Wayne Grudem - Teologia Sistematica (9-14)

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Segunda parte

La Doctrina de Dios

Capitulo 9

La existencia de Dios ~ Co mo

sabemos que Dios existe?

EXPLI CACIO N Y BAS E Bi BLlCA {Como sebemos qu e Dios existe? La respues ra se pued e dar en dos partes: Prjmeta, todo ser hu mane tiene un sentido interne de Dios . Segunda, cree mos en la evidencia que se halla en 1a Biblia y en la na turaleza. A. El sentido hum an e interno de Dios Toda persona , en todas partes, tiene un sentido hondo e inrerno de que Dios existe, que es su criatu ra, y que el es su C reador. Pablo dice que ioduso los ge ntile s que no creen han «conocido a Dios » pero no Ie honraron como Dios ni Ie dieron gracias (Ro 1:21). Dice qu e los perversos Incredulos «cambiaro n la verdad de Dios por 1a m entira» (Ro 1:25), imp licando qu e activamente 0 a propcsito elias ha n rechazado algode 1a verdad en cuanro a lo que sabian respe cto a Ia existe ncia y cara crer de Dios . Pablo dice que «10 que se puede conocer acerca de Dios es evident e para ello s», y anade qu e esto que es asi «pues el m ismo se 10ha reveledo»(Ro I:19). Sin emba rgo 1a Biblia tambien reconoce qu e algunos niega n este sent ido int erno de Dies e incluso niegan que Dios exisra. «EI nccio » dice en su coraaon: «No hay Diose (Sal 14:1; 53:1). EI m alo primero «alaba al ambicioso y m enosprecia al Seno r» y luego en su orgullo rep et idamente ptensa que «no hay Dios » (Sal 10:3-4). Estos pasajes indican que el pecado Ilcva a las personas a pensar irracionalmente y nega r la existencia de Di05, y que es el que piensa irracionalmen te 0 que ha sido enganado el que dice : «No hay Dios e. Pablo tambien reconoce que el pe cado hera que las personas niegurn su conocimien tc de Dios ; habla de los que «con su mal dad obstruyen la vcrdad" (Rc 1:18) y dice que al hacer esto «nadie tiene excusa»par su nega ci6n de Dios (Ro 1:20). Una serie de verbos actives indi ca que esta es u na supresi6n a prop6sito de la verdad eRa 1:23, 25, 28, 32).' En la vida del creyen re esta conscie ncia intern e de Dios se haee ma s fuerte y mas distinra. Empezamos a conocer a Dios como nues tro Padre am ante celestial IAlgu n05 niegan te n..r un scnlido intemo de Dios; pel'Osu co n.dcncia de Dios a me nud" '" hace evid..nte en mementos de crisis personal. cuando las co nviceio nes pro fundament c a... ntadas cn el co raron se mUeslran cn pa· labra s y obras extemas. Hac.. vari". anos iba Como pasajero en un coche con varios amij;os. incluy<"n do una joven que ell la co "v ecsaci6n negaha lim,..",,, ,,,,, ,ell.., "\1;""" . P",~u ,.Ie•. poes ..1cuche palino sobre el hid o y giro a alta velucidad hasta dar un drcu lo cum pl<"to. Ames de que d coch<" se detuviera conl ra un banco gra nde de nicv.. (sin n; n~,'-(m da no serio) S{' podia oir ala rmsma mUjrr implorando dislintivamente: OjSCnOr Jes us. por favor ayuda mos! . Los dcm.h nos qu edamos vil:ndola a.ombrados ruanda nos dimas cuenta de que las prop ias palabras de su boca hab;an denegado su agnoslicis m".

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(Ro 8:15). eI Espiritu Santo da testimonio a nuestro espiritu de que soma s hijos de O ios (Ro 8:16), y llegamos a conocer a jesucrisro que vive en nuestros corazones (Ef 3:17; Flp 3:8, 10; ColI :27;) 0 14:23). La intc nsidad de esta consciencia en el ereyenre es tal que aunque no hayamos visro a nues tro Senorj esucrtsro , en verdad Ie a mamos (l P 1:8). B. C ree n cla en la c vide n cia de 1a Biblia y de la naturaleza Ade mas de la consciencia intern a del ser humano en cua nto a Dios que da d aro testimonio del hecho de que Dios extsre. en la Biblia y en la natu raleza se ve clara evtdenda de su exisrenci a. La evidenc ia de que Dios existe se ha lla, por sup uesto . en rode la Biblia. Es mas, la Biblia por todas p artes da por senrado que D ios exisre. EIprimer versiculo de Genesis no presents cviden cia de la exisrencia de D ios sino que de inmedi aro empieza a de ctrnos 10 qu e el ha hec he: «Dies, en el pn ncfpio , creolos eielos y la tierra». 5i esramos convencidos de qu e la Biblia cs ve rdad, enronces sabe mos par la Biblia no solo que Die s existe sino tam bie n mucho en cuanro a su n aturaleza y sus acciones. EI m undo tambien da evidenc ia abunda nte de la e xistencia de Dios. Pablo dice que la uaruraleza etema de Dios y su de idad «se perciben clar amen te a rraves de 10 que el creo- (Ro 1:20). Esra a m plia refe renda a «10 qu e el crec»sugie re qu e en cierto sentido todo 10 crea do da evidencia del caracter de Dios. No obsta nt e, es el hombre m ism a , crea do a imagen de Dios, 10 que ma s abundant emen te da testimonio de la exis rencta de Dios . 5iemp re que nos e ncontramos can otro ser hu ma no , deberiarnos (si nu estr a m ente esra pensando correcrarnenre) dam es cuenta de que una criarura tan Increfblernenre int rin cada, habit. eomunicadora, viva, pudo heber stdo cr eada solo po r un Creado r infinite y todo sabia . Adernas de la evid encia que se ve en la existe nda de los seres humanos vivo s, hay exeelente evide ncia adicional en la naruralez a. Bernabe y Pablo dt cen que las «Iluvias del cielc y estac lone s frucnferas» ta nto como la «co rnida y alegria de cora zon » que todo ser humano experiments y disfru ra dan testimonio de Dios (H ch 14:17). David ha bla del te stim on io de los ctelos: «Los ctelos cuentan la gloria de Dios. el finnamento prodama la obra de sus manes. Un dia comparee al otrc la no· ricia. un a ne che a la ot ra se 10 haee saber»(5aI 19:1-2). Mirar a1 cieJo de dta a de noche es vcr el sol, la luna y las csrrellas. firmame nro y nu bes. todo conunuamenre declarando por su exisrencia. belleza y grandeza que un C reador pode roso y sabfo los hizo y los sostiene en su orden. Bst a am plia var iedad de testimonio de la existe ncia de Dios de varias partes del m undo cre ado nos sugierc que en cterto sentido todo10 que existe da cvidencia de la existencia de Dto s. Para los que tienen ojos par a ver y evaluar la evide ncia eorreerame nre. toda hoj a de todo arb ol. toda brizna de hie rba. tod a es tre lla en el cielo y roda otra part e de la crea cion daman continua mente : «iD ios me hizo! [Dies m e hiza ! [Die s me hizo!» 5i nue srro s eorazones y m en tes no esruvieran t an cegados pa r el pe cado. ser ia imposible gue vieramos derenidamente una hoj a de a!g{1n ar bol y dijera mos: «Nadie creo esto : aparccto po rg ue si». La belleza de un copo de nieve. la rnaje stuosa po renda de una tempes ted . la habilidad de la abeja , el sabo r refrcscanre del agua fria. las increibles capacidades de la m ana hu mana y mil es

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orros aspectos de la creacion no podlan haber Ilegado a existir apart e de la actividad de un Creador todopodero so y todo sable. Po r eso. para los que evaluen correcrarnenre la evidenci a. todo en [a Biblia y todo en la naruraleza prueban clarameme que Dios existe y que es el Cread or pod eroso y sabto qu e la Biblia descri be que es. Par const gu tent e. cuando creemos que Dios exisre basa rnos nuestra cree ncia 110 en una esperanz a ciega apa rte de algu na evidencia, sino en una abrumadoTa canhdad de evidcncias confiablesde laPalabradeDios y de las ObTas de Dios. Es caracteristica de la fe verdadera que es una confianza que se basa en evidencia confiable. y la fe en la existe ncia de Dios participa de esta caracteristica. Toda via m as. todas estas evide ncias se pueden ver co mo pruebas validas de la existencia de Dios. aunq ue algunos las rec hacen. Esto no quiere decir que la evidencia es invalida en si misma, sino solo que los qu e reehazan la evidencia estan eveluan dola errone ameme. C. «Pru ebas» tradi donales d e la exls tenc la de Dto s

Las «pruebas- rradicionales de la existencia de Dios que han forjado f l osofos cristianos (y algunos no cristianos) en varios puntos de la historia son esfuerzos per analizar la evidencia, especlalmenre la evidencia de la naruraleza. de m ane ras extremad ame nt e cuidadosas y logicamen re pre cisas, a fin de pe rsuadir a los seres humanes qu e no es racion al rechazar la idea de la existencia de Dios. Si es cierto que e1 peeado haee que las personas piensen irracionalmente. est as pruebas son esfuerzcs de hecer que las person as piensen Tacionalmenu 0 co rr ectamente en cua nro a la evidencia de la existencia de Dios, a pe sar de las tendencies irracionales causadas par el pecado. La mayoria de las pruebas rradicionales para la existencia de Dios se pueden clasfficar en cuatro tipos prindpales de argumentos: 1. EI aTgumento cosmologico eo nsidera el hecho de que todo 10 conocido en el universe tie ne una causa . Par consiguiente. razcna, el universo mism o rambien debe tener una causa . y [a causa de un universo tan grande solo pu ede ser Dios. z. EI argumento tele%gieo es en realidad una subca tegoria del argurnento cos mologico. Enfoca la evidencia de armenia , orden y disefio en el universe , y argumenta que su disefio de evidencta de un proposiro inteligente (la palabr a griega retcs quiere decir «fin», «meta» 0 «proposiro»). Pu esto que el universo parece estar disefiado can propostto . debe haber un Dies Inrehge nre y con propos tros que 10 crec para que funcione de esa manera . 3. EI argumentoontologieo empieza can la idea de Dios, que se define como «mas grande de 10 que se puede imaginar». Luega argumenra que la ca racrerfsnca de existencia debe corresponder a tal se r. p uesto que es mas grande existir que no .. , ensnr . 4. EJ argumt"tlto moralempteza can el sentido del bien y del mal qu e nene el ser humano. y la necesidad de que se ha ga jusricia, y argumenta que debe haber un lU raiz o~r- en . onI016giw . se d~riva de Una palobra gti ega que quiere ded r . , er_.

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Dios que es fuente del concepto del bien y del mal y que algu n dia hera justicia a rode persona. Debido a que todos estes argumentos se basan en hechos en cuanro a la cre a. cio n que en verdad son ctertos. podemos decir que todas esras pruebas (cu ando se elaboran cuidadosamente), son pruebas validas en un sen tido objetiv o. Son valida s porque ev alua n correctamente la evidencia y ra zonan co rrecram ente para lIegar a una conclu sion verdadera; de hech o, el univ erse enefecto den e a Dtos co mo so causa, y en efecta muestra evidencia de disefio con prop6sito , y en efecto Dios exisre como u n se r mas grande qu e nada qu e podamos im agin ar, y Dios en efeao nos ha dad o un sentido del bien y mal y un se nrido de que ha bra un dia de juicio. Los hechos reales a qu e se refieren esras pruebas, par constgutenre. son crerros, y en ese sentid c las pruebas son valtdes, aunque no todos queda n co nvenddos. Pe ro, en otro sentido, si «vabdas» quiere decir «capaces de obligar acuerdo in cluso de parte de los que empiezan can presupostclon es falsas», enronces. por supu esro. ni ngu na de estas pruebas es valida porgu e nin guna de elias pu ede exigir acueTdo de todos los que la.5 comideran. Sin embargo , esto se debe a qu e m uchos incredulo s empiezan can presuposiciones invalidas a no razonan corr ecra me nre a part ir de la evidencia: no se debe a qu e las pruebas sea n invali das en si rnisrn as. EI valo r de esta s pruebas, enronces. reside principelmenre en superar algunas de las objedone s inteleetuales de los qu e no cree n. No pu eden llevar a los que no creen a una fe que salva , po rqu e eso surge a1creer el testim on io de la Biblia. Pera sf pueden ayudar a supernr objeci ones de parte de los que no cree n, y, para los creyentes, pueden praveer evidencia intelecrual adicional para algo de 10 qu e ya esran persuadidos debido a su propio sentido interno de Dios y pa r el testimonio de la Biblia. D, Solo Dios puede ve neer nuest ro pecad o yeapacitamos para qu e es re mcs persuadidos d e su e xtsrencta Finalmente, se deb e recordar que en este mundo pecado r Dtos debe capacitanlOs parapersuadirnos 0 de 10 contrario no creeriamosen el. Leemos quc "EI dies de esre mundo ha cegado la mente de estes incredulos, para qu e no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dto s»(2 Co 4:4). Es ma s, Pablo dice qu e "ya que Dios, en su sabio de signt o, dispu so qu e el mund o no 10 conociera mediante la sabidu ria human a, tuv o a bien salvar, media nte la locura de la pre dtcacton . a los que creen» ( I CO 1:2 1). En esre mu ndo pecador, la sabidu ria humana es inadecuada para llegar a co nocer a Dios; par eso la predicacion de Pablo fue "con de mostracion del pod er del Espiritu . par a que la fe de usred es no dependiera de la sabiduria humane sino del poder de Dio s ( I CO 2:4-5). Dependemos de que Die s no s quite la ceguera y la irracionalidad causa da par el peead o y nos capacit e pa ra evaluar correcramente la eviden cia, cree r 10 que dice la Biblia y alcanzar la fe en Cristo que salva .

P REGUNTAS PARA APLlCAClON P ERSO NAL I . Cuando los sera fines alr ededor del trano de Dios claman: "Sant o, santo. santo es el Sen or Todo po deraso; toda la tierra esta lIena de su glori a» (Is

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6:3), . ptensa usred que esta n viendo la tierra desde una pers pecnv a algo diferente de la nu esrrat , De que ma neras] ,C6mo pod emos empezar aver el mundo mas desde esra perspecti val 2. ,Cuando es ma s fuerte su sentido interne de la existencia de Dios? ,Cuando es ma s debil? [Pe r qu e? , En cua l de esas situaciones se halla usted en una condid6n ma s simi lar a la que rendra en el d elo? (En cual de estos ripos de siruaciones son ma s confia bles sus juicios? 3. Mirese las manos. (Es ma s compleja 0 menos compleja que un reloj? (Es 16gico pensar que aparecie ron por una sim ple combinaci6n accidental de element os? 4. [Creen la ma yoria de las pe rsonas en la extsren cia de Dios? .::H a sido esto cierto a rrav es de la hisroria?Si creen que Dios existe. . por que no 10adoran como es debido? 5. (Por qu e algunos niegan la existencia de Dios?,Sugiere Romanos 1:18 que a rnenudo hay un facto r moral qu e influye su negat iva int electual de la existencia de Dies (cf S a I1 4: 1 ~3 )? ,Cua l es e1 m ejor metodo de hablar co n alguien que mega la existe ncia de Dins?

T ERMINOS ESPEClALES argu ment o cosrnologico argumenro moral argumento onrologtco

arh'11mento teleologico semido intern e de Dios

BlBLlOGRAF iA (Para una explicacion de esra bibliografia yea la nota sobre la bibliografia en el capitulo 1. p . 40. Datos bibliograficos compl etes se pueden encontrar en las paginas 1298·\307.) Sccci onc s en Teologias Ststem att cas Bvengelica s 1. Anglicana (episcopal)

1882·92 Litt on , 42-58 1930 Thomas, 3-14 2. Arminiana (wesleyana 0 me rodi sta) 1875-76 Pope, 1:233-48 1892-94 Miley, 1:57-136 1940 Wiley. 1:217-40 1960 Purkiser.ac-s c 1983 Carter, 1:107-11 1983Co ttrell , 1:419-42 1987-90 Oden .I :131-80 3. Bautista 1767 Gill,1:1 -15 1887 Boyce. 8-46 Strong. 52-110 1907

150

9 , LA EX/STENCIA DE DlOS

191 7 1983-85

Mullins. 35-48 Eric kso n. 156-74

4. Dispens acional 19 4 7

Cha fer, 1:1 29·78

1949

Thiessen, 11 -42

1986

Ryri e , 25 -34

5. Lut erana 1.
1934

P,ir...·V's. , 1.,~1 1 ...1-t, Muelle r, 143-47

6. Re fo nnad a (0 p resb it eriana) 1 5)9

1861 1871 -73

1878 188 7-1921

C alvi n, 1:4 3-69 ( 1.3 -5)

H eppe , 47-56 H odg e , 1:19 1·334

Dabney. 5-26 W arfield, SSW 1:34-40

1889

Shed d , 1:195-248

190 9

Bav in c k, DG 4 1-80

1938

Berkhoff s -zs

196 2

Bu sw ell ,I :72-16 1

Secctones en T co logi as Sist emattca s Ca t ol icas Roman as Represenra ttva s

1. Cat6lica Roma na: tradi cion al 195 5

O tt, 13-17

Z. Catolica Romana: Post Vat icano II 1980 McBrien (ningti n rratami enro expllcito )

O rras obras Bro wn , Colin. Philosophy and the Christia n Faith. Inte rvarsity Press, Downers Grov e. Ill.. . 1968. Cha rnock, Stephen. The Existence and Attributes ofGod. Reimp. ed . Sovereign Gra ce Book Club , Evansville, Ind . n .f., pp. 11 -67 (primero publicado en 1655-80). Clark, Go rdo n H . Religion. Reason, and Revelation. Craig Press, Nu tley , N. J. 1961 . Fran ce, R. T. The Living God. lntervarsiry Press. Downers Grove, Ill., , 1970. Geisler, Norman. Christian Apologetics. Baker, Grand Rapids, 1976. _ __ , YPaul Feinberg . Introduction to Philosophy: A Christian Perspective. Baker . Grand Rapids. 1980. Hackett . Stu art. The Resurrection ofTheism. Moody , Chicago , 1957. Hoover, A.j. «Go d, Argu ments for the Existence of». En EDTpp. 447-51. j astrow, Robe rt. God and the Astronomers, Norton, Nueva York, 1992. Lewis, Gordo n R. Testing Christianity's Truth Claims. Mood y, Chicago , 1976. Mavrodes. George I. Beliefin God. Random House. Nueva York, 1970.

9 : LA EXISTENCIA DE DlOS

151

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PASAJE BiBLI CO PARA MEMORI ZAR Romanos 1:18·20: Ciertamente, fa ira de Dios viene reve/dndose dcsdc eI cicio contra toda impiedad e injusticia de los scrcs hUll1anos, que con su lI1aldad obsrruyenla verdad. Me exptico: 10 quese puede conoccr acerca deDios csevidente paraellos, pues el mismosc /0 ha revelado. Porque desde la creaciondct mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eternopadery su naturatcza divina, sepercibcn da ramrntc a travis de 10 que eIcreo, de modoque nadie tienc excusa.

HIMNO «T e exalrare, mi D tos. m i Rey » T e exalrare. mi Dies, mi Rey. Y bendecire ttl nombre Eternamenre y para siem prc. Cada dia re bendectre, Y alabare ttl nombre Ete m amente y para stempre. Grande es jehova , Y digno de su pre ma alabanza ; Y su grandeza es Inescrurable. Cada dia te bendecire. AUTOR: C ASIODORO CARDENAS (TO MADO DEL HIM NARIO BAUTISTA, # ~12 ).

Capitu lo 10

La cognoscibilidad de Dios ~ Podem os

realmente conoeera Diosi

,CUlinto de Dios podemos conocerf

EXPLICAC ION Y BASE BiBLICA A. La n ecesid ad de qu e Dio s se reve le a n osotr os Para pod er conoeer a Die s de alguna m ane ra, es necesario que el se revele a no sotros. Incluso al hablar de la revelacion de Dies que vienc m ediante Ia na turaleza, Pablo dice que 10que se pu ede conoc er de Dies es clare para el ser hu mano «pues el mi smo Sf 10 ha reveladotl (Rc 1:19). La creacion na tural re vela a Dies porque el escogic revelarse de esra m anera. Respecto al conoci mienro personal de Dios que viene en 1a salvaci6n , esta idea es ind uso mas explicita. jesus dice : «Nadie conoce al Hijo sino el Padre , y nadie co. nocc al Padresino d Hijo y aquela quitn d Hijo quiera reveLar/v" (Me 11:27). Bsta clase de conocimienrc de Dios no se ha lla mediante esfue rzo 0 sabiduria humana y, «Dtos. en su sabio designio. dispuso que eI /nundo /10 10 conociera mediante lasabiduria huma/la" (1 Co 1:21; d . 1 Co 2:14: 2 Co 4:3-4;Jn 1:18). La nece sidad de qu e Die s se rev ele a si m ismo a nosotros se ve en el he che de que los pecadores Inrerp reran ma lla revelation de Dies que se halla en la natu raleza . Los que «con su rnaldad ob struyen la verdad»so n los qu e «se extraviaron en sus inuriles razonami enros. y se les oscu recio su insensate corazon.... Carnbiaron la verdad de Dios por la rn ennra» (Ro 1:18, 21, 25). Por cons iguieme, necesitamos la Biblia pa ra poder inre rpretar correctamenre la revelation natural. Cien tos de rel igio nes falsas en el mundo son e videncia de la manera en que los pecadores, sin la dire ction de la Biblia , siempre entienden m al y disto rsio nan la revelad on de D ios que se halla en la naru raleza. Pero solo la Biblia nos dic e como entender eI testimonio de Dios en la naturaleza. Par consiguie nte, dependemos de la comunicacion activa de Dios a nosotros e n la Biblia para un conoctm tenro verdade ro de Dies. B. Nu nca podremos cntender com p lct a mcnte a Dios Debido a que Die s es infinite y nosotros so mas fini tos a limitados, nunea podremos entender cornple rame nte a Dio s. En este senri do se dice que Dio s es incomprehens ible en da nde eI te rm ino incomprehensible se usa e n el sentido mas antiguo y menos com un. «que no se puede entende r rota/mente». No es d ena deci rque no se puede entender a Dios. pero sf es dena deci r que no se le puede en render plena 0 exhausdvamente.

to : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIGS

153

EI Salmo 145 dice: «Grande es el Se nor, y digno de rod a alab anz a: su gra ndcza cs insotldabJe» (Sal 145:3). La grandeza de Die s esta mas alia de toda busqueda 0 des cubrimiento; es demasiado grande para que se pu eda conocer por com plete. Respecro al enrendimienro de Die s. el Salmo 147 dice: «Excelso es nuestro Senor, y grande su pod er: su cntcndimicntocs itlfi nito" (Sa1 147:5), Nunca podremos m edir 0 conocer por com plete el e ruendimiento de Dies: es dem asiado grande para que 10 pod amos igu alar a comprender. De modo sim ilar, al pensar en que Dies conoce todos sus ca minos , David dice: "Conocimiento tan maravilloso rebasa mi comprension; ran su blim e es que no puedo enrenderlo» (Sal 139:6; cf v. 17), Pablo im plica esta incomprehen sibiJidad de Dio s cuando dice que «el Espiritu 10 e xamin e t odo, bast a las profundjdades de Dies», y luego pa sa a decir que «n adie conociclas cosas' de Dtos. sino el Esp iritu de Dios »(1 Co 2:10-12, RVR 1960). AI final de una 1arga con side racion de la histcri a del gran plan de redenci6n divin a, Pablo irrumpe en alaba nza : «jQ ue profun das son las riquezas de la sabiduria y del con ocimientc de D ios! [Que indescifrables sus juicios e impenetrables sus caminosl» (Ro 11:33). Esros ve rsiculos nos permiten Ilevar nuestro enrendimiento de la Inco mpre hen sibilidad de Dios un paso mas adelanre . No solo es cierto de qu e nun ca podre mos entender plena menre a Dio s: tambien es cierto q ue tlunca podremos entendercompletamente ni una sola cosa en cuanto a Dios. Su grandeza (5aI 145:3), su enrendim ien ro (Sa1147:5), su conocimiento (Sa1139:6), sus riquezas, sabid uria. j uicios y carninos (Ro 11:33), todo es ta mas alla de nuestra capacidad de enrender compleramente. O rros versiculos ramb ien respaldan esta idea ; Como son mas altos los cielos que la tierra, asi son los caminos de Dios mas altos que nuesrros caminos , y los pensarruentos de Dios mas que nuestras pensamientos (Is 55:9),Job dice que los gra ndes acros de Dies al crear y susrenrar la tierra son «s610 u na muestra de sus obras», y exdama: -qun mu nnullo que logramos escuchar! iQuie n podra com prende r su rrueno podero sot- (Tab 26:14; cf. I I:7-9; 37:5). Asi que pod emos saber algo de l amor, poder. sabiduria. de Dios , y casas par eI est ilo; p er o nu nca podemos conocer complera 0 exhallstivamente su arnot. Nunca podrernos conocer exhausrivam ente su pode r. Nunca podremos conoce r exha ustivamenre su sabidu ria, y etcete ra, etcetera. A fin de co noce r exhausdvame nre una sola cosa en cua nro a Dios te ndriamos que conocerla como el mi smo la conoce: es dedr, te ndriamos que conocerla en su relacion a todo 10demas e n cuanto a Dies y en su relacion a rode 10 de mas en la creadon iPor toda la eremidad! Solo po de mos exclamar can Dav id: «Conocimiento tan maravilloso rebasa mi comprension: tan sub lime es que no pu edo enrenderlo» (5al 139:6). Esta docmna de 1a incomprehensibilidad de Dios ttene una aplicacic n m ucho mas positiva pa ra la vida, Qu iere decir que nunca podremos conocer edem asiado» de Dios, porqu e nunea se ago taran las ca sas que hay que aprender de el. y de esra manera nunca nos cansaremos en deleitamos en el de scubrim lento de mas y ma s de su excelencia y la grandeza de sus obras. ll\.sf. la RVR. mu y Illeral meme al traducir I~ rr~se gricg~ ( "" rl ". 10 com" .... d v. 11.

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10 : I.A COGNOSCIHIU DAD DE DIGS

Inclu so en 1aedad venidera, ruanda este mos libres de la presencia del pecado. nu nea podre mos com prender completam ent e a Dins ni nada en cu anro a el. Esto se ve en el hecho de que los pasejes cirados arriba atri buyen la incom prehensibilidad de Dins no a nuestro pecado sino a su infinita grandeza . Esto se debe a que no sot ros somas finitos y Dins es in fin ite y par eso nu ne a podre mos entenclerle co m ple ram ente.' Po r [a da la etem idad po d re mos segutr creoendo en nue stro co nacimient o de Dins y delei randonos mas y m as en el. dtd endo con David co n forme apre ndemos mas y m as de los pe nsa mie ntos de Dins: «[Cuan pre ciosos, oh Die s. me son tus pe nsa m tenros! [Cua n inmensa es la su m a de ellos! Si me propusiera conrarlos. sumarian mas que los gr anos de arena» (Sal 139:17-18). Pero si esro es asi en la erernidad futura. dertamenre debe ser est en esta vida . De hech o. Pablo nos dice que para llevar una vida «dign a del Senor, agrada ndole en re do». debem os cont inua m ente «crecer en el conoci mienro de Dios»(Col t: 10). Debe mos ir creciendo en nuestro conocimiento de Dies dura nt e toda la vida. Si alguna vez quisieram os hacem os lguales a Dios en conocimiento, a si quisieram os deriver sansfaccion del peeado de orgu llo tnrelecrual. el he cho de qu e nu nca dejarem os de crecer en el con ocim iento de Dios nos seda desalentador: iOOS sentiriamos molesros porque Dios es un rem a de esrudio qu e jame s dominaremos! Pero si mas bien nos deleiramos en el hecho de qu e solo Dios es Die s, y que stempre es infinitamenre mas grande que nosotros. que somos sus criaturas y le deb emos adoracion y alaba nza, esta sera una idea muy alentadora. Au nque pasemos tiempo en el estudto blbuco y comunion con Dios rodos los dlas de nuestra vida, siempre habra mas que apre nder de Dtos y su relacion co n no sotros y el mun do , y de este mod o siernpre habra mas par 10 que podemos esrar agradecidos y par 10 que pode mos alaba rle. Cuando nos dames cuenta de esro . Ia perspecn va de un habito viralicio de esrudio bib lico regular, e incluso la perspective de rod e una vida de estudio de teologia (si es una teologia que esra firmemente cimenrada en la Palabra de Die s). deberia ser una perspccnva muy em ooonanre para nosot ro s. Estudia r y en sefiar la palabra de Dies de manera forma l e inform al siemprc sera un gra n pri vilegio y alegri a. C. Sin embargo, Podcmos Co nocera Dins verdaderame nre

Aunq ue no podemos conoeer exha usrivamenre a Dio s. si pod em os conoeer eosas ciertas de Dtos. De heche . todoloquela Biblia nosdice de Dtos es cerro. Es verdad decir que Dios es amc r (1j n 4:8), que Dios es luz ( l Jn 1:5), que Dios es espiriru (In 4:24), que Dios esjusta (Ro 3:26). etce tera. Decir esto no implica ni exige que 10 sepamos acerca de Dios 0 de su aruo r. 0 de su justicia. a de algu n otro atribut o. Cuando yo digo que tengo tres hijos , esa afir macion es ent eramerne verdad, aunqu e no 10 se rodo en cua nro a mis hijos: ni siquie ra en cua nro a m i mismo. Es 10 mismo en cuanto a nuestro conocmu enro de Dios ; renemos conocim ient o lEsto no '" cOnfradicho por I Co Il:l .l: oAhora colluZCu de manna imJ><·rfecra . pcro enlonces cunocere tal y COmOsoy conucido •. La Frase . conocer w m pletamenle. es simpleme nte un e.fue,""ode traducir la palabra tpigi' Nosko que .ugiere un eunoeimienlO mas hond o y mas pRxisu (0 tal vee. en contraste con d conucim iento parcial presente . eonoci miemo libre de error u rabedad). Pablonullca djjo algo cornu: . Entonces cunoce rc tud o•• lo cual h. bn a sid" muy f;ieil de decir en gri" gu ( IOU 'pign",on't!i It! f"'N/tl ) si hubicca 'luen do dedrlo asi.

10 : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS

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verdadero de Dios en la Bib lia, aunque no tenemos conoeimiento exh aust ive. Podemos conocer algunos de los pens amie n tos de Dies. e tnclu so m uehos de ellos, partiendo de la Biblia, y cu ando los sabe mos nosotros. co mo David. ball aremos que son «preclosos» (Sa1 139:17). Incluso mas significa tive, es a Dios mismo a qui en eonocemos, y no simpleme n. te hechos en cuanto a el 0 10que eI hare. En nuestro ordinaria uso del idio m a hacem a s una distincion entre saber de una persona, y conocer a la persona. Seria verdad si dfgo qu e se m uchas cosas en cuanro al pr eside nt e de los Estados Unidos de America, pe ro no serta dena si digo que 10 conozco. Decir que 10 co nozco implicaria que m e he encontrado can el. y hablado con el, y que he cul tivad o par 10 menos algu n grado de rela cion personal con el. Algu nos dicen que no podemos conocer aDios m ism o , sino qu e solo podemos conoeer realidades en cuanro a el y saber 10 que el bace . Otros h an dicho que no podemos conocer a Dios co mo el es en si mismo , pero que solo pode mos conocerle segun se relac iona can nosorro s (y ha y dena implicacion de que esta s do s cosa s de algu na rnanera son diferenre s). Pero la Biblia no ha bla de esa manera. Varios pa sajes habl an de que conocemos a Dios mismo. Leemos las palabras de Dies en Jeremias: «Que no se glorie e1 sabio de su sabld uria. ni cl pod ero so de su pod er. ni el rico de su riq ueza. Si alguien ha de glo ner se. que se glorie de conoeerme y de comprender que yo soy el Seno r, qu e acruo en la tierra con amor, co n derech o y j usricia. pu es es 10 que a rni me agrada -, afirm a el Senor (jer 9:23-24).

Aqui Dios dice que la fuent e de nuestro goz o y sentidc de trnp ortancia debe venir no de nuest ras capacidades 0 posesiones. sino del heche de que Ie conocemos. De m od o similar. a1orar a su Padre. j esus pudo decir: "y esra es la vida etema: que re conozcan a ti, el unico Dios verdade ro . y ajesu cristo . a qui en tu ha s en viado» (jn 17:3). La prom esa del nuevo pacro es que rodos con oceremos a Dies, «desde el m as pequefto hasra el m as grand e» (Heb 8: I I ), Yla primera Epistcla de Juan no s dice «que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado enrendimienrc para queconozca· mos al Dios verdadao» (1 I n 5:20; yea tambien Ga 4:9; Flp 3:10; 1In 2:3; 4.8). Ju an pu do decir: «Les he escriro a usrede s. queridos hijos , porque ha n co nocido al Padre» (l Jn 2:13). EI hech o de qu e en efecro conozeamos a Dios m ismo se demuestra adicionalmente al damos cu enta de qu e las riquezas de la vida cristiana ind uyen una rel acion personal con Dios. Co mo implican esro s pa sajes. tenemos u n privilegio mucho ma yor que el sim ple conocimienro de datos en cuanro a Dios. Hablamos can Dios en la oracion, y el no s habla m ediant e su palabra. T enemos com union co n el en su presen cia. en ronamos sus alab auzas. y nos dam os cue nta de qu e el mora personalmente entre nosotros y en nosorros pa ra bendecimos On 14:23). En verdad, esra reladon pe rsonal con Dio s Pad re, con Dies Hijo y con Dies Espiritu Santo se puede decir que es la ma s gra nde de rodas las bendicicnes de la vida cristiana.

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PR EG UNT AS PARA APLICAC ION PE RSONAL I. A veces algu nos dicen que el ctelo pa reee aburrido . i D e qu e manera el he cho de que D ins es incomprc nslble y sin em ba rgo conoc ible ayuda a respon -

der a esa objecic nj 2.

~C6mo podem os esrar seguros de que cuando lleguemos al delo Dins no nos dira que 1a m ayoria de 10 que hemos aprendido en cuanro a eI estaba errado , y qu e t en dre mos que ol vidamos de 10 que h emos aprendido y empezar a apre nder casas diferen tes en cua nto a cl?

3. . Quiere usecd continuar conociend o a Dtos mas y mas profundam en te por roda la e re rnt dadz i Por que sf 0 po r qu e no? ,L e gusrarta pa de r conocer exhausnva me nre a Dtoss (Por que sf a pOI" qu e no? 4. A su modo de pensar . , por qu e Dins decidio revelarse a si mis mo a nosotrosj i.Aprcnde usred m as de D ins de su re velacion en la natu raleza 0 de su revelacion en la Bibliaj A su m nd o de pensar zpor qu e es que los pensamie ntos de Dies son «predosos» para nosotros (Sal 139: 17)?(L1amaria usted su relaoon presente con Dtos una rela cion personal?(De qu e manera es similar a sus relacio nes con otras personas, y de que rnanera es difer ent ej (Que mej oraria su relacion con Diosr

T ERM INOS ES PECIA LES cogn oscfble incom prehensible

BIB LIO G RA FiA (Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sabre la bibliografia en eI capitulo 1, p. 40. Datos bibliograficos completos se pueden encc ntrar en las pagmas 1298-1307.) Scccfo nes en Teologias Sistemau cas Eva ngelic-as 1. Anglicana (episcopal)

1882·92 Litton (nt ngu n tra ta mie nto explld ro) 2. Arm inian a (w esleyana a metodista) 1875-76 Pope, 1:242·48 1892-94 Miley, 1:137-58 198.3 Cottrell , 1:1-47,306-87 1987-90 Oden,I :317-74 3, Bautista Gill,2:352-64 1767 Boyce , 8-54 1887 1917 Mullins , 35-48 1976-83 H en ry, 2:17-167, 247-334; 5:375-409 1983-85 Erickson , 137-40, 177-81,268-71

10 : LA COGN OSCIBILIDA D DE DIOS

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4. Dispcnsacional 1947 Cha fer , 1:179-86 1986 Ryrie , 25-34 ). Lute rana 1917-24 Pieper, 1:37) -81 6. Reformada (0 presbiteriana) 15)9 Calvin, 1:33-43 (1.l-2) 1871-73 Hodge , 1:191-202,33) ·6) 1909 Bavinck, DC 13-110 1938 Berkhof.29-40 1962 Buswell ,I :29-30 7. Renovada (0 carismarica 0 pen te co stal) \ 988·92 W illiams , 1:29-46 Secc lo ne s en T eologias Ststem aticas Ca roltcas Romanas Representanvas 1. Carolica Romana: tradicional 19)5 O U,17-24 2. Cat6lica Romana : Post Vaucano II 1980 McBrien (nin gu n tratamientc explicito) Orras obras Bray, Gerald L. The Doctrine ofGod. lnrervarsiry Press, Downers Gr ov e, 111. " 1993. Ch arnock, Stephen. T he Knowledge ofGod. The Complete Works of Stephen Charnock. Vol. 4. Edinburgh :James Nichol , 1865. Reim p. ed. Bann er of T ru rh . Edimburgo , 1985, esp. pp. 3-164. Frame. john M. The Doctrine ofthe Knowledge ofGod. Presbyterian and Reformed, Phillipsburg. N. ).. 1987. France. R. T . The Living God. ln te rvarsit y Press. Downers Grove, 111.• , 1970. Packer,j. I. «C od ». En NDT pp. 274-77. :c---:-~. Knowing God. Inter-Varsity Press, Lon dres,1973, pp. 13-37. Piper, John . Desiring God. Mu ltnom ah , Portland, O re.. 1986. Tozer, A. W . The Knowledge ofthe Holy. H arpe r and Row, Nueva York , 1961. Van T il, Cornelius. III DefellSe ofthe Faith vol. J : An Introduction to Systematic Theology. n.p. Presbyterian and Reformed. 1976, pp. 159-99.

JO : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS

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PASAJE BiBU CO PARA MEMO RIZA R (El verskulo 3 de esre pasaje nos dice qu e no se puede conocer a DiDS completame nre, pero eI heche de que David alaba a Dios y habla con el muestra rambien que en efecro sabe cosas ciertas en cuanto aDios y tiene una relacion pers onal con el},

Salmo 145:1·3:

Te exauare, mi Dios y Tey; pOT siempre bendecire til tlombre. Todos losdias re bendecire; porsiemprr a/abate tu nombre. Grande es el Senor, y digno de roda alabanza; su graltdeza es insondable.

H IMNO «Him no at Padre» Can radle a una voz, omnipot ente D ios, Su n om b re es Elohi m. y el trino Creador; j ehova es eI gra n "YO SOY», y erernc es EI Olam. Postrados todos a su s pies, es nu est ro Redenror. Ca ntadle con a mcr, altisi mo Senor,

Su nombre es Adonai, del mundo duefio y rey; El Dios de bendicion . nos cu ida EI Shadda i, Oh, alahadle sin rernor. ovejas de su grey, Canradl e con fervor , sup re mo y fie! pastor, SU nom bre es El Elyo n , el gran gobemador; EI sempite rno Ser, nos gu ia con amor, Load a j ehova j ireh , de Sion sustentador. D ar candcos a Dios el Padre. en alta vo z, Y al Hijo el Salvador mil salmos enronad; Co n him nos ensalzad al Santo Esp iritu; T res veces sa nto, el trino Dies , servidle co n leah ad .

BASADA EN l OS NO MBRES BiBlICO DE DIOS EN G ENESIS. FELIPE BLYCKER (T O MADO DE CElEBREMOS SU GLO RIA. # 28)

Capitulo 11

EI caracter de Dios: Atributos «incornunicables» JDe que manera es Dios diferente de nosotrosf

EXPLICAC IO N Y BASE BiBLl CA A. lnt rod uccinn al estudio del caracrer de Dios

I. Co mo clastficar los atributos de Dtos. Cuando se trata de hablar del caracrer de Die s nos damos cuenra de que no poderno s decir de un a sola vez todo 10 que 13 Biblia nos ense na en cua nto 31 carac rer de Dios. Ne cesiramos decidir de alguna

manera cual aspecto del caracter de Dios considerar primero. emil aspecro considerar e n segu ndo lugar, etcete ra. En otras palabra s. necesitamos algu na manera

de cat alogar los atriburos de Dios. Este asun to no es ta n tri vial como pudiera parecer. H ay la posibilidad de qu e ado premos un o rden equivocado de at ributos 0 que hagamos ta nto e nfas is en algunos que no presentemos los de mas aproptadam ente. Se han u sado varios m etodos difer ent es para clasificar los atributos de Dios. En este capitulo ado prare mos la clas lficacion que probab lemente es la que m as com unmente se usa: los atributos incomunicables de Dios (es dedr. los atrfbutos de Dios que no com pa rte ni «cornu nica» a otros), y los atributos comunicables de Dios (los que Dios co rnpart e 0 nos «ccm unica »). Ej emplo de los arribu tos incomunicables de Dios serian su eternidad (Dios ha existido por toda 1a eterni dad, pe ro nosotros no ), inmutabilidad (D ios no cambia, pero nosotro s si ), u om nip resen cia (D ios esta presente en roda s pa n es, pe ro nose t ros esramos presen res solo e n u n sirio a la vez ). Ejemplos de los arriburos co m unicables seri an el amor (Die s es arn or. y nosorros tarnbien podemos amar), cono cimiento (D ios riene conodrmento. y nosotro s igu almenre podemos rener conod m ienro). m iserico rdia (Die s es nu sericordtoso . y nosotros tambien po de mos ser mi sericcrdiosos), 0 justicia (Dios es jusro y nosotros, tambien . pode mos ser j usros). Esta clasff icecion de arriburos de Dios en dos caregortas princ ipales es util, y la mayorta de las per sonas ne ne un senudo inicial de cu ales atributos espectficas se de ben Ham ar incomunicables y a cuales se les deben Ham ar comunicables. Asi que tie ne sentido decir qu e el amor de D ios es comunicable pero su omnip resencia no. Sin em bargo , al reflexionar un poco mas nos darn os cuenra de que esta distincion, aunque unl. no es perfects. Eso se debe a que no hay atributo de Dios que sea compleramm te com untcable, iY no hay atributo de D ios que sea completamenrc

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1J : ATRIBUTOS INCOM UNI CA BLES DE DIO S

incomunicable! Eso sera evide nte si pensa mos por un momenta en algunas cosas que ya sabemos de Dios . Por ejemplo. la sabiduria de Die s por 10 general se dina que es un atributo comunicable , porque nosotros tambien po de mos ser sabios . Pero nu nea seremos infinita mente sabios como Dios 10 es. El nos da su sabiduria hasta cterto punto, pem nunea pOT complero. De mod o similar, podemas tener una parte de l conocirniento de Dios, sin embargo nu nca 10 tendremos po r co mpleto, porque los pensamientos de Dios son mas altos que los nuestros. «mas altos que los cielos sabre la tierra» (Is 55;9). podemc s imi rar el a mo r de Dios y rener parte en ese arn buto haste oerro pu nta, pero nunea seremos infini ta me nte amorosos como Dtos 10 es. Lo mis mo con rodos los atrib utos que norma lmeme se lIaman «at n butos co rnu rucables»: Dios en efecro nos partic ipa algunos de ellos «hasta ciert o gra do» pem ningu n o de esos atrib utos es complerameme comunicable. Es rnejor dec ir que esos atribu tos qu e Ilamam os «com ur ucables» son los qu e el «com part e mas» con nosorros. Los at ributos que llama mos «incornunicables» se de fine n mejor diciendo qu e son atri butos de Die s que compattimos menos. Ninguno de los at riburos incomunicables de Dios carece por complete de alguna sernejanza en el carac rer de l ser humano. Por ejemplo , Dios es in mutable, en tanto que nosotros cambiamos . Pero no cambiamos cornpleta me nre . porque hay algunos aspectos de nuestro caracrer que casi siempre permanecen sin carnbio: nuestra identidad individual, muchos de nu estro s rasgos de personalida d y algu nos de nu estro s propositos de largo alcance pe rmanecen sustancialmenre sin cambio a rraves de muchos afios (y permaneceran en su gran parte incam biables una vez que sea mos libres del pecado y empecemos a vivir en la presencia de Dios para sie mp re). Asim ismo, Dios es etemo. y nosotros estamos sujeros a las limitaciones del tiempo. No obstante, ve mos a/gUn reflejo de 1a et ernidad de Dios en el hech o de que viviremos con el para siempre y disfrutaremos de la vida eterna, asl como ta m bien en el hecho de que tenemos la capecldad de recordar el pasado y ren er una fuerte percepcion de l futuro (a diferencia de mu ch o de la creacion divina: cf. Ec 3:1 1). Los arnbutos div ines de independencia y omnipresencia son tal vea los qu e son mas dif icil es de ver reflejados en nu estra naturaleza. pero tncl uso esros se pueden ver tenuemente reflejados en nosotros cuando nos comparamos con mucho del resro de la creacion de Dios: conforme Ilegamos a la edad adulta, obtene mos ciert o grado de independencia de otros para nuestra existende: y, aunque no podemos estar en mas de un 1ugar al mismo tiempo, te nemos la capacidad de actuar de m aneras que tienen efecto en muchos lugares diferentes a la vez (esto , tarnbie n . nos sepa ra de la mayoria del resto de 1acreaoon). Usaremos entonces las dos categories de atributos d ncomunlcables»y «cornunlcables», dandonos cue nra a la vez de que no son clasificaciones enre ramenre preosas. y que en rea lidad ha y muchos traslapos entre elias. 2. Los nomb res de Dios en la Biblia. En la Biblia el nombre de una person a es una descripcio n de su caracte r. De igual m anera. los nombres de Dios en la Biblia son varias desc ripciones de su caracter. En un scn udo amplio. enronces. el «nombre» de Dios es igual a todo 10 qu e la Biblia y la creacion nos dice en cuanro a Die s.

11 : ATRIB UTO S INCOM UNICABLES DE DIOS

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Cuando decim os al arar: «santificado sea tu nombre» como parte del Padre Nuestro (Mt 6:9), esta mos pidiendo en oracion que las personas hablen de Dies de una rnanera que Ie hom e y que reflejen correctam ent e su caracrer. Bsre honrar e1 nombre de Dios se puede hace r con acetones tant o como con palabras. porque nuestras acclon es reflejan el caracrer del Creador a qu ien servimos {Mt 5:16). Honr ar el nombre de Die s es por cons lgutenre honrarle a H EI mandamiento «No pronundes el nom bre del Seno r ttl Dios a la Iigera » (l'::x 20:7) es u n mandamiento de que no des honrem os la repu racton de Dios ni par palabras que hablen de el de una m anera nec ia 0 equivoca, ni par acciones que no refleje su verdadero caracter. La Biblia da muchos no mbres individuales de Dios. todos los cua les reflejan algunaspecto verdadero de su caracter. Muchos de estos nombres se tornan de la experiencia a emod ones hum anas a fin de describir partes del caracter de Dios, en tant o que muchos otros nombres se tama n de l rest o de la creacion natural. En cierto sentido . todas estas expresiones del carac rer de Dios en term inos de cosas qu e se hallan en e1 universo son «no mbres» de Dios porque nos dtcen algo ve rdade ro en cuanro a el. Herman Bavinck, en The Doctrine ofGod' da una lista larga de tales descripciones de Dios tomadas de la creacion: a Dios se Ie comp ara con un leon (Is 31:4), un aguila (Dt 32:11), un cordero (Is 53:7), una gallina (Mt 23:37), el sol (5a184:11), el luce ro de la manan a (Ap 22:16), la luz (Sal 27:1), una anrorcha (Ap 21:23), un fuego (Heb 12:29), una fuente (Sal 36:9), una roca (Dt 32:4), un escondedero (5aI I 19:114), una to rre (Prov. 18:10), un a polilla (Salrno 39:11 ), una sombra (SaI 91:1), un escudo (5aI 84:11), un templo (Ap 21:22), y as! por el estilo . Tomando de la experiencia humana, Bavinck h alla una lisra incluso mas extensa, qu e se reproduce aqu i solo en pane: A Dios se Ie llama novio (Is 61:10), esposo (Is 54:5), padre (Dr 32:6), j uez y rey (Is 33:22), guerrero (Ex. 15:3), erqutrecro y constru ctor (H eb 11:10), pastor (5al 23:1), med ico (Ex 15:26), etcetera . T odavia m as, se habla de Dios en terminos de acciones humanas tales co mo conoce r (Gn 18:21), recordar (Gn 8:1; Ex. 2:24), ver (Gn 1:10), oir (Ex 2:24), oler (Gn 8:21). gustar (5al l 1:5), sen tarse (Sal 9:7), levanrarse (5aI 68:1), andar (Lv ze.rz j. Hmpiar lagrima s (Is 25:8), etcetera. A Dios se atribuyen emodones hu manas, tales como goz o (Is 62:5), afliccion (5aI 78:40; Is 63:10), enojo (Jer 7:18-19), amor (Jn 3:16), odio (Dt 16:22), ira (5aI 2:5), etce te ra. Aunque Dios no tien e un cue rpo flslco.' la Biblia usa varias partes de l cuerpo humano para des cribir meraforicam enre las actividades de Die s. La Biblia pu ede hablar de la car a 0 semblanre de Dios (Ex 33:20, 23; Is 63:9; 5aI16:11; Ap 22:4). ojos (Sal 11:4; Heb 4:13), parpados (5al 11 :4), orejas (Sal 55:1; Is 59:I), nariz (Dt 33:10), boca (Dr 8:3), labios (Job 11:5), lengua (Is 30:27), cue llo (ler 18:17), brazos (Ex 15:16), m ano (Nm 11:23), dedo (Ex 8:19), corazon (Gn 6:6), pie (Is 66:1). et cetera. Incluso term inos que describen caracteristtcas personales tales como bu eno, I H~rma n Bavinck. Th( futri »( ofG."j lrad, y ~d. por William H~ndri ben (Eerdm ans. Gra nd Rapids. 1951). pp,86-89. 2Aunqu~ J~S ucrisro li~n~ ahora un ,u~rpo lisico como Di", · hombr~ . el Padre y cl Espiritu Santo no . ni tampo-

co cl Hijo ame S de qu~ fue co n,ebido ~n d ,' i~nlr~ de Maria, (En las .[ cofanias. del Antiguo Tes tame nto. ~n las que Dios se aparcdo ~n forma humana. ~""s cu~rpos humanos ~ran solamente aparienctas t~mpol";l.l~s y no per· l~n~d.n a la p<-rson a de Dios).

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11 : ATRIBUTOS INCOM UNI CABLES DE DIGS

m iserico rdioso, lleno de gracia. justo. santo , recto. y m ucha s m as, son terminos cu yo significado nos es fami liar m ediant e una experiencia de estas cualidades en orros seres hum an os. E incluso esos termlnos que parece n menos relacionados a 1a creacto n. tal como eternidad 0 inmutabilidad, los entendemos no intuitivamente sino al negar concepros qu e co nocemos por experiencia (etern idad es no esrar limirado por eI tiempo e inm uta bilidad es no cambiar). El punro de compilar t odos es tes pasajes es mostrar, primero. que en uno u otro sentido toda La creanofl nos reveta algo de Dies y que la creadon mas alta. especialm ente el hombre que esta hecho a imagen de Dios , Ie revela mas compleramente . La segunda razon para m encionar esta larga Hstaes mosrrar que to do 10 que sabemos de Dios partien do de la Biblia nos viene en te rminos que enren demos po rque describen aco nredm ienros a cosa s comunes a la experienda humana . Usando un rermino mas recnico . po demos decir que todo10 que wBiblia dice de Diosusa lenguajeantropomlhfico; es denr, lenguaje que habla de Dios en terminos humanos.' Ha h abido qu ien es tienen problem as con el hec ho de qu e hay lengu aje anrro pomcrfico en la Biblia. Pero esro no deberia ser problema para nosorros . porque para que Dios nos ensefie cosas que no conocemos par experiencia direc ts (tales como sus atriburos), tiene que ensefia mos en rerminos que nosotros conocemos. Por eso redo 10que la Biblia dice en cua nto a Dios es «antropomorflco» en un sentido am plio (hablar de Dies en rermlnos bien sea humanos a en rermlnos de la creaclon que co nocemos). Esto no qu iere decir que la Biblia nos da ideas erradas a equivocas en 'llama a Dios , porque esta es la mane ra en qu e Dios ha escogido revelarse a no sorros. y rev elarse verdadera y acertada menre. Can todo, debe advernrnos a no tamar ninguna de est as descripciones por si sola y aislada de su conrexro inmediato a del restc de 10que la Biblia dice en 'llama aDios.' Si 10 hicieramos, co rremos el riesgo de m alenrender a de ten er un cua dra desequilib rado a inadecu ado de quten es Dios. Cada de scripcion de uno de los arriburos de Dies se debe entender a la luz de rodo 10 de mas que la Biblia nos dice en cuanrc aDios. Si no recordam os esto, inev ita blemente en renderemos erroneamente el caracter de Dios. Pa r eje rnp lo, te nemos u na idea de l arnor pa r la experiencia huma ne . Bso nos ayu da a en te nder 10 qu e la Biblia quiere dec ir cuando dice qu e Dios es arnor, pera nuestro en rendimiento del significado de «am or» al aplicarlo a Dios no es identico a nues tra experiencia can el am or en las relaciones hurn anas. Asi que debemos aprender de ver acrua r Dios a traves de la Biblia y de los demas atribut os de Dios que se nos da n en la Biblia, asi como de nu estras experiencias del amor de Dios en nu est ra vida, par a pod er refinar nuestra idea del amor de Die s de una ma nera apropiada y evitar m alenre ndidos. Asi que ellenguaje an rropomorflco en cua nro a Dios es veraz cua nda aparece en la Biblia, pero se puede enrender correctame nre J. Amropu momco. viene d~ Jo. palabras griegas: antr"p'" . hombre•• y rnmp . lorma•. Una descripci6n antro· pom6r1ica d~ Dio.< dcscrihe a Oio. en furma. humanas Uferm inos hu manos. - Bsreerrorlc harian. pur ejemplo.los que aducen que Dins fiene un euerpo humano. porque I. Bibli. habla de ojm. oidos. boca. efC. Por el mis.morazonamienlo deberian ded r lambit'n que Diu. se pareee a un leon. un Curdero. un Jguila, fuego. roca. gallina. fuent~ . so1. escudo. sombra )' un femplo. ilOdo a la vez! EI error eSnOreeonO· cerque estas son metif" l'3s que nos hablan Jd earacterdc Om•. pcro que Dins mismo es _espirilu, (In 4:24) y no li~nc cuerpo material.

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solo alleer con nn ua mente la Biblia toda nuesrra vida a fin de poder entender esre lenguaje en e1 conrex to de toda la Biblia. H ay un a te rcera raao n para seiialar la gran diversidad de descripciones de Dios tomadas de la experienda humana y del m und o natural. Este lenguaje debe recordamos que Dios hizo eJ universo paraquemuestre la cxceiencia desu «rrdcrer. para que muestre su gloria. Dios es digno de recibir gloria porque el (teo todas las casas (Ap 4: II ); por con siguiente, todas las cosas deben honrarlo a el. EI Salmo 148 es un eje mp lo de como la creacion es convoc ada para alabar a D ios: Alabe nlo . sol y luna, alabenlo , esrrellas lum inosas.. .. Alaben al Senor desde la tierra los monstruos marinas y las profu ndidades del mar, el relarnpago y el gran izo , la nieve y la neblina, el viento tempestuoso qu e cum ple su m andate , los montes y las colinas , los arb oles frutale s y to dos los cedros•. .. los reyes de la tierra y tod as las naciones. ' " Alahe n el nombre de l Seno r, porqu e solo su nombre es excelso ; su esplendor esra par encima de la tierra y de los cielos (Sal 148:3, 7-11, 13). Conform e aprendemos en la Bihlia en cua nro al caracter de D ios, eso deb eria ab rir nu estros ojos y capaciramos para in rerp re rar correctamenre 1a creadon. Como resul rado , podre mos ver reflejos de 1a excele ncia del caracte r de Dios en todas part es de la creacion: «roda la tierra esta llena de su gloria» (Is 6:3). Se debe recorder que aunque todo 10 que Ia Biblia nos dice en cuan ro a Dios es verdad. no es exhaustiv e . La Biblia no no s 10 dice todo en cuanto al caracter de D ios. Asi que nunca conocere mos el "nombre» de Dios total y completam ente en el senti do de que james entenderem os exhaustiv amente el car acrer de Dios. Nun ca sabremos todo 10 que se puede sabe r en cuanto a D ios. Por esta raz6n , los reologos a vece s h an dicho: «Die s nene muchos nombres, y sin emba rgo Dios no tie ne no mbre». Dio s tien e m uch os nombres porque conocemos mochas descripcion es verdederas de su caracre r e n 1a Biblia, perc D ios no rtene nombre porq ue nunea podre mos dcsc ribir a enrender to do su caracter. J . Defi nidones balanceadas de lo s at ributos incom u nicables de Dios. Los atributos incomunic able s de Dios so n tal vez los que mas facilm enre se malentienden. probablem ent e porqu e represent an aspectos del caracter de D ios que son menos conoodos en nue stra experiencia. En esre capitulo , pa r con sigu ien te, cada uno de los atrib utos incom unicables de D ios se define co n una oracion de do s pa rtes. La prtm era part e define el atriburo que se considera, y la segunda part e nos guarda

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contra entender m al el atributo indican do un aspecro balanceado U opues to que se relaciona co n esc atributo . Por eje mplo, la inmu t abilidad de Dios se define como sigue : «Dios es inmut able en su ser. perfecciones, proposuos y promesas' sin embargo Dios aetn a, y actua en forma diferente en respu esra a situaci ones diferen te s». La segunda m it ad de 1a oracion nos gu arda en contra de 1a ide a de que in mutabilidad qu ier e de cir to tal inc apa cidad de actu ar. Algunos en efect o entienden la inmutabilidad de esra manera, pem tal comprensio n no co ncue rda con 10 que dice la Biblia de la inm utabilidad de Die s. B. Los a tri buto s in comunicabl es de Dios

1. lndep enden cia. La inde pendencia de Dios se de fine co mo sigue : Dios no nos necesita a nosotros ni a nada del restode la crecctdn, sin embargo nosotros y elresto de la crcr cion podem.os glorificarle y proporcionarle gozo. A esre atri buto de Dios a veces se Ie llama existencia pr opia a a,~eidad (de las palabras latinas a segue quieten dectr ede si mismo»).

La Biblia en vari os lugare s en sena que Dios no necesita de n ada de la creacion a fin de exisrir, ni para ningu na orra razo n . Die s es absolu tamcnte indepe ndiente y aurosuficiente. Pablo les pro clam a a los homb res de Arenas : «El Dios qu e hizo el mundo y todo 10 que h ay en el es Senor del dele y de la tierra. No vive en remplos const ru idos por h ombres, ni se deja servtr par manos humanas, como si necesitara de alga. Par eI con rrario, el es qu ien da a rodos la vida, el aliento y todas las casas» (Hch 17:24-25). La impli cacion es qu e Dios no ne cestta na da de los seres humanos. Dios le pregunro a Job : «i.Y quien tiene algu na cu enra que cobrarme? ;Mio es todo m anto hay bajo los rielos!» Gob 4 1:11). Nadie j am as ha contribuido para Dios algo qu e no ha ya recibido de Dios, quien creo tod as las cosas. De modo sim ilar, leemos la Palabra de Dios en e1Salm o 50: «Mtos son los anim ales del bosque, y mio ta mbien elgana do de los cerros . Conozco a las aves de las alturas; todas las bestial' del campo son mi as. Si yo tuviera hamb re, no te 10 dina, pu es miocsct mundo, y todo 10 que conttcne» (Sal 50:10-12). Algu nos ha n pensado a vec es que Dios crec a los seres humanos porque se senria solo y necesitaba comumon con otras personas. Si esto fuera cierto, cierta mente signific aria qu e Dios no es co mpleta m enre ind ependiente de la creacio n . Sign ificaria que Dios necesitaba crear a los seres humanos a fin de sen tirse comple tarne nt e feliz 0 carnpleta mente sadsfecho en su existencia personal. Sin embargo , hay algunas indicaci ones especificas en las palabras de j esus que muestran qu e esta idea es inexac ta. En juan 17:5j esus ora : «Padre , gloriflcame en tu pre sen cia can la gloria que reve contigo afj tes de que eI mundo existiera». Aqui hay un a indica cicn de que el Padre y el Hijo campa n ian la glo ria antes de la cread cn. Luego, en juan 17:24,jesus Ie h abla al Padr e de - mi gloria, la glo ria que me hasdado porqueme amaste desde antes de la creanon del mundo". Hu bo arnor y co municacicn ent re eI Padr e y el Hijo antes de la creacion. Bstos pasajes indican explic iramcntc 10 que pod emos aprender en orras part es de la doctrine de la Trin idad, es decir, que ent re las perso nas de la Trinidad ha habido arnor perfecto, co m uni on y comu ntcacion por toda 1a eternidad. EI hecho de qu e Dios es tres person as y sin emba rgo un solo Dios quiere decir que no habia

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soledad a falra de comunion personal en Dios antes de la creadon. De hecho. el amor y la co municn interp erson al. y el co mparur la gloria, siempre ha side y siempr e sera mucho ma s perfecto que cu alquter comunion qu e nosotros como seres humanos finites james rendremos con Dios . Y co mo el segu ndo versicu lo ritado arriba habla de la gloria que cl Padre le dio al Hijo, debe mos ta mbien darnos cue nra de qu e hay un dar gloria de un rmembr o de la T rinida d al otro que sobrepasa con m ucho cua lqu ier otorga miento de gloria que jarnas h a pod ido dade aDios to da la creacion. Respecro a la existe nda de Dios, esra doct rina tambien nos recue rd a que solo Dios existe en virtu d de su propia natu raleza , y qu e nunca fue creado y nunca empezo a exisn r. 5iempre fue . Esto se ve en el hecho de que todas las casas que existen fuero n hechas por el (eporque til creasre todas las cosas; par ru volumed existen y fue ron creadas» [Ap 4:11 ]; esro tambien 10 afirm a In 1:3; Ro 11:35-36; 1 Co 8:6). Moises nos dice que Dios existio antes de que hubie ra creacion alguna: «Desde anUs qu e nacieran los montes y que crea ras la tierra y el m undo , de sde los riernpos ant igu os y hasra los tiempos postreros , t'li ercs Dies» (5aI 90:2). La indep enden cia de Dios rambien se ve en la form a en que se design a a si mi smo en Exodo 3:14: «YO SO Y EL Q UE SOY". Bs posible traducir esta afirm acion co mo «Yo sere el qu e sere», pero en ambos casas la implicacion es que la existencia y caracter de Dio s la determ ina el mismo por si solo y no depende de nadie ni de ninguna otra cosa. Bsro qu iere decir que el ser de Dios siempre ha sido y siempre sera exactamente 10 que es. Dios no de pendc de ningu na parte de la creacio n pa ra su existenda 0 naturaleza. Sin la creacic n, Dios scguiria siendo infinita me nt e am or, infinita ment e jusro, ererno. omnisciente, trinita rio. etcete ra . La existenc ta de Dies es tambien algo totalm ent e singu lar. No es simpleme nte que Dios ao Ilecesita la creacion para na da; Die s no podria ne cesita r la cre acion para nad a. La diferen cia ent re la criatura y el Creado r es una diferencia inmensamen te vast a, porq ue Dios exisre en un orden fundamentalmente diferenre. No es simple mente qu e nosot ros existimos y Dtos stempre ha existido; es rambien que Dios necesariamenu extste en una mane ra infinitament e mejor. m as fuerte , mas excelenre. La diferencia entre el ser de Dios y el nuestro es m as que la diferen cia entre el sol y una vela, mas que la diferencia ent re el oce ano y un a go re de agu a, mas qu e la diferen cia entre el casquere po lar artico y un ca po de nieve , ma s qu e la diferenc ia entre el universe y el cuart o en que estamos sen tados; el ser de Dios es cualitativamente diferenu. Ninguna lirnitacion 0 im perfeccion de la cre acion se debe proyectar en nuestro concer to de Dio s. El es el Crea dor ; todo 10 dema s es criatura. T odo 10 de mas puede desaparecer en un instant e; el necesatiamente existe para siem pre. La constderacton en balance respecto a esta doct rine es el hecho de que ncscrrcs yel resro de la creadoM po.lemos glotificara Enosy propordonarlegozo. Esto se debe indi car a fin de gu ardam os con tra cual qu ier idea de qu e la ind ep enden cia de Dios nos deja a nosotros sin sign ificado . Alguien pudiera pr egu ntarse: si Die s no nos necesita para nada.genernos alguna importanciaj (Hay alguna significacion para nu estra existencia 0 para la existencia del resto de la creadont En re spu esta se debe de cir que so mos en realidad mu y significativos po rqu e Dios nos ha crea do y ha

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de rermtnado que sea mos significativos para i l. Esta es la defi nicion final de sign ificacion genuin a. Dios habla de sus hijos e hijas de todos los te rminos de la tierra como «rode el que se a llam ado por mi nambre , a1 que yo he creado paramig/oria, a1 que yo hice y forme» (Is 43:7). Aunque Dios no ten ia qu e creamos, de cidic hacerlo par decision to talmente libre. D ecidi 6 crea m os para qu e Ie glorifiquemos (cf Ef 1:11-12; Ap 4:1l ). Tam bien es d erto que podem os propo rcionar verdedero gazo y delei re a D ios. Una de los casas m as asom brosas qu e dice la Biblia es qu e Dios se deleita en su pu eblo y se regocija po r ellos. Isaias profetiz a respecro a la res rauracion del pueblo de

Dios : [Seres en la m ana del Senor como una corona esplendorosa, como un a diadema real en la palma de ru Die s! Ya no re llamaran «Abandonada», ni a tu tierra la llamar an «D esola da», sino que seres Hamada «Mi delene»: ttl tierra se llamara «Mi esposa»: porque el Senor sc de/titani en ti , y [U tie rra rend ra esposo. Como un joven que se casa con una don cella , asi el que te ed ifica se casara conngo :

como un novioque sc regocija por s« novia, asi lU Dios se regocijara por ti (Is 62:3-5). De modo sim ilar, Sofonias profenza que el Senor «se delei rara en ti con go ao . te reno vara con su amor, se alegrara por ti con cantos como en los dias de fiesta» (So[ 3:17-18). Dies no nos necesita pa ra nada, sin embargo es un asombroso hecho de nu est ra existencia que el escoja deleitarse en nosotros y permitimos darl e gozo a su coraz6 n . Esta es la base de la significa ci6n personal en la vida de rodos los del pueblo de Die s: ser sign ificanre para D tos es se r significante en su sentido supremo. No se pu ede imaginal' ninguna significacicn personal mayor. 2. Inrnutabilt dad. Pode mos defi nir la inmutabilidad de D ios como sigue: Dios cs inalterable en su ser, paficciones. propositos y promesas, y sin embargo Dios en efeao aclua y siente emccroues, y actUa y sreure en forma dlferen te en respuesta a situaciones diferea res.• a, Evid e ncia en la Biblia : En el Salmo 102 hallamos un contraste entre las casas qu e po de rnos pensar que so n per man en res t ales como la tierra y los oelos. pa r un lado. y Dies. pa r c rro lado. E1salmis ta dice: En e1 pri ncipia ru afirmaste la tie rra , y los cielos son la obra de [Us rnano s. ' Las cualro. palalJrns dave (jrr, prifIXcionrs, prcpJmcs. t"'0~,r.
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Ellos pere cera n , pe ro ni permaneces. T odos elia s se desgasta ran co mo un vesndo. Y como ro pa los carnbiaras, y los dejaras de lade . Peru tu ercs siempre el mrs-no, y Ius altOS no tif'11(l1.fin (Sal 102:25-27): Dios exist io an tes de que fueran hechos los cielos y la tier ra, y exisu ra despues de que elloshayan sido desrru ldos. Dio s hace qu e el uni verse cam bie, pero en contraste con esre cambio. el es «el rnismo». Refiriendose a sus propias cu alidades de pactenci a. magnanimidad y mi sericordia, Dios dice: «Yo, e/ Senor, no cambio. Por eso u sredes. descendtenres de Ja cob , no ha n sido exterminados» (Mal 3:6). Aqu i Dio s usa una afirmaci6n general de su inmu tabilidad para referirse a algunas man era s espedficas en las que el no cambia. Santiago les recuer da a sus lecrores qu e roda bu en a dadiva viene en ulti ma instancia de Dios "que nocambia como los astros ni se mueve como las sombras» (Stg I :17). Su argumento es que puesto que las buenas dadi vas siempre vie nen de Dios , podem os ren er confianza de que s610 buen as dadivas vendran de el en el futuro . po rque su caracter nunca cambia en el m as minimo grado. La definicion dada arriba espeoflca qu e Dio s es inmurable. no en toda m anera que pudieramos im aginar, sino solo en las maneras en que la mis ma Biblia afirma. Los pasaj es biblicos ya citados se refieren bien sea al propio se r de Dies 0 a algu n atriburo de su caracrer. De esto podemos conduir que D ios es in mutable, por 10 menos respecto a su «sern, y con respe cto a sus "perfecciolus" (es decir, sus atributos o varios aspectos de su caracrer). EI gra n te61ogo holandes Herman Bavinck senala que el he cho de que Dios es inmurable en su ser es de extre ma importancia para m an tener la dist inci6n entre Creador y crterura . y para nuestra adoracion a Dios: La docrrina de la lnrnutabilidad de Dies es de Ia mas alta importancia para la religion. El conrrasre entre ser y Hege r a ser m arca la difer cn cia entre Creador y cnarura. Toda criarura esta conrinua me nte Ilegando a ser. Es cam biable . y cc nsranrem ente se esfu erza, busca descanso y sarisfaccion, y halla descanso en Dies, s610 en Dios, porque s6 10 el es serpuroy no esra en proceso. De aqui que en la Bibliaa Dies a menudo se Ie llama la Roca.. ..' La definicion que se indic a arriba t am bien afirm a 1a in variabilidad 0 inmutabilidad de Dio s respecro a sus propositos. «Los planes de l Senor quedan firmes para siern pre: los designios de su mente son et emos» (Sa133: 11). Esta afinnaci6n general del consejo de Dies la respaldan varios versiculos especificos que hablan de los planes 0 propo situs in dividuales de Dio s que el ha t enido par toda la ete midad -e, signiticalivo que eSpasaje sc cil' " n Heb 1:11· 12 y"" 10 aplica aJ csuniSIO. Hch 13,8 tambi"n apbca a Cristo e1 auib ul() .k inm ul. hilid. d, .J esun isw es e1 mbmu ayer y huy y pur 1"5 sigh",•. Asi. Dins Hijo parnopa plename nte de esre atrihulO divino, 7Hennan Bavinek. Th( 0...1" "( afGod lrad , y ed, pur William Hendrik.~n (Banner ufTrulh. Edinburg . 1977. reim p, de 1951 cd.). p, 1·19.

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(Mt 13:35; 25:34; Efl:4, 11; 3:9,11 ; 2 Ti2: 19; I P 1:20; Ap 13:8). Una vez q u e Di os determi ne h ace r alga. su prop6sito es inrnutable y se reabza ra. POt cierto. Dios afinna per m edia de Isaias que no hay ninguno como otro en este respecto :

Yo so y Dios, y no hay nadie igual a mi. Yo anu ncio e l fin desde e l principia; desde los tiem pos an tlguos. 10 qu e esta por venir. Yo digo: Mi prop6sito se cu m pltra. y hare rode 10 qu e deseo.... La que he dicho. hare qu e se cu m pla;

10 que he ptaneado, 10 realizari: (Is 46:9-1 1). Es m as, Dios es inmutable en sus promesas. Una vez q ue ha prome tido alga . no es infiel a esa pro mesa : «Dios no es un sim ple m ortal para mentir y cambiar de parecer. ~Acaso no ru mple 10que pro m ete ni lleva a cabo 10 que dice?» (N rn 23:19; cf. 1 S 15:29). b . , Camb ia Dios de pa rece r alguna s vecest Sin e mbargo, w ando hab lam os de que Dios es in mutable en su s propcsitos. podemos pregunrarn os en cuanro a los lugares en la Biblia donde Dios dice q ue juzgara a su pueblo y despues debido a la oraci6n 0 arrepentimiento del pueb lo ( 0 am bas casas) Dios cedi6 y no Ie s s plice el casugo que habia dtcho que les aplicaria. Eje mplos de tal re tire deljuicio amenazado incluye la vicroriosa int ervenci 6n de Mo ises en oraci6n para evitar la des rru cci6n del pueblo de Israel (Ex 32:9-14), la aii.adid ura de o rros quince aii.osa la vid a de Ezequias (Is 38:1-6), y el no aplicar a Ninive el casugo pro merido w ando e l pueblo se arrepinti6 (jon 3:4, to ). ,No so n estos casos en donde los prop6sitos de Dios en efecro cambian? Tambien ha y otras pasejes en donde se d ice que D ios lam ento ha ber realizado alguna acci6n previa. Uno piensa q ue Dtos lam ent6 ha ber hcch o al hombre sobre la tie rra (Gn 6:6), a q ue lam ent6 haberhecho rey a Saul (1 S 15:10). ,Acaso no cambiaron los prop6sitos de D ios en es ros casas? Todos esros casos se deben enrender co mo verdaderas expresiones de la ac ritud 0 int encio n presenre de Dio s con respecto a la situacion segtin extste rn escmomento. Si la situaci6n cambia, por supuesto, la act iru d de D tos 0 expresi6n de intenci6n rambien cambiara . Esto es sim ple m ente decir q ue Dios responde difermte a situacionesdiferrntes . El ejemplo de la predicacio n de j o nas a Nini ve es uril aqui. Dios ve la maldad de Ninive y envta alonas a q ue praclame: «[Dentro de cua renra dla s Nin ive sera desrru ida !» (jo n 3:4). La posibilidad de que Dios no rna nde el castigo si el pueblo se arrepiente no se menciona explicita m ente en la proclarnacio n de Jonas segun se anota en la Bibl ia, pe ra por supuesto esra implicita en esa advertenoa: el proposilo de procla mar una adverrencia es pro du cir arrepentimien to. Una vez que e l pueblo se arrepinti6, la siruacicn fue diferente, y Dios respond io en forma difere nte a esa strua cton cambiada: «AI ver Dios 10 que hicieron, es decir, que se habian co nvertido de su mal camino , cambio de pareca y no /levo a cabo lil destruccionque les

habia anunciado>J (l on 3:10). Las situ aciones de Ezequias y de la Intercesio n de Mol ses so n sim ilares: Dios habia dicho que enviari a casdgo. y eso foe una declaraci 6n ve rda dera. siempre y ruando /a situacion siguierasicndo la misma. Pera lu ego la situa cio n ca mbi6; algu ien

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em pezo a orar [ervienterncnte (Moises en un caso, y Ezequias en el otro). Aqui la oracion mism a fue un a parte de la nueva circunstancia y fue en efecto 10 que cam bia la sicuacion . Dios respondic a esa situacton carnbiada respondiendo a la oraci 6n y no en vian do el casngo . En el case de que Dios lam enra haber hecho al ho mbre, y hab er hecho rey a Saul, esro tambien se pu ede enrender como cxprcsioncs del daagrado de Dios en aqlJrl momento bacia el pecado del hombre. En ningu no de los dos cases ellenguaje es fuerte 10suficenre como para exigimos pensar que si Dios pudiera empezar de nuevo y acroar en form a diferente, no crearia al hombre 0 no ha ria rey a Saul, Mas bien puede implicar que la accion previa de Dios conduj o a acomecimientos que, a corto plazo , 10 hicieron enrrtstecer. pero que con todo a largo plaeo, en ultima insta ncia lograrian sus buenos proposiros. Esto es alga anelogo al padre humane que permite que su hijo siga un curso que el sabe qu e le traera mucha msteza. ranto at padre como al h ijo, pero qu e 10 permite por-quesebe qu e mayo r bien a largo plaza resulrara de eso. c. La cu estion d e la impasibilidad d e Dtos. A veces en la consideracton de los atri b utos de Dios los teo logos ha n ha blado de otro at riburo: la impasibilidaa de Dios. Este arrib uto. de ser verdad. sign ificaria que Dios no tie ne pasiones 0 emociones , sino que es «Impasible», y no esta sujeto a paslones . De he che . el capitulo 2 de la Confesion We stminster de Fe dice que Dios es «sin ... pasiones». Bsra afirmacion va ma s alla de 10 que hemos afinnado en nuestra de finicion anterior en cu anto a la inm utabihdad de Dies. y va mas aiM de afirmar que Dios no cambia en su ser. perfeccic nes. propostros 0 pr om esas: tambien afinna que Dios ni siquiera sienre emo-

crones 0 «pastones». La prueba bfbltca que da la Confeslon Westminster es Hechos 14:15, que en la version del Rey Jaime en mgles informa que Bernabe y Pablo rechazaron la adoracion de los habi tantes de Listra, protestando que no son dioses sino ..hombre s de pasiones semejantes a las de ustedes-. La im plicacion de la traduccion del rey Jaime en Ingles pudiera ser que alguie n que es verdaderamente Dios no ten dria «pasion es semejanres»como los hombres, 0 bie n pudiera sim plemente most rar que los apesto les estaban respo ndien do a la falsa nocion de dioses sin pasiones que los hombres de Listr a daban por senta do (vea vv. 10-11 ). Pero si se tr aduce ap ropiadamente. esre versiculo ciert amente no dernu estr a que Dies no renga pasiones 0 emociones para nada, po rq ue el te rmi no griego (homoiopatzes) puede simpl ement e significar tener circunsta ncias 0 expe rtenc ias similares, o ser de natu raleza simila r a1 ningu n otro .' Por supuesto , Die s no tiene pasion es 0 emodones pecaminosas. Pero la idea de qu e Dios no tenga en 10 absolute pasiones 0 ernociones d aram ent e esta en conflicto con much o de l rest o de 1aBiblia, y por esa razon no he afirmado la iropasibi lidad de Dios en este Iibro . Mas bien, 10opues to es la verdad , porque Dios , que es el origen de nuestras emociones y que creo nuestras emoctones. par oerto si siente emociones: Dios se alegra (Is 62:5); se entristece (SaI 78:40; Ef 4:30). Su enojo arde contra sus enernigos (Ex 3Z:10). EI se compadece de sus hijos (Sal 103:13), y ama con arnor etemo (Is 54:8; Sal 103:17). Es un Dios cuyas pasiones deb em os im itar 8VeaBA GD. p. 566.

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por roda la etemidad porgue nosorros. como nuestro Creador, dere sramos el peca do y nos de1eitamos en la justicia. d . El desafio de la Teologia del Proceso. Los que abogan por la TeoJogia del Prcce-

so ha n negado fre cuenrernen te en afios recientes la inmutabilidad de Dios. La Te olcgi a del Proceso es una posicio n teolcgica que dice que el p roceso y el cam bia son aspectos ese nciales de la exis rencia ge nutna . y que po r con sigu iente Din s debe esta r ca m biando co n e1 tiempo rambien , com o todo 10 demas que existe. De heche, Charles H art shorn e, el padre de la T eologia del Proceso , din a que D ins esta continuamente afiadiendo se las e xperi encias que sucede n en rodas pa rte s del universe, y qu e por 10 ta nto Dins es ta con tinuarnenre cam biand o." EI atractivo real de la T eol ogia de l Proeeso vie ne del heeho de qu e rodos tie ne n un anhelo profundo de sign ifiear algo. de sentirse significarivos en el universo. A los reologos del pro eeso les disgu sta la dccrrina de la inmutabilidad de Dio s porque pie nsan que impliea que nada qu e hagam os realmente afecta aDios. Si D ie s es rea lmenre inea mbiable, dirian los teologos del proeeso, enronces nada que hagamos nosot ros, a decir ve rdad, nada de 10 qu e suee da en el uni verse. tie ne algun efec ro real en Dios . porq ue Dios no puede eambiar. Asi que N ue difere ncia hacemosr ~C om o podemos tener un efecro t an exrra ordinario? En respuesra a esra pregu nra los reologos del pro ceso rechazan la doct rtna de la inm urabilidad de Dios y nos dicen que nuestras acetones so n tan signi ficativas [que cjercen influencia e n el rnisrn o se r de Dios! Co nfo nne actuamos. y confo nne el universe cambia , esas aceto nes verdaderamerue afecran a Dies y el ser de Dios cambia; Dios sc ccnvierre en algo difere nre de 10 que e ra." Los proponentes de la T eologi a del Proceso a menudo erronea mente aeusan a los creyentes evangebcos (0 inc1uso a los escriro res biblicos) de cree r e n un Dios que no aet na en el mundo, 0 que no puede resp onder difer enre a situaciones difere nres (e rro res que ya hemos considerado arri ba ). Ca n respe cro a la idea de que de be mos influir en el m ismo ser de Dios para se r sign ificativ os. debemos responder qu e esra es u na presuposicioll i,lcorrecta introducida en la constde racto n, y que no es congruem re can la Biblia. La Biblia es cla ra al atirm ar que nu estra significacion suprema no viene de poder cambiarel se rde Dio s, sino del heche de que D ios nos h a creado para su gloria y que il nos co nsidera significativos." Solo Dios da la defi nicion definiriva de 10 que es significative y de 10 que no es significarivo en e1 uruverso. y si el no s cuenra co mo significativos . .enronces 10so mos!

9Charles Ha rt sho rn e (oacido en 1897) enseiio en la Un ivers ity of Chic ago. Emory Un ive l"5ity, y la Unive rsity of T exas_Una introducc ion a la teologia de proce, o por d"" de sus propon ente s eS Proce.. Thcolog.v: It" 1"n-oductc'Y ErPOS;!;OIl po r Jo lm B. Cobb, Jr.. y David R. Griffin (philade lph ia: We stminsll~r. 1976). Anah' i, evangelicos detallados se pue den hanar en Carl F. H . Henry . •The Resurgence of I'roces.. Pbilcsopby-. en God. Rev ela tion . and Authority6:U-75. y Ro yce Gru enler . The Inexhaustible God : Biblical Faith and lhe Ch ane nge of Proces s Thei,m (Grand Rapich;: Baker , 19113). Dos exeelem e. articu los r..ciemes dewc una p,:rspectiva ev angelicas han ,i doe'cri tos po r Bruce A_ Ware: . An Expos ition an d Cril iq ue o f th" P'roces.< Doctrines of Divine Mutab ilny and Immu ta bility_. \'ITJ 47 (1985): 115-9 6 (crilica de la leo lo gia de pro.eso ). y . An Evangelical Reformulation ofthe Doct rine o f th e Immutability of God •• JETS 1'1 (1986): 431·46 (n ueva dcclaracion positiva de una norion ortodoxa de la inmul abilidad d.. Dios ). levea la reve ladora considcrad6n de 13 idea de Hartsh o rne de qu e nosot ros co m ribuimo . val or a Dios que de otra manera ,,1 carcaria: _Exposition and Crit ique ». pp. 183-8, . I IVea cap. 21. PI'. 440-42. sobre las ramneS paro la cread o n del hombre .

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EI otro error fund amenta l de la Teologi a del Pro ceso es dar po r senrado que Dios debe ser cambiable co mo eI universo que creo . Esto es algo que la Biblia explicitame nt e mega : 6En el princ ipio . oh Senor, ru afirm aste la tierra, y los cielos son la obra de [Us manos. Ellos pereceran. pero t6 permaneces para siempre. Tod os ellos se desgasraran como un vestido . .. . y cambiarcin como ropa que Sf muda; peroI14 n'e.s .siempreel mismo, y tus anos no ne nen fin" (Heb 1:10-12, citando SaI 102:25-27). e. Dio s es a la vez infinito y personal. Nuestra consi deracion de la T eologi a del Proceso ilustra una diferencia cormm entre el cristian ismo biblico y todos los demas sistemas de teologta. En la ense na nza de la Biblia, Dios es infi nito y personal; es infinito en qu e n o esta sujeto a ningu na de las lim itacion es de la huma nidad ni de la creacto n en genera l. Es mucho ma s gra nde que todo 10 que ha heche. mucho m as grande de to do 10 demas qu e existe . Pero tambie n es pe rso nal; inreracrua con no sotros como person a, y podemos relacionamos con el com o personas. Podem os o rar a eel, adora rlo. obedecerlo y ama rlo . y eel pued e hablam os, reg ocijarse en nosot ros y am am os. Aparte de la verdadera religion que se halla en la Biblia, ningun sistema de religio n tie ne un Dies que sea a la vez infinite y personal ." Pe r ejemplo, los dioses de la mitologia antigu a griega y roma na era npersoaales (in teractu aban frecuentemente con los seres humanos), pero no eran infinito s: tertian debi lidad es y frecuentes fracasos morales, e incluso riva lidades me zqu inas. Por otro lado , el deismo pinta a un Dios que es infinito, pero que esta demasiado alejado del mundo para int ervenir personalmen te en eel . De m odo sim ilar. el pan eelsm o sostiene que Dios es infinito (puesro que piensan qu e todo el universo es Die s). pero tal Dios ciertamente no pued e ser person al ni relaciona rse con nosot ros co mo personas. EI error de la T eologia del Proceso encaja en este pat ron general. Sus proponen tes esran convencidos de qu e un Dies qu e es inmutable en su ser es tan diferente del resto de la creadon - tan infinite , tan ilirnitado por el cambia que caracteriza a toda nuestra existencia- qu e no pUfde tam bien ser personal de una m anera que nosotros podamos afectarlo de algona forma. As! que, a fin de ganar a un Dios que es person al, pien san que tienen qu e abandonar a un Dios que es infinito por un Dios que cc ntinuamente est a en pro ceso de cambio. Esta clase de raze namie nt o es tipico de muchas (tal vez todas) de las objeciones a la clase de Dios que present a la Biblia. Hay qu ienes dicen qu e si Dios es infinito, no pu ede ser persona l, 0 dicen qu e si Dies es personal, no p uede ser infinito. La Biblia en seii.a que Dios es a [a vez infimro y personal. Debemos afirm ar qu e Dios es infinito (0 ilimitado) con respecro al cambio que ocurre en el universe (nada carnbiara el ser , perfecciones, pr op ositos 0 promesas), qu e Dies es tambiin perso nal, y que se relacio na con nosotros person alm en re y nos constdera va lioscs.

f. La importancia de la inmut abilidad de Dios. Al principio puede parecemos que no tiene gra n impor tancia que afirmemos la inmutabilidad de Dios . La idea es llTecn iu menle habbndo debe mo s recan o cer q ue eljudafsmo . en tanto se basa en 10 qu e llama ma s el Anti· gu o T es tamento, tambien tiene una noci 6n de Dios que Ie m ueslra siendo a la vez infinite y personal. aunque el judaism o nunCa ha reco noci do las indi cacion es de b naruraleza triniu ria de Dios qu e esta n presemes tncluso en el Amiguo T esta me nto (vea capitulo 14. pp , 226·30).

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tan abstracta q ue tal vez no nos dem os cue nta Inmediaramenre de su significacion. Pero si nos deren emos po r un m omenta para imaginamos 10 qu e seria si Dins pudiera cambiar, la impo rtancia de es ta doctrine se haee m as clara. Por eje mplo. si Dins pudiera cam biar (en su ser, perfecctones. propostros 0 promesas). entonces cua iq uiercam bio seria para bien orara m al. Perc si Dins ca mbiara para bien , el no seria 10 mejor que pudo habe r sido cuando confiamos en el. Y (como podriamos esta r seguros de qu e es 10 mejorque pudie ra ser aha ra)? Pe rc si Dins pu die ra ca mbiar para mal (e n su propi c sa), ,que clase de Dins podria volve rse? , Podria volverse, por ejem plo. un poquito malo en vez de enrera menre buena? Y si pudiera co nve rtirse en un poquito malo , enronces ,como sabemos q ue no pod ria cambiar para ccnverti rse inrnensamenre m alo . 0 enteramenmente m alo? Y no hab ria nada que podriamos hacer al respe cro. porque el es m ucho mas poderoso q ue nosorros . As! qu e la ide a de q ue Dies podria cambiarconduce a la horrible posibilidad de que a miles de aries de aqui po d riamos llegar a viv ir para siem pre en un universe dominado por un Dio s to talrnente m alo y o m niporente. Es dificil im aginarse un pensa· miento m as aterrador. ,C6mo podriam os incluso confiar en u n Dios que pudiera ca m biar? ,Com o podriamos ent regarle nu estras vidas? Es m as, si Dies pudiera camblar res pecto a sus propositos, seria posible que . aunque al escrib ir la Biblia prometi6 que Jesus volveria para gobemar sabre un nue vo cielo y nu ev a tierra, ta l vez ya ha aba ndonado ese plan . y enrollees nuestra esp era nza en el retorno de J esus es vana . 0 si Dios pudiera cambiar respecto a sus pro· mesas, , co mo podri amos eo nfiar en el completarne nte en cu anro a la vida e tema> , 0 en cua lq uier otra co sa q ue la Biblia dice? T al vez cuando la Biblia fue escri ra el prom eti6 perd6n de pecado s y vida ere ma para los q ue confian en Cristo. pero (si Dios pu ede cambiar) ta l vez ya ha eambiado de parecer en esas pro mesas; , c6 m o podriamos esta r seguros?0 tal vez su o mnipo te ncia va a ca rnbiar algu n dia . asi qu e aunq ue el qu iera guardar sus promesas. no po dria hacerlo . Un po co de reflexi6n co m o esta muesrra 10abs olurarne nte importance que es la doctrina de la inmut abilidad de D ios. Si Dios no es inm urable . toda la base de nuestra fe empieza a desbara tars e, y nuestra comprensi6n del universe empieza a des hac erse. Esto se debe a que nuestra fe, esperanza y conoormenro dependen en ul tima instancia de una persona q ue es infi nitamente digno de cOtifianza; porque eI es absoJuta y eternamente inmutable en su ser. perfecciones. prop6sitos y promesas. 3. Etemidad . La ete rnidad de Dios se pued e definir como stgu e: Dios no ticne principio,fin, ni suasion de momentos en su propio ser, y ve todo el tiempo con In misma lucidez, sin embargo Dios ve los hechos en el tiempo y actua en el tiempo. A veces a esra do crrina se Ie llama la doctrine de la infinit ud de Dio s co n resreeto al tiempo . Ser «infinite»es ser ilimitado. y est a doctrina ense na que el tiempo no limita a Dios. Bsta doetrina ta mbien se relacio na con 1a inmurabilidad de Dios. Si es cierto q ue D io s nu ca m bia, d ebemcs decir q ue d ticmpo IIU cam b ia a D ie s, nu ahera su

ser. perfec oones. pro positos 0 promesas. Pero eso q uiere decir que el riempo no alrera el conoctmiento de Dies, po r eje mplo. Die s nunea aprende casas nuevas ni se olvida de nada, po rgue eso significaria un cambia en su conocimtento perfe cto .

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Esto implica tam bien qu e el paso del tlem po no aumen ta ni disminuye el conocimiento de Dies; el sabe rodas las cosas pasadas. prescn res y futuras , y las sabe can iguallucidez. a. Dios es ererno en su sec. EI hecho de que Dios no renga principia ni fin se ve en Salmo 90:2: «Desde antes que nacieran los montes y qu e crearas la tierra y el mundo, desde los tiempos antiguosy hastalosuempos posrrercs, tIl etcs Dies» De m odo simi lar, en Job 36:26, Eliu dice de Dios: qlnco ntable es el nurnero de sus anos!» La ere mi dad de Die s tambien la sugie ren pasajes que habla n del hecho de qu e Dios siempre es a siempre existe. «Yo soy el Alfa y la Omega, el que es y que era y que ha de venir, eI Todopod eroso» (Ap 1:8; cr. 4:8)." Esto tam bien se indica en el int repido usa de Jesus de l verbo en tiempo prese n · te que im plica exisrend a pr esenre cont inua cu ando contesro a sus adve rsarios j udios: «Antes de que Abraham nactera. ;yo soyi» (In 8:58). Esta afirmacion eo si misma es una afirmad6n explicira de l no mbre de Dios: «YO SOY EL QUE SOY", de Exodo 3:14, nombre que ram bien sugiere una existe ncia presenre continua: Dios es el etemo «YO SOY", el que existe etemamente. EI hecho de que Die s nunca em pezo a existir rambien se puede concluir del hecho de que Dies creo todas las casas, y que el mismo es espiri tu inmaterial. Antes de qu e Dies htciera el universo no habla m ateria, pero entonces el lo creo todo (Gn 1:I; Jo 1:3; 1 Co 8:6; Col 1:16: Heb 1:2). Bl esrudio de fisica nos dice que la m ateria, y el tie mpo y el esp acio , deben ocurrir todos juntos ; si no hay materia, no puede haber espa cio ni tiempo tampoco. De este modo, antes de que Dios creara el universo , no habia «tiernpo», par 10 menos no en el sentido de un a sucesion de m omenros uno rras otro . Por consiguiente . cu ando Dies crec el universe , rambten creo eI tiempo. Cua ndo Dios em pezo a crear el universo , cmpezo el tie mpo. y alii ernpezo a ser una sucesi6n de mementos y acontecimie ntos uno rras orro ." Pero antes de que hubtera un univ erse . y ant es de que hub iera tiernpo. Dios siempre existio , sin principia, y sin ser afecrado po r el tiempo. EI tiempo, por consiguiente, no tiene existe ncia en si mismo , sino que , co mo el resro de la creacion. depende de que el etemo ser y poder de Dios 10 rnaurenga existiendo. Los anteriores pasajes de la Biblia y e1 hecho de que Dios siempre eosno antes de qu e existiera el tiempo se combinan para indicamos que eI ser de Dios no riene una sucesto n de mementos ni progreso de un estado de existenria a a tm. Para Die s toda su existencia siem pre es de algu na manera «presente»," aunq ue hay que reconocer que la idea nos es dificil de enreuder, po rgue es una clase de existencia difere nte a la que nosotros experimentamos. "A/fa y ome ga son la prime ra y ultima lctr.. del alfahem griego...i que r uando orcs dice qu e eJeJ Alf. y 1. Omeg
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b. Dios ste m p re 10 ve todo co n la mi sma Iuc id ez , En d en a senndo es mas factl para nosot ros en render que Di o s sie m p re 10 ve to do co n 13 m isma lucidez. Le emos en Salmo 90:4 : «Mil anos, para u. son como el dia de ayer, que ya paso; son co mo unas cuantas horas d e 1a neche». A veces es dificil para noso tro s rec o rdar aconteclmte nros que ocu rrieron haee varias semanas, 0 haee va rios meses, 0 haee varie s enos. Recordam os mas vivid amente hechos mas recie ntes. y la claridad de nu esrra me moria se desvanece con el paso del tiem po . lncluso si fuera posible para nos oero s vivir «mil afios» , recordartarnos muy pecos hecho s de den afio s an tes, y la claridad de ese recu erdo seria moy difusa. Perc aqui la Biblia nos d ice que Dios ve mil enos «como ilyer». El p uede recorder rodos los hechos de hace m il anos par 10 menos tan claramente como nosotros recordamos los eventos de «aye r». Es mas, para el mi l afios son «una de las vigilias de la neche» (RVR 1960), un periodo de tres a cuatro horasdurante el cual el cendnela hace guardia. Tal period o corte de tiem po pasaria rapidam ente y todos los acontecimtenros se recordarian fadlme nre . Sin embargo asi es como mil afios Ie parece n a Dio s. C uando nos damos cuenra de que la frase «mil afios » no im plic a que Dios se 01vida des pues de mil den 0 mil doscientos anos. sino que mas bien expresa el tiempo MaS largo que po damos imaginar se hace evidente que Dios ve toda la historia pasada con gra n claridad y en forma vlvida: todo eI tic m po transcurrido desde la cread 6n es para Dios co mo si acabara de suceder. Siem pre permanecera igual de claro en su conciencia a naves de los millones de anos de la e remidad futu ra . En eI Nu evo T estamen to , Pedro nos dice que «para el Senor un dia es como mil anos. y mil anos como un die» (2 P 3:8). La segunda mitad de esra afirmadon ya se habia hecho en el Salmo 90 , pero la prime ra parte introduce un a consideracio n adicional: «Un dia es co mo m il anos»: es decir , eualquier dta desde la perspective de Dios pareee du rar «mil enos»: es como si ese dia jamas terminara, sino que siempre esta sucediendose. De nuevo, puesro que «m il anos» en lenguaje figu rado qutere decir eun tiempo tan largo como podam os lmaginar». 0 «toda la historia». pede m os deeir que segun est e verslculo cualquier dia para Dtos parece ser el presenre en su condenda para siempre. Tomando juntas estas dos consideraciones podemos decir 10 sigu leme: en [a perspectlva de Dios, cualquierperiodo exrremadamenre largo de tiempo es co mo S1 acab ara de suceder; y cualquier peri odo muy corto de tiempo (tal como un dia ) le parece a Dios que dura para siem pre; nun ca cesa de ser el «presente» en su eonciencia . As! que Dies ve y conoee todos los aco nrecimienros pasados, presenres y futuros con Iguallucidez. Bsto jam as deberia hace mos pe nsar que D ie s no ve los hee hos en el tiempo y no actua elt eI tiempo (vease abajo). sino precisamenre 10 op uesto . Dios es el Senor etemo y sobera no sabre la historia, y la ve mas claramenre y actua mas de cisivamenre que nadie. Perc . una vez que hema s di cha eso . debemas can rod o afirmar que este s verslculos ha blan de la reladon de Dias can el tiem po de una manera que nosorros ni sabemos ni podemas expe rim entar. D ie s c xp c ri m c n ta cl ticmpo n o simplcmcnce como u na pcrs ist c n cia pacicntc a travcs de eones de duracion infini ta. sino que tiene una experiencia de l riempo cualitativamentediferente a la nuestra. Esto encaja bien con la idea de que en su propio ser Dios es eterno; no experimenta una sucesi6n de momentos. Este ha sido el concepto

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dominante en la ortodoxia cristian a a traves de la historia de la Iglesia, aunque ha enfrentado reros frecue nres. e incluso hoy rodavia m uchos reologos 10 megan." Podem os ilustrar la relacion de D ie s con el tiem po como en la figu re 11.t. Bste diagram a tiene el proposito de mcstrar qu e Dio s creo el tiempo y es Senor del tiempo. Por consiguiente pu ede ver todos los aco ntecimientos en el tiem po can igual vividez, y a la vez tambien ve los eventos en el tiempo y ecrua en el tiempo . EI diagrama rambien se anticipa a la siguiente consideracion. puesto que indica que D ie s conoce los hechos del futuro, inclu so el infinitameme largo futu ro eterno . Co n respecro al futuro , Dies frecuenterne nt e afirrna a traves de los profetasdel Antiguo T estamento que s610 t l es eI quesabey puededec/arar acontecimientosjUturos. «,Q uien predijo esto hace rtempo. quien 10 de clare desde ne mpos antiguos? , Acaso no 10 hice yo , e1 Senor? Fu era de mi no hay otro Dios; D ies justo y Salvador, no h ay ntngun otro fue ra de mi» (Is 45:11 ). De modo simila r, leemos : «Yo soy Dios, y no hay ninglin orro . yo soy Dios , y no hay nadie iguala mi. Yo anuncio d fin desde el principio;

desde los tiempos antiguos, 10 que esta por venit. Yo digo : Mi proposfro se cu rnplira. y hare todo 10 que deseo». (Is 46:9-10) Asi que Dios de alguna manera esra sobre el tiempo y puede verlo como presente en su conciencia. Aunque la analogia no es perfec ra, podemos pensar del rnom ento en que empezamos a leer una novela larga. Antes de devo lverla al esra nte, podemos hojea r rapidamente su s pagi nas una vez mas, trayen do a la memoria los muchos acontecimienros ocurrid os en esa novela . Por un breve momenta las cosas que han ocurrido a traves de un largo periodo de tie mpo pareeen esrar epresentes »e n nuestra mente. T al vez esto es te nuemente analogo a la experi encia de Die s de ver toda 1a historia como el presenre en su conciencia.

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1994

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Cristo RELACl6N DE DIOS CO N El TIEMPO Figura 11. 1 16Carl f , it Henry argumenla a f3VOrde la elemi dad .in tiempo de Dioscomo P<',idon hist6rica de la ortodoxi. cristi. n. en God, Rtwld Wirhout Ti m,. (Clar...,do~ , Oxford, 1988).

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c. Dins ve los acontecimien to s en el ricmpo y acnia en el tiempo. Sin embargo, una vez qu e se ha dicho todo esto cs neccsano gu arda m os contra malentendidos complerando la definicion de la eremid ad de Dins: «Sin embargo Dios ve los lUonteci -

mimtos en el tiempo y actua en el tiempo», Pablo escribe: «Perc CUdlido seeumpli6 elplaza, Dies envioa su lilja, nacido de una mujer, nacldo bajo la ley . para rescarar a los que eslaban baj o la ley" (Ga 4:4-5). Dios obscrvaba claramenre y sabia exactamente Ia consecuencia de 10qu e estaba sucediendo en la cread on cc nform e ocurrian los hech os en el tiempo. Podriamos de cir que Dins ob servaba el progreso del tiempo confonne los varios acontecimientos se producian dentro de su creacion. Entonces , en e1 mom enta precise. «cuando se cum plio el plazo», Dios envio a su H ijo a1 m un do. Es evidenre en toda la Biblia qu e Dies aetn a dentro del tiempo y acrua diferenre en diferenres momentos en el ne m po. Por ejemplo, Pablo dijo a los hom bres de Atenas: «D ies paso por alto aquellos tiempos de tal ign orancia, pero ahora manda a todos. en rcdas partes, que se arrepientan. Elhafijadoun dia en quejuzgaraal mundo can jusricia. por media del hombre que ha design ado ... » (H ch 17:30-31). Esta afirmacion induye un a descrip cion de una manera previa en la que Dios acruo, un a manera presente de acruar de Dios y una acnvtdad futu ra qu e el realizara, y todo en el tiempo. Cierram enre. el e nfasis re petid o en los proferas del Antigua Testam ento en la capacidad de Dios para predecir el futu ro nos obliga a da mos cuenta de que Dios predice sus acetones e n un pu nto en el tiem po y lue go las realize en un p unto posterior en el tie m po; y en una escala m ayor, la Biblia entera de Genesis a Apocalipsis es el propio histo rial de Dies de la m anera en que ha acruado en el tie mpo par a dar redencion a su pu eblo. D ebemos. por con sigu iente, afirm ar que Dios no tiene sucesion de rnom enros en su propio se r, y ve roda la lnstori a can igual vividez, y que ve en su creacion el desarrollo de los aco n tecimientos a traves del tternpo y acrua en forma diferente en puntos difer enres en el riem po: en brev e, el es el Seiior que creo el tiempo y que 10 gobterna y 10 usa par a sus propios prop osiros. D tos pu ede acruar en el riem po porque el es Seno r del tiempo ." La usa para mostrar su gloria. De hech e . a menudo Ie place a Dios cumplir sus promesas y rca lizar sus ob ras de redencicn a tra ves de 17A veccs los teologos h~n obj e!ad o que Dins no puede ser «elem O, in liempo« en eJ SCnl ido de Sl;rito arriba , potque el memento en qu e CIcrca algo . e"i aCluando en el nempo y po r co nsiguic me el debe existir en eJtiem po. (Vea. po r ej.. Slephen T . Davis . Logic and the ,'IIatu rr ~fG<>d IEenl mans. Gr and Rapi ds. 1983], pp_ 11- 24). Pem esla o bje ci6n no dill('~,km"5 como un Dios Clemo y . in liempo pued. a(luar en el liempo: cso M proeb. que Dios ~o pwrd. set sin liempo y Co n IOdo aCluar en e1lie mpo , Con cert e>:3 aqu i. al hablar de [a re[aci60 enlre Dios y el liempo. iseria necio deci . qoe [0 que no podemos em ender debe ser impo,i ble! Dav" 13mbi en cae en o lr a limna del en o r de ..i Oios cs Infinite no puede se r pe rsonal. men cion . do arriba ( vea p. 167). Dice: .Un scr sin liempo n" puede ser el Dio, per~onal. carinoso. y qu e inlerv iene de l q ue lee mos en 13Biblia. (p _14). Pero p.ra pro b3r eSl<> simplemente habl a de [.s aecioncsde Oios en eI tiempo. sin ,iquiera m oS· t rar porque Dio. no p" ede ~ ltl va acruar en el tiempo (imerve nir pcrson.lme nte ) y ser sin tiempo en su propio sc r(sc r inlln itoo ihmilado co n re,-pe("toaltiempo), Finalme",e. aunque mencion .la pos ibihd ad de q"e e1liempo fue crea do pero qu e en a[..>Un momentO dej.ra d, ' exis!ir tp. 23). no eons ide ra [a . Item. liva q"e pa reee mu cho mas pro b. ble en viSla de las promes", de la Bibll. de vida eterna. es deci r. que cltiempo fue una vee creado pero nUnca deja ra de eXi' t ir en el futu ro . Lo. q" e, co mo Dav, s. niegan que Dios M"a Clemo sin (icmpo, con ladO dkcn que Dios h. nislido etcrnamcnte pero que siempre ha extstido en cl liempo y siemrre ha cxperimen l~do una succsion de momemos. Perc esta p0sicion levant. indu.o mi s dificult ade s. porque exige qu e eI ricmp " nunca haya empcza do. •ino q"c [0 alargan

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un periodo de tiem po pa ra que nosotros podamos ma s facilm en te ver y apre ctar su gran sabiduria , su paciencia. su fidelidad , su senorio sabre todo 10 que sucede, e induso su inmutabilidad y etemidad. d. Nosotros siempre extsnremos en el t iempo. <.Participarem os nosorros de la etemidad de Dios? Especificamente , <.existira rodavte el tiempo en el dele nuevoy la n ueva tierra qu e vendran s Algunos han pensado que no. De heche . hay un him no conocido que en Ingles dice : «Cuando sue ne la trornpeta del Senor, y el nempo ya no sea mas ,.. »; y leernos en la Biblia: «La ciudad no nec esita nt sol ni lun a que la alurnbren. porque la gloria de Dies la ilumina. y el Cordero es su lumbrera ... alii no habra neche» (Ap 2 1:23, 25; cf 22:5). No obstante, no es correcto decir que el cielo sera «sin tiempo », osin la presencia del tiernpo 0 el paso del tiempo. Mas bien, par cuanto som a s criaruras finitas necesariamente experimentaremos los aconrecirruenros uno tras otro . Incluso el pasaje que habla en cuanro a que no ha y noche en el cielo ta mbien menciona el hecho de que los reyes de la tierra tra eran a la ciudad celestial «todas las riquezas y el ho nor de las nactones»(Ap 21 :26). Se nos dice respecto a la luz de la ciud ad celestial que ..las naciones caminaran a la luz de la ciudad» (Ap 21:24). Estas actividades de traer cosas a la ciudad celestial y andar en la luz de la cludad celestial implican qu e los hechos ocurren un o tras orro. Algo esta fuera de la ciudad celest ial, y luego en un punta posterior en el rtempo es parte de la glori a y honor de las nac iones que es traidc a la eluded celestial. Para arrojar la corona de uno ante el trono de Dios (Ap 4: I0) es precise que en un momenta la persona tenga una corona y que en un rnom ent a posterior esa corona sea arrojada ante el trona. Cantar un canto nuevo de alabanza ante Dios en el cielo exige qu e una palabra se canre despues de otra. Es mas , del earbol de Ja vida »en la ciudad celestial se dice qu e "pro duce dace cosechas al afio , un a por rne s» (Ap 22:2), 10 que implica el paso regular del tiempo y la sucesion de acontecimientos en eI ttempo." Par consigutenre, en e1 cielo t od avia habra suc esi6 n de momentcs uno tras otro y casas qu e se suceden una tras otra. Bxper iment arem os la vida etem a no como una duplicad6n exa cta del at ributo de Dios de erern idad. sino mas bien como una duraoon de nempo que nunca termina: nosorro s, como pueblo de Dios experim en taremcs plenitud de gozo en la presen cia de Dios por rod e [a eternidad: no en el sentido de qu e ya no experimenraremos el tiempc , sino en el sentido de que nuesrra vida con el durara para stempre: «Ya no habra noche; no necesiraran luz de lampara ni de sol , porque el Senor Dios los alumbrara. Y reinaran porlos siglos de los siglos" (Ap 225 ). infinitamente hacia eI pasado. Sm embugo. esc no pare.""ser posible, porque si eI pa ~ado es infinita meme largo. nunca pod riamos baber llcgado a este mo m erno. (!ista objed 6n es una forma de dea r qu e un inftnito real no puede existir, conc ep tc filcsofico que habilmente explica William l ane Craig en The &UfO'' ' afGodand r/t( Beginning ofthe Uni......se (San B<'marJino, Calif.: Her e 's life Publishers, 1979). pp. ;;·53 , y. co n referenda compJeta a respuestas flIos6ficasa esre argumemo,J _p , Moreland, S. aling lhe SccularCi ty: A Difcnse a!Chrt.
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4. Omnl presencte. Asi co mo O i05 es ilim itado a infini te con resp ecw al rtem po . Dios es Ilimitado con respecro al esp acio. A esta caracteristica de 1a natura leza de Dies se Ie llama ornnipre sencia (el pr efijo latino omni quiere decir «rodo»). La omnipresencia de Oios se puede defini r como sigu e: Dios no tim e tama no ni dimensiones espaciales y esta presenre en wdo punto en eJ espaciocon todo SII SeT, Ysin embargo Dios aclua enfo ntla diferente en diferentes lugares. EI he che de que Dios es Senor del espacio y n o puede esta r limitado par el espa cio es evid ent e pri me ro del he cho que el 10 creo. porque la creacion del mund o mat erial (Go I:I) impli ca rambien Ja crea cion del espac io. Mo tses le record6 al pu eblo el senorio de Dies sa bre el espacio: «AISenor to Dies Ie pertenecen los cielo s y 10 mas alto de los ctelos.Ia tie rr a y todo 10que hay en ella» (D r 10:14).

a. Dfos est a presente en rode lugar. Sin embarg o hay pasaje s especificos qu e ha blan de la pr esencia de Dios en cada parte del espacio. Leem os en Jeremias 10 st. gu iente: «[Soy acaso Die s solo de cercar (No soy Dios tambien de lejos?-afinna el Senor-.(Podni el hombre hallar un escondire dcnde yo no pueda encontrarloj -c-afirm a el Seiior- . ~ A caso no soy yo el que /lena los ceics y la tierrai - afinna el Senor» (Jer 23:23-24). Aqui Dio s esta reprcndien do a los profetas que pien san que sus palabras 0 pen samienros esta n escondidos de Dios. EI esta en todas partes y lIena dele y tierr a. David exp rcsa he rmosarnenre la omnipresencia de Dtos: (A don dc podria alejarme de ru Espiritu? lAdonde podria huir de tu pre sencia? Si subi era al ciclo, all! estes tu ; si tendiera mi lecho en el fonda del abismo , tambien est as alii. Si me elc vera sobre las alas de l alba , o m e estableciera en los ext remos del ma r, aun alii tu m ana me guia ria, trne sost endria ru mana derecha! (Sal 139:7-10) No hay lugar en el universe eruero. en tierr a a ma r, en e1 cielo a en el infiem o, adonde una pue da hui r de la presencia de Dio s. Tambien debe mos nct ar que no ha y ningu na indicacion de que simplemente una parte de Dios esta en un lugar y orra part e de el en atro. Es Dios mismo qu e esraba presence dondequiera que David pudiera ir. No podemos decir qu e alga de Dios 0 simple mente una pa rte de Dios esra presenre, porque eso seria pertsar de su ser en terminos espadales. com o si estuviera lirn itado de alguna manera per el espacio. parece ma s apropiado deci r que Dios esta presenre con todo su ser en toda pa rte del espado (cf. tambien Hch 17:28, dond e Pablo reit eraba la corr ecdon de las palabras : «vpuesto que en el vivim os, nos movemas y exisrimos"», y Col 1:17, que dice de Cristo : «Pa r m ed ia de eI forman tin tod o co herenre»).

b . Dies no t iene di mension es espaciales. Aunque parece necesario que digamos que todo el ser de Dios esta prescnre en to da parte del espad o . a en t od o lugar del

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espacto. es tam bie n necesano decir que aDios l1il1gUl1 espado 10 puede conrener par gra nde que sea. Salomon dice en su oracion a D ios: «Perc lSera posible . Dios m to. que ru habites en la tierra? Si los delos. pa r altos q ue sea n. no pue de n conrenerte. tm uch o m en os esre te mplo que he construido!» (l R 8:27). Los ctelos , par alt os que sean, no pueden coruener a D ios, en verdad , no pue de conte ne rlo eI espacio mas grande im aginable (cf Is 66:1-2; H ch 7:48). Aunque el pensami ento de que Dios esta presente en toda pa rt e y lugar can todo su ser debe an imamos gra nde mente en la oracion sin que im po rt e do nde estemos. eI hech e de que de nin gan lugar se puede decir que contiene a Dios rambien debe desale ntarnos en cuanro a pen sar que ha y algun lugar especial de adoracion qu e Ie da a los seres humanos un acceso especial a Dios ; a D ios no 10 puede co nrener rungun lugar. Debem os guardamos en co ntra de pensar que D ios se extie nde infinitam enre lejos en to da direccion de manera que el mis mo exisre en una especie de espacio infinito e in termin able. Tampoco debe mos pen sar que Dios es como un «espado mas gra nde » 0 un ar ea m as grande que rodea el espa clo del universe qu e conocemos. Tod as est es ideas equivalen a pe nsar en el ser de Die s en termtnos espaciales . como si fuera simple merue un ser exrremada mente grande . Mas bien . debemos t ra tar de evitar pensar en Dios e n te rm inos de tamafio a di mensiones espad ale s. Dios es un ser que exisre sin tamafio ni dimensiones espaciales. Es m as, antes de que Die s creara el universo no habia m ateria ru m ate rial. de modo que ta m pocc habia espacio . Sin em bargo, Dios existia ya. l Do nde esra ba Dio s? No estaba en un lugar que pu diera mos lIam ar un «donde», po rq ue no habia «donde» ni espacio . [Pe rc D ios ya era ! Bsre he ch o nos h ace da m os cuenta de qu e D ios se relaciona al espacfo de un a m anera mu y diferenre que nosotros a que alguna otra cosa cre ede . Dies exisre co mo una especie de ser qu e es m uy diferente y mucho m as grande de 10 que podemos Imagi na r.

Tambien debem os rener cuidado de no pe nsar que Dios rnismo es equ ivalenre a alguna parte de la creacion a la totalidad de ella. Un pan reista cree qu e todo es Dios, 0 qu e Dios es ra en todo 10 que exisre . La perspective biblica es m as bien que Dios esta presente en to da pa rte de su creadon. perc ta mbien es distinto de su cr eacion . leoma puede ser estoj La analo gta de una espo nja llena de agua no es perfecta, pero es uril. El agua est a presente en to da pa rte de la espo nja, pero el agua sigu e siendo agua y la esponja sigue siendo esponja. Ahara bien, esta an alogia se desha rata en puntas muy pequenos de ntro de la esponja. e n dond e se pud iera decir que todavia hay esponja en cierto punro pero no agua, a agua pe ro no esponja. Sin em ba rgo esto se debe a que la analogi a esra rrarando can dos materiales qu e tienen caracteri sticas y dimensiones espac iales. en tanto que Die s no tie ne ni 10 un o ni 10 ot ro . c. Di os puede estar present e para cast tga r, su ste nt a r 0 bendecir, La idea de la om n ipresencia de Dios h a side problema para algunos que se pregunran como Dios puede esrar presen re, por ejem plo, en eJ in fiemo. Es mas, lno es el infiemo 10 op uesro de la prese ncia de Dios, a la ause ncta de Dies? Esta dificultad se pu ede resolver al damos cuenta de qu e Diosesta presente en diferentes maneras en diferentes lugares y que actua en fonna dtferente e n Iugares di ferentes de su cre adon . A veces

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Dios esra preseure para castigar. Un ate rr ador pasaje de Amos pint a vivida menre esta presencia de Dios para casugo: Ni u n o solo escepara . ningu no sald ra con vida . Aunque se escondan en 10 pro funda del sep ulcro, de alii los sacara mi Olano . Au nque suba n h asta el cielo, de alii los derribare. Aunqu e se ocult en en la cumbre del Ca rmela, alii los b uscare y los atrap are. Aunque de mi se escondan en el fondo del m ar, alli ordenare a la se rpiente qu e los m ue rda. Aunque vaya n al destie rrc arriad os por sus e ne mtgos. alii orden are que los m are la espada. Para mal, y no par a bien , f ijare en ellos mi s ojos. (Am 9:1-4) En arras ocastones Din s esta present e no para casngar ni para bc ndecir, sino meramen re presente para sustt'ntar a par a m anrener el uni verso existiendo y functo nando de la manera que el qu iso que fimcionara. En este sentido la na ru raleza di vina de Cristo esta presen te en toda parte y lugar: «EI es ante rior a todas las cosa s, que por m edio de el Connan un todo co herenre» (Col 1:17). El au tor de H ebreos dice que Dtos Hijo es (conu nu amente) eel que sosnene rodas las cc sas con su pa1abra poderosa» (H eb 1:3),'" Sin emb argo, en otras ocasio ne s 0 en otro s lugares Dios esta preseue para bende. ctr. Da vid dice: «Me Ilenaras de alegria en tu presencia, y de d tcha eterna a tu derecha»(5aI 16:11). Aqui David esra habland o no de fa presencia de D ios pa ra casugar ni solo suste nra r, sin o de la presencia de Dio s pa ra bendeor. A decir verdad , 1a mayorta de las ve ces que 1a Biblia habla de la presencia de Dios, se refie re a la presen cia de Dies para bende cir. Pa r eje m plo, es de esta mane ra qu e debemos enre nde r la presen cia de Dios so bre el area del pacro en el Antiguo T estamento , Leem os del «area del pa ct o del Senor T odopodero so , qu e reil1Q enrre los querubil1fS" (1 S 4:4; cf Ex 25:22), qu e es refere nda al hecho de que Dio s daba a conocer su prese ncia y acruaba de un a m anera especial para dar be ndici6n y proreccion a su pueblo e n el lugar qu e habia design ado co mo su tro na, es de cir, ellugar sobre las dos figu ras de oro de seres celestiales (eque ru bi nes») qu e estaban encim a de la cubie rt a del area del pacro. No es que Dios no est uviera presente e n otras partes, sino que m as bien alii daba a conocer de un a manera especial su presencia y alli m an ifestaba de una manera especial su caracrer y daba be ndtcion a su pueblo . En el nue vo pacto. no hay un lugar de la tierra que Dios haya escogido com o su lug er pa rt icular de m o rada, p o rgue p odem o s adorarle en todas pc rt es (vea] n 4:20). 19E1participio prescnte !fTon, . llevar cu ganda., en Heb 1:3 implica que la actividad de CriSIO de -lle var cargan· da loda s las co",," (cs decir , mantenicnd o lodas las cosaSdel universo existkndo y funcionando regularment e) es una aetividad co nrtnuada. que nunCa cesa.

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Pero ahara y par toda la eremidad . Dios ha escogido e1 lugar que la Biblia llam a «dej a »pa ra que sea el en foque de la m anifesracion de su caracrer y la presencia de su bendicion y gloria. Asi que cu anda la nueva j erusalen desciend e del cielo de Dies.juan en su visi6n oye una voz fuerre del trono de Dios que dice: «[Aqui, entre los seres humanos, esta la morada de Dios ! EI acampara en me dia de elias , y ellos seran su pueblo; Dios m ismo esrara con ellos»(Ap 21:3). Puede parecer desoriemadar decir que Die s esta «m as presentee en el ctelo que en otras partes, pera tambien no seria desorientador decir que Dios est a presen te de una manera especial en el dele, presen re espe cialmente alli para be ndecir y most rar su gloria. Po demos ta mbien dec ir que Dins man ifiesta su presencia mas plen arnen re en eI cielo que en otros lug ares. De esra manera se puede enre nder tambien la afirmaclo n de Pablo en cuamo a Cristo: «T oda la plenitud de la divinida d habita en for ma co rporal en C risto» (Col 2:9). En clerto senudo. pa r su puesro . podemos decir qu e rode el ser de Dios esta presente en todo punta en el espacic y por consiguiente en todo puma en roda persona, y no solo en Cristo. Pero hay dos dificultades al habl ar de esta manera: ( 1) la BibJia nunca habla de una man era directa de la presen cia de Dins en los qu e no creen , p robablememe para evitar cualquter co nexion entre Dios y la responsabilidad a culpa pa r las malas ob ras, y probablemenre rambien para evita r cualquier su gerencia de Ja presencia de Dies para bendecir. puesro que es s610 una presen cia para susrent ar . (2) Todavia mas, esre sentido de «presencia para sus te nrar»no es el se nudo que Pablo tie ne en men te en Col osenses 2:9. De heche . aUi Pablo ni slquiera parece querer decir simp lemente «presenre para bend ecir» en el mismo sent ido en que Die s esre pre sence para bendecir en la vida de codas los creyenres . Mas bie n , Pablo parece que rer dectr que en Cri sto la propia n atu raleza de Dios est a pre sente para ben decir y para rnanifestar su caracrer de la man era m as plena y ma s complete posible. Nuestra dificultad para comprender como expresar la manera en que Dios esra present e en las que no crcen. par ejemplo, nos lleva a da mos cue n ta de que au nque la Biblia puede hablarde que Dios esta presen te en toda parte y lugar, cue ndo la Biblia dice que Dios esta «prese nre» por 10 genITal qu iere decir «pr esente para bendecir». Es deci r, aunque hay unas pocas referencfas a [a presencia de Dios para sus ten tar a presen cia para castigar, la vasta mayoria de las referencias bfblicas a la prese ncia de Dios son sirnple me nre m an eras m as breves de afirmar que el esta presenre para bendecir. Cuando no s familiarizamos ma s con est a forma de ha blar, se hace mas difieiJ hablar de la presencia de Dios de alguna otra manera . Y tal vez es incluso desorientado r hacerlo , a menos que se pu ed a dar una clara explicacion de 10 que queremos decir. Algu nos ejemplos del significado bfbhco usu al de la expresion son los sigu ienres: 2 Corintios 3:17: «Donde esta el Espiritu del Sen or, alii hay liber tad »; Rom anos 8:9-10: «Segun el Espiritu , si es que el Espiritu de Dios vive en usted es. ... si Cristo esta en ust ede s .. . el Espiritu que esta en ustedes es vida»;Juan 14:23: «El que me ama, obe decera mi palab ra. y m i Padre 10 amara , y ha remos nue stra vivienda en el», y asi por el estilo. T odos esto s versicu los hablan de la pre sencia de Dios y dan pa r sent ado que erue ndemos que quieren de cir la presen cia de Dios parabendecir.

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En un a espec ie de expre si6n pa ralela. cuando la Biblia habl a de que Dios esra «lejos » por In general q uie re de cir que «no esra presen tc pa ra bendecir». Par ejemplo, Isaias 59:2 d ice: «So n las iniquidades de ustedes las q ue los separan de su Die s». y Pro ve rbios 15:29 declare : «EI Senor se mantiene lejos de los impios, pem escucha las oraciones de los justos». En resum en , Dios est a presente en toda parte del espacic con todo su set, sin embargo ecrua en fonna diferen te en diferentes lugares. Es mas. cua ndo la Biblia habla de la presenci a de Dios , por 10general quiere deci r su presencia para bend ecit, y es sim ple m e nre normal que n uestra habla se ejus te a e ste us a biblic o. Herman Bavinck, en The Doctrine of Gad cita un hermoso parra fo que ilustra la aplicacion pra ctice de la doetrina de la omnipresen cia de Dios: Cua ndo quieres ha eer alga m alo , re reriras del publico a tu casa en donde ningiLn enemigo pueda verte: de los lugares de tu casa qu e son abiertos y visjbles a los ojos de los hombres te reriras a ru cu arto : ind uso en tu cua rto tem es atgun tesngo de algiLn otro lugar, asi que re reriras a tu coraz cn . y alii meditas: eI est1l m as adentro qu e tu corazon. Adon dequiera. par r onsiguie nte . qu e huyas, el esra alii. De ti mism o . (adonde vas a hu ir? (No re seguirias tl.i m ism o adondequ iera que huyeras? Perc puesto qu e hay Uno m as interior tncluso que tu mtsmo . no hay lugar adonde pue da s hui r de un Dial' coleric o sino a un Dies reconciltador. No hay ningiLn luge r al cual puedas hul r. (H uiras de el? Huye a el."

5. Unida d. La unid ad de Dios se pu ed e definir como sigu e: Dios no esta dividido en partes, y sin embargo vemos que en diferences ocasiones se haceenfasis en diferentes atribu.res de Dios. A este arribu tc de Dia l' ta mbien se Ie ha llam ado la simplicidad de Dia l', usando simple en el sent ido menos com un de «no complejo » 0 no compuesto de partes». Perc siendoque /a palabra simple hoy nene el sentido mascomun de «flicil deeniendcr» y «no inteligenteo reate», es mas Util ahora hablar de la «unidad" de Diosen vezde su «simplicidad,,: ' Cu ando la Biblia habla de los atriburos de Dia l'nunca destaca algu no de los atri butos de Dies como ma s importances que los demas. Se da por sen rado que todo atributo es complet am enre una verdad en cu anro a Dios y es una verda d en cua nro a redo el caracter de Dios. Por ejemplc, Ju an pu ed e decir que «Die s es luz- ( I jn 1:5) y luego, un poco ma s tarde, ta mbien decir que «Dios es am or» (l jn 4:8). No ha y nin gu na sugerencia de qu e una parte de Dios es luz y una part e de Die s cs amor, ni de que Dios es parcialmente luz y parcialrnent e arnor. Ta rnpoco debe mos pensar que Dio s es ma s luz que arno r ni m as arno rque luz. Mas bien Dios mismo es luz, y Dios mismo rambien es arnor. 20Herm an Bavinck. The Ooc Uine of God p. 164. La (it a se reproduce en d libm sin tndicar la fuente . 21 Los leologos sistem aticos a men udo han distinguido OImSaspectos de la unidad de Dios en este punta. es de· dt.1a . unidad. que ....halla eo el h...cho de qu...Oio. es lin Dios. y nomuchosdiose•. A ('ste h...cho .... le hallamado la . unidad de singulari dad •. en donde 10 que yo llamo aquila IInidad de Oios ha sido ('nt onceSHamada 1a «uoidad de simplicidad•. En ramo que co ncueTdo en que Dios es on Oios. plied " ser co nfuso hablar de dos diferentes da ses de unida d en Dios . Por consiguieme. no he usado d lerm ino eunidad de singularidad . 0 considerado el conc('pl o a'l ui. sino qu(' mas bie n he rrarado la cueslion en el capitulo 14. sabre la Trinidad.

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ATRl BUTOS INCOMUNICABLES DE DIOS

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La mi smo es cierto de toda otras descripciones del carac ter de Dios , como la qu e ten emos en Exodo 34 :6-7: Pasand o delante de el, proclamo:-El Senor. el Senor, Dios clem ente y cornpasivo, lento para la ira y grande en amor y fide lidad, qu e mantiene su amo r hasra mil gene raciones despues, y que perdona la iniquidad, la rebeli6n y el pecado; pem que no deja sin castigo al culpable. sino que castiga la maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la cuarta generaci6n.

a querriamos decir que estos atrib utos son s610 caracteris ticas de algu na parte de Dios, sino mas bien que son caracteristicas de Dios m ism o, y par consiguiente caracteristicas de to do 10 que es Dios. Esras considera ciones indican qu e no debe mas pen sar qu e Dios es co mo una co lecci6n de atribu tos que se juntan, como en la flgur a 1 1:2.

LA ESENCIA DE DIOS NO ES UNA COLECCION DE ATRIBUTOS Figura 11.2:

T ampoco deb em os p ens ar qu e los arribu tos de Dios son alga exte m o al mism o ser de Dios, algo afiadido a 10 que Dios realm en te es, com o en la analogia de la figu ra 11.3. Mas bien , deb ema s recordar qu e todo el ser de Dios incl uye todos sus atributos; el es enteramente amor, enremmenre m isericordioso , enteramente j us to, etcetera. T odo atributo de Dios qu e hallamos en la Bib lia es verdad de tada el ser de Dio s, y por consiguiente po demos decir que todo atribuio de Dios tambib l califica a todo los demas atributos.

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11 : ATRI BUTO S IN COM UNlCABLES D E DIGS

LOS A TRIBUTO S D E DI OS NO SON A D ICIO NES SU M ISMO SER

Figura 11.3

La figura 11.4 pu ede ser uti! para co m pre nder es ta doetrina de la umdad de Dios. En el diagr am a, digamo s que las lineas horizonrales represenran el atributc amor. y qu e las lineas verncales re presenta n la justicia de Dios .

e EL AMOR Y LA JUSTICIA DE DIO S

Fig ura 11.4

Todavia mas. digamos que las diagon ales que van de la izquierda arri ba a la derecha abajo rep resentan la santidad de Die s, y las diagonales que van de la derecha arrib a a la izquierda abajo representan la sab idu ria de Dies, como e n 1a figura 11.5.

•

A M OR. JUSTICIA. SANTIDAD Y SABIDUR iA DE DIOS

Figura 11.5 Podriam os, por supuesto, seguir trazando difere ntes clases de lineas para cada uno de los diferentes arributos de Dins; pero deb e ser claro que cada arribu to es sim pleme nt e una manera de describi r un aspeC[Qdel ca racte r 0 ser total de Dios . D io s mismo es una un idad, u n a p ersona u ni ficada y compl era men re inregrada, que

es infiniramenre perfects en todos estes atriburos. (Par que, enronces. Ia Biblia habla de esros diferenres atributos de Dio s? Probablemen re se debe a qu e no podem os caprar rode el carac ter de Dios a la vez, y

11 : ATRIBUTOS INCOMUNICABLES DE DlOS

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necesiram os aprender al respec ro desde dfferenres pe rspectivas en un periodo de tlempo. Sin embargo estas pe rspectivas nunca debe n po nerse en oposicion una a otra. porque son simplemente diferentes maneras de mirar a la to talid ad del caracter de Dios. En terminos de aphcacion pracn ca, esro sign ifies qu e nunea debemos pen sar, par ejemplo. qu e Dios es u n Dios de amor en un pu nta de la historia y un D iosj ustid ero y colerico en orro punta de [a historia. EI es el mis mo Dios siempre, y rode 10 que dice a hace es plenamenre cons isrenre can todos sus at ributos. No es correcto decir . como algu no s han dicho, que Dies es u n Dios j usriciero en el Antigua T est am ento y un Dios de am or en el Nuevo T estam ent o . Dios es y stempre ha sido infinita mente ju sta e infinirame nt e arnor par igu al, y t odo 10 que ha ce en el Antigua Testa mento asi co mo en el Nue vo T estam en to es comple tamenre cohe rente ca n ambos de esos atri buros. Es cierro que algunes acciones de Dios rnuestran algu nos de esos arrfbu ros ma s prominentemen re. La creacfon de muest ra su pode r y sabid uria. la expiacion demuestra su amor y justicia, y el resp lan dor del cielo de muestra su gloria y belleza. Pero todos esros de una ma nera u otra tambien demuestran su co nodm tento y santidad , mi sericordia y veracidad, paciencia y sobe rania y rode 10 dem as. Seria dificil en verdad ha llar algu n arriburo de Dios que no este reflejado pa r 10 m enos en algun grado en algu no de sus acre s de redencion. Bsro se de be al hecho me ncionado arriba: Dios es u na unidad y todo 10qu e h ace es un acto de la pe rsona total de Dios. Todavia ma s, la do crrina de la unida d de Die s debe servimos de adverte ncia para que no int entemos senalar algunos de los atri butos de Dios como ma s im porta nt es que to dos los dema s. En vari as ocas iones algunos han inrentado de ver la sanridad de Dios, su arnor. su e xistencia propia. su jus ticia a algun otro at ributo como el atrib uto m as Imporran te de su ser. Pero tales intento s parecen conce bir erroneam enre a Die s como una combina cion de varias partes, y que algu na s pa rtes son en cierto sentidc mas gra ndes a m as tnfluyentes que otras. Todavia m as, es dificil entende r exactam en te que pudfera slgmficar «mas Import ante». .:Q u iere de cir que hay algu na s acetones de Dies que no son plenamente congruemres con alguno de sus otro s atrib u to st .:Hay algunos atributos que Dios de algu na ma nera deja a un lado a veees a fin de actu ar de ma ne ras Iigeram en re comrarias a esos at ributo s? Ciertam enre no podemos sosrener ninguno de estos pu ntas de vista, Pvrque eso significaria que Die s no es coherente co n su propio carecter. 0 que cambia y se convierte en algo dife rente de 10 que fue previamente. Mas bien , cuando vemos [ados los atribu tos solo como varios aspec tos del caracter total de Dtos. tal pr egunta se vuelve inn ecesaria y descubrim os qu e no hay atributo que se pu eda senala r co mo m as import an te. Es Dies mismo en Sit sextotal 10que es suprem ame nte lrnpo rranr e, y es Dlos mismo en todo su set a q ulen de be mos procurar, conoeer y amar.

PREGUNTAS PARA AP LICACION PERSONAL 1. Al pensa r en la indepen dencia. inmutabilidad . etern fdad. omni presencia y

unidad de Dies, .:p uede usted ver algun palidc reflejc de est os cinco atribu re s inco municabl es en usted segu n 10 creo Dios a usted para que fuerej

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1 J : ATRI BUTOS INCOM UNICABLES DE DIGS

iQue signifi caria pro cu ra r Ilegar a ser m as semejante a Dies en estes aspe cto s? lEn que punto seria errado incluso querer ser co mo Die s en cada uno de estos aspectos porqu e seria querer usurpar su exclu sive papel como Creador y Sefior? 2. Usando cada uno de estos cinco atriburos inco munica bles, explique como se re mos en e1 cielo mas semejantes a D ios de 10que so mas ahora, y rambien como por rod a la ete midad seremos diferenr es a Die s en cada uno de estos d ncos aspec tos . 3. Explique com o Ie haee sen tlrse e mocionalmente cada uno de los aspectos de la doctrin a de la inde pe ndencia de Dios. {Ejerce esra doctri na un efec ro po sitivo 0 ne gativo en su vida espiritua l? Explique por que.

4. Expliqu e com o la doct rina de la in mutab ilidad 0 invariabilidad de Dios Ie ayuda a cont ester las siguie ntes pregu nras: , Podre m os ha cerun buen trabajo en la crianza de n uestro s hijos en un mundo tan malo como el que rene m a s hoy? , Es posible rener la misma int ima comunion ca n Dios que ruvieron algunos en los tiempos bib licos? ,Q ue pod emos pensa r 0 hacer para que las historias btbllcas sea n m as reales y men os alejadas de nuest ra vida presenter (Piensa usted que Dies esta menos dlspu esro a co nresrar la oracion hoy de 10que 10 estaba en tiem pos btbllcos? 5. Si u sted peca contra Dies hoy . ,cuando empezaria eso a enmsrecer el corazon de Dios?[Cua ndo dejaria de ent risrecer el corazon de Die s?,Le ayuda esra reflexion a enrende r por qu e el caracter de Dies exige qu e casngue el pecadot ,Par qu e tu vo Dios qu e envier a su Hijo para que sufriera el castigo del pecado en lugar de simpleme me olvidarse del pecado y recibir con brazos abiert os a los pecadores en el cielo sin ten er que aplicar a nadie el casrigo pa r el pecado?, Piensa ahara Dios que sus pecados estan per donados a que no 10 estan? 6. Si usted enton a alaba nzas a Dios hoy. ,cuando dejaria el sonido de esa alab anza de estar presenr e en la conctencta de Dios y de leitar su corazon t ,T iene n algun sign ificado ultim o los camas de alaba nza a Dlosr , Qu e en cua nro a confiar en {ol ho ra rras hora y ob ed ece rle cada dia? 7. ,Es el control de su tte mpo una luc ha para u sred en su vida? Conform e erecemos a la madu rez en la vida cristiana y hacia conform arnos a 1a imagen de Cri sto , zseremos mas sem ejanres a Dios en nuestro dominic del tiempo? , De que m anera? 8. Expliqu e como cada uno de los cinco at riburos incom unicables de Dios que se conside ran en este cap itulo puede ayudarle en su vida de orac on.

T ERMINOS ESPECIALES aseidad atriburos co munica hles atri butos in comu nic able s eternidad existen cia propia

in finito con respecro a tiempo inm utabilidad inva riabilidad nombres de Dios omnipresencia

J J : A TRlBUTOS INCOM UNI CABLES DE DIO S

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sim plicidad un idad

independenci a infinite

infinito can respe cto a espacio

BIBLlOGRAFiA (Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sabre labibliografia en el capitulo I, p. 40. Datos bibliogcificos completes se pueden encontrar en las paginas J29 8-1307.) Nota: En este capitulo sabre los at ributos incomunicables de Dios se debe notar qu e algunas te ologies sistematicas clasifican y consideran los atributos de Dies e n caregorias diferentes a comun icahles 0 incomunicable s, as! que no siem pre es pos ible un a referen d a cruzada exacra a secdones paralelas. Una lista mas complete de las secc lon es de textos de teologia sistem atica que consideran los arriburos de Dio s en gene ral se halla ra en la bibliografia al final del capitulo 13.

Secciones en Teologias Stst emart cas Bvangelicas 1. Anglicana (episcopal) 1882-92 Litt on, 58-67 2. Arminiana (wesleyana a merodista) 1847 Finney , 49 -65 18 75-76 Pope, 1:248-55, 28 7-3 25 18 92-9 4 Miley, 1:1 59 -80, 2 14-22 Wil ey , 1:24 1-393 19 40 196 0 P u rki se r , 127-4 4 3. Bautista 1767 Gill 25-31 , 33 ·5 0, 119-22 1887 Boyce, 1:125·35, 183-90 190 7 Strong , 243 -303 1917 Mullins, 2 14·50 1983-85 Erickson , 1:26 3·78 1987-9 4 Lewi s /Demarest , 1:175 -24 8 4. Dispen sation al 194 7 Chafer, 1:179-191 , 212·24 . 260·71 194 9 T hiessen, 118-28

5. Lute rana Pieper, 1:427 -47 Mue ller, 16 0·67 6 . Reformada (0 presbit eriana) 15 59 Calvin , 1:96-120 H eppe, 57-10 4 186 1 H odge, 1:366·93 1871 -73 1878 Dabney, ST 38·45, 144-5 4 Warfield, ssw 1:69· 8 7; ST 109 -14 1887-1921 1889 Shedd, 1:15 1-9 4, 33 4-92 1917-2 4 1934

188

11 : ATRIBUTOS IN COM UNICA BLES DE DIOS

1909 1938 1962

7. Renovada 1988 -92

Bavinck, DG 113-72 Be rkho f, 47-63 Busw ell, 1:36-57 (0

carismatica 0 pe nt ecostal) Williams. 55-59, 77-79

Secctones en T eo logi as Stst em artcas Ca roltcas Romanas Representatives 1. Caro lica ro man a: tradicional 1955 O tt. 24 -38

2. Cat 6lica romana: Post Vati cano II 1980

McBrien , 1:238-341 Orras o b ras

Bro miley, G. W . «God». En [SBE 2 :493-503 . Charnock. Stephen . The Existence and Attribu tes afGod. Reim p. ed. Sover eign Grace Book Club, Evansv ille, Ind. , n .d ., pp. 69-1 80 (primero publicada 1655-1680). Diehl. D . W . "Proce ss T heology». En EDTpp . 880-85. Helm , Pau l. Eternal God: A Study ofGod Without Ti me. Clarendon, Oxfo rd , 1988. Kaiser , Christoph er B. The Doctrin e afGod. Good News, W estch ester, Ill. 1982. Lewis, Go rdon R. «Go d, Attri but es of". En EDT pp. 451·59. McComiske y, T homas E. «God, Nam es of". En EDT pp. 464-68. Packer. ] . l. Knowing God. SCM, Hodder and Stoughto n, Londres,1973, pp . 67-79. Saucy, R. H . «God, Doctrine of". En EDT pp. 459-64. Toze r, A. W . The Knowledge of the Holy. Harper and Row, Nue va York, 196 1.

PASAJ E BiBLI CO PARA M EMORIZ AR Salmo 102:25-27: En el pril1dpio tuafi nnaste la tierra, y los c eios SOil la obm de rus mal1os. Ellos perecenin , pero tupernum eces. Todos ellosse desgas taTdn como UI1 vestido. Y como Topa los cambiards, y los dejardsde lado. P CTO tu errs siempre el mismo, y tus aiios no tit'nc'l1fin.

HIMNO «Himno al Padre" Cantadle a un a voz. omniporen re Dies, SUnombre es Eloh im , y el trino Creador; jehova es el gra n «YO SOY", y ererno es EI Olam, postrados rod os a sus pies, es nuestro Reden tor.

I I : ATRIB UTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

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Can tadle con amor, altisimo Senor, Su nombre es Adonai, del mundo duefic y rey: El Dios de bendici6n , nos cuida El Shad dai, O h. alabadle sin remer. ovejas de su gre y. Cantadle con fervor , supremo y fie! pastor, Su no mb re es EI Elyo n, el gra n gobema dor; El sempite rno Ser, nos guta con arnor, Load a jehova jireh, de Sion su stentador. Dar canncos a Dios el Padre, en alta voz , Y al Hijo el Salvador mil salmos enronad: Con himnos ensalzad al Santo Espiritu ; T res veces santo , el trino Dtos, servidle con lealta d.

BASADA EN LOS NOM BRES BiBLlCO D E Dl OS EN GEN ESIS, FELIPE BLYCKER (T O MAD O DE C ELEBREMOS SU G LO RIA, # 28)

Capitulo 12

E1 caracter de Dios: Atributos «com u nicables» (Primera Parte)
EXP LICAC I6 N Y BASE Bi BLICA En est e ca pitulo con siderarerncs los atrtbutos de Dios que son «comuntcebles».

o de los que nosorros parndpamos mas que de los mencionedos en eI capitulo previa. H ay que recordar que esta division en «incomunicables» y «comunica bles»no es una division absolura. y hay campo para difer en cia de opinion respecro a cuales arrib utos encaja n en cual caregoria.' La lisra de atnbu tos que se pone en la carego ria de «co m untcables» es comun. pem enrender la definicion de cada arributo es mas im portante qu e poder catalogarlos exactamenre de 1amanera que se presenta en este libra. Es m as, cua lq uie r lista de lo s at riburos de Dios se debe b aser en algu na com pre nston de cua n det alladament e qutere u no hacer dist inciones ent re los varios aspectos de l caracter de Dios. [Son el amor y la bondad de Dios dos arributo s a u no? lQUe en cua nto a conoci mienro y sab iduria, a espiritualidad e invisi bilidad? En este capitulo cada uno de estos atnbu ros se tr ata separadame nte. y el resulta do es una lista mas bien larga de varies arribu tos. Sin embargo, en varios casas no ha ra gr an diferenc ia si algu ien tratara esros pares como varios aspe ctos del misrna atributo . St recorda ma s que es la person a total y co mplerame nte in regrada de Dios de quien estamos habla ndo, se ra ev ide nte que la division en varios atriburos no es cuesnon de gran signiflcadon doct rinal, sino que es algo que se debe basar en eljuicio de uno respecto a Ia m anera mas eficaz de presentar el m aterial biblico . Este capitulo divide los atributos «comunicables» de Dios en cinco categorias principales, y m encio n a cada at n buto individual bajo cada categoria como sigue : A. Arrfbuto s que desc riben eI se r de Dios 1. Espiri tua lidad 2. lnvisibilidad B. Atributos m entales 3. Conocimienro (u omnisciencia) 4. Sabidu ria 5. Veracida d (y fide lidad) lVn la e.plieaeion de atnbutos enmunkables e incornunieahles en el eap;luln 1L pp. 156-57.

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12 : ATRIBUTO S COAWNICA BLES DE DIOS (1)

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C. Atri butos m orales 6. Bond ad 7. Arnor 8. Miseri cordia (gracia. paciencia) 9. Santidad 10. Paz (u orden) 11. justicia (0 recritud) 12. Ce lo 13. Ira D. Atrih utos de propostto 14. volunr ad 15. Libertad 16 . Omnipotencia (0 poder y soberania) E. Atributos «sumartos» 17. Perfecoon 18. Bienaventuranza 19. Bellea a 20. Glori a Debido a que deb emos imi tar en la vida los atriburos com urucables de Dios ,' cada una de estas secciones incluira una breve explicaci6n de la manera en que de bemos imitar el atributo en cues ti6n . A. Atributos que des crtbe n el ser de Dio s 1. EspirituaHdad . Los seres hurnanos a m enudo se han preguntado de que esta he cho Dios. lEs ta he che de carne y sangre como nosorrosj Cicrtamente qu e no . ,Cua l es, entonc es, el material que forma su se r? lEsta Dies hecho de alguna materia? i.Acaso es Dios pura energi aj i.Acaso es en algu n sentido puro pen sarnien to? La res pu esta de la Biblia es que D ios no es nada de es to. Mas bien, leemos que «Dies es espirit«» On 4:24). Bsra afirmaci6n la h lzo j esus en el con texte de un dialogo con la rnujer junto al pozo de Samaria . La conversacion giraba en cuanto allugardonde la gen re debia adora r a Dios. y Jesus Ie dijo que ia ve rdadera adoracion a Dios no exige qu e un o este presente ni enjerusalen ni en Samaria On 4:21), porque la verdade ra adoracic n no tie ne que ver con un lugar fisico sino con la condicion espiritua l int erior de u no . Esto se deb e a que «D ie s es esptriru» y esro evidentemente sign ifica que D ios no esra limitado de ninguna manera a un lugar espacial. De esre m odo, no debe mo s pensar que Dios tie ne tamano 0 dimens iones aunqu e sea n infinit as (vea la explicaci6n de la ornnipresencia de Dies en el capitulo an te rior). No debemos pensar que la exisre ncia de Dios como espiritu significa que Dios es infin irament e grande , par ejemplo. porque no es ulla parte de Dios sino e! todo de Dios 10 que esta en todo punto del espacio (ve a 5al139:7·10). T arnpoco debernos pensar que la extsrencta de Dios como espiritu quiere decir que Dios es infinitamente pequeno. porque ningun lugar del universe puede rod earlo 2Nole que Efs: l nos dice: ' im ilen a DiD,. como hijos muy ama do,., Yea lambit'n la txplicaci6n del hecho de que Dios n"" cre6 para que reflejcm os SU caniclet en nucSlra, violas.en el capillllo 21. pp, 440·50.

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12 : ATRlBUTO S COMUNICABLES DE DIOS (1 )

ni contenerlo (vee 1 R 8:27 ). As}que no se puede pensar co rrectamente del ser de Dios en terminos de espacio, como qu iera que sea que entendamos su existencia como «espiri tu». Ta mbien hall amos q ue Dios Ie prohibe a su pu eblo que ptense q ue Sll ex1stencia misma es similar a alguna olm cosa en la creation fisica. Lee m os en los Diez Manda mientos: No te hagas ningUn Idolo, ni nada qlle guarde semcjanza con \0 que hay arriba en el dele , ni con 10 que hay abajo en la tierr a, ni co n 10 que ha y en las aguas debaj o de la tierra. No te inclines dclant e de ello s ni los adores. Yo, d Senor t il Dtos, soy lin Diosceloso. C uando los padres son mal vad os y me odian. yo castigo a sus hijos haste la tercera y cuarta generaci6n. Por el cont rario, cuanda me aman y cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor por m il generaciones (Ex 20:4-6).

El lenguaje de la creacion en este m andamiento (earriba en el cie lo 0 ... abajo en la tierra, 0 . .. en las aguas debajo de la tierra») es un recordatorio de que eJser de Dios, su modo esencial de exisrencia, es diferente de todo 10 que el ha creado . Concebir su ser en te rminos de algu na otra cos a en el universo creado es rep resentarlo err6neamente , limi tarlo, pensar que es menos de 10 que realmente es. H acer un ido lo ( 0 «imagen rallada » 0 «esculp tde») de D ios tal com o un be cerro de oro, por ejemplo, pu ede haber sido un esfuerzo de pintar a Dies como un Dios fuert e y lieno de vida (com o un becerro), pero decir que Dies es como un be cerr o era una atlrmaci6n horriblemente falsa en cuanto al conocimientc, sabi duria, am or, mi sericordia, omnipresencia. etemidad, independencia, santidad. justicia, rec titu d de Die s. y cosas par el esrilo. En verdad, en ta nto que podemos decir que Dios ha he cho toda la creacion para que cada parte de ella refleje algo del mismo caracter de Dios, ahara debe mos afinnar que pintar a Dios co mo siexisriera en una fo rma 0 modo de ser que se pa rezca a alguna otra cosa en [a creacion es pens ar de Dios de un a m anera ho rriblemente descrientadora y desh onrosa. Por eso se m encio na el celo de Dios como el porque de la prohibici6n de ha ce r Imagenes de el: «Yo , el Senor ru Die s. soy un Dios celoso»(Ex 20:5). Dios es celoso para proteger su honor. Anhelan rem enre busca que los seres humanos piensen que el es como es y 10 ado ren por toda su excelencia . y se enoja cuando se dism inu ye su gloria a se re p rese n ta falsamente su caracter (cf Dt 4:23-24 , en donde el in tense celo de Dios par su honor de nuevo se da com o e l porque de la pro hibici6n de hace r imageries de el). Asi que D ios no tiene un cuerpo fisico , ni ta m poco esra hecho de materi a co mo el resro de la creacion. T odavia mas, Dio s no es mera mente ene rgia, pen samten to ni nin gun otro elemento de la creadon. EI no es como vapor, neblina, aire ni espado, todos los cuales son cosas creadas: cl serde Dies no se parece a nada de esto . EI ser de Dio s ni siquiera es exactam ence como nuestro espiri tu, porque este es alga creado que evide ntemente puede existir solo en un lugar a la vez. En lugar de todos estos conceptos acerc a de Dies, debemos dedr que Dios es espiritu. Signifique 10 que sign itlque, es una clase de existe ncia diferente a todo 10 demas de la creacion . Es una clase de existencia muy superior a toda nuestra

12 : ATRlBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (1)

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existencia material. Podemos decir que Dios es «pure ser» 0 «[a plenitud 0 ese ncia de su ser ». Ade mas. esta clase de e xistencia no es m enos re al ni m enos deseable qu e nuestra propia existencia. Mas bie n , es mas real y m as deseable q ue la existencia mate rial e inmarerial de toda la creacion . Antes de que hu biera alguna cread on. Dios ya exist ia co m o espiriru. Su propio ser es tan re al ique pu ede h acer qu e todo 10 dema s cobre existencia ! En este pu nto podemos defini r la es pir itu alidad de Dios : La espiritualidad de Diosquieredecir que Dios existe comoun scrqueno esta necho lie materia aiguna, »o tiene ni partes ni dimensiones, neesrrcs sentidascorporales no 10 pueden percibir, y es mas execlente quecualquier atTa ciasede existencia. Podemos pregunt ar po r que e l ser de Dies es as!' , Po r qu e Die s es espirituj T odo 10 que pode m os deor es que tes ta es la m anera mej or y mas excelente forma de existencia! Es un a extsrenda muy superior a todo [0 q ue conocemos. Es fasctna nre m edttar en este hecho. Estes cansideraciones nos hacen pregunram os si la espinruaiidad de Die s no de biera considerarse un at nbuto d ncomumca ble ». H acerlo asi seria en ve rdad apropiada en ciert as manera s, pu esto q ue el ser de Dios es tan diferente del nuestro. No o bstante, permanece el hecho de que Dios nos ha dado un esplri tu en el cua l le adoramos (In 4:24; 1 Co 14:14; Flp. 3:3). en el coal no s unim os con el espiritu del Senor (l Co 6:17), al cual el Espirit u Santo da testimonio de nuestra ado po on en 1afam ilia de Dio s (Ro 8:16), y en el co al pasamos a la presencia del Senor cua ndo m orimas (Lc 23:46; Ec 12:7; H eb 12:23; cf Flp 1:23-24). Po r co nsigu lenre, se ve que hay cierta comunicacion de Dios con nosorros de naturaleza espirirual qu e es sem ej ante a su propi a naruralez a. aunque ciertamenre no en rod o respecto . Por esto parece apropiado pensar q ue la espiritualidad de Dios es un atributo co m unicable . 2. Invisibilidad . Rela tive a la espi rit ua lidad de Dies es el hec ho de qu e Dios es in visible; sin embargo podem os rambt en habl ar de las m an eras visib1es en q ue Dios se manifiesra . La invi sibilidad de Dios se puede definir co mo sigue: La invisibilidaJ de Dios quiere decir quenosotrosjamds podremos ver la eseneia totaldeDios, todosu seres-

piritual, y sin embargo Dios se nos muestra mediante cosas visibles y creadas. Muchos pasaje s hablan del hecho de qu e no se puede ve r a Dies. «A Dios nadie

10 ha visto nunca» (In 1:18). J esus dice: «AI Padre nadi e 10 ha vistc, excepto el que viene de Dios; s610el ha visrc a1Pad re»(jn 6:46). Pabl o da las stgulentes palabras de alabanza: "Al Rey eremo. Inmorral . invisible, al unico Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am en» (1 Ti 1:17). Dic e de Dies que es el eun ice inmc rtal, q ue vive en luz Inaccesfble. a quien nadie ha visto ni puede ver» (I Ti 6:16).J uan dice: «Nadie ha visto jarnas a Dio s» (l I n 4:12), De bemos reco rdar qu e est os pasajes se escnbteron despues de ocasiones en la Biblia en q ue algunos vieron alguna manifesracfon vis ible de Dio s. Par ejemplo , m uy temprano en la Biblia leemos: «Y habl aba el Senor can Mot ses cara a car a. como quien habla can un amigo» (Ex 33: 11), Sin em bargo Dios le dijo a Moises: «Nadie puede verme y seguir co n vida» (Ex 33:20 ). No obstante , Dios hiz o q ue su gloria pasara frent e a Mois es mi en tr as escondia a Moises en unagrie ta de la pena, y

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11 : A TRI BUTOS COMUNICABLES DE DIO S (J)

Dies Ie permitio a Moises que Ie viera la espalda despues de haber pasado, pem dijo : «Mi rostra no 10 ve ras» (Ex 33:21 -23). Esta secuencia de versiculos y otros pa recidos de l Ant igu a Testame nto indican que en den a sentido no se po dia ver a Dios, pe rc tambien hubo algu na forma 0 m anifestacion de Dios que por 10men os en parte era posible qu e el hombre viera . Es correcto. por cons iguiente. decir que aunque nos otros jamas pod remos ver 1a esencia total de Dios, Dios nos mostrara alga de si mism o medi ante ca sas visibles y creadas. Bsro suc ede de diferenres r nane ras. Para pensar en Dios, es nec esario concebirlo de alguna m anera. Dios entiende esto y nos da d emos de analogies diferentes to ma das de nue stra vida hu m ana y de l m un do creado.' Esta giga ntesca diversidad de analogies de todas partes de la cread on nos recuerda que no debe mos enfocamos demasiado en alguna de esas ana logias. Sin embargo, si no nos enfocamos exclusivamente en algu na de estas analogies. tod as en co njuntos nos ayudan a ver a Dios de alguna ma nera en cierto sentido «visible» (cf Gn 1;27; Sa119:1; Ro 1:20). ElAntiguo Testamento tambien registra varias teofanias. Una uofania es «una aparicion de Dios». En estas reofanias Dios tom e varias formes visibles para mostrarse a algunos individuos. Dios se aparecio a Abraham (Gn 18:1-33),jacob (Gn 32:28-30), al pueblo de Israel (como columna de nube de dia y de fuego de nech e; Ex 13:21-22), a los ancianos de Israel (Ex 24:9·11), Manoa y su esposa (jue 13:21-22), Isaias (Is 6:1) y a otros. Un a manifestacion visible de Dios m ueho mas grande que esras reofanias del Antigu o T estament o foe en la persona dejesucrist o mism o. EI pudo decir: «EI qu e m e h a vista a mi, ha vista al Padre»an 14:9). YJuan con trast a el hechode qu e na die ha visto jamas a Dies con el heeho de que el unigeni ro Hijo de Dios nos 10 ha dado a conore r: «A Dios nadie 10 h a vista nunea; el Dios u mgenlro ,' que esra en el seno del Pad re, el Ie ha dado a con oc er» an 1:18, rraducd on del eu ror ). Es mas. j esus es «la ima gen del Dios invisible»(Coi l :15), y es «el brillanre respla ndor de la gloria de Dios» y ta mbien «la exacta rep resentacion de su naturaleza» (Heb 1:3, rradoccton del au tar). Asi que en la persona de Jesus te ne mos una manifesrad on visible unica de Dios en el Nuevo Testam ent o qu e no cstaba disponible pa ra los ereyemes que vieron tec fanias en el Antiguo Testamento, Pero xomo veremos a Dios en el cielo? Nu nca podremos ver 0 conoeer todo de Dies. porque «su gra ndeza es inso ndable» (Sal 145:3; cf]n 6:46; I Ti 1:17; 6:16; 1jn 4:12, que se m enciono arriba). Y no po dremos ver, por 10 me nos con nuestro s ojo s fistcos. el ser espiritual de Dios. No obstante, la Biblia dice que veremos a Dios mismo . j esus dijo : «D tchosos los de co razon lim pio. po rque ellos veran a Dios» (Mt 5:8). Podremos ver la natural eza hu mana dejescs. po r supues to (Ap 1:7); pe ro no es claro exactamenre en que senrido podremos «ver»al Padre y al Espiritu San to , 0 la natu ralez a divina de Dios Hijo (cf Ap 1:4; 4:2-3, 5; 5:6). T al vez no sabremos la naturaleza de este «ver» sino cuando llegue mos al cielo . Aunque 10 que vea mos no sera una vision exhaustiva de Dios, sera una vision eompleta mente verdadera, clara y rea l de Dios . Veremos «cara a cara»(1 Co 13:12) ' Vea la consfdcradon de Ins nombre~ de Dim;IOmad"" de la ercaci6n, en el u pitulo 11. p. 158. 4Hay una variamc lextual cn cslc pumo. pno . cl uni~"nilo Dios. ( rn ~"eg.." ts T(~l ticne mas I(sl igo,; que .ct Hijo unig"nito•• y csta lcctura no cs forinea al come xto: vca lenn MorOs. The G~
12 : ATRIB UTOS COMUNICABLES DE DIOS (1)

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y «10 veremos tal como el es»(1In 3:2). La descripcion m as asombrosa de la cornunion abierra e int ima con Dies que experimentaremos se ve en el hecho de que en la ciud ad celestial «EI trona de Die s y del Cordero estara en la ciudad. Sus siervo s 10 adoraran: 10 venhl caraa cam, y llevaran su nombre en la (rent e» (Ap 21:3-4). Cuando nos damos cuenra de que Dios es la perfeccion de todo 10que anhelamos 0 desearnos. que el es la sum a de todo 10 bermoso 0 deseable , nos damos cue nta de que el m as grande gozo de la vida verudera sera que «le veremos cara a cara». A esre ver a Dios «cara a rara »se le ha Ilamado vision bcatifica. 10 que qu tere deor ..vision que nos hace bien avenrurados 0 feltces» (ebeatifica» tiene dos palabras latinas, beatus «bienaventu rado», y [acere «hacer»). Mirar a Dios nos cambia y nos hace como el: «seremos semejantes a el. porque 10 veroncs tal como i l es» (l I n 3:2; d . 2 Co 3:18). Esta vision de Dios sera la consurna clon de nuestro conocer a Dios y nos dara plen a deleite y gozo par toda la eternidad: «Me llenaras de alegria en tu presen cia, y de dicha eterna a to derech a» (Sal 16:11 ).

B. At rib utos m entale s 3. Conocim ien to (u omnisciencia). EI conocimientc de Dios se puede definir como sigue : Dios scconocc plenamente a si mismoy todas las cosas reales y posibles en un solo MtO sencillo y erernc. Eliu dijo que Dios es -conocimicnto perfecto»(job 37:16), yJuan dice que Dios "/0 sabe todo»(1I n 3:20). A la cualidad de saberlo todo se llam a om rusciencia. y debido a qu e Die s 10 sabe todo, se dice que es omnisciente (es deor: «10 sabe todo»). La definicio n dada arriba explica la omniscienoa can mas deralle. Dice prim ero que Die s se conoce completa m enr e a si misrno. Este es un h echo aso mb roso puesto que el propio ser de Dios es infinite e ilimit ado. Por supu esro . solo el que es intinita puede'c onocerse a si m ismo completamente en todo detalle. Este hecho 10 implica Pablo cuando dice: «EI Espiritu 10 examina todo, hasra las profundidades de Dio s. En efecro, (quien conoce los p ensamienros del ser hu manosino su propio espi ritu que esra en e1? Asimismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espiritu de Dios» (1 Co 2:10-11). Bsta idea rambien la sugteren la afirmacion de Juan de que «Die s es luz y en el no hay ninguna oscuridad» (1In 1:5). En este con te xro «Iuz»parece sugerir pur eza mo ral y plena conocimienro a co nciencia. Si «no hay ninguna oscurida d» en Dies. sino que el es eru erame nte «Iuz», entonces Dios en si rnisrno es a la vez santo y tambien en rera menre Ileno de conocimiento propio. La definicion tam bien dice que Dies sabe «rodas las cosaspresenres». Esto quie re deer todas las cosas que extsren y todo 10 que sucede. Esto se ap lica a la creacton . porq ue Dios es el unico de quien St." dice: «Ningu na cosa creada escapa a la vista de Die s. T odo esta al descubie rto, expuesto a los ojos de aquel a quie n hemos de rendir cuentas» (Heb 4:13; cf. 2 C r 16:9;Job 28:24; Mt 10:19-30). Die s conoce tambten el futuro, porque el es el que puede deci r: «Yosoy Die s. y no h ay ningun ot to. yo soy Die s, y no hay nadie igua l a mi. Yo anu ncio el fin desde el principio; desde los tiempos antiguos, 10 que esra par venir » (Is 46:9-10; cf. 42:8-9 y frecuenres pasajes en los profe tas de l Antigua T estam ento ). EI sabe los deralles m as dim inutos de

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cada uno de nosot ros, porque jesus nos dice: «su Padre sabe 10 que u sredes necesitan antes de qu e se 10 pidan » {Mt 6:8), y, «el les tiene conrados a ustedes aun los cabellos de 1a cabeza» (Mt 10:30). En el Salmo 139 D avid reflexion a sobre el asombroso detalle co n que Dios co na ce nuestras vidas. En conoce nuestras acetones y pensamientos: ..Senor, tu me examines. tu m e conoces. Sabes cua ndo me sien rc y cuando me levanro: aun a 1a dlsran d a m e lees el pensarr uento » (5al 139:1-2). EI sabe las palab ras que he m os de hablar antes de que las diga mos: «No me llega sun la palabra a la lengu a cuando ru, Se no r, ya 1asabes toda»(Sal 139:4). EI conoce los dtas de nuestra vida incluso ant es de que nazcam os: «Tus ojos vieron rni cuerpo en gesracion: rodo estaba ya escriro en tu libra; rodos mis dtas se esta ban disenando. aunque no existia uno solo de ello s» (Sal 139:16). La definicion de conocimiento de Dios que se da arriba especifica que Dies sabe «todas las ccsas posibles». Bsto es porque h ay algu nas ocasiones en la Bibli a en las que Die s da in form acion sobre acon recimie n tos q ue pudieran suceder pero que en realtdad no tu vieron lugar. Pe r cjcmplo, cuando David huia de Saul rescaro a la ciudad de Queila de los filisreos y se qued6 por un tiempo alii. D ecidio preguntarle a Dios si Saul in a a Q ueila para aracarlo y, si Saul iba, si los hom bres de Queila 10 entregarian en manos de Saul . David dijo: [Es verdad que Saul ve ndra, segim m e han dtcbo r Yo te ruego. Senor, Dios de Israel. que me 10 hagas saber. - Si. vendra - Ie respond i6 el Senor. Davi d volvi6 a pr eguntarle: - iNos entregardn los hab itantes de Queil.i a m i y a mis homb res en m anes de Saul? Yel Senor Ie co nres to : - Si. los entregacin.

Entonces David y sus hombres, que era n como seisctenros, se fue ron de Q ueila y anduvieron de un lugar a orro . Cuando Ie conraron a Sau l que Davi d se habia ido de Q uei la. decidio suspender la carnpafia (1 S 23:11-13). De modo similar, Jesus pudo decir qu e Tiro y Sid6n Sf: hubieran arrepe ntido si los milagros que habia estado ha ctendo los hubiera realizado alii: «[Ay de ti, Corazin! jAy de ti, Betsaida! Si se hubieran hecho en T iro y en Sidon los milagros que se hicieron en medic de ustedcs. ya ha ec tiempo que se habrian arrepem ido con m uchos la menros» (Mt 11:2 \ ). De modo sim ilar dijc : "y ru. Capern au m , aacaso seras leva ntada hasra el cielor No, sino qu e descenderas ha sra el abismo . Si los milagros qu e se hiciero n en ti se hubieran hecho en Sodoma , esta habria pe nnanecido has ta el dia de hoy» (Mt 11:23; cf. 2 R 13:19, en donde Eliseo dice 10 que habria sucedido si el rey j oas hubier a golpeado la tierra cinco 0 sets veces con las flecha s). EI hecho de que Dios cono ce todas las cosa s posible s ram bien se pu ede deducir del pleno conocimi emo de Dies de sf mismo. 5i Dios se conoce plenam en re a si mis mo . ta m bten sabe todo 10 que puede hacer, 10 que incluye todas las casas que son pos ibles. Este hccho es en verdad asombroso . Dio s ha hec he un universe increiblememe com plejo y variado. Perc hay miles sobre miles de orras variaciones

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o clases de cosas qu e Dio s podria habe r creado, pew que no cr eo. EI conoctmiento infinite de Dios induye conocimiento derallado de 10 que cada una de esas otras posibles creadones pudiera haber sido iY10 que podria h aber sucedido a cada una de elias! «Conocmuento tan rnaravilloso rebasa rni compre nsion: tan sublime es que no puedo cntenderlo » (5aI 139:6). «Mis caminos y m is pensam ientos so n mas altos que los de ustedes; [mas altos que los cielos so bre la tierr a!» (Is 55:9). Nuesrra definicion del conoctnu ento de Dios afinna que Dios conoce todo e n u n «acto sencillo». Aqui de nuevo la palabra u"cillo se usa en eI sentido de «no divi di do en partes». Esto qutere dccir qu e Dies stempre esr a plen amenre consdenre de todo. Si el quisie ra decirnos el nu mero de gra nos de arena en la orilla del mar 0 el namero de cstrellas del cielo. no t endria que contarlas rapidarne nte como una especie de co mputadora giganresca. y tampoco tendria que recordarsu numero porque fue algo en 10 que no habia pe nsado po r un tiem po . Mas b ien . El sabe todas las casas a1 mis mc rlempo . T odos estes hechos y rodas las otras cosas que EI sabe sie m pre esran presenres en su conciencia. EI no tie ne que ra zonar y llegar a conclustones ni m ed itar cutdadosamenre an tes de responder, po rque sabe el fin desde el principia, y nunca apreudio ni ha oividado nad a (cf 5aI 90:4; 2 P 3:8; y los versiculos citados arriba sabre e1 conocimiento perfecto de Dios). T od o apice del conocimie ruo de D ios sternpre esra plena mente presenre en su concrend e: nunca se opaca ni de svane ce en su m emoria inconscie nte. Pin alme nte, la definicion habla del conoci mie nto de Dios no so lo como un acto sencillo sino rarnbien como un "acto etemo». Bsro quicre de cir que el conocim tenro de Dios nu nca cam bia 0 erece. Si el ja mas hub iera renid o qu e aprender alga nu evo, no habria sid o omnisciente de antemano. Asi que desde toda la etemidad Dios ha sabido toda s las cosas que sucederian Ytodas las cosa s que el haria. Alguie n po dria objetar que Dios prom ere olvi dar nuestrc s pecados. Por ejem plo, EI dice que «no se acuerda mas de tu s pecados» (Is 43:25). Sin emba rgo , pa saje s como este cten a mente se pucden entender co mo que qu ieren de cir que Dios nunca mas pcr mitira que el conocimiento de esros pecados juegu en algu na pa rt e en [a m anera en que se reladona COil nosorros: El los «olvid ara» en su relaci on con nosotros . O tra objeci6n a la ensenanza biblica en cuanto a la om nisciencia de Dios se ha derivado de Jere mias 7:3 1; 19:5; y 3 1:35. en dond e Dios se refiere a las horribles practices de los padres que ofrecen a sus hijos en sacrificio al dios pagano Baal, y dice: ecosa q ue ja mes ordene ni mepaso siquiera PO f fa mrnre» Ocr 7:3 2). .:Q uiere de cir esto que antes del tiempo de Jeremias Dios nunca habia pcnsado en la posibilidad de que los padres sacrifi carian a sus hijos? C laro que no. porqu e esa prac nca habia ocurrido un siglo antes en los reina dos de Acaz (2 R 16:3) y Oseas (2 R 17:17), y Dios mism o habia prohibido la p ractice ochocientos afios antes bajo Moises (Lv 18:21). Los verslculos de Je re mias probablemenre se entienden mejor traduciendo m uy ltreralmcme: «Ni subio en mi corazon» (asi dlce j er 7:31 en la RV-60 y la rraduccton literal de la LBLA al margen; la palabra hebrea es leb, que mas frecuentement e se traduce - corazon»). dando el sentido de "yo no 10 quise, ni 10 de see, ni pe nse en eso de un a m anera posiriva».' ' La mi.rna fr~", (' 1enee un pensamienlo que "ntra al ,,,eaz{,n.) paccn: tener d .ent;utl ue _ue. ear. querer. anhelae_. en lOUas I•.• d n,~' ,>casi"nes que ap;'re,c en c1/\m iltl.loTe stamen to: 1> 65:17;)er .1:16 (en donue no pl.lwe

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12 : A T RI BUT OS COM UNICAB LES DE DIGS (1)

Otra dificultad que surge en conexi6n con esro es 1a cuesti6 n de la reladon entre el con ocimiento de Dios de todo 10que sucedera en el futuro y 1a reali dad y el grad e de libertad que tenem os en nue stra s acetones. Si Dios sabe redo 10 que sucedera , (como pueden nu estras de cisio ne s ser «ltbres»r De hecho, esra dificu ltad es tan impcrtante qu e algunos te61ogos han conduido que Dins no cona ce rodo el fu turo. Han dichc que Dios no sabe casas que no pueden (en opinion de elias) ser conoc tdas. tales como los aetas libres de personas que todavia no han te nido lugar (a veces la frase que se usa es «acre s contingentes de agen res m or ales libres», en donde «connngenres»quiere decir «posibles pem no d e rros»). Pero tal posici6n es insatisfactoria porqu e esenc talmente mega el conod m tento de Dios del futu ro de la histo ria hu mana en algu n punto en el tiempo y por 10 tanto no concuerda con los pasajes m end on ados arriba en cuanto al cono ormento de Die s del futuro y con do cenas de orros pasajes pr ofed cos de l Ant iguo Te stament o en do nde Dios predice el futu ro con m ucha antelacion y con gra n det alle.' [Co me, en ronces, resolvem os esra dificult ad! Aunque esta cues non se rra rara con mucho mas de talle en el capitulo 16 sobre [a providencia de Die s. puede ser util en este pu nto notar la sugerencia de Agus tin , que dijo que Dies nos ha dado eautodeterminacion razonable». Su declaradon no induye los terminos libre 0 libertad, porque estos t erminos son excepdonalmenre dificiles de de finir de m ane ra que satisfactoriamenre to me en cu enta e1 conocimientc eompleto de Dios de aconredmienros fururos. Pero esta declaracion si afirm a 10 que es im portant e para nosotros y 10 qu e percibimos ser cierro en nuest ra experi en cia, qu e nuestr as deersiones son «razonables». Es decir, pensamos 10 qu e haeemos, co nsciente me nre decidimos 10 qu e hacemos. y de spues seguimos el curso de acoon que bemos eseogido. La de claracion de Agu stin tambien dice que renemos «autodeterm inacion». Esto es simpl emenr e qu e nu estras deosiones en realidad derermtnan 10 que suce dera . No es que los acont ecimient os ruvieran lugar independientemente de 10 qu e decidamos 0 hagamos, sino mas bien que tienen lugar debidoa 10que en efecto deeidimos y haeemos. Esta afirmacion no inrenta definir el sentido en el que somos «fib res» 0 «no Hbres». pero ese no es el asunro realmente tmport ante. Para nosorros , es irn porranre que pensamos, eseogemos y acrua mos , y que este s pensamienres. de cisiones y acetones son reales y en verdad tienen significacion et erna. Si Dios conoce rodos nuestros pen samientos, palabras y acciones mucho antes de que oeu rr an, debe haber algu n senrido en el eual nuest ras decisiones no son absolu rament e ltbre s. Pero es mejor dejar una definicion ulterior de este asunrc ba sta que po damos rrat arlo m as completa me me en el capitu lo 16. 4, Sabiduri a. LA sabiduna de Dios quiere decir que Dios siemprceseoge las mejores meras y los mciorcs medics para alcanzar csas meras. Esta definicion va m as alla de la idea de que Dios sabe todas las cosa s y especifica que las decisiones de Die s sa bre 10 que el hara siempre son decisiones sabias; es decir, siempre prod ucen los m ejores siW'ific~r sencil1~mente

_te ne r conoc'imiento f~ctu~l de . ); 7:3 1; 19:S; 32:35; ~si [Oma en tarJiaN en Hch 7:2l. 6Ve. considerdci6n .dic;on.}de est. pregunt. en c.pitula 16: pp. 347·49

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12 : ATRIB UTO S COM UNICARLES DE DlOS (1 )

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resul tados {desde la perspective su prema de Dies), y produciran esos resulta dos m ediante los mejores m edios pos ibles. La Bibli a afinna la sabiduria de Dios en general en varios lugares. Se le llama el «unico sabio Dies» (Ro 16:27). Job dice que Dios «es sabio de co razon» (job 9:4, RV-60), y «Con Die s estan la sabiduria y el poder; suyos son el consejo y el enrendtrruento» (job 12:13). La sabidu ria de Dios se ve especificamente en 1a creacion. EI salmis ta exclama: "iOh Senor, cuan nu merosas so n tus obras! [Todas elias las hiciste con sabid uria! [Rebosa la tierra can todas [Us criar uras!» (Sal 104:24). AI crear Dios el un iverse , fue perfectamenre adecuado para que Ie diera gloria. ta nto en el pro cesodia tras d ia y en las metas para los cuales 10 creo. Incluso ahora, au nque todavia vemos los efecros del pecado y la maldicion sabre el m undo natural, deb eria mos aso m bramos 10 armoniosa e intrincada que es la creadon divina. La sabid uri a de D ios tambien se ve en su gran plan de redendon. Cristo es «sabiduria de Dios» par a los lla mados ( 1 Co 1:24,30), aunq ue la palab ra de la cruz es «locu ra» pa ra los que la rec hazan y se cre en sabios en es re m undo (1 Co 1:18-20). Sin em ba rgo , incluso esro es u na reflexi6n del sabio plan de Dios: ..Ya que Dio s, en su sabio design io, dispus o que el m undo no 10 co nooera mediante la sabiduria humana, tuvo a bie n salv ar, mediante la locura de la predic acion . a los qu e creen . .. . Pero Dios escogto lo insensato del m un do para avergonzar a los sabios ... a fin de que en su presen cia nadi c pu eda jactarse» (1 Co 1:21, 27, 29). Pablo ssbe que 10 que ahora pensamos que es el menseje «senctllo» del eva nge lie , ente ndible incluso para los m as pequenos. refleja un asom broso plan de Dios , qu e en su profunda sabid uri a supera cualquier cosa que el hombre james podria baber im aginado . AI fin de once capit ulos de reflexion sobre la sabiduria del plan divino de redencion . Pablo irrurnpe en alabanza espontanea: «jQ u e profund as son las tique zas de la sabiduria y del conoci miento de Dios! .Q ue indes cifrables sus juicios e impenerra bles sus caminos!» (Ro 11:33). Cua ndo Pablo predica eI evangelio 10 mis mo a judios que a gentiles y estos se convie rte n en uno en un solo cue rpo. el de Cristo (Ef 3:6), el increib le «mi sterio» que «des de los tiempos eremos se manruvo oculto en Dios, creador de todas la s cosas» (Ef3 :9) es da ro para que rodos 10 yean , es dear, que e n Cristo pe rsonas tan totalrnente dive rsas llegan a unirse . Cuando grupos ta n diferentes racial y cu lturalm ente Began a ser miem bros de un solo cuerpo, el de Cristo, se cum ple el proposi to de Die s. de que «que 1<1 sabiduria de Dios, e n toda su dive rsidad. se de a con ocer ahara, po r medio de 1a iglesia, a los pode res y autoridades en las regi ones celes tiales» (Ef 3:1O). H oy esto quie re dccir que la sabiduria de Dios sc muesrra induso a los ang eles y de monios (epoderes y autcridades») cuando indiv iduos de diferentes trasfondos racia les y culturales se unen en Cristo en la iglesia. Si la Iglesia crist iana es fiel al sabio plan de Die s. sie m pre est ar a en el mism o [rente para derribar barreras raciales y sociales en las sociedades en todo el mundo , y de este m od o sera una manifesta ci6n visible del asom bro sarnenre sabio plan de Dins de pro ducir unidad de nue stra gran diver sidad y por ello hace r que toda la creacion le honre. La sabiduria de Dios tam bien se m u estra en nuestra vida como in dividuos. «Sabem os que Dios hac e que todo con rrib uya par a eI bie n de los qu e le aman. los que son Ilam ados de acue rd o a su prop osito» (Ro 8:28, rradu ccton de l autor). Aqu i

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12 : ATRIB UTO S COMUNICABLES DE D10 S (1)

Pablo afirma q ue D ins en efecto obra sabta mente e n todo 10 que suce de en n uestra vida , y qu e m ediant e todas estas cosas el nos hace avanzar ha cia la m eta de co nfe rm ama s a [a im agen de Cristo (Ro 8:29). Deberia ser nu estra gran confianza y fue nre de paz dia tras dia saber que Dins ha ee que todo nos haga avanzar hacia la met a supre ma que el tiene para nuestra vida. es decir, que podamos ser como Cristo y qu e por ella le dem os gloria. T al con fianza capacito a Pablo para qu e acep tara su «espina en el cuerpo» (2 Co 12:7) como alga qu e, aunque doloroso, Dins en su sabidu ria habia decidido no quitarle (2 Co 12:8-10). Todos los dias de nu est ra vida pod em os acallar nu estro desalien to con el consue lo qu e viene de l conocimiento de 1a infinita sabiduria de Dios ; si som os sus hij os, pod emos saber que el esra obrando sa bra mente en n ues tra vida, incluso hoy misrno. pa ra Ilevarn os a una m ayor conformidad a la imagen de Cristo . La sabid uria de Dios es, por sup uesto, en pane comunicable a nosotro s. Con confianza podemo s pedirle aDios sabid uria ruan do la ne cestramos. porqu e el pro mete ensu pa labr a: «Si a alguno de us tedes Ie falta sabiduria, pidasela aDios, y el se la dara. pues Dios da a todos ge nerosamente sin menospreder a nadie» (Stg 1:5). Esta sabid uria. 0 capacidad para vivir una vida que agrada a Dios. viene primordialmente al lee r y obedecer su palabra: «La ley del Sen or es perfecra: infunde nue vo aliento. EI m andate de l Senor es digno de co nfianza: da sabiduria al senctllo » (Sa1 19:7; cr. Dt 4:6-8). «EI principle de la sabiduria es eI temor de l Senor» (Sal 111:10; Pr 9:10; cr. Pr 1:7), porque si tem emos deshonrar a Dios 0 desagrada rle, si t ememos su disdplina paternal, te ndre mos la rno tivacion que nos hace que rer segu ir sus cam inos y vivir de acu erdo a sus sabios mandamientos. Es mas, la posesion de sabid uria de D tos no resulrara en orgullo sino en hu mi ldad CPr 11:2; Stg 3: 13), no en arrogancia sino en un espiri ru ma nso y pacifico (Stg 3:14-18). El que e s sabio segun las normas de Dios cont inuamente andare en dependence del Senor y con deseo de exaltarle. Sin embargo , rambien debemos recordar qu e 1a sabiduria de Dios no es enrera m ente comunicable ; nunca po dre mos pa rticipar por complet o de la sabidu ria de Dios (Ro 11:33). En terminos practices . esto quie re decir que frecu enremenre h abra ocasion es en la vida cua ndo no podremos en tender por que Dios permire que algo suce da . Enr on ces simplernente rencm os que confiar en el y seguir obedeciendo sus sabios mandamienros pa ra nuesrras vidas: «Asi pucs, los que sufren segun la volu nrad de Die s. ent regu ense a su fiel Creador y sigan practicando el bien» (l P 4:19; cf. Dt 29:29; Pr 3:5-6). Diosque es infinitamenre sabio y nosotros no , y Ie egra da cuando tene mos fe para confiar en su sabidu ria au n cuando no enrendam os 1o que el esta haciendo.

; , Veracidad ( y fid eltdad ). La veracidad deDiosquiere decir que el cs el Dios verdadero,

y que todosu COl1ocimirnto y palabras SOI1 a la vcz verdad y la l10rmasupremade lavcrdad. A veces se ha usado el terminc cOl1fia bilidad 0 ramb ien verdad como sinonim o de la veracidad de Dios. La primers parte de esra defin icion indica q ue el Die s revelado en la Biblia es el Dios verdadero y real, y que todos los demas qu e se lIaman dio ses son ido los. «EI Senor es el Dios verdadero. el Dios vivient e. el Rey ete mo... . "Los dioses qu e no hlcleron los oelos ni la tierra, desapa receran de la tierra y de debaj o del d elo':»

J2 : ATRIBUTOS COM UNICA BLES DE DIOS (1)

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(Ier 10:10-11).Jes us le dijo a su Padre: «Y esta es la vida etema: que te conozcan a ri, elunicoDiosverdadero, y ajesucristo. a quien tu has enviado» an 17:3; cf IJn 5:20). Podriamos pregu nra r qu e significa ser el Dios verdadero a diferencia de otros seres que no son Dios. Debe querer dectr que D ios en su propio se r 0 caracrer es el um co que plenamen re se ajusta a la idea de 10 que Dios tie ne que ser; es decir, un ser qu e es infinita menre pe rfecto en poder, e n sabi duria. en bonded. en sefiorio sobre el tiempo y el espado, y cosas por el estilo. Pero podriamos preguntar tambten, lide a de quien es esta idea de D ie s? lA que idea de Dios debe uno ajustarse a fin de que sea el Dio s verda der oj En este punto el curso de nuestro pensamie nto se vuelve en cierro senndo circular, po rqu e no debe mos decir que un ser debe ajus tarse a nuestrocon cepto de 10 que Dios deberta ser a fin de que sea el Dios verdadero. [Nosotros no somos m as qu e criatu ras! [Nosotros no podemos definir como debe ser el verdadero Dios! As! qu e debem os dectr que es Dios mismo quien tiene Ia unica idea perfecta de como deb e ser el verdadero Dios. Yel m ism o es el verdadero Dios porque e n su se r y caracrer perfecta menre se ajusta a su propio concepto de 10 qu e debe serel verdadero Dios. Adernas, el ha impl ant ado en nuestras m en tes un reflejo de su propia idea de 10 que debe ser el verda dero Dio s, y nos capacita para reconocerlo como Dtos. La definici6n dada arriba ram bie n afinna que to do el conocimiento de Dios es verdadero y es Ie no rma final de la verdad.Job nos dice que Dios es «perfecto e n conocimiento » (jo b 37:16; yea rambien los versiculos citados anterto rmenre bajo la explicad6n de la om nisdenda de Dios ). D ecir que Dios sabe todas las cosas y qu e su conodnuenro es perfecto es deeir que el nunea se equivoca en su percepoon 0 com prensi6 n del m undo; to do 10 que el sabe y piensa es verdadero y es una per cepcion corr ecra de la naturaleza de la realida d . Es m as, puesto que Dios sabe todas las cosas infinitamente bien, pode mos dec ir que la norma del verdadero conodrme nro es la eonfo rmidad al ccnodmiento de Dios. Si pe nsamos 10 mismo qu e Dios pie nsa en cuan ro a algo en el universe, esramos pensando 10 que es cie rto al respect o . Nuestra definici 6n ta m bien afinna que las palabras de Dios son a la vez verdad y la nonna suprema de La verdad. Esto quiere decir que Dios es confiable y fiel en sus palabras. Co n respecto a sus pro mesas Dios stempre hace 10 que pro mere hacer, y po demos depender que nunea sera infiel a sus promesas. Por ta nto, «Dios es fiel» (D t 32:4). De h eche, este aspe cto especifico de la veracidad de Dios a vec es se conside ra un arribu to distinto : LAfi delidad de Dios ouiere decir que Dios siemprehard10 que ha dicha y cumplird 10 que ha prometido (N m 23:19; cf. 2 5 7:28; 5aI 14 1:6, et al.). Se puede confiar en el, y el nunca sera inftel a los que confian en 10 que el ha dicho. Ctertam ente.Ja ese n oa de la verdadera fe es to marle la palabra a Dios y confiar en que hara 10 qu e ha prometido . Ade mas del hecho de qu e D ie s es fiel a sus promesas, tarnbien debemos afirm ar que todas las palabras de D ios en cuanro a si mismo y en cuanto a su creaci6 n co rre sponden com pletamente a la realidad. Es dec ir, Dios siempre diee la verdad euando habla. EI es
lOl

11 : ATRIBUTO S COMUNICABLES DE DIGS (1)

es digna de crediro» (Pr 30:5). Las palab ras de Dios no son simplemente verdad en el senrido de que se ajusta n a algu na norma de veracidad fuera de Dios. Mas bien. son la verdad rnism a; son la norma y definici on final de la verdad. Por eso Jesus puede decide al Padre: «T u pa labra es la verdad» On 17:17). La qu e se dice de la veracidad de l conocimienro de Dios tambien se put-de decir de las palabras de Die s, po rque se basan en su conocirniento perfecto y reflejan exactamente ese conocimiemo pe rfecto; las palabras de Dios son «verdad»en el sentido de que son 1anorma final por la cual se debe juzgar 1a ve racida d: cua lquier cosa que se ajusra a las palabras de Dio s rambten es verdad, y to que no se ajus ra a sus palabras no es verdad. La vera cldad de Dios rambien es cornuutcable porque nosorros podemos en pane imitarlo al pro curar te ne r conocimiento verdadero en cua nto a Dios y en cuanro a su mundo . Bs mas, al empe zar a pensar pensamlenros verdaderos en cua nto a Dios y la crea tion, pen sam ien tos que aprendem os en la Biblia y al pennirir que la Biblia nos guie en nuestra observacion e inte rpretacion del mundo natural, [em pezamos a pensar pensam ientos de Dios como el! Podemos exclamar con el salmista: «;Cuan preciosos, oh Dios, me son [US pe nsamiemos! [Cuan lnmen sa es la suma de ellos!» (5a1 139: 17). EI darnos cuenta de esto debe animarnos en la busqueda del conocimiento en rode s las ramas de las oencias nat urales, sociales y las humanidades. Cualquiera que sea el campo de nuest ra tnvesngacion, cua ndo descubrim os mas verdad en cuanro a la natur aleza de la rea lidad descubrimos m as de la verdad que Die s ya sabe. En est e send do p odemos afirmar que «roda verd ad es verdad de Dios »' y regocijarnos cada vez que el aprendizajc 0 dcsc ub nmtento de esta verdad se usa de maneras que agr adan aDios. Crecer en conocimtento es parte del proceso de llegar a ser mas seme ja nres a Dios 0 de llegar a ser las criaturas que se ajustan mas completamenre a la imagen de Dios . Pablo nos dice que cuando nos ves timos de la «nueva naruraleza», est a «se va Tenovalldo en conocimiento a im agen de su Creador» (Col 3:10 ). En una soc iedad que es exrremadamenr e descuidada respecto a la veracidad de las palabra s h abladas. nosotros como hijos de Die s debemos irnitar a nuestro Crea dor y tener gran cuidado de que nuestras palabras sean siempre veraces. «Dejen de mmtirse UlIO S a orrcs, ahara que se han quirado el ropaje de la vieja naruraleza con sus vicios, y se han puesto eI de [a nueva narural eza»(Col 3:9-10). En otro lugar Pa blo am onesta: «Por 10 ta nto, dejando la mentira, habit: cada uno a su projt mo ccu W. verdad» (Ef 4:25). Pablo dice que en su pr opto mi nist erio procurab a prac tica r la absol ura verdad . «Mas bien, hemos renundado a todo 10 ve rgo nzoso que se hace a escondtdas: no acruamos con engafio ni torcemos la palabr a de Dies. Al contrario , mediante la clara exposicion de la verdad. nos recome nda mos a roda conciencia humana en la presen cia de Dios»(2 Co 4:2). Dios se agra da cuando su pue blo aleja de si «la perverstdad» (Pr 4:24) y habla con palabras que son aceptables no 5610a la vista de la genre sino rambien a la vista del Sen or mis mo (5aI 19:14). T odavia mas, debemos imitar la veracidad de Dios en nu esrra reaccion a la verdad y a la falsedad. Como Dios, dcbemos amar la ve rdad y aborrecer la falsedad . El ' Yea All T nHh Is G",rl T",rh pllT Arthur I io imes (Ee rdm ans. GT~nd Rapids. 1'l77).

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mandamiento de no da r falso testimonio contra nuestro projimo (Ex 20: 16), como los de mas mandamieneos. requiere no meramenre conformidad exrerna sino tambien conforrnldad en actitud de corazon. EI que agrada a Dio s «de co raeon dice la verdad» (Sal 15:2), y proc ura ser como el justo que «abo rr ece la m entira» (Pr 13:5). Dios ordena a su pueblo po r medio de Zacarias: «No maquinen e1 mal contra su pr6jimo, ni sean dados al falso tes timonio, porque yo aborrezco rodo eso , afirma el Sefio r." » (Z ac 8:17). Estos mandamiento se nos dan porque Dios mismo ama 1averdad y aborreee la falseded: «EI Senor aborrece a los de labios menrirosos. peru se complaee en los qu e acruan con leal tad » (Pr 12:22; cr. Is 59:3-4). La falsedad y la rnentira no proceden de Dios sino de Satanas. e1 co al se deleita en la falsedad: «Cuando m ient e, expresa su propia naru raleza, porqu e es un mentiroso. [Es el padre de la mentira!»(jn 8:44). Es apropi ad o. enronces. que con «los cobardes. los tucredulos, los ab ominables, los asesi nos. los qu e cometen inmoralidades sexuales, los que practican a rtes rnagicas, [y] los Idol atras» que se ha llan en «ellago de fuego y az ufre» lejos de la ciudad cel estial, ta rnb ien se hallen erodes los mennroscs» (Ap 21:8). As! que la Biblia nos e nse na qu e m entir es malo no solo debido al gran dana que prod uce (y a menudo m ucho mas dana viene debido a la mentira de 10 que nos da mas cuenta), sino ta m bien par una raz6n in d uso mas honda y mas pro funda: cuando mentimos deshonramos a Dios y rebajamos su gloria, porque nosotros, co mo creados a im agen de Dios y cre ados can el propostro de re flejar 1a gloria de Dios en nu esrras vidas, estamos act uan do de una manera que es conn-aria al caracter de Dios .

C. At ributos m orales 6, Doodad . La bondad de Dios quiere decirque Dios es la norma suprema del bien. y que todo 10 que Dios es y hace es digno de aprobacion. En est a definicion ha llamos una situacio n simil ar a 1a que enfrenramos al defi nir a Dies como el D ios verdadero . Aqui "bien» se puede entender que es «digno de ap robacion», pero no hemos conte srado a la pregunta: laprobacion de quienj En oerro sentido, podem os dec ir que cualquier cosa que es verdaderamente buena debe se r digna de nu estra ap rob ad on. Pe rc al fina l nosotros no so mas Hbres para decidir por nosotros mi smos 10qu e es dign o de aprobacion y 10que no 10 es. En ultima instanc ia, par consigu iente, el ser y las acetones de Dies son perfectamenre dignos de su propia aprob acion . EI es. por constgutenre, la norma suprema del bien. Je sus implica esto cuando dice: «Nadie es buena sino solo Dies» (Lc 18:19). Los Salmos m uchas veces afirman que «el Senor es buena »(Sal 100:5) a exclarnan: «Den gracias al Senor, porque el es bue na» (Sal 106:1; 107:1; et al.). D avid nos anima: «Pru ebe n y yea n que eI Senor es bue no» (Sal 34:8). Pero si Dios es bu eno en si m ismo y pa r consiguiente es la suprema norma del bien . te nem os un a definicion del sign ificado de «buena» que nos ayu dara gra ndem ente en el esrudio de etfca y es renca. l QUe es «bue no»? «Bueno» es 10 que Dios aprue ba. Bnton ces po demos preguntar: , Por que es bueno 10 que Dios apruebat D ebemos contester: «Po rque ello aprueba». Esro quiere dec ir que no hay norma ma s alta de bon dad qu e el propio caracte r de Dios y su aprobacto n de 10 que

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co ncuerda co n ese caracter. Con rode , Oios nos ha dado algun reflej o de su sentido de bondad. de modo que cuando evaluamos las cosas de la m anera que Oios nos cre6 par a que las evalua ramos, rambt en aprob amos 10 que Oio s apru eba y nos deleitamos en 10 qu e el se dele ita. Nuesrra definicion ta m bten e xpresa q ue todo lo qu e O ios hace es digno de apm baden. Vemos evidencia de esto en el relate de la creacion: «Dios mire todo 10 q ue habia hecho . y co nside r6 q ue er a mllY buena» (Gn 1:31). EI salmista co ne cra 1a bondad de Dios con la bonde d de 10 que h ace: «Tu eres buen o, y haces d him; ense name rus decreros » (Sal 119:68). El Salm o 104 es un ejemplo exce lenre de alaba nza a Dios po r su bo ndad en la creacton. en tant o que m uchos salm os , como el Salmo 106 y 107, alaban a Dios por su bondad en todas sus acetones b acia su pu eblo , Pablo nos anim a a descubrir en la practice como la volum ed de Dios en cuanro a nosot ros es «buena, agradable y perfe cta» (Ro 12:2). La Bibli a rambie n nos dice q ue Dios es la Fuente de todo bie n en el mund o. «T oda bue na dadiva y todo don perfecto desciende n de 10 alto, do nde est a el Pad re q ue cre o las lumbre ras celestes, y q ue no cambia co m o los asrrcs ni se mueve co mo las sombras» (Stg 1:17; cf 5a I145:9; H ch 14:17). Es mas, Dins hace s610 casas bu enas pa r sus hijos. Leemos: «EI Sefio r bri nda generosamente su bondad a los q ue se co nd ucen sin tach a» (Sal 84: 11). En el mis m o contex te en el qu e Pablo nos asegura q ue «D ies dispo ne todas las casas pa ra el bien de qu ienes 10 aman» (Ro 8:28), ram b ien dice: «EI que no escat tm c ni a su propio Hijo. sino q ue 10 entrego po r todos nosorros. (como no habra de darnos generosamenre . junto con el, todas las cosast» (Ro 8:32). Mucho m as q ue un pad re terrenal. nu estro Pad re celestia l «dara cosas buenas a los que Ie pidan»(Mr 7:11), e inc1uso su disci pline es una rnanifestacion de su arnor y es pa ra nuestro bie n (H eb 12:10). Este co nocimieuro de la gran bondad de D ios deberia irnpulsarnos a dar «gracias a Dios en tod a situacion» ( 1 Ts 5:18). En im itacion de esee arrib uto co muntcable debemos nosotros mi sm os hecer lo bueno (es decir, debemos hacer 10 que Dios aprueba ) y co n esa imi tar la bo ndad de nuestro Pad re celestial. Pabl o esc ribe : «Pe r 10 tant o , siempre q ue tengamos la oportunidad. h aga m os bi en a todos. y en esp ecial a los de la fam ilia de 1a fe» (Ga 6:10; cf. Lc 6:27, 33·35; 2 T i 3:17). Es m as, wando nos damns cuenta de q ue Die s es la defi nicion y fue nte de todo 10 bu eno , nos daremos cuen ta de q ue D ios m ism o es el bi en sup remo qu e buscam os. Dircmos co n el salmista: ,,(A qu ien te ngo en el cteIo sino a ti? Si esto y coungo. ya nada q uiero e n la tierra. Pod ra n desfallecer m i cue rpo y mi esplrtru . r e ro Dios fortalece m i coraaon: el es m i herencia e rema» (Sal 73:25-26; cf 16:11; 42:1-2). La bondad de Dios se relacio na est rec hamente con varies otras carac rerts ttcas de su n atu raleza, entr e elias am o r, m ise ricordia, paciencia y gracia. A veces estas sc consideran am buros separados y se tratan individua1mente. En o tras ocasi ones se consideran parte de la bonded de Dios y se traran co m o varios aspectos de 1a bondad de Dios. En esre capitulo tra raremos el amcr co mo un atributo sepa ra do puesto q ue es tan promine nt e e n la Biblia. Las orras tres ca racterisricas (m ise rico rdia, paciencte y grade). au nq ue tarnbien prorntnenres en la Biblia, las rrara re m os juntas como aspectos de la bo ndad de Dios hacta personas en situaciones especificas.

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Asi que la misericordia de Dios es su bondad hacia losajligidos, su graciaes Sit bondad had a los qJU merecmsolocasligo, y Sll paciencia es su bondadhacia losquecontinuan pecando en un periodo de tiempo (vea mas adelante. en la seccion C .S, 10 que decimos sobre la misericordia, paciencia y gracia). 7. Amar. El arnor de Dtos quiere decir que etema menre Dios scda a crrcs.

Esta definicion entiend e eI amor como ent rega de si m ism o para beneficia de otros. Este atribu ro de Dios muesrra que es part e de su nat uraleza dar de si mismo a fin de dar ben dicion a bien a ot ros. J uan nos dice que «Dtos es amor»( I Jn 4:8). Vemos evidencia de que este atributo de Dies es raba activo in cluso antes de la creadon. entre los mi em br os de la Trinidad . Jesus le habl a a su Padre de «la glo ria que me has dado porq ue m e arnasre de sde ant es de la creacton del rnundo» a n 17:24). indicanda asf que habia amor y bonra recip roca en tre Padre e Hijo desde toda la eterm dad. Eso co nt inua en el pre se rite, porque leemos: «EI Padre ama al H ijo , y h a puesto to do en sus m an e s» On 3:35 ).

Este amo r es ramb ie n reciproco . porque j esus dice : «el m un do tiene que sabe r que arno al Padre, y que ba go exacramente 10que el me ha ordenado qu e haga»On 14:31). E1 arnor ent re el Padre y el H ijo rambien presumiblernente ca ractertza su reladon con el Espiritu Santo, aunq ue no se m encion a est o en forma explicita. Este amor ererno del Padre par el Hijo , del H ijo par el Padre y de ambos pa r el Espiritu Santo hace del cielo un m undo de amor y gazo po rque cada persona de [a T rinidad procura dar gozo y felictdad a las otras dos. Bsra entrega de si mis ma que caracteriz a a la T rinidad h alla dara e xpre slon en las relacio nes de D ios con 1a hum anidad. especi almente con los pecadores. "En esro consiste el arn or: no en que nosotros hayam os amado a Oios, sino en que el nos arno a nosot ros, y envto a su Hijo pa ra qu e sea propiciacion po r nu estros pecades- (1Jn 4:10, rrad uccto n del au tor). Pablo esc ribe : «Dies demues tra su arnor por nosot ro s en es to: en que cuando todavia eramos pccadores, Cristo murio POt noso rros» (Ro 5:8). J uan ramblen esc ribe: «T anto arne Dios a1 mundo, que dio a su Hijo unigenito , para qu e tod o el que cree en el no se pierda , sino que te nga vida ete ma» On 3:16). Pablo ra mbie n h abla de «el Hijo de Die s. qu ie n m e am6 y dio su vida por mi» (Ga 2:20), con 10 que muestra que se da cuenta de la apl icacio n personal directa del arno r de Cristo a los pecadores como individuos. Debe ser m oti ve de gran gozo sabe r que es e1 proposirc de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo darse a Sl rnismos a no so rro s para damos verdadero goza y felicidad . Es la n aru raleza de Dio s acruar de esa rnanera hacia los qu e ha dectdido am ar. y conrt nuara acruando de esa manera haca noso rros par [ada la eternidad. Noso tros imita mos este atrib uro co m unicable de Dios prime ro am ando a Dtos e n reciprocidad. y segundo. al amar a ot ros imi tando la rnan e ra en que D ios los ama. T od as nuesrras ob ligaciones a Dios se pueden resumir en es ro: «Ama al Senor to Dios con todo to corazo n, con todo to ser y con rode to mente. ... Arna a to projimo como a t i mismo»{Mt 22:37-38). Si amamos a Dios ob edece remos sus manda mie ntos ( I In 5:3) y de esa m anera hare mos 10 que Ie agrada. Arna re mos a Dios, y no al mundo ( 1 In 2:I 5), Yharemo s esto porqu e el nos am 6 primero ( I jn 4: 19).

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12 : ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIGS (1 )

Uno de los m as aso m brosos hechos de toda la Biblia es que as! como el amor de Dios induy e el darse a sf mi smo pa ra hace m os felices, nosotros podemos en recipro d ded dam os nosorros mi sm os y alegrar el co razon de Dios. Isaias Ie pro mete a1 pueblo de Dios: «Com o un novio que se regocija por su no via, as! tu Diassc regocijarapor ti»(Is 62:5). y Sofonias Ie dice a1 pu eblo de Dios: «el Senor to Dies esta en m e-

dio de ti . . . Se deleitara en ti con gozo. te renovara con su arnor. se alegrara por ti con cantos como en los dias de fiesta » (Sof 3:17-18). Nuestra imitacion del amor de Dios rambien se ve en nu estro amor a otros . Juan 10 dice explicitamente: «Quen dos he nnanos, ya que D ios nos ha amado asi, rarnbien nosot ros debemos amamos los unos a los orros»( I J n 4:11). Es mas, nuestro amor a otros dentro de la comunion de los cre yentes es tan evtdenremenre una im itac ion de Cristo que pOl' ella el m undo nos reconocera como de Cristo : «De esre modo rodos sabran que so n m is dlscfpulos . si se aman los unos a los otro s» On 13:35; cf. 15:13; Ro 13:10; 1 Co 13:4-7; H eb 10:24). Dies mis rno nos da su am orpara capacitarnos para que nos a memos unos a otros On 17:26; Ro 5:5). Es mas, nuestro amor pOl' nuesrros enemigo s refleja de una manera especia l el amor de D ie s (Mt 35:46-48). 8. Mise ricordia. gracla, paciencia. La mis ericordia , paciencia y gracia de Die s se pueden vel' com o rres atriburos separados . 0 com o aspe ctos espe cificos de Ia bondad de Dios. Las definiciones qu e se dan aqui m uestran estos atributcs como ej emplos espe ciales de la bo ndad de D ios cuando los usa para beneficia de clases especificas de personas. La misericordia de Die s es la bondad de Dios hacia los que es tan afligido s y an gu stiados . La gracia de D ios es la bondad de Dio s bacia los qu e merecen solo casrigo. La paciencia de D ios es la bondad de D ios a1retener el castigo de los que pecan pOI' un periodo de nempo . Esras t res caracte r tsncasde la naturaleza de Dios a menudo se mencionan jun[as, especialmente en eI Ant igu a Testamento . Cuando Dios le declara a Motses su nombre, pro clem a: «EI Sefior, el Senor, Dies clemente y compastvo . len ro para la ira y grande en amory fideudad- (Ex 34:6). David dice en el Salmo 103:8: «El Senor es clemente y cornpasivo, lenro para la ira y grande en amor». Debido a que estas caracreristica s de Dios a menudo se mencionan j untas, puede pa rece r dificil distinguirlas. Sin e m bargo la caracteristic a de misericordia a menu do se recalca en donde las personas estan afligidas y sufriendo. Davi d dice, pOI' ej em plo : «En grande angustia esroy : caigam os ahara en mana de j ehova, porque sus misericordias son m uchas ... » (2 S 24:14, RVR 1960). Los dos ciegos que querian que Jesus viera su afliccic n y los sanara c1am aron : «[Ten cornpasion de noso rros. Hijo de Da vid!»(Mt 9:27). Cu ando Pablo habla del hecho de que Dios no s consuela e n la afliccion, llama a D ie s «Padre misericordioso y Dios de toda consolac lon »(2 Co 1:3).' En tiempo de necesidad debemos acerc amos al [ro na de D ios para recibir mise ricordia y gracia (H eb 4: 16; cf 2:17; Stg 5:11). D ebem os im itar 1amiseric ordia de ~ESfC vct'Skulo usa oikl;rmo, .rompa,i6n. misericordia. antes qu{' nco, <misericordia<.pero los tl'nninos {'scan e51rcchamcnte rdacionados en si/,:nificadoYambos sc retleren a compasi6n 0 bon dad ha ria 1m afligidos.

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Dies en nu estra co ndu cts hacia otro s: - Dichosos los compasivos, porqu e seran tratados con compasion» (Mt 5:7; cr. 2 Co 1:3-4). Con respecro al arribu ro de gracia. hallamos que la Biblia recalca que la gred a de Dios, 0 su favor ha cia los que no mereeen favor sino s610 castigo. nun ea es una obligaci6n sino que Dios siem pre la da volun rariam enre. Dios dice : «T engo demencia de quien quiero rene rla. y soy compastvo con quien quiero serlo » (Ex )3: 19; eitado en Ro 9:15). Sin embargo Dios regu lanneme obra con gracia ha cia su pueb lo : «Vuelvete a m i, y tenrn e compasioncomo naccs siempre con los que aman tu no mbre» (5aI I 19:132). Es mas. Pedro llama a Dies «el Dies de toda gracias (1 P 5:10). La gra cia de Dios como bondad especialmente dem ostreda a los que no la merecen se ve frecuentem enre en los escritos de Pablo . Pablo recalca qu e la salvarion por gracia es 10 opuesro a la salvaci 6n por esfuerzo h umano , porque la graci a es algo que se da de gra tis. «T odos han pecado y estan privados de la gloria de Dies, pero por su gr acia son j ustificados gratuiramenre mediante la red encion qu e Cris to Jesus efecruc» (Ro 3:23-24). La distinei6n ent re gracia y salvacion ganada por ob ras que merece n una recompense rambien se ve en Rom an os 11 :6: "y si es por gracia. ya no es por obras; po rque en tal caso la gracia ya no seria gr acta». La gracia, ent onces. es el favor que Dios concede graruitamerue a los que no m ere cen ese favor. Pablo ta mb ien ve que si la gracia es inmerecida , hay 5610 una actitud human a apro piada para recibir esa gracia: esro es, la fe: «Por eso la p ro mesa vien e par la fe, a fin de que por 1agracia quede garantizada ...»(Rc 4:16). La fe es la unic a actirud hum ana que es opuesra a depe nder de uno mismo, porque ind uye con fianza a dependen cia en otro. Par tanto, esta desprovisra de co nfianza propia 0 intentos de ga nar just icia per esfuerzo hu mane. Si el favor de Dios va a venirnos sin nuestro propio me ritc , debe venir cuando depe ndemas no de nu estro proplo m erito sino de los rneritos de otro. y alii es preeisam en te cuando tenemos fe. En el Nuevo T estamen to , y espe cialrnenre en Pab lo, se pue de ver. no solo el perd6n de pecados . sino rambien toda la vida cri.stiana como result ado de la co ntinua concesion divina de su gracia . Pablo puede deor: "por la gracia de Dies soy 10 que soy» (l Co 15:10). Lucas habla de Antioquia com o el lugar en do nde a Pablo y Bernabe "los habia enc ome ndado a la gracia de Dies para la obr a qu e ya habian realizado» (Hch 14:26), indicando que la Iglesia alii. al enviar a Pablo y a Bern abe. co mprendieron que el exito de su rninisterio depen dia de la co ntinua gracia de Dios. T od avia mas, las be ndiciones de «gr acia» en los lect ures de Pablo es la bendicion apost6 liea m as frec uente en sus cartas (vea. por ej ., Ro 1:7; 16:20; 1 Co 1:3; 16:23; 2 Co 1:2; 13:14; Ga 1:3; 6:18). De modo similar. la paciencia de Dios se menciona en algunos de los pasajes citados arri ba en conexion con la m isericordia de Dios . El Ant iguo Testament o frecuentemente habla de Dios como «lenro para la ira» (Ex. 34:6; Nm 14:18; 5aI86 :15; 103:8; 145:8;Jon 4:2; Nah 1:3; et at ). En el Nuevo T estam ento Pablo habla «de la bondad de Die s. de su tolerancia y de su pacie ncia » (Ro 2:4). y dice que Jes ucri sto mostr6 su «perfecta pacien cia» hacia Pablo mism o com o eje mplo pa ra orros (1 Ti 1:16; cf. Ro 9:22; 1 P 3:20). Noso tros ram bien debemos irnitar la paciencia de Dios y ser lentos pa ra enojarnos (Stg 1:19), Y ser pacient es en e1 sufrimie nto como 10 foe Cristo (1 P 2:20).

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Debemos llev ar la vida «co n p aci encia » (Ef 4:2), y e n Gala tas 5:22 se ind uye la «p acien cia» en la lisra d e los fru ros d el Esp iritu (ve a ta mbien Ro 8:25; 1 C o 13:4; C ol 1:11; 3: 12; 2 Ti 3:10 ; 4:2; Stg 5:7-8; Ap 2:2-3; et al.). Como co n la m ayoria d e los ani-

bura s de Die s qu e debemos imirar en la vida . la paciencia exige confianza momenta tras momenta en qu e Dios cum plira sus promesas y proposiros en nuestras vidas en el tiempo que el ha escogido . Nue st ra confianza que el Seno r p ronto cumplira sus prop6sitos pa ra nuestro bien y su gloria nos permitira ser pacientes. Santiago haee esta conexi6n cuanda dice : «Asi t ambien usredes. manre nganse f lrmes y aguard en con p aciencia 1a venida del Senor, que ya se acerca» (Srg 5:8). 9. Santidad. La santidad de Diosquieredccirquei l estaseparadodelpecado y dcdicado a manteneren altosu honor. Esta definicion contiene tanto una eualidad relacional (separactcn) y una eualidad m oral (la separacion es del peeado 0 m al, y la devocton es al bien del honor 0 gloria de Dios ). La idea de san tidad qu e induye [a separadon del mal y devocion a la gloria de Dios se halla en varios pasajes del Anti guo T est amento. La palabra santo se usa para describtr ambas partes de l rabe rn aculo, po r ejemplo. El rabernaculo mismo era un lugar separado del mal y del pecado del mundo, y el p rimer aposento en el se llamaba «Lugar Santo». Estaba dedieado al servicio de Dios . Pero luego Dio s ordenc que hubiera un vela que sepa rara el Lugar Santo de l Lugar Santisim o (Ex 26:33). EI Lugar Santisimo, en donde se guarda ba el ar ea del p acto . era el lugar mas separado del pe cado y del mal, y m as plenamente dedicado al servicio de Dio s. Ellugar en donde Dios mismo m oraba era en sl m ismo santo: «,Q uien puede subi r al monte del Senor? [Q uien pue de estar en su lugar santoj»(SaI 24:3). EI ele memo de dedicacion al servicic de Dios se ve en la sanridad del sabbat: «EI Senor be ndijo y consagro el dia de repose » (0 «10 santi fico»: el ve rba es una forma de qadash y quiere ded r - santificar ») (Ex. 20:11; cr. Gn 2:3). El sabba r foe sannflcado porque foe se pa rado de las ac nvidades c rdinarias del m undo y dedicado al servicio de D ios. De la m ism a m an era el rabernaculo y el altar, asi como rambien Aar on y su s hijos, debtan ser «sann ficados» (Ex 29:44), es decir, ap artados de las tareas o rdinarias y de la m aldad y pecado s del mundo y dedicad os al servicio de Dias (cr. Ex 30:25-33). Dio s m ismo es el Santisimo . Se Ie llama «el Santo de Israel » (Sal 71:22; 78:41; 89:18; Is 1:4; 5:19, 24; e t al.). Los sera fines alrededor del trona de Dio s daman : «Santo , santo, sa nto es el Senor Todopoderoso: toda la tierra esta lIena de su gloria»(Is 6:3). «iSanto es el Se no r nuestro Dios!» exdama el salmisra (Sa] 99:9; cf. 99:3, 5; 22:3). La santidad de Dios provee el patron para que su pueblo im ite. El ies ordena: "Sean sanros. porqu e yo, el Senor su Dios , so y santo»(Lv 19:2; cf. 11:44-45; 20:26; 1 P 1:16). Cuando Dins saco a su pueblo de Egipto, los atrajo a sl mis mo y les ordenc qu e ob edecieran su VOZ, les dijo: «Ustedes se ran para mi un reino de sacerdores y una nacion santa» (Ex 19:4-6). En esre caso el concepto de la sepe racion del m al y del pecad o (que aqui tncl uyo de una m ancra m uy contundenre la separacion de la vida en Egipro) y el co nce pto de la devocicn a Dios (al servirle y obedecer sus estatu tos) se yen en el ejemplo de una - nacion sant a».

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Los creyentes del nu evo pacto tam bien debe n buscar ..la sanridad. sin la cual nadie vera al Senor» (Heb 12:14) y saber q ue Dios nos aplica discipline «a fin de q ue pa rticipem os de su santidad» (H eb 12:10). Pablo ani ma a los creyentes a sepa rarse de la in fluen cia do m inan te q ue pro duc e la aso ciacion estrecha co n los qu e no creen (2 Co 6:14-18) y despues los ani m a dtciendoles: ..purifiquemonos de todo 10 que contamina el cuerpo y e1 espiritu, para comp/etar en eI remer de Dios La obra de nuestra sanhficaci6n" (2 Co 7:1; cf Ro 12:1). Dios quiere que la igles ia crez ca hast a «llegar a ser un tem plo sa nto en el Senor» (Ef 2:21), y la ob ra presem e de CristOpor la iglesia es "para ha ce rIa santa, ... para pr esen t arsela a si mismo co mo una iglesia radiante, .. . santa e inrach able» (Ef 5:26-27). [No s610 los individuos, sino ta mbien la Iglesia mi sm a debe crecer en samidad! Za carias profetiza eI dia cu ando rode 10 de la tie rra sera-consagrado al Senor.» . Dice: En ague! dia los cascabeles de los caballos llevaran esta inscripcion: consagrado al Seno r. Las ollas de cocm a del tem ple del Senor seran como los rezones sagrados que esran freme al au ar del sacrificio. Toda olla dejerusalen y dej uda sera. consagrada al Senor T odopoderoso» (Z ac 14:20-21).

Cuand o llegue ese tie m po , todo en la tierra sera sepa rado del m al, purificado del pe cado, y dedicado al servicio de D ie s en verdadera pureza m o ral. 10. Pa z (u orden), En 1 Co rinti os 14:33 Pabl o dice: «Die s no es D ie s de co nfusion, sino de paz". Aunque t radicionalm ente no se ha clasificado Ia «paz » y el «o rder» co mo atributos de D ios, aqui Pabl o indi ca otra cualida d q ue pudleramos pe nsar co mo atriburo particu lar de Dios. Pablo dice qu e las accio ne s q ue se caracterizan por «paz» y no pa r «confusio n» (gri ego akatascasia palab ra q ue significa «lesorden. co nfusi6 n, intranquilidad». Dio s mis m o es «el Dios de paz» « Ro 15:33; 16:20; Flp 4:9; I Ts 5:23; H eb 13:20; cf. Ef 2:14; 2 T s 3:16). Perc los que and an en maldad no tienen paz: «N o ha y paz para el malvedo ». dice el Senor»(Is 48:22; 57:2 1; cf 59:8). Sin embargo, cuando Dios m ira co n compasi6n a la genre que arn e. la ve como «afligida. aro rmenrada (LXX, akarasratos , «en desorde n, en co nfusio ns). y sin consuelo » (Is 54:11), y prom ere esrablece r sus cimientos con pied ras preciosas (Is 54:11-12) y condu cirlos en "paz» (Is 55:12). La proclamacicn del plan divino de redenci6n connene la prom esa de paz pa ra el puebl o de Dios (Sal 29:11; 85:8; 119:165; Pr 3:17; Is 9:6-7; 26:3; 57:19;Jn 14:27; Ro 8:6; 2 T s 3:16; et al.). Es m as, el terce r eleme nro qu e Pablo da e n 1a Iista como parte del fruto del Espiritu es "paz» (G a 5:22). La paz ciertamente no im plie s inactivi dad. porque fu e en un tie m po de ta n intense cre cim iento y activida d q ue Lu cas pu do decir que «Ia Iglesia disfru taba de paz a la vez qu e se co nsolidaba e n todaJ udea, GaliJea y Samaria, pues vivia en el tem e r del Seno r. E iba creciendo »(H ch 9:31). T odavia m as , aunque Dios es un Die s de paz tambien es el q ue «jam as due rme ni se ado rmece »(Sal 121:4). Es el Die s qu e esta ob rando co nrinu am en re On 5:17); y au nque el cielo es un Jugar de paz, es un lugar rambien de alabanza con tinu a a Dios y de servic io a el.

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12 : ATRIB UTO S COM UN ICABLES DE DIGS (1)

As! que la paz de D ie s se puede definir como sigue: La paz de Dios quieredecirque en su scry en SItS acciones Dios esta separado de toda co1ifUsion y desorden, y sin embargo esta continuamenteactivo en innumeraoies acciones bien ordenadas, plenamente controladas y sim ultaneas. Esta definicion ind ica que la paz de Dios no tiene que ve r con inactividad , sino can ac rividad orde nada y controlada. Inrervenir en actividad infinita de esra suer-

te. po r su pues to, requiere la infinita sabiduria, conocimi enro y poder de Dios.

Cuando entendemos de esra manera la paz de Dios, podemos ver un a imitacion de esre arriburo de Dios no s6lo en "paz» como parte del fru ta del Espiritu, se gun Ga latas 5:22-23, sino rambien en el ulti mo elemenro me ncionado en el fruro del Espiritu , es decir, «dominio propio» (Ga 5:23). Cuando nc sotros. com o pueblo de Dtos. andamos en sus camtnos . lIegam os a conocer pOT expe rie ncia mejor y mas compleramente que el re tno de Die s en ver dad es ejusticia, paz y alegria en el Espiritu San to» (Ro 14:17), y pode mos deci r del cami no de sabiduri a de Dio s: "SUS carn inos son placem e ro s y en sus senderos hay paz» (Pr 3:17). i t . j usrtcta (0 recrtrud ). En espafiollos terminos rectitud y justicia son palabras diferenres. pe ro en el Antigua Testa mento he breo y en el N uevo T estam ento gri ego hay solo una palabra de rras de estos dos rerminos caste llanos. (En el Anti gu a Te stamento los terminos tradu cen primordialmente formas del gropo de pa labras 15edec. y los del Nuevo T estamen to del grupo de palabras dikaios). Pa r consiguiente, estos dos rermmos se consideraran juntos al hablar de esre arriburo de Dios. La jus ticiade Dios quiere deciroueDios siempre actua de acuerda con 10 quecs rectoy il mismo es In nonna final de 10 que es recto. H ablando de Die s. Moises dice: «todos sus cami nos sonjustos. Dio s es fiel; no pracnca la inj usticia. El es recto y justo»{Dt 32:4). Ab ra ha m apela con exiro al propio ca racter de justicia de D ios cuando dice: «T u, que eres el j uez de toda la tierra , inO haras justiciaj» (Gn 18:25). Dios ta mbien habla y ordena 10 que es recto: «Los preceptos del Senor son rectos: rraen alegria al corazo n» (Sal 19:8). Y D tos dice de si mis m o: «Yo, el Senor, digo 10 que cs justo , y declare 10 que es recto» (Is 45:19). Debido a la justicia de D ios, es necesario que trate a las personas con forme a 10 qu e se merecen. Asi que es necesario qu e Dios castigue el pecado , porque el pe cado no merece recompense: es malo y merece castigo . Cuando Dies no casnga el pe cado. parece indica r que es injus to, a menos que se puedan ver otros medios de casngar el pecado . Por eso Pablo dice que cuando Dies envtc a Cristo com o sacrificio para Ilevar el casdgo del pe cado, 10 hizo «para asi de mosrra r su justicia. Anr e rtormenre . en su pacien cia, Dios habia pasado por alto los pecados; pe ro en el tie mpo presenre ha ofre cido aJesucristo para m anifestar sujusticia. D e esre modo Dios esj usto y, a 1avez, el que j ustifica a los que rie nen fe en jcsus» (Ro 3:25-26). Cuando Cristo murio pa ra pagar la pena de nu estr c s pecades mostro que D ios e ra realmenre justo , porque en efecro aplicc casngo aproptado al pec ado. a unque perdonc a su pueblo sus pe cados. Con respecro a la defi nicion de justicia dad a arriba. pod emos pregumar: ,que es «justo»1 En or ras pa labras. (que debe suceder en y que debe serf Agui debem os responde r qu e 10 que sc conjon na al caracter moralde Dios csjusto. Pero , por qu e es qu e

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todo lo que se co nfo rrn a al cara crer moral de D ios es justo? jEs justo porque se eon forma a su caracrer moral! Si D ie s es la norma final dejusticia, nopuede haber norma fuera de Dios para medir la recttrud 0 la justicia. El mis mo es la norma final. (Esto es sim ilar a la situacion que encontra mos respecro a la verd ad y respecro a que Dios es la norm a suprema de la verdad). Siempre qu e la Biblia enfrenta la pregunta de si Dios m ism o esjusto 0 no, la resp uesta de finit iva siem pre es qu e las cnaturas de Dios no tienen dereeh o de decir qu e D ios es injusto . La cria tura no puede deor eso del Creador. Pablo respon de a una pregun ta muy dificil en cuanto a 1a justicia de Dios diciend o: «i,Q uien eres tu para ped irle cuentas aDios? i,Acaso Ie did la ol1a de ba rr o a1que 1a modele: "i,Por que me hicis te asp" i,No oene de recho el alfarero de hacer del mi sm o barre unas vasijas pa ra usos espedales y arras para fines ordina riosj » (Ro 9:20-21). En respuesta a Ia pregunta de Job en cu anto a si Die s ha sido justo en sus tratos con el, D ios Ie responde: «i.Corr egir.i al Todopoderoso qu ien contra el contiend e? .. . i.Vas aeaso a invalidar O1i justiciar i,Me haras quedar mal para que tti quedes bienj»Gob 40:2, 8). Asi que Dios resp onde no e n te rminos de una explicacic n que le pe rrnit iria aJob entender pa r que las accio nes de Dins fueron jusras, [sino m as bien en terminos de una declaracio n de la m ajestad y poder de Dios! Dio s no ne cesit a e xplicarle a job 1a justicia de sus acetones, porque Dios es el Creador y Job es la cria rura. «i,Tie nes acaso un braze como el mi o? i.Puede ru voz tronar co mo la rnia?» Gob 40:9). «[Algu n a vez en tu vida le has dado ordenes a la manana , 0 Ie ha s hecho sabe r a la aurora su lugar .. .» Gob 38:12). "i.Puedes elev ar tu voz ha sta las nubes para que re cubran aguas torrenc talest. Bres tu quien sefiala el curso de los rayos? i,Acaso te responden: "Bsramos a rus ordenes")»Gob 38:34-35). (li.Le ha s dado al caba llo su fue rea'» Gob 39:19). "i,Es ttl sabidu ria la que hace que el halcon vuele y que hacia el sur exti enda sus alast» Gob 39:26).Job responde: «Q ue puedo responderte , si soy tan indigno? jMe rapo la boca can la mano!» Gob 40:4). No obstante, debe ser m ot ive de agradecimieruo y grat itu d damos cuenta de que Dios posee ta nto justicia como om nipote ncia. Si fue ra un Dios de perfecra just icia sin pod er para po ner en practice esa justieia, no seria digno de adoracion y no rendriamos ninguna garantia de que laj usticia a la larga prevale cera en el universo. Pero si fuera un Die s de poder ilimitado , y no hubiera justicia en su caracter, ique inconcebiblemente horrible seri a el universal Habria inj usticia en el centro de toda exlsrenoa y nada podrt e hacerse para cam biar lo . La exlsrencia no tendria senrido. y nos veria mcs Ienzados a la m as absoluta de sespe ranza. Po r constgulenre, debemos conrinuamente agradecer y alabar a Dios por 10 que el es. porque «todossus caminos sonjustos. Dios es fiel: no practica la inj usticia . EI es recto y justo» (Dt 31:4). lZ. Ce lo. Au nque la palabra celo frecue nre mente se usa en sentido negative en caste llano , t am bien a veces tie ne un sentido positive. Por ejem plo, Pablo les dice a los co rintios: «El celc que stenro por usredes proviene de Dies» (1 Co 11:2). Aq ui el se ntido es «fe rvienre mente protecto r 0 Vigilante».T iene el sign ificado de estar profu nd amenre co rnpromertdo a procurar el honor 0 biene star de alguien, se a de uno mism o 0 de Olro.

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La Biblia presenta a Dios co m o celo so de esra m anera. Co ntinu a y fervie nrem e nte pro cura protege r su honor. Le orden a a su pueblo q ue no se pos tre ante idalos ni les sirva: «Yo, el Sefior tu Dies, so y un D ios celoso» (Ex 20:5). Dios desea qu e se tribute ado raci6n sola m ente a el y no a dioses falsos. Po r consi gutente , le ordena al pueblo de Israel que de rribe los alta res de los dio ses paganos de la tierra de Canaan por la sigu iente razon : «N o adores a otros dioses, po rg ue el Seno r es ro uy ce1050. Su no rnbre es Dios celoso» (Ex 34:14; cf. Dr 4:24; 5:9). As! que e1 cela de Dios se pued e definir como sigu e: El ceic deDios quierederirque

Dies continuamenu procura prouger su honor. Hay a q uie nes a vece s no Ies gusta pensar q ue e l celo sea un atribu ro de Die s. Estc se debe a que el celo por nuestr o propio hono r com o se res hu manos casi siempr e es err ado . No debemos se r orgullosos. sino humildes. Sin embargo deb em os damos cu enra de q ue el o rgull o es m alo por una raz6 n teol6gica: no merecemas el honor q ue Ie pertenece s610 a Dios (cf. 1 Co 4 :7; Ap 4:11 ). No es errado q ue Dios proteja su honor, sin e mbargo . po rq ue el se 10 mere ce pa r completo. D ios reconoce q ue su s acciones en la creacio n y redenci6n son hechas para hono r suyo. Habla ndo de su decision de rerener el casugo de su pueblo , Die s dice: «Y 10he hecho por mt, pa r m i mismo. (C6 m o puedo permitir que se m e profa ne? [N o cedere m i gloria a ni ngUn o trol» (Is 48 : I I ). Es saluda ble espinruelm ente para nosotro s cuando acep ramos de una vez el hecho de qu e Dios merece recibir de su creaci6 n todo hono r y gloria , y que es ju sto qu e el bu sque su propio honor. S610 el es infinita mente dign o de ser alabado . D arse cuenta de este hecho y deleitarse en eso es haber hallado e1sec re to de la verdadera adoraci6n . 13. Ira . T al vez Ie so rprend a hallar cuan frecuente m enre la Biblia habla de la ira de D ie s. Sin embargo , si D ios a m a todo 10 qu e es justo y bue no , y todo 10 que se co nforma a su carac rer moral, no deberia sorp re nde rnos q ue dereste rode 10 q ue vaya co ntra su cara cte r moral. La ira de Dios dirigida contra el pecado es ta, por co nsiguienre. estrecham ente re lacionada con la sanrida d y justicia de Dios . La ira de Dios se puede defini r co m o sigue: La ira de Dios quiere decir que el detesta

intensamente rodo pecado. En los pa sajes narrativos de 1a Biblia se encuenr ra frecue nrem e nre descrip ciones de la ira de Dios, espectalmen re cu ando el pueblo de Dios peca grandemente co ntra el. Di o s ve Ia idolarria de l pueblo de Isra el y le dice a Moi ses: «Ya me he dado cue nra de q ue este es un pu eblo rerco ... T o no te m eras. Yo vo y a descargar m i ira sobre ellos , y los voy a de srruir» (Ex 32:9-10). Mas adelanre Moises le dice al pueblo : «Recuerda esto, y nunca olvides co mo pro vo caste la ira del Sen o r ru Dios en el desierto.... A tal grado provocaste su enojo en H o reb , que esruvo a pu nt o de destru irte» (D t 9:7-8 ; cf. 29:23; 2 R 22:13). La do ctrin a de Ia ira de Die s en la Biblia. sin embargo , no csta limitada al Anti gu o T esta m ento com o algunos han ima ginado eq uivocadament e. Leemos en Juan 3:36: «EI qu e cree en el H ijo tiene vida ererna: perc el que rechaza al Hijo no sabra 10 q ue es esa vid a, sino q ue permanecera bajo el casugo de Dios». Pablo dice: «Cierramente, la. ira de Dios viene re velandose desde el cielo contra roda impieda d e injusticia de los seres hu manos» (Ro 1:18; cf 2:5, 8; 5:9; 9:22 ; Co l 3 :6; I T s 1:10;

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2:16; 5:9; Heb 3:21; Ap 6:16- 17; 19: 15). Muchas otros versiculos del Nu evo Testamento rambien ind ican la ira de D ios contra e1 pecada. Como co n los demas atrib utos de Dios, este es un at rib uro po rel cual debemas agradecer y a1abar a Dios. Tal vez no nos parezca de inmediato como se pu ede hacer esto. puesto que la ira parece se r un concepto tan negative. Vista sola, despe rtaria solo ternary pavor. Sin embargo es uti! que pregu nte mos 10 qu e seria Dios st fue ra un Dios que no detesta e1 pecado. Seria un O ios qu e 0 bien se de leitaria en el pecado, 0 par 10 menos no Ie molestaria. T al D ios no seria dign o de nuestra adora cion, porque el pecado es aborrecible y mercer que se Ie de reste . El pecado no debe ria ser. En verdad es una virtud detester el mal y el pecado (cf. H eb 1:9; Za c 8:17; e t a1.), y nosotros correctarnenre imitamos esre atributo de Oio s cuando sentimos aborrecim ienro contra la pe rversidad, la injusticia y el pe cado .' Todavia mas, como creyentes no debemos re mer la ira de Dtos. po rque au nque «como los demas, eramos por naturaleza objero de la ira de Dios»(Ef 2:3), hernos confiado en Jesus, quien «nos libra del casti go venidero» (1 T s 1:10; cf Ro 5:10). Cuando m edi tamos en 1a ira de Dies. nos sob recoge pensar que nuestro Seno r jesucristo llevo sabre si la ira de Dios que me recia nue stro pe cado . pa ra qu e nasotros pada mos ser salvos (Ro 3:25-26).'· Es mas, al pe nsar en la ira de Oios ta mbien debemos rener pr esen re su pacien cia. En el Salrno 103 se mencionanjumas la paciencia y 1a ira: «El Seno r es ... lenro para la ira y grande en amor. No sostiene para siempre su querella ni guarda re ncor e te m am enre»(5aI 103:8-9). De heche, la de mora de la eje cucion de la ira de Oios sobre el mal es can el proposito de co nducir a los seres hu manos al arrepentim iento (vease Ro 2:4). Asi que cuando pensamos en la ira de Oios que ve ndra. debemos sirn ultanea mente estar agr adecidos pa r su paciencia a] esperar para eje cutar esa ira a fin de que m as person as puedan salvarse: «El Senor no rarda en cum plir su prornesa. segun ent ienden algu nos la tardanza . Mas b ien , el tie ne pa cienci a ca n uste de s, porque no quiere que nadie perezca sino qu e todos se arrepientan . Pero el die de l Senor ve ndra como un ladron. En aq ue1 dia los r ielos desa pareceran ca n un estruendo espa ntoso. los elementos seran destru tdos par el fuego, y la tierra, ca n rode 10 que hay en ella, sera quemada »(2 P 3:9-10). La ira de Dios deberta morivarnos a la evangeljzacion y deber te hacern os es rar agradec idos de que Dios fina lm enre casngara toda maldad y reinara sobre nuevas cielos y una nu eva tierra en los cuales no habra ningu na injusticia .

PR EGUNTAS PARA APLICACION PERSONA L Esp iri t ualid ad 1. ,Yor que a D ios Ie desagradan tanto los idolos tallados. Incl uso los que tie-

nen 1a intencion de representarlo a el? ~Como, enronc es, debemos irna ginamos m enta1m ente aDios 0 pensar de Dios cuando oramos? 9E ~ ..propia do

que respe crc a esto eon.idcrcmos . dete.tar el pecado pen:> amar al pecado r-, como 10 dice un ..,.

fran popular. IOVea en el capitulo 27. pp . 574·n la explicaci6n de c6 mo Cristo llev a 13 ira de Dios .

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12 : ATR IBUTOS COM UN ICABLES DE DIGS (I) 2. ,Q ue tiene nue stra cult ura 0 nues rra rnanera de pensar hoy que nos haee

pensar que el m undo fisico es ma s real 0 m as permanente que el mundo esptr irualt(Q ue pode mos ha cerpara cambia r nu estra perspectiva intu itiva de la realidad del m undo espiritu al? Co nod mien to 3. , Cuando debemos tr arar de esconder de Dios nu estros pensamientos y obras? ,De que modo es una bendici6n para su vida la respuesra a esta pregunta? 4. Respecto a las circunsta ncias de su vida, ,coffiNera Dios alguna vez un error , 0 se olvidara de planear de anremano. a no tomara en cue nra tod as las contingencias que pued an sucede rj ,De que modo es su respues ta a esta pr egu nt a un a be ndici6n para su vida?

5. [Cu ando supa Dios que usted estaria en el lugar en que esra ahara, leyen do es ta oraci6n , en es te m omenta del dia? , De que m odo es su respuesta a esta pr egunta una bendici6n para su vida? Sabiduria 6. [Realm ente cree usred que Dios esra obra ndo sabiamenre hoy en su vida? , Y en el m undo?Si usted halla dificil creer esto a veces. .:.que podria hacer us ted para cambiar de actitudt Veraci da d 7. [Per que algunos de nuestra sociedad, a veces incluso creyentes, son tan de scuidados respecro a decir siempre la verdad? , Por que a menudo no nos damos cue nt a de que el ma yor dana de todo 10 que resulra al me ntir es el hecho de que se de sho nra a Dios? [Necesita usred pe dirle a Die s ayuda para reflejar mej or Ia veracidad de Dios a1expresarse en cosas com o las sigu ientes : prometer paga rle a algu ien; decir que estara en algun lugar a d en a he ra: exagerar las cosas para hacer el relate m as emoconanre: ocuparse de recordar y ser fiel a 10 que ha dicho en un compromiso de negocios; inforrnar 10 qu e otros han dicho a 10que u sted piensa qu e alguna otra persona esta pen sando: expresar equ itativa menre el punta de vista de su opositor en una discusi6n?

Bondad 8. Recordando que todo bien y todo don perfecto viene de Dios (Stg 1:17), yea cua nros buenos dones de Dios puede anotar en un papel en cinco m inutos . Cu ando ha ya termi nado, pregu nre se cuan a m enudo tiene un a acrirud de agradecimiem o a Dies pa r la mayoria de esos dones. A su modo de pensa r , por que tendem os a olvidamos que esras ben dicione s viene n de Dios?,Que podemos haeer para reeordarlo mas frecuenrememej

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ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (1)

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ArnOT

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~Es apro piado definir el arnor co mo «darse uno mismo» co n respecro a nuest ras relaoones in rerpe rsonalesj (D e que maneras podria usted imitar el arnor de Dios hoy?

lO. (Es posible decidir se uno a a mar algut en y luego llevar a la practice esa deci sion, 0 acaso el a rnor entre seres hu rnanos depende de senrirnientos emocionales esponraneos?

Mis eri cordia

II . Para refleja r la miserico rdia de Dies mas com pleramenre, <:a q uten de entre sus conocid os pudiera mostrarle usred ate ncion espe cial durante la semana entrantet Santidad 12.( Hay activ ida des a relaciones e n su patron presente de vida que esta n estorbando su creci m ien to en santidad porque Ie dificulran sepa rarse del peca do y hamar aDios?

Paz 13. Al pen sar en reflejar la paz de Dios en su vida. piense primero en su estado em ocion al, mental y espiritual. ~Puede usted de cir que en ge nera l usred tiene la paz de Die s en el sen ndo de que su vida interi or est a Iibre de confusion y desorden. y esta frecu enre y connnuamente act ive en acetones bien ordenadas y bien con troladas para prom over la gloria de Dios?Despu es preguntese 10 mi sm o respecto a 10 que pudieramos Hamar las «ctrcunsrancfas exte m as» de su vida. es decir, sus relaciones en familia, sus relaciones con sus vecin os, sus act ividades en sus estudios 0 su t rabaj o, a sus relaciones en las acnvidedes de la iglesia. (Que del cuadro ge neral de su vida, vista como un todo? [Refleja su vida la paz de Dios? (Q ue podria hacer usted par a reflej ar mas cornpletamente la paz de Die s" J usticia 14. (Desea algu nas veces que las leyes de Dios fuera n dtferenres de 10 que son ? Si es asi. (refleja ta l deseo un desagrado de algun aspecto del caracrer moral de Dios? (Q ue pasajes de Ia Biblia podrta us red leer para co nvencerse mas plenam ente de que el caracter de Dios y sus leyes son jusras en rode esto? Celo 15. (Refleja usted inst intivamente el celo de Dios por su honor cu an do oye que se de shon ra al Senor en la conversaoon. a e n la televisio n, 0 en otro con texto? (Que podri amos hace r para pro fundizar nuestro celo po r el honor de Dios?

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ATRlB UTO S COMUNICABLES D E DIOS (I ) I ...

16. [Deberia encan rarnos el hech o de q ue Di os es u n Di o s de ira q ue aborrece el pecadot ,De qu e m an eras esra bien que imitemos su ira, y de que m aneras esta mal que 10 hag am o s?

TERM INOS ESPECI ALES amor at ribu tos comunicables atribut os de set etrtbutos m entales atriburos m orales autodererminacion razo nab le bien

buena celo co nodmiento

esp iritualidad fideli d ad

paciencia

gracia

re critud sabidu ria sanridad teofania

impasible invisibilidad ira justicia m isericordia omnisciencia orden

paz

un solo acto sencillo y

eremo vera cid ad vision be atifica

BIBLl O GRA FiA Puesto que los capi rulos 12 y 13 se reladonan tan esrrecha men te en el asu n ro d e materia , el ma teria l biblto gra fico para ambos se encuentra al final del caplrulo 13.

PASAJE BiBLl CO PARA MEMORIZAR Bxodo 34 :6-7 : Pasando delante de el, el [Senor]proclamo:- El Senor, el Senor, Dtos cle-

mente y compa.sivo, iento para Ia ira y grandeen amor y jidelidad, que mantiene su amor hasta mil generaciones despues, y que perdona la iniquidad, la rebe/ion y el pecado;pero queno deja sin castigo al culpable, sinoquecastiga la maldad de los padresen los hijos y en los nietos, hasta la tercera y la cuartageneraci6n. Nota: la ultima secd6n de esre pa saje habla de que Die s «castiga la ma ldad de los padres en los hijos y en los nietos». Algunos tal vez que rrian dejar fue ra esta pa rte al mem orizar el pasaje, pero debemos recordar que esto, tarnbien, es parte de la Biblia, y se escribio pa ra nuestra edificaci6n. Esta afinnaci6n mu esrra la naruraleza horrible del pecado en la manera en que riene efecros mucho m as alia del pe cador individual, pues dana rarnbien a los qu e rodean al peeador y tamb ien a genera cton es futu ras. Vemos esto de mane ras tragtcas en 1a vida ordinaria, en donde los hijos de los alcoh6licos a menudo se vu elven alco h6licos , y los hijos de padres abusivos a menudo Ilegan rambien a ser padres abusivos. Los creyentes que han recibido el perdc n de Cri sto no deben pensarque esta frase se les aplica a elias , sin em bargo, porq ue esran en Ia o t ra categoria de personas mencionada s justo antes de esta secd6n com o -c ulpables s: elia s esra n entre los «m iles» a quienes Dtos connnuamente muestra «miserico rdia», y connn u amenre esta «perdonando la iniqui dad, la rebe licn y el pecado - {v. 7). Cua ndo alguten viene a Cris to , la cadena del peeado queda rota. Esras son palabras imponames de Pedro qu e ha y que recordar: -Co mo bien saben, usted es fueron resca rados de la vida absurda que Il eredaran de sus antepasados. EI precio de su

12 : A T RlBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (1)

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rescare no se pag6 con casas perecederas . com o eI O to 0 la plata. sino con 101. preciosa sangre de Cristo» (I P 1:18-19).

H1M N O «Al Rey adored» Casi todo el himnario se podria usar para canrar sobre un aspecro u otro del ceracrer de Die s. Lireralmente demos de himnos scrian apropiados. Sin emba rgo esre himno contie ne una lisra de m uchos de los arrib utos de Dies y los rom bina de tal rnanera que eI himno merece qu e se can re m uchas veces . La primera esrrofa habla de 101. grandeza, amor, y glori a de Die s;101. segu nda estrofa h abla de su arnor y su gracia; y asl sucesivamenre. El himno esra es crito como estimulo de unos a otros para que los creyen tes canren, exhortandose mutuamente a adora r 01.1grandioso Senor. Sin embargo . en el proceso de tal exhorracion el canto en si mismo contiene muc ha alabanza elevada.

AI Rey ad orad , gra ndioso Senor, Y con granrud canrad de su amor. Anciano de dias, nuestro Defensor De gloria vesndo. t e damos loo r. Decid de su amor, su grade canted, vesndo de lu z y de meje srad, Su carro de fuego en las nubes mirad. Son negras sus huellas en la tempestad . (Quien puede ru provide nda cc nt ar Pu es ttl aire me des para resp irar? En valles y en montes alumb ra ru luz. Y can gran du lz u ra m e cuida j esus. Muy fragiles son los hombres aqui, Mas par ru bondad confia mos en rio Tu misericordia [cu an firme!, tcuan fiel! Creador nuestro . Amigo y Redentor es El. AUTO R: ROB ERT GRANT, TRAD. S. L. H ERNAND EZ (CO PIAD O DE H IMNOS DE FE Y ALABANZA. #39)

Capitulo 13

EI caracter de Dios: Atribu t os «com unicables» (Segunda Parte) , En que forma es Dios como nosotros en atributos de voluntad y en atributos que resumen su exceZenda?

En el capitu lo previa consi deramos los atributos de Dios que describen su ser (espiritua lidad . invisibilidad) sus arriburos mentales (conocimiento . sabiduria y veraddad ), y sus atributos morales (bondad, amor, mise ricordia, sam idad, paz,ju sticia, celc e ira). En esre examinaremos los atributos de Dios de prop6siro. amb uros que tienen que ver con la ro ma y ejecu ci6n de decisiones (vo luntad, Iibert ad y omnipote ncia) y sus arribu ros sumarios (perfecd on. bienavenru ranza. belleza y gloria ).

D. Atri bu tos de prop osl to En esra categoria de atribu tos considera remos prirnero la volu nrad de Dios en gene ral, luego la Iibert ad de la volunrad de Dios, y finalme n re la omnipcten cia (0 poder infin iro ) de la voluntad de Dios . 14. Vol unt ad . fA voluntad de Dios cs eI atributode Diesper eI cualil aprueba y determina realizartodaaccion necesaria para fa exi.stencia y actividad de si mismoy toda la creacion. Esta definicion indica que la vo luntad de Dios tiene que ver can decidir y aprobar las casas que Dios es y ha ce. Tie ne que ver can las dec isiones de Dios de que hacer y que no hacer. a. La vol unt ad d e Dlos en general. La Biblia frecuentemente habla de la voluntad de Die s como la razo n definitive y suprema de todo 10qu e sucede. Pablo se refiere a D tos como el qu e «hace todas las casas conforme al designio de su voluntad" (Ef 1:11). La frase que se traduce «to das las casas" (ta panta) Pablo la us a frecuenrem ent e para referirse aroda 10que exisre y todo 10que hay en la creacion (vea, po r ejernplo, Ef 1:1 0. 23; 3:9; 4:10; Col 1:16 [dos veces ], 17; Ro II :36; I Co 8:6 [dos veces]; 15:27-28 [dos vccesf).' La palabra que se traduce «hace» (energeo -obrar. Ilevar a la pr actica, rea lizar , producir») es u n participio presente y sugiere aetividad co ntinu a. La frase se podrta traducir ma s explicitamente: «que con tinua mente hace que se realice to do en el universe conforme a] consejo de su vo lumed». ILa fra"Cnosirrn prr Urva r"C significado (ef. Ro 11:32: l Co 12:6; 2Co 12:19).pero cn con tcxtocn los que el al· can" del pen<arnient o de Pablo r s cosrnko 0 univen;al pOl" naturaleza (com o en este pa~je). la frase no parece reo ferirse rnuy daramente a todo en toda la creadon

J3 : LOS ATR IBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (2)

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Mas especificamente, to do fue creado por la vo luntad de Dio s: «Til creaste to das las cosas: por tu voluntad existen y fUeron cicadas» (Ap 4:11). T an to el Antiguo co mo el Nuevo T estamen tos hablan del go bie rno humano co mo result ado de la vo luntad de Dios: la voz del cielo Ie dice a N abucodonos or q ue deb e aprender «que el Altisimo es e] soberan o de rodos los reinos de l mundo , y que se los entrega a qui en el q utere »(O n 4:32 ), y Pablo dice que «no hay autoridad q ue Dies no haya dispuesto , asi que las que extsren fue ro n establecidas par el» (Ro 13:1). La iglesia de jerusalen creia qu e rodos los acontecimi entcs conectados co n la m uerte de Cris to fueron co n fo nne a la volun rad de Dios, po rque en su o racion dljeron: «En efecto. en esra ciudad se re unieron H erodes y Poneto Pilato , co n los ge ntil es y co n el pu eblo de Israel, co ntra tu santo siervo j esus, a qu ien ungi ste pa ra h acer 10 que deantemano tu podery tu voluntad habian daermi nado quesucediera" (H ch 4:27-28 ). La m end on especfftca de va rie s panes Involucradas en diferenres etapas de la cru cifixion. juntos ca n la calidad indefini da del pronomb re relativo plural «10 que» (gri ego osa, de cscs «las cosas qu e») implican q ue no solo Ia muerte de Jesu s sino todos los acontecimientos detallados en conexi6n con ella estan in cluidos en la sigu iente declaracicn: la m an a y la vo lunrad de Dios habian predesti nado qu e sucedieran todas esas casas. A veces es la voluntad de Dies q ue los cre yenres sufran , co m o se ve en 1 Pedro 3:17, porejem plo: «Sies La voluntad de Dies, es preferible sufrir po r hacer e1 bi en qu e par hac er el m al». Luego. en el siguiente capitu lo, Pedro dice : «As!pue s. los qu e su o fren segtin La voluutad de Drcs, entregue nse a su fiel Creador y sigan pracn cand o el bien» (l P 4:19). En este versiculo la frase «segun la voluntad de Die s» n o puede reo ferirse a la m anera en qu e los creyemes soporta n e l sufrim ie m o, porq ue eso haria que el versiculo ese noalmente dijera: «Q ue los qu e su fren mientrashaeen el bien, hagan el bien enrreguense a su fiel Creador ... ». Eso haria la frase -segcn la vcluntad de Dies»redundante. Mas bien. Ia frase «segu n la volunt ad de Dies deb e referirse al hecho de q ue los creyenres e stan sufrie ndo, de la misma m ane ra qu e la «vo luntad de Dio se se referi a al sufrim ie nro en el capitu lo previa (1 P 3:17). Santiago nos ani ma a pensar qu e to dos los aconrecimientcs de nuestr as vidas este n sujetos a Ja vohmtad de Dlos. A los q ue di cen : «H o y 0 m anana iremos a tal 0 cu al ciudad, pasa remos alii un afio, haremo s negocios y ganaremos dine ro »Sann ago les dice: «[Ni siquiera sabe n qu e sucedera manana ! ... Mas bien , debiera n de cir: (lSi el Senor quiae, vivire mos y ha re mos esro 0 aquello » (Stg 4: 13-15). At ribuir ta ntos aconrecimiento s. in clu so aconrecimient os malos. a la volunrad de Dios a menudo produce m alo s entendidos y dificultades para lo s cristianos. Algunas de las dificultades conectadas co n este rema se conside raran aq ui y otras en el capitulo 16, sobre la providencia de Dios. b . Distincione s en los aspectos de Ia voluntad de Dios: (1) Vo luntad o bligada y voluntad libre. Algunas dist inciones hecha s en el pasado pueden ayudam os a ente nd e r varios aspectos de la volum ed de Dies. Asi co mo nosotros podemos decidir o escoger algo de bu en grade 0 a regafiadienres, co n gusto 0 lamenran do , e n sec reta a pu blica rnente , Dios en la inf inite grandeza de su pe rsonalidad pu e de qu e re r diferentes cosas de dife renr es rnaneras.

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13 : LOS A TRIB UTOS CDMUNICABLES DE eros (1)

Una distincion uti! que se aplica a los aspec[Qsde la vo lunt ad de Dios es la dislindon ent re 101 voluntad "fUsaria de D ios y 101 voiunsad libre de Dios. La vo luntad ob ligada de Dins induye todo 10que el deb e determtnar conforme a su natu raleza. {Que es 10 que Dios determina oblfgar oriamenret El se det ermina a si misrno. Die s quiere et em amente ser. a desea ser, quien es y lo que es. EI di ce: ..YO SO Y EL Q UE SO Y», 0 .. YO SERE LO Q UE SERE» (Ex 3:14). Dio s ItO puede de cid ir ser diferente de 10 que es ru dej ar de existir. La voluntad /ibn: de Dios ind uye todo \0 qu e D ins dete rm in e pew no tenia necesldad de der erminar conforme a su natu raleza . Aqui deb emos po ne r 101 decision de Dios de cr ear el unive rse, y rodas las deci siones re lativas a los detalles de esa creacion. Aqui de bem os co loca r ta m bien to dos los acres redenrores de Dios. No hay nada en la na ru raleza de Dios que Ie exigie ra crear el universe 0 redim ir de la hum ani dad pecadora un pueblo para si m ismo (vea la 10 qu e se dijo ameriormeme respecto a la indepe ndencia de Dios}. Sin embargo , Dio s de cidi6 crear y redi mir, y e sras fu ero n decision es to talm ente Iibres que tomo . Aunque entre los m iembras de la T rin id ad el amor, la ca muni6n y glo ria han extsndo de una m edida infin it a pa r to da la e remidad (vea j n 17:5, 24), Die s decidi 6 cre ar el univer se y redimirnos para su gloria (cf Is 43:7; 48:9-11; Rc 11:36; 1 Co 8:6; Ef. 1:12; Ap 4:11). Seria un error tratar de ha llar en el mis mo ser de Dies una cau sa que 10 obli gara a crear 0 redimir, porqu e eso seria negar la independen cia total D ios. Seria decir que sin nosotro s D ios no podria ser verdaderamenr e Dios. Las decisiones de Dio s de crea r y redi mir fueron deostones totalmente libres. (2) Voluntad secr e ta y volu ntad revel ada . Otra distincion util que se aplica a los diferentes aspectos de la voluntad de Dios es la distinci6n entre Ia voluntad secreta de Dios y su voluntad revrwda. Induso en nuesrra propia experiencia sabe mos que pode mos querer algunas casas en secre ta y esperar antes de dar a conocer a otro s que la des ea rnos . A veces les deci mos a otros antes de que tenga lugar 10 qu e he m as deseado, y en otras ocasiones no re vela mos n uest ra voluntad secreta sino basta desp ues de que 10 que qu eriamos ruvo lugar.

Es cierto que una distincion ent re diferentes aspe ctos de la volu nrad de Dios es evi dence en muchos pasajes biblicos. Segan Moises: «Lc secrero Ie pe rt en ece a1 Senor nuestro Dios, pera 10 revewdo nos pert en ece a no sot ros y a nuestros hijos para siempre. para que obedezcarnos todas las pala bras de esra ley» (Dr. 29:29). Lo que Dios ha rev elado nos es dado can el prop ostto de qu e hagarnos la vo lu nt ad de Dios. «para que obedezcamos rodas las paJabras de esra ley». H ub o rnuchos orros aspectos de su plan. sin embargo, que el no nos ha revelado: m uchos detalles de eventos fut ures, deralles especificos de adverstded a bendicicn en la vida , y cosas por el est ilo . Respecro a estes asunros. sim plemenre debemos con flar en el . Debido a que la vo luntad revelada de Die s pa r 10 gene ral conrten e sus m andamie ntos 0 «precepros» para nuestra couducra moral, a la vo lunra d revelada de Dios a veces se le llama la voluntad de pre~-epto 0 volunrad de mandamiento de Dios. Bsta voluntad revelada de D ie s es la volunrad declarada de Dios rcspecro a 10 que no.sotro.s debemos hacer0 10 que D ios 1105 ordcna haeer.

13 : LOS ATRIBUTOS COAWNICABLES DE DIOS (2)

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Por otro lado, [a volunrad secre ta de Dios por 10gene ral incluye sus dec retos ocuhos po r los que el gobie m a el un iverso y dererrnina to do 10 qu e sucedera. Ordt nariamente no nos reve la escs decreros (excepto en las profe cias que han de cumplirse), asi que estos decret os realm ente son Ia volu nt ad-secreta» de Dios. Hallamos 10que Die s ha decretado cuando los aconte cimientos tiene n lugar en la realidad. Debido a que esta volumed secre ta de Dies tiene que ver con sus decretos de aconrecimienros en el m undo , a este aspecto de la volunrad de Dios a veces se Ie llama la volutltadde decreto de Dios: Hay varias Insranoas en las que la Biblia mencion a la volunrad revelada de Dies. En el Padre Nuestro la petici6nl,hJgasetu volutltad en la tierra como en el delo» (Mt 6:10 ) es una oraoon en que se pide que los seres hum anos obedezcan en la tierra la volumed revelada de Dios. sus man damie ntos, tal como se obe decen en el cielo (es dedr. total y completa mente). Esto no podria ser una c racion pidiend o que se cumpla la volunrad secreta de Dios (es dec ir, sus decreros en cuanto a aconrectmlenros que ha planeado), porque 10 qu e Dios ha dec retado en su vo luntad secreta de todos modos sucedera. Pedir que Dios haga suceder 10qu e ya ha decretado que suceda seria como orar: «Que 10 qu e va a suceder suceda». Serta una oracion verdaderamente hueca. porqu e en realidad no se estaria pidiendc nada. Es mas, puesto que no sabemos la voluntad secreta de Dios respecto al futu ro, quie n eleve una cracion pidiendo que se cumpla la voluntad secre ta de Dies no sabria 10 que esta pidiendo. Seria un a o racion sin conre nido comprensible y sin efecto . Mas bien, la oracion «luigase tu voltmtad" se debe ente nder como una apelacion a que se cumpla en la tierra la vo luntad revelada de Dios. Si se emiende de esra ma nera esta frase. eso provee un patr on para que ore mos segun los rnandamientos de Dios en la Biblia. En este sem tdo.jesus nos provee un a guia para u na amplitud de peticiones de oracion supremame nre amplia . Cristo nos anima aqu i a orar que los seres hu manos obedezc an las leyes de Dies. qu e sigan sus principios para la vida, que obedezcan sus mand amientos de arre pendrs e del pecado y confiar en Cristo como Salvado r. Orar esras ca sas es orar qu e se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el dele. Un poco mas adelanrelesus dice: «No todo el que me dice: "Seno r, Senor", entrara en el reino de los delos, sino solo el que hace la voluntad de mi Padre qu e esra en el cielo» (Mt 7:21). De nuevo , la referenda no puede ser a la volunrad secreta de Dios ni a la voluntad de decrero (po rque tod a la humanidad sigue esto . aunque no 10sepa), sino la volu ntad rcvelada de Dies. es deo r.Ia ley moral de Dios que los seguidores de Cristo deben obedecer (cf Mt 12:50; probabl em ente tambien 18:14). Cuando Pablo manda a los efesios que ..en tiendan cwi!cs la voluntad del Senor" (Ef 5:17; cf Ro 2:18), de nuevo es ta hablando de la volunt ad revelada de Dies. Tambien Juan cuando dice: ..Si pedi mos confonne a su voluntad, el nos aye» (1In 5:14). Probablemente es mejor poner 1 T imoteo 2:4 y 2 Pedro 3:9 en esra catego rta tambien. Pablo dice que Dio s «quiere (0 ..desea, anhel a», gr. tzelo] que [ad os sean salvos y Ilegu en a conocer la verdad» (l T i 2:4). Pedro dice qu e ..eJ Senor no tarda en cumplirsu promesa. segun entienden algu nos la rardanza. Mas bien, el riene paciencia con ustedes, porque no quie re qu e nadie perezca sino que todos se lVea la consid e rad6n dc los decretos de Dins en el capitulo 16. pp. 346·47.

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13 : LOS A TRIBUT OS COMU NI CABLES DE DIGS (2)

arre pienran » (2 P 3 :9). En ninguno de estos versic ulos se puede en tende r 13 volun tad de Dios como su volumad secreta, su decreta respecro a 10que con certeza va a suced er. Esto se debe a que el Nuevo T estament o dice clara m ente que habra un juicio final y no rodos seran salvos. Es rnejor, por consigu iente , decir qu e estas son referen cias a 13 voluntad revelada de Di05, sus mandamienros que 1a humanidad debe obedecer y su dec laradon a nosotros de 10 que es agradable a su vista . Por otro lado, muchos pasajes hablan de la volunrad secreta de Dios . Cua ndo Santiago nos dice que digamos: "Si el Senor quiere, vivirem os y ha remos eseo 0 aque llo» (Stg 4:15), no pue de esrar hablando de 1a volu nrad reve1ada de Dios 0 su volum ed de precept o, porque respecto a m uchas de nu estras acetones nosotrossabemos qu e estan de acuerdo al m andami en to de Dies qu e hagamos una u orra actividad que he mos plane ado. Mas bien , confiar en la voluntad secreta de Dios vence el orgu llo y expresa dependenda h umilde en el cont rol soberano de Dios sobre 10 que n os suce de en la vida . Ot ro ejemplo se halla en Genesis 50:20.Jose Ie dice a sus hermanos: «Bs verdad que ustedes pen saron h acerm e m al, pero Dios rrans formc ese m al en bien para 10grar 10 qu e hoy estamos viendo: salvar la vida de m ucha genre». Aqui la voluntad revelada de Dios a los herman os de Jose era que ellos debian amado y no priva rle de los suyo ni venderlo como esclavo 0 planear asesinarlo. Pero la voluntad secreta de Dios fue qu e la deso be dtencia de los herm anos de Jose resultara en un mayor bien ruando Jose , habiendo sido vendido como esclavo y llevado a Egipra, adquirio autoridad sobre la tierra y pudo salvar a su familia. Cuando Pablo les dice a los co rinnos: «Si Dies ouiere, ire a visitarlos muy pro nto» (1Co 4:19), no esra hablando de la voluntad revelada de Dios, porque Pablo ya hab ia determ inado , en obe die ncia a Dtos y en cumplim ient o de su ofioo aposrol ico , ir a visitar a los corin tios. Esta hablando mas bien de la voluntad secr eta de Dtos. su plan ocult o para el futuro, que Pablo desconoda y qu e se conoceria solo ruando se sucediera (cf Hch 21:14; Ro 1:10; 15:32; Ef l :l1 ; 1 P 3:17; 4:19).' Se dice que tanto el revelar las buenas no ticias del eva ngelio a algunos y orulrarlas de otros es con forme a 1avol unrad de Dies. Jesus dice: «T e alab o, Padre, Senor del cielo y de la tierra , porque habiendo escondido estes cosas de los sabios e insrru idos , se las has revelado a los que son como nines. 51, Padre, porque csaflu tu buenavoluntad» (Mt 11:25-26). Estode nu evo deb e refertrse a la vclunrad secreta de Dios. porque su voluntad revelada es que rodos alcancen 1a salvacion . En efecro, apenas des versiculos mas adela nte, Jesus Ie ordena a rodos: «v engan a mi rodos u stedes que esrdn cansados y agobiados, y yo les dare descanso»(Mt 11:28). T anto Pablo como Pedro nos dicen que Dios quiere que todos sean salvos (vea I Ti 2:4; 2 P 3:9). Asi que el hecho de que algunos na son salvos y que para algunos e] evangelio esra oculro se debe en render se debe romar como que esta de acuerdo con la volunrad secre ta de Dios, de sconocida para nosotros e inapropiado qu e nosot ro s hurgu emos en ella. De la m isma m anera, debemos entender la mend6n de la vo luntad de Dios en Rom anos 9:18 (<
13 : LOS ATRIB UTOS COMUNICA BLES DE DIOS (1)

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quie re ten erla. y endurece a quien el quiere endurecer») y H echos 4:28 (epara hacer 10 que de ante ma no ru po der y to voluntad habian dererrmnado qu e sucediera») co mo referencias a la voluntad secreta de Dio s. H ay un peligro al decir que ha y accnrecimientcs qu e se produc en conform e a la vclunt ad de Dios, aunque vemos que la Biblia habla de ellos de esa manera. Un peligro es qu e pod em os empezar a pensar que Dio s se deleira en el mal , 10 que no es cie rto rvea Ez 33:11), au nque el puede usarlo para sus propositos buenos (vea capitul o 16 para m ayor conslderadcn). Or ro peligro es qu e podemos empezar a echarle a Dios la culpa del pecado , en lugar de a nosorros mismos, 0 pensar que no somos res po nsables de nuestras acciones de maldad. La Biblia. sin em bargo, no vacila en unir afirmadones de la vol un tad soberana de Dios con afirm acicnes de la culpabilidad del ho m bre que hace el mal. Pedro pudo decir en la mi sma oraci6n qu e J esus «foe entrega do segun el dererminado propositc y el previo conocimiento de Dios, y tam bien decir que »por mediodegenre malvada, ustedes 10 mataron, clavandolo en la cruz» (H ch 2:23). La misma declaracion afirma la oculra volunrad de dec re ta de D ios y la culp abilidad de la «genre malvada» al realizarla. Comoquiera que ente nda mos el reje y m aneje secrete de la volunrad oculta de D ios, nunea de be mos pensar que im plica que somos libres de culpa en cuanro a m aldad . ni que se le pu ede echer a Dios 1a culpa del pecado. La Biblia nunca habla de esa manera , y nosot rc s ta m poco podem os hacer ni 10 uno ni 10 atro, aunq ue como puede ser asi siga sie ndo un misterio para nosotros en esta edad.' 15. Libertad. La libertad de Dios cselatributo de Dios que te prnnite hacer10 quequiere. Esta d efinicion implica que nada en toda la creacion puede estorbar que Dies haga su voluntad. Este arrfbuto de Die s esra. por consiguiente, estrechamenre relaoona do con su vo luntad y su pode r. Sin embargo esre aspecto de libertad enfoca el hecho de que a D ios no 10 restringe nada extemo a si rnismo y que es libre de hacer 10 qu e quiera hace r. No h ay ni pe rso na ni fuerza que j am as pueda dictarle aDios 10 qu e debe hacer. El no esta bajo ninguna auroridad ni restrtccion extema . La libertad de D ios se menc iona en el Salmo 115, e n donde su gran poder se contrasta con la debilidadde los idolos: «N uestro Dios esra en los oelos y puede ha cer 10 qu e Ie parezca»(Sal 115:3). Los gobernantes hu manos no pueden levantarse contra Die s y oponerse en efecto a su vcluntad, porque «En las manes de l Senor el corazon del rey es como un rio : sigue el curso que el Senor le ha trazadc» (Pr 2I:I). De modo simi lar, Nabu codonosor apre nde en su arrepentfmlento que es verdad decir de Dios: «D ios hac e 10 que quie re con los pode res celest iales y con los pueblos de la tierra. No hay quien se oponga a su poder ni quien Ie pida cuen ras de sus aetas» (On 4:35). D ebido a qu e Die s es libre no debem os rratar de bus car alguna otra respuesta mejo r a las aceton es de Dies en la creaci6n que el heche de qu e CI quiso hace r algo y que su volunta d tiene perfe cta libertad (siernpre y cuanro las acciones que real iza vayan de aeuerdo con su car acrer m oral). A veces algunos traran de descubrir por 4Vea capitulo 16, pp. 322-30, 343 para mayor co ns ideraci6n de la relaei"," entre]a vol"ntad de Dios y eI mal. Vea tambien el ueelc nte ensayo deJo hn Piper, _Are There T w o W ills in God' Divine Election and Go d's Desire for All to BeSaved• . in T1uGraa af God, lh~ B,mdil.gc /)flh~ Wil/ vo l. Z. ed. pur Torn Schreinery llrue .. W are (pu r p'" bliearse: Baku. Grand Rapids , 1995).

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13 : LOS ATRIBUTOS COMUNlCABLES DE DIOS (2)

que D ies tie ne que haee r una U otra cosas (tal como crear el m undo 0 sa lvamos). Es m ejor simplemente decir que fue 1atotalmenre lib re vo lu ntad de Dios (o brando

de una manera que esta de acuerdo con su caracter) 1a razon final por la que escogi6 crear el m undo y salvar a los pecadores . 16. Omnipot encia (pode r, soberanla). La omnipotrncia de Dios quieredecirqueDios puedeMeer coda $U santa voluntad. La palabra omnipotencia se de riva de dos palab ras latinas: omni, «rode» y patens, «poderoso», y qu iere decir etodopoderoso», En tanto que 1aliberrad de Dios se refiere a1 hecho de que no hay ningu na restriccion exrerna a las de cisiones de Dies. 1a o m nipotencia de Dios se refiere al poder que nene para haeer todo 10 q ue decida hacer. En la Biblia se m encio na frecuente mente esre po der. Dios es «EI Senor, el fue rte y valie nte, el Senor, el valien te guerrero»{Sal 24:8). La pregunta ret orica O:lAcaso hay algo imposible para el Senor]. (Gn 18:14;Jer 32:27 ) ciertamente im plica (en el co ntexte en que aparece) q ue nada es de masiado dificil para el Senor. Por cierto, Jeremias dice de Dtos: «Para ti no hay nada tmposible» (Je r 32:17). Pablo dice que D ios «puede h acer m uch isim o m as q ue todo 10 q ue po da m os im aginamos 0 pedir» (Ef 3:20), y qu e aDios se Ie llama el «todo poderoso» (2 Co 6: 18; Ap 1:8), temuno (gr. pantokratorJ), quesugiere /a posesion de todo podery autori· dad. Es mas, el angel Gabrielledice a Maria que"para Diosno hay nada imposible» (Le.

1:37), y)esUsdice: "para Diostodo es posible» (Mt 19:26). Estos pasajes indican que el poder de Die s es infinite , y que por consiguiente no esra limi ta do a hacer solo 10 que ya ha hecho. Es m as, Dios pu ede hacer mucho mas de 10 que hace. Por ejemplo,Juan el Bautista dice en Mate o 3:9: «Aun de esras piedras Dios es capaz de dade hijos a Abraham •. Dios es el que «puede hacer 10 que Ie parezca» (Sa1 115:3); pudo haber destruido a Israe l y heber levanta do de Motses una gran nacion (cf Ex 32:10), pero no 10 hizo. Sin embargo, hay algu nas cosas qu e Dios no puede hacer. Dios no desea ra ni hara nada comrarto a su caracrer. Par eso la definicion de o mni po tencia se indica en terminos de la capacidad de Dios para hacer etod a su santa volu ntad•. No es absolutamenre cualquier cosa 10 que Dios sea capaz de hacer, sino rode 10 que este de acuerdo can su caracter. Por ejemplo, Dios no puede m entir. En Tito 1:2 se Ie llam a (Iitera lm enre)
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acetones ). Esto es, pa r consiguienre , otro ejem plo en donde habria un m alenrendido si se aisla un atributc del resto del caracter de Dtos . a si se recalca de una manera desproporcion ada . AI ejercicio de Dios de poder sabre su creacton ta mbten se le llama la soberania de Dios. Dios es soberano en e1 ejercicio de su gobierno (co mo «soberano» 0 «rey») sobr e su creaclon. Este tema se considerara con mas detalle en el capitulo 16. sob re la providencia de Dios. Al co nclulr nuestre consideracfon de los arrfburos de proposiro de Dies. es apropiado da m os cuent a de que el nos ha hecho de tal manera que m ostrarnos en nuestras vidas un palido reflejo de cada uno de ellos. Dios nos ha hecho criaturas can valuntad. Optam os par alrema tivas y to mamos decisiones reales respe cto a los acontecimientos de la vida. Aunqu e nuestra voluntad no es abso luta m ente libre de la ma nera en que la de Dios es, Dio s con rodo nos ha dado una libm-ad reltltiva dentra de nu estras esferas de actividad en el universo que el ha creado. Es mas. tenemos un sent ido intui tivo que es nu estra capacidad de ejerce r nuestra volunt ad y tomar deostones. y hacerlo de una m anera rela tivamente libre , que es una de las marcas m as significativas de Ia semej anza de Dios en n uestra extsrencia. Pa r supuesro. nuestro deseo de ejercer nuestra volunrad y nuestro dese o de ser libre s de resm coones puede mostra rse de m aneras pecaminosas. Los seres hu mano s pueden volverse arroganre s y pueden desear una clase de libertad que ind uye rebelton contra le aut ortdad de Dios y un a nega tive a obedec er su volun rad. Can todo, cuando usamos nuestra voluntad y nuest ra libertad para tomar de cisiones que agr edan a Dios, reflejamos su caracrer y 10 glo rificamos. Cuando go biemos perversos u otras drcunsrandas pri van a los seres h uma nos de su capacidad para romar decisione s libres. se suprime una pane significative de su semej an za a Dios. No es sorprendente que pagari an cast cualquier precio para recuperar su libert ad. EI grito del revolu cionario estadounidense Patri ck Hen ry: «jDenm e liben ad 0 denme rnu erte!» halla eco muy den tro de toda alma creada a im agen de Dtos. Por supuesto, no tenemos poder infinito ni orruu porencia. como tampoc o tenemos libertad infinita ni ningono de los ot ras atri but os de Dios en un grado infinito . Pero au nque no rengamos omnipotencia. Dios nos ha dado pader para prod ucir resultados, pod er fisico y orras d ases de poderes: poder mental. poder espirirual. poder de persuasion , y poder en varias clases de estrucruras de aut oridad (fam ilia. iglesia, gob iemo civil y cosas por el esnlo). En todos estos aspectos. eI uso del poder de m aneras qu e agra da n aDios y en cons istencia con su voluntad de nuev o es algo qu e Ie da glori a porque refleja su propio cara ct er. E. Atributos «su marios»

17. Perfeccicn. Laperficcion deDiosquieredecirqueDiospasee completamente todaslas cuoiidades excelentes y no carecc de ninguna pane de ninguna caUdad que sea deseable para eI. Es dificil decidir si esro se deberia mencion ar co mo un atributo separado a simplemente inc1uirlo en la descripci6n de ot ros atrib u ros. Algunos pasajes dicen qu e Dios es «perfecto» a «completoa.jesus nos dice: «Por tanto, sean perfectos. asi coma

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$U Padrecelestial csreifecro» (Mt 5:48). David dice de Dios: «EI camino d e Di o s es PeT[ecto» (5aI 18:30; cf. Dr 32:4). H ay algun precede nce bfblico. po r co nsfgulenre. para indicar explic itamenre q ue a Dios no Ie faha nada en su excelencia: el posee por completo rodos sus arriburos y no Ie falta nada de ninguno de esos atri butos. Es m as, no h ay ninguna calidad de excelencia que seria deseable que Dios tu viera y

que no renga : eel es «co m ple ro» 0 «pe rfecto» en toda manera. Este atri buto es el primero de los que se clasifican como atributos «sumarios» porqu e no encejan bien con ninguna de las otras categorias que hem os mencion ado. Aunque todos los at ributos de Dios m odifican a todos los demas en algu n sentido, los que encajan en esta ca regoria parecen apltcarse mas directamente a todos los atriburos 0 describi r algu n aspecto de todos los atributos de modo q ue vale la pena dec1ararlo explicitam ente. 18. Biena venturanza. Ser «bend iro» [ebien aventu rado», RVR 1960] es ser fe liz en un sentido muy pleno y rico . A menudo la Biblia habla de la be ndici on de los que andan en los eam inos de Dios. En 1 T im ot eo Pablo llama a D ios «unico y brndito Sobe rano- (1 Ti 6:15) y habla de l «glortoso evangelic que el D ies brndtro me ha co nfiado» ( I T i 1:1 1). En ambos casos la palabra no es eulogetos (q ue a m enu do se tra duce «bendiro»), sino macarios (qu e quiere decir «felia»). Entonces, la bendicion 0 di cha de Dios se pu ede defmir co mo sigue: La bicnavrnturanza 0 dicha de Dies sigttifica que Dios se de/tiUl plenamente enSl mismoy en todo 10 que rejleja su curdczer. En es ra definicion la idea de la feltcidad 0 bte navenruranza de Dios se conecta directamenre a su propia persona co mo el foco de todo 10 que es digno de gozo a deleite. Esta definicion indica que Dios es perfecta mente feliz. y que tiene ple nitud del gozo en si mismo. La definici6n refleja e1 hecho de que Dios se complace en rode 10 de la cread6n qu e reflej a su excelencia . Cuando te rmino su obra de cre acion m ira a todo 10 q ue habi a hecho y dijo que e ra «m uy bueno» (G n 1:31). Esto indica el deleite de D ios y su aprobecion de su creacion . D espues, en Isaias leemos una promesa del gozo futu ro de Dios sobre su pu eblo: «Com o un novio q ue se regocija por su no vla. asi to Dio s se regocijara por u, (Is 62:5; cf Pr 8:30-31; Sof 3:17). AI principio puede parecer extranc , e incl uso de alguna manera desencantado r qu e cuando Dios se regodja en su creaclon. 0 incluso cuando se regodja en nosotros, en rea lidad es un reflejo de sus cuali dades excelenres en las cual es esta regodjandose. Pero cuando re cordamos que la suma de todo 10 que es deseabl e 0 excelente se halla en m edida infini ra en Dios misrno . nos da mos cuenta de que no podia ser de otra ma nera; Todo 10 que sea exce lente en el universe. todo 10 que es de seable, debe en ult ima insra nc ia proceder de el. porque el es e1 Creador de todo y es la Fuente de [a do bien . «Tcda buena dadiva y todo do n perfecto desoenden de 10 alto. donde esta el Padre q ue creolas lum breras celestes. y que no cambia co mo los asrros ni se mueve co m o las sombras» (Stg 1: 17). Debem os. par consiguienre. dedrnos a noso tros. co m o Pablo les dijo a los co rintios: ,,(Q ue tienes qu e no hayes recibido? Y st 10 redbtste, .por que presumes co mo si no te 10hubieran dadot »(1 Co 4:7). «Po rq ue rodas las casas proceden de el. y exist en por el y para el. jA el sea la gloria por siempre! Am en» (Ro 11:36).

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Nosotros imi tamos la dicha 0 bienavenruranza de Dios cuando h allamos delei re y felicidad en rode 10 que es agradable a Dios , tanto en esos aspectos de la vida que agradan a Dios co mo en las ob ras de ctros. De be cho , cuando somos agra decidos y nos dele ita mos en desrrezas especificas. preferencias y orras caracteris ticas con las qu e Dios nos ha cre ado como indi viduos, ta m bien imita mos su atributo de bienaventuranza. Es m as, imita mos la biena ven ruranza 0 dicha de Dios al regoojamos en [a cr eacion confonne refleja varies aspectos de su caracrer excelen re. Y ha llamos nu estra mayor bienave nru ranza. nu esrra mayor feltcidad . al dele itam os en la Fuente de rod a bu ena cuali dad: Dio s mism o . 19. BeJleza. La bellaa de Dios eseseatribu fo pard queel es lasuma de todas Ias cuaiidades deseables. Este atribu to de Dios ha esrado implicito en varios de los arriburos preced entes, y se relaciona especi almente con la pe rfec ci6n de Dios. Sin embargo , la perfecci6n de Dies se defini6 de tal maner a que muestra que a el no Ie f alra nada que seria deseabl e en el. Este atributc. b elle za, se define de una m anera positive para mostra r que Dios en efecro po see toda cu alidad deseable: «perfecdon» quiere decir qu e a Dies no Ie falta nada desea ble: «belleza» quie re decir que Dios tiene todo 10 deseable . Son dos man er as de expresar la misma verda d. No obstante, hay va lor en afirmar esce aspec ro posirivo de que Dios posee todo 10 que sea deseabl e. Nos recuerda que todos nu estros deseos buenos y j ustcs, todos los deseos que debe r ian est ar en nosotros 0 en cualquier otra criatura, ha llan su sarisfaccion suprem a e n D ios y en nadie mas. David ha bla de la be lleza del Senor en Salrn o 27:4: «Una sola cosa le pido al Senor, y es 10 tin ico qu e perstgo : habir ar en la casa del Senor todos los dias de m i vida. para contem pla r la hemtosura del Senor y rec rea rme en su rernplo». Un a idea sim ilar se expresa en orro salmo: «~A qu ien rengo en el cielo sino a ti?Si estoy contigo, ya nada quierc en Ja tierra» (Salmo 73;25), En ambos casas, el salmista reconoce qu e su deseo de Dies. qu e es la sum a de todo 10 deseable, supe ra con m u cho rodos los de rnas deseos. Este deseo culmina e n anhelo de es ta r cerca de Dios y disfruta r de su presencia para siempre. As! q ue la m as grande be ndid6n de la ciu dad celestial sera esta: «Lo veran cara a cara» (Ap 22:4). An ne R. Cousin ciertamente ruvo una correcta pe rspective apropia da, po rque en la ult im a es trofa de su himno «T he Sa nds of T ime Are Sinki ng» (Las are nas del tie m po se est an hundiendo ) ella escribio:

Los ojos de la novia y no su vesrid o, Sino la cara de su amado novio. No con rem plare en la glo ria, Sino la gracia de mi Rey; No en la corona qu e eI da. Sino e n su mano perforada ; El Corde ro es toda la gloria De la tierra de Em anuel. Nosorros reflejamos la belleza de Die s en la vida ruando exhibimos conducta que le agrad a. Po r eso Pedro les dice a las esposas en las iglesias a las cuales les

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escribe qu e su «be lleza» (es decir, su fuente de belleza) deberia ser «la que procede de 10intima del corazon y conslste en un espiritu suave y apacible . Esta si que tiene mucha valor delant e de Die s»(1 P 3:4). De modo similar, Pablo instru ye a los erie dos que por su conducta «hagan honor a la ensefianza de Dios nuestro Salvador» (T it 2:10).

La belleza en nu esrras vidas es [an impo rtan re para Cristo que su prop6sito aha ra es sanrificar a toda la Iglesia "para presentarsela a sf mismo co mo un a Iglesia radiant e, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccion. sino santa e inrachablee (Ef s:27). As! que individualmenre y en conjunto reflejamos la belleza de Dios en to da m ane ra en qu e exhibim os su caracter. Cu ando reflejamos su caracter. else deleita en nosotros y h alla esto hermoso . Pero tambien nos deleitam os en la exce lencia de Die s al verla manifesrada en la vida de nu est ros hennanos y hennanas en el Senor. Pe r conslguienre, es co rrecro sent ir gozo y deleire en la comunion de u nos con O[(OS, y esre gozc se ahonda confonne au men ra nuestra confonnidad a la vida de Cristo . Es corr ecro que anhelemos est ar en co municn co n el pueblo de Dios en el cual se manifiesra el caract er de Dios, porque cua ndo nos deleitamos en la santidad del pueblo de Dios, en ultima instancia nos de1eitam os en Dios mismo al ver su caracter evidenciado en 1a vida de su pu eblo. 20. G loria. En derto sentido la palab ra gloria sencillame nre signifies «honor» 0 «reputacion excelente». Este es el sign ificado del termino en Isaias 43:7, do nde Die s habla de sus hijos «al que yo he creado para m igl oria», 0 Romano s 3:23, que dice que «todos han pecado y est an privados de la gloria de Dies». Tambien tien e ese significado en juan 175 , en donde jesus habla al Padre de «lag loria qu e tuve cc ntigo ante s de que el mundo existie ra», y en Hebreos 1:3, que dice que el Hijo «es el resplandorde lagloria de Dies». En este senttdo, la gloria de Dios no es exactamenre un arribu ro de su ser sino que mas bien de scribe el honor superlativo que debe darle aDios todo en el universo (incluyendo . en He b 1:3 y In 17:5, el honor que co mparten los miembros de la Trinidad). perc no es ese el sentido de la palabra gloria que nos concieme en esta seccion. En orro sent ido la «gloria»de Dios quiere de cir la luz brilla nre que rodea la pre sencia de Dios. Puesto que Dios es espiritu, y no ene rgia 0 materia, esra luz visible no es parte del ser de Dios sino a1goque fue creado. Podemos definirla como stgue : La gloria de Dioses el resplandor creado querodea /a revelacion de Dios de Sl mismo. Este «atrib uto »de Dies en realidad no es un atrib uto de Dies en el sentido que los demas 10 fueron , po rque aqui esta mos hablando no del propio caract er de Die s sino de la luz creada 0 brillo que ro dea a Dios al manifestarse a si m ism o en su creadon . Asi que la glo ria de Dios en este sent ido no es en realidad un arribu to de Dios en si mism o. No obsrente.Ia gloria de Dios es algo qu e le pertenece s610 a el y es la apropiada expresi6n extema de su excelencia. Parece apro piado, por consiguiente, t rata rla aqui inmediatamente despues de los atributos de Dios . La Biblia a menudo habla de la glo ria de Dio s. David pregunta: «[Quien es este Rey de la gloria? Es e1 Senor Todopoderoso; if I es el Rey de la gloria!» (Sal 24:10). Leemos en Salmo 104:1-2: «Senor rni Dios, tU eres gra ndioso; te has reve stido de

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gloria y majestad. Te cubres de luz co mo can un manto .. . It En el Antiguo Te stam ento frecuent em en te se m encion a esta gloria de Die s. Se la m en ciona nuevamenre en el Nu evo Testamento en conexion con la anunciacion del nacimiento delesus a los pastores: «Suced tc que un angel del Senor se les apareci6 . Ln gloritl delSenor los envolvic en su luz, y se llenaron de temor» (Lc 2:9). La gloria de Dios tambien fue evidenre en la transfiguraci6n de Cristo (cf Mt 17:2), y hallamos en la ciudad celestial venidera que "La ciudad no necesira ni sol ni luna que la alumbren, porque Ia gloritl de Dios la ilurnirta, yel Cordero es su lumbrera » (Ap 11'13).

Es muy apropiado que la rev elacion de Dies de si m ismo vaya acompafiada de tal esplendor y resplandor. porque esra gloria de Dies es la rnanifesradcn visible de la excelend a del caracter de Dios. La grandeza del ser de Dios, la perfeccic n de to dos sus atributc s, es algo que nunca podremos captar plenameme, pero ante 10 cual podemos solo quedamos pasm ados de asombro y en adoradon . De este modo. es apropiado en verdad que la manifesracion visible de Dios sea tal que nosorros no podamos contemplarla par complete, y que sea tan brillante que recaba gran deletre y profundo asombro de nosotros cuando la contemplamos solo en parte . Es asombroso, pe ro Dios nos hizo pa ra que refleje mos su gloria. Pablo nos dice que incluso ah ara en la vida cristiana esrarnos siendo « ransformados a su semejanza can ma s y m as gloria por la accio n del Senor, que es el Espiritu » (2 Co 3:18; cf. Mt 5:16; Flp 2:15). Aunque no nos ha llamos ahora ro deados de una luz visible. hay un resplandor, un esplendor 0 una belleza en la forma de vivir de l que ama profun dame nte a Dios , y esto a m enudo es evidente a los que nos rodean. En Ia vida ve nidera, tal resplandor se intensificara . de modo que cuando reinemos con Cristo pa rece que rambien recibiremos una apariencia enema que sera apropiada para ese reino y a nu esrra situ acic n co mo po rtadores de la imagen de Dios y siervos del Seno r Jesucristo (cf Pr 4:18; On 12:3; Mt 13:43; 1 C o 15:43).'

P REG UNTAS PARA APLICACION P ERSONAL

volun rad, Libertad I. Con forme los hijos crecen hacia la edad adulta, [cuales son las m aneras apropiadas e Ineproptadas de qu e ellos muestr en en sus vidas un eje rcrcro cada vez mayor de la volu ntad y libertad individu al del control pa ternal? i.Se debe esperar esto como evidencia de nu estra creaci6n a imagen de Dios?

Poder 2. Si el poder de Dios es la capacidad de ba cer 10 que quiere hece r.ies poder pa ra nosorros la facultad de obedecer la volumad de Dios y producir en el mundo resultados que le agradanr Mencione varias m aneras en las cuales podemos aumenrar tal poder en nuesrras vidas. sv e, 10 explicdcion de 10 glo rifkacion. en e1 cap itulo 42. pp . 828-39.

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LOSA TRIBUTOS COMUNICABLES DE DI OS (2)

Pe rfeccio n 3. , De que manera el atributc de perfecoon de Dios nos recuerda que nunca podremos estar sadsfechos con reflejar s610 alga del caracter de Dies en nuestras vidas? [Puede usted describir algun os aspectos de 10qu e seria «ser perfecto» como nuestro Padre celest ial es perfe cto, respecto a su propia vida? Bie na ve nt ura nza

4. <.Esra usted feliz pOT la manera en que Dios 10 creo. co n los rasg o s fisicos, emocionales. mentales y relacionales que le dio? ,Con el sexo que Dios Ie die (m asculine 0 feme nino)? (Con los do nes espirit uales que le hadado? ,De que maneras es correcro sentimos feliees 0 contentos con nuestr as personaHdades. caracteristicas fisicas, des rrezas. posicion , etc.t ,De que ma neras seria errado complacemos 0 este r feliees por esas cosas? ~Seremos alguna vea completamente ..bendito s» 0 feliees? ~Cuando rend ra luga r eso y por que? 5. Piense en las cualidades qu e usted admira en otros. tanto creyentes como no creyenres. [Cuales esra bien admirar y cuales no? ~C6mo puede decidir? ~C6mo podemos delet rarnos mas frecuente y mas co mpletamente en Dios mismo?

Belleza 6. Si rehusamos acepta r la definicion de belleza que da nu est ra sociedad, e inc1uso las definiciones que nosotros m ism os podamos habe r elaborado previamente , y decidir que 10 que es ve rdaderame nte bello es el caracter de Dios m ismo, ~c6mo seria difere nre nu estro concep ro de hennosura del que teniamos antes? ~Podriamos con todo aplicar apropiadamente nuestra nueva idea de belleza a algunas de las cosas que previament e pensab am os que eran hennosas? ~por que sl 0 por que no? 7.

~ Pu ede enrender por que el deseo de David sobre todc 10de mas en la vida era ehabitar en la casa del Seno r todos los dias de mi vida, para con templar la hennosura del Seno r y recrea nne en su temple» (Sal 27:4)?

Gloria 8. Cuando los pastores cerca de Belen experimenreron la gloria del Senor que brillaba a su alrededor, «se llena ron de te mor» (Lc 2:9). Sin embargo, cuando lleguemos a vivir para siempre en la ciuda d celesrial connnuamente esta remos rodeando por 1a luz de la gloria del Senor CAp 21:23). ~Sentiremos connnuam enre ese m ismo temor que sint ieron los pasrorest ,Por que si 0 por que no? , Le gustaria a usted vivir en presencia de esta gloria? [Podemos experimenter algo de ella en esta vida?

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LOS ATRlB UTO S COM UNICABLES DE DIOS (1)

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TERMINOS ESPECIALE S at ributcs de prop osito atributos sumarios autodeterminacion razonable bell eza bendici6n gloria Iibenad omnipotencia

pe rfeccion poder sobera nia volunrad vo lunr ad libre vo luntad necesaria vo luntad rev ela da voluntad secre ta

BIBLIO G RAFi A (Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sobre la bibliografia en el capitulo 1, p. 40. Datos bibliograficos comp letos se pue den encon tra r en las paginas 1298-1307.) Debido a que las teologi as sistem aticas tienen diferentes maneras de clasificar los atributos de Dies, algunas de las secciones qu e se mencionan abajo conside ran s610 los atribut os com unicables de Dies. y algu nas co nside ran todos los atributos de D ios.

Secctones en T eologias Siste maticas Bva ngeltcas 1. Anglicana (episcopal) 1882-92 Litton , 58-74 1930 Thomas, 14-20, 495- 500 2. Anniniana (w esieyana 0 m erodi sta) 1847 FU1ney,49-65,13 5-80, 524-44 1875- 76 Pop e, 1:248- 55, 287- 360 1892-94 Miley, 1:159- 222 1940 Wiley, 1:24 1- 393 1960 Purkiser, 127....-42 1983 Caner, 1:111- 27 1983Co ttrell, 1:192- 305, 388-468; 3:175....-400, 461- 528 1987- 90 Oden,I :15- 130 3. Bautista 1767 Gill, 1:37-187,3 59-65 1887 Boyce , 54-1 15 1907 Strong, 243-303 19 17 Mullins. 214-50 1976--83 H en ry , 2:151- 246; 5:9-164, 214---375; 6:35- 89, 251....-417 1983-85 Erickson. 263- 320 1987-94 Lewi s /Demarest. 1:175-248

4. Dispensacional 1947 Chafer. 1:179- 224, 260- 71 1949 Thiessen , 75- 88 1986 Ryri e. 35- 50

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5. Lute ran a 1917-24 Piep er , 1:40 5--66 1934 Muelle r , 160--75 6. Reformada (o pr esbiteriana} 1559 Ca lvin, 1:96--1 20 (1.10-12) 1861 Heppe . 57- 104 1871 -73

1878 1887- 1921 1889

H o dge , 1:366-441

Dabney , 38- 54, 144---74 W arfield, BTS 505- 22 ; SS W 1:69- 8 1; $T 109-14 Sh edd , 1:15 1-94,334- 92; 3:89-248

1909 Bavinck, DC 175- 251 (esta es una consideraci6n ex cepcionalmente valiosa de los at ribu tos de Dios) 1938 Berkhof 41-81 1962

Buswell. 1:29- 71

7. Renova da (0 cartsma nca 0 pentecostal) 19 88- 92

W illia ms, 1:4 7- 82

Secciones en T eologias Sist e maticas Cat61icas Romanas Representariva s 1. Cat6lica Ramana: tra dicio nal 1955 Ott. 24--49 2. Cat olica Rom ana: Post vancano II 1980 Mc Brien. 1:283- 342

Otras ob ras Bray. Gera ld L. The Doctrine of God. lntervarsiry Press, Down ers Gro ve, Ill., 1993 .

Bromiley, G. W . «God,.. En [SBE 2:493- 503. Charnock, Stephen. The Existenceand Attributes ofGod. Reimp . ed. Sovereign Grace Book Club , Evansville, Ind., pp. 18 1- 80 2, n.d., (primero publ iceda en 165 5-1680).

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J3 : LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (2)

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PASAJ E BiBLICO PARA MEMORIZAR Salmo 73:Z5-Z6: (A quibt tengo en elctelo sino a til Si estoycontigo, ya nada quiero en la tierra. Podrdn desfallecer mi caerpc y mi espiritu, pero Diosfortalece mi corazon; tE l es mi herencia etema

H IMNO ",Si dejas ttl que Die s te guie» Este es indudablemente uno de los himnos mas herm osos jamas compuestos que expresan confianza en Dios por su soberanta. Si dejas tU que Dios te gu ie, confia ndo solamente en el. En tus angustias y conflictos

tendras su ayuda grande y fiel. El inmutable arnor de Dios roca finne es. Espera en D ie s pacientemente. con gozo en tu corazon: Can grantud acepra siempre del cielo toda be ndi ci6n . Dias quiere siem pre 10 mejor para los hijos de su arnor. En la oracion fiel pennaneee ; sf: obediente a su ley; Su proteccion Dies te ofrece, en sus pro me sas pon ru fe. j ehova no olvida nunea al tiel, ni al justo que confia en el.

AU T O R; GEO RGE NEU MARK. 1641,TRAD. ADOLFO ROB LETO (TOMADO DE CEL EBREMOS SU GL ORIA. # 406)

Capitulo 14

Dios en tres personas: La Trinidad ,Como puede Dios ser tres personas y sin embargo un solo Diosi

Los capirulo s precedentes han co nsiderado m uchos atributos de Dins; perc si entende mos s610 esos arrib utos, no comprendere mos apro piadam ente a Dios, porq ue no entenderiam os que Dies, en su mi sm o set. slem pre ha existido como mas de una persona. De heche. Dios exisre como tres person as, y sin em bargo es un solo Dios. Es imponame recorda r la doctrina de 1aT rinidad en co nexi6 n con el estudio de los arributos de D ios. Cuando pensamos de Dins como etemo. omnipresente, omnipoten te, e tce tera, podemos rener la tendencia a pensar s610en Dios Padre en cone xion con esos atri but os. Pera la ensefianza biblica sa bre 1aTrinid ad nos dice qu e rod os los atriburos de Dins son verdad de las tres personas, porqu e cada una es plenamenr e Dies. Por tanto, Dies Hijo y Dios Espiritu Santo son tambien ere rnos. ommpresenres. omruporenres. infinitamente sab ios, infinita menre sanros, infinitamente amor, omniscientes, y to do 10demas. La doetrina de la T rinidad es una de las doctrinas m as important es de la fe cristiana. EI esrudio de las ense fianzas bfblicas sobre Ia Trinidad nos da una nocion m as pro funda del asunro que es el centro de roda nuestra busqueda de Dios: {como es Dios en si mismo? Aqui apren demos que en si mismo, en su propio ser. Dios existe en las personas de Padre, Hijo y Espiritu Santo, y sin embargo es un solo Dios. EXPLICACI6N Y BASE BiB Ll CA Podem os definir la doc trina de la Trinidad como sigue: Diosexisteeternamrnte como eres personas: Padre, Hijoy Espiritu Santo, y cada persona csplenamente Dios, y hay s610 un Dios. A. La doctrine de la T ri n idad se reve la p rogresivamente en la Bibli a 1, Revelacien parcial en el Antigua Testame nto. La palabra Trinidad nunca se halla en la Biblia, aunque la idea que denote la palabra se ensena en m uchos lugares. La palabra Trinidad quiere decir «tri-unidad» 0 «tres en uno». Se usa para resumir la ensefianza bfblica de que Dios es tres personas y sin embargo un solo Dios. A veces algunos piensan que la doc trina de la Trinidad se ha lla solo en el Nuevo Testamento. y no en el Antigua. Si Dios ha existido etemamente co mo tres perso nas, seria sorprendente no hallar ind icaciones de eso en el Antiguo Testame nto. ZJ4

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Aunque la doctrine de la Trinidad no se halla explicitamente en el Antiguo Testam en to, varie s pasajes sugieren 0 induso implican que Dies existe como mas de una pe rsona. Pa r ejemplo , segu n Genesis 1:26, Dios dijo: «Hagam os al ser hu ma no a nu estra imagen y semej anza ». i.Que significa el verb o en plural (ehagam os») y el pronombre plural (ciue strasj t Algu nos han sugerido que son plurales de majestad, una form a de hablar que el rey se l la usar para decir, por eje rnplo: ..N os complace concedert e tu pe ricion».' Sin embargo , en el heb reo del Antigu o Testame nto no hay otros ejemplos de que un monarca use verbos plurales 0 pron ombres plurales para refe rirse a si mismo con un «plural de maj estad», asl qu e esta op inion no tiene evidencia que la respalde.' Or ra opinion es que Dios aqui esta hablandole a los an geles. perclos angeles no participaron Ja cre aoon del hombre, ni tam poco el hom b re fue cre ado a im agen y semejanza de los ange les, est que esta idea no es convincente. La mejor explicacion es que ya en el pri me r capitulo de Genesis rene mos una indica cion de una pluralidad de personas en Dios mism o.' No se nos wee cuantas personas, y no tenemos nada que se acerque a un a doctrina co mplete de la T rinidad , pero se imp lica que interviene m as de una pe rson a. Lo mismo se puede deci r de Genes is 3:22 ("El ser humano ha lIegado a ser como uno de ncscrrcs. pu es tiene conocimiento del bien y del mal»), Genes is 11:7 ("Sera mej or que bajemos a confundir su idioma , para qu e ya no se entiendan entre ellos mism os»), e Isaias 6:8 (tfi.A qui en enviare? i.Q uie n ira por nosorrost »). (N ote Ja combinacicn de Singu lar y plural en la misma oracion del ultimo pa saje). Es ma s, hay pasajes en dond e a una pe rsona se Ie llama «D tos» 0 «el Senor», y se distingue de otra persona de quien tambien se dice que es Dios. En Salmo 45:6-7 el salm ista dice: «T u trona, oh Di os, permanece para siempre; ... Tu amas la justicia y odias la m aldad; p ar eso Dios re escogtc a ti y no a tu s co mpane ros , [ tu Dios re ungi6 can pe rfume de alegriat»Aqui el Salmo va mas alla de describir alga que pu dier a ser ciert o de un rey terrenal y llam a al rey «Dlos» (v. 6), cuy o trona du rara "para siernpre». Pero luego , hablando a la perso na que llam a «Die s», el auro r dice qu e "pa r eso Dies re escogic a rt y no a rus cornpafier os»(v. 7). Asi que a do s personas separadas se les llam a «Dios» (heb. Elojim ). En el Nuevo Te stamento , el aut or de Hebreo s cita este pa saje y 10aplica a Cris to: «T u tro na, oh Dios, perman ece pa r los siglos de los siglos rel="nofollow">J (Heb 1:8): lT anto Alejandro Magno (en 152 a.C.) y el rey Dem etrio (alrededor de 14S a,C.) "" rd ' eren a s( mism os de uta manen, por ejemplo. en d te xtc de Ma' 10:19 y I I:}I en [a SepN aginra, J>l'ro eSlO es griego . no hebrec. y fue escrito mudlo despur. de Gtnesi. 1. 2Vea E. Kau1ZSCh. ed .• Ge~nius' Heb rew Gnmmar 2d ed, (Clarendon P'rcss.O xford . 1910), Seccicn 124g. n. 2. con referenda a la sugere ncia del plural de majeslad: .E1 plu ral que usa Dios en Grnesis 1:26; 11:7, Isalas 6:8 se ha explicado in,orrenament e de esta manen•. EUOll enl iend en Gn 1:26 como . un plu ral de auto dehber ad6n•. Mi propi~ investigaci6n enensa de interpretad 6n judla subsecue nt e en eI Talmud de Babilonia. los targlimenes y [a midrash mosrraron s610 que lOll interp reles rabinlcos po5teriores no lograron llegar a algiln acuerdc de ninguna interpre laci6n sarisfactoria de esre pasaje, aunque las imerprelacion es del oplural de majestado y de . Dios hablan dole a los angeles . se scgtn erc u com unme nte . J. EIplunl "noSO\ros' fue considera dc pa r los padres y p rimeros te610gos asi unanimemente como indicativo de la T rinidad . [Keil and Deliu.sch , Old Testament Com m entarie s {Associated !>ublishen and Authors, Gran d Rapids.. n.f.J, I:48. con objeciones a O1ras posicion es y una afirrnaci6n de que Gn 1:26con tieTte . Ia verdad que yace en el cim ienlOde la nocibn lrinila ria-. · La RSV (en inglis ) Induce SaI 4S:6: . T u trono divino permsaece para slempre y siemp re-. perv este es una t raduccten alrame nre improbable porque eeige que se emie nda el SUstantivo hebreo para . tro no» en estado

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De modo similar en el Salm o 110:1 David dice: «As! dijo el Senor a mi Senor: «Sientate a mi derecha hasta que pong a a tu s enemigos po r es trado de tus pies», Jesus apropiada menre en tiende qu e David se refiere a dos personas separadas co mo ..Senor» (Mt 22:41-46), pera lquien es el "Senor» de Da vid si no Dios mi smo? lY quten podria decid e aDios: «Sienrate a mi derecha» excepto alguie n que sea tambien completamente Dies? Desde la perspective de l Nuevo Tes tamento podem os parafrasear esre versiculo: «Dios Padre Ie dijo a Dios H ijo: "Sientate a mi derecha?». Pero incluso sin Ia ensefi anza del Nuevo Testamento sobre la Trinidad, parece claro que D avid estaba consciente de una pluraHdad de personas en un solo

Dios.Jesus, por supues to. enren dia esro, pero cua ndo les pidi6 a los fariseos una explicaci6n de este pasaje, «n adie pu do responderle ni una sola palabra. y desde ese dia ninguno se atrevia a hacerle mas preguntas » (Mt 22:46). A menos que esten dispu estos a reconocer una pluralidad de personas en un solo Dtos. Ios interprete s judtos de la Biblia hasta esre die no tie nen una explicaci6n mas satisfactoria del Salmo 110;1 (0 de Gn 1;26, a de los demas pasaies que acabamosde considerar)que la que tuvier on en el ilia de Jesus. Isaias 63:10 dice del pueblo de Dios que «se rebelaron y afligiero n a su santo Espiritu », al parecer sugirie ndo que el Espirit u Santo es otra persona distinra de Dies mismo (es esu santo Espirirue). y que a este Espiritu santo 10«afligieroro. Jo que sugier e carac terisrica de capacidades emocionales de una person a distinra . (Is 61:1tambien distingue «El Espiritu del Senor ornnipotente»de "del Senor». aun que en ese versiculo no se Ie atribuye ninguna cualidad personal al Espiritu del Seno r). Evidencia similar se halla en Malaqulas. en donde el Senor dice: "El Senor Todopoderoso responde : "Yo estoy por enviar a mi mensajero para que prepare el camino delante de mi. De pronto vendra a su templo el Senor a quien usredes buscan ; vendra el mensajero del pacta, en quien ustedes se com placen» (Ma13:1-2). Aqui. de nuevo, el que hebla (<<el Senor Todopoderoso») se dtsttngue a sf mismo del "Seno r a quieti useedes busc an», 10que sugiere dos personas separedas . a ambas de las cuales se les llama "Senor». En Oseas 1:7 el Senor esta hablando. y dice de la casa de j uda: da salvare _., por media del Senor su Dios», de nuevo sugiriendo que a mas de una persona se Ie pue de Ilamar "Senor» (heb. Yahve y «Dios» (Eloj im). constroeto, algo e~tremadamen te inU5uai ruando un 5usta ntivo tiene un sufijo pro nominal, como 10 tiene e5te. La o-aducci6n de la RSV se aceptarla s610debido a una preruposici6n teo l6gica (que el salmista del Antiguo Testamente no podla predecir un rcy mesiolnicoplenamem e divino), rero no en base allenguaje 0 la gramitica, La RVR,. NVJ YVP tom an md as el venkulo en su sentido Dano. dirca o. COmO tambien las traducdones ant iguas en Heb 1:8. DerekKidner , Psalnu 1-'2 TQTC (lmer-Vars iry Press. Landres. 19'3 ). p. 172. dice queeste veniculoes .un ejemplo del lenguaje del Antiguo Test amento desbordi ndose de sus orillas. para exigir mis que Un rumplim iento hu ma noo, y .esta paradoja es consistente con la encarnaci6n. rero mistificante en todo orro comexto-. Aunque a algunos ,."y~~ antigu os, tales como los fanones egipcios. a veces sel~s trataba como .dio~so. esec era pane de la falsedad conenad<:o con la idolania pap na. y no se deber laconfundircon Sal 45. que es pan e dela Bibba y por consiguiente v~rdad. La tradu cci6n sugerida de Heb 1:8 en el margen de La RSV (en ingles): . Oios es ttl tro no para siemprc ja mho, aunque posible gramancatmerue, es comp letam ente inconsistem e con el pensamien lOtamo del Antiguo como del Nuevo Tes tamentos: el Dios poderoso que cre6 todo y gobierna supremo sobre el universo jamis ~rla men· me nte un . tro no. pan algim ot ro. El pen samiento en 5\m ismos esdeshonrosopara Dios.}' porcienoni .iquiera M' 10debe rla considerar como una o-aducd 6n po sibleme me apropiada,

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m

Yen Isaias 48:16 el qu e habla (evidentem ente el stervo del Senor) dice: «Yahara

eI Sen or omnipoteme me ha enviado co n su Espiri tu».' Aqui el Espiritu de l Senor, como el siervo del Senor, ha side «enviado» por el Seno r Dios en una mision en particular. EI paralelo entre los des objetos del envto (ea mi»y «a su espiritu») encaj aria con el concepto de ver a ambos como personas distintas: parece significar m as qu e simplemen te «el Senor m e ha envi ado a mi y a su poder». ' De hech e , desde una perspe ctive comple ra del Nuevo Testamento (que reconoce ajesus el Mestas como el verdadero sierv o del Senor qu e predicen las profedas de Isaias), Isaias 48:16 tiene implicaciones trinitaria s: «Y ah a ra eI Senor om nipa tente me ha enviado con su Espiritu», si las diceJesus el Hijo de Dios , se refiere a las tres personas de la Trinidad. Todavia mas, varios pasajes del Antiguo T estament o que hablan del «angel del Senor» sugieren una pluralidad de pe rsonas en Dios. La palabra que se traduce ..an gel » (heb. malak ) significa sirnplememe ..mensajero». Si el angel del Senor es un «m ensajero» del Senor, el es distmto del Senor mismo . Sin embargo en algun momenta al angel del Sen or se Ie llam a «Dies» 0 «el Senor» (vea Gn 16:13; Ex 3:2·6; 23:20-22 [note em i nombre esra en el» en v. 21, RVR 1960]; Nm 22:35 con 38; Jue 2:1- 2; 6:11 ca n 14). En otros punt os en el Antigua Testam ento «el ange l de l Senor» simp lemem e se refiere a un angel creado , pero po r 10 me nos en estes pasajes del angel espe cial (0 «m ensaje ro») del Senor parece ser una persona disrinta que es plenarnen re divine. Uno de los pasajes ma s disputados del An tiguo T estam ento que podria mostrar personalidad distinra para m as de una pe rsona es proverblos 8:22-31. Aunque en la parte ante rior del capitulo se podria en render solo como una persoruticacion de la «sabiduria» para efecto Iieerario , qu e mue stra a Ja sabiduria lIamando al sencillo e Invtta ndole a aprender, vv . 21-31, uno podrt a atgilit, dice cosas en cu anrc a la «sabidurla» qu e parecen it m as alla de Ia m era pe rsonificacion. Hablando del tiem po cua ndo Dios creo la tie rra , la «sabiduria» d ice: «Alii esraba yo, afinnando su obra. Die t ras dia me llen aba yo de alegri a. siempre disfruraba de estar en su pr esen cia; me regocij aba en eI mundo que el creo: ten el genera hum ano me delei rab a!» (Pr 8:30-31 ). Su ob rar com o un «artesano» allado de Dios en la creacion sugiere la idea de una personalidad distinta , y las frases qu e sigue n pudieran parecer incluso m as convincentes, porque solo un a pe rso na pue de decir ...Dia tras dia me llen aba yo de alegrta », y puede regocijarse en el m undo y deleirarse en la huma nidad .' Pero si decidimos qu e «sabiduria» aqu i se refiere al Hijo de Dios ant es de que encamara , hay una dificuhad. Los versicul os 22-25 (VP) parecen hablar de la crea cion de esra pe rsona a Ia que se Ie llam a «sabiduria»: SLa traduction de Is 48:16 en la RVR reprodu"" lanto ,,1sentido literal de las palabras hebreas y d orden de palabras dd t"xto hebreo. 6La traducti6n de III. NVI• •con $U Espiritu>no la exig" el text o hebreo y tiende a oscurecer los pensamientos raralelos del Senor enviandome _a mt. y _a $U Espiritu>. L! palabra COlI "n la NVI eSint"'l'retati6n de los traduc· tores de la conj unti6n hebrea vt. que maS comunmente signi!lca _y'. La pabbra hebrea comun para _con. (1m) no aparece en este pasaje. 7£ n respu esta a enos argumentos uno pudtera argumemar qu e hay persontticaciones simllarmenee detalladas de III. sabiduria en Pr 8:1-12 y ~: Hi, y de III. neredac en Pr 9: \3 ·18. y ningUn Interprete enne nde que cstas sean person as reales. Por co nsiguiente, Pr 8'22-31 no represenea a una persona real tampccc. Este argumento me parece convincente. pero he induido el Jiguiente palTll.fo debido a qu e Pr 8:22·31 tiene un a larga hisl:oria de interpretes que piensan que se refiere a Dios Hijo.

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EI Senor m e crec al pri ncipia de su obra. antes de qu e el comenzara a ere arlo todo. Me fo rma en el principia de l riempo . ames de que creara 1a tierra. Me engendr6 antes de que existieran los gra ndes mares, antes de que brotaran los rios y los m anantiales. Antes de afirmar los cerros y los montes, el Senor ya me ha bia engendrado.

(No indica esro qu e esta «sabid uria» Cue crea da? En reali dad, no . La palabra heb rea que comunme nte quiere dedr «crear » (bard) no se usa en el vers iculo 22. La palab ra que usa es kand. que aparece ochenra y cuatro veces en el Antigua Testamento y casi siempre signifies «consegutr, adq uirir». La LBLA es mas clara aqui: ..EI Senor m e posey6 al principia de su camino» (de modo similar RVR 1960). (No te este senudo de la pala bra en Gn 39:1; Ex 21:2; Pr 4:5,7; 23:23; Ec 2:7; Is 1:3 ["duefio" ]). Esre es un se ntido legitimo y, si se enriende la sabiduria co mo una persona real, significaria s610 que Dios Padre em pez6 a dirigir y hacer uso de la poderosa obra creadora de Dios Hijo en el tiempo en que empez61a creacion:' el Padre convocc al Hijo para qu e trabajara con eI en la acrividad de la creacion. La expresion ..me engendro» en los verslculos 24 y 25 es un termino diferenre perc podria llevar un significado similar; el Padre empezo a d.:irigir y hacer usa de la obra poderosa creadora del Hijo en la creacion del uni verso. 2. Revelecion mas complete de la T rinidad en el Nuevo Testamento. Cuando empieza el Nuevo T estamento, entramos en 1a historia de 1a venida del Hijo de Dios a 1atierra. Era de esperarse que este gra n suces o estuviera acompafiado de ensefianz a m as explici ta en cua nto a 1anaruraleza triniraria de Dios, y eso es en efecro 10 que ha llamos. Antes de mirar esto en deralle . podemos simplemenre mencionar varios pasajes en do nde se me ncionan juntas a las tres personas de la T rinidad. Cuandojesus se bautizo, «en ese memento se abri6 el ctelo. y el via al Espiritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre el. Y una voz del cielo deda: "Este es m i Hijo amado; esroy muy complacido can el?»(Mt 3:16-17). Aqu i, en un misrna momenta, renemos a los tr es miembros de la T rinidad dese mpefiando tres acrividades distinras. Die s Padre habJa desde el cielo ; Dios Hijo esra siendo bautizado y el Padre Ie habla desde el dele; y Dios Espiritu Santo descie nde del cielo para posarse y capaci tar a Jesu s para su ministerio. AI final de su ministerio rerren al.jesus dice a sus discipulos que «vayan y hagan d.:isdpulosde todas las naciones, baunzandolos en el no mbre de l Padre y de l Hijo y del Espiritu Santo»(Mt 28:19). Los mis mos nombres «Padre»e «Hijo», tornados de la fam ilia, la mas famil iar de las instituciones humanas, indican muy fue rtemente 8La confwi6n que rodea la traducci6n del ve~iculo parece haber sido rausada por la lrad ucd 6n inu su al de la Sepruagima. qu e us6 ~tiu (. cuan) an tes q ue ]a t raducd6n usual ~Iaomaj . • adquirir. tomar posesi6n de. ) para tradUcir eltermino hebrea en CSl e veI1liculo.Kan.
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que el Padre y el Hijo son personas distintas . Cuando se po ne al «Espiritu Santo»en la mi sma expresion y en el mis mo ravel de las otras dos personas, es dificil evadir la conclusion de que al Espiritu Santo tambien se Ie ve como una persona de igu al posicion que el Padre y el Hijo. Cuando no s damos cuent a de que los au tores del Nuevo Testamento generalmente usan el nomhre «Dies» (gr. Teos) pa ra referi rse a D ios Padre y el nom bre «Senor » (gr. kurios), pa ra refe rirse a Dios H ijo , es daro qu e hay o tra expreslon t rini[aria en I Corintios 12:4-6: «Aha ra bien , h ay diversos dones, pero un mismo Espifitu. H ay diversas m aneras de servtr, pero un m ism o Sriior. Hay diversas funciones, pero es u n mismo Dies el que hace todas las cosas en rodos ». De modo similar, el ult imo versiculo de 2 Corintios es u na expresicn rriniraria: «Q ue la gracia del SenorJesucrnto, el amor de Dios y la co munio n del Espiritu Santo sean con tod os usted es»(2 Co 13:14). vemos a las tres personas m encionada s separadamente en Bfesios 4:4"6 igualm ente: «H ay un solo cuerpo y un solo Espiritu, asi como rarnbien fueron llamados a una sola esperanz a: u n solo Senor, una sola fe, un solo ba uti sm o; un solo Dios y Padre de todos, que esra so bre rodos y por medio de todos y en todos». A tod as las tres personas de la T rinidad se las mencio nan juntas en la fia se de ape rture de 1 Pedro : «Segu n la prevision de D ios el Padre, m ediante la ob ra san rificadora de l Espiritu, para obedecer a j esucristo y ser redimidos por su sangre» (1 P 1:2). Y en Judas 20-21Ieemos: «Ustedes. en cambio, queridos hermanos, m antenga nse en el amor de Dios , edificandose sobre la base de su santisima fe y orando en el Espiritu Santo, mientras esperan que n u estro Senor jesucris to, en su mi se ricordi a, les co nceda vida etern a». Sin embargo.Ia traduccion de Ia RVR 1960 de 1I n 5:7 no se deb e usar en esra conexicn . D ice: «Porque tres so n los que dan tes timonio e n el cielo: el Padre, el Ver bo y el Espiritu Santo; y estos tres so n uno ». EI prob lema can esra tra duccion es qu e se b asa en u n numero m uy pequeno de m an uscritos gri egos no confiables, el m as antiguo de los cuales procede de l siglo XIV d.C . Ninguna traduccio n modema en Ingles induy e esta rraducci on. y todas la omiten , como tambien la m ayoria de los m an uscritos gri egos de las principales tradiciones del texro, incl uye nd o varios manuscriros m oy confiables del IV y V siglo d .C., y tam bien ciras incluidas por los padres ta les como Ireneo (ca. 202 d.C .), Clem ente de Alejand ria (ca. 212 d .C.), Tertuliano (rnurio despues de1 220 d.C.), y el gran defensor de la Trinida d, Atanasio (373 d .C .).

8 , T res ded araciones re sumen la ensefl a n za biblic a

En un se nrido la doctrin a de la Trinidad es un misr eri o que jarnas podremos entender pa r complete. Sin embargo , podemos enrender algo de su verdad resurniendo las ensefianz as de la Biblia en tres afirmacio nes: 1. D ins es tres personas 2. Ca da persona es plenamenre D ins 3. Ha y solo un Dies

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La siguiente sec ci6 n desarrollara en m as deta lle cada una de estes afirmaciones.

I. Dios es tres personas. El hecho de que Dios es tres personas qufere decir qu e el Padre no es el Hijo; son personas distintas. T ambien qut ere decir que e l Padre no es el Espiritu San to, sino que son personas distin tas. Y quiere dear que el H ijo no es el Espiritu Santo. Estas distinciones se yen en varios de lo s pa sajes citado s en [a seccion anterior tanto como en muchas ot ro s pasajes adicionales del Nuevo Testamento. J uan 1:1-2 nos dice: ~ En eI principia ya existia el Ve rba. y el Verba estaba con Dios, y el Verbo era Dies». EI hecho de que el ..Verb a » (que en los vv . 9-18 se ve qu e es Cristo) esta econ» Dios muesrra distinci6n entre el y Dios Pad re . Eo Juan 17:24 Jesus habla a Dios Padre acerca de «m i gloria, la gloria que me has dado porque me arnasre desde antes de la creacion del mundo», mosrrando de esre modo distincion de pe rson as que participa n de la gloria, y en un a rela cion de arnor entre Pad re e Hijo antes de que el mundo fuera crea do. Se nos dice que Jesus conti nu a como nuestro Sumo Sacerdote y Abogado ante Dios Padre : «Si alguno peca, tenemos an te el Padre a un Inrerce sor , a j esucristc , el Justo» ( t ] n 2:1). Cristo es el qu e «tarn bien puede salvar por completo a los que par medio de el se acercan a Dios , ya qu e vive siempre para interceder por ellos» (Heb 7:25). Sin em bargo, a fin de int erceder par nosotros ante Dios Padre, es nece sarin que Cristo sea un a persona disrinra del Pad re. Es mas, e1 Padre no es el Espiritu Sant o , y el Hijo no es e1 Espiritu Santo . Se les distingue en varios versiculos. jesus dijo : «Perc el Consolador, el Espiritu Santo, a quien el Padre enviara en mi nombre, les en sefiara todas las ca sas y les hara rec ordar todo 10qu e les he dicho» (jn 14:26). El Espiritu Santo rambien ora 0 "intercede» par nosotros (Ro 8:27), 10 que indica un a distinci 6n ent re el Espiritu Santo y Dies Padre ante quien se hace la int ercesion. Pinalrnente , e1 hecho de que el Hijo no es el Espiritu Santo tambien se indica en los varios pasajes trinitarios mencionadcs antes, tales com o la gran cornision (Mt 28:19), y en los pasaje s que indican que Cristo vclvio at cielo y luego env io at Espiritu Santo a la Iglesia.jesus dijo : «Les conviene que me vaya po rque, si no 10 hago, eI Consolador no vendra a usredes: en cambio. si m e voy, se 10en viare a usredes» (jn 16:7). Algu nos han cuesnonado si el Espiritu Sant o en verdad es una persona distinta , antes que simplemente el «poder» a «fuerae» de Dtos en accion en el m undo . Perc el Nuev o Testamento es muy d aro y fuerre.' Primero estan los varios versfculos m encionados anreriormenre. en donde se po ne al Espiritu Santo en una relacion de coordinacion con el Padre y eI Hijo (Mt 28:19; 1 Co 12:4-6; 2 Co 13:14; Ef. 4:4-6; 1 P 1:2); pu esto que el Padre y el Hijo son personas, [a expre sion coordtnada intima fue rte rnente que eI Espiritu Santo tambien es una persona . Luego hay Iugares donde el pronombre m asculino el (gr. ekn nos) se Ie aplica al Espiritu Sant o (jn 14:26; 15:26; 16:13-14), 10 que uno no esperaria de las reglas de la gramauca grtega. porque el susta ntivo «espiritu» (gr. pneuma) es neu tro. no m asculine, y ordinariamente se le aiiadiria el pronombre neutro eeeino. Es mas . el no mbre Coruejero a COl1Solador (gr. paraklctos) es un termino que comunm ente se usa para hablar de una pe rson a 9La 5iguieme 5eeci6n .sabre la personalidad distima del E5piritu Santo 5igue de U rea ",Iexede nte mat erial en Loui. Ik-rkhor. Syslem.tic Theology p. 96.

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que ayuda 0 da consu elo 0 consejo a otra persona 0 personas, pero se usa para referirse al Espiritu Santo en el Evangelio de Juan (14:16, 26; 15:26; 16:7), Tambten at Espiritu Santo se Ie adscriben orras actividades personales, tales como ensenar an 14:26), dar testimonio an 15:26; Ro 8:16), interceder u orar a favo r de orros (Ro 8:26-27), escudrinarlas profundidades de Dios (I CO 2:10), conocer los pensarnientos de Die s (1 Co 2:11), decidir repartir algunos dones a algunos y otros done s a otros (1 Co 12:11 ), prohibir 0 no permitir ciertas acrtvidades (Hch 16:6-7), hablar (H ch 8:29; 13:2; y m uchas veces en el Antigua y Nuevo Tesramentos), evaluar y eprobar un curso sabio de accion (H ch 15:28), y entristecerse par el pecado en la vida de los creyenres (Ef 4:30). Finalmem e, si se entiende que el Espiritu Santo es simplemente el poder de Dies. antes que u na persona distinta , en tonces toda una serie de pasajes no tendrian sentido , porque en ellos el Espiritu Santo y su poder a el poder de Die s se mencionanjumos. Par ejemplo , Lucas 4:14: «Jesus regre so a Galilee en el pod er del Espiritu» estaria diciend o: «Jesus regreso a Galilea en el pod er del poder». En H echos 10:38: «Me refleroa jesus de Nazaret: como 10 ungio Dins ca n el Espiritu Santo yea n pode r», sigm ficarta: «Me refiero a Jesus de Nazarer: como 10 ungio Dies ca n el pod er de Die s y ea n poder» (vea tambien Ro 15:13; 1 Co 2:4). Aunque tanros pasajes clarame nre distingu en al Espiritu Santo de los otTOS m iembros de 1a Trinidad, un versiculo dificil ha side 2 Cori ntios 3:17: «Aho ra bien, eI Senor es eI Espiritu; Ydonde esra el Espiritu del Seiior, alli hay libertad ». Los interpretes a menudo han dado po r senrado que eel Senor» aqui signifies Cristo , porque Pablo frecuentememe usa eel Seno r» para referirse a Cristo. Pero proba blemente ese no es el caso aqui, porque se pudiera elaborar un buen argumenro partiendo de la grarnatica y del context e para decir que este versiculo se traduce mejor ca n el Espiritu Santo como suj eto: «Aha ra bien, el Espiritu es el Seno r" .»." En este case. Pablo estaria diciendo que el Espiritu Sant o es tambien «Yab ve» (0 «[ ehov a»), e] Senor del Antiguo Te stam ento (not e el clero trasfondo del Antigua Testamento en este contexte. empezando en el v. 7), Teologic amenre esro seria muy eceprable. porqu e se podria decir con verdad que asi com o Dios Padre es "Seno r» y Dios Hijo es «Senor» (en el plena sentido del Antigu o T estamento de «Senor» como nombre de Die s), tambien el Espiritu Santo es aquel a qui en se llama «Senor" en el Antiguo Te stame nto ; y es el Espiritu Santo el que no s manifiesta especialmenre la presencia del Senor en esta era del nuevo pacta." lOCramatica lmenle tanto _el Espiritu . ( 10 P~eI<"'4) Y _el Senor> :d0hrios) est;,n en caro nominativo, que es el esse que toman tanto el sujeto como el sustantivo pfC'dicadoen una orati6n con el verno . sen. El orden de las pa' bbras no indica elsujeto en el griego como 10hate en mgles. Blarticulc definido (jo•• elo) antes de _SeitOr> aqul probablemente en anaf6rico (es dedr, se fC'fiefC' hada atris a la menci6n previ a del <Senor>en el v. 16 y dice que el Espiritu es .el Senol"' que se acaba de m"!KiOnaT en la oraci6n previa). (Vea Murra y Harris, . 2 Corinthians_, en EBC IO:HS--39 ). IIOmi postble imerpretad6n es decirque est;\. hablandode b funci6n de Crtsto Yla funci6n del Espiritu Santo como tan estrecbameme fC'lacionadu en la edad del Nuevo Testamento qu e se puede habbrde ambucomo de un solo prop{>sito. EIverslculc entonces significaria algo como: _AISenorJesus se Ie ve y se Ie conoce en esla edad median te ta acti vidad del Espiritu Santo, porque la funci6n del Espiritu Sanro e. glori/lear a Crisro~. Pem e.ta e. una int erp retaci6 n m..nos persua.iva, puesto que pafC'Ce improbable qu e Pablo hab brla de una identidad de fun · cion de una manera tan oscura, 0 induro que Pablo quisiera ded Tque la obra de CriStO Yla ob ra del Espiritu son idemic3s,

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2. Ca rla persona es plenament e D tos. Ademas del he cho de qu e las rres personas so n distin ras, el testimon io abundante de 1a Biblia es qu e cada persona es tambien plen ameme Dios. Primero, DiosPadre csclaramente Dios. Esto es evidente del primer versiculo de la Biblia, en do nde D ins creo los cielos y la tierra. Es evidente por todo e1 Antigua y N uevo T esramen ros. en donde a Dins Padre claramente se le ve como Senor soberan a sa bre rodo y en do nde Jesus ora al Padre cele stial. Luego . el Hijo esplenamente Dios. Aunque esre punta se de sarrollara con mayor detalle en el capi tul o 26, «La person a de Cristo», en este punta podemos brevemente not ar varios pas ajes explicitos.Juan 1:1-4 clar amente afirma 1aplena deidad de Cris to: En eI principia ya exisria el Verba, y el Ve rba esraba can D ios . y eI v erbo era Dios. El estaba can Dios en el principia. Par media de el rodas las casas fuerc n creadas; sin el, nad a de 10 creado lleg6 a existir . En el esraba la vida , y la vida era [a luz de la humanidad.

Aqu i a Cristo se Ie mendona como eel verbo», y Juan dice tanto que el esreba «con Dios» y que el «era Die s». EI rexro griego hac e eco de las palabras de apertura de Genesis 1:I: (<< En el principio ,.. ») y nos recu erda queJuan esra hablanda de alga que fue cierto antes de que el m undo fuera hecho . Dios Hijo siempre fue plenamente Dies . Los Tes rigcs de jehova han cuesrionado la traducci6n «el Verbo era Dies», y 10 traducen como ..la Palabra era un Dios» implicand o qu e el Verb o era simplemente un ser celestial pero no plename nte divino . justifican su traducci6n sefialando el hecho de que el articul o definido (gr. j o, «el») no aparece ame s de la palabra griega Teos (<< Dios») . Dicen que, po r co nsiguie nre. Teos se debe traducir «un Dtos». Sin embargo , ningUn erudite grtego reconoo do ha seguido tal interpretacion, porque es de conocfnuento cornun que la oracion sigue una regia gen eral de la gramartca griega , y la ausencia del articulo definido solo indica que ..Dtos»es el predicado antes qu e el sujero de la oracicn." (Una publicaci6n reciente de los Tesngos de jebo -

lZEsta regla {llamada . regla dc Colwcll.) so: ,onsidcra tan temprano como d , apitu l0 6 de una gram;\ti,a grtega mtrodunoria rcgular: VcaJohn W cnham . Tht'Eit'mt>lL< afN~ Tt<1. of EINAr as a Li~lri~g Va!> i~ lhr N~ Tt>I.(m n un predi,ado indcfinido , . un dioso), 10 hubi~Ta e", rim tambicn de cs!a manCTa, pue.to que no habri a habido aniculo ddinido para dejar fucra en primcT

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va ahara recon ocen la regia gramatical pertin en te pero continuan afinnand o de todas ma nera s su pos icion en cu anrc a juan 1:1)." La irregularidd de la pos icion de los Tes tigos dejehova se pued e ve r ede mas en su rrad uccion del resro de l capitu lo . Per varias ot ras rezones graman cales. la palabra Tees tarnbien carece de art iculo defin ido en otros lugares de este capitulo . tales co mo el versfculo 6 (ev tno un hombre llam ado Juan. Dio s 10envio »), verstculo 12 (d es dio el derecho de ser hijos de Dios»). versfculo 13 (esino que nacen de Dtos»), y vers iculo 18 (<debido a la ausencia del articulo definido (p. 27). Pero mas adelante reo con oc e qu e la regIa d~ Colw~ll es pertinente pa ra Juan 1:1 (p . 28 ) Y alii admite qu e et comexto. no la ausenda del articulo definido. de tennina si debemos traducir .El Verbo era Dios . (definido) 0 eel Verbo er a un dios e (indefini· do ). Luego argu menta como sigue: o. . . cuando el contexte 10requiere.Ios rrad uct o res pue den insertar un am cu 10 inde finido fI'cme al susrannvc en esre npc de estruct ura de orad6n. , Req uiere e! contexte un articulo indefinido en Juan 1:1? Si, porque eltesttrnomo de la Biblia enteta es q ue Jesus no es el Dios Todopoderoso> (p. 28).

Debemos not~r cuidadosameme I. deb ilidad de ene argumeruo : admiten que el COn!eX!Oes dedsivo. pero leego no c nan ni un ;\.pice de evidenda del rentexro deJuan 1:1. Mas bie n. simplememe aseveran de nue vo su ronelusion en cuantc a . Ia Biblia enrera- . Si concuerdan q ue el contexto e. dedsivo . pe ro no pueden ha11ar n~d a en eue contexte que respalde SII punto de vil;u. simplemente han perdido el debale. Po r consiguienl e, habiendo reo co nod do la regia de Colwell. co n todo se aferran ~ su punm de vista sobreJuan 1; 1, sin ningu na evidencia qu e los respalde. Aferr.tTSC a un pumo de viSla sin evidenda q ue la respalde es simplememe irradonal. EI follem como un todo da.;\. la apariencia de una ob ra escohsdca pan laico s. puesto qu e cita a docenas de teelogos y obras de referenda academic. rsrempr e sin ningu na dcc umentacion ad ecuada ). Sin embargo, muchas d· tas se ternan fuera. de contexte y se las hace dedr,ugo que los aurores jamb intentaron. y orras son de eruditos cat6lic"" 0 protestantes de teologla libenl que igu alme me cuestio nan 1a doctrina de la Tri nidad y]a veraridad de ]a Biblia.

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oyeron a Tomas a creer 10 m ismo que Tomas. Jesus de inmediato Ie responde a T omas: «Po rque m e ha s vista, ha s creido . .. dichosos los que no han vista y sin emba rgo creen» On 20:29). En 10 que aJuan atafi e, esre es el dramancc punrc cumbre del ev angelic, porgu e inmediatamente Ie dice al lector, y en el mismo slgu ien re verstculo. que esta es la razon par la que escribi6: Jesus hiz o muchas orras senales milagrosas en presencia de sus discipulos, las cuales

no estan regiseradas en este libra . Pero esras se han escrito para qu e usredes crean que j esus es el Cristo, el Hijo de Dies. y para que al creer en su nombre tengan vida

On 20:30-31). Jesus habla de los que no Ie veran y sin embargo creeran, y Juan de inmedia rc le dice a los lec rores que ha incluldo los aconrecimienros escri tos en su Evangelio para que ellos puedan creer rambien de esta manera. imitando a Tomas en su confesion de fe. En otras palabras, todo eI evangelic fue escrtro pa ra persuadir a las pe rso nas a imitar a Tomas, que sinceramente llama a Jesu s: "Senor mio y Dios mio». Debido a que Juan presenta esto como el proposito de su eva ngelio, la o racion cobra fuerza adicional." Otros pasajes que hablan de Jesus como plenemenre divino induyen Hebreo s 1, en donde el autor dice que Cristo es la «f lel imagen» (v. 3, gr. kartikter, «duplicado exac ro ») de la narurale za 0 ser (gr. j upasrasis) de Dios; 10que quiere de cir que Dios Hijo duplica exacramente eI ser 0 la naturaleza de Dios Padre en todo detalle : cua lquier atriburo 0 poder qu e Dios Padre nene. Dios I-lijo 10 tiene par igual. EI au tor pasa a referirse al Hijo como «Die s» en el versiculo 8 (<
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pu eblo j udie. dice : «De elias son los patriarces. y de ellos, segun la naturaleza hu mana . nacio Cristo, quien es Dies sobre todas las cosa s. !;AJabado sea pa r siempre! Am en".'· En el Antiguo 'Testamento, Isaias 9:6 predice: Po rqu e nos ha nacido un nino, se nos ha concedido un hijo; la sc berania reposara sob re sus hombros, y se Ie daran este s nombres: Consejero admirable. Dios fuene .

Al aplicarse esta profecia a Cristo. se refiere a el como «Dies fuerte », Note la apli caci6n similar de los tftulos «Senor» y «Die s» en Ia profec ta de la venida del Mesias en Isaias 40:3: «Preparen en el des ierto un cam ino para el Senor; enderecen en 1aesrepa un sendero para nuestro D ie s», cirada parJu an el Baut ista en preparaci6n para la ventda de Cristo en Mateo 3:3. En el capitulo 26, abajo, se co nsideraran m uchos otros pasajes, pero estos deberian ser suficientes pa ra demostrar que el Nuevo Testamento c1aramente se refiere a Cristo comoplenamente Dios . Como Pablo dice en Colosenses 2:9: «Toda la ptenitud de la divi nida d habi ta en fonna corporal en Cristo". Luego, el Espiritu Santo tambibz cs pletlametlle Dies. Una vez que e nrendemos qu e D ios Padre y Dios Hijo so n plenamente D tos, las expresiones trinitarias en ver siculos com o Mateo 28:19 (ebaunzandolos en e1 no mbre del Padre y del H ij o y del Espiritu Santc») cobran significaci6n pa ra la doctrine del Espiritu Santo, porque muestran que al Espiritu Santo se Ie c1asificaen un n ivel igua1 con el Padre y el Hijo. Esto se puede ver si reconocemos 10 inimaginabJe de queJesus hubiera dic ho algo como: «Bauticenlo s en el nombre del Padre, y del H ijo y de l arcange l Miguel»; esro Ie habria dado a un ser creado una posicion enteramente ina propiada incluso para un arca ngel. Los creyentes en rod os los siglos pu eden ser bau tiza dos solamen-

man ...ra. y a menudo son de s nombr...s separaOOs para la mism a persona 0 C<>Sa, Especialmeme significarivo eS lP...dro I:\, porq ue Pedro usa exartamente la misma construccton otras tres veces en elbbrc para hablar de enurstroSenory Salvadorjesucnsro- (IPI :11; 2:20: 3:18). En este s orros tres verstculos las palab ras en griego son euClament e las m;smas en redo del aile que excepto la palabra 5tJior (h ~) sc usa en lugar de la palabra Dios (Teos). Si en todas ...s ta, otras Ire. instanda. se traduun : _nuestro Stfulry s.aJvadorJesucrislo, como 10son en todas las principa!es traduccione,,'u consist encia en la traduccion parece n igirla traduccto n de 2 Pedro 1:1como: . nu....troDio. y Saivador Jes ucnsto., de nuevo refirtersdose a C risto como Di05. En Tito Z:13 Pablo e";l escnbtendo acerea de la esperanza de la segunda v... nida de Cristo, que los escrtrcees del Nuevo Testam en to consistent e· m ...nt e hablan en terminos que hacen enfasis en la manifestacten de J... sucnsto en su gloria, no en rerminos que reca!ean la gloria del Padre. t6La !ecrura marginal d...la NVl en ingle....s Similar al a !ectura del principal teste d... l" RSV...n ingles. que dice: . y d.... u raza. seglin la cam .... es el Cristo . Dios que es sobre todas las cosas sea b... ndito para .iempre . Amen . (Ro 9:S. RSV en ingles). Pero esta trad uccicn es mucho menos probable en base gramaricill 0 cont extua l, y se jus· tifica. primordial mente aduciendo que Pablo no se habrt a referido a Cristo como . Dio••, La traducci6n de la NVI. que se refier...a Cristo como . Dios sobre todaslas eosas' , es preferible porqu e ( I) el patron normal de Pablo es de· d atal"una palabra de ben dici6n respecto a la persona de quien ha estado babla ndo. que en esre ceso es Cristo: (Z) 1.'1 participio griego on••• tendo•• que hare que la frase Hteralmen ee dig
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re en el nombre (y por consiguiente en una toma de caracter) de Dios mismo ." (Not e tambien los orro s pasajes trinitarios men ciona do s arrib a: I Co 12:4-6; 2 Co 13:14; Ef 4:4-6; 1 P 1:2;J ud 20-2 1). En He chos 5:3-4 Pedro le pregu nra a Ana nias: ".:C 6m o es posible que Satanas ha ya lIenado tu coraz6n para que Ie mint ieras a] Espiritu Sant o ... jNo has mentido a los hombres sino a Dios!.., De acuerdo a las palabras de Pedro , rnentirle al Espiritu Santo es m entirle a Dios. Pablo dice en 1 Corinrios 3:16: «, No saben que uste des son templo de Dios y que el Espiritu de Dios hab ira en ustedesf» El temple de Dios es el lugar donde Dios m ismo mora. 10 que Pablo expltca por el hecho de que «el Espiritu de Dto s» mora alli, de esre modo evidenremente lgualando al Espiritu de Dios con Dtos mism o . David pregu nra en Salmo 139:7-8: «,Ad6nde podria alej arm e de tu Espiritu? c:Ad6nde podria hu ir de tu pr esen cia? Si subiera al cielo , alli estas ru». Este pasaje atrtbu ye al Espiritu Santo la caracteristica divina de omnipresencia, algo que no se aplica a ninguna de las criaturas de Dios. Parece que David esta igu alando al Espiritu de Dios con la presen cia de Dios. Huir de l Espiritu de Dios es hu ir de su presencia. pero si no hay ningun lugar a do nde David pueda huir del Espiritu de Dies . en tonces el sabe que do nde quieta que vaya rambie n rendra que ded r: «T u esras

alii". Pablo Ie atribuye al Espiritu Santo la caracteristica divina de omnisciencia en 1 Corintios 2:10,11:
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tre s dioses. El Padre es plenamenre Dies. el H ijo es plenamen re Dtos. y el Espi ritu Santo es plen arnenre Dios. Tendriamos un siste m a en donde hay tres seres igualmente divin os. Tal sistema de creenci as se llamaria politeism o; 0, m as espe cifieamente, «triteismo», 0 la creencia en rres dioses. Perc eso dista mucho de 10 qu e la Biblia ensefia . 3. Hay solo un Dies. La Biblia dice claramente que hay un Dios y s610 uno. Las tres personas dife rentes de la Trinidad son u na no solo en proposito y en acuerdo en 10 que piensan, sino qu e so n una en esencia, un a en su naruraleza esencial. En orras palabras. Dios es solo un ser . No hay tres dio ses. H ay solo un Dios. Uno de los pasajes m as eonoci dos del Antigu o T est amento es D euteronomic 6:4·5: «Bscucha. Israel: El Senor nuestro Dios es d unico Senor. Ama al Senor tu Dios con todo tu coraaon y con toda to alma yean todas rus fuereas». Cua ndo Moises canta: lQuien, Senor. se te compara entre los dioses? lQ uien se te com para en grande za y santida d? Tu , hacedor de m ar avillas, nos impresionas con tus portentos (Ex 15:11) la respu esta ob viam ente es: «nadie». Dios es unico, y no ha y nadie como el y no puede haber nadie como el. De he ch o, Salomon ora: «As! todos los pueblos de la tierra sab ran que el Sen or es Dies , y que no ha y otro» (1 R 8:60). Cuando Dios habla, repe tidamente di ce sin dejar duda qu e el es el (m ica Dios ve rdadero: la ide a de que ha y tres dioses para adorar antes que un o seria impensable a la luz de estas afirmaciones extremadamenre fuerte s. S610 Dio s es el untco Dios verdadero y no hay nadie como el. Cua ndo habla, s610 el habl a: no esta ha blando como un Dios de [re s que deben ser adorados. El dice: Yo soy el Senor, y no ha y orro: fuera de mi no hay nln gun Dtos. Aunque to no me conoces. te fortalecere. para que sepan de ori ente a ocddenre que no hay mngun orro fue ra de mi. Yo so y el Senor. y no hay ntngun otro. (Is 45:5-6) De modo similar, llam a a todos en [a tierra a que se vuelvan a el:

Puera de O1t no hay orro Dios: Dios justa y Salvador, no ha y rungun otro fuera de mi. Vuelvan a rot y sean salvos , todos los confines de la tierra, po rque yo soy Dios , y no hay nlngun otro . (Is 45:21-22; cf 44:6-8).

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El Nuevo Testamento rambien afirma qu e hay s610 un Dios. Pablo escrib e: «Porqu e h ay un solo Dios y un solo mediador ent re Dios y los h ombres,jesu cristo hombre» (l T i 2:5). Pablo afirm a que «no hay mas que un solo Dlos» (Ro 3:30), y qu e «no hay mas que u n solo Dies»( 1Co 8:6)." Pinalmente, Santiago reconoce que incluso los demonios reco noce n que h ay s6lo un Dios, aunque su asen timien ro in telec rual al hecho no es suficiente para salvarlos: l\(T u crees que hay un solo Die s? jMagni fico! Tambien lo s dem onic s 10 creen, y riemblan» (Stg 2:19). Perc claramente Sant iago afirma que uno «hace bien » en creer que «Dies es uno».

4. Todas las soluciones sim plist as deben negar una heb ra de la ense iianza b tbltca. Ah ara re ne mos tres declara cio nes , todas las cua les se en sefian en la Biblia. 1. Dios es tres pe rson as 2. Cada persona es plen am enr e Dios. 3. Hay s610 un Die s. En toda Ia historia de 1aIglesia ha habido esfuere os por concebir una solucion sencilla a la doctrina de la Trinidad negando una u otra de esras afirmaciones. Si alguien niega fa ptimera afinnacion, nos deja co n eI he ch o de qu e cada un a de las personas que se me ncio nan en la Biblia (Padre, Hijo y Espiritu Santo) es Dlos. y que hay s610un Dios. Pero si no renemos qu e dedr que son tres personas distint as, hay una soluci6n facil: son simplemente nombres diferentes de u na persona que actua diferenre en dfferen res ocaslones. A veces esra person as se llama a si mismo Padre, a vece sse llam a Hijo , y a ve ces se llama Espiritu ." No ren emos dificultad en entender esc , porque en nuestra propia experienc ia la misma persona pu ede acru ar en un m e mento com o abogado (por ejemplo ), en otto momenro como pa dre de su s propios hijos , y en otto momento com o hijo respecro a sus padres; el m ismo indi viduo es un abogado, padre e hijo . Pero tal solud6n negaria el hecho de que las tres personas son individuos disrinros . que Dios Padre en via a Dios Hijo a1 mundo, y que el Hijo ora a1 Padre, y que el Espiritu Santo int ercede pe r nosotros ante el Padre. Otra solucion senc illa se hallarta al negar/a segunda afinnacion, es decir, al negar que algu na de las personas que la Biblia menciona realmenre es Dtos plenamenre. Si simplemente sostenemos que Dios es ttl' S person as, y que hay s610 un Dios, tal vez podriamos ve rnos renrados a decir que algo na de las «personas» en esre un Dios no es plenameme Dios , sino que es una parte subor dina da 0 creada de Dies. IS] Co 8:6 no ruega que Dios Hijo y Dios Espiritu Santo sean la mbien . Dios• • sino que aqui Pablo dice qu e a Dios Padre se idenrifiu comoesre ' 5010 un 0;0$•. En orrss partes, como hemos visro , puede hablarde Oios H ijo y Oios Espfritu Santo tambien como . Oios., Es mas. en esre mismo verslculc. prsonas en Dios. » a termino lec.:nico para este punto de vista es madalismo, que fue una herej'a condenada en \a iglesia anti· gu a; veala u plicaci6n rna, abajo .

14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TR INIDAD

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Esta sclucion [a tomarian, pa r ejemplo, los qu e niegan la plena deida d del Hijo (y de l Espiritu Santo ).ill Pero, como vim os arri ba, esra solucion tendria que negar u na carego ria entera de 1aen sefianza bibli ca. Pinalm enre , como se an oto arri ba, u na sclucton senci lla surgiria al negarque hay solo un Dios. Perc esro result aria en una creen cia en tres dioses, alga clarame nte conrrario a la Biblia. Au nq ue el tercer error no ha side comun. como veremos m as abajo, cada uno de los pri me ro s des errores h a aparecido en un tiempo u otro en 1a historia de la Iglesia y tod avia persiste en algu nos grupos de hoy. s. Toda analogta ti en e sus lim itaciones. Si no podemos edop rar ninguna de estas soluciones sen cillas, ,como podriamos unir esras t res verdades de la Biblia y manrener Ia do ct rina de la Trinidad?A veces algu nos han usado varias ana logias derivade s de la naruraleza 0 de 1aexperienci a hu m ana intentand o expllcar esta doctrine. Aunque esras ana logies son miles a un nivel elemental de entendimie nto, todas resu ltan inadecuada s 0 equivocas bejo m ayor reflexicn . Decir. por eje mplo . que Dios es como un rrebol, que nene tres partes y sin embargo stgue siendo un trebol. falla porque cada hoja es s610una pa rte del tr ebol, y no se puede de cir de una hoja qu e sea rod e el trebol. Perc en la T rinidad cada un a de las personas n o es simplem ente una pa rte separada de Dios, sino qu e cada una es plen amente Dios. Es m as, la hoja de un rreb ol es imperso nal y no tiene personalidad distinra y compleja de la m anera que la tiene cada persona de la Trinidad. Otros han usado la analogia de l arb ol ca n tres partes: raiz, rron co y rama s, y [0das constituyen un solo arbol. Pero su rge un problema sim ilar, porque estes son s610 pa rtes de un arbol, y de ningu na de ellas se puede decir que sea rode el arbol. Es m as, en esta ana logia las partes rien en propi ed ades difere ntes. a diferencia de las personas de la Trinidad , todas las cuales poseen todos los ambutos de Dios en igual medi da . Y la falra de person alidad en cada parte es Igu almenre una deficien cia. La ana logia de las tres formas de l agua (vapor, agua y hielo) es tambien inadecuada porque (a) ninguna pa rte del agua jamas es las t res casas a la vee. " (b) tie nen diferen res propiedades 0 caracterist icas, (c) la ana logi a no tie ne algo que corre sponda al hecho de qu e hay s610un Dies (no h ay tal cosa com o «un agu a» 0 «oda el agu a en el universo»), y (d) falta e1elemento de la personalidad inteligente. Se han deri vado otr as an elogias de la experiencia human a. Se pudiera dear qu e 1a T rinid ad es co mo el hombr e qu e a la vez qu e es agncultor, alcalde de la ciudad y ancia no en la iglesia. Funciona en papeles diferen tes en ocasiones diferen tes, pero es un solo hombre. Sin embargo , esta anal ogia es muy defioen re po rque ha y s610 un individuo haciendo estas tres activid ades en tiem pos diferenres, y 1aana logia no pu ede explicar la interacci6n personal entre los mie mbros de la T rinidad. (De hecho, esra an alogia simplemem e ense na la herejia llamada modalismo, que se cons idera mas abejo). ZOEI t~nnino t~oUCO p"1'"est~ ?unto
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Otra analogia romada de la vida humane es la union del tnrele cro . las emooones y 1a vol unrad en un solo ser human o. Au nque estas son partes de la personalidad , sin e m bargo, mngu n factor con srttu ye 1a persona en ters: y las partes no son identicas en caracteristicas sino qu e tie nen capacidades diferentes. Asi que , (que analogia debemos us ar para en senar la Trinidad?Aunque la Biblia usa muchas ana log tas de la naru raleza y la vida para ensenamos varios aspectos del caracrer de Dios (Dies es co mo una roca en su fide lidad, es com o un pastor en su cuidado, erc.), es interesante qu e en ninguna parte 1a Biblia usa analogia algona para enseiiar la doctrina de 1aT rinidad. La mas cercano que ren erno s a una ana logia se hall a en los mismo tirulos «Padre»e «Hijo»; rirulos que clara mente hablan de persona s disrinras y de la esrrecha relad6n qu e ex tsre entre elIos en una familia hum ana . Pero a nivel humano , pa r supuesto, tenemos dos seres humanos enreramente separados, y no un ser compuesro de tres personas distintas. Es mejor concluir que ninguna analogia expresa ad ecuad am ente 10 que es la T rinidad , y todas desori enr an de man eras significativas.

6. Dios existe ete rn a y necesariamente co mo la T rin id ad, Cuando foe creado el universe, Dios Padr e hablo las palabras cre ador as pode ro sas que 10 hid ero n existir, Dios H ij o fue el agent e divino que realize estas palabra s a n 1:3; 1 Co 8:6; Col 1:16; Heb 1:2), y Dio s Espiritu Santo esraba activo «iba y venia sabre la superficie de las aguas» (Gn 1:2). Asi que es com o espera riamos: si los tres m iembros de la Trinidad son igual y plena mente divinos, los tre s han existido par toda la eternidad, y Die s ha existido etemam enr e como Trinidad (cf tambien ]n 17:5, 24). Es m as, Dio s no puede ser otro que el que es, porque es inmutable (vea capitulo I I arriba). Por con siguiente, pare ce aprop iado conduir qu e Dios necesariamente exisre co mo Trinidad; no pu ede ser orre cosa que 10 que el es. C. Ha n su rgtdo en-ores al negar algu na de estas tres afinnaciones qu e resumen la ense iian za biblica En la seccion ant erior vimos c6 mo la Biblia extge que expr esemos las siguientes [res afirm aciones: I. Dios es tres persona s 2. Cada persona es plenameme Dios. 3. Hay s610un Dios. Ant es de examin ar m as las diferen cias ent re Padre, Hijo y Espiritu Santo, y la manera en que se relacionan entre sf, es importanre considerar algunos de los errores doctrinales en cua nto a la Tri nidad que han surgido en la historia de la Iglesia. En esra revisi6n historica verem os algu nos de los erro res que debemos evadir en cualq uier p en sami en to ulterior en cuanto a esra doctrina. De he ch e . los

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principales errores trinirarios qu e han surgido, han resulradc debido a una negaci6n de una u otra de estas tre s afirmadones prtmordiales." 1. El modalism o adu ce que hay solo un a persona qu e se nos pres enta en tres form as (0 «modos») diferentes . En varies ocastones algunos han ensenado que Dios no es en realidad rres personas distinras, sino una sola persona qu e se apareee a los seres hum anos en diferentes «modes» en ocastones diferences. Pa r ejemplc , en el Antigua Testamento Dios aparece como «Padre». En los Evangeltos. esra misma person a divina apared6 como «el Hijo»como se ve en [a vida hum ana y ministerio de jesus. Despu es de Pentecostes, esta misma persona entonces se nos reo velo como el «Espiritu» activo en la iglesia. Aesta ensefianz a tambien se hace referencia can dos otros nombres. A veces se Ie llamas sabelianismo. par un maestro lIamado Sabelio qu e vivio en Roma a principios del siglo III d.C. Otro nom bre que se Ie da el modalismo es «monarquismomodalista». debido a que esra ensefianza no s610 dice que Dios se nos reve lo en cnodos»diferenres sino tambien dice que hay solo un supremo gobemado r (..rnanarca») en el universo y que es Dios mismo, que consiste de s610 un a persona. EImodalismo obtiene su atractivo del deseo de recalcar claramente el hecho de que s610 hay un Dios. Puede aducir respaldo no s610de pasejes qu e hablan de un solo Dios, sino tambien de pasaje s como In 10:30 (<<EI Padre y yo somos uno») y I n 14:9 (<< EI que me ha visro a mi, ha visro a1 Padre»). Sin embargo, el ultimo pasaje puede simplemente significar qu e Jesus revela plename nre el caracrer de Dios Padre, y el pasaje anterior(Jn 10;30), en un con texte en el qu e Jesu s afirma q ue realizara todo 10 que el Padre Ie ha dado que haga y salvara a todos los qu e el Padre Ie ha dado, parece querer decir que Jesus y el Padre son uno en prop6sito (aunque ta mbien pud iera implicar u nidad de esencia). La debitidad fatal del modalismo es el hecho de que debe negar las relaciones personales dentro de la T rinidad que aparecen en tantos lugares de la Biblia (0 debe afirmar que estas fueron stmplemenre una ilusion , no algo real). Por tanto , debe negar que hubo tres personas separadas en el bautismo de Jesus, donde eI Padre habla desde el cielo. y el Espiritu desciende sobre jesus como una palom a. Debe decir que todas esas instancias en donde j esus ora al Padre son una ilusi6n a una charada. La idea del Hijo 0 el Espiritu Santo intereediendo por nosotro s ante Dios Padre se pierde. Finalmente, el modalismo en ultima instancia pierd e la esencia de la doetrina de la expiacion: es decir, la idea de que Dios envi6 a su Hijo como sacrificio susti tutivo. y qu e el Hijo llev61a ira de Dios en nuestro lugar, y qu e el Padre. represenran do los intereses de la Trinidad, via el sufrimientc de Cristo y qued6 satisfecho (Is 53:11). Es mas. el modalismo niega la independencia de Dtos, porque si Dios es s610 una persona. no tiene capacidad de amar a comunicarse sin orras person as en su creaoon. Por consiguiente fue necesario que creara al mundo, y Dios ya no seria indepe ndiente de la ereaci6n (vea capitulo 12 sab re la independencia de Die s). UUna exeele nte expJiead 6n de la histo ria e imp licacion es teol6gieas de las hen: j'as trinitarias se eomide",n en eSIlI seeci6n se haUa en Harold O.J. Brown. lkrcsk s' Th~ Imagee/Christ ill lh~ Mirror ofHtT(SJI ,md Orth,)JeX)'fr om fh~ Af'OJllLs Ie th~ PrtJrNl (Doubleday. Garde n Ciry. N.Y., 1984), pp. \15_157.

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Una presenre denominacion dentro del prorestanttsmo (definida ampliamente ), la Iglesia Pentecostal Unida , es modalista en su posicion doctrinal." 2. El arrianismc niega la plena deidad del Hijo y del Espiritu Santo a. La controverste amana. El t ermino ania11.ismo se deriva de Arrio, obispo de Alejandria, cuyos pumas de vista fueron condenados en eI Concilio de Nicea en el 325 d.C. , Y que murio en el 336 d.C. Arrio ensenaba que Dies Padre en dena momenta creo al Hij c , y qu e antes de ese tiempo el H ijo no existia, ni tampoco el Espiritu Santo, sino s610el Padre. Por tant o , aunque el Hijo es un ser celestial que existia antes que el resto de la creaoon y qu e es mu cho mayor que todo el resro de la cread on. con todo no es igu al a1 Padre en todos sus atributos. se pu ede incluso dedr que es «com o el Padre »a «similar al Padre» en su naru raleaa , pem no se pu ede decir que sea «de la m isma naruraleza » como el Pad re. Los arria nos dependen fuert emente en pasejes que lIaman a Cristo el Hijo «uniginito» de Dios (In 1:1 4; 3:16, 18; I Jn 4:9). Si Crisco fue eengendrado» por Dios Padre , razonaban, eso debe querer decir qu e Dio s Pad re Ie dio la existencia (porque la palabra «engendrar» en la experiencia hu mana se refiere al pap el del padre en la concepci6n del hijo ). En Colosenses 1:15 hay respa ldo adicional para el concepto am ana: «EI es la imagen del Dios invisible, el primoginito de toda creacion». iAcaso la expr esicn «primogenito» aqui no implies qu e el Hijo fue en un punto traido a extstenoa por el Pedrer" Y si esto es verdad del Hijo , necesariamente debe set cierto del Espiritu Santo tambien. Pero este s pasajes no no s exigen creer la posicion amana. Colosense s I:15, qu e llama a Cristo «el primogenito de coda creadon». se enti ende m ejo r si se dice que quiere dedr que Cristo tiene los de rech os 0 privilegios del «primogenito»: es de cir, de acuerdo al uso y costumbre biblicos, el derech o de liderazgo a au toridad en la lJAlgunm de lmdirigenlesque formaton esre grupa habian stdo anteriormenle ob1igadosa salir de las Asam· hleas de Dim cuando las Asamb1ea..decidieron insistir en una dedarad6n [rinilaria de fe para SlIS minislros en 19 16. A la Igl...sia Pentecostal Unida a veces se la idenlifica con cI eslogan .Jesus solo~. e insisle que las personas deIx-n ser bautizadas en el nombre deJ es';'•• y no en el nombre del Padre. Hijo y Espiritu Santo. Debido a su nega· ci6n de tres personas disrtntas en Dios. a la denominad6n no se Ie deberia considerar evangelica . y es dudOMJ si '" la deberia considerar genumarnenre cristiana en ultim a instancia. 24Lm amanos tambien usaban Pr 8:22. y ganaron respald o del heche de que la Septuaginta equ ivocadamente [raduj o: . EI Senor me cre6. (gr. kliw, antes que . El Senor me adquiri 60 me posey6 . (gr. kt.lom.ai. Yea 13 explica· cion de esre verslculc amba. pp. 229·30. t os Testigos deJehovi. que SOn amanos del
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familia de la generacton de un o. (No te Heb 12:16 en donde se dice de Bsau que vendio su «pr irnogenttu ra»: la palabra griega prototoeia es cognada del te rrninc prercrcecs «prim ogemro» en Call :15). Asi que, Colosenses 1:15 significa que Cristo tiene los privilegios de autoridad y gobiemo, privilegios que Ie pertenecen como «prim ogemto», pero con respecro a toda la creacion. La NIVen Ingles traduce esro en forma util: «el primogenito sobre toda CTracie"". En cuanto a los pasajes que dicen que Cristo fue el d-lijo unigenlto» de Dios, la iglesia prim itiva sinti6 tan fuertemente la fuerza de muchos otros pasejes que m a srraban que Cristo era plena y completamenre Dios, que concluyeron que, 10 que sea que «unigenito» significara. no significaba ecre ado».'* Par consiguienre el credo ruceno en 325 afirm o que Cristo era «engendradc, no hecho»: Creemos en un Dios, Padre Todopo deroso, Hacedorde todas las cosas vtsibles e in vislbles, y en un Sefior jesucristo. Hijo de Die s, engendrado del Padre, el unigenito: es decir, de Ia esencia del Padre, Diosde Die s, luz dc luz, el mismo Dies del mismo Dies , engendrado, no heche , pues es de una susrancia (jomoousion) con el Padre . .."

Esta misma frase la reafirm6 el conc ho de Constantinople en 381. Adema s, la frase «antes de todos los siglos» se afiadio despu es de «engendrado del Padr e», para mos trar que ese «engendrado» foe etemo. Nunca em pezo a suceder, sino que es algo que habia sido etemame nte verdad de las relaciones entre el Padre y el Hijo . Sin embargo, la naturaleza de ese «engendrado» nunea se ha defin ido muy claramente. aparte de decir que tiene que ver ca n las relaciones entre el Padre y el Hijo . y que en algun sentido el Padre ha tenido eternamenre primada en esa relacion. En rep udio adicional a la ensefianza de Arrio. el credo niceno insisria que Cristo era «de la misma sustancia que eI Padre». La dispute con Arrio tenia qu e ver con dos palabras que se hicieron famosas en 1ahistoria de la doctrina cristiana , homeou· sios (ede la m isma naruraleza») y nomoiousios (ede naturaleza slrrular»)." La diferencia depende de l significado diferente de dos prefijos griegos : homo- que quiere decir «nu smo », y homoi- que quiere decir «sim ilar». Arrio se conten taba con decir que Cristo era un ser celest ial sobrenatural y que fue crea do par Dios antes de la creaci6n del resro del universo, e incluso qu e era «sim ilar» a Dios en su naturaleza . Par tant o , Acrio aceptaba la palabra homoiousios. Pero el conciliode Nicea en 325 y el concilio de Constantinople en 381se dieron cuenta de que esro no era su ficiente, porque si Cristo no era exacta me nte de la misma naruraleza del Padre, no es plenam ente Dios. Asi que ambos concilios insistieron en que los creyentes o rtodo xos confiesen queJesus es homoousiosde la misma naturalezade Dios Padre . La diferencia entre la dos paJabras era solo una lerra, la letra griega iota , y algun os han criticado a la iglesia por pennitir que una dispu ra doctrinal sa bre u na sola letra consuma tanta atenci6n durante la ma yor parte del siglo IV d.C . Algunos se han lSEsta es la forma original del c",do nkeno, pero mas tarde fue modificado en el conrilio de Constantinopla en 381 y alii tom6la forma que las iglesias de hoy conocen comunmente comoel oc",do n;ccno •. Este Into se IOma de Ph ilip Schaff. Crud. "fC~ri.n....d"", 3 vols. (Baker. Grand Rapids. 1983 ",;mp",si6n de la ed;d6n de 1931). 1:2!l--29. l6T raducdones mas ant igu as de ~"m" ... ios a VeceS usan el termino o~Xlsu.slancial, palahra casrellana no comun qu e simplemente significa ode la misma sustancia 0 naturalcu •.

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pr eguntado: «[Pc dria alga ser m as nedo que discu tir po r una sola let ra en una palabrat» Pew Ia difere ncia en t re 1a dos p alabras era p rofun da , y la presencia 0 ause n cia de la iota rea lmente rnarcabe 1adiferencia entre el cristianis mc biblico, con una doetrina verdadera de la T rinidad, y un a herejia qu e no acep taba la plena deidad de Cristo , y por consiguienre no era trinitaria y a la larga destru ctive para rode la fe cristiana . b . Subordinacionismo. AI afirmar que el Hijo era de 1a mis ma naturaleza que el Padre, la Iglesia primitiva ta mbie n excluyo una doetrina falsa relacionada , es dear, el subordinacionismo. En tant o que el arrianismo sostenia que el Hijo fue creado y no era divino. el subordinacionismo sostenia que el Hijo era ere rno (n o creado) y divin o. pero con to do no igua l al Padre en ser 0 atribu tos; el Hijo era inferior 0 «subordtnado» en ser a Dios Padre." EI padre de la Iglesia prim itive Origenes (ca. 185- 254 d .C.) abogab a una forma de sub ordinacionismo que sostenia que el Hij o era inferior al Padre en ser, y qu e el Hijo eternamenre derfva su ser del Padre. Ori genes int entaba p roteger la distincion de personas y escri bia antes de que la doctrina de la Trinidad fuera clara mente formulada en la Iglesia. EI resto de la Iglesia no Ie siguio sino que en el conc ilio de Nicea claramenre rechazo su ensefianza. Aunque muchos de los dirigentes de la iglesia primitive conrribu yer on a la farmu lacion gra dual de una doctrina correcta de la Trinidad, el mas influ yente de todos fue Ata nasio. Tenia so lo veinrinu eve aiios cua ndo llego al concilio de Nicea en 325 d.C .• todavia no como miembro oficial sino como secretario de Aleja ndro, obispo de Alejandria. Sin embargo. su mente aguda y capacidad de escribir le permitio te ner una influe ncia Importance en el resultado del concilic, y el m ismo llego a ser ob ispo de Alejandria en 328 . Aunque en Nicea fueron conde nados , los arrianos rehusaron dejar de ensefiar sus punta s de vista y usaron su considerable poder po litico en to da [a iglesia para pro longar la controversia por la mayor part e del resto del siglo IV. Ata nas io llegc a ser el punta focal del ataque arriano, y dedko rod e su vida a escribir y ensefiar en cont ra de la herejia arriana. «La persiguieron can cinco exilios que abarcaron died siere afios de huir y esco nderse», pero, por sus in cansables esfu erzos, «cast par si so lo Atanasio salvo a la Iglesia del in telectualism c pagano»." EI «credo atanas iano»que Ileva su nombr e no se piensa hoy que proceda de Atanasio mismo , pero es una afirmacion muy clara de la doctrina trinitaria que gano usa crecienre en la iglesia desde alrededor del 400 d .C. y en adela nte y rodavia se usa en las iglesia s catolica y protestante hoy. (v ee apendice 1). c. Adopci onismo. Antes de dejar la discuslon del arrianismo, ha y qu e mencionar una ense ii.anza falsa relac ionada. EI «adopcionismo» es el concepto de queJesus vivia como un hombre ordinario hasta su bautismo, pero que Dios «adoptc» a jesus co mo su «Hijo» y Ie confine poderes sobrenarurales. Los adopcionistas no 27La h~rejia dd subordinadonismo, qu~ sO>
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sostienen que C risto existi6 ames de que n aciera co mo hombre: por con siguiente. no piensan que Cristo fue eterno, ni piensan qu e es el ser exalta do y sob rena rura l creado por Die s que sosne nen lo s arri anos. Los adopcionistas pien san que incluso despues de que Jesus fue «adoptado» po r Dios como el «H ijo», no fue divin o en su naturaleza, sino sola mente un hombre exalrado a quien Dios llam a su «Hijo» en un sentido a nico. EI adopcioni smo nunca logrola fue rza de un m ovimiento como el arrianism o, pero hubo algunos que sosruviero n ideas ado pcionistas de tiempc en tiempo en la Iglesia primitiva , aunque sus puntos de vista nu nca se aceptaron como ort odoxos. Muchos en tiem pos m od emos que pien san qu eJesus foe un gra n hombre, alguien a quien Dios concedi6 poderes de manera especial, pero que no era real mente divino , caerian en la categoria de adopcionistas. La h emos colocado aqui en reladon con el arrianismo po rque esra noci on tambien, niega la deidad del Hijo (y. de m odo similar, la deida d del Espi ritu Sant o). La contro versia sobre el artianismo liege a su cierre en el concilio de Constant inopla en el381 d.C . El concilic rea firmolas dedaraciones nicena s y afiadio una declaracion de la de idad del Espiri tu Santo . qu e hab ia caido bajo ataque en el peri odo des de Nicea. Despue s de la frase «y el Espiritu Sant o ». Con stan tinople anadio: «el Senar y Dado r de la vida; que precede de l Padre. que co n el Padr e y Hijo juntos es edorado y glorificado; de quien hablaron los proferas». La version de l credo que induye las adiciones de Ccnstanrinopla es 10 que com unm ente se conoce hoy co mo el credo nice no (vee en la p. 1232 el texro del Credo Niceno). d , La clau sula filioq ue. En conexi6n con el credo nicen o , hay que mencion ar bre vemente un desdich ado capitul o en la histori a de la iglesia, y se rrata de la ce ntroversia sabre la insercion de la cl ausula filioqu e en el credo nice no. insercibn que con el tiempo llevaria a la divisio n entre el crisrianismo occidental (carolico roman o) y el cristianismo ori ental (qu e consiste hoy de las varias ram as del cristianismo ortodoxo oriental, tales como la Iglesia griega ortodcxa , la Iglesia ru sa orrod oxa, erc.) en el 1054 d.C. La palabra fi lioque es un termino latino que quiere dec ir «y del Hijo». No se ind uyo en el credo niceno ni en la prtmera versi6n del 325 d.C. ni en la segunda versio n del 381 d.C . Esas vers iones simplemente dedan que el Espiritu Santo «pre cede del Padre». Pero en el afio 589 d.C ,; en un con ciHo regional de la iglesia en T oled o (en 10que ahora es Espana), se afiadic la frase «Ydel Hijo», de m od o que el credo en ron ces decia que el Espiritu Santo «pre cede del Padre y del Hijo (filioque)". A la luz de ] n 15:26 y 16:7, en don de j esu s dijo que enviaria al Espiritu Santo al m un do , parecta que no podia haber objeci 6n a tal afirm adon si se refe ria que eI Espiritu Sant o procedia del Padre y del Hijo en un punta en el riempo (part icularm enre en Pent ecosre s). Pero esta fue una declaracion en cua nro a la na tu raleza de la Trinidad , y se entendic que la frase h ablaba de las rela d ones eternas ent re el Espiritu Sant o y el H ijo, algo qu e la Biblia nunca co nside ra explicitarnente." La fo rma del C redo 29La palabra r roa de no se emendia como rd lri endose a crear el Espiritu Santo . ni ninguna derivaci6n.:k su SCI del Padre y del Hijo . nne indicandc la man~ra ~n que el E..
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Niceno que tenia esra frase adicio na l gradualm enre gano en uso ge neral y obtuvo endoso oficia l en ell 017 d.C . La conrroversla enrera se compltco por politicas ecle stasrtcas y luch as por el pode r. y esto qu e pare cla ser un punt o doctrinal mu y tnsignificanre fue la principal cuestion doctrinal en la division entre el crisrianismo o riental y occidental en el 1054 d.C. (La cu esti6n politi ca suby acenre, sin embargo. fue la rela cion de 1a Iglesia o rienta l a la auto ridad del papa ). La conrroversia doctrin al y la division ent re las dos ram as del cristianism o no se han resueho hasta el dia de ho y. (H ay alguna posicion correcta en este asunto? El peso de la evidencia (p er tenue que parezca) par ece favorecer d aramente a la iglesia occidental. A pesa r del he ch o de que Jn 15:26 dice que el Espiritu de verdad «procede del Padre», esto no niega que proceda ram bien del Hijo (t al comoj n 14:26 dice qu e el Padre enviaria al Espiritu Santo, pero]n 16:7 dice que el Hijo enviaria al Espiritu Santo). De hecho, en la m isma oracion en j n 15:26Jesus habla del Espiritu Santo como el que "yo les enviare de parte del Pad re». Ysi el Hijo junto con el Padre envia al Espiritu Santo al m undo , por ana logla par eceria apro piado decir que esto refleja el orden eremo de sus relaciones. Esto no es algo en 10 que podemos insistir claramente bes ados en un ve rslculo espe cificc , pe rc mucho de nu esrra com pre nsion de las relaciones ererMS entre el Padre, H ijo y Espiri tu Santo viene n por analogla de 10 qu e la Biblia nos dice en cuanto a la m an era en qu e se relaci onan a la creacion en tiempo», Es m as, la formulacicn oriental corre el peligro de sugerir una distancia innatu ral entre el Hij o y el Espiritu Santo, 10 que co nduce a la posibilidad de que Incluso en [a adorad 6n pe rsonal un enfasis en un a experienda m as mi stica , inspirada p ar el Espiritu , se pudie ra buscar a costa del des cui do de una ad oradon radonalmenre entendible de Cri sto como Senor. No obst ante, la conrroversta foe en ultima insta ncia sa bre un punto de doctrina tan oscu ro (esencialrn ente, las relaciones entre el H ij o y el Espiritu antes de la creacto n) que cierta me nte no merecia una divisi6n en la iglesia. e. La importancia de la doctrine de la Trinid ad. [Pe r que la Iglesia se preocup6 ta nto por la doctrina de la Trinidad? [Es realmente esencial sostener la plena de idad del Hijo y del Espiritu Santo? Si, 10es; porqu e esta ense fianz a tiene implicaci one s para la medula mi sm a de la fe cristiana. Primero, la expiacion esra enjuego. Si Jesus es solo un ser creado. y no plenamenr e Dios, es difldl ver com o el.una criatura. pu do agu anrar la total ira de Dies contra todos nuestros pecados. [Podri a alguna crtarura, par gra nde que sea, de veras salvarnosj Segu ndo, la justificad6n por la fe sola qu ed a am enazada si nega mos la plena de idad del Hijo . (Esro se ve hoy en la ensenan za de los Tesngos dejeh ova. que no creen en la justificacic n po r la fe sola). Si Jesu s no es plenamente Dios, rend riarnos raz6n par a dudar st en realidad podema s confiar en que el nos sa lve co m pleta mente. [Pod riamos realmente depender plenament e en alguna cria tura en cu an to a n uestra salvaci6n? Tercero, sij esus no es un Dio s infiniro . (deberiamos orar a el 0 ado ra rle? (Q uien sino un Dios infinite y o mnisciente pod ria oir y responder a tod as las oraciones de todo el pu eblo de Dio s? (Y quien sino Dios mismo es dign o de adoraoont En verdad. sij esus no es ma s que una criatura , por grande que sea, seria ido larria adora rlo ; y sin embargo el Nu ev o Test am ento nos ordena hacerto (Flp 2:9-11; Ap 5:12-1 4). Cuart o, si alguien ensefia qu e Cris to foe un se r creado pe ro con todo el que nos salva, esra en senanza

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erroneamente empieza a atribu ir credito por la salvacion a una cnarura y no a Dios rnism o. Pero esro exalta erroneamente a la criatura antes que al Creador, algo que la Biblia j amas no s permite hacer. Quinto, la independencia y natu raleza personal de Dios esta en juego; si no hay Trinidad, no hubo relaciones interpersonales denrro del ser de Dios antes de la creacfon, y, sin relaoones personales, es dificil ver como Dios pudiera ser genuinameme personal sin la necesidad de una creacion con la coal relacionarse. Sexro. la unidad del universo esta en juego: si no hay una pluralidad perfects y perfecta unidad en Dies mismo. no renemos base para pensar que puede haber algun a unidad ult ima entre los diversos elementos del universo. Claramente, en la doctrina de la Trinidad esta en juego la esenda misma de la fe cristiana . H erman Bavinck dice que «Atanasio entendre mejor que cualquiera de sus conrernpo raneos que el cristianisrno se levanta 0 cae con la confesion de la deidad de Cristo y la Trinidad».'"Luego afiade: «En la confesi6n de la Trinidad palpita el corazon de 1a religion crisriana: rodo error resulta 0 se remonra a una reflexicn mas profu nda, a un a percepcion equivocada de esta doctrine»." 3. EI triteismo niega qu e haya s610 un Dios. Una manera posible final de intenrar una reconciliacicn facil de 1a ensefianza biblica en cuanto a la Trinidad seria negar que hay solo un Dios. EI resulrado seria deeir que Dios es tres personas y cada persona es plenamente Dios. Por consigu tenre, hay tres dioses. Tecnicament e este concepto se llarnaria «triteismo». Pocos han sostenido esre concepto en la historia de la iglesia. Tiene similitudes a muchas religiones paganas amiguas que sostenian una mulriplicidad de dtoses . Esta per cepcton resulraria en confusion en la mente de los creyenres. No habria adora cion, ni lealtad, ni devoci6n absolutas a un solo Dios verdade ro. Nos preguntariamos a cual Dios deberiam os dade nuestra lealtad maxima. Y. en un nivel mas hondo , esta noci6n destruiria todo sentido de unidad ultima en el universe; incluso en el mismo ser de Dios habria plu ralidad pero no unidad. Aunque ningun gro po mod emo abo ga por el triteismo, tal vez m uchos evangelicos ho y sin intenci on tienden a una nocion triteista de la Trinidad, recono ciendo la personalidad disrint a del Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, pera rara vez dandose cuenta de la unidad de Dios como un ser indiviso. D. , Cuates son la s dt stinciones entre el Padre. el H ijo y el Espiritu Santo? Despues de haber he cho este estu dio somero de los errores respecto a la Trinidad, aho ra po demos pasar a preguntar si alga mas se puede decir en cuanto a las distincion es entre el Padre. el Hijo y el Espiritu Santo. Si decimos que cada mie mbro de la Trinidad es plenamente Dtos. y que cada person a participa plenamenre de tod os los atribu tos de Dios, (hay alguna diferenc ia entre las perso nas? No podemos decir, por ejemplo. que el Padre es mas poderoso 0 mas sabio que el Hijo, ni que el Padre y eI Hijo son mas sabios que el Espiritu Santo, ni que el Padre exisria ante s del Hijo 0 el EspirilU Santo, porque decir algo asi seria negar la plena deidad JQBavinck. The Doctrine of God p_281. J1lbid. ,

p. 285.

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J4 ; DIOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD

de los [res miembros de la T rin idad . Pero , [cuales son , entonces, las distinciones entre las personas?

1. Las pe rsonas de la Trini da d tienen fun cfones p rimaries diferentes al relactona rse con el mundo . Cuando la Biblia habla de 1amanera en que Dios se relaciona con el mundo, tanto en 1a creaci6n como en la redenci6n, se dice que las personas de la Trinidad tienen funciones diferen tes 0 acrividades primaries diferen res. tvveces a esro se Ie ha llamado 1a «economfa de la Trinidad», usanda ecoromia en el sentido antiguo que quiere decir «ordenamienro de acrividades». (En este se ntido. Ja ge nre solia ha blar de la «econornla de 1a fam ilia» 0 «econornia do mesnca», refirien dose no solo a los asu ntos financieros de una fam ilia, sino a todo el «ordenamienro de acrividades» dentro de la fam ilia). eEconomia de la T rinidad»quiere decir las diferentes ma neras en que las tre s personas acruan al relacio narse ca n el mund o y (como vere mos en la proxima seccion) uno con el otro por toda la eternidad . Vem os esras funcione s diferentes en la obra de la creacton. Dios Padre bablolas palabras creativas para hacer que eJuniverso existiera. Pero fue Die s Hijo , el Verbo etem o de Dies. el que realize esros decreros creativos. «Per medio de el todas las cosas fueron creadas: sin el, nada de 10 creado Ilego a existir» a n 1:3). Es mas, «pa r m edia de el fuero n creadas roda s las ca sas en el cielc y en la tierra, visibles e invisibles, sean rronos. pode res. principados a auroridades: rodo ha sido creado par media de eI y para et- (Col 1:16; yea rambien Sal 33:6, 9; 1 Co 8:6; Heb 1:2). El Espiritu Santo estaba activo igualmente de una manera diferente, porq ue eiba y venia.. sabre la faz de las aguas (Gn 1:2), aparenre menre sosteniendo y manifestan do la prese ncia inmediata de Dios en la creacton (cf Sal 33:6, en donde «soplo» tal vez se debe ria traducir «Espiritu»: yea tambien Sal 139:7). En Ja obra de la reden cion tambien hay funci one s distin tas. Dies Padre planeo Ja redencion y envio al Hijo aJmundo On 3:16; Ga 4:4; Ef 1:9-10). EI Hijo obededo al Padre y rea lizo la redencicn para nosorros (In 6:38; Heb 10:5-7; er al.) . Dies el Padre no vine y rnu rio por nuestros pecados. ni tampoco Dios el Espiritu Santo. Ese fue la obra particular del H ijo . Entonce s, despues que Jesus ascendio de nuevo al cielo, el Padre y el Hijo en viaron al Espiritu Santo para aplicarnos la redendon . Jesus habla del «Espiritu Santo, a quie n eI Padre env iara en mi nombre»(In 14:26), perc rambie n dice que el mismo enviara al Espiritu Sant o, porque dice: «Si m e voy , se 10enviare a ustedes» On 16:7). y habla de un tiempo «Cuando venga el Co nsola dar, que yo les enviare de parte del Padre, eI Espiritu de verdad que procede del Padre..an 15:26). Es especialmente eI pap el del Espiritu Santo damos regeneration o vida nueva espiritual an 3:5-8), san tificamos (Ro 8:13; 15:16; 1 P 1:2), y em pod erarn os para el servio o (H ch 1:8; 1 Co 12:7-11 ). En general, la obra del Espiritu Santo parece ser lIevar a su termino la ob ra que ha sido planeada por Die s Padre y empezada por Dios Hijo (vea capitu lo 30, sobre la obra del Espiritu Santo). Asi que podemos decir que el papel del Padre en la creacion y rede ncion ha sldo pJane ar, dirigir y enviar al Hijo y al Espiritu Santo. Esto no es sorp resa. porque muestra que el Padre y el Hijo se relacionan un o a otro como un padre e hijo se re laciona n en tre si en una familia humana; el padre dirige y tien e autoridad sa bre el hijo, y el hijo obedece y responde a las direc ciones de l padre. EI Espiritu Santo es obedienr e a las dire ctivas tanto de l Pad re como del Hijo .

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De este m odo, en tanto que las personas de la T rinidad son igu ales en todos sus atributos. ca n todo difieren en sus relaciones a la creacion. EI Hijo y el Espiritu Santo son Igual es en deida d a Die s Padre. pera son subardinados en sus funcione s. Es mas, estas diferend as en funcion no son remporales sino que durara n para siempre : Pablo nos dice que tncluso despues del j uicio final, cuando el «ultim o en ermgo», es decir, la muerte, sea destruido y cuando todas las casas sean puesras bejo los pies de Cris to , «el Hijo mismo se somerera a aqu el que le someuc to do . para que Die s sea todo en rodos» (l Co 15:28). z, Las persona s de la Trinidad existiero n etemamente como Pad re. Hij o y Espiri tu Santo. Pero , (par que las personas de la Trinidad toman esto s pap eles diferenres al reiacion arse a la cread ont [Fu e esto accide nt al 0 arbirrarioj , Podria Dies Padre haber venido en vez de Dios Hijo para m orir por nuestros pecados? lPodria el Espiritu Santo haber en viado a Dios Padre para qu e muera por nuestros pecad os. y luego enviar aDios Hijo para que nos aplique la red en cionj No, no parece que estas cosas pudieran haber su cedido, porqu e el papel de orden ar. dirigir y enviar es apropiado a la posicion de l Padre, par el cual se modela toda la patemidad hum ana (Ef 3:14-15). Yel papel de obedecer. e ir segun el Padre envia , y revelamos a Dlos. es aprop iado para el papel del Hijo , a qu ien tambien se le llam a el Verbo de Dios (cf I n I:1-5, 14, 18; 17:4; FIp 2:5-11). Bstos papeles no se pudie ran haber inverrido. ni el Padre habri a dejado de ser el Padre ni el Hijo habri a dejado de ser Hijo. Pa r analogia de esa reladon , podemos conduir que el papel del Espiritu San to es tambien el que era ap ropiado a las relaciones que tenia co n el Padre y el Hijo antes de que el m undo fuera creado. Segu ndo , antes de que el Hij o vinie ra a la tierra, e induso antes de que el mundo fue ra creado . por to da la etemidad el Padre h a sido el Padre. el Hijo ha sido el Hijo , y el Espiritu Santo ha sido el Espiritu Santo. Estas relaciones son et em as, y no alga qu e ocurrio solo en el tiempo. Podem os ccnclu ir esro. prim ero , de la in mutabilidad de Dios (vea el capitu lo 11); si Dio s existe como Padre, Hij o y Espiritu Santo, siempre h a existido co mo Padre, Hijo y Espiri tu Santo . Podem os rambien co nd uir que las relacio nes son eremas partiendo de ot ro s versiculos de la Biblia que hablan de las rel aciones qu e los mi embros de la T rinidad tenia n ent re si ant es de la creacion del mun do . Por ejemp lo, cu an do la Biblia habla de la obra de Dios en la elecctc n (vea el capitu lo 32) ant es de la creacion del mundo , habl a del Pad re escogiendo nos «en» el H ijo : «Alab ado sea Dios. Padre de nu est ro Senor jesucristo , ... Dios nos escogio en el antes de la creation del mundo, para que sea mos santos y sin m ancha de lante de el»(Ef I :3-4). El acto inic iado r de escoger se atribuye a Dios Padre. qu e n os co nside ra u nidos a Cristo 0 «en Cristo" antes de qu e siquiera existieram os. De m od o similar, de Dio s Padre se dice que «a los que Dio s conodo de anre m ano . tambien los predestine a ser tra nsforma dos segun la im agen de su Hijo »(Ro 8:29). T ambien leemo s de l - preconoomtento de Dios Padre» a distincion de las fun cion es p arti culares de los orros do s m iembra s de la T rinidad (I P 1:2, LBLA; cf 1:20). " Incluso el he che de que el H Olm pasaje que puJie... sugeri r tal distind6n en fund6n esJn 17:5; cuanda Jes';. le pide al padre , _gla rilica_ me en m presenda can la gla ria que lu ve camiga am es de que e1 munda exi~tie .... On 17:5), ~ugiere q" e .,. el

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Pad re «d io a su H ijo u nig enito » (In 3: 16)y «envio a su H ijo a1m u ndo» On 3:17) indi can que hubo una relad on entre Padre e Hijo am es de que Cristo vinie ra at m undo . El Hijo no lIeg6 a ser el Hijo ruanda el Padre 10 envto al mundo. Mas bien , el gra n arum de D tos se rnuestra en el heche de que uno que siempre fue el Padre dio al que siempre fue su H ijo untgeruro : «Porq ue tan to amo Di e s al m undo, que dio a su H ijo unigeniro .. . >l (jn 3:16). «Perc cua ndo se cumpli6 el plaz a , Dio s envi6 a su Hij o » (Gil 4:4). Cuando 1a Biblia habla de Ia creacton. de nuevo habla del Padre creando p OT el Hijo , 10 que indica una reJad 6n ant erio r a ruanda empezola creacion (vea j n 1:3; I Co 8:6; Heb 1:12, rarnbie n Pr 8:22-31). Pe ro en ninguna part e dice qu e e l Hijo 0 el Espi ritu Santo crearon a traves d el Pad re . Esto s pasajes de nuevo implican que h u bo u na relactcn de l Padre (co m o origina dcr) y del Hijo (co m o age nte acti vo) antes de 1a creacton, y qu e esra relacicn hizo apropiado q ue diferenres personas de la T rin idad cu m plieran lo s papeles que cumplieron. Por consiguiente, las dife rentes funcione s q ue ve mos q ue re aliz an el Pad re , el H ijo y el Espi ritu Santo, son simp lememe resu ltad o de una reladon ererna entre las tres personas q ue siempre ha existido y exisrira po r la et ernidad. Dios siempre ha existido co mo rres personas distin t as: Padre , H ijo y Espiritu Santo. Est as distinciones son esendales en la mi sm a naru raleza de Dios, y no podria ser de ot ra m anera. Finalmente , se p udiera decir q ue no ha y diferencia en deidad, atriburos 0 na tu raleza esencial entre el Pad re , Hijo y Espiritu San to. Cad a pe rsona es plenamente Di o s y tie ne todos lo s atributcs d e Di o s. Las unicasdistinciones entre los miembros de la Trinidad son la m4nera enque serdacionan unos conotrosyeon /Jl creaciOn. En esas re laciones desem peiian papeles que son ap ropiados para cada persona. Esta verdad en cu anto a la Trinid ad a veces se ha res u mido en la [ra se «igu ald ad onrologica pero subordinacion eco ncm ica», en donde la palab ra ontologica q uie re deer «set»." O tra manera de expresar esto m as sim plemen te seria d ectr dguales en ser pero su bordinados en funcion». Ambas partes de esta Frase son necesarias para u na docrrina verdadera d e la Trinidad ; si no te nemos igu aldad o n ro logica. no todas las personas so n pJenameme Dies . Pe ro si no tenemos su bordinacicn eco no mica," no hay dife rencia in heren re en 1a m anera en q ue las tres perso nas se relacionan entre si, y co nsecuentemenr e no tenemos las tres pe rsonas dis tin tas ex istie ndo co m o Padre. H ijo y Espiritu Santo po r roda la e te m idad . Por ejem plo, si e l H ijo no es etemamente subordinad o al Padre en funcio n, el Pad re no e s etemamen te «Pad re» y el Hij o no es eremamente «Hij o ». Esto querria deci r que la T rinidad no h a exis tido etemamente . Po r esto la idea de igualdad eterna en ser pero su bordinacion en funclon ha sido esencial para la d o ctri na de la Trinidad en la ig le sla desde que fue ra ace pt ad a en el cre do niceno, donde dice que e l H ijo foe -engendrado de l Padre antes d e los sig los» y que el Espi ritu Santo «precede del Pad re y de l Hijo ». So rp re nd en rem ent e, derechc del Padre da rle gloria a qu ien quiere darl a y que c
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algunos escriros evangelicos recientes han negado la subordinacion etern a en funcion entre los miembros de la Trinidad," pero ella ha side claramenre parte de la doctrina de la Trinidad en la iglesia (en sus expresiones carollca romans. protestanre y onodoxa), por 10 menos desde Nicea (325d.C.). Por eso. Charles Hodge dice: La doctri na nicena induye ( 1) eI prin cipio de la subo rdlnacion del H ij o al Padre, y del Espiritu al Padre y al Hijo . Perc esta subo rdinacton no im plica in ferioridad. . .. La su bo rdm acio n que se prop one es solamen te en 10 que concieme al m odo de subs lsrenci a y operactcn . ... Los cre dos no son n ada ma s que un arreglo bien orde nado de las ve rda des de la Biblia que conciemen a la docrrina de la Trinidad . Defienden la personalidad distinta del Padre. Hijo y Espiritu ... Ysu perfecta igu alda d cc nsecue nte: y la su bo rdinacion del H ijo al Padre , y del Espiritu al Padre y a1 Hij o . en cuanto a m od o de su bsistencia y opera cton. Estes son ve rdades bfblicas , a las cuales los credos en cues tion no ana den nada : y cs en esse.srntido que han .lido aceptada.s por Ia igk .sia univtTsal." D e modo similar . A. H. Strong dice: Padre. Hijo y Espiritu Santo, si bie n igu ales en esencia y dignidad, se distingu en u no y otro en orden de person alidad. oficio y operaci6 n .. .. La subo rdinacion de la p ITsona del Hijo a la pt7.sona del Padre, a en or ras palabras un orden de pe rson alidad, oficio y op eraci6n que permite que eI Padre sea oficialmente pnrnero. el H ijo segu ndo y el Espiritu tercero, es perfectamente congruent e can igualdad. La pri ori dad no necesart amente es superioridad.... Francarnenu reconocemcs una subordinariOn eterna de Cristo al Padre, pero m ante nemos a1 m ism o riempo que esta subordinaci6n es una subordinaci6n de orde n , oficio y operaci6n, y no una subo rd inacion de esenc ta."

3S V~a. por ~j~mplo. Richard y Cath~rin~ Kn>cger. en ~I art icu lo . Su bo rdinalio nism. en EDT. Bllosdefinen el subordinadonismo como euna doctrina qu e asigna una inferioridad d~ ser. esratus; cjionciOIlal Hijo 0 al Espiritu Samo denll'Ode la T rinidad. Condenada por ncmerosos concilio de la iglesia. esra docmna ha conlinuado en una fonna u or ra portoda la historta de la lglesta- tp. 1058. enfa..is mio}. Cuando los Kroe ge rs ha blan de ~infe rioridad de . . . limci6n. al pareeer quieren de cir que cualquler afirmaci6n de suoordinaci6n erema en fun d6n pertenece a la h~rejia de l subordinadonismo. Pem si esro es 10que est~ didendo, eSlan ccndenando toda la crisrolOgla crtodon desde el credu nk en o y en adelame. y por consiguiente co ndenando una ensefianza que Charles Hod ge dice qu e ha .ido una ~nsefiaru:a de ~ l a Iglesia univ ers ab. De modo simil ar. Millard Erickso n. ensu Chrisliall Thtology (Baker , Grand Rapids , 198.J-.-8~), pp . 338 y698. eSla dtspuesto a aflrmar selo q ue Cristo ruvo una subordinadon temporal en limo6n po r el pertodo de su mausreno en la tierra. pero en ninguna pa rte afinna una subordinaci6n elema en funci6n del Hijo al Pad re 0 del Espiritu Sant o al Padre y 011 Hijo . (De modo similar. su Collrist VictiOMryofChrisriall Thtowgy p. 161.) Rohe r! Lerham, en .Th~ Man -Woman Debate: Theoluglcal Comment_, WT] 52:1 (primavera 1990). pp . 65- 78. ve Csla lendencia en escriros evangelicos recicntes como resuhado de un a atlnn . ci6 n evangelica feminisla de qu~ un pape lsuborJinado necesariament~ implica importancia menoro pemmalidad mencr. Po r su pueslo. si eSIOno eS oerro entre los miembros de la T rinidad. enronc es no es n~cesariamcnte dertc entre: esposo yesposa tarnpoc o. J 6S y SI"""' Ii( n.elliogy (3 vols. ; Eer dm ans, Grand R.opids, 1970 [reim p _: primero publi ca Ja 1871-73]l. 1:460--62 (cursiv;u mias ). 37Sysrt'llL
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3. ~Cu
EL SER DE DIOS NO ESTA DIVIDIDO EN TRES PARTES IGUALES QUE CONSTITUYEN LOS TRE S M IEMBROS DE LA TRINIDA D Figura 14.1

Esto es 10 qu e el credo atanasiano afirmo en las siguientes oraciones: Y la fe cat6lica es esta: que adoramos a un Dios en Trinidad, y Trinidad en unidad ; no confundiendo las personas, ni dividien do fa susta ncia [esencia]. Porque hay un a persona del Padre; otra del Hijo; y otra del Espiri tu Santo. Perc la deidad del Padr e, del Hijo y de l Espiritu Santo es toda un a; igua l la gloria , coetern a la majestad , Tal como el Padre es, tal es el Hijo y tal el Espiri tu Santo. .. . Yasi como esta mos obligados par la verdad cristiana a reconocer a cada person a pa r SI misma como Dios y Senor, la religi6n cat6lica nos prohibe decir que hay tr es Dioses, a tr es Senore s.

Pero si cada person a es plenamente Dios y tiene todo el ser de Dios, tampoco debem os pensar que las distincione s personaJes son atributos adicionales afiadidos al ser de Dios, como el patron de la figura 14. 2.

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Las dist in cio nes personales en la Tri nidad no son algo afiadido al ser real de Dios Figura 14.2 Mas bien , cada persona de la Trinidad tiene todos los atributos de Dios, y ninguna perso na tiene atributos que las otras no posean. Par otro lado , debemos decir son realmente personas y que no son simplernente diferentes maneras de ver el ser de Dios. (Esto seria modalismo a sabelianismo, segun se explico arriba). Asi que la figura 14.3 no seria apropiada.

/ Las personas de la Trinidad no son simplemente tres man er as diferentes de mirar al ser de Dios Figura 14.3 Mas bien, nuestro concepto de la Trinidad debe ser tal que la realidad de las tres personas se rnantenga, y se vea a cada persona relacionada can las otras como un «yo» (una primera persona) y un «ttl» (un a segunda persona) y un «el» (una tercera persona). La unica manera que esro parece posible es decir que la distincion entre las personas no es una diferencia en «sen>sino una diferencia en «relacion es», Esto es alga muy distante de nuestra experiencia humana, en donde toda «persona» humana diferente es diferente tambien en ser. De alguna manera el ser de Dios es tanto mucho mas grande que el nuestro que dentro de su ser indiviso puede haber un desdoblar de relaciones interpersonales, para que pueda haber tres personas distintas. ,Cuales son, entonces, las diferencias entre Padre, Hijo y Espiritu Santo? No hay ninguna diferen cia en atributos. La unica diferencia entre elias es la manera en

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que se relacionan u no con otro y con la cread6n. La cualidad singu lar del Padre es la m an era en qu e se relaciona como Padre co n el Hijo y con el Espiritu Santo. La cua Iidad singular de l Hijo es 1a m anera en que este Sf relaciona como Hij Oj Yla cua lidad singular del Espiritu Santo es 1a manera en que este sc re/adona como Espiritu.'" Aunque los tres diagramas que acabamos de dar representan ideas erroneas que hay que evi tar , el siguie nre diagrama puede ser uti} al pen sar en Ia extsrenoa de tres personas en un solo ser indi viso de Dios .

/

P /

I H 1-, \

ES Hay tres personas distint as, y el ser de (ada persona es igu al a t od o el ser de Dios Fig ura 14.4 En este diagrama, a1 Padre se le representa con la secoon del d rculo m arcada con una P. Lu ego , en el resto de l drculo. avanz an do co mo las m anecillas del reloj , al Hija se Ie represem a con 1a seccion del drculc m arcada con un a H ; y despues, avanzando rambien como las manecillas del reloj, al Espiritu Santo se Ie represent a con la seccion del circulo marcada can ES. Asi qu e hay t res personas disnnras, perc cada persona es plena y to talmente Dios. Por sup uesto, la rep resentaci6n es Imp errecta, po rque no puede representar la infinirud de Dios, ni su perso nalidad. ni , a decir verdad, ninguno de sus arributos. Tambie n h ay que mirar el circulo en m as de una manera a fin de entenderlo; se debe entender que las lineas pu nt eadas indican relaci6n personal y no una division en el ser de Dtos. Por t anto , el ctrculo mismo represenra el ser de Dies mientras que las lineas pu n readas representa n una forma de existencia personal pero no una diferen cia de ser. EI diagram a puede, ca n rod e , ayudamos a guardarnos contra algu nos m alos en ten didos. Nuestr as persona lidades humana s proveen ot ra analogia tenu e qu e pu ede ayu da r a pensar en cuanro a la Trinidad. Un hombre pu ede pe nsar en diferentes objeto s fuera de sl mismo ; cuando hace esto, el es el suje to que piensa. T ambien pue de pensar en si mismo, y enronces el es el obje ro de qu ien se esra pensando ; asi qu e es ala vez sujet o y objeto. Es m as, puede reflexion ar en sus ideas en cua nto a si mi srna como u na rercera cosa , ni sujeto ni objeto, sino pensamientos qu e et tiene como sujeto en cuanro a S1 mismo como objeto . Cuando esro suce de , el sujeto, el obj eto y los pensamienros son tres casas distinras. Sin embargo cada cosa de dena m anera induye todo su ser; el hombre en su totalidad es el sujeto, y el hombre en su J ~Algunas teo logla smem ancas dan nombres a e.Ias difercnte relacioncs: . palemidado(0 _generaci6",,) para el Padre, . fiIiaci6n_ para el Hijo. y _proccsi6n_ (o_inspiraci6no)para el Espiritu Samo. peTO los nombres no significa nada rna. que -relaclonandose como Padre •. y . relacionandose como Hijo•. y . rclacionand05e com o Espiritu •. En un esfuerao por evna r la pro hferacton de lerminos recnkos que no existen en el ingle. conremporaneo , y cuyo significado difiercn del sentido ingle. ordinaria . no he usado eSIOS tenninos "n esre capitulo.

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totalidad es el objeto, y los p en samiento s (aunque en un sentidc menor) son pen samiem os la totalidad de si mi sm o como persona ." Pero si el desdo blamiento de la personalidad hu m an a pe rmite est a clase de complejidad, el desdobl arruenro de 1a personalidad de Dios de be permitir m ucha ma yo r complejidad que es ro. Dentro del ser de Dios, el edesdoblamie nro» de personalidades debe pennitir la existenoa de tres personas dist intas, mientras cada pe rsona sigu e remendo la to ralidad de Dios en si mism a. La difere nda en personas debe ser de relad on, no de ser, y sin embargo cada persona debe tener verdadera existencia. Esta forma tripersonal de ser esra m as alla de nuestra capacidad de enten de rlo. Es una ciasc de existencia muy diferente de cualquier cosaque hayamos experimentado y muy diferenre de todo 10de m as en e1 universo . Debido a que la exisrencia de tres person as en un solo Dios es algo que esta mas alia de nuestra com prensic n. la reologia cris tiana ha llegado a usar la palabra persona pa ra hablar de estas difere ncias en relaciones, no debid o a que entendamos com plet amente 10 que se quiere decir co n la palabra persona al referirse a la Trinidad, sino ma s bien para que padam os deci r algo en lugar de no decir nada. 4.,Podemos entender la doctrtna de la Trinidad? Debemos estar advertidos po r los errores que se han co me tid o en el pasado. Todos son el resultado de in te ntos de simplificar la do ctrina de la T rinidad y hacerl a completamen te comprensible , elim inando todo su m ist erio . Esto ja mas se podra lograr. Sin embargo, no es correcto decir que no podemos ente nde r nada de [a doctrina de la T rinidad . Cte rtamente podemos en te nder y saber que Dios es tres personas, y que cada persona es plenam ente Dios, y que hay solo un Dios. Podemos saber esras ca sas porqu e la Biblia las ens efia. Es m as, podemos saber algu nas cosas en cuant o a la m anera en que las pe rsonas se relacionan ent re si (vea la seccio n anterio r). Pera 10 qu e no pode mos en tender completamen te es com o encajan todas esas en sefianzas biblicas distin tas. Nos preguntamos como pu ed e haber t res personas dis riruas. y cada persona rene r todo el ser de Dio s en S1misma, y sin embargo Dios es solo un ser indiviso . Bsto som a s incapaces de entende r. Es mas, es saludable espi ntua lmente para nosotros reco nocer abiertamente que e1 ser de Dios es mu cho mas de 10 que james podremos com prender. Estc nos hace hu m ildes ant e Dios y nos lleva a adorarle sin reserva. Perc tambien se debe decir que la Biblia no nos ptde qu e creamos una contradiccion . Una contradiction seria: ..Hay un Dios y no hay un Dies», a «Dies es tres person as y Dios no es tres pe rsonas», 0 incluso (que se ria sim ilar a la afirmacion previa) «Die s es tres personas y Dios es una persona». Pera decir que «Die s es tres person as y hay solo un Dies»no es una contradiccio n . Es alga que no entendemos, y par consigu iente es un m isterio 0 una pa radoj a, pera no deberia ser p rob lem a para nosot ros siempre que la Biblia ensefie c1aram ente los diferente s aspec tos del misterio , porque en t ant o que n osotros somas criaturas finitas y no deidad omnisdenre , siempre habra (par toda la erernidad) cas as que no entenderemos completamenre. Loui s Berkh of sabiam eme dice: J9Dijim05 arriba qu" ninguna anaJogia en.reiia perfe cram em ., la Trinidad. y esra c ene varias limilacion.,s por igual; eSI., hombre sigue siendo una persona; no eSrres pe rsonas. Sus . pensam iem oso no son igual a 10d0 de tl COmO persona. Pero la analogta es util para darindicios de alga de la com plejidad inchrso de la pers onaltdad bu . mana y sugerir que la complejidad de la pe rsonahdad divina es alga mu cho m ayor que U l0.

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14 : DIOS EN TRES PERSONA S: LA T RINIDAD La T rinida d es un miste rio ... el hombre no puede comprenderla ni h acerla int eligible. Es inteligibJe en algu nas de sus re lactones y modos de manifes tacion, pero inin teligible en su narura leza esencial , . .. La dificulrad rea l esra en las relaciones en que las personas de la deidad tienen que ver con la esencia divina y una con orra: y esta es una dificulrad que la iglesia no pu ed e ehmin ar , sino s6lo rrata r de re ducir a su proporci6n apropiada m ediante una definici6n apropiada de rerrninos. j arnas ha rra tado de expl icar el misreri o de la Trinidad, sino sola me nte fann ula r 1a doetrina

de 1aT rinidad de [a) man era que se eviren los errores qu ela ponen en pe1igro."

Berkhof tambien dice: «Bs especialrnente cuando reflexio n amos en las relaci ones de las tres personas con la esencia divin a que todas las an alogies nos fallan , y llega mos a est ar profundamente conscient es del hecho de qu e la Trinidad es un mis terio m ucho mas alla de nuestra comprensi6 n . Es 1a gloria inco mprensible de la D eid ad»." E. Aplicad6n Debido a que Dios en si mismo tiene unida d y diversidad, no es so rprendente qu e 1a unidad y la diversidad ta mbien se reflejen en las relaciones humanas que el ha establecido . Vemos esro primero en el mat rimonio. Cuando Dios cre o el hombre a su im agen . no crec solo in dividu os aislados , sino que la Biblia nos dice que «H om bre y m uje r los creo» (Gn 1:27). Y en la uni dad del matrimonio (vea G n 2:24) vemos, no una triuni dad como Dies. pe ro par 10 m en os un a aso mbrosa unidad de dos personas . per sonas qu e siguen siendo indivi du os dist intos y sin embargo llega na ser un cuerpo, mente y espiriru (cf. 1 Co 6:16-20; Ef 5:31). De heche . en las relacio nes entre el hom bre y la mujer en el matrimonio ramblen vemos un cuadra de las relaciones entre el Padre y el H ijo en la Trinidad. Pablo dice: «Ahora bien, quiero que entiendan que Cristo es cabeza de rode hombre, mientras que el hombre es cabeza de la mujer y Dies es cab eza de Cris to» (1 Co 11:3). Aqui, est como eI Pad re tiene autoridad sabre el Hijo e n la Trinidad, el esposo tiene autoridad sabre la esposa en el matrimonio. EI papel del esposo es para lelo al de Dios Pad re. y el de la esposa es paralelo al de Dios Hijo. Es m as, asi como Pad re e Hijo so n iguales en de idad. import ancia y personalidad, el esposo y la esposa son tgu ale s en humanidad. importancia y personalidad. Y, aunque no se 10 menciona expli citamente en la Biblia, el don de los hijos dentro del matrimonio. qu e res ultan del padre y de la madre, y estan sujetos a la autoridad del padre y de la m adre , es analogo a las relacion es de l Espiritu Santo al Padre y al Hij o en la T rinidad. Pero la familia humana no es la imica manera en que Dies ha ordenado que haya diversidad y unidad en el mundo que refleja alga de su propta e xcelencia. En la Iglesia ten em os «m uchos miembros» y sin embargo «un cu erpo» (1 Co 12:12). Pablo reflexiona en la gran diversidad entre los miembros de l cu erpo human o ( I CO 12:14-26) y dice que la Iglesia es de esta manera: tenemos muchos miembros diferentes e n nuestras igles ias . con diferentes dones e tnrereses. y depe ndemos y nos ayudamos unos a otras. demosrrando de esta manera gran diversidad y gran 4OBe rkhof. S.V'!emaric Thrology p. 89. • Ilb id .• p. sg.

14 : Dl OS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD

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unidad al mismo nempo . Cuando vemos a person as diferentes haciendo muchas cosas diferentes en la vida de una Iglesia. debemos agr adecerle a Dies que esro nos permire gJorificarie al reflejar algo de la unidad y diversidad de Ja Tri nidad. Tarnbien debemos notar que e1 proposito de Dies en la historia del un iverso frecuentemente h a sido exhibir unidad en la diversidad . y de es ta ma ne ra exhibir su gloria . Vemos esto no solo en la dive rsidad de dones en la iglesia (1Co 12:12-26), sino tambien en la unidad de judios y gentiles, de modo que todas las razas. diversas como son , estan unidas en Cristo (Ef 2:16; 3:8-10; yea rambien Ap 7:9). Pablo se aso mbra de que los planes de Dios para la historia de la redencion h ayan sido como una gran sinfonla de modo que su sabiduria esra m as alia de nu estra com prens i6n (Ro 11:33-36). Ind uso en la mistericsa uni dad entre Cristo y la iglesia. en la cual se no s llama 1a esposa de Cristo (Ef 5:31-31), vemos unidad mas alla de 10que jam es podria mos heber imagi nado , unidad con el mis mo hijo de Dios. Sin embargo, en todo esto nunca perdemos nuestra identidad individual sino que segu imos siendo personas distintas siem pre capaces de adorar y servir a Die s co mo individu os unicos. A la larga el u niverse entero participara de esta unidad de prop6sito, con toda parte diversa contribuyendo a la adoracion de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo, porgue un rna ante el nombre de jesus se doblara toda rodilla en el ctelo y en la tierra y deb ajo de 1a tierra, y toda lengua confie se que Jesucristo es el Seno r, para gloria de Dios Padre (FIp 2:10-11). En un nivel un poco mas cotidiano , hay muchas actividad es qu e podemos desempenar como seres h umanos (en la fuerza laboral, en organ izaciones soc tales. en prese nradones musicales, y en equ ipos aeleccos. por ejemplo ) en las m ales muchos individuos distintos contri buyen a una un idad de prop6si.to 0 actividad . AI ver en estas acrividades un reflejo de la sabiduria de Dios al pennitim os tanto uni dad como dive rsidad, podemos ver un tenue reflejo de la gloria de Dio s en su exisrencia trinitaria. Aunque nu nca lograrem os captar ple namente el misterio de la T rinida d, podernos ad orar a Dios par 10 que el es en nu estros cantos de alabanza , y en nuesrra s palabras y acdones que reflejan algo de su car acter excelente .

PR EG UNTAS PARA APLICACI6N PERSO NAL I. l Por que Dios se agrada cuando las personas exhiben fidelid ad. amor y armonia den tro de una familia? [Cu ales son algunas manera s en que los mie mbrcs de su fam ilia reflejan la diversidad que se halla en los miembros de la Trinidad? iDe que forma su familia refleja la un idad que se halla entre los miembros de la Trinidad? [Cu ales son algunas manera s en que las relaciones en su familia pudieran reflejar mas plenamenr e la unidad de la Trinidad? l Com o pudiera la diversidad de las personas de la T rini dad animar los padres a pennitir que sus hijos desarrollen diferentes tnrere ses entre si, y de los de los padres, sin pensar que la unidad de la familia su frira dafio? 2. l Ha pensado usted alguna vez que si su igJesia permirtera que surgieran nuevas y diferentes clases de m inisterios, que eso podria estorbar la unidad de la fglestaj l O ha pensado usted que animar a las personas a usar OtTOSdones para el minis terio que los que se han usado en el pasado podria ser

14 : VIOS EN TRES PERSONAS: LA TRlNIDAD

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divisive enla iglesias [Como podia el heche de unidad y diversidad en 1aTrinidad ayu darle a enfocar esos asuntost 3. [Piensa u sced que la na ruraleza trinitaria de Die s se refleja mas plenamente en una Iglesia en 1aque rodos los miembros tienen el mismo trasfond o racial, 0 una en la qu e los miembros vienen de m uchas razas diferenres (vea Ef 3: 1. 1O)?

4. Ademas de nu estra s relecio nes de ntrc de nues rras fam ilias, todos existimos en otras relac iones co n la autoridad humana en el gobiern o. en el [Tabaja, en sociedades voluntari es. en institucion es educativas y en e1 atle tismo, por eje mplo. A vec es rene mos autoridad sa bre orro s, y a veces esta mos sujeros a la autori dad de orros. Sea en la familia 0 un o de esros orros aspectos, de un ejemplo de una m anera en la que su usa de auroridad 0 su resp ues ta a la autoridad pudiera ser m as como el patron de reladones dentro de la Trinidad. 5. Si vemos la existencia trinitaria de Dios como la base fundament al de todas las co mbinaciones de uni dad y diversidad en el uni verso.zcu ales son orras partes de la cre adon que muestran unidad y diversida d (pe r eje rnplc: la interdependenoa de sistemas ambienrales de la tierra , 0 la fascina nte acrividad de las abejas en una colmena, 0 el trebajo armonios o de las varias partes del cue rpo humane)! .:Piensa usted que Dios nos ha hecho para que podamos dele ttarnos esponraneamente en las de mostraoones de unidad en [a diversi dad, tal co mo una co mposicion m usical que manifiesta gran unidad y a la vez gran diversidad de las varias partes al mismo tiempo, 0 en la diesrra ej ecucicn de algona estrategia u nida planeada por miembros de un equipo arlericoj 6. En el ser de Dtos renemos una unidad infinira combinada can le preservadon de perso na lidades disti ntas que pertenecen a los miembros de [a T rin idad . ,Como puede esre heche tranquilizamos si algu na vez empezamos a remer- que llegar a ser mas unidos a Cristo al crecer en la vida cristiana (0 llegar a ser mas unidos unos a otros en la iglesia) pudiera tende r a ob l iterar nuestras personaltdades individuales? En el oelo . a su modo de pensar, (sera usted exactamente igu al a todos los demas. 0 ren dra una personabdad qu e sera distinta y propia?(De que modo las religion es orientales (tales como el budismo) difieren de l cristia nismo en este respecrot

T ERMINOS ESPECIALES adopcionismo arrianismo engendramiento eterno del H ij o

fllioqu e generadon erern a de l Hijo hornoiousios homoousios igualdad ontologies

modalismo monarquismo modali sta sabe lianismo subordinaci6n econ6mica subordin acionismo T rinidad triteismo unigenitc

14 : D10 S EN TRES PERSONAS: LA TR INIDA D

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BIBLlOGRAFi A (Para una explicacion de esta bibliogra fia vea la nota sobre la bibliografia en el capitulo 1, p. 40. Datos bibliogcificos completos se pueden encontrar en las pagmas 1298-1307.)

Secciones en T eologi as Ststemattca s Bvangeltcas 1. An glicana (episco pal) 1882- 92 Litton, 91- 108 1930 T homas, 20-31, 90-99 2. Annin iana (w esleyana 0 metodista) 1875-76 Pope, 1:253- 87; 2:101-5 1892-94 Miley, 1:223- 75 1940 W iley, 1:394--439 1960 Purkiser , 143-44, 199- 203 1983 C arter, 1:127-29, 375-4 14 1983Co ttrell, 3;1 17-74 1987- 90 O den, 1;181-224 3. Bautista 1767 Gill , I:187-245 1887 Boyce, 125-66 1907 Stnong,304-52 19 17 Mullins, 203-13 1976-83 He nry, 5:165-213 1983-85 Erickson , 32 1-42 1987- 94 Lewis /Demarest , 1;25 1-88

4. Dispensacional 1947 Chafer , 1:272-347; 5;7- 38; 6:7-46 1949 Thiessen, 89-..99 1986 Ryrie , 51-59 5. Luteran a 1917- 24 Pieper, 1:38 1-404 1934 Muelle r, 147-60 6. Reformada (0 pr esbiteriana ) 1559 Calvin, 1:120-59 (1.13) 1861 H eppe , 105-32 1871- 73 H odge , 1:442- 534 1878 Dabney, 174- 2 11 1887-1921 Warfie ld, BTS 22- 156; SS W 1:88-92; BD 133- 74 1889 Sh edd, 1;249- 332 1937-66 Murray, CW 4:58- 81 1938 Berkh of, 82-99 1962 Buswell, I:103- 29 7. Renovad a (0 carismatica 0 pe ntecostal) 1988-92 Williams, 1:83- 94

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J4 : DIO S EN T RES PERSONAS: LA TRINIDAD

Secctones en Teologias Sistemat icas Ca rolicas Romanas Representarivas 1. Catolica Roman a: tradi cional 1955

Ott, 50-75

2. Cat6lica Roman a: Post v anc ano II 1980

M cB rien , 1:343--66

Otras obra s Augustine. On the Trinity . N PNF, First Series, 3:1-228. (ESt3 se co nsidera el desarro llo mas exhau stivo de la docrrina ortodoxa de la Trinidad en 1ahi sto ria de la Iglesia). Bav inc k, Herman. The Doctrine ofGod. T ra d. y ed. por William H end riksen (Ban ner of Truth, Edinburgh and Ca rlisle, PA. 1977 [reim presi6 n de la ed icio n de 1951D. pp. 255-334. (Esra es una de las consideraciones modemas mas exhaustivas de la Trinidad).

Beisner. Calvin. God in Three Persons. Tyn dale Press, Whe aton , Ill. 1984. Bicke rsteth, Edward H . The Trinity. Kregel, Grand Rapids 1957 reimpresi6n. Bloe sch , Donald G . The Battlefor the Trinity: The Debate Over Inclusive God-Language. Serv ant. Ann Arbor. Mich .• 1985. Bowman, Ra ben M ..)r. Why You Should Believe in the Trinity: An Answer to Jehovah's W itnesses. Baker, Grand Rapids. 1989. Bray. G . L. «T rinity ». En NDT p p. 69 1-94. _ _ __,. «T ritheism». En NDT p. 694. Bro wn, Harold 0 . ) . Heresies: The Image ofehm t in the Mirrorof Heresy and Ortho~ doxy From the Apostles to the Present. Doubl ed ay, Garden City. N. Y.• 1984, p p. 95-1 57. Da vis, Stephen T . Lcgic and the Nature ofGod. Ber dmans. G rand Rapids, 1983. pp.132-44. Gruenler , Royce Gordo n . The Trinity in the Gospel ofjoh n. Baker. Grand Rap ids , 1986. H arris. Mu rr ay.jen e as God. Baker, Grand Rapids. 1992. Kaise r, Christo phe r B. The Doctrine ofGod: An Historical Survey. Cro sswa y, W estch ester , Ill.• 1982, pp. 23-7 1. McGrath, Aliste r E. Understanding the Trinity. Zo nderva n, Grand Rapids, 1988. Miko laski , 5.) . «T he T riune God». En Fundamentals of the Faith. Ed . por C. F. H. Henry. Zondervan, Grand Rap ids, 1969, pp. 59-76. Packer. ] . I. «God". N DT 274-77. _ _ __. Knowing God . lnte rv arsiry Press, Do w ners Grove , 111 ., 1973, pp. 57- 63. Wright, D . F. «Augustine». En NDT , pp. 58--61.

PASAJE BiBLICO PARA MEMORIZ AR Ma teo 3: 16-17: Tan prontocomoJesusfu e bautizado. subiadelagua. En esc momento se abri6 d cieic, y tl vio al Espiritu de Vios bajarcomo una paloma y posarse sobre t t Y una vcz del cieio dena: «Este es mi Hijo amado; estoy muy complacido con tl".

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mos EN T RES PERSONAS: LA

TRINIDAD

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HIMNO ..Santo, Santo , Santo» [Santo! [Santo! iSanto ! Senor omnipotente, Siem pre el labio mlo loores te dara: [Sante! [Santo! [Santo! Te adoro rev erente. Die s en rres personas, bendira Trinidad. [Santo! [Santo ! [Santo! en numeroso co ro, Santos escogidos te adoran sin ces ar, De alegria llen os, y sus coronas de oro Rinde n ante el tro no y el cnsra lmo mar. jSant o! [Santo! [Sante ! La inmensa muchedumbre De angeles que cu mplen to san ta vcluntad Ante ti se postra bafiada de tu lumbre, Ante ti que has side, que eres y sera s. [Sante! jSanto! jSanto! Par mas que este s velado E imposible sea to glori a co memplar; Santo T u eres solo , y nada hay a tu lado En poder perfecto , pureza y caridad. jSanto! jSant o! .San ro! la glori a de ru nc mbre ,

vemos en [Us obras en cielo. tierra y mar. jSant o! [Santo! jSanta! re adora todo hombre. Die s en tres personas . bendita T rinidad AUTO R: REG INAL HE BER, T RAD. J. B. CABRERA (T O MADO DEL H IMNARIO BAUTISTA , # I