Zia Ul Sakafa Issue 9 Oct-dec 2008 Arabic

‫المديح النبوي على صاحبه أفضل الصلة والتسليم‬ ‫نظمه‬ ‫محمد جلل رضا الزهري‬ ‫عني ابعدي أ نوائب الزمان‬ ‫لي بالمدينة من يهبّ لنصرتي‬ ‫ناديته يا مصطفى متوددا‬ ‫وهو الملذ لدى الشدائد كلها‬

‫مدد سيأتيني خــــلل ثوانـــــــي‬ ‫يا مصطفى يامصطفى العدنـــاني‬ ‫وهو المنى في مُهلك الحزان‬

‫إن أخطأتنا كلّ غيم في العطا‬

‫فبحاره بالجود في الفيضان‬

‫وسخاءه شمل الخلئق كلهــــا‬

‫وعطائه صاف عن الدران‬

‫وهو الغمام إذا أُصبنا بالظمأ‬

‫وبه الرجا في شدة الزمان‬

‫عذرا رسول ال من جهل الورى‬ ‫ومن الساءة من فم العداء‬ ‫فهمو أبو لهب أخو الجهل الشقي‬ ‫نفسي ومالي قد جعلت لك الفد ا‬

‫‪1‬‬

‫سندي قوي الصــــل والبنيــان‬

‫بمقامك السامي لدى الرحمان‬ ‫تبّا لهم في آية القرآن‬ ‫وعواقب الكفار في الخسران‬ ‫في صدّ كل سفاهة العدوان‬

‫افتتاحية العدد‬ ‫التفكروستتيلة متتن الوستتائل التتتي تحرضنتتا على مشاهدة جمال العالم‪،‬ووقفتتة متتن الوقفات التتتي‬ ‫تشجعنتا على معرفتة عميقتة لسترارالكون ومعارفته وطريقتة متن طرق الكشتف عتن وجته الحستن‬ ‫المستتور فتي مفردات الكون‪ ،‬وذريعتة متن الذرائع التتي تهدينتا إلى ست ّر السترار المنطويتة فتي كتل‬ ‫ذرة من ذرات الكائنات‪ ،‬والتفكر من الواجبات الدينية والمطالب الفطرية للنسان‪.‬‬ ‫ومن عاداتنا في العصر الراهن عدم الهتمام بالتفكر وآلياته وأدواته وطريقته ونتائجه وثمراته‬ ‫وبذلك أصتتبحنا بعيديتتن عتتن الحقائق التتتي ينبغتتي العثور عليهتتا فتتي التعرف على كوامتتن الحياة‬ ‫ونواميس الكون‪.‬‬ ‫وممتا لشتك فيته أن كتل شعتب وأمتة بدأت تعيتش بالتقاليتد والعراف التتي تختلف تمامتا عتن المتم‬ ‫الخرى‪،‬يقتضتي هذاالختلف بحثاوإمعانتا فتي القضايتا بكتل النواع والشكال‪ ،‬ومتن القضايتا التتي‬ ‫يجب التفكر فيها في هذه الونة قضية "النسانية" وإن هناك شعورا عاما في المجتمع البشري‬ ‫على مستتوى العالم ويتمثتل هذاالشعور العام النبيتل فتي الخوة النستانية والحترام المتبادل على‬ ‫مستوى الفراد والشعوب والدول‪.‬‬ ‫ومتن العجيتب جدا أننتا ل نتفكتر فتي هذه الهداف الستامية والمعانتي الكريمتة النابعتة متن ينبوع‬ ‫النسانية والتي تؤدي إلى رؤية شاملة لجميع المعاني التي تنفع البشرية فالدين جوهر أساسي‬ ‫يدفعنا إلى تقويم العوجاج المتوطن الساري في شرايين المة وإعادة المور إلى مجاريها‪.‬‬ ‫وفتتي هذا الستتياق ينبغتتي التوجتته إلى أمتتر يتشكتتل فتتي الدعوة إلى التفكتتر بالحكمتتة والموعظتتة‬ ‫الحستتنةلننا نستتتخدم أدوات التشدد فتتي الدعوة الستتلمية‪،‬وبذلك ل تظهرالنتائج المنشودة التتتي‬ ‫ينبغي وجودها كالعواقب الحسنة‪.‬‬ ‫لقتد أمرال تعالى أن نتحلّى بالحكمتة فتي تقديتم الدعوة إلى التفكتر فتي أشياء الكون للتوصتّل إلى‬ ‫الحقائق والسرار والمعارف المستورة في ثنايا الكتب وطوايا العالم‪،‬وحر يّ بنا أن نكون جدّيين‬ ‫بصتتفة دائمتتة متتع النّاس ل س تيّما فتتي التحدث والبحتتث عتتن الدلّة والبراهيتتن التتتي تستتوقناإلى‬ ‫شعورعام يتجلى بعد التفكروالتمعن‪.‬‬ ‫ولوتعمقنتا فتي أشياء الكون فنجتد أن الشعور العام يجمعنتا على نقطتة رئيستية يدور حولهتا جميتع‬ ‫الفكاروالنظريات‪،‬فالتفكتر حستب الزمان والمكان‪،‬وكذلك وفتق الشخاص متن العوام والخواص‪،‬و‬ ‫من البديهي أن العوام ليسوا كالخواص في عملية التفكير وكذاالخواص فوقهم في هذه العملية‪.‬‬ ‫و تأستيسا على ذلك واجتب علينتتا أن نلحتظ هذه الفروق الدقيتق بينهتم ‪ ،‬فالذي يدقتتق فيهتا يكون‬ ‫ناجحتا فتي التعاملت متع الناس بصتورة حستنة تليتق بالذيتن يريدون خدمتة النستانية فتي إطار‬ ‫شموليتة الستلم ‪ ،‬هذا هتو المقصتود فتي الوقتت الراهتن ‪ ،‬و تقتع المستؤلية على كواهتل الجميتع‬ ‫لتقديم الدعوة إلى الخرين‪.‬‬

‫بقلم ‪/‬الدكتور حافظ محمد منير‬

‫‪2‬‬

‫الدكتور حسن الشافعي‬ ‫وأثره في الوسط العلمي‬ ‫في جمهورية باكستان السلمية‬ ‫بقلم الدكتور‪/‬حافظ محمد منير‬ ‫لقتتتد ظهتتتر عديتتتد متتتن المفكريتتتن والمثقفيتتتن على خريطتتتة العالم بالبداعات الفريدة‬ ‫والنتاجات المميزة لنفع البشرية وجدواهم بغض النظرعن الجنس والعرق واللون‪.‬‬ ‫ول غرو فتي أن الفكرليتس ملكتا للقوام والشعوب بتل هتو درب أو ستبيل يستلكه كتل متن‬ ‫كان في قلبه وعتي للتوّصل إلى الهداف السنيّة و إرادة ليصتال الخريتن إليهتا لن تغيير النماط‬ ‫والنظتم أمرعستيرلسيّما فتي الفكتر والعمتل والستلوك‪ ،‬فالفكتر أمرجوهري تدورحوله العتقادات‬ ‫والخلق والتقاليد والعراف حتّى الشعوب والمم‪.‬‬ ‫ومتتن اللفتتت للنظرأن صتتاحب الفكريتقدّم بفكره الثاقتتب نحتتو التجمّعات البشريّتة فتتي‬ ‫الوقات التتي ينبغتي فيهتا عرض هذا الفكتر ويراعتي فتي الوقتت ذاتته الحكمتة والموعظتة الحستنة‬ ‫لبناء الثقافتة الواعيتة والحضارة الراقيتة‪ ،‬تلك الحكمتة تأتتي بفضتل متن الّ ومنحتة منته ‪-‬عزّوجلّ‪-‬‬ ‫يؤتيه من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا‪ .‬فكثير من المفكرين ل يهتمّون بأسلوب‬ ‫الحكمة لقلّة العناية بها أوالعتماد على وفرة المعلومات التي يملكها دون النظرإلى عقول النّاس‬ ‫وأحوالهم في الثقافة والسّياسة والقتصاد‪.‬‬ ‫وفتي هذاالطارينبغتي التنويته لمتر أن العلقتة بيتن الفكروصتاحبه تتوثتق بأستاليب‬ ‫الحكمتتتة ومراعاة التخاطتتتب قدرالعقول البشريّتتة كمتتتا نرى هذه الظاهرة فتتتي أستتتلوب النتتتبياء‬ ‫والمرسلين وبذلك تت مّ الحجّة على البشريّة جمعاء ول يكون لهم عذر يوم القيامة عندما يسألون‬ ‫عن اعتقاداتهم وأعمالهم ‪ ،‬ول شكّ في أن العلماء ورثة النبياء في تبليغ رسالت الّ إلى النّاس‬ ‫كافة وأنّهم في صلة دائمة بعلوم النبياء والمرسلين‪ ،‬وانطلقا من هذا المبدأ النبيل يحاولون‬ ‫قدرالمستطاع تجسيرالمسافات بين الّ وعباده‪.‬‬ ‫ومتن بيتن هولء العلماء الربّانيّيتن الستتاذ الدكتورحستن الشافعتي الذي يؤدي رستالته‬ ‫مزيجتة بالعلم والحكمتة فتي العالميتن العربتي والستلمي ‪ ،‬وإنته متن العباقرة الذيتن غيروا مجرى‬ ‫التاريتتخ النستتاني فتتي الفكار والعمال بالتوجيتته والتوعيتتة والتجديتتد والرشاد مهمتتا كانتتت‬ ‫النسانية عاجزة عن ممارستها على أحسن وجه ‪.‬‬ ‫تتولد هذه الفكرة في إطار الفكار والعمال التي تتكون منها النسانية ‪ ،‬لنها تتفكر ثم‬ ‫تعمتل ‪ ،‬فالعمتل بدون التفكيتر متن خواص الحيوانيتة التتي ل تتفكتر بتل تعمتل صتباح مستاء لجتل‬ ‫الحياة التتتتي وهبهتتتا ال عزوجتتتل‪ ،‬هذا النمتتتط متتتن الحياة يدور حول الغراض النفستتتانية و‬ ‫الشهوانية‪ .‬ول يخرج من دائرة الغراض الدنيئة‪ .‬وأما أسلوب الحياة المتكون من الفكر والعمل‬ ‫فيفيد الكون و ما فيه ‪ ،‬و من أجل ذلك خلق ال السماوات والرض ليكون الخلق نافعا و منتفعا‪.‬‬ ‫و فتتي إطار هذا الستتياق نرى الستتتاذ الدكتور حستتن الشافعتتي نموذجتتا متتن‬ ‫نماذج الفكتر والعمتل ‪ ،‬نافعتا ومنتفعتا فتي وقتت واحتد لن النفتع و النتفاع متن صتفات النتبياء‬ ‫والمرستلين ‪ ،‬فهتم ينتفعون بالوحتي اللهتي وينفعون الناس بتبليتغ رستالت ال عزوجتل ‪ ،‬وهكذا‬ ‫‪3‬‬

‫ينطبتق قول الرستول ‪ -‬صتلى ال عليته و ستلم‪" -‬العلماء ورثتة النتبياء" على العلماء الربانييتن‬ ‫الذين يحاولون بصفة استمرارية بالنفع و النتفاع‪.‬‬ ‫و متتن المثيتتر للنتباه أن الدكتور حستتن الشافعتتي فتتي هذا الكيان الرقيتتق يأختتذ العون‬ ‫اللهي و الفيض النبوي على صاحبه أفضل الصلوات والتسليم ‪ ،‬ثم يوزع هذه المنافع بين الخلق‬ ‫أجمعيتن ‪ ،‬فقتد بدأ ينشتر النوار العلميتة و الثقافيتة منتذ ربيتع عمره بفضتل الهبتة متن ال تعالى‬ ‫يؤتيه من يشاء ‪ ،‬وال ذوالفضل العظيم‪.‬‬ ‫ويهمنتتا فتتي هذاالستتياق حياة الدكتور حستتن الشافعتتي خلل إقامتتته فتتي باكستتتان فتتي‬ ‫الثمانينيات والتستتعينيات فتتي الجامعتتة الستتلمية العالميتتة بإستتلم آباد‪ .‬وهذا متتن حستتن حتتظ‬ ‫جمهوريتتة باكستتتان الستتلمية التتتي شرفتتت بقدمتتي الدكتور حستتن الشافعتتي واستتتفادت متتن‬ ‫أنوارعلمه وفكره وعمله وسلوكه وأنفاسه الطاهرةالتي أنعشها في الجامعة العالمية باسلم اباد‬ ‫بتأستتتتتتتيسها وبنائهتتتتتتتا بناء تدريجيتتتتتتتا‪،‬وشاهدتطورهتتتتتتتا ماثلةإلى المزاوجتتتتتتتة بيتتتتتتتن‬ ‫الصتتتتتتالةوالمعاصرة‪،‬وحاول بكتتتتتتل متتتتتتا فتتتتتتي وستتتتتتعهاللتقدم إلى المام بإمكان رؤيتتتتتتة‬ ‫الزمنةالغابرة‪،‬وأخذالعبرمن الوقائع والحوادث عبرالتاريخ‪ ،‬وهذا ما نلمسه في الوساط العلمية‬ ‫بباكستتتان بتأثيره تأثيرا تدريجيتتا كمتتا تحدث فتتي شأنتته الشيتتخ ‪،‬المجدد‪،‬العلمتتة محمتتد كرم شاه‬ ‫الزهري(‪( )1‬القاضتتي بالمحكمتتة العليتتا بباكستتتان خلل الثمانينيات والتستتعينيات) قائل"إن‬ ‫الدكتور حسن الشافعتي صادق في قوله و فكره و عمله ‪ ،‬فاليمان يجري منه مجرى الدم ‪ ،‬وهتو‬ ‫بدوامة يذكر النبي ‪-‬عليه الصلوة و السلم ‪ -‬و أحواله و صفاته و معجزاته و عاداته و سلوكه‪،‬‬ ‫و حب النبي عليه‪ -‬الصلوة و السلم‪ -‬في رأي سيادته أساس للتوحيد"‪.‬‬ ‫و كذلك أبدى الشيتتخ ‪،‬المجدد‪،‬العلمتتة محمتتد كرم شاه الزهري شعوره المرهتتف تجاه‬ ‫الدكتور حسن الشافعي بشأن التصوف و أصحابه بقوله"الدكتور حسن الشافعي نموذج رائع من‬ ‫نماذج التصوّف السلمي وأنّه أحيا تصوّف السلف ال صّالحين‪،‬ونفض الغبار وأزال الشكوك عنه‬ ‫بالحجج الدامغة والبراهين الساطعة‪ ،‬فكتابه"التصوّف السلمي"خيرشاهد على ذلك‪،‬فالتصوّف‬ ‫في رأيه يوصل النسان إلى الّ ورسوله ‪-‬عليه الصّلوة والسّلم‪."-‬‬ ‫الدكتورحستن الشتا فعتي متن محتبي العلمتة محمتد كرم شاه الزهري الذي يريتد تكويتن‬ ‫مجتمتع فيته الحتب والخلص‪،‬فيته التستامح والخوة‪،‬فيته الفادة والستتفادة‪،‬وفتي هذاالطارذكرلي‬ ‫الدكتورحستن الشتا فعتي قصتة حكاهتا عنده الدكتورزهرة الديتن(‪( )2‬أختذ الدكتوراة بكليتة أصتول‬ ‫الديتن بالجامعتة العالمية باستلم اباد) وهتو متن مريدي العلمتة محمتد كرم شاه الزهري‪،‬فقال إنتي‬ ‫رأيت في الحلم شيخي‪،‬وقد خرج النورمن جبينه ودخل في فم الدكتورحسن الشا فعي ففهمت من‬ ‫ذلك أن الروحانيتة والعلم انتقلتتا منته إليته وهذا متن قبتل العليتم الختبير الذي يورث العلم والحكمتة‬ ‫ن دَاوُودَ "(‪ )3‬هذه الوراثتة علمية تمتزج‬ ‫كمتا أكده القران في ستياق ستورة النمتل" َووَرِثَت سُتلَيْمَا ُ‬ ‫فيها الروحانية‪.‬‬ ‫ولشكتّ فتتي أنتّ الشيتتخ المجدد العلمتتة محمتتد كرم شاه الزهري متتن العلماءالمفكريتتن‬ ‫الذيتتن خدموا الستتلم والمستتلمين خدمتتة جليلة فتتي القرن العشريتتن ‪،‬وعاش متتع الدكتورحستتن‬ ‫الشافعتتي مدة مديدة فتتي جوّعلميتتّ روحيتتّ ورافقتته كثيرا فتتي الستتفر والحضتتر فتتي باكستتتان‬ ‫وخارجهتا‪،‬وشاهتد شخصتيّته كمتا يمكتن المشاهدة بكتل دقتة وبصتيرة‪،‬هذه المشاهدة دليتل ناصتع‬ ‫يعطينتا فرصتة لختذ المعانتي الجميلة والفكارالطيّبتة للتحلّي بالخلق الفاضلة والصتفات النتبيلة ‪،‬‬ ‫ول يفوتنتا ذكتر الشيتخ العلمتة محمتد أميتن الحستنات شاه(‪ )4‬الذي قابتل الدكتور حستن الشافعتي‬ ‫عدة مرات في باكستان ومصر المحروسة في المجالس العلمية واللقاءات الشخصية وقضى معه‬ ‫أوقاتا طيبة فقال " إن الدكتور حسن الشافعي ثروة فكرية غالية في عصرنا هذا وإنه نور علمي‬ ‫يستضاء به في العصور القادمة"‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫وقد كشف الشيخ العلمة محمد أمين الحسنات شاه عن تجاربه السلوكية التي مرّ بها‬ ‫خلل اللقاءات متتع الدكتور حستتن الشافعتتي فقال" إن ستتيادة الدكتور متتن كبار صتتوفية الستتلم‬ ‫الذيتتن دافعوا عتتن الستتلم على جميتتع الصتتعدة وعرضوا فكتتر الستتلم كمتتا ينبغتتي عرضته أمام‬ ‫العالم‪ ،‬والحتق أنته ل يخاف لومتة لئم فتي إظهار الحقّت وإعلء كلمتة الستلم وبصتفة شخصتية قتد‬ ‫رأيته مسلما غيورا على العقيدة السلمية والمحافظة عليها"‬ ‫وكذلك يرى الشيخ أبوالحسن محمد شاه(‪" )5‬أن الدكتور حسن الشافعي قمة فكريّة في‬ ‫العصترالراهن‪،‬استتفاد منته جيتل عصترنا فتي أختذ الثقافتة الواعيتة‪،‬وستتستفيد متن ستيادته الجيال‬ ‫القادمة في التسلح بالعلم والمعرفة والحكمة"‪.‬‬ ‫وكذلك أظهر الشيخ أبوالحسن محمد شاه رأيه في وصف شخصيّته"أن سيادته مؤمن‬ ‫صتادق يتلل جتبينه بالنواراللهيتة وبحتب النتبيّ ‪-‬عليته الصتّلوة والستّلم‪،-‬كلمتا التقيتته تجتد راحتة‬ ‫روحيّة فتي صتدرك‪،‬وتشعربالستكينة فتي قلبتك‪،‬وتحصتل على العلوم والمعارف بمجرد المجالستة‬ ‫معه وينشرح صدرك بنظرة إلى وجهه الجميل"‪.‬‬ ‫ومتتن هنتتا ظهرالمؤمتتن الصتّادق بصتتفاته المميّزةالتتتي ذكرهتتا القرآن الكريتتم والحديتتث‬ ‫النبوي على صاحبه أفضل الصّلوة والتسليم‪.‬‬ ‫ومتن البديهتي أن المؤمتن يكون محبوبتا عنتد الّ –عزّوجلّ‪ -‬بستبب اتّباع النتبيّ ‪-‬عليته‬ ‫الصتّلوة والستّلم‪ -‬فتي أقواله وأفعاله وأفكاره‪،‬وإليته أشارالقرآن الكريتم فتي ستورة آل عمران" ُقلْ‬ ‫غفُورٌ رّحِيمٌ"‪)6(.‬‬ ‫ن الّ فَاتّ ِبعُونِي ُيحْبِ ْب ُك ُم الّ َو َيغْفِ ْر َلكُ ْم ذُنُو َب ُك ْم وَالّ َ‬ ‫حبّو َ‬ ‫إِن كُن ُتمْ تُ ِ‬ ‫هذه اليتة ترشدنتا إلى أن المؤمتن فتي بدايتة ستلوكه يريتد المحبتة والشفقتة متن الّ –‬ ‫عزّوجلّ‪ -‬لكن هذه المحبة تحصل بامتثال الوامرالصّادرة من ذات النبيّ ‪-‬عليه الصّلوة والسّلم‪،-‬‬ ‫و بالتالي " هذه اليتة الكريمتة حاكمتة على كتل متن ادعتى محبتة ال‪ ،‬وليتس هتو على الطريقتة‬ ‫المحمديتة فإنته كاذب فتي دعواه فتي نفتس المتر حتتى يتبتع الشرع المحمدي والديتن النبوي فتي‬ ‫جميع أقواله وأفعاله وأحواله"(‪ )7‬وعندما يكون النسان فانيا في طاعة الرّسول ‪-‬عليه ال صّلوة‬ ‫والستّلم‪ -‬يكون محبوبتتا عندالّ –عزّوجلّ‪ -‬ويوضتتع له القبول فتتي الرض والستّماء وأكّد المام‬ ‫البخاري هذه الفكرة بالحديتث الذي رواه فتي كتابته أنّه ‪ -‬صتلّى الّ عليته وستلّم‪ -‬قال"إذا أحبّت ال‬ ‫العبتد قال لجبريتل‪:‬لقتد أحببتت فلنتا فأحبّه فيحبته جبريتل ثمّت ينادي فتي أهتل الستّماء إن ال قتد أحبّت‬ ‫فلنا فأحبّوه فيحبه أهل السّماء ثمّ يوضع له القبول في الرض"(‪.)8‬‬ ‫يؤكدهذاالحديتث تأكيدا واضحتا على أن المؤمتن محبوب كرائحةالمستك ول أحتد يمنتع أن‬ ‫تفوح رائحتته‪،‬وفتي هذاالستياق ذكرلكاتتب هذه الستطور الشيتخ الكبيرالعلمتة علءالديتن الصتديقي‬ ‫النقشبندي(‪ )9‬حلمتتا رأه فتتي شأن الدكتور حستتن الشافعتتي حيتتث قال "إنتتي رأيتنتتي فتتي مستتجد‬ ‫الرسول ‪-‬عليه الصلة والسلم‪ -‬بالمدينة المنورة سمعت نداء من الرسول‪-‬عليه الصلة والسلم‪-‬‬ ‫وهتو يطلب الدكتور حستن الشافعتي‪ ،‬أيتن هتو؟ فمتا لبتث أن حضتر الدكتور حستن منحنيتا رأسته‬ ‫تواضعتا وأدبتا فتي حالة البكاء والتضرع فأحضره الخدام أمام الرستول‪ -‬عليته الصتلة والستلم‪-‬‬ ‫وبعد برهة سمعت نداء آخر يقول" أن الرسول –عليه الصلة والسلم‪ -‬راض عن الدكتور حسن‬ ‫الشافعي" فرجع باكيا بشدة الفرح والسرور وظهر من حالته أنه قد ظفر ببغيته المتمثلة في حب‬ ‫الرسول‪-‬عليه الصلة والسلم‪ -‬وذاق حلوة اليمان وصار محبوبا عند ال‪-‬عز وجل‪"-‬‬ ‫وعندمتا التقتى الشيتخ العلمتة علء الديتن الصتديقي النقشبندي بالدكتور حستن الشافعتي‬ ‫في باكستان بشّره" أنك محبوب ومقبول عند الرسول – عليه الصلة والسلم‪"-‬‬ ‫ول غبار على أن متن كان محبوبتا عنتد الرستول‪-‬عليته الصتلة والستلم‪ -‬كان‬ ‫محبوبتا ومرضيتا عنتد ال‪-‬عزوجتل‪ -‬لن اليمان يبدأ متن النتبي‪ -‬عليته الصتلة والستلم‪ -‬ويوصتله‬ ‫إلى ال‪-‬عزوجل‪-‬‬

‫‪5‬‬

‫ومتن أجتل ذلك تأثتر كثيتر متن العلماء الباكستتانيين بشخصتيته المتميزة وثقافتته الواعيتة‬ ‫النابعتة متن الفكتر المستتنير مثتل الشيتخ الحافتظ محمتد زاهتد ستلطاني الصتديقي النقشبندي(‪ )10‬و‬ ‫فضيلة الستتتاذ الدكتور شيتتخ الستتلم محمتتد طاهتتر القادري(‪ )11‬والمحدث الكتتبير العلمتتة عبتتد‬ ‫الحكيتتم شرف القادري –رحمتته ال تعالى‪ -‬والدكتور جميتتل أحمتتد قلندر والستتتاذ الدكتور أحمتتد‬ ‫غازي وزير التعليم السبق والدكتور منظور أحمد والدكتور ثناء ال والدكتور حافظ عبد الواحد‬ ‫والدكتور ألطاف حسين الزهري والدكتور ممتاز أحمد سديدي وغيرذلك‪.‬‬ ‫اغترف كثير من الدكاترة من بحور علمه ومعارف أسراره واعترفوا بمحكم علمه كما‬ ‫قال الدكتور زاهتد منيتر عامتر(رئيتس قستم اللغتة الرديتة بجامعةبنجاب والستتاذالزائربقسم اللغتة‬ ‫الردية بجا معة الزهرالشريف حاليا)"أن أن الدكتور حسن الشافعي من النوادرالتي تفتخر بها‬ ‫النستتتتانية وتستتتتتطيع تشكيتتتتل المجتمتتتتع المثالي بناء على فكره المستتتتتنير"‪،‬وبالختتتتص قدم‬ ‫الستتتتتتتتتتتتتتتاذالدكتورخورشيدأحمد رضوي(‪ )12‬والستتتتتتتتتتتتتتتاذالدكتورظهورأحمدأظهر(‪)13‬‬ ‫والستاذالدكتورمحمد شريف السيالوي()‪ 114‬اعترافاتهم تجاه صنيعه العلمي‪.‬‬ ‫وجملة القول أن الدكتور حستتن الشافعتتي متتن أعلم الفكتتر الستتلمي قتتد أثرى الثقافتتة‬ ‫الستلمية بفكره وعلمته وستلوكه وألف عديدا متن الكتتب الستلمية التتي تشهتد على وفرة علمته‬

‫‪1‬الهوامش‬ ‫‪ -1‬أحسد أعلم الفكسر السسلمي فسي باكسستان‪ ،‬ولد ‪1918‬م وتوفسي ‪1998‬م‪ ،‬وله كتسب فسي التفسسير‬ ‫والحد يث والف قه وأ صوله والقضاء ال سلمي وال سياسة والقت صاد بالضا فة إلى ذلك المرا كز العلم ية‬ ‫والثقافية في باكستان وخارجها‪ ،‬وقام بتجديد الفكر الديني في العصر الراهن‪ .‬انظر د‪/‬حافظ محمد منير‬ ‫الزهري‪ ،‬تجد يد الف كر الدي ني في جهود العل مة مح مد كرم شاه الزهري ط دار ال سلم‪ ،‬القاهره س‬ ‫‪2008‬م‪.‬‬ ‫‪ 2‬أحدتلمذة الدكتورحسن الشا فعي بكلية أصول الدين بالجامعة العالمية باسلم اباد وهـو مـن الصـين‬‫وقد تخرج فيها عام ‪2000‬م‬ ‫‪-3‬ســورةالنمل‪،‬اليــة ‪ 16‬هــو مــن أبناء الشيــخ ‪،‬المجدد‪،‬العلمــة محمــد كرم شاه الزهري‪ ،‬ولد ‪1949‬م‬ ‫بباكستان تلقى العلوم على يدي أبيه و عباقرة عصره‪ ،‬وقد عيّن رئيسا للجامعة دار العلوم المحمدية الغوثية‬ ‫بباكستان عام ‪1986‬م وله دور رئيسي في الوسط العلمي والثقافي‪.‬‬ ‫‪ - -4‬هو من أبناء الش يخ ‪،‬المجدد‪،‬العل مة مح مد كرم شاه الزهري‪ ،‬ولد عام ‪1972‬م تتل مذ على يدي‬ ‫أبيسه و مشاهيسر السساتذة ‪ ،‬وحاليسا يحضسر رسسالة الدكتوراه بقسسم الشريعسة كليسة دار العلوم جامعسة‬ ‫القاهره‪.‬‬ ‫‪-5‬سورة آل عمران الية ‪.32‬‬ ‫‪6‬إسماعيل بن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم ط دار الغد الجديد ‪،‬القاهرة س ‪2005‬م‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.333‬‬‫‪ -7‬المام مح مد بن إ سماعيل البخاري ‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب" كلم الر بّ مع جبر يل ونداء ال‬ ‫الملئكة" ‪ ،‬ط دار ابن كثير‪،‬بيروت س ‪1978‬م‪ ،‬ج ‪ 6‬ص ‪.2721‬‬ ‫‪-8‬أ حد كبار العلماء الباك ستانيين‪ ،‬ولد ‪1940‬م بكشم ير الحرة وح صل على كث ير من العلوم والفنون‬ ‫من أعلم عصره‪ ،‬أسس جامعة أهلية بكشمير باكستان‪ ،‬كما قام بتأسيس "قناة النور الفضائية" بأوربا‬ ‫لنشر الوعي السلمي في أنحاء العالم السلمي‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫وقوة روحانيتتته وأعدّ اللف متتن طلب العلم والحكمتتة الذيتتن اغترفوا متتن ينابيتتع علمتته وثقفوا‬ ‫نفسهم ونفسيتهم وبدأوا في نشر أفكاره في جميع العالم‪.‬‬ ‫ندعـو ال‪ -‬عزوجـل‪ -‬بإطالة بقائه بتمام الصـحة والعافيـة فـي خدمـة السـلم والمسـلمين‪-‬‬ ‫آمين بجاه حبيبه طه و يس‪ -‬صلى ال عليه وآله وسلم‪-‬‬

‫‪-9‬هو من شيوخ الطريقة النقشبندية بكشمير الحرة بباكستان‪،‬ولد ‪1974‬م و بعد ما وحصل على كثير من‬ ‫العلوم والفنون اشتغل بنشر الوعي الثقافي في أرجاء باكستان و خارجها‪.‬‬ ‫‪ -10‬كبار العلماء الباكسستانيين‪،‬ولد ‪1951‬م وتلقـــى العلوم والفنون مسن أعلم عصسره ولقـــب بشيـــخ‬ ‫السلم‪،‬وله مولفات في العلوم القديمة و الحديثة‪.‬‬ ‫‪-11‬أحدأصدقاء لدكتور حسن الشافعي و رئيس قسم اللغة العربية السبق بجامعة بنجاب باكستان‪.‬‬ ‫‪ -12‬أحدأصدقاء الدكتور حسن الشافعي و رئيس قسم اللغة العربية السبق بجامعة بنجاب باكستان‪.‬‬ ‫‪ --13‬أحدأصــدقاء الدكتور حسسن الشافعسي و رئيــس قســم اللغــة العربيــة بجامعــة بهاءالديــن زكريــا ملتان‬ ‫ ‪ -14‬أحدأصــدقاء الدكتور حسسن الشافعسي و رئيــس قســم اللغــة العربيــة بجامعــة‬‫باكســتان‬ ‫بهاءالدين زكريا ملتان باكستان‬

‫‪7‬‬

‫الخضر في التراث الصوفي‬ ‫أ ‪ .‬د ‪ .‬إبراهيم محمد إبراهيم‬ ‫رئيس قسم اللغة الردية‬

‫جامعة الزهر فرع البنات مصر سابقا‬ ‫والستاذ الزائر بقسم دائرة المعارف السلمية‬ ‫جامعة البنجاب باكستان حاليا ‪.‬‬

‫وللخضر لدى المتصوفة مكانة كبيرة ‪ ،‬ولذلك وجدناهم يتحدثون عنه في مؤلفاتهم ‪،‬‬ ‫ويذكرون حياته الخارقة للعادة ‪ ،‬فيذكرون أنه يطير في الهواء ‪ ،‬ويعيش على سطح الماء ‪،‬‬ ‫ويعيش في الصحارى والودية والجبال ‪ ،‬ويرشد الضال ‪ ،‬ويهدي الحيارى ‪ ،‬ويغيث الملهوف ‪،‬‬ ‫ويعين المحتاج ‪ ،‬ولديه من " العلم اللدني " ما ليس عند أحد غيره ‪ ،‬وأنه ل يزال حياً ‪ ،‬وأنه‬ ‫يتقابل مع " إلياس " – الذي ل يزال حي ًا هو الختر ‪ -‬كل عتام في " عرفات " ‪ .‬جاء في كتاب‬ ‫" اللمع " لت " أبي نصر السراج " الصوفي (‪ )1‬قوله ‪:‬‬ ‫" قال الشيخ رحمه ال ‪ :‬وأما علياً رضي ال عنه فإني سمعت أحمد بن علي الوجيهي‬ ‫يقول ‪ :‬سمعت أبا علي الروذباري يقول ‪ :‬سمعت جنيداً رحمه ال يقول ‪ :‬رضوان ال على أمير‬ ‫المؤمنين عليّ رضي ال عنته ‪ ،‬لول أنه اشتغل بالحروب لفادنا من علمنا هذا معاني كثيرة ‪،‬‬ ‫ذاك امرؤ أعطي " العلم اللدني " ‪ ،‬و " العلم اللدني " هو العلم الذي خص به " الخضر "‬ ‫عليه السلم ‪ .‬قال ال تعالى ‪ " :‬وعلمناه من لدنا علماً " (‪)2‬‬ ‫وجاء فيه أيضاً ‪:‬‬ ‫" وحكى جعفر عن إبراهيم الخواص رحمهما ال أنه قال ‪ :‬كنت في البادية في موضع‬ ‫منها ‪ ،‬جالساً مستجمع الهم ‪ ،‬وقد مضت عليّ أوقات لم أتناول فيها الطعام ‪ ،‬فبينما أنا كذلك إذ‬ ‫( أنا ) بت " الخضر " عليه السلم ماراً في الهواء ‪ ،‬فلما رأيته طأطأت رأسي وغمضت بصري‬ ‫ولم أنظر إليه ‪ ،‬فلما رآني جلس إلى جنبي ‪ ،‬فرفعت رأسي ‪ ،‬فقال لي ‪ :‬يا إبراهيم ‪ ،‬لو أعرتني‬ ‫الطرف ما جئت إليك " (‪. )3‬‬ ‫وجاء فيه أيضاً ‪:‬‬ ‫" وفيمتا حكي عن أبي محمتد الجريري قال ‪ :‬سمعت إبراهيم المارستاني يقول ‪ :‬رأيت‬ ‫" الخضر " رحمه ال في المنام ‪ ،‬فعلمني عشر كلمات وأحصاها عليّ بيده ‪ :‬اللهم إني أسألك‬ ‫حسن القبال عليك ‪ ،‬والصغاء إليك ‪ ،‬والفهم عنك ‪ ،‬والبصيرة في أمرك ‪ ،‬والنفاذ في طاعتك ‪،‬‬ ‫والمواظبة على إرادتك ‪ ،‬والمبتادرة في خدمتك ‪ ،‬وحسن الدب في معاملتك ‪ ،‬وبرد التسليم‬ ‫إليك ‪ ،‬والنظر إلى وجهك " (‪. )4‬‬ ‫و " الخضر " في اصطلح الصوفية كما ورد في " قاموس المصطلحات والتعبيرات‬ ‫العرفتتانيتتة " (‪ ، )5‬كنتاية عن " البستتط " ‪ ،‬و " إليتتاس " كناية عن " القبض " (‪. )6‬‬ ‫ويقول " عبد الرازق الكاشاني " عن " الخضر " أنه " كناية عن القبض ‪ ،‬وأما كون‬ ‫الخضر شخصاً إنسانياً باقياً من زمن موسى عليه السلم إلى هذا العهد ‪ ،‬أو روحانياً يتمثل‬

‫‪8‬‬

‫بصورته لمن يرشده ‪ ،‬فغير محقق عندي ‪ ،‬بل قد يتمثل معناه له بالصفة الغالبة عليه ثم يضمحل‬ ‫وهو روح ذلك الشخص أو روح القدس " (‪. )7‬‬ ‫وجاء في التفسير الصوفي " تفسير أدبي وعرفاني قرآن مجيد " (‪ )8‬باللغة الفارسية‬ ‫عن " الخضر " ما يلي ‪:‬‬ ‫" ذكتر في بعض الكتب أن اسمته " بلياء " ‪ ،‬وأن " الخضر " هو لقبه ‪ ،‬وأن أمه "‬ ‫رومية " وأباه " فارسي" " أهل إيران " ‪ ،‬والبعض يعده نبياً ‪ ،‬والبعض الخر يعده ولي ًا ‪،‬‬ ‫ويقولتون إن " الخضر " و " إلياس " " نبي بني إسرائيل " على قيد الحياة ‪ ،‬ويتقابل كل‬ ‫منهما مع الخر سنوياً في " عرفات " ‪ ،‬وسيبقيان ما بقي القرآن " (‪. )9‬‬ ‫وجاء في كتاب " طبقات الصوفية " لت " أبي عبد الرحمن السلمي " فيما يتعلق بت " الدعاء‬ ‫بالسم العظم " ‪:‬‬ ‫" سمعت أبا العباس محمد بن الحسن بن الخشاب ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا أبو الحسن علي بن‬ ‫محمد بن أحمد المصري ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثني أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز قال ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن‬ ‫بشتار ‪ ،‬قال ‪ :‬صحبت إبراهيم بن أدهم بالشام أنا وأبو يوسف الغسولي وأبو عبد ال‬ ‫السنجاري ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا أبا إسحاق ‪ ،‬خبرني عن بدء أمرك ‪ .‬كيف كان ؟‪ .‬قال ‪ :‬كان أبي من ملوك‬ ‫خراسان ‪ ،‬وكنت شاب ًا ‪ ،‬فركبت إلى الصيد ‪ ،‬فخرجت يوماً على دابة لي ومعي كلب ‪ ،‬فأثرت‬ ‫أرنبتاً ‪ ،‬أو ثعلباً ‪ ،‬فبينا أنا أطلبه إذ هتف بي هاتف ل أراه فقال ‪ :‬يا إبراهيم ‪ ،‬ألهذا خلقت ؟‪ .‬أم‬ ‫بهذا أمرت ؟‪ .‬ففزعت ‪ ،‬ووقفت ‪ ،‬ثم عدت فركضت الثانية ‪ ،‬ففعل بي مثل ذلك ثلث مرات ‪ ،‬ثم‬ ‫هتف بي هاتف من قربوس السرج (‪ : )10‬وال ما لهذا خلقت ‪ ،‬ول بهذا أمرت ‪ .‬قال ‪ :‬فنزلت‬ ‫فصادفت راعياً لبي يرعى الغنم ‪ ،‬فأخذت جبته الصوف فلبستها ودفعت إليه الفرس وما كان‬ ‫معي ‪ ،‬وتوجهت إلى مكة ‪ ،‬فبينا أنا في البادية إذ أنا برجل يسير ‪ ،‬ليس معه إناء ول زاد ‪ ،‬فلما‬ ‫أمسى وصلى المغرب حرك شفتيه بكلم لم أفهمه ‪ ،‬فإذا أنا بإناء فيه طعام ‪ ،‬وإناء فيه شراب ‪،‬‬ ‫فأكلت وشربت ‪ ،‬وكنت معه على هذا أياماً ‪ ،‬وعلمني " اسم ال العظم " ‪ ،‬ثم غاب عني وبقيت‬ ‫وحدي " ‪.‬‬ ‫" فبينا أنا ذات يوم مستوحش من الوحدة دعوت ال به ‪ ،‬فإذا أنا بشخص آخذ‬ ‫بحجزتي وقال ‪ :‬سل تعطه ‪ .‬فراعني قوله ‪ .‬فقال ‪ :‬ل روع عليك ‪ ،‬ول بتأس عليك ‪ ،‬أنا أخوك "‬ ‫الخضر " ‪ .‬إن أخي داود علمك " اسم ال العظم " ‪ ،‬فل تدع به على أحد بينك وبينه شحناء‬ ‫فتهلكه هلك الدنيا والخرة ‪ ،‬ولكن ادع ال أن يشجع به جبنك ‪ ،‬ويقتوي به ضعفتك ‪ ،‬ويؤنس به‬ ‫وحشتك ‪ ،‬ويجدد به في كل ساعة رغبتك ‪ .‬ثم انصرف وتركني " (‪. )11‬‬ ‫وجاء ذكر الموضوع نفسه في الصفحات التالية فيما يتعلق بالدعاء باسم ال العظم‬ ‫وهي الروايتة السابقتة نفسها ولكن باستفاضتة وزيادة ‪ ،‬وما يهمنا منها هو الجزء المتعلق بت "‬ ‫الخضر " ‪ ،‬فيقول المتحدث ‪:‬‬ ‫" ‪ ...‬وذلك أن البقاع تفاخرت بكينونة داود فيها ‪ .‬يا غلم ‪ ،‬ما قال لك ؟‪ .‬وما علمك ؟‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬قلت ‪ :‬علمني " اسم ال العظم " ‪ .‬فسأل الشيخ ‪ :‬ما هو ؟‪ .‬فقلت ‪ :‬إنه يتعاظم عليّ أن‬ ‫أنطق به ‪ ،‬فإني سألت به مرة فإذا برجتل آخذ بحجزتي وقال ‪ :‬سل تعطه ‪ .‬فراعني ‪ ،‬فقال ‪ :‬ل‬ ‫روع عليك ‪ ،‬أنا أخوك " الخضر " ‪ ،‬إن أخي داود علمك إياه ‪ ،‬فإياك أن تدعو به إل في بر ‪" ...‬‬ ‫(‪. )12‬‬ ‫ومن المعجزات التي تنسب إلى " الخضر " واشتهرت عنه كما أشرنا سابقاً " مشيه‬ ‫على الماء " ‪ ،‬وحياته بالقرب منها ‪ ،‬أو أنه يعيش في الصحراء وبين الودية والجبال ‪ ،‬وهو ما‬ ‫ورد في كتب الصوفية ‪ ،‬فقد جاء في كتاب " فوائد الفوائد " من ملفوظات الصتوفي الكبير "‬ ‫نظام الدين أوليا " ما يلي ‪:‬‬

‫‪9‬‬

‫" كان هناك فيما مضى من الزمن رجل صالح ‪ ،‬وذات مرة افترش هذا الرجل الصالح‬ ‫سجادة الصلة على الماء وشرع يصلي وهو يقول ‪ :‬يا رب ‪ ،‬إن " الخضر " قد ارتكب كبيرة‬ ‫من الكبائر فتب عليه منها " ‪.‬‬ ‫" وفي تلك الثناء حضر " الخضر " عليه الستلم وقال ‪ :‬أيها الشيخ ‪ ،‬أي كبيرة‬ ‫ارتكبتها أنا حتى أتوب منها ؟‪ .‬فقال الشيخ ‪ :‬لقد زرعت شجترة في الصحراء ‪ ،‬وجلست أنت‬ ‫تحتها مستريحاً ‪ ،‬ثم تقول إنك فعلت هذا لوجه ال تعالى " ‪.‬‬ ‫" عندئذ تاب " الخضر " عليه السلم من فعلته هذه على الفور ‪ .‬وبعد ذلك قال‬ ‫الشيخ لت " الخضر " عليه السلم فيما يتعلق بالزهد في الدنيا ‪ :‬إن عليك أن تعيش مثلما أعيش‬ ‫أنا ‪ .‬فسأله " الخضر " عليه السلم ‪ :‬وكيف تعيش أنت ‪ ،‬وما الذي تفعله ؟‪ .‬فقال الشيخ ‪ :‬إن‬ ‫طريقتي هي أنه إن أعطيت الدنيا كلها وقيل لي اقبلها ‪ ،‬ولن تحاسب عليها ‪ ،‬وإن لم تقبلهتا‬ ‫فستوف تدخل جهنتم ‪ ،‬فإنني سأقبتل دخول جهنم ‪ ،‬لكني لن أقبل الدنيا ‪ .‬فسأله " الخضر " ‪:‬‬ ‫ولماذا ؟‪ .‬قال ‪ :‬لن الدنيا مبغوضة عند ال ‪ ،‬وأنا أقبل جهنم ‪ ،‬لكن ل أقبل شيئاً يبغضه ال " (‬ ‫‪. )13‬‬ ‫وفي موضع آخر من الكتاب وردت هذه الحكاية في باب الحديث عن " رجال الغيب ‪:‬‬ ‫مردان غيب " ‪ ،‬وقد حدثت هذه الحكاية مع الشيخ " قطب الدين بختيار " من أكابر الصوفية ‪،‬‬ ‫ورواها الشيخ " نظام الدين أوليا " في ملفوظاته ‪:‬‬ ‫" كان هناك مسجد مهجور في أحد أطراف مدينة من المدن ‪ ،‬وكان لهذا المسجد مئذنة‬ ‫واحدة ‪ ،‬وكانت تسمى بالمآذن السبعة ‪ .‬كانت مئذنة واحدة ‪ ،‬ولكن هكذا كان يقال لها ‪ .‬وقد عرف‬ ‫سيدنا " الشيخ قطب الدين بختيار " دعاءً من دعا به فوق هذه المئذنة يلتقي بسيدنا " الخضر‬ ‫" عليه السلم ‪ ،‬وهذا الدعاء يقال له " الدعية السبعة " بالرغم من أنه كان دعاءً واحداً ‪ ،‬وأن‬ ‫هناك ركعتين من صلهما رأى " الخضر " عليه السلم " ‪.‬‬ ‫المهم أن الشيخ " قطب الدين بختيار " اشتاق لرؤية " الخضر " عليه السلم ‪،‬‬ ‫وهكذا ذهب في ليلة من ليال رمضان المبارك إلى المسجد وصلى الركعتين ‪ ،‬ثم صعد المئذنة‬ ‫ل ‪ ،‬ومع ذلك لم يظهر له أحد ‪ ،‬فخرج من‬ ‫ودعا بالدعاء ‪ ،‬ونزل من على المئذنة وانتظر قلي ً‬ ‫المسجد وقد أصابه بعض اليأس " ‪.‬‬ ‫" وما أن خرج من المسجد حتى رأى شخصاً يقف أمامه ‪ .‬نادى هذا الشخص على‬ ‫الشيخ " قطب الدين " قائلً ‪ :‬متاذا تفعل في هذا الوقت غير المعتتاد ‪ .‬قال الشيتخ ‪ :‬جئت للقاء‬ ‫" الخضر " ‪ ،‬وقد صليت الركعتين ‪ ،‬ودعوت بالدعاء ‪ ،‬لكني لم أنعم بلقائه ‪ ،‬والن أعود إلى‬ ‫البيت ‪ .‬فقال الشخص ‪ :‬وماذا ستفعل بلقاء " الخضر " ‪ ،‬إنه مثلك في تجوال دائم ‪ .‬ما تفعل‬ ‫برؤيته ‪ .‬ثم سأله ‪ :‬هل لك رغبة في الدنيا ؟‪ .‬قال الشيخ ‪ :‬ل ‪ .‬قال ‪ :‬هل تحتاج إلى سداد دين ؟‪.‬‬ ‫قال الشيخ ‪ :‬ل ‪ .‬فقال الشخص ‪ :‬فلماذا إذاً تطلب " الخضر " ‪ .‬ثم قال له ‪ :‬إن في هذه المدينة‬ ‫شخص ًا ذهب " الخضر " عليه السلم إلى بابه للقائه اثنتي عشرة مرة ‪ ،‬ولكن لم يسمح له‬ ‫بالدخول " ‪.‬‬ ‫" وبينما كان الثنان مشغولين في الحديث إذ بشيخ نوراني طاهر الملبس يظهر لهما‬ ‫ويقف أمامهما باحترام بالغ ‪ ،‬وينكب على أقدامهما ‪ .‬يقتول الشيتخ " قطب الدين بختيار " ‪:‬‬ ‫عندما وصل هذا الشيخ عندي التفت إلى الشخص الول وقال له ‪ :‬إن هذا الدرويش ليس في‬ ‫حاجة إلى سداد دين ‪ ،‬ول يطلب الدنيا ‪ ،‬إنه يرغب في لقائك أنت " ‪.‬‬ ‫" وفي تلك الثناء أذن للصلة ‪ ،‬وأخذ المتصوفة والدراويش في الظهور من كل‬ ‫مكان ‪ ،‬واصطفوا للصلة ‪ ،‬وأذّن لقامة الصلة ‪ ،‬فتقدم شخص وأم الناس ‪ ،‬وقرأ في التراويح‬ ‫اثني عشر جزءاً ‪ ،‬وكنت أتمنى أن يقرأ أكثر من هذا ‪ .‬المهم انتهت الصلة ‪ ،‬وتفرق الناس ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫يقول الشيخ ‪ :‬وعدت أنا أيضاً إلى البيت ‪ ،‬وفي الليلة الثانية توضأت مبكراً وذهبت إلى المسجد ‪،‬‬ ‫وانتظرت حتى الصباح ‪ ،‬ولكن لم يظهر أحد " (‪. )14‬‬ ‫ونحن هنا ل نبحث في كون " الخضر " عليه السلم كان " نبياً " أم " ولياً " أم كان‬ ‫" عبداً " من عباد ال الصالحين ‪ ،‬وهل ل يزال " حياً " أم " توفاه " ال تعالى ‪ ،‬أم أنه يحيا "‬ ‫حياة خاصة " ‪ ،‬كما أن المجال هنا ليس البحث فيما يقوم به من " أعمال " وما ينسب إليه من‬ ‫" معجزات " ‪ ،‬أو الحكم على كل هذا من وجهة النظر الدينية ‪ ،‬وإنما كل الذي يهمنا هو أن‬ ‫نعرف إن كان التصور الشعبي عن " الخضر " عليه السلم يستند إلى أساس ديني أو صوفي ‪،‬‬ ‫أم أنه من اختراع " العقل الجمعي " لدى الشعوب المسلمة ‪ .‬ومن الواضح أن تصور " الخضر‬ ‫" لدى عامة المسلمين قد تأسس على أسس دينية وصوفية ‪ ،‬وإن كان المر كله محل خلف‬ ‫بين الفقهاء والمفسرين والمتصوفة الكرام ‪ ،‬لكن هذا التصور تسلل إلى الداب السلمية ولقي‬ ‫فيها رواجاً كبيراً حتى صار " الخضر " رمزاً من رموز الشعر في هذه الداب ‪ ،‬ونخص هنا‬ ‫على وجه التحديد الشعر الردي الذي هو مجال تخصصنا ‪ .‬وللمقال بقية في العدد القادم إن شاء‬ ‫ال ‪.‬‬ ‫هوامش‬ ‫‪ - 1‬أبو نصر السراج الصوفي – كتاب اللمع – حققه وقدم له وأخرج أحاديثه د ‪ .‬عبد الحليم‬ ‫محمود وطه عبد الباقي سرور – دار الكتب الحديثة – مصر ‪1308‬هت ‪1960 /‬م – ص ‪. 179‬‬ ‫‪ - 2‬الكهف ‪. 65 :‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق – ص ‪. 224‬‬ ‫‪ - 4‬المرجع السابق – ص ‪. 332‬‬ ‫‪ - 5‬راجع دكتر سيد جعفر سجادي – فرهنكت اصطلحات وتعبيرات عرفاني – جاب ششم –‬ ‫تهران ‪1281‬هت ‪ .‬ش – ص ‪. 353 ، 352‬‬ ‫‪ " - 6‬خضر ‪ :‬خضر در اصطلح صوفيه كنايه از بسط والياس كنايه از قبض است " ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬عبد الرازق الكاشاني – اصطلحات الصوفية – حققه وقدم له د ‪ .‬عبد الخالق محمود –‬ ‫الطبعة الثانية ‪1984‬م – ص ‪. 170 ، 169‬‬ ‫‪ - 8‬خواجه عبد ال النصاري – تفسير ادبي وعرفاني قرآن مجيد – الجزء الثاني – تهران ‪-‬‬ ‫الطبعة الحادية عشرة ‪1374‬هت ‪ -‬ص ‪. 16‬‬ ‫‪ - 9‬در بعضي كتابها نوشته اند كه نام خضر بلياء بوده وخضر لقب او است ‪ ،‬ومادرش رومي‬ ‫وبدرش فارسي ( أهل إيران ) بوده است ‪ ،‬وبعض اورا نبي وبرخي اورا ولي مي دانند ‪،‬‬ ‫وكويند خضر والياس ( بيغمبر بني إسرائيل ) هر دو زنده هستند وهر سال در عرفات بيكت دكر‬ ‫ميرسند وتا قرآن باقي است آنها هم باقي هستند ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬القربوس ‪ :‬مقدم السرج ‪ ،‬أو مؤخره ‪.‬وهما قربوسان ‪ ،‬وجمعه قرابيس ‪.‬‬ ‫تاج العروس – الجزء الرابع – ص ‪. 214‬‬ ‫‪ - 11‬أبو عبد الرحمن السلمي – طبقات الصوفية – تحقيق نور الدين شريبة – الطبعة الثالثة‬ ‫‪1986‬م – ص ‪. 31 ، 30 ، 29‬‬ ‫‪ - 12‬المرجع السابق – ص ‪. 34‬‬ ‫‪ - 13‬فوائد الفوائد – ملفوظات الشيخ نظام الدين أوليا – المجلد الثاني ‪ -‬ترجمه من الفارسية‬ ‫إلى الردية خواجه حسن ثاني نظامي دهلوي ‪ -‬إعداد أمير حسن سنجري – لهور – باكستان‬ ‫‪2003‬م – المجلس الثاني والثلثون – ص ‪. 241‬‬ ‫" اكلت وقتون مين ايكت بزركت تهت ‪ -‬ايكت دفعه وه باني بر مصلى بجها كر نماز برهت رهت تهت اور‬ ‫كهه رهت تهت كه خداوند خضر ست كبيره ( كناه ) كا ارتكاب هوا –ان كو اس ست توبه عطا فرما !‬ ‫اتنت مين حضرت خضر عليه السلم بهي آ كئت ‪ -‬اور بولت كه ايت بزركت مين نت كونست كبيره كا‬ ‫‪11‬‬

‫ارتكاب كيا هت كه اس ست توبه كرون – ان بزركت نت كها كه تم نت صحرا مين ايكت درخت لكايا تها‬ ‫اس كت سائت مين خود بيتهتت هو – اور آرام اتهاتت هو اور بهر كهتت هو كه مين نت يه كام خدا كت‬ ‫واسطت كيا هت خضر عليه السلم نت اسي وقت توبه كي – اس كت بعد ان بزركت نت تركت دنيا كي‬ ‫بابت خضر عليه السلم ست كها كه ايست رهو جيست مين رهتا هون – خضر عليه السلم نت‬ ‫بوجها آب كس طرح رهتت هين اور كيا كرتت هين ‪ .‬ان بزركت نت جواب ديا كه ميرا طرز عمل يه‬ ‫هت كه اكر ساري دنيا مجهت دي جائت اور كها جائت كه است قبول كرو تم ست اس كا كجهت حساب‬ ‫نهين ليا جائت كا – اور اكر تم نت قبول نه كيا تو تمهين دوزخ مين لت ليا جائت كا تو مين دوزخ كو‬ ‫قبول كر لون كا – مكر دنيا داري كو قبول نه كرون كا – خضر نت بوجها كه ايسا كيون ؟‪ .‬بولت‬ ‫كه اس وجه ست دنيا ال كي مبغوض هت ( دنيا ال كي نا بسنديده هت ) – بس جس جيز كو خدا‬ ‫نت دشمن ركها – مين اس كي جكه دوزخ قبول كر لون كا – مكر است قبول نهين كرون كا " ‪.‬‬ ‫‪ - 14‬المرجع السابق – المجلد الخامس – المجلس الخامس – ص ‪. 300 ، 299‬‬ ‫" شهر كت كناريت ايكت ويران مسجد تهي – اور اس مسجد كا ايكت مينار تها جس كو‬ ‫سات مينار كهتت تهت ‪ -‬مينار ايكت هي تها ليكن كهلتا سات مينار تها – حضرت كو شايد ايكت دعا‬ ‫بهنجي تهي كه جو اس دعا كو اس مينار كت اوبر برهت اس كي حضرت خضر عليه السلم ست‬ ‫ملقات هو جائت ‪ -‬يه دعا بهي اكرجه ايكت هي دعا تهي ليكن اس كو بهي هفت دعا كهتت تهت ‪ -‬دو‬ ‫ركعتين بهي بيان كي جاتي تهين كه جو يه ركعتين يرهت وه حضرت خضر عليه السلم كو ديكهت‬ ‫لت ‪ -‬الغض شيخ قطب الدين قدس سره العزيز كو اشتياق هوا كه حضرت خضر كو ديكهين –‬ ‫جنانجه رمضان كي راتون مين ست ايكت رات كو اس مسجد مين كئت اور وه دو ركعتين ادا كين –‬ ‫اور اس مينار بر جرهت كر وه دعا بهي برهي اور نيجت اتر كر كجهت دير تكت انتظار كيا مكر‬ ‫كوئي شخص ظاهر نهين هوا – كجهت ما اميد ست هو كر مسجد ست باهر آئت ‪ -‬جيست هي مسجد‬ ‫ست باهر قدم ركها ايكت شخص كو كهريت ديكها – اس شخص نت شيخ قطب الدين كو آواز دي اور‬ ‫كها كه اس نا وقت تم يهان كبا كر رهت هو – شيخ نت فرمايا كه مين يهان حضرت خضر ست‬ ‫ملقات كي غرض ست حاضر هوا تها – دو ركعت نماز مين بهي ادا كي اور جو دعا آئي وه‬ ‫بهي برهي مكر يه دولت حاصل نه هوئي اب وابس كهر جاتا هون – وه شخص بول كه خضر‬ ‫عليه السلم كا كيا كرو كت ‪ -‬وه تو خود تمهاري طرح مارا مارا بهرتا هت ‪ -‬اس كت ديكهنت ست كيا‬ ‫هوكا – اس درميان اس نت بوجها كه كيا دنيا كي خواهش هت ؟‪ .‬شيخ نت كها ‪ :‬نهين ‪ .‬بول كيا‬ ‫كجهت رقم قرضت كي ادا كرني هت ؟‪ .‬شيخ نت جواب ديا ‪ :‬نهين ‪ .‬اس كت بعد يه شخص بول كه بهر‬ ‫كس لئت خضر كت طلبكار هو ؟‪ .‬بهر كهنت لكت اس شهر مين ايكت ايسا آدمي هت كه خضر باره دفعه‬ ‫اس كت دروازيت بر كيا مكر داخلت كي اجازت نهين ملي – يه دونون اس كفتكو مين مصروف تهت‬ ‫كه ايكت نوراني بزركت باكيزه لباس بهنت نمودار هوئت ‪ -‬يه شخص بريت احترام كت ساتهت ان كت‬ ‫سامنت كيا اور ان كت قدمون مين كر برا – شيخ قطب الدين طيب ال ثراه فرماتت هين كه وه‬ ‫بزركت جب ميريت باس بهنجت تو اس بهلت شخص كي طرف رخ كر كت بولت كه اس درويش كو نه‬ ‫قرض جكانا هت نه دنيا كا طلبكار هت بس تم ست ملقات كي آرزو هت ! اسي دوران اذان كي آواز‬ ‫آئي اور هر طرف ست صوفي ار درويش ظاهر هونت لكت ‪ -‬جماعت تيار هو كئي – تكبير كهي‬ ‫كئي – ايكت شخض نت آكت برهت كر نماز ادا كرائي اور تراويح مين باره سي باريت برهت ‪ -‬ميريت دل‬ ‫مين خيال يا كه اكر اور زياده برهتت تو اجها هوتا – الغرض جب نماز هو جكي تو هر شخص‬ ‫كسي طرف جل ديا – شيخ كهتت هين مين بهي ابنت كهر آ كيا – جب دوسري رات هوئي تو اور‬ ‫سويريت ست وضو كيا اور اس مسجد مين كيا – صبح تكت وهان رها مكر كوئي مخلوق ظاهر‬ ‫نهين هوئي " ‪.‬‬

‫‪1‬‬

1

‫الراضي الموات وخصخصتها في الفقه‬ ‫السلمي‬ ‫الستاذ محمد أرشد أعوان‬ ‫الباحث بمرحلة الدكتوراة بكلية الشريعة والقانون‬ ‫جامعة الزهرالشريف‪-‬القاهرة‪-‬مصر‬ ‫من صور الملكية الجماعية في الفقه السلمي الرض الموات ‪ ،‬وهي غير المستغلة في‬ ‫الزراعة وغيرها ‪ ،‬والمعطلة عن النتاج تعد مملوكة ملكية عامة ‪ ،‬إل أنها قد تتحول إلي ملكية‬ ‫خاصة إذا قام أحد بإحياءها ‪ ،‬فتصبح ملكا خاصا به ‪ ،‬أو إذا قررت الدولة إقطاعها لفرد أو شركة‬ ‫من شركات القطاع الخاص ‪ ،‬ولدراسة الرض الموات وحكم خصخصتها في الفقه السلمي‬ ‫قسمت هذا المبحث إلي ثلثة مطالب ‪:‬‬ ‫المطلب الول ‪ :‬تعريف الموات لغة واصطلحا ‪،‬‬ ‫المطلب الثاني ‪ :‬شروط الرض الموات ‪،‬‬ ‫المطلب الثالث ‪ :‬أنواع الرض الموات وخصخصتها ‪.‬‬ ‫المطلب الول ‪ :‬تعريف الموات لغة واصطلحا ‪،‬‬ ‫أول ‪ :‬تعريف الموات في اللغة ‪:‬‬ ‫الموات مشتقة من الموت ‪ ،‬والموت والموتان من كل شئ ما ل روح فيه ‪ .‬والموات ‪ :‬الرض‬ ‫التى لم يجر عليها ملك أحد ول ينتفع بها‪. )1(.‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬تعريف الرض الموات عند الفقهاء ‪:‬‬ ‫عرف الفقهاء الرض الموات بتعريفات متعددة ‪ ،‬وفيما يلى نذكر بعض هذه التعاريف التى‬ ‫وردت في كل مذهب من المذاهب الفقهية كى نصل إلى التعريف المختار‪.‬‬ ‫تعريف الموات في المذهب الحنفى‪:‬‬ ‫قال المام ابوحنيفة(‪ )2‬رحمه ال ‪" :‬الموات ما بعد من العامر ولم يبلغه الماء"(‪.)3‬‬ ‫وفى تعريف الموات عندهم أنه ‪ " :‬أرض تعذر زرعها لنقطاع الماء عنها أو لغلبته عليها غير‬ ‫مملوكة بعيدة من العامر" (‪. )4‬‬ ‫وعرف الكاسانى(‪ )5‬فقال ‪" :‬هى أرض خارج البلد لم تكن ملكا لحد ول حقا له خاصا" (‪. )6‬‬ ‫وأما عن حد البعد فقد قال أبو يوسف ‪ " :‬إذا وقف على أدناها من العامر مناد بأعلى صوته لم‬ ‫يسمع أقرب الناس إليها في العامر "(‪. )7‬‬ ‫تعريف الموات في المذهب المالكى ‪:‬‬ ‫عرف صاحب مواهب الجليل الموات فقال ‪ " :‬ما سلم عن الختصاص لعمارة ولو اندرست‬ ‫"(‪. )8‬‬ ‫وعرف ابن عرفة(‪ )9‬الموات بقوله ‪ " :‬الموات هى الرض التى لملك عليها أو ل نبات بها‬ ‫"(‪. )10‬‬ ‫تعريف الموات في المذهب الشافعى ‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫قال الماوردى(‪ " : )11‬حد الموات عند الشافعى ما لم يكن عامرا ول حريما لعامر ‪ ،‬قرب من‬ ‫العامر أو بعد "(‪. ) 12‬‬ ‫وجاء في مغنى المحتاج ‪ " :‬الموات الرض التى ل ماء لها ‪ ،‬ول ينتفع بها أحد" (‪. )13‬‬ ‫وعرف ابن حجر الهيثمى (‪ )14‬الموات بأنها ‪ " :‬الرض التى لم تعمر قط ‪ ،‬أى لم يتيقن‬ ‫عمارتها في السلم من مسلم أو ذمى ‪ ،‬وليست من حقوق عامر ‪ ،‬ول من حقوق المسلمين " (‬ ‫‪. )15‬‬ ‫تعريف الموات في المذهب الحنبلى ‪:‬‬ ‫عرف ابن قدامة الموات بقوله ‪ ":‬الرض الخراب الدارسة تسمى ميتة " (‪. )16‬‬ ‫وجاء في الحكام السلطانية ‪" :‬الموات ما لم يكن عامرا ول حريما لعامر ‪ ،‬وإن كان متصل‬ ‫بعامر " (‪. )17‬‬ ‫تعريف الموات عند الظاهرية ‪:‬‬ ‫عرف ابن حزم الظاهرى(‪ )18‬الرض الموات بأنها ‪ " :‬كل أرض ل مالك لها ول‬ ‫يعرف أنها عمرت في السلم " (‪. )19‬‬ ‫تعريف الموات عند المامية ‪:‬‬ ‫جاء في شرائع السلم في مسائل الحلم والحرام ‪ " :‬الموات هو الرض الذى ل ينتفع به‬ ‫لعطلة ‪ ،‬إما لنقطاع الماء عنه أو لستيلء الماء عليه ‪ ،‬أو غير ذلك من موانع النتفاع به " (‬ ‫‪. )20‬‬ ‫ومن مجموع التعاريف السابقة يتبين لنا أن المقصود من الرض الموات هى التى ل يملكها‬ ‫أحد ‪ ،‬ولم يتعلق بها حق لحد ول ينتفع به ‪ ،‬إما لعدم وصول الماء إليها أو لغلبته عليها ‪،‬أو‬ ‫لسوء تربتها أو لنها سبخة ‪ ،‬أو كثير الحصا وإما لغير ذلك من السباب التى تحول دون‬ ‫صلحيتها والنتفاع بها (‪)21‬‬ ‫المطلب الثاني ‪ :‬شروط الرض الموات‬ ‫لكى تعتبر الرض مواتا فقداشترط الفقهاء عدة شروط منها أل تكون الرض مملوكة لحد ‪ ،‬وأل‬ ‫يكون قريبامن العامر‪ ،‬و أليتعلق به حق عام ‪ ،‬وفيما يلي نتناول هذه الشروط بشيء من‬ ‫التفصيل ‪:‬‬ ‫الشرط الول ‪ :‬أل تكون الرض مملوكة لحد‬ ‫اتفق الفقهاء (‪)22‬على أن ما لم يجر عليه ملك لحد من الرض الموات ‪ ،‬ول يوجد فيه أثر‬ ‫عمارة (‪ )23‬ولم يكن من حقوق عامة من حقوق المسلمين ‪ ،‬فإنه يجوز احياؤها ‪ ،‬والحاديث‬ ‫الدالة على مشروعية الحياء تشمل هذا النوع من الموات وكذلك أجمع العلماء على أن ما عرف‬ ‫بملك مالك غير منقطع أنه ل يجوز إحياؤه لحد غير أربابه (‪. )24‬‬ ‫الشرط الثاني ‪ :‬أل يكون قريبا من العامر‪:‬‬ ‫اتفق الفقهاء على أن ما بين العامر من الرحاب والشوارع ومقاعد السواق ل يجوز تملكه‬ ‫بالحياء (‪ )25‬؛ لن الشرع قد ورد بإحياء الموات ‪ ،‬وهذا من جملة العامر‪ ،‬ولنا لوجوزنا ذلك‬ ‫ضيقنا على الناس فى أملكهم وطرقهم وهذا ل يجوز (‪ ، )26‬كما أجمع الفقهاء على أن ما قرب‬ ‫من العامر وتعلق بمصالحه من طرقه ومسيل مائه ومطرح قمامته وملقى ترابه وآلته ل يملك‬ ‫بالحياء (‪. )27‬‬ ‫وأما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه فهل يجوز تملكه بالحياء؟ هذا ما اختلف فيه‬ ‫الفقهاء وكان لهم فيه مذهبان ‪:‬‬ ‫المذهب الول ‪ :‬يرى أصحابه أن ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه فل يجوز احياؤه ‪ ،‬وإلى‬ ‫هذا ذهب المام الليث (‪ )28‬وأبو يوسف من الحنفية (‪ )29‬والمام أحمد فى احدى الروايتين‬ ‫عنه (‪. )30‬‬ ‫‪1‬‬

‫المذهب الثانى ‪ :‬يرى أصحابه أن ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه يجوز‬ ‫احياؤه‪ ،‬وهذا ما ذهب إليه المالكية(‪ )31‬واشترطوا لحيائه إذن المام ‪ ،‬والشافعية (‪)32‬‬ ‫والحنابلة (‪ )33‬في الرواية الثانية ‪ ،‬و محمد بن الحسن (‪ )34‬من الحنفية فى ظاهر‬ ‫الرواية عنهم (‪ )35‬والمامية (‪ )36‬والباضية (‪. )37‬‬ ‫الدلة ‪:‬‬ ‫أدلة المذهب الول القائل بعد م جواز احياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه‪:‬‬ ‫فقد استدلوا بالمعقول فقالوا ‪ :‬إن ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه فهو فى مظنة تعلق‬ ‫المصلحة به‪ ،‬فإنه يحتمل أن يحتاج إلى فتح باب فى حائطه إلى فنائه ويجعله طريقا أو يخرب‬ ‫حائطه فيصنع آلت البناء فى فنائه وغير ذلك ولم يجز تفويت ذلك عليه بخلف البعيد (‪. )38‬‬ ‫أدلة المذهب الثانى‪:‬‬ ‫فقد استدل أصحاب المذهب الثانى على جواز إحياء ما قرب من العامر إذا لم تتعلق به مصلحة‬ ‫العامر بالسنة والقياس ‪:‬‬ ‫اول ‪ :‬من السنة ‪:‬‬ ‫‪ -1‬استدلوا بعموم قول النبى صلى ال عليه وسلم " من أحياء أرضا ميتة فهى له" (‪. )39‬‬ ‫ووجه الدللة ‪ :‬أن هذا الحديث بعمومه يدل على جواز احياء الموات دون تفريق بين القريب‬ ‫والبعيد من العامر‪.‬‬ ‫‪ -2‬كما استدلوا بأن النبى صلى ال عليه وسلم أقطع بلل بن الحارث المزنى(‪ )40‬العقيق وهو‬ ‫يعلم أنه بين عمارة المدينة (‪. )41‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬من القياس ‪:‬‬ ‫استدلوا بقياس الموات القريب من العامر على الموات البعيد عنه بجامع عدم تعلق مصلحة‬ ‫العامر بكل فقالوا ‪ :‬لنه لم يتعلق به مصلحة العامر فجاز احياؤه كالبعيد (‪. )42‬‬ ‫الرأى الراجح ‪ :‬بعد عرض أدلة الفقهاء يظهر لنا أن القول بجواز احياء ما قرب من العامر إذا لم‬ ‫يتعلق به مصلحة العامر هو الراجح وذلك لقوة دليله‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫حد القريب والبعيد من العامر‪:‬‬ ‫ومن الفقهاء من وضع حدا للقرب والبعد عن العمران ومنهم من ترك ذلك للعرف‪ ،‬وبذلك‬ ‫ظهر فى هذه المسألة مذهبان ‪:‬‬ ‫المذهب الول ‪ :‬وضع أصحابه حدا للقريب من العمران والبعيد عنه وإن كانوا قد اختلفوا فى‬ ‫مقدار هذا الحد‪ .‬قال المام الليث ‪ :‬حد البعيد غلوة‪ ،‬وهى خمسة فراسخ (‪ ، )43‬وذهب أبو‬ ‫يوسف إلى أن حد البعيد هو الذى إذا وقف الرجل فى أدناه فصاح بأعلى صوته لم يسمع أدنى‬ ‫أهل المصر إليه (‪ ، )44‬وذهب المالكية إلى أن حد القريب وما تلحقه الماشية بالرعى فى غدوها‬ ‫ورواحها وهو مسرح ومحتطب‪ ،‬وأما ما كان على اليوم وما قاربه‪ ،‬وما ل تدركه المواشى فى‬ ‫غدوها ورواحها فهو من البعيد‪. )45( .‬‬ ‫المناقشة ‪:‬‬ ‫وقد ناقش ابن قدامة هذا الرأى وقال‪" :‬هذا تحكم بغير دليل ‪ ،‬وليس ذلك أولى من تحديده‬ ‫بشيء آخر ‪ ،‬كميل ونصف ميل ‪ ،‬ونحو ذلك ‪ .‬وهذا التحديد الذي ذكراه وال أعلم مختص بما‬ ‫قرب من المصر أو القرية ‪ ،‬ول يجوز أن يكون حدا لكل ما قرب من عامر ‪ ،‬لنه يفضي إلى أن‬ ‫من أحيا أرضا في موات ‪ ،‬حرم إحياء شيء من ذلك الموات على غيره ‪ ،‬ما لم يخرج عن ذلك‬ ‫الحد" (‪. )46‬‬ ‫المذهب الثانى ‪ :‬وفريق آخر من الفقهاء يرى عدم وضع حد للقرب والبعد من العامر وهم‬ ‫الشافعية ‪ ،‬والظاهرية (‪ ،)47‬والحنابلة (‪ ،)48‬وتركوا تحديد القرب والبعد من العامر للعرف‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫واستدلوا على رأيهم بأن التحديد ل يعرف إل بالتوقيف ول يعرف بالرأى والتحكم ولم يرد من‬ ‫الشرع لذلك تحديد فوجب أن يرجع فى ذلك إلى العرف كالقبض والحراز (‪. )49‬‬ ‫الرأى الراجح‪:‬‬ ‫بعد عرض آراء الفقهاء فى تحديد القرب والبعد من العامر نرى أن ترك هذا التحديد‬ ‫للعرف هو الولى لنه مادام لم يرد فى الشرع ما يحدده فوجب الرجوع فيه إلى العرف ‪ ،‬والعرف‬ ‫يتغير باختلف المكان والزمان وفى وضع حد من غير دليل تضييق على الناس‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬ ‫الشرط الثالث ‪ :‬أليتعلق به حق عام ‪:‬‬ ‫اتفق الفقهاء (‪ )50‬على أن ما يتعلق به حق عام ليجوز إحياؤه ‪ ،‬وما كان من الشوارع‬ ‫والطرقات والرحاب بين العمران ‪ ،‬فليس لحد إحياؤه ‪ ،‬سواء كان واسعا أو ضيقا ‪ ،‬وسواء‬ ‫ضيق على الناس بذلك أو لم يضيق ؛ لن ذلك يشترك فيه المسلمون ‪ ،‬وتتعلق به مصلحتهم ‪،‬‬ ‫فأشبه مساجدهم ) ول يجوز إحياء المحتطب والمرعى القربين وهما اللذان يقتصر عليهما في‬ ‫الخوف ل البعد فيجوز ‪ ،‬إذ ل اختصاص ‪ .‬ول ميدان الخيل واللعب بالكرة ونحوها لتعلق الحق‬ ‫به ‪ ،‬ول مضحي الغنم عند إسراحها ول مناخ البل إن كانت ول موضع حضور أهلها واجتماعهم‬ ‫للجلوس فيه للشورى ونحوها ‪ ،‬ول مصرخهم الذي يجتمعون فيه عند لقاء العدو ومصلهم ‪،‬‬ ‫ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫المطلب الثالث ‪ :‬أنواع الرض الموات وخصخصتها‬ ‫الموات قسمان ‪:‬‬ ‫القسم الول ‪ :‬ما لم يزل مواتا من قديم الدهر ‪ ،‬فلم تجر فيه عمارة ول يثبت عليه ملك ‪ ،‬فهذا‬ ‫يجوز إحياءه لقول النبي صلي ال عليه وسلم ‪ :‬من أحيا أرضا ميتة فهي له (‪. )51‬‬ ‫القسم الثاني من الموات ‪ :‬ما كان عامرا فخرب ‪ ،‬فصار مواتا عاطل‪ ،‬وذلك نوعان أحدهما ‪ :‬ما‬ ‫كان عاديا ( أي قديما ‪ ،‬جاهليا ) فهو كالموات الذي لم يثبت فيه عمارة ويجوز إحياؤه ‪ .‬لقول‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم { عادي الرض ل ولرسوله ‪ ،‬ثم هي لكم مني } (‪. )52‬‬ ‫ثانيهما ‪ :‬ما كان إسلميا جرى عليه ملك المسلمين ‪ ،‬ثم خرب حتى صار مواتا عاطل ‪ ،‬وهذا‬ ‫ينقسم إلى قسمين ‪:‬‬ ‫القسم الول ‪ :‬ما ملك بشراء أو عطية أو بأى طريق آخر غير الحياء ‪ .‬وقد كان هذا الموات‬ ‫عامرا ثم دثر وهذا القسم من الموات ل يجوز لغير مالكه تملكه وإحياؤه (‪ . )53‬ذهب جمهور‬ ‫الفقهاء إلى أن ملك العيان ل يسقط بالسقاط ‪ ،‬ول بعدم الستعمال ‪ ،‬يظل على ملك صاحبه لو‬ ‫أسقط أو أعرض عنه (‪. )54‬‬ ‫اختلف‬ ‫القسم الثانى ‪ :‬موات ملك بالحياء ثم ترك حتى دثر وعاد خرابا كما كان ‪ ،‬فقد‬ ‫الفقهاء فى حكم هذا النوع من الموات على مذهبين ‪:‬‬ ‫المذهب الول ‪:‬‬ ‫ذهب الحنفية في الصح (‪ )55‬وسحنون (‪)56‬من المالكية (‪ )57‬والشافعية (‪ )58‬والحنابلة‬ ‫(‪ )59‬والظاهرية (‪ )60‬والزيدية (‪ )61‬إلى أن الموات يبقى على ملك صاحبه الول – إن عرف‬ ‫– ول يجوز لحد أن يتملكه أو يقوم بإحيائه ‪.‬‬ ‫المذهب الثانى ‪:‬‬ ‫ذهب بعض الحنفية (‪ )62‬وجمهور المالكية (‪)63‬إلى أن الموات الذى تم تملكه عن طريق‬ ‫الحياء ‪ ،‬ثم ترك وعاد مواتا فإنه يرجع إلى حكمه الول ‪ ،‬فيملكه من أحياها ثانية إذا طال زمن‬ ‫اندراسه‪.‬‬ ‫قال المام مالك (‪ –)64‬رحمه ال ‪ " : -‬ولو أن رجل أحيا أرضا مواتا ‪ ،‬ثم أسلمها بعد حتى‬ ‫تهدمت آبارها ‪ ،‬وهلكت أشجارها ‪ ،‬وطال زمانها حتى عفت بحال ما وصفت لك ‪ ،‬فصارت إلى‬ ‫حالها الول ‪ ،‬ثم أحياها آخر بعده كانت لمن أحياها بمنزلة الذى أحياها أول مرة " (‪. )65‬‬ ‫‪1‬‬

‫الدلة ‪:‬‬ ‫أدلة المذهب الول القائل ببقاء ملك المحيي الول ‪:‬‬ ‫استدلوا بعموم الدلة التى تدل على حرمة التعدى على ملك الخرين من مثل قول النبى صلى‬ ‫ال عليه وسلم ‪ :‬فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام (‪. )66‬‬ ‫ووجه الدللة ‪ :‬أن الموات الذى تركه صاحبه ل يزال على ملكه كما استدلوا بقول النبى صلي‬ ‫ال عليه وسلم ‪ :‬من أعمرأرضا ليست لحد فهو أحق (‪. )67‬‬ ‫ووجه الدللة ‪ :‬أن هذه الحاديث تدل على أن من شروط الموات الجائز احياءه أل يكون‬ ‫مملوكا لحد ‪ ،‬والموات الذي تركه صاحبه مملوك له ‪ ،‬فهذا يوجب تقييد مطلق الحديث‪ " :‬من‬ ‫أحيا أرضا ميتة فهى له " (‪. )68‬‬ ‫كما استدلوا بقول النبى صلى ال عليه وسلم ‪ :‬من أحيا أرضا ميتة فهى له وليس لعرق ظالم‬ ‫حق (‪. )69‬‬ ‫ووجه الدللة ‪ :‬قال ابن قدامة ‪ ":‬قال هشام بن عروة فى تفسير قوله صلى ال عليه وسلم "‬ ‫وليس لعرق ظالم حق " العرق الظالم‪ ،‬أن يأتى الرجل الرض الميتة لغيره فيغرس فيها (‪. )70‬‬ ‫وقال المام الشافعى(‪ - )71‬رحمه ال ‪ " :‬الرض الموات التى ملكت بالحياء ثم عادت كما‬ ‫كانت بالرض التى بنى عليها ثم تهدم البناء فل تسقط ملكية هذه الرض وكذلك من الموات " (‬ ‫‪. )72‬‬ ‫كما استدلوا بالقياس فقالوا ‪ :‬إن هذه الرض يعرف مالكها فلم تملك بالحياء كالتى ملكت‬ ‫بشراء أو عطية ‪.‬‬ ‫المناقشة ‪ :‬ويمكن أن يناقش هذا الدليل ‪ :‬إن هذا قياس مع الفارق لن سبب الملك فى البيع‬ ‫والهبة وهوالعقد ‪ ،‬وأما سبب الملك فى الموات هو الحياء فافترقا ‪.‬‬ ‫أدلة المذهب الثانى ‪:‬‬ ‫استدل أصحاب المذهب الثانى على ما ذهب إليه من ثبوت الملك للمحيي الثاني بعموم قول‬ ‫النبى صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من أحيا أرضا ميتة فهى له " (‪. )73‬‬ ‫ووجه الدللة ‪ :‬عموم الحديث يدل على أن كل أرض ميتة سواء كانت ميتة بأصلها أو تم‬ ‫احياؤها ثم أندثرت تملك بالحياء (‪. )74‬‬ ‫المناقشة ‪ :‬قد ناقش ابن قدامة الستدلل بالحديث ‪ " :‬من أحيا أرضا ميتة فهى له " بأن هذا‬ ‫الحكم مقيد بالحاديث التى تشمل القيد فى غير حق مسلم‪ ،‬وليست لحد " ‪ ،‬وههنا يوجد حق‬ ‫مسلم فيحمل المطلق على المقيد كما يقول الصوليون ‪.‬‬ ‫كما استدلوا بالمعقول فقالوا‪ :‬إن أصل هذه الرض مباح فإذا تركت حتى صارت مواتا عادت‬ ‫إلى الباحة كمن أخذ ماء من نهر ثم رده فيه ‪.‬‬ ‫المناقشة ‪ :‬قال ابن قدامة ‪ :‬وما ذكروه يبطل بالموات إذا أحيا إنسان ثم باعه فتركه المشترى‬ ‫حتى عاد مواتا‪ ،‬وباللقطة إذا ملكها ثم ضاعت منه‪ ،‬ويخالف ماء النهر فإنه استهلك (‪. )75‬‬ ‫الرأى الراجح‪ :‬بعد عرض أدلة المذهبين ومناقشتها يظهر أن القول ببقاء ملكية المحيي الول‬ ‫هوالراجح لقوة دليله ‪ .‬وال أعلم ‪.‬‬ ‫أما ماكان إسلميا جرى عليه ملك المسلمين ‪ ،‬ثم خرب حتى صار مواتا عاطل ‪ ،‬ول يعرف له‬ ‫مالك ول ورثة مالك فللفقهاء في إحياءه ثلثة أقوال ‪:‬‬ ‫القول الول ‪ :‬إنه مال ضائع يرجع فيه إلى رأي المام مطلقا‪،‬وإلي هذا ذهب الشافعية (‪. )76‬‬ ‫القول الثاني ‪ :‬يملك بالحياء مطلقا ‪ ،‬إذا كانت الرض غير مقطعة ‪ ،‬أما إذا كانت مقطعة فالراجح‬ ‫أنها ل تملك بالحياء هذا قول المالكية (‪. )77‬‬ ‫القول الثالث ‪ :‬إن لم يعرف أربابه ملك بالحياء ‪ ،‬بشرط إقطاع المام له ‪ ،‬هذا رأي الحنفية‬ ‫والحنابلة (‪. )78‬‬ ‫‪1‬‬

‫هذا عن تحويل ملكية الرض الموات إلي الملكية الخاصة عن طريق إحياءها ‪ ،‬وقد يتم‬ ‫تحويل الرض الموات إلي ملكية خاصة بإقطاع المام ‪ ،‬وباستقراء آراء الفقهاء تبين لنا أن كل‬ ‫ما يجوز إحياؤه من الرض الموات يجوز إقطاعه ‪.‬‬

‫هوامش‬

‫‪ .‬القاموس المحيط‪ :‬باب التاء فصل الميم ‪ ،‬لسان العرب ‪ ،2/93 :‬مختار الصحاح ‪ :‬ص ‪. 639‬‬ ‫‪ . .‬هو النعمان بن ثابت بن زوطي التيمي بالولء ‪ ،‬الكوفي ‪ ،‬أصله من بلد فارس ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬مجتهد صاحب‬

‫‪2‬‬

‫المذهب الحنفي ‪ ،‬إمام أصحاب الرأي وفقيه العراق ‪ ،‬ولد بالكوفة سنة ثمانين ‪ ،‬ونشأ فيها ‪ ،‬تفقه على حماد ‪،‬‬ ‫مات سنة ‪ 150‬ه وهو في السجن ‪ ،‬وهو ابن سبعين سنة ‪ .‬أنظر ‪ :‬الطبقات السنية ‪، 1/86‬وفيات العيان ‪5/39‬‬

‫‪ ،‬شذرات الذهب ‪ ، 1/227‬طبقات الفقهاء ‪ :‬ص ‪ ، 86‬العلم ‪. 9/4‬‬

‫‪ .‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق ‪ . 8/238 :‬ط‪ .‬دار الكتاب السلمي ‪ ،‬الطبعة الثانية‬

‫‪3‬‬

‫‪ .4‬كنز الدقائق مع تبيين الحقائق ‪ . 6/34 :‬ط‪ .‬دار الكتاب السلمي ‪.‬‬

‫‪ . .‬هو ‪:‬علء الدين الكاساني ( ت ‪ 587‬هس ) ‪ ،‬الفقيه الحنفي ‪ ،‬ويعرف بملك العلماء ‪ ،‬من أهل حلب ‪ ،‬قدم‬

‫‪5‬‬

‫دمشق وناظر الفقهاء فيها ‪ ،‬وله شعر ‪ ،‬من مؤلفاته بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ‪ ،‬والسلطان المبين في‬ ‫أصول الدين ‪ ،‬أنظر ‪ :‬العلم ‪ ، 6/46 :‬طبقات الحنفية ‪1/244:‬‬

‫‪ .6‬بدائع الصنائع ‪.6/194 :‬‬

‫‪ .‬الهداية شرح بداية المبتدى ‪ ،4/98 :‬شرح فتح القدير ‪ .8/136 :‬ط‪ .‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬الطبعة الثانية‬

‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ .‬مواهب الجليل شرح مختصر سيدى خليل ‪ ، 6/3 :‬وانظر ‪ :‬حاشية الدسوقى على الشرح الكبير ‪. 4/67 :‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ .‬ابن عرفة ( ‪ 803 – 716‬هس ) هومحمد بن محمد بن عرفة الورغمي ‪ ،‬الرصاع ‪ ،‬التونسي ‪ ،‬أبو عبد ال‬

‫‪ ،‬عالم المغرب وخطيبها ‪ ،‬كان من كبار فقهاء المالكية ‪ ،‬تصدى للتدريس بجامع تونس ‪ ،‬وانتفع به خلق كثير ‪،‬‬ ‫من كتبه الحدود ‪ ،‬المبسوط ‪ ،‬أنظر ‪ :‬الديباج المذهب ‪ :‬ص ‪ ، 337‬العلم ‪7/272 :‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪ .‬شرح حدود ابن عرفة ‪ :‬ص ‪ . 408‬ط‪ .‬المكتبة العلمية ‪ .‬بيروت ‪.‬‬

‫‪ . .11‬هو علي بن محمد بن محمد بن حبيب الماوردي (‪ 450 – 364‬هس ) قاضي القضاة ‪ ،‬الفقيه الشافعي‬

‫الصولي ‪ ،‬المفسر الديب ‪ ،‬ولد بالبصرة ‪ ،‬ونسبته إلى بيع ماء الورد‪ ،‬تولي القضاء في بلدان كثيرة ‪ ،‬له‬

‫تصانيف كثيرة منها ‪ :‬الحاوي الكبير ‪ ،‬الحكام السلطانية ‪ ،‬أنظر ‪ :‬طبقات الشافعية الكبرى ‪ ، 5/267‬العلم ‪:‬‬ ‫‪. 5/146‬‬

‫‪ . 12‬الحكام السلطانية ‪ :‬ص ‪ ،181‬وانظر ‪ :‬الم ‪. 3/264 :‬‬ ‫‪ .13‬مغنى المحتاج ‪. 3/496 :‬‬

‫‪ . . 14‬هو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثمي السعدي النصاري ( ‪ 974 – 909‬ه ) وكنيته أبو العباس‬

‫‪ ،‬ولقب بالهيثمي نسبة إلى محلة أبي الهيثم ( من إقليم الغربية بمصر ) فقيه مجتهد ‪ ،‬من كتبه ‪ :‬الفتاوي‬

‫الفقهية الكبرى ‪ ،‬تحفة المحتاج لشرح المنهاج ‪ ،‬وشرح الربعين النووية ‪ ،‬أنظر ‪ :‬مقدمة كتابه الفتاوى الفقهية‬

‫الكبرى ‪ ،‬والعلم للزركلي ‪.‬‬

‫‪ .15‬تحفة المتحاج في شرح المنهاج ‪. 6/202 :‬ط‪ .‬دار إحياء التراث العربي ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .16‬المغنى ‪. 5/328 :‬‬

‫‪ . 17‬الحكام السلطانية ‪ :‬لبى يعلى ‪ :‬ص ‪. 209‬‬ ‫‪ . 18‬هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ( ‪ 456 – 384‬ه ) ولد بقرطبة ‪ ،‬الفقيه المجتهد الظاهري ‪ ،‬نشأ‬ ‫علي المذهب الشافعي ‪ ،‬ثم انتقل إلي مذهب الظاهري ‪ ،‬كان فقيها مفسرا ‪،‬محدثا ‪ ،‬أصوليا ‪ ،‬متكلما ‪ ،‬أديبا ‪،‬‬

‫مؤرخا ‪ ،‬أشهر مصنفاته ‪ :‬المحلي ‪ ،‬والحكام في أصول الفقه ‪ ،‬والفصل في الملل والهواء والنحل ‪ ،‬أنظر ‪:‬‬ ‫تذكرة الحفاظ ‪ ، 3/1146‬شذرات الذهب ‪ ، 3/299‬العلم ‪. 5/59‬‬ ‫‪ .19‬المحلى ‪. 8/233 :‬‬

‫‪ . 20‬شرائع السلم في مسائل الحلل والحرام ‪. 3/217 :‬‬ ‫‪ . 21‬الملكية في الشريعة السلمية للشيخ على الخفيف ‪ :‬ص ‪. 249‬‬

‫‪ . 22‬مراتب الجماع لبن حزم ‪ :‬ص ‪ ، 95‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬رحمة المة في اختلف الئمة‬ ‫لمحمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي ‪ :‬ص ‪ ، 140‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪2005‬م ‪.‬‬

‫‪ . 23‬المغنى ‪. 5/328 :‬‬

‫‪ .24‬كشاف القناع ‪. 4/185 :‬‬

‫‪ . 25‬انظر ‪ :‬بدائع الصنائع للكاساني ‪ ، 6/194 :‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت‪ .‬المنتقي شرح الموطا ‪. 6/29 :‬‬ ‫دار الكتاب السلمي ‪ ،‬روض الطالب ‪ ، 2/450 :‬لزكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا النصاري ‪ ،‬دار الكتاب‬

‫السلمي ‪ ،‬المغني لبن قدامة ‪ ، ، 5/335 :‬دار إحياء التراث العربي ‪ ،‬بيروت ‪ .‬المحلي لبن حزم ‪. 7/74 :‬‬

‫دار الفكر بيروت ‪ .‬البحر الزخارلبن المرتضي ‪ . 5/79 :‬دار الكتاب السلمي‪ ،‬شرائع السلم للحلي ‪3/221 :‬‬ ‫‪ .‬مؤسسة مطبوعاتي إسماعليان‬

‫‪ . 26‬المهذب ‪ ، 1/423 :‬الكافى ‪. 2/436 :‬ط‪ .‬المكتب السلمي بيروت ‪ 1408،‬هس ‪ 1988-‬م‪ .‬ط ‪، 5‬‬

‫تحقيق زهير الشاويش ‪ ، .‬بدائع الصنائع‪. 6/194:‬‬ ‫‪ .27‬المغني ‪. 5/330 :‬‬

‫‪ . 28‬الليث بن سعد بن عبد الرحمن مولى قيس بن رفاعة وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي‬ ‫وكان أصله من اصفهان وقال الليث قال لي بعض أهلي ولدت سنة اثنتين وتسعين والذي أوقن سنة أربع‬

‫وتسعين ومات للنصف من شعبان يوم الخميس سنة خمس وتسعين ومائة ودفن يوم الجمعة ‪ ،‬وقال الشافعي‬ ‫رحمه ال تعالى الليث افقه من مالك ال أن أصحابه لم يقوموا به ‪ ،‬طبقات الفقهاء للشيرازي ‪ :‬ص ‪. 76، 75‬‬ ‫‪ .29‬شرح فتح القدير ‪ ، 10/73 :‬الهداية مع العناية ‪ ، 10/69 :‬حاشية ابن عابدين ‪. 6/433 :‬‬ ‫‪ . 30‬المغني ‪ :‬نفس المرجع سابق ‪.‬‬

‫‪ . 31‬مواهب الجليل ‪ ، 6/12 :‬حاشية الدسوقي علي الشرح الكبير ‪. 4/66 :‬‬ ‫‪ . 32‬روضة الطالبين ‪. 5/285 :‬ط‪ .‬المكتب السلمي بيروت ‪،‬ط ‪ 1405 ، 2‬هس‬ ‫‪ .33‬المغني ‪. 5/330:‬‬

‫‪ . 34‬هوأبو عبد ال محمد بن الحسن الشيباني ( ‪ 189 – 131‬ه ) صاحب أبي حنيفة ‪ ،‬الفقيه المجتهد ‪،‬‬ ‫أصله من حرستا بغوطة دمشق ‪ ،‬تفقه علي أبي حنيفة وهو الذي دون فقهه‪ ،‬كما تتلمذ علي أبي يوسف‬

‫ومالك ‪ ،‬صحب الرشيد إلي خراسان ‪ ،‬فمات بقرية من قري الري مع الكسائ في يوم واحد ‪ ،‬من كتبه ‪ :‬الجامع‬

‫‪2‬‬

‫الصغير والكبير ‪ ،‬والسير الصغير والكبير ‪ .‬أنظر ‪ :‬طبقات الفقهاء ص ‪ ، 135‬الفوائد البهية ص ‪ ، 163‬شذرات‬ ‫الذهب ‪ ، 1/320‬العلم ‪. 6/309‬‬

‫‪ . 35‬شرح فتح القدير ‪. 10/73 :‬‬ ‫‪ . 36‬شرائع السلم ‪. 3/216 :‬‬

‫‪ .37‬شرح النيل ‪ . 10/518 :‬ط ‪ .‬مكتبة الرشاد ‪ ،‬الرياض ‪.‬‬ ‫‪ . 38‬المغني ‪. 5/330 :‬‬

‫‪ .39‬أخرجه البخارى‪ ،‬كتاب الحرث والمزارعة‪ ،‬باب من أحيا أرضا مواتا‪ ( ، 2/823 :‬جعله البخاري موقوفا‬

‫علي عمر‪ ،‬وجعله عنوانا للباب ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬يروي عن عمر وابن عوف عن النبي صلي ال عليه وسلم وقال ‪:‬‬

‫في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق ) و أخرجه مالك في مؤطا‪ :‬كتاب القضية‪ :‬باب القضاء في عمارة‬ ‫الموات‪ ، 2/743،‬رقم الحديث ‪ ، 1422 :‬وأخرجه الترمذى‪ :‬كتاب الحكام عن رسول ال ‪ :‬باب ما جاء في‬ ‫إحياء الموات ‪ ، 3/663‬رقم الحديث ‪ ، 1379:‬وقال هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫‪ . 40‬بلل بن الحارث المزني أبو عبد الرحمن المدني صحابي مات سنة ستين وله ثمانون سنة ‪ ،‬روى عن‬ ‫النبي صلى ال عليه وسلم وعن عبد ال بن مسعود وعمر بن الخطاب روى عنه ابنه الحارث‬ ‫أنظر ‪ :‬تهذيب الكمال ‪ ، 4/283‬تقريب التهذيب ‪. 129 /1‬‬

‫‪ .41‬المغني ‪. 5/330 :‬‬

‫‪ . 42‬نفس المرجع السابق ‪.‬‬ ‫‪ . 43‬المغني ‪ . 5/330:‬والفرسخ يساوي ثلثة أميال ‪ ،‬والميل ‪ 1848‬مترا ‪ ،‬مصطلحات الفقهاء والصوليين‬

‫للدكتور ‪ /‬محمد إبراهيم الحفناوي ص ‪ ، 227‬دار السلم ‪ ،‬القاهرة ‪2005 ،‬م ‪.‬‬ ‫‪ . 44‬الهداية مع العناية ‪ ،10/69‬البحر الئق ‪8/230‬‬

‫‪ . 45‬شرح مختصر خليل ‪ ،7/70 :‬المنتقى شرح الموطا ‪. 6/29 :‬‬ ‫‪ .46‬المغنى ‪. 331 ،5/330 :‬‬ ‫‪ .47‬المحلى ‪. 7/73 :‬‬

‫‪ .48‬المغنى ‪. 330 / 5 :‬‬ ‫‪ .49‬المغني ‪. 5/331 :‬‬

‫‪ .50‬انظر‪ :‬الهداية مع فتح القدير ‪ ، 10/72 :‬بدائع الصنائع ‪ ،6/194 :‬مغنى المحتاج ‪، 3/495 :‬الكافى ‪:‬‬ ‫‪ ،2/440‬المحلى ‪ ، 7/74 :‬البحر الزخار ‪ ، 5/73 :‬شرائع السلم ‪. 3/221 :‬‬

‫‪ . 51‬سبق تخريجه‬

‫‪ . 52‬أخرجه البيهقي ‪ ،‬كتاب إحياء الموات ‪ ،‬باب ل يترك ذمي يحييه ‪ . 6/143 ،‬وأبو عبيد في الموال ‪ :‬ص‬ ‫‪. 371‬‬

‫‪ .53‬حاشية الدسوقى ‪ ،4/66 :‬بدائع الصنائع ‪ ،6/193 :‬المغنى ‪. 5/328 :‬‬

‫‪ . 54‬المللكية وضوابطها فى السلم ‪ :‬ص ‪.120‬‬

‫‪ .55‬تبيين الحقائق ‪ ، 6/35 :‬تنوير البصار مع حاشية ابن عابدين ‪. 6/433 :‬‬

‫‪ . 56‬هو أبو سعيد عبد السلم بن سعيد بن حبيب بن سعيد التنوخي ( ‪ 240 – 160‬ه ) ‪ ،‬الفقيه المالكي‬

‫القاضي ‪ ،‬وسحنون لقبه ‪ ،‬أصله من حمص ‪ ،‬ولد وتوفي في القيروان ‪ ،‬انتهت إليه رئاسة المذهب المالكي في‬

‫‪2‬‬

‫المغرب ‪ ،‬ولي قضاء القيروان إلي أن مات ‪ ،‬صنف كتاب المدونة في مذهب المام مالك ‪ .‬أنظر ‪ :‬الديباج‬ ‫المذهب ص ‪ ، 160‬طبقات الفقهاء ص ‪ ، 156‬العلم ‪. 4/129‬‬

‫‪ .57‬حاشية الدسوقي علي الشرح الكبير ‪. 4/66 :‬‬ ‫‪ .58‬المهذب ‪ ،1/423 :‬مطبعة المنيرية‬ ‫‪ ،‬معنى المحتاج ‪.2/362 :‬‬

‫‪ .59‬كشاف القناع ‪ ، 4/185 :‬المغني ‪ :‬مرجع سابق ‪.‬‬ ‫‪ .60‬المحلى ‪. 7/74:‬‬

‫‪ . 61‬البحر الزخار‪. 5/72 :‬‬ ‫‪ . 62‬الهداية ‪ ،4/98 :‬البحر الرائق ‪. 8/239 :‬‬

‫‪ .63‬المدونة ‪ ،195/ 15 :‬ط ‪ .‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪ .‬حاشية الدسوقى ‪ ،4/66 :‬المنتقى شرح الموطا ‪:‬‬ ‫‪ ، 6/20‬جمهور المالكية يفرقون بين حالتين ‪ -1 :‬ما ثبت من الملك بالسباب الفعلية كما فى الصيد والحياء‬

‫فإن الملك يزول بزوال هذه السباب‪ - 2 .‬ما ثبت من الملك بالسباب القولية‪ ،‬كما فى البيع فإن الملك ل يسقط‬ ‫إل بسبب ناقل نظرا لقوة السباب القولية لكونها بينة على ملك سابق ‪ ،‬الفروق ‪.43 ،4/41 .‬‬

‫‪ . 64‬هو مالك بن أنس الصبحي ( ‪179 – 93‬هس) إمام دار الهجرة ‪ ،‬وأحد الئمة المتبوعين ‪ ،‬وإليه ينسب‬ ‫المذهب المالكي ‪ ،‬مولده ووفاته بالمدين المنورة ‪ ،‬طلب العلم علي التابعين ‪ ،‬جمع بين الفقه والحديث والجتهاد‬

‫بالرأي ‪ .‬أنظر ‪ :‬الديباج المذهب ‪ :‬ص ‪، 17‬طبقات الفقهاء ص ‪ ، 67‬شذرات الذهب ‪ ، 1/289‬العلم ‪6/128‬‬ ‫‪.65‬المدونة ‪. 15/195 :‬‬

‫‪ .66‬صحيح البخاري ‪ :‬باب قول النبي صلى ال عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع ‪ ، 1/37 ،‬رقم الحديث‬ ‫‪. 67 :‬‬

‫‪ .67‬صحيح البخاري ‪ ،‬كتاب المزارعة ‪ ،‬باب من أحيا أرضا مواتا من حديث عائشة رضي ال عنها ‪، 2/823 :‬‬ ‫‪ .68‬سبق تخريجه ‪.‬‬

‫‪ .69‬أخرجه مالك في مؤطا ‪ :‬كتاب القضية‪ :‬باب القضاء في عمارة الموات‪ ، 2/743،‬رقم الحديث ‪، 1422 :‬‬ ‫وأخرجه الترمذى‪ :‬كتاب الحكام عن رسول ال ‪ :‬باب ما جاء في إحياء الموات ‪ ، 3/663‬رقم الحديث ‪، 1379:‬‬

‫وقال هذا حديث حسن غريب ‪ .‬وأبو داؤد ‪ :‬كتاب الخراج والمارة والفيء ‪ ،‬الباب في إحياء الموات ‪،‬‬ ‫‪ .70‬المغنى ‪. 5/328 :‬‬

‫‪ . 71‬هو أبو عبد ال محمد بن إدريس الشافعي ( ‪ 204 – 150‬ه ) المام ‪ ،‬حبر المة ‪ ،‬نسيب رسول ال‬ ‫وناصر سنته ولد بغزة وحمل إلى مكة ونشأ بها صاحب المذهب الشافعي توفي بمصر ‪ .‬أنظر ‪ :‬تذكرة الحفاظ‬ ‫‪ 1/361‬طبقات الشافعية ‪. 1/191‬‬

‫‪ . 72‬الم ‪4/41 :‬‬

‫‪ .73‬سبق تخريجه ‪.‬‬ ‫‪ . 74‬المغنى ‪. 5/327 :‬‬

‫‪ .75‬المغني ‪. 5/327 :‬‬ ‫‪ . 76‬الحكام السلطانية للماوردى ‪ :‬ص ‪ . 195‬و الم ‪. 4/50 :‬‬ ‫‪ . 77‬المنتقي شرح الموطا ‪. 6/30 :‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ . 78‬بدائع الصنائع ‪ . 6/194 :‬الحكام السلطانية لبي يعلي ‪ :‬ص ‪213‬‬

‫‪2‬‬

‫الحج‪...‬‬ ‫حقائق إيمانية ومشاهد تاريخية‬ ‫بقلم‪ :‬محمد لطف الرحمن عبد القادر الزهرى‬ ‫الباحث بمرحلة الدكتوراه بقسم الفلسفة السلمية‬ ‫دار العلوم – جامعة القاهرة – مصر‬ ‫إن حج بيت ال الحرام أحد أركان السلم ‪ ،‬وثوابته العظام ‪ ،‬فرضه ال على عباده مرة فى‬ ‫العمر ‪ ،‬لقوله النبى (عليه الصلوة و السلم) ‪ " :‬يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فُحُجُو ‪،‬‬ ‫فقال رجل ‪ :‬أكل عام يا رسول ال ؟ فسكت (عليه الصلوة و السلم) حتى قالها ثلثاً ‪ ،‬فقال (عليه‬ ‫الصلوة و السلم) ‪ " :‬لو قلتُ نعم لوجَبتْ ولما استط َع ُتمْ " ‪ ،‬وقد ثبت فرضيته بالكتاب والسنة‬ ‫سبِيلً ‪ [ ‬سورة‬ ‫ستَطَاعَ ِإلَيْهِ َ‬ ‫علَى النّاس حِجّ ا ْلبَيْتِ مَنِ ا ْ‬ ‫والجماع ‪ ،‬أما الكتاب فقوله تعالى‪َ ‬ولّ َ‬ ‫آل عمران ‪ -‬الية ‪ ،] 97 :‬وأما السنة فقوله (عليه الصلوة و السلم) ‪ " :‬بنى السلم على‬ ‫خمس ‪ " :‬شهادة أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال ‪،‬‬ ‫وإقام الصلة ‪ ،‬وإيتاء الزكاة ‪ ،‬والحج ‪ ،‬وصوم رمضان " (‪ ، )1‬وأما الجماع فقد اتفقت المة‬ ‫على فرضيته ‪ ،‬ولم يخالف أحد من المسلمين ‪ ،‬فهى معلومة من الدين بالضرورة ‪ ،‬ومنكرها‬ ‫كافر ‪ ،‬كمنكر فرضية الصلة والصيام والزكاة "(‪. )2‬‬ ‫والحج بالنسبة للفرد المسلم مدرسة إيمانية تربوية خاصة ‪ ،‬و َم ْع َلمُ طريق فى حياته ‪ ،‬وحدث‬ ‫تاريخى ‪ ،‬ل يزال يلهج بذكره ‪ ،‬يقضى الحاج أياماً وليالى فى رحلة مباركة ‪ ،‬يجتمع له فيها‬ ‫شرف الزمان ‪ ،‬وشرف المكان ‪ ،‬وشرف العمل ‪:‬‬ ‫فالزمان ‪ :‬أيام عشر ذى الحجة ‪ ،‬التى أقسم بها الرب (عزوجل) فقال سبحانه ‪ ‬والفجر وليلٍ‬ ‫عشر ‪ [ ‬الفجر‪ -‬الية ‪ ، ] 2 :‬وقال عنها نبيه (عليه الصلوة و السلم) ‪ " :‬أفضل أيام الدنيا أيام‬ ‫العشر – يعنى عشر ذى الحجة – قيل ‪ :‬ول مثلهن فى سبيل ال ؟ قال ‪ :‬ول مثلهن فى سبيل‬ ‫ال ‪ ،‬إل رجل عفّر وجهه بالتراب " (‪. )3‬‬ ‫والمكتان ‪ :‬بيت ال الحرام ‪ ،‬والمشاعر العظام ‪ { :‬منى ‪ ،‬ومزدلفة ‪ ،‬وعرفه } قال تعالى ‪ ‬إِنّ‬ ‫خلَهُ‬ ‫ض َع لِلنّاس َللّذي ِب َبكّة مُبَارَك ًا َو ُهدًى ّل ْلعَالَمِينَ‪ ،‬فِيهِ آيَاتٌ بَيّتناتٌ مّقامُ ِإبْرَاهِي َم وَمَن دَ َ‬ ‫ت وُ ِ‬ ‫َأوّل َبيْ ٍ‬ ‫ن ال غَ ِنيّ عَنِ ا ْلعَالَمِينَ ‪‬‬ ‫ل وَمَن كَفَرَ َفإِ ّ‬ ‫علَى النّاس حِجّ الْ َبيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ ِإَليْهِ سَبِي ً‬ ‫كَانَ آمِن ًا َولّ َ‬ ‫[ سورة آل عمران ‪ -‬الية ‪] 97 -96:‬‬ ‫ول شك أن كل نسك من مناسك الحج يشير إلى معنى من معان عظيمة تجعل الوجدان يهتز من‬ ‫العماق هيبة من عظمة ال ( جل جلله ) حين الداء ‪ ،‬لهذا وجب على كل حاج أن يستحضر‬ ‫فى نفسه أثناء قيامه بكل نسك هذه المعانى السامية أو بعضها ‪ ،‬كى يتولد فى قلبه تعظيم شعائر‬ ‫شعَائِ َر الّ‬ ‫ظمْ َ‬ ‫ال‪ ،‬لن تعظيمها دليل على تقوى القلوب وإخباتها له بقوله تعالى‪َ ‬ذلِكَ وَمَن ُيعَ ّ‬ ‫َفإِنّها مِن تَ ْقوَى الْ ُقلُوبِ ‪ [ ‬سورة الحج ‪ -‬الية‪. ] 32 :‬‬ ‫والعمل ‪ :‬أحب العمل إلى ال سبحانه وتعالى ‪ ،‬قال (عليه الصلوة و السلم) ‪ " :‬ما من أيام العمل‬ ‫أحب إلى ال من هذه اليام – يعنى أيام العشر – قالوا ‪ :‬يا رسول ال ! ول الجهاد فى سبيل‬ ‫ال ؟ قال ‪ :‬ول الجهاد فى سبيل فى ال ‪ ،‬إل رجل خرج بنفسه ‪ ،‬وماله ‪ ،‬ثم لم يرجع من ذلك‬

‫‪2‬‬

‫بشى " (‪ ، )4‬وأى عمل أعظم مما اختصه ال بها ‪ ،‬وهو الحج الذى قال فيه (عليه الصلوة و‬ ‫السلم) ‪ " :‬الحج المبرور ليس له جزاء إل الجنّة " (‪. )5‬‬ ‫والحج بالنسبة للمة السلمية مؤتمر سنوى ‪ ،‬وتظاهره عالمية ليس لها نظير ‪،‬‬ ‫تنصهر فى رحابه مختلف العراق ‪ ،‬واللغات ‪ ،‬والبلدان ‪ ،‬والطبقات ‪ ،‬فى وحدة إيمانية ‪ ،‬ولحمة‬ ‫أخوية ‪ ،‬ومناسك مشتركة تدهش الناظرين ‪ ،‬وتدل على حكمة أحكم الحاكمين ‪.‬‬ ‫وقد وعد ال عباده المستجيبين لندائه شهود منافع مطلقة – مادية ومعنوية ‪ ..‬ل حصر لها‬ ‫ى ُكلّ ضَامِرٍ َيأْتِينَ مِن ُكلّ فَجّ عَم ِيقٍ‬ ‫عَل َ‬ ‫ول حدّ ‪ ،‬فقال تعالى ‪ ‬وََأذّن فِي النّاس بِالْحَجّ َي ْأتُوكَ رِجَالً وَ َ‬ ‫ش َهدُواْ مَنَا ِفعَ َل ُهمْ ‪ [ ‬سورة الحج ‪ -‬الية‪. )6( ] 28 -27 :‬‬ ‫‪ ،‬لّي ْ‬ ‫نعم إنه دعوة إلى وحدة الصف السلمى ‪ ،‬دعوة إلى وحدة الكلمة ‪ ،‬وتوحيد الهدف ‪ ،‬دعوة‬ ‫إلى نبذ كل عوامل الفرقة والختلف ‪ ..‬دعوة إلى تحطيم كل الصنام والطواغيت ‪ ..‬ودعوة إلى‬ ‫إظهار قوة المة والعلن عن جاهزيتها واستعدادها للمواجهة وقدرتها على التحديات عندما‬ ‫يحدق الخطر ‪ ..‬ودعوة إلى إخلص العبودية ل تعالى ‪ ،‬فما الطواف حول البيت ‪ ..‬والسعى بين‬ ‫الصفا والمروة ‪ ،‬إل إحياء لذكريات تاريخية عالية ‪ ،‬تبعث فى النفس قيماً سامية ‪ ،‬حيث ل قداسة‬ ‫لهذه الماكن فى ذاتها إل بتوجية الدين ‪ ،‬وما ترمز إليه من معان خالدة ‪..‬‬ ‫وفيما يلى التماس عن لمحات من ذكريات الحج ومقاصده وأسراره ‪:‬‬ ‫الطواف حول الكعبة ليس أجساداً مجردة تهيم حولها ‪:‬‬ ‫من الحقائق التاريخية الثابتة أن السلم يتصدر العالم – كما يقول المفكر السلمى الكبير دكتور‬ ‫رشدى فكار – فى القرن القادم بثوابته ‪ ،‬ولكن معظم المسلمين – مع السف الشديد – ما زالوا‬ ‫حتى اليوم يجهلون طريقاً صحيحاً للتعامل مع ثوابتهم الباقية الخالدة ‪ ..‬ومن أبرز هذه الثوابت "‬ ‫الكعبة " وهى بيت ال الحرام وأول بيت وضع للناس فى الرض‪ ،‬وقد تنبه أعداء المة‬ ‫السلمية والمتربصين بالسلم إلى أهمية هذه الثوابت – وفى مقدمتها الكعبة والقرآن –‬ ‫ووضعوا خططهم العاجلة والجلة للعمل على تقويض دعائم هذه الثوابت ومحاولة المساس بها‬ ‫أو حتى التشكيك فى أهميتها وقدسيتها ‪..‬‬ ‫ومن العجب العجاب أن نجد بعض السطحاء من أبناء المسلمين من يحاول التقليل من شأن الحج‬ ‫ويصفه بأنه عادة جاهلية ‪ ،‬وأنه ل معنى أن يطوف المسلمون اليوم حول الكعبة كما كان يفعل‬ ‫كفار قريش وأهل الجاهلية الولى ‪ ..‬وإن هذا الذى يتم هو عبادة المادة !!‬ ‫هذا القول بعيد عن الصحة عار عن الصواب ‪ ،‬وذلك لنه ل ضير على السلم – كما يؤكد‬ ‫الدكتور يوسف القرضاوى – أن يبقى الصالح من تقاليد العرب وشرائعهم التى ورثوها من دين‬ ‫إبراهيم ‪ ..‬ولكنهم العرب خلطوا حقاً بباطل ‪ ..‬واصطنعوا فى الحج تقاليد ما أنزل ال بها من‬ ‫سلطان ‪ ،‬منها طوافهم حول البيت عرايا ‪ ،‬زاعمين أنه ل يليق بهم أن يطوفوا ببيت ل بثياب‬ ‫ارتكبوا فيها الذنوب ‪ ،‬وحرموا على أنفسهم بعض طيبات الطعام كالدسم ‪ ..‬فلما جاء السلم نقى‬ ‫الحج من ضللت الجاهلية وأدران الوثنية وجعله كله خالص ًا ل‪ ،‬وحمل على هذا العرى المزرى‬ ‫خذُواْ زِي َن َت ُكمْ‬ ‫‪ ،‬وذلك التحريم للطيبات بغير إذن من ال ‪ ،‬وفى مثل هذا نزل قوله تعالى ‪ ‬يَا َب ِنيَ آ َدمَ ُ‬ ‫ج ٍد و ُكلُو ْا وَاشْرَبُو ْا َولَ تُسْرِ ُفوَاْ إِنّه لَ يُحِبّ الْمُسْرِفِينَ ‪ُ ،‬قلْ مَنْ حَرّم زِينَ َة الّ الّتيَ‬ ‫عِن َد ُكلّ مَسْ ِ‬ ‫ج ِلعِبَا ِد ِه وَالْطّيّباتِ ِمنَ الرّ ْزقِ ‪ [‬سورة العراف الية‪] 32 -31 :‬‬ ‫أَخْ َر َ‬ ‫فالمسلم الذى يطوف بالكعبة ويستلسم الحجر يعتقد اعتقاداً جازماً أنها جميعاً أحجار ل تضر ول‬ ‫تنفع ‪ ،‬ولكنه إنما يقدسها لنها تمثل معنى روحياً عميقاً ‪ ،‬وإن دوران المسلم حول الكعبة ‪ ،‬هذه‬ ‫الدائرة التى يرسمها بدورانه ومركزها الكعبة ترمز إلى أن المسلم مهما شرق وغرب ‪ ،‬أو أيمن‬ ‫ج َعلَ الّ ا ْل َكعْبَةَ‬ ‫أو أشمل ‪ ،‬فمركز حياته هو دين ال وشرعه الذى ترمز إليه الكعبة ‪ ،‬قال تعالى ‪َ ‬‬

‫‪2‬‬

‫الْ َبيْتَ الْحَرَامَ ِقيَاماً لّلنّاس ‪ [  ..‬سورة المائدة ‪ -‬الية‪ ، ]97 :‬ومحور تصرفاته كلها وقطب‬ ‫الرحى فى سلوكه هو هذا الدين الذى هو منهج ال الذى رسمه ليحيا به المسلم ‪.‬‬ ‫ومن المعلوم أن الرمزية هى اللغة الوحيدة لتمثيل المعانى الدقيقة والمشاعر النبيلة التى ل يمكن‬ ‫أن تصورها اللفاظ أو تجلوها العبارات ‪.‬‬ ‫إن الذى يعظم عَلم وطنه ويقف أمامه خاشعاً ومطأطأً يعلم أنه قطعة نسيج ل قيمة لها مادياً ‪،‬‬ ‫ولكنه يشعر كذلك أنها ترمز إلى كل معانى المجد والسمّو التى يعتز بها وطنه‪ ،‬واأنها تصور أدق‬ ‫المشاعر فى وطنيته‪ ،‬فهو يُحيى هذا العَلم ويعظمه ويحترمه ويكرمه لهذه المعانى التى تجمعت‬ ‫جميعاً وتمثلت فيه ‪ ،‬والكعبة المشرفة علم ال المركوز فى أرضه ليمثل به للناس أوضح معانى‬ ‫أخوتهم وليرمز به إلى أقدس مظاهر وحدتهم ‪ ،‬وإنما كانت بناء ليكونوا كالبنيان المرصوص‬ ‫يشدّ بعضه بعضاً ‪ ،‬ومن أجمل الجميل أن يقوم على رفع هذا البناء إبراهيم الخليل أبو النبياء ‪،‬‬ ‫وما الحجر السود إل موضع البتداء ونقطة التمييز فى هذا البناء‪ ،‬وعنده تكون البيعة لرب‬ ‫الرض والسماء على اليمان والتصديق والعمل والوفاء ‪..‬‬ ‫فأين هذه المعانى الرمزية العلوية من تلك المظاهر الوثنية الخرافية ؟! ‪ ..‬إن الكعبة رمز قائم‬ ‫خالد ركز السلم من حوله أخلد وأقدس وأسمى معانى النسانية العالمية والخوة بين البشر‬ ‫جمعياً (‪، )7‬‬ ‫ج َعلْنَا ا ْلبَيْتَ َمثَابَ ًة لّلنّاس وَأَمْناً ‪[  ..‬سورة‪ :‬البقرة ‪ -‬الية‪]125 :‬‬ ‫قال تعالى‪ ‬وَِإذْ َ‬ ‫ومن ناحية أخرى أن الطواف حول الكعبة إنسجام وتسبيح مع هذا الكون ‪ ،‬لنك إذا نظرت إلى‬ ‫هذا الكون وجدت أن كل أجزاء هذا الكون تتمثل فى أشياء – تلك مهما اختلفت – هى عبارة عن‬ ‫ذرات متراصة أو مبعثرة ‪ ،‬كل واحدة منها تتكون من نواة يحيط بها عدد غير قليل من‬ ‫الكترونيات تدور كلها حولها فى اتجاه واحد ‪ ،‬فى دوائر ذات مدارات متعددة تماماً كما يفعل‬ ‫حجاج بيت ال حين يطوفون حول الكعبة ‪ ،‬إن طوافهم هذا انسجام مع حركة هذا الكون ‪ ،‬ومن‬ ‫ثم نستطيع أن نقول ‪ :‬إن الذى يشذ عن هذه الحركة هم أولئك الذين ل يطوفون حول البيت الذى‬ ‫ثبت أنه ( مركز هذا العالم ) مثل تلك النواة فى منتصف الذرة ‪ ،‬كذلك الحال بالنسبة لهذه‬ ‫المجموعة الشمسية التى نعيش فى قلبها ‪ ،‬إن جميع كواكبها تدور حول شمسها ‪ ،‬تدور فى‬ ‫اتجاه واحد ‪ ،‬فى نفس الوقت الذى تدور فيه تلك الشمس وتوابعها حول مركز ما يتمثل أيضاً فى‬ ‫جرم آخر ‪ ،‬فى نفس الوقت الذى تدور فيه مجرتنا هذه التى تضم مجموعتنا الشمسية حول مركز‬ ‫آخر ‪ ...‬وهكذا كل أجرام هذا الكون (‪.)8‬‬ ‫سبّح‬ ‫إن هذا النظام البديع الذى نراه متمثلً فى ذلك الطواف ما هو إل تسبيح ل رب العالمين ‪ ‬تُ َ‬ ‫يءٍ ِإلّ يُسَبّح ِبحَ ْم َدهِ َولََتكِن لّ تَفْ َقهُونَ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن وَإِن مّن َ‬ ‫ض وَمَن فِيهِ ّ‬ ‫لَهُ السّماوَاتُ السّ ْب ُع وَالرْ ُ‬ ‫ح ُهمْ ‪ [ ‬سورة السراء ‪ -‬الية‪] 44 :‬‬ ‫تَسْبِي َ‬ ‫السعى بين الصفا والمروة تمثل توكيداً على تفريج الكروب ‪:‬‬ ‫شعَآئِ ِر الّ ‪ [ ‬سورة البقرة ‪ -‬الية‪] 158 :‬‬ ‫لقوله تعالى ‪‬إِنّ الصّفا وَالْمَ ْر َوةَ مِن َ‬ ‫إن ظهور مكة كبلد استقر فيه هؤلء البدو أو اتجهوا إليه قد بدأ من عند هذا المعنى التاريخى‬ ‫لهذا النسك‪ ،‬حينما اصطحب إبراهيم عليه الصلة والسلم زوجته هاجر التى هاجر بها إلى ال ‪،‬‬ ‫فكانت اعتباراً من ذلك الوقت أول من هاجر إلى صحراء جرداء قحل ل زرع فيها ول ماء ‪..‬‬ ‫وهى لم ترفض ما فرضه ال وزوجها على بقائها وحدها مهاجرة اللهم إل وليدها الذى زاد همّها‬ ‫امتثالً لمر ربها ‪ ،‬إنها لم تتعلق بثياب زوجها كى يبقى أولً بتركها‪ ،‬لنها قد علمت أن ال الذى‬ ‫يرزق ويرحم موجود فى كل مكان ‪ ،‬ول يوجد مكان يخلو منه ‪ ،‬إن إبراهيم عليه السلم كان‬ ‫واثقاً من أن الذى نجاه من النار قادر على حفظهما ولن يضيعهما أبداً ‪..‬‬

‫‪2‬‬

‫والسعى بين الصفا والمروة ل يعنى مجرد الهرولة بين الميلين الخضرين ‪ ،‬وقطع هذه المسافة‬ ‫ماشياً ‪ ،‬وإنما التردد بين علمى الرحمة استمطارًا لها ‪ ،‬والتماساً للمغفرة والرضوان‪.‬‬ ‫والسعى تأكيداً وتوكيداً بأن ال – تعالى – أقرب إلينا من حبل الوريد ‪ ،‬وأن النسان عليه قبل أن‬ ‫يرجو عونه تبارك تعالى ‪ ،‬أن يتأكد من صحة مسعاه ويؤكده مرة أخرى ليصيب مسعاه بعون ال‬ ‫مما هو فى حاجة إليه (‪. )9‬‬ ‫رمى الجمرات يشير إلى اتخاذنا الشيطان عدوًا لدوداً ‪:‬‬ ‫وهكذا الجمرة التى نرمى بها الشيطان! إننا نرفض بها مكره السئ ‪ ..‬عملً بقوله تعالى ‪َ ‬ولَ‬ ‫ع ُدوّ مّبينٌ ‪ [ ‬سورة البقرة ‪ -‬الية‪ ، ]168 :‬بل نجدّد العهد على‬ ‫شيْطَانِ إِنّه َل ُكمْ َ‬ ‫طوَاتِ ال ّ‬ ‫تَتّبعُواْ خُ ُ‬ ‫ع ُدوّا إِنّما‬ ‫ع ُدوّ فَاتّخذُوهُ َ‬ ‫ن َلكُمْ َ‬ ‫شيْطَا َ‬ ‫أن نحبط كيده امتثالً لقوله (عليه الصلوة و السلم)‪ ‬إِنّ ال ّ‬ ‫َيدْعُو حِزْبَ ُه لِ َيكُونُواْ ِمنْ أَصْحَابِ السّعيرِ‪[ ‬سورة فاطر ‪ -‬الية‪. ]6 :‬‬ ‫وقد حذر ال آدم من الشيطان وعرّفه أسباب عدواته له – كما تشهده اليات القرآنية الكثيرة –‬ ‫بعد أن امتنع عن السجود له امتثالً لمره ‪ ،‬فإنه أيضاً عرّفنا بتلك العداوة التى امتدت‬ ‫واستمرت ‪ ،‬وحذرنا أيضاً منه حتى ل نقع فريسة لوساوسة كتلك التى وقع فيها آدم حين‬ ‫استجاب له وأكل من الشجرة ‪.‬‬ ‫وحيث أننا ل نرى الشيطان من حيث يرانا ‪ ،‬فإننا كثيراً ما ننسى وجوده متناسين تحذير ال لنا‬ ‫رغم أنه ل يتوقف عن وسوسته لنا ليحرك نفوسنا لشهواتها حينما يبث فيها أحقاده ‪..‬‬ ‫لقد علمنا ال فى محكم تنزيله كيف نبتعد عن ذلك الشيطان اللعين ونبعده عن طريقنا قال تعالى ‪‬‬ ‫سوِسُ فِي‬ ‫سوَاسِ الْخَنّاس ‪ ،‬الّذى ُيوَ ْ‬ ‫ُقلْ َأعُوذُ بِرَبّ النّاس‪ ،‬لِكِ النّاس ِإلَتَهِ النّاس ‪ ،‬مِن شَرّ ا ْلوَ ْ‬ ‫صدُورِ النّاس ‪ِ ،‬منَ الْجِنّة وَالنّاس ‪[ ‬سورة الناس – ‪ ، ]5 -1‬كذلك علمنا ال فى مناسك الحج أن‬ ‫ُ‬ ‫نجعل أجسامنا تشارك أيضاً فى رجم هذا الشيطان ‪ ،‬حتى نتذكر دائماً أننا قد اتخذناه عدواً لنا قولً‬ ‫وفعلً طاعة ال وخوفاً ‪ ،‬كما فعل من قبل إبراهيم وإسماعيل وهاجر – عليهم السلم – وسوس‬ ‫لهم كل واحد منهم على حدة بالمانى والعصيان يقول حجة السلم أبو حامد الغزالى فى حكمه‬ ‫الرمى " فاقصد به النقياد للمر إظهاراً للرق والعبودية ‪ ..‬ثم اقصد به التشبه بإبراهيم – عليه‬ ‫السلم – حيث عرض له إبليس لعنه ال تعالى ‪ ،‬فى ذلك الموضع ‪ ،‬ليدخل على حجة شبهة ‪ ،‬أو‬ ‫يفتنه بمعصية ‪ ،‬فأمر ال (عزوجل) أن يرميه بالحجارة طرداً له وقطعاً لمله ‪ ، ...‬ويقول – أيضاً‬ ‫‪:‬‬ ‫واعلم أنك فى الظاهر ترمى الحصى إلى العقبة ‪ ،‬وفى الحقيقة ترمى به وجه الشيطان‪ ،‬وتقصم‬ ‫به ظهره ‪ ،‬إذ ل يحصل إرغام أنفه إل بامتثالك أمر ال (عزوجل) تعظيماً له بمجرد المر من‬ ‫غير حظ للنفس والعقل فيه " (‪. )10‬‬ ‫الهدى تمثيل لذبح الحب الذى ينازع الحب اللهى ويقاسمه ‪:‬‬ ‫إننا حينما نذبح فإنما نفدى أنفسنا من بعض ما اكتسبت من تقصير أو بعض ما اقترفت من آثام‬ ‫‪ ،‬أما حجاج بيت ال فحينما ينحرون فإنما يكون ذلك بسبب الحرام بالتمتع أو بالقران أو نتيجة‬ ‫لترك بعض العمال الواجبة ( فيما عدا الركان ) أو بهدف التطوع ابتغاء مرضاه ال ‪.‬‬ ‫لقد سمى الذبح هدياً لنه (عليه الصلوة و السلم) طيب ل يحب إل طيبا يهدى له ‪ ،‬إنه (عليه‬ ‫الصلوة و السلم) سيتقبلها لكنه على أى حال لن ينال منها شيئ ًا سوى ما يراه فينا من تقوى‬ ‫تنفعنا ‪ ‬لَن يَنَا َل الّ لُحُو ُمهَا َولَ دِمَآ ُؤهَا َولََتكِن يَنَالُهُ التّ ْق َوىَ مِن ُكمْ ‪[ ‬سورة الحج ‪ -‬الية‪. ]37 :‬‬ ‫إنه نسك يذكرنا بأن إسماعيل لما كبر وبلغ السنّ التى تقوى فيها عاطفة البوة ‪ ،‬فيرافق والده‬ ‫ويسعى معه‪ ،‬ويشعر الوالد العظيم الذى قويت فيه العاطفة النسانية ‪ ،‬بميل شديد إلى ولده وفلذة‬ ‫كبده ‪ ،‬وهنا المشكلة ‪ ،‬فإن قلبه هو القلب السليم الذى خُص بالمحبة اللهية ‪ ،‬إنه ليس كقلب كل‬ ‫إنسان ‪ ،‬إنه قلب ( خليل الرحمن ) ‪ ،‬والمحبة ل تعرف شريكاً ‪ ،‬فكيف وهى المحبّة اللهية ‪ ،‬وهنا‬

‫‪2‬‬

‫يتلقى إبراهيم إشارة بذبح الولد الحبيب ‪ ،‬ورؤيا النبياء حقٌ بل وحى من ال ‪ ،‬فعرف أنه أمر‬ ‫يراد ‪ ،‬وأنه جد ‪ ،‬لذلك عندما قال إبراهيم لبنه ‪" :‬فانظر ماذا ترى " لم يكن بهذا القول قاصدًا‬ ‫أى تخيير ‪ ،‬بل كان يريد أن يتيح له فرصة الرضا والمثول لقضاء ال – تعالى ‪ ،‬لنه قد علم –‬ ‫وهو أبوه الذى رباه – مدى تقواه ‪ ،‬فإراد أن يعينه فى الدخول ضمن عباد اله الصابرين قولً‬ ‫ل ‪ ،‬فيجد عند ابنه غاية البر ‪ ،‬وغاية التضحية والتسليم للمر اللهى ‪ ،‬وهى نبى ابن نبى ‪،‬‬ ‫وعم ً‬ ‫وجد نبى ‪ ‬قَالَ يَ ُب َنيّ ِإنّي َأ َرىَ فِي الْ َمنَامِ َأنّي َأذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَ َرىَ قَالَ َيَأبَتِ ا ْف َعلْ مَا تُؤمَرُ‬ ‫جدُ ِنيَ إِن شَآءَ الّ مِنَ الصّابرِينَ ‪[ ‬سورة الصافات ‪ -‬الية‪]102 :‬‬ ‫ستَ ِ‬ ‫َ‬ ‫وهنا يقع ما ل يصدقه العقل ‪ ،‬وتضطرب له الملئكة ‪ ،‬ويفزع له النس والجن ‪ ،‬فينتصب الولد‬ ‫للذبح ‪ ،‬ويضع الوالد السكين على حلقومه يحاول جهده الذبح ‪ ،‬ووقع ما أراد ال ‪ ،‬فلم يكن‬ ‫المقصود ذبح إسماعيل ‪ ،‬إنما كان المقصود ذبح الحب الذى ينازع الحب اللهى ويقاسمه ‪ ،‬وقد‬ ‫ذُبح بوضع السكين على الحلقوم ‪ ،‬إنما ولد إسماعيل ليعيش ويزدهر ويَنْسِل ‪ ،‬ويولد فى ذريته‬ ‫آخر النبياء وسيدهم ‪ ،‬فكيف يُذبح وكيف يموت قبل أن يتحقق ما أراد ال ؟ وفدى ال إسماعيل‬ ‫بكبش من الجنّة يذبح مكانه ‪ ،‬وجعلها سنة باقية فى عقبه وأتباعه إلى يوم الدين‪ ،‬يذبحون أيام‬ ‫ن ‪ ،‬وَنَادَيْنَاهُ أَن َيِإبْرَاهِيمُ ‪،‬‬ ‫سلَمَا وَ َتلّه ِللْجَبِي ِ‬ ‫النحر ويحددّون ذكرى هذا الذبح العظيم (‪َ  ، )11‬فلَمّا أَ ْ‬ ‫عظِيمٍ‪،‬‬ ‫لءُ الْ ُمبِينُ‪ ،‬وَ َف َديْنَاهُ ِبذِبْحٍ َ‬ ‫ن هََتذَا َل ُهوَ ا ْلبَ َ‬ ‫سنِينَ‪ ،‬إِ ّ‬ ‫صدّقْتَ ال ّرؤْيَآ إِنّا َك َذلِكَ نَجْزِي الْمُحْ ِ‬ ‫َقدْ َ‬ ‫علَىَ ِإبْرَاهِيمَ‪ [ ‬سورة‪ :‬الصافات ‪ -‬الية‪. ]109 -103:‬‬ ‫لمٌ َ‬ ‫خرِينَ سَ َ‬ ‫علَيْهِ فِي ال ِ‬ ‫وَ َت َركْنَا َ‬ ‫الوقوف بعرفات مشهد رهيب يذكر بيوم الحساب ‪:‬‬ ‫إن يوم عرفة هو اليوم الوحيد فى فريضة الحج الذى يجمع كل حجاج بيت ال الحرام فى مكان‬ ‫واحد ‪ ،‬إنهم يجتمعون فيه ما بين أبيض أسود ‪ ،‬أحمر وأصفر ‪ ،‬وأسمر وأشق ‪ ،‬كل له لغته‬ ‫ولسانه الذى يختف به عن غيره ‪ ،‬لكنهم جميعاً فى هذا الموقف يلبون بلغة واحدة ‪ ،‬وفى هذا‬ ‫الوقوف ينطقون بصوت قلب واحد ‪.‬‬ ‫وقد أشار العارفون ‪ ،‬إلى ما فى اجتماع المسلمين العظيم بعرفات من مقاصد وأسرار ‪ ،‬وإلى‬ ‫اجتماع هممهم ودعواتهم وقلوبهم الصادثة من تحريك لرحمة ال تعالى ‪ ،‬ومن تحريك للقلوب‬ ‫القاسية ‪ ،‬وإثارة للشواق ‪ ،‬يقول شيخ السلم أحمد بن عبدالرحيم الدهلوى ‪:‬‬ ‫" إن حقيقة الحج اجتماع جماعة عظيمة من الصالحين فى زمان ‪ ،‬يذكر حال المنعم عليهم من‬ ‫النبياء والصديقين ‪ ،‬والشهداء والصالحين ‪ ،‬ومكان فيه آيات بينات ‪ ،‬قد قصده جماعات من‬ ‫أئمة الدين ‪ ،‬معظمين لشعائر ال ‪ ،‬متضرعين راغبين وراجين من ال الخير ‪ ،‬وتكفير الخطايا ‪،‬‬ ‫فإن الهمم إذا اجتمعت بهذه الكيفية ل يتخلف عنها نزول الرحمة والمغفرة ‪ ،‬وهو قوله (عليه‬ ‫الصلوة و السلم) ‪ " :‬ما رؤى الشيطان يوماً هو فيه أصغر ول أدحر ‪ ،‬ول أحقر ‪ ،‬ول أغيظ منه‬ ‫فى يوم عرفة ‪. )12( " ..‬‬ ‫ول شك أن مشهد الوقوف بعرفات مشهد مهيب تقشعر منه القلوب والبدان ‪ ،‬إن كل حاج هناك‬ ‫يقف حاملً إزار إحرامه على جسده ‪ ،‬وكأنه قد حمل على كتفه كفنه الذى منعه أن يطير فيصعد‬ ‫إلى أعلى إلى السماء مع هذا النداء الذى مل أرجاء عرفات ‪.‬‬ ‫إنه حقاً مشهد مهيب رهيب لنه يذكرنا بيوم الحشر ‪ ،‬يوم القيامة ‪ ،‬يوم تشخص البصار فى‬ ‫انتظار الحساب ‪ ،‬فإما جنة وإما النار ‪ ،‬إنه يوم سيكون فيه معيار الجزاء بيد ال الواحد القهار ‪،‬‬ ‫إن الحساب سيكون بمكيال العزيز الجبار ‪.‬‬ ‫من هنا يجب على الحاج أن يتهيأ لهذا اليوم العظيم بحضور قلب وخشوع نفس وزيادة ضراعة‬ ‫وكثرة دعاء ‪ ،‬فهو يوم تقبل فيه الدعوات وتقال فيه العثرات وتسكب العبرات لرب الرض‬ ‫والسماوات ‪..‬‬ ‫ولتعلم أن ال – تعالى – يباهى بأهل عرفة أهل السماوات وأهل الرض فإياك وما يغضب ال‬ ‫منك ‪ ،‬أو يصرف وجه ال عنك ‪ ،‬بل إياك وما يصرفك عن ربك أو يشغلك عن ذكره وحبه ‪ ..‬فهو‬ ‫‪2‬‬

‫شكُرُو ْا لِي َولَ َتكْفُرُونِ‪ [ ‬سورة‪ :‬البقرة ‪ -‬الية‪:‬‬ ‫– سبحانه وتعالى – القائل ‪ ‬فا ْذكُرُو ِنيَ َأ ْذكُ ْر ُكمْ وَا ْ‬ ‫‪. ]152‬‬ ‫وبالجملة أن الحج بمناسكة أركانه وأعماله ‪ ،‬كله تمرين وتمثيل للطاعة المطلقة ‪ ،‬وامتثال‬ ‫للمر المجرد ‪ ،‬وسعى وراء المر ‪ ،‬وتلبية وإجابة للطلب ‪ ،‬فالحاج يتقلب بين مكة ومنى ‪،‬‬ ‫وعرفات والمزدلفة ثم منى ومكة ‪ ،‬يقيم ويرحل ‪ ،‬ويمكث وينتق ‪ ،‬ويخيم ويقلع ‪ ،‬إنما هو طوع‬ ‫إشارة ورهين أمر ‪ ،‬ليست له إرادة ول حكم ‪ ،‬وليس له اختيار ول حرية ‪ ..‬ولذلك قال (عليه‬ ‫الصلوة و السلم) فى الحج على الخصوص ‪ " :‬لبيك بحجة حقاً ‪ ،‬تعبداً ورقاً " ولم يقل ذلك فى‬ ‫صلة ول غيرها ‪.‬‬ ‫نسأل ال – عزو جل – أن يمن علينا بحجٍ مبرور ‪ ،‬وأن يصلح لنا ولمتنا جميع المور ‪ ،‬إنه‬ ‫غفور ‪ ،‬شكور ‪.‬‬ ‫وصلى ال على نبينا ومولنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليم ًا كثيراً‬ ‫الهامش‬ ‫رواه البخارى فى صحيحه ‪ ،‬كتاب اليمان ‪ ،‬باب اليمان ‪ ، 1/13 ،‬رقم الحديث ‪ ، 8‬من حديث‬ ‫ابن عم رضى ال عنهما‬ ‫كتاب الفقة على المذاهب الربعة ‪ ،‬عبدالرحمن الجزائرى ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪ ، 595 -594‬ط الولى‬ ‫‪1417‬هت ‪1996 -‬م ‪ ،‬دار الفكر ‪ ،‬لبنان ‪.‬‬ ‫رواه البزاز وابن حبان ‪ ،‬وصححه اللبانى ‪.‬‬ ‫رواه البخارى ‪.‬‬ ‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫مقالة الدكتور أحمد بن عبدالرحمن القاضى بعنوان ‪ :‬مقاصد الحج ‪ ،‬مجلة البيان ‪ ،‬المملكة‬ ‫العربية السعودية ‪ ،‬العدد ‪ ، 231‬ديسمبر ‪2006‬م ‪ ،‬ص ‪. 8‬‬ ‫مقالة بعنوان ‪ :‬كيف نتعامل مع الثوابت السلمية للستاذ مجاهد خلف‪ ،‬مجلة منبر السلم ‪،‬‬ ‫العدد ‪ 11‬السنة ‪1994‬م‪ ،‬مجلس العلى للشئون السلمية بالقاهرة ‪ ،‬ص ‪. 8‬‬ ‫مقالة الستاذ سعد عوض المر بعنوان ‪ :‬مناسك الحج بين الذكر والذكرى ‪ ،‬مجلة الوعى‬ ‫السلمى ‪ ،‬العدد ‪1403 ، 288‬هت ‪1983 -‬م ‪ ،‬وزارة الوقاف والشئون السلمية بالكويت ‪ ،‬ص‬ ‫‪ 9‬وما بعدها ( بتصرف ) ‪.‬‬ ‫مقالة الدكتور محمود محمد عمارة بعنوان ‪ :‬الحج ‪ ،‬مجلة الزهر ‪1426 ،‬هت ‪ -‬يناير ‪2006‬م ‪،‬‬ ‫مجمع البحوث السلمية بالقاهرة ‪ ،‬ص ‪. 2067‬‬ ‫إحياء علوم الدين ‪ ،‬المام أبو حامد الغزالى ‪. 1/243‬‬ ‫الركان الربعة ‪ ،‬الشيخ أبوالحسن الندوى ‪ ،‬ص ‪ 223‬وما بعدها (بتصرف )‪ ،‬ط الولى ‪1999‬م‬ ‫‪ ،‬دار القلم ‪ ،‬دمشق ‪.‬‬ ‫حجة ال البالغة ‪ ،‬الشيخ أحمد بن عبدالرحيم الدهلوى ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪ ، 144‬ط الولى ‪1995‬م ‪،‬‬ ‫دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪.‬‬

‫‪2‬‬