Zpfile000

‫معرفة حقيقة الدنيا‬

‫يقول الله تعالى‪) :‬اقترب للنللاس حسللابهم وهللم فللي غفلللة‬ ‫معرضون( النبياء‪1:‬‬ ‫أن‬ ‫س تبكي علللى الللدنيا وقلللد علمللت‬ ‫يقول الشاعر‪ :‬النف ُ‬ ‫السعادة فيها ترك مافيها‬

‫عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الللله‬ ‫عليه وسلم انه قال ‪ " :‬مللن كللانت الخللرة هملله جعللل‬ ‫الله غناه فللي قلبلله ‪ ،‬وجمللع للله شللمله ‪ ،‬واتتلله الللدنيا‬ ‫وهي راغمة ‪ ،‬ومن كانت الدنيا همه جعللل الللله فقللره‬ ‫بين عينيه ‪ ،‬وفرق عليه شمله ‪ ،‬ولم يأته من الللدنيا إل‬ ‫ما قدر له )رواه الترمذي وصححه اللباني(‬ ‫وقد روي أن رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم مللر‬ ‫على شاة ميتة فقللال أتللرون هللذه الشللاة هينللة علللى‬ ‫أهلها قالوا من هوانها ألقوها قال والذي نفسي بيده‬ ‫للدنيا أهون على الله من هذه الشاة علللى أهلهللا ولللو‬ ‫كانت الللدنيا تعللدل عنللد الللله جنللاح بعوضللة مللا سللقى‬ ‫كافرا منها شربة ماء‬ ‫وقللال صلللى الللله عليلله وسلللم الللدنيا موقوفللة بيللن‬ ‫السماء والرض منذ خلقها الله تعالى للم ينظلر إليهلا‬ ‫وتقللول يللوم القيامللة يللا رب اجعلنللي لدنللي أوليللائك‬ ‫اليوم نصيبا فيقول اسكتي يا ل شيء إني لللم أرضللك‬ ‫لهم في الدنيا أرضاك لهم اليوم‬ ‫وقال الفضيل لللو أن الللدنيا بحللذافيرها عرضللت علللي‬ ‫حلل ل أحاسب عليها في الخرة لكنللت أتقللذرها كمللا‬ ‫يتقذر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه‬ ‫وقال الفضيل لو كانت الدنيا من ذهب يفنللى والخللرة مللن‬ ‫خزف يبقى لكان ينبغي لنا أن نختار خزفا يبقى على ذهللب‬ ‫يفنى فكيف وقد اخترنا خزفا يفنى على ذهب يبقى‬ ‫وقال رجل لعلي رضي الله عنه يا أمير المؤمنين صف لنا‬ ‫الدنيا قال وما أصف لك دار من صح فيها سللقم ومللن أمللن‬ ‫فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن اسللتغنى فيهللا افتتللن‬ ‫فللي حللهللا الحسللاب وفللي حرامهللا العقللاب ومتشللابهها‬ ‫العتاب‬

‫وقال يحيى بن معاذ الدنيا حانوت الشيطان فل تسرق مللن‬ ‫حانوته شيئا فيجيء في طلبه فيأخذك‬ ‫الوقت‬ ‫فما اليام إل صفحات تقلب في كتاب حياتنا ‪ ،‬وما السللاعات‬ ‫فللي تلللك اليللام إل كالسللطر فللي صللفحات اليللام ‪ ،‬والللتي‬ ‫سرعان ما تختم الصفحة لننتقل إلى صفحة أخللرى‪ ...‬وهكللذا‬ ‫تباعا حتى تنتهي صللفحات كتللاب العمللر ‪ ،‬وبقللدر مللا نحسللن‬ ‫تقليللب صللفحات أيامنللا تلللك نحسللن السللتفادة مللن كتللاب‬ ‫حياتنا ‪ ،‬وبقدر استغللنا لوقاتنا ‪ ،‬نحقق ذواتنا ونعيش حياتنا‬ ‫كاملة غير منقوصة ‪ .‬ولشك أن إدراك النسان لقيمللة وقتلله‬ ‫ليس إل إدراكا ً لوجوده وإنسانيته ووظيفته فللي هللذه الحيللاة‬ ‫الدنيا قال المام ابن القيم رحمه الللله "وقللت النسللان هللو‬ ‫عمللره فللي الحقيقللة‪ ،‬وهللو مللادة حيللاته البديللة فللي النعيللم‬ ‫المقيم‪ ،‬ومادة معيشته الضنك في العذاب الليللم‪ ،‬وهللو يمللر‬ ‫مّر السحاب‪ ،‬فمن كان وقته لله وبللالله فهللو حيللاته وعمللره‪،‬‬ ‫وغير ذلللك ليللس محسللوبا ً مللن حيللاته فللإذا قطللع وقتلله فللي‬ ‫الغفلة والسهو والمللاني الباطلللة وكللان خيللر مللا قطعلله بلله‬ ‫النوم والبطالة‪ ،‬فموت هذا خير من حياته‬ ‫وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ‪ :‬مللا نللدمت علللى‬ ‫شيء ندمي على يوم غربت فيه شمسه نقص فيه أجلللي ‪،‬‬ ‫ولم يزد فيه عملي‬ ‫قال الحسن البصري ‪" :‬يا ابن آدم‪ ،‬إنما أنت أيللام‪ ،‬إذا ذهللب‬ ‫يومك ذهللب بعضللك"‪ .‬وقللال ‪" :‬يللا ابللن آدم‪ ،‬نهللارك ضلليفك‬ ‫سن إليلله‪ ،‬فإنللك إن أحسللنت إليلله ارتحللل بحمللدك‪ ،‬وإن‬ ‫فأح ِ‬ ‫مك‪ ،‬وكللذلك ليلتللك" ‪ .‬وقللال ‪" :‬الللدنيا‬ ‫أسأت إليه ارتحللل بللذ ّ‬ ‫ثلثة أيام ‪ :‬أما المس فقد ذهب بما فيه‪ ،‬وأمللا غللدا ً فلعل ّللك‬ ‫ل تدركه‪ ،‬وأما اليوم فلك فاعمل فيه‬ ‫يقول أحد الصالحين ‪" :‬أوقلات العبلد أربعلة ل خلامس لهلا‪:‬‬ ‫النعمة‪ ،‬والبلية‪ ،‬والطاعة‪ ،‬والمعصية ولللله عليللك فللي كللل‬ ‫وقت منها سللهم مللن العبوديللة يقتضلليه الحللق منللك بحكللم‬ ‫الربوبية ‪ :‬فمن كان وقته الطاعة فسبيله شهود المن ّللة مللن‬ ‫الله عليه أن هداه لها ووفقه للقيام بهللا‪ ،‬ومللن كللان وقتلله‬ ‫النعمة فسبيله الشكر‪ ،‬ومللن كللان وقتلله المعصللية فسللبيله‬ ‫التوبة والستغفار‪ ،‬ومن كللان وقتلله البليللة فسللبيله الرضللا‬ ‫والصبر‬

‫)نعمتان مغبللون فيهمللا كللثير مللن‬

‫يقول )صلى الله عليه وسلم(‬ ‫الناس‪:‬الصحة والفراغ( البخاري‬

‫فالواجب علللى المسلللم أن ينظّللم وقتلله‪ ،‬ويقسللمه قسللمة‬ ‫عادلة بين واجباته الدينيللة وأمللوره الدنيويللة فيقللدم الهللم‬ ‫دد ذلللك‬ ‫على المهم والمسلم في عبللادة طللوال وقتلله ويح ل ّ‬ ‫النية والقصد‬

‫الغفلة في ضياع الوقات‬

‫ل ما علي َ‬ ‫ت بحفظه وأراهُ أسه َ‬ ‫ع‬ ‫ك يضي ُ‬ ‫س ما عني َ‬ ‫الوق ُ‬ ‫ت أنف ُ‬ ‫ول َ َ‬ ‫م ك َِثي لًرا‬ ‫قد ذََرأَنا ل ِ َ‬ ‫ج َ‬ ‫هن َ‬ ‫آفات تقتل الوقت ‪ :‬الغفلة ‪ :‬يقول تعالى َ‬ ‫َ‬ ‫ب ل َيف َ‬ ‫هللم ُ‬ ‫نل‬ ‫لن ل‬ ‫وا‬ ‫هللو َ‬ ‫قل ُللو ٌ‬ ‫ول َ ُ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫س لَ ُ‬ ‫هللم أعي ُ ل ٌ‬ ‫ملل َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫هللا َ‬ ‫جللن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك َ‬ ‫ها ُأوَلللئ ِ َ‬ ‫هم ءا َ‬ ‫هللم‬ ‫كالنعللام ب َللل ُ‬ ‫ُيب ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫صُرو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ول َ ُ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ن ل َيس َ‬ ‫ها َ‬ ‫ُ‬ ‫ضللل أوَلل لئ ِ َ‬ ‫ن )العللراف ‪ (179 :‬معظللم المسلللمين‬ ‫م الغ لا َ ِ‬ ‫ك ُ‬ ‫أَ َ‬ ‫فُلو َ‬ ‫هل ُ‬ ‫س الواعي بالوقات‬ ‫أفقدهم الح ّ‬ ‫التسويف ‪ :‬آفة تدمر الوقت وتقتل العمر‪،‬وأصبحت سوف إشللعارا ً‬ ‫لكثير من المسلمين وطابعا ً لهم‬ ‫وأخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن الوقت نعمللة مللن نعللم الللله‬ ‫سلبت وذهبت ‪ .‬وشكر‬ ‫على خلقه ولبد للعبد من شكر النعمة وإل ُ‬ ‫نعمة الوقت يكللون باسللتعمالها فللي الطاعللات‪ ،‬واسللتثمارها فللي‬ ‫الباقيات الصالحات‪ ،‬يقول نعمتان مغبون فيهما كللثير مللن النللاس‬ ‫الصحة‪ ،‬والفراغ" رواه البخاري‬ ‫قال الحسن البصري ‪" :‬يا ابن آدم‪ ،‬إنما أنت أيام‪ ،‬إذا ذهللب يومللك‬ ‫سللن إليلله‪،‬‬ ‫ذهب بعضك"‪ .‬وقال ‪" :‬يا ابللن آدم‪ ،‬نهللارك ضلليفك فأح ِ‬ ‫مك‪،‬‬ ‫فإنك إن أحسنت إليه ارتحل بحمدك‪ ،‬وإن أسأت إليه ارتحل بذ ّ‬ ‫وكذلك ليلتك" ‪ .‬وقال ‪" :‬الدنيا ثلثة أيام ‪ :‬أملا المللس فقلد ذهلب‬ ‫بما فيه‪ ،‬وأما غدا ً فلعّلك ل تدركه‪ ،‬وأمللا اليللوم فلللك فاعمللل فيلله‬ ‫وقال ابن مسعود ‪" :‬ما ندمت على شيء ندمي علللى يللوم غربللت‬ ‫شمسه‪ ،‬نقص فيه أجلي‪ ،‬ولم يزدد فيه عملي وقللال ابللن القيللم ‪:‬‬ ‫"إضاعة الوقت أشد من الموت لن إضاعة الوقت تقطعك عن الله‬ ‫والدار الخرة‪ ،‬والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها‬ ‫أسباب تعيللن علللى حفللظ الللوقت ‪ :‬محاسللبة النفللس ‪ :‬وهللي مللن‬ ‫أعظم الوسائل التي تعين المسلم على اغتنللام وقتلله فللي طاعللة‬ ‫الله ‪ .‬وهي دأب الصالحين وطريق المتقين‪ ،‬فحاسب نفسك أخللي‬ ‫المسلللم واسللألها مللاذا عملللت فللي يومهللا الللذي انقضللى؟ وأيللن‬ ‫أنفقت وقتك؟ وفي أي شيء أمضيت ساعات يومللك؟ هللل ازددت‬ ‫فيه من الحسنات أم ازددت فيه من السيئات؟‬ ‫تربية النفس على علو الهمة ‪ :‬فمن رّبى نفسه علللى التعلللق‬ ‫بمعالي المور والتباعد عن سفسافها‪ ،‬كللان أحللرص علللى اغتنللام‬ ‫وقته‪ ،‬ومن علت همته لم يقنللع بالللدون‪ ،‬وعلللى قللدر أهللل العللزم‬

‫تأتي العزائم صحبة الشخاص المحافظين علللى أوقللاتهم ‪ :‬فللإن‬ ‫صحبة هؤلء ومخالطتهم‪ ،‬والحرص علللى القللرب منهللم والتأسللي‬ ‫بهم‪ ،‬تعين علللى اغتنللام الللوقت‪ ،‬وتقللوي النفللس علللى اسللتغلل‬ ‫ساعات العمر في طاعة الله _ البتعاد عن صحبة مضيعي الوقات‬ ‫‪ :‬فللإن مصللاحبة الكسللالى ومخالطللة مضلليعي الوقللات مهللدرة‬ ‫لطاقاتنا ومضيعة للوقات والمرء يقاس بجليسلله وقرينلله‪ ،‬ولهللذا‬ ‫يقول عبد الله بللن مسللعود اعتللبروا الرجللل بمللن يصللاحب‪ ،‬فإنمللا‬ ‫يصاحب الرجل من هو مثله‬ ‫تذ ّ‬ ‫كر السؤال عن الوقت يوم القيامة ‪ :‬حيللن يقللف النسللان أمللام‬ ‫ربه في ذلك اليوم العصيب‬ ‫هل هؤلء هم السعداء‬

‫‪ -1‬أهل الفن مع السعادة إن أهل الفن أنفسهم من مغنيللن وممثليللن‬ ‫يعرفون بأن السعادة في واٍد وهم في واٍد‪ ،‬آخر؛ فالشقاء‪ ،‬والتعاسلة‪،‬‬ ‫والحرمان‪ ،‬والحسد‪ ،‬والعذاب النفسي‪ ،‬والخوف من السقوط‪ ،‬والحذر‬ ‫من فقدان الحظوة عند الجمهور‪ ،‬كل ذلك طابع حيللاتهم باعترافللاتهم‬ ‫من أنفسهم‬ ‫م يسيطر علللى كللثير مللن النللاس؛‬ ‫‪ -2‬أهل المال مع السعادة هناك و ْ‬ ‫ه ٌ‬ ‫حيث يظنون أن السعادة قائمة على المال والغنى والحقيقللة الماثلللة‬ ‫للعيان تقول غير ذلك؛ فالمال وحده ل يوجد السعادة وإن كللان يعيللن‬ ‫على تحققها إن كانت موجودة في الصل فالسللعادة تنبللع مللن داخللل‬ ‫النفس أكثر مما تنبع من الظروف الخارجيلة ملن ملال ونحلوه بلل إن‬ ‫كثيرا ً من الغنياء يشقون مع أنهم مغرقون في النعيم إلللى الذقللان‪،‬‬ ‫وكثيرا ً من الفقراء يسعدون غاية السعادة مع ما هم فيه مللن شللظف‬ ‫العيش‪ ،‬وقلة ذات اليد‬

‫‪ -3‬أهل الوجاهة مع السللعادة إذا كللانت الوجاهللة داعيللة لسللخاوة النسللان‬ ‫بجاهه‪ ،‬بحيث يبذل الجاه في سبيل الخير من نحو الشفاعات الحسنة‪ ،‬مللن‬ ‫إحقاق حق‪ ،‬ونصرة مظلوم‪ ،‬وإعانة الضللعيف فتلللك وجاهللة نافعللة جالبللة‬ ‫ة يَ ُ‬ ‫شل َ‬ ‫شل َ‬ ‫ع َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫هلا (‬ ‫فا َ‬ ‫سلن َ ً‬ ‫ع ً‬ ‫ب ِ‬ ‫ه نَ ِ‬ ‫صلي ٌ‬ ‫ة َ‬ ‫ف ْ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫كل ْ‬ ‫مل ْ‬ ‫ن َلل ُ‬ ‫للسعادة قال تعالى‪َ ) :‬‬ ‫]النساء‪ 85 :‬وقال النبي‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ " :-‬اشفعوا تؤجروا ‪ -‬أما‬ ‫إذا كانت الوجاهة؛ للرياء والسمعة‪ ،‬ولجل أن يللتردد الللذكر علللى اللسللنة‬ ‫وفللي المجللالس‪ ،‬أو الصللحف فإنهللا شللقاء وأهلهللا يعللانون مللن تبعاتهللا‪،‬‬ ‫ويلقون المّرين من ويلتها؛ فهذه أموال تبللذل فيمللا ل طللائل تحتلله‪ ،‬ول‬ ‫فائدة من ورائه‬ ‫‪ -4‬أهل الرياسة مع السعادة إذا أتيت إلى أهل الرياسات‪ ،‬وذوي المناصب‬ ‫العالية‪ ،‬والرتب الرفيعة لللم تجللد السللعادة الحقللة عنللدهم إل فللي القليللل‬ ‫النادر‪ ،‬وعند القليل منهم؛ ذلك لنهللم رؤوس‪ ،‬والللرأس كللثير الذى‪ ،‬ولن‬ ‫م في الدنيا‪ ،‬وحسرة وندامللة فللي الخللرة إن لللم يقللم صللاحبها‬ ‫الرياسة َ‬ ‫ه ّ‬ ‫بحقها ثم إن صاحب المنصللب والرياسللة قلمللا يفللارقه الهللم؛ خوفلا ً علللى‬ ‫رياسته أن تزول‪ ،‬وإذا زالت بقي محسورا ً معذبا ً يقرع سنه‪ ،‬ويقلب كفيه‬ ‫‪ -5‬أهللل الرياضللة مللع السللعادة نجللوم الرياضللة وخصوصللا ً كللرة القللدم‬ ‫معشوقة الجماهير‪ ،‬ومحط أنظارهم لهم مللن الشللهرة والصلليت فللي هللذا‬ ‫العصر وكثير من الناس يظن أن نجوم الرياضة أسعد النللاس لمللا ينعمللون‬

‫به من الشهرة‪ ،‬وحب الجماهير‪ ،‬وربما طغيان الغنى والحقيقة تقول غيللر‬ ‫هذا؛ فلو كشفت عن سالفة هؤلء‪ ،‬وتبينت حقيقللة أمرهللم لعلمللت أنهللم‬ ‫في واد والسللعادة الحقللة فللي واد؛ وأدركللت أن مللا هللم فيلله مللن إظهللار‬ ‫للسرور والبهجة أنها سعادة عابرة مؤقتة تخفي وراءها اللم فهذه إصابة‬ ‫تقض مضجعه وتؤرق جفنه‪ ،‬وتلللك صللحافة تقللذع فللي نقللده‪ ،‬وتبللالغ فللي‬ ‫سبه‪ ،‬أو التعريض به‪ ،‬وهذه اضطرابات تصيبه قبل كل مباراة‪ ،‬وتلللك كآبللة‬ ‫تخيم عليه عند كل هزيمة‪ ،‬وذلك جمهور ل يرحمه‬ ‫‪ -6‬المجتمعات البعيدة عن الله‪ :‬يروا أن السللعادة تتحقللق بإتبللاع النفللوس‬ ‫هواها ورغائبها وشهواتها حيث ل حسلليب ول رقيللب ول ديللن فللدعو إلللى‬ ‫خلعة وإباحية مطلقة و خمور ومخدرات إلى زنا ً ولواط فكفر وإلحاد فمللا‬ ‫زادهم ذلك إل شقاء وحسرة فتعيش تلك المم حياة شللقية تعيسللة صللعبة‬ ‫معقدة حيث يشيع فيها القلللق والضللطراب والتفكللك‪ ،‬والقتللل والسللرقة‬ ‫والغتصاب والمخدرات وتفقد فيها للطمأنينة والمحبة والتعاطف‬

‫ماهي السعادة الحقيقيه‬

‫ماذا لو أخذنا عينات عشوائية وسألنا أفرادها ما غايتكم من الحياة‬ ‫؟ لوجدنا أن إجاباتهم جميعا واحدة ل نريللد إل السللعادة فللالمؤمن‬ ‫بإيمانه يسعى إلى السللعادة وجللامع المللال يريللد بجمعلله السللعادة‬ ‫وصاحب السلطان والمناصب يريللد بللذلك السللعادة إل أن الغللالبيه‬ ‫العظميللي لللم تعللرف بعللد السللعادة الحقيقيللة ولللم يهتللدوا إلللى‬ ‫طريقها وإن شعروا ببعض اللذة في الدنيا إل أن عوامللل الخللوف‬ ‫والقلق والتنغيص والندم والضطراب تعكر عليهم حياتهم وتذهب‬ ‫لذاتهم فأي سعادة هذه مع وجود هذا القلق؟ وماذال المرء حللائرا‬ ‫ي َ‬ ‫أي طريق يسلك ؟ يقول سللبحانه وتعللالي‪َ ):‬‬ ‫ضل ّ‬ ‫ل‬ ‫ع ُ‬ ‫فل ي َ ِ‬ ‫هل َ‬ ‫ن ات ّب َ َ‬ ‫دا َ‬ ‫ف َ‬ ‫م ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ش َ‬ ‫ح ُ‬ ‫عي َ‬ ‫ول ي َ ْ‬ ‫ه‬ ‫ض َ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫شل ً‬ ‫م ِ‬ ‫ة َ‬ ‫فإ ِ ّ‬ ‫ون َ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ش لُر ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫و َ‬ ‫عَر َ‬ ‫ض لْنكا ً َ‬ ‫قى َ‬ ‫َ‬ ‫ن ِذك ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مى( طه ‪124 123 :‬‬ ‫ةأ ْ‬ ‫م ال ِ‬ ‫م ِ‬ ‫و َ‬ ‫ع َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫لكن هنالك طائفة واحدة هم الذين أصابوا كبللد الحقيقللة وعرفللوا‬ ‫طريللق السللعادة فسلللكوها وطريللق الشللقاوة فاجتنبوهللا لقللد‬ ‫تجاوزت نظرتهم حللدود الحيللاة انهللم المؤمنللون بللالله الللذين رأوا‬ ‫السعادة في طاعة الله ورضللوانه ‪ ،‬والئتمللار بللأوامره ‪ ،‬والنتهللاء‬ ‫عللن نللواهيه ‪ ،‬والوقللوف بيللن يللديه ومناجللاته ومحبتلله ‪ ،‬وإنللزال‬ ‫الحاجات به ومطالعة آياته فللي الكللون والنفللس ‪ ،‬وقللراءة كلملله‬ ‫وتدبر أحكامه قد يكون ل يملك قوت يومه لكنه سعيد حق السعادة‬ ‫ل بِ َ‬ ‫وكأنه ملك الدنيا وما عليها ‪ ،‬قال تعالى ‪ُ ):‬‬ ‫ق ْ‬ ‫ه‬ ‫ف ْ‬ ‫مِتلل ِ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫وب َِر ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ه َ‬ ‫ض ِ‬ ‫فب ِذَل ِ َ‬ ‫فل ْي َ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫َ‬ ‫ن( " يونس ‪0 "58 :‬‬ ‫و َ‬ ‫حوا ُ‬ ‫خي ٌْر ِ‬ ‫عو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫فَر ُ‬ ‫ج َ‬ ‫م ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ألسنا جميعا نرغب في أن يدخل السللرور إلللى قلوبنللا وأن تشلليع‬ ‫البهجة في نفوسنا وأن تعلو البسمة شفاهنا ؟ ألسللنا نبحللث عللن‬ ‫السعادة ؟ فطريقها واحد في هذا الدين العظيم لصاحب اللسللان‬ ‫الذاكر والدمعة الخاشعة والجبهة الخاضعة لعظمة الله سبحانه وتعللالى‬ ‫إن فهمللت هللذا اليمللان وتفللاعلت معلله وأتيللت بموجبللاته فللأنت‬ ‫السعيد والفائز في الحياة الدنيا والخلره ‪ .‬والملر قلد يسلره الللله‬

‫سبحانه وتعالى بين يديك وجعله طريق واحد في عبادتة‬ ‫فلننظر إلى ما ذاقه المؤمنون وعرفوه وعلموه للناس واقتطفوا‬ ‫ثمارها وتمتعوا بأذواقها عباد الله الصالحون‬ ‫إن أعظم هذه المنن والنعم أن تكون الحياة كلها لله سبحانه قال‬ ‫تعالي )قل إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العللالمين(‬ ‫* ل شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ما أعظم أن يكللون‬ ‫الضعيف مرتبطلا ً بللالله القللوي مللا أعظللم أن يكللون العبللد العللاجز‬ ‫مرتبطا ً بالله سبحانه وتعالى الذي ل منتهى لكماله اليمان يحول الحياة‬ ‫سللبحانه وتعللالى‬

‫كلها إلى جنة خضراء كأنما في بستان تجري من حوله النهار‬

‫وقال إبراهيم بن ادهم ‪ :‬لو علم الملللوك وأبنللاء الملللوك مللا نحللن‬ ‫فيله ملن النعيلم والسلرور لقاتلونلا عليله بالسليوف وعنله عليله‬ ‫الصلة والسلم انه قال ‪ " :‬من اصبح آمنا في سربه ‪ ،‬معافى في‬ ‫بللدنه ‪ ،‬عنللده قللوت يللومه ‪ ،‬فكأنمللا حيللزت للله الللدنيا بحللذافيرها "‬ ‫) رواه البخاري في الدب المفرد (‬

‫كيف تكون اسعد الناس‬

‫‪ -1‬اترك المستقبل حتى يأتي ‪ ,‬ول تهتم بالغد لنك إذا أصلحت‬ ‫يومك صلح غدك‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما مضى فات‪,‬وما ذهب مات‪,‬فل تفكر فيما مضى‪,‬فقد‬ ‫ذهب و انقضى‪.‬‬ ‫‪ -3‬عليك بالمشي و الرياضة‪ ,‬واجتنب الكسل و الخمول ‪,‬‬ ‫واهجر الفراغ و البطالة‪.‬‬ ‫‪ -4‬جدد حياتك ‪ ,‬ونوع أساليب معيشتك‪ ,‬وغير من الروتين‬ ‫الذي تعيشه‪.‬‬ ‫‪-5‬أهجر المنبهات و الكثار من الشاي و القهوة‪ ,‬واحذر‬ ‫التدخين و الشيشة و غيرها‪.‬‬ ‫‪-6‬كرر)ل حول و لقوة إل بالله( فإنها تشرح البال‪ ,‬وتصلح‬ ‫الحال‪ ,‬وتحمل بها الثقال‪ ,‬وترضى ذا الجلل‪.‬‬ ‫أكثر من الستغفار فمعه الرزق والفرج والذرية والعلم ‪7-‬‬ ‫النافع والتيسير وحط الخطايا‬ ‫البلء يقرب بينك و بين الله و يعلمك الدعاء ويذهب عنك ‪8-‬‬ ‫الكبر و العجب و الفخر‬ ‫‪-9‬ل تجالس البغضاء و الثقلء و الحسدة فإنهم حمى‬ ‫الروح‪,‬وهم حملة الحزان‪.‬‬ ‫‪-13‬اعلم أن من اغتابك فقد أهدى لك حسناته و حط من‬

‫سيئاتك‬ ‫‪-14‬أبسط وجهك للناس تكسب ودهم‪ ,‬وألن لهم الكلم‬ ‫يحبوك‪ ,‬وتواضع لهم يجلوك‪.‬‬

‫‪-15‬ابدأ الناس بالسلم وحيهم بالبسمة وأعرهم الهتمام‬ ‫لتكن حبيبا ً إلى قلوبهم قريبا ً منهم‬ ‫‪ -17‬كن واسع الفق والتمس العذار لمن أساء إليك لتعش‬

‫في سكينة وهدوء وإياك و محاولة النتقام‬ ‫‪-18‬لتفرح أعداءك بغضبك وحزنك فإن هذا ما يريدون فل‬ ‫تحقق أمنيتهم الغالية في تعكير حياتك‬ ‫‪ -19‬اهجر العشق و الغرام و الحب المحرم فإنه عذاب للروح‬ ‫ومرض للقلب ‪ ,‬وافزع إلى الله و إلى ذكره و طاعته‪.‬‬ ‫‪-20‬أنت الذي تلون حياتك بنظرتك إليها‪ ,‬فحياتك من صنع‬

‫أفكارك‪ ,‬فل تضع نظارة سوداء على عينيك‪.‬‬ ‫‪-21‬إذا و قعت في ازمة فتذكر كم أزمة مرت بك و نجاك الله‬ ‫منها‪ ,‬حينها تع لم أن من عافاك في الولى سيعافيك في‬ ‫الخرى‪.‬‬

‫‪-22‬ل شيء يساوي حسن اتصالك بالله‪.‬‬ ‫ماهو السلم‬

‫عرف السلم منذ أربعة عشللر قرن لا ً رغللم أنلله عنللوان لحقيقللة‬ ‫قديمة بدأت مع الخليقة وسايرت حياة البشر ‪ ،‬وتسلسلت مللع‬ ‫جميع الرسالت التي وصلت الناس بربهم كما بلغها رسل الله‬ ‫أجمعللون أولئك الرسللل الللذين ظهللروا فللي أعصللار سللابقة ‪،‬‬ ‫وآمنللت بهللم أجنللاس شللتى فل خلف أبللدا ً بيللن مللا قللاله الللله‬ ‫لموسى أو لعيسى أو لمحمللد عليلله الصلللة والسلللم فالسلللم‬ ‫تسمية قديمة على لسان أبي النبياء إبراهيم ‪ ،‬قبلها الله جل‬ ‫شللأنه ‪ ،‬ونللزل بهللا الللوحي العلللى ملللة أبيكللم إبراهيللم هللو‬ ‫سماكم المسلمين من قبل والواقع أن إبراهيم لما اقترح هللذا‬ ‫السم لم يبتدعه ابتداعا ً وإنما أراد أن يثبت بلله حقيقللة قديمللة‬ ‫عريقة في القدم هي فطرة الله التي فطر الناس عليها) فإن‬ ‫توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إل على الللله وُأمللرت أن‬ ‫أكون من المسلين‬ ‫الخلفه السلميه قادمه‪ -:‬قال صلي الله عليه وسلم ‪ :‬تكللون‬ ‫النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعهللا الللله إذا شللاء أن‬ ‫يرفعها‪ ،‬ثم تكون خلفة على منهاج النبوة فتكللون ملكاعارضللا‬ ‫فتكللون مللا شللاء الللله أن تكللون ثللم يرفعهللا الللله إذا شللاء أن‬ ‫يرفعها‪ ،‬ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ثللم‬ ‫يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها‪ ،‬ثللم تكللون خلفللة علللى منهللاج‬ ‫النبوة ثم سكت )ذكره حذيفللة ورواه العراقللي عللن طريللق أحمللد قللال‪) :‬هللذا‬ ‫حديث صحيح(‬

‫ويقول ماكنيل جامعة كمبللل‪ -‬فيلدلفيللا‪ :‬إن الحضللارة الغربيللة‬ ‫الن في الطورالخير من أطوار حياتها وهي الشبه بللالوحش‬ ‫الذي بلغت شراسته النهاية في انتهللاكه لكللل مللا هللو معنللوي‪،‬‬ ‫وبلغ اعتداؤه على تراث السلف ثم أغاص مخللالبه فللي أمعللائه‬ ‫فانتزعهللا وأخللذ يمزقهللا ويلوكهللا بيللن فكيلله بمنتهللى الغيللظ‬ ‫والتشفي كل هذا ستصل بالغرب إلىالمصللير المللؤلم والنهايللة‬ ‫المحزنة‬ ‫السلللم ومسللتقبل البشللرية ‪ -:‬تشللير المؤشللرات إلللى أن‬ ‫العقيدة السلميه مرشحة لنقاذ البشللرية وتخليللص النسللانية‬ ‫من الشقاء وأصبح كل مبصر يدرك أن هذا الدين الذي ارتضللاه‬ ‫الله للبشللرية رحمللة وشللفاء قللد جللاء دوره وآن للله أن يتقللدم‬ ‫ليريح هذا النسان الحائر‬

‫حال المسلمين في عصورنا الخيره لتمثللل حقيقلة السللم ملن‬ ‫ل حا ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ل المسلمين فللي هللذه العصللور‬ ‫ج َ‬ ‫الظلم وقصور النظر أن ن ْ‬ ‫المتللأخرة ل ل هللي الصللورة الللتي تمثللل السلللم فعلللى مللن يريللد‬ ‫الحقيقللة بعللدل وإنصللاف أن ينظللر إلللى ديللن السلللم مللن خلل‬ ‫مصادره الصحيحة من كتاب الله ‪ ،‬وسنة رسوله ل صلى الللله عليلله‬ ‫وسلم ل وما كان عليه سلف المة الصالح وأنه يدعو إلى كل صلح‬ ‫ديني ودنيللوي وأنلله يحللث علللى السللتعداد لتعلللم العلللوم النافعللة‬ ‫وتقوية العزائم ‪ ،‬وجمع الكلمة‬

‫السلم قادم‬

‫صلّلى‬ ‫حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ذكللرت أنلله قللام َ‬ ‫م فزعا ً محمللر الللوجه مللن نللومه ذات يللوم وهللو‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫الل ُ‬ ‫ه َ‬ ‫يقول‪} :‬ل إله إل الله‪ ،‬ويل للعللرب مللن شللر قللد اقللترب‪ ،‬فتللح‬ ‫اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه السبابة‬ ‫والوسطى‬ ‫ه‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْل ِ‬ ‫صلّلى اللل ُ‬ ‫ولكن العاقبة ‪ -‬لهللذا الللدين‪ ،‬كمللا فللي قللوله َ‬ ‫م‪):‬ليبلغن هذا المر ما بلغ الليللل والنهللار‪ ،‬ول يللترك الللله‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫َ‬ ‫تبارك وتعالى بيت مدر ول وبر إل أدخله الله السلم بعز عزيز‬ ‫أو بذل ذليل‪ ،‬عزا ً يعز الله به السلم‪ ،‬وذل ً يذل الله به الكفر(‬ ‫م أي المللدينتين تفتلح أو ً‬ ‫ل؟ فقللال‬ ‫ه َ‬ ‫عل َْيل ِ‬ ‫و َ‬ ‫سلل ّ َ‬ ‫صّلى اللل ُ‬ ‫سئل َ‬ ‫ه َ‬ ‫م‪ :‬مدينلللة هرقلللل تفتلللح أول ً { أي‪:‬‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْللل ِ‬ ‫و َ‬ ‫سلللل ّ َ‬ ‫صلللّلى اللللل ُ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫القسللطنطينية ‪ ،‬وإلللى الن لللم تفتللح المدينللة الخللرى‪ ،‬وهللي‬ ‫مدينللة روميللة ‪-‬أي رومللا عاصللمة إيطاليللا ومقللر الفاتيكللان ‪-‬‬ ‫وسوف تفتح وتدخلها جيوش اليمان‪ ،‬وترفع فيها رايللة ل إللله‬ ‫م‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ُ‬ ‫إل الله محمد رسول الله َ‬ ‫ه َ‬

‫علاَلى وملا هلذه‬ ‫وت َ َ‬ ‫سلب ْ َ‬ ‫فالمستقبل لهذا اللدين بلإذن اللله ُ‬ ‫حان َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫المحنة إل حلقة من محن كثيرة ومصائب كبيرة ملرت بتاريخنلا‬ ‫السلمي ‪ ،‬وإن الله قد وعد عباده المؤمنين بالنصر‪ ،‬كما قللال‬ ‫م‬ ‫مُنوا ِ‬ ‫حي َللا ِ‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫فللي ال ْ َ‬ ‫و َ‬ ‫صُر ُر ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ َ‬ ‫تعالى‪ :‬إ ِّنا ل َن َن ْ ُ‬ ‫وي َل ْ‬ ‫ة ال لدّن َْيا َ‬ ‫سل ََنا َ‬ ‫م ل ي َن ْ َ‬ ‫يَ ُ‬ ‫م ال ْ‬ ‫ة‬ ‫عن َل ُ‬ ‫عل ِ‬ ‫ع الظّللال ِ ِ‬ ‫م الل ّ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫فل ُ‬ ‫و َ‬ ‫قو ُ‬ ‫ول َ ُ‬ ‫ذَرت ُ ُ‬ ‫ش َ‬ ‫مي َ‬ ‫هل ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م َ‬ ‫هادُ ي َل ْ‬ ‫ر )غافر‪(52:‬‬ ‫سوءُ ال ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ول َ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫َ‬ ‫دا ِ‬ ‫ذكر بعض المجاهدين في أفغانستان فيما يتعلق بالغاز السللام‬ ‫قالوا‪ :‬والله لقد رأيناه ألقي علينا‪ ،‬فانعقد مثل الغمامللة فللوق‬ ‫رءوسنا فنتضرعنا إلى الله تبارك وتعالى فجاءت الريح وأخذته‬ ‫وألقته على رءوس الكفار وعدنا كما كنا وقد ظنوا أنه لم يبق‬ ‫منا بشر فهذه هي أعتى وأقوى دولة في العالم بعللد أمريكللا ‪،‬‬ ‫ومع ذلك لم تقف قوتها أمام الريح التي يسللوقها الللله تبللارك‬ ‫جُنودَ َرب ّ َ‬ ‫و‬ ‫ك ِإل ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ه َ‬ ‫وتعالى‪ ،‬قال تعالى‪َ :‬‬ ‫وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال‪) :‬من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهللو رد ( )رواه‬ ‫أحمد( ‪.‬‬

‫من أشراط الساعة ‪ :‬عودة أرض العرب مروجا ً وأنهللارا ً ‪ ،‬فعللن‬ ‫أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الللله )صلللى الللله‬ ‫عليه وسلم( ‪) :‬ل تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجللا ً‬ ‫وأنهارًا( )رواه مسلم(‬

‫معجزة إلهية تحير العلماء في امريكا‬

‫في بحث علمي نشر فلي المجللة العلميللة المشللهورة ‪Journal of‬‬ ‫‪ , Plant Molecular Biology‬وجد فريق من العلماء المريكيللون ان‬ ‫بعض النباتات الستوائية تصدر ذبذات فللوق صللوتية تللم رصللدها و‬ ‫تسجيلها بأحللدث الجهللزة العلميللة المتخصصللة ‪ .‬وأمضللوا العلمللاء‬ ‫قرابة ثلثة سنوات فللي متابعللة ودراسللة هللذه الظللاهرة المحيللرة‬ ‫وتوصلوا إلللى تحليللل تلللك النبضللات فللوق الصللوتية الللى اشللارات‬ ‫كهروضوئية بواسطة جهاز الرصد اللكتروني ‪ , oscilloscope‬وقللد‬ ‫شاهد العلماء النبضات الكهروضوئية تتكرر اكثر من ‪ 100‬مرة في‬ ‫الثانيلللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللة!‬ ‫و أشار البرفسور وليام بروان الذين كلان يقلود فريللق متخصللص‬ ‫من العلماء لدراسة تلك الظاهرة أن بعد النتائج التي تم التوصللل‬ ‫إليها لم يكن ثمة أمامنا تفسيرا ً علميا ً لتلك الظللاهرة ‪ ،‬وقللد قمنللا‬ ‫بعللرض نتللائج بحثنللا علللى عللدد مللن الجامعللات والمركللز العلميللة‬ ‫المتخصصة فللي الوليللات المتحللدة وأوربللا ‪ .‬ولكنهللم عجللزوا عللن‬ ‫تفسير تلك الظاهرة بل وأصيبوا بالدهشة وفي المرة الخيرة تللم‬ ‫إجراء تلك التجربة أمللام فريللق علمللى مللن بريطانيللا ‪ ،‬وكللان مللن‬ ‫بينهم عالم بريطاني مسلم من أصل هندي ‪ .‬وبعد خمسة أيام من‬

‫التجارب المخبرية الللتي حيللرت الفريللق البريطللاني وقللف العللالم‬ ‫البريطاني المسلم وقلال ‪ :‬نحلن المسللمون للدينا تفسليرا ً لهلذه‬ ‫الظلللللللللللللللللللاهرة ومنلللللللللللللللللللذ ‪ 1400‬سلللللللللللللللللللنة‬ ‫إندهش العلماء من كلم ذلك العالم وألحوا عليه أن يفسر لهم ما‬ ‫يريلللللللللللللللللللللللللللللللللللد أن يقلللللللللللللللللللللللللللللللللللوله ‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫ح‬ ‫ي ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫وإ ِ ْ‬ ‫س لب ّ ُ‬ ‫ء ِإل ي ُ َ‬ ‫مل ْ‬ ‫فقللرأ عليهللم قللوله سللبحانه و تعللالي ‪َ :‬‬ ‫شل ْ‬ ‫مللا َ‬ ‫غ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ن لت َ ْ‬ ‫فللوًرا )‪(44‬‬ ‫د ِ‬ ‫مل ِ‬ ‫ه ك َللا َ‬ ‫هللو َ‬ ‫ن َ‬ ‫س لِبي َ‬ ‫بِ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ق ُ‬ ‫ول َك ِل ْ‬ ‫حِلي ً‬ ‫م إ ِن ّل ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ه َ‬ ‫السراء _أن نبضات الكهروضوئية على شاشة الجهاز للفظ الجلله‬ ‫وقد ساد الصمت والللذهول فللي القاعللة الللتي كللان يتحللدث بهللا‬ ‫العالم المسلم ‪ .‬فهاهي معجللزة اخللرى مللن معجللزات هللذا الللدين‬ ‫الحللللق‪ .‬فكللللل شلللليء يسللللبح باسللللم الللللله عللللز وجللللل‬ ‫وقد قام المسؤول عللن فريللق البحلث البروفسللور وليللام بلراون‬ ‫بالتحدث مع العالم السلمي لمعرفة هذا الدين الذي أنبأ الرسول‬ ‫المي قبل ‪ 1400‬سنة بهذه المعجزة ‪ .‬فشرح للله العللالم المسلللم‬ ‫السللللم وقلللام بعلللد ذللللك بإعطلللاه القلللرآن وتفسللليره باللغلللة‬ ‫النجليزيلللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللة ‪.‬‬ ‫وبعد عدة أيام قليلة عقد البروفسور وليللام بللراون محاضللرة فللي‬ ‫جامعة كارنيح‪-‬ميلون‪ .‬و قال البرفسور ‪ ":‬لم أر فللي حيللاتي مثللل‬ ‫هذه الظللاهرة طللوال فللترة عملللي الللتي إسللتمرت ‪30‬سللنة و لللم‬ ‫يستطع اي من العلماء في فريق البحللث تفسللير هللذه الظللاهرة ‪,‬‬ ‫ول توجللد تفسللرها فللي اي ظللاهرة طبيعيللة ‪ ،‬والتفسللير الوحيللد‬ ‫وجدناه في القرآن‪ .‬ل يسعني حيال ذلك ال ان اقول اشللهد ان ل‬ ‫اله ال الله وان محمد عبده ورسوله"‪ .‬وقللد اعلللن العللالم اسلللمه‬ ‫وسط دهشة الحضور‬

‫الوسطيه أبرز خصائص السلم‬ ‫فالسلم وسطا بين الماديه المقيتلله وبيللن الروحيلله الحللالمه‬ ‫وبين الواقعيه المللره والمثللاليه الخيللاليه وبيللن نللوازع الجسللد‬ ‫ومتطلبات الروح‬ ‫والسلم وسطا بين الللذين يؤمنللون بالعقللل والللذين يؤمنللون‬ ‫بالوهام ول يعترفون بالعقل ومن هنا يكللون للعقللل مهمتللان‬ ‫مهمه إثبات الصحه ومهمه فهمه ثم تطللبيقه وهللذا ليكللون إل‬ ‫بالعقل‬ ‫والسلللم وسللطا فللي الخلق بيللن الللذين تصللوروا النسللان‬ ‫ملك فرسموا له مثال لن يسللتطيع أحللدا أن يصللل أليلله وبيللن‬ ‫غلة الواقعيين الذين صوروا النسللان حيللوان يعيللش لشللهوته‬ ‫ولكن من مبادئ السلم أن النسان مركب من عقللل وشللهوه‬ ‫إذا قاده العقل وصل إلي معرفة خالقه وبارئه وضبط شللهوته‬ ‫وسمي بها حتي وصل إلي منزلة الملئكه وإذا عطللل عقللله أو‬

‫أسللاء أسللتخدامه ونسللي سللر وجللوده وتحكمللت فيلله شللهواته‬ ‫وجهل منهج رب العالمين صار كالحيوان فقال تعالي )بل هللم‬ ‫كالنعام بل هم أضل سبيل(‬ ‫والسلم تتوازن فيه حياة الفللرد ومصلللحة الجمللاعه ومراعللاة‬ ‫للجانب الجتماعي فرض علي النسان واجبللات تجللاه مجتمعلله‬ ‫يؤديهللا بكللل صللدق وإخلص وحللق الفللرد إذا تعللارض مللع حللق‬ ‫الجماعه فحق الجماعه أولي‬ ‫بر الولدين مللن خلل الحللاديث الشللريفه يعللدل الجهللاد فللي‬ ‫سبيل الله‬ ‫حسن أتباع الزوجه زوجها يعدل الجهاد في سبيل‬ ‫حسن تربيه الولد طريق إلي الجنه‬ ‫حرمة البيت قال تعللالي )ل تللدخلوا بيوتللا غيللر بيللوتكم حللتي‬ ‫تستأذنوا (‬ ‫وحرية النقد قال تعالي )ولتكن منكم أمة يدعون إلللي الخيللر‬ ‫ويلللأمرون بلللالمعروف وينهلللون علللن المنكلللر وأولئك هلللم‬ ‫المفلحون(‬ ‫وحرية الكسللب وحريللة الجللزاء قللال تعللالي ) كللل نفللس بمللا‬ ‫كسبت رهينه (‬ ‫وقال أيضا )ول تزر وازرة وزر أخري(‬ ‫فالنسان الحق في نظر السلم مخلوق مزدوج الطبيعه يقوم‬ ‫كيانه علي قبضللة مللن طيللن الرض ونفللخ فيلله مللن روح الللله‬ ‫فقال تعالي )وإذ قال ربك للملئكة إني خالق بشرا مللن طيللن‬ ‫فللإذا سللويته ونفخللت فيلله مللن روحللي فقعللوا للله سللاجدين(‬ ‫فالنسان بعنصره الطينللي المللادي قللادرعلي أن يعمللر الرض‬ ‫وهو بعنصره الروحي قادر علي التحليق في أفق أعلي‬

‫قصة الصراع بين النسان والشيطان‬ ‫منذ أن بدأ الصراع في الجنة حين رفض الشيطان أن‬ ‫يمتثل لمر الله بالسجود لدم‪ ،‬وطرده الله ولعنه‪ ،‬وأقسم‬ ‫بين يدي الله أن يضله وذريته فنجح في الجولة الولى في‬ ‫إضلل البوين و إغوائهما وإخراجهما من الجنة‪} ،‬قال‬ ‫اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الرض مستقر ومتاع‬ ‫إلى حين{ )العراف‪ (24 :‬ونزل آدم إلى الرض ليواجه‬ ‫وذريته كيد الشيطان ودأبه على إضلل بني آدم‪ ،‬وقد تسلح‬ ‫لهم‬ ‫أسلحه الشيطان المختلفة‬

‫‪ -1‬الشيطان لديه قدرته على التزيين والغواء قال تعالي‬ ‫}لزينن لهم في الرض ولغوينهم أجمعين{ )الحجر‪.39( :‬‬ ‫قال تعالي }تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم‬ ‫الشيطان أعمالهم{ )النحل‪( 63 :‬‬ ‫‪ -2‬لديه قدره أيضا علي الكذب والمخادعة قال تعالي‬ ‫}وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إل أن تكونا‬ ‫مَلكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن‬ ‫الناصحين{ )العراف‪ (21-20 :‬قال تعالي }يعدهم‬ ‫ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إل غرورًا{ )النساء‪(120 :‬‬ ‫قال تعالي }الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء‬ ‫والله يعدكم مغفرة منه وفض ً‬ ‫ل{ )البقرة‪( 268 :‬‬ ‫‪ -3‬إن هذا العدو يرانا ول نراه قال تعالي }إنه يراكم هو‬ ‫وقبيله من حيث ل ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء الذين‬ ‫ل يؤمنون{ )العراف‪ .(27 :‬وهو يجري منا مجرى الدم قال‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪):-‬إن الشيطان يجري من النسان‬ ‫مجرى الدم( البخاري ح ‪2038‬‬ ‫‪ -4‬قدرته على الطلع على شيء من الغيب فيوحي به‬ ‫إلى أوليائه عن عائشة رضي الله عنها أنها سمعت رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم يقول‪) :‬إن الملئكة تنزل في‬ ‫العنان وهو السحاب‪ ،‬فتذكر المر قضي في السماء‬ ‫فتسترق الشياطين السمع فتسمعه‪ ،‬فتوحيه إلى الكهان‬ ‫فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم( )البخاري ح‬ ‫‪ ( 3210‬ورغم هذا كله قال تعالي }إن كيد الشيطان كان‬ ‫ضعيفًا{ )النساء‪ .(76 :‬وذلك عندما يلتجأ المسلم إلى ربه‬ ‫ويعتصم بإيمانه‬ ‫إحذرأساليب الشيطان مع النسان‬ ‫التزين‪ :‬الشيطان ل يأمر بالشر مباشرة ولكن يزين للنفس‬ ‫فيأتي للمسلم إذا سمع آذان الفجر في ليلة بللاردة مظلمللة‬ ‫فيقول له نم فالفراش دافئ وأنت متعب مرهق وهلم جره‬ ‫التلبيس‪ :‬الشيطان هنا يحاول خداع العقل فيحاول إقنللاعه‬ ‫بأن الذي يعتقد أنه حرام هو في الحقيقللة حلل‪ ،‬فللإذا أراد‬ ‫أن يأخذ قرضا ً ربويا ً ليبني بلله بيتلا ً قللال للله الشلليطان هللذا‬ ‫ليس حرامًا‪ ،‬لنللك ل تريللد أن تسللتغل النللاس إنمللا تريللد أن‬ ‫تستر نفسك وأولدك فما وجه الحرمة هنا‪ ،‬أقللول مللا أكللثر‬ ‫ما وقع الناس في هذه اليام في هذا الفخ‬

‫التسويف‪ :‬وهنا يستخدم معه طول المل حتى يصرفه عللن‬ ‫التوبة إذا كان رآه مصمم عليها فيقول له ل بأس أن تتللوب‬ ‫ولكن لماذا العجلة أنت في ريعللان الشللباب أكمللل دراسلتك‬ ‫ثم تزوج فالزواج نصف الللدين وهللو يعيللن علللى التوبللة ثللم‬ ‫اضمن مستقبلك حتى يصرفه تماما ً عن التوبة‬ ‫تهوين المعصية‪ :‬يأتي النسان فيقول له لماذا تتوب ومللاذا‬ ‫فعلت حتى تتوب أنت بالنسبة لغيرك من خيللار النللاس إنمللا‬ ‫التوبة لصحاب المعاص الكبيرة وأنللت لسللت منهللم فيهللون‬ ‫عليه المعصية‬ ‫تصعيب المر علللى النسللان بعللد التوبللة‪ :‬يقللول للله التوبللة‬ ‫تحتاج إلى استقامة والستقامة شاقة على النفس وتجلللب‬ ‫عداءة المنحرفين فيقللول للله لمللاذا تتللوب وُتحمللل نفسللك‬ ‫وتفقد أصدقائك السابقين ثم الناس لن يصدقوا أنللك تبللت‬ ‫بل سيسخرون منك وقس على هذا‬ ‫التيئيس ‪ :‬يأتي النسان فيقول له إن الله ل يقبل توبة من‬ ‫كانت ذنوبه كثيرة كذنوبك كيف يقبل الله توبتك وأنت الذي‬ ‫فعلت كذا وكذا ويذكره بكل معصية كان يفعلها‬ ‫الماني وحصائد الغرور يعدهم هذا الغّرار بحسب طبائعهم‪،‬‬ ‫وف‬ ‫يجرهم إلللى حبللائله بحسللب ميللولهم ومشللتهياتهم‪ .‬يخل ّ‬ ‫الغنياء بالفقر‪ ،‬إذا هم تصدقوا وأحسللنوا‪ .‬كمللا يزيللن لهللم‬ ‫الغنى وألوان الثراء بالسباب المحرمللة والوسللائل القللذرة‬ ‫شي ْ َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ن‬ ‫عدُ ُ‬ ‫ما ي َ ِ‬ ‫عد ُ ُ‬ ‫ضاء قال تعالي } ي َ ِ‬ ‫الم ّ‬ ‫طلا ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫و َ‬ ‫ه ْ‬ ‫وي ُ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫مّني ِ‬ ‫عل َي ْ ُ‬ ‫مللا َ‬ ‫إ ِل ّ ُ‬ ‫مللن‬ ‫ى َ‬ ‫كللا َ‬ ‫م ّ‬ ‫كلل ْ‬ ‫و َ‬ ‫غللُرورا ً { ]النسللاء‪َ } .[120:‬‬ ‫ن ِللل َ‬ ‫مللوا ْ‬ ‫سل ْ َ‬ ‫م ِلى َ‬ ‫م َ‬ ‫ن إ ِل ّ َأن دَ َ‬ ‫ست َ َ‬ ‫فا ْ‬ ‫ُ‬ ‫وُلو ُ‬ ‫فل َ ت َُلو ُ‬ ‫جب ْت ُ ْ‬ ‫وت ُك ُ ْ‬ ‫موِنى َ‬ ‫ع ْ‬ ‫طلا ٍ‬ ‫َأن ُ‬ ‫م { )إبراهيم‪(22:‬‬ ‫ف َ‬ ‫سك ُ ْ‬

‫إحذرالغللروراليماني‬ ‫مللن النللاس مللن يصلليبهم الغروراليمللاني لتعللاظمهم‬ ‫أعمالهم‬

‫يقللول بعللض السلللف ‪ :‬أن العبللد ليعمللل الللذنب يللدخل بلله‬ ‫الجنة ‪ ،‬ويعمللل الحسللنة يللدخل بهللا النللار ‪ :‬قللالوا ‪ :‬كيللف ؟‬ ‫قللال ‪ :‬يعمللل الللذنب فل يللزال نصللب عينيلله خائفللا منلله ‪،‬‬ ‫مشفقا وجل باكيلا نادملا مسلتحيا ملن ربله تعلالى ‪ ،‬نلاكس‬ ‫الرأس بين يديه ‪ ،‬منكسللر القلللب للله ‪ ،‬فيكللون ذلللك الللذنب‬ ‫سبب سعادة العبد وفلحه ‪ ،‬حتى يكون ذلك الذنب انفللع للله‬ ‫من طلاعات كثيرة لما ترتب عليه من هذه المور الللتي بهللا‬

‫سعادة العبد وفلحه وإما ممن كانوا من عندهم آفة العجب‬ ‫والغللرور فيفعللل الحسللنة فل يللزال يمللن بهللا علللى ربلله ‪،‬‬ ‫ويتكللبر بهللا ‪ ،‬ويللرى نفسلله ويعجللب بهللا ‪ ،‬ويسللتطيل بهللا‬ ‫ويقول ‪ :‬فعلللت وفعلللت فيللورثه ذلللك مللن العجللب والكللبر‬ ‫والفخر والستطالة ما يكللون سللبب هلكلله فللإذا أراد الللله‬ ‫بهذا المسكين خيرا ابتله بأمر يكسللره بلله ويللذل بلله عنقلله‬ ‫ويصغر به نفسلله عنلده وان أراد بلله غيللر ذلللك خله وعجبلله‬ ‫وكبره وهذا هو الخذلن الموجب لهلكه‬

‫غرور النعمة‬

‫كثير من الناس يظن انه على خير ‪ ،‬وانلله مللن أهللل النجللاة‬ ‫والسعادة يوم القيامة بسبب ما يرى من نعم الله عليه في‬ ‫الدنيا ‪ ،‬فيقول ‪ :‬لول أن الله عز وجل راض عنللي لمللا انعللم‬ ‫على بهذه النعم ‪ ،‬ويعتقد المسللكين أن هللذه النعللم بسللبب‬ ‫محبة الله له ‪ ،‬وانه يعطيه في الخرة أفضل من ذلللك ‪ ،‬مللع‬ ‫انه مقيم على معصية الله ‪ ،‬مرتكلب لملا حلرم اللله ‪ ،‬وهلذا‬ ‫من الغرور الذي وقع فيه كثير من النللاس ‪ ،‬بللل كللثير مللن‬ ‫المجتمعات فعن عقبة بن عامر عن النبي صلللى الللله عليلله‬ ‫وسلم انه قال ‪ " :‬إذا رأيت الله عز وجل يعطللي العبللد فللي‬ ‫الدنيا على معاصيه ما يحللب ‪ ،‬فإنمللا هللو اسللتدراج " ثللم تل‬ ‫عل َيه لم أ َ‬ ‫ه َ‬ ‫قوله تعالى ‪َ ) :‬‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ما ذُك ُّروا ب ِ ِ‬ ‫وا َ‬ ‫ْ‬ ‫فت َ ْ‬ ‫ما ن َ ُ‬ ‫حن َللا َ ْ ِ ْ‬ ‫سوا َ‬ ‫فل َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ة َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ل َ‬ ‫كُ ّ‬ ‫ف لإ ِ َ‬ ‫حّتى إ ِ َ‬ ‫م‬ ‫ي ٍ‬ ‫م بَ ْ‬ ‫ما ُأوُتوا أ َ َ‬ ‫غت َ ل ً‬ ‫ذا ُ‬ ‫خذَْنا ُ‬ ‫ر ُ‬ ‫ء َ‬ ‫هل ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫حوا ب ِ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن( )النعام‪ (44:‬رواه احمد وصححه اللباني‬ ‫سو َ‬ ‫مب ْل ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫قال بعض السلف إذا رأيت الله يتابع عليللك نعملله ‪ ،‬وأنللت‬ ‫مقيم على معاصيه فاحذره ‪ ،‬فإنما هو اسللتدراج يسللتدرجك‬ ‫به‬

‫فوائد البتلء‬

‫ن للعبد وهي علمة حب من الللله للله‬ ‫المصائب والبلء امتحا ٌ‬ ‫فهي كالدواء‬ ‫ن‬ ‫ن ِ‬ ‫عظم الجللزاء مللن عظللم البلء وإ ّ‬ ‫ففي الحللديث الصللحيح ‪ :‬إ ّ‬ ‫الله عز وجل إذا أحب قوما ً ابتلهم فمن رضي فله الرضللا‪،‬‬ ‫ومن سخط فله السخط" ) رواه الترمذي وصححه اللباني(‬ ‫متحن فيهللا كللل يللوم‬ ‫فنحن جميعا في قاعة امتحان كبيرة ن ُ ْ‬ ‫وكلنا ممتحللن فللي كللل مللا نملللك فينجللح بالصللبر واليمللان‬ ‫والحتساب ويرسب بالجزع والعللتراض علللى الللله – عيللاذا ً‬ ‫بالله‬

‫ن الذي يكشف‬ ‫إ ّ‬

‫ض بله‬ ‫إذا ُبليت فث ِ ْ‬ ‫ق بالله وار َ‬ ‫البلوى هو الله‬ ‫ه ما ل َ‬ ‫فحسُبلك الله في‬ ‫ك غير الله من أحلد‬ ‫والل ِ‬ ‫ل لك الله‬ ‫كل ٍ‬ ‫َ‬ ‫س َأن ُيتَر ُ‬ ‫هم ل َ‬ ‫كوا َأن ي َ ُ‬ ‫و ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫س َ‬ ‫قال تعالى أ َ‬ ‫قوُلوا ءا َ‬ ‫ب النا ُ‬ ‫منا َ‬ ‫هم َ‬ ‫من َ‬ ‫قد َ‬ ‫ول َ َ‬ ‫ن‬ ‫ه ال ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫فَتنا ال ِ‬ ‫ُيفت َُنو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫من الل ُ‬ ‫فل ََيعل َ َ‬ ‫ن )‪َ (2‬‬ ‫قبل ِ ِ‬ ‫من ال َ‬ ‫صد َ ُ‬ ‫ن } ] العنكبوت ‪3-2 :‬‬ ‫كلاِذِبي َ‬ ‫ول ََيعل َ َ‬ ‫َ‬ ‫قوا َ‬ ‫ورحم الله الفضيل بن عياض حين قللال ‪ :‬النللاس مللا دامللوا‬ ‫فللي عافيللة مسللتورون‪ ،‬فللإذا نللزل بهللم بلء صللاروا إلللى‬ ‫حقائقهم فصار المللؤمن إلللى إيمللانه‪ ،‬وصللار المنللافق إلللى‬ ‫نفاقه‬ ‫يقول بعض السلف ‪ :‬إذا نزلللت بللك مصلليبة فصللبرت‪ ،‬كللانت‬ ‫مصيبتك واحللدة ‪ .‬وإن نزلللت بللك وللللم تصللبر‪ ،‬فقللد ُأصللبت‬ ‫بمصيبتين ‪ :‬فقدان المحبوب‪ ،‬وفقدان الثواب"‬ ‫وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال ‪ :‬مللا‬ ‫من مسلم يصلليبه أذى مللن مللرض فمللا سللواه إل حل ّ‬ ‫ط الللله‬ ‫ٍ‬ ‫تعالى به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ) متفق عليه (‬ ‫جاء في كتب السنة أن النبي صلي الللله عليلله وسلللم دخللل‬ ‫ك‬ ‫علللى أم السللائب رضللي الللله عنهللا‪ ،‬فقللال لهللا‪ :‬مللا للل ِ‬ ‫زفين ؟ قللالت ‪ :‬الحمللى ل بللارك الللله فيهللا‪ .‬فقللال ‪ :‬ل‬ ‫تزف ِ‬ ‫هب خطايا بني آدم كما يللذهب الكيللر‬ ‫تسبي الحمى فإنها ُتذ ِ‬ ‫خبث الحديد" ) رواه مسلم (‬ ‫فالمؤمن ُيثللاب علللى كللل ضللربة عللرق وعلللى الهللم والغللم‬ ‫صب يصيبه‪ ،‬بللل وحللتى الشللوكة‬ ‫و َ‬ ‫والذى‪ ،‬وعلى الن َ َ‬ ‫صب وال َ‬ ‫وئه أعلى المنازل في الجنة‬ ‫يشاكها ليرفع درجاته ويب ّ‬ ‫فللالبلء يللذكرك بعيللوب نفسللك لتتللوب منهللا ويكشللف لللك‬ ‫حقيقة الدنيا وزيفها وأنها متاع الغروروأن الحياة الصحيحة‬ ‫الكاملة وراء هذه الللدنيا‪،‬فللي حيللاة ل مللرض فيهللا ول تعللب‬ ‫َ‬ ‫ن َلو َ‬ ‫ن‬ ‫وِإن الداَر ال ِ‬ ‫مو َ‬ ‫وا ُ‬ ‫ى ال َ‬ ‫كاُنوا َيعل َ ُ‬ ‫حي َ َ‬ ‫قوله تعالى َ‬ ‫ه َ‬ ‫خَرةَ ل ِ‬ ‫) العنكبوت ‪(64 :‬‬

‫كنوز من الرحمللة‬ ‫‪ -1‬الحب في الله‪ :‬يقول تعالي يوم القيامة‪ :‬أين المتحابين‬ ‫بجللي اليوم أظلهم في ظلي يوم ل ظل إل ظلي مسلللم‬ ‫)‪.(2566‬‬

‫‪ -2‬حسن الخلق‪ :‬سئل رسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‬ ‫عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ؟ فقال‪ :‬تقوى الللله وحسللن‬ ‫الخلق الترمذي )‪.(2003‬‬ ‫‪ -3‬ترك المراء‪ :‬أنا زعيم ببيت فللي ربللض الجنللة لمللن تللرك‬ ‫المراء وإن كان محقا ً أبو داوود‪.‬‬ ‫‪ -4‬صلة الرحم‪ :‬الرحم معلقللة بللالعرش تقللول مللن وصلللني‬ ‫وصله الله‪ ،‬ومللن قطعنللي قطعلله الللله البخللاري )‪(10/350‬‬ ‫مسلم )‪.(2555‬‬ ‫‪ -5‬الذهاب إلى المسجد‪ :‬من غدا إلللى المسللجد أو راح أعللد‬ ‫الله له نزل ً في الجنة كلمللا غللدا أو راح ‪ .‬البخللاري )‪(2/124‬‬ ‫مسلم )‪.(669‬‬ ‫‪ -6‬صلة الجمعة‪ :‬من توضأ فأحسن الوضوء‪ ،‬ثم أتى الجمعة‬ ‫فاسللتمع وأنصللت غفللر للله مللا بينلله وبيللن الجمعللة الخللرى‬ ‫وزيادة ثلثة أيام ‪ .‬مسلم )‪.(857‬‬ ‫‪ -7‬الصوم‪ :‬ما من عبد يصوم يوما في سبيل الللله تعللالى إل‬ ‫باعللد الللله بللذلك اليللوم وجهلله عللن النللار سللبعين خريف لا ً ‪.‬‬ ‫البخاري )‪ (6/35‬مسلم )‪.(1153‬‬ ‫‪ -8‬زيارة المريض‪ :‬ما من مسلم يعود مسلما ً غدوة إل صلى‬ ‫عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي‪ ،‬وإن عاده عشية صلللى‬ ‫عليه سبعون ألف ملك حللتى يصللبح‪ ،‬وكللان للله خريللف فللي‬ ‫الجنة‬ ‫‪ -9‬الصللدقة‪) :‬الصللدقة تطفللئ الخطيئة كمللا يطفللئ المللاء‬ ‫النار( الترمذي‬ ‫‪ -10‬حفظ اللسان والفرج‪) :‬من يضللمن لللي مللا بيللن لحييلله‬ ‫وما بين رجليه أضمن له الجنة( البخاري )‪ (11/264‬مسلم )‬ ‫‪(265‬‬

‫آداب بر الوالدين‬

‫من أفضل العبادات التي يقوم بها العبد تجاه ربه بر‬ ‫ضى َرب ّ َ‬ ‫و َ‬ ‫ه‬ ‫ق َ‬ ‫عب ُ ُ‬ ‫ك إل ت َ ْ‬ ‫دوا ِإل إ ِّيا ُ‬ ‫الوالدين قال تعالى َ‬ ‫سانًا( السراء‪ :‬من الية ‪23‬‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫وِبال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫وال ِدَي ْ ِ‬

‫وقوله صلى الله عليه وسلم‪):‬رغم أنف امرئ أدرك‬ ‫والديه‪،‬أحدهما أو كلهما ولم يدخله الجنة( وإذا أردت النجاح في‬ ‫الدنيا والخرة فاعمل بالوصايا التية‬ ‫‪-1‬خاطب والديك بأدب ول تقل لهما أف ول تنهرهما وقل لهما‬ ‫قول كريما‬ ‫‪-2‬أطع والديك دائما في غير معصية‪ ،‬فل طاعة لمخلوق في‬ ‫معصية الخالق‬ ‫‪-3‬تلطف بوالديك ول تعبس في وجههما‪ .‬ول تحدق النظر إليهما‬ ‫غاضًبا‬ ‫‪-4‬حافظ على سمعة والديك وشرفهما ومالهما ول تأخذ شيًئا‬ ‫دون إذنهما‬ ‫‪-5‬أعمل ما يسرهما ولو من غير أمرهما‪ ،‬كالخدمة وشراء اللوازم‬ ‫والجتهاد في طلب العلم‬ ‫‪-6‬أجب نداءهما مسرعا بوجه مبتسم قائل ً ‪ :‬نعم يا أمي ونعم يا‬ ‫أبي‬ ‫‪-7‬أكرم صديقهما وأقربائهما في حياتهما‪ ،‬وبعد موتهما‬ ‫‪-8‬ل تجادلهما ول تخطئهما وحاول بأدب أن تبين لهما الصواب‬ ‫‪-9‬ل تعاندهما‪ ،‬ل ترفع صوتك عليهما وأنصت لحديثهما‪ ،‬وتأدب‬ ‫معهما‪ ،‬ول تزعج أحد أخوتك إكراما لوالديك‬ ‫‪-10‬انهض إلى والديك إذا دخل عليك وقبل رأسيهما وأيديهما‬ ‫‪-11‬ساعد أمك في البيت‪ ،‬ول تتأخر عن مساعدة أبيك في عمله‬ ‫‪-12‬ل تسافر إذا لم يأذنا لك ولو كان المر مهما‬ ‫‪-13‬ل تدخل عليهما دون إذن لسيما وقت نومهما وراحتهما‬ ‫‪-14‬ل تتناول طعاما قبلهما‪ ،‬واكرمهما في الطعام والشراب‬ ‫‪-15‬ل تكذب عليهما ول تلمهما إذا عمل عمل ً ل يعجبك‬ ‫‪-16‬ل تفضل زوجتك أو ولدك عليهما‪ ،‬واطلب رضاهما قبل كل‬ ‫شيء‪ ،‬فرضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما‬ ‫‪ -17‬ل تجلس في مكان أعلى منهما‪ ،‬ول تمد رجليك في‬ ‫حضرتهما‬ ‫‪-18‬ل تتكبر في النتساب إلى أبيك ولو كنت موظفا ً كبيرًا‪ ،‬وأحذر‬ ‫أن تنكر معروفهما‬ ‫‪-19‬ل تبخل بالنفقة على والديك وسترى ذلك من أولدك فكما‬ ‫تدين تدان‬ ‫‪-20‬أكثر من زيارة والديك وتقديم الهدايا لهما‪ ،‬واشكرهما على‬ ‫تربيتهما وتعبهما لك‬ ‫الولد والعدل‬

‫الله سبحانه وتعالى أوصى البناء ببّر الباء وجعل ح ّ‬ ‫قهم عظيما عليهللم‬ ‫وقرنه بح ّ‬ ‫قه وتوحيده سبحانه فقال ‪ ) :‬واعبدوا الله ولتشركوا به شلليئا‬ ‫وبالوالدين إحسانا ( فجعل أيضا على الباء حقوقللا للبنللاء مثللل التربيللة‬

‫والنفقة والعدل بينهم ومن الظواهر الجتماعية السيئة الموجللودة فللي‬ ‫بعض السر عدم العدل بين الولد فيعمد بعللض البللاء أو المهللات إلللى‬ ‫تخصيص بعض أولدهم بهبات وأعطيات دون الخرين وهذا على الراجح‬ ‫عمل محرم إذا لم يكن له مسوغ شرعي كأن تقوم حاجة بأحد الولد لم‬ ‫تقم بالخرين كمرض أو دين عليه أو مكافأة له على حفظه للقرآن مثل‬ ‫ومللن وجللوه عللدم العللدل بيللن الولد كللذلك الوصللية لبعللض الولد أو‬ ‫زيادتهم فوق نصيبهم الشرعي أو حرمان بعضهم‬ ‫قوله تعالى ) اعدلوا هو أقرب للتقللوى واتقللوا الللله ( عللن النعمللان بللن‬ ‫بشير رضي الله عنهما أن أباه أتى به إلى رسول الله صلللى الللله عليلله‬ ‫وسلم فقال " إني نحلت إبني هذا غلما ) أي وهبته عبللدا كللان عنللدي (‬ ‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلته مثله ؟ فقال ل‬ ‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجعه " ] رواه البخاري أنظللر‬ ‫الفتح ‪ ، [ 5/211‬وفي قال رسول الله صلى الله عليلله وسلللم " فللاتقوا‬ ‫عل َي ْ َ‬ ‫ق‬ ‫م َ‬ ‫ك ِ‬ ‫الله واعدلوا بين أولدكم " وقال بعض السلف ‪ :‬إ ِ ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك َ َ‬ ‫ن ي َب َّرو َ‬ ‫ن لَ َ‬ ‫د َ‬ ‫ك‬ ‫م ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫قأ ْ‬ ‫ما أ ّ‬ ‫أ ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ل ب َي ْن َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫م كَ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫علي ْ ِ‬ ‫خصص وقتا ً للولد للستماع إليهم‬ ‫إن النصللات خطللوة ضللرورية فللي التربيللة اليجابيللة ل غنللى للمربللي‬ ‫عنها‪..‬فكما أننا نخصص أوقاتا لشراء ما يحتاجه أبناؤنا‪ ،‬ووقتللا للهتمللام‬ ‫بصحة أبدانهم ونظافتها فكذلك نحتاج تخصيص وقت للنصات لهم مهما‬ ‫قل هذا الوقت إن خمس دقائق ينصت فيها الب لبنه قد تجعله يتفادى‬ ‫تضييع ساعات طويلة في معالجة مشكلت ناجمة عللن قلللة التواصللل أو‬ ‫مناقشة حالة توتر‬ ‫خمس دقائق ل أهمية لها عند عامللة النللاس‪..‬وليللس صللعبا أن يخصصللها‬ ‫الب يوميا لبنه‪ ..‬خمس دقائق كللل يللوم تنمللي الحللوافز اليجابيللة لللدى‬ ‫ابنك وتغرس لديه الدوافع الللتي تللزود سلللوك النسللان بالعمللل الصللالح‬ ‫وملء الوقت بما ينفع دنيا وآخرة ‪ .‬إن تخصلليص خمللس دقللائق للطفللل‬ ‫تعني أنك تود التواصل مع ابنك وتحاول فهمه وتفهللم حاجللاته ورغبللاته‬ ‫وأنك تشعر به‪ ..‬وقبل هذا وذاك تعني أنللك تتقللن فللن الخللذ والعطللاء‪..‬‬ ‫وتمهد قلوب البناء وبصيرتهم للنصللات الفعللال‪ ..‬وبمعنللى أوضللح أنللك‬ ‫تقللوي الللذكاء الوجللداني لللديهم المعللروف لللدينا بالبصلليرة ‪ .‬فالنصللات‬ ‫الفعال ل يكتمل إل من خلل التصال غير اللفظي الللذي يطمئن البللن‬ ‫ويعيللد للله تللوازنه النفسللي‪..‬ويقضللي بالتللالي علللى مقاومللة الطفللل‬ ‫للرسائل التربوية الصادرة عن الباء فالطفال عادة ما يعاندون ويبدون‬ ‫مقاومة لرغبات الوالدين‪..‬والطريق السليم لمتصاص هذه المقاومة هو‬ ‫تخصيص وقت للنصات الفعال فكلما تحدث البن ووجد قبول واهتمامللا‬ ‫كلما ضعفت المقاومة السلبية لديه وقل عناده‬

‫تربية النشئ في هذا العصر‬

‫لم تعد مصادر التربيللة وزرع الخلق محصللورة علللى الب‬ ‫والم والمعلللم‪ ،‬بللل إنلله وفللي هللذا العصللر تحديللدا ً لعبللت‬ ‫التكنولوجيا دورا ً كبيرا ً وهاما ً في هذا البللاب‪ ،‬وأضلليف إلللى‬ ‫تلللك الفئات مصللادر تربويللة أخللرى كالفضللائيات وثللورة‬

‫التصللالت فكللان لهللا الثللر الكللبر فللي التللوجيه الللتربوي‬ ‫للناشئة‪ ،‬ثم تتابعت العوامل الخارجية التي زاحمللت ليكللون‬ ‫لها دور في هذا التللوجيه عللبر أجهللزة الهواتللف المحمولللة؛‬ ‫التي أنتجت لنا هوات ً‬ ‫فا تحمل تقنية التصللوير الفوتللوغرافي‬ ‫والفيللديو إلللى مللدة تصللل إلللى الثلث سللاعات أي بمعللدل‬ ‫شريط فيلديو كاملل هلذا الحلال الملزري اللذي يتعاملل بله‬ ‫شللبابنا مللع الصللدارات اللكترونيللة كللان أحللد البوابللات‬ ‫الرئيسللية والعملقللة الللتي سللاهمت فللي تللدهور القيللم‪،‬‬ ‫وانفلت الخلق‪ ،‬كما أنها أيضلا ً أصللبحت تمثللل سللببا ً قويلا ً‬ ‫لسباب انهدام السر وانهيار وتفكك بيوت المسلمي‬ ‫الرسوم المتحركة و تأثيرها على النشئ ‪ :‬الطفولللة قابلللة‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫للنقياد والتوجيه فوجدت في التلفاز بللديل ً مؤنس لا ً عللن أ ّ‬ ‫ب مشغول فأصللبحت "مشللاهدة التلفزيللون ثللاني‬ ‫تخلت أو أ ٍ‬ ‫أهللم النشللاطات فللي حيللاة الطفللل بعللد النللوم فاحللذر أن‬ ‫الرسوم المتحركة تقللدم مفللاهيم عقديللة وفكريللة مخالفللة‬ ‫للسلللم وإشللباع للطفللل فللي الشللعور البللاطن بمفللاهيم‬ ‫الثقافة الغربيللة مللع عللرض العنللف والجريمللة حللتي يتللوفر‬ ‫عنصرى الثارة والتشويق الذَْين يضللمنا النجللاح فللي سللوق‬ ‫التوزيع وحتي نتلفي سلبيات مشاهدة الرسللوم المتحركللة‬ ‫يجب ‪ -:‬تعميق التربية السلمية فللي نفللوس الطفللال مللع‬ ‫تقليل مدة مشاهدة الطفال للرسوم المتحركة‬ ‫أخطارالتلفاز‪ :‬التأخر عن أداء الصلوات فللي أوقاتهللا فضلل ً‬ ‫عن أدائها في المساجد وتشويه التاريخ السلمي وطمللس‬ ‫الحقللائق والتقليللل مللن شللأن أبطللال السلللم واكتسللاب‬ ‫الشخصية الهزلية وانحسللار الجديللة بالضللافة إلللى الضللحك‬ ‫الكثير المفسد للقلب وإثارة الشهوات ودعوة المجتمع إلى‬ ‫إظهار العللورات وشلليوع اللفللاظ البللذيئة وإشللاعة الكسللل‬ ‫والخمول وتعطيل النتللاج وتعليللم فللن السللرقة والحتيللال‬ ‫والختلس والللتزوير‌ اكتسللاب العنللف والطبللع العللدواني‬ ‫وإفساد واقعية الطفال والضللرار بحاسللة البصللر وتسللارع‬ ‫ضربات القلب ‪ ،‬وارتفاع الضغط والتوتر العصبي‬ ‫ما البديل عن مشاهدة التلفاز‬

‫مع الغزو العلمي المكثف تحولت كثير من بيوت المسلمين إلى‬ ‫مرتع مفتوح لدعاة الشر و الفساد‪ ،‬وزاد تعلق الناس بالشاشات‬ ‫وما يعرض فيها فلو طلب منك شخص أو جهة أن تضع في صالة‬

‫منزلك خمسة أفراد ما بين رجل وسيم وامرأة فاتنة منهم‬ ‫صر وشرطت عليهم أن ل يتحدثوا ول‬ ‫الفاسق والمهرج وال ُ‬ ‫من َ ّ‬ ‫يجتمعوا بأبنائك وزوجتك إل بحضورك فهل يا ترى تخرج مطمئن‬ ‫الفؤاد إلى هؤلء وهم في عقر دارك فإن كان عندك بقية إيمان‬ ‫في قلبك فأخرجهم حتى ولو لم يكن هنالك بديل والبدائل كثيرة‬ ‫ة‬ ‫لمن أراد التخلص من الشاشة تقربا ً إلى الله عز وجل وطاع ً‬ ‫لوامره بدل من المسلسلت الساقطة وبث السموم والفكار‬ ‫المخالفة لدين الله عز و جل‬ ‫ة‬ ‫‪ -1‬تحقيق التقوى في النفس والبناء وعندها يأتي الفرج سعاد ً‬ ‫ة في القلب‬ ‫للنفس و طمأنين ً‬ ‫‪ -2‬الحرص على العبادة وخاصة الصلة في أوقاتها و الكثار من‬ ‫نوافل الطاعات‬ ‫‪ -3‬معرفة فتاوى العلماء في حكم هذه الشاشات وما يعرض فيها‬ ‫وغرس البعد عن الحرام‬ ‫‪ -4‬قراءة ما يعرض عن الشاشات و خطر ما فيها وهذا يسهل‬ ‫أمر الصبر والمصابرة‬ ‫‪ -5‬الستفادة من الوقات للقيام بالواجبات الجتماعية من بر‬ ‫الوالدين وصلة الرحام‬ ‫‪ -6‬الشتغال بطلب العلم وحث أهل البيت على زيادة معلوماتهم‬ ‫الشرعية‬ ‫‪ -7‬ربط أهل البيت والطفال بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫وصبره وجهاده وقراءة حياته‬ ‫‪ -8‬وضع دروس يومية منتظمة بجدول ثابت لحفظ آيات من‬ ‫القرآن الكريم‬ ‫‪ -9‬الهتمام بإيجاد مكتبة أسرية متنوعة تحوي مختلف العلوم‬ ‫وتكون في متناول الجميع‬ ‫‪ -10‬الستفادة من برامج الحاسوب اللي المتوفرة بكثرة بما‬ ‫في ذلك المسابقات وبرامج الذكاء‬ ‫‪ -11‬القيام بالنزهات للماكن البعيدة عن أعين الناس والتبسط‬ ‫مع الزوجة والبناء‬ ‫‪ -12‬وضع برنامج رياضي بمعدل يومي عشر دقائق حتى وإن‬ ‫اقتصر على التمارين الخفيفة‪.‬‬ ‫‪ -13‬زيارة الصالحين والخيار والستفادة من تجاربهم‪،‬‬ ‫والستئناس بأحاديثهم‬ ‫‪ -14‬إشغال الفتيات بأعمال المنزل وتدريبهن علىالقيام‬ ‫بالواجبات المنزلية وتحمل المسئولية‬ ‫‪ -15‬وضع جدول زمني لحضور بعض محاضرات العلماء في‬ ‫المساجد‪.‬‬

‫‪ -16‬جعل يوم في السبوع يوما ً مفتوحا ً في المنزل لطرح‬ ‫الفكاروإلقاء الكلمات المفيدة‬ ‫‪ -17‬الكثار من شكر وحمد الله عز وجل على أن أبدل المعصية‬ ‫بالطاعة والسيئات بالحسنات‬ ‫‪ -18‬الهتمام بهوايات البناء وتوجيهها نحو خدمة السلم‬ ‫والمسلمين و تشجيعهم على المفيد‬ ‫‪ -19‬كثير منا يعتذر بوجود الشاشة لرغبته في معرفة أحداث‬ ‫العالم وهوغافل عن أخبار الخرة‬ ‫النشئ المشاهد للتلفاز بين اليجابيات والسلبيات‬ ‫أجيال المستقبل أمانة عظيمة في أعناقنا وموضوع التربية ساحة‬ ‫مترامية الطراف يصعب استقصاء أبعادها لذلك يجب تسليط الضوء‬ ‫على أبرز ملمحها في العصر الحديث والتي تتمثل في التلفاز وأثره‬ ‫الهام في تربية الطفال‪ .‬فقد أحكم التلفاز قبضته على السرة‬ ‫واحتل صدر المجالس بل منازع أو منافس وتربع فيها بشموخ‬ ‫منقطع النظير ‪ ،‬وتشير أحدث الحصاءات أنه فيما بين ‪700-600‬‬ ‫ساعة على القل من عمر النسان تضيع سنويا في مشاهدة التلفاز ‪،‬‬ ‫ويشكل الطفال الذين لم يبلغوا سن الدخول إلى المدرسة أوسع‬ ‫شريحة من مشاهدي التلفاز ‪ .‬والحقيقة التي لبد أن ل نتغافلها أن‬ ‫للتلفاز آثار إيجابية هامة تتمثل في تدعيم ثقافة المشاهد من برامج‬ ‫دينية وعلمية إل أن هذه اليجابيات تكاد تشغل حيزا متواضعا في‬ ‫الخريطة العلمية اليومية أما النصيب العظم فللعديد من البرامج‬ ‫الترفيهية من أغاني ومسلسلت وأفلم ومباريات رياضية وغيرها من‬ ‫المنوعات التي تتعارض في بعض الحيان مع قيمنا وعاداتنا وديننا‬ ‫وتتمثل الثار السلبية للتلفاز على النشء السلمي والعربي في‬ ‫اتجاهين أساسيين‪:‬‬ ‫التجاه الول ‪ :‬يتعلق بمادة البرامج ودورها في نشر بعض المفاهيم‬ ‫التي تصطدم مع العقيدة السلمية الصحيحة والسس الجتماعية‬ ‫والخلقية لمجتمعاتنا العربية ‪ .‬والثانى ‪ :‬فيتعلق بالتأثير السيئ الذي‬ ‫تحدثه ساعات المشاهدة الطويلة في التكوين النفسي والسلوكي‬ ‫للمشاهد‪.‬‬ ‫التجاه الول يشمل الجانب العقائدي والخلقي والجتماعي في‬ ‫حياتنا‪.‬‬ ‫ففي الجانب العقائدي ( نجد أن بعللض الفلم تفسللر الكللون تفسلليرا‬ ‫وثنيا فتارة تتحدث عن العقل المركزي ‪ ،‬وتارة تصور الكون علللى أنلله‬ ‫مخلوق بقوة شريرة وأخرى خيلرة يتصلارعان ‪ ،‬كملا نجلد فلي بعضلها‬ ‫اليحاء بقللدرة بعللض الخلللق عللى مضلاهاة الللله فلي الخلللق والحيللاء‬ ‫والماتة مثل بعض المشللاهد المتضللمنة لحيللاء ميللت باسللتخدام عصللا‬ ‫سللحرية ‪ ،‬فضللل عللن نشللر بعللض المشللاهد المحتويللة علللى الللدجل‬ ‫والخرافة والشعوذة والسحر والكهانللة المنافيللة للتوحيللد حللتى وصللل‬ ‫المر أن وجد أحد الباء ابنه يسجد لدميللة أطفللال لكللي تحقللق للله مللا‬ ‫يريد ‪ .‬أما في الجللانب الجتمللاعي والخلقللي ( فلقللد أدى السللراف‬

‫في عرض الفلم الغربية ومن سار على نهجها مللن أفلمنللا المحليللة‬ ‫إلى تسرب كثير ملن المفلاهيم الجتماعيلة والخلقيلة الخلاطئة إللى‬ ‫المجتمللع السلللمي ‪ ،‬كشللرب الخمللر والمخللدرات ‪ ،‬وعقللوق البللاء ‪،‬‬ ‫والحريللة الشخصللية دون قيللد ول شللرط ‪ ،‬وحللب الللذات ‪ ،‬والتفكللك‬ ‫السللرى والختلط المريللب بيللن الرجللال والنسللاء ‪ ،‬والحللب بيللن‬ ‫الشباب ‪ ،‬وذهاب الغيرة المحمودة مللن اسللتمرار النظللر إلللى مشللاهد‬ ‫الختلط ‪ ،‬وكشللف الزوجللة علللى الجللانب ‪ ،‬وسللفور النسللاء والتللأثر‬ ‫بالفهم الخاطئ لتحرير المرأة ‪ .‬كما لعبت أفلم العنف بعقول الصغار‬ ‫مما أدى إلى ظهور بعض التصرفات العدوانية والشاذة بينهم‬ ‫تكملة النشئ المشاهد للتلفاز بين اليجابيات والسلبيات‬ ‫التجاه الثاني يشمل التأثير السلبي لساعات المشاهدة الطويلة‬ ‫تكمن خطورة المشاهدة التلفازية في أنها ل تساعد الطفل على‬ ‫السير في النضوج لذلك نجد انتشار ظاهرة تراجع المستوى الدراسي‬ ‫لطفال التلفاز فضل عن تدنى قدراتهم العقلية والخبرات الخاصة‬ ‫نتيجة حرمانهم من ممارسة القراءة ولذلك لحظ الباحثين وجود‬ ‫علقة بين طول ساعات المشاهدة التلفازية وانخفاض مستوى‬ ‫التحصيل الدراسي فالمشاهدة التلفازية الطويلة تسببت في انخفاض‬ ‫مستوى مهارة القراءة المتقدمة لدى الطلب بعد أن خضعت مجموعة‬ ‫من التلميذ لقياس أظهرت النتائج تراجعا خطيرا خلل السنوات‬ ‫الماضية في هذا النوع من المهارات ويرجع السبب في انخفاض تلك‬ ‫المهارة إلى النتباه المسترخي غير المركز المصاحب للمشاهدة‬ ‫التلفازية الذي يعوق نمو قدرة الطفال على تفسير المادة اللفظية‬ ‫بطريقة ذات معنى مما يجعل عملية القراءة والتحصيل شاقة جدا‬ ‫ومن أبرز الثار السلبية للمشللاهدة التلفازيللة فللي التكللوين النفسللي‬ ‫والسلوكي للطفال ‪ :‬هللي حرمللان الطفللل مللن فللترات اللعللب حيللث‬ ‫تجور ساعات المشاهدة على وقللت لعللب الطفللال الللذي هللو الشللغل‬ ‫الشاغل للطفولة والذي يعتللبر أهللم أداة لنقللل الكللثير مللن المعللارف‬ ‫والوسيلة التي يسللتطيع بهللا أن يمللارس ويطللور سلللوكيات ضللرورية‬ ‫لنجاحه ككائن اجتماعي ‪ ،‬ففي أثناء اللعب يكافح الطفل ليتغلب على‬ ‫المشكلت والمصاعب التي تواجهه ضمن محيطة ‪ ،‬لقد كان يظللن أنلله‬ ‫يمتلك القدرة على التحكم بمحيطه لكنه يتعلم سللريعا أن عللددا كللثيرا‬ ‫مللن الشللياء ل يمكللن تحريكهللا ) كالشللجار ( ويتعلللم أيضللا أن بعللض‬ ‫العمال محظورة ) كإيذاء الحيوانات ( وأن بعض الشياء تسللبب اللللم‬ ‫) كلمللس النللار مثل ( كمللا أن اللعللب للله دورا هامللا فللي نمللو الطفللل‬ ‫النفعالي فهو يتعلم مع الوقت كيللف يسلليطر علللى سلللوكه المتهللور‬ ‫العدواني لذلك أدى غياب اللعللب نتيجللة طللول فللترات الجلللوس أمللام‬ ‫التلفاز إلى نكسة في نمو قدرات الطفال وأصبح طفل التلفاز يتميز‬ ‫بسلبية ‪ .‬ويرصد أحد المربين هذه الظاهرة بقللوله ‪ :‬لقللد حللدثت نقلللة‬ ‫مللن الطفللال النشللطاء المنللدفعين الللذين كللانوا راغللبين فللي فهللم‬ ‫الشياء والشللروع فللي العمللل إلللى أطفللال أكللثر حللذرا وسلللبية ذوى‬

‫اتجاهات تفتقر إلى التسلية والتللوجيه إنهللم حللتى ل يريللدون التقللدم‬ ‫واكتشاف المللور بأنفسللهم ‪ .‬ويقللول برونللو بتليهللايم ‪ :‬إن الطفللال‬ ‫الذين تم تعليمهم أو تكيفهم على الصغاء فللي سلللبية طللوال غالبيللة‬ ‫ساعات اليوم إلى الرسائل الودية الشفهية التي تصلللهم مللن شاشللة‬ ‫التلفللاز وإلللى الجاذبيللة العاطفيللة العميقللة لمللا يسللمى بالشخصللية‬ ‫التلفازية غالبا ما يعجزون عن الستجابة للشخاص الحقيقيين لنهللم‬ ‫يثيرون شعورا أقل بكثير من الممثل الماهر والسللوأ مللن ذلللك أنهللم‬ ‫يفقدون القدرة على التعلم من الواقع لن خبرات الحياة أكثر تعقيدا‬ ‫من تلك التي يرونها على الشاشللة ‪ .‬إننللا فللي حاجللة ملحللة لن نقللف‬ ‫وقفة حاسمة تجاه التلفاز نحدد فيها ما يمكن أن نشاهده والقدر مللن‬ ‫الوقت الذي نستغرقه فإذا فشلنا فللي هللذه الوقفللة فعلينللا أن نختللار‬ ‫بين التلفاز أو أطفالنا‬

‫بعض من الخصال الموجبه لدخول الجنه‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ة رضي الله عنه َ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ه صلى الله‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫ل‪ :‬سمعت َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ن أِبي أ َ‬ ‫ل‪) :‬ات ّ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ع َ‬ ‫قا َ‬ ‫م‪،‬‬ ‫دا‬ ‫عليه وسلم ي َ ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫و َ‬ ‫ح ّ‬ ‫في َ‬ ‫خطُ ُ‬ ‫ه َرب ّك ُ ْ‬ ‫قوا الل ّ َ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫كاةَ أ َموال ِك ُم‪َ ،‬‬ ‫شهرك ُم‪َ ،‬‬ ‫دوا َز َ‬ ‫عوا‬ ‫صّلوا َ‬ ‫وأ ِ‬ ‫طي ُ‬ ‫وأ ّ‬ ‫م َ‬ ‫صو ُ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫خ ْ‬ ‫و ُ‬ ‫و َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫موا َ ْ َ ْ َ‬ ‫م‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م( صحيح سنن الترمذي ‪502‬‬ ‫م‪ ،‬ت َدْ ُ‬ ‫جن ّ َ‬ ‫خلوا َ‬ ‫ة َرب ّك ْ‬ ‫رك ْ‬ ‫ذا أ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ت رضي الله عنه َ‬ ‫سو َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫عن ُ‬ ‫َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫م ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫عَبادَةَ ْبن ال ّ‬ ‫صلى الله عليه وسلم ي َ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫عَلى‬ ‫ل‪َ ) :‬‬ ‫ه َ‬ ‫وا ٍ‬ ‫ت ك َت َب َ ُ‬ ‫ه ّ‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫خ ْ‬ ‫س َ‬ ‫م ُ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫ح ّ‬ ‫فا ً‬ ‫خ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن‬ ‫ست ِ ْ‬ ‫ال ْ ِ‬ ‫م يُ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫كا َ‬ ‫فا ب ِ َ‬ ‫ضي ّ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫شي ًْئا ا ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ه ّ‬ ‫ه ّ‬ ‫ه ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫عَباِد‪َ ،‬‬ ‫جاءَ ب ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫ه َ‬ ‫جن ّ َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن ي ُدْ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫م ي َأ ِ‬ ‫عن ْدَ الل ّ ِ‬ ‫هد ٌ أ ْ‬ ‫عن ْدَ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ه ّ‬ ‫م ْ‬ ‫س لَ ُ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫و َ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫لَ ُ‬ ‫فل َي ْ َ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫ت بِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ة( صحيح سنن‬ ‫شاءَ أ َدْ َ‬ ‫شاءَ َ‬ ‫ه َ‬ ‫جن ّ َ‬ ‫الل ّ ِ‬ ‫وإ ِ ْ‬ ‫د‪ ،‬إ ِ ْ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ه ٌ‬ ‫ع ْ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫عذّب َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫النسائي )‪447‬‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫هَري َْرةَ رضي الله عنه َ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه صلى الله‬ ‫َ‬ ‫ن أ َِبي ُ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫و َزاَر أ ً‬ ‫ن َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ري ً‬ ‫في الل ّ ِ‬ ‫مَناٍد‪ :‬أ ْ‬ ‫ه َنا َ‬ ‫م ْ‬ ‫داهُ ُ‬ ‫خا ل َ ُ‬ ‫عادَ َ‬ ‫عليه وسلم‪َ :‬‬ ‫ضا‪ ،‬أ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ْ‬ ‫و َ‬ ‫ز ً‬ ‫شا َ‬ ‫م َ‬ ‫ل( صحيح سنن‬ ‫جن ّ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫طا َ‬ ‫وأ َ‬ ‫طِب ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ة َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب َ‬ ‫وت َب َ ّ‬ ‫ك َ‬ ‫ت َ‬ ‫من ْ ِ‬ ‫الترمذي )‪1633‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ها َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫حِبيب َ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫و ُ‬ ‫م َ‬ ‫نأ ّ‬ ‫ع ُ‬ ‫قال َ ْ‬ ‫ت‪َ :‬‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم؛ أن ّ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ة َز ْ‬ ‫ج الن ّب ِ ّ‬ ‫ه صلى الله عليه وسلم ي َ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫سو َ‬ ‫صّلي‬ ‫ن َ‬ ‫عب ْ ٍ‬ ‫ما ِ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫د ُ‬ ‫ل‪َ ) :‬‬ ‫سل ِم ٍ ي ُ َ‬ ‫عا َ‬ ‫غي َْر َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ه كُ ّ‬ ‫ه‬ ‫و ً‬ ‫ي َ‬ ‫ع ً‬ ‫ري َ‬ ‫ض ٍ‬ ‫ل ِل ّ ِ‬ ‫شَرةَ َرك ْ َ‬ ‫ه لَ ُ‬ ‫ة إ ِل َ ب ََنى الل ّ ُ‬ ‫ة ت َطَ ّ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫وم ٍ ث ِن ْت َ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ة رواه مسلم )‪ (728‬والترمذي )‪(415‬‬ ‫ب َي ًْتا ِ‬ ‫جن ّ ِ‬ ‫في ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سو َ‬ ‫ه صلى الله عليه‬ ‫َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سى رضي الله عنه أ ّ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫مو َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ن أِبي ُ‬ ‫ْ‬ ‫ن َ ّ‬ ‫عِني‪ :‬ال ْ َ‬ ‫وسلم َ‬ ‫خ َ‬ ‫قا َ‬ ‫صَر‬ ‫ن دَ َ‬ ‫جن ّ َ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ة( ي َ ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل‪َ ) :‬‬ ‫ع ْ‬ ‫جَر َ‬ ‫صلى الب َْردَي ْ ِ‬ ‫متفق عليه‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ة رضي الله عنه َ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه صلى الله‬ ‫هَري َْر َ‬ ‫َ‬ ‫ن أ َِبي ُ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫جدَةَ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫عت ََز َ‬ ‫عليه وسلم‪) :‬إ ِ َ‬ ‫ن‬ ‫د‪ ،‬ا ْ‬ ‫طا ُ‬ ‫ج َ‬ ‫س َ‬ ‫س ْ‬ ‫ن آدَ َ‬ ‫ف َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫قَرأ اب ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫جد َ َ‬ ‫جوِد َ‬ ‫كي‪ ،‬ي َ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫جن ّ ُ‬ ‫وي ِْلي أ ِ‬ ‫ي َب ْ ِ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫س ُ‬ ‫ن آدَ َ‬ ‫ف َ‬ ‫م ِبال ّ‬ ‫مَر اب ْ ُ‬ ‫فل َ ُ‬ ‫ل‪َ :‬يا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت َ‬ ‫جوِد َ‬ ‫ي الّناُر( رواه مسلم )‪81‬‬ ‫وأ ِ‬ ‫س ُ‬ ‫مْر ُ‬ ‫فأب َي ْ ُ‬ ‫ت ِبال ّ‬ ‫َ‬ ‫فل ِ َ‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ة رضي الله عنه َ‬ ‫سو َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه صلى الله عليه‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫ل‪َ :‬يا َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ن أِبي أ َ‬ ‫م‪ ،‬فإّنه ل َ‬ ‫عل َي ْ َ‬ ‫مرني بعمل أدخل به الجّنة قال‪َ ) :‬‬ ‫وسلم ُ‬ ‫ك ِبال ّ‬ ‫ص ْ‬ ‫و ِ‬ ‫ُ‬ ‫ن نهارا ً إل إ ِ َ‬ ‫ذا نزل‬ ‫ه(‪ .‬وكان أبو أمامة ل ُيرى ِ‬ ‫في بيته الدخا ُ‬ ‫مثل ل ُ‬ ‫ف‪.‬رواه ابن حّبان )‪ (929‬والحاكم )‪ (421 / 1‬وصححه‬ ‫بهم ضي ٌ‬ ‫ووافقه الذهبي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ي صلى الله عليه‬ ‫ي رضي الله عنه َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ة ال َْبا ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ن أِبي أ َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫هل ِ ّ‬ ‫ع ِ‬ ‫وسلم َ‬ ‫ع َ‬ ‫قا َ‬ ‫ن‬ ‫ما ِ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫ج َ‬ ‫ه َ‬ ‫صا َ‬ ‫في َ‬ ‫وب َي ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ب َي ْن َ ُ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫و ً‬ ‫ل‪َ ) :‬‬ ‫ن َ‬ ‫ه َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫خن ْدَ ً‬ ‫ض( صحيح سنن الترمذي )‪1325‬‬ ‫ما ِ‬ ‫ر َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ما ب َي ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫قا ك َ َ‬ ‫ء َ‬ ‫الّنا ِ‬ ‫والْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ة رضي الله عنه َ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه صلى الله‬ ‫هَري َْر َ‬ ‫َ‬ ‫ن أِبي ُ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ل بَ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫ج ٌ‬ ‫د‬ ‫ن َ‬ ‫ة الل ّ ِ‬ ‫شي َ ِ‬ ‫كى ِ‬ ‫عو َ‬ ‫حّتى ي َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ج الّناَر َر ُ‬ ‫عليه وسلم‪) :‬ل َ ي َل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫م(‬ ‫ودُ َ‬ ‫غَباٌر ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫في ال ّ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫جت َ ِ‬ ‫خا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫م ُ‬ ‫ول َ ي َ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫في َ‬ ‫الل ّب َ ُ‬ ‫هن ّ َ‬ ‫ه َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ع‪َ ،‬‬ ‫ضْر ِ‬ ‫صحيح سنن الترمذي )‪1333‬‬

‫فوائد المرض‬

‫نجهل بفوائد المرض إلى درجة أننا نسللمع ُأناس لا ً يقولللون‪ :‬أل‬ ‫ترحمه يارب مع أن الله‬ ‫يقول في بعض الثار ) كيف أرحمه من شيء به أرحملله؟ (‪ ،‬و‬ ‫الللذين ابتلللوا بللأمراض مستعصللية كالسللرطان أو غيللره مللن‬ ‫المللراض الللتي ل يوجللد لهللا علج‪ ،‬فيبلللغ بهللم اليللأس مبلغ لا ً‬ ‫عظيما ً فتجده قد ضعف صبره وكثر جزعه وانفرد به الشيطان‬ ‫يوسوس له ويذكره بالمعاصي الماضية فييؤسه مللن روح الللله‬ ‫ن‬ ‫وى ِ‬ ‫مللا الن ّ ْ‬ ‫مل َ‬ ‫ويللوقعه فللي القنلوط‪ ،‬يقلول اللله تعلالي‪ :‬إ ِن ّ َ‬ ‫جل َ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫مُنوا )المجادلة‪(10:‬‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫حُز َ‬ ‫ن ل ِي َ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ َ‬ ‫طا ِ‬

‫قال )صلى الله عليه وسلم( إذا ابتلى الله العبد المسلم ببلء فللي‬ ‫جسده قال الله عز و جل أكتب له صالح عمله فللإن شللفاه‬ ‫غسله و طهره و إن قبضه غفر له و رحمه ) صحيح الجامع(‬ ‫وقال )صلى الله عليه وسلم( ليودن أهل العافية يللوم القيامللة أن‬ ‫جلودهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب أهللل البلء‬ ‫) حسن ( صحيح الجامع‬

‫‪-1‬من فوائد المرض أنه تهللذيب للنفللس‪ ،‬وتصللفية لهللا مللن‬ ‫الشر الذي فيها‬ ‫‪ -2‬ما يعقبلله مللن اللللذة والمسللرة فللي الخللرة أضللعاف مللا‬ ‫يحصل له من المرض‬ ‫‪ -3‬قرب الله من المريض‪ ،‬وهذا قللرب خللاص‪ ،‬يقللول الللله‪:‬‬ ‫} ابللن آدم‪ ،‬عبللدي فلن مللرض فلللم تعللده‪ ،‬أمللا لللو عللدته‬ ‫لوجدتني عنده‬ ‫‪ -4‬يعرف به صبر العبد‪ ،‬فكما قيل‪ :‬لول المتحان لما ظهللر‬ ‫فضل الصبر‬

‫‪ -5‬ظهورأنللواع التعبللد فللإن لللله علللى القلللوب أنواع لا ً مللن‬ ‫العبودية كالخشللية وتوابعهللا وهللذه العبوديللات لهللا أسللباب‬ ‫تهيجها‪ ،‬فكم من بلية كانت سللببا ً لسللتقامة العبللد وفللراره‬ ‫إلى الله‬ ‫‪ -6‬أن الله يخرج به من العبد الكبر والعجللب والفخللر‪ ،‬فلللو‬ ‫دامت للعبد لتجاوز وطغى‬ ‫‪ -7‬أنه إذا كان للعبد منزلللة فللي الجنللة ولللم يبلغهللا بعمللله‬ ‫ابتله الله في جسده‬ ‫‪ -8‬أنه إحسان ورحمة مللن الللرب للعبللد‪ ،‬فمللا خلقلله ربلله إل‬ ‫ليرحمه ل ليعذبه‬ ‫َ‬ ‫عل َ‬ ‫م‬ ‫وأ َ‬ ‫خلذَْنا ُ‬ ‫ب لَ َ‬ ‫هم ِبال ْ َ‬ ‫عل ّ ُ‬ ‫هل ْ‬ ‫ذا ِ‬ ‫‪ -9‬تخويللف العبللد قللال تعللالي َ‬ ‫ن ]الزخرف‪[48:‬‬ ‫عو َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ي َْر ِ‬ ‫‪ -10‬معرفة العبد ذله وحاجته وفقره إلى الله ومقدار نعمة‬ ‫معافاته وصحته‬ ‫‪ -11‬فلي الملرض للذائذ‪ :‬للذة العطلف اللذي يحلاط بله ملن‬ ‫أقاربه ومعارفه ولذة مسللاواة المللرض بيللن غنللي أو فقيللر‬ ‫ولذة الرضا عن الله والشكر عندما تمر لحظات الضيق‬

‫فضل العلم‬

‫ل‪َ -‬‬ ‫ي ْبن أ َِبي طالب َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫سول الّله‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫عل ِ ّ‬ ‫سلْم‪) :‬من قرأ القرآن وحفظه أدخله الّله الجنة وشفعه‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫ي عشرة من أهل بيته‪ .‬كلهم َ‬ ‫قدْ استوجب النار(‬ ‫ِ‬ ‫ف ْ‬ ‫سول ال ّ‬ ‫ل‪َ - :‬‬ ‫عب ْدُ الّله بن عمرو َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫له صلى الّله عليه‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫وسلم‪) :‬العلم ثلثة‪ .‬فما وراء ذلك فهو فضل‪ .‬آية محكمة‪ ،‬أو‬ ‫سنة قائمة‪ ،‬أو فريضة عادلة‬ ‫سول ال ّ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫عَباس َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫م‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عن اْبن َ‬ ‫َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫له َ‬ ‫ه َ‬ ‫عَلى الشيطان من ألف عابد‬ ‫)فقيه واحد أشد َ‬ ‫عن زر ْبن حبيش َ‬ ‫قا َ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ل‪ - :‬أتيت صفوان ْبن عسال المراد ّ‬ ‫جاءَ بك؟ قلت‪ :‬أنبط العلم‪َ .‬‬ ‫ف َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫عت‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ل‪ :‬فإني َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫م يَ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫ما من خارج خرج‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫َر ُ‬ ‫ل‪َ ) :‬‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه الملئكة أجنحتها‪،‬‬ ‫من بيته ِ‬ ‫في طلب العلم إ ِل ّ وضعت ل َ ُ‬ ‫رضا بما يصنع‬ ‫سول ال ّ‬ ‫ع َ‬ ‫فان َ‬ ‫قا َ‬ ‫م(‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫مان ْبن َ‬ ‫ن ُ‬ ‫َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫سل ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫له ) َ‬ ‫عث ُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫مه‬ ‫قْرآن وعل َ ْ‬ ‫)أفضلكم من تعل َ ْ‬ ‫ل‪َ -:‬‬ ‫هَري َْرةَ َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫سّلمْ(‪ :‬من يرد الّله‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫َ‬ ‫عن أِبي ُ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل ) َ‬ ‫ه َ‬ ‫في الدين‬ ‫ه خيرا ً يفقهه ِ‬ ‫بِ ِ‬ ‫ه‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫َ‬

‫ة‪َ -‬‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫هَري َْر َ‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫َ‬ ‫عن أِبي ُ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫عت َر ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫سول الّله َ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ذا‪ ،‬لم يأته إ ِل ّ لخير‬ ‫جاءَ مسجدي َ‬ ‫ل‪)) :‬من َ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫في سبيل الّله‪ .‬ومن‬ ‫و بمنزلة المجاهد ِ‬ ‫يتعلمه أو يعلمه‪ ،‬ف ُ‬ ‫ه َ‬ ‫و بمنزلة الرجل ينظر إ َِلى متاع غيره‬ ‫َ‬ ‫جاءَ لغير ذلك ف ُ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫ل‪) :‬ل َ‬ ‫سل ّْم َ‬ ‫قا َ‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عن جابر ْبن َ‬ ‫َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ي َ‬ ‫ه َ‬ ‫عْبد الّله‪ -‬أن ال ْن ّب ِ ّ‬ ‫ه السفهاء‪،‬‬ ‫ه العلماء‪ ،‬ول لتماروا ب ِ ِ‬ ‫تعلموا العلم لتباهوا ب ِ ِ‬ ‫ه المجالس‪ .‬فمن فعل ذلك‪ ،‬فالنار النار‬ ‫ول تخيروا ب ِ ِ‬ ‫ل‪َ -‬‬ ‫ة َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل)صلى الّله عليه وسلم( من أفتي بفتيا غير‬ ‫هَري َْر َ‬ ‫أبي ُ‬ ‫ثبت فإنما إثمه على من أفتاه‬ ‫عود‪َ ،‬‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪ :‬لو َأن أهل العلم صانوا العلم‬ ‫عن َ‬ ‫َ‬ ‫س ُ‬ ‫م ْ‬ ‫عْبد الّله ْبن َ‬ ‫ه أهل زمانهم‪ .‬ولكنهم بذلوه‬ ‫ووضعوه عند أهله لسادوا ب ِ ِ‬ ‫ه من دنياهم‪ .‬فهانوا عليهم‬ ‫لهل الدنيا لينالوا ب ِ ِ‬ ‫عن أ َ‬ ‫ْ‬ ‫م( َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫عن‬ ‫رة‪-‬‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫بي‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫ي) َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫وم القيامة‬ ‫جل يحفظ علما فيكتمه‪ ،‬إ ِل ّ أتي ب ِ ِ‬ ‫ما من َر ُ‬ ‫) َ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫ملجما بلجام من النار‬ ‫ل‪َ - :‬‬ ‫ة َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫هَري َْر َ‬ ‫َ‬ ‫عن أ َِبي ُ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ي ) َ‬ ‫ن من دعاء ال ْن ّب ِ ّ‬ ‫سل ّْم( )الّلهم! إني أعوذ بك من علم ل ينفع‪ ،‬ومن دعاء ل‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫يسمع‪ ،‬ومن قلب ل يخشع‪ ،‬ومن نفس ل َ تشبع‬

‫الخلص‬

‫)ل تحتقرن عمل قدمته بنيه خالصه فالقليل مع الخلص كثير(‬

‫الخلص ‪ :‬هو حقيقة الدين ومفتاح دعوة الرسل عليهم‬ ‫السلم قال تعالي) وما أمروا إل ليعبدوا الله مخلصين له‬ ‫الدين حنفاء( وقال تعالي )أل لله الدين الخالص(‬ ‫معنى الخلص‪ :‬خلص السمن مثل أي صفى وزال عنه شوبه فتدل‬ ‫على الصفاء والنقاء والتنزه من الخلط والوشاب‪ .‬وأخلص الدين لله‬ ‫قصد وجهه وترك الرياء‬ ‫كلمة الخلص‪ :‬هي كلمة التوحيد‪ ،‬والمخلصون هم‬ ‫الموحدون والمختارون‬ ‫المخلص ‪ :‬من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته ومن شاهد‬ ‫في إخلصه الخلص فإن إخلصه يحتاج إلى إخلص‬ ‫الخلص‪ :‬أن ل تطلب على عملك شاهدا ً إل الله‪ ،‬ومن داوم‬ ‫عليه رزقه الله الحكمة‬ ‫قال مكحول‪:‬ما أخلص عبد قط أربعين يومًاإل ظهرت‬ ‫ينابيع الحكمة على قلبه ولسانه‬

‫قال أبو سليمان الداراني‪ :‬إذا أخلص العبد انقطع عنه‬ ‫كثرة الوساوس والرياء‪.‬‬ ‫كان السلف يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل‬ ‫صالح ل يعلم عنها زوجة‬ ‫قال بعضهم‪ :‬ينبغي للعالم أن يتحدث بنية وحسن قصد‪،‬‬ ‫فإن أعجبه كلمه فليصمت وإن أعجبه الصمت فلينطق‪.‬‬ ‫فإن خشي المدح فليصمت ول يفتر عن محاسبة نفسه‬ ‫فإنها تحب الظهور والثناء‪ .‬وأن أبو بكر الصديق رضي الله‬ ‫عنه ما سبق الناس بأنه كان أكثرهم صلة ول صيام بل‬ ‫بشيء وقر في قلبه إنه الخلص‬ ‫علمات الخلص‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬

‫الحماس للعمل للدين‪.‬‬ ‫أن يكون عمل السر أكبر من عمل العلنية‪.‬‬ ‫المبادرة للعمل واحتساب الجر‪.‬‬ ‫الصبر والتحمل وعدم التشكي‪.‬‬ ‫الحرص على إخفاء العمل‪.‬‬ ‫إتقان العمل في السر‪.‬‬ ‫الكثار من العمل في السر‪.‬‬

‫شكر الله‬

‫ان العبد إذا كانت له عند الله منزله فحفظها وابقى عليها‬ ‫ثم شكر الله أعطاه الله اشرف منها وإذا ضيع الشكر‬ ‫استدرجه الله وكان تضييعه للشكر استدراجا‬

‫عن عائشة قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫فرأى كسرة ملقاة فمسحها فقال يا عائشة حسني‬ ‫جوار نعم الله عز وجل فإنها قلما نفرت عن أهل‬ ‫بيت فكادت أن ترجع إليهم )حديث صحيح(‬ ‫عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما‬ ‫أنعم الله على عبد نعمة فعلم أنها من عند الله إل‬ ‫كتب له شكرها وما علم من عبد ندامة على ذنب إل‬ ‫غفر له قبل أن يستغفره وأن الرجل ليشتري الثوب‬ ‫بالدينار فيلبسه فيحمد الله فما يبلغ ركبتيه حتى‬ ‫يغفر له )حديث صحيح(‬ ‫قال موسى عليه السلم يا رب كيف لي أن أشكرك‬ ‫وأصغر نعمة وضعتها عندي من نعمك ل يجازي بها‬

‫عملي كله قال فأتاه الوحي أن يا موسى الن‬ ‫شكرتني‬ ‫قال داود عليه السلم أي رب كيف لي أن أشكرك‬ ‫وأني ل أصل شكرك إل بنعمتك فأتاه الوحي ان يا‬ ‫داود أليس تعلم أن الذي بك من النعم مني قال بلى‬ ‫يا رب قال فإني أرضي بذلك منك‬ ‫عن الحسن قال إن الله ليمتع بالنعمة ما شاء فإذا لم‬ ‫يشكر قلبها عليهم عذابا‬ ‫قال أبو حازم كل نعمة ل تقرب من الله فهي بلية‬ ‫عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن نوحا‬ ‫عليه السلم لم يقم عن خلء قط إل قال الحمد لله الذي‬ ‫أذاقني لذته وأبقى منفعته في جسدي وأخرج عني أذاه‬ ‫قال الحسن من ل يرى لله نعمة إل في مطعم أو‬

‫شرب أو لباس فقد قصر علمه وحضر عذابه‬

‫عن تميم بن سلمة قال حدثت أن الرجل إذا ذكر اسم الله‬ ‫على طعامه وحمده على آخره لم يسئل عن نعيم ذلك‬ ‫الطعام‬

‫التاجر الصدوق المين‬ ‫عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم التاجر الصدوق المين المسلم مع الشهداء يوم‬ ‫حديث صحيح )أخرجه الحاكم(‬ ‫القيامة‬ ‫عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال التاجر الصدوق المين مع النبيين‬ ‫والصديقين والشهداء حديث صحيح )أخرجه الحاكم(‬ ‫عبد الرحمن بن شبل يقول سمعت رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم يقول إن التجار هم الفجار قالوا يا‬ ‫رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال بلى ولكنهم‬ ‫يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون )حديث صحيح السناد(‬ ‫عن بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده أنه خرج مع‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى‬ ‫بالمدينة فوجد الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار‬ ‫فاستجابوا له ورفعوا أبصارهم وأعناقهم إلى رسول‬

‫الله صلى الله عليه وسلم فقال إن التجار يبعثون‬ ‫يوم القيامة فجارا إل من اتقى وبر وصدق حديث صحيح‬ ‫عن عمرو بن تغلب قال قال رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن يفيض المال‬ ‫ويكثر الجهل وتظهر الفتن وتفشو التجارة )حديث‬ ‫صحيح(‬

‫عن بن رافع بن خديج عن أبيه قال قيل يا رسول الله‬ ‫أي الكسب أطيب قال كسب الرجل بيده وكل بيع‬ ‫مبرور )حديث صحيح السناد(‬ ‫عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫من احتكر يريد أن يتغالى بها على المسلمين فهو خاطئ‬ ‫وقد بريء منه ذمة الله )حديث صحيح(‬ ‫عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‬ ‫ليأتين على الناس زمان ل يبقى فيه أحد إل أكل الربا فإن‬ ‫لم يأكله أصابه من غباره )حديث صحيح(‬ ‫عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من‬ ‫احتكر طعاما أربعين ليلة فقد بريء من الله وبريء الله‬ ‫منه وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت‬ ‫منهم ذمة الله )حديث صحيح(‬

‫الكبر‬ ‫عجبا لبن آدم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين‬

‫عن محمد بن المنكدر أن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال إن أحبكم إلينا وأقربكم منا في‬ ‫الخرة أحاسنكم أخلقا وإن أبغضكم إلينا‬ ‫وأبعدكم منا الثرثارون والمتشدقون المتفيهقون‬ ‫المتكبرون قالوا يا رسول الله قد علمنا‬ ‫الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال‬ ‫المتكبرون‬ ‫عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر‬ ‫المتكبرون يوم القيامة ذرا في مثل صور الرجال‬ ‫يعلوهم كل شيء من الصغار ثم يساقون إلى‬

‫سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار‬ ‫النيار يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار‬ ‫عن زيد بن أسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال براءة من الكبر أن تجالس فقراء المؤمنين‬ ‫عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة‬ ‫إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم‬

‫عن جعفر قال سمعت مالك بن دينار قال قال‬ ‫سليمان بن داود يوما للطير والجن والنس‬ ‫والبهائم أخرجوا مئتي ألف من النس ومئتي‬ ‫ألف من الجن فرفع حتى سمع زجل الملئكة‬ ‫بالتسبيح في السماء ثم خفض حتى مست قدماه‬ ‫البحر فسمع صوتا يقول لو كان في قلب‬ ‫صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به أبعد مما‬ ‫رفعته‬ ‫عن زيد بن أسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال براءة من الكبر أن تجالس فقراء المؤمنين‬

‫الدين‬ ‫عن بن عمر قال قال رسول الله )صلى الله عليه‬ ‫وسلم( الدين راية الله في الرض فإذا أراد أن يذل‬ ‫عبدا وضعها في عنقه )حديث صحيح(‬

‫عن أبي أمامة قال قال رسول الله‬ ‫وسلم( من تداين بدين وفي نفسه وفاؤه ثم مات‬ ‫تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ومن تداين‬ ‫بدين وليس في نفسه وفاؤه ثم مات أقتص الله‬ ‫لغريمه عنه يوم القيامة‬ ‫)صلى الله عليه‬

‫عن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله‬ ‫الله عليه وسلم( إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه‬ ‫ما لم يكن فيما يكرهه الله )حديث صحيح السناد(‬

‫)صلى‬

‫عن عائشة أنها كانت تدان فقيل لها مالك والدين‬ ‫وليس عندك قضاء فقالت سمعت رسول الله )صلى‬ ‫الله عليه وسلم( يقول ما من عبد كانت له نية في إداء‬ ‫دينه إل كان له من الله عون فأنا ألتمس ذلك العون‬

‫)حديث صحيح السناد(‬

‫عن أبي هريرة عن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أنه‬ ‫قال إن رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس‬ ‫فيقول لرسوله خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز‬ ‫لعل الله يتجاوز عنا فلما هلك قال الله تعالى هل‬ ‫عملت خيرا قط قال ل إل أنه كان لي غلم وكنت‬ ‫أداين الناس فإذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما تيسر‬ ‫واترك ما تعسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا قال الله‬ ‫فقد تجاوزت عنك )حديث صحيح(‬

‫عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال سمعت‬ ‫رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يقول من أنظر‬ ‫معسرا فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين‬ ‫فإذا حل الدين فأنظره بعد ذلك فله بكل يوم‬ ‫مثله صدقة )حديث صحيح(‬ ‫عن ثوبان قال قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(‬ ‫من مات وهو بريء من ثلث الكبر والغلول‬ ‫والدين دخل الجنة هذا )حديث صحيح(‬ ‫مواعظ‬

‫في البيع ‪ :‬قال النبي صلى الله عليه وسلم في‬ ‫الحديث المتفق عليه " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا‬ ‫فإن صدقا وبّينا بورك لهما في بيعهما ‪ ،‬وإن كتما‬ ‫وكذبا محقت بركة بيعهما‬ ‫في الكذب قال صلى الله عليه وسلم ‪) :‬ويل للذي‬ ‫يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له‬

‫أطب مطعمك ‪ :‬فأننا في زمن فتحت فيه الدنيا على‬ ‫الناس‪ ،‬وكثرت تجاراتهم‪ ،‬وتعددت مكاسبهم‪ ،‬وكثرت صور‬

‫البيوع التي حيرت الناس ولبست عليهم‪ ،‬وقد أخبر النبي‬ ‫)صلى الله عليه وسلم( أنه يأتي على الناس زمان ما يبالي‬ ‫الرجل من أين أصاب المال من حلل أو حرام‪ .‬ولكن من‬ ‫يسعى إلى اللحاق بركب النبي )صلى الله عليه وسلم( وصحبه ل‬ ‫يتأثر بما يتأثر به الناس‪ ،‬ول يتابعهم فيما يخالفون فيه‬ ‫هدي رسول الله )صلى الله عليه وسلم( الذي لم يأكل التمرة؛‬ ‫لنه يخشى أن تكون من تمر الصدقة‬ ‫الكسب الحلل‪ :‬فالمرء إذا شعر انه يأكل مال حلل طيبا‬ ‫استراح قلبه واطملأنت نفسه أما إذا كان مطعمه حراما ‪،‬‬ ‫ومشربه حراما ‪ ،‬وملبسه حراما ‪ ،‬فانه يكون خبيث النفس‬ ‫مضطرب الفؤاد ‪ ،‬ينتظر في أي لحظة أن ينكشف أمره‬ ‫وينادى عليه بالفضيحة والعار‬ ‫آداب النية ‪ :‬قوله )صلى الله عليه وسلم(‪) : -‬من تزوج‬ ‫بصداق ل ينوي أداءه فهو زان ‪ ،‬ومن أدان دينا ً وهو ل ينوي‬ ‫قضاءه فهو سارق( فبالنية السيئة انقلب المباح حراما ً ‪،‬‬ ‫والجائز ممنوعا ً وفي قوله )صلى الله عليه وسلم( )الناس‬ ‫أربعة ‪ :‬رجل آتاه الله عز وجل علما ً ومال ً فهو يعمل بعلمه‬ ‫في ماله ‪ ،‬فيقول رجل لو آتاني الله تعالى مثل ما آتاه‬ ‫الله لعملت كما عمل ‪ ،‬فهما في الجر سواء ‪ ،‬ورجل آتاه‬ ‫الله مال ً ولم يؤته علما ً فهو يخبط في ماله ‪ ،‬فيقول رجل‬ ‫لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل ‪ ،‬فهما في الوزر‬ ‫سواء(‪ .‬فأثيب ذو النية الصالحة بثواب العمل الصالح ‪،‬‬ ‫ووزر صاحب النية الفاسدة بوزر صاحب العمل الفاسد ‪،‬‬ ‫وكان مردّ هذا إلى النية وحدها‬ ‫مواعظ وعبر‬ ‫في بعض الخبار أن الله تعالي قال يا داود ‪ ،‬ب ّ‬ ‫شر المذنبين ‪،‬‬ ‫وأنذر الصديقين‬ ‫فتعجب داود عليه السلم ‪ ،‬فقال ‪ :‬يارب ‪ ،‬فكيف أبشر المذنبين‬ ‫وأنذر الصديقين ؟‬ ‫قال الله تعالى ‪ " :‬يا داود ‪ ،‬بشر المذنبين أل يتعاظمني ذنب‬ ‫أغفره‬ ‫وأنذر الصديقين أل يعجبوا بأعمالهم ‪ ،‬فإني ل أضع حسابي على‬ ‫أحد إل هلك‬ ‫يا داود ‪ ،‬إن كنت تزعم أنك تحبني فاخرج حب الدنيا من قلبك ‪،‬‬ ‫فإن حبها وحبي ل يجتمعان في قلب واحد ‪-‬ياداود ‪ ،‬من أحبني ‪،‬‬

‫يتهجد بين يدي إذا نام الب ّ‬ ‫طلالون ‪ ،‬ويذكرني في خلوته إذا لهى‬ ‫عن ذكري الغافلون ‪ ،‬ويشكر نعمتي إذا غفل عني الساهون‬ ‫يقول يحيى بن معاذ رحمه الله يا غافل لو سمعت صرير القلم‬ ‫ت‬ ‫في اللوح المحفوظ وهي تكتب إسمك عند ذكرك لمولك ‪ ،‬ل ِ‬ ‫م ّ‬ ‫شوقا ً إليه ولو سمع الخلئق صوت النياحة على الدنيا في الغيب‬ ‫من ألسنة الفناء لتساقطت القلوب منهم حزنا‪ -‬ولو رأت العقول‬ ‫بعيون اليمان نزهة الجنة ‪ ،‬لذابت النفوس شوقا ‪ -‬و أدركت‬ ‫القلوب كنه المحبة لخالقها ‪ ،‬لنخلعت مفاصلها ولها ً ‪ ،‬ولطارت‬ ‫الرواح إليه من أبدانها دهشا‬ ‫ًقال ابن سالم البناني رحمه الله لصحابه وجلسائه إني أعلم‬ ‫متى يستجيب الله لي ‪ ..‬فتعجبوا من قوله ‪ ..‬قالوا ‪ :‬كيف تعلم‬ ‫ذلك ؟ قال ‪ " :‬إذا وجل قلبي ‪ ،‬واقشعر جلدي ‪ ،‬وفاضت عيناي ‪،‬‬ ‫وفتح لي الدعاء فثم أعلم أن الله قد استجاب لي‬ ‫عن محمد بن خلف قال ‪ :‬كان لبراهيم الحربي ابن كان له إحدى‬ ‫عشرة سنه حفظ القرآن الكريم ولقنه من الفقه جانبا كبيرا ‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬فمات فجئت أعزيه فقال ‪ :‬كنت أشتهي موت ابني هذا‬ ‫فقلت ‪ :‬يا أبا إسحاق ‪ ،‬أنت عالم الدنيا ‪ ،‬تقول مثل هذا في صبي‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬رأيت في منامي ‪ ،‬كأن القيامة قد قامت ‪ ،‬وكأن‬ ‫صبيانا بأيديهم قلل فيها ماء ‪ ،‬يستقبلون الناس ‪ ،‬فيسقونهم ‪،‬‬ ‫وكان يوما حارا شديدا حره‬ ‫فقلت لحدهم ‪ :‬اسقني من هذا الماء ‪ ،‬فنظر إلي وقال ‪ :‬ليس‬ ‫أنت أبى ‪ -‬قلت ‪ :‬فأي شيء أنتم‬ ‫فقال لي ‪ :‬نحن الصبيان الذين متنا في دار الدنيا ‪ ،‬وخلفنا آباءنا‬ ‫فنستقبلهم ونسقيهم الماء‬ ‫قال ‪ :‬فلهذا تمنيت موت أبني هذا‬ ‫نام أبو سليمان الداراني رحمه الله عن صلة القيام ‪ ..‬فرأى في‬ ‫منامه حوراء‬ ‫ُ‬ ‫يقول ‪ :‬فركضتني برجلها ‪ :‬وقالت ‪ :‬أترقد وأنا أرّبى لك في‬ ‫الخدور منذ كذا وكذا‬ ‫يقول ‪ :‬فوثبت ‪ ،‬وقد عرقت استحياءا من توبيخها لي ‪ ،‬وإن حلوة‬ ‫منطقها لفي سمعي وقلبي‬

‫الطهارة وسننها‬

‫َ‬ ‫سول ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪) :‬إسباغ الوضوء شطر‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫أن َر ُ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫له َ‬ ‫ه َ‬ ‫اليمان‪ .‬والحمد لله ملء الميزان‪ .‬والتسبيح والتكبير ملء‬ ‫السموات والرض‪ .‬والصلة نور‪.‬والزكاة برهان‪ .‬والصبر ضياء‬ ‫َ‬ ‫و عليك‪ .‬ك ُ ّ‬ ‫ل الّناس يغدو‪ ،‬فبائع نفسه‬ ‫والقرآن حجة لك أ ْ‬ ‫َ‬ ‫و موبقها‬ ‫فمعتقها‪ ،‬أ ْ‬ ‫م َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل )من توضأ فمضمض واستنشق‪،‬‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫و َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫عن َ‬ ‫ه َ‬ ‫خرجت خطاياه من فمه وأنفه فإ ِ َ‬ ‫ذا غسل وجهه خرجت خطاياه‬

‫حّتى يخرج من يحي أشفار عينيه‪ .‬فإ ِ َ‬ ‫ذا غسل يديه‬ ‫من وجهه َ‬ ‫خرجت خطاياه من يديه فإ ِ َ‬ ‫حّتى‬ ‫ذا مسح رأسه خرجت من رأسه َ‬ ‫تخرج من أذنيه فإ ِ َ‬ ‫حّتى‬ ‫ذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه َ‬ ‫تخرج من تحت أظفار رجليه‪ .‬وكانت صلته‪ ،‬ومشيه إ َِلى المسجد‬ ‫)نافلة‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ي‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫م‪) :‬ل َ يبولن أحدكم ِ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫سل ْ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫ه َ‬ ‫ف ْ‬ ‫مستحمه‪ .‬فإن عامة الوسواس منه‬ ‫ه‪ .‬ول وضوء‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫و َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫من ل َ وضوء ل َ ُ‬ ‫م‪) :‬ل َ صلة ل َ ْ‬ ‫سل ْ‬ ‫عنه َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه‬ ‫م يذكر اسم الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫من ل َ ْ‬ ‫لَ ْ‬ ‫َ‬ ‫سول ال ّ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫سل ْ‬ ‫م‪) :‬أن للوضوء شيطانا يقال ل َ ُ‬ ‫له َ‬ ‫ه َ‬ ‫ماء‬ ‫)ولهان فاتقوا وسواس ال َ ْ‬ ‫َ‬ ‫سول ال ّ‬ ‫ف َ‬ ‫و يتوضأ‪َ .‬‬ ‫قا َ‬ ‫ل‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫و ُ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫أن َر ُ‬ ‫سل َ ْ‬ ‫له َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫م مر بسعد‪َ ،‬‬ ‫ل‪ :‬أفي الوضوء إسراف؟ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ذا السراف؟( َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه َ‬ ‫ل )نعم‪ .‬وإن‬ ‫ما َ‬ ‫) َ‬ ‫عَلى نهر جار(‬ ‫ك ُْنت َ‬ ‫عن الوضوء‪.‬‬ ‫م فسأله َ‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫و َ‬ ‫سل َ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ه َ‬ ‫جاءَ أعرابي إ َِلى ال ْن ّب ِ ّ‬ ‫م َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫ذا‪ ،‬فقد‬ ‫ذا الوضوء‪ .‬فمن زاد َ‬ ‫عَلى َ‬ ‫ل) َ‬ ‫فأراه ثلثا ثلثا‪ .‬ث ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫أساء أو تعدى أو ظل َ ْ‬ ‫سول ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫قا َ‬ ‫ما يكفر‬ ‫ل )إ ِل ّ أدلكم َ‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫سل َ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫عَلى َ‬ ‫له َ‬ ‫ه َ‬ ‫ي الحسنات؟( َ‬ ‫سو َ‬ ‫ل‬ ‫ه ِ‬ ‫ه الخطايا ويزيد ب ِ ِ‬ ‫الّله ب ِ ِ‬ ‫قاُلوا‪ :‬بلى‪َ .‬يا َر ُ‬ ‫ف ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫قا َ‬ ‫مكاره‪ ،‬وكثرة‬ ‫ل )إسباغ الوضوء َ‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫سل َ ْ‬ ‫عَلى ال َ ْ‬ ‫له َ‬ ‫ه َ‬ ‫عد الصلة‬ ‫مساجد والنتظار الصلة ب َ ْ‬ ‫)الخطا إ َِلى ال َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ما أمره الّله فالصلة‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫وسل َ ْ‬ ‫م )من أتم الوضوء ك َ َ‬ ‫قال‪َ :‬‬ ‫ه َ‬ ‫ما بينهن‬ ‫مكتوبات كفارات ل َ ْ‬ ‫ال َ ْ‬ ‫سول ال ّ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫م يتوضأ‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سل ْ‬ ‫ن مسل َ ْ‬ ‫م‪َ ) :‬‬ ‫له َ‬ ‫ه َ‬ ‫ل‪ :‬أشهد َأن ل َ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫فيحسن الوضوء‪ .‬ث ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ه ثمَأنية‬ ‫م َ‬ ‫مدا عبده ورسوله إى فتحت ل َ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫إله إ ِل ّ الّله‪ ،‬وأشهد أن ُ‬ ‫ن أيها شاء‬ ‫أبواب الجنة يدخل ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫م‪) :‬إ ِ َ‬ ‫م‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ذا أتى أحدكم أهله‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫سل ْ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫ه َ‬ ‫أراد َأن يعود‪ ،‬فليتوضأ(‬ ‫شة قالت‪َ :‬‬ ‫عائ ِ َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ذا أراد‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫و َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫و جنب‪ ،‬توضأ‪.‬‬ ‫و ُ‬ ‫ه َ‬ ‫أن يأكل‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫م‪) :‬ل َ يقرأ القرآن الجنب ول‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫سل ْ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫ه َ‬ ‫الحائض(‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫قا َ‬ ‫عة‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫ل‪) :‬الصلوات الخمس‪ .‬والج َ‬ ‫ي َ‬ ‫ه َ‬ ‫أن ال ْن ّب ِ ّ‬ ‫عة‪ .‬وأداء المانة كفارة لما بينها( ُ‬ ‫ت‪ :‬وما أداء المانة؟‬ ‫م َ‬ ‫قل ْ ُ‬ ‫إ َِلى الج َ‬ ‫ل )غسل الجنابة‪ .‬فإن تحت ُ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫كل شعرة جنابة(‬ ‫و جنب؟ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل )نعم‪ .‬إ ِ َ‬ ‫ذا‬ ‫صلى الّله َ‬ ‫و ُ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ ْ‬ ‫وسؤل َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫م‪ :‬أيرقد أحدنا َ‬ ‫توضأ(‬

‫الذان والسنة فيها‬

‫سَلم يقول‪):‬ل يسمعه جن ول إنس‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫عنه َ‬ ‫ه َ‬ ‫ول شجر ول حجر إل شهد له‬ ‫ه‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫سول الل ّ ِ‬ ‫عن أبي هريرة قال‪ :‬سمعت َر ُ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫م يقول‪) :‬المؤذن يغفر له مدى صوته‪ .‬ويستغفر له كل‬ ‫وسل ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫رطب ويابس‪ .‬وشاهد الصلة يكتب له خمس وعشرون‬ ‫حسنة‪ ،‬ويكفر له ما بينهما‬ ‫م )المؤذنون أطول‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫سول الل ّ ِ‬ ‫قال َر ُ‬ ‫وسل ّ ْ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫الناس أعناقا ً يوم القيامة(‪.‬‬ ‫م )ليؤ ّ‬ ‫ذن لكم خياركم‪،‬‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫سول الل ّ ِ‬ ‫قال َر ُ‬ ‫وسل ّ ْ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫وليؤمكم قراؤكم‬ ‫م )من أذن محتسبا ً سبع سنين‪،‬‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫وسل ّ ْ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫وعنه َ‬ ‫ه َ‬ ‫كتب الله له براءةً من النار‬ ‫قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إن المؤذنين‬ ‫والملبين يخرجون من قبورهم يؤذن المؤذن ويلبي الملبي‬ ‫سَلم يؤذنه بصلة‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫عن بلل أنه أتى الن َِبي َ‬ ‫ه َ‬ ‫الفجرفقيل‪ :‬هو نائم فقال‪ :‬الصلة خير من النوم‪ ،‬الصلة‬ ‫خير من النوم فأقرت في تأذين الفجرفثبت المرعلى ذلك‬ ‫عن زياد بن الحارث الصدائي َ‬ ‫قا َ‬ ‫سول الّله‬ ‫ل‪ :‬كنت مع َر ُ‬ ‫سَلم في سفر فأمرني فأذنت فأراد بلل‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫سَلم )إن أخا ً‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫أن يقيم‪ .‬فقال َر ُ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫ه َ‬ ‫صداء قد أذن‪ .‬ومن أذن فهو يقيم‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫عن أبي سعيد الخدري َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫ل َر ُ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫سَلم‪) :‬إذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن(‬ ‫َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫عن سعد بن أبي وقاص عن َر ُ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫سول الّله َ‬ ‫ل )من َ‬ ‫سَلم أنه َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل حين يسمع المؤذن‪ :‬وأنا أشهد أن‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫مدا ً عبده‬ ‫م َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ل إله إل الّله وحده ل شريك له‪ ،‬وأشهد أن ُ‬ ‫ورسوله‪ ،‬رضيت بالّله ربًا‪ ،‬وبالسلم دينًا‪ ،‬وبمحمد نبيا ً‬ ‫غفر له ذنبه‬‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل أبو سعيد‪ :‬إذا كنت في البوادي‪ ،‬فارفع صوتك بالذان‪.‬‬ ‫سول الّله‬ ‫فإني سمعت َر ُ‬ ‫عن عثمان بن أبي العاص َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪ :‬كان آخر ما عهد إلى الن َِبي‬ ‫سَلم أن ل أتخذ مؤذنا ً يأخذ على الذان أجرا ً‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬

‫م )من أدركه الذان في‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫سول الل ّ ِ‬ ‫قال َر ُ‬ ‫وسل ّ ْ‬ ‫صَلى الل ّ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫المسجد‪ ،‬ثم خرج‪ ،‬لم يخرج لحاجة‪ ،‬وهو ل يريد الرجعة‪ ،‬فهو‬ ‫منافق‬

‫آداب المسجد‬ ‫المساجد بيوت الله تعالى‪ ،‬ومن أحب الله تعالى أحب بيوته‪ ،‬وأكثر من‬ ‫عوا مع الل ّ َ‬ ‫زيارته فيها‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬ ‫ه َ‬ ‫حدا ً )‪(18‬‬ ‫فل ت َدْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫جدَ ل ِل ّ ِ‬ ‫وأ ّ‬ ‫هأ َ‬ ‫َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫الجن‪ .‬عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال فيما يرويه عن ربه‪ :‬إ ّ‬ ‫هر‬ ‫بيوتي في أرضي المساجد‪ ،‬وإ ّ‬ ‫مارها‪ ،‬فطوبى لعبد تط ّ‬ ‫واري فيها ع ّ‬ ‫نز ّ‬ ‫ق على المزور أن يكرم زائره رواه أبو‬ ‫في بيته ثم زارني في بيتي فح ّ‬ ‫نعيم‪.‬‬ ‫فعن أبي سعيد الخدري عن النبي قال‪ :‬إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد‬ ‫فاشهدوا له باليمان‪ ،‬قال الله تعالى‪ :‬إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله‬ ‫واليوم الخر‪ ..‬الية ‪ .‬رواه الترمذي‪.‬‬ ‫ولكن المساجد بيوت الله يأوي اليها المسلم منقطعا عن صخب الحياة‬ ‫المادية ومتحررا من قيود الهموم الدنيوية فيجد فيها مراتع من رياض‬ ‫الجنة‪ ،‬ورياحين الفردوس‪..‬‬ ‫وإذا كان حق الضيف إكرامه‪ ،‬فإن من واجبه معرفة قدر من يزور‪،‬‬ ‫والستعداد لزيارته‪ ،‬والتأدب في حضرته بما يليق وجلل المزور‬ ‫وعظمته‪..‬‬ ‫‪ - 1‬محبة المساجد وتقديرها والنظر إليها بعين التكريم والتعظيم‬ ‫والتقديس والحترام لنها بيوت الله تعالى التي بنيت لذكره وعبادته‬ ‫وتلوة كتابه وأداء رسالته ونشر تعاليمه وتبليغ منهجه وتعارف أتباعه‬ ‫ولقائهم على مائدة العلم والحكمة ومكارم الخلق‪..‬‬ ‫‪ - 2‬العمل على إشادتها والقيام بما يستطيع من جهد مادي أو جسدي‬ ‫لبنائها‪ ،‬وتشجيع الناس على التبرع لستكمالها وتجهيزها بما يليق‬ ‫ومكانتها‪ ،‬وابتغاء وجه الله تعالى في كل ذلك‪.‬‬ ‫‪ - 3‬المحافظة على ارتياد المساجد ولو كانت بعيدة عن منزله والمشي‬ ‫حر والبرد وظلمة الليل ومشقة الطريق‪.‬‬ ‫إليها ولو تحمل في سبيل ذلك ال ّ‬ ‫وك ولبس‬ ‫‪ - 4‬التهيؤ للذهاب الى المسجد بالطهارة وحسن الوضوء والتس ّ‬ ‫مل والتطّيب‪.‬‬ ‫الثياب النظيفة وتقليم الظافر وترجيل الشعر والتج ّ‬ ‫‪ - 5‬إنهاء جميع العمال الدنيوية وإيقاف كافة الشغال المادية عند سماع‬ ‫الذان والمسارعة الى تلبية النداء والتوجه الى المسجد مهما كانت‬ ‫العذار‪.‬‬ ‫‪ - 6‬الدخول الى المسجد مقدما الرجل اليمنى قائل‪ :‬بسم الله اللهم صل‬ ‫على سيدنا محمد اللهم افتح لي أبواب رحمتك‪ .‬كما يستحب أن ينوي‬ ‫العتكاف فإنه يصح ولو لم يمكث إل فترة قليلة‪ ،‬فيقول‪ :‬نويت العتكاف‬ ‫في هذا المسجد ما دمت فيه‪.‬‬ ‫‪ - 7‬صلة ركعتين سنة تحية المسجد قبل الجلوس‪ ،‬إذا لم يكن وقت صلة‬ ‫راتبة‪ ،‬ومن لم يتمكن من الصلة لحدث أو شغل‪ ..‬فليقل‪ :‬سبحان الله‬ ‫والحمد لله ول إله إل الله والله أكبر ول حول ول قوة إل بالله العلي‬ ‫العظيم‪ ،‬ثلث مرات‪.‬‬ ‫‪ - 8‬النتباه الى طهارة الجوارب ونظافتها‪ ،‬قبل المشي بها على سجاد‬ ‫المسجد‪.‬‬

‫تكملة آداب المسجد‬

‫‪ - 9‬الخروج مقدما الرجل اليسرى واضعا حذاءه أمامه بهدوء قائل‪ :‬اللهم‬ ‫صل على سيدنا محمد‪ ،‬اللهم إني أسألك من فضلك‪.‬‬ ‫‪ - 10‬خلع الحذاء وإزالة ما علق به من أوساخ خارج المسجد وإطباقه‬ ‫ووضعه في أقرب مكان مخصص والحذر من رفعه فوق الرؤوس أو تلويث‬ ‫المسجد‬ ‫‪ - 11‬تجنب أكل الثوم أو البصل‪ ،‬وما له رائحة كريهة‪ ،‬والدخول الى‬ ‫المسجد قبل إزالتها‪ ،‬بتنظيف الفم بالماء والفرشاة والمعجون‪ .‬وعنه أن‬ ‫النبي قال‪ :‬من أكل الثوم والبصل والكراث فل يقربن مسجدنا فإن‬ ‫الملئكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم متفق عليه‪.‬‬ ‫‪ - 12‬تجنب تلويث المسجد بشيء من القاذورات أو النجاسات‪ ،‬كالمرور‬ ‫بأرجل عليها نجاسة‪ ،‬أو تلويثه بالقليل من الدم‪ ،‬كما يحرم البول في‬ ‫المسجد ولو كان في وعاء ويحرم الستنجاء فيه‪.‬‬ ‫‪ - 13‬تجنب تلويث المسجد بالبصاق أو المخاط أو النخامة‪ ،‬وخاصة عند‬ ‫عتبات المسجد أو على بابه أو في أماكن الوضوء‪ ،‬والقيام على إزالته إن‬ ‫وجد‪.‬‬ ‫‪ - 14‬تجنب اللهو واللعب والجري‪ ،‬واللغو والثرثرة‪ ،‬ورفع الصوات ولو‬ ‫وش على المصلين أو الذاكرين أو‬ ‫بقراءة القرآن على وجه يش ّ‬ ‫المتدارسين للعلم‪.‬‬ ‫‪ - 15‬تجنب الخصومات والشتغال بأمور الدنيا‪ ،‬والبيع والشراء‪ ،‬والبحث‬ ‫عن ضائع‪ ،‬وإنشاد الشعر المتضمن فحشا أو هجاء لمسلم أو ظلما أو‬ ‫غزل‪ ،‬ول بأس فيما تضمن حكمة أو خيرا‪.‬‬ ‫وقال سعيد بن المسّيب‪ :‬من جلس في المسجد فإنما يجالس ربه‪ ،‬فحقه‬ ‫أل يقول إل خيرا‪.‬‬ ‫‪ - 16‬تجنب الحتباء وتشبيك الصابع وفرقعتها والعبث بها في المسجد‬ ‫وإثناء انتظار الصلة‪.‬‬ ‫‪ - 17‬تجنب الخروج من المسجد بعد الذان إل لعذر حتى يصلي المكتوبة‪.‬‬ ‫‪ - 18‬تجنب تناول الطعمة في المسجد وجعلها أمكنة للراحة أو القيلولة‬ ‫أو السمر‪ ،‬وتجنب الوقوع في المحرمات كالغيبة والنميمة والكذب‬ ‫وتنفقيص الناس‪.‬‬ ‫‪ - 19‬تجنب الدخول الى المسجد للمرور فيه كطريق‪ ،‬أو الدخول والخروج‬ ‫منه من غير صلة أو ذكر أو تسبيح أو عبادة أو أمر بالمعروف أو نهي عن‬ ‫منكر أو طلب للعلم‪.‬‬ ‫‪ - 20‬القيام بصيانة المسجد‪ ،‬والحفاظ على نظافته وأناقته‪ ،‬وأثاثه‬ ‫وأمتعته‪ ،‬وكتبه ومصاحفه‪.‬‬ ‫‪ - 21‬صيانة المسجد من الطفال والمجانين‪ ،‬وتشجيع الصبية الذين‬ ‫تجاوزوا السابعة وإحضارهم الى المسجد تعويدا لهم على العبادة‪،‬‬ ‫وتحبيبهم بالمساجد مع تعليمهم آدابها قبل دخولها‪ ،‬والشراف عليهم‬ ‫أثناء وجودهم فيها لتوجيههم وتنبيههم عند الخلل بحرمتها أو مخالفة‬ ‫آدابها والحذر من إهانتهم أو طردهم منها‪ .‬تجنب التطيب والتزين والتبّرج‬ ‫للمرأة التي تشهد المساجد‬

‫آداب صلة الجماعة‬

‫النسان إجتماعي بطبعه يحب الجماعة التي توافقه وترعاه وتسأل عن‬ ‫شؤونه وتسدي إليه النصح والمعروف ول بدّ للنسان في حياته من‬ ‫جماعة يعيش معها تأمره بالخير وتعينه على التقوى والسلم دين‬ ‫الفطرة وهو دين الجماعة يأمر بها ويحث على التزامها ويكره الفرقة‬ ‫والختلف وينعي على الذين يشذون عن الجماعة ويفارقونها بأنهم‬ ‫يشذون الى أهوائهم الذي يسوقهم الى النحراف فجعل الفرقة في‬ ‫الصلة علمة على التهاون بشأنها وهي بدورها علمة على وجود عمل‬ ‫للشيطان وإستيلء له على القلوب والعمال ‪ .‬عن أبي الدرداء قال‪:‬‬ ‫سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‪ :‬ما من ثلثة في قرية أو‬ ‫بدو ل تقام فيهم الصلة إل قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم‬ ‫بالجماعة‪ ،‬فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية رواه أبو داود‪ .‬فالسلف‬ ‫كانوا يعّزون أنفسهم ثلثة أيام إذا فاتتهم التكبيرة الولى ويعّزون سبعا‬ ‫إذا فاتتهم الجماعة‪ .‬ولصلة الجماعة آداب منها التالية‪:‬‬ ‫‪ - 1‬المحافظة عليها في المسجد والستعداد لها بالطهارة والوضوء في‬ ‫البيت والحضور في أول الوقت وخاصة إذا كان المسجد قريبا ‪ .‬عن أبي‬ ‫هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬ل صلة لجار المسجد‬ ‫إل في المسجد رواه الدارقطني‪ .‬وعن أبو هريرة قال‪ :‬قال رسول الله ‪:‬‬ ‫عف على صلته في بيته‬ ‫صلى الله عليه وسلم صلة الرجل في جماعة تض ّ‬ ‫وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم‬ ‫خرج الى المسجد ل يخرجه إل للصلة لم يخط خطوة إل رفعت له بها‬ ‫درجة وحطت عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملئكة تصلي عليه ما‬ ‫دام في مصله ما لم يحدث تقول‪ :‬اللهم صل عليه اللهم ارحمه ول يزال‬ ‫أحدكم في صلة ما انتظر الصلة متفق عليه‪.‬‬ ‫‪ - 2‬تجنب التهاون في صلة الجماعة‪ ،‬والتكاسل عنها‪ ،‬والنشغال بغيرها‬ ‫عند سماع النداء‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الحرص على صلة الفجر والعشاء مع الجماعة‪ ،‬لما فيهما من عظيم‬ ‫الجر وجزيل الثواب‪ ،‬ولما في هذين الوقتين من البركات وتنّزل الرحمات‬ ‫ولثقلهما على المنافقين لنشغالهم فيها في لهو أو نوم‪.‬‬ ‫عن أبو هريرة قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬ليس صلة‬ ‫أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء‪ ،‬ولو يعلمون ما فيهما لتوهما‬ ‫ولو حبوا متفق عليه‪.‬‬ ‫‪ - 4‬القبال الى صلة الجماعة بنؤدة وهدوؤ وسكينة ووقار‪ ،‬وخشوع‬ ‫للقلب‪ ،‬وترك لشواغل الدنيا‪ ،‬وتجنب السراع أو الركض في الطريق أو‬ ‫في المسجد للحوق بالجماعة‪..‬‬ ‫عن أبوهريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬إذا سمعتم‬ ‫القامة فامشوا الى الصلة وعليكم السكينة والوقار‪ ،‬ول تسرعوا‪ ،‬فما‬ ‫أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا رواه الجماعة إل الترمذي‪.‬‬ ‫‪ - 5‬إلقاء السلم على الجماعة المنتظرين للصلة عند الدخول عليهم‪،‬‬ ‫وتفقد الغائبين منهم بعد أداء الصلة‪ ،‬فمن كان مريضا عادوه‪ ،‬ومن كان‬ ‫مقصرا زاروه ومن كان محتاجا أعانوه ومن كان مصابا عزوه ومن كان‬ ‫متوفى شيعوه‬

‫تكملة آداب صلة الجماعة‬

‫‪ - 6‬السعي للصف الول وذلك بالتكبير الى المسجد وتجنب تخطي رقاب‬ ‫المصلين للوصول إليه فإن أحق المصلين بالصف الول أسبقهم إليه‪ .‬عن‬ ‫أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬لو يعلم الناس ما‬ ‫في النداء والصف الول ثم لم يجدوا إل أن يستهموا عليه لستهموا‬ ‫متفق عليه‪.‬‬ ‫‪ - 7‬تجنب السير بين الصفوف‪ ،‬والحذر من المرور بين يدي المصلين أثناء‬ ‫صلتهم‪ .‬عن عبدالله بن الحارث النصاري قال‪ :‬قال رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ :‬لو يعلم الماّر بين يدي المصلي ماذا عليه من الثم لكان‬ ‫أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه متفق عليه‪ .‬قال الرواي‪ :‬ل‬ ‫أدري قال أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين سنة‪.‬‬ ‫‪ - 8‬التوقف عن أداء صلة السنة متى أقيمت الصلة المكتوبة‪ ،‬وتخفيفها‬ ‫إن كان قد تلّبس بها‪ ،‬وقصرها الى ركعتين إن كانت رباعية وذلك للحوق‬ ‫المام‪.‬‬ ‫‪ - 9‬إذا كان المقتدي فردا واحدا فإنه يقف عن يمين المام متأخرا عنه‬ ‫قليل‪ ،‬فإن أتى آخر أشار اليه برفق بعد أن ينوي الصلة ليتأخر‪ ،‬ويص ّ‬ ‫فان‬ ‫وراء المام‪.‬‬ ‫‪ - 10‬ينبغي عدم التأخر عن أول الصلة وتكبيرة الحرام‪ ،‬وعدم التباطؤ‬ ‫عن الصفوف الولى‪.‬‬ ‫عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا‬ ‫موا بي وليأتم بكم من بعدكم ول يزال قوم‬ ‫فقال لهم‪ :‬تق ّ‬ ‫دموا فأت ّ‬ ‫يتأخرون حتى يؤخرهم الله رواه مسلم‪.‬‬ ‫‪ - 11‬ينبغي أن يقف خلف المام مباشرة أكبر المصلين قدر وسنا‪،‬‬ ‫وأحسنهم خلقا وإيمانا‪ ،‬وأكثرهم تقوى وصلحا‪ ،‬وأحفظهم للقرآن‬ ‫الكريم‪ ،‬وأعلمهم بأحكام الدين‪ ،‬وينبغي تقديمهم إذا كانوا في الصفوف‬ ‫المتأخرة‪ ،‬وإيثارهم بالصف الول‪.‬‬ ‫‪ – 12‬يجب على المام أن يخفف الصلة مع إتمامها ول يطيل زيادة على‬ ‫المألوف رفقا بالضعفاء والمرضى والصّناع والمسنين وأصحاب الحاجات‬ ‫والعذار‪ ،‬وليطل إذا صلى وحده أو بمن يرضون الطالة‪ .‬عن أبي هريرة‬ ‫أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف‬ ‫ول ما شاء‬ ‫فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير‪ ،‬فإذا صلى لنفسه فليط ّ‬ ‫رواه الجماعة‬ ‫‪ - 13‬تجنب الستعجال في الخروج من المسجد بعد إنقضاء الجماعة‪ ،‬لئل‬ ‫يؤدي الى مزاحمة المصلين ومدافعتهم والحذر من إفساد ثواب الجماعة‬ ‫بإيذاء أحد منهم باليد أو باللسان ويفضل إطالة الجلوس في المسجد‬ ‫لقراءة الذكار المأثورة دبر كل صلة‪.‬‬ ‫‪ - 14‬يمكن للمرأة أن تشهد الجماعة وتصلي في المسجد إذا خرجت بإذن‬ ‫ولّيها غير متبّرجة ول متزينة ول متع ّ‬ ‫طرة وصلتها في بيتها أفضل ‪ .‬وعن‬ ‫أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬ل تمنعوا إماء الله‬ ‫مساجد الله‪ ،‬وليخرجن تفلت أي غير متطيبات‪ .‬رواه أحمد وأبو داود‪.‬‬

‫آداب الجمعة‬

‫يوم الجمعة يوم عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ :‬سيد اليام عند‬ ‫الله يوم الجمعة أعظم من يوم النحر والفطر وفيه خمسة خصال‪ :‬فيه خلق‬ ‫آدم وفيه أهبط من الجنة الى الرض وفيه توفي وفيه ساعة ل يسأل العبد‬ ‫الله شيئا إل أعطاه‪ ،‬ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم‪ ،‬وفيه تقوم الساعة‪،‬‬ ‫وما من ملك مقرب ول سماء ول أرضول ريح ول جبل ول حجر إل وهو‬ ‫ص الله المسلمين بهذا اليوم‬ ‫مشفق من يوم الجمعة‪ .‬رواه البخاري‪ .‬وقد خ ّ‬ ‫وجعله عيدهم السبوعي وفرض فيه صلة الجمعة وخطبتها وأمر المسلمين‬ ‫بالسعي إليها جمعا لقلوبهم وتوحيدا لكلمتهم‪ ،‬وتعليما لحاهلهم وتنبيها‬ ‫لغافلهم وردا لشاردهم بعد أسبوع كامل من العمل والكتساب كما حّرم فيه‬ ‫الشتغال بأمور الدنيا وبكل صارف عن التوجه إلى صلة الجمعة عند الدعوة‬ ‫إليها‪ .‬فإذا سلمت الجمعة كانت كفارة لما سبقها خلل أيام السبوع‬ ‫‪ - 1‬الستعداد للجمعة من يوم الخميس بغسل ثيابه وإعداد طيبه وتفريغ‬ ‫قلبه من الوساغل الدنيوية والشتغال بالتوبة والستغفار والذكر‬ ‫والتسبيح من عشية يوم الخميس والعزم على التكبير الى المسجد‬ ‫ويستحسن قيام ما تيسر من ليلة الجمعة بالصلة وقراءة القرآن‪.‬‬ ‫قال بعض السلف‪ :‬أوفى الناس نصيبا من الجمعة من انتظرها ورعاها من‬ ‫المس‪.‬‬ ‫‪ - 2‬يبدأ الغتسال من بعد صلة فجر يوم الجمعة مع الجماعة‪ ،‬ويمتد وقت‬ ‫الغسل حتى النداء‪.‬‬ ‫وعن سمرة قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬من توضأ يوم‬ ‫الجمعة‪ ،‬فبها ونعمت‪ ،‬ومن اغتسل فالغسل أفضل رواه أبو داود‬ ‫والترمذي‪.‬‬ ‫وعن أوس بن أوس قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من‬ ‫غسل واغتسل‪ ،‬وبكر وابتكر‪ ،‬ودنا من المام واستمع‪ ،‬كان ذلك له كفارة‬ ‫لما بين الجمعتين وزيادة ثلثة أيام رواه الحاكم‪.‬‬ ‫‪ - 3‬النظافة العامة بحلق الشعر وقص الظافر والسواك‪ ،‬والتطيب ولبس‬ ‫أحسن الثياب‪ .‬عن سلمان قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬ل‬ ‫دهن من دهنه‪،‬‬ ‫يغتسل رجل يوم الجمعة‪ ،‬ويتطهر ما إستطاع من طهر‪ ،‬وي ّ‬ ‫أو يمس من طيب بيته‪ ،‬ثم يخرج فل يفرق بين إثنين‪ ،‬ثم يصلي ما كتب‬ ‫له‪ ،‬ثم ينصت إذا تكلم المام‪ ،‬إل غفر له ما بينه وبين الجمعة الخرى رواه‬ ‫البخاري‪.‬‬ ‫‪ - 4‬التبكير الى الصلة ساعيا إليها بالسكينة والوقار والتواضع والخشوع‬ ‫ناويا إجابة أمر الله سبحانه والمسارعة الى مغفرته ورضوانه وليغتنم‬ ‫ثواب الصف الول ول يكونن مع دينه أقل همة من أصحاب الدنيا إذ‬ ‫يبكرون الى أسواقهم‪ .‬وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال‪ :‬من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة‬ ‫الولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة‬ ‫ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في‬ ‫الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما‬ ‫قرب بيضة فإذا خرج المام حضرت الملئكة يحضرون الذكر‪ .‬متفق عليه‪.‬‬

‫تكملة آداب الجمعة‬

‫‪ - 5‬الدخول إلى المسجد مراعيا آدابه‪ ،‬مجتنبا تخطي رقاب الناس‪ ،‬أو‬ ‫المرور بين أيديهم‪ ،‬إل أن يرى فرجة فيأوي إليها‪ ،‬ويجلس حيث ينتهي‬ ‫الصف‪ ،‬ول يفرق بين إثنين ليجلس بينهما‪ ،‬ويتقرب الى الخطيب ما أمكنه‬ ‫ليستمع إليه‪.‬‬ ‫عن عبدالله بن بسر أن رسول الله بينما هو يخطب يوم الجمعة إذا رأى‬ ‫رجل يتخطى رقاب الناس حتى قدم فجلس‪ ،‬فلما قضى النبي صلته قال‬ ‫له‪ :‬ما منعك أن تصلي معنا؟ فال‪ :‬أولم ترني؟ قال‪ :‬رأيتك آنيت وآذيت‪.‬‬ ‫رواه أبو داود والنسائي‪.‬‬ ‫‪ - 6‬الستماع والنصات للخطبة‪ ،‬والنتباه واليقظة لما فيها من العلم‬ ‫والحكمة‪ ،‬وتفريغ القلب من الشواغل لما يرد من الموعظة والذكرى‪،‬‬ ‫والعزم على العمل بما سمع من أحكام الدين الحنيف‪ .‬ول يتكلم حتى مع‬ ‫من يريد أن ينبهه الى وجوب النصات وإنما يشير له ليكف عن كلمه‪ ،‬ول‬ ‫مت عاطسا‪..‬‬ ‫يجيب مسلما‪ ،‬ول يش ّ‬ ‫وعن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬من قال‬ ‫لصاحبه والمام يخطب أنصت فقد لغا‪ ،‬ومن لغا ل جمعة له رواه الترمذي‬ ‫والنسائي‪.‬‬ ‫‪ - 7‬تجنب العبث باليدين أو بالسجاد أو بالسبحة أثناء الخطبة فهو من‬ ‫اللغو‪ ،‬وتجنب التغافل عن الخطبة والنشغال بغيرها أو النوم خللها فإنه‬ ‫يذهب ثوابها‪.‬‬ ‫‪ - 8‬الكثار يوم الجمعة من الصلة والسلم على سيدنا رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫عن أوس بن أوس قال‪ :‬قال رسول الله ‪ :‬إن من أفضل أيامكم يوم‬ ‫الجمعة‪ ،‬فأكثروا علي من الصلة فيه‪ ،‬فإن صلتكم معروضة علي رواه أبو‬ ‫داود‪.‬‬ ‫‪ - 9‬الكثار من قراءة القرآن وخصوصا سورة الكهف‪ ،‬وقد تقدم فضيلة‬ ‫قراءتها يوم الجمعة‪.‬‬ ‫‪ - 10‬الكثار من ذكر الله تعالى‪ ،‬وعموم العبادات الخرى كالصلوات‬ ‫والصدقات والدعوة الى الله‪ ،‬وجعل يوم الجمعة عمل يدخره في رصيده‬ ‫لحساب يوم الحساب‪.‬‬ ‫‪ - 11‬ترقب الساعة المباركة التي أشار إليها النبي بأنها ل ترد فيها‬ ‫دعوة‪ ،‬وذلك بالنشغال يوم الجمعة بأصناف القربات‪ ،‬والتزود من التقوى‬ ‫والنوافل والذكار والدعوات‪ ..‬قال بعض العلماء‪ :‬هذه الساعة مبهمة مثل‬ ‫ليلة القدر‪ ،‬في ساعات يوم الجمعة‪ ،‬تتوفر الدواعي لمراقبتها‪.‬‬ ‫‪ - 12‬يكره السفر يوم الجمعة إن استطاع تأجيله إل لمضطر‪ ،‬حتى تقضي‬ ‫صلة الجمعة‪ .‬عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬من‬ ‫سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه رواه الدارقطني‬ ‫‪ - 13‬يكره إفراض يوم الجمعة بصوم الفضل‪ .‬عن أبي هريرة قال‪:‬‬ ‫سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‪ :‬ل يصومن أحدكم يوم‬ ‫الجمعة إل يوما قبله أو بعده متفق عليه‪.‬‬

‫آداب المتعلم مع المعلم‬

‫‪ - 1‬التواضع للمعلم واحترام العالم وتقديره وإكرامه والنظر اليه بعين‬ ‫الكبار والجلل والتعظيم‪ .‬قال الشافعي‪ :‬كنت أصفح الورقة بين يدي‬ ‫مالك صفحا رقيقا هيبة لئل يسمع وقعها‪ .‬وقال الربيع‪ :‬والله ما اجترأت‬ ‫أن أشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له‪.‬‬ ‫‪ - 2‬التأدب في مجلس العالم بجلسته وكلمه وحسن استماعه وسؤاله‬ ‫‪ - 3‬تجنب النصراف‪ ،‬ومغادرة مجلس العلم إل بإذن من المعلم فإذا أذن‬ ‫له فليستغفر الله لن الولى أن ل يغادر مممجلس العلم قبل انتهائه‪.‬‬ ‫‪ - 4‬الستئذان في الصحبة وطلب العلم من المعلم وطاعته في كل ما‬ ‫يأمره به‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شدا ً‬ ‫ع َ‬ ‫قال الله تعالى‪َ :‬‬ ‫ت ُر ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫قا َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ك َ‬ ‫سى َ‬ ‫ن ِ‬ ‫عَلى أن ت ُ َ‬ ‫ل أت ّب ِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫مو َ‬ ‫عل ّ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫عل ّ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬ ‫)‪َ (66‬‬ ‫قا َ‬ ‫ط‬ ‫ع‬ ‫صب ُِر َ‬ ‫م تُ ِ‬ ‫وك َي ْ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫طي َ‬ ‫ك َلن ت َ ْ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫عَلى َ‬ ‫ع َ‬ ‫ف تَ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫صْبرا ً )‪َ (67‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صي ل َ َ‬ ‫خْبرا ً )‪َ (68‬‬ ‫جدُِني ِإن َ‬ ‫قا َ‬ ‫مرا ً )‪(69‬‬ ‫ه ُ‬ ‫وَل أ ْ‬ ‫ع ِ‬ ‫بِ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫شاء الل ّ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫صاِبرا ً َ‬ ‫الكهف‪.‬‬ ‫‪ - 5‬القيام بحقوق المعلم على أكمل وجه وقد جمعها الكثير من السلف‬ ‫الصالح نختار منها ما يلي‪ :‬قال المام علي ‪ :‬من حق العالم عليك أن‬ ‫تسلم على القوم عامة وتخصه بالتحية‪ ،‬وأن تجلس أمامه‪ ،‬ول تشيرن‬ ‫عنده بيديك‪ ،‬ول تغمز بعينك غيره‪ ،‬ول تقولن قال فلن خلف قوله‪ ،‬ول‬ ‫تغتابن عنده أحدا‪ ،‬ول تطلبن عثرته‪ ،‬وإن زل قبلت معذرته‪ ،‬وعليك أن‬ ‫توقره لله تعالى وإن كانت له حاجة سبقت القوم الى خدمته‪ ،‬ول تسارر‬ ‫أحدا في مجلسه‪ ،‬ول تأخذ بثوبه‪ ،‬ول تلح عليه إذا م ّ‬ ‫ل‪ ،‬ول تشبع من طول‬ ‫صحبته‪ ،‬فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء‪.‬‬ ‫قال المام الغزالي‪ :‬آداب المتعلم مع العالم أن يبدأه بالتحية والسلم‪،‬‬ ‫وأن يقل بين يديه الكلم‪ ،‬ويقول له إذا قام ول يتكلم ما لم يسأل ول‬ ‫يسأل أول ما لم يستأذن ول يعارض كلمه ول يشير عليه بخلف رأيه ول‬ ‫يشاور جليسه في مجلسه ول يضحك عند مخاطبته ول يكثر اللتفات‬ ‫بحضرته بل يجلس مطرقا ساكنا كأنه في الصلة ول يستفهمه عن مسألة‬ ‫في طريقه ول يتبعه بكلمه وسؤاله ول يسيء الظن في أفعال ظاهرها‬ ‫منكرة له فهو أعلم بأسراره‬ ‫وأن تحضر درسه قبل أن يأتي وأن تصبر على صحبته وتجلس بين يديه‬ ‫بسكون وتواضع واحترام وأن تصغي إليه وتنظر اليه مقبل بكليتك عليه‬ ‫غير ملتفت عنه وتدفع الضحك والتثاؤب في حضرته‬ ‫من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة وتخصه بالتحية وأن تجلس‬ ‫أمامه ول تطلبن عثرته وإن زل قبلت معذرته ول تسارر أحدا في مجلسه‬ ‫ول تلح عليه إذا م ّ‬ ‫ل‪ ،‬ول تشبع من طول صحبته فإنما هو كالنخلة تنتظر‬ ‫متى يسقط عليك منها شيء‪.‬‬ ‫أرأيت أعظم أو أج ّ‬ ‫يبني وينشئ أنفسا‬ ‫ل من الذي‬ ‫قال شوقي‪:‬‬ ‫وعقول‬

‫آداب التحّية‬

‫ة َ‬ ‫دوها‬ ‫حّييُتم بتحي ّ ٍ‬ ‫ن منها أو ر ّ‬ ‫قال الله تعالى‪} :‬وإذا ُ‬ ‫فحّيوا بأحس َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن الله كان على ك ّ‬ ‫ء حسيبًا)‪ {(86‬سورة النساء )‪(4‬‬ ‫ي ٍ‬ ‫إ ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫يحرص المنهج السلمي على طبع المجتمع المسلم بها‪،‬‬

‫والترغيب بك ّ‬ ‫وة وتعّزز‬ ‫عرى ال ُ‬ ‫ل وسيلة من شأنها أن توّثق ُ‬ ‫خ ّ‬ ‫سلم والتحّية‬ ‫ودة بين أفراد المجتمع؛ وإن إفشاء ال ّ‬ ‫علقات الم ّ‬ ‫دمة تلك الوسائل اّلتي تتجلى ثمراتها في تصفية القلوب‪،‬‬ ‫في مق ّ‬ ‫وتوسيع دائرة التعارف بين الناس‪ ،‬وتوثيق الصلة بين عباد الله‪،‬‬ ‫وهي ظاهرة يدركها ك ّ‬ ‫ل من يمارسها على صعيد المجتمع ويتدّبر‬ ‫نتائجها النسانية العجيبة‪ .‬وقد اختار الله للمؤمنين أجمل معاني‬ ‫سلم‪ ،‬فمن أسمائه‬ ‫التحّية ليتبادلوها فيما بينهم؛ وجعلها كلمة ال ّ‬ ‫سلم‪ ،‬وتحية المؤمنين‬ ‫مى الجّنة دار ال ّ‬ ‫الحسنى ال ّ‬ ‫سلم‪ ،‬وقد س ّ‬ ‫هم فيها سبحان َ َ‬ ‫م‬ ‫وا ُ‬ ‫والملئكة فيها ال ّ‬ ‫ك الّله ّ‬ ‫سلم‪ ،‬قال تعالى‪} :‬دع َ‬ ‫م اليوم بأجمعه‬ ‫وتحي ّت ُ ُ‬ ‫هم فيها سلم‪10) {..‬يونس آية ‪ (10‬والعال َ ُ‬ ‫سلم‪ ،‬فما أجملها من تحّية كريمة أهداها‬ ‫يسعى جاهدا ً لنشر ال ّ‬ ‫دين السلم للبشرية‬ ‫دها بمثلها‪ ،‬وأعلهما الردّ بأحسن‬ ‫وللتحّية مرتبتان‪ :‬أدناهما ر ّ‬ ‫سّنة أن يسّلم الراكب على‬ ‫م َ‬ ‫خّير بينهما‪ ،‬ومن ال ُ‬ ‫منها‪ ،‬والمجيب ُ‬ ‫الماشي‪ ،‬والقائم على القاعد‪ ،‬والفرد على الجماعة‪ .‬ويسّلم‬ ‫الرجل على أهل بيته حين يدخله‪ ،‬فعن أنس رضي الله عنه قال‪:‬‬ ‫ي إذا دخلت على‬ ‫قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪» :‬ياب ُن َ ّ‬ ‫أهلك فسّلم يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك« )رواه الترمذي(‬ ‫ق من‬ ‫وقال قتادة‪) :‬إذا دخلت بيتك فسّلم على أهلك‪ ،‬فهم أح ّ‬ ‫سلم علينا‬ ‫سّلمت عليهم(‪ .‬فمن دخل بيتا ً ليس فيه أحد فليقل‪ :‬ال ّ‬ ‫سلم‪.‬‬ ‫وعلى عباد الله الصالحين‪ ،‬فإن الملئكة تردّ عليه ال ّ‬ ‫ة عند الدخول على قوم ما‪ ،‬قال تعالى‪}:‬ياأّيها اّلذين‬ ‫سلم سن ّ ٌ‬ ‫وال ّ‬ ‫آمنوا ل تدخلوا ُبيوتا ً غيَر ُبيوت ِ ُ‬ ‫كم حّتى تستأِنسوا وُتسّلموا على‬ ‫ن عند المغادرة والرحيل‪،‬‬ ‫أهلها‪ 24) {..‬النور آية ‪ ،(27‬وكذلك ُيس ّ‬ ‫فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪» :‬إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسّلم فإذا أراد أن‬ ‫ق من الخرة فمن فعل ذلك‬ ‫يقوم فليسّلم فليست الولى بأح ّ‬ ‫شاركهم في ك ّ‬ ‫ل خير فعلوه بعده« )رواه أبو داود والترمذي(‪.‬‬ ‫رئ فلنا ً‬ ‫سلم أمانة يجب تأديتها لصحابها فمن قال لخر‪ :‬أ َ ْ‬ ‫وال ّ‬ ‫ق ِ‬ ‫سلم على الغائب‪،‬‬ ‫سلم‪ ،‬وجب عليه أن يفعل‪ .‬ويجب ردّ ال ّ‬ ‫عني ال ّ‬ ‫سلم( فقد جاء رجل‬ ‫مبّلغ كقوله‪) :‬عليك وعليه ال ّ‬ ‫وأن ُيشرك ال ُ‬ ‫إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له‪» :‬إن أبي يقرئك‬ ‫سلم« )رواه أبو داود(‪.‬‬ ‫سلم فقال‪ :‬عليك وعلى أبيك ال ّ‬ ‫ال ّ‬

‫تكملة آداب التحّية‬ ‫دخل الطمئنللان والسللرور إلللى أعمللاق‬ ‫‪ 1‬للل إن السلللم ُيلل ْ‬ ‫ل التكللاليف‪ ،‬منطلق لا ً‬ ‫النفس البشرية بأيسر الوسللائل وأق ل ّ‬

‫سم في وجوه الخريللن وتحّيتهللم بملللء‬ ‫من الح ّ‬ ‫ث على التب ّ‬ ‫الودّ والمحّبة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ل إن المبادرة الطللّيبة ملن النلاس يجلب أن تلقلى قبلول ً‬ ‫حسنًا‪ ،‬وأن ُيكا َ‬ ‫فأ َ البادئ بخير على مبادرته‪ ،‬فإن لم نستطع‬ ‫ذلك كان لزاما ً علينا أن نردّ على الحسان بمثله‪.‬‬ ‫‪ 3‬ل لقد رّتب الله تعالى أمور الناس بما يكفل لهم السعادة‬ ‫ل شيء ح ّ‬ ‫والوحدة‪ ،‬وأعطى لك ّ‬ ‫ق‬ ‫قه لتتوازن الحياة وفللق أد ّ‬ ‫دي إلللى النقسللام أو‬ ‫المعايير‪ ،‬فل يكون هناك أي خلللل يللؤ ّ‬ ‫سلم الجهللر بلله لنلله أدعللى لدخللال‬ ‫التفسخ ‪ .‬ومن أدب ال ّ‬ ‫سلللم علللى النسللاء‬ ‫السرور في القلب‪ ،‬ويجوز أن يكللون ال ّ‬ ‫الجنبيات بالشارة‪ ،‬قالت أسماء بنت يزيد رضي الله عنهللا‪:‬‬ ‫»مّر علينا النبي صلى الله عليه وسلم فللي المسللجد يوم لًا‪،‬‬ ‫وعصللبة مللن النسللاء قعللود‪ ،‬فللألوى بيللده بالتسللليم« )رواه‬ ‫الترمللذي وأبللو داود( فالحللديث يشللير إلللى جللواز التسللليم‬ ‫بالشللارة علللى النسللاء الجنبيللات‪ ،‬وجللواز تسللليمهن علللى‬ ‫ُ‬ ‫سلللم بيللن الرجللال‬ ‫الرجال‪ ،‬إذا أ ِ‬ ‫سنة في ال ّ‬ ‫مَنت الفتنة‪ .‬وال ّ‬ ‫ل عظيم‪ ،‬قال رسول الللله صلللى‬ ‫المصافحة لما لها من فض ٍ‬ ‫الله عليه وسلم ‪» :‬ما من مسلمين يلتقيان فيتصللافحان إل‬ ‫ُ‬ ‫غفر لهما قبل أن يتفّرقا« )رواه أبو داود والترمذي(‪.‬‬ ‫والكمل أن نبدأ نحن بالتحّية لمللن نعللرف ولمللن ل نعللرف‪،‬‬ ‫سلللم ونشلٌر لسلباب المحب ّللة علللى مسلتوى‬ ‫وهذا إفشاءٌ لل ّ‬ ‫الفراد‪ ،‬فعن أبي هريرة رضي الله عنه قللال‪ :‬قللال رسللول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم ‪» :‬ل تدخلوا الجن ّللة حت ّللى تؤمنللوا‬ ‫َ‬ ‫ول أدّلكم عللى شليء إذا فعلتملوه‬ ‫ول تؤمنوا حّتى تحاّبوا‪ ،‬أ َ‬ ‫مللا علللى‬ ‫تحاببتم؟ أفشللوا ال ّ‬ ‫سلللم بينكللم« )رواه مسلللم(‪ .‬أ ّ‬ ‫مستوى الدول والشعوب فالجدر بها أن يكللون بينهللا تحي ّللة‬ ‫وتعاون مثمر بّناء‪ ،‬لما فيه مللن تحقيللق لمصلللحة النسللانية‬ ‫في العمار والزدهار‪ ،‬وخيُر شعوب الرض هو السّباق إلى‬ ‫دة والمحب ّللة‬ ‫سلللم والتفللاهم‪ ،‬ونشللر المللو ّ‬ ‫إنشللاء جسللور ال ّ‬ ‫والخاء‪ ،‬والله تعالى رقيب شهيد‪.‬‬ ‫آداب الكلم‬

‫ق له سمعه وبصره‪ ،‬وزوده‬ ‫خلق الله النسان في أحسن تقويم‪ ،‬وش ّ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ج َ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫عل ل ّ ُ‬ ‫بمعجزة العقل وآتاه وسائل التعلم والكتساب قال تعالى‪ :‬أل َ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫و َ‬ ‫ن )‪ (9‬البلد‪ .‬ومن مهمات اللسان الكثيرة التعبير‬ ‫َ‬ ‫ول ِ َ‬ ‫سانا ً َ‬ ‫ن )‪َ (8‬‬ ‫فت َي ْ ِ‬ ‫عي ْن َي ْ ِ‬ ‫عن حاجات النفس وإيصال المعلومات الى الغير عن طريق النطق‬ ‫والكلم وأمر الله تعالى المسلم بمراعاة أقواله وأمره أن يقول الحق‬

‫الذي يرضيه‪ ،‬وأن يراقبه عند كل كلمة تخرج من فيه ‪ .‬إن الرجل يتكلم‬ ‫بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيهوي بها في النار‬ ‫ن‬ ‫سبعين خريفا‪ .‬وإن الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظ ّ‬ ‫أن تبلغ ما بلغت فيرفع بها في علّيين رواه الترمذي ‪ .‬هذه قيمة الكلم‬ ‫في السلم‪ ،‬حتى لقد صار المسلم يتورع في النطق كما يتورع في‬ ‫المأكل والمشرب‪ ،‬فيجتنب اللغو وما ل طائل وراءه كما يجتنب المحرمات‬ ‫والشبهات‬ ‫‪ - 1‬اختيار أجمل الكلم وأحسن اللفاظ أثناء مخاطبة الناس والرد بلباقة‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ط‬ ‫و ُ‬ ‫و ُ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫دوا إ َِلى ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫ه ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫م َ‬ ‫دوا إ َِلى الطّي ّ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫و ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫وتهذيب‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬ ‫ي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه‬ ‫مي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫د )‪ (24‬الحج‪ .‬وعن عد ّ‬ ‫ق تمرة‪ ،‬فمن لم يجد فبكلمة طيبة"‬ ‫وسلم قال‪ ":‬اتقوا النار ولو بش ّ‬ ‫متفق عليه‪.‬‬ ‫هل في الكلم وبيانه حتى يفهم المستمع المراد من الحديث‬ ‫‪ - 2‬التم ّ‬ ‫ويعقل مقصوده ومغزاه ‪.‬‬ ‫عن عائشة قالت ‪ :‬كان كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما‬ ‫فصل يفهمه كل من سمعه‪ .‬رواه أبو داود‬ ‫‪ - 3‬مخاطبة المستمع على قدر فهمه‪ ،‬وبما يناسب ثقافته ومستواه‬ ‫العلمي‪ ،‬وإل ساء ظّنه‪ ،‬وحسب الكلم استهزاء به وتنقيصا له‪.‬‬ ‫‪ - 4‬تجّنب الخوض في أحاديث ل يعلمها‪ ،‬أو غير متأكد من صحتها‪ ،‬أو ل‬ ‫ن أكذب الحديث‪.‬‬ ‫ن فإن الظ ّ‬ ‫يعلم عنها إل الظ ّ‬ ‫‪ - 5‬لزوم قلة الكلم إل إذا كان جوابا‪ ،‬أو نصيحة‪ ،‬أو أمرا بالمعروف‪ ،‬أو‬ ‫نهيا عن المنكر‪ ،‬أو دعوة الى الله‪ .‬وعن ابن عمر ما قال‪ :‬قال رسول الله‬ ‫ن كثرة‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ :‬ل تكثروا الكلم بغير ذكر الله تعالى فإ ّ‬ ‫ن أبعد الناس من الله تعالى‬ ‫الكلم بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب وإ ّ‬ ‫القلب القاسي رواه الترمذي‪.‬‬ ‫َ‬ ‫قدْ أ ْ‬ ‫‪ - 6‬تجنب الثرثرة واللغو والكلم الذي ل طائل منه‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬ ‫ح‬ ‫فل َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫و‬ ‫ن الل ّ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫خا ِ‬ ‫ن )‪ (1‬ال ّ ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫عو َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫في َ‬ ‫ن )‪َ (2‬‬ ‫غ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫صلت ِ ِ‬ ‫ن )‪ (3‬المؤمنون‪.‬‬ ‫ر ُ‬ ‫ضو َ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫‪ - 7‬تعقل الكلم قبل النطق به‪ ،‬والتفكر في عواقبه‪ ،‬وتجنب إلقاء الكلم‬ ‫ف ُ‬ ‫من َ‬ ‫عِتيدٌ )‬ ‫ب َ‬ ‫ه َر ِ‬ ‫ما ي َل ْ ِ‬ ‫ل ِإل ل َدَي ْ ِ‬ ‫ظ ِ‬ ‫قي ٌ‬ ‫دون روية وإستيعاب‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬ ‫و ٍ‬ ‫ق ْ‬ ‫‪ (18‬ق‪.‬‬ ‫وعن أنس قال‪ :‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم بكلم فصل‬ ‫دق فيه‪ .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫ل هزر ول نزر‪ ،‬ويكره الثرثرة في الكلم والتش ّ‬

‫تكملة آداب الكلم‬ ‫‪ - 8‬الصمت لمن هو أعلى مقاما وأرفع قدرا وأغزر علما وأكبر سنا‬ ‫وأعظم فضل والصغاء لكلمه والقبال عليه بالسمع والبصر‪.‬‬ ‫‪ - 9‬تجنب الكلم حتى ينتهي المتكلم في المجلس لن مجلس العقلء ل‬ ‫يتكلم فيه إثنان معا‪.‬‬ ‫‪ - 10‬تجنب مقاطعة أحد أو تصحيح كلمه أو تجريحه أو تخطيه أو السخرية‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن‬ ‫جاِدُلوا أ َ ْ‬ ‫ب ِإل ِبال ِّتي ِ‬ ‫يأ ْ‬ ‫ول ت ُ َ‬ ‫ح َ‬ ‫س ُ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫من كلمه‪ .‬وقال تعالى‪َ :‬‬ ‫ه َ‬ ‫العنكبوت ‪46‬‬

‫‪ - 11‬خفض الصوت وعدم رفعه أكثر من الحاجة‪ ،‬وتجنب الصخب‬ ‫والضجيج‪ ،‬والصراخ والنفعال‪.‬‬ ‫‪ - 12‬التزام الهدوء والبتسام أثناء الكلم‪ ،‬وعدم التجهم والعبوس في‬ ‫وجوه الناس ‪ .‬عن أبي الدرداء قال‪ :‬كان رسول الله صلى الله عليه‬ ‫سم‪ .‬رواه أحمد‪.‬‬ ‫وسلم ل يح ّ‬ ‫دث حديثا إل تب ّ‬ ‫‪ - 13‬تجّنب الخبيث من الكلم والهجين من اللفاظ لن المؤمن ل يكون‬ ‫فاحشا ول بذيئا ‪ .‬عن أبي موسى قال‪ :‬قلت يا رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم أي المسلمين أفضل ؟ قال‪ :‬من سلم المسلمون من لسانه ويده‪.‬‬ ‫متفق عليه‪.‬‬ ‫‪ - 14‬تجنب الحلف والكثار من القسم أثناء الكلم‪ ،‬وعدم الحلف إل‬ ‫َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ح َ‬ ‫م )المائدة ‪(89 :‬‬ ‫وا ْ‬ ‫مان َك ُ ْ‬ ‫ظوا ْ أي ْ َ‬ ‫لضرورة‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬ ‫‪ - 15‬تجّنب الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والملئكة والباء والحياة‬ ‫والرأس والشرف‪ ..‬إلخ‪ .‬عن ابن عمر أنه سمع رجل يقول‪ :‬ل والكعبة‪،‬‬ ‫فقال له ل تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫يقول‪ :‬من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك رواه الترمذي‪.‬‬ ‫‪ - 16‬الزام اللسان كثرة الستغفار كلما بدر منه سيئة أو صدرت عنه‬ ‫خطيئة‪.‬‬ ‫‪ - 17‬مراقبة اللسان وحفظه وحبسه وكفه عن المهلكات والمحرمات‬ ‫التالية‪ :‬الكذب في الجد والهزل والغيبة وهي ذكر أحد بما يكره والنميمة‬ ‫وهي نقل الحاديث السيئة لليقاع والمراء والجدال العقيم وقيل وقال‬ ‫والخوض فيما ل طائل منه ول ثمرة بعده‪ .‬وتزكية النفس والمبالغة في‬ ‫المدح‪ ،‬والتكريم والتعظيم حتى يصير تملقا ونفاقا واللعان والسباب‬ ‫والفحش والشتم والطعن والولوغ في أعراض الناس وسمعتهم همزا‬ ‫ولمزا‪ .‬وكثرة المزاح وإضحاك الخرين والسخرية من الناس والستهزاء‬ ‫بضعفائهم أو ذم أي شيء أواحتقار أي مخلوق أوالدعاء على أي أحد عن‬ ‫عقبة بن عامر قال‪ :‬قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما النجاة ؟‬ ‫قال‪ :‬أمسك عليك لسانك ليسعك بيتك وابك على خطيئتك ‪ .‬رواه‬ ‫الترمذي‪ .‬وعن سفيان بن عبدالله قال‪ :‬قلت يا رسول الله صلى الله‬ ‫دثني بأمر أعتصم به‪ .‬قال‪ :‬قل ربي الله ثم استقم‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫عليه وسلم ح ّ‬ ‫ي؟ فأخذ بلسان‬ ‫يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخوف ما تخاف عل ّ‬ ‫نفسه‪ ،‬ثم قال‪ :‬هذا ‪ .‬رواه الترمذي‬

‫تكملة آداب الصداقة والصديق‬ ‫‪-20‬‬ ‫‪-21‬‬ ‫‪-22‬‬ ‫‪-23‬‬ ‫‪-24‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫‪-26‬‬

‫أن يؤثره على نفسه ويقدمه على غيره‪.‬‬ ‫أن يشاركه في أفراحه‪ ،‬ويواسيه في أحزانه وأتراحه‪.‬‬ ‫أن يكثر من الدعاء له بظهر الغيب‪.‬‬ ‫أن ينصفه من نفسه عند الختلف‪.‬‬ ‫أل ينسى مودته‪ ،‬فالحّر من راعى وداد لحظة‪.‬‬ ‫أل يكثر عليه اللوم والعتاب‪.‬‬ ‫أن يلتمس له المعاذير ول يلجئه إلى العتذار‪.‬‬

‫وإذا الحبيب أتى بذنب واحد *** جاءت محاسنه بألف شفيع‬ ‫‪ -27‬أن يقبل معاذيره إذا اعتذر‪.‬‬ ‫‪ -28‬أن يرحب به عند زيارته‪ ،‬ويبش في وجهه‪ ،‬ويكرمه غاية‬ ‫الكرام‪.‬‬ ‫‪ -29‬أن يقدم له الهدايا‪ ،‬ول ينساه من معروفه وبره‪.‬‬ ‫‪ -30‬أن ينسى زلته‪ ،‬ويتجاوز عن هفواته‪.‬‬ ‫‪ -31‬أل ينتظر منه مكافأة على حسن صنيعه‪.‬‬ ‫‪ -32‬أن ُيعلمه بمحبته له كما قال ‪ } :‬إذا أحب أحدكم أخاه‬ ‫فلُيعلمه أنه يحبه { ]أخرجه أحمد وأبو داود وصححه اللباني[‪.‬‬ ‫‪ -33‬أل يعّيره بذنب فعله‪ ،‬ول بجرم ارتكبه‪.‬‬ ‫ح َ‬ ‫ك‬ ‫وا ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫جَنا َ‬ ‫ض َ‬ ‫ف ْ‬ ‫‪ -34‬أن يتواضع له ول يتكبر عليه‪ .‬قال تعالى‪َ :‬‬ ‫ع َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ]الشعراء‪.[215:‬‬ ‫ؤ ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫ن ات ّب َ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫لِ َ‬ ‫م ِ‬ ‫مماراة والمجادلة‪ ،‬ول يجعل ذلك سبيل ً لهجره‬ ‫‪ -35‬أل يكثر معه ال ُ‬ ‫وخصامه‪.‬‬ ‫‪ -36‬أل يسيء به الظن‪ .‬قال ‪ } :‬إياكم والظن‪ ،‬فإن الظن أكذب‬ ‫الحديث { ]رواه مسلم[‪.‬‬ ‫‪ -37‬أل يفشي له سرًا‪ ،‬ول يخلف معه وعدًا‪ ،‬ول يطيع فيه عدوًا‪.‬‬ ‫‪ -38‬أن يسارع في تهنئته وتبشيره بالخير‪.‬‬ ‫‪ -39‬أل يحقر شيئا ً من معروفه ولو كان قلي ً‬ ‫ل‪.‬‬ ‫‪ -40‬أن يشجعه دائما ً على التقدم والنجاح‪.‬‬ ‫احذر كلمات تخالف العقيدة‬ ‫ما يلفظ من قول ال لديه رقيب عتيد‬ ‫‪ -1‬يدى الحلق للى بل ودان‪ :‬هذا القول قبيح وفيه إساءه أدب مع‬ ‫الله واتهام له سبحانه بأنه يسىء التصرف فى كونه وخلقه‬ ‫فيعطى من ليستحق ويمنع عمن يستحق وأن البشرأعلم بمواقع‬ ‫الفضل من ربهم عزوجل بل لبد من اليقين بأن الله أعلم‬ ‫بمواقع فضله ومنه يرزق من يشاء كما أنه يعطى الدنيا لمن يحب‬ ‫ولمن ل يحب ويرزق الكافر والمؤمن )إنا كل شىء خلقناه بقدر(‬ ‫اسم النبى حارسه وصاينه‪ :‬وهى عباره يقولها كثير من الناس ‪2-‬‬ ‫ومعناها أن أسم النبى صلى الله عليه وسلم يحرس الطفل ويصونه‬ ‫وهذا باطل بل شك وتأليه للنبى صلى الله عليه وسلم ووضعه فى‬ ‫مقام غير مقامه فهذا القول جمع بين الشرك بالله وبين الساءه‬ ‫الى الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ناحيه انه ل يملك الحفظ‬ ‫والصيانه ودفع الضرر وجلبه ال الله وحده ومن ناحيه اخرى فإن‬ ‫النبى صلى الله عليه وسلم ل يملك لحد ضرا ول نفعا )قل إنى‬ ‫لأملك لكم ضرا ول رشدا‬

‫ربنا أفتكره‪ :‬وهذه كلمة شركيه يلزم منها وصف ربنا عزوجل ‪3-‬‬ ‫بالنسيان وهو صفه نقص وصفات النقص ل تجوز على الله‬ ‫عزوجل‬ ‫‪ -4‬دفن في مثواه الخير‪ :‬لن فيه إنكارا للبعث‬ ‫‪ -5‬فلن شكله غلط‪ :‬من أعظم الغلط الجارية على ألسنة الناس‬ ‫‪..‬لن فيه تسخط من خلق الله وسخرية به ‪ ..‬قال تعالى ) لقد‬ ‫خلقنا النسان في أحسن تقويم‬ ‫‪ -6‬الباقي على الله‪ :‬هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان الطباء‬ ‫ومن أنجز عمل ‪ ..‬وهي مذمومة شرعا‬ ‫‪ -7‬لحول الله‪ :‬وهنا يريد الختصار ‪ ..‬ولكن المعنى نفي أن يكون‬ ‫لله حول أو قوة‬ ‫‪ -8‬لعنة الله على المرض‪ :‬لن الله هو الذي قدر المرض وفي ذلك‬ ‫سب لله تعالى وجل عن ذلك‬ ‫‪ -9‬شاء القدر‪ :‬لن القدر أمر معنوي والله هو الذي يشاء سبحانه‬ ‫‪ -10‬الله يظلمك كما ظلمتني‪ :‬إن فيه نسبة الظلم لله ‪ ..‬تعالى‬ ‫الله عن ذلك‬ ‫‪ -11‬خسرت في الحج كذا وكذا‪ :‬لن ما يبذل في الطاعات ليس‬ ‫بخسارة ‪..‬بل هو الربح الحقيقي‬ ‫‪ -12‬فلن مايستاهل إذا أصابته مصيبة‪ :‬لن في ذلك اعتراض على‬ ‫حكم الله ‪ ..‬واتهام لله بالظلم ‪ ..‬تعالى الله عن ذلك‬ ‫‪ -13‬شاطر ‪ :‬وكثيرا ماتقولها المعلمات ‪ ..‬والمهات لبنائهم ‪...‬‬ ‫ومعنى شاطر في اللغة ‪ ..‬قاطع الطريق ‪ ..‬أو الخبيث‬

‫حافظ على بعض النقاط التي تحصنك من السحر‬

‫‪ -1‬التوكل على الله عز و جل فمن توكل على الله كفاه ووقاه‬ ‫وحماه فيقول تعالى ) ومن يتوكل على الله فهو حسبه ( أي‬ ‫كافيه كل شيء‪.‬‬ ‫‪ -2‬المحافظة على أذكار الصباح والمساء وقراءة المعوذتين‬ ‫والخلص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال )من قرأها‬ ‫ثلث مرات إذا أصبح وثلث مرات إذا أمسى كفتاه( أي كفتاه من‬ ‫كل شيء وكان يوصي أصحابه بها ‪ .‬عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم أنه قال لعقبة رضي الله عنه ) تعوذ بهن فما تعوذ متعوذ‬ ‫بمثل ُتعوذ بهن ( ويقول ابن القيم رحمه الله حاجة الناس‬ ‫للمعوذتين أشد من حاجتهم للطعام والشراب والنفس وخير‬ ‫كتاب جمع الذكار كتيب صغير بعنوان حصن المسلم فاحرص على‬ ‫اقتنائه من الذكار العظيمة التي لها تأثير عظيم على السحرة‬ ‫) أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ( فعن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم انه قال ) من نزل منزل فقال أعوذ بكلمات الله‬ ‫التامات من شر ما خلق ل يضره شيء حتى يرتحل من مكانه(‬ ‫فعلى المسلم المحافظة عليها والحرص بقولها في الحضر‬

‫والسفر والنزول بأي مكان ينزله فإن المقام ل يتسع لن يساق‬ ‫بعض من فوائدها من انهازام السحرة واندحاره‪.‬‬ ‫‪ -3‬قراءة سورة البقرة في المنزل فإنها حصن وحفظ من الجن‬ ‫والسحرة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‬ ‫)سورة البقرة أخذها بركة ( وقال البيت الذي تقرأ فيه سورة‬ ‫البقرة ل يقربه شيطان وسورة البقرة ل تستطيعها البطلة أي‬ ‫) السحرة (‪.‬‬ ‫‪ -4‬المحافظة على دعاء دخول الخلء ) الحمام ( ) أعوذ بالله من‬ ‫الخبث والخبائث والرجس والنجس (‪.‬‬ ‫‪ -5‬قراءة آية الكرسي في اليوم والليلة وقبل النوم فقد صح عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم أنها سبب من أسباب الحفظ من‬ ‫الشياطين ومن كل شيء يضره ‪.‬‬ ‫‪ -6‬المحافظة على قول ل إله إل الله وحده ل شريك له له الملك‬ ‫وله الحمد وهو على كل شيء قديرمئة مرة )كانت له عدل عشر‬ ‫رقاب – وكتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا‬ ‫من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بأفضل ممن‬ ‫جاء به إل أحد عمل أكثر من ذلك (‪.‬‬ ‫‪ -8‬المحافظة على دعاء الخروج من المنزل فقد صح عن النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم أنه قال ) من قال اذا خرج من بيته بسم‬ ‫الله توكلت على الله ول حول ول قوة إل بالله قيل له كفيت‬ ‫ووقيت وتنحى عنك الشيطان(‬

‫المقاهي‬ ‫إن الناظر إلي المقاهي والمتأمل لحوال أهلها يرى أنهم قد قاموا‬ ‫بدور الوكيل المعتمد لبليس الرجيم شر قيام وذلك بترويج بضاعته‬ ‫وتوزيع سلعته بدون كلل ول ملل ‪ ،‬وفتكوا بشباب السلم ‪ ،‬وقاموا‬ ‫بترويج الرذيلة وقتل الفضيلة ‪ ،‬وشيدوا صروح المقاهي واستضافوا‬ ‫فيها اللعب والملهي ‪ ،‬وزينوا جدرانها ‪ ،‬وفتحوا أبوابها ‪ ،‬فتهافت‬ ‫الناس عليها وقطعوا من أجلها سهول ووديانا يقدمون لهم فيها‬ ‫الخبث والخبائث ‪ ،‬والعنف والرذائل ‪ ،‬فأفسدوا صحتهم وأبدانهم ‪،‬‬ ‫وقدموا لهم فيها الفلم والقنوات فأفسدوا عقولهم وأديانهم ‪،‬‬ ‫فجمعوا لهم بين فساد الديان وفساد البدان ‪ .‬لوثوا قلوبهم بسموم‬ ‫الدخان ولوثوا عقولهم بسموم الفكار ناهيك عن تلك الوقات التي‬ ‫ضيعت ‪ ،‬والموال التي أنفقت ‪ ،‬وتلك الطاقات التي بددت كم من‬ ‫زوجة ضاقت بزوجها ذرعا قد احتضنته تلك المقاهي ‪ ،‬وكم من أم‬ ‫صار إبنها فريسة لرواد ومدمني تلك المعاصي ‪ ،‬وكم من شاب كانت‬ ‫المقاهي له طريق البداية الى النحراف والغواية ‪ .‬ولشك أن أصحاب‬ ‫هذه المقاهي يتحملون وزر هذا العمل كله ووزر من عمل به‬ ‫لينقص من أوزارهم شيئا لقوله عليه الصلة والسلم ‪ :‬من حديث‬ ‫أبي هريرة ) ومن دعا الى ضللة كان عليه من الثم مثل آثام من‬ ‫تبعه لينقص ذلك من آثامهم شيئا‪ (.‬رواه مسلم‬

‫أتظن أن الرحمة تغشاهم والسكينة تتنزل عليهم ؟ وكيف لو فاجأ‬ ‫الموت أحدهم وهو يعاقر معشوقته الشيشة ويحدق البصر‬ ‫بمحبوبته الفضائية ثم تكون تلك الخاتمة السيئة والعياذ بالله ؟‬

‫وعنه عليه الصلة والسلم قال ‪ ) : :‬يبعث المرء على ما مات‬ ‫عليه ( ؟‬ ‫فانت تعيش قوة بين ضعفين ‪ :‬ضعف الطفولة وضعف الكهولة ‪،‬‬ ‫وقد أوصاك الرسول صلى الله عليه وسلم باغتنامها فقال ‪:‬‬ ‫اغتنم خمسا قبل خمس ل وذكر منها ل شبابك قبل هرمك‬ ‫بعض النصائح إلي رواد المقاهي‬ ‫‪1‬ل احرص ياأخي على تأدية الفرائض والواجبات وابتعد عن‬ ‫المعاصي والمحرمات واخلص في العبادة والطاعة‬ ‫‪2‬ل ابتعد عن رفاق السوء واحرص أن تتحرى الدقة في انتقاء‬ ‫الصحبة الخيار الذين يعينونك على طاعة الله‬ ‫‪3‬ل حاول أن تجعل لك هدفا نبيل تسعى من أجل تحقيقة فإن‬ ‫الذين يعيشون بدون هدف وغاية ليحسنون استغلل أوقاتهم‬ ‫وأعمارهم‬ ‫‪4‬ل يجب تقوية اليمان والصله بالله فالخلص في عبادة الله وطاعته‬ ‫سبب في حماية النسان من الوقوع في المعاصي ويجب التوعيه من‬ ‫أخطار الدخان والشيشة على الدين والصحة والمال والمجتمع‬

‫أقوال متناثرة‬ ‫سأل أعرابي الخليل بن احمد ما أنواع الرجال ؟ فقال الخليل‬ ‫الرجال أربعة رجل يدري ويدري انه يدري فسلوه ورجل يدري ول‬ ‫يدر انه يدري فذاك ناس فذكروه ورجل ل يدري ويدري انه ل‬ ‫يدري فذلك يسترشد فعلموه ورجل ل يدري ول يدري انه ل يدري‬ ‫فذلك جاهل فارفضوه‬

‫أربعة تحفظ من أربعة ‪:‬العفة من الحرام‪ ،‬والمعرفة من‬ ‫الثام‪ ،‬والمروءة من الغدر‪ ،‬والديانة من الشر‬ ‫أربعة تدل على الجهل‪ :‬صحبة الجهول ‪،‬وكثرة الفضول‬ ‫‪،‬وإذاعة السر ‪،‬وإثارة الشر‬ ‫قال حكيم أربعة تولد الصحبة‪ :‬حسن البشر ‪،‬وبذل البر ‪،‬وقصد‬ ‫الرفاق‪،‬وترك النفاق‬ ‫قال حكيم أربع خصال للجهال‪ :‬من غضب على من ل يرضيه‬ ‫ومن جلس إلى من ل يدنيه ومن تفاقر إلى من ل يغنيه ومن‬ ‫تكلم بما ل يعينه‬ ‫قال حكيم خذ من الربع لربع‪ :‬ومن عافيتك لسقمك‪ ،‬ومن‬ ‫صباك لهرمك‪ ،‬ومن غناك لفقرك‪ ،‬ومن دنياك لخرتك‬

‫أحذر الشيطان من أربع‪ :‬على عقيدتك إن يفسدها بالراء‬ ‫وعلى عبادتك إن يفسدها بالهواء وعلى عملك إن يفسده‬ ‫بالرياء وعلى خلقك إن يفسده بالخيلء‬ ‫أربعة يجب الدفاع عنها‪ :‬الدين ‪،‬الشرف ‪،‬والوطن ‪،‬والمبدأ‬ ‫أربعة يجب ضبطها ‪ :‬اللسان‪ ،‬والعصاب‪ ،‬والنفس‪ ،‬والشعور ‪.‬‬ ‫أربعة يجب التخلي عنها ‪ :‬التملق‪ ،‬والوشاية‪ ،‬والتبذير‪ ،‬والكسل‬ ‫‪.‬‬ ‫أربعة لبد منها ‪ :‬الماء – والهواء – والكلم – والموت ‪.‬‬ ‫أربعة مطلوبة‪ :‬العتراف بالجميل ‪ ،‬ومحبة الوالدين ‪ ،‬والصديق‬ ‫الوفي ‪ ،‬والوفا بالوعد‬ ‫أربعة تؤدي إلى أربعة‪ :‬العقل إلى الرياسة ‪ ،‬والرأي إلي‬ ‫السياسة ‪ ،‬والعلم إلي التصدير ‪ ،‬والحلم إلى التوقير‬ ‫الراحة في أربعة‪ :‬راحة الجسم في قلة الطعام ‪ ،‬وراحة الروح‬ ‫في قلة الثام ‪ ،‬وراحة القلب في قلة الهتمام ‪ ،‬وراحة‬ ‫اللسان في قلة الكلم‬ ‫كمال الرجل في أربعة ‪ :‬الديانة ‪ ،‬المانه ‪ ،‬والصيانة والرزانة‬ ‫العلوم أربعه ‪ :‬كونية لصلح الجسم ‪ ،‬وأدبية لصلح اللسان ‪،‬‬ ‫ونظرية لصلح الفكر ودينية لصلح الروح ‪ ،‬والمرء بالروح ل‬ ‫بالجسم انسان‬

‫رجب الشهر الحرام‬ ‫من اختياره وتفضيله اختياره بعض اليام والشهور وتفضيلها‬ ‫حرما قللال‬ ‫على بعض ‪ ،‬وقد اختار الله من بين الشهور أربعة ُ‬ ‫تعالى ‪ :‬إن عدة الشهور عند الله إثنا عشر شللهرا فللي كتللاب‬ ‫الله يوم خلق الللله السللماوات والرض منهللا أربعللة حللرم فل‬ ‫تظلموا فيهن أنفسكم "وهي مقدرة بسير القمر وطلوعه ل‬ ‫بسير الشمس وانتقالها كما يفعله الكفار‪.‬‬ ‫والشهر الحرم وردت في الية مبهمللة ولللم تحللدد اسللماؤها‬ ‫سنة بذكرها ‪ :‬فعن أبي بكرة ‪ -‬رضي الللله عنلله ‪ -‬أن‬ ‫وجاءت ال ُ‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع وقال في‬ ‫خطبته ‪ :‬إن الزمان قللد اسللتدار كهيئة يللوم خلللق السللماوات‬ ‫والرض السللنة اثنللا عشللر شللهرا منهللا أربعللة حللرم ثلث‬ ‫متواليات ذو ال َ‬ ‫قعدة وذو الحجة والمحرم ورجللب مضللر الللذي‬ ‫بين جمادى وشعبان ‪ .‬رواه البخاري رقلم )‪ (1741‬فلي الحلج‬ ‫بللاب الخطبللة أيللام منللى ‪ ،‬ورواه مسلللم رقللم )‪ (1679‬فللي‬ ‫القسامة باب تحريم الدماء ‪.‬‬

‫وسمي رجب مضر لن مضر كللانت ل تغيللره بللل تللوقعه فللي‬ ‫وقته بخلف باقي العرب الذين كانوا يغّيللرون ويبللدلون فللي‬ ‫الشهور بحسب حالة الحللرب عنللدهم وهللو النسلليء المللذكور‬ ‫في قوله تعالى ‪ " :‬إنما النسيء زيللادة فللي الكفللر يضللل بلله‬ ‫الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عامللا ليللواطئوا عللدة مللا‬ ‫حرم الله فيحلوا ما حرم الله " ‪ .‬وقيل أن سبب نسللبته إلللى‬ ‫مضر أنها كانت تزيللد فللي تعظيملله واحللترامه فنسللب إليهللم‬ ‫ة عظيمة ومنها شهر رجب لنه‬ ‫لذلك ‪ .‬إن للشهر الحرم مكان ً‬ ‫أحد هذه الشهر الحرم قال تعالى ‪ " :‬يا أيهللا الللذين آمنللوا ل‬ ‫تحلوا شعائر الله ول الشهر الحرام " ‪ .‬أي ل تحلللوا محرمللاته‬ ‫الللتي أمركللم الللله بتعظيمهللا ونهللاكم عللن ارتكابهللا فللالنهي‬ ‫يشمل فعل القبيح ويشمل اعتقاده ‪.‬‬ ‫فينبغي مراعاة حرمة هللذه الشللهر لمللا خصللها الللله بلله مللن‬ ‫المنزلة والحذر من الوقوع في المعاصي والثام تقللديرا لمللا‬ ‫لها من حرمة ‪ ،‬ولن المعاصي تعظللم بسللبب شللرف الزمللان‬ ‫الذي حّرمه الله ؛ ولذلك حذرنا الللله فللي اليللة السللابقة مللن‬ ‫ظلم النفس فيها مع أنه ‪ -‬أي ظلم النفس ويشمل المعاصي‬ ‫‪ -‬يحرم في جميع الشهور ‪.‬‬

‫ل صوم في رجب‬

‫لم يصح في فضل الصوم في رجب بخصوصه شيء عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ول عن أصحابه ‪ .‬وإنما يشرع‬ ‫فيه من الصيام ما يشرع في غيره من الشهور ‪ ،‬من صيام‬ ‫الثنين والخميس واليام الثلثة البيض وصيام يوم وإفطار‬ ‫يوم ‪ ،‬والصيام من سرر الشهر وسرر الشهر قال بعض‬ ‫العلماء أنه أول الشهر وقال البعض أنه أوسط الشهر‬ ‫وقيل أيضا أنه آخر الشهر ‪ .‬وقد كان عمر رضي الله عنه‬ ‫ينهى عن صيام رجب لما فيه من التشبه بالجاهلية كما ورد‬ ‫عن خرشة بن الحر قال ‪ :‬رأيت عمر يضرب أكف‬ ‫المترجبين حتى يضعوها في الطعام ويقول ‪ :‬كلوا فإنما‬ ‫هو شهر كانت تعظمه الجاهلية ‪ ) .‬الرواء ‪ 957‬وقال‬ ‫اللباني ‪ :‬صحيح(‬ ‫قال المام ابن القيم ‪ :‬ولم يصم صلى الله عليه وسلم‬ ‫الثلثة الشهر سردا ) أي رجب وشعبان ورمضان ( كما‬ ‫يفعله بعض الناس ول صام رجبا قط ول استحب صيامه ‪.‬‬

‫وقال الحافظ ابن حجر في تبين العجب بما ورد في فضل‬ ‫رجب ‪ :‬لم يرد في فضل شهر رجب ول في صيامه ول في‬ ‫صيام شيء منه معّين ول في قيام ليلة مخصوصة فيه‬ ‫حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني إلى الجزم بذلك‬ ‫المام أبو إسماعيل الهروي الحافظ وكذلك رويناه عن‬ ‫غيره ‪.‬‬ ‫فتاوى اللجنة الدائمة ‪ :‬تخصيص أيام من رجب بالصوم ل‬ ‫نعلم له أصل في الشرع‬ ‫عمرة في رجب‬ ‫ل ُ‬ ‫من البدع المحدثة في مثل هذا الشهر تخصيص رجب‬ ‫بالعمرة واعتقاد أن العمرة في رجب فيها فضل معّين ولم‬ ‫يرد في ذلك نص إلى جانب أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫لم يثبت عنه أنه اعتمر في رجب قال الشيخ علي بن‬ ‫إبراهيم العطار المتوفى سنة ‪724‬هل ‪ :‬ومما بلغني عن‬ ‫أهل مكة زادها الله شرفا اعتياد كثرة العتمار في رجب‬ ‫وهذا مما ل أعلم له أصل بل ثبت في حديث أن الرسول‬ ‫صلى الله عليه قال ‪ :‬عمرة في رمضان تعدل حجة ‪ .‬وقال‬ ‫الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في فتاويه ‪ :‬أما‬ ‫تخصيص بعض أيام رجب بأي شيء من العمال الزيارة‬ ‫وغيرها فل أصل له‬

‫رجب والسراء والمعراج‬

‫من أعظم معجزات النبي صلى الله عليلله وسلللم ‪ :‬السللراء‬ ‫به ليل ً من المسجد الحرام إلى المسجد القصى ثم العروج‬ ‫بلله السللماوات السللبع فمللا فوقهللا وقللد انتشللر فللي بعللض‬ ‫البلدان الحتفال بذكراها في ليلللة السللابع والعشللرين مللن‬ ‫رجب ‪ ،‬ول يصح كون ليلة السراء في تلك الليلة ‪ ،‬قال ابن‬ ‫حجر عن ابن دحية‪" :‬وذكر بعض القصاص أن السللراء كللان‬ ‫في رجب ‪ ،‬قال‪ :‬وذلك كذب"( تبيين العجب ‪ ،‬ص ‪ ، .6‬وقال‬ ‫ابن رجب‪" :‬وروي بإسناد ل يصح ‪ ،‬عن القاسم بللن محمللد ‪،‬‬ ‫أن السراء بالنبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬كللان فللي سللابع‬ ‫وعشرين من رجب ‪ ،‬وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره" زاد‬ ‫المعاد لبن القيم ‪ ، 1/275 ،‬وقد ذكللر ابللن حجللر فللي فتللح‬ ‫الباري )‪ (243 7/242‬الخلف في وقت المعراج ‪ ،‬وأبان أنه‬ ‫قد قيل‪ :‬إنه كان في رجب ‪ ،‬وقيل‪ :‬في ربيع الخر ‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫في رمضان أو شوال ‪ ،‬والمر كما قال ابن تيمية‪. .‬‬

‫وقال ابن تيمية‪" :‬لم يقم دليل معلوم ل على شللهرها ‪ ،‬ول‬ ‫علللى عشللرها ‪ ،‬ول علللى عينهللا ‪ ،‬بللل النقللول فللي ذلللك‬ ‫منقطعللة مختلفللة ‪ ،‬ليللس فيهللا مللا يقطللع بلله لطللائف‬ ‫المعارف ‪ ،‬لبن رجب ‪ ،‬ص ‪..233‬‬ ‫على أنه لو ثبت تعيين ليلة السراء والمعراج لما شرع لحد‬ ‫تخصيصها بشيء؛ لنه لم يثبت عن النللبي صلللى الللله عليلله‬ ‫وسلم‪ -‬ول عن أحد مللن صللحابته أو التللابعين لهللم بإحسللان‬ ‫أنهم جعلوا لليلة السراء مزية عللن غيرهللا ‪ ،‬فض لل ً عللن أن‬ ‫يقيموا احتفال ً بذكراها ‪ ،‬بالضافة إلى ما يتضمنه الحتفال‬ ‫بها ملن البلدع والمنكلرات ذكلر بعلض تللك المنكلرات‪ :‬ابلن‬ ‫النحاس فللي تنللبيه الغللافلين ‪ ،‬ص ‪ ، 497‬وابللن الحللاج فللي‬ ‫المدخل ‪ ، 212 1/211 ،‬وعلللي محفللوظ فللي البللداع ‪ ،‬ص‬ ‫‪.272‬‬ ‫بعض الللدعاة يمللارس مللن بلدع رجللب مللع اقتنللاعهم بعللدم‬ ‫مشروعيتها ومع أن البدعة أخطر الللذنوب بعللد الشللرك لن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم يقللول‪" :‬مللن عمللل عمل ً ليللس‬ ‫عليه أمرنا فهو رد" فالدعاة اليوم والمللة معهللم مطللاَلبون‬ ‫بتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في كللل شللأن‬ ‫تماما ً مثل ما هم مطالبون بتجريد الخلص لله عز وجل‬

‫استحباب الكثار من الصيام في شعبان‬ ‫ب الشهور‬ ‫‪ - 1‬عن عائشة رضي الله عنها قالت‪ :‬كان أح ّ‬ ‫ن ثم‬ ‫إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصومه شعبا ُ‬ ‫يصله برمضان‬ ‫‪ -2‬عن عائشة رضي الله عنها قالت‪ :‬لم يكن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم يصوم شهرا ً أكثر من شعبان وكان يصوم‬ ‫شعبان كله)أخرجه البخاري في الصوم باب‪ :‬صوم شعبان )‬ ‫‪.(1970‬‬ ‫‪ -3‬وفي رواية‪ :‬ولم أره صائما ً من شهر قط أكثر من‬ ‫صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان‬ ‫إل قليل ً )هذه الرواية عند مسلم في الصيام )‪.(1156‬‬ ‫وللعلماء في الجمع بين الروايتين أقوال‪:‬‬ ‫روي عن ابن المبارك أنه قال في هذا الحديث‪" :‬وهو جائز‬ ‫في كلم العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال‪ :‬صام الشهر‬

‫كّله ويقال‪ :‬قام فلن ليلته أجمع ولعّله تع ّ‬ ‫شى واشتغل‬ ‫ببعض أمره"‪.‬‬ ‫قال القاضي عياض‪ :‬وقيل‪ :‬يعني بصومه كّله أي‪ :‬يصوم‬ ‫مه‬ ‫ص شيئا ً منه ول يع ّ‬ ‫في أوله ووسطه وآخره ل يخ ّ‬ ‫بصيامه" إكمال المعلم )‪.(4/120‬‬ ‫عن عطاء قال‪ :‬كنت عند ابن عباس قبل رمضان بيوم أو‬ ‫يومين فقّرب غداءه فقال‪) :‬أفطروا أيها الصيام ل تواصلوا‬ ‫رمضان بشيء وافصلوا( رواه عبد الرزاق في مصنفه )‬ ‫‪.(4/158‬‬ ‫قال ابن عبد البر‪" :‬استحب ابن عباس وجماعة من السلف‬ ‫رحمهم الله أن يفصلوا بين شعبان ورمضان بفطر يوم أو‬ ‫أيام كما كانوا يستحبون أن يفصلوا بين صلة الفريضة‬ ‫بكلم أو قيام أو مشي أو تقدم أو تأخر من المكان‬ ‫الستذكار )‪.(10/328‬‬ ‫الترجيح‪:‬‬ ‫ن وجوبه‬ ‫قال العلماء‪ :‬إنما لم يستكمل غير رمضان لئل يظ ّ‬ ‫شرح صحيح مسلم )‪.(8/37‬‬

‫إكثاره صلى الله عليه وسلم الصيام في شعبان‬ ‫‪ -1‬عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال يا رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم لم أرك تصوم شهرا ً من الشهور ما‬ ‫تصوم من شعبان؟ قال‪ :‬ذاك شهر يغفلل الناس عنه بين‬ ‫رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه العمال إلى رب‬ ‫العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم( أخرجه أحمد‬ ‫في المسند )‪ (5/201‬النسائي في كتاب الصيام باب صوم‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم)‪ (2357‬وحسنه اللباني في‬ ‫صحيح الترغيب )‪(1022‬‬ ‫‪ -2‬قال ابن رجب في بيان وجه الصيام في شعبان‪ :‬فيه‬ ‫ن وقد ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما‬ ‫معا ٍ‬ ‫اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام‬ ‫اشتغل الناس بهما عنه فصار مغفول ً عنه وكثير من الناس‬ ‫ن أن صيام رجب أفضل من صيامه لنه شهر حرام‬ ‫يظ ّ‬ ‫وليس كذلك ) لطائف المعارف )ص ‪.(251-250‬‬

‫‪" -3‬وفي قوله‪) :‬يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان(‬ ‫إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الزمان أو الماكن‬ ‫أو الشخاص قد يكون غيره أفضل منه إما مطلقا ً أو‬ ‫لخصوصية فيه ل يتفطن لها أكثر الناس فيشتغلون‬ ‫وتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور‬ ‫بالمشهورعنه ويف ّ‬ ‫عندهم ) لطائف المعارف )ص ‪(251‬‬ ‫‪ -4‬والمعنى الثاني المذكور في الحديث هو أن شهر‬ ‫شعبان ترفع فيه العمال إلى رب العالمين فكان صلى‬ ‫ب أن ُيرفع عمله وهو صائم)هذا الكلم‬ ‫الله عليه وسلم يح ّ‬ ‫مأخوذ من تتمة الحديث ولم يذكر ابن رجب هذا المعنى‬ ‫في لطائف المعارف‪.‬‬ ‫‪ -5‬وذكروا لذلك معنى آخر وهو التمرين لصيام رمضان‬ ‫قال ابن رجب‪" :‬وقد قيل في صوم شعبان معنى آخر وهو‬ ‫أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئل يدخل في صوم‬ ‫رمضان على مشقة وكلفة بل يكون قد تمرن على الصيام‬ ‫واعتاده ووجد بصيام شعبان قبله حلوة الصيام ول ّ‬ ‫ذته‬ ‫فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط لطائف المعارف‬ ‫)ص ‪.(252‬‬

‫الحكمة من اكثار النبي صلى الله عليه وسلم من‬ ‫صيام شعبان‬ ‫وقد اختلف أهل العلم في أسباب كثرة صيامه صلى الله‬ ‫عليه وسلم في شعبان على عدة أقوال‬ ‫‪ -1‬أنه كان يشتغل عن صوم الثلثة أيام من كل شهر‬ ‫لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان وكان النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم إذا عمل بنافلة أثبتها وإذا فاتته‬ ‫قضاها ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وقيل إن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في‬ ‫شعبان فكان يصوم لذلك وهذا عكس ما ورد عن عائشة‬ ‫أنها تؤخر قضاء رمضان إلى شعبان لشغلها مع رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم عن الصوم ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وقيل لنه شهر يغفل الناس عنه ‪ :‬وهذا هو الرجح‬ ‫لحديث أسامة السالف الذكر والذي فيه ‪ " :‬ذلك شهر يغفل‬

‫الناس عنه بين رجب ورمضان " رواه النسائي أنظر صحيح‬ ‫الترغيب والترهيب ص ‪425‬‬ ‫دمة لرمضان فإنه يكون فيه شيء مما يكون‬ ‫‪ -4‬شعبان مق ّ‬ ‫في رمضان من الصيام وقراءة القرآن والصدقة وقال‬ ‫سلمة بن سهيل كان يقال ‪ :‬شهر شعبان شهر القراء‬ ‫وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال هذا شهر‬ ‫ملئي إذا دخل شعبان أغلق‬ ‫القراء وكان عمرو بن قيس ال ُ‬ ‫حانوته وتفرغ لقراءة القرآن ‪ .‬ومن شدة محافظته صلى‬ ‫الله عليه وسلم على الصوم في شعبان أن أزواجه رضي‬ ‫الله عنهن كن يقلن أنه يصوم شعبان كله مع أنه صلى الله‬ ‫عليه وسلم لم يستكمل صيام شهر غير رمضان ولشدة‬ ‫معاهدته صلى الله عليه وسلم للصيام في شعبان قال‬ ‫بعض أهل العلم‪ :‬إن صيام شعبان أفضل من سائر‬ ‫الشهوروإن كان قد ورد النص أن شهر الله المحرم هو‬ ‫أفضل الصيام بعد رمضان‬ ‫كثير من الناس الذين ل يعرفون الصيام إل في رمضان‬ ‫في أول أيام الشهر يصابون بدوخة‪ ,‬وبعضهم بإغماء‪,‬‬ ‫ويثقل عليهم الصيام لنهم ما تعودوا عليه ول رغبوا فيه‬ ‫فهذه فرصة مباركة‬

‫صيام شهر شعبان أفضل من صيام شهر رجب‬ ‫الحديث تضمن معنيين مهمين أحدهما‪:‬أنه شهر يغفل‬ ‫الناس عنه بين رجب ورمضان‪.‬‬ ‫وثانيهما‪ :‬أن العمال ترفع وتعرض على رب العالمين فأما‬ ‫كون شعبان تغفل الناس فيه عنه فإن ذلك بسبب أنه بين‬ ‫شهرين عظيمين وهما الشهر الحرام رجب وشهر الصيام‬ ‫رمضان فاشتغل الناس بهما عنه فصار مغفول عنه وكثير‬ ‫من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيام شعبان لن‬ ‫رجب شهر محرم وهذا ليس بصحيح فإن صيام شعبان‬ ‫أفضل من صيام رجب للحاديث المتقدمة‪.‬‬ ‫ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في‬ ‫رمضان من الصيام وقراءة القران ليحصل التأهب لتلقي‬ ‫رمضان وتتروض النفوس بذلك على طاعة الرحمن‪ ،‬ولهذه‬ ‫المعاني المتقدمة وغيرها كان النبي صلى الله عليه وسلم‬

‫يكثر من الصيام في هذا الشهر المبارك‪ ،‬ويغتنم وقت‬ ‫غفلة الناس وهو من؟ هو رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬هو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪ ،‬ولذلك‬ ‫دون في شعبان‪ ،‬ويتهيأون فيه‬ ‫فإن السلف كان يج ّ‬ ‫لرمضان ‪.‬‬ ‫ولذا كان طائفة من السلف يستحبون إحياء ما بين‬ ‫العشائين بالصلة ويقولون‪ :‬هي ساعة غفلة وكذلك فإن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم فضل القيام في وسط الليل‬ ‫لشمول الغفلة لكثر الناس فيه عن الذكر كما قال‪) :‬إن‬ ‫افضل الصلة بعد المفروضة الصلة في جوف الليل(‪.‬‬ ‫ولهذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن‬ ‫يؤخر العشاء لنصف الليل وإنما علل ترك ذلك لخشية‬ ‫المشقة على الناس‪ .‬فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‪:‬‬ ‫مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫لصلة العشاء الخرة‪ ،‬فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو‬ ‫بعده‪ ،‬فل ندري أشيء شغله في أهل أو غير ذلك؟ فقال‬ ‫حين خرج‪) :‬انكم لتنتظرون صلة ما ينتظرها أهل دين‬ ‫غيركم ولول أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة(‬ ‫]رواه مسلم[‪.‬‬ ‫وفي رواية‪) :‬ما ينتظرها أحد من أهل الرض غيركم(‪.‬‬

‫بدع شهر شعبان‬ ‫أن يصلى في تلك الليلة صلوات ذات عدد معلوم‪ ،‬يكرر كل‬ ‫عام‪ ،‬فهذه المرتبة أشد ابتداعا ً من المرتبة الثانية وأبعد‬ ‫عن السنة‪ .‬وقد رويت صلة هذه الليلة‪ ،‬أعني ليلة النصف‬ ‫من شعبان على أنحاء مختلفة كلها باطلة وموضوعة‪.‬‬ ‫* صلة البراءة ‪ :‬وهي تخصيص قيام ليلة النصف من‬ ‫شعبان وهي مائة ركعة ‪.‬‬ ‫* صلة ست ركعات ‪ :‬بنية دفع البلء وطول العمر‬ ‫والستغناء عن الناس ‪.‬‬ ‫* قراءة سورة } يس { والدعاء في هذه الليلة بدعاء‬ ‫مخصوص بقولهم )اللهم يا ذا المن ول يمن عليه يا ذا‬ ‫الجلل والكرام ‪(.‬‬

‫* اعتقادهم ان ليلة النصف من شعبان هي ليلة القدر ‪..‬‬ ‫قال الشقيري ‪ :‬وهو باطل باتفاق المحققين من المحدثين‬ ‫‪ .‬أهل ) السنن والمبدعات ‪ ( 146‬وذلك لقوله تعالى } شهر‬ ‫رمضان وذلك لقوله تعالى } شهر رمضان الذي أنزل فيه‬ ‫القرآن { وقال تعالى } إنا أنزلناه في ليلة القدر { وليلة‬ ‫القدر في رمضان وليس في شعبان ‪.‬‬ ‫* بداية حدوث هذه البدعة قال المقدسي ‪ ):‬وأول ما حدثت‬ ‫عندنا سنة ‪448‬هل قدم علينا في بيت المقدس رجل من‬ ‫نابلس ُيعرف بابن أبي الحميراء وكان حسن التلوة ‪ ،‬فقام‬ ‫يصلي في المسجد القصى ليلة النصف من شعبان ‪،‬‬ ‫فأحرم خلفه رجل ثم انضاف ثالث ورابع فما ختمها إل هو‬ ‫في جماعة كثيرة ‪ (..‬الباعث على انكار البدع والحوادث‬ ‫‪125-124‬‬ ‫قال النجم الغيطي ‪ :‬إنه قد أنكر ذلك أكثر العلماء من أهل‬ ‫مليكة وفقهاء المدينة‬ ‫الحجاز منهم عطاء وابن أبي ُ‬ ‫وأصحاب مالك وقالوا ‪ :‬ذلك كله بدعة ‪ .‬أهل ) السنن‬ ‫والمبتدعات للشقيري ‪ ( 145‬المر التالي‪ :‬أنه اشتهر عند‬ ‫كثير من الناس أن ليلة النصف من شعبان يقدر فيها ما‬ ‫يكون في العام‪ .‬وهذا باطل‪ ،‬فإن الليلة التي يقدر فيها ما‬ ‫يكون في العام هي ليلة القدر المر التالي‪ :‬أن بعض‬ ‫الناس يصنعون أطعمة في يوم النصف يوزعونها على‬ ‫الفقراء ويسمونها عشيات الوالدين‬

‫الحاديث التي ل أصل لها وموضوعة عن شهر شعبان‬ ‫‪ ( 1‬حديث ‪ :‬اللهم بارك لنا في رجب و شعبان و بلغنا‬ ‫رمضان ‪ .‬انظر ‪ :‬كتاب الذكار للنووي و كتاب ميزان‬ ‫العتدال للذهبي ‪ 96 / 3‬طبعة دار الكتب العلمية لعام‬ ‫‪ 1995‬و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي ‪ 165 / 2‬طبعة دار‬ ‫الريان لعام ‪1407‬هل و كتاب ضعيف الجامع لللباني حديث‬ ‫رقم ‪4395‬‬ ‫‪ ( 2‬حديث ‪ :‬فضل شهر شعبان كفضلي على سائر النبياء‬ ‫قال ابن حجر ‪ :‬إنه موضوع كما في كتابه تبين العجب انظر‬ ‫‪ :‬كتاب كشف الخفاء ‪ 110 / 2‬للعجلوني طبعة مؤسسة‬

‫الرسالة لعام ‪1405‬هل و كتاب المصنوع لعلي بن سلطان‬ ‫القاري ‪ 128 / 1‬طبعة مكتبة الرشد لعام ‪1404‬هل‬ ‫‪ ( 3‬حديث تخصيص صيام نهار ليلة النصف من شعبان و‬ ‫قيام ليلها ‪ ) :‬إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا‬ ‫ليلها وصوموا نهارها( أنظر ‪ :‬كتاب العلل المتناهية لبن‬ ‫الجوزي ‪ 562 / 2‬طبعة دار الكتب العلمية لعام ‪1403‬هل و‬ ‫كتاب مصباح الزجاجة للكناني ‪ 10 / 2‬طبعة دار العربية‬ ‫لعام ‪1403‬هل و كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص ‪51‬‬ ‫و كتاب تحفة الحوذي للمباركفوري ‪ 366 / 3‬طبعة دار‬ ‫الكتب العلمية و كتاب سلسلة الحاديث الضعيفة لللباني‬ ‫حديث رقم ‪2132‬‬ ‫‪ ( 4‬حديث ‪ ):‬خمس ليال ل ترد فيهن الدعوة‪ :‬أول ليلة من‬ ‫رجب‪ ،‬و ليلة النصف من شعبان‪ ،‬وليلة الجمعة‪ ،‬و ليلة‬ ‫الفطر‪ ،‬و ليلة النحر( أنظر ‪ :‬كتاب سلسلة الحاديث‬ ‫الضعيفة لللباني حديث رقم ‪1452‬‬ ‫‪ ( 5‬حديث ‪ )) :‬أتاني جبريل عليه السلم فقال لي هذه ليلة‬ ‫النصف من شعبان و لله فيها عتقاء من النار بعدد شعر‬ ‫غنم كلب( أنظر ‪ :‬كتاب السنن للترمذي ‪ 116 / 3‬طبعة دار‬ ‫إحياء التراث و كتاب العلل المتناهية لبن الجوزي ‪556 / 2‬‬ ‫طبعة دار الكتب العلمية لعام ‪1403‬هل و كتاب ضعيف ابن‬ ‫ماجه لللباني حديث رقم ‪295‬‬

‫تكملة الحاديث التي ل أصل لها وموضوعة عن شهر‬ ‫شعبان‬

‫‪ ( 6‬حديث ‪ ) :‬يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة‬ ‫ركعة بألف قل هو الله أحد قضى الله له كل حاجة طلبها تلك‬ ‫الليلة ( أنظر ‪ :‬كتاب المنار المنيف لبي عبد الله محمد‬ ‫الحنبلي طبعة دار المطبوعات السلمية لعام ‪1403‬هل و كتاب‬ ‫كشف الخفاء للعجلوني ‪ 566 / 2‬طبعة الرسالة لعام ‪1405‬هل‬ ‫و كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص ‪ 50‬و كتاب نقد‬ ‫المنقول لزرعي ‪ 85 / 1‬طبعة دار القادري لعام ‪1411‬هل‬ ‫‪ ( 7‬حديث ‪ ) :‬من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو‬ ‫الله أحد بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشرونه ( أنظر ‪ :‬كتاب‬ ‫لسان الميزان لبن حجر ‪ 271 / 5‬طبعة مؤسسة العلمي لعام‬

‫‪1405‬هل و كتاب المنار المنيف لبي عبد الله محمد الحنبلي‬ ‫طبعة دار المطبوعات السلمية لعام ‪1403‬هل و كتاب نقد‬ ‫المنقول لزرعي ‪ 85 / 1‬طبعة دار القادري لعام ‪1411‬هل‬ ‫‪ ( 8‬حديث ‪:‬من صلى ليلة النصف من شعبان ثلث مئة ركعة‬ ‫) في لفظ ثنتي عشر ركعة ( يقرأ في كل ركعة ثلثين مرة‬ ‫قل هو الله أحد شفع في عشرة قد استوجبوا النار ( أنظر ‪:‬‬ ‫كتاب كشف الخفاء للعجلوني ‪ 566 / 2‬طبعة الرسالة لعام‬ ‫‪1405‬هل و كتاب المنار المنيف لبي عبد الله محمد الحنبلي‬ ‫طبعة دار المطبوعات السلمية لعام ‪1403‬هل و كتاب نقد‬ ‫المنقول لزرعي ‪ 85 / 1‬طبعة دار القادري لعام ‪1411‬هل‬ ‫‪ ( 9‬حديث ‪ ) :‬شعبان شهري( أنظر ‪ :‬كتاب كشف الخفاء ‪/ 2‬‬ ‫‪ 13‬طبعة الرسالة لعام ‪1405‬هل و كتاب سلسلة الحاديث‬ ‫الضعيفة لللباني حديث رقم ‪ 4400‬و كتاب الفوائد المجموعة‬ ‫للشوكاني ص ‪100‬‬ ‫‪ ( 10‬حديث ‪ :‬من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم‬ ‫يمت قلبه يوم تموت القلوب( أنظر ‪ :‬كتاب ميزان العتدال‬ ‫للذهبي ‪ 372 / 5‬طبعة دار الكتب العلمية لعام ‪1405‬هل و‬ ‫كتاب الصابة لبن حجر ‪ 580 / 5‬طبعة دار الجيل ‪1412‬هل و‬ ‫كتاب العلل المتناهية لبن الجوزي ‪ 562 / 2‬طبعة دار الكتب‬ ‫العلمية لعام ‪1403‬هل‬ ‫‪ ( 11‬حديث ‪ :‬من أحيا الليالي الخمس وجبت له الجنة‪ :‬ليلة‬ ‫التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وليلة النصف من‬ ‫شعبان (أنظر كتاب ضعيف الترغيب لللباني ‪667‬‬

‫رمضان والقيمة الحقيقية للنسان‬

‫لو أردنا تقسيم النسان إلى ما هوملموس وما هللو غيللر ململلوس‬ ‫لكانت الروح والفكللار والمفللاهيم هللي مكللون الجللزء المهللم مللن‬ ‫النسان وهو الجزء غير الملموس حسيا‪ ،‬وهو الجزء الكللثر تللأثيرا‬ ‫على مسار حياة النسان‪ .‬فليللس هنلاك دلللة أو قيمللة فلي كلون‬ ‫النسان ضخما أو نحيل طويل كان أو قصيرا والصفات الجسللمانية‬ ‫ليست المتحكللم الهللم فللي مسللتقبل النسللان ومصلليره‪ ،‬ويبقللى‬ ‫التحكم في مستقبلنا مرتبطا بروح وثابة أو هاملة وأفكللار مبدعللة‬ ‫أو متعبة ومفاهيم سليمة أو سقيمة‬ ‫ورمضللان هللو الشللهر الكللثر إبللداعا فللي التللأثير علللى كللل هللذه‬ ‫العوامل بمشيئة خالق النسان واليام‬ ‫إن رمضللان حللدث كللبير والنفللوس الكللبيرة هللي مللن تتعامللل مللع‬ ‫الحداث الكبيرة بنفس كبيرة وروح كللبيرة وفكللر كللبير‪ .‬فرمضللان‬

‫يجب أن يكون لنا جميعا نقطة تحول نحللو الفضللل‪ ،‬خاصللة ونحللن‬ ‫نعيش أياما يصعب وصفها في سطور‪ ،‬ولكنها أيام عصلليبة تحتللاج‬ ‫إلى نفوس تعرف كيف تطور نفسها مع تطللور الحللداث‪ ،‬وتعللرف‬ ‫كيف تستجيب لسنن الله في الكللون‪ ،‬ومنهللا سللنة التغييللر‪ ،‬وكمللا‬ ‫مللا ب ِ َ‬ ‫ه ل َ يُ َ‬ ‫علمنا الرحمن الرحيم في قوله تعالى‪} :‬إ ِ ّ‬ ‫غي ُّر َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫قل ْ‬ ‫وم ٍ‬ ‫مللا ب ِأ َن ْ ُ‬ ‫م{‪ ،‬وهللذا رمضللان جللاء يمنحنللا فرصللة‬ ‫حت ّللى ي ُ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫َ‬ ‫ه ْ‬ ‫غي ّلُروا َ‬ ‫سل ِ‬ ‫للتغيير‪ .‬وللمسلللم فللي هللذه اليللام دور مهللم وخطيللر‪ ،‬خاصللة أن‬ ‫مة وإلى حد كبير يتفق مع ما وصفه صلى الله عليه وسلم‬ ‫حالنا كأ ّ‬ ‫حين وصف العصور‪ ،‬وتفاعلها مع مللا جللاء بلله مللن الهللدي والعلللم‬ ‫فقسمها إلى ثلثللة أقسللام‪ ،‬فقللال واصلفا أدناهلا‪" :‬وكللانت منهللا‬ ‫طائفة قيعان ل تمسك ماء ول تنبت كل"‪ ،‬ودورالللدعاة أن يللدفعوا‬ ‫بالمة إلى العلى‪ ،‬إلى مرحلة "فكانت بقعة قبلت المللاء‪ ،‬فللأنبتت‬ ‫الكل والعشب الكثير"‪ ،‬ثم دفعها إلى مرحلة أعلللى‪" :‬وكللانت منهللا‬ ‫بقعة أمسكت الماء‪ ،‬فنفع الله عز وجل بها الناس‪ ،‬فشللربوا منهللا‬ ‫وسقوا وزرعوا"‪ .‬وهذه هي المرحلة التي سللوف تعطللي السلللم‬ ‫بعده الحضاري والنساني‬ ‫يتطلللب كللل ذلللك تحللول نوعيللا فللي حيللاة وفكللر المسلللم عامللة‪،‬‬ ‫والداعية خاصة‪ ،‬ورمضان هو خير معين لللذلك؛ لمللا تحتللويه ذاكللرة‬ ‫التاريخ من تحولت عظيمة حصلت في هذا الشهر العظيللم‪ ،‬وهللي‬ ‫أحداث تعتبر مثال قائما ليستفيد منه كل ذكي‪ ،‬وكل من للله قلللب‬ ‫واع وروح وثابة‪.‬‬ ‫وإن كان اسم رمضان يوحي بشيء من الجهد أو التعب؛ فللالتغيير‬ ‫نحو الفضل هو من أشق المللور‪ ،‬بللل إن التغييللر الفكللري والبعللد‬ ‫عن مصيبة العادة والروتين ‪-‬وخاصة في مجال الدعوة هو الصعب‬ ‫والشق فهل جعلنا رمضان بداية تحول حقيقي للللدعوة وخطابهللا‬ ‫والرقي بها إلى مستوى يحاكي أو يتعدى الخطاب العالمي القائم‬ ‫والبعيد كل البعد عن الحق والصواب؟ كما قال الغزالي رحمه الله‬ ‫واصفا حالنا أن المسلمين لم يعرفوا القرآن ثقافة تفيق اللبللاب‬ ‫بل ترديد ألفاظ وأنغام‬

‫صيام شهر رمضان فرصه وقائية و علجية‬ ‫جعل الله عز وجل كثير من العبادات والفرائض وقاية‬ ‫وعلج لكثير من المراض التي قد يصاب بها جسم النسان‬ ‫فكانت لنا عباده ووقاية ‪.‬‬ ‫وشهر رمضان عزيز على كل مسلم يلتزم بصيامه وقيامه‬ ‫هناك فوائد صحية لهذا الشهر الكريم إضافة إلى فوائدة‬ ‫الروحية والجتماعية ؟ ‪.‬‬

‫تجد أن شهر رمضان هو نظام غذائي جديد يلتزم به‬ ‫النسان المسلم كل سنه ويزداد تأملك إذا علمت أن‬ ‫النسان ليس وحده هو الذي يصوم بل إن الصوم موجود‬ ‫أيضا في الحيوانات فلقد لحظ العلماء أن كثيرا من‬ ‫الكائنات الحية تمر بفترة صوم اختيارية بالرغم من توافر‬ ‫الغذاء حولها فمثل من الطيور ما يكمن في عشه ويمتنع‬ ‫عن الطعام في مواسم معينه كل عام وبعض السماك‬ ‫يدفن نفسه في قاع المحيطات أو النهار لفترة معينه‬ ‫بدون طعام ‪.‬‬ ‫كيف يكون صيام شهر رمضان فرصة وقائية ‪:‬‬ ‫أثناء فتره الصيام والتي تمتد من بعد آذان الفجر وحتى‬ ‫آذان المغرب يعتمد الجسم في طاقته وحاجته على لسكر‬ ‫الجلوكوز على وجبه السحور إل أن تلك الوجبة ل تستطيع‬ ‫توفير هذه الطاقة والسكر إل لساعات معدودة بعدها يجد‬ ‫الجسم نفسه مضطرا للعتماد على الطاقة وسكر‬ ‫الجلوكوز من المواد السكرية و الدهنية المخزونة في‬ ‫أنسجه الجسم وبهذه الطريقة يتم حرق السكر والدهون‬ ‫المخزونة وتخليص الجسم من السموم المتراكمة وبديهي‬ ‫أن يبدأ الجسم أول باستهلك الخليا المريضة أو التالفة أو‬ ‫الهرمة وبعد الصيام ومع تناول الفطار تتجدد بناء هذه‬ ‫الخليا بخليا جديدة تعطى الجسم قوة ونشاط وحيوية ‪.‬‬

‫الصيام يجدد الشباب ويزيد حيوية وعمل الخليا‬

‫شهر رمضان فرصة حقيقة لتجديد الشباب وزيادة حيوية‬ ‫وعمل الخليا وذلك لن الصوم يؤدى إلى تأثيرين مهمين‬ ‫وهما ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أثناء استهلك الجسم للمواد المتراكمة منه أثناء فتره‬ ‫الصيام فان من بين هذه المواد المتراكمة الدهون‬ ‫المتراكمة والملتصقة بجدران الوعية الدموية فيؤدى ذلك‬ ‫إلى إذابتها تماما كما يذيب الماء الثلج وبالتالي زيادة تدفق‬ ‫الدم خلل هذه الوعية وزيادة نسبة الكسجين والغذاء‬ ‫الواصل إلى الخليا عبر هذا الدم وبالتالي تزداد حيوية‬

‫وعمل الخليا لذلك نرى أن الشخص الذي يحافظ على‬ ‫الصيام تقل إصابته بمرض تصلب الشرايين وتتأخر عنده‬ ‫علمات الشيخوخة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬انتهاء وتحلل الخليا التالفة واستبدالها بخليا جديدة‬ ‫ونشطة يزيد من عمل وقوة وظائف الجسم المختلفة لذلك‬ ‫يشعر النسان بعد انتهاء شهر الصوم بنقاء جسمه وزيادة‬ ‫طاقته وصفاء نفسه ‪.‬‬ ‫صيام شهر رمضان فرصة علجية ‪:‬‬ ‫يعتبر الصيام علجا فعال أو مساعدا لكثير من المراض‬ ‫ومن بين هذه المراض الذي يؤثر في شفائها وعلجها‬ ‫الصوم التي ‪:‬‬ ‫أمراض الحساسية ‪ :‬بعض أمراض الحساسية تزيد بتناول‬ ‫أنواع معينه من الطعمة بعضها معروف مثل السمك ‪،‬‬ ‫البيض ‪ ،‬الشيكولته ‪ ،‬الموز والبعض الخر غير معروف و‬ ‫أثناء الصيام يستريح الجسم من هذه الطعمة وبالتالي‬ ‫يشعر مرضى الحساسية براحة كبيرة مع الصيام ‪.‬‬ ‫السمنة أو زيادة الوزن ‪ :‬يعتبر تخسيس مجاني وفرصة‬ ‫عظيمة لذوى الوزن الزائد بشرط أن يتم اللتزام بشروط‬ ‫شهر رمضان الصحية كالعتدال في الكل وزيادة الحركة‬ ‫والقلل من النوم والكسل ‪.‬‬

‫تكملة صيام شهر رمضان فرصة علجية‬

‫* حب الشباب والبشرة الدهنية والدمامل والبثور والتهاب‬ ‫الثنايا يزداد بالوجبات كثيرة الدهون وهذه المراض تتحسن‬ ‫كثيرا بالصيام ‪.‬‬ ‫* يخفف الصيام من أعراض وعلمات فشل القلب وذلك‬ ‫لن الصيام يقلل من شرب السوائل ويقلل من تناول‬ ‫الغذية ‪ ،‬إضافة إلى إذابة الدهون من الوعية الدموية‬ ‫يحسن من عمل القلب وبالتالي يقلل من أعراض مرض‬ ‫القلب عند المصابين به ‪.‬‬ ‫* يعالج الصوم كثيرا من مشكلت الجهاز الهضمي مثل‬ ‫زيادة الحموضة والقولون العصبي وعسر الهضم‬ ‫وانتفاخات البطن ذلك لن امتناع الشخص الصائم عن‬ ‫الكل والشرب طوال فترة الصوم يعطي فرصة لعضلت‬

‫وأغشية الجهاز الهضمي بأن تتقوى وتزداد عملها‬ ‫وحيويتها‪ .‬كما يلعب العامل النفسي دور كبيرا في شفاء‬ ‫بعض علل الجهاز الهضمي مثل القولون العصبي وذلك‬ ‫نتيجة لما يسببه شهر رمضان من السعادة والبهجة و‬ ‫طمأنينة النفس و هدوء البال‪.‬‬ ‫هل يجني كل صائم فوائد الصوم الصحية ؟‬ ‫للسف الشديد فكما أن بعض الصائمين يحرم من الجر‬ ‫كما أخبر بذلك المصطفى ) صلى الله عليه وسلم ( ‪:‬‬ ‫)) رب صائم ليس له من صومه إل الجوع والعطش (( وهم‬ ‫الصائمين الذين ل يصومون عن الغيبة والنميمة وإثارة‬ ‫الفتن واللعن وغش الناس وغيرها من حدود الله عز‬ ‫وجل ‪ ،‬فان هناك أيضا من الصائمين من يحرم من فوائد‬ ‫شهر رمضان الصحية وهم الذين يسرفون في الكل أثناء‬ ‫ليل رمضان أو الذين ل يتحركون أثناء نهار رمضان ويقضى‬ ‫كل نهاره في النوم ‪ ،‬وهؤلء يحرمون من فوائد الصوم‬ ‫الصحية لن جسم النسان أثناء النوم ل يحتاج إلى طاقة‬ ‫كبيرة وبالتالي ليس بحاجة أن يحرق المواد الغذائية‬ ‫المخزونة فيه ‪ ،‬وبالتالي يخسر هذا الشخص أهم فائدة‬ ‫يعتمد على أساسها الفوائد الخرى وهى حرق وإذابة‬ ‫المواد السكرية و الدهنية و البروتينية المخزنة في الجسم‬

‫فضل رمضان‬ ‫‪ -1‬عن ابى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ ‫لما حضر رمضان قد جاءكم شهر مبارك افترض عليكم‬ ‫صيامه وتفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم‬ ‫وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهرمن حرم‬ ‫خيرها فقد حرم رواه احمد والنسائى والبيهقى‬ ‫‪ -2‬عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم‬ ‫من ذنبه رواه البخارى ومسلم‬ ‫‪ -3‬عن ابى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ ‫الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ‪ ،‬ورمضان إلى‬ ‫رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم‬

‫‪ -4‬عن ابى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال قال الله عز وجل كل عمل ابن آدم له إل الصيام‬ ‫فإنه لى وأنا أجزى به‪ ،‬والصيام جنة فإذا كان يوم صوم‬ ‫أحدكم فل يرفث ول يصخب ول يجهل‪ ،‬فإن شاتمه أحد او‬ ‫قاتله فليقل إني صائم مرتين والذي نفس محمد بيده‬ ‫لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح‬ ‫المسك‪ .‬وللصائم فرحتان يفرحهما ‪ :‬إذا أفطر فرح‬ ‫بفطره وإذا لقى ربه فرح بصومه رواه أحمد ومسلم‬ ‫والنسائي‬ ‫‪ -5‬عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول‬ ‫الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني‬ ‫فيه‪ .‬ويقول القرآن "منعته النوم بالليل فشفعني فيه‬ ‫فيشفعان رواه أحمد بسند صحيح‬ ‫‪ -6‬قال صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬من قام رمضان إيمانا ً‬ ‫واحتسابا ً ‪ ،‬غفر له ما تقدم من ذنبه ( ]أخرجه البخاري‬ ‫ومسلم[ ‪.‬‬ ‫‪ -7‬عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ ‫إن للجنة بابا يقال له الريان يقال يوم القيامة‪ :‬أين‬ ‫الصائمون؟ فإذا دخل آخرهم أغلق ذلك الباب )البخاري‬ ‫ومسلم(‬

‫آداب الصيام‬

‫‪ -1‬السحور‪ :‬عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم قال تسحروا فإن السحور بركة رواه‬ ‫البخاري ومسلم‬ ‫وعن المقدام بن معد يكرب عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال عليكم بهذا السحور فإنه الغذاء المبارك رواه‬ ‫النسائي‬ ‫وسبب البركة أنه يقوي الصائم وينشطه ويهون عليه‬ ‫الصيام‪ .‬ويتحقق السحور بكثير الطعام وقليله ولو بجرعة‬ ‫ماء ووقت السحور من منتصف الليل إلى طلوع الفجر‬ ‫والمستحب تأخيره‬

‫عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلة قلت كم كان قدر ما‬ ‫بينهما ؟ قال خمسين آية رواه البخارى ومسلم‬ ‫‪ -2‬تعجيل الفطر‪ :‬يستحب للصائم تعجيل الفطر متى‬ ‫تحقق غروب الشمس‬ ‫عن سهل بن سعد ‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ل‬ ‫يزال الناس بخير ‪ ،‬ما عجلوا الفطر رواه البخارى ومسلم‬ ‫عن أنس رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلى ‪ ،‬فإن لم‬ ‫تكن فعلى تمرات ‪ ،‬فإن لم تكن ‪ ،‬حسا حسوات ) أى‬ ‫شرب( من ماء رواه أبو داود والحاكم والترمذى‬ ‫‪ -3‬الدعاء عند الفطر وأثناء الصيام ‪ :‬عن عبد الله بن عمرو‬ ‫بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للصائم‬ ‫عند فطره دعوة ما ترد رواه ابن ماجه وثبت أنه صلى الله‬ ‫عليه وسلم كان يقول ذهب الظمأ ‪ ،‬وابتلت العروق وثبت‬ ‫الجر إن شاء الله تعالى وروى مرسل أنه صلى الله عليه‬ ‫وسلم كان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت‬ ‫روى الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال ثلثة ل ترد‬ ‫دعوتهم ‪ :‬الصائم حتى يفطر ‪ ،‬والمام العادل ‪ ،‬والمظلوم‬ ‫ويستفاد منه استحباب الدعاء طول مدة الصيام‬

‫تكملة آداب الصيام‬

‫‪ -4‬الكف عما يتنافى مع الصيام‪ :‬ليس الصيام مجرد إمساك‬ ‫عن الكل والشرب بل ينبغي على الصائم ان يتحفظ من‬ ‫العمال التى تخدش صومه حتى ينتفع بالصيام وتحصل‬ ‫التقوى وتحدث المنفعة بتهذيب النفس وتعويدها الخير‬ ‫عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس‬ ‫الصيام من الكل والشرب ‪ ،‬إنما الصيام من اللغو‬ ‫والرفث ‪ ،‬فإن سابك أحد ‪ ،‬أو جهل عليك ‪ ،‬فقل إني صائم‬ ‫إني صائم رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم‬ ‫عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم‬ ‫يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع‬ ‫طعامه وشرابه رواه الجماعة إل مسلما‬

‫وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب صائم ليس‬ ‫له من صيامه إل الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إل‬ ‫السهر رواه النسائى وابن ماجه والحاكم‬ ‫‪ -5‬السواك ‪ :‬ويستحب للصائم أن يتسوك أثناء الصيام ول‬ ‫فرق بين أول النهار وآخره وكان النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم يتسوك وهو صائم‬ ‫‪ -6‬الجود ومدارسة القرآن‪ :‬عن ابن عباس رضي الله‬ ‫عنهما قال ‪ :‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود‬ ‫الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل ‪،‬‬ ‫وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن رواه‬ ‫البخاري‬ ‫وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من‬ ‫الريح المرسلة )أي في السراع والعموم(‬ ‫‪ -7‬الجتهاد في العبادة في العشر الواخر‪ :‬عن عائشة‬ ‫رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا‬ ‫دخل العشر الواخر أحيى الليل وأيقظ أهله وشد المئزر‬ ‫رواه البخارى ومسلم وفى رواية لمسلم كان يجتهد في‬ ‫العشر الواخر ما ل يجتهده فى غيره‬

‫مباحات الصيام‬

‫‪ -1‬نزول الماء والنغماس فيه ‪ :‬لما رواه أبو بكر بن عبد‬ ‫الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه‬ ‫حدثه فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب‬ ‫على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو من الحر رواه‬ ‫احمد ومالك وأبو داود‬ ‫فإن دخل الماء في جوف الصائم من غير قصد فصومه‬ ‫صحيح‬ ‫‪ -2‬الكتحال ‪ :‬والقطرة ونحوهما مما يدخل العين سواء‬ ‫أوجد طعمه في حلقه أو لم يجده لن العين ليست منفذا‬ ‫إلى الجوف‬ ‫‪ -3‬القبلة ‪ :‬لمن قدر على ضبط نفسه‪ .‬ثبت عن عائشة‬ ‫رضى الله عنها قالت كان النبى صلى الله عليه وسلم‬ ‫يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان أملككم لربه ول‬ ‫فرق بين الشاب والشيخ فى ذلك والعتبار بتحريك‬

‫الشهوة وخوف النزال فإن حركت الشهوة كرهت وإن لم‬ ‫تحركها لم تكره والولى تركها وهى سواء قبل الخد أو‬ ‫الفم أو غيرهما وهكذا المباشرة باليد والمعانقة لهما حكم‬ ‫القبلة‬ ‫‪ -4‬الحقنة ‪ :‬مطلقا سواء كانت للتغذية أم لغيرها وسواء‬ ‫كانت بالعروق أو تحت الجلد فإنها وإن وصلت للجوف‬ ‫فإنها تصل إليه من غير المنفذ المعتاد‬ ‫‪ -5‬الحجامة ‪ :‬وهى اخذ الدم من الرأس فقد احتجم النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم وهو صائم إل إذا كانت تضعف‬ ‫الصائم فإنها تكره له‬ ‫‪ -6‬المضمضة والستنشاق ‪ :‬إل انه تكره المبالغة فيهما عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا استنشقت فأبلغ إل‬ ‫أن تكون صائما رواه أصحاب السنن‬ ‫مباحات أخرى ‪ :‬بلع الريق ‪ -‬غبار الطريق ‪ -‬غربلة الدقيق‬ ‫والنخامة ونحو ذلك ‪ -‬أن يذوق الطعام الخل والشئ الذى‬ ‫يريد شراءه ‪ -‬ومضغ الطعام للوليد كما قال البعض اذا لم‬ ‫يدخل منه شئ للجوف ‪ -‬شم الروائح الطيبة ‪ -‬ويباح للصائم‬ ‫أن يأكل ويشرب ويجامع حتى يطلع الفجر ‪ -‬ويباح للصائم‬ ‫أن يصبح جنبا ‪ -‬والحائض والنفساء إذا انقطع الدم من‬ ‫الليل جاز لهما تأخير الغسل إلى الصبح وأصبحتا صائمتين‬ ‫ثم عليهما التطهر للصلة‬

‫مبطلت الصيام‬

‫‪ -1‬الكل والشرب عمدا ‪ :‬فإن كان ناسيا أو مخطئا أو‬ ‫مكرها فل قضاء عليه ول كفارة ‪ .‬عن أبى هريرة أن النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم قال من نسى وهو صائم فأكل أو‬ ‫شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه رواه الجماعة‬ ‫وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر فى‬ ‫رمضان ناسيا فل قضاء عليه ول كفارة رواه الدراقطنى‬ ‫والبيهقى والحاكم‬ ‫عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما‬ ‫استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والطبرانى والحاكم‬ ‫‪ -2‬من نوى الفطر ‪ :‬إذا نوى الفطر وهو صائم بطل الصوم‬ ‫وان لم يتناول مفطرا لن النية من اركان الصيام ونقضها‬ ‫متعمدا ينقض الصيام ل محالة‬

‫‪ -3‬القئ عمدا ‪ :‬فإن غلبه القئ فل قضاء عليه ول كفارة ‪.‬‬ ‫عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من‬ ‫ذرعه القئ فليس له قضاء ومن استقاء عمدا فليقض رواه‬ ‫احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان‬ ‫والدراقطنى والحاكم‬ ‫وذرعه بمعنى غليه ‪ ،‬واستقاء بمعنى تعمد القئ بشم ما‬ ‫يقيئه أو بإدخال يده‬ ‫‪ -4‬الحيض والنفاس ‪ :‬ولو فى اللحظة الخيرة قبل غروب‬ ‫الشمس وهذا مما اجمع عليه العلماء‬ ‫‪ -5‬تناول ما ل يتغذى به ‪ :‬من المنفذ المعتاد إلى الجوف‬ ‫مثل تعاطى الملح الكثير فهذا يفطر في قول عامة أهل‬ ‫العلم‬ ‫** الظن بغروب الشمس أو عدم طلوع الفجر ‪ :‬إذا آكل أو‬ ‫شرب أو جامع ظانا غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر‬ ‫ففيه خلف فعليه القضاء عند جمهور العلماء ومنهم الئمة‬ ‫الربعة وذهب البعض إلى ان صومه صحيح ول قضاء عليه‬ ‫** الستنماء ‪ :‬فإن كان سببه مجرد النظر نهارا فى‬ ‫رمضان ل يبطل الصيام ول يجب فيه شئ وكذلك المذى ل‬ ‫يؤثر فى الصوم قل أو كثر‬

‫قيام رمضان‬

‫‪ -1‬قيام رمضان )صلة التراويح( سنة للرجال والنساء‬ ‫تؤدى بعد صلة العشاء وقبل الوتر ركعتين ركعتين ويستمر‬ ‫وقتها إلى آخر الليل‬ ‫روى الجماعة عن أبى هريرة قال‪ :‬كان رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم يرغب فى قيام رمضان من غير أن يأمر‬ ‫فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له‬ ‫ما تقدم من ذنبه‬ ‫عن عائشة قالت‪ :‬صلى النبى صلى الله عليه وسلم فى‬ ‫المسجد فصلى بصلته ناس كثير ثم صلى من القابلة‬ ‫فكثروا ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم فلما‬ ‫أصبح قال قد رأيت صنيعكم فلم يمنعنى من الخروج إليكم‬ ‫إل أني خشيت أن تفرض عليكم‬

‫‪ -2‬عدد ركعاته ‪ :‬روى الجماعة عن عائشة أن النبى صلى‬ ‫الله عليه وسلم ما كان يزيد فى رمضان ول فى غيره على‬ ‫إحدى عشرة ركعة‬ ‫ورى ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما عن جابر‪ :‬أنه‬ ‫صلى الله عليه وسلم صلى بهم ثمانى ركعات والوتر وهذا‬ ‫هو المسنون )‪ 8‬ركعات بخلف الوتر(‬ ‫‪ -3‬قيام رمضان يجوز أن يصلى فى جماعة كما يجوز أن‬ ‫يصلى على انفراد ‪ :‬ولكن صلته جماعة فى المسجد أفضل‬ ‫عند الجمهور وقد تقدم ما يفيد أن الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم صلى بالمسلمين جماعة ولم يداوم على الخروج‬ ‫خشية أن يفرض عليهم ثم كان أن جمعهم عمر هلى إمام‬ ‫‪ -4‬القراءة فيه ‪ :‬ليس فى القراءة فى قيام رمضان شيء‬ ‫مسنون وورد عن السلف أنهم كانوا يقرؤون المائتين‬ ‫ويعتمدون على العصي من طول القيام ‪ ،‬ول ينصرفون إل‬ ‫قبيل بزوغ الفجر فيستعجلون الخدم بالطعام مخافة أن‬ ‫يطلع عليهم‪ .‬قال القاضى ل يستحب النقصان من ختمة‬ ‫في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ‪ ،‬ول يزيد على‬ ‫ختمه كراهية المشقة على من خلفه‪ ،‬والتقدير بحال‬ ‫الناس أولى‬

‫كثرة قراءة القران‬ ‫شهر رمضان هو شهر القرآن فينبغي أن يكثر العبد‬ ‫المسلم من قراءته وقد كان حال السلف العناية بكتاب الله‬ ‫‪ ،‬فكان جبريل يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن‬ ‫في رمضان وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يختم‬ ‫القرآن كل يوم مرة وكان بعض السلف يختم في قيام‬ ‫رمضان في كل ثلث ليال وبعضهم في سبع وبعضهم في‬ ‫عشر فكانوا يقرءون القرآن في الصلة وفي غيرها فكان‬ ‫للشافعي في رمضان ستون ختمه يقرؤها في غير الصلة‬ ‫وكان السود يقرأ القرآن كل ليلتين في رمضان وكان‬ ‫سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل‬ ‫على قراءة القرآن ‪.‬‬ ‫قال ابن رجب ‪ :‬إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل‬ ‫من ثلث على المداومة على ذلك ‪ ،‬فأما في الوقات‬ ‫المفضلة كشهر رمضان خصوصا ً الليالي التي يطلب فيها‬

‫ليلة القدر ‪ ،‬أو في الماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من‬ ‫غير أهلها فيستحب الكثار فيها من تلوة القرآن اغتناما ً‬ ‫لفضيلة الزمان والمكان ‪.‬‬ ‫البكاء عند تلوة القرآن أو سماعة ‪ :‬لم يكن هدي السلف‬ ‫قراءة القرآن دون تدبر وفهم وإنما كانوا يتأثرون بكلم‬ ‫الله عز وجل ويحركون به القلوب ‪.‬‬ ‫ففي البخاري عن عبد الله بن مسعود ‪ -‬رضي الله عنه ‪-‬‬ ‫قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬اقرأ علي ‪.‬‬ ‫فقلت ‪ :‬أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ فقال إني أحب أن‬ ‫أسمعه من غيري قال ‪ :‬فقرأت سورة النساء حتى إذا‬ ‫بلغت ) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على‬ ‫هؤلء شهيدا ً ( قال ‪ :‬حسبك ‪ ،‬فالتفت فإذا عيناه‬ ‫تذرفان ( ‪.‬‬ ‫وأخرج البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬لما‬ ‫نزلت ) أفمن هذا الحديث تعجبون ‪ .‬وتضحكون ول تبكون (‬ ‫بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم فلما‬ ‫سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حسهم بكى معهم‬ ‫فبكينا ببكائه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬ل‬ ‫يلج النار من بكى من خشية الله ( ‪.‬‬

‫الصدقة في رمضان‬

‫كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود النللاس وكللان‬ ‫أجود ما يكللون فللي رمضللان كللان أجللود بللالخير مللن الريللح‬ ‫المرسلة‪ .‬وقد قال صلى الله عليه وسلم ‪ ):‬أفضل الصدقة‬ ‫صدقة في رمضان ( ]أخرجه الترمذي عن أنللس[ ‪ .‬للصللدقة‬ ‫فللي رمضللان مزيللة وخصوصللية فبللادر إليهللا واحللرص علللى‬ ‫أدائها بحسب حالك ولها صور كثيرة منها‪:‬‬ ‫** إطعام الطعام ‪ :‬فقد كان السلف الصالح يحرصون على‬ ‫إطعام الطعام ويقدمونه علللى كللثير مللن العبللادات ‪ .‬سللواءً‬ ‫كان ذلك بإشباع جائع أو إطعام أخ صالح ‪ ،‬فل يشللترط فللي‬ ‫المطعم الفقر ‪ ،‬قال رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم ‪:‬‬ ‫) أيما مؤمن أطعم مؤمنا ً على جوع أطعملله الللله مللن ثمللار‬ ‫الجنة ومن سقى مؤمنا ً على ظمأ سللقاه الللله مللن الرحيللق‬ ‫المختوم ( ]رواه الترمذي بسند حسن[ ‪.‬‬

‫وقد قللال بعللض السلللف ‪ :‬لن أدعللو عشللرة مللن أصللحابي‬ ‫فأطعمهم طعاما ً يشتهونه أحلب إللي ملن أن أعتلق عشلرة‬ ‫من ولد إسماعيل ! وكللان مللن السلللف مللن يطعللم إخللوانه‬ ‫الطعام وهللو صللائم ويجلللس يخللدمهم ويروحهللم ‪ ..‬ومنهللم‬ ‫الحسن وابن المبارك‬ ‫ينشأ عن إطعام الطعام عبادات كثيرة منها التودد والتحبب‬ ‫إلى إخوانك الذين أطعمتهم فيكون ذلللك سللببا ً فللي دخللول‬ ‫الجنة ‪ ) :‬لن تدخلوا الجنللة حللتى تؤمنللوا ولللن تؤمنللوا حللتى‬ ‫تحابوا ( كما ينشأ عنها مجالسة الصالحين واحتسللاب الجللر‬ ‫في معونتهم على الطاعات‬ ‫** تفطير الصائمين ‪ :‬قال صلى الله عليه وسلللم ‪ ) :‬مللن‬ ‫فطر صائما ً كان له مثل أجللره غيللر أنلله ل ينقللص مللن أجللر‬ ‫الصائم شيء ( أخرجه أحمللد والنسللائي وصللححه اللبللاني ‪.‬‬ ‫ة‬ ‫وفي حديث سلمان ‪ ) :‬ومن فطر فيلله صللائما ً كللان مغفللر ً‬ ‫لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن‬ ‫ينقص من أجره شيء قالوا ‪ :‬يا رسول الله ليس كلنللا يجللد‬ ‫ما يفطر به الصائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫‪ :‬يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائما ً على مذقة لبن أو‬ ‫تمرة أو شربة ماء ومن سقى صائما ً سقاه الله من حوضي‬ ‫ة ل يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة ( ‪.‬‬ ‫شرب ً‬ ‫أقسام الصيام‬ ‫الصيام قسمان ‪ :‬فرض ‪ ،‬وتطوع ‪.‬‬ ‫الفرض وينقسم إلي ثلثة أقسام ‪ - 1 :‬صوم رمضان ‪ - 2 .‬صوم الكفارات‬ ‫‪ - 3 .‬صوم النذر ‪.‬‬ ‫حكمه صوم رمضان ‪ :‬صوم رمضان واجب بالكتاب والسنة والجماع‬ ‫** فأما الكتاب ‪ :‬فقول الله تعالى ‪ ) :‬يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم‬ ‫الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( وقال ‪ ) :‬شهر‬ ‫رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان‬ ‫فمن شهد منكم الشهر فليصمه (‬ ‫** وأما السنة ‪ :‬فقول النبي صلى الله عليه وسلم ‪ " :‬بني السلم على‬ ‫خمس ‪ :‬شهادة أن ل إله إل الله ‪ ،‬وأن محمدا رسول الله ‪ ،‬وإقام الصلة ‪،‬‬ ‫وإيتاء الزكاة ‪ ،‬وصيام رمضان وحج البيت‬ ‫عن طلحة بن عبيد الله أن رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ‪:‬‬ ‫يا رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ .‬أخبرني عما فرض الله علي من‬ ‫الصيام ؟ قال ‪ :‬شهر رمضان‪ .‬قال ‪ :‬هل علي غيره ؟ قال ‪ :‬ل إل أن تطوع "‬ ‫‪.‬‬

‫** وأجمعت المة ‪ :‬على وجوب صيام رمضان ‪ .‬وأنه أحد أركان‬ ‫السلم ‪ ،‬التي علمت من الدين بالضرورة ‪ ،‬وأن منكره كافر مرتد عن‬ ‫السلم‬

‫ما يبطل الصيام‬

‫ما يبطل الصيام قسمان ‪ - 1 :‬ما يبطله ‪ ،‬ويوجب القضاء‬ ‫يبطله ‪ ،‬ويوجب القضاء والكفارة‬ ‫ما يبطله ويوجب القضاء فقط ‪( 2&1) :‬الكل والشرب عمدا ‪ :‬فإن أكل‬ ‫أو شرب ناسيا أو مخطئا ‪،‬أو مكرها فل قضاء عليه ول كفارة ‪ .‬فعن أبي‬ ‫هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ :‬من نسي وهو صائم فأكل‬ ‫أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " رواه الجماعة ‪ .‬وقال‬ ‫الترمذي‬ ‫‪ ( 3‬القئ عمدا ‪ :‬فإن غلبه القئ ‪ ،‬فل قضاء عليه ول كفارة ‪ .‬فعن أبي‬ ‫هريرة ‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ :‬من ذرعه ) ‪ ( 1‬القئ فليس‬ ‫عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض‪ .‬رواه أحمد وأبو داود والترمذي‬ ‫) هامش ( ) ‪ " ( 1‬ذرعه "‬ ‫وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والحاكم‬ ‫أي غلبه‬ ‫) ‪ ( 5 ، 4‬الحيض والنفاس ‪ :‬ولو في اللحظة الخيرة قبل غروب الشمس‬ ‫وهذا مما أجمع العلماء عليه ‪.‬‬ ‫) ‪ ( 6‬الستمناء ‪ - :‬سواء أكان سببه تقبيل الرجل لزوجته أو ضمها إليه أو‬ ‫كان باليد ‪ ،‬فهذا يبطل الصوم ويوجب القضاء ‪ .‬فإن كان سببه مجرد‬ ‫النظر أو الفكر فإنه مثل الحتلم نهارا في الصيام ل يبطل الصوم ول‬ ‫) هامش ( الستمناء " أي تعمد إخراج المني بأي سبب من‬ ‫يجب فيه شئ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬وما‬

‫السباب‬

‫)‪ (7‬من نوى الفطر وهو صائم بطل صومه وإن لم يتناول مفطرا فإن‬ ‫النية ركن من أركان الصيام ‪ ،‬فإذا نقضها قاصدا الفطر ومعتمدا له‬ ‫انتقض صيامه ل محالة‬ ‫)‪ (8‬إذا أكل ‪ ،‬أو شرب ‪ ،‬أو جامع ‪ -‬ظانا غروب الشمس أو عدم طلوع‬ ‫الفجر فظهر خلف ذلك ‪ -‬فعليه القضاء ‪ ،‬عند جمهور العلماء ‪ ،‬ومنهم‬ ‫الئمة الربعة ‪ .‬وذهب البعض أن صومه صحيح ولقضاء عليه لقول الله‬ ‫تعالى ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم‬

‫‪/‬من يجب عليهم الصيام ومن ل يجب‬ ‫على من يجب الصيام ‪ :‬أجملع العلمللاء علللى أنلله يجلب الصليام علللى‬

‫المسلم العاقل البالغ الصحيح المقيم وأن تكللون المللرأة طللاهرة مللن‬ ‫الحيض والنفاس ول صيام على كافر ول مجنون ول صبي ول مريللض‬ ‫ول مسافر ول حائض ولنفساء ول شلليخ كللبير ول حامللل ول مرضللع‬ ‫وبعللض هللؤلء ل صلليام عليهللم مطلقللا كالكللافر والمجنللون وبعضللهم‬ ‫يطلب من وليه أن يأمره بالصيام وبعضهم يجب عليه الفطر والقضللاء‬ ‫وبعضهم يرخص لهم في الفطر وتجللب عليلله الفديللة وهللذا بيللان كللل‬ ‫على حدة‬

‫من ل صيام عليهم مطلقا ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ل صيام للكافر ‪ :‬فالصيام عبادة إسلمية لتجب على غير المسلمين‬ ‫‪ -2‬المجنون ‪ :‬غير مكلف لنه مسلوب العقل الذي هو مناط التكاليف وفي‬ ‫حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬رفع‬

‫القلم عن ثلثة ‪ :‬عن المجنون حتى يفيق ‪ ،‬وعن النائم حتى يستيقظ‬ ‫وعن الصبي حتى يحتلم " ‪ .‬رواه أحمد ‪ ،‬وأبو داود ‪ ،‬والترمذي‬ ‫‪ -3‬صيام الصبي ‪ :‬وإن كان الصيام غير واجب علي الصبي إل إنه ينبغي‬ ‫لولي أمره أن يأمره به ليعتاده من الصغر مادام مستطيعا له وقادرا عليه‬

‫من يرخص لهم في الفطر وتجب عليهم الفدية ‪:‬‬ ‫يرخص الفطر للشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذي ل يرجى بللرؤه‬ ‫كمرضا مزمنا ل يبرأ ومعرفة ذلك بالتجربة أو الطبيب الثقة أو بغلبة الظن‬ ‫و يرخللص لصللحاب العمللال الشللاقة الللذين يجهللدهم الصلليام فللي جميللع‬ ‫فصول السنة كالفعلة الذين جعل الله معاشهم الللدائم بالشللغال الشللاقة‬ ‫كاستخراج الفحم الحجري ملن منللاجمه ‪ .‬ومنهلم المجرملون اللذين يحكلم‬ ‫عليهم بالشغال الشاقة المؤبدة إذا شق عليهم الصيام ويملكون الفدية و‬ ‫يطعموا عن كل يوم مسكينا وقدر ذلك بنحو صاع أو نصف صللاع )الصللاع "‬ ‫قدح وثلث( قال ابن عباس ‪ :‬رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كللل‬ ‫يوم مسكينا ول قضللاء عليلله رواه الللدارقطني والحللاكم ويرخللص للحبلللى‬ ‫والمرضع إذا خافتا على أنفسللهما أو أولدهمللا وعليهمللا الفديللة ولقضللاء‬ ‫عليهما‬

‫من يرخص لهم في الفطر ويجب عليهم القضاء ‪:‬‬ ‫يباح الفطر للمريض الذي يرجى برؤه والمسللافر ويجللب عليهمللا القضللاء‬ ‫قال الله تعالى ) ومن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (‬ ‫‪ .‬وكذلك من غلبله الجلوع أو العطلش ‪ ،‬فخلاف الهلك ‪ ،‬لزمله الفطلر وإن‬ ‫كان صحيحا مقيما وعليه القضاء قال الله تعالى ‪ ) :‬ول تقتلوا أنفسكم إن‬ ‫الله كان بكم رحيما ( وقال تعالى ) وما جعل عليكم في الدين من حللرج (‬ ‫‪ .‬وإذا صام المريض ‪ ،‬وتحمل المشللقة ‪ ،‬صللح صللومه إل أنلله يكللره للله ذلللك‬ ‫لعراضه عن الرخصة التي يحبها الله وقد يلحقه بذلك ضرر وقد كان بعض‬ ‫الصحابة يصوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يفطر‬ ‫قال حمزة السلمي ‪ :‬يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أجللد منللي قللوة‬ ‫على الصوم في السفر ‪ ،‬فهللل علللي جنللاح ؟ فقللال ‪ :‬هيرخصللة مللن الللله‬ ‫تعالى فمن أخذ بها فحسللن ومللن أحللب أن يصللوم فل جنللاح عليلله " رواه‬ ‫مسلم‬

‫لماذا شرع الصيام‬

‫‪ -1‬الصوم يضيق مجاري الطعام والدم وهي مجاري الشيطان‬ ‫فتقل وسوسته ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الصوم ُيضعف الشهوة وخطرات السوء وواردات المعصية‬ ‫فتشرق الروح ‪.‬‬ ‫‪-3‬الصوم ُيذكر الصائم بإخوانه الصائمين من الجائعين المحتاجين‬ ‫والفقراء والمساكين فيرحمهم ويعطف عليهم ويمد يده بالعون ‪.‬‬ ‫‪ -4‬الصوم مدرسة لتربية النفس وتزكية القلب وغض البصر‬ ‫وحفظ الجوارح ‪.‬‬ ‫ح عنهم يجلسون بمصاحفهم في المساجد‬ ‫‪ -5‬كان السلف كما ص ّ‬ ‫يتلون ويبكللون ويحفظون ألسنتهم وأعينهم عن الحرام ‪.‬‬

‫ح عنه عليه الصلللة‬ ‫‪-6‬الصيام كفارة للخطايا ومذهب للسيئات ص ّ‬ ‫مرة‬ ‫مع ُ‬ ‫مع ِ‬ ‫مَرةُ إلى ال ُ‬ ‫ة وال ُ‬ ‫ة إلى ال ُ‬ ‫والسلم أنه قال ‪ ":‬ال ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫ت لما بينها مالم ت ُ ْ‬ ‫ت كبيرةٌ "‬ ‫ورمضا ُ‬ ‫ؤ َ‬ ‫ن إلى رمضان كفارا ٌ‬ ‫حة للجسم لنه يستفرغ المواد الفاسدة ويريح‬ ‫‪ -7‬الصيام ص ّ‬ ‫المعللدة ويص ّ‬ ‫في الدم ويطلق عمل القلب وتشرق به الّروح‬ ‫وتصفو به النفس وتهذب بله الخلق ‪.‬‬ ‫‪ -8‬إذا صام الصائم ذلت نفسه وانكسر قلبه وخ ّ‬ ‫فت مطامعه‬ ‫وذهبت شهواته ولذلك تكون دعوته مستجابة لقربه من الله عز‬ ‫وجل ‪.‬‬ ‫‪ -9‬في الصيام سّر عظيم وهو امتثال عبودية الله عز وجل‬ ‫والذعان لمره و التسليم لشرعه وترك شهوة الطعام والشراب‬ ‫والجماع لمرضاته ‪.‬‬

‫فوائد للصائمين‬

‫‪ -1‬يجوز للصائم أن ينوي الصيام وهو جنب ثم يغتسل بعد‬ ‫طلوع الفجر ‪.‬‬ ‫‪ -2‬يجب على المرأة إذا طهرت في رمضان من الحيض أو‬ ‫النفاس قبل الفجر أن تصوم وإن لم تغتسل إل بعد طلوع‬ ‫الفجر ‪.‬‬ ‫‪ -3‬يجوز للصائم دهن رأسه وجسده بدواء أو غيره أو شم‬ ‫الروائح الطيبة وقلع ضرسه أو سنه ومداوة جرحه وكحل‬ ‫عينه والتقطير فيها أو في أذنيه ول يفطر بذلك ولو أحس‬ ‫بطعمه في حلقه ‪.‬‬ ‫‪ -4‬يجوز للصائم أن يتسوك في أول النهار وآخره وهو سنة‬ ‫في حقه كالمفطرين‬ ‫‪ -5‬يجوز للصائم أن يفعل ما يخفف عنه شدة الحر والعطش‬ ‫كالتبرد بالماء والمكيف ‪.‬‬ ‫‪ -6‬يجوز للصائم أن يبخ في فمه ما يخفف عنه ضيق‬ ‫التنفس الحاصل من الضغط أو يبل بالماء شفتيه إذا يبستا‬ ‫وأن يتمضمض إذا نشف فمه من غير أن يتغرغر بالماء‬ ‫كيف تصوم الجوارح‬

‫العين منفذ للقلب وباب للروح من لم يحبس نظره أصيب بأربع‬ ‫مصائب‬ ‫تشتت القلب فهو مطعون يئن ويشكو من فعل العين‬ ‫‪-1‬‬ ‫بسب نظراتها وتلفتاتها‬ ‫إتعاب النفس وتعذيبها بفقد ما نظرت وعدم تحصيله‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪ -3‬يذهب العبادة وحلوة الطاعة ول يجد ذوق اليمان واليقين‬ ‫إل بإطباق أجفان العينين ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ذنب عظيم وإثم كبير ما وقع أحد في الفاحشة إل بعد‬ ‫إطلق النظر وضياع البصر‬

‫يقول أحد السلف ‪:‬أطلقت عيني مرة في حرام فنسيت القرآن‬ ‫ض بصره عن الحرام‬ ‫الكريم بعد أربعين سنة جزاء لي فمن غ ّ‬ ‫يبدله الله إيمانا يجد حلوته في صدره‬ ‫قالوا عن العين ‪ :‬الجوع يكسر جموح العين ويحبس خطاها ويضعف‬ ‫شهوة النظر ويطفئ حرارة البصر فما عرف حقيقة الصيام من صوم‬ ‫بطنه عن الشراب والطعام وترتع عينه في خمائل الحرام فيجب‬ ‫علينا أن تصم عيوننا عن الحرام كما صمنا عن الشراب والطعام قال‬ ‫ض بصره عن الحرام وعمر باطنه بالتقوى‬ ‫شاه الكرماني‪ :‬من غ ّ‬ ‫ظاهره بإتباع السنة لم تخطئ له فراسة ‪.‬‬ ‫كيف يصوم اللسان ؟‬ ‫ضرراللسان عظيم وخطره جسيم كان أبوبكر الصديق رضي الله عنه‬ ‫يأخذ بلسانه ويبكي ويقول هذا أوردني الموارد ‪ .‬فاللسان ثعبان‬ ‫د‬ ‫ل إل لدي ْ ِ‬ ‫ب عتي ٌ‬ ‫ه رقي ٌ‬ ‫ه ُ‬ ‫ينهش ونار تتل ّ‬ ‫و ٍ‬ ‫ب يقول تعالي"ما يلفظ من ق ْ‬ ‫ب وال ُ‬ ‫فحش‬ ‫وأمراض اللسان الكذب والغيبة والنميمة والبذاءة والس ّ‬ ‫والّزور واللعن والسخر والستهزاء‬ ‫كيف يصوم من أطلق للسانه العنان ؟ ولعب به لسانه وخدعه كلمه ؟‬ ‫ي يوم‬ ‫كيف يصوم من كذب واغتاب وأكثر الشتم وال ّ‬ ‫سباب ونس َ‬ ‫الحساب ؟ كيف يصوم من شهد الزور؟‬ ‫اللسان طريق للخير وسبيل للشر فرطبوا أيها الصائمون ألسنتكم‬ ‫هروها من المعاصي فعنه صلى الله‬ ‫بالذكر وهذبوها بالتقلوى وط ّ‬ ‫م من سلم المسلمون من لسانه ويده ( متفق‬ ‫عليه وسلم ) المسل ُ‬ ‫عليه ‪.‬‬

‫كيف يصوم القلب‬

‫د َ‬ ‫قال تعالى) ومن ي ُ ْ‬ ‫قل َْبه(‪.‬وهداية القلب أساس كل‬ ‫من بالله يه ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫هداية ومبدأ كل توفيق وأصل كل عمل ورأس كل فعل فعنه عليه‬ ‫مضغللة إذا صُلحت صُلح‬ ‫الصلة والسلم أنه قال ‪ :‬أل وإن في الجسد ُ‬ ‫الجسد كله ‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كّللله أل وهي القلب " رواه‬ ‫البخاري ومسلم‬

‫وقلب المؤمن يصوم في رمضان وغيره وصيام القلب يكون بتفريغه من‬ ‫المادة الفاسدة من شركيات مهلكة ومن اعتقاد باطل ‪ ،‬ومن وساوس‬ ‫سيئة ‪ ،‬ومن نوايا خبيثة ‪ ،‬ومن خطرات موحشة ‪ .‬ويصوم عن الحسد ‪ ،‬لن‬ ‫الحسد يحبط العمال الصالحة ويطفيء نور القلب وُيع ّ‬ ‫طل سيره إلى الله‬ ‫تعالى يصوم عن الكبر لنه يف ّ‬ ‫طر القلب ‪ ،‬فل يسكن الكبر قلب المؤمن‬ ‫لنه الحرام ‪ ،‬والكبر خيمته ورواقه ومنزله في القلب ‪ ،‬فإذا سكن الكبر‬ ‫في القلب أصبح صاحب هذا القلب مريضا سفيها ‪ ،‬وسقيما أحمق ‪،‬‬ ‫عابا‬ ‫ومعتوها ل ّ‬

‫الناس في رمضان‬

‫‪ -1‬الصوم واجب على كل مسلم عاقل بالغ قادر مقيم ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكافر ل يصوم وليجب عليه قضاء الصوم إذا أسلم ‪.‬‬ ‫‪ -3‬الصغير الذي لم يبلغ ليجب عليه الصوم لكن يؤمر به‬ ‫ليعتاده ‪.‬‬

‫‪ -4‬المجنون ليجب عليه الصوم ول الطعام عنه وإن كان‬ ‫كبيرا ‪ .‬ومثله المعتوه الذي ل تمييز له والكبير الذي فقد‬ ‫التمييز من الكبر ‪.‬‬ ‫‪ -5‬العاجز عن الصوم لسبب دائم كالكبر والمريض مرضا ل‬ ‫يرجى برؤه يطعم عن كل يوم مسكينا ‪.‬‬ ‫‪ -6‬المريض مرضا طارئا يرجى برؤه يفطر إن شق عليه‬ ‫الصوم ويقضي بعد برؤه ‪.‬‬ ‫‪ -7‬الحامل والمرضع متى شق عليهما الصوم من أجل‬ ‫الحمل أو الرضاع أو خافتا على ولديهما تفطران وتقضيان‬ ‫الصوم إذا سهل عليهما وزال الخوف ‪.‬‬ ‫‪ -8‬الحائض والنفساء ل تصومان حال الحيض والنفاس‬ ‫وتقضيان ما فاتهما ‪.‬‬ ‫‪ -9‬المضطر للفطر لنقاذ معصوم من غرق أو حريق يفطر‬ ‫لينقذه ويقضي وكذلك لو أضطر شخص يجب إنقاذه لدم‬ ‫الصائم وقرر الطباء أنه مزيل لضرورته فإنه يسحب منه‬ ‫ويفطر ‪.‬‬ ‫‪ -10‬المسافر إن شاء صام وإن شاء أفطر وقضى ما أفطره‬ ‫سواء كان سفره طارئا كسفر العمرة أم دائما كأصحاب‬ ‫سيارات الجرة فيفطرون إن شاؤا ما داموا في غير بلدهم ‪.‬‬

‫خصائص شهر رمضان المبارك‬ ‫‪ -1‬خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تستغفر الملئكة للصائمين حتى يفطروا ‪.‬‬ ‫‪ -3‬يزين الله في كل يوم جنته ‪.‬‬ ‫‪ -4‬تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق أبواب النار ‪.‬‬ ‫‪ -5‬تصفد فيه الشياطين ‪.‬‬ ‫‪ -6‬فيه ليلة القدر هي خير من ألف شهر من حرم خيرها‬ ‫فقد حرم الخير كللله‬ ‫‪ -7‬يغفر للصائمين في آخر ليلة من رمضان ‪.‬‬ ‫‪ -8‬لله عتقاء من النار‪ ،‬وذلك كل ليلة من رمضان ‪.‬‬ ‫‪ -9‬للصائم دعوة ل ترد‬

‫العتكاف‬ ‫‪-1‬العتكاف‪ :‬لزوم الشئ وحبس النفس عليه خيرا كان أم شرا قال‬ ‫تعالى ‪ ) :‬ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون( أي مقيمون متعبدون‬ ‫لها والمقصود به هنا لزوم المسجد والقامة فيه بنية التقرب إلى الله‬ ‫عزوجل‬ ‫‪ -2‬مشروعيته ‪ :‬وقد أجمع العلماء على أنه مشروع فقد كان النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام‬ ‫الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما ‪ .‬رواه البخاري وأبو داود وابن ماجه‬

‫‪ -3‬أقسامه ‪ :‬العتكاف ينقسم إلى مسنون وإلى واجب فالمسنون ما‬ ‫تطوع به المسلم تقربا إلى الله ‪ ،‬وطلبا لثوابه واقتداء بالرسول صلوات‬ ‫الله وسلمه عليه ويتأكد ذلك في العشر الواخر من رمضان لما تقدم‬ ‫والعتكاف الواجب ما أوجبه المرء على نفسه إما بالنذر المطلق مثل أن‬ ‫يقول‪ :‬لله علي أن أعتكف كذا أو بالنذر المعلق كقوله ‪ :‬إن شفا الله‬ ‫مريضي ل عتكفن كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ :‬من نذر أن‬ ‫يطيع الله فليطعه " وفيه ‪ :‬أن عمر رضي الله عنه قال ‪ :‬يا رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم إني نذرت أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام ‪،‬‬ ‫فقال ‪ " :‬أوف بنذرك " ‪ .‬صحيح البخاري‬ ‫‪ -4‬زمانه ‪ :‬العتكاف الواجب يؤدى حسب ما نذره وسماه الناذر فإن نذر‬ ‫العتكاف يوما أو أكثر وجب الوفاء بما نذره والعتكاف المستحب ليس له‬ ‫وقت محدد فهو يتحقق بالمكث في المسجد مع نية العتكاف طال الوقت‬ ‫أم قصر ‪ .‬ويثاب ما بقي في المسجد فإذا خرج منه ثم عاد إليه جدد النية‬ ‫إن قصد العتكاف‬ ‫‪ -5‬شروطه ‪ :‬يشترط في المعتكف أن يكون مسلما مميزا طاهرا من‬ ‫الجنابة والحيض والنفاس فل يصح من كافر ول صبي غير مميز ولجنب‬ ‫ولحائض ول نفساء‬ ‫‪ -6‬أركانه ‪ :‬حقيقة العتكاف المكث في المسجد بنية التقرب إلى الله‬ ‫تعالى فلو لم يقع المكث في المسجد أو لم تحدث نية الطاعة ل ينعقد‬ ‫العتكاف أما وجوب النية فلقول الله تعالى ‪ ) :‬وما أمروا إل ليعبدوا الله‬ ‫مخلصين له الدين ( ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم " إنما العمال‬ ‫بالنيات ‪ ،‬وإنما لكل امرئ ما نوى " وأما أن المسجد ل بد منه فلقول الله‬ ‫تعالى ‪ ) :‬ول تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد (‬ ‫ووجه الستدلل ‪ ،‬أنه لو صح العتكاف في غير المسجد لم يخص تحريم‬ ‫المباشرة بالعتكاف في المسجد لنها منافية للعتكاف‬ ‫‪ -7‬رأي الفقهاء في المسجد الذي ينعقد فيه العتكاف ‪ :‬ذهب أبو حنيفة‬ ‫واحمد وإسحاق وأبو ثور إلى أنه يصح في كل مسجد يصلى فيها الصلوات‬ ‫الخمس وتقام فيه الجماعة روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل‬ ‫مسجد له مؤذن وإمام فالعتكاف فيه يصلح " رواه الدارقطني ‪ .‬وهذا‬ ‫حديث مرسل ضعيف ل يحتج به وذهب مالك والشافعي وداود إلى إنه‬ ‫يصح في كل مسجد فإنه لم يخص بعض المساجد شئ صريح ‪ .‬وقالت‬ ‫الشافعية الفضل أن يكون العتكاف في المسجد الجامع لن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم اعتكف في المسجد الجامع ‪ ،‬ولن الجماعة في في‬ ‫صلواته اكثر ‪ ،‬ول يعتكف في غيره إذا تخلل وقت العتكاف صلة جمعة‬ ‫حتى ل تفوته ‪ .‬وللمعتكف أن يؤذن في المئذنة إن كان بابها في المسجد‬ ‫أو في صحنه ويصعد على ظهر المسجد لن كل ذلك من المسجد ‪ ،‬فإن‬ ‫كان باب المئدنة خارج المسجد بطل اعتكافه إن تعمد ذلك‬

‫ما يستحب وما يباح علي المعتكف وما يبطل العتكاف‬ ‫ما يستحب للمعتكف وما يكره له‬ ‫يستحب للمعتكف أن يكثر من نوافل العبادات ويشغل نفسه بالصلة‬ ‫وتلوة القرآن والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والستغفار والصلة‬ ‫والسلم على النبي صلوات الله وسلمه عليه والدعاء ونحو ذلك من‬ ‫الطاعات التي تقرب إلى الله تعالى وتصل المرء بخالقه جل ذكره ومما‬

‫يدخل في هذا الباب دراسة العلم واستذكار كتب التفسير والحديث‬ ‫وقراءة سير النبياء والصالحين وغيرها من كتب الفقه والدين ‪ ،‬ويستحب‬ ‫له أن يتخذ خباء في صحن المسجد انتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫ويكره للمعتكف أن يشغل نفسه بما ل يعنيه من قول أو عمل لما رواه‬ ‫الترمذي وابن ماجه عن أبي بسرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪:‬‬ ‫من حسن إسلم المرء تركه ما ل يعنيه " ويكره له المساك عن الكلم‬ ‫ظنا منه أن ذلك مما يقرب إلى الله عزوجل‬

‫ما يباح للمعتكف يباح للمعتكف‬ ‫‪ -1‬خروجه من معتكفه‬ ‫‪ - 2‬ترجيل شعره وحلق رأسه وتقليم أظفاره وتنظيف البدن من الشعث‬ ‫والدرن ولبس أحسن الثيات والتطيب ‪ - 3‬الخروج للحاجة التي ل بد منها‬ ‫قال ابن المنذر ‪ :‬أجمع العلماء على أن للمعتكف أن يخرج من معتكفه‬ ‫للغائط والبول لن هذا مما ل بد منه ‪ .‬ول يمكن فعله في المسجد ‪ ،‬وفي‬ ‫معناه الحاجة إلى المأكول والمشروب إذا لم يكن له من يأتيه به فله‬ ‫الخروج إليه ‪ ،‬وإن بغته القئ فله أن يخرج ليقئ خارج المسجد ‪ ،‬وكل ما‬ ‫ل بد منه ول يمكن فعله في المسجد فله خروجه إليه ‪ ،‬ول يفسد اعتكافه‬ ‫ما لم يطل‬ ‫قال علي بن أبي طالب ‪ :‬إذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة ‪ ،‬وليحضر‬ ‫الجنازة ‪ ،‬وليعد المريض وليأت أهله يأمرهم بحاجته وقال‪ :‬وما عليك لو‬ ‫خرجت إلى السوق فابتعت ؟‬ ‫‪ - 4‬وله أن يأكل ويشرب في المسجد وينام فيه ‪ ،‬مع المحافظة على‬ ‫نظافته وصيانته ‪ ،‬وله أن يعقد العقود فيه كعقد النكاح وعقد البيع‬ ‫والشراء ‪ ،‬ونحو ذلك ‪.‬‬

‫ما يبطل العتكاف يبطل العتكاف‬ ‫‪ - 1‬الخروج من المسجد لغير حاجة عمدا وإن قل ‪ ،‬فإنه يفوت المكث‬ ‫فيه ‪ ،‬وهو ركن من أركانه‬ ‫‪ - 2‬الرده ‪ .‬لمنافاتها للعبادة ‪ ،‬ولقول الله تعالى ‪ ) :‬لئن أشركت ليحبطن‬ ‫عملك ( ‪.‬‬ ‫‪ - 5 ، 4 ، 3‬ذهاب العقل ) بجنون أو سكر والحيض والنفاس ( لفوات‬ ‫شرط التمييز والطهارة من الحيض والنفاس ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬الوطء لقول الله تعالى ‪ ) :‬ول تقربوهن وأنتم عاكفون في المساجد‬ ‫‪ ،‬تلك حدود الله فل تقربوها ( وقوله تعالى ‪ ) :‬ول تباشروهن وأنتم‬ ‫عاكفون في المساجد‬ ‫واختلف أهل العلم في المعتكف قال الشافعي ‪ :‬إن لم يكن عليه نذر‬ ‫اعتكاف أو شئ أوجبه على نفسه وكان متطوعا فخرج فليس عليه قضاء‬ ‫إل أن يحب ذلك اختيارا منه‬

‫ليلة القدر‬

‫ة إنا‬ ‫مبارك ٍ‬ ‫‪ -1‬فضائل ليلة القدر ‪ :‬قال تعالى ) إ ِّنآ أنزلناه في ليل ٍ‬ ‫ة ُ‬ ‫َ‬ ‫ر حكيم * أمرا ً من عندنا إنا ُ‬ ‫ُ‬ ‫كنا‬ ‫كنا منذرين * فيها يفرق كل أم ٍ‬ ‫مرسلين* سورة الدخان فليلة القدر أفضل ليالي السنة لقوله ‪ ) :‬إنا‬ ‫أنزلناه )‪ (1‬في ليلة القدر *وما أدراك ماليلة القدر* ليلة القدر خير‬ ‫من ألف شهر ( أي العمل فيها من الصلة والتلوة والذكر خير من‬

‫العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وقد ذكر أهل العلم فضائل‬ ‫ليلة القدر ومنها ‪:‬‬

‫‪-5‬‬

‫‪ -1‬أن الله أنزل فيها القرآن ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أنها خير من ألف شهر ‪.‬‬ ‫‪ -3‬نزول الملئكة فيها ‪.‬‬ ‫‪ -4‬كثرة السلمة فيها من العذاب ‪.‬‬ ‫أنزل الله في فضلها سورة كاملة تتلى إلى يوم القيامة‬

‫) هامش ( ) ‪ ( 1‬أي القرآن ‪ :‬شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن‬

‫‪ -2‬إستحباب طلبها ‪ :‬ويستحب طلبها في الوتر من العشر الواخر‬ ‫من رمضان فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في طلبها‬ ‫في العشر الواخر من رمضان وتقدم أنه كان إذا دخل العشر‬ ‫الواخر أحيى الليل وأيقظ أهله ‪ ،‬وشد المئزر ) ‪( 2‬‬ ‫) هامش ( ) ‪ ( 2‬أي اعتزل النساء واشتد في العبادة‬

‫‪ -3‬أي الليالي هي ؟‪ :‬للعلماء آراء في تعيين هذه الليلة فمنهم من يرى‬ ‫إنها ليلة الحادي والعشرين ومنهم من يرى إنها ليلة الثالث والعشرين‬ ‫ومنهم من يرى إنها ليلة الخامس والعشرين ومنهم من ذهب إلى إنها‬ ‫ليلة التاسع والعشرين ومنهم من قال ‪ :‬إنها تنتقل في ليالي الوتر من‬ ‫العشر الواخر وأكثرهم على إنها ليلة السابع والعشرين عن ابن عمر‬ ‫رضي الله عنهما قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان‬ ‫متحريها فليتحرها ليلة السابع والعشرين"روى أحمد بإسناد صحيح‬

‫ليلة القدر في رمضان وفي أوتارالعشر الواخر منه‪ .‬لما روته عائشة‬ ‫رضي الله عنها قالت ‪ :‬قال رسول صلي الله عليه وسلم ‪ ":‬تحروا‬ ‫ليلة القدر في الوتر من العشر الواخر "‪ .‬رواه البخاري ومسلم‬

‫عن أبي ابن كعب إنه قال ‪ :‬والله الذي ل إله إل هو إنها لفي رمضان‬ ‫يحلف ما يستثني ووالله إني لعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها والدعاء فيها هي ليلة سبع‬ ‫وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء ل شعاع لها‬ ‫رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي‬ ‫عن عائشة رضي الله عنها قالت ‪ :‬قلت ‪ :‬يا رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال ‪ :‬قولي ‪:‬‬ ‫اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني رواه أحمد وابن ماجه والترمذي‬

‫عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬من قام ليلة‬ ‫القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " روى البخاري‬ ‫ومسلم‬

‫الزكاة‬

‫تعريفها ‪ :‬سميت زكاة لما فيها من رجاء البركة وتزكية النفس ‪1-‬‬ ‫وتنميتها بالخيرات فالزكاة مأخوذة من النماء والطهارة والبركة‬ ‫الترغيب في أدائها ‪ :‬قال الله تعالى ‪) :‬خذ من أموالهم صدقة ‪2-‬‬ ‫تطهرهم وتزكيهم بها ( تطهرهم وتزكيهم بها من دنس البخل‬ ‫والطمع ‪ ،‬والدناءة والقسوة على الفقراء والبائسين‬ ‫الترهيب من منعها ‪ :‬قال الله تعالى ‪ ) :‬والذين يكنزون الذهب ‪3 -‬‬ ‫والفضة ول ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى‬

‫عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما‬ ‫كنزتم لنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون‬ ‫حكم مانعها ‪ :‬الزكاة من الفرائض التي أجمعت عليها المة واشتهرت ‪4 -‬‬ ‫شهرة جعلتها من ضروريات الدين بحيث لو أنكر وجوبها أحد خرج عن‬ ‫السلم وقتل كفرا إل إذا كان حديث عهد بالسلم فإنه يعذر لجهله‬ ‫بأحكامه أما من امتنع عن أدائها مع اعتقاده وجوبها فإنه يأثم دون أن‬ ‫يخرجه ذلك عن السلم‬ ‫على من تجب ؟ ‪ :‬تجب الزكاة على المسلم الحر المالك للنصاب من أي ‪5-‬‬ ‫نوع من أنواع المال الذي تجب فيه الزكاة ويشترط في النصاب أن يكون‬ ‫فاضل عن الحاجات الضرورية التي ل غنى للمرء عنها ‪ ،‬كالمطعم‬ ‫والملبس والمسكن والمركب وآلت الحرفة‬

‫الزكاة في مال الصبي والمجنون ‪ :‬يجب على ولي الصبي ‪6 -‬‬ ‫والمجنون أن يؤدي الزكاة عنهما من مالهما إذا بلغ نصابا فعن عبد‬ ‫الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‪ ) :‬من ولي‬ ‫يتيما له مال فليتجر له ول يتركه حتى تأكله الصدقة إسناده ضعيف‬ ‫وأكده الشافعي بعموم الحاديث الصحيحة في إيجاب الزكاة مطلقا‬ ‫المالك المدين ‪ :‬تجب الزكاة فيه وهو مدين أخرج منه ما يفي بدينه ‪7 -‬‬ ‫وزكى الباقي ‪ ،‬إن بلغ نصابا وإن لم يبلغ النصاب فل زكاة فيه لنه في‬ ‫هذه الحالة فقير والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ‪ ) :‬ل صدقة إل‬ ‫‪ .‬عن ظهر غني ( رواه أحمد‬ ‫من مات وعليه الزكاة ‪ :‬من مات وعليه الزكاة ‪ ،‬فإنها تجب في ماله ‪8 -‬‬ ‫وتقدم على الغرماء‬ ‫شرط النية في أداء الزكاة ‪ :‬الزكاة عبادة ‪ ،‬فيشترط لصحتها النية ‪9 - ،‬‬ ‫وذلك أن يقصد المزكي عند أدائها وجه الله ‪ ،‬ويطلب بها ثوابه ويجزم‬ ‫بقلبه أنها الزكاة المفروضة عليه‬ ‫أداؤها وقت الوجوب ‪ :‬يجب إخراج الزكاة فورا عند وجوبها ويحرم ‪10 -‬‬ ‫تأخير أدائها عن وقت الوجوب إل إذا لم يتمكن من أدائها فيجوز له‬ ‫التأخير حتى يتمكن لما رواه أحمد والبخاري‬ ‫التعجيل بأدائها ‪ :‬يجوز تعجيل الزكاة وأداؤها قبل الحول ولو لعامين ‪11 -‬‬ ‫فعن الزهري أنه كان ل يرى بأسا أن يعجل زكاته قبل الحول وسئل‬ ‫الحسن عن رجل أخرج ثلث سنين‬ ‫الدعاء للمزكي ‪ :‬يستحب الدعاء للمزكي عند أخذ الزكاة منه لقول ‪12 -‬‬ ‫الله تعالى ‪ :‬خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن‬ ‫صلتك سكن لهم‬

‫زكاة الدين‬

‫لزكاة الدين حالتان ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الدين إما أن يكون معترف به وللعلماء في ذلك عدة آراء ‪:‬‬ ‫) الرأي الول ( أن على صاحبه زكاته إل أنه ل يلزمه إخراجها حتى‬ ‫يقبضه فيؤدي لما مضى‬ ‫) الرأي الثاني ( أنه يلزمه إخراج الزكاة في الحال وإن لم يقبضه لنه‬ ‫قادر على أخذه والتصرف فيه‬ ‫) الرأي الثالث ( أنه ل زكاة فيه لنه غير نام فلم تجب زكاته كعروض‬ ‫القنية‬

‫) الرأي الرابع ( أنه يزكيه إذا قبضه لسنة واحدة ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬وإما أن يكون الدين على معسر ‪ ،‬أو جاحد ‪ ،‬أو مماطل به ‪ .‬فإن كان‬ ‫كذلك ‪ ،‬فقيل ‪ :‬إنه ل تجب فيه الزكاة لنه غير مقدور على النتقاع به‬ ‫زكاة الحلى ‪ :‬اتفق العلماء على أنه ل زكاة في الماس والدر والياقوت‬ ‫واللؤلؤ والمرجان والزبرجد ونحو ذلك من الحجار الكريمة إل إذا اتخذت‬ ‫للتجارة ففيها زكاة ‪.‬‬ ‫واختلفوا في حلي المرأة من الذهب والفضة ‪ :‬فذهب إلى وجوب‬ ‫الزكاة فيه ‪ ،‬أبو حنيفة ‪ ،‬وابن حزم ‪ ،‬إذا بلغ نصابا ‪ ،‬استدلل بما رواه‬ ‫عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ‪ :‬أتت النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫امرأتان في أيديهما أساور من ذهب ‪ :‬فقال لهما رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ :‬أتحبان أن يسوركما الله يوم القيامة أساور من نار ؟ ( قالتا‬ ‫‪ :‬ل ‪ ،‬قال ‪ ) :‬فأديا حق هذا الذي في أيديكما ( ‪.‬‬ ‫وعن أسماء بنت يزيد قالت ‪ :‬دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬وعلينا أسورة من ذهب ‪ ،‬فقال لنا ‪ ) :‬أتعطيان زكاته ؟ ( قالت ‪:‬‬ ‫فقلنا ‪ :‬ل ‪ .‬قال ‪ ) :‬أما تخافان أن يسور كما الله أسورة من نار ؟ أديا‬ ‫زكاته ( قال الهيثمي رواه أحمد وإسناده حسن‪.‬‬ ‫وعن عائشة قالت ‪ :‬دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى‬ ‫في يدي فتخات من ورق فقال لي ‪ :‬ما هذا ياعائشة ؟ فقلت ‪ :‬صنعتهن‬ ‫أتزين لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ‪ :‬اتؤدين زكاتهن ؟‬ ‫قلت ‪ :‬ل أو ما شاء الله قال ‪ ) :‬هو حسبك من النار ( رواه أبو داود ‪،‬‬ ‫والدار قطني ‪ ،‬والبيهقي وذهب الئمة الثلثة إلى أنه ل زكاة في حلى‬ ‫المرأة بالغا ما بلغ ‪ .‬فقد روى البيهقي أن جابر بن عبد الله سئل عن‬ ‫الحلي ‪ :‬أ فيه زكاة ؟ قال جابر ‪ :‬ل فقيل ‪ :‬وإن كان يبلغ ألف دينار ؟‬ ‫فقال جابر‪ :‬أكثر ‪ .‬وروى البيهقي ‪ :‬أن أسماء بنت أبي بكر كانت تحلي‬ ‫بناتها بالذهب ‪ ،‬ول تزكيه ‪ ،‬نحوا من خمسين ألفا ‪.‬‬ ‫زكاة صدقة المرأة ‪ :‬ذهب أبو حنيفة إلى أن صداق المرأة ل زكاة فيه‬ ‫إل إذا قبضته لنه بدل عما ليس بمال فل تجب فيه الزكاة قبل القبض‬ ‫كدين الكتابة ‪ .‬ويشترط بعد قبضه أن يبلغ نصابا ويحول عليه الحول إل إذا‬ ‫كان عنها نصاب آخر سوى المهر فإنها إذا قبضت من الصداق شيئا ضمته‬ ‫إلى النصاب وزكته بحوله وذهب الشافعي إلى أن المرأة يلزمها زكاة‬ ‫الصداق إذا حال عليه الحول ويلزمها الخراج عن جميعه آخر الحول وإن‬ ‫كان قبل الدخول ول يؤثر كونه معرضا للسقوط بالفسخ بردة أو غيرها أو‬ ‫نصفه بالطلق وعند الحنابلة أن الصداق في الذمة دين للمرأة‬ ‫أحاديث في رمضان‬

‫‪ -1‬عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ :‬صوموا‬ ‫لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان‬ ‫ثلثين يوما رواه البخاري ومسلم‬ ‫‪ -2‬النية ‪ :‬ولبد أن تكون قبل الفجر من كل ليلة من ليالي شهر‬ ‫رمضان لحديث حفصة قالت ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ :‬من لم يجمع ) ‪ ( 1‬الصيام قبل الفجر فلصيام له ‪ .‬رواه‬ ‫أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان‬ ‫) هامش ( ) ‪ " ( 1‬يجمع " من الجماع ‪ ،‬وهو إحكام النية والعزيمة ‪) .‬ول يشترط‬ ‫التلفظ بالنيه لنها عمل قلبي لدخل للسان فيه ومن تسحر بالليل قاصدا‬

‫الصيام فهو ناو ومن لم يتسحر وعزم على الكف عن المفطرات أثناء‬ ‫النهار فهو ناو ( أما نية صيام التطوع تجزئ من النهار إن لم يكن قد‬ ‫طعم و أن تقع النية قبل الزوال قالت عائشة رضي الله عنها ‪ :‬دخل علي‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ‪ :‬هل عندكم شئ ؟ قلنا ‪ :‬ل ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬فإني صائم رواه مسلم ‪ ،‬وأبو داود‬

‫‪ -3‬المساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس‬ ‫لقول الله تعالى ‪ ) :‬فالن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا‬ ‫واشربوا حتى يتبين لكم الخيط البيض من الخيط السود من الفجر‬ ‫ثم أتموا الصيام إلى الليل ( ‪ .‬والمراد بالخيط البيض ‪ ،‬والخيط‬ ‫السود بياض النهار وسواد الليل ‪ .‬لما رواه البخاري ومسلم‬ ‫‪ -4‬عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬قال‬ ‫الله عزوجل ‪ :‬كل عمل ابن آدم له إل الصيام ‪ ،‬فإنه لي ) ‪ ، ( 1‬وأنا‬ ‫أجزي به ) ‪ ، ( 2‬والصيام جنة ) ‪ ، ( 3‬فإذا كان يوم صوم أحدكم فل‬ ‫يرفث )‪ ، (4‬ول يصخب ) ‪ ، ( 5‬ول يجهل ) ‪ ، ( 6‬فإن شاتمه أحد ‪ ،‬أو‬ ‫قاتله ‪ ،‬فليقل ‪ :‬إني صائم ‪ ،‬مرتين ‪ ،‬والذي نفس محمد بيده لخلوف )‬ ‫‪ ( 7‬فم الصائم ‪ ،‬أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك ‪،‬‬ ‫وللصائم فرحتان يفرحهما ‪ :‬إذا أفطر فرح بفطره ‪ ،‬وإذا لقي ربه‬ ‫فرح بصومه " ‪ .‬رواه أحمد ‪ ،‬ومسلم ‪ ،‬والنسائي‬

‫للللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللل‬

‫) هامش ( ) ‪ ( 1‬إضافته إلى الله إضافة تشريف ‪ ( 2 ) .‬هذا الحديث بعضه قدسي‬ ‫وبعضه نبوي ‪ .‬فالنبوي ‪ .‬من قوله ‪ :‬والصيام جنة إلى آخر الحديث ‪ " ( 3 ) .‬جنة " أي‬ ‫مانع من المعاصي ‪ " ( 4 ) .‬الرفث " أي الفحش في القول ‪ " ( 5 ) .‬ل يصخب " أي‬ ‫ل يصيح ‪ " ( 6 ) .‬ل يجهل " أي ل يسفه ‪ " ( 7 ) .‬الخلوف " تغير رائحة الفم بسبب‬ ‫الصوم‬

‫‪ -5‬عن عبد الله بن عمرو ‪ .‬أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪" :‬‬ ‫الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ‪ ،‬يقول الصيام أي رب‬ ‫منعته الطعام والشهوات ‪ ،‬بالنهار فشفعني به ‪ .‬ويقول القرآن ‪:‬‬ ‫منعته النوم بالليل ‪ ،‬فشفعني فيه فيشفعان رواه أحمد بسند صحيح‬ ‫‪ -6‬عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬إن‬ ‫للجنة بابا ‪ ،‬يقال له ‪ :‬الريان ‪ ،‬يقال يوم القيامة ‪ :‬أين الصائمون ؟‬ ‫فإذا دخل آخرهم أغلق ذلك الباب رواه البخاري‬ ‫أحاديث في رمضان‬ ‫‪ -7‬عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬من أفطر‬ ‫يوما من رمضان ‪ ،‬في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام‬ ‫الدهر كله وإن صامه رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي‬ ‫‪ -8‬عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجل جاء إلى النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ :‬فقال ‪ :‬يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي‬ ‫ماتت وعليها صيام شهر أفأقضيه عنها ؟ فقال ‪ " :‬لو كان على أمك‬ ‫دين أكنت قاضيه ؟ " قال ‪ :‬نعم ‪ .‬قال ‪ :‬فدين الله أحق أن يقضى‬ ‫‪ -9‬عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء‬ ‫فليقض صحيح‬

‫‪ -10‬عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم استعينوا بطعام السحر على صيام النهار وبقيلولة‬ ‫النهار على قيام الليل‬ ‫‪ -11‬عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الّله عليه وسلم‬ ‫فقال‪ :‬يارسول الّله صلى الّله عليه وسلم‪ ،‬إني أكلت وشربت ناسيا ً‬ ‫وأنا صائم فقال‪" :‬الّله أطعمك وسقاك"‪.‬‬ ‫‪ -12‬عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس‬ ‫الصيام من الكل والشرب إنما الصيام من اللغو والرفث فإن سابك‬ ‫أحدا وجهل عليك فقل إني صائم هذا حديث صحيح‬ ‫‪ -13‬عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب‬ ‫صائم حظه من صيامه الجوع ورب قائم حظه من قيامه السهر هذا‬ ‫حديث صحيح‬ ‫‪ -14‬عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه أنه قال هششت يوما‬ ‫فقبلت وأنا صائم وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‬ ‫صنعت اليوم أمرا عظيما فقبلت وأنا صائم فقال رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم أرأيت لو تمضمضت ماء وأنت صائم قال فقلت ل‬ ‫بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث صحيح‬ ‫‪ -15‬عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ل يزال‬ ‫الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لن اليهود والنصارى يؤخرون هذا‬ ‫حديث صحيح‬ ‫‪ -16‬عن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر فإن لم يجد التمر فعلى‬ ‫الماء فإنه الماء طهور هذا حديث صحيح‬ ‫َ‬ ‫د َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫صّلى الله َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫‪ -17‬عن أبي سعي ٍ‬ ‫م َ‬ ‫ع َر ُ‬ ‫ل‪ :‬ك ُّنا ُنسافُر َ‬ ‫ل الله َ‬ ‫سو ِ‬ ‫م في َ‬ ‫عَلى‬ ‫ه ول َ‬ ‫ب َ‬ ‫ر َرم َ‬ ‫ضا َ‬ ‫عا ُ‬ ‫ن فما ي ُ َ‬ ‫و َ‬ ‫م ُ‬ ‫صو ُ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صائم ِ َ‬ ‫عَلى ال ّ‬ ‫َ‬ ‫شه ِ‬ ‫ه‬ ‫ر فطُر ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫مفط ِ‬ ‫‪ -18‬عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ل يصلي المغرب‬ ‫حتى يفطر ولو على شربة من ماء حديث صحيح‬ ‫‪ -19‬عن عائشة أن النبي صلى الّله عليه وسلم قال‪" :‬من مات وعليه‬ ‫م صام عنه ولّيه"‪.‬‬ ‫صيا ٌ‬

‫كيف نستسمر شهر رمضان في الدعوة‬

‫‪ -1‬عمل حلقة تلوة للقرآن بعد صلة الفجر والعصر لتعليم‬ ‫الكبار والحرص علي وجود الشباب‬ ‫‪ -2‬إعتكاف جماعي فللي المسللجد ليحصللل التللآلف والمحبللة‬ ‫ويتعاون المسلم مع إخوانه ولو حتي في العشللره الخيللره‬ ‫من رمضان‬ ‫‪ -3‬تجهيللز بعللض الشللباب القللادرين علللى نفللع الملسللمين‬ ‫ليفقهوهم في أمور دينهللم وعقيللدتهم ولللو فللي السللبوع‬ ‫مللرة واحللدة ويكونللون مسلللحين ببعللض العلللم الفقهللي‬

‫والعقيدي وبعض من الشرائط الدعويه والكتيبللات الصللغيره‬ ‫وكم من الشباب من تاب مللن شللريط سللمعه فللي رحلللة أو‬ ‫في سيارته‬ ‫‪ -4‬توزيع بعض الكتيبات أو أذكار الصباح والمسللاء أو حللتي‬ ‫بعض المنشورات الللدعويه لتوزيعهللا لكللل مسلللم ومسلللمة‬ ‫خارج المسجد فثمنها زهيد وأجرها عظيم خصوصا ً في هللذا‬ ‫الشللهر الفضلليل وتللذكر مواسللم الخيللر إنهللا تمللر سللريعا‬ ‫فلنحرص بإذن الله على استغللها‬ ‫‪ -5‬أن يتهيللئ أفللراد السللرة لرمضللان بللالتحفيز والتشللجيع‬ ‫والترقب ومزيد من الشوق قبل دخوله بعمل وعمل جللدول ً‬ ‫فللي المنللزل يحتللوي علللى البرنامللج اليللومي المقللترح مللع‬ ‫الحرص على أل يكون الجللدول مثالي لا ً يصللعب تطللبيقه بللأن‬ ‫يكللون مرنلا ً قللابل ً للعللوارض المختلفللة مللن دعللوات إفطللار‬ ‫ونحوها ول تنللس ليللس بالضللرورة مللا يصلللح لحللد الفللراد‬ ‫يصلح للخر‪ ،‬ول مانع من أن تحفز أحد أبنائك على الحفظ‪،‬‬ ‫وآخر على التلوة‬ ‫‪ -6‬أن يتسابق أفراد السرة لعداد فللائدة يوميللة يلقيهللا كللل‬ ‫يوم أحد الولد على بقية السرة أثناء اليوم أو بعد الفطللار‬ ‫وذلك من الفوائد الجليلة علللى الملقللي والملقللى عليلله وأن‬ ‫نعود أنفسنا وأهلنا على أن نجعل لنا ساعة كللل يللوم نجلللس‬ ‫فيها لتلوة جزء من القللرآن حللتى ُيسللمع لهللل الللبيت دويلا ً‬ ‫كدوي النحل فتحفهم الملئكة ويذكرهم الله فيمن عنده‬ ‫‪ -7‬عمل جوائز للشباب الصغار المحافظين علللى الصلللوات‬ ‫وصلة التراويح على أن نجعللل الجللوائز فللي نهايللة الشللهر‬ ‫الكريم وأن تكون سخية‬ ‫عشر ذي الحجة‬ ‫س رضي‬ ‫ن َ‬ ‫عّبا ٍ‬ ‫أما بعد فقد ثبت في فضل أيام العشر حديث اب ْ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫الله عنهما َ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ما‬ ‫ه َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫م‪َ ":‬‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ُ‬ ‫عِني‬ ‫ن َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ذ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ب إ َِلى الل ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه ال َّيام ِ ي َ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ها أ َ‬ ‫صال ِ ُ‬ ‫ن أّيام ٍ ال ْ َ‬ ‫في َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫أَ‬ ‫ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ر َ‬ ‫قا َ‬ ‫سو َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫هادُ ِ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫في َ‬ ‫ج َ‬ ‫قاُلوا َيا َر ُ‬ ‫ول ال ْ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ج ٌ‬ ‫م‬ ‫ل َ‬ ‫هادُ ِ‬ ‫مال ِ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ج ب ِن َف ِ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫خَر َ‬ ‫ه ِإل َر ُ‬ ‫في َ‬ ‫ج َ‬ ‫ه فل ْ‬ ‫و َ‬ ‫ول ال ْ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫َ‬ ‫ن ذَل ِ َ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫ء " أخرجه البخاري و أبوداود واللفظ له‬ ‫ي ٍ‬ ‫ع ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ي َْر ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫فحري بالمؤمن أن يغتنم هذا الفضل العظيم بالكثار من‬ ‫العمال الصالحة بأنواعها و مما ورد من أنواع العبادة مختصا ً‬ ‫بهذه اليام ‪:‬‬

‫‪ -1‬الحج ‪ :‬فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم قال ‪ " :‬العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ‪.‬‬ ‫والحج المبرور ليس له جزاء إل الجنة " أخرجه البخاري و‬ ‫مسلم ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ن أِبي َ‬ ‫قَتادَةَ رضي الله عنه‬ ‫‪ -2‬صوم يوم عرفة لغير الحاج ‪ :‬ف َ‬ ‫ع ْ‬ ‫عَر َ‬ ‫م َ‬ ‫قا َ‬ ‫ة‬ ‫وم ِ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ف َ‬ ‫ل‪ِ ":‬‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫صَيا ُ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫َأن الن ّب ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫ة ال ِّتي َ‬ ‫ن ي ُك َ ّ‬ ‫ه‬ ‫ب َ‬ ‫سن َ َ‬ ‫سن َ َ‬ ‫عَلى الل ّ ِ‬ ‫حت َ ِ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ة ال ِّتي ب َ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫أ ْ‬ ‫وال ّ‬ ‫فَر ال ّ‬ ‫عد َ ُ‬ ‫قب ْل َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫" أخرجه مسلم ‪ .‬فكيف يفرط المؤمن بهذا الجر العظيم ‪.‬‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ه َ‬ ‫مَر َ‬ ‫ن ُ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫‪ -3‬التكبير ‪ :‬حديث اب ْ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الن ّب ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‬ ‫ن أ َّيام ٍ أ َ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ب إ ِل َي ْ ِ‬ ‫عن ْدَ الل ّ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ول أ َ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫ع َ‬ ‫عظَ ُ‬ ‫ل‪َ ":‬‬ ‫م ِ‬ ‫ه َ‬ ‫فأ َ‬ ‫ْ‬ ‫ر َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ل‬ ‫في‬ ‫روا‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ذ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ه اْل َّيام ِ ال ْ َ‬ ‫ن الت ّ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ّ‬ ‫هِلي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫ِ‬ ‫في ِ‬ ‫د " أخرجه أحمد )‪(2/75،131‬‬ ‫مي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫و الت ّ ْ‬ ‫ر َ‬ ‫َ‬ ‫والت ّك ِْبي ِ‬ ‫التكبير المقيد ) أي المقيد بأدبار الصلوات الخمس ( ويبدأ من‬ ‫فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق ‪ ،‬وهو الثالث عشر‬ ‫من ذي الحجة‪ .‬فعن شقيق بن سلمة رحمه الله قال ‪ " :‬كان‬ ‫علي رضي الله عنه يكبر بعد صلة الفجر غداة عرفة ثم ل‬ ‫يقطع حتى يصلي المام من آخر أيام التشريق ثم يكبر بعد‬ ‫العصر " أخرجه ابن المنذر والبيهقي ‪.‬و صححه النووي وابن‬ ‫حجر‬ ‫َ‬ ‫س رضي الله عنه َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪":‬‬ ‫ن أن َ‬ ‫‪ .4‬الضحية يوم العيد ‪ :‬ف َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫م ب ِك َب ْ َ‬ ‫ن‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫مل َ َ‬ ‫ض ّ‬ ‫و َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ه َ‬ ‫حى الن ّب ِ ّ‬ ‫قَرن َي ْ ِ‬ ‫حي ْ ِ‬ ‫شي ْ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ما " متفق‬ ‫ه َ‬ ‫فا ِ‬ ‫و َ‬ ‫عَلى ِ‬ ‫د ِ‬ ‫ما ب ِي َ ِ‬ ‫ر ْ‬ ‫ض َ‬ ‫ذَب َ َ‬ ‫و َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ه َ‬ ‫جل َ ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ه َ‬ ‫و َ‬ ‫وك َب َّر َ‬ ‫مى َ‬ ‫ه َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫عليه ‪ ) .‬الصفحة هي جانب العنق ( ‪ .‬والسنة أن يشهد‬ ‫المضحي أضحيته وأن يباشرها بنفسه وأن يأكل منها شيئا ً‬ ‫كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وممكن أن يو ّ‬ ‫كل غيره‬ ‫ولو كانت خارج البلد‬

‫خصائص العشر الول من شهر ذي الحجة‬

‫‪ -1‬أن الله تعالى أقسم بها ‪ :‬والقسام بالشيء دليل على‬ ‫أهميته وعظم نفعه ‪ ،‬قال تعالى ‪ ) :‬والفجر وليال عشر ( قال‬ ‫ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف‬ ‫‪ :‬إنها عشر ذي الحجة ‪ .‬قال ابن كثير ‪ " :‬وهو الصحيح "‬ ‫تفسير ابن كثير ‪8/413‬‬ ‫‪ -2‬أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد بأنها أفضل أيام الدنيا‬ ‫سو َ‬ ‫ه صلى الله عليه‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫كما تق ّ‬ ‫دم في الحديث قالوا‪ :‬يا َر ُ‬ ‫ل‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫هادُ في َ‬ ‫ج َ‬ ‫هادُ في َ‬ ‫ج َ‬ ‫ه؟ قال‪ :‬ول ال ْ ِ‬ ‫وسلم ول ال ْ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ج ب ِن َ ْ‬ ‫ع من ذلك ب ِ َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ء‬ ‫ي ٍ‬ ‫ل َ‬ ‫مال ِ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫الل ّ ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫خَر َ‬ ‫ه إل َر ُ‬ ‫و َ‬ ‫ه فلم ي َْر ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ي في الكبير بإسناٍد جّيد من حديث ابن عباس‬ ‫أخر َ‬ ‫ج الطبران ّ‬

‫رضي الله عنهما قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫ب إلى الله العم ُ‬ ‫ن من‬ ‫ما ِ‬ ‫م عند الله ول أح ّ‬ ‫ل فيه ّ‬ ‫من أّيام أعظ ُ‬ ‫ن من التسبيح والتحميد والتهليل‬ ‫أّيام العشر‪ ،‬فأكِثروا فيه ّ‬ ‫والتكبير‬ ‫‪ -3‬أنه حث فيها على العمل الصالح ‪ :‬لشرف الزمان بالنسبة‬ ‫لهل المصار ‪ ،‬وشرف المكان ‪ -‬أيضا ً ‪ -‬وهذا خاص بحجاج بيت‬ ‫الله الحرام ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أنه أمر فيها بكثرة التسبيح والتحميد والتكبير كما جاء عن‬ ‫عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال ‪ :‬ما من أيام أعظم عند الله ول أحب إليه العمل‬ ‫فيهن من هذه اليام العشر فأكثروا فيهن من التهليل‬ ‫والتكبير والتحميد‪ .‬أخرجه احمد‬ ‫‪ -5‬أن فيها يوم عرفة وهو اليوم المشهود الذي أكمل الله فيه‬ ‫دين وصيامه يك ّ‬ ‫فر آثام سنتين ‪ ،‬وفي العشر أيضا يوم النحر‬ ‫ال ّ‬ ‫ج الكبر‬ ‫الذي هو أعظم أيام السّنة على الطلق وهو يوم الح ّ‬ ‫الذي يجتمع فيه من ال ّ‬ ‫طاعات والعبادات ما ل يجتمع في‬ ‫غيره ‪.‬‬ ‫متكررة تجتمع‬ ‫ة سنوي ً‬ ‫‪ -6‬أن هذه اليام المباركات ُتعد مناسب ً‬ ‫ة ُ‬ ‫فيها ُأمهات العبادات كما أشار إلى ذلك ابن حجر بقوله ‪" :‬‬ ‫والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان‬ ‫اجتماع ُأمهات العبادة فيه ‪ ،‬وهي الصلة والصيام والصدقة‬ ‫والحج ‪ ،‬ول يتأتى ذلك في غيره " فتح الباري‬ ‫‪ -7‬أن ليالي العشر الخير من رمضان أفضل من ليالي عشر‬ ‫ذي الحجة وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان‬ ‫وبهذا التفصيل يزول الشتباه ويدل عليه أن ليالي العشر من‬ ‫رمضان إنما فضلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي وعشر‬ ‫ذي الحجة إنما فضل باعتبار أيامه إذ فيه يوم النحر ويوم‬ ‫عرفة ويوم التروية‬

‫بعض العمال الواردة في أيام عشر ذي الحجة‬

‫الول ‪ :‬أداء الحج والعمرة وهو أفضل ما يعمل ويدل على‬ ‫فضله عدة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬العمرة‬ ‫إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إل‬ ‫الجنة ( وغيره من الحاديث الصحيحة ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬صيام هذه اليام أو ما تيسر منها وبالخص يوم عرفة‬ ‫ولشك أن جنس الصيام من أفضل العمال وهو مما اصطفاه‬ ‫الله لنفسه كما في الحديث القدسي ‪ ) :‬الصوم لي وأنا أجزي‬ ‫به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ( وعن أبي‬

‫سعيد الخدري رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ ) :‬ما من عبد يصوم يوما ً في سبيل الله إل باعد‬ ‫الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا ً ( متفق عليه ‪) .‬‬ ‫أي مسيرة سبعين عاما ً ( وروى مسلم رحمه الله عن أبي‬ ‫قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ ) :‬صيام يوم‬ ‫عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي‬ ‫بعده ( ‪.‬‬ ‫الثالث ‪ :‬الكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه وتلوة‬ ‫في‬ ‫ه ِ‬ ‫م الل ّ ِ‬ ‫وي َذْك ُُروا ا ْ‬ ‫س َ‬ ‫القرآن الكريم لقوله تبارك و تعالى ‪َ } :‬‬ ‫َ‬ ‫ت { ) سورة الحج ‪ :‬الية ‪.(28‬‬ ‫ما ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫عُلو َ‬ ‫أّيام ٍ َ‬ ‫فقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال ‪:‬‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ " :‬ما من أيام أعظم‬ ‫عند الله ول أحب إليه العمل فيهن من هذه اليام العشر‬ ‫فأكثروا فيهن من التكبير والتهليل والتحميد "‬ ‫الرابع ‪ :‬التوبة والقلع عن المعاصي وجميع الذنوب ‪ ،‬حتى‬ ‫يترتب على العمال المغفرة والرحمة فالمعاصي سبب البعد‬ ‫والطرد ‪ ،‬والطاعات أسباب القرب والود وفي الحديث عن‬ ‫أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ ‫‪ ) :‬ان الله يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه (‬ ‫متفق عليه ‪.‬‬ ‫الخامس ‪ :‬كثرة العمال الصالحة من نوافل العبادات كالصلة‬ ‫والصدقة والجهاد والقراءة والمر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر ونحو ذلك فانها من العمال التي تضاعف في هذه‬ ‫اليام فالعمل فيها وان كان مفضول ً فأنه أفضل وأحب إلى‬ ‫الله من العمل في غيرها وان كان فاضل ً حتى الجهاد الذي‬ ‫هو من أفضل العمال إل من عقر جواده واهريق دمه ‪.‬‬ ‫السادس ‪ :‬ومن العمال الصالحة في هذا العشر التقرب إلى‬ ‫الله تعالى بذبح الضاحي واستسمانها واستحسانها وبذل‬ ‫المال في سبيل الله تعالى ‪.‬‬

‫وقفات تربوية مع عشر ذو الحجة‬

‫)‪ (1‬العمل الصالح في هذه اليام العشرة أفضل وأحب إلى‬ ‫ة للنفس على‬ ‫الله تعالى منه في غيرها وفي ذلك تربي ٌ‬ ‫الهتمام بهذه المناسبة السنوية وضرورة اغتنامها في عمل‬ ‫الطاعات القولية والفعلية لما فيها من تزويد النفس البشرية‬ ‫بالغذاء الروحي الذي يرفع من الجوانب المعنوية عند النسان‬ ‫فُتعينه بذلك على مواجهة الحياة ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أن في حياة النسان المسلم بعض المناسبات التي عليه‬ ‫أن يتفاعل معها تفاعل ً إيجابيا ً وكسر روتينها المعتاد بما يصُلح‬ ‫من القول والعمل لتشمل مختلف الجوانب‬ ‫)‪ (3‬استمرارية تواصل النسان المسلم طيلة حياته مع خالقه‬ ‫العظيم بأنواع العبادات المختلفة لتحقيق معناها الحق من‬ ‫ع سريع من‬ ‫خلل الطاعة الصادقة والمتثال الخالص ورجو ٍ‬ ‫ة‬ ‫ة دائم ٍ‬ ‫ن لخر إلى المصدر الروحي ليظل النسان على صل ٍ‬ ‫حي ٍ‬ ‫بخالقه‬ ‫)‪ (4‬شمولية العمل الصالح المتقرب به إلى الله عز وجل لكل‬ ‫ما ُيقصد به وجه الله تعالى وابتغاء مرضاته سواءً أكان ذلك‬ ‫قول ً أم فعل ً وهو ما ُيشير إليه قوله صلى الله عليه وسلم "‬ ‫ة على الكثار من العمال‬ ‫العمل الصالح " وفي هذا تربي ٌ‬ ‫الصالحة كما أن فيه ُبعدا ً تربويا ً ل ينبغي إغفاله يتمثل في أن‬ ‫تعدد العبادات وتنوعها ُيغذي جميع جوانب النمو الرئيسة‬ ‫) الجسمية والروحية والعقلية ( وما يتبعها من جوانب ُأخرى‬ ‫عند النسان المسلم ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬حرص التربية السلمية على فتح باب التنافس في‬ ‫الطاعات حتى ُيقِبل كل إنسان على ما يستطيعه من عمل‬ ‫ي لبلوغ غاية ما يصبو إليه من‬ ‫ه تربو ُ‬ ‫الخير وفي ذلك توجي ٌ‬ ‫ُ‬ ‫متمثلة في الفوز بالجنة‬ ‫الفوائد والمنافع والغايات الخروية ال ُ‬ ‫والنجاة من النار ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬تكريم السلم وتعظيمه لحد أركان السلم العظيمة وهو‬ ‫ك عظيم ٍ تجرد الفرد المسلم من أهوائه ودوافعه‬ ‫الحج كنس ٍ‬ ‫المادية وتخلصه من المظاهر الدنيوية وإشباعه للجانب‬ ‫ة عظيمة‬ ‫ة سامي ٌ‬ ‫الروحي لستقبال أعمال الحج أنها منلزل ٌ‬ ‫القدر ‪.‬‬ ‫سنن‬ ‫)‪ (7‬تربية النسان المسلم على أهمية إحياء مختلف ال ُ‬ ‫والشعائر الدينية المختلفة طيلة حياته ؛ لسيما وأن باب‬ ‫ح ل ُيغلق منذ أن يولد النسان وحتى‬ ‫العمل الصالح مفتو ٌ‬ ‫يموت انطلقا ً من توجيهات النبوة التي حثت على ذلك ودعت‬ ‫إليه ‪.‬‬ ‫وصايا وأدعيه هامه للحجاج‬ ‫وصايا للحجاج قبل الحج ‪ :‬إذا عزم المسلم على السفر للحج أو العمرة‬ ‫ينبغي عليه أن يفعل ما يأتي‬ ‫‪ - 1‬يحث أهله وإخوانه وعشيرته على التمسك بتعاليم السلم والتزام‬ ‫العمل بكتاب الله وسنة رسوله‬

‫‪ - 2‬يكتب ما له من الديون وما عليه منها‪ ،‬حرصا ً على ضمان حقه وحق‬ ‫الخرين‬ ‫‪ - 3‬يدون وصيته‪ ،‬ويستحب أن يوصي بجزء من ماله للفقراء والمساكين‬ ‫‪ - 4‬يبادر إلى التوبة ويسارع إلى رد مظالم الناس ويندم على ما بدر منه‬ ‫من تقصير في حق الله سبحانه وتعالى حتى يتخلص من آثامه ويكون‬ ‫حجه مبرورا ً‬ ‫‪ - 5‬يختار طيب ماله ليستعين به على مطالب الحج ونفقاته لن الله‬ ‫تعالى طيب ل يقبل إل طيبا ً روى الطبراني عن أبي هريرة قال‪ :‬قال‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪) :‬إذا خرج الرجل حاجا ً بنفقة طيبة‬ ‫ووضع رجله في الغرز فنادى‪ :‬لبيك اللهم لبيك‪ ،‬ناداه مناد من السماء‪:‬‬ ‫لبيك وسعديك زادك حلل‪ ،‬وراحلتك حلل‪ ،‬وحجك مبرور غير مأزور‪ ،‬وإذا‬ ‫خرج الرجل بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى‪ :‬لبيك اللهم‬ ‫لبيك‪ ،‬ناداه مناد من السماء‪ :‬ل لبيك ول سعديك زادك حرام ونفقتك حرام‬ ‫وحجك غير مبرور(‬ ‫‪ – 6‬أن يقصد بحجه وعمرته وجه الله تعالى لن الله عز وجل ل يقبل من‬ ‫العمال إل ما كان خالصا ً لوجهه الكريم يشعرأنه في ضيافة ربه يقف في‬ ‫جو كله تجرد وإيمان وصفاء وإخاء ومحبة وسلم‬ ‫الدعاء عند الحرام بالتلبية‪ :‬إذا انعقد إحرامه بالتلبية فيستحب له أن‬ ‫يقول‪" :‬اللهم إني أريد الحج فيسره لي‪ ،‬وأعني على أداء فرضه وتقبله‬ ‫مني‪ ،‬اللهم إني نويت أداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين‬ ‫استجابوا لك وآمنوا بوعدك واتبعوا أمرك واجعلني من وفدك الذين رضيت‬ ‫عنهم وارتضيت وقبلت منهم‪ ،‬اللهم فيسر لي ما نويت من الحج ‪ .‬اللهم‬ ‫قد أحرم لك لحمي وشعري ودمي وعصبي ومخي وعظامي‪ ،‬وحرمت على‬ ‫نفسي النساء والطيب ولبس المخيط؛ ابتغاء وجهك والدار الخرة"‪.‬‬ ‫الدعاء عند دخول مكة ‪ :‬عند دخول الحاج مكة يستحب له أن يقول‪" :‬اللهم‬ ‫هذا حرمك وأمنك فحرم لحمي ودمي على النار وأمنى من عذابك يوم‬ ‫تبعث عبادك واجعلني من أوليائك وأهل طاعتك يا رب العالمين‪".‬‬ ‫الدعاء عند دخول المسجد الحرام‪ :‬إذا دخل الحاج المسجد الحرام فليقل‪ :‬ل‬ ‫إله إل الله والله أكبر اللهم أنت السلم ومنك السلم تباركت يا ذا الجلل‬ ‫والكرام اللهم زد هذا البيت تشري ً‬ ‫ما ومهابة ورفعة وبّرا وزد‬ ‫ما وتكري ً‬ ‫فا وتعظي ً‬ ‫من زاره شر ً‬ ‫ما ومهابة ورفعة وبّرا‪.‬اللهم افتح لنا أبواب‬ ‫ما وتكري ً‬ ‫فا وتعظي ً‬ ‫رحمتك‪ ،‬وأدخلنا جنتك وأعذنا من الشيطان الرجيم" "بسم الله وبالله ومن الله‬ ‫وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬

‫الدعاء عند القرب من البيت‪ :‬فإذا قرب من البيت قال‪" :‬الحمد لله وسلم‬ ‫على عباده الذين اصطفى‪ ،‬اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك وعلى‬ ‫إبراهيم خليلك وعلى جميع أنبيائك ورسلك"‬ ‫الدعاء عند لمس الحجر السود‪" :‬اللهم أمانتي أديتها وميثاقي و ّ‬ ‫فيته‬ ‫اشهد لي بالموافاة‬ ‫عا)عند الملتزم(‪ :‬وهو موضع مستجاب الدعوة‪:‬‬ ‫الدعاء عند إتمام الطواف سب ً‬

‫"اللهم يا رب البيت العتيق أعتق رقبتي من النار وأعذني من الشيطان الرجيم‬ ‫وأعذني من كل سوء وقنعني بما رزقتني وبارك لي فيما آتيتني اللهم إن هذا‬ ‫البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العائذ بك من النار اللهم اجعلني من أكرم‬ ‫وفدك عليك"‪.‬‬

‫العمال التي تستحب في العشره ذي الحجه‬

‫‪ -1‬الكثار من العمال الصالحة‪ -:‬لقوله صلى الله عليه وسلم "ما من‬ ‫أيام أعظم عند الله سبحانه ول أحب إليه العمل فيهن من هذه اليام‬ ‫العشر‪ .‬ومن العمال الصالحة التي غفل عنها بعض الناس‪ :‬قراءة‬ ‫القرآن وكثرة الصدقة والنفاق على المساكين والمر بالمعروف‬ ‫والنهلي عن المنكر وغيرها‪.‬‬ ‫‪ -2‬الصلة‪ :‬يستحب التبكير إلى الفرائض والمسارعة إلى الصف‬ ‫الول‪ ،‬والكثار من النوافل‪ ،‬فإنها من أفضل القربات‪ .‬عن ثوبان‬ ‫رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‪:‬‬ ‫"عليك بكثرة السجود لله فإنك ل تسجد لله سجدة إل رفعك الله بها‬ ‫درجة‪ ،‬وحط عنك بها خطيئة" )رواه مسلم(‬ ‫‪ -3‬الصيام ‪ :‬لدخوله في العمال الصالحة‪ ،‬فعن هنيدة بن خالد عن‬ ‫امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬قالت‪" :‬كان‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة‪ ،‬ويوم‬ ‫عاشوراء‪ ،‬وثلثة أيام من كل شهر" رواه المام احمد و أبو داود‬ ‫والنسائي ‪.‬‬ ‫وقال عليه الصلة والسلم‪" :‬ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إل‬ ‫باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا" متفق عليه ‪ .‬قال‬ ‫المام النووي عن صوم أيام العشر‪":‬انه مستحب استحبابا شديدا‬ ‫‪ -4‬أداء الحج والعمرة ‪ -:‬لقوله صلى الله عليه وسلم ‪ :‬والحج المبرور‬ ‫ليس له جزاء إل الجنة "‬ ‫‪ -5‬التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد في حديث ابن عمر‪" .‬فأكثروا‬ ‫فيهن من التهليل والتكبير والتحميد"‪ ..‬قال المام البخاري رحمه‬ ‫الله‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما‪ -‬يخرجان إلى‬ ‫السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما"‪ ..‬وقال أيضا‪:‬‬ ‫" وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون‬ ‫ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا "‪.‬‬ ‫وكان ابن عمررضي الله عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك اليام وخلف‬ ‫الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك اليام‬ ‫جميعا‪.‬‬ ‫والمستحب ‪ :‬الجهر بالتكبير للرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪.‬‬ ‫والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت لما جاء في حديث عطية‪...":‬‬ ‫ن‬ ‫حتى نخرج ال ُ‬ ‫حّيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدع ّ‬ ‫بدعائهم‪ " ..‬رواه البخاري ومسلم ‪ .‬فحري بنا نحن المسلمين أن‬ ‫نحيي هذه السنة التي هجرت في هذه اليام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من‬ ‫أهل الصلح والخير لخلف ما كان عليه السلف الصالح‪.‬‬ ‫والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمة للفتاء‪..:‬‬ ‫" يشرع في عيد الضحى التكبير المطلق‪ ،‬والمقيد‪ ،‬فالتكبير المطلق‬ ‫في جميع الوقات من أول دخول شهر ذي الحجة إلى آخر أيام‬ ‫التشريق‪ .‬وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلوات المفروضة‬ ‫من صلة الصبح يوم عرفة إلى صلة العصر من آخر أيام التشريق‪،‬‬

‫وقد دل على مشروعية ذلك الجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي الله عنهم‬ ‫"‪.‬‬

‫وم ِ عر َ‬ ‫فض ُ‬ ‫ة والعشر من ذي الحجة‬ ‫فل َ‬ ‫ل َيل ْ‬ ‫وم ِ عر َ‬ ‫َ‬ ‫ضل ُ‬ ‫ة ‪ :‬عن جابر رضي الّله عنه قال رسول الّله صلى‬ ‫فل َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ل َيل ْ‬

‫من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة"‬ ‫الله عليه وسلم‪" :‬ما ِ‬ ‫ن‬ ‫ن جهادا ً في سبيل الّله ؟ قال‪" :‬ه ّ‬ ‫فقال رجل‪ :‬هن أفضل من عدته ّ‬ ‫ن جهادا ً في سبيل الّله وما من يوم أفضل عند الّله‬ ‫أفضل من عدته ّ‬ ‫من يوم عرفة ينزل الّله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيباهي‬ ‫شعثا ً‬ ‫بأهل الرض أهل السماء‪ ،‬فيقول‪ :‬انظروا إلى عبادي جاءوني ُ‬ ‫ُ‬ ‫ج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي‪.‬‬ ‫غبرا ً ضاحين جاءوا من كل ف ّ‬ ‫فلم ي َُر يوم أكثر عتقا ً من النار من يوم عرفة"‬ ‫عن أَنس بن مالك رضي الله عنه قال‪ :‬وقف النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم بعرفات‪ ،‬وقد كادت الشمس أن تثوب فقال‪" :‬يا بلل أنصت لي‬ ‫الناس"‪ .‬فقام بلل‪ ،‬فقال‪ :‬أنصتوا لرسول الّله صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ .‬فأنصت الناس فقال‪" :‬يا معشَر الناس أتاني جبريل عليه‬ ‫ل َ‬ ‫غ َ‬ ‫السلم آنفا ً فأقرأني من رّبي السلم‪ ،‬وقال‪ :‬إن الّله عّز وج ّ‬ ‫فر‬ ‫لهل عرفات وأهل المشعر الحرام‪ ،‬وضمن عنهم التبعات‪ .‬فقام عمر‬ ‫بن الخطاب رضي الّله عنه‪ :‬يا رسول الّله صلى الله عليه وسلم هذا‬ ‫لنا خاصة؟ قال‪" :‬هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة"‪.‬‬ ‫فقال عمر رضي الّله عنه‪ :‬كثر خير الّله وطاب‪.‬‬ ‫عن عائشة _ رضي الّله عنها _ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪:‬‬ ‫"ما من يوم أكثر من أن يعتق الّله فيه عبدا ً من النار‪ ،‬من يوم عرفة‪،‬‬ ‫وإنه ليدنوعّز وجل ثم يباهي بهم الملئكة‪ ،‬فيقول‪ :‬ما أراد هؤلء؟"‬ ‫رواه مسلم وغيره وعن أبي الدرداء رضي الّله عنه أن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم قال‪" :‬ما رؤي الشيطان يوما ً هو فيه أصغر‪ ،‬ول أدحر‬ ‫ول أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إل لما رأى من َتنزل الرحمة‬ ‫ري من يوم بدر"‪ .‬قيل‪ :‬وما‬ ‫وتجاوز الّله عن الذنوب العظام إل ما أ ِ‬ ‫رأى يوم بدر يا رسول الّله صلى الله عليه وسلم ؟ قال‪" :‬أما إنه رأى‬ ‫جبريل ي ََزع الملئكة( يزع "‪ :‬أي؛ يقود(‬ ‫عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما من أيام‬ ‫ح أحب إلى الله عّز وج ّ‬ ‫العم ُ‬ ‫ل من هذه اليام " يعني أيام‬ ‫ل الصال ُ‬ ‫العشر‪ :‬قالوا‪ :‬يا رسول الّله صلى الله عليه وسلم ول الجهاد في‬ ‫سبيل الّله ؟ قال‪" :‬ول الجهاد في سبيل الّله إل رجل خرج بنفسه‬ ‫وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك "رواه الجماعة‪ .‬وعن ابن عمر‬ ‫قال‪ :‬قال رسول الّله صلى الله عليه وسلم‪" :‬ما من أيام أعظم عند‬ ‫الله سبحانه ول أحب إلى الله العمل فيهن من هذه اليام العشر‪،‬‬ ‫ن من التهليل‪ ،‬والتكبير‪ ،‬والتحميد‪.‬‬ ‫فأكثروا فيه ٍ‬

‫ي اليوم من أيام العشر كقدر‬ ‫وقال الوزاعي‪ :‬بلغني أن العمل ف ِ‬ ‫حرس ليلها إل أن يختص‬ ‫غزوة في سبيل الله يصام نهارها وي ُ ْ‬ ‫امرؤ بشهادة وروي عن أبي هريرة‪ ،‬أن النبي صلى الله عليه‬

‫وسلم قال‪" :‬ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر‬ ‫ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة‬ ‫منها بقيام ليلة القدر‪ .‬رواه الترمذي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬و البيهقي‪.‬‬ ‫الضحية‬

‫فها‪:‬ا ُ‬ ‫عري ُ‬ ‫م النحر‬ ‫ض ِ‬ ‫لض ِ‬ ‫حّية وال ّ‬ ‫تَ ْ‬ ‫م لما ُيذبح من البل والبقر والغنم يو َ‬ ‫حّية اس ٌ‬ ‫َ‬ ‫م التشريق تقّربا ً إلى الّله تعالى‬ ‫وأيا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫عطي َْنا َ‬ ‫مشروعيُتها‪ :‬وقد َ‬ ‫ك‬ ‫شَرع الله الضحية بقول َسبحانه‪:‬إ ِّنا أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫شان ِئ َ َ‬ ‫ل ل َِرب ّ َ‬ ‫وث ََر* َ‬ ‫ن َ‬ ‫ص ّ‬ ‫و الب ْت َُر الكوثر‪.) 3 _ 1 (:‬وقوله‪:‬‬ ‫ك ُ‬ ‫حْر*إ ِ ّ‬ ‫وان ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ه َ‬ ‫ك َ‬ ‫ال ْك َ ْ‬ ‫ها ل َ ُ‬ ‫من َ‬ ‫خي ٌْر "( الحج‪) 36 :‬والنحر هنا‬ ‫ها َ‬ ‫م ِ‬ ‫عل َْنا َ‬ ‫ر الل ّ ِ‬ ‫وال ْب ُدْ َ‬ ‫ش َ‬ ‫ج َ‬ ‫ن َ‬ ‫في َ‬ ‫ه ل َك ُ ْ‬ ‫كم ّ‬ ‫َ‬ ‫عائ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫حّية‪ .‬وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى وضحى‬ ‫هو ذبح الض ِ‬ ‫َ‬ ‫المسلمون‪ ،‬وأجمعوا على ذلك‬ ‫َ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم قال‪:‬‬ ‫فضُلها ‪ -:‬روى الترمذي عن عائشة َأن النب ّ‬ ‫ب إلى الّله من إهراق الدم إنها‬ ‫"ما َ‬ ‫ع ِ‬ ‫مل آدمي من عمل يوم النحر أح ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع من الّله‬ ‫م ليق ُ‬ ‫لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلفها وإن الدّ َ‬ ‫بمكان قبل َأن يقع على ا َ‬ ‫طيُبوا بها نفسًا"‪.‬‬ ‫لرض‪ ،‬ف ِ‬ ‫َ‬ ‫كدة‪ ،‬وُيكره تر ُ‬ ‫حّية سنة مو ّ‬ ‫س‬ ‫مها الض ِ‬ ‫حك ُ‬ ‫كها مع القدرة عليها؛ لحديث أن ٍ‬ ‫َ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم ضحى‬ ‫م‪ ،‬أ ّ‬ ‫الذي رواه البخاري‪ ،‬ومسل ٌ‬ ‫ن النب ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مى وكّبر‪.‬‬ ‫بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده‪ ،‬وس ّ‬ ‫َ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم قال‪" :‬إذا‬ ‫م سلمة‪ ،‬أ ّ‬ ‫وروى مسلم‪ ،‬عن أ ّ‬ ‫ن النب َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حي‪ ،‬فليمسك عن َ‬ ‫عره‬ ‫ش َ‬ ‫رأيتم هلل ذي الحجة وأراد أحدكم أن يض ّ‬ ‫وَأظفاره" وقوله‪َ" :‬أراد َأن يضحي"‪ .‬دليل على السنة‪ ،‬ل على الوجوب‪.‬‬ ‫وقال ابن حزم‪ :‬لم يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة‪ ،‬ويرى أبو حنيفة‬ ‫أنها واجبة على ذوي اليسار ممن يملكون نصابا ً من المقيمين غير‬ ‫ح فل‬ ‫المسافرين لقوله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من وجد سعة فلم ُيض ّ‬ ‫جح الئمة‬ ‫يقربن مصلنا"‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وصححه الحاكم‪ .‬ور ّ‬ ‫وقفه‬ ‫ة‬ ‫حكمه الضحية ‪ -:‬والضحية شرعها الّله إحياء لذكرى إبراهيم وتوسع ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫على الناس يوم العيد كما قال صلى الله عليه وسلم‪" :‬إنما هي أيام أكل‬ ‫ر لّله عز وجل ‪ .‬أن رسول الّله صلى الله عليه وسلم بعث عبد‬ ‫وشر ٍ‬ ‫ب وذك ٍ‬ ‫الله ابن حذافة أيام منى يطوف يقول‪" :‬إنما هي أيام أكل وشرب‪ ،‬وذكر‬ ‫لله"‪.‬‬ ‫مما تكون الضحية ‪ -:‬ول تكون إل من البل‪ ،‬والبقر‪ ،‬والغنم‪ ،‬ول تجز ُ‬ ‫ئ من‬ ‫ما َرَز َ‬ ‫من‬ ‫ه َ‬ ‫م الل ّ ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫غير هذه َالثلثة؛ يقول الّله سبحانه‪ :‬ل ِي َذْك ُُروا ا ْ‬ ‫هم ّ‬ ‫عَلى َ‬ ‫س َ‬ ‫عام ِ " )الحج‪ (34 :‬ويجز ُ‬ ‫ئ من الضأن ما له نصف سنة ومن المعز‬ ‫م ِ‬ ‫ة ال ْن ْ َ‬ ‫هي َ‬ ‫بَ ِ‬ ‫ما له سنة ومن البقر ما له سنتان ومن البل ما له خمس سنين ويستوي‬ ‫الذكر والنثى‬ ‫ضحي به ‪ -:‬السلمة من العيوب فل تجوز المريضة والعوراءُ‬ ‫ما ل يجوُز أن ي ُ َ‬ ‫والعرجاءُ والعجفاءُ والعضباءُ‬ ‫َ‬ ‫يقول صلى الله عليه وسلم‪" :‬أربعة ل تجز ُ‬ ‫ن‬ ‫ئ في الضاحي؛ العوراءُ البي ّ ُ‬ ‫وُرها‪ ،‬والمريضة البّين مرضها والعرجاءُ البّين ظلعها‪ ،‬والعجفاءُ التي ل‬ ‫َ‬ ‫ع َ‬ ‫ُتنقي" رواه الترمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬

‫ت ال ّ‬ ‫ح ‪ :‬ويشترط في الضحية َأل ُتذبح إل بعد طلوع الشمس من يوم‬ ‫وق ُ‬ ‫ذب ِ‬ ‫َ‬ ‫العيد ويمر من الوقت قدر ما يصلى العيد ويصح ذبحها بعد ذلك في أي‬ ‫يوم من اليام الثلثة في ليل َأو نهار ويخرج الوقت بانقضاء هذه ا َ‬ ‫ليام‬ ‫عن البراء رضي الّله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪" :‬إن أول‬ ‫ما نبدأ به في يومنا هذا َأن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد‬ ‫َأصاب سنتنا ومن ذبح قب ُ‬ ‫ل‪ ،‬فإنما هو لحم قدمه لهله ليس من النسك‬ ‫من ذبح قبل الصلة فإنما يذبح‬ ‫في شيء ‪ .‬وعنه صلى الله عليه وسلم‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لنفسه ومن ذبح بعد الصلة والخطبتين فقد أتم نسكه وأصاب سنة‬ ‫المسلمين )رواه الشيخان(‬

‫الضحيه فضلها وأفضلها‬ ‫ة ‪ :‬يستحب لمن له أضحية أن أول ما يأكل‬ ‫ة في الضحي ّ ِ‬ ‫جواُز المشارك ِ‬ ‫يأكل منها وذلك بعد صلة العيد والخطبة إذا تيسر ذلك وهذا قول أهل‬ ‫العلم لحديث بريدة رضي الله عنه ‪ :‬كان النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫ل يخرج يوم الفطر حتى يطعم ‪ ،‬ول يطعم يوم النحر حتى يذبح ‪ .‬قال‬ ‫اللباني ‪ :‬إسناده صحيح‬

‫والمنصوص عليه في الضاحي هي البل والبقر والغنم ‪ ،‬وقال‬ ‫بعض العلماء بأن أفضل الضاحي البدنة ) البل ( ثم البقرة ثم‬ ‫شْرك في بدنة ناقة أو بقرة لقوله صلى الله عليه‬ ‫الشاة ثم ِ‬ ‫وسلم في الجمعة ‪ ) :‬ومن راح في الساعة الولى فكلأنما قرب‬ ‫بدنة ( وبه قال الئمة الثلثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد ‪ ،‬وعلى‬ ‫هذافالشاة أفضل من سبع بدنة أو بقرة ‪ ،‬وقال مالك الفضل‬ ‫الجذع من الضأن ثم البقرة ثم البدنة ‪ ،‬لن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم ضحى بكبشين وهو صلى الله عليه وسلم ل يفعل إل‬ ‫الفضل ‪ ،‬والجواب عن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قد يختار‬ ‫الولى رفقا ً بالمةلنهم يتأسون به ول يحب أن يشق عليهم ‪.‬‬ ‫وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة ‪ ،‬لما روى جابر رضي الله عنه‬ ‫قال نحرنابالحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن‬ ‫سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ أمرنا رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم أن نشترك في البل والبقر كل سبعة في واحد منها‪،‬‬ ‫وفي لفظ ) فتذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها ( رواه مسلم‬ ‫حي أن يأكل من َأضحيته‪ ،‬ويهدي‬ ‫ع لحم ِ الضحي ِ‬ ‫ة ‪ :‬يسن للمض ّ‬ ‫توزي ُ‬ ‫ا َ‬ ‫لقارب‪ ،‬ويتصدق منها على الفقراء؛ قال رسول الّله صلى الله‬ ‫َ‬ ‫دخروا"‬ ‫عليه وسلم‪" :‬كلوا‪ ،‬وأطعموا‪ ،‬وا ّ‬ ‫قال العلماء‪ :‬ا َ‬ ‫لفضل َأن يأكل الثلث‪ ،‬ويتصدق بالثلث‪ ،‬ويدخر‬ ‫الثلث‪ ،‬ويجوز نقلها ولو إلى بلد آخر‪ ،‬ول يجوز بيعها ول بيع‬ ‫جلدها‪ .‬ول يعطي الجزار من لحمها شيئا ً كَأجر‪ ،‬وله أن يكافئه‬ ‫نظير عمله‪ ،‬وإنما يتصدق به المضحي أو يتخذ منه ما ينتفع به‪.‬‬ ‫وعند أبي حنيفة‪ ،‬أنه يجوز بيع جلدها ويتصدق بثمنه‪ ،‬وأن يشتري‬ ‫بعينه ما ينتفع به في البيت‪.‬‬

‫د ‪ -:‬إذا ضحى النسان بشاة‬ ‫ة أضحي ّ ً‬ ‫كفاي ُ‬ ‫ت الواح ِ‬ ‫ة عن البي ِ‬ ‫ة واحد ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫من الضأن أو المعز‪ ،‬أجزأت عنه وعن أهل بيته‪ ،‬فقد كان الرجل‬ ‫من الصحابة رضي الّله عنهم يضحي بالشاة عن نفسه وعن َأهل‬ ‫عن أبا‬ ‫بيته‪ .‬فهي سنة كفاية روى ابن ماجه‪ ،‬والترمذي وصححه ‪.‬و َ‬ ‫أيوب قال‪ :‬كان الرجل في عهد رسول الّله صلى الله عليه وسلم‬ ‫عمون حتى تباهى‬ ‫يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون وي ُطْ ِ‬ ‫الناس فصار كما ترون‬ ‫وقد اتفق العلماء على أن ذبح الضحية والتصدق بلحمها أفضل من‬ ‫التصدق بقيمتها لن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى ول‬ ‫يفعل إل ما هو أولى وأفضل ‪ ،‬وهومذهب أبي حنيفة والشافعي‬ ‫وأحمد‬

‫بعض أحكام الضحية ومشروعيتها‬

‫م تكللون الضللحية ؟ الضللحية ل تكللون إل مللن البللل والبقللر‬ ‫م ّ‬ ‫س ً‬ ‫ه‬ ‫م الّللل ِ‬ ‫كا ل ِي َذْك ُُروا ا ْ‬ ‫من َ‬ ‫سلل َ‬ ‫والضأن والمعز لقول الله تعالى ‪َ }:‬‬ ‫ما َرَز َ‬ ‫عام ِ {]الحج ‪. [34:‬‬ ‫َ‬ ‫م ِ‬ ‫ة اْل َن ْ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫هي َ‬ ‫هم ّ‬ ‫عَلى َ‬ ‫من ب َ ِ‬ ‫ومن شروط الضحية ‪ :‬السلمة من العيوب ‪ .‬قال رسول الللله‬ ‫صلللى الللله عليلله وسلللم ‪ )) :‬أربعللة ل تجللزئ فللي الضللاحي ‪:‬‬ ‫العللوراء الللبين عورهللا ‪ ,‬والمريضللة الللبين مرضللها ‪ ,‬والعرجللاء‬ ‫البين ضلعها ‪ ,‬والعجفاء التي ل تنقي (( ]رواه الترمذي[‬ ‫وقت الذبح ‪ :‬بداية وقت الذبح بعد صل ة العيد لقللول الرسللول‬ ‫صلى الله عليه وسلللم ‪ )) :‬مللن ذبللح قبللل الصلللة فإنمللا يذبللح‬ ‫لنفسلله ‪ ,‬ومللن ذبللح بعللد الصلللة والخطبللتين فقللد أتللم نسللكه‬ ‫ن لمللن يحسللن الذبللح أن‬ ‫وأصاب السنة (( ]متفق عليه [ ‪ .‬وُيس ّ‬ ‫يذبح أضحيته بيده ويقول ‪ :‬بسم الله والللله أكللبر ‪ ,‬اللهللم هللذا‬ ‫مي نفسه أومللن أوصللاه ( فللإن رسللول صلللى‬ ‫عن فلن ) ويس ّ‬ ‫الله عليه وسلم ذبح كبشا ً وقال ‪ )) :‬بسم الله والله أكبر ‪ ,‬هذا‬ ‫عني وعن من لم ُيضح من أمتي (( ]رواه أبو داود والترمذي[ ‪،‬‬ ‫ومن كان ل يحسن الذبح فليشهده ويحضره‪.‬‬ ‫مضحي أن يأكللل مللن أضلحيته ويهللدي‬ ‫توزيع الضحية ‪ :‬يسن لل ُ‬ ‫القارب والجيران ‪ ,‬ويتصدق منها على الفقللراء قللال تعللالى ‪:‬‬ ‫س ال ْ َ‬ ‫} َ‬ ‫قيلَر {] الحللج ‪ [28:‬وقللال‬ ‫ف ِ‬ ‫وأ َطْ ِ‬ ‫فك ُُلوا ِ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ع ُ‬ ‫مللوا ال ْب َللائ ِ َ‬ ‫هللا َ‬ ‫موا ال ْ َ‬ ‫تعالى ‪َ }:‬‬ ‫عت َّر { ]الحج ‪[36‬‬ ‫وأ َطْ ِ‬ ‫فك ُُلوا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قان ِ َ‬ ‫من ْ َ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ها َ‬ ‫وكان بعض السلف يحب أن يجعلها أثلثا ً ‪ :‬فيجعل ثلثا ً لنفسه ‪,‬‬ ‫وثلثا ً هدية للغنياء ‪ ,‬وثلثا ً صدقة للفقللراء ‪ .‬ول يعطللي الجللزار‬ ‫من لحمها شيئا ً كأجر ‪.‬‬ ‫فيما يجتنبه من أراد الضحية ‪ :‬إذا أراد أحللد أن يضللحي ودخللل‬ ‫شهر ذي الحجة فإنه يحرم عليلله أن يأخللذ شلليئا ً مللن شللعره أو‬ ‫أظفاره أو جلده حتى يذبح أضللحيته ‪ ,‬لحللديث أم سلللمة رضللي‬

‫الله عنها أن النبي صلى الله عليلله وسلللم قللال ‪ )) :‬إذا دخلللت‬ ‫العشلللر وأراد أحركلللم أن يضلللحي ‪ ,‬فليمسلللك علللن شلللعره‬ ‫وأظفاره (( ]رواه أحمد ومسلم [ ‪ ,‬وفللي لفللظ ‪ )) :‬فل يمللس‬ ‫من شعره ول بشره شلليئا ً حللتى يضللحي (( وإذا نللوى الضللحية‬ ‫أثناء العشر أمسك عن ذلك من حين نيته ‪ ,‬ول إثللم عليلله فيمللا‬ ‫أخذه قبل النية ‪ .‬ويجللوز لهللل المضللحي أن يأخللذوا فللي أيللام‬ ‫العشر من شعورهم وأظفارهم وأبشارهم ‪ .‬وإذا أخذ من يريللد‬ ‫الضحية شيئا ً من شعره أو ظفللره أو بشللرته فعليلله أن يتللوب‬ ‫إلى الله تعالى ول يعود ول كفارة عليلله ‪ ,‬ول يمنعلله ذلللك عللن‬ ‫الضحية وإذا أخذ شيئا ً من ذلك ناسيا ً أو جاهل ً أو سقط الشعر‬ ‫بل قصد فل إثم عليه ‪.‬‬

‫أحكام وآداب عيد الضحى المبارك‬

‫بعض المور يستحب فعلهللا أو قولهللا فللي ليلللة عيللد الضللحى‬ ‫المبارك ويوم النحر وأيام التشريق الثلثة‪ ،‬وقللد أوجزناهللا لللك‬ ‫في نقاط هي‪.‬‬ ‫* التكبير‪ :‬يشرع التكبير من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام‬ ‫التشريق وهو الثالث عشر من شللهر ذي الحجللة‪ ،‬قللال تعللالى‪:‬‬ ‫)واذكروا الله في أيام معدودات(‪ .‬وصفته أن تقول‪) :‬الله أكبر‬ ‫الله أكبر‪ ،‬ل إله إل الله‪ ،‬الله أكبر الله أكبر ولله الحمد( ويسللن‬ ‫جهللر الرجللال بلله فللي المسللاجد والسللواق والللبيوت وأدبللار‬ ‫الصلوات‪ ،‬إعلنا ً بتعظيم الله وإظهارا ً لعبادته وشكره‪.‬‬ ‫* ذبح الضحية‪ :‬بعد صلة العيد لقللول رسللول الللله صلللى الللله‬ ‫عليه وسلم‪) :‬من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى‪ ،‬ومن‬ ‫لم يذبح فليذبح( "رواه البخاري ومسلم"‪ .‬ووقللت الذبللح أربعللة‬ ‫ايام‪ ،‬يوم النحر وثلثة أيام التشريق‪ ،‬لما ثبت عن النللبي صلللى‬ ‫الله عليه وسلللم أنلله قللال‪) :‬كللل ايللام التشللريق ذبللح(‪" .‬انظللر‬ ‫السلسلة الصحيحة برقم ‪."2476‬‬ ‫*الغتسللال والتطيللب ‪ :‬للرجللال و لبللس أحسللن الثيللاب بللدون‬ ‫إسراف أما المرأة فيشرع لها الخروج إلى مصلى العيللد بللدون‬ ‫تبرج ول تطيب‪ ،‬فل يصللح أن تللذهب لطاعللة الللله والصلللة ثللم‬ ‫تعصي الله بالتبرج والسفور والتطيب أمام الرجال‪.‬‬ ‫*الكل من الضحية‪ :‬كان رسول الله صلى الله عليلله وسلللم ل‬ ‫يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضللحيته "زاد المعللاد‬ ‫‪."1/441‬‬ ‫* الذهاب إلللى مصلللى العيللد ماشلليا ً عللن تيسللر والصلللة فللي‬ ‫مصلى‪ .‬واستحباب حضور الخطبة‬

‫رجح ابن تيمية أن صلة العيد واجبة لقوله تعالى‪) :‬فصل لربك‬ ‫وانحللر( ول تسللقط إل بعللذر‪ ،‬والنسللاء يشللهدن العيللد مللع‬ ‫المسلمين حتى الحيض والعواتق‪ ،‬ويعتزل الحيض المصلى‪.‬‬ ‫* مخالفة الطريق‪ :‬يستحب لك أن تذهب إلى مصلى العيد من‬ ‫طريق وترجعه من طريللق آخللر لفعللل النللبي صلللى الللله عليلله‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫*التهنئة بالعيد‪ :‬لثبوت ذلك عن صحابة رسول الللله صلللى الللله‬ ‫عليه وسلم‪.‬‬ ‫واحللذر مللن الوقللوع فللي بعللض الخطللاء‪ :‬اللهللو أيللام العيللد‬ ‫بالمحرملللات كسلللماع الغلللاني‪ ،‬ومشلللاهدة الفلم‪ ،‬واختلط‬ ‫الرجال بالنساء‪ .‬وأخذ شيء من الشعر أو تقليم الظافر قبللل‬ ‫أن يضحي وعدم السراف والتبذير وختاملا ً ل تنللس أن تحللرص‬ ‫على صلة الرحللم‪ ،‬وزيللارة القللارب‪ ،‬وتللرك التبللاغض والحسللد‬ ‫والكراهية وتطهير القلب منها والعطف على المساكين‬

‫فضل الضحية‬

‫عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال ‪ :‬ما عمل ابن آدم يوم النحر عمل أحب إلى الله من‬ ‫هراقة دم ‪ ،‬وإنه لتأتي يوم القيامة بقرونها ‪ ،‬وأظلفها‬ ‫وأشعارها ‪ ،‬وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على‬ ‫الرض ‪ ،‬فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة والترمذي‪ .‬وعن زيد‬ ‫بن أرقم قال ‪ :‬قلت أو قالوا يا رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ :‬ما هذه الضاحي ؟ قال ‪ :‬سنة أبيكم إبراهيم ‪ ،‬قالوا ‪:‬‬ ‫مالنا منها ؟ قال ‪ :‬بكل شعرة حسنة ‪ ،‬قالوا ‪ :‬فالصوف ؟‬ ‫قال ‪ :‬بكل شعرة من الصوف حسنة رواه أحمد وابن ماجة‬ ‫وقد انقسم العلماء في حكمها‬ ‫‪ - 1‬واجبة ‪ :‬قاله الوزاعي والليث وأبو حنيفة وإحدى‬ ‫الروايتين عن المام أحمد ‪ ،‬قال به شيخ السلم ابن تيمية ‪،‬‬ ‫وهو أحد القولين في مذهب مالك أو ظاهر مذهب مالك‬ ‫واستدل أصحاب هذا القول بقوله تعالى ‪ ) :‬فصل لربك وانحر‬ ‫( الكوثر ‪ ،‬وهذا فعل أمر والمر يقتضي الوجوب‬ ‫‪ -2‬سنة مؤكدة ‪ :‬قاله الجمهور وهو مذهب الشافعي ومالك‬ ‫وأحمد في المشهور عنهما لكن صرح كثير من أرباب هذا‬ ‫القول بأن تركها للقادر ُيكره واستدل أصحاب هذا القول‬ ‫بحديث جابر رضي الله عنه في سنن أبي داود حيث قال ‪:‬‬ ‫صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الضحى فلما‬ ‫انصرف أتى بكبشين فذبحه فقال ‪ :‬بسم الله والله أكبر اللهم‬ ‫هذا عني وعمن لم يضح من أمتي ‪ .‬سنن أبي داود‬

‫ما تجوز منه الضحية‬ ‫أجمع العلماء على جواز الضحايا من جميع النعام )البل‬ ‫والبقر والغنم( ول تجزئ من غيرها واختلف العلماء في‬ ‫الفضل من النواع الثلثة‬ ‫ما ل تجوز منه الضحية‬ ‫ل تجوز الضحية من غير النواع السابقة كما ل تجور الضحية‬ ‫بسن أقل من السن المشروط في كل نوع والسن المطلوبة‬ ‫ستة أشهر في الضأن وفي المعز سنة وفي البقر سنتان‬ ‫وفي البل خمس سنين أربع ل تجوز في الضاحي‪ :‬العوراء‬ ‫عها‬ ‫البّين عورها والمريضة البّين مرضها والعرجاء البّين ظَل ْ ُ‬ ‫) أي‪ :‬عرجها( والكسير)أي‪ :‬المنكسرة(‬ ‫وفي لفظ‪ :‬والعجفاء ) أي‪ :‬المهزولة( التي ل تنقي ) أي‪ :‬ل‬ ‫مخ لها لضعفها وهزالها (‬

‫ما يفعل بالضحية‬

‫‪ -1‬يستحب لمن له أضحية أن يأكل أول ما يأكل منها إذا تيسر‬ ‫له ذلك لحديث " ليأكل كل رجل من أضحيته " صححه في‬ ‫صحيح الجامع ‪ ، 5349‬وأن يكون هذا الكل بعد صلة العيد‬ ‫والخطبة وهذا قول أهل العلم منهم علي وابن عباس ومالك‬ ‫والشافعي وغيرهم ‪ .‬ويد ّ‬ ‫دم حديث بريدة رضي‬ ‫ل على ما تق ّ‬ ‫الله عنه ‪ :‬كان النبي صلى الله عليه وسلم ل يخرج يوم الفطر‬ ‫حتى يطعم ‪ ،‬ول يطعم يوم النحر حتى يذبح ‪ .‬قال اللباني ‪:‬‬ ‫إسناده صحيح‬ ‫‪ -2‬والفضل أن يذبحها بيده ‪ ،‬فإن لم يفعل استحب له أن‬ ‫يحضر ذبحها ‪.‬‬ ‫‪ -3‬يستحب تقسيم لحمها أثلثا ً ‪ ،‬ثلثا ً للكل وثلثا ً للهدية وثلثا ً‬ ‫للصدقة ‪ ،‬قاله ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ‪ ،‬كما‬ ‫اتفق العلماء على أنه ل يجوز بيع شيء من لحمها أو شحمها‬ ‫أو جلدها وفي الحديث الصحيح ‪ " :‬من باع جلد أضحيته فل‬ ‫أضحية له " حسنه في صحيح الجامع ‪ ، 6118‬وأن ل يعطي‬ ‫الجزار منها شيئا ً من ذلك على سبيل الجرة لقول علي رضي‬ ‫الله عنه أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم‬ ‫على بدنة وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وأل أعطي‬ ‫الجزار منها شيئا ً ‪ ،‬وقال نحن نعطيه من عندنا ‪ .‬متفق عليه ‪.‬‬ ‫وقيل يجوز دفع ذلك إليه على سبيل الهدية ‪ ،‬ويجوز أن يعطى‬ ‫الكافر منها لفقره أو قرابته أو جواره أو تأليف قلبه ‪ .‬من‬ ‫فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز ‪.‬‬

‫مسألة ‪ :‬ماذا يجب على المسلم أن يجتنب في العشر إذا أراد‬ ‫الضحية ؟ ‪:‬‬ ‫دلت السنة على أن من أراد الضحية وجب عليه أن يمسك عن‬ ‫الخذ من شعره وأظفاره وبشرته من دخول العشر إلى أن‬ ‫يذبح أضحيته ‪ .‬لقوله صلى الله عليه وسلم ‪ " :‬إذا رأيتم هلل‬ ‫ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره‬ ‫س من شعره‬ ‫وأظفاره حتى يض ّ‬ ‫حي " وفي رواية فل يم ّ‬ ‫وبشرته شيئا ً " أخرجه مسلم من أربعة طرق ‪. 13/146‬‬ ‫ومن أخذ من شعره أو ظفره أول العشر لعدم إرادته الضحية‬ ‫ثم أرادها في أثناء الع ْ‬ ‫شر أمسك من حين الرادة ‪ .‬ومن‬ ‫النساء من تو ّ‬ ‫كل أخاها أو ابنها في الضحية لتأخذ من شعرها‬ ‫أثناء العشر وهذا غير صحيح ‪ ،‬لن الحكم متعلق بالمضحي ‪،‬‬ ‫سواء و ّ‬ ‫كل غيره أم ل ‪ .‬والوكيل ل يتعلق به نهي ‪ ،‬فإن النهي‬ ‫خاص بمن أراد أن يضحي عن نفسه كما دل عليه الحديث ‪،‬‬ ‫وأما من يضحي عن غيره بوصية أو وكالة فهذا ل يشمله‬ ‫النهي ‪ .‬يخص صاحب الضحية ول يعم الزوجة ول الولد إل‬ ‫إذا كان لحدهم أضحية تخصه‬

‫الحج‬

‫سئل النبي صلى الله عليه‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ُ :‬‬ ‫وسلم ‪ :‬أي العمال أفضل؟ قال‪):‬إيمان بالله ورسوله(‪ .‬قيل ثم‬ ‫ماذا؟ قال‪):‬جهاد في سبيل الله(‪ .‬قيل ثم ماذا؟ قال‪ :‬حج مبرور‬

‫وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت‪ :‬يا رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم نرى الجهاد أفضل العمل‪ ,‬أفل‬ ‫نجاهد؟ قال‪ :‬ل لكن أفضل الجهاد حج مبرور‬ ‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬سمعت النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم يقول‪ :‬من حج لله‪ ,‬فلم يرفث ولم يفسق رجع‬ ‫كيوم ولدته أمه‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه‪ :‬أن رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال‪ ):‬العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما‪ ,‬والحج‬ ‫المبرور ليس له جزاء إل الجنة‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪):‬من حج هذا البيت‪ ,‬فلم يرفث‪ ,‬ولم يفسق‪ ,‬رجع‬ ‫كيوم ولدته أمه‬ ‫َ‬ ‫مَباَركا ً‬ ‫و َ‬ ‫ذي ب ِب َك ّ َ‬ ‫س ل َل ّ ِ‬ ‫و ِ‬ ‫ل ب َي ْ ٍ‬ ‫قال تعالى ‪ ) -:‬إ ِ ّ‬ ‫ض َ‬ ‫ة ُ‬ ‫ت ُ‬ ‫نأ ّ‬ ‫ع ِللّنا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ه‬ ‫ن دَ َ‬ ‫ن )‪ِ (96‬‬ ‫و ُ‬ ‫م إ ِب َْرا ِ‬ ‫في ِ‬ ‫عال َ ِ‬ ‫ى ل ِل ْ َ‬ ‫قا ُ‬ ‫ت ب َي َّنا ٌ‬ ‫ه آَيا ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫مي َ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫و َ‬ ‫هي َ‬ ‫ت َ‬ ‫هد ً‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ست َ َ‬ ‫ه َ َ‬ ‫َ‬ ‫سِبيل ً‬ ‫طا َ‬ ‫س ِ‬ ‫ع إ ِل َي ْ ِ‬ ‫ج ال ْب َي ْ ِ‬ ‫ول ِل ّ ِ‬ ‫نآ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ت َ‬ ‫منا ً َ‬ ‫م ِ‬ ‫على الّنا ِ‬ ‫ه َ‬ ‫فَر َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ن )‪ ((97‬آل عمران‬ ‫ي َ‬ ‫عال َ ِ‬ ‫فإ ِ ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫مي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫غن ِ ّ‬ ‫ع ِ‬

‫َ‬ ‫وقال تعالى ‪ -:‬وإذْ ب ْ‬ ‫م َ‬ ‫ر ْ‬ ‫ن ل تُ ْ‬ ‫ك ِبي‬ ‫ن ال ْب َي ْ ِ‬ ‫وأَنا لب َْرا ِ‬ ‫تأ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫هي َ‬ ‫َ ِ َ ّ‬ ‫ش ِ‬ ‫ي ِلل ّ‬ ‫والّرك ّ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫جوِد )‪(26‬‬ ‫طائ ِ ِ‬ ‫هْر ب َي ْت ِ‬ ‫قائ ِ ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ع ال ّ‬ ‫وط َ ّ‬ ‫مي َ‬ ‫في َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫شْيئا ً َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ج ي َأُتو َ‬ ‫عَلى ك ُ ّ‬ ‫ن‬ ‫و َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ضا ِ‬ ‫وأ ذ ّ ْ‬ ‫ر َ‬ ‫ح ّ‬ ‫س ِبال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ر ي َأِتي َ‬ ‫جال ً َ‬ ‫َ‬ ‫م ٍ‬ ‫ك ِ‬ ‫في الّنا ِ‬ ‫ل َ‬ ‫كُ ّ‬ ‫ق )‪ (27‬الحج‬ ‫ج َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ف ّ‬ ‫مي ٍ‬

‫َ‬ ‫واٍد َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫عن ْدَ‬ ‫سك َن ْ ُ‬ ‫وقال تعالى ‪َ) -:‬رب َّنا إ ِّني أ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ذُّري ِّتي ب ِ َ‬ ‫غي ْ ِ‬ ‫ر ِذي َزْر ٍ‬ ‫ل أَ‬ ‫ب َي ْت ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫صلةَ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وي‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫حّرم ِ َرب َّنا ل ِي ُ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ج َ‬ ‫فا ْ‬ ‫م َ‬ ‫س تَ ْ‬ ‫َ‬ ‫قي ُ‬ ‫ك ال ْ ُ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫واْرُز ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن )‪ ((37‬إبراهيم‬ ‫مَرا ِ‬ ‫م ِ‬ ‫شك ُُرو َ‬ ‫ت لَ َ‬ ‫إ ِل َي ْ‬ ‫عل ّ ُ‬ ‫ق ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن الث ّ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫سَألون َ َ‬ ‫ة ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن‬ ‫ت ِللّنا‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ك َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫هل ّ ِ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫س ال ْب ِّر ب ِأ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫قي ُ‬ ‫يَ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ول َي ْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫س َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن ات ّ َ‬ ‫ن‬ ‫ر َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫وأُتوا ال ْب ُُيو َ‬ ‫ت َأُتوا ال ْب ُُيو َ‬ ‫ن ظُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ول َك ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْب ِّر َ‬ ‫قى َ‬ ‫ها َ‬ ‫هو ِ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫م تُ ْ‬ ‫وات ّ ُ‬ ‫ن )‪ ((189‬البقرة‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫ه لَ َ‬ ‫واب ِ َ‬ ‫عل ّك ُ ْ‬ ‫قوا الل ّ َ‬ ‫ها َ‬ ‫أب ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫وقال تعالى ‪َ ) -:‬‬ ‫م َ‬ ‫ه َ‬ ‫ما‬ ‫ح ِ‬ ‫مَرةَ ل ِل ّ ِ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫موا ال ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫صْرت ُ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫وأت ِ ّ‬ ‫ج َ‬ ‫َ‬ ‫حل ِ ُ‬ ‫قوا ُر ُ‬ ‫ه‬ ‫حّتى ي َب ْل ُ َ‬ ‫م ِ‬ ‫سَر ِ‬ ‫م َ‬ ‫ول ت َ ْ‬ ‫هد ْ‬ ‫غ ال ْ َ‬ ‫ؤو َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ست َي ْ َ‬ ‫ا ْ‬ ‫م َ‬ ‫حل ّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫هد ْ ُ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫فدْي َ ٌ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ن َرأ ِ‬ ‫ى ِ‬ ‫و بِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه أذ ً‬ ‫م َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫صَيام ٍ أ ْ‬ ‫ريضا ً أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ج َ‬ ‫م َ‬ ‫ك َ‬ ‫صد َ َ‬ ‫فإ ِ َ‬ ‫ما‬ ‫مَر ِ‬ ‫ذا أ ِ‬ ‫ق ٍ‬ ‫ح ّ‬ ‫ة إ َِلى ال ْ َ‬ ‫ع ِبال ْ ُ‬ ‫مت ّ َ‬ ‫س ٍ‬ ‫و نُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫ف َ‬ ‫من ْت ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫جد ْ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ج‬ ‫ة أّيام ٍ ِ‬ ‫م َثلث َ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫سَر ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫في ال َ‬ ‫هد ْ‬ ‫صَيا ُ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ست َي ْ َ‬ ‫ا ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫نل ْ‬ ‫ف َ‬ ‫م يَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫شَرةٌ َ‬ ‫ة ذَل ِ َ‬ ‫م ت ِل ْ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ة إِ َ‬ ‫ري‬ ‫ك َ‬ ‫مل َ ٌ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫حا ِ‬ ‫كا ِ‬ ‫ع ٍ‬ ‫ه َ‬ ‫ج ْ‬ ‫ذا َر َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫و َ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫هل ُ ُ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ك لِ َ‬ ‫عت ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ض ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ب )‪(196‬‬ ‫وا ْ‬ ‫ديدُ ال ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫موا أ ّ‬ ‫د ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الل َ‬ ‫عل ُ‬ ‫وات ّقوا الل َ‬ ‫ال َ‬ ‫عقا ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ه َ‬ ‫حَرام ِ َ‬ ‫البقرة‬

‫أخطاء عامة في العشر ذي الحجة‬ ‫‪ -1‬مرور عشر ذي الحجة عند بعض العامة دون أن يعيرها أي‬ ‫اهتمام‪ ،‬وهذا خطأ بّين لما لها من الفضل العظيم عند الله‬ ‫)سبحانه وتعالى( عن غيرها من اليام‪ ،‬فقد صح عنه أنه قال‪:‬‬ ‫)ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه‬ ‫اليام العشر(‪.‬‬ ‫‪ -2‬عدم الكتراث بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد فيها‪:‬‬ ‫وهللللذا الخطأ يقع فيه العامة والخاصة إل من رحم الله‬ ‫)تعالى(‪ ،‬فالواجب على المسلم أن يبدأ بالتكبير حال دخول‬ ‫عشر ذي الحجة‪ ،‬وينتهي بنهاية أيام التشريق‪ ،‬لقوله )تعالى(‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ت‪] ((....‬الحج‪.[28 :‬‬ ‫ه ِ‬ ‫ما ٍ‬ ‫م الل ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وي َذْك ُُروا ا ْ‬ ‫عُلو َ‬ ‫في أّيام ٍ ّ‬ ‫س َ‬ ‫)) َ‬ ‫واليام المعلومات‪ :‬العشر‪ ،‬والمعدودات‪ :‬أيام التشريق‬ ‫قال المام البخاري‪) :‬وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى‬ ‫السوق في أيام العشر يكبران ويكلبلر الناس بتكبيرهما( وذلك‬ ‫بشرط أل يكون التكبير جماعي ّا ً ول تمايل فيه ول رقص‪ ،‬ول‬ ‫مصحوبا ً بموسيقى أو بزيادة أذكار لم ترد في السنة أو بها‬ ‫شركيات أو يكون به صفات لم ترد عن الرسول‪.‬‬ ‫‪ -3‬جهر النساء بالتكبير والتهليل‪ ،‬لنه لم يرد عن أمهات‬ ‫المؤمنين أنهن كّبرن بأصوات ظاهرة ومسموعة للجميع‪،‬‬ ‫فالواجب الحذر من مثل هذا الخطأ وغيره‪.‬‬

‫‪ -4‬أنه أحدث في هذا الزمن زيادات في صيغ التكبير‪ ،‬وهذا‬ ‫خطأ‬ ‫‪ -5‬صيام أيام التشريق‪ ،‬وهذا منهي عنه كما ورد عن الرسول‬ ‫لنها أيام عيد وهي أيام أكل وشلللللرب لقوله )يوم عرفة‪،‬‬ ‫ويوم النحر‪ ،‬وأيام التشريق‪ :‬عيدنا أهل السلم‪ ،‬وهي أيام‬ ‫أكل وشرب(‬ ‫‪ -6‬صيام يوم أو يومين أو ثلثة أو أكثر من ذلك في عشر ذي‬ ‫الحجة وعليه قضاء رمضان وهذا خطأ يجب التنبه إليه؛ لن‬ ‫القضاء فرض والصيام في العشر سّنة ول يجوز أن تقدم‬ ‫السنة على الفرض‪ .‬فمن بقي عليه من أيام رمضان وجب‬ ‫صيام ما عليه ثم ي َ ْ‬ ‫شرع بصيام ما أراد من التطوع‪ .‬وأما الذين‬ ‫يجمعون القضاء في العشر مع يومي الثنين والخميس لينالوا‬ ‫الجور كما يقولون فإن هذا قلول ل دليل عليه يركن إليه ولم‬ ‫يقل به أحد من الصحابة فيما نعلم ولو صح فيه نص من الثار‬ ‫لنقل إلينا‪ ،‬والخلط بين العبادات أمره ليس بالهين الذي‬ ‫استهان به أكثر العامة‪.‬‬

‫أخطاء في يوم عرفة‬

‫‪ -1‬من الخطاء عدم صليلام يوم عرفة علما ً بأنه من أفضل‬ ‫اليام في هذه العشر وهذا خطأ يقع فيه كثير ممن لم يوفق‬ ‫لعمل الخير فقد ورد عن أبي قتادة النصاري )رضي الله عنه(‬ ‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة‬ ‫فقال‪) :‬يكفر السنة الماضية والسنة القابلة وهذا لمن لم يحج‬ ‫لنهيه عن صوم يوم عرفة بعرفات‪.‬‬ ‫‪ -2‬قلة الدعاء في يوم عرفة عند أغلب الناس والغفلة عنه‬ ‫ت الشخص على نفسه‬ ‫و ُ‬ ‫عند بعضهم‪ ،‬وهذا خطأ عظيم حيث ُيف ّ‬ ‫مزية الدعاء يوم عرفة فإن الرسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫ما ُ‬ ‫عَر َ‬ ‫ن‬ ‫و َ‬ ‫قال‪َ ) :‬‬ ‫وم َ‬ ‫خي ُْر الدّ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ت أنا والن ّب ِّيو َ‬ ‫قل ُ‬ ‫خي ُْر َ‬ ‫ة َ‬ ‫عاء دعاء ي َ ْ‬ ‫ه المل ْ ُ‬ ‫شري َ‬ ‫ن َ‬ ‫حدَهُ ل َ‬ ‫ِ‬ ‫حمدُ‬ ‫ه ال َ‬ ‫و ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ول َ ُ‬ ‫ه لَ ُ‬ ‫ك لَ ُ‬ ‫ك‪َ ،‬‬ ‫قْبلي‪ :‬ل إَله إل الله َ‬ ‫ء َ‬ ‫ل َ‬ ‫عَلى ك ّ‬ ‫قديٌر‪ .‬قال ابن عبد البر‪ :‬وفيه من الفقه‪:‬‬ ‫ي ٍ‬ ‫و َ‬ ‫و ُ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫ش ْ‬ ‫أن دعاء يوم عرفة أفضل من غيره وفي ذلك دليل على فضل‬ ‫يوم عرفة على غيره‪ ،‬وفي فضل يوم عرفة دليل على أن‬ ‫لليام بعضها فضل ً على بعض إل أن ذلك ل ي ُدَْر ُ‬ ‫ك إل بالتوفيق‪،‬‬ ‫والذي أدركنا من ذلك التوفيق الصحيح‪ :‬فضل يوم الجمعة‬ ‫ويوم عاشوراء ويوم عرفة وجاء فلي يوم الثنين ويوم‬ ‫الخميس ما جاء وليس شيء من هذا يدرك بقياس ول فيه‬ ‫للنظر مدخلل وفي الحديث أيضًا‪ :‬دليل على أن دعاء يوم‬

‫عرفة مجاب كله في الغلب وفيه أيضا ً أن أفضل الذكر‪ :‬ل إله‬ ‫إل الله‬ ‫أخطاء في يوم النحر‬ ‫‪ -1‬عدم الخروج إلى مصلى العيدبل تجد بعض الناس ل يخرج‬ ‫إلى المصلى‬ ‫‪ -2‬ينبغي للمسلم أن يتأسى بالرسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلمبهيئة حسنة وبألبسة جديدة‬ ‫‪ -3‬الكل قبل صلة العيد وهذا مخالف للمشروع يسن في‬ ‫الضحى أن يأكل من أضحيته‬ ‫‪ -4‬عدم تأدية صلة العيد فل ينبغي لمسلم تركها وهو قادر‬ ‫عليها هي من شعائر السلم‬ ‫‪ -5‬التساهل في عدم سماع الخطبة فينبغي أن يستمع‬ ‫للخطبة لما فيها من الفضل العظيم‪.‬‬ ‫‪ -6‬التساهل في الذهاب من طريق ويرجع من طريق آخر‪.‬‬ ‫‪ -7‬التساهل بترك تهنئة الناس في العيد فالزيارات والتجمع‬ ‫والتهنئة من المور المستحبة‬ ‫‪ - 8‬اعتقاد بعض الناس زيارة المقبرة للسلم على والد أو‬ ‫قريب متوفىوهذا خطأ حيث جعل اللمقلبرة عيدا ً يعود إليه كل‬ ‫سنة فيكون فعله هذا مبتدعا ً محدثا ً لن الرسول لم يشرعه لنا‬ ‫ول أمرنا بفلعله فاتخاذه قربة مخالفة له‪.‬‬

‫الحجاج والخطاء في رمي الجمرات‬

‫رمي الجمرات واجب من واجبات الحج وذلك بأن يرمي الحاج‬ ‫جمرة العقبة يوم العيد ويجوز بعد منتصف الليل من ليلة العيد‬ ‫ويرمي الجمرات الثلث في أيام التشريق بعد زوال الشمس‪،‬‬ ‫لكن يحصل من بعض الحجاج في هذا النسك أخطاء وبيانها‬ ‫كما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬فمنهم من يرمي في غير وقت الرمي‪ ،‬بأن يرمي جمرة‬ ‫العقبة قبل منتصف الليل في ليلة العيد أو يرمي الجمرات‬ ‫الثلث في أيام التشريق قبل زوال الشمس وهذا الرمي ل‬ ‫يجزئ لنه في غير وقته المحدد له‪ ،‬فهو كما لو صلى قبل‬ ‫دخول وقت الصلة المحدد لها‪.‬‬ ‫‪ -2‬ومنهم من يخل بترتيب الجمرات الثلث‪ ،‬فيبدأ من‬ ‫الوسطى أو الخيرة‪ ،‬والواجب أن يبدأ بالصغرى ثم الوسطى‬ ‫ثم الكبرى وهي الخيرة‪.‬‬ ‫‪ -3‬ومنهم من يرمي في غير محل الرمي وهو حوض الجمرة‪،‬‬ ‫وذلك بأن يرمي الحصى من بعد فل تقع في الحوض‪ ،‬أو‬ ‫يضرب بها العمود فتطير ول تقع في الحوض‪ ،‬وهذا رمي ل‬

‫يجزئ‪ ،‬لنه لم يقع في الحوض‪ ،‬والسبب في ذلك الجهل‬ ‫والعجلة أو عدم المبالة‪.‬‬ ‫‪ -4‬ومنهم من يقدم رمي اليام الخيرة مع رمي اليوم الول‬ ‫من أيام التشريق ثم يسافر قبل تمام الحج والبعض إذا رمى‬ ‫اليوم الول يوكل من يرمي عنه البقية ويسافر إلى وطنه‬ ‫وهذا تلعب بأعمال الحج وغرور من الشيطان‪ ،‬فهذا النسان‬ ‫تحمل المشاق وبذل الموال لداء الحج فلما بقي عليه القليل‬ ‫من أعماله تلعب به الشيطان فأخل بها وترك عدة واجبات‬ ‫من واجبات الحج وهي رمي الجمرات الباقية وترك المبيت‬ ‫بمنى ليالي أيام التشريق وطوافه للوداع في غير وقته لن‬ ‫وقته بعد نهاية أيام الحج وأعماله‪ .‬يقول الله تعالى‪) :‬وأتموا‬ ‫الحج والعمرة لله( "البقرة‪ ."196 :‬ومعنى إتمام الحج والعمرة‬ ‫إكمال أعمالهما لمن أحرم بهما على الوجه المشروع‪ ،‬وأن‬ ‫يكون القصد خالصا ً لوجه الله تعالى‬ ‫‪ -5‬من الحجاج من يفهم خطأ في معنى التعجل الذي قال الله‬ ‫تعالى فيه‪) :‬فمن تعجل في يومين فل إثم عليه ومن تأخر فل‬ ‫إثم عليه( "البقرة‪ ."203 :‬فيظن أن المراد باليومين يوم العيد‬ ‫ويوم بعده وهو اليوم الحادي عشر فينصرف في اليوم الحادي‬ ‫عشر و المراد يومان بعد يوم العيد هما اليوم الحادي عشر‬ ‫والثاني عشر ومن تعجل فيهما فنفر بعد أن يرمي الجمار بعد‬ ‫زوال الشمس من اليوم الثاني عشر فل إثم عليه ومن تأخر‬ ‫إلى اليوم الثالث عشر فرمى الجمار بعد زوال الشمس فيه‬ ‫ثم نفر فهذا أفضل وأكمل‪.‬‬

‫الحجاج والخطاء في الحرام‬ ‫‪ -1‬بعض الحجاج القادمين عن طريق الجو يؤخرون الحرام‬ ‫حتى ينزلوا في مطار جدة فيحرموا وقد تجاوزوا الميقات‬ ‫الذي مروا به في طريقهم وقال صلى الله عليه وسلم في‬ ‫المواقيت‪) :‬هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن( من‬ ‫مر بالميقات أو حاذاه في الجو أو في الرض وهو يريد‬ ‫الحج والعمرة وجب عليه أن يحرم منه فإن تجاوزه وأحرم‬ ‫من دونه أثم وترك واجبا ً من واجبات النسك يجبره بدم‬ ‫‪ -2‬بعض الحجاج إذا أحرموا أخذوا لهم صورا ً تذكارية‬ ‫يحتفظون بها ويطلعون عليها أصدقاءهم ومعارفهم‪ ،‬وهذا‬ ‫خطأ فالحاج ليجب أن يطلع الناس عليه وعلى صورته وهو‬ ‫محرم غير أن التصوير في حد ذاته الراء حوله بين التحريم‬ ‫وغيره‬

‫‪ -3‬بعض الرجال إذا أحرموا كشفوا أكتافهم وهذا غير‬ ‫مشروع إل في حالة )طواف القدوم أو طواف العمرة( وما‬ ‫عدا ذلك يكون الكتف مستورا ً بالرداء في كل الحالت‪.‬‬ ‫‪ -4‬بعض النساء يعتقدن أن الحرام يتخذ له لون خاص وهذا‬ ‫خطأ لنه ل يتعين لون خاص للثوب الذي تلبسه المرأة في‬ ‫الحرام وإنما تحرم بثيابها العادية‪ ،‬إل ثياب الزينة أو الثياب‬ ‫الضيقة أو الشفافة فل يجوز لها لبسها ل في الحرام ول‬ ‫في غيره‪.‬‬ ‫‪ -5‬بعض النساء إذا أحرمن يضعن على رؤوسهن ما يشبه‬ ‫العمائم أو الرافعات لجل غطاء الوجه حتى ل يلمس‬ ‫الوجه وهذا خطأ وتكلف ل داعي له ول دليل عليه لن في‬ ‫حديث عائشة رضي الله عنها أن النساء كن يغطين‬ ‫وجوههن عن الرجال وهن محرمات ولم تذكر وضع عمامة‬ ‫أو رافع فل حرج في لمس الغطاء للوجه‪.‬‬ ‫‪ -6‬بعض النساء إذا مرت بالميقات تريد الحج أو العمرة‬ ‫وأصابها الحيض قد ل تحرم ظنا ً منها أو من وليها أن‬ ‫الحرام يشترط له الطهارة من الحيض فتتجاوز الميقات‬ ‫بدون إحرام وهذا خطأ واضح لن الحيض ل يمنع الحرام‬ ‫فالحائض تحرم وتفعل ما يفعل الحاج غير الطواف بالبيت‬ ‫فإنها تؤخره إلى أن تطهر كما وردت به السنة وإذا أخرت‬ ‫الحرام وتجاوزن الميقات بدونه فإنها إن رجعت إلى‬ ‫الميقات وأحرمت منه فل شيء عليها وإن أحرمت من‬ ‫دونه فعليها دم لترك الواجب عليها‬ ‫أخطاء الجحاج في عرفة‬ ‫‪ -1‬بعض الحجاج ل يتأكد من مكان الوقوف ول ينظر إلى‬ ‫اللوحات الرشادية المكتوب عليها بيان حدود عرفة‪ ،‬فينزل‬ ‫خارج عرفة وهذا إن استمر في مكانه ولم يدخل عرفة أبدا ً‬ ‫وقت الوقوف لم يصح حجه فيجب على الحجاج الهتمام‬ ‫بهذا المر والتأكد من حدود عرفة ليكونوا داخلها وقت‬ ‫الوقوف‪.‬‬ ‫‪ -2‬يعتقد بعض الحجاج أنه لبد في الوقوف بعرفة من رؤية‬ ‫جبل الرحمة أو الذهاب إليه والصعود عليه فيكلفون‬ ‫أنفسهم عنتا ً ومشقة شديدة ويتعرضون لخطار عظيمة‬ ‫من أجل الحصول على ذلك‪ ،‬وهذا كله غير مطلوب منهم‪،‬‬ ‫وإنما المطلوب حصولهم في عرفة في أي مكان منها؛‬

‫لقوله صلى الله عليه وسلم‪) :‬وعرفة كلها مواقف وارفعوا‬ ‫عن بطن عرنة( سواء رأوا الجبل أو لم يروه ومنهم من‬ ‫يستقبل الجبل للدعاء والمشروع استقبال الكعبة‪.‬‬ ‫‪ -3‬بعض الحجاج ينصرفون ويخرجون من عرفة قبل غروب‬ ‫الشمس وهذا ل يجوز لهم‪ ،‬لن وقت النصراف محدد‬ ‫بغروب الشمس‪ ،‬فمن خرج من عرفة قبله ولم يرجع إليها‬ ‫فقد ترك واجبا ً من واجبات الحج ويلزمه به دم مع التوبة‬ ‫إلى الله لن الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال واقفا ً‬ ‫بعرفة حتى غروب الشمس‪ ،‬وقد قال عليه الصلة‬ ‫والسلم‪) :‬خذوا عني مناسككم(‪.‬‬ ‫الخطاء بالمزدلفة‬ ‫المطلوب من الحاج إذا وصل إلى مزدلفة أن يصلي‬ ‫المغرب والعشاء جمعا ً ويبيت فيها فيصلي بها الفجر‬ ‫ويدعو إلى قبيل طلوع الشمس ثم ينصرف إلى منى‬ ‫ويجوز لهل العذار خاصة النساء وكبار السن والطفال‬ ‫ومن يقوم بتولي شؤونهم النصراف بعد منتصف الليل‪،‬‬ ‫ولكن يحصل من بعض الحجاج أخطاء في هذا النسك‪،‬‬ ‫فبعضهم ل يتأكد من حدود مزدلفة ويبيت خارجها وبعضهم‬ ‫يخرج منها قبل منتصف الليل ول يبيت فيها ومن لم يبت‬ ‫بمزدلفة من غير عذر فقد ترك واجبا ً من واجبات الحج‬ ‫يلزمه به دم جبران مع التوبة الستغفار‬ ‫الحجاج والخطاء في الطواف‬ ‫‪ -1‬الطهارة شرط لصحة الطواف عند جماهير أهل العلم‬ ‫بخلف السعي فل تشترط له الطهارة فمن سعى على غير‬ ‫طهارة فسعيه صحيح ول شيء عليه ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ركعتا الطواف يسن فعلهما خلف المقام ومن الخطأ ما‬ ‫يفعله بعض الحجاج والمعتمرين من الصلة خلف المقام في‬ ‫أوقات الزحام فيؤذون بذلك الطائفين والصواب أن يرجع إلى‬ ‫الخلف حتى يبتعد عن الطائفين فيجعل المقام بينه وبين‬ ‫الكعبة وإن صلها في أي موضع‬ ‫‪ -3‬بعض الحجاج يقبل الركن اليماني وهذا خطأ لن الركن‬ ‫اليماني يستلم باليد ول يقبل وإنما يقبل الحجر السود إن‬ ‫أمكن أو يشار إليه مع الزحمة‪ .‬والعبادات مبناها على اليسر‬ ‫والسهولة‪ ،‬ل سيما وأن استلم الحجر وتقبيله مستحب مع‬ ‫المكان ومع عدم المكان تكفي الشارة إليه والمزاحمة قد‬ ‫يكون فيها ارتكاب محرمات فكيف ترتكب محرما ً لتحصيل‬

‫سنة؟ وعدم ابتداء الطواف قبل الحجر السود والتبرك بالحجر‬ ‫السود فهو بدعة‬ ‫‪ -4‬تخصيص كل شوط بدعاء وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم شيء إل ما بين الركن اليماني والحجر السود‬ ‫قول ) اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الخرة حسنة وقنا‬ ‫عذاب النار(‬ ‫‪ -5‬كثير من الحجاج يلتزم أدعية خاصة يقرؤها في الطواف‬ ‫وقد يكون مجموعات منهم يتلقونها من قارئ يلقنهم إياها‬ ‫ويرددونها بصوت جماعي وهذا خطأ لمرين أنه التزم دعاء لم‬ ‫يرد التزامه في هذا الموطن والدعاء الجماعي فيه تشويش‬ ‫على الطائفين‬ ‫‪ -6‬إذا أقيمت الصلة أثناء الطواف أو حضرت صلة جنازة‬ ‫فص ّ‬ ‫ل معهم ثم أكمل الطواف من حيث توقفلت ول تنس‬ ‫تغطية العاتقين أثناء الصلة فإن تغطيتهما في الصلة واجبة‬ ‫‪ -7‬يحلق بعض الناس حول نسائه مما يجعل الكعبة عن يمينه‪.‬‬ ‫‪ -8‬يقطع بعض الناس الطواف قبل إتمامه فل ُتنهي َ‬ ‫طوافك‬ ‫ِ‬ ‫حتى تأتي الخط السود لنها عبادة يجب أن تؤديها كاملة‬ ‫‪ -9‬إذا شككت في عدد الشواط فتحّر الصواب فإن غلب على‬ ‫ظنك شيء فاعمل بهوإن لم يغلب على ظنك شيء فابن على‬ ‫اليقين وهو القل‬ ‫‪ -10‬إذا احتجت للجلوس قليل ً أو لشرب ماء أو للنتقال من‬ ‫الدور الرضي إلى الدور العلوي أو العكس أثناء الطواف فل‬ ‫حرج‬ ‫فضائل الحج والعمرة‬

‫إبعاد الفقر وتكفير الذنوب ‪ :‬كما دل على ذلك قوله صلى الله عليه ‪1-‬‬ ‫وسلم" تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب‬ ‫كما ينفي الكير خبث الحديد " صحيح ابن ماجة‬ ‫‪ -2‬أنه يعدل الجهاد في سبيل الله ‪ :‬وخصوصا ً للنساء والضعفة وذلك‬ ‫لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله صلى الله عليه‬ ‫ن أفضل الجهاد‬ ‫وسلم نرى الجهاد أفضل العمال أفل نجاهد؟ قال" لك ّ‬ ‫وأجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر قالت فل أدع الحج بعد إذ سمعت هذا‬ ‫من رسول الله صلى الله عليه وسلم )البخاري (‬ ‫وقوله عليه الصلة و والسلم " جهاد الكبير والصغير والمرأة الحج‬ ‫والعمرة " صحيح النسائي ‪..‬‬ ‫‪ -3‬الحج المبرور جزاؤه الجنة ‪ :‬كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫" العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ‪ ،‬والحج المبرور ليس له جزاء إل‬ ‫الجنة " البخاري ومسلم ‪.‬‬

‫‪ -4‬محو الخطايا والسيئات ‪ :‬كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "‬ ‫من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه " البخاري‬ ‫ومسلم ‪.‬‬ ‫‪ -5‬الحج أفضل العمال بعد اليمان والجهاد ‪ :‬فإن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم سئل " أي العمال أفضل ؟ قال " إيمان بالله ورسوله ‪ .‬قيل ثم‬ ‫ماذا ؟ قال " الجهاد في سبيل الله ‪ .‬قيل ثم ماذا ؟ قال الحج المبرور " ‪.‬‬ ‫‪ -6‬فضل التلبية ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من مسلم‬ ‫يلبي إل لبي من عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر ‪ ،‬حتى تنقطع‬ ‫الرض من ههنا وههنا " صحيح الترمذي ‪..‬‬ ‫‪ -7‬فضل الطواف ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من طاف‬ ‫بهذا البيت سبوعا ً فأحصاه كان كعتق رقبة " صحيح الترمذي ‪ .‬وقال " ل‬ ‫يضع قدما ً ول يرفع أخرى إل حط الله عنه بها خطيئة وكتبت له بها‬ ‫حسنة ‪ " ..‬صحيح الترمذي ‪..‬‬ ‫‪ -8‬فضل مسح الحجر والركن اليماني ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم " إن مسحهما كفارة الخطايا " صحيح الترمذي ‪..‬‬ ‫‪ -9‬فضل يوم عرفة ‪ :‬قال رسول الله " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله‬ ‫فيه عبدا ً من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملئكة فيقول‬ ‫" ما أراد هؤلء ؟ " رواه مسلم ‪.‬‬ ‫‪ -10‬الحجاج والعمار وفد الله ‪ :‬الله أكبر كما قال رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم " الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فأجابوه ‪ ،‬وسألوه‬ ‫فأعطاهم " صحيح الجامع ‪..‬‬ ‫وأخيرا ً فإن الله تعالى يقول في الحديث القدسي " إن عبدا ً أصححت له‬ ‫ي‬ ‫جسمه ‪ ،‬ووسعت عليه في معيشته تمضي عليه خمسة أعوام ل يفد إل ّ‬ ‫لمحروم " صحيح الجامع ‪ ..‬وقد كان السلف يحرصون على الحج ‪ ،‬العلماء‬ ‫والخلفاء ‪ ،‬والقادة وغيرهم ‪ ،‬حتى إن الخليفة العباسي هارون الرشيد‬ ‫كان يغزو عاما ً ويحج عاما ً ‪ .‬وكان بعض الصالحين يتحسر إذا فاته الحج ‪،‬‬ ‫ويقول " لئن سار القوم وقعدنا ‪ ،‬وقربوا وبعدنا فما يؤمننا أن نكون ممن‬ ‫" كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين )كتاب أنيس‬ ‫الحاج والمعتمر( لللندوي‬

‫د‬ ‫وصايا في العي ِ‬

‫د‪ :‬عن أبي سعيد قال‪ :‬كان صلى الله عليه وسلم يخرج‬ ‫‪ -1‬خطبة العي ِ‬ ‫يوم الفطر والضحى إلى المصلى وأول شيء يبدأ به الصلة ثم‬ ‫ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم‬ ‫ويوصيهم ويأمرهم وإن كان يريد أن يقطع بعثا ً أو يأمر بشيء أمر به‬ ‫ثم ينصرف‪ .‬وعن عبد الله بن السائب‪ ،‬قال‪ :‬شهدت مع رسول الله‬ ‫ب‪ ،‬فمن‬ ‫صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلة قال‪":‬إنا نخط ُ‬ ‫ًاحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب "رواه‬ ‫النسائي‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪.‬‬ ‫ويستحب افتتاح الخطبة بحمد الّله تعالى‪ ،‬ولم يحفظ عن رسول الّله‬ ‫صلى الله عليه وسلم غير هذا‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪ :‬كان صلى الله عليه وسلم يفتتح خطبه كلها بالحمد‬ ‫لله‪ ،‬ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيد‬

‫بالتكبير‪ ،‬وإنما روى ابن ماجه في "سننه عن سعيد‪ ،‬مؤذن النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر بين أضعاف الخطبة‪ ،‬ويكثر التكبير‬ ‫في خطبة العيدين ‪ .‬قال شيخ السلم‪ :‬هو الصواب لن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم قال‪" :‬كل أمر ذي بال‪ ،‬ل يبدأ فيه بالحمد لّله‪ ،‬فهو‬ ‫أجذم‬ ‫ة الطريق فى العيدين ‪ :‬ذهب أكثر أهل العلم إلى استحباب‬ ‫‪ -2‬مخالف ُ‬ ‫الذهاب إلى صلة العيد من طريق والرجوع من طريق آخر سواء كان‬ ‫إماما ً أو مأمومًا؛ فعن جابر رضي الله عنه قال‪ :‬كلان النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق ) رواه البخاري( ‪ .‬وعن‬ ‫أبي هريرة قال‪ :‬كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى العيد يرجع‬ ‫في غير الطريق الذي خرج فيه‪ .‬رواه ًاحمد‪ ،‬ومسلم‪ ،‬والترمذي‬ ‫ويجوز الرجوع من الطريق الذي تأتي منه فعند أبي داود والحاكم‬ ‫والبخاري"عن بكر بن مبشر قال‪ :‬كنت أغدو مع أصحاب رسول الّله صلى‬ ‫الله عليه وسلم إلى المصلى يوم الفطر ويوم الضحى فنسلك بطن‬ ‫بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‪،‬‬ ‫ثم نرجلع من بطن بطحان إلى بيوتنا‬ ‫و ‪ ،‬والغناءُ ‪ ،‬والكل في العياِد ‪ :‬اللعب المباح‪ ،‬واللهو‬ ‫‪ -3‬اللع ُ‬ ‫ب ‪ ،‬والله ُ‬ ‫البريء‪ ،‬والغناء الحسن‪ ،‬ذلك من شعائر الدين‪ ،‬التي شرعها الّله في يوم‬ ‫العيد رياضة للبدن وترويحا ً عن النفس؛ قال أنس‪ :‬قدم النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال‪" :‬قد أبدلكم الّله‬ ‫فطر‪ ،‬والضحى "‪ .‬رواه النسائي‪ ،‬وابن حبان‬ ‫تعالى بهم خيرا ً منهما يوم ال ِ‬ ‫بسند صحيح‪ .‬وقالت عائشة‪ :‬إن الحبشة كانوا يلعبون عند رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم في يوم عيد‪ ،‬فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لي‬ ‫منكبيه‪ ،‬فجعلت أنظر إليهم من فوق عاتقه‪ ،‬حتى شبعت‪ ،‬ثم انصرفت‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫رواه أحمد والشيخان‪ .‬وروي أيضا عنها قالت‪ :‬دخل علينا أبو بكر في يوم‬ ‫عيد وعندنا جاريتان تذكران يوم ُبعاث يوم قتل فيه صناديد الوس‬ ‫مزموُر الشيطان‪ .‬قالها ثلثا ً فقال‬ ‫والخزرج فقال أبو بكر‪ :‬عباد الله أ ُ‬ ‫رسول الّله صلى الله عليه وسلم‪" :‬يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا ً وإن اليوم‬ ‫دنا"‪.‬‬ ‫عي ُ‬

‫عن عائشة‪،.‬أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ‪" :‬لتعلم يهود‬ ‫المدينة‪ ،‬أن في ديننا فسحة؛ إني بعثت بحنيفية سمحة"‪ .‬وعند أحمد‪،‬‬ ‫ومسلم عن ن ُب َْيشة‪ ،‬أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪" :‬أيام‬ ‫التشريق أيام أكل‪ ،‬وشرب‪ ،‬وذكر لله عز وجل "‬

‫موقف السلم من الترف‬ ‫ورد ذكر الترف في القرآن الكريم في ثمانية مواضع كلها في‬ ‫موضللع الذم له والتحذير منه‪ ،‬كما ورد العديد من الحاديث‬ ‫النبوية التي ينهى بعضها عن الترف جملة وتحذر من تعّلق‬ ‫القلب به وغلو النسان في النغماس في متع الحياة‬ ‫وملذاتهللا وبعضها الخر ينهى عن مظهر من مظاهر الترف‬ ‫ويحث على تركه والنصراف عنه إلى ما هو خير في الدارين‬

‫قري ً َ‬ ‫َ‬ ‫فمن اليات‪ :‬قوله تعالى )وإ َ َ‬ ‫هل ِ َ‬ ‫مْرَنا‬ ‫ك َ ْ َ‬ ‫ذا أَردَْنا أن ن ّ ْ‬ ‫ةأ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ها ال َ‬ ‫ها َ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫هللللا َ‬ ‫و ُ‬ ‫ها‬ ‫ق َ‬ ‫مْرَنا َ‬ ‫قوا ِ‬ ‫مت َْر ِ‬ ‫ف َ‬ ‫عل َي ْ َ‬ ‫في َ‬ ‫ف َ‬ ‫فيل َ‬ ‫فد َ ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫حّتى إ َ‬ ‫خلللذَْنا‬ ‫ذا أ َ‬ ‫ت َدْ ِ‬ ‫ميرا( السراء‪ ،[16:‬وقوله تعالى( ) َ‬ ‫ع َ‬ ‫بإ َ‬ ‫ن(( ]المؤمنون‪ ،[64:‬وقوله‬ ‫ذا ُ‬ ‫مت َْر ِ‬ ‫م َيجأُرو َ‬ ‫هم ِبال ْ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ُ‬ ‫ذا ِ‬ ‫في ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫قب ْل ِ َ‬ ‫)وك َذَل ِ َ‬ ‫ر إل ّ َ‬ ‫في َ‬ ‫من َ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‬ ‫ك ِ‬ ‫من ن ّ ِ‬ ‫قْري َ ٍ‬ ‫سلَنا ِ‬ ‫ما أْر َ‬ ‫ة ّ‬ ‫ك َ‬ ‫ذي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫مت َْر ُ‬ ‫ن(‬ ‫ة وإّنا َ‬ ‫جدَْنا آَباءََنا َ‬ ‫فو َ‬ ‫ر ِ‬ ‫م ٍ‬ ‫دو َ‬ ‫قت َ ُ‬ ‫ها إّنا و َ‬ ‫هم ّ‬ ‫عَلى أ ّ‬ ‫ُ‬ ‫عَلى آَثا ِ‬ ‫الزخرف‪.23 :‬‬ ‫ومن الحاديث ما رواه عمرو بن عوف أن النبي ‪-‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ -‬قال )فوالله ما الفقر أخشى عليكم‪ ،‬ولكني‬ ‫أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم‬ ‫فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم( وما رواه‬ ‫عبد الله بن عمرو أن النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬قال‪:‬‬ ‫)كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ما لم يخالطه إسراف أو‬ ‫مخيلة‬ ‫ودعوة السلم إلى ترك الترف ومحاربته له‪ ،‬ل تعني ترك‬ ‫النعم والملذات‪ ،‬وإنما المراد القتصاد في النفاق وعدم تعلق‬ ‫القلب بها والركون إليها‪ ،‬وإل فإن النبي ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ -‬الذي حذر من الترف وأحوال المترفين قد قال‪) :‬إن‬ ‫الله جميل يحب الجمال‪ ،‬ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده‬ ‫ويبغض البؤس والتباؤس( وقال صلى الله عليه وسلم لوالد‬ ‫أبي الحوص‪) :‬فإذا آتاك الله مال ً فلي َُر أثر نعمة الله عليك‬ ‫وكرامته(وقد كان من دعائه صلى الله عليه وسلم‪:‬اللهم أصلح‬ ‫لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها‬ ‫معادي و قوله صلى الله عليه وسلم‪ -‬لصحابه عندما ذكروا‬ ‫عنده الدنيا‪) :‬أل تسمعون أل تسمعون إن البذاذة من اليمان‪،‬‬ ‫إن البذاذة من اليمان( فالمراد به‪ :‬التواضع في اللباس وتلرك‬ ‫التبجح به وعدم غلو الشخص في الهتمام بمظهره حتى يشار‬ ‫إليه بالبنان‬

‫من مظاهرات الترف‪ :‬الفراط في تناول الطعام والشراب‬ ‫وتوفير متطلبات النفس مما لذ وطاب‬ ‫وصرف المال في الملبس الراقية بلبس الجديد والفاخر‪ ،‬حتى‬ ‫كثرت الملبس غير المستخدمة رغم تنوع الستعمال حسب تعدد‬ ‫فصول العام واختلف أوقات اليوم وكثرت من وسائل الزينة‬ ‫والعتناء الزائد بالنفس‪ ،‬والفراط في التدهن والتطيب وصرف‬ ‫الموال الكثيرة في السيارات‬

‫أسباب الترف‬

‫‪ -1‬طول المل ونسيان الموت‪ :‬النشغال بمتاع الدنيا وشهواتها‬ ‫ناتج عن طول المل ونسيان النسان كونه في رحلة إلى الدار‬ ‫الخرة تكتمل بنزول ملك الموت لقبض الروح‪ ،‬ونظرا ً لخطورة‬ ‫تلك الغفلة عن ذلك المصير وما تنتجه من ضعف الخوف من الله‬ ‫تعالى وقلة الخشية له وبالتالي عدم المحاسبة للنفس والمراقبة‬ ‫ْ‬ ‫عوا‬ ‫لعملها‪ ،‬قال عز رجل محذرا ً من ذلك‪)) :‬ذَْر ُ‬ ‫مت ّ ُ‬ ‫م ي َأك ُُلوا وي َت َ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن( ]الحجر‪ ،[3:‬وقال ‪-‬صلى الله عليه‬ ‫و َ‬ ‫مو َ‬ ‫ف يَ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫م ال َ‬ ‫ه ُ‬ ‫س ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫وي ُل ِ‬ ‫وسلم‪ -‬موصيا ً ابن عمر‪) :‬كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل(‬ ‫ذلك لن الغريب ل تعلق له ببلد الغربة‬ ‫عدم موازنة النسان بين جوانبه المختلفة‪ :‬النغماس في زهرة ‪2-‬‬ ‫الحياة وبهارجها ناتج عن تغليب النسان لمتطلبات‪ ،‬جسده من‬ ‫مأكل ومشرب وملبس ومركب ومسكن ووسائل ترويح … الخ‬ ‫وإغفاله لمتطلبات مهمة أخرى من عقل وروح‬ ‫وروى البخاري أن نفرا ً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا‬ ‫عن عبادته وقالوا‪ :‬أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر‬ ‫له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪ ،‬فقال أحدهم‪ :‬أما أنا فأصلي الليل‬ ‫أبدًا‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أنا أصوم الدهر ول أفطر‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أنا أعتزل‬ ‫النساء فل أتزوج أبدا ً فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬أنتم‬ ‫الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لخشاكم لله وأتقاكم له‬ ‫لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن‬ ‫سنتي فليس مني‬ ‫حب التقليد أو التأثر بضغوط الواقع‪ :‬يرغب البعض في الظهور ‪3-‬‬ ‫بالمظهر اللئق بهم فيضطر لكي يصل إلى ذلك الهدف إلى تقليد‬ ‫المترفين في بيئته ممن ل خلق لهم مباهاةً وتفاخرا ً وحبا ً في‬ ‫مساواتهم في أحوالهم ومعاشهم إلى حد التفوق عليهم وتجاوز‬ ‫ما هم فيه من ترف‬ ‫ضعف التربية‪ :‬من أبرز أسباب الترف ضعف التربية وضعف ‪4-‬‬ ‫التوجيه الجاد والمناسب للشباب من قبل بعض المربين في‬ ‫كيفية التعامل مع فتنة الحياة الدنيا وزخرفها وما نتج عن ذلك‬ ‫جل َدَ والخشونة بذريعة الخوف من‬ ‫من عدم تربية النشء على ال َ‬ ‫انفراط اجتماع الطلب حول المربي والخشية من انصرافهم عنه‬ ‫بالكلية‬ ‫كثرة المال ووفرة النعم‪ :‬من أكبر دواعي الترف لن المال ‪5-‬‬ ‫يدعوا إلى الركون والمتعة والراحة ويدفع صاحبه إلى البذخ‬ ‫َ‬ ‫غى *أن‬ ‫ن ل َي َطْ َ‬ ‫سا َ‬ ‫والنفاق في غير حاجة فقال تعالى )ك َل ّ إ ّ‬ ‫ن الن َ‬ ‫قاُلوا ن َحن أ َك ْث َر أ َموال ً َ‬ ‫و َ‬ ‫دا‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ول ً‬ ‫ّرآهُ ا ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫غَنى( العلق‪ 7-6:‬قال تعالى َ‬ ‫ن( سبأ‪35 :‬‬ ‫م َ‬ ‫ما ن َ ْ‬ ‫عذِّبي َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن بِ ُ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬

‫‪ -6‬الغراء بالوقوع في الشهوات‪:‬يسعى أعداء الدين من يهود‬ ‫ونصارى في إلهاء المة وخاصة الشباب بالشهوات وغمسهم في‬ ‫الملذات حتى ل يفيق على ما يفعلون لمحاولة طمس عقيدتها‬

‫الضطجاع على الشق اليمن‬ ‫عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ :‬قال " إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلة‬ ‫ثم ثم اضطجع على شقك اليمن ثم قل اللهم إني أسلمت‬ ‫وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة‬ ‫ورهبة إليك منك إل إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت و نبيك الذي‬ ‫أرسلت واجعلهن آخر كلمك فإن مت مت على الفطرة " رواه‬ ‫الشيخان ‪.‬‬ ‫إن الستلقاء أو الضطجاع على الفراش يمكن أن يكون على‬ ‫البطن أو على الظهر أو على أحد الشقين اليمن أو اليسر‬ ‫فما هي الوضعية المثل من أجل عمل العضاء ؟‬ ‫فحين ينام الشخص على بطنه ‪ :‬كما يقول د‪.‬ظافر العطار‬ ‫يشعر بعد مدة بضيق في التنفس لن ثقل كتلة الظهر‬ ‫العظمية تنع الصدر من التمدد و التقلص عند الشهيق و‬ ‫الزفير كما أن هذه الوضعية تؤدي إلى انثناء اضطراري في‬ ‫الفقرات الرقبية و إلى احتكاك العضاء التناسلية بالفراش‬ ‫مما يدفع إلى ممارسة العادة السرية ‪ .‬كما أن الزمة‬ ‫التنفسية الناجمة تتعب القلب و الدماغ‬ ‫و لحظ باحث أسترالي* ارتفاع نسبة موت الطفال‬ ‫المفاجيء إلى ثلثة أضعاف عندما ينامون على بطونهم نسبة‬ ‫إلى الطفال الذين ينامون على أحد الجانبين ‪.‬كما نشرت‬ ‫مجلة التايم دراسة بريطانية مشابهة تؤكد ارتفاع نسبة الموت‬ ‫المفاجىء عند الطفال الذين ينامون على بطونهم ‪ .‬ومن‬ ‫المعجز حقا ً توافق هذه الدراسات الحديثة مع ما نهى عنه‬ ‫معلم الخير سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فيما رواه أبو‬ ‫هريرة رضي الله عنه قال ‪ ":‬رأى رسول الله صلى الله عليه و‬ ‫سلم رجل ً مضطجعا ً على بطنه فقال إن هذه ضجعة يبغضها‬ ‫الله و رسوله " رواه الترمذي بسنده و ما رواه أبو أمامه‬ ‫رضي الله عنه قال ‪ ":‬مر النبي صلى الله عليه و سلم على‬ ‫رجل نائم في المسجد منبطح على وجهه فضربه برجله‬ ‫وقال ‪ :‬قم واقعد فإنها نومة جهنمية " رواه بن ماجة‬ ‫أما النوم على الظهر‪ :‬فإنها تسبب كما يرى الدكتور العطار‬ ‫التنفس الفموي لن الفم ينفتح عند الستلقاء على الظهر‬ ‫لسترخاء الفك السفلي لكن النف هو المهيأ للتنفس لما فيه‬

‫من أشعر و مخاط لتنقية الهواء الداخل ‪ ،‬و لغزارة أوعيته‬ ‫الدموية المهيأة لتسخين الهواء‬ ‫تكملة الضطجاع على الشق اليمن‬ ‫و هكذا فالتنفس من الفم يعرض صاحبه لكثرة الصابة بنزلت‬ ‫البرد و الزكام في الشتاء ‪ ،‬كما يسبب جفاف اللثة و من ثم‬ ‫إلى التهابها الجفافي ‪ ،‬كما أنه يثير حالت كامنة من فرط‬ ‫التصنع أو الضخامة اللثوية ‪ .‬و في هذه الوضعية أيضا ً فإن‬ ‫شراع الحنك و اللهاة يعارضان فرجان الخيشوم و يعيقان‬ ‫مجرى التنفس فيكثر الغطيط و الشخير ‪ ...‬كما يستيقظ‬ ‫المتنفس من فمه و لسانه مغطى بطبقة بيضاء غير اعتيادية‬ ‫إلى جانب رائحة فم كريهة ‪ .‬كما أنها تضغط على ما دونها‬ ‫عند الناث فتكون مزعجة كذلك و هذه الوضعية غير مناسبة‬ ‫للعمود الفقري لنه ليس مستقيما ً و إما يحوي على انثناءين‬ ‫رقبي و قطني كما تؤدي عند الطفال إلى تفلطح الرأس إذا‬ ‫اعتادها لفترة طويلة‬

‫أما النوم على الشق اليسر‪ :‬فهو غير مقبول أيضا ً لن القلب‬ ‫حينئذ يقع تحت ضغط الرئة اليمنى ‪ ،‬و التي هي أكبر من اليسرى‬ ‫مما يؤثر في وظيفته و يقلل نشاطه و خاصة عند المسنين ‪.‬كما‬ ‫تضغط المعدة الممتلئة عليه فتزيد الضغط على القلب و الكبد‬ ‫الذي هو أثقل الحشاء ل يمكن ثابتا ً بل معلقا ً بأربطة و هو‬ ‫موجود على الجانب اليمن فيضغط على القلب و على المعدة‬ ‫مما يؤخر إفراغها ‪ .‬فقد أثبتت التجارب التي أجراها غالتيه و‬ ‫بوتسيه * إن مرور الطعام من المعدة إلى المعاء يتم في فترة‬ ‫تتراوح بين ‪ 2,5‬ل ‪ 4,5‬ساعة إذا كان النائم على الجانب اليمن و‬ ‫ل يتم ذلك إل في ‪ 5‬ل ‪ 8‬ساعات إذا كان على جنبه اليسر‬ ‫فالنوم على الشق اليمن ‪ :‬هو الوضع الصحيح لن الرئة اليسرى‬ ‫أصغر من اليمنى فيكون القلب أخف حمل ً و تكون الكبد مستقرة‬ ‫ل معلقة و المعدة جاثمة فوقها بكل راحتها و هذا كما رأينا‬ ‫أسهل لفراغ ما بداخلها من طعام بعد هضمه ‪ ...‬كما يعتبر النوم‬ ‫على الجانب اليمن من أروع الجراءات الطبية التي تسهل‬ ‫وظيفة القصبات الرئوية اليسرى في سرعة طرحها لفرازاتها‬ ‫المخاطية ن هكذا ينقل الدكتور الراوي و يضيف قائل ً ‪ :‬إن سبب‬ ‫حصول توسع القصبات للرئة اليسرى دون اليمنى هو لن قصبات‬ ‫الرئة اليمنى تتدرج في الرتفاع إلى العلى حيث أنها مائلة قليل ً‬ ‫مما يسهل طرحها لمفرزاتها بواسطة الهداب القصبية أما‬ ‫قصبات الرئة اليسرى فإنها عمودية مما يصعب معه طرح‬ ‫المفرزات إلى العلى فتتراكم تلك المفرزات في الفص السفلي‬

‫مؤدية إلى توسع القصبات فيه و الذي من أعراضها كثرة طرح‬ ‫البلغم صباحا ً هذا المرض قد يترقى مؤديا ً إلى نتائج وخيمة‬ ‫كالصابة بخراج الرئة و الداء الكلوي و إن من أحدث علجات‬ ‫هؤلء المرضى هو النوم على الشق اليمن‬

‫إحذرمن دخول مواقع تهاجم السلم‬ ‫ول نقصد التي تتهمه بالرهاب على سبيل المثال ولكننا نقصد‬ ‫مهاجمة السلم كدين فتشكك في القرآن الكريم وتزعم كذبا‬ ‫وافتراءا أن به تناقضات أو أمورا معيبة والمواقع التي تهاجم رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم وتشكك في نبوته وكذلك المواقع التي‬ ‫تهاجم الصحابة رضوان الله عليهم ‪ .‬فمن الطبيعي أن تسأل لماذا ل‬ ‫أدخل تلك المواقع ؟ ولماذا ل آخذ بأيديهم إلى الهدى والتقى‬ ‫وأنتشلهم من ظلمات الكفر لنور السلم واليمان ؟ ‪ .‬في الواقع هذا‬ ‫السؤال ما هو إل خطوة من خطوات الشيطان ليصطاد بها المساكين‬ ‫المخدوعين في أمرين اثنين ‪:‬‬ ‫النوع الول ‪ :‬المخدوعين في أنفسهم أو ما نسميه بظاهرة الغرور‬ ‫باللتزام الديني ‪.‬‬ ‫كثيرا من الملتزمين يظنون أنهم جهابذة في الدين ومنهم من يظن‬ ‫أنه أصبح عالما نابغا عليما بأمور الدين وذلك لنه حضر عدة دروس‬ ‫لمجموعة من المشايخ أو سمع دروسا لهم فيصيبه الغرور بنفسه‬ ‫وهو في الواقع ل يعرف في دينه شيئا ‪ .‬فمثل هؤلء المغرورين‬ ‫يدخلون في هذه المواقع كنوع من التحدي لهم ليثبتوا أنهم‬ ‫يستطيعون الرد على الموقع وكم هم محبين للسلم وأنهم لن‬ ‫يتأثروا أبدا بمثل هذا الكلم أو يدخلون هذه المواقع كنوع من‬ ‫الفضول يدفعهم لمشاهدة ما هو جديد عن السلم وتكون النتيجة‬ ‫أنهم يقعون في فخ الشك في الدين ويعرفون عن السلم أشياء لم‬ ‫يسمعوا بها من قبل وما عرفوه هو في الواقع زيادة في الجهل ثم‬ ‫تجدهم بعد ذلك يكفرون بهذا الدين‬ ‫النوع الثاني ‪ :‬المخدوعين بهداية أصحاب تلك المواقع ‪.‬‬ ‫هذه المواقع تريد أن تصطاد أكبر قدر من المسلمين وخاصللة الشللباب‬ ‫لنهم أكثر الناس تعللامل مللع النللترنت فللي العللالم العربللي والسلللمي‬ ‫تحديدا وتلك المواقع تقول لك إننا نريد نقاشا بيننا وبينك نريد منللك أن‬ ‫تثبت لنا أن السلم هو الحق لكي نتبعك وأنت تغتر بنفسك وتقول نعللم‬ ‫نعم أحاورهم وأجادلهم حتى آخللذ آجللرا عظيمللا ‪ .‬فتقللوم أنللت بإرسللال‬ ‫رسالة لهم تتضمن دفاعا عن السلم وكأنهم لم يجللدوا أحللدا مللن قبللل‬ ‫ُيعرفهم بالسلم ثم هم يرسلون إليللك ردهللم وفيلله مللا لللذ وطللاب مللن‬ ‫الشبهات وأساليب التشكيك في الدين وأنت كشاب عادي ل تعرف كيف‬ ‫ترد عن هذا ورسالة بعد رسالة يزداد شكك في دينك ومن ثللم تقللع فللي‬ ‫الكفر بالدين والعياذ بالله ‪ .‬كللل ذلللك وأنللت ل تعللرف إنللك مخللدوع منللذ‬ ‫ما صدقتهم ‪ ،‬أتعلم لماذا ؟ لنه ل يعقل أخللي الكريللم أن يقللوم‬ ‫البداية ل ّ‬ ‫هللؤلء النصللارى بشللراء موقعللا علللى النللترنت ويكلفهللم أمللوال كللثيرة‬ ‫وباستمرار يللدفعون مللال لهللذا الموقللع بهللدف تشللكيك المسلللمين فللي‬

‫دينهم أو تنصيرهم ثم هم بعد ذلك يسللمعونك أو يسللتجيبون لمللا تقللوله‬ ‫هم قد اختاروا هدفا وأعلم أنه من الصل ل يقرؤون ما ترسل بلله‬ ‫أنت ف ُ‬ ‫إليهم لنهم ل يهتمون بما تقللول ول يعتللبرون للله لن كللل الدلللة الللتي‬ ‫ستقولها في نظرهم كذب فهم ل يؤمنون بالقرآن ول بمحمد صلى الله‬ ‫عليه وسلم فكيف تريد منهلم أن يتقبللوا كلملك ؟ ل تضليع وقتلك فلي‬ ‫تلك المواقع فتشك في دينك ودينك أكمل وأغنى أن يشك فيه أحد‬

‫المسلم والمزاح‬ ‫المللراد بللالمزاح‪ :‬الملطفللة والمؤانسللة‪ ،‬وتطييللب الخللواطر‪ ،‬وإدخللال‬ ‫السرور‪ .‬وقد كان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كمللا ذكللر‬ ‫ذلك البخاري في باب النبساط إلى الناس مسللتدل ً بحللديث‪ } :‬يللا أبللا‬ ‫عمير ما فعل النغير {‪ .‬وكذلك ما رواه أبو داود عن أنس أن رجل ً أتى‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬يللا رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬ ‫وسلم احملني‪ .‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم‪ } :‬إنا حاملوك على‬ ‫ولد الناقة { قال وما أصنع بولللد الناقللة؟ فقللال النللبي ‪ } :‬وهللل تلللد‬ ‫البل إل النوق {‪ .‬وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للله‪:‬‬ ‫} يا ذا الذنين { يمازحه رواه الترمللذي[‪ .‬ول شللك أن التبسللط لطللرد‬ ‫السأم والملل‪ ،‬وتطييب المجالس بالمزاح الخفيف خير‬ ‫‪ -1‬يجب أل يكللون فيلله شلليء مللن السللتهزاء بالللدين‪ :‬فللإن ذلللك مللن‬ ‫َ‬ ‫م ل َي َ ُ‬ ‫ض‬ ‫مللا ك ُن ّللا ن َ ُ‬ ‫س لأل ْت َ ُ‬ ‫ول َِئن َ‬ ‫قللول ُ ّ‬ ‫ن إ ِن ّ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫خللو ُ‬ ‫نواقض السلم قال تعالى‪َ :‬‬ ‫قل ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫ذُروا ْ َ‬ ‫ب ُ‬ ‫د‬ ‫عت َل ِ‬ ‫سللول ِ ِ‬ ‫وآي َللات ِ ِ‬ ‫ل أب ِللالل ّ ِ‬ ‫زُئو َ‬ ‫قل ْ‬ ‫ن‪ ،‬ل َ ت َ ْ‬ ‫عل ُ‬ ‫ون َل ْ َ‬ ‫سلت َ ْ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫وَر ُ‬ ‫كنت ُل ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ]التوبللة‪ ،[66،65:‬قللال ابللن تيميللة رحملله الللله‪:‬‬ ‫كفْرت ُللم ب َ ْ‬ ‫مللان ِك ْ‬ ‫علدَ ِإي َ‬ ‫) الستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه (‪.‬‬ ‫‪ -2‬يجب أل يكون المزاح إل صدقًا‪ :‬قال ‪ } :‬ويل للللذي يحللدث فيكللذب‬ ‫ليضحك به القوم ويل للله { ]رواه أبللو داود[‪ .‬وقللال محللذرا ً مللن هللذا‬ ‫المسلك الخطير الللذي اعتللاده بعللض المهرجيللن‪ } :‬إن الرجللل ليتكلللم‬ ‫بالكلمة ليضحك بها جلسللاءه يهللوي بهللا فللي النللار أبعللد مللن الثريللا {‬ ‫]رواه أحمد[‪.‬‬ ‫‪ -3‬عدم الترويع‪ :‬خاصة ممن لديهم نشاط وقللوة أو بأيللديهم سلللح أو‬ ‫قطعة حديللد‪ ،‬أو يسللتغلون الظلم وضللعف بعللض النللاس ليكللون ذلللك‬ ‫مدعاة إلى الترويع والتخويف‪ ،‬عن ابن أبي ليلى قال‪ :‬حللدثنا أصللحاب‬ ‫محمد أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فنام رجل‬ ‫منهم فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزع‪ ،‬فقال رسول صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪ } :‬ل يحل لمسلم أن يروع مسلما { ]رواه أبو داود[‪.‬‬ ‫‪ -4‬الستهزاء والغمز و اللمز‪ :‬الناس مراتب فللي مللداركهم وعقللولهم‬ ‫وتتفاوت شخصياتهم‪ ،‬وبعض ضعاف النفوس ‪ -‬أهل الستهزاء والغمز‬ ‫واللمز ‪ -‬قد يستهزىء بالخلقة أو بالمشية أو المركللب ويخشللى علللى‬ ‫المستهزىء أن يجازيه الله عز وجل بسبب استهزائه قللال صلللى الللله‬ ‫عليه وسلم ‪ } :‬ل تظهر الشماتة بأخيك‪ ،‬فيرحمه الله ويبتليك { ]رواه‬ ‫الترمللذي[‪ .‬وحللذر مللن السللخرية واليللذاء؛ لن ذلللك طريللق العللداوة‬ ‫والبغضاء قال صلى الله عليه وسلم‪ } :‬المسلم أخو المسلم ل يظلمه‬ ‫ول يخذله ول يحقره‪ ،‬التقوى ها هنا ‪ -‬ويشير إلى صدره ثلث مللرات ‪-‬‬

‫بحسب إمرىء من الشللر أن يحقللر أخللاه المسلللم‪ .‬كللل المسلللم علللى‬ ‫المسلم حرام؟ دمه‪ ،‬وماله‪ ،‬وعرضه { ]رواه مسلم[‪.‬‬

‫تكملة المسلم والمزاح‬

‫‪ -5‬أن ل يكون المزاح كثيرًا‪ :‬فإن البعض يغلللب عليهللم وهللذا عكللس‬ ‫الجللد الللذي هللو مللن سللمات المللؤمنين‪ ،‬والمللزاح فسللحة ورخصللة‬ ‫لستمرار الجد والنشاط والترويح عللن النفلس‪ .‬قلال عملر بللن عبلد‬ ‫العزيز رحمه الله‪ ) :‬اتقوا المزاح‪ ،‬فإنه حمقة تورث الضغينة (‪ .‬قللال‬ ‫المام النووي رحمه الله‪ ) :‬المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط‬ ‫ويداوم عليه‪ ،‬فإنه يورث الضحك وقسوة القلللب‪ ،‬ويشللغل عللن ذكللر‬ ‫الللله تعللالى‪ :‬ويللؤول فللي كللثير مللن الوقللات إلللى اليللذاء‪ ،‬ويللورث‬ ‫الحقاد‪ ،‬ويسقط المهابة والوقار‪ ،‬فأما مللن سلللم مللن هللذه المللور‬ ‫فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله (‪.‬‬ ‫‪ -6‬معرفة مقدار الناس‪ :‬فإن البعض يمزح مللع الكللل بللدون اعتبللار‪،‬‬ ‫فللعالم حق‪ ،‬وللكبير تقديره‪ ،‬وللشيخ تللوقيره‪ ،‬ولهللذا يجللب معرفللة‬ ‫شخصية المقابل فل يمللازح السللفيه ول الحمللق ول مللن ل يعللرف‪.‬‬ ‫وفي هذا الموضوع قال عمر بن عبللد العزيللز‪ ) :‬اتقللو المللزاح‪ ،‬فلإنه‬ ‫يذهب المروءة (‪ .‬وقال سعد بن أبي وقاص‪ ) :‬اقتصر فللي مزاحللك‪،‬‬ ‫فإن الفراط فيه يذهب البهاء‪ ،‬ويجرىء عليك السفهاء (‬ ‫‪ -7‬أن يكون المزاح بمقدار الملح للطعام‪ :‬قللال ‪ } :‬ل تكللثر الضللحك‬ ‫فإن كثرة الضحك تميت القلب { ]صحيح الجامع‪ .[7312:‬وقال عمر‬ ‫بن الخطاب رضي الله عنه‪ ) :‬من كثر ضحكه قلت هيبته‪ ،‬ومن مللزح‬ ‫استخف به‪ ،‬ومن أكثر من شيء عرف به (‪.‬‬ ‫يجرىء عليك الطفل والدنس‬ ‫فإياك إياك الملزاح فإنله‬ ‫النذل‬ ‫ويورثلله ملن بعلد عزتله ذل‬ ‫ويذهب ماء الوجه بعد بهاءه‬ ‫‪ -8‬أل يكون فيه غيبة‪ :‬أياك أن يزين للبعض منا إن يحكى على أخوه‬ ‫المسلم على سبيل المزاح‪ ،‬وإل دخل في حللديث النللبي صلللى الللله‬ ‫عليه وسلم ‪ } :‬ذكرك أخاك بما يكره { رواه مسلم[‪.‬‬ ‫‪ -9‬إختيار الوقات المناسبة للمزاح‪ :‬قلال رجلل لسلفيان بلن عيينلة‬ ‫رحمه الله‪ :‬المزاح هجنة ‪ -‬أي مستنكر ‪ -‬فأجابه قائل‪ ) :‬بل هو سنة‪،‬‬ ‫لكن لمن يحسنه ويضعه في مواضعه (‪.‬‬ ‫والمة اليوم أغرقت في جانب الترويللح والضللحك والمللزاح‪ .‬فتضلليع‬ ‫الوقات‪ ،‬وتفنى العمار‪ ،‬وتمتلىء الصحف بالهزل واللعب‪ .‬قال ‪} :‬‬ ‫لو علمتم مللا أعلللم لضللحكتم قليل ً ولبكيتللم كللثيرا ً { قللال فللي فتللح‬ ‫الباري‪ ) :‬المراد بالعلم هنللا مللا يتعلللق بعظمللة الللله وانتقللامه ممللن‬ ‫يعصيه‪ ،‬والهوال التي تقلع عنلد النللزع والملوت وفلي القلبر ويلوم‬ ‫القيامة وسئل ابن عمر رضي الله عنهما‪ ) :‬هل كان أصحاب رسول‬ ‫الله يضحكون؟ قللال‪ :‬نعللم‪ ،‬واليمللان فللي قلللوبهم مثللل الجبللال (‪.‬‬ ‫فعليك بأمثال هؤلء‪ ،‬فرسان النهار‪ ،‬رهبان الليل‬

‫اللحية زينة الرجال‬ ‫اللحية نعمة جليلة عظيمة تفضل الله بها على الرجال‬ ‫وميزهم عن النساء وجعلها‬ ‫زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة‬ ‫والوقار‪.‬‬ ‫وهي ليست مجرد شعيرات تنبت في الوجه فقط‪ ،‬بل إنها‬ ‫من شعائر السلم الظاهرة التي نتقرب إلى الله بإعفائها‬ ‫وتعظيمها‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ذَل ِ َ‬ ‫ه َ‬ ‫م َ‬ ‫ها‬ ‫عائ َِر الل ّ ِ‬ ‫ش َ‬ ‫من ي ُ َ‬ ‫فإ ِن ّ َ‬ ‫عظ ّ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ك َ‬ ‫وى ال ْ ُ‬ ‫من ت َ ْ‬ ‫ب ]الحج‪ ،[32:‬وهي من سنن المصطفى‬ ‫ِ‬ ‫قُلو ِ‬ ‫ق َ‬ ‫وقد أمر بإعفائها وإرجائها‪ .‬على رغم كل ما جاء في‬ ‫تعظيمها والمر بإعفائها إل أن كثيرا ً منا قد احتقروا هذه‬ ‫الشعيرة العظيمة بل الذي لم يقم بحلقها كلها أخذ‬ ‫يتلعب بها بتصغيرها أو تخفيفها كأنها خط أسود على‬ ‫الذقن إلى غير ذلك من الشكال التي ل تليق بمسلما ً قد‬ ‫أمر بتكريمها وإعفائها‬ ‫يجللب أن يللرى وجلله النسللان المتللأدب بللآداب الشللريعة أن‬ ‫يبقي لحيته كما خلقها الله‪ .‬فإعفاء اللحية من هدي النبياء‬ ‫والمرسلين عليهم الصلة والسلم وكذلك الصللحابة الكللرام‬ ‫والسلف الصالح رضي الله عنهللم أجمعيللن فلللم يللذكر عللن‬ ‫أحد منهم أنه كان يحلق لحيته‪ ،‬بللل علللى العكللس مللن ذلللك‬ ‫كانوا يعظمونها ويعلون شأنها لن اللحية عند هؤلء الخيار‬ ‫تعتبر مللن الجمللال والرجولللة والكمللال لشخصللية المسلللم‪.‬‬ ‫وكان الواحد منهلم أهللون عليلله أن تلزول رقبتله ول تلزول‬ ‫لحيته فكان قيس بن سعد رجل ً أمرد ل لحية له فقال قومه‬ ‫النصار‪ :‬نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكللن ل لحيللة‬ ‫له فوالله لو كانت اللحى تشترى بالدراهم لشترينا له لحية‬ ‫لن حلللق اللحيللة ليللس مللن المللور الصللغيرة كمللا يتللوهمه‬ ‫البعض‪ ،‬بل ربما يكون حلقها أعظم إثما ً من بعض المعاصي‬ ‫الخرى‪ ،‬لن حلقها يعتللبر مللن المجللاهرة بالمعصللية لقللوله‬ ‫صللللى اللللله عليللله وسللللم ‪ } :‬كلللل أملللتى معلللافى إل‬ ‫م َ‬ ‫ه‬ ‫ن َ‬ ‫فل َي ُ َ‬ ‫ق الل ّل ِ‬ ‫غي ّلُر ّ‬ ‫مَرن ّ ُ‬ ‫خل ْل َ‬ ‫هل ْ‬ ‫ول ُ‬ ‫المجاهرين {‪ .‬قللال تعللالى‪َ :‬‬ ‫]النساء‪[119:‬‬

‫م َ‬ ‫و ّ‬ ‫ه‬ ‫قـَرهْ ِ‬ ‫سلن ّ ِ‬ ‫َل ِ ْ‬ ‫طل ّ‬ ‫في ال ّ‬ ‫هلَر ْ‬ ‫ة ال ْ ُ‬ ‫حي َِتلي ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ق‬ ‫ن َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫حلال ِ ِ‬ ‫حيلا ً ِ‬ ‫ت َلهـا ب ِ َ‬ ‫سل ُ‬ ‫م ْ‬ ‫لَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫قي ُ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ر مـل ِّتي‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫و ِ‬ ‫ها ِ‬ ‫شل َ‬ ‫لّنـ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫طلَرِتي َ‬ ‫علا ِ‬ ‫ل أَ‬ ‫وال َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ها‬ ‫مشـ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ها‬ ‫قل‬ ‫ل‬ ‫حل‬ ‫ن‬ ‫صل‬ ‫ِ‬ ‫ر ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫َ‬ ‫كي َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وت َْر ُ‬ ‫حْلل ُ‬ ‫ة‬ ‫ها أُنلو َثل ُ‬ ‫جلولـ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ها ُر ُ‬ ‫قل َ‬ ‫كلل َ‬ ‫ة َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ري‬ ‫ن َ‬ ‫و ِ‬ ‫رأ ّ‬ ‫م ال َ‬ ‫ن الن ّظا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫جي ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬ ‫سلك َ ِ‬ ‫منـك َ ِ‬ ‫في َ‬ ‫ة‬ ‫ِ‬ ‫حي َ ِ‬ ‫ب ال َْبسـيطَ ِ‬ ‫ق الل ّ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫جل ُ‬ ‫حل ْ َ‬ ‫غالـ ِ‬ ‫ة ُيو ِ‬ ‫ةا ُ‬ ‫خ ُ‬ ‫لسـوِد‬ ‫جنـوِد ُ‬ ‫شلون َ ُ‬ ‫ض ِ‬ ‫في ال ْ ُ‬ ‫والفلْر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر ّ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫قـ ُ‬ ‫و ِ‬ ‫و ِ‬ ‫ب َ‬ ‫والن ّ ْ‬ ‫عل ِ‬ ‫ة الَرانـ ِ‬ ‫ة الكل َ‬ ‫سل َ‬ ‫ِ‬ ‫وا َ‬ ‫ع َ‬ ‫ء‬ ‫ح ِبلل َ امـت َِرا ِ‬ ‫فلا ِ‬ ‫لمـُر ِبال ْ‬ ‫صل ّ‬ ‫ء َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫قل َ‬ ‫حل ّ‬ ‫ذا مـا أطلـ َ‬ ‫و إِ َ‬ ‫قا‬ ‫ه تَ َ‬ ‫و ُ‬ ‫جلوب ُ ُ‬ ‫قا ُ‬ ‫وهـ َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الت َ َ‬ ‫كَ َ‬ ‫هي‬ ‫ذا َ‬ ‫ر ِ‬ ‫شلب ّ ِ‬ ‫كي َ‬ ‫ه ِبال ْ ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫قلدْ ُنل ِ‬ ‫عل ِ‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫شلْر َ‬ ‫ريم ِ ِ‬ ‫حل ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫في ِ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫ي ِللّتـ ْ‬ ‫والّنل ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫كيم ِ‬ ‫ُ‬ ‫في ُ‬ ‫ه‬ ‫ه ِ‬ ‫م ِ‬ ‫قلْرب ِ ِ‬ ‫حلب ّ ِ‬ ‫مل ْ‬ ‫وأن ْ ُ‬ ‫سل ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫واْلمـرءُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫صط َ‬ ‫ن ال ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫فهـ ْ‬ ‫دا‬ ‫م ِبال ِ‬ ‫ل ي َكو ُ‬ ‫عل َ‬ ‫قت ِ َ‬ ‫فى أ ْ‬ ‫دا ِبال ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ل مـّر ِبي‬ ‫ها ُ‬ ‫و َ‬ ‫جدُُر ِبي ِذكـُر ِ‬ ‫هنـا ي َ ْ‬ ‫مَثلا ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مل َ‬ ‫ضل َ ل ِل ْ‬ ‫ض ال ُ‬ ‫أ َل ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ف ِ‬ ‫قلاهُ ب َ ْ‬ ‫ت أن ْظلاَر ال َ‬ ‫عل ُ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫م‬ ‫جَراِئم ِ‬ ‫م َ‬ ‫س ْ‬ ‫صُروا ال ْ َ‬ ‫لا ْ‬ ‫في ال ّ‬ ‫حاك ِ ْ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ج ِ‬ ‫غلال ِب ال ْعصللاة َ‬ ‫أَ َ‬ ‫ة‬ ‫جللَنا ِ‬ ‫وأكلـث َُر ال ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫م حـال ِ ُ‬ ‫و ّ‬ ‫ه‬ ‫قو َ‬ ‫فلَرهْ أ ْ‬ ‫مك ََر ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ى ُ‬ ‫م َ‬ ‫ذَ ُ‬ ‫وو ِلحل ً‬ ‫هم ِ اْلعـ ّ‬ ‫فْللي َ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫قا ُ‬ ‫مَثلا ُ‬ ‫هل َ‬ ‫ل‬ ‫ذا ُ‬ ‫َ‬ ‫و ال ْ ِ‬ ‫فل َ‬ ‫هل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و َ‬ ‫س َ‬ ‫و َ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬ ‫قا‬ ‫كا ِ‬ ‫مَنلا ِ‬ ‫فا ِ‬ ‫فلل َ ت ُ ِ‬ ‫طل ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫فلرا ً أ ْ‬ ‫قا أ ْ‬ ‫ي َْرمـي َ‬ ‫لعل َ‬ ‫ء‬ ‫فلا ِ‬ ‫غَبلا ِ‬ ‫ك ِباْلل َ‬ ‫ء بِ َ‬ ‫سلب َ ِ‬ ‫با ِ‬ ‫ص َ‬ ‫فلا َ‬ ‫خل َ َ‬ ‫طل َ‬ ‫فقـدْ ك َ َ‬ ‫َ‬ ‫فا‬ ‫ما وال ْ ُ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫عل َ َ‬ ‫ك ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫فى َ‬ ‫وي الت َّنا ُ‬ ‫س‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫في ب ِدْ َ‬ ‫خَنلا ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫م ْ‬ ‫واذْ ُ‬ ‫َ‬ ‫م ذَ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ف ِ‬