Tomar Refugio

Buda Tomar Refugio

Dharma

Sangha

Tomar Refugio En la Triple Joya: -El Buda - El Dharma - La Sangha

Buda

Tomar Refugio Dharma

Sangha

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Tomamos refugio en lo que consideramos nos puede dar protección, seguridad, calor, confianza. Por ejemplo, tomamos refugio en una cueva para protegernos del mal tiempo, de la lluvia. Los seres humanos generalmente tomamos refugio en la familia, en el dinero, en los amigos, en la religión, en el poder, en el conocimiento, en el trabajo, etcétera. Pero nada de todo eso tiene existencia duradera, para siempre, son cosas impermanentes, perecederas, que se acaban, que cambian momento a momento. Por eso la invitación a refugiarnos en algo permanente, como en nuestro potencial búdico, en las enseñanzas que nos permiten desarrollar ese potencial y en los compañeros del sendero que nos pueden ayudar en ese transitar. Pero antes de tomar refugio en nada, debemos saber en qué nos estamos refugiando. Este es un proceso que requiere mucho análisis, cuestionamiento, reflexión, hasta que logremos un convencimiento real de que el Buda, el Dharma y la Sangha son los mejores refugios. No es un proceso fácil ni sencillo ni es algo rápido. Toma su tiempo. Date el tiempo necesario. No tomes refugio a la ligera, en algo que no entiendes o no conoces. No te refugies en nada por imposición, porque alguien te presione. Sólo cuando salga de tu ser, entonces toma refugio. 3

Buda ¿Qué es un Buda?

¿Por qué nos refugiamos en el Buda? Porque es un ser humano, igual que nosotros, que ha alcanzado su mayor potencial. Porque es un ser despierto, confiable, liberado y que ha alcanzado la iluminación, es decir la máxima sabiduría y el amor hacia todos los seres. El Buda nos descubre nuestro potencial de iluminación, nos pone el ejemplo, el modelo, nos brinda su tutoría, nos aporta las enseñanzas y nos muestra cómo organizarnos. Por eso lo respetamos y nos refugiamos en él. El Buda no pretende nada de nosotros más que nuestro propio bienestar, que nos liberemos del sufrimiento y que desarrollemos todo nuestro potencial. Por eso podemos confiar en él. Pero antes de tomar refugio en el Buda, debemos entender ¿qué es un Buda? ¿Quién es un Buda? ¿Cómo se convierte uno en un Buda? ¿Qué hace un Buda? 5

Buddha: El despierto, el que se da cuenta de que se da cuenta Sangye: El que ha actualizado sus potenciales y trascendido sus limitaciones físicas, comunicativas, emocionales y mentales Mente Palabra Limitaciones comunicativas

Racional Limitaciones cognitivas

Emocional Limitaciones emocionales

Cuerpo Limitaciones físicas Sangye. Palabra tibetana (?) para describir a un buda, significa san - claridad gye - superaración de la aflicción del deseo

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Un Buda se contempla como un ser realmente despierto, un ser humano que se da cuenta (homo sapiens, sapiens), pero ¿de qué se da cuenta? Cuando el Buda vivía, nos referimos a Sidharta Gautama “El Buda Histórico,” la gente le hacía constantemente dos preguntas: qué era lo que Él enseñaba y porque lo enseñaba. Él contestaba que lo hacía por una razón en específico: “por que todos los seres sintientes por igual tienen una motivación de vida en común: desean ser felices y dejar de sufrir” ¿Nos hemos dado cuenta que todo, absolutamente todo lo que hacemos está orientado a ser felices? Sin embargo, mas bien construimos las bases de la infelicidad en lugar de la felicidad. El Buda se daba cuenta de esto y decía: “Yo enseño por una sola motivación, y es el hecho de que todos los seres sufren y desean dejar de sufrir y no saben como dejar de sufrir”, y cuando le preguntaban que era lo que el enseñaba el Buda contestaba: “Lo único que yo tengo que enseñar es la manera en que las cosas son” Es decir, no la manera en que nosotros queremos que sean, no la manera en que nos han dicho que deberían de ser, no la manera en que la sociedad y cultura en la que vivimos interpreta la forma en que las cosas son, sino la real y auténtica manera en que las cosas son. 7

La enseñanza del budismo está particularmente orientada al universo cognitivo. El Buda expone que los problemas que en la vida sufrimos provienen esencialmente de una forma equivocada de interpretar y ver el mundo, y que si corregimos esto, simultáneamente como un efecto colateral de esta acción nuestros sufrimientos e insatisfacciones se colapsarán, ya que estos provienen de una distorsión de la realidad. Esta es una propuesta de naturaleza analítica. Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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El problema: aunque deseamos ser felices y dejar de sufrir, más bien construimos las bases de la infelicidad en lugar de la felicidad, porque actúamos atrapados por el triple veneno: la ignorancia (proyectarle a las personas y cosas cualidades que no tienen), lo que nos lleva a apegarnos a ellas o rechazarlas.

Nuestra motivación, nuestro objetivo

El problema: una percepción equivocada o distorsionada de la realidad. “Lo único que yo tengo que enseñar es la manera en que las cosas son”, dijo el Buda. “Es decir, no la manera en que nosotros queremos que sean, no la manera en que nos han dicho que deberían ser, no la manera en que la sociedad y cultura en la que vivimos interpreta la forma en que las cosas son, sino la real y auténtica manera en que las cosas son”

Dejar de sufrir

Despertar Cultivo de la atención

Correcta percepción de la realidad

El problema: logramos un momento de felicidad, pero este es perecedero. Tenemos amigos, pero estos se mueren. Nosotros mismos enfermamos, envejecemos y vamos a morir. Vivimos en la incertidumbre, en la insatisfacción crónica, con miedo, con ansiedad, con preocupación. Somos presa del dolor y del sufrimiento. Queremos escapar de todo ello, pero no sabemos cómo y mucho de lo que hacemos causa más dolor y sufrimiento a nosotros y los demás.

Ser felices

Las cosas como son

Liberación Cultivo de la ética

Apego

Ignorancia Obsesiones vicios

Problemas recurrentes

Cultivo del amor y sabiduría

Aversión

Miedo

Ansiedad

Dudas Incertidumbre Confusión

Iluminación

Depresión

Dolor Sufrir

Insatisfacción Preocupación 9

¿Cuál camino escojes? Nirvana

Todos los seres quieren la felicidad y dejar de sufrir, pero por sus acciones impregnadas de ignorancia, de deseo y aversión, sin quererlo construyen las bases de la infelicidad y escojen el camino equivocado.

Fiestas, placeres sensuales, viajes, poder, riqueza, fama, conocimiento, belleza, apapachos, drogas, vicios, pereza

Felicidad absoluta, duradera

Felicidad relativa, temporal

Ganancias difíciles, lentas e intangibles, pero sin costo y no perecederas. Requiere esfuerzo, disciplina, coraje, voluntad, dedicación.

Paraíso terrenal

Requiere el entrenamiento de la atención, el alineamiento ético y cultivar una correcta percepción de la realidad, pero sobre todo cultivar amor por todos los seres.

Ganancias fáciles, rápidas y tangibles pero perecederas, obtenidas mediante la violación de principios, con una visión distorsionada de la realidad o con emociones perturbadas, lo que genera un costo (karma), lo que nos va llevar de nuevo al dolor y al sufrimiento. Vuelves siempre al mismo lugar, renaces una y Ignorancia, aversión, apegos otra vez en el Samsara.

Implica renuncia, ayuno, paciencia, espera, un correcto entendimiento y mucho esfuerzo. Malas decisiones y elecciones

Samsara Visiones incorrectas de la realidad, de uno, de los demás, de las cosas

El despertar, la liberación, la iluminación (el estado de un Buda). Una mente clara, atenta, despierta Una mente libre de prejuicios, emociones perturbadas y karma negativo Una mente ecuanime, sabia Una mente impregnada de amor, bondad, compasión y de gozo eterno

Sufrimiento Enfermedades, pérdidas, envejecimiento, muerte

Deseos insatisfechos, angustia, miedo, preocupaciones, ansiedad, confusión, incertidumbre Robos, asesinatos, secuestros, violaciones, abusos, guerras, hambre, represiones, intolerancia

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Dharmachakrapavatana puesta en Movimiento de Sutra Primera la Rueda del Dharma

“Todo aquello que está sujeto a un surgir está sujeto a un cesar”

El Camino Medio Genera la visión, el conocimiento, conduce a la paz, a la sabiduría, a la iluminación y al Nirvana.

Dicho por el Buda, cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos

El Camino de la Complacencia en los Placeres Sensuales

Recta Concentración Recta Atención

El Camino de la Mortificación

Recto Esfuerzo

Esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin beneficio

Recta Vida Recta Acción

Doloroso, innoble y sin beneficio

Recto Lenguaje 3 Marcas de la Existencia

Recto Pensamiento

- Impermanencia

Recto Entendimiento

- Interdependencia

Octuple Noble Sendero

- Falta de existencia inherente, identidad absoluta, solidez e independencia

La Noble Verdad que Conduce a la Cesación del Sufrimiento

(la Ignorancia de estos factores conduce al sufrimiento constante, incontrolable y recurrente - Samsara) La Noble Verdad del Origen del Sufrimiento

La Noble Verdad del Sufrimiento

- Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia. Ignorancia

Formaciones kármicas

Conciencia

Nombre y forma

Sentidos

Contacto

-El nacimiento es sufrimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte

La Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento

- Asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable, no obtener lo que se desea

-Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su nodependencia

- Los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento Materia, sensación, percepción, formaciones kármicas o volitivas y conciencia

12 Aspectos de la Existencia

Sensación

Apego Sed, Deseo

Devenir

Nacer

Envejecer y Morir

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Un Buda es un ser humano que ha actualizado en esencia cuatro potenciales. Mente

Cuatro Potenciales: 1. Potenciales Físicos 2. Potenciales Comunicativos 3. Potenciales Emocionales 4. Potenciales Mentales

Palabra

Racional

Emocional

Cuerpo

1. Potenciales físicos. Quiere decir que ha logrado la auténtica sincronía entre la mente y el cuerpo. Quiere decir también que no usa toda su energía corporal para defender y presentar al ego o al yo, por lo tanto tiene energía de sobra que le ayuda a administrar muchas otras cosas de sus funciones de vida. Es alguien que no experimenta estrés y por lo tanto no se daña físicamente y que utiliza la totalidad de su experiencia fisiológica en beneficio de su desarrollo. 2. Potenciales comunicativos. Quiere decir que ha logrado cultivar una mente concentrada y atenta en lugar de la mente discursiva y distraída. Decirle a los demás no lo que queremos, sino lo que los otros necesitan. 3. Potenciales emocionales. Es lograr el dominio de su mundo emocional. Es alguien que no siente neuróticamente. 4. Potenciales mentales. En este sentido es ser alguien despierto; esto es, alguien que se da cuenta que se da cuenta. Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001 12

Buda

Potenciales Físicos

Potenciales Comunicativos

Potenciales Mentales

Potenciales Emocionales

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Buda -Sincronía entre mente y cuerpo -No usa toda su energía corporal para defender y presentar al ego (al yo), por lo tanto tiene energía de sobra que le ayuda a administrar muchas otras cosas de sus funciones de vida

Potenciales Físicos

Potenciales Comunicativos

-No experimenta estrés y por lo tanto no se daña físicamente

- Ha logrado cultivar una mente concentrada y atenta en lugar de la mente discursiva y distraída - Decirle a los demás no lo que queremos, sino lo que los otros necesitan

-Utiliza la totalidad de su experiencia fisiológica en beneficio de su desarrollo - Es lograr el dominio de su mundo emocional - Un ser despierto. Alquien que se da cuenta que se da cuenta

Potenciales Mentales

Potenciales Emocionales

- Es alguien que no siente neuróticamente

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Limitaciones Humanas vs Potenciales Búdicos

Sustancia

Funciones

Limitaciones

Potencial

Mente (cerebro)

Racionales

Ignorancia Hacemos cosas para ser felices, “sin embargo, más bien construimos las bases de la infelicidad en lugar de la felicidad” “Los problemas que en la vida sufrimos provienen esencialmente de una forma equivocada de interpretar y ver el mundo, y que si corregimos esto, simultáneamente como un efecto colateral de esta acción nuestros sufrimientos e insatisfacciones se colapsarán, ya que estos provienen de una distorsión de la realidad”

Un ser despierto “Un ser humano que se da cuenta que se da cuenta” “Lo único que yo tengo que enseñar es la manera en que las cosas son”, Buda.

Mente (corazón)

Emocionales

Emociones perturbadas: deseo y aversión “Los seres sintientes por igual tienen una motivación de vida en común: desean ser felices y dejar de sufrir”. “Todos los seres sufren y desean dejar de sufrir, pero no saben como dejar de sufrir”.

Es lograr el dominio de su mundo emocional Es alguien que no siente neuróticamente

Palabra

Comunitativas

Defender y presentar al ego (al yo) Defender sus ideas y sus intereses

Decirle a los demás no lo que queremos, sino lo que los otros necesitan

Cuerpo

Físicas

Usa su energía corporal para defender su ego, experimenta estrés, se daña físicamente (alcohol, tabaco, drogas)

Sincronía entre mente y cuerpo. No se daña físicamente.

Fuente: Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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“Introducción a la Teoría y Práctica del Budismo Tibetano” Es el

Buddha:

•¿Un Dios? •¿Un Profeta? •¿Un Hombre Divino? •¿Un Mesías? Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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¿Es el Buda Sidharta Gautama un dios? El Buda era un hombre común y corriente, no era un profeta ni un intermediario entre Dios y el hombre. El Buda era un ser humano como nosotros que enfrentó el sufrimiento y la insatisfacción cotidiana de la vida. Él tomó la determinación de estudiar el por que estas acontecen y encontró extraordinarias soluciones a la problemática humana. En base de estas soluciones trascendió sus limitaciones como hombre y se convirtió en un auténtico ser humano, un verdadero homo sapiens sapiens, esto es lo que el budismo entiende por un Buda. No se debe contemplar a Buda como un dios, un profeta o un ser divino. Buda es un ser humano. Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001 17

Tres Dimensiones del Buda El Buda Externo, Interno y Secreto Externo

El Buda Histórico. Siddhartha Gautama. El Sakyamuni, el Tataghata

Un ser humano que logró desarrollar todo su potencial, que logró el despertar, la liberación y la iluminación

Interno

Budas del pasado, presente y futuro

Todos aquellos que han recorrido el sendero y han verificado que es un sendero de verdad y de corazón

Secreto

Nuestro propio potencial búdico. Nuestro potencial de iluminación, nuestra naturaleza búdica (Tathagatagarbha, la matriz de la budeidad)

Todos somos budas aunque no lo sabemos y no actúamos como tal. No nos la creémos

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El Buda Histórico Sidartha Gautama (para más información ver la presentación sobre Sidartha) http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sidartha-gautama-budapresentation-792127

Vida del Buddha el Príncipe Siddhartha

•Nace en una familia real de casta noble (kshaitriya) •Madre la reina Mahamaya Padre el rey Shudodhana

•Reino de Kapilavastu (actual sur del Nepal) - anteriormente reino Indio de Maghadha Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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Vida del Buddha el Príncipe Siddhartha

Insatisfacción •Cuatro visitaciones de la noche: Un viejo Un enfermo

Un cadáver Un rishi

•Gran Renuncia •Estudios: Aradakalama Uddhakabrahmaputra Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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Vida del Buddha el Príncipe Siddhartha

•Ascesis •Iluminación:

Retrocognición de sus infinitas vidas pasadas Entendimiento de la naturaleza de la mente Entendimiento del Karma Tres características de la existencia Gran despertar Espíritu altruista del Boddhisattva

•Prédica:Triple puesta en movimiento de la rueda del Dharma Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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¿Qué es el Dharma? Las enseñanzas

http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism

¿Por qué tomamos refugio en el Dharma? Así como cuando estamos enfermos tomamos refugio en una medicina, en ciertos cuidados o incluso hasta en una operación, de la misma manera, cuando aceptamos que estamos enfermos de ignorancia, de apegos u obsesiones, de rechazos o aversiones, y sabemos que el Dharma es la medicina espiritual que nos puede curar de todo ello, entonces tomamos refugio en ella. No creemos en el Dharma dogmática o ciegamente, sino después de analizarlo profundamente, confrontarlo, cuestionarlo, pero sobre todo de probarlo, de ponerlo en práctica. El Dharma es un conocimiento teórico que demanda ser puesto en práctica, de vivenciarlo, de experimentarlo y una vez que veamos el efecto en nosotros y en los demás, entonces tomar refugio en él. 25

El segundo vocablo de la palabra Buddhadharma es Dharma = Dhr (Skt) sostener, que no caiga. Esto es, un conjunto de medios que le permiten a un individuo dejar de sufrir. Es el conjunto de metodologías, en particular la metodología de desarrollo que el Buda y sus discípulos cultivaron a lo largo del tiempo para permitirnos trascender los obstáculos y limitaciones de nuestra vida. Estas metodologías nos permiten alcanzar el estado de un Buda, el estado despierto y atento de la mente. Es una medicina que nos cura de la ignorancia. Ignorancia que nos lleva a sufrir y a mantener nuestra vida en un estado muy elemental. Es una medicina que nos lleva al estado lucido de la mente. Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001 26

“Introducción a la Teoría y Práctica del Budismo Tibetano”

Dharma • Dhr = Sostener, proteger Proteger al individuo para que no caiga en una condición de incontrolablemente recurrentes problemas.

ρ#| Chö Medicina Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001

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“Introducción a la Teoría y Práctica del Budismo Tibetano”

Buddhadharma: Conjunto de medios diseñados para protegernos de la incontrolable recurrencia de problemas, insatisfacción y sufrimiento. Herramientas para alcanzar el estado despierto de la mente y la plenitud de la felicidad y tranquilidad. Introducción al Budismo. Marco Antonio Karam. Casa Tibet México. 2001 28

Dharma (S: dharma; justicia, rectitud; T: chos; doctrina). Palabra con muchas aplicaciones distintas. De forma específica designa el conjunto de las enseñanzas budistas, es decir, el Camino. En sentido externo el Dharma es el conjunto de todas las escrituras budistas, que consisten en el Kangyur y el Tengyur. El Kangyur contiene 108 volúmenes que recogen todas las enseñanzas dadas por Buda, las cuales se dividen en los "tres cestos" o tripitaka: Vinaya o enseñanzas sobre la disciplina monástica y la moralidad; Abidharma, que reúne los textos psicológicos y metafísicos; y Sutras, que contienen los sermones de Buda sobre diversos temas. Los Tantras, que tratan de los sistemas de meditación propios del Vajrayana, constituyen una parte importante del Kangyur, y, desde otro punto de vista, pueden ser considerados como el tercer cesto del tripitaka, constituyendo los Sutras y el Abidharma el segundo cesto. El Tengyur consiste en 225 volúmenes de tratados (shastras) escritos por autores posteriores a Buda, en los que se expanden, se resumen o se comentan los diversos temas contenidos en el Kangyur. En sentido interno, el Dharma es la aplicación práctica de las enseñanzas y los diversos grados de realización adquirida. Refugiarse en el Dharma significa tomar las enseñanzas como camino y convertirse uno mismo en la personificación viva de ese camino. Glosario extraido de : http://personal5.iddeo.es/samyedzong/dic_budista http://www.budismotibetano.net/pag/glosario.htm#Q

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http://www.casatibet.org.mx

¿Qué es la Sangha? La Comunidad Espiritual

¿Por qué tomamos refugio en la Sangha? Reconocemos que hay seres más avanzados que nosotros en el Sendero y recurrimos a su apoyo, a su auxilio. Son como amigos que nos alientan cuando nos desanimamos o nos levantan cuando nos caémos. Nos sirven de guía y ejemplo. Nos comprueban que se trata de un camino verdadero y con corazón. La Sangha está compuesta por: - El Dharma (ahí es donde lo encontramos) - El Lama (nuestro maestro, guía, quien nos brinda las enseñanzas) - Los discípulos (nuestros compañeros) - El tiempo perfecto - El lugar perfecto 31

http://www.casatibet.org.mx

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La Sangha verdadera está compuesta por el Buda y los arhats y bodhisatvas. Quizá nosotros no tenemos la suerte o el mérito de pertenecer a esa Sangha, pero si vemos a nuestro maestro como un Buda y el potencial búdico de nuestros compañeros, entonces eso ayudará.

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Conclusiones ¿Por qué y para qué Tomar Refugio? Argumentos pro acción y pro visión

1. Queremos ser felices y dejar de sufrir 2. Sabemos que, en la actualidad, debido a nuestra ignorancia, prejuicios, emociones perturbadas y karma negativo acumulado desde tiempos sin principio, muchas veces cuando queremos obtener felicidad hacemos cosas que al final nos dañan a nosotros o a los demás, causándonos o causándoles dolor y sufrimiento. 3. Queremos liberarnos de todo ello, por lo cual sabemos que tenemos que lograr el despertar y la iluminación, es decir, alcanzar nuestro potencial búdico, nuestro más alto desarrollo espiritual. 4. Sabemos que eso sólo lo podemos lograr siguiendo el Octuple Noble Sendero: correcto entendimiento, correcto pensamiento, correcta palabra, correcta acción, correcto sustento, correcto esfuerzo, correcta atención y correcta absorción. 35

5. Lo anterior lo logramos mediante el Triple Entrenamiento de mente, palabra y cuerpo, a través del Samadhi, el Prajna y Shila, es decir a través del cultivo de la atención, de la sabiduría y de la ética. 6. No necesitamos nada, ni ir a ningún lugar, ni hacer nada, porque, como dijo Sakyamuni, “El Buda, el Dharma y la Sangha están en tu interior”. Sin embargo, tomar refugio en el Buda, el Dharma y la Sangha, en la Triple Joya es un recurso poderoso para lograr nuestro objetivo. 7. Sabemos que tenemos una matriz búdica lo cual garantiza que podemos alcanzar el potencial. 8. También sabemos que todo lo que surge tiene un cesar, por lo que sí es posible liberarse del dolor y del sufrimiento.

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9. Sabemos que recorrer el sendero implica ayuno y renuncia, paciencia y espera, un correcto entendimiento y un correcto esfuerzo. 10. Tomamos refugio en el Buda quien nos descubrió nuestro potencial, nos mostró el ejemplo-el modelo, nos brindó su tutoría, nos legó sus enseñanzas y nos mostró cómo organizarnos. Tomamos refugio en el Dharma que es la medicina que nos cura, es la guía que requerimos para recorrer el Sendero y tomamos refugio en la Sangha donde hay maestros y otros practicantes más avanzados que nosotros que nos verifican que se trata de un camino con sabiduría y corazón. 11. Pero lo que más nos puede ayudar a recorrer el sendero es el cultivo de la bodichita, es decir el amor, la bondad y la compasión que desarrollemos por los demás. Ayudar a otros, así como otros nos han ayudado a nosotros y hacerlo incondicionalmente, sin esperar nada a cambio. 37

Primera versión. 31 de enero de 2009. Ciudad de México

Más información en: www.dharmavskarma.blogspot.com http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/slideshows

Karma Wangchuk Sengue

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