Ziarah

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫فصل پنجم كتاب‪ :‬راه نات از شرّ غلة‬

‫تأليف‬ ‫حيدر علي قلمداران‬

‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪3‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫باسمه تعالي‬ ‫انتشار كتاب ((امراي هسببتي)) تأليببف آيببة الله العظمببي سببيد أببو‬ ‫الفضببل نبوي‪ ،‬موجببب شدكببه اسببتاد مجاهببد حيدر علي قلمداران (ره)‬ ‫سكوت را جايز ندانسته و در نقد مطالب آن كتاب‪ ،‬كتابي به نام ((راه‬ ‫نجات از شّر غلة)) در پنببج فصببل مبسببوط بببه رشتببة تحريببر آوَرد‪.‬‬ ‫فصبول پنجگانبة كتاب عبارت بودنبد از‪1 :‬بب ((بحصث در اختصصاص علم‬ ‫غ يب به خدا))؛ ‪2‬بب ((ب حث در ول يت و حقي قت آن))؛ ‪3‬بب ((ب حث‬ ‫در شفاعصصت و حقيقصصت آن))؛ ‪4‬ببب ((بحصصث در بارة غلة))؛ ‪5‬ببب‬ ‫((بحث در بارة زيارت))‪.‬‬ ‫ما چنانكبه انتظار مبي رفبت‪ ،‬امكان نشبر كتاب را نيافبت‪ ،‬ناگزيبر‬ ‫ا ّب‬ ‫فصبل نخسبت تأليبف خويبش را ببه چنبد بخبش تقسبيم و مخفيانبه هبر‬ ‫قسبببمت را در چاپخانبببه هاي مختلف تهران حروفچينبببي كرده و چون‬ ‫امكان باز بينببي و تصببحيح مطالب چاپ شده نبود‪ ،‬كتاب بببه صببورتي‬ ‫بسببيار مغلوط و آشفتببه و بببا حروفببي ناهمسببان و اسببقاط برخببي از‬ ‫مطالب‪ ،‬آماده و ببه تعدادي بسبيار محدود‪ ،‬ميان برادران ايمانبي توزيبع‬ ‫گرديد‪.‬‬ ‫همچنيببن در نخسببتين سببال پيروزي انقلب ايران‪ ،‬فصببل سببوّم و‬ ‫چهارم كتاب مذكور به صورتي چشم آزار و نادلپسند به طبع رسيد‪.‬‬ ‫اينببك براي نخسببتين بار‪ ،‬فصببل ((زيارت)) كتاب ((راه نجات از‬ ‫شّر غلة)) بببه صببورتي مقبول‪ ،‬در معرض قضاوت اهببل تحقيببق قرار‬ ‫مي گيرد‪.‬‬ ‫اميد است توفيق يابيم ديگر فصول اين كتاب را به همين صورت‬ ‫به برادران ايماني عرضه بداريم؛ إن الله ولي التوفيق‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪4‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫مقدمه‬ ‫در کتاب "راه نجات از شصر غلة" پنبج بحبث ببه ميان آورده ايبم‬ ‫کبه يبک بحبث آن موضوع زيارت اسبت‪ ,‬زيرا غاليان ايبن زمان در ادعاي‬ ‫خود ببه وليبت تکوينبی و تصبرف چهارده معصبوم ببه ملکوت زميبن و‬ ‫آسمان به پاره ای از فقرات زيارتنامه ها تمسک جسته اند چون فقرة‪:‬‬ ‫"السصلم عليصک يصا عيصن الله الناظره و يده الباسصطه" و امثال‬ ‫آن؛ از ايبن رو ناگزيريبم کبه در اصبل مسبألة "زيارت" و مشروعيبت آن‬ ‫به طريق علمی تحقيق بپردازيم‪:‬‬ ‫مسلم است که زيارت بدين کيفيت در دين مقدس اسلم حقيقتي‬ ‫ندارد و قطعا ً از احکام "ما أنزل به الکتاب و أرسل به الرسول" نيست‬ ‫و هيبج پيغمببري در شريعبت خود حکمبي براي زيارت نيآورده و در هيبچ‬ ‫دينی از اديان الهي ّه‪ ,‬عبادتي به عنوان زيارت قبور تشريع نشده است‪،‬‬ ‫ي‬ ‫شاهببد ايببن مطلب کتببب موجودة آسببماني و عدم وجود قبور انبببيا ِ‬ ‫بيشمار الهبي و ذراري آنان اسبت‪ .‬و کتاب مجيبد و فرقان حميبد نيبز نبه‬ ‫تنها هيچ آيه و اشاره اي بدين عمل ندارد بلکه به صراحت و اگر نه به‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫مت شده اسبت چنانکبه مبی فرمايبد‪« :‬أل َ‬ ‫هاك ُص ُ‬ ‫کنايبت از ايبن عمبل مذ ّب‬ ‫َ‬ ‫ن (‪ )3‬ث ُص َّ‬ ‫م َ‬ ‫م‬ ‫و َ‬ ‫مو َص‬ ‫ف تَ ْ‬ ‫التَّكَاثُُر (‪َ )1‬‬ ‫قابَِر (‪ )2‬ك َ ّل َص‬ ‫عل َ ُ‬ ‫م ال َ‬ ‫حت َّصى ُزْرت ُص ُ‬ ‫س ْ‬ ‫َ‬ ‫ن» يعني "شما را تفاخر و فزونی جوئی تا آن حد‬ ‫و َ‬ ‫مو َ‬ ‫ف تَ ْ‬ ‫ك َ ّل َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫س ْ‬ ‫مشغول و واله کرده است که قبرستانها را زيارت کنيد‪ ،‬نه چنين است‬ ‫که به زودی خواهيد دانست‪ .‬آری به زودی خواهيد دانست"(‪.)1‬‬ ‫اگبببر روزی هبببم زيارت مرقبببد اولياء براي رضای خدا بوده باری‬ ‫امروز اکثراً برای اعمالی اسببت مورد نهببی شرع کببه سبببب ملمببت و‬ ‫مذمبت خدای اکببر و موجبب حسبرت و ندامبت در روز محشبر اسبت‪،‬‬ ‫زيرا چنانکبه گفتيبم در کتاب خدا زيارت از ابتدای بعثبت حضرت ختمبی‬ ‫مرتببت بب بب مورد نفرت وکراهت شريعت بوده است‪ .‬چنانکه فقرة‬ ‫متواترةب ب«إنصي نهيتكصم عصن زيارة القبور»ب ببرب باينب بمدعیب بدليلي‬ ‫روشن و برهاني متقن است‪ .‬و اگر جملة بعد از آن مورد استناد مدَّع َي‬ ‫قرار گيرد كه مقام رسالت پس از نهي امر بعد الحظر فرموده است‬ ‫‪1‬‬

‫() تفاخر وتکاثر انسان يا به مزايا و فضايلی است که در نفس اوست چون علم و شجاعت‬ ‫و فهم‪ .....‬و يا در خارج از نفس او چون مال و جاه و اقربا و منسوبين‪ ......‬افتخار به علم و‬ ‫شجاعبت و کمالت نفسبانی هرگاه از روی عجبب ببه نفبس و خودسبتايی نباشبد‪ ،‬بلکبه براي‬ ‫تشويق و ترغيب ديگران‪ ،‬يا از باب حديث نعمت باشد‪ ،‬مذموم نيست‪ ،‬اما افتخار به مزايای‬ ‫خارج از نفبس امری ناپسبند اسبت‪ .‬زيارت قبور هرگاه از ايبن نظبر (افتخار ببه غيبر) باشبد‬ ‫مورد مذمبت خالق وخلق اسبت‪ ،‬در زيارت معموله بسبا کبه در نهايبت از ايبن نظبر باشبد کبه‪:‬‬ ‫علی دارم چه غم دارم!!‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪5‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ها َ‬ ‫كه‪:‬ب ب"أل َ‬ ‫خَرةَ (الموت) (‪ )1‬بب=ب باكنون‬ ‫فُزوُرو َص‬ ‫ها تُذَكُِّرك ُصم اْل ِ‬ ‫فإِن َّص َ‬ ‫قبرستانها را زيارت كنيد كه آن آخرت (مرگ) را به ياد شما مي آورد"‪.‬‬ ‫در جواب مي گوييم‪ :‬بديهي است اينگونه زيارت قبور كه انسان را به‬ ‫ياد مرگ و آخرت مي افكند در اين زيارتگاههاي پر جلل و جبروت و‬ ‫آراسته به انواع زينتهاي دنيا از ضرايح سيمين و گنبدها و نيز گلدسته‬ ‫هاي زرين و ايوانهاي طل و آئينه كاري و فرشهاي گرانبها و لوسترها و‬ ‫شمعدانهاي زيبا‪ ،‬نه تنها خاصيت تذكر آخرت و ياد مرگ را ندارد‪ ،‬بلكه‬ ‫تماشاي آنها خود محرك قوي براي جمع آوري زينتها و توجه شديد به‬ ‫دنياست‪،‬ب ببهب بعلوهب بدستورب بشارعب بدرب باينب بمسألهب بمنحصرب ببهب بزيارت‬ ‫قبرستانهايب بمؤمنينب بنيستب ببلكهب بزيارتب بقبورب بمؤمنينب بوكفارب بدرب بآن‬ ‫مساوي است زيرا اين هر دو انسان را به ياد مرگ و آخرت مي افكند‬ ‫به شرط آن كه از حد قبرستان تجاوز نكند وبه سرحد عاليترين بناي‬ ‫باشكوه و عظمت نرسد‪ ،‬چنانكه رسيده است‪ ،‬و اگر متشبثين‪ ،‬مفهوم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هم َّ‬ ‫ول َ ت َ ُ‬ ‫ص ِّ‬ ‫م‬ ‫ل َ‬ ‫د ِّ‬ ‫ح ٍ‬ ‫علَى أ َ‬ ‫ما َص‬ ‫من ْص ُ‬ ‫ق ْص‬ ‫ول َ ت ُص َ‬ ‫ت أبَدًا َ‬ ‫مخالف آية شريفة ﴿ َ‬ ‫ى َ‬ ‫ه‪" = ﴾ ...‬ابدا بريكي از ايشان {منافقين} كه مرده است‬ ‫َ‬ ‫ر ِ‬ ‫عل َ َ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫نماز مگذار و بر قبرش نايست" (التوبه‪ ) 84/‬را كه رسول خدا را از‬ ‫نماز بر منافق وقيام بر قبر او نهي مي فرمايد‪ ،‬دليل برمدعاي خود‬ ‫گيرند كه بنا بر اين مي توان بر قبر مؤمن قيام كرد! اگر طالب حق‬ ‫باشند و تشبث غريقانه نكنند‪ ،‬مي دانند كه مراد از قيام بر قبر در اين‬ ‫آية شريفه عملي است كه پس از انجام نماز ميت صورت مي گيرد و‬ ‫به هر كيفيتي كه باشد اصل ً ناظر به زيارت نيست زيرا بل فاصله بعد‬ ‫از نماز ميت قيام به قبر كه همان پرداختن به دفن است مي باشد‪،‬‬ ‫چنانكه گوئي "قام علي المر = به كار اقدام كرد"‪.‬‬ ‫صرف نظر از نبودن چنين عملي در هيچ ديني و آئيني از شرايع‬ ‫حقة الهيه(‪ )2‬بوعدم وجود چنين حكمي در كتاب وسنت سنية اسلميه‪،‬‬ ‫تاريخ مسلمين صدر اول وسيرة نبويه نيز از وجود چنين عملي خالي‬ ‫وبي خبر است‪ ،‬تا جايي كه پس از گذشت بيش از سي يا چهل سال‬ ‫از رحلت رسول بزرگوار همين كه عايشه زوجة رسول خدا در زمان‬ ‫حكومت معاويه به زيارت قبر برادرشب «عبد الرحمن بن أبي بكر»‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫() اين حديث در فريقين درجه قبول يا فته است چنا نكه در "سنن الكبري" بيهقي (ج ‪ ،4‬ص‬ ‫‪ )77‬آمده اسبت‪ :‬قال رسصول الله صصلى الله عليصه وسصلم‪ :‬كنصت نهيتكصم عصن زيارة‬ ‫القبور ثصصم بدا لي فزوروهصصا فإنهصصا ترق القلب وتدمصصع العيصصن وتذكصصر الخرة‬ ‫فزوروا ول تقولوا هجراً‪ .‬ودر كتاب "ذكري" شهيد اول با اندك اختلفي آمده است‪.‬‬ ‫() در "انجيبل" نيبز نبه تنهبا هيچگونبه توصبيه اي ببه مزار سبازي و زيارت قبور نيسبت‪ ،‬بلكبه‬ ‫سباختن بناي يادبود بر مرقبد انبيبا را كار مردم رياكار دانسبته اسبت‪ ،‬از جمله در انجيبل متبي‬ ‫باب ‪ 23‬آمده اسببت كببه حضرت عيسببي (ع) فرمود ‪ :‬واي بببه حال شمببا اي علماي دينببي و‬ ‫فريسبي هاي رياكار‪ ،‬شمبا براي پيامببراني كبه اجدادتان آنهبا را كشتبه انبد‪ ،‬ببا دسبت خود بناي‬ ‫يادبود درست مي كنيد؟!‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪6‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫رفت مورد ملمت ونهي صحابة پيغمبر و مسلمانان قرار گرفت كه‬ ‫چرا مرتكب عملي شده است كه رسول خداب باز آن نهي فرموده‬ ‫است(‪.)1‬‬ ‫پس اين عمل‪ ،‬در صدر اول هرگز رخ نداده است وشعبي (ابو‬ ‫عمرب بوعامرب ببنب بشراحيلب بالكوفيب بمتوفايب ‪ 104‬بهجري)ب بكهب بخودب باز‬ ‫دانشمندان بزرگ اسلمي است وبيش از صد و پنجاه تن از صحابة‬ ‫رسول خدا را ديده است‪ ،‬و از آنان حديث اخذ كرده‪ ،‬به قول «ابن‬ ‫بطال» همواره مي گفت‪:‬ب لول أن رسصول الله نهصى عصن زيارة‬ ‫ي = اگر نه اين بود كه رسول خداب باز‬ ‫القبور لزرت قصبر النصب ّ‬ ‫(‪)2‬‬ ‫زيارت قبور نهي فرموده است من قبر پيغمبر را زيارت مي كردم ‪.‬‬ ‫روايات ديگري نيز متضمن اين حقيقت است كه نه تنها زيارت‬ ‫قبور عبادت نيست بلكه مورد نهي شريع است‪ ،‬چنانكه عبد الرزاق‬ ‫صنعاني شيعي در كتاب گرانقدر خود «المصنف» چنين آورده است‪:‬‬ ‫َ‬ ‫عبصد الرزاق‬ ‫ه‬ ‫صل ّى الل ُص‬ ‫عصن معمصر عصن قتادة أن رسصول الله َص‬ ‫َّ‬ ‫م قال‪ :‬مصن زار القبور فليصس من ّصا ب= كسي كه‬ ‫َ‬ ‫وآل ِص ِ‬ ‫و َص‬ ‫سل َ‬ ‫ه َ‬ ‫عل َصيه َ‬ ‫قبرها را زيارت كند از ما [=مسلمانان] نيست‪.‬‬ ‫يعنيب تاب گذشتب صد بسال بازب هجرت‪،‬ب زيارت بفرديب ببدينب كيفيت‬ ‫وجود نداشت‪ .‬ما نمي دانيم اين بدعت در چه زماني در مسلمين شايع‬ ‫و در شيعه رايج گشته است؟ و اينكه گفته اند اولين كسي كه حضرت‬ ‫ابا عبد الله الحسين (ع) را در كربل زيارت كرده است "جابر بن عبد‬ ‫الله انصاري" صحابي بزرگوار رسول خدا بوده است‪ ،‬با وجود كثرت‬ ‫راويان كذاب وغاليان بي حد و حساب نمي توانيم چنين رواياتي را‬ ‫قبول كنيم و مستند سخن قرار دهيم و به فرض صحت اين خبر به هيچ‬ ‫وجه معلوم نيست كه آن جناب آن قبر شريف را به عنوان يك عمل‬ ‫عبادي زيارت كرده باشد زيرا درآن زمان‪ ،‬مرقد آن امام همام (ع)‬ ‫فاقد ِ بنا و ضريح و ‪ ........‬بوده و اعمالي كه امروزه زائرين در حرم و‬ ‫بارگاه آن حضرت انجام مي دهند از قبيل طواف وعرض حاجات و‬ ‫استشفاع و ‪ ........‬آن بزرگوار انجام نداده است‪ ،‬بلكه حد اكثر مي‬ ‫توان گفت جابر بر مرقد سيد الشهداء (ع)‪ ،‬براي آن حضرت به درگاه‬ ‫پروردگار حي قيوم دعا كرده است‪ ،‬به هر صورت اين واقعه را نمي‬ ‫توان دليلي محكم و مدركي معتبر براي شد ّ رحال به زيارت محسوب‬ ‫كرد‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫() سنن الكبري بيهقي‪ ،‬ج ‪/ 4‬ص ‪.78‬‬ ‫() در پاره اي از كتب احاديث چون كتاب «المصنف» اثر عبد الرزاق صنعاني (ج ‪ ،3‬ص ‪)569‬‬ ‫ي» لفظ «ابنتي» آمده است كه در هر صورت متضمن نهي‬ ‫در اين حديث به جاي كلمة «النب ّ‬ ‫است!‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪7‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اينك‪ ،‬براي تأييد اين معني و اثبات اين مدعا كه "زيارت قبور" در‬ ‫نظر شرع اسلم‪ ،‬امري ممدوح و مورد توجه نبوده و از حقايق شرعيه‬ ‫نيست‪،‬ب ببلكهب ببهب بدللتب برواياتب بواردهب بموردب بانكارب بوبرائتب بوب ببيزاري‬ ‫رسول مختار و اصحاب بزرگوار آن حضرت در صدر اسلم بوده و ل‬ ‫أقل امري مأمور به نبوده است‪ ،‬اخباري و آثاري چند از كتب معتبره‬ ‫در اين مختصر از نظر خوانندگان منصف و صاحب نظر مي گذرانيم‪:‬‬ ‫‪1‬ب چنانكه گذشت‪ ،‬در كتاب شريف "المصنف" عبد الرزاق صنعاني‬ ‫(متولد ‪126‬هب) كه از اقدم كتب اخبار اسلمي و مؤلف آن معاصر أئمه‬ ‫ب عليهم السلم ب از زمان حضرت صادق (ع) تا زمان حضرت جواد (ع)‬ ‫و به تصريح علماي رجال شيعي مذهب بوده‪ ،‬آمده است‪:‬‬ ‫"عبد الرزاق عن معمر عن قتاده‪ :‬ان رسول الله قال‪ :‬من زار‬ ‫القبور فل يس من ّصا = رسول خداب بفرمود‪" :‬هركه قبرها را زيارت‬ ‫كند از ما نيست!"‪.‬‬ ‫‪2‬بب بحاكمب بنيشابوريب ببهب باسنادب بخودب باز‪:‬ب ب"عبدب باللهب ببنب بعمروب ببن‬ ‫( )‬ ‫ت؟»‬ ‫العاص ‪ " 1‬روايت مي كند كه گفت‪:‬ب «يصا فاطم ُ‬ ‫جئ ْص ِ‬ ‫ة مصن أيصن ِ‬ ‫هم‪.‬‬ ‫ت مصن أهصل المي ّ ِصت رحم ُص‬ ‫قالت‪ :‬جئ ُص‬ ‫ميِّت َصهم وعَّزيْت ُص ُ‬ ‫ت إليهصم َ‬ ‫َّ‬ ‫ت مع هم الكدي؟» قالت‪ :‬معاذ الله أن أبلغ‬ ‫قال‪ « :‬فلعلك بلغ َ‬ ‫ي‪ ،‬وقصد سصمعت ُ َ‬ ‫ك تذكصر فيصه مصا تذكصر!‪ ،‬قال‪« :‬لو‬ ‫معهصم الكد َص‬ ‫ك » = مبا‬ ‫ت الجن َّ َ‬ ‫ت معهصم الكدي مصا رأي ِص‬ ‫بلغ ِص‬ ‫ة حتصى يرى جدُّ أبي ِص‬ ‫با رسول خدا مردي را كه مرده بود در قبر نهاديم‪ ،‬چون برگشتيم و‬ ‫محاذي خانة آن ميت رسيديم ناگاه با زني برخورد كرديم كه گمان مي‬ ‫كنم رسول خدا او را شناخت‪ ،‬پس فرمود‪ :‬اي فاطمه از كجا مي آيي؟‬ ‫آن زن گفببت‪ :‬از نزد خانوادة ايببن ميببت‪ ،‬براي ترحيببم و تعزيببت ايشان‬ ‫رفتببه بودم‪ ،‬رسببول خدا فرمود‪ :‬مبادا بببا ايشان بببه قبرسببتان رفتببه‬ ‫باشي؟ زن گفت‪ :‬معاذ الله كه من با ايشان تا قبرستان رفته باشم در‬ ‫حالي كبه تبو در ايبن باب آنچبه را كبه بايبد‪ ،‬تذك ّبر داده اي! رسبول خدا‬ ‫فرمود‪ :‬اگببر بببا ايشان بببه قبرسببتان رفتببه بودي ديگببر بهشببت را نمببي‬ ‫ديدي!! تبا آنگاه كبه جد ّ پدرت كبه ببت پرسبت بود آن را ببينبد(‪")2‬ب بيعني‬ ‫محال بودكه به بهشت وارد شوي‪.‬‬ ‫اين حديث شريف مي رساند كه زيارت قبور در ابتداي اسلم تاچه‬ ‫حد در نظر شارع مكروه و منفور بوده است‪.‬‬ ‫‪3‬ب روايات و احاديثي كه در نهي از زيارت قبور در ابتداي بعثت از‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫() عبد الله بن عمر بن العاص تنها كسي است كه از رسول خدا ﷺ اجازة نوشتن احاديث آن‬ ‫حضرت را داشت‪.‬‬ ‫() المستدرك علي الصحيحين‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.371‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪8‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫جانبب برسولب بخداب ببمأثورب باست‪،‬ب بهرچندب بدرب بآخرب بفرمود‪(( :‬إنصي‬ ‫نهيتكصصم عصصن زيارة القبور أل فزوروهصصا‪ ))...‬كببه براي عبببرت‬ ‫اجازت فرموده‪ ،‬ايبن مطلب در كتبب عامبه وخاصبه حتبي در مسبند زيبد‬ ‫بن علي از امير المؤمنين (ع) منقول است كه‪(( :‬نهانا رسول الله‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م عن زيارة القبور)) = "پيامبر ما‬ ‫ه َ‬ ‫وآل ِ ِ‬ ‫و َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صل ّى الل ُ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫عل َيه َ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫را از زيارت قبور نهي فرمود "‪.‬‬ ‫‪4‬بب همچنيبن از طريبق عامبه وخاصبه آمده اسبت كبه رسبول خدا‬ ‫ت ال ْ ُ‬ ‫ر(‪" = )))2‬كبه زنان زائرة قبور را‬ ‫ه َزائَِرا ِص‬ ‫فرمود‪(( :‬ل َ َ‬ ‫ع َص‬ ‫ن الل ُص‬ ‫قبُو ِ‬ ‫لعنت كرده است"‪.‬‬ ‫‪5‬بب و نيبز مورد اتفاق مسبلمين اسبت كبه رسبول خدا بمكررا ًب مي‬ ‫فرمود‪:‬ب ((ل تتخذوا قصبري عيداً)) = قبرم را محل آمد وشد قرار‬ ‫ندهيد كه شرح بيشتر آن إن شاء الله خواهد آمد‪.‬‬ ‫‪ 6‬ب احاديث لرزاننده اي است كه نهي شديد و كراهت عظيم اين‬ ‫عمل را متضمن است چون حديث شريف "عطاء بن يسار" از پيغمبر‬ ‫َ‬ ‫ه َّ‬ ‫م‬ ‫بزرگوار كه بارها با عجز از دربار پروردگار مي خواست كه‪(( :‬الل ّ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وثَناً)) = ب"بار خدايا قبر مرا بُتي مكن كه پرستيده‬ ‫ج َ‬ ‫َل ت َ ْ‬ ‫ري َ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫شود" آنگاه شدت غضب خدا را متوجه قومي مي كند كه قبور انبياء را‬ ‫مسجد كردند‪.‬‬ ‫‪7‬ب مضمون حديث عايشه است كه مي گويد‪" :‬رسول خدا از آن‬ ‫بيم داشت كه قبرش مسجد شود بدين جهت از ابراز قبر خود كراهت‬ ‫خذَ‬ ‫داشت"‪.‬بببب ((ولول ذلك لبرز قصصصبره إل أنصصصه خشصصصي أن يُت َّ َ‬ ‫جداً)) (‪.)3‬‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫س ِ‬ ‫‪8‬ب بي اعتنايي پيغمبر خدا و اصحاب بزرگوارش به قبوري كه در‬ ‫آن زمان از انبياء واولياء به راست يا دروغ باقي مانده بود از قبيل قبر‬ ‫حضرت اسمعيل (ع) و هاجر كه در مكه بود وقبر حضرت ابراهيم‬ ‫(ع) و حضرت يوسصف (ع) كبه در شام و قببر حضرت هود (ع) كبه در‬ ‫يمن كه هيچ يك را زيارت نكرد‪ ،‬در زمان رسول خدا نيز عزيزاني از‬ ‫دنيا رفتند كه جا داشت قبر آنان مزار قرار گيرد چون قبر أم المؤمنين‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫() مسند المام زيد‪ ،‬دار مكتبة الحياة‪ ،‬ص ‪ ،146‬باب الكل من لحوم الضاحي‪.‬‬ ‫() روايبت مذكور در كتاب "التاج الجامبع للصبول فبي أحاديبث الرسبول"‪( ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ )382‬ببه‬ ‫ن عَلَيْهَا‬ ‫مت َّ ِ‬ ‫ه َزائَِرا ِ‬ ‫ت الْقُبُورِ‪ ،‬وَال ُ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫خذِي َ‬ ‫لفظ‪ :‬زائرات ذكر شده كه رسول خدا ( ) فرمود‪ :‬لَعَ َ‬ ‫جد َ وَال ُّ‬ ‫ج‪.‬‬ ‫سُر َ‬ ‫م َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ال َ‬ ‫() در مسند امام زيد (ص ‪ ،177‬باب غسل النبي وتكفينه) نيز از قول حضرت امير (ع) آمده‬ ‫َ‬ ‫حدُ لنصا والضريصح‬ ‫اسبت كبه فرمود‪" :‬سبمعت أنبه قال‪ :‬سبمعت رسبول الله يقول‪(( :‬الل ّ ْ‬ ‫لغير نا‪ = )).‬شنيدم كبه پيامببر ميفرمود‪ :‬لحبد براي مبا (=مسبلمانان) اسبت و ضريبح براي‬ ‫غير ما" (از قبيل مردم عهد جاهليت و برخي از اهل كتاب و ‪.)..........‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪9‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ُصص‬ ‫حد و برزگان اصببحاب چون عثمان بببن‬ ‫خديجببه (ع) و شهداي بَدْر و أ ُ‬ ‫مظعون و غيرهبم كبه هيبچ يبك بديبن صبورت احترام نيافتنبد! و حتبي قببر‬ ‫فرزندان خود رسببول الله هيچگاه مطاف نشببد چنانكببه قبببر يگانببه‬ ‫فرزندش در دورة نبوت يعنبي ابراهيبم كبه در مدينبه وفات يافبت بنبا بر‬ ‫آنچببه در كتاب "مببن ل يحضره الفقيببه" صببدوق ‪ -‬عليببه الرحمببه ‪ -‬و در‬ ‫"كافي" آمده‪ ،‬مزار قرار نگرفت‪" :‬و في روايه عامر بن عبد الله‬ ‫علَى َ‬ ‫م‬ ‫ن َ‬ ‫ر إِبَْرا ِ‬ ‫قال سمعت أ با ع بد الله (ع) يقول‪(( :‬كَا َ‬ ‫هي َ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ن ال َّ‬ ‫فل َ َّ‬ ‫ت َ‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫س َ‬ ‫ما دَاَر ْ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫م َ‬ ‫حيْث ُ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫عذ ْقٌ يُظِل ّ ُ‬ ‫سو ِ‬ ‫اب ْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ب أثَُر ال َ‬ ‫ر َ‬ ‫ه!)) = حضرت‬ ‫عذْ صقُ ذَ َ‬ ‫ه َص‬ ‫س ال َ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫مكَان ُ ص ُ‬ ‫م َ‬ ‫عل ْ‬ ‫فل ْ‬ ‫يَب ِ ص َ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫صادق فرموده است‪" :‬بالي قبر ابراهيم پسر رسول خدا شاخة نخل‬ ‫خرمايي بود كه چون خشك شد قبر نيز گم شد و ديگر معلوم نشد(‪!")1‬‬ ‫پبس اگبر قببري زيارت و طواف مبي شبد شايسبته بود قببر پسبر رسبول‬ ‫خدا باشد نه اينكه در زمان خود آن حضرت قبر ابراهيم معدوم الثر‬ ‫شود! و همچنيببن قبببر عموي بزرگوارش حضرت حمزة سببيد الشهداء‬ ‫(ع) نيز مزار نبود(‪ .)2‬به تصريح جميع تواريخ وكتب اخبار‪ ،‬از جمله سيرة‬ ‫مي و بحار النوار جلد ششبم‪،‬‬ ‫اببن هشام و تفسبير علي ببن ابراهيبم ق ّب‬ ‫مثله ديد فرمود‪:‬‬ ‫چون پيامبر جسد حمزه را در دامنة كوه عريان و ُ‬ ‫َ‬ ‫ن ذَل ِص َ‬ ‫ع‬ ‫سبَا َ‬ ‫عا ِ‬ ‫في َ ِ‬ ‫ز َ‬ ‫ول أ ْ‬ ‫ساءَنَا‪ ،‬لَتََركْنَا هُ لِل ْ َ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫ة ‪ -‬يَ ْ‬ ‫ك ن ِص َ‬ ‫عن ِصي ال ّ‬ ‫((ل َ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ع‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫م ِ‬ ‫حت ّصصصى ي ُ ْ‬ ‫والطّيَْر ‪َ -‬‬ ‫و َصصص‬ ‫ن ال ّصصص‬ ‫م ْصصص‬ ‫قيَا َ‬ ‫ن بُطُو ِصصص‬ ‫شَر ي َ ْ‬ ‫َ‬ ‫سبَا ِ‬ ‫ّ‬ ‫ر)) = اگرنبه ايبن بود كبه جنازة حمزه ببا ايبن وضبع‪،‬‬ ‫ي‬ ‫الط‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫وا‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫َ َ َ ِص ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫زنان مبا را اندوهگيبن مبي كنبد مبا او را وا مبي گذاشتيبم تبا درندگان و‬ ‫مرغان جسبدش را بخورنبد و در روز قيامبت از شكبم درندگان و چينبه‬ ‫دان مرغان محشور شود‪.‬‬ ‫بديهبي اسبت اگبر عمبل زيارت آن چنان مطلوب و محبوب بود كبه‬ ‫مدعيان مبي گوينبد هرگبز رسبول خدا ببه ايبن كيفيبت در بارة حمزه‬ ‫سيد شهيدان راضي نمي شد!‪.‬‬ ‫‪ 9‬ب اخبار بسياري است كه در نهي از بناء و تعمير و تجصيص قبور‬ ‫وارد شده اسبت و پبر واضبح اسبت كبه در آن اخبار‪ ،‬بيبن انببياء واولياء و‬ ‫افراد ديگبر فرقبي نيسبت چنانكبه در مسبتدرك الوسبائل(‪ )3‬آمده اسبت‪:‬‬ ‫عبببن علي ببببن أببببي طالب (ع) قال‪(( :‬أ َّ‬ ‫و ُ‬ ‫ل الخرة القبوُر‪،‬‬ ‫ل َ‬ ‫عدْ ِ‬ ‫ع)) اوليبن بعدل و برابري آخرت‪ ،‬قبرها‬ ‫ف شري ٌص‬ ‫عَر ُص‬ ‫و ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ل يُ ْ‬ ‫م ْص‬ ‫ن َ‬ ‫ضي ْص ٍ‬ ‫هستند كه در آن شريف و بزرگوار از پست وخوار شناخته نمي شود"‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫() فروع كافي‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.254‬‬ ‫() حضرت علي (ع) نيبز در زمان خلفبت خويبش نسببت ببه سباخت مزار براي مرقبد مطهبر‬ ‫پيامبر يا شهداء و بزرگان در گذشتة اسلم دستور نداد‪( .‬برقعي)‪.‬‬ ‫() ج ‪ ،1‬كتاب الطهاره‪ ،‬ابواب الدفن‪ ،‬باب ‪ ،79‬ص ‪.148‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪10‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫و صدها حديثي كه در اين باب در كتب احاديث مسلمين آمده است‬ ‫جاي انكار براي كسي باقي نمي گذارد كه نهي از تعمير قبور براي آن‬ ‫است كه قبر‪ ،‬مزار نشود‪.‬‬ ‫‪10‬بب باوامريب بكهب بازب بطرفب برسولب بخداب ببهب باميرب بالمؤمنينب بوب باز‬ ‫طرف امير المؤمنين (ع) به ابي الهياج در خصوص تخريب و تهديم‬ ‫قبور و تمثال صادر شده است‪ ،‬حقيقت اين معني را حاكي است كه‪:‬‬ ‫ها ول َ‬ ‫س َّ‬ ‫ه ‪« = ))...‬قببري‬ ‫((ل تَدَص ْ‬ ‫م َ‬ ‫قبَْرا ً إل َص‬ ‫وت َص َ‬ ‫ويْت َ ُ‬ ‫وَرةً إّل َ‬ ‫ع ُص‬ ‫ح ْ‬ ‫ص ْ‬ ‫باقبي مگذار مگبر آنكبه آن باخاك يكسبان سبازي و تنديسبي باقبي مگذار‬ ‫مگر آنكه خرابش كني»‪.‬‬ ‫و نيبز آنچبه در باب نهبي از تعميبر و تحديبد آن وارد شده اسبت ببه‬ ‫وضوح تمام گوياي ايبببن حقيقبببت اسبببت‪ ،‬چنانكبببه در "مبببن ل يحضره‬ ‫الفقيببه" صببدوق و "المحاسببن" برقببي و جلد ‪" 18‬بحار النوار" و سبباير‬ ‫جدَّدَ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫كتب معتبر آمده است كه امير المؤمنين علي (ع) فرمود‪َ (( :‬‬ ‫ف َ‬ ‫ل مثالً‪َ ،‬‬ ‫مث َّ َ‬ ‫سلمِ)) هركببه قبببري را‬ ‫قدْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫خَر َ ص‬ ‫ن ال ْ ص‬ ‫قصصبرا ً أو َ‬ ‫ع ِص‬ ‫تجديد بنا كرده ويا مجسمه اي بسازد از اسلم خارج شده است"‪.‬‬ ‫روشبن اسبت كبه اگبر زيارت قبور و طواف آنهبا و طلب حاجات و‬ ‫شفيببع قرار دادان اموات‪ ،‬مطلوب شارع و امري محبوب بود‪ ،‬پيغمبببر‬ ‫خدا و علي مرتضي ب سلم الله عليهما ب مأموريني خاص براي تخريب‬ ‫و انهدام قبور همبببه بدون اسبببتنثاء نمبببي فرسبببتادند و قبور معمور را‬ ‫همرديف بتهاي مجسم نمي گرفتند كه بفرمايند هر كه قبري را تجديد‬ ‫كند يا مج َّ‬ ‫سمه اي بسازد در حقيقت از اسلم خارج شده است‪ .‬چنانكه‬ ‫در زمان خود ايببن حقيقببت را بببه خوبببي درك و لمببس مببي كنيببم‪ .‬مببا‬ ‫احاديبث و قرائن بسبيار در اختيار داريبم امبا در اينجبا ببه ايبن ده حجبت‬ ‫ع َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫اكتفا مي كنيم‪ ،‬تلك َ‬ ‫مل َ ٌ‬ ‫شَرةٌ كَا ِ‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫دليل عقلي و تاريخي در نفي زيارت‬ ‫مبا دليبل نقلي را از آن جهبت مقدم داشتيبم كبه معتقدان ببه زيارت‬ ‫از جهببت نقلي بدان متمسببك انببد و گرنببه از جهببت عقلي هيببچ عاقلي‬ ‫زيارت قبور را امري ممدوح نمي شمارد و لزم نمي داند‪.‬‬ ‫اينببك دليببل عقلي آن‪ ،‬كببه زيارت قبور از طرف شارع مأمور بببه‬ ‫نيست‪:‬‬ ‫‪ 1‬ب در تمام آيات قرآن كوچكترين اشاره اي بدين عمل نيست بلكه‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫قابَِر﴾ = "افزون‬ ‫م التَّكَاثُُر‪َ .‬‬ ‫از آيبة شريفبة‪﴿ :‬أل َ‬ ‫هاك ُص ُ‬ ‫م ال َ‬ ‫حت َّصى ُزْرت ُص ُ‬ ‫طلبي شما را غافل كرد آن چنانكه به زيارت گورها رفتيد" (التكاثر‪-1/‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪11‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫‪ )2‬نفببي و منببع آن را مببي توان اسببتنباط نمود زيرا در مقام مذمببت از‬ ‫كساني است كه به زيارت قبور مي روند‪.‬‬ ‫‪2‬بب در اديان و مذاهبب إلهيبه قببل از اسبلم نيبز اثري از زيارت قبور‬ ‫نبوده و در كتبب آسبماني آن مذاهبب نيبز خببري از آن نيسبت‪ ،‬و خوب‬ ‫مبي دانيبم كبه ديبن اسبلم همان ديبن نوح و ابراهيبم و سباير پيغمببران‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حيْن َصا إِلَي ْص َ‬ ‫من‬ ‫ن ِص‬ ‫و َ‬ ‫و َ‬ ‫والنَّبِي ِّي َص‬ ‫ك ك َص َ‬ ‫ح َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫اسبت كبه‪﴿ :‬إِن َّصا أ ْ‬ ‫حيْن َصا إِلى نُو ٍص‬ ‫ه ‪ = ﴾...‬ببه تبو وحبي كرده ايبم همچنان كبه ببه نوح و پيامببران پبس‬ ‫د ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫بَ ْ‬ ‫و َّ‬ ‫از او وحي كرديم" (النساء‪ )113/‬و ﴿ َ‬ ‫صى‬ ‫شَر َ‬ ‫ع لَك ُم ِّ‬ ‫ن ال ِّ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫ما َ‬ ‫دي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حيْن َصا إِلَي ْص َ‬ ‫سى‬ ‫ه إِبَْرا ِ‬ ‫صيْنَا ب ِص ِ‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫ب ِص ِ‬ ‫و َ‬ ‫ه نُو ًص‬ ‫مو َص‬ ‫و ُ‬ ‫هي َص‬ ‫و َص‬ ‫و َّص‬ ‫م َ‬ ‫ذي أ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ك َ‬ ‫حا َ‬ ‫سى ‪ =﴾...‬آنچبه را كبه از ديبن ببه نوح سبفارش كرده بود بر شمبا‬ ‫و ِ‬ ‫عي َص‬ ‫َ‬ ‫مقرر نمود و آنچبه ببه تبو وحبي كرديبم و آنچبه ببه ابراهيبم و موسبي و‬ ‫َ ُ َص َ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ما ي ُقال ل‬ ‫قدْ‬ ‫ك إ ِ ّل َص‬ ‫عيسببي سببفارش نموديببم" (الشوري‪ )13/‬و﴿ َص‬ ‫َ‬ ‫ك إ ِص َّ‬ ‫ن َرب َّص َ‬ ‫قبْل ِص َ‬ ‫ع َ‬ ‫من َ‬ ‫قي َ‬ ‫يمص﴾‬ ‫م ْ‬ ‫وذُو ِ‬ ‫غ ِ‬ ‫ِ‬ ‫فَر ٍ‬ ‫ل ِص‬ ‫ل لِلُّر ُص‬ ‫ك لَذُو َ‬ ‫قا ٍص‬ ‫ة َ‬ ‫س ِ‬ ‫ب أل ِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫( ُ‬ ‫ت‪ = )43/‬اي پيامببر ببه تبو گفتبه نمبي شود جبز آنچبه ببه پيامببران‬ ‫ف ِّ‬ ‫صل ْ‬ ‫پيش از تو گفته شده" (فصلت‪ )43/‬كه مفاد آنها اين است كه دستوري‬ ‫كبه در ديبن اسبلم ببه پيغمببر آخبر الزمان داده شده همان اسبت كبه ببه‬ ‫ساير پيغمبران داده شده است‪ ،‬پس چيزي كه به ساير پيغمبران گفته‬ ‫نشده بديهي است كه در اين د ين نيست و اگر به آنان گف ته شده بود‬ ‫به پيامبر اكرم نيز گفته مي شد‪.‬‬ ‫‪3‬ب يا اينكه بنا به مشهور صد و بيست و چهار هزار پيغمبر در جهان‬ ‫آمده اسبت بلكبه ببه نبص قرآن‪ ،‬شمارة پيغمببران ببه قدري اسبت كبه‬ ‫م‬ ‫كسببي جببز خدا آنان را نمببي دانببد‪﴿ :‬لَ ي َ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫جاءت ْ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ه ْصص‬ ‫م إِل الل ُصص‬ ‫ه ْصص‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ت﴾ = [شمارشان] را جبز خدا نمبي دانبد‪ ،‬پيامببرانشان‬ ‫هم بِالْبَيِّنَا ِ‬ ‫سل ُ ُ‬ ‫ُر ُ‬ ‫َ‬ ‫ص‬ ‫ّ‬ ‫هم ّصَ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫ص‬ ‫و ِ‬ ‫من ْص ُ‬ ‫من ل ْ‬ ‫ص ْ‬ ‫ق ُص‬ ‫بببا دلئل روشببن آمدنببد (إبراهيببم‪َ ...﴿ )9/‬‬ ‫علَي ْ َ‬ ‫ك﴾ = و از پيامبران هستند كساني كه ماجرايشان را برايت نگفته‬ ‫َ‬ ‫ايبببم" (المؤمبببن‪ ،)78/‬معهذا هيچگونبببه قببببري و مزاري از ايشان ديده‬ ‫نشده‪ ،‬و چنبد قببري كبه ببه ايشان نسببت داده شده حقيقبت آن معلوم‬ ‫نيست چنانكه در طبقات ابن سعد (چاپ بيروت‪ ،‬ص ‪ )53‬از اسحق بن‬ ‫عبد الله ابي فروه آمده است كه‪(( :‬ما يعلم قبر نبي من النبياء‬ ‫إل ثلثة = هيچ قبري از قبور انبياء معلوم نيست مگر سه نفر‪:‬‬ ‫(‪ )1‬قبببر هود كببه در تپببه اي از ريببگ در زيببر كوهببي از جبال يمببن‬ ‫است‪.‬‬ ‫(‪ )2‬قبر اسماعيل كه در زير ناودان بين ركن و خانة كعبه است‪.‬‬ ‫در مدينه‪.‬‬

‫(‪ )3‬قبر رسول خدا‬ ‫كه اينها واقعا ً قبر انبياء است!!‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪12‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫در حالي كبه اگبر امبر زيارت در نظبر شارع محبوب و مطلوب بود‬ ‫زيارت قببر داوود پيغمببر (ع) كمتبر از زيارت امامزاده داوود نيسبت‪ ،‬و‬ ‫قبر حضرت الياس (ع) كمتر از امامزاده علي عباس!!‪.‬‬ ‫‪4‬بب چنانكبه كتبب تواريبخ و سبير گواه انبد در صبدر اسبلم و در حيات‬ ‫بنيانگذار اسببلم آن همببه مؤمنان و مجاهدان بزرگ كببه چببه ببه مرگ‬ ‫طبببيعي و چببه بببه شهادت در ركاب رسببول در غزوات و سببرايا از دنيببا‬ ‫رفتند‪ ،‬قبر هيچ يك آنها به طريق زيارت مورد احترام قرار نگرفت‪ ،‬در‬ ‫حالي كبه بسبياري از آنان از جمله حمزه سبيد الشهداء و پسبر پيامببر از‬ ‫اعلم بودند‪.‬‬ ‫‪5‬بب عمبل تدفيبن در صبدر اسبلم خود حاكبي اسبت كبه هيبچ يبك از‬ ‫اموات هببر چنببد از بزرگان و رؤسبباي اسببلم بودنببد بببا ديگران فرقببي‬ ‫نداشت و هيچ كدام داراي زائر و مزار نبودند‪.‬‬ ‫‪ 6‬ب دفن كردن امير المؤمنين عليه السلم فاطمة زهرا سيدة نساء‬ ‫عالميان را به كيفيتي كه حتي قبر فاطمه تا امروز هم معلوم نيست‪ ،‬و‬ ‫دفببن جنازة خود مول بر حسببب وصببيتش كببه قبببرش از انظار جهانيان‬ ‫مخفي باشد براي اولي البصار و صاحب نظران نكاتي را ياد آور است‬ ‫كه اعجاب و تحير عقلي خدا پرست جهان را به بينش وسيع و بصيرت‬ ‫ببي نهايبت ديدة خدا بيبن علي (ع) وامبي دارد كبه گويبي از وراء اسبتار‬ ‫قرون و اعصار‪ ،‬بت پرستان بعد از سال هزار را‪ ،‬مي نگرد!! علي (ع)‬ ‫آن بزرگ موحد عالم است كه از جانب رسول خاتم مأمور مي شود‬ ‫كبه قببر مردگانبي كبه تبا آن زمان زيارتگاه آدميان و در حقيقبت بتخانبة‬ ‫مرده پرستان بود ويران نمايد‪ ،‬چنانكه مأموريت يافت كه مجسمة بتان‬ ‫را به صورت تمثال در معابد و شايد در مقابر آنان بود منهدم كند‪.‬‬ ‫ن پيغمبببر چببه فرقببي‬ ‫ن زما ِب‬ ‫براي علي (ع) آن ابراهيببم بببت شك ِب‬ ‫داشبت كبه در فتبح مكبه بر دوش پيغمببر برآيبد و بتهبا را از خانبة خدا‬ ‫فرو ريزد و يبا ببه قبرسبتانها رود و قبرهبا را ويران و ببا زميبن مسباوي و‬ ‫هموار نمايببد‪ ،‬هببر دو رضاي خدا و امببر رسببول الله اسببت‪ ،‬آيببا چنيببن‬ ‫بزرگواري با ديد دورانديش خود نمي بيند كه عن قريب اين امت تازه‬ ‫نجات يافتبه از تاريكيهاي جاهليبت‪ ،‬ممكبن اسبت قببر يگانبه دختبر پيغمببر‬ ‫ة‬ ‫خود را كببه از جانببب رسببول الله بببه مزاياي خاصببي چون "فاطم ُ‬ ‫ة سصي ِّدةُ نسصاء العالميصن" سبرافراز اسبت‪،‬‬ ‫من ّ ِصي" و "فاطم ُ‬ ‫بضع ٌ‬ ‫ة ِ‬ ‫زيارتگاه يبا ببه تعببير صبحيح ببه صبورت همان بتخانبه اي كبه وي مأمور‬ ‫ويرانبي آن بود در آورنبد‪ ،‬لذا نيمبه شبب او را طوري دفبن مبي نمايبد كبه‬ ‫هيچ كس را بر مزار او اطلعي نباشد!‪.‬‬ ‫همچنين در خصوص دفن خود چنان وصيت مي كند كه كس نداند‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪13‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫جسبم آن مجسبمة توحيبد‪ ،‬در كجبا دفبن شبد‪ ،‬براي اينكبه در بارة خود‬ ‫همان واقعه را به يقين مي ديد‪ ،‬زيرا در حيات خود كساني را ديده بود‬ ‫كبه او را تاحبد خدايبي مبي سبتودند بلكبه او را خدا و خالق خويبش مبي‬ ‫پنداشتنبد! تبا جايبي كبه براي بازگشبت آنان از ايبن عقيدة فاسبده ناچار‬ ‫شبد آنان را تبا حبد كشتبن و سبوزاندن تهديبد و حتبي عمبل كنبد و مبع هذا‬ ‫اين افراد از عقيده خود برنگشتند و سوخته شدند‪ .‬آيا چنين كسي نبايد‬ ‫قببر خود و قببر دختبر پيغمببر خدا را از نظبر مردم مقرون ببه جاهليبت‪،‬‬ ‫مخفي دارد؟‪.‬‬ ‫اما اينكه پاره اي از علماي نفاق افكن اخفاي قبر فاطمه (ع) را از‬ ‫ايبن جهبت القاء مبي كننبد كبه بدان منظور بوده كبه شيخيبن بر او نماز‬ ‫نخواننبد خدا مبي دانبد كبه جبز كذب محبض و القاء اختلف و عداوت بيبن‬ ‫مسلمين نيست‪.‬‬ ‫علي سالها بعد از شيخين در دنيا بود و فرزندان فاطمه (ع) نيز در‬ ‫زمانبي كبه ديگبر چنيبن بيمبي نبود باقبي بودنبد پبس چرا قببر فاطمبه (ع)‬ ‫همچنان نبا معلوم مانده و آن بزرگواران آن قببر را آشكار نفرمودنبد؟ و‬ ‫اينكه گفته اند وصيت آن حضرت در اخفاي قبر خويش نيز از آن جهت‬ ‫بود كببه مببي ترسببيد خوراج جنازة او را بسببوزانند نيببز دروغ بيفروغببي‬ ‫اسبت كبه حقيقبت و تاريبخ‪ ،‬مكذ ّب آن اسبت‪ ،‬زيرا خوارج جنازة هيبچ يبك‬ ‫از مخالفين خود را نسوزانده اند و در اخبار چنين چيزي نيست‪ ،‬كساني‬ ‫كبه چنيبن اباطيبل و مزخرفات را در بيبن مسبلمين شايبع مبي كننبد يبا از‬ ‫حقيقبت ديبن ببي خبرنبد و از شناختبن اولياء ديبن عاجبز انبد و يبا متعصبب‬ ‫احمق اند و يا مأمور اختلف افكني و يا هرسه!!؟‪.‬‬ ‫‪7‬ببب قضيببة نهببي رسببول الله از زيارت قبور آن چنان معمول و‬ ‫مشهور بوده است كه چون عبد الرحمن بن أبي بكر در سال ‪ 55‬يا ‪56‬‬ ‫هجري در مكبه فوت كرد‪ ،‬هميبن كبه عايشبه زوج رسبول الله و خواهبر‬ ‫عببد الرحمبن ببه زيارت قببر او رفبت‪ ،‬از جانبب مسبلمانان مورد ملمبت‬ ‫قرار گرفبت كبه رسبول خدا از زيارت قبور نهبي فرموده اسبت‪ ،‬وي‬ ‫عذر آورد كه رسول خدا پس از نهي اجازه داده است‪.‬‬ ‫‪ 8‬ب موضوع نهي رسول خدا از زيارت قبور تا بيش از صد سال‬ ‫در غايت شهرت و كمال قوت بود چنانكه پيش از اين نيزگفتيم شعبي‬ ‫(ابو عامر شراحيل) متوفاي سال ‪ 104‬كه بيش از يكصد وپنجاه نفر از‬ ‫اصحاب رسول خدا را ديده و از آنان حديث روايت كرده است بارها‬ ‫مي گفت‪" :‬لول أن رسول الله نهى عن زيارة القبور لزرت‬ ‫ت قبَر ابْنَت ِي]= ا گر نه اين بود كه‬ ‫ي [و في رواية‪ :‬لَُزْر ُ‬ ‫قبر النب ّ‬ ‫رسبول خدا باز زيارت قبور نهي فرموده است من قبر پيغمبرب بيا‬ ‫قبر دخترم را زيارت مي كردم"‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪14‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫‪9‬ب بهترين دليل عقلي و نقلي آن آست كه پس از گذشت نزديك به‬ ‫يك قرن از وفات پيغمبر قبر مطهر آن حضرت مورد زيارت هيچ يك‬ ‫از اصحاب بزرگوار و تابعين عاليمقام آن جناب قرار نگرفت! زيرا آنچه‬ ‫مسلم است پيكر پاك پيغمبر را در همان خانه اي كه منزل عايشه‬ ‫بود دفنب كردند وب طبق تواريخ معتبرب عايشه بآن منزل برا بترك بنكرد‬ ‫چنانكه ابن سعد در طبقات الكبري (صب ‪ ، 313‬چاپ بيروت) و عموم‬ ‫مورخينب بمي نويسندب بكهب بعايشهب برويب بقبرب بپيغمبرب بزندگيب بكردهب بو‬ ‫مر" كه وي در آن خانه بود حجاب‬ ‫همانجا مي خوابيد و تا زمان دفن "ع ُ َ‬ ‫مر" دفن شد مقنعه از سر و شايد‬ ‫برخويش نمي گرفت اما همينكه "ع ُ َ‬ ‫جلباب از بدن نمي گذاشت تا ديواري بر قبور كشيد‪.‬‬ ‫و نيز در طبقات (ص ‪ )307‬آمده است كه مسلم بن خالد روايت‬ ‫كرده است‪ :‬زماني كه عمر بن عبد العزيز در سالهاي بعد از هشتاد‬ ‫هجري‪ ،‬از طرف وليد بن عبد الملك والي مدينه بود ديوار خانه اي كه‬ ‫مر بن‬ ‫قبر رسول خداب بدر آن بود به علت باران خراب شد‪ ،‬و " ُ‬ ‫ع َ‬ ‫عبد العزيز" آن را تعمير مي كرد‪ ،‬من به مدينه رفتم در خانة عايشه‬ ‫مقبرة رسول خدا را ديدم كه ظرف آب خالي و پالن كهنة پوسيدة‬ ‫شتر در كنار آن بود‪ ،‬و سقف خانه به همان حالت اوليه بود‪.‬‬ ‫پر واضح است كه در خانه و مقبره اي كه نزديك به يك قرن هنوز‬ ‫در آن سبوي آب و پالن شتر مانده باشد هرگز زيارتگاه نبود و دليل‬ ‫بارزي است بر سكونت عايشه در آن خانه!‬ ‫مرب ببنب عبدب العزيز"ب بدرب بهنگام‬ ‫درب بهمين بكتاب بآمدهب استب بكهب ب"عُ َ‬ ‫تعمير خانه از خويشان رسول خدا و ابو بكر كساني را به بيرون بردن‬ ‫خاكها و خاكروبها امر كرد و چون "مزاحم" غلم او نيز خاكروب ها را‬ ‫مر" دردمندانه مي گفت‪ :‬مأموريتي كه به مزاحم دادم‬ ‫بيرون برد "عُ َ‬ ‫اگرب بخودب بمنب بآنب بخاكروبب بهاب براب ببيرونب بمي بردمب بازب بتمامب بدنياب ببرايم‬ ‫محبوبتر بود(‪.)1‬‬ ‫بديهي است‪ :‬اگر آن روضة شريف زيارتگاه بود آن همه خاكروبه‬ ‫كه قبل ً به حضرت زين العابدين (ع) و قاسم بن محمد بن ابي بكر و‬ ‫سالم بن عبد الله و اخيرا ً به "مزاحم" محول شد در آنجا نمي بود!‪.‬‬ ‫‪ 10‬ب در همان زمان كه ديوار خانه اي كه قبر رسول خدا در آن‬ ‫ي بدي از قسمت شرقي آن‬ ‫بود به علت باران يا حادثة ديگر افتاد‪ ،‬بُو ِ‬ ‫خانه برخاست‪ ،‬عمر بن عبد العزيز با يكي از نوادنگان آمده‪ ،‬وردان را‬ ‫مر را پس و‬ ‫امر كرد كه قضيه را كشف كند و خاكهاي اطراف قبر ع ُ َ‬ ‫مر بن عبد العزيز كه از‬ ‫مر بن الخطاب به ع ُ َ‬ ‫پيش كند‪ ،‬عبد الله نوادة ع ُ َ‬ ‫‪1‬‬

‫() وفاء الوفاء‪ ،‬سمهودي‪ ،‬ص ‪.546‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪15‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اين پيشآمد هراسان بود گفت‪ :‬أيها المير ناراحت نباش كه اين بوي دو‬ ‫مر بن الخطاب است!‪ .‬و در خبر ديگري آمده است بوي‬ ‫قدم جدت ع ُ َ‬ ‫مذكور‪،‬ب ببويب بگربةب بمردهب بايب ببودهب باست‪،‬ب بوب بالبتهب بخبرب بدومب بصحيحتر‬ ‫مي نمايدب بزيراب بسالهاب بازب بدفنب بعمرب بگذشتهب ببودب بوب باستخوانهايشب بهم‬ ‫پوسيده بود چه رسد به دو قدم وي!‬ ‫‪11‬ب محمد بن عبد الرحمن قُرشي از پدرش روايت مي كند كه در‬ ‫همين زمان كه عمر بن عبد العزيز والي مدينه بود و ديوار خانة قبر‬ ‫شريف افتاده بود من از نخستين كساني بودم كه بدان سو شتافتند‪،‬‬ ‫منب بخودب بقبرب برسولب بخداب براب بديدمب بكهب ببينب بقبرب بوب ببينب بديوارب بمحل‬ ‫سكونت عايشه فاصله اي بيش از يك وجب نبود‪ ،‬از آن رو‪ ،‬فهميدم كه‬ ‫به قبر آن حضرت از طرف قبله وارد نشده اند‪ ،‬يعني چون از اين‬ ‫طريق وارد نشده اند از طريق ديگر نيز نمي توان وارد شد!‪.‬‬ ‫‪ 12‬ب پس از دفن رسول خداب بو شيخين در آن خانه پاره اي از‬ ‫مردم كه دسترسي به قبر پيدا مي كردند از خاك آن به عنوان تبرك‬ ‫بر مي داشتندب بعايشهب بدستورب بدادب بكهب بديواريب باطرافب بقبرب بكشيدهب بو‬ ‫روزنهب بايب بباقيب بگذاشتندب بوب بچونب بازب بآنب بروزنهب بنيزب بهمينب باستفاده‬ ‫مي شد‪ ،‬عايشه دستور داده كه همان روزنه را نيز مسدود نمودند‪.‬‬ ‫َ‬ ‫و ده ها از اين قرائن كه مسل ّم مي دارد كه قبر شريف در آن‬ ‫زمان مورد زيارت هيچ يك از مسلمانان نبوده كه براي اطلع بر بيش‬ ‫از اين‪ ،‬بايد به كتب تواريخ از جمله "وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفي"‬ ‫تأليفب بنورب بالدينب بعليب ببنب باحمدب بالسمهوديب ب(صب ‪ 543‬ببهب ببعد)ب برجوع‬ ‫نمود‪.‬‬ ‫‪13‬ب اخبار و آثار بسياري موجود است كه زيارت قبر رسول خدا‬ ‫از همان ابتدا مورد نهي اصحاب و انصار و حتي ذراري بزرگوار آن‬ ‫حضرت بوده است از آن جمله‪:‬‬ ‫الف ب در كتاب گرانقدر المصنف تأليف "عبد الرزاق صنعاني (ج ‪،3‬‬ ‫صب ‪ ) 577‬و در كتاب وفاء الوفاء سمهودي (صب ‪ ) 1360‬نقل شده كه‪:‬‬ ‫عبد الرزاق عن ابن عجلن عن رجل يقال له سهيل عن الحسن بن‬ ‫الحسن بن علي (ع) قال‪:‬ب رأى قوما ً عنصد القصبر‪ ،‬فنهاهصم وقال‪:‬‬ ‫إن النصصبي قال‪ :‬ل تتخذوا قصصبري عيدا ً ول تتخذوا بيوتكصصم‬ ‫قبوراً))‪.‬‬ ‫مضمون حديث شريف آن است كه‪ :‬جناب حسن مثني فرزند امام‬ ‫حسن مجتبي (ع) گروهي را در نزد قبر پيغمبر ديد‪ ،‬ايشان را از اين‬ ‫عمل نهي كرد و فرمود‪ :‬همانا پيغمبر خداب بفرمود قبر مرا عيد (=‬ ‫محل آمدوشد) مگيريد و خانه هاتان را قبرستان نكنيد"‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪16‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ب ب در همين كتاب آمده است‪(( :‬روي عن علي بن الحسين‬ ‫رضصي الله عنهمصا أنصه رأى رجل ً يجيصء فرجصة عنصد قصبر النصبي‬ ‫فيدخل فيها فيدعوه‪ ،‬فنهاه‪ ،‬فقال‪ :‬أل أحدثكم حديثا ً سمعته‬ ‫عصن أبصي عصن جدي عصن رسصول الله قال‪ :‬ل تتخذوا قصبري‬ ‫عيدا ً ول بيوتكصم قبورا ً فإن تسصليمكم يبلغنصي أينمصا كنتصم))‪.‬‬ ‫حضرت زيبن العابديبن (ع) مردي را ديبد كبه از دريچبه اي كبه نزديبك قببر‬ ‫پيغمببر باست داخل محل مي شود و آنگاه پيغمبرب برا مي خواند‪،‬‬ ‫حضرت او را از اين عمل نهي كرده‪ ،‬فرمود‪ :‬آيا شما را حديث نكنم‬ ‫بدانچه شنيدم از پدرم از جدم از رسول خدا كه فرمود‪ :‬قبر مرا عيد‬ ‫مگيريد و خانه هاي خود را قبرستان مكنيد‪ ،‬همانا سلم شما هر جا كه‬ ‫باشيد به من مي رسد"‪.‬‬ ‫ج ب و باز در همين كتاب "سمهودي" در بحث "صلوات بر پيغمبر‬ ‫"ب بازب بقاضيب باسماعيلب بنقلب بكردهب باستب بكه‪:‬ب عصن سصهل بصن أبصي‬ ‫سصصهيل قال‪ :‬جئت لسصصلم على النصبي وحسصصن بصن حسصن‬ ‫ر ضي الله تعالى عنه ما يتع شى وبي ته عنصد ب يت ال نبي‪ ،‬و في‬ ‫روايصة‪ ... :‬رآنصي الحسصن بصن الحسصن رضصي الله تعالى عنهمصا‬ ‫عنصصد القصصبر وهصصو فصصي بيصصت فاطمصصة رضصصي الله تعالى عنهصصا‬ ‫م إلى العشاء فقلت‪ :‬ل أريصد‪ ،‬فقال‪ :‬مصا لي‬ ‫يتعشصى قال‪ :‬هل َّص‬ ‫رأيتك ع ند القبر؟‪ ،‬وفي رواية ‪ :‬ما لي رأيتك وقفت؟ قلت‪:‬‬ ‫ت أسصصل ِّم على النصصبي! فقال‪ :‬إذا دخلت فسصصلم عليصصه!‬ ‫وقف ُصص‬ ‫َّ‬ ‫وفي رواية‪ :‬إذا دخلت المسجد فسلم عليه! قال‪ :‬إن رسول‬ ‫الله قال‪ :‬ل تتخذوا بيتصصي عيداً! ول بيوتكصصم مقابر ثصصم قال‪:‬‬ ‫ما أنتم ومن بالندلس إل سواء!)) از سهل پسر ابو سهيل روايت‬ ‫شده كبه گفبت‪ :‬آمدم نزديبك قببر پيغمببر تبا ببه آن حضرت سبلم كنبم در‬ ‫حالي كبه حضرت حسبن مثنبي (ع) فرزنبد امام حسبن مجتببي (ع) شام‬ ‫مبي خورد و خانبة او نزديبك خانبة پيغمببر ببود‪.‬ب ب بوب بدرب بروايتيب بديگر‪:‬‬ ‫حسن بن حسن مرا نزد قبر پيغمبرب بديد در حالي كه او در خانة‬ ‫فاطمة ب رضي الله تعالي عنها ب بود و شام ميل مي كرد‪ ،‬فرمود‪ :‬بيا‬ ‫شام بخور!ب گفتم‪ :‬نمي خواهم‪ ،‬پسب گفت‪ :‬چرا من ترا در كنار قبر‬ ‫ديدم؟!‪ .‬و در روايتي ديگر‪ :‬چرا ترا در اينجا متوقف مي بينم؟ گفتم‪:‬‬ ‫ايستاده ام تا به پيغمبر سلم كنم‪ ،‬گفت‪ :‬همينكه داخل شدي سلم‬ ‫كن بر او‪.‬‬ ‫و در روايتي ديگر‪ :‬همينكه داخل مسجد شدي سلم كن (يعني او‬ ‫در خارج و بيرون از مسجد بوده است)‪ ،‬پس گفت‪ :‬همانا رسول خدا‬ ‫فرمود‪ :‬خانة مرا عيد مگيريد و خانه هاي خودتان را قبرستان نكنيد‪،‬‬ ‫آنگاه حسن مثني فرمود‪ :‬شما و آن كس كه در اندلس (= اسپانيا)‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪17‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫هستب بيسكانب بايد‪،‬ب بيعنيب بدرب بسلمب بدادنب ببرب بپيغمبرب‬ ‫مساوي اند! (و آمدن به مدينه لزم نيست)!‪.‬‬

‫بدورب بوب بنزديك‬

‫د ب ايضا قاضي اسماعيل در حديثي ديگر كه سند آن را به حضرت‬ ‫علي بن الحسين بمي رساند بمي نويسد‪:‬ب ((إن رجل ً كان يأتصي ك َّ‬ ‫ل‬ ‫ة فيزور قصبر النصبي ويصصلي عليصه و يصصنع مصن ذلك مصا‬ ‫غدا ٍ‬ ‫ي بصن الحسصين‪ ،‬فقال له علي بصن الحسصين‬ ‫انتهره عليصه عل ُّص‬ ‫رضصصي الله تعالى عنهمصصا‪ :‬مصصا يحملك على هذا؟ قال‪ :‬أحصصب‬ ‫التسليم على النبي ‪ ،‬فقال له علي بن الحسين رضي الله‬ ‫تعالى عنهمصا‪ :‬هصل لك أن أحدثصك حديثا ً عصن أبصي؟ قال‪ :‬نعصم!‪،‬‬ ‫قال له علي بصن الحسصين رضصي الله تعالى عنهمصا‪ :‬أخصبرني‬ ‫أبصي عصن جدي أنصه قال‪ :‬قال رسصول الله ‪ :‬ل تجعلوا قصبري‬ ‫عيداً))‪ .‬مردي بود كه هر بامداد مي آمد و قبر پيغمبر را زيارت مي‬ ‫كرد و برآن حضرت صلوات مي فرستاد! و از اين كارها مي كرد به‬ ‫طوري كه حضرت علي بن الحسين را به خشم مي آورد! و از روي‬ ‫غضب بر او بانگ مي زد! (ناچار) حضرت به او فرمود‪ :‬چه چيز تورا به‬ ‫اين كار وامي دارد؟ آن مرد گفت‪ :‬من دوست دارم كه بر پيغمبرب‬ ‫سلم كنم‪ ،‬حضرت علي بن الحسين ب عليهما السلم ب به او فرمود‪:‬‬ ‫دلتب بمي خواهدب بكهب بحديثيب بكهب بازب بپدرمب بشنيدهب بامب ببرايتب ببيانب بكنم؟‬ ‫گفت‪ :‬آري‪ ،‬حضرت علي بن الحسين (ع) فرمود‪ :‬خبر داد مرا پدرم از‬ ‫جدم (امير المؤمنين‪ ) ‬كه گفت‪ :‬رسول خداب بفرمود‪ :‬قبر مرا عيد‬ ‫(جاي برو بيا) مگيريد!!‪.‬‬ ‫عيْداً‬ ‫از غرائب امر آن است كه اين حديث‪ " :‬ل تجعلوا َ‬ ‫ري ِ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫"‪ ،‬كبه ببه نحبو تواتبر از رسبول خدا صبادر شده اسبت‪ ،‬و تمام آنان كبه‬ ‫اين حديث را روايت كرده اند حتي نوادگان بزرگوارش چون حسن بن‬ ‫حسن و علي بن الحسين عليهم السلم آن را به معناي واقعي آن‬ ‫يعني تكرار آمدوشد گرفته و عمل ًب بنا به مفاد آن‪ ،‬مردم را از زيارت‬ ‫قبر پيغمبرب بمنع مي كردند‪ ،‬مع هذا پاره اي از كج انديشان بدعت‬ ‫دوست چون ديده اند كه اين عبارت با بدعتشان موافق نيست‪ ،‬گفته‬ ‫اند‪ :‬ل تجعلوا قبري عيدا يعني قبر مرا چون عيد قرار مدهيد كه سالي‬ ‫يكي دو بار زيارت كنيد‪ ،‬بلكه هميشه و هر روز!!! معني كردن اينان از‬ ‫اين حديث چون معني كردن جعالن كذاب در بارة آن حديث نبويب‬ ‫استب بكهب بفرمود‪:‬بب مصصن كذب عل ّ صَ‬ ‫ي متعمدا ً فليتبوأ مقعده مصصن‬ ‫النار= كسي كه حديث دروغ بر من بگويد بايد جايگاه خود را در آتش‬ ‫ي"‪ ،‬و‬ ‫مهيا كند"‪ ،‬مي گفتند پيغمبر خدا فرموده است " من كذب عل َّص‬ ‫ي " جعل نمي كنيم‬ ‫نفر موده است "مصن كذب لي"‪ ،‬ما حديث "عل َّص‬ ‫بلكه حديث "لي" جعل مي كنيم‪ ،‬يعني حديث دروغ ما به ضرر پيغمبر‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪18‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫نيست بلكه به نفع آن حضرت است!!!!‪.‬‬ ‫هب ب ايضا ًب سمهودي كه خود از طرفداران زيارت است در كتاب‬ ‫وفاء الوفاء (صب ‪ ) 1368‬مي نويسد‪:‬ب ((ُروي عصن إبراهيصم بصن سصعد‬ ‫بصن إبراهيصم بصن عبصد الرحمصن بصن عوف الزهري أنصه قال ‪:‬مصا‬ ‫رأيصصت أبصصي قصصط يأتصصي قصصبر النصصبي وكان يكره إتيانصصه = از‬ ‫فرزندان عببد الرحمبن ببن عوف كبه از صبحابة پيغمببر بزرگوار اسبت‪:‬‬ ‫روايت مي كنند كه پسرش گفته است‪ :‬من پدرم را هرگز نديدم كه به‬ ‫قبببر پيغمبببر نزديببك شود و او آمدن نزد قبببر پيغمبببر را ناپسببند‬ ‫مي داشت!!"‪.‬‬ ‫و بب در صببدر اسببلم قريبب يبك قرن اصبحاب پيغمبببر ببوب بتابعين‬ ‫اصحاب از آمدوشد مردم را از زيارت قبر پيغمبر‪ ،‬صراحه يا كنايه باز‬ ‫مي داشتندب چنانكهب بمراتبب بمذكورهب بوب باخبارب بمأثورهب ببهب باينب بحقيقت‬ ‫گواهي مي دهد از جمله در كتاب المصنف عبد الرزاق صنعاني (ج ‪،3‬‬ ‫ص ‪ )576‬و سنن بيهقي آمده است‪(( :‬عبد الرزاق عن الثوري عن‬ ‫أبصي المقدام أنصه سصمع ابصن المسصيِّب ‪ ،‬ورأى قوما ً يسصل ِّمون‬ ‫ي قال‪ :‬ما مكث نب ٌّ‬ ‫ي في الرض أكثر من أربعين‬ ‫على النب ِ ّ‬ ‫يوماً = اببو المقدام از سبعيد ببن مسبيب (كبه از فقهاي سببعة مدينبه و‬ ‫از تابعيبن متوفاي سبال ‪ 95‬هجري اسبت) گروهبي را ديدكبه بر پيغمببر‬ ‫(نزد قببر) سبلم مبي كننبد‪ ،‬گفبت‪ :‬هيبچ پيغمببري بعبد از مرگ بيبش از‬ ‫چهبل روز در زميبن نمبي مانبد" يعنبي زيارت پيغمببر ببه تصبور اينكبه آن‬ ‫حضرت در قبر يا در اطراف قبر است بي فائده و غلط است!‪.‬‬ ‫با تتبع و دقت در كتب تواريخ معلوم و مسلم مي شود كه در صدر‬ ‫اسلم و زمان حيات صحابة رسول خدا و تابعين طبقة اولي هيچ خبر‬ ‫و اثري از مسألة زيارت در بين مسلمانان نبوده و قبر مطهر پيغمبر‬ ‫هرگز مزار ياران ابرار آن بزرگوار قرار نگرفته است! و در سال نود و‬ ‫يك هجري به بعبد كه عمر بن عببد العزيبز از جانبب وليد بن عببد الملك‬ ‫خليفة اموي مأمور تعمير خرابي ديواري كه از طاق مقبرة رسول الله‬ ‫ساقط شده بود گرديد‪ ،‬تا آن زمان هيچ كس به زيارت قبر پيغمبر‬ ‫نمي رفت چنانكه قبل گذشت كه جناب حسن مثني و حضرت علي بن‬ ‫الحسين ب عليهم السلم ب نوادگان بزرگوار رسول خدا كساني را كه‬ ‫بببه قصببد زيارت و سببلم بر آن بيببت شريببف وارد مببي شدنببد مانببع‬ ‫مبي گشتنبد! و چون هبر دو ايبن بزرگواران همسباية آن قببر مبارك و از‬ ‫همبه كبس بهتبر و آشناتبر ببه مقرارت شرع و آييبن ديبن مببين بودنبد لذا‬ ‫بيش از همه كس خود را مأمور به رعايت احكام اسلم مي دانستند‪.‬‬ ‫َ‬ ‫از جملة دليلي كه مسل ّم مي دارد كه قبر مبارك رسول خدا بر‬ ‫حسببب مضمون حديببث شريببف‪" :‬ل تجعلوا قبببري عيدا" تاگذشببت يببك‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪19‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫قرن اصبل ً محل آمدو شد زائران آن حضرت قرار نگرفت‪ ،‬آن است كه‬ ‫بر طببق نقبل نور الديبن علي ببن احمبد السبمهودي از صبحيح بخاري در‬ ‫"وفاء الوفاء" (ص ‪ 547‬و ‪ )548‬در همان زماني كه عمر بن عبد العزيز‬ ‫از طرف وليد بن عبد الملك‪ ،‬مأمور تعمير خرابي مقبرة مبارك و خريد‬ ‫خانببه هاي اطراف براي و سببعت دادن بببه روضببة مبارك بود قبببل از‬ ‫تعمير در آنجا اثر قدمي روي خاكهاي اطراف قبر ديدند كه از ديدن آن‬ ‫وحشتببي بر بينندگان دسببت داد و تصببور كردنببد كببه آن جاي پاي خود‬ ‫مر اسبت يعنبي از‬ ‫پيغمببر اسبت! و بعدا ً معلوم شبد كبه آن جاي پاي ع ُب َ‬ ‫مر بن الخطاب تا آن روز كسي نزد آن قبر منور نرفته بود!‪.‬‬ ‫زمان ع ُ َ‬ ‫ز ببببب در كتاب كافببببي كتاب الجنائز (ص ‪ ،201‬چاپ اسببببلميه) از‬ ‫حضرت صببادق (ع) نقببل شده كببه فرمود‪ :‬كان َ‬ ‫ه‬ ‫ل الل ِص‬ ‫قبُْر َر ُص‬ ‫سو ِ‬ ‫مَراءَ ‪ ،‬وماننبد ايبن حديبث در طبقات اببن سبعد (ج‬ ‫صصبَاءَ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫ح َّص‬ ‫دّ مادري حضرت‬ ‫‪ ،2‬ص ‪ )307‬از عمرو ببن عثمان از قاسبم ببن محمبد ج ِ‬ ‫ر على‬ ‫ص َ‬ ‫ت على ِص‬ ‫صبادق (ع) آمده اسبت كبه گفتبه اسبت‪(( :‬اطلع ُص‬ ‫غ ٍ‬ ‫القبور فرأيت عليها حصباء حمراء))‪.‬‬ ‫مضمون هببر دو حديببث كافصصي و طبقات ايببن اسببت تببا زمان‬ ‫حضرت صادق ب عليه السلم ب كه بيش از صد و بيست سال از هجرت‬ ‫گذشتببه بود قبببر رسببول خدا و روپوش آن كببه ريگهاي سببرخ بود بر‬ ‫مردم مجهول بود كبه بايبد حضرت صبادق و جدِّ مادري اش "قاسبم ببن‬ ‫محمد ابن ابي بكر" از آن خبر دهند و چنانكه حديث قاسم مي گويد او‬ ‫در زمانبي كبه كودك بوده ببا سبركشيدن از دريچبه اي يبا پشبت پرده اي‬ ‫آن قبر شريف را ديده است‪.‬‬ ‫ح بب در هنگام تعميبر ديوار خانبه كبه قببر مبارك در آن بود يبك كاسبة‬ ‫چوببي يبا گلي در كنار قببر يبا طاقچبة اطاق بود كبه ببا فرو ريختبن ديوار‬ ‫آن كاسببه شكسببت! (طبقات ابببن سببعد‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ 307‬و وفاء الوفاء‪،‬‬ ‫ص ‪.)549‬‬ ‫ط بب همينكبه ديوار خانبه افتاد سبه قببر در آن مشاهده شبد كبه وليبد‬ ‫بن عبد الملك خليفة اموي آنها را نشناخت تا اينكه عمر بن عبد العزيز‬ ‫صباحبان آن قبور (= رسبول خدا و شيخيبن) را معرفبي كرد‪ ،‬اگبر تبا آن‬ ‫روز زيارتببي معمول بود‪ ،‬ايببن قبور اينسببان مجهول نبودنببد كببه محتاج‬ ‫سؤال باشد‪.‬‬ ‫ي بب در المصصنف (ج ‪ ،3‬ص ‪ )503‬عبصد الرحمصن بصن قاسصم بصن‬ ‫محمصد بصن ابصي بكصر گفتبه اسبت‪ :‬هنگامبي كبه ديوار خانبة قببر رسبول‬ ‫خدا فرو ريخبت من ببه پرده دار آن گفتبم‪ :‬پرده را بلنبد كبن تا مبن آن‬ ‫را بببينم همينكبه پرده دار آن را بلندكرد اطراف قببر را زميبن خراشيده‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪20‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اي ديدم كبه روي آن رمبل اسبت ماننبد رملهاي عرصبه‪ ،‬بايبد دانسبت كبه‬ ‫عبببد الرحمببن بببا اينكببه از وارثان عايشببه بود هنوز تببا آن زمان قبببر را‬ ‫نديده بود!‪.‬‬ ‫ايبن علمات دهگانبه دليبل اسبت كبه حديبث شريبف‪ :‬ل تجعلوا قببري‬ ‫عيداً‪ ،‬بيش از يك قرن عمل ً در كمال قوت بود! تلك عشرةٌ كاملة‪.‬‬ ‫‪14‬ببب مهمتريببن دليببل بر اينكببه زيارت معمول در زمان مببا از قبور‬ ‫اولياء‪ ،‬هرگبز در بيبن مسبلمين صبدر اول و ائمبة هدي بب عليهبم السبلم بب‬ ‫كبه ايبن همبه روايات و احاديبث در ثوابهاي زيارت را ببه ايشان نسببت‬ ‫داده انبد‪ ،‬معمول نبود و ببي اعتبار اسبت‪ ،‬آن اسبت كبه در هيبچ تاريبخ‬ ‫معتبببري ديده نمببي شود كببه يكببي از ايببن بزرگواران براي زيارت قبببر‬ ‫سفَر‬ ‫پيغمببر يبا انببياي ديگبر يبا زيارت قببر يكبي از امامان شد ّ رحال و َب‬ ‫كرده باشبد‪ ،‬و باور كردنبي نيسبت كبه امامبي كبه خود از اعببد عباد الله‬ ‫اسبت‪ ،‬بلكبه حتبي يبك مسبلمان معتقبد‪ ،‬مردم را ببه عبادتبي امبر كنبد و‬ ‫خود از آن خودداري نمايبد!! آيبا چنيبن كسبي مشمول آيبة قرآن نيسبت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما َل ت َ ْ‬ ‫م تَ ُ‬ ‫ن؟‪.‬‬ ‫ها ال ّ ِ‬ ‫علُو َ‬ ‫قولُو َ‬ ‫ف َ‬ ‫كه مي فرمايد‪ ﴿ :‬يَا أي ُّ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن َ‬ ‫منُوا ل ِ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫َص‬ ‫ما َل ت َ ْ‬ ‫ن تَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن!﴾ = اي كسباني كبه‬ ‫قت ًصا ِ‬ ‫علُو َص‬ ‫عنْدَ الله أ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫قولُوا َص‬ ‫كَبَُر َ‬ ‫ايمان آورده ايبد چرا كاري كبه خود نمبي كنيبد بدان قائل مبي شويبد‪ ،‬در‬ ‫نزد خدا بزرگتريبن بغبض شديبد و دشمنبي اسبت كبه كاري را كبه خود‬ ‫نمي كنيد بدان قائل شويد"(الصف‪.)3-2/‬‬ ‫مثل ً در احاديببث زيارت آورده انببد كببه حضرت رضببا (ع) فرموده‬ ‫ج َّ‬ ‫عت ِصي أ َص َّ‬ ‫د ُ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫اس بت‪ (( :‬أَبْل ِ ص ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ل ِ‬ ‫عنْدَ الل ِص‬ ‫ع ِ‬ ‫غ ِ‬ ‫و َ‬ ‫زيَاَرت ِصي ت َ ْ‬ ‫شي َ‬ ‫عَّز َ‬ ‫ِ‬ ‫ح َّ‬ ‫ح َّ‬ ‫ع َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ة! َ‬ ‫قا َ‬ ‫ة؟؟‬ ‫ر عليه السلم أَل ْ َ‬ ‫أَل ْ َ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ف َ‬ ‫ج ْ‬ ‫ت ِلَب ِي َ‬ ‫ف َ‬ ‫قل ْ ُ‬ ‫ف ٍ‬ ‫ل‪ :‬إي والل ه وأَل ْ َ َ‬ ‫ح َّ‬ ‫َ‬ ‫ه)) = به‬ ‫ن َزاَر هُ َ‬ ‫ح ِّ‬ ‫ق ِ‬ ‫ج ٍ‬ ‫رفا ً ب ِ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ف أل ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة لِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫عا ِ‬ ‫قا َ ِ‬ ‫َ‬ ‫شيعيان مبا برسبان كبه ثواب زيارت مبن در نزد خداي عَّز وج ّ‬ ‫ل برابر ببا‬ ‫ثواب هزار حبج اسبت!‪ ،‬راوي مبي گويبد‪ :‬ببه حضرت امام محمبد تقبي‬ ‫پسبر حضرت رضبا بب عليهمبا السبلم بب عرض كردم‪ :‬برابر ببا ثواب هزار‬ ‫حبج اسبت؟! حضرت فرمود‪ :‬آري ببه خدا سبوگند برابر ببا هزار هزار (=‬ ‫يك ميليون) حج است‪ ،‬براي كسي كه زيارت كند در حالي كه عارف به‬ ‫حق آن جناب باشد!!!(‪.)1‬‬ ‫در اينجا اين سؤال پيش مي آيد كه هرگاه اين سخن درست باشد‬ ‫كبه ثواب زيارت حضرت رضبا (ع) برابر ببا ثواب هزار حبج باشبد تبا چبه‬ ‫رسبد ببه اينكبه برابر ثواب هزار هزار حبج باشبد‪ ،‬و ثواب حبج مسبتحبي‬ ‫طببق احاديثبي كبه از هميبن بزرگوارن رسبيده افضبل از صبله وصبيام و‬ ‫حتبي ببا لتبر از آزاد كردن بنده و حتبي طببق روايتبي از حضرت صبادق‬ ‫‪1‬‬

‫() مستدرك الوسائل‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.225‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪21‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫(ع)‪ ،‬پيغمببر خدا ببه مردي كبه از فوت حبج متأسبف بود و از رسبول‬ ‫خدا خواسبت كبه او را ببه عملي هدايبت كنبد كبه اجبر حاجبي را داشتبه‬ ‫باشبد‪ ،‬رسبول خدا فرمود‪ :‬ببه ايبن كوه اببو قببيس نگاه كبن! اگبر همبة‬ ‫كوه ابو قببيس براي تبو طل باشبد و تبو آن را در راه خدا انفاق كنبي‪ ،‬ببه‬ ‫ثوابي كه حاجي بدان دست مي يابد نخواهي رسيد! يا ثوابهاي بسياري‬ ‫كه در تهذيب شيخ طوسي آمده است‪.‬‬ ‫هرگاه مطلب چنيبن باشبد حضرت امام محمبد تقبي (ع) كبه نزديبك‬ ‫هيجده سببال در دربار مأمون‪ ،‬بببه عنوان دامادي محترم مببي زيسببت و‬ ‫مأمون حضرت رضببا (ع) را در خراسببان در قبببة هارونببي دفببن نمود و‬ ‫زيارت دامادش از قببر پدرش كبه در آن قببر هارون هبم بود هيبچ مانعبي‬ ‫نداشببت‪ ،‬بلكببه موجببب خوشحالي او هببم مببي شببد! چرا از درك چنيببن‬ ‫ثواب بزرگببي خودداري فرمود؟! در حالي كببه علوه بر درك ثواب يببك‬ ‫ميليون حجبي كبه خود قائل بود‪ ،‬و ل أقبل ثواب هزار حجبي كبه در كتاب‬ ‫خود حضرت رضبببا (ع) آمده بود‪ ،‬چنبببد فائده فوق العادة ديگبببر هبببم‬ ‫داشت‪:‬‬ ‫أب حضرت رضا (ع) پدر حضرت امام محمد تقي (ع) بود‪ ،‬علوه بر‬ ‫درك زيارت‪ ،‬ثواب بّر به والد هم مي برد!‪.‬‬ ‫ب ب اين عمل او حجت و سند بود براي كساني كه زيارت را امري‬ ‫مشروع و مستحب مي دانستند‪.‬‬ ‫ج ب زيارت او موجب مي شد كه ديگران هم باكمال اطمينان بدين‬ ‫عمل اقدام كنند‪.‬‬ ‫نببه تنهببا حضرت امام محمببد تقببي (ع) بببه ايببن عمببل كببه تببا حدي‬ ‫مشقبت مسبافرت داشبت زيرا از بغداد كبه مدتهبا در آن بود تبا خراسبان‬ ‫مسافتي طولني بود هرچند با رفاهيت و وسائلي كه مأمون خليفه در‬ ‫اختيارش مبي گذاشبت‪ ،‬چندان مشكبل نبود‪ ،‬عمبل نكرد بلكبه حتبي ببه‬ ‫زيارت جببد بزرگوارش حضرت موسببي بببن جعفببر (ع) كببه در همان‬ ‫نزديكببي بغداد در مقابر قريببش آن روز و كاظميببن امروز واقببع اسببت‪،‬‬ ‫نرفبت! در حالي كبه طببق اخبار بسبياري كبه از پدر بزرگوارش حضرت‬ ‫رضببا (ع) در كتببب احاديببث آورده انببد ايببن عمببل آن حضرت نيببز فوائد‬ ‫بسبيار داشبت كبه علوه بر درك ثواب بسبيار زيارت‪ ،‬و درك ثواب بّر ببه‬ ‫والديبن‪ ،‬شهرت زنده بودن حضرت كاظبم (ع) كبه طائفبة واقفيبه قائل‬ ‫بودنبد و آن حضرت را قائم آل محمبد و آخريبن امام دانسبته و ائمبة بعبد‬ ‫از وي را قبول نداشتنببد عمل انكار و بببه هببر صببورت از كثرت و شدت‬ ‫واقفيه با اين عمل‪ ،‬تا حد بسياري مي كاست و موجب تصديق رواياتي‬ ‫كه از پدرش در ثواب زيارت جدش آمده بود مي گشت!‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪22‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫بببه موجببب ايببن روايات و ملحظببة آن رفاهيات كببه براي حضرت‬ ‫جواد الئمه (ع) حاصل بود‪ ،‬جنابش را ب العياذ بالله ب مي توانيم از چند‬ ‫جهببت مقصببر بدانيببم! زيرا آن حضرت علوه بر آنكببه از زيارت پدر و‬ ‫جدش ‪ ‬با همة امكاناتي كه در اختيار داشت از زيارت بزرگترين كسي‬ ‫كه از همه كس نه تنها بر حضرت جواد بلكه بر تمام مسلمانان حقوق‬ ‫بسيار داشت يعني حضرت مولي الموحدين امير المؤمنين علي بن ابي‬ ‫طالب ‪ ‬كببه قبببر مباركببش بنابر مشهور در نجببف يعنببي نزديببك بغداد‬ ‫است كه آن روز مقر و مسكن داماد خليفه بود خودداري كرد!!!‪.‬‬ ‫در حالي كببه زيارت حضرت اميببر المؤمنيببن (ع) از چنببد جهببت بر‬ ‫حضرت امام محمد تقي (ع) واجب مي نمود!‪:‬‬ ‫أب در احاديث بسياري از ائمه ب عليهم السلم ب ‪ ،‬ثواب بي شماري‬ ‫براي زائر اميببر المؤمنيببن (ع) وارد شده حتببي تهديداتببي وحشببت زا !‬ ‫ن تََر َ‬ ‫ك‬ ‫م ْ‬ ‫چون روايتي كه از حضرت صادق (ع) آورده اندكه فرمود‪َ (( :‬‬ ‫َ‬ ‫ه)) = كسي كه زيارت‬ ‫ه إِلَي ْ ِ‬ ‫مؤ ِ‬ ‫زيَاَرةَ أ ِ‬ ‫منِي َ‬ ‫ر الل ُ‬ ‫ن ‪ ‬لَ ْ‬ ‫ر ال ُ‬ ‫م يَنْظُ ِ‬ ‫مي ِ‬ ‫ِ‬ ‫حضرت اميببر المؤمنيببن (ع) را ترك كنببد‪ ،‬خدا بببه نظببر رحمببت بر او‬ ‫نمبي نگرد!‪ .‬و ايبن تهديدي نيسبت كبه اگبر روايبت صبحيح باشبد بتوان آن‬ ‫را آسان گرفت‪.‬‬ ‫ب ببب در زيارت اميببر المؤمنيببن علوه بر آن ثوابهببا‪ ،‬ثواب بّر بببه‬ ‫والدين نيز وجود داشت زيرا آن حضرت ابو الئمه است‪.‬‬ ‫ج بب عمبل آن حضرت مسبألة زيارت قبور را كبه در كراهبت مشهور‬ ‫است تخفيف مي داد ! اما همين خودداري حضرت جواد وائمة ما قبل‬ ‫و بعببد او ب ب عليهببم السببلم ب ب ‪ ،‬دليببل بزرگببي اسببت برصببحت كراهببت‬ ‫زيارت!‪.‬‬ ‫دبب زيارت آن حضرت اميبر المؤمنيبن (ع) را در نجبف‪ ،‬تصبديق او از‬ ‫مزاري اسبت كبه هارون الرشيبد ببه حدس و گمان و گفتبة يبك دهقان از‬ ‫قبر مولي متقيان‪ ،‬در آن بيابان بنياد نهاد‪ ،‬كه اكثر مورخان از قبول آن‬ ‫اباء دارند!!‪.‬‬ ‫اگر يك زيارت از طرف حضرت جواد ب عليهم السلم ب در آن مزار‬ ‫صورت مبي گرفت بيبش از ه مه‪ ،‬مأمون‪ ،‬از آن جناب ممنون مي شبد‪،‬‬ ‫زيرا پدر مأمون اسباس بارگاه نجبف را بنبا نهاد‪ ،‬و ضمنا ً دليلي بزرگ بر‬ ‫صحت روايات زيارت مي شد‪.‬‬ ‫پبس و قتبي مبي بينيبم حضرت جواد (ع) كبه بيبش از ائمبة مبا قببل‬ ‫خود امكان عمبل كثيبر الثواب زيارت قبور پدران بزرگوار خود را دارد و‬ ‫بنا به نقل روايات منتسبه به آن جناب از همة ائمة بيشتر براي زيارت‬ ‫ثواب قائل اسبت‪ ،‬چنانكبه ثواب زيارت حضرت رضبا بب عليبه السبلم بب را‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪23‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫كببببه خود حضرت برابر بببببا هزار حببببج مببببي گيرد‪ ،‬حضرت جواد (ع)‬ ‫مبي فرمايبد‪ :‬هزار هزار حبج اسبت(‪ )1‬و مبع هذا بدان مبادرت نمبي كنبد‪،‬‬ ‫مبي دانيببم كبه مطلب چنيبن نيسبت و ايبن گفتبه فرمايبش آن حضرت‬ ‫نيسببت‪ ،‬و رواياتببي از حضرت جواد و سبباير ائمببة (ع) كببه ايببن روايات‬ ‫ثواب زيارتهبا را ببه ايشان‪ ،‬نسببت داده انبد‪ ،‬صبحيح نيسبت‪ ،‬زيرا در آن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م تَ ُ‬ ‫ن‬ ‫ها ال ّ ِ‬ ‫قولُو َص‬ ‫صبورت ناچار مشمول همان آيبة‪﴿ :‬ي َصا أي ُّص َ‬ ‫ذي َص‬ ‫منُوا ل ِص َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ما َل ت َ ْ‬ ‫ن؟﴾ = "چرا كاري را كبه خود انجام نمبي دهيبد بدان قائل‬ ‫علُو َ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬ ‫مي شويد‪ ،‬مي شوند! و ما هرگز چنين اعتقادي در بارة آن بزرگواران‬ ‫ندرايم" (الصف‪.)2/‬‬ ‫نكتة قابل توجه و مهم اين است كه اگر تتبع شود زيارت قبر هيچ‬ ‫امامي را از طرف هيچ امامي در هيچ تاريخ معتبري نمي توان يافت!‪،‬‬ ‫و اما آنچه در خصوص زيارت حضرت صادق (ع) از قبر امير المؤمنين‬ ‫(ع) آمده اسبت در صبفحات بعدي هميبن كتاب از ضعبف و سبستي آن‬ ‫مطلع خواهيد شد‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪1‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫() در بطلن اينگونه روايات ترديد نيست چه هر عاقل منصفي مي داند كه اگر زيارت مرقد‬ ‫انبياء و ائمة ب عليهم السلم ب ثواب هزار حج و مانند آن را داشت‪ ،‬شايسته بلكه واجب بود‬ ‫كه در قرآن كريم كه تبيانا لكل شيء بوده و به صفت يهدي للتي هي اقوم ممتاز است‪ ،‬به‬ ‫چنين ثوابي امر شود‪ ،‬نه اينكه در آن به حج و حتي امور جزئي و كم ثوابتر امر شود‪ ،‬اما در‬ ‫بارة عملي كبه از حيبث اجبر ثواب هزار بلكبه هزاران برابر آن اسبت كمتريبن سبخني ببه ميان‬ ‫نيايد!!!‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪24‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫حل مشكل و رفع معضل‬ ‫پبس ببا بيانبي كبه گذشبت و دليبل عقلي و نقلي كبه آورديبم‪ ،‬معلوم‬ ‫شبد م سألة زيارت كه در ايبن امت تا ا ين حد وسبعت و گسترش يافته‬ ‫است و اكثر مردم مي پندارند كه يكي از فرائض مهمة الهيه‪ ،‬و ركني‬ ‫از اركان عظيمبة اسبلمي اسبت‪ ،‬ببه هيبچ اصبلي از اصبول ديبن متكبي‬ ‫نيست و اكثر تبعاتش از بدعتها مايه مي گيرد!!‪.‬‬ ‫شايد خواننده از خود بپرسد پس اين همه روايات و احاديثي كه در‬ ‫خصوص زيارت در كتب فريقين از شيعه و سني وجود دارد و اين همه‬ ‫مزارات و بقاع كه در كشورهاي اسلمي بر قبور اموات بنا شده است‬ ‫و اين قافله هاي بسيار زوّار كه از يمين و يسار بلد و قراء رهسپار به‬ ‫سبوي هبر مزار و فرقبه اي مقيبم و ثاببت و گروهبي متحرك و سبياراند‬ ‫چيسبت؟ و ايبن همبه كتبب و رسبائل زيارت و آداب آن را كبه از جانبب‬ ‫اَعلم منتشر مي شود‪ ،‬چه چيز باعث است؟!‬ ‫شايد بتوان تنها از كتب شيعه چون "كامل الزياره" و "تهذيب"‬ ‫و "اسصصتبصار" و "كافصصي" و "مصصصباح" و سبباير رسببائل و صببحائف‪،‬‬ ‫نزديببك بببه هزار حديببث و روايببت يافببت كببه در ثواب زيارت و آداب و‬ ‫رسببوم دخول بببه مشاهببد و خواندن زيارات متعددي كببه پاره اي داراي‬ ‫عباراتي مانند‪" :‬السلم على عين الله الناظرة ويده الباسطة"‬ ‫اسبت‪ ،‬واردشده‪ ،‬كبه از آنهبا جناب آيبت الله العظمبي! در كتاب "امراء‬ ‫ه ستي"‪ ،‬اسبتناد ببه وليبت تكوينبي امام نموده اسبت‪ ،‬آيبا ممكبن اسبت‬ ‫بيهوده سخن به اين درازي باشد؟!‪.‬‬ ‫اينبك مبا بعون الله تعالي در ايبن مختصبر تبا حدي كبه بگنجبد مسبأله‬ ‫را روشن مي كنيم‪:‬‬ ‫لزم اسببت كببه ايببن نكتببه را در نظببر داشتببه باشيببم كببه از كثرت‬ ‫احاديبث و بسبياري كتبب و رسبائل در ايبن باب بلكبه در هيبچ موضوعبي‬ ‫نبايبد و حشبت داشبت‪ ،‬زيرا اگببر كسبي ببا كتبب و رسبائل‪ ،‬سبر و كار‬ ‫داشتبه باشبد و بر احاديبث و اخبار احاطبه حاصبل نمايبد‪ ،‬مبي بينبد و مبي‬ ‫دانبد كبه بسبياري از ايبن نوشتبه هبا ازرش اعتناء نداشتبه‪ ،‬بلكبه بهتريبن‬ ‫خدمت به بشريت آن است كه آنها را باكمال احترام به دريا بريزند!! و‬ ‫كثرت احاديببث هببم در پاره اي مواضببع اهميتببي ندارد‪ ،‬و همان مثببل‬ ‫معروف را بايببد در مقابببل دليببل عقلي و حسببي و تاريخببي كببه آن را‬ ‫باطببل مببي نمايببد بببه كار برد كببه‪ :‬هزار كلغ را بببا يببك كلوخ مببي توان‬ ‫پَراند!‪.‬‬ ‫شمبا مبي بينيبد كبه در مقاببل صبدها حديثبي كبه در خصبوص زيارت‬ ‫َ‬ ‫آمده است مسل ّما ً بهترين آن مزارها بايد قبر منور پيغمبر خدا ‪ ،‬باشد‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪25‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫كبه شيعبه و سبني در خصبوص زيارت آن حضرت در كتبب خود احاديثبي‬ ‫آورده اند! اما ما با دليل عقلي و نقلي ثابت كرديم كه قبر رسول خدا‬ ‫در حدود يبك قرن كبه اصبحاب بزرگوار او حيات داشتنبد‪ ،‬هرگبز مورد‬ ‫زيارت هيچ مسلماني قرار نگرفت تا چه رسد به قبر ديگران از ائمه و‬ ‫اولياء‪.‬‬ ‫پس‪ ،‬هرگاه قبر رسول خدا هيچگاه در صدر اسلم مورد زيارت‬ ‫مسببلمانان نبوده و اصببحاب و ذراري آن بزرگوار‪ ،‬پاره اي از مردم بببي‬ ‫اطلع از احكام اسبلم را از زيارت پيغمببر ممنوع مبي داشتنبد‪ ،‬ديگبر‬ ‫چبه اعتبار ببه احاديبث وارده در ايبن موضوع خواهبد بود كبه يقينا ً از آثار‬ ‫طاريه از ديگران‪ ،‬بر اسلم است‪.‬‬ ‫همه مي دانيم كه اسلم تنها در محل ظهور خود (= مكه و مدينه)‬ ‫محبوس نمانبد‪ ،‬بلكبه ببه اذن خدا و كوشبش مسبلمانان ببه اقصبي نقاط‬ ‫جهان راه يافبت‪ ،‬و اكثبر نقاط معمورة عالم كبه در برابر اسبلم تسبليم‬ ‫شدنبد و داراي آداب و سبنن خاصبي بودنبد كبه از تمدن مخصبوص آنان‬ ‫مايبه مبي گرفبت كبه از آن جمله در پاره اي كشورهاي متمدن آن روز‪،‬‬ ‫احترام ببه مردگان و بنياد بقعبه و بارگاه برگور آنان بود‪ ،‬چون مصبر كبه‬ ‫در آن مقابر الملوك وجود داشت و قبور فراعنه با عظمت فوق العاده‬ ‫بنببا مببي شببد و اهرام ثلثببة موجود‪ ،‬از آثار روشببن ايببن عقيده اسببت‪،‬‬ ‫همچنيبن در ايران كبه قببر كورش كببير و داريوش و پازارگاد و كوردختبر‬ ‫و سبباير آثار ناشببي از احترام بببه اموات‪ ،‬در گوشببه و كنار آن موجود‬ ‫اسببت‪ ،‬و در خود حجاز هببم در جاهليببت و شرك براي مردگان اثببر و‬ ‫قدرت فوق العاده اي قائل بودنبد‪ ،‬و ظاهرا يكبي از علل و حكمبت نهبي‬ ‫از زيارت قبور‪ ،‬هميببن عقيدة فاسببدة جاهليببت بببه قدرت و احاطببه و‬ ‫تصرف مردگان در امور زندگان بود‪ ،‬كه اسلم با تمام كوشش در محو‬ ‫آثار غلط جاهليبت كوشيبد‪ ،‬امبا مبي بينيبم بعبد از غروب خورشيبد نبوت‪،‬‬ ‫باز هبم ببه تدريبج آثار جاهليبت‪ ،‬زنده مبي شود علي الخصبوص پبس از‬ ‫اينكه مسلمانان با مردم ممالك ديگري كه از حيث قدمت و مدنيت بر‬ ‫آنان برتري داشتنبد همنشيبن مبي شونبد‪ ،‬ببه ويژه در زمان عباسبيان كبه‬ ‫دولت و خلفبت اسبلمي يسبكره در اختيار اشراف ايران قرار گرفبت!‪،‬‬ ‫اكثببر آداب و عادات ايران بببه نام آداب اسببلم در ميان مسببلمين رايببج‬ ‫شد‪ ،‬مخصوصا ً آداب و سنن تجهيز اموات چون تشييع جنائز اشراف‪ ،‬با‬ ‫توق و ع َلَم و بوق و كرنبا و برافراشتبن و بنياد بقعبه و دخمبه و روشبن‬ ‫كردن چراغ و تشريفات ديگر‪ ،‬بدين ترتيب مسألة زيارت اموات رونقي‬ ‫تازه يافت‪.‬‬ ‫پبس‪ ،‬علت سبادة ايبن كيفيبت همان تقليبد و تبعيبت از سبنن و آداب‬ ‫ملل غيببر اسببلمي اسببت كببه خواه ناخواه بر مسببلمانان تأثيببر نهاد ودر‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪26‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ميان آنان رواج يافت‪.‬‬ ‫اما بايد ديد براي چه اين همه ثواب و فضليت براي زيارت اموات‬ ‫در كتب احاديث و زيارت آمده است كه منظور اصلي ما هم از تأليف‬ ‫اين رساله‪ ،‬تحقيق همين و ضعيت است كه مي بينيم مسألة زيارت در‬ ‫دين اسلم‪ ،‬خصوصا ً در مذهب شيعه از بزرگترين عبادات شمرده شده‬ ‫تبا آنجبا كبه سبائر عبادات ببه لحاظ ثواب‪ ،‬تحبت الشعاع آن قرار گرفتبه‬ ‫است!!‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪27‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫علت توجه به زيارت و اهميت يافتن آن‬ ‫علت توجه به زيارت اولياء‪ ،‬در مذهب شيعه‪ ،‬دوچيز است‪:‬‬ ‫‪1‬بب سببياست شيعببه را در امببر ديانببت و در مسببألة زيارت‪ ،‬نقشببي‬ ‫اسباسي بود‪ ،‬و علتبش آن بود كبه مبي دانيبم‪ :‬طرفداران حضرت اميبر‬ ‫المؤمنين (ع) كه در اواخر زمان حيات رسول خدا عدة مخصوص را‬ ‫تشكيل مي دادند‪ ،‬پس از صلح امام حسن (ع) با معاويه‪ ،‬و در نتيجة‬ ‫فشار دولت بني اميه وضعيتي پيش آمد كه ناچار به اختفاء و استتار‬ ‫شدند‪ ،‬و با تمام تلشهايي كه چه در زمان حضرت امام حسن (ع) و‬ ‫چه بعد از آن به كار بردند‪ ،‬در انتقال دولت از نبي اميه به آل علي (ع)‬ ‫نتيجه اي نگرفتند تا اينكه فاجعة خونين جگرسوز و دلگداز كربل پيش‬ ‫آمد به صورتي كه همه كس بيش و كم از آن آگاه است‪ ،‬از اين رو‬ ‫مخالفانب بحكومتب بامويب بكهب بالبتهب ببسياريب بازب بآنانب بدرب بشمارب بدوستان‬ ‫نادان بوده اند‪ ،‬براي تضعيف امويان و اقناع مردم به نامشروع بودن‬ ‫حكومت اين خاندان و جنباندن و شوراندن مردم عليه آل اميه‪ ،‬از يك‬ ‫سو به انتشار فضائل كم مثال علي (ع) و حضرت حسنين ب عليهم‬ ‫السلمب ببب بكهب بهنوزب بچونب بدريايب بمواجب بدرب بسينةب بباقيماندگانب باصحاب‬ ‫رسول الله مي جوشيد‪ ،‬پرداختند و حتي در اين عرصه از جعل اخبار‬ ‫نيز دريغ نورزيدند و از سوي ديگر به ذكر متاعب و مصائبي كه از‬ ‫ستمگران اموي بر ابرار و اخيار آل علي (ع) به خصوص حضرت سيد‬ ‫الحرار حسين بن علي ب عليهما السلم ب وارد آمده بود پرداختند و در‬ ‫اين ميدان نيز از جعل خبر پرهيز نداشتند و سرانجام نيز دولت بني‬ ‫اميه به زوال و اضمحلل نزديك شد‪ ،‬اما با روي كار آمدن بني عباس‬ ‫نيز از ارتكاب مظالم به آل علي (ع) كاسته نشد و در نتيجه همين‬ ‫طريقه يعني ذكر مظالم مخالفين و مصائب اهل بيت ب عليهم السلم ب‬ ‫و بيان فضائل بسيار آنان‪ ،‬ادامه يافت‪ ،‬بديهي است براي تشويق و‬ ‫تحريكب بافرادب ببهب باينگونهب باعمالب ب(زيارتب بوب بعزاداري)ب بكهب بخودب باز‬ ‫كارآمدترينب بروشهاب بدرب بآنب بزمانب ببود‪،‬ب بجعلب باينگونهب باحاديثب بدرب بثواب‬ ‫زيارت و تعزيت و نسبت دادان آن به كساني كه مقبول القول اند يعني‬ ‫ائمة اهل بيت (ع)‪ ،‬امري مورد انتظار بود!! زيرا در مردم تأثير بسيار‬ ‫مي گذاشت اما اثري موقت و زود گذر!‪.‬‬ ‫شايدب بنسبتب بجعلب باحاديثب بدرب بنظرب بپارهب بايب بازب بخوانندگانب بباور‬ ‫كردني نيايد‪ ،‬ليكن آنان كه به تاريخ حديث و سير آن آشنايند مي دانند‬ ‫كهب باينب بامرب بدرب بنظرب بسياستمدارانب بوب بمصلحتب بانديشانب ببسيب بآسان‬ ‫است‪ ،‬به شرحي مختصر كه پس از اين خواهد آمد ان شاء الله‪.‬‬ ‫‪ 2‬ب علت ديگر كه در جعل اينگونه احاديث اثري بيشتر داشت و‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪28‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫كسان بسياري را به جعل آن برمي انگيخت‪ ،‬دشمني باطني با حقايق‬ ‫اسلم و تعاليم قرآن بود‪ ،‬زيرا قرآن چونان نور مبيني بود كه از كانون‬ ‫ربوبيت برا فروخته و از قلب طبيعت تراويده بود‪ ،‬و انسان را رهين‬ ‫اعمال و كردار خود مي شناخت مي فرمود‪﴿ :‬ك ُ ُّ‬ ‫ب‬ ‫س َ‬ ‫ما ك َص َ‬ ‫ر ٍ‬ ‫ئ بِ َ‬ ‫لا ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن﴾ = هببر انسبباني در گببر و اعمال خودش اسببت" (الطور‪﴿ )21/‬‬ ‫َر ِ‬ ‫هي ٌص‬ ‫شَّراً‬ ‫ً‬ ‫مث ْ َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ة َ‬ ‫قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة َ‬ ‫ل ذََّر ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫ل ذََّر ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫من ي َ ْ‬ ‫من ي َ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫و َ‬ ‫ع َ‬ ‫ف َ‬ ‫خيَْرا يََرهُ‪َ .‬‬ ‫رهص ص= هركبه ببه مقدار ذره اي نيكبي كنبد [پاداش] آن را مبي بينبد و‬ ‫ي َ َ ُ﴾‬ ‫هركبه ببه قدر ذره اي بدي كنبد [جزاي] آن را مبي بينبد" (الزلزله‪.)9-8/‬‬ ‫و اينگونبه ذره بينبي و دقبت و ببه اصبطلح موشكافبي! كسباني را كبه‬ ‫مببي خواسببتند دري گشاده و ميدانببي آزاد براي اجراي شهوات داشتببه‬ ‫باشند طبعا ً به دنبال بازاري بودندكه متاعي در آن يافت شود كه باتمام‬ ‫ولنگاري و بي بند و باري آنان را از محاسبة يوم الحساب در امان دارد‬ ‫نبه تنهبا از سبختي و شدت عذاب يوم عظيبم نجات بخشبد و از ندامبت‬ ‫َ‬ ‫سُرور حور و‬ ‫شَرر بار يوم الحسببره بيمببه كنببد بلكببه از وعده هاي پببر ُ ب‬ ‫قصور بهشت و رضوان نيز مسرور دارد‪.‬‬ ‫چنين خواسته هايي عرضه كنندگاني به وجود آورد كه هم فاجران‬ ‫و فاسقان از متاع شفاعت بر خوردار مي شدند و اين امتياز به وسيلة‬ ‫توسبل و تضرع در برابر بنده اي مسبؤول انجام مبي يافبت و ببا زيارت‬ ‫مي ّببِتي مقبور و خواندن چنببد كلمببة نببا مفهوم بببه عنوان دعائي مأثور‪،‬‬ ‫َ‬ ‫مسبلوب العيوب و مغفور الذنوب مبي شدنبد‪ ،‬و هبم ببه وسبيلة اينگونبه‬ ‫بدعتهببببا از اتيان تمام احكام و رعايببببت حلل و حرام و تحمببببل انواع‬ ‫مشقات عبادت‪ ،‬آسبببوده گشتبببه‪ ،‬و سبببر انجام باكمال احترام در روز‬ ‫واپسين داخل بهشت برين مي شدند!‪.‬‬ ‫ابتداء پيدايببش اينگونببه احاديببث از جاعلن كببه هدف از آن ازميان‬ ‫بردن اوامببر و نواهببي قرآن بود و بيشببك از ناحيببة دشمنان اسببلم بببه‬ ‫وسبيلة عالم نمايان ببه ظاهبر مسبلمانان صبادر مبي شبد در همان زمان‬ ‫حيات رسبول الله نيبز كبم و بيبش ديده مبي شبد تاجايبي كبه خود آن‬ ‫حضرت ناچار شببد كببه قيام فرموده و مردم را از ايببن خطببر بزرگ بر‬ ‫حذر دارد چنانكببه بببه فرمودة اميببر المؤمنيببن (ع) خود رسببول خدا‬ ‫خطببه اي خوانبد و فرمود‪" :‬لقبد كثرت علي الكذاببه ‪ .....‬فمصن كذب‬ ‫فلْيتَب َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫عل ّ صَ‬ ‫عدَ صهُ فصصي النار = "دروغ بسببتن بر مببن‬ ‫ع ِّ‬ ‫ق َ‬ ‫مت َ َ‬ ‫وأ َ‬ ‫ي ُ‬ ‫مدا ً َ َ َ ّ‬ ‫بسيار شده ‪ ......‬هركه عامدانه بر من دروغي بگويد‪ ،‬بايد كه جايگاهش‬ ‫را در دوزخ بگيرد"‪.‬‬ ‫امببا هنوز اصببحاب امجاد آن حضرت در قراء و بلد بودنببد كببه بازار‬ ‫حديبث كبه در اوايبل بسبي كسباد بود بعدهبا ببه علت رواج‪ ،‬رو ببه ازدياد‬ ‫نهاد و بببه همان علت گشاد بازي بببه فرمايببش جناب سببلمان محمدي‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪29‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ملجأ وپناهگاه فراريان از قرآن قرار گرفت‪.‬‬ ‫در رجال كشبي از حضرت باقبر (ع) روايبت شده كبه مبي فرمود‪:‬‬ ‫ن‪،‬‬ ‫((عصن محمصد بصن حكيصم‪ ،‬قال ذُكَِر عنصد أبصي جعفصر ‪ ‬سصلما ُ‬ ‫ن المحمدي‪ ،‬إن سصلمان من َّصا أه َ‬ ‫ل البيصت‪ ،‬إنصه‬ ‫فقال ذلك سصلما ُ‬ ‫كان يقول للناس هربتصم مصن القرآن إلى الحاديصث‪ ،‬وجدتصم‬ ‫كتابا ً رقيقا ً حوسصصبتم فيصصه على النقيصصر والقطميصصر والفتيصصل‬ ‫وحبصة خردل فضاق ذلك عليكصم وهربتصم إلى الحاديصث التصي‬ ‫اتَّسعت عليكم))‪.‬‬ ‫مضمون حديببث شريببف آن اسببت كببه در نزد حضرت امام محمببد‬ ‫باقببر (ع) نام سببلمان برده شببد حضرت فرمودنببد‪ :‬او سببلمان محمدي‬ ‫اسبت همانبا سبلمان از مبا اهبل بيبت اسبت‪ ،‬او بود كبه همواره ببه مردم‬ ‫مي گفت‪ :‬شما مردم از قرآن گريخته به احاديث پناه برديد از آن جهت‬ ‫كبه قرآن را كتاببي يافتيبد كبه شمبا را بر نقيبر و قطميبر و فتيبل و خردل‬ ‫(يعنبي ببه اندك چيزي چون پوسبتة هسبتة خرمبا و خال پشبت هسبته) ببه‬ ‫حسباب مبي كشبد‪ ،‬از ايبن جهبت برشمبا پذيرش قرآن سبخت آمبد و ببه‬ ‫تنگنا افتاديد‪ ،‬لذا به احاديث پناه برديد زيرا بر شما گشايش داد!!!(‪.)1‬‬ ‫بببا اينكببه در ابتداء و زمان حيات رسببول الله نقببل احاديببث كببم‬ ‫اتفاق مببي افتاد و از جهببت اينكببه مبادا عبارات احاديببث بببا آيات قرآن‬ ‫مشتبه و مخلوط گردد‪ ،‬از نقل آن جلوگيري مي شد و بنا به پاره اي از‬ ‫روايات تنهببا از ميان اصببحاب بببه عبببد الله بببن عمرو بببن العاص اجازه‬ ‫داده شده بود كه آنچه از پيغمبر خدا مي شنود بنويسد‪ ،‬و ديگران چنين‬ ‫حقي نداشتند تا بدانجا كه ابو بكر بنابه نقل دخترش عايشه‪ ،‬در حدود‬ ‫پانصد حديث از رسول خدا در دفترچه اي نوشته بود ولي شبي كه تا‬ ‫صببح مضطرب بود "علي الطليعبه" آب يبا آتشبي از دخترش خواسبت و‬ ‫آن احاديث را از ترس آنكه مبادا تخليط شده باشد از بين برد! مع ذلك‬ ‫بعدا ً يعنبي پبس از گذشبت يبك قرن كبه نوشتبن احاديبث ببه فرمان عمبر‬ ‫ببن عببد العزيبز آزاد شبد بازار حديبث آن چنان رواج گرفبت كبه كثرت‬ ‫حفظ و نقل آن يكي از مفاخر و امتيازات آن زمان گرديد!‬ ‫و كار بببه جايببي رسببيد كببه خريببد و فروش آن گرانبهاتريببن متاع‬ ‫روزگارشببد!! معروف اسببت كببه قبببل از آن در زمان معاويببه بببن ابببي‬ ‫سبفيان‪ ،‬اببو هريره و سبمره ببن جندب يبا شخبص ديگري براي نقبل يبك‬ ‫حديث دروغ! هريك چهار صد هزار درهم از معاويه دريافت داشتند‪.‬‬ ‫و با لخره كثرت احاديث در زمان احمد بن حنبل به حدي رسيد كه‬ ‫او مسبند خود را كبه اكنون سبي و چنبد هزار حديبث اسبت از ميان يبك‬ ‫‪1‬‬

‫() رجال كشي‪ ،‬چاپ كربل‪ ،‬ص ‪ 22‬و ‪.23‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪30‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ميليون حديببث انتخاب و تأليببف كرد! و امام بخاري‪ ،‬صببحيح خود را كببه‬ ‫اكنون قريببب هفببت هزار حديببث اسببت از ميان هفتصببد و پنجاه هزار‬ ‫حديبث تدويبن كرد و همچنيبن مسبلم‪ ،‬صبحيح خود را كبه كمتبر از صبحيح‬ ‫بخاري است از سيصد هزار!‪.‬‬ ‫اين عمل آن روز به مسلماناني كبه امروز به طائفبة عامبه و سني‬ ‫مشهور انبد منحصبر نبود‪ ،‬بلكبه در گروهبي كبه امروز شيعبه ناميده و در‬ ‫آن روزگار رافضببي خوانده مبي شدنببد ودر حقيقببت احزاب غيببر علنببي‬ ‫بودنببد‪ ،‬شدتببش بيشتببر بود‪ ،‬زيرا معارف و آثار ايشان تحببت كنترل و‬ ‫چندان مشهور نبود و دريبك گروه و حزب خاصبي باقبي نمبي ماندنبد‪ ،‬و‬ ‫همببه روزه در اسببتتار و انتشار و انفجار بودنببد! و گاه از يببك گروه‪ ،‬ده‬ ‫گروه يا بيشتر انشعاب كرده و جدا مي شدند!‪.‬‬ ‫جعالن كذاب اكثرا در عراق بودنبد ببه طوري كبه گفتبه انبد در يبك‬ ‫هزار حديببث محدثيببن عراق‪ 999 ،‬حديببث دروغ و يببك حديببث ديگببر نيببز‬ ‫محل ترديد است!!‪.‬‬ ‫ببه ناچار حقيقبت را بايبد پذيرفبت كبه كسباني كبه آن روز ببا اسبلم‬ ‫دشمنبي داشتنبد غالبا ً خود را در رديبف شيعيان علي بب ‪ ‬بب در آورده و‬ ‫ضربتبي مهلك بر پيكبر اسبلم وارد مبي كردنبد كبه مهتمريبن حرببه شان‬ ‫جعبل حديبث بود!! ايبن حقيقبت آنگاه مورد تصبديق قرار خواهبد گرفبت‬ ‫كبه كتبب ملل و نحبل را خصبوصا ً كتببي كبه علماي بزرگ شيعبه‪ ،‬در ايبن‬ ‫خصببوص نوشتببه انببد‪ ،‬مطالعببه شود‪ ،‬از قبيببل كتاب المقالت و الفرق‬ ‫"سببعد بببن عبببد الله الشعري القمببي" متوفببي ‪ 301‬هجري كببه خود از‬ ‫اعلم شيعبه و از خواص اصبحاب ائمبه بب عليهبم السبلم بب بوده‪ ،‬و كتاب‬ ‫فرق الشيعه اثر "ابو محمد حسن بن موسي النوبختي" متوفي ‪ 300‬هب‬ ‫كبه او نيبز از بزرگان علماي ايبن فرقبه اسبت‪ ،‬اكثبر فرق خارج از ديبن‬ ‫حببق را‪ ،‬از شيعببه شمرده انببد چون سبببائيه و كيسببانيه و مغيريببه و‬ ‫سرحوبيه و رافضيه واسماعيليه و فطحيه و واقفيه و خطابيه و نميريه‬ ‫و غيرهبببم‪ ،‬و نام مبارك علي (ع) و مظلوميبببت آن حضرت و فرزندان‬ ‫حسن شهرت در بين مسلمين ممتاز بودند‪ ،‬پناهگاهي‬ ‫بزرگوارش كه به ُ‬ ‫بود براي بدانديشان و بيديناني كه در صدد ويراني بنيان اسلم بودند و‬ ‫بديبن ترتيبب بود كبه ببا جعبل احاديبث و احداث مذاهبب توانسبتند پيكبر‬ ‫شريف جامعة اسلمي را قطعه قطعه كنند!‪.‬‬ ‫پبس چنانكبه ديديبم جعبل احاديبث دو انگيزه داشبت نخسبت براي‬ ‫فرار از قرآن‪ :‬تابه وسيلة اشتغال و توجه به آن‪ ،‬از انذارات و تخويفات‬ ‫آن در امان باشنبببد‪ ،‬و براي اجراي شهوات وسبببعت و آزادي داشتبببه‬ ‫باشنبببد‪ ،‬و منظور دوم و مهمتبببر تخريبببب بنيان اسبببلم بود و هرگروه‬ ‫انگيزه اي داشبت و گاه دريبك گروه هبر دو انگيزه موجود بود! شمبا ببه‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪31‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫هميبن دو كتاببي كبه از ايبن دو عالم شيعبه (سبعد ببن عببد الله اشعري و‬ ‫حسبن ببن موسبي نوبختبي) رحمبة الله عليهمبا‪ ،‬مراجعبه كنيبد و ببينيبد‬ ‫فَِرقي كه تأسيس مذاهب و جعل اخبار مي كردند‪ ،‬چگونه احكام حلل‬ ‫و حرام اسببلم را براي تضييببع‪ ،‬هدف قرار مببي دادنببد و مردم را بببه‬ ‫ارتكاب محرمات تشويق مي نمودند!‪.‬‬ ‫مثل فرقببه اي از اصببحاب ابببي الخطاب كببه آن روز فرقببه اي از‬ ‫شيعبه را تشكيبل مبي دادنبد طببق نقبل المقالت و الفرق (ص ‪ 15‬چاپ‬ ‫ُ‬ ‫تهران) "أحل ّوا المحارم مصصن الزنصصا والسصصرقة وشرب الخمصصر و‬ ‫تركوا الزكاة والصصصلة والصصصيام والحصصج‪ ،‬و أباحوا الشهوات‬ ‫بعضهم لبعض" = امور حرام چون زنا و دزدي و شرب خمر را حلل‬ ‫شمرده و پرداخبت و اداي نماز و روزه و حبج را ترك كرده و شهوات را‬ ‫نسبت به يكديگبر مباح ساختند"!! هميبن عبارات در كتاب فرق الشيعة‬ ‫نوبختي ( ص‪ 61‬چاپ نجف) با اندك اختلف در "المقالت" است كه در‬ ‫آنجا لواط و سرقت را هم اضافه كرده است!!‬ ‫و در بارة فرقببة "مجسببمه" در "المقالت و الفرق" (ص ‪ )57‬آمده‬ ‫اسببببت‪" :‬وأباحوا الفروج كلهصصصصا وأبطلوا النكاح و الطلق" =‬ ‫تمامي زنان را حلل شمرده و ازدواج و طلق را باطل اعلم كرد ند"!!‬ ‫براي آگاهي از سائر عقايد فاسدة اينان در بارة اسماعيليه و نصيريه و‬ ‫نميريه به صفحات ‪ 63‬و ‪ 92‬و‪" 100‬المقالت و الفرق"‪ ،‬و صفحات ‪ 81‬و‬ ‫‪ 105‬و ‪" ،116‬فرق الشيعه" مراجعه نمائيد"‪.‬‬ ‫تببا برشمببا معلوم شود كببه مهمتريببن مقصببد جاعليببن حديببث و‬ ‫مؤسسين مذهب‪ ،‬فرار از مقرارت اسلم و تخريب آن بوده است!‪.‬‬ ‫شايد در ا ين مورد گفته شود‪ :‬اگر اين گروه كه نامشان ذكر شد‬ ‫از فرق شيعه بوده اند‪:‬‬ ‫اول ً امروز از نظر شيعة اماميه مطرود اند‪ ،‬ثانيا ً در زمان ما بحمد‬ ‫الله از ايشان فرقه اي در روي زمين نيست‪ ،‬پس اين قضيه چه ربطي‬ ‫به ما نحن فيه دارد؟‪.‬‬ ‫مبي گوييبم درسبت اسبت كبه ايبن فرق از نظبر شيعبة اماميبه گروه‬ ‫ضالّه بوده و مطرود انبد‪ ،‬امبا آثار و اخبار بسبياري از آنان هنوز هبم‪ ،‬در‬ ‫بيبببن شيعبببة اماميبببه موجود اسبببت و حبببق و باطبببل آثار باقيمانده از‬ ‫گذشتگان ببا يكديگبر مخلوط اسبت و متأسبفانه تبا كنون اقدامبي جدي‬ ‫براي تفكيك و اصلح آن آثار به عمل نيامده است!‬ ‫ببه علوه بسبياري از راويان اخبار شيعبة اماميبه همان معتقدان ببه‬ ‫مذاهب باطله چون فطحيه و واقفيه و شلمغانيه هستند و حتي كساني‬ ‫هببم كببه بببه امامببي مشهورانببد بسببا كببه قبل در همان مذاهببب باطله‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪32‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫روزگاري سبپري كرده و بعدا ً ببه مذهبب اماميبه رجوع كرده انبد از قبيبل‬ ‫فرزندان اعين و ابو خديجه و معلي بن خنيس و غيرهم‪.‬‬ ‫و در صبورت عدم تمسبك ببه قرآن كريبم‪ ،‬تفكيبك و تفريبق اخبار و‬ ‫آثاري كه اينان در زمان اعتقاد به مذهب سابق روايت كرده اند و ثبت‬ ‫شده‪ ،‬از آثاري كبه در زمان گرويدن ببه مذهبب اماميبه نقبل كرده انبد‪،‬‬ ‫بسيار مشكل است‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪33‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫احاديث باقيمانده از فرق ضاله‬ ‫صبرف نظبر از تمام ايبن معايبب‪ ،‬اينبك در كتبب معتببر شيعبة اماميبه‬ ‫ي مذاهبب باطله را دارد‪ ،‬و‬ ‫احاديثبي موجود اسبت كبه همان رنبگ و بُو ِب‬ ‫همچنان انسان را جرأت بر امور خلف قرآن فرامي خواند!‬ ‫از آن جمله‪:‬‬ ‫‪1‬ب ب "ابببن بابويببه" در امالي در "المجلس الثمانون" ضمببن فضليببت‬ ‫ماه رجبب و ثواب روزه در آن‪ :‬مبي نويسبد‪" :‬ومصن صصام مصن رجصب‬ ‫ة و عشرين يوما ً غفر الله عَّز و ج َّ‬ ‫شاراً‬ ‫ل له و لو كان ع ّ‬ ‫تسع ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أو لو كانت امرأة فجرت بسبعين مَّرةً [امرأ] بعد ما أرادت به‬ ‫وجصصه الله والخلص مصصن جهنصصم لغفصصر الله لهصصا !" ملحظبببه‬ ‫مبي فرماييبد ببا بيسبت و نبه روز روزه در ماه رجبب گناه زنبي كبه هفتاد‬ ‫بار با هفتاد مرد زنا كرده باشد آمرزيده مي شود!! و شايد با هر مردي‬ ‫هفتاد مرتببه‪ ،‬جمعبا ‪ 4900‬مرتببه!! در ايبن صبورت آيبا مبي توان حتبي يبك‬ ‫حلل زاده جستجو نمود؟!‪.‬‬ ‫‪ 2‬ب در كتاب منتهي المطلب‪ ،‬علمة حلي (ج ‪ ،1‬ص ‪ )461‬ضمن آنكه‬ ‫ح ُّ‬ ‫ب أن يج عل م عه (= الم يت) شيئا ً من تر بة‬ ‫ست َ َ‬ ‫مبي نويسبد‪" :‬ي ُ ْ‬ ‫الحسصين ‪ ‬طلبا ً للبركصة والحتراز مصن العذاب (والسصتر) مصن‬ ‫العقاب = مسبتحب اسبت ببه منظور طلب بركبت و دوري از عذاب و‬ ‫بر كنار ماندن از مجازات‪ ،‬بببا مي ّ بِت مقداري از تربببت امام حسببين (ع)‬ ‫نيببز قرار داده شود" سببپس داسببتان زنببي مببي آورد كببه مرتكببب زنببا‬ ‫مبي شبد و فرزندانبي كبه مبي آورد‪ ،‬از ترس رسبوائي مبي سبوزانيد! و‬ ‫مرد و دفبن شبد‬ ‫كسبي جبز مادرش از كارش خببر نداشبت‪ ،‬هنگامبي كبه ُ‬ ‫خاك او را بيرون انداخت و قبول نكرد! و به هرجا كه بردند وضع چنين‬ ‫بود‪ ،‬خانواده اش خدمبت حضرت صبادق (ع) رفتنبد و قضيبه را گفتنبد‪،‬‬ ‫امام از مادر آن زن پرسبيد كبه ايبن زن در زمان حياتبش چبه معصبيتي‬ ‫مرتكب مبي شبد؟ مادرش ناگزير واقعيت را به استحضار امام رسباند‪،‬‬ ‫حضرت فرمود‪ :‬زميببن او را قبول نخواهببد كرد زيرا او خلق خدا را بببه‬ ‫عذاببي كبه خاص خبد اسبت معذب مبي كرده اسبت!! در قببر او مقداري‬ ‫از تربببت حسببين (ع) بگذاريببد! چنيببن كردنببد و خدا آن زن را مسببتور‬ ‫داشبت!! آري ببا مقداري خاك ترببت‪ ،‬معصبيتي بديبن عظمبت تخفيبف‬ ‫يافت!! تا كور شود هر آنكه نتواند ديد!!!‪.‬‬ ‫‪3‬ب ب در جلد نوزدهببم بحار النوار (ص ‪ 302‬چاپ كمپانببي) از مهصصج‬ ‫الدعوات "سيد بن طاووس" نقل شده است‪ :‬روينا بإسنادنا إلي سعد‬ ‫ببن عببد الله‪ ،‬آنگاه سبند حديبث را تبا ببه حضرت صبادق (ع) مبي رسباند‬ ‫م ُهص غيَرنصا" = چيزي داريبم‬ ‫كبه فرمود‪" :‬إن عندنصا مصا نكتمصه ول نعل ِّ ُ‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪34‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫كببه آن را كتمان مببي كنيببم و غيببر مببا آن را نمببي دانببد" و مببي خواهببد‬ ‫برسباند كبه نعوذ بالله ايبن سبر از اسبرار آل محمبد اسبت! تبا آنجبا كبه‬ ‫مي گويد‪ :‬امام جعفر صادق (ع) فرمود‪ :‬گواهي بر پدرم مي دهم كه او‬ ‫مرا حديث كرد از پدرش از جدش كه علي ب ‪ ‬ب فرمود‪ :‬اي پسرك من‬ ‫ناچار تقديبر الهبي و احكام آن بر آنچبه مبن دوسبت دارم قضبا و امضبا‬ ‫مي شود ‪ ...........‬تا آنجاكه مي فرمايد‪ :‬ترا از خيري آگاه مي كنم كه‬ ‫اصبل آن از خداسبت! كبه تبو آن را صببح و شام خواهبي گفبت و بدان‬ ‫هزار هزار فرشتبه را مشغول خواهبي داشبت كبه ببه هبر فرشتبه از آن‬ ‫هزار هزار فرشتبه‪ ،‬نيروي هزار هزار نويسبندة تنبد نويبس داده خواهبد‬ ‫شببد يببا داده شده اسببت‪ ،‬و خداي براي ايببن آن هزار هزار فرشتببه را‬ ‫مأمور كرده است كه براي تو استغفار كنند در حالي كه به هر فرشته‬ ‫نيروي هزار هزار سبببخنگوي تنبببد داده شده اسبببت و براي تبببو در دار‬ ‫السبلم (بهشبت) هزار خانبه در صبد قصبر بنبا شود كبه در آنجبا همسباية‬ ‫جد خود خواهي بود و براي تو در بهشت هاي عدن هزار هزار شهر بنا‬ ‫خواهبد شبد! و در قببر تبو نوشتبه هاي ايبن شهرهبا و قصبرها (= سبند مبا‬ ‫لكيبت آنهبا!!) با تو محشور خواهبد شبد تبا براي تو هيبچ ترسبي و خوفبي‬ ‫نبوده و هيچ تزلزل و لغزشي در صراط و هيچ عذابي نباشد و ‪ ........‬و‬ ‫‪ ..........‬و‪ .........‬و براي تبو هبر روز ببه شمارة ثقليبن ( = جبن و انبس)‬ ‫به هر نفس آنها هزار هزار حسنه نوشته و هزار هزار گناه محو و هزار‬ ‫هزار درجه بلند خواهد شد و براي تو عرش و كرسي استغفار خواهند‬ ‫كرد تا آنگاه كه تو در مقابل خدا قرار گيري و ‪ .......‬و ‪..........‬‬ ‫باري‪ ،‬تمام ثوابها براي چيست؟ براي اينكه تو بگويي‪ :‬سبحان الله‬ ‫والحمبد الله و ل إله إل الله والله أكببر و چنبد كلمبة ديگبر‪ ،‬البتبه حضرت‬ ‫اميببر المؤمنيببن از حضرت حسببن يببا حضرت حسببين (ع) پيمان گرفتببه‬ ‫است كه اين راز را به كسي (= نا محرم) نگويند اما متأسفانه اين راز‬ ‫كشبف و در ايبن گنبج عجيبب و عظيبم باز شده و كتابهبا را پركرده اسبت‬ ‫و اكنون هببر فاسببق و فاجري مببي توانببد تمام انذارات قرآن را هيببچ‬ ‫گرفته و با خاطر جمع به فسق خود ادامه دهد! و اهل معني مي دانند‬ ‫كبه ايبن اصبرار در كتمان ايبن راز براي آن بوده اسبت كبه بازار ايبن دعبا‬ ‫گرم باشببد كببه "النسصصان حريصصص على مصصا منصصع" " كصصل ممنوع‬ ‫متبوع" و مفت و ارزان از دست ندهند!!‪.‬‬ ‫‪4‬بب ببا زهبم احاديثبي از ايبن قبيبل در كتاب "م هج الدعوات" و غيبر‬ ‫آن فراوان است كه پناهگاه خوبي! براي مأمون بودن از انذارات قرآن‬ ‫اسبت‪ ،‬از آن جمله حديثبي اسبت در دعبا كبه در جلد ‪ 19‬بحار النوار از‬ ‫"مهببج الدعوات" آمده اسببت و از جمله ثوابهاي آن دعببا آن اسببت كببه‬ ‫حتي زناي با مادر هم آمرزيده مي شود!!!‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪35‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫و اينببك آن حديببث‪" :‬عبصصد الله قال حدثنصصا أبصصو جعفصصر حميصصد‬ ‫البصري قال بلغنا عن رجل من أهل نيشار يقال له عبد الله‬ ‫قال حدثنا إبراهيم بن أدهم عن موسى الفراء عن محمد بن‬ ‫علي بصصن أبصصي طالب ‪ ‬عصصن النصصبي قال‪ :‬مصصن دعصصا بهذه‬ ‫السماء استجاب الله عز وجل"‪.......‬‬ ‫ايببن روايببت كببه سببندش را بببه حضرت اميببر المؤمنيببن علي (ع)‬ ‫رسبانده انبد آن اسبت كبه فرمود‪ :‬پيغمببر خدا فرموده اسبت‪ :‬هبر كبه‬ ‫ايبن نامهبا را بر پاره هاي آهبن بخوانبد هبر آينبه آهنهبا آب شود و ‪..........‬‬ ‫و ‪ ...........‬و ‪ ..........‬اگبر مردي ايبن دعبا را چهبل شبب جمعبه بخوانبد‬ ‫خدا هبر گونبه گناهبي را كبه بيبن او و خدا هسبت بيامرزد‪ ،‬هرچنبد ببا مادر‬ ‫خود زنا كرده است البته خدا او را با اين دعا مي آمرزد‪ ،‬و ‪ ............‬و‬ ‫‪.............‬‬ ‫دعبا اينسبت‪ ،‬مبي گويبي‪" :‬اللهصم إنصي أسصألك يصا مصن احتجصب‬ ‫بشعاع نوره عصصن نواظصصر خلقصصه" و چنببد سببطر ديگببر ‪= ........‬‬ ‫پروردگارا همانببا از تببو مببي خواهببم اي آنكببه بببا پرتببو نورش از ديدگاه‬ ‫خلقش در حجاب است"‪.‬‬ ‫گفتبه انبد كبه سبلمان عرض كرد يبا رسبول الله! پدر و مادرم فداي‬ ‫تو باد اين دعا را به مردم تعليم نكنم؟ پيغمبر فرمود‪ :‬اي ابا عبد الله‬ ‫نببه كببه (خوانندگان ايببن دعببا) نماز را ترك مببي كننببد و مرتكببب زنببا‬ ‫مبببببي شونبببببد در حالي كبببببه خدا همبببببة آنهبببببا و خانواده هايشان و‬ ‫همسايگانشان را و حتي كساني كه در مسجد آنها هستند و تمام مردم‬ ‫شهر خوانندة دعا را مي آمرزد!!!‪.‬‬ ‫يعني ثواب اين دعا آنقدر تند و تيز است كه نه تنها موجب آمرزش‬ ‫خوانندة دعبا كبه نماز را ترك مبي كنبد و مرتكبب زنبا حتبي ببا مبا در خود‬ ‫مببي شود‪ ،‬بلكببه تمام مردميكببه در شهببر خوانندة ايببن دعببا سبباكن انببد‬ ‫آمرزيده خواهند شد!!‪.‬‬ ‫چه كسي مي تواند بگويد كه در يك شهر يك تن يافت نمي شود‬ ‫كبه در طول عمبر يبك بار ايبن دعبا را بخوانبد تمام اهالي شهبر آمرزيده‬ ‫شوند!؟‪.‬‬ ‫حديبث از ايبن بهتبر؟ نويسبنده اي چون سبيد ببن طاووس و روايبت‬ ‫كننده اي چون امير المؤمنين و گوينده اي چون پيغمبر ‪ ،‬اين حساب‬ ‫دنيا و آخرت! مرگ هم مي خواهي برو گيلن!!‪.‬‬ ‫‪ 5‬ب باز هم از بركات احاديث خصم قرآن كه در كتب معتبر فراوان‬ ‫اسببت حديثببي اسببت كببه در همان كتاب "مهببج الدعوات" سببيد بببن‬ ‫طاووس بنبا ببه نقبل بحار النوار جلد نوزدهبم ( ص ‪ 296‬چاپ كمپانبي)‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪36‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اسبت ببه ايبن عبارت‪" :‬و مصن ذلك دعاء جامصع لمولنصا ومقتدانصا‬ ‫أميصصر المؤمنيصصن علي بصصن أبصصي طالب ‪ ‬رويناه بإسصصنادنا إلى‬ ‫سصعد بصن عبصد الله فصي كتابصه كتاب فضصل الدعاء قال حدثنصا‬ ‫يعقوب بن زيد يرفعه قال قال سلمان الفارسي رضي الله‬ ‫عنه"(‪.)1‬‬ ‫سلمان فارسي روايت مي كند كه از حضرت علي بن ابي طالب‬ ‫بب ‪ ‬بب شنيدم كبه مبي فرمود‪ :‬رسبول خدا فرمود‪ :‬يبا علي هركبه ايبن‬ ‫دعا را بر پاره هاي آهن بخواند آنها ذوب شوند ‪...........‬‬ ‫تبا آنجبا كبه فرمود‪ :‬قسبم ببه كسبي كبه مرا ببه پيغمببري برانگيختبه‬ ‫است اگر خواننده اي اين دعا را چهل شب از شبهاي جمعه بخواند خدا‬ ‫گناهان او را كه بين او و آدميان اسبت بيامرزد هبر چنبد با مادر خود زنبا‬ ‫كرده باشد! (= ولو فجر بأمه)‪.‬‬ ‫كسي كه بخواند اين دعا را در حالي كه مي خوابد به هر حرفي از‬ ‫اين دعا هزار هزار از روحانيون (= فرشتگان) را كه رخسارشان هفتاد‬ ‫بار بهتر از آفتاب و ماه باشد برانگيزد كه برايش استغفار كنند‪ ،‬و براي‬ ‫او حسنات و درجات بنويسند!! سلمان گفت‪ :‬عرض كردم پدر و مادرم‬ ‫فداي تو يا امير المؤمنين آيا كسي كه اين دعا را بخواند همة اين ثوابها‬ ‫را خواهبد داشبت علي (ع) فرمود‪ :‬مبن از پيامببر پرسبيدم و رسبول خدا‬ ‫فرمود‪ :‬يا علي ترا خبر دهم به عظيمتر از اينها‪ ،‬كسي كه بخوابد در‬ ‫حالي كببه تمام گناهان كبببيره را مرتكببب شده باشببد اگببر ايببن دعببا را‬ ‫بخوانبد و بميرد در نزد خدا شهيبد اسبت و هرچنبد بدون توببه بميرد‪ ،‬خدا‬ ‫او را و خانواده اش را و والدينش را و فرزندانش را و مؤذن مسجدش‬ ‫را و امامش را به عفو و رحمت خويش بيامرزد!!‪.‬‬ ‫ايببن دعببا در بحار چنببد سببطر اسببت و بببا جملة‪" :‬اللهببم انببك حببي‬ ‫ليموت" = "پروردگارا همانببا تببو زنده اي هسببتي كببه نمببي ميرد" آغاز‬ ‫مي شود‪.‬‬ ‫حال ايبن دهاعبا كبه در ايبن كتبب معتببر!! كبه بزرگانبي چون شيبخ‬ ‫صببدوق و علمببة حلي و سببيد طاووس و امثال ايشان نوشتببه انببد و در‬ ‫كتبب ادعيبه موجود اسبت‪ ،‬فقبط يبك اسبتعداد مخصبوص زناي ببا محارم‬ ‫لزم دارد تبا انسبان ايبن ادعيبه را ببه دسبت آورد و وسبيلة آمرزش خود‬ ‫قرار دهببد!! و هرگناه كببه مببي خواهببد مرتكببب شود و از هببر زنببي كببه‬ ‫رغببت كنبد كام دل گيرد زيرا زنايبي بدتبر از زناي ببا مادر كبه نيسبت‪ ،‬در‬ ‫صبورتي كبه ببا مادر نيبز ببا ايبن دعبا بدون توببه مغفور اسبت!! ديگبر چبه‬ ‫گناهي در مقابل اين دعا تاب مقاومت دارد؟!‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫() كتاب مهج الدعوات‪ ،‬چاپ جديد‪ ،‬ص ‪ 76‬و ص ‪ 137‬از انتشارات كتابخانة سنائي‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪37‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اينسبت بركات احاديبث در كتبب معتببر مبا!! ودر اينگونبه احاديبث‬ ‫است كه ثواب زيارت يك قبر بيش از نود حج با رسول الله و بيش از‬ ‫يك ميليون حج با ديگران است!!!‬ ‫پاره اي از مخالفان مبا كبه عاشبق هبر بدعبت‪ ،‬و ببا حبق خصبم ببي‬ ‫حجبت انبد چون ببا چنيبن انتقادي در آثار مبا آشنبا مبي شونبد‪ ،‬مبي گوينبد‬ ‫فلن را چبه شده كبه جسبتجو كرده ايبن نوادر را پيدا نموده آنگاه آن را‬ ‫بزرگ كرده و به رخ ما مي كشد!‪.‬‬ ‫در پاسخ مي گوييم‪:‬‬ ‫اول ً آنچبه مبا از ايبن بدعتهاي سبنت شكبن آورده ايبم نوادر نيسبتند‬ ‫بلكه بسيارند و در دسترس همه‪.‬‬ ‫ثانيا ً فرضا ً كببه اينهببا نوادر باشنببد و حال آنكببه كتببب مملو از آنهببا‬ ‫اسبت‪ ،‬آيبا براي تزلزل اركان ديبن بلكبه ويرانبي بنيان شريعبت هبر يبك و‬ ‫حتي يكي از آنها كافي نيست؟!‪.‬‬ ‫هرگاه با يك دعاي مسند و مختصر بتوان انواع گناهان را مرتكب و‬ ‫بدون تو به مغفور و مالك باغهاي بهشت و حور و قصور شد و بايك بار‬ ‫زيارت يك قبر‪ ،‬ثواب از نود حج با رسول الله را كه در عمر مباركش‬ ‫فقط يك حج اسلمي به جاي آورد‪ ،‬حائز شد! و بايك قطرة اشك چشم‬ ‫در عزاداري‪ ،‬آتبش غضبب خدا را خاموش كرد! آيبا ديگبر براي انذارات‬ ‫قرآن كه در بيش از هزار آية قرآن مذكور است‪ ،‬اثري باقي مي ماند و‬ ‫در چنيببن جامعببه اي اثري از انسببانيت و مسببلماني مببي توان يافببت؟!‬ ‫عيان كافبي از بيان اسبت! و ببا يدهبم چنيبن باشبد زيرا‪ :‬يبك مثقال زهبر‪،‬‬ ‫يك نهر آب را مسموم و هزاران نفر را مقتول و معدوم مي كند‪.‬‬ ‫صد كاسه انگبين را يك قطره بس بُوَد‬ ‫زان چاشني كه در بُن دندان ارقم است!‬ ‫و بدتبر از همبه آثار شرك باري اسبت كبه در ايبن دعاهبا و زيارتنامبه‬ ‫هبا ببه چشبم مبي خورد مثل ً ببه اميبر المؤمنيبن بب ‪ ‬بب لقبب "عيصن الله‬ ‫الناظرة ويده الباسصطة " مببي دهببد تببا از ايببن لقببب هببا‪ ،‬آيببت الله‬ ‫العظمي زمان ما استنباط و استدلل به وليت تكويني و عالم الغيب ل‬ ‫يعزب عنبه مثقال ذّرِه‪ ،‬در بارة امامان كنبد!! و از جملة " إياب الخلق‬ ‫إليكصصم وحسصصابهم عليكصصم" اسببتفادة معفببو و مغفور بودن جميببع‬ ‫شيعيان از تمام گناهان ببه علوه شفيبع بودن آنهبا بر جميبع خلق جهان‪،‬‬ ‫شود!! و فقبط ببا بودن هميبن جمله در زياتنامبه ببه حسباب تمام آيات‬ ‫قرآن كبه اسببتماع حتبي يبك آيببة آن در خصبوص حسباب و ميزان يوم‬ ‫القيامة دل كوه را آب و جگرشير را كباب مي كند قلم نسخ بكشد!!‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪38‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫و هر انسان عاقلي از خود مي پرسدكه اين پيغمبر مگر همانگونه كه‬ ‫دشمنانبش مبي گفتنبد‪ :‬العياذ بالله بيكار بود كبه از يبك طرف آن گونبه‬ ‫آيات هول انگيببز و جملت زهره گداز از جانببب خدا بيآورد كببه خواب و‬ ‫آسبايش را از هبر مؤمبن صباحب شعور سبلب كنبد و از طرف ديگبر ببا‬ ‫رهنمود ببه خواندن يبك دعاي چنبد سبطري و يبك زيارت چنبد قدمبي نبه‬ ‫تنهبا خوانندة آن دعبا و زائران قببر‪ ،‬مغفور و مالك هزاران حور و قصبور‬ ‫خواهد شد بلكه ميليونها ثواب و اجور ديگر از خدا طلبكار مي شود!!؟‬ ‫آيبا ايبن تناقبض نيسبت؟ و اگرنبه‪ ،‬پبس تناقبض چيسبت؟ شايبد مطالعبه و‬ ‫نظبر در ايبن مختصبر تبا حدي خوانندة صباحب نظبر را ببه ايبن حقيقبت‬ ‫رهبري كند!‬ ‫چنانكه گذشت جعل حديث كه از همان ابتدا براي مقاصد سياسي‬ ‫و به منظور دشمني با حقايق اسلمي صورت گرفت كه ما شرحي از‬ ‫آن را در كتاب ارمغان آسببمان(‪ )1‬آورده ايببم در مسببألة دعببا و زيارت و‬ ‫محببت و وليبت كبه ببه وسبيلة آن موضوع خوف و خشيبت را از ارتكاب‬ ‫معصيت از مسلمين مبي برد‪ ،‬قصبد اصلي دشمنان‪ ،‬تضعيف د ين بود و‬ ‫إل نه اين دعاها را آن ا ثر‪ ،‬و نه ا ين زيارتها را آن ثمر ا ست! و چنانكه‬ ‫قبل ً آورديبببم زيارت اموات را در شريعبببت حضرت خيبببر البريات ايبببن‬ ‫بركات نيست!!‬ ‫در اينجا اين سؤال مطرح مي شود كه مسألة ثواب زيارت در اين‬ ‫امت منحصر به فرقة شيعه نيست بلكه در كتب اهل سنت نيز احاديثي‬ ‫در ايببن باب مببي توان يافببت‪ ،‬از جمله در همان كتاب "وفاء الوفاء"‬ ‫سببمهودي كببه خود تاريببخ قبببر رسببول خدا را آورده اسببت و از آن‬ ‫مبي توان در يافبت كبه در طول يبك قرن پبس از رحلت رسبول خدا‬ ‫هيچ خبر و اثري از زيارت قبر آن حضرت در بين مسلمانان از اصحاب‬ ‫و تابعيببن نبود مببع هذا در بارة زيارت حدود هفده حديببث ضبببط شده‬ ‫است و علوه بر آن سي وسه حديث از طريق شيعه آورده است!!‬ ‫البته پاره اي از اين احاديث از حيث متن و سند مكرراند به طوري‬ ‫كه مي توان گفت تمام آنها منتهي مي شود به دو حديث!! كه آن دو را‬ ‫بيهقصي در سصنن الكصبري (ج ‪ ،5‬ص ‪ )245‬آورده اسببت كببه از حيببث‬ ‫سند يكي مجهول و ديگري ضعيف است!!‬ ‫از هفده حديبث سصمهودي‪ ،‬ن ُبه حديبث آن مسبتند ببه "ابصن عمصر"‬ ‫اسبت و ظاهرا ً ايبن اسبتناد از آن جهبت اسبت در ميان اصبحاب رسبول‬ ‫خدا تنهببا "عبببد الله بببن عمببر" بوده اسببت كببه چون از سببفري بر‬ ‫مي گشت به در خانه اي كه در آن قبر رسول خدا و ابو بكر و پدرش‬ ‫‪1‬‬

‫() ر‪.‬ك "ارمغان آسبمان" ص ‪ ،173‬ايبن كتاب بيسبت و انبد سبال قببل انتشار يافتبه و نيازمنبد‬ ‫تصحيح و تهذيب و تغيير برخي از مطالب است‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪39‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫بود مي رفت و سلم مي كرد ! لذا حديث سازان به عمل او استناد و‬ ‫احاديببث را بببه او اسببناد داده انببد! و اگببر دقببت شود اكثببر راويان آن‬ ‫مجاهيبل بوده انبد! و يكبي از عجائب در ايبن احاديبث آن اسبت كبه در‬ ‫بيشتبر آنهبا ايبن جمله ديده مبي شود كبه‪" :‬مصن زارنصي بعصد مماتصي‬ ‫فكأن َّما زارني في حيا تي" = هبر كبه مرا بعبد از مردنم زيارت كند‬ ‫همچون كسببي اسببت كببه مرا در زنده بودنببم زيارت كرده اسببت!! و‬ ‫همين عبارت نيز دليل بر بي اعتباري آن است!‪.‬‬ ‫در هببر منطقببي و نزد هببر عاقلي و حتببي بببه مضمون خود هميببن‬ ‫احاديث‪ ،‬حيات بهتر از ممات است‪ ،‬اينك بايد ديد مگر آنان كه در حيات‬ ‫رسول خدا او را زيارت كردند اما به تعاليم آن بزرگوار عمل نكردند‬ ‫چبه فضيلتبي بردنبد؟ كبه اكنون زائريبن بعبد از موت از آن بهره ور مبي‬ ‫شونبد؟ و چون حديبث ببه كلمبة "مبن" بدون مقيبد بودن ببه صبفتي ابتدا‬ ‫مي شود معلوم مي گردد كه هركس باشد گو باش! بنابر اين بسياري‬ ‫از زائرين آن حضرت در زمان حيات كفار و منافقين بودند و زيارت آن‬ ‫حضرت نببه تنهببا فضيلتببي برايشان كسببب نكرد بلكببه بالعكببس موجببب‬ ‫خسارت ايشان گرديد و براي مؤمنين هم تنها زيارت آن حضرت كسب‬ ‫فضليببت نكرد بلكببه آنچببه موجببب سببعادتشان شببد تبعيببت از پيامبببر و‬ ‫اعمال صبالحة ايشان بود! چنانكبه مشهور اسبت "اويصس قرنصي" كبه‬ ‫آن حضرت را نديببد بارهببا مورد مدح آن جناب بود كببه‪" :‬إن ّصصِي أش ّصصُ‬ ‫م‬ ‫من" = رايحببة رحمببت پروردگار از‬ ‫ح َ‬ ‫من ِ‬ ‫جان َص َ‬ ‫ن َ‬ ‫رائ َ‬ ‫م ْص‬ ‫ب الي َص َ‬ ‫ة الَّرح َص‬ ‫سوي يمن به مشامم مي رسد و "عبد الله بن ابي" كه آن حضرت را‬ ‫بارها ديدار كرد مورد لعن خدا و رسول بود‪.‬‬ ‫آنچبه مسبلم اسبت ببه طور قطبع و يقيبن حتبي يكبي از ايبن احاديبث‬ ‫كه پنجاه باشد يا دو حديث‪ ،‬از طرف پيغمبر خدا صادر نشده است‪،‬‬ ‫و گرنببه اگببر يكببي از ايببن حديثهببا در زمان حيات رسببول الله از آن‬ ‫حضرت شنيده بود از همان روز دفببببن آن جناب‪ ،‬مزارش مورد زيارت‬ ‫همبة اصبحاب بود!‪ ،‬نبه اينكبه پبس از گذشبت يبك قرن هنوز در خانبه اي‬ ‫كببه قبببر آن حضرت اسببت پالن پوسببيدة شتببر در گوشببه اي و ظرف‬ ‫خالي از آب در گوشببه اي! و جاي پاي عمببر روي خاكهاي مجاور قبببر‬ ‫باقي مانده باشد!‪.‬‬ ‫علوه بر آنكه زيارت قبور نهي شده و در اسلم جز براي عبرت و‬ ‫تذكببر موت بدان دسببتور داده نشده اسببت بلكببه طبببق كتببب رجال‪،‬‬ ‫كساني كه احاديث زيارت را روايت كرده اند همگي از غلة وضعفاء‬ ‫و مجاهيصل بوده انبد كبه مبا حدود چهبل نفبر آنان را كبه احاديبث زيارت‬ ‫بديشان مسبتند اسبت در هميبن مختصبر ببه نقبل از كتبب ائمبة رجال‪،‬‬ ‫معرفي خواهيم كرد‪ ،‬و تو خود حديث مفصل بخوان از اين مجمل!!‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪40‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫پس اينگونه احاديث اگر براي تخريب دين نبود (كه بود) باري براي‬ ‫تأييببد ديببن نبوده و نيسببت! و خوانندة حقيقببت جببو در هميببن رسببالة‬ ‫مختصبر كبه ترجمبة حال رجال و راويان ايبن احاديبث را كبه زيارت را ببا‬ ‫آن ثوابهاي كذائي براي ما ارمغان آورده اند هرگاه با دقت مطالعه كند‬ ‫در مبي ياببد ببد كبه نبه سبند ايبن احاديبث مقبول اسبت و نبه متبن آن‬ ‫معقول! بلكه افكار خام و نابكار يك مشت غالي و جاهل است كه اگر‬ ‫دشمن اسلم نبوده اند باري به حقائق آن هم راهي نيافته اند و علقه‬ ‫ها َ‬ ‫ض﴾ (النور‪.)40/‬‬ ‫ع ُ‬ ‫وقَ ب َ ْ‬ ‫ت بَ ْ‬ ‫ما ٌ‬ ‫ض َ‬ ‫اي نداشته اند‪﴿ :‬ظُل ُ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ع ٍ‬ ‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪41‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫خسارت و خصومت احاديث با آيات قرآن !!‬ ‫احاديببث اسببلمي كببه بببه هببر صببورت براي درك و فهببم شريعببت‬ ‫اسلمي از آن بي نياز نيستيم و سنت پيامبر و تفصيل مجملت آيات را‬ ‫از آن طريبق مبي توان ببه دسبت آورد! امبا متأسبفانه از هميبن رهگذر‬ ‫خسارتهاي سنگيني به احكام قرآن و اوامر و نواهي شريعت وارد شده‬ ‫اسببت كببه اشارتببي اجمال ً ببه پاره اي از آنهبا مببي شود! خسببارت ايببن‬ ‫احاديببث تنهببا منحصببر بببه ثوابهاي بببي حببد و حسبباب زيارت و دعببا و‬ ‫عزاداري و امثال آن كبه نيروي محرك ديبن و شريعبت را ببي اثبر بلكبه‬ ‫بالعكبس انسبان را تبديبل ببه جانور بلكبه صبدها مرتببه بدتبر مبي كنبد‪،‬‬ ‫نيست!‬ ‫بلكبه خسبارتهايي از نواحبي ديگبر و ضربات جان ربايبي چون گرز و‬ ‫خنجر بر پيكر حقايق اسلم وارد مي كند!‬ ‫مثل ً صبرف نظبر از اينكبه نماز را كبه ركبن مهبم اسبلم اسبت ببه‬ ‫وسبيلة احاديبث در پاره اي موارد شكلي ديگبر مبي دهبد!! زكات را كبه‬ ‫اسباس تأميبن معيشبت فقراء و هفبت صبنف ديگبر اسبت و در حقيقبت‬ ‫بودجببة مملكببت اسببلمي اسببت‪ ،‬بببا چنببد حديببث مجعول و نببا معقول‪،‬‬ ‫منحصر به اشياء نه گانه چون شتر و گاو و گوسفند غير معلوف و طل‬ ‫و نقرة مسببببكوك و گندم و جببببو و مويببببز و خرماي مشروط شرائط‬ ‫مخصببوص مببي كنببد‪ ،‬كببه در ايببن زمان بببه صببورتي نببا معقول در آمده‬ ‫است‪.‬‬ ‫همچنيبن از طريبق احاديبث خمسبي را در جامعبة شيعبه رواج داده‬ ‫انبد كبه از خدا و پيغمببر در ايبن باره خببري و در عمبل مسبلمين صبدر‬ ‫اول‪ ،‬از آن اثري نيست(‪.!!)1‬‬ ‫هميچنين به استناد حديثي مجعول براي قبور ائمه و بناي آن املك‬ ‫و مسبتغلت و اموال فراوانبي را صبرف بنياد بقاع و قباب طل و ضرايبح‬ ‫نقره و انواع تشريفات قبور اموات مببي كننببد كببه بببه اقرار محاسبببان‬ ‫اوقاف بيش از يك ربع اراضي و املك ايران صرف تعمير و تزيين اين‬ ‫مقابر و مشاهبد كبه شباهبت بسبياري ببه كاخ سبلطين جبار و فراعنبة‬ ‫روزگار دارد‪ ،‬مبي شود و در هبر شهبر و دهبي قبور بسبياري ببا جلل و‬ ‫جبببروت و موقوفات بببه چشببم مببي خورد‪ ،‬و بببا قدرت و قوت هميببن‬ ‫احاديث است كه عده اي از تنبلن و انگلن را به نام سادات و علما بر‬ ‫گردة مردم مسلمان تحميل كرده اند تا آن حد كه در زمان ما به نام و‬ ‫ليت‪ ،‬هر فرد كم طلعبي را قيم و صاحب اختيار همة مسلمانان بلكه‬ ‫‪1‬‬

‫() ما در مورد زكات و خمس كتابي در دو مجلد به نام حقائق عريان در اقتصاد قرآن تاليف‬ ‫كرده ايم‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪42‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫جميبع خلق جهان تبليبغ مبي كننبد! و خوف آن اسبت كبه بديبن ترتيبب نام‬ ‫اسلم را هم خداي ناخواسته مكروه دنيا كنند!‪.‬‬ ‫اينهبا و صبدها ماننبد آن غيبر از خسباراتي اسبت كبه از غلو و افراط‬ ‫در بارة ائمببه (ع) كببه متواضببع تريببن عباد الله بوده انببد حاصببل شده و‬ ‫آنان را مديبببر و متصبببرف عالم امكان و انداد و شركاء پروردگار جهان‬ ‫كرده اند!! تعالي الله عما يقول المشركون‪.‬‬ ‫مخفي نماند كه ما منكر و مخالف احاديث نيستيم و چنانكه گفتيم‬ ‫براي فهبببم و درك اوامبببر و نواهبببي و تفصبببيل مجملت قرآن‪ ،‬بدان‬ ‫نيازمنديبم‪ ،‬امبا آن حديثبي كبه طببق راهمنايبي ائمبه بب عليهبم السبلم بب‪،‬‬ ‫مؤيبد و موافبق باشبد نبه اينگونبه احاديبث كبه مضاميبن آن ناسبخ بلكبه‬ ‫خصم قرآن است!‬ ‫مثل احاديبث كبه ببا ثوابهاي ببا ور نكردنبي(‪ )1‬مردم را ببه زيارت قبور‬ ‫ترغيب و تشويق مي كنند به صراحت يا ل أقل به كنايه مخالف با قرآن‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫قابَِر﴾‬ ‫م التَّكَاثُُر‪َ .‬‬ ‫است زيرا قرآن مي فرمايد‪﴿ :‬أل َ‬ ‫م ال َ‬ ‫حتَّى ُزْرت ُ ُ‬ ‫هاك ُ ُ‬ ‫= "افزون طلبببي شمببا را غافببل كرد آن چنان كببه بببه زيارت گورهببا‬ ‫رفتيبد" (التكاثبر‪ )2-1/‬و زيارت مقابر براي تكاثبر و تفاخبر مكروه بلكبه‬ ‫ممنوع قرآن اسببت و بببه نببص احاديببث و آثار وارده و مسببلم تواريببخ‪،‬‬ ‫زيارت قبور مورد نهبي رسبول الله بوده كبه فرمود‪" :‬إنصي نهيتكصم‬ ‫عن زيارة القبور" پس زيارت قبور از هركه باشد جايز نيست‪ ،‬و جز‬ ‫به قصد عبرت و تذكر موت‪ ،‬استثناء نشده است و پر واضح است كه‬ ‫ايببن مشاهببد و مقابر پببر جلل و جبببروت كببه پاره اي از آنهببا طعنببه بر‬ ‫بارگاه فراعنه و اكاسره مي زند‪ ،‬هرگز از ديدن تشريفات آنها كسي به‬ ‫ياد موت و آخرت نمي افتد بلكه علقه و محبت به دنيا و زخارف آن را‬ ‫صبد چندان مبي كنبد! و مشاهدة هميبن گنبدهبا و گلدسبته هبا و ضرايبح و‬ ‫ايوانهاي مزيببن و منقببش‪ ،‬مترفيببن و مسببرفين و ثروتمندان را كببه بر‬ ‫مزار اولياء چنين مي بينند‪ ،‬تشويق مي كند كه آنان نيز مقبره هاي خود‬ ‫را ببا انواع زينتهبا و فرشهبا و چراغهبا ببا بناهاي عالي بياراينبد كبه اولد و‬ ‫احفاد آنان همان تفاخبر و تكاثبر جاهليبت را بر مقابر تجديبد نماينبد!‪ ،‬و‬ ‫صدها مفاسد و تالي فاسد هاي ديگر كه در دنبال اين اعمال مي آيد‪.‬‬ ‫به علوه آن وعده هاي غرور انگيز كه ثواب يك زيارت و يا خواندن‬ ‫يك دعا و بكاء بلكه تباكي در عزاداري‪ ،‬عامل آن را تا آنجا مي برد كه‬ ‫هيچ ملك مقرب و پيغمبر مرسلي بدان دست نمي يابد!!‪ ،‬و براي خنثي‬ ‫بلكببه مغفول نمودن آيات انذار و تبشيببر قرآن از جنود ابببو جهببل و ابببو‬ ‫‪1‬‬

‫() علماي "درايبه الحديبث" عقيده دارنبد كبه از علئم احاديبث مردود و مجعول آن اسبت كبه‬ ‫براي كاري ناچيبز ثوابهاي بسبيار زياد و يبا عقابهاي شديبد كبه تناسببي ببا عمبل ندارد‪ ،‬قائل‬ ‫شوند‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪43‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫سفيان بسي مؤثرتر است!‬ ‫خداي سميع و بصير مي داند و "كفي بالله شهيداً" كه نگارندة اين‬ ‫سبطور از تأليبف و نشبر ايبن منشور محرور و سباير آثار مأثور خود جبز‬ ‫زدودن غبار اوهام و كثافات پبببر دوام از چهرة نوارنبببي آييبببن اسبببلم‬ ‫غرضبي نداشتبه و در تمام ايام عمبر خود در ايبن مرام جبز تحمبل آلم و‬ ‫اتهام بهره و احترامببي نيافتببه ام‪ ،‬تاجايببي كببه در معرض قتببل و انعدام‬ ‫قرار گرفتبه ام و يقيبن دارم كبه پبس از مرگ نيبز مورد لعبن و دشنام‬ ‫ليالي و ايام بسبياري از خاص و عام خواهبم بود! امبا چون ايبن مرام را‬ ‫براي رضاي پروردگار علم ذو الجلل و الكرام انجام مببي دهببم و ايببن‬ ‫كار را بزرگتريبن جهاد براي تقويبت اسبلم مبي دانبم! هبر چبه مشقبت و‬ ‫مصيبت افزون تر مسلما ً ثواب و انعام مجاهد بيشتر است!‬ ‫در اينجا تذكر نكته اي را لزم مي دانم؛ كساني كه طرفدار زيارت‬ ‫معمول اند هنگامي كه از هر حجت در مي مانند مي گويند‪:‬‬ ‫گيريم كه زيارت قبور بزرگان دين مشمول اين همه ثواب نبوده و‬ ‫از طرف شارع بدان مأمور نباشيبم باري وجود ايبن مشاهبد و بارگاههبا‬ ‫كمتر از قبر سرباز گمنام نيست كه در تمام كشورهاي متمدن يا بعض‬ ‫آنهببا‪ ،‬مورد احترام و سببمبل حيثيببت آن كشورهببا اسببت كببه وارديببن و‬ ‫وافدين به زيارت آن مي روند!!‪.‬‬ ‫هبر چنبد پبر واضبح اسبت كبه تفاوت و تضاد بسبياري بيبن ايبن دو‬ ‫هسبت! مبع هذا مبي گوئيبم‪ :‬اگبر مطلب از ايبن نظبر باشبد مبا براي آن‬ ‫فوايد و فضايل بيشتر سراغ داريم‪ :‬اما به چند شرط‪:‬‬ ‫اولً‪ :‬ايببن آفات را كببه در ايببن عمببل از ايببن احاديببث اسببت از آن‬ ‫برداريم‪ ،‬و اين گونه نسبتها را به شريعت ندهيم تا آن را در نزد عقلي‬ ‫دنيببا موهون و خود را از جهببت ارتكاب بدعببت در نزد خدا ملعون و از‬ ‫جهت صرف اموال در كارهاي بيهوده متضرر و مغبون ننماييم‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬اكتفا به يكي دوتا از اين قبور كه صاحبان آنها به فضائلي در‬ ‫دنيا مشهوراند اختصاص دهيم‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬اين همه تشريفات و تزيينات و صرف اموال و عرض حاجات‬ ‫و نذورات را از آنها برداريم تا از ورطة پر آتش شرك نجات يابيم‪.‬‬ ‫رابعا ً و مهمتر از همه‪ :‬همه ساله يا در موقع مقتضي بر سر مزار‬ ‫اجتماعبي باشكوه تشكيبل داده و مراتبب جهاد و فداكاري و شخصبيت و‬ ‫سبزاواري آن مزور را ببه وسبيلة خطباء و مبلغيبن شايسبته و ليبق و ببا‬ ‫اسبتناد ببه مدارك معتببر تاريخبي در مقاببل حضار ببه صبور مختلفبه ببه‬ ‫منظور تهييج حس فداكاري در راه خدا تكرار نماييم‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪44‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫بديهي است اگر به چنين اموري اقدام نماييم فوايد و نتايجي خيلي‬ ‫بيش از آنكه بنياد گزاران دل سوز گفته اند خواهيم برد‪ ،‬و اين مطلبي‬ ‫است كه ما در سي و چند سال قبل در كربل در صحن مطهر حسيني ب‬ ‫سبلم الله عليبه بب پيشنهاد كرديبم‪ ،‬و در ايبن مختصبر نيبز مجملي از آن‬ ‫آمده است(‪.)1‬‬ ‫مقدمه را همين جا پايان مي دهيم و مي پردازيم به متن كتاب كه‬ ‫در چنببد سببال آن را براي چاپ در جواب و رد كتاب "امراء هسصصتي"‬ ‫يكي از آيات عظماي إلهي!!! قم آماده كرده بوديم‪ ،‬و با اينكه تا كنون‬ ‫چنبد بحبث از پنبج بحبث آن را ببا تمام سبختيها و گرفتاريهبا و كارشكنيهبا‬ ‫طببع و تقريبا ً مخفيانبه منتشبر كرده ايبم(‪ )2‬متأسبفانه دو بحبث آن‪ :‬بحبث‬ ‫ول يت و بحث زيارت‪ ،‬تاكنون به علت نداشتن و سائل و قدرت چاپ و‬ ‫فقدان امنيبت و موانبع ديگبر در عقدة تعويبق مانده اسبت‪ ،‬اينبك بحبث‬ ‫زيارت آن را ببا همان اسبلوب مباحبث قبلي ببه حول و قوة پروردگار در‬ ‫اختيار طالبان حق مي گذاريم‪ ،‬و ما توفيقي إل بالله‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫() ر‪.‬ك صفحة ‪ 92‬به بعد همين كتاب‪.‬‬ ‫() اين بحث ها عبارت اند از بحث "علم غيب" و شفاعت" و "غلة"‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪45‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫ضعف روايات زيارت از كتب ائمة رجال‬ ‫ق مخالف خود از يهوديان‬ ‫ترديد نيست پس از آنكه مسلمانان با فَِر ِ‬ ‫و ترسبايان و گببران و بودائيان و قبطيان تماس گرفتنبد و در مرز و بوم‬ ‫آنان مقابر الملوك و پازارگاد و قببببببر كورش و داريوش و امثال آن را‬ ‫ديدنبد‪ ،‬مسبألة زيارت ببه ميان آمبد و در زمان عباسبيان سباختمان مقابر‬ ‫و مشاهبد بر گورِ مردگان مسبلمانان آغاز شبد و قافلة زوّار از يميبن و‬ ‫شمال براي زيارت قبور پاره اي از صببلحا و اوليببا شدِّ رحال نمودنببد‪ .‬و‬ ‫هبر روز گنبدي گليبن و آجريبن و اخيرا ً سبيمين و زريبن از هبر گوشبه اي‬ ‫قب ّبه بر آسبمان سبود‪ ,‬و راويانبي از خاور و باختبر براي جعبل خببر و در‬ ‫حقيقبببت ببببي اثبببر كردن احكام جاندار و حياتبخبببش شرع انور سبببر‬ ‫برآوردنببد‪ ,‬و كتببب احاديببث و اخبار را از وعده هاي گزاف و خلف پببر‬ ‫كردنبد تبا جائي كبه زيارت قببر ببا چنبد حبج و چنبد عمره و اخيرا ً ببا صبد‬ ‫هزار ح ّجب با رسول خدا (ص) صد هزار عمره و حتي صد هزار غزوه با‬ ‫پيغمبر و امام عادل برابر گرديد‪ ...‬بلكه بيشتر !!!‬ ‫علت و انگيزة اين ماجرا هرچه باشد آنچه بيشتر نزد ارباب عقول‬ ‫مورد قبول واقع مي شود آن است كه چون اكثر بلكه تمام راويان اين‬ ‫احاديببث چنانكببه شرح آن بيايببد غاليان و كاذبان و مفسببدان و بيدينان‬ ‫بوده انبد‪ ,‬جعبل ايبن احاديبث‪ ،‬ببه منظور تضعيبف و سبست كردن بنيان‬ ‫شريعبت و ابتذال و اسبتهزاء ببه كتاب خدا‪ ,‬بوده اسبت تبا باور كنندگان‬ ‫آن‪ ,‬روح خوف و خشيببت را كببه از وقوع در معصببيت و يببا سببستي در‬ ‫انجام عبادت در خود حبس مبي كردنبد از خويبش زائل كرده و ببه غرور‬ ‫انبار كردن اينهمه طاعات و زاد و توشه و حسنات ‪ ...‬براي يوم القيامه‬ ‫جرأت و گسببتاخي در معصببيت حضرت خالق البريات پيدا كننببد‪ ,‬و بببه‬ ‫فسببق و فجور‪ ,‬وقببت و نسببل خود را ضايببع نموده و از روي آوردن بببه‬ ‫خيرات و حسببببببنات و بذل مال و جان در راه خدا و ذخيرة يوم المعاد‬ ‫خود داري نمايند‪ .‬و مخصوصا ً جهاد في سبيل الله كه خود وسيلة ترقي‬ ‫و پيشرفبت وعظمبت اسبلم بوده اسبت فراموش شود‪ ,‬و در عوض ببه‬ ‫عملي مشغول شونبد كبه از آن اگبر ذلت و نكبتبي نصبيب نشود لجرم‬ ‫عزت و شوكتي دست ندهد‪.‬‬ ‫و غرض ديگبر از نشبر و تبليبغ ايبن موضوع شايبد چنانكبه مخالفان‬ ‫شيعه گفته اند آن بوده است كه سياستمداران خواسته اند از اهميت‬ ‫فراوان و ببي بديبل حبج خانبة خدا كبه يكبي از بزرگتريبن وسبائل ارتباط‬ ‫مسلمانان و اتحاد اسلمي است حتي المقدور كاسته شود!‬ ‫هرچبه بود ايبن نقشبه و سبياست كار خود را ببه شديدتريبن صبورت‬ ‫انجام داده است به طوري كه امروز در مردمي كه ادعاي مسلماني و‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪46‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫تشيببع مببي نماينببد بزرگتريببن آرزو و مهمتريببن عمببل‪ ,‬زيارت قبور و‬ ‫عزاداري و سوگواري است! و پر واضح استكه اين عمل تاكنون نتيجة‬ ‫روشنبي كبه داشتبه جبز غرور و جهبل و فقبر و احتجاج چيبز ديگري عايبد‬ ‫ايببن ملت نكرده اسببت! و چيزي كببه بر معارف و عقايببد ايببن طائفببه‬ ‫افزوده اسببت همان فقرات كفرآميببز غرورانگيببز اسببت كببه امامان را‬ ‫((عيصصصصن الله الناظرة و يده الباسصصصصطة‪ ..‬وإيابهصصصصم إليكصصصصم‬ ‫وحسصابهم عليكصم))(‪ )1‬معرفبي كرده اسبت و شبب و روز ايبن عبارات‬ ‫م َ‬ ‫شاهد متبركة ايشان خوانده شود‪.‬‬ ‫شرك و كفر در َ‬ ‫چنانكه در سطور آينده خواهيد خواند اكثر بلكه تمام اين ثوابها كه‬ ‫براي تشويبق از طرف راويان و محدّثان و علماي شيعبه در كتبب اخبار‬ ‫جمبع شده از ناحيبة غاليان و كذابان و دشمنان دنيبا و آخرت مسبلمانان‬ ‫جعل و وضع شده است‪ .‬اما آنچه باعث تعجب و حيرت است آن است‬ ‫كبه چگونبه بسبياري از جامعيبن ايبن احاديبث كبه خود از ائمبة علم رجال‬ ‫انبد ايبن احاديبث را در كتبب خود آورده آنبد‪ .‬مثل مرحوم شيبخ طوسبي‬ ‫«عليببه الرحمببه» كببه خود دو كتاب در علم رجال تأليببف كرده اسببت‬ ‫بسياري از راويان اين احاديث را غالي و كذ ّاب و ضعيف شمرده است‬ ‫معهذا در كتاب معروف خود «تهذيبببب الحكام» بسبببياري از احاديبببث‬ ‫زيارت از همين غاليان كذ ّاب روايت كرده است!‬ ‫اينان چون طببيبان انبد كبه براي احتراز از ابتل ببه امراض خودشان‬ ‫دسببتوراتي براي پرهيببز مريببض مببي دهنببد آنگاه خود در نشببر ميكروب‬ ‫همان مرض حريبص انبد(‪ !!)2‬مبا عقيده داريبم كبه آنان را جبز خدمبت ببه‬ ‫شريعبت نظري نبوده اسبت امبا ببه هبر حال از ايبن غفلت و اشتباهشان‬ ‫نيز نبايد غافل بود‪.‬‬ ‫ة‬ ‫باري ما اين مقدمه را با بحثي كه در خصوص زيارت داريم‪ ,‬قرب ً‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫علَي ْص َ‬ ‫من َ‬ ‫ء﴾ =‬ ‫ي ٍ‬ ‫ما َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫ح َص‬ ‫م ْص‬ ‫هم ّ ِص‬ ‫() مقايسبه كنيبد ايبن عبارات را ببا آياتبي نظبر‪َ ﴿ :‬ص‬ ‫ش ْ‬ ‫ساب ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫م إ ِ ّل َ‬ ‫ن ِ‬ ‫حسبباب آنان بببه هيببچ وجببه بببا تببو نيسببت (النعام‪﴿ , )52/‬إ ِص ْ‬ ‫ساب ُ ُ‬ ‫ح َص‬ ‫ه ْ‬ ‫علَى َرب ّ ِصي ل َ ْ‬ ‫ن﴾ = حسبابشان جبز ببا خدايبم نيسبت‪ ,‬اگبر مبي دانسبتيد (الشعراء‪﴿ , )113/‬إ ِص َّ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ن إِلَيْن َا‬ ‫عُرو َص‬ ‫ش ُ‬ ‫م إ ِص َّ‬ ‫م‪ .‬ث ُص َّ‬ ‫م﴾ = همانبا بازگشتشان ببه سبوي مبا و آنگاه حسبابشان ببا‬ ‫ن َ‬ ‫علَيْن َصا ِ‬ ‫ساب َ ُ‬ ‫ح َص‬ ‫إِيَاب َ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ه ْص‬ ‫ماست‪( .‬الغاشية‪.)26-25/‬‬ ‫() در أمبم بدوي قببل از اسبلم كبه آنيميزه شيوع داشبت‪ ,‬و هنوزهبم شايبع اسبت‪ ,‬آنان معتقبد‬ ‫بودند كه ارواح رؤساء و بزرگان قبيله از خوش آمد و تملق و چابلوسي زندگان خوشنود مي‬ ‫شوند و از وفاداري و خلوص ممنون مي گردند‪ ,‬از اينرو بايد همواره به ياد آنان بود‪ ,‬تا جلب‬ ‫رضايتشان شود‪ .‬در اسبطوره هاي نيبم تاريخبي قهرمان هاي بعضبي از فضائل قببل از مرگ‪,‬‬ ‫مراحبل كمال را مبي پيماينبد تبا جنببة الوهيبت مبي يابنبد‪( .‬خلصبه از تاريبخ جامبع اديان و سباير‬ ‫كتب ملل و نحل)‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪47‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫إلى الله وطلبا ً لمرضا ته ببا تمام خسبارات مادي و ضررهاي معنوي‬ ‫دنيوي كه براي ما دارد و از چنين جهادي انتظار مي رود‪ ,‬تقديم طالبان‬ ‫حق ّب وحقيقبت مبي كنيبم تبا خود ببا عقلي روشبن و چشمبي بصبير بدان‬ ‫بنگرنببد‪ ,‬اگببر عقببل و وجدانشان آن را پذيرفببت در نشببر و اشاعببة آن‬ ‫بكوشند تا شايد بتوانيم از اين خرافات‪ ,‬طالبين حق را نجات دهيم و به‬ ‫شاهراه اسبلم صبحيح كبه سبعادت دنيبا و آخرت در آن اسبت برسبانيم و‬ ‫در نتيجببه ثوابببي از آن عايببد گردد‪ ,‬و گرنببه مببا ديببن خود را نسبببت بببه‬ ‫شريعتبي كبه علوه بر تبعي ّبت‪ ,‬ببه حفبظ و حراسبت آن نيبز مأموريبم ببه‬ ‫قدر مقدور ادا نموده و انجام وظيفه كرده ايم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫في ِ‬ ‫و ِ‬ ‫قي إِل ّ بِالل ِ‬ ‫إِ ْ‬ ‫ستَطَ ْ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ع ُ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫و َ‬ ‫ح َ‬ ‫ريدُ إِل ال ِ ْ‬ ‫ما ت َ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫نأ ِ‬ ‫تعدادي از راويان احاديثببي كببه در كتببب شيعببه (كافصصي و كامصصل‬ ‫الزياره و مصصصن ل يحضره الفقيصصصه و تهذيصصصب الحكام) در باب‬ ‫"زيارت" آمده آسبت ببه ترتيبب حروف تهجبي به قرار ذيبل اسبت‪ ،‬مگبر‬ ‫افراد نادري كبه گفتار آنهبا چندان مخالفتبي ببا مبانبي ديبن نداشتبه و يبا‬ ‫ظهور آن احاديث از طرف آنان ارزش يقين نگرفته است‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪48‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫اسامي روات‬ ‫‪-1‬أحمببببببد بببببببن هلل ‪-18‬عببد الله ببن عببد الرحمبن‬ ‫الصم‬ ‫عبرتايي‬ ‫‪-2‬بكر بن صالح‬

‫‪-19‬عبببببد الله بببببن القاسببببم‬ ‫الحضرمي‬

‫‪-3‬جعفببر بببن محمببد بببن ‪-20‬عبد الله بن ميمون القداح‬ ‫مالك‬ ‫‪-4‬حسببن بببن عبببد الله ‪-21‬عثمان بن عيسى‬ ‫قمي‬ ‫‪-5‬حسن بن علي بن ابي ‪-22‬علي بن حسان‬ ‫حمزه‬ ‫‪-6‬حسن بن علي بن ابي ‪-23‬علي بن فضال‬ ‫عثمان‬ ‫‪-7‬حسببن بببن علي بببن ‪-24‬عمرو بن ثابت‬ ‫زكريا‬ ‫‪-8‬حسين بن عبد الله‬

‫‪-25‬قاسم بن يحيي‬

‫‪-9‬حسين بن مختار‬

‫‪-26‬محمد بن أرومه‬

‫‪-10‬حسببببين بببببن يزيببببد ‪-27‬محمد بن اسلم‬ ‫النخعي‬ ‫‪-11‬خيببببببري ببببببن علي ‪-28‬محمد بن جمهور‬ ‫الطحان‬ ‫‪-12‬داوود بن كثير الرقي‬

‫‪-29‬محمبببد ببببن حسبببن ببببن‬ ‫شمعون‬

‫‪-13‬سلمه بن الخطاب‬

‫‪-30‬محمد بن سليمان الديلمي‬

‫‪-14‬سهل بن زياد‬

‫‪-31‬محمد بن سنان‬

‫‪-15‬سيف بن عميره‬

‫‪-32‬محمد بن صدقه‬

‫‪-16‬صالح بن عقبه‬

‫‪-33‬محمبد ببن عيسبي ببن عبيبد‬ ‫اليقطيني‬

‫‪-17‬عبد الرحمن بن كثير‬

‫‪-34‬محمد بن فضيل‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪49‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫‪-35‬محمببببد بببببن موسببببى ‪-40‬يونس بن ظبيان‬ ‫الهمداني‬ ‫‪-36‬معلى بن محمد البصري ‪-41‬موسبببببي ببببببن عمران‬ ‫النخعي‬ ‫‪-42‬سبببببليمان ببببببن عمرو‬

‫‪-37‬مفضل بن صالح‬

‫النخعي‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪-38‬مفضل بن عمر‬

‫‪-43‬صالح النيلي‬

‫‪-39‬موسي بن سعدان‬

‫‪-44‬منذر بن جارود‬

‫(‪)3‬‬

‫پاره اي از اين راويان يك حديث و پاره اي از آنان تا بيست حديث‬ ‫و بيشتر درباب زيارت و ثواب آن با واسبطه يا بل واسبطه از ائ مة اهل‬ ‫بيت ‪ -‬سلم الله عليهم‪ -‬روايات كرده اند‪.‬‬ ‫اينبك مبا ببه ترتيبب اسبامي اينان‪ ,‬سبابقه و ترجمبة حال هبر يبك از‬ ‫ايشان را از كتببب معتبببر رجال شيعببه چون رجال نجاشصصي و شيصصخ‬ ‫طوسصصي و غضائري و علمصصة حلي ‪ -‬عليهببم الرحمببه‪ -‬بببه نظببر‬ ‫خوانندگان حقيقبت جبو مبي رسبانيم و پاره اي از احاديثبي كبه اينان در‬ ‫خصبوص زيارت و ثواب آن آورده انبد همراه ترجمبة آن مبي نگاريبم تبا‬ ‫خود انصبباف دهنببد كببه آيببا شخصببي كببه ايمان بببه خدا و رسببول و روز‬ ‫قيامت دارد مي تواند به استناد چنين احاديثي از چنين راوياني مطمئن‬ ‫و مغرور شده و عملي را كببه نببه در كتاب خدا از آن خبببري و نببه در‬ ‫سنّت رسول الله از آن اثري است به عنوان بزرگترين عبادات انجام‬ ‫داده و عبارات و فقراتبي كفرآميبز كبه در ايبن زيارتنامبه هبا آمده اسبت‬

‫‪ )( 1‬استاد "قلمداران" نام اين سه راوي را در رديف روات احاديث زيارت آورده ولي معرفي‬ ‫آنان در كتاب از قلم افتاده است‪.‬‬ ‫دو راوي اول از معاصرين امام صادق (ع) بوده اند‪.‬‬ ‫«سليمان بن عمرو النخعي» را علماي رجال«بسيار ضعيف» مي دانند‪ .‬وي از بس دروغ گفته‬ ‫او را "كذاب النخع" لقب داده اند!‬ ‫‪« )( 2‬صبالح ببن الحكبم النيلي الحول» نيبز در صبفحة ‪ 151‬رجال نجاشبي ضعيبف شمرده شده‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪ )( 3‬دربارة «منذر بببن جارود العبدي» نيببز مرحوم ممقانببي در صببفحة ‪ 248‬جلد سببوم تنقيببح‬ ‫المقال مي گويد كه‪ :‬به هر حال در ضعيف بودن منذر هيچ شبهه نيست‪( .‬برقعي)‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪50‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫مه (ع) بر كبل‬ ‫مدرك و حجبت در وليبت تكوينبي و تصبرف و حاكميبت ائ ّ ِب‬ ‫موجودات بشمارد و ملتبي را كبه در تاريبخ جهان راقبي تريبن ملل جهان‬ ‫بوده انببد‪ ,‬در نتيجببة اينگونببه القائات شوم بببه صببورت منحطتريببن و‬ ‫ذليلترين ملل عالم از حيث دين و دنياي امروز درآورد؟‬ ‫بناببه ترتيبب حروف تهجبي اوليبن رجال احاديبث زيارت‪ :‬احمصد بصن‬ ‫هلل عصبرتايي اسبت ‪ ,‬ليكبن چون ترجمبة حال او در متبن بحبث آمده‬ ‫اسببت(‪ , )1‬در اينجببا فقببط بببه ذكببر نام او از لحاظ ترتيببب‪ ,‬اشاره مببي‬ ‫نمائيم‪ ,‬و بقيه را به متن بحث احاله مي كنيم‪.‬‬ ‫‪2‬بب بكصر بصن صصالح الرازي‪ ,‬كبه شرح حال او در متبن بحبث آمده‬ ‫است لذا به آنجا إحاله مي شود(‪.)2‬‬ ‫‪3‬ب جعفر بن محمد بن مالك‪:‬‬ ‫أ) مجمع الرجال ج ‪/2‬ص ‪( 42‬غض)‪ :‬جعفر بن محمد بن مالك‬ ‫بصصن عيسصصى بصصن شابور‪ ،‬كذَّاب‪ ،‬متروك الحديصصث جملة‪ ،‬وكان‬ ‫فصصي مذهبصصه ارتفاع ويروي عصصن الضعفاء والمجاهيصصل وكصصل‬ ‫ة فيه!‪.‬‬ ‫عيوب الضعفاء مجتمع ٌ‬ ‫مرحوم غضائري مببي فرمايببد‪" :‬جعفببر بببن محمببد بببن مالك مردي‬ ‫اسبت بسبيار دروغگبو و جملة حديثهاي او متروك اسبت و در مذهبب او‬ ‫ارتفاع و غلو اسبت ‪ ,‬ببه علوه از ضعفاء و مجهولن روايبت مبي كنبد‪ ,‬و‬ ‫تمام عيوب ضعفاء در او جمع شده است‪.".‬‬ ‫ب) در رجال نجاشي ص ‪ ,94‬همين صفات زشت را دربارة او مي‬ ‫شمارد بببه علوة مببي فرمايببد‪ " :‬وسصصمعت مصصن قال‪ :‬كان أيضاً‬ ‫فاسصصد المذهصصب والروايصصة " جناب ايشان او را فاسببد المذهببب و‬ ‫الروايبه مبي دانبد‪ .‬يعنبي علوه بر صبفات زشتبي كبه غضائري بر او مبي‬ ‫شمارد فاسد المذهب و الروايه هم هست!‪.‬‬ ‫ج) رجال علمبة حلي ص ‪ 215‬هميبن گفتبه هاي نجاشبي و غضائري‬ ‫را تكرار كرده و سبرانجام مبي فرمايبد‪ " :‬عندي فصي حديثصه تو ُّص‬ ‫قف‬ ‫ول أعمصل بروايتصه = مبن در حديبث او توقبف كرده و ببه روايبت او‬ ‫عمل نمي كنم"‪.‬‬ ‫‪4‬ب حسن بن عبد الله القمي‪:‬‬ ‫ايببن شخببص را بنببا بببه نقببل تنقيببح المقال‪ ,‬ج ‪ ,1‬ص ‪ 288‬و خلصببة‬ ‫علمبه‪ ,‬ص ‪ 212‬حسبن ببن عببد الله يبا حسبن يبا عبيبد الله گفتبه انبد و‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ر ‪ .‬ك صفحة ‪ 130‬همين كتاب‪.‬‬ ‫() ر ‪ .‬ك صفحة ‪ 105 - 104‬همين كتاب‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪51‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫متهم به غلو است‪.‬‬ ‫‪5‬ب حسن بن علي بن ابي حمزه البطائني‪:‬‬ ‫أ) رجال نجاشببي‪ ,‬ص ‪ " :28‬إنصصه كان مصصن وجوه الواقفصصة‪ ،‬ل‬ ‫أستح ُّ‬ ‫ل روايته"‪ .‬وي از بزرگان واقفه است كه منكر امامت حضرت‬ ‫رضبا و ائمبه بعبد از او (ع) بودنبد ببه طوري كبه جناب نجاشبي روايبت از‬ ‫حسن بن علي را حلل نمي شمارد‪.‬‬ ‫ب) مجمع رجال قهپائي ج ‪/2‬ص ‪ " :121‬محمد بن مسعود قال‪:‬‬ ‫ضال عن الحسن بن علي بن أبي‬ ‫سألت علي بن الحسن الف ّ‬ ‫ن = محمبد ببن مسبعود مبي‬ ‫ب ملعو ٌص‬ ‫حمزة البطائنصي؟ فقال‪ :‬كذَّا ٌص‬ ‫گويد كه ‪ :‬از علي بن فضال كه خود از فطحيه بود دربارة احوال حسن‬ ‫بن علي بن ابي حمزة بطائني پرسيدم‪ ,‬على گفت‪ :‬او بسيار دروغگوي‬ ‫ملعوني است!"‪.‬‬ ‫ج) مرحوم غضائري در بارة او فرموده اسبببت‪ " :‬الحسصصصن بصصصن‬ ‫علي بصصن أبصصي حمزة البطائنصصي مولى النصصصار أبصصو محمصصد‬ ‫ي ضعيف في نفسه = حسن بن علي بن ابي‬ ‫ي بن واقف ّ‬ ‫واقف ّ‬ ‫حمزة واقفي فرزند واقفي است و خودب به خود ضعيف است‪".‬‬ ‫د) در نقبد الرجال تفرشبي ص ‪ 92‬مراتبب بال را ورده و اضافبه مبي‬ ‫كنببد‪ :‬حكصصى لي أبصصو الحسصصن حمدويصصه ابصصن نصصصير عصصن بعصصض‬ ‫أشياخصه أنصه قال‪ :‬الحسصن بصن علي بصن أبصي حمزة رج ُ‬ ‫ل سصوء‬ ‫= حسن بن علي بن أبي حمزة مرد ِ بدي است‪.".‬‬ ‫اينببك ايببن احاديببث را از ايببن كذاب ملعون در كامببل الزيارة "ابببن‬ ‫قولويبه" بخوانيبد كبه در ص ‪ 119‬آن كتاب مبي نويسبد ‪" :‬عصن علي بصن‬ ‫وك َ َ‬ ‫ه‬ ‫ل الل ُ‬ ‫أ بي حمزة عن أ بي ب صير عن أ بي ع بد الله قال‪َ :‬‬ ‫تبارك وتعالى بالحسصين سصبعين ألف ملك يصصلون عليصه كل‬ ‫يوم شعثا ً غصصبرا ً ويدعون لمصصن زاره ويقولون يصصا رب! هؤلء‬ ‫زوار الحسين افعل بهم وافعل بهم [كذا وكذا] "‪.‬‬ ‫يعنببي‪ " :‬ايببن علي بببن أبببي حمزة كذاب ملعون از ابببي بصببير از‬ ‫حضرت صبادق (ع) روايبت كرده اسبت كبه آن حضرت فرموده اسبت‪:‬‬ ‫خدا هفتاد هزار فرشته بر قبر حسين عليه السلم گمارده است كه هر‬ ‫روز به صورت ژوليده مو و غبارآلود از روز كشته شدن آن حضرت تا‬ ‫روزي كبه قائم قيام كنبد بر او صبلوات مبي فرسبتند و ببه كسبي كبه آن‬ ‫حضرت را زيارت كند دعا مي كنند و مي گويند‪ :‬پروردگارا اينان زائرين‬ ‫حسين اند به ايشان چنين و چنان كن‪.".‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪52‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫كسبي نمبي دانبد ايبن خداي حكيبم براي چبه فرشتگان را ببه ايبن‬ ‫صورت در آنجا گمارده است‪ ,‬ژوليده مو و غبارآلود بودن فرشتگان چه‬ ‫فايده اي دارد؟ مگبر پاكيزه و مرتبب بودن عيببي دارد ؟! آيبا ببا سبر و‬ ‫وضع مناسب و پاك نمي توان عزاداري كرد؟‬ ‫در ص ‪ 153‬آن كتاب ‪" :‬عصن الحسصن بصن علي بصن أبصي حمزة‬ ‫عن الح سن بن مح مد بن ع بد الكر يم عن المف ضل بن ع مر‬ ‫عن جابر الجعفي قال‪ :‬قال أبو عبد الله في حديث طويل‪:‬‬ ‫فإذا انقلبصت مصن عنصد قصبر الحسصين‬

‫ناداك مناد لو سصمعت‬

‫مقالته لقمت عمرك عند قبر الحسين وهو يقول‪ :‬طوبى‬ ‫لك أيهصا العبصد! قصد غنمصت وسصلمت‪ ،‬قصد غفصر لك مصا سصلف‬ ‫فاستأنف العمل! "‪.‬‬ ‫يعني‪" :‬همين حسن بن علي بن أبي حمزه از حسن بن محمد بن‬ ‫عبد الكريم كه در كتب رجال از او نامي نيست از مفضل بن عمر كه‬ ‫خود از رجال بدنام اسببت از جابر جعفببي كببه او نيببز خوشنام نيسببت‬ ‫روايبت مبي كنبد كبه حضرت صبادق عليبه السبلم در حديبث طولنبي‪,‬‬ ‫فرمود‪ :‬همينكه از نزد قبر حسين – عليه السلم‪ -‬برگردي ندا كننده اي‬ ‫ترا ندا كند كه اگر گفتار او را مي شنيدي در تمام عمر خود در نزد قبر‬ ‫حسين اقامت مي كردي‪ .‬او مي گويد‪ :‬اي بندة خدا راستي كه غنيمت‬ ‫كردي و سبببالم ماندي‪ ,‬گناهان گذشتبببة تبببو آمرزيده شبببد عمبببل را از‬ ‫سربگير!!!!"‪.‬‬ ‫آري اينگونه احاديث است كه از يكسو مغروران را به گستاخي در‬ ‫معصبيت إلهبي جرأت مبي دهبد و هبر منكري را ببه اميبد ثواب زيارت‪,‬‬ ‫مرتكبب مبي شونبد‪ .‬و از سبوي ديگبر سبالي ميليونهبا تومان رنجدسبت‬ ‫خود و ديگران را در ا ين راه مصرف مي كنند و نتيجه اش همين وضع‬ ‫است كه ملحظه مي فرماييد‪.‬‬ ‫‪6‬ب حسن بن علي بن ابي عثمان‪:‬‬ ‫أ) در رجال شيخ طوسي عليه الرحمه ص ‪ 413‬و ‪ 425‬مي نويسد‪" :‬‬ ‫الحسن بن علي بن أبي عثمان‪ ،‬السجادة‪ ،‬غالي"‪.‬‬ ‫ب) در مجمببع رجال قهپائي ج ‪/2‬ص ‪ ,124‬غضائري مببي فرمايببد‪":‬‬ ‫الحسصن بصن علي بصن أبصي عثمان أبصو محمصد الملقصب بسصجادة‬ ‫في عداد القميين ضعيف وفي مذهبه ارتفاع = حسن بن علي‬ ‫ببن اببي عثمان كبه ملقبب ببه سبجاده اسبت در عداد غاليان قبم بوده و‬ ‫ضعيف است و در مذهب او ارتفاع و غلو است"‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪53‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ج) رجال نجاشبي ص ‪ " :48‬الحسصن بصن علي بصن أبصي عثمان‬ ‫عفه أصحابنا =‬ ‫أبو محمد الملقب بسجادة أبو محمد كوفي ض ّ‬ ‫علماي ما (=شيعيان) او را ضعيف شمرده اند"‪.‬‬ ‫د) رجال كشببببي ص ‪ 478‬چاپ كربل مببببي نويسببببد‪ " :‬قال أبصصصو‬ ‫عمرو‪ ...‬السصصصجادة لعنصصصه الله ولعنصصصه اللعنون والملئكصصصة‬ ‫أجمعون" يعنببي‪ :‬ابببو عمرو صبباحب رجال كشببي فرموده اسببت‪ :‬اي‬ ‫سبجاده را خدا لعنبت كنبد و تمام لعنبت كنندگان و همبة فرشتگان لعنبت‬ ‫كننبد‪ .‬ايبن بدبخبت ملعون ببه همراهبي رفيبق ديگرش "حسبين ببن عببد‬ ‫الله" كبه إن شاء الله شرح حال نكببت مآلش خواهبد آمبد(‪ ,)1‬در صبفحة‬ ‫‪" 132‬كامبل زياره" ايبن حديبث سبراسر اغراق و غلو آميبز را از يكدگبر‬ ‫روايت كرده اند‪ " :‬عن الحسن بن علي بن أبي عثمان عن عبد‬ ‫الجبار النهاوندي عصن أبصي سصعيد عصن الحسصين بصن ثويصر بصن‬ ‫أ بي فاخ تة قال قال أبو ع بد الله ‪ :‬يا ح سين! من خرج من‬ ‫منزله يريصد زيارة قصبر الحسصين بصن علي إن كان ماشيا ً كتصب‬ ‫ة ح تى إذا صار في‬ ‫ة وم حا ع نه سيئ ً‬ ‫الله له ب كل خطوة ح سن ً‬ ‫الحائر كتبصصصه الله مصصصن المصصصصلحين المنتجصصصبين [المفلحيصصصن‬ ‫المنجحيصن] حتصى إذا قضصى مناسصكه كتبصه الله مصن الفائزيصن‬ ‫حتصصى إذا أراد النصصصراف أتاه مل ٌصص‬ ‫ك فقال إن رسصصول الله‬ ‫يقرئك السصلم ويقول لك اسصتأنف العمصل فقصد ُ‬ ‫فَر لك مصا‬ ‫غ ِ‬ ‫مضى!" = حضرت صادق ‪ ‬فرمود‪ :‬اي حسين (بن ثور) كسي كه از‬ ‫منزل خود بيرون شود و قصببد زيارت قبببر حسببين بببن علي – صببلوات‬ ‫الله عليهمبا‪ -‬را داشتبه باشبد اگبر پياده برود خدا ببه هبر گامبي براي او‬ ‫حسنه نوشته و گناهي از او را محو نمايد تا هنگامي كه وارد حائر شود‬ ‫خدا او را از مصبلحين (رسبتگاران پيروزان) شايسبتگان بنويسبد تبا آنگاه‬ ‫كبه مناسبك(‪ )2‬خود را ببه جبا آورد خدا او را از فائزيبن بنويسبد‪ ,‬همينكبه‬ ‫قصببد انصببراف كنببد فرشتببه اي آمده گويببد رسببول خدا ترا سببلم‬ ‫فرسببتاده مببي فرمايببد عمببل خود را از سببرگير كببه گناهان گذشتببة تببو‬ ‫آمرزيده شد"!!!‬ ‫تعجب ما از اين است كه هرگاه مردي در كتب رجال بدين بدنامي‬ ‫اسبت‪ ,‬گبر بخواهيبم روايبت رجبل بدنامبي را رد كنيبم حبق ايبن اسبت كبه‬ ‫آنچبه مربوط ببه عقيدة اوسبت و ايبن قبيبل احاديبث كبه روح غلو از آن‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫() ر ‪ .‬ك صفحة ‪ 64‬همين كتاب‪ .‬وي با شماره ‪ 8‬معرفي شده است‪.‬‬ ‫() در اين حديث جعلي زيارت قبر امام (ع) را "مناسك" خوانده‪ ,‬در حالي كه لفظ "مناسك"‬ ‫اختصاص به اعمال "حج" دارد و يا عباداتي كه خدا و رسول امر كرده باشند‪( .‬برقعي)‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪54‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫مببي بارد مطرود شود‪ .‬پببس چرا مسببؤولين شريعببت بببه چنيببن عملي‬ ‫همبت نگماشتبه انبد؟ مگبر نبه ايبن چنيبن احاديبث اسبت كبه روح خوف و‬ ‫خشيبت را در افراد كشتبه و آنان را ببه جرئت در معصبيت و سبستي در‬ ‫انجام احكام‪ ,‬مغرور مببي نمايببد كببه يببك زيارت چنديببن هزار حسببنه در‬ ‫نامبة عمبل زائر ثببت و چنديبن هزار سبيئه را محبو مبي كنبد فلذا براي‬ ‫دسبت يبا فتبن بدان ببه هبر قيمتبي باشبد اقدام مبي كنبد تبا از قيبد سباير‬ ‫احكام آزاد گردد؟‬ ‫‪ 7‬ب ديگر از رجال احاديث زيارت حسن بن علي بن زكريا يا حسين‬ ‫بن علي بن زكريا (به اختلف نسخه ها) است‪.‬‬ ‫اين شخص را در كتب رجال چنين معرفي كرده اند‪:‬‬ ‫أ) غضائري در "مجمببببع الرجال" ج ‪ ,2‬ص ‪ 195‬فرموده اسببببت‪" :‬‬ ‫الحسصين بصن علي بصن زكريصا بصن صصالح ُز فر العدوي أبصو سصعيد‬ ‫ب = حسبين ببن علي ببن زكريبا ببن صبالح‪ ...‬خيلي‬ ‫ضعي ٌص‬ ‫ف جدا ً كذّا ٌص‬ ‫ضعيف و بسيار دروغگوست‪.".‬‬ ‫ب) رجال علمبة حلي ص ‪ 217‬نيبز او را ببه هميبن صبفات نكوهيده‬ ‫مذمت كرده است‪.‬‬ ‫‪8‬بب ح سين بن ع بد الله اسبت كبه در ضمبن شرح حال حسبن ببن‬ ‫علي ببن اببي عثمان نامبي از او برده شبد(‪ .)1‬وي را در كتبب رجال چنيبن‬ ‫وصف كرده اند‪:‬‬ ‫أ) رجال عل مة حلي ص ‪ " :216‬الحسين بن ع بد الله السعدي‬ ‫مي‬ ‫أبو ع بد الله بن عب يد الله بن سهل ممن طعنوا عليه وُر ِ‬ ‫بالغلو = حسبن ببن عببد الله از كسباني اسبت كبه بر او طعبن زده و او‬ ‫را به غلو نسبت داده اد"‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ُ ب) رجال كشبي ص ‪ " : 432‬إن الحسصين بصن عبصد الله القم ّص‬ ‫ج مصن ُص‬ ‫رجون مصن اتهموه بالغلو =‬ ‫أ ْ‬ ‫ر َص‬ ‫قم فصي وقصت كانوا يُخ ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫حسبين ببن عببد الله قمبي كسبي اسبت كبه او را هنگام اخراج غاليان از‬ ‫قم‪ ,‬از شهر بيرون راندند"!‬ ‫‪9‬ب حسين بن مختار‪:‬‬ ‫تنقيبببح المقال ج‪ 1/‬ص ‪ 343‬او را از قول شيبببخ طوسبببي – عليبببه‬ ‫الرحمبببه‪ -‬واقفبببي مبببي شمارد‪ ,‬و در قسبببمت دوم رجال علمبببه كبببه‬ ‫مخصوص حال ضعفاء است نيز او را واقفي مي داند‪ ,‬و همچنين شيخ‬ ‫بهائي در "وجيزه" او را از ضعفاء مي شمارد‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫() حسن در صفحة ‪ 62‬باشمارة ‪ 6‬معرفي شده است‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪55‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫‪10‬ب حسين بن يزيد النخعي‪:‬‬ ‫مجمبع رجال از قول نجاشبي عليبه الرحمبه آورده اسبت كبه " قال‬ ‫قوم مصن القمييصن إنصه غل فصي آخصر عمره = او در آخببر عمببر‪,‬‬ ‫غالي شده است"!‬ ‫‪11‬ب خيبري بن علي الطحان‪:‬‬ ‫غضائري (ره) در مجمبببببع الرجال ج‪ 2/‬ص ‪ 275‬فرموده اسبببببت‪":‬‬ ‫خيصبري بصن علي بصن الطحان ضعيصف الحديصث غال المذهصب‬ ‫كان يصحب يونس بن الظبيان ويكثر الروايات عنه وله كتاب‬ ‫عن أبي عبد الله ‪ ‬ل يُلْت َ َ‬ ‫ت إلى حديثه = خيبري از مردم كوفه‬ ‫ف ُ‬ ‫و ضعيبف الحديبث اسبت غالي مذهبب اسبت‪ ,‬او همنشيبن و مصباحب‬ ‫يونس بن شبيان است كه از بدترين غاليان و دروغگويان است‪ ,‬و از او‬ ‫روايات بسبيار نقبل مبي كنبد‪ ,‬وي داراي كتاب حديثبي اسبت ببه نقبل از‬ ‫حضرت صادق (ع)‪ ,‬اما به حديث او نبايد اعتناء كرد‪.‬‬ ‫و در رجال نجاشبي ص ‪ 118‬نيبز او را ببه هميبن صبفات نكوهيده‬ ‫مذمت مي كند كه در مذهب او ارتفاع و غلو است‪.‬‬ ‫ايببن بدبخببت غالي احاديثببي چنببد در موضوع زيارت دارد‪ ,‬يكببي از‬ ‫احاديبث او ايبن حديبث سبراسر كذب و غلو اسبت كبه در كتاب "كامبل‬ ‫الزياره" ص ‪.... " : 147‬عصصن الخيصصبري عصصن الحسصصين بصصن محمصصد‬ ‫الق مي عن أ بي الح سن الر ضا ‪ ‬قال‪ :‬من زار قبر أ بي ع بد‬ ‫الله ‪ ‬بشط الفرات كان كمن زار الله فوق [في] عرشه! =‬ ‫حضرت رضبا (ع) فرمود‪ :‬كسبي كبه قببر حسبين –عليبه السبلم‪ -‬را در‬ ‫شببط فرات زيارت كنببد چون كسببي اسببت كببه خدا را در عرش زيارت‬ ‫كرده است"!!‬ ‫آري حسبببين (ع) چون خدا و فرات‪ ,‬چون عرش اسبببت(‪ !)1‬عجبببب‬ ‫اسببت كببه ايببن حديببث را باهميببن سببند شيببخ طوسببي نيببز در "تهذيببب‬ ‫الحكام" ج ‪ , 6‬ص ‪ 46‬آورده است‪.‬‬ ‫‪ -12‬داوود بصن كثيصر الرقصي‪ :‬شرح حال او در متبن بحبث مذكور‬ ‫(‪)2‬‬ ‫است بدانجا رجوع شود‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫() اينان هرگز با خود نينديشيده اند كه فرق عرش خدا از نظر احاطه با زمين چيست؟‪ ":‬أََل‬ ‫يءٍ ُّ‬ ‫ه بِك ُ ِّ‬ ‫ل َ‬ ‫حي طٌب = آگاه باشيبد كبه خداونبد بر همبه چيبز احاطبه دارد" (فصبلت‪ )54/‬و آيبا‬ ‫م ِ‬ ‫إِن َّب ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫تشبببيه و مقايسببة امام حسببين بببا خدا‪ ,‬و شببط فرات بببا عرش إلهببي‪ ,‬جببز مقايسببة غاليانببه‬ ‫است؟!!!‬ ‫() ر ‪ .‬ك ص ‪ 106 - 105‬همين كتاب‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪56‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫‪ -13‬سلمه بن الخطاب‪:‬‬ ‫از سبلمه ببن الخطاب بيبش از بيسبت حديبث در "كامبل الزياره" و‬ ‫"تهذيب الحكام" روايت شده است ‪ ,‬اينك ترجمة او‪:‬‬ ‫أ) مجمبببع الرجال الغضائري‪ ,‬ص ‪ " :152‬سصصصلمة بصصصن الخطاب‬ ‫البراوستاني أبو محمد من سواد الري‪ ،‬ضعيف "‪.‬‬ ‫ب) رجال نجاشبي‪ ,‬ص ‪ " :142‬سصلمة بصن الخطاب أبصو الفضصل‬ ‫البراوستاني اليرقاني قرية من سواد الري كان ضعيفا ً في‬ ‫حديثصصه " كببه هببر دو بزرگوار‪ :‬غضائري و نجاشببي‪ ,‬او را در حديببث‪,‬‬ ‫ضعيف شمرده اند‪.‬‬ ‫ج) رجال علمبه ص ‪ 227‬نيبز او را ضعيبف الحديبث دانسبته اسبت‪.‬‬ ‫همچنين ديگر كتب معتبر رجال‪.‬‬ ‫‪14‬بب سصهل بصن زياد الدمصي‪ :‬ايبن شخبص نيبز ترجمبة حال نكببت‬ ‫مآل او در متن بحث آمده است(‪.)1‬‬ ‫‪15‬بب سصيف بصن عميره‪ :‬ايبن شخبص ببه فرمودة مؤلف "كشبف‬ ‫الرموز" و بنا به نقل تنقيح المقال مطعون و ملعون است‪.‬‬ ‫‪16‬ب صالح بن عقبه‪:‬‬ ‫از ايببن بدبخببت در موضوع زيارت در "تهذيببب" و "كامببل الزياره"‬ ‫احاديث بسياري آمده است‪ .‬اينك ترجمة حال او‪:‬‬ ‫أ) مجمببع الرجال ج ‪ 3‬ص ‪ ,256‬غضائري در بارة او فرموده اسببت‪:‬‬ ‫صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان ريحة مولى رسول الله‪،‬‬ ‫ل‪ ،‬كذاب‪ ،‬ل يُلت َ َ‬ ‫فت إليه!‪.‬‬ ‫روى عن أبي عبد الله ‪ ،‬غا ٍ‬ ‫وي هم غالي و هم كذاب است كه نبايد به او اعتناء نمود!‪.‬‬

‫ب) در رجال علمببه ص ‪ 235‬القسببم الثانببي‪ ,‬عيببن هميببن عبارات‬ ‫تكرار شده است‪.‬‬ ‫ج) تنقيببح المقال ج ‪ ,2‬ص ‪ 93‬بببه نقببل از ابببن داوود بببا ذكببر هميببن‬ ‫سب إلى ابصن الغضائري أنصه قال‪ :‬ليصس‬ ‫جملت مبي فرمايبد‪ :‬ون ُص ِ‬ ‫ل‪ ،‬كذاب‪ ،‬كثير المناكير = حديثش به هيچ نمي‬ ‫حديثه بشيء‪ ،‬غا ٍ‬ ‫ارزد‪ ,‬او هم غالي و هم دروغگو و كثير المناكير است‪.‬‬ ‫اينبك ايبن تحفبة غاليانبه را كبه در "كامبل الزياره" صبفحة ‪ 154‬آمده‬ ‫اسبت از او بشنويبد‪ .... " :‬عصن صصالح بصن عقبصة عصن أبصي هارون‬ ‫المكفوف قال قال أبصو عبصد الله ‪ :‬يصا أبصا هارون! أنشدنصي‬ ‫‪1‬‬

‫() ر ‪ .‬ك ص ‪ 118‬همين كتاب‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪57‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫فصصي الحسصصين ‪ ،‬قال‪ :‬فأنشدتصصه فبكصصى فقال أنشدنصصي كمصصا‬ ‫تنشدون يعنصصصصي بالرقصصصصة قال فأنشدتصصصصه‪ :‬امرر على جدث‬ ‫الحسين فقل لعظمه الزكية‪...‬‬ ‫قال فبكى ثم قال زدني قال فأنشدته القصيدة الخرى‬ ‫قال فبكصصى‪ ،‬وسصصمعت البكاء مصصن خلف السصصتر‪ ،‬قال‪ :‬فلمصصا‬ ‫فرغصصت قال لي‪ :‬يصصا أبصصا هارون! مصصن أنشصصد فصصي الحسصصين ‪‬‬ ‫شعرا ً فبكصى وأبكصى عشرا ً كتبصت له الجنصة‪ ،‬ومصن أنشصد فصي‬ ‫ة كتبصت له الجنصة‪ ،‬ومصن‬ ‫الحسصين شعرا ً فبكصى وأبكصى خمسص ً‬ ‫أنشصصد فصصي الحسصصين شعرا ً فبكصصى وأبكصصى واحدا ً كتبصصت لهمصصا‬ ‫الجنة‪ ،‬ومن ذكر الحسين ‪ ‬عنده فخرج من عينه [عينيه] من‬ ‫الدموع مقدار جناح ذباب كان ثوابصصصصه على الله ولم يرض له‬ ‫بدون الجنصة = "صبالح ببن عقببه از اببو هارون المكفوف روايبت مبي‬ ‫كنبد‪( ,‬هميبن اببو هارون را "تنقيبح المقال" فصبل الكنبي و خلصبة علمبة‬ ‫م!‬ ‫حلي ص ‪ 267‬چنيبن معرفبي مبي كننبد كبه‪ُ " :‬روي فيصه طع ٌص‬ ‫ن عظي ٌص‬ ‫= بروي طعبن عظيبم وارد كرده انبد"‪ .‬ايبن شخبص بدنام مبي گويبد) كبه‬ ‫حضرت صبادق ‪ ‬ببه مبن فرمود‪ :‬اي اببو هارون در مرثيبة امام حسبين‪,‬‬ ‫شعري بسببراي‪ ,‬مببن قصببيدة‪" :‬امرر على جدك الحسببين" را تببا آخببر‬ ‫سبرودم‪ ،‬و آن حضرت گريبه كرد‪ ,‬آنگاه فرمود‪ :‬زياده كبن‪ ,‬مبن قصبيده‬ ‫اي ديگبر سبرودم‪ ,‬باز حضرت گريسبت‪ ,‬و مبن صبداي گريبه را از پشبت‬ ‫پرده (= حرم حضرت) شنيدم‪ ,‬چون فارغ شدم‪ ,‬حضرت فرمود‪ :‬اي‬ ‫ابو هارون كسي كه در مرثية حسين شعري بگويد كه خود گريه كند و‬ ‫ده نفبر را بگريانبد‪ ,‬بهشبت براي او نوشتبه مبي شود و كسبي كبه شعري‬ ‫بسبرايد و گريبه كنبد و پنبج نفبر را بگريانبد بهشبت براي او نوشتبه مبي‬ ‫شود‪ ,‬و كسببي كببه شعري بگويببد و خود بگريببد و يببك نفببر را بگريانببد‪,‬‬ ‫بهشت براي او نوشته شود‪ ,‬و كسي كه نام حسين در نزد او ذكر شود‬ ‫و از چشمان او به اندازة بال مگس اشك بتراود ثواب آن بر خدا است‬ ‫كبه حبد أقبل آن‪ ,‬ايبن اسبت كبه ببه كمتبر از بهشبت براي او راضبي نمبي‬ ‫شود"‪.‬‬ ‫آري اينگونبه افسبانه هاسبت كبه از ايبن شياطيبن انسبي ببه وحبي و‬ ‫الهام شياطيببن جنببي بر مردوم مببا شببب و روز القاء مببي شود‪ .‬آنگاه‬ ‫مردمي بي حساب و كتاب و بدون عقل و شعور و انسانيت و گستاخ و‬ ‫فاسبد بار مبي آينبد كبه ديگبر ببه هيبچ وجبه اصبلح آنان امكان نمبي پذيرد‪.‬‬ ‫زيرا از همان راهبي فاسبد شده انبد كبه بايبد اصبلح مبي شدنبد‪ .‬يعنبي از‬ ‫راه دين و همان است كه چون فاسد شد ديگر چيزي جانشين آن نمي‬ ‫شود‪.‬‬ ‫از ايبن غالي كذاب كثيبر المناكيبر كبه در كفبر و غلو ببي نظيبر اسبت‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪58‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫احاديبث بسبياري در كتبب اخبار از هبر قسبم آمده اسبت‪ .‬امبا در "كامبل‬ ‫الزياره"‪ ,‬ص ‪ " :169‬عن صالح بن عقبة عن بشير الدهان قال‪:‬‬ ‫قلت لبصصي عبصصد الله ‪ ‬ربمصصا فاتنصصي الحصصج فأعرف (أي أكون‬ ‫يوم عرفة) عند قبر الحسين ‪ ‬فقال‪ :‬أحسنت يا بشير! أيما‬ ‫مؤمصن أتصى قصبر الحسصين ‪ ‬عارفا ً بحقصه فصي غيصر يوم عيصد‬ ‫كتب الله له عشرين حجة وعشرين عمرة مبرورات متقبلت‬ ‫وعشريصن غزوة مصع نصبي مرسصل أو إمام عدل‪ ،‬ومصن أتاه فصي‬ ‫يوم عيصد كتصب الله له مائة حجصة ومائة عمرة ومائة غزوة مصع‬ ‫نصبي مرسصل أو إمام عدل‪ ،‬ومصن أتاه يوم عرفصة عارفا ً بحقصه‬ ‫كتصب الله له ألف حجصة وألف عمرة مت َ‬ ‫قبَّلت وألف غزوة مصع‬ ‫نصصبي مرسصصل أو إمام عدل! قال فقلت له‪ :‬وكيصصف لي بمثصصل‬ ‫ي شبصه المغضصب ثصم قال‪ :‬يصا بشيصر!‬ ‫الموقصف؟ قال فنظصر إل َّص‬ ‫إن المؤمصن إذا أتصى قصبر الحسصين ‪ ‬يوم عرفصة واغتسصل فصي‬ ‫جه إليه كتب الله له بكل خطوة حجة بمناسكها‬ ‫الفرات ثم تو ّ‬ ‫ول أعلمصه إل قال وغزوة‪.‬؟! = صببالح بببن عقبببه از بشيببر الدهان‬ ‫روايت مي كند كه من به حضرت صادق (ع) عرض كردم كه بسا مي‬ ‫شود كببه حببج از مببن فوت مببي شود و مببن عرفببه را در نزد قبببر امام‬ ‫حسبين ‪ ‬بسبر مبي بردم‪ ,‬حضرت فرمود‪ :‬كارنيبك مبي كنبي اي بشيبر‬ ‫كسبي كبه ببه زيارت قببر حسبين بيايبد و عارف ببه حبق آن حضرت باشبد‬ ‫اگر غير از روز عيد باشد‪ ,‬خدا براي او ثواب ده حج و ده عمرة نيكو و‬ ‫ده غزوه (= جهاد با پيامبر) با پيغمبر مرسل و امام عادل مي نويسد‪,‬‬ ‫اما كسي كه در روز عيد عرفه بيايد خدا براي او ثواب هزار حج و هزار‬ ‫عمرة مقبوله و هزار جهاد ببا پيغمببر مرسبل و امام عادل مبي نويسبد‪,‬‬ ‫بشيببر مببي گويببد‪ :‬عرض كردم چگونببه براي مببن ثواب موقببف عرفببه‬ ‫نوشته خواهد شد؟ آن حضرت غضبناكانه به من نگريست و فرمود‪ :‬اي‬ ‫بشير همينكه مؤمن روز عرفه به زيارت قبر امام حسين ‪ ‬بيايد و در‬ ‫فرات غسل كند آنگاه متوجه مرقد آن حضرت شود خدا براي او به هر‬ ‫قدمبي ثواب حبج باتمام مناسبك آن مبي نويسبد‪ ,‬بشيبر مبي گويبد نمبي‬ ‫دانم حضرت عمره هم فرمود يا نه"!!!‬ ‫آيببا كسببي كببه ايمان بببه خدا و رسببول و روز قيامببت دارد‪ ,‬چنيببن‬ ‫حديثبي را كبه ببا شرك فاصبلة چندان ندارد از چنيبن كذاببي هرگبز باور‬ ‫مبي كنبد؟‪ .‬و از چنيبن حديثبي جبز ببي اعتنائي و سبهل انگاري ببه احكام‬ ‫حيات بخش اسلمي و اكتفاء به چنين عملي كه هرگز در رديف اوامر‬ ‫الهي نيست چه بر مي آيد؟!‬ ‫از همه مهمتر زيارت عاشورا است كه يكي از روات آن نيز همين‬ ‫صبالح ببن عقببه اسبت كبه محمبد ببن موسبى الهمدانبي كبه خود نيبز از‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪59‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫غاليان و كذابان اسبت از سبيف ببن عميرة واقفبي مطعون و ملعون از‬ ‫صالح بن عقبه روايت مي كند كه در ص ‪" 174‬كامل الزياره" نقل شده‬ ‫كبه سبند را صبالح ببن عقببه ببه مالك جهمبي و او ببه حضرت باقبر ‪ ‬مبي‬ ‫رسببباند كبببه فرمود‪ " :‬مصصن زار الحسصصين ‪ ‬يوم عاشوراء مصصن‬ ‫ه تعالى يوم القيامصة‬ ‫ي الل َص‬ ‫المحرم حتصى يظصل عنده باكيا ً لق َص‬ ‫بثواب ألفصصصصي ألف [ألف] حجصصصصة وألفصصصصي [ألف] ألف عمرة‬ ‫وأل في ألف غزوة وثواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من‬ ‫حصج واعتمصر وغزا مصع رسصول الله ومصع الئمصة الراشديصن‬ ‫صلوات الله عليهم = حضرت باقر ‪ ‬فرمود‪ :‬كسي كه حسين را در‬ ‫روز عاشوراز زيارت كنبد ببا ثواب دو مليون حبج و دو مليون عمره و دو‬ ‫مليون غزوه (= جهاد ببا پيامببر) كبه ثواب هبر حبج و عمره و غزوه اي‬ ‫چون ثواب حبج و عمره و غزوة كسبي اسبت كبه ببا رسبول خدا و ائمبة‬ ‫راشدين صلوت الله عليهم اجمعين انجام داده باشد"!!!‬ ‫مي بينيد كه با اين عمل كه به موجب همين روايت از دور هم مي‬ ‫توان انجام داد ديگبر آبرو و ارزشبي براي سباير احكام باقبي نمبي مانبد!‬ ‫آيا اين كذب بر خدا و رسوله و ائمة هدي (ع) نيست؟ آيا همين روايت‬ ‫خود نشانة غلو كه برادر شرك است نمي باشد؟ آيا براي هيچ پيغمبري‬ ‫و امامبي و صبالحي ممكبن بوده اسبت كبه در عمبر خود دو مليون حبج و‬ ‫دو مليون عمره و دو مليون جهاد با پيغمبر يا امام انجام دهد؟ كه ثواب‬ ‫آن تنهببا در يببك زيارت عاشورا نصببيب فردي مببي شود و اگببر چنديببن‬ ‫عاشوراء باشبد چگونبه اسبت؟ آيبا چنيبن افسبانه اي بازي ببا ديبن خدا‬ ‫نيسبت؟‪ .‬پيغمببر خدا و ائمبة هدى (ع) هبر كدام در عمبر خود يبك حبج و‬ ‫حد اكثر ت بيست حج به جا آورده و زائر با يك زيارت اينهمه!!‪.‬‬ ‫‪17‬ب عبد الرحمن بن كثير‪:‬‬ ‫رجال نجاشبي ص ‪ ,189‬ضمبن ترجمبة حال "علي ببن حسبان" كبه از‬ ‫عموي خود عببد الرحمبن ببن كثيبر روايبت مبي كنبد‪ ,‬مبي نويسبد‪" :‬عبصد‬ ‫الرحمصن بصن كثيصر الهاشمصي ضعيصف جداً‪ ،‬ذكره بعصض أصصحابنا‬ ‫فصي الغلة‪ ،‬فاسصد العتقاد" و غضائري (ره) در مجمبع الرجال ص‬ ‫‪ 176‬در شرح حال علي بن حسان مي فرمايد ‪" :‬روى عن عمه عبد‬ ‫الرحمن بن كثير‪ ،‬غال ضعيف (يعني عبد الرحمن بن كثير غالي و‬ ‫ضعيبف اسبت)" و رجال علمبة حلي ص ‪ 233‬قول غضائري و نجاشبي را‬ ‫نقبل كرده و مبي گويبد مسبعودي فرموده اسبت " فهصو كذاب وهصو‬ ‫واقفي = عبد الرحمن كذاب و واقفي مذهب است"‪.‬‬ ‫‪18‬ب عبد الله بن عبد الرحمن الصم‪:‬‬ ‫ايببن شخببص كببه بسببياري از احاديببث "كامببل الزيارة" از طرف او‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪60‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫روايت شده است‪ ,‬ترجمة حالش در كتب رجال چنين است‪:‬‬ ‫ا) رجال نجاشبي ص ‪ " :161‬عبصد الله بصن عبصد الرحمصن الصصم‬ ‫ي ضعيصف غال ليصس بشيصء وله كتاب المزار!‬ ‫المسصمى بصصر ّ‬ ‫= عببد الله ببن عببد الرحمبن الصبم ضعيبف و غالي بود‪ ,‬هيبچ ارزشبي‬ ‫ندارد‪ ,‬و او را كتاب مزار اسبت (يعنبي هميبن ل طائلت كبه در احاديبث‬ ‫زيارت آورده است!!)"‪.‬‬ ‫ب) مرحوم غضائري در مجمببببببببببع الرجال ج ‪ ,4‬ص ‪ 25‬دربارة او‬ ‫فرموده اسببت‪" :‬عبصصد الله بصصن عبصصد الرحمصصن الصصصم المسصصمى‬ ‫ي ضعيصصف مرتفصصع القول‪ ،‬وله كتاب فصصي الزيارات‪ ،‬مصصا‬ ‫بصصصر ّ‬ ‫يدل على خبث عظيم ومذهب متهافت‪ ،‬وكان من كذابة أهل‬ ‫البصرة"‪.‬‬ ‫ج) رجال علمة حلي رحمه الله عليه ص ‪ ,238‬القسم الثاني‪" :‬عبد‬ ‫ي ضعيف غال‪ ،‬ليس بشيء‪،‬‬ ‫الله بن عبد الرحمن الصم بصر ّ‬ ‫وله كتاب فصصصي الزيارات يدل على خبصصصث عظيصصصم ومذهصصصب‬ ‫متهافت وكان من كذابة أهل البصرة "‪.‬‬ ‫خلصببة فرمايببش هرسببه بزرگوار ( غضائري و نجاشببي و علمببه)‪,‬‬ ‫چنين است "عبد الله بن عبد الرحمن الصم شخصي است ضعيف در‬ ‫حديبث و در مذهبب غالي و مشرك و هيبچ ارزشبي ندارد‪ ,‬و او را كتاببي‬ ‫اسبت در موضوع زيارات (احاديبث كامبل الزياره و غيره از اوسبت) كبه‬ ‫دللت بر خباثبت عظيمبي دارد و مذهببي متهافبت (كبه گاهبي مؤمبن و‬ ‫گاهي كافر است)‪ ,‬و او از دروغگويان درجة اول اهل بصره است‪.‬‬ ‫اينك چند حديث از احاديث اين ضعيف غالي خبيث بسيار دروغگو‬ ‫كبه زينبت بخبش كتاب "اببن قولويبه" اسبت‪ .‬در صبفحة ‪ 68‬ايبن كتاب از‬ ‫حضرت صبادق ‪ ‬چنيبن روايبت مبي كنبد‪ " :‬كان الحسصين ‪ ‬مصع أمصه‬ ‫تحمله فأخذه رسول الله فقال لعن الله قاتليك ولعن الله‬ ‫قومص مصن محبينصا‬ ‫ٌ‬ ‫سصالبيك ‪( .....‬إلى قوله لفاطمبة)‪ ... :‬ويأتيصه‬ ‫ليصصس فصصي الرض أعلم بالله ول أقوم بحقنصصا منهصصم وليصصس‬ ‫على ظهر الرض أحدٌ يلتفت إليه غيرهم أولئك مصابيح في‬ ‫ظلمات الجور وهم الشفعاء = امام حسين ‪ ‬را مادرش برداشته‬ ‫بود‪ ,‬پس رسول خدا او را گرفت و گفت خدا قاتلن تورا لعنت كند‪ ...‬تا‬ ‫آنجبا كبه پيغمببر خدا شرح شهادت حسبين را داد و فرمود‪ :‬گروهبي از‬ ‫دوسبتان مبا ببه زيارت او مبي آينبد كبه در روي زميبن از ايشان كسبي‬ ‫داناتبر ببه خدا و قائمتبر ببه حبق مبا نيسبت‪ ,‬و در روي زميبن احدي جبز‬ ‫ايشان به حسين توجه ندارد‪ ,‬آنان چراغهايي هستند كه در تاريكي هاي‬ ‫ظلم و جور مي درخشند و شفيعان روز قيامت اند"!!‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪61‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫در ايببن حديببث فقببط زائران حسببين را عالمتريببن مردم بببه خدا و‬ ‫قائمتريبن ايشان ببه حقوق رسبول الله ‪ ,‬و تنهبا كسباني كبه متوجبه آن‬ ‫حضرت هسببببببببببببتند‪ ,‬چراغهاي درخشنده در ظلمتهاي ظلم و جور و‬ ‫شفيعان روز قيامت مي شمارد‪ ,‬آيا به راستي چنين است؟!‪.‬‬ ‫در ص ‪ " 81‬كامل الزياره" در حديثي از حضرت صادق (ع) روايت‬ ‫مبي كنبد كبه آن حضرت ببه زراره مبي فرمايبد‪ :‬يصا زرارة! إن السصماء‬ ‫بكصصت على الحسصصين أربعيصصن صصصباحا ً بالدم وإن الرض بكصصت‬ ‫أربعيصصن صصصباحا ً بالسصصواد وإن الشمصصس بكصصت أربعيصصن صصصباحاً‬ ‫بالكسصوف والحمرة وإن الجبال تقطعصت وانتثرت وإن البحار‬ ‫تفجرت وإن الملئكة بكت أربعين صباحا ً على الحسين ‪ ‬وما‬ ‫اختضبصصت منصصا امرأة ول ادهنصصت ول اكتحلت ول رجلت حتصصى‬ ‫ن‬ ‫أتانصا رأس عبيصد الله بصن زياد ‪( ...‬إلى قوله)‪ ... :‬ومصا مصن عي ٍص‬ ‫أحب إلى الله ول عبرة من عين بكت ودمعت عليه‪ ،‬وما من‬ ‫ك يبكيه إل وقد وصل فاطمة عليها السلم وأسعدها عليه‬ ‫با ٍ‬ ‫ووصل رسول الله وأدى حقنا وما من عبد يحشر إل وعيناه‬ ‫باكيصصة إل الباكيصصن على جدي الحسصصين ‪ ‬فإنصصه يحشصصر وعينصصه‬ ‫ن على وجهه والخلق في‬ ‫قريرة والبشارة تلقاه والسرور بيِّ ٌ‬ ‫الفزع وهصصم آمنون والخلق يعرضون وهصصم حداث الحسصصين ‪‬‬ ‫تحت العرش وفي ظل العرش ل يخافون سوء يوم الحساب‬ ‫يُ َ‬ ‫قا ُ‬ ‫ل لهصصم ادخلوا الجنصصة فيأبون ويختارون مجلسصصه وحديثصصه‬ ‫وإن الحور لترسصل إليهصم = اي زراره آسبمان چهبل روز بر حسبين‬ ‫‪ ‬باخون و زميبن چهبل روز ببا سبياهي و آفتاب چهبل روز ببا كسبوف و‬ ‫سرخي گريه كرد و كوهها پاره پاره و پراكنده شدند‪ ,‬تا آنجا كه فرمود‪:‬‬ ‫هيج چشمي نزد خدا دوستتر و گريانتر از چشمي كه گريان و اشك ريز‬ ‫بر حسببين باشببد‪ ,‬نيسببت (تببا آنجببا كببه فرمود)‪ :‬گريببه كننده بر حسببين‬ ‫محشور مي شود در حالي كه چشمش روشن و بشارت او را روبرو و‬ ‫شادمانبي از چهره اش آشكار اسبت در حالي كبه مردم در فزع و ترس‬ ‫روز قيامببت هسببتند‪ ,‬ولي گريببه كنندگان ايمببن انببد و مردم در معرض‬ ‫حسباب انبد و اينان ببا حسبين ‪ ‬در زيبر عرش و در ساية عرش در حال‬ ‫گفتگبو مبي باشنبد در حالي كبه از سبختي روز حسباب نمبي ترسبند‪ ,‬ببه‬ ‫ايشان گفته مي شود كه داخل بهشت شويد و حوريان بهشتي قاصدها‬ ‫به نزدشان مي فرستند كه ما مشتاق شما هستيم ولي اينان ابا كرده‬ ‫و همنشيني و گفتگو با امام حسين را ترجيح مي دهند ‪ ....‬الخ"!!!!‬ ‫آري اينگونبه احاديبث از كاذبان و غاليان‪ ,‬آن معركبه هايبي كبه ديده‬ ‫ايد‪ ,‬به پا مي كنند‪.‬‬ ‫در صبفحة ‪ 86‬ايبن كتاب ايبن حديبث از ايبن كذاب‪ ,‬آمده اسبت كبه‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪62‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫حضرت صبادق (ع) فرمود‪ " :‬إذا زرتصم أبصا عبصد الله (الحسصين) ‪‬‬

‫فالزموا الصصمت إل مصن خيصر وإن ملئكصة الليصل والنهار مصن‬ ‫الحفظصصصة تحضصصصر الملئكصصصة الذيصصصن بالحائر فتصصصصافحهم فل‬ ‫يجيبونهصا مصن شدة البكاء فينتظرونهصم حتصى تزول الشمصس‬ ‫ور الفجصر ثصم يكلّمونهصم ويسصألونهم عصن أشياء مصن‬ ‫وحتصى ين ِّ‬ ‫أمصر السصماء فأمصا مصا بيصن هذيصن الوقتيصن فإنهصم ل ينطقون‬ ‫ول يفترون عصصن البكاء والدعاء ول يشغلونهصصم فصصي هذيصصن‬ ‫الوقتيصن عصن أصصحابهم فإنمصا شغلهصم بكصم إذا نطقتصم! قلت‪:‬‬ ‫جعلت فداك! ومصا الذي يسصألونهم عنصه وأيهصم يسصأل صصاحبه‬ ‫الحفظة أو أهل الحائر قال أهل الحائر يسألون الحفظة لن‬ ‫أهصل الحائر مصن الملئكصة ل يصبرحون والحفظصة تنزل وتصصعد!‬ ‫قلت‪ :‬فما ترى ي سألونهم ع نه؟ قال‪ :‬إن هم يمرون إذا عرجوا‬ ‫بإسصصماعيل صصصاحب الهواء ‪ = ...‬همينكبببه حضرت أببببا عببببد الله‬ ‫الحسبين (ع) را زيارت كرديبد‪ ,‬خاموش باشيبد مگبر از حرف خوب براي‬ ‫اينكبه فرشتگان شبب و روز ببا فرشتگان محافبظ كبه در حايرانبد حاضبر‬ ‫مبي شونبد و ببا آنان مصبافحه مبي كننبد ليكبن آن فرشتگان ببه ايشان از‬ ‫شدت گريبه جواب نمبي گوينبد‪ ,‬لذا ايبن فرشتگان تبا زوال آفتاب را و يبا‬ ‫تا وقتي كه فجر روشن شود انتظار مي كشند و آنگاه با ايشان سخن‬ ‫مبي گوينبد و از چيزهايبي از امبر آسبمان از ايشان سبؤال مبي كننبد‪ ,‬امبا‬ ‫در بيبن ايبن دو وقبت آنهبا سبخن نمبي گوينبد‪ ,‬و از گريبه نمبي ايسبتند و‬ ‫مشغول شما هستند كه چه مي گوئيد"!!‬ ‫و از ايبن قبيبل موهومات كبه دللت كامبل بر جهبل گوينده و جاعبل‬ ‫آن دارد‪.‬‬ ‫و در صبفحة ‪ ,138‬ايبن كذاب در روايتبي تارك زيارت امام حسبين ‪‬‬ ‫را عاق رسول الله شمرده و كسي كه آن حضرت را زيارت كند گناه‬ ‫پنجاه سباله اش را آمرزيده و هبر درهمبي را كبه در ايبن راه صبرف كنبد‬ ‫ثواب انفاق ده هزار درهمن دارد و ثوابهاي بي حد و شمارديگر ‪ ,‬وعده‬ ‫مي دهد!‬ ‫اين حديث را شيخ طوسي نيز در تهذيب ج ‪/6‬ص ‪ 45‬از همين خبيث‬ ‫آورده است!‬ ‫آري چنيبن غاليان كذاببي آفرينبش خدا و ديبن خدا و پيغمببران خدا و‬ ‫اولياي خدا را ببه اسبتهزاء گرفتبه و چنان مبي نماينبد كبه خدا و انببياء و‬ ‫بالخره دستگاه خلقت و هدف آفرينش چيزي نيست جز گريه كردن بر‬ ‫امام حسببين يببا زيارت آن حضرت و چنانكببه در حديببث صببفحة ‪ 8‬آمده‬ ‫است‪ " :‬حضرت فاطمه (ع) همينكه نظري به زائران مي كند در حالي‬ ‫كبه هزار پيغمببر و هزار شهيبد و يبك مليون كروببي او را براي گريسبتن‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪63‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫مدد مي كنند ناگاه صيحه اي مي كشد كه در آسمانها فرشته اي نماند‬ ‫مگر اينكه از صداي فاطمة (ع) به گريه درآيد و فاطمه (ع) دختركم تو‬ ‫اهببل آسببمانها را بببه گريببه در آوردي و آنهببا را از تسبببيح و تقديببس باز‬ ‫داشتبي‪ ,‬پبس خودداري كبن تبا آنان خدا را تقديبس كننبد كبه خدا خود ببه‬ ‫كارهاي خود رسباست‪ ".‬و ايبن حديبث را ببا ايبن عبارت خاتمبه مبي دهبد‬ ‫كه‪ ":‬إنها لتنظر إلى من حضر منكم فتسأل الله لهم من كل‬ ‫خ ير ول تزهدوا في إتيا نه فإن الخ ير في إتيا نه أك ثر من أن‬ ‫يحصى! = حضرت فاطمه (ع) مي نگرد به شما كه در آنجا حاضر مي‬ ‫شويد و از خدا براي زائران از همه گونه خوبي ها در خواست مي كند‪.‬‬ ‫پبس شمبا در رفتبن ببه زيارت حسبين خودداري نكنيبد كبه در آمدن ببه‬ ‫زيارت او آنقدر خير است بيش از آنكه به احصاء درآيد"!‬ ‫از مجموع اين حديث بر مي آيد كه همه روزه اين معركه بر قرار‬ ‫اسببت كببه فرشتگان پائيببن و بال مببي رونببد و پيغمبببران و صببديقان و‬ ‫شهيدان ببا كروبيان در خدمبت فاطمبة زهرا (ع) بوده و ببه تبعيبت از او‬ ‫گريببه مببي كننببد و پيغمبببر خدا همببه روزه مببي آيببد و او را آرام مببي‬ ‫فرمايبد و فاطمبه بر زائران دعبا مبي كنبد و باز روز ديگبر هميبن كيفيبت‬ ‫تكرار مبي شود!‪ ,‬و موهومات ديگبر كبه در ايبن حديبث اسبت‪ .‬تبو گوئي‬ ‫ايبن همبه مصبيبت هبا كبه فاطمبة زهرا – سبلم الله عليهبا – در دنيبا بدان‬ ‫مبتلي بود براي آزار او كافببي نبود كببه بايببد در بهشتببي هببم كببه براي‬ ‫ف َ َ‬ ‫ن = نبه بيمبى دارنبد و نبه‬ ‫مؤمنان " ل َ َ‬ ‫و ٌص‬ ‫ول َ ُ‬ ‫حَزنُو َص‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ه ْص‬ ‫ه ْص‬ ‫خ ْ‬ ‫م َ‬ ‫علي ْ ِ‬ ‫اندوهيگن شوند" است دائما بگريد و در حزن و اندوه باشد‪ .‬و همچنين‬ ‫ساير پيغمبران و اولياي خدا!!!‬ ‫در صبفحة ‪ 101‬ايبن كتاب نيبز حديثبي عجيبب از ايبن كاذب كذيبب از‬ ‫سمع بن عبد الملك كرد بن المبصري روايت مي كند كه حضرت صادق‬ ‫ببه او وعده هاي زيادي در ثواب زيارت حضرت حسبين ‪ ‬مبي دهبد‪ ,‬تبا‬ ‫آنجاكه مي فرما يد‪ ":‬أما إنك سترى عند مو تك حضور آبائي لك‬ ‫ووصيتهم ملك الموت بك وما يلقونك به من البشارة أفضل‬ ‫ولملك الموت أرق عليصك وأشصد رحمصة لك مصن الم الشفيقصة‬ ‫على ولدهصا = تبو ببه زودي در هنگام مرگ حضور پدران مرا خواهبي‬ ‫ديد كه سفارش ترا به فرشتة مرگ مي كنند و آنچه از بشارات كه با‬ ‫تو رخ به رخ مي شود بالتر است و ملك الموت نسبت به تو رفيقتر و‬ ‫مهربانتر است از مادر مهربان نسبت به فرزندش"‪.‬‬ ‫آنگاه حديبث را ببا موهومات ديگبر ادامبه مبي دهبد كبه براي تفصبيل‬ ‫بشتر بايد به آن كتاب مراجعه شود‪.‬‬ ‫ايبن كتاب مملو اسبت از ايبن قبيبل احاديبث از غاليان و كذابان تبا‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪64‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫مغروران و مفسدان را به معصيت خدا گستاختر كند‪ .‬و ارزش عبادات‬ ‫مقرره در شرع انور را پائيبن آورده ببا ايبن قبيبل اعمال مبادله كبن كبه‬ ‫قيمت آن يك به چندين هزار برابر عبادات تشريعي است‪!!.‬‬ ‫‪ -19‬عبد الله بن القاسم الحضرمي‪:‬‬ ‫يكبي از راويان احاديبث زيارت و شفاعبت و امثال آن "عببد الله ببن‬ ‫قاسم الحضرمي" است‪ ,‬او در كتب رجال چنين معرفي شده است‪:‬‬ ‫أ) در مجمع الرجال ج ‪/4‬ص ‪ 35‬جناب غضائري – رحمة الله عليه‬ ‫تل‬ ‫ل متهاف ٌ‬ ‫– مي فرمايد‪ ":‬عبد الله بن القاسم الحضرمي غا ٍ‬ ‫ارتفاع بصه = عببد الله ببن القاسبم الحضرمبي از اهبل كوفبه‪ ,‬غالي و‬ ‫تناقض گو‪ ,‬حساب و نظامي در كارش و گفتارش نيست"‪.‬‬ ‫ب) رجال نجاشبي ص ‪ ":167‬عبصد الله بصن القاسصم الحضرمصي‬ ‫ل‪ ،‬يروي عصن الغلة‪ ،‬ل خيصر ف يه‬ ‫المعروف بالبطصل‪ ،‬كذا ٌص‬ ‫ب‪ ،‬غا ٍ‬ ‫عتَدُّ بروايتصصه = وى غالي بسببيار دروغگويببي اسببت كببه از غلة‬ ‫ول ي ُ ْ‬ ‫روايبت مبي كنبد‪ ,‬و هيبچ خيري در او نيسبت و ببه روايتبش اعتناء نمبي‬ ‫شود"‪.‬‬ ‫ج) رجال علمببه ص ‪ " :336‬عبصد الله بصن القاسصم الحضرمصي‬ ‫من أصحاب الكاظم عليه السلم واقف ٌّ‬ ‫ف بالبطل‪،‬‬ ‫عَر ُ‬ ‫ي وهو ي ُ ْ‬ ‫عتَدُّ بروايتصصصه‬ ‫وكان كذّابا ً روى عصصصن الغلة ل خيصصصر فيصصصه ول ي ُ ْ‬ ‫ول يس بشيء ول يُرت َ َ‬ ‫فع بصه = عببد الله از اصبحاب امام كاظبم (ع)‬ ‫و واقفبي مذهبب و دروغگويبي اسبت مبه از غلة روايبت مبي كنبد و ببه‬ ‫روايتش اعتماد نمي شود و ارزش ندارد‪"...‬‬ ‫اين شخص غالي و كذاب با اين سابقه احاديثي به منظور غرور و‬ ‫فريب بدكاران به وحي شيطان از امامان (ع) ساخته و پرداخته است‪.‬‬ ‫از جمله در ص ‪" 119‬كامببل الزياره" مذكور اسببت كببه مردي كذاب بببه‬ ‫نام "موسببي بببن سببعدان" كببه بعدا ً معرفببي خواهدشببد(‪ )1‬از او و او از‬ ‫"عمبر ببن ابان الكلينبي" و بالخره از حضرت صبادق ‪ ‬روايبت مبي كنبد‬ ‫كببه آن حضرت فرمود‪ " :‬أربعصصة آلف ملك عنصصد قصصبر الحسصصين ‪‬‬ ‫شعصصث غصصبر يبكونصصه إلى يوم القيامصصة رئيسصصهم ملك يقال له‬ ‫منصصصصور ول يزوره زائر إل اسصصصتقبلوه ول يودعصصصه مودع إل‬ ‫شيعوه ول يمرض إل عادوه ول يموت إل صصلوا عليصه [وعلى‬ ‫جنازتصه] واسصتغفروا له بعصد موتصه = چهار هزار ملك غبار آلود در‬ ‫نزد قبر حسين ‪ ‬هستند كه تا روز قيامت بر او گريه مي كنند‪ ,‬رئيس‬ ‫ايشان فرشته اي است كه به او منصور گفته مي شود‪ ,‬هيچ زائري آن‬ ‫‪1‬‬

‫() ر ‪ .‬ك ص ‪ 90‬همين كتاب‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪65‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫حضرت را زيارت نمبي كنبد مگبر اينكبه او را اسبتقبال مبي كننبد و هيبچ‬ ‫وداع كننده اي آن حضرت را وداع نمبي كنبد مگبر اينكبه او را مشايعبت‬ ‫مببي كننببد و مريببض نمببي شود مگببر اينكببه او را عيادت نمببي كننببد و‬ ‫نمببي ميرد مگببر اينكببه بر او و جنازه اش نماز مببي خواننببد و پببس از‬ ‫مرگش براي او استغفار مي كنند"‬ ‫در صبفحة ‪ 192‬نيبز هميبن حديبث را تكرار مبي كنبد جبز اينكبه مبي‬ ‫گويبد كبه ايبن چهار هزار ملك همبن فرشتگان انبد كبه براي جنبگ ببه مدد‬ ‫آن حضرت آمدنببد ولي آن جناب بببه ايشان اجازه نداد‪ ,‬و چون مرتبببة‬ ‫ديگر براي استيذان برگشتند حضرت كشته شده بود لذا ماندند‪.‬‬ ‫در صفحة ‪ 66‬ا ين كتاب داسبتان فطرس ملك كه به علت سبستي‬ ‫در امبر الهبي مغضوب و در جزيره اي شصبت سبال ببه عبادت مشغول‬ ‫بود تبا در روز تولد حسبين ببه شفاعبت قنداقبة آن حضرت آزاد شبد‪ ,‬و‬ ‫اكنون در نزد قبر آن حضرت مشغول تبليغ سلم زائران به آن حضرت‬ ‫است‪.‬‬ ‫چون اين قبيل موهومات در زبان روضه خوانان براي مغرور كردن‬ ‫جاهلن در جريان اسببت لذا ياد آوري شببد تببا بداننببد از كدام ريشببه آب‬ ‫مبي خورد و چبه غاليان و كذابان و مفسبداني اصبل و ريشبة آن هسبتند‪.‬‬ ‫يعنبي عببد الله ببن القاسبم الحضرمبي و موسبي ببن سبعدان(‪ )1‬و امثال‬ ‫ايشان!‬ ‫‪ -25‬عبد الله بن ميمون القداح‪:‬‬ ‫اين مفسد از بانيان مذهب اسماعيليه است و همين براي شناخت‬ ‫او كافي است‪.‬‬ ‫‪21‬ب عثمان بن عيسي‪:‬‬ ‫اين شخص به تصريح ائمة رجال واقفي مذهب است و "كشي" در‬ ‫رجال خود در احوال او مبي گويبد‪ :‬در نزد او اموال بسبياري از حضرت‬ ‫رضبا (ع) بود كبه ببه آن حضرت مسبترد نكرد و حضرت رضبا (ع) ببه او‬ ‫خشمناك بود و سببوابق او بببه تفصببيل در صببفحة ‪ 247‬جلد دوم تنقيببح‬ ‫المقال و تخلف و استنكاف او از اوامر حضرت رضا (ع) مذكور است‪.‬‬ ‫جزائري و ابببن داوود و محقببق اردبيلي و فاضببل مقداد و صبباحب‬ ‫مدارك و علمة حلي عموما ً او را ضعيف شمرده اند‪.‬‬ ‫اينك يك حديبث ديگبر در موضوع زيارت از ايبن مغرور غرور آفرين‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫سى َ‬ ‫و گسبتاخ كنندة مجرميبن‪ُ " :‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َص‬ ‫م َ‬ ‫عي َص‬ ‫ن ال ُ‬ ‫عث ْ َ‬ ‫على ب ْص ِ‬ ‫ع ِص‬ ‫ن ب ْص ِ‬ ‫‪1‬‬

‫() چنانكه گفتيم شرح حال او در صفحة ‪ 90‬همين كتاب مرقوم است‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪66‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫ب َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫ه َ‬ ‫وآل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ش َ‬ ‫ن ‪ ‬لَِر ُ‬ ‫سي ْ ُ‬ ‫صل ّى الل ُ‬ ‫ها ٍ‬ ‫ل الله َ‬ ‫عل َيه َ‬ ‫سو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َزاَر َ‬ ‫ف َ‬ ‫ك؟ َ‬ ‫ل‪ :‬ي َا بُن َ َّ‬ ‫قا َ‬ ‫و‬ ‫ن َزاَرن ِي َ‬ ‫ما َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ي! َ‬ ‫جَزاءُ َ‬ ‫ي َا أبَتَا هْ َ‬ ‫حيّا ً أ ْ‬ ‫ص‬ ‫َص‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص‬ ‫َص‬ ‫ً‬ ‫و َزاَر َصص‬ ‫خا َصص‬ ‫و َزاَر أبَا َصص‬ ‫ح ّ‬ ‫عل َّ‬ ‫ن‬ ‫و َزاَر أ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ك كَا َصص‬ ‫يأ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ميِّتا ً أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ة = امام صادق (ع) فرمودكه امام حسين (ع) از‬ ‫م ال ِ‬ ‫م ِ‬ ‫و َ‬ ‫قيَا َ‬ ‫أُزوَر هُ ي َ ْ‬ ‫پيامببر پرسبيد‪ :‬اي پدر پاداش كسبي كبه ترا زيارت كنبد چيسبت؟ آن‬ ‫حضرت پاسخ داد‪ :‬اي پسركم كسي كه مرا زنده يا مرده زيارت كند يا‬ ‫پدرت و يببا ترا زيارت كنببد‪ ,‬بر مببن اسببت كببه او را روز قيامببت ديدار‬ ‫كنم"!!‬ ‫گوئي حضرت حسبين ‪ ‬از آغاز طفوليبت مبي دانسبته كبه خلقتبش‬ ‫براي زيارت اسبت ليكبن از ثواب آن ببي خببر بوده اسبت! يبا خواسبته‬ ‫اسببت بدينوسببيله بببه مردم ابلغ شود لذا از رسببول خدا از ثواب آن‬ ‫پرسيده است!‬ ‫‪22‬ب علي بن حسان‪ ,‬كه ترجمة حال و ارزش او در ضمن ترجمة‬ ‫عمويببش عبببد الرحمبن ببن كثيبر اشاره شبد(‪ )1‬و روايتببش قابببل اعتماد‬ ‫نيست‪.‬‬ ‫‪ -23‬علي بن فضال‪ ,‬به قول صاحب سرائر خود و پدرش ملعون‬ ‫و رأس كل ضلل اند‪.‬‬ ‫ف‬ ‫‪24‬ب عمرو بن ثابت را مجمع الرجال ص ‪ 175‬به صفت " ضعي ٌ‬ ‫جداً = بسياري ضعيف نكوهش مي كند‪.‬‬ ‫‪ 25‬ب قاسم بن يحيي‪ ,‬او از جدش "حسن بن راشد" روايت مي‬ ‫كند‪:‬‬ ‫در مجمبببببع الرجال ج ‪ ,5‬ص ‪ 53‬مرحوم غضائري در بارة او مبببببي‬ ‫ضعيفص = از جبد خود روايبت مبي كنبد و‬ ‫ٌ‬ ‫فرمايبد‪ " :‬روى عصن جده‬ ‫ضعيف است" و در "نقد الرجال" فاسد المذهب معرفي شده است‪ ,‬و‬ ‫مرحوم علمة حلي‪ ,‬غضائري را در اين خصوص تبيعت مي نمايد‪ ,‬و در‬ ‫خلصه او را ضعيف مي شمارد‪ .‬معهذا اولين حديث "كامل الزياره" كه‬ ‫شيخ طوسي هم در تهذيب ج ‪,6‬ص ‪ 45‬آورده است از همين " قاسم بن‬ ‫يحيي"‪ ,‬است كه در آن حديث منتهاي آرزوي امام حسين (ع) و سؤال‬ ‫او هنگامي كه در دامن جد بزرگوارش رسول خدا نشسته است‪ ,‬اين‬ ‫َ‬ ‫وت ِص َ‬ ‫ن َزاَر َص‬ ‫ك؟ = اي‬ ‫ك بَ ْ‬ ‫م ْص‬ ‫عدَ َ‬ ‫ما ل ِ َ‬ ‫ه! َص‬ ‫اسبت كبه مبي پرسبد‪ : " :‬ي َصا أب َص ْ‬ ‫م ْ‬ ‫پدر پاداش كسي كه پس از وفاتبت‪ ,‬ترا زيارت كند چيسبت؟" و پيغمبر‬ ‫(‪)2‬‬ ‫خدا به او همان جوابي را مي دهدكه در حديث "عثمان بن عيسى"‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫() وي در صفحة ‪ 71‬و ‪ 142‬همين كتاب معرفي شده است‪.‬‬ ‫() وي باشمارة ‪ 21‬معرفي شده است‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪67‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫گذشت‪.‬‬ ‫در صفحة ‪" :171‬كامل الزياره" يك حديث پر خير و بركت ديگر از‬ ‫قاسبم بن يحيي فاسد المذهب و ضعيف الروايه‪ ,‬هست كه خود خيلي‬ ‫خوشنام اسبت از جبد خوشنامبش (!!) و او از يونبس ببن ظببيان كبه از‬ ‫مشهورتريبن غاليان و كذابان اسبت‪ ,‬روايبت مبي كنبد‪ ":‬قال أبصو عبصد‬ ‫الله ‪ :‬مصصن زار الحسصصين ‪ ‬ليلة النصصصف مصصن شعبان وليلة‬ ‫الفطصر وليلة عرفصة فصي سصنة واحدة كتصب الله له ألف حجصة‬ ‫مبرورة وألف عمرة متقبلة وقضيت له ألف حاجة من حوائج‬ ‫الدنيصا والخرة = امام صبادق (ع) فرمود هركبه در يبك سبال شبب‬ ‫نيمبة شعبان و شبب عيبد فطبر و شبب عرفبه مرقبد امام حسبين (ع) را‬ ‫زيارت كند خداوند برايش ثواب هزار حج نيكو و هزار عمرة مقبول مي‬ ‫نويسبببببببد و هزار حاجبببببببت از حوائج دنيوي و اخروي او را بر آورده‬ ‫سازد"!!!‬ ‫ملحظه مي فرماييد كه با يك زيارت‪ ,‬اعمالي كه براي هيچ پيغمبر‬ ‫و امامبي توفيقبش امكان ندارد براي يبك زائر ببا سبه زيارت حاصبل مبي‬ ‫شود‪ ,‬تا كور شود هر آنكه نتواند ديد!!‪.‬‬ ‫سّرِ خدا كه عارف كامل به كس نگفت‬ ‫ِ‬ ‫در حيرتم كه باده فروش از كجا شنيد؟‬ ‫‪ -26‬محمد بن اورمه‪:‬‬ ‫أ) رجال نجاشبببي ص ‪ " :253‬محمصصد بصصن أورمصصة أبصصو جعفصصر‬ ‫القمي‪ :‬ذكره القميون وغمزوا عليه ورموه بالغلو حتى دس‬ ‫عليصه مصن يفتصك بصه‪ ،‬فوجدوه يصصلي مصن أول الليصل إلى آخره‬ ‫فتوقفوا عنصه‪ .‬وحكصى جماعصة مصن شيوخ القمييصن عصن ابصن‬ ‫ن عليه بالغلو = علماي قم‬ ‫الوليد أنه قال محمد بن أورمة طُ ِ‬ ‫ع َ‬ ‫او را ببه بدي ياد كرده و طعنهبا زده انبد و او را ببه غلو نسببت داده انبد‪,‬‬ ‫حتبي كسبي را وادار كردنبد كبه بر او بتازد و كارش را بسبازد و او چون‬ ‫ديببد كببه وى از اول شببب تببا آخرش مشغول نماز اسببت از كشتببن او‬ ‫خودداري نمود‪.‬‬ ‫و محمببد بببن الوليببد كببه از بزرگان علماي قببم اسببت جماعتببي از‬ ‫شيوخ قبم از جناببش حكايبت كرده انبد كبه فرموده اسبت‪ :‬محمبد ببن‬ ‫ارومه مطعون به غلوّ است‪.‬‬ ‫ب) در مجمع الرجال ج ‪ ,5‬ص ‪ 160‬مرحوم غضائري نيز مي فرمايد‬ ‫ميُّون بالغلو‬ ‫ي اتهمصه الق ِّ‬ ‫‪ " :‬محمصد بصن أرومصة أبصو جعفصر الق ّ‬ ‫م ّص‬ ‫= محمد بن ارومه را علماي قم به غلو نسبت داده اند"‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪68‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ج) شيبخ طوسبي در "فهرسبت" ص ‪ 170‬مبي فرمايبد‪ " :‬مح مد بن‬ ‫أرومصة‪ :‬له كتصب مثصل كتصب الحسصين بصن سصعيد وفصي رواياتصه‬ ‫تخليصط‪ ،‬أخبرنصا بجميعهصا إل مصا كان فيهصا مصن تخليصط أو غلو‬ ‫ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الحسين بن الحسن بن أبان‬ ‫عنه‪ ،‬وقال أبو جعفر ابن بابويه محمد بن أرومة طعن عليه‬ ‫بالغلو = محمبد ببن ارومبه را كتابهايبي اسبت چون كتبب حسبين ببن‬ ‫سبعيد و در روايات او حبق و باطلي اسبت كبه مبا را ببه جميبع آن خببر‬ ‫داده انبد جبز آنكبه در آن باطبل و غلو اسبت‪ ,‬و مرحوم صبدوق نيبز بر او‬ ‫به غلو طعن زده است"‪.‬‬ ‫د) در رجال علمة حلي ص ‪ 252‬نيز اين صفات زشت را بر او مي‬ ‫شمارد و در آخر مي فرمايد‪ " :‬والذي أراه التوقف في روايته =‬ ‫من معتقدم كه در روايت او بايد توقف كرد (وآن را نپذيرفت)‪.‬‬ ‫‪ -27‬محمد بن اسلم‪:‬‬ ‫رجال علمه ص ‪ " : 255‬يقال أنه كان غاليا ً فاسد الحديث =‬ ‫او هم غالي و هم حديثش فاسد است‪.‬‬ ‫‪28‬ب محمد بن الحسن بن جمهور‪:‬‬ ‫أ) مجمبع الرجال ج ‪,5‬ص ‪( 184‬غبض) ‪ " :‬محمصد بصن الحسصن بصن‬ ‫جمهور أبصصو عبصصد الله العمصصي‪ ،‬غال فاسصصد الحديصصث‪ ،‬ل يكتصصب‬ ‫حديثه‪ ،‬ورأيته له شعرا ً يحلل فيه محرمات الله عز وجل = او‬ ‫علوه بر اينكه غالي و فاسد المذهب و حديثش نوشتني نيست‪ ,‬شعري‬ ‫از او ديده ام كه حرامهاي خدا را در آن حلل شمرده است"‪.‬‬ ‫ب) رجال نجاشبي ص ‪ 260‬او را ببه هميبن صبفت نكوهيبد‪ ,‬معرفبي‬ ‫كرده و مببي فرمايببد‪" :‬محمصصد بصصن جمهور أبصو عبصصد الله العمصصي‪:‬‬ ‫ضعيصف فصي الحديصث‪ ،‬فاسصد المذهصب‪ ،‬وقيصل فيصه أشياء الله‬ ‫أعلم بهصا مصن عظمهصا = در بارة او سبخناني گفتبه انبد و چيزهايبي‬ ‫هست كه از بزرگي خباثت آن خدا آگاه تر است‪.‬‬ ‫‪ -29‬محمد بن حسن بن شمعون‪:‬‬ ‫أ) در مجمبببع الرجال ص ‪ 187‬غضائري فرموده اسبببت‪ " :‬أصصصصله‬ ‫بصصري واقفصي ثصم غل‪ ،‬ضعيصف متهافصت ل يلتفصت إليصه وإلى‬ ‫مصصنفاته = محمبد ببن حسبن ببن شمعون از مردم بصبره اسبت او در‬ ‫مذهبب واقفبي اسبت‪ ,‬امبا بعدا ً غالي شده اسبت‪ ,‬ضعيبف تناقبض گويبي‬ ‫است كه نبايد به او و تصنيفاتش اعتناء و التفاتي داشت"‪.‬‬ ‫ب) در رجال نجاشي ص ‪ " :158‬محمد بن الحسن بن شمون‪:‬‬ ‫أبصو جعفصر‪ ،‬بغدادي‪ ،‬واقصف‪ ،‬ثصم غل‪ ،‬وكان ضعيفصا جدا‪ ،‬فاسصد‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪69‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫المذهصصب = او هببم واقفببي و هببم غالي و هببم ضعيببف و هببم فاسببد‬ ‫المذهب است"‪.‬‬ ‫ج) رجال علمببة حلي ص ‪ 252‬نيببز هميببن صببفات نكوهيده را در‬ ‫مذمت اين واقفي غالي ضعيف الحديث فاسد المذهب بر مي شمارد‪.‬‬ ‫‪ -30‬محمصد بصن سصليمان الديلمصي‪ ,‬در كتبب رجال ترجمبة حالش‬ ‫چنين است‪:‬‬ ‫أ) رجال نجاشببي ص ‪ " : 282‬محمصصد بصصن سصصليمان الديلمصصي‬ ‫و ُ‬ ‫ل عل يه في شيء = ضعيفبي است كه در هيچ‬ ‫ضع يف جدا ً ل ي ُ َ‬ ‫ع ّ‬ ‫گفته اي نمي توان به او تكيه كرد"‪.‬‬ ‫ب) در مجمبع الرجال ج ‪,5‬ص ‪ ,219‬غضائري فرمايبد‪ " :‬محمصد بصن‬ ‫سصصليمان زكريصصا الديلمصصي أبصصو عبصصد الله ضعيصصف فصصي حديثصصه‬ ‫مرتفصع فصي مذهبصه ل يُلت َص َ‬ ‫فت إليصه = او در حديببث ضعيببف و در‬ ‫مذهب غالي و اصل ً قابل اعتناء نيست‪.‬‬ ‫ج) علمبة حلي در رجال خود ص ‪ 255‬همان عبارت نجاشبي را در‬ ‫مذمت او مي آورده‪.‬‬ ‫‪31‬ب محمد بن سنان‪:‬‬ ‫مبا ايبن غالي ببد نام را كبه از كذابان مشهور اسبت‪ ,‬در ايبن كتاب‬ ‫معرفبي كرده ايبم‪ .‬در اينجبا فقبط به ذكبر چنبد حديبث از احاديبث كذب و‬ ‫غلو آميببز او مببي پردازيببم‪ .‬و ترجمببة حالش را بببه خود كتاب وا مببي‬ ‫گذاريبم‪( .‬ترجمبة محمبد ببن سبنان در قسبمتهاي قبلي كتاب راه نجات‬ ‫از شر غله گذشت(‪).)1‬‬ ‫أ) كامبل الزياره ص ‪ ... " :67‬عصن محمصد بصن سصنان عصن أبصي‬ ‫سصعيد القماط عصن ابصن أبصي يعفور عصن أبصي عبصد الله ‪ ‬قال‬ ‫بينما رسول الله في منزل فاطمة عليها السلم والحسين‬ ‫فصي حجره‪ ،‬إذ بكصى وخصر سصاجدا ً ثصم قال‪ :‬يصا فاطمصة! يصا بنصت‬ ‫محمد! إن العل َّ‬ ‫ي العلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي‬ ‫هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي‪ :‬يا محمد! أتحب‬ ‫الحسصين ‪‬؟ فقلت‪ :‬نعصم قرة عينصي وريحانتصي وثمرة فؤادي‬ ‫وجلدة مصا بيصن عينصي‪ .‬فقال لي‪ :‬يصا محمصد! ‪ -‬ووضصع يده على‬ ‫رأس الحسصين ‪ - ‬بورك مصن مولود عليصه بركاتصي وصصلواتي‬ ‫ورحمتصصي ورضوانصصي ولعنتصصي وسصصخطي وعذابصصي وخزيصصي‬ ‫‪1‬‬

‫() جناب مؤلف " اببن سبنان" را در بخبش "شفاعبت" كتاببش معرفبي فرموده‪ ,‬اينجانبب كلم‬ ‫ايشان را در بارة وي ‪ ,‬در كتاب "خرافات و فور" عينبا نقبل كرده ام‪( .‬برقعبي) ر ‪ .‬ك صبفحة‬ ‫‪ 281‬كتاب حاضر‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪70‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ونكالي على مصن قتله وناصصبه وناوأه ونازعصه أمصا إنصه سصيد‬ ‫الشهداء مصن الوليصن والخريصن فصي الدنيصا والخرة =حضرت‬ ‫صبادق (ع) فرموده اسبت‪ :‬در حالي كبه رسبول خدا در منزل حضرت‬ ‫فاطمه (ع) بود وحسين (ع) در دامن آن حضرت بود ناگهان به گريه در‬ ‫آمد و به سجده افتاد‪ ,‬آنگاه فرمود‪ :‬اي فاطمه دختر محمد همانا خداي‬ ‫علي اعل در ايببن خانببة تببو و در هميببن سبباعت در بهتريببن صببورت و‬ ‫نيكوتريببن هيئت بر مببن نمايان شببد‪ ,‬و گفببت‪ :‬اي محمببد آيببا حسببين را‬ ‫دوسبت مبي داري؟ مبن گفتبم‪ :‬آري‪ ,‬او روشنبي چشمبم و گلدسبته ام و‬ ‫ميوة دلم و پردة چشبم مبن اسبت‪ ,‬خداونبد در حالي كبه دسبتش را روي‬ ‫سر حسين گذاشته بود فرمود‪ :‬مبارك باد مولودي كه بركات و صلوات‬ ‫و رحمت و رضوان من بر اوست و لعنت و خشم و عذاب و رسوايي و‬ ‫عقاب مببن بر كسببي كببه او را بكشببد و نصببب عداوت و دشمنببي بببا او‬ ‫كرده به كشمكش بپردازد‪ ,‬همانا او سيد شهيدان از اولين و آخرين در‬ ‫دنيا و آخرت است"‪.‬‬ ‫مبي بينيبد در ايبن حديبث چگونبه خدا ببه خانبة فاطمبه آمده و براي‬ ‫نوازش حسبين دسبت بر سبر او مبي گذارد و چنيبن و چنان مبي گويبد!‪,‬‬ ‫اينها معارفي است كه در شناخت خدا مي خواهند به نام شيعيان علي‬ ‫‪ ‬ببه جامعبة بشري ّبت هديبه كننبد‪ .‬آري محمبد ببن سبنان از مشهورتريبن‬ ‫كذابان و غاليان است‪.‬‬ ‫باز حديثببي عجيببب‪ ,‬در ص ‪ 267‬هميببن كتاب‪ ":‬عصصن محمصصد بصصن‬ ‫سنان عن أبي سعيد القماط عن عمر بن يزيد بياع السابري‬ ‫عصن أبصي عبصد الله (ع) قال‪ :‬إن أرض الكعبصة قالت مصن مثلي‬ ‫وقصصد بنصصى الله بيتصصه [بنصصي بيصصت الله] على ظهري ويأتينصصي‬ ‫الناس من كل فج عميق وجعلت حرم الله وأمنه فأوحى الله‬ ‫إليها أن ك ّ‬ ‫في وقري فوعزتي وجللي ما فضل ما فضلت به‬ ‫فيمصصصا أعطيصصصت بصصصه أرض كربلء إل بمنزلة البرة غرسصصصت‬ ‫[غمست] في البحر فحملت من ماء البحر ولول تربة كربلء‬ ‫مصصا فضلتصصك ولول مصصا تضمنتصصه أرض كربلء لمصصا خلقتصصك ول‬ ‫خلقصت البيصت الذي افتخرت به فقري واسصتقري وكو ني دنيصا‬ ‫متواضعا ً ذليل ً مهينا ً غيصر مسصتنكف ولمسصتكبر لرض كربلء‬ ‫وإل سخت بك وهويت بك في نار جهنم ! = حضرت صادق (ع)‬ ‫فرمود ‪" :‬زميبن كعببه گفبت كبه كيسبت ماننبد مبن در حالي كبه خدا خانبة‬ ‫خود را بر پشببت مببن بنببا كرده اسببت و مردم از هببر درة ژرفناكببي بببه‬ ‫سوي من آيند و من حرم أمن إلهي شده ام‪ ,‬پس خدا به او وحي كرد‬ ‫كببه بببس كببن و بر جاي خود نشيببن كببه بببه عزت و جللم سببوگند كببه‬ ‫فضيلتبي كبه ببه تبو داده ام در مقاببل فضيلتبي كبه ببه زميبن كربل دادم‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪71‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫چيزي نيسبت جبز چونان سبوزني كبه در آب دريبا فروبرنبد‪ ,‬پبس مقداري‬ ‫از آب دريا را به خود گيرد‪ ,‬و اگر خاك كربل نبود ترا فضيلتي نمي دادم‬ ‫و اگر آنچه را كه خاك كربل در برگرفته است‪ ,‬نبود اصل ترا خلق نمي‬ ‫كردم و نيبز خانبه اي را كبه تبو بدان افتخار مبي كنبي نمبي آفريدم‪ ,‬پبس‬ ‫آرام باش و برجاي خود بنشيببن و پسببت شببو‪ ,‬متواضببع باش‪ ,‬ذليببل و‬ ‫خوار شو و در برابر زمين كربل بدون استنكاف و استكبار باش‪ ,‬و گرنه‬ ‫ترا فروبرده و به آتش جهنم مي افكنم"!!!‬ ‫آري اينهاست آن اسراري كه امامان (ع) جز به اين غاليان بي دين‬ ‫به كسي نگفته اند!!! خدا لعنت كند كاذبان و غالياني كه دين اسلم را‬ ‫بديبن صبورت ببه جهانيان مبي شناسبانند و اهبل بيبت رسبول خدا را ببا‬ ‫اين مفتريات به عالم معرفي مي كنند‪ .‬و اينهاست همان دسيسه ها كه‬ ‫به منظور محو آثار اسلم به كار برده اند‪.‬‬ ‫‪32‬ب محمد بن صدقه‪:‬‬ ‫أ) مجمع الرجال ج ‪/5‬ص ‪" : 236‬محمد بن صدقة بصري غال"‪.‬‬ ‫ب) رجال طوسي ص ‪" :391‬محمد بن صدقة بصري غال = او‬ ‫از غاليان اهل بصره است"‪.‬‬ ‫اما عجيب است كه همين شيخ طوسي كه " محمد بن صدقه" را‬ ‫در رجال خود غالي مبي خوانبد‪ ,‬حديبث ذيبل را در تهذيبب ج ‪ ,6‬ص ‪ 44‬از‬ ‫ح َّ‬ ‫ح َّ‬ ‫صصدَ َ‬ ‫ن‬ ‫ة َ‬ ‫ن َ‬ ‫او مبي آورد‪َ .." :‬‬ ‫ق َ‬ ‫م ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ِص‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫ع ْص‬ ‫ع ْص‬ ‫ع ْص‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن َ‬ ‫سنَا ٍ‬ ‫د ب ْص ِ‬ ‫د ب ْص ِ‬ ‫ن أَت َصى َ‬ ‫ل َ‬ ‫ي َ‬ ‫قا َ‬ ‫قا َ‬ ‫ن‬ ‫ل أَب ُصو َ‬ ‫عب ْ ِ‬ ‫قبَْر ال ُ‬ ‫ح َص‬ ‫م ْص‬ ‫د الله ‪َ :‬‬ ‫َص‬ ‫ح النِّيل ِص ِ ّ‬ ‫صال ِ ٍ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ِّ‬ ‫ن‬ ‫‪َ ‬‬ ‫نأ ْ‬ ‫ق أل ْص َ‬ ‫م ٍ‬ ‫ق ِهص كَت َص َ‬ ‫هأ ْ‬ ‫رفا ً ب ِ َ‬ ‫ف ن َص َ‬ ‫م ْص‬ ‫م ْص‬ ‫ة وك َ َ‬ ‫س َ‬ ‫جَر َ‬ ‫ب الله ل َص ُ‬ ‫عت َص َ‬ ‫عا ِ‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫م َ‬ ‫ة! "‪ .‬يعني‬ ‫ل َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ٍ‬ ‫ج ٍ‬ ‫مل ْ َ‬ ‫سَر َ‬ ‫علَى أل ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫في َ‬ ‫ج َ‬ ‫ة ُ‬ ‫ل الله ُ‬ ‫ح َ‬ ‫سبِي ِ‬ ‫فَر ٍ‬ ‫محمبد ببن سبنان كبه خود از غاليان و كذابان اسبت از محمبد ببن صبدقه‬ ‫كببه بببه فرمودة شيببخ طوسببي نيببز غالي اسببت از صببالح نيلي كببه بببه‬ ‫فرمودة نجاشبي ضعيبف اسبت‪ ,‬روايبت مبي كنبد كبه حضرت صبادق (ع)‬ ‫فرمود "كسي كه به زيارت قبر حسين بيايد در حالي كه عارف به حق‬ ‫او باشبد يعنبي او را امام بدانبد خدا براي او اجبر هزار بنده اي كبه آزاد‬ ‫كرده باشبد‪ ,‬مبي نويسبد‪ ,‬و چون كسبي اسبت كبه هزار اسبب براي جهاد‬ ‫در راه خدا زين و لگام كرده و فرستاده باشد"!!‬ ‫آيا دستگاه ثواب بخشي خدا كه در كتاب مبين خود‪ ,‬آن گونه دقيق‬ ‫اسبت كبه مبي فرمايبد " إ ِص َّ‬ ‫ن أَن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الل َهص ا ْ‬ ‫م‬ ‫ؤ ِ‬ ‫شتََرى ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َص‬ ‫منِي َص‬ ‫م َص‬ ‫ه ْ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫َ‬ ‫وال َصهم بِأ َص َّ‬ ‫ة = خدا از مؤمنيبن جانهبا و مالهايشان را‬ ‫جن َّ َ‬ ‫م ال َ‬ ‫ن لَه ُص‬ ‫وأ ْ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫مبي خرد تبا بهشبت براي آنان باشبد (التوببه‪ ،)111/‬و در جاي ديگبر مبي‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫َص‬ ‫ْ‬ ‫ول َص َّ‬ ‫ن‬ ‫مث‬ ‫م أَن تَدْ ُ‬ ‫جن َّ َ‬ ‫ح ِص‬ ‫ل ال ّ ِ‬ ‫خلُوا ْ ال َ‬ ‫م َ‬ ‫فرمايبد ‪ " :‬أ ْ‬ ‫ذي َص‬ ‫سبْت ُ ْ‬ ‫ما يَأتِك ُصم ّ‬ ‫ة َ‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪72‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ْ‬ ‫وال َّ‬ ‫خل َ‬ ‫م َّ‬ ‫قبْلِك ُم َّ‬ ‫من َ‬ ‫حت َّى ي َ ُ‬ ‫قو َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫وا ْ ِ‬ ‫زلُوا ْ َ‬ ‫ست ْ ُ‬ ‫م الْبَأ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫ْ‬ ‫ضَّراء َ‬ ‫ساء َ‬ ‫وُزل ْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫صُر الل ِهص أل إ ِص َّ‬ ‫سو ُ‬ ‫صَر الل ِهص‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫الَّر ُص‬ ‫ذي َص‬ ‫ع ُهص َ‬ ‫منُوا ْ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ن ن َص ْ‬ ‫مت َصى ن َص ْ‬ ‫ل َ‬ ‫َ‬ ‫ب = آيا پنداشتيد كه به بهشت داخل مي شويد و حال اينكه هنوز‬ ‫ري ٌ‬ ‫ق ِ‬ ‫آنچببه كببه براي مؤمنيببن قبببل از شمببا رخ داد براي شمببا پيببش نيامده‬ ‫اسبت‪ ,‬بر آنان سبختي هبا و زيانهبا مبي رسبيد و متزلزل مبي شدنبد تبا‬ ‫حدي كه پيامبر و كساني كه با او بودند مي گفتند پس چه وقت نصرت‬ ‫خدا مي رسد؟" (البقره‪.)214/‬‬ ‫يعني دخول بهشت به اين آساني نيست!‪ .‬أما مي بينيم اين منظور‬ ‫اينگونبه گشاده و ببي حسباب و كتاب شده و اختيارش در دسبت غاليان‬ ‫و كذابان است كه آن را اينگونه چوب حراج زده و مبتذل مي نمايند؟!‬ ‫بنا بر اين با يك زيارت ديگر جاي هيچ بيم و ترسي از معصيت و عذاب‬ ‫خدا براي كسي باقي نمي ماند‪ ,‬و بدين ترتيب مردمي بي بندوبار چنين‬ ‫كببه اينببك هسببتند بببه وجود مببي آيببد؟! پببس چرا در قرآن مجيببد آنقدر‬ ‫نظرتنگبي ببه خرج داده و براي هبر عملي أعبم از خيبر و شبر نتيجبه و‬ ‫مث ْ َ‬ ‫اثري مقرر داشته است؟‪ ,‬كه‪َ " :‬‬ ‫قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫خيًْرا يََر هُ‪.‬‬ ‫ة َ‬ ‫ل ذََّر ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫من ي َ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ف َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ة َ‬ ‫قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه = هركه به قدر ذره اي عمل نيك‬ ‫ل ذََّر ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫من ي َ ْ‬ ‫شًّرا يََر ُ‬ ‫ع َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫ببه جاي آرد پاداش آن را مبي بينبد و از هبر كبه ببه قدر ذره اي كار ببد‬ ‫سببرزند پاداش آن را خواهببد ديببد" ( الزلزله‪ )8-7/‬و نيببز مببي فرمايببد‪:‬‬ ‫س َ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫س َ‬ ‫شيْئًا‬ ‫و م ِ ال ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫"وَن َ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ض ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫زي َ‬ ‫قيَا َ‬ ‫ع ال َ‬ ‫فَل تُظْل َص ُ‬ ‫ف ٌ‬ ‫ط لِي َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫وا ِ‬ ‫َ‬ ‫وك َص َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ن‬ ‫ن َ‬ ‫حا ِص‬ ‫ة ِّ‬ ‫حب َّ ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫وإِن كَا َص‬ ‫فى بِن َصا َ‬ ‫ل َ‬ ‫ل أتَيْن َصا ب ِص َ‬ ‫سبِي َ‬ ‫م ْص‬ ‫ها َ‬ ‫خْردَ ٍ‬ ‫َ‬ ‫= و روز رسبتاخيز ترازوي عدل را در ميان نهيبم و ببه هيبچ كبس سبتم‬ ‫نخواهد شد و اگر عمل به قدر دانة خردل باشد‪ ,‬آن را بيآوريم و كافي‬ ‫است كه ما خود حسابگر باشيم"( النبياء‪.)47/‬‬ ‫ها إِن ت َ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫قا َ‬ ‫في‬ ‫ن َ‬ ‫فتَك ُن ِ‬ ‫ة ِّ‬ ‫حب َّ ٍ‬ ‫ك ِ‬ ‫ل َ‬ ‫و نيز فرمايد‪" :‬إِن َّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫خْردَ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫خر َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ه إ ِ َّ‬ ‫في ال َّ‬ ‫ه‬ ‫و ِ‬ ‫و ِ‬ ‫ض يَأ ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ص ْ َ ٍ‬ ‫ت بِ َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ها الل ُ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫تأ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫في الْر ِ‬ ‫خبِيٌر = اگر (عمل) به قدر دانة خردل در سنگي سخت يا در‬ ‫ف َ‬ ‫لَطِي ٌ‬ ‫آسبمانها يبا در زميبن باشبد خداونبد آن را مبي آورد‪ ,‬همانبا كردگار باريبك‬ ‫بين آگاه است" ( لقمان‪.)16/‬‬ ‫خدايا زين معما پرده بردار !‪ .‬البته در فضل و رحمت إلهي كه بي‬ ‫نهايبت اسبت شكبي نيسبت‪ ,‬امبا در عملي كبه كمتريبن امري در قرآن‬ ‫كريم در بارة آن نيست‪ ,‬اين فضولي غاليانه است؟!‬ ‫‪33‬ب محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني‪:‬‬ ‫أ) در مجمببع رجال طوسببي ص ‪ " :427‬محمصصد بصصن عيسصصى بصصن‬ ‫عبيد اليقطيني ضعيف"‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪73‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ب) در الفهرسببت ص ‪ " :167‬محمصصد بصصن عيسصصى بصصن عبيصصد‬ ‫اليقطينصي ضعيصف‪ ،‬وقيصل إنصه كان يذهصب مذهصب الغلة = ايبن‬ ‫شخص ضعيف است و گفته اند كه وي از غاليان است"‪.‬‬ ‫‪34‬ب محمد بن فضيل‪:‬‬ ‫مجمبببع الرجال ج ‪ ,6‬ص ‪ " :23‬محمصصصد بصصصن فضيصصصل السصصصدي‬ ‫مى بالغلو = او ضعيبف اسبت و او را ببه غلوّ متهبم كرده‬ ‫ضعيصف‪ ،‬يُْر َص‬ ‫اند"‪.‬‬ ‫‪35‬ب محمد بن موسى الهمداني‪:‬‬ ‫أ) مجمببع الرجال ص ‪( ,52‬غببض) ‪ ":‬محمصصد بصصن موسصصى بصصن‬ ‫مان أبصصو جعفصصر الهمدانصصي ضعيصصف يروي عصصن‬ ‫عيسصصى السصص ّ‬ ‫الضعفاء تكلم فيه القميون بالرد = او هم ضعيف است و هم از‬ ‫راويان ضعيف روايت مي كند و علماي قم او را رد كرده اند"‪.‬‬ ‫ب) رجال نجاشبي ص ‪ " :24‬محمصد بن موسصى بن عيسصى أبصو‬ ‫جعفصر الهمدانصي السصمان‪ ،‬ضعفصه القميون بالغلو‪ ،‬وكان ابصن‬ ‫الوليصصد يقول إنصصه كان يضصصع الحديصصث "‪" .‬علوه بر آن صببفات‬ ‫نكوهيده كه غضائري فرموده‪ ,‬مرحوم "محمد بن الوليد" مي فرمود كه‬ ‫او حديث جعل مي كرد"!‬ ‫ج) رجال علمبه حلي ص ‪ ":252‬محمصد بصن موسصى ملعون غال‬ ‫= او ملعون و غالي است"‪.‬‬ ‫همين محمد بن موسى الهمداني است كه از كذاباني چون "سيف‬ ‫بببن عميره" و "صببالح بببن عقبببه" زيارت عاشورا بببا آن چنان ثواب بببه‬ ‫طائفبة شيعبه ارزانبي داشتبه اسبت كبه براي هيبچ نببي و ولي و مؤمنبي و‬ ‫حتي فرشته اي توفيق بدان حاصل نشده است!!‪.‬‬ ‫‪36‬ب معلي بن محمد‪:‬‬

‫َ‬ ‫عل ّى بصن محمصد البصصري‬ ‫أ) مجمبع الرجال ص ‪ ,6‬ص ‪ " :113‬الم َ‬ ‫أبصو محمصد يُعرف حديثصه ويُنْك َصر‪ ،‬ويروي عصن الضعفاء = معلي‬ ‫بن محمد حديثش خوب و بد دارد و نيز از ضعفاء روايت مي كند"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫عل ّى بصن محمصد البصصري أبصو‬ ‫ب) رجال نجاشبي ص ‪ " :327‬الم َ‬ ‫اسصصحق مضطرب الحديصصث والمذهصصب = معلي بببن محمببد‪ ,‬هببم‬ ‫حديثش پريشان گوئي و هم مذهبش پريشان و بي ثبات است"‪.‬‬ ‫ج) رجال علمه ص ‪ 259‬نيز همين صفات زشت را در بارة او ذكر‬ ‫مي كند‪.‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪74‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫‪37‬ب مفضل بن صالح أبو جميله السدي‪:‬‬ ‫أ) تنقيبببببح المقال ج ‪,3‬ص ‪ " :237‬قال الغضائري رحمصصصصة الله‬ ‫عليه‪ :‬المفضل بن صالح أبو جميلة السدي النحاس مولهم‪،‬‬ ‫ضعيصف كذاب يضصع الحديصث = مفضبل ببن صبالح از موالي اسبديان‬ ‫است‪ ,‬هم ضعيف است و كذاب و هم حديث جعل مي كند"!!‬ ‫در قسبمت دوم خلصبه‪ ,‬علمبة حلي‪ ,‬مفضبل ببن صبالح را ببه هميبن‬ ‫صبفات نكوهيده اسبت‪ ,‬همچنيبن اببن داوود و سباير علماي رجال نيبز او‬ ‫را ضعيف و كذاب و جعال حديث مي دانند‪.‬‬ ‫‪38‬ب مفضل بن عمر‪:‬‬ ‫أ) در مجمببع الرجال ص ‪ 123‬تببا ص ‪ ,131‬غضائري فرموده اسببت‪":‬‬ ‫المفضصصل بصصن عمصصر الجعفصصي أبصصو عبصصد الله ضعيصصف متهافصصت‬ ‫مرتفصصع القول خطّابصصي وقصصد زيصصد عليصصه شيصصء كثيصصر‪ ،‬وحمصصل‬ ‫ب حديثه"‬ ‫الغلة في حديثه حمل ً عظيما ً ول يجوز أن يُكْت َ َ‬ ‫ب) رجال نجاشببي ص ‪ " :326‬مفضصل بصن عمصر أبصو عبصد الله‬ ‫قيصل أبصو محمصد‪ ،‬الجعفصي‪ ،‬كوفصي‪ ،‬فاسصد المذهصب‪ ،‬مضطرب‬ ‫عبَأ ُ بصصه‪ .‬وقيصصل إنصصه كان خطابياً‪ .‬وقصصد ذكرت له‬ ‫الروايصصة‪ ،‬ل ي ُ ْ‬ ‫ع َّ‬ ‫و ُ‬ ‫ل عليها"‬ ‫مصنفات ل ي ُ َ‬ ‫ج) علمبببة حلي در رجال خود ص ‪ " :258‬مفضصصصل بصصصن عمصصصر‬ ‫الجعفي أبو عبد الله ضعيف كوفي فاسد المذهب مضطرب‬ ‫الروايصة ل يعبصأ بصه متهافصت مرتفصع القول خطابصي وقصد زيصد‬ ‫عليصصه شيء كثيصصر وحمصصل الغلة فصصي حديثصصه حمل ً عظيما ً ول‬ ‫يجوز أن يكتب حديثه"‪.‬‬ ‫خلصبة فرمايبش علماي رجال در بارة ايبن شخبص فاسبد المذهبب‬ ‫غالي آن اسبت كبه غلة در حديبث بار خود را بردوش او نهاده انبد‪ ,‬تبا‬ ‫جائي كببه علماي رجال نوشتببن حديببث او را جايببز ندانسببته انببد‪ ,‬و بببه‬ ‫حديث و مصنفات او نبايد اعتماد كرد‪ ,‬علوه بر اينها خطّابي(‪ )1‬است كه‬ ‫از بدترين مذاهب غلة است‪.‬‬ ‫‪ -39‬موسي بن سعدان‪:‬‬ ‫أ) در رجال نجاشببي ص ‪ " : 371‬موسصصى بصصن سصصعدان الح ّ‬ ‫فاظ‬ ‫ضعيف في الحديث"‪.‬‬ ‫ب) در رجال علمببه ص ‪ " :257‬موسصصى بصصن سصصعدان الح ّ‬ ‫فاظ‬ ‫‪1‬‬

‫() خطابيبه فرقبه اي را گوينبد كبه عقيده داشتنبد‪ :‬اببو الخطاب" پيامببري اسبت كبه حضرت‬ ‫صادق به سوي خلق مبعوث نموده است!!‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪75‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ف فصصي مذهبصصه غل ٌّ‬ ‫و = او در‬ ‫‪...‬روى عصصن أبصصي الحسصصن‪ ،‬ضعي ٌصص‬ ‫حديث ضعيف و در مذهب غالي است"‪.‬‬ ‫‪40‬بب يونصس بصن ظصبيان‪ ,‬كبه از غاليان و كذابان مشهور اسبت‪ ,‬و‬ ‫در ايبن كتاب نامبش و ترجمبة حالش ببه كرات آمده و در ايبن مقدمبه‬ ‫(‪)1‬‬ ‫تكرار نمببي كنيببم و حديثببي از او در ذيببل احوال " قاسببم بببن يحببي"‬ ‫آورديم‪ ,‬كه براي معرفي او كافي است(‪.)2‬‬ ‫‪ 41‬ب احوال "موسى بن عمران النخعي" را در فصل "زيارت و‬ ‫(‪)3‬‬ ‫حقيقت آن" در بررسي سند "زيارت جامعة كبيره" مي آوريم‪.‬‬ ‫اينببك كببه از ترجمببة احوال ننگيببن مآل تعدادي از روات احاديببث‬ ‫زيارت فارغ شديبم و معلوم شبد كبه جملگبي(‪ )4‬غالي و كذاب و جعال و‬ ‫در يبك كلم غيبر قاببل اعتماد بوده انبد‪ ,‬ممكبن اسبت ايبن سبؤال مطرح‬ ‫شودكه‪:‬‬ ‫آيا واقعا همانگونه كه بزرگان و أئمة علم رجال و دراية الحديث‬ ‫چون غضائري و نجاشبي و كشبي و شيبخ طوسبي و علمبة حلي و اببن‬ ‫داوود – رحمة الله عليهم‪ -‬آنان را معرفبي كرده ا ند غالي و وضاع و‬ ‫كذاب بوده اند؟ در اين صورت نه تنها مي بايست به اقوال و منقولت‬ ‫ايبن روايات ببي اعتنايبي نمود بلكبه لزم اسبت از ايشان اظهار برائت و‬ ‫بيزاري كرد‪ .‬زيرا دروغ بسبتن ببه خدا ونبد متعال و پيامببر از معاصبي‬ ‫كبببيره و از بزرگتريببن جنايتهاسببت و بببا دروغگويببي كسبباني كببه در‬ ‫موضوعات شخصببي و عرفببي دروغ مببي گوينببد تفاوت بسببيار دارد‪ .‬بببا‬ ‫اينكببه هببر نوع دروغگويببي‪ ,‬زشببت و معصببيت پروردگار عالم اسببت و‬ ‫مرتكببب آن سببزاوار نفرت و لعنببت اسببت كببه‪َ " :‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ة الله‬ ‫عن َ َ‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫فن َ ْ‬ ‫ن " (آل عمران‪ .)61/‬أمبببا دروغ گفتبببن از قول خدا و‬ ‫َ‬ ‫علَى الْكَاِذبِي َصصص‬ ‫رسول‪ ,‬بدترين و شديدترين ظلم و ستمگري نسبت به خلق خدا است‬ ‫َ‬ ‫م َّ‬ ‫نا ْ‬ ‫كه ‪َ " :‬‬ ‫ذب ًا = ظالمتر از آنكه‬ ‫فتََرى َ‬ ‫ه كَ ِ‬ ‫علَى الل ِ‬ ‫م ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أظْل َ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫م ِ‬ ‫بر خدا دروغ مبي بندد كيسبت"؟ (العراف‪ ,27/‬الصبف‪ ,7/‬النعام‪-93-12/‬‬ ‫‪ ,144‬العنكبوت‪ .)48/‬يعنبي سبتمگرتر از او كسبي نيسبت‪ .‬زيرا موجبب‬ ‫گمراهببي و ضللت مردمان در مدتببي طولنببي بسببا كببه تببا پايان جهان‬ ‫شود‪ ,‬ببا ايبن وصبف پبس چرا در بسبياري از حكام و فروعات و مطالب‬ ‫و احكام شرعي‪ ,‬از همين كاذبين و جعالين كه نام برخي از آنان در اين‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫()‬ ‫()‬ ‫()‬ ‫()‬

‫ر ‪ .‬ك صفحة ‪ 80‬همين كتاب‪.‬‬ ‫در بارة يونس ر ‪ .‬ك ‪ .‬صفحة ‪ 130‬كتاب حاضر‪.‬‬ ‫ر ‪ .‬ك ‪ .‬صفحة ‪ 101‬همين كتاب‪.‬‬ ‫چه آنان كه احوالشان ذكرشد و چه سايرين كه نام و حالشان در اينجا نيامده است‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪76‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫كتاب ذكر شد‪ ,‬احاديثي در كتب دي ني آمده و بر اساس آن عمل كرده‬ ‫انبد؟! اگبر احاديبث آنان مقبول و قاببل تبعيبت بوده پبس چرا از طرف‬ ‫ائمبة رجال از قبيبل بزرگوارانبي كبه نامشان مذكور شبد‪ ,‬مورد اينگونبه‬ ‫حملت سببخت قرار گرفتببه و ضربات نسبببتهاي غلو و كذب و جعببل را‬ ‫هدف گشتبه انبد؟‪ .‬مگبر نبه اينكبه در شريعبت مطهره تهمبت و غيببت و‬ ‫اشاعة فحشاء در بارة مؤمنين شديدترين و خبيث ترين معصيت است‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫سبُوا َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫د‬ ‫ت بِ َ‬ ‫ق ِ‬ ‫منَا ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫ؤذُو َ‬ ‫ما اكْت َ َ‬ ‫منِي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ر َ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كه َ‬ ‫غي ْ ِ‬ ‫ما ُّ‬ ‫مبِين ًا = كساني كه مردان و زنان مؤمن را با‬ ‫ا ْ‬ ‫ملُوا ب ُ ْ‬ ‫وإِث ْ ً‬ ‫حت َ َ‬ ‫هتَان ًا َ‬ ‫گفتبن كاري كبه مرتكبب نشده انبد‪ ,‬آزار مبي كننبد‪ ,‬بهتان و گناه آشكاري‬ ‫غت َصب‬ ‫وَل ي َ ْ‬ ‫وَل ت َ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ج َّص‬ ‫سوا َ‬ ‫بر عهده مبي گيرنبد" (الحزاب‪ )58/‬و نيبز‪َ " :‬‬ ‫َ‬ ‫ضكُم بع ً َ‬ ‫ح ُ َ‬ ‫ميْتًا َ‬ ‫م أَن يَأْك ُ َ‬ ‫ر ْ‬ ‫مأ ِ‬ ‫ع ُ‬ ‫خي ِ‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ب َّ ْ‬ ‫بأ َ‬ ‫ضا أي ُ ِ ّ‬ ‫موهُ‬ ‫هت ُ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫حدُك ُ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫فك َ ِ‬ ‫= در احوال ديگران تجسبس نكرده و غيببت يكديگبر را مكنيبد‪ ,‬آيبا هيبچ‬ ‫مردار برادرش را بخورد پس نا خوش‬ ‫يك از شما دوست دراد گوشت ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مببي داريببد" (الحجرات‪ ,)12/‬و نيببز ‪" :‬إ ِص َّ‬ ‫ع‬ ‫ن يُ ِ‬ ‫ن أن ت َ ِ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫حبُّو َص‬ ‫شي َص‬ ‫ذي َص‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ة‬ ‫م َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ة ِ‬ ‫فا ِ‬ ‫واْل ِ‬ ‫م ِ‬ ‫خَر ِ‬ ‫في ال ّ ِ‬ ‫عذَا ٌ‬ ‫منُوا ل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ألِي ٌ‬ ‫ه ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫في الدُّنْي َا َ‬ ‫= كساني كه دوست دارند كه در ميان ايمان آوردگان زشتي ها شايع‬ ‫شود‪ ,‬در دنيبببا و آخرت عذاببببي دردناك دارنبببد" (النور‪ .)19/‬پبببس چرا‬ ‫علماي رجال ا ين نگون بختان را تيبر باران ن سبتهاي غلو و كذب و جعبل‬ ‫قرار دانده اند‪.‬‬ ‫لزم اسببت بدانيببم كببه شكببي نيسببت كببه در نسبببتهايي كببه آن‬ ‫بزرگواران به اين راويان غالي و كذابان داده اند نه تنها تمام اين نكات‬ ‫را رعايبت و از تمام آن معاصبي پرهيبز كرده انبد و از تهمبت و غيببت و‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪77‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اشاعببة فحشاء در غايببت احتراز و اجتناب بوده انببد‪ ,‬بلكببه حقيقببت آن‬ ‫است كه آنچه در مذمت آنان آورده اند‪ ,‬يك از هزار و اندكي از بسيار‬ ‫است‪ ,‬زيرا اين راويان در واقع از بدترين دشمنان خدا و رسول و اعدا‬ ‫عدو اسبلم بوده انبد كبه ببا نشبر اينگونبه احاديبث‪ ,‬جعبل مذاهبب نموده‪,‬‬ ‫خيانتهاي بزرگبي ببه حقايبق اسبلم كرده و موجبب تحقيبر و اسبتهزاء ببه‬ ‫شريعبت مطهره اي كبه عيبن الحياة جاودانبي الهبي بوده‪ ,‬گرديده انبد‪ ,‬و‬ ‫بشريبت را از فوايبد بيكران ايبن سبرچشمة حيوان تبا حبد زيادي محروم‬ ‫كرده انببد‪ .‬و از همببه مهمتببر اينكببه شكاف عميقببي در حصببار وحدت‬ ‫اسببلمي و مسببلمين كببه بالتريببن آرزو و هدف اسببلم اسببت بببه وجود‬ ‫آورده انبد‪ ,‬و ازهميبن جهبت اسبت كبه آنان بدتريبن سبتمكاران و موجبب‬ ‫لعنت خالق سبحان و جميع خلق از انس و جان اند‪.‬‬ ‫ببه نطببر مبا‪ ,‬در بارة احاديببث علج همان اسببت كبه أئمبه –عليهببم‬ ‫السلم‪ -‬خود فرموده اند كه هر حديث موافق قرآن را مي توان قبول‬ ‫كرد و آنچبه نبود بايبد نابود نمود‪ .‬و احاديبث زيارت از طرف آيات قرآن‬ ‫مردود و مطرود است و ساخته و پرداختة غلة و كذابان است و طبعاً‬ ‫مقبول نيست‪.‬‬ ‫اينببك نتيجببة جعببل و كذب ايببن گروه ضال غال جعال را در بحببث‬ ‫زيارت كببه چنببد سببال قبببل براي چاپ آماده بود و بببه علت كارشكنببي‬ ‫محافظيبن خرافات در بوتبة اهمال مانبد‪ ,‬از نظبر خوانندگان حقجبو مبي‬ ‫گذرانيبم تبا خود ببا عقبل خدا داد خود و ببا عرضبه ببه كتاب خدا قضاوت‬ ‫نموده حقيقت را دريابند و از ورطة شرك و غلو كه بزرگترين آفت اين‬ ‫شريعت مطهري است نجات يابند‪.‬‬ ‫شايد خداي اسبلم بار ديگر نظري از رحمت و كرم خو يش بر اين‬ ‫امبت افكنبد و آن را از ايبن ذلت و نكبتبي كبه دامنگريبش شده اسبت‪,‬‬ ‫نجات بخشد و مسلمانان را از احكام حيات بخش و عظمت آفرين دين‬ ‫مبين خود از قبيل داشتن اتحاد و حكومت و جمعه و جماعت و جهاد و‬ ‫قي‬ ‫عدالت و امت و‬ ‫في ِ‬ ‫و ِ‬ ‫و َ‬ ‫ما ت َ ْ‬ ‫ساير مزاياي اسلمي بهره مند فرمايد‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ه َ‬ ‫وإِلي ْ ِ‬ ‫علَي ْ ِ‬ ‫إِل ّ بِالل ّ ِ‬ ‫ه أنِي ُ‬ ‫وك ّل ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ه تَ َ‬ ‫با اين بيان معلوم شد كه اكثر بلكه تمام راويان احاديث زيارت يا‬ ‫ضاع الحديث بوده اند‪ ,‬يا از غاليان و كذابان‬ ‫خود غالي و كذّاب و و ّ‬ ‫تبعيببت كرده و از آنان روايببت نموده انببد‪ ,‬و موجبب ايبن همبه فسبباد و‬ ‫اتلف مال و اوقات و از همبببه بدتبببر باعبببث نشبببر شرك و خرافات‬ ‫گرديده انببد‪ ,‬و گرنببه احترام اولياي خدا و عبببرت و تأسببي از حوادث‬ ‫حيات آن بزرگواران و ديدار مزار آنان كبه موجب تحر يك حس غيرت و‬ ‫فداكاري و عزت و حرمببببت ديببببن خدا شود‪ ,‬در نزد تمام عقلي عالم‬ ‫پسبنديده اسبت و مطلوب‪ .‬و مبا در كتاب فلسبفه قيام حسبين (ع) ببه‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪78‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫نحببو أوفببي در ايببن باره داد سببخن داده ايببم(‪ .)1‬و هنوز هببم بر همان‬ ‫ي العظيم‪.‬‬ ‫اعتقاديم‪ .‬ول حول ول قوة إل بالله العل ِ ّ‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪ )( 1‬خطابه اي در بيش از سي سال پيش در شب ‪ 19‬ماه صفر ‪ 1369‬قمري در صحن مطهر‬ ‫حسبيني در كربل در حضور چنديبن هزار زائر و مجاور‪ ,‬القاء نمودم‪ ,‬و اينبك ببا اندك تغييبر و‬ ‫مختصر تفسير به نظر خوانندگان محترم مي رسد و يادآوري مي شود كه ما همچنان بدين‬ ‫نظر معتقد و پاي بنديم و آنرا پيشنهاد مي كنيم!‬ ‫در اين كتاب يادآوري اين نكته را بسي لزم مي دانم كه شايد كساني‪ ,‬پيش خود تصور كنند يا‬ ‫تلقيبن شونبد كبه اينگونبه نظرات و القاآت‪ ,‬از افكار و تبليغات طائفبة وهابيبه و غيبر آن كبه‬ ‫مخالف شيعه اند‪ ,‬مي باشد!‪ .‬براي رد اين شبهه مي گوييم‪:‬‬ ‫اول‪ ,‬آنچه ما در اين رساله آورده ايم همه از منابع شيعه و مأخوذ از كتاب خدا و سنت رسول‬ ‫الله (ص) و تواريبخ معتببر و متببع از سبيرة مسبلمين صبدر اول اسبت كبه آلوده ببه بدعتهبا و‬ ‫خرافات أمم ديگر نبودند‪.‬‬ ‫ثانيبا‪ ,‬اگبر فرقبة وهابيبه يبا هبر فرقبة ديگبر سبخن حقبي بگوينبد و اگبر قولي موافبق كتاب و سبنت‬ ‫َ‬ ‫آورنبد آيبا نبايبد قبول كرد؟! در حالي كبه مسبلمانان ببه حكبم قرآن كبه " َ‬ ‫ن‬ ‫شْر ِ‬ ‫عبَاِد‪ .‬ال ّ ِ‬ ‫فب َ ّ ِ‬ ‫ذي َص‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫و َ‬ ‫ه = بشارت باد بر بندگانبي كبه سبخن را مبي شنونبد و‬ ‫عو َ‬ ‫عو َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫فيَتَّب ِ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ح َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫سن َ ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫بهترينبش را پيروي مبي كننبد" (الزمبر‪ )18-17/‬مأمور انبد ببه سبخن حبق گوش دهنبد و آن را‬ ‫تبعيت نمايند‪ ,‬وما در اين طريقيم‪ ,‬إن شاء الله تعالي‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪79‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫سخنراني مؤلف در صحن مطهر حسيني (ع)‬ ‫در اربعيببن سببال ‪ 1369‬قمري طبببق تقاضببا و امببر حضرت علمببة‬ ‫خالصبي –رحمصة الله عليصه‪ -‬در كربل در صبحن مطهبر حسبيني (ع) در‬ ‫حضور پيببش از چنببد هزار تببن زائر عرب و عجببم‪ ,‬ايببن بنده خطابببه اي‬ ‫ايراد كردم و در آن سبخنراني ببه ايبن قضيبه پرداختيبم كبه چرا ايبن همبه‬ ‫فعاليببت و صببرف اموال و اوقات ايرانيان در امور دينببي مثمببر ثمببر‬ ‫نيسببت!؟ و نتيجببه گرفتيببم كببه علت آن وضببع بببد و غلط تبليغات دينببي‬ ‫اسبت كبه ببا روح حقيقبت و اسبلم موافبق نبوده و آلوده ببه موهومات و‬ ‫خرافات اسببت‪ ,‬و از ايببن همببه ارادت و اشتياق ايرانيان بببه اهببل بيببت‬ ‫رسالت و بذل اين همه اموال و اوقاتي كه به عقيدة خود در امور ديني‬ ‫مصروف مي دارند نتيجة مفيدي گرفته نمي شود!‪.‬‬ ‫مثل هميببن زواري كببه در چنيببن سببال‪ ,‬بببا آن همببه سببختي هببا و‬ ‫مشكلتببي كببه در راه زيارت براي آنان فراهببم شده معهذا بببه نيروي‬ ‫علقبه و ايمان‪ ,‬خود را ببا سبينة سبوزان و چشبم گريان ببه ايبن آسبتان‬ ‫مقدس مي رسانند‪.‬‬ ‫اما نتيجه اي كه از اين مسافرت مي برند‪ ,‬مگر جز اين است كه‬ ‫بببه پندارخود و در نتيجببة تبليغات غلط مببي پندارنببد جوالهاي پببر از گناه‬ ‫چنديبن سبالة خود را آورده در مرقبد مطهبر حسبيني خالي كرده! اينبك‬ ‫سبكبار و آمرزيده برگشته تا باز براي پركردن آن حال و مجال بيشتري‬ ‫بيابند! و ل أقل با همين عمل‪ ,‬اداي دين كرده و مقادير بسياري هم از‬ ‫خدا طلبكارند!!‬ ‫ارمغاني كه از اين مسافرت براي خويشان و همشهريان خود مي‬ ‫برنببد چيزي جببز تعريببف گنبببد و گلدسببته و چگونگببي صببحن و بارگاه و‬ ‫قيمت پارچه و اجناس و خرماي كربل نيست!!‪.‬‬ ‫در حالي كبه اگبر مبا تشكيلت صبحيح و سبازمان تبليغات ببا تربيبت‬ ‫درست اسلمي داشتيم مي بايست با تماشاي مزار اين خونين كفناني‬ ‫كبه در راه حمايبت اسبلم و حفبظ آن از تجاوز جنود شيطان ايبن چنيبن‬ ‫وجود خود را در طببق اخلص گذاشتبه و آن را در راه معشوق حقيقبي‬ ‫خود درباختبه انبد عببرت بگيريبم و متأثبر شويبم‪ ,‬هرگاه ايبن منظبر ببا آن‬ ‫كيفيببت در خور وشايسببتة خود تبليببغ و تشريببح شده بود بايببد آن چنان‬ ‫روح از خود گذشتگببي در بينندگان قربانگاه ايببن قربانيان برانگيزد كببه‬ ‫آنان را در طريببق جانبازي همچنون پيببش آهنگان و پيشوايان خود براي‬ ‫جانبازي در راه دين خدا سر از پا نشناسند!‪.‬‬ ‫اگببر مببا راهبببران و عالمان و مبلغان دانببا و دلسببوز و متدي ّببِن و‬ ‫شايسبته اي داشتيبم مبي توانسبتند از ايبن منظرة همبت زا و شور انگيبز‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪80‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫جانبازانببي تربيببت كننببد كببه در راه مجببد و شرف و ديببن و حفببظ حدود‬ ‫اسلمي با نفخة روح شهادت طلبي چون كوهي آتشفشان و دريايي پر‬ ‫تلطم و خروشان باشند!‪.‬‬ ‫براي تشويببق بببه فداكاري و جانبازي و تحريببك بببه سببوي شرف و‬ ‫سببرافرازي چببه بيانببي رسبباتر و چببه زبانببي گوياتببر از مشاهدة قبور‬ ‫مجاهدان گلگون كفنبي اسبت كبه در ايبن صبحراي سبوزان ببا لبانبي از‬ ‫عطش داغ بسته و رخسارهايي كه گرد و غبار معركة جنگ به چشم و‬ ‫گوش و بينبببي شان نشسبببته آن چنان ببببه جهاد پرداختبببه و در ميدان‬ ‫عشببق‪ ,‬سببر و دسببت و جان و تببن درباختنببد كببه فرشتگان مل اعلي و‬ ‫تماشاگران عالم بال را به حيرت و شگفتي انداختند!‪.‬‬ ‫چبه خوب بود ببه جاي ايبن بارگاه پبر جلل و جببروت كبه از طل و‬ ‫نقره و فيروزه و ياقوت كبببه مورد پسبببند و آرزو و معشوق فراعنبببه و‬ ‫طاغوت اسبت ببه همان صبورت طببيعي قببر مندرس شهيبد باقبي مبي‬ ‫ماند تا با تماشاي آن و لو نگاهي سطحي باشد به قطعات سر و دست‬ ‫و انگشبت و بينبي قطعبه قطعبه و مثله مثله شدة فدائيان اسبلم كبه در‬ ‫ايبن بيابان هولناك هريبك در گوشبه اي پراكنده امبا گويبا و زنده انبد‪ ,‬و‬ ‫لبهاي تشنببه داغمببه بسببته اي كببه در كنار نهببر سببيال و مواج فرات در‬ ‫حسبرت يبك جرعبه آب خشكيده انبد‪ ,‬و تصبور جگرهاي از سبوز عطبش‬ ‫تفتيده و شريان و وريدي كببه از كثرت تلش وشدت كنكاش‪ ,‬ديگبببر از‬ ‫داد و سببتد و انبسبباط و انقباض خون بازمانده انببد‪ ,‬در تصببور بيننده اي‬ ‫بيدار كببه زائر ايببن مزار اسببت يقينا ً همان عشببق و حرارت آتشيببن را‬ ‫ايجاد مي كند كه اين بدنهاي نازنين را در دهش و جنبش و اداشته بود!‬ ‫مگببر همينان نبودنببد كببه در يوم ميعاد هريببك چون برق و باد بببه‬ ‫كوشش و جهاد پرداخته و جان عزيز را در راه عزيزتر از جان يعني در‬ ‫حمايت دين و حراست از اهل بيت در باختند؟‬ ‫ايبن پروانبه هاي بال و پرسبوخته در گرد شمبع عالم افروز حسبيني‬ ‫نبه بلكبه ايبن سبتارگان آسبمان هدايبت كبه در پيرامون آفتاب عالمتاب‬ ‫شهادت‪ ,‬همواره كسب نور كرده و به جهان بشريت فروغ مي فروزند‪,‬‬ ‫آيا تماشاي گور پر نورشان نمي تواند همان پرتو را در دلهاي تاريك ما‬ ‫ايجاد كند كه از ظلمات ماديت بيرون آييم؟‬ ‫قسم به حقيقت‪ ,‬اگر بتوانيم از وراي زرق و برق اين شمع و چراغ‬ ‫و لوسببتر و پرده و صببفحات طل و قطعات نقره و زيور آلت ديگببر كببه‬ ‫شايسبتة گور گببران و مرده پرسبتان و مانبع جلوة حقيقبي شاهدان بزم‬ ‫شهادت اسببت كنار بزنيببم‪ ,‬و بببا چشمببي حقجوي بببا تماشاي يوسببفان‬ ‫مجلس جانبازي بنشينيم‪ ,‬نه تنها سر و دست و انگشتان را در سيني و‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪81‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫صفحة ارادت تسليم بزم آراي اين جهان مي كنيم بلكه با قدم شتاب و‬ ‫عجله تا درب منزل رب الرباب يعني پروردگار عالميان مي دويم تا به‬ ‫تازيانبة عشبق خويبش‪ ,‬مبا دام العمبر عذابمان كنبد يبا در زاويبة سبكون و‬ ‫آرامش در سجنمان كشد!‪.‬‬ ‫اي مشاطبه گان ببد سبليقه و اي آرايشگران زشتبي آفريبن شمبا را‬ ‫ببه جمال دلراي حبق سبوگند مبي دهبم كبه ايبن ضريبح سبيمين را كبه‬ ‫محفوف ببه پاره هاي نقره و قطعبه هاي طلسبت از اطراف ايبن قبور‬ ‫پببر نور‪ ,‬برداريببد و همان پيراهنهاي خونيببن و كفنهاي رنگيببن را كببه در‬ ‫سباعتهاي واپسبين بر بدنهاي نازنيبن ايبن شيران عريبن بود ببه جاي ايبن‬ ‫زر و زيور‪ ,‬بر مزار منوران بپوشانيبببد و آن جزاهاي آتشيبببن را كبببه در‬ ‫نفسهاي آخرين از لبان تشنه و شيرين شان شنيده مي شد به صورتي‬ ‫شايسته و با لحني شور آفرين برخوانيد تا از ديدن آن مناظر و شنيدن‬ ‫آن حماسه بار ديگر‪ ,‬كربل‪ ,‬كربل شود و از ميان تماشاچيان آن معركه‪,‬‬ ‫جواناني چون حر رياحي تميمي و پيراني چون حبيب بن مظاهر اسدي‬ ‫برخيزنببد‪ ,‬و در هنگامببي كببه هيكببل اسببلم در اطراف و اقصبباي جهان‬ ‫فرياد "هصل مصن ناصصر ينصصرني و هصل مصن معيصن يعيننصي" برمبي‬ ‫آورد‪ ,‬ببه ياريبش بشتابنبد‪ ,‬و از كرببت غرببت‪ ,‬نجاتبش دهنبد‪ ,‬نبه اينكبه ببه‬ ‫غرور زيارت كه ثواب آن را به خيال خام خود معادل چندين هزار حج و‬ ‫جهاد مببي پندارنببد نببه تنهببا از دفاع و نصببرت خودداري كرده‪ ,‬بلكببه بببه‬ ‫روشنبي چشبم دشمبن!‪ ,‬مغرورانبه ببه فسبق وفسباد برخيزنبد! چنانكبه‬ ‫چنين اند!!‪.‬‬ ‫شمببا را بببه خدا‪ ,‬ايببن ضريببح سببيمين و زريببن كببه شايسببتة قبور‬ ‫سبلطين و فراعنبه و جباران روي زميبن اسبت‪ ,‬از روي ايبن ترببت پاك‬ ‫كببه مورد تحسببين فرشتگان و مقربيببن اسببت دور كنيببد و همان مزار‬ ‫خاكبي پسبر اببو تراب (ع) را كبه ببا بدن چاك چاك در آن خفتبه اسبت‪,‬‬ ‫چنانكبه بايبد‪ ,‬نمايبش دهيبد و اگبر فزون طلبيبد نمونبه اي از پيراهبن خون‬ ‫آلود با تيرهاي زهرآگيبن كه داشبت بدان اضافبه كرده روي قببر شريف‬ ‫بيفكنيبد و آنگاه مرثيبه سبرايي شورانگيبز را كبه بتوانبد حبق مطلب را ادا‬ ‫كنبد وا داريبد كبه از همبة حالت‪ ,‬خاصبه از آخريبن سباعات زندگبي حيات‬ ‫آفرين حسين‪ ,‬داستان عاشقي و جنبازي سرور جوانان بهشت را براي‬ ‫حاضرين مجسم كند كه چگونه‪ ,‬با بدني چاك چاك و لبهاي خشك پر از‬ ‫داغ جوانان پژمان و چشمانبي از حيرت و حسبرت ببه سبوي خواهران و‬ ‫زنان و كودكانبش نگران كبه سبرنوشت جگبر خراش ايبن ببي پناهان در‬ ‫ايبن بيابان در ميان انبوه دشمنان‪ ,‬چبه خواهبد شبد؟ بر خود مبي پيچيبد و‬ ‫اشبك حسبرت از ديدگان حبق بيبن مبي باريبد‪ ,‬امبا چون مبي ديبد ره پوي‬ ‫طريبق حفبظ ديبن و انجام وظايبف اسبلمي و ايمانبي اسبت لذا سبر ببه‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪82‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫آسببمان كرده عرض مببي كنببد‪ " :‬إلهصي رضا ً بقضائك‪ ,‬صصبرا ً على‬ ‫بلئك = الهي به قضايت راضي و بر بليت صبر مي كنم"‪.‬‬ ‫ايبن كار عظمبت و ارزش ديبن را در نظبر مسبلمانان‪ ,‬هزار چندان‬ ‫مي كند!‪.‬‬ ‫آري از اين مشهد و منظر كه بسي شور انگيز است‪ ,‬چنان نمايش‬ ‫دهيبد و آنگونبه آرايبش نماييبد كبه چون زائران از گذشبت بيبش از پنبج‬ ‫سبال از واقعبة عاشورا همينكبه قببر غريبب او را در بيابان كربل ديدنبد‪,‬‬ ‫كردند و آن سان در آتش حسرت و ندامت‪ ,‬شعله ور شدند كه تا جان‬ ‫و هستي خود را در همان راه حسين و خط او نباختند‪ ,‬ساكت و ساكن‬ ‫نشدند!‪.‬‬ ‫از اين مناظر و مشاهد مي توان به اقتضاي زمان در هر سالي يك‬ ‫دو بار يبا در موقعيتبي مناسبب‪ ,‬از ايبن ترببت هاي پاك‪ ,‬همچون شيعيان‬ ‫صبدر اول ايجاد و بر پبا نمود‪ .‬امبا افسبوس و هزار افسبوس‪ :‬كبه ببا ايبن‬ ‫تبليغات زهرآگين در ثواب بي حد و حصر زائرين كه رقابت و خصومت‬ ‫ببا آيات كتاب مببين اسبت و موجبب سبستي و ببي اعتباري در أوامبر و‬ ‫نواهي دين‪ ,‬جز گستاخي به حريم قوانين و آئين خاتم النبيين نيست‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪83‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫زيارت و حقيقت آن‬ ‫از دليلي كببه آيببت الله العظمببي در كتاب «أمراء هسصصتي» بر‬ ‫«وليت تكويني» و تصرف و تدبير أئمه – عليهم السلم – در كون و‬ ‫مكان آورده اسبت فقرات «زيارت جامعصة كصبيره» اسبت كبه در ايبن‬ ‫م َ‬ ‫م‬ ‫فت َص َ‬ ‫ح الل ُهص وبِك ُص ْ‬ ‫زيارتنامبه فقرات و جملتبي هسبت از آنجمله ((ِبك ُص ْ‬ ‫َص‬ ‫س ُ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫ز ُ‬ ‫علَى‬ ‫غي ْص َ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫م ِص‬ ‫ماءَ أ ْ‬ ‫ق َص‬ ‫ك ال َّص‬ ‫س َ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫ث وبِك ُص ْ‬ ‫م وبِك ُص ْ‬ ‫خت ِص ُ‬ ‫م يُن َ ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ف ال ُّ‬ ‫س اله ّصصَ‬ ‫م يُن َ ِّ‬ ‫ضَّر‪= ))...‬‬ ‫ش ُصص‬ ‫م ويَك ْ ِ‬ ‫ض إ ِ ّل بِإِذْن ِصص ِ‬ ‫ه وبِك ُصص ْ‬ ‫ف ُصص‬ ‫الْر ِصص‬ ‫بوسيلة شما امامان خدا آفرينش يا هر كاري را شروع كرده و بوسيلة‬ ‫شمبا آنرا ختبم كرده اسبت و بوسبيلة شمبا خدا باران نازل مبي كنبد و‬ ‫بوسبيلة شمبا خدا آسبمان را نگاه داشتبه اسبت كبه بر زميبن نيافتبد‪ ،‬و‬ ‫بوسيلة شما غم ها زايل و زيان ها را بر طرف مي كند !!!‬ ‫ودر صبببفحة ‪ 480‬آن كتاب از فقرات هميبببن زيارتنامبببه اسبببتناد و‬ ‫اسبتشهاد كرده اسبت بر حسباب قيامبت ونظارت امام كبه در آن زيارت‬ ‫ب ال َ ْ‬ ‫م)) وبراي آنكه‬ ‫م َ‬ ‫مو ِ‬ ‫آمده است‪(( :‬وإِيَا ُ‬ ‫ساب ُ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫علَيْك ُ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ق إِلَيْك ُ ْ‬ ‫خل ِ‬ ‫مي (مرحوم حاج‬ ‫ببه خيال خود جاي پاي خود را محكبم كنبد از محدِّث ق ّب‬ ‫شيببخ عبّاس) در «انوار إلهيببه» ضمببن نقببل كلمات حضرت هادي (ع)‬ ‫آورده است كه علمة مجلسي در بارة «زيارت جامعة كبيره» فرموده‬ ‫اسببت‪(( :‬إن َّصها أصص ُّ‬ ‫ت سصندا ً وأع ُّ‬ ‫مهصا موردا ً وأفصصحها‬ ‫ح الزيارا ِص‬ ‫ى وأعلهصصصا شأناً)) = زيارت جامعبببه از تمام‬ ‫لفظا ً وأبلغهصصصا معن ً‬ ‫زيارت ها از حيث سند صحيحتر و از نظر لفظ فصيحتر و از جنبة معنا‬ ‫بليغتر و از نظر شأن و رتبه عاليتر است !!‬ ‫مبا قبل ً ببه سبند ايبن حديبث كبه مورد ادعاي ايبن آيبت الله العظمبي‬ ‫(!) اسبت رسبيدگي مبي كنيبم آنگاه ببه تحقيقات خود دربارة زيارت مبي‬ ‫پردازيم‪:‬‬ ‫اگبر چنيبن فرض كنيبم كبه ايبن زيارت همانطور كبه علمبه مجلسبي‬ ‫فرموده اسبت از تمام زيارتهبا صبحيحتر اسبت (اگبر در زيارتهبا صبحيحي‬ ‫باشبد!) امبا بدبختانبه در زيارتهبا صبحيحي نيسبت تبا ايبن صبحيحتر باشبد‬ ‫زيرا اكثر آنها بدون سند است يا اسناد آن ضعيف و فاسد است زيرا از‬ ‫يبك مشبت افراد غالي فاسبد العقيده و اليمان نقبل شده اسبت كبه ببه‬ ‫قدر مجال در اين باره به بحث پرداختيم ‪.‬‬ ‫ايبببن زيارت علمبببه مجلسبببي در جلد ‪« 22‬بحار النوار» (= كتاب‬ ‫المزار) از دقّاق وسنائي و وراق از أسدي و او از برمكي و او از نخعي‬ ‫و او از حضرت امام علي النقي – عليه السلم – روايت كرده است‪:‬‬ ‫نجاشي دربارة «اسدي» كه مراد از او «محمد بن جعفر السدي»‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪84‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ة‪،‬‬ ‫اسببت فرموده اسببت ‪(( :‬محمصصد بصصن جعفصصر السصصدي كان ثق ً‬ ‫صحيح الحديث‪ ،‬إل أنه روى عن الضعفاء‪ ))...‬يعني او ثقه است‬ ‫(دروغ نمبي گويبد) صبحيح الحديبث اسبت (حديبث را آن گونبه كبه شنيده‬ ‫اسبت بيان مبي كنبد) جبز اينكبه از ضعفبا روايبت مبي كنبد (پبس احتمال‬ ‫ف روايببت اسببت )‪ ..‬و بعببد دربارة او مببي افزايببد‪(( :‬وكان يقول‬ ‫ضع ِب‬ ‫بالجصبر والتشصبيه!!)) يعنبي او بر خلف شيعبه قائل ببه جببر و تشببيه‬ ‫است !!‬ ‫"اببن داوود" نيبز او را ببه ايبن صبفت معّرفبي مبي كنبد و او را در‬ ‫رديف ضعفا و مجروحين مي آورد‪.‬‬ ‫مرحوم ممقانبي در «تنقيبح المقال» (ج ‪/2‬ص ‪ )95‬قسبمت دوم مبي‬ ‫نويسببد‪(( :‬قوله بالجصصبر والتشصصبيه فإنصصه لو كان على حقيقتصصه‬ ‫لوجصب فسصقه بصل كفره)) = اگبر حقيقبت داشتبه باشبد كبه او قائل‬ ‫به جبر و تشبيه بوده است در آن صورت فسق و بلكه كفر او ثابت مي‬ ‫شود‪ ....‬سپس مشغول دفاع از او و تطهير وتعميد او مي شود !!!‬ ‫«أسببدي» ايببن زيارت را از «برمكببي» روايببت مببي كنببد و اينببك‬ ‫برمكي‪ :‬وي محمد بن إسماعيل برمكي است‪ :‬محمد بن إسماعيل‬ ‫بصصن أحمصصد بصصن بشصصر البرمكصصي أبصصو جعفصصر المعروف بصصصاحب‬ ‫ف = محمد ضعيف است‪.‬‬ ‫الصومعة‪ ،‬ضعي ٌ‬ ‫در رجال "طه نجف" نيز او را در رديف ضعفاء آورده است‪.‬‬ ‫بر مكي ا ين زيارت را از "نخعي" روايت مي كند‪ .‬او موسى بن‬ ‫عبصد الله النخعصي اسبت‪ .‬از ايبن شخبص اصبل نامبي در كتبب رجال‬ ‫نيست‪ ،‬و معلوم نيست چگونه مردي بوده است‪.‬‬ ‫مرحوم مامقانبي در "تنقيبح المقال" در ذيبل ترجمبة "موسصى بصن‬ ‫عبصد الملك " در بارة او گفتبه اسبت‪" :‬اهمالهبم ذكره فبي كتبب الرجال‬ ‫غيبر قادح فيبه" = اگبر علماي رجال در بارة او اهمال كرده انبد موجبب‬ ‫قدح و ذم او نمي شود!! و بدين و سيله دل خود را خوش كرده است‪،‬‬ ‫و احتمال شيبخ صبدوق را آورده اسبت كبه موسبي ببن عببد الملك همان‬ ‫نخعي است و او هرگز شراب نبيذ ننوشيده بود مگر هنگامي كه متوكل‬ ‫خليفه او را با ابراهيم در قمار حاضر كرد و با او شراب نوشيد!‪ .‬فقط‬ ‫از رجال حديبث يبك نخعبي را سبراغ درايبم كبه حضرت رضبا (ع) ببه او‬ ‫فرمود‪" :‬اخرج عنصي لعنصك الله ولعصن مصن حدّصثك" = از پيبش مبن‬ ‫برو بيرون خدا ترا و آن كس را كه تورا حديث كرد‪ ،‬لعنت كند‪.‬‬ ‫در كتاب "عيون اخبار الرضببا"‪ ،‬راوي متصببل بببه امام ايببن زيارت‪،‬‬ ‫موسصى بصن عمران النخعصي اسبت‪ ،‬و هرچنبد در "مصن ل يحضره‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪85‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫الفقيه" و تهذيب طوسي كه آن را صدوق روايت كرده و از " من ل‬ ‫يحضره الفقيه" نقل مي كند موسى بن عبد الله النخعي است‬ ‫و ظاهرا ايبببن اشتباه از آنجبببا ناشبببي شده اسبببت كبببه "عببببد الله" و‬ ‫"عمران" در رسم الخط كوفي‪ ،‬شبيه به يكديگر است‪ ،‬هر چند موسي‬ ‫بن عبد الله النخعي و موسي بن عمران النخعي‪ ،‬هر دو در كتب رجال‬ ‫مجهول انببد‪ ،‬امببا قرائنببي‪ ،‬نشان مببي دهببد كببه او موسببي بببن عمران‬ ‫النخعي است‪:‬‬ ‫أ ب موسي بن عمران النخعي‪ ،‬برادر زادة حسين بن يزيد و حسين‬ ‫بن يزيد به تصريح كتب رجال از غاليان بوده است و اسناد موسي بن‬ ‫عمران ببه اببن يزيبد اسبت‪ ،‬و زيارت جامعبة كببيره مملو از غلو اسبت‪،‬‬ ‫پس نسبت آن به موسي بن عمران درست است‪.‬‬ ‫ب بب حسبين ببن يزيبد را از اصبحاب حضرت رضبا (ع) شمرده انبد و‬ ‫موسبي ببن عمران برادر زادة اوسبت كبه معاصبر ببا حضرت هادي (ع)‬ ‫است‪.‬‬ ‫ج ب موسي بن عمران‪ ،‬از اين قبيل احاديث‪ ،‬بسيار دارد چنانكه در‬ ‫"اكمال الديبن"(‪ )1‬صبدوق نيبز نظائر آن هسبت‪ ،‬و ببه هبر صبورت بدون‬ ‫شببك ايببن زيارت سبباخته و پرداختببة غاليان و مشركان اسببت‪ ،‬چنانكببه‬ ‫عبارات آن بر اين حقيقت بهترين بيان و برهان است‪.‬‬ ‫موسي بن عمران النخعي‪ ،‬راوي زيارت جامعة كبيره بدون شك از‬ ‫غلة است‪ ،‬در اكثر رواياتي كه از او در كتاب اخبار موجود است رائحة‬ ‫غلو ببه شدت اسبتشمام مبي شود‪ ،‬ماننبد روايتبي كبه از ايبن شخبص در‬ ‫توحيد صدوق (ص ‪ ،154‬چاپ بمبئي) از عمويش حسين بن يزيد آورده‬ ‫است‪ .......... :‬عن علي بن الحسين عمن حدثه عبد الرحمن بن كثير‬ ‫عبن اببي عببد الله (ع) قال‪ ،‬قال اميبر المؤمنيبن (ع) ‪" :‬أنصا علم الله‬ ‫وأنصا قلب الله الواعصي ولسصان الله الناطصق وعيصن الله وجنصب‬ ‫الله وأنا يد الله" = امير المؤمنين (ع) فرمود من پرچم خدا و قلب‬ ‫خدا و زبان ناطق خدا و چشم خدا و جنب خدا و دست خدايم!!!‬ ‫سند اين حديث چنين شروع مي شود‪ ........" :‬حدثنا موسى بن‬ ‫عمران النخ عي الكو في عن ع مه الح سين بن يزيد عن علي‬ ‫بصن الحسصين" كبه علي ببن احمبد ببن محمبد ببن عمران از محمبد ببن‬ ‫جعفر كوفي و او از موسي بن عمران النخعي و او از عمويش حسين‬ ‫بن يزيد اين عبارات سراسر كفر را از حضرت امير المؤمنين علي (ع)‬ ‫به واسطة رواتي چون علي بن الحسين و راويان پس از او نقل كرده‬ ‫‪1‬‬

‫() نام اين كتاب "كمال الدين وتمام النعمة" است كه ما در متن‪ ،‬نام مشهور تر اين كتاب را‬ ‫ذكر كرديم‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪86‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اسببت‪ .‬و يقينا ً و بدون هيببچ ترديببد هرگببز اميببر المؤمنيببن (ع)‪ ،‬چنيببن‬ ‫كفرياتي بر زبان مبارك جاري نفرموده است‪.‬‬ ‫باز از هميبن شخبص در هميبن كتاب (ص ‪ )291‬حديثبي آمده اسبت‬ ‫كبه تصبديق آن تكذيبب نبوت پيغمببر خبد اسبت زيرا در طلوع و غروب‬ ‫خورشيبد از قول رسبول خدا چيزهايبي مبي بافدكبه امروز هبر طفبل‬ ‫ابجد خواني‪ ،‬به آن مي خندد!!‬ ‫با مطالعة اين چرنديات‪ ،‬به خوبي معلوم مي شودكه اين غاليان يا‬ ‫از بدترين احمقان و يا از بدترين دشمندان اسلم بوده اند!‬ ‫نتيجه آنكه روات اين زيارت يا ضعيف اند ويا مجهول اند ويا گمنام‬ ‫بلكببه ناموجود!! پببس چنيببن زيارتببي هرگببز صببحيح نخواهببد بود‪ ،‬لذا بر‬ ‫خلف آنچبه آقايان ادعبا كرده انبد كبه ايبن زيارت از حيبث سبند از همبة‬ ‫آنهبا صبحيحتر اسبت‪ ،‬معنبي آن ايبن نيسبت كبه ايبن زيارت صبحيح اسبت‪،‬‬ ‫بلكه آن است كه در ميان كورها باز لوچ‪ ،‬و حال اينكه چنين هم نيست‬ ‫بلكه خود آن هم كور است‪ .‬حتي كور اندر كور!!‪.‬‬ ‫امبا از حيبث معنبي‪ ،‬براي منظور غاليان شايبد بليبغ باشبد‪ ،‬زيرا پاره‬ ‫ة شرك اسبت‪،‬‬ ‫اي از فقرات آن بوي شرك و غلو مبي دهبد بلكبه صراح ً‬ ‫و هرگز امامي بلكه هر كسي كه ايمان به خدا و روز قيامت و شريعت‬ ‫صببحيحة اسببلم داشتببه باشببد چنيببن كلماتببي بر سبببيل اعتقاد بر زبان‬ ‫علَي ْص َ‬ ‫ك الْبَل َص ُ‬ ‫نمببي آورد‪ .‬زيرا آن خداسببت كببه مببي فرمايببد‪َ ﴿ :‬‬ ‫غ‬ ‫ما َ‬ ‫فإِن َّص َ‬ ‫ب﴾ = همانا و ظيفة تو ابلغ [رسالت] است و حساب‬ ‫و َ‬ ‫علَيْن َا ال ْ ِ‬ ‫سا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‪ .‬ث ُصص َّ‬ ‫عليْن َصصا‬ ‫ن َ‬ ‫م إ ِصص ّ‬ ‫آنان بببا ماسببت (الرعببد‪﴿ ،)40/‬إ ِصص ّ‬ ‫ن إِليْن َصصا إِيَاب َ ُ‬ ‫ه ْصص‬ ‫م﴾ = همانببا بازگشتشان بببه سببوي مببا و آنگاه حسببابشان بببا‬ ‫ِ‬ ‫ساب َ ُ‬ ‫ح َص‬ ‫ه ْ‬ ‫ماسبت (الغاشيبه‪ 25/‬و ‪ ،)26‬ولي در ايبن زيارت آمده اسبت كبه‪" :‬إياب‬ ‫الخلق إليكصم وحسصابهم عليكصم" = بازگشبت همبة مردم ببه سبوي‬ ‫شمببا امامان اسببت و حسبباب همببة مردم نيببز بر عهدة شماسببت!! و‬ ‫معتقبد ببه چنيبن كفري‪ ،‬كافبر و مشرك اسبت‪ .‬خداونبد مبي فرمايبد‪﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫شَر َ‬ ‫وأ َ ْ‬ ‫ها﴾ (الزمصصصر‪ = )69/‬زميبببن ببببه نور‬ ‫ق ِصصص‬ ‫ر َرب ّصصِ َ‬ ‫ت اْلْر ُصص‬ ‫َ‬ ‫ض بِنُو ِ‬ ‫پروردگارش روشبببن اسبببت‪ ،‬ولي در ايبببن زيارت اسبببت‪" :‬أشرقصصت‬ ‫الرض بنوركصم" = زميبن ببه نور شمبا امامان روشبن اسبت‪ .‬و ايبن‬ ‫فقرات مي رساند كه أئمة هدي عليهم السلم خداي جهان و پروردگار‬ ‫عالميان انبد‪ .‬شرك از ايبن واضحتبر چيسبت؟‪ .‬و اگبر اينهبا شرك و كفبر‬ ‫نباشد ديگر در جهان شرك و كفري نيست!!‪.‬‬ ‫آيبببت الله العظمبببي! براي تأييبببد كفريات خود جملتبببي از كتاب‬ ‫التوحيبد كافبي باب النوادر آورده اسبت كبه حضرت صبادق (ع) فرمود‪:‬‬ ‫خل َ َ‬ ‫ص َّ‬ ‫ه‬ ‫ه َ‬ ‫عل َصنا َ‬ ‫ه فصي ِ‬ ‫عبَاِد ِص‬ ‫"إ َّص‬ ‫ج َ‬ ‫وَرنا‪ ،‬و َ‬ ‫ول ِص َ‬ ‫سان َ ُ‬ ‫عيْن َص ُ‬ ‫ن الل َص‬ ‫قن َصا و َص‬ ‫ه َ‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪87‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ه" = خدا مبا را‬ ‫ق فصي َ‬ ‫ة َ‬ ‫سط َ َ‬ ‫علَى ِ‬ ‫خل ْ ِ‬ ‫عبَاِد ِص‬ ‫ه‪ ،‬ويَدَصهُ البَا ِص‬ ‫ق ِص‬ ‫الناطِص َ‬ ‫آفريبببد و مبببا را چشبببم خود در ميان بندگانبببش و زبان ناطبببق خود در‬ ‫آفريدگان خويش و دست گشادة خود در ميان بندگانش قرار داد!!‬ ‫ايبن عبارت خود دليبل بر بطلن خود اسبت هبر چنبد سبند آن صبحيح‬ ‫بنمايببد‪ .‬زيرا مخالف عقببل و ايمان و وجدان و قرآن اسببت‪ .‬مببع هذا از‬ ‫حيث سند هم صعيف و بي ارزش است‪ .‬اصول ً صرف وجود حديثي در‬ ‫كافبي دللت بر صبحت آن ندارد(‪ ،)1‬كافبي همان كتاببي اسبت كبه قبل هبم‬ ‫گفتيبم كبه از شانزده هزار حديبث آن كمتبر از يبك دهبم از حيبث سبند‬ ‫صبحيح انبد‪ .‬و امبا بپردازيبم ببه ايبن حديبث اوليبن راوي آن محمبد ببن‬ ‫اسببمعيل اسببت‪ :‬مامقائي در تنقيببح المقال (ج ‪ ،2‬ص ‪ )82‬قسببمت دوم‬ ‫وي را مجهول دانسبته‪ ،‬او از حسبين ببن حسبن روايبت كرده اسبت و در‬ ‫تنقيح المقال (ج ‪ ،1‬ص ‪ )40‬او نيز مجهول و مهمل معرفي شده است‪.‬‬ ‫حسين از بكر بن صالح روايت كرده است و بكر بن صالح به گفتة ابن‬ ‫الغضائري‪" :‬ضعيصصف جدا ً كثيصصر التفرد بالغرائب" اسببت‪ :‬يعنبببي‪:‬‬ ‫علوه بر اينكه خيلي ضعيف است‪ ،‬در نقل غرائب بي همتاست!!‬ ‫نجاشبي در بارة او فرموده اسبت‪ :‬بكبر بن صبالح الرازي مولي بنبي‬ ‫ضب ّببه ضعيببف (رجال نجاشببي‪ ،‬ص ‪ .)84‬علمببة حلي در بارة او فرموه‬ ‫است‪" :‬ضعيف جدا ً كثير التفُّرد بالغرائب" (خلصه‪ ،‬ص ‪.)208‬‬ ‫اببن داوود نيبز او را در قسبم دوم (= طبقبة ضعفاء) آورده‪ ،‬و او را‬ ‫تضعيبف كرده اسبت (ص ‪ .)432‬در وجيزه نيبز او را ضعيبف يبا مشترك‬ ‫بيبن ضعيبف و مجهول دانسبته انبد‪ ،‬مامقانبي در تنقيبح المقال در بارة او‬ ‫فرموده است‪" :‬يسقط كل رواية لبكر بن صالح" يعني روايتي كه‬ ‫بكر نقل كرده باشد از درجة اعتبار ساقط مي شود‪.‬‬ ‫بكبر ببن صبالح آن را از هيثصم بصن عبصد الله‪ ،‬كبه حالش در رجال‬ ‫مجهول است روايت كرده و هيثم آن را از مروان بن صباح كه اصلً‬ ‫نامي از او در كتب رجال نيست از قول حضرت صادق (ع) جعل كرده‬ ‫است‪ ،‬يا هم خود او و هم حديثش را جعل كرده اند!!‬ ‫ايبن روايبت ببه قدري رسبواست كبه علمبة مجلسبي نيبز آن را در‬ ‫كتاب "مرآة العقول‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ "96‬ضعيببف شمرده اسببت‪ ،‬بببا ايببن‬ ‫همببه‪ ،‬جناب آيببت الله العظمببي‪ ،‬مببي خواهببد باطلي بلكببه كفري را بببه‬ ‫وسببيلة باطلي و كفري ديگببر تأييببد كرده بببه صببورت حببق جلوه دهببد!!‬ ‫ً‬ ‫غافل از آنكه‪ ﴿ :‬إ ِ َّ‬ ‫ن الْبَاطِ َ‬ ‫هوقا﴾ ص(السراء‪.)81/‬‬ ‫ن َز ُ‬ ‫ل كَا َ‬ ‫‪1‬‬

‫() ايبن جانبب در كتاب "عرض اخبار اصبول بر قرآن و عقول" اكثبر احاديبث جلد اول "كافبي"‬ ‫را سندًا و متنًا مورد تحقيق قرار داده ام (برقعي)‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪88‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫وي زرنگي ديگر به خرج داده و در ذيل ص ‪ 249‬كتابش از "خرايج‬ ‫راوندي" كبه مشحون از ايبن قبيبل مطالب اسبت از داوود رقصي نقبل‬ ‫كرده است كه حضرت صادق (ع) به او فرموده است‪" :‬اگر ما نبوديم‬ ‫نهرها جاري نمي شد و ميوه ها نمي رسيد و درختها سبز نمي شد!! و‬ ‫خواسبته اسبت ببا ايبن بيان تصبرف و تدبيبر امامان را در كون و مكان و‬ ‫زمين و آسمان ثابت نمايد!‬ ‫اينبك بايبد ديبد ايبن داوود رقبي چبه جانوري اسبت كبه توانسبته اسبت‬ ‫آنقدر دروغ و كفر از زبان حضرت صادق (ع) جعل نمايد!‪:‬‬ ‫داوود بصن كثيصر الرقصي را‪ ،‬در تنقيبح المقال (ج ‪ ،1‬ص ‪ )414‬كبه‬ ‫گويبي براي غسبل تعميبد رجال بدنام تأليبف شده اسبت‪ ،‬چنيبن معرفبي‬ ‫مببي كنببد‪" :‬قال بصصن الغضائري‪ :‬داوود بصصن كثيصصر الرقصصي مولى‬ ‫بني أسد يروي عن أبي عبد الله ‪ ، ‬إنه كان فاسد المذهب‬ ‫ضعيصصف الروايصصة ل يُلتفصصت إليصصه" = مذهببب او فاسببد و روايتببش‬ ‫ضعيف بوده و قابل اعتناء نيست‪.‬‬ ‫مرحوم نجاشببي نيببز در ايببن تعريببف بببا مرحوم غضائري موافببق‬ ‫است‪ .‬او از احمد بن عبد الواحد‪ ،‬نقل مي كند كه‪" :‬داوود بن كثير‬ ‫الرقصي يُكَن َّصى أبصا خالد وهصو يُكَن َّصى أبصا سصليمان‪ ،‬ضعيصف جداً‬ ‫والغلة يروي عنصه" = خود داوود در روايبت بسبيار ضعيبف اسبت‪ ،‬ببه‬ ‫طوري كببببه مصببببدر و منبعببببي اسببببت براي غلة (چون آيببببت الله‬ ‫العظمي!!)‪.‬‬ ‫ق َّ‬ ‫ل مصا رأيصت منصه حديثاً‬ ‫احمبد ببن عببد الواحبد فرموده اسبت‪َ " :‬‬ ‫سصديداً " = مبن از ايبن شخبص يبك حديبث درسبت كبم ديده ام (رجال‬ ‫نجاشي‪ /‬ص ‪.)119‬‬ ‫اببو عمرو كشبي‪ ،‬فرموده اسبت‪" :‬و يذكصر الغلة إنصه كان مصن‬ ‫أركانهصصم‪ ،‬ويُروى عنصصه المناكيصصر مصصن الغلو وتُنسصصب إليصصه‬ ‫أقوالهصصصم" = غلة او را يكببببي از اركان مرام خود دانسببببته و از او‬ ‫منكرات زيادي از غلو روايببت مببي كننببد و اقوال خود را بببه وي نسبببت‬ ‫مي دهند‪.‬‬ ‫در رجال ابببن داوود‪ ،‬در قسببم دوم (طبقببة ضعفاء ومجهوليببن‪ ،‬ص‬ ‫‪ )452‬او را فاسد المذهب خوانده و او را جزو ضعفاء‪ ،‬شمرده است‪.‬‬ ‫در رجال ميببر مصببطفي ص ‪ 129‬نيببز او را جدا ضعيببف شمرده و گفتببه‬ ‫اسببببت غاليان از او روايببببت مببببي كننببببد و ‪ ............‬و ‪ .............‬و‬ ‫‪.............‬‬ ‫آري چنين جانوري بايد تكيه گاه غلة باشد‪ ،‬و آيت الله العظماهاي‬ ‫زمان مبا قول او را سبند گرفتبه و از يبك گفتبة كفبر آميبز او صبد شرك‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪89‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫صبريح بيرون آورده بدان اسبتناد كرده مردم را ببه كفبر و شرك سبوق‬ ‫دهند‪.‬‬ ‫اينك بپردازيم به ساير جملتي كه آيت الله العظمي‪ ،‬در كتاب خود‬ ‫از زيارتنامه ها براي كفريات خود استفاده كرده است‪:‬‬ ‫يكي از فقرات زيارتنامه ها كه مورد استناد آيت الله العظمي قرار‬ ‫گرفته‪ ،‬اين جمله است‪" :‬السلم عليك يا عين الله الناظرة ويده‬ ‫الباسصصطة" اسببت ايببن جمله (در جلد ‪ 22‬بحار النوار) در دو مورد در‬ ‫زيارت امير المؤمنين عليه السلم‪ ،‬ديده شده‪:‬‬ ‫يك مورد آن زيارتي است كه علمة مجلسي آن را از مرحوم شيخ‬ ‫مفيبد نقبل كرده اسبت و لفبظ آن را متابعبت نموده اسبت‪ ،‬زيرا گفتبه‬ ‫اسبت‪" :‬إنه أسبق وأوثق" = آن قديبم تر و موثبق تر اسبت‪ ،‬و آن را‬ ‫بدون سند از حضرت صادق (ع) نقل نموده است كه آن جناب فرموده‬ ‫است‪ :‬چون خواستي متوجه قبر امير المؤمنين (ع) شوي‪ ،‬بگو‪ :‬السلم‬ ‫عليببك يببا رسببول الله‪ ،‬تببا آنجببا كببه‪" :‬السصصلم عليصصك يصصا عيصصن الله‬ ‫الناظرة ويده الباسطة وأذنه الواعية" در همين زيارت است كه‬ ‫ب على القصصبر ف َ‬ ‫هو ُ‬ ‫ق ْ‬ ‫ل ‪ ،".........‬يعنببي‪:‬‬ ‫مببي گويببد‪" :‬ثصم انك ْص‬ ‫قبِّل ْص ُ‬ ‫"آنگاه روي قبر خم شده آن را ببوس‪ ،‬و بگو ‪ ......‬الخ"‪.‬‬ ‫و مورد ديگبر زيارتبي اسبت مخصبوص هفدهبم ربيبع الول كبه روز‬ ‫تولد حضرت رسول است كه باز شيخ مفيد و غير او روايت كرده اند‬ ‫كه حضرت صادق (ع) در اين روز امير المؤمنين (ع) را زيارت كرده‪ ،‬و‬ ‫ايبن زيارتنامبه را ببه محمبد ببن مسبلم ثقفبي تعليبم داده و ببه او فرموده‬ ‫است‪ :‬همينكه به باب السلم رسيدي رو به قبله بايست و سي مرتبه‬ ‫بگببو ‪ ،..............‬آنگاه بگببو‪ :‬السببلم علي رسببول الله ‪ .........‬و باز در‬ ‫هميبن زيارت‪ ،‬حضرت به "محمد بن مسلم" دسبتور مبي دهبد كبه‪ " :‬ثم‬ ‫هدُ أن َّ َ‬ ‫هو ُ‬ ‫ف َ‬ ‫قبْر َ‬ ‫على ال َ‬ ‫وت َ ْ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ق ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ع كَل ِ‬ ‫هدُ‬ ‫م ُ‬ ‫انك ّ‬ ‫ش َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫س َ‬ ‫قب ِّل ْ ُ‬ ‫مي َ‬ ‫م َ‬ ‫مي" = آنگاه روي قبببر خببم شده و آن را ببوس و بگببو گواهببي‬ ‫قا ِصص‬ ‫َ‬ ‫مبي دهبم كبه سبخنم را مبي شنوي و ايسبتادنم را مبي بينبي!! كبه ايبن‬ ‫فقره نيبز بارهبا مورد اسبتناد و اسبتشهاد آيبت الله العظمبي و ديگران‬ ‫ب‬ ‫قرار گرفتبه اسبت‪ ،‬و در بعضبي نسبخه هبا پبس از جمله‪ " :‬ثصم انك ّص‬ ‫ف َ‬ ‫قبْر َ‬ ‫على ال َ‬ ‫ه"‪ ،‬كلمببة "قال" اسببت كببه معلوم مببي دارد خود‬ ‫َ‬ ‫قبِّل ْصص ُ‬ ‫حضرت صببادق (ع) خببم شده و قبببر را بوسببيده و آن كلمات را گفتببه‬ ‫است‪.‬‬ ‫حال يبا خود حضرت ببه ايبن كيفيبت زيارت كرده باشبد يبا ببه محمبد‬ ‫بن مسلم يا ديگري تعليم كرده باشد‪ ،‬به هر صورت دروغ است‪ .‬و آن‬ ‫را غاليان يا دجالن‪ ،‬جعل و به حضرت صادق (ع) بسته اند‪ ،‬هر چند آن‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪90‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫را شيخ مفيد و سيد ابن طاووس و امثال ايشان‪ ،‬روايت كنند‪ ،‬به دليل‬ ‫آنكه‪:‬‬ ‫اولً‪ :‬در آنها سندي ذكر نشده است‪ ،‬و چنانكه ديديم و بعدا ً ان شاء‬ ‫الله تعالي خواهيم ديد آن زيارتنامه ها كه سند دارد غالب آن از ضعفاء‬ ‫و از غلة بنام است تا چه رسد به اينها كه معلوم نيست چه كسي آنها‬ ‫را ساخته يا بافته است‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬آمدن حضرت صببادق (ع) بببه زيارت حضرت اميببر المؤمنيببن‬ ‫عليه السلم مسلم نيست چنانكه شرح آن بيايد‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬آنچبببه روايبببت شده حضرت صبببادق (ع) در زمان منصبببور‬ ‫دوانيقبي ببه كوفبه آمده و ببه زيارت اميبر المؤمنيبن (ع) رفتبه اسبت ببه‬ ‫قدري اختلف دارد كبه گاهبي آن را ببه "صبفوان جمال" نسببت داده انبد‬ ‫و گاهبي ببه يونبس ببن ظببيان و گاهبي ببه معلي ببن خنيبس كبه در سبال‬ ‫‪ ،132‬يعنبي قببل از اينكبه منصبور ببه خلفبت رسبد ببه دسبت داوود ببن‬ ‫علي‪ ،‬كشته شد‪.‬‬ ‫َ‬ ‫و پاره اي از ايببن روات چون يونصصس بصصن ظصصبيان و معل ّى بصصن‬ ‫خنيس به قدري بي اعتبارند كه اگر گواهي به روشني روز و تاريكي‬ ‫شب دهند نمي توان به گفتارشان اعتماد كرد‪ ،‬چنانكه شخصيت منفور‬ ‫اولي در صفحات گذشته معرفي شد و حال دومي نيز خواهد آمد(‪ )1‬ان‬ ‫شاء الله تعالي‪.‬‬ ‫رابعاً‪ :‬ايبببن مطالب (ديدار حضرت صبببادق از قببببر حضرت اميبببر‬ ‫المؤمنيببن) در كتببب معتبببر و مشهور مذكور نيسببت چنانكببه مرحوم‬ ‫مجلسبي در جلد ‪ 22‬بحار النوار داسبتان صبفوان راكبه با حضرت صبادق‬ ‫(ع) به زيارت آمده است‪ ،‬چنين آورده است‪" :‬ذكر الفقيه صفي الدين‬ ‫بببن سببعدان فببي مزار فقيهنببا محمببد بببن علي بببن فضببل ‪ .........‬قال‪:‬‬ ‫ت هذه الزيارة مصن كتصب عمومتصي! وكانصت بخصط عمصي‬ ‫"أخذ ُص‬ ‫الحسصصين بصصن الفضصصل‪ ،‬قال‪ :‬حدثنصصي ‪ ......‬عصصن صصصفوان بصصن‬ ‫يحيصصى عصصن صصصفوان الجمال ‪ "...............‬آنگاه داسببتان صببفوان‬ ‫‪1‬‬

‫() معّرفبي "معلي ببن خنيبس" از قلم افتاده اسبت‪" .‬نجاشبي" در بارة "معلّي" فرموده وي‬ ‫جدّا ضعيببف اسببت و بببه او اعتمادي نيسببت‪ ،‬مرحوم "غضائري" نيببز پببس از بيان اينكببه وي‬ ‫مد ّبتي پيرو يكبي از منحرفيبن موسبوم ببه "مغيره ببن سبعيد" بوده اسبت‪ ،‬در بارة او فرمود‬ ‫غلة از وي روايبت ميكننبد و مبن ببه احاديبث او اعتماد نمبي كنبم‪ .‬در رجال "كشبي" ص ‪213‬‬ ‫آمده "معلّي" اوصببياء را در شمار انبببياء مببي دانسببته!! وامام صببادق (ع) از چنيببن كسبباني‬ ‫اظهار بيزاري فرموده‪ .‬علمببة "حلّي" نيببز او را تضعيببف كرده اسببت‪ .‬البتببه افراد غالي و‬ ‫ضعيفي چون "عبد الله بن عبد الّرحمن الصم المسمعي" رواياتي در تعريف از او آورده اند‬ ‫كه قابل اعتماد نيست خصوصا ً كه به اتّفاق جمهور علما قول جارح مقدّم است (برقعي)‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪91‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫جمال را آورده كبه وي ببا حضرت صبادق (ع) از مدينبه ببه كوفبه آمده و‬ ‫چون به حيره رسيده اند به نجف آمده اند‪ ،‬آنگاه حضرت ريسماني كه‬ ‫از ليبف نارگيبل بود درآورده و مقداري از زميبن را مسباحت كرده تبا ببه‬ ‫محلي رسيده از آن مقداري خاك برداشته و استشمام نموده‪ ،‬همچنين‬ ‫بارها خاك برداشته و بو كرده است تا سر انجام به موضع قبر رسيده‬ ‫و هميبن كبه خاك آن را برداشتبه و ببو كرده اسبت شهقبه اي كشيده و‬ ‫بيهوش شده به طوري كه صفوان گمان كرده است كه حضرت از دنيا‬ ‫رفته است و چون به هوش آمده فرمود است‪ " :‬هاهنا والله مشهد‬ ‫أم ير المؤمنين" = سبوگند ببه خدا كبه اينجبا شهادتگاه اميبر المؤمنيبن‬ ‫است‪.‬‬ ‫به هر صورت روايت از چنان كتا بي گمنام نمي تواند مورد اعتماد‬ ‫خاص و عام باشد‪.‬‬ ‫باز در حديبث كامبل الزياره از اببي الخطاب از صبفوان ببن مهران‬ ‫(= صفوان جمال) روايت شده كه من از حضرت صادق (ع) از موضع‬ ‫قببر اميبر المؤمنيبن (ع) پرسبيدم‪ ،‬حضرت موضبع آن را براي مبن وصبف‬ ‫كرد كببه آن نزديببك دكادك الميببل اسببت‪ ،‬پببس مببن رفتببم در آنجببا نماز‬ ‫خواندم و سبال ديگبر آمدم خدمبت حضرت صبادق (ع)‪ ،‬و ببه حضرتبش‬ ‫خببر دادم كبه مبن رفتبم و چنيبن و چنان كردم‪ ،‬حضرت فرمود‪" :‬درسبت‬ ‫رفتبه اي"‪ ،‬و من (يعنبي صفوان) مدت بيسبت سبال در نزد آن قببر نماز‬ ‫مبي خواندم‪ ،‬ايبن روايبت مبي رسباند كبه صبفوان ببا حضرت صبادق ببه‬ ‫محبل قببر نرفتبه و فقبط نشانبي آن را پرسبيده اسبت‪ ،‬و چون حضرت‬ ‫نشانببي آن را داده صببفوان رفتببه و بببا آن نشانببي آن قبببر را پيدا كرده‬ ‫است‪ ،‬و چون آن نشاني ها را به حضرت بازگو كرده است‪ ،‬امام ب ‪ ‬ب‬ ‫او را تصديق و تصويب فرموده است‪.‬‬ ‫اگبر صبفوان ببا آن حضرت ببه نجبف رفتبه بود و آن قببر را ديده بود‬ ‫ديگر لزومي نداشت كه بيست سال به آن نشاني كه حضرت داده بود‬ ‫اكتفاء كند و آن را دليل بر درستي يافت خود بگيرد؟‪.‬‬ ‫و چون حضرت صادق (ع) در زمان منصور‪ ،‬به بغداد تشريف برده‬ ‫اند‪ ،‬و منصور در سال ‪ 136‬به خلفت رسيده‪ ،‬هرگاه فرض شود كه در‬ ‫همان سببال اول خلفببت خود‪ ،‬آن حضرت را احضار كرده باشببد (حال‬ ‫آنكبه چنيبن نيسبت) و ببا توجبه ببه اينكبه وفات آن جناب در سبال ‪148‬‬ ‫مي باشد‪ ،‬در اين صورت فاصلة آمدن به كوفه و وفات آن جناب بازهم‬ ‫بيشتبر از ‪ 12‬سبال نمبي شود و صبفوان بيسبت سبال يعنبي هشبت سبال‬ ‫بغداد از اين هم‪ ،‬همان مكان را كه حضرت به او نشان داده بود زيارت‬ ‫مي كرد‪ ،‬پس آمدن حضرت صادق (ع) با صفوان دروغ است!‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪92‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫خامساً‪ :‬موضع قبر امير المؤمنين ب ‪ ‬ب تا زمان حضرت رضا (ع)‬ ‫در بيببن شيعيان مورد اختلف اسببت‪ ،‬زيرا عده اي قائل بودنببد كببه آن‬ ‫حضرت در مسجد كوفه دفن شده است وعده اي قائل بودند كه آن‬ ‫بزرگوار را در خانبه اش دفبن كرده انبد‪ ،‬و كسباني هبم ببه همان روايبت‬ ‫صببفوان قائل بودنببد‪ ،‬چنانكببه در قرب السببناد از بزنطببي روايببت شده‬ ‫اسبت كبه از حضرت رضبا (ع) از موضبع قببر اميبر المؤمنيبن (ع) سبؤال‬ ‫كردم‪ ،‬حضرت فرمود‪ :‬از پيران خود در ايبن باره چبه شنيده اي؟ عرض‬ ‫كردم صببفوان بببن مهران از جدت (= حضرت صببادق) روايببت كرده‬ ‫است كه آن حضرت در نجف مدفون است و پاره اي از اصحاب ما (=‬ ‫شيعيان) نيز از يونس بن ظبيان چنين روايت كرده اند‪ ،‬حضرت فرمود‪:‬‬ ‫مبن هبم از او شنيده ام كبه مبي گفبت او در مسبجد شمبا كبه در كوفصه‬ ‫است مدفون شده است‪.‬‬ ‫ت منبه" كبه در حديبث اسبت‪،‬‬ ‫شايبد مراد حضرت از ضميبر "سبمع ُ‬ ‫حضرت صبادق باشبد‪ ،‬هبر چنبد بعيبد اسبت كبه خود آن حضرت‪ ،‬آن را‬ ‫مسببتقيما از جببد بزرگوارش (=حضرت صببادق) شنيده باشببد‪ ،‬زيرا آن‬ ‫جناب‪ ،‬در همان سببال وفات حضرت صببادق (‪ )148‬يببا يببك سببال قبببل‬ ‫متولد شده اسبت‪ ،‬و يبا اينكبه مراد حضرت آن باشبد كبه از "يونبس ببن‬ ‫ظبيان"‪ ،‬چنين شنيده است‪ ،‬آن نيز بعيد است‪ ،‬اما نه چنان‪.‬‬ ‫باز در حديثي كه از حسن بن جهم روايت شده است‪ ،‬او مي گويد‬ ‫مبن ببه حضرت رضبا (ع) داسبتان يحبي ببن موسبي و تعرض او را ببه‬ ‫كساني كه به زيارت قبر امير المؤمنين مي روند ياد آور شدم تا آنجاكه‬ ‫مبي گويبد مبن همان حديبث صبفوان را قبول درام زيرا معتقدم كبه قببر‬ ‫اميبر المؤمنيبن (ع) در دار الخلفصه نيسبت از آن جهبت كبه خدا قببر او‬ ‫را در منال منازل ظالمان و سبتمكاران قرار نمبي دهبد‪ ،‬در مسبجد هبم‬ ‫نبايد باشد زيرا اهل بيت او مي خواستند قبر او مخفي باشد‪ ،‬كدام يك‬ ‫صبحيح اسبت؟ حضرت رضبا (ع) فرمود‪ :‬همان گفتبة تود درسبت اسبت‬ ‫زيرا قول جعفببر بببن محمببد (ع) را گرفتببه اي‪ .‬آنگاه فرمود‪" :‬يصصا أبصصا‬ ‫محمصصد! مصصا أرى أحدا ً مصصن أصصصحابنا يقول بقولك ول يذهصصب‬ ‫مذهبصك" = اي اببو محمبد (كنيبة حسبن ببن جهبم اببو محمبد بود) هيبچ‬ ‫كس از اصحاب ما (= شيعيان) را نمي بينم كه قائل به قول تو بوده و‬ ‫معتقد به مذهب تو (در خصوص قبر امير المؤمنين) باشد‪.‬‬ ‫ببه هبر صبورت آنچبه مسبلم اسبت در زمان حضرت رضبا (ع) قببر‬ ‫اميبر المؤمنيبن (ع) ببه درسبتي معلوم نبوده اسبت‪ ،‬پبس تعييبن قببر در‬ ‫زمان حضرت صادق (ع) صحيح نيست‪.‬‬ ‫سبادساً‪ :‬بر طببق تمام كتبب تواريبخ‪ ،‬اوليبن كسبي كبه ببه احتمال ببه‬ ‫قببر اميبر المؤمنيبن دسبت يافبت‪ ،‬هارون الرشيبد بود كبه در شكارگاهبي‪،‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪93‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫آن محبل را ديبد‪ ،‬و پرسبيد؟ زارعيبن و سباكنين صبحراي نجبف گفتنبد‪ :‬مبا‬ ‫از پدران خود شنيده ايبم كبه قببر اميبر المؤمنيبن علي ‪ ‬در ايبن حدود‬ ‫اسبت‪ ،‬پبس آنگاه هارون دسبتور داد تبا در اطراف آن حفاري كردنبد و‬ ‫موضع را يافتند و آن را تعمير كردند‪ ،‬از زمان وفات حضرت صادق (ع)‬ ‫تبا زمان انتقال خلفببت ببه هارون‪ ،‬بيبش از بيسبت سبال طول كشيده‬ ‫اسبت‪ ،‬زيرا وفات حضرت صبادق (ع) در سبال ‪ 148‬هجري بود و انتقال‬ ‫خلفببت بببه هارون‪ ،‬در سببال ‪ 170‬بوده اسببت‪ ،‬حال در كداميببن سببال‬ ‫خلفت‪ ،‬به هارون توفيق يافتن امير المؤمنين دست داده است؟‪.‬‬ ‫هببر چببه هسببت در زمان حضرت صببادق (ع) قبببري نبوده تببا آن‬ ‫حضرت ببه "محمبد ببن مسبلم" دسبتور رفتبن ببه زيارت و آداب ورود ببه‬ ‫حَرم كبه "باب السبلم" نام داشتبه و در هاي ديگبر‪ ،‬كبه يكبي از آنهبا‬ ‫دَرِ َ‬ ‫باب السبلم‪ ،‬نام داشتبه اسبت‪ ،‬بدهبد‪ .‬در حالي كبه در ايبن زيارتنامبه كبه‬ ‫مرحوم شيببخ مفيببد و ديگران از حضرت صببادق (ع) روايببت كرده انببد‬ ‫معلوم مبي شود در زمانبي بوده كبه قببر اميبر المؤمنيبن (ع) چنديبن دَرِ‬ ‫صبحن و سبرايي داشتبه كبه از آن جمله باب السبلم بوده‪ ،‬و در ضمبن‬ ‫زيارت‪ ،‬دستور مي دهد كه خود را روي قببر انداخته و آن را ببو سد‪ ،‬يا‬ ‫خود آن حضرت خبببم شده و قببببر را بوسبببيده‪ ،‬در حالي كبببه زمان آن‬ ‫حضرت قبري نبوده تا بتوان آن را بوسيد و دربي نبوده تا بتوان به آنجا‬ ‫آمده و رو به قبله ايستاد!!!؟‪.‬‬ ‫از آنجبا كه دروغگبو كم حافظبه اسبت آن كس كبه ايبن زيارت ها را‬ ‫بافته است‪ ،‬هيچ به ياد نيآورده است كه در زمان حضرت صادق (ع) در‬ ‫و صحن و قبري نبوده تا با آن چنين و چنان كنند!!‬ ‫در كتبب تاريبخ در محبل قببر و كيفيبت دفبن اميبر المؤمنيبن علي ‪‬‬ ‫آنقدر اختلف اسبت كبه هيبچ كبس نمبي توانبد يقيبن كنبد قببري كبه اكنون‬ ‫در نجف واقع شده‪ ،‬مرقد آن حضرت است‪.‬‬ ‫اببو الفداء حافبظ اببن كثيبر در تاريبخ خود البدانصة والنهايصة (ج ‪،7‬‬ ‫ص ‪ )330‬آورده است‪" :‬وما يعتقده كثير من جهلة الروافض من‬ ‫أن قصصبره بمشهصصد النجصصف فل دليصصل على ذلك ول أصصصل له و‬ ‫يقال إنمصصصا ذاك قصصصبر المغيرة بصصصن شعبصصصة‪ ،‬حكاه الخطيصصصب‬ ‫البغدادي عصن أبصي نعيصم الحافصظ عصن أبصي بكصر الطلحصي‪ ،‬عصن‬ ‫محمد بن عبد الله الحضرمي الحافظ‪ ،‬عن مطر أنه قال‪ :‬لو‬ ‫علمصصت الشيعصصة قصصبر هذا الذي يعظمونصصه بالنجصصف لرجموه‬ ‫بالحجارة‪ ،‬هذا قبر المغيرة بن شعبة‪.‬‬ ‫قال الواقدي‪ :‬حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة‬ ‫عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال‪ :‬سألت أبا جعفر‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪94‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫محمد بن علي الباقر كم كان سن علي يوم قتل؟ قال‪ :‬ثلثاً‬ ‫وستين سنة‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬أيصن دفصن؟ قال‪ :‬دفصن بالكوفصة ليل وقصد غصبي عصن‬ ‫دفنصه‪ ،‬وفصي روايصة عصن جعفصر الصصادق أنصه كان عمره ثمان‬ ‫ن قبلي المسجد الجامع‬ ‫وخمسين سنة‪ ،‬وقد قيل إن عليا ً دُ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫من الكوفة‪ .‬قاله الواقدي‪ ،‬والمشهور بدار المارة"‪.‬‬ ‫يعنبي‪" :‬عقيدة بسبياري از جاهلن روافبض (= شيعيان) ايبن اسبت‬ ‫كبه قببر آن حضرت در نجصف اسبت‪ ،‬امبا دليلي بر آن نيسبت‪ ،‬و اصبلي‬ ‫ندارد و گفته مي شود كه اين قبر‪ ،‬قبر مغيرة بن شعبه(‪ )1‬است‪.‬‬ ‫ايبن قول را خطيبب بغدادي (در تاريبخ بغداد) از اببي نعيبم حافبظ از‬ ‫اببو بكبر طلحبي از محمبد ببن عببد الله الحضرمبي از مطرانبه نقبل كرده‬ ‫اسبت كبه گفتبه اسبت‪ :‬اگبر شيعبه بدانبد قببري كبه آنان در نجبف بزرگبش‬ ‫مي دارند از آن كيست سنگسارش مي كنند‪ .‬اين قبر از آن مغيرة بن‬ ‫شعببه اسبت‪ .‬و گفتبه شده اسبت كبه علي (ع) در جلوي مسبجد جامبع‬ ‫كوفه دفن شده است‪ ،‬اين سخن را واقدي گفته است‪ .‬و مشهور آن‬ ‫اسببت كببه آن حضرت در دار الماره دفببن شده اسببت‪ .‬و نيببز خطيببب‬ ‫بغدادي از اببو نعيبم از فضبل ببن دكيبن روايبت كرده اسبت كبه‪ :‬حسبن و‬ ‫حسين (ع) او را از كوفه حركت داده به مدينه نقل كرده و آن حضرت‬ ‫را در بقيببع در نزد حضرت فاطمببه (ع) دفببن كردنببد‪ ،‬و گفتببه شده كببه‬ ‫هنگامي كه جنازة آن حضرت را بر شتر حمل كردند شتر در بيابان گم‬ ‫شده‪ ،‬قبيلة طي به خيال اينكه آن حمل‪ ،‬مالي است‪ .‬گرفتنه‪ ،‬اما چون‬ ‫ديدنبد آنچبه در صبندوق اسبت جنازه اي اسبت و او را نشناختنبد صبندوق‬ ‫را با آنچه در آن بود دفن كردند و هيچ كس ندانست كه قبر آن حضرت‬ ‫در كجاست؟ و نيز خطيب بغدادي اين مطالب را حكايت كرده است‪ .‬و‬ ‫حافبظ اببن عسباكر از حضرت امام حسبن (ع) روايبت كرده اسبت كبه‬ ‫فرمود‪ :‬مببن علي را در حجره اي از كوچببة آل جعده دفببن كردم‪ .‬و از‬ ‫عببد المطلب ببن عميبر روايبت شده اسبت كبه گفبت‪ :‬خالد ببن عببد الله‬ ‫كه محل خانة فرزند خود را حفر مي كرد از زير پايه‪ ،‬پير مرد مدفوني‬ ‫را بيرون آوردند كه موي سر و ريشش سفيد بود كه تو گويي ديروز او‬ ‫را دفن كرده اند‪ ،‬خالد تصميم گرفت كه او را بسوزاند‪ ،‬ليكن خدا او را‬ ‫از ايبن تصبميم منصبرف كرد‪ ،‬پبس پارچبه اي خواسبت و جنازه را ببا آن‬ ‫پيچيببد و خوشبببو گردانيده بببه جاي خود گذاشببت گفتببه انببد ايببن نقطببه‬ ‫محاذي دروازة كتابفروشان روبروي مسبببجد اسبببت‪ ،‬و از حضرت امام‬ ‫‪1‬‬

‫() مغيرة بببن شعبببه از جانببب معاويببه و الي كوفببه بود و در همانجببا در سببال ‪ 50‬هجري در‬ ‫گذشت‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪95‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫جعفبر صبادق (ع) روايبت شده اسبت كبه فرمود‪ :‬بر علي (ع) نماز ميبت‬ ‫شبانبه خوانده شبد و در كوفصه دفبن شبد و محبل قببر او پوشانده شبد‪.‬‬ ‫ليكن قبر آن حضرت در كوفه نزديك دار الماره است‪.‬‬ ‫در مروج الذهصب مسصعودي (ج ‪ ،2‬ص‪ )2‬چنيبن مسبطور اسبت‪:‬‬ ‫"و قد تنوزع في مو ضع قبره؛فمن هم من قال‪ :‬إ نه د فن في‬ ‫مسجد الكوفة‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬به حمل إلى المدينة فدفن‬ ‫ع ند قبر فاطمة‪ ،‬ومن هم من قال‪ :‬إ نه حمل في تابوت على‬ ‫ل‪ ،‬وإن الجم َ‬ ‫ل تاه ووقصع إلى وادي بطيصء‪ ،‬وقصد قيصل مصن‬ ‫َ‬ ‫ج َ‬ ‫م ٍ‬ ‫الوجوه غير ما ذكرنا" = در موضع قبر آن حضرت گفتگو و اختلف‬ ‫شده اسبت‪ .‬گروهبي مبي گوينبد كبه آن حضرت در مسبجد كوفبه دفبن‬ ‫شبد‪ ،‬و گروهبي قائل انبد كبه آن جناب را در صبندوقي روي شتبر حمبل‬ ‫كردند و آن شتر در صحرا گم شد و به وادي طي افتاد‪ ،‬و غير از اين‪،‬‬ ‫نيز اقوالي است(‪.)1‬‬ ‫تاريصخ بغداد ( ج‪ ،1‬ص ‪ )134‬از حضرت باقببر بب ‪ ‬بب روايببت كرده‬ ‫است كه اسحاق بن عبد الله از آن حضرت پرسيده است‪" :‬أين دفن‬ ‫عن ّ ِصي دَ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ه" = حضرت‬ ‫ي َ‬ ‫قدْ ُ‬ ‫ع ِّ‬ ‫فن ُص ُ‬ ‫علي؟؟ فقال‪ :‬بالكوفصة ليلً‪َ ،‬‬ ‫م َص‬ ‫علي كجا دفن شد؟ فرمود‪ :‬شبانه در كوفه مدفون گرديد و مكانش بر‬ ‫من معلوم نيست‪.‬‬ ‫ت‬ ‫و در ص ‪ ،136‬از حضرت امام حسن پرسيده شد؟ فرمود‪" :‬دفن ُ‬ ‫أبي عل َّ‬ ‫ي بن أبي طالب في حجلة أو قال في حجرة من دور‬ ‫آل جعدة بن هبيرة" = من آن حضرت را در حجره اي از خانه هاي‬ ‫آل جعده بن هبيره دفن كردم‪.‬‬ ‫و در ص ‪ 137‬داسبتان حفبر "خالد ببن عببد الله" را آورده اسبت كبه‬ ‫مبي خواسبت جنازة آن حضرت را بسبوزاند‪ ،‬و هيثبم ببن غربان مانبع آن‬ ‫شبد‪ ،‬و سبپس از حسبن ببن محمبد النخعبي روايبت مبي كنبد كبه گفبت‪:‬‬ ‫"جاء ر جل إلى شر يك فقال‪ :‬أ ين قبر علي بن أ بي طالب؟؟‬ ‫فأعرض عنصه حتصى سصأله ثلث مرات! فقال له فصي الرابعصة‪:‬‬ ‫نقله والله الحسصن بصن علي إلى المدينصة" = مردي نزد شريببك‬ ‫آمبد و گفبت ‪ :‬قببر علي ببن اببي طالب كجاسبت؟ شريبك در ايبن سبؤال‬ ‫سببه بار از او روي بگردانيببد‪ ،‬و در مرتبببة چهارم گفببت‪ :‬بببه خدا قسببم‬ ‫حسن بن علي (ع) او را به مدنيه نقل كرد‪.‬‬ ‫و عببد الملك ببن محمبد الرقامبي گفتبه اسبت‪" :‬وكنصت عنصد أبصي‬ ‫نعيصصم فمَّر قوم على حميصصر‪ ،‬قلت‪ :‬أيصصن يذهصصب هؤلء؟ قال‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ايبن اقوال در اكثبر كتبب تاريبخ و از آن جمله در تاريبخ دمشبق اببن عسباكر ج ‪ ،3‬ص ‪310‬‬ ‫مذكور است‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪96‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ي أبصو نعيصم‬ ‫يأتون إلى قصبر علي بصن أبصي طالب‪ ،‬فالتفصت إل َّص‬ ‫فقال‪ :‬كذبوا! ن َ َ‬ ‫ه إلى المدينة" يعني ابي نعيم نيز‬ ‫ه الحس ُ‬ ‫ن ابن ُ ُ‬ ‫قل َ ُ‬ ‫گفته است حضرت حسن (ع) جنازة او را به مدنيه انتقال داد‪.‬‬ ‫ت‬ ‫و در ص ‪ 138‬از قول مطيببببن آورده اسببببت كببببه ‪" :‬لو َ‬ ‫م ِصصص‬ ‫عل ِ َ‬ ‫ة‪ ،‬هذا َ‬ ‫ن‬ ‫الرافض ُ‬ ‫ه بال ِ‬ ‫قبُْر المغير ِ‬ ‫جاَر ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ن هذا لََر َ‬ ‫م ْ‬ ‫مت ْ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ة قبَر َ‬ ‫ةب ِ‬ ‫ُ‬ ‫عب َصة" = اگبر رافضبي هبا (= شيعيان) بداننبد ايبن قببر كيسبت‪ ،‬آن را‬ ‫ش ْ‬ ‫سنگسار مي كنند زيرا آن‪ ،‬قبر مغيرة بن شعبه است‪.‬‬ ‫در طبقات ابصن سصعد (ج ‪ ،3‬ص ‪ )38‬چنيببن آمده اسببت‪" :‬دُصفن‬ ‫ي بالكوفصة عنصد مسصجد الجماعصة‪ = ".............‬علي در كوفصه‬ ‫عل ٌّص‬ ‫در نزد مسجد جامع دفن شد‪.‬‬ ‫البتببه منظور مببا اثبات يببا رد ايببن اقوال نيسببت‪ ،‬بلكببه إبطال قول‬ ‫فقرات زيارتنامه ها است‪.‬‬ ‫در زماني كه هنوز موضع قبر امير المؤمنين ب ‪‬ب نا معلوم و مورد‬ ‫اينهمه اختلف‪ ،‬بود‪ ،‬چگونه اين فقرات كفر آميز و موهوم بر زبان امام‬ ‫(ع) گذشت؟!!‪.‬‬ ‫طرفببه آنكببه در كتاب "فرحببه الغريببّ" خلف آن را از محمببد بببن‬ ‫مسلك‪ ،‬روايت كرده اند كه او و سليمان بن خالد به حضرت صادق (ع)‬ ‫واردشده و از قببر اميبر المؤمنيبن (ع) سبؤال كرده انبد؟ حضرت نيبز ببه‬ ‫آنها نشاني ها داده و آنان با آن نشاني ها رفته و اثري يافته اند‪.‬‬ ‫پس فقرات اين زياتنامه ها همه جعلي است و هرگز امامي امير‬ ‫المؤمنيببن (ع) را "عيببن الله الناظره" نخوانده اسببت تببا مورد اسببتناد‬ ‫غاليان قرار گيرد‪.‬‬ ‫علوه بر آن در اين زيارتنامه ها فقراتي است كه عقل و وجدان و‬ ‫تاريخ و سيره بر كذب آن گواهي مي دهد‪ ،‬مانند‪" :‬السلم عليك يا‬ ‫مصن خاطصب الثعبان وذئب الفلة" = سبلم بر تبو اي كسبي كبه ببا‬ ‫اژدهببا و گرگ سببخن گفتببي! و باز در هميببن زيارت اسببت‪" :‬السصصلم‬ ‫عليصك يصا مصن ُردت له الشمصس حامصي شمعون الصصفا" در ايبن‬ ‫عبارت‪ ،‬اشارت است به داستاني كه در كتاب "مدينة المعاجز" آمده‬ ‫است كه‪ :‬اژدهايي در زمان خلفت امير المؤمنين (ع) به كوفه آمده و‬ ‫بيببش از پنببج بار آمدوشببد در حضور اميببر المؤمنيببن و مردم كوفببه بببه‬ ‫كرات سبخن گفتبه اسبت!!‪ ،‬كبه بايبد شرح و تفصبيل اينگونبه دروغهاي‬ ‫شاخدار را از اين گونه كتابها خواست(‪.!!)1‬‬ ‫‪1‬‬

‫() چگونه ممكن است پيامبر بزرگواري كه خداوند تبارك وتعالي به او مي فرمايد‪" :‬اخفض‬ ‫جناحك للمؤمنين" = براي مؤمنين فروتني كن (الحجر‪ )88/‬و يا "اخفض جناحك لمن اتبعك‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪97‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫عجبب اسبت كبه ثُعبان موسبي (ع) كبه ببه نبص صبريح قرآن كريبم‪،‬‬ ‫بيببش از دو مرتبببه [يببك بار فقببط براي حضرت موسببي و بار ديگببر در‬ ‫برابر فرعون و مردم] ظاهببر نشببد آن همببه غوغببا و سببروصدا در دنيببا‬ ‫انداخت‪ ،‬اما ثعبان علي (ع) كه علوه بر پنج بار ظهور در حضور مردم‪،‬‬ ‫آن همبه سبخن سبرايي كرد! مبع هذا هيبچ كبس آن را جبز فردي كذاب‬ ‫نقل نكرد‪ ،‬چه معجزة بي مزه اي!!‬ ‫يكبي از فقرات ايبن زيارتنامبه‪" :‬السصلم عليصك يصا مصن ُردت له‬ ‫الشمصس" = سبلم بر تبو اي كسبي كبه خورشيبد براي او باز گردانده‬ ‫شبد!! اسبت كبه غلة‪ ،‬آن را يكبي از دليبل تصبرف اميبر المؤمنيبن در‬ ‫كون و مكان گرفتبه انبد وآن را ببا آب و تاب در هبر مجلسبي و محفلي‬ ‫ذكبر مبي كننبد‪ ،‬ببا اينكبه علم و حبس و عقبل و تاريبخ بر محال و كذب‬ ‫بودن آن گواهي مي دهند(‪.)1‬‬ ‫قبول اين قبيل افسانه ها در اين زمان موجب سخره واستهزاء به‬ ‫ديببن مبببين اسببت و بسبا كببه در نزد بعضببي باعببث انكار سبباير فضايببل‬ ‫واقعبي اميبر المؤمنيبن (ع) شود‪ ،‬ببا ايبن حال در كمتبر شعبر و دفتري‬ ‫است كه مدّاحان و فضايل تراشان جاهل آن را نيآورند!‪.‬‬ ‫اينك ما آن داستان را از بهتر ين و موثّقتر ين صحاح شيعه آورده و‬ ‫آن را مورد بررسي و تحقيق قرار مي دهيم‪.‬‬ ‫َص‬ ‫ن‬ ‫حابِنَا َ‬ ‫كافببي‪ ،‬آن را چنيببن روايببت مببي كنببد‪ِ " :‬‬ ‫عدَّةٌ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ع ْص‬ ‫م ْص‬ ‫نأ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫د‬ ‫زيَاٍد َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ر َ‬ ‫ن الكافي ِ‬ ‫عي ٍ‬ ‫ج ْ‬ ‫ن َ‬ ‫س ْ‬ ‫َ‬ ‫مو َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ف ٍ‬ ‫ل بْ ِ‬ ‫سى ب ْ ِ‬ ‫مَر ب ْ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْص‬ ‫ع َّ‬ ‫سى َ‬ ‫صدَ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ت أن َصا‬ ‫ل دَ َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ة َ‬ ‫ق َ‬ ‫خل ُ‬ ‫ن الح َص‬ ‫مو َص‬ ‫ع ْص‬ ‫ن ُ‬ ‫ن َص‬ ‫ما ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ع َ ِص‬ ‫ر ب ْص ِ‬ ‫ن ب ْص ِ‬ ‫ع َّ‬ ‫ف َ‬ ‫خ َ‬ ‫جدَ ال ْ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫وأب ُصصو َ‬ ‫ل ي َصصا َ‬ ‫ماُر تََرى َ‬ ‫ذ ِصص‬ ‫ه ِ‬ ‫عب ْ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫م ْصص‬ ‫د الله ‪َ ‬‬ ‫س ِ‬ ‫ضي ِصص‬ ‫هدَةَ ُ‬ ‫م ‪ ...........‬الخ"(‪.)2‬‬ ‫و ْ‬ ‫ت نَ َ‬ ‫قل ْ ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫مضمون حديث آن است كه عمار بن موسي گفته است كه من و‬ ‫حضرت صببادق (ع) داخببل مسببجد فضيببح در مدينببه شديببم‪ ،‬حضرت‬ ‫فرمود‪ :‬اي عمار ايببن شكاف را مببي بينببي گفتببم آري‪ ،‬آنگاه حضرت‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫من المؤمنين" = براي مؤمنيني كه تو را پيروي ميكنند فروتني كن (الشعراء‪ )210/‬يا امامي‬ ‫كبه خود أسبوة تواضبع اسبت و در زمانبي كبه زنده بود اجازه نمبي داد او را همچون ملوك و‬ ‫سبلطين ببا القاب متعدد خطاب كننبد و اصبحاب و پيروانبش نيبز ببا آنان چنيبن نمبي كردنبد‪،‬‬ ‫بگويببد مرا "عيببن الله الناظره" = چشببم بيناي خدا بخوانيببد و يببا بگويببد در زيارتببم بگوييببد‪:‬‬ ‫"السلم عليك يا من خاطب الثعبان وذئب الفلة‪ ،‬السلم عليك يا من ُردت له‬ ‫الشمس"؟!! (برقعي)‪.‬‬ ‫() اينجانبب در كتاب "خرافات وفور در زيارات قبور" در بارة ماجراي "رد ّ شمبس" مطالببي‬ ‫آورده ام (برقعي)‪.‬‬ ‫() فروع كافي‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.319‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪98‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫داسبتان رد شمبس را از زبان اسبماء بنبت عميبس كبه قبل زن حضرت‬ ‫جعفر طيار و بعد از شهادت آن بزرگوار‪ ،‬زن ابو بكر و سر انجام زوجة‬ ‫امير المؤمنين (ع) شد از قول آن حضرت نقل كرد! ما اينك روات اين‬ ‫حديث مجعول غير معقول نا مقبول را معرفي مي كنيم‪:‬‬ ‫راوي اول آن‪ ،‬سبهل ببن زياد اسبت كبه شيبخ طوسبي او را در كتاب‬ ‫ف جدا ً عنصد ن َّ‬ ‫قاد الخبار"‬ ‫الفهرسبت ضعيبف و در اسبتبصار‪" ،‬ضعي ٌص‬ ‫= نزد ناقدان اخبار بسبببيار ضعيبببف اسبببت "خوانده" و نجاشبببي او را‬ ‫ضعيبف و غيبر معتمبد شمرده و گفتبه محمبد ببن عيسبي عليبه الرحمبه‬ ‫شهادت ببه غلو او داده و او را دورغگبو خوانده و از قبم اخراجبش كرده‬ ‫است و اظهار برائت و بيزاري از او نموده است‪ ،‬و نهي كرده است كه‬ ‫كسي از او حديث استماع كند‪ ،‬يا از وي روايتي نقل نمايد‪.‬‬ ‫ابببن الغضائري فرموده اسببت‪" :‬سصصهل بصصن زياد أبصصو سصصعيد‬ ‫الدمصي الرازي كان ضعيفا ً جدا ً فاسصد الروايصة والديصن" ونيببز‬ ‫فرموده است‪" :‬يروي المراسيل ويعتمد المجاهيل" يعني او جدا‬ ‫ضعيف و دين و روايت او فاسد بوده و احاديث مرسل نقل كرده و به‬ ‫روايت مجهول اعتماد مي كند‪.‬‬ ‫فضل بن شاذان او را احمق خوانده است‪.‬‬ ‫علماي رجال كبه ببه شرح حال او پرداختبه انبد همگبي او را ببه ايبن‬ ‫صفات زشت معرفي كرده اند‪.‬‬ ‫باشناختببن اوليببن راوي ايببن حديببث نيازي بببه معرفببي روات ديگببر‬ ‫في ُ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫وأ ُ ْ‬ ‫ل﴾‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ربُوا ْ ِص‬ ‫ع ْ‬ ‫ه ُص‬ ‫نيسبت‪ ،‬امبا كسباني كبه مصبداق آيبة ﴿ َ‬ ‫ش ِ‬ ‫قلوب ِ ِ‬ ‫(البقرة ‪ )93/‬دلهايشان بببه [محبببت] گوسبباله آميختببه و اشراب شده‬ ‫اسبت هسبتند و ببه سبادگي دسبت از گوسبالة خرافات برنمبي دارنبد‪،‬‬ ‫ناچار سباير رفقاء يبا اسباتيد او را معرفبي مبي كنيبم تبا بدانيبد كبه‪﴿ :‬وإ ِ َّ‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫ضه م أ َ‬ ‫الظ‬ ‫ض﴾ (الجاثيصصة‪ )19/‬و ﴿المنافقون‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫اء‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫مي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َصص‬ ‫ْصص‬ ‫ْ‬ ‫ٍصص‬ ‫والمنافقات بعضهصصم مصصن بعصصض﴾ (التوبصصة‪ = )67/‬زنان ومردان‬ ‫منافق از يكديگرند‪.‬‬ ‫سهل بن زياد از موسي بن جعفر بغدادي روايت مي كند‪ ،‬موسي‬ ‫بببن جعفببر بغدادي در تنقيببح المقال (ج ‪ ،3‬ص ‪ )254‬مجهول و ضعيببف‬ ‫اسبت‪ ،‬او از عمرو ببن سبعيد نقبل مبي كنبد و عمرو ببن سبعيد متهبم ببه‬ ‫فطحببي بودن اسببت (تنقيببح المقال‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ .)321‬ابببن داوود نيببز در‬ ‫رجال خود (ص ‪ )489‬او را در قسبم ضعفاء و مجروحيبن آورده اسبت‪ ،‬و‬ ‫در نهبج المقال اسبتر ابادي (ص ‪ )247‬نصبر ببن الصبباح گفتبه اسبت‪" :‬ل‬ ‫أعتمد علي قوله" به سخن او اعتماد نمي كنم‪.‬‬ ‫عمرو بن سعيد از عمار بن موسي الساباطي روايت كرده است‪،‬‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪99‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫او نيز فطحي مذهب است (تنقيح المقال‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.)318‬‬ ‫و كاشببف الرموز گفتببه اسببت‪( :‬عمار فطحصصي ل أعمصصل على‬ ‫روايتصصه) = عمار فطحببي مذهببب اسببت و مببن بببه روايببت او عمببل‬ ‫نمي كنم‪.‬‬ ‫و شيبخ طوسبي در بارة او فرموده اسبت‪" :‬إن عمار السصاباطي‬ ‫ضعيصف فاسصد المذهصب ل يُعمصل على مصا يُختصص بروايتصه" =‬ ‫همانبا عمار سباباطي ضعيبف و فاسبد المذهبب اسبت و ببه روايتبي كبه‬ ‫فقط او روايت كرده باشد عمل نمي شود‪.‬‬ ‫و صبببباحب تكلمببببه او را فطحببببي ملعون و از كلب ممطوره (=‬ ‫سگان باران خورده) خوانده است‪.‬‬ ‫اينان راويان حديث رد الشمس هستند‪.‬‬ ‫حال چبه سبياستي بوده كبه ايبن فقرات را سباخته و در زياتنامبه آن‬ ‫را به حضرت صادق (ع) نسبت داده اند؟ و مردم را وادار كرده اند كه‬ ‫هر صبح و شام آنها را در مقابل قبور مطهرة ائمة ب سلم الله عليهم ب‬ ‫بخوانند‪ ،‬خدا داناست‪.‬‬ ‫آنچه ما مي دانيم نتيجة اينگونه موهومات و خرافات و جعليات كه‬ ‫شايببع شده‪ ،‬توجببه دادن مردم از خالق بببه خلق و از توحيببد بببه شرك‬ ‫است‪ ،‬و نيز موجب اهانت و استخفاف به دين مبين اسلم و احكام آن‬ ‫و بالخره سببستي اعتقاد عقلء در ميان ازكياء و غرور حمقاء و سبباير‬ ‫مفاسد است‪.‬‬ ‫و جاي هيچ شك نيست كه اگرهم دشمنان اسلم در جعل اينگونه‬ ‫خرافات دسبت نداشتبه‪ ،‬باري ببه انتشار آن هبا علقبه دارنبد‪ ،‬زيرا اكثبر‬ ‫مقاصببد آنان بببا انتشار ايببن موهومات بر آورده اسببت‪ ،‬زيرا هببم ديببن‬ ‫اسبلم را در انظار عقلء موهون و غيبر قاببل گروش‪ ،‬جلوه مبي دهنبد و‬ ‫هم تودة جاهل را با ايجاد غرور از تمكين مقرارت شرع نامنقاد كرده و‬ ‫به فساد مي دهند‪ ،‬آنگاه آن مي كنند كه دشمني با دشمن كند چنانكه‬ ‫هم اكنون مي كنند!!‪.‬‬

‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪100‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫مسألة زيارت‬ ‫موضوع اعتقاد ببه بقاي اموات صبرف نظبر از روح و جسبم بعبد از‬ ‫مرگ‪ ،‬مسبأله اي اسبت كبه در پاره اي از أمبم سبالفه و اجيال ماضيبه‪،‬‬ ‫سابقه داشته است كه در هنگام دفن مرده اي بعضي از ملت ها‪ ،‬آداب‬ ‫مخصبوصي را رعايبت مبي كردنبد‪ ،‬آنگاه پاره اي از غذاهاي لزم و چراغ‬ ‫و اشيايبي كبه آن ميبت در حيات خود ببه آن علقبه داشبت در آن دخمبه‬ ‫مي گذاشتند(‪.)1‬‬ ‫"جان ناس" در كتاب تاريخ جامع اديان مي نويسد‪ :‬اقوام ديري‬ ‫كببه از ابتدايببي تريببن مردم روي زميببن انببد عقيده دارنببد كببه آسببمان‪،‬‬ ‫كشوري اسببت ماننببد زميببن داراي اشجار و انهار كببه در آنجببا ارواح‬ ‫مردگان و مورا موراها زندگي مي كنند تا آنجا كه مي نويسد‪ :‬مردگان‬ ‫مبي تواننبد غالبا ً ببه زميبن آمده و در آنجبا نيبز گردش كننبد و در هنگام‬ ‫خواب به ملقات آدميان آيند وچون چنين امري واقع شود بايد براي آن‬ ‫ميبت كبه ببه ديدن آمده خوراكبي تهيبه كرده‪ ،‬بر سبر مزار او گذارنبد و‬ ‫آتشي هم روشن كنند‪ ،‬واگر چنين نكنند‪ ،‬آن مرده غضبناك شده موجب‬ ‫آزار و اذيت خواهد شد! (تاريخ جامع اديان‪ ،‬ص ‪.)22‬‬ ‫و در صببفحة ‪ 26‬هميببن كتاب مببي نويسببد‪ :‬روميان باسببتان‪ ،‬اعتقاد‬ ‫داشتند به ارواح پرستي‪.‬‬ ‫و در صببفحة ‪ 95‬مببي نويسببد‪ :‬آريانهاي قديببم در بارة أرواح اجداد‬ ‫احترامي به حد ستايش رعايت مي كردند‪.‬‬ ‫و در صفحة ‪ 150‬مي نويسد‪ :‬عقايد به ارواح گذشتگان و احترام به‬ ‫روان اجداد و نياكان در نزد عامببة تورانيان وجود داشببت‪ ،‬و بعضببي از‬ ‫مذاهببب چون مذهببب برهمببا در هنببد و بودا در چيببن و ژاپببن تشريفات‬ ‫بيشتري براي اموات تهيبه مبي ديدنبد‪ ،‬پاره اي از مذاهبب هنوز حتبي زن‬ ‫آن مرده را هبم ببا زينبت و تجمبل ببه همراه جنازه حمبل مبي كردنبد و ببا‬ ‫او مي سوزاندند و بعضي از ملل كنيزان و غلمان ميت را بعد از فوت‬ ‫او گردن مي زدند تا در آن دنيا يار و مددكار او باشند‪.‬‬ ‫براي تفصيل اين اعتقادات بايد به كتب ملل و نحل‪ ،‬رجوع كرد‪.‬‬ ‫در عصببر جاهليببت قبببل از اسببلم در بارة ارواح عقايببد عجيبببي‪،‬‬ ‫داشتنبد و اقبال و اعراض و دعبا و نفريبن آنهبا را در حبق زندگان‪ ،‬مؤثبر‬ ‫‪1‬‬

‫() در مذاهب منسوخه مثل مذهب بودا‪ ،‬بر اين عقيده اند كه تمثال و مجسمة بودا نمايندة‬ ‫موجودي اسبت حبي و دانبا و داراي شخصبيت فوق طبيعي كبه مناجات هبا را ميشنود و دعاهبا‬ ‫را اجاببت ميكنبد‪ ،‬و معتقدنبد كبه تكرار دعاهبا بر أجبر و ثواب شخبص ميافزايبد (تاريبخ جامبع‬ ‫اديان‪ ،‬جان ناس‪ ،‬ص ‪.)146‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪101‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫دانسته و همواره از ايشان در بيم و اميد بودند(‪.)1‬‬ ‫دين اسلم كه آخرين و كاملترين اديان الهيه است در زماني ظاهر‬ ‫شبد كبه سبرتاسر عالم در تاريكبي جهبل و خرافات‪ ،‬غوطبه ور بود‪ ،‬براي‬ ‫اينكبه پايبة توحيبد از روز نخسبتين پاك و منزه باشبد‪ ،‬و مردم جبز براي‬ ‫خدا‪ ،‬در برابر سبباير مخلوقات خضوع واظهار نياز نكننببد‪ ،‬و انسببان بببه‬ ‫غيببر خداي سبببحان‪ ،‬هيببچ موجودي را در تدبيببر امور جهان و تقديببر و‬ ‫سببرنوشت جهانيان مؤثببر ندانببد از تمام آداب و سببنني كببه از آن بوي‬ ‫شرك مببي آيببد و انسببان را از خدا بببه غيببر خدا متوجببه مببي گردانببد‪،‬‬ ‫جلوگيري نمود‪ ،‬و از زيارت اموات كببه در جاي خود از حكمببت و فائده‬ ‫اي خالي نيسببت‪ ،‬منببع كرد‪ ،‬چنانكببه رسببول خدا خود فرمود‪" :‬إنصصي‬ ‫نهيتكم عن زيارة القبور" = همانا من شما را از زيارت قبور نهي‬ ‫كرده ام زيرا يقيبن داشبت كبه اگبر آن آداب و سبنن را تجويبز كرده ببه‬ ‫جاي خود باقببي گذارد‪ ،‬پيشرفببت عقيدة توحيببد در قلوبببي چنيببن آلوده‪،‬‬ ‫بسبي مشكبل اسبت‪ .‬امبا پبس از آنكبه در نتيجبة تعليمات پيگيبر اسبلم و‬ ‫توضيحات آيات قرآن‪ ،‬درخببببببت توحيببببببد از آفات شرك‪ ،‬مأمون و در‬ ‫مغرس خود تقويت شده به ثمر نشست‪ ،‬آنگاه فرمود‪" :‬أل فزوروها‬ ‫فإنها تذكركم الخرة" = آگاه باشيد‪[ ،‬اينك] قبور را زيارت كنيد كه‬ ‫آخرت را يادآوري مي كند و نيز آن را به عبارت ديگر‪" :‬زوروا القبور‬ ‫فانهصصصا تذكصصصر الموت" = قبور را زيارت كنيبببد كبببه مرگ را يادآور‬ ‫مي شود تأييد نمود‪ .‬و اين همان امر بعد الحظر است كه اصوليين آن‬ ‫را اصلي از اصول فقه‪ ،‬شمرده اند‪.‬‬ ‫پبس فايده اي كبه از زيارت مردگان‪ ،‬عايبد زندگان مبي شود‪ ،‬همان‬ ‫يادآوري و فكر آخرت و تهية زاد و راحله براي قيامت‪ ،‬و بي اعتنايي به‬ ‫فريبندگبي دنياسبت‪ ،‬ببا اينكبه رسبول خدا بعبد از نهبي از زيارت قبور‪،‬‬ ‫باز ببببه منظور تذكبببر آخرت‪ ،‬بدان امبببر نمود‪ ،‬مبببع هذا ايبببن امبببر در‬ ‫مسلمانان به قدري رسوخ داشت كه مسلمانان خود را از زيارت قبور‬ ‫ممنوع مي دانستند‪.‬‬ ‫مرحوم شهيبد اول در كتاب " الذكري" روايتبي بديبن عبارت آورده‬ ‫‪ )( 1‬پرسبتش اموات در مذاهبب قديمبه و خاموش باطله‪ ،‬باشدت معمول بوده‪ ،‬چنانكبه اقوام‬ ‫بدوي شيخ و رئيس قبيله را پس از دفن‪ ،‬حاكم بر مقدرات خويش پنداشته و براي رؤ ساي‬ ‫خود در عالم ديگبر‪ ،‬نيرويبي مبا فوق انسباني بسبيار مهبم و هولناك تصبور ميكردنبد كبه آنهبا‬ ‫ميتوانند مانع ومزاحم يا يار و مددكار زندگان شوند (تاريخ جامع اديان‪ /‬ص ‪.)8‬‬ ‫"تايلور" گفتبه اسبت‪ :‬نزد اقوام بدوي‪ ،‬سبراسر عالم‪ ،‬پبر اسبت از موجودات روحبي كبه بر عالم‬ ‫احاطه و تصرف دارند‪ ،‬و چون آنها را مركز نيروي غيبي ميدانند‪ ،‬تمام سر نوشت خود را به‬ ‫دست آنها‪ ،‬سپرده و اعمالي كه نسبت به آنها به جا ميآورند‪ ،‬در اطراف جهان هم اكنون به‬ ‫صور عديده و مظاهر بي شمار ملحظه مي شود!‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪102‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫است‪" :‬إن عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن فقيل لها‪ :‬قد‬ ‫نهصى رسصول الله عصن زيارة القبور‪ ،‬فقالت‪ :‬نهصى ثصم أمصر‬ ‫بزيارتهصصا" = عايشببه قبببر برادر خود عبببد الرحمببن را [كببه در زمان‬ ‫خلفت معاويه فوت نمود‪ ،‬تقريبا ً چهل و چند سال بعد از رحلت رسول‬ ‫خدا ] زيارت كرده‪ ،‬مردم به او گفتند كه پيغمبر خدا از زيارت قبور‬ ‫نهبي كرده اسبت؟ عايشبه گفبت‪ :‬آري‪ ،‬نهبي كرد‪ ،‬ليكبن پبس از آن ببه‬ ‫زيارت قبور امر فرمود‪.‬‬ ‫اين قضيه‪ ،‬معلوم مي دارد كه نهي رسول خدا به قدري شديد و‬ ‫شايبع بوده اسبت كبه در ايبن مدت چهبل و چنبد سبال كسبي ببه زيارت‬ ‫قبور نمبي رفتبه اسبت‪ ،‬آنسبان كبه عمبل عايشبه در نظبر مردم ‪ ،‬بدعبت‬ ‫شمرده مي شد‪.‬‬ ‫و "ا بن بطال" از "شعبي" نقل كرده است كه او مي گفته است‪:‬‬ ‫"لول أن رسصصول الله نهصصى عصصن زيارة القبور لزرت قصصبر‬ ‫النبي (أو قبر ابنتي)" = اگرنه اين بود كه رسول خدا از زيارت‬ ‫قبور نهببي فرموده اسببت مببن قبببر پيغمبببر زيارت مببي كردم‪ .‬و ايببن‬ ‫ت ال ْ ُ‬ ‫ر"‪ ،‬از احاديث‬ ‫ه َزائَِرا ِ‬ ‫روايت از رسول خدا كه‪ " :‬ل َ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫قبُو ِ‬ ‫مستفيضه است‪.‬‬ ‫و همچنيبببن روايتبببي كبببه عببببد الرزاق صبببنعاني شيعبببي‪ ،‬در كتاب‬ ‫"المصببنف" (ج ‪ ،3‬ص ‪ )569‬كببه از قديمتريببن كتببب حديببث بببه شمار‬ ‫مببي رود آورده اسببت كببه‪" :‬مصن زار القبور فليصس من ّصا" = همانببا‬ ‫رسبول خدا فرمود‪ :‬هبر كبس قبور را زيارت كنبد از مبا نيسبت و نهبي‬ ‫اهببل بيببت پيغمبببر چون حسببن مثنببي فرزنببد امام حسببن مجتبببي و‬ ‫حضرت زيبن العابديبن بب عليهمبا السبلم بب از زيارت قببر رسبول خدا‬ ‫چنانكببه شرح آن گذشببت‪ ،‬و متروك بودن و مزار نبودن روضببة مبارك‬ ‫بيش از يك قرن‪.‬‬ ‫اما از آنجا كه گويي روح بت پرستي كه از آن جمله‪ ،‬مرده پرستي‬ ‫است‪ ،‬در طبيعت آدمي چنان ممزوج است كه زدودن آن مشكل است‬ ‫و رياضبت مسبتمر لزم دارد كبه روح توحيبد خالص در آن رسبوخ ياببد‪،‬‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ن‬ ‫ؤ ِ‬ ‫م ُص‬ ‫و َص‬ ‫چنانكببه باريتعالي از آن بديببن بيان خبببر مببي دهببد كببه‪َ ﴿ :‬‬ ‫هم ُّ‬ ‫م ْ‬ ‫جز ببا حالت‬ ‫و ُص‬ ‫أَكْثَُر ُ‬ ‫ركُو َص‬ ‫ن﴾ = بيشتبر ايشان ُب‬ ‫ه ْص‬ ‫م بِالل ِهص إِّل َ‬ ‫ش ِ‬ ‫شرك ايمان نمبي آورنبد" ( يوسبف‪ )106/‬و چنان مبي فهمانبد كبه حتبي‬ ‫بسياري از كساني كه اظهار ايمان مي كنند نيز از آن در أمان نيستند‪،‬‬ ‫اينسبت كبه مبي بينيبم بعبد از فوت رسبول خدا و آميزش مسبلمين ببا‬ ‫مللي همچون مصر و ايران كه به مردگان خود عنايت خاصي داشتند و‬ ‫بر قبر آنان ضريح و قبه مي افراشتند‪ ،‬به تدريج روح مرده پرستي در‬ ‫مسبلماناني رو ببه نموّ و توسبعه نهاد‪ ،‬تبا اينكبه در ظرف كمتبر از صبد‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪103‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫سال خصوصا ً بعد از اختلط مسلمين با ايرانيان و مصريان كه به مرده‬ ‫پرستي شاخص و ممتاز بودند و مقابر سلطين و فراعنه در اين ديارها‬ ‫بهترين شاهد روح مرده پرستي در اين ملتهاست‪ ،‬همان عقايد خرافي‬ ‫ايام جاهليببت بببه شديدتريببن صببورت بببا آميختببه شدن بببه عقايببد مرده‬ ‫پرسببتان ملل ديگببر‪ ،‬بازار مرده پرسببتي را رواج داد‪ .‬و بببا اينكببه ده هببا‬ ‫روايت از پيغمبر و ائمه ب عليهم السلم ب در نهي از تعمير و تجصيص و‬ ‫تجديد قبور و ساختن قبه و بنا بر قبور وارد شده است كه ما برخي از‬ ‫آن را در كتاب ارمغان آسبمان ( ص ‪ 285‬ببه بعبد) آورده ايبم‪ ،‬ودر اينجبا‬ ‫مجال ذكر همة روايات و احاديث نيست(‪ .)1‬و شارع مقدس به قدري از‬ ‫ايبن عمبل بيزار و بر ملت اسبلم از آن بيمناك بود كبه بر طببق احاديبث‬ ‫بسبيار رسبول خدا در آخريبن سباعات عمبر شريبف خود ببا تضرع و‬ ‫الحاح از درگاه إلهي تقاضا مي كرد كه‪" :‬اللهم ل تجعل قبري وثناً‬ ‫عب َصد" = خدايبا قببر مرا بتبي قرار مده كبه پرسبتيده شود‪ ،‬زيرا ببه روح‬ ‫يُ ْ‬ ‫مرده پرسبتي مردم آشنبا بود كبه خيلي زود ممكبن اسبت ببه جاهليبت‬ ‫قبلي ومرده پرسبتي برگردنبد‪ .‬و اميبر المؤمنيبن علي بب ‪ ‬بب ببا مخفبي‬ ‫داشتبن قببر فاطمبه بب سبلم الله عليهبا بب و وصبيت ببه اختفاء قببر خود‬ ‫قصد داشت از انصراف توجه مردم از خالق به خلق جلوگيري شود(‪.)2‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫() ولي براي مزيبد فائدت‪ ،‬فصبل مربوط ببه "تعميصر قبور در اسصلم" را ببه سببب تناسبب‬ ‫كامل آن با مطالب اين جزوه‪ ،‬به عنوان ضميمه‪ ،‬در آخر اين كتاب البته با اصلح و تهذيبي‬ ‫مختصر‪ ،‬آورده ايم‪.‬‬ ‫() مناسبب اسبت در اينجبا مطلببي از "مهاتمصا گاندي" نقبل كنبم‪ ،‬اميدوارم كبه كلم او حبق‬ ‫جويان منصف را به انديشه وادارد و موجب شود كه به خود آيند‪ .‬وي مي نويسد‪" :‬در بريدة‬ ‫روزنامبه اي كبه يكبي از روزنامبه نويسبان برايبم فرسبتاده بود خببري خواندم كبه در دهكده اي‬ ‫معبدي ساخته اند و در آن مجسمه اي از مرا گذارده اند و ستايش مي كنند‪ ،‬من اين عمل‬ ‫را يكي از ناپسندترين صور بت پرستي مي شمارم‪ .‬كسي كه معبد را بنا كرده ثروت خود را‬ ‫به هدر داده و آن را در راه نا مناسبي به كار برده است و روستاياني كه به آن كشيده شده‬ ‫انبد‪ ،‬گمراه گشتبه انبد و خود مبن مورد توهيبن قرار گرفتبه ام زيرا سبراسر زندگبي مبن در آن‬ ‫معببد ببه صبورت كاريكاتور و مسبخره منعكبس شده اسبت‪ ،‬معنبي و مفهومبي كبه مبن براي‬ ‫ستايش بيان كرده ام به كلي دگرگون شده است ‪ .....‬نقل طوطي وار جمله هاي "گيتا" (=‬ ‫از كتبب مقدسبة ديبن هندو) سبتايش ايبن كتاب مقدس نخواهبد بود‪ ،‬بلكبه سبتايش واقعبي آن‬ ‫است كه تعليمات آن دنبال گردد‪ .‬يك فرد هم وقتي واقعا مورد ستايش قرار ميگرد كه جنبه‬ ‫هاي مثبت زندگيش مورد سر مشق واقع شده و دنبال گردد‪ .‬مذهب "هندو" از زماني كه به‬ ‫سببطح سببتايش تصببويرها فرو افتاد و شكببل بببت پرسببتي پيدا كرد‪ ،‬صببورتي منحببط بببه خود‬ ‫گرفببت ‪ .....................‬در واقببع تنهببا خداونببد از قلب اشخاص خبببر دارد و بببه ايببن جهببت‬ ‫مطمئن تريبن راه آن اسبت كبه هيبچ شخصبي چبه مرده‪ ،‬مورد سبتايش واقبع نشود و فقبط‬ ‫كمال الهي كه همان حقيقت است ستايش شود ‪ .................‬برايم موجب مسرت تسكين‬ ‫دهنده اي خواهد بود اگر صاحب آن معبد مجسمة مرا از آنجا بردارد و ساختمان معبد را به‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪104‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫بدبختانبه طولي نكشيبد كبه صبدها قببه وبارگاه ببا زينتهبا و تجملت‬ ‫عجيبب در اطراف و اكناف كشور اسبلمي بر گور مردگان بر افراشتبه‬ ‫شببد و نوك گنبدهاي آنهببا سببر بر آسببمان سببود و موقوفات و نذورات‬ ‫بيحبد و حسباب بر آن بارگاههبا ببه حدي رسبيد كبه متصبديان امور اوقاف‬ ‫ادعبا مبي كننبد كبه رببع املك و قفبي ايران بلكبه بيشتبر‪ ،‬و قبف بر گور‬ ‫مردگان است! و همچنين در ساير كشورهاي اسلمي‪.‬‬ ‫كار افراط و گزاف در ايبن خصبوص ببه جايبي رسبيد كبه طببق خببر‬ ‫مندرج در روزنامببببببة كيهان شمارة ‪ 8271‬مورخ ‪ 20/11/49‬يكببببببي از‬ ‫ي يكبي از ايبن بارگاههبا در ايران ببه بهاي بيسبت ميليون تومان‬ ‫لوسبترها ِ‬ ‫خريداري شده اسببت‪ ،‬و در ميان لوسبترهاي زيادي كبه خريداري شده‪،‬‬ ‫لوستري وجود دارد كه داراي هشتصد شاخه است‪.‬‬ ‫ايببن لوسببترها در خارج بببه صببورت مجزي خريداري و وارد شده‬ ‫اسبت‪ ،‬و ببه وسبيلة كارشناسبان‪ ،‬مونتاژ و نصبب گرديده اسبت‪ ،‬چنديبن‬ ‫لوستر تا اين تاريخ نصب شده و نصب بقية لوسترها كه جمعا ‪ 95‬عدد‬ ‫مي باشد‪.‬‬ ‫چندين ماه به طول مي انجامد‪ .‬يك مقام به خبر نگار كيهان گفت‪.‬‬ ‫با نصب لوسترهاي جديد‪ ،‬لوسترهاي قديمي كه ارزش هنري و تاريخي‬ ‫درانبد‪ ،‬در موزه نگاهداري خواهبد شبد‪ ،‬در ميان لوسبترهاي قديمبي نيبز‬ ‫لوسترهاي گران قيمت زيبا وجود دارد كه در ايران كم نظير هستند"‪.‬‬ ‫اين يك نمونه از جمله تجملت و زينتهايي است كه درا اين بارگاه‬ ‫صورت گرفته است‪.‬‬ ‫و همببه روزه اموال زياد و بببي پايانببي برگور مردگان نثار و وقببف‬ ‫مبببي شود كبببه از آن جمله خببببر مندرج در كيهان شمارة ‪ ،8642‬مورخ‬ ‫كانوني براي ريسندگي اختصاص دهد تا فقيران در آنجا با ريسندگي براي خود مزدي بگيرند‬ ‫و ديگران بببه نشان فداكاري در آنجبا كار كننبد ‪ .................‬چنيببن اقدامببي عمببل كردن بببه‬ ‫تعليمات "گيتببا" و سببتايش واقعببي آن و همچنيببن احتارم گذاردن و سببتايش مببن خواهببد بود‬ ‫(همة مردم بََرادرند‪ ،‬مهاتما گاندي‪ ،‬ترجمة "محمود تفضلي"‪ ،‬انتشارات امير كبير‪ ،‬ص ‪85‬‬ ‫و ‪.)86‬‬ ‫وقتبي كسباني چون "گاندي" كبه معتقبد ببه دينبي غيبر توحيدي بوده اسبت‪ ،‬ايبن چنيبن در هدف‬ ‫خويش مستغرق باشد‪ ،‬پس مدعيان حب آل رسول در بارة پيامبر وائمه ب عليهم السلم ب‬ ‫و فرزندانشان كبه داعبي الي الله و معلم احكام الهبي و در هدف خويبش كبه همان هدايبت‬ ‫مردم وكسبب رضاي پروردگار اسبت‪ ،‬فانبي بوده انبد‪ ،‬چبه گوينبد؟! آيبا آنهبا را ببه اندازة امثال‬ ‫"گاندي" مستغرق در هدف خويش نمي دانند‪ .‬اگر گاندي از اينگونه كارها خشنود نمي شود‪،‬‬ ‫چگونه ممكن است معلمين بزرگ "توحيد" از چنين اعمالي خشنود شوند؟ أفل تعلقون؟‬ ‫قطعبا آنان بيبش از ديگران آرزو دارنبد كبه پيروانشان ببه جاي حضور بر مرقدشان و مداحبي‬ ‫از آنان‪ .‬عقايد خويش را با قرآن مطابقت داده و به احكام الهي واقعا عمل كنند‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪105‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫‪ 17/2/51‬مبي باشبد‪" :‬حاج آقبا حسبين ملك كبه رقبم اموال موقوفبة او‬ ‫چندي پيش سر به سه ميليارد تومان زد‪ ،‬بهمن ماه سال گذشته‪ ،‬چهار‬ ‫صببد ميليون تومان‪ ،‬اموال قيماندة خود را موزة ملك بببه صببورت تابلو‪،‬‬ ‫نقاشببببي‪ ،‬فرش‪ ،‬دسببببتخط فرمان شاهان و اشياء عتيقببببه نگهداري‬ ‫مي شود‪ ،‬و قف آستان قدس رضوي كرد ‪."..................‬‬ ‫به راستي چقدر از اين اموال و املك كه بدين صورت تلف و هدر‬ ‫مبي شود منظور نظبر شارع اسبت؟ آيبا چيزي از آن امور تعليبم معالم‬ ‫ديبن‪ ،‬رسبيدگي ببه حال فقراء و ضعفاء‪ ،‬كمبك ببه محتاجان و درماندگان‬ ‫و اداي دين مديوناني كه از پرداخت ديون خويش عاجزند و همراهي و‬ ‫تعاون بببه جوانان از دختران و پسببران عزب كببه نياز شديببد بببه ازدواج‬ ‫دارنببد‪ ،‬خريببد دارو و غذا براي بيماران‪ ،‬نشببر و ترويببج و تأليببف و طبببع‬ ‫كتبي كه حاوي حقايق دين اند مي شود؟!‪.‬‬ ‫در كتاب "انسصصصاب الشراف بلذري" (ج ‪ ،2‬ص ‪ )504‬صبببورت‬ ‫وقفنامببة اميببر المؤمنيببن علي (ع) بديببن قرار آمده اسببت‪" :‬هذا مصصا‬ ‫وقف علي بن أبي طالب أوصى به أنه وقف أرضه التي بين‬ ‫ف ّصَ‬ ‫م‪ ،‬وي ُ َ‬ ‫ك الغارم‪ ،‬فل تُباع‬ ‫الجبصصل والبحصصر أن يُنْك َص َ‬ ‫ح منهصصا الي ّ ِص ُ‬ ‫ول تُشترى ول تُوهب حتى يرث ها الله الذي يرث الرض و من‬ ‫عليهصا" = اميبر المؤمنيبن علي (ع) زميبن هايبي را كبه بيبن جببل و بحبر‬ ‫دارد و قبف مبي كنبد كبه از درآمبد آن‪ ،‬زنان ببي شوهبر ازدواج كننبد و‬ ‫مقروضين از مسؤوليت قرض و دين خود آزاد شوند ‪...........‬‬ ‫اما كساني كه ادعاي پيروي از آن حضرت را دارند و خود را شيعة‬ ‫آن بزرگوار مببببي نامنببببد و قفشان برگور مردگان و ايجاد مفتخواران‬ ‫اسبت! خدا شاهبد اسبت كبه اكثبر قريبب ببه اتفاق آنهبا صبرف أموري‬ ‫مي شود كه مبغوض شارع و منهي عنه اوست‪.‬‬ ‫ايبن افراط و گزاف در حالي صبورت مبي گيرد كبه قبل ً نيبز گفتيبم‬ ‫بيببش از صببد حديببث از فريقيببن در حرمببت و كراهببت ايببن اعمال و‬ ‫خصوص تعمير قبور و اعتكاف در آنها وارد شده است‪.‬‬ ‫يكبي از فقهاي بزرگ شيعبه‪ ،‬مرحوم محمبد ببن مكبي معروف ببه‬ ‫شهيبببد اول در كتاب گرانقدر خود "ذكري" ضمبببن آداب دفبببن اموات‬ ‫نوشته است‪" :‬أما وضع الفراش عليه‪ ،‬والملحفة فل نص فيه‪،‬‬ ‫س من طريقهم أنه جعل في قبر النبي‬ ‫نعم روى ابن عبا ٍ‬ ‫قطيفصصة حمراء‪ ..‬والتَّْر ُصص‬ ‫ك أولى لنصصه إتلف للمال فيتوقصصف‬ ‫على إذن الشارع ولم يثبصت"= در بارة انداختبن فرش روي قببر و‬ ‫لحد درست كردن بر قبر‪ ،‬از جانب شارع نصي وارد نشده است‪ .‬آري‬ ‫از اببن عباس از طريبق سبنّيان روايبت شده اسبت كبه بر قببر پيغمببر‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪106‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫يك قطيفة سرخ انداخته بودند‪[ ،‬آنگاه خود شهيد مي فرمايد] ترك اين‬ ‫عمبل (= حتبي يبك قطيفبه انداختبن روي قببر پيغمببر) بهتبر اسبت‪ ،‬زيرا‬ ‫ايبن كار موجبب اتلف مال اسبت و انجام چنيبن عملي متوقبف بر إذن‬ ‫شارع است و چنين چيزي از طرف شارع ثابت نشده است!"‪.‬‬ ‫آري گذاشتن يك قطيفه در قبر پيغمبر جايز نيست‪ ،‬و تلف كردن‬ ‫مال است! اما چندين ميليون و ميليارد اموال را در زير گنبدهاي طل و‬ ‫غير طل كردن و تلف نمودن جايز است‪ ،‬خدايا اين چه مسلماني است‬ ‫كه حسابي در كارش نيست؟!‪.‬‬ ‫باري پببببس از آنكببببه آثار جاهليببببت در زيارت اموات و روح مرده‬ ‫پرستي بعد از رسول خدا در اسلم زنده شد كساني كه بت پرستي‬ ‫در طببيعت آنهبا موج مبي زد ببه تحريبك دشمنان اسبلم همان آداب‪ ،‬و‬ ‫سبنن ببت پرسبتي را ترويبح كردنبد‪ ،‬از جمله سباختن بناهاي عظيبم روي‬ ‫قبور و تشويق مردم به زيارت آنها و وعده هاي گزاف و ثواب هاي بي‬ ‫حببد وحسبباب براي ايببن اعمال و سبباختن و پرداختببن زيارتنامببه هببا و‬ ‫گنجانيدن جملتبي كفبر آميبز نظيبر آنچبه گذشبت ببا اندراج و اندماج آن‬ ‫كفريات و تمريببن آنهببا عوام الناس را بببه عقايببد شرك و كفببر و خلف‬ ‫اسلم آشنا و معتقد و از حقايق اسلم متحجب و مهجور كردند‪ ،‬چنانكه‬ ‫هم اكنون اكثر مضامين بلكه تمام آنها مخالف عقل و وجدان و مخاصم‬ ‫قرآن و سنت است‪ ،‬اما چه بايد كرد كه اگر كسي به انكار سر برآورد‬ ‫يببا سببستي آن مطالب را بببا دلئل عقببل و نقببل ثابببت كنببد‪ ،‬ماننببد‬ ‫نويسبندگان كتاب "توحيصد عبادت"‪" ،‬شهيصد جاويصد" و "درسصي از‬ ‫وليت" و ديگران‪ ،‬تهد يد و تفسيق مي شود و تا عمر دارد نانش آجبر‬ ‫و مطرود هر تاجر و فاجري مي گردد‪ ،‬و از همين نظر است كه جهاد با‬ ‫آن از جهاد ببا شرك لت و منات‪ ،‬مشكبل تبر و ثواببش عظيبم تبر اسبت‪،‬‬ ‫لذا در ردِّ ايبن عقايبد فقبط بدانچبه مورد قبول عموم اسبت‪ ،‬مسبتمسك‬ ‫شده و ضعف آن را ثابت مي كنيم‪.‬‬ ‫روايات زيارت را علمة مجلسي در جلد ‪ 22‬بحار النوار جمع آوري‬ ‫كرده اسبت‪ ،‬اكثبر آن روايات بدون سبند اسبت بلكبه غيبر مأثور اسبت‪،‬‬ ‫يعنبي آنهبا را هبر شخصبي ببه دلخواه خود سباخته اسبت و ببه صبورت‬ ‫زيارت درآورده اسبببت‪ ،‬مثل ً در زيارت رسبببول خدا مبببي نويسبببد‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ة مصن مؤل ّفات بعصض أصصحابنا رضصي‬ ‫ة قديم ٍ‬ ‫"وجدت فصي نسصخ ٍ‬ ‫الله عنهم ما هذا لفظه" = اين زيارتنامه را دريك نسخة قديمي از‬ ‫تأليفات اصحابمان يافته ام" يا آنكه "زيارة أخرى له أملها علي‬ ‫النصير أدام الله عزه" = ديگر زيارتنامة پيامبر را علي النصير ب‬ ‫ادام الله عزه بب املء كرده اسبت!! يبا آنكبه مبي نويسبد‪" :‬رأيصت فصي‬ ‫َ‬ ‫ة من مؤل ّفات أصحابنا" = اين زيارتنامه را در نسخه‬ ‫ة قديم ٍ‬ ‫نسخ ٍ‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪107‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫اي قديمي از تأليفات اصحاب ما يافته ام‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ت فصي نسصخ ٍ‬ ‫در زيارت ائمببة بقيببع ب ب ‪ ‬ب ب مببي نويسببد‪" :‬وجد ُص‬ ‫ة مصن أصصحابنا زيارةً لهصم عليهصم السصلم" در يكبي از نسبخ‬ ‫قديم ٍ‬ ‫قديبم اصبحاب مبا زيارتنامبة ايشان بب ‪ ‬بب را يافتبه ام و در زيارت اميبر‬ ‫ة من تأليفات‬ ‫ة قديم ٍ‬ ‫المؤمنين (ع) مي نويسد‪" :‬وجدت في نسخ ٍ‬ ‫بعض أصحابنا زيارةً أخرى" = در نسخه اي قديمي از تأليفات يكي‬ ‫از اصببحاب مببا زيارتنامببة ديگري يافتببه ام‪ .‬يببا در آداب مسببجد كوفببه‬ ‫مببي نويسببد‪" :‬وجدت الروايصة بخصط الفاضصل منقول ً مصن خصط‬ ‫علي بصن السصكون رحمصه الله" = ايبن روايبت را ببه خبط يكبي از‬ ‫دانشمندان كه از دستنويس علي بن السكون نقل كرده يافته ام‪.‬‬ ‫ت‪ "..‬در اين قبيل كتاب بسيار است‬ ‫ت‪ ،..‬وجد ُ‬ ‫از اين قبيل "وجد ُ‬ ‫كه معلوم نيست نويسندگان و جاعلين آنها چه كساني بوده اند؟!‪.‬‬ ‫بسبياري از زيارتهاي مندرج در ايبن كتاب بدون هيبچ سبندي‪ ،‬منقول‬ ‫اسبت از كتاب "مزار كصبير" و "مصصباح النوار" و امثال آنهبا‪ ،‬و اكثبر‬ ‫آنهببا روايببت از غلة و ضعفاء سببت چون "علي بصصن ابصصي حمزة‬ ‫بطائ ني واقفبي ملعون" و "مح مد بن سنان غالي مشرك" و "ع بد‬ ‫الله بصصن مسصصعود مذموم" و "بكصصر بصصن صصصالح مطعون مشؤوم" و‬ ‫"عمار بصن موسصي فطحصي" و "يونصس بصن طصبيان غالي كاذب" و‬ ‫"احمصصصد بصصصن هلل غالي ملعون" و "سصصصيف بصصصن عميره مطعون‬ ‫ملعون" و "علي بصن الحسصن فضال فطحببي ملعون" و "علي بصن‬ ‫حسان كذاب" ‪ .........‬و‪ ............‬و‪ ،.............‬كه شرح حال فضاحت‬ ‫مالمال هر يك از آنها را در ذيل احاديث مرويه از آنان آورديم و آنها كه‬ ‫نيامده است عند اللزوم إن شاء الله مي آوريم‪ ،‬و خوانندگان گرامي را‬ ‫ببه كتبب رجال حواله مبي دهيبم‪ ،‬شايبد از كلمبة "ملعون" كبه دنبال نام‬ ‫راويان زيارتنامبه هاسبت‪ ،‬تعجبب كنيبد‪ ،‬و گمان كنيبد كبه ايبن لعنبت هبا از‬ ‫جانبب نويسبندة ايبن رسباله اسبت‪ ،‬اينبك مبا يكبي دو تبن از ملعيبن را از‬ ‫كتبب رجال ببه شمبا معرفبي مبي كنيبم تبا بدانيبد ايشان ملعون خدا و‬ ‫رسول و امام اند‪:‬‬ ‫يكي از ا ين راويان‪" ،‬أحمد بن هلل عبرتائي" اسبت كبه شيبخ‪،‬‬ ‫او را در رجال خود‪" :‬بغداد ٌّ‬ ‫ي غال" خوانده است‪ ،‬و در كتاب "تهذيب‬ ‫الحكام" در باب و صيت به اهل ضلل فرموده است‪ " :‬إن أحمد بن‬ ‫و" = مشهور اسبت كبه احمبد ببن هلل‬ ‫هلل مشهوٌر باللعنصة والغل ّ‬ ‫اهبل غلو بوده و لعبن شده اسبت و حضرت امام حسبن عسبكري عليبه‬ ‫السلم توقيعاتي در "لعن" او صادر فرموده است (تنقيح المقال‪ ،‬ج ‪،1‬‬ ‫ص ‪.)99‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪108‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫از جملة آنهبا‪" ،‬يونصس بصن ظصبيان" اسبت كبه داسبتان يافتبن قببر‬ ‫اميبر المؤمنيبن (ع) را به معي َّبت حضرت صبادق (ع) روايبت كرده اسبت‪،‬‬ ‫و زيارتهاي ديگببر در بحار از او روايببت شده اسببت‪ ،‬غضائري در بارة او‬ ‫ضاع للحديث‪ ،‬روى‬ ‫مي نويسد‪" :‬يونس بن ظبيان كوفي غال و ّ‬ ‫عصن أبصي عبصد الله ‪ ‬ل يُلْت َ َ‬ ‫ت إلى حديثصه" = او غالي و حديبث‬ ‫ف ُص‬ ‫ساز است و نبايد به حديث او اعتناء كرد‪.‬‬ ‫و حضرت رضبا (ع) در بارة او فرموده اسبت‪" :‬لعصن الله يونصس‬ ‫بصن ظصبيان ألف لعنصة‪ ،‬تتبعهصا ألف لعنصة‪ ،‬كصل لعنصة تبلغصك قعصر‬ ‫جهنصم‪ ،‬أشهصد مصا ناداه إل الشيطان‪ ،‬أمصا إن يونصس مصع أبصي‬ ‫الخطّاب فصي أشصد العذاب مقرونان" = خدا لعنبت كنبد يونبس ببن‬ ‫ظبيان را هزار لعنت كه دنبالة هر لعنتي هزار لعنت باشد كه آن لعنتها‬ ‫تبو را ببه قعبر جهنبم برسباند‪ ،‬گواهبي مبي دهبم كبه او را جبز شيطان ندا‬ ‫نداده است اما يونس با ابي الخطاب در شديدترين عذابها باهم قرين‬ ‫اند(‪.)1‬‬ ‫فضبببل ببببن شاذان در كتاب خود گفتبببه اسبببت كبببه‪" :‬الكذابون‬ ‫المشهورون‪ :‬أبصو الخطاب ويونصس بصن ظصبيان ويزيصد الصصائغ‬ ‫ومحمصد بصن سصنان" = دروغگويان مشهور عبارت انبد از اببو الخطاب‬ ‫و يونس بن ظبيان و يزيد صائغ و محمد بن سنان(‪.)2‬‬ ‫اينان از جمله كساني هستند كه براي ما آن زيارتنامه ها را ارمغان‬ ‫آورده انبد و براي آيبت الله العظمبي آنگونبه حجتهاي قوي در خصبوص‬ ‫تصبرف و تدبيبر امامان در كون و مكان پنداشتبه شده انبد!!!‪ ،‬غافبل از‬ ‫آنكبه از چنيبن اشخاص گمراه و شياطيبن مضليبن ايبن چنيبن گفتبه هبا را‪،‬‬ ‫شخببص مسببلمان نبايببد بپذيرد‪ ،‬بلكبه حتبي اگببر العياذ بالله خود امامان‬ ‫مسبتقيما ً چنيبن كلماتبي بر زبان آورنبد (كبه صبد البتبه نمبي آورنبد) ببه‬ ‫دسبتور خداي سببحان و آيات محكمبة قرآن و فرمودة خود امامان نبايبد‬ ‫آنهبا را بپذيريبم‪ ،‬زيرا ايبن گفتبه هبا كفبر اسبت و از هبر كبه باشبد‪ ،‬چنانكبه‬ ‫خودشان فرموده انببد‪" :‬والله لو ابتُلُوا بنصا وأمرناهصم بذلك لكان‬ ‫الواجصصب أل يقبلوه" = بببه خدا سببوگند اگببر اينان بببه وسببيلة مببا‪،‬‬ ‫آزمايبش و مبتلي شده بودنبد و مبا ايشان را امبر مبي كرديبم كبه اينگونبه‬ ‫مطالب را از مببا بپذيرنببد بر آنهببا واجببب بود كببه آن مطالب را از مببا‬ ‫نپذيرند! (= فرمايش حضرت صادق)(‪.)3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫() رجال كشي‪ /‬ص ‪.309‬‬ ‫() رجال كشي‪ /‬ص ‪ 428‬و ‪ 457‬ب رجال ابن داوود‪ /‬ص ‪.507‬‬ ‫() رجال كشي‪ /‬ص ‪.196‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪109‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫پبس مطلب چگونبه خواهبد بود‪ ،‬در حالي كبه آن بزرگواران‪ ،‬آنقدر‬ ‫تأكيببد و اصببرار كرده انببد كببه ايببن كفريات از كسببي پذيرفتببه نشود و‬ ‫گويندگان آنهبا را لعصن و نفريصن كرده انبد‪ ،‬چنانكبه پاره اي از آنهبا قبل‬ ‫گذشت‪ ،‬و پاره اي خواهد آمد إن شاء الله تعالي‪.‬‬ ‫يكبي از كتببي كبه در موضوع زيارت نوشتبه شده‪ ،‬و در آن مطالب‬ ‫ف "جع فر بن‬ ‫خلف قرآن فراوان اسبت كتاب "كا مل الزيارت" تألي ِب‬ ‫مي است كه مشهور و مقبول قرار گرفته اند!!‬ ‫محمد بن قولويه" ق ّ‬ ‫در اين كتاب مطالبي است كه هرگز مسلمان معتقد به خداي سبحان‬ ‫منزه از مكان و زمان و محيبببط بركون و مكان و مهيمبببن بر زميبببن و‬ ‫آسبمان نمبي توانبد آنهبا را بپذيرد‪ ،‬مبا ببه يكبي دو نمونبه از آن در اينجبا‬ ‫اكتفاء مي كنيم‪:‬‬ ‫‪1‬ببب در كامببل الزياره (چاپ جديببد‪ ،‬ص ‪ )113‬از يونببس از صببفوان‬ ‫جمال حديثبي اسبت كبه او گفتبه‪" :‬هنگامبي كبه حضرت صبادق (ع) ببه‬ ‫حيره تشريف آورده‪ ،‬به من فرمود‪ :‬دلت مي خواهد بر سر قبر حسين‬ ‫(ع) حاضببر شوي؟ گفتببم‪ :‬تببو او را زيارت مببي كنببي‪ ،‬فدايببت شوم؟‬ ‫فرمود‪ :‬چگونه او را زيارت نكنبم در حالي كه خدا در هر شب جمعه با‬ ‫ملئكه و پيغمبران و اوصياء به سوي او هبوط مي كنند‪ ،‬و محمد كه‬ ‫افضبل انببياء اسبت و مبا كبه افضبل اوصبياء هسبتيم نيبز‪ ،‬پبس صبفوان‬ ‫گفبت‪ :‬فدايبت شوم پبس‪ ،‬در هبر جمعبه او را زيارت كنبم تبا درك زيارت‬ ‫پروردگار كرده باشيبم؟ فرمود‪ :‬آري‪ ،‬اي صبفوان ملزم ايبن معنبي باش‬ ‫تا زيارت قبر حسين ‪ ‬براي تو نوشته شود!!!‬

‫هر چند روات اين حديث مجاهيل و غلة اند كه يكي از آنها يونس‬ ‫اسبت كبه شرح حال او قبل گذشبت‪ ،‬امبا ببه هبر صبورت‪ ،‬ايبن كفريات از‬ ‫قلم عالمي باقي مانده است كه در محيط شيعه محترم است‪ ،‬و ناچار‬ ‫در عامبه مورد قبول‪ .‬در ايبن حديبث كبم مانده اسبت كبه بب نعوذ بالله بب‬ ‫بگويد خدا با عباء ورداء به زيارت مشرف مي شود!!‪.‬‬ ‫اينها مطالبي است كه هر كس ادني شعوري داشته باشد مي داند‬ ‫علوه بر كفببر بودن موجببب غرور اكثببر مردم اسببت و همينهاسببت كببه‬ ‫گستاخي و جرأت مي دهد كه كساني با يك زيارت مثل ً شب جمعه كه‬ ‫در آن با خدا ملقات مي كنند و شايد مصافحه اي هم به عمل بيايد!!‪،‬‬ ‫و با انبياء نيز‪ ،‬آنگاه چنين كسي ديگر عزيز خدا است وهر چه كرد اميد‬ ‫عفبو دارد‪ ،‬چنانكبه معلوم و مشهور اسبت كبه غالب فسباق و فجار ببه‬ ‫طمبببع شفاعبببت و ثواب زيارت و ببببه غرور شيطان مرتكبببب اعمالي‬ ‫مي شوند كه حتي ماديّون و ملحدان هم نمي شوند يا كمتر مي شوند‪.‬‬ ‫بازهم در صفحة ‪ 67‬به بعد باب ‪21‬و ‪ 22‬از حضرت صادق (ع) چنين‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪110‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫روايتبي آورده اسبت‪" :‬هنگامبي كبه رسبول خدا در منزل فاطمبه (ع)‬ ‫بود و حسببين در دامببن آن حضرت بود‪ ،‬ناگهان بببه گريببه درآمببد و بببه‬ ‫سجده افتاد‪ ،‬آنگاه فرمود‪ :‬اي فاطمه‪ ،‬اي دختر محمد‪ ،‬همانا كه خداي‬ ‫ي اعلي در ايببن خانببه و در هميببن سبباعت بر مببن نمايان شببد در‬ ‫عل ّبب‬ ‫نيكوتريببن صببورت و بهتريببن هيئت!!!‪ ،‬پببس گفببت‪ :‬اي محمببد آيببا او را‬ ‫دوسببت مببي داري؟ گفتببم‪ :‬اي پروردگار مبن‪ ،‬او روشنببي چشبم مبن و‬ ‫ريحانه ام و ميوة دلم و پردة ما بين چشم من است‪ ،‬پس در حالي كه‬ ‫خدا دسببت خود را بر سببر حسببين (ع) گذاشتببه بود‪ ،‬فرمود‪ :‬اي محمببد‬ ‫مبارك باد اين مولود و بركات من بر او باد"‪.‬‬ ‫از اين قبيل احاديث در كتب شيعه بسيار است‪ ،‬با اينكه مخالف آن‬ ‫مذهبب بلكبه مخالف ببا ضروريات اسبلم اسبت‪ ،‬ببا اينكبه عمبل زيارت‬ ‫چنانكبه گفتيبم در كتاب خدا عملي مأمور ببه نبوده و در سبنت صبحيحة‬ ‫رسول الله از آن اثري نيست‪ ،‬و مسلمين صدر اول هيچگونه عنايتي‬ ‫ببه ايبن قبيبل امور نداشتنبد مثل ً هيبچ شنيده نشده اسبت كبه در زمان‬ ‫رسبول خدا هيبچ مسبلماني براي زيارت اموات اعبم از شهداء صبلحاء‬ ‫ببه مشهدي مسبافرت كنبد يبا بعبد از رسبول خدا مسبلماني ببه زيارت‬ ‫قبر او به قصد زيارت بيايد يا قبري از شهيدي و يا صالحي تعمير شود‪،‬‬ ‫بلكبه ضبد آن توصبيه شده اسبت‪ ،‬حتبي قببر بزرگانبي ماننبد حمزة سبيد‬ ‫الشهداء متروك(‪ )1‬و قببر ابراهيبم (ع) فرزنبد رسبول خدا كبه در زمان‬ ‫حيات آن حضرت فوت نمود طبق روايات وارده در تهذيب پس از يكي‬ ‫دو سبال نبا معلوم و قببر فاطمبه (ع) دختبر رسبول خدا مجهول و قببر‬ ‫اميبر المؤمنيبن (ع) ناپيدا بود و مدتهبا مورد توجبه و محبل اجتماع نبوده‬ ‫اسببت‪ .‬چرا؟‪ ،‬گرچببه فلسببفه بافان براي هببر كدام اينهببا علتهايببي بدون‬ ‫دليل و حتي سند‪ ،‬به خيال و سليقة خود بافته اند!!‬ ‫امبا حقيقبت آن اسبت كبه آن بزرگوار نيبز دعاي رسبول خدا‬ ‫‪1‬‬

‫را در‬

‫() قابل بسي دقت و تأمل است كه در زمان رسول خدا و صحابة بزرگوار نه تنها قبر هيچ‬ ‫يبك از اولياء و بزرگان شهداء اسبلم تعميبر نشبد بلكبه همچنان متروك و مهجور مانبد‪ ،‬علوه‬ ‫بر آن چنانكه از كتب سير و اخبار معتبر به دست مي آيد چون "مغازي واقدي" (ص ‪ )289‬و‬ ‫تفسببير علي بببن ابراهيببم قمببي (ص ‪ ،112‬چاپ قديببم) و بحار النوار (ج ‪ ،6‬ص ‪ ،642‬چاپ‬ ‫سربي) رسول خدا در مورد دفن حمزة سيد الشهداء عموي بزرگوار خود كه سيد و سالر‬ ‫َص‬ ‫ن ذَل ِ ص َ‬ ‫ز َص‬ ‫وَل أ ْ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫ك نِ ص َ‬ ‫ساءَنَا ‪ ،‬لَتََركْنَاه صُ‬ ‫شهيدان راه خدا در غزوة احببد بود‪ ،‬فرمود‪ " :‬ل َ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ع‬ ‫سبَا َ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫م ِ‬ ‫في َ ِ‬ ‫حت ّصى ي ُ ْ‬ ‫والطّيَْر ‪َ -‬‬ ‫ة ‪ -‬يَ ْ‬ ‫لِل ْ َ‬ ‫و َص‬ ‫ن ال ّص‬ ‫م ْص‬ ‫عن ِصي ال ّص‬ ‫قيَا َ‬ ‫ن بُطُو ِص‬ ‫شَر ي َ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫سبَا ِ‬ ‫ر" = اگرنه اين بود كه زنان ما ناراحت و محزون ميشوند‪ ،‬جنازة حمزه را‬ ‫وا ِ‬ ‫و َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫ل الطّي ْ ِ‬ ‫ميگذاشتيبم تبا درندگان و مرغان بخورنبد تبا در روز قيامبت حمزه از شكبم درندگان و مرغان‬ ‫محشور شود! آري‪ ،‬رسول خدا ميخواهد جنازة حمزه از شكم در ندگان محشور شود‪ ،‬اما‬ ‫مرده پرستان براي امثال آن بزرگوار گنبد زرين و ضريح سيمين ميسازند!!‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪111‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫عب َصد =‬ ‫هنگام وفات شنيده بودنبد كبه‪" :‬اللهصم ل تجعصل قصبري وثنا ً ي ُ ْ‬ ‫خدايا قبر مرا بتي مكن كه پر ستيده شود" و علقه داشتند كه آن دعا‬ ‫مشمول قبور مقدسة ايشان شود‪.‬‬ ‫به راستي چرا بيش از صد و بيست و چهار هزار پيامبر كه خداوند‬ ‫فرستاده است فقط قبر سه نفر از آنان معلوم است؟ اگر زيارت قبر‪،‬‬ ‫آنقدر ثواب دارد چرا از قبور انببياء اثري نيسبت؟ آيبا حضرت داوود (ع)‬ ‫كمتببر از امامزاده داوود اسببت؟ و يببا حضرت الياس كمتببر از امامزاده‬ ‫علي عباس؟!!‪.‬‬ ‫احاديثببي هببم كببه در بارة زيارت جمببع شده اسببت غالبا ً مخالف‬ ‫يكديگر است مثل ً در حديثي زيارت حضرت سيد الشهداء (ع) معادل با‬ ‫نود حج رسول الله است (در حال كه رسول خدا بعد از نزول آية‬ ‫حج‪ ،‬بيش از يك حج انجام نداده است) و در بعضي احاديث خيلي بيش‬ ‫از نود حج تا دو ميليون حج!!؟‪.‬‬ ‫امبا در " قرب السبناد" روايتبي از "حنان ببن سبدير" منقول اسبت‬ ‫كبه گفبت ببه حضرت صبادق (ع) عرض كردم‪" :‬مصا تقول فصي زيارة‬ ‫قصبر الحسصين ‪ ‬فإنصه بلغنصا عصن بعضكصم أنصه قال تعدل حجصة‬ ‫وعمرة؟ قال فقال‪ :‬مصصا أصصصعب هذا الحديصصث! مصصا تعدل هذا‬ ‫كله‪ ،‬لكصن زوروه ول تجفوه وإنصه سصيد شباب الشهداء وسصيد‬ ‫شباب أهل الجنة وشبيه يحيى بن زكريا"‪.‬‬ ‫خلصة حديث آن است كه‪" :‬حنان مي گويد به حضرت صادق (ع)‬ ‫عرض كردم در زيارت حسبين (ع) چبه مبي فرمايبي همانبا كبه از بعبض‬ ‫شما اهل بيت به ما رسيده است كه زيارت آن حضرت معادل يك حج‬ ‫و يبك عمره اسبت!! حضرت فرمود‪ :‬ايبن حديبث خيلي مشكبل اسبت‪،‬‬ ‫خيبر‪ ،‬ثواب زيارت او آنقدر نيسبت‪ ،‬لكبن شمبا او را زيارت كنيبد زيرا او‬ ‫سيد شهيدان و سيد جوانان اهل بهشت و شبيه يحي بن زكريا است‪.".‬‬ ‫يكبي از مشكلت ايبن احاديبث آن اسبت كبه ببا اينكبه از ائمبه (ع)‬ ‫آنقدر فضليت در زيارت ائمه ب عليهم السلم ب وارد شده‪ ،‬اما از طرف‬ ‫خود امامان (ع) اقدامبي ببه ايبن عمبل كبه آنهمبه فضليبت براي آن قائل‬ ‫شده انببد‪ ،‬صببورت نگرفتببه اسببت!‪ ،‬مثل در روايات وارد شده كببه از‬ ‫حضرت امام محمبد تقبي (ع) سبؤال شده اسبت كبه گفتبه انبد‪ :‬زيارت‬ ‫پدرت حضرت رضببا (ع) معادل بببا هزار حببج اسببت؟ حضرت فرمود‪:‬‬ ‫معادل ببا هزار هزار (= يبك ميليون) حبج اسبت!!!‪ ،‬يعنبي هزار برابر ببا‬ ‫لتببر اسببت‪ .‬خوب عملي كببه آنقدر ثواب دارد‪ ،‬چرا خود حضرت جواد‬ ‫(ع) آن را حتببي براي يببك بار انجام نداد تببا حجتببي قوي باشببد بر آن‬ ‫حديبث يبا ببه خوببي ايبن عمبل؟‪ .‬زيرا آن جناب كبه در ايبن باره عذري‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪112‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫نداشبت‪ ،‬و زمانبش هبم زمان تقيبه نبود و قدرت مالي هبم بر ايبن عمبل‬ ‫داشبببت‪ ،‬زيرا داماد خليفبببة و قبببت (= مأمون) و در قصبببر او معزز و‬ ‫محترم بود‪ ،‬و مأمون هم كه به شيعيان متمايل بود و از اين عمل بدش‬ ‫نمي آمد‪ .‬به علوه حق پدري كه حضرت رضا بر حضرت جواد ب عليهما‬ ‫السلم ب داشت‪ ،‬واجب مي نمود كه با اين همه فضليت يك زيارت‪ ،‬اقلً‬ ‫از جا نب آن حضرت‪ ،‬صورت گيرد‪ .‬و همچنين به زيارت امير المؤمنين‬ ‫(ع) نرفته است‪ ،‬با اينكه قريب هيجده سال در قرب جوار آن حضرت‪،‬‬ ‫يعني در بغداد بوده است‪ ،‬و چون مي دانيم كه قبر امير المؤمنين (ع)‬ ‫را هارون الرشيبد پيداكرده وتعميبر نمود‪ ،‬قطعا ً هبم هارون و هبم مأمون‬ ‫بسببيار خوشحال مببي شدندكببه ايببن قبببه و بارگاهببي كببه بببه نام اميببر‬ ‫المؤمنيبن بب ‪ ‬بب سباخته انبد‪ ،‬مورد توجبه مردم مخصبوصا ً امامانبي كبه از‬ ‫فرزندان آن حضرت هستند‪ ،‬قرار گيرد‪ .‬امبا متاسبفانه از حضرت كاظبم‬ ‫بب ‪ ‬بب تبا آخريبن امام‪ ،‬هيچكدام ايبن مزار را زيارت نكرده انبد‪ ،‬ببا آنهمبه‬ ‫فضليبت كبه از براي ايبن عمبل از جانبب ايشان نقبل شده‪ ،‬يعنبي ببه آن‬ ‫بزرگواران نسبت مي دهند‪.‬‬ ‫آيا اينها مطالبي نسيت كه مورد دقت و توجه طالبان حقيقت قرار‬ ‫گيرد؟‪.‬‬ ‫آيبا حجتبي از كتاب خدا و سبنت عملي رسبول الله و ائمبه بب سبلم‬ ‫الله عليهببم بب بر ايبن اعمال هسبت؟!‪ .‬آيبا اموال و اوقاتبي كبه صبرف‬ ‫اعمال مببي شود كببه از طرف خدا و رسببول او دسببتوري در آن باب‬ ‫نرسيده است‪ ،‬مورد مؤاخذه قرار گرفت؟ با آنهمه كفرياتي كه در اين‬ ‫زيارتنامه ها هست؟‪.‬‬ ‫آيا اعمالي كه سند صحيحي براي آن نمي توان يافت‪ ،‬و اقوالي كه‬ ‫از يبك مشبت كذاب و غالي ببه شرحبي كبه گذشبت‪ ،‬صبادر شده‪ ،‬آنقدر‬ ‫قوي اسببت كببه بايببد آن را خلف قرآن و بر ضببد تعليمات آن بببه كار‬ ‫برد؟!!‪.‬‬ ‫اينهبا سبؤالتي اسبت كبه هبر عاقلي از خود و از هبر كبس كبه ببه‬ ‫جواب صبحيح آن قادر باشبد‪ ،‬آيبا امبر آخرت آنقدر سبرسري و غيبر قاببل‬ ‫اعتناء است كه به هر چيزي مي توان اعتماد كرد؟‪.‬‬ ‫شمبا اگبر يبك اسبكناس بيسبت ريالي داشتبه باشيبد كبه در آن اندك‬ ‫خدشتبه اي تصبور كنيبد بدون رسبيدگي و تحقيبق ببه درسبتي آن جرأت‬ ‫نمبي كنيبد كبه آن را ببه بازار برده در مقاببل آن چيزي خريداري كنيبد‪.‬‬ ‫پببس چگونببه يببك مشببت موهومات و خرافات را بببه عنوان توشببة روز‬ ‫قيامبببت‪ ،‬براي روز سبببخت ل ينفصصصع فيصصصه ما ٌ‬ ‫ل ول بنون‪ ،‬ذخيره‬ ‫مي كنيد و اصل ً در صدد تحقيق و تكذيب و تصديق آن نيستيد؟!!‪ .‬واقعاً‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪113‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫عجيب است!‪.‬‬ ‫از خداي متعال توفيبق خود و جميبع مسبلمين را در هدايبت ببه راه‬ ‫َ‬ ‫ب مجي ٌص‬ ‫راسبت و دُُرسبت مسبألت مبي كنبم‪ .‬إنصه قري ٌص‬ ‫صل ّى الل ُهص‬ ‫و َص‬ ‫ب َ‬ ‫علَى مح َّ‬ ‫ه الطاهرين‪.‬‬ ‫َ‬ ‫د وآل ِ ِ‬ ‫م ٍ‬ ‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪114‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫تعمير القبور در اسلم!‬

‫(‪)1‬‬

‫در ضمبببببن مقالة "علل انحطاط مسصصصصصلمين" در روزنامبببببة‬ ‫"وظيفه" اشاره اي به وضع اسف انگيز موقوفات نموده بوديم كه در‬ ‫نتيجببة جهببل و نادانببي واقفيببن‪ ,‬اغلب موقوفات ايران – و شايببد سبباير‬ ‫كشور هاي اسبلمي – صبرف بقعبه و بارگاه و خادم و قاري امامزادگان‬ ‫خيالي مببي شود كببه البتببه مطلوب شرع نيسببت و در نتيجببه موجببب‬ ‫ويرانبي آب و ملك و خراببي ممكلت و بيكاري و گرسبنگي مردم اسبت‪.‬‬ ‫كساني از آن مقاله انتقاد كردند كه شايد به سبب عدم اطلع از تاريخ‬ ‫صبدر اسبلم و مبادي ديبن و اصبول شريعبت‪ ,‬چندان مسبتحق ملمبت‬ ‫ممين "قم" كه به فضل و دانش‬ ‫نباشند‪ ,‬ولي نظر به اينكه يكي از مع ّ‬ ‫مشهور است‪ ,‬در مقالة مندرجة خود در شمارة ‪ 137‬روز نامة "وظيفه"‬ ‫بعد از تهمت ها و دشنام ها به حديثي استناد كرده است كه در آن به‬ ‫تعميببر قبور تشويببق و ترغيببب شده و چون وي ادعببا كرده اسببت كببه‬ ‫احاديببث و روايات بسببياري از زبان پاك ائمببة معصببومين در بارة آنهببا‬ ‫رسببيده!! لذا بببا تذكببر ايببن نكتببه كببه در باب تعميببر قبور بدبختانببه يببا‬ ‫خوشباختانه در تمام كتب شيعه بيش از يك حديث نيست و اثبات وجود‬ ‫زياده بر آن بر عهدة مدعبي اسبت‪ ,‬حديبث مذكور را از نظبر خوانندگان‬ ‫مبي گذرانيبم و آن را ببه لحاظ سبند و متبن مورد تحقيبق و مطالعبه قرار‬ ‫داده و قضاوت را ببه ارباب فضبل و عقبل و انصباف وا مبي گذاريبم و‬ ‫من الله التوفيق‪.‬‬ ‫قببل از ورود ببه بحبث لزم اسبت ياد آور شويبم كبه سباختن بقعبه و‬ ‫پرداختبن دخمبه و پرسبتش اموات يكبي از آداب و سبنن اديان خرافبي و‬ ‫باطلة قبل اسلم بوده و صفحات تاريخ بدان مشحون است مخصوصاً‬ ‫ايران كببببه دخمببببه براي اموات و بناي قبببببه و بارگاه براي شاهان و‬ ‫شاهزادگان از بزرگتريبن عادات و سبنت ايرانيان اسبت كبه از جمله قببر‬ ‫"كورش" اول معروف ببه "گور دختبر" كبه "واندنببرگ" كشبف كرده و‬ ‫قبببر "چببه ايببش پيببش" و قبببر "راه دختببر" و در آرامگاه "پازارگاد" كببه‬ ‫توسبط "هرسبفلد" مكشوف شبد و طببق تحقيبق باسبتانشناسان‪ ,‬تاريبخ‬ ‫ايببن بناهببا بببه قرن هفتببم قبببل از ميلد مببي رسببد و در شمارة ‪-5275‬‬ ‫‪ 9/11/39‬روزنامبببة كيهان شرح داده شده‪ .‬هنوز قببببر كورش كببببير در‬ ‫مشهد مرغاب و قبر داريوش اول در نقش رستم و تخت مادر سليمان‬ ‫در ايران و اهرام فراعنبه مصبر و وادي مقابر الملوك در سباحل غرببي‬ ‫نيل و جانشينان "چچسوت" كه مقبرة سلطين جبار و خدايان ستمكار‬ ‫مصببر اسببت (طبببق گزارش "واندنبببرك" بببه نقببل از روزنامببة كيهان ‪3‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ايبن مطالب قبل در كتاب "ارمغان آسصمان" ص ‪ 273‬ببه بعبد‪ ,‬ببه طببع رسبيده اسبت كبه‬ ‫اينك با اندكي تصرف در اينجا آورده ايم‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪115‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫بهمبن ‪ )1339‬در آن سبرزمين خود نمايبي مبي كنبد و ببه تحقيبق مؤرخيبن‬ ‫مانند "ويل دورانت" قريب پنجاه قرن بر آنها مي گذرد و همه روزه به‬ ‫وسبيلة باسبتانشناسان در سبرزمين هاي ايران و مصبر گوري يبا بقعبه و‬ ‫بارگاه و مرقد و ضريحي از زير خاك بيرون مي آيد چنانكه همين سال‬ ‫جاري قببر (كوري دختبر) در بيبن كازرون و برازجان و پنبج آتشكده كبه‬ ‫عينا ً شببيه ببه قببر كورش كببير بود توسبط پرفسبور "واندنببرك" بلژيكبي‬ ‫كشف شد‪.‬‬ ‫امبا در اسبلم چنانكبه تاريبخ نورانبي آن حكايبت مبي كنبد نه در زمان‬ ‫رسبول اكرم و نبه در زمان خلفاي راشديبن و نبه در زمان مسبلمين‬ ‫صبدر اول از سباختن گنببد و بارگاه و تعييبن خادم و قاري براي قببر هيبچ‬ ‫يبك از اولياء و بزرگان سبابقه اي در دسبت نيسبت‪ .‬ببا اينكبه رسبول خدا‬ ‫ي احبد مبي رفبت و فاطمبة زهرا (ع) قببر حمزة سبيد‬ ‫ببه زيارت شهدا ِب‬ ‫الشهداء (ع) را زيارت مي كرد و امير المؤمنين به زيارت قبور تشريف‬ ‫مبي برد و در زمان حضرتبش صبدها و هزارهبا از بزرگان صبحابة رسبول‬ ‫خدا و ياران و شيعيان آن بزرگوار يا در ميدان جنگ شهيد و يا در بستر‬ ‫مرگ از دنيبا رفتنبد ولي هيچكدام نبه قببرشان تعميبر شبد و نبه قببه و‬ ‫بارگاهبي داشتنبد و همچنيبن سبايرين تبا وقتبي كبه كشور هاي ايران و‬ ‫مصبببر و روم و امثال اينان ببببا مجاهدت سبببربازان اسبببلم مسبببلماني‬ ‫پذيرفتنبد و بعبد از يكبي دو قرن كبم كبم افراد زبدة كشور هاي نام برده‬ ‫در دربار خلفاء مقاماتبببي احراز كردنبببد؛ آنگاه دأب و عادت و آداب‪ ,‬و‬ ‫سببنت مذاهببب خود را بببه وسببايل مرموزي وارد ديببن اسببلم كردنببد‬ ‫مخصوصا ايرانيان كه تا توانستند آداب و سنن مجوسيت را به عناوين‬ ‫مختلف داخببل ديبن اسببلم كردنبد كبه عيببد نوروز از آن جمله اسببت‪ .‬و‬ ‫آداب دفبن اموات مبا‪ ,‬اكثرا آلوده ببه مراسبم مجوسبيت و از آن جمله‬ ‫سباختن بقعبه و دخمبه و روشبن كردن شمبع و چراغ و خيرحلوا و ميوه‬ ‫بر سبر قببر‪ ,‬از ايبن قبيبل اسبت كبه براي تحقيبق ايبن مطالب بايبد ببه‬ ‫كتابهاي «سبير تمدن و تطور ملل» و «مشرق زميبن گاهوارة تمدن» و‬ ‫«ميراث اسبببلم» و آغاز تمدن بشبببر و صبببدها ماننبببد ايبببن تأليفات از‬ ‫محققين داخلي و خارجي‪ ,‬رجوع كرد‪.‬‬ ‫اينبك بپردازيبم ببه حديثبي كبه مورد اسبتناد طرفداران تعميبر قبور‬ ‫امام زادگان است‪:‬‬ ‫در تمام كتبب معتببرة شيعبه يبك حديبث ببا اندك اختلفبي در عبارت‬ ‫در موضوع تعمير قبور آورده اند‪ ,‬متن حديث چنين است‪:‬‬ ‫در تهذيب شيخ طوسي به اسناد خود از محمد بن احمد بن داوود‬ ‫و او از محمد بن علي بن فضل و او از حسين بن محمد فرزدق و او از‬ ‫موسي الحول و او از محمد بن ابي السري و او از عبد الله بن محمد‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪116‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫البلوي و او از عماره بن يزيد از ابو عامر واعظ أهل حجاز روايت مي‬ ‫كنبد كبه او گفبت آمدم خدمبت حضرت صبادق و گفتبم چبه ثواب اسبت‬ ‫كسي را كه زيارت كند قبر او را (يعني قبر امير المؤمنين را) و تربت‬ ‫(=مزار) او را تعمير نمايد؟ حضرت فرمود‪ :‬يا أبا عمار حديث كرد مرا‬ ‫پدرم از جدش حسبين ببن علي كبه پيغمببر ببه اميبر المؤمنيبن چنيبن و‬ ‫چنان فرمود تبا مبي رسبد ببه ايبن جمله كبه مورد اسبتناد اسبت‪ " :‬ي َصا‬ ‫ها َ َ‬ ‫مَر ُ‬ ‫عل ِص ُّ‬ ‫ن‬ ‫ما أ َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫عا َ‬ ‫هدَص َ‬ ‫ما َ‬ ‫عا َص‬ ‫م وت َ َ‬ ‫ن ُص‬ ‫ن ب ْص َ‬ ‫م ْص‬ ‫سلَي ْ َ‬ ‫فكَأن َّص َ‬ ‫قبُوَرك ُص ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ي! َ‬ ‫م ْ‬ ‫س! = "يببا علي هركببس قبور شمببا را‬ ‫علَى بِنَا ِ‬ ‫ودَ َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ء بَي ْ ص ِ‬ ‫ت ال َ‬ ‫دَا ُ‬ ‫د ِص‬ ‫تعمير كند و به آن آمد و شد و اقامت نمايد همچنان است كه سليمان‬ ‫بن داوود را بر بناي بيت المقدس كمك و ياري كرده باشد!"‬ ‫مبا در اينجبا اول ً اسبناد ايبن حديبث را بر اسباس علم درايبه و رجال‬ ‫كه مقبول آقايان است مورد دقت قرار مي دهيم و سپس مي پردازيم‬ ‫به مضمون آن‪:‬‬ ‫ي" ابببببن طاووس و‬ ‫ر ّصصص‬ ‫در طريببببق اول آن كتاب "فرحصصصة الغ ِ‬ ‫"تهذيب" شيخ طوسي "عبد الله بن محمد البلوي" است‪.‬‬ ‫در كتب رجال اين مرد را چنين توصيف نموده اند‪:‬‬ ‫علمبه در خلصبه مبي نويسبد‪ :‬إنصه ضعيصف مطعون عليصه‪ .‬ايبن‬ ‫بدبخت هم حديثش ضعيف است و هم خودش مطعون است‪.‬‬ ‫رجال نجاشببي هببم او را ضعيببف مببي شمارد و در رجال غضايري‬ ‫و ُ‬ ‫ح َّ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫گفتبه شده‪َ " :‬‬ ‫و ٍ‬ ‫م ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫عبْدُ الله ب ْص ُ‬ ‫يّص‬ ‫ن َ‬ ‫ع َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ف ْ‬ ‫ظص الْبَل َ ِ‬ ‫مي ْ ِ‬ ‫ر ب ِص‬ ‫د ب ِص‬ ‫َ‬ ‫ب و َّ‬ ‫ر ُّ‬ ‫أبو مح َّ‬ ‫ع للحديث ل يُلْت َ َ‬ ‫ت إلى حديثه‬ ‫ضا ٌ‬ ‫م ٍ‬ ‫ي كذّا ٌ‬ ‫ف ُ‬ ‫د المص ِ‬ ‫عبَأ ُ بصه " = مبي فرمايبد‪ :‬عببد الله البلوي بسبيار دروغگبو و بسبيار‬ ‫ول ي ُ ْ‬ ‫حديببث سبباز بوده بببه حديببث او التفاتببي نمببي شود و نبايببد بدان اعتناء‬ ‫نمود‪.‬‬ ‫حال ببينيبد ايبن شخبص خيلي محترم!! از چبه كسبي حديبث مبي كنبد‬ ‫چنانكبه در اسبناد حديبث ملحظبه فرموديبد او از عماره ببن زيبد روايبت‬ ‫مي كند‪ .‬اينك جناب عماره بن زيد را بشناسيد!!‬ ‫خولن ّصصصُ‬ ‫ي‬ ‫د ال َ‬ ‫رجال نجاشبببي مبببي نويسبببد‪ُ " :‬‬ ‫ن َزي ْ ٍ‬ ‫ماَرةُ ب ْصصص ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ه َ‬ ‫غيُْر هذا " = يعنببي از آقاي عماره‬ ‫ر ِص‬ ‫ي ل يُعرف مصن أ ْ‬ ‫الهمدان ُّص‬ ‫م ِ‬ ‫بن زيد چيزي معلوم نيست كه اين شخص وجود داشته يا نه جز همين‬ ‫س َّ‬ ‫مي!‬ ‫م َ‬ ‫اسم بي ُ‬ ‫د الله أن َّه‬ ‫حسين بن ُ‬ ‫عبي ِ‬ ‫رجال ممقاني هم مي گويد‪ " :‬ذكر ال ُ‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫ل عبصد الله بصن محمصد البلوي‬ ‫س ِ‬ ‫م َ‬ ‫ع بعصض اصصحابنا يقول ُص‬ ‫َص‬ ‫ل نز َ‬ ‫عصصن عمارة بصصن زيصصد هذا الذي حدثصصك؟ فقال رج ٌ‬ ‫ل مصصن‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪117‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ج " = يعنببي‪ ,‬از آقاي عبببد الله بببن محمببد‬ ‫السصماء حدَّثنصي ثصم َ‬ ‫عَر َص‬ ‫البلوي خوشنام بسبيار راسبتگو!! گفتبه (لببد هميبن حديبث بوده؟!) چبه‬ ‫كسبي اسبت! گفبت مردي اسبت كبه از آسبمان نازل شده مرا حديبث‬ ‫گفته آنگاه عروج فرموده!!‬ ‫در رجال غضائري هببم از ايببن آقاي عماره بببن زيببد ايببن تعريببف و‬ ‫م ليصس‬ ‫توصبيف شايان را مبي بينيبم "وأصصحابُنا يقولون‪ :‬إنصه اسص ٌ‬ ‫تحته أحدٌ‪ ،‬وك ُّ‬ ‫ه"‬ ‫ديث ِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ب والكذ ُ‬ ‫ل ما يرو يه كذ ٌ‬ ‫ه َ‬ ‫و ْ‬ ‫ب بي ِّ ٌ‬ ‫ن في َ‬ ‫يعني اصحاب ما (يعني شيعه) مي گويند كه عماره بن زيد اسمي است‬ ‫ببي مسبما كبه تحبت ايبن نام احدي نيسبت و هرچبه را روايبت مبي كنبد‬ ‫دروغ است و اساسا دروغ از ريخت و روي حديثش آشكار است!!‪.‬‬ ‫رجال اببو داوود مبي نويسبد‪ :‬ضعيبف اسبت و اسبمي اسبت بدون‬ ‫مسبمي و در خلصبه الرجال علمبه هبم او را بديبن صبفات ممتاز مبي‬ ‫ستايد!!‬ ‫اينها رجال اين حديث‪ ,‬در "تهذيب" اند‪.‬‬ ‫ي"‪ .‬ابببن طاووس روايببت‬ ‫ر ّصص‬ ‫اينببك رجال آن از كتاب "فرحصصه الغ ِ‬ ‫هميبن حديبث را از شيبخ مفيبد از محمبد ببن احمبد ببن داوود عبن اسبحق‬ ‫ببن محمبد عبن احمبد ببن زكريبا ببن طهمان عبن الحسبن ببن عببد الله ببن‬ ‫المغيره عبن علي ببن حسبان عبن عمبه عببد الرحمبن عبن اببي عببد الله‬ ‫(ع) آورده است‪.‬‬ ‫در سبند ايبن حديبث "اسبحق ببن محمبد" هسبت كبه در كتبب رجال‬ ‫مثبل خلصبه الرجال علمبه و جامبع الرواه اردبيلي و رجال طبه و رجال‬ ‫غضائري او را چنين معرفي مي كنند‪ " :‬اسحق بن محمد بن أحمد‬ ‫ضاعا ً للحديصصث‬ ‫إنصصه كان فاس صدَ المذهصصب كذّابا ً فصصي الروايصصة و ّ‬ ‫ل يُلْت َ َ‬ ‫ت إليصه= اسبحق فاسبد المذهبب و در روايبت بسبيار دروغگبو و‬ ‫ف ُص‬ ‫جاعل حديث بوده كه به او توجه نمي شود"‪.‬‬ ‫يكي ديگر از رجال آن "احمد بن زكريا" است‪ .‬اينك اين بزرگوار!‪.‬‬ ‫ي مصصن‬ ‫رجال علمببه مببي نويسببد‪ " :‬أحمصصد بصصن زكريصصا القم ّصص‬ ‫الكذّابين المشهورين = احمد بن زكريا قمي از دروغگويان مشهور‬ ‫است"‪.‬‬ ‫ايبن احمبد ببن زكريبا از "حسبن ببن عببد الله" روايبت مبي كنبد‪ .‬اينبك‬ ‫آقاي حسن بن عبد الله را بشناسيم!‬ ‫خلصه الرجال مي نويسد‪" :‬حسن بن عبد الله القمي يرمى‬ ‫بالغلو" يعني‪ ,‬وي متهم به غلو و شرك است‪.‬‬ ‫اين بدبخت از "علي بن حسان" روايت مي كند حال برويم سراغ‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪118‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫آقاي علي بن حسان‪:‬‬ ‫رجال كشي مي نويسد ‪" :‬قال محمد بن مسعود سألت علي‬ ‫بصن الحسصن بن علي بصن فضال عن علي بصن ح سان قال عن‬ ‫أيهما سألت أ ما الواسطي ف هو ثقة وأ ما الذي عند نا (يشير‬ ‫ي) يروي عصن عمصه عبصد الرحمصن‬ ‫إلى علي بصن حسصان الهاشم ّص‬ ‫بصن كثيصر‪ ،‬فهصو كذاب وهصو واقفصي أيضصا لم يدرك أبصا الحسصن‬ ‫موسى ‪".‬‬ ‫مضمون كلم فوق ايبن اسبت كبه علي ببن حسبان هاشمبي كبه از‬ ‫عمويش عبد الرحمن بن كثير حديث را روايت مي كند گذشته از اينكه‬ ‫بسيار دروغگو بوده واقفي مذهب هم بوده و امام موسي كاظم را به‬ ‫امامت قبول نداشته است! گل بود به سبزه نيز آراسته شد!‬ ‫خلصببه الرجال علمببة حلي مببي نويسببد‪ " :‬علي بصصن حسصصان‬ ‫الهاشمصي يروي عصن عمصه عبصد الرحمصن غال ضعيصف رأيصت له‬ ‫كتابا ً سصماه كتاب التفسصير ل يتعلّق مصن السصلم بسصبب‪ ،‬ول‬ ‫يروي إل عن عمه "‬ ‫از ايببن كلم معلوم مببي شود ايببن شخببص هببم غالي اسببت و هببم‬ ‫ضعيبف و تفسبيري كبه نوشتبه اصبل ارتباطبي و تعليقبي ببه اسبلم ندارد‬ ‫يعنببي كفريات اسببت‪ .‬بعببد مببي فرمايببد "ضعيصصف جدا ً ذكره بعصصض‬ ‫أصحابنا في الغلة فاسد العتقاد = بسيار ضعيف ا ست‪ .‬برخي‬ ‫از اصحاب ما او را در شمار غاليان فاسد العقيده آورده اند"‪.‬‬ ‫ايببن آقاي علي بببن حسببان را هببم شناختيببم‪ .‬اينببك برويببم سببراغ‬ ‫عمويش عبد الرحمن بن كثير كه اين علي بن حسان از او روايت مي‬ ‫كند‪.‬‬ ‫رجال نجاشبببي چاپ جديبببد تهران ص ‪ 175‬مبببي نويسبببد‪ ":‬عبصصصد‬ ‫الرحمصصصن بصصصن كثيصصصر الهاشمصصصي مولى‪ ...‬كان ضعيفاً‪ ،‬غمصصصز‬ ‫أصصصحابنا عليصصه وقالوا كان يضصصع الحديصصث = وي ضعيببف بوده و‬ ‫اصبحاب مبا (=شيعيان) بر او طعنبه زده انبد و گفتبه انبد كبه او حديبث‬ ‫جعل مي كرده است"‪ .‬آري هنرش وضع احاديث بوده!‬ ‫"خلصه الرجال" اضافه مي كند كه ‪ ":‬ليس بشيء " اين بيچاره‬ ‫هيچ نيست!‬ ‫تمام اينهبا از اببو عامبر واعبظ حجاز نقبل مبي كننبد و بدبختانبه! در‬ ‫كتب رجال از اين واعظ حجاز نام و نشاني نيست!! هر چند اگر آقاي‬ ‫أبو عامر از مشاهير عباد و زهاد وفي المثل همرديف امام جعفر صادق‬ ‫(ع) هم بود با آن رجال كه ديديم‪ ,‬سند اين حديث هيچ ارزشي نداشت‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪119‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫و آن حديث را از دروغ و جعل بودن خارج نمي ساخت ولي معهذا خود‬ ‫اين آقاي واعظ اهل حجاز هم معلوم نيست چه كسي بوده؟!‬ ‫بلي از بركبت ايبن يبك حديبث ايبن آقايان خيلي راسبتگو؟! بوده كبه‬ ‫كشورهاي اسببلمي مملو از گنبببد و بارگاه امامزادگان راسببت و دروغ‬ ‫است و كمتر دهي است كه يك چند امامزاده نداشته باشد كه به سنت‬ ‫ايرانبي و آداب مجوسبي آنهبا را شاهزاده هبم مبي گوينبد مثل ً شاهزاده‬ ‫حمزه! شاهزاده جعفر! شاهزاده احمد! و قس علي ذلك‪ ،‬زيرا ايرانيان‬ ‫شاه پرسبت! كبه قببل از اسبلم صبدها از ايبن شاهزاده هبا داشتنبد كبه‬ ‫داراي دخمه ها و گنبدها بوده اند حال نمي توانند بدون شاهزاده باشند‬ ‫و بيبش از رببع آب و خاك زراعبي ايبن سبرزمين و خانبه و دكاكيبن آن‬ ‫وقبف ايبن امامزاده هاسبت و شمبا مبي توانيبد از قياس خسبارت هميبن‬ ‫يك عمل كه به نام دين صورت مي گيرد خسارت ساير اعمالي را كه‬ ‫ببه نام ديبن انجام مبي شود و خوشبختانبه ديبن از آن ببي خببر بلكبه بيزار‬ ‫است‪ ,‬به دست آوريد‪.‬‬ ‫اينك به مضمون اين حديث مي پردازيم‪:‬‬ ‫ابببو عامببر واعببظ اهببل حجاز كببه معلوم نشببد چببه كسببي بوده! از‬ ‫حضرت صبادق (ع) مبي پرسبد كسبي كبه ترببت اميبر المؤمنيبن را تعميبر‬ ‫كنبد چبه ثواببي دارد و حضرت از قول پيغمببر مبي فرمايبد كبه ببه اميبر‬ ‫المؤمنيبن فرمود‪ :‬يبا علي كسبي كبه قبور شمبا را تعميبر كنبد مثبل كسبي‬ ‫است كه به سليمان بن داوود در بناي بيت المقدس كمك كرده است‪.‬‬ ‫ايبن مضمون صبرفنظر از آن رجال بسبيار معتببرش!! از چنبد نظبر‬ ‫مخدوش و غير قابل اعتناء و همانطور كه سندش هم مي رساند از بيخ‬ ‫دروغ است!!‬ ‫اولً ‪ ,‬تعميبر قبور چنانكبه در احاديبث صبحيحه كبه از پيغمببر و ائمبه‬ ‫(ع) رسبيده و بعدا ً آن احاديبث را خواهيبم آورد‪ ,‬عمبل مشروعبي نبوده‬ ‫كه براي آن ثوابي باشد تاكسي از امام از ثواب آن بپرسد!‪.‬‬ ‫ثانياً‪ ,‬قببر اميبر المؤمنيبن در زمان حضرت صبادق معلوم و روشبن‬ ‫نبود كه كسي در صدد تعمير آن برآيد تا بخواهد بداند ثوابش چيست؟‬ ‫مطاببق تواريبخ معتببر قببر اميبر المؤمنيبن در زمان هارون الرشيبد ببا‬ ‫قرائنببي كشببف شببد كببه خيلي بعببد از حضرت صببادق بود و چيزي كببه‬ ‫معلوم نيست پرسش از تعمير آن بسيار بعيد بلكه غير عاقلنه است‪ ،‬و‬ ‫اگر در احاديث ديده مي شود كه گاهي حضرت صادق به نجف تشريف‬ ‫برده و بببه آن نقاطببي كببه قبببر اميببر المؤمنيببن احتمال داده مببي شببد‬ ‫مشرف مببي شده بببه قدري گببم و نببا معلوم اسببت كببه كسببي نمببي‬ ‫توانست بداند قبر مطهر در كجاست‪ ,‬چنانكه اگر گاهي از خود حضرت‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪120‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫صببادق پرسببيده مببي شببد كببه قبببر در كجاسببت؟ حضرت علمات و‬ ‫اشاراتي مي فرمود كه نقطة مشخصي تعيين نمي شد‪ ,‬مثل ً در حديث‬ ‫عامبببر كبببه گفبببت‪" :‬جعلت فداك! إن الناس يزعمون أن أميصصر‬ ‫المؤمنين ‪ ‬دفن بالرحبة = فدايت شوم مرد مي پندارند كه امير‬ ‫المؤمنيبن در رحببه مدفون اسبت" حضرت فرمود‪ :‬نبه قببر او در رحببه‬ ‫نيسببت ‪ ,‬عرض كرد پببس در كجاسببت؟ حضرت فرمود‪ " :‬لمصصا مات‬ ‫احتمله الحسصصن فأتصصى بصصه ظهصصر الكوفصصة قريبا ً مصصن النجصصف‪،‬‬ ‫حيَْرة‪ ،‬فدفنصه بيصن ذكوات بيصض‬ ‫يسصرةً مصن ال َ‬ ‫من َ ً‬ ‫ة عصن ال ِ‬ ‫ي‪ ،‬ي َ ْ‬ ‫ر ّص‬ ‫غ ِ‬ ‫= وقتببي كببه اميببر المؤمنيببن از دنيببا رفببت حضرت امام حسببن او را‬ ‫برداشبت و آورد پشبت كوفبه نزديبك نجبف دسبت چبپ غري و دسبت‬ ‫راسببت حيره و آن حضرت را در بيببن ريگهاي سببفيدي (كببه آنهببا را در‬ ‫نجبف مبي گوينبد) دفبن كرد" و معلوم اسبت ببا چنيبن نشانبه هائي قببر‬ ‫كسي معلوم نمي شود‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ ,‬ثواب تعميببر قبببر را معلق بببه مجهول كرده زيرا بناي بيببت‬ ‫المقدس در اسببلم عملي مأمور بببه نيسببت كببه براي آن ثوابببي تعييببن‬ ‫شود و بتوان اعمالي را ببا آن مقايسبه نمود مثل مبي توان گفبت ثواب‬ ‫فلن عمبل برابر چنديبن حبج يبا چنبد جهاد يبا چنبد ركعبت نماز و از ايبن‬ ‫قبيبل اسبت زيرا اينهبا در شرع اعمال مأمور ببه هسبتند كبه اتيان آنهبا‬ ‫موجب ثواب است ولي بناي بيت المقدس آن هم در زمان سليمان بن‬ ‫داوود چه عملي است كه مقياس اعمال حسنة ديگر شود!؟‬ ‫رابعاً ‪ ,‬اعانبت ببه سبليمان ببن داوود در بناي بيبت المقدس ببه نبص‬ ‫ما ي َ َ‬ ‫ن‬ ‫شاءُ ِ‬ ‫ملُو َص‬ ‫قرآن كار ديوان و شياطيبن بوده اسبت‪ " :‬ي َ ْ‬ ‫م ْص‬ ‫ع َ‬ ‫ه َص‬ ‫ن ل َص ُ‬ ‫و ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ماثِي َ‬ ‫ت = و از‬ ‫سيَا ٍ‬ ‫ر َرا ِصص‬ ‫ن كَال َ‬ ‫ري َصص‬ ‫م َ‬ ‫وت َ َ‬ ‫َ‬ ‫وا ِصص‬ ‫و ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ج َ‬ ‫فا ٍصص‬ ‫ل َ‬ ‫ب َ‬ ‫قدُو ٍ‬ ‫حا ِ‬ ‫جنيان برايبش (=سبليمان) قصبرها و مجسبمه هبا و كاسبه هايبي چونان‬ ‫حوض و ديگهاي ثاببت چنانكبه مبي خواسبت‪ ,‬مبي سباختند" (سببأ‪.)13/‬‬ ‫شيخ طبرسي در ذيل همين آية شريفه در كتاب شريف "مجمع البيان"‬ ‫(چاپ جديببد تهران‪ ,‬جلد هشتببم‪ ,‬ص ‪ )382‬مببي نويسببد‪ " :‬كان ممصصا‬ ‫عملوه بناء بيصصت المقدس" يعنببي از جمله چيزهايببي كببه شياطيببن‬ ‫براي حضرت سببليمان (ع) سبباختند بيببت المقدس بود‪ .‬آنگاه مطلب را‬ ‫بديببن عبارت دنبال مببي كنببد‪ " :‬توفاه الله (=داوود) واسصصتخلف‬ ‫سليمان فأحب إتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين‬ ‫ق ّصصصَ‬ ‫و َ‬ ‫م عليهصصصم العمال" يعنبببي چون خدا جان داوود را گرفبببت‬ ‫س َ‬ ‫سبليمان جانشيبن او گشبت و خواسبت بيبت المقدس را ببه اتمام رسباند‬ ‫لذا جن و شياطين را جمع نمود و كارهاي بيت المقدس را در ميان آنها‬ ‫تقسيم كرد كه هر طائفه اي به كار مخصوصي بپردازد‪ .‬سپس كار هر‬ ‫دسببته اي را شرح مببي دهببد‪ .‬جالب اينكببه قرآن هميببن سبباختن بيببت‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪121‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫المقدس را عذاب مهين مي خواند و مي فرمايد‪" :‬ل ّ ْ‬ ‫ن = اگبر غيبب‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ما لَبِثُوا ِص‬ ‫في ال ْ َ‬ ‫غي ْص َ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫ب َص‬ ‫عذَا ِص‬ ‫هي ِص‬ ‫م ِ‬ ‫عذاب خفَّت بار نمي ماندند" (سبأ‪.)14/‬‬

‫ن‬ ‫مو َ‬ ‫كَانُوا ي َ ْ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫مبي دانسبتند در‬

‫تفسير "منهج الصادقين" (چاپ علمي تهران‪ ,‬جلد هفتم‪ ,‬ص ‪ 353‬و‬ ‫‪ )354‬شرح ساختمان بيت المقدس را به وسيلة جنيان به تفصيل بيان‬ ‫مببي كنببد چنانكببه گويببي هيببچ انسبباني در بناي آن دخالت نداشتببه و در‬ ‫ن مي نويسد‪ :‬گويند‬ ‫ما لَبِثُوا ِ‬ ‫في ال ْ َ‬ ‫ب الـ ُ‬ ‫تفسير آية شريفة َ‬ ‫عذَا ِ‬ ‫هي ِ‬ ‫م ِ‬ ‫هنوز يكساله كار مانده بود در بناي بيت المقدس‪ ,‬كه متقاضي اجل به‬ ‫سبليمان در آمبد طلب وديعبة روح نمود سبليمان كسبان خود را وصبيت‬ ‫كرد كه مرگ مرا فاش نكنيد و مرا بر عصاي من تكيه دهيد كه تا جن‬ ‫از عمبل خود بازنمانبد و مسبجد ببه اتمام رسبد‪ .‬و در بحار النوار (چاب‬ ‫كمپاني جلد پنجم‪ ,‬ص ‪ )351-350‬نيز همين مضمون آمده است‪.‬‬ ‫پببس تعميببر مزار اميببر المؤمنيببن بببا كاري كببه جنيان و شياطيببن‬ ‫متصبدي آن بودنبد چگونبه مقايسبه اي اسبت؟!‪ .‬اگبر پاره اي از تعميبر‬ ‫كنندگان آن مزار شريببف را كببه سببلطين جبار و سببفاكان سببتمكاري‬ ‫ماننبد هارون الرشيبد و نادر شاه افشار‪ ,‬كبه اولي بانبي و دومبي آمبر ببه‬ ‫تعميبر قببر بوده ببا شياطيبن مقايسبه كنيبم شايبد غلط نباشبد و مضمون‬ ‫حديث را برساند!!‬ ‫خامسصاً ‪ ,‬اگببر تعميببر قبببر اميببر المؤمنيببن ثوابببي داشتببه چرا خود‬ ‫حضرت صببادق (ع) كببه بببه آن داناتببر بود و قدرت مالي هببم داشببت‬ ‫(چنان كه خود آن جناب مي فرما يد‪ :‬من ثروتمندترين اهل مدينه هستم‬ ‫‪ )...‬قيام نكرد و اگر گفته شود كه نفوذ معنوي نداشت‪ ,‬مي بينيم چنين‬ ‫نيسببت زيرا آن حضرت در بحبوحببة قدرت خلفاي جور رئيببس شرطببة‬ ‫داوود بببن علي حاكببم مدينببه را كببه معلي بببن خنيببس را كشتببه بود بببه‬ ‫وسبيلة بسبرش اسبمعيل كشبت (چنانكبه در رجال كشبي آمده اسبت) و‬ ‫كسبي متعرض وي نگشبت‪ .‬تعميبر قببر اميبر المؤمنيبن از ايبن كار خيلي‬ ‫آسانتر بود و خوف ديگري هم در بين نبود و راستي اگر تعمير قبر علي‬ ‫و اولده او ‪-‬عليهبم السبلم‪ -‬كار باثواببي بود جبا داشبت كبه خود حضرت‬ ‫صبادق (ع) قببر يكبي از علوييبن و ل أقبل پسبر خود‪ ,‬اسبماعيل را تعميبر‬ ‫نموده و قبببه و بارگاهببي براي او بسبازد تبا هبم كار ببا ثوابببي را تعليببم‬ ‫شيعيان كرده باشد و هم از شهرت زنده بودن اسماعيل كه بعد از وي‬ ‫اسماعيليه قائل شدند و موجب فساد بي شماري گرديدند‪ ,‬بكاهد‪ .‬و به‬ ‫هر صورت يكي از ائمة معصومين و يا مؤمنين مي توانست اين سنت‬ ‫سنيه را به جا آورد تا بعدا ً مورد استناد ديگران قرار گيرد‪.‬‬ ‫سصصادساً ‪ ,‬فرض كنيبببم كبببه تعميبببر قبور أميبببر المؤمنيبببن و اولد‬ ‫معصبومين او سبلم الله عليهبم اجمعيبن كار ثواببي باشبد ديگبر گنببد و‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪122‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫بارگاه سباختن براي هبر امامزادة خيالي چرا؟ مگبر اينكبه بگوئيبد چون‬ ‫امامزاده هببا هببم سببادات و از اولد اميببر المؤمنيببن انببد مشمول ايببن‬ ‫حديث بسيار شريف! و راست مي شوند كه در اين صورت بايد گفت‬ ‫براي تمام سبادات كبه از دنيبا مبي رونبد و البتبه يقيبن ببه موجوديّتشان‬ ‫بيش از بيشتر امامزاده هاست بايد گنبد و بارگاه درست كرد‪ .‬ولي آيا‬ ‫مي دانيد در چنين صورت وضع اين مملكت چگونه خواهد شد؟!‬ ‫چنانكبه گفتيبم حبد أقبل ثلث مسبلمانان از سبادات و منسبوب ببه‬ ‫بيغمپر و ائمة اطهار اند‪ ,‬با قبول اين معني بايد يك طاق سرتاسري به‬ ‫تمام ايران و كشور هاي اسببببلمي زد و آن را قبرسببببتان امامزادگان‬ ‫ناميد! هرچند همين الن هم بهتر از قبرستان نيست؟!‬ ‫سصابعاً ‪ ,‬فسباد ايبن عمبل منحصبر ببه گور امامزادگان نيسبت‪ ,‬بلكبه‬ ‫چنان كه مي بينيم به طبقة مترف و مسرف كه خود را اشراف كشور‬ ‫مي دانند نيز سرايت كرده‪.‬‬ ‫الن در هميبن شهبر قبم قبرسبتانهاي عجيبب و غريببي سباخته شده‬ ‫كه لشة گنديدة ثروتمندان و دزدان اجتماعي را در آن دفن مي كنند و‬ ‫صاحب مقبره و خادم و قاري و فرش و چراغ و امثال آن هستند و يك‬ ‫نفببر از پولدارهاي گردن كلفببت تهران ل بببد براي رضاي خدا! مقبببرة‬ ‫خيلي مجلل در اين شهر ساخته كه هر بقعه اي را به ثروتمندان تهران‬ ‫و شهرستانها به سي يا چهل هزار تومان مي فروشد‪.‬‬ ‫آري اين است آنچه پاره اي حاميان دين از آن دفاع مي كنند و اين‬ ‫عمبل مجوسبي را يكبي از اركان ديبن خاتبم النببيين مبي پندارنبد و اگبر‬ ‫كسببي سببخن گويببد او را بببه تيببر تهمببت و هببر گونببه صببدمه اي كببه از‬ ‫دستشان بر آيد آزار مي دهند و از خدا شرم و از پيغمبر آزرم و از روز‬ ‫قيامت وحشتي ندارند!‬

‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪123‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫احاديثي كه در نهي از تعمير قبور وارد شده‬ ‫اينبك برويبم سبراغ احاديثبي كبه از جانبب پيغمببر و أئمبه – عليهبم‬ ‫السبلم – در باب نهبي از تعميبر قبور وارد شده و آن احاديبث شريفه را‬ ‫كبه كتاب خدا و سبنت پيغمببر نيبز مؤيبد آنهاسبت ببا ايبن حديبث قلببي‬ ‫مقايسه كنيم‪:‬‬ ‫‪1‬بب در كتببا شريبف "محاسبن" برقبي و "وسبائل الشيعبه" باب ‪ 43‬از‬ ‫ابواب دفبن اموات از اصببغ ببن نباتبه از اميبر المؤمنيبن (ع) روايبت شده‬ ‫ف َ‬ ‫ل مثالً‪َ ،‬‬ ‫مث َّ َ‬ ‫قدْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫خَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جدَّدَ قبرا ً أو َ‬ ‫كه فرمود‪َ " :‬‬ ‫سلمِ‬ ‫ع ِ‬ ‫= كسبي كبه قببري را تجديبد كنبد ( يعنبي بعبد از مندرس شدن از نبو‬ ‫تعميببر نمايببد) يببا مجسببمه اي بسببازد در حقيقببت از اسببلم خارج شده‬ ‫است"‪.‬‬ ‫‪2‬ب ب و در كتاب كافببي از ابببي القداح روايببت شده كببه حضرت امام‬ ‫قا ْ َ َ‬ ‫جعفبر الصبادق (ع) فرمود ‪َ ":‬‬ ‫م ْ‬ ‫منيصن بعثنصي رسصول‬ ‫ؤ ِ‬ ‫ل أميُر ال ُ‬ ‫ور فقال‪ :‬ل‬ ‫الله إلى المدينصة فصي َ‬ ‫وك َص ْ‬ ‫ر ال ُّص‬ ‫ص َ‬ ‫هدْصم ِ القبور َ‬ ‫س ِ‬ ‫ها ول َ‬ ‫س َّ‬ ‫ويْتَه = علي (ع) فرمود‬ ‫تَدَ ص ْ‬ ‫م َ‬ ‫قبَْرا ً إل َص‬ ‫وت َص َ‬ ‫وَرةً إّل َ‬ ‫ع ُص‬ ‫ح ْ‬ ‫ص ْ‬ ‫رسبول خدا مرا ببه مدينبه گسبيل داشبت براي خراببي گورسبتانها و‬ ‫شكسبتن صبورتها و فرمود هيبچ صبورتي مگذار مگبر اينكبه آن را محبو‬ ‫كني و هيچ قبري را مگذار مگر اينكه آن را با زمين مساوي گرداني"‪.‬‬ ‫‪ 3‬ب شهيد اول در كتاب "ذكري" از ابي الهياج روايت نموده كه امير‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عث ُ َ‬ ‫ه النَّب ِ ُّ‬ ‫ن‬ ‫علَى‬ ‫ك َ‬ ‫عثَن ِي ب ِ ِ‬ ‫ي أ ْ‬ ‫ما ب َ َ‬ ‫المؤمنين (ع) به او فرمود‪ " :‬أب ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ًص َ‬ ‫ع َ‬ ‫س َّ‬ ‫ر‬ ‫ه = تورا ببه‬ ‫َل تَدَص َ‬ ‫م ْص‬ ‫فا إ ِ ّل َص‬ ‫وَل ت ِ ْ‬ ‫قبًْرا ُ‬ ‫ست َ ُ‬ ‫مثَاًل إ ِ ّل طَ َ‬ ‫ويْت َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫مش ِ‬ ‫مأموريتبي مبي فرسبتم كبه پيامببر مرا ببه چنيبن مأموريتبي فرسبتاد‪ ,‬هيبچ‬ ‫قببري را كبه از زميبن بلنبد شده (يعنبي آن را بال آورده انبد) مگذار مگبر‬ ‫اينكه آن را مساوي زمين گرداني و هيچ تمثال و مجسمه اي را مگذار‬ ‫مگر اينكه آن را از بين ببري"‪.‬‬ ‫‪ 4‬ب در كتاب تهذيب شيخ طوسي و وسائل الشيعه باب ‪ 44‬از ابواب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر َ‬ ‫ع َ‬ ‫قا َ‬ ‫ن‬ ‫ن َ‬ ‫دفببن آورده انببد‪َ " :‬‬ ‫ت أب َصا ال َ‬ ‫ج ْ‬ ‫ن َ‬ ‫سأل ْ ُ‬ ‫ح َص‬ ‫ل َص‬ ‫ع ْص‬ ‫عل ِص ِ ّ‬ ‫ف ٍ‬ ‫س ِ‬ ‫ي ب ْص ِ‬ ‫وال ُ ُ‬ ‫علَى ال ْ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ح؟‬ ‫ن الْبِنَا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ء َ‬ ‫سى ‪َ ‬‬ ‫ه َ‬ ‫علَي ْص ِ‬ ‫صل ُ ُ‬ ‫مو َص‬ ‫ُ‬ ‫ل ي َص ْ‬ ‫ر َ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫جلو ِص‬ ‫ع ِص‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه‬ ‫ح الْبِنَاءُ َ‬ ‫ج ِصصصص‬ ‫علَي ْصصصص ِ‬ ‫وَل ت َ ْ‬ ‫وَل ال ُ‬ ‫صل ُ ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫صي ُ‬ ‫جلُو ُصصصص‬ ‫ل‪َ :‬ل ي َصصصص ْ‬ ‫س َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه = علي ببن جعفبر مبي گويبد از برادرم حضرت موسبي ببن‬ ‫وَل تَطْيِين ُص ُ‬ ‫َ‬ ‫جعفبر (ع) سبؤال كرد كبه آيبا سباختمان روي قببر و نشسبتن بر روي آن‬ ‫خوب اسبت؟ فرمود‪ :‬نبه سباختمان روي قببر خوب اسبت و نبه نشسبتن‬ ‫بر روي آن‪ ,‬نه گچ كاري آن و نه گل مالي نمودن آن"‪.‬‬ ‫‪5‬بب در مجالس شيبخ صبدوق از حضرت صبادق (ع) روايبت كرده كبه‬ ‫آن حضرت از آباء بزرگوارش روايبت نمود و گفبت رسبول خدا از گبچ‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪124‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫مالي نمودن قبر و نماز خواندن در آن نهي فرمود‪.‬‬ ‫‪6‬ببب در محاسببن برقببي از جراح مداينببي از حضرت ابببي عبببد الله‬ ‫علَى ال ْ ُ‬ ‫وَل‬ ‫صببببادق (ع) روايببببت شده كببببه فرمود ‪َ ":‬ل تَبْنُوا َ‬ ‫ر َ‬ ‫قبُو ِ‬ ‫فإ ِص َّ‬ ‫ره َص ذَل ِص َ‬ ‫ت َ‬ ‫س ُ‬ ‫سو َ‬ ‫ك = بر‬ ‫قو َ‬ ‫ف الْبُيُو ِص‬ ‫ن َر ُص‬ ‫وُروا ُص‬ ‫ت ُص َ‬ ‫ص ِّ‬ ‫ل الله ك َ ِ‬ ‫قبرهبا بنبا نكنيبد و سبقفهاي خانبه هبا را نقاشبي نكنيبد براي اينكبه رسبول‬ ‫خدا اين عمل را مكروه مي داشت"‪.‬‬ ‫‪7‬بب در وسبائل الشيعبه‪ ,‬باب ‪ 44‬ابواب دفبن‪ ،‬از حضرت صبادق (ع)‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫علَى َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ر‬ ‫صل ّى َ‬ ‫ل الله أ ْ‬ ‫هى َر ُ‬ ‫روايت شده كه فرمود‪ " :‬ن َ َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫قب ْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و يُ ْ‬ ‫ه = رسببول خدا نهببي فرمود كببه بر‬ ‫و يُبْن َصى َ‬ ‫عدَ َ‬ ‫علي ْص ِ‬ ‫علَي ْص ِ‬ ‫ق َ‬ ‫هأ ْ‬ ‫أ ْ‬ ‫قبببري نماز گذارده شود يببا روي آن بنشيننببد يببا بر آن سبباختماني بنببا‬ ‫كنند"‪.‬‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫د‬ ‫ن ُ‬ ‫‪8‬ببب در "معانببي الخبار" آمده اسببت‪َ " :‬‬ ‫عبَي ْ ٍ‬ ‫قا ِ ص‬ ‫سم ِ ب ْ ص ِ‬ ‫ع ِص‬ ‫َ‬ ‫ص ال ْ ُ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫َر َ‬ ‫و‬ ‫هى َ‬ ‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫ق ِصص‬ ‫ف َ‬ ‫ه ن َصص َ‬ ‫ع ْصص‬ ‫ي أن ّصصَ ُ‬ ‫ع ُصص‬ ‫ه َ‬ ‫ر َ‬ ‫ن النَّب ِصص ِ ّ‬ ‫قبُو ِ‬ ‫صي ِ‬ ‫ع ِصص‬ ‫ص = پيامبر از گچ كاري گورها نهي فرمود"‬ ‫ج ِ‬ ‫الت َّ ْ‬ ‫صي ُ‬ ‫‪9‬ببب "فقببه الرضببا" روايببت كرده‪ " :‬فخرج عل ّصصٌ‬ ‫ي ‪ ‬إلى الناس‬ ‫َّ‬ ‫فقال‪ ...‬وهصل تعلمون أنصه لعصن مصن جعصل القبور مصصلى و‬ ‫لعصن مصن يجعصل مصع الله إلهاً = علي (ع) بببه سببوي مردم آمببد و‬ ‫فرمود آيبا مبي دانيبد كبه رسبول خدا كسبي را كبه قببر هبا را مصبلي و‬ ‫جاي نماز خواندن قرار دهببد لعنببت كرده اسببت و كسببي كببه بببا خدا‬ ‫(‪)1‬‬ ‫معبودي ديگر قرار دهد نيز لعنت فرمود؟"‪ ,‬يعني هر دو مشرك اند!!‬ ‫‪10‬بب شيبخ صبدوق در "مبن ل يحضره الفقيبه" از حضرت كاظبم (ع)‬ ‫روايببت كرده اسببت كببه فرمود‪ :‬چون داخببل قبرسببتان شدي قبرهببا را‬ ‫پامال كبن تبا آنكبه مؤمبن اسبت بديبن وسبيله آرامبش ياببد و آنكبه منافبق‬ ‫است احساس ألم كند‪.‬‬ ‫عجالتا ً بببه هميببن ده حديببث شريببف اكتفاء مببي كنيببم و اگببر مببي‬ ‫خواسبتيم تمام احاديثبي كبه در ايبن باب رسبيده در اينجبا بيآوريبم مقاله‬ ‫طولنبي مبي شبد‪ ,‬و براي اينكبه بدانيبد فرقبي بيبن پيغمببر و ائمبه (ع) و‬ ‫سببايرين در ايببن مورد نيسببت حديببث علل الشرايببع را مببي آوريببم كببه‬ ‫ي‬ ‫حضرت صادق از پدر بزرگوارش روايت مي كند كه" إن قبَر النب ِ ّ‬ ‫ُرفصع شصبرا ً مصن الرض = قببر پيغمببر فقبط يبك وجبب از زميبن بال‬ ‫‪1‬‬

‫() اين حديث نماز خواندن روي قبر را در كنار شرك قرار داده‪ ,‬زيرا اسلم كه توحيد خالص‬ ‫است با توجبه ببه قبر نمي سازد‪ .‬بايد به مقبره سازان و كساني كه آنجا را محل عبادت و‬ ‫دعا قرار مي دهند گفت‪ ,‬آيا أئمه با فرمايش جدشان موافق اند يا خير؟ و آيا مدعيان پيروي‬ ‫از آنها بايد سخن آنان را بپذيرند يا خير؟ (برقعي)‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪125‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫خذُوا َ‬ ‫ة‬ ‫قبْل َ ً‬ ‫آمده بود" و خود پيغمببببببببببببببببر فرمود‪َ " :‬ل تَت َّ ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫ج َّ‬ ‫فإ ِ َّ‬ ‫خذُوا ُ‬ ‫جدا ً َ‬ ‫قبُوَر‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ث ات َّ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ل لَ َ‬ ‫هودَ َ‬ ‫و َ‬ ‫ن الْي َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫وَل َ‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬ ‫عَّز َ‬ ‫َ‬ ‫جدَ = قبببر مرا قبله قرار ندهيببد و مسببجد نكنيببد زيرا‬ ‫م َص‬ ‫م َ‬ ‫ه ْص‬ ‫سا ِ‬ ‫أنْبِيَائ ِ ِ‬ ‫خداي تعالي يهود را براي اينكبببه قبور پيغمببببران خود را مسبببجد كرده‬ ‫بودند لعنت فرمود"‪.‬‬ ‫احاديثي كه در اين صفحات به نظر خوانندگان رسيد همه از كتب‬ ‫معتبر شيعه است و از كتاب ابن تيميه و محمد بن عبد الوهاب و حتى‬ ‫از كتب سنيان نيست كه اشكالت نيش غولي به آن گرفته شود!‬ ‫ن‬ ‫البتبه مضمون ايبن حديبث در كتبب عامبه نيبز آمده اسبت‪َ " :‬‬ ‫ع ْص‬ ‫َ‬ ‫ة ذَك َر ت ل ِر سول الل ه كَنِي س ً َ‬ ‫ة أ َ َّ‬ ‫ن أ ُ َّ‬ ‫عائ ِ َ‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ش َ‬ ‫ِ‬ ‫ة َرأت ْ َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫سل َ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ِ‬ ‫ها بِأْر ِ‬ ‫َص‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ة يُ َ‬ ‫ة َ‬ ‫قا ُ‬ ‫الْحب َ َ‬ ‫ر‬ ‫ري َ ُ‬ ‫ت ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫ها ِ‬ ‫ما َرأ ْ‬ ‫فذَكََر ْص‬ ‫في َص‬ ‫ل ل َص َ‬ ‫م ْص‬ ‫ه َص‬ ‫ت ل َص ُ‬ ‫ها َ‬ ‫صّص َ‬ ‫و ِ‬ ‫ما ُِ‬ ‫ه ‪ :‬أولَئ ِ َ‬ ‫عبْدُ ال َّ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬ ‫ك َ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ح‬ ‫ت ِ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫صال ِ ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫و ٌ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫م إِذَا َ‬ ‫ق ْ‬ ‫في ِ‬ ‫َ‬ ‫في ِهص تِل ْص َ‬ ‫علَى َ‬ ‫ص َّ‬ ‫ج ُ‬ ‫ك‬ ‫وا َ‬ ‫وُروا ِ‬ ‫ر ِص‬ ‫صال ِ ُ‬ ‫و الَّر ُ‬ ‫م ْص‬ ‫ه َ‬ ‫و َص‬ ‫ل ال َّص‬ ‫س ِ‬ ‫ح بَن َ ْ‬ ‫جدًا َ‬ ‫أ ْ‬ ‫قب ْ ِ‬ ‫شَراُر ال َ ْ‬ ‫وَر أُولَئ ِ َ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ه = أم سبلمه به رسبول خدا‬ ‫ق ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫عنْدَ الل ِ‬ ‫ص َ‬ ‫خل ِ‬ ‫يادآور شد كه معبدي را در سرزمين حبشه ديده است كه به آن ماريه‬ ‫مببي گفتنببد و آنچببه در آن از نقببش و نگارهببا و آيينببه كاريهببا ديده بود‬ ‫معروض داشت‪ ,‬حضرت رسول فرمود‪ :‬اينان گروهي بودند كه چون‬ ‫بندة صالح و مرد خوبي در ميان ايشان مي مرد‪ ,‬روي قببر او مسجدي‬ ‫مي ساختند و در آن نقش و نگارها به كار مي بردند‪ ,‬اين قبيل مردم‪,‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫بدترين خلق خدايند‪".‬‬ ‫اينك ملحظه كنيد آن يك حديث دروغ و جعلي چون مطابق هوي و‬ ‫هوس كسبباني بوده اسببت كببه روح اموات پرسببتي و شاه پرسببتي در‬ ‫حياتشان نفوذ داشته لذا آن همه قبه ها و بارگاهها ساخته و پرداخته و‬ ‫مال و وقبت خود را در ايبن راه ضايبع و تلف كرده انبد تبا جايبي كبه رببع‬ ‫معمورة ايبن كشور را معطبل و باطبل نموده انبد و در نتيجبه يبك مشبت‬ ‫مفتخور بيكار بار آورده و بر ايببن ملت بدبخببت تحميببل نموده انببد و از‬ ‫سنت رسول و چندين حديث كه در مذمت اين عمل كه يادگار فراعنه‬ ‫و اكاسببره اسببت‪ ,‬وارد شده‪ ,‬چشببم پوشيده انببد!! تببو گويببي نهايببت‬ ‫آرزويشان آن اسبت كبه هبر روزه بارگاهبي از مرده اي سبرپا كننبد و ببه‬ ‫كار او بپردازند و دين و آئين را عبارت از همين چيزها بدانند و بس!‬ ‫ديببن كببه در عرف عقببل و شرع عبارت از أمببر و نهببي پروردگار و‬ ‫احكام و قوانينبي اسبت كبه ببا اجراي آن سبعادت دو جهان بندگان تأميبن‬ ‫مبي شود در عرف ايبن گمراهان عبارت از ذكبر و فكبر افراد و اشخاص‬ ‫و احترام و نيايش قبور آنهاست و ديگبر اصبل ً به فكبر آنكبه پيغمبر براي‬ ‫‪1‬‬

‫() التاج الجامع للصول‪ ,‬ج ‪,1‬ص ‪ 243‬و ‪. 244‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪126‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫چبه آمبد و پروردگار عالم از بعثبت او چبه خواسبته و چبه چيزي از جانبب‬ ‫پروردگار عالم آورده است‪ ,‬نبوده اند بلكه تا توانسته اند هر كدام را به‬ ‫عذري معطل و موقوف و در نتيجه دين ابدي إلهي را مهجور و منسوخ‬ ‫نموده اند و هيچ هم باكشان نيست!‬ ‫از ديبن خدا فقبط چيزي كبه در نظبر اينهبا مهبم اسبت همان دايبر‬ ‫بودن مقابر و عزاداري اسببت و بببه سبباير امور مهمببه عنايببت كمتري‬ ‫دراند‪.‬‬ ‫جالب توجببه اسببت كببه علي المشهور موقعببي كببه پادشاه كشور‬ ‫حجاز در ايران بود عده اي از متظاهريبن ببه ديانبت و غمخواران أمبت!‬ ‫از او در خواست نموده بودند كه قبور أئمة بقيع تعمير شود‪ ,‬مي گويند‬ ‫او چنين گفته بود‪:‬‬ ‫صب هشبت آيبة قرآن حجاب بر زن مسبلمان واجبب اسبت شمبا‬ ‫ببه ن ّ‬ ‫ايبن حكبم محكبم را كبه مسبتند ببه آيات محكمبة قرآن اسبت منسبوخ‬ ‫نموده و زنان خود را با اين وضع رسوا در كوچه ها و خيابانها سرداده‬ ‫ايد و هيچ به رگ غيرتتان بر نمي خورد(‪ ,)1‬ولي در تعمير قبور اموات كه‬ ‫اگر از طرف شرع نهي وارد نشده باشد (و چنانكه ديديم وارد شده) ل‬ ‫أقل دستوري در اين باره نداريم‪ ,‬شما آنقدر اصرار و ابرام داريد!‬ ‫يكببي از هنببر نمائي هاي آقايان ايببن اسببت كببه چون از ايببن مقوله‬ ‫سبخن ببه ميان آيبد مبي گوينبد "كسبروي" و فلن و فلن هبم چنيبن مبي‬ ‫گفتند و آقايان جواب آنها را داده اند‪ ,‬برويد كتاب آقاي فلن را برداريد‬ ‫و ببينيبد!‪ .‬در جواب ايبن آقايان بايبد گفبت اول ً مگبر هبر حرفببي را كبه‬ ‫"كسروي" گفت باطل است؟ هرچند از روي غرض باشد‪.‬‬ ‫شكبي نيسبت كبه آن مرد افيونبي داعيبه اي داشبت و روي ايبن نظبر‬ ‫مقداري حرف حبق و باطبل ببه هبم آميخبت امبا ايبن دليبل بطلن تمام‬ ‫حرفهاي او نمببببي شود‪ .‬دروغ بودن آن حديببببث كببببه مورد اسببببتناد‬ ‫گنبدسببازان اسببت‪ ,‬چيزي نيسببت كببه بتوان كتمان كرد و اينكببه قبببه و‬ ‫بارگاه سباختن يادگار فراعنبه و اكاسبره اسبت هبم چيزي نيسبت كبه در‬ ‫آن ترديد توان نمود!؟ آن همه احاديث هم كه از ناحية پيغمبر و ائمه –‬ ‫عليهببم السببلم‪ -‬در مذمببت ايببن عمببل وارد شده‪ ,‬و مببا چنببد حديببث را‬ ‫آورديم‪ ,‬نمي توان از كتب احاديث برداشت‪ ,‬سيرة مسلمين صدر اول‬ ‫هم معلوم است كه اين قبيل كارها را اصل ً مشروع نمي دانسته اند‪.‬‬ ‫در مقابل كتاب خدا و سنت رسول و احاديث شريفه هر كه هر چه‬ ‫بگويبد‪ ,‬چرنبد اسبت‪ ,‬هرچنبد عمامبه اش ببه قدر گنببد مسبجد اعظبم و‬ ‫‪1‬‬

‫() خداي را سپاس پس از انقلب‪ ,‬وضع پوشش زنان رو به اصلح مي رود‪.‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪127‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ادعايببش اتصببال بببه لهوت و هنرش فلسببفه و عرفان بافببي باشببد و‬ ‫كتابش را سراپا از دشنام پر كند‪.‬‬ ‫در مقالتبي كبه مبا در روزنامبة "وظيفبه" انتشار داديبم يادآور شديبم‬ ‫كبه ببا اينكبه اسباس اديان حقبه و بعثبت انببياي إلهبي براي بركندن ريشبة‬ ‫شرك و ببت پرسبتي و جانشيبن نمودن روح توحيبد و يكتبا پرسبتي بوده‬ ‫مبع ذلك چون نوع انسباني مدتهبا در ظلمات جهبل ببت پرسبتي ارواح و‬ ‫اشخاص گذرانيده هنوز براي درك تعاليم انبياء و أخذ معارف حقه كامل‬ ‫آماده نبوده و در هبر مذهببي كبم و بيبش آثاري از آن عقايبد زشبت كهبن‬ ‫باقي مانده اسبت! چنانكه در مذهبب يهود و نصاري كه اسباس دينشان‬ ‫بر حببق بود لكببن در نتيجببة انببس بببه همان خرافات دوران ظلمببت و‬ ‫وحشيببت نتوانسببته انببد آراء و عقايببد موهوم و زشببت و باطببل را ترك‬ ‫گوينبد و باز هبم مبي بينيبم كبه عمل ً ببه خدائي افراد معيبن معتقبد بوده و‬ ‫به پرستش آنها روزگاري مي گذرانند‪.‬‬ ‫دين مقدس اسلم كه به دين توحيد و يكتا پرستي مشهور و كتاب‬ ‫آسماني آن حافظ و ملقن اين عقيده است و آيات صريحة شريفه اش‬ ‫جدَّا ً ببا هبر گونبه كرنبش ببه اشخاص‪ ,‬مخالف و هبر سبتايشي را شايسبتة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حدًا = ببا خداونبد‬ ‫ذات أحاديبث مبي شمارد كبه " فل تَدْ ُ‬ ‫م َعص الل ِهص أ َ‬ ‫عوا َ‬ ‫أحدي را نخوانيد"( الجن‪ )18/‬هرگز اجازه نمي دهد كه از مخلوقات وي‬ ‫هر كس كه بوده باشد جنبة ربوبيت گرفته و تقديس و تسبيح شود‪.‬‬ ‫پيشوايان ديبن مببين اسبلم از پيغمببر اكرم گرفتبه تبا أئمبه –عليهبم‬ ‫السلم‪ -‬و صحابة رسول همواره مراقب و مواظب بودند كه كوچكترين‬ ‫حركتي كه از آن اثر غلوّ نمايان باشد از مسلمانان سرنزند تا جايي كه‬ ‫رسول خدا از بلند شدن اشخاص در مقابل خود ممانعت مي فرمود‬ ‫و از غايت تواضع بر الغ بي پا لن سوار گشته و بز را به دست مبارك‬ ‫مبي دوشيبد و در بيابان و در سبفر براي پختبن غذا خود هيزم جمبع مبي‬ ‫كرد و از احدي كوچببك تريببن تملق را نمببي پذيرفببت و اجازه نمببي داد‬ ‫كسي آن جناب را با القاب و عناوين اشرا في خطاب كرده و بستايد و‬ ‫از شرح بسياري از فضايبل امير المؤمنين (ع) خود داري مبي فرمود تا‬ ‫مبادا مردم نادان در بارة آن حضرت غلو نمايند و نسبتي ناروا دهند‪.‬‬ ‫مبع ذلك مردمبي كبه دماغشان آكنده ببه ببت پرسبتي و روحشان از‬ ‫پرسبتش اشخاص و ارواح سبيراب شده بود نتوانسبتند حقيقبت تعاليبم‬ ‫اسبلم را كاملً درك كننبد كبه در عالم وجود و جهان غيبب و شهود جبز‬ ‫يبك خداي معبود نيسبت و هيبچ قدرت و نيرو و مشيتبي جبز ذات واجبب‬ ‫الوجود مؤثر در آفرينش و هستي يافت نمي شود‪.‬‬ ‫افسبوس كبه ببا آن همبه تأكيدات متأسبفانه روح ببت پرسبتي شان‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪128‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫نمرد ببا ينكبه از رسبول خدا بارهبا شنيده مبي شبد كبه مبي فرمود‪" :‬‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ما أَن َ صا ب َ َ‬ ‫وإِذَا‬ ‫ي ٍ‬ ‫ف ُ‬ ‫خذُوا ب ِ ص ِ‬ ‫ء ِ‬ ‫م ْص‬ ‫ن ِدينِك ُصص ْ‬ ‫مْرتُك ُصص ْ‬ ‫إِن ّصصَ َ‬ ‫شٌر إِذَا أ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ش َْ‬ ‫ْص‬ ‫َ‬ ‫ي َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ما أن َصا ب َ َ‬ ‫ي ٍ‬ ‫شٌر = مبن نيبز بشرم هرگاه‬ ‫ء ِ‬ ‫م ْص‬ ‫فإِن َّص َ‬ ‫مْرتُك ُص ْ‬ ‫أ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن َرأ ٍ‬ ‫شمبا را ببه چيزي أمبر كردم كبه از دسبتورات ديبن شمبا اسبت آن را از‬ ‫مبن فرا بگيريبد ولي هرگاه چيزي را از روي سبليقه و رأي خودم گفتبم‬ ‫بدانيبد كبه مبن يبك بشرم"‪ .‬و نيبز از آن حضرت ببه صبحت پيوسبته اسبت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م = شمبا در امور دنياتان از مبن‬ ‫م أَ ْ‬ ‫ر دُنْيَاك ُ ْ‬ ‫م بِأ ْ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫كبه فرمود‪ " :‬أنْت ُ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫داناتريد" و اين را زماني فرمود كه ديد نخلي را هرس مي كنند فرمود‬ ‫چرا چنيبن مبي كنيبد آنهبا گمان كردنبد كبه حضرت نهيشان مبي نمايبد لذا‬ ‫از هرس آن خودداري كردنببد‪ ,‬اتفاقا ً محصببول نخببل خوب نشببد و بار‬ ‫فراوان نيآورد‪ .‬و أئمبه –عليهبم السبلم‪ -‬نيبز مقامبي براي خود جبز بيان‬ ‫دّ خود حضرت خيبر‬ ‫حلل و حرام ادعبا نكرده و جبز راويانبي از جانبب ج ِ‬ ‫النام نبودنبد‪ .‬در كتاب "بصبائر الدرجات" محمبد ببن الحسبن الصبفار از‬ ‫هشام ببن سبالم روايبت شده از محمبد ببن مسبلم كبه گفبت بعبد از قتبل‬ ‫ابببن ابببي الخطاب بر حضرت امام جعفببر صبادق سببلم الله عليببه وارد‬ ‫شدم و از احاديثي كه قبل از اين حادثه حضرت روايت مي كرد ياد آور‬ ‫گشتببم حضرت فرمود‪" :‬بحسصصبك يصصا أبصصا محمصصد أن تقول فينصصا‬ ‫يعلمون الحلل والحرام فصي يسصير مصن القرآن = هميبن اندازه‬ ‫ترا كافي است كه در باره ما قائل شوي كه اينان كساني اند كه حلل‬ ‫و حرام را در مقدار اندكي از قرآن تعليم مي دهند"‪.‬‬ ‫و در تفسببير "البرهان" سببيد هاشببم بحرانببي از ايوب بببن الحببر از‬ ‫حضرت صادق روايت مي كند كه به آن حضرت گفتيم امامان پاره اي‬ ‫داناتببر از پارة ديگرنببد فرمود‪ " :‬نعصم! و علمهصم بالحلل والحرام‬ ‫وتفسصير القرآن واحصد =آري و علمشان ببه حلل و حرام و تفسبير‬ ‫قرآن يكي است‪".‬‬ ‫أئمبه –عليهبم السبلم‪ -‬از دانسبتن غيبب كبه پاره اي از غلة –لعنهبم‬ ‫الله‪ -‬ببه وجود مقدسبشان نسببت مبي دهنبد كمال اسبتيحاش را داشتنبد‬ ‫چنانكبه در كتاب بحار از "اختصباص" از حضرت صبادق (ع) روايبت شده‬ ‫كببه فرمود‪ " :‬لقصصد كان منصصي إلى أم هذه أو إلى هذه كخطصصة‬ ‫القلم فأتتنصي هذه فلو كنصت أعلم الغيصب مصا كانصت تأتينصي و‬ ‫ت مصع عبصد الله بصن الحسصن حائطصا بينصي و بينصه‬ ‫لقصد قاسصم ُ‬ ‫فأصصابه السصهل والشرب وأصصابني الجبصل "‪ .‬در ايبن حديبث از‬ ‫پيبش آمدهايبي كبه خود حضرت در باطبن ببه آن راضبي نبوده و در صبدد‬ ‫تغيير آن بوده لكن چون قدرت بر تغيير و علم به غيب نداشته بيان مي‬ ‫نمايبد كبه از جمله باغبي بوده كبه بيبن او و عببد الله ببن حسبن بوده و‬ ‫حضرت دوسببت مببي داشببت كببه قسببمت آبادتببر نصببيب وي شود ولي‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪129‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫بدبختانه قسمت سنگستان نصيب وي مي گردد!!‪.‬‬ ‫ندانسبتن غيبب نبه تنهبا از مقام امامبت ائمبه نمبي كاهبد بلكبه حتبي‬ ‫رسببول خدا كببه مؤيببد بببا تأييدات إلهيببه و مهبببط وحببي إلهببي اسببت‬ ‫قل لَّ‬ ‫دانستن آن را از خود نفي مي كند به موجب آية شريفة قرآن " ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مل ِص ُ‬ ‫سي ن َ ْ‬ ‫ك لِن َ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫م‬ ‫تأ ْ‬ ‫ول َ َ‬ ‫ف ِص‬ ‫ف ًص‬ ‫و كُن ُص‬ ‫عل َص ُ‬ ‫ضًّرا إِل ّ َص‬ ‫أ ْ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫شاء الله َ‬ ‫عا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ال ُّ‬ ‫م َّ‬ ‫ذيٌر‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ن أنَا ْ إِل ّ ن َ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫سوءُ إ ِ ْ‬ ‫غي ْ َ‬ ‫ستَكْثَْر ُ‬ ‫ب لَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ما َ‬ ‫و َ‬ ‫ر َ‬ ‫سن ِ َ‬ ‫خي ْ ِ‬ ‫شيٌر ل ِّ َ‬ ‫ومص ي ُ ْ‬ ‫ن = بگبو اگبر غيبب مبي دانسبتم خيبر بسبيار گرد‬ ‫ؤ ِ‬ ‫وب َ ِ‬ ‫منُو َ‬ ‫َ‬ ‫ق ْ ٍ‬ ‫جز‬ ‫مي آوردم و به من بدي نمي رسيد‪ ,‬من براي آنان كه ايمان آورند ُ‬ ‫بيم دهنده و مژده آورنده اي بيش نيستم"‪(.‬العراف‪.)188/‬‬ ‫نببه تنهببا آن بزرگواران علم غيببب نمببي دانسببتند بلكببه بسببياري از‬ ‫عوارض بشري كبه عارض هبر فرد عادي مبي شبد بر ايشان نيبز عارض‬ ‫مي گرديد چنانكه در جلد هفتم "بحار النوار" و در "عيون اخبار الرضا"‬ ‫از "هروي" روايبت شده اسبت كبه مبي گويبد خدمبت حضرت رضبا (ع)‬ ‫عرض كردم كبه يبا اببن رسبول الله ! در كوفبه گروهبي هسبتند كبه مبي‬ ‫پندارنبد كبه بر رسبول خدا سهو و اشتباهبي در نمازش واقبع نمي شبد‬ ‫حضرت فرمود ‪ ":‬كذبوا لعنهم الله إن الذي ل يسهو هو الله =‬ ‫خدا ايشان را لعنبت كنبد دروغ گفتبه انبد آن كبه سبهو نمبي كنبد فقبط‬ ‫خداي تعالي است كه جز خدايي نيست"‪.‬‬ ‫"فضيبل" روايبت مبي كنبد كبه ببه حضرت صبادق موضوع سبهو را‬ ‫يادآور شدم‪ ,‬حضرت فرمود‪ ":‬و ينفلت مصصصن ذلك أحصصصد؟! ربمصصصا‬ ‫م خلفصي يحفصظ عل َّ‬ ‫ى صصلتي = مگبر ممكبن اسبت‬ ‫أقعدت الخاد َص‬ ‫كسببي سببهو نكنببد؟ بسببا مببي شود كببه مببن خادم خودرا پشببت سببرم‬ ‫واميدارم كه حساب ركعات نماز مرا محفوظ دارد"!‪.‬‬ ‫اميبر المؤمنيبن در نامبه اي كببه ببه "منذر ببن جارود" نوشتببه مبي‬ ‫فإ ِ َّ‬ ‫ت أَن َّ َ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ح أَبِي َ‬ ‫ك َ‬ ‫فرمايد‪َ " :‬‬ ‫و‬ ‫ع َ‬ ‫غَّرنِي ِ‬ ‫ك تَتَّب ِ ُ‬ ‫صَل َ‬ ‫و ظَنَن ْ ُ‬ ‫هدْي َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ه َ‬ ‫ك َ‬ ‫سل ُ ُ‬ ‫ه =همانببا نيكوكاري پدرت مرا فريفببت و پنداشتببم كببه‬ ‫ك َص‬ ‫تَص ْ‬ ‫سبِيل َ ُ‬ ‫هدايبت او را پيروي مبي كنبي و ببه راه او مبي روي" (نهبج البلغبه‪ /‬نامبه‬ ‫‪.)71‬‬ ‫چنانكببه در مقدمببة تفسببير "البرهان" در باب عاشببر منقول اسببت‬ ‫كساني بعضي از آيات را به أئمه تفسير مي كردند "مفضل بن عمر"‬ ‫ايببن معنببي را خدمببت حضرت صببادق عرض نمود آن بزرگوار فرمود‪":‬‬ ‫ت تسصألُني عنهصا فهصو‬ ‫مصن كان يديصن بهذه الصصفة التصي كتب َص‬ ‫عندي مشر ٌ‬ ‫ك بالله = كسي كه چنين عقيده اي كه تو از آن پرسش‬ ‫نمودي دارد در نزد من مشرك به خداست"‪.‬‬ ‫و يبا وصباياي مؤكدي كبه اميبر المؤمنيبن و ائمبه –عليهبم السبلم‪ -‬در‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪130‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫ح ّصصٌ‬ ‫هل َصص َ‬ ‫ب َ‬ ‫ف ّصصَ‬ ‫ل‬ ‫بارة خودشان فرمودنببد‪ ,‬ماننببد " َ‬ ‫م ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫ي َر ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫غا ٍ‬ ‫جَل ِصص‬ ‫ض َ‬ ‫ل ‪ :‬دو كبس در مورد مبن هلك شونبد‪ :‬دوسبتدار غلو كننده‬ ‫مب ْ ِ‬ ‫و ُ‬ ‫غ ٌ‬ ‫َ‬ ‫قا ٍ‬ ‫و دشمنبي كبه اظهار كنبد" (نهبج البلغبه‪ ,‬كلمات قصبار‪ ,‬شمارة ‪ )117‬كبه‬ ‫ببه عبارات مختلف از آن حضرت روايبت شده و در "تحبف العقول" نيبز‬ ‫ضمن وصاياي امير المؤمنين است كه ‪ ":‬إياكم و الغلو فينا! قولوا‬ ‫ن أحب َّصنا‬ ‫م ْص‬ ‫إنصا عبيصد مربوبون و قولوا فصي فضلنصا مصا شئتصم‪َ .‬‬ ‫فليعمل بعملنا و ليستعن بالورع = از غلو و مبالغه در بارة ما بر‬ ‫حذر باشيببد‪ ,‬مببا بندگانببي پروردة خداييببم در بارة فضائل مببا آنچببه مببي‬ ‫خواهيد بگوييد‪ ,‬كسي كه ما را دوست بدارد بايد عمل ما را انجام دهد‬ ‫و از پرهيزكاري مدد گيرد"‪ .‬و مكرر سبببفارش مبببي كردنبببد كبببه‪ ":‬ل‬ ‫وكصم فصي القيامصة يعنبي ببا ايبن عقايبد‬ ‫تفضحوا أنفسصكم عنصد عد ِّ‬ ‫سخيفه موجب روشني چشم دشمن و رسوايي خودتان در روز قيامت‬ ‫نشويد"‪.‬‬ ‫اما متأسفانه چنانكه در بحث "جهاد" ياد آورشديم دشمنان زيرك و‬ ‫دوسببتان احمببق احاديببث زيادي در بارة أئمببه –عليهببم السببلم‪ -‬جعببل‬ ‫نمودنبد كبه آنان عالم ببه غيبب انبد و مرده زنده مبي كننبد و مرضبي را‬ ‫شفا مي دهند و روزي مردم را تقسيم مي كنند و هيچ ملكي بدون اذن‬ ‫ايشان از جاي نمي جنبد و در موقع ضربت زدن به "مرحب" جبرئيل و‬ ‫ميكائيبل و اسبرافيل از آسبمان نازل مبي شونبد كبه مبادا ضرببت اميبر‬ ‫المؤمنيبن گاو و ماهبي حامبل زميبن را از بيبن بببرد! و در گهواره اژدهبا‬ ‫مي درند و در قنداقه به اسمان مي پرند‪ .‬و قبل از نزول قرآن و بعثت‬ ‫پيغمبببر آخببر الزمان علي (ع) در گهواره قرآن خوانببد!! و از ايببن قبيببل‬ ‫افسانه ها كه در نزد عقل و شرع مردود است‪ ,‬وضع نموده اند و بارها‬ ‫ائمببه –عليهببم السببلم‪ -‬آنان را لعببن كرده انببد و از آنهببا اظهار برائت و‬ ‫بيزاري نموده انبد چنانكبه در "خصبال" صبدوق از حضرت رضبا (ع) نقبل‬ ‫شده كبه فرمود‪" :‬إنمصا وضصع الخبار عنصا فصي التشصبيه و الجصبر‬ ‫ص َّ‬ ‫غروا عظمصصة الله تعالى فمصصن أحبهصصم فقصصد‬ ‫الغلة الذيصصن َصص‬ ‫أبغضنصصا و مصصن أبغضهصصم فقصصد أحبنصصا = همانببا غلة كببه عظمببت‬ ‫پروردگار را كوچك شمرده اند از ما اخباري در جبر و تشبيه جعل كرده‬ ‫اند‪ ,‬هركه ايشان را دوست بدارد با ما دشمني ورزيده و هر كه آنان را‬ ‫دشمن بدارد با ما دوستي كرده است"‪.‬‬ ‫در جلد هفتببببم بحار و در كتاب شريببببف "عيون أخبار الرضببببا" از‬ ‫ابراهيببم بببن ابببي محمود روايببت شده كببه بببه حضرت رضببا (ع) عرض‬ ‫كردم كببه در نزد مببا اخباري در فضائل اميببر المؤمنيببن و فضائل شمببا‬ ‫اهببل بيببت اسببت كببه آن روايات مخالف چيزهايببي اسببت كببه در نزد‬ ‫شماسبت و ماننبد آن را از شمبا نديده و نمبي شناسبيم آيبا بدان معتقبد‬ ‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪131‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬ ‫شويبم‪ ,‬حضرت فرمود‪ :‬يصا ابصن أبصي محمود! إن مخالفينصا وضعوا‬ ‫أخبارا ً فصصي فضائلنصصا وجعلوهصصا على ثلثصصة أقسصصام‪ :‬أحدهصصا‪:‬‬ ‫الغلو‪ ،‬وثانيهصا‪ :‬التقصصير فصي أمرنصا وثالثهصا‪ :‬التصصريح بمثالب‬ ‫أعدائنصا = مخالفيبن مبا اخباري در فضائل مبا وضبع و جعبل كردنبد و آن‬ ‫را بر سببه قسببمت نمودنببد يببك قسببمت غلو اسببت در بارة مببا (ماننببد‬ ‫احاديثبي كبه ببه آنان جنببة ربوبيبت و علم غيبب و احياي اموات و امثال‬ ‫آن را مبي دهبد)(‪ )1‬و دومبي تقصبير در أمبر ماسبت (ماننبد احاديثبي كبه‬ ‫تضييع احكام را به آن بزرگواران نسبت داده اند)(‪ )2‬و سومي تصريح در‬ ‫مذمت و بدگويي در بارة دشمنان ماست (چنانكه در بارة دشمنان اهل‬ ‫بيت چيزهايي مي گويند كه با هيچ منطقي سازگار نيست)(‪.)3‬‬ ‫حيدر علي قلمداران‬

‫‪‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫() زيرا رواج اين اخبار‪ ,‬سبب مي شود مسلمين‪ ,‬پيروان أئمه را مشرك بدانند‪.‬‬ ‫() اينگونه اخبار سبب مي شود كه مردم به خود أئمه بد بين شوند‪.‬‬ ‫() ايبن دسبته از احاديبث موجبب مبي شود كبه مسبلمانان‪ ,‬أئمبه وپيروان آنهبا را ببي انصباف و‬ ‫مغرض دانسته و نسبت به ائمة بزرگوار سخنان ناروا بگويند‪( .‬برقعي)‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪132‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬

‫زيارت وزيارتنامه‬

‫فهرست مطالب‬

‫باسمه تعالي‪4..................................................... ..................................‬‬ ‫مقدمه‪5.................................................. ...........................................‬‬ ‫دليل عقلي و تاريخي در نفي زيارت‪11............................................................‬‬ ‫حل مشكل و رفع معضل‪25................................................... ......................‬‬ ‫علت توجه به زيارت و اهميت يافتن آن ‪28...................................... ...................‬‬ ‫احاديث باقيمانده از فرق ضاله ‪34..................................................................‬‬ ‫خسارت و خصومت احاديث با آيات قرآن !!‪42....................................... ..............‬‬ ‫ضعف روايات زيارت از كتب ائمة رجال‪46.......................................... ..............‬‬ ‫اسامي روات‪49...................................................................... ...............‬‬ ‫سخنراني مؤلف در صحن مطهر حسيني (ع)‪80................................................ .....‬‬ ‫زيارت و حقيقت آن‪84............................................................ ..................‬‬ ‫مسألة زيارت‪101...................................................... .............................‬‬ ‫تعمير القبور در اسلم! ()‪115............................ ..........................................‬‬ ‫احاديثي كه در نهي از تعمير قبور وارد شده‪124................................ ....................‬‬ ‫فهرست مطالب‪133................................................. ................................‬‬

‫‪‬‬

‫اين متوا از وبگاه اجتهادات داونلود شده است‬

‫‪‬‬

‫‪133‬‬

‫‪‬‬

‫‪www.ijtehadat.com‬‬