتبع جميع الماكن والشوارع التي تظهر فيه النساء‬ ‫الكاسيات العاريات وخاصة ما يجري في القرى والرياف بعيداً‬ ‫عن أعين السلطة‪.‬‬ ‫وهنا تجدر الملحظة بأنه‪ ،‬أينما غاب الرقيب انتهكت‬ ‫المحرمات‪ ،‬حتى لو فرضت القوانين الرادعة لذلك‪ ،‬خصوصاً‬ ‫في مجتمع منهارٍ أخلقيا ً وسلوكياً‪ ،‬لذا أكد السلم على مراقبة‬ ‫الله تعالى في السر والعلن‪.‬‬ ‫فكلما ضعف الجهاز التنفيذي(‪ )93‬عند الحاكم ومراقبته لله‬ ‫تعالى انتشرت مظاهر المحرمات لضعف المتابعة‪ ،‬بل يؤدي‬ ‫إلى وقوع هذا الجهاز فيما حرم الله أو خالف القانون‪.‬‬ ‫وعندنا في الردن قانون يمنع التدخين في المكاتب‬ ‫مة‪ ,‬ويقضي بدفع غرامة ماليّة على كل مخالف‪،‬‬ ‫والماكن العا ّ‬ ‫ورغم التأكيد المستمر عليه من الحكومة‪ ,‬إل أننا لم نر لهذا‬ ‫القانون أثراً‪ ,‬لنتهاكه من قبل الكبير والصغير‪ ,‬من داخل الجهاز‬ ‫التنفيذي أو من خارجه‪ ,‬فغدا حبرا ً على ورق‪ ،‬وذلك بسبب‬ ‫غياب البطانة الصالحة‪ ،‬بل غياب البطانة الصالحة المؤثرة‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫الجهاز التنفيذي والجهاز التشريعي في الدولة يتشكلن من أشخاص‬ ‫مواطنين في الصل‪ ،‬قبل أن يكونوا حكوميين‪.‬‬

‫‪77‬‬

‫وعليه‪ ،‬يجب التعاضد وتركيز العمل على إصلح الرعية‬ ‫ورفع ظلمهم لنفسهم والنشغال بذلك‪ ،‬بالمر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر‪ ،‬والنصح للحاكم بشروطه وضوابطه‪.‬‬

‫درجات التغيير ومراتبه‬ ‫لما خلق الله تعالى الخلق ابتلهم أيهم أحسن عملً‪ ,‬فل‬ ‫زالوا على التوحيد حتى اجتالتهم الشياطين‪ ،‬فأرسل الله لهم‬ ‫النبيين تترى يدعونهم إلى السلم ـ دين النبياء جميعاً ـ من‬ ‫جديد‪ ,‬وهو دين الرحمة‪ ,‬يرحم الله به عباده الصالحين‪ ,‬فكانت‬ ‫هداية الخلق للحق مقصودة لذاتها‪ ,‬وهي أسمى مقصد من‬ ‫مقاصد الديانات السماوية جميعها‪.‬‬ ‫لذا حرص السلم باعتباره آخر الشرائع وناسخا ً لها كل‬ ‫الحرص على إخراج العباد من الظلمات إلى النور‪ ,‬وأوجب‬ ‫لأجل ذلك المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ,‬وذلك لتحقيق‬ ‫أمرين اثنين‪:‬‬ ‫الول‪ :‬زيادة الخير في المم من خلل المر بالمعروف‪،‬‬ ‫وأعظمه تحقق التوحيد وأركان السلم‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬التقليل من المنكرات من خلل النهي عن‬ ‫المنكر‪ ,‬وأكبره الشرك بالله والكبائر‪.‬‬ ‫وبما أن أهل الخير يتفاوتون في الدرجات فيما بينهم‪,‬‬ ‫وأهل الشر كذلك‪ ،‬فإن المطلوب‪:‬‬ ‫‪-1‬رفع نسبة الخير في المجتمع‪ ,‬وذلك بزيادة الخير من درجة‬ ‫إلى أخرى ـ أي من درجة الكمال إلى الكمل ـ‪.‬‬ ‫‪-2‬التقليل من نسبة الشر في المجتمع من الدرجة السـوأ‪،‬‬ ‫إلى الدرجة القــل ســوءاً‪.‬‬ ‫صل أهل الفقه قواعد أصوليّة‪,‬‬ ‫وتحقيقا ً للمعاني السابقة أ ّ‬ ‫منها قاعدة((ترجيح خير الخيرين‪ ،‬ودفع شر الشرين))‪ ،‬وهذا باب‬ ‫عظيم من أبواب المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ,‬إذ بالعمل‬ ‫به تتنّزل رحمة الله تعالى على العباد وينجون من عذابه‪.‬‬ ‫يقول ابن تيمية رحمه الله في هذا المعنى‪:‬‬ ‫((فل يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ول دفع أخف‬

‫‪78‬‬

‫الضررين بتحصيل أعظم الضررين‪ ،‬فإن الشريعة جاءت‬ ‫بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب‬ ‫المكان‪ ،‬ومطلوبها ترجيح خير الخيرين إذا لم يمكن أن يجتمعا‬ ‫جميعا ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعاً ))(‪.)94‬‬ ‫ويقول‪:‬‬ ‫((إذ الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها‬ ‫وتعطيل المفاسد وتقليلها‪ ،‬والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت‬ ‫أدناهما ودفع شر الشرين وإن حصل أدناهما))(‪.)95‬‬ ‫ولتوضيح المر‪ ,‬علينا أن نتصوّر الرسم التالي‪:‬‬

‫‪94‬‬ ‫‪95‬‬

‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)23/343‬‬ ‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)30/193‬‬

‫‪79‬‬

‫شكل(‪)1‬‬ ‫اتجاه‬ ‫ايجابي‬ ‫(خير‬

‫اتجاه‬ ‫سلبي‬ ‫(شر‬

‫موقف‬ ‫محايد‬

‫عم عمل عمل بذل‬ ‫م‬ ‫بذل عمل عمل عمل‬ ‫الما الركا اللس القل وقف ل اللس الركا المال‬ ‫والنف‬ ‫ن‬ ‫ب محايد القل ان‬ ‫ان‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫من‬ ‫موقف متعاطف مع‬ ‫السل‬ ‫موقف متآمر ضد السلم‬ ‫السلم تدرج في الولء‬ ‫م‬ ‫تدرج في البراء‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫وج‬ ‫وج وجب وج‬ ‫الب‬ ‫صفر الب الب الب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫اتجاه‬ ‫إيجابي‬ ‫قاعدة‪ :‬تحصيل‬ ‫المصالح وتكميلها‬ ‫(ترجيح خير الخيرين)‬

‫‪1‬‬

‫اتجاه‬ ‫سلبي‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫موقف‬ ‫محايد‬

‫موقف محايد‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫قاعدة‪ :‬تعطيل‬ ‫المفاسد وتقليلها‬ ‫(دفع شر الشرين)‬

‫يمثل هذا الرسم موقف الشخص المقصود أو الجماعة أو‬ ‫الدولة من السلم كما يلي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬نقطة المنتصف ( الصفر)‪ ,‬وتمثل موقف الحياد من السلم‪,‬‬ ‫غير مؤيد وغير معارض‪.‬‬ ‫ب‪ -‬التجاه إلى اليمين‪ ,‬ويمثل أربع درجات‪:‬‬ ‫‪-1‬عمل القلب باليمان‪ ،‬ويشمل (قول القلب‪ ،‬أي تصديقه‪،‬‬ ‫وعمل القلب‪ ،‬أي خضوعه وانقياده) وهو أصل اليمان‪ ،‬أو‬ ‫حدّه الدنى(‪.)96‬‬ ‫‪96‬‬

‫((فتاوى ابن تيمية في الفقه)) (‪.)7/637،263،644،377،639‬‬

‫‪80‬‬

‫‪-2‬عمل باللسان‪ :‬وتشمل الدرجة السابقة‪ ,‬ويضاف إليها‬ ‫التعبير عن التعاطف مع السلم باللسان‪ ,‬كأن يقول‪:‬‬ ‫السلم دين الحق وهكذا‪.‬‬ ‫‪-3‬عمل بالركان‪ :‬وتشمل الدرجات السابقة وإقامة أركان‬ ‫السلم في النفس (صلة‪ ,‬صوم‪)...‬‬ ‫‪-4‬بذل النفس والمال‪ ,‬وتشمل الدرجات السابقة جميعاً‪،‬‬ ‫ويضاف إليها بذل المال والنفس دفاعا ً عن السلم والدعوة‬ ‫إليه‪.‬‬ ‫ج‪ -‬التجاه إلى اليسار‪ ,‬ويمثل بأربع درجات‪:‬‬ ‫‪-1‬عمل القلب بالكفر‪ ,‬ويشمل ( قول القلب‪ ،‬أي تكذيبه‪،‬‬ ‫وعمل القلب‪ ،‬أي عدم الخضوع والنقياد) وهو حد الكفر‬ ‫الدنى‪.‬‬ ‫‪-2‬عمل باللسان‪ ,‬ويشمل الدرجة السابقة ويضاف إليها‬ ‫استعمال اللسان في الصد عن السلم‪ ,‬كأن يقول‪ :‬السلم‬ ‫دين رجعي وباطل‪ ،‬أو يسخر من العلماء‪.‬‬ ‫‪-3‬عمل بالركان‪ ,‬ويشمل الدرجات السابقة‪ ،‬ويضاف إليها ترك‬ ‫الواجبات‪ ،‬وفعل المحرمات‪.‬‬ ‫‪ -4‬بذل النفس والمال‪ ,‬ويشمل الدرجات السابقة ويضاف‬ ‫إليها بذل المال والنفس في محاربة السلم‪.‬‬ ‫درجات المر بالمعروف‪:‬‬ ‫درجات اليمان‪ ,‬ويمثلها الدرجات من موجب (‪ )1+‬إلى‬ ‫موجب(‪ ,)4+‬أدناها الدرجة الولى (عمل القلب) وأعلها الرابعة‬ ‫بذل النفس والمال‪ ,‬فلو استطاع أحد الدعاة أن ينقل شخصاً‬ ‫من الدرجة الولى(عمل القلب‪ :‬أي تصديقه وخضوعه)‪ ،‬إلى‬ ‫الدرجة الثانية (عمل اللسان‪ :‬أي التعاطف مع السلم بالقول)‬ ‫لكانت نقلة في التجاه اليجابي‪ ،‬فكيف لو نقله إلى الدرجتين‬ ‫الثالثة أو الرابعة؟‪.‬‬ ‫وهكذا لو استطاع أن ينقل شخصا ً من الدرجة الثالثة إلى‬ ‫الرابعة أو من الثانية إلى الثالثة‪ ,‬إذن فكل نقلة باتجاه اليمين‬ ‫تعتبر نقلة إيجابية‪ ،‬وبهذا العمل نكون قد طبقنا قاعدة تحصيل‬

‫‪81‬‬

‫المصالح وتكميلها‪ ،‬أو ترجيح خير الخيرين‪ .‬ونكون قد والينا‬ ‫المؤمنين بقدر درجة إيمانهم وبذلهم للسلم‪.‬‬ ‫ومن المعلوم أن النتقال ما بين الدرجات (‪ )1+‬و(‪،)4+‬‬ ‫ل يلحظه البعض من الناس‪ ،‬وخاصة ما بين الدرجة والتي تليها‬ ‫مباشرة‪ ،‬مع انه باب من أبواب الدعوة‪ ،‬إذ به يزداد المعروف‬ ‫في الرض تدريجياً‪ ،‬وهذا مقصود لذاته‪.‬‬ ‫درجات النهي عن المنكر‪:‬‬ ‫درجات الكفر‪ ,‬ويمثلها الدرجات من (‪ )1-‬إلى (‪ )4-‬أدناها‬ ‫الدرجة (‪ :)1-‬درجة (كفر القلب‪ :‬أي تكذيبه‪ ،‬وعدم الخضوع‬ ‫والنقياد) وأعلها (‪( :)4-‬بذل النفس والمال في الصد عن‬ ‫السلم)‪ .‬فلو استطاع أحد الدعاة أن ينقل شخصا ً من الدرجة‬ ‫(‪ )4-‬درجة‪ :‬بذل المال والنفس في محاربة السلم‪ ،‬إلى‬ ‫الدرجــة (‪ :)3-‬التي يقوم فيها الشخص بالمنكرات‪ ,‬لكانت نقلة‬ ‫في التجاه اليجابي‪ ،‬فكيف لو نقله من الدرجة (‪ )4-‬الـى (‪:)1-‬‬ ‫درجة (كفر القلب)؟‪.‬‬ ‫إذا ً بهذا العمل وعلى الرغم من أننا لم نوفق بإخراج‬ ‫الشخص من الكفر إلى اليمان‪ ،‬نكون قد عملنا بقاعدة تعطيل‬ ‫المفاسد وتقليلها‪ ،‬أو دفع شر الشرين‪ .‬وعادينا الكافرين بقدر‬ ‫درجة كفرهم وصدهم عن دين السلم‪ ،‬فكلما ازدادوا بموقفهم‬ ‫صدّوا َعنْ سَبِيلِ ال ّلهِ زِ ْدنَا ُهمْ‬ ‫سوءاً‪ ،‬زيد عذابهم‪ .‬قال تعالى‪):‬اّلذِينَ َكفَرُوا َو َ‬ ‫سدُونَ‪[ ‬النحل‪ .]88:‬ومن المعلوم أن‬ ‫َعذَابًا َفوْقَ ال َعذَابِ ِبمَا كَانُوا ُيفْ ِ‬ ‫النتقال ما بين الدرجـات (‪ )4-‬و(‪ ،)1-‬ل يلحظه كثير من الناس‪،‬‬ ‫وخاصة ما بين الدرجة والتي تليها مباشرة‪ ،‬مع أنه باب من‬ ‫أبواب الدعوة‪ ،‬إذ به ينحسر الفساد في الرض تدريجيا‪ ،،‬وهذا‬ ‫مقصود لذاته كذلك‪ .‬فلو أن مسلما‪ ، ،‬قام بعمل كانت نتيجته‬ ‫بقاء الكفر‪ ،‬ولكن انتقل موقف أهله من (‪ )1-‬الى (‪ ،)2-‬أو من‬ ‫(‪ )3-‬الــى (‪ ،)4-‬كان عمله محرماً‪ .‬فكيف به لو قام بعمل أخرج‬ ‫به البعض من دائرة السلم إلى الكفر‪ ،‬وهو يظن نفسه‬ ‫محسناً؟‬ ‫ومما يجدر التنبيه إليه‪ :‬أن البعض ممن قل علمهم بهذا‪،‬‬ ‫قد يصنف العلماء العاملين بهذا المنهج الصولي بالعمالة‪ ،‬إذا‬

‫‪82‬‬

‫أفتوا بدفع الشر الكبر بالشر الصغر‪ ،‬إذا لم يندفعا جميعاً‪،‬‬ ‫ومثاله‪ ،‬انظر الحاشية(‪.)97‬‬ ‫ولتوضيح المر أكثر نضرب مثلً بما حدث في صلح‬ ‫الحديبية‪ ،‬ولماذا سمي بالفتح المبين ؟‬ ‫لقد بدأت دعوة رسول الله × بمفرده‪ ،‬ومع الزمن‬ ‫والصبر على أذى المشركين‪ ،‬بدأ الناس بالنتقال من درجات‬ ‫الكفر{(‪ })1-(-)4-‬إلى درجات اليمان {(‪ ،})4+(-)1+‬ولقد‬ ‫كانوا متفاوتين في موقفهم الولي من السلم حين دُعوا إليه‪،‬‬ ‫فلم يكونوا كلهم في الدرجة (‪ )4-‬المعادية للسلم بالمال‬ ‫والنفس‪ ،‬كموقف أبي جهل لعنه الله‪ ،‬ومع استمرار الدعوة أخذ‬ ‫المشركون بالنتقال من درجة إلى التي تليها باتجاه السلم‪،‬‬ ‫ومنهم من دخل فيه وبدأ بالترقي في درجات السلم‬ ‫{(‪+‬موجب ‪+(-)1‬موجب ‪ ،})4‬إل أن الدرجة الرابعة (‪+‬موجب‬ ‫‪ )4‬في العهد المكي‪ ،‬كانت ببذل المال في سبيل الدعوة فقط‪،‬‬ ‫ولم يكن قد فرض الجهاد بعد‪.‬‬ ‫وبعد الهجرة إلى المدينة‪ ،‬قويت شوكة المسلمين‪،‬‬ ‫وقاموا بالعديد من الغزوات‪ ،‬وعلى رأسها (بدر الكبرى)‪ .‬وفي‬ ‫السنة السادسة من الهجرة وقّعَ الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫صلح الحديبية مع قريش‪ ،‬وأخذ بنشر الدعوة خارج المدينة‬ ‫المنورة مستغلً فترة وضع القتال لمدة عشر سنين‪ ،‬فازداد عدد‬ ‫المسلمين‪ ،‬فدخل فيه في غضون سنتين أكثر ممن أسلموا في‬ ‫تسعة عشر عاماً مضت‪ ،‬وممن أسلم في هذه الفترة خالد بن‬ ‫الوليد رضي الله عنه‪.‬‬ ‫يقول ابن كثير في تفسير أول سورة الفتح‪:‬‬ ‫نا ظاهراً‪ ،‬والمراد به‬ ‫((فقوله‪( :‬إنا فَتحنا لك فتحا مُبينا) أي‪ :‬بَيّ ً‬ ‫صلح الحديبية‪ .‬فإنه حصل بسببه خير جزيل‪ ،‬وآمن الناس‬ ‫‪97‬‬

‫دفع الخطر الاشتراكي الكبر‪ ،‬بالخطر الرأسمالي‪ ،‬ومن صور‬ ‫الاشتراكية (النظام اليراني الخميني‪ ،‬والنظام البعثي الشتراكي في‬ ‫العراق وسوريا‪ ،‬ونظام كل من ليبيا‪ ،‬وتونس‪ ،‬والجزائر‪ ،‬والصين‪،‬‬ ‫وكوريا الشمالية‪ ،‬وكوبا‪ ،‬وروسيا التحادية وهكذا‪ .‬ومن صور‬ ‫الرأسمالية‪ :‬دول أوروبا‪ ،‬وأمريكا وأمثالها‪ .‬انظر كتابنا‬ ‫((المنابرالعلمية بين تجاهل الخطر الشتراكي وظاهرة معاداة‬ ‫أمريكا))‪.‬‬

‫‪83‬‬

‫واجتمع بعضهم ببعض وتكلم المؤمن مع الكافر وانتشر العلم‬ ‫النافع واليمان))‬ ‫ويقول الطبري في تفسيره‪:‬‬ ‫((قوله‪َ ( :‬فجَعلَ مِن دُون ذَلِك فَتحاً قريباً) يعني‪ :‬صلح الحديبية؛‬ ‫وما فتح في السلم فتح كان أعظم منه‪ ،‬إنما كان القتال حيث‬ ‫التقى الناس‪ ،‬فلما كانت الهدنة وضعت الحرب وآمن الناس‬ ‫كلهم بعضهم بعضاً‪ ،‬فالتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة‪،‬‬ ‫فلم يكلم أحد بالسلم يعقل شيئا إل دخل فيه‪ ،‬فلقد دخل‬ ‫في تينك السنتين في السلم مثل من كان في‬ ‫السلم قبل ذلك وأكثر))‪.‬‬ ‫أقول‪ :‬لماذا تضاعف عدد المسلمين في غضون سنتين‬ ‫فقط؟‬ ‫نعلم مما سبق من قول الطبري وابن كثير وغيرهما‪ ،‬أن‬ ‫السبب في ذلك‪ ،‬هو توقيع الهدنة ووضع الحرب‪ ،‬لن مناخ‬ ‫الحروب يؤجج النفوس ويشحنها للدفاع عن المعتقدات والرض‬ ‫والعرض‪ ،‬فتأخذ المشركين حمية الجاهلية‪.‬‬ ‫فلو نزل الرسول ×‪ ،‬على رأي عمر بن الخطاب وعامة‬ ‫الصحابة رضي الله عنهم‪ ،‬وقاتلوا المشركين حين منعوهم من‬ ‫أداء العمرة‪ ،‬وقامت الحرب‪ ،‬لتراجع كل أؤلئك الذين كانوا قد‬ ‫اقتربوا من السلم عدة درجات عن درجاتهم‪ ،‬فبعضهم كان قد‬ ‫أوشك على الدخول في السلم‪ ،‬فوصل إلى الدرجة (الصفر)‬ ‫درجة الحياد‪ ،‬وبعضهم وصل إلى الدرجة (‪ :)1-‬درجة (كفر‬ ‫القلب‪ :‬أي تكذيبه‪ ،‬وعدم الخضوع والنقياد)‪ ،‬وبعضهم إلى‬ ‫الدرجة (‪ :)2-‬درجة (استعمال اللسان في الصد عن السلم)‪،‬‬ ‫وهكذا‪ .‬وبهذا يتبين لنا أن النصر الحقيقي والفتح المبين‪ ،‬هو فتح‬ ‫القلوب للدخول في السلم‪ ،‬ويكون أحياناً في الموطن الذي‬ ‫يراه الناس‪ ،‬موطن ذل وهزيمة‪ ،‬فمن كان يتصور أن في هاتين‬ ‫السنتين سيدخل في السلم من المشركين أكثر من عدد من‬ ‫وجيها آخر‬ ‫ً‬ ‫أسلم منذ تسعة عشر عاما ً مضت؟ فكان ذلك سبباً‬ ‫لفتح مكة‪ .‬ألم يرتجف أبو سفيان من عدد جيش فتح مكة‬ ‫المقدر بعشرة آلف مقاتل من المسلمين؟‬

‫‪84‬‬

‫لذا على المسلين أن يحرصوا على كل أسلوب‬ ‫حسن يقرب المشركين من السلم ولو خطوة‪ ،‬وأن‬ ‫يتجنبوا كل ما يبعدهم عن السلم ولو خطوة‪.‬‬ ‫فهل ما يقوم به بعض الجهلة باسم السلم‬ ‫وتحت يافطات إسلمية من أعمال إرهابية وصلت إلى‬ ‫حد ذبح البرياء‪ 98‬والتفاخر بذلك ونشره مصوراً في‬ ‫وسائل العلم‪ ،‬يقرب غير المسلمين من السلم‪،‬‬ ‫أم أن هذه العمال ستشكك حديثي العهد بهذا الدين‪،‬‬ ‫فضل عن أن يدخلوا فيه؟‬ ‫ً‬

‫ألم يقل الله تعالى‪ :‬لَا َينْهَاكُمُ ال ّلهُ َعنْ اّلذِينَ َلمْ ُيقَاِتلُو ُكمْ فِي الدّينِ‬ ‫سطُوا ِإلَيْ ِهمْ إِنّ ال ّلهَ يُحِبّ اْل ُمقْسِ ِطيَ‪‬‬ ‫وََلمْ يُخْرِجُو ُكمْ ِمنْ دِيَارِ ُكمْ أَنْ تََبرّو ُهمْ وَُتقْ ِ‬ ‫[الممتحنة‪]8:‬؟‬ ‫ألم تحمل الية ردا ً مسبقا ً على تصورات البعض الخاطئة‬ ‫في هذه اليام‪ ،‬ممن يعتقدون أن مجرد معاملة من لم يقاتلوننا‬ ‫في ديننا من غير المسلمين‪ ،‬بالبر والحسان يُعَد ّ من باب‬ ‫الموالة لهم؟‬ ‫بناء على ما سبق ذكره‪ ،‬فإنه يحسن أن نبين العلقة‬ ‫الطردية بين العمال الصالحة من جهة ودرجة التغيير إلى‬ ‫الحسن في المجتمع من جهة أخرى‪ .‬وكذلك العلقة العكسية‬ ‫القائمة بين العمال السيئة من جهة‪ ،‬ودرجة التغيير إلى‬ ‫الحسن في المجتمع من جهة أخرى‪.‬‬ ‫فقد مضت سنة الله تعالى أن تغيير النفس في‬ ‫م فيه وتظهر‪ ،‬وتكون‬ ‫المجتمع بما يرضي الله تعالى بنسبة تع ّ‬ ‫هي الغلب‪ ،‬سيؤدي ذلك بإذن الله وتوفيقه إلى تغيير ما بالقوم‬ ‫إلى الحسن‪ .‬والتغيير الكلي المطلوب‪ ،‬هو محصلة‬ ‫إيجابية لتغيير جميع ما في النفس البشرية من‬ ‫الفكار والمعتقدات التي تبنى عليها العمال‬ ‫والقوال‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫ومن صور أعمالهم المنحرفة تكفيرهم لمن مارس حقه في‬ ‫النتخابات في العراق‪ ،‬ومن ثم قتلهم في مراكز القتراع‪ ،‬إذ قاموا‬ ‫يوم القتراع بـ (‪ )13‬عملية قتل فيها العشرات من المقترعين‪ ،‬كما‬ ‫تناقلته وسائل العلم‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫وعليه فإنه يلزم كل فرد من أفراد المجتمع الحرص على‬ ‫ما يلي‪:‬‬ ‫‪-1‬أن يتعرف على درجة تعاطفه مع السلم‪ ،‬هل هي مؤيدة‬ ‫بالقلب فقط‪ ،‬أم أنها بالقلب واللسان‪ ،‬أم أنها أرفع من‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫‪-2‬المبادرة بنقل نفسه من الدرجة التي يشغلها حالياً‪ ،‬إلى‬

‫الدرجة التي تليها‪ ،‬والتي تليها‪ ،‬وهكذا‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬وَسَا ِرعُوا‬ ‫سمَاوَاتُ وَاْلأَ ْرضُ ُأ ِع ّدتْ ِل ْلمُّتقِيَ‪[ ‬آل‬ ‫ِإلَى َمغْفِرَةٍ ِمنْ رَبّ ُكمْ وَجَنّةٍ َع ْرضُهَا ال ّ‬ ‫عمران‪ .]133:‬وإن لم يستطع أن يترقى من درجة إلى‬ ‫أخرى‪ ،‬عليه أن يترقى في الدرجة الواحدة‪ ،‬وذلك لتفاوت‬ ‫أهل التوحيد في الدرجة الواحدة‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪،‬‬ ‫يتفاوت المصلون في أجرهم بقدر حسن إقامتهم للصلة‪:‬‬ ‫أركانها‪ ،‬وطهورها‪ ،‬وخشوعها‪ ،‬ونوافلها‪ ،‬وموضعها‪ .‬وكذلك‬ ‫يتفاوتون في الصدقات‪ ،‬وغيره‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يدعوا المسلمين إلى النتقال من درجة إلى أخرى‬ ‫تليها في اليجابية‪ ،‬ليزداد اليمان في المجتمع‪ ،‬فتقترب‬ ‫محصلته من الدرجة التي يرضاها الله تعالى لستحقاق‬ ‫التغيير اليجابي المنشود في القوم‪.‬‬ ‫‪-4‬على المسلم أن يشعر أنه بترقية أي فرد من أفراد‬ ‫المجتمع‪ ،‬من درجة إيجابية إلى أخرى‪ ،‬يزداد اليمان في‬ ‫المجتمع‪ ،‬فيقترب من الدرجة التي يرضاها الله تعالى‬ ‫لستحقاق التغيير اليجابي المنشود في القوم‪ .‬فإن أي‬ ‫زيادة في المعروف مهما ق ّ‬ ‫ل شأنه في نظر فاعله‪ ،‬يعدّ‬ ‫ً‬ ‫بركة‪ ،‬قال ×‪(( :‬ل تحقرن من المعروف شيئا‪ ،‬ولو أن‬ ‫تلقى أخاك بوجه طليق)) [رواه مسلم]‪.‬‬ ‫‪-5‬على المسلم العتراف‪ ،‬بأن تراجعه‪ ،‬أو أي فرد من أفراد‬ ‫المجتمع‪ ،‬من درجة إلى التي تليها في التجاه السلبي‪،‬‬ ‫سيؤدي إلى نقصان درجة اليمان في المجتمع‪ ،‬وبالتالي‬ ‫نقصان معدله‪ ،‬أي أنه بهذا التراجع يساهم بالبتعاد عن‬ ‫الدرجة التي يرضاها الله تعالى لستحقاق التغيير اليجابي‬ ‫المنشود في القوم‪ ،‬وبالتالي يساهم في الهزيمة التي‬ ‫صائم‬ ‫ل صلته‪ ،‬أو‬ ‫ستلحق بالمسلمين‪ .‬أي‪ :‬إذا ترك مص ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫ة دعوته‪ ،‬وأمثال ذلك‪ ،‬أو ارتكب معصي ً‬ ‫صومه‪ ،‬أو داعي ٌ‬

‫‪86‬‬

‫صغرت أم كبرت‪ ،‬فإن هذا التراجع عن أداء واجب أو الجرأة‬ ‫على فعل محرم‪ ،‬يؤدي إلى ما ذكرنا‪ .‬وبهذا سندرك المعاني‬ ‫العظيمة‪ ،‬والعبر في قوله ×‪(( :‬مثل القائم في حدود‬ ‫الله والواقع فيها‪ ،‬كمثل قوم استهموا على‬ ‫سفينة‪ ،‬فصار بعضهم أعلها وبعضهم أسفلها‪.‬‬ ‫فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا‬ ‫على من فوقهم فقالوا‪ :‬لو أنا خرقنا في نصيبنا‬ ‫خرقا ً ولم نؤذ من فوقنا‪ ،‬فإن تركوهم وما أرادوا‬ ‫هلكوا جميعا ً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا‬ ‫جميعاً ))‪[ .‬رواه البخاري والترمذي]‪.‬‬ ‫‪-6‬فإنه من الخير‪ ،‬أن يقوم الدعاة والوعاظ والعلماء بنشر‬ ‫هذه المفاهيم في الناس‪ ،‬ليقبلوا على الخير أو يزدادوا بها‬ ‫خيرا‪ ،‬وليجتنبوا الشر‪ ،‬أو ينقصوا منه ما استطاعوا إلى ذلك‬ ‫سبيلً‪.‬‬

‫قواعد يجب مراعاتها عند التغيير‪:‬‬ ‫‪ -1‬التدرج في تطبيق السلم العام حسب الحال‬ ‫والقدرة‪:‬‬ ‫لقد اتسم التشريع السلمي بالتدرج‪ ،‬سواء كان ذلك في‬ ‫العقائد أم في الحكام‪ ،‬ففي الوقت الذي كان فيه التركيز على‬ ‫العقائد في المراحل الولى من الدعوة في مكة المكرمة‪ ،‬تأخر‬ ‫فرض كثير من الحكام بعد الهجرة إلى المدينة‪ ،‬حتى إن الكفار‬ ‫ضاقوا بهذه السنة الكونية‪ ،‬وطالبوا بإنزال القرآن جملة واحدة‪.‬‬

‫قال تعالى‪):‬وَقَالَ اّلذِينَ َكفَرُوا َلوْلَا نُزّلَ عَلَ ْيهِ اْلقُرْآنُ ُجمْ َلةً وَا ِحدَةً َكذَِلكَ‬ ‫ِلنُثَبّتَ ِبهِ ُفؤَادَكَ وَرَتّلْنَاهُ تَرْتِيلًا‪[ ‬الفرقان‪ .]32:‬ثم أكد القرآن الكريم على‬ ‫هذه السنة الكونية‪ ،‬سنة التدرج في تطبيق السلم في قوله‬ ‫لً [السراء‪.]106:‬‬ ‫تعالى‪):‬وَقُرْآنا فَرَ ْقنَاهُ ِلَتقْرَأَهُ َعلَى النّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزّْلنَاهُ َتنِي ‪‬‬ ‫وهذا التدرج الذي نعنيه يكون في التطبيق وليس في‬ ‫التشريع‪ .‬فقد اكتمل الدين والحمد لله‪ .‬ول يصار إلى تطبيق‬ ‫هذه السنة إل في المجتمعات التي قد غلب الجهل في الدين‬ ‫على أفرادها‪ ،‬أو جديدة العهد باللتزام بالسلم‪ ،‬أو جديدة العهد‬ ‫بالكفر‪ ،‬قال تعالى‪):‬قَالَتِ اْلَأعْرَابُ آمَنّا قُل ّلمْ ُتؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْ َلمْنَا وََلمّا‬

‫‪87‬‬

‫َيدْخُلِ اْلإِيَانُ فِي ُقلُوبِ ُكمْ وَإِن تُطِيعُوا ال ّلهَ وَرَسُوَلهُ لَا َيلِتْكُم ّمنْ َأ ْعمَالِ ُكمْ َشيْئًا ِإنّ ال ّلهَ‬ ‫َغفُورٌ رّحِيمٌ‪[ ‬الحجرات‪.]14:‬‬ ‫لذا فقد بدأ السلم بغرس العقيدة وتقوية اليمان في‬ ‫النفوس أول ً لتهيئتها لقبول الحكام التي أخذت بالنزول فيما بعد‬ ‫تترى‪ .‬ففرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة‪ ،‬أما‬ ‫الحج ((ففرض في السنة السادسة على قول جمهور العلماء‪,‬‬ ‫وفي التاسعة أو العاشرة على قول ابن القيم))(‪ .)99‬أما النهي‬ ‫عن المحرمات‪ ،‬فحرمت الخمر‪ ،‬وفرضت الحدود في المدينة‬ ‫المنورة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫ومن الدلة على اعتبار سنة التدرج في التغيير‪:‬‬ ‫(أ) أن السلم لم يمنع الرق دفعة واحدة‪ ،‬ولم يحسم أمره‬ ‫سريعاً‪ ،‬وذلك لحاجة المجتمعات النسانية إليه‪ ،‬ولكنه قام‬ ‫بخطوات مع الزمن أدت إلى تجفيفه وتطهيره من المجتمع‪.‬‬ ‫والخشية تساورني من أن بعض الجهال بمقاصد الشريعة‬ ‫السلمية سيعيدون العبودية باسم تطبيق أحكام السلم‪،‬‬ ‫ضاربين عرض الحائط بما سيترتب على خطوتهم هذه من‬ ‫الساءة إلى سمعة السلم في واقعنا المعاصر الذي ينتقص‬ ‫فيه العالم العبودية وعصورها الجاهلية‪ ،‬فيؤدي ذلك إلى إغلق‬ ‫قلوب غير المسلمين أمام المد السلمي الزاحف‪ ،‬وتشكك‬ ‫قريبي العهد بالكفر منهم فيه‪.‬‬ ‫سلم‬ ‫لذا فتطبيق السلم دفعة واحدة على مجتمع لم ي ُ ْ‬ ‫أمره لله تعالى ينطوي على مخاطر كثيرة‪ ،‬وهو ضد سنة الله‬ ‫تعالى في التغيير‪ ،‬ويؤيد هذا القاعدة الفقهية المعروفة‪ :‬أنه‬ ‫يجوز تأخير البيان إلى وقت الحاجة‪ .‬وقد حاولت حركة طالبان‬ ‫في أفغانستان فرض أحكام السلم دفعة واحدة‪ ،‬كما ينادي‬ ‫بذلك حزب التحرير‪ ،‬فكّرهت الدنيا في السلم وفي المسلمين‪،‬‬ ‫وكان نهاية أمرها خسرانا ً مبيناً‪ ،‬وأدى ذلك إلى زوالها في وقت‬ ‫مبكر‪ .‬ولو أنها اتخذت أسلوب التدرج والحكمة الحسنة في‬ ‫المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬لكان أقرب إلى مراعاة‬ ‫مقاصد الشريعة السمحة‪ ،‬ولكن ما هكذا يا سعد تورد البل!!‬ ‫(ب) التدرج في تحريم الخمر على ثلث مراحل‪:‬‬ ‫‪99‬‬

‫((فقه السنة))‪ ،‬لسيد سابق‪ ،‬كتاب‬

‫الحج‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫الولى‪ :‬بين فيها القرآن الكريم أن من نعم الله تعالى‬ ‫على العباد‪ ،‬ما سخر لهم من ثمرات النخيل والعناب‪ ،‬وما‬ ‫سكَر ومن رزق حسن‪ ،‬كما في قوله تعالى‪ :‬‬ ‫يتخذون منه من َ‬

‫خذُونَ مِ ْنهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنّ فِي َذِلكَ لَيةً ّل َق ْومٍ‬ ‫َومِن َثمَرَاتِ النّخِيلِ وَا َلعْنَابِ تَتّ ِ‬ ‫َي ْعقِلُونَ‪[ ‬النحل‪ .]67:‬فقد لفت القرآن أنظار المسلمين‪ ،‬إلى أن‬ ‫سكََر ليس من الرزق الحسن‪.‬‬ ‫ال ّ‬ ‫الثانية‪ :‬أمرهم بعد ذلك بأن ل يقربوا الصلة وهم‬ ‫سكارى‪ ،‬كما في قوله تعالى ‪ :‬يَا أَيّهَا اّلذِي َن آمَنُواْ لَ َتقْرَبُواْ الصّلَةَ وَأَنُتمْ‬ ‫حتّىَ َتعْ َلمُواْ مَا َتقُولُونَ‪[ ‬النساء‪.]43:‬‬ ‫سُكَارَى َ‬

‫الثالثة‪ :‬نزل التحريم كما في قوله تعالى‪ :‬يَا أَيّهَا اّلذِي َن آمَنُواْ‬ ‫سرُ وَالَنصَابُ وَالَزْ َلمُ رِجْسٌ مّنْ َعمَلِ الشّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ َلعَلّ ُكمْ‬ ‫خمْرُ وَاْلمَيْ ِ‬ ‫ِإّنمَا اْل َ‬ ‫ُتفْ ِلحُونَ‪[ ‬المائدة‪.]90:‬‬ ‫‪ -2‬تغير الفتوى بحسب تغير الزمنة والمكنة‬ ‫والحوال‪:‬‬ ‫يقول ابن القيم تحت عنوان‪( :‬فصل في تغير الفتوى‬ ‫واختلفها بحسب تغير الزمنة والمكنة والحوال والنيات‬ ‫والعوائد)‪:‬‬ ‫((هذا فصل عظيم النفع جداً‪ ،‬وقع بسبب الجهل به غلط‬ ‫عظيم على الشريعة‪ ،‬أوجب من الحرج والمشقة‪ ،‬وتكليف ما ل‬ ‫سبيل إليه ما يعلم أن الشريعة الباهرة التي في أعلى رتب‬ ‫المصالح ل تأتي به‪ ،‬فإن الشريعة مبناها وأساسها على‬ ‫الحكم‪ ،‬ومصالح العباد‪ ،‬في المعاش والمعاد‪ ،‬وهي‬ ‫عدل كلها‪ ،‬ورحمة كلها‪ ،‬ومصالح كلها‪ ،‬وحكمة كلها‪،‬‬ ‫فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور‪ ،‬وعن الرحمة إلى‬ ‫ضدها‪ ،‬وعن المصلحة إلى المفسدة‪ ،‬وعن الحكمة إلى العبث‪،‬‬ ‫فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل‪ .‬فالشريعة عدل‬ ‫الله بين عباده ورحمته بين خلقه وظله في أرضه وحكمته‬ ‫الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم أتم دللة‬ ‫وأصدقها ‪...‬‬

‫‪89‬‬

‫ونحن نذكر ـ والقول لبن القيم ـ تفصيل ما أجملناه في‬ ‫هذا الفصل بحول الله وتوفيقه ومعونته بأمثلة صحيحة))‪.‬‬ ‫ثم يتابع ابن القيم القول تحت عنوان‪( :‬النكار له‬ ‫شروط)‪:‬‬ ‫المثال الول‪:‬‬ ‫أن النبي × شرع لمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل‬ ‫بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله‪ ،‬فإذا كان إنكار‬ ‫المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه ل‬ ‫يسوغ إنكاره وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله‪ ،‬وهذا كالنكار‬ ‫على الملوك والولة بالخروج عليهم فإنه أساس كل شر وفتنة‬ ‫إلى آخر الدهر‪ ،‬وقد استأذن الصحابة رسول الله × في قتال‬ ‫المراء الذين يؤخرون الصلة عن وقتها‪ ،‬وقالوا‪ :‬أفل نقاتلهم؟‬ ‫فقال‪(( :‬ل‪ ،‬ما أقاموا الصلة)) وقال‪(( :‬من رأى من أميره‬ ‫ما يكرهه فليصبر‪ ،‬ول ينزعن يدا ً من طاعته))‪ .‬ومن‬ ‫تأمل ما جرى على السلم في الفتن الكبار والصغار‪،‬‬ ‫رآها من إضاعة هذا الصل‪ ،‬وعدم الصبر على منكر‬ ‫فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه‪ ،‬فقد كان رسول‬ ‫الله × يرى بمكة أكبر المنكرات‪ ،‬ول يستطيع تغييرها‪ ،‬بل لما‬ ‫فتح الله مكة وصارت دار إسلم‪ ،‬عزم على تغيير البيت ورده‬ ‫على قواعد إبراهيم ومنعه من ذلك ـ مع قدرته عليه ـ خشية‬ ‫وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب‬ ‫عهدهم بالسلم وكونهم حديثي عهد بكفر‪ .‬ولهذا لم يأذن في‬ ‫النكار على المراء باليد لما يترتب عليه من وقوع ما هو أعظم‬ ‫منه كما وجد سواء‪.‬‬ ‫أربع درجات للنكار‪:‬‬ ‫فإنكار المنكر أربع درجات‪:‬‬ ‫الولى‪ :‬أن يزول ويخلفه ضده‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬أن يقل وإن لم يزل بجملته‪.‬‬ ‫الثالثة‪ :‬أن يخلفه ما هو مثله‪.‬‬ ‫الرابعة‪ :‬أن يخلفه ما هو شر منه‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫فالدرجتان الوليان مشروعتان‪ ،‬والثالثة موضع اجتهاد‪،‬‬ ‫والرابعة محرمة‪.‬‬ ‫فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج‪ ،‬كان‬ ‫إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إل إذا نقلتهم منه إلى‬ ‫ما هو أحب إلى الله ورسوله‪ ،‬كرمي النشاب وسباق الخيل‬ ‫ونحو ذلك‪ .‬وإذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو‬ ‫سماع مكاء وتصدية‪ ،‬فإن نقلتهم عنه إلى طاعة الله فهو‬ ‫المراد‪ ،‬وإل كان تركهم على ذلك خيرا ً من أن تفرغهم لما هو‬ ‫أعظم من ذلك‪ ،‬فكان ما هم فيه شاغل ً لهم عن ذلك‪ ،‬وكما إذا‬ ‫كان الرجل مشتغل ً بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها‬ ‫انتقاله إلى كتب البدع والضلل والسحر‪ ،‬فدعه وكتبه الولى‬ ‫وهذا باب واسع‪.‬‬ ‫وسمعت شيخ السلم ابن تيمية قدس الله روحه ونور‬ ‫ضريحه يقول‪ :‬مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم‬ ‫منهم يشربون الخمر‪ ،‬فأنكر عليهم من كان معي فأنكرت عليه‬ ‫وقلت له‪ :‬إنما حرم الله الخمر لنها تصد عن ذكر الله وعن‬ ‫الصلة‪ ،‬وهؤلء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية‬ ‫وأخذ الموال فدعهم))(‪ ،)100‬انتهى‪.‬‬ ‫ثم ذكر ابن القيم فصول ً عديدة مستدل ً بها على تغير‬ ‫الفتوى منها‪( :‬فصل‪ :‬النهي عن قطع اليدي في الغزو)‪،‬و(فصل‪:‬‬ ‫سقوط حد السرقة في المجاعة)‪.‬‬

‫المجالس النيابية الديموقراطية وتغير الفتوى‪:‬‬ ‫ومن المثلة المعاصرة على تغير الفتوى بتغير المكان‬ ‫والزمان والحوال‪ ،‬حكم المشاركة في المجالس النيابية‪.‬‬ ‫فالحكم فيها على وجوه‪:‬‬ ‫•عدم جواز‪ ،‬بل تحريم المطالبة بالمجالس النيابية‬ ‫الديموقراطية في الدول السلمية التي تكون فيها كلمة‬ ‫الله هي العليا‪ ،‬وكلمة الذين كفروا السفلى‪ ،‬والتي تحفظ‬ ‫فيها الضرورات الخمس وتصان‪ ،‬مثل المملكة العربية‬ ‫السعودية‪ ،‬لما يترتب على إقرار الحكم النيابي فيها‪ ،‬جعل‬ ‫كلمة الذين كفروا مساوية لكلمة الله تعالى‪ ،‬بحجة‬ ‫‪100‬‬

‫((إعلم الموقعين)) (‪.)6-3/3‬‬

‫‪91‬‬

‫المساواة في الحريات العامة‪ ،‬وخصوصا ً حرية التعبير عن‬ ‫الرأي‪.‬‬ ‫ولكن لو قامت الدولة بإقرار هذا النظام الديموقراطي‬ ‫تحت ضغط الواقع والجماهير ـ كما حصل في الكويت‬ ‫والردن ـ وترتب على عدم الستجابة لهذه المطالب‬ ‫مفسدة أعظم من وجود مفسدة الحكم الديموقراطي‪ ،‬أو‬ ‫فرض هذا النظام الديموقراطي بالقوة‪ -‬كما حصل في‬ ‫العراق‪ -‬فإنه ل يجوز للمسلمين ترك المشاركة في الحكم‬ ‫الديموقراطي بحجة كفره‪ ،‬لما في هذا الترك من ترك‬ ‫لمقاصد الشريعة‪ ،‬وفقه الموازنات‪ ،‬وإخلء مواقع صنع‬ ‫القرار لغير المسلمين‪ ،‬وهذا يؤدي إلى الضرار بالضرورات‬ ‫الخمس‪ ،‬ومصالح السلم والمسلمين عامة في هذا البلد‪.‬‬ ‫•جواز المطالبة بالمجالس النيابية الديموقراطية في الدول‬ ‫السلمية التي تكون فيها كلمة الذين كفروا العليا‪ ،‬ول‬ ‫تحفظ فيها الضرورات الخمس ول تصان‪ ،‬مثل سوريا‪،‬‬ ‫والجزائر‪ ،‬وتونس‪ ،‬وليبيا‪ ،‬والعراق ـ قبل سقوط النظام‬ ‫الشتراكي ـ وسائر الدول الشتراكية عموماً‪ .‬لما يترتب‬ ‫على إقرار الحكم النيابي فيها‪ ،‬من رفع القيود على‬ ‫الضرورات الخمس‪ ،‬وبالتالي رفع كلمة الله تعالى في‬ ‫المجتمع من خلل إتاحة الفرصة للدعوة إلى الله تعالى‪،‬‬ ‫ول تقدح عملية‬ ‫والمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫المشاركة في المجالس النيابية الديموقراطية في براءة‬ ‫المشاركين من الشرك وأهله‪ .‬وقد ارتكب أهل السنة في‬ ‫العراق أبشع جريمة في التاريخ الحديث‪ -‬بعد سقوط الحكم‬ ‫الشتراكي في العراق‪ -‬حين تركوا مراكز صنع القرار للد‬ ‫أعدائهم من الشيوعيين والشيعة والشتراكيين‪ ،‬بحجج‬ ‫(‪)101‬‬ ‫وأوهام‪ ،‬ل علقة لها بمقاصد الشريعة‪ ،‬وفقه الموازنات ‪،‬‬ ‫فأدى ذلك إلى تمكين هؤلء العداء من ديننا ورقابنا وأموالنا‬ ‫وأعراضنا حين تركوا لهم معظم مؤسسات الدولة المدنية‬ ‫والعسكرية والمنية‪ ،‬ومعظم مراكز النفوذ في السلطات‬ ‫التشريعية والتنفيذية والقضائية‪ ،‬وخاصة‪ ،‬أن أهل السنة في‬ ‫العراق‪ ،‬بما فيهم الكراد‪ ،‬يشكلون أغلبية راجحة‪.‬‬ ‫‪101‬‬

‫فقد أفتى السيستاني الشيعة بالنار لكل من ل يشارك في النتخابات‪ ،‬في حين‬ ‫أفتى الزرقاوي ـ وليس من أهل الفتيا ـ بالنار والتفجير لكل من يشارك من أهل‬ ‫السنة‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫كما أنه من أعجب العجب أن يترفع‪ ،‬أو يزهد المسلمون‪،‬‬ ‫في استلم الحكم في الدولة وإدارة شؤونها بعد تمكنهم‬ ‫منها‪-‬كما حصل في مصر بعد النقلب على حكم الملك‬ ‫فاروق‪ -‬وتركها لجمال عبد الناصر الشتراكي وزبانيته‪،‬‬ ‫ليفسد في أرض مصر وأهلها كما يشاء‪.‬‬ ‫‪ -3‬مراعاة الضرورات‪:‬‬ ‫الضرورات هي غير المصالح الضرورية للحياة‪ .‬وهي‬ ‫تعني في الصطلح‪(( :‬بلوغ المرء حدا ً إذا لم يتناول الممنوع‬ ‫هلك أو قارب))(‪. )102‬‬ ‫وقد أولت الشريعة السلمية قاعدة الضرورات أهمية‬ ‫خاصة‪ ،‬استنبطها الفقهاء من الدلة الفقهية التفصيلية‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)‪ ،‬وقاعدة (الضرورات تقدر‬ ‫بقدرها)‪ .‬وهذه القواعد معلومة لعامة طلبة العلم‪ ،‬ومشتهرة‬ ‫بينهم‪ .‬وهم يحسنون استعمالها في الحكام المتعلقة‬ ‫بالضرورات الفردية فقط‪ ،‬خاصة في أبواب الطعمة والشربة‪.‬‬ ‫علما ً أن للفراد ضروراتهم‪ ،‬وللمجتمع ضروراته‪ .‬يقول الدكتور‬ ‫يوسف القرضاوي‪:‬‬ ‫((والضرورات الشرعية ليست كلها فردية‪ ،‬كما قد يتوهم‪.‬‬ ‫فللمجتمع ضروراته‪ ،‬كما للفرد ضروراته‪ ،‬فهناك ضرورات‬ ‫اقتصادية‪ ،‬وسياسية‪ ،‬وعسكرية‪ ،‬واجتماعية‪ ،‬لها أحكامها‬ ‫الستثنائية التي توجبها الشريعة‪ ،‬مراعاة لمصالح البشر‪ ،‬التي‬ ‫هي أساس التشريع السلمي كله))(‪ ،)103‬انتهى‪.‬‬ ‫لعل البعض ل يعجبه هذا القتباس عن الدكتور‬ ‫القرضاوي‪ ،‬بحجة مخالفتنا له في بعض المسائل الفقهية‪ ،‬أو‬ ‫لعل هذا البعض من الناس‪ ،‬سيحذر من قراءة هذا الكتاب أو‬ ‫سيشهر بكاتبه لجل هذا القتباس‪ .‬والجواب على ذلك من‬ ‫وجوه‪:‬‬ ‫دلنا هذا العتراض الذي ليس في محله‪ ،‬على الزمة التي‬‫يعيشها البعض في فهم فقه السياسة الشرعية‪ ،‬وسياسة‬ ‫التعامل مع المخالف‪ .‬فهؤلء بحاجة ماسة لعلج أمرهم في‬ ‫هذا الباب بأسرع ما يمكن‪ ،‬كي ل يتطور المر بهم إلى جعل‬ ‫‪(( 102‬الشباه والنظائر))‪( ،‬ص‪.)85/‬‬ ‫‪(( )(103‬السياسة الشرعية)) ‪( ،‬ص ‪ ،)326‬ط‪.1998 ،1/‬‬

‫‪93‬‬

‫المر من باب الولء والبراء الذي يؤدي إلى التدابر‬ ‫والتباغض والتلعن‪ ،‬وقد يؤدي ببعض حدثاء السنان‪ ،‬سفهاء‬ ‫الحلم إلى التقاتل‪.‬‬ ‫ينظر في القتباس هل هو موافق للحق أم مخالف له‪ ،‬فإن‬‫كان موافقاً‪ ،‬ففيم العتراض إذن‪ ،‬وقد اقتبسنا عن أبي‬ ‫حامد الغزالي من قبل‪ ،‬وما أدراك ما الغزالي؟ فهو إمام‬ ‫مقَعّدُها‪ ،‬ولكن أهل العلم قد شهدوا له بالحجة‬ ‫الصوفية و ُ‬ ‫في علم الصول‪ .‬والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها‬ ‫التقطها‪.‬‬ ‫أما إذا كان القتباس غير موافق للحق‪ ،‬فل يصار إلى ترك‬‫جميع أقوال صاحبه لجله‪ .‬ولو كان الصل ترك جميع أقوال‬ ‫المخالف لنا في بعض المسائل‪ ،‬لتركنا جميع أقوال أهل‬ ‫العلم قاطبة‪ .‬فما من عالم إل وله من المسائل ما خالف‬ ‫بعض ما تراه أنت حقاً‪ .‬فهل يجوز لك لجل ذلك‪ ،‬ترك جميع‬ ‫أقوال المام أبي حنيفة‪ ،‬والمام مالك‪ ،‬والمام الشافعي‪،‬‬ ‫لعدم تكفيرهم تارك الصلة تكاسلً؟ أو ترك جميع أقوال‬ ‫المام أحمد لتكفيره تارك الصلة؟ وهل يجوز لمن ل يرى‬ ‫جواز دخول الوزارات الحكومية والمناصب الرسمية في‬ ‫الحكومات الطاغوتية أن يترك جميع أقوال ابن تيمية‪ ،‬بحجة‬ ‫أنه يرى جواز ذلك؟ وهل يجوز لمن يرى كفر تارك عمل‬ ‫الجوارح بالكلية‪ ،‬ترك جميع أقوال الئمة العلم الربعة‪،‬‬ ‫وابن حزم‪ ،‬وابن تيمية‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬بحجة أنهم ل يكفرونه؟ ما‬ ‫لكم كيف تحكمون؟!‬

‫كتبه‪:‬‬ ‫عدنان عبد الرحيم الصوص‬ ‫شهر تموز من عام ‪2006‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪079-5928729‬‬

‫‪94‬‬

‫الفهرس‬ ‫‪5.........................................................................................‬‬ ‫مقدمات تأصيلية‪6.....................................................................‬‬ ‫تعريف قواعد الفقه السياسي‪12.............................................................................‬‬ ‫أول ً‪ :‬فقه الواقـــع‪18........................................................................................‬‬ ‫هجرة المسلمين إلى بلد الحبشة النصرانية‪52................................:‬‬ ‫فهل يستقيم اتهام الصحابة المهاجرين إلى الحبشة النصرانية بالولء‬ ‫والعمالة لها‪ ،‬لقبولهم العيش في كنف النصارى وتحت حكمهم؟ إن المر‬ ‫ليس كذلك‪ ،‬إنما كانت هجرتهم إلى الحبشة‪ ،‬من باب ((اختيار أدنى‬ ‫المفسدتين))‪ ،‬فمفسدة قريش (الوثنية)‪ ،‬أبناء العمومة‪ ،‬أعظم من‬ ‫مفسدة الحبشة (النصارى)‪ ،‬هذه مقاييس الشرع إعمال ً للمصالح‪ ،‬مع أننا‬ ‫نسمع من يردد مقولة‪ :‬أنّا ضد أي عداء كان ضد أي عربي‪ ،‬نقول‪ :‬حتى لو‬ ‫كان اشتراكيا ً كافراً؟ فعجبا ً لهؤلء!!‪52............................................‬‬ ‫فانطلقا ً من مقصد الشريعة السمى‪ (( :‬تحصيل المصالح و تكميلها‪,‬‬ ‫وتعطيل المفاسد وتقليلها)) نقول باختصار‪ :‬علينا أن ل نرفض‪ ،‬بل نؤيد كل‬ ‫ما يؤدي إلى تغيير الواقع من الشر إلى شر أقل منه‪ ،‬فإن ذلك يدفع‬ ‫باتجاه تقليل الشر في الرض‪ ،‬وبالتالي يساهم في قرب النصر‪53..........‬‬

‫‪95‬‬