Zia Ul Sakafa Issue 7 April -june 2008 Arabic Edition

‫المديح النبوي‪-‬على صاحبه أفضل الصلة والتسليم‪-‬‬ ‫الشاعر‪ /‬الدكتور نزار البغدادى‬ ‫أفنيت دهري ل أسعـــــى على قدم‬ ‫أقضى قضــــاء الهوى في كل حادثة‬ ‫أنا الذي ل أنا إل أنــــــــا بيدي‬

‫واستبيـــــــح النهى بالشك والتهم‬ ‫يستصغر الهول في مستعظــــم القسم‬

‫ل قول عندى إل مـــــــا تشرعه‬

‫نفس مســــــامعها في غاية الصمم‬

‫أقلب المر ل أبغـــــــى سلمته‬

‫وأقتفى خطرات الهــــــاجس البرم‬

‫الوهم راحلتي والعزم قافلتـــــــي‬

‫أسطو على الفق المجهــــول بالرسم‬

‫أرخى أسنتهـــــــا في مهمه حزن‬ ‫أعصى وأظلم ل أخشـــــى عواقبها‬ ‫محمد رحمة البـــــــاري ونعمته‬

‫يطوى الفلة بعــــــات جد ملتطم‬ ‫وكيف يخشى الذى مستـــوطن القحم‬ ‫من استجـــــــار به قد فاز بالنعم‬

‫الصـــــــادق العبقري الفذ ‪ ،‬نائله‬

‫قبل الخليـــــقة معروض إلى العدم‬

‫الواهب المعجز الوافــــــي بلغته‬

‫الناطق المستحيــــــل النسخ بالقيم‬

‫محمد منهج الرحمــــــن في بشر‬

‫لجله خلقوا في عــــــــالم النسم‬

‫محمد سيــــــــد الكوان أشرفها‬

‫ما قـــــــام منها وما للن لم يقم‬

‫ناديت حتى صــــــــار حنجرتي‬ ‫إن كنت تغفر للعاديــــــن قسوتهم‬ ‫فاشفع شفـــــاعة من ترجى شفاعته‬

‫‪1‬‬

‫إل وكفي بيـــــــن السيف والقلم‬

‫وصار نهجك في الهيجــــاء مقتحمي‬ ‫فإن في اثر الذكرى ستــــــار دمى‬ ‫فأنت في المل العلـــــى من القدم‬

‫أنا ابن آدم في صدري وصيتــــــه‬

‫أن أستغيث بنـــــور منك في الظلم‬

‫كل ابن آدم خطــــــــاء بفطرته‬

‫لول المـــــاني لظل الناس في سلم‬

‫يمتد بغيا إلى ما شاء نـــــــاظره‬

‫إن كـــــان محتشما أو غير محتشم‬

‫افتتاحية العدد‬ ‫تعظيم حرمات الماكن المقدسة والشخصيات الموقرة امتثال لقرارات الشرعية الدولية‬ ‫وتلبية لنداء الفطرة النسانية بالوعي العام – ذلك الوعي يعطي شعورا كامل لحماية حرمات‬ ‫النفوس والمقامات – ومن المعلوم بالضرورة أن الشعورالعام يتكوّن من الفطرة النسانية التي‬ ‫فطر ال عليها النسان ول تبديل لخلق ال وفي هذا السياق ليس مناسبا للنسان أن يجرؤ على‬ ‫انتهاك حرمات النفوس والمقامات بأي طريقة من الطرق ‪ ،‬وبذلك يظهر الشعور العام المتكوّن‬ ‫من جميع البشرية احتجاجا على هذا النتهاك‪ ،‬ثم تأتي الشرعية الدولية والدساتيراللهية حفاظا‬ ‫ج وهذا‬ ‫على هذه الحرمات‪ ،‬لكن هناك أمرا ملحوظا ينصبّ في فساد الوعي العام الذي ل يحت ّ‬ ‫بسبب عدم الثقافة الواعية والجهالة المتأصّلة في ذلك الوعي! فما بالنا بالدساتير السماوية‬ ‫التي تكوّن وعيا عاما لرعاية الحدود الدائرة في كل زمان ومكان‪ .‬ومن هنا ظهر المر بأن‬ ‫الوعي العام والدستور اللهي مهمّان في الحياة النسانية‪ ،‬فعندما يكون هذا الوعي ناجحا‪،‬‬ ‫سيكون الدستور اللهي أكثر فهما‪ ،‬وأوسع وضوحا في المجتمعات البشرية ‪.‬‬ ‫ومن هذا المنظور يمكن لنا أن نقول أن المؤسسات التعليمية والجواء السائدة للتربية‬ ‫مؤثرة في تأصيل الشعور بتعظيم حرمات النفوس والمقامات ‪.‬‬ ‫ومن اللفت للنظر أن الجرائد الصادرة من الدنمارك نشرت رسوما مسيئة للنبى –‬ ‫عليه الصلة والسلم – وقد تكرّرهذاالمربعد سنتين من نشرها في البلد نفسه بالضافة إلى ذلك‬ ‫أن المثقفين لم يهتدوا بذلك بل انغمسموا في غيّهم وكفرهم‪ ،‬وزادوا فى كبرهم حتى أعادوا هذه‬ ‫العمليّة الشنيعة لخلق أجواء فاسدة ناتجة قطع العلقات معها على جميع المستويات ‪.‬‬ ‫وفي الوقت الراهن تص ّر شعوب الدول العربية والسلمية على قطع العلقات مع‬ ‫الدنمارك وتقديم العتذار على عملها البذيئ‪ ،‬والوعد بعدم تكرار العملية ‪.‬‬ ‫وحتى الن تكلمنا عن العمال الصادرة من الجرائد الدنماركية وأفكارها تجاه السلم‬ ‫والنبى – عليه الصلة والسلم – لكن أوجه انتباه المّتين العربية والسلمية إلى أمر يساعدنا‬ ‫على استجماع القوة المنتشرة والتصاف بالوحدة‪ ،‬والتضامن‪ ،‬والتقدم نحو العلم والتكنولوجيا‬ ‫لتكون المة السلمية أكثر قوة ومنعة أمام المجتمع الدولي وعندما نكون متصفين بالعلم‬ ‫والثقافة ل أحد يجرؤ على ارتكاب المرالذي حدث في الجرائد الدنماركية في اليام القادمة ‪.‬‬ ‫فعلينا أن نتفكر بكل وعي وشعور في إعادة المجد الضائع وتعظيم حرمات النبياء‬ ‫والمرسلين على جميع الصعدة وتكريم النسان الذي أعطاه ال تعالى ولو كان على أية اعتقاد‬ ‫‪2‬‬

‫شريطة عدم تجاوز الحدود المقررة من الكتب المنزلة من عند ال عز وجل‪ ،‬وفي هذا الطار‬ ‫ينبغي التنويه لمر أن شخصية الرسول‪ -‬عليه الصلة والسلم‪ -‬أكرم وأجلّ لدى المسلمين لنه‬ ‫أخرج البشرية من الظلمات إلى النور وخلصها من مخالب الجور والظلم‪ ،‬ولو درس الناس‬ ‫جوانب شخصيته‪ -‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬لما ارتكبوا هذه العملية النكراء‪ ،‬فالرسول‪ -‬عليه‬ ‫الصلة والسلم‪ -‬جامع لصفات وكمالت النبياء والمرسلين فالجدر بهم أن يظلوا ملتزمين‬ ‫بتكريم النبياء والمرسلين ل سيما النبي المعصوم المصطفى‪ -‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬وهذا الفكر‬ ‫يمهد الجواء التي يمكن فيها الحوار لتبادل الثقافات بعيدا عن صدام الحضارات‪ ،‬والوعي العام‬ ‫يؤكد هذه الفكرة الساسية لسيادة المن والسلم فوق ربوع العا لم ليعيش النسان في ظل الود‬ ‫والخوة التي كانت ول تزال سمة من سمات السلم‪.‬‬

‫بقلم الدكتورحافظ محمد منير‬

‫‪3‬‬

‫التجاه الصوفي في أفكار‬ ‫العلمة محمد أنوار ال الفاروقي‬ ‫بقلم الدكتورحافظ محمد منير‬ ‫يهدف التصوف إلى إصلح الذات وتزكيـة النفس وتطهيرها من الفات الخلقية وتحليتها‬ ‫بالفضائل علمـــا وعمل وســـلوكا ‪ ،‬وتصـــفيتها مـــن الكدورة ‪ ،‬والســـعى بهـــا إلى تحقيـــق المحبـــة‬ ‫والخلص ‪ ،‬والسمو إلى أفق إنسانى شامل ‪ ،‬متأسية فى ذلك بأخلق النبوة الزكية (‪.)1‬‬ ‫لقـد حقـق التصـوف أهدافــاً منشودة فـي شبـه القارة الهنديـة‪ ،‬فقـد قام الصـوفية بمهمـة نشـر‬ ‫الدعوة السـلمية فـى شبـه القارة التـي كان معظـم سـكانها ومـا زالوا وثنييـن غيـر أنهـم اسـتطاعوا أن‬ ‫يخرجوا الملييــن مــن ظلمات الكفــر والشرك إلى نور الســلم ثــم اهتموا بتزكيــة نفوس المســلمين‬ ‫وغرس الحب اللهي وحب الحبيب المصطفى صلى ال عليه وسلم في نفوسهم ‪ ،‬ونذكر أسماء بعض‬ ‫أولئك الصالحين على سبيل المثال ل الحصر ‪ ،‬مـنـهم الشيخ علي بن عثمان الـهـجـويري (‪. )2‬‬ ‫والشيخ معيـن الديـن الجشتـي الجميـري (‪ )3‬والشيخ نظـام الديـن الجشتـي البـدايـونـي (‪ )4‬والشيخ‬ ‫بهـاء الديـن السهـروردي الملتـانـي (‪ )5‬والشيـخ أحمد السرهندي (‪. )6‬‬ ‫والطرق الصوفية السائدة في كل من باكستان وبنجلديش والهند تتمثل في الطرق الجشتية ‪،‬‬ ‫والقادرية ‪ ،‬والنقشبندية ‪ ،‬والسهروردية ‪ ،‬ول يتسع المجال هنا للدخول في تاريخ هذه الطرق‬ ‫حتى ل نبتعد عن الموضوع الذي نحن بصدده ‪.‬‬ ‫هذا ومـا زال مشايـخ الطرق الصـوفية يلعبون دورهـم الصـلحي حتـى اليوم وقـد كان والد‬ ‫العلمة محمد أنوار ال الفاروقى ‪ ،‬وجده من كبار الصالحين قام كل منهما بمهمة الصلح والتزكية‬ ‫في عصره ‪.‬‬ ‫وقـد نشـأ العلمـة محمـد أنوار ال الفاروقـى فـي حضـن أم تقيـة صـالحة بارة عرفـت بورعهـا‬ ‫وزهدهــا كمــا تربــي على يــد والده الشيــخ القاضــى أبــو محمــد شجاع الديــن الذي طار صــيت زهده‬ ‫واجتهاده فـي العبادة ل عـز وجـل وأخـذ الطريقـة الجشتيـة مـن الحاج محمـد إمداد ال المهاجـر المكـى‬

‫‪4‬‬

‫بالضافة إلى أنه تعلم على يد أساتذة مهرة في العلوم السلمية‪ ،‬وهكذا نشأ العلمة محمد أنوار ال‬ ‫الفاروقـى فـي جـو دينـي وروحـي نشأة رائعـة هيأتـه للقيام بدور إصـلحي فعال فـي شبـه القارة الهنديـة‬ ‫من أجل النهضة العلمية والروحية ‪.‬‬ ‫ومن الجدير بالذكر أن العلمة محمد أنوار ال الفاروقى كثير الخذ معارف روحانية من‬ ‫العلماء الربانيين الذين كرّسوا حياتهم لصلح الظاهر عامة‪ ،‬وإصلح الباطن خاصة خشية من‬ ‫الحبيب الحقيقى بإمكانية غضبه ورضاه‪ ،‬ولذلك ذكر ال عز وجل مكانتهم فى القرآن " ِإنّمَا َيخْشَى‬ ‫غفُورٌ"(‪.)7‬‬ ‫عبَادِهِ ا ْلعُلَمَاء ِإنّ الَّ عَزِيزٌ َ‬ ‫الَّ ِمنْ ِ‬ ‫قال الحافظ ابن كثير فى تفسير هذه الية " إنما يخشاه حق خشية العلماء العارفون به‪،‬‬ ‫لنه كلما كانت المعرفة للعظيم القدير العليم الموصوف بصفات الكمال المنعوت بالسماء الحسنى‪،‬‬ ‫كلما كانت المعرفة به أتم والعلم به أكمل‪ ،‬كانت الخشية له أعظم وأكثر‪ ،‬فأضاف ابن كثير بذكر رواية‬ ‫ابن عباس بأنه قال بشأن العلماء الربانيين هم " الذين يعلمون أن ال على كل شيء قدير " (‪. )8‬‬ ‫وفى هذا الطار ل يخلو من الفائدة ذكر الرواية التى نقلها ابن كثير عن أحمد بن صالح‬ ‫المصرى‪ ،‬عن ابن وهب‪ ،‬عن مالك قال " أن العلم ليس بكثرة الرواية وإنما العلم نور يجعله ال فى‬ ‫القلب‪ ،‬قال أحمد بن صالح المصرى‪ ،‬معناه أن الخشية ل تدرك بكثرة الرواية وأما العلم الذى فرض‬ ‫ال عز وجل‪ ،‬أن يتبع فإنما هو الكتاب والسنة‪ ،‬وما جاء عن الصحابة‪ ،‬رضى ال عنهم‪ ،‬ومن بعدهم‬ ‫من أئمة المسلمين‪ ،‬فهذا ل يدرك إل بالرواية ويكون تاويل قوله " نور" يريد به فهم العلم‪ ،‬ومعرفة‬ ‫معانيه " (‪. )9‬‬ ‫ومن هذا المنظور أن الصوفية هم العلماء الربانيون بفضل تركيزهم تركيزا بالغا على فهم‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬والعمل بهما فى سياق الطار الخلص والحسان ‪.‬‬ ‫ومن أهم الشيوخ الذين أثروا وحزّو فى نفس العلمة محمد أنوار ال الفاروقى‪ ،‬والده‬ ‫القاضى أبو محمد شجاع الدين‪ ،‬والحاج إمداد ال المهاجر المكى رحمهما ال تعالى – وإنه أخذ‬ ‫الجازة والخلفة فى الطريقة القادرية من والده ‪.‬‬ ‫ثم ينعكس الفيض الروحى على العلمة محمد أنوار ال الفاروقى من الشيخ رفيع الدين‬ ‫القندهارى‪ ،‬والشيخ الحافظ محمد على الخيرآبادى بواسطة والده‪ ،‬وأما الحاج إمداد ال المهاجر‬ ‫المكى فشيخ حسن السمعة والصيت فى عالمى العرب والعجم‪ ،‬فاعطى العلمة محمد أنوار ال‬ ‫الفاروقى إجازة وخلفة‪ ،‬وذلك بسبب إستعداده التام لخذ البركات الروحية‪ ،‬لنه طهّر نفسه ونفسيته‬ ‫قبل الحضور عند الشيوخ‪ ،‬بل أعد ذاته منذ طفولته لتلقى العلوم من عالم الروحانية‪ ،‬ومما يثير‬ ‫انتباهنا أن العلمة محمد أنوار ال الفاروقى ينسجم فكره انسجاما إلى حد ما مع العلمة محي الدين‬

‫‪5‬‬

‫العربى‪ ،‬وقال الدكتور محمد عبد الحميد أكبر مشيرا بذلك " إلى أنه بدأ إلقاء درسه من كتاب‬ ‫الفتوحات المكية لبن عربى بحيدرآباد‪ ،‬على أهل العلم‪ ،‬والطلب الذين يأتون من كل فج عميق‬ ‫لغتراف الللى العلمية‪ ،‬والمعارف الروحية من بحور علمه‪ ،‬وكانت حلقته العلمية مشهودة‬ ‫بشخصيات موقرة يأتون لعطاءه الفيض الروحى‪ ،‬كما يقول الناس أنهم رأوا السيد عبد القادر‬ ‫الكيلنى رحمه ال تعالى‪ ،‬والرسول العظم الحبيب المعصوم – صلى ال عليه وسلم – فى مجلسه "‬ ‫(‪. )10‬‬ ‫ومن هنا ظهر أنه يريد إشاعة أفكار ابن العربى فى العراف الصوفية فى شبه القارة‬ ‫الهندية‪ ،‬لكن هناك سؤال مهما بشأن فكره المتجسد فى القضايا المعنية‪ ،‬وها هى تتلخص فى‬ ‫المحاور الثلثة ‪:‬‬ ‫‪-1‬النفس‬ ‫‪-2‬القلب‬ ‫‪-3‬الروح‬ ‫هذا ثالوث النفس والقلب والروح‪ ،‬أصل التصوف السلمى الذى كان ول يزال مأخوذا من‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬فما موقف العلمة محمد أنوار ال الفاروقى تجاه هذا الثالوث ؟ وللجابة على هذا‬ ‫الطرح ندخل مجالت فكره للتوصل إلى حل سليم‪ ،‬فإننا نأخذ هذا الثالوث للقيام بتحليله فى ضوء‬ ‫التصوف السلمى الذى أخذه العلمة محمد أنوار ال الفاروقى‪ ،‬وللتفصيل ندخل صلب البحث فى‬ ‫مايأتى ‪:‬‬ ‫‪-1‬النفس ‪ :‬هى الذات التى تصدر منها العمال الحسنة أو القبيحة‪ ،‬هذه النفس تتنوع إلى‬ ‫ستة أقسام متفقة بين الوساط العلمية‪ ،‬المتسمة بالتصوف السلمى‪ ،‬وهى مما يلى ‪:‬‬ ‫‪-1‬النفس المارة ‪ :‬هى النفس تأمر النسان بالعمال الشنيعة التى تسبب البعد والعزوف‬ ‫عن ال ورسوله ‪ -‬عليه والصلة والسلم – كما جاء فى القرآن فى سياق سورة‬ ‫حمَ َربّيَ " (‪. )11‬‬ ‫يوسف " وَمَا ُأبَرّىءُ َنفْسِي ِإنّ ال ّن ْفسَ لَمّا َرةٌ بِالسّوءِ ِإلّ مَا َر ِ‬ ‫‪-2‬النفس اللوامة ‪ :‬وهى النفس التى تلوم النسان على ما ارتكب من السيئات والقبائح‬ ‫والبدع التى ليست أصل من الشريعة السلمية‪ ،‬ونجد هذه الظاهرة المتمثلة فى‬ ‫اعتراف إخوة يوسف – عليه الصلة والسلم – عندما لمت أنفسهم على جرائمهم‬ ‫طئِينَ"(‪.)12‬‬ ‫س َت ْغفِرْ َلنَا ُذنُو َبنَا ِإنّا كُنّا خَا ِ‬ ‫فقالوا "قَالُواْ يَا َأبَانَا ا ْ‬

‫‪6‬‬

‫‪-3‬النفس الملهمة ‪ :‬هى النفس التى ترشد النسان إلى التمييز بين الخير والشر كما جاء‬ ‫فى سياق سورة الشمس " فَأَلْ َهمَهَا ُفجُورَهَا َو َتقْوَاهَا " (‪. )13‬‬ ‫‪-4‬النفس المطمئنة ‪ :‬هى التى تطمئن عند سماع ذكر ال تعالى ورسوله – عليه الصلة‬ ‫والسلم ‪ ،-‬والتوصل إلى مقامات سامية فى حظيرة القدس اللهى كما ورد فى القرآن‬ ‫ضيّةً"(‪. )14‬‬ ‫ضيَةً مّرْ ِ‬ ‫جعِي إِلَى َر ّبكِ رَا ِ‬ ‫" يَا َأ ّيتُهَا ال ّنفْسُ ا ْل ُمطْ َم ِئنّةُ ‪ ،‬ا ْر ِ‬ ‫‪ -6-5‬النفس الراضية ‪ ،‬النفس المرضية ‪ ،‬هاتان النفسان ترضيان على ما أعطاهما ال‬ ‫من علم ورزق وروحانية‪ ،‬وكذلك يرضى ال على ما قدمتا ل من أعمال صالحة‪،‬‬ ‫وانقياد وامتثال لجميع الوامر المستقاة من الكتاب والسنة‪ ،‬وهذا ما أورده القرآن فى‬ ‫عبَادِي ‪ ،‬وَا ْدخُلِي‬ ‫ضيّةً ‪ ،‬فَادْخُلِي فِي ِ‬ ‫ضيَةً مّ ْر ِ‬ ‫جعِي ِإلَى َر ّبكِ رَا ِ‬ ‫سياق سورة الفجر " ا ْر ِ‬ ‫ج ّنتِي " (‪. )15‬‬ ‫َ‬ ‫ومن هذا المنظور أن معرفة النفس من أهم المور فى الطريق إلى ال عز وجل‪ ،‬ولذلك من‬ ‫كان عرفانه كثيرا‪ ،‬يكون سلوكه نابعا من الكتاب والسنة‪ ،‬وهذا ما أكده العلمة محمد أنوار ال‬ ‫الفاروقى فى كتابه مقاصد السلم بأن" اقتضاء الحكمة أن تودع فى النفس نماذج صفات الكمالت‬ ‫اللهية من الوجود‪ ،‬والتجرد‪ ،‬والسمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬والمشيئة‪ ،‬والرادة‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والكلم‪ ،‬وأن النبى –‬ ‫عليه الصلة والسلم – بيّن جميع هذه المعانى فى جملة وجيزة‪ ،‬من عرف نفسه فقد عرف ربه " (‬ ‫‪. )16‬‬ ‫ومن هنا ظهر أن اللمام بمهمات النفس بجميع الشكال والنواع أمر منشود‪ ،‬فيها سر من‬ ‫أسرار ال عز وجل‪ ،‬ولذلك أمر النسان بالمجاهدة بالنفس كما أخبر القرآن بها " وَاّلذِينَ جَا َهدُوا‬ ‫سنِينَ " (‪ )17‬هذا ما أكده الشيخ محمد ركن الدين فى وصف‬ ‫سبُ َلنَا وَِإنّ الَّ لَمَعَ ا ْل ُمحْ ِ‬ ‫فِينَا َلنَ ْه ِد َينّهُمْ ُ‬ ‫العلمة محمد أنوار ال الفاروقى " بأنه عالم يحب صفاء الظاهر والباطن‪ ،‬لن النفس تتطهر‬ ‫بالمجاهدة المتواصلة‪ ،‬والتخلى عن الرذائل والتحلى بالصفات الحسنة والخلق الفاضلة‪ ،‬وأنه طهّر‬ ‫ذاته من كل رذيلة من الرذائل التى تشين الذات النسانية وجاهد فى سبيل ال من قهر النفس‪،‬‬ ‫والصوم‪ ،‬والتقليل فى الطعام والشراب والنوم‪ ،‬بالضافة إلى ذلك أنه بذل الجهد بكل ما فى وسعه فى‬ ‫سبيل السلوك إلى ال عز وجل حتى صار ذا أخلق إسلمية " (‪. )18‬‬ ‫فالنفس التى تكون تابعة لرادة ال ورسوله – عليه الصلة والسلم – فهى مقصودة‬ ‫بالذات فى التصوف السلمى ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪-2‬القلب‬ ‫هذا هو الموضوع الثانى الذى تبلور فى الحلقات الصوفية‪ ،‬لن القلب مهبط النوار‬ ‫اللهية‪ ،‬يسع وجود ال عزوجل‪ ،‬هذا الذى يطمئن بذكر ال‪ ،‬وله مهمة يقوم بها فى الستنارة من‬ ‫نور ال ورسوله – عليه الصلة والسلم – والمؤمنين الذين امتحنوا قلوبهم للتقوى‪ ،‬وقد جاء بتأكيد‬ ‫سيَرَى الّ عَمََل ُكمْ وَرَسُوُلهُ وَالْمُ ْؤ ِمنُونَ " (‪ )19‬على‬ ‫حاسم فى القرآن بقوله تعالى ‪ " :‬وَقُلِ اعْمَلُواْ فَ َ‬ ‫أن المؤمنين يتصرفون فى قلوب الخرين للتوجه إلى رعاية الخلق وعبادة ال عز وجل وحب النبى‬ ‫– عليه الصلة والسلم ‪. -‬‬ ‫تأسيسا على ذلك نقل الدكتور محمد عبد الحميد أكبر قصة طريفة تلقى ضوءا على قدرة‬ ‫التصرف التى يملكها العلمة محمد أنوار ال الفاروقى بسبب طاعة ال ورسوله – عليه الصلة‬ ‫والسلم ‪ ،-‬تلك القصة التى ذكرها المفتى محمد ركن الدين عن العلمة عبد الصمد بأنه قال " كنت‬ ‫نائما ذات ليلة بينما العلمة محمد أنوار ال الفاروقى كان عكوفا على قراءة الكتب فإذا شعرت‬ ‫بالضيق والحرج فى صدرى‪ ،‬وظل هذا الضيق على هذه الحالة الحرجة إلى أن استيقظت فتوجهت‬ ‫إلى مولنا‪ ،‬فقال لى إيت بكأس من الماء‪ ،‬فقدمت الكأس مليئة بالماء إلى سيادته فشرب‪ ،‬ثم نمت‬ ‫نوما هادئا‪ ،‬ففى اليوم التالى قال العلمة محمد أنوار ال الفاروقى بأنى كنت مشغول بالمطالعة‬ ‫البارحة‪ ،‬فأحسست عطشا شديدا فليس أحد موجودا بجنبى إل عبد الصمد وكنت أعرف تصرفات‬ ‫الولياء الصالحين‪ ،‬وانطلقا من هذا تصرفت فى قلبه‪ ،‬فقام من نومه‪ ،‬وقدم إلى ماءا فشربته " (‬ ‫‪. )20‬‬ ‫وأن هذا التصرف سالف الذكر قد ذكره مولنا أمام الناس من قبيل الشكر ل عز وجل‬ ‫حدّثْ " (‪)21‬‬ ‫وبيان تحديث النعمة كما أدعم القرآن هذه الفكرة بقول ال تعالى ‪ " :‬وَأَمّا ِب ِنعْمَةِ َر ّبكَ َف َ‬ ‫وهذا ما يؤيده الحافظ ابن كثير بذكر رواية أبى داود عن جابر ابن عبد ال انه قال قال رسول ال –‬ ‫صلى ال عليه وسلم – " من أعطى عطاء فوجد فليجز به‪ ،‬فإن لم يجد فليثن به‪ ،‬فمن أثنى به فقد‬ ‫شكره‪ ،‬ومن كتمه فقد كفره " (‪. )22‬‬ ‫هذا الحديث يوضح تمام الوضوح بأن بيان النعمة من قبيل الشكر الذى يستوجب زيادة‬ ‫النعم فى الزمان القادمة ‪.‬‬ ‫‪ -3‬الروح‬

‫‪8‬‬

‫هى التى سبب الحياة الظاهرة والروحية‪ ،‬لن الروح طاهر بدوامة فى جميع الحوال بسبب‬ ‫علقة بالسماء‪ ،‬ولذلك سمى جبريل – عليه الصلة والسلم – بالروح كما نلمس هذا فى الية‬ ‫القرآنية مما يلى ‪:‬‬ ‫‪ "-1‬نَزَلَ بِهِ الرّوحُ الَْمِينُ " (‪. )23‬‬ ‫ل ِئكَةُ وَالرّوحُ فِيهَا بِ ِإ ْذنِ َربّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ " (‪. )24‬‬ ‫‪َ "-2‬تنَزّلُ الْ َم َ‬ ‫ومن هذا يتكشف أمامنا بشأن النسان‪ ،‬له جانبان أحدهما انتماءه إلى عالم الجسام‬ ‫وثانيهما علقته بعالم الروحانية‪ ،‬وهذا واضح من اليات القرآنية‪ ،‬وإننا نشهد هذا التأكيد فى سياق‬ ‫خيْرٌ‬ ‫لخِرَةُ َ‬ ‫حيَاةَ ال ّد ْنيَا ‪ ،‬وَا ْ‬ ‫سمَ َربّهِ َفصَلّى‪ ،‬بَلْ تُ ْؤثِرُونَ ا ْل َ‬ ‫سورة العلى " َقدْ أَفْ َلحَ مَن تَ َزكّى ‪َ ،‬و َذكَرَ ا ْ‬ ‫حفِ ِإبْرَاهِيمَ وَمُوسَى " (‪ )25‬فإن أهمية الحياة الروحية‬ ‫صُ‬ ‫حفِ الُْولَى ‪ُ ،‬‬ ‫صُ‬ ‫وََأ ْبقَى ‪ِ ،‬إنّ َهذَا َلفِي ال ّ‬ ‫ليست مذكورة فى القرآن فحسب بل ذكرتها الشرائع السماوية السابقة ‪.‬‬ ‫ومن هذا المنظور انطلق العلمة محمد انوار ال الفاروقى إلى " أن الذين يعرفون حقيقة‬ ‫الروح فل يستغربون باليمان بالحديث النبوى على صاحبه أفضل الصلة والتسليم بأنه قال " إن ال‬ ‫خلق آدم على صورته‪ ،‬فهذا النسان هو نموذج رائع ليس له نظير بل يكون جوهره مأخوذا من نور‬ ‫ال عز وجل " (‪. )26‬‬ ‫هذه الظاهرة البادهة تؤكد بان انعكاسات الرحمة اللهية تترأى فى الوجود النسانى الذى‬ ‫كرمه ال تعالى بصفة متميزة عن الخلئق كلها‪ ،‬وهذا كله يمكن الوقوع فى نفس المر لن ال تعالى‬ ‫سنِ َتقْوِيمٍ " (‪ )27‬هذا الحسن فى الوجود النسانى بسبب النفس‬ ‫قال ‪َ " :‬ل َقدْ خَ َل ْقنَا الِْنسَانَ فِي َأحْ َ‬ ‫المطمئنة والقلب الصافى والروح الطاهرة ويمكن رؤية هذا الحسن فى كل زمان ومكان كما قال‬ ‫الشاعر ‪:‬‬ ‫عباراتنا شتى وحسنك واحد‬

‫وكل إلى ذاك الجمال يشير‬

‫ومن البديهى أن الروح تحب الجمال‪ ،‬ولذلك تسعى سعيا جميل وراءه لكشف سر الجمال‬ ‫اللهى الذى يكمن فى وجود الحبيب المعصوم – عليه الصلة والسلم – كما قال العلمة محمد أنوار‬ ‫ال الفاروقى " بأن المقصود من الكلم ذكر ختم المرسلين محمد – صلى ال عليه وسلم – الذى‬ ‫كان يمدح من الزل‪ ،‬ول يزال حمده إلى أن يرث ال الرض ومن عليها " (‪. )28‬‬ ‫فموجز الكلم أن المبدأ الثلثى المتكوّن من النفس والروح والقلب‪ ،‬يكشف النقاب عن‬ ‫وجه أسرار ال ورسوله – عليه الصلة والسلم – ثم يحاول هذا المبدأ الثلثى قدر المستطاع‬ ‫لصلح المجتمعات البشرية‪ ،‬وتجسير المسافات الشاسعة بين ال عز وجل وعباده‪ ،‬ولذلك ركز‬

‫‪9‬‬

‫العلمة محمد أنوار ال الفاروقى تركيزا هاما على هذا المبدأ الثلثى خلل إبداعاته المنطوية على‬ ‫النثر والشعر طوال حياته مؤكدا بأن صفاء هذا المبدأ تمهيد للدخول إلى بحر أسرار ال عز وجل‪،‬‬ ‫فيها درر ثمينة يمكن إخراجها من أعماقه بالحب الخالص ل ورسوله – عليه الصلة والسلم ‪. -‬‬

‫الحواشى‬ ‫(‪ )1‬هذه الفكرة التي وصل إليها الباحث بمطالعة العديد من الكتب ‪ ،‬ومن أراد التفصيل فليعد إلى ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬الدعوة السلمية وتطورها في شبه القارة الهندية‪ ،‬رسالة العالمية " الدكتوراه "‪ ،‬مكتبة الرسائل بكلية أصول‬ ‫الدين ‪ ،‬جامعة الزهر – القاهرة ‪ ،‬تحت رقم ‪. 385‬‬ ‫‪ – 2‬الستاذ الدكتور عاطف جودة نصر ‪ ،‬شعر عمر بن الفارض ‪ ،‬دراســة في فن الشعــر الصوفي ‪،‬‬ ‫ط ‪ .‬بيروت بدون تاريخ ص من ‪ 7‬إلى ‪. 37‬‬ ‫‪ – 3‬المام محمد الغزالي ‪ ،‬مقدمة المنقذ من الضلل ‪ ،‬كتبها المــام الدكتور عـبـد الـحـليم محمود ‪،‬‬ ‫ط ‪ .‬دار المعارف ‪ -‬القاهرة س ‪1970‬م ص ‪. 23‬‬ ‫‪ – 4‬الشيخ عبد الحكيم شرف القادري ‪ ،‬المام أحمد رضا خان ‪ ،‬بحث علمي وقد نشر في صوت الزهر العدد ‪172‬‬ ‫الجمعة ‪ 7‬من ذي القعدة ‪1423‬هـ ص ‪. 10‬‬ ‫‪ -5‬العلمة محمد أنوار ال الفاروقى‪ ،‬مقاصد السلم‪ ،‬ط ‪ .‬مجلس إشاعة السلم‪ ،‬حيدرآباد ‪ ،‬الهند ‪ ،‬س ‪1994‬م ‪.‬‬ ‫(‪ )2‬هو أحد الشيوخ في الطريقة الجنيدية ‪ ،‬ولد في " غزني " أفغانستان سنة ‪400‬هـ في عهد كان فيه السلطان‬ ‫محمود الغزنوي حاكم البلد آنذاك ‪ ،‬وبعد ما درس العلوم البتدائية اشتاق قلبه لتحصيل مزيد من العلوم إلى عراق‬ ‫وبلد ما وراء النهر ‪ ،‬ونهل من ينابيع روحانية الشيخ أبو الفضل بن حسن الختلي ‪ ،‬وأخذ منه الخلفة في الطريقة‬ ‫الجنيدية التي توضح أساليب الشيخ جنيد البغدادي في التصوف ‪ ،‬فعزم السفر إلى لهور بأمر شيخه لنشر العلوم‬ ‫السلمية ‪ ،‬ودخل في السلم كل من سمع أقواله وتأثر بسيرته ‪ ،‬وله مؤلفات عديدة منها ‪ :‬ديوان الشعر ‪ ،‬كشف‬ ‫المحجوب ‪ ،‬كتاب الفناء والبقاء ‪ ،‬أسرار الخلق والمؤنات ‪ ،‬كتاب البيان لهل العيان ‪ ،‬بحر القلوب ‪ ،‬منهاج الدين ‪،‬‬ ‫شرح كلم منصور الحلج ‪ ،‬وقد وافاه الجل المحتوم سنة ‪465‬هـ في لهور حاليًا بباكستان ‪ ،‬ودفن هناك ‪.‬‬ ‫(‪ )3‬ولد الشيخ معين الدين الجشتي الجميري من سللة مولنا المام الحسين في عام ‪ 537‬للهجرة الموافق ‪1142‬‬ ‫للميلد بمدينة سجستان من بلد فارس ‪ ،‬ففي مطلع صباه حفظ القرآن الكريم ودرس علوم التفسير والحديث والفقه ‪،‬‬ ‫ولما اشتد شوقه إلى التصوف ارتحل إلى العراق بمدينة " هارون " والتقى بالشيخ العارف بال عثمان الهاروني ‪،‬‬ ‫وأخذ منه الطريقة الجشتية ثم سافر إلى بلدة أصفهان حيث لقى هناك الشيخ محمود الصفهاني ومن هنا انتقل إلى‬ ‫المدينة المنورة واستقر بها مدة ثم انتقل إلى مدينة أجمير بإشارة سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم في المنام ‪ ،‬وقد‬ ‫حظي بمكانة مرموقة لدى رجال العلم والدب ‪ ،‬وقد دخل السلم على يده عدة مليين من الهندوس ‪ ،‬ويعرف‬ ‫بسلطان الولياء في الهند ‪ ،‬توفي يوم الثنين السادس من رجب سنة سبع وعشرين ‪ ،‬وقيل اثنين وثلثين ‪ ،‬وقيل ثلث‬ ‫وثلثين وستمائة ‪ ،‬وله خمس وستون ‪ ،‬وقبره مشهور ظاهر بمدينة أجمير ‪ ،‬يزار ويتبرك به ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر للشريف عبد الحي اللكنوي ‪ ،‬ط ‪ .‬مطبعة مجلس دائرة المعارف‬ ‫العثمانية بحيدرآباد الدكن ‪ -‬الهند س ‪1382‬هـ ج ‪ 1‬ص ‪. 104‬‬ ‫وانظر ‪ :‬تاريخ السلم في الهند للدكتور عبد المنعم النمر ص ‪. 218‬‬ ‫وانظر ‪ :‬ممتاز أحمد سديدي ‪ ،‬الشيخ أحمد رضا خان شاعراً عربياً ‪ ،‬ص ‪. 300‬‬ ‫‪ )4‬هو أحد شيوخ الطريقة الجشتية ‪ ،‬ولد في " بدايون " الهند سنة ‪ 636‬هـ ‪ ،‬ومات أبوه عندما بلغ عمره خمس‬ ‫سنوات ‪ ،‬فربته والدته تربية حسنة وأرسلته إلى مدرسة مولنا علء الدين لتلقي العلوم والمعارف ثم سافر إلى دلهي‬ ‫وهو ابن خمس عشرة سنة ‪ ،‬وتحلى بالعلوم من الساتذة الجلء ‪ ،‬وأخذ الجازة والرواية في الحديث من المحدث‬ ‫الشهير الشيخ محمد بن أحمد كمال الدين زائد واجتمع مع الشيخ فريد الدين مسعود الجودهني على مائدة الروحانية‬ ‫وبايع على يديه وأخذ منه الخلفة في الطريقة الجشتية وتلقى الدروس الخصوصية منه في كتاب عوارف المعارف‬ ‫للشيخ شهاب الدين السهروردي ‪ ،‬ثم رجع إلى دلهي بأمر شيخه وأستاذه واشتغل بنشر الوعي السلمي بين أبناء‬ ‫المذهب الهندي فأسلم عدة مليين على يديه ‪ ،‬وكان الشيخ نظام الدين كثير البكاء ‪ ،‬صاحب مشاعر جياشة للنبي عليه‬ ‫الصلة والسلم ‪ ،‬وتوفي في دلهي سنة ‪725‬هـ ودفن هناك وأصبح ضريحه ملجأ للخلئق ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬مولنا سيد أبو الحسن علي الندوي ‪ ،‬تاريخ دعوت وعزيمت " باللغة الردية ‪ ،‬ط ‪ .‬ندوة العلماء للكناؤ س‬ ‫‪ 2000‬ص ‪. 101‬‬

‫‪1‬‬

‫(‪ )5‬الشيخ المام العالم المحدث زكريا بن محمد بن علي القرشي السدي شيخ السلم بهاء الدين بن وجيه الدين بن‬ ‫كمال الدين أبو محمد الملتاني المتفق على وليته وجللته ‪ ،‬ولد بقلعة كوت كرور من أعمال ملتان يوم الجمعة لثلث‬ ‫ليال بقين من رمضان سنة ست وستين ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ثمان وسبعين وخمسمائة من بطن بنت الشيخ حسام الدين الترمذي ‪،‬‬ ‫ولما بلغ الثانية عشرة من عمره توفي والده فسافر إلى " بخارا " وأخذ العلم بها على كبار الساتذة ثم سافر إلى‬ ‫الحجاز فحج وزار وأقام بالمدينة المنورة خمس سنين ‪ ،‬أخذ الحديث عن الشيخ كمال الديـن محمد اليماني ثم رحل إلى‬ ‫القدس الشريفة ‪ ،‬وزار المسجد القصى ومقامات مشاهير النبياء عليهم السلم ‪ ،‬ثم رحل إلى بغداد وأخذ الطريقة عن‬ ‫الشيخ شهــاب الـدين عمر بن محمد السـهروردي صاحب كتاب عوارف المعارف ‪ ،‬ثم عاد إلى ملتان وتصدر‬ ‫للرشاد فرزق من القبول ما لم يرزق أحد من المشايخ ‪ ،‬وكانت وفاته يوم الخميس سابع صفر سنة ست وستين‬ ‫وستمائة ‪ ،‬وله مائة سنة من العمر ‪ ،‬غسله الشيخ عمر العمودي وصلى عليه ولده صدر الدين محمد ودفنوه في حصار‬ ‫ملتان القديم ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬يونس الشيخ إبراهيم السامرائي ‪ ،‬علماء العرب في شبه القارة الهندية‪ ،‬ط وزارة الوقاف بغداد – عراق س‬ ‫‪ 1986‬ص ‪. 25-24‬‬ ‫وانظر ‪ :‬أبو المعالي أطهر المباركفوري ‪ ،‬رجال السند والهند ص ‪. 122-121‬‬ ‫(‪ )6‬هو أحد الشيوخ النقشبندية في بلد الهند الشيخ أحمد الفاروقي السرهندي ‪ ،‬ولد يوم عاشوراء سنة إحدى وسبعين‬ ‫وستمائة في بلدة " سرهند " تلقى العلوم كلها معقولها ومنقولها عن والده ومحققي زمانه حتى ترك العلماء الجلء له‬ ‫قصب السبق واشتغل بالطرق الثلث القادرية والسهروردية والجشتية واجتمع بالعارف بال الشيخ محمد الباقي فأخذ‬ ‫عنه الطريقة النقشبندية فوض شيخه تربية المريدين ‪ ،‬وله مؤلفات ‪ :‬المكتوبات باللغة الفارسية عرّبها العلمة محمد‬ ‫مراد الرسالة الهليلية ‪ ،‬ورسالة إثبات النبوة ‪ ،‬ورسالة المبدأ والمعاد ‪ ،‬تعليقات على عوارف المعارف ‪ ،‬شرح‬ ‫الرباعيات للشيخ الباقي بال ‪ ،‬توفي سابع عشر صفر الخير سنة أربع وثلثين وألف وسنة ثلث وستون ‪ ،‬ودفن في‬ ‫مدينة سرهند ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬الشيخ محمد أمين الدين الكردي ‪ ،‬كتاب المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ‪ ،‬ط ‪ .‬القاهرة بدون‬ ‫تاريخ ص من ‪ 73‬إلى ‪ 78‬بتصرف ‪.‬‬ ‫وانظر ‪ :‬يونس الشيخ إبراهيم السامرائي ‪ ،‬علماء العرب في شبه القارة الهندية ‪ ،‬ط ‪ .‬وزارة الوقاف بغداد العراق‬ ‫‪ 1986‬ص ‪. 410-409-408‬‬ ‫(‪ )7‬سورة فاطر‪ ،‬الية ‪. 28 :‬‬ ‫(‪ )8‬ابن كثير ‪ ،‬تفسير القرآن العظيم ‪ ،‬ط ‪ .‬دار الغد الجديد ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬س ‪2002‬م ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬صـ ‪. 514‬‬ ‫(‪ )9‬نفس المرجع السابق ‪ ،‬صـ ‪. 514‬‬ ‫(‪ )10‬د‪ /‬محمد عبد الحميد أكبر ‪ ،‬محمد أنوار ال الفاروقى حياته وأعماله ‪ ،‬ط ‪ .‬مجلس إشاعة العلوم ‪ ،‬حيدرآباد ‪،‬‬ ‫الهند ‪ ،‬س ‪2000‬م ‪ ،‬صـ ‪. 125‬‬ ‫(‪ )11‬سورة يوسف ‪ ،‬الية ‪. 53 :‬‬ ‫(‪ )12‬سورة يوسف ‪ ،‬الية ‪. 57 :‬‬ ‫(‪ )13‬سورة الشمس ‪ ،‬الية ‪. 8 :‬‬ ‫(‪ )14‬سورة الفجر ‪ ،‬الية ‪. 28 -27 :‬‬ ‫(‪ )15‬سورة الفجر ‪ ،‬الية ‪. 30 -28 :‬‬ ‫(‪ )16‬العلمة محمد أنوار ال الفاروقى ‪ ،‬مقاصد السلم ‪ ،‬ج ‪ ،3‬صـ ‪. 14‬‬ ‫(‪ )17‬سورة العنكبوت‪ ،‬الية ‪. 69 :‬‬ ‫(‪ )18‬د‪ /‬محمد عبد الحميد أكبر ‪ ،‬العلمة محمد أنوار ال الفاروقى حياته وأعماله ‪ ،‬صـ ‪. 129‬‬ ‫(‪ )19‬سورة التوبة ‪ ،‬الية ‪. 105 :‬‬ ‫(‪ )20‬د‪ /‬محمد عبد الحميد أكبر ‪ ،‬العلمة محمد أنوار ال الفاروقى حياته وأعماله ‪ ،‬صـ ‪. 130‬‬ ‫(‪ )21‬سورة الضحى ‪ ،‬الية ‪. 11 :‬‬ ‫(‪ )22‬ابن كثير ‪ ،‬تفسير القرآن العظيم ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬صـ ‪. 488‬‬ ‫(‪ )23‬سورة الشعراء ‪ ،‬الية ‪. 193 :‬‬ ‫(‪ )24‬سورة القدر ‪ ،‬الية ‪. 4 :‬‬ ‫(‪ )25‬سورة العلى ‪ ،‬الية ‪. 19 -14 :‬‬ ‫(‪ )26‬د‪ /‬محمد عبد الحميد أكبر ‪ ،‬العلمة محمد أنوار ال الفاروقى حياته وأعماله ‪ ،‬صـ ‪. 127‬‬ ‫(‪ )27‬سورة التين ‪ ،‬الية ‪. 4 :‬‬ ‫(‪ )28‬د‪ /‬محمد عبد الحميد أكبر ‪ ،‬العلمة محمد أنوار ال الفاروقى حياته وأعماله ‪ ،‬صـ ‪. 157‬‬

‫‪11‬‬

1

‫المرافق العامة وخصخصتها في الفقه السلمي‬ ‫محمد أرشد أعوان‬ ‫الباحث بمرحلة الدكتوراة بكلية الشريعة والقانون‬ ‫جامعة الزهر‪-‬القاهرة‪ -‬مصر‬ ‫لقد أخرج السلم من نطاق الملكية الفردية الشياء التي تكون ضرورية لجميع الناس ول‬ ‫يتوقف وجودها والنتفاع بها علي مجهود خاص ‪ ،‬فأوجب أن تكون ملكيتها عامة حتي ل يستبد بها‬ ‫فرد أو أفراد فيضار المجتمع من جراء ذلك ‪ ،‬ومن أهم هذه الشياء المرافق العامة ‪ ،‬وفي ظل‬ ‫سياسة الخصخصة هل يجوز تحويل ملكيتها أو إسناد إدارتها إلي القطاع الخاص ؟ هذا ما سندرسه‬ ‫في المطلبين التاليين ‪:‬‬ ‫المطلب الول‪ :‬المراد بالمرافق العامة ‪.‬‬ ‫المطلب الثاني ‪ :‬حكم خصخصة المرافق العامة في الفقه السلمي ‪.‬‬ ‫المطلب الول‪ :‬المراد بالمرافق العامة‬ ‫الرفاق في اللغة مأخوذ من رفق ‪ ،‬يقال ‪ :‬أرفقته أي نفعته ‪ ،‬والرفق والمرفق ‪ :‬ما‬ ‫استعين به ‪ ،‬ومرافق الدار ‪ :‬مصاب الماء ونحوها (‪. )1‬‬ ‫وفي الصطلح ‪ :‬ما كان مخصصا لمنفعة من المنافع العامة ويكون مملوكا لمجموع‬ ‫المة مثل الطرق والكباري والقناطر والنهار والقلع والحصون وسدود المياه والمساجد والبيع‬ ‫والسكك الحديدية وما إلي ذلك مما أعد لذلك بسبب طبيعته أو بناء علي قرار تصدره الدولة (‪)2‬‬ ‫والمرفق العام يعرف بأنه مشروع يستهدف النفع العام بانتظام واضطراد ويخضع‬ ‫لشراف الدولة‪ ،‬فالخيرة تلتزم بإشباع الحاجات العامة للفراد عن طريق المرفق العام‪ ،‬فبحسب‬ ‫الصل هى التى تقوم بإنشائه وتنظيمه‪ ،‬والتغيير فى شكل الدولة ووظيفتها يؤثر على المرفق العام‬ ‫تأثيرا مباشرا‪.‬‬ ‫المطلب الثاني ‪ :‬حكم خصخصة المرافق العامة في الفقه السلمي‬ ‫ويشتمل علي فرعين ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .‬لسان العرب و مختار الصحاح ‪ :‬مادة ( ر ف ق ) ‪ .‬مكتبة لبنان ناشرون ‪ ،‬بيروت ‪ 1415 .‬هـ ‪ 1995 -‬م ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ .‬انظر ‪ :‬الملكية في الشريعة السلمية للشيخ علي الخفيف ‪ :‬ص ‪. 64‬‬

‫‪1‬‬

‫الفرع الول ‪ :‬خصخصة الملكية ‪،‬‬ ‫الفرع الثاني ‪ :‬خصخصة الدارة ‪،‬‬ ‫الفرع الول ‪ :‬خصخصة الملكية ‪:‬‬ ‫اتفق الفقهاء (‪ )3‬على أن المرافق العامة ‪ -‬من الشوارع والطرق ‪ ،‬وأفنية الملك ‪،‬‬ ‫والرحاب بين العمران ‪ ،‬وحريم المصار ‪ ،‬ومنازل السفار ‪ ،‬ومقاعد السواق ‪ ،‬والجوامع والمساجد‬ ‫‪ ،‬والنهار التي أجراها ال سبحانه وتعالى ‪ ،‬والعيون التي أنبع ال ماءها ‪ ،‬والمعادن الظاهرة وهي‬ ‫التي خرجت بدون عمل الناس كالملح والماء والكبريت والكحل وغيرها والكل ‪ -‬اتفقوا على أن هذه‬ ‫الشياء من المنافع المشتركة بين الناس ‪ ،‬فهم فيها سواسية ‪ ،‬فيجوز النتفاع بها للمرور‬ ‫والستراحة والجلوس والمعاملة والقراءة والدراسة والشرب والسقاية ‪ ،‬وغير ذلك من وجوه‬ ‫النتفاع ‪ .‬ولكن ل يجوز اقتطاعها لحد من الناس ‪ ،‬ول احتجازها دون المسلمين ؛ لن فيه ضررا‬ ‫بالمسلمين وتضييقا عليهم ‪ .‬ويكون الحق فيها للسابق حتى يرتحل عنها ‪ ،‬لقوله صلى ال عليه‬ ‫وسلم ‪ { :‬منى مناخ من سبق إليها } (‪ ، )4‬ويشترط عدم الضرار ‪ ،‬فإذا تضرر به الناس لم يجز ذلك‬ ‫ضرَرَ وَلَ ضِرَارَ (‪)5‬‬ ‫بأي حال ‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ :‬لَ َ‬ ‫جاء في البدائع الصنائع ‪ " :‬ما كان خارج البلدة من مرافقها محتطبا بها لهلها أو‬ ‫مرعى لهم ل يكون مواتا حتى ل يملك المام إقطاعها ؛ لن ما كان من مرافق أهل البلدة فهو حق‬ ‫أهل البلدة كفناء دارهم وفي القطاع إبطال حقهم ‪ .‬وكذلك أرض الملح والقار والنفط ونحوها مما ل‬

‫‪3‬‬

‫‪ .‬انظر ‪ :‬بدائع الصنائع للكاساني ‪ ، 6/194 :‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت‪ .‬المنتقي شرح الموطا ‪ . 6/29 :‬دار‬

‫الكتاب السلمي ‪ ،‬روض الطالب ‪2/450 :‬‬

‫‪ ،‬لزكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا النصاري ‪ ،‬دار الكتاب‬

‫السلمي ‪ ،‬المغني لبن قدامة ‪ ، ، 5/335 :‬دار إحياء التراث العربي ‪ ،‬بيروت ‪ .‬المحلي لبن حزم ‪ . 7/74 :‬دار‬ ‫الفكر بيروت ‪ .‬البحر الزخارلبن المرتضي ‪ . 5/79 :‬دار الكتاب السلمي‪ ،‬شرائع السلم للحلي ‪. 3/221 :‬‬ ‫مؤسسة مطبوعاتي إسماعليان ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ .‬الترمذي ‪ :‬كتاب الحج عن رسول ال ‪ ،‬باب ما جاء أن مني مناخ من سبق ‪ ، 3/228 ،‬رقم الحديث ‪881 :‬‬

‫( وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ) ‪ .‬وسنن أبي داؤد ‪ :‬كتاب المناسك ‪ ،‬باب تحريم حرم مكة ‪، 2/212 ،‬‬

‫رقم الحديث ‪ ، 2019 :‬وسنن ابن ماجه ‪ :‬كتاب المناسك ‪ ،‬باب النزول بمني ‪ ، 2/1000 .‬رقم الحديث ‪3006 :‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .‬سنن ابن ماجه ‪ ،‬كتاب الحكام ‪ ،‬باب من بني في حقه ما يضر بجاره ‪ ، 2/784 ،‬رقم الحديث ‪2340:‬‬

‫‪.‬‬

‫يستغني عنها المسلمون ل تكون أرض موات حتى ل يجوز للمام أن يقطعها لحد ؛ لنها حق لعامة‬ ‫المسلمين وفي القطاع إبطال حقهم وهذا ل يجوز "(‪. )6‬‬ ‫وجاء في المنتقى شرح الموطا ‪ " :‬ينظر المام مما كان قرب العمران فإن كان فيه على‬ ‫أهل القرى ضرر في مسرح ‪ ،‬أو مرعى أو محطب ونحوه منع منه ( أي من الحياء ) " (‪. ) 7‬‬ ‫وجاء في روض الطالب ‪ " :‬وليس للمام ول لغيره من الولة أن يأخذ ممن يرتفق‬ ‫بالجلوس ‪ ،‬والبيع ونحوه في الشوارع عوضا بل خلف ( ول ) إن أقطعه ( تمليكا ) وإن فضل عن‬ ‫حاجة الطرق ومن هنا ل يجوز بيع شيء منه وما يفعله وكلء بيت المال من بيع ما يزعمون أنه‬ ‫فاضل عن حاجة المسلمين باطل ؛ لن البيع يستدعي تقدم الملك وهو منتف "(‪. )8‬‬ ‫وقال ابن قدامة (‪ " : )9‬وما كان من الشوارع والطرقات والرحاب بين العمران ‪ ،‬فليس‬ ‫لحد إحياؤه ‪ ،‬سواء كان واسعا أو ضيقا ‪ ،‬وسواء ضيق على الناس بذلك أو لم يضيق ؛ لن ذلك‬ ‫يشترك فيه المسلمون ‪ ،‬وتتعلق به مصلحتهم ‪ ،‬فأشبه مساجدهم "(‪. )10‬‬ ‫وقال ابن حزم (‪ " : )11‬فلو أن المام أقطع إنسانا شيئا لم يضره ذلك ‪ ،‬ولم يكن له أن‬ ‫يحميه ممن سبق إليه ؛ فإن كان إحياؤه لذلك مضرا بأهل القرية ضررا ظاهرا لم يكن لحد أن ينفرد‬ ‫به ل بإقطاع المام ول بغيره ‪ ،‬كالملح الظاهر ‪ ،‬والماء الظاهر ‪ ،‬والمراح ورحبة السوق والطريق ‪،‬‬ ‫والمصلى ‪ ،‬ونحو ذلك " (‪. )12‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ .‬بدائع الصنائع للكاساني ‪ ، 6/194 :‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ .‬المنتقي شرح الموطا ‪ . 6/29 :‬دار الكتاب السلمي ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫‪ .‬روض الطالب ‪2/450 :‬‬

‫‪9‬‬

‫‪ .‬هو عبد ال بن أحمد بن محمد بن قدامة ( ‪ 620 – 541‬ه ) أبو محمد موفق الدين الدمشقي ‪ ،‬الصالحي ‪ ،‬الفقيه‬

‫‪ ،‬لزكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا النصاري ‪ ،‬دار الكتاب السلمي ‪،‬‬

‫الصولي ‪ ،‬شيخ الحنابلة في عصره ‪ ،‬ولد في جماعيل في نابلس بفلسطين ‪ ،‬وهاجر مع عائلته إلي دمشق ‪ ،‬وتوفي‬ ‫فيها ‪ ،‬من مؤلفاته ‪ :‬المغني في الفقه المقارن ‪ ،‬والكافي والعمدة في الفقه الحنبلي ‪ ،‬وروضة الناظر في أصول الفقه ‪،‬‬ ‫أنظر ‪ :‬ذيل طبقات الحنابلة ‪ ، 2/133‬شذرات الذهب ‪ ، 5/88 :‬العلم ‪. 4/191 :‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪ .‬المغني لبن قدامة ‪ ، ، 5/335 :‬دار إحياء التراث العربي ‪ ،‬بيروت ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ .‬هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ( ‪ 456 – 384‬ه ) ولد بقرطبة ‪ ،‬الفقيه المجتهد الظاهري ‪ ،‬نشأ علي‬

‫المذهب الشافعي ‪ ،‬ثم انتقل إلي مذهب الظاهري ‪ ،‬كان فقيها مفسرا ‪،‬محدثا ‪ ،‬أصوليا ‪ ،‬متكلما ‪ ،‬أديبا ‪ ،‬مؤرخا ‪ ،‬أشهر‬ ‫مصنفاته ‪ :‬المحلي ‪ ،‬والحكام في أصول الفقه ‪ ،‬والفصل في الملل والهواء والنحل ‪ ،‬أنظر ‪ :‬تذكرة الحفاظ‬ ‫‪ ، 3/1146‬شذرات الذهب ‪ ، 3/299‬العلم ‪. 5/59‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .‬المحلي لبن حزم ‪ . 7/74 :‬دار الفكر بيروت ‪.‬‬

‫وجاء في البحر الزخار ‪ " :‬وفوائد الرض الظاهرة كالملح المأربي والبحري وحجارة‬ ‫الرحية والقدور ل يصح تحجرها ول تملك بالحياء والقطاع " (‪. )13‬‬ ‫وجاء في شرائع السلم بعد أن ذكر أنواعا من المرافق العامة فقال ‪ " :‬وليس‬ ‫للسلطان أن يقطع ذلك ‪ ،‬كما ل يجوز إحياؤه ول تحجيره " (‪. )14‬‬ ‫الدلة ‪:‬‬ ‫وقد استدل الفقهاء علي عدم جواز تحويل المرافق العامة إلي ملكية خاصة ( بالبيع أو‬ ‫القطاع أوالحياء ) بالسنة والجماع والمعقول ‪.‬‬ ‫أول ‪ :‬السنة ‪:‬‬ ‫عبّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الِّ صَلّى الُّ عَ َليْهِ وَسَّلمَ ‪ :‬الْمُسِْلمُونَ شُ َركَاءُ فِي‬ ‫عنْ ا ْبنِ َ‬ ‫روي َ‬ ‫َثلَثٍ فِي ا ْلمَاءِ وَا ْل َكلَِ وَالنّارِ َوثَ َمنُهُ حَرَامٌ (‪. )15‬‬ ‫سدّ مَ ْأرِبٍ(‪)17‬‬ ‫س َت ْقطَعَ الْ ِم ْلحَ اّلذِي ُيقَالُ َلهُ مِ ْلحُ ُ‬ ‫وما روي عن َأ ْب َيضَ ْبنِ حَمّالٍ (‪َ )16‬أنّهُ ا ْ‬ ‫طعَهُ َلهُ ُثمّ ِإنّ الَقْ َرعَ ْبنَ حَابِسٍ التّمِي ِميّ (‪َ )18‬أتَى رَسُولَ الِّ صَلّى الُّ عَ َليْهِ وَسَّلمَ َفقَالَ يَا رَسُولَ‬ ‫فَأَ ْق َ‬ ‫خذَهُ وَهُوَ ِمثْلُ الْمَاءِ‬ ‫الِّ ِإنّي َقدْ َو َردْتُ (‪ )19‬الْمِ ْلحَ فِي ا ْلجَاهِ ِليّةِ َوهُوَ بِأَ ْرضٍ َل ْيسَ بِهَا مَاءٌ وَ َمنْ وَ َر َدهُ َأ َ‬

‫‪13‬‬

‫‪ .‬البحر الزخارلبن المرتضي ‪ . 5/79 :‬دار الكتاب السلمي ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫‪ .‬شرائع السلم للحلي ‪ . 3/221 :‬مؤسسة مطبوعاتي إسماعليان ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ .‬سنن ابن ماجه ‪ :‬كتاب الرهون ‪ ،‬باب ‪ :‬المسلمون شركاء في ثلث‪ ، 2/826 ، .‬رقم الحديث ‪ ،2472:‬سنن‬

‫أبي داؤد ‪ :‬كتاب البيوع ‪ ،‬باب في منع الماء ‪ ، 3/278 ،‬رقم الحديث ‪3477:‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪ .‬هو أبيض بن بن حمال بن مرثد بن ذي لحيان عامر بن ذي العنبر بن معاذ المأربى السبئس ‪ ,‬من أهل مأرب ‪,‬‬

‫وفد إلى المدينة فى عهد الرسول صلى ال عليه وسلم لستقطاع الملح بمأرب ( كما فى الحديث ) ‪ ,‬ثم عاد إلبه بعد‬ ‫ذلك ‪ .‬راجع أسد الغابة فى معرفة الصحابة لبن الثير ‪ , 1/57:‬دار الشعب ‪ ,‬القاهرة ‪،‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪ .‬سد ‪ :‬بناء يجعل فى وجه الماء ‪ ,‬مأرب ‪ :‬بلدة بلقيس باليمن ‪ .‬شرح سنن ابن ماجه لبى الحسن الحنفى السندى ‪:‬‬

‫‪, 3/178‬ط ‪, 1‬دار المعرفة بيروت ‪1416‬هـ ـ ‪1996‬م ‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪ .‬القرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي الدرامي وفد على النبي صلى ال عليه وسلم‬

‫وشهد فتح مكة وحنينا والطائف وهو من المؤلفة قلوبهم وقد حسن إسلمه وإنما قيل له القرع لقرع كان برأسه وكان‬ ‫شريفا في الجاهلية والسلم واستعمله عبد ال بن عامر على جيش سيره إلى خراسان فأصيب بالجوزجان هو‬ ‫والجيش وذلك في زمن عثمان وذكر أنه كان مجوسيا قبل أن يسلم وقرأت بخط الرضي الشاطبي قتل القرع بن‬ ‫حابس باليرموك في عشرة من بنيه وال أعلم ‪ .‬انظر ‪ :‬الصابة ‪. 102 ، 1/101 :‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .‬في اللغة ‪ :‬ورد بلد كذا وماء كذا إذا أشرف عليه دخله أو لم يدخله ‪ .‬لسان العرب ‪. 3/457 :‬‬

‫س َتقَالَ(‪ )21‬رَسُولُ الِّ صَلّى الُّ عَ َليْهِ وَسَّلمَ َأ ْبيَضَ ْبنَ حَمّالٍ فِي َقطِي َعتِهِ فِي الْمِ ْلحِ َفقَالَ َقدْ‬ ‫ا ْل ِعدّ (‪ )20‬فَا ْ‬ ‫صدَقَةٌ وَهُوَ ِمثْلُ‬ ‫صدَقَةً َفقَالَ رَسُولُ الِّ صَلّى الُّ عَ َليْهِ وَسَّلمَ هُوَ ِم ْنكَ َ‬ ‫جعَلَهُ ِمنّي َ‬ ‫أَقَ ْل ُتكَ ِمنْهُ عَلَى َأنْ َت ْ‬ ‫خذَهُ (‪. )22‬‬ ‫ا ْلمَاءِ ا ْل ِعدّ َمنْ وَ َر َدهُ َأ َ‬ ‫وجه الدللة ‪ :‬هذه الحاديث تضع قاعدة عامة تتمثل في أنه ليجوز تمليك فرد أو‬ ‫جماعة من ال فراد لي منتج خدمي أو سلعي إذا كان هذا المنتج يحتاج إليه عامة الناس فقياسا علي‬ ‫ما ورد في الحديث ل يجوز تحويل المرافق العامة إلي ملكية خاصة ‪.‬‬ ‫ثانيا ‪:‬الجماع ‪:‬‬ ‫جاء في مغني المحتاج ‪ " :‬وقد نقل في الشامل الجماع على منع إقطاع المرافق العامة‬ ‫" (‪ . )23‬وقال ابن قدامة بعد أن ذكر عدم جواز إقطاع المرافق العامة ‪ " :‬ول أعلم فيه مخالفا "(‪)24‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ثالثا ‪:‬المعقول‪:‬‬ ‫كما استدلوا بالمعقول فقالوا ‪ :‬إن في إقطاع المرافق العامة ضررا بالمسلمين ‪،‬‬ ‫وتضييقا عليهم ‪ ،‬ولن هذا تتعلق به مصالح المسلمين العامة ‪ ،‬فلم يجز إحياؤه ‪ ،‬ول إقطاعه ‪،‬‬ ‫كمشارع (‪ )25‬الماء ‪ ،‬وطرقات المسلمين ‪ ،‬لنها حق لعامة المسلمين وفي القطاع إبطال حقهم وهذا‬ ‫ل يجوز (‪. )26‬‬ ‫ومما سبق تبين لنا أن هذا النوع من الموال ل يجوز تحويلها إلي ملكية خاصة ؛ لن‬ ‫جميع الناس محتاجون إليها ‪ ،‬وطبيعة هذه الموال تمنع من التملك الفردي لها ما دامت مخصصة‬ ‫لما أعدت له من المنافع العامة ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪ .‬ا الماء العد الدائم الذي له مادة ل انقطاع لها مثل ماء العين وماء البئر وجمع العد أعداد ‪ ...‬وقيل العد ماء‬

‫الرض الغزير وقيل ‪:‬العد ما نبع من الرض والكرع وما نزل من السماء وقيل ‪ :‬العد الماء القديم الذي ل ينتزح ‪.‬‬ ‫لسان العرب ‪. 3/285 :‬‬ ‫‪21‬‬

‫‪ .‬أي طلب القالة ‪ .‬لسان العرب ‪. 11/580:‬‬

‫‪22‬‬

‫‪ .‬سنن ابن ماجه ‪ :‬كتاب الرهون ‪ ،‬باب إقطاع النهار والعيون ‪ ،2/827 ،‬رقم الحديث ‪. 2475 :‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ .‬مغني المحتاج للشربيني ‪3/509 :‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ .‬المغني لبن قدامة ‪335 /5 :‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ .‬المشارع جمع المشرعة و المشرعة ‪:‬هي المواضع التي ينحدر إلى الماء منها ‪ ....‬مشرعة الماء وهي مورد‬

‫‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت‬

‫الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتى تشرعها وتشرب منها ‪ .‬انظر ‪ :‬لسان‬ ‫العرب ‪. 8/175 :‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .‬انظر ‪ :‬المغني لبن قدامة ‪ ، 5/336 :‬بدائع الصنائع للكاساني ‪6/194 :‬‬

‫وأما إذا زالت عنها صفة النفع العام فتغيرت المقاصد الشرعية المبتغاة منها ‪ ،‬ومن ثم‬ ‫يمكن أن يصبح مجال للملك الفردي كالطرق العامة أو المطارات حينما تغير من موضع إلي موضع فإن‬ ‫موضعها الذي انتقلت منه يمكن أن يصبح مجال للملك الفردي ‪ ،‬فيباع لحساب بيت المال إذا وجدت في‬ ‫ذلك مصلحة عامة معتبرة ويصبح ملكا خاصا لمن اشتراه (‪. )27‬‬ ‫الفرع الثاني‪ :‬خصخصة الدارة‬ ‫إن كانت المرافق العامة ل يجوز تحويلها إلي ملكية خاصة باتفاق الفقهاء ‪ ،‬فهل يجوز‬ ‫إسناد إدارتها أو عملية إنشائها إلي القطاع الخاص ؟ ‪.‬‬ ‫الصل في الفقه السلمي أن تقوم الدولة بإنشاء المرافق العامة و إدارتها ‪،‬‬ ‫جاء في درر الحكام ‪ " :‬كري نهرهم عليك من بيت المال ؛ لنه من حاجة العامة وإن لم‬ ‫يوجد في بيت المال شيء فعلي العامة ‪ ،‬وللمام أن يجبر الناس علي كريه ؛ لنه نصب ناظرا وفي تركه‬ ‫ضرر عام "(‪. )28‬‬ ‫وقال الموصلي(‪": )29‬كري النهار العظام علي بيت المال لن منفعتها للعامة يكون من‬ ‫مالهم ‪ ،‬فإن لم يكن في بيت المال شيء أجير الناس علي كريه إذا احتاج إلي الكري ‪ ،‬إحياء لحق العامة‬ ‫ودفعا للضرر عنهم "(‪. )30‬‬ ‫وقال النووي(‪ )31‬في مهاج الطالبين ‪ " :‬ومما يندفع به ضرر المسلمين ‪ .......‬وعمارة نحو‬ ‫سور البلد وكفاية القائمين بحفظها فمؤنة ذلك على بيت المال ‪ ،‬ثم على القادرين المذكورين ‪ ،‬ولو تعذر‬ ‫استيعابهم خص به الوالي من شاء منهم" (‪.)32‬‬

‫‪27‬‬

‫‪ .‬أنظر ‪ :‬حاشية ابن عابدين ‪ ، 3/387 :‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت ‪ ، .‬والمادة رقم ‪ 10 ، 7 :‬من مرشد الحيران‬

‫‪ ،‬لمحمد قدري باشا ‪ ،‬مطبعة الميرية ‪ ،‬مصر ‪ 1931 ،‬م‬ ‫‪28‬‬

‫‪ .‬درر الحكام في شرح غرر الحكام ‪ . 1/309 :‬لمحمد بن فرموزا ‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ .‬عبد ال بن محمود بن مودود بن محمود الموصلي أبو الفضل المام الملقب مجد الدين (‪599‬هـ ‪683 -‬هـ )‬

‫كان شيخا فقيها عالما فاضل مدرسا عارفا بالمذهب الحنفي‪ ،‬وكان قد تولى قضاء الكوفة ثم عزل ورجع إلى بغداد‬ ‫ورتب مدرسا بمشهد المام ولم يزل يفتي ويدرس إلى أن مات ببغداد‪ ،‬ومن تصانيفه المختار و كتاب الختيار لتعليل‬ ‫المختار و كتاب المشتمل على مسائل المختصر ‪ .‬طبقات الحنفية ‪. 1/291:‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪ .‬الختيار لتعليل المختار ‪ . 2/135 :‬طبعة خاصة بالمعاهد الزهرية ‪2000،‬م – ‪2001‬م ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ .‬هويحي بن شرف محي الدين أبو زكريا النووي ثم الدمشقي ( ‪ 676 – 631‬ه ) الشافعي العلمة شيخ المذهب‬

‫وكبير الفقهاء في زمانه ‪ ،‬ولد بنوي ‪ ،‬ونوي قرية من قري حوران ‪ ،‬وقدم دمشق ‪ ،‬من مصنفاته شرح مسلم والروضة‬ ‫‪ ،‬والمنهاج ‪ ،‬أنظر ‪ :‬البداية والنهاية ‪. 279 ، 3/278 :‬‬ ‫‪32‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .‬منهاج الطالبين مع نهاية المحتاج ‪ ، 8/50 :‬دار الفكر ‪ ،‬بيروت ‪.‬‬

‫هذه النصوص تدل علي أن الدولة هي التي مطالبة بإنشاء المرافق العامة بنفقتها الخاصة‬ ‫من بيت المال ‪ ،‬ومع ذلك ليس هناك ما يمنع من إسناد إدارة المرافق العامة إلي القطاع الخاص ‪ ،‬بل قد‬ ‫يجبر القطاع الخاص لنشاء هذه المرافق وذلك في حالة إذا لم يوجد في بيت المال شيء ‪ ،‬ول يخفي علي‬ ‫أحد ما تعانيه معظم الدول السلمية من عجز في ميزانياتها ‪ ،‬ومن نصوص الفقهاء ما يفيد جواز منح‬ ‫الدولة امتيازا للقطاع الخاص لنشاء أو إدارة مرفق عام ‪،‬‬ ‫يقول أبو يوسف (‪" :)33‬ول يجوز لحد أن يتخذ مشرعة في مثل الفرات ودجلة ويؤاجرها‬ ‫إل أن تكون له الرض أو يكون المام صيرها له يحدث فيها ما شاء ؛ لن الفرات ودجلة لجميع‬ ‫المسلمين فهم فيهما شركاء ‪ ،‬فإن أحدث رجل مشرعة أو غيرها لم يكن له ذلك ‪ ،‬إل أن يكون جعلها‬ ‫للناس فيجوز ذلك"(‪. )34‬‬ ‫ويقول النووي ‪" :‬إن أراد أحد التجار أن يشغل الطريق أمامه ‪ ،‬استأذن الحاكم ليمنحه‬ ‫رخصة يحدث المساحة المأذون في شغلها نظير مكوس يؤديها ‪ ،‬يصرفها‬ ‫المام علي المصلحة العامة "(‪. )35‬‬ ‫وهذه النصوص تدل علي جواز منح الدولة امتيازا لفراد أو شركات من القطاع الخاص‬ ‫بإنشاء المرافق العامة وإدارتها ‪.‬‬ ‫ونظرا لن المرافق العامة تؤدي خدمات حيوية والسلع الساسية ‪ ،‬ولسيما تلك التي تقدمها‬ ‫شركات احتكارية ‪ ،‬فلبد من مراقبة أسعارها بهدف حماية المستهلك من أي ارتفاع غير عادل في‬ ‫السعار مع ضمان مستوى معين للجودة ومستوى خدمة العملء ‪ ،‬فعلى سبيل المثال قد تبالغ الشركة‬ ‫صاحبة المتياز في زيادة تكاليف الخدمة المنتجة أو في تكاليف التمويل عما هو متاح في الحالت العادية‬ ‫فينعكس ذلك على أسعار الخدمة مما يمثل عبئاً إضافياً على المستهلكين ‪ ،‬فعلى الحكومة أن تتأكد عدالة‬ ‫وملئمة الرسوم المفروضة على الخدمات المقدمة عن طريق القطاع الخاص ‪ ،‬كما يجب عليها أن تكون‬ ‫مستعدة للتدخل في إدارة المشروع في حالة إخلل الشركة المنفذة بأي من التزاماتـها لتضمن عدم‬ ‫انقطاع الخدمة عن الجمهور ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫‪ .‬هو يعقوب بن إبراهيم ( ‪ 182 – 113‬ه ) النصاري ‪ ،‬الكوفي ‪ ،‬البغدادي ‪ ،‬المام أبو يوسف القاضي ‪ ،‬صاحب‬

‫المام أبي حنيفة وتلميذه ‪ ،‬ولد بالكوفة ‪ ،‬وأخذ الحديث ‪ ،‬وكان حافظا ثقة ‪ ،‬لزم أبا حنيفة ‪ ،‬تولي القضاء ببغداد لثلثة‬ ‫خلفاء الهادي والمهدي والرشيد ‪ ،‬من كتبه ‪ :‬الخراج ‪ ،‬والثار ‪ ،‬والنوادر ‪ ،‬وأدب القاضي ‪ .‬أنظر ‪ :‬طبقات الفقهاء ص‬ ‫‪ ، 134‬شذرات الذهب ‪ ، 1/298 :‬العلم ‪. 9/252 :‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪ .‬الخراج لبي يوسف ‪ :‬ص ‪ . 220‬ط ‪ ،‬دار المعرفة ‪ ،‬بيروت ‪1399‬هـ ‪1979 -‬م ‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫‪ .‬المجموع شرح المهذب ‪ . 15/233 :‬ط‪ .‬مطبعة المنيرية‬

‫‪1‬‬

‫ويجب عند خصخصة إدارة المشروعات التي تقوم بتوفير الخدمات العامة كتوفير المياه‬ ‫والكهرباء والتصالت والخدمات التعليمية والصحية والموانئ والمطارات وغيرها مراعاة العتبارات‬ ‫المنية حماية لحقوق المجتمع ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫الخضر في التراث الديني‬ ‫الستاذ الدكتور‪ /‬إبراهيم محمد إبراهيم‬ ‫رئيس قسم اللغة الردية‬ ‫كلية الدراسات النسانية‬ ‫جامعة الزهر – فرع البنات‬ ‫القاهرة‬ ‫يعد " الخضر " من الرموز الدينية في التراث السلمي والصوفي من جانب ‪ ،‬والتراث الشعبي‬ ‫والدبي من جانب آخر ‪ ،‬وهو رمز أثرى الدب الردي مثلما أثرى الشعر في اللغات السلمية‬ ‫عموماً ‪.‬‬ ‫هل كان اسمه الخضر ‪:‬‬ ‫لم يرد اسم " الخضر " صراحة في القرآن الكريم في اليات التي ذكرت قصته من سورة‬ ‫الكهف ‪ ،‬وذكرت أنه " عبد " ‪:‬‬ ‫" وإذ قال موسى لفتاه ل أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً ‪ .‬فلما بلغا مجمع‬ ‫بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرباً ‪ .‬فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من‬ ‫سفرنا هذا نصباً ‪ .‬قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إل الشيطان أن‬ ‫أذكره واتخذ سبيله في البحر عجباً ‪ .‬قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصاً ‪ .‬فوجدا عبداً من‬ ‫عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماً " (‪. )36‬‬ ‫وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه اليات الكريمة ‪ ،‬وخاصة فيما يتعلق باسـم هذا "‬ ‫العبد " ‪ ،‬فيقول " ابن كثير " في تفسيره ‪ " :‬وهذا هو " الخضر " عليه السلم كما دلت عليه‬ ‫الحاديث الصحيحة عن رسول ال صلى عليه وسلم " (‪. )37‬‬ ‫ل نذكر منه ‪:‬‬ ‫ثم أورد " ابن كثير " حديثاً طوي ً‬ ‫" روى البخاري عن أبي بن كعب رضي ال عنه أنه سمع رسول ال صلى ال عليه وسلم‬ ‫يقول ‪ :‬إن موسى قام خطيباً في بني إسرائيل ‪ ،‬فسئل ‪ :‬أي الناس أعلم ؟ ‪ .‬قال ‪ :‬أنا ‪ .‬فغضب ال عليه‬ ‫إذ لم يردّ العلـم إليه ‪ ،‬فأوحى ال إليه إن لي عبداً بمجمع البحرين هو أعلم منك ‪ .‬قال موسى ‪ :‬يا رب‬ ‫كيف لي به ؟ ‪ .‬قال ‪ :‬تأخذ معك حوت ًا فتجعله بمكتل ‪ ،‬فحيثما فقدت الحوت فهو ثم ‪ .‬فأخذ حوتاً فجعله‬ ‫بمكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون عليه السلم ‪ ،‬حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما‬ ‫فناما ‪ ،‬واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر ‪ ،‬فاتخذ سبيله في البحر سرباً ‪،‬‬ ‫وأمسك ال عن الحوت جرية الماء ‪ ،‬فصار عليه مثل الطاق ‪ ،‬فلما استيقظا نسي صاحبه أن يخبره‬ ‫بالحوت ‪ ،‬فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ‪ ،‬حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه ‪ :‬آتنا غداءنا لقد‬ ‫لقينا من سفرنا هذا نصباً ‪ "........‬إلى أن قال ‪ " :‬فرجعا يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة ‪،‬‬

‫‪36‬‬

‫‪ -‬سورة الكهف – اليات من ‪. 82 – 60‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ -‬مختصر تفسير ابن كثير – اختصار وتحقيق محمد علي الصابوني ‪ -‬المجلد الثاني ‪ -‬دار البيان العربي –‬

‫القاهرة – مصر – ط ‪1988 – 7‬م – ص ‪. 427‬‬

‫‪2‬‬

‫فإذا رجل مسجى بثوب ‪ ،‬فسلّم عليه موسى ‪ ،‬فقال " الخضر " ‪ :‬وأنى بأرضـك السلم ؟ ‪ .‬فقال ‪ :‬أنا‬ ‫موسى ‪ .‬فقال ‪ :‬موسى بني إسرائيل ؟ ‪ .‬قال ‪ :‬نعم …‪. )38( " .‬‬ ‫وذكر " ابن كثير " حديثاً آخر يقول فيه ‪:‬‬ ‫" وروى الزهري ‪ :‬عن ابن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في‬ ‫صاحب موسى ‪ ،‬فقال ابن عباس ‪ :‬هو " خضر " ‪ .‬فمـر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال ‪:‬‬ ‫إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه ‪ ،‬فهل سمعت رسول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم يذكر شأنه ؟ ‪ .‬قال ‪ :‬إني سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ :‬بينما‬ ‫موسى في مل من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال ‪ :‬تعلم مكان رجل أعلم منك ؟ ‪ .‬قال ‪ :‬ل ‪ .‬فأوحى‬ ‫ال إلى موسى ‪ :‬بلى ‪ ،‬عبدنا " خضر " ‪ .‬فسأل موسى السبيل إلى لقيه ‪ ،‬فجعل ال له الحوت آية ‪،‬‬ ‫وقيل له ‪ :‬إذا فقدت الحوت فارجع ‪ ،‬فإنك ستلقاه ‪ .‬فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر ‪ ،‬فقـال فتى‬ ‫موسى لموسى ‪ " :‬أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت " ‪ .‬قال موسى ‪ " :‬ذلك ما كنا‬ ‫نبغ فارتدا على آثارهما قصصاً " ‪ .‬فوجـدا عبدنـا " خضر " ‪ ،‬فكان من شأنهما ما قص ال في‬ ‫كتابه " (‪. )39‬‬ ‫وأورد " ابن كثير " في تفسيره حديثاً آخر ذكر فيه اسم " الخضر " صراحة ‪:‬‬ ‫" عن ابن عباس قال ‪ :‬سأل موسى عليه السلم ربه عزّ وجل فقال ‪ :‬أي رب ‪ ،‬أي عبادك‬ ‫أحب إليك ؟‪ .‬قال ‪ :‬الذي يذكرني ول ينساني ‪ .‬قال ‪ :‬فأي عبادك أقضى ؟‪ .‬قال ‪ :‬الذي يقضي بالحق‬ ‫ول يتبع الهوى ‪ .‬قال ‪ :‬أي رب ‪ ،‬أي عبادك أعلم ؟‪ .‬قال ‪ :‬الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن‬ ‫يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى ‪ .‬قال ‪ :‬أي رب ‪ ،‬هل في أرضك أحد أعلم مني ؟‪ .‬قال ‪:‬‬ ‫نعم ‪ .‬قـال ‪ :‬فمن هـو ؟‪ .‬قال ‪ " :‬الخضر " ‪ .‬قال ‪ :‬وأين أطلبه ؟‪ .‬قال ‪ :‬على الساحل عند الصخرة‬ ‫التي ينفلت عندها الحوت ‪ .‬قال ‪ :‬فخرج موسى يطلبه حيث كان ما ذكر ال وانتهى موسى إليه عند‬ ‫الصخرة ‪. )40( "....‬‬ ‫ثم يفسر " ابن كثير " القصة معتمداً اسم " الخضر " لهذا العبد الصالح ‪ ،‬ويقول في‬ ‫تفسير قوله تعالى " فلما بلغا مجمع بينهما " ‪:‬‬ ‫" أي هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين ‪ .‬قال قتـادة وغير واحد ‪ :‬هما " بحر فارس "‬ ‫مما يلي المشرق ‪ ،‬و " بحر الروم " مما يلي المغرب ‪ .‬وقال محمد بن كعب ‪ :‬مجمع البحري عند "‬ ‫طنجة " ‪ ،‬يعني في أقصى بلد " المغرب " ‪ ،‬وال أعلم " (‪. )41‬‬ ‫وبنفس الطريقة اختار المام " فخر الدين الرازي " في " التفسير الكبير " اسم "‬ ‫الخضر " على أنه هو المعروف المشهور ‪ ،‬والحاديث الواردة في ذلك تدل عليه ‪ ،‬أما فيما يتعلق بـ‬ ‫" مجمع البحرين " فقال ‪ " :‬وأما مجمع البحرين فهو المكان الذي وعد فيه موسى بلقاء " الخضر‬ ‫" عليهما السلم وهو ملتقى " بحري فارس والروم " مما يلي المشرق ‪ ،‬وقيل غيره ‪ ،‬وليس في‬ ‫اللفظ ما يدل على تعيين هذين البحرين ‪ ،‬فإن صح بالخبر الصحيح شيء فذاك وإل فالولى السكوت‬ ‫عنه ‪ ،‬ومن الناس من قال ‪ :‬البحران " موسى والخضر " لنهما كانا بحري العلم " (‪. )42‬‬ ‫واعتمد الشيخ " طنطاوي جوهري " في تفسيره " الجواهر في تفسير القرآن الكريم "‬ ‫اسم " الخضر " لهذا العبد ‪ ،‬وأنه كان مسجى بثوب " أبيض " حين التقاه موسى عليه السلم ‪،‬‬ ‫وقال إن " مجمع البحرين " هو ملتقى " بحر فارس والروم " من جهة المشرق ‪ ،‬أو " بحري‬ ‫‪38‬‬

‫‪ -‬المرجع السابق – ص ‪. 427‬‬

‫‪39‬‬

‫‪ -‬المرجع السابق – ص ‪. 428‬‬

‫‪40‬‬

‫‪ -‬المرجع السابق – ص ‪. 429‬‬

‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬

‫‪2‬‬

‫ المرجع السابق – ص ‪. 426‬‬‫‪ -‬التفسير الكبير للمام فخر الدين الرازي – الجزء الحادي والعشرون – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 133‬‬

‫العلم " موسى عليه السلم في " علم الشريعة " ‪ ،‬والخضر عليه السلم في " علم الحقائق " (‪)43‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وعلى نفس المنوال جاء تفسير هذه اليات في كتاب " أيسر التفاسير لكلم العليّ الكبير "‬ ‫معتمداً اسم " الخضر " للعبد الصالح ‪ ،‬وقال في تفسير قوله تعالى " فلما بلغا مجمع بينهما " ‪:‬‬ ‫أي بين البحرين ‪ ،‬وهما " بحر الروم " و " بحر فارس " عند " باب المندب " حيث التقى "‬ ‫البحر الحمر " و " البحـر الهنـدي " ‪ ،‬أو " البحـر البيض " و " الطلنطي " عند " طنجة "‬ ‫وال أعلم بأيهما أراد " (‪. )44‬‬ ‫وقد جاء في أكثر التفاسير الردية أن اسمه هـو " الخضر " ففي تفسير شيخ السلم "‬ ‫مولنا شبير أحمد عثماني " ‪ ،‬والمدون على هامش ترجمة معاني القرآن الكريم طبعة مجمع خادم‬ ‫الحرمين الشريفين لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة اعتمد الشيخ " شبير أحمد عثماني‬ ‫" اسم " خضر " للعبد الصالح الوارد ذكره في اليات القرآنية الكريمة ‪ ،‬وقال في تفسيره لقوله‬ ‫تعالى " فلما بلغا مجمع بينهما " إن بعض العلمـاء قالوا بأن المقصود هو حيث يلتقي " بحر الروم‬ ‫" و " بحر فارس " ‪ ،‬وقال بأن هذين البحرين ل يلتقيان في الواقع ‪ ،‬وبرر هذا بأنه ربما كان‬ ‫المقصود بالتقاء البحرين هو حيث يقتربان بشدة من بعضهما ‪ ،‬كما قال بأن هناك من العلماء من قال‬ ‫بأن المقصود هو " بحران في أفريقيا " ‪ ،‬كما قال البعض الخر بأن المقصود هو حيث يصب كل‬ ‫من نهري " دجلة " و " الفرات " في " خليج فارس " (‪. )45‬‬ ‫واعتمد الشيخ " صلح الدين يوسف " في تفسيره المدون على هامش ترجمة معاني‬ ‫القرآن الكريم طبعة مجمع خادم الحرمين الشريفين لطباعـة المصحف الشريف بالمدينة المنورة اسم‬ ‫" خضر " للعبد الصالح ‪ ،‬وقال في تفسير قوله تعالى " فلما بلغ مجمع بينهما " إنه ليست هناك‬ ‫طريقة قاطعة لتحديد هذا المكان ‪ ،‬ولكن القرائن تدل على أنه حيث يلتقي " خليج العقبة " و " خليج‬ ‫السويس " في الجزء الجنوبي من " صحراء سيناء " (‪. )46‬‬ ‫ويؤكد الشيخ " أبو العلى المودودي " على أن الحاديث المعتبرة تخبرنا أن اسم العبد‬ ‫الصالح هو " خضر " ‪ ،‬ويقول في تفسير قوله تعالى " فلما بلغا مجمع بينهما " إنه ليست هناك‬ ‫طريقة موثوق بها تحدد هذا المكان ول الزمان الذي وقعت فيه الحادثة ‪ ،‬لكن دراسة القصة تدلنا‬ ‫على أنها حدثت لموسى عليه السلم حال قيامه في " مصر " أثناء الصراع الذي كان دائراً بينه‬ ‫وبين فرعون ‪ ،‬وإن المقصود بالبحرين هو حيث يلتـقي " النيل الزرق " و " النيل البيض " ‪ ،‬أي‬ ‫في المكان الذي توجد به مدينة " الخرطوم " الحالية (‪. )47‬‬ ‫كما يعتمد الشيخ " محمد كرم شاه الزهري " في حواشي الترجمة التي قام بها لمعاني‬ ‫القرآن الكريم إلى اللغة الردية اسم " خضر " للعبد الصالح قائلً إن جمهور العلماء متفق على هذا‬ ‫السم ‪ ،‬وأن السم الحقيقي لـ " الخضر " هو " بليا بن ملكان " ‪ ،‬وأن سبب تسميته بهذا السم هو‬ ‫أن المكان الذي يحل به الخضر يصير أخضراً ‪ ،‬أما المقصود بـ " مجمع البحرين " فقد بين الشيخ "‬ ‫‪43‬‬

‫‪ -‬الشيخ طنطاوي جوهري – الجواهـر في تفسير القرآن الكريم – تفسير سورة الكهف – مصر ‪ -‬ص ‪. 222‬‬

‫‪44‬‬

‫‪ -‬أبو بكر الجزائري – أيسر التفاسير لكلم العلي الكبير – المجلد الثاني ‪ -‬جدة – السعودية – ط ‪ – 1‬ص ‪. 662‬‬

‫‪45‬‬

‫‪ -‬انظر ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الردية لشيخ الهند مولنا محمود الحسن بهامش تفسير مولنا شبير‬

‫أحمد عثماني – سورة الكهف – اليات المذكورة – هامش صفحة ‪. 401‬‬ ‫‪46‬‬

‫‪ -‬راجع ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الردية للشيخ محمد الجونا كرهي بهامش تفسير الشيخ صلح الدين‬

‫يوسف – تفسير سورة الكهف – طبعة المملكة العربية السعودية ‪ -‬هامش صفحة ‪. 819‬‬ ‫‪47‬‬

‫‪ -‬راجع ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الردية للمام المودودي – تفسير سورة الكهف – هامش صفحة‬

‫‪ . 769‬لهور – باكستان – الطبعة التاسعة ‪1991‬م ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫محمد كرم شاه " الختلفات في هذا المر ‪ ،‬وذكر أن هناك من قال هو مكان التقـاء " بحــر الــروم‬ ‫" و " بحــر فارس " ‪ ،‬وهنـاك من قـال إنه في " طنجة " ‪ ،‬وقال المفسرون الفارقة والندلسيون‬ ‫إنه في " الندلس " ‪ ،‬وقـال " ابن حيان " في " المحيط " ‪ :‬إنه بحر بـ " الندلس " ‪ ،‬وقال "‬ ‫القرطبي " هو " بحر الندلس " من " البحر المحيط " ‪ ،‬وقال البعض الخـر إنه حيث يلتـقي فرعـا‬ ‫نهر النيل " النيل البيض والنيل الزرق " ‪ ،‬ثم يؤكد أنه ليس هناك دليل يؤيد كل هذا ‪ ،‬وخاصة ذلك‬ ‫الذي يقول إنه ملتقى " النيل البيض " و " النيل الزرق " ‪ ،‬لن هذا يعنى أن يكون هذا المر قد‬ ‫حدث قبل هجرة موسى عليه السلم من مصر ‪ ،‬أو في الفترة التي كان فيها موسى عليه السلم في‬ ‫سيناء ‪ ،‬أو فترة التيه ‪ ،‬ولكن الروايات ل تؤيد هذا ‪ ،‬ولذلك ل ينبغي أن نعطي اهتماماً كبيرًا لتحديد‬ ‫المكان ‪ ،‬لن فهم القصة في اليات وأخذ الحكام منها ل يرتبط بتحديد المكان الذي هو " مجمع‬ ‫البحرين " أياً كان هذان البحران (‪. )48‬‬ ‫أما التصور المختلف تماماً عن كل ما سبق فقد وجدناه في ترجمة القرآن الكريم التي قام‬ ‫بها " مرزا بشير الدين القادياني " إذ جاء فيه أن المقصود بـ " العبد الصالح " هو سيدنا محمد‬ ‫صلى ال عليه وسلم (‪ . )49‬ونحن نذكر هذا المر هنا لتمام الفائدة ليس إلّ ‪.‬‬ ‫وعن سبب تسمية " الخضر " عليه السلم بهذا السم يذكر " ابن كثير " حديثاً من‬ ‫صحيح البخاري يقول ‪:‬‬ ‫" عن أبي هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬إنما سمي " الخضر " لنه‬ ‫جلس على فروة فإذا هي تهتز من تحته خضراء " (‪. )50‬وقال المام " الرازي " في " التفسير‬ ‫‪51‬‬ ‫الكبير " ‪ " :‬وقالـوا إنما سمي بـ " الخضر " لنه كان ل يقف موقفاً إل اخضر ذلك الموضع " ( )‬ ‫‪.‬‬ ‫هل كان الخضر نبياً‬ ‫اختلف المفسرون حول هذه النقطة ‪ ،‬فيذكر " ابن كثير " أن هناك من قال بأنه نبي ‪،‬‬ ‫واستدلوا في ذلك بقوله تعالي على لسان " الخضر " " وما فعلته عن أمري " (‪ )52‬رغم أن ال‬ ‫‪48‬‬

‫‪ -‬راجع هامش صفحة ‪ 39‬من المجلد الثالث لترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الردية للشيخ محمد كرم شاه‬

‫الزهري ‪ -‬لهور – باكستان ‪1399‬هـ ‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫‪ -‬القاديانيون هم أتباع مرزا غلم أحمد قادياني ( ‪1835‬م – ‪1910‬م ) ‪ ،‬نسبة إلى قاديان التي تعرف الن بـ "‬

‫الربوة " ‪ ،‬وتقع في باكستان ‪ ،‬ويطلق عليهم أيضاً الحمديون ‪ ،‬وهم فرقة تؤمن بأن مرزا غلم أحمد هو المهدي‬ ‫المنتظر ‪ ،‬وأنه نبي وإن لم يكن له شريعة خاصة به ‪ ،‬وإنما يتبع شريعة النبي محمد صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ويعتقدون‬ ‫بوفاة سيدنا عيسى عليه السلم ‪ ،‬وغير ذلك من العقائد التي تختلف عما يعتقده جمهور علماء المسلمين ‪ ،‬وقد أعلنتهم‬ ‫باكستان فرقة غير مسلمة ‪ ،‬ونصت على ذلك في دستورها ‪ ،‬كما أفتى الزهر الشريف والمملكة العربية السعودية‬ ‫بخروجهم عن الدين السلمي ‪ ،‬في حين أنهم يصرون على أنهم مسلمون ‪ .‬أما مرزا بشير الدين فهو الخليفة الول‬ ‫لمؤسس القاديانية مرزا غلم أحمد ‪.‬‬ ‫انظر ‪ :‬مرزا بشير الدين القادياني – تفسير صغير – طبعة إنجلترا ‪1990‬م – تفسير سورة الكهف ص ‪. 375‬‬ ‫‪50‬‬

‫‪ -‬المرجع السابق – ص ‪ ، 432‬والمراد بالفروة ههنا الحشيش اليابس ‪ ،‬وهو الهشيم من النبات ‪ ،‬وقيل المراد بذلك‬

‫وجه الرض على حد قول ابن كثير في تفسير ‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫‪ -‬التفسير الكبير للمام الرازي – الجزء الحادي والعشرون – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 136‬‬

‫‪52‬‬

‫‪ -‬سورة الكهف – آية رقم ‪. 82‬‬

‫‪2‬‬

‫تعالى قال في مقدمة القصة " فوجد عبدًا من عبادنا " (‪ ، )53‬بمعنى أن المفهوم من هذا أنه " عبد‬ ‫" وليس نبياً ‪ .‬ثم يقول " ابن كثير " ‪ ":‬وذهب كثيرون إلى أنه لم يكن نبياً ‪ ،‬بل كان ولياً ‪ ،‬فال‬ ‫أعلم " (‪. )54‬‬ ‫وذكر المام " الرازي " في " التفسير الكبير " أن الكثرين قالـوا بأنه كان نبياً ‪،‬‬ ‫واستدلوا على ذلك بسياق اليات من أنه ال تعالى قـال عنـه " آتيناه رحمــة من عندنا " ‪ ،‬و "‬ ‫الرحمة " هي " النبوة " ‪ ،‬وقال أيضاً ‪ " :‬وعلمناه من لدنا علماً " ‪ ،‬وهذا يقتضي أنه تعالى علمه‬ ‫ل بواسطة تعليم معلم ول إرشاد مرشد ‪ ،‬وكل من علمه ال ل بواسطة البشر وجب أن يكون نبي ًا يعلم‬ ‫المور بوحي من ال تعالى ‪ ،‬وقال أيضاً ‪ " :‬هل أتبعك على أن تعلمني " ‪ ،‬والنبي ل يتبع إل نبياً ‪،‬‬ ‫وقال أيضاً " وما فعلته عن أمري " ‪ ،‬ومعناه فعلته بوحي من ال " (‪. )55‬‬ ‫وهكذا لم تقطع المصادر العربية بقول واحد فيما إذا كان " الخضر " " نبياً " أم كان "‬ ‫عبداً صالحاً " ليس إلّ (‪ . )56‬كما اختلفت التفاسير الردية أيضـاً في هذا المـر ‪ ،‬فيرى الشيخ " أبو‬ ‫العلى المودودي " أن " الخضر " ليس من بني النسان ‪ ،‬لنه قام بأفعال " خرق السفينة " و "‬ ‫قتل الغلم " تتصادم مع أية شريعة ربانية ‪ ،‬وهو ما ل يجوز لحد أن يقوم به حتى ولو كان ذلك‬ ‫إلهاماً ‪ ،‬ولذا ل مفر من اعتباره " مخلوقاً " مختلفاً عن البشر ‪ ،‬كأن يكون من الملئكة مثلً ‪ ،‬أو أي‬ ‫مخلوق آخر ممن يأتمرون بأوامر ال مباشرة وليس بأحكام شريعة من شرائع ال ‪ ،‬ويبرر " المام‬ ‫المودودي " ما ورد في الية القرآنية من أن " الخضر " هـو " عبد " من عباد ال ‪ " :‬فوجد عبداً‬ ‫من عبادنا " (‪ )57‬بأن هذا اللفظ ليس قاطع الدللة على كون " الخضر " بشراً ‪ ،‬فالملئكة أيضاً‬ ‫عباد ال ‪ ،‬وأمـا ما ورد في الحاديث الشريفة من أنه " رجل " فل يقطع أيضاً بأنه من البشر ‪ ،‬فقد‬ ‫استعمل القرآن الكريم هذا اللفظ لغير البشر أيضاً مثلما جاء في سورة " الجن " حين قال تعالى ‪" :‬‬ ‫وإنه كان رجال من النس يعوذون برجال من الجن " (‪ ، )58‬كما أن ظهور أي مخلوق من غير‬ ‫البشر أمام البشر ل بد أن يكون في صورة البشـر مثلما حدث في قصـة " السيدة مريم " أم سيدنا "‬ ‫عيسى " عليه السـلم حين تمثـل لهـا الملك بشراً سوياً ‪ .‬قال تعالى ‪ " :‬فأرسلنا إليها روحنا فتمثل‬ ‫لها بشراً سوياً " (‪ . )59‬فل مفر إذاً من اعتبار " الخضر " من غير البشر (‪. )60‬‬ ‫بينما يرى أكثر المفسرين في اللغة الردية أن " الخضر " كان " عبداً صالحاً " ‪ ،‬ولم‬ ‫يكن من الملئكة وهذا هو رأي الشيخ صلح الدين يوسف (‪ ، )61‬بينما العلمة " ثناء ال باني بتي‬ ‫" في " التفسير المظهري " وغيره أن " الخضر " كان نبياً (‪ ، )62‬وهو ما يؤيده الشيخ " محمد‬ ‫كرم شاه الزهري " باعتبار أن علم " الولي " علم ظني ‪ ،‬بينما علم " النبي " علم قطعي ‪،‬‬ ‫‪53‬‬

‫‪ -‬سورة الكهف – آية رقم ‪. 65‬‬

‫‪54‬‬

‫‪ -‬تفسير ابن كثير – المجلد الثاني – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 432‬‬

‫‪55‬‬

‫‪ -‬التفسير الكبير للمام فخر الدين الرازي – الجزء الحادي والعشرون – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 136‬‬

‫‪56‬‬

‫‪ -‬أيسر التفاسير لكلم العلي الكبير – المجلد الثاني ‪ -‬تفسير سورة الكهف – ص ‪. 662‬‬

‫‪57‬‬

‫‪ -‬سورة الكهف – آية رقم ‪. 65‬‬

‫‪58‬‬

‫‪ -‬سورة الجن – آية رقم ‪. 6‬‬

‫‪59‬‬

‫‪ -‬سورة مريم – آية رقم ‪. 17‬‬

‫‪60‬‬

‫‪ -‬أبو العلى المودودي – تفهيم القرآن – المجلد الثالث ‪ -‬لهور ‪ -‬باكستان ‪1992‬م – تفسير سورة الكهف – ص‬

‫‪ . 42‬وانظر أيضاً ترجمة القرآن للشيخ المودودي – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 773‬‬ ‫‪61‬‬

‫‪ -‬تفسير القرآن للشيخ صلح الدين يوسف على هامش ترجمة القرآن إلى اللغة الردية التي قام بها الشيخ محمد‬

‫الجوناكرهي – تفسير سورة الكهف – ‪. 825 ، 824‬‬ ‫‪62‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ -‬انظر ضياء القرآن للشيخ محمد كرم شاه الزهري – المجلد الثالث – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 38‬‬

‫وخاصة أن الفعال التي أتاها " الخضر " من الخطورة بمكان بحيث ينبغي أن يكون وراءها علم‬ ‫يقيني بوحي من ال تعالى (‪. )63‬‬ ‫هل ل يزال الخضر حي ًا ‪:‬‬ ‫ومما اشتهر عن " الخضر " أيضاً في التصور الشعبي أنه " حيّ " إلى يوم القيامة ‪،‬‬ ‫ويراه بعض الناس ويحادثونه ‪ ،‬وأنه اختـص بـ " إرشـاد الضـال " و " إغاثـة الملهـوف " ‪،‬‬ ‫وتعليم " العلم اللدني " ولهذا التصور أصل في الدين السلمي ‪ ،‬فقد قال " ابن كثير " في تفسيره‬ ‫‪ " :‬وحكي في كونه باقياً إلى الن ثم إلى يوم القيامة قولن ‪ ،‬ومال النووي وابن الصلح إلى‬ ‫بقائـه ‪ ،‬ورجـح آخرون خلف ذلك ‪ ،‬ومال إلى أنه ليس حي ًا (‪ . )64‬وقال الشيخ " طنطاوي جوهري‬ ‫" إنه ميت ل حي (‪. )65‬‬ ‫أما الشيخ " محمد كرم شاه الزهري " فيؤيد رأي الشيخ " ثناء ال باني بتي " في "‬ ‫التفسير المظهري " من أن " الخضر " و " إلياس " ليسا من الحياء بالمعنى المفهـوم لدينا ‪،‬‬ ‫وإنما هما أحياء في شكل حياة خاصة أنعم ال بها عليهما ‪ ،‬وينقـل عنه أنه – أي الشيخ ثناء ال‬ ‫باني بتي – سئل ذات مـرة إن كان " الخضــر " ل يزال حياً أم ل ‪ ،‬فتوجه الشيخ إلى ال تعالى ‪،‬‬ ‫فكشف له ما نقله الشيخ " محمد كرم شاه " في العبارة التالية ‪:‬‬ ‫" فرأى " الخضر " حاضرًا عنده ‪ ،‬فسأله عن حاله ‪ ،‬فقال ‪ :‬أنا وإلياس لسنا من‬ ‫الحياء ‪ ،‬لكن ال سبحانه وتعالى أعطى لرواحنا قوة نتجسد بها ونفعل بها أفعال الحياء من إرشاد‬ ‫الضال وإغاثة الملهوف إذا شاء ال ‪ ،‬وتعليم العلم اللدني ‪ ،‬وإعطاء النسبة لمن شاء ال تعالى ‪،‬‬ ‫وجعلنا معيناً للقطب المدار من أولياء ال تعالى الذي جعله ال تعالى مداراً للعالم ‪ ،‬وجعل بقاء العالم‬ ‫ببركة وجوده وإفاضته ‪ ،‬وقال " الخضر " إن القطب في هذا الزمان في ديار " يمن " متبع‬ ‫للشافعي في الفقه ‪ .‬قال ‪ :‬فنحن نصلي مع القطب صلة على مذهب الشافعي ‪ ،‬فبهذا الكشف الصحيح‬ ‫اجتمعت القوال وذهب الشكال والحمد ل الكبير المتعال " (‪. )66‬‬ ‫بينما يرى الشيخ " صلح الدين يوسف " في تفسيره أنه ليس هنـاك دليل على أن "‬ ‫الخضر " ل يزال حياً ‪ ،‬وأن رؤية بعض الناس له في حالة المكاشفة أو اليقظة ل تثبت أنه هـو "‬ ‫الخضر " ‪ ،‬فإذا لم يكن هنـاك دليـل قطعي على شكله وحليتـه فكيف يتعرف عليه من يلقاه (‪. )67‬‬ ‫ويرى الشيخ أن ما يدعيه بعض الصوفية مما يسمونه بـ " العلم اللدني " أمر غير صحيح‬ ‫‪ ،‬وخاصة حين يستدلون على ذلك بقوله تعالى " فوجد عبدًا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا‬ ‫وعلمنه من لدنا علماً " (‪ ، )68‬لن علم " الخضر " صرح ال تعالى به ‪ ،‬بينما لم يصرح به لغيره ‪،‬‬ ‫وإل كان علينا أن نصدق المشعوذين والدجالين (‪. )69‬‬ ‫ويرى الشيخ " أبو بكر الجزائري " في تفسيره " أيسر التفاسير لكلم العلي القدير " أن‬ ‫كل ما أتاه " الخضر " كان بوحي إلهي ‪ ،‬وليس مما يدعيه جهلء الناس ويسمونه بـ " العلم اللدني‬ ‫" ويضيفونه إلى من يسمونهم الولياء ‪ ،‬وقد يسمونه كشفاً ‪ ،‬ويؤكد بطلن هذا أن النبي صلى ال‬

‫‪63‬‬

‫‪ -‬المرجع السابق – ص ‪. 38‬‬

‫‪64‬‬

‫‪ -‬انظر تفسير ابن كثير – المجلد الثاني – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 432‬‬

‫‪65‬‬

‫‪ -‬الشيخ طنطاوي جوهري – الجواهر في تفسير القرآن الكريم – تفسير سورة الكهف – ‪. 231‬‬

‫‪66‬‬

‫‪ -‬المرجع السابق – ص ‪. 38‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ -‬انظر تفسير الشيخ صلح الدين يوسف – سورة الكهف – ص ‪. 825‬‬

‫‪68‬‬

‫‪ -‬سورة الكهف – آية رقم ‪. 65‬‬

‫‪69‬‬

‫‪ -‬تفسير الشيخ صلح الدين يوسف – ص ‪. 821‬‬

‫‪2‬‬

‫عليه وسلم قال إن " الخضر " قال لموسى ‪ :‬أنا على علم مما علمني ربي وأنت على علم مما علمك‬ ‫ال ‪ ،‬وإن علمي وعلمك إلى علم ال إل كما يأخذ الطائر بمنقاره من البحر (‪. )70‬‬

‫‪70‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ -‬انظر ‪ :‬أيسر التفاسير – المجلد الثاني – تفسير سورة الكهف – ص ‪. 669‬‬

‫المام الحافظ المناوي ‪ -‬رحمه الله‬ ‫تعالى‪ -‬حياته وأعماله‬ ‫حافظ غلم‬ ‫أنور الباكستاني‬ ‫الباحث بمرحلة‬ ‫الدكتوراه بقسم الحديث‬ ‫كلية أصول الدين جامعة‬ ‫الزهر الشريف القاهرة‬ ‫هو عبد الرؤوف (‪ )71‬بن تاج العارفين بن نور الدين على بن زين العابدين بن شرف الدين يحيى ابن‬ ‫محمد بن محمد بن أحمد بن مخلوف بن عبد السلم زين الدين الحدّادى المناوى القاهرى الشافعى ‪)72(.‬و‬ ‫لقبه زين العابدين (‪ )73‬ونسبته الحدّادى (‪ )74‬المناوى (‪ )75‬القاهرى (‪ )76‬الشافعى (‪)77‬‬ ‫مولده ‪:‬‬ ‫‪ . 71‬قيل إن إسمه ( محمد ) ومعروف بعبد الرؤوف – كشف الظنون (‪ )1/7‬و (‪. )1/734‬‬

‫‪ . 72‬التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر لمحمد بن الطيب القادرى ‪ 76‬رقم ‪. 125‬‬ ‫فهرس الفهارس ‪ – 2/560‬خلصة الثر ‪ – 2/412‬هدية العارفين ‪ – 1/510‬الضوء اللمع ‪1/413‬‬ ‫– معجم المؤلفين ‪ – 5/222‬العلم اللزركلى ‪ – 6/204‬البدر الطالع للشوكانى ‪ – 4 – 2/2‬الخطط‬ ‫التوفيقية ‪. 51 – 16/50‬‬ ‫‪ . 73‬معجم المؤلفين ‪ ، 221 – 5/220‬هدية العارفين ‪. 1/510‬‬ ‫‪74‬‬

‫‪ .‬الحدّادى ‪ :‬نسبة إلى الحدادة بالفتح والتشديد ‪ ،‬قرية كبيرة بين دامغان وبسطام من أرض قومس ‪ ،‬بينها وبين‬ ‫الدامغان سبعة فراسخ (معجم البلدان ‪ )2/226‬ودامغان ‪ :‬بلد كبير بين الرى ونيسابور ‪ ،‬وهو قصبة قومس‬ ‫(معجم البلدان ‪ )2/433‬وبسطام بالكسر ثم السكون ‪ :‬بلدة كبيرة بقومس على جادة الطريق إلى نيسابور بعد‬ ‫دامغان بمرحلتين (معجم البلدان ‪ )1/421‬وقمس ‪ :‬تعريب كومس وهى كورة كبيرة واسعة تشتمل على مدن‬ ‫وقرى ومزارع وهى فى ذيل جبال طبرستان (معجم البلدان ‪ )4/414‬وقال أحمد مجتبنى محقق الفتح السماوى‬ ‫بتخريج أحاديث البيضاوى ‪ : 1/29‬الحدادة ‪ :‬قرية من أعمال تونس ‪ ،‬وقد انتقل أحد أجداده وهو شهاب الدين‬ ‫أحمد من الحدادة إلى القاهرة ومن ثم يقال له الحدادى ‪.‬‬

‫‪75‬‬

‫‪ .‬المناوى ‪ :‬نسبة إلى منية أبى الخصيب أو ابن الخصيب ‪ :‬بضم الميم وسكون النون ‪ ،‬مدينة كبيرة حسنة‬ ‫كثيرة الهل والسكن واقعة على الشاطئ الشرقى للنيل فى الصعيد الدنى ‪ ،‬سميت باسم الخصيب بن عبد الحميد‬ ‫صاحب خراج مصر فى عهد الخليفة هارون الرشيد العباسى ‪ ،‬وقد حذف المضاف إليه واستبدل به أداة‬ ‫التعريف اختصارًا فاشتهرت باسم " المنية " ثم المنيا وهو اسمها الحالى (معجم البلدان ‪ )5/218‬فهرس‬ ‫الفهارس (‪ ، )2/560‬هامش الرسالة المتطرفة ص ‪ ، )184‬قال السيوطى ‪ :‬وهو يترجم للحافظ المناوى الكبير‬ ‫الجد أنه نسب إلى منية بن الخصيب المدينة المعروفة الن بالمنيا فى الصعيد تقع شمال محافظة أسيوط حسن‬ ‫المحاضرة ‪ 1/445‬الحافظ عبد الرؤوف المناوى وجهوده فى السنة ‪ ،‬رسالة دكتوراه ‪ ،‬صـ ‪. 87‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪ .‬القاهرى ‪ :‬نسبة إلى القاهرة ‪ :‬لعل أسرته انتقلت من منية ابن الخصيب إلى القاهرة لن جده الثالث شرف‬ ‫الدين يحيى بن محمد أيضًا يقال ‪( :‬القاهرى) حسن المحاضرة ‪ 1/445‬وكانت ولدة المناوى ووفاته بالقاهرة‬ ‫‪ . 77‬الشافعى ‪ :‬نسبة إلى مذهبه الفقهى كما سيأتى ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ولد الحافظ عبد الرؤوف بن تاج العارفين على بن زيد العابدين سنة ‪952‬ه ‪1545 -‬م‪)78( .‬‬ ‫نشأته ‪:‬‬ ‫ولد المناوى بالقاهرة ونشأ وتربى فى حجر والده تاج العارفين وحفظ القرآن قبل أن يبلغ الحلم شأن أولد‬ ‫السر العلمية الدينية فى ذلك العصر ثم حفظ بعض الكتب فى مختلف الفنون وفق المنهج الدراسى السائد‬ ‫آنذاك مثل " البهجة للطهطاوى " وغيرها من كتب المتون فى الفقه الشافعى وألفية ابن مالك فى النحو‬ ‫وألفيتى العراقى فى مصطلح الحديث الشريف والسيرة‬ ‫النبوية ‪)79( .‬‬ ‫ثناء العلماء عليه‬ ‫قال المحبى – المام الكبر الحجة الثبت القدوة صاحب التصانيف السائدة وأجل علماء عصره من غير‬ ‫ارتياب وكان إماماً فاضلً زاهداً عابداً قانتاً خاشعاً كثير النفع وكان متقرباً حسن العمل مثابراً على‬ ‫التسبيح والذكار صابراً صادقاً وكان يقتصر فى يومه وليلته على أكلة واحدة من الطعام وقد جمع من‬ ‫العلوم والمعارف على اختلف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع لحد ممن عاصره ‪)80( .‬‬ ‫وقال صاحب هدية العارفين بأنه الحافظ ‪ )81( .‬وقال محمد بن الطيب القادرى فى التقاط الدرر ‪-:‬‬ ‫الشيخ الحافظ المحدث النقاد ‪)82( .‬‬ ‫وقال المقريزى فى الخطط التوفيقية ‪-:‬‬ ‫تقلد النيابة الشافعية ببعض المجالس فسلك فيها الطريقة الحميدة وكان ل يتناول منها شيئاً ثم رفع نفسه‬ ‫عنها وانقطع عن مخالطة الناس وانعزل فى منزله وأقبل على التأليف فصنف فى غالب العلوم ثم ولى‬ ‫تدريس المدرسة الصالحية فحسده أهل عصره وكانوا ل يعرفون مزية علمه لنزوائه عنهم ولما حضر‬ ‫الدرس فيها ورد عليه من كل مذهب فضلؤه ‪)83( .‬‬ ‫وقال الكتانى فى فهرس الفهارس ‪-:‬‬ ‫ل شك أنه كان أعلم معاصريه بالحديث وأكثرهم فيه تصنيفاً وإجادة وتحريراً ‪)84( .‬‬ ‫مذهبه الفقهى ‪:‬‬ ‫هو شافعى المذهب وقد تقلد النيابة الشافعية فى مجالس عصره وأقرأ مختصر المزنى ولقب‬ ‫بـ شافعى زمانه وقيل فى تاريخ وفاته مات شافعى الزمان ‪)85( .‬‬ ‫البيئة التى عاش فيها المناوي ‪:‬‬ ‫تعتبر أسرة المناوى أسرة علمية أصيلة وعريقة فى الدين فإن أباه وجميع أجداده كلهم كانوا من العلماء‬ ‫البارزين فى عصورهم ولو نظرنا إلى جده زين العابدين وجدناه من العلماء الفاضل قال عنه السخاوى‬ ‫أخذ العلم عن شيوخ عصره ومنهم البرهان الزركشى سمع منه صحيح مسلم وتلقى شرح ألفية العراقى‬ ‫وسمع الكشاف والعقد والتوضيح وأخذ العروض والمنطق والصرف عن البشيطى ‪)86( .‬‬ ‫‪ . 78‬هدية العارفين ‪ 1/510‬هكذا فى جميع مصادر ترجمته وشذ إسماعيل باشا فقال أنه ولد سنة ‪924‬ه ‪-‬‬ ‫كشف الظنون‬ ‫(‪.)5/510‬‬ ‫‪ . 79‬خلصــة الثــر ‪ – 2/412‬فهرس الفهارس ‪ – 2/560‬معجــم المؤلفيــن ‪ – 5/220‬العلم للزركلى‬ ‫‪– 6/204‬‬ ‫الخطط التوفيقية ‪. 16/50‬‬ ‫‪ . 80‬خلصة الثر ‪ – 2/412‬العلم للزركلى ‪. 6/204‬‬ ‫‪ . 81‬هدية العارفين ‪. 1/510‬‬ ‫‪ . 82‬التقاط الدرر ‪ 76‬رقم ‪.125‬‬ ‫‪ . 83‬الخطط التوفيقية ‪. 16/50‬‬ ‫‪ . 84‬فهرس الفهارس ‪. 2/560‬‬ ‫‪ . 85‬الخطط التوفيقية ‪ – 16/50‬خلصة الثر ‪. 2/412‬‬ ‫المجددون فى السلم ص ‪. 386‬‬ ‫‪ . 86‬الضوء اللمع ‪.11/173‬‬

‫‪2‬‬

‫أما بالنسبة لوالد جده العلمة يحيى المناوى وجدناه أيضاً من العلماء البارزين فى علوم الشريعة فقال‬ ‫السخاوى عنه تقدم فى العلم والعمل واشتهر بإجادة الفقه وصار له سجية فعكف الناس عليه للقراءة‬ ‫لذلك أخذ عنه الطلب الفقه مع الصلين الكتاب والسنة وكذا العربية والتفسير والحديث والتصوف وغير‬ ‫ذلك‪)87( .‬‬ ‫وكان من السهل أن يسير الحافظ المناوى على منوال أجداده فالنسان ابن بيئته ‪.‬‬ ‫اعتقاده ‪:‬‬ ‫كانت عقيدته مستمدة من عقيدة أهل السنة والجماعة فلم يُذكر عنه رأى أو فتوى أو مذهب عارض فيه‬ ‫ما تأصل عند أهل السنة يتبين ذلك بوضوح فى مسلكه فى كتبه التى شرح فيها السنة والفقه والصول‬ ‫والسيرة فليس فيها ما يعارض أهل السنة والجماعة كما برهن فى استدلله على ما ذهب إليه فى الكتاب‬ ‫والسنة وترجيحه مذاهب أهل السنة على أنه يسلك مسلكهم ويذهب مذهبهم وينحو منحاهم ‪)88( .‬‬ ‫زهده وتصوفه‬ ‫اشتهر العلماء المشتغلون بعلوم الكتاب والسنة من أقدم العصور أنهم كانوا موصوفين بالزهد والتقوى‬ ‫والعفاف والقناعة والعبادة ‪ ،‬وكان منهم العلمة الحافظ المناوى ‪.‬‬ ‫قال المحبى ‪ :‬كان (العلمة الحافظ المناوى) متقرباً بحسن العمل ‪ ،‬مثابراً على التسبيح والذكار‪ ،‬صابراً ‪،‬‬ ‫صادقاً ‪ ،‬وكان يقصر يومه وليلته على أكلة واحدة من الطعام ‪)89( .‬‬ ‫وقال المقريزى ‪ :‬تقلد النيابة الشافعية وكان ل يتناول منها شيئاً ثم رفع نفسه عنها وانقطع عن مخالطة‬ ‫الناس وانعزل فى منزله وأقبل على التأليف ‪)90(.‬‬ ‫وسلك إضافةً إلى ذلك مسلك الصوفية وأخذ طرقهم وألف فيها مؤلفات ‪ -‬ول عجب ‪ -‬فقد أخذ علمه عن‬ ‫أهل التصوف الذين لم تكن طريقهم إل الكتاب والسنة وما أثر من أقوال الصحابة والحكم البالغة وما‬ ‫سمعه وما عاينه أو نقل إليه من الصوفيين العارفين ‪)91( .‬‬ ‫فأخذ الطريقة النقشبندية عن السيد الحسيب النسيب مسعود الطاشكندى ‪ ،‬والطريقة الشاذلية عن الشيخ‬ ‫منصور الغيطى ‪ ،‬والطريقة الخلوتية عن الشيخ محمد المناخلى ‪ ،‬والشيخ محرم الرومى ‪ ،‬وطريقة‬ ‫البيرمية عن الشيخ حسين الرومى المنتشوى ‪.‬‬ ‫وتلقن الذكر عن الشيخ عبد الوهاب الشعرانى ‪.‬‬ ‫وألف مناقب الصوفية باسم " الكواكب الدرية فى مناقب السادة الصوفية " ‪ ،‬وألف كتباً فى التصوف‬ ‫منها شرح على رسالة ابن علوان فى التصوف ‪ ،‬وشرح القصيدة العينية لبن سينا فى التصوف ‪ ،‬وشرح‬ ‫رسالة له أيضاً فى التصوف ‪ ،‬وشرح مشاهد النوار لبن عربى (‪. )92‬‬ ‫شيوخه‬ ‫طريقة المناوى فى اختيار شيوخه‬ ‫قال المام الحافظ المناوى فى فيض القدير على الطالب أن يتحرى الخذ عمن اشتهرت ديانته وكملت‬ ‫أهليته وتحققت شفقته وظهرت مروءته وعُرفت عفته وكان أحسن تعليماً وأجود تفهيماً ول يرغب‬ ‫الطالب فى زيادة العلم مع نقص فى ورع أو دين أو عدم خلق حسن وليحذر من التقيد بالمشهورين وترك‬ ‫الخذ عن الخاملين فقد عدوا مثل ذلك من الكبر ‪ ،‬والفلح ل يدرك طالباً إل إذا كان للشيخ من التقوى‬ ‫نصيب وافر وفى الموطأ ما يدل على أن على المستفتى سؤال العلم فالعلم لنه أقرب إصابة ممن دونه‬ ‫‪)93( .‬‬ ‫ومن أبرز شيوخ المام المناوى الذين تتلمذ على أيديهم وتأثر بهم‬ ‫‪. 87‬‬ ‫‪. 88‬‬ ‫‪. 89‬‬ ‫‪. 90‬‬ ‫‪. 91‬‬ ‫‪92‬‬

‫الضوء اللمع ‪ – 10/254‬حسن المحاضرة ‪.1/372‬‬ ‫الحافظ عبد الرؤوف المناوى وجهوده فى السنة ‪ ،‬ص ‪.99‬‬ ‫خلصة الثر ‪.2/413‬‬ ‫الخطط التوفيقية ‪.16/50‬‬ ‫الحافظ عبد الرؤوف المناوى وجهوده فى السنة ‪ ،‬ص ‪. 106 – 104‬‬ ‫‪ .‬خلصة الثر ‪ ، 3/413‬الخطط التوفيقية ‪ ، 14/57‬العلم ‪ ، 4/305‬شذرات الذهب ‪ ، 8/372‬الحافظ عبد‬ ‫الرؤوف المناوى وجهوده فى السنة ص ‪ ، 106 – 104‬الفتح السماوى بتخريج أحاديث البيضاوى ‪. 1/31‬‬

‫‪. 93‬‬

‫‪3‬‬

‫فيض القدير ‪.4/2154‬‬

‫‪ -1‬المام عبد الوهاب بن أحمد الشعرانى ‪:‬‬ ‫قال صاحب النور السافر انه ولد عام سبعة وتسعين بعد المائة الثامنة بينما قال تلميذه المناوى وعلى‬ ‫مبارك بأنه ولد سنة ‪ 898‬ه وهذا يترجح لنه رواية تلميذه المام المحقق المناوى ‪،‬‬ ‫وقد نشأ بالريف وحفظ به القرآن دون الثامنة من عمره وحفظ بعض متون الشافعية وأجازه السيوطى‬ ‫فى العاشرة من عمره وسمع منه بعض الحاديث وبعض التفاسير ‪)94( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫النوار القدسية فى معرفة آداب العبودية ‪)95( .‬‬ ‫البحر المورود فى المواثيق والعهود ‪)96( .‬‬ ‫الجوهر المصون والسر المرفوع فيما تنتجه الخلوة من السرار والعلوم ‪)97( .‬‬ ‫رسالة فى الركان الخمس للسلم ‪)98( .‬‬ ‫‪99‬‬ ‫السراج المنير فى غرائب أحاديث البشير النذير ‪) ( .‬‬ ‫فتح الوهاب فى فضائل الل والصحاب ‪)100( .‬‬ ‫الكبريت الحمر فى علوم الشيخ الكبر ‪)101( .‬‬ ‫‪102‬‬ ‫كشف الغمة عن جميع المة فى الحديث ‪) ( .‬‬ ‫وفاة المام عبد الوهاب بن أحمد الشعرانى ‪:‬‬ ‫قال صاحب كشف الظنون أنه توفى سنة ثلث وسبعين وتسعمائة ‪)103( .‬‬ ‫‪ -2‬على بن محمد السعدى المقدسى ‪:‬‬ ‫هو على بن محمد بن على بن خليل ثم بن غانم المقدسى ينتهى نسبه إلى الخزرج ولد بالقاهرة وسكنها‬ ‫حيث نشأ بها وحفظ القرآن وتله بالسبع على شهاب الدين أحمد بن الفقيه على بن حسن المقدسى‬ ‫الحنبلى وقرأ الصحيحين على شهاب الدين على بن النجار وبعض من السنن الربعة وسمع عليه بعض‬ ‫معانى الثار للطحاوى توفى سنة عام أربع بعد اللف ‪)104( .‬‬ ‫‪ -3‬شمس الدين الرملى محمد بن أحمد بن حمزة ‪:‬‬ ‫قال المحبى ذهبت جماعة إلى أنه مجدد القرن العاشر ووقع التفاق على المغالة بمدحه ‪ ،‬وقد أخذ‬ ‫المناوى عنه التفسير والحديث والفقه وأكثر اختصاصه به وفيه تفقه وفيه برع ‪ ،‬توفى عام أربع بعد‬ ‫اللف ‪)105( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪-:‬‬ ‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للنووى ‪)106( .‬‬ ‫‪ . 94‬فهرس الفهارس ‪ – 2/1079‬معجم المؤلفين ‪. 6/218‬‬ ‫شذرات الذهب ‪ – 8/372‬هدية العارفين ‪.1/641‬‬ ‫‪ . 95‬كشف الظنون ‪.1/194‬‬ ‫‪ . 96‬كشف الظنون ‪.1/227‬‬ ‫‪ . 97‬كشف الظنون ‪.1/619‬‬ ‫‪ . 98‬كشف الظنون ‪.2/1234‬‬ ‫‪ . 99‬كشف الظنون ‪.2/984‬‬ ‫‪ . 100‬كشف الظنون ‪.2/1236‬‬ ‫‪ . 101‬كشف الظنون ‪.2/1382‬‬ ‫‪ . 102‬كشف الظنون ‪.2/1492‬‬ ‫‪ . 103‬كشف الظنون ‪.2/1794‬‬ ‫‪ . 104‬خلصة الثر ‪ – 3/180‬فهرس الفهارس ‪.2/892‬‬ ‫هدية العارفين ‪1/750‬‬ ‫‪ . 105‬خلصة الثر ‪ – 347 – 3/342‬العلم للزركلى ‪.6/7‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪ – 8/255‬الفتح المبين فى طبقات الصوليين ‪.3/84‬‬ ‫‪ . 106‬معجم المؤلفين ‪.8/256‬‬

‫‪3‬‬

‫الفتاوى ‪)107( .‬‬ ‫غاية البيان فى شرح زبدة الكلم ‪)108( .‬‬ ‫‪109‬‬ ‫شرح منظومة ابن العماد فى العدد ‪) ( .‬‬ ‫‪ -4‬محمد بن أحمد بن على السكندرى نجم الدين الغيطى ‪:‬‬ ‫قال ابن العماد الحنبلى ‪:‬‬ ‫ولد فى أثناء العشر الول من القرن العاشر وقال فى الكواكب كان رفيقاً للقاضى زكريا قرأ عليه البخارى‬ ‫ومسلم كاملين وسنن أبى داود إل يسير من آخرها وسمع على الشيخ عبد الحق السنباطى سنن ابن ماجة‬ ‫كاملً والموطأ وقرأ عليه فى التفسير والقراءات والنحو والصرف وأذن له بالفتاء والتدريس ‪)110( .‬‬ ‫قال الشعرانى ‪:‬‬ ‫أفتى ودرس فى حياة مشايخه بإذنهم وألقى ال محبته فى قلوب الخلئق فل يكرهه إل مجرم أو منافق‬ ‫وانتهت إليه الرياسة فى علم الحديث والتفسير والتصوف ولم يزل أماراً بالمعروف ناهياً عن المنكر‬ ‫يواجه بذلك المراء والكابر ول يخاف فى ال لومة لئم ‪)111( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪-:‬‬ ‫المعراج المتداول بأيدى الناس ‪)112( .‬‬ ‫القول القويم فى إقطاع تميم ‪)113( .‬‬ ‫بهجة السامعين والناظرين بمولد سيد الولين صلى ال عليه وسلم ‪)114( .‬‬ ‫البتهاج بالكلم على السراء والمعراج ‪)115( .‬‬ ‫الجوبة المفيدة عن السئلة العديدة ‪)116( .‬‬ ‫وفاته ‪:‬‬ ‫ذكره ابن العماد الحنبلى فيمن توفى سنة أربع وثمانين وتسعمائة ‪)117( .‬‬ ‫‪ -5‬محمد بن على بن على بن محمد بن عبد الرحمن البكرى الشافعى المصرى ‪:‬‬ ‫ولد بمصر ونشأ بها وحفظ القرآن وتأدب واشتغل بكتابة العلوم وأتقنها وبرع فى كثير من الفنون لسيما‬ ‫علم التفسير والحديث وكان آية من آيات ال فى الدرس والملء يحير العقول ويذهل الفكار وكانت إليه‬ ‫النهاية فى العلم ‪.‬‬ ‫توفى سنة ثلث وتسعين وتسعمائة ‪)118( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫كانت له جملة تصانيف منها شرح مختصر على أبى شجاع فى الفقه وكتب أيضاً على‬ ‫أوائل منهج القاضى زكريا وله رسائل فى أنواع من العلوم والمعارف والداب كرسالته فى‬ ‫السم العظم ورسالته فى الصلة على النبى ورسالته فى السماع وغير ذلك وله ديوان شعر كبير ‪.‬‬ ‫(‪)119‬‬ ‫‪. 107‬‬ ‫‪. 108‬‬ ‫‪. 109‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪. 111‬‬ ‫‪. 112‬‬ ‫‪. 113‬‬ ‫‪. 114‬‬ ‫‪. 115‬‬ ‫‪. 116‬‬ ‫‪. 117‬‬ ‫‪. 118‬‬ ‫‪. 119‬‬

‫‪3‬‬

‫معجم المؤلفين ‪.8/256‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪.8/256‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪.8/256‬‬ ‫‪ .‬شذرات الذهب ‪ – 8/406‬فهرس الفهارس ‪ – 890 – 2/888‬العلم للزركلى ‪ – 6/6‬معجم‬ ‫المؤلفين ‪ – 8/293‬الرسالة المستطرفة ص ‪.200‬‬ ‫شذرات الذهب ‪.8/406‬‬ ‫شذرات الذهب ‪.8/406‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪.8/293‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪.8/293‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪.8/293‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪.8/293‬‬ ‫شذرات الذهب ‪.8/406‬‬ ‫شذرات الذهب ‪ – 8/431‬خلصة الثر ‪.3/465‬‬ ‫شذرات الذهب ‪.8/432‬‬

‫‪ -6‬محمد بن سالم الطبلوى ‪:‬‬ ‫قال ابن العماد ‪ :‬هو المام العلمة أحد العلماء الفراد بمصر أجاز العلمة محمد البيلوتى كتابة وقال فيها‬ ‫تلقيت العلم عن أجلة من المشايخ منهم قاضى القضاة زكريا وقد انتهت إليه الرئاسة فى سائر العلوم بعد‬ ‫موت أقرانه وكان مشهوراً فى مصر بكثرة رؤية الرسول وكان من المتبحرين فى التفسير والقراءات‬ ‫والفقه والنحو والحديث والصول والمعانى والبيان والحساب والمنطق والكلم والتصوف وما رأيت أحداً‬ ‫فى مصر أحفظ لمنقولت هذه العلوم منه ‪ ،‬توفى سنة ست وستين وتسعمائة ‪)120( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫جمع على البهجة شرحين جمع فيهما ما فى شرح البهجة لشيخ السلم وزاد عليها ما فى شرح الروض‬ ‫وغيره (‪ ، )121‬مثل ‪-:‬‬ ‫مرشدة المشتغلين فى أحكام النون الساكنة والتنوين ‪.‬‬ ‫شرح الحاوى الصغير للقزوينى فى فروع الفقه ‪.‬‬ ‫بداية القارى فى ختم صحيح البخارى ‪)122( .‬‬ ‫ومن خلل هذا يتبين لنا أنه تتلمذ على أئمة عظام برزوا فى علوم الشريعة ‪ ،‬بالضافة إلى البيئة العلمية‬ ‫التى تنشأ فيها كل هذا ساعد على تكوين عالم عظيم القدر جليل الشأن أثرى المكتبة السلمية بالعديد من‬ ‫المؤلفات ‪.‬‬ ‫تلميذه‬ ‫‪ )1‬أحمد بن عيسى بن جميل الكلبى‬ ‫قال المحبى المام العلمة خاتمة الفقهاء والمحدثين ومربى المريدين وقطب العارفين وهو منفلوطى‬ ‫المولد ولد بها ونشأ ثم تحول مع أبيه إلى مصر فحفظ القرآن وعدة متون وأخذ عن والده ولزم العلماء‬ ‫العيان كالقاضى على بن أبى بكر القزافى وأخذ الحديث عن جماعة منهم النجم الغيطى وأخذ التفسير‬ ‫عن تاج العارفين محمد البكرى والتصوف عنه وعن العارف بال عبد الوهاب الشعرانى وتوفى سنة سبع‬ ‫وعشرون وألف بمصر ‪)123( .‬‬ ‫‪ )2‬أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى المقرى التلمسانى الفاسى‬ ‫ولد بتلمسان ونشأ بها وحفظ القرآن وقرأ بها على أبى عثمان سعيد بن أحمد المقرى مفتى‬ ‫تلمسان ومن جملة ما قرأ عليه صحيح البخارى سبع مرات وروى عنه الكتب الستة بسنده وكان يخبر‬ ‫عن بلده تلمسان أنها بلد عظيمة من أحاسن بلد المغرب وأنها فى يد العثمانيين سلطين مملكتنا ‪)124( .‬‬ ‫وقال المحبى – حافظ المغرب لم ير نظيره فى جودة القريحة وصفاء الذهن وقوة البديهة وكان آية باهرة‬ ‫فى علم الكلم والتفسير والحديث وباهراً فى الدب والمحاضرات وله مؤلفاته وله كتب شائقة منها ‪-:‬‬ ‫أزهار الرياض فى أخبار القاضى عياض ‪.‬‬ ‫روضة النس العاطرة النفاس فى ذكر من لقيته من علماء مراكش وفاس ‪.‬‬ ‫حسن الثنى من العفو عمن جنى ‪.‬‬ ‫عرف النشق من أخبار دمشق ‪)125( .‬‬ ‫‪ )3‬نور الدين على بن زين العابدين محمد بن أبى محمد زين الدين الجهورى‬

‫‪ . 120‬شذرات الذهب ‪ – 8/348‬معجم المؤلفين ‪ – 10/17‬هدية العارفين ‪ – 2/247‬إيضاح المكنون‬ ‫‪ – 1/168‬الكواكب‬ ‫السائرة ‪. 2/33‬‬ ‫‪ . 121‬شذرات الذهب ‪.8/348‬‬ ‫‪ . 122‬معجم المؤلفين ‪ – 10/17‬هدية العارفين ‪ – 2/247‬إيضاح المكنون ‪.1/168‬‬ ‫‪ . 123‬خلصة الثر ‪.1/266‬‬ ‫‪ . 124‬خلصة الثر ‪ – 1/302‬فهرس الفهارس ‪ – 1/337‬العلم للزركلى ‪ – 1/237‬معجم المؤلفين‬ ‫‪.2/78‬‬ ‫‪ . 125‬خلصة الثر ‪ – 1/266‬العلم للزركلى ‪ – 1/237‬معجم المؤلفين ‪.2/78‬‬

‫‪3‬‬

‫قال ابن العماد الحنبلى الشيخ المام العلمة الزاهد الخاشع مفتى المسلمين تل على الشهاب القسطلنى‬ ‫للربعة وحضر عليه قراءة كتابه المواهب اللدنية وأخذ الفقه وغيره من شمس اللقانى وعن أخيه ناصر‬ ‫الدين وغيرهما وأجازوه بالفتاء والتدريس ‪)126( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫شرح مختصر الشيخ خليل ‪.‬‬ ‫حاشية على شرح الثنائى للرسالة ‪.‬‬ ‫شرح عقيدة الرسالة ‪.‬‬ ‫‪127‬‬ ‫شرح ألفية السيرة للزين العراقى ‪) ( .‬‬ ‫وفاته ‪:‬‬ ‫توفى سنة ست وستين وألف بمصر ‪)128( .‬‬ ‫‪ )4‬محمد بن العلء البابلى المصرى الشافعى أبو عبد ال ولد سنة ألف ‪)129( .‬‬ ‫قال الكتانى كان حجة مصر على الفاق فى صدر اللف الهجرى‪ ،‬يذكر أنه دعا أن يكون مثل ابن حجر‬ ‫فكان كذلك بالنسبة إلى زمانه ‪)130( .‬‬ ‫قال القنوجى فى أبجد العلوم حافظ الحديث فى زمانه أستاذ أهل الحرمين ومصر أدرك ليلة القدر فى بدء‬ ‫أمره ودعا ال سبحانه وتعالى فيها أن يكون مثل الحافظ ابن حجر فى علمه ‪)131( .‬‬ ‫وتتلمذ على يد الشمس الرملى وأحمد بن الشلبى وعبد الرؤوف المناوى وغيرهم وأفرد البابلى لمن روى‬ ‫عنه مؤلف خاص بمن روى عنه سماه (المربى الكامل فيمن روى عن البابلى) وكان قد حفظ القرآن‬ ‫والشاطبية والبهجة وألفية العراقى فى أصول الحديث وألفية بن مالك ‪)132( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫‪133‬‬ ‫الجهاد وفضائله ‪) ( .‬‬ ‫وفاته ‪:‬‬ ‫توفى البابلى سنة سبع وسبعين وألف ‪)134( .‬‬ ‫‪ )5‬محمد بن عبد ال الدريسى الواولتى أبو عبد ال المام‬ ‫المعمر عالى السناد المتفرد بذلك فى أقصى البلد ولد سنة ‪961‬ه ومات سنة ‪1101‬ه ‪ ،‬ثم ذكر الكتانى‬ ‫أن مولى الشريف أخذ عن محمد بن محمود بغيغ وعبد الكريم الفكون وسالم وعبد الرؤوف المناوى‬ ‫والنور الزيادى وغيرهم من العلم الذين أخذ عنهم أبو سالم العياشى وصاحب المنح وجده أبو السعود‬ ‫ومن ذرية مولى الشريف المشاهير أولد حمزة ولد الواثق والواثق إما ولد مولى الشريف أو حفيده ‪.‬‬ ‫(‪)135‬‬ ‫‪ )6‬على بن إبراهيم الخياط الرشيدى الشافعى‬ ‫الشيخ المام الحجة الولى المفتن فى العلوم والجامع لها والمقدم فى المعارف كلها والمتكلم فى أنواعها‬ ‫والناقد فى جميعها والحريص على أدائها مع ذهن ثاقب وآداب وأخلق وحسن معاشرة ولين جانب وكثرة‬ ‫‪ . 126‬شذرات الذهـب ‪ – 4/330‬فهرس الفـهارس ‪ – 2/782‬خلصـة الثـر ‪ – 3/157‬الخطـط التوفيقـية‬ ‫‪– 8/33‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪ – 7/207‬هدية العارفين ‪.1/758‬‬ ‫‪ . 127‬شذرات الذهب ‪ – 4/330‬معجم المؤلفين ‪ – 7/207‬خلصة الثر ‪ – 3/157‬هدية العارفين ‪.1/758‬‬ ‫‪ . 128‬خلصة الثر ‪.158 - 3/157‬‬ ‫‪ . 129‬خلصة الثر ‪ – 4/39‬فهرس الفهارس ‪ – 1/210‬معجم المؤلفين ‪ – 6/84‬العلم للزركلى ‪.6/270‬‬ ‫‪ . 130‬فهرس الفهارس ‪.1/210‬‬ ‫‪ . 131‬أبجد العلوم ‪.3/166‬‬ ‫‪ . 132‬فهرس الفهارس ‪ – 1/211‬العلم للزركلى ‪.6/270‬‬ ‫‪ . 133‬معجم المؤلفين ‪.6/84‬‬ ‫‪ . 134‬خلصة الثر ‪ – 4/39‬فهرس الفهارس ‪ – 1/212‬العلم للزركلى ‪.6/270‬‬ ‫‪ . 135‬ذُكر ذلك كله فى فهرس الفهارس ‪.1075 - 2/1073‬‬

‫‪3‬‬

‫احتمال وكرم نفس ‪ ،‬قرأ بالروايات على مقرئ مصر عبد الرحمن اليمنى وأخذ الفقه والعلوم الشرعية‬ ‫والعقلية عن شيوخ كثيرة منهم النور على الحلبى والبرهان اللقانى والشمس البابلى ‪ ،‬ظهرت له كرامات‬ ‫كثيرة وتصدر للتدريس وأخذ عنه خلق كثيرون منهم العلمة أحمد بن عبد الرازق الرشيدى توفى المام‬ ‫على بن إبراهيم سنة أربع وتسعين وألف برشيد وبها دفن ‪)136( .‬‬ ‫‪ )7‬زين العابدين بن عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن على بن زين العابدين بن يحيى بن محمد بن محمد‬ ‫بن محمد بن أحمد بن مخلوف بن عبد السلم الحدادى المناوى‬ ‫كان زين العابدين هذا عالماً متعبداً ورعاً خاشعاً نشأ فى حجر والده وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين‬ ‫وعدة متون وهو ابن عشر منها الزبد لبن أرسلن والتحفة الوردية فى النحو وكتاب الرشاد فى النحو‬ ‫للسعد التفتازانى وغيرها وأخذ التفسير والحديث والحساب والمواليد والهندسة عن العلمة على بن غانم‬ ‫المقدسى والحديث عن الحافظين أبى النجا سالم السنهورى والشهاب أحمد المتبولى وعن القاضى بدر‬ ‫الدين القزافى ‪)137( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫شرح على تائية ابن الفارض ‪.‬‬ ‫شرح المشاهد لبن عربى ‪.‬‬ ‫حاشية على شرح المنهاج للجلل المحلى ‪)138( .‬‬ ‫وفاته ‪:‬‬ ‫توفى زين العابدين المناوى سنة اثنتين وسبعين وألف ‪)139( .‬‬ ‫مؤلفاته ‪:‬‬ ‫فيما يلى أهم مؤلفات المام الحافظ عبد الرؤوف المناوى وأذكرها مرتبة على حروف المعجم سواء كانت‬ ‫كبيرة أم صغيرة ‪.‬‬ ‫آداب الكل والشرب – مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪ ،‬رقم (‪. )1377‬‬ ‫إتحاف الطلب بشرح العباب – مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪ ،‬رقم ‪. )4828( 806‬‬ ‫التحافات السنية بالحاديث القدسية – مطبوع ‪ ،‬الطبعة الرابعة ‪ ،‬مكتبة ومطبعة محمد على صبيح‬ ‫‪1393‬ه ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مؤسسة الرسالة – بيروت ‪1391‬ه ‪.‬‬ ‫إرغام أولياء الشيطان بذكر مناقب أولياء الرحمن– مخطوط ‪ ،‬مكتبة الشيخ عارف حكمت بالمدينة‬ ‫المنورة ‪ ،‬رقم ‪. 3754/8/900‬‬ ‫إسعاف الطلب بشرح وترتيب الشهاب للقضاعى – مخطوط دار الكتب المصرية ‪،‬‬ ‫رقم ‪. 1895‬‬ ‫تاريخ الخلفاء – مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪ ،‬رقم ‪. )714( 3‬‬ ‫– مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية رقم ‪( 939‬‬ ‫توضيح فتح الرؤوف المجيب بشرح خصائص الحبيب‬ ‫‪ ، )9799‬دار الكتب المصرية رقم ‪. 765‬‬ ‫التيسير مختصر شرح الجامع الصغير – مطبوع ‪ ،‬دار الطباعة العامرة بالقاهرة ‪1286 ،‬ه مكتبة المام‬ ‫الشافعى ‪ ،‬الرياض ‪ ،‬ط‪1408 ، 3 .‬ه ‪.‬‬ ‫تيسير الوقوف على غوامض أحكام الوقوف (فى التجويد) – مخطوط ‪ ،‬دار الكتب المصرية رقم ‪21301‬‬ ‫‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪. 2/481‬‬ ‫– مخطوط ‪ ،‬دار الكتب المصرية ‪( ،‬نسختين)‬ ‫الجامع الزهر من حديث النبى النور‬ ‫رقم ‪ 149‬و ‪. 150‬‬ ‫الجواهر المضيئة فى الحكام السلطانية – مخطوط ‪ ،‬مكتبة الشيخ عارف حكمت ‪،‬‬ ‫رقم ‪. 3826/8/900‬‬ ‫‪. 136‬‬ ‫‪. 137‬‬ ‫‪. 138‬‬ ‫‪. 139‬‬

‫‪3‬‬

‫خلصة الثر ‪.3/128‬‬ ‫خلصة الثر ‪ – 2/193‬هدية العارفين ‪ – 1/379‬كشف الظنون ‪ – 1/266‬معجم المؤلفين ‪.4/196‬‬ ‫معجم المؤلفين ‪ – 4/196‬خلصة الثر ‪ – 2/193‬كشف الظنون ‪.918 - 617 – 1/266‬‬ ‫المصادر السابقة‪.‬‬

‫الدرر الجوهرية فى الحكم العطائية (ابن عطاء ال) – مخطوط ‪ ،‬مكتبة الشيخ عارف حكمت رقم ‪2363‬‬ ‫‪. 2364 ،‬‬ ‫الدر المنضود فى ذم البخل ومدح الجود – مخطوط ‪ ،‬دار الكتب المصرية ‪ ،‬رقم ‪.256‬‬ ‫الروض الباسم فى شمائل المصطفى أبى القاسم وهو شرح الشمائل للترمذى – مخطوط ‪ ،‬مكتبة‬ ‫الشيخ عارف حكمت ‪ ،‬رقم ‪. 929/96/242‬‬ ‫شرح الربعين النووية – مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪ ،‬رقم ‪. )7879( 777‬‬ ‫شرح الفية ابن الوردى فى المنامات ‪ -‬مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪ ،‬رقم ‪. )41621( 20‬‬ ‫شرح القاموس للفيروز آبادى (إلى حرف الدال) – مخطوط ‪ ،‬مكتبة الشيخ عارف حكمت ‪ ،‬رقم ‪، 2363‬‬ ‫‪. 2364‬‬ ‫شرح القصيدة العينية لبن سينا فى التصوف – مطبوع ‪ ،‬مطبعة الموسوعات بالقاهرة باسم قصيدة‬ ‫النفس لبن سينا ‪ ،‬سنة ‪1318‬ه ‪.‬‬ ‫شرح النبذة فى فضائل نصف شعبان للبكرى – مخطوط ‪ ،‬الجامعة السلمية بالمدينة المنورة ‪ ،‬رقم‬ ‫‪. 1059‬‬ ‫العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية للعراقى – مطبوع ‪ ،‬مؤسسة النور للطباعة بالرياض بدون‬ ‫سنة طبع ‪.‬‬ ‫عماد البلغة ويسمى أيضاً كتاب المثال – مخطوط ‪ ،‬مكتبة الشيخ عارف حكمت ‪ ،‬رقم ‪. 2784/99/416‬‬ ‫غاية الرشاد فى معرفة الحيوان والنبات والجماد – مخطوط ‪ ،‬مكتبة الشيخ عارف حكمت ‪ ،‬رقم‬ ‫‪.2908/25/610‬‬ ‫الفائق فى حديث خاتمة رسل الخلئق ‪ -‬مخطوط ‪ ،‬الجامعة السلمية بالمدينة المنورة ‪ ،‬رقم ‪. 743‬‬ ‫فتح الرؤوف الجواد فى شرح منظومة ابن العماد – مخطوط ‪ ،‬مكتبة الشيخ عارف حكمت ‪ ،‬رقم‬ ‫‪. 3190/162/810‬‬ ‫فتح الرؤوف الخبير بشرح كتاب التيسير ‪ -‬نظم التجريد – مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪،‬‬ ‫رقم ‪. )1327( 564‬‬ ‫الفتح السماوى بتخريج أحاديث تفسير القاضى البيضاوى ‪.‬‬ ‫الفتوحات السبحانية فى شرح الدرر السنية فى ألفية السيرة – مخطوط ‪ ،‬دار الكتب المصرية رقم ‪. 365‬‬ ‫فيض القدير فى شرح الجامع الصغير للسيوطى – مطبوع ‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة ‪،‬‬ ‫‪1357‬ه ‪ ،‬مطبعة الجمالية بالقاهرة ‪1329 ،‬ه ‪ ،‬دار المعرفة ببيروت ‪1391 ،‬ه ‪.‬‬ ‫كنوز الحقائق فى حديث خير الخلئق ‪ -‬مطبوع ‪ ،‬دار الطباعة العامرة (بولق) بالقاهرة ‪1286 ،‬ه ‪،‬‬ ‫دار الجيل ببيروت ‪1405 ،‬ه ‪.‬‬ ‫الكواكب الدرية فى تراجم السادة الصوفية – مطبوع ‪ ،‬مطبعة النوار بالقاهرة ‪1357 ،‬ه ‪.‬‬ ‫مناقب الشافعى – مخطوط ‪ ،‬دار الكتب المصرية ‪ ،‬رقم ‪ 2/252‬مناقب (‪. )5609‬‬ ‫نخبة الفتاح بشرح مختصر اليضاح – مخطوط ‪ ،‬المكتبة الزهرية ‪ ،‬رقم ‪. 629‬‬ ‫النزهة الزهية فى أحكام الحمام الشرعية والطبية – مخطوط ‪ ،‬دار الكتب المصرية ‪،‬‬ ‫رقم ‪ 219‬فهرس فنون متنوعة ‪.‬‬ ‫النقود والمكائيل والموازين – مطبوع ‪ ،‬وزارة الثقافة بالعراق ‪1401 ،‬ه ‪.‬‬ ‫اليواقيت والدرر فى شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر – مطبوع ‪ ،‬الطبعة الثانية ‪ ،‬مكتبة الرشد بالرياض‬ ‫‪1413 ،‬ه ‪.‬‬ ‫هذه المصنفات العديدة فى مختلف العلوم تدل على أن الحافظ المناوى قضى حياته فى خدمة علوم‬ ‫الشريعة‪ ،‬فله فى شتى العلوم مؤلفات منها فى علم الحديث الشريف‪ ،‬ومنها فى الفقه‪ ،‬وعلم أصول الفقه‪،‬‬ ‫ومنها فى التصوف‪ ،‬وله مصنفات تتحدث عن الحيوان‪ ،‬وله أيضاً مصنفات فى البلغة والتفسير ‪ ،‬ول‬ ‫عجب من ذلك فقد نشأ فى بيت علم‪ ،‬وتتلمذ على أئمة كبار‪ ،‬بالضافة إلى ذكائه البارع ‪.‬‬ ‫وفاتـــه‬

‫‪3‬‬

‫توفى المام الحافظ المناوى رحمه ال تعالى يوم الخميس ‪ 23‬من صفر ‪1031‬ه وقد بلغ من العمر ‪79‬‬ ‫عاماً وصُلى عليه بالجامع الزهر يوم الجمعة ودفن بالقاهرة بجوار زاويته بحى‬ ‫باب الشعرية ‪)140( .‬‬

‫المصادر والمراجع‪:‬‬ ‫‪-1‬العلم لخير الدين الزركلى طبعة دار العلم للمليين بيروت بدون تاريخ ‪.‬‬ ‫‪-2‬البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ‪ ،‬تأليف محمد بن على الشوكانى‬ ‫ت ‪1250‬ه ‪ ،‬طبعة دار المعرفة – بيروت – ‪1348‬ه‬ ‫‪-3‬التقاط الدرر ومستفاد المواعظ والعبر من أخيار وأعيان المائة الحادية والثانية عشر لمحمد بن الطيب القادرى ت‬ ‫‪1187 – 1124‬ه ‪ ،‬تحقيق ‪ /‬هاشم العلوى القاسمى ‪ ،‬طبعة دار الفاق الجديدة ‪ ،‬الطبعة الولى ‪1403‬ه ‪1983 -‬م‬ ‫‪-4‬الحافظ عبد الرؤوف المناوى وجهوده فى السنة (رسالة دكتوراه) – إعداد محمد السيد عبد المجيد علوان – جامعة‬ ‫الزهر كلية أصول الدين بالقاهرة – قسم الحديث وعلومه ‪1989‬م – ‪1410‬ه‬ ‫‪-5‬الخطط التوفيقية الجديدة على باشا مبارك ت ‪1893‬م ‪ ،‬طبعة المطبعة الكبرى الميرية ببولق مصر سنة ‪1306‬ه‬ ‫‪-6‬الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة – تأليف العلمة السيد الشريف محمد بن جعفر الكتانى ت‬ ‫‪1345‬ه تحقيق محمد المنتصر محمد الزمزمى الكتانى طبعة دار البشائر السلمية – بيروت ‪1406‬ه ‪1986 -‬م‬ ‫‪-7‬الفتح السماوى بتخريج أحاديث البيضاوى – تأليف زين الدين عبد الرؤوف المناوى ت ‪1031‬ه ‪ ،‬تحقيق أحمد‬ ‫مجتبى بن نذير عالم ‪ -‬طبعة دار العاصمة – الرياض ‪1409‬ه ‪.‬‬ ‫‪-8‬الفتح المبين فى طبقات الصوليين تأليف عبد ال مصطفى المراغى – طبعة محمد أمين دمج وشركاه بيروت –‬ ‫لبنان ‪1394‬ه ‪1974 -‬م‬ ‫‪-9‬الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة للشيخ نجم الدين العزى ت ‪1061‬ه ‪ -‬تحقيق جبرائيل سليمان جبور – طبعة‬ ‫محمد أمين دمج – بيروت – لبنان‬ ‫‪-10‬المجددون فى السلم من القرن الول إلى الرابع عشر الهجرى تأليف عبد المتعال الصعيدى – طبعة مكتبة‬ ‫الداب ومطبعتها بالجماميز – دار الحمامى للطباعة شارع الجيش القاهرة‬ ‫‪-11‬إيضاح المكنون فى الذيل على كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون تأليف إسماعيل باشا بن محمد أمين –‬ ‫طبعة دار الكتب العلـــمية‬ ‫بيروت ‪1413 ،‬ه ‪1992 -‬م‬ ‫‪-12‬أبجد العلوم الوشى المرقوم فى بيان أحوال العلوم تأليف صديق بن حسن القنوجى ت ‪1307‬ه ‪ -‬طبعة دار الكتب‬ ‫العلمية ‪1978‬م‬ ‫‪-13‬حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة للمام جلل الدين عبد الرحمن بن محمد بن عثمان السيوطى ت‬ ‫‪911‬ه طبعة دار الكتب العلمية بيروت تحقيق خليل المنصور ‪1418‬ه ‪1997 -‬م الطبعة الولى ‪.‬‬ ‫‪-14‬خلصة الثر لمحمد أمين بن فضل ال بن محب ال ت ‪1111‬ه ‪1699 -‬م طبعة دار صادر بيروت بدون تاريخ‬ ‫‪-15‬شذرات الذهب للمؤرخ الفقيه أبى الفلح عبد الحى بن العماد الحنبلى ت ‪1089‬ه طبعة دار الفكر بدون تاريخ‬ ‫‪-16‬فيض القدير بشرح الجامع الصغير للمام شمس الدين المعروف بعبد الرؤوف المناوى تحقيق حمدى الدمرداش‬ ‫محمد طبعة مكتبة نزار مصطفى ‪1418‬ه ‪1998 -‬م الطبعة الولى‬ ‫‪-17‬فهرس الفهارس والثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلت – عبد الحى بن عبد الكبير الكتانى ‪ ،‬تحقيق –‬ ‫د‪ /‬إحسان عباس – طبعة دار الغرب السلمى بيروت – لبنان – ‪1402‬ه ‪1982 -‬م‬ ‫‪-18‬كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون لحاجى خليفة المولى مصطفى عبد ال القسطنطى الرومى الحنفى ت‬ ‫‪1067‬ه طبعة دار السعادة القاهرة بدون تاريخ ‪.‬‬ ‫‪-19‬هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون لسماعيل باشا البغدادى طبعة دار الكتب العلمية‬ ‫‪1413‬ه ‪1992 -‬م ‪.‬‬

‫‪ . 140‬الخطط التوفيقية ‪ – 16/51‬العلم للزركلى ‪ – 6/204‬هدية العارفين ‪ – 1/511‬فهرس الفهارس‬ ‫‪– 2/560‬‬ ‫خلصة الثر ‪. 2/412‬‬

‫‪3‬‬