Syarh Muhamad Bin Umar Bin Salim Bazmul

‫شرح كتاب‬ ‫)مقدمة في أصول التفسير(‬ ‫لشيخ السلم أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلم ابن‬ ‫تيمية‬ ‫رحمه الله تعالى‬

‫شرح الشيخ‬ ‫محمد بن عمر بن سالم بازمول‬

‫فرغ الشرطة‪ ،‬وضبط اليات والحاديث‪ ،‬وخرجها‬ ‫بعض طلبة العلم‬ ‫غفر الله له ولوالديه‬ ‫‪1423‬هـ ‪1424 -‬هـ‬

‫‪2‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫إن الحمششد للششه‪ ،‬نحمششده‪ ،‬و نسششتعينه‪ ،‬و نسششتغفره‪ ،‬ونعششوذ بششالله‪ ،‬مششن شششرور‬ ‫أنفسنا‪ ،‬ومن سيئات أعمالنا‪ ،‬مششن يهششده اللششه فل مضششل لششه‪ ،‬ومششن يضششلل فل‬ ‫هادي له‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له‪ .‬وأشهد أن محمدا عبششده ورسششوله‬ ‫‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫حقّ ت ُ َ‬ ‫مُنوا ْ ات ّ ُ‬ ‫َياأي َّها ال ّ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ه َ‬ ‫م ْ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫ن إ ِل ّ وَأن ْت ُ ْ‬ ‫قات ِهِ وَل َت َ ُ‬ ‫قوا ْ الل ّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫موت ُ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫ف‬ ‫خل َ َ‬ ‫س ات ّ ُ‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫م ال ّذ ِيْ َ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫خل َقَ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫من َْها َزوْ َ‬ ‫قك ُ ْ‬ ‫وا َرب ّك ُ ُ‬ ‫َيآأي َّها الّنا ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ق ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ه َ‬ ‫ن‬ ‫سآًء َوات ّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫كششا َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫ن ب ِهِ َوال َْر َ‬ ‫سآَءُلو َ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫حا َ‬ ‫ه ال ّذ ِيْ ت َ َ‬ ‫جال ً ك َث ِْيرا ً وَن ِ َ‬ ‫ن الّلشش َ‬ ‫وا الل ّ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ق ْ‬ ‫م َرقِْيبا ً‬ ‫ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م وَي َغْفِشْر‬ ‫مُنوا ْ ات ّ ُ‬ ‫سش ِ‬ ‫َياأي َّها ال ّ ِ‬ ‫ص شل ِ ْ‬ ‫ه وَُقوُلوا ْ قَوْل ً َ‬ ‫مششال َك ُ ْ‬ ‫م أع ْ َ‬ ‫ح ل َك ُش ْ‬ ‫قوا ْ الل ّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ديدًا‪ .‬ي ُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ظيمًا‪.‬‬ ‫ه فَ َ‬ ‫وزا ً ع َ ِ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫من ي ُط ِِع الل ّ َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م ذ ُُنوب َك ُ ْ‬ ‫ل َك ُ ْ‬ ‫قد ْ َفاَز فَ ْ‬ ‫أما بعد‪:‬‬ ‫فإن أصدق الكلم كلم الله‪ ،‬وخير الهدي هدي محمد‪ ،‬وشّر المور محششدثاتها‪،‬‬ ‫وكل محدثة بدعة‪ ،‬وكل بدعة ضللة‪ ،‬وكل ضللة في النار‪.‬‬ ‫مشا بعد‪:‬‬ ‫أ ّ‬ ‫فهذا كتاب لم أكتبه‪ ،‬وشرح لم أدونه!‬ ‫إنما ألقيت دروسا ً في شرح كتاب "مقدمة في أصششول التفسششير" لبششن تيميششة‬ ‫رحمه الله‪ ،‬فقام بعض إخواني ‪ -‬جزاه الله خيششرا ‪ -‬بتسششجيل هششذه الششدروس‪،‬‬ ‫وتفريغها‪ ،‬ضابطا ً اليششات‪ ،‬والحششاديث‪ ،‬مششع تخريجهششا‪ ،‬ودفششع لششي هششذه الوراق‬ ‫لنظر فيها؛‬ ‫فرأيت عبارات تستساغ سششمعا ً ل قششراءة‪ ،‬وكلمششات موهمششة فششي المششراد‪ ،‬مششع‬ ‫إحالت تحتج إلى عزو وبيان‪ ،‬وتكرار فششي المعششاني‪ ،‬يصششلح فششي الكلم ل فششي‬ ‫الكتابة‪ ،‬فحذفت المكرر من لفظه‪ ،‬وأقمششت عبششارته‪ ،‬لتسشهل قراءتششه‪ ،‬وبينشت‬ ‫العزو‪ ،‬ونقلت الكثير من الحالت بنصها‪ ،‬وحششذفت المعششاد مششن المعششاني فششي‬ ‫ثناياه؛ فكان هذا الشششرح لكتششاب مقدمششة فششي أصششول التفسششير؛ الششذي أقششدمه‬ ‫لطلب العلم‪ ،‬عسى أن يكون عونا ً لهم في فهم هذه الصششول‪ ،‬ولعششل شششاديا ً‬ ‫للعلم يقرؤه فيعجبه ‪ ،‬فيدعو لجامعه‪.‬‬ ‫ول يفوتني تسششجيل شششكري وتقششديري لمششن قششام بقششراءة الكتششاب علششي أثنششاء‬ ‫الدرس‪ ،‬وتسجيله‪ ،‬وتفريغه‪ ،‬فقام بجهششد كششبير‪ ،‬أسششأل اللششه العلششي القششدير أن‬ ‫يجعله في موازين حسناته‪ ،‬وأن يرفع من قدره‪ ،‬إنه سميع مجيب‪.‬‬ ‫وأخيرا ً أسأل الله عزوجل أن يرحم ابن تيمية ويسكنه فسيح جناته‪ ،‬فقد قعد‬ ‫هذه الصول‪ ،‬وأسسها‪ ،‬وصششنف كتابشا ً عششز نظيششره فششي كتششب النششاس‪ ،‬فششاللهم‬ ‫ارحمششه واغفششر لششه‪ ،‬وأرفششع درجتششه‪ ،‬واسششكنه الفششردوس‪ ،‬برحمتششك يششا ارحششم‬ ‫الراحمين‪ ،‬واجزه اللهم عن السششلم والمسششلمين خيششر الجششزاء‪ ،‬يشا رحمشن يششا‬ ‫رحيم‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪doc.16310781‬‬ ‫اللهم تقبل عملي خالص شا ً لوجهششك الكريششم‪ ،‬وداعي شا ً إلششى سششنة نبيششك الششرؤوف‬ ‫الرحيم ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪doc.16310781‬‬ ‫ددددد ددددد ‪ :‬ددددد ‪23/2/1423‬دد‬

‫نبذة مختصرة‬ ‫عن سيرة شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى‬ ‫إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور‬ ‫أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فل مضل له ومن يضلل‬ ‫فل هادي له وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له وأشهد أن‬ ‫َ‬ ‫حقّ ت َُقات ِهِ َول‬ ‫محمدا ً عبده ورسوله )َيا أي َّها ال ّ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫مُنوا ات ُّقوا الل ّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ات ُّقوا‬ ‫مو َ‬ ‫م ْ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ن إ ِّل وَأن ْت ُ ْ‬ ‫تَ ُ‬ ‫ن( )آل عمران‪َ) (102:‬يا أي َّها الّنا ُ‬ ‫موت ُ ّ‬ ‫ما‬ ‫ن ن َْف‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫ث ِ‬ ‫خل َقَ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫من َْها َزوْ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫خل ََقك ُ ْ‬ ‫َرب ّك ُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ه‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫ن ب ِهِ َواْل َْر َ‬ ‫ساَءُلو َ‬ ‫رِ َ‬ ‫حا َ‬ ‫ذي ت َ َ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَن ِ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ساًء َوات ُّقوا الل ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه وَُقوُلوا‬ ‫م َرِقيبًا( )النساء‪َ) (1:‬يا أي َّها ال ّ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫مُنوا ات ُّقوا الل ّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ن عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫قَول ً سديدًا( )الحزاب‪) (70:‬يصل ِح ل َك ُ َ‬ ‫م‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫م ذ ُُنوب َك ُ ْ‬ ‫م وَي َغِْفْر ل َك ُ ْ‬ ‫مال َك ُ ْ‬ ‫م أعْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ظيما( )الحزاب‪ (71:‬أل وإن‬ ‫وزا عَ ِ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫سول ُ‬ ‫ن ي ُط ِِع الل َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ه فََقد ْ َفاَز فَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫أصدق الكلم كلم الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله‬ ‫عليه وسلم وشر المور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضللة‬ ‫وكل ضللة في النار‪.‬‬ ‫أما بعد ‪ :‬فهذا هو الدرس الول ويتعلق بتعريف مختصر بشيخ‬ ‫السلم ابن تيمية وكتابه وبالعلم الذي هذا هو موضوعه ‪.‬‬ ‫شيخ السلم اسمه ‪ :‬أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلم‬ ‫ابن تيمية ‪ ،‬ولد سنة ‪661‬هش يعني بعد الغزو التتري بخمس سنوات‬ ‫فإن الغزو التتري تحرك إلى العالم السلمي عام ‪656‬هش ‪ .‬ولد‬ ‫رحمه الله في مدينة حّران وهي مدينة موجودة الن من ضمن ديار‬ ‫بكر في تركيا ضمن محافظة اسمها )أورفا(‪.‬‬ ‫يلقب بتقي الدين ويكنى بأبي العباس كان أبوه مفتيا ً للحنابلة ‪،‬‬ ‫وكان جده عبد السلم هو الحاكم الشرعي‪ ،‬يعني ‪ :‬القاضي في‬ ‫مدينة حّران‪.‬‬ ‫كان شيخ السلم نادرة عصره وأعجوبة بين أقرانه شهد له‬ ‫العلماء الموافقون والمخالفون شهدوا له بالعلم وبالمعرفة وبطول‬ ‫الباع‪.‬‬ ‫يقول ابن الزملكاني ‪ :‬إذا حضر في مجلسه أهل الفقه‬ ‫)الشافعية‪ ،‬المالكية‪ ،‬الحنفية‪ ،‬الحنابلة( خرجوا من عنده وهم يظنون‬ ‫حل استفاد‬ ‫أنه ل يحسن غير الفقه‪ ،‬وإذا تكلم في الفرق والملل والن ّ َ‬ ‫كل أهل ملة وكل أهل ِنحلة شيئا ً يتعلق بنحلتهم وبعقيدتهم وملتهم‪.‬‬ ‫ول يعرف أنه انقطع في مناظرة قط‪.‬‬ ‫بارك الله في وقته رغم كثرة المشاغل والحروب والمشاكل‬

‫‪5‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫السياسية التي مر بها ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬فإن أعداءه تكالبوا عليه ‪:‬‬ ‫فالقوم أعداء له‬ ‫حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه‬ ‫وخصوم‬ ‫حسدوه لنه أظهر مخالفة ما استقروا عليه من بدع مخاِلفة لما‬ ‫عليه أهل السنة والجماعة‪ ،‬ووضع الله له القبول عند السلطان في‬ ‫أخريات حياته – رحمه الله ‪.‬‬ ‫خالف أهل عصره في مسائل وافقوا فيها أهل البدعة الضللة ‪،‬‬ ‫من هذه المسائل العظيمة التي اشتد النكير عليه فيها – رحمه الله‬ ‫‪:‬‬‫‪ -1‬المسألة الولى ‪ :‬تحريم شد الرحل لزيارة القبور‬ ‫حتى ولو كان القبر المشدود إليه قبر النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم أو قبور النبياء أو قبور الصالحين وهو في هذه‬ ‫الفتوى انطلق من حديث النبي صلى الله عليه وسلم َقا َ‬ ‫ل ‪َ ) :‬ل‬ ‫حا ُ‬ ‫تُ َ‬ ‫ل‬ ‫جدِ ال ْ َ‬ ‫شد ّ الّر َ‬ ‫جدِ الّر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫س ِ‬ ‫حَرام ِ وَ َ‬ ‫س ِ‬ ‫جد َ ال ْ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ل إ ِّل إ َِلى ث ََلث َةِ َ‬ ‫سو ِ‬ ‫َ‬ ‫صى () ( فبّين أن هذا الحديث ‪:‬‬ ‫م ْ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫جدِ اْلقْ َ‬ ‫َ‬ ‫يمنع من شد الرحل إلى غير هذه المساجد الثلث ‪ ،‬فكيف يجوز أن‬ ‫نشد الرحل إلى القبور ولو كانت قبور أنبياء أو قبور صالحين أو‬ ‫حتى قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬والرسول صلى الله‬ ‫ري‬ ‫م قُُبوًرا وََل ت َ ْ‬ ‫عليه وسلم يقول ‪َ " :‬ل ت َ ْ‬ ‫جعَُلوا ب ُُيوت َك ُ ْ‬ ‫جعَُلوا قَب ْ ِ‬ ‫(‬ ‫جع َ ْ‬ ‫ري وَث ًَنا‬ ‫ِ‬ ‫م َل ت َ ْ‬ ‫عي ً‬ ‫دا") ‪ ،‬وقال صلى الله عليه وسلم ‪" :‬الل ّهُ ّ‬ ‫ل قَب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫)(‬ ‫خ ُ‬ ‫د" ‪ .‬فقام عليه أهل‬ ‫ما ات ّ َ‬ ‫ج َ‬ ‫م َ‬ ‫سا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ذوا قُُبوَر أن ْب َِيائ ِهِ ْ‬ ‫ه قَوْ ً‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫ل َعَ َ‬ ‫عصره من هذا الباب وحرفوا كلمه وقالوا ‪ :‬ينهى عن زيارة مسجد‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم والواقع أنه لم ينه عن زيارة مسجد‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬و إنما ينهى عن شد الرحل إلى قبر‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬المسألة الثانية ‪ :‬مسألة الطلق ‪ :‬وتشتمل على عدة‬ ‫فروع خالف فيها أهل عصره ‪ ،‬فقد خالف أهل عصره في إيقاع‬ ‫الطلقات الثلث إذا كانت بفم واحد في مجلس واحد فكان يرى –‬ ‫رحمه الله – أن الصواب فيها ما كان عليه المر في زمن النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم وفي زمن أبي بكر رضي الله عنه بأن‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)‪ (1‬رواه البخاري في كتاب الجمعة ) ‪ ، (1189‬ومسلم في كتاب صلة‬ ‫المسافرين وقصرها ‪ ،‬وغيرهما ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬جزء من حديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب المناسك )‬ ‫‪ ، (2042‬وأحمد في مسنده ) ‪ . (8586‬وحسنه اللباني في كتابه )تحذير‬ ‫الساجد ص ‪.( 97‬‬ ‫)‪ (3‬رواه أحمد في المسند ) ‪ ، (7311‬وأبي يعلى في مسنده )‪(1/312‬‬ ‫وغيرهما وصححه اللباني في كتابه ‪ :‬تحذير الساجد )ص‪. (18/‬‬

‫‪6‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫الطلقات الثلث بهذه الصورة ل تقع إل طلقة واحدة ‪ ،‬وله في بعض‬ ‫فتاواه ما ُيعلم أنه يرى ‪ :‬أن للحاكم الشرعي إيقاع الطلقات الثلث‬ ‫بهذه الصورة أو إيقاعها واحدة بحسب ما يراه الحاكم الشرعي من‬ ‫حال المسلم الذي حصلت له هذه الواقعة ‪ ،‬فقام أهل عصره عليه‬ ‫واتهموه بخرق الجماع ‪.‬‬ ‫أيضا ً كان يرى ‪ :‬أن من أوقع الطلق على هيئة يمين أن الذي‬ ‫يلزمه كفارة يمين ول يقع الطلق ‪.‬‬ ‫وقرر في مسائل العقيدة مسائل كثيرة خالف فيها كلمهم ‪:‬‬ ‫فقرر أن القرآن كلم الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ‪ ،‬وأنكر‬ ‫مسألة )المعنى النفسي( لنها تؤول إلى أن القرآن الذي بين أيدينا‬ ‫ليس هو كلم الله وإنما هو كلم يدل على المعنى النفسي القائم‬ ‫في ذات الله سبحانه وتعالى أتى به جبريل إنباًء عن المعنى‬ ‫النفسي القائم بالله سبحانه وتعالى ‪ ،‬فلما رأى أن هذا الكلم خلف‬ ‫كلم السلف أنكره وأبطله وقام على أهل عصره فيه وبسبب هذه‬ ‫المسألة أّلف كتاب ‪) :‬التسعينية( ‪ ،‬المعروف في مسألة خلق‬ ‫القرآن ‪ ،‬وفي مسألة الزيارة أّلف رسالة كبيرة في مسألة الزيارة ‪،‬‬ ‫وأّلف ‪) :‬الرد على البكري( أيضا ً في هذا الموضوع ‪ ،‬وله في الطلق‬ ‫عدة مجلدات يتكلم فيها عن مسألة الطلق ‪.‬‬ ‫ووضع الله له القبول بين الناس ‪ ،‬حج إلى مكة المكرمة سنة‬ ‫‪680‬هش‪.‬‬ ‫جاء في مجموع الفتاوى قول ابن تيمية رحمه الله‪" :‬أخبرنا‬ ‫الصيل المسند نجم الدين أبو العز يوسف بن يعقوب بن محمد بن‬ ‫على المجاور الشيباني قراءة عليه وأنا أسمع في الحرم سنة‬ ‫‪680‬هش"اهش) (‪.‬‬ ‫وحج مرة ثانية في سنة ‪ 692‬هش يعني وعمره ‪ 31‬سنة كما نص‬ ‫على ذلك ابن كثير رحمه الله في )البداية والنهاية( في أحداث هذه‬ ‫السنة‪.‬‬ ‫ألف مؤلفات عظيمة وقام بالرد على الفلسفة والمناطقة‬ ‫وأهل الكلم وألف كتابا ً عظيما ً في هذا الباب اسمه ‪) :‬درء تعارض‬ ‫العقل والنقل(‪ ،‬وفتح الله عليه الفتوح ‪ ،‬وفيه يصدق ما جاء عن‬ ‫مل بما عِلم أورثه الله علم ما لم‬ ‫السلف رضوان الله عليهم‪" :‬من ع ِ‬ ‫يعلم"] ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫)( مجموع الفتاوى )‪ .(109 ،18/99‬وهذا هو تاريخ حجته رحمه الله‬ ‫وعمره تقريبا ً ‪ 15‬سنة‪ .‬وقد ذكر في اقتضاء الصراط المستقيم )‪(3/339‬‬ ‫أنه ألف منسكا ً في الحج قبل أن يحج في أول عمره! ولعل هذا السماع‬ ‫من ابن المجاور كان في هذا الوقت‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫يذ ُ‬ ‫كر عنه أحد تلمذته وهو ‪ :‬أبو عبد الله بن ُر َ‬ ‫شْيق يقول ‪ :‬كان‬ ‫يقول ‪ :‬كنت ُأطالع في تفسير الية نحو مائة تفسير ثم أقول ‪ :‬اللهم‬ ‫يا معّلم إبراهيم علمني ويا مفّهم سليمان فهمني ‪ .‬وكان يقول‬ ‫ث والسمين ‪ .‬وتكلم أهل التفسير‬ ‫رحمه الله ‪ :‬كتب التفسير فيها الغ ّ‬ ‫وأجادوا ولم يبق إل مواضع مختلفة هي التي أفردها بمزيد الكلم ‪.‬‬ ‫وكان في أواخر حياته يندم على اشتغاله بالرد على الفلسفة‬ ‫ده سد ّ ثغرة في هذا الباب ورفع إثما ً‬ ‫والمناطقة واليونان علما ً أن ر ّ‬ ‫عن المة في قيامه بهذا المر ولكنه مع هذا ندم في أواخر حياته‬ ‫وكان يتمنى لو أنه صنف تفسيرا ً للقرآن الكريم أو شرحا ً لكتاب‬ ‫صحيح المام البخاري كما ذكر هذا عن بعض تلمذته ‪.‬‬ ‫أوذي كثيرا ً وسجن في سجن القلعة بدمشق وهو إلى الن‬ ‫قائم بجوار المسجد الموي ‪ ،‬وسجن بمصر وحاولوا قتله بطرق‬ ‫ملتوية فأرسلوه إلى السكندرية وأشاعوا عدم رضى السلطان عنه‬ ‫يريدون أن يقوم أحد المتهورين فيقتله فلما وصل إلى السكندرية‬ ‫وضع له القبول بين الناس فتاب جماعة من أهل الفسوق من‬ ‫فسوقهم وفجورهم‪ .‬وجماعة من أهل البدع تركوا ضللتهم وتعلموا‬ ‫على يد الشيخ فكان وجوده في السكندرية مصدر إزعاج لمن‬ ‫ي‬ ‫أرسله من القاهرة إلى السكندرية ‪ ،‬وكان له بمصر نشاط علم ٌ‬ ‫كبير‪ ،‬وفيها وضع ما يسمى )بالفتاوى المصرية( وفيها ألف )الرد‬ ‫على البكري( لما ذهب إلى مصر‪.‬‬ ‫وكان يقول ‪" :‬ما يفعل أعدائي بي أنا قتلي شهادة وسجني‬ ‫خلوة وإخراجي من بلدي سياحة جنتي في صدري أينما ذهبت فهي‬ ‫معي" ‪ .‬نقل هذا عنه تلميذه ابن القيم في )الوابل الصيب(‪.‬‬ ‫اختلف في سبب اشتهار هذه العائلة بش ) آل تيمية ( فقيل ‪:‬‬ ‫) تيمية ( هي جدة لهم ‪ ،‬فإن الشيخ محمد ابن تيمية المعروف بش‬ ‫) ابن تيمية ( لما جاء في طريق الحج؛ شاهد طفلة مولودة في‬ ‫تيماء في طريق الشام فلما رجع إلى بلده وجد أهله وضعوا مولودة‬ ‫فقال ‪ :‬هذه تيمية‪ ،‬تشبه تلك البنت ‪ ،‬فقال ‪ :‬تيمية فعرفت بهذا ‪.‬‬ ‫وقيل ‪ :‬إن تيمية لقب لقبوا به لمر آخر ل يحضرني الن ‪.‬‬ ‫اشتهر شيخ السلم ابن تيمية في جميع العلوم؛‬ ‫فهو في التفسير حامل رايته وفي الحديث أهل روايته ودرايته‪.‬‬ ‫وفي الفقه صاحب الباع الطويل في الستدلل والنتقاد‪.‬‬ ‫وفي أصوله يرجع إلى كلمه في تحرير المسائل‪.‬‬ ‫فتح الله عليه من العلوم ما الله به عليم يحتار من ينظر في‬ ‫كلمه إذا ما تكلم في المسألة من أين يأتي بهذه الستدللت وهذه‬

‫‪8‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫المادة العلمية‪.‬‬ ‫حاربه أعداؤه في حياته وبعد موته‪ ،‬آذوا تلمذته وحرقوا كتبه‬ ‫وأتلفوا جزءا ً كبيرا ً منها ولكن الله سبحانه وتعالى حفظها حتى‬ ‫وصلت إلينا‪ ،‬ومن صور حفظها أن بعض العلماء وهو ابن عروة‬ ‫الحنبلي أولع بحبها فألف كتابا ً في ترتيب مسند المام أحمد على‬ ‫أبواب البخاري ثم عمل له شرحا ً فصار في هذا الشرح إذا جاء‬ ‫لموضع فيه رسالة لبن تيمية يوردها فكانت هذه الطريقة من‬ ‫الطرق التي حفظ الله عز وجل بها كتب شيخ السلم ابن تيمية‬ ‫رحمه الله ‪.‬‬ ‫لم يتزوج لنشغاله بالعلم والجهاد ونحو ذلك من المور‬ ‫السياسية والمشاكل إلى آخره ‪.‬‬ ‫كان يقوم على خدمته أخ له ‪ ،‬يذكرون أنه كان ل يقرب الطعام‬ ‫حتى يأتيه وإذا اتسخت ثيابه يأخذونها ويغسلونها مات سنة ‪ 728‬هش‬ ‫بسجن القلعة ‪ .‬قال المام أحمد ‪ :‬بيننا وبين أهل البدع الجنائز‪ ،‬وكذا‬ ‫كان يوم موته يوما ً مشهودًا‪ ،‬في تلك السنين وفي تلك اليام‬ ‫صر الناس فكانوا يزيدون على مائة ألف وغُّلقت‬ ‫ح ِ‬ ‫يقولون ‪ُ :‬‬ ‫دت الطرق من‬ ‫س ّ‬ ‫الحوانيت ‪ -‬وهي الدكاكين ‪ -‬وغلقت السواق و ُ‬ ‫أجل جنازته رحمه الله ‪ .‬وهذه من علمات أهل السنة أن أهل البدع‬ ‫إذا ماتوا الناس ل ينشغلون بهم ‪.‬‬ ‫من المور التي حصلت له وتدل على كمال فضله – رحمه الله‬ ‫– أنه لما جاء أحد المراء في مصر واستتب له المر بعد المير‬ ‫السابق الذي آذى ابن تيمية ‪ ،‬جاء أمير آخر وكان يرى صواب ما‬ ‫عليه ابن تيمية وكان يرى أن هؤلء المشايخ يعادونه ويحسدونه فلما‬ ‫استتب المر للمير نادى ابن تيمية ونادى المشايخ ثم انفرد بابن‬ ‫تيمية وقال له ‪ :‬إن هؤلء المشايخ آذوك وكانوا يريدون قتلك وفعلوا‬ ‫وفعلوا أفتني بقتلهم وأنا أقتلهم – يقول الذي نقل الواقعة ‪ :‬فانتبه‬ ‫شيخ السلم إلى أن هذا المير إنما يريد أن يأخذ فتوى منه بقتل‬ ‫هؤلء العلماء بسبب أنهم كانوا يقفون ضده مع المير السابق فانتبه‬ ‫شيخ السلم لهذا فقال للمير ‪ :‬إن هؤلء العلماء هم الذين تقوم‬ ‫بهم الدولة وأنت إذا أضعتهم ل تجد مثلهم ولم يسمح للمير بمبرر‬ ‫ولو صغير منه بأن يقوم ضد هؤلء العلماء رغم أنهم كانوا يكيدون‬ ‫لبن تيمية ‪ ،‬ولذلك يقول ابن مخلوف – وهو الفقيه المالكي الذي‬ ‫قام ضد ابن تيمية وأمر بسجنه في مصر وإيذائه ‪ -‬يقول ‪ :‬رحم الله‬ ‫ابن تيمية لما قدر علينا أحسن ونحن لما قدرنا عليه أسأنا وكدنا له‪.‬‬ ‫لشيخ السلم ابن تيمية العديد من المؤلفات الناطقة الشاهدة‬

‫‪9‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫بعلمه من أفضلها وأنفسها الكتب التالية ‪) :‬اقتضاء الصراط‬ ‫المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم( ‪) ،‬الصارم المسلول في الرد‬ ‫على شاتم الرسول( ‪ ،‬وألف هذا الكتاب لنه ظهر رجل يقال له ‪:‬‬ ‫العساف النصراني أظهر سب النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫والنتقاص منه فاجتمع ابن تيمية – وكان في الثلثينيات من عمره –‬ ‫مع بعض العلماء وأفتوا بوجوب عقوبة هذا الذي يقال له ‪ :‬العساف‬ ‫النصراني ‪ ،‬وكان هذا من جلساء المير ‪ ،‬فانزعج المير لهذا المر‬ ‫فأتى بهؤلء المشايخ ومنهم ابن تيمية فضربهم أمام الناس وبعد هذا‬ ‫قام شيخ السلم وألف كتابه ‪ :‬الصارم المسلول في الرد على‬ ‫شاتم الرسول ‪.‬‬ ‫من كتبه النفيسة ‪:‬‬ ‫)شرح العمدة( ولم يتمه‪.‬‬ ‫و)مقدمة في أصول التفسير(‪.‬‬ ‫ومنها )شرح الصفهانية(‪.‬‬ ‫و)التدمرية(‪.‬‬ ‫و)الواسطية(‪.‬‬ ‫و)اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم(‬ ‫وله فتاوى كثيرة من أنفس ما يكون‪.‬‬ ‫ويتضمن مجموع الفتاوى المطبوع جملة كبيرة من كتبه‬ ‫ورسائله رحمه الله‪.‬‬ ‫أيضا ً من كتبه النفيسة ‪:‬‬ ‫منها )منهاج السنة النبوية في نقض كلم الشيعة والقدرية(‪.‬‬ ‫دل دين المسيح(‪.‬‬ ‫ومنها )الجواب الصحيح لمن ب ّ‬ ‫وله كتاب في إبطال التحليل ‪ ،‬وكان قد انتشر في عصره‬ ‫التحليل في النكاح وهو ‪ :‬أن المرأة إذا طلقت من زوجها ثلث‬ ‫طلقات ل يحل لها أن ترجع إلى زوجها الول حتى تنكح زوجا ً غيره‬ ‫فكانوا يأتون بمحلل يعقد العقد على هذه المرأة ثم يطلقها يحللها‬ ‫للزوج الول‪ ،‬وقد جاء في الحديث وصف هذا المحلل بالتيس‬ ‫المستعار ‪ ،‬فألف كتابا ً في إبطال هذا المر عرف بش )إبطال‬ ‫التحليل(‪.‬‬ ‫ومن كتبه‪" :‬مقدمة في أصول التفسير"‪ ،‬التي نعقد هذه‬ ‫الدروس لشرحها؛‬ ‫هذا الكتاب مع صغر حجمه إل أنه أصل فيه أصول ً نفيسة حتى‬ ‫إن العلماء لما جاءوا بعده أشادوا به وصاروا يوردون قطعا ً كبيرة‬ ‫منه في ثنايا مصنفاتهم؛‬

‫‪10‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫فابن كثير رحمه الله أورد جملة كبيرة منه في أول تفسيره‪.‬‬ ‫والسيوطي في ) التقان ( أورد جملة كبيرة من هذا الكتاب‬ ‫في ثنايا كتابه وكان يصفه بالنفاسة‪.‬‬ ‫أدار – رحمه الله – هذا الكتاب على فصول تكلم فيها عن عدة‬ ‫مسائل؛‬ ‫تكلم في فصل قاعدة أن الرسول‪ ‬مامات حتى فسر جميع‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫وفصل عن تفسير الصحابة والتابعين ونوع الختلف الحاصل‬ ‫بينهم في التفسير‪.‬‬ ‫ثم تكلم عن أنواع التفسير بالرواية والدراية‪ ،‬التفسير بالمنقول‬ ‫والتفسير بالرأي‪.‬‬ ‫ثم تكلم في فصل عن أهمية تفسير التابعين‪ .‬وركز الكلم على‬ ‫أهمية تفسير الصحابة‪.‬‬ ‫ثم ختم الكلم عن خطر التفسير بالرأي‪.‬‬ ‫موردا ً أثناء ذلك جملة من القواعد والفوائد‪ ،‬مما أثرى كتابه‬ ‫وجعله متميزا ً على غيره من الكتب‪.‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫‪11‬‬

‫ر(‪:‬‬ ‫سي‬ ‫ف‬ ‫لالت‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ف)أ‬ ‫ري‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫)أصول التفسير( علششم مركششب إضششافي‪ ،‬لبششد عنششد تعريفششه مششن‬ ‫تعريف المضاف على حده‪ ،‬ثم ُيعّرف المضاف إليه‪ ،‬ثم يعرف العلششم‬ ‫بإضافة أحد اللفظين إلى الخر‪ .‬فأقول‪:‬‬ ‫الصل في اللغة ‪ :‬ما ينبني عليه غيره ‪ ،‬وقد يطلق في اللغة‬ ‫ويراد به ‪ :‬القاعدة ‪.‬‬ ‫)(‬ ‫والقاعدة هي ‪ :‬القضية الكلية المحيطة بمجموعة جزئياتها ‪.‬‬ ‫والتفسير في اللغة ‪ :‬الكشف والبيان ‪.‬‬ ‫وفي اصطلح العلماء هو ‪ :‬معرفة مراد الله عز وجل من كلمه‬ ‫المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بحسب الطاقة البشرية ‪.‬‬ ‫وبإضافة لفظة )أصول( إلى )التفسير( ينتج عندنا أن )أصول‬ ‫التفسير( هي القضايا الكلية المحيطة بجزئياتها والتي ينبني عليها‬ ‫فهم القرآن ومعرفة مراد الله بحسب الطاقة البشرية ‪.‬‬ ‫ب ‪ :‬ذكر القواعد‬ ‫كتا‬ ‫عال‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫والصول التي ينبني عليها فهم القرآن الكريم بمعنى ‪ :‬أن من أحاط‬ ‫علما ً بهذه القواعد سهل عليه التعامل مع القرآن الكريم‪.‬‬ ‫والذي لحظته ‪ :‬أن هذا الكتاب ‪ -‬أعني‪) :‬مقدمة في أصول‬ ‫ن أحسن قراءته وفهمه استطاع أن يتعامل مع كتب‬ ‫التفسير( ‪َ -‬‬ ‫م ْ‬ ‫التفسير بالمأثور‪ ،‬خاصة مع أقوال السلف المتنوعة في تفسير‬ ‫اليات ويعرف كيف يستفيد منها‪.‬‬ ‫عْلم أصول التفسير من العلوم المعروفة المتداولة عند أهل‬ ‫و ِ‬ ‫العلم يعرف بقواعد التفسير‪ ،‬ويسمى بعلوم القرآن‪.‬‬ ‫هذا العلم مّر في نشأته حتى أصبح مفردا ً مستقل ً بمصنفات و‬ ‫تآليف بأربعة أحوال ‪:‬‬ ‫الحال الولى ‪ :‬كان عبارة عن قواعد مبثوثة في ثنايا كلم‬ ‫السلف رضوان الله عليهم في الحاديث والتفسير كلمة هنا عن ابن‬ ‫عباس‪ ،‬كلمة هنا عن ابن مسعود‪ ،‬حديث يدخل في قواعد التفسير‪،‬‬ ‫قضايا مبثوثة‪ ،‬أول صورة بدأ فيها هذا العلم ونشأ فيها هذا العلم‬ ‫على هيئة قضايا مبثوثة في ثنايا الحديث والتفسير ‪.‬‬ ‫المرحلة الثانية ‪ :‬صار العلماء يجعلون الكلم عن أصول‬ ‫التفسير في مقدمات تفاسيرهم‪ ،‬فلما يأتي واحد منهم ويؤلف‬ ‫تفسيرا ً يجعل في مقدمة التفسير الكلم عن شئ من أصول‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫)( التعريفات للجرجاني ص ‪.171‬‬

‫‪12‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫التفسير‪.‬‬ ‫المرحلة الثالثة ‪ :‬أفردوا فيها أنواعا ً من هذا العلم بالتصنيف‬ ‫فتجد هناك كتاب في ناسخ القرآن ومنسوخه وتجد هناك كتاب في‬ ‫مبهمات القرآن وهكذا ‪.‬‬ ‫المرحلة الرابعة ‪ :‬أفرد فيها هذا العلم بالتأليف وكانت على‬ ‫صورتين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬جاءت مؤلفات ومصنفات جمعت مجموعة من أنواعه دون‬ ‫استقصاء مثل ‪ :‬كتاب )فنون الفنان( لبن الجوزي المتوفى سنة‬ ‫‪ 597‬هش فإنه جمع جملة من القواعد المتعلقة بهذا العلم ‪ :‬أصول‬ ‫التفسير لكنه لم يستقص‪.‬‬ ‫‪ -2‬صورة التأليف المفرد في هذا العلم ولكن بهيئة استقصاء‬ ‫للتعريف بالنوع ل مفردات النوع ‪ .‬فمثل ً يعّرف بناسخ القرآن‬ ‫ومنسوخه لكن يورد كل مفردات ناسخ القرآن ومنسوخه ‪ ،‬ويمثل‬ ‫هذه الصورة الجامعة كتاب ‪) :‬البرهان في علوم القرآن‬ ‫للزركشي( ‪ ،‬وكتاب ‪) :‬التقان في علوم القرآن( للسيوطي‬ ‫وهذه المراحل الربع متداخلة فقد يوجد من حيث التسلسل‬ ‫التاريخي مصنفات مفردة قبل مقدمات التفاسير ولكن مرادي بيان‬ ‫الهيئة العامة لنشأة هذا العلم كتأليف‪.‬‬ ‫ويعتبر هذا الكتاب )مقدمة في أصول التفسير( من الكتب‬ ‫المصنفة في علوم القرآن‪ ،‬لكن بغير استقصاء لجميع النواع‪ ،‬وبغير‬ ‫استقصاء للمسائل المتعلقة بتعريف النوع‪.‬‬ ‫م ‪ :‬من كلم الله‬ ‫عل‬ ‫ذاال‬ ‫ده‬ ‫دا‬ ‫م‬ ‫ست‬ ‫ا‬ ‫ومن كلم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كلم الصحابة‬ ‫والتابعين ‪ .‬وكل القواعد التي ستمر علينا هي مستمدة من هذه‬ ‫الصول والموضوعات‬ ‫ه‪ :‬هي المسائل التي تتعلق بالقرآن من‬ ‫سائل‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫جهة ما يبين معناه‪ ،‬كسبب النزول واختلف أقاويل السلف في الية‬ ‫والمطلق والمقيد والعام والخاص‪.‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫‪13‬‬

‫شرح كتاب‬ ‫دمة في أصول التفسير‬ ‫مق ّ‬

‫قال شيخ السلم أحمد بن عبد الحليم بن عبد‬ ‫السلم ابن تيمية الحّراني رحمه الله تعالى ‪:‬‬ ‫‪((1‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫مِتك‬ ‫وأ َ ِ‬ ‫ن ب َِر ْ‬ ‫َر ّ‬ ‫ب يَ ّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ح َ‬ ‫سْر َ‬ ‫ِروُر ُ‬ ‫حْلا‬ ‫ن ِ‬ ‫م َ‬ ‫هُنيعِت َ ْ‬ ‫م هِّللا َب ِ ُذوعُن َوَ ه ُُرِفغْت َ ْ‬ ‫سن َ هِل ّل ِ د ُ ْ‬ ‫سن َوَ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫لضم َلفَ هّللا هدهي نم انِلامعْأ َ تائ َيس نمو انسُفنأ َ‬ ‫ِ ّ َ ْ ِ َ َ ِ ْ‬ ‫ِ ِ َْ ْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫هل َ ّ ِ ُ‬ ‫مو َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هل َ َ‬ ‫هل َ يَِداهَ َلفَ ْ‬ ‫نأ د ُهَ ْ‬ ‫كيرِ َ‬ ‫ضي ُ‬ ‫لل ِ ْ‬ ‫هَلإ َل ْ‬ ‫ش َل ه ُد َ ْ‬ ‫شأوَ ُ‬ ‫هّللا ّلإ َ‬ ‫حوَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫شأوَ‬ ‫َ‬ ‫م ّ‬ ‫م َ‬ ‫هُلو ُ‬ ‫مل ّ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫سَروَ هُد ُب ْعَ اد ً ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫سوَ هِي ْل َعَ ُ‬ ‫َ‬ ‫هّللا ىل ّ َ‬ ‫نأ د ُهَ ْ َ‬ ‫ست َ(‪.‬‬ ‫ميل ِ ْ‬ ‫‪2‬ا ً‬ ‫(‬

‫(‬

‫)‬

‫ددددد دددددد ‪(29/3/1423‬‬

‫)‪ (1‬بدأ كتابه بش ) بسم الله الرحمن الرحيم ( كما في نص المخطوط فقال‪ :‬بسم الله‬ ‫سر وأعن برحمتك ثم ذكر )الحمد لله نحمده ‪. ( ...‬‬ ‫الرحمن الرحيم رب ي ّ‬ ‫بدأ بالبسملة جريا ً على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في كتبه ورسائله إلى‬ ‫الملوك وغيرهم فقد جرت سنة الرسول عليه الصلة والسلم بالبدء بش ) بسم الله‬ ‫الرحمن الرحيم ( فالبدء بها في أول التأليف أو في أول الكلم هو من سنة الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫وقد اقتصر بعض المصنفين في الحديث على البسملة دون ذكر الحمدلة والصلة‬ ‫على النبي صلى الله عليه وسلم يعني دون ذكر خطبة الحاجة مثل ما صنع المام‬ ‫البخاري رحمه الله في الصحيح فإنه بدأ كتابه ‪) :‬بسم الله الرحمن الرحيم باب بدء‬ ‫الوحي( ولم يذكر الحمد لله ول الصلة والسلم على رسول الله استغناء بالبسملة‬ ‫وما فيها من الثناء على الله سبحانه وتعالى وبما يناسب هذا الكتاب من البدء ببدء‬ ‫الوحي فقال ‪) :‬بسم الله الرحمن الرحيم باب بدء الوحي(‪.‬‬ ‫ل أَ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أنه‬ ‫وسلم‬ ‫الروايات المرفوعة عن النبي صلى الله عليه‬ ‫ْ‬ ‫ل ك ََلم َل يبدأ ُ ٍ‬ ‫وما باورد من ُ‬ ‫مدِ أ َقْط َعُ ( ]رواه ابن ماجه[ ‪ ،‬وفي رواية ‪) :‬ك ُ ّ‬ ‫ٍ ُْ َ‬ ‫ل َل ي ُب ْد َ ّأ ِفيهِ ِبا َل ْ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ِذي َ ْ ٍ‬ ‫جذ َ‬ ‫م ( ]رواه أبوداود[ أو نحو ذلك ‪ ،‬فهذه الروايات ضعفها أهل‬ ‫مد ُ ل ِلهِ فَهُوَ أ‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِفيهِ ِبال ْ‬ ‫العلم ولم يثبتوا من ذلك شيئا ً ‪ ،‬لكن سنية البدء بالبسملة في أول التآليف وفي أول‬ ‫الكتب وفي أول الكلم تؤخذ من كتب الرسول صلى الله عليه وسلم ورسائله التي‬ ‫كان يبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم ‪ ،‬والله عز وجل ذكر لنا في القرآن الكريم أن‬ ‫سليمان عليه السلم ُلما أرسل كتابه إلى بلقيس بدأه ببسم الله الرحمن الرحيم ‪،‬‬ ‫والله تعالى يقول ‪) :‬أول َئ ِ َ‬ ‫م اقْت َدِهْ ()النعام‪ :‬من الية ‪(90‬‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫ه فَب ِهُ َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫داهُ ُ‬ ‫دى الل ّ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫فأمر بالقتداء بما كان عليه النبياء ‪ ،‬وهكذا جرى فعله صلى الله عليه وسلم فكان‬ ‫يبدأ رسائله وكتبه ببسم الله الرحمن الرحيم ‪ ،‬وعلى هذه السنة جرى المصنف رحمه‬ ‫الله ‪.‬‬ ‫) )‪ (2‬هكذا ذكر المصنف هذه الخطبة ‪ ،‬وهي خطبة قريبة في ألفاظها من خطبة‬ ‫الحاجة‪ .‬وههنا مسألة‪ :‬إن قلنا ‪ :‬إن خطبة الحاجة من باب الذكار والدعية فإنه ل‬ ‫يجوز ‪ -‬على الراجح من كلم أهل العلم ‪ -‬التصرف في ألفاظها؛ وعليه فإن الذي‬ ‫ذكره شيخ السلم ابن تيمية ليس هو خطبة الحاجة‪ ،‬وليس من باب روايتها بالمعنى‬ ‫لننا نقول ‪ :‬إن خطبة الحاجة من باب الدعية والذكار التي ل يجوز روايتها بالمعنى ‪.‬‬ ‫عند العلماء قاعدة وهي ‪ :‬أن باب الدعية والذكار يورد بحسب اللفظ الذي جاء عن‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬والدليل‪ :‬حديث عند مسلم في الصحيح عن ال ْب ََرا َُء‬ ‫سو ُ‬ ‫ل‪َ :‬قا َ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫م‪َ " :‬إ ِ َ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن َ‬ ‫ب َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫ل ِلي ََر ُ‬ ‫ذا َأت َ َ‬ ‫سل ّ ّ َ‬ ‫ص َّلى ْ َالل ّ ُ‬ ‫ه عَن ْ َهُ َ‬ ‫ي ْ الل ّ ُ‬ ‫ل َ الل ّهِ َ‬ ‫عازِ َ ٍ‬ ‫ض َ‬ ‫بْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ّ‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫لى‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ط‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫لل‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫ضو‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ض‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫سل ْ‬ ‫ن‪ ،‬وَقل‪ :‬اللهُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬

‫‪14‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ما ب َعْد ُ ‪:‬‬ ‫أ ّ‬ ‫فََقد سأ َ‬ ‫خوان أ َن أ َ‬ ‫)(‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ني‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِ َ ِ‬ ‫ن) ( ‪.‬‬ ‫عد َ ك ُل ّي ّ ً‬ ‫وا ِ‬ ‫ن ع ََلى فَهْم ِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ة ت ُِعي ُ‬ ‫قَ َ‬ ‫‪((1‬‬ ‫ه‬ ‫مَعاِني ِ‬ ‫معْرِفَةِ ت َْف ِ‬ ‫سيرِهِ وَ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫َ‬ ‫‪((1‬‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫واِع‬ ‫معُْقول ِ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫مِييزِ ِفي َ‬ ‫َوالت ّ ْ‬ ‫حقّ وَأن ْ َ‬ ‫ه ب َي ْ َ‬ ‫من ُْقو ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ك وأ َل ْجأ ْ‬ ‫َ‬ ‫مل ْ‬ ‫ة إ ِل َي ْ َ‬ ‫ري إ ِل َي ْ َ‬ ‫سي إ ِل َي ْ َ‬ ‫جأ َ وََل‬ ‫ك َل‬ ‫ة وََرغْب‬ ‫ك َرهْب‬ ‫ت ظ َه‬ ‫م‬ ‫نَ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ف ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ري إ ِل َي ْ َ َ ّ َ َ‬ ‫ك ّ وَفَ َوّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تأ ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫من ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ت عَلى‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫سلتَ" ف َِإ‬ ‫ذي أْر‬ ‫ت وَب ِن َب ِي ّك ال‬ ‫ذي أ َن َْزل‬ ‫ت ب ِك َِتاب ِك ال‬ ‫من‬ ‫ك إ ِل إ ِلي ْك آ‬ ‫جا‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سول ِ َ‬ ‫ت" َقا َ‬ ‫قو ُ‬ ‫ل‪َ" :‬ل‬ ‫ل فَ ُ‬ ‫ما ت َ ُ‬ ‫ن ْآ ِ‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫ال ْ ِ‬ ‫رةِ َّفا ْ‬ ‫ذي أْر َ‬ ‫ن‪" :‬وَب َِر ُ‬ ‫تأ ْ‬ ‫سل ْ َ‬ ‫قل ْ ُ‬ ‫خَر َ‬ ‫ست َذ ْك ُِرهُ ّ‬ ‫جعَ َل ْهُ ّ‬ ‫فط ْ ََ‬ ‫ت(‪.‬‬ ‫وَب ِن َب ِي ّك ال ِ‬ ‫ذي أْر َ‬ ‫سل َ‬ ‫استدل العلماء بهذا الحديث الذي أخرجه مسلم ‪ :‬على أن ألفاظ الدعية والذكار‬ ‫ذلك‪ :‬أن الرسول صلى‬ ‫الواردة في الحاديث النبوية ل يجوز روايتها بالمعنى‪،‬‬ ‫ووجه َ‬ ‫سول ِ َ‬ ‫عليه وسلم لم يأذن للبراء أن يغير لفظة ‪) :‬وَب ِن َب ِي ّ َ‬ ‫ك‬ ‫الله‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫ت( إلى )وب َِر ُ‬ ‫ذي أْر َ‬ ‫سل ْ َ‬ ‫ذي أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ت( فلما لم يأذن له بذلك د ّ‬ ‫ل على أن أحاديث الدعية والذكار ُتروى‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫بلفظها‪ ،‬ل بالمعنى ‪.‬‬ ‫فإذا قلنا ‪ :‬إن حديث خطبة الحاجة من باب الدعية والذكار فإنه ل يجوز التصرف‬ ‫في خطبة الحاجة تورد في أول الكلم كما جاءت في الحديث ‪ ،‬فإن تصّرف النسان‬ ‫فيها فإنه لم يقل خطبة الحاجة ‪ ،‬ولذا نحن نقول ‪ :‬إن هذا التصرف من شيخ السلم‬ ‫يدل على أنه ل يريد إيراد خطبة الحاجة ‪.‬‬ ‫فإن قيل ما حكم إيرادها ؟ أقول ‪ :‬الذي جرى عليه أهل العلم أن حكم إيرادها ‪ :‬من‬ ‫باب المستحبات والسنن ‪ ،‬وحيث إن هذه السنة أميتت في هذا العصر سعى كثير من‬ ‫العلماء إلى إحيائها فحرصوا على أن يفتتحوا بها كتبهم من باب إشاعة السنة وإحيائها‬ ‫‪.‬‬ ‫)( في مقدمة كل كتاب يذكر المصنف – أي مصنف – الباعث له على التصنيف‬ ‫ومقصوده في التصنيف ‪ ،‬ثم أقسام ما يورده من العلم داخل هذا الكتاب من أجل‬ ‫تحرير البحث أو المسألة التي يريد الكتابة فيها ‪.‬‬ ‫هكذا جرت عادة المصنفين وشيخ السلم لم يخرج عن عادة غيره فإنه بدأ بذكر‬ ‫الباعث على التأليف فذكر أن الباعث له على التصنيف ‪ :‬أن بعض إخوانه رحمه الله‬ ‫سأله أن يصنف له كتابا ً يذكر فيه قواعد كلية تساعده على فهم القرآن الكريم ‪ ،‬إذا ً‬ ‫هذا الباعث لتصنيف هذا الكتاب ‪.‬‬ ‫دمة ‪ ،‬في علم اللغة العربية وفي كتبها‬ ‫مق‬ ‫أو‬ ‫دمة‬ ‫مق‬ ‫ذكر شيخ السلم أن هذا الكتاب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫دمة( بالكسر هي الكلم الذي‬ ‫دمة ( هي أول الشيء ‪ ،‬و)المق‬ ‫ّ‬ ‫يقولون ‪ :‬إن ) المق ّ‬ ‫دمة يقدم بها شيئا ً‬ ‫دم به شيئا ً آخر ‪ ،‬فهل شيخ السلم أراد بكتابه هذا أن يصّنف مق ّ‬ ‫تق ّ‬ ‫دمة للتفسير ؟ الصحيح ‪ :‬أن شيخ السلم أراد‬ ‫آخر ‪ ،‬أو أراد بكتابه هذا أن يجعله مق ّ‬ ‫دمة للتفسير يضعها بين يدي من يريد أن يفهم كتاب الله‬ ‫بكتابه هذا أن يجعله مق ّ‬ ‫دمة ولذلك يخطئ‬ ‫دمة وليس مق ّ‬ ‫وبين يدي من يريد أن يفسر كتاب الله فهي مق ّ‬ ‫دمات ‪.‬‬ ‫دمات ‪ ،‬الصواب أنها مق ّ‬ ‫دمات يسميها مق ّ‬ ‫بعض الناس حينما يسمي بعض المق ّ‬ ‫دمة تاريخه )ديوان المبتدأ والخبر في أحوال العرب‬ ‫من ذلك ‪ :‬ابن خلدون في مق ّ‬ ‫دمة وضع فيها أصول التاريخ ومنهج‬ ‫والعجم والبربر(‪ ،‬فإنه جعل لهذا الكتاب مق ّ‬ ‫التاريخ وكيفية التثبت من تحقق المعلومات وقواعد الجتماع وما يترتب عليها فهي‬ ‫دمة بل قل ‪:‬‬ ‫دمة تفسير الطبري ول تقل مق ّ‬ ‫دمة ابن خلدون لتاريخه ‪ .‬وكذلك ‪ :‬مق ّ‬ ‫مق ّ‬ ‫دمة ‪.‬‬ ‫مق ّ‬ ‫دمات ويعنى بها ‪ :‬الكتاب الذي يضم المور الكلية التي‬ ‫بالمق‬ ‫الكتب‬ ‫بعض‬ ‫وتسمى‬ ‫ّ‬ ‫ينبني عليها علم آخر أو ينبني عليها ما وراءها ‪ ،‬ولذلك مثل ً ‪ :‬كتاب ابن الصلح في‬ ‫دمة ابن الصلح لماذا ؟ هو أّلف هذا الكتاب‬ ‫علوم الحديث اشتهر عند العلماء بمق ّ‬ ‫ليكون عونا ً للطالب إذا ما دخل في علم الحديث رواية ودراية ‪ ،‬هي ليست كل علم‬ ‫دمة يضع فيها المور الكلية التي ينبني‬ ‫الرواية والدراية بدقائقها وبتفاصيلها ولكنها مق ّ‬ ‫عليها ما ورائها‪.‬‬ ‫دمة لي علم ؟‬ ‫فهذا الكتاب مق ّ‬ ‫دمه شيخ السلم لُيجعل بين يدي من يريد أن يفسر كتاب الله‪،‬‬ ‫لعلم التفسير ‪ ،‬ق ّ‬ ‫فيكون بين يدي التفسير ‪.‬‬ ‫)( إذا ً هذه القواعد تعين على فهم القرآن‪ ،‬هي بمجردها ليست تفسير القرآن ولكن‬ ‫تعين على فهم القرآن‪.‬‬ ‫والقاعدة ‪ :‬القضية الكلية المحيطة بمجموعة جزئياتها‪ ،‬فهو سيذكر قضايا كلية تحيط‬ ‫بمواضيع كثيرة تتعلق بتفسير القرآن‪ ،‬ويرجع إليها؛‬ ‫مثل ً ‪ :‬من هذه القواعد قاعدة سيذكرها المصنف في أول فصل ‪ :‬أن تعلم أن‬ ‫سر لصحابه جميع القرآن ‪ ،‬وهذه قاعدة عظيمة‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم ف ّ‬ ‫ينبني عليها أمور كثيرة من أيسرها وأهونها ‪ :‬أن تعلم أن تفسير الصحابي للقرآن‬

‫‪15‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫‪((2‬‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ل ال َْفا ِ‬ ‫اْل ََبا ِ‬ ‫ل‪ ;((3‬فَإ ِ ّ‬ ‫ن اْلَقاِوي ِ‬ ‫ل ب َي ْ َ‬ ‫ص ِ‬ ‫َوالت ّن ِْبيهِ ع ََلى الد ِّلي ِ‬ ‫طي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن‬ ‫ة ِبال ْغَ ّ‬ ‫حون َ ٌ‬ ‫صن َّف َ‬ ‫س ِ‬ ‫ة ِفي الت ّْف ِ‬ ‫ش ُ‬ ‫ال ْك ُت ُ َ‬ ‫ث َوال ّ‬ ‫سيرِ َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫مي ِ‬ ‫ما ن َْق ٌ‬ ‫ن‬ ‫مِبي‬ ‫وا ِ‬ ‫ضِح َوال ْ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫مإ ّ‬ ‫ن‪َ .‬وال ْعِل ْ ُ‬ ‫حقّ ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫صد ّقٌ ع َ ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫َوال َْباط ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪((1‬‬ ‫ل عَل َي ْهِ د َِلي ٌ‬ ‫ما قَوْ ٌ‬ ‫وى هَ َ‬ ‫ما‬ ‫ما ِ‬ ‫معُْلو ٌ‬ ‫ذا فَإ ِ ّ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ل َ‬ ‫صوم ٍ وَإ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫معْ ُ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫من ُْقود ٌ ‪.‬‬ ‫موُْقو ٌ‬ ‫مَزي ّ ٌ‬ ‫ه ب َهَْر ٌ‬ ‫ج وََل َ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫ف َل ي ُعْل َ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫مْرُدود ٌ وَإ ِ ّ‬ ‫ف َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫حب ْ ُ‬ ‫ن‬ ‫س ٌ‬ ‫ج ُ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ذي هُوَ َ‬ ‫حا َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ما ّ‬ ‫ل الل ّهِ ال ْ َ‬ ‫مةِ َ‬ ‫ة اْل ّ‬ ‫مِتي ُ‬ ‫ة إَلى فَهْم ِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫بيقين أو بغلبة ظن هو مما استفاده من الرسول صلى الله عليه وسلم فيعطي‬ ‫تفسير الصحابة قيمة عليا ‪ .‬ومن فوائد هذه القاعدة‪ :‬أن ل تهجم على تفسير الية‬ ‫حتى تراجع كتب التفسير بالمأثور فلعلك تجتهد برأيك في تفسير الية بحسب قواعد‬ ‫الجتهاد والستنباط وبحسب اللغة لكن ل يقع تفسيرك موافقا ً للتفسير بالمأثور‬ ‫فيكون تفسيرك من باب التفسير بالرأي المذموم ولذلك جعل العلماء شروط قبول‬ ‫التفسير بالرأي الذي يسمونه ‪ :‬التفسير بالدراية جعلوا لقبوله خمسة شروط ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ل يخالف التفسير بالمأثور مخالفة تضاد ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يتفق مع سياق الية وسباقها ولحاقها )سياق الية هو ‪ :‬الجو العام الذي‬ ‫وضعت فيه الية والذي جاءت فيها الية ‪ ،‬وسباقها‪ :‬ما يسبقها ‪ ،‬ولحاقها‪ :‬ما يتلوها(‬ ‫وهذا إشارة إلى علم المناسبات‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن ل يتنافى مع دللة اللفاظ من حيث اللغة ‪ ،‬ما تأتي لمعنى في الية ل يتفق مع‬ ‫دللة اللفاظ من حيث اللغة لن الله سبحانه وتعالى أخبر عن القرآن أنه أنزل‬ ‫بلسان عربي مبين ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن ل يتعارض مع أصول الشرع ‪ ،‬يعني ‪ :‬قد تأتي بتفسير وتقول هذا التفسير ل‬ ‫يتعارض مع التفسير بالمأثور ول يتعارض مع سياق الية وسباقها وهو يتفق مع دللت‬ ‫اللفظ في اللغة ولكن يعارض أصول الشرع ‪ ،‬فهذا أيضا ً مرفوض‬ ‫‪ -5‬أن ل يؤدي إلى نصرة أهل البدع والهواء المذمومة ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫هذه الشروط الخمسة ل بد منها حتى يكون التفسير بالرأي والجتهاد مقبول‪ ،‬و أول‬ ‫شرط فيها ‪ :‬أن ل يخالف التفسير بالمأثور مخالفة تضاد‪ .‬هذا الشرط لماذا اشترطناه‬ ‫؟‬ ‫نقول‪ :‬يا أخي لن عندنا من قواعد التفسير ‪ :‬أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين‬ ‫للصحابة جميع القرآن فما يصح أن تأتي بمعنى خلف ما بينه الصحابة ‪ ،‬ولو قال ‪ :‬أنا‬ ‫أجتهد كالصحابة‪ ،‬نقول له‪ :‬أنت ل تحسن كالصحابة ‪ ،‬لن تفسير الصحابي يغلب على‬ ‫ظننا أنه مما استفاده من الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فله حكم الرفع في تفسير‬ ‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫دمة في التعريف بقواعد كلية تعين على فهم القرآن بدون هذه‬ ‫فهذا الكتاب مق ّ‬ ‫القواعد قد تفسر القرآن وقد تفهمه ولكن بصعوبة‪ ،‬وقد ل تفهمه الفهم السديد!‬ ‫)‬ ‫)‪ (1‬التفسير يراد به ‪ :‬تفسير اللفاظ ‪ ،‬والمعاني ‪ :‬يراد بها دللة الجملة بألفاظها‬ ‫على المعنى ‪ ،‬والعلماء الن يقولون ‪ :‬نحن نفرق بين أمرين بين تفسير اللفظ‬ ‫حى( ‪ ،‬أقول لك ‪ :‬الضحى هي ساعة‬ ‫ض َ‬ ‫والمراد من اللفظ ‪ ،‬فمثل ً قوله تعالى ‪َ) :‬وال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ل إِ َ‬ ‫جى( ‪،‬‬ ‫س َ‬ ‫ض َ‬ ‫من ساعات النهار ‪ ،‬فما المراد من قوله تعالى ‪َ) :‬وال ّ‬ ‫ذا َ‬ ‫حى ‪َ.‬واللي ْ ِ‬ ‫الذي خلقه وهو‬ ‫أقول المراد هنا ‪ :‬قسم أراد الله عز وجل به تعظيم هذا المخلوق‬ ‫وقت الضحى ‪ ،‬ولفت النظار إليه إذ أنه من الوقات ‪ ..‬إلخ ‪ ،‬وهذا يسمونه ‪ :‬بيان‬ ‫المراد‪ ،‬فتفسير اللفظ شيء وبيان المراد شيء آخر؛‬ ‫فتفسير اللفظ هو بيان معناه من جهة اللغة‪ ،‬والمراد من اللفظ هو تبيين معناه داخل‬ ‫السياق الذي جاء فيه‪.‬‬ ‫إذا ً حينما قال ‪ ) :‬ومعرفة تفسيره ومعانيه ( أي ‪ :‬تفسير اللفاظ وبيان المراد منها ‪،‬‬ ‫ولذلك العلماء يقولون ‪) :‬تفسير غريب القرآن( يعني ‪ :‬اللفاظ ‪ ،‬فإن فسروها‬ ‫بحسب الدللة اللغوية بدون مراعاة المعنى الشرعي فهذا تفسير لغوي ل ينبغي أن‬ ‫ُيعتمد بمجرده في تفسير القرآن لماذا ؟ لن عندنا في كل لفظ يرد في القرآن أو‬ ‫في الحديث أربع احتمالت من حيث المعنى ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إما أن يكون لهذا اللفظ معنى شرعي ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وإما أن يكون لهذا اللفظ معنى عرفي ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وإما أن يكون له معنى لغوي ‪.‬‬ ‫فإن لم يوجد له معنى لغوي ول معنى شرعي ول معنى عرفي؛ ُنظر فيه بحسب‬ ‫الحقيقة والمجاز عند من يقول بها ‪.‬‬ ‫فإذا أنت فسرت اللفظ من حيث اللغة قبل النظر هل له معنى شرعي أو عرفي؛‬ ‫فأنت قد هجمت على تفسير القرآن بالرأي لنه ليس كل معنى صح لغة صح تفسيرًا‪،‬‬ ‫وينبغي لمن أراد أن يفسر غريب القرآن أن يفسره بحسب المراد منه‪ ،‬إن كان‬ ‫المراد منه في هذا الموضع المراد الشرعي أورده ‪ ،‬إن كان المراد منه في هذا‬

‫‪16‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫صَرا ُ‬ ‫واءُ وََل‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫َوالذ ّك ُْر ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫قي ُ‬ ‫ط ال ْ ُ‬ ‫كي ُ‬ ‫م َوال ّ‬ ‫زيغُ ب ِهِ اْلهْ َ‬ ‫ذي َل ت َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ضي‬ ‫ن وََل ي َ ْ‬ ‫ن ك َث َْرةِ الت ّْرِديدِ وََل ت َن َْق ِ‬ ‫س ب ِهِ اْلل ْ ُ‬ ‫ت َل ْت َب ِ ُ‬ ‫خل َقُ ع َ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫‪((2‬‬ ‫ه‬ ‫عَ َ‬ ‫جائ ِب ُ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫وََل ي َ ْ‬ ‫ه‬ ‫ل بِ ِ‬ ‫ن عَ ِ‬ ‫شب َعُ ِ‬ ‫صد َقَ وَ َ‬ ‫ماُء َ‬ ‫ه ال ْعُل َ َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ل ب ِهِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬ ‫)(‬ ‫م ب ِهِ ع َد َ َ‬ ‫ط‬ ‫ن دَ َ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫عا إل َي ْهِ هُدِيَ إَلى ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫حك َ َ‬ ‫جَر وَ َ‬ ‫أ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫دى‬ ‫ه ِ‬ ‫ن اب ْت ََغى ال ْهُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه وَ َ‬ ‫ه الل ّ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ن ت ََرك َ ُ‬ ‫ست َِقيم ٍ وَ َ‬ ‫ُ‬ ‫جّبارٍ قَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫‪1‬‬

‫)‬

‫)‬

‫الموضع المراد العرفي أورده‪ ،‬إن كان المراد منه في هذا الموضع المراد اللغوي‬ ‫أورده ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫خذ مثل ‪ :‬كلمة ) الصلة ( في اللغة ما معناها ؟ الدعاء ‪ ،‬في الشرع ‪ :‬وردت الصلة‬ ‫بمعان ‪ ،‬وردت بمعنى الصلة ذات الركوع والسجود التي هي مفتاحها الطهور‬ ‫وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ‪ ،‬ويعرفها الفقهاء بقولهم ‪ :‬أقوال وأفعال مفتاحها‬ ‫الطهور ‪ ،‬تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ‪ ،‬ووردت الصلة بمعنى ‪ :‬الصلة على‬ ‫ن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬نقول ‪ :‬اللهم صل وسلم على‬ ‫سيدنا ونبينا محمد ‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫ي ( )الحزاب‪ ، (56:‬ووردت أيضا ً في القرآن والسنة‬ ‫صّلو َ‬ ‫ملئ ِك َت َ ُ‬ ‫ه وَ َ‬ ‫الل ّ َ‬ ‫ه يُ َ‬ ‫ن عَ َّلى َالن ّب ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م()التوبة‪ :‬من الية ‪ (103‬يعني ‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫كن‬ ‫س‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫صل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪،‬‬ ‫الدعاء‬ ‫‪:‬‬ ‫بمعنى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِْ ْ ِ ّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وادع لهم إن صلتك سكن لهم ‪.‬‬ ‫إذا جاء من يفسر القرآن بحسب الدللة ولم ُيلزم نفسه إل بالتفسير اللغوي فإنه‬ ‫الدعاء ‪ ،‬وهذا خطأ إذ هذا‬ ‫سيفسر كل هذه المواضع بمعنى واحد ‪ :‬الصلة بمعنى‬ ‫َ‬ ‫صلةَ َوآُتوا الّز َ‬ ‫كاةَ‬ ‫المعنى إن ص ّ‬ ‫ح لغة ل يصح تفسيرا ً ‪ ،‬فالله تعالى يقول ‪) :‬وَأِقي ُ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫()البقرة‪ :‬من الية ‪ (43‬فيقول ‪ :‬الصلة يعني الدعاء ‪ ،‬يصح هذا ؟! ليس هذا هو‬ ‫المراد ‪.‬‬ ‫إذا ً ليس كل ما صح لغة صح تفسيرا‪ً.‬‬ ‫وليس كل ما صح إعرابا ً صح تفسيرًا‪.‬‬ ‫وهذه قاعدة أخرى نبه عليها ابن هشام في )مغني اللبيب( ص ‪ ،684‬فقد تأتي أوجه‬ ‫من العراب لللفاظ تسوغ لغة ونحوا ً ولكن ل تسوغ تفسيرًا؛ حيث ذكر ابن هشام‬ ‫في مغني اللبيب في الباب الخامس الجهات التي يدخل العتراض على المعرب من‬ ‫جهتها وهي عشرة‪ ،‬الجهة الولى ‪ :‬أن يراعي ما يقتضيه ظاهر الصناعة و ل يراعي‬ ‫المعنى‪ ،‬وكثيرا ما تزل القدام بسبب ذلك"اهش‬ ‫وقد نبه على القاعدتين ابن القيم أعني قاعدة مراعاة لغة القرآن والسنة ومعهودهما‬ ‫عند التفسير ‪ ،‬وقاعدة أن يراعي في العراب معاني القرآن‪ ،‬فليس كل معنى صح‬ ‫إعرابا ً صح تفسيرًا‪.‬‬ ‫مرادي ‪ :‬أن أنبه على أن شيخ السلم حينما قال ‪) :‬ومعرفة تفسيره ومعانيه( أراد ‪:‬‬ ‫بيان تفاوت القضية بين تفسير اللفاظ وبيان المعاني ‪ ،‬والعلماء يكثر عندهم قولهم ‪:‬‬ ‫فرق بين التفسير والمعنى المراد ‪ ،‬تفسير اللفظ من حيث هو لفظ ‪ ،‬أما المراد ‪:‬‬ ‫بيان دللة اللفظ مع اللفاظ الخرى التي كونت جملة وشكلت معنى ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تفسير‬ ‫‪ (1‬هذا إشارة منه إلى أن التفسير نوعان ‪ -1 :‬تفسير منقول ‪.‬‬ ‫معقول ‪.‬‬ ‫ونحن نسميه هذه اليام ‪ :‬التفسير بالمأثور‪ ،‬والتفسير بالرأي‪ ،‬فالمنقول هو المأثور ‪،‬‬ ‫والمعقول هو التفسير بالرأي‪.‬‬ ‫وقدمت أن التفسير بالرأي ل يجوز إل بخمسة شروط ‪.‬‬ ‫دد الباطل؛ لن الحق واحد ‪ ،‬وهذا اتبع فيه أسلوب‬ ‫‪ (2‬انظروا كيف أفرد الحق وع ّ‬ ‫القرآن الكريم فإن القرآن الكريم لما يذكر الحق مع الباطل يذكر الحق واحدا ً ويعدد‬ ‫ن‬ ‫مُنوا ي ُ ْ‬ ‫ت إ َِلى الّنورِ َوال ّ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ن ُالظ ّل ُ َ‬ ‫ج َهُ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫الباطل َ قال تعالى ‪)ُ ّ:‬الل ّ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه وَل ِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫دد‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫نو‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫جو‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫كَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ت ( )البقرة‪ ، (257:‬فع ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫م الطاغو ُ‬ ‫فُروا أوْل َِياؤُهُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الهداية واحد ل يتعدد لكن الباطل أنواع‬ ‫الحق واحد نور‬ ‫الظلمات وأفرد النور لن‬ ‫ن عَب ْدِ ّ‬ ‫ن‬ ‫وسبل وطرق ‪ .‬الحديث الذي أخرجه بعض أصحاب السنن‬ ‫وغيرهم َ ‪ :‬عَ ْ‬ ‫ل الاللل ّهِه ب ْث ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫خ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫سو ُ‬ ‫سُعودٍ َقا َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫بي‬ ‫س‬ ‫ذا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫مخ‬ ‫م‬ ‫ل َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫ط ل ََنا َر ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫خ ّْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة ‪ -‬عََلى كلّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فّرق‬ ‫مت َ َ‬ ‫زيد‬ ‫سب ُل ‪ -‬قال ي‬ ‫م قال هَذِه‬ ‫مال ِهِ َث‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ني‬ ‫مين ِهِ وَعَ‬ ‫خطوطا ً عَ‬ ‫ط ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫من َْها َ‬ ‫ما َفات ّب ُِعوهُ وَل ت َت ّب ُِعوا‬ ‫سِبي‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫م قََرأ‪) :‬وأ ّ‬ ‫شي ْطا ُ ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫قي ً‬ ‫طي ُ‬ ‫عو إلي ْهِ ث ُ ّ‬ ‫سب ُ ٍ َ‬ ‫س ِِبيل ِهِ ( ]أخرجه ‪ :‬أحمد والدارمي[ ‪ ،‬فالباطل متعدد ‪ ،‬ولذلك‬ ‫ل فَت َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ال ّ‬ ‫فّرقَ ب ِك ْ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫هناك مسألة أصولية قال أهل العلم ‪ :‬قولهم ‪) :‬كل مجتهد مصيب ( فيه نظر لماذا ؟‬ ‫قالوا ‪ :‬لن الحق واحد وليس كل من اجتهد في المسألة أصاب الحق فإما أن يكون‬ ‫قولهم ‪ ) :‬كل مجتهد مصيب ( يعني ‪ :‬في الجر ‪ ،‬فالمجتهد بين أجر وأجرين ‪ ،‬أو هي‬ ‫ليس كل‬ ‫عبارة باطلة لماذا ؟ قالوا ‪:‬لن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين‬ ‫أنه َ‬ ‫وسلم ‪ ) :‬إ ِ َ‬ ‫ه‬ ‫َمجتهد مصيب ‪ ،‬قال صلى‬ ‫صا َ‬ ‫م َفا ْ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ب فَل َ ُ‬ ‫جت َهَد َ ث ُ ّ‬ ‫حاك ِ ُ‬ ‫حك َ َ‬ ‫مأ َ‬ ‫الله َ‬ ‫عليهل َ َ‬ ‫ن وَإ َ‬ ‫]رواه البخاري ومسلم وغيرهما[ ‪ ،‬فبين‬ ‫جٌر (‬ ‫م أَ ْ‬ ‫هأ ْ‬ ‫م َفا ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫أ ْ‬ ‫خط َأ فَ ُ‬ ‫جت َهَد َ ث ُ ّ‬ ‫حك َ َ‬ ‫جَرا ِ‬ ‫أن هناك ِمن يجتهد ويصيب وهناك من يجتهد ويخطئ ‪ ،‬فقولهم ‪ ) :‬كل مجتهد مصيب‬ ‫( باطل لن الحق واحد ل يتعدد‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ل تعاَلى ‪﴿ :‬فَإما يأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫هد‬ ‫ني‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ ّ َ‬ ‫ه‪َ .‬قا َ َ َ‬ ‫ِفي غَي ْرِهِ أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ه الل ّ ُ‬ ‫ضل ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫شَقى‪.‬ومن أ َ‬ ‫ن ذِك ِْ‬ ‫ض ّ‬ ‫ل َول ي َ ْ‬ ‫ري‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫دايَ َفل ي َ ِ‬ ‫ن ات ّب َعَ هُ َ‬ ‫فَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫مى‪َ .‬قا َ‬ ‫ح ُ‬ ‫مِعي َ‬ ‫م‬ ‫ش ً‬ ‫ل َر ّ‬ ‫ضْنكا ً وَن َ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫شُرهُ ي َوْ َ‬ ‫ب لِ َ‬ ‫مةِ أعْ َ‬ ‫م ال ِْقَيا َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ك أ َت َت ْ َ‬ ‫ل ك َذ َل ِ َ‬ ‫صيرًا‪َ .‬قا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ك آَيات َُنا‬ ‫ت بَ ِ‬ ‫َ‬ ‫مى وَقَد ْ ك ُن ْ ُ‬ ‫شْرت َِني أعْ َ‬ ‫)(‬ ‫سيت ََها وَك َذ َل ِ َ‬ ‫سى﴾ )طشه‪. (126-123:‬‬ ‫فَن َ ِ‬ ‫ك ال ْي َوْ َ‬ ‫م ت ُن ْ َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن*‬ ‫م ِ‬ ‫ن الل ّهِ ُنوٌر وَك َِتا ٌ‬ ‫ل ت ََعاَلى ‪﴿ :‬قَد ْ َ‬ ‫ب ُ‬ ‫جاَءك ُ ْ‬ ‫مِبي ٌ‬ ‫م َ‬ ‫‪1‬‬

‫)‬

‫)‬

‫)‬

‫هنا شيخ السلم راعى هذا كله فقال ‪) :‬والتمييز في معقول ذلك ومنقوله بين الحق‬ ‫وأنواع الباطيل(‪ ،‬فالتمييز في المنقول ‪ :‬بمعرفة السانيد صحيحها وضعيفها وما‬ ‫يترتب عليها من علم الصناعة الحديثية ‪ .‬وفي المعقول ‪ :‬بمراعاة أصول الشرع‬ ‫والفهم من الشرع ‪ ،‬وسيشير شيخ السلم – إن شاء الله – في ثنايا كتابه إلى أشياء‬ ‫حول هذه القضية ‪.‬‬ ‫دمة أن ينبه فيها إلى الدليل الفاصل بين‬ ‫المق‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫يريد‬ ‫إنه‬ ‫‪ (3‬يقول الشيخ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫القاويل‪ ،‬وشيخ السلم له قاعدة يقول‪) :‬ما من دليل استدل به على باطل إل وكان‬ ‫في الدليل نفسه ما ينقض استدلله به( ‪ ،‬وهكذا كل قول يستدل به أناس أو يذهبون‬ ‫إليه ويكون هذا القول باطل إل ويكون له في الدليل الذي استدلوا به في الية أو‬ ‫الحديث ما يبطله وما يدل على بطلنه ‪.‬‬ ‫والمصنف سيذكر لك بعض القواعد التي تعينك على التمييز بين القاويل سواء كانت‬ ‫هذه القاويل مبنية على المأثور أو مبنية على‬ ‫المعقول؛ لنه يرد في الية أكثر من معنى‪ ،‬لكن‬ ‫هل هذه المعاني كلها مرادة أو غير مرادة أو بينها تضاد ؟‬ ‫كيف ترجح هذا المعنى على هذا المعنى ؟‬ ‫كيف تجمع بين هذه القوال؟‬ ‫كيف تفرق بين هذه القوال؟‬ ‫هذا بابه باب التعارض والترجيح وأصول أخرى حوله‪ ،‬ذكرها العلماء سيشير إليها‬ ‫رحمه الله في هذا الكتاب إشارات كلية ‪.‬‬ ‫‪ (1‬العلم ل يخلو من هذين المرين ‪:‬‬ ‫إما نقل مصدق‪.‬‬ ‫أو قول محقق‪.‬‬ ‫والنقل المصدق هو نص شرعي من آية أو حديث‪.‬‬ ‫والقول المحقق يعني ‪ :‬فهما ‪ ،‬تفهمه من الشرع من هذه النصوص تأتي به فتحققه‬ ‫وترى فعل ً هذا الكلم صحيح أو غير صحيح‪.‬‬ ‫والمصنف يشير بذلك إلى أن أقوال العلماء في التفسير ل تخرج عن ذلك‪ ،‬فما كان‬ ‫منها من باب النقل سنطبق فيها قواعد النقل‪ ،‬وما كان منها من باب العقل والفهم‬ ‫سنطبق فيه القواعد المتعلقة به‪.‬‬ ‫‪ (2‬هذا الوصف الذي ذكره شيخ السلم للقرآن الكريم جاء مرفوعا ً في حديث من‬ ‫طريق الحارث العور عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪،‬‬ ‫والحارث متكلم فيه بل نسبه بعض العلماء إلى لكذب ‪ ،‬وبلغ من شدة ضعف هذا‬ ‫الحديث أن الشوكاني أورده في ) الفوائد المجموعة ( وعّلق المعلمي – رحمه الله –‬ ‫محقق الكتاب عليه بما معناه ‪ :‬بأن هذا الحديث ضعيف مبنى صحيح معنى ‪ ،‬فمعناه‬ ‫صحيح‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وذهب بعض العلماء إلى إثبات هذا موقوفا عن علي رضي الله عنه‪.‬‬ ‫وهذه الوصاف التي تضمنتها هذه العبارة كلها حق ‪.‬‬ ‫وإدراج المصنف في كلمه كلما ً لغيره دون الشارة ُيعرف في البلغة بالتضمين ‪ ،‬إذا‬ ‫قلنا ‪ :‬إن هذا أثر موقوف عن علي فنقول ‪ :‬إذا ضمن الناثر أو الشاعر في كلمه‬ ‫من‬ ‫كلما ً لغيره دون أن يقول ‪ً :‬قال فلن ‪ ،‬فإنه يسمى في البلغة‪) :‬تضمين( ‪ ،‬وإن ض ّ‬ ‫الناثر أو الشاعر آية أو حديثا دون أن يقول في أول الية ‪ :‬قال الله ‪ ،‬أو يقول في‬ ‫أول الحديث‪ :‬قال رسول الله ‪ ،‬فإنه يسمى في علم البلغة ‪) :‬اقتباس( ‪.‬‬ ‫فهذا الذي صنعه المصنف إما تضمين إذا قلنا ‪ :‬إنه موقوف عن علي ‪ ،‬وإما اقتباس‬ ‫إذا قلنا ‪ :‬إنه حديث مرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ .‬وهذا من التفنن في‬ ‫أداء المعنى المراد ‪.‬‬ ‫ومناسبة إيراد هذا المقطع ل تخفى عليكم ‪ :‬إذ فيها ذكر فضائل عظيمة للقرآن‬ ‫الكريم‪ ،‬فهو وصفه بأنه ‪ :‬حبل الله المتين ‪ ،‬والذكر الحكيم ‪ ،‬والصراط المستقيم‬ ‫دم ‪ ،‬تقول ‪ :‬ثوب‬ ‫الذي ل تزيغ به الهواء ول تلتبس به اللسن ول يخلق – يعني ‪ :‬ل يق َ‬ ‫خِلق يعني ثوب قديم – ول يخلق على كثرة الترديد ‪ ،‬يعني ‪ :‬كلما ترجع تقرؤه تشعر‬ ‫َ‬ ‫أنه جديد ل تمله ول تشعر أنه أصبح كلما ً معانيه متكررة – سبحان الله – وهذا يشهد‬

‫‪18‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫سب ُ َ‬ ‫ن‬ ‫سَلم ِ وَي ُ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ي َهْ ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ن ات ّب َعَ رِ ْ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫جهُ ْ‬ ‫وان َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫دي ب ِهِ الل ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ض َ‬ ‫م ِ‬ ‫ط‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫م إَلى ِ‬ ‫ت إَلى الّنورِ ب ِإ ِذ ْن ِهِ وَي َهْ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫الظ ّل ُ َ‬ ‫ست َِقيم ٍ﴾ )المائدة‪.( )(16-15:‬‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ب أن َْزل َْناهُ إل َي ْ َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ك ل ِت ُ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ل ت ََعاَلى ‪﴿ :‬الر ك َِتا ٌ‬ ‫ج الّنا َ‬ ‫م َ‬ ‫ه‬ ‫د‪ .‬الل ّ ِ‬ ‫مي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫م إَلى ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫زيزِ ال ْ َ‬ ‫ن َرب ّهِ ْ‬ ‫الظ ّل ُ َ‬ ‫ت إَلى الّنورِ ب ِإ ِذ ْ ِ‬ ‫ط ال ْعَ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫به كل أحد يقرأ القرآن ويختم أكثر من ختمة وفي كل مرة يشعر أنه شيء جديد فيه‬ ‫فوائد جديدة ومعان جديدة وأشياء جديدة تنقدح في نفسه من هذه التلوة ‪.‬‬ ‫قوله ‪ ) :‬ول تنقضي عجائبه ( أي ‪ :‬معانيه التي يشير إليها كثيرة ‪ ،‬فل تفنى عجائبه‬ ‫كلما تكتشف شيئا ً تجده يتضمن شيئا ً آخر ‪.‬‬ ‫وبعض الناس يتوسع في هذه القضية فإنه يتجرأ في تحميل القرآن ما ل يحتمل من‬ ‫قضايا العلم الحديث مرتكزا ً في ذلك على قضية ) ل تنقضي عجائبه أو ل تفنى‬ ‫عجائبه ( ‪ ،‬والتفسير العلمي للقرآن ‪ :‬هو من باب التفسير بالرأي ل ُيقَبل إل إذا‬ ‫خ ُ‬ ‫ل في‬ ‫توفرت فيه الشروط الخمسة السابقة]ص‪ ، [13:‬فبعض الناس يأتي وي ُد ْ ِ‬ ‫مُلها من المعاني العلمية ما يتنافى مع السياق والسباق أو ما يخالف‬ ‫تفسير الية وي ُ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫خُرج‬ ‫مخالفة تضاد ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة أو ما ي َ ْ‬ ‫باللفظ عن دللته اللغوية‪ ،‬فهذا تفسير بالرأي المذموم و ل يغير واقعه شيئا ً أن يقال‪:‬‬ ‫إن القرآن )ل تنقضي عجائبه( لني أقول‪ :‬نعم ل تنقضي عجائبه ولكنه ليس كتاب‬ ‫علم وليس كتاب جغرافيا ول كتاب هندسة ول كتاب طب ول كتاب جيولوجيا ول كتاب‬ ‫فلك ول كتاب أحياء ‪ ،‬هو قرآن كتاب هداية وإعجاز ل تجد فيه خل ً‬ ‫ل‪ ،‬واستنباط ما فيه‬ ‫بالرأي يشترط في قبوله الشروط السابقة في قبول التفسير بالرأي‪ ،‬ومنه التفسير‬ ‫العلمي! وتناول القرآن على هذا الساس بهذه الحيثية ل بأس به؛‬ ‫ما ب َْرَز ٌ‬ ‫ن( )الرحمن‪ ، (20:‬هذا إشارة إلى حقيقة‬ ‫مثل ً قوله تعالى ‪) :‬ب َي ْن َهُ َ‬ ‫خ ل ي َب ْغَِيا ِ‬ ‫علمية ‪ :‬أن في ملتقى النهار مع البحار برزخ أي ‪ :‬حاجز وفاصل – يقولون في‬ ‫العقيدة ‪ :‬الحياة البرزخية يعني التي تفصل بين الدنيا والخرة – نقول ‪ :‬هنا حقيقة‬ ‫علمية أشار الله إليها أن ما بين مصب ماء النهر وماء البحر برزخ فاصل بين‬ ‫المائين ‪ ،‬نعم الن العلم الحديث أثبت هذا الحمد لله ‪ ،‬هذه قضية أوردها الله عز‬ ‫وجل في ثنايا الية من باب المتنان وإنعامه على الناس وبأنه وحده مستحق أن ُيعبد‬ ‫دون سواه ‪ .‬وليس باللزم أن كل حقيقة علمية أو كل معلومة علمية تجد لها في‬ ‫القرآن أصل ً ‪ ،‬ل ‪ ،‬القرآن لم يوضع لهذا ‪.‬‬ ‫إذا ً قضية )ل تفنى عجائبه أو ل تنقضي عجائبه( هذه القضية مضبوطة في التفسير‬ ‫العلمي بشروط قبول التفسير بالرأي الخمسة‪ ،‬إن لم تتوفر يكون هذا التفسير‬ ‫تفسير بالرأي الباطل المذموم ‪ ،‬إذا ً )ل تنقضي عجائبه( لمن استعمله على الصول‬ ‫العلمية المعتبرة عند أهل العلم‪ .‬هذا هو المقصود بقوله ‪" :‬ل تنقضي عجائبه"‪،‬‬ ‫مل‬ ‫فليست القضية متروكة هكذا بدون قواعد وبدون ضوابط ‪ ،‬يأتي النسان وُيح ّ‬ ‫القرآن أمورا ً وأشياء ومعان هي ليست من دللة لفظه أو هي ليست مما يناسب‬ ‫سياق الية أو هي مما يخالف ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن‬ ‫الصحابة مخالفة تضاد ‪ ،‬هذا خطأ ول يصح الرتكاز على قضية "ول تنقضي عجائبه"‪.‬‬ ‫ن‬ ‫اله عليه‬ ‫‪َ () 1‬هذا إشارة إلى الحديث الوارد عن الرسول صلى‬ ‫وسلم أنه قال ‪َ ) :‬‬ ‫مَْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مَثال َِها ل أُقو ُ‬ ‫ة ب ِعَ ْ‬ ‫ن‬ ‫حْر ٌ‬ ‫سن َ ُ‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫حْرًفا ِ‬ ‫ل الم َ‬ ‫ة َوال ْ َ‬ ‫ه ب ِهِ َ‬ ‫َقََرأ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ح َ‬ ‫شرِ أ ْ‬ ‫ب الل ّهِ فَل َ ُ‬ ‫ن َ ك َِتا ِ‬ ‫ف وَلك ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫الترمذي [‪.‬‬ ‫ف ( ] أخرجه‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫مي ٌ َ ْ ٌ‬ ‫حْر ٌ‬ ‫حْر ٌ‬ ‫‪ 1‬أل ِ ٌ‬ ‫ف وَ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ف َ‬ ‫ف وَل ٌ‬ ‫)ددددد دددددد ‪7/3/1423 :‬دد( ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬لحظتم أن القارئ قرأ هذه اليات دون تلوة وهذه هي السنة ‪ ،‬فبعض المحاضرين‬ ‫وبعض الخطباء إذا تكلم في أثناء الخطبة وفي أثناء الكلم وأورد آية على سبيل‬ ‫الستدلل يغير صوته عند ذكر الية أو عند ذكر محل الشاهد فيقرأها كما يقرأ‬

‫القرآن ‪ ،‬ولم تكن هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ .‬والعلماء –‬ ‫رحمهم الله – بينوا أن هناك فرقا ً بين مقامين ‪:‬‬ ‫‪ .1‬بين مقام إيراد الية على سبيل التلوة والقراءة ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وبين إيراد الية على سبيل الستشهاد والستدلل ‪.‬‬ ‫ففي المقام الثاني قالوا ‪ :‬ل يغير فيها القارئ صوته ول يقرأها كما يقرأ‬ ‫في تلوة القرآن ‪ ،‬قالوا ‪ :‬لن الحاديث التي وردت وورد فيها أن رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم أورد آية أو بعض آية أثناء الحديث لم يذكر‬ ‫الصحابة رضوان الله عليهم أنه غّير صوته ‪ ،‬وللسيوطي رسالة ضمن كتاب‬ ‫) الحاوي ( )‪ ،(2/297‬اسمها "القذاذة في تحقيق محل الستعاذة" قرر‬ ‫فيها الفرق بين قراءة القرآن للتلوة وبين إيراد آية منه للحتجاج‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫ومن ذلك هنا تغيير الصوت بالتلوة عند إرادة القراءة دون الحتجاج‪ .‬وهي‬

‫‪19‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ض﴾ )إبراهيم‪.( )(2-1:‬‬ ‫ما ِفي اْل َْر‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫ما ِفي ال ّ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ه َ‬ ‫ذي ل َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ك روحا م َ‬ ‫ك أَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫نا‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ما ك ُن ْ َ‬ ‫مرَِنا َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ل ت ََعاَلى ‪﴿ :‬وَك َذ َل ِ َ ْ‬ ‫ن‬ ‫جعَل َْناهُ ُنوًرا ن َهْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ما ال ْك َِتا ُ‬ ‫دي ب ِهِ َ‬ ‫لي َ‬ ‫ت َد ِْري َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن وَل َك ِ ْ‬ ‫ب وََل ا ْ ِ‬ ‫عَباد َِنا وَإ ِن ّ َ‬ ‫نَ َ‬ ‫ه‬ ‫ن ِ‬ ‫ط الل ّ ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫م‪ِ .‬‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫دي إَلى ِ‬ ‫ك ل َت َهْ ِ‬ ‫شاُء ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ط ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ست َِقي ٍ‬ ‫َ‬ ‫ت وما ِفي اْل َ‬ ‫صيُر‬ ‫ر‬ ‫ض أَل إَلى الل ّهِ ت َ ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫ما ِفي ال ّ‬ ‫ماَوا ِ َ َ‬ ‫س َ‬ ‫ه َ‬ ‫ذي ل َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪1‬‬

‫من البدع الشائعة التي ينبغي الحذر منها‪.‬‬ ‫أقول ‪ :‬أورد المصنف هذه اليات للتدليل على أن القرآن الكريم كتاب‬ ‫هداية وكتاب إعجاز وأن من طلب الهدى في غير القرآن الكريم أضله‬ ‫الله‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫أما الية الولى ‪ :‬فهي قوله تعالى ‪َ ): :‬‬ ‫ى‬ ‫ف‬ ‫مّني ُ‬ ‫م ِ‬ ‫هد ً‬ ‫ما ي َأت ِي َن ّك ْ‬ ‫نإ ِ أّ َ‬ ‫ن ِذك ِْ‬ ‫ش َ‬ ‫ي َ‬ ‫َ‬ ‫ول ي َ ْ‬ ‫ض ّ‬ ‫ري‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫قى*‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ض َ‬ ‫ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫فل ًي َ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ن َات ّب َ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْ‬ ‫و َ‬ ‫دا َ‬ ‫ف َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مى* قا َ‬ ‫ح ُ‬ ‫عي َ‬ ‫م‬ ‫ضْنكا‬ ‫ة أ َْ‬ ‫ش ً‬ ‫م ال ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ة َ‬ ‫م ِ‬ ‫فإ ِ ّ‬ ‫ل َر ّ‬ ‫ق َ‬ ‫شُرهُ ي َ‬ ‫ون َ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ب لِ َ‬ ‫ع َ‬ ‫يا َ‬ ‫ه َ‬ ‫نل ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صيرا*قا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ها‬ ‫شْرت َِني أ ْ‬ ‫ل كذَل ِك أت َت ْك آَيات َُنا فن َ ِ‬ ‫ت بَ ِ‬ ‫َ‬ ‫وقدْ كن ْ ُ‬ ‫سيت َ َ‬ ‫ع َ‬ ‫مى َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سى( )طـه‪. (126-123:‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫و َ‬ ‫م ت ُن ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫في هذه اليات يذكر ْالله سبحانه وتعالى أنه سيأتي آدم وذريته من الله سبحانه‬ ‫ى( يأتي هؤلء الرسل بالهدى ليخرجوا الناس من‬ ‫مّني ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ما ي َأت ِي َن ّك ُ ْ‬ ‫وتعالى رسل )فَإ ِ ّ‬ ‫هد ً‬ ‫النور ‪ ،‬وتعهد الله سبحانه وتعالى لمن اتبع هذا الهدى أن ل يضل ول‬ ‫الضلل إلى‬ ‫يشقى ‪ ،‬ومن أعرض عن هذا الهدى فلم يتبعه ولم يأخذ به ‪ ،‬أو كفر به وأنكره فإنه‬ ‫ً‬ ‫في الحياة الدنيا ‪ ،‬وعيشة ضنكا ً في‬ ‫سيعيش عيشة ضنكا ً ‪ .‬قال العلماء ‪ :‬عيشة‬ ‫ضنكمان أ َ‬ ‫َ‬ ‫البرزخ ‪ ،‬وعيشة ضنكا ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫مِعي َ‬ ‫ة‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ري‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫الخرة‬ ‫ستكون له في‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ش ً‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ح ُ‬ ‫مى ( فالعيشة الضنك هنا المراد منها ‪ :‬عيشته في‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ضْنكا ً وَن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫شُرهُ ي َوْ َ‬ ‫مة ِ أ ع ْ َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫)‬ ‫قال‪:‬‬ ‫صورتها‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ‫ضنك‬ ‫عيشة‬ ‫هي‬ ‫الخرة‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫البرزخ‬ ‫وفي‬ ‫الدنيا‬ ‫ِ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سيت ََها وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ك أت َت ْ َ‬ ‫ل ك َذ َل ِ َ‬ ‫صيرًا*َقا َ‬ ‫ح َ‬ ‫سى (‬ ‫ك آَيات َُنا فَن َ ِ‬ ‫ت بَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ك ال ْي َوْ َ‬ ‫م ت ُن ْ َ‬ ‫مى وَقَد ْ ك ُن ْ ُ‬ ‫شْرت َِني أعْ َ‬ ‫هذه الية فيها مسائل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬فيها بيان أن القرآن كتاب هداية وأن ل هدى ول سعادة ول خلص من الشقاء‬ ‫للناس إل باتباع هذا الهدى‪ ،‬فمن ترك الهتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى وبشرعه‬ ‫سبحانه وتعالى فإنه في ضلل َوفي شقاء وفي تعاسة‪.‬‬ ‫ري( العراض عن ذكر الله المراد منه‪:‬‬ ‫‪ -2‬قوله في هذه الية ‪) :‬وَ َ‬ ‫ن أعَْر َ‬ ‫ض عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ذِك ْ ِ‬ ‫العراض عن كتاب الله‪.‬‬ ‫ن ذِك ْ‬ ‫ري ( هل هو من باب إضافة السم إلى المفعول ؟ أو من باب إضافة‬ ‫فقوله ‪) :‬عَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫السم إلى الفاعل ؟ أو إضافة اللفظ إلى السم؟‬ ‫قال العلماء ‪ :‬الصواب أنه من باب إضافة اسم الفاعل إلى السم‪ ،‬ول يصح أن تكون‬ ‫الضافة إلى المفعول‪.‬‬ ‫ما الفرق بين هذه الثلثة ؟‬ ‫ن ذِك ِْ‬ ‫ري (‪ :‬المراد به ‪ :‬إضافة إلى اسم المفعول؛ فيصير‬ ‫ع‬ ‫)‬ ‫إذا قلت في قوله تعالى ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫المعنى‪ :‬من أعرض عن أن يذكر الله يعني بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ونحو‬ ‫ذلك‪ ،‬فش )ذكري( أي ما ُيذكر به سبحانه‪ ،‬وهو قول العبد‪ :‬سبحان الله والحمد لله‬ ‫والله أكبر ول إله إل الله‪.‬‬ ‫ولو قلنا ‪ :‬الضافة من باب الضافة إلى اسم الفاعل؛ لصار المعنى ‪ :‬من أعرض عن‬ ‫ما ذكره الله‪ ،‬وهو كلمه‪ ،‬الذي هو القرآن العظيم‪.‬‬ ‫ولو قلنا ‪ :‬إن المعنى من باب الضافة إلى السم فيصير اسم ) الذ ّ ْ‬ ‫كر ( هو اسم‬ ‫للكتاب ابتداء فيكون المعنى ‪ :‬من أعرض عن كتاب الله أو عن شرع الله‪.‬‬ ‫فأي المعاني هي المرادة هنا ؟ هل المراد في هذه الية ‪ :‬من أعرض عن أن يذكر‬ ‫الله ؟ أو المراد في هذه الية ‪ :‬من أعرض عن شرع الله وعن كتاب الله وعن ما‬ ‫أنزله الله سبحانه وتعالى من كتاب يكون به الهداية ؟‬ ‫قال العلماء ‪ :‬المعنى الثاني والثالث هو المراد ويدخل فيه ضمنا ً المعنى الول ‪ ،‬ولو‬ ‫قلنا ‪ :‬إن المعنى الول هو المراد لصار دخول المعنى الثاني والثالث فيه ب ُْعد؛‬ ‫وعليه َفإن الضافة من باب إضافة السم إلى اسم الفاعل أو إلى السم ‪.‬‬ ‫ن ذِك ْ‬ ‫ري ( أي ‪ :‬عن كتابي الذي أنزلته ‪ ،‬أو أعرض عن شرع الله أو‬ ‫)و َ َ‬ ‫ن أعَْر َ‬ ‫ض عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫دين الله أو كتاب الله ِ ‪.‬‬ ‫ه‬ ‫وقد‬ ‫جاء في القرآن تسمية القرآن بالذكر قال تعالى ‪) :‬إّنا ن َ ْ‬ ‫ن ن َّزل َْنا الذ ّك َْر وَإ ِّنا ل َ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫حافِ ُ‬ ‫سمي القرآن بالذكر ‪ ،‬فيصير ) ِعن ذكر الله ( يعني ‪ :‬عن‬ ‫ظو َ‬ ‫لَ َ‬ ‫ن( )الحجر‪ُ ، (9:‬‬ ‫كتاب الله سبحانه وتعالى ‪.‬‬ ‫‪ -3‬العراض عن ذكر الله يطلق على ثلث معان ‪:‬‬

‫‪20‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ُ‬ ‫موُر﴾ )الشورى‪.( )(52-51:‬‬ ‫اْل ُ‬ ‫ه‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫سيرِ الل ّ ِ‬ ‫ب ت َي ْ ِ‬ ‫صَرةً) (ب ِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ة ُ‬ ‫مَقد ّ َ‬ ‫وَقَد ْ ك َت َْبت هَذِهِ ال ْ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫خت َ َ‬ ‫مَلِء‬ ‫ت ََعاَلى ِ‬ ‫نإ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫(‬ ‫ل الّر َ‬ ‫ال ُْف َ‬ ‫شاد ِ ‪.‬‬ ‫ه ال َْهاِدي إَلى َ‬ ‫ؤادِ) وََالل ّ ُ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫الول‪ :‬العراض بمعنى ‪ :‬الجحود ‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬العراض بمعنى التكذيب‪.‬‬ ‫والفرق بين الجحد والتكذيب ‪ :‬أن الجحود يكون َباللسان‪ ،‬والقلب يعتقد صدق‬ ‫م ظ ُْلما ً وَعُل ُوّا ً َفان ْظ ُْر‬ ‫قن َت َْها أن ْ ُ‬ ‫ست َي ْ َ‬ ‫ما‬ ‫ح ُ‬ ‫ج َ‬ ‫يكذب به‪ ،‬كما ْقال تعالى‪) :‬وَ َ‬ ‫ف ُ‬ ‫دوا ب َِها َوا ْ‬ ‫سه ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن( )النمل‪ .(14:‬والتكذيب يكون باللسان والقلب‪ ،‬فهو ل‬ ‫دي‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫عا‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫ف‬ ‫ك َي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يصدق بلسانه وليعتقد في قلبه كذلك؛ فمن صدق بقلبه وكذب بلسانه فهذا الجحود‪،‬‬ ‫ومن كذب بلسانه وبقلبه فهذا التكذيب‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬العراض بمعنى التولي والدبار عن شرع الله‪.‬‬ ‫وهذه الثلثة العراض فيها كفر أكبر محرج من الملة‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬العراض بمعنى ‪ :‬عدم العمل بما فيه على وجه المعصية‪ ،‬فإن من خالف‬ ‫شرع الله وارتكب المعاصي والمحرمات ولم يفعل الوامر والواجبات فقد أعرض‬ ‫عن ذكر الله ولكنه في هذه الصورة لم يكفر كفرا ً أكبر‪ ،‬ما دام الذي تركه ليس مما‬ ‫يكفر تاركه‪ .‬والعراض عن ذكر الله هنا صاحبه من أهل الفسوق ومن أصحاب‬ ‫المعاصي ‪.‬‬ ‫الخامس‪ :‬العراض عن ذكر الله بمعنى ‪ :‬عدم ذكر الله باللسان أو بالقلب‪ ،‬وهو‬ ‫التفكر في خلق الله وعظمته سبحانه‪.‬‬ ‫ما المراد في هذه الية من أنواع العراض ؟ قال العلماء ‪ :‬العراض في الية يشمل‬ ‫النواع الربعة الولى‪ ،‬التي نجملها في قسمين‪ :‬إعراض على سبيل الكفر‪ ،‬وإعراض‬ ‫على سبيل المعصية؛ بجحود أو تكذيب‪ ،‬ومن أعرض عن ذكري بمعصية أو بترك‬ ‫امتثال لطاعة أو بفعل لمنهي فإن له معيشة ضنكًا‪.‬‬ ‫مِعي َ‬ ‫ضْنكًا( ‪ .‬قال العلماء ‪ :‬هذا من ضمن الدلة التي يوردها‬ ‫ش ً‬ ‫ة َ‬ ‫‪ -4‬قوله ‪) :‬فَإ ِ ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫على عذاب القبر ‪ ،‬فإن الية ظاهرة في أن هناك معيشة ضنكا ً قبل عذاب‬ ‫أهل العلم‬ ‫الخرة قبل يوم القيامة وليس قبل القيامة إل الدنيا والبرزخ ‪ ،‬والمشاهد أن بعض‬ ‫الناس من أهل المعاصي يستدرجه الله سبحانه وتعالى فل يكون في معيشته نوع‬ ‫من الضنك فأين يصير الضنك إذا ً ؟ الجواب ‪ :‬الضنك في عذاب القبر‪ ،‬ولذلك ذكروا‬ ‫في تفسير هذه الية عن السلف رضوان الله عليهم أنهم فسروا )العذاب الضنك( ‪:‬‬ ‫بما يكون من عذاب في القبر‪.‬‬ ‫وهناك عدة آيات ذكر فيها السلف رضوان الله عليهم عذاب القبر في القرآن الكريم؛‬ ‫منها هذه الية الكريمة‪.‬‬ ‫سطوُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قوله‬ ‫َومنها‬ ‫ملئ ِك ُ‬ ‫ة َبا ِ‬ ‫موْ ِ‬ ‫مَرا ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ت َُوال َ‬ ‫ت ُال َ‬ ‫في غ َ‬ ‫تعالى ‪ُ ) :‬وَلوْ ْت ََرى إ ِذِ الظال ِ ُ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫ن عََلى الل ّهِ غَي َْر‬ ‫قو‬ ‫م تَ ُ‬ ‫ما كن ْت‬ ‫نب‬ ‫ب ال ُْهو‬ ‫ذا‬ ‫جَزو‬ ‫مت‬ ‫م الي َو‬ ‫سك‬ ‫جوا أ َن ْ ُ‬ ‫ف‬ ‫خر‬ ‫م أَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أي ْ ْ ِ‬ ‫لو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ديهِ‬ ‫ُ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫جَزوْ َ‬ ‫م تُ ْ‬ ‫ست َك ْب ُِرو َ‬ ‫َ‬ ‫ن()النعام‪ :‬من الية ً‪ ،(93‬قال‪) :‬ال ْي َوْ َ‬ ‫ن آَيات ِهِ ت َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ( اليوم متى ؟ بعد خروج الروح مباشرة ‪ ،‬إذا هذا إشارة إلى عذاب القبر‪.‬‬ ‫ال ُْهو‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ْعَ َ‬ ‫ن ال ْعَ َ‬ ‫ن(‬ ‫ذي َ‬ ‫م ِ‬ ‫ومنها قوله تعالى ‪) :‬وَل َن ُ ِ‬ ‫جُعو َ‬ ‫دو َ‬ ‫ب اْل َد َْنى ُ‬ ‫م ي َْر ِ‬ ‫ب اْلك ْب َرِ ل َعَل ّهُ ْ‬ ‫قن ّهُ ْ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫م َ‬ ‫)السجدة‪ ،(21:‬قالوا ‪) :‬العذاب الدنى( هو ‪ :‬ما يكون في القبر ‪.‬‬ ‫م‬ ‫م تَ ُ‬ ‫قوله تعالى عن آل‬ ‫ومنها‬ ‫ن عَل َي َْها غُد ُوّا ً وَعَ ِ‬ ‫ضو َ‬ ‫فرعون ْ ‪) :‬الّناُر ي ُعَْر ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫شي ّا ً وَي َوْ َ‬ ‫ة أَ‬ ‫خُلوا آ َ‬ ‫شد ّ العَ َ‬ ‫ن أَ َ‬ ‫القبر ‪.‬‬ ‫عذاب‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫أي‬ ‫(‬ ‫‪46‬‬ ‫)غافر‪:‬‬ ‫ب(‬ ‫ذا‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫سا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫با‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫جو‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫بو‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ئ‬ ‫مل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫روا‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫فى‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫رى‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫وقوله‬ ‫َ ِ ُ َ ْ ُِ َ ُ ُ َ ُ ْ َ َْ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ ََ َ‬ ‫َْ ْ ََ‬ ‫ذوُقوا عَ َ‬ ‫وَ ُ‬ ‫)لنفال‪ . (50:‬متى يكون عذاب الحريق المذكور هنا ؟ بعد‬ ‫ق(‬ ‫ري‬ ‫ب ال َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ح ِ‬ ‫إذا ً ِهذا إشارة إلى عذاب القبر ‪.‬‬ ‫الوفاة مباشرة ‪،‬‬ ‫ذكر هذه اليات الشيخ ابن سعدي عند تفسيره لهذه الية في تفسيره‪ ،‬وذكرها أيضا ً‬ ‫ابن قيم الجوزية في )بدائع الفوائد( ذكر هذه اليات كلها ‪.‬‬ ‫إثبات عذاب القبر‪.‬‬ ‫قال العلماء ‪ :‬ففي هذه اليات الكريمات‬ ‫ك أ َت َت ْ َ‬ ‫‪ -5‬بعض الناس يستدل بهذه الية ‪) :‬ك َذ َل ِ َ‬ ‫سيت ََها ( ‪ ،‬ويستدل ببعض‬ ‫ك آَيات َُنا فَن َ ِ‬ ‫الحاديث الضعيفة يقول ‪ :‬أنا ل أريد أن أحفظ القرآن الكريم لماذا ؟ يقول ‪ :‬أخشى‬ ‫إن أنا حفظت القرآن أن أنساه فإن نسيُته يكون عذابي ما جاء في هذه الية ‪.‬‬ ‫فالجواب أن نقول‪ :‬إنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم توعد من حفظ‬ ‫القرآن ونسيه لم يثبت في ذلك شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكل ما‬ ‫ورد هو أحاديث ضعيفة ‪ ،‬والثابت عنه عليه الصلة والسلم أنه رغب في حفظ القرآن‬ ‫م‪:‬‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫الكريم وحث عليه وأمر بتعاهده وأكد على ذلك فقال َ‬

‫‪21‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ل‬ ‫ف ْ‬ ‫يجب أ َن يعل َم أ َ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫صلى‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ ُ ْ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه ت ََعاَلى ‪﴿ :‬‬ ‫ص َ‬ ‫ه فََقوْل ُ ُ‬ ‫م أل َْفاظ َ ُ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫حاب ِهِ َ‬ ‫ِل ْ‬ ‫ما ب َي ّ َ‬ ‫ي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫مَعان ِ َ‬ ‫م﴾ ي َت ََناوَ ُ‬ ‫ما ن ُّز َ‬ ‫ذا وَهَ َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ذا‪.((1‬‬ ‫ن ِللّنا‬ ‫ل إل َي ْهِ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ل ِت ُب َي ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ل أَ‬ ‫ن َ‬ ‫وَقَد ْ َقا َ‬ ‫كاُنوا‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫بو‬ ‫َ‬ ‫حد ّث ََنا ال ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن السلمي‪َ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫سُعودٍ‬ ‫ي ُْقرُِئون ََنا ال ُْقْرآ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ‪ :‬ك َعُث ْ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ن عفان وَعَب ْدِ اللهِ ب ْ ِ‬ ‫ن بْ ِ‬

‫‪1‬‬

‫مدٍ ب ِي َدِهِ ل َهُوَ أ َ َ‬ ‫دوا هَ َ‬ ‫قل َِها (‬ ‫ل ِفي عُ ُ‬ ‫شد ّ ت َ َ‬ ‫ذي ن َ ْ‬ ‫ذا ال ْ ُ‬ ‫فل ًّتا ِ‬ ‫وال ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫قْرآ َ‬ ‫) ت ََعاهَ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫ن اْل ِب ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن فَ َ‬ ‫] رواه البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ لمسلم [ ‪ ،‬فأمر بالتعاهد لهذا القرآن الكريم‬ ‫دب صلى الله عليه وسلم من حفظ شيئا ً من القرآن ونسيه أن ل يقول ‪ ) :‬نسيت‬ ‫وأ ّ‬ ‫ما‬ ‫آية كذا َوكذا( وليقل ‪ :‬أنسيت آية كذا وكذا َفقد قال‬ ‫صلى الله َعليه وسلم‪ ) :‬ب ِئ ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫ت بَ ْ‬ ‫قو َ‬ ‫ي(‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ت آي َ َ‬ ‫ت أوْ ن َ ِ‬ ‫ل نَ ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ِللّر ُ‬ ‫ل هُوَ ن ُ ّ‬ ‫ت ُ‬ ‫ت وَكي ْ َ‬ ‫ة ك َي ْ َ‬ ‫سي ُ‬ ‫ت وَك َي ْ َ‬ ‫سوَرةَ ك َي ْ َ‬ ‫سي ُ‬ ‫س َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ً‬ ‫]رواه البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ لمسلم[ ‪ .‬فلو كان هناك من نسي شيئا من‬ ‫القرآن ُبعد حفظه له آثما ً لبين ذلك الرسول‪ ‬لولما اكتفى بقوله‪) :‬ل يقل نسيت‬ ‫وليقل أنسيت آية كذا وكذا(؛‬ ‫فل دليل شرعي ثابت في أن من حفظ شيئا ً من القرآن ونسيه أنه يأثم أو أن عليه‬ ‫وزر‪ .‬إنما من تهاون فيما حفظه ولم يتعاهده فقد فرط في خير كثير وفضل عظيم‬ ‫يسره الله له‪،‬‬ ‫فالمراد بالنسيان هنا في هذه الية ‪ :‬هو ما ذكرناه ؛‬ ‫العراض بمعنى‪ :‬الجحود والتكذيب والتولي‪ ،‬وهو كفر أكبر ‪.‬‬ ‫والعراض على سبيل الفسق والمعصية والذنب‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫أما النسيان بالنسبة إلى الله عز وجل ‪) :‬وَك َذ َل ِ َ‬ ‫سى( أي ‪ :‬تترك في‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫العذاب ‪ ،‬وهذا يبين أن معنى ‪) :‬نسيتها( أي‪ :‬تركت العمل بها ‪ ،‬وكذا يكون الجزاء من‬ ‫جنس العمل ‪ ،‬فكما تركت العمل بها فالله يتركك في العذاب‪ ،‬فإن كنت من أهل‬ ‫المعاصي تترك فيَ العذاب حتى توافق بالعذاب ما شاء الله عز وجل لك من العذاب‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫شَر َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫شاُء()النساء‪ :‬من الية‬ ‫دو َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ه ل ي َغْفُِر أ ْ‬ ‫‪) :‬إ ّ‬ ‫ك لِ َ‬ ‫ك ب ِهِ وَي َغْفُِر َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫‪ ، (ِ 48‬فمن كان من أهل المعاصي والذنوب وأراد الله عذابه فإنه يتركه في العذاب‬ ‫بقدر ما يوافي ذنوبه ‪ ،‬ومن ترك العمل بشرع الله جحودا ً وتكذيبا ً وتوليا ً فحصل فيه‬ ‫كفر التولي والعراض أو كفر الجحود أو كفر التكذيب فهذا يترك في النار خالدا ً‬ ‫مخلدا ً لنه أصبح من الكافرين الخارجين من الملة‪.‬‬ ‫‪ -6‬المسألة الخيرة ‪ :‬ما وجه إيراد المصنف رحمه الله لهذه الية في هذا المحل ؟‬ ‫فّهم القرآن والعمل بما فيه هو إعراض عن الله فهو‬ ‫وجه ذلك أنه أراد بيان أن عدم ت َ‬ ‫أورد هذه الية لما فيها من المناسبة من أن ترك تفّهم القرآن وترك تعلمه وترك‬ ‫طلب القواعد المعينة على فهمه من أجل امتثاله والقيام بما فيه هو إعراض عن ذكر‬ ‫الله ‪ ،‬ولما في هذه الية من الشارة لمن أخذ بتعلم هذه القواعد فإنها ستكون‬ ‫مطلعا ً إلى تفّهم القرآن الكريم فإذا ما تفّهم القرآن الكريم وعمل به حصلت له‬ ‫السعادة في الدنيا والخرة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫)( هذه الية الثانية التي أوردها‬ ‫م ِ‬ ‫المصنف رحمه الله وهي قوله َتعالى ‪) :‬قَد ْ َ‬ ‫جاَءك ْ‬ ‫م َ‬ ‫سب ُ َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫سلم ِ وَي ُ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن * ي َهْ ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ن ات ّب َعَ رِ ْ‬ ‫الل ّهِ ّ ُُنوٌر وَك ِ ََتا ٌ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫جه ُ ْ‬ ‫وان َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫دي ب ِهِ الل ّ َ ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫م َ‬ ‫ض َ‬ ‫مِبي ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫م( )المائدة‪. (16-15:‬‬ ‫قي‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ط‬ ‫را‬ ‫ص‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫دي‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫نو‬ ‫ال‬ ‫ت إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ما ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ِ ْ‬ ‫الظل َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫هذه الية أيضا ً فيها تأكيد أن اتباع سبل الهداية وسبل النجاة إنما يكون بالعمل‬ ‫ه‬ ‫بالقرآن الكريم فإن الله سبحانه وتعالى يقول‬ ‫في وصف هذا القرآن )ي َهْ ِ‬ ‫دي ب ِهِ َالل ّ ُ‬ ‫سب ُ َ‬ ‫م إلى‬ ‫م‬ ‫سَلم ِ وَي ُ ْ‬ ‫ت إَلى الّنورِ ب ِإ ِذ ْن ِهِ وَي َهْ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫م ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ن ات ّب َعَ رِ ْ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫ن الظ ّل ُ َ‬ ‫جهُ ْ‬ ‫وان َ ُ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ض َ‬ ‫صِ‬ ‫القرآن الكريم فهو في ضلل ‪ ،‬وقد جاء في ذلك‬ ‫م( ‪ .‬فمن لم يتبع‬ ‫قي‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ط‬ ‫را‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫حديث أورده مالك في ) الموطأ ( بلغا ً وأسنده الحاكم َفي )المستدرك( وهو حديث‬ ‫م‬ ‫مَر‬ ‫ن تَ ِ‬ ‫مّ ّ‬ ‫سك ْت ُ ْ‬ ‫ما ت َ َ‬ ‫ضّلوا َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ت ِفيك ُ ْ‬ ‫حسن لغيره‪ ّ ،‬قال صلى الله عليه وسلم ‪) :‬ت ََرك ْ ُ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫القرآني ْ ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫دي‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫)‬ ‫بأنه‪:‬‬ ‫يصف‬ ‫ه(‪ ،‬وهنا الله عز‬ ‫سن ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ة ن َ َب ِي ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ما ك َِتا َ‬ ‫ب اللهِ وَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِهِ َ‬ ‫ْ‬ ‫وجلأن من لم يتبعه ويأخذ ما فيه فهو ِ‬ ‫سب ُ َ‬ ‫في‬ ‫م(‪ ،‬مفهوم المخالفة‪:‬‬ ‫ات ّب َعَ رِ ْ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫وان َ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫سل ِ‬ ‫ضلل‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬كيف تتبعه وتأخذ ما فيه ؟‬ ‫أقول ‪ :‬بأن تفهمه ‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬كيف تفهمه ؟‬ ‫أقول‪ :‬بأن تسلك الطريق التي سلكها السلف الصالح في فهمه‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬كيف هذا ؟‬ ‫أقول‪ :‬عن طريق القواعد التي قعدوها والصول التي أصلوها‪ ،‬ومنها ما جمعه لك‬

‫‪22‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم‬ ‫موا ِ‬ ‫كاُنوا إَذا ت َعَل ّ ُ‬ ‫ما أن ّهُ ْ‬ ‫وَغ َي ْرِهِ َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ ْ ْ‬ ‫عَ ْ‬ ‫جاوُِزو َ‬ ‫ما ِفيَها ِ‬ ‫شَر آَيا ٍ‬ ‫ها َ‬ ‫م يُ َ‬ ‫موا َ‬ ‫حّتى ي َت َعَل ّ ُ‬ ‫ت لَ ْ‬ ‫ن العِلم ِ‬ ‫م َ‬ ‫ميًعا; وَل ِهَ َ‬ ‫ذا‬ ‫ج ِ‬ ‫ل َ‬ ‫مَنا ال ُْقْرآ َ‬ ‫م َوال ْعَ َ‬ ‫ن َوال ْعِل ْ َ‬ ‫ل َقاُلوا ‪ :‬فَت َعَل ّ ْ‬ ‫َوال ْعَ َ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫ة ) (‪.‬‬ ‫مد ّةً ِفي ِ‬ ‫سوَر ِ‬ ‫حْف ِ‬ ‫كاُنوا ي َب َْقوْ َ‬ ‫ظ ال ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫وَقا َ َ‬ ‫س‪َ :‬‬ ‫ج ّ‬ ‫ل إَذا قََرأ َ ال ْب ََقَرةَ َوآ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ل‬ ‫ل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مَرا َ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ل أن َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫المصنف في هذا الكتاب‪.‬‬ ‫هذه – فيما يظهر لي ‪ -‬مناسبة إيراد المصنف لهذه الية في هذا التقديم لهذا الكتاب‪.‬‬ ‫أورد الية لما فيها من دللة على أن المسلم يحتاج إلى أن يتبع القرآن ويعمل بما‬ ‫فيه ليتبع رضوان الله ليكون محصل ً لسبل الهداية والرشاد ونيل السعادة في‬ ‫الدارين؛‬ ‫و ل يكون ذلك إل بالعمل بالقرآن‪.‬‬ ‫ول يكون العمل بالقرآن إل بعد فهمه‪.‬‬ ‫ول يفهم القرآن إل بفهم السلف‪.‬‬ ‫ويساعدك في ضبط تحصيله وحسن فهمه ما أورده المصنف في هذا الكتاب من‬ ‫قواعد وأصول‪.‬‬ ‫ب أ َن َْزل َْناهُ إل َي ْ َ‬ ‫ك‬ ‫تا‬ ‫ك‬ ‫)الر‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫المعنى‬ ‫هذا‬ ‫تؤيد‬ ‫أخرى‬ ‫آية‬ ‫)( أيضا ً أورد‬ ‫َِ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ذي‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫را‬ ‫ص‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫نو‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ل ِت ُ ْ‬ ‫د‪ .‬الل ّهِ ال ّ ِ‬ ‫مي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫زيزِ ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ِ ِِ ِ َ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ج الّنا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ما ِفي اْل َ‬ ‫س‬ ‫ض(‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫)إبراهيم‪ ،(2-1:‬محل الشاهد‪) :‬ل ِت ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لَ ُ‬ ‫ج الّنا َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫م ( ‪ ،‬وفي‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫الية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫ولحظوا‬ ‫ر(‪،‬‬ ‫نو‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َ ّ ْ‬ ‫م َ‬ ‫الية التي َ قبلها ‪) :‬ويخ ِ‬ ‫ت إَلى الّنورِ ب ِإ ِذ ْن ِهِ ( لماذا ِ؟ لن ِالرسول‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن الظ ّل ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صلى الله عليه وسلم ِل يملك هداية التوفيق للقبول إذ الهداية ثلثة أنواع‪:‬‬ ‫الولى ‪ :‬هداية التعليم والرشاد‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه وسلم هادٍ يهدي‬ ‫الناس والقرآن كتاب هداية يهدي الناس ‪ ،‬فيه تعليم وإرشاد فهذه هداية التعليم‬ ‫والرشاد ‪.‬‬ ‫بيد الله سبحانه وتعالى ‪:‬‬ ‫إل‬ ‫تكون‬ ‫ل‬ ‫وهذه‬ ‫‪:‬‬ ‫للقبول‬ ‫التوفيق‬ ‫هداية‬ ‫شاُء وهُو أ َ‬ ‫الثانيةل ت‪:‬هدي من أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫) إ ِن ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ن( )القصص‪:‬‬ ‫دي‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫دي‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫سبحانه ‪) :‬فَذ َ َك ّر إنّما أ َ‬ ‫مذ َك ٌّر( )الغاشية‪ (21:‬وقال سبحانه ‪)َ :‬وَذ َك ّْر‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫‪(56‬‬ ‫ْ ِّ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫يٌء‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫سبحانه‬ ‫وقال‬ ‫(‬ ‫‪55‬‬ ‫)الذاريات‪:‬‬ ‫ن(‬ ‫ني‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫رى‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫()آل عمران‪ :‬من الية ‪ ، (128‬ليس له شيء لنه عليه الصلة والسلم رسول يبلغ‬ ‫ما أمره الله سبحانه وتعالى بإبلغه يهدي الناس هداية تعليم وإرشاد وتوضيح وبيان ‪،‬‬ ‫أما هداية التوفيق للقبول فهي بيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء إلى صراط‬ ‫مستقيم ‪ ،‬واليات كلها – كما ترون – قيدت الهداية‪.‬‬ ‫النوع الثالث‪ :‬هداية الثبات وهي التي نقرؤها في الفاتحة ونقول ‪ ) :‬اهْدَِنا‬ ‫صَرا َ‬ ‫م( )الفاتحة‪ ، (6:‬أنا قبلت ولو لم أقبل لم أص ّ‬ ‫ل وتعلمت فهداية‬ ‫ست َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قي َ‬ ‫ط ال ْ ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫التعليم حاصلة عندي وهداية القبول موجودة لدي لي فما هي الهداية التي أكرر‬ ‫الثبات ‪ ،‬أن‬ ‫وتعالى إياها في كل صلة في كل ركعة ؟ هي ‪ :‬هداية‬ ‫سؤال الله سبحانه‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫سو ُ‬ ‫س َقا َ‬ ‫ن‬ ‫ن َر‬ ‫كا‬ ‫ن أ َن‬ ‫يهديك إلى الثبات ‪ ،‬عَ‬ ‫ل ال ْل ّهِ‬ ‫َ‬ ‫مَ ي ُك ْث ُِر أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه عَ ّل َي ْهِ وَ َ‬ ‫ُ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ت قَل ِْبي عََلى ِدين ِ َ‬ ‫سو َ َ‬ ‫قو َ‬ ‫ت‬ ‫ك فَ ُ ُ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫يَ ُ‬ ‫قل ّ َ‬ ‫ت َيا َر ُ‬ ‫جئ ْ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫مّنا ب ِ ّك وَب ِ َ َ‬ ‫ل اللهِ آ ّ َ‬ ‫قل ُ‬ ‫ب ث َب ّ ْ‬ ‫ل َيا ُ‬ ‫قُلو َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ِهِ فَهَ ْ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ها‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫صا‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫لو‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫نا‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ل تَ َ‬ ‫ًْ َ‬ ‫خا ُ‬ ‫َْ‬ ‫ََ ْ ِ ّ‬ ‫َ َْ َ ْ َُ ْ ِ ِ ْ َ ِ‬ ‫ِ ُ َُ‬ ‫ِ‬ ‫يَ َ‬ ‫شاُء ( ] أخرجه الترمذي وابن ماجه [ ‪ .‬هذا النوع الثالث من الهداية هو أيضا بيد الله‬ ‫تعالى ليست بيد الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫ليس بيده هداية التوفيق لقبول الحق وليس بيده هداية الثبات على الحق ‪ ،‬فل بد أن‬ ‫تعلم أن الله سبحانه وتعالى حينما يقول في القرآن ‪:‬‬ ‫ت إَلى الّنورِ ب ِإ ِذ ْن ِهِ ( لماذا قال ‪) :‬ب ِإ ِذ ْن ِهِ ( ؟ لنه ليس بيده عليه‬ ‫) وَي ُ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫م ِ‬ ‫خر ُ‬ ‫ن الظ ّل ُ َ‬ ‫جه ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫الصلة ِ والسلم أن يوفقهم للقبول ‪.‬‬ ‫قيم ٍ ( أي ‪ :‬هداية تعليم وإرشاد ‪ .‬الية‬ ‫ست َ ِ‬ ‫را ٍ‬ ‫م إَلى ِ‬ ‫ثم قال بعد ذلك ‪) :‬وَي َهْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ط ُ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫ص َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫م ( لماذا ؟ لنه ليس‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫نو‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ن ال‬ ‫الثانية قال ‪) :‬ل ِت ُ ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ّ ِ ِِ ِ َ ِّ ْ‬ ‫ج الّنا َ‬ ‫م َ‬ ‫أي ‪ :‬يوفقهم إلى‬ ‫‪،‬‬ ‫النور‬ ‫إلى‬ ‫الظلمات‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫يخرج‬ ‫أن‬ ‫والسلم‬ ‫بيده عليه الصلة‬ ‫َ‬ ‫ك ل تهدي م َ‬ ‫قبول الحق ) إ ِن ّ َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ن(‬ ‫مهْت َ ِ‬ ‫ه ي َهْ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م ِبال ْ ُ‬ ‫شاُء وَهُوَ أعْل َ ُ‬ ‫دي َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫حب َب ْ َ‬ ‫دي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ت وَل َك ِ ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫)القصص‪. (56:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب وَلَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫من أمرَنا‬ ‫)( الية التي‬ ‫حا ِ‬ ‫ما الك َِتا ُ‬ ‫حي َْنا إلي ْك ُرو ً‬ ‫بعدها ‪ } :‬وَكذل ِك أوْ َ‬ ‫ت ت َد ْ َِري َ‬ ‫ما َكن ْ َ‬ ‫ا ْ‬ ‫ع َْبادِ َ ْنا ِوَإ ِن ّ َ َ‬ ‫ن نَ َ‬ ‫ط‬ ‫دي إ‬ ‫ك َ لت َه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫شاُء‬ ‫م‬ ‫دي ب ِه‬ ‫جعَل َْناهُ ُنوًرا ن َه‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ص َّرا ٍ‬ ‫لى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن وَل َك ِ‬ ‫َ‬ ‫ما ُ‬ ‫َ‬ ‫لي َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫صيُر‬ ‫ما ِفي ال‬ ‫ض أل إلى اللهِ ت َ ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫ط اللهِ ال ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫قيم * ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ما ِفي ال ّ‬ ‫مْ ُ ْ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ه َ‬ ‫ذي ل ُ‬ ‫ُ‬ ‫المصنفْر ِ‬ ‫رحمه الله لما فيها من‬ ‫موُر {ٍ )الشورى‪ . (52-51:‬إذا ً هذه اليات أوردها‬ ‫ال ُ‬ ‫مناسبة بيان أن القرآن كتاب هداية وإعجاز ‪ ،‬والقرآن يهدي إلى صراط مستقيم ‪،‬‬ ‫يهدي هداية تعليم إرشاد وبيان والرسول صلى الله عليه وسلم يهدي هداية تعليم‬

‫‪23‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ِفي أ َع ْي ُن َِنا) (‪.‬‬ ‫وأ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫ث‬ ‫ل‪:‬‬ ‫قي‬ ‫ن‬ ‫ني‬ ‫س‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ح‬ ‫لى‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ك؛ وَذ َل ِ َ‬ ‫مال ِ ٌ‬ ‫ه ت ََعالى َقا َ‬ ‫ِ‬ ‫ل ‪﴿ :‬ك َِتا ٌ‬ ‫كأ ّ‬ ‫ب أن َْزلَناهُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ن ذ َك ََرهُ َ‬ ‫سِني َ‬ ‫َ‬ ‫مَباَر ٌ‬ ‫إل َي ْ َ‬ ‫ن﴾ وََقا َ‬ ‫ك ل ِي َد ّب ُّروا آَيات ِهِ﴾ وََقا َ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫ن ال ُْقْرآ َ‬ ‫ل ‪﴿ :‬أفََل ي َت َد َب ُّرو َ‬ ‫ك ُ‬ ‫َ‬ ‫م ي َد ّب ُّروا ال َْقوْ َ‬ ‫ن ) (‪.‬‬ ‫ل﴾ وَت َد َب ُّر ال ْك ََلم ِ ب ِ ُ‬ ‫مَعاِنيهِ َل ي ُ ْ‬ ‫ن فَهْم ِ َ‬ ‫﴿أفَل َ ْ‬ ‫مك ِ ُ‬ ‫دو ِ‬ ‫َ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ك َقا َ‬ ‫م‬ ‫ل ت ََعاَلى ‪﴿ :‬إّنا أن َْزل َْناهُ قُْرآًنا عََرب ِّيا ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)‬

‫وإرشاد وبيان ما هو إل مبلغ عن الله ما أمره الله سبحانه وتعالى بتبليغه ولذلك يقول‬ ‫حى( )النجم‪، (4-3:‬‬ ‫ي ُيو َ‬ ‫ن هُوَ إ ِّل وَ ْ‬ ‫وى‪ .‬إ ِ ْْ‬ ‫الله سبحانه وتعالى ‪) :‬وَ َ‬ ‫حَ ٌ‬ ‫ن ال ْ ُهَ َ‬ ‫ما ي َن ْط ِقُ َ عَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ه ( ] أحمد وابن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫رآ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫تي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ويقول عليه الصلة والسلم ‪ ) :‬أَل إ ِّني أو ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ماجه [ ‪ ،‬فهو يهدي ويعلم الناس ويرشدهم لكن هداية الثبات ‪ ،‬وهداية التوفيق‬ ‫للقبول هي بيد الله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي أفادته اليات‪.‬‬ ‫وكأن المصنف أورد هذه اليات وما فيها من الشارة إلى معنى الهداية ليبين أنك‬ ‫أيضا ً مع هذه القواعد ومع هذه الصول تحتاج إلى أن تسأل الله سبحانه وتعالى‬ ‫هداية التوفيق إلى قبول الحق وهداية التوفيق إلى الثبات على الحق ‪ ،‬هذه الصول‬ ‫تعلمك مفاتيح تستعين بها على فهم القرآن العظيم بالطريقة التي جرى عليها‬ ‫السلف الصالح ‪ ،‬وتعينك على فهم القرآن الكريم إذا أحسنت استعمالها ول تضمن‬ ‫لك أنك ثابت على الحق ول تضمن لك أنك قابل للحق فكم من إنسان تعلم هذه‬ ‫الصول ولم يشأ الله هدايته‪ ،‬فاللهم اهدنا هداية تعليم وإرشاد وقبول وثبات برحمتك‬ ‫يا أرحم الراحمين‪.‬‬ ‫)( أي ‪ :‬أنه كتبها باختصار لم يطل فيها ‪ ،‬والعلماء من السابقين كانوا يقولون ‪:‬‬ ‫)الكلم يختصر ليحفظ ويبسط ليفهم( فاختصار الكلم من المقاصد التي عدها‬ ‫العلماء من مقاصد التصنيف ‪ ،‬وقصدهم من هذا الختصار ‪ :‬أن يساعد على سرعة‬ ‫الحفظ ‪ ،‬قالوا‪) :‬ويبسط الكلم ليفهم ( ‪ ،‬ونحن نبسط لكم هذا المختصر بمزيد من‬ ‫الشروحات وبمزيد من التعليقات حتى تفهموا – إن شاء الله – مرامي كلم المصنف‬ ‫رحمه الله‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫دمة لم يحشد لها كتبا ً ولم يحشد لها مراجع وإنما كتبها‬ ‫المق‬ ‫هذه‬ ‫لف‬ ‫أ‬ ‫لما‬ ‫)( أي ‪ :‬أنه‬ ‫ّ‬ ‫هكذا بعفو الخاطر من فؤاده رحمه الله بدون رجوع إلى مراجع وبدون كتب هكذا‬ ‫كتبها فورا ً حينما سألها السائل وقد ذكر عنه رحمه الله شيئا ً عجيبا ً في باب‬ ‫التصنيف ‪ ،‬يذكرون أن منظومته الطويلة في القدر التي كتبها في باب القدر –‬ ‫ومعلوم أن الكلم في القدر من أصعب الكلم حتى في مسائل العقيدة يعتبر من‬ ‫أصعب الكلم وفهمه من أغمض ما يكون ‪ -‬فجاءه سؤال على هيئة شعر في القدر‬ ‫فثنى ساقه إلى فخذه وجلس على هذه الثنية وأملى أبياتا ً جوابا ً على سؤال السائل‬ ‫بالنظم وأورد أبياتا ً جوابا ً على هذه البيات على نفس النظم وعلى نفس الروي‬ ‫أوردها في هذه المسألة العويصة عفو الخاطر فورا ً وهذا من أصعب ما يكون ومن‬ ‫أعجب ما يكون عنه رحمه الله ‪.‬‬ ‫باب القدر وباب النجوم وباب الصحابة من البواب التي أمر الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم المسلمين أن يسكتوا ل يفتحوها قال ‪ ) :‬إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر‬ ‫النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا ( ل تتدخلوا في شيء حصل بين الصحابة ‪،‬‬ ‫ل تنتقدوا ل تتكلموا عن شيء حصل بين الصحابة ) أما أنتم تاركي وأصحابي ( ‪ ،‬ل‬ ‫تتكلموا عن شيء حصل بين الصحابة ل تنتقص ‪ ،‬هذا الباب الصعب أملى فيه رحمه‬ ‫الله أبياتا ً يقرر فيها عقيدة السلف وأجاب فيها على استشكالت السائل فورا ً في‬ ‫مجلس واحد ‪ ،‬وذكر عنه رحمه الله أنه كان يحرر الفتاوى العجيبة الطويلة المحررة‬ ‫في مجلس يسير أو مجالس يسيرة ‪ .‬والله الهادي إلى سبيل الرشاد ‪.‬‬

‫ددددد دددددد ‪(15/7/1423‬‬

‫)‪ (1‬هذا الفصل وهو أول فصول هذه المقدمة ‪ ،‬يتضمن الصل الول من أصول‬ ‫التفسير ‪ ،‬ما هو هذا الصل ؟ هو ‪ :‬أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما مات إل وقد‬ ‫سر جميع القرآن للصحابة رضوان الله عليهم ‪.‬‬ ‫ف ّ‬ ‫إذا ً القرآن الكريم فسره الرسول صلى الله عليه وسلم وبّين معانيه ووضحه وكشف‬ ‫– عليه الصلة والسلم – المراد منه‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬هذه دواوين السنة بين أيدينا ل يأتي فيها تفسير القرآن آية آية ‪ ،‬فكيف‬ ‫يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ما مات حتى بين للصحابة جميع القرآن ؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬ما مات صلى الله عليه وسلم حتى بين للصحابة جميع القرآن ‪ ،‬ولكن‬ ‫البيان يكون على طرق؛‬ ‫فالطريق الول ‪ :‬البيان المباشر‪ ،‬كأن يقول صلى الله عليه وسلم‪) :‬الكوثر ‪ :‬نهر‬ ‫‪ ،[2542‬فهذا تفسير مباشر عن الرسول صلى‬ ‫أعطاني الله إياه في الجنة(]الترمذي‪:‬‬ ‫الله عليه وسلم لكلمة ) الكوثر (‪) :‬إ ِّنا أ َعْط َي َْنا َ‬ ‫ك ال ْك َوْث ََر( )الكوثر‪ ،(1:‬ومنه تفسير‬ ‫م ب ِظ ُل ْ‬ ‫م()النعام‪ :‬من الية‬ ‫الظلم في قوله تعالى‪) :‬ال ّ ِ‬ ‫م ي َل ْب ِ ُ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫سوا ِإي َ‬ ‫مُنوا وَل َ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ،(82‬حيث جاء جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم إلى رسول الله صلى الله‬

‫‪24‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ن﴾ وَع َْق ُ‬ ‫مه) (‪.‬‬ ‫ن ل َِفهْ ِ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ت َعِْقُلو َ‬ ‫ض ّ‬ ‫ل ال ْك ََلم ِ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫ومن ال ْمعُلوم أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫فا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫مَعاِني ِ‬ ‫صود ُ ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه فَهْ ُ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ ْ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن أوَْلى ب ِذ َل ِ َ‬ ‫ك ) (‪.‬‬ ‫جّردِ أل َْفاظ ِهِ َفال ُْقْرآ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ُدو َ‬ ‫ن ُ‬ ‫وأ َيضا َفال ْعادةُ تمنع أ َن يْقرأ َ‬ ‫ن ال ْعِل ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫في‬ ‫با‬ ‫تا‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ب وََل يستشرحوه فَك َي ْ َ‬ ‫ب َوال ْ ِ‬ ‫ف ب ِك ََلم ِ الل ّهِ ال ّ ِ‬ ‫كالط ّ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ذي هُ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫عليه وسلم عند نزول الية‪ ،‬وقالوا‪ :‬يا رسول الله وأينا لم يلبس إيمانه بظلم ؟ ما منا‬ ‫إل وقد ظلم‪ ،‬من الذي لم يلبس إيمانه بظلم ؟ ففسر لهم الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم الظلم المراد في الية فقال عليه الصلة والسلم ‪ ) :‬ألم تقرأوا قول الرجل‬ ‫شْر َ‬ ‫شر ْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ي ل تُ ْ‬ ‫م()لقمان‪ :‬من الية ‪((13‬‬ ‫م عَ ِ‬ ‫ك ِبالل ّهِ إ ِ ّ‬ ‫ظي ٌ‬ ‫ك ل َظ ُل ْ ٌ‬ ‫الصالح ‪َ ) :‬يا ب ُن َ ّ‬ ‫]البخاري ومسلم[‪ ،‬فبين ِ ‪ ‬أن المراد بالظلم هو ‪ :‬الشرك‪ ،‬فمعنى الية‪ :‬الذين آمنوا‬ ‫ولم يلبسوا إيمانهم بشرك ‪ ،‬هذا هو المقصود‪ .‬هذا النوع الول من البيان‪ ،‬وهو قليل‬ ‫في الحاديث‪.‬‬ ‫والطريق الثاني‪ :‬بيان الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم‪ ،‬بالتطبيق‬ ‫فهو صلى الله عليه وسلم وحينما عّلم الناس‬ ‫العملي في حياة المسلمين في زمنه‪،‬‬ ‫ة( )البقرة‪ :‬من الية ‪ ،(43‬هو‬ ‫صل‬ ‫موا ال‬ ‫الصلة ؛ فسر لهم معنى قوله تعالى ‪) :‬وَأ َِقي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫صلى الله عليه وسلم حينما بين للناس أحكام الزكاة ؛ فسر لهم عمليا ً أحكام‬ ‫وحينما صلى بالناس في مواقيت الصلوات الخمس ؛ بين لهم معنى قوله‬ ‫الزكاة ‪،‬‬ ‫ي الن َّهارِ وَُزَلفا ً‬ ‫صلةَ ط ََرفَ‬ ‫ل()هود‪ :‬من الية ‪ (114‬ومعنى قوله‬ ‫ن الل ّي‬ ‫م‬ ‫تعالى‪َ ) :‬وَأ َقِم ِ ال‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫جر‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ن قُْرآ َ‬ ‫جرِ إ ِ ّ‬ ‫ف ًْ‬ ‫ل وَقُْرآ َ‬ ‫صلةَ ل ِد ُُلو ِ‬ ‫س إَلى غَ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫تعالى‪) :‬أقِم ال ّ‬ ‫سق الل ّي ْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫معنى هذا الزنى ِ‪،‬‬ ‫وحينما ِأقام حد ِالزنى؛ بين تطبيقا‬ ‫شُهود ًِا( )السراء‪،(78:‬‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫وحينما أقام حد السرقة ؛ بين تطبيقا ً معنى حد السرقة الوارد في القرآن‪.‬‬ ‫ومن اقتصر على الطريق الول في بيان الرسول ‪ ‬للقرآن يفوته شيء كثير‪ ،‬إذ إن‬ ‫هذا النوع الثاني أكثر من النوع الول‪.‬‬ ‫الطريق الثالث من طرق بيان الرسول وتفسيره للقرآن الكريم‪ :‬هو ما كان يتخلق به‬ ‫صلى الله عليه وسلم في نفسه‪ ،‬وقد قالت عائشة رضي الله عنها حينما سئلت عن‬ ‫خلقه صلى الله عليه وسلم‪) :‬كان خلقه القرآن(‪ .‬فالرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫كان في خلقه في معاملته في نفسه عليه الصلة والسلم مفسرا ً ومطبقا ً للقرآن‬ ‫الكريم‪.‬‬ ‫إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر جميع القرآن بقوله وفعله وتقريره ‪.‬‬ ‫ودلل شيخ السلم ابن تيمية – رحمه الله – لهذا الصل بأدلة سبعة ‪:‬‬ ‫ما ن ُّز َ‬ ‫ل إ ِل َي ْهم(‬ ‫ن ِلل‬ ‫س َ‬ ‫الدليل الول ‪ :‬وهو آية صريحة وهي قوله تعالى ‪ ) :‬ل ِت ُب َي ّ َ‬ ‫إلىّنا ِ‬ ‫وبيانه ِلهم‪.‬‬ ‫الناس‪،‬‬ ‫)النحل‪ :‬من الية ‪ ،(44‬فالرسول وظيفته بلغ ما أنزله الله‬ ‫والية نص في أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين القرآن الكريم‪ ،‬لننا نقول ‪ :‬بما‬ ‫أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك بحسب نص الية‪ ،‬وبما أن الرسول عليه‬ ‫الصلة والسلم ما مات حتى قام بالبلغ‪ ،‬وأداء الرسالة؛ إذا ً ‪ :‬ما مات رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم إل وقد بين القرآن الكريم ‪.‬‬ ‫الدليل الثاني الذي ذكره شيخ السلم ‪ :‬ما جاء عن الصحابة في أنهم كانوا‬ ‫يتعلمون القرآن ويتعلمون تفسيره ‪ ،‬فإذا كانوا ل يعلمون تفسيره ؛ كيف يقولون ‪:‬‬ ‫) نتعلم العلم والعمل ( ؟!‬ ‫ّ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ن‪:‬‬ ‫قرُِئون ََنا ال ْ ُ‬ ‫كاُنوا ي ُ ْ‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫نا‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫السلمي‬ ‫الرحمن‬ ‫)( انظروا أبو عبد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫قْرآ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ن ب ْن عفان وَعَب ْدِ الل ّ‬ ‫كاُنوا إ َ‬ ‫ي صلى‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫موا ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ذا ت َعَل ّ ُْ‬ ‫ما أ ّن ّهُ ْ‬ ‫سُعودٍ وَغَي ْرِهِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ك َعُث ْ َ‬ ‫ن ْالن ّب ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫شر آيات ل َ ِ‬ ‫عليه ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ها‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫موا‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫تى‬ ‫ح‬ ‫ها‬ ‫زو‬ ‫و‬ ‫جا‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫وسلم‬ ‫الله‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ ْ ُ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫مِ َ‬ ‫ميًعا(‪ .‬هذا نص ودليل يبين أن الصحابة‬ ‫مَنا ال ْ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫ل َ‬ ‫قْرآ َ‬ ‫م َوالعَ َ‬ ‫ن َوالعِل َ‬ ‫َقاُلوا ‪ :‬فَت َعَل ّ ْ‬ ‫رضوان الله عليهم تعلموا تفسير القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬إذ ل‬ ‫يعقل وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقنهم ويعلمهم ويحفظهم آيات القرآن‬ ‫الكريم؛ وهم ل يعقلون معناها‪ ،‬ول يعقل في ذكائهم ونباهتهم رضوان الله عليهم‬ ‫وحرصهم على الدين وعلى العلم أن يقرأوا القرآن على رسول الله ‪ ‬وهم ل‬ ‫يفهموه‪ ،‬هذا ليس بمعقول!‬ ‫رسول الله ‪ .‬قال‬ ‫من‬ ‫القرآن‬ ‫معاني‬ ‫يتعلمون‬ ‫كانوا‬ ‫أنهم‬ ‫)( هذا نص آخر يدل على‬ ‫أنس بن مالك ‪َ :‬‬ ‫ج ّ‬ ‫قَرةَ َوآ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫لإ َ‬ ‫ل ِفي أ َعْي ُن َِنا( ‪ ،‬يعني ‪:‬‬ ‫ذا قََرأ َ ال ْب َ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مَرا َ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫عَ ُ‬ ‫دك ( أي ‪ :‬تعالت عظمتك ‪.‬‬ ‫ظم ‪ ) .‬وتعالى ج ّ‬ ‫ُ‬ ‫)جد ّ في أعيننا ( يعني ‪ :‬عظم وكبر‪ ،‬لماذا ؟ إذا كانت القضية مجرد حفظ فالصحابة‬ ‫كانوا من العرب القحاح الذين كانوا يوصفون بسيولة الذهن وسرعة الحفظ‪ ،‬وليس‬ ‫التمايز من جهة الحفظ‪ ،‬لماذا يكبروه ويعظموه إذا حفظ سورة البقرة ؟ الجواب‪:‬‬ ‫لن سورة البقرة من السور الطوال المتضمنة للحكام الكثيرة‪ ،‬ولن طريقتهم في‬ ‫القراءة والحفظ كانت طريقة بالعلم والعمل ‪ ،‬فإذا ما قرأ الرجل سورة البقرة معنى‬ ‫ذلك أنه حفظها وعرف معانيها وتفسيرها وما فيها من الحكام والعلم وعمل به‬

‫‪25‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫م؟) (‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫م وَب ِهِ ن َ َ‬ ‫م وَقَِيا ُ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م وَد ُن َْياهُ ْ‬ ‫م ِدين ِهِ ْ‬ ‫سَعاد َت ُهُ ْ‬ ‫جات ُهُ ْ‬ ‫مت ُهُ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ن قَِليًل‬ ‫حاب َةِ ِفي ت َْف ِ‬ ‫ص َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫سيرِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ن الن َّزاعُ ب َي ْ َ‬ ‫كان في التابِعي َ‬ ‫و‬ ‫ن أك ْث ََر ِ‬ ‫ن َ َ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫دا وَهُوَ وَإ ِ ْ‬ ‫ج ّ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ه ِفي ال ّ‬ ‫حاب َةِ فَهُ َ‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫)(‬ ‫قَِلي ٌ‬ ‫م ‪.‬‬ ‫ل ِبالن ّ ْ‬ ‫ن ب َعْد َهُ ْ‬ ‫سب َةِ إَلى َ‬ ‫م ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ما َ‬ ‫صُر أ َ ْ‬ ‫م‬ ‫شَر َ‬ ‫ن اِل ْ‬ ‫كا َ‬ ‫كا َ‬ ‫ماعُ والئتلف َوال ْعِل ْ ُ‬ ‫جت ِ َ‬ ‫وَك ُل ّ َ‬ ‫ن ال ْعَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ميعَ الت ّْف ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ن ِفيهِ أك ْث ََر وَ ِ‬ ‫ن ت َل َّقى َ‬ ‫َوال ْب ََيا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫سيرِ ع َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الّتاب ِِعي َ‬ ‫م ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ولذلك وكانوا إذا قرأوا القرآن وأرادوا حفظه يأخذون مددا ً طويلة لنهم يراعون في‬ ‫حال الحفظ معرفة المعنى‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن ال ُ‬ ‫المر‬ ‫الثالث ‪ :‬ما جاء في القرآن الكريم من‬ ‫َ)( الدليل‬ ‫قْرآ َ‬ ‫بالتدبر ‪) َ ،‬أفل ي َت ٌ َد َب ُّرو َ‬ ‫َ‬ ‫ك ل ِي َد ّب ُّروا‬ ‫مَباَر‬ ‫ب أ َقْ َ‬ ‫فال َُها( )محمد‪ ، (24:‬وقوله ‪) :‬ك َِتا ٌ‬ ‫أ ْ‬ ‫ب أن َْزل َْناهُ إ ِل َي ْك ُ‬ ‫م عََلى قُُلو ٍ‬ ‫ص‪ :‬من الية ‪.(29‬‬ ‫آَيات ِهِ () ّ‬ ‫كيف يسمع الصحابة رضوان الله عليهم هذه اليات الكريمات التي فيها المر بالتدبر‬ ‫ثم هم ل يتدبرون القرآن ؟!‬ ‫التدبر هو ‪ :‬النظر في عواقب المور‪ ،‬أي ‪ :‬النظر إلى أدبار المور ماذا تكون ؟‬ ‫والفقيه إذا نزلت نازلة نظر في عواقبها‪ ،‬وعواقب القول الذي يريد أن يقول في‬ ‫حكم هذه النازلة قبل أن يتكلم‪.‬‬ ‫انظروا ما ذكره الله من أحوال الكافرين وما آلت إليه عاقبتهم‪ ،‬لما عصوا الرسل!‬ ‫انظروا إلى أحوال المؤمنين وما آلت إليه عاقبتهم‪ ،‬من نعيم الجنة والسعادة في‬ ‫الدنيا والخرة!‬ ‫هل يستطيع النسان أن يتدبر في شيء وهو ل يعرف معناه ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل ‪ .‬مادام ل ‪ ،‬إذا ً ل بد لمن تدبر القرآن أن يفهم معانيه‪.‬‬ ‫من أولى الناس بأن يتدبر القرآن ؟‬ ‫الجواب‪ :‬من قرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهم الصحابة رضوان الله‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫القاعدة‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫تأسيس‬ ‫في‬ ‫الثالث‬ ‫الدليل‬ ‫هو‬ ‫فهذا‬ ‫الدليل الرابع الذي أورده على هذه القاعدة ‪ :‬ما ذكره من قوله تعالى ‪) :‬إنا أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫)(‬ ‫ِّ َْ َ ُ‬ ‫قُْرآنا ً عََرب ِي ّا ً ل َعَل ّك ُْ‬ ‫ق ُ‬ ‫قل ‪:‬‬ ‫ل الكلم متضمن لفهمه ‪ .‬العَ ْ‬ ‫ن()يوسف‪ (2:‬قال ‪ :‬وعَ ْ‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫قُلو َ‬ ‫ق َ‬ ‫ل الدابة ‪ ،‬أي ‪ :‬ربطها وأحكمها ‪،‬‬ ‫هو ربط الشيء وإحكامه حينما تقول‪ :‬فلن عَ َ‬ ‫قل الشيء ‪ ،‬أي ‪ :‬إنه فهمه وربطه في ذهنه وعقله وأحكمه‬ ‫وحينما تقول ‪ :‬فلن ع َ َ‬ ‫بعقله ‪.‬‬ ‫من أولى الناس بأن يتعقل القرآن ويتحقق فيه قوله سبحانه وتعالى ‪) :‬ل َعَل ّك ُْ‬ ‫ن‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫قُلو َ‬ ‫(؟‬ ‫يقول العلماء ‪) :‬عسى( و )لعل( من الله واجبة ‪ ،‬حينما يقول‬ ‫‪،‬‬ ‫واجبة‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫و)لعل(‬ ‫َ‬ ‫ن( ‪ ،‬كأنه قال‪ :‬إنا أنزلناه‬ ‫الله‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫قُلو َ‬ ‫سبحانه وتعالى ‪) :‬إ ِّنا أن َْزل َْناهُ قُْرآنا ً عََرب ِي ّا ً ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫قرآنا ً عربيا ً من أجل أن تعقلوا‪ ،‬ل ترجي بالنسبة إلى الله ‪ ،‬لن الله يعلم المور‬ ‫وعاقبتها ‪ ،‬ول يرد إرادته سبحانه شيء ‪ ،‬و)لعلكم تعقلون( أي ‪ :‬لتعقلوا‪.‬‬ ‫من أولى الناس أن يمتثل هذا ويقوم به ؟‬ ‫الجواب بل شك ‪ -‬إن شاء الله تعالى ‪ -‬الصحابة الذين قرأوا القرآن على رسول الله‬ ‫قل القرآن يتضمن فهمه‪.‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬هم أولى الناس بذلك‪ ،‬وع ِ‬ ‫فإذا كان الصحابة عقلوا القرآن فهذا دليل على أنهم فهموه وعرفوا تفسيره وكشفوا‬ ‫معانيه وتبينوا مراده سبحانه وتعالى بحسب ما علمهم إياه رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪.‬‬ ‫الدليل الخامس قال‪ ) :‬ومن ال ْمعُلوم أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫صو‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫فا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫)( هذا هو‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ُ ِ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َ َِ ْ‬ ‫لى ب ِذ َ َل ِ ْ َ‬ ‫ك ( ِقال‪ :‬القرآن ٍ كلم الله ‪ ،‬فإذا كان كل‬ ‫ن أْو‬ ‫فاظ ِهِ َفال ْ ُ‬ ‫جّردِ أ َل ْ َ‬ ‫ن‬ ‫دو‬ ‫قْرآ ُ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫مَعاِنيهِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫كلم المقصود منه ‪ :‬فهم معانيه ؛ فكلم الله أولى الكلم بأن تفهم معانيه ‪ ،‬فإذا قرأ‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم على الصحابة كلم الله ‪ ،‬فل بد أن يكونوا قد فهموا‬ ‫معانيه ‪ ،‬إما بحسب لغة العرب التي عرفوها ‪ ،‬ويكون إقرار الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم لفهمهم سنة تقريرية‪ ،‬وإما أن يكون بأحد الطرق التي سبقت وهي ‪ :‬إما عن‬ ‫طريق البيان المباشر ‪ ،‬وإما عن طريق التطبيق العملي في واقع الحياة السلمية ‪،‬‬ ‫ويعرف بطريقة التطبيق العملي لشخصه صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬ ‫يقول في هذا الدليل الخامس – وهو دليل عقلي ‪ : -‬كل كلم المقصود به التفاهم ‪،‬‬ ‫يعني ‪ :‬حينما تأتي لعلماء الجتماع تقول‪ :‬ما هو الكلم ؟ يقولون ‪ :‬الكلم لغة‬ ‫التخاطب التي يستطيع بها البشر أن يتواصلوا فيما بينهم فينقلوا مراداتهم بينهم ‪.‬‬ ‫والمراد بالتواصل ‪ :‬نقل المعاني من جهة إلى جهة ‪ ،‬هذا هو الكلم لغة تفاهم وحوار‬ ‫وتواصل ‪ ،‬فإذا كان المقصود بالكلم هو ‪ :‬فهم المعنى المراد وإيصاله من جهة إلى‬ ‫جهة ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ح َ َ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫س‬ ‫ص َ‬ ‫جاه ِد ٌ ع ََر ْ‬ ‫م َ‬ ‫ص َ‬ ‫ت ال ْ ُ‬ ‫ض ُ‬ ‫ل ُ‬ ‫حاب َةِ ك َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫ف ع َلى اب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عن ْد َ ك ُ ّ‬ ‫ه ع َن َْها؛‬ ‫ه ِ‬ ‫ل آي َةٍ ِ‬ ‫ه وَأ ْ‬ ‫سأل ُ ُ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫أوقُِف ُ‬ ‫ذا َقا َ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫جاهِدٍ‬ ‫جاَءك الت ّْف ِ‬ ‫م َ‬ ‫ل الث ّوْرِيّ ‪ :‬إَذا َ‬ ‫ن ُ‬ ‫سيُر عَ ْ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫سُبك ب ِ ِ‬ ‫فَ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫سيرِهِ ال ّ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ما‬ ‫ي َوال ْب ُ َ‬ ‫مد ُ ع ََلى ت َْف ِ‬ ‫ذا ي َعْت َ ِ‬ ‫خارِيّ وَغَي ُْرهُ َ‬ ‫شافِعِ ّ‬ ‫ك اْلما َ‬ ‫م َ‬ ‫ف ِفي‬ ‫صن ّ َ‬ ‫مد وَغَي ُْرهُ ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ وَك َذ َل ِ َ ِ َ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أهْ ِ‬ ‫ِ ْ‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫وعليه فإن كلم الله أولى الكلم بأن يكون قد تحصل فيه فهم المراد‪.‬‬ ‫ومن أولى الطبقات في فهم المراد من القرآن ؟‬ ‫هم بل شك الصحابة الذين سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫العظيم‪.‬‬ ‫القرآن‬ ‫فنتج أن الرسول بين للصحابة‬ ‫قرأ َ‬ ‫جميع تمنع أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ن ال ْعِل ْم ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫في‬ ‫با‬ ‫تا‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫عا‬ ‫ل‬ ‫)ا‬ ‫)( الدليل السادس ‪ :‬يقول ‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كالط ّ ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ب وََل يستشرحوه( أي‪ :‬ل يطلبون شرحه ‪ ،‬يقول ‪ :‬العادة تمنع أن يقرأ على‬ ‫َوال ْ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫سا ِ‬ ‫شخص كتابا ً في فن من الفنون ل يطلبون شرحه وبيانه!‬ ‫إذا كان الصحابة قرأوا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فبحسب ما‬ ‫جرت به العادة ل بد أن يكونوا قد سألوه عما أغلق عليهم ففهمهم إياه رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم فيتحصل أنهم فهموا جميع القرآن؛‬ ‫إما ببيانه المباشر‪.‬‬ ‫وإما من خلل تطبيقه العملي ‪.‬‬ ‫وإما من خلل تخلقه به ‪.‬‬ ‫وإما بمجرد التقرير للمعنى الذي فهموه بحسب ما جرى عليه العرف بينهم‪.‬‬ ‫وإما بمجرد تقرير المعنى بحسب لغة العرب‪.‬‬ ‫وفي هذه الحوال جميعها يكون الرسول بين لهم القرآن إما بالقول أو بالفعل أو‬ ‫بالتقرير‪ ،‬فصح أن الرسول بين للصحابة جميع القرآن!‬ ‫)( الدليل السابع ‪ :‬هو قلة اختلف السلف رضوان الله عليهم في تفسير القرآن بل‬ ‫يكاد يكون معدوما ً ‪ ،‬ل يوجد اختلف إل في قضايا هي من باب الناسخ والمنسوخ ‪ ،‬أو‬ ‫قضايا محتملة للوجه ويكون هذا أخذه ببيان وهذا أخذه ببيان ‪ ،‬أن يكون كل واحد من‬ ‫الصحابة أخذه بيانا ً على وجه من الوجوه ‪ ،‬هذا المر يحتم ما دام أنهم متفقون في‬ ‫تفسيره‪ ،‬إذا فإن مصدرهم في هذا التفسير واحد‪ ،‬وهو الرسول ‪ ،‬فصح أنه ‪ ‬ما‬ ‫مات إل وقد بين لهم جميع القرآن‪.‬‬ ‫هذه أدلة سبعة أوردها – رحمه الله – للتدليل على هذا الصل ‪ ،‬وهو أصل مهم من‬ ‫أصول تفسير القرآن الكريم ‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬ماذا ينبني على هذا الصل ؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬هذا الصل إذا فهمناه وعرفناه وثبت لدينا بالدلة ينبني عليه‬ ‫أمور كثيرة‪:‬‬ ‫‪ -1‬أول أمر ينبني عليه ‪ :‬توسيع معنى تفسير القرآن الكريم‪ ،‬فليس تفسير القرآن هو‬ ‫فقط باللفظ المباشر ‪ ،‬بل تستطيع في مواطن من القرآن الكريم أن تجعل الحكام‬ ‫الشرعية مفسرة للمراد‪ ،‬فيصير هنا تفسير بالطريق الثاني‪ ،‬وهو بطريق التطبيق‬ ‫العملي في الحياة السلمية‪.‬‬ ‫والسنة كلها تفسير للقرآن‪ ،‬فهي تفسر القرآن وتقضي عليه يعني ‪ :‬تخصص عامه‬ ‫وتقيد مطلقه توضح المراد منه‪.‬‬ ‫‪ -2‬المر الثاني الذي ينبني على هذه القاعدة‪ :‬ضرورة الهتمام بالثار الواردة عن‬ ‫الصحابة في تفسير القرآن الكريم‪ ،‬إذ بناًء على هذا الصل ‪ ،‬ماذا يكون حكم تفسير‬ ‫الصحابي؟ يغلب على الظن أنه مرفوع ‪ ،‬يصير حكمه حكم المرفوع بغلبة الظن ‪،‬‬ ‫ولذلك لما يأتي بعض أهل التفسير عند قراءة شاذة ويقول‪ :‬ولعل هذا من تفسير‬ ‫الصحابي فهي قراءة تفسيرية ‪ ،‬أقول ‪ :‬هذا ليس انتقاصا ً ‪ ،‬ولكنه أعطاها حكم‬ ‫المرفوع بل أكاد أصل إلى درجة اليقين أن الصحابي حينما يفسر الية داخل نصها‬ ‫فإنه ل يفعل هذا إل وقد سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم؟‬ ‫إذا ً المر الثاني الذي ينبني على هذا الصل ‪ :‬أهمية تفسير الصحابة ‪ ،‬إذ إنه يغلب‬ ‫على الظن أنه مما تلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون له حكم الرفع‪،‬‬ ‫ومن ذلك القراءات الشاذة فإننا لو تنزلنا وقلنا إنها من أقوال الصحابة في تفسير‬ ‫القرآن فإن لها حكم الرفع‪.‬‬ ‫‪ -3‬مما ينبني على هذا أيضا ً ما ختم به شيخ السلم هذه القاعدة وهو ‪ :‬التنبيه على‬ ‫أهمية تفسير التابعين إذ إنهم ‪ -‬وبالذات بعضهم مثل مجاهد والكبار منهم ‪ ،-‬تلقوا‬ ‫القرآن عن الصحابة قراءة وتفسيرا ً ‪ .‬يقول مجاهد ‪ ) :‬قرأت القرآن أكثر من مرة‬ ‫على ابن عباس أوقفه عند كل آية ( حتى جاء في بعض الثار ‪ ) :‬قرأته عليه ثلثين‬ ‫مرة ( ‪ ،‬وفي بعضها ‪ ) :‬ثلث مرات ( ‪ ،‬أقل أو أكثر ‪ ،‬المهم أنه يقول ‪ ) :‬أوقفه عند‬

‫‪27‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ن غَي ْرِ ِ‬ ‫جاه ِد ٍ أك ْث ََر ِ‬ ‫الت ّْف ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سيرِ ي ُك َّرُر الط ُّرقَ عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫وا الت ّْف ِ‬ ‫ص َ‬ ‫صود ُ أ ّ‬ ‫حاب َةِ ك َ َ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مْق ُ‬ ‫سيَر ع َ ْ‬ ‫ن ت َل َّق ْ‬ ‫ن الّتاب ِِعي َ‬ ‫ن َ‬ ‫ض ذ َل ِ َ‬ ‫ك‬ ‫م ِ‬ ‫مو َ‬ ‫سن ّةِ وَإ ِ ْ‬ ‫م ال ّ‬ ‫كاُنوا قَد ْ ي َت َك َل ّ ُ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫وا ع َن ْهُ ْ‬ ‫ت َل َّق ْ‬ ‫ن ِفي ب َعْ ِ‬ ‫ن‬ ‫ست ِن َْبا ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ض ال ّ‬ ‫ط َواِل ْ‬ ‫ِباِل ْ‬ ‫ما ي َت َك َل ّ ُ‬ ‫ل كَ َ‬ ‫ست ِد َْل ِ‬ ‫سن َ ِ‬ ‫ن ِفي ب َعْ ِ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫ست ِن َْبا ِ‬ ‫ط َواِل ْ‬ ‫ِباِل ْ‬ ‫ست ِد َْل ِ‬

‫كل آية ( ‪.‬‬ ‫إذا ً ينبني على هذا الصل ‪ :‬ضرورة الهتمام بتفسير التابعين‪.‬‬ ‫‪ -4‬المر الرابع الذي ينبني على هذا الصل ‪ :‬أننا نشترط في قبول أي تفسير فيه‬ ‫توسيع لمعنى الية أن ل يخالف مخالفة تضاد التفسير بالمأثور ‪.‬‬ ‫التفسير نوعان ‪ :‬التفسير بالمأثور ‪ ،‬والتفسير بالدراية أو بالرأي؛‬ ‫فالتفسير بالمأثور ‪ :‬هو تفسير للية بما ُأثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو‬ ‫عن صحابته أو عن التابعين الذين لهم مثل هذه الخصوصية‪ ،‬وبعضهم يقصره عن ما‬ ‫جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو عما جاء عن الصحابة‪ ،‬التفسير الذي تورد‬ ‫فيه هذه الثار صرفا ً بدون مزجها بالترجيح والتوجيه هو التفسير بالمأثور ‪.‬‬ ‫التفسير بالرأي ‪ :‬تفسير يورد فيه صاحبه بيان الية بحسب ما يراه من جهة اللغة‬ ‫والجتهاد والمور العامة‪ ،‬من شروط قبول التفسير بالرأي ‪ -‬وقد سبق أن ذكرت‬ ‫الشروط فيما مضى من دروس‪ -‬من هذه الشروط ‪ :‬أن ل يخالف التفسير بالرأي‬ ‫مخالفة تضاد التفسير بالمأثور‪ ،‬لماذا ؟ لننا نقول ‪ :‬التفسير بالمأثور تفسير الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم سواء جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة‬ ‫أو عن التابعين الذين عرفوا بهذه الخصوصية‪ ،‬وبناًء عليه ‪ :‬ل تجوز مخالفة هذا‬ ‫التفسير الذي جاء منقول ً ومأثورا ً عنهم‪ ،‬فأي معنى تأتي به في الية يخالف هذا‬ ‫التفسير المأثور مخالفة تضاد فهو مضروب عليه مطرح متروك‪.‬‬ ‫إذا جاء معنى في تفسير الية ل يخالف كلم الرسول والصحابة والتابعين مخالفة‬ ‫تضاد إنما يوسع المعنى بدون مخالفة ‪ ،‬فنقول ‪ :‬هذا من باب اختلف التنوع ول حرج‬ ‫فيه إذا روعيت بقية الشروط في قبول التفسير بالرأي ‪.‬‬ ‫‪ -5‬مما ينبني على هذه القاعدة ‪ -‬وهو المقصود العظم منها ‪ -‬تعظيم التفسير‬ ‫بالمأثور‪ ،‬والحرص على درسه وفهمه وتعلمه‪ ،‬إذ ما كان مرفوعا ً إلى الرسول ‪‬‬ ‫ظاهر في أهمية طلبه ودراسته‪ ،‬وما جاء موقوفا ً فإن جملة منه يجزم برفعها‪ ،‬وغيرها‬ ‫يغلب على الظن رفعها‪ ،‬ولو حصل الجزم بأنها قول للصحابي فل شك أن فهمه‬ ‫وتفسيره مقدم على تفسير غيره‪ ،‬لما لهم من الفضيلة والشرف‪ ،‬والعلم بأحوال‬ ‫القرآن العظيم ‪ ،‬وما كان عن التابعين فأغلبه مما يجزم بأنه مما تلقي عن الصحابة‬ ‫رضوان الله عليهم‪ ،‬إل ما يحصل الجزم أو بغلبة الظن أنه من كلمهم فل شك أنه‬ ‫جدير وحقيق بالنظر فيه ودرسه ورعايته‪.‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫‪28‬‬

‫َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ل‬ ‫ف ْ‬ ‫سيرِ قَِلي ٌ‬ ‫م ِفي‬ ‫ل وَ ِ‬ ‫خَل ُ‬ ‫ال ْ ِ‬ ‫ف ِفي الت ّْف ِ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫خَلفُهُ ْ‬ ‫ف ب َي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫سيرِ وَ َ‬ ‫م‬ ‫ن ِ‬ ‫ما ي َ ِ‬ ‫م ِفي الت ّْف ِ‬ ‫كام ِ أك ْث َُر ِ‬ ‫ص ّ‬ ‫غال ِ ُ‬ ‫اْل َ ْ‬ ‫ح عَن ْهُ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫خَلفِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ضاد ّ وَذ َل ِ َ‬ ‫ك‬ ‫ف ت َن َوٍّع َل ا ْ‬ ‫جعُ إَلى ا ْ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف تَ َ‬ ‫خت َِل ِ‬ ‫خت َِل ِ‬ ‫خَل ِ‬ ‫ف ي َْر ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ي ُعَب َّر ك ُ ّ‬ ‫ل َوا ِ‬ ‫مَرادِ‬ ‫حد ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما"‪ :‬أ ْ‬ ‫ن) (‪" :‬أ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫حد ُهُ َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫صن َْفا ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫)( الختلف هو‪ :‬المعارضة وعدم التفاق ‪ ،‬وهو ‪ :‬أن يأتي شيء مكان شيء‪.‬‬

‫والختلف منفي عن الشرع‪ ،‬فإن الشرع ل اختلف فيه ول تعارض ول‬ ‫تناقض‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬كيف ل اختلف في الشرع ول تعارض ول تناقض ‪ ،‬وهذه بعض‬ ‫اليات يشكل معناها على آيات أخرى وبعض الحاديث يشكل معناها على‬ ‫أحاديث أخرى ؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬إن هذا التعارض والتناقض الموجود إنما هو بحسب المجتهدين‬ ‫ل بحسب القرآن والسنة ول بحسب الشرع‪ ،‬ولذلك قد يكون عند شخص‬ ‫بحسب علمه واجتهاده آية تعارض آية ‪ ،‬وعند عالم آخر ل تعارض ول‬ ‫إشكال‪.‬‬ ‫ك ل َنسأ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن(‬ ‫عي‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫ويسمع‬ ‫إنسان‬ ‫يأتي‬ ‫حينما‬ ‫مثل ً ‪:‬‬ ‫ََ ّ‬ ‫َ ْ ُّ ْ ْ َ ِ َ‬ ‫سيسأل الناس يوم‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫تقرير‬ ‫فيها‬ ‫الية‬ ‫هذه‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪92‬‬ ‫)الحجر‪:‬‬ ‫سأ َ ُ‬ ‫س‬ ‫مئ ِذ ٍ ل ي ُ ْ‬ ‫القيامة ‪ ،‬ثم يقرأ في القرآن قوله تعالى ‪) :‬فَي َوْ َ‬ ‫ن ذ َن ْب ِهِ إ ِن ْ ٌ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫ن( )الرحمن‪ ، (39:‬فيقول ‪ :‬هذا مشكل ‪ ،‬الية الولى تقول ‪:‬إنهم‬ ‫جا ّ‬ ‫َول َ‬ ‫سيسألون ‪ ،‬والية الثانية تقول‪ :‬إنهم ل يسألون ‪ ،‬فيقول ‪ :‬هذا تعارض‬ ‫وتناقض ‪ ،‬فنقول له ‪ :‬ل ‪ ،‬هذا التعارض والتناقض بحسب فهمك لقصورك‬ ‫في العلم حصل هذا التناقض والختلف لديك وإل في الحقيقة ل تعارض‬ ‫ول تناقض ‪.‬‬ ‫والجواب عن هذا الشكال في هاتين اليتين كما قال ابن عباس رضي الله‬ ‫عنهما ‪ :‬إن الخرة مقامات ‪ ،‬ففي مقام ل يسأل أحد عن ذنبه ‪ ،‬وفي مقام‬ ‫ويحاسبوا ‪ ،‬ففي الموضع الذي جاء فيه أن الله ل يسأل عن شيء ‪:‬‬ ‫يسألواذ ل يسأ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫القيامة ل‬ ‫يوم‬ ‫مقامات‬ ‫في‬ ‫فهو‬ ‫‪،‬‬ ‫ن(‬ ‫جا‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫مئ ِ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫)فَي َوْ َ‬ ‫ِ ِ ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ك ل َنسأ َل َنهم أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن(‬ ‫عي‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫فيه‬ ‫جاء‬ ‫الذي‬ ‫الموضع‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫شيء‬ ‫عن‬ ‫يسأل‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫‪ ،‬فهو في مقام من مقامات القيامة يكون فيه السؤال والتقريع إما على‬ ‫سبيل التبكيت ‪ ،‬وإما على سبيل من السبل الخرى التي يذكرها أهل العلم‬ ‫في هذا المعنى ‪.‬‬ ‫ن فالمنفي‪ :‬سؤال الستعلم لن‬ ‫لمعا‬ ‫يأتي‬ ‫السؤال‬ ‫‪:‬‬ ‫قالوا‬ ‫جواب آخر َ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خِبيُر()الملك‪ ، (14:‬فيكون‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫طي‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫أل‬ ‫الله يعلم )‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُْ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ن( أي ‪ :‬ل يسأل سؤال‬ ‫جا‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ئ‬ ‫م‬ ‫معنى )فَي َوْ َ ِ ٍ‬ ‫َ ْ ِْ ِ ْ ٌ َ َ ّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫استعلم واستخبار لن الله يعلم ِما أحدثوا‪ ،‬وكل ما عملوا من عمل‬ ‫موجود محفوظ في إمام مبين ‪ ،‬كل إنسان كتابه موجود بما عمله من‬ ‫فلن يسأل أحد سؤال استعلم واستخبار ‪ ،‬أما قوله ‪) :‬فَوََرب ّ َ‬ ‫ك‬ ‫عمل ‪،‬‬ ‫ل َن َ‬ ‫َ‬ ‫ن( أي‪ :‬سؤال تبكيت وتوبيخ وتقريع ‪ ،‬فالسؤال المنفي غير‬ ‫عي‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ ْ‬ ‫سأل َن ّ ُ ْ ْ َ ِ َ‬ ‫السؤال المثبت ‪ ،‬هذان جوابان لهل العلم في إزالة الشكال ‪ .‬وتعرفون‬ ‫أن من لم يعرف هذه الوجه من أوجه الجواب ومن أوجه المعنى تظهر‬ ‫الحقيقة ‪.‬‬ ‫عنده اليتان كأنها مشكلة وهي ليست مشكلة في‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ن ال ُ‬ ‫إذا ً الشرع من حيث هو هو ل اختلف ول تعارض‬ ‫قْرآ َ‬ ‫فيه )أَفل ي َت َد َب ُّرو َ‬ ‫ً‬ ‫وَل َوْ َ‬ ‫خِتلفا ً ك َِثيرا( )النساء‪ ، (82:‬لكن ما‬ ‫دوا ِفيهِ ا ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫عن ْد ِ غ َي ْرِ الل ّهِ ل َوَ َ‬ ‫كا َ‬ ‫م ْ‬ ‫دام من عند الله لن يكون فيه اختلف ‪.‬‬ ‫فإن قال قائل ‪ :‬هذا دعاء الستفتاح في الصلة له أكثر من صيغة ‪ ،‬هناك‬ ‫صيغة تقول ‪) :‬اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق‬ ‫والمغرب ‪ ...‬الخ(‪ ،‬وهناك صيغة تقول‪) :‬سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك‬ ‫اسمك وتعالى جدك ول إله غيرك (‪ ،‬وهناك صيغة تقول ‪ ) :‬الله أكبر‬ ‫كبيرا‪...‬الخ (‪ ،‬وهذا اختلف ؟ فنقول ‪ :‬نعم ‪ .‬هذا الختلف موجود في‬ ‫الشرع وهو غير الختلف المنفي ‪ ،‬فالمنفي ‪ :‬اختلف التعارض والتناقض‬ ‫ل اختلف في الشرع ‪ ،‬يعني ‪ :‬ل تعارض ول تناقض في الشرع ‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫حب ِهِ ت َد ُ ّ‬ ‫ر‬ ‫صا ِ‬ ‫ب ِعَِباَرةِ غَي ْرِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫س ّ‬ ‫معًْنى ِفي ال ْ ُ‬ ‫ل ع ََلى َ‬ ‫عَباَرةِ َ‬ ‫مى غَي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ة‬ ‫معَْنى اْل َ‬ ‫كافِئ َ ِ‬ ‫معَ ات ّ َ‬ ‫من ْزِل َةِ اْل ْ‬ ‫م َ‬ ‫ماِء ال ْ ُ‬ ‫س َ‬ ‫مى ب ِ َ‬ ‫س ّ‬ ‫حادِ ال ْ ُ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ما ِقي َ‬ ‫ف‪:‬‬ ‫مت ََباي ِن َ ِ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫سم ِ ال ّ‬ ‫ل ِفي ا ْ‬ ‫ة‪ .‬ك َ َ‬ ‫مت ََرادِفَةِ َوال ْ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ال ِّتي ب َي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ك مث ْ ُ َ‬ ‫ماِء‬ ‫د‪ ،‬وَذ َل ِ َ ِ‬ ‫ماِء الل ّهِ ال ْ ُ‬ ‫مهَن ّ ُ‬ ‫صارِ ُ‬ ‫سَنى وَأ ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫لأ ْ‬ ‫س َ‬ ‫س َ‬ ‫م َوال ْ ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫رسول ِه صلى الله عليه وسلم وأ َسماِء ال ُْقرآن‪ ،‬فَإ َ‬ ‫ماَء‬ ‫َ ُ ِ‬ ‫ِ ّ‬ ‫نأ ْ‬ ‫س َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫(‬ ‫الل ّهِ ك ُل َّها ت َد ُ ّ‬ ‫ن‬ ‫س دُ َ‬ ‫مى َوا ِ‬ ‫سم ِ ِ‬ ‫عاؤُه ُ ِبا ْ‬ ‫م َ‬ ‫س ّ‬ ‫ل ع ََلى ُ‬ ‫حدٍ) فَل َي ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫أَ‬ ‫ْ‬ ‫خَر;‬ ‫نى‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ئ‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫سم ِ آ َ‬ ‫ضاّدا ل ِد ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬ ‫عائ ِهِ ِبا ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫بَ ْ‬ ‫عوا‬ ‫ه أوِ اد ْ ُ‬ ‫ل اد ْ ُ‬ ‫عوا الل َ‬ ‫مُر ك َ َ‬ ‫ل ال ْ‬ ‫ل ت ََعالى ‪﴿ :‬قُ ِ‬ ‫الرحم َ‬ ‫َ‬ ‫سَنى﴾‪.‬‬ ‫ما ت َد ْ ُ‬ ‫ماُء ال ْ ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫ه اْل ْ‬ ‫س َ‬ ‫عوا فَل َ ُ‬ ‫ن أّيا َ‬ ‫ّ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫مائ ِهِ ي َد ُ ّ‬ ‫وَك ُ ّ‬ ‫ل ع ََلى ال ّ‬ ‫ماةِ وَع ََلى‬ ‫ذا ِ‬ ‫سم ٍ ِ‬ ‫م َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫لا ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ت ال ْ ُ‬ ‫س َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ) (‪.‬‬ ‫صَفةِ ال ِّتي ت َ َ‬ ‫من ََها اِل ْ‬ ‫س ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫ال ّ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫الختلف الثاني موجود ‪ ،‬والعلماء من أجل التفريق بين النوعين من‬ ‫الختلف قالوا ‪ :‬الول المنفي اختلف التعارض ‪ ،‬والمثبت اختلف التنوع ‪،‬‬ ‫لن اختلف التنوع موجود في الشرع ‪ ،‬مثل ً ‪ :‬أنت في فدية الذى في الحج‬ ‫مخير بين ثلثة أنواع ‪ ،‬إما صيام ثلثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح‬ ‫شاة ‪ ،‬أنت مخير قي صلة الليل توتر بركعة أو توتر بثلث أو توتر بخمس‬ ‫أو توتر بسبع ‪ ،‬هذا اختلف ‪ ،‬أنت مخير في أذكار الركوع بأكثر من ذكر ‪،‬‬ ‫أنت مخير في أذكار السجود بأكثر من ذكر‪ ،‬أنت مخير في دعاء الستفتاح‬ ‫بأكثر من ذكر ‪ ،‬هذا تنوع جاء به الشرع توسعة على الناس ‪ .‬هذا اسمه ‪:‬‬ ‫اختلف تنوع ‪.‬‬ ‫شيخ السلم ابن تيمية يريد أن يقول‪ :‬ل اختلف تعارض وتناقض في‬ ‫المنقول عن السلف في تفسير القرآن الكريم‪ ،‬وغالب اختلفهم هو من‬ ‫باب اختلف التنوع ‪.‬‬ ‫فمثل ً ‪ :‬تفتح التفسير فتجد أحد السلف يقول في قوله تعالى‪) :‬اهدنا‬ ‫الصراط المستقيم( قال ‪ :‬القرآن ‪ ،‬آخر قال ‪ :‬السلم ‪ ،‬آخر قال‪ :‬طريق‬ ‫الجنة ‪ ،‬آخر قال‪ :‬السنة ‪ ،‬آخر قال‪ :‬ما كان عليه الصحابة ‪ ،‬هذه القوال‬ ‫الربعة هي قول واحد‪ ،‬إذ إن الصراط المستقيم هو القرآن وهو السنة وهو‬ ‫طريق الجنة وهو ما كان عليه الصحابة‪ ،‬تنوعت اللفاظ والمعنى واحد‪،‬‬ ‫فهو اختلف تنوع ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وهذه القاعدة مهمة كثيرا لمن يطالع كتب التفسير بالمأثور ‪ ،‬أكثر الناس‬ ‫يستصعب القراءة في تفسير ابن جرير وابن كثير بسبب كثرة القوال‬ ‫التي يوردها في الية ؛ لكن لو تنبهوا لهذه القاعدة‪ ،‬لسُهل الخطب‪ ،‬ولم‬ ‫تعد القضية صعبة‪.‬‬ ‫ثم يقول ابن تيمية رحمه الله‪ :‬إن تنوعهم في التعبير عن الختلف يرجع‬ ‫إلى سببين‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬أن يعبروا عن المعنى الواحد بأكثر من لفظ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬أن يكون كلمهم من باب التمثيل‪ ،‬من باب المثال ‪ ،‬ول يقصدون‬ ‫به الحصر‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫)( يعني وإن اختلف السم ‪ ،‬فالقرآن والكتاب والفرقان والذكر أسماء متنوعة لما‬ ‫أنزله الله سبحانه وتعالى على محمد ‪ ،‬والرسول ‪ ‬له أسماء متنوعة فهو أحمد‬ ‫ومحمد والماحي يمحو الله به الشرك وهو العاقب وهو الحاشر‪ ،‬والمقصود بها ذات‬ ‫معينة واحدة وهي ذات الرسول ‪ ،‬والله عزوجل له أسماء وصفات كثيرة‪ ،‬وقد جاء‬ ‫في الحديث ‪" :‬إن لله تسعا ً وتسعين اسما"‪ ،‬فهذه السماء المتنوعة تدل على ذات‬ ‫واحدة هي الله عزوجل‪.‬‬ ‫)( هذه القاعدة في باب السماء والصفات ‪ ،‬يقول العلماء – رحمهم الله ‪ : -‬كل اسم‬ ‫من أسماء الله تعالى يدل على ذاته ويدل على صفته ويدل على أثره‪ ،‬فمث ً‬ ‫ل‪ :‬اسم‬ ‫الله ) الرحمن ( يدل على ذات الله المسماة بالرحمن ‪ ،‬ويدل على صفة الرحمة ‪،‬‬ ‫ويدل على الثر وهو وجود خلق مرحوم يصل إليه أثر هذه الرحمة ‪ ،‬فكل اسم يدل‬

‫‪30‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫كال ْعَِليم ِ ي َد ُ ّ‬ ‫ل ع ََلى ال ّ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ذا ِ‬ ‫ت َوالعِل ِ‬ ‫ديُر ي َد ُ ّ‬ ‫ل ع ََلى ال ّ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ت َوال ُْقد َْر ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫َوال َْق ِ‬ ‫م ي َد ُ ّ‬ ‫ل ع ََلى ال ّ‬ ‫ة ) (‪.‬‬ ‫َوالّر ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ت َوالّر ْ‬ ‫ح َ‬ ‫حي ُ‬ ‫ومن أ َنك َر دَلل َ َ َ‬ ‫عي ال ّ‬ ‫ظاه َِر ‪:‬‬ ‫ن ي َد ّ ِ‬ ‫صَفات ِهِ ِ‬ ‫مائ ِهِ ع ََلى ِ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫س َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن‪:‬‬ ‫مط َةِ ال ّ ِ‬ ‫ل غ َُلةِ ال َْباط ِن ِي ّةِ ال َْقَرا ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن ي َُقوُلو َ‬ ‫ن ِ‬ ‫فََقوْل ُ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫س قَوْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫جن ْ ِ‬ ‫ي ; بَ ْ‬ ‫َل ي َُقا ُ‬ ‫ن‬ ‫ن ; فَإ ِ ّ‬ ‫ه الن ِّقي َ‬ ‫ل ي َن ُْفو َ‬ ‫س بِ َ‬ ‫ل هُوَ َ‬ ‫ن عَن ْ ُ‬ ‫ي وََل ل َي ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫ضي ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫رو‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫با‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫را‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫أو‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫صَفا ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫سَنى ِ‬ ‫مَرا ِ‬ ‫مائ ِهِ ال ُ‬ ‫ما ي ُن ْك ُِرو َ‬ ‫م ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ما ِفي أ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ن َ‬ ‫ت وَإ ِن ّ َ‬ ‫ض َ‬ ‫كال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ت؛‬ ‫اْل ِث َْبا ِ‬ ‫م َ‬ ‫واه ُ ال ْغُل ُوّ ِفي‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫صودِه ِ ْ‬ ‫م ع ََلى َ‬ ‫ن َوافََقهُ ْ‬ ‫فَ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫معَ د َعْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫وافًِقا ل ِغَُلةِ ال َْباط ِن ِي ّةِ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫س هَ َ‬ ‫ع‬ ‫موْ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ظاهِرِ ُ‬ ‫ك‪ .‬وَل َي ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ط ذ َل ِ َ‬ ‫ك) ( ‪.‬‬ ‫س ِ‬ ‫بَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مائ ِهِ ي َد ُ ّ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫ل عََلى َ‬ ‫ه‬ ‫ذات ِ ِ‬ ‫سم ٍ ِ‬ ‫صود ُ أ ّ‬ ‫نأ ْ‬ ‫لا ْ‬ ‫س َ‬ ‫ما ال ْ َ‬ ‫وَإ ِن ّ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‪ ،‬وَي َد ُ ّ‬ ‫صَفةِ ال ِّتي‬ ‫صَفات ِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫سم ِ ِ‬ ‫ل أي ْ ً‬ ‫ما ِفي اِل ْ‬ ‫وَع ََلى َ‬ ‫ضا عََلى ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ّ‬ ‫م‪.‬‬ ‫سم ِ اْل َ‬ ‫ِفي اِل ْ‬ ‫خرِ ب ِط َ ِ‬ ‫ق اللُزو ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫وك َذ َل ِ َ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫مد ٍ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم ِ‬ ‫م َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ل ُ‬ ‫س َ‬ ‫ماُء الن ّب ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ما ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫حي َوال ْ َ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫مد َوال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫شرِ َوال َْعاقِ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫على صفة وذات وأثر لهذه الصفة‪.‬‬ ‫)( الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل‪ :‬قال ابن سعدي رحمه الله )كما في‬ ‫الجوبة السعدية عن المسائل الكويتية ص ‪" :(119‬إن صفات الذات هي الصفات‬ ‫اللزمة التي ل تنفك ذات الباري عنها بل هو موصوف بها‪ .‬وهي ثابتة له كل وقت‪،‬‬ ‫وفي كل حال‪ ،‬ول تتعلق بقدرته ومشيئته‪ ،‬وذلك مثل الحياة والعلم‪ ،‬والقدرة‪،‬‬ ‫والسمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬والعظمة‪ ،‬والكبرياء‪ ،‬والعلو‪ ،‬والحمد‪ ،‬والمجد‪ ،‬والجلل‪ ،‬والجمال‪،‬‬ ‫والعزة‪ ،‬والحكمة‪ ،‬ونحو ذلك من الصفات التي هي من لوازم ذاته و ل ينفك و ل يخلو‬ ‫منها‪ ،‬فله منها كمالها وغاياتها ونهاياتها بحيث ل يحيط العباد ببعض هذه الصفات‪.‬‬ ‫وأما صفات الفعال فهي كل صفة تتعلق بقدرته ومشيئته‪ ،‬وهي التي إن شاء فعلها‪،‬‬ ‫وإن لم يشأ لم يفعلها‪ ،‬وذلك مثل صفة الكلم‪ ،‬فإنه موصوف بالكلم الذي ل ينفد و ل‬ ‫يبيد‪ ،‬وكلمه متعلق بمشيئته وقدرته‪ ،‬فإن شاء تكلم وإن شاء لم يتكلم‪ ،‬وكذلك صفة‬ ‫ن‬ ‫الرحمة‪ ،‬فإنها صفة ذاتية‪ ،‬وصفة فعلية‪ ،‬فإنه يرحم من يشاء ﴿ن ُ ِ‬ ‫ب ب َِر ْ‬ ‫صي ُ‬ ‫مت َِنا َ‬ ‫ح َ‬ ‫م ْ‬ ‫نَ َ‬ ‫شاُء﴾ )يوسف‪ :‬من الية ‪ ،(56‬وكذلك الستواء على العرش فإنه لم يستو عليه إل‬ ‫بعد خلق السموات والرض‪ ،‬وكذلك النزول إلى السماء الدنيا كل ليلة‪ ،‬فإنها من‬ ‫صفات الفعال‪ ،‬فإنه ينزل إذا شاء كيف يشاء‪ ،‬وكذلك من صفاته الفعلية صفات‬ ‫الخلق والرزق والتصريف والتدبير‪ ،‬فإنه موصوف بأنه الخلق والرزاق المتصرف‬ ‫المدبر للمخلوقات‪ ،‬ولكنها تتعلق بمشيئته وقدرته‪ ،‬فإنه كل يوم هو في شأن‪ ،‬وهي‬ ‫شؤون وتدابير وتصاريف يبديها ويظهرها في أوقاتها اللئقة بها بحسب حكمته‬ ‫وحمده‪ ،‬ذلك كله بقدرته ومشيئته‪ .‬فهذا على وجه الشارة هو الفرق بين الصفات‬ ‫الفعلية الذاتية والصفات الفعلية"اهش‬ ‫وليعلم أن الله موصوف بهذه الصفات ومستحق لها‪ ،‬فهو لم يزل متصفا ً بصفات‬ ‫الكمال ‪ ،‬صفات الذات وصفات الفعل‪ ،‬ول يجوز أن يعتقد أن الله وصف بصفة بعد‬ ‫أن لم يكن متصفا بها‪ .‬وانظر شرح الطحاوية ص ‪.127‬‬ ‫)( ض ّ‬ ‫ل في أسماء الله وصفاته جماعات ‪ ،‬وضللهم ينحصر في ثلثة اتجاهات‪:‬‬ ‫اتجاه التأويل؛ وهو أن تصرف السماء والصفات عن معانيها ‪.‬‬ ‫واتجاه التعطيل؛ وهو أن يثبت السم أو الصفة وينفي المعنى‪ ،‬فعندهم الله عليم بل‬ ‫علم ‪ ،‬سميع بل سمع‪ ،‬تعالى الله عما يقولون علوا ً كبيرًا‪.‬‬ ‫واتجاه التجهيل‪ ،‬وهو أن يقولوا عن السماء والصفات‪ :‬معناها مجهول‪ ،‬ويقولوا ‪:‬‬ ‫الرسول لم يعّلم الناس معناها‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫وك َذ َل ِ َ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫دى‬ ‫ن‪ِ :‬‬ ‫ن َوال ْهُ َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ن َوال ُْفْرَقا ِ‬ ‫ل ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ماُء ال ُْقْرآ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ) (‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َوال ّ‬ ‫ل ذ َل ِك ‪.‬‬ ‫مَثا‬ ‫ن َوالك َِتا‬ ‫شَفاِء َوالب ََيا‬ ‫ب ‪ .‬وَأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫فَإ َِذا َ‬ ‫ي‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫صود ُ ال ّ‬ ‫مى عَب ّْرَنا عَن ْ ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫ه ب ِأ ّ‬ ‫ل ت َعِْيي َ‬ ‫سائ ِ ِ‬ ‫سم ٍ َ‬ ‫مى هَ َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫س‬ ‫ن إَذا ع ُرِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫ذا اِل ْ‬ ‫م َ‬ ‫ا ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ف ُ‬ ‫ِ‬ ‫ما وَقَد ْ ي َ ُ‬ ‫وَقَد ْ ي َ ُ‬ ‫سأ َ ُ‬ ‫ن‬ ‫صَف ً‬ ‫ن ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ن اِل ْ‬ ‫ة كَ َ‬ ‫م عَل َ ً‬ ‫س ُ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫قَول ِه ‪﴿ :‬وم َ‬ ‫ن ذ ِك ْ‬ ‫ما ذِك ُْرهُ ؟‬ ‫ْ ِ‬ ‫ري﴾ َ‬ ‫ن أع َْر َ‬ ‫ض عَ ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَي َُقا ُ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ه ِ‬ ‫ه ‪ :‬هُوَ ال ُْقْرآ ُ‬ ‫ما أن َْزل َ ُ‬ ‫مث ًَل أوْ هُوَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ن ال ْك ُت ُ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل وََتاَرةً‬ ‫ف إَلى ال َْفا ِ‬ ‫ضا ُ‬ ‫صد َُر َتاَرةً ي ُ َ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫صد ٌَر ‪َ .‬وال ْ َ‬ ‫ن الذ ّك َْر َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ع ِ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫إَلى ال ْ َ‬ ‫مْفُعو ِ‬ ‫معَْنى الّثاِني َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫فَإ َِذا ِقي َ‬ ‫ل‬ ‫ما ي ُذ ْك َُر ب ِهِ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ذ ِك ُْر الل ّهِ ِبال ْ َ‬ ‫ه أ َك ْب َُر‪.‬‬ ‫ن الل ّهِ َوال ْ َ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ل ال ْعَب ْد ِ ُ‬ ‫ه وََالل ّ ُ‬ ‫ه إّل الل ّ ُ‬ ‫مد ُ ل ِل ّهِ وََل إل َ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫قَوْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫وَإ َِذا ِقي َ‬ ‫ه‬ ‫كا َ‬ ‫م ُ‬ ‫ما ي َذ ْك ُُرهُ هُوَ وَهُوَ ك ََل ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ِبال ْ َ‬ ‫معَْنى اْلوّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه َقا َ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ل‬ ‫ري﴾ ِلن ّ ُ‬ ‫مَراد ُ ِفي قَوْل ِهِ ‪﴿ :‬وَ َ‬ ‫ذا هُوَ ال ْ ُ‬ ‫ن أع َْر َ‬ ‫ض عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ذِك ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫ض ّ‬ ‫قَب ْ َ‬ ‫ل وََل‬ ‫دايَ فََل ي َ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ات ّب َعَ هُ َ‬ ‫مّني هُ ً‬ ‫دى فَ َ‬ ‫ما ي َأت ِي َن ّك ُ ْ‬ ‫ك ﴿فَإ ِ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ب َعْد َ ذ َل ِ َ‬ ‫ك ‪َ﴿ :‬قا َ‬ ‫ن الذ ّك ْرِ وََقا َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫ل‬ ‫ه ِ‬ ‫شَقى﴾ وَهُ َ‬ ‫ما أن َْزل َ ُ‬ ‫داهُ هُوَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ك أ َت َت ْ َ‬ ‫ل ك َذ َل ِ َ‬ ‫صيًرا﴾ ﴿َقا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ك‬ ‫ت بَ ِ‬ ‫م َ‬ ‫َر ّ‬ ‫مى وَقَد ْ ك ُن ْ ُ‬ ‫شْرت َِني أع ْ َ‬ ‫ب لِ َ‬ ‫سيت ََها﴾‪.‬‬ ‫آَيات َُنا فَن َ ِ‬ ‫ف أ َن الذ ّك ْر هُو ك ََلمه ال ْمنز ُ َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ ُ ُ َّ‬ ‫ن ي ُعَْر َ ّ‬ ‫صود ُ أ ْ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫ل أوْ هُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واٌء ِقي َ‬ ‫دايَ أ َْو‬ ‫ري ك َِتاِبي أوْ ك ََل ِ‬ ‫مي أوْ هُ َ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫ذ ِك ُْر ال ْعَب ْدِ ل َ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ل ذ ِك ْ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫حوُ ذ َل ِ َ‬ ‫دا‪.‬‬ ‫مى َوا ِ‬ ‫ح ً‬ ‫كا َ‬ ‫نَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ة‬ ‫معْرِفَ َ‬ ‫صَف ِ‬ ‫سم ِ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫وَإ ِ ْ‬ ‫ما ِفي اِل ْ‬ ‫صود ُ ال ّ‬ ‫ة َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مْق ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سائ ِ ِ‬ ‫ختصة به فََل بد من قَدر زائ ِد ع ََلى تعيين ال ْمسمى مث ْ َ َ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ُ ّ ِ ْ ْ ٍ َ ٍ‬ ‫م ْ َ ّ ِ ِ ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫َِْ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫يسأ َ‬ ‫ل عَن ال ُْقدوس السَلم ال ْمؤْمن وقَد عَل ِم أ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫;‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ ِ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫حوَ ذ َل ِ َ‬ ‫ك ‪ .‬إَذا‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫مًنا وَن َ ْ‬ ‫معَْنى ك َوْن ِهِ قُ ّ‬ ‫سا َ‬ ‫دو ً‬ ‫ما ُ‬ ‫سَل ً‬ ‫ما َ‬ ‫مَراد َهُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫مى ب ِعَِباَرةِ ت َد ُ ّ‬ ‫ف هَ َ‬ ‫ل‬ ‫سل ُ‬ ‫ع ُرِ َ‬ ‫ما ي ُعَب ُّرو َ‬ ‫م َ‬ ‫ذا َفال ّ‬ ‫س ّ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ف ك َِثيًرا َ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ر‬ ‫سم ِ اْل َ‬ ‫ن ِفيَها ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ع ََلى ع َي ْن ِهِ وَإ ِ ْ‬ ‫س ِفي اِل ْ‬ ‫صَفةِ َ‬ ‫ما ل َي ْ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫ك َمن يُقو ُ َ‬ ‫س‬ ‫ما ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫ب ‪َ ,‬وال ُْق ّ‬ ‫حي َوال َْعاقِ ُ‬ ‫مد هُوَ ال ْ َ‬ ‫ل‪:‬أ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫شُر َوال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫دو ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫صَف َ‬ ‫مى َوا ِ‬ ‫هُوَ ال ْغَُفوُر َوالّر ِ‬ ‫حد ٌ َل أ ّ‬ ‫م أيْ أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫حي ُ‬ ‫ن هَذِهِ ال ّ‬ ‫ة‪ ،‬ومعُلو َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ه‬ ‫سا ْ‬ ‫خت َِل َ‬ ‫ف تَ َ‬ ‫مأ ّ‬ ‫صَف ُ َ َ ْ ٌ‬ ‫ما ي َظ ُن ّ ُ‬ ‫ضاد ّ ك َ َ‬ ‫ذا ل َي ْ َ‬ ‫ي هَذِهِ ال ّ‬ ‫هِ َ‬ ‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫)( يعني وكذا ما جاء من اختلف في التفسير عن الصحابة فإن بعضه يعود إلى‬ ‫تعبيرهم عن المعنى الواحد بألفاظ مختلفة‪ ،‬فهو اختلف في اللفظ مع اتحاد المعنى‪،‬‬ ‫كما تختلف السماء للذات الواحدة‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫س‪.‬‬ ‫ب َعْ ُ‬ ‫ض الّنا ِ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫مَثا ُ‬ ‫م؛‬ ‫صَرا ِ‬ ‫ك ت َْف ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ط ال ْ ُ‬ ‫سيُرهُ ْ‬ ‫م ِلل ّ‬ ‫ست َِقي ِ‬ ‫َ‬ ‫فََقا َ‬ ‫ي‬ ‫م ‪ :‬هُوَ " ال ُْقْرآ ُ‬ ‫ل ب َعْ ُ‬ ‫ن "‪ :‬أيْ ات َّباعُ ُ‬ ‫ضهُ ْ‬ ‫ل الن ّب ِ ّ‬ ‫ه; ل َِقوْ ِ‬ ‫ي‬ ‫ذي َرَواه ُ الت ّْر ِ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫صلى الله عليه وسلم ِفي َ‬ ‫مذ ِ ّ‬ ‫ث عَل ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫حب ْ ُ‬ ‫و‬ ‫مت َعَد ّد َ ٍ‬ ‫وََرَواه ُ أُبو ن ُعَي ْم ٍ ِ‬ ‫ة‪" :‬هُوَ َ‬ ‫ل الل ّهِ ال ْ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫ن وَهُ َ‬ ‫مِتي ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ط ُُر ٍ‬ ‫صَرا ُ‬ ‫م") (‪.‬‬ ‫ح ِ‬ ‫الذ ّك ُْر ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ست َِقي ُ‬ ‫ط ال ْ ُ‬ ‫كي ُ‬ ‫م وَهُوَ ال ّ‬ ‫وََقا َ‬ ‫م "؛ ل َِقوْل ِهِ صلى الله عليه‬ ‫ل ب َعْ ُ‬ ‫سَل ُ‬ ‫م ‪ :‬هُوَ " اْل ِ ْ‬ ‫ضهُ ْ‬ ‫ي‬ ‫ذي َرَواهُ الت ّْر ِ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫مَعا َ‬ ‫وسلم ِفي َ‬ ‫ن َ‬ ‫س ْ‬ ‫مذ ِ ّ‬ ‫ث الن ّ ّ‬ ‫س بْ ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫صَرا ً‬ ‫ي‬ ‫مث ًَل ِ‬ ‫ما وَعََلى َ‬ ‫ضَر َ‬ ‫وَغ َي ُْرهُ ‪َ " :‬‬ ‫م ْ‬ ‫ست َِقي ً‬ ‫طا ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ب الل ّ ُ‬ ‫جن َب َت َ ْ‬ ‫الصراط سوران وفي السوري َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ح ٌ‬ ‫ّ َ ِ ُ َ ِ َ ِ‬ ‫مَفت ّ َ‬ ‫وا ٌ‬ ‫ب ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫ة وَعََلى اْلب ْ َ‬ ‫ن أب ْ َ‬ ‫ّ َ ْ ِ‬ ‫عو ع ََلى‬ ‫ط وََداٍع ي َد ْ ُ‬ ‫خاةٌ وََداٍع ي َد ْ ُ‬ ‫مْر َ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫عو ِ‬ ‫ُ‬ ‫سُتوٌر ُ‬ ‫ق ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن فَوْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫صَرا ُ‬ ‫ط َقا َ‬ ‫م‬ ‫َرأ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫سَل ُ‬ ‫م هُوَ اْل ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ست َِقي ُ‬ ‫ط ال ْ ُ‬ ‫ل ‪َ :‬فال ّ‬ ‫س ال ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫عي‬ ‫دا ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫م الل ّهِ َوال ّ‬ ‫م َ‬ ‫مَفت ّ َ‬ ‫وا ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫حارِ ُ‬ ‫َوال ّ‬ ‫ة َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫دود ُ الل ّهِ َواْلب ْ َ‬ ‫سوَرا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫َ‬ ‫ظ‬ ‫ط َوا ِ‬ ‫دا ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫ب الل ّهِ َوال ّ‬ ‫ط ك َِتا ُ‬ ‫عي فَوْقَ ال ّ‬ ‫س ال ّ‬ ‫ع َلى َرأ ِ‬ ‫ب كُ ّ‬ ‫ن"‪.‬‬ ‫م‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ل ُ‬ ‫الل ّهِ ِفي قَل ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫فَهَ َ‬ ‫سَلم ِ هُوَ ات َّباعُ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ن) (; ِل َ ّ‬ ‫ن اْل ِ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ِدي َ‬ ‫فَقا ِ‬ ‫ن ال َْقوَْل ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ف اْل َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ص ٍ‬ ‫ما ن َب ّ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ف غ َي ْرِ ال ْوَ ْ‬ ‫ه عََلى وَ ْ‬ ‫ن‪ ،‬وَل َك ِ ْ‬ ‫ال ُْقْرآ ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫كَ َ‬ ‫ن ل َْف َ‬ ‫ط" ي ُ ْ‬ ‫ث‪.‬‬ ‫ف َثال ِ ٍ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫ظ" ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ما أ ّ‬ ‫َ‬ ‫شعُِر ب ِوَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫ك قَوْ ُ‬ ‫ة "‪.‬‬ ‫ماعَ ُ‬ ‫سن ّ ُ‬ ‫ة َوال َ‬ ‫ل ‪ :‬هُوَ " ال ّ‬ ‫ج َ‬ ‫ل َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫وَقَوْ ُ‬ ‫ة"‪.‬‬ ‫ريقُ ال ْعُُبودِي ّ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ‪" :‬هُوَ ط َ ِ‬ ‫ل ‪" :‬هُوَ َ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫وَقَوْ ُ‬ ‫ه"صلى الله عليه‬ ‫طاع َ ُ‬ ‫سول ِ ِ‬ ‫ة الل ّهِ وََر ُ‬ ‫ل َ‬ ‫م ْ‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ) (‬ ‫مَثا ُ‬ ‫م أَ َ‬ ‫حد َةٍ ;‬ ‫ت َوا ِ‬ ‫ل ذ َل ِ‬ ‫شاُروا إَلى َذا ٍ‬ ‫ك ‪ .‬فَهَؤ َُلِء ك ُل ّهُ ْ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)( هذا الحديث في سنده الحارث العور‪ ،‬وقد ضعفوه‪ ،‬ومدار أسانيده وطرقه عليه‪.‬‬ ‫الحديث صحيح معنى ضعيف مبنى ‪.‬‬ ‫)( القولن هما ‪ :‬تفسير )الصراط( بأنه القرآن ‪ ،‬أو تفسير )الصراط( بأنه السلم‬ ‫فهذان القولن متفقان ‪.‬‬ ‫)( فتحصل عندنا خمسة أقوال في تفسير )الصراط المستقيم(‪ :‬القرآن ‪ ،‬والسلم‪،‬‬ ‫والسنة والجماعة ‪ ،‬والعبودية ‪ ،‬وطاعة الله ورسوله ‪ ،‬هذه خمسة أقوال كلها في‬ ‫الحقيقة قول واحد‪ ،‬فهذا اختلف تنوع وليس اختلف تضاد ‪.‬‬ ‫هذه القاعدة مهمة لمن يطالع التفسير بالمأثور‪ ،‬وهي ‪ :‬أن يلحظ أن الختلف الوارد‬ ‫عن الصحابة والتابعين في مجمله ‪ -‬إن لم يكن كله ‪ -‬من باب اختلف التنوع ل‬ ‫اختلف التضاد؛ فينظر في أقوالهم الواردة في تفسير الية فإنها غالبا ُ ترجع إلى‬ ‫معنى واحد‪ ،‬والذي يحصل ‪ :‬أن كل واحد يعبر عن المعنى المراد باسم غير الذي يعبر‬ ‫عنه الثاني‪ ،‬أو يضرب أحدهم مثل ً للشيء فرد من أفراد العام غير ما يذكره الخر ‪،‬‬ ‫وهو السبب الثاني لهذا التنوع؛ لن الشيخ ذكر لختلف التنوع سببين في عبارات‬ ‫السلف‪:‬‬ ‫الول‪ :‬كل واحد يعبر عن الشيء باسم غير ما يعبر به الخر ‪ ،‬الذي هو ‪ :‬اختلف‬ ‫اللفظ والمعنى واحد ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫صَفَها ك ُ ّ‬ ‫صَفات َِها ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫صَفةِ ِ‬ ‫م بِ ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َك ِ ْ‬ ‫ف الّثاِني") (‪ :‬أ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫صن ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫سم ِ ال َْعا ّ‬ ‫ن اِل ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫"ال ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مِع عََلى الن ّوِْع‪،‬‬ ‫وا ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫عهِ ع ََلى َ‬ ‫ل وَت َن ِْبيهِ ال ْ ُ‬ ‫ل الت ّ ْ‬ ‫ب َعْ َ‬ ‫مِثي ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ض أن ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫خ‬ ‫سِبي‬ ‫مهِ وَ ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫صو ِ‬ ‫مو ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫َل عََلى َ‬ ‫دود ِ ِفي عُ ُ‬ ‫ق ل ِل ْ َ‬ ‫طاب ِ‬ ‫حد ّ ال ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ل سائ ِ َ‬ ‫سأ َ َ‬ ‫ي‬ ‫ظ ال ْ ُ‬ ‫مى "ل َْف ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل أعْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ي َ‬ ‫س ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫ز" فَأرِ َ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫مث ْ َ َ ٍ‬ ‫خب ْ ِ‬ ‫َرِغيًفا وَِقي َ‬ ‫ذا َل إَلى هَ َ‬ ‫شاَرةُ إَلى ن َوِْع هَ َ‬ ‫ذا‪َ .‬فاْل ِ َ‬ ‫ه ‪ :‬هَ َ‬ ‫ذا‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ف وَ ْ‬ ‫الّرِغي ِ‬ ‫حد َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫ما ن ُِق َ‬ ‫مَثا ُ‬ ‫ن‬ ‫ب ال ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫م أوَْرث َْنا ال ْك َِتا َ‬ ‫ل ِفي قَوْل ِهِ ‪﴿ :‬ث ُ ّ‬ ‫ك َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫م‬ ‫ن ِ‬ ‫صد ٌ و َ ِ‬ ‫مْقت َ ِ‬ ‫سهِ وَ ِ‬ ‫م ل ِن َْف ِ‬ ‫عَبادَِنا فَ ِ‬ ‫صط ََفي َْنا ِ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ظال ِ ٌ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ا ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ت﴾ ؛‬ ‫ساب ِقٌ ِبال ْ َ‬ ‫خي َْرا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫سهِ ي َت ََناوَ ُ‬ ‫ت‬ ‫جَبا ِ‬ ‫م ل ِن َْف ِ‬ ‫م َ‬ ‫مأ ّ‬ ‫معُْلو ٌ‬ ‫وا ِ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ظال ِ َ‬ ‫فَ َ‬ ‫ضي ّعَ ل ِل ْ َ‬ ‫من ْت َهِ َ‬ ‫ت ) (‪.‬‬ ‫ما ِ‬ ‫م َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ك ل ِل ْ ُ‬ ‫َوال ْ ُ‬ ‫ت وََتارِ َ‬ ‫ع َ‬ ‫صد ُ ي َت ََناوَ ُ‬ ‫ت‬ ‫ل َفا ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫جَبا ِ‬ ‫مْقت َ ِ‬ ‫م َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ك ال ْ ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫َوال ْ ُ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫ساب ِقُ ي َد ْ ُ‬ ‫جَبا ِ‬ ‫سَنا ِ‬ ‫ب ِبال ْ َ‬ ‫سب َقَ فَت ََقّر َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫َوال ّ‬ ‫وا ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ل ِفيهِ َ‬ ‫معَ ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َفال ْمْقتصدون هُم أ َ‬ ‫ب ال ْ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫مي‬ ‫ي‬ ‫حا‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ساب ُِقو َ‬ ‫ساب ُِقو َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِ ُ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن ﴿َوال ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُأول َئ ِ َ‬ ‫م ي َذ ْك ُُر هَ َ‬ ‫واِع‬ ‫ذا ِفي ن َوٍْع ِ‬ ‫ن ك ُّل ِ‬ ‫مإ ّ‬ ‫مَقّرُبو َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ن﴾‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫ك ال ْ ُ‬ ‫ن أن ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ال ّ‬ ‫ل‬ ‫طا َ‬ ‫ساب ِقُ ال ّ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ل ‪ :‬ال ّ‬ ‫ذي ي ُ َ‬ ‫صّلي ِفي أوّ ِ‬ ‫ل ال َْقائ ِ ِ‬ ‫ت ك ََقوْ ِ‬ ‫(‬ ‫صّلي ِفي أ َث َْنائ ِهِ َوال ّ‬ ‫ه‬ ‫س ِ‬ ‫م ل ِن َْف ِ‬ ‫صد ُ ال ّ ِ‬ ‫مْقت َ ِ‬ ‫ال ْوَقْ ِ‬ ‫ظال ِ ُ‬ ‫ت) َوال ْ ُ‬ ‫ذي ي ُ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫الثاني‪ :‬أن يكون اللفظ عاما ً فيذكر كل واحد فردا ً من أفراد العام على سبيل المثال‬ ‫ل على سبيل الحصر‪.‬‬ ‫)( يعني الصنف الثاني مما يرجع إليه اختلفهم في التفسير‪ ،‬وهذا هو السبب الثاني‪،‬‬ ‫والذي قبله هو السبب الول‪ ،‬وهو أن يعبر كل واحد منهم عن الشيء باسم غير‬ ‫السم الخر ؛ لكن كل السماء تعود إلى معنى واحد‪ .‬وأما السبب الثاني فهو أن‬ ‫يكون للمعنى أفراد كثيرة فيذكر كل واحد منهم فردا ً يشير إلى المعنى من باب‬ ‫التمثيل‪ ،‬أو من باب ذكر بعض أفراد العام‪.‬‬ ‫)( لو جاء شخص وقال ‪ :‬تفسير )الظالم لنفسه( قال هو ‪ :‬الذي يزني‪ .‬وجاء آخر‬ ‫وقال‪ :‬هو الذي يشرب الخمر‪ ،‬وثالث قال هو ‪ :‬الذي يأكل الربا‪ ،‬ورابع قال هو‪ :‬الذي‬ ‫ل يحافظ على الصلة‪ ،‬وخامس قال هو ‪ :‬الذي ل يحافظ على الصلة جماعة‪ ،‬فهل‬ ‫هذا اختلف ؟ الجواب ‪ :‬ل‪ ،‬ليس هذا اختلف‪ ،‬لنها كلها داخلة في معنى الظالم‬ ‫لنفسه‪ ،‬فالظالم لنفسه يشمل أفرادا كثيرة‪ ،‬وكل واحد ممن أراد تفسير الظالم‬ ‫لنفسه ذكر فردا ً من أفراد )الظالم لنفسه(‪.‬‬ ‫هنا هذا الختلف ‪ :‬اختلف تنوع‪ ،‬يختلف في سببه عن النوع الول؛ الول‪ :‬التعبير‬ ‫بأسماء متعددة عن ذات واحدة‪ ،‬أما هنا ‪ :‬فالتعبير عن اسم عام بفرد من أفراده ل‬ ‫لقصد الحصر أو التخصيص‪ ،‬ولكن لغرض التمثيل أو التنبيه‪.‬‬ ‫)( يقول ‪) :‬السابق بالخيرات( هو ‪ :‬الذي يصلي في أول الوقت ‪ ،‬وآخر يقول هو ‪:‬‬ ‫الذي يبذل الصدقة في أول ما يشعر أن هناك محتاج ‪ ،‬وآخر يقول هو ‪ :‬الذي يبادر‬ ‫إلى الحج أول ما يستطيع ‪ ،‬وآخر يقول هو ‪ :‬الذي يبدأ بالنفقة التي تجب عليه أول ما‬ ‫يتحصل على المال ‪ .‬هذه كلها من صفات السابق بالخيرات ‪ ،‬لكن ل يراد بها الحصر‪.‬‬ ‫إذا فهمتم هذه القاعدة ‪ -‬وهي قاعدة اختلف التنوع واختلف التضاد ‪ ،‬وإن الموجود‬ ‫بين السلف هو ‪ :‬اختلف التنوع ليس اختلف التضاد‪ ،‬وفهمتم أسباب اختلف التنوع –‬ ‫ننبهكم على أمر ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫من الظلم في معاملة اختلف التنوع إبطال النواع الخرى‪ ،‬إذا أنت رجحت نوعا ل‬ ‫تبطل النوع الثاني‪ ،‬نعم ترجح لكن ل تقول الثاني باطل‪ ،‬بل تقول ‪ :‬القرب الول‪،‬‬ ‫القرب الثاني‪ ،‬لكن ل تقول‪ :‬الصواب الول‪ ،‬أو الصواب الثاني‪ ،‬لنك إذا قلت هذا‬ ‫فمعناه أنك خطأت الخر‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫صِفَراِر‪.‬‬ ‫ذي ي ُؤ َ ّ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫صَر إَلى اِل ْ‬ ‫خُر ال ْعَ ْ‬ ‫صد ُ َوال ّ‬ ‫وَي َُقو ُ‬ ‫م‬ ‫ل ] اْل َ‬ ‫مْقت َ ِ‬ ‫خُر [‪ :‬ال ّ‬ ‫م قَد ْ ذ َك ََرهُ ْ‬ ‫ظال ِ ُ‬ ‫ساب ِقُ َوال ْ ُ‬ ‫صد َقَةِ َوال ّ‬ ‫م‬ ‫ِفي آ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ظال ِ َ‬ ‫ه ذ َك ََر ال ْ ُ‬ ‫سوَرةِ ال ْب ََقَرةِ فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ن ِبال ّ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫ب ِأ َك ْ‬ ‫ل الّرَبا َوال َْعادِ َ‬ ‫ما‬ ‫ل ِبال ْب َي ِْع َوالّنا‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن وَإ ِ ّ‬ ‫ما ُ‬ ‫لإ ّ‬ ‫س ِفي اْل ْ‬ ‫ُ‬ ‫س ٌ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ما َ‬ ‫عاد ِ ٌ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫حّبا ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫م َ‬ ‫ست َ َ‬ ‫ن ب ِأ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م؛ َفال ّ‬ ‫ت َ‬ ‫داِء ال ْ ُ‬ ‫ساب ِقُ ال ْ ُ‬ ‫ظال ِ ٌ‬ ‫ل وَإ ِ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫َ‬ ‫ت َوال ّ‬ ‫ال ْ‬ ‫مان ِعُ الّز َ‬ ‫م آك ِ ُ‬ ‫ذي‬ ‫صد ُ ال ّ ِ‬ ‫مْقت َ ِ‬ ‫جَبا ِ‬ ‫كاةِ َوال ْ ُ‬ ‫ل الّرَبا أوْ َ‬ ‫ظال ِ ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫َ‬ ‫ي ُؤ َّدي الّز َ‬ ‫ة وََل ي َأ ْك ُ ُ‬ ‫ل الّرَبا‪.‬‬ ‫ض َ‬ ‫مْفُرو َ‬ ‫كاةَ ال ْ َ‬ ‫وأ َ‬ ‫ل هَذ ِهِ اْل َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫وي‬ ‫قا‬ ‫ثا‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬

‫لماذا ل نحكم بخطأ القول الخر في اختلف التنوع‪ ،‬خاصة ولدينا أدلة على الترجيح‬ ‫أو قرائن ؟‬ ‫الجواب‪ :‬لن القوال كلها في اختلف التنوع حق‪ ،‬والترجيح بينها من باب اختيار‬ ‫ما من باب‬ ‫الوضح والقرب للفهم في أداء المعنى‪ ،‬فقط‪.‬كلها معاني واحدة متفقة‪ ،‬إ ّ‬ ‫ذكر المعنى الواحد بألفاظ متعددة‪ ،‬وإما من باب ذكر بعض أفراد العام‪ ،‬أو التمثيل‪.‬‬ ‫فمن الظلم هنا ‪ :‬أن تبطل القول الخر‪ ،‬أو تصادره كما يعبر بعضهم‪ ،‬بل قد يتحتم‬ ‫أحيانا ً اعتماد جميع القوال الواردة‪ ،‬لن القتصار على بعضها تقصير في تفسير معنى‬ ‫الية‪.‬‬ ‫وكذا في العبادات ما جاء منها على سبيل اختلف التنوع‪ ،‬فمثل ً لو اختار رجل في‬ ‫دعاء الستفتاح )سبحانك اللهم وبحمدك ‪...‬الخ( هل يجوز له أن يقول ‪ :‬ما عدا هذه‬ ‫الصيغة ل يجوز الستفتاح بها ؟ الجواب‪ :‬ل! لماذا ؟ لن كل الصيغة الواردة في دعاء‬ ‫الستفتاح الثابتة جائزة‪ ،‬وهو رجح هذه الصيغة لنه رآها جاءت عن طريق عمر بن‬ ‫الخطاب أو عن طريق ابن مسعود ‪....‬الخ‪ ،‬لكن ينبغي أن ل يبطل القوال الخرى‬ ‫لنها من حيث المعنى راجعة إلى الول هذه قضية ‪.‬‬ ‫قضية ثانية ‪ :‬اختلف التنوع في باب الحكام غيره في باب التفسير ‪ ،‬اختلف التنوع‬ ‫في باب الحكام في باب العبادات السنة فيه ‪ :‬التنوع‪ ،‬والظلم فيه ‪ :‬ليس فقط في‬ ‫إبطال القول الخر فقط؛ ولكن أيضا ً من الظلم فيها أن تعمل بصفة واحدة وتترك‬ ‫الخرى‪ ،‬ولكنه ظلم من باب ترك الولى والفضل في متابعة السنة‪ ،‬فليس من‬ ‫السنة أن تقتصر في الصلة فقط على ‪ ) :‬سبحانك اللهم وبحمدك ‪ ....‬الخ( لن‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم كان مرة يستفتح بهذه ‪ ،‬ومرة يستفتح بش ) اللهم باعد‬ ‫‪...‬الخ ( ‪ ،‬ومرة‪) :‬الله أكبر كبيرا ‪....‬الخ ( ‪ ،‬فالسنة في اختلف التنوع في العبادات ‪:‬‬ ‫التنوع في العمل بها‪ ،‬فمرة بهذه ومرة بهذه‪.‬‬ ‫أما في التفسير ‪ :‬فتارة ل مانع من أن تأخذ بقول واحد من الوارد‪ ،‬لن جميع القوال‬ ‫راجعة إليه‪ ،‬وتارة ل يتم عندك المعنى المراد إل بجمع جميع القوال‪.‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫‪35‬‬

‫فَك ُ ّ‬ ‫ف‬ ‫ل ِفيهِ ذ ِك ُْر ن َوٍْع َدا ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫خ ٍ‬ ‫ل قَوْ ٍ‬ ‫ل ِفي اْلي َةِ ذ ُك َِر ل ِت َعْ ِ‬ ‫ف‬ ‫ري َ‬ ‫ظيرِ ِ‬ ‫ه وَت َن ِْبيهِهِ ب ِهِ عََلى ن َ ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ه; فَإ ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ل اْلي َةِ ل َ ُ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫مِع ب ِت ََناوُ ِ‬ ‫ن الت ّعْ ِ‬ ‫ل أَ‬ ‫مط ْل َ‬ ‫حد ّ ال ْ‬ ‫ف ِبال ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سهُ ُ‬ ‫ق ) (‪.‬‬ ‫ري‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِبال ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل قَد ْ ي َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫مَثا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬ ‫َوال ْعَْق ُ‬ ‫نإ َ‬ ‫ه إَلى‬ ‫ذا أ ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫شيَر ل َ ُ‬ ‫ن ِللن ّوِْع ك َ َ‬ ‫سِلي ُ‬ ‫ما ي َت ََفط ّ ُ‬ ‫م ي َت ََفط ّ ُ‬ ‫ف فَِقي َ‬ ‫ه ‪ :‬هَ َ‬ ‫خب ُْز‪.‬‬ ‫ذا هُوَ ال ْ ُ‬ ‫َرِغي ٍ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ت‬ ‫ذا ال َْبا‬ ‫م‬ ‫م‪ :‬هَذِهِ اْلي َ ُ‬ ‫جيُء ك َِثيًرا ِ‬ ‫ة ن ََزل َ ْ‬ ‫ب قَوْل ُهُ ْ‬ ‫وَقَد ْ ي َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫شخصا ; ك َأ َ‬ ‫مذ ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ِفي ك َ َ‬ ‫ل‬ ‫زو‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫با‬ ‫س‬ ‫ّ‬ ‫ذا َل ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫كا َ‬ ‫ما إ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫سي ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫كوُر َ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫مذ ْ ُ‬ ‫ر‪.‬‬ ‫سي‬ ‫كوَرةِ ِفي الت ّْف ِ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ة الظ ّهار نزل َت في امرأ َة أ َ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ن آي َ َ‬ ‫ْ َ ِ‬ ‫َ ِ ََ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫م‪:‬إ ّ‬ ‫ك ََقوْل ِهِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫م ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫ال ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن آي َ َ‬ ‫وَإ ِ ّ‬ ‫ن ن ََزل َ ْ‬ ‫ت ِفي عويمر العجلني أوْ هَِل ِ‬ ‫ة الل َّعا ِ‬ ‫ل بْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫مي ّ َ‬ ‫أ َ‬ ‫وأ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫جا‬ ‫في‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ن عَب ْد ِ الل ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما أن َْز َ‬ ‫ت ِفي‬ ‫نا ْ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫ه﴾ ن ََزل َ ْ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫م ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫حك ُ ْ‬ ‫ن قَوْل َ ُ‬ ‫ه ‪﴿ :‬وَأ ِ‬ ‫ر‪.‬‬ ‫ب َِني قَُري ْظ َ َ‬ ‫ة َوالن ّ ِ‬ ‫ضي ِ‬ ‫َ‬ ‫ت ِفي ب َد ٍْر‪.‬‬ ‫وَأ ّ‬ ‫مئ ِذ ٍ د ُب َُرهُ﴾ ن ََزل َ ْ‬ ‫م ي َوْ َ‬ ‫ن ي ُوَل ّهِ ْ‬ ‫ه ‪﴿ :‬و َ َ‬ ‫ن قَوْل َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫شهادةُ بين ِك ُم إَذا حضر أ َ‬ ‫وأ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫﴾‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫داٍء‪.‬‬ ‫ضي ّةِ ت َ ِ‬ ‫ِفي قَ ِ‬ ‫ن بَ َ‬ ‫ميم ٍ الداري وَع َد ِيّ ب ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وقَو َ َ‬ ‫م إَلى‬ ‫ه ‪﴿ :‬وََل ت ُل ُْقوا ب ِأي ْ ِ‬ ‫بإ ّ‬ ‫ل أِبي أّيو َ‬ ‫ديك ُ ْ‬ ‫ن قَوْل َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫ددددد دددددد ‪23/7/1423‬دد‬

‫)( التعريف عند العلماء هو ‪ :‬الحد الجامع لفراد المعرف فل يخرج منها شيء‪ ،‬المانع‬ ‫من دخول غيرها فيه‪ ،‬لذلك يقولون ‪ :‬التعريف شرطه أن يكون جامعا ً مانعا ً ‪ .‬هذا‬ ‫التعريف ‪ ،‬لكن أحيانا ً يترك العلماء طريق التعريف الجامع المانع إلى ضرب المثال‪،‬‬ ‫ويكون تعريفهم بالمثال من باب التقريب للمعنى في أذهان المستمعين ‪.‬‬ ‫يعني مثل ً ‪ :‬تسأله ما هي الصلة يقول ‪ :‬الصلة مثل الصلوات الخمس ‪ ،‬كصلة‬ ‫الظهر ‪ ،‬هذا تعريف بالمثال ‪ ،‬تسأله مثل ً ‪ :‬ما هو الحديث الصحيح ؟ يقول ‪ :‬الحديث‬ ‫الصحيح مثل ما أخرجه البخاري في صحيحه عن فلن عن فلن قال ‪ :‬قال رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم كذا ‪ ،‬هذا اسمه تعريف بالمثال ‪.‬‬ ‫وأغلب ما جاء في القرآن والسنة وفي كلم السلف هو من هذا النوع لنا أمة أمية ‪،‬‬ ‫ولن الشرع يخاطب به جميع الناس على جميع مستوياتهم فيأتي البيان فيه على‬ ‫أيسر سبله وأقرب طرقه لفهام الناس ‪.‬‬ ‫وعادة يقصد المعّرف بالمثال ‪ :‬تقريب المعنى إلى السامع ل حصره ‪ ،‬ولذلك ل يصح‬ ‫إذا ما عّرف المصنف معنى من المعاني بالمثال أن ننتقده ‪ ،‬ونقول ‪ :‬هذا التعريف‬ ‫غير جامع مانع لنه أصل ً ما قصد التعريف بالحد الجامع المانع ‪ ،‬وبعض الناس يعترض‬ ‫على بعض العلماء عندما يعّرفون بعض المعاني بالمثال ثم يقول‪ :‬هذا التعريف غير‬ ‫جامع ‪ ،‬ويبدأ يعامل كلمه بالتعريف بالمثال كما يعامل التعريف بالحد الجامع المانع ‪،‬‬ ‫وهذا خطأ في التعامل‪.‬‬ ‫ومن أمثلتة التعريف بالمثال ما جاء عن بعض السلف لما سئل عن زيادة اليمان‬ ‫بالطاعة ونقصانه بالمعصية‪ ،‬فقيل له‪ :‬ما زيادته؟ فقال‪ :‬زيادته ذكر الله ‪ :‬سبحان الله‬ ‫والحمد لله و الله أكبر ‪ ...‬فهذا ظاهر أنه قصد التمثيل بجنس الطاعات وذكر أيسرها‬ ‫وأسهلها‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫معْ َ‬ ‫ث‪.‬‬ ‫دي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫صارِ ال ْ َ‬ ‫ت ِفيَنا َ‬ ‫الت ّهْل ُك َةِ﴾ ن ََزل َ ْ‬ ‫شَر اْلن ْ َ‬ ‫ذا ك َِثير مما يذ ْك ُرون أ َ‬ ‫وَن َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ظائ ُِر هَ َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫في‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ِ ّ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ٍ ْ‬ ‫ة أ َو في قَوم م َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ال ْي َُهودِ‬ ‫مك ّ َ ْ ِ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ن أهْ ِ‬ ‫ْ ٍ ِ ْ‬ ‫كي َ‬ ‫َ‬ ‫ن؛‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫صاَرى‪ ،‬أوْ ِفي قَوْم ٍ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫َوالن ّ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن َقاُلوا ذ َل ِ َ‬ ‫ص‬ ‫م ْ‬ ‫م ي َْق ِ‬ ‫فَا َل ّ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫دوا أ ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫م اْلي َةِ ُ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫ك لَ ْ‬ ‫خت َ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ُ‬ ‫ك اْل َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عاقِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫قو‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ذا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫م;‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫دو‬ ‫ن‬ ‫يا‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫أو‬ ‫م وََل َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ ٌ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪((1‬‬ ‫ق ‪.‬‬ ‫ع ََلى اْل ِط َْل ِ‬ ‫ب‬ ‫ن ت ََناَز ُ‬ ‫عوا ِفي الل ّْف ِ‬ ‫س وَإ ِ ْ‬ ‫ظ ال َْعا ّ‬ ‫وارِدِ عََلى َ‬ ‫سب َ ٍ‬ ‫َوالّنا ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ي َُق ْ‬ ‫هَ ْ‬ ‫ن‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫حد ٌ ِ‬ ‫لأ َ‬ ‫سب َب ِهِ أ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ص بِ َ‬ ‫ماِء ال ْ ُ‬ ‫ن عُل َ َ‬ ‫م َل ؟ فَل َ ْ‬ ‫خت َ ّ‬ ‫مي َ‬ ‫م ْ‬ ‫أَ‬ ‫خص ال ْ‬ ‫ن عمومات ال ْ‬ ‫ّ‬ ‫ما‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫بال‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫وال‬ ‫ب‬ ‫تا‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ن وَإ ِن ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ب ِن َوِْع ذ َل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ما ي َُقا ُ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫ه‬ ‫ش ْ‬ ‫ل إن َّها ت َ ْ‬ ‫غاي َ ُ‬ ‫شب ِهُ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ص فَي َعُ ّ‬ ‫ة َ‬ ‫خت َ ّ‬ ‫خ ِ‬ ‫وََل ي َ ُ‬ ‫ظ‪.‬‬ ‫ب الل ّْف ِ‬ ‫م ِفيَها ب ِ َ‬ ‫كو ُ‬ ‫مو ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ال ْعُ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫كانت أ َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫يا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫را‬ ‫م‬ ‫َواْلي َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫نإ ْ‬ ‫سب َ ٌ‬ ‫ة ال ِّتي ل ََها َ‬ ‫ْ‬ ‫ن َ َ ْ‬ ‫ب ُ‬ ‫ً َ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫معَي ّ ٌ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ة ل ِذ َل ِ َ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫ت‬ ‫ش ْ‬ ‫مت ََناوِل َ ٌ‬ ‫من ْزِل َت ِ ِ‬ ‫ص وَل ِغَي ْرِهِ ِ‬ ‫ه‪ ،‬وَإ ِ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫م ّ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫َ‬ ‫ة ل ِذ َل ِ َ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫ن‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬ ‫مت ََناوِل َ ٌ‬ ‫ص وَغ َي ْرِهِ ِ‬ ‫مد ِْح أوْ ذ َ ّ‬ ‫م ّ‬ ‫ي ُ‬ ‫خب ًَرا ب ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م فَهِ َ‬ ‫خ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫كا َ‬ ‫)‬

‫‪ (1‬الن شيخ السلم يضرب أمثلة يقول‪ :‬يدخل في باب اختلف التنوع عباراتهم عن‬ ‫أسباب النزول‪.‬‬ ‫ما تعريف سبب النزول ؟‬ ‫سبب النزول هو الحادثة التي تقع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أو السؤال‬ ‫الذي يسأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن متحدثا ً عنها أو مجيبا ً‬ ‫عن السؤال‪.‬‬ ‫تعريف آخر مختصر ‪ :‬أن سبب النزول هو ‪ :‬ما نزل بصدده قرآن من حدث أو سؤال‪.‬‬ ‫والعلماء – رحمهم الله – نبهوا أن تعبير السلف عن سبب النزول له صيغتان ‪:‬‬ ‫الولى ‪ :‬صيغة صريحة في التعبير عن سبب النزول ‪.‬‬ ‫الثانية ‪ :‬صيغة غير صريحة ‪.‬‬ ‫الصيغة الصريحة‪ ،‬كأن يقال‪ :‬حدث كذا فأنزل الله كذا ‪ ،‬أو جاء رجل فسأل الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم عن كذا‪ ،‬فيرتب نزول الية على حدث أو سؤال‪.‬‬ ‫النوع الثاني ‪ :‬الصيغة غير الصريحة ‪ :‬هي أن يقال ‪ :‬سبب النزول هذه الية كذا‪ ،‬أو‬ ‫نزلت هذه الية في كذا‪ .‬هذه الصيغة محتملة لن يكون ما يذكر من باب سبب‬ ‫النزول على المعنى الول الصريح‪ ،‬أو من باب بيان دخول هذا المعنى في الية‪ ،‬كأنه‬ ‫يقول ‪ :‬هذا المعنى مما يدخل في معنى هذه الية‪ ،‬أو إن نزول هذه الية يشمل هذا‬ ‫المعنى‪ ،‬فهي صيغة محتملة لن يكون مراده التعبير عن السبب من الحدث أو‬ ‫ن هذا المر‬ ‫السؤال الذي نزل بصدده قرآن‪ ،‬ومحتمل أن يكون ما عناه ‪ :‬البيان عن أ ّ‬ ‫يدخل ضمن الية‪.‬‬ ‫فنبه شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله إلى أن النوع الثاني من الصيغة المحتملة في‬ ‫التعبير عن سبب النزول‪ ،‬إذا تعددت أقوالهم فيه مما يدخل في اختلف التنوع‪ ،‬لن‬ ‫مرادهم أن ذلك مما يدخل في معنى الية‪ .‬فل يضرب قول بعضهم ببعض‪ ،‬و ل يرد‬ ‫قول بعضهم بقول بعض‪ .‬فإذا فتحت التفسير تجد من الصحابة من يقول ‪ :‬نزلت هذه‬ ‫الية في كذا‪ ،‬صحابي آخر يقول ‪ :‬نزلت هذه الية في كذا‪ ،‬ويذكر معنى آخر‪ ،‬وثالث‬ ‫يقول ‪ :‬نزلت في كذا‪ ،‬فاعلم عندها أن مرادهم‪ :‬بيان أن الية تشمل في معناها هذه‬ ‫المور ‪ ،‬وأن مراد الصحابي بقوله ‪ :‬نزلت هذه الية في كذا ‪ ،‬بيان شمول المعنى في‬ ‫الية لهذه المور ‪ ،‬لن تعبيرهم بقولهم‪ :‬نزلت هذه الية في كذا ‪ ،‬هو من مثل قولهم‪:‬‬ ‫من معنى هذه الية كذا‪ ،‬أو يدخل في معنى هذه الية كذا ‪ ،‬فصار من اختلف التنوع‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ضا [) (‪.‬‬ ‫من ْزِل َت ِهِ ] أي ْ ً‬ ‫بِ َ‬ ‫م‬ ‫معْرِفَ ُ‬ ‫ن عََلى فَهْم ِ اْلي َةِ فَإ ِ ّ‬ ‫ة" َ‬ ‫ن ال ْعِل ْ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫ل " ي ُِعي ُ‬ ‫ب الن ُّزو ِ‬ ‫َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ب ; وَل ِهَ َ‬ ‫ي‬ ‫ب ُيورِ ُ‬ ‫ص ّ‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫ِبال ّ‬ ‫م ِبال ْ ُ‬ ‫ث ال ْعِل ْ َ‬ ‫نأ َ‬ ‫سب ّ ِ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫ح قَوْل َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫حال ِ ُ‬ ‫م ي ُعَْر ْ‬ ‫مين ِ ِ‬ ‫ب يَ ِ‬ ‫واه ُ ال ْ َ‬ ‫جعَ إَلى َ‬ ‫ف ُر ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ه إَذا ل َ ْ‬ ‫ال ُْفَقَهاِء أن ّ ُ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫ما ن َ َ‬ ‫ها) (‪.‬‬ ‫جَها وَأ ََثاَر َ‬ ‫ما هَي ّ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ة ِفي ك َ َ‬ ‫ب‬ ‫ت هَذ ِهِ اْلي َ ُ‬ ‫سب َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ذا ي َُراد ُ ب ِهِ َتاَرةً أن ّ ُ‬ ‫م ن ََزل َ ْ‬ ‫وَقَوْل ُهُ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫)( العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب ‪ ،‬وبعض الناس ممن شذ ّ عن طريقة أهل‬ ‫السنة والجماعة يجعل حكم الية خاصا ً في عين من نزلت فيه ‪ ،‬وهذا ل قائل به من‬ ‫أهل السنة المتبعين لما كان عليه السلف الصالح ‪ ،‬لن العبرة عندهم بعموم اللفظ ل‬ ‫بخصوص السبب‪.‬‬ ‫لكن هنا نكتة علمية نّبه عليها ابن دقيق العيد رحمه الله في إحكام الحكام وهي ‪:‬‬ ‫أن العبرة في اللفظ بعمومه ل بخصوص السبب لكن قد تفيد قرائن الحوال معنى‬ ‫التخصيص فل يكون للفظ معناه العام ‪ .‬قاله ابن دقيق العيد )ت ‪702‬هش( رحمه الله‬ ‫]إحكام الحكام )‪ ،(2/225‬بتصرف يسير‪ .‬وانظر فتح الباري )‪" :[(4/184‬السياق‬ ‫والقرائن ]يدلن[ على مراد المتكلم من كلمه وهي المرشدة إلى بيان المجملت‬ ‫وتعيين المحتملت‪ ،‬فاضبط هذه القاعدة‪ ،‬فإنها مفيدة في مواضع ل تحصى "اهش‪.‬‬ ‫والوقوف على مراد المتكلم ومقصده من كلمه واعتبار ذلك نافع للناظر؛ ومما يدل‬ ‫عليه السياق‪.‬‬ ‫قال ابن دقيق العيد رحمه الله‪ ،‬في كلمه على حديث‪" :‬الخالة بمنزلة الم"]إحكام‬ ‫الحكام )‪" :[(83-4/82‬سياق الحديث يدل على أنها بمنزلتها في الحضانة‪ ،‬وقد‬ ‫يستدل بإطلقه أصحاب التنزيل على تنزيلها منزلة الم في الميراث‪ ،‬إل أن الول‬ ‫أقوى؛ فإن السياق طريق إلى بيان المجملت‪ ،‬وتعيين المحتملت‪ ،‬وتنزيل الكلم‬ ‫على المقصود منه‪ .‬وفهم ذلك قاعدة كبيرة من قواعد أصول الفقه‪ ،‬ولم أر من‬ ‫تعرض لها في أصول الفقه بالكلم عليها وتقرير قاعدتها مطولة إل بعض المتأخرين‬ ‫ممن أدركنا أصحابهم وهي قاعدة متعينة على الناظر وإن كانت ذات شعب‬ ‫ومناظر"اهش‪.‬‬ ‫ومثل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ‪) :‬ليس من البر الصيام في‬ ‫السفر( ‪ ،‬فإن هذا الحديث لفظه عام ‪ ،‬سببه ‪ :‬أن رجل ً من الصحابة كان صائما ً مع‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر من السفار فشق عليه الصوم في‬ ‫السفر فأغمي عليه ‪ ،‬فكان الصحابة يحيطون به ويرشون عليه الماء ‪ ،‬فسأل النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم ما سبب هذا الجتماع ؟ فقالوا ‪ :‬فلن أغمي عليه بسبب‬ ‫الصوم ‪ ،‬فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يفطر وقال ‪) :‬ليس من البر الصيام‬ ‫في السفر(]البخاري ومسلم[‪.‬‬ ‫هذا الحديث لفظه عام فلو أخذنا بمعناه لكان معناه ‪ :‬أنه من الثم الصيام في السفر‬ ‫بمنطوقه ‪ ،‬وأن من البر الفطر في السفر ‪ ،‬هذا مفهوم المخالفة ‪ ،‬ولكن الرسول‬ ‫صلى الله عليه وسلم صام في السفر وأفطر وأقر فطر الصحابة وصيامهم في‬ ‫السفر – هنا قرائن أحوال – خصصت الحكم العام ‪ ،‬وجعلت حكم النص العام‬ ‫مخصوصا ً بسببه ‪ ،‬ما هو سببه ؟ المشقة بالصوم في السفر ‪ ،‬عندها نقول‪ :‬ترتيب‬ ‫المسألة سيكون هكذا ‪ ،‬نقول ‪ :‬ما حكم الصوم في السفر ؟ نقول ‪ :‬يجوز للمسافر‬ ‫أن يفطر ‪ ،‬إل أن يشق عليه الصوم في السفر ؛ فإن شق عليه الصوم في السفر فل‬ ‫يجوز له الصوم ‪ ،‬فإن صام والحال هذه أثم والدليل ‪) :‬ليس من البر الصيام في‬ ‫السفر( فنحن هنا خصصنا عموم اللفظ بالسبب ل لذات السبب لكن لقرائن أخرى ‪،‬‬ ‫ما هي ؟ ما ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم صام وأفطر في السفر ‪ ،‬وما ورد‬ ‫عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أقر الصحابة على فطرهم وعلى صيامهم في‬ ‫السفر‪.‬‬ ‫إذا ً هناك فرق بين أمرين ‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬قرائن الحوال في السياق قد تفيد تخصيص اللفظ العام ‪.‬‬ ‫وهذه مسألة مهمة نبه عليها ابن دقيق العيد ‪ ،‬وأشار إليها في قضايا القرآن ؛ الكثير‬ ‫من أهل العلم ‪ ،‬منهم من المتأخرين‪ :‬القاسمي في مقدمة تفسيره محاسن التأويل‬ ‫)‪.(3/81‬‬ ‫)( هذا الكلم من شيخ السلم بيان لفائدة معرفة سبب النزول ‪ ،‬لو سئلت ما هي‬ ‫فائدة سبب النزول ؟ قل له فوائد عظيمة ‪ ،‬أهم فائدة له ‪ :‬أنه يورث العلم بالية‬ ‫ومعناها ‪ ،‬إذ العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب ‪ ،‬أنت حينما تعلم أن هذا المر‬ ‫حدث نتيجة هذا المر ستعرف إذا ً ما المراد بهذا اللفظ الذي جاء في هذه القضية ‪،‬‬ ‫تفهمه على أصله‪.‬‬ ‫وهل الولى للمفسر إذا جاء يفسر الية ‪ ،‬هل الولى أن يبدأ ببيان السبب ‪ ،‬أم الولى‬ ‫أن يبدأ ببيان المناسبة‪ ،‬على أقوال ثلثة‪ ،‬ثالثها‪ :‬أن يبدأ بما يعين على فهم الية ‪ ،‬فإن‬

‫‪38‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫خ ٌ‬ ‫ن‬ ‫ك َدا ِ‬ ‫ل ِفي اْلي َةِ وَإ ِ ْ‬ ‫ل وَي َُراد ُ ب ِهِ َتاَرةً أ ّ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫الن ُّزو ِ‬ ‫ما ت َُقو ُ‬ ‫ل ع ََنى ب ِهَذ ِهِ اْلي َةِ ك َ َ‬ ‫ذا) (‪.‬‬ ‫سب َ ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫ب كَ َ‬ ‫‪1‬‬

‫ة ِفي ك َ َ‬ ‫ذا‬ ‫ت هَذِهِ اْلي َ ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫ب‪ :‬ن ََزل َ ْ‬ ‫وَقَد ْ ت ََناَزعَ ال ْعُل َ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ماُء ِفي قَوْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫هَ ْ‬ ‫جل ِهِ أ َْو‬ ‫ب ال ّ ِ‬ ‫ت ِل َ ْ‬ ‫سب َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ما ي َذ ْك ُُر ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي أن ْزِل َ ْ‬ ‫سن َدِ ك َ َ‬ ‫جَرى ال ْ ُ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬ ‫د؟‬ ‫ج‬ ‫سن َ ِ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫سيرِ ِ‬ ‫جَرى الت ّْف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫س بِ ُ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ري َ‬ ‫ذي ل َي ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫د‪ ،‬وَأ َك ْث َُر‬ ‫َفال ْب ُ َ‬ ‫سن َدِ وَغَي ُْرهُ َل ي ُد ْ ِ‬ ‫خارِيّ ي ُد ْ ِ‬ ‫سن َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِفي ال ْ ُ‬ ‫خل ُ ُ‬ ‫ه ِفي ال ْ ُ‬ ‫خل ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ذا اِل ْ َ‬ ‫ما إ َ‬ ‫سان ِدِ عََلى هَ َ‬ ‫ذا ذ َك ََر‬ ‫ه; ب ِ ِ‬ ‫مد وَغَي ْرِ ِ‬ ‫خَل ِ‬ ‫سن َدِ أ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ف َ‬ ‫ح َ‬ ‫ح كَ ُ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫صط ِل ِ‬

‫‪1‬‬

‫توقف فهم الية على بيان السبب بدأ به‪ ،‬وإن توقف فهم الية على بيان المناسبة ؛‬ ‫بدأ به‪ ،‬فإن استويا بدأ بسبب النزول‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ :‬من فروع هذه القاعدة ‪ ،‬أن الفقهاء قالوا ‪ :‬أنه إذا لم‬ ‫يعرف هل هذا الرجل في يمينه أو في طلقه أو في غيرها من اللفاظ التي يناط‬ ‫فيها حكم ‪ ،‬إذا لم يعرف ما هو قصده وما هي نيته ؛ قالوا ‪ :‬ينظر في السبب الذي‬ ‫هّيج هذا الرجل لقول هذه اللفظة من طلق أو يمين ‪..‬الخ ‪ ،‬فإن السبب الذي هّيج‬ ‫هذه يكون معّينا ً لنية وقصد الحالف أو صاحب اليمين أو الذي قال هذا اللفظ ‪.‬‬ ‫فقضية العلم بالسبب من القضايا المهمة للمفسر وأيضا ً للفقيه ‪ ،‬هو يحتاجها في‬ ‫فهم النصوص من القرآن والسنة ‪ ،‬ويحتاجها أيضا ً في تنزيل الحكام الشرعية على‬ ‫أفراد الناس ‪.‬‬ ‫فائدة‪ :‬هل يوجد سبب نزول للحديث ؟ نقول ‪ :‬عندنا سبب لكن ل نسميه سبب نزول‬ ‫‪ ،‬إنما نسميه سبب ورود الحديث ‪.‬‬ ‫من الكتب المصنفة في أسباب نزول القرآن ‪) :‬أسباب النزول للواحدي(‪ ،‬وهو‬ ‫مطبوع متداول بتحقيق ‪ :‬سيد صقر‪ ،‬و)لباب النقول في معرفة أسباب النزول (‬ ‫لجلل الدين السيوطي‪ ،‬وهو أيضا ً كتاب معروف متداول ‪.‬‬ ‫وفي الحديث كتاب كبير في ثلثة مجلدات أسمه ‪) :‬أسباب ورود الحديث( للحسيني ‪،‬‬ ‫و )أسباب ورود الحديث ( للسيوطي‪ ،‬وشراح الحديث يهتمون غالبا ً ببيان سبب ورود‬ ‫الحديث وقصته لما يتوقف على معرفة السبب وقصة الحديث من بيان وإيضاح‬ ‫لمعنى الحديث‪.‬‬ ‫)( هذا الذي قلنا عنه ‪ :‬اللفاظ غير الصريحة‪ ،‬اللفاظ المحتملة‪.‬‬ ‫أحيانا ً بعض الخوة يقولون ‪ :‬نتعب من قراءة تفسير ابن كثير ‪ ،‬لماذا ؟ يقولون ‪ :‬لنه‬ ‫يذكر أقوال ً كثيرة‪ ،‬فنقول له‪ :‬إذا ضبطت هذه القاعدة في اختلف التضاد واختلف‬ ‫التنوع؛ لم تعد تصعب عليك القراءة في تفسير ابن كثير؛ لن أغلب التفسير الوارد‬ ‫في تفسير ابن كثير هو من أقوال الصحابة والتابعين وهو من باب اختلف التنوع‬ ‫يعبرون عن المعنى الواحد بأكثر من لفظ ‪ ،‬أو يمثلون بأمثلة تدخل تحت ما جاء في‬ ‫الية‪ ،‬فإذا ما تكلموا عن سبب النزول فانتبه! فإنه إذا جاءت صيغة في سبب النزول‪،‬‬ ‫صيغة غير صريحة‪ ،‬كقولهم نزلت الية في كذا‪ ،‬أو سبب نزول الية كذا‪ ،‬وتعددت في‬ ‫الموضع الواحد فإن ذلك يدل على أن مرادهم أن ذلك مما يدخل في معنى الية‪،‬‬ ‫كأنه يقول ‪ :‬معنى هذه الية كذا ‪ ،‬أو أن هذا المعنى داخل في تفسير الية‪.‬‬ ‫فتزول بذلك الكثير من المشقة والصعوبة في التعامل مع هذه الكتب ‪.‬‬ ‫فائدة ‪ :‬من الكتب المساعدة في التعامل مع الروايات الواردة في التفسير بالمأثور‬ ‫؛ كتاب ‪) :‬زاد المسير في علم التفسير ( لبن الجوزي‪ ،‬هذا الكتاب تحّرى فيششه رحمششه‬ ‫الله‪ ،‬أن يختصر القوال الكثيرة في أقوال قليلة‪ ،‬فمث ً‬ ‫ل‪ :‬تأتي سبعة أو ثمانية روايات ‪،‬‬ ‫واحدة عن ابن عباس ‪ ،‬وواحدة عن مكحول ‪ ،‬وكذا‪ ،‬كلها ترجششع إلششى قششول واحششد‪ ،‬ثششم‬ ‫تجد روايتين ترجع إلى قول ثالث‪ ،‬فيأتي يقششول‪ :‬فششي تفسششير هششذه اليششة ثلثششة أقششوال‪،‬‬ ‫القول الول كذا وهو مروي عن فلن وعن فلن‪ ،‬القول الثششاني كششذا وهششو مششروي عششن‬ ‫فلن وفلن ‪ ،‬القول الثالث ‪ :‬كذا ‪ ..‬الخ ‪ ،‬فهذا في الحقيقة يساعدك على التعامل مششع‬ ‫كتب التفسير بالمأثور ‪ ،‬والسبب في تحرير عبارة ابن الجششوزي فششي هششذا الكتششاب وأن‬ ‫تصنيفه في هذا الكتاب يعتبر من أفضل كتبه التي صنفها ‪ :‬أنه لخص هذا الكتششاب مششن‬ ‫كتاب له كبير اسمه )المغني في التفسشير( ‪ ،‬ثشم بعشد مشا لخصشه وقشرأه قشراءة بحشث‬ ‫وتحرير مع سيف الدين ابششن تيميششة عششم المجششد ابششن تيميششة ‪ ،‬قششرأه معششه قششراءة بحششث‬ ‫وتحرير من أول الكتاب إلى آخره ‪ ،‬فكم أمر تيسر لتحرير هذا الكتاب ‪) :‬زاد المسير(‬ ‫؟ الول ‪ :‬أنه لخصه من كتابه الكبير ‪ ،‬ول شك أن الرجل لما يلخششص مششن كتششاب كششبير‬ ‫سيكون دقيقا ً في عبارته‪ .‬الثاني ‪ :‬أن عبارته تحررت بمجالس المشذاكرة والبحشث مشع‬ ‫السيف ابن تيمية‪ ،‬لنه قرأه معه قراءة بحث ونظر فتحررت في هذا الكتاب العبارات‬ ‫الواردة في التفسير ‪ ،‬ويعتبر كتابه من الكتب المساعدة في تحريششر القششوال الششواردة‬ ‫عن السلف في تفسير الية وهو في تحريره وجمعه للقوال أفضل من كتاب )النكت‬ ‫والعيون( للماوردي ‪ ،‬وأفضل من كتاب التفسير للعز بششن عبششد السششلم ‪ ،‬وأفضششل مششن‬ ‫كثير من الكتب المنقولة في هذا الباب‪.‬‬ ‫أمر آخر في هذا الكتاب )زاد المسير(‪ :‬أن هذا الكتاب يعتبر من كتب التفسير التي‬ ‫مؤلفوها من علماء الحنابلة‪ .‬ما الفائدة ؟ أقول لك‪ :‬هذا الرجل حنبلي ‪ ،‬فلما جاء إلى‬ ‫تفسير آيات الحكام في داخل التفسير اعتنى ببيان المذهب الحنبلي ‪ ،‬ل تجد في‬

‫‪39‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫مث ْ َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫سن َدِ) (‪.‬‬ ‫م ي ُد ْ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫خُلو َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ذا ِفي ال ْ ُ‬ ‫م ك ُل ّهُ ْ‬ ‫ه فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫ت عَِقب َ ُ‬ ‫سب ًَبا ن ََزل َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ذا‪َ ،‬ل ي َُناِفي قَوْ َ‬ ‫ذا؛ فََقوْ ُ‬ ‫ت ِفي ك َ َ‬ ‫ف هَ َ‬ ‫وَإ ِ َ‬ ‫ل‬ ‫ذا عُرِ َ‬ ‫لأ َ‬ ‫م‪ :‬ن ََزل َ ْ‬ ‫حدِهِ ْ‬ ‫ن الل ّْف ُ‬ ‫ذا َ‬ ‫ذا إ َ‬ ‫ت ِفي ك َ َ‬ ‫ر‬ ‫اْل َ‬ ‫ما ذ َك َْرَناهُ ِفي الت ّْف ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫ظ ي َت ََناوَل ُهُ َ‬ ‫خرِ ن ََزل َ ْ‬ ‫سي ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‪ .‬وَإ ِ َ‬ ‫مَثا‬ ‫جل ِهِ وَذ َك ََر اْل َ‬ ‫ِبال ْ ِ‬ ‫سب ًَبا ; فََقد ْ‬ ‫ت ِل َ ْ‬ ‫ذا ذ َك ََر أ َ‬ ‫خُر َ‬ ‫م ل ََها َ‬ ‫سب ًَبا ن ََزل َ ْ‬ ‫حد ُهُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ب ت ِل ْ َ َ‬ ‫ب‪ ،‬أ َوْ ت َ ُ‬ ‫ن تَ ُ‬ ‫ت‬ ‫ن ِ‬ ‫كو َ‬ ‫ت عَِق َ‬ ‫كو َ‬ ‫ما ب ِأ ْ‬ ‫ك اْل ْ‬ ‫ن ن ََزل َ ْ‬ ‫ن ن ََزل َ ْ‬ ‫صد ْقُهُ َ‬ ‫يُ ْ‬ ‫سَبا ِ‬ ‫مك ِ ُ‬ ‫)(‬ ‫مّرةً ل ِهَ َ‬ ‫مّرةً ل ِهَ َ‬ ‫ب ‪.‬‬ ‫ذا ال ّ‬ ‫ذا ال ّ‬ ‫ب وَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫مّرت َي ْ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ن الل َ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ر‪:‬‬ ‫ما ِفي ت َن َوِّع الت ّْف ِ‬ ‫ن ذ َك َْرَناهُ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ذا ِ‬ ‫صن َْفا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫سي ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫المكتبة التفسيرية كتابا ً في أحكام القرآن مؤلفه حنبلي ‪ ،‬عندنا أحكام القرآن لبن‬ ‫العربي المالكي ‪ ،‬عندنا أحكام القرآن للكيا الهراسي شافعي ‪ ،‬وأحكام القرآن‬ ‫للجصاص حنفي‪ ،‬والجامع لحكام القرآن للقرطبي مالكي‪ ،‬عندنا التفسير الكبير‬ ‫للرازي وما تضمنه من آيات الحكام شافعي ؛ وعليه فإن كتاب زاد المسير جدير بأن‬ ‫يعتنى به ‪ ،‬والله الموفق‪.‬‬ ‫)( اتفقوا على أن ما جاء عن الصحابي في بيان سبب النزول بصيغة صريحة كقوله‪:‬‬ ‫"حدث كذا فأنزل الله كذا"‪ ،‬أو "سئل رسول الله عن كذا فأنزل الله كذا"‪ ،‬أنه‬ ‫مرفوع‪ ،‬وأدخلوه في مصنفاتههم المفردة للمرفوعات‪.‬‬ ‫واختلفوا في ما جاء عن الصحابة بصيغة غير صريحة كقوله‪" :‬نزلت هذه الية في‬ ‫كذا"‪ ،‬أو "سبب نزول الية كذا"‪،‬‬ ‫فالمام البخاري ومسلم أدخله في كتابيهما‪.‬‬ ‫وغيرهما ل يدخله‪ ،‬وأكثر المسانيد على هذا‪.‬‬ ‫وقد نص الحاكم في المستدرك )‪ (2/258‬على أن ذلك من منهج البخاري‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫"ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين‬ ‫حديثا ً مسندًا"‪.‬اهش‬ ‫واختار في كتاب معرفة علوم الحديث في النوع الخامس ]ص ‪ /149‬السلوم[ أن‬ ‫الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل فأخبر عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا‬ ‫وكذا‪ ،‬فإنه حديث مسند‪ ،‬بخلف تفسيرهم الموقوف عليهم‪.‬‬ ‫والذي يترجح بحسب القاعدة الولى المذكورة في كتاب مقدمة أصول التفسير ‪ :‬أن‬ ‫تفسير الصحابي للقرآن العظيم وبيانه لسباب النزول هو من قبيل المرفوع حكمًا‪،‬‬ ‫ما لم يقم دليل على خلفه‪ .‬ويستفاد من تقرير ابن تيمية رحمه الله للقاعدة أن هذا‬ ‫اختياره في هذه المسألة هنا‪ ،‬وقد سبق أن ذكرت أن هذا مما ينبني على هذه‬ ‫القاعدة الولى المشار إليها‪.‬‬ ‫)( هذه العبارة من كلم الشيخ ‪ ،‬تضمنت التنبيه على أكثر من مسألة وهي ‪:‬‬ ‫المسألة الولى ‪ :‬أنه ماذا تعمل إذا جاءت عبارات صريحة في سبب النزول ‪،‬‬ ‫واختلفوا في تحديد السبب ‪ ،‬فهذا يقول ‪ :‬حدث كذا فأنزل الله كذا وذكر هذه الية ‪،‬‬ ‫وآخر يقول مثله ‪ ،‬ويذكر نفس الية ؟ فنقول ‪ :‬هنا ننظر أول ً في صحة السند وثبوته ‪،‬‬ ‫إن ثبت السند في الروايتين فل مانع من أن نقول عندها ‪ :‬إن الية نزلت عقب هذين‬ ‫السببين‪ .‬أو أن نقول ‪ :‬إن الية تكرر نزولها ‪.‬‬ ‫المسألة الثانية التي يشملها كلم شيخ السلم هي ‪ :‬هل يصح القول بتكرار نزول‬ ‫القرآن؟‬ ‫من العلماء من قال ‪ :‬إنه ل يصح القول بتكرار نزول القرآن ‪ ،‬قال ‪ :‬لنه تحصيل‬ ‫حاصل يقول ‪ :‬لن الية نزلت فما المعنى من نزولها مرة ثانية ؟ ‪ ،‬والواقع ‪ :‬أن هذا‬ ‫القول قول باطل ل أعرف قائل ً له من السلف ‪ ،‬إنما قاله بعض المتأخرين وتبنوه ‪،‬‬ ‫ولكن الصواب ‪ :‬أنه ل مانع من القول بتكرار نزول القرآن بل جاءت أدلة نبوية تدل‬ ‫ُعلى تكرار نزول القرآن منها ‪ :‬حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال ‪" :‬‬ ‫ف كاف"]النسائي[‪ ،‬فإن هذا الحديث يدل‬ ‫أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شا ٍ‬ ‫على أن القرآن تكرر نزوله ‪ ،‬وتقرير ذلك أن نقول ‪ :‬إن القرآن أول ما نزل لم ينزل‬ ‫على سبعة أحرف ‪ ،‬إنما نزل على حرف من هذه الحرف ثم في كل مرة ينزل على‬ ‫ي جبريل بالقرآن‬ ‫حرف آخر كما تفيده روايات هذا الحديث فإنه يقول ‪ " :‬نزل عل ّ‬ ‫فأقرأني إياه على حرف فاستزدته فزادني حرفا ً " ‪ ،‬فإنه يدل على تكرار النزول ‪.‬‬ ‫والواقع أيضا ً يدل على هذا ‪ ،‬فإن حديث نزول القرآن على سبعة أحرف إنما وقع في‬ ‫المدينة ‪ ،‬فقد جاء في إحدى روايات هذا الحديث عن أبي بن كعب أنه قال ‪ ) :‬أتى‬ ‫جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم عند أحجار المراء ( ‪ ،‬فسمى هذا الموضع –‬ ‫وهو موضع معروف في المدينة – "عند أحجار المراء عند أضاة بني غفار"‪ ،‬وهو‬ ‫موضع معروف بالمدينة‪ .‬والمقصود بالضاة‪ :‬هو الفرع المائي الصغير ‪ ،‬مسيل الماء‬ ‫المتفرع من مسيل صغير ‪ ،‬هذا يسمى ‪) :‬أضاة( ‪ .‬فإذا كان أصغر منه قليل ً يسمى ‪:‬‬ ‫جعَ َ‬ ‫سرِي ًّا()مريم‪ :‬من الية ‪ .(24‬كانت قبيلة بني غفار‬ ‫حت َ ِ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫ل َرب ّ ِ‬ ‫ري( ‪ ) ،‬قَد ْ َ‬ ‫ك َ‬ ‫) َ‬ ‫س ِ‬ ‫تنزل عند هذه الضاة عند هذا المسيل من مسيل الماء ‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم في حديث أبي ذكر أن جبريل ً أتاه عند أضاة بني غفار وعند أحجار المراء ‪،‬‬ ‫فهذا اسم مكان في المدينة مما يدل أن القرآن نزل في مكة على حرف ثم جاء‬ ‫التخفيف بعد ذلك في المدينة ‪ ،‬يعني ‪ :‬استمر ينزل عشر سنوات على حرف واحد ‪،‬‬

‫‪40‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫صَفا ِ‬ ‫َتاَرةً ل ِت َن َوِّع اْل ْ‬ ‫س َ‬ ‫ماِء َوال ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مه ِ َ‬ ‫ت؛‬ ‫مِثيَل ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫وََتاَرةً ل ِذِك ْرِ ب َعْ‬ ‫مى وَأقْ َ‬ ‫م َ‬ ‫كالت ّ ْ‬ ‫س ّ‬ ‫واِع ال ْ ُ‬ ‫ض أن ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫هُما ال َْغال ِب في تْفسير سل َف اْل ُمة ال ّذي يظ َ َ‬ ‫ف‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫خت َل ِ ٌ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ ِ ِ َ ِ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن أن ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ ِ ِ ُ ّ‬ ‫ن الل ّْف ُ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫مًل‬ ‫حت َ ِ‬ ‫وَ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫كو ُ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫ظ ِفيهِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫جودِ عَن ْهُ ْ‬ ‫ن الت َّناُزِع ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِْل َ‬ ‫ن;‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫را‬ ‫ي‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة(‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫)‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫كا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫ِ َُ ُ ِ ِ‬ ‫ْ ََ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ ّ ِ ِْ ِ ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ذي ي َُراد ُ ب ِهِ إقَْبا ُ‬ ‫ل‬ ‫س( ال ّ ِ‬ ‫د‪ .‬وَل َْف ِ‬ ‫الّرا ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ظ )عَ ْ‬ ‫مي وَي َُراد ُ ب ِهِ اْل َ‬ ‫سع َ َ‬ ‫ل الل ّي ْ ِ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫وَإد َْباُر ُ‬ ‫ِ وإما ل ِك َون ِه متواطًئا في اْل َصل ل َكن ال ْمراد به أ َحد النوعَين أوَ‬ ‫ْ ِ ُ َ َ ِ ِ‬ ‫َِ ّ‬ ‫ُ َ َ ِ ِ َ ُ ّ ْ ْ ِ ْ‬ ‫ْ ِ ِ ّ‬ ‫أَ‬ ‫ّ‬ ‫م د ََنا فَت َد َلى﴾‪﴿ ،‬فَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ن َقا َ‬ ‫كا َ‬ ‫كال ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫مائ ِرِ ِفي قَوْل ِهِ ‪﴿ :‬ث ُ ّ‬ ‫ض َ‬ ‫َ َِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‪َ .‬وال ّ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫ما‬ ‫ن أوْ أد َْنى﴾ وَكلْف ِ‬ ‫ظ ‪َ﴿ :‬والَف ْ‬ ‫قَوْ َ‬ ‫شْفِع َوالوَت ْرِ﴾ وَ َ‬ ‫ر‪ .‬وَلَيا ٍ‬ ‫ش ٍ‬ ‫ج ِ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫ه ذ َل ِ َ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ك؛‬ ‫شب َ َ‬ ‫َ‬ ‫ن ي َُراد َ ب ِهِ ك ُ ّ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ف‪،‬‬ ‫سل َ ُ‬ ‫فَ ِ‬ ‫جوُز أ ْ‬ ‫ذا قَد ْ ي َ ُ‬ ‫مَعاِني ال ِّتي َقال ََها ال ّ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫جوُز ذ َل ِ َ‬ ‫ك؛‬ ‫وَقَد ْ َل ي َ ُ‬ ‫َفاْل َوّ ُ‬ ‫ذا َتاَرةً وَهَ َ‬ ‫ن فَأ ُِريد َ ب َِها هَ َ‬ ‫ذا‬ ‫ت َ‬ ‫ن اْلي َةِ ن ََزل َ ْ‬ ‫لإ ّ‬ ‫ما ل ِك َوْ ِ‬ ‫مّرت َي ْ ِ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫َتاَر ً‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫جوَّز‬ ‫ن الل ّْف ِ‬ ‫معْن ََياهُ إذ ْ قَد ْ َ‬ ‫جوُز أ ْ‬ ‫ك يَ ُ‬ ‫شت ََر ِ‬ ‫ن ي َُراد َ ب ِهِ َ‬ ‫ظ ال ْ ُ‬ ‫وَإ ِ ّ‬ ‫ما ل ِك َوْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ذ َل ِ َ َ‬ ‫ة َوال ّ‬ ‫ل‬ ‫حن ْب َل ِي ّ ُ‬ ‫شافِعِي ّ ُ‬ ‫مال ِك ِي ّ ُ‬ ‫ة وَك َِثيٌر ِ‬ ‫ة َوال ْ َ‬ ‫ك أك ْث َُر ال ُْفَقَهاِء‪ :‬ال ْ َ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫الك َل ِ‬ ‫واط ًِئا فَي َ ُ‬ ‫ما إ َ‬ ‫ه‬ ‫ن ل ِت َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ص ِ‬ ‫صي ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫ن الل ّْف ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫ذا ل َ ْ‬ ‫عا ّ‬ ‫ظ ُ‬ ‫وَإ ِ ّ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ما ل ِك َوْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ذا الن ّوْعُ إ َ‬ ‫ب فَهَ َ‬ ‫ف الّثاِني) (‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫صن ْ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ص ّ‬ ‫ج ٌ‬ ‫مو ِ‬ ‫ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ذا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ح ِفيهِ ال َْقوَْل ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫ولذلك عثمان رضي الله عنه لما جمع القرآن قال‪) :‬إذا اختلفتم فاكتبوه على لسان‬ ‫قريش فإنه به نزل(]البخاري[‪ .‬أي ‪ :‬في النزلة الولى ‪.‬‬ ‫فهذا فيه دليل على أن القرآن تكرر نزوله ‪.‬‬ ‫وعليه فإن دعوى أن القرآن لم يتكرر نزوله ‪ ،‬وأن تكرار نزوله تحصيل حاصل‪ ،‬دعوى‬ ‫يكفي في ردها أن نقول ‪ :‬ل سلف لقائلها ‪ ،‬ويتأيد هذا بأن نقول ‪ :‬وقد قامت أدلة‬ ‫تدل على بطلن قوله ‪ ،‬فإذا لم يكن هناك مانع شرعي من تكرار النزول ؛ فكذا أيضا ً‬ ‫ل مانع شرعي من تكرار سبب النزول ‪.‬‬ ‫ولعل هذا يوضح بعض المور ‪ ،‬فمثل ً ‪ :‬الشائع عند العلماء أن سورة ) َالكوثر ( مكية ‪،‬‬ ‫شان ِئ َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ك هُوَ اْلب ْت َُر( )الكوثر‪:‬‬ ‫حتى إنه في آخرها أشار إلى الوليد بن عقبة بقوله ‪) :‬إ ّ‬ ‫‪ ، (3‬من كفار قريش ‪ ،‬الشائع عندهم أنها مكية ‪ ،‬فإن ِثبت سند بذلك فهي مكية ‪،‬‬ ‫لكن أخرج مسلم في الصحيح عن أنس بن مالك قال ‪ :‬بينا رسول الله صلى الله‬ ‫رسول الله ! ما إغفاءتك‬ ‫عليه وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم أفاق ‪ ،‬فقلنا ‪ :‬يا‬ ‫حيم ِ ‪ .‬إ ِّنا أ َعْط َي َْنا َ‬ ‫ك ال ْك َوْث ََر ‪.‬‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫م ِ الل ّهِ الّر ْ‬ ‫ي آنفا ً َ ‪) :‬ب ِ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫َتلك ّ؟ قال َ ‪ " :‬أنزل عل ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ن َ‬ ‫شان ِئ َك هُوَ الب ْت َُر( ‪ .‬وأنس بن مالك كان في المدينة ‪ ،‬إذا هذه‬ ‫حْر ‪ .‬إ ِ ّ‬ ‫صل ل َِرب ّك َوان ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫الحديث في صحيح مسلم تكون مدنية ‪ ،‬فإذا قام دليل صحيح صريح‬ ‫السورة على هذا‬ ‫أن السورة مكية ؛ عندها نجمع بين هذين القولين ‪ :‬بتكرار النزول ‪.‬‬ ‫خذوا مثل ً ‪ :‬المعوذات ‪ ،‬المشهور عند أهل التفسير أنها مكية ‪ ،‬والذي ورد في كتب‬ ‫الحديث أنها نزلت لما سحر لبيد بن العصم اليهودي رسول الله صلى الله عليه‬ ‫عشرة مرة )قُ ْ‬ ‫وسلم ‪َ ،‬فنزل عليه جبريل وح ّ‬ ‫ل‬ ‫قد السحر بأن تل عليه إحدى‬ ‫عنه عُ َ‬ ‫ل‬ ‫ل أَ‬ ‫فل َ‬ ‫ب ال ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق( )الفلق‪ ، (1:‬و)قُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫عو‬ ‫ق‬ ‫د( )الخلص‪ ، (ُ 1:‬و)‬ ‫ل أَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫عوذ ُ ب َِر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ح ٌ‬ ‫هأ َ‬ ‫ِ‬ ‫هُوَ الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫إن‬ ‫فالجواب‪:‬‬ ‫؟‬ ‫نجمع‬ ‫فكيف‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫أنزلت‬ ‫وأنها‬ ‫(‬ ‫‪1‬‬ ‫)الناس‪:‬‬ ‫س(‬ ‫ّ‬ ‫الّنا ِ‬ ‫مستند أهل التفسير في أن هذه السورة نزلت في مكة ؛ فنجمع بين الروايات بتكرار‬ ‫النزول‪.‬‬ ‫)( هذا تعليق مختصر في معرفة اللفاظ يساعد ‪ -‬إن شاء الله تعالى ‪ -‬على فهم كلم‬ ‫المصنف رحمه الله‪ ،‬فأقول‪:‬‬

‫‪41‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫من اْل َ‬ ‫جعَل ُ‬ ‫ل ال ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ها‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫جو‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫سا ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫خت َِلًفا أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وَ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ف ِفي‬ ‫ن الت َّراد ُ َ‬ ‫مَعاِني ب ِأل َْفا ِ‬ ‫مت ََرادِفَةٍ فَإ ِ ّ‬ ‫مت ََقارِب َةٍ َل ُ‬ ‫ظ ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ي ُعَب ُّروا عَ ْ‬ ‫الل ّغَةِ قَِلي ٌ‬ ‫ل) (‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م) (‪.‬‬ ‫ما ِفي أل َْفا ِ‬ ‫مع ْ ُ‬ ‫دو ٌ‬ ‫ما َ‬ ‫ما َنادٌِر وَإ ِ ّ‬ ‫ن فَإ ِ ّ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫ظ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫وقَ ّ َ‬ ‫معَْناهُ ; ب َ ْ‬ ‫ل‬ ‫ظ َوا ِ‬ ‫ظ َوا ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫حدٍ ب ِل َْف ِ‬ ‫ن ل َْف ٍ‬ ‫دي َ‬ ‫حدٍ ي ُؤَ ّ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ميعَ َ‬ ‫ن ي ُعَب َّر عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)(‬ ‫يَ ُ‬ ‫معَْناهُ وَهَ َ‬ ‫ن ‪.‬‬ ‫ذا ِ‬ ‫ب إعْ َ‬ ‫ري ٌ‬ ‫كو ُ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ب لِ َ‬ ‫سَبا ِ‬ ‫جازِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِفيهِ ت َْق ِ‬ ‫ل ال َْقائ ِ ُ‬ ‫ذا َقا َ‬ ‫فَإ ِ َ‬ ‫ة‬ ‫حَرك َ ُ‬ ‫موَْر هُوَ ال ْ َ‬ ‫موًْرا﴾إ ّ‬ ‫ل ‪﴿ :‬ي َوْ َ‬ ‫موُر ال ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ماءُ َ‬ ‫س َ‬ ‫م تَ ُ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫اللفاظ في اللغة على أنواع‪:‬‬ ‫النوع الول ‪ :‬اللفاظ المتباينة ‪:‬‬ ‫وهي أن يستقل كل لفظ بمعنى يختلف فيه عن الخر ‪ ،‬فالجمل غير الكرسي غير‬ ‫الحصان غير الهرة ‪ ،‬يستقل كل لفظ بمعناه عن الخر‪ ،‬وهكذا غالب ألفاظ اللغة من‬ ‫قبيل اللفاظ المتباينة‪ ،‬ويسمي هذا النوع بعضهم )متباين لفظي(‪ ،‬فلكل لفظة معنى‬ ‫تختلف به عن الخرى‪.‬‬ ‫النوع الثاني ‪ :‬اللفاظ التي هي من قبيل المشترك اللفظي ‪ :‬وهي أن‬ ‫يأتي لفظ واحد وله أكثر من معنى ‪ ،‬والمعاني مختلفة‪.‬‬ ‫مثل ‪ :‬كلمة ) عسعس ( بمعنى ‪ :‬أقبل وأدبر ‪ ،‬وكلمة ) قسورة ( بمعنى ‪ :‬السد‬ ‫والرامي ‪ ،‬وكلمة ) قرء ( بمعنى ‪ :‬حيض وطهر‪ ،‬وقس على ذلك ‪.‬‬ ‫هنا أسماء مشترك لفظي ‪ ،‬فتحتمل الكلمة أكثر من معنى ‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬كيف يعرف العربي أن المراد هذا أو هذا ؟‬ ‫فالجواب‪ :‬يعرف ذلك بدللة السياق‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬كلمة ) طاهر ( هي من باب‬ ‫المشترك اللفظي لنها تحتمل أكثر من معنى ‪ .‬فتحتمل كلمة ) طاهر ( بأنه‪ :‬ليس‬ ‫بنجس ‪ ،‬وتحتمل بمعنى ‪:‬أنه على غير حدث‪ ،‬فهو ليس بنجس لكنه محدث‪ ،‬فهو من‬ ‫ارتفع عنه الحدث‪ ،‬وتحتمل معنى‪ :‬مسلم مؤمن ‪ ،‬فيصير المشرك نجسا ً ‪ ،‬وقد جاء‬ ‫شر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫س()التوبة‪ :‬من الية ‪ ، (28‬وهذا معنى حديث‬ ‫ن نَ َ‬ ‫كو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬ ‫في القرآن ) إن ّ َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫الرسول صلى ِ الله عليه ِ وسلم ‪ " :‬أما علمت أن المؤمن ل ينجس"]البخاري‬ ‫ومسلم[‪ ،‬يعني ‪ :‬أنه طاهر ‪ ،‬عندنا أيضا ً بمعنى ‪ :‬الطهارة المعنوية التي هي بمعنى‬ ‫ح ّ‬ ‫ل الشئ ‪ ،‬يقابلها ‪ :‬النجاسة المعنوية التي هي بمعنى تحريم الشيء ‪ .‬فنحن نقول ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫الخمر نجسة نجاسة معنوية بمعنى أنها محرمة ‪ ،‬ومن الفقهاء من يقول ‪ :‬الخمر‬ ‫نجسة نجاسة عينية ‪.‬‬ ‫ن ‪ ،‬هذا مشترك لفظي ‪.‬‬ ‫معا‬ ‫خمسة‬ ‫لها‬ ‫فإذا ً كلمة ) طاهر (‬ ‫ٍ‬ ‫كلمة ) طاهر ( ومشتقاتها يتحدد معناها بحسب السياق ‪ .‬خذ مثل ً ‪ :‬يقول صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ " :‬إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فإن طهوره أن يغسله سبع مرات‬ ‫إحداهن بالتراب " ‪ .‬وفي رواية ‪ " :‬أولهن بالتراب " ‪ .‬قال ‪ " :‬طهور" فمالمراد‬ ‫بالطهارة هنا ؟ نقول‪ :‬الناء ل يتعرض للحدث ‪ ،‬وليس بمؤمن ول كافر ‪ ،‬وليس بحلل‬ ‫ول حرام‪ ،‬إذا ً الذي يقابل الطهارة هنا ‪ :‬هو إزالة النجاسة‪ ،‬هذا السياق دل على‬ ‫المعنى ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ن( )الواقعة‪ ، (79:‬ما معنى‬ ‫هُرو َ‬ ‫مط ّ‬ ‫م ّ‬ ‫ه إ ِل ال ُ‬ ‫س ُ‬ ‫قوله تعالى ‪) :‬ل ي َ َ‬ ‫)المطهرون( ؟‬ ‫نقول ‪ :‬الكلم هنا عن الملئكة ‪ ،‬والمعنى هنا في الملئكة يشمل الطهارة من الحدث‬ ‫سون ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ويشمل الطهارة من النجس لنهم ملئكة ل ُيح ِ‬ ‫دثون ‪,‬ل َين ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫إذا ً المشترك اللفظي ‪ :‬أن تأتي لفظة واحدة تحتمل أكثر من معنى مختلف ‪،‬‬ ‫والعربي يعرف المعنى المراد بحسب السياق ‪.‬‬ ‫أحيانا ً ل يمتنع العربي من حمل اللفظة التي هي من قبيل المشترك اللفظي على‬ ‫جميع معانيها لعدم قيام مانع يمنع من هذا الحمل ‪ ،‬وهذا عليه جمهور أهل العلم ‪ ،‬أن‬ ‫المشترك اللفظي ل مانع من حمله على جميع معانيه ما لم يمنع من ذلك مانع‪.‬‬ ‫هذه القاعدة في معنى المشترك اللفظي هي سبب اختلفهم في معنى حديث عمرو‬ ‫بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه ‪" :‬أن ل يمس القرآن إل طاهر" ‪،‬‬ ‫فاختلفوا في معنى )طاهر( ‪ ،‬فقال بعض العلماء‪ :‬كلمة )طاهر( محتملة لهذه المعاني‬ ‫كلها فل نفسرها بأي معنى من المعاني فنتوقف ‪ ،‬وُرد ّ عليه بأنه ل مانع من حمل‬ ‫كلمة )طاهر( على جميع المعاني السابقة ‪ ،‬فل يمس القرآن محدث ‪ ،‬ول يمس‬ ‫القرآن نجس ‪ ،‬ول يمس القرآن كافر ‪ ،‬ول يمس القرآن بأمر حرام ‪ ،‬وما دام يجوز‬ ‫حمل اللفظ على كل هذه المعاني ؛ إذا ً الحديث يكون دليل ً على جميع هذه المعاني ‪.‬‬ ‫النوع الثالث ‪ :‬اللفاظ المتضادة ‪ :‬وهي نوع من المشترك اللفظي ‪ :‬أن يأتي‬ ‫لفظ واحد له معنيان مختلفان ‪ ،‬ولكن يضاد كل منهما الخر مثل ‪ :‬كلمة )عسعس(‬ ‫لها معنى )أقبل( ‪ ،‬ولها معنى )أدبر( ‪ ،‬لكن تلحظ أن ‪ :‬أقبل وأدبر معنيان متضادان‪.‬‬ ‫مثل كلمة ‪) :‬قرء( لها معنيان ‪ :‬الطهر والحيض وهما متضادان ‪.‬‬ ‫النوع الرابع ‪ :‬اللفاظ المترادفة ‪ :‬أن يأتي معنى واحد له أكثر من لفظ ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ة) (‪.‬‬ ‫س‬ ‫ن ت َْق‬ ‫ة َ‬ ‫ريعَ ٌ‬ ‫خِفيَف ٌ‬ ‫حَرك َ ٌ‬ ‫موُْر َ‬ ‫كا َ‬ ‫ة َ‬ ‫ريًبا إذ ْ ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ‪ " :‬ال ْوحي " اْلعَْلم‪ ،‬أ َو قي َ َ‬ ‫حي َْنا إل َي ْ َ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ذا َقا َ‬ ‫كإ َ‬ ‫ك﴾ أ َن َْزل َْنا‬ ‫ُ ْ ِ‬ ‫ل‪﴿ :‬أوْ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ‪﴿ :‬وقَضينا إَلى بِني إسراِئي َ َ َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫مَثا ُ‬ ‫إل َْيك أ َوْ ِقي َ‬ ‫ك؛‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مَنا وَأ ْ‬ ‫ل﴾ أيْ أعْل َ ْ‬ ‫فَهَ َ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ريعٌ َ‬ ‫ن ال ْوَ ْ‬ ‫ق‪ ،‬فَإ ِ ّ‬ ‫ب َل ت َ ْ‬ ‫ري ٌ‬ ‫ي هُوَ إعَْل ٌ‬ ‫م َ‬ ‫حِقي ٌ‬ ‫ذا ك ُل ّ ُ‬ ‫خِف ّ‬ ‫ح َ‬ ‫س ِ‬ ‫ه ت َْق ِ‬ ‫م) (‪.‬‬ ‫م أَ َ‬ ‫ص ِ‬ ‫م وَِإي َ‬ ‫ن اْل ِعَْلم ِ فَإ ِ ّ‬ ‫َوال َْق َ‬ ‫حاًء إل َي ْهِ ْ‬ ‫ن ِفيهِ إن َْزاًل إل َي ْهِ ْ‬ ‫ضاُء إل َي ْهِ ْ‬ ‫خ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن هَُنا غَل ِ َ‬ ‫ن ال ِْفعْ َ‬ ‫ط‬ ‫ه وَ ِ‬ ‫ل وَت ُعَ ّ‬ ‫ب تُ َ‬ ‫َوال ْعََر ُ‬ ‫ديهِ ت َعْدِي َت َ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ض ّ‬ ‫م ْ‬ ‫معَْنى ال ِْفعْ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫جع َ َ‬ ‫ن ِفي قَوْل ِهِ ‪﴿ :‬‬ ‫ما ي َُقوُلو َ‬ ‫حُرو ِ‬ ‫ض ال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مَقا َ‬ ‫ف ت َُقو ُ‬ ‫ض كَ َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ل ب َعْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ب َعْ ٍ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫مثل ‪ :‬آلة الحرب السيف ‪ ،‬اسمه ‪ :‬سيف ‪ ،‬وحسام ‪ ،‬وفيصل ‪ ،‬ومهند ‪ .‬ومثل ‪ :‬السد‬ ‫اسمه ‪ :‬أسامة ‪ ،‬وليث وهَِزْبر‪ ،‬وهشام وضرغام‪ ،‬هذه اللفاظ التي فيها معنى واحد‬ ‫وله أكثر من اسم يقال عنها ألفاظ مترادفة ‪.‬‬ ‫وقد اختلف أهل اللغة هل يوجد المترادف في لغة العرب أم ل يوجد ؟‬ ‫من العلماء من قال ‪ :‬ل يوجد في لغة العرب ألفاظ مترادفة ‪ ،‬ومن العلماء من قال ‪:‬‬ ‫إنه يوجد فيها ذلك ‪ ،‬والصحيح ‪ :‬أنه يوجد في لغة العرب ألفاظ مترادفة بمعنى أنها‬ ‫تتشابه في أصول معانيها بمعنى ‪ :‬أنها تشترك في معنى واحد لكن لكل لفظ التنبيه‬ ‫على صفة ليست في اللفظ الخر ‪.‬‬ ‫خذ مثل ً ‪ :‬السيف والحسام والمهند والفيصل ‪ ،‬كلها أسماء لللة التي يقاتل بها الناس‬ ‫فهي مشتركة في أداء هذا المعنى ‪ ،‬لكن كل اسم من السماء ينفرد بذكر صفة في‬ ‫هذه اللة لم يذكرها السم الخر ‪ ،‬فتسميته بالمهند ‪ :‬إشارة إلى أنه يستعمل بالزند‬ ‫والساعد ‪ ،‬وتسميته بالفيصل ‪ :‬إشارة إلى أنه يستعمل في فصل المور والشياء ‪،‬‬ ‫وتسميته بالحسام ‪ :‬إشارة إلى أنه يحسم به الشياء ‪ ) ،‬سبق السيف الع ْ‬ ‫ذل ( ‪،‬‬ ‫وتسميته بالسيف ‪ :‬هو اسمه الصلي ‪ .‬وعلى هذا القول يوجد مترادف بمعنى ‪ :‬أن‬ ‫تشترك السماء في أصل المعنى لكن مع هذا لكل لفظة معنى زائد ل تذكره اللفظة‬ ‫الخرى‪.‬‬ ‫الكتب المصّنفة في هذا الباب ‪ :‬هي كتب فقه اللغة ‪ ،‬كتاب ) فقه اللغة ( للثعالبي ‪،‬‬ ‫ح َ‬ ‫كم ( لبن سيده في معاني اللفاظ هذا موضوعه ‪ .‬فمثل ً ‪:‬‬ ‫هذا موضوعه ‪ ) ،‬الم ْ‬ ‫تقول كان متكئا ً فجلس ‪ ،‬ول تقل ‪ :‬كان متكئا ً فقعد ‪ ،‬لن الجلوس يكون عن اتكاء‬ ‫والقعود يكون عن قيام ‪ .‬كل من القعود والجلوس مشترك بمعنى واحد وهو أن‬ ‫النسان يستوي على الرض لكن لكل لفظة تنبيه على صفة ليست عند الخرى ‪،‬‬ ‫فقولنا ‪ ) :‬كان متكئا ً فجلس ( كلمة ) جلس ( تنبه على أن هذا الستواء على الرض‬ ‫كان عن اتكاء ‪ ،‬أما قولنا ‪ ) :‬كان واقفا ً فقعد ( كلمة ) قعد ( تنبه على أن هذا‬ ‫الستواء على الرض كان عن قيام ‪) .‬اهش الدرس الخامس ( ‪.‬‬ ‫)( )ددددد دددددد ‪29/7/1423‬دد(‬ ‫تكلمنا في الدرس السابق عن أنواع اللفاظ في اللغة وهي ‪ :‬المتباينة ‪ ،‬والمشترك‬ ‫اللفظي ‪ ،‬والمترادفة ‪ ،‬والمتضادة ‪ ،‬ويبقى من أنواع اللفاظ‪.‬‬ ‫النوع الخامس ‪ :‬اللفاظ المتواطئة ‪ ،‬وهي ‪ :‬أن يوجد اللفظ له معنى واحد ‪،‬‬ ‫وهذا المعنى له أفراد كثيرون ‪.‬‬ ‫مثل ‪ :‬كلمة ) إنسان ( ‪ ،‬فإنها تصدق على زيد وعلى صالح ‪ ،‬وعلى ناصر ‪ ،‬وعلى‬ ‫محمد ‪ ،‬وعلى هند وعلى علياء ‪ ،‬وعلى زينب ‪ ،‬وغير ذلك ‪ ،‬هذا اسمه متواطئ لفظي‬ ‫‪ .‬تأتي لفظة واحدة تصدق على أفراد كثيرين ‪ ،‬مثل ‪ :‬كلمة ) بلد ( تطلق على مكة‬ ‫وجدة والمدينة والرياض ‪ ،‬ومثلها كلمة )مدينة( أيضا ً فهي متواطئ لفظي ‪.‬‬ ‫إذا ً اللفظ الذي يصدق معناه على أفراد كثيرين يسمى متواطئ لفظي ‪.‬‬ ‫صدق اللفظ على هذه الفراد متساويا ً‬ ‫يشترط في هذا المتواطئ اللفظي ‪ :‬أن يكون ِ‬ ‫‪ ،‬فل فرق بين علي وناصر وسالم في صفة رجل‪ ،‬فكلهم رجل ‪ ،‬لن كلمة ) رجل (‬ ‫تصدق عليهم بالتساوي ‪.‬‬ ‫النوع السادس ‪ :‬المشكك اللفظي ) اللفاظ المشككة ( ‪ :‬وهي أن يأتي اللفظ‬ ‫يصدق معناه على كثيرين ‪ ،‬لكن ل على التساوي ‪ ،‬فنقول ‪ :‬هذا المعنى موجود هنا‬ ‫وموجود هنا ‪ ،‬لكن في أحدهما وجوده أولى من الخر ‪.‬‬ ‫مثل ‪ :‬لفظة ) وجود ( ‪ ،‬و) حياة ( ‪ ،‬فإن لفظة ) حياة ( تصدق على حياة الله عز‬ ‫وجل ‪ ،‬وتصدق على حياة النسان ‪ ،‬وعلى حياة المخلوقات مثل ‪ :‬النباتات ‪ ،‬لكن‬ ‫صفة الحياة كصفة كاملة هي لله سبحانه وتعالى على الوجه اللئق بجلله وبكماله‬ ‫سبحانه ‪.‬‬ ‫مثل ً ‪ :‬الحياة الدنيا ‪ ،‬وحياة الخرة ‪ ،‬فإن الحياة الحقيقة هي حياة الخرة ‪ ،‬فإن لفظة‬ ‫) حياة ( من قبيل المشكك اللفظي ‪ ،‬لن لها أكثر من فرد تصدق عليه ولكن ليس‬ ‫على وجه التساوي ‪.‬‬ ‫مثل ‪ :‬لفظ ) شجاعة ( فأنت قد تقول ‪ :‬زيد شجاع ‪ ،‬وعنترة شجاع ‪ ،‬لكن في عنترة‬ ‫صفة الشجاعة أكثر من زيد ‪ ،‬فصفة الشجاعة من قبيل المشكك اللفظي ‪ ،‬لن‬ ‫معناها يصدق على عدة أفراد ل على وجه التساوي ‪.‬‬ ‫مثل ‪ :‬صفة ) اليمان ( من اللفاظ المشككة ‪ ،‬فالناس ليسوا على التساوي وفي‬

‫‪43‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ك إَلى ن ِعاجه﴾ أ َي مع ن ِعاجه و ﴿م َ‬ ‫جت ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫س َ‬ ‫صاِري‬ ‫ْ َ َ َ ِ ِ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ل ن َعْ َ‬ ‫ك بِ ُ‬ ‫ل ََقد ْ ظ َل َ َ‬ ‫ن أن ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ؤا ِ‬ ‫َ‬ ‫حوَ ذ َل ِ َ‬ ‫ك) (‪.‬‬ ‫معَ الل ّهِ وَن َ ْ‬ ‫إَلى الل ّهِ﴾ أيْ َ‬ ‫ؤا ُ‬ ‫س َ‬ ‫ة‬ ‫ج ِ‬ ‫ض ِ‬ ‫صَرةِ ِ‬ ‫ل الن ّعْ َ‬ ‫ن الت ّ ْ‬ ‫ه نُ َ‬ ‫َوالت ّ ْ‬ ‫ن فَ ُ‬ ‫ما َقال َ ُ‬ ‫حِقيقُ َ‬ ‫حاةُ ال ْب َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫مي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫دوا ل َي َْفت ُِنون َ َ‬ ‫ه‪ .‬وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ك‬ ‫ج ِ‬ ‫كا ُ‬ ‫ه‪﴿ :‬وَإ ِ ْ‬ ‫معََها وَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ي َت َ َ‬ ‫ك قَوْل ُ ُ‬ ‫مَها إَلى ن َِعا ِ‬ ‫ض ّ‬ ‫ج ْ‬ ‫ض ّ‬ ‫م ُ‬ ‫َ‬ ‫حي َْنا إل َي ْ َ‬ ‫دوَنك) (‪.‬‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ص ّ‬ ‫ك﴾ ُ‬ ‫ذي أوْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ض ّ‬ ‫زيُغوَنك وَي َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫معَْنى ي ُ ِ‬ ‫عَ ِ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ن‬ ‫ن ال َْقوْم ِ ال ّ ِ‬ ‫صْرَناهُ ِ‬ ‫ن ك َذ ُّبوا ِبآَيات َِنا﴾ ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫ك قَوْل ُ ُ‬ ‫ه ‪﴿ :‬وَن َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫وصف اليمان ‪ ،‬لكن الموصوفين باليمان ك ُُثر ‪.‬‬ ‫إذا فهمتم هذه المقدمة ستفهمون – إن شاء الله – كلم شيخ السلم الذي وقفنا‬ ‫عنده ‪.‬‬ ‫يقول شيخ السلم ‪ ) :‬مثل كلمة ‪ :‬قسورة ‪ ،‬فإن المراد بها الرامي ‪ ،‬ويراد بها‬ ‫السد ( ‪ .‬إذا ً لفظة ) قسورة ( الن مشترك لفظي ‪ ،‬إذ إن هذه اللفظة لها معنيان ‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬الرامي ‪ ،‬والثاني ‪ :‬السد ‪ ،‬فقد يأتي في كلم المفسرين تفسير كلمة‬ ‫)قسورة( بالرامي ‪ ،‬وقد يأتي كلم آخرين تفسيرها بالسد ول تنافي بينهما ‪ ،‬لن هذه‬ ‫اللفظة من قبيل المشترك اللفظي ‪.‬‬ ‫كذلك قوله تعالى ‪ ) :‬ثم دنا فتدلى ‪ .‬فكان قاب قوسين أو أدنى ( ‪ ،‬قول من أقوال‬ ‫أهل التفسير ‪ :‬أن الضمير يعود إلى جبريل عليه السلم ‪ ،‬وقول آخر يقول ‪ :‬إن‬ ‫الضمير يعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬لن الضمير من قبيل اللفاظ‬ ‫المتواطئة ‪ ،‬وهو اللفظ الذي يصدق على كثيرين ‪.‬‬ ‫فتفسير الضمير ‪ :‬بجبريل – عليه السلم – أو بمحمد صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬مما‬ ‫يحتمله اللفظ ‪ ،‬لن اللفظ من قبيل اللفاظ المتواطئة ‪.‬‬ ‫وكذلك قوله تعالى ‪ ) :‬والشفع والوتر ( ‪ ،‬يصدق على صلة الليل أنها شفع ووتر ‪،‬‬ ‫وقد يصدق على أمور أخرى مثل ليلة القدر ‪ ،‬وقد تجد في كلم أهل التفسير‬ ‫تفسيرها بأمور أخرى يصدق فيها أنها شفع ووتر ‪َ ،‬لنها من هذا القبيل ‪.‬‬ ‫ن ي َُراد َ ب ِهِ ك ُ ّ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫مَعاِني ال ِّتي َقال ََها‬ ‫قال شيخ‬ ‫السلم ابن تيمية ‪) :‬فَ ِ‬ ‫جوُز أ ْ‬ ‫ذا قَد ْ ي َ ُ‬ ‫ل ًال ْ َ‬ ‫جوُز ذ َل ِ َ‬ ‫ك( ‪ ،‬فالول الذي يجوز فيه أن يكون مرادا للسلف ‪ :‬أن تكون‬ ‫سل َ ُ‬ ‫ف وَقَد ْ َل ي َ ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫‪.‬‬ ‫الية‬ ‫في‬ ‫داخلة‬ ‫القوال‬ ‫هذه‬ ‫جميع‬ ‫ذا َ َتاَرةً وَهَ َ‬ ‫ن فَأ ُِريد َ ب َِها هَ َ‬ ‫ما‬ ‫مّر‬ ‫قال شيخ‬ ‫ذا َتاَرةً وَ ْإ ِ ّ‬ ‫ت َ‬ ‫ن َ اْلي َةِ ن ََزل َ ْ‬ ‫السلم ‪) :‬إ ّ‬ ‫ما ل ِك َوْ ِ‬ ‫يات َيه ْ إِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫را‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ن الل ّ ْ‬ ‫مال ِك ِي ّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫َ ْ َ ّ َّ‬ ‫ك َي َ ُ‬ ‫شت ََر ِ‬ ‫َ‬ ‫جوُز ْ َ ُ َ َ ْ ِ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ظ ا ْل ْ ُ‬ ‫ُ ً َ َُ‬ ‫ل ِك َوْ ِ‬ ‫ما إ َ‬ ‫َوال ّ‬ ‫ذا‬ ‫ن الل ْ‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫م‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ثي‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫شا‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫مت ََ‬ ‫ف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫واط ِئا في َكو ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫عا ّ‬ ‫ظ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْْ ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذا الن ّوْعُ إ َ‬ ‫ب فهَ َ‬ ‫ف الّثاِني( ‪.‬‬ ‫ح ِِفيهِ ال َ‬ ‫ن ل ِت َ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫صي ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫صن ْ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ص ّ‬ ‫ج ٌ‬ ‫مو ِ‬ ‫صهِ ُ‬ ‫لَ ْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ذا َ‬ ‫م ْ‬ ‫قوَْل ِ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫أشار الشيخ الن إلى مسألة تكرار النزول وقد سبق ولله الحمد بيانها‪ ،‬وأن الصحيح‬ ‫أن الدليل الشرعي يقرر جواز تكرار نزل القرآن‪.‬‬ ‫إذا تقرر عندنا جواز نزول القرآن ؛ فل مانع أن ينزل القرآن أول ً ليقرر معنى من‬ ‫المعاني التي يحتملها لفظ الية ثم ينزل ثانيا ً ليقرر فيه معنى آخر ‪ ،‬والمعنيان ل‬ ‫تنافي بينهما ‪.‬‬ ‫أو أن يكون تعدد المعنى ‪ :‬أن اللفظ الذي جاء في الية من قبيل المشترك اللفظي ‪،‬‬ ‫وعند العلماء ‪ :‬ل مانع من أن يفسر اللفظ الذي هو من قبيل المشترك اللفظي‬ ‫بجميع معانيه بشرط أن ل يكون هناك تمانع أو تنافي بينهم ‪ ،‬أو أن ل يقوم دليل على‬ ‫تحديد أحد هذه المعاني‪ .‬وهذا موطن ينبغي أن يتفطن له المسلم ‪ ،‬إذا إن هناك آيات‬ ‫بل وأحاديث تحتمل أكثر من معنى ول تمانع بينهما ‪ ،‬ول مانع من تفسير الحاديث‬ ‫بهذا المعنى أو الية بهذا المعنى وهذا المعنى‪ ،‬إل إذا قام دليل يمنع ‪ ،‬كأن يقوم دليل‬ ‫على تحديد أحد هذه المعاني في المشترك اللفظي‪ ،‬أو أن تقوم علة تمنع حمل‬ ‫المشترك اللفظي على جميع معانيه‪.‬‬ ‫وقد نّبه شيخ السلم ابن تيمية – رحمه الله – إلى أن القول بجواز حمل المشترك‬ ‫اللفظي على جميع معانيه هو قول الكثر من أهل العلم‪.‬‬ ‫أو أن تكون اللفظة في الية من قبيل المتواطئ اللفظي الذي يصدق على كثيرين‬ ‫فيكون هذا النوع من الصنف الثاني الذي فيه التفسير من باب ضرب المثال ‪.‬‬ ‫‪ () 2‬وهذا سر! الذين تأملوا في نظم القرآن الكريم وجدوا أن من إعجاز اللفظ‬ ‫القرآني ‪ :‬أن الية إذا سيقت لمعنى ل يستطيع إنسان أن يأتي بلفظ يؤدي هذا‬ ‫المعنى كما جاء في لفظ الية ‪ ،‬وهذا حقيقة العجاز في النظم القرآني ‪ .‬أن كل‬ ‫أخرى ل تقوم مكانها في أداء المعنى ‪.‬‬ ‫لفظة في القرآن الكريم مهما أتيت بلفظة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ن(‬ ‫مؤ ِ‬ ‫ت بِ ُ‬ ‫ما أن ْ َ‬ ‫مثل ً ‪ :‬علماء البلغة قالوا ‪ :‬قوله تعالى ‪) :‬وَ َ‬ ‫ن لَنا وَلوْ كّنا َ‬ ‫صادِِقي َ‬ ‫م ٍ‬ ‫دق لنا ولو‬ ‫)يوسف‪ :‬من الية ‪ (17‬قالوا ‪ :‬تفيد من‬ ‫المعنى ما ل تفيده لو قال ‪) :‬بمص ّ‬ ‫ْ‬ ‫ن ل ََنا ( ‪ ،‬أي ‪ :‬أنت لم تركن لنا ولم تطمئن‬ ‫م‬ ‫كنا صادقين ( ‪ ،‬قالوا ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫لن قوله ‪) :‬ب ِ ُ‬ ‫مؤ ٍ‬ ‫الواقع ‪ ،‬فهم أرادوا أن يصفوا اطمئنانه إليهم ل‬ ‫ت أن كل ً منا يوافق‬ ‫لنا حتى لو علم َ‬ ‫دق( بدل لفظة )بمؤمن(؛ لذهب هذا‬ ‫مجرد قبول الخبر ‪ ،‬فلو أنه جاء بلفظة )بمص ّ‬ ‫المعنى ‪ ،‬مع أن اللفظتين تشتركان في معنى التصديق ‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫صَناهُ) (‪ .‬وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ه ‪﴿ :‬ي َ ْ‬ ‫ن‬ ‫جي َْناهُ وَ َ‬ ‫ب ب َِها ِ‬ ‫عَباد ُ الل ّهِ﴾ ُ‬ ‫شَر ُ‬ ‫معَْنى ن َ ّ‬ ‫ض ّ‬ ‫ك قَوْل ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫خل ّ ْ‬ ‫م َ‬ ‫)(‬ ‫ي ُْرَوى ب َِها وَن َ َ‬ ‫ظائ ُِرهُ ك َِثيَرةٌ ‪.‬‬ ‫ش ّ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫ك" فَهَ َ‬ ‫ب َل َ‬ ‫ه‬ ‫ب ِفي ِ‬ ‫ب‪ ،‬وَإ ِّل َفالّري ْ ُ‬ ‫ري ٌ‬ ‫ل‪َ" :‬ل َري ْ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ذا ت َْق ِ‬ ‫َ )(‬ ‫ما َقا َ‬ ‫ريُبك"‪ ،‬وَِفي‬ ‫حَرك ٌ‬ ‫ب وَ َ‬ ‫ضط َِرا ٌ‬ ‫ا ْ‬ ‫ريُبك إَلى َ‬ ‫ل ‪" :‬د َعْ َ‬ ‫ة ‪ ،‬كَ َ‬ ‫ما َل ي َ ِ‬ ‫ما ي َ ِ‬ ‫ل‪َ :‬ل يريبه أ َحد") (‪ ،‬فَك َ َ‬ ‫َ‬ ‫ف فََقا َ‬ ‫ن‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ما أ ّ‬ ‫َ ِ ُ ُ َ ٌ‬ ‫حاقِ ٍ‬ ‫ي َ‬ ‫مّر ب ِظ َب ْ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ه‪َ " :‬‬ ‫ث أن ّ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫كون والط ّ ْ‬ ‫ب‬ ‫مأِنين َ َ‬ ‫ب ِ‬ ‫ضط َِرا َ‬ ‫ن اِل ْ‬ ‫ضد ّهُ ُ‬ ‫ة َفالّري ْ ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ض ّ‬ ‫َ‬ ‫ض ّ‬ ‫م َ‬ ‫س ُ َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ال ْي َِقي َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫حَرك َ َ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫والطمئنان والركون إلى الشيء ‪ ،‬زيادة‬ ‫كلمة )مؤمن( تفيد معنى التصديق مع‬ ‫المن)وما أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ن( ‪،‬‬ ‫قي‬ ‫د‬ ‫صا‬ ‫نا‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫القرآني‬ ‫على كلمة )مصدق( ‪ ،‬فجاء التعبير‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫)مؤمن( ٍ‬ ‫بكلمة )مصدق(‪.‬‬ ‫لينبه على هذا المعنى الذي يزول لو أبدلت كلمة‬ ‫خذوا مثال ً آخر ‪) :‬ألشم ‪ .‬ذ َل ِ َ‬ ‫ه()البقرة‪ :‬من الية ‪ ،(2‬لماذا جاءت هنا‬ ‫ب ِفي ِ‬ ‫ب ل َري ْ َ‬ ‫ك ال ْك َِتا ُ‬ ‫كلمة )الكتاب( ولم تأت بكلمة )القرآن( ؟‬ ‫قالوا ‪ :‬لن كلمة ) القرآن ( تفيد الشارة إلى هذا الكلم بوصف أنه ملفوظ‪ ،‬لنه ُيقرأ‬ ‫ويلفظ دون تأكيد على معنى الجمع والضم ‪ ،‬بينما كلمة ) الكتاب ( تفيد معنى‬ ‫القراءة وزيادة عليها معنى الضم والجمع وأيضا ً شمول مجموع القرآن الكريم ‪ ،‬وهذا‬ ‫المعنى ل تفيده كلمة ) القرآن ( بمفردها لو جاءت في هذا المحل ‪.‬‬ ‫إذ إن المقصود بهذا المحل نفي الريب ‪ ،‬فالريب منفي ليس عن مجرد اللفظ بل‬ ‫حتى عن المكتوب ‪ ،‬فجاء التعبير بالكتاب ليشمل هذه المعاني الثلثة ‪.‬‬ ‫المعنى الول ‪ :‬لما تفيده كلمة ) الكتاب ( من أن كل مكتوب مقروء ‪ ،‬فتشمل‬ ‫القراءة لنفي الريب عنه كونه مقروءًا‪.‬‬ ‫المعنى الثاني ‪ :‬نفي الريب عنه كونه مكتوبًا‪.‬‬ ‫والمعنى الثالث ‪ :‬نفي الريب عنه جميعه من أوله إلى آخره بخلف كلمة ) القرآن (‬ ‫فإن الشارة فيها إلى القراءة دون المعاني الخرى‪ ،‬فكان المناسب لهذا السياق أن‬ ‫يقول ‪) :‬ذ َل ِ َ‬ ‫ه( باسم ) الكتاب ( دون اسم ) القرآن ( أو ) الفرقان‬ ‫ب ِفي ِ‬ ‫ب ل َري ْ َ‬ ‫ك ال ْك َِتا ُ‬ ‫( أو كلمة )تنزيل ( ‪ ،‬جاء بكلمة ) الكتاب ( للشارة إلى هذه المعاني التي يشملها‬ ‫هذا اللفظ دون غيره ‪.‬‬ ‫وهكذا مهما جئت إلى لفظ من ألفاظ القرآن في آية وأردت أن تبدله بلفظ آخر‬ ‫يشترك معه في أصل المعنى ؛ فإنك مهما جئت بلفظ ل يساوي اللفظ القرآني ‪،‬‬ ‫ولذلك أهل التفسير الذين درسوا البلغة القرآنية والعجاز القرآني يرفضون القول‬ ‫بالترادف في اللغة وفي القرآن الكريم ‪ .‬وهذا موضوع فقه اللغة‪.‬‬ ‫مثل ً يقولون ‪ :‬قل‪ :‬كان متكئا ً فجلس ول تقل‪ :‬فقعد ‪ ،‬لن القعود إنما يكون عن‬ ‫قيام ‪ ،‬قل‪ :‬كأس ‪ ،‬إذا كان مملوءًا‪ ،‬وقل‪ :‬زجاج ‪ ،‬أو إناء إذا كان فارغا ً ‪ ،‬هذا كله فقه‬ ‫اللغة يبعد الترادف عن اللفاظ‪ ،‬لنه عين من عيون إعجاز القرآن في النظم والبيان‬ ‫هو هذا الذي ذكرناه قبل قليل ‪ ،‬ولذلك شيخ السلم ابن تيمية يقول‪) :‬فإن الترادف‬ ‫في اللغة قليل ‪ ،‬وأما في ألفاظ القرآن فإما نادر وإما معدوم(‪.‬‬ ‫)( هذا من أسباب إعجاز القرآن الكريم في النظم ‪ .‬بعد ذلك سيورد لنا شيخ السلم‬ ‫ابن تيمية أمثلة لقوال بعض المفسرين في تفسير كلمات من القرآن كل واحد‬ ‫يحاول تفسير اللفظة القرآنية بلفظة مقاربة لها ‪ ،‬فيقول هذا الختلف سببه ‪ :‬أنهم‬ ‫ي ُعَّبرون عن اللفظ بلفظ قريب منه ‪.‬‬ ‫في مثل هذا النوع من الختلف في تفسير القرآن يستحسن جمع كل كلم السلف‬ ‫سر سيهتم ببيان لفظة‬ ‫فإن المعنى سيكون في مجموع هذه العبارات‪ ،‬فإن كل مف ّ‬ ‫تفيد معنى تدل عليه لفظة الية ‪.‬‬ ‫ور هو الحركة من باب‬ ‫)( يعني ‪ :‬إذا ف ّ‬ ‫ور ( بالحركة؛ كان قوله بأن الم ْ‬ ‫سر مفسر ) الم ْ‬ ‫ور ( ‪:‬‬ ‫ور ‪ ،‬إذ ) الم ْ‬ ‫ور‪ ،‬وإل ليس مجرد الحركة هو معنى الم ْ‬ ‫التفسير بتقريب معنى الم ْ‬ ‫حركة خفيفة سريعة ‪ .‬مثل ‪ :‬كلمة )الوحي( قد تجد من يفسرها بالعلم ‪ ،‬يقول ‪:‬‬ ‫العلم من معاني الوحي‪ ،‬لكن ليس هو معنى الوحي ككل‪ ،‬إذ إن الوحي‪ :‬إعلم‬ ‫خفية ليس مجرد إعلم ‪.‬‬ ‫بسرعة و ُ‬ ‫فقد تجد في كلم المفسرين شيئا ً من هذا الباب ‪ ،‬وهو تقريب معنى اللفظ القرآني‬ ‫بمعاني من اللغة العربية ل ليراد حصر كل معنى اللفظ القرآني ‪.‬‬ ‫)( يعني يقول ‪) :‬وقضينا إلى بني إسرائيل ( معناه ‪ :‬أنه أوحى إليهم وأعلمهم وأنزل‬ ‫إليهم وأوجب عليهم ‪ ،‬وهذه الربعة كلها من معاني كلمة ) قضينا ( وكلها مرادة في‬ ‫هذا النص ‪ ،‬قد تجد من أهل التفسير من يفسر ) قضينا ( بأعلمنا ‪ ،‬أو حمكنا ‪ ،‬أو‬ ‫ن لتقريب معنى اللفظ ل لتحقيق معنى اللفظ ‪ ،‬فإن هذا‬ ‫أنزلنا ‪ ،‬يقول ‪ :‬هذه كلها معا ٍ‬ ‫يختلف عن هذا ‪ ،‬إذ ل تجد ألفاظا ً مترادفة في اللغة ‪.‬‬ ‫)( من المسائل التي تأتي عند التفسير ويحتاجها المفسر ‪ :‬أنه قد يجد في الية‬ ‫دى بغير فعل التعدية المعروف له في اللغة العربية ‪ ،‬فيلجأ بعض‬ ‫القرآنية فعل ً ُيع ّ‬ ‫المفسرين إلى أن يقول ‪ :‬حرف التعدية هذا ‪ ،‬مثل ً ) على ( يراد به ) من ( مثل ً ‪ ،‬أو‬ ‫يقول ‪) :‬إلى( يراد به معنى ) على ( ‪ .. ،‬الخ ‪.‬‬

‫‪45‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫وَل َْف ُ‬ ‫ش ّ‬ ‫م هَ َ‬ ‫ظ "ال ّ‬ ‫ه َل‬ ‫ك" وَإ ِ ْ‬ ‫ست َل ْزِ ُ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫ن ل َْفظ َ ُ‬ ‫ذا ال ْ َ‬ ‫ن ِقيل‪ :‬إن ّ ُ‬ ‫معَْنى; ل َك ِ ّ‬ ‫ي َد ُ ّ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ل عَل َي ْ ِ‬ ‫ل ‪ :‬ذ َل ِ َ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ذا ِقي َ‬ ‫ن فَهَ َ‬ ‫ب هَ َ‬ ‫كإ َ‬ ‫ن‬ ‫ب; ِل َ ّ‬ ‫ري ٌ‬ ‫ذا ال ُْقْرآ ُ‬ ‫ك ال ْك َِتا ُ‬ ‫ذا ت َْق ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ضورِ غَي ُْر اْل ِ َ‬ ‫دا َفاْل ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫ة‬ ‫ن َوا ِ‬ ‫شاَر ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫جهَةِ ال ْ ُ‬ ‫ح ً‬ ‫كا َ‬ ‫شاَر إل َي ْهِ وَإ ِ ْ‬ ‫شاَرةُ ب ِ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫جهَةِ ال ْب ُعْدِ َوال ْغَي ْب َةِ وَل َْف ُ‬ ‫ما‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب" ي َت َ َ‬ ‫مو ً‬ ‫ض ُ‬ ‫مك ُْتوًبا َ‬ ‫ن ك َوْن ِهِ َ‬ ‫ض ّ‬ ‫بِ ِ‬ ‫ظ "ال ْك َِتا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ه ل َْف ُ‬ ‫ه‬ ‫مظ ْهًَرا َبادًِيا فَهَذِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َل ي َت َ َ‬ ‫مْقُروًءا ُ‬ ‫ن ك َوْن ِهِ َ‬ ‫من ُ ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫ظ ال ُْقْرآ ِ‬

‫‪2‬‬

‫جت ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫س َ‬ ‫ص‪ :‬من الية ‪(24‬‬ ‫مثل هذه الية قوله تعالى ‪) :‬ل َ َ‬ ‫ل ن َعْ َ‬ ‫ك بِ ُ‬ ‫ك إَلى ن َِعا ِ‬ ‫قد ْ ظ َل َ َ‬ ‫جه() ّ‬ ‫ؤا ِ‬ ‫‪ ،‬فيأتي بعض أهل التفسير فيقول ‪) :‬إلى( بمعنى )مع( ‪ ِ ،‬فيصير معنى الية ‪ :‬لقد‬ ‫ظلمك بسؤال نعجتك مع نعاجه ‪.‬‬ ‫شيخ السلم يقول ‪ :‬هذا خطأ ‪ ،‬ل يوجد عندنا في اللغة العربية حروف تنوب عن‬ ‫جت ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫س َ‬ ‫ك‬ ‫من الفعل معنى آخر وقوله ‪) :‬ل َ َ‬ ‫ل ن َعْ َ‬ ‫حروف ‪ ،‬والصحيح ‪ :‬أنه ي ُ َ‬ ‫ك بِ ُ‬ ‫قد ْ ظ َل َ َ‬ ‫ض ّ‬ ‫ؤا ِ‬ ‫جه( ‪ ،‬أراد بكلمة )سؤال( أي ‪ :‬ضم وإلحاق ‪ ،‬فالمعنى حينئذ ٍ يكون أي ‪ :‬ظلمك‬ ‫إ َِلى ن َِعا ِ‬ ‫ً‬ ‫بإدخال وضم نعجتك إلى نعاجه ‪ ،‬فجعل فعل ) سؤال ( مضمن فعل آخر وهو فعل‬ ‫الضم ‪ ،‬أو فعل الجمع ‪ ،‬ولم يقل بتناوب الحروف ‪.‬‬ ‫وهذه مسألة من المسائل المهمة لنه يستسهل بعض الناس أن يقول ‪ :‬هنا حرف‬ ‫ناب عن حرف كذا ‪.‬‬ ‫]وقد عقد ابن هشام في كتابه )مغني اللبيب( الباب السادس في التحذير من أمور‬ ‫اشتهرت بين المعربين والصواب خلفها‪ ،‬وذكر منها ص ‪ ،861‬قولهم‪" :‬ينوب بعض‬ ‫حروف الجر عن بعض"‪ ،‬وقال‪" :‬هذا مما يتداولونه ويستدلون به‪ ،‬وتصحيحه بإدخال‬ ‫)قد( على قولهم‪" :‬ينوب‪ ،"...‬وحينئذ يتعذر استدللهم به‪ ،‬إذ كل موضع ادعوا فيه ذلك‬ ‫يقال لهم فيه‪ :‬ل نسلم هذا مما وقت فيه النيابة‪ ،‬ولو صح قولهم لجاز أن يقال‪:‬‬ ‫مررت في زيد‪ ،‬ودخلت من عمرو‪ ،‬وكتبت إلى القلم‪ ،‬على أن البصريين ومن تابعهم‬ ‫يرون في الماكن التي ادعيت فيها النيابة أن الحرف باق على معناه‪ ،‬وأن العامل‬ ‫ضمن معنى عامل يتعدى بذلك الحرف‪ ،‬لن التجوز في الفعل أسهل منه في‬ ‫الحرف"اهش‬ ‫وذكر في الباب الثامن الذي عقده في ذكر أمور كلية يتخرج عليها ما ل ينحصر من‬ ‫الصور الجزئية‪ ،‬ذكر ص ‪" 897‬القاعدة الثالثة‪ :‬قد يشربون لفظا ً معنى لفظ فيعطونه‬ ‫حكمه‪ ،‬ويسمى ذلك تضمينًا‪ ،‬وفائدته أن تؤدي كلمة مؤدى كلمتين"اهش‬ ‫وهذه المسألة من مسائل الخلف بين الكوفيين والبصريين‪ ،‬فالقول بجواز جعل‬ ‫بعض الحروف تقوم مقام بعض‪ ،‬هو قول أكثر الكوفيين‪ ،‬بخلف البصريين‪ .‬انظر‪:‬‬ ‫النصاف في مسائل الخلف بين النحويين ‪ :‬البصريين والكوفيين )‪ ،(1/266‬الجنى‬ ‫الداني ص ‪ ،46‬مغني اللبيب ص ‪ .151-150‬ونصر قول البصريين ابن جني في‬ ‫الخصائص )‪ ،(435 ،310-2/306‬ونسبه للمحققين المرادي في الجنى الداني ص‬ ‫‪ ،46‬ونسب ابن القيم في بدائع الفوائد )‪ (2/21‬طريقة الكوفيين إلى ظاهرية النحاة‪،‬‬ ‫ومذهب البصريين إلى فقهاء أهل العربية‪[.‬‬ ‫عد بني إسرائيل وتهددهم قال ‪:‬‬ ‫الله ُسبحانه وتعالى يقول عن فرعون لما تو ّ‬ ‫ج ُ‬ ‫خل()طشه‪ :‬من الية ‪ ، (71‬بعض المفسرين يقول معناها ‪:‬‬ ‫ذوِع الن ّ ْ‬ ‫م ِفي ُ‬ ‫صل ّب َن ّك ُ ْ‬ ‫) وََل َ‬ ‫لن التصليب إنما يكون على جذوع النخل ول يكون فيه ‪.‬‬ ‫على جذوع النخل ‪،‬‬ ‫بتطبيق القاعدة التي قالها شيخ السلم ابن تيمية نقول ‪ :‬هذا الكلم خطأ ‪ ،‬فإن‬ ‫من معنى التصليب معنى )الغرس( ‪،‬‬ ‫الحروف ل ينوب بعضها عن بعض ‪ ،‬ولكن ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫فكأنه قال ‪ :‬لغرسن أبدانكم في جذوع النخل ‪ ،‬أي ‪ :‬أدخلها ‪ ،‬فأفادت الية أنه لم ي ُرِد ْ‬ ‫– فقط – أنه يعلقهم على جذوع النخل ؛ بل إنه يأتي بالمسامير فيغرسها في‬ ‫لحومهم حتى تدخل لحومهم داخل الشجر ‪ .‬فبقي حرف ) في ( في قوله‪) :‬في‬ ‫جذوع النخل( على أصله ‪.‬‬ ‫من ُمعنى الفعل ) لصلبنكم ( معنى فعل آخر‬ ‫ض‬ ‫أنه‬ ‫‪:‬‬ ‫هذا‬ ‫والسر في التفسير الثاني‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫لغرس‬ ‫‪:‬‬ ‫أي‬ ‫خل(‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ذو‬ ‫ج‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫))‬ ‫الية‬ ‫معنى‬ ‫ن ( ‪ ،‬فيصير‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫وهو ) لغرس ّ‬ ‫ِ‬ ‫التصليب ‪ ،‬لن التصليب قد‬ ‫رد – فقط مجرد‬ ‫لحومكم في جذوع النخل ‪ ،‬فهو لم ي ُ‬ ‫ِ‬ ‫يكون ‪ :‬تعليق الشيء بدون غرس بالمسامير وهذا المعنى غير مراد‪ ،‬وإنما أراد أن‬ ‫يغرس لحومهم في جذوع النخل حتى تصير فيها‪ ،‬فجاء حرف )في( لفادة هذا‬ ‫المعنى‪ ،‬ولو قلت ‪ ) :‬في ( ناب عن حرف )على(‪ ،‬وأصل الكلم ‪ :‬لصلبنكم على‬ ‫جذوع النخل‪ ،‬لما أفدت المعنى المراد‪ ،‬وقصرت في فهم الية‪.‬‬ ‫من معنى فعل‬ ‫ض‬ ‫هنا‬ ‫فل تقل‪ :‬إن الحرف ينوب عن حرف آخر ‪ ،‬ولكن قل‪ :‬الفعل‬ ‫ُ ّ‬ ‫آخر يتناسب مع حرف التعدية‪.‬‬ ‫فالمناسب‬ ‫‪،‬‬ ‫ديني‬ ‫في‬ ‫ني‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫في‬ ‫ني‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫‪:‬‬ ‫تقول‬ ‫)( المناسب لفعل ) فَت َن (‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫في َ الذي أو حينا إليك‪ ،‬لكنه قال ‪ ) :‬ل َ‬ ‫َ‬ ‫حي َْنا‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫نو‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫فِتنونك‬ ‫أن يقول ‪ :‬ل َي َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ذي أوْ َ‬ ‫َ‬ ‫إ ِل َْيك()السراء‪ :‬من الية ‪ ، (73‬بعض المفسرين بطريق الخطأ يقول ِ‪ ) :‬عن ( بمعنى‬ ‫) في ( ‪ ،‬فيصير معنى الية ‪) :‬وإن كادوا ليفتنونك في الذي أوحينا إليك(‪ ،‬كقولك ‪:‬‬ ‫دى بش )في(‪ ،‬لكن شيخ السلم‬ ‫لقد كاد أن ي َ ْ‬ ‫ن ( يتع ّ‬ ‫فت ِّني في ديني ‪ ،‬لن فعل ) فَت َ َ‬

‫‪46‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ل أ َحدهُم ‪﴿ :‬أ َن تبس َ َ‬ ‫ن) (‪ ،‬فَإ ِ َ‬ ‫ي‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫ْ ُْ َ‬ ‫ذا َقا َ َ ُ ْ‬ ‫ال ُْفُروقُ َ‬ ‫ل﴾ أ ْ‬ ‫جود َةٌ ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫حوَ ذ َل ِ َ‬ ‫س وََقا َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ل اْل َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ضاد ّ‬ ‫ف الت ّ َ‬ ‫خت َِل ِ‬ ‫ن وَن َ ْ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ك لَ ْ‬ ‫حب ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫خُر ‪ :‬ت ُْرت َهَ َ‬ ‫مْرت َهًَنا وَقَد ْ َل ي َ ُ‬ ‫س قَد ْ ي َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ن إذ ْ هَ َ‬ ‫ب‬ ‫ري ٌ‬ ‫كو ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫م ْ‬ ‫كا َ‬ ‫وَإ ِ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫حُبو ُ‬ ‫ذا ت َْق ِ‬ ‫م) (‪.‬‬ ‫ما ت ََقد ّ َ‬ ‫معَْنى ك َ َ‬ ‫ل ِل ْ َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫موعَ‬ ‫مع ُ ِ‬ ‫ف ِفي ِ‬ ‫عَباَرا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫دا ; فَإ ِ ّ‬ ‫ج ّ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ج ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذا َنافِعٌ ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م أد َ ّ‬ ‫مع َ ه َ َ‬ ‫عَباَرةٍ أوْ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫صودِ ِ‬ ‫ذا فََل ب ُد ّ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ل عََلى ال ْ َ‬ ‫عَباَرات ِهِ ْ‬ ‫مْق ُ‬ ‫م ْ‬ ‫عَباَرت َي ْ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫يقول ‪ :‬ل ‪ ،‬هذا من باب تضمين الفعل معنى فعل آخر ‪ ،‬فيكون معنى )ليفتنونك(‬ ‫منا ً معنى‬ ‫من معنى ‪ :‬يزيغونك ‪ ،‬ويحرفونك ‪ ،‬ويحيدونك ‪ ،‬فلما‬ ‫كان هذا َالفعل ّم َ‬ ‫ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫ض َّ‬ ‫ن َ‬ ‫حي َْنا‬ ‫دوا ل َي َ ْ‬ ‫فت ُِنون َك عَ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫ذي أوْ َ‬ ‫كا ُ‬ ‫فعل آخر جاء بحرف التعدية )في( ‪ ،‬فقال ‪) :‬وَإ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫إ ِل َْيك( أي ‪ :‬يزيغونك ‪ ،‬ويحرفونك ‪ ،‬ويحيدونك ‪ ،‬عن الذي أوحينا إليك ‪ ،‬فليس مجرد‬ ‫معنى الية ‪ :‬أنهم فتنوك وأنت باق ‪ ،‬ل ‪ ،‬الية ت ُب َّين أنهم لم يقتصروا على مجرد‬ ‫ق عليه ؛ٍ بل إخراجه عن الصراط السويّ وإحرافه عنه‬ ‫تشكيكه في شيء وهو‬ ‫جاء با ٍ‬ ‫بحرف الجر ) عن ( ‪ ،‬وبهذا السلوب تكتسب الية معنى ‪:‬‬ ‫وزيغانه عنه ‪ ،‬ولهذا‬ ‫الفتنة ومعنى الزيغان ‪.‬‬ ‫من الذي يناسب حرف التعدية الذي‬ ‫قد يقول قائل ‪ :‬لماذا لم يأ ِ‬ ‫ت أصل ً بالفعل المض ّ‬ ‫ُ‬ ‫ذكر في الية ؟‬ ‫نقول ‪ :‬لكي تشتمل الية على معنى الفعلين ‪ ،‬معنى فعل الفتنة ‪ ،‬ومعنى فعل‬ ‫الزيغان ‪.‬‬ ‫قد تقول ‪ :‬ما الضابط لهذا ؟‬ ‫من ‪،‬‬ ‫نقول ‪ :‬الضابط هذا الحرف ‪ ،‬حرف التعدية فإنه هو الذي يشير إلى الفعل المض ّ‬ ‫سر أن ينظر في السياق والسباق ‪ ،‬وينظر في الفعل المضمن المناسب‬ ‫وعلى المف ّ‬ ‫لهذا الموضوع ‪.‬‬ ‫فالذين يستسهلون هذه القضية ويقولون ‪ :‬هذا من باب تناوب أحرف الجر ؛ فعلهم‬ ‫ت فيه لفظ ول حرف إل‬ ‫هذا خطأ ل يتناسب مع عظمة السلوب القرآني الذي لم يأ ِ‬ ‫لمعنى ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫سوَء‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫مو‬ ‫سو‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫نا‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫وتعالى‬ ‫سبحانه‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬ ‫وانظروا‬ ‫َ‬ ‫َ ِ َُ ّ ْ َ ْ ِ ْ ِ ِ ْ ْ َ َ ُ ُ َ ْ ُ‬ ‫ن أ َب َْناَءك ُ‬ ‫ال ْعَ َ‬ ‫هذه الية‬ ‫م()البقرة‪ :‬من الية ‪ ، (49‬جاءت‬ ‫ساَءك‬ ‫نن‬ ‫حُيو‬ ‫ست‬ ‫م وَي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫حو َ‬ ‫ب ي ُذ َب ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ذا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫سى ل ِ َ‬ ‫نفسها في سورة‬ ‫م َ‬ ‫قوْ ِ‬ ‫م ُإ ِذ ْ أن ْ َ‬ ‫مو َ‬ ‫جاك ْ‬ ‫ة اللهِ عَلي ْك ْ‬ ‫روا ن ِعْ َ‬ ‫إبراهيم‪) :‬وَإ ِذ ْ قا ْل ُ‬ ‫مهِ َاذ ْك ُ‬ ‫سوَء العَ َ‬ ‫ساَءكم(‬ ‫ِ‬ ‫حُيو َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫حو َ‬ ‫ب وَي ُذ َب ّ ُ‬ ‫ل فِْرعَوْ َ‬ ‫ن نِ َ‬ ‫م وَي َ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ن أب َْناَءك ُ ْ‬ ‫مون َك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫ذا ِ‬ ‫نآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫)إبراهيم‪ :‬من الية ‪ ، (6‬ل فرق بين اليتين إل بحرف العطف ) الواو ( ‪ ،‬ففي سورة‬ ‫إبراهيم‪) :‬ويذبحون أبناءكم( ‪ ،‬وفي سورة البقرة ‪) :‬يسومونكم ‪ ....‬يذ َّبحون ( بدون‬ ‫)الواو ( ‪ ،‬فزيادة حرف ) الواو ( في سورة إبراهيم أفاد معنى غيره لما لم يكن في‬ ‫البقرة ‪.‬‬ ‫ذاب يذ َبحو َ‬ ‫م( ما‬ ‫حُيو َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫سوَء ال ْعَ َ ِ ُ ّ ُ َ‬ ‫ن نِ َ‬ ‫م وَي َ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫تفسير آية البقرة ‪) :‬ي َ ُ‬ ‫ساَءك ُ ْ‬ ‫ن أب َْناَءك ُ ْ‬ ‫مون َك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫هو ) سوء العذاب ( ؟ هو ‪ :‬ذبح البناء ‪ ،‬واستحياء النساء ‪ ،‬فأفاد أن سوء العذاب هو‬ ‫سوَء ال ْعَ َ‬ ‫ب( ‪ ،‬فسوء العذاب أشياء‬ ‫في‬ ‫هذا ‪،‬‬ ‫م ُ‬ ‫سورة إبراهيم قال ‪ُ ) :‬ي َ ُ‬ ‫مون َك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫ذا ِ‬ ‫بينما َ‬ ‫كم( ‪ ،‬فالواو أفادت أن سوء العذاب شيء آخر‬ ‫ساَء‬ ‫حُيو َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫حو َ‬ ‫‪) ،‬وَي ُذ َب ّ ُ‬ ‫ن نِ َ‬ ‫م وَي َ ْ‬ ‫ن أب َْناَءك ُ ْ‬ ‫غير هذا المذكور ‪ ،‬فدل ذلك على أن سوء العذاب أشياء كثيرة منها هذا ‪ ،‬بينما في‬ ‫البقرة حصر فقط ‪ ،‬فيكون في البقرة اقتصر على أهم أنواع العذاب ‪ ،‬وفي سورة‬ ‫إبراهيم أشار إلى تعدد أنواع العذاب ‪ ،‬ومنها هذا المذكور وهو ذبح البناء واستحياء‬ ‫النساء ‪ ،‬فالمعنى زاد بزيادة حرف الواو ‪.‬‬ ‫فالتعامل مع القرآن بهذه الخصوصية هو الذي يظهر المعاني ‪ ،‬أما تأتي وتستسهل‬ ‫المر وتقول ‪ :‬هذا الحرف ناب عن حرف آخر ‪ ،‬فهذا الكلم ل يتناسب مع السلوب‬ ‫القرآني وهو غلط في التعامل مع القرآن ‪ ،‬هذا قد يصح في كلم الناس العاديين لكن‬ ‫ل يصح مع القرآن الكريم الذي لم يأت فيه حرف ول لفظ إل لمعنى ‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫ل َرب ّ َ‬ ‫ع ٌ‬ ‫تأملوا قوله تعالى ‪) :‬وَإ ِذ ْ َقا َ‬ ‫ة ()البقرة‪ :‬من‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ض َ‬ ‫خِلي ً‬ ‫جا ِ‬ ‫ملئ ِك َةِ إ ِّني َ‬ ‫ك ل ِل ْ َ‬ ‫ل ِفي الْر ِ‬ ‫الية ‪ (30‬قال ‪ :‬في الرض ‪.‬‬ ‫ن عََلى اْل َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ونًا()الفرقان‪ :‬من‬ ‫ه‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫شو‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫وفي الية‬ ‫َ‬ ‫الخرى ‪) :‬وَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫عَباد ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ ِ ْ‬ ‫يوجد ّ ْ َ ِ‬ ‫فعل ) يمشي ( يتعدى‬ ‫تضمين فعل معنى فعل لن‬ ‫الية ‪ ، (63‬طبعا ً هنا ل‬ ‫بحرف الجر ) على ( فل يوجد تضمين ‪ ،‬لننا قلنا ‪ :‬علمة التضمين‪ ،‬أن يأتي حرف‬ ‫التعدية غير مناسب مع الفعل الظاهر مما يشير إلى معنى فعل آخر ‪ ،‬هذا علمة‬ ‫التضمين في الفعل ن لكن لما يأتي حرف التعدية متناسبا ً مع الفعل فهذا ليست فيه‬ ‫إشارة إلى تضمين فعل معنى فعل ‪ ) .‬هذا هو الضابط ( ‪.‬‬ ‫ع ٌ‬ ‫ض( لماذا لما ذكر آدم عليه الصلة والسلم‬ ‫ل ِفي اْل َْر‬ ‫جا ِ‬ ‫نرجع إلى الية قال ‪) :‬إ ِّني َ‬ ‫ِ‬ ‫)في الرض( ‪ ،‬ولما ذكر عباد الرحمن –‬ ‫)في(‬ ‫حرف‬ ‫استعمل‬ ‫وأنه سيكون في الرض‬ ‫ن عََلى اْل َ‬ ‫ُ‬ ‫ض( ؟‬ ‫ر‬ ‫شو‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫–‬ ‫وآدم من عباد الرحمن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫قالوا ‪ :‬لختلف المقامين ‪ ،‬فالمقام الول ‪ :‬كان مقام ذكر التمكين والنزال إلى‬ ‫الرض ‪ ،‬وهذا يناسب حرف الظرفية ) في ( ‪ ،‬أما في المقام الثاني ‪ :‬هو لبيان‬

‫‪47‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ح َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫كام ِ) (‪.‬‬ ‫نا ْ‬ ‫جد ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ِفي اْل َ ْ‬ ‫ما ُيو َ‬ ‫م َ‬ ‫خت َِل ٍ‬ ‫م كَ َ‬ ‫ق ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫م ْ‬ ‫حّق َ ٍ‬ ‫ف‬ ‫ن اِل ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م َ‬ ‫س ِ‬ ‫خت َِل ِ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫مأ ّ‬ ‫وَن َ ْ‬ ‫مو ُ‬ ‫ضط َّر إل َي ْهِ عُ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫عا ّ‬ ‫ن ن َعْل َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫م الّنا ِ‬ ‫َ‬ ‫م بَ ْ‬ ‫ت‬ ‫مةِ أوْ ال ْ َ‬ ‫وات ٌِر ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫معُْلو ٌ‬ ‫صة ِ ك َ َ‬ ‫عن ْد َ ال َْعا ّ‬ ‫ل ُ‬ ‫َ‬ ‫ما ِفي عَد َدِ ال ّ‬ ‫خا ّ‬ ‫صل َ َ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ض الّز َ‬ ‫مَقاِديرِ ُر ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ر‬ ‫كو ِ‬ ‫عَها وَ َ‬ ‫وَ َ‬ ‫كاةِ وَن ُ ُ‬ ‫م َ‬ ‫شه ْ ِ‬ ‫صب َِها وَت َعِْيي ِ‬ ‫واِقيت َِها وَفََرائ ِ ِ‬ ‫ت وَغَي ْرِ ذ َل ِ َ‬ ‫ك) (‪.‬‬ ‫واِقي ِ‬ ‫ف َوال ْوُُقو ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ضا َ‬ ‫م َ‬ ‫مارِ َوال ْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ي ال ْ ِ‬ ‫ف وََر ْ‬ ‫َر َ‬ ‫م َ‬ ‫ن َوالط ّ َ‬ ‫م ِ‬ ‫حوِ ذ َل ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫ك َل‬ ‫جد ّ َواْل ِ ْ‬ ‫ما ْ‬ ‫خت َِل ُ‬ ‫شّرك َةِ وَن َ ْ‬ ‫حاب َةِ ِفي ال ْ َ‬ ‫ص َ‬ ‫خوَةِ وَِفي ال ْ ُ‬ ‫ثُ ّ‬ ‫ف ال ّ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫صفات عباد الرحمن ‪ ،‬فمن صفاتهم أنهم يمشون باستعلء في الرض ‪ ،‬هذا الستعلء‬ ‫اليماني الذين يستعلون به على رغبات الدنيا وشهواتها يناسبه أن يكون ) يمشون‬ ‫على الرض ( ‪.‬‬ ‫ل ل َك ُم اْل َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫(‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫ذكر‬ ‫للرزق‬ ‫وسعيه‬ ‫النسان‬ ‫ولما ذكر طلب‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن رِْزقِهِ وَإ ِل َي ْهِ الن ّ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫شوُر( )الملك‪ ، (15:‬لن فعل‬ ‫م‬ ‫لوا‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫نا‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫شوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ذ َُلول ً َفا ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫التعدية )مشى( يناسب الحرف )على( لكن هو قال هنا )في( لماذا ؟‬ ‫لن المقام مقام ذكر الرزق ‪ ،‬وكأن المعنى ‪ :‬اسكنوا وامشوا في مناكبها في سهولها‬ ‫في جبالها واطلبوا الرزق الذي فيها ‪ ،‬فكان المناسب لمعنى الية هنا ‪ :‬أن يأتي‬ ‫منا معنى طلب الرزق والسكنى فجاء بحرف الجر )في( مع المشي‬ ‫الفعل مض ّ‬ ‫م ُ‬ ‫من معنى‬ ‫مَناك ِب َِها( لن المقام مقام طلب الرزق ‪ ،‬والفعل ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫شوا ِفي َ‬ ‫فقال ‪َ) :‬فا ْ‬ ‫السكون والستقرار ‪ ،‬استقروا في ‪ ،‬اسكنوا في ‪ ،‬بينما لما ذكر المؤمنين وكان‬ ‫المقام مقام استعلئهم على الرض جاء بالفعل على ظاهره وحرف التعدية المناسب‬ ‫له على ظاهره للشارة إلى معنى آخر‪ ،‬والذي د ّ‬ ‫ل عليه سياق الية وهو بيان ما عليه‬ ‫أهل اليمان من الستعلء على ما في الرض ‪.‬‬ ‫ولذلك دائما ً شعار المؤمنين في فعلهم للطاعات وتركهم للمعاصي ) من كان يؤمن‬ ‫بالله واليوم الخر ( ‪ ) ،‬وإن الدار الخرة لهي الحيوان ( يعني ‪ :‬الحياة الحقيقية ‪.‬‬ ‫)( تقول ‪ :‬فلن نصرته على فلن ‪ .‬لماذا عّبر بحرف التعدية )من( في قوله تعالى‪:‬‬ ‫ن ك َذ ُّبوا ِبآَيات َِنا(؟‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫قوْم ِ ال ّ ِ‬ ‫صْرَناهُ ِ‬ ‫)وَن َ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫ن( فكان‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫نا‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫)‬ ‫جى(‬ ‫ن‬ ‫)‬ ‫الفعل‬ ‫وهو‬ ‫آخر‬ ‫فعل‬ ‫معنى‬ ‫من‬ ‫ض‬ ‫(‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫)‬ ‫فعل‬ ‫لن‬ ‫‪:‬‬ ‫أقول‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫نصره بنجاته ‪ ،‬وكان نجاة بنصر ‪ ،‬بينما لو قال ‪ :‬نجيناه من القوم ‪ ،‬كان المعنى –‬ ‫فقط – مقصورا ً على التنجية دون معنى النصر ‪ ،‬لكن لما جاء باستعمال كلمة‬ ‫جى(‬ ‫من )ن َ ّ‬ ‫)نصر( ‪ ،‬وجاء بحرف التعدية )من( أشار إلى معنى النصر والفعل المض ّ‬ ‫فهي نجاة بنصر ‪ ،‬لنه قد تحصل نجاة بذِّلة وبعدم نصر ‪ ،‬فهو قد ينجو من المر ولكن‬ ‫بدون نصر ‪ ،‬لكن الله عز وجل – هنا – يريد إثبات المعنيين أنهما حصل معنى النجاة‬ ‫ن ك َذ ُّبوا ِبآيات َِنا( )النبياء‪ :‬من الية ‪،(77‬‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫قوْم ال ّ ِ‬ ‫صْرَناهُ ِ‬ ‫ومعنى النصر فقال ‪) :‬وَن َ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫هذا المعنى ل يوجد إذا قلت‪) :‬من( بمعنىِ )على( إذ المعنى نصرناه على الذين‬ ‫كفروا؛ لذلك غّلط شيخ السلم ابن تيمية الذين يأتون إلى القرآن الكريم ‪ ،‬ويقولون ‪:‬‬ ‫هذه الحروف من باب تناوب الحروف‪ ،‬فيقول‪ :‬هذا خطأ ‪ ،‬وإنما هو من باب تضمين‬ ‫الفعل معنى فعل آخر ‪.‬‬ ‫)( تقول ‪ :‬يشرب من العين ‪ ،‬أو يشرب بالعين ؟ في اللغة العربية يتعدى فعل‬ ‫) يشرب ( بالحرف ) من ( ‪ ،‬لكن في الية لماذا قال )يشرب بها عباد الله (؟‬ ‫قالوا ‪ :‬ليفيد ذلك معنيين ‪ :‬أفاد معنى شربهم واستمتاعهم بها ‪ ،‬ويفيد معنى شربهم‬ ‫ورّيهم بها فجاء بالفعل ) يشرب ( ‪ ،‬ثم جاء بالتعدية بحرف ) الباء ( الذي يناسب فعل ً‬ ‫آخر غير ) يشرب ( وهو فعل ) يروى ‪ ،‬ويستمتع ( ‪ ،‬فقال تعالى ‪) :‬عَْينا ً ي َ ْ‬ ‫ب ب َِها‬ ‫شَر ُ‬ ‫عَباد ُ الل ّهِ ()النسان‪ :‬من الية ‪ ، (6‬أي ‪ :‬يشربون ويرتوون ويستمتعون بهذه العين ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫فهو ليس مجرد شرب من الماء فقط ‪ ،‬فلو قال ‪ :‬يشربون منها ؛ لم نفهم هل‬ ‫ي‪ ،‬هل شربهم بغير‬ ‫شربهم باستمتاع ‪ ،‬هل شربهم بغير استمتاع ‪ ،‬هل شربهم ب ِر ّ‬ ‫ري ‪ ،‬ل يفيد شيئا ً ‪ ،‬لكن لما قال ‪ ) :‬يشرب بها ( ؛ أفاد هذه ِالمعاني الثلثة ‪ ،‬أفاد‬ ‫أنهم يشربون منها ويستمتعون بها ويرتوون بها ‪ ،‬وانظر ماذا تفقد من المعاني لو قال‬ ‫قائل ‪ ) :‬يشرب بها ( يعني ‪ :‬يشرب منها!‬ ‫لماذا أورد شيخ السلم ابن تيمية هذه المسألة ؟‬ ‫نقول ‪ :‬أوردها للشارة إلى ما يأتي من كلم أهل التفسير في تقرير معاني اليات ‪،‬‬ ‫فهو يقول ‪ :‬قد يأتي بعض أهل التفسير عند هذه الحروف في القرآن فيفسرها ببعض‬ ‫ن أكثر من هذا المعنى الذي‬ ‫معناها ل بكل معناها ‪ ،‬وإل فمعنى الية يشتمل على معا ٍ‬ ‫حاول المفسر أن يقّرب به المعنى المراد في الية ‪.‬‬ ‫فهو ضرب أمثلة على هذا من خلل تقريره لهذه القاعدة ‪ :‬الحروف في القرآن ل‬ ‫يتناوب بعضها عن بعض‪ ،‬ولكن تضمنت معنى أفعال أخرى‪.‬‬ ‫)( إذا ً )ل ريب( ليست هي مجرد )ل شك(‪ ،‬يقول ‪ :‬الريب ‪ :‬شك واضطراب وعدم‬ ‫استقرار وعدم طمأنينة وهدوء‪ ،‬فهو اضطراب وحركة‪ ،‬هذا هو الريب‪ ،‬فلما نفى الله‬ ‫عن القرآن قال ‪) :‬ل ريب فيه( ‪ ،‬فالريب يشمل جميع هذه المعاني ‪ ،‬فإذا وجدت من‬ ‫كلم أهل التفسير من قال ‪) :‬ل ريب( بمعنى )ل شك( ‪ ،‬ومن قال ‪) :‬ل ريب( أي ‪ :‬ل‬ ‫قلق ول تردد في قبول معانيه إذا ما استقرت في النفس وعلمها النسان على‬

‫‪48‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫سائ ِ ِ ْ‬ ‫ض) (ب َ ْ‬ ‫ة‬ ‫ج إل َي ْهِ َ‬ ‫م ُ‬ ‫حَتا ُ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫ب َري ًْبا ِفي ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫م َ‬ ‫عا ّ‬ ‫ل َ‬ ‫مُهورِ َ‬ ‫ج ْ‬ ‫ُيو ِ‬ ‫ل الَفَرائ ِ َ ِ‬ ‫ة‬ ‫ن اْل ِ ْ‬ ‫خو َ ِ‬ ‫ن اْلَباِء َواْلب َْناِء َوال ْك ََلل َةِ ; ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫مود ُ الن ّ َ‬ ‫س هُوَ عَ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫الّنا َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م َ ْ‬ ‫ه أن َْز َ‬ ‫ث‬ ‫َواْل َ‬ ‫ض ث ََل َ‬ ‫ت وَ ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ج فَإ ِ ّ‬ ‫ن نِ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫سائ ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫خ َ‬ ‫ل ِفي الَفَرائ ِ ِ‬ ‫كالْزَوا ُِ‬ ‫ُ‬ ‫صو َ‬ ‫ة‬ ‫ل َوال ُْفُروعَ وَذ َك ََر ِفي الّثان ِي َ ِ‬ ‫آَيا ٍ‬ ‫ت ُ‬ ‫صل َةٍ ذ َك ََر ِفي اْلوَلى اْل ُ‬ ‫مَف ّ‬ ‫ُ‬ ‫ث ِبال َْفْرض َ‬ ‫ة‬ ‫ة ال ِّتي ت َرِ ُ‬ ‫شي َ َ‬ ‫م وَِفي الّثال ِث َ ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫جي ْ‬ ‫كالّزوْ َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ن وَوَل َدِ اْل ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خوةُ ِل َب َوي ْ َ َ‬ ‫وارِث َ َ‬ ‫شي َ َ‬ ‫ة ِبالت ّعْ ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫جد ّ‬ ‫ماعُ ال ْ َ‬ ‫ب َوا ْ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫جت ِ َ‬ ‫ب وَهُ ْ‬ ‫ن أوْ ِل ٍ‬ ‫صي ِ‬ ‫م اْل ِ ْ َ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫خوَةِ َنادٌِر ; وَل ِهَ َ‬ ‫ي صلى‬ ‫َواْل ِ ْ‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫م ي ََقعْ ِفي اْل ِ ْ‬ ‫سَلم ِ إّل ب َعْد َ َ‬ ‫ذا ل َ ْ‬ ‫ت الن ّب ِ ّ‬ ‫‪1‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫الحقيقة وزالت موانع القبول ؛ فإن هذا معنى وهذا معنى ‪ ،‬وكل هذه المعاني مرادة‬ ‫وهي داخلة في معنى الريب ‪ ،‬فمن فسره بالشك فسر جانبا من معاني هذه‬ ‫اللفظة ‪ ،‬والمعنى الثاني أيضا ً من هذه اللفظة‪ ،‬فإذا أردت التفسير على التحقيق ؛‬ ‫اجمع هذه المعاني كلها‪.‬‬ ‫رب بسهم فصار واقفا ً ‪.‬‬ ‫ض‬ ‫‪:‬‬ ‫يعني‬ ‫حاقف‬ ‫)( أي ‪ :‬ل يحركه أحد ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫)( يقول ‪ :‬لو جاء أحد يفسر قوله تعالى‪) :‬ذلك الكتاب( بمعنى ‪ :‬هذا الكتاب؛ لكان‬ ‫في تفسيره هذا قصور في بيان معنى الية‪ ،‬نعم هذا التفسير قرب المعنى لكنه لم‬ ‫يؤد المعنى كام ً‬ ‫ل‪ ،‬لنك لو نظرت في كتب التفسير الذين يراعون هذه اللفاظ‬ ‫والتراكيب في السلوب القرآني يقولون ‪) :‬ذلك الكتاب( لماذا استعمل وصف‬ ‫الشارة للبعيد ‪ ،‬والقرآن قريب بين يدي من يقرؤه ‪ ،‬والرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫يقرؤه وهو قريب؟ قالوا ‪ :‬الشارة إلى ُبعده وعلوه وعظمته لما للقرآن من علو‬ ‫وعظمة ينبغي أن تكون في نفوس الناس لنه كلم الله ‪.‬‬ ‫أو على التفسير الشاري وهو هنا معنى مقبول‪ ،‬أن نقول ‪ :‬لُبعد من تلبس بخلف‬ ‫تعاليمه عن الوقوف على معانيه لبعده في معانيه ‪.‬‬ ‫ن( )الواقعة‪ ، (79:‬فإن أهل العلم قالوا ‪ :‬في‬ ‫مط َهُّرو َ‬ ‫م ّ‬ ‫ه إّل ال ْ ُ‬ ‫س ُ‬ ‫مثل قوله تعالى ‪) :‬ل ي َ َ‬ ‫خّلص نفسه وداخله عن المعاصي والذنوب فإنه ل‬ ‫هذه الية إشارة إلى أن من ِلم ي ُ َ‬ ‫يقف على فهم معاني القرآن ‪ ،‬فكذا قوله ‪ ) :‬ذلك الكتاب ( إشارة إلى بعده وعلوه‬ ‫عن أن يبلغ أفهام من تلبس بالذنوب والمعاصي ‪ ،‬فاسم الشارة ) ذلك ( فيه ‪:‬‬ ‫إشارة إلى الب ُْعد ‪ ،‬بينما اسم الشارة ) هذا ( فيه ‪ :‬إشارة إلى القرب ‪ ،‬والحقيقة ‪ :‬أن‬ ‫هذا القرآن بعيد معنويا ً في مكانته وفضله ‪ ،‬وبعيد عن أن تنال معاني ألفاظه لمن ب َعُد َ‬ ‫عن تعاليمه فائتمر بما فيه من الوامر وانتهى عما فيه من النواهي‪ ،‬فهذا المعنى‬ ‫باسم الشارة ) ذلك ( للبعيد ليس موجودا ً في اسم الشارة ) هذا ( للقريب ‪ ،‬فمن‬ ‫سر ) ذلك الكتاب ( بمعنى ‪ :‬هذا الكتاب ‪ ،‬أو هذا القرآن ؛ لم يأت بالمعنى المراد‬ ‫ف ّ‬ ‫بكامله‪ ،‬وإنما قّرر بعض المعنى‪.‬‬ ‫)( يمهد المصنف لقاعدة مستفادة من القاعدة الصلية التي نحن تكلمنا عليها وهي ‪:‬‬ ‫)الختلف الموجود بين السلف هو اختلف تنوع ل اختلف تضاد( ‪ ،‬فبعد أن بين أن‬ ‫اختلف التنوع تارة يكون من باب ذِ ْ‬ ‫كر المثال ‪ ،‬وتارة يكون من باب التعبير عن‬ ‫المعنى الواحد بألفاظ متعددة ‪.‬‬ ‫وأن هذا الختلف قد يكون من باب التعبير عن المشترك اللفظي بمعانيه المتعددة ‪،‬‬ ‫أو عن التعبير عن المتواطئ اللفظي ‪ ،‬أو من التعبير بالمعاني المتقاربة للفظ‬ ‫القرآني ‪ .‬إذا علمت ما سبق ‪ ،‬وخاصة في الكلم الخير ‪ :‬أنه قد يأتي في كلمهم‬ ‫كلما ً يريدون به تقريب معنى اللفظ القرآني ‪ ،‬إذا انتبهت لهذا؛ الن سينبهك على‬ ‫قاعدة‪.‬‬ ‫)( هذه هي القاعدة نقول ‪ :‬قد يوجد في بعض اليات أن يأتي معناها في مجموع‬ ‫كلم السلف الوارد فيها ل في بعضه‪.‬‬ ‫بصيغة أخرى ‪ :‬قد يكون معنى الية في مجموع عبارات السلف الواردة فيها ل في‬ ‫بعضها ‪ .‬لماذا ؟ لن الخلف الذي حصل بينهم يكون من النوع الخير الذي هو من‬ ‫باب التعبير عن المعاني التي في الية بألفاظ متقاربة ‪ ،‬أو أن تكون اللفظة التي فيها‬ ‫من قبيل المشترك اللفظي ‪ ،‬أو المتواطئ اللفظي إذا استعملنا كلمة ) قد ( لنه‬ ‫ليس دائما ً أن كل اختلف تنوع وارد عنهم هو بهذه المثابة ‪ ،‬فيصير الكلم ‪ :‬جمع‬ ‫عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا ً فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود من‬ ‫عبارة أو عبارتين ‪.‬‬ ‫صياغة هذه القاعدة أن نقول ‪ ) :‬أنه قد يوجد في تفسير بعض اليات أن يكون معناها‬ ‫في مجموع عبارات السلف ل في بعضها ‪ ،‬وذلك فيما كان من قبيل المشترك‬ ‫اللفظي أو المتواطئ اللفظي ‪ ،‬أو التعبير بألفاظ متقاربة للدللة على معنى الية ‪،‬‬ ‫فاقتصارك على قول من أقوالهم فيه إهدار للمعاني الخرى ( ‪.‬‬ ‫سرت ) ل ريب ( بش ) ل شك ( هذا معنى قاصر في تفسير الية ‪ ،‬فيصير‬ ‫فمثل ً ‪ :‬لو ف ّ‬ ‫تفسير الية هو مجموع القوال المذكورة فيها‪.‬‬ ‫وهذه القاعدة مبنية على حقيقة أن الختلف الوارد بينهم هو اختلف تنوع قد يكون‬ ‫من باب التعبير عن المعنى بألفاظ متقاربة‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬لماذا ل تكون هذه اللفاظ المتقاربة عند أحدهم هي معنى الية بمفرده ؟‬

‫‪49‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ف قَد ْ ي َ ُ‬ ‫ه‬ ‫ن لِ َ‬ ‫الله عليه وسلم‪َ .‬واِل ْ‬ ‫ل أ َوْ ل ِذ ُ ُ‬ ‫خت َِل ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ل عَن ْ ُ‬ ‫هو ِ‬ ‫خَفاِء الد ِّلي ِ‬ ‫ص وَقَد ْ ي َ ُ‬ ‫عهِ وَقَد ْ ي َ ُ‬ ‫وَقَد ْ ي َ ُ‬ ‫ن‬ ‫ما ِ‬ ‫ن ل ِل ْغَل َ ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ن ل ِعَد َم ِ َ‬ ‫س َ‬ ‫ط ِفي فَهْم ِ الن ّ ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ري ُ‬ ‫دو َ‬ ‫مرِ ُ‬ ‫ف بِ ُ‬ ‫ل اْل ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ح َفال ْ َ‬ ‫ض َرا ِ‬ ‫ِلعْت َِقادِ ُ‬ ‫مْق ُ‬ ‫م ِ‬ ‫صود ُ هَُنا الت ّعْ ِ‬ ‫ج ٍ‬ ‫مَعارِ ٍ‬ ‫ه) (‪.‬‬ ‫صيل ِ ِ‬ ‫ت ََفا ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫نقول ‪ :‬لنه ل يوجد في القرآن مترادف ‪ ،‬فل يقوم لفظ مقام اللفظ القرآني في‬ ‫جميع معناه ‪ ،‬فتجد كل واحد منهم ينّبه على معنى لفظ الية‪.‬‬ ‫)( يعني ‪ :‬أن هناك اختلفا ً معلوما ً عند العامة والخاصة ‪ ،‬خلف أقره الشرع ‪ ،‬فمثل ‪ً:‬‬ ‫دد صيغ التشهد ‪ ،‬وأذكار الركوع والسجود ‪ ،‬هذه‬ ‫دد صيغ دعاء الستفتاح‪ ،‬وع ّ‬ ‫الشارع ع ّ‬ ‫كلها أشياء من باب اختلف التنوع‪ ،‬وجاء أيضا ً في الشرع تعدد صفة صلة الجنازة‬ ‫بأربع تكبيرات وبخمس وبسبع وبتسع ‪ ،‬وهكذا أمور في الشرع يعلمها من تبصر في‬ ‫سنة رسول الله ‪ ‬هي ليست من باب التناقض ولكن من باب التوسعة على الناس‪،‬‬ ‫ولذلك كانوا يقولون عن السنة‪ :‬إنها سعة للناس‪ ،‬يعني من عَِلم السنة وعلم وجوه‬ ‫الختلف الواردة في الشرع الذي أقّره الشرع كان في ذلك توسعة على الناس‪.‬‬ ‫)( الن هو يدفع شبهة فهو يقول ‪ :‬ل يظنن ظان أن وجود الختلف يوجب الشك ‪،‬‬ ‫رف وجهه لنه كله أقّره الشرع‪ ،‬أما إذا كان‬ ‫فإن الختلف إذا كان من باب‬ ‫التنوع عُ ِ‬ ‫مرجعه إلى المجتهدين يجتهدون في هذه المور ‪،‬‬ ‫الختلف ليس من باب التنوع فهذا‬ ‫فالختلف من جهة الجتهاد ل من جهة الشرع وإل فإن العلماء القول الراجح‬ ‫عندهم ‪ :‬أن الحق واحد ل يتعدد ‪ ،‬أيّ مسألة خلفية اجتهادية اختلف فيها اجتهاد‬ ‫العلماء فإن الحق فيها واحد ‪ ،‬هذا الختلف الحاصل هو بالنسبة لفهام واجتهادات‬ ‫وسلم ‪ ) :‬إ ِ َ‬ ‫م‬ ‫والدليل على َ أن الحق واحد قوله صلى‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫حاك ِ ُ‬ ‫حك َ َ‬ ‫الله َ‬ ‫عليه َ‬ ‫العلماء ث‪ُ،‬م أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن وَإ ِ َ‬ ‫فذكر أن من‬ ‫جٌر ( ‪،‬‬ ‫را‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫صا‬ ‫م أَ ْ‬ ‫هأ ْ‬ ‫م َفا ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َفا ْ‬ ‫خط َأ فَل َ ُ‬ ‫جت َهَد َ ث ُ ّ‬ ‫حك َ َ‬ ‫ُ‬ ‫جت َهَد َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫المجتهدين من يصيب ومنهم من يخطئ ‪ ،‬ولكن حتى من أخطأ ل يأثم إنما له أجر‬ ‫واحد ‪ ،‬طالما أنه اجتهد ولديه آلة الجتهاد ‪ ،‬يعني أنه متأهل لهذا ‪ ،‬أما لو اجتهد من لم‬ ‫يبلغ آلة الجتهاد فهذا مخطئ حتى لو أصاب ويأثم بذلك لنه لم يملك آلة الجتهاد ‪.‬‬ ‫إذا ً الكلم في اختلف العلماء إذا حصل‪ ،‬واختلف المجتهدين إذا حصل ‪ ،‬فنقول ‪ :‬هذا‬ ‫الختلف إذا حصل فمرجعه إلى اجتهاد العلماء في الشرع ل إلى الشرع ‪ ،‬فهو ل‬ ‫ف عن الشرع ‪.‬‬ ‫يوجب شكا ً ول ريبا ً في الشرع ‪ ،‬فإن اختلف التناقض والتضاد منت ٍ‬ ‫مثال ذلك اختلف الصحابة‪ ،‬فهم اختلفوا في بعض المسائل ‪ ،‬هذه المسائل التي‬ ‫اختلفوا فيها لم توجب شكا ً ول ريبا ً فهو من باب اختلف المجتهدين بحسب نظرهم‬ ‫واجتهادهم ل بحسب الشرع من حيث هو هو ‪.‬‬ ‫)( من أراد التفاصيل المتعلقة بعذر العلماء فيما يقع بينهم من اختلف فليرجع إلى‬ ‫كتاب "رفع الملم عن الئمة العلم" للمصنف‪ ،‬فإنه فرد في بابه رحمه الله‪.‬‬

‫ومن أهم المور التي تنبني على هذا الفصل‬

‫‪ -1‬أنه ل يمكن ترجمة القرآن ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن ترجمة معاني القرآن إنما تأتي ببعض معاني الية ل جميعها‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن تفسير ألفاظ القرآن بالكلمة ومعناها ل يعطي تفسيرا جامعا ً لمعاني الية‪ ،‬إنما‬ ‫يقرب ‪ -‬فقط ‪ -‬المعنى‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن بعض المواضع في تفسير القرآن يكون معنى الية في مجموع القوال الواردة‬ ‫عن السلف في تفسيرها ل في بعضها‪.‬‬ ‫‪ -5‬خطورة التفسير بالرأي‪ ،‬ولبد من مراعاة شروط قبوله‪ ،‬حتى يكون سائغا‪ً.‬‬

‫‪50‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ل‬ ‫ف ْ‬ ‫َ‬ ‫ست َن َد ُهُ الن ّْق ُ‬ ‫ل‬ ‫اِل ْ‬ ‫خت َِل ُ‬ ‫ن" ِ‬ ‫ف ِفي الت ّْف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫سيرِ عَلى " ن َوْعَي ْ ِ‬ ‫فََق ْ‬ ‫م ب ِغَي ْرِ ذ َل ِ َ‬ ‫ك؛‬ ‫ط وَ ِ‬ ‫ما ي ُعْل َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫م؛‬ ‫إذ ْ ال ْعِل ْ ُ‬ ‫ما ن َْق ٌ‬ ‫ق‪.‬‬ ‫صد ّ ٌ‬ ‫ل ُ‬ ‫إ ّ‬ ‫م َ‬ ‫ست ِد َْل ٌ‬ ‫حّققٌ ‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ل ُ‬ ‫وَإ ِ ّ‬ ‫من ُْقو ُ‬ ‫ل؛‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫إ ّ‬ ‫مع ْ ُ‬ ‫ما عَ ْ‬ ‫صو ِ‬ ‫صوم ِ ‪.‬‬ ‫ن غَي ْرِ ال ْ َ‬ ‫وَإ ِ ّ‬ ‫مع ْ ُ‬ ‫ما عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واٌء َ‬ ‫ر‬ ‫كا َ‬ ‫صود ُ ب ِأ ّ‬ ‫ل‪َ -‬‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫س ال ْ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫معْ ُ‬ ‫جن ْ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫س َ‬ ‫من ُْقو ِ‬ ‫صوم ِ أوْ غَي ْ ِ‬ ‫ذا هُوَ الن ّوْعُ اْل َوّ ُ‬ ‫صوم ِ وَهَ َ‬ ‫ه‬ ‫ص ِ‬ ‫معْرِفَ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل‪ِ -‬‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫مع ْ ُ‬ ‫مك ِ ُ‬ ‫حي ِ‬ ‫ة ذ َل ِ َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫معْرِفَ ُ‬ ‫ك ِفي ِ‬ ‫ف وَ ِ‬ ‫ضِعي ِ‬ ‫َوال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ما َل ي ُ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫مك ِ ُ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ريقَ ل ََنا إَلى‬ ‫م الّثاِني ِ‬ ‫ذا ال ِْق ْ‬ ‫ل‪ ،‬وَهُوَ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫س ُ‬ ‫من ُْقو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما َل ط َ ِ‬ ‫ل‬ ‫ه؛ َ‬ ‫م ِفيهِ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫ن فُ ُ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ما َل َفائ ِد َةَ ِفيهِ َفال ْك ََل ُ‬ ‫م ّ‬ ‫مت ُ ُ‬ ‫عا ّ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫جْزم ِ ِبال ّ‬ ‫ضو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫صد ْ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫الك َل َِ‬ ‫ب عََلى‬ ‫ص َ‬ ‫معْرِفَت ِهِ فَإ ِ ّ‬ ‫مو َ‬ ‫حَتا ُ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن إَلى َ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫ج ال ْ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫ه نَ َ‬ ‫حقّ ِفيهِ د َِليًل) (‪.‬‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ما َل ي ُِفيد ُ وََل د َِلي َ‬ ‫مَثا ُ‬ ‫ن‬ ‫ها ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫فَ ِ‬ ‫خت َِلفُهُ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ل عََلى ال ّ‬ ‫م ِفي ل َوْ ِ‬ ‫حي ِ‬ ‫َ‬ ‫ف‪.‬‬ ‫ب ال ْك َهْ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫حا ِ‬ ‫بأ ْ‬ ‫ك َل ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ن ال ْب ََقَر ِ‬ ‫سى ِ‬ ‫ض ال ّ ِ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ذي َ‬ ‫مو َ‬ ‫ب ب ِهِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫وَِفي الب َعْ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫خ َ‬ ‫شب َُها‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫وَِفي ِ‬ ‫كا َ‬ ‫مْق َ‬ ‫دارِ َ‬ ‫ح وَ َ‬ ‫سِفين َةِ ُنو ٍ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫ددددد دددددد ‪7/8/1423‬دد‬

‫)( شيخ السلم يمهد للقاعدة بقوله‪ :‬الختلف في التفسير على نوعين ‪ :‬منه ما‬ ‫مستنده النقل فقط‪ ،‬ومنه ما مستنده غير ذلك ‪ ،‬يعني‪ :‬المور الجتهادية على‬ ‫عمومها ‪.‬‬ ‫أقوال التفسير التي مستندها النقل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إما أن يكون النقل فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬وإما أن يكون النقل عن الصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫والمنقولت عموما ً منها ما يمكن الوقوف على ما يدل على ثبوته‪ ،‬والجزم به‪ ،‬ومنها‬ ‫ما ل يمكن لنا الوقوف على ما يدل على ثبوته والجزم به‪.‬‬ ‫وما تحتاجه المة ل بد أن ُينقل ويبين‪ ،‬وعامة ما ل يمكننا الجزم به هو مما ل يتوقف‬ ‫عليه عمل‪ ،‬و ل تحتاجه المة‪ ،‬فهو مما ل فائدة فيه‪ ،‬والعلم بها هو من فضول الكلم‪.‬‬ ‫وتطبيق هذه القاعدة في مبهمات القرآن‪ ،‬وهي المور التي ذكرها الله عزوجل في‬ ‫كتابه ولم يسمها‪ ،‬مثل كلب أصحاب الكهف‪ ،‬وتعيين محل الكهف‪ ،‬وأسماء أصحاب‬ ‫الكهف‪ ،‬والشجرة التي أكل منها آدم عليه الصلة والسلم‪ ،‬والجزء الذي ضرب منه‬ ‫موسى عليه الصلة والسلم القتيل‪.‬‬ ‫والمقصود بالثبوت ما يشمل الصحيح لذاته أو لغيره‪ ،‬أو الحسن لذاته أو لغيره‪ ،‬وما‬ ‫يشمل ثبوت اللفظ والقصة‪ ،‬أو القصة فقط دون اللفظ‪.‬‬ ‫فكل ما تحتاجه المة من معاني القرآن والسنة مما يعود إلى النقل هو منقول‬ ‫وثابت‪ ،‬والمور التي تتوقف على النقل ول تحتاجها المة؛ ل ُيشترط أن تكون ثابتة‪،‬‬ ‫لن المة ل تحتاجها ولن العلم بها من فضول العلم ‪.‬‬ ‫مثل ما يقولون ‪ :‬هناك من العلم ضرب ل يضر الجهل به ول ينفع العلم به ما هو ؟‬ ‫هو ما سيذكره بعد قليل‬

‫‪51‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ضُر‪.‬‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫خ ِ‬ ‫سم ِ ال ْغَُلم ِ ال ّ ِ‬ ‫وَِفي ا ْ‬ ‫ذي قَت َل َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ما َ‬ ‫حوُ ذ َل ِ َ‬ ‫ريقُ ال ْعِل ْم ِ ب َِها الن ّْق ُ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ذا‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬ ‫وَن َ ْ‬ ‫ل فَ َ‬ ‫ك فَهَذِهِ اْل ُ‬ ‫م ْ‬ ‫موُر ط َ ِ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم ‪َ -‬‬ ‫ب‬ ‫صا ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫حي ً‬ ‫كا ْ‬ ‫َ‬ ‫ح ِ‬ ‫سم ِ َ‬ ‫من ُْقوًل ن َْقًل َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫حا عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ك َذ َل ِ َ‬ ‫ك بَ ْ‬ ‫ضُر ‪ -‬فَهَ َ‬ ‫ما‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫معُْلو ٌ‬ ‫مو َ‬ ‫م ّ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫م‪ ،‬وَ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫سى أن ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ب ‪َ -،‬‬ ‫ن‬ ‫ل ال ْك َِتا‬ ‫خذ ُ عَ‬ ‫ي ُؤْ َ‬ ‫ن أهْ‬ ‫م َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ب وَ ُ‬ ‫كال ْ َ‬ ‫ب وَوَهْ ٍ‬ ‫ن ك َعْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫من ُْقو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫مدِ ب ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫خذ ُ عَ َ‬ ‫ب ‪ -‬فَهَ َ‬ ‫ه‬ ‫ن ي َأ ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ذا َل ي َ ُ‬ ‫س َ‬ ‫إ ْ‬ ‫ديُق ُ‬ ‫م ّ‬ ‫حاقَ وَغَي ْرِهِ ْ‬ ‫جوُز ت َ ْ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ي صلى الله عليه‬ ‫ص ِ‬ ‫وََل ت َك ْ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه إّل ب ِ ُ‬ ‫ما ث َب َ َ‬ ‫جة ِ ك َ َ‬ ‫ذيب ُ ُ‬ ‫ت ِفي ال ّ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ح عَ ْ‬ ‫حي ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫)( هذه أمثلة يذكرها الشيخ على أمور تحتاج إلى النقل‪ ،‬و ل يمكن الجزم بها‪ ،‬وهي‬ ‫مما ل تحتاجه المة ‪ ،‬و ل يتوقف عليه عمل؛‬ ‫ماذا ينقص المة لو لم تعلم أصحاب الكهف ؟‬ ‫مع البحرين؟‬ ‫م ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ماذا ينقص المة لو لم تعلم أين َ‬ ‫ماذا ينقص المة لو لم تعلم اسم كلب أصحاب الكهف؟‬ ‫ماذا ينقص المة لو لم تعلم عدد أصحاب الكهف؟‬ ‫ضرب به القتيل فأحياه الله‬ ‫ماذا ينقص المة لو لم‬ ‫تعلم الجزء أو البعض الذي ُ‬ ‫ضَها ()البقرة‪ :‬من الية ‪((73‬؟ ماذا يضر المة‬ ‫بموسى عليه السلم )فَ ُ‬ ‫ضرُِبوهُ ب ِب َعْ ِ‬ ‫قل َْنا ا ْ‬ ‫لو لم يعلموا ما هي الشجرة التي أكل منها آدم عليه السلم؟‬ ‫ماذا يضر الناس لو لم يعلموا الفيل الذي جاء به أبرهة الحبشي ماذا كان اسمه؟‬ ‫ماذا يضر الناس لو لم يعلموا من قريش ؟‬ ‫هذه كلها أشياء هي من فضول الكلم والعلم ‪.‬‬ ‫ما جاء بيانه في الشرع فهذا معلوم من الشرع‪ ،‬وما لم يأت بيانه فهذا ل يضر الجهل‬ ‫به‪ ،‬لكن المور التي يحتاجها الناس ل بد لها من بيان‪ ،‬ول بد أن ُينقل ‪ ،‬ول بد أن‬ ‫ي َْثبت‪.‬‬ ‫هذا القاعدة في المبهمات‪ُ ،‬تعَرف في علوم القرآن بعلم مستقل اسمه ‪) :‬مبهمات‬ ‫القرآن(؛‬ ‫والقاعدة في علم مبهمات القرآن ‪:‬‬ ‫أن المبهمات على قسمين ‪:‬‬ ‫القسم الول ‪ :‬ما استأثر الله بعلمه‪ ،‬كتحديد زمن قيام الساعة‪ ،‬وكتحديد عمر‬ ‫الدنيا‪ ،‬وكذكر مفاتح الغيب التي ل يعلمها إل الله‪.‬‬ ‫حكمه ‪ :‬هذا القسم يحرم طلب العلم به ‪ ،‬وتكلفه ل يجوز ‪ ،‬لنك تطلب ما أخبرك‬ ‫الشارع أنه ل يعلمه أحد ‪.‬‬ ‫وهذا ليس هو موضوع التصنيف في هذا العلم ‪ ،‬ومن تكلم فيه فإنما تكلم بجهل ووقع‬ ‫في أمر محظور شرعا ً ‪.‬‬ ‫القسم الثاني من أنواع المبهمات ‪ :‬ما لم يستأثر الله بعلمه ‪ ،‬ولم يأت‬ ‫في القرآن أو في السنة ما يفيد ذلك فهذا على أنواع ‪:‬‬ ‫النوع الول ‪ :‬ما أبهمه في محل وفسره في محل آخر ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫م(‬ ‫ست َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قي َ‬ ‫صَراط ال ُ‬ ‫مثاله ‪ :‬ما هو ) الصراط المستقيم ( في قوله تعالى ‪) :‬اهْدَِنا ال ّ‬ ‫ه‬ ‫وفسره في‬ ‫)الفاتحة‪ُ (6:‬؟ أبهمه‬ ‫ن ي ُط ِِع الل ّ َ‬ ‫موضع آخر فقال تعالى‪) :‬وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫هناذين أ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ل فَأول َئ ِ َ‬ ‫سو َ‬ ‫ن َوال ّ‬ ‫داِء‬ ‫قي‬ ‫دي‬ ‫ص‬ ‫وال‬ ‫ن‬ ‫يي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫شه َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوالّر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ك َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫م ُ َ َ َ‬ ‫ك َرِفيقًا( )النساء‪. (69ِ :‬‬ ‫ن أولِئ‬ ‫صال ِ ِ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫َوال ّ‬ ‫س َ‬ ‫حي َ‬ ‫من هم المغضوب عليهم والضالون ؟ فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ‪) :‬‬ ‫ض ّ‬ ‫لل ( ‪.‬‬ ‫اليهود مغضوب عليهم والنصارى ُ‬ ‫حكم هذا النوع ‪ :‬هذا النوع طلب بيانه من المور الجائزة ‪.‬‬ ‫ووجوده ‪ :‬لشحذ الهمم للبحث والنظر وهو من أوجه التفسير ‪ ،‬فتارة يكون من باب‬ ‫تفسير القرآن بالقرآن‪ ،‬وتارة يكون من باب تفسير القرآن بالسنة ‪ ،‬وتارة يكون من‬ ‫باب تفسير القرآن بقول الصحابي ‪.‬‬ ‫النوع الثاني ‪ :‬ما أبهمه الله سبحانه وتعالى ‪ ،‬أو أبهمه الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫بقصد الستر ‪.‬‬ ‫ف ل َك َُ‬ ‫ذي َقا َ‬ ‫ما ()الحقاف‪ :‬من الية ‪ ، (17‬فهذا‬ ‫وال ِد َي ْهِ أ ُ ّ‬ ‫ل ل َِ‬ ‫مثاله ‪ :‬قوله تعالى ‪َ) :‬وال ّ ِ‬ ‫أبهمه الله تعالى فلم يبين من هو بقصد الستر ‪ ،‬وكذا مواطن يبهم الله سبحانه‬ ‫وتعالى الشخص الذي فعل أمرا ً من المور بقصد الستر عليه ‪.‬‬ ‫حكمه ‪ :‬هذا النوع يكره طلب كشفه ‪ ،‬إذا كان الله ستره فكيف تكشفه وتفضحه ‪،‬‬ ‫فهذا يكره طلبه لكن ل يحرم ‪.‬‬ ‫النوع الثالث ‪ :‬ما أبهمه الله سبحانه وتعالى بقصد التعظيم ‪ ،‬كأمور من صفات‬ ‫الجنة ‪ ،‬وأمور من أحوال الخرة ‪ ،‬أبهمها بقصد أن تكون في الذهان شيئا ً عظيما ً ‪،‬‬ ‫إما لشرفه وعلوه ‪ ،‬أو لشدته وغلظته‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫م أ َهْ ُ‬ ‫ه َقا َ‬ ‫ل ‪" :‬إ َ‬ ‫م‬ ‫ذا َ‬ ‫م وََل ت ُك َذ ُّبوهُ ْ‬ ‫صد ُّقوهُ ْ‬ ‫حد ّث َك ُ ْ‬ ‫وسلم أن ّ ُ‬ ‫ب فََل ت ُ َ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه"‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫صد ُّقو ُ‬ ‫حد ُّثوك ُ ْ‬ ‫حقّ فَت ُك َذ ُّبوهُ وَإ ِ ّ‬ ‫حد ُّثوك ُ ْ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫ل فَت ُ َ‬ ‫م ب َِباط ِ ِ‬ ‫) (‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ما ن ُِق َ‬ ‫ن‬ ‫ه أَ َ‬ ‫ن وَإ ِ ْ‬ ‫ن ب َعْ‬ ‫م ي َذ ْك ُْر أن ّ ُ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫خذ َهُ عَ ْ‬ ‫ض الّتاب ِِعي َ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة عََلى‬ ‫مَتى ا ْ‬ ‫ج ً‬ ‫خت َل َ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ف الّتاب ُِعو َ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ب؛ فَ َ‬ ‫ن ب َعْ ُ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ض أقْ َ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫أه ْ ِ‬ ‫ض‪.‬‬ ‫ب َعْ ٍ‬ ‫ل ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ما ن ُِق َ‬ ‫ه‬ ‫ص ِ‬ ‫س إل َي ْ ِ‬ ‫حي ً‬ ‫ص َ‬ ‫وَ َ‬ ‫حا َفالن ّْف ُ‬ ‫حاب َةِ ن َْقًل َ‬ ‫ض ال ّ‬ ‫ك عَ ْ‬ ‫ن ب َعْ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫النوع الرابع ‪ :‬ما أبهمه الله تعالى بقصد التحقيق ‪.‬‬ ‫النوع الخامس ‪ :‬ما أبهمه الله تعالى بقصد التعميم ‪.‬‬ ‫النوع السادس ‪ :‬ما أبهمه الله تعالى لعدم تعلق فائدة به ‪ ،‬مثل ‪ :‬عدد أصحاب الكهف‬ ‫وأسماءهم واسم كلبهم ‪ ،‬واسم مجمع البحرين‪ ،‬وأين هو ‪ ،‬ونحو ذلك ‪ ،‬وهذا يكثر في‬ ‫قصص القرآن ‪.‬‬ ‫إذا ً نقول ‪ :‬المبهمات على نوعين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬مبهمات استأثر الله بعلمها ‪ ،‬فطلبها حرام ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ومبهمات لم يستأثر الله بعلمها ‪ ،‬فطلبها على أنواع ‪ ،‬ولكل نوع حكم ‪ .‬فكلها‬ ‫يجوز طلبها إل النوع الذي فيه طلب الستر فإنه يكره ‪.‬‬ ‫مع ملحظة ‪ :‬أنه ل يجوز الجزم بتعيين شيء من المبهمات في هذه النواع ما لم‬ ‫ت الدليل الصحيح الصريح فيها ‪ .‬وليس مجرد ذكرها في كتب التفسير يجعلنا نجزم‬ ‫يأ ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫بها‬ ‫ل من أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ة()القصص‪ :‬من الية ‪ ، (20‬في‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫جا‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫‪:‬‬ ‫مثال‬ ‫دين َ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫صى ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كتب التفسير كثيرين يقولون ‪ :‬هي )أنطاكية( ‪ ،‬هذا غير صحيح لنه لم يأت في نص‬ ‫ّ‬ ‫صحيح صريح فكيف ُيساق مساق المسلمات ؟‬ ‫إذا ً ‪ :‬القاعدة هذه تنبهك على أنواع المبهمات ‪ ،‬وتنبهك على أمر خطير وهو ‪ :‬أنه ل‬ ‫يمكنك أن تجزم بشيء من تعيين هذه المبهمات ما لم يكن لديك دليل صحيح‬ ‫صريح ‪ ،‬ول حرج أن تذكره ولكنك تذكره على سبيل الحتمال‪ ،‬مثل ما قال الرسول‬ ‫دقوهم ول تك ّ‬ ‫ذبوهم (‪.‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إذا حدثكم أهل الكتاب فل تص ّ‬ ‫وقد اختلفت الحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السرائيليات –‬ ‫أخبار أهل الكتاب – ففي بعض الحاديث نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن‬ ‫قراءة كتب أهل الكتاب وعن النظر فيها وبالتالي عن حكايتها ‪ ،‬من هذا لما جاء مرة‬ ‫في أحد طرقات المدينة ‪ ،‬ورأى عمر رضي الله عنه يطالع ورقة من التوراة فقال ‪) :‬‬ ‫أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟! والله لو أن موسى حيا ً ما وسعه إل اتباعي(]أحمد‬ ‫والدارمي[‪ ،‬هذا النص أفاد عند العلماء ‪ :‬عدم جواز مطالعة كتب أهل الكتب وبالتالي‬ ‫ل يجوز النظر في أخبارهم ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫دثوا عن‬ ‫وح‬ ‫‪،‬‬ ‫آية‬ ‫ولو‬ ‫عني‬ ‫لغوا‬ ‫ب‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫صلى‬ ‫ن ‪ :‬يقول الرسول‬ ‫ّ‬ ‫ن ٌ‬ ‫ص ثا ٍ‬ ‫بني إسرائيل ول حرج ( ‪ ،‬فهنا ‪ :‬ينفي الحرج ‪.‬‬ ‫ص ثالث ‪ :‬وهو ما أشار إليه المصّنف – رحمه الله – يقول فيه الرسول صلى الله‬ ‫ن ٌ‬ ‫دقوهم ول تك ّ‬ ‫ذبوهم ( ‪.‬‬ ‫دثكم أهل الكتاب فل تص ّ‬ ‫عليه وسلم ‪ ) :‬إذا ح ّ‬ ‫جمع العلماء بين هذه النصوص ‪ ،‬وذكر قولهم الحافظ ابن كثير – رحمه الله – في‬ ‫أول التفسير قال ‪ :‬قال العلماء – رحمهم الله ‪ : -‬إن أخبار أهل الكتاب على ثلثة‬ ‫أنواع ‪:‬‬ ‫النوع الول ‪ :‬ما نعلم بطلنه بما جاءنا من الوحي ‪ ،‬فهذا ل يجوز لنا أن نحكَيه ول أن‬ ‫نسوَقه ‪ ،‬وإن سقناه فإننا نرده ونك ّ‬ ‫ذبه ‪ ،‬وذلك لما قام لدينا في شرعنا من الدليل‬ ‫على أن هذا من الباطل ‪.‬‬ ‫النوع الثاني ‪ :‬ما جاءنا من أخبار أهل الكتاب مما نعلم صدقه لموافقته ما أخبرنا الله‬ ‫عز وجل به ‪ ،‬وهذا كثير من الشياء في التوراة والنجيل نجدها توافق ما عندنا ‪،‬‬ ‫وبالذات في باب القصص والخبار ‪ ،‬فهذا النوع هو الذي قال فيه الرسول صلى الله‬ ‫متم أنه يوافق ما‬ ‫عليه وسلم ‪ ) :‬وح ّ‬ ‫دثوا عن بني إسرائيل ول حرج ( ‪ ،‬أي ‪ :‬فيما عَل ِ ْ‬ ‫عندكم ‪.‬‬ ‫النوع الثالث ‪ :‬ما ل يوافق ول يخالف ‪ ،‬فهذا هو الذي عناه الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم بقوله ‪ ) :‬إذا حدثكم أهل الكتاب فل تصدقوهم ول تكذبوهم ( ‪ ) .‬ل تصدقوهم (‬ ‫لنه ل تعلمون صدقهم فيه ‪ ) ،‬ول تكذبوهم ( يعني ‪ :‬أنتم ل تعلمون كذبهم فيه‪.‬‬ ‫بعض أنواع المبهمات هذه قد يأتي تفسيرها في نفس كلم الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬مثل ‪ :‬ما أشار إليه المصنف – رحمه الله – أنه جاء في الحديث الصحيح أن‬ ‫ضر ‪ ،‬بل بّين النبي صلى‬ ‫صاحب موسى الذي حصلت معه المحاورة والقصة هو ‪ :‬ال َ‬ ‫خ ِ‬ ‫ضر ‪ ،‬فقد جاء في الحديث ‪ :‬أنه جاء ليجلس على‬ ‫الله عليه وسلم سبب تسميته بال َ‬ ‫خ ِ‬ ‫ضر]البخاري[‪،‬‬ ‫ي‪ :‬بال َ‬ ‫خ ِ‬ ‫وسادة من فرو كبش أبيض فلما جلس ًعليها اخضّرت ف ُ‬ ‫س ّ‬ ‫م َ‬ ‫مبهما في القرآن ‪ ،‬وهو صاحب موسى وزاد أنه‬ ‫هذا جاء في حديث صحيح ‪ ،‬فعّين ُ‬ ‫بين سبب التسمية ‪ ،‬فهذا من نوع المبهمات التي يجوز حكايتها والجزم بها لما ورد‬

‫‪53‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫أَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن؛‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ض الّتاب ِِعي َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِل َن احت ِما َ َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم أ َْو‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫لأ ْ‬ ‫ّ ْ َ‬ ‫كو َ َ ِ َ ُ ِ ْ ّ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫وى‪.‬‬ ‫ه ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ه أقْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ب َعْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب أقَ ّ‬ ‫ن ن َْق َ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ل ِ‬ ‫ص َ‬ ‫وَِل ّ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ل الّتاب ِِعي َ‬ ‫ن ن َْق ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫حاب َةِ عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف ي َُقا ُ‬ ‫ل‬ ‫هأ َ‬ ‫ه فَك َي ْ َ‬ ‫صا ِ‬ ‫مع َ َ‬ ‫ل إن ّ ُ‬ ‫ما ي َُقول ُ ُ‬ ‫ب ِفي َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫جْزم ِ ال ّ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫خذ َهُ عَ ْ‬ ‫) (‪.‬‬ ‫م؟‬ ‫ص ِ‬ ‫ديِقهِ ْ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬ ‫ب وَقَد ْ ن ُُهوا عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ذا اِل ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫ف ال ّ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ه وََل ت ُِفيد ُ‬ ‫حي ُ‬ ‫خت َِل ِ‬ ‫صود ُ أ ّ‬ ‫ح ُ‬ ‫ذي َل ي ُعْل َ ُ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫كاي َ ُ َ‬ ‫ل ِفيهِ هُوَ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ذي َل د َِلي َ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ث ال ّ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ما ي ُْرَوى ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫معْرِفَةِ ل ِ َ‬ ‫كال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ة اْلقْ َ‬ ‫َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫ك‪.‬‬ ‫عََلى ِ‬ ‫ص ّ‬ ‫حت ِهِ وَأ ْ‬ ‫مَثا ِ‬ ‫َ‬ ‫م اْل َوّ ُ‬ ‫ه فَهَ َ‬ ‫ذا‬ ‫ص ِ‬ ‫معْرِفَ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل " ال ّ ِ‬ ‫ما " ال ِْق ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي ي ُ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫مك ِ ُ‬ ‫حي ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫من النص الصحيح الصريح في إثباتها ‪.‬‬ ‫لكن أين مجمع البحرين ؟ أين سد ّ القرنين ؟ هذا ليس عندنا فيه خبر ‪ ،‬بل إن رسول‬ ‫ع‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم نفسه في بعض المبهمات ل يجزم فيقول ‪ :‬ل أدري أت ُب ّ ٌ‬ ‫ي أم ل ؟]مستدرك الحاكم)‪ ،(111‬وأبو داود)‪.[(4674‬‬ ‫نب ٌ‬ ‫إذا ً ‪ :‬ل يجوز الجزم بشيء من المبهمات ما لم يكن هناك مستند صحيح صريح في‬ ‫هذا الموضوع ‪.‬‬ ‫ذبهم ‪ ،‬وكذلك من بعض التابعين ‪ ،‬وإن‬ ‫)( يعني‪ :‬والحال أنكم ل تعلمون صدقهم من ك َ ِ‬ ‫لم ي َذ ْ ُ‬ ‫كر أنه أخذه من أهل الكتاب‪.‬‬ ‫)( لدى بعض الناس جرأة غريبة‪ ،‬إذا ما جاء نص عن الصحابي‪ ،‬في قضية مما ل‬ ‫يجدها في القرآن العظيم والسنة النبوية‪ ،‬فإنه يهجم على القول بأنها مما تلقاه ذلك‬ ‫الصحابي عن بني إسرائيل!‬ ‫والحقيقة أن المر يحتاج إلى وقفة متأنية؛ فأقول‪ :‬ل شك أن الصحابي الذي جاء في‬ ‫كلمه ما هو من قبيل كشف المبهم‪ ،‬لن يورد شيئا ً عن أهل الكتاب يخالف ما في‬ ‫شرعنا‪ ،‬نجزم بذلك‪ .‬إذا ما أورده الصحابي ‪ -‬على فرض أنه مما تلقاه عن أهل‬ ‫ما أن يكون مما يوافق شرعنا‪ ،‬وإما أن يكون مما ل يوافق و ل يخالف‪،‬‬ ‫الكتاب – إ ّ‬ ‫ويدخل تحت عموم قوله ‪" :‬حدثوا عن بني إسرائيل ولحرج"]أحمد وأبو داود[‪،‬‬ ‫"وإذا حدثكم أهل الكتاب فل تصدقوهم و ل تكذبوهم"] أحمد وأبو داود[‪.‬‬ ‫فالجرأة على رد ما جاء عن الصحابي بدعوى أنه من أخبار أهل الكتاب‪ ،‬ل يناسب‬ ‫علمهم وفضلهم رضي الله عنه‪ ،‬ويوضح هذا‪ :‬أن الصحابي إذا جزم بشيء من هذه‬ ‫المور في تفسير آية فإنه يغلب على الظن أنه مما تلقاه عن الرسول ‪ ،‬أو مما‬ ‫قام على ثبوته الدليل‪ ،‬وإل كيف يجزم به في تفسير الية‪ ،‬وهو يعلم أن غاية هذا‬ ‫الخبر أنه مما ل نصدقه أو نكذبه؟!‬ ‫ُ‬ ‫صل القرآن الكريم‬ ‫ف‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أنه‬ ‫–‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس –‬ ‫من ذلك ما جاء‬ ‫ِ‬ ‫عن و ُ‬ ‫زل في بيت العزة في السماء الدنيا ‪ ،‬ثم ن ََزل على محمد‬ ‫أن‬ ‫المحفوظ‬ ‫من اللوح‬ ‫الله عليه وسلم ِ‬ ‫ما ً في ثلث وعشرين سنة (]الطبراني في الكبير‪):‬‬ ‫صلى‬ ‫من َ ّ‬ ‫ج َ‬ ‫ُ‬ ‫‪،(12243‬والحاكم في المستدرك‪،(2932):‬والبزارفي مسنده‪.[(210/2):‬‬ ‫ت بعض المتأخرين يجزم بأن هذا من السرائيليات‪ ،‬وبأن هذا مما تلقاه ابن عباس‬ ‫رأي ُ‬ ‫عنهم‪ ،‬مع أن هناك قرائن في نفس الخبر تمنع هذا؛ منها‪:‬‬ ‫جْزم ابن عباس به‪.‬‬ ‫أول ً ‪َ :‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬ل علقة له بالتوراة والنجيل لنه يتكلم عن القرآن‪.‬‬ ‫ثالثا ً ‪ :‬هو يتكلم عن نزول القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫رابعا ً ‪ :‬ل مخالف لبن عباس في هذا ‪.‬‬ ‫فهذا مما يجعل سند ابن عباس هذا – وإن كان موقوفا ً سندا ً – فهو مرفوع حكما ً‬ ‫ومعنى ‪ ،‬يعني أن له حكم الرفع ‪.‬‬ ‫وجاء عن ابن عباس نفسه أنه كان ينهى عن الخذ عن أهل الكتاب‪ ،‬كما روى‬ ‫البخاري في صحيحه‪ ،‬فكيف نقول‪ :‬إن هذا من السرائيليات‪.‬‬ ‫عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – صحيح أنه وقعت له زاملتان من‬ ‫دث بها؛ لكن نستبعد استبعادا ً كبيرا ً أن عبد الله‬ ‫أخبار أهل الكتاب وكتبهم‪ ،‬وكان يح ّ‬ ‫بن عمرو – رضي الله عنهما – يجزم في تفسير آية بشيء هو من هذه الخبار ‪،‬‬ ‫در الناس وي ُن َّزلهم منازلهم ‪ ،‬وهؤلء صحابة رسول الله‬ ‫فينبغي للنسان أن يعرف ق ْ‬ ‫صلى الله عليه وسلم أعلم بالدين وأورع وأعلى فقها ً منا‪ ،‬وأكثر تقوى لله منا‪،‬‬ ‫وأعظم خشية لله منا؛ فكيف بمسألةٍ آحاد طلبة العلم يعلمها ويستنكرها ‪ ،‬هم يعملوا‬ ‫على خلفها ‪ ،‬هذا من أبعد ما يكون!‬

‫‪54‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ر‬ ‫جد ُ ِفي الت ّْف ِ‬ ‫ما ُيو َ‬ ‫ج إل َي ْهِ وَل ِل ّهِ ال ْ َ‬ ‫حَتا ُ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫مد ُ فَك َِثيًرا َ‬ ‫ح ْ‬ ‫جود ٌ ِفي َ‬ ‫َ‬ ‫سي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ن ن َب ِي َّنا صلى الله عليه وسلم‬ ‫من ُْقول َ ٌ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫موٌر َ‬ ‫مَغاِزي أ ُ‬ ‫ث َوال ْ َ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫صل َ‬ ‫ه َوالن ّْق ُ‬ ‫ع‬ ‫ل ال‬ ‫ن اْل َن ْب َِياِء‬ ‫م‬ ‫ص ِ‬ ‫وَغَي ْرِهِ ِ‬ ‫ح ي َد ْفَ ُ‬ ‫حي ُ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م ُ‬ ‫سَل ُ‬ ‫ت الل ّهِ عَل َي ْهِ ْ‬ ‫وا ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ذ َل ِ َ‬ ‫ست َن َد ُهُ الن ّْق ُ‬ ‫ك ; بَ ْ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫موِر‬ ‫ما قَد ْ ي ُعَْر ُ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ف ب ِأ ُ‬ ‫ل وَِفي َ‬ ‫ما ُ‬ ‫جود ٌ ِفي َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ل) (‪.‬‬ ‫أُ ْ‬ ‫خَرى غَي ْرِ الن ّْق ِ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫من ُْقوَل ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ج إل َي َْها ِفي ال ّ‬ ‫حَتا ُ‬ ‫ت ال ِّتي ي ُ ْ‬ ‫صود ُ أ ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫َفال ْ َ‬ ‫ن قَد ْ ن َ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫دي ِ‬ ‫ه) (‪.‬‬ ‫ص ِ‬ ‫ه اْل َدِل ّ َ‬ ‫ح وَغَي ْرِ ِ‬ ‫ما ِفيَها ِ‬ ‫ن َ‬ ‫الل ّ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة عََلى ب ََيا ِ‬ ‫حي ٍَ‬ ‫ومعُلو َ‬ ‫سيرِ أك ْث َُرهُ َ‬ ‫من ُْقو َ‬ ‫مَغاِزي‬ ‫ل ِفي الت ّْف ِ‬ ‫مأ ّ‬ ‫َ َ ْ ٌ‬ ‫ل ِفي ال ْ َ‬ ‫كال ْ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫من ُْقو ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ذا َقا َ‬ ‫م; وَل ِهَ َ‬ ‫سَناد ٌ ‪:‬‬ ‫مد ث ََلث َ ُ‬ ‫مَل ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫س ل ََها إ ْ‬ ‫ةأ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ل اْل ِ َ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫مورٍ ل َي ْ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫حم وال ْمَغازي ويروى ل َيس ل َها أ َص ٌ َ‬ ‫ن‬ ‫الت ّْف ِ‬ ‫سَناد ٌ) (; ِل َ ّ‬ ‫ل أي ْ إ ْ‬ ‫سيُر َوال ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َُْ َ‬ ‫مَل ِ ُ َ َ ِ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫سي ُ‬ ‫ن الّزب َي ْرِ َوال ّ‬ ‫ي‬ ‫ل ِ‬ ‫مَرا ِ‬ ‫ال َْغال ِ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ب عَل َي َْها ال ْ َ‬ ‫شعْب ِ ّ‬ ‫ما ي َذ ْك ُُرهُ عُْروَةُ ب ْ ُ‬ ‫ن‬ ‫ن عُْقب َ َ‬ ‫م ك َي َ ْ‬ ‫س َ‬ ‫نإ ْ‬ ‫مو َ‬ ‫ن ب َعْد َهُ ْ‬ ‫حاقَ وَ َ‬ ‫َوالّزهْرِيّ وَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ة َواب ْ ُ‬ ‫سى ب ْ ُ‬ ‫حَيى ب ْ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)( إذا ً المنقول على قسمين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬منقول يحتاج الناس إلى معرفته‪.‬‬ ‫‪ -2‬ومنقول ل يحتاج الناس إلى معرفته ‪.‬‬ ‫ما يحتاج الناس إلى معرفته ‪ :‬ل بد أن يأتي ما يدل على ثبوته‪.‬‬ ‫أما ما ل يحتاج الناس إلى معرفته ‪ :‬فقد ُينقل وقد ل ُينقل ‪ ،‬لن معرفته تخلو من‬ ‫الفائدة ‪.‬‬ ‫تكلم رحمه الله عن القسم الثاني‪ ،‬والن رجع يتكلم عن القسم الول ‪ ،‬وهو المنقول‬ ‫الذي يحتاج الناس إلى معرفته ‪.‬‬ ‫يقول ‪ :‬هناك أمور من التفسير تعتمد على النقل ‪ ،‬لكن منها الصحيح ومنها غير‬ ‫الصحيح ‪ ،‬وإن كانت مما ُيحتاج إليه ‪ ،‬هي جنس ما ُيحتاج إليه ‪ ،‬لكن ليست هي عين‬ ‫ما يحتاج إليه ‪.‬‬ ‫مثل ً ‪ :‬نحتاج أن نعرف أخبار النبياء ‪ ،‬أمورهم وشؤونهم لثر ذلك في الدعوة ‪ ،‬فقد‬ ‫يأتي شيء من أخبارهم في كتب التفسير مستنده النقل لكن هو غير صحيح ‪ ،‬و نحن‬ ‫في ُ‬ ‫غنية عن هذا ؛ لوجود نقل آخر عن هؤلء النبياء ي ُْغني عن هذا الذي لم نجد‪.‬‬ ‫)( يمّهد المصنف رحمه الله لقاعدة أخرى مهمة في المنقولت سواء كانت أحاديث‬ ‫أو كانت أخبارًا‪ ،‬وسواء كانت الخبار متعلقة بمبهمات القرآن أم بغير ذلك‪.‬‬ ‫والقاعدة تجيب عن تساؤل مهم وهو هل ُيشترط في قبول الخبار الواردة في‬ ‫التراجم والسير وكتب التاريخ ما يشترط في قبول الحديث والثر؟!‬ ‫هل أعامل الخبار التاريخية أو الخبار المنقولة في سيرة شخص ‪ ،‬هل نعاملها‬ ‫بسندها كما أعامل الحديث والثر أو ل؟ وإن كنت أعاملها نفس المعاملة ؛ هل لها‬ ‫مزّية عنها ‪ ،‬أم هناك نوع توسع فيها أم ل؟‬ ‫مهد الشيخ لهذه القاعدة ‪ ،‬فبدأ بالشارة إلى أهل الختصاص وتعيينهم‪ ،‬فعّين من‬ ‫رف بالتفسير من الصحابة ثم من التابعين ثم من تابعيهم ‪ ،‬وبّين أن أكثر الروايات‬ ‫عُ ِ‬ ‫المنقولة مدارها على هؤلء‪.‬‬ ‫ثم تكلم عن هذا المنقول عنهم ‪ ،‬فقال ‪) :‬والمنقول عن هؤلء فيه ما هو متصل وفيه‬ ‫ما هو مرسل (‪.‬‬ ‫ثم تكلم عن المرسل ‪.‬‬ ‫والمرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله ‪.‬‬ ‫والموقوف ما أضيف إلى الصحابي‪.‬‬ ‫والمقطوع هو ما أضيف إلى التابعي‪.‬‬ ‫والمنقطع ما لم يتصل‪.‬‬ ‫)( وعليه فإن تفسير قول المام أحمد بن حنبل رحمه الله‪ " :‬ثلثة أمور ليس لها‬ ‫أصل وليس لها إسناد ‪ :‬التفسير ‪ ،‬والمغازي ‪ ،‬والملحم"‪ ،‬أنه يكثر في هذا النوع من‬ ‫العلم ‪ :‬المراسيل‪ ،‬وأن الغالب عليها الضعف من حيث السند‪.‬‬ ‫وكلمة ل أصل لها تطلق بمعنى ل سند لها‪.‬‬ ‫وتطلق بمعنى أن أسانيدها غير متصلة‪ ،‬فهي مرسلة ومنقطعة‪ ،‬ومعضلة‪ ،‬فهي‬ ‫ضعيفة‪.‬‬ ‫وتطلق بمعنى أن ما جاء فيها ل أصل له في الشرع‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫سِعيدٍ اْل ُ‬ ‫موِيّ َوال ْ‬ ‫مَغاِزي;‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫لي‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سل ِم ٍ والواقدي وَن َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫م ِفي ال ْ َ‬ ‫حوِهِ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مَغاِزي أهْ ُ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫دين َ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫س ِبال ْ َ‬ ‫ن أعْل َ َ‬ ‫م الّنا ِ‬ ‫م أ َهْ ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫م‪،‬‬ ‫ثُ ّ‬ ‫شا ِ‬ ‫َ‬ ‫م أه ْ ُ‬ ‫ق؛‬ ‫ل ال ْعَِرا‬ ‫ثُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ب َِها ِلن َّها َ‬ ‫فَأهْ ُ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ت ِ‬ ‫م ِ‬ ‫عن ْد َهُ ْ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫دين َةِ أعْل َ ُ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫جَهادٍ فَ َ‬ ‫شام ِ َ‬ ‫كاُنوا أهْ َ‬ ‫وَأ َهْ ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫جَهادِ‬ ‫م ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ن ال ْعِل ْم ِ ِبال ْ ِ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ل غَْزوٍ وَ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫م‪ ،‬وَل ِهَ َ‬ ‫ق‬ ‫حا َ‬ ‫س َ‬ ‫س ك َِتا َ‬ ‫ب أِبي إ ْ‬ ‫َوال ّ‬ ‫ذا عَظ ّ َ‬ ‫س ل ِغَي ْرِهِ ْ‬ ‫سي َرِ َ‬ ‫م الّنا ُ‬ ‫ما ل َي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ه ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫م ب ِهَ َ‬ ‫ن‬ ‫ب ِ‬ ‫الفزاري ال ّ ِ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫جعَُلوا الوزاعي أعْل َ َ‬ ‫صن َّف ُ‬ ‫ذا ال َْبا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫صاِر‪.‬‬ ‫غَي ْرِهِ ِ‬ ‫ماِء اْل ْ‬ ‫ن عُل َ َ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ب ِهِ أهْ ُ‬ ‫ب‬ ‫مك ّ َ‬ ‫ما "الت ّْف ِ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫سيُر" فَإ ِ ّ‬ ‫ة ; ِلن ّهُ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ن أعْل َ َ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫مأ ْ‬ ‫م َالّنا ِ‬ ‫ة َ َ‬ ‫جاهِدِ وَعَ َ‬ ‫س‬ ‫ن أِبي َرَبا‬ ‫م َ‬ ‫ح وَ ِ‬ ‫طاِء ب ْ‬ ‫م َ‬ ‫عك ْرِ َ‬ ‫س كَ ُ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫موْلى اب ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫اب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س وَأِبي ال ّ‬ ‫ن‬ ‫م ِ‬ ‫ص َ‬ ‫شعَْثاِء وَ َ‬ ‫وَغَي ْرِهِ ْ‬ ‫حا ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫سِعيدِ ب ْ ِ‬ ‫س ك َطاُوو ِ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫ب اب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫مَثال ِهِ ْ‬ ‫جب َي ْرٍ وَأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ك أه ْ ُ‬ ‫ما‬ ‫سُعودٍ وَ ِ‬ ‫كوفَةِ ِ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ن َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫هأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ب اب ْ ِ‬ ‫م‪.‬‬ ‫مي ُّزوا ب ِهِ عََلى غَي ْرِهِ ْ‬ ‫تَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫خذ َ‬ ‫ذي أ َ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫سيرِ ِ‬ ‫دين َةِ ِفي الت ّْف ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ل َزي ْدِ ب ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫سل َ َ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫وَعُل َ َ‬ ‫ماُء أهْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫خذ َه عَن َ‬ ‫َ‬ ‫مال ِ ٌ‬ ‫ن وَأ َ َ‬ ‫ن عَب ْدِ‬ ‫ك الت ّْف ِ‬ ‫ه عَب ْد ُ الّر ْ‬ ‫ه أي ْ ً‬ ‫ح َ‬ ‫ضا اب ْن ُ ُ‬ ‫سيَر وَأ َ ُ ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫عَن ْ ُ‬ ‫خذ َهُ عَ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ب) (‪.‬‬ ‫ن وَهْ‬ ‫ن عَب ْد ُ الل ّهِ ب ْ‬ ‫الّر ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫م ِ‬ ‫خل َت عَن ال ْمواط َأ َة قَصدا أوَ‬ ‫سي ُ‬ ‫ل"إ َ‬ ‫ِ‬ ‫مَرا ِ‬ ‫ت ط ُُرقَُها وَ َ ْ‬ ‫ذا ت َعَد ّد َ ْ‬ ‫و" ال ْ َ‬ ‫ْ ً ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫صدٍ َ‬ ‫ة قَط ًْعا) (‪.‬‬ ‫اِلت َّفا‬ ‫ح ً‬ ‫ص ِ‬ ‫حي َ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ق ب ِغَي ْرِ قَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ن الن ّْق َ‬ ‫ن ك َذًِبا‬ ‫طاب ًِقا ل ِل ْ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫كو َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫كو َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫خب َرِ وَإ ِ ّ‬ ‫صد ًْقا ُ‬ ‫لإ ّ‬ ‫َ‬ ‫ب أ َوْ أ َ ْ‬ ‫صا ِ‬ ‫مدِ‬ ‫م ِ‬ ‫خط َأ ِفي ِ‬ ‫ه ال ْك َذِ َ‬ ‫مَتى َ‬ ‫ب ال ْعَ ْ‬ ‫سل ِ َ‬ ‫ه; فَ َ‬ ‫حب ُ ُ‬ ‫ت َعَ ّ‬ ‫ن ال ْك َذِ ِ‬ ‫مد َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫خط َأ ِ َ‬ ‫ب) (‪ .‬فَإ ِ َ‬ ‫ن أ َْو‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫دي ُ‬ ‫جاَء ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ث َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫كا َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن ِ‬ ‫صد ًْقا ب َِل َري ْ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫جهَت َي ْ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)( فهؤلء أهل اختصاص في التفسير‪ ،‬فما ثبت عنهم له خصوصية‪ ،‬ولو كان مرس ً‬ ‫ل؛‬ ‫بل إن المراسيل إذا تعددت وخلت عن المواطأة كانت صحيحة قطعًا‪.‬‬ ‫)( قوله‪" :‬كانت صحيحة قطعًا" فيه أن السند المحتف بالقرائن يفيد العلم؛ بل فيه‬ ‫أن السند الضعيف إذا تعددت طرقه وقامت القرائن على عدم المواطأة والتفاق‬ ‫فإن ثبوته عنده قطعي‪ .‬ومراده )بصحيحة(‪ :‬أي ثابتة‪.‬‬ ‫صدقا ً مطابقا ً للواقع‪ ،‬وإما أن ل‬ ‫)( هذه قسمة عقلية؛ يقول ‪ :‬الخبر إما أن يكون ِ‬ ‫يكون‪.‬‬ ‫فإذا لم يكن صدقا ً مطابقا ً للواقع؛‬ ‫فإما أن يكون ناقل الخبر تعمد الكذب ‪ ،‬وإما أن يكون أخطأ ووهم لضعف الضبط‪.‬‬ ‫فما تعمد فيه الكذب ‪ :‬فهو الموضوع‪ ،‬وما لم يتعمد فيه الكذب‪ ،‬أي ‪ :‬وقع فيه الخطأ‬ ‫والوهم بسبب ضعف الضبط فهذا الذي يسميه العلماء‪ :‬الضعيف‪.‬‬ ‫رف أنه من النوع الثاني الذي يكثر في‬ ‫فإذا جاءنا خبر يطابق الواقع‪ ،‬ولكن ناقله عُ ِ‬ ‫عرف بالكذب ‪ ،‬ماذا يكون حال خبره ؟‬ ‫كلمه الخطأ والوهم‪ ،‬بل قد يكون ناقله ممن ُ‬ ‫سِلم من الخطأ العمد والكذب كان صدقا ً بل ريب ( ‪.‬‬ ‫يقول شيخ السلم ‪ ) :‬متى َ‬ ‫سَلم من الكذب؟‬ ‫ي‬ ‫فكيف‬ ‫‪،‬‬ ‫كذاب‬ ‫أنه‬ ‫لكن هذا الراوي نحن نعرف‬ ‫َ ْ‬ ‫قل هذا الخبر بطرق يستحيل تواطؤ أصحابها على‬ ‫سَلم من الكذب بأن ُين َ‬ ‫قال ‪ :‬ي َ ْ‬ ‫قل الحديث بطرق استحال عقل ً أن يتفق أصحابه على‬ ‫التفاق على الكذب‪ ،‬إذا ن ُ ِ‬ ‫الكذب‪ ،‬حتى ولو كانوا هم في أنفسهم أهل كذب؛ فإن خبرهم ُيقَبل ‪.‬‬ ‫أليس الله عزوجل يقول ‪) :‬إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا( ‪ ،‬وفي قراءة ‪ ) :‬فتثّبتوا (!‬ ‫هل رد ّ الله في هذه الية خبر الفاسق؟‬

‫‪56‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫خت َِلفه وعُل ِ َ‬ ‫جهات وقَد عُل ِم أ َ‬ ‫وا َ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ َ ٍ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫طآ عََلى ا ْ ِ ِ َ‬ ‫م ي َت َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫)(‬ ‫ذ َل ِ َ‬ ‫ح ‪.‬‬ ‫ص ِ‬ ‫وافََق ُ‬ ‫حي ٌ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫صدٍ عُل ِ َ‬ ‫ك َل ت ََقعُ ال ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ة ِفيهِ ات َّفاًقا ب َِل قَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫صي َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش ْ‬ ‫حد ّ ُ‬ ‫ما ِفيَها ِ‬ ‫ت وَي َذ ْك ُُر ت ََفا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َواقِعَةٍ َ‬ ‫ص يُ َ‬ ‫ل َ‬ ‫جَر ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ث عَ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ئ اْل َوّ َ‬ ‫ل وَي َأِتي َ‬ ‫ل‬ ‫صآ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫واط ِ ْ‬ ‫ه لَ ْ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫خُر قَد ْ عُل ِ َ‬ ‫خ ٌ‬ ‫م يُ َ‬ ‫ل َواْلفَْعا ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫اْلقْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما ذ َك ََرهُ اْل َوّ ُ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫م قَط ًْعا‬ ‫ن ت ََفا ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫فَي َذ ْك ُُر ِ‬ ‫ل فَي ُعْل َ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ل َواْلفَْعا ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ل اْلقْ َ‬ ‫صي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ك ال ْ‬ ‫ه ل َوْ َ‬ ‫ن ت ِل ْ َ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫دا أ َْو‬ ‫واقِعَ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫م ً‬ ‫كا َ‬ ‫حقّ ِفي ال ْ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫أ ّ‬ ‫ما ك َذ ّب ََها عَ ْ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫مل َةِ فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ج ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ما ب ِت ِل ْ َ‬ ‫ي كُ ّ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ن ي َأت ِ‬ ‫ك الت َّفا ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫من َ ُ‬ ‫م ي َت ِّفقْ ِفي ال َْعاد َةِ أ ْ‬ ‫ل ال ِّتي ت َ ْ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫خط َأ ل َ ْ‬ ‫صي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ج َ‬ ‫ل‬ ‫صا ِ‬ ‫واط َأةٍ ِ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫حب ِهِ فَإ ِ ّ‬ ‫نأ َ‬ ‫ال َْعاد َةُ ات َّفاقَ اِلث ْن َي ْ‬ ‫حدِهِ َ‬ ‫ن عَل َي َْها ب َِل ُ‬ ‫ما ل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬ ‫خر مث ْل َ َ‬ ‫َ‬ ‫خُر‬ ‫ب اْل َ‬ ‫ب ك ِذ ْب َ ً‬ ‫ة وَي َك ْذِ َ‬ ‫ه أوْ ي َك ْذِ َ‬ ‫قَد ْ ي َت ِّفقُ أ ْ‬ ‫م اْل َ ُ ِ ُ‬ ‫م ب َي ًْتا وَي َن ْظ ِ َ‬ ‫ن ي َن ْظ ِ َ‬ ‫ذا أ َن َ َ‬ ‫َ‬ ‫ة َ‬ ‫م‬ ‫ويل َ ً‬ ‫شأ ق َ ِ‬ ‫ما إ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ن عََلى َقافِي َةٍ وََروِيّ فَل َ ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫مث ْل ََها أ ّ‬ ‫ت فُُنو ٍ‬ ‫صيد َةً ط َ ِ‬ ‫َ‬ ‫معَ ال ّ‬ ‫مث ْل ََها ل َْف ً‬ ‫ط‬ ‫مْفرِ ِ‬ ‫ئ ِ‬ ‫ش ُ‬ ‫ن غَي َْرهُ ي ُن ْ ِ‬ ‫جرِ ال َْعاد َةُ ب ِأ ّ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫معًْنى َ‬ ‫ظا وَ َ‬ ‫طو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ديًثا ط َ‬ ‫ه وَك َذ َل ِ َ‬ ‫بَ ْ‬ ‫كإ َ‬ ‫ه‬ ‫هأ َ‬ ‫حد ّ َ‬ ‫خذ َ َ‬ ‫ويًل ِفي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ها ِ‬ ‫ث َ‬ ‫ذا َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫م ِبال َْعاد َةِ أن ّ ُ‬ ‫ل ي ُعْل َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ه أ َْو‬ ‫ن َواط َأهُ عَل َي ْهِ أ َوْ أ َ َ‬ ‫ثآ َ‬ ‫حد ّ َ‬ ‫خذ َهُ ِ‬ ‫خُر ب ِ ِ‬ ‫كو َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫فُُنو ٌ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫هإ ّ‬ ‫مث ْل ِهِ فَإ ِن ّ ُ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫ده ‪ ،‬والمعنى ‪ :‬خبر الفاسق إذا جاءكم انظروا في القرائن‪ ،‬فإذا دّلت القرائن‬ ‫لم ير ّ‬ ‫دوه‪ ،‬بخلف خبر العدل‪،‬‬ ‫على قبول خبره اقبلوه‪ ،‬وإذا دّلت القرائن على رد ّ خبر ُر ّ‬ ‫فالصل في العدل ‪ :‬أن خبره مقبول‪ ،‬وهذا مفهوم المخالفة في الية‪.‬‬ ‫إذا ً هذه الية ليس فيها ‪ :‬أن خبر الفاسق مردود ‪ ،‬بل فيها ‪ :‬أن خبر الفاسق يتثّبت‬ ‫فيه ‪ ،‬يعني ‪ :‬ينظر في القرائن ‪.‬‬ ‫ومن القرائن ‪ :‬أن يأتي الخبر نفسه من طرق متعددة ‪ ،‬ولو كانت هذه الطرق عن‬ ‫قل أناس‬ ‫من هذه صفتهم ولكن بدون مواطأة واتفاق ‪ ،‬هذه من القرائن ‪ .‬إذ كيف ُيع َ‬ ‫مختلفين بل اتفاق وكل ً في جهة وكل ً في مكان وكل ً في بلد لم يلتقوا ولم يتصلوا‬ ‫قل نفس القضية إما بلفظها أو بمعناها ‪ ،‬أليست هذه قرينة على‬ ‫ببعض‪ ،‬كلهم يأتي وَين ُ‬ ‫صدقهم ‪ ،‬وإن كانوا في الصل كذابين؟!‬ ‫ِ‬ ‫إذا ً هذه من القرائن التي يتثّبت فيها ‪ ،‬فقد ُيقَبل بها خبر الفاسق ‪.‬‬ ‫)( في مثل هذه الحال قال المام أحمد بن حنبل )هدي الساري ص ‪" :(363‬إذا كان‬ ‫في الحديث قصة‪ ،‬دل على أن راويه حفظه"اهش‬ ‫ة طويلة وهو صاحب القصة والموضوع ‪ ،‬هذا أدعى أن يكون‬ ‫هذا َالراوي يروي قص ً‬ ‫ط القصة ‪ ،‬أو يكون له علقة بمن وقَعت له القصة ‪ ،‬أو يكون الحديث فيه قصة‬ ‫ضب َ‬ ‫طويلة فيأتي هذا ويذكرها ‪ ،‬ويأتي غيره فيذكرها بل مواطأة ؛ فإن ورود القصة‬ ‫ت من المواطأة ‪ ،‬إذ كيف يتفقوا على القصة‬ ‫الطويلة مما ُيشِعر بالضبط إذا خل َ ْ‬ ‫الطويلة يدون أن يكون لهذه القصة أصل ‪.‬‬ ‫هل معنى هذا أن هذه الطريقة نستعملها مطلقا ً أم لها ضابط آخر ؟‬ ‫أقول شيخ السلم ذكر في كلمه السابق ضابطين ‪:‬‬ ‫الضابط الول ‪ :‬هو قيام القرائن على عدم الكذب أو الخطأ ‪.‬‬ ‫الضابط الثاني ‪ :‬أن يكون الحديث أو الخبر قصة طويلة ذات فنون فيتفقوا على‬ ‫أغلبها أو مجملها ‪.‬‬ ‫وسيأتي له ذكر ضابط ثالث‪ :‬أن مثل هذه السانيد تثبت بها هذه الخبار لكن ل تثبت‬ ‫بها اللفاظ‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫يَ ُ‬ ‫صد ْقًا ً) (‪.‬‬ ‫دي ُ‬ ‫ث ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫كو َ‬ ‫وَب ِهَذِهِ الط ّ‬ ‫ة عََلى‬ ‫ري‬ ‫م ْ‬ ‫صد ْقُ َ‬ ‫خت َل َِف ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ال ْ ُ‬ ‫جَهات ُ ُ‬ ‫ما ت َت َعَد ّد ُ ِ‬ ‫مة ِ َ‬ ‫عا ّ‬ ‫ق ي ُعْل َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذا ال ْوجه من ال ْمنُقوَلت وإن ل َم يك ُ َ‬ ‫ها َ‬ ‫هَ َ‬ ‫ما‬ ‫حد ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫نأ َ‬ ‫ما ِل ِْر َ‬ ‫سال ِهِ وَإ ِ ّ‬ ‫كافًِيا إ ّ‬ ‫ِ َِ ْ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ه) (؛‬ ‫ف َناقِل ِ ِ‬ ‫ضع ْ ِ‬ ‫لِ َ‬ ‫َ‬ ‫ط ب ِهِ اْلل َْفا ُ‬ ‫ضب َ ُ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ه‬ ‫م ب ِهَذِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ذا َل ت ُ ْ‬ ‫ظ َوالد َّقائ ِقُ ال ِّتي َل ت ُعْل َ ُ‬ ‫ل َك ِ ْ‬ ‫ل ت ِل ْ َ‬ ‫ج ذ َل ِ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ظ‬ ‫ك اْل َل َْفا ِ‬ ‫ت ب َِها ِ‬ ‫حَتا ُ‬ ‫ق فََل ي َ ْ‬ ‫ق ي َث ْب ُ ُ‬ ‫ك إَلى ط َ ِ‬ ‫الط ّ ِ‬ ‫ري ٍ‬ ‫ري ِ‬ ‫ق؛‬ ‫َوالد َّقائ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ذا ث َبتت بالتواتر غَزوةُ بدر وأ َنها قَب َ ُ‬ ‫حدٍ ب َ ْ‬ ‫ن‬ ‫م قَط ًْعا أ ّ‬ ‫لأ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ل ي ُعْل َ ُ‬ ‫وَل ِهَ َ َ َ ْ ِ ّ َ ُ ِ ْ َ َ ْ ٍ َ ّ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ضُبط به اللفاظ والدقائق ‪ ،‬فلو كان الخبر يتوقف على‬ ‫)( يقول ‪ :‬لكن مثل هذا ل ن َ ْ‬ ‫لفظة حكم أو تقرير قضية ؛ فنقول ‪ :‬مادام هذا سبيله ل يثبت به لفظ ؛ فإن هذه‬ ‫الطريقة في إثبات الخبار يثبت بها أصل الحديث أو الخبر أو القضية أو القصة ‪ ،‬لكن‬ ‫ل نستطيع أن ُندير حكما ً على اللفظ ‪ ،‬وهذه نقطة مهمة جدا ً خاصة للفقيه الذي يريد‬ ‫أن يستنبط الحكام ‪.‬‬ ‫خراج‬ ‫وقد جاء في حديث يصح جزء منه ول يصح الخر ‪ ،‬خذوا مثل ً ‪ :‬حديث ) ال َ‬ ‫بالضمان (]أخرجه أصحاب السنن[‪ ،‬ورد من طرق وهو ثابت لكن وردت له قصة ‪،‬‬ ‫القصة الولى ‪ :‬أن رجل ً اشترى عبدا ً في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فلما‬ ‫أخذه عنده بعد أيام وجد فيه عيبًا‪ ،‬وكان في خلل هذه اليام استغله واستفاد منه ‪،‬‬ ‫فجاء يرده إلى صاحبه بالعيب الذي فيه ‪ ،‬فأراد الرجل أن يأخذ أجرة اليام التي‬ ‫استفادها منه خلل تلك اليام ‪ ،‬فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬الخراج‬ ‫بالضمان ( ‪.‬‬ ‫هذا السبب جاء في رواية من روايات الحديث من طريق ضعيف ‪.‬‬ ‫ن ‪ :‬أن أحد الرواة يقول ‪ :‬كنت أنا وبعض الناس شركاء في عبد ‪،‬‬ ‫جاء سبب ثا ٍ‬ ‫فاستغليت العبد ثم وجدت فيه عيبا ً فرددته ‪ ،‬فجاء الشركاء ينازعوه في الخراج‬ ‫يريدون منه أجرة تلك اليام التي اشتغل فيها العبد ‪ .‬هذه القصة في ظاهرها أنها‬ ‫متفقة مع الولى ‪ ،‬لكنها مختلفة لنها في بعض الروايات الشارة إلى نوع تصرف في‬ ‫الغصب ‪ ،‬فصاروا يستدلون بها في باب الغصب ‪.‬‬ ‫نّبه البلقيني ]في محاسن الصطلح ص ‪ ،707-706‬عند كلمه عن أسباب ورود‬ ‫الحديث[‪ :‬إلى أن ما جاء في الطريق الول أولى من هذا الطريق ولم يذكر السبب ‪،‬‬ ‫أقول ‪ :‬لعل السبب في هذا ‪ :‬أن بناء الحكم على سبب هذه القصة وما جاء في‬ ‫لفظها غير صحيح ‪ ،‬لعل السبب في ذلك هو ما ذكره شيخ السلم ابن تيمية من أنه‪:‬‬ ‫ل يجوز بناء الحكم على ألفاظ جاءت في مثل هذه الطرق‪ ،‬فقال‪" :‬وقد جاء في‬ ‫سنن ابي داود أمر آخر يفهم منه تعدي ذلك الغاصب‪ ،‬قال أبوداود ]السنن حديث‬ ‫رقم ‪[3509‬حدثنا محمود بن خالد‪ ،‬ثنا الفريابي‪ ،‬عن سفيان‪ ،‬عن محمد بن عبد‬ ‫فاف الغفاري قال‪ :‬كان بيني وبين أناس شركة في عبد‪،‬‬ ‫خ َ‬ ‫الرحمن‪ ،‬عن مخلد بن ُ‬ ‫فاقتويته )معناه‪ :‬استخدمته( وبعضنا غائب‪ ،‬فأغ ّ‬ ‫ي غلة‪ ،‬فخاصمني في نصيبه إلى‬ ‫ل عل ّ‬ ‫بعض القضاة فأمرني أن أرد الغلة‪ ،‬فأتيت عروة بن الزبير فحدثته‪ ،‬فأتاه عروة فحدثه‬ ‫عن عائشة عن رسول الّله صلى الّله عليه وسلم قال‪" :‬الخراج بالضمان"‪.‬‬ ‫وقد أخذ بهذا العموم جماعة من العلماء من المدنيين والكوفيين‪ ،‬والخذ بالسبب‬ ‫المرفوع أولى لمور ليس هذا موضع بسطها"اهش‬ ‫ً‬ ‫قلت جريدة خبرا أن في المكان الفلني‬ ‫)( ومثله هذه اليام أخبار الجرائد‪ ،‬فلو ن َ َ‬ ‫ده ؟ انظر إلى‬ ‫حدث كذا ‪ ،‬انفردت جريدة بهذا الخبر ‪ ،‬هذا الخبر هل تقبله أم ت ُُر ّ‬ ‫أصحاب الجريدة إن كان مسلمين وأهل عدالة فالصل أن خبَرهم مقبول ‪ ،‬إما إذا‬ ‫كانوا ليسوا مسلمين ‪ ،‬أو مسلمين لكن ليسوا أهل عدالة ‪ ،‬يعني ‪ :‬فساقا ً ‪ ،‬فالصل‬ ‫أن خبرهم ل ُيقبل ول ي َُرد بل ُيتوقف فيه ‪ ،‬فننظر في القرائن إذا كانت كل الجرائد‬ ‫لم تذكر هذا الخبر ‪ ،‬زيادة على ذلك ‪ :‬أن الجرائد الصادرة من نفس البلد التي حصل‬ ‫فيها الخبر لم تذكره زيادة على ذلك ثبت عندنا كلم الجرائد الخرى على خلف هذا‬ ‫الخبر ‪ ،‬فنقول ‪ :‬إذا ً خبر هذه الجريدة مردود ‪ ،‬أليس هذا تطبيقا ً لنفس القاعدة ؟!‪.‬‬ ‫لذلك تسمعون نفس الجرائد تقول ‪ :‬ولم يأتنا الخبر من جهة محايدة ‪ ،‬لن ناقل الخبر‬ ‫إذا كان بين بلدين حرب‪ ،‬وناقله من أحدهما ‪ ،‬فناقل الخبر يريد أن يشن حربا ً نفسية‬ ‫قل من جهة محايدة ل ُيقَبل لنه ل مصلحة للجهة‬ ‫على الفريق الخر ‪ ،‬فإذا لم ُين َ‬ ‫المحايدة في أن تكذب ‪ ،‬بينما هذه الجهة لها مصلحة في ذلك ‪ ،‬وهذه التهمة تقتضي‬ ‫التوقف في قبول خبرها ‪.‬‬ ‫فهذه قضايا عقلية حتى عامة الناس بتأملهم يصلوا إلى هذه النتيجة ‪ ،‬هذا الكلم‬ ‫نفسه – هنا – الشيخ ي ُط َّبقه ‪ ،‬فيقول ‪ :‬إذا جاء الخبر متفق في اللفظ أو في معنى‬ ‫القصة من جهات متعددة بل اتفاق ول تواطؤ فهو وإن كان مرسل ً أو كان ضعيفا ً أو‬ ‫كان الناقل فاسقا ً أو غيره فإن هذا مما يقتضي – ليس فقط صحته – وإنما القطع‬ ‫بصحته ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ن عَل ِّيا قَت َ َ‬ ‫مَزةَ وَعَل ِّيا وَعُب َي ْد َةَ ب ََرُزوا إَلى عتبة وَ َ‬ ‫ل‬ ‫شي ْب َ َ‬ ‫ة َوال ْوَِلي ِ‬ ‫د‪ ،‬وَأ ّ‬ ‫َ‬ ‫ح ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ش ّ‬ ‫ك ِفي قَْرن ِهِ هَ ْ‬ ‫مَزةَ قَت َ َ‬ ‫ل هُوَ عتبة أوْ َ‬ ‫م يُ َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫شي ْب َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ال ْوَِليد َ وَأ ّ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫ل قَْرن َ ُ‬ ‫ح ْ‬

‫‪59‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ف فَإن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ص ُ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ر‬ ‫ل َنافِعٌ ِفي ال ْ َ‬ ‫ل) ( ي َن ْب َِغي أ ْ‬ ‫ن ي ُعَْر َ ِ ّ ُ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ذا اْل ْ‬ ‫جْزم ِ َب ِك َِثي ِ‬ ‫ما ي ُن َْق ُ‬ ‫ل‬ ‫ل ِ‬ ‫ث َوالت ّْف ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫من ُْقوَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ِفي ال ْ َ‬ ‫مَغاِزي وَ َ‬ ‫سيرِ َوال ْ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ن أقْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫م وَغَي ْرِ ذ َل ِ َ‬ ‫ك‪.‬‬ ‫س وَأفَْعال ِهِ ْ‬ ‫الّنا ِ‬ ‫َ‬ ‫ذي ي َت َأّتى ِفيهِ ذ َل ِ َ‬ ‫ذا إ َ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ي صلى الله‬ ‫دي ُ‬ ‫ث ال ّ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ذا ُروِيَ ال ْ َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ك عَ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫عليه وسلم من وجهين مع ال ْعِل ْم بأ َ‬ ‫ر‬ ‫ن اْل َ‬ ‫م ي َأ ُ‬ ‫نأ َ‬ ‫ِ ِ ّ‬ ‫ِ ْ َ ْ َْ ِ َ َ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫حد َهُ َ‬ ‫خذ ْهُ عَ ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما إ َ‬ ‫ب‬ ‫سوا ِ‬ ‫ق‪َ ،‬ل ِ‬ ‫مد ُ ال ْك َذِ َ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ُ‬ ‫جزِ َ‬ ‫ه ل َي ْ ُ‬ ‫ن ي َت َعَ ّ‬ ‫م ّ‬ ‫ن ن ََقل َت َ ُ‬ ‫ذا عُل ِ َ‬ ‫سي ّ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫م ب ِأن ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن َوال ْغَل َ ُ‬ ‫ط;‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫خا ُ‬ ‫سَيا ُ‬ ‫ف عََلى أ َ‬ ‫م الن ّ ْ‬ ‫حدِهِ ْ‬ ‫وَإ ِن ّ َ‬ ‫ة َ‬ ‫مَر‬ ‫حاب َ َ‬ ‫ن عََر َ‬ ‫ص َ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ك َعْ ٍ‬ ‫ف ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ب َواب ْ ِ‬ ‫سُعودٍ وأبي ب ْ َ ِ‬ ‫كاب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫وا ِ‬ ‫حد َ ِ‬ ‫م ي َِقيًنا أ ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫جاب ِرٍ وَأِبي َ‬ ‫م عَل ِ َ‬ ‫سِعيدٍ وَأِبي هَُري َْرةَ وَغَي ْرِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه‬ ‫ن ِ‬ ‫مد ُ ال ْك َذِ َ‬ ‫ب عََلى َر ُ‬ ‫ن ي َت َعَ ّ‬ ‫م ّ‬ ‫هَؤَُلِء ل َ ْ‬ ‫سو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫ه‬ ‫ل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫م الّر ُ‬ ‫وسلم فَ ْ‬ ‫جّرب َ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬ ‫م كَ َ‬ ‫ن هُوَ فَوْقَهُ ْ‬ ‫ضًل عَ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫حا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وا َ‬ ‫ع‬ ‫وَ َ‬ ‫ويل َ ً‬ ‫خب َْرةً َباط ِن َ ً‬ ‫خب ََرهُ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫س وَي َْقط َ ُ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫سرِقُ أ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫ة أن ّ ُ‬ ‫ه ل َي ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة طَ ِ‬ ‫ل الّنا ِ‬ ‫حوِ ذ َل ِ َ‬ ‫ريقَ وَي َ ْ‬ ‫ك‪.‬‬ ‫شهَد ُ ِبالّزورِ وَن َ ْ‬ ‫الط ّ ِ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ة َوال ّ‬ ‫ف‬ ‫ن عََر َ‬ ‫مك ّ َ‬ ‫م ِ‬ ‫صَرةِ فَإ ِ ّ‬ ‫ك الّتاب ُِعو َ‬ ‫ن َ‬ ‫دين َةِ وَ َ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬ ‫شام ِ َوال ْب َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ل أ َبي صال ِح السمان واْل َعْرج وسل َيمان بن يسار وزيد ب َ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫سل َ َ‬ ‫مث ْ َ ِ‬ ‫ّ ّ ِ َ‬ ‫َ ِ َ ُ ْ َ َ ْ ِ َ َ ٍ ََ ْ ِ ْ ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ث‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫كوُنوا ِ‬ ‫ب ِفي ال ْ َ‬ ‫مد ُ ال ْك َذِ َ‬ ‫ن ي َت َعَ ّ‬ ‫م ّ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫م قَط ًْعا أن ّهُ ْ‬ ‫م عَل ِ َ‬ ‫مَثال ِه ْ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫فَضًل ِعَمن هُو فَوقَهم مث ْل محمد بن سيرين وال َْقاسم بن محمد أوَ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ ْ ِ ُ َ ّ ٍ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ ْ َ ْ َُ ْ ِ ِ ُ َ ّ ِ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م َ‬ ‫سوَدِ أوْ ن َ ْ‬ ‫ة أوْ اْل ْ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫حوِهِ ْ‬ ‫ب أوْ عُب َي ْد َةَ السلماني أوْ عَل َْق َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫سي ّ ِ‬ ‫سِعيدِ ب ْ ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ن ال ْغَل َ َ‬ ‫ن ك َِثيًرا‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫خا ُ‬ ‫ن ال ْغَل َ ِ‬ ‫حدِ ِ‬ ‫سَيا َ‬ ‫ط; فَإ ِ ّ‬ ‫ط َوالن ّ ْ‬ ‫وَإ ِن ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ف عََلى ال ْ َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫ك‬ ‫ن قَد ْ عََر َ‬ ‫حّفا ِ‬ ‫ن وَ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ض ل ِْل ِن ْ َ‬ ‫ظ َ‬ ‫َ‬ ‫ف الّنا ُ‬ ‫ما ي َعْرِ ُ‬ ‫س ب ُعْد َهُ عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫سا ِ‬ ‫حا َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ي‬ ‫ما عََرُفوا َ‬ ‫ج ّ‬ ‫دا ك َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ي َوالّزهْرِيّ وَعُْروَةَ وقتادة َوالث ّوْرِ ّ‬ ‫شعْب ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫م َل ِ‬ ‫ه قَد ْ‬ ‫مان ِهِ فَإ ِن ّ ُ‬ ‫مان ِهِ َوالث ّوْرِيّ ِفي َز َ‬ ‫ما الّزهْرِيّ ِفي َز َ‬ ‫سي ّ َ‬ ‫مَثال ِهِ ْ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫ه غَل َ ٌ‬ ‫ل ال َْقائ ِ ُ‬ ‫ي َُقو ُ‬ ‫ة‬ ‫ب الّزهْرِيّ َل ي ُعَْر ُ‬ ‫معَ ك َث َْر ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ل‪:‬إ ّ‬ ‫ط َ‬ ‫ف لَ ُ‬ ‫شَها ٍ‬ ‫ن اب ْ َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫سعَةِ ِ‬ ‫حْفظ ِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫َ‬ ‫ديث ِهِ وَ َ‬ ‫َ‬ ‫وي َ‬ ‫لإ َ‬ ‫ن‬ ‫مْق‬ ‫دي َ‬ ‫مث ًَل ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن وَ ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫صود ُ " أ ّ‬ ‫ذا ُروِيَ َ‬ ‫و " ال ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ث الط ّ َ ِ‬ ‫جهَ َي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن غَل َ ً‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ن‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫مت َن َعَ أ ْ‬ ‫كو َ‬ ‫مت َن َعَ عَل َي ْهِ أ ْ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫طا ك َ َ‬ ‫واط َأةٍ ا ْ‬ ‫ن غَي ْرِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫خت َل َِفي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ما ي َكو ُ‬ ‫ن الغَلط ل ي َكو ُ‬ ‫ن كذًِبا; فَإ ِ ّ‬ ‫ي َكو َ‬ ‫مت َن َوّعَةٍ وَإ ِن ّ َ‬ ‫ويلةٍ ُ‬ ‫ن ِفي قِ ّ‬ ‫صةٍ ط ِ‬ ‫ذا َرَوى هَ َ‬ ‫ضَها فَإ ِ َ‬ ‫ما‬ ‫ها اْل َ‬ ‫ة وََرَوا َ‬ ‫مت َن َوّعَ ً‬ ‫ويل َ ً‬ ‫ص ً‬ ‫خُر ِ‬ ‫ِفي ب َعْ ِ‬ ‫مث ْل َ َ‬ ‫ة ُ‬ ‫ذا قِ َ ّ‬ ‫ة طَ ِ‬ ‫مت َن َعَ ال ْغَل َ ُ‬ ‫ها اْل َوّ ُ‬ ‫ع‬ ‫َرَوا َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫مت َن َ َ‬ ‫ط ِفي َ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ميعَِها ك َ َ‬ ‫واط َأةٍ ا ْ‬ ‫ن غَي ْرِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪)1‬ددددد دددددد ‪21/8/1423‬دد(‬ ‫ث إذا جاَء من جهتين أ َو جهات وقَد عُل ِ َ‬ ‫م‬ ‫)( الشارة إلى‬ ‫م ْ‬ ‫دي َ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫خب َِري ْ‬ ‫م أ َّ‬ ‫َِ ْ َ ِ َ َ ْ ِ ْ ْ ِ َ ٍ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫قوله‪" :‬ال ْ َ‬ ‫ن ل ََ ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وا َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫قا‬ ‫فا‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫خت َِلفِهِ وَعُ‬ ‫طآ عََلى ا ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م أن ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ي َت َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ة عَلى هَ َ‬ ‫ذا‬ ‫خت َل ِ َ‬ ‫ق ي ُعْل‬ ‫ري‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫قال‪:‬‬ ‫ح"‪.‬‬ ‫حي‬ ‫ص‬ ‫م ْ‬ ‫صد ْقُ َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ِ‬ ‫مَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ه ال ُ‬ ‫جَهات ُ ُ‬ ‫ما ت َت َعَد ّد ُ ِ‬ ‫مةِ َ‬ ‫عا ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫قوَلت وإن ل َِ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫ها َ‬ ‫م ِي َك ُ‬ ‫ه"‪ ،‬قال‪" :‬‬ ‫ضع‬ ‫سال ِهِ وَإ‬ ‫ما ِل ِْر‬ ‫كافًِيا إ‬ ‫حد‬ ‫نأ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ما ل ِّ‬ ‫َ‬ ‫ف َنا َقِل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط بهِ اْل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ج ذ َل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ري‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫تي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫قا‬ ‫د‬ ‫وال‬ ‫ظ‬ ‫فا‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ذا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حَتا ُ‬ ‫ق فَل ي َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َِ‬ ‫ْ ُِ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫لَ َ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ق"اهش‪.‬‬ ‫مثل ت ِلك الل َ‬ ‫فا ِ‬ ‫ت ب َِها ِ‬ ‫ق ي َثب ُ ُ‬ ‫إلى ط ِ‬ ‫ظ َوالد ّقائ ِ ِ‬ ‫ري ٍ‬

‫‪60‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫واط َأ َةٍ) (؛‬ ‫ميعَِها ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ب ِفي َ‬ ‫ال ْك َذِ ُ‬ ‫ن غَي ْرِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ذ َل ِ َ َ ٌ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ة‬ ‫ص ِ‬ ‫ما ي ََقعُ ِفي ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ض َ‬ ‫ذا إن ّ َ‬ ‫جَرى ِفي ال ِْق ّ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫ك غَلط ِفي ب َعْ ِ‬ ‫ثا ْ‬ ‫جاب ِرٍ ;‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم ال ْب َِعيَر ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َ‬ ‫م ْ‬ ‫شت َِراِء الن ّب ِ ّ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫م َ‬ ‫ص ِ‬ ‫دي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫كاُنوا قَد ْ‬ ‫ح وَإ ِ ْ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫م قَط ًْعا أ ّ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫ه عَل ِ َ‬ ‫ل ط ُُرقَ ُ‬ ‫ن ت َأ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ث َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن) (‪.‬‬ ‫ا ْ‬ ‫خت َل َُفوا ِفي ِ‬ ‫مْق َ‬ ‫دارِ الث ّ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫ي‬ ‫ما ِفي ال ْب ُ َ‬ ‫ك ال ْب ُ َ‬ ‫حي ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫حهِ فَإ ِ ّ‬ ‫مُهوَر َ‬ ‫ج ْ‬ ‫خارِيّ ِفي َ‬ ‫خارِ ّ‬ ‫وَقَد ْ ب َي ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ه‬ ‫سل ِم ٍ ِ‬ ‫ه; ِل َ ّ‬ ‫ما ي ُْقط َعُ ب ِأ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫غال ِب َ ُ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم َقال َ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫وَ ُ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫)( فإن قيل‪ :‬لم يكن الئمة يقوون الحديث الضعيف إذا تعششددت طرقششه‪ ،‬فهششذا حششديث‬ ‫التسمية في الوضوء ورد من طريق أبي هريششرة‪ ،‬ومششن حششديث سششعيد بششن زيششد‪ ،‬ومششن‬ ‫حديث أبي سعيد‪ ،‬ومن حديث سهل بن سعد‪ ،‬ومن حديث أبي سبرة‪ ،‬ومشع ذلشك قشال‬ ‫أحمد فيه لما سئل عنه]كما في نصب الراية )‪" :[(1/4‬أحسن ما فيها حديث كثير بششن‬ ‫زيد‪ ،‬و ل أعلم فيها حديثا ً ثابتًا‪ ،‬وأرجو أن يجزئه الوضوء؛ لنه ليس فيششه حششديث أحكششم‬ ‫به" اهش‪.‬‬ ‫فالجواب‪ :‬لبد أن تعلم أنه ليس كل ضعيف يتقوى بمجيئه من طرق أخرى‪ ،‬وأن لكل‬ ‫حديث نظر خاص به‪ ،‬وبخصوص كلمة أحمد بن حنبل رحمه الله هذه فقد علق عليها‬ ‫ابن تيمية رحمه الله]كما في شرح العمدة )كتاب الطهارة( )‪ ،(171-1/170‬باختصار[‬ ‫بقوله‪" :‬وتضعيف أحمد لها محمول على أحد الوجهين‪:‬‬ ‫إما إنها ل تثبت عنده أول ً لعدم علمه بحال الراوي ثم علمه فبنى عليه مذهبه برواية‬ ‫الوجوب‪... .‬‬ ‫وهكذا تجئ عنه كثيرا الشارة إلى انه لم يثبت عنده أحاديث ثم تثبت عنده فيعمل‬ ‫بها‪ ،‬و ل ينعكس هذا‪ ،‬بأن يقال‪ :‬ثبت عنده ثم زال ثبوتها؛ فان النفي سابق على‬ ‫الثبات‪.‬‬ ‫وإما أنه أشار إلى أنه لم يثبت على طريقة تصحيح المحدثين؛ فإن الحاديث تنقسم‬ ‫إلى صحيح وحسن وضعيف‪ ،‬وأشار إلى انه ليس بثابت أي ليس من جنس الصحيح‬ ‫الذي رواه الحافظ الثقة عن مثله‪ ،‬وذلك ل ينفي أن يكون حسنا‪ ،‬وهو حجة‪.‬‬ ‫ومن تأمل كلم الحافظ المام علم انه لم يوهن الحديث‪ ،‬وإنما بين مرتبته في‬ ‫الجملة‪ :‬أنه دون الحاديث الصحيحة الثابتة‪ .‬وكذلك قال في موضع آخر‪ :‬أحسنها‬ ‫حديث أبي سعيد؛ ولو لم يكن فيها حسن لم يقل فيها‪" :‬أحسنها"‪.‬‬ ‫وهذا معنى احتجاج أحمد بالحديث الضعيف‪ ،‬وقوله‪" :‬ربما أخذنا بالحديث الضعيف"‪،‬‬ ‫وغير ذلك من كلمه يعني به الحسن"اهش‪.‬‬ ‫قال ابن حجر )ت ‪852‬هش( رحمه الله معلقا ً على ما نقل عن المام أحمد رحمه الله‬ ‫من نفيه العلم بثبوت حديث في التسمية على الوضوء]كما نقله عنه في تحفة البرار‬ ‫بنكت الذكار للسيوطي ص ‪" :[35‬ل يلزم من نفي العلم ثبوت العدم‪ ،‬وعلى التنزل‬ ‫ل يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف‪ ،‬لحتمال أن يراد بالثبوت الصحة‪ ،‬فل ينتفي‬ ‫الحسن ‪ ،‬وعلى التنزل ل يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع"اهش‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬هذا ابن حزم يمنع تقوية الحديث الضعيف بتعدد الطرق فيقول رحمه‬ ‫الله]النبذة الكافية ص ‪ ،34‬وانظر الحكام في أصول الحكام )‪:[(122-1/121‬‬ ‫"نقطع بأن كل حديث لم يأت قط إل مرسل ً أو لم يروه إل مجهول ل يعرف حاله أحد‬ ‫من أهل العلم أو مجرح متفق على جرحته أو ثابت الجرحه؛ فإنه خبر باطل لم يقله‬ ‫قط رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬و ل حكم به؛ لن من الممتنع أن يجوز أن ل‬ ‫ترد شريعة حق إل من هذه الطريق‪ ،‬مع ضمان الله تعالى حفظ الذكر النازل من‬ ‫عنده الذي أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم‪ .‬ومع ضمانه تعالى ]أنه قد بين لنا‬ ‫جميع الدين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دين شيء أصل و ل يضيع أبدا ‪ ،‬و ل‬ ‫وبهذين البرهانين نقطع على[ أنه لم يضع من ال ّ‬ ‫بد أن يكون مع عصر من العلماء من يضبط بأخفى من غيره منهم‪ ،‬و يضبط غيره‬ ‫أيضا ً ما خفي عنه‪ ،‬فيبقى الدين محفوظا ً إلى يوم القيامة و ل بد‪ ،‬وبالله تعالى‬ ‫التوفيق"اهش‪.‬‬ ‫فالجواب ‪ :‬هذا القول لم يسبق إليه ‪ -‬فيما أعلم ‪ -‬أحد من أئمة العلم قبل ابن حزم‬ ‫رحم الله الجميع‪.‬‬ ‫وما أطلقه بعضهم من أن المتقدمين ل يقوون الحديث الضعيف بتعدد الطرق‪ ،‬غير‬ ‫مسلم‪ ،‬والواقع أن لهم في كل حديث نظر خاص‪ ،‬فقد يتقوى عندهم حديث ما بتعدد‬ ‫طرقه‪ ،‬وقد ل يتقوى عندهم حديث آخر بتعدد طرقه‪ ،‬ل منعا ً للتقوية بتعدد الطرق‪،‬‬ ‫ولكن لما قام لديهم من النظر الموجب عدم التقوية في هذا الحديث على خصوصه‬ ‫دون الخر؛ فإطلق القول أن المتقدمين ما كانوا يقوون بتعدد الطرق غير مطابق‬ ‫للواقع‪ ،‬وكذا إطلق القول بأن المتقدمين يقوون بتعدد الطرق مطلقا ً بدون مراعاة‬ ‫أن لكل حديث نظره الخاص به‪ ،‬غير مطابق للواقع‪.‬‬ ‫وهذا المام الشافعي )ت ‪204‬هش( رحمه الله يقوي الحديث الضعيف بغيره كما تراه‬ ‫في ]الرسالة ص ‪ [465-461‬حيث يقول فيما نقله من حوار دار بينه وبين محاوره‪:‬‬ ‫"فقال‪ :‬فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه وهل يختلف المنقطع أو هو‬

‫‪61‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ذا النحو; وِل َنه قَد تل َّقاه أ َ‬ ‫ُ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِبال ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ة َل‬ ‫دي‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫وال‬ ‫ل‬ ‫بو‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫م ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ْ ِ َ ّ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ق َواْل ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫خط ٍَأ; فَل َوْ َ‬ ‫ة‬ ‫معُ عََلى َ‬ ‫م ُ‬ ‫دي ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫جت َ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫كا َ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ر; َواْل ّ‬ ‫س اْل ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ث ك َذًِبا ِفي ن َْف ِ‬ ‫َ‬ ‫ه لَ َ‬ ‫س‬ ‫ه َقاب ِل َ ٌ‬ ‫صد ّقَ ٌ‬ ‫ص ِ‬ ‫كاُنوا قَد ْ أ ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ج َ‬ ‫ة لَ ُ‬ ‫ة لَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫مُعوا عََلى ت َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ما هُوَ ِفي ن َْف ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫َ‬ ‫ماعٌ عََلى الخطأ‪ ،‬وَذ َل ِ َ‬ ‫ب‪ ،‬وَهَ َ‬ ‫ن‬ ‫ن بِ ُ‬ ‫ن ك ُّنا ن َ ْ‬ ‫مت َن ِعٌ وَإ ِ ْ‬ ‫ذا إ ْ‬ ‫مرِ ك َذِ ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ُ‬ ‫ج َ‬ ‫اْل ْ‬ ‫دو ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫خبر فَهو ك َتجويزنا قَب َ َ‬ ‫اْلجماع نجوز ال ْ َ َ َ‬ ‫م‬ ‫لأ ْ‬ ‫ب عََلى ال ْ َ َ ِ ُ َ َ ْ ِ ِ َ ْ‬ ‫خط َأ أوْ ال ْك َذِ َ‬ ‫ِ ْ َ ِ ُ َ ُّ‬ ‫ن ن َعْل َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ق‬ ‫ت ب ِظاهِرِ أوْ قَِيا‬ ‫س ظن ّ‬ ‫ماعَ عََلى العِلم ِ ال ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫كو َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫اْل ِ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ذي ث َب َ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫خَلف ما اعْتَقدناه‪ ،‬فَإ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ن; ب ِ ِ‬ ‫مَنا ب ِأ ّ‬ ‫حك ْم ِ َ‬ ‫مُعوا عََلى ال ْ ُ‬ ‫ذا أ ْ‬ ‫جَز ْ‬ ‫ج َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِفي الَباط ِ ِ‬

‫‪2‬‬

‫وغيره سواء؟ قال الشافعي ‪ :‬فقلت له ‪ :‬المنقطع مختلف؛ فمن شاهد أصحاب‬ ‫رسول الله من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي اعتبر عليه بأمور‪ :‬منها أن‬ ‫ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه‬ ‫إلى رسول الله بمثل معنى ما روى كانت هذه دللة على صحة من‬ ‫قبل عنه وحفظه‪ .‬وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده‬ ‫قبل ما يفرد به من ذلك‪ .‬ويعتبر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل‬ ‫غيره ممن قبل العلم عنه رجاله الذين قبل عنهم فإن وجد ذلك كانت‬ ‫دللة يقوي به مرسله وهي أضعف من الولى‪ .‬وإن لم يوجد ذلك نظر إلى‬ ‫بعض ما يروى عن بعض أصحاب رسول الله قول له فإن وجد يوافق ما روى عن‬ ‫رسول الله كانت هذه دللة على أنه لم يأخذ مرسله إل عن أصل يصح إن شاء الله‪.‬‬ ‫وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي‪.‬‬ ‫قال الشافعي ‪ :‬ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم ]يسم[ مجهول ول‬ ‫مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه‪ .‬ويكون إذا شرك‬ ‫أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه وجد حديثه أنقص كانت في هذه‬ ‫دلئل على صحة مخرج حديثه‪ .‬ومتى ما خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى ل يسع‬ ‫أحدا منهم قبول مرسله‪ .‬قال ‪ :‬وإذا وجدت الدلئل بصحة حديث بما وصفت أحببنا أن‬ ‫نقبل مرسله‪ .‬ول نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل‪.‬‬ ‫وذلك أن معنى المنقطع مغيب‪ ،‬يحتمل أن يكون حمل عن من يرغب عن الرواية عنه‬ ‫مى‪ ،‬وأن بعض المنقطعات ش وإن وافقه مرسل مثله ش فقد يحتمل أن يكون‬ ‫إذا ُ‬ ‫س ّ‬ ‫مى لم يقبل‪ ،‬وأن قول بعض أصحاب النبي ش إذا قال‬ ‫مخرجها واحدا‪ ،‬من حيث لو ُ‬ ‫س ّ‬ ‫برأيه لو وافقه ش يدل على صحة مخرج الحديث دللة قوية إذا نظر فيها‪ ،‬ويمكن أن‬ ‫يكون إنما غلط به حين سمع قول بعض أصحاب النبي يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن‬ ‫وافقه من بعض الفقهاء ‪".... .‬اهش‪.‬‬ ‫فهذا كلم الشافعي فيه ما يفيد التقوية بتعدد الطرق‪.‬‬ ‫وعن أحمد بن حنبل )ت ‪241‬هش( رحمه الله ]نقله عنه من رواية ابن القاسم في‬ ‫شرح العلل لبن رجب‪/‬العتر‪" :[(1/91) /‬ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك‪ ،‬وما أكتب‬ ‫حديثه إل للعتبار و الستدلل‪ ،‬إنما قد أكتب حديث الرجل كأني استدل به مع حديث‬ ‫ده ل أنه حجة إذا انفرد"‪.‬‬ ‫غيره يش ّ‬ ‫وقال رحمه الله]الجامع لخلق الراوي وأدب السامع )‪ ،2/193‬تحت رقم ‪:[(1583‬‬ ‫وي بعضه‬ ‫"ما ًحديث ابن لهيعة بحجة‪ ،‬وإني لكتب كثيرا ً مما أكتب اعتبر به‪ ،‬ويق ّ‬ ‫بعضا"اهش‪.‬‬ ‫وقال أيضا ً رحمه الله‪ ،‬لما ذكر له الفوائد]العلل ومعرفة الرجال عن أحمششد بششن حنبششل‬ ‫رحمه الله )رواية المروذي وغيره( ص ‪" :[163‬الحديث عن الضششعفاء قششد يحتششاج إليششه‬ ‫في وقت‪ ،‬والمنكر أبدا ً منكر"اهش‪.‬‬ ‫وفي رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسششابوري]مسششائل أحمششد بششن حنبششل روايششة‬ ‫إسحاق بن إبراهيم بن هانئ )‪ .(2/167‬وقارن بشرح علل الترمذي لبن رجب‪ /‬العتر‪/‬‬ ‫)‪" :[(1/91‬قيل له )يعني‪ :‬لحمد بن حنبل( فهذه الفوائد التي فيها المنششاكير‪ ،‬تششرى أن‬ ‫يكتب الحديث المنكر؟ قال‪ :‬المنكر أبدا ً منكر‪ .‬قيشل لشه‪ :‬فالضشعفاء؟ قشال‪ :‬قشد يحتشاج‬ ‫إليهم في وقت‪ ،‬كأنه لم ير بالكتاب عنهم باسًا"اهش‪.‬‬ ‫عن أحمد بن أبي يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول]الكامل في ضعفاء الرجال )‪/‬‬ ‫‪" :[(266‬أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم ول نكاح إل بولي أحاديث يشد بعضها بعضا‬ ‫وأنا أذهب إليها"‪.‬‬ ‫وهذا الذي ذهب إليه ابن حزم‪ ،‬نص على شذوذه فيه‪ ،‬قال الزركشي )ت ‪794‬هش(‬ ‫رحمه الله]نكت الزركشي على كتاب ابن الصلح )‪" :[(1/323‬شذ ابن حزم )ت‬ ‫‪456‬هش( عن الجمهور فقال‪" :‬لو بلغت طرق الضعيف ألفا ً ل يتقوى و ل يزيد انضمام‬ ‫الضعيف إلى الضعيف إل ضعفًا"اهش‪.‬‬ ‫ً‬ ‫)( حديث جابر أورده البخاري في أربع وعشرين موضعا ]حسب ما في برنامج‬ ‫موسوعة الحديث صخر‪ /‬حرف[‪ ،‬ومن ألفاظه ما أخرجه في كتاب البيوع‪ ،‬باب شراء‬ ‫ما َقا َ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫الدواب والحمر‪ ،‬حديث رقم )‬ ‫ن َ عَب ْدِ الل ّهِ َر ِ‬ ‫جاب ِر ب ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ه عَن ْهُ َ‬ ‫ي الل ّ َُ‬ ‫ضَ َ‬ ‫‪" :(2097‬عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫سل ّ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫تى‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫يا‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫مِلي و‬ ‫ج‬ ‫م ِفي غََزاةٍ فَ ِأ َب ْط َِأ ِبي‬ ‫ه عَل َي ْهِ و‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صّلى ّ الل ّ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ك ُن ْ ّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ّ ِّ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫معَ ّ الن ّب ِ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مِلي‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ت‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ش‬ ‫ما‬ ‫ل‪:‬‬ ‫قا‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ت‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫جا‬ ‫ل‪:‬‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌِ‬ ‫ل‪ْ :‬ارك َب فَ َركبت فَل َ َ ُ َ‬ ‫ت فَن َ ََز َ‬ ‫ن‬ ‫ه أ َك ُ ّ‬ ‫خل ّ ْ‬ ‫وَأ َعَْيا فَت َ َ‬ ‫ه بِ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫م ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫قد ْ َرأي ْت ُ ُ‬ ‫م َقا َ ْ ْ َ ِ ْ ُ‬ ‫جن ِهِ ث ُ ّ‬ ‫جن ُ ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫ه عَ ْ‬

‫‪62‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ت َباط ًِنا وَ َ‬ ‫ظاهًِرا‪.‬‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫م َثاب ِ ٌ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذا َ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫خب ََر‬ ‫ن" َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ِ‬ ‫ف عََلى أ ّ‬ ‫وائ ِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ج ْ‬ ‫ميِع الط ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫مُهوُر أهْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ة بال َْقبول تصديًقا ل َ َ‬ ‫ُ‬ ‫حدِ " إ َ‬ ‫ب‬ ‫وا ِ‬ ‫م ُ ِ ُ ِ َ ْ ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫ه ُيو ِ‬ ‫مًل ب ِهِ أن ّ ُ‬ ‫ه أو ْ ع َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ه اْل ّ‬ ‫ذا ت َل َّقت ْ ُ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫م) (‪.‬‬ ‫ال ْعِل ْ َ‬ ‫ذا هُو ال ّذي ذ َك َره ال ْمصنُفون في أ ُصول ال ْفْقه م َ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ب‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ُ ُ َ ّ‬ ‫َ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫حا ِ‬ ‫نأ َْ‬ ‫ُ ِ ِ ِ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك َوال ّ‬ ‫ن‬ ‫مت َأ ّ‬ ‫ة قَِليل َ ً‬ ‫مد إّل فِْرقَ ً‬ ‫حِنيَف َ‬ ‫ة ِ‬ ‫ي وَأ ْ‬ ‫مال ِ ٍ‬ ‫أِبي َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫ري َ‬ ‫م ْ‬ ‫شافِعِ ّ‬ ‫خ ِ‬ ‫ةم َ‬ ‫ك َ‬ ‫ل ال ْك ََلم ِ أ َن ْك َُروا ذ َل ِ َ‬ ‫ات ّب َُعوا ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ن‬ ‫ن ك َِثيًرا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ك; وَل َك ِ ّ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫طائ َِف ً ِ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫َ‬ ‫ت‪ :‬ب َ ْ‬ ‫م ََقا َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ل‬ ‫ل‪:‬‬ ‫ل‪ :‬ت ََزوّ ْ‬ ‫ك ًْرا َأ ْ‬ ‫ه َ عَل َي ْهِ وَ َ َ‬ ‫َر ُ‬ ‫م ث َي ًّبا قُل ْ َ ُ‬ ‫ت‪ :‬ن َعَ ْ‬ ‫ت قُل َْ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ل الل ّ َهِ َ َ َ‬ ‫سو َ ِ‬ ‫تب ِ أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫لي‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ت‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫جا‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫قا‬ ‫ث َي ًّبا‬ ‫َ‬ ‫مَرأةً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ل‪ ُ :‬أ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫م فَإ ِ َ‬ ‫م ُ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ذا قَد‬ ‫ما ِ ُإ ِن ّك قاد‬ ‫م عَل َي ِْه‬ ‫قو‬ ‫ن وَت َ ُ‬ ‫شط ُ ِه‬ ‫ن وَت‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫س َث ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س ال ْك ّ َي ْ َ‬ ‫فال ْك َي ْ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ج َ َ‬ ‫مل َ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫م َفا ْ‬ ‫ه‬ ‫َقا‬ ‫ه عَل ْي ْ ِ‬ ‫ل الل ّ ْهِ‬ ‫م ّْ‬ ‫شت ََرا َهُ ِ‬ ‫ل‪ :‬أت َِبيعُ َ‬ ‫م قَدِ َ‬ ‫م َر َ ُ‬ ‫صلى الل ُ‬ ‫ني ب ِأوقِي ّةٍ ث ُ ّ‬ ‫ت‪ ْ :‬ن َعَ ْ‬ ‫ك قُل ْ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جدِ ََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ه عَلى َبا‬ ‫جد ْت‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫لى‬ ‫إ‬ ‫نا‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫دا‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫لي‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‪ َ :‬آ ًل َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س ِ‬ ‫ب ال َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫وَ‬ ‫ت قُل ْ‬ ‫مل َ َ‬ ‫ت فَ‬ ‫ل فَ‬ ‫خ ْ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ن‬ ‫ل َرك ْعَت َي‬ ‫ص‬ ‫ج‬ ‫ت‪ :‬ن َع‬ ‫م‬ ‫قَد‬ ‫ن فَد َ َ‬ ‫ك َِفاد ْ ُ‬ ‫ل‪ :‬فَد َعْ‬ ‫ِ‬ ‫مَر ب ِلل أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت فَأ َ‬ ‫صلي ّْ ُ‬ ‫خل ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ن َ‬ ‫قا َ‬ ‫ن ِلي ب َِل ٌ‬ ‫ت فَ َ‬ ‫فان ْط َل َ ْ‬ ‫ل‪ :‬اد ْعُ‬ ‫ه أوقِي ّْ ً‬ ‫ح ِلي َ ِفي ال ْ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ج َ‬ ‫ل فَأ ْْر َ‬ ‫ة فَوََزْ َ‬ ‫ي َزِ َ‬ ‫حّتى وَلي ْ ُ‬ ‫ق َُ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ميَزا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مل َكَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ه قال‪ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫خذ ْ َ‬ ‫ي ال َ‬ ‫ت‪ :‬ال َ‬ ‫لي َ َ‬ ‫ج َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫مل وَل ْ‬ ‫جًَ‬ ‫جاب ًِرا قل ُ‬ ‫يٌء أب ْغَ َ‬ ‫ض إ ِل ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫م ي َك ْ‬ ‫ن ي َُرد ّ عَل ّ‬ ‫ه"‪ ،‬والحديث أخرجه أيضا مسلم في كتاب صلة المسافرين وقصرها‪ ،‬حديث‬ ‫من ُ ُ‬ ‫وَل َك ث َ َ‬ ‫رقم )‪.(715‬‬ ‫ووقع اختلف في روايات الحديث في تحديد ثمن الجمل‪.‬‬ ‫وقد أشار البخاري إلى اختلف الروايات في ثمن الجمل‪ ،‬وحاول التوفيق بين بعضها‪،‬‬ ‫وذلك عند روايته للحديث في كتاب الشروط‪ ،‬في باب إذا َاشترط البائع ظهر الدابة‬ ‫مسمى‪ ،‬حديث رقم )‪ ،(2718‬ولفظه‪" :‬وََقا َ‬ ‫إلى مكان‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل اْلعْ َ‬ ‫م ُ‬ ‫سال ِم ٍ عَ ْ‬ ‫ش عَ ْ‬ ‫جاب ِرٍ‬ ‫"ت َب َل ّغْ عَل َي ْهِ إ َِلى أ َهْل ِ َ‬ ‫ك"‪.‬‬ ‫وََقا َ‬ ‫جاب ِرٍ ‪" :‬ا ْ‬ ‫ه‬ ‫ه عَل َي ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫س َ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ن وَهْ ٍ‬ ‫شت ََراهُ الن ّب ِ ّ‬ ‫ب عَ ْ‬ ‫حاقَ عَ ْ‬ ‫ل عُب َي ْد ُ الل ّهِ َواب ْ ُ‬ ‫ة"‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫سل ّ َ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‪.‬‬ ‫ب‬ ‫جا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫وََتا َ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫طاٍء َ وِ ٍغَيره عَن جابر‪" :‬أ ََ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ْ‬ ‫ه ب ِأ َْرب َعَةِ د ََناِنيَر"‪.‬‬ ‫ت‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫جَري ٍْج عَ ْ َ‬ ‫َ ْ ِ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ْ َ ِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ديَنارِ ب ِعَ َ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ة عَلى ِ‬ ‫ن وَقِي ّ ً‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ذا ي َكو ُ‬ ‫ح َ‬ ‫شَرةِ د ََراهِ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫م‪.‬ل ْمنك َدر وأ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ر‪.‬‬ ‫ب‬ ‫جا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫ال‬ ‫بو‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫جا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫غي‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وَل َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ ٍ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ب"‪.‬‬ ‫ر‪" :‬وَقِي ّ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ا َلعْ َ‬ ‫ة ذ َهَ ٍ‬ ‫م ُ‬ ‫سال ِم ٍ عَ ْ‬ ‫ش عَ ْ‬ ‫جاب ِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫م"‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ما‬ ‫ب‬ ‫"‬ ‫ر‪:‬‬ ‫ب‬ ‫جا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫بو‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫وََقا َ ُ ِ ْ َ َ َ ْ َ ِ ٍ َ ْ ّ َ ِ ٍ ِ ِ َ ْ ِ ْ َ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ر‪" :‬ا ْ‬ ‫ه‬ ‫م ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ق ت َُبوك أ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن قَي ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ق َ‬ ‫سب ُ ُ‬ ‫سم ٍ عَ ْ‬ ‫س عَ ْ‬ ‫داوُد ُ ب ْ َ ُ‬ ‫شت ََراهُ ب ِط ِ‬ ‫جاب ِ ٍ‬ ‫ري ِ‬ ‫ن عُب َي ْدِ اللهِ ب ْ ِ‬ ‫ق"‪ٍ .‬‬ ‫َقا َ‬ ‫وا‬ ‫أ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ل‪ٍ َ ِ َ ْ َ ِ :‬‬ ‫َ‬ ‫شت ََراهُ ب ِعِ ْ‬ ‫ر‪" :‬ا ْ‬ ‫نَ ِديَناًرا"‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫وََقال أُبو ن َ ْ‬ ‫ري َ‬ ‫ضَرةَ عَ ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫جاب ِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وَقَوْ ُ‬ ‫ي ب ِوَقِي ّةٍ أكث َُر اِل ْ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ه‪".‬اهش‬ ‫ح ِ‬ ‫ه أُبو عَب ْدِ الل ِ‬ ‫عن ْ ِ‬ ‫ص ّ‬ ‫دي َقال ُ‬ ‫شت َِراط أكث َُر وَأ َ‬ ‫شعْب ِ ّ‬ ‫فإن قيل ‪ :‬ما حكم هذا الختلف في الروايات ؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬هو اضطراب‪ ،‬فإن ترجحت رواية فالمرجوحة شاذة والراجحة هي‬ ‫المحفوظة‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬أليس من شروط الصحيح أن ل يكون شاذا ً ؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬نعم ‪ ،‬ولكن البخاري صححه وأراد منه ما اتفقت عليه الروايات دون ما‬ ‫اختلفت عليه الروايات‪ ،‬ثم أمر آخر ‪ :‬وهو أن هذا الذي اختلفت فيه الروايات ل ينبني‬ ‫عليه حكم‪ ،‬إذا ل يؤثر اختلفهم في قيمة الجمل في حكم المسألة‪ ،‬ثم ل لوم على‬ ‫البخاري في تصحيحه للحديث‪ ،‬لنه نبه على محل الختلف فبرأت منه عهدته‪ ،‬وبقي‬ ‫غير محل الختلف على شرطه‪.‬‬ ‫وبعض أهل العلم يقول‪ :‬ما المانع أن يكون الحديث صحيحا ً مع كونه شاذا‪ ،‬كما نقول‬ ‫صحيح منسوخ‪ ،‬فلنقل صحيح شاذ‪ .‬وقال ‪ :‬اشتراط نفي الشذوذ في شروط الصحيح‪،‬‬ ‫شرط مختلف فيه!‬ ‫ولكن الذي عليه اتفاق أهل الحديث من الصحيح هو ما انتفى منه الشذوذ‪.‬‬ ‫)( خبر الواحد ل يخلو عن أحوال ‪:‬‬ ‫الحال الول ‪ :‬خبر الواحد إذا احتف بالقرائن الدالة على ثبوته ‪ ،‬كأن يخرجه أحد‬ ‫أصحاب الصحيح ‪ ،‬أو كأن يجري عليه عمل المة ‪ ،‬أو نحو ذلك من القرائن ؛ فإن‬ ‫جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن خبر الواحد إذا تلقته المة بالقبول‬ ‫تصديقا ً له أو عمل ً به فأنه يوجب العلم‪.‬‬ ‫الحال الثاني ‪ :‬خبر الواحد الذي لم يحتف بالقرائن ‪ ،‬فهذا جمهور أهل الحديث على‬ ‫أنه إذ صح أوجب العلم والعمل‪.‬‬ ‫فمن نقل عن الجمهور أنهم يرون ‪ :‬أن خبر الواحد ل يوجب العلم‪ ،‬أو أنه يوجب‬ ‫الظن عندهم فقد أخطأ في النقل؛ لنهم يفصلون في ذلك‪ ،‬كما ترى!‬

‫‪63‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ َ‬ ‫ن ال ُْفَقَهاَء وَأ َهْ َ‬ ‫ف عََلى‬ ‫سل َ َ‬ ‫أ َهْ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫وافُِقو َ‬ ‫م يُ‬ ‫ث َوال ّ‬ ‫ل ال ْك ََلم ِ أوْ أك ْث َرِهِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫شعرية ك َأ َ‬ ‫ك وهُو قَو ُ َ‬ ‫ن فورك‪.‬‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫بي‬ ‫َ‬ ‫ل أك ْث َرِ اْل َ ْ َ ِ ّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ذ َل ِ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ك وتبعه مث ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مَعاِلي‬ ‫ذي أن ْك ََر ذ َل ِ َ َ َ ِ َ ُ ِ‬ ‫ن الباقلني فَهُوَ ال ّ ِ‬ ‫ل أِبي ال ْ َ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫ما اب ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫خ ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫ب والمدي وَن َ ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫وَأِبي َ‬ ‫طي ِ‬ ‫ن عَِقي ٍ‬ ‫ح ِ‬ ‫جوْزِيّ َواب ْ ِ‬ ‫ل َواب ْ ِ‬ ‫مدٍ َواب ْ ِ‬ ‫هَؤَُلِء ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شي ُ َ‬ ‫َواْل َوّ ُ‬ ‫ق‬ ‫حا َ‬ ‫حا ِ‬ ‫ل هُوَ ال ّ ِ‬ ‫س َ‬ ‫خ أُبو َ‬ ‫ذي ذ َك ََرهُ ال ّ ْ‬ ‫ب وَأُبو إ ْ‬ ‫مدٍ وَأُبو الط ّي ّ ِ‬ ‫وأ َمَثال ُه م َ‬ ‫مةِ ال ّ‬ ‫ب‬ ‫ضي عَب ْد ُ ال ْوَ ّ‬ ‫ذي ذ َك ََرهُ ال َْقا ِ‬ ‫شافِعِي ّةِ وَهُوَ ال ّ ِ‬ ‫ن أئ ِ ّ‬ ‫ها ِ‬ ‫َ ْ ُ ِ ْ‬ ‫ما ذا يترتب على هذه المسألة ؟‬ ‫أقول ‪ :‬ينبني عليها أن من رد حديثا ً من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة‬ ‫وقد قامت عليه الحجة بثبوته‪ ،‬ول مانع يمنع من أخذه به‪ ،‬و توفرت الشروط في‬ ‫الحكم على عينه‪ ،‬فإنه يحكم بكفره‪.‬‬ ‫وأما من قال‪ :‬إن أحاديث الحاد ظنية الثبوت؛ فإنه ل يكفر من ردها‪ ،‬و أنكرها‪،‬لنها ل‬ ‫توجب غير الظن‪ ،‬فل يحكم بكفر من ثبت إسلمه بيقين بأمر ظني! فهؤلء الذين‬ ‫يستهزئون بالحاديث الصحيحة ويردونها‪ ،‬ويسفهون أهل الحديث لروايتها ل يحكم‬ ‫بكفرهم و ل بزندقتهم‪ ،‬لن هذه الحاديث ظنية!!‬ ‫واعلم أن من أصول أهل البدع ‪ :‬تقرير المسائل على هذا الساس‪ ،‬فالحديث الحادي‬ ‫عندهم ظني الثبوت‪ .‬وهم يفرقون بين أبواب الشرع‪ ،‬فمنه ما ل يثبت إل بقطعي‬ ‫الثبوت‪ ،‬وهو أبواب العقيدة‪ ،‬ومنه ما يثبت بالقطعي والظني وهو أبواب الحكام‪ .‬و‬ ‫يحصرون ما يوجب العلم على التواتر؛ فل يوجب القطع بالثبوت إل التواتر‪ ،‬على صفة‬ ‫اختلفوا في تحديدها؛ وعليه فإن من خالف أهل السنة في أبواب العقيدة في مسائل‬ ‫مرجعها إلى أحاديث الحاد‪ ،‬إنما خالف في ظني‪ ،‬فل يخرج من أهل السنة‬ ‫والجماعة‪ ،.‬والفرقة الناجية والطائفة المنصورة‪ ،‬وهذا معنى ما يردده بعض الناس‬ ‫عن ما يسميه )المنهج الفيح للسنة(‪.‬‬ ‫ومثل هذا التنظير باب أهل البدع والضللت أعداء السنة‪ ،‬لن مآله ضياع مذهب أهل‬ ‫السنة‪ ،‬بل سيكون أهل السنة هم محل نقد لنهم بهذه الصورة سيظهرون بهيئة‬ ‫دد‪ ،‬مع أن من تعظيم دين الله الذي جرى عليه السلف ‪ :‬أن خبر‬ ‫المتنطع والمتش ّ‬ ‫الحاد يوجب العلم‪ ،‬بل صار بعضهم كأن منهجه منهج القرآنيين يقول ‪ :‬لن القرآن‬ ‫قطعي أما السنة فظنية‪ ،‬وهؤلء هم الذين حذر منهم رسول الله ‪ ‬بقوله فيما‬ ‫أخرجه في كتاب السنة‪ ،‬باب في لزوم السنة‪ ،‬حديث رقم )‪ ،(4605‬والترمذي‪ ،‬في‬ ‫كتاب العلم باب ما نهى عنه أن يقال عند حديث رسول الله ‪ ،‬حديث رقم )‪،(2663‬‬ ‫وابن ماجة‪ ،‬في المقدمة‪ ،‬باب تعظيم حديث رسول الله والتغليظ على من عارضه‪،‬‬ ‫حديث رقم )‪ ،(13‬والحاكم في المستدرك )‪ ،(109-1/108‬ولفظ الحديث عند‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫من‬ ‫س ْ‬ ‫ن عُي َي ْن َ َ‬ ‫حد ّث ََنا قُ ّت َي ْب َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫م َ‬ ‫فَيا ُ‬ ‫ة َ‬ ‫الترمذيَ بسنده قال‪َ " :‬‬ ‫ح َد ّث ََنا ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫نَ ُ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫ن ب ْ َُ‬ ‫ِ‬ ‫مردِفَب ْع ِ‬ ‫ل ْك ََل أ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫را‬ ‫بي‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫را‬ ‫بي‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سال ُِم ٍ أِبي الن ّ ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫ْ َ ِ َ ٍ َ ْ ِ َ ََ ُ‬ ‫ن َعُب َي ْدِ ْ اللهَِ ب ْ ِ ِ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ضرِ َعَ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قو ُ‬ ‫جد َْنا‬ ‫ه فَي َ ُ‬ ‫مٌر ِ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫أ َ‬ ‫ل ل أد ِْري َ‬ ‫ت عَن ْ ُ‬ ‫ت ب ِهِ أوْ ن َهَي ْ ُ‬ ‫مْر ُ‬ ‫ما أ َ‬ ‫م ّ‬ ‫مت ّك ًِئا ّ عََلى أِريكت ِهِ ي َأِتيهِ أ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫حد َك ْ‬ ‫ه"‬ ‫نا‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫تا‬ ‫ك‬ ‫في‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫والحديث قال عنه الترمذي ‪َ" :‬قا َ‬ ‫سى‪ :‬هَ َ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫س‬ ‫ص ِ‬ ‫دي ٌ‬ ‫ل أ َُبو ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ث َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ح َ‬ ‫عي َ‬ ‫ن َ‬ ‫ٌ‬ ‫سًل‬ ‫س ْ‬ ‫فَيا َ‬ ‫وََرَوى ب َ َعْ ُ‬ ‫م َْر َ‬ ‫ه عَل َي ْ ّهِ وَ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ُ‬ ‫س ّل ّ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ن ال ْ َ ُ‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الن ّب ِ َ ّ‬ ‫من ْك َدِرِ عَ ْ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫نل ّاهب ْ ب ِ‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫بي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫وَ َ َ‬ ‫سل َ‬ ‫صلى الل ْ ُ‬ ‫سال ِم ٍ أ ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ن أِبيهِ عَ ْ‬ ‫ن أِبي َ َرافٍِع عَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ذا ال ْ‬ ‫ذا َرَوى هَ َ‬ ‫ة إِ َ‬ ‫ن‬ ‫ن اب‬ ‫كا‬ ‫دي َ‬ ‫دي ِ َ‬ ‫ن عُي َي ْن ََ َ‬ ‫من ْكدِ ّرِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ث عَلى اِلن ْ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫مدِ ب ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ثَ ُ‬ ‫م َْ‬ ‫فَرادِ َ ب َي ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫وَ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫را‬ ‫بو‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ذا‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫وى‬ ‫ر‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ذا‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫بي‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫ث‬ ‫دي‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ه عَلي ْ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صلى الل ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ٍ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫م"اهش‪ِ َ ،‬‬ ‫وسل ّم اسم ٍ َ‬ ‫الحديث‪ ،‬في تحقيقه للرسالة ص‬ ‫وصحح الشيخ أحمد شاكر‬ ‫هأ ْ‬ ‫سل َ ُ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي َقا َ‬ ‫ل‪ :‬قال‬ ‫م‬ ‫سل‬ ‫ة ال‬ ‫سارِي‬ ‫ن‬ ‫ضب‬ ‫ن َ العِْرَبا‬ ‫أبوداود‬ ‫‪ .90‬وأخرج‬ ‫والترمذي وابن ماجه عَ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫مت ّك ًِئا عََلى أِريك َت ِهِ قَد ْ ي َظ ُ‬ ‫ُ‬ ‫م َ‬ ‫شي ًْئا إ ِّل‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫رسول الله‬ ‫م يُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫حّر َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه لَ ْ‬ ‫الل ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫قرآ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫ما ِفي هَ َ‬ ‫ل‬ ‫شَياَء إ ِن َّها ل ِ‬ ‫ت وَن َهَي ْ ُ‬ ‫مْر ُ‬ ‫ت وَأ َ‬ ‫ن أَل وَإ ِّني َوالل ّهِ قَد ْ وَعَظ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ت عَ ْ‬ ‫ذا َا ْل ْ َ ُ ْ ِ‬ ‫ن أ َوْ أكثُر"؛‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫قْرآ ِ‬ ‫هذا الخبر الذي أخبر به ‪ ‬نص قاطع في حال هؤلء‪.‬‬ ‫دها‪ ،‬لن‬ ‫ور‬ ‫مخالفتها‬ ‫على‬ ‫فيتجرأ‬ ‫ون السنة في النفوس‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والمقصود ‪ :‬أن هذا القول يه ّ‬ ‫عقل المرء بهذا القول سيتجه – إل ما شاء الله – إلى أنه ل فائدة من الظنيات‪ ،‬فل‬ ‫يلبث أن يهجر السنة‪ ،‬ويدعي التمسك بالقرآن‪ ،‬ثم ل يمكث قليل ً حتى يجد أن دللت‬ ‫القرآن يعتريها الظن؛ فيتجه إلى تحكيم العقل على نصوص الشرع‪ ،‬فما دله عقله‬ ‫على سلمته قبله‪ ،‬وما ل فل‪ ،‬فيصير صاحب هذا القول عقلنيا ً صرفًا‪ ،‬يقدم العقل‬ ‫على النقل‪ ،‬ويحتكم إلى شريعة العقل‪ ،‬ل إلى شريعة النقل‪ ،‬فإنا لله وإنا إليه‬ ‫راجعون‪.‬‬ ‫فيقع في الضلل المبين ‪ ،‬فقد أخرج الدارقطني في سننه )‪ ،(4/245‬والحاكم في‬ ‫المستدرك )علوش ‪ ،1/284‬تحت رقم ‪ ،(324‬والبيهقي في السنن الكبرى )‬ ‫‪ ،(10/114‬ولفظ الحديث عند الحاكم‪" :‬عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله‬ ‫تعالى عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد تركت فيكم شيئين لن‬ ‫تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض"‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫خ ّ‬ ‫ب وَأ َُبو‬ ‫ذي ذ َك ََرهُ أ َُبو ي َعَْلى وَأ َُبو ال ْ َ‬ ‫مال ِك ِي ّةِ وَهُوَ ال ّ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫مَثال ُ ُ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫طا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ذي ذ َك ََرهُ َ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫حن ْب َل ِي ّةِ ‪ .‬وَهُوَ ال ّ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ش ْ‬ ‫مَثال ُهُ ْ‬ ‫ن الزاغوني وَأ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫سَر ْ‬ ‫حن َِفي ّ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مَثال ُ ُ‬ ‫ي وَأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫س ّ‬ ‫دي ِ‬ ‫ذا َ‬ ‫وَإ ِ َ‬ ‫جًبا ل ِل َْقط ِْع ب ِهِ َفاِلعْت َِباُر‬ ‫دي‬ ‫ق ال ْ َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ن اْل ِ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫مو ِ‬ ‫خب َرِ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ماعُ عََلى ت َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ماِع‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن اِلعْت َِباَر ِفي اْل ِ ْ‬ ‫ما أ ّ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ِبال ْ َ‬ ‫ك ب ِإ ِ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ث‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ماِع أهْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫ة) (‪.‬‬ ‫ح ِ‬ ‫ي َواْل َِبا َ‬ ‫كام ِ ب ِإ ِ ْ‬ ‫عََلى اْل َ ْ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ِباْل ْ‬ ‫ج َ‬ ‫مرِ َوالن ّهْ‬ ‫ماِع أهْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫معَ عَد َم ِ الت ّ َ‬ ‫ق‬ ‫صود ُ هَُنا ‪ :‬أ ّ‬ ‫ق َ‬ ‫و ال ْ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫شاعُرِ أوْ اِلت َّفا ِ‬ ‫ن ت َعَد ّد َ الط ُّر ِ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ذا ي ُن ْت ََفعُ ب ِهِ ك َِثيًرا‬ ‫م ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ب ال ْعِل ْ َ‬ ‫ِفي ال َْعاد َةِ ُيو ِ‬ ‫ل ; ل َك ِ ّ‬ ‫من ُْقو ِ‬ ‫مو ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ِفي ِ‬ ‫عل ْم ِ أ ْ‬ ‫ل الّناقِِلي َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ث‬ ‫ئ ال ْ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫حْف ِ‬ ‫وَِفي ِ‬ ‫ظ وَِبال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َوال ّ‬ ‫ذا ي ُن ْت ََفعُ ب ِرَِواي َةِ ال ْ َ‬ ‫سي ّ ِ‬ ‫جُهو ِ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫حوِ ذ َل ِ َ‬ ‫ك;‬ ‫ل وَن َ ْ‬ ‫مْر َ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ذا َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ن أ َهْ ُ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ه‬ ‫حاِدي ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ث وَي َُقوُلو َ‬ ‫ل هَذِهِ اْل َ َ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ي َك ْت ُُبو َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن‪ :‬إن ّ ُ‬ ‫ح ِلل ّ‬ ‫ه؛‬ ‫ح ل ِغَي ْرِ ِ‬ ‫صل ُ ُ‬ ‫صل ُ ُ‬ ‫واهِدِ َواِلعْت َِبارِ َ‬ ‫ما َل ي َ ْ‬ ‫يَ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫َ‬ ‫َقا َ َ‬ ‫َ‬ ‫)(‬ ‫مث ّ َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫دي َ‬ ‫ذا ب ِعَب ْدِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ث الّر ُ‬ ‫ب َ‬ ‫مد ‪ :‬قَد ْ أك ْت ُ ُ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ل ِلعْت َب َِرهُ ‪ .‬وَ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ج ِ‬ ‫كان من أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ن ل َِهيعَ َ‬ ‫ديًثا وَ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ّ‬ ‫ه َ َ ِ‬ ‫ضي ِ‬ ‫ة َقا ِ‬ ‫س َ‬ ‫الل ّهِ ب ْ‬ ‫صَر ; فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خيار الناس ; ل َكن بسبب احتراق ك ُتبه وقَع في حديثه ال ْ َ‬ ‫خرِ غَل َ ٌ‬ ‫ط‬ ‫مت َأ ّ‬ ‫ِ ْ ِ َ َ ِ ْ َِ ِ ُِ ِ َ َ ِ‬ ‫َ ِ ِ ِ ُ‬ ‫ِ َ ِ ّ ِ‬ ‫صاَر ي َعْت َب ُِر ب ِذ َل ِ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ن هُوَ َوالل ّي ْ ُ‬ ‫سعْدٍ‬ ‫ما ي َْقت َرِ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ك وَي َ ْ‬ ‫شهِد ُ ب ِهِ وَك َِثيًرا َ‬ ‫فَ َ‬ ‫ث بْ ُ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ج ٌ‬ ‫َوالل ّي ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ث ُ‬ ‫ما ٌ‬ ‫تإ َ‬ ‫ة ث َب َ ٌ‬ ‫وك َ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ظ‪،‬‬ ‫سوُء ِ‬ ‫حْف ٍ‬ ‫ث ال ّ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ن وَي َعْت َب ُِرو َ‬ ‫دو َ‬ ‫شه ِ ُ‬ ‫ذي ِفيهِ ُ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ما أن ّهُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫فَإنه َ‬ ‫طأ ْ‬ ‫ن‬ ‫ضاب ِ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ضعُّفون ِ‬ ‫ق ال ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ضا ي ُ َ‬ ‫م أي ْ ً‬ ‫ِّ ُ ْ‬ ‫ث الث َّقةِ ال ّ‬ ‫شَياءَ ت َب َي ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫دو ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫قال في مجمع الزوائد )‪ " :(9/163‬رواه البزار وفيه صالح بن موسى الطلحي وهو‬ ‫ضعيف"اهش‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬في السند عند جميعهم صالح بن موسى‪ ،‬لكن أورد الحاكم والبيهقي في‬ ‫الموضع نفسه عن ابن عباس حديثا ً جاء فيه ‪" :‬يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما‬ ‫إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم"‪ ،‬وهو‬ ‫ن‬ ‫وجاء في الموطأ في كتاب الجامع باب النهي عن‬ ‫شاهد‬ ‫بالقدر‪َ " :‬عَ ْ‬ ‫القول ُم أ َ‬ ‫صالح‪.‬غَه أ َ‬ ‫لك‪ :‬أ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫في‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫"‬ ‫ل‪:‬‬ ‫قا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫سو‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ِ ْ‬ ‫ه"‪ .‬فالحديث يرتقي إن شاء الله إلى‬ ‫سن ّ َ‬ ‫ة ن َب ِي ّ ِ‬ ‫تَ ِ‬ ‫ما ك َِتا َ‬ ‫ب الل ّهِ وَ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫م ب ِهِ َ‬ ‫سك ْت ُ ْ‬ ‫ما ت َ َ‬ ‫ضّلوا َ‬ ‫درجة الحسن لغيره‪.‬‬ ‫فمن ترك الهتداء بكتاب الله تعالى وبسنته ‪ ‬فقد وقع في الضلل المبين‪ ،‬و ل‬ ‫حول و ل قوة إل بالله‪.‬‬ ‫ثم اعلموا – بارك الله فيكم – أن تقسيم السنة من حيث الثبوت والدللة إلى قطعي‬ ‫وظني تقسيم دخيل على أهل السنة والجماعة ما هو من قول السلف‪ ،‬تأمل لو كان‬ ‫الدين يقرر هذا التقسيم لما قامت الحجة على المسلمين في المدينة‪ ،‬ولما قامت‬ ‫الحجة على الناس في فارس والروم‪ ،‬لن الرسول عليه الصلة والسلم أوْفَد َ رسله‬ ‫إلى هذه الماكن أفرادا ً ل جماعات‪ ،‬فلو أن حديث الحاد ظني لما أوجب العلم‬ ‫لهؤلء‪ ،‬ولوسعهم أن يردوه!!‬ ‫)( يعني أن يرجع في كل علم إلى أهله‪ ،‬وهذه قاعدة شريفة‪ ،‬نبه عليها ابن تيمية في‬ ‫مواضع من كتبه؛ فيرجع في كل فن إلى أهله‪ ،‬والنقل وما يتعلق به هو فن أهل‬ ‫الحديث‪ ،‬فهم المرجع فيه‪.‬‬ ‫)( هذا دليل على أن المام أحمد بن حنبل كان يرى تقوية الحاديث بتعدد الطرق مع‬ ‫كونها أتت عن طريق رواة ضعفاء‪ .‬وعموما ً فإن وصف أئمة الحديث للراوي بأنه في‬ ‫منزلة العتبار دليل على أنهم يقوون حديث الضعيف‪ ،‬ويعضدونه بغيره‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ُ‬ ‫ل َه َ‬ ‫ه غَل ِ َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ل‬ ‫م ِ‬ ‫ذا " ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ست َدِّلو َ‬ ‫ن ب َِها وَي ُ َ‬ ‫مورِ ي َ ْ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫س ّ‬ ‫ط ِفيَها ب ِأ ُ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫عل َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ث يَ ُ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ة‬ ‫ث قَد ْ َرَواهُ ث َِق ٌ‬ ‫دي ُ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ف عُُلو ِ‬ ‫ث"؛ وَهُوَ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫كو ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫شَر ِ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫مه ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ط وَغَل ِ َ‬ ‫ضاب ِ ٌ‬ ‫ف;‬ ‫ه ِفيهِ عُرِ َ‬ ‫َ‬ ‫ط ِفيهِ وَغَل َط ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ب َ‬ ‫ي صلى الله عليه وسلم‬ ‫ما عََرُفوا "أ ّ‬ ‫ما ب ِ َ‬ ‫ظاهِرٍ ك َ َ‬ ‫إ ّ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫حَل ٌ‬ ‫ة‬ ‫جعَُلوا رَِواي َ َ‬ ‫مون َ َ‬ ‫صّلى ِفي ال ْب َي ْ ِ‬ ‫ن" وَ َ‬ ‫ة وَهُوَ َ‬ ‫ت ََزوّ َ‬ ‫ل وَأن ّ ُ‬ ‫مي ْ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ه َ‬ ‫ت َرك ْعَت َي ْ ِ‬ ‫ما) (‪،‬‬ ‫جَها َ‬ ‫حَرا ً‬ ‫س ل ِت ََزوّ ِ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫اب ْ ِ‬ ‫ما وَقَعَ ِفيهِ ال ْغَل َ ُ‬ ‫ص ّ‬ ‫ط) (‪.‬‬ ‫ل ِ‬ ‫م ّ‬ ‫وَل ِك َوْن ِهِ ل َ ْ‬ ‫م يُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وك َذ َل ِ َ َ‬ ‫ن قَوْ َ‬ ‫ه‬ ‫موا أ ّ‬ ‫مَر ‪" :‬إن ّ ُ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫ر‪ ،‬وَعَل ِ ُ‬ ‫مَر أْرب َعَ عُ َ‬ ‫ه اعْت َ َ‬ ‫ك أن ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫م ٍ‬ ‫ل اب ْ ِ‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ما وَقَعَ ِفيهِ‬ ‫ب" ‪ِ ،‬‬ ‫مَر ِفي َر َ‬ ‫م ّ‬ ‫اعْت َ َ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ال ْغَل َ ُ‬ ‫ط‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن قَوْ َ‬ ‫ن‬ ‫مت ّعَ وَهُوَ آ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫داِع وَأ ّ‬ ‫جةِ ال ْوَ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫ل عُث ْ َ‬ ‫ه تَ َ‬ ‫موا أن ّ ُ‬ ‫وَعَل ِ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫ما وَقَعَ ِفيهِ ال ْغَل َ ُ‬ ‫ط‪.‬‬ ‫مئ ِذٍ َ‬ ‫ن") ( ِ‬ ‫م ّ‬ ‫ي ‪" :‬ك ُّنا ي َوْ َ‬ ‫خائ ِِفي َ‬ ‫ل ِعَل ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حّتى‬ ‫ق ال ْب ُ َ‬ ‫مت َل ِ ُ‬ ‫ئ َ‬ ‫ي‪" :‬أ ّ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫ن الّناَر َل ت َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫خارِ ّ‬ ‫ض ط ُُر ِ‬ ‫ما وَقَعَ ِفي ب َعْ ِ‬ ‫ما وَقَعَ ِفيهِ ال ْغَل َ ُ‬ ‫ط‪.‬‬ ‫خل ًْقا آ َ‬ ‫ه ل ََها َ‬ ‫خَر") ( ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ي ُن ْ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫ئ الل ّ ُ‬ ‫)(‬ ‫س ِفي هَ َ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ن‪:‬‬ ‫ذا ال َْبا ِ‬ ‫ذا ك َِثيٌر ‪َ .‬والّنا ُ‬ ‫ب ط ََرَفا ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ط ََر ٌ‬ ‫معْرِفَ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ل ال ْك ََلم ِ وَن َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ّ‬ ‫حوِهِ ْ‬ ‫ن هُوَ ب َِعيد ٌ عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ث وَأ َهْل ِهِ َ‬ ‫ش ّ‬ ‫ف فَي َ ُ‬ ‫ة‬ ‫حي‬ ‫ص‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ك ِفي ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ص ّ‬ ‫ضِعي ِ‬ ‫ح َوال ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أ َحادي َ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫ل‬ ‫طو ً‬ ‫عا ب َِها ِ‬ ‫م ً‬ ‫َ ِ‬ ‫ة َ‬ ‫معُْلو َ‬ ‫معَ ك َوْن َِها َ‬ ‫ث أوْ ِفي ال َْقط ِْع ب َِها َ‬ ‫عن ْد َ أهْ ِ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ال ْعِل ْم ِ ب ِ ِ‬ ‫جد َ ل َْف ً‬ ‫ظا‬ ‫ن ي َد ّ ِ‬ ‫وَط ََر ٌ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫عي ات َّباعَ ال ْ َ‬ ‫ل ب ِهِ ك ُل ّ َ‬ ‫ث َوال ْعَ َ‬ ‫م ّ‬ ‫م ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫في حديث قَد رواه ث َِق ٌ َ‬ ‫سَنادِ َ‬ ‫ن‬ ‫ح ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ريد ُ أ ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫ة أوْ َرأى َ‬ ‫ديًثا ب ِإ ِ ْ‬ ‫ْ َ َ ُ‬ ‫ظاهُِرهُ ال ّ‬ ‫ة يُ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫)( أخرجه البخاري في كتاب الحج‪ ،‬باب تزويج المحرم‪ ،‬تحت رقم )‪ ،(1837‬ومسلم‬ ‫في كتاب النكاح‪ ،‬باب تحريم نكاح المحرم‪ ،‬وكراهة خطبته‪ ،‬حديث رقم )‪ .(1410‬وقد‬ ‫جه بعض أهل العلم تصحيح البخاري ومسلم للحديث؛ بأنهما تأول كلم ابن عباس‪،‬‬ ‫و ّ‬ ‫وأنه أراد أنه تزوجها في الشهر الحرام‪ ،‬أو قريبا ً من إحرامه‪ ،‬وهذا جريا على أسلوب‬ ‫العرب في إطلق الفعل على ما قاربه‪.‬‬ ‫)( أخرجه البخاري في كتاب الصلة باب قول الله تعالى‪] :‬واتخذوا من مقام‬ ‫إبراهيم مصلى‪‬ا‪ ،‬حديث رقم )‪ ،(398‬ومسلم في كتاب الحج باب استحباب دخول‬ ‫الكعبة للحاج وغيره والصلة‪ ،‬حديث رقم )‪ .(1331‬ويوجه تصحيح البخاري ومسلم‬ ‫للحديث بأن ابن عباس إنما تكلم بحسب علمه‪ ،‬فهو لم ينف علم غيره‪ ،‬ومن علم‬ ‫حجة على من لم يعلم‪.‬‬ ‫)( أخرجه البخاري في كتاب الحج باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬حديث‬ ‫رقم )‪ ،(1777‬ومسلم في كتاب الحج باب بيان عمر النبي صلى الله عليه وسلم‪،‬‬ ‫حديث رقم )‪ .(1255‬ووجه تصحيح حديث ابن عمر على أن هذا بحسب علمه‪.‬‬ ‫)( أخرجه مسلم في كتاب الحج‪ ،‬باب جواز التمتع‪ ،‬حديث رقم )‪ ،(1223‬واصل‬ ‫القصة في البخاري في كتاب الحج باب التمتع والقران والفراد‪ ،‬حديث رقم )‬ ‫‪.(1563‬‬ ‫)( أخرجه البخشاري في كتاب التوحيد‪ ،‬باب ما جاء في قول الله تعالى‪﴿ :‬إن رحمة‬ ‫الله قريب من المحسنين﴾‪ ،‬حديث رقم )‪.(7449‬‬ ‫)( يعني ما يذكرونه من أحاديث معلة ظاهرها الصحة! ومراد المصنف تقرير أن أهل‬ ‫الحديث كما يقوون حديث الضعيف إذا قامت القرائن المقتضية تقويته‪ ،‬قد يضعفون‬ ‫من حديث الثقة ما قامت القرآن على اختلل ضبطه فيه‪ ،‬فهذا المر سلم لهم‪ ،‬هم‬ ‫المختصون به دون سائر الناس‪ ،‬فالتسليم لهم واتباعهم فيه هو الصل‪ ،‬إذ يرجع في‬ ‫كل فن إلى أهله‪ ،‬وهم يقررون أن الحديث الحادي المحتف بالقرائن يفيد العلم‪،‬‬ ‫ويوجب العمل‪ ،‬بل يقررون أن الحديث الحادي إذا صح مطلقا ً عن رسول الله ‪‬‬ ‫أفاد العلم وأوجب العمل‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫م أ َهْ ُ‬ ‫جع َ َ‬ ‫حّتى إ َ‬ ‫ض‬ ‫ذا َ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ب ِ ِ‬ ‫جن ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫حت ِهِ َ‬ ‫ص ّ‬ ‫ما َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫جَز َ‬ ‫س َ‬ ‫ن ِ‬ ‫عاَر َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ف أَ َ‬ ‫خذ َ ي َت َك َل ّ ُ‬ ‫معُْرو َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ه الت ّأِويَل ِ‬ ‫ت ال َْبارِد َةَ أوْ ي َ ْ‬ ‫حي َ‬ ‫ه د َِليًل ل َ ُ‬ ‫جعَل ُ ُ‬ ‫ف لَ ُ‬ ‫ح ال ْ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫ل ال ْعِل ْم بال ْحديث يعرُفو َ‬ ‫َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ن أ َهْ َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ذا‬ ‫ن ِ‬ ‫نأ ّ‬ ‫َ‬ ‫مع َ أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ َ‬ ‫ِفي َ‬ ‫سائ ِ ِ‬ ‫ِ ِ َ ِ ِ َْ ِ‬ ‫غَل َ ٌ‬ ‫ط) (‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫)( قال ابن رجب رحمه الله في بيان فضل علم السلف على علم الخلف ص ‪: ،69‬‬ ‫"في زماننا )قلت‪ :‬وفي زماننا أوكد( يتعين كتابة كلم أئمة السلف المقتدى بهم إلى‬ ‫زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد‪ .‬وليكن النسان على حذر مما حدث بعدهم‬ ‫فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة‪ ،‬وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من‬ ‫الظاهرية ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الئمة‪ ،‬وانفراده عنهم بفهم‬ ‫يفهمه‪ ،‬أو يأخذ ما لم يأخذ به الئمة من قبله"اهش‬

‫‪67‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫وك َ َ‬ ‫صد ْقٌ وَقَد ْ ي ُْقط َعُ ب ِذ َل ِ َ‬ ‫ك‬ ‫ث أ َدِل ّ ً‬ ‫ه ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن عََلى ال ْ َ‬ ‫ما أ ّ‬ ‫م ب َِها أن ّ ُ‬ ‫ة ي ُعْل َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ) (‬ ‫ب وَي ُْقط َعُ ب ِذ َل ِك ؛‬ ‫فَعَل َي ْهِ أ َدِل ّ ٌ‬ ‫ه ك َذِ ٌ‬ ‫م ب َِها أن ّ ُ‬ ‫ة ي ُعْل َ ُ‬ ‫عون م َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ما ي َْرِويهِ ال ْوَ ّ‬ ‫ب َ‬ ‫ل َ‬ ‫ما ي ُْقط َعُ ب ِك َذِ ِ‬ ‫ل ال ْب ِد َِع َوال ْغُل ُ ّ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫ضا ُ َ ِ ْ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫ِفي ال َْف َ‬ ‫ضائ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ ّ‬ ‫عا ُ‬ ‫ن‬ ‫ث ي َوْم ِ َ‬ ‫مَثال ِهِ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما ِفيهِ أ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ّ‬ ‫شوَراَء وَأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫مث ْ َِ‬ ‫صلى َرك ْعَت َي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ذا وَك َ َ‬ ‫جرِ ك َ َ‬ ‫ذا ن َب ِّيا‪.‬‬ ‫ه ك َأ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ث‬ ‫ضو َ‬ ‫ت قِط ْعَ ٌ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ة ك َِبيَرةٌ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫سيرِ ِ‬ ‫وَِفي الت ّْف ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫ن هَذِهِ ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن‬ ‫وا ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫حدِيّ والزمخشري ِفي فَ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫سوَرِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ضائ ِ ِ‬ ‫ي َوال ْ َ‬ ‫ذي ي َْرِويهِ الث ّعْل َب ِ ّ‬ ‫سورةً سورةً فَإنه موضوعٌ باتَفا َ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ) (‪.‬‬ ‫ِّ ُ َ ْ ُ‬ ‫ق أه ْ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ ّ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫دد‬ ‫‪28/8/1423‬‬ ‫دددددد‬ ‫)ددددد‬ ‫َ‬ ‫)‪ (1‬يقول ‪) :‬وك َ َ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫قط َعُ ب ِشذ َل ِ َ‬ ‫ة‬ ‫صد ْقٌ وَقَد ْ ي ُ ْ‬ ‫ك فَعَل َي ْشهِ أ َدِل ّش ٌ‬ ‫ث أ َدِل ّ ً‬ ‫ه ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫لى ال ْ َ‬ ‫ما أ ّ‬ ‫م ب َِها أن ّ ُ‬ ‫ة ي ُعْل َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قطعُ ب ِذ َل ِك(‪ ،‬هذا تنبيه على قاعدة أخرى في الحديث ‪ ،‬العلمششاء –‬ ‫ب وَي ُ ْ‬ ‫ه ك َذِ ٌ‬ ‫م ب َِها أن ّ ُ‬ ‫ي ُعْل َ ُ‬ ‫رحمهم الله – يقولون ‪ :‬الحكم على الحشديث ل يتوقشف علشى مجشرد السشند‪ ،‬إذ هنشاك‬ ‫علمات وأمارات تدل على كذب الحديث ووضعه‪.‬‬ ‫ولهذا تجدهم يفرقون بين الحكم على السند والحكم على المتن‪ ،‬فإذا جاء في السششند‬ ‫راوٍ كذاب أو وضاع‪ ،‬فلك أن تقول‪ :‬هذا إسناد موضوع‪ ،‬لكن ليس لششك أن تقششول‪ :‬هششذا‬ ‫حديث موضوع‪ ،‬حتى يجتمشع فشي السشند مشع الرجشل الوضشاع فشي السشند علمشة مشن‬ ‫علمات الوضع في المتن‪ ،‬أمشا مجشرد وجششود رجشل وضشاع فشي السششند‪ ،‬أو كش ّ‬ ‫ذاب فشي‬ ‫السند‪ ،‬ل يبرر لك أن تقول‪ :‬هذا حديث موضوع‪ ،‬إنما تقول‪ :‬هذا إسناده موضوع‪ ،‬نبششه‬ ‫عليه السخاوي حيث قال في فتششح المغيششث )‪" :(1/297‬إن مجششرد تفششرد الكششذاب بششل‬ ‫الوضاع ‪ -‬ولو كان بعد الستقصاء في التفتيش من حافظ متبحر تام السششتقراء ‪ -‬غيششر‬ ‫مستلزم لذلك )يعني‪ :‬للحكم بالوضع( بل لبد معه من انضمام شششيء ممششا سششيأتي ‪...‬‬ ‫يشير إلى ما ذكره في ما يعرف به الوضع )‪.(1/314‬‬ ‫وقد يأتي السند فيه راوٍ ضعيف‪ ،‬أو سند ظاهره الصحة‪ ،‬وتكون لديك أمارات في‬ ‫المتن تجزم فيها بكذب الحديث‪ ،‬فنقول ‪ :‬هذا حديث موضوع ‪ ،‬فآل المر في الحكم‬ ‫على الحديث بالوضع إلى نقد المتن ‪ ،‬من أجل هذا اهتم العلماء – رحمهم الله –‬ ‫بوضع المارات التي يستدل بها على وضع الحديث ‪ ،‬المارات التي ُيعرف بها أن‬ ‫منيف ( ذكر‬ ‫الحديث موضوع‪ ،‬أفردها بالذكر ابن قيم الجوزية في كتابه‪ ) :‬المنار ال ُ‬ ‫هذه العلمات ‪.‬‬ ‫‪ () 2‬قال ابن الصلح في معرفة أنواع علم الحديث ص ‪ ،100‬في آخر النوع الحادي‬ ‫والعشرين‪" :‬مثال روينا عن أبي عصمة وهو نوح بن أبي مريم أنه قيل له‪ :‬من أين‬ ‫لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟‬ ‫فقال‪ :‬إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي‬ ‫محمد بن إسحاق فوضعت هذه الحاديث حسبة‪.‬‬ ‫وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم في فضل القرآن سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من‬ ‫اعترف بأنه وجماعة وضعوه‪ ،‬وإن أثر الوضع لبين عليه‪.‬‬ ‫ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم والله‬ ‫أعلم"اهش‪.‬‬ ‫وأورد الخطيب في الكفاية )‪ (2/466‬في ذكر المحفوظ عن أئمة أصحاب الحديث‬ ‫في أصح السانيد‪ ،‬بسنده من طريق محمود بن غيلن قال‪ :‬سمعت المؤمل ذكر‬ ‫عنده الحديث الذي يروى عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن‬ ‫فقال‪ :‬لقد حدثني رجل ثقة سماه قال‪ :‬حدثني رجل ثقة سماه قال‪ :‬أتيت المدائن‬ ‫فلقيت الرجل الذي يروي هذا الحديث فقلت له‪ :‬حدثني فإني أريد أن آتي البصرة‬ ‫فقال‪ :‬هذا الرجل الذي سمعناه منه هو بواسط في أصحاب القصب قال‪ :‬فأتيت‬ ‫واسطا فلقيت الشيخ فقلت إني كنت بالمدائن فدلني عليك الشيخ وإني أريد آتي‬ ‫البصرة قال‪ :‬إن هذا الذي سمعت منه هو بالكلء فأتيت البصرة فلقيت الشيخ بالكلء‬ ‫فقلت له‪ :‬حدثني فإني أريد أن آتي عبادان فقال‪ :‬إن الشيخ الذي سمعناه منه هو‬ ‫بعبادان فأتيت عبادان فلقيت الشيخ فقلت له‪ :‬اتق الله ما حال هذا الحديث أتيت‬ ‫المدائن فقصصت عليه ثم واسطا ثم البصرة فدللت عليك وما ظننت إل إن هؤلء‬ ‫كلهم قد ماتوا فأخبرني بقصة هذا الحديث فقال‪ :‬إنا اجتمعنا هنا فرأينا الناس قد‬ ‫رغبوا عن القرآن وزهدوا فيه وأخذوا في هذه الحاديث فقعدنا فوضعنا لهم هذه‬ ‫الفضائل حتى يرغبوا فيه"اهش‬ ‫قلت‪ :‬وهذا من جهل هؤلء‪ ،‬حيث يظنون أن الكذب على الرسول ‪ ‬هو المحرم‪ ،‬أما‬ ‫الكذب للرسول من أجل نصرته فهو ليس بمحرم‪ ،‬حيث فهموا من قوله‪" :‬من‬ ‫كذب علي متعمدا ً فليتبوأ مقعده من النار"‪ . ،‬وهذا الفهم باطل‪ ،‬فإن قوله ‪ ‬في‬ ‫الحديث "علي متعمدًا" ل مفهوم مخالفة له‪ ،‬والمقصود أن يتحرى المسلم في‬ ‫الحديث عنه ‪ ‬الصدق‪ ،‬فإنه إذا لم يتحر وأخطأ فهو قد تعمد الكذب عليه‪ ،‬وهذا‬

‫‪68‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ن وَ َ‬ ‫سه ِ َ‬ ‫ل‬ ‫ن ِفيهِ َ‬ ‫ي هُوَ ِفي ن َْف ِ‬ ‫حاط ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫كا َ‬ ‫ب ل َي ْ ٍ‬ ‫خي ٌْر وَِدي ٌ‬ ‫و الث ّعْل َب ِ ّ‬ ‫ي َن ُْق ُ‬ ‫ضوٍع) (‪.‬‬ ‫حي‬ ‫ص ِ‬ ‫سيرِ ِ‬ ‫ب الت ّْف ِ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫ضِعي ٍ‬ ‫ح وَ َ‬ ‫ف وَ َ‬ ‫ما وُ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َ‬ ‫جد َ ِفي ك ُت ُ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن‬ ‫صا ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫صَر ِ‬ ‫كا َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫حب ُ ُ‬ ‫ن أب ْ َ‬ ‫حدِيّ " َ‬ ‫ن هُوَ أب ْعَد ُ عَ ْ‬ ‫ه ِبال ْعََرب ِي ّةِ ; ل َك ِ ْ‬ ‫و" ال ْ َ‬ ‫ف) (‪.‬‬ ‫سل َ ِ‬ ‫مةِ َوات َّباِع ال ّ‬ ‫ال ّ‬ ‫سَل َ‬ ‫ن‬ ‫م ْ‬ ‫سيَرهُ ِ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫صٌر ِ‬ ‫والبغوي ت َْف ِ‬ ‫صا َ‬ ‫ي ل َك ِن ّ ُ‬ ‫سيُرهُ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫خت َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الث ّعْل َب ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ة) (‪.‬‬ ‫مب ْت َد َعَ ِ‬ ‫حاِدي ِ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫اْل َ َ‬ ‫ضوعَةِ َواْلَراِء ال ْ ُ‬ ‫ث ال ْ َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ة‬ ‫ضو َ‬ ‫ث ال ْك َِثيَر ِ‬ ‫حاِدي ِ‬ ‫سيرِ ك َِثيَرةٌ ِ‬ ‫ب الت ّْف ِ‬ ‫ل اْل َ َ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫عا ُ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫ت ِفي ك ُت ُ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫ي مالم‬ ‫المعنى دل عليه أمران‪ :‬الول‪ :‬أن الرسول قال في حديث آخر‪" :‬من قال عل ّ‬ ‫أقل فليتبوأ مقعده من النار"‪ ،‬فألغى كلمة "علي متعمدا"‪ ،‬وأناط الحكم بالتحريم‬ ‫والمقام في النار في مجرد القول عليه ‪ ‬ما لم يقل‪ .‬الثاني‪ :‬أن راوي الحديث أدرى‬ ‫بمرويه‪ ،‬وقد جاء في البخاري عن الزبير أنه امتنع عن التحديث عن الرسول ‪ ‬خوفا ً‬ ‫من الخطأ عليه ‪ ،‬فلما سئل عن ذلك استدل بحديث "من كذب علي متعمدا"‪.‬‬ ‫قق أغلبه أو‬ ‫ح ّ‬ ‫)( كتاب الثعلبي اسمه‪) :‬الكشف والبيان في تفسير سور القرآن(‪ُ ،‬‬ ‫جميعه في جامعة أم القرى‪ ،‬في رسائل ماجستير ودكتوراه‪ ،‬في قسم الكتاب‬ ‫والسنة‪ ،‬والكتاب مثل ما وصفه شيخ السلم رحمه الله احتوى على جملة كثيرة من‬ ‫الحاديث الموضوعة والروايات الضعيفة والباطلة ‪ ،‬وجملة من السرائيليات وغيرها ‪،‬‬ ‫وصاحبه كما وصفه شيخ السلم ‪ :‬حاطب ليل‪.‬‬ ‫وقوله ‪" :‬حاطب ليل" من أمثال العرب‪ ،‬يقولون ‪ :‬الرجل إذا خرج يحتطب في الليل‬ ‫عصية وهي حية فقد تلدغه بالسم وهو‬ ‫فإنه قد يأخذ الحية ويضعها بين الحطب يظنها ُ‬ ‫يحملها على ظهره ‪ ،‬فيقولون ‪ ) :‬فلن حاطب ليل ( ‪ ،‬يشّبهونه بمن يحطب في الليل‬ ‫فقد يحمل الحطب وبداخله الحية فتلدغه فيموت بسببها‪ ،‬هذا المثل يوصف به الرجل‬ ‫الذي يجمع و ل يحسن النظر في هذا الذي يجمعه ‪ ،‬قالوا ‪ :‬فلن حاطب ليل ‪ ،‬أهل‬ ‫مش ( فقط ل‪ .‬ومعناه ‪:‬‬ ‫مش ثم فّتش ( ‪ ،‬أما ) ق ّ‬ ‫الحديث عندهم سياسة ومنهج ‪ ) :‬ق ّ‬ ‫مع وبعد التجميع فّتش ‪ ،‬مّيز الصحيح والحسن والضعيف ‪ ،‬انظر المعمول به وغير‬ ‫ج ّ‬ ‫المعمول به ‪ ،‬أما هكذا جمع فقط ل ‪.‬‬ ‫دثين‬ ‫هذا الرجل كان من الذين يجمعون ‪ ،‬فمعناه ‪ :‬أنه لم يكن من المح ّ‬ ‫المتخصصين ‪ ،‬وإنما مجرد صاحب رواية بل هو حاطب ليل ل تمييز عنده في‬ ‫المنقولت التي ينقلها تجد في كتابه الصحيح والضعيف بل هناك قطعة كبيرة من‬ ‫أحاديث موضوعة معروفة عند العلماء بذلك موجودة في تفسيره ‪.‬‬ ‫)( الواحدي هو أبو الحسين علي بن أحمد النيسابوري‪ ،‬توفي سنة )‪468‬هش( له ثلثة‬ ‫كتب في التفسير له )البسيط( وهو أكبر كتبه في التفسير‪ ،‬الكتاب الثاني سماه ‪:‬‬ ‫)الوسيط في التفسير(‪ ،‬وهو مطبوع في ثلث مجلدات ومحقق‪ ،‬والكتاب الثالث ‪:‬‬ ‫سماه )الوجيز في التفسير( ‪ ،‬وهو أيضا ً مطبوع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تنبيه ‪ :‬أنبه على خطأ شائع عند الناس‪ ،‬يقول بعضهم ‪) :‬اكتب بحثا بسيطا( يعني ‪:‬‬ ‫بحث صغير قليل الوراق‪ ،‬وهذا خطأ لغوي شائع‪ ،‬والبسيط بمعنى ‪ :‬الطويل الممدود‬ ‫الكثير‪ ،‬ولذلك ‪ ،‬الرض تسمى ‪ :‬البسيطة الممدودة‪.‬‬ ‫فائدة ‪ :‬الغزالي أبو حامد صاحب إحياء علوم الدين‪ ، ،‬له الوجيز في فقه الشافعية‪،‬‬ ‫وله الوسيط في فقه الشافعية‪ ،‬وللرافعي فتح العزيز شرح الوجيز‪.‬‬ ‫والواحدي كان َيغلب عليه شيء من منهج أهل الكلم‪ ،‬وشيء من الخوض في تفسير‬ ‫اليات من جهة اللغة بمجردها‪ ،‬وسبق التنبيه على أنه ل ينبغي أن يفسر القرآن‬ ‫بمجرد اللغة‪ ،‬فإنه ليس ك ّ‬ ‫ل ما ساغ لغة ساغ تفسيرا ً ‪ ،‬كما أن عليه مؤاخذات من‬ ‫جهة اتباعه لبعض أقوال أهل البدع‪ ،‬وتقصيرا ً في اتباع كلم السلف والوارد في‬ ‫المأثور عنهم في تفسير القرآن الكريم ‪.‬‬ ‫)( البغوي هو أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء الشافعي توفي سنة )‪516‬هش(‪ :‬له‬ ‫كتاب في التفسير‪ ،‬اسمه "معالم التنزيل"‪ ،‬وهو مطبوع‪ ،‬وهو مختصر عن تفسير‬ ‫قح عبارته واهتم بالمأثور‪ ،‬وكان في جملته‬ ‫الثعلبي‪ ،‬أخذ أحسن ما عند الثعلبي ون ّ‬ ‫سئل عن‬ ‫سليما ً بعيدا ً عن أقوال أهل البدع‪ ،‬وكان الشيخ ابن باز – رحمه الله – إذا ُ‬ ‫تفسير أقرب وأيسر من تفسير ابن كثير يحيل على تفسير البغوي‪ ،‬فكان يحيل‬ ‫الطلب كثيرا ً على تفسير ابن كثير‪ ،‬فإذا استصعب الطالب تفسير ابن كثير؛ أحاله‬ ‫فه شيخ السلم بقوله ‪ ) :‬تفسيره مختصر عن الثعلبي (‪،‬‬ ‫ص ُ‬ ‫على تفسير البغوي‪ ،‬وي ِ‬ ‫وهذا أكده الذين اشتغلوا بتحقيق كتاب الثعلبي‪ ،‬لكن صان تفسيره عن الحاديث‬ ‫الموضوعة والراء المبتدعة‪ ،‬ومفتاح هذا التفسير‪ :‬مقدمته ‪ ،‬فذكر في المقدمة‬ ‫أسانيده في الثار التي أوردها داخل الكتاب ‪ ،‬كتفسير ابن عباس وتفسير مجاهد ‪،‬‬ ‫ذكر أسانيده إليها ‪ ،‬كما ذكر أسانيده في القراءات التي أوردها ‪.‬‬ ‫وكلم شيخ السلم عن الثعلبي‪ ،‬وعن الواحدي‪ ،‬وعن البغوي؛ يندرج تحت علم جديد‬ ‫صار ي ُد َّرس الن اسمه ‪) :‬مناهج المفسرين(‪ ،‬والكتب المؤلفة فيه تحمل في الغالب‬ ‫اسم )التفسير والمفسرون(‪ ،‬أو )مناهج المفسرين(‪ ،‬وأشهرها كتاب التفسير‬ ‫والمفسرون لمحمد حسين الذهبي‪ ،‬وكتاب التفسير ورجاله لبن عاشور‪ ،‬فُيعّرفون‬ ‫بالمفسر‪ ،‬ثم بتفسيره وي َد ُْرسونه ويعطونك خلصة عن منهجه وطريقته في تفسير‬

‫‪69‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ة) (‪.‬‬ ‫مل َ ِ‬ ‫حةِ ِفي ال ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫جهْرِ ِبال ْب َ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬ ‫ص ِ‬ ‫ه‬ ‫صد ّقِهِ ب ِ َ‬ ‫خات َ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫وَ َ‬ ‫صَلةِ فَإ ِن ّ ُ‬ ‫مهِ ِفي ال ّ‬ ‫ل ِفي ت َ َ‬ ‫وي ِ‬ ‫ث عَل ِ ّ‬ ‫ي الط ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ) (‪.‬‬ ‫ضوعٌ ِبات َّفا‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ق أهْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ه‪﴿ :‬وَل ِك ُ ّ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ن‬ ‫ل قَوْم ٍ َ‬ ‫ما ُروِيَ ِفي قَوْل ِ ِ‬ ‫وَ ِ‬ ‫ي ﴿وَت َعِي ََها أذ ُ ٌ‬ ‫هادٍ﴾ أن ّ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ه عَل ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫عي َ ٌ‬ ‫َوا ِ‬ ‫ة﴾ أذ ُُنك َيا عَل ِ ّ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫القرآن ومزاياه والمآخذ عليه‪.‬‬ ‫وشيخ السلم بكلمه هذا فتح الباب في هذا الموضوع بالكلم عن مناهج المفسرين ‪.‬‬ ‫)( المصنف تابع للدارقطني والخطيب في جزمهم بعدم صحة ما جاء صريحا ً في جهر‬ ‫الرسول ‪ ‬بش )بسم الله الرحمن الرحيم(‪ .‬نعم‪ ،‬جاءت عن الصحابة جملة أحاديث‬ ‫أنهم جهروا بالبسملة في الصلة‪ ،‬وهذا مما ل مجال فيه للرأي‪ ،‬لن المقام في‬ ‫عبادة‪ ،‬والعبادات توقيفية‪ ،‬فهذه أقوى حجج القائلين بالجهر ببسم الله الرحمن‬ ‫الرحيم في الصلة‪ ،‬نعم جاءت أحاديث صحيحة لكنها غير صريحة في أنه صلى الله‬ ‫عليه وسلم جهر في الصلة بالبسملة‪ ،‬وأهل العلم في مسألة الجهر بالبسملة على‬ ‫أقوال ‪:‬‬ ‫ منهم من يرى سنية الجهر بالبسملة في الصلة الجهرية قبل قراءة الفاتحة‪.‬‬‫ ومنهم من يرى أن الجهر ليس بسنة فيقول ‪ُ :‬تقرأ سرا ً ول ُيجهر بها ‪.‬‬‫سر بها أحيانًا‪ ،‬والغالب السرار ‪ ،‬وهذا اختيار‬ ‫ ومنهم من يقول ‪ُ :‬يجهر بها أحيانا ً وي ُ َ‬‫ابن القيم وابن تيمية‪ ،‬وهذا الذي تدل عليه الثار الواردة عن الصحابة رضوان الله‬ ‫عليهم‪ ،‬تدل على أنهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم‪ ،‬يجهرون بها أحيانًا‪،‬‬ ‫ن‬ ‫وفي أول قراء ًالفاتحة‪ ،‬وعليه نقول ‪ :‬حكم المسألة عن الناحية الفقهية ‪ :‬أنه ي َ‬ ‫س ّ‬ ‫الجهر بها أحيانا ‪ ،‬ويتأكد ذلك للتعليم ‪ ،‬لتعليم الناس أنه تقرأ بسم الله الرحمن‬ ‫الرحيم ‪ ،‬والغالب من حال الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ما كان َيجهر بها‪.‬‬ ‫)( قال شيخ السلم ‪) :‬وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلة(‪ ،‬هذا‬ ‫ن‬ ‫أورده علماء التفسير الذين ُيوردون مثل هذه الحاديث عند ً قوله تعالى ‪ ) :‬وَي ُؤُْتو َ‬ ‫الّز َ‬ ‫ن()المائدة‪ :‬من الية ‪ ، (55‬يذكرون حديثا أن علي بن أبي طالب –‬ ‫م َراك ُِعو َ‬ ‫كاةَ وَهُ ْ‬ ‫رضي الله عنه – جاءه سائل يطلب صدقة في المسجد وهو راكع ‪ ،‬وكان في يده‬ ‫خاتم فمد يده بالخاتم إلى السائل ليأخذه فتصدق بالخاتم وهو راكع ‪ ،‬فنزلت هذه‬ ‫الية‪ ،‬وهو حديث موضوع كما ذكر شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪) .‬انتهى الدرس‬ ‫التاسع (‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ل‬ ‫ف ْ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ست َن َد َيْ اِل ْ‬ ‫ما الن ّوْعُ الّثاِني) ( ِ‬ ‫خت َِل ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ي ُعْل َ ُ‬ ‫ف وَهُوَ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫باِلست ِدَلل َل بالنْقل فَه َ َ‬ ‫ما ِفيهِ ال ْ َ‬ ‫خط َأ ِ‬ ‫حد َث ََتا ب َعْد َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ذا أك ْث َُر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ّ ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ ْ ِ‬ ‫جهَت َي ْ ِ‬ ‫ن;‬ ‫ت َْف ِ‬ ‫م ب ِإ ِ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن وََتاب ِِعيهِ ْ‬ ‫سيرِ ال ّ‬ ‫سا ِ‬ ‫حاب َةِ َوالّتاب ِِعي َ‬ ‫صْرًفا) (َل ي َ َ‬ ‫م هَؤَُلِء ِ‬ ‫ن الت َّفا ِ‬ ‫جد ُ‬ ‫كاد ُ ُيو َ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫سيَر ال ِّتي ي ُذ ْك َُر ِفيَها ك ََل ُ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ِفيَها َ‬ ‫سيرِ عَب ْدِ الّرّزا‬ ‫ن َ‬ ‫كيٍع وَعَب ْدِ‬ ‫ق وَوَ ِ‬ ‫ل ت َْف ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫يٌء ِ‬ ‫جهَت َي ْ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هات َي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫مد‬ ‫م‬ ‫ل ت َْف ِ‬ ‫م دحيم‪ ،‬وَ ِ‬ ‫ن إب َْرا ِ‬ ‫مام ِ أ ْ‬ ‫ن بْ‬ ‫ن حميد وَعَب ْدِ الّر ْ‬ ‫بْ‬ ‫ح َ‬ ‫سيرِ اْل ِ َ‬ ‫هي َ‬ ‫ح َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫سْفَيا َ‬ ‫س َ‬ ‫من ْذِرِ وَ ُ‬ ‫وَإ ِ ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن بْ ِ‬ ‫ن مخلد وَأِبي ب َك ْرِ ب ْ ِ‬ ‫ن راهويه وبقي ب ْ ِ‬ ‫حاقَ ب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫(‬ ‫نيد ٍ وابن جرير)‬ ‫سِعيدٍ اْل َ‬ ‫ج وَأِبي‬ ‫س ِ‬ ‫ش ّ‬ ‫ن أِبي َ‬ ‫حات ِم ٍ وَأِبي َ‬ ‫عيينة وَ َ‬ ‫َ ْ ِ َ ِ ٍ‬ ‫َواب ْ ِ‬ ‫ن مردويه‪:‬‬ ‫ن ماجه‪َ ،‬واب ْ‬ ‫عَب ْدِ الل ّهِ ب ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إحداهُما ‪ :‬قَوم اعْتَقدوا معان ِي ث ُم أ َرادوا حم َ َ‬ ‫ن‬ ‫ل أل َْفا ِ‬ ‫َ َ َ ّ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ظ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫عَل َي َْها) (‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫والّثان ِي َ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ريد َهُ ب ِك ََل ِ‬ ‫سوّغُ أ ْ‬ ‫م َ‬ ‫سُروا ال ُْقْرآ َ‬ ‫ة ‪ :‬قَوْ ٌ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫م فَ ّ‬ ‫جّردِ َ‬ ‫ن بِ ُ‬ ‫ن يُ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪) 1‬ددددد ددددد دددددد ‪18/10/1423‬دد(‬ ‫ما‬ ‫ف ِفي الت ّ ْ‬ ‫)‪ (1‬سبق للمصنف رحمه الله أن قال‪ " :‬اِل ْ‬ ‫خت َِل ُ‬ ‫ن" ِ‬ ‫سيرِ عََلى " ن َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ق‪.‬وْعَوي ْإ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ق ْ‬ ‫م ب ِغَي ْرِ ذ َل ِ َ‬ ‫ست ِد َْل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ق ُ‬ ‫ك؛ إذ ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫إ‬ ‫م؛‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل فَ َ‬ ‫ست َن َد ُهُ الن ّ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ط وَ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َِ ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ما ي ُعْل َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ق"اهش‪ ،‬وهو فيما سبق تكلم عن التفسير الذي مستنده النقل وما يتعلق بقواعد‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ق ٌ‬ ‫ُ‬ ‫النقل‪ ،‬وخصوصية أهل الحديث فيه‪ ،‬وخصوصية علماء التفسير فيما يروونه‪ .‬وفي هذا‬ ‫الفصل يتكلم المصنف عن التفسير الذي مستنده الستدلل‪ ،‬فذكر جهات دخول‬ ‫الخطأ في التفسير الذي مستنده الستدلل‪.‬‬ ‫‪ () 2‬هذا ضابط التفسير بالمأثور‪ ،‬وهو التفسير الذي تورد فيه أحاديث وآثار التفسير‬ ‫صرفة‪ ،‬بدون ترجيح أو توجيه‪.‬‬ ‫وكتب التفسير بالمأثور‪ :‬هي التي تورد كلم الرسول صلى الله عليه وسلم وكلم‬ ‫الصحابة وكلم التابعين في تفسير الية دون التعرض لترجيح أو توجيه‪.‬‬ ‫ول يعكر على هذا كون بعض كلمهم يرجع إلى الجتهاد‪ ،‬للفرق بين اجتهادهم في‬ ‫التفسير إن حصل )أعني الصحابة والتابعين( فهو ليس كاجتهاد غيرهم‪ ،‬ويكفي ما‬ ‫ذكره المصنف هنا من أن تفاسيرهم تكاد تخلو من جهات الخطأ في التفسير الذي‬ ‫مستنده الستدلل‪.‬‬ ‫وعليه فإن كتب التفسير بالرأي هي التي يدخل فيها التوجيه والترجيح من المفسر‪،‬‬ ‫وباعتبار شروط قبول التفسير بالرأي فإنه ينتج أن الرأي الصرف في التفسير غير‬ ‫مقبول‪ ،‬وإنما يقبل التفسير الجامع بين المأثور والرأي‪ ،‬بمعنى الكتب الجامعة بين‬ ‫الرواية والدراية‪.‬‬ ‫وترجيحات وتوجيهات المفسر تصطبغ بالعلم الغالب عليه‪ ،‬فالفقيه يهتم بهذا الجانب‪،‬‬ ‫والمتكلم الصولي يهتم بهذا الجانب‪ ،‬واللغوي والنحوي يهتم بهذا الجانب‪ ،‬وهكذا‪ ،‬مما‬ ‫جعل للتفسير بالرأي المقبول ‪ -‬الذي هو في الحقيقة )جامع بين الرواية والدراية( –‬ ‫له عدة أنواع فهناك التفسير البلغي‪ ،‬وهناك التفسير النحوي‪ ،‬وهناك التفسير‬ ‫الفقهي‪ ،‬وهناك التفسير الكلمي‪ ،‬وهناك التفسير الدبي‪ ،‬وهناك التفسير الجتماعي‪،‬‬ ‫وهناك التفسير العلمي‪ ،‬وهناك التفسير التحليلي‪ ،‬كل ذلك في حقيقته اصطباغ‬ ‫للتفسير بالرأي المقبول بحسب الشخصية العلمية للمفسر‪.‬‬ ‫‪ () 3‬تفسير ابن جرير الطبري المعروف بش )جامع البيان عن آي القرآن( هو من كتب‬ ‫التفسير الجامعة بين التفسير بالمنقول والتفسير بالستدلل‪ ،‬مثله مثل تفسير‬ ‫البغوي وابن كثير؛ لكن صبغة التفسير بالمأثور غالبة‪ ،‬وتوجيهاته وترجيحاته دائرة في‬ ‫مجال التفسير المنقول‪ ،‬فعد من التفسير بالمأثور تغليبًا‪ ،‬وإل فهو من كتب التفسير‬ ‫الجامعة بين الرواية والدراية‪.‬‬ ‫‪ () 4‬ولهذا تجد أصحاب البدع إذا فسروا نصوص الشرع التي تخالف معتقدهم يلوونها‬ ‫لتوافق اعتقادهم‪.‬‬ ‫ومن أجل هذا قالوا في آداب البحث والمناظرة‪ :‬استدل ثم اعتقد‪ ،‬لنك إذا اعتقدت‬ ‫ثم استدللت فإنك تبحث عما يؤيد اعتقادك‪ ،‬ل عن الحق من حيث هو‪ .‬فالطريقة‬ ‫القويمة أن تستدل ثم تعتقد‪ ،‬متمسكا ً في استدللك بالكتاب والسنة على منهج‬ ‫السلف الصالح‪ ،‬فل تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام‪ ،‬وكن حريصا ً على التباع‬ ‫ولزوم المر العتيق‪ ،‬فإنك إذا فعلت اهتديت‪ ،‬وإن خالفته لحقك الضلل‪" ،‬تركت فيكم‬ ‫ما إن أخذتم به لن تضلوا‪ :‬كتاب الله وسنتي‪ ،‬ولن يتفرقا حتى يردا علي‬ ‫الحوض"]المستدرك)‪.[(324‬‬

‫‪71‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ن َ‬ ‫ن‬ ‫ب ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ن غَي ْرِ ن َظ َرٍ إَلى ال ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن ب ِل ُغَةِ ال ْعََر ِ‬ ‫مت َك َل ّم ِ ِبال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الّناط ِِقي َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫)(‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫ب بِ ِ‬ ‫ل عَل َي ْهِ َوال ْ ُ‬ ‫َوال ْ ُ‬ ‫خاط َ ِ‬ ‫من َّز ِ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ذي َرأوْهُ ِ‬ ‫معَْنى ال ّ ِ‬ ‫فاْل َوُّلو َ‬ ‫ما ت َ ْ‬ ‫حّق ُ‬ ‫ن غَي ْرِ ن َظ َرٍ إَلى َ‬ ‫وا ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َراعَ ْ‬ ‫أ َل َْفا ُ‬ ‫ن) (‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ن الد َّلل َةِ َوال ْب ََيا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ظ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫عندهُ َ‬ ‫ه‬ ‫واْل َ‬ ‫ريد َ ب ِ ِ‬ ‫جّرد َ الل ّْف ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫خُرو َ‬ ‫جوُز ِ ْ َ ْ‬ ‫ظ‪ ،‬وَ َ‬ ‫وا ُ‬ ‫ن َراعَ ْ‬ ‫ن يُ ِ‬ ‫ق ال ْك ََلم ِ ‪.‬‬ ‫مت َك َل ّم ِ ب ِهِ وَل ِ ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫صل ُ ُ‬ ‫ح ل ِل ْ ُ‬ ‫ن غَي ْرِ ن َظ َرٍ إَلى َ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ْعََرب ِ ّ‬ ‫سَيا ِ‬ ‫ما ي َغْل َ ُ‬ ‫ظ ل ِذ َل ِ َ‬ ‫معَْنى ِفي‬ ‫ل الل ّْف ِ‬ ‫ن ِفي ا ْ‬ ‫طو َ‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫حت ِ َ‬ ‫م هَؤَُلِء ك َِثيًرا َ‬ ‫ثُ ّ‬ ‫ما ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫)‪ (1‬تقدم التنبيه على خطورة تفسير القرآن بمجرد ما يسوغ لغة‪ ،‬وإعرابًا‪ ،‬وفي هذا‬ ‫المعنى يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد )‪:(28-3/27‬‬ ‫"وينبغي أن يتفطن ههنا لمر ل بد منه وهو أنه ل يجوز أن يحمل كلم الله عز وجل‬ ‫ويفسر بمجرد الحتمال النحوي العرابي الذي يحتمله تركيب الكلم ويكون الكلم به‬ ‫له معنى ما؛‬ ‫فإن هذا مقام غلط فيه أكثر المعربين للقرآن‪ ،‬فإنهم يفسرون الية ويعربونها بما‬ ‫يحتمله تركيب تلك الجملة‪ ،‬ويفهم من ذلك التركيب أي معنى اتفق‪ ،‬وهذا غلط عظيم‬ ‫يقطع السامع بأن مراد القرآن غيره؛ وإن احتمل ذلك التركيب هذا المعنى في سياق‬ ‫آخر وكلم آخر‪ ،‬فإنه ل يلزم أن يحتمله القرآن‪.‬‬ ‫مثل قول بعضهم في قراءة من قرأ )والرحام إن الله كان عليكم رقيبا( بالجر‪ :‬إنه‬ ‫قسم‪.‬‬ ‫ومثل قول بعضهم في قوله تعالى )وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام(‪:‬‬ ‫إن المسجد مجرور بالعطف على الضمير المجرور في به‪.‬‬ ‫ومثل قول بعضهم في قوله تعالى‪) :‬لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون‬ ‫يؤمنون بما أنزل إليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلة(‪ :‬إن المقيمين مجرور‬ ‫بواو القسم‪.‬‬ ‫ونظائر ذلك أضعاف أضعاف ما ذكرنا‪ ،‬وأوهى بكثير‪.‬‬ ‫بل للقرآن عرف خاص ومعان معهودة ل يناسبه تفسيره بغيرها ول يجوز تفسيره‬ ‫بغير عُْرِفه والمعهود من معانيه‪ ،‬فإن نسبة معانيه إلى المعاني كنسبة ألفاظه إلى‬ ‫اللفاظ بل أعظم‪ ،‬فكما أن ألفاظه ملوك اللفاظ‪ ،‬وأجلها‪ ،‬وأفصحها‪ ،‬ولها من‬ ‫الفصاحة أعلى مراتبها‪ ،‬التي يعجز عنها قدر العالمين؛ فكذلك معانيه أجل المعاني‬ ‫وأعظمها وأفخمها فل يجوز تفسيره بغيرها من المعاني التي ل تليق به بل غيرها‬ ‫أعظم منها وأجل وأفخم‪.‬‬ ‫فل يجوز حمله على المعاني القاصرة بمجرد الحتمال النحوي العرابي فتدبر هذه‬ ‫القاعدة ولتكن منك على بال فإنك تنتفع بها في معرفة ضعف كثير من أقوال‬ ‫المفسرين وزيفها وتقطع أنها ليست مراد المتكلم تعالى بكلمه وسنزيد هذا إن شاء‬ ‫الله تعالى بيانا وبسطا في الكلم على أصول التفسير فهذا أصل من أصوله بل هو‬ ‫أهم أصوله"اهش‬ ‫وتقدم في أول هذا الشرح ذكر كلم ابن هشام في )مغني اللبيب( ص ‪ ،684‬فقد‬ ‫تأتي أوجه من العراب لللفاظ تسوغ لغة ونحوا ً ولكن ل تسوغ تفسيرًا؛ حيث ذكر‬ ‫ابن هشام في مغني اللبيب في الباب الخامس الجهات التي يدخل العتراض على‬ ‫المعرب من جهتها وهي عشرة‪ ،‬الجهة الولى ‪ :‬أن يراعي ما يقتضيه ظاهر الصناعة‬ ‫و ل يراعي المعنى‪ ،‬وكثيرا ما تزل القدام بسبب ذلك"اهش‬ ‫فإن قيل‪ :‬القرآن نزل بلسان عربي مبين ‪ ،‬فلماذا كان هذا خطئا ً ؟‬ ‫فالجواب‪ :‬لنك ل بد أن تلحظ خصوصية اللفظ القرآني والنبوي‪ ،‬فكم من لفظ جاء‬ ‫تفسيره ومعناه في لسان الشرع‪ ،‬وهو أدرى بمراده‪ ،‬وكم من لفظ يجرى على معنى‬ ‫في عرف الصحابة غيره في عرف اللغة‪ ،‬فالهجوم على تفسير اللفظ الوارد في‬ ‫النص الشرعي بمجرد المعنى اللغوي يلغي المعهود الشرعي أو العرفي للفظ الذي‬ ‫هذا سبيله‪.‬‬ ‫وبعبارة أخرى ‪ :‬الذي ينتج ‪ -‬من الهجوم على تفسير اللفاظ الشرعية بمجرد المعنى‬ ‫اللغوي دون البحث عن الحقيقة الشرعية والعرفية ‪ -‬إهمال المرادات الشرعية‪،‬‬ ‫وضياع المعنى الشرعي في تفسير اللفظ‪ ،‬وقد فصلت الكلم في هذه القضية في‬ ‫كتاب مفرد‪ ،‬مع إيراد أكثر من خمسين لفظة جاءت في الشرع لم يراع في تفسيرها‬ ‫هذه القاعدة فشاع عند الناس تفسيرها بغير المراد منها شرعًا‪ ،‬وكان ذلك سببا في‬ ‫تسويغ بعض البدع‪ ،‬واسمه "الحقيقة الشرعية في تفسير ألفاظ القرآن والسنة‬ ‫النبوية"‪ ،‬وهو مطبوع ولله الحمد‪.‬‬ ‫فليس كل ما جاز لغة جاز تفسيرًا‪ ،‬وهناك قوم من المفسرين يستندون في‬ ‫تفسيرهم على الستدلل‪ ،‬يفسرون اليات والحاديث بحسب اللغة ‪ ،‬فنتج عن هذا‬ ‫إهمال المرادات الشرعية؛ فأضاعوا الحقائق الشرعية لللفاظ‪ ،‬وأضاعوا الحقائق‬ ‫العرفية لللفاظ‪ ،‬وبالتالي صار عندنا تفسير قرآن ليس هو التفسير الذي أراده الله‬ ‫سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ذين قَب ْل َهم‪ ،‬ك َما أ َ ّ َ‬ ‫ما ي َغْل َ ُ‬ ‫ط ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ما‬ ‫ن ك َِثيًرا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫الل ّغَةِ ك َ َ‬ ‫ن اْلوِّلي َ‬ ‫ك ال ّ ِ َ‬ ‫ما ي َغْل َ ُ‬ ‫ي َغْل َ ُ‬ ‫ط ِفي‬ ‫معَْنى ال ّ ِ‬ ‫ن ِفي ِ‬ ‫سُروا ب ِهِ ال ُْقْرآ َ‬ ‫ص ّ‬ ‫طو َ‬ ‫ذي فَ ّ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫حةِ ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬ ‫سب َقَ وَن َظ َُر‬ ‫كا َ‬ ‫ك الخرون‪ ،‬وَإ ِ ْ‬ ‫معَْنى أ ْ‬ ‫ن إَلى ال ْ َ‬ ‫ن ن َظ َُر اْلوِّلي َ‬ ‫َ‬ ‫سب َقُ ‪.‬‬ ‫الخرين إَلى الل ّْف ِ‬ ‫ظأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن ل َْف َ‬ ‫ما د َ ّ‬ ‫ن ِ‬ ‫ل عَل َي ْهِ وَأِريد َ‬ ‫سل ُُبو َ‬ ‫َواْل َوُّلو َ‬ ‫ن ‪َ :‬تاَرةً ي َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ظ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫صن َْفا ِ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫بِ ِ‬ ‫م ي َد ُ ّ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫م ي َُرد ْ ب ِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫وََتاَرةً ي َ ْ‬ ‫ل عَل َي ْهِ وَل َ ْ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫ه عََلى َ‬ ‫مُلون َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن قَد ْ ي َ ُ‬ ‫معَْنى‬ ‫ه ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ه أوْ إث َْبات َ ُ‬ ‫دوا ن َْفي َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫وَِفي ك ََل اْل ْ‬ ‫ما قَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫مَري ْ ِ‬ ‫َباط ًِل فَي َ ُ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫كو ُ‬ ‫ل َوال ْ َ‬ ‫خط َؤُهُ ْ‬ ‫مد ُْلو ِ‬ ‫م ِفي الد ِّلي ِ‬ ‫حّقا فَي َ ُ‬ ‫وَقَد ْ ي َ ُ‬ ‫ل) (‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫كو ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كو ُ‬ ‫ل َل ِفي ال ْ َ‬ ‫خط َؤُهُ ْ‬ ‫مد ُْلو ِ‬ ‫م ِفي الد ِّلي ِ‬ ‫َ‬ ‫ذا ك َ َ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫ر‬ ‫ضا ِفي ت َْف ِ‬ ‫ه وَقَعَ ِفي ت َْف ِ‬ ‫ه وَقَعَ أي ْ ً‬ ‫ن فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ما أن ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫سيرِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫سي ِ‬ ‫ث) (‪.‬‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫وهذا من أكبر الخطاء في الكتب الصغيرة التي تسمى )كلمات القرآن( ‪ ،‬فإن أغلب‬ ‫الذين يفسرون في كلمات القرآن يفسرون من حيث اللغة‪ ،‬وقد سبق ذكر أمر آخر‬ ‫يقع في مثل هذه الكتب وهو‪ :‬أنه قد يأتي للفظة القرآنية أكثر من معنى وهو ل يورد‬ ‫إل معنى واحدًا‪ ،‬فيتحكم في ذلك‪ ،‬وقد يكون هذا المعنى الواحد بعض المراد ل كله‪،‬‬ ‫وهذا قصور!‬ ‫)‪ (2‬الولون هم الذين حملوا ألفاظ القرآن على اعتقادهم‪ .‬وسيأتي للمصنف ذكر‬ ‫أمثلة لتفاسيرهم الباطلة‪.‬‬ ‫)‪ (1‬الذين يحملون النصوص الشرعية على ما يعتقدونه‪ ،‬لهم ثلث أحوال‪:‬‬ ‫الحال الولى ‪ :‬أن تكون عقيدتهم باطلة وبالتالي استدللهم باطل ‪.‬‬ ‫الحال الثانية ‪ :‬أن يكون المعنى الذي يريدون حمل النص عليه صحيحًا‪ ،‬لكن طريقة‬ ‫استدللهم باطلة‪.‬‬ ‫الحال الثالثة ‪ :‬أن يكون المعنى صحيحا ً واستدللهم صحيحًا‪ ،‬فلم يتجاوزوا فيه معنى‬ ‫القياس والعتبار‪.‬‬ ‫وهذا مثل ما ذكره شيخ السلم في غير هذا المحل في التفسير الشاري‪ ،‬التفسير‬ ‫الشاري هو تفسير الصوفية ‪ ،‬يأتون إلى اليات فيقولون ‪ :‬هذه الية فيها إشارة إلى‬ ‫ن‪.‬‬ ‫كذا ‪ ،‬فيها إشارة إلى كذا ‪ ،‬ويأتون بمعا ٍ‬ ‫)فائدة أصولية( ‪ :‬لللفاظ منطوق ومفهوم ‪ ،‬المنطوق خمسة أنواع ‪ :‬النص والظاهر‬ ‫والمؤول والقتضاء والشارة‪.‬‬ ‫ما هي الشارة ؟ هي ما يسمى عند المناطقة ‪ :‬بش )دللة اللزوم( بأن يدل اللفظ‬ ‫على شيء خارج معناه‪ ،‬ولكنه لزم له ‪.‬‬ ‫دللة الشارة من دللة المنطوق‪ ،‬وهي طريقة التفسير الشاري‪ .‬مثل ً ‪ :‬حينما يذكر‬ ‫أصحاب التفسير الشاري معنى صحيحا ً واستدلل ً صحيحًا‪ ،‬فيقولون‪ :‬إن المعاني‬ ‫الصحيحة والفقه الصحيح للدين ل يأتي أصحاب القلوب المتدنسة بالدنيا وشهواتها ‪،‬‬ ‫هذا أخذوه إشارة من قوله تعالى ‪) :‬ل يمسه إل المطهرون(‪ ،‬وأخذوه إشارة من قوله‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪) :‬إن الملئكة ل تدخل بيتا ً فيه كلب أو صورة( ‪ ،‬فهذا المعنى‬ ‫إذا جاءوا به من باب القياس والعتبار‪،‬فإن ُيقَبل منهم ‪ ،‬هذا تفسير إشاري مقبول‪.‬‬ ‫ول شك أن هذا التفسير الشاري المقبول ليس هو موضع الخطأ‪ ،‬ولذلك اقتصر شيخ‬ ‫السلم ابن تيمية في كلمه على ذكر النوعين الولين‪:‬‬ ‫الذين يأتون بمعنى باطل‪ ،‬واستللهم باطل‪.‬‬ ‫والذين يأتون بمعنى صحيح ولكن باستدلل باطل‪.‬‬ ‫وسكت عن النوع الثالث‪ ،‬لنه خارج الموضوع‪.‬‬ ‫)‪ (2‬هذا أصل مهم ‪ .‬كل ما تكلم به العلماء في القرآن ؛ مثله يأتي في الحديث‪ ،‬ألم‬ ‫يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬أل إني أوتيت القرآن ومثله معه"؟! إل ما‬ ‫اختص به القرآن مما د ّ‬ ‫ل الدليل على اختصاصه؛‬ ‫في القرآن يوجد محكم ومتشابه‪ ،‬وفي الحديث فيه كذلك‪.‬‬ ‫وفي القرآن يوجد أسباب نزول وفي الحديث كذلك‪ ،‬وهي أسباب ورود الحديث‪.‬‬ ‫في القرآن الكلم عن نزوله والوحي به‪ ،‬وفي السنة كذلك‪ ،‬يقول حسان بن عطية ‪-‬‬ ‫وهو أحد التابعين الثقات ‪" :-‬كان جبريل ينزل بالسنة كما كان ينزل بالقرآن"‪ .‬وحديث‬ ‫يعلى بن أمية لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن رجل أحرم‬ ‫وتضمخ بطيب في إحرامه ما الذي يصنع ؟ فأغفى إغفاءة ‪ ‬تعتريه عندما يوحى‬ ‫إليه‪ ،‬ثم قال ‪ :‬أين السائل آنفًا؟ قال له أنا يا رسول الله ؟ قال ‪ :‬انزع ثوبيك‬

‫‪73‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫فم َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ل‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫ل‪ِ -‬‬ ‫فَا َل ّ ِ‬ ‫ل َوال ْ َ‬ ‫ن أهْ ِ‬ ‫وائ ِ َ ِ ْ‬ ‫ل طَ َ‬ ‫مد ُْلو ِ‬ ‫خط َُئوا ِفي الد ِّلي ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ن َل‬ ‫مذ ْهًَبا ي ُ َ‬ ‫م ُ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫ط ال ّ ِ‬ ‫حق ّ ا ل ّ ِ‬ ‫ف ال ْ َ‬ ‫ال ْب ِد َِع ‪ -‬اعْت ََق ُ‬ ‫ة ال ْوَ َ‬ ‫ذي عَل َي ْهِ اْل ّ‬ ‫دوا َ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫ضَلل َةٍ ك َسل َ ِ ُ‬ ‫ن‬ ‫جت َ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ن عََلى َ‬ ‫مُعو َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫َ‬ ‫مت َِها وَعَ َ‬ ‫مةِ وَأئ ِ ّ‬ ‫ف اْل ّ‬ ‫دوا إَلى ال ُْقْرآ ِ‬ ‫َ‬ ‫م؛‬ ‫فَت َأوُّلوهُ عََلى آَرائ ِهِ ْ‬ ‫ة ِفيَها‪.‬‬ ‫م وََل د ََلل َ َ‬ ‫ن ِبآَيا ِ‬ ‫ست َدِّلو َ‬ ‫َتاَرةً ي َ ْ‬ ‫مذ ْهَب ِهِ ْ‬ ‫ت عََلى َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫حّرُفو َ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫وََتاَرةً ي َت َأوُّلو َ‬ ‫ن ب ِهِ ال ْك َل ِ َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫مذ ْهَب َهُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ن َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ن هَؤَُلِء فَِرقُ ال ْ َ‬ ‫معْت َزِل َةِ‬ ‫ه‪ ،‬وَ ِ‬ ‫ضع ِ ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ض والجهمية َوال ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫خ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ج َوالّرَوافِ ِ‬ ‫وارِ ِ‬

‫واغسلهما ثم البسهما واصنع في عمرتك ما أنت صانعه في حجك"]البخاري‬ ‫ومسلم[‪ ،‬أو كما قال ‪ ،‬أنه أثبت أنها فتوى وجواب الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫كانت وحيًا‪ ،‬فكان يوحي إليه بالسنة وبالحكام ‪ ،‬ويكفي قوله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫"إل إني أوتيت القرآن ومثله معه"‪.‬‬ ‫كلم شيخ السلم في قضية التفسير وأنه على نوعين ‪ ،‬تفسير بالرواية ‪ ،‬وتفسير‬ ‫بالدراية‪ ،‬ومثله يأتي في الحديث وشرحه‪ .‬تقرأون كتب ابن رجب في شرح الحديث‬ ‫وأشهرها جامع العلوم والحكم في شرح الربعين النووية مع زيادات له‪ ،‬رحمه الله‪، ،‬‬ ‫هل هي مثل كتب ابن حجر في شرح الحديث؟ أل تلحظون أن هناك اختلفا ً في‬ ‫السلوب؟ جامع العلوم والحكم‪ ،‬أل تلحظون أن ابن رجب صيغته في الشرح الكثار‬ ‫من إيراد الروايات عن السلف والتابعين والصحابة وغيرهم في تفسير الحديث أكثر‬ ‫من طريقة ابن حجر‪.‬‬ ‫والجزاء الحديثية التي عند أهل الحديث هي من طرق شرح الحديث‪ ،‬سواء كان‬ ‫الجزء في مسألة بعينها وما ورد فيها‪ ،‬أم كان في روايات حديث بعينه‪ ،‬فيأتي‬ ‫بالحديث الواحد ويجمع كل الحاديث المتعلقة به‪ ،‬مثل ‪) :‬جزء القراءة خلف المام( ‪،‬‬ ‫و )جزء رفع اليدين(‪ ،‬فهذه تعتبر شروح للحاديث الواردة في هذا الموضوع عن‬ ‫طريق الروايات وعن طريق أقوال السلف وعن طريق كلم الصحابة والتابعين في‬ ‫دث على إيراد الروايات المرفوعة‬ ‫هذا الموضوع‪ ،‬مثل التفسير بالمأثور‪ ،‬فإن زاد المح ّ‬ ‫والثار الموقوفة أو المقطوعة عن التابعين كلما ً منه في البيان‪ ،‬مثل ما يصنع‬ ‫الطبري مثل ً في ‪) :‬تهذيب الثار( ؛ فهذا يعتبر شرح بالدراية‪ ،‬وانظر مصداق كلمي‬ ‫في كتاب شرح معاني الثار للطحاوي‪.‬‬ ‫أي شيء يأتي في خاطركم في القرآن الكريم‪ ،‬مثله يأتي في السنة إل ما استثناه‬ ‫الدليل‪ ،‬حتى قضية العجاز في القرآن موجودة أيضا ً في السنة‪ ،‬ولكن بما يلئم‬ ‫السنة ‪ ،‬فإن القرآن معجر في ألفاظه‪ ،‬ولكن السنة معجزة من جهات أخرى‪:‬‬ ‫الجهة الولى ‪ :‬ما تضمنته سنته ‪ ‬من الفصاحة والبلغة‪.‬‬ ‫الجهة الثانية ‪ :‬ما تضمنته سنته ‪ ‬من الخبار عن أمور غيبية‪.‬‬ ‫الجهة الثالثة ‪ :‬ما تضمنته سنته ‪ ‬من اليات التي رآها الصحابة حسًا‪.‬‬ ‫الجهة الرابعة ‪ :‬ما تضمنته سنته ‪ ‬من تشريعات تخرج عن حد قدرة البشر‪ ،‬يشهد‬ ‫بصدقها وصلحيتها وإصلحها للبشرية جمعاء الواقع يوما ً بعد يوم إذا ً السنة فيها أيضا ً‬ ‫إعجاز كما في القرآن‪.‬‬ ‫هذا الصل مهم جدا ً ينبغي أن يتنبه له طلب العلم فإنه يعينهم على فهم السنة وعلى‬ ‫فتح أنواع كثيرة من أنواع الحديث غائبة عن الذهان ‪.‬‬ ‫وهناك أنواع كثيرة من أنواع الحديث غائبة عن الذهان يمكن استخراجها من خلل‬ ‫مقارنتها بعلوم القرآن‪ ،‬يأتي للنوع من علوم القرآن الموجود في علوم القرآن‬ ‫ويستخرج مثله في السنة‪.‬‬ ‫وكان عند الشيخ بكر أبو زيد – عافاه الله – مشروع اسمه )مد علوم الحديث (يعني ‪:‬‬ ‫زيادته‪ ،‬أقول‪ :‬من الطرق التي تستطيع أن تمد بها علوم الحديث أن تنظر في أنواع‬ ‫علوم القرآن وتصنع مثلها في السنة‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫م) (‪.‬‬ ‫جئ َةِ وَغَي ْرِهِ ْ‬ ‫مْر ِ‬ ‫َوال َْقد َرِي ّةِ َوال ْ ُ‬ ‫م ْ َ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫م ِ‬ ‫داًل‪ ،‬وَقَد ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ما وَ ِ‬ ‫س ك ََل ً‬ ‫مث ًَل فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫معْت َزِل َةِ َ‬ ‫كال ْ ُ‬ ‫ن أعْظم ِ الّنا ِ‬ ‫ُ‬ ‫م;‬ ‫صن ُّفوا ت ََفا ِ‬ ‫مذ ْهَب ِهِ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫سيَر عََلى أ ُ‬ ‫َ‬ ‫صو ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن‬ ‫خ إب َْرا ِ‬ ‫ل ت َْف ِ‬ ‫ِ‬ ‫سيرِ عَب ْدِ الّر ْ‬ ‫هي َ‬ ‫ص ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ن كيسان ال َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫م بْ ِ‬ ‫شي ْ ِ‬ ‫ن بْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫عي َ‬ ‫ن ي َُناظ ُِر ال ّ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ن عُل َي ّ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ة ال ّ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ل بْ‬ ‫إ ْ‬ ‫س َ‬ ‫شافِعِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ي الجبائي‪.‬‬ ‫وَ ِ‬ ‫ل ك َِتا ِ‬ ‫ب أِبي عَل ِ ّ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫مد الهمداني‪.‬‬ ‫سيرِ ال ْك َِبيرِ ل ِل َْقا ِ‬ ‫َوالت ّْف ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ضي عَب ْدِ ال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫جّبارِ ب ْ ِ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ي بْ‬ ‫عي َ‬ ‫سى الّر ّ‬ ‫مان ِ ّ‬ ‫وَل ِعَل ِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َوال ْك َ ّ‬ ‫سم ِ الزمخشري؛‬ ‫ف ِل َِبي ال َْقا ِ‬ ‫شا ِ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫ة) (‪.‬‬ ‫معْت َزِل َ ِ‬ ‫ذاهِ َ‬ ‫م اعْت ََق ُ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫دوا َ‬ ‫مَثال ُهُ ْ‬ ‫فَهَؤَُلِء وَأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫حيد ُ َوال ْعَد ْ ُ‬ ‫صو ُ‬ ‫ل‬ ‫معْت َزِل َةِ َ‬ ‫م ‪ :‬الت ّوْ ِ‬ ‫س ٌ‬ ‫ة يُ َ‬ ‫م َ‬ ‫مون ََها هُ ْ‬ ‫س ّ‬ ‫خ ْ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫وَأ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ْ َ َ‬ ‫ن‬ ‫ن وَإ ِن َْفاذ ُ ال ْوَ ِ‬ ‫من ْزِل َ ُ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫مُر ِبال ْ َ‬ ‫عيدِ َواْل ْ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫ي عَ ْ‬ ‫ف َوالن ّهْ ُ‬ ‫ة ب َي ْ َ‬ ‫من ْزِلت َي ْ ِ‬ ‫من ْك َرِ ‪.‬‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫ت وَغَي ُْر‬ ‫م هُوَ ت َوْ ِ‬ ‫وت َوْ ِ‬ ‫صَفا ِ‬ ‫حيد ُ الجهمية ال ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مون ُ ُ‬ ‫ض ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫حيد ُهُ ْ‬ ‫ي ال ّ‬ ‫ه ن َْف ُ‬ ‫ذ َل ِ َ‬ ‫ق‬ ‫م ْ‬ ‫س فَوْ َ‬ ‫خُلو ٌ‬ ‫ن ال ُْقْرآ َ‬ ‫ه َل ي َُرى‪ ،‬وَإ ِ ّ‬ ‫ك َقاُلوا‪ :‬إ ّ‬ ‫ق‪ ،‬وَإ ِن ّ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ه ل َي ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫صٌر‪،‬‬ ‫حَيا ٌ‬ ‫م وََل قُد َْر ٌ‬ ‫م ب ِهِ ِ‬ ‫م ٌ‬ ‫ة‪ ،‬وََل َ‬ ‫ه َل ي َُقو ُ‬ ‫ة‪ ،‬وََل َ‬ ‫س ْ‬ ‫عل ْ ٌ‬ ‫م‪ ،‬وَإ ِن ّ ُ‬ ‫ع‪ ،‬وََل ب َ َ‬ ‫الَعال ِ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫ن ال‬ ‫م‬ ‫صَف ٌ‬ ‫شيئ َ ٌ‬ ‫صَفا ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫ة وََل ِ‬ ‫م ِ‬ ‫وََل ك ََل ٌ‬ ‫م وََل َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫وأ َما عدل ُهم فَمن مضمونه أ َن الل ّه ل َم ي َ ْ‬ ‫ميعَ ال ْ َ‬ ‫ت وََل‬ ‫كائ َِنا ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫شأ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ّ َ ْ ُ ْ ِ ْ َ ْ ُ ِ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أفَْعا َ‬ ‫خل ََقَها ك ُل َّها وََل هُوَ َقادٌِر عَل َي َْها ك ُل َّها; ب َ ْ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل ِ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ل ال ْعَِبادِ ل َ ْ‬ ‫عن ْد َهُ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫)( تقول لهم‪ :‬الله جل وعل موصوف بالستواء‪ ،‬استوى على عرشه‪ ،‬كما وصف نفسه‬ ‫في كتابه‪ ،‬فيقولون‪) :‬استوى( بمعنى )استولى(‪ ،‬ويستدلون بقول الشاعر ‪:‬‬ ‫قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق‬ ‫وهذا الشعر لشاعر نصراني ليس بمسلم وهو الخطل‪.‬‬ ‫وهذا المعنى على فرض صحته لغة فإنه ل يصح في تفسير الستواء الذي صفة لله‬ ‫تعالى‪ ،‬لن السلف لم يفسروا )الستواء( بمعنى‪ :‬الستيلء‪ ،‬والله سبحانه وتعالى‬ ‫)ليس كمثله شيء(‪ ،‬فإن الذي استولى على الشيء قَب ِ َ‬ ‫ل أن ينازعه فيه غيره والله ل‬ ‫ينازعه في ملكه أحد‪) .‬استوى على العرش( على الوجه اللئق بجلله بمعنى‪ :‬عل‬ ‫وارتفع على الوجه اللئق بجلله )ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(‪ .‬قال مالك‬ ‫ومن قبِله أم سلمة ومن قبله ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بش ) ربيعة الرأي (‬ ‫قالوا‪ :‬الستواء معلوم‪ ،‬يعني ‪ :‬من حيث اللغة بمعنى عل وارتفع ‪ ،‬والكيف مجهول‪،‬‬ ‫والسؤال عنه بدعة"؛ لن السلف لما سمعوا هذه العبارة وقرأوا هذه اليات فهموا‬ ‫منها معنى العلو والرتفاع على الوجه اللئق بجلله‪ ،‬وفوضوا أمر الكيفية‪ ،‬ولم‬ ‫يفوضوا المعنى‪ ،‬قالوا‪ :‬على الوجه اللئق بجلله‪.‬‬ ‫)( وعلى طالب العلم أن يحذر من كتب أهل البدع‪ ،‬وهو ل يخلو من حالتين ‪:‬‬ ‫الحال الول ‪ :‬أن يكون لديه تمييز بين البدعة وغير البدعة‪ ،‬فهذا إن احتاج أن ينظر ل‬ ‫بأس بذلك لنه يميز لكن ل ينقل من هذه الكتب شيئا ً يجده عند أهل السنة‪ ،‬فإن‬ ‫العزو إلى كتب أهل البدع فيه رفع لذكرهم‪ ،‬والمطلوب إخماد ذكرهم حتى ل يغرر‬ ‫بهم عوام أهل السنة ومن في حكمهم‪.‬‬ ‫أما إذا كان طالب العلم ل يميز بين السنة والبدعة يخشى أن يدخل عليه من كلم‬ ‫أهل البدع إذا ما رجع إلى كتبهم فإنه يحرم عليه النظر فيها سدا ً للذريعة‪.‬‬ ‫وينبغي لطالب العلم أل يغتر حتى لو كان لك تمييز فالفضل لك أن ل تنظر فيها‪ ،‬فإن‬ ‫النظر في كتب أهل البدع قد يجعل الشبه تلبس قلبك ‪ ،‬وتدخل في فؤادك وأنت ل‬ ‫تشعر؛ ولذلك جاء عن بعض السلف قوله‪" :‬فِّر من صاحب البدعة فرارك من‬ ‫جرَِبك فينتقل لك جربه ومرضه"‪.‬‬ ‫المجذوم‪ ،‬نخشى أن ي ُ ْ‬ ‫وكان أحمد بن حنبل إذا احتاج في رواية الحديث إلى رواية شيخ من أهل البدع وهو‬ ‫يعاصره سمعها من رجل عنه ولم يسمعها منه مباشرة إذا احتاج إليها ول توجد عند‬ ‫غيره‪ ،‬ل يريد الرواية عنه مباشرة لن فيها نوع إعلء لذكر هذا الرجل‪.‬‬

‫‪75‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫مَر ب ِهِ َ‬ ‫ها وََل َ‬ ‫ما‬ ‫شْر ً‬ ‫ه‪َ ،‬ل َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫شّر َ‬ ‫خي َْر َ‬ ‫عا وَ َ‬ ‫ما أ َ‬ ‫م ي ُرِد ْ إّل َ‬ ‫ها‪ ،‬وَل َ ْ‬ ‫خل ُْقَها الل ّ ُ‬ ‫ه يَ ُ‬ ‫وى ذ َل ِ َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫س‬ ‫شيئ َت ِ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫ن ب ِغَي ْرِ َ‬ ‫ك فَإ ِن ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شيعَةِ َ‬ ‫م عََلى ذ َل ِ َ‬ ‫خُرو ال ّ‬ ‫ر‬ ‫مت َأ ّ‬ ‫مِفيدِ وَأِبي َ‬ ‫كال ْ ُ‬ ‫ك ُ‬ ‫وَقَد ْ َوافََقهُ ْ‬ ‫جعَْف ٍ‬ ‫َ‬ ‫جعَْفرٍ هَ َ‬ ‫ن‬ ‫ريَق ِ‬ ‫ذا ت َْف ِ‬ ‫ما‪ ،‬وَِل َِبي َ‬ ‫مَثال ِهِ َ‬ ‫الطوسي وَأ ْ‬ ‫ة; ل َك ِ ْ‬ ‫سيٌر عََلى هَذِهِ الط ّ ِ‬ ‫م إَلى ذ َل ِ َ‬ ‫ك قَوْ ُ‬ ‫ي عَ َ‬ ‫م‬ ‫معْت َزِل َ َ‬ ‫شرِي ّ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ة; فَإ ِ ّ‬ ‫يُ َ‬ ‫س ِفيهِ ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ل اْل ِ َ‬ ‫ض ّ‬ ‫ة ل َي ْ َ‬ ‫مي ّةِ اِلث ْن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ل ب ِذ َل ِ َ‬ ‫ن ي َُقو ُ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫خَلفَ َ‬ ‫ن ي ُن ْك ُِر ِ‬ ‫ما َ‬ ‫مَر وَعُث ْ َ‬ ‫ة أِبي ب َك ْرٍ وَعُ َ‬ ‫ك وََل َ‬ ‫َ‬ ‫ن وَعَل ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫مع َ ال ْ َ‬ ‫عيدِ ِفي اْل ِ‬ ‫ج إن َْفاذ ُ ال ْوَ ِ‬ ‫وَ ِ‬ ‫خَرةِ وَأ ّ‬ ‫معْت َزِل َةِ َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫نأ ُ‬ ‫خ َ‬ ‫صو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وارِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه َل ي َْقب َ ُ‬ ‫ل ال ْك ََبائ ِرِ َ‬ ‫ن الّناِر) (‪.‬‬ ‫ة وََل ي ُ ْ‬ ‫شَفاعَ ً‬ ‫دا ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ح ً‬ ‫مأ َ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫الل ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِفي أهْ ِ‬ ‫َ‬ ‫جئ َةِ والكرامية‬ ‫وائ ِ ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫وََل َري ْ َ‬ ‫مْر ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ه قَد ْ َرد ّ عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ب أن ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م طَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صاُروا ِفي‬ ‫ساُءوا أ ُ ْ‬ ‫والكلبية وَأ َت َْبا ِ‬ ‫خَرى َ‬ ‫م; فَأ ْ‬ ‫سُنوا َتاَرةً وَأ َ‬ ‫ح َ‬ ‫عه ِ ْ‬ ‫حّتى َ‬ ‫س َ‬ ‫ط ِفي غَي ْرِ هَ َ‬ ‫ضِع‪.‬‬ ‫ي ن َِقي‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫ما قَد ْ ب ُ ِ‬ ‫ذا ال ْ َ‬ ‫ض كَ َ‬ ‫ط ََرفَ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫مُلوا أ َل َْفا َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ن‬ ‫ن ِ‬ ‫م َ‬ ‫ل هَؤَُلِء اعْت ََق ُ‬ ‫صود ُ أ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫دوا َرأًيا ث ُ ّ‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫ظ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ن‬ ‫سل َ ٌ‬ ‫ن وََل ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫م ب ِإ ِ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ح َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫س ل َهُ ْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫عَل َي ْهِ وَل َي ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫سا ِ‬ ‫حاب َةِ َوالّتاب ِِعي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫م وََل ِفي ت َْف ِ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سيرِهِ ْ‬ ‫ن َل ِفي َرأي ِهِ ْ‬ ‫مةِ ال ْ ُ‬ ‫أئ ِ ّ‬ ‫مي َ‬ ‫ن‬ ‫ه ي َظ ْهَُر ِ‬ ‫ن ت ََفا ِ‬ ‫سيرٍ ِ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫م ال َْباط ِل َةِ إّل وَب ُط َْلن ُ ُ‬ ‫سيرِهِ ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جوهٍ ك َِثيَرةٍ وَذ َل ِ َ‬ ‫ن‪:‬‬ ‫ك ِ‬ ‫وُ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫جهَت َي ْ ِ‬ ‫م‪.‬‬ ‫َتاَرةً ِ‬ ‫ن ال ْعِل ْم ِ ب َِف َ‬ ‫سادِ قَوْل ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ما د َِليًل عََلى‬ ‫وََتاَرةً ِ‬ ‫سُروا ب ِهِ ال ُْقْرآ َ‬ ‫ما فَ ّ‬ ‫ن ال ْعِل ْم ِ ب َِف َ‬ ‫ن‪ ،‬إ ّ‬ ‫سادِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫قَول ِهم‪ ،‬أ َ‬ ‫واًبا عََلى ال ْ‬ ‫م) (‪.‬‬ ‫ر‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض ل َهُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫)( المعتزلة يقولون بالمنزلة بين المنزلتين لهل الكبائر‪ ،‬والخوارج يقولون ‪ :‬أهل‬ ‫الكبائر في النار خالدين مخلدين كالكفار بل هم كفار‪ .‬والمعتزلة خالفوا الخوارج‪،‬‬ ‫وقالوا‪ :‬أصحاب الكبائر في منزلة بين المنزلتين‪ ،‬ثم مآلهم إلى النار فخالفوهم في‬ ‫الوصف ووافقوهم في الحكم‪ ،‬فإن الصل الرابع من أصولهم‪ :‬انفاذ الوعيد‪ ،‬وهو‬ ‫يقتضي أن هؤلء ينفذ فيهم الوعيد فيكونون في النار‪ ،‬فهم خالفوا الخوارج في‬ ‫البتداء ووافقوهم في المآل‪ ،‬فهم يقولون ‪ :‬أصحاب الكبائر في منزلة بين‬ ‫المنزلتين ‪ ،‬ليس كقول الخوارج ولكن قالوا‪ :‬بأن مآلهم إلى النار إنفاذا ً للوعيد‪.‬‬ ‫والصل الخامس وهو‪ :‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ،‬حقيقته عندهم ‪ :‬المر‬ ‫بالنكار على السلطان والحث على الخروج عليه ورفع السيف قال شيخ السلم في‬ ‫موضع آخر‪" :‬والمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ :‬يتضمن عندهم جواز الخروج‬ ‫على الئمة ‪ ،‬وقتالهم بالسيف"‪ ،‬فهذا أصل من أصول المعتزلة التي توافق الخوارج‪،‬‬ ‫ليس عندهم أمر بالمعروف ونهي عن المنكر مثل أهل السنة بضوابط أهل السنة‪.‬‬ ‫أهل السنة ليس من عقيدتهم الخروج على السلطان المسلم ولو كان فاسقا ً جائرا‪ً،‬‬ ‫حتى المر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلطان ينبغي أن يكون بصورة ل‬ ‫يحصل منها خروج على السلطان ول ينتج عنها رفع السيف عليه ول قتل المسلمين‬ ‫وإراقة الدماء وإدخال الناس في فتن ومشاكل‪ ،‬لكن هذا من أصول المعتزلة‬ ‫والخوارج‪.‬‬ ‫)( )تارة من العلم بفساد قولهم( يعني ‪ :‬أن نعلم أن عقيدتهم هذه باطلة مخالفة لما‬ ‫عليه أهل السنة والجماعة ‪.‬‬ ‫)وتارة من العلم ببطلن استدللهم(‪ ،‬يعني ‪ :‬يستدلون بالية فيحملونها على معنى‪،‬‬ ‫والية ل تتناسب مع هذا المعنى ل من جهة لسياق ول من جهة السباق‪ .‬أو يكون‬ ‫عندنا دليل على تفسير الية يخالف كلمهم؛ فنحن نستدل على البطلن من هاتين‬ ‫الجهتين؛‬ ‫إما أن نقول‪ :‬هذا التفسير باطل لنه يخالف عقيدة أهل السنة بدون النظر في‬ ‫كلمهم من أصله في تفسير الية‪.‬‬ ‫أو نقول ‪ :‬هذا المعنى الذي حملوا عليه الية ؛ باطل لمخالفته لهذه لمعاني اللفاظ‪،‬‬ ‫أو لدللة السياق أو السباق‪ ،‬ولذلك اشترطنا في قبول التفسير بالرأي هذه الشروط‪،‬‬ ‫وقلنا ‪:‬‬ ‫الشرط الول في قبول التفسير بالرأي ‪ :‬أن ل يخالف التفسير بالمأثور مخالفة تضاد‬

‫‪76‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ن يَ ُ‬ ‫س ال ْب ِد َعَ ِفي‬ ‫ن ال ْعَِباَرةِ فَ ِ‬ ‫وَ ِ‬ ‫صي ً‬ ‫ن َ‬ ‫كو ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ن هَؤَُلِء َ‬ ‫حا وَي َد ُ ّ‬ ‫س َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ب ال ْك َ ّ‬ ‫ه‬ ‫صا ِ‬ ‫حو ِ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ك ََل ِ‬ ‫ه‪َ ،‬‬ ‫ف وَن َ ْ‬ ‫شا ِ‬ ‫مو َ‬ ‫حّتى إن ّ ُ‬ ‫س َل ي َعْل َ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ه‪ ،‬وَأك ْث َُر الّنا ِ‬ ‫ج عََلى َ ْ‬ ‫ن َل ي َعْت َِقد ُ ال َْباط ِ َ‬ ‫ما‬ ‫ن ت ََفا ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫ق ك َِثيرٍ ِ‬ ‫ي َُروّ ُ‬ ‫م ال َْباط ِل َةِ َ‬ ‫سيرِهِ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫خل ٍ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫شاَء الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ن ي َذ ْك ُُر ِفي ك َِتاب ِ ِ‬ ‫وَقَد ْ َرأْيت ِ‬ ‫مَف ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن وَغَي ْرِهِ ْ‬ ‫ماِء ال ْ ُ‬ ‫ن ال ْعُل َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ري َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ها‬ ‫ساد َ َ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫مه ِ ِ‬ ‫وَك ََل ِ‬ ‫م أوْ ي َعْت َِقد ُ فَ َ‬ ‫م ال ِّتي ي َعْل َ ُ‬ ‫صول َهُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫سيرِهِ ْ‬ ‫وافِقُ أ ُ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫دي ل ِذ َل ِ َ‬ ‫ك) (‪.‬‬ ‫وََل ي َهْت َ ِ‬ ‫ة‬ ‫م دَ َ‬ ‫مي ّ ُ‬ ‫ض ُ‬ ‫ما ِ‬ ‫ت الّرافِ َ‬ ‫ف هَؤَُلِء وَ َ‬ ‫ب ت َط َّر ِ‬ ‫ه لِ َ‬ ‫ة اْل ِ َ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫ضَلل ِهِ ْ‬ ‫م إن ّ ُ‬ ‫ثُ ّ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫م‬ ‫مط َ ُ‬ ‫سَف ُ‬ ‫ما هُوَ أب ْل َغُ ِ‬ ‫م ال َْقَرا ِ‬ ‫م ال َْفَل ِ‬ ‫ك وَت ََفاقَ َ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫ة وَغَي ُْرهُ ْ‬ ‫ة ثُ ّ‬ ‫ثُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ض ِ‬ ‫سَفةِ َوال َْقَرا ِ‬ ‫مرِ ِفي ال َْفَل ِ‬ ‫سُروا ال ُْقْرآ َ‬ ‫مط َةِ َوالّرافِ َ‬ ‫م فَ ّ‬ ‫ة‪ ،‬فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫اْل ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫م ِ‬ ‫واِع َل ي َْق ِ‬ ‫من َْها عَ َ‬ ‫جب َ ُ‬ ‫ضي ال َْعال ِ ُ‬ ‫ب ِأن ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫فَت َْف ِ‬ ‫ت يَ َ‬ ‫سيُر الّرافِ َ‬ ‫ب﴾ هُ َ‬ ‫م ‪﴿ :‬ت َب ّ ْ‬ ‫ضةِ ك ََقوْل ِهِ ْ‬ ‫دا أِبي ل َهَ ٍ‬ ‫ما أُبو ب َك ْ ٍ‬ ‫مُر‪.‬‬ ‫وَعُ َ‬ ‫ك﴾ أ َي بي َ‬ ‫مل ُ َ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫ي ِفي‬ ‫ت ل َي َ ْ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫شَرك ْ َ‬ ‫ن أِبي ب َك ْرٍ وَعَل ِ ّ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫حب َط َ ّ‬ ‫و ﴿ل َئ ِ ْ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ال ْ ِ‬ ‫خَلفَ ِ‬ ‫و ﴿إن الل ّه يأ ْمرك ُ َ‬ ‫عائ ِ َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ي َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ن ت َذ ْب َ ُ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ‬ ‫حوا ب ََقَرةً﴾ هِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ة َوالّزب َي َْر‪.‬‬ ‫ح َ‬ ‫م َ‬ ‫ة الك ُْفرِ﴾ طل َ‬ ‫و ﴿فََقات ِلوا أئ ِ ّ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫م ُ‬ ‫ج ال ْب َ ْ‬ ‫مَر َ‬ ‫ي وََفاط ِ َ‬ ‫و﴿ َ‬ ‫ن﴾ عَل ِ ّ‬ ‫حَري ْ ِ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ن َوال ْ ُ‬ ‫ن ﴾ ال ْ َ‬ ‫جا ُ‬ ‫مْر َ‬ ‫ح َ‬ ‫ح َ‬ ‫و ﴿الل ّؤْل ُؤُ َوال ْ َ‬ ‫سي ْ ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ي ب ْن أ َِبي َ‬ ‫و ﴿وَك ُ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫يٍء أ ْ‬ ‫مام ٍ ُ‬ ‫صي َْناهُ ِفي إ َ‬ ‫طال ِ ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن﴾ ِفي عَل َ ِ ّ ِ‬ ‫مِبي ٍ‬ ‫ي ب ْن أِبي َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ن الن ّب َإ ِ ال ْعَ ِ‬ ‫ساَءُلو َ‬ ‫م ي َت َ َ‬ ‫و ﴿عَ ّ‬ ‫طال ِ ٍ‬ ‫ظيم ِ﴾ عَل ِ ّ ِ‬ ‫ن‪ .‬عَ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪.‬‬ ‫الشرط الثاني ‪ :‬أن يوافق دللة اللفظ من حيث اللغة لن القرآن أنزل بلسان عربي‬ ‫مبين ‪.‬‬ ‫الشرط الثالث ‪ :‬أن يناسب السياق والسباق ‪.‬‬ ‫الشرط الرابع ‪ :‬أن ل يكون في هذا التفسير بالرأي مخالفة للشرع ‪.‬‬ ‫الشرط الخامس ‪ :‬أن ل يكون في هذا التفسير تأسيس بدعة ‪.‬‬ ‫ذكرت في أول هذه الدروس هذه الشروط الخمسة‪ ،‬وهذا من المواطن التي أشار‬ ‫فيها شيخ السلم إلى معنى هذه الشروط الخمسة التي ذكرناها؛ فقد ذكر في أثناء‬ ‫كلمه وستأتي قضية اللغة ثم ذكر ترتيب التفسير اللغوي أنه يكون بعد عدم وجود‬ ‫الحقيقة الشرعية أو الحقيقة العرفية ‪ ،‬ثم ذكر أن هذا التفسير قد يستدل على بطلنه‬ ‫من نفس الية ‪ ،‬يعني من حيث دللتها‪ ،‬إما من جهة لفظها ومن حيث السياق العام أو‬ ‫سباقها أو لحاقها‪ ،‬هذا من المواطن في كلمه رحمه الله التي تستنبط منها مثل هذه‬ ‫الشروط في قبول التفسير بالرأي‪.‬‬ ‫‪ () 1‬الله أكبر! يقول ‪" :‬وقد رأيت من العلماء المفسرين"‪ ،‬إذا كان هذا الحال من‬ ‫العلماء المفسرين أنه ينقل كلم أهل الباطل‪ ،‬ول يهتدي إلى أن هذا الكلم باطل؛‬ ‫فما بالك بطلبة العلم والمبتدئين؟ لذلك فعل ً احذروا النقل عن أهل البدع‪ ،‬احذروا‬ ‫كتبهم!‬ ‫القراءة في‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫م َ‬ ‫مه ِ ِ‬ ‫ن ي َذ ْك َُر ِفي ك َِتاب ِهِ وَكل ِ‬ ‫يقول‪" :‬وَقَد ْ َرأْيت ِ‬ ‫ف ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن وَغي ْرِهِ ْ‬ ‫ماِء ّال ُ‬ ‫ن ال َعُل َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ري َ َ‬ ‫م ُْ‬ ‫سمِ‬ ‫َ‬ ‫دي ل ِذ َل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ك"‪ ،‬يعني ‪ :‬هذا‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫د‬ ‫سا‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫تي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫صو‬ ‫أ‬ ‫تَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ َْ َ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ُ ْ ََْ ِ ُ‬ ‫وافِقُ ُ ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫سيرِهِ ْ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫سر يعتقد بطلن ما عليه أهل العتزال ‪ ،‬لكن ينقل من كلمهم ما يؤيد‬ ‫العالم المف ّ‬ ‫أصولهم فما بالك بالطالب؟!‬

‫‪77‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫صَلةَ‬ ‫مُنوا ال ّ ِ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن ي ُِقي ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫سول ُ ُ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫ما وَل ِي ّك ُ ُ‬ ‫و ﴿إن ّ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن الّز َ‬ ‫ضوعَ‬ ‫دي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ي وَي َذ ْك ُُرو َ‬ ‫م َراك ُِعو َ‬ ‫وَي ُؤُْتو َ‬ ‫ث ال ْ َ‬ ‫كاةَ وَهُ ْ‬ ‫ن﴾ هُوَ عَل ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ه بِ َ‬ ‫صَل ِ‬ ‫خات َ ِ‬ ‫ب ِإ ِ ْ‬ ‫صد ّقُ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫مهِ ِفي ال ّ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ وَهُوَ ت َ َ‬ ‫ماِع أهْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه‪﴿ :‬أول َئ ِ َ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ت‬ ‫م ٌ‬ ‫ت ِ‬ ‫م وََر ْ‬ ‫ة﴾ ن ََزل َ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َرب ّهِ ْ‬ ‫وا ٌ‬ ‫ك عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ك قَوْل ُ ُ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ُ‬ ‫(‬ ‫ب هَ َ‬ ‫ما‬ ‫جو ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ة‪ .‬وَ ِ‬ ‫مَز ِ‬ ‫ما أ ِ‬ ‫ض ال ْوُ ُ‬ ‫ما ي َُقارِ ُ‬ ‫ب بِ َ‬ ‫صي َ‬ ‫ه) َ‬ ‫م ّ‬ ‫ح ْ‬ ‫ي لَ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ِفي عَل ِ ّ‬ ‫ن ب َعْ ِ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ن ِفي ِ‬ ‫ي َذ ْك ُُرهُ ك َِثيٌر ِ‬ ‫مَف ّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن َوال ّ‬ ‫ل قَوْل ِهِ ‪﴿ :‬ال ّ‬ ‫صادِِقي َ‬ ‫ري َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫م ْ‬ ‫صاب ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل‬ ‫حارِ﴾ أ ّ‬ ‫س َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫رين ِباْل ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ري َ‬ ‫من ِْفِقي َ‬ ‫َوال َْقانِتي َ‬ ‫صاب ِ ِ‬ ‫ست َغِْف ِ‬ ‫الل ّه والصادقي َ‬ ‫ن‬ ‫ما ُ‬ ‫ن عُث ْ َ‬ ‫مُر َوال ْ ُ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫من ِْفِقي َ‬ ‫ن أُبو ب َك ْرٍ َوال َْقان ِِتي َ‬ ‫ِ َ ّ ِ ِ َ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ست َغِْف‬ ‫م ْ‬ ‫َوال ْ ُ‬ ‫رين عَل ِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫ه﴾ أ َُبو ب َك ْرٍ ﴿‬ ‫ل الل ّهِ َوال ّ ِ‬ ‫وَِفي ِ‬ ‫م َ‬ ‫مد ٌ َر ُ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ل قَوْل ِهِ ‪ُ ﴿ :‬‬ ‫ذي َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫م ُرك ًّعا‬ ‫أ ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫مُر ﴿ُر َ‬ ‫ش ّ‬ ‫ن ﴿ت ََراهُ ْ‬ ‫م﴾ عُث ْ َ‬ ‫ماُء ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫داُء عََلى ال ْك ُّفارِ﴾ عُ َ‬ ‫ي) (‪.‬‬ ‫ج ً‬ ‫س ّ‬ ‫ُ‬ ‫دا﴾ عَل ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫ك قَوْ ُ‬ ‫ن﴾ أُبو ب َك ْرٍ ﴿‬ ‫م ‪َ﴿ :‬والّتي‬ ‫ل ب َعْ ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫وَأعْ َ‬ ‫ضه ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫مُر ﴿وَ ُ‬ ‫ن ﴿وَهَ َ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ذا ال ْب َل َدِ اْل ِ‬ ‫طورِ ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫َوالّزي ُْتو َ‬ ‫ن﴾ عُث ْ َ‬ ‫ن﴾ ع ُ َ‬ ‫ن﴾ عَل ِ ّ‬ ‫سيِني َ‬ ‫مي ِ‬ ‫َ‬ ‫مَثا ُ‬ ‫ن؛‬ ‫ل هَذِهِ ال ْ ُ‬ ‫خَراَفا ِ‬ ‫ت) (ال ِّتي ت َت َ َ‬ ‫ض ّ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ن هَذِهِ اْل َل َْفا َ‬ ‫ما َل ي َد ُ ّ‬ ‫ظ َل‬ ‫سيَر الل ّْف ِ‬ ‫َتاَرةً ت َْف ِ‬ ‫ل‪ ،‬فَإ ِ ّ‬ ‫ل عَل َي ْهِ ب ِ َ‬ ‫ظ بِ َ‬ ‫حا ِ‬ ‫َ‬ ‫ت َد ُ ّ‬ ‫ل عََلى هَؤَُلِء اْل ْ‬ ‫ص‪.‬‬ ‫خا‬ ‫ش َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫هأ ِ‬ ‫وقوله تعالى ‪َ﴿ :‬وال ّ ِ‬ ‫داُء عََلى ال ْك ُّفارِ ُر َ‬ ‫ش ّ‬ ‫ماُء ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫دا﴾ ك ُ ّ‬ ‫ميَها‬ ‫ت ل ِل ّ ِ‬ ‫ج ً‬ ‫س ّ‬ ‫ي ال ِّتي ي ُ َ‬ ‫م ُرك ًّعا ُ‬ ‫س ّ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ك ن َعْ ٌ‬ ‫ت ََراهُ ْ‬ ‫ه وَهِ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫خب ًَرا ب َعْد َ َ‬ ‫حاةُ َ‬ ‫صود ُ هَُنا ‪ :‬أن َّها ك ُل َّها ِ‬ ‫صو ِ‬ ‫الن ّ َ‬ ‫ت لِ َ‬ ‫صَفا ٌ‬ ‫خب َرٍ ‪ .‬وال ْ َ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫مْق ُ‬ ‫َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫دا ب ِهِ َ‬ ‫ص‬ ‫ش ْ‬ ‫َوا ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫مَرا ً‬ ‫كو َ‬ ‫جوُز أ ْ‬ ‫ه‪ ،‬وََل ي َ ُ‬ ‫من َْها ُ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫حدٍ وَهُ ْ‬ ‫خ ٌ‬ ‫ذي َ‬ ‫د!‬ ‫َوا ِ‬ ‫ح ٌ‬ ‫ظ ال ْ ُ ْ َ‬ ‫جع ْ َ‬ ‫صًرا ِفي َ‬ ‫ص‬ ‫ش ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل الل ّْف ِ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ن َتاَرةً َ‬ ‫وَت َت َ َ‬ ‫ق ال َْعا ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫م ُ‬ ‫خ ُ ٍ‬ ‫مطل ِ‬ ‫َوا ِ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬ ‫مُنوا﴾ أِريد َ‬ ‫حدٍ ك ََقوْل ِهِ ‪ :‬إ ّ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫سول ُ ُ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫ما وَل ِي ّك ُ ُ‬ ‫ه ‪﴿ :‬إن ّ َ‬ ‫ن قَوْل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ي وَ ْ‬ ‫حد َ ُ‬ ‫ب َِها عَل ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ه ‪َ﴿ :‬وال ّ ِ‬ ‫ل ب َعْ ِ‬ ‫صد ّقَ ب ِهِ﴾ أِريد َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م‪:‬أ ّ‬ ‫ن قَوْل َ ُ‬ ‫ضه ِ ْ‬ ‫ق وَ َ‬ ‫جاَء ِبال ّ‬ ‫وَقَوْ ِ‬ ‫صد ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ب َِها أُبو ب َك ْرٍ وَ ْ‬ ‫حد َ ُ‬ ‫وقَول ِه ‪َ﴿ :‬ل يستوي منك ُم من أ َنَفق من قَبل ال َْفتح وَقات َ ُ‬ ‫ِْ َ َ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ل﴾ أِريد َ‬ ‫ِ ْ ْ َ ْ ْ َ ِ ْ ْ ِ‬ ‫َ ْ َ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)( هذه كلها تفاسير مبنية على الستدلل ‪ ،‬وهي باطلة ‪ ،‬منها ما ُيعلم بطلنه من جهة‬ ‫بطلن العقيدة نفسها التي يحملونها عليها ‪ ،‬ومنها ما ُيعلم بطلنه من جهة اللفظ ‪.‬‬ ‫هذه النماذج التي أوردها ‪ ،‬كلها ُيعلم بطلنها من الجهتين ‪ ،‬من جهة بطلنها عقيدةً ‪،‬‬ ‫من جهة بطلنها لفظا ً ‪ ،‬أي عربي يقرأ الية ؛ يفهم أن هذا ليس تفسيرها ‪ ،‬هذا ليس‬ ‫بصحيح ‪ ،‬هذا حال أهل البدع ‪ ،‬أما سمعتم كلم العلماء ‪ :‬أن أهل البدع يلوون أعناق‬ ‫النصوص لتوافق معتقدهم؟! هذه الن أمثلة من تفاسيرهم‪.‬‬ ‫)( وهم جاءوا وفرقوها‪ ،‬فجعلوا )أشداء على الكفار( لرجل من الصحابة‪ ،‬بينما هي‬ ‫كلها أخبار معطوف بعضها على بعض تعود على )الذين معه( يعني ‪ :‬الصحابة كلهم‪.‬‬ ‫)( يقولون خرافة رجل من العرب خطفته الجن اسمه خرافه‪ ،‬فلما عاد بعد غيبته‬ ‫عندهم سنين صار يخبر عما شاهد من تهاويل وأمور لم يقبلها أحد ممن سمعه‪،‬‬ ‫فصار الناس إذا سمعوا كلما ً ل يصدقونه قالوا‪ :‬حديث خرافة‪ ،‬أي كحديثه الذي ل‬ ‫يقبله عقل‪ ،‬و ل يصدق‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ب َِها أُبو ب َك ْرٍ وَ ْ‬ ‫حد َ ُ‬ ‫حوِ ذ َل ِ َ‬ ‫ك) (‪.‬‬ ‫وَن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن عَط ِي ّ َ‬ ‫م ِ‬ ‫و ت َْف ِ‬ ‫سن ّةِ َوال ْ َ‬ ‫ماعَةِ وَأ ْ‬ ‫مَثال ِهِ أت ْب َعُ ِلل ّ‬ ‫سل َ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ة وَأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫سيُر اب ْ ِ‬ ‫جود ُ ِفي‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫ال ْب ِد ْعَةِ ِ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫سيرِ الزمخشري‪ ،‬وَل َوْ ذ ُك َِر ك ََل ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ف ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫التَفاسير ال ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫كا َ‬ ‫(‬ ‫م َ‬ ‫ه ك َِثيًرا‬ ‫ن وَأ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫جهِهِ ل َ َ َ‬ ‫م عََلى وَ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ل) فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫مأُثوَرةِ عَن ْهُ ْ‬ ‫ّ ِ ِ َ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫ج ّ‬ ‫ما ي َن ُْق ُ‬ ‫ر‬ ‫ل الت َّفا ِ‬ ‫ريرٍ الطبري وَهُوَ ِ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م َ‬ ‫ح ّ‬ ‫سيرِ ُ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫سي ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫مدِ ب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫كي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫وَأعْظ ِ‬ ‫ف ل يَ ْ‬ ‫سل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ما ن ََقل ُ‬ ‫ه ي َد َعُ َ‬ ‫م إن ّ ُ‬ ‫مَها قَد ًْرا‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫ريرٍ عَ ْ‬ ‫ه اب ْ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫بحال‪ ،‬ويذ ْك ُر ما يزعُ َ‬ ‫م َ‬ ‫ه قَوْ ُ‬ ‫ن‬ ‫طائ َِف ً‬ ‫ة ِ‬ ‫م َ‬ ‫ما ي َعِْني ب ِهِ ْ‬ ‫ن‪ ،‬وَإ ِن ّ َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫ِ َ ِ ََ ُ َ َْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫حّقِقي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ت بِ ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫ل ال ْك ََلم ِ ال ّ ِ‬ ‫ما قَّرَر ْ‬ ‫س َ‬ ‫ن ِ‬ ‫صول َهُ ْ‬ ‫ن قَّرُروا أ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫أه ْ ِ‬ ‫م ب ِط ُُر ِ‬ ‫جن ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ال ْمعتزل َ ُ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ن‬ ‫معْت َزِل َ ِ‬ ‫سن ّةِ ِ‬ ‫كاُنوا أقَْر َ‬ ‫م‪ ،‬وَإ ِ ْ‬ ‫ب إَلى ال ّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫صول َهُ ْ‬ ‫ةأ ُ‬ ‫ة; ل َك ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ َْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ي ُعْ َ‬ ‫طى ك ُ ّ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ر‬ ‫ه وَي َعْرِ َ‬ ‫مل َةِ الت ّْف ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫فأ ّ‬ ‫حق ّ َ‬ ‫ل ِذي َ‬ ‫ي َن ْب َِغي أ ْ‬ ‫ج ْ‬ ‫حّق ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سي ِ‬ ‫ب؛‬ ‫عََلى ال ْ َ‬ ‫مذ ْهَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ةإ َ‬ ‫ة‬ ‫م َ‬ ‫حاب َ َ‬ ‫سيرِ اْلي َ ِ‬ ‫م ِفي ت َْف ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ص َ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ن َواْلئ ِ ّ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ة َوالّتاب ِِعي َ‬ ‫َ‬ ‫ه‪ ،‬وَذ َل ِ َ‬ ‫قَوْ ٌ‬ ‫ك‬ ‫لآ َ‬ ‫سُروا اْلي َ َ‬ ‫ب اعْت ََق ُ‬ ‫خَر ِل ْ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫جاَء قَوْ ٌ‬ ‫م فَ ّ‬ ‫دو ُ‬ ‫ل َ‬ ‫مذ ْهَ ٍ‬ ‫ج ِ‬ ‫ة ب َِقوْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫صاُروا‬ ‫س ِ‬ ‫م ب ِإ ِ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫مذ ْهَ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ذاهِ ِ‬ ‫ب ل َي ْ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫حاب َةِ َوالّتاب ِِعي َ‬ ‫م ْ‬ ‫شاركين ل ِل ْمعتزل َة وغَيرهم م َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ذا‪.‬‬ ‫ل ال ْب ِد َِع ِفي ِ‬ ‫ُ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫ُ َْ ِ ِ َ ْ ِ ِ ْ ِ ْ‬ ‫م َ ِ ِ َ‬ ‫ن عَد َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن‬ ‫ص َ‬ ‫و ِفي ال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مل َةِ َ‬ ‫ج ْ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ذاهِ ِ‬ ‫حاب َةِ َوالّتاب ِِعي َ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ك َ‬ ‫خط ًِئا ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ف ذ َل ِ َ‬ ‫ك بَ ْ‬ ‫ن‬ ‫مب ْت َدِ ً‬ ‫م ْ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫وَت َْف ِ‬ ‫عا وَإ ِ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫م إَلى َ‬ ‫سيرِهِ ْ‬ ‫َ‬ ‫خط َؤُهُ) (‪.‬‬ ‫ه َ‬ ‫جت َهِ ً‬ ‫م ْ‬ ‫كا َ‬ ‫مغُْفوًرا ل َ ُ‬ ‫دا َ‬ ‫ن ُ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)( بعد أن تكلم عن القاعدة في الختلف الذي مستنده الستدلل‪ ،‬أورد مجموعة من‬ ‫المفسرين ممن يغلب على تفسيرهم الستدلل ويبين حالهم‪ ،‬كما صنع في التفاسير‬ ‫التي مستندها النقل‪.‬‬ ‫)( فالخلل الذي حصل في تفسير ابن عطية أنه لم يراِع عدم مخالفة التفسير‬ ‫وقصرت معرفته في هذا الباب‬ ‫بالمأثور‪ ،‬فدخل في تفسيره القصور من هذه الناحية‪،‬‬ ‫فحصلت فيه أقوال تخالف المأثور وهو ل يشعر‪ ،‬وحصلت عنده نقول عن أهل البدع‬ ‫تقرر كلم أهل البدع وهو ل يشعر‪.‬‬ ‫)( ومن هنا كان من أهم شروط قبول بالتفسير بالرأي ‪ :‬أن ل يخالف التفسير‬ ‫بالمأثور مخالفة تضاد‪.‬‬ ‫وهنا تأتي المسألة الصولية‪ :‬إذا اختلف الصحابة في الية أو في الحديث على أقوال‬ ‫هل يجوز لمن بعدهم إحداث قول خارج عن أقوالهم ؟‬ ‫الصحيح ‪ :‬أنه ل يجوز ‪ ،‬قال العلماء ‪ :‬لن اختلفهم على هذه القوال في تفسير الية‬ ‫أو تفسير الحديث ؛ دليل أن الية أو الحديث ل يحتمل شيئا ً من المعنى إل ذلك ‪ ،‬فهذا‬ ‫كالجماع منهم على أن الية أو الحديث ل تحتمل من المعنى إل هذا ‪ .‬ولذلك قال‬ ‫العلماء ‪ -‬صحت عن أحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة ‪ : -‬أنه إذا اختلف الصحابة‬ ‫في المسألة‪ :‬نتخير من أقوالهم ‪ ،‬فننظر أيها أقرب إلى الدليل فنتبعه إن ظهر الدليل‬ ‫‪ ،‬فإن لم يظهر ؛ نتخير من هذه القوال ‪ ،‬ولم يقل أحد بإحداث قول جديد لم يقله‬ ‫الصحابة ‪ ،‬لم يقل أحد أنه يفتح لي معنى جديد يخالف ما قاله الصحابة‪.‬‬ ‫وفي أخبار أبي حنيفة للصيمري ص ‪ ،10‬وإيقاظ همم أولي البصار ص ‪ ،70‬قال ابن‬ ‫المبارك رحمه الله‪ :‬سمعت أبا حنيفة ]رضي الله عنه[ يقول‪" :‬إذا جاء عن النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين‪ ،‬وإذا جاء عن أصحاب النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم نختار من أقوالهم‪ ،‬وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم"اهش‪.‬‬ ‫وفي ترتيب المدارك )‪ ،(1/193‬قال مالك ‪ -‬وقد ذكر له كتابه الموطأ ‪" :-‬فيششه حششديث‬ ‫رسول الله صلى الله عليشه وسشلم‪ ،‬وقشول الصشحابة والتشابعين ورأيهشم‪ .‬وقشد تكلمشت‬ ‫برأيي على الجتهاد‪ ،‬وعلى ما أدركت عليه أهل العلم ببلدنا ولششم أخششرج عششن جملتهششم‬ ‫إلى غيره"اهش ‪.‬‬ ‫وفي المدخل إلى السنن للبيهقي ص ‪ ،110‬قال الشافعي رحمه الله‪" :‬العلم طبقات‪:‬‬ ‫الولى‪ :‬الكتاب والسنة؛ إذا ثبتت السنة‪ .‬ثم الثانية ‪ :‬الجماع فيما ليس فيه كتششاب و ل‬ ‫سنة‪ .‬والثالثة‪ :‬أن يقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و ل نعلم له مخالفا ً‬

‫‪79‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫منهششم‪ .‬والرابعششة‪ :‬اختلف أصششحاب النششبي صششلى اللششه عليششه وسششلم ورضششي عنهششم‪.‬‬ ‫والخامسة‪ :‬القياس على بعض هذه الطبقات‪ .‬ول يصار إلى شيء غير الكتاب والسنة‬ ‫وهما موجودان وإنما يؤخذ العلم من أعلى"‪.‬‬ ‫وفي المسودة ص ‪ ،276‬قال أحمد بن محمد بن حنبل‪" :‬إذا كان في المسألة عن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم حديث؛ لم نأخذ فيها بقول أحد من الصحابة و ل من‬ ‫بعدهم خلفه‪ .‬وإذا كان في المسألة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫قول مختلف نختار من أقاويلهم ولم نخرج عن أقاويلهم إلى قول غيرهم‪ .‬وإذا لم‬ ‫يكن فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬و ل عن الصحابة قول؛ نختار من أقوال‬ ‫التابعين‪."...‬‬ ‫دث قول ً هو في‬ ‫هذا كلم الئمة لم يكونوا يخرجون عن كلم الصحابة ‪ ،‬لكن أن ُتح ِ‬ ‫معنى كلمهم في معنى عباراتهم في المعنى الذي يدور عليه ل يخالفه مخالفة‬ ‫دث ‪ ،‬إنما هو في معنى الكلم الذي قالوه فل‬ ‫تضاد ؛ فهذا في الحقيقة ليس بقول مح َ‬ ‫بأس فيه ‪ ،‬أما إذا خالف كلمهم مخالفة تضاد فهو قول باطل مردود على صاحبه ‪،‬‬ ‫وهذا يفيدكم مدى خطورة وأهمية أن يعتمد المفسر على التفسير بالمأثور ‪ ،‬وليس‬ ‫لحد أن يفسر من عند نفسه ‪ ،‬أو من حيث اللغة ‪ ،‬ل بد أن تذكر أول ً التفسير‬ ‫بالمأثور ‪ ،‬ومّيزه وحرره ‪ ،‬ثم اجتهد إذا أردت أن تجتهد في دائرة المعاني التي‬ ‫قررها‪ ) .‬أ‪.‬هش الدرس العاشر ( ‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ب‪.‬‬ ‫ق ال ْعِل ْم ِ وَأ َدِل ّت ِهِ وَط ُُر‬ ‫ن ط ُُر‬ ‫صود ُ ب ََيا ُ‬ ‫َفال ْ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ق ال ّ‬ ‫مْق ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ونحن نعل َ َ‬ ‫م‬ ‫حاب َ ُ‬ ‫ة َوالّتاب ُِعو َ‬ ‫ص َ‬ ‫ن ال ُْقْرآ َ‬ ‫مأ ّ‬ ‫م وَأن ّهُ ْ‬ ‫ن وََتاب ُِعوهُ ْ‬ ‫ََ ْ ُ َْ ُ‬ ‫ن قََرأهُ ال ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫مَعاِني ِ‬ ‫م ب ِت َْف ِ‬ ‫سيرِهِ وَ َ‬ ‫كاُنوا أعْل َ َ‬ ‫ك َما أ َنه َ‬ ‫ه صلى الله عليه‬ ‫ذي ب َعَ َ‬ ‫حقّ ال ّ ِ‬ ‫م ِبال ْ َ‬ ‫ه ب ِهِ َر ُ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ث الل ّ ُ‬ ‫م أعْل َ ُ‬ ‫َ ُّ ْ‬ ‫وسلم؛‬ ‫فَمن خال َف قَول َهم وفَسر ال ُْقرآن بخَلف تْفسيرهم فََقد أ َخط َأ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ َ ِ ِ ِ ْ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ّ َ‬ ‫)(‬ ‫ميًعا ‪.‬‬ ‫ج ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ل َوال ْ َ‬ ‫مد ُْلو ِ‬ ‫ِفي الد ِّلي ِ‬ ‫َ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫ة‬ ‫ن َ‬ ‫ما عَْقل ِي ّ ٌ‬ ‫ة ي َذ ْك ُُر َ‬ ‫شب ْهَ ٌ‬ ‫خال َ َ‬ ‫مأ ّ‬ ‫معُْلو ٌ‬ ‫ها إ ّ‬ ‫م لَ ُ‬ ‫ف قَوْل َهُ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة)‪.(2‬‬ ‫معِي ّ ٌ‬ ‫ما َ‬ ‫س ْ‬ ‫وَإ ِ ّ‬ ‫سو ٌ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ضع ِ ِ‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫مب ْ ُ‬ ‫ط ِفي َ‬ ‫ما هُوَ َ‬ ‫كَ َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫مَثارِ اِل ْ‬ ‫ف ِفي الت ّْف ِ‬ ‫ر‪ ،‬وَأ ّ‬ ‫خت َِل ِ‬ ‫ه عََلى َ‬ ‫صود ُ هَُنا ‪ :‬الت ّن ِْبي ُ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫مْق ُ‬ ‫سي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫حّرُفوا‬ ‫سَباب ِهِ ال ْب ِد َعَ ال َْباط ِل َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ت أهْل ََها إَلى أ ْ‬ ‫ن أعْظ َم ِ أ ْ‬ ‫ة ال ِّتي د َعَ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫سول ِهِ صلى الله عليه‬ ‫ضع ِ ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫سُروا ك َل َ‬ ‫م اللهِ وََر ُ‬ ‫ه‪ ،‬وَفَ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ال ْك َل ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ه) (‪.‬‬ ‫ما أِريد َ ب ِهِ وَت َأوُّلوهُ عََلى غَي ْرِ ت َأِويل ِ ِ‬ ‫وسلم ب ِغَي ْرِ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫)ددددد دددددد ددد ‪25/10/1423‬دد(‬ ‫سر القرآن أو‬ ‫ف‬ ‫"من‬ ‫(‪:‬‬ ‫‪13/243‬‬ ‫)‬ ‫الفتاوى‬ ‫)‪ (1‬قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع‬ ‫ّ‬ ‫الحديث وتأّوله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين فهو مفتر على‬ ‫الله‪ ،‬ملحد في آيات الله‪ ،‬محّرف للكلم عن مواضعه‪ .‬وهذا فتح لباب الزندقة‬ ‫واللحاد‪ ،‬وهو معلوم البطلن بالضطرار من دين السلم"اهش‪.‬‬ ‫فليس لحد أن يتأّول الية أو الحديث على معنى يخالف مخالفة تضاد المعنى الذي‬ ‫سره به صحابة الرسول رضوان الله عليهم‪.‬‬ ‫ف ّ‬ ‫ومن أجل هذا الصل )وهو فهم القرآن العظيم والسنة النبوية على ضوء فهم‬ ‫الصحابة رضوان الله عليهم(‪ ،‬ترى أهل السنة والجماعة‪ ،‬أهل الحديث‪ ،‬ل يخوضون‬ ‫في تفسير القرآن العظيم‪ ،‬وبيان معاني الحديث بمجرد اللغة‪ ،‬والرأي والمعقول؛ بل‬ ‫ينظرون في الثار‪ ،‬ويجمعون ما جاء عن السلف في مصنفاتهم‪ ،‬ويبنون عليه فقههم‬ ‫واجتهادهم‪ .‬وعلى خلفهم أهل البدع والهواء!‬ ‫قال ابن تيمية رحمه الله في كتاب اليمان ص ‪" :114‬وقد عدلت المرجئة في هذا‬ ‫الصل )يعني‪ :‬اليمان(‪ ،‬عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم‬ ‫بإحسان‪ ،‬واعتمدوا على رأيهم‪ ،‬وعلى ما تأّولوه بفهمهم اللغة‪ ،‬وهذه طريقة أهل‬ ‫البدع؛ ولهذا كان المام أحمد يقول‪ :‬أكثر ما يخطيء الناس من جهة التأويل‬ ‫والقياس؛ ولهذا نجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون‬ ‫القرآن برأيهم‪ ،‬ومعقولهم‪ ،‬وما تأّولوه من اللغة؛ ولهذا تجدهم ل يعتمدون على‬ ‫أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين‪ ،‬فل‬ ‫يعتمدون ل على السنة‪ ،‬و ل على إجماع السلف وآثارهم‪ ،‬وإنما يعتمدون على العقل‬ ‫واللغة؛ ونجدهم ل يعتمدون على كتب التفسير المأثورة‪ ،‬والحديث وآثار السلف‪،‬‬ ‫وإنما يعتمدون على كتب الدب‪ ،‬وكتب الكلم التي وضعها رؤوسهم‪ .‬وهذه طريقة‬ ‫ما كتب‬ ‫الملحدة أيضًا‪ ،‬إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الدب واللغة‪ ،‬وأ ّ‬ ‫القرآن والحديث والثار؛ فل يلتفتون إليها‪.‬‬ ‫هؤلء يعرضون عن نصوص النبياء إذ هي عندهم ل تفيد العلم‪.‬‬ ‫وأولئك يتأّولون القرآن برأيهم وفهمهم بل آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫وأصحابه‪.‬‬ ‫وقد ذكرنا كلم أحمد وغيره في إنكار هذا وجعله طريقة أهل البدع"اهش‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬أورد في مجموع الفتاوى )‪ ،(21/291‬وأسند ابن الجوزي في مناقب المام‬ ‫أحمد بن حنبل ص ‪ ،178‬عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال‪":‬إياك أن تتكلم في‬ ‫مسألة ليس لك فيها إمام"‪.‬‬ ‫)( لشيخ السلم ابن تيمية رحمه الله قاعدة في أن جميع ما يحتج به المبطل يدل‬ ‫على فساد قوله‪ ،‬ل قوته‪ ،‬انظرها في مجموع الفتاوى )‪.(339-6/288‬‬ ‫)( نعم ! المقصود في هذه القاعدة ‪ :‬التنبيه على مثارات الختلف ‪ ،‬ومثارات‬ ‫الختلف في التفسير الذي يعود إلى النقل هي‪ :‬السانيد الضعيفة أو الباطلة ‪ ،‬أو‬ ‫تكلف بيان ما ل فائدة في بيانه من خلل السرائيليات وكتب أهل الكتاب‪.‬‬ ‫أما التفسير الذي مستنده الستدلل فمثار الختلف فيه ‪ :‬من جهة أن َيطلب أصحاب‬ ‫البدع دليل ً على بدعهم من القرآن والسنة‪ ،‬فيحملوا النصوص ويلووا أعناقها إلى‬

‫‪81‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫فَم ُ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ب ِذ َل ِ َ‬ ‫ك‪:‬‬ ‫نأ ُ‬ ‫صو ِ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ال َْقوْ َ‬ ‫ق‪.‬‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ال ّ ِ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫سا ُ‬ ‫أ ْ‬ ‫م اْل ِن ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه‪ ،‬وَأن ّ ُ‬ ‫خال َُفو ُ‬ ‫ن ي َعْل َ َ‬ ‫وأ َن يعر َ َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ف يُ َ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫ف ت َْف ِ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫فأ ّ‬ ‫سيَر ال ّ‬ ‫سيَرهُ ْ‬ ‫َ ْ َْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مب ْت َد َعٌ) (‪.‬‬ ‫حد َ ٌ‬ ‫ن ي َعْرِ َ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫فأ ّ‬ ‫وَأ ْ‬ ‫ث ُ‬ ‫م ُ‬ ‫سيَرهُ ْ‬ ‫ثُ َ‬ ‫ه‬ ‫ن ي َعْرِ َ‬ ‫ساد َ ت َْف ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫صل َةِ فَ َ‬ ‫ه الل ّ ُ‬ ‫صب َ ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫سيرِهِ ْ‬ ‫ق ال ْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ما ن َ َ‬ ‫مَف ّ‬ ‫ف ِبالط ُّر ِ‬ ‫َ‬ ‫)(‬ ‫ق ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن اْلدِل ّةِ عََلى ب ََيا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وَك َذ َل ِ َ‬ ‫صن ُّفوا ِفي َ‬ ‫ن‬ ‫سيرِهِ ِ‬ ‫ث وَت َْف ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ك وَقَعَ ِ‬ ‫ح ال ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ْ‬ ‫شْر ِ‬ ‫ال ْمتأ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫رآ‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫فو‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ما‬ ‫في‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ري‬ ‫خ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ِ َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)(‬ ‫ه ‪.‬‬ ‫سيرِ ِ‬ ‫وَت َْف ِ‬ ‫َ‬ ‫ل؛‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫ما ال ّ ِ‬ ‫خط ُِئو َ‬ ‫ل َل ِفي ال ْ َ‬ ‫وَأ ّ‬ ‫مد ُْلو ِ‬ ‫ن ِفي الد ِّلي ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ن‬ ‫صوفِي ّةِ َوال ْوُ ّ‬ ‫عا ِ‬ ‫ل ك َِثيرٍ ِ‬ ‫فَ ِ‬ ‫سُرو َ‬ ‫م‪ ،‬ي َُف ّ‬ ‫ظ َوال ُْفَقَهاِء وَغَي ْرِهِ ْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َل ي َد ُ ّ‬ ‫ل عَل َي َْها) (؛‬ ‫ص ِ‬ ‫ح ٍ‬ ‫ن ال ُْقْرآ َ‬ ‫حي َ‬ ‫ال ُْقْرآ َ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ة; ل َك ِ ّ‬ ‫مَعا ٍ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫المعنى الذي يريدون ‪ ،‬ومن هنا قال أهل العلم ‪ :‬من قواعد البحث أن تستدل وتبحث‬ ‫ثم تعتقد‪ ،‬ل تعتقد أول ً ثم تستدل ‪ ،‬لنك في هذه الحال سوف تبحث في النصوص‬ ‫عما يدل لقولك وسيكون الهوى ِغطاًء ُيعمي بصيرتك عن أن تتبصر الحق ‪ -‬إن شاء‬ ‫الله تعالى ‪ ، -‬فيأتي نص تتكلف فيه‪ ،‬ويأتي آخر فترده ‪ ،‬ويأتي نص آخر ما تنتبه له ‪،‬‬ ‫فقط تريد أن تقرر ما تعتقد ‪ ،‬وهذا خطأ ‪ ،‬ابحث ونقي واستدل ثم اعتقد‪ .‬أو أن‬ ‫يفسروا القرآن بمجرد ما يسوغ لغة بدون ملحظة اتباع ما جاء في التفسير المنقول‬ ‫)التفسير بالمأثور(‪.‬‬ ‫)( هذه أول قضية ‪ :‬أن تعرف القول الباطل وتعرف ما يقابله‪ ،‬ولذلك كان من آلة‬ ‫المفسر ‪ :‬المعرفة باختلف الناس من جهة عقائدهم‪ ،‬ومن آلته المعرفة بمقالت أهل‬ ‫السنة وما يقابلها‪ ،‬ومن آلته المعرفة بمناهج المفسرين‪.‬‬ ‫صَبها الله على بيان الحق ؛ منها ما يكون في نفس النص ‪ ،‬ومنها ما‬ ‫)( والدلة التي ن َ َ‬ ‫يكون في خارجه ‪ ،‬فُيعرف هذه وُيعرف هذا ‪.‬‬ ‫)( تقدم أن كل ما يقال في القرآن العظيم يقال مثله في الحديث‪ ،‬وإذا كان‬ ‫المفسرون يقع في كلم بعضهم نصرة أهل البدع‪ ،‬والخروج عن كلم السلف ‪ ،‬فكذا‬ ‫الحال في شرح الحديث؛ فإن شرحه إذا كان مستنده الستدلل يرد فيه الخطأ من‬ ‫نفس الجهتين التين ذكرهما المصنف في حق التفسير‪ ،‬وشرحه إذا كان مستنده‬ ‫النقل فإنه يقع فيه الخطأ من نفس الجهة التي يقع فيها الخطأ في التفسير الذي‬ ‫مستنده النقل‪ .‬والشارح للحديث يحتاج إلى معرفة مقالت أهل السنة والجماعة وما‬ ‫يخالفها‪ ،‬ويحتاج إلى المعرفة بمناهج شراح الحديث واتجاهاتهم‪ ،‬والمعرفة بمقالت‬ ‫السلف الشارحة للحديث‪.‬‬ ‫)( القسمة ثلثية؛‬ ‫فمنهم من يفسر القرآن بمعان باطلة وبالتالي طريقة الستدلل باطلة‪ .‬وهذه سبق‬ ‫قبل قليل التنبيه على مثار الغلط عندهم‪.‬‬ ‫ومنهم من يفسر القرآن بمعان صحيحة ولكن استدللهم لها بالقرآن خطأ‪ .‬وهذا‬ ‫القسم هو موضوع الكلم هنا‪ .‬وهو جمهور ما يسمى بالتفسير الصوفي والشاري‪.‬‬ ‫ومنهم من يفسر بمعان صحيحة واستدلل صحيح على سبيل القياس والعتبار‪ .‬فهذا‬ ‫تفسير مقبول‪ ،‬وهو ليس موضوع الكلم هنا أصل؛ لن الكلم على محل الخطأ في‬ ‫التفسير‪ ،‬ولذا لم يذكر الشيخ هذا القسم هنا‪.‬‬ ‫وللمصنف كلم بسط فيه هذه المعاني‪ ،‬يصلح شرحا ً لكلمه هنا‪ ،‬حيث قال في‬ ‫مجموع الفتاوى )‪" :(243-13/240‬وجماع القول في ذلك أن هذا الباب نوعان‪:‬‬ ‫أحدهما ‪ :‬أن يكون المعنى المذكور باطل لكونه مخالفا لما علم فهذا هو في نفسه‬ ‫باطل فل يكون الدليل عليه إل باطل؛ لن الباطل ل يكون عليه دليل يقتضى أنه حق‪.‬‬ ‫والثاني ‪ :‬ما كان في نفسه حقا لكن يستدلون عليه من القرآن والحديث بألفاظ لم‬ ‫يرد بها ذلك فهذا الذي يسمونه‪" :‬إشارات" ‪.‬‬ ‫و "حقائق التفسير" لبى عبدالرحمن ]السلمي[ فيه من هذا الباب شيء كثير‪.‬‬ ‫وأما النوع الول فيوجد كثيرا في كلم القرامطة والفلسفة المخالفين للمسلمين في‬ ‫أصول دينهم؛‬ ‫فإن من علم أن السابقين الولين قد رضي الله عنهم ورضوا عنه؛ علم أن كل ما‬ ‫يذكرونه على خلف ذلك فهو باطل‪.‬‬ ‫ومن أقر بوجوب الصلوات الخمس على كل أحد ما دام عقله حاضرا؛ علم أن من‬ ‫تأول نصا على سقوط ذلك عن بعضهم‪ ،‬فقد افترى‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ل ك َِثير مما ذ َك َره أ َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫في‬ ‫السلمي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫بو‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٍ ِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ل ِفي‬ ‫ك ي َد ْ ُ‬ ‫ن َباط ِل َ ٌ‬ ‫الت ّْف ِ‬ ‫ة فَإ ِ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫سيرِ وَإ ِ ْ‬ ‫ما هُوَ َ‬ ‫ما ذ َك َُروهُ َ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫مَعا ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ث يَ ُ‬ ‫ن‬ ‫ل وَهُوَ ال ْ َ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫ميًعا َ‬ ‫ل َ‬ ‫ال ِْق ْ‬ ‫ل َوال ْ َ‬ ‫مد ُْلو ِ‬ ‫خط َأ ِفي الد ِّلي ِ‬ ‫سم ِ اْلوّ ِ‬ ‫دا‪.‬‬ ‫دوهُ َفا ِ‬ ‫معَْنى ال ّ ِ‬ ‫س ً‬ ‫ص ُ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ذي قَ َ‬

‫ومن علم أن الخمر والفواحش محرمة على كل أحد ما دام عقله حاضرا؛ علم أن‬ ‫من تأول نصا يقتضى تحليل ذلك لبعض الناس أنه مفتر‪.‬‬ ‫وأما النوع الثاني فهو الذي يشتبه كثيرا على بعض الناس‪ ،‬فإن المعنى يكون صحيحا‬ ‫لدللة الكتاب والسنة عليه‪ ،‬ولكن الشأن في كون اللفظ الذي يذكرونه دل عليه‪،‬‬ ‫وهذان قسمان‪:‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أن يقال إن ذلك المعنى مراد باللفظ فهذا افتراء على الله؛‬ ‫فمن قال المراد بقوله‪﴿ :‬تذبحوا بقرة﴾ هى النفس‪ .‬وبقوله‪﴿ :‬اذهب إلى فرعون﴾ هو‬ ‫القلب‪﴿ .‬والذين معه﴾ أبو بكر ﴿أشداء على الكفار﴾ عمر ﴿رحماء بينهم﴾ عثمان ﴿تراهم‬ ‫ركعا سجدا﴾ علي؛ فقد كذب على الله إما متعمدا وإما مخطئا‪.‬‬ ‫و القسم الثاني ‪ :‬أن يجعل ذلك من باب العتبار والقياس‪ ،‬ل من باب دللة اللفظ‬ ‫فهذا من نوع القياس؛ فالذي تسميه الفقهاء قياسا هو الذي تسميه الصوفية إشارة‪.‬‬ ‫وهذا ينقسم إلى صحيح وباطل‪ ،‬كانقسام القياس إلى ذلك؛‬ ‫فمن سمع قول الله تعالى‪﴿ :‬ل يمسه إل المطهرون﴾ وقال‪ :‬إنه اللوح المحفوظ أو‬ ‫المصحف‪ ،‬فقال كما أن اللوح المحفوظ الذي كتب فيه حروف القرآن ل يمسه إل‬ ‫بدن طاهر‪ ،‬فمعاني القرآن ل يذوقها إل القلوب الطاهرة‪ ،‬وهى قلوب المتقين؛ كان‬ ‫هذا معنى صحيحا واعتبارا صحيحا؛ ولهذا يروى هذا عن طائفة من السلف؛ قال‬ ‫تعالى‪﴿ :‬ألم ذلك الكتاب ل ريب فيه هدى للمتقين﴾ وقال ‪﴿ :‬هذا بيان للناس وهدى‬ ‫وموعظة للمتقين﴾‪ ،‬وقال‪﴿ :‬يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلم﴾‪ ،‬وأمثال ذلك‪.‬‬ ‫وكذلك من قال‪" :‬ل تدخل الملئكة بيتا فيه كلب ول جنب"‪ ،‬فاعتبر بذلك أن القلب ل‬ ‫يدخله حقائق اليمان إذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد؛ فقد أصاب‪ ،‬قال‬ ‫تعالى‪﴿ :‬أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم﴾‪ ،‬وقال تعالى‪﴿ :‬سأصرف عن آياتي‬ ‫الذين يتكبرون في الرض بغير الحق وان يروا كل آية ل يؤمنوا بها وان يروا سبيل‬ ‫الرشد ل يتخذوه سبيل وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيل﴾‪ ،‬وأمثال ذلك‪.‬‬ ‫و كتاب "حقائق التفسير" لبى عبدالرحمن السلمي يتضمن ثلثة أنواع‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬نقول ضعيفة عمن نقلت عنه مثل أكثر ما نقله عن جعفر الصادق فإن أكثره‬ ‫باطل عنه‪ ،‬وعامتها فيه من موقوف أبى عبدالرحمن‪.‬‬ ‫وقد تكلم أهل المعرفة في نفس رواية أبي عبدالرحمن حتى كان البيهقي إذا حدث‬ ‫عنه يقول‪" :‬حدثنا من أصل سماعه"‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬أن يكون المنقول صحيحا لكن الناقل أخطأ فيما قال‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬نقول صحيحة عن قائل مصيب‪ ،‬فكل معنى يخالف الكتاب والسنة فهو‬ ‫باطل وحجته داحضة‪ ،‬وكل ما وافق الكتاب والسنة والمراد بالخطاب غيره إذا فسر‬ ‫به الخطاب فهو خطأ‪.‬‬ ‫وإن ذكر على سبيل الشارة والعتبار والقياس فقد يكون حقا وقد يكون باطل‪.‬‬ ‫وقد تبين بذلك أن من فسر القرآن أو الحديث وتأوله على غير التفسير المعروف‬ ‫عن الصحابة والتابعين فهو مفتر على الله ملحد في آيات الله محرف للكلم عن‬ ‫مواضعه وهذا فتح لباب الزندقة واللحاد وهو معلوم البطلن بالضطرار من دين‬ ‫السلم"اهش‬

‫‪83‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ل‬ ‫ف ْ‬ ‫َ‬ ‫ل َقائ ِ ٌ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫سيرِ ؟‬ ‫ق الت ّْف ِ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫فَإ ِ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ل ‪ :‬فَ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ن ط ُُر ِ‬ ‫َفال ْجواب ‪ :‬أ َ َ‬ ‫ق ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ك‪:‬‬ ‫ح الط ُّر‬ ‫ص ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫نأ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫سَر‬ ‫ج ِ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫سَر ال ُْقْرآ ُ‬ ‫أ ْ‬ ‫ه قَد ْ فُ ّ‬ ‫ن ي َُف ّ‬ ‫ن فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫ن‪ ،‬فَ َ‬ ‫كا ٍ‬ ‫ن ِبال ُْقْرآ ِ‬ ‫س َ‬ ‫م َ‬ ‫خَر) (‪..‬‬ ‫ضٍع آ َ‬ ‫ما ا ُ ْ‬ ‫ضٍع آ َ‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫ن فََقد ْ ب ُ ِ‬ ‫صَر ِ‬ ‫خت ُ ِ‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫ط ِفي َ‬ ‫ن َ‬ ‫خَر وَ َ‬ ‫ِفي َ‬ ‫كا ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن أعَْياك ذ َل ِ َ‬ ‫سن ّةِ فَإ ِن َّها َ‬ ‫ة‬ ‫ح ٌ‬ ‫ح ٌ‬ ‫ض َ‬ ‫مو َ ّ‬ ‫شارِ َ‬ ‫فَإ ِ ْ‬ ‫ك فَعَل َْيك ِبال ّ‬ ‫ن وَ ُ‬ ‫ة ل ِل ُْقْرآ ِ‬ ‫ل اْلما َ‬ ‫ه) (؛ ; ب َ ْ‬ ‫س ال ّ‬ ‫ي‪:‬‬ ‫م َ‬ ‫ل قَد ْ َقا َ ِ َ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫م أُبو عَب ْدِ الل ّهِ ُ‬ ‫لَ ُ‬ ‫ن إد ِْري َ‬ ‫شافِعِ ّ‬ ‫مد ُ ب ْ ُ‬ ‫سو ُ‬ ‫كُ ّ‬ ‫ن‬ ‫ه ِ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم فَهُوَ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫م ب ِهِ َر ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ما فَهِ َ‬ ‫م ّ‬ ‫حك َ َ‬ ‫ل َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ه ت ََعاَلى‪﴿ :‬إّنا أ َن َْزل َْنا إل َي ْ َ‬ ‫َقا َ‬ ‫س‬ ‫حقّ ل ِت َ ْ‬ ‫ب ِبال ْ َ‬ ‫ك ال ْك َِتا َ‬ ‫حك ُ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫م ب َي ْ َ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ت ََعاَلى ‪﴿ :‬وَأن َْزل َْنا إل َي ْ َ‬ ‫ما أ ََرا َ‬ ‫ما﴾‪ .‬وََقا َ‬ ‫ك‬ ‫ن َ‬ ‫ن ل ِل ْ َ‬ ‫خ ِ‬ ‫صي ً‬ ‫ك الل ّ ُ‬ ‫بِ َ‬ ‫خائ ِِني َ‬ ‫ه وََل ت َك ُ ْ‬ ‫ن﴾‪ .‬وََقا َ‬ ‫ما ن ُّز َ‬ ‫ل ت ََعاَلى‪﴿ :‬‬ ‫م ي َت ََفك ُّرو َ‬ ‫م وَل َعَل ّهُ ْ‬ ‫ل إل َي ْهِ ْ‬ ‫س َ‬ ‫الذ ّك َْر ل ِت ُب َي ّ َ‬ ‫ن ِللّنا ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫)( يطلق الجمال على معنيين بينهما تداخل ‪:‬‬ ‫ن‪ ،‬فلم يظهر معناه‪.‬‬ ‫‪ -1‬المعنى الول ‪ :‬المجمل من الكلم هو الذي لم ي َب ِ ْ‬ ‫‪ -2‬المعنى الثاني ‪ :‬أن تأتي الية ظاهرة على معنى ‪ ،‬ولكن هذا المعنى الظاهر ليس‬ ‫على آية أخرى‪ َ ،‬مثل ‪ :‬الذي‬ ‫هو المراد‪ ،‬ول يعرف المراد منها إل بحمل هذه الية‬ ‫م ب ِظ ُل ْم ٍ ُأول َئ ِ َ‬ ‫ن(‬ ‫حصل في آية ‪) :‬ال ّ ِ‬ ‫دو َ‬ ‫مهْت َ ُ‬ ‫م ي َل ْب ِ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ن وَهُ ْ‬ ‫م اْل ْ‬ ‫ك ل َهُ ُ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫سوا ِإي َ‬ ‫مُنوا وَل َ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ظاهرها ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬عموم )ظلم( ‪ ،‬يدخل في‬ ‫)النعام‪ ، (82:‬فهم الصحابة الية على‬ ‫سياق هذه الية‪ ،‬لنه نكرة في سياق النفي فيشمل كل )ظلم( ‪ ،‬ففهموا الية على‬ ‫ظاهرها‪ ،‬ففزعوا‪ ،‬وقالوا‪ :‬أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟! فجاءوا إلى النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬يا رسول الله! أّينا لم يظلم نفسه؟ فأرشدهم الرسول صلى‬ ‫شْر َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م(‬ ‫م عَ ِ‬ ‫الله عليه وسلم إلى حمل هذه الية على الية الخرى ‪ ) :‬إ ّ‬ ‫ظي ٌ‬ ‫ك ل َظ ُل ْ ٌ‬ ‫)لقمان‪ :‬من الية ‪ ، (13‬فهذه الية الولى لها معنى ظاهر ِومراد ‪ ،‬ولكنه غير مراد إل‬ ‫بحمله على الموطن الثاني‪ ،‬فمعنى الظلم في الية الولى مجمل‪ ،‬لن الظاهر منه‬ ‫غير مراد‪.‬‬ ‫وحمل الكلم المجمل على المبين محله في كلم المعصوم‪ ،‬لنه معصوم عن الخطأ‪.‬‬ ‫وغير المعصوم ل يحمل كلمه المجمل على المفسر إنما يقال في الموضع المجمل‬ ‫إذا كان إجماله من المعنى الول‪ :‬هذا كلم مجمل ل يظهر معناه‪ ،‬و ل يقبل‪ ،‬و ل يبن‬ ‫ما إذا كان من المعنى الثاني‪ ،‬فإنه يحكم ببطلن الموضع المجمل‪ ،‬وأنه غير‬ ‫عليه‪ .‬أ ّ‬ ‫صحيح‪ ،‬فإن كان لصاحب هذا الكلم كلم آخر على الصواب‪ ،‬قبل صوابه وُرد ّ الخطأ‪،‬‬ ‫ول يلزم حمل مجمله على مبينه‪.‬‬ ‫فمن خرج عن هذا السبيل وطالب بحمل مجمل كلمه على مفصله فقد جعل لنفسه‬ ‫من الحكم ما للمعصوم!!‬ ‫)( هل معنى هذا التقسيم أن يستق ّ‬ ‫ل تفسير القرآن بالقرآن عن تفسير القرآن‬ ‫بالسنة ؟‬ ‫الجواب ‪ :‬ل‪ ،‬ليس المراد هنا أن يستق ّ‬ ‫ل تفسير القرآن بالقرآن عن تفسير القرآن‬ ‫بالسنة‪ ،‬وإنما المراد التقسيم والترتيب للفهم وتقريب المعنى‪ ،‬ل َيصلح أن نقول ‪:‬‬ ‫نكتفي بتفسير القرآن بالقرآن ونترك السنة؛ فمن زعم أن يفسر القرآن بالقرآن‬ ‫مجردا ً بدون السنة؛ فقد أخطأ‪ .‬ثم تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة في‬ ‫مواطن قد يكون من باب التفسير بالمأثور المجرد‪ ،‬وفي مواطن قد يدخله اجتهاد؛‬ ‫ففي مواطن يكون من باب التفسير المجرد‪ ،‬مجرد أنه يورد آية وآية أخرى تفسرها‬ ‫سر للية والية الخرى‬ ‫فقط‪ ،‬والمعنى واضح‪ ،‬لكن في مواطن ثانية يكون إيراد المف ّ‬ ‫صل‬ ‫يو‬ ‫فل‬ ‫الية‪،‬‬ ‫يوضح‬ ‫التي تفسرها فيه إشارة إلى معنى استدللي في الية الخرى‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫إلى المعنى إل بنوع اجتهاد واستنباط‪ ،‬وقد يواَفق على هذا وقد ل يواَفق على هذا‪.‬‬ ‫فليس معنى تفسير القرآن بالقرآن‪،‬أن نستقل بتفسير القرآن بالقرآن‪ ،‬إنما معنى‬ ‫هذا بيان للمراتب فقط‪ ،‬وإل ل يمكن تفسير القرآن بالقرآن تفسيرا ً كامل ً صحيحا ً‬ ‫فقط بمجرد تفسير القرآن بالقرآن‪.‬‬ ‫وكذا في تفسير القرآن بالسنة‪ ،‬ليس معناه بالسنة دون القرآن‪ ،‬هذه نفس القضية؛‬ ‫ولذلك الذي يقولون بالتفسير الموضوعي ‪ -‬وهو نوع من أنواع التفسير حيث يأخذ‬ ‫المفسر موضوعا ً من موضوعات القرآن ويجمع اليات المتعلقة به ويفسرها ‪ -‬من‬ ‫قال بهذا النوع وجّرده فقط للقرآن بالقرآن فقد أخطأ‪ .‬فإن تفسير القرآن بالقرآن‬ ‫دون السنة غير صحيح‪ ،‬قال رسول الله ‪" :‬أل إني أوتيت القرآن ومثله معه"‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ما أ َن َْزل َْنا عَل َي ْ َ‬ ‫ة‬ ‫ذي ا ْ‬ ‫م ً‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫دى وََر ْ‬ ‫خت َل َُفوا ِفيهِ وَهُ ً‬ ‫ك ال ْك َِتا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ل َهُ ُ‬ ‫وَ َ‬ ‫ب إّل ل ِت ُب َي ّ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ذا َقا َ‬ ‫ن﴾؛ وَل ِهَ َ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم ‪" :‬أ ََل‬ ‫ل َِقوْم ٍ ي ُؤْ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫سن ّ َ‬ ‫ن وَ ِ‬ ‫إّني أوِتيت ال ُْقْرآ َ‬ ‫ه" ي َعِْني ال ّ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫مث ْل َ ُ‬ ‫والسن ُ َ‬ ‫ما ي َن ْزِ ُ‬ ‫ضا ت َن ْزِ ُ‬ ‫ن; َل أ َن َّها ت ُت َْلى‬ ‫َ ّ ّ‬ ‫ل ال ُْقْرآ ُ‬ ‫ل عَل َي ْهِ ِبال ْوَ ْ‬ ‫ة أي ْ ً‬ ‫ي كَ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ما ي ُت َْلى‪.‬‬ ‫كَ َ‬ ‫شافعي وغَيره من اْل َئمة عَلى ذ َل َ َ‬ ‫ست َد َ ّ‬ ‫ة‬ ‫ِ ّ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ك ب ِأدِل ّ ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫وَقَد ْ ا ْ‬ ‫ل اْل ِ َ‬ ‫م ال ّ ِ ِ ّ َ ْ ُ ُ ِ ْ‬ ‫ضعَ ذ َل ِ َ‬ ‫س هَ َ‬ ‫ك) (‪.‬‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫ذا َ‬ ‫ك َِثيَرةٍ ل َي ْ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫َ‬ ‫)( قال الله تبارك وتعالى‪﴿ :‬وَ َ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ما الكتا ُ‬ ‫ماك ُْنت تدِري َ‬ ‫رنا َ‬ ‫كذِلك أوحْينآ إلِيك ُروحا ً من أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ط‬ ‫صرا‬ ‫إلى‬ ‫لتهدي‬ ‫نك‬ ‫وإ‬ ‫نا‬ ‫عباد‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ء‬ ‫نشا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫دي‬ ‫ه‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ْ ِ َ‬ ‫ن ول ِ‬ ‫كن َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ول الي َ‬ ‫ج ّعَْلنا ّهُ ُنور َا ً ن ْ ِ ِ ِ َ ْ‬ ‫الر ّ َ‬ ‫صيُر‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫وات‬ ‫سم‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ط‬ ‫را‬ ‫ص‬ ‫تقيم‪.‬‬ ‫ض أل َ إ َِلى الل ّهِ ت َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س َ‬ ‫م ُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫موُر﴾ )الشورى‪.(53-52:‬‬ ‫ال ُ‬ ‫قال الشافعي رحمه الله تعليقا ً على هذه الية الكريمة ]كما في الرسالة للشافعي‬ ‫ص ‪ 105-88‬باختصار‪ .‬وانظر إبطال الستحسان )ضمن الم ‪ ،(7/299‬الموافقات )‬ ‫‪" :[(4/12‬وفي شهادته له ]‪ [ρ‬بأنه يهدي إلى صراط مستقيم؛ صراط الله‪ ،‬والشهادة‬ ‫بتأدية رسالته واتباع أمره‪ ،‬وفيما وصفت من فرضه طاعته‪ ،‬وتأكيده إّياها في الي‬ ‫ذكر ‪ :‬ما أقام الله به الحجة على خلقه‪ :‬بالتسليم لحكم رسول الله واتباع أمره‪.‬‬ ‫قال الشافعي‪ :‬وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم‪ :‬فبحكم الله سنه‪ .‬وكذلك‬ ‫ط الل ّهِ﴾ )الشورى‪-52:‬‬ ‫صَرا ِ‬ ‫سَتقيم‪ِ .‬‬ ‫أخبرنا الله في قوله‪﴿ :‬وإّنك لتهدي إلى صرا ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ط ُ‬ ‫‪.(53‬‬ ‫ن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب‪.‬‬ ‫وس‬ ‫الله‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫مع‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫وقد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ن فقد ألزمنا الله اتباعه‪ ،‬وجعل في اتباعه طاعته‪ ،‬وفي العنود عن اتباعها‬ ‫وكل ما س ّ‬ ‫معصيته التي لم يعذر بها خلقًا‪ ،‬ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجًا‪ ،‬لما‬ ‫وصفت‪ ،‬وما قال رسول الله‪.‬‬ ‫أخبرنا سفيان عن سالم أبوا لنضر مولى عمر بن عبيدالله سمع عبيدالله بن أبي رافع‬ ‫دث عن أبيه أن رسول الله قال‪" :‬ل ألفين أحدكم متكئا ً على أريكته يأتيه المر من‬ ‫يح ّ‬ ‫أمري‪ ،‬مما أمرت به أو نهيت عنه‪ ،‬فيقول‪ :‬ل أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه"‪.‬‬ ‫قال سفيان ‪ :‬وحدثنيه محمد بن المنكدر عن النبي مرس ً‬ ‫ل‪.‬‬ ‫قال الشافعي‪ :‬الريكة‪ :‬السرير‪.‬‬ ‫وسنن رسول الله مع كتاب الله وجهان‪:‬‬ ‫أحدهما‪ :‬نص كتاب‪ ،‬فاتبعه رسول الله كما أنزل الله‪.‬‬ ‫والخر‪ :‬جملة‪ ،‬بّين رسول الله فيه عن الله معنى ما أراد بالجملة‪ ،‬وأوضح كيف‬ ‫فرضها‪ :‬عاما ً أو خاصًا‪ ،‬وكيف أراد أن يأتي به العباد‪ .‬وكلهما اّتبع فيه كتاب الله‪.‬‬ ‫قال ]الشافعي[ ‪ :‬فلم أعلم من أهل العلم مخالفا ً في أن سنن النبي من ثلثة وجوه‪،‬‬ ‫فاجتمعوا منها على وجهين‪ .‬والوجهان يجتمعان ويتفرعان‪:‬‬ ‫أحدهما ‪ :‬ما أنزل الله فيه نص كتاب‪ ،‬فبّين رسول الله مثل ما نص الكتاب‪.‬‬ ‫والخر ‪ :‬مما أنزل الله فيه جملة كتاب‪ ،‬فبّين عن الله معنى ما أراد‪.‬‬ ‫وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما‪.‬‬ ‫ن رسول الله فيما ليس فيه نص كتاب‪.‬‬ ‫والوجه الثالث ‪ :‬ما س ّ‬ ‫فمنهم من قال‪ :‬جعل الله له بما افترض من طاعته‪ ،‬وسبق في علمه من توفيقه‬ ‫لرضاه‪ :‬أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب‪.‬‬ ‫ومنهم من قال ‪ :‬لم يسن سنة قط إل ولها أصل في الكتاب‪ ،‬كما كانت سنته لتبين‬ ‫ن من البيوع‪،‬‬ ‫الصلة‪،‬‬ ‫عدد‬ ‫وكذلك ما س ّ‬ ‫الصلة وعملها‪ ،‬على اصل جملة ْ‬ ‫فرض َ‬ ‫ل﴾ )النساء‪،(29:‬‬ ‫من‬ ‫وغيرها‬ ‫م ب َي ْن َك ُ ْ‬ ‫وال َك ُ ْ‬ ‫الشرائع؛ لن الله قال‪﴿ :‬ل َ ت َأك ُل ُوَا ْ أ ْ‬ ‫م ِّبال َْباط ِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ح ّ‬ ‫م الّرَبا﴾ )البقرة‪ ،(275:‬فما أحل وحّرم فإنما بّين فيه عن‬ ‫ه ال ْب َي ْعَ وَ َ‬ ‫وقال‪﴿ :‬وَأ َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫الله‪ ،‬كما بّين الصلة‪.‬‬ ‫ومنهم من قال‪ :‬بل جاءته به رسالة الله‪ ،‬فأثبتت سنته بفرض الله‪.‬‬ ‫ن‪ ،‬وسنته الحكمة‪ :‬الذي ألقي في روعه‬ ‫ومنهم من قال ‪ :‬ألقي في روعه كل ما س ّ‬ ‫سنته‪ .‬ثم قال‪ :‬فكان مما ألقي في روعه سنته‪،‬‬ ‫عن الله‪ ،‬فكان ما ألقي في روعه ُ‬ ‫وهي الحكمة التي ذكر الله‪ ،‬وما نزل به عليه كتاب فهو كتاب الله‪ ،‬وكل ما جاءه من‬ ‫ن ِعَم ِ الله‪ ،‬كما أراد الله‪ ،‬وكما جاءته النعم‪ ،‬تجمعها النعمة‪ ،‬وتتفرق بأنها في أمور‬ ‫بعضها غير بعض‪ ،‬ونسأل الله العصمة والتوفيق‪.‬‬ ‫وأي هذا كان فقد بّين الله أنه فرض فيه طاعة رسوله‪ ،‬ولم يجعل لحد من خلقه‬ ‫عذرا ً بخلف أمر عرفه من أمر رسول الله‪ ،‬وأن قد جعل الله بالناس كلهم الحاجة‬ ‫إليه في دينهم‪ ،‬وأقام عليهم حجته‪ ،‬بما دّلهم عليه من سنن رسول الله معاني ما أراد‬ ‫الله بفرائضه في كتابه‪ ،‬ليْعلم من عرف منها ما وصفنا أن سنته مبينة عن الله معنى‬ ‫ما أراد من مفروضة فيما فيه كتاب يتلونه‪ ،‬وفيما ليس فيه نص كتاب أخرى‪ :‬فهي‬ ‫كذلك أين كانت‪ ،‬ل يختلف حكم الله ثم حكم رسوله بل هو لزم بكل حال‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ن‬ ‫جد ْهُ فَ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ب ت َْف ِ‬ ‫ه فَإ ِ ْ‬ ‫ض أّنك ت َط ْل ُ ُ‬ ‫م تَ ِ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ال ْغََر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سيَر ال ُْقْرآ ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫ه‬ ‫مَعاذِ ِ‬ ‫سن ّ ِ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن ب َعَث َ ُ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم ل ِ ُ‬ ‫ة‪ ،‬ك َ َ‬ ‫حي َ‬ ‫م؟‬ ‫م تَ ْ‬ ‫حك ُ ُ‬ ‫ن ‪" :‬ب ِ َ‬ ‫إَلى ال ْي َ َ‬ ‫م ِ‬ ‫َقا َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ب الل ّ ِ‬ ‫ل ‪ :‬ب ِك َِتا ِ‬ ‫َقا َ‬ ‫جد ْ ؟‬ ‫ل ‪ :‬فَإ ِ ْ‬ ‫م تَ ِ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫َقا َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سن ّةِ َر ُ‬ ‫ل ‪ :‬بِ ُ‬ ‫سو ِ‬ ‫َقا َ‬ ‫جد ْ ؟‬ ‫ل ‪ :‬فَإ ِ ْ‬ ‫م تَ ِ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫وكذلك قال رسول الله في حديث أبي رافع الذي كتبناه قبل هذا"اهش‪.‬‬ ‫قال إسماعيل بن سعيد الكسائي الفقيه )ت ‪230‬هش‪ ،‬أو ‪246‬هش( رحمه الله ]كما‬ ‫العتبار في الناسخ والمنسوخ من الثار ص ‪" :[26‬المذهب في ذلك‪ :‬يجب على‬ ‫الناس أن يتبعوا القرآن و ل يخالفوه؛ فإن احتج محتج بأن في السنن ما يخالف‬ ‫التنزيل! قيل لهم‪ :‬إن رسول الله ‪ ‬قال‪" :‬أل إني أوتيت القرآن ومثله معه"‪ ،‬فكل‬ ‫سنة ثبتت عن رسول الله ‪ ‬ل يجوز لقائل أن يقول إنها خلف التنزيل؛ لن السنة‬ ‫تفسير للتنزيل‪ ،‬والسنة كان ينزل بها جبرائيل‪ ،‬ويعلمها الرسول الله ‪ ،‬فكان ل‬ ‫يقول قول ً يخالف التنزيل‪ ،‬إل ما نسخ من قوله بالتنزيل‪ ،‬فمعنى التنزيل ما قال‬ ‫رسول الله ‪ ‬إذا كان ذلك بإسناد ثبت عنه"اهش‪.‬‬ ‫قال أبوعبدالله محمد بن نصر المروزي )‪394‬هش( ]في كتاب السنة له ص ‪:[35‬‬ ‫"السنة تتصرف على أوجه‪ :‬سنة اجتمع العلماء على أنها واجبة‪ .‬وسنة اجتمعوا على‬ ‫أنها نافلة‪ .‬وسنة اختلفوا عليها أواجبة هي أم نافلة‪.‬‬ ‫ثم السنة التي اجتمعوا على أنها واجبة تتصرف على وجهين‪:‬‬ ‫أحدهما ‪ :‬عمل‪ .‬والخر ‪ :‬إيمان‪.‬‬ ‫فالذي هو عمل يتصرف إلى أوجه‪:‬‬ ‫سنة اجتمعوا على أنها تفسير لما افترضه الله مجم ً‬ ‫ل‪ ،‬في كتابه فلم يفسره‪ َ ،‬وجعل‬ ‫تفسيره وبيانه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال الله عز وجل‪﴿ :‬وَأن َْزل َْنا‬ ‫إ ِل َي ْ َ‬ ‫مان ُّز َ‬ ‫ن﴾ )النحل‪.(44:‬‬ ‫م ي َت َ َ‬ ‫فك ُّرو َ‬ ‫م وَل َعَل ّهُ ْ‬ ‫ل إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ك الذ ّك َْر ل ِت ُب َي ّ َ‬ ‫ن ِللّنا ِ‬ ‫والثاني‪ :‬سنة اختلفوا فيها فقال بعضهم‪ :‬هي ناسخة لبعض أحكام القرآن‪ .‬وقال‬ ‫بعضهم‪ :‬ل‪ ،‬بل هي مبينة في خاص القرآن وعامه‪ ،‬وليست ناسخة؛ لن السنة ل‬ ‫تنسخ القرآن‪ ،‬ولكنها تبين عن خاصه وعامه وتفسر مجمله ومبهمه‪.‬‬ ‫والوجه الثالث‪ :‬سنة اجتمعوا على أنها زيادة على ما حكم الله به في كتابه‪ ،‬وسنة‬ ‫هي زيادة من النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ليس لها أصل في الكتاب إل جملة المر‬ ‫بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬والتسليم لحكمه وقضائه‪ ،‬والنتهاء عما نهى‬ ‫عنه"اهش‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬كيف يستقيم أن السنة وحي‪ ،‬وحديث تأبير النخل‪ ،‬فيه ‪ :‬أن الرسول صلى‬ ‫الله عليه وسلم يقول‪" :‬إنما أنا بشر فما خاطبنكم به من رأيي فل تأخذوا به فأنتم‬ ‫أدرى بشئون دنياكم"]مسلم[‪ -‬أو كما قال صلى الله عليه وسلم ‪-‬؟!‬ ‫فالجواب ‪ :‬حديث تأبير النخل دليل على أن ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫وأشعر في لفظه أنه من رأيه وأنه من عنده ؛ فهذا الذي يقول عنه‪) :‬أنتم أعلم بأمور‬ ‫دنياكم(‪ .‬وإل فإن الصل أن كلم الرسول صلى الله عليه وسلم المجرد عن مثل هذا‬ ‫وحي؛ ولذلك الصحابة لما لم يتبين لهم في مواطن هل كلم الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم من باب الوحي أو من باب الجتهاد ‪ ،‬كما في حادثة بدر‪ ،‬قالوا ‪ :‬يا رسول‬ ‫الله ‪ ،‬الرسول في موقعة بدر تقدم كفار قريش إلى المحل فجعل البار أمامه وهو‬ ‫وقف من خلفها‪ ،‬فجاءه أحد الصحابة وقال‪ :‬يا رسول الله أهو وحي أم هو الرأي‬ ‫والحرب والمكيدة؟ قال ‪ :‬بل الرأي والحرب والمكيدة‪ .‬قال‪ :‬يا رسول الله ليس هذا‬ ‫هو المحل‪ ،‬قم بنا ‪ ،‬فقاموا وجعلوا البار من ورائهم‪ ،‬ولم يجعلوها من أمامهم‪.‬‬ ‫فانظر هنا لما أشكل عليهم سألوه لنه ل يوجد في عبارته ما يدل على أنه وحي أو‬ ‫غير ذلك‪ ،‬لماذا ؟ لن الصل عندهم ‪ :‬أن كل ما جاء عنه عليه الصلة والسلم أنه‬ ‫وحي‪.‬‬ ‫بل وأزيدكم أنهم كانوا يرون أن ما اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ل يكون إل‬ ‫لوحي‪ ،‬وكان يلتبس أحيانا ً عليهم بعض الشياء‪ ،‬منها ما ورد في حديث أم سلمة‬ ‫رضي الله عنها في قصة الحديبية‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يحلوا‬ ‫وأن يذبحوا ما ساقوه من الهدي‪ ،‬وهو لم يفعل هذا‪ ،‬فدخل مغاضبا ً عند أم سلمة‬ ‫فقالت‪ :‬مالك يا رسول الله ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬أمرتهم فلم ينفذوا أمري‪ ،‬قالت ‪ :‬يا رسول‬ ‫الله أخرج فاحلق وتحلل واذبح هديك أمامهم ‪ ،‬فخرج فصنع هذا ‪ ،‬فكاد أن يذبح‬ ‫بعضهم بعضًا‪ ،‬إذا ً لماذا تأخروا في الول ؟ لنهم فهموا من حال الرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم أن قوله وفعله وحي‪ ،‬فهم أرادوا أن يفعلوا مثل الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬ليس أنهم شكوا في اتباع الرسول‪ ،‬بل لنهم يعلمون أن قوله وحي وفعله‬ ‫وحي معصوم ‪ ،‬ل يفعل شيء من عند نفسه‪ ،‬فقالوا ‪ :‬مادام الرسول لم يحلق معناه‬ ‫أن فيه فضيلة فنبقى مثل الرسول‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َقا َ َ‬ ‫جت َهِد ُ َرأ ِْيي ‪.‬‬ ‫ل‪:‬أ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫َقا َ‬ ‫ه‬ ‫صد ْرِ ِ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ل ‪ :‬فَ َ‬ ‫ب َر ُ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم ِفي َ‬ ‫سو َ‬ ‫سو َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ل‬ ‫ما ي ُْر ِ‬ ‫مد ُ ل ِل ّهِ ال ّ ِ‬ ‫ل ‪ :‬ال ْ َ‬ ‫ضي َر ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ذي وَفّقَ َر ُ‬ ‫ل الل ّهِ ل ِ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫سو ِ‬ ‫ه" وَهَ َ‬ ‫جي ّدٍ) (‪.‬‬ ‫دي ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫الل ّ ِ‬ ‫سَنادِ َ‬ ‫ذا ال ْ َ‬ ‫ن ب ِإ ِ ْ‬ ‫سان ِدِ َوال ّ‬ ‫م َ‬ ‫ث ِفي ال ْ َ‬ ‫سن َ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫وعليه فإن معنى حديث )تأبير النخل( ‪ :‬أن قول الرسول الذي اقترن بأنه رأي من‬ ‫عنده أو ظن من عنده ؛ هو الذي يقال فيه ‪) :‬أنتم أدرى بشئون دنياكم(‪ ،‬وما لم‬ ‫يقترن بذلك فالصل أنه وحي من الله‪ ،‬وعلى هذا جرى فعل السلف رضوان الله‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫)( كذا قال‪ ،‬وغير الشيخ يقول إسناده ضعيف‪ ،‬في السند مجاهيل‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬ما وجه حكم الشيخ عليه بأنه جيد السناد؟‬ ‫فالجواب‪ :‬ل يخلو حكم الشيخ من أمرين ل ثالث لهما حسب علمي‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬أن يكون استبان للشيخ من حال رواة الحديث ما لم يستبن لنا‪ ،‬فارتفعت‬ ‫ود السند‪.‬‬ ‫جهالتهم عنده ‪ ،‬فج ّ‬ ‫الثاني ‪ :‬أن يكون الشيخ ‪ ،‬رأى تلقي العلماء للحديث بالقبول‪ ،‬وهذا يفيد ضمنا ً قوة‬ ‫ود إسناده‪.‬‬ ‫في رواته‪ ،‬فج ّ‬ ‫فإن قيل‪ :‬وهل تلقي العلماء للحديث بالقبول‪ ،‬يفيد ثبوت الحديث عن النبي ‪‬؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬هذا الحديث من هذا القبيل ‪ ،‬قبله العلماء ‪ ،‬نص على ذلك ‪ :‬ابن عبد البر ‪،‬‬ ‫والخطيب البغدادي ‪ ،‬وابن القّيم ‪ ،‬وقبول العلماء لهذا الحديث أقوى من مجرد‬ ‫السند‪ ،‬فقول شيخ السلم‪" :‬بإسناد جيد"؛ على اعتبار هذه القاعدة ‪ ،‬وهي تلقي‬ ‫العلماء له بالقبول‪ ،‬وهذا من الطرق التي تثبت بها الحاديث‪ ،‬وهو أقوى من مجرد‬ ‫السند الفرد‪.‬‬ ‫ووجه النكارة التي استشعرها بعض أهل العلم في المتن‪ ،‬أنه قال ‪ :‬هذا الحديث‬ ‫يشعر أنه يمكن أن يكتفى بتفسير القرآن بالقرآن دون السنة‪ ،‬وهذا مخالف لما هو‬ ‫مقرر من أن القرآن يفسر بالقرآن والسنة‪ ،‬و ل يكتفى فقط بالقرآن في تفسيره‪،‬‬ ‫والفقيه ل يمكن أن يستغني بالقرآن عن السنة‬ ‫وتزول هذه النكارة ‪ -‬إن شاء الله تعالى ‪ -‬بما تقدمت الشارة إليه من أن الترتيب‬ ‫في الحديث ليس هو ترتيب طريقة الستدلل؛ لكن تقسيم مراتب الدليل من حيث‬ ‫هو فقط‪ ،‬فهذا من جهة الترتيب العام‪ ،‬ل من جهة أن الستدلل ُيستغنى فيه بالقرآن‬ ‫عن السنة‪ ،‬أو ُيستغنى فيه بالسنة عن القرآن‪.‬‬ ‫فهذه المراتب للتفهيم والبيان‪ ،‬وإل فإنه ل يمكن الستغناء في تفسير القرآن بمجرد‬ ‫القرآن‪ ،‬كما ل يمكن الستغناء بتفسير القرآن بمجرد السنة‪ ،‬ل بد من القرآن‬ ‫والسنة‪ ،‬وهذا التقسيم – الذي هو للتفهيم والتعليم – يسلكه أهل العلم‪ ،‬من ذلك‬ ‫قولهم ‪ :‬التوحيد ثلثة أقسام ؛ توحيد الربوبية ‪ ،‬وتوحيد اللوهية ‪ ،‬وتوحيد السماء‬ ‫ت بتوحيد‬ ‫والصفات‪ ،‬علما ً بأن الربوبية بمفردها من جاء بها يعتبر كافرًا؛ إذا لم يأ ِ‬ ‫اللوهية‪ ،‬وتوحيد السماء والصفات‪ ،‬ل بد أن يأتي بهذه الثلثة‪ ،‬من ادعى أنه يأتي‬ ‫بتوحيد اللوهية وهو ل يقر بتوحيد الربوبية‪ ،‬أو بتوحيد السماء والصفات؛ ُيعتبر كافرًا‪،‬‬ ‫وكذلك في السماء والصفات‪.‬‬ ‫فالقسمة للتعليم والبيان والتفهيم ‪.‬‬ ‫مثال آخر‪ :‬النسان ل يكون إنسانا ً إل بمجموع الجسد والروح ‪ ،‬الجسد بدون الروح‬ ‫يسمى )جثة(‪ ،‬ل يقال عنه إنسان‪ ،‬مجموع المرين هما النسان‪ ،‬يقال ‪ :‬فلن‪ ،‬جسدا ً‬ ‫سمون ويقولون ‪ :‬النسان جسد وروح؛‬ ‫ما ُيق ّ‬ ‫وروحًا‪ ،‬أما إذا غادرته الروح فهو جسد‪ ،‬ل ّ‬ ‫ليس معنى هذا أنه بأحدهما – فقط ‪ -‬يكون إنسانًا‪ ،‬بل هو بمجموع المرين‪.‬‬ ‫ما نقول ‪ :‬أفضل طرق التفسير ‪ ،‬القرآن بالقرآن ‪ ،‬ثم القرآن‬ ‫إذا ً هذه القسمة ل ّ‬ ‫بالسنة ‪ ،‬ثم القرآن بقول الصحابة ؛ هذه القسمة ل ُيقصد بها أنه يمكن بها تفسير‬ ‫القرآن استقلل ً جميعه بإحدى هذه الطرق‪ ،‬حتى لما جاء الشيخ محمد المين‬ ‫الشنقيطي رحمه الله المتوفى سنة )‪1393‬هش( أّلف كتابه ‪" :‬أضواء البيان في إيضاح‬ ‫القرآن بالقرآن"؛ ما مشى في هذا الكتاب على مجّرد إيضاح آية بآية‪ ،‬إنما هو قال ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫شرطي في إيضاح كل آية ُأورُدها ‪ ،‬أن يكون قد جاء إيضاحها في آية أخرى‪ ،‬لكنه لم‬ ‫ف بهذا فقط في التفسير‪ ،‬فهو يقول ‪ :‬أنا أفسر من اليات التي جاء تفسيرها في‬ ‫يكت ِ‬ ‫القرآن الكريم على هذا الوصف‪ ،‬لكن ليس فقط بالقرآن الكريم‪ ،‬إنما جاء تفسيرها‬ ‫في القرآن الكريم‪ ،‬ثم يدعم تفسيرها بما جاء في الحاديث والثار ‪.‬‬ ‫دعي أنه يفسر القرآن بالقرآن ‪ ،‬وإل فإنه سيكون من القرآنيين‬ ‫ل يمكن لنسان أن ي ّ‬ ‫الذين يقولون بالكتفاء بالقرآن ‪ ،‬هناك طائفة مبتدعة تقول ‪ :‬إننا نستقل في هذا‬ ‫الرسول صلى‬ ‫الدين ‪ ،‬وفي هذا الشرع بالقرآن بمفرده ‪ ،‬أقول ‪ :‬وهم الذين عناهم‬ ‫َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫ه‬ ‫مت ّك ًِئا عََلى أِريك َت ِ ِ‬ ‫الله عليه وسلم في حديثه الذي جاء فيه قوله‪ُ" :‬يو ِ‬ ‫ك الّر ُ‬ ‫ل ُ‬

‫‪87‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫حين َئ ِذٍ إ َ‬ ‫جعَْنا ِفي‬ ‫وَ ِ‬ ‫جد ْ الت ّْف ِ‬ ‫سن ّةِ َر َ‬ ‫ن وََل ِفي ال ّ‬ ‫م نَ ِ‬ ‫ذا ل َ ْ‬ ‫سيَر ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫َ‬ ‫م أ َد َْرى ب ِذ َل ِ َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ن‬ ‫دوهُ ِ‬ ‫شاهَ ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ك لِ َ‬ ‫حاب َةِ فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ك إَلى أقْ َ‬ ‫ح‬ ‫ل ال ِّتي ا ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫م ِ‬ ‫َواْل َ ْ‬ ‫ن ال َْفهْم ِ الّتا ّ‬ ‫ما ل َهُ ْ‬ ‫صوا ب َِها; وَل ِ َ‬ ‫م َوال ْعِل ْم ِ ال ّ‬ ‫خت َ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫حي ِ‬ ‫سي ّما عُل َماؤُهُم وك ُب َراؤُهُم َ َ‬ ‫خل ََفاءِ‬ ‫مةِ اْل َْرب َعَةِ ال ْ ُ‬ ‫كاْلئ ِ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ح ; َل ِ َ‬ ‫َوال ْعَ َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫م ِ‬ ‫صال ِ َ ِ‬ ‫سُعوٍد‪.‬‬ ‫ن‪ِ ،‬‬ ‫ش ِ‬ ‫الّرا ِ‬ ‫ل عَب ْدِ الل ّهِ ب ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ة ِ ال ْ َ‬ ‫ن َواْلئ ِ ّ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫مهْدِّيي َ‬ ‫دي َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َقا َ‬ ‫حد ّث ََنا أُبو كريب‬ ‫ج‬ ‫ريرٍ الطبري ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫م َ‬ ‫م أُبو َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫جعَْفرٍ ُ‬ ‫ل اْل ِ َ‬ ‫مد ُ ب ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل أ َنبأ َنا جابر بن نوح أ َنبأنا اْل َعْمش عَن أ َ‬ ‫ق‬ ‫رو‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫حى‬ ‫ض‬ ‫ال‬ ‫بي‬ ‫َ‬ ‫َقا َ ْ َ َ َ ِ ُ ْ ُ ُ ٍ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫َقا َ‬ ‫ت‬ ‫سُعودٍ ‪" :‬وَا َل ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ن ََزل َ ْ‬ ‫ه غَي ُْرهُ َ‬ ‫ذي َل إل َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل عَب ْد ُ الل ّهِ ي َعِْني اب ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫آي َ ٌ‬ ‫ة ِ‬ ‫ت وَل َوْ أعْل َ ُ‬ ‫ن ن ََزل َ ْ‬ ‫ن ن ََزل َ ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫ب الل ّهِ إّل وَأَنا أعْل َ ُ‬ ‫ن ك َِتا ِ‬ ‫ت وَأي ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫طاَيا َل َت َْيته") (‪.‬‬ ‫ب الل ّهِ ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫م َ َ‬ ‫مّني تناوله ال ْ َ‬ ‫حدٍ أعْل َ َ‬ ‫َ‬ ‫م ب ِك َِتا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سُعودٍ َقا َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ل‪ :‬كا َ‬ ‫ش أي ْ ً‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ل العْ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫ن أِبي َوائ ِ ٍ‬ ‫ضا عَ ْ‬ ‫ن اب ْ ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫مّنا إ َ‬ ‫ن‬ ‫حّتى ي َعْرِ َ‬ ‫شَر آَيا ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م يُ َ‬ ‫الّر ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ت لَ ْ‬ ‫ذا ت َعَل ّ َ‬ ‫مَعان ِي َهُ ّ‬ ‫جاوِْزهُ ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫َوال ْعَ َ‬ ‫ل ب ِهِ ّ‬ ‫‪1‬‬

‫ج ّ‬ ‫قو ُ‬ ‫ن‬ ‫ديِثي فَي َ ُ‬ ‫ح َد ّ ُ‬ ‫جد َْنا ِّفيهِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ث ِ‬ ‫دي ٍ‬ ‫ح ِ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫ب ّ الل ّهِ عَّز وَ َ‬ ‫م ك َِتا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ث بِ َ‬ ‫يُ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ل ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َك ُ ْ‬ ‫مّ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫صلى‬ ‫حل‬ ‫جد َْنا ِفيهِ ّ ِ‬ ‫حل َل ْ َّ‬ ‫ما َ‬ ‫مَناهُ أل وَإ ِ ّ‬ ‫حَرام ٍ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫َ‬ ‫حّر َ‬ ‫م َر ُ‬ ‫ل اَ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫حّر ْ‬ ‫ناهُ وَ َ‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ٍ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ه" ]رواه أحمد والترمذي وابن ماجة واللفظ له[‪.‬‬ ‫م ِ‬ ‫ما َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ل َ‬ ‫سل َ‬ ‫الل ّ ُ‬ ‫نقول ‪ :‬هذا التقسيم هو للتفهيم والتعليم ‪ ،‬وكذا ما جاء في حديث معاذ بن جبل‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ة َفاقْطُعوا‬ ‫سارِقَ ُ‬ ‫سارِقُ َوال ّ‬ ‫َفلو اكتفى شخص في الحكم بالسرقة بما في الية ‪َ) :‬وال ّ‬ ‫بالية‪ ،‬وجاء‬ ‫ما ()المائدة‪ :‬من الية ‪ ،(38‬وقال‪ :‬هذا حد السرقة‪ ،‬أنا أعمل‬ ‫أي ْدِي َهُ َ‬ ‫يطبق ‪ ،‬فهو إما أنه يقطع اليد من الكف‪ ،‬وإما أن يقطعها من الكوع‪ ،‬وإما أن يقطعها‬ ‫من مفصل الكتف‪ ،‬الية ليست واضحة في هذا المعنى‪ ،‬فيها الحكم بقطع اليد‪ ،‬كيف‬ ‫يستطيع أن يطبق هذا الحد دون الرجوع إلى السنة؟ ثم كم تكون السرقة‪ ،‬بمعنى ما‬ ‫هو نصاب السرقة الذي إذا سرقه الشخص تقطع يده؟ ل يستطيع أن يحكم بشيء‬ ‫دون الرجوع إلى السنة!‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ما‬ ‫دوا كل َوا ِ‬ ‫مثال آخر‪ :‬الله تعالى في القرآن يقول ‪) :‬الّزان ِي َ ُ‬ ‫حدٍ ِ‬ ‫جل ِ ُ‬ ‫ة َوالّزاِني فا ْ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫جل ْد َةٍ ()النور‪ :‬من الية ‪ ، (2‬ذكر حد الزنا بدون تفصيل فمن يقول ‪ :‬أنا أكتفي‬ ‫مائ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ة َ‬ ‫بالقرآن في حد الزنا‪ ،‬الزنا هذا حكمه؛ فإنه يقال له‪ :‬هناك الزاني الثّيب ‪ ،‬هناك‬ ‫الزاني البكر ‪ ،‬هناك من ُيكَره ‪ ،‬هناك من كذا ‪ ،‬من أين يأتي بالحكم لهذه الحوال‬ ‫بمجرد هذه الية؟‬ ‫إذا ً ل يستطيع إنسان أن يدعي الكتفاء بتفسير القرآن الكريم بمجرد َالقرآن ‪ ،‬ولذلك‬ ‫الله سبحانه وتعالى أخبر أن السنة بيان لهذا القرآن فقال تعالى ‪ ) :‬وَأن َْزل َْنا إ ِل َي ْ َ‬ ‫ك‬ ‫ما ن ُّز َ‬ ‫م()النحل‪ :‬من الية ‪. (44‬‬ ‫ل إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫س َ‬ ‫الذ ّك َْر ل ِت ُب َي ّ َ‬ ‫ن ِللّنا ِ‬ ‫وقاعدة تلقي العلماء للحديث وتداوله بينهم دليل على ثبوته‪ ،‬تجري في مواضع‪،‬‬ ‫انظروا مثل ً ‪ :‬حديث "ل ضرر ول ضرار"‪ ،‬أسانيده فيها ضعف ‪ ،‬لكنه قاعدة شرعية‬ ‫متلقاة بالقبول على أنه من كلم الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫انظروا مث ً‬ ‫ل‪ :‬القراءات متلقاة بالقبول جيل ً بعد جيل نقل ً متواترًا‪ ،‬لكن أسانيدها‬ ‫المذكورة في أول كتب القراءات فيها رواة ضعافًا‪ ،‬و ل تصل إلى حد التواتر! فكيف‬ ‫صحت القراءات وحكم بتواترها؟ والجواب‪ :‬هذه السانيد لبيان الختيار ل لثبوت‬ ‫القراءة‪ ،‬فإن القراءة ثابتة بالتلقي جيل ً عن جيل وبهذا التلقي ثبت المتواتر‪.‬‬ ‫ص ْ‬ ‫ل إلى حد التواتر‪ ،‬فإن تلقي العلماء للحديث بالقبول‬ ‫كذا هنا في الحديث‪ ،‬وإن لم ي َ ِ‬ ‫ف في إثبات صحته‪ ،‬وهذه من الطرق التي يسلكها أهل العلم ل في كل حديث‬ ‫كا ٍ‬ ‫مهَْيع معروف يسلكه‬ ‫إنما في الحاديث التي ينصون عليها ويذكرونها‪ ،‬وهذا السبيل َ‬ ‫أهل العلم‪.‬‬ ‫انظر كلمهم على حديث "ل وصية لوارث"‪ ،‬و حديث‪" :‬هو الطهور ماؤه الحل ميتته"‪،‬‬ ‫انظروا كلم ابن عبد البر عليه في كتاب )التمهيد( فإنه أشار فيه إلى هذه القاعدة ‪.‬‬ ‫)أهش‪ .‬الدرس الحادي عشر (‬ ‫‪) 1‬ددددد دددددد ددد ‪2/11/1423‬دد(‬ ‫)‪ (1‬حينما يسمع المسلم هذا الكلم هل يأتي في نفسه أن كلم ابن مسعود في تفسير‬ ‫القرآن اجتهاد منه ؟! ل أحد يأتي في نفسه هذا‪ ،‬لكن الناس يتهاونون في تفسير‬ ‫الصحابة ‪ ،‬إل من رحم رّبك‪ ،‬وهذا القول يؤكد ما تقدم من خصوصية تفسير‬ ‫الصحابي‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ه‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫وَ ِ‬ ‫حب ُْر ال ْب َ ْ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫م َر ُ‬ ‫ن عَ ّ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫سو ِ‬ ‫س‪ ،‬اب ْ ُ‬ ‫حُر ‪ :‬عَب ْد ُ الل ّهِ ب ْ ُ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫ل الل ّهِ صلى‬ ‫ن ب ِب ََرك َةِ د ُ َ‬ ‫صلى الله عليه وسلم وَت ُْر ُ‬ ‫عاِء َر ُ‬ ‫ج َ‬ ‫سو ِ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ث َقا َ‬ ‫ه‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ه ِفي ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن وَعَل ّ ْ‬ ‫م فَّقهْ ُ‬ ‫ل ‪" :‬الل ّهُ ّ‬ ‫الله عليه وسلم ل َ ُ‬ ‫دي ِ‬ ‫الت ّأ ِْوي َ‬ ‫ل") (‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن بَ ّ‬ ‫ن‬ ‫شارٍ أن ْب َأَنا وَ ِ‬ ‫سْفَيا ُ‬ ‫م َ‬ ‫ريرٍ ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫كيعٌ أن ْب َأَنا ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫مد ُ ب ْ ُ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫ق َقا َ‬ ‫ن‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن اْلعْ َ‬ ‫ل عَب ْد ُ الل ّهِ ي َعِْني اب ْ َ‬ ‫سل ِم ٍ عَ ْ‬ ‫ش عَ ْ‬ ‫عَ ْ‬ ‫سُرو ٍ‬ ‫م ِ‬ ‫س‪.‬‬ ‫ن عَّبا‬ ‫ما ُ‬ ‫م ت ُْر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ج َ‬ ‫سُعودٍ ‪ :‬ن ِعْ َ‬ ‫َ‬ ‫ن اب ْ ُ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫سْفَيا َ‬ ‫س َ‬ ‫حَيى ب ْ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫نإ ْ‬ ‫ثُ ّ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫ق عَ ْ‬ ‫ن داود عَ ْ‬ ‫م َرَواهُ عَ ْ‬ ‫حاقَ الْزَر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اْل َعْمش عَن مسل ِم بن صبي َ‬ ‫ن‬ ‫ض َ‬ ‫ح أِبي ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ق عَ ْ‬ ‫حى عَ ْ‬ ‫سُرو ٍ‬ ‫ن اب ْ ِ‬ ‫َ َِ ْ ُ ْ ِ ْ ِ ُ َْ ٍ‬ ‫ه َقا َ‬ ‫س‪.‬‬ ‫ما ُ‬ ‫م الت ّْر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ل ‪ :‬ن ِعْ َ‬ ‫سُعودٍ أن ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن اب ْ ُ‬ ‫ن ل ِل ُْقْرآ ِ‬ ‫ن عَّبا َ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ش ب ِهِ ك َذ َل ِك‪َ.‬‬ ‫ن َ‬ ‫ن ب ُن ْ َ‬ ‫ن العْ َ‬ ‫ثُ ّ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫ن عَوْ ٍ‬ ‫دارٍ عَ ْ‬ ‫م َرَواهُ عَ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جعَْفرِ ب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫حي ٌ َ‬ ‫ه َقا َ‬ ‫فَهَ َ‬ ‫ه‬ ‫ص ِ‬ ‫س هَذِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ذا إ ْ‬ ‫سُعودٍ أن ّ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫سَناد ٌ َ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫ن اب ْ ِ‬ ‫ح إلى اب ْ ِ‬ ‫ح‪،‬‬ ‫ص ِ‬ ‫ال ْعَِباَر ُ‬ ‫سن َةِ ث ََل ٍ‬ ‫سُعودٍ ِفي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ما َ‬ ‫ة‪ ،‬وَقَد ْ َ‬ ‫ن عََلى ال ّ‬ ‫ث وَث ََلِثي َ‬ ‫ت اب ْ ُ‬ ‫حي ِ‬ ‫ن‬ ‫سن َ ً‬ ‫ه ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سب َ ُ‬ ‫ما ظ َّنك ب ِ َ‬ ‫ة فَ َ‬ ‫وَعَ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫سّتا وَث ََلِثي َ‬ ‫مَر ب َعْد َهُ اب ْ ُ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫سُعوٍد؟‪.‬‬ ‫ال ْعُُلوم ِ ب َعْد َ اب ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫ل اْل َعْمش عَ َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫س‬ ‫ست َ ْ‬ ‫خل َ َ‬ ‫ل‪ :‬ا ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ي عَب ْد َ الل ّهِ ب ْ َ‬ ‫ف عَل ِ ّ‬ ‫ن أِبي َوائ ِ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫َ‬ ‫سوَرةَ ال ْب ََقَرةِ ‪ -‬وَِفي‬ ‫س فََقَرأ ِفي ُ‬ ‫سم ِ ف َ َ‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫خط َ َ‬ ‫خط ْب َت ِهِ ُ‬ ‫عََلى ال ْ َ‬ ‫ب الّنا َ‬ ‫‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫)( )الفقه في الدين( ليس المقصود به كثرة العلم بالمسائل؛ إنما الفقه في الدين‬ ‫هو‪ :‬ما يكون في نفس المرء من الخشية لله المقتضية لللتزام بحكم الله‪ ،‬إن كان‬ ‫أمرا ً بامتثاله‪ ،‬وإن كان نهيا ً بالنتهاء عنه‪ ،‬فالفقه في الدين هو هذه الخشية‪ ،‬قد يكون‬ ‫إنسان عامي ليس من العلماء لكنه فقيه في الدين‪ ،‬بمعنى ‪ :‬أن وازع الخشية‬ ‫والتعظيم والمتابعة عنده قوي‪ ،‬وقد يوجد إنسان عالم بالمسائل الفقهية وبمسائل‬ ‫العلم؛ لكنه ليس بفقيه في الدين ‪.‬‬ ‫قوله ‪" :‬وعلمه التأويل"‪ ،‬التأويل يذكر عند السلف وفي نصوص الكتاب‬ ‫والسنة بمعنيين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬بمعنى ‪ :‬اليضاح والبيان ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ويطلق بمعنى ‪ :‬حقيقة الشيء‪ ،‬فمثل ً ‪ :‬تأويل كلمة )ارفع الكتاب( أن أرفع‬ ‫تأويل الكلمة‪ْ ،‬ومنه في قصة يوسف عليه‬ ‫الكتاب‪ ،‬وتأويل كلمة ) قم ( أن أقف‪ ،‬فهذا‬ ‫َ‬ ‫ذا ت َأِوي ُ‬ ‫ل ُر ْ‬ ‫ت هَ َ‬ ‫ؤياي( )يوسف‪ :‬من‬ ‫الصلة والسلم المذكورة في القرآن قال ‪َ) :‬يا أب َ ِ‬ ‫الية ‪ ،(100‬يعني ‪ :‬هذا الذي حصل هذا حقيقة الرؤيا التي رأيتها ‪.‬‬ ‫ضعَ له‪ ،‬وهذا المعنى حادث‬ ‫وللتأويل مصطلح حادث وهو ‪ :‬استعمال اللفظ لغير ما وُ ِ‬ ‫ل ُيحمل عليه كلم السلف ول كلم الله تعالى ول كلم رسوله صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪.‬‬ ‫فقول الرسول صلى الله عليه وسلم‪" :‬وعلمه التأويل"‪ ،‬يعني‪ :‬التفسير وحقائق‬ ‫المعاني‪ ،‬فهو دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم لبن عباس رضي الله عنهما‪،‬‬ ‫وي لديه الوازع الديني بتعظيم الله ومتابعة شرع الله والعمل بما جاء عن الله‬ ‫بأن يق ّ‬ ‫وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وأن يرزقه بصيرة وفهما ً يتبين بها ويتضح له بها‬ ‫معاني النصوص ‪.‬‬ ‫ما الفرق بين التفسير والتأويل ؟‬ ‫التفسير ‪ :‬المعاني الظاهرة ‪ ،‬والتأويل ‪ :‬المعاني الباطنة الخفية التي ل تظهر إل‬ ‫بتقدير ‪ ،‬وتحتاج إلى نوع ب ُْعد‪.‬‬ ‫إذا قلنا ‪ :‬إن المنطوق خمسة أنواع ‪ :‬النص والظاهر والمؤول والقتضاء والشارة ؛‬ ‫فإن النص والظاهر ؛ باب التفسير‪ ،‬والتأويل والقتضاء والشارة باب التأويل‪.‬‬ ‫سر( هي الوضوح‪ ،‬وفي اللغة العربية ‪ :‬قارورة البول الذي يؤخذ للطبيب‬ ‫وكلمة )فَ َ‬ ‫سَرة (‪ ،‬قالوا ‪:‬‬ ‫ليعاينه وليعرف حال المريض في التحليل نسمي هذه القارورة ) ت َ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫سر بها حال الشخص المريض صاحب البول ‪.‬‬ ‫لن الطبيب يف ّ‬ ‫ن غير ظاهرة بادئ‬ ‫معا‬ ‫فهي‬ ‫‪،‬‬ ‫مل‬ ‫وتأ‬ ‫نظر‬ ‫وبنوع‬ ‫‪،‬‬ ‫دقة‬ ‫بنوع‬ ‫لكن‬ ‫تفسير‬ ‫والتأويل هو‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ذي بدء‪.‬‬

‫‪89‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫م َوالت ّْر ُ‬ ‫ك‬ ‫سَر َ‬ ‫س ِ‬ ‫ها ت َْف ِ‬ ‫ه الّرو ُ‬ ‫سيًرا ل َوْ َ‬ ‫سوَرةِ الّنورِ ‪ -‬فََف ّ‬ ‫رَِواي َةِ ُ‬ ‫معَت ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫موا‪.‬‬ ‫م َل ْ‬ ‫سل َ ُ‬ ‫َوالد ّي ْل َ ُ‬ ‫ذا َ‬ ‫عي ُ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ن السدي ال ْك َِبيُر‬ ‫ما ِ‬ ‫ن عَب ْدِ الّر ْ‬ ‫غال ِ ُ‬ ‫ما ي َْرِويهِ إ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫س َ‬ ‫ب َ‬ ‫ل بْ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ن هَذ َي ْن الّر ُ َ‬ ‫ن ِفي‬ ‫ِفي ت َْف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫س‪ ،‬وَل َك ِ ْ‬ ‫سيرِهِ عَ ْ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫س َُعودٍ َواب ْ َ ِ‬ ‫ن‪ :‬اب ْ ِ‬ ‫جلي ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن ي َن ُْق ُ‬ ‫ب ال ِّتي‬ ‫ه ِ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫ض اْل ْ‬ ‫كون َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ل عَن ْهُ ْ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ل أه ْ ِ‬ ‫ن أَقاِوي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫حَيا ِ‬ ‫ب ََعْ ِ‬ ‫ث َقا َ‬ ‫سو ُ‬ ‫و‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم َ‬ ‫أَبا َ‬ ‫حَها َر ُ‬ ‫ل ‪" :‬ب َل ُّغوا عَّني وَل َ ْ‬ ‫ل وَل حرج ومن ك َذ َب عَل َي متعمدا فَل ْيتبوأ ْ‬ ‫آي َ ً‬ ‫ّ ُ ََ ّ ً‬ ‫َ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫ن ب َِني إ ْ‬ ‫َََ ّ‬ ‫سَراِئي َ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫حد ُّثوا عَ ْ‬ ‫ّ‬ ‫رو;‬ ‫ن الّناِر" َرَواهُ ال ْب ُ َ‬ ‫مْقعَد َهُ ِ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫خارِيّ عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ٍ‬ ‫ن عَب ْ َدِ اللهِ ب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ن‬ ‫ك َزا ِ‬ ‫مو ِ‬ ‫صا َ‬ ‫ذا كا َ‬ ‫ب ي َوْ َ‬ ‫م الي َْر ُ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫رو قَد ْ أ َ‬ ‫ن عَب ْد ُ اللهِ ب ْ ُ‬ ‫م ٍ‬ ‫ملت َي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ب فَ َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ث‬ ‫حد ّ ُ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ث ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذا ال ْ َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫كا َ‬ ‫م ُ‬ ‫ما فَهِ َ‬ ‫ما ب ِ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫ن ك ُت ُ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب أه ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ) (‬ ‫ن ِفي ذ َل ِك ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ن اْل ِذ ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ست ِ ْ‬ ‫حاِدي َ‬ ‫شَهادِ َل ل ِِلعْت َِقادِ‬ ‫ن هَذِهِ اْل َ‬ ‫ث السرائيلية ت ُذ ْك َُر ل ِِل ْ‬ ‫وَل َك ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫سام ٍ ‪:‬‬ ‫فَإ ِن َّها عََلى ث ََلث َةِ أقْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ق فَ َ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫ك‬ ‫حد ُ َ‬ ‫ديَنا ِ‬ ‫ما ب ِأي ْ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫ص ّ‬ ‫أ َ‬ ‫شهَد ُ ل َ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫م ّ‬ ‫حت َ ُ‬ ‫ما عَل ِ ْ‬ ‫ها ‪َ :‬‬ ‫ه ِبال ّ‬ ‫صد ْ ِ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫ص ِ‬ ‫حي ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫عن ْد ََنا ِ‬ ‫خال ُِف ُ‬ ‫م ّ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫مَنا كذِب َ ُ‬ ‫ما عَل ِ ْ‬ ‫و الّثاِني ‪َ :‬‬ ‫س ُ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ذا‬ ‫و الّثال ِ ُ‬ ‫ل وََل ِ‬ ‫ه َل ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ت عَن ْ ُ‬ ‫كو ٌ‬ ‫ما هُوَ َ‬ ‫ث‪َ :‬‬ ‫م ْ‬ ‫ذا ال َْقِبي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ب ذ َل ِ َ‬ ‫م) (‪ ،‬وَ َ‬ ‫ك‬ ‫جوُز ِ‬ ‫ل فََل ن ُؤْ ِ‬ ‫غال ِ ُ‬ ‫ه وَت َ ُ‬ ‫ما ت ََقد ّ َ‬ ‫ه لِ َ‬ ‫كاي َت ُ ُ‬ ‫ن ب ِهِ وََل ن ُك َذ ّب ُ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ال َْقِبي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‪ ،‬وَل ِهَ َ‬ ‫ل‬ ‫ذا ي َ ْ‬ ‫خت َل ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف عُل َ َ‬ ‫ما َل َفائ ِد َةَ ِفيهِ ت َُعود ُ إَلى أ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫ماُء أهْ ِ‬ ‫م ْرٍ ِدين ِ ّ‬ ‫ب ذ َل ِ َ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ك‪:‬‬ ‫خَل ٌ‬ ‫ن ِ‬ ‫ب ِفي ِ‬ ‫ف بِ َ‬ ‫مَف ّ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫سب َ ِ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ذا ك َِثيًرا وَي َأِتي عَ ْ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬ ‫ك َما يذ ْك ُرون في مث ْل هَ َ َ‬ ‫م‬ ‫َ َ ُ َ ِ‬ ‫ف وَل َوْ َ‬ ‫ب ال ْك َهْ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ذا أ ْ‬ ‫ن ك َل ْب ِهِ ْ‬ ‫س َ‬ ‫حا ِ‬ ‫ماَء أ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫)( سبق الكلم عن قضية )السرائيليات(‪ ،‬وسبق الكلم أن الصحابي لما يورد‬ ‫ن به أنه ل يورد من السرائيليات ما يخالف شرع الله‪ ،‬إنما‬ ‫إسرائيليات؛ فالذي ي ُظ َ ّ‬ ‫ُيورد من السرائيليات ما يوافق شرعنا أو ما ل ُيخالف ول يوافق ‪ ،‬ول حرج في‬ ‫إيراده للترخيص النبوي‪ ،‬و سبق بيان أنه ل ينبغي أن تتجرأ على ما جاء عن الصحابة‬ ‫فنقول‪ :‬إنه من السرائيليات؛ قبل النظر والتأمل‪ ،‬بل أقول ‪ :‬الصل أن ما يأتي من‬ ‫الصحابة أنه ليس من السرائيليات حتى تقوم قرينة دالة على هذا‪ .‬وإن ثبت أنه من‬ ‫السرائيليات فهو مما تجوز حكايته!‬ ‫)( يعني ‪ :‬لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬وحدثوا عن بني إسرائيل ول‬ ‫حرج ( ‪ ،‬وسبق في أول الدروس‪ :‬إن الحاديث في هذا الباب جاءت فيها نوع اختلف‬ ‫‪ ،‬ولكن كل حديث حالة ‪ ،‬جاء حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال – لما‬ ‫رأى عمر بن الخطاب يطالع صحيفة من التوراة ‪" : -‬أمتهوكون فيها يا ابن‬ ‫الخ ّ‬ ‫سعه إل اتباعي"‪ ،‬فهذا الحديث يفيد كراهية‬ ‫طاب ؟! والله لو أن موسى حيا ً لما وَ ِ‬ ‫ن عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ‪:‬‬ ‫النظر في كتب أهل الكتاب ‪ ،‬حديث ثا ٍ‬ ‫دقوهم ول تك ّ‬ ‫دثوا‬ ‫ذبوهم ( ‪ ،‬وحديث ًثالث قال ‪ ) :‬ح ّ‬ ‫دثكم أهل الكتاب فل تص ّ‬ ‫) إذا ح ّ‬ ‫عن بني إسرائيل ول حرج ( ‪ ،‬فهذا الحديث يفيد أنه يجوز مطلقا التحديث عن أهل‬ ‫الكتاب ‪ ،‬وقلنا ‪ :‬إن هذه الحاديث ُيجمع بينها بتقسيم أنواع المنقول عن بني إسرائيل‬ ‫إلى ثلثة أنواع ‪:‬‬ ‫ده ول تجوز حكايته إل مع‬ ‫نر‬ ‫فهذا‬ ‫؛‬ ‫شرعنا‬ ‫ويخالف‬ ‫إسرائيل‬ ‫بني‬ ‫عن‬ ‫قل‬ ‫‪ -1‬فالذي ُين َ‬ ‫ّ‬ ‫قرنه بالرد ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الذي يوافق ما عندنا ؛ فهذا ل حرج من روايته ‪.‬‬ ‫‪ -3‬الذي ل يوافق ول يخالف ؛ فهذا ل حرج من روايته ومن ذكره‪ ،‬دون أن نصدقه أو‬ ‫نكذبه‪.‬‬ ‫على هذا الساس ترى بعض المفسرين يجرون في تفاسيرهم على إيراد‬ ‫السرائيليات التي توافق ما عندنا ‪ ،‬أو ل توافق ول تخالف؛ إنما فيها إيضاح لبعض‬ ‫المبهمات ‪ ،‬تمسكوا بهذا الجواز ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫جرِ َ‬ ‫ن أ َيّ ال ّ‬ ‫ماَء الط ُّيورِ ال ِّتي‬ ‫وَ ِ‬ ‫سى ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ت ؟ وَأ ْ‬ ‫مو َ‬ ‫س َ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫صا ُ‬ ‫عد ّت َهُ ْ‬ ‫م وَعَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ب ب ِهِ ال َْقِتي ُ‬ ‫ة‬ ‫حَيا َ‬ ‫ن ال ْب ََقَر ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫ض ال ّ ِ‬ ‫ه ِل ِب َْرا ِ‬ ‫ضرِ َ‬ ‫ذي ُ‬ ‫ن ال ْب َعْ‬ ‫أ ْ‬ ‫هي َ‬ ‫ها الل ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م وَت َعِْيي َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫سى إَلى غَي ْرِ ذ َل ِ َ‬ ‫وَن َوْعَ ال ّ‬ ‫ه‬ ‫ك ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫ش َ‬ ‫مو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ما أب ْهَ َ‬ ‫م ّ‬ ‫من َْها ُ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫جَرةِ ال ِّتي ك َل ّ َ‬ ‫ن ِفي‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َل َفائ ِد َةَ ِفي ت َعِْيين ِهِ ت َُعود ُ عََلى ال ْ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫الل ّ ُ‬ ‫مك َل ِّفي َ‬ ‫ه ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫(‬ ‫م ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫ن ن َْق َ‬ ‫ل‬ ‫ل ال ْ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫خَل ِ‬ ‫جائ ٌِز) ‪ ،‬ك َ َ‬ ‫ف عَن ْهُ ْ‬ ‫م وََل ِدين ِهِ ْ‬ ‫د ُن َْياهُ ْ‬ ‫م‪ ،‬وَل َك ِ ّ‬ ‫(‬ ‫م‬ ‫ن َ‬ ‫س ٌ‬ ‫ن ث ََلث َ ٌ‬ ‫م) وَي َُقوُلو َ‬ ‫سي َُقوُلو َ‬ ‫سادِ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫م َ‬ ‫ت ََعاَلى ‪َ ﴿ :‬‬ ‫سه ُ ْ‬ ‫خ ْ‬ ‫م ك َل ْب ُهُ ْ‬ ‫ة َراب ِعُهُ ْ‬ ‫م) ( ق ُ ْ‬ ‫ل َرّبي‬ ‫سب ْعَ ٌ‬ ‫ة وََثا ِ‬ ‫ما ِبال ْغَْيب) (وَي َُقوُلو َ‬ ‫م) ( َر ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ك َل ْب ُهُ ْ‬ ‫من ُهُ ْ‬ ‫ج ً‬ ‫ك َل ْب ُهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫مَراًء َ‬ ‫م إّل قَِلي ٌ‬ ‫ظاهًِرا وََل‬ ‫م إّل ِ‬ ‫مارِ ِفيهِ ْ‬ ‫ل فََل ت ُ َ‬ ‫مه ُ ْ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫م ب ِعِد ّت ِهِ ْ‬ ‫أعْل َ ُ‬ ‫تستْفت فيهم منه َ‬ ‫دا﴾‪.‬‬ ‫ح ً‬ ‫مأ َ‬ ‫َ ْ َ ِ ِ ِ ْ ِ ُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب ِفي هَ َ‬ ‫فََقد ْ ا ْ‬ ‫م‪.‬‬ ‫م ُ‬ ‫ت هَذِهِ الي َ ُ‬ ‫ذا ال َ‬ ‫ري َ‬ ‫مل َ ْ‬ ‫شت َ َ‬ ‫ة عَلى الد َ ِ‬ ‫ة الك َ ِ‬ ‫مَقا ِ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ذا؛‬ ‫ما ي َن ْب َِغي ِفي ِ‬ ‫وَت َعِْليم ِ َ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ضع ّ َ ْ َ‬ ‫ن‬ ‫ه ت ََعاَلى أ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫خب ََر عَن ْهُ ْ‬ ‫فَإ ِن ّ ُ‬ ‫وا ٍ‬ ‫م ب ِث ََلث َةِ أقْ َ‬ ‫ن الوّلي ْ ِ‬ ‫ف الَقوْلي ْ ِ‬ ‫ه; إذ ْ ل َوْ َ‬ ‫ث فَد َ ّ‬ ‫ما‬ ‫حت ِ ِ‬ ‫ل عََلى ِ‬ ‫ن الّثال ِ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ص ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫ن َباط ًِل ل ََرد ّهُ ك َ َ‬ ‫سك َ َ‬ ‫ت عَ ْ‬ ‫ما) (‪.‬‬ ‫َرد ّهُ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫)(‬ ‫)(‬ ‫)(‬ ‫)(‬ ‫)(‬

‫يعني عن أهل الكتاب في بيان المبهمات‪.‬‬ ‫هذا القول الول في عدد أصحاب الكهف‪.‬‬ ‫هذا القول الثاني في عدد أصحاب الكهف‪.‬‬ ‫هذا رد من الله تعالى للقولين السابقين‪.‬‬ ‫هذا القول الثالث‪ ،‬ذكره ولم يتعقبه بما يبطله‪ ،‬كالقولين السابقين‪ .‬وأرشد إلى‬

‫الدب في مثل هذه المواطن المبهمة التي ل يترتب عليها عمل ‪ ،‬نكل‬ ‫علمها إلى الله سبحانه وتعالى ‪.‬‬

‫)( وهذه قاعدة نافعة‪ ،‬في كل حكايششة وقعششت فششي القششرآن العظيششم ‪ ،‬ولششم يتعقبهششا أو‬ ‫يسبقها رد لها‪ ،‬فهي حق‪ ،‬إذ لو كانت باطلة لردها سبحانه‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬كيف يستقيم هذا المر؟‬ ‫فالجواب‪ :‬ألسنا نقول أن إقرار الرسول ‪ ‬سنة‪ ،‬لنه معصوم‪ ،‬فكيف في حق القرآن‬ ‫الكريششم الششذي هششو كلم اللششه‪ ،‬وفششي هششذا المعنششى يقششول الشششاطبي رحمششه اللششه فششي‬ ‫الموافقات )‪" :(3/353‬كل حكاية وقعت في القرآن فل يخلششو أن يقششع قبلهششا أو بعششدها‬ ‫وهو الكثر رد لها أوْ ل؛‬ ‫فإن وقع رد فل إشكال في بطلن ذلك المحكي وكذبه‪.‬‬ ‫وإن لم يقع معها رد فذلك دليل صحة المحكي وصدقه‪.‬‬ ‫أما الول فظاهر‪ ،‬ول يحتاج إلى برهان‪ .‬ومن أمثلة ذلك قوله تعالى‪) :‬إذ قالوا ما أنزل‬ ‫الله على بشر مششن شششيء(‪ ،‬فششأعقب بقششوله‪) :‬قششل مششن أنششزل الكتششاب الششذي جششاء بششه‬ ‫موسى( الية‪.‬‬ ‫وقال‪) :‬وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والنعام نصيبا( الية فوقع التنكيت على افتراء‬ ‫ما زعموا بقوله‪) :‬بزعمهم(‪.‬‬ ‫وبقوله‪) :‬ساء ما يحكمون( ثم قال‪) :‬وقالوا هذه أنعام وحرث حجششر( إلششى تمششامه‪ ،‬ورد‬ ‫بقوله‪) :‬سيجزيهم بما كانوا يفترون(‪.‬‬ ‫ثم قال‪) :‬وقالوا ما في بطون هذه النعام خالصششة( اليششة‪ ،‬فنبششه علششى فسششاده بقششوله‪:‬‬ ‫)سيجزيهم وصفهم( زيادة على ذلك‪.‬‬ ‫وقال تعالى‪) :‬وقال الذين كفروا إن هذا إل إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون( فششرد‬ ‫عليهم بقوله‪) :‬وقد جاءوا ظلما وزورا(‪.‬‬ ‫ثم قال‪) :‬وقالوا أساطير الولين( الية‪ ،‬فرد بقوله‪) :‬قل أنزله الذي يعلم السر( الية‪.‬‬ ‫ثم قال‪) :‬وقال الظالمون إن تتبعون إل رجل مسحورا(‪ ،‬ثم قال تعششالى‪) :‬انظششر كيششف‬ ‫ضربوا لك المثال فضلوا(‪.‬‬ ‫وقال تعالى‪) :‬وقال الكافرون هذا ساحر كشذاب أجعشل اللهششة إلهشا واحششدا( إلشى قشوله‬ ‫)أأنزل عليه الذكر من بيننا(‪ ،‬ثم رد عليهم بقوله‪) :‬بل هم في شك مششن ذكششري( إلششى‬ ‫آخر ما هنالك‪.‬‬ ‫وقال‪) :‬وقالوا اتخذ الله ولششدا(‪ ،‬ثششم رد عليهششم بششأوجه كششثيرة ثبتششت فششي أثنششاء القششرآن‬ ‫كقششوله‪) :‬بششل عبششاد مكرمششون(‪ ،‬وقششوله‪) :‬بششل لششه مششا فششي السششموات والرض(‪ ،‬وقششوله‬

‫‪91‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫م َل َ‬ ‫ه فَي َُقا ُ‬ ‫طائ ِ َ‬ ‫م أ َْر َ‬ ‫ل ِفي‬ ‫ن اِلط َّلعَ عََلى ِ‬ ‫ل تَ ْ‬ ‫شد َ إَلى أ ّ‬ ‫حت َ ُ‬ ‫عد ّت ِهِ ْ‬ ‫ثُ ّ‬ ‫َ‬ ‫م ب ِذ َل ِ َ‬ ‫ك إّل قَِلي ٌ‬ ‫ذا ‪﴿ :‬قُ ْ‬ ‫ل هَ َ‬ ‫ن‬ ‫ل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫م﴾‪ ،‬فَإ ِن ّ ُ‬ ‫م ب ِعِد ّت ِهِ ْ‬ ‫ل َرّبي أعْل َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ذا َقا َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ ; فَل ِهَ َ‬ ‫مَراًء‬ ‫م إّل ِ‬ ‫س ِ‬ ‫مارِ ِفيهِ ْ‬ ‫ل ‪﴿ :‬فََل ت ُ َ‬ ‫ه الل ّ ُ‬ ‫ن أط ْل َعَ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫م ْ‬ ‫الّنا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما َل َ‬ ‫َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫طائ ِ َ‬ ‫ك‬ ‫ل تَ ْ‬ ‫ظاهًِرا﴾ أيْ ‪َ :‬ل ت ُ ْ‬ ‫ه وََل ت َ ْ‬ ‫جهِد ْ ن َْف َ‬ ‫سأل ْهُ ْ‬ ‫حت َ ُ‬ ‫سك ِفي َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ك إّل َر ْ‬ ‫مو َ‬ ‫ج َ‬ ‫م َل ي َعْل َ ُ‬ ‫فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫م ال ْغَي ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫وا ُ‬ ‫فَهَ َ‬ ‫ل‬ ‫كاي َةِ ال ْ ِ‬ ‫ن ِفي ِ‬ ‫ست َوْعَ َ‬ ‫ف‪ :‬أ ْ‬ ‫خَل ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫ذا أ ْ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫ب اْلقْ َ‬ ‫س ُ‬ ‫َ‬ ‫ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ل ال َْباط ِ ُ‬ ‫من َْها وَي ُب ْط َ َ‬ ‫ل وَت ُذ ْك ََر‬ ‫ص ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫مَقام ِ وَأ ْ‬ ‫ن ي ُن َب ّ َ‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫ه عََلى ال ّ‬ ‫حي ِ‬ ‫ه ; ل ِئ َّل ي َ ُ‬ ‫طو َ‬ ‫ه‬ ‫خَل ُ‬ ‫ل الن َّزاعُ َوال ْ ِ‬ ‫َفائ ِد َةُ ال ْ ِ‬ ‫ما َل َفائ ِد َةَ ت َ ْ‬ ‫خَل ِ‬ ‫حت َ ُ‬ ‫ف ِفي َ‬ ‫مَرت ُ ُ‬ ‫ف وَث َ َ‬ ‫َ‬ ‫شت َغِ ُ‬ ‫فَي َ ْ‬ ‫م) (‪.‬‬ ‫ل ب ِهِ عَ‬ ‫ن اْلهَ ّ‬ ‫ْ‬ ‫كى خَلًفا في م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫وا َ‬ ‫س‬ ‫ست َوْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫سأل َةٍ وَل َ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫فَأ ّ‬ ‫ب أقْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل الّنا ِ‬ ‫َ‬ ‫ص; إذ ْ قَد ْ ي َ ُ‬ ‫كي‬ ‫ح ِ‬ ‫ب ِفي ال ّ ِ‬ ‫ه ) ( أو ْ ي َ ْ‬ ‫وا ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ذي ت ََرك َ ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ِفيَها فَهُوَ َناقِ ٌ‬ ‫ص َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضا‪.‬‬ ‫حي‬ ‫ص ِ‬ ‫خَل َ‬ ‫ال ْ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ص أي ْ ً‬ ‫ه وََل ي ُن َب ّ ُ‬ ‫ف وَي ُط ْل ُِق ُ‬ ‫ل فَهُوَ َناقِ ٌ‬ ‫ه عََلى ال ّ‬ ‫وا ِ‬ ‫ن اْلقْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫ص ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫جاهًِل فََقد ْ‬ ‫ب‪ .‬أوْ َ‬ ‫مد َ ال ْك َذِ َ‬ ‫م ً‬ ‫ح َ‬ ‫ص ّ‬ ‫فَإ ِ ْ‬ ‫دا فََقد ْ ت َعَ ّ‬ ‫ح غَي َْر ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫حي ِ‬ ‫خط ََأ‪.‬‬ ‫أَ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫سبحانه‪) :‬هو الغني( الية‪ ،‬وقوله‪) :‬تكاد السموات يتفطرن منششه وتنشششق الرض( إلششى‬ ‫آخره وأشباه ذلك‪.‬‬ ‫ومن قرأ القرآن وأحضره في ذهنه عرف هذا بيسر‪.‬‬ ‫وأما الثاني فظاهر أيضا ولكن الدليل على صحته مششن نفششس الحكايششة وإقرارهششا؛ فششإن‬ ‫القرآن سمي‪ :‬فرقانا‪ ،‬وهدى‪ ،‬وبرهانا‪ ،‬وبيانا‪ ،‬وتبيانا لكل شيء‪ ،‬وهششو حجششة اللششه علشى‬ ‫الخلق على الجملة‪ ،‬والتفصيل والطلق والعموم وهذا المعنى يأبى أن يحكى فيه مششا‬ ‫ليس بحق ثم ل ينبه عليه‪.‬‬ ‫وأيضا فإن جميع ما يحكى فيه من شرائع الولين وأحكامهم ولم ينبه علششى إفسششادهم‬ ‫وافترائهم فيه فهو حق يجعل عمدة عند طائفة في شريعتنا‪ ،‬ويمنعه قوم ل مششن جهششة‬ ‫قدح فيه ولكشن مششن جهشة أمششر خشارج عشن ذلشك‪ ،‬فقشد اتفقشوا علشى أنششه حشق وصششدق‬ ‫كشريعتنا ول يفترق ما بينهما إل بحكم النسخ فقط‪.‬‬ ‫ولو نبه على أمر فيه لكان في حكم التنبيه على الول‪ .‬كقوله تعالى‪) :‬وقد كان فريق‬ ‫منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه( الية‪.‬‬ ‫وقوله‪) :‬يحرفون الكلم عن مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه( الية‪ ،‬وكذلك قوله‬ ‫تعالى‪) :‬من الذين هادوا يحرفون الكلشم مشن بعشد مواضشعه ويقولششون سشمعنا وعصشينا‬ ‫واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين( فصار هذا من النمط الول‪.‬‬ ‫ومن أمثلة هذا القسم جميع ما حكي عن المتقدمين من المم السالفة مما كان حقششا‬ ‫كحكايته عن النبياء والولياء ومنه قصة ذي القرنين وقصة الخضششر مششع موسششى عليششه‬ ‫السلم وقصة أصحاب الكهف وأشباه ذلك"اهش‬ ‫)( يعني الشيخ ما كان من القوال معتبرا ‪ ،‬وليست من باب أقوال أهل البدع‬ ‫والضللت بحيث يضيع معها القول الصواب و ل يكاد يبين‪ ،‬وفي هذا المعنى يقول‬ ‫الذهبي‪ :‬رحمه الله]مسائل في طلب العلم وفضله للذهبي ص ‪ ،209‬ضمن ست‬ ‫رسائل للذهبي تحقيق جاسم الفهيد الدوسري[‪" :‬في تفسير القرآن‪ :‬منه ما هو حتم‪.‬‬ ‫ومنه ما هو مستحب‪ .‬و]منه[ مباح‪ .‬و]منه[ مكروه؛ فكثرة القوال في الية مع وهنها‬ ‫وبعدها من الصواب الذي هو وجه واحد دل السياق الخطاب العربي عليه؛ مكروه‬ ‫حفظها والعتماد عليها؛ فإن القول الصحيح يضيع بينها‪.‬‬ ‫والمحرم حفظ تفسير القرامطة السماعيلية وفلسفة المتصوفة الذين حّرفوا كتاب‬ ‫الله‪ ،‬فوق تحريف اليهود‪ ،‬مما إذا سمعه المسلم بل عامة المة ببداءة عقولهم‬ ‫علموا أن هذا التحريف افتراء على الله وتبديل للتنزيل‪ .‬ول استجيز ذكر أمثلة ذلك‪،‬‬ ‫فإنه من أسمج الباطل"اهش‪.‬‬ ‫)( هذا ناقص بحسب المقام‪ ،‬فإذا كان المقام يقتضي الذكر ولم يذكر ؛ فهذا ناقص‪،‬‬ ‫لكن أحيانا ً المقام ل يساعد على أن يستوعب المفسر أقوال المخالفين‪ ،‬مثل ً الن‬ ‫عامي يسأل عن معنى آية‪ ،‬أقول له ‪ :‬تفسير الية فيه خلف ‪ ،‬والصحيح كذا‪ ،‬أو‬ ‫الراجح كذا؛ فهذا جواب يناسب حال هذا العامي‪ ،‬بل أحيانا ً العامي ل يحتاج من‬ ‫الجواب إل أن َتذكر له الصواب‪ ،‬وهذه الطريقة ترونها كثيرا ً عند الشيخ ابن باز وعند‬ ‫المشايخ الكبار ‪ -‬حفظ الله الحياء منهم ورحم الموات ‪ ،-‬وهذا ليس قصورا ً علميا ً‬ ‫فيهم ‪ ،‬ول نقصا ً فيهم ؛ ولكن هذا يناسب المقام‪ ،‬إذ الخطاب مع العامي ليس‬ ‫كالخطاب مع طالب العلم‪ ،‬وليس كالخطاب مع العالم‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ف فيما َل َفائ ِدةَ تحته أ َو ح َ َ‬ ‫ك َذ َل ِ َ‬ ‫واًل‬ ‫ب ال ْ ِ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫ص َ‬ ‫خَل َ ِ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ن نَ َ‬ ‫كى أقْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ظا ويرجع حاصل ُها إَلى قَو َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ضي ّ َ‬ ‫معًْنى فََقد ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ُ‬ ‫مت َعَد ّد َةً ل َْف ً َ َ ْ ِ ُ َ ِ َ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ل أوْ قَوْلي ْ ِ‬ ‫)‬ ‫حي )‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ما َ‬ ‫موَفّ ُ‬ ‫ه ال ْ ُ‬ ‫ي ُزورٍ وََالل ّ ُ‬ ‫ن وَت َك َث َّر ب ِ َ‬ ‫الّز َ‬ ‫س بِ َ‬ ‫ما ل َي ْ َ‬ ‫س ث َوْب َ ْ‬ ‫ح فَهُوَ ك َلب ِ ِ‬ ‫ص ِ ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫وا ِ‬ ‫ِلل ّ‬ ‫ص َ‬ ‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫)( والخلصة أن حكاية الخلف يراعى فيه الضوابط التالية‪:‬‬ ‫الضابط الول ‪ :‬استبعاد القوال التي هي من جنس أقوال أهل البدع والهواء ‪ ،‬أو‬ ‫ُنصرتهم‪..‬‬ ‫الضابط الثاني ‪ :‬حكاية القوال التي لها حظ من النظر‪ ،‬إذ ما عداها ل اعتبار له‪.‬‬ ‫الضابط الثالث ‪ :‬أن تراعي حال من يتوجه الكتاب له‪ ،‬فإن كان الكتاب يتوجه إلى‬ ‫طبقة العوام ؛ فل تذكر من القوال والخلفات ما يشتتهم ويضّعف القول الراجح في‬ ‫أذهانهم‪ ،‬لنه كما قال الذهبي ‪ :‬قد يؤدي تعداد القوال إلى إضاعة القول الصواب‪.‬‬ ‫الضابط الرابع ‪ :‬أن تحّرر هذه القوال فتنظر فيها فقد يكون في المسألة عشرة‬ ‫أقوال مآلها إلى قولين ‪ ،‬ويكون ذِ ْ‬ ‫كر هذه القوال من باب اختلف التنوع ‪ ،‬أو اختلف‬ ‫العبارة والمعنى واحد‪.‬‬ ‫الضابط الخامس ‪ :‬تذكر فائدة الخلف وثمرته‪ ،‬لئل يطول الخلف والنزاع فيما ل‬ ‫ثمرة له و ل فائدة‪.‬‬ ‫الضابط السادس ‪ :‬أن يعقب ذكر الخلف بالتنبيه على الصواب من القوال‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ل‬ ‫ف ْ‬ ‫إ َ‬ ‫ن‬ ‫جد ْ الت ّْف ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫سن ّةِ وََل وَ َ‬ ‫ن وََل ِفي ال ّ‬ ‫م تَ ِ‬ ‫ذا ل َ ْ‬ ‫دته عَ ْ‬ ‫سيَر ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مةِ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ن) (؛‬ ‫جعَ ك َِثيٌر ِ‬ ‫حاب َةِ فََقد ْ َر َ‬ ‫ص َ‬ ‫ن اْلئ ِ ّ‬ ‫ال ّ‬ ‫ل الّتاب ِِعي َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ك إَلى أقْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫ن‬ ‫ن آي َ ً‬ ‫ة ِفي الت ّْف ِ‬ ‫م َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫جاهِدِ ب ْ‬ ‫م َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ل ُ‬ ‫سيرِ ك َ َ‬ ‫جب ْرٍ فَإ ِن ّ ُ‬ ‫كَ ُ‬ ‫مد ُ ب ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫جاهِدٍ َقا َ‬ ‫ف‬ ‫ح َ‬ ‫صال ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ل ‪ :‬عََر ْ‬ ‫م َ‬ ‫حد ّث ََنا أَبا ُ‬ ‫حاقَ ‪َ :‬‬ ‫س َ‬ ‫إ ْ‬ ‫ضت ال ْ ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ح عَ ْ‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عن ْد َ ك ُ ّ‬ ‫ل‬ ‫حت ِهِ إَلى َ‬ ‫ه ِ‬ ‫س ث ََل َ‬ ‫ث عرضات ِ‬ ‫ن َفات ِ َ‬ ‫مت ِهِ أوقُِف ُ‬ ‫خات ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن عَّبا َ ٍ‬ ‫عَلى اب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ه عَن َْها) (‪.‬‬ ‫آي َةٍ ِ‬ ‫ه وَأ ْ‬ ‫سأل ُ ُ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫(‬ ‫مذِيّ َقا َ‬ ‫ي‬ ‫ه) إَلى الت ّْر ِ‬ ‫وَب ِ ِ‬ ‫حد ّث ََنا ال ْ ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫مهْدِيّ ال ْب َ ْ‬ ‫صرِ ّ‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫سي ْ ُ‬ ‫ن قتادة َقا َ‬ ‫ة إّل‬ ‫حد ّث ََنا عَب ْد ُ الّرّزا‬ ‫ن آي َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫مع َ ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫ما ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫مرٍ عَ ْ‬ ‫ق عَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫شي ًْئا وَب ِهِ إل َي ْهِ َقا َ‬ ‫مْعت ِفيَها َ‬ ‫ن‬ ‫س ِ‬ ‫سْفَيا ُ‬ ‫مَر َ‬ ‫ل َ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫وَقَد ْ َ‬ ‫ن أِبي عُ َ‬ ‫حد ّث ََنا اب ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫ش َقا َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن اْلعْ َ‬ ‫ن عيينة عَ ْ‬ ‫بْ ُ‬ ‫جاهِد ٌ ‪ :‬لوْ ك ُْنت قََرأت قَِراَءةَ اب ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سأ َ‬ ‫ما‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ك َِثيرٍ ِ‬ ‫جأ ْ‬ ‫حت َ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬ ‫سُعودٍ ل َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫س عَ ْ‬ ‫ل اب ْ َ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫َ ْ )(‬ ‫سألت ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪) 1‬ددددد دددددد ددد ‪29/12/1423‬دد(‬ ‫)‪ (1‬التابعي من رأى الصحابي مسلمًا‪ .‬وما أضيف إلى التابعي يسمى مقطوع‪ .‬وقد يأتي‬ ‫في كلم التابعي ما له حكم الموقوف‪ .‬وما قال فيه التابعي قال رسول الله ‪ ،‬يسمى‬ ‫مرسل‪.‬‬ ‫‪ () 2‬هذا الثر وأمثاله مما سيأتي ذكره فيه دليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد‬ ‫سر جميع القرآن‪ ،‬وإل فمن أين للصحابي أن يعرف تفسير كل القرآن يوقفه‬ ‫ف ّ‬ ‫التابعي عليه آية آية‪.‬‬ ‫وهذا تفنن من المصنف إذ هو من رد العجاز على الصدور‪ ،‬إذ استفتح رسالته بالكلم‬ ‫عن تفسير الصحابة والتابعين‪ ،‬والن هو يرد العجاز إلى الصدور‪.‬إذ هذه الثار فيها‬ ‫دليل لما سبق‪.‬‬ ‫وقد ذكرت فيما سبق سبعة أدلة أشار إليها شيخ السلم‪ ،‬أو ستة أدلة في أول‬ ‫دمة‪ ،‬وهي بيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما‬ ‫مسألة أوردها في هذه المق ّ‬ ‫سر جميع القرآن العظيم‪ ،‬وكنا قد أشرنا هناك إلى أن تفسير الرسول‬ ‫مات إل وقد ف ّ‬ ‫لجميع القرآن منه ما فسره بأقواله ومنه ما فسره بأفعاله ‪ ،‬ومنه ما فسره بتقريراته‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وليس ببعيد عنكم قول السيدة عائشة رضي الله عنها‪" :‬كان‬ ‫خلقه القرآن"‪ ،‬من الدلة التي أشار لها الشيخ‪ :‬الثار الواردة في أن الصحابة فسروا‬ ‫جميع القرآن‪ ،‬فأقول ‪ :‬من أين لبن عباس أن يفسر جميع القرآن؟! من أين له ذلك‬ ‫إن لم يكن تلقاه عن الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهذا يرجح ما ذهب إليه‬ ‫البخاري وغيره من أهل العلم ‪ :‬أن أقوال الصحابة في تفسير القرآن مما له حكم‬ ‫الرفع‪ ،‬الن هذا مجاهد بن جبر يقول ‪" :‬عرضت القرآن على ابن عباس ثلث مرات‬ ‫أوقفه عند كل آية"‪ ،‬معنى ذلك ‪ :‬أنه فسر له القرآن آية آية ‪ .‬ومر معنا قول عبد الله‬ ‫بن مسعود رضي الله عنه ‪" :‬والله الذي ل إله إل هو ما من آية من كتاب الله إل وأنا‬ ‫أعلم أين نزلت وفيمن نزلت ولو أعلم أن أحدا ً أعلم مني بكتاب الله تبلغه البل‬ ‫لرحلت إليه" أو كما قال رضي الله عنه‪ ،‬من أين لبن مسعود رضي الله عنه هذا‬ ‫التفسير؛ إذا ً هذا مما يؤيد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما مات إل وبّين جميع‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬وهذا فيه بيان مدى أهمية وخطورة التفسير الوارد عن الصحابة‬ ‫رضوان الله عليهم ‪ ،‬و عن التابعين الذين شهد لهم أهل العلم بأنهم تلقوا التفسير‬ ‫عن الصحابة رضوان الله عليهم‪ ،‬فلهم خصوصية في التفسير‪.‬‬ ‫‪ () 3‬هذه العبارة يستعملها المحدث إذا أورد إسناد نفسه‪ ،‬ثم أراد عطف إسناد آخر‪،‬‬ ‫من نفس الطريق فإنه يأتي إلى مدار السند ويقول‪" :‬به"‪ ،‬أي بالسند السابق نفسه‪،‬‬ ‫ثم يسوق الطريق‪ ،‬ومعنى هذا أن ابن تيمية ساق سنده إلى رواية ابن إسحاق‪ ،‬ولعل‬ ‫الناسخ لم يكتبه اختصارًا‪ ،‬أو أن النسخة التي بين أيدينا مختصرة‪ ،‬والله اعلم بحقيقة‬ ‫الحال‪.‬‬ ‫‪ () 4‬نعم ! الصحابة رضوان الله عليهم سمعوا القرآن من الرسول صلى الله عليه‬ ‫يقرئ الصحابة القرآن كل ً بحسب ما هو‬ ‫وسلم ‪ ،‬والرسول عليه الصلة والسلم كان‬ ‫القرآن ُ ُ‬ ‫صلى الله عليه‬ ‫الرسول‬ ‫على‬ ‫أنزل‬ ‫أقرب لحال لسانه ولحاله ‪ ،‬وذلك أن‬ ‫وسلم بسبعة أحرف ‪ ،‬والحرف في قوله عليه الصلة والسلم ‪ُ" :‬أنزل القرآن على‬ ‫سبعة أحرف"‪ ،‬يعني ‪ :‬القراءة التنزيلية ‪ ،‬فكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد‬ ‫ُيقرئ هذا الصحابي بحرف ل ُيقرئ عليه الصحابي الخر‪ ،‬وقد يقع في هذا الحرف من‬

‫‪94‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ل ابن جرير ‪ :‬حدث َنا أ َ‬ ‫حد ّث ََنا ط َل ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫نا‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫كريب‬ ‫بو‬ ‫ّ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وََقا َ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫َ‬ ‫عَن عُث ْمان ال ْمك ّي عَن اب َ‬ ‫سأ َ‬ ‫ة َقا َ‬ ‫ن‬ ‫مل َي ْك َ َ‬ ‫جاهِ ً‬ ‫م َ‬ ‫َ َ‬ ‫دا َ‬ ‫ل ‪َ :‬رأْيت ُ‬ ‫ن أِبي ُ‬ ‫ل اب ْ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ‪ :‬فَي َُقو ُ‬ ‫ه َقا َ‬ ‫س‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫وا ُ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ه اب ْ ُ‬ ‫ه أل ْ َ‬ ‫سيرِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫س عَ ْ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫عَّبا ٍ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫سيرِ ك ُل ّ ِ‬ ‫ن الت ّْف ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ا ُك ْت ُ ْ‬ ‫حّتى َ‬ ‫سأل َ ُ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫ن الث ّوْرِيّ ي َُقو ُ‬ ‫ل‪:‬إ َ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫جاهِدٍ‬ ‫جاَءك الت ّْف ِ‬ ‫م َ‬ ‫ذا َ‬ ‫سْفَيا ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫سيُر عَ ْ‬ ‫سُبك ب ِهِ ‪.‬‬ ‫فَ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ر‪.‬‬ ‫ن ُ‬ ‫وَك َ َ‬ ‫جب َي ْ ٍ‬ ‫سِعيدِ ب ْ ِ‬ ‫البيان ما ل يقع في الحرف الخر ‪ ،‬يبدو أن القراءة التي أخذها ابن مسعود ‪ ،‬أو كان‬ ‫ابن مسعود له اهتمام بأن يسمع أو يقرأ القرآن على الحرف الكثر بيانا ً ‪ ،‬فكان‬ ‫حرفه في قراءة القرآن مما سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر بيانا ً ‪،‬‬ ‫ولذا يقول هذا التابعي – مجاهد ‪ : -‬لو كنت قرأت القرآن على قراءة ابن مسعود ؛‬ ‫ج أن أسأل ابن عباس عن كثير مما سألت ‪ ،‬لماذا ؟ لن الحرف الذي قرأ عليه‬ ‫حت َ ْ‬ ‫لم ا ْ‬ ‫ابن مسعود أكثر بيانا ً من الحرف الذي قرأ عليه ابن عباس ‪ ،‬أو أن ابن مسعود كان‬ ‫أكثر اهتماما ً بجمع أحرف القراءة المفسرة الواضحة‪ ،‬لن القراءات السبع – وليس‬ ‫المقصود بالقراءات السبع هنا ‪ :‬القراءات السبع المعروفة ‪ ،‬إنما المراد بها القراءات‬ ‫السبع التنشزيلية التي نزل بها القرآن ‪ ،‬الن القراءات السبع هذه والقراءات العشر‬ ‫المتواترة عندنا هي قراءات اختيارية ترجع إلى الحرف الواحد ‪ ،‬أو إلى القراءة‬ ‫الواحدة التي جمع عليها عثمان الناس ‪ ،‬الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ‪:‬‬ ‫) ُأنزل القرآن على سبعة أحرف ( ‪ ،‬يعني ‪ :‬سبع قراءات تنزيلية ‪ ،‬وليست هذه‬ ‫الختيارية ‪ ،‬هذه القراءات السبع أو العشر المعروفة الن ‪ :‬قراءة حفص عن عاصم ‪،‬‬ ‫وقراءة ورش عن نافع ‪ ،‬وقراءة ابن عامر ‪ ،‬وقراءة أبي العلء ‪ ،‬وقراءة الكسائي ‪،‬‬ ‫وغيرها ‪ ،‬هذه قراءات اختيارية مما اختاره كل قارئ من الحرف الذي جمع عليه‬ ‫عثمان الناس ‪ ،‬فإن عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد وقراءة‬ ‫واحدة على مصحف واحد ‪ ،‬هذا المصحف الواحد الذي جمع عليه عثمان الناس‬ ‫اشتمل على لسان قريش ‪ ،‬وما شابه رسمه من سائر الحرف ‪ ،‬بمعنى ‪ :‬أن هذا‬ ‫المصحف الموجود بين أيدينا الن ل يشتمل على كل الحرف السبعة ؛ إنما يشتمل‬ ‫على الحرف الذي نزل على وفق لسان قريش وما وافق رسمه من سائر الحرف‪،‬‬ ‫وكل القراءات السبع أو العشر الختيارية ترجع إلى هذا الحرف الذي جمع عليه‬ ‫عثمان الناس ‪.‬‬ ‫إذا ً القراءات السبع الختيارية ‪ ،‬أو العشر الختيارية شئ ‪ ،‬وقولي ‪ :‬القراءات السبع‬ ‫التنشزيلية التي هي معنى الحرف السبعة شئ آخر ‪ ،‬يكفي أن تعلم أن القراءات‬ ‫السبع الختيارية أو العشر الختيارية المتواترة ترجع إلى المصحف الذي جمع عثمان‬ ‫عليه الناس ‪ ،‬وهو المتضمن لرسم الحرف الذي نزل على لسان قريش ‪ ،‬وما وافق‬ ‫رسمه من سائر الحرف ‪ ،‬بمعنى أنه لم يشمل جميع الحرف السبعة ‪ ،‬يكفي أن‬ ‫تعلم هذا ‪.‬‬ ‫إذا ً هناك بعض القراءات التي هي من الحرف السبعة ل يتضمنها مصحف عثمان ‪،‬‬ ‫بعض أهل العلم يقول ‪ :‬يغلب على الظن أنها القراءات الحادية صحيحة السند‬ ‫المنقولة عن الصحابة والمخالفة لرسم المصحف ‪ ،‬يسمونها قراءة آحادية ‪ ،‬وتوصف‬ ‫بالشذوذ – عندهم – بمعنى أنها خالفت الرسم ‪ ،‬ل بمعنى أنها لم تصح ‪ ،‬إنما هي‬ ‫صحيحة ولكنها بسند آحادي ‪ ،‬يقولون ‪ :‬هذه القراءات يغلب على الظن أنها من‬ ‫الحرف السبعة التي لم تدخل في مصحف عثمان – رضي الله عنه ‪ ، -‬وبعض‬ ‫المفسرين يقول ‪ :‬هذه قراءة تفسيرية ‪ ،‬فيقول ‪ :‬هذا تفسير من الصحابي أدخله في‬ ‫أثناء القراءة ‪ ،‬وعلى هذا المعنى الثاني ‪ ،‬يكون معنى كلم مجاهد في قراءة ابن‬ ‫مسعود أي ‪ :‬أن ابن مسعود كان ُيدخل تفسيرا ً منه في ثنايا القرآن ‪ ،‬ولكن هذا ل‬ ‫يليق ‪ ،‬عرفت ‪ ،‬إل أن نقول ‪ :‬إن ابن مسعود كان في مصحفه تمييزا ً لهذا بشيء من‬ ‫الحرف ‪ ،‬أو من الرسم ‪ ،‬أو من الكتابة ‪ ،‬ولكن هذا المعنى ل يليق ‪ ،‬قد يصح أن‬ ‫خل في القرآن تفسيرا ً من عنده‬ ‫نقول ‪ :‬إن قراءة ابن مسعود كلها بهذه الطريقة ‪ُ ،‬يد ِ‬ ‫لمعانيه ‪ ،‬يصير المعنى المراد إذا ً قراءة ابن مسعود ‪ :‬أن ابن مسعود – رضي الله‬ ‫عنه – كان يعتني بالحرف التنزيلية التي فيها زيادة بيان عن باقي الحرف ‪ ،‬وكان‬ ‫عرف بهذه القراءة ‪ ،‬فقال التابعي ‪ :‬لو أني قرأت على قراءته‬ ‫شديد العناية بها ‪ ،‬و ُ‬ ‫لما احتجت أن أسأل عن كثير مما سألت عنه ابن عباس ‪.‬‬ ‫وكتاب ) المصاحف ( لبي داود موجود وفيه ذكر مصاحف الصحابة ‪ ،‬كيف كان ترتيبها‬ ‫‪ ،‬ويتضمن كثيرا ً من اليات التي كانت في مصاحفهم وتخالف الرسم العثماني ‪ ،‬وذلك‬ ‫عند العلماء محمول على أنها ‪ -‬في غلبة الظن – من الحرف السبعة ‪ ،‬لماذا ل‬ ‫نقول ‪ :‬إنها قرآن ؟ قالوا ‪ :‬القرآن ل يثبت إل بالتواتر ‪ ،‬وهذه ما جاءت إل بأسانيد‬ ‫آحادية ‪ .‬لكن هل يجوز أن نصلي يها ؟ قالوا ‪ :‬ل تجوز الصلة إل بما هو قرآن ‪ ،‬ومنهم‬ ‫من أجاز الصلة بها فيما ليس بواجب ‪ ،‬وقد أجمع العلماء على النكير على ابن شنبوذ‬ ‫‪ ،‬وابن قاسم لما صلوا في المحراب في صلة العامة بمثل هذه الحرف ‪ ،‬وممن قام‬ ‫عليهم في هذا ‪ ،‬ابن مجاهد صاحب كتاب ‪ ) :‬السبعة ( ‪.‬‬ ‫فهي تصح من حيث المعنى والتفسير ‪ ،‬بل الجزم برفعها من أظهر ما يكون ‪ ،‬إذ يبعد‬ ‫جدا ً أن ُيدخل الصحابي تفسيرا ً منه في أثناء آية لو كان تفسيرا ً إل ويكون سمعه ‪،‬‬

‫‪95‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ة َ َ‬ ‫س‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫وَ ِ‬ ‫عك ْرِ َ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫موْ َلى اب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫ن أِبي َرَبا ٍ‬ ‫وَعَطاِء ب ْ ِ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫س‬ ‫َوال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ال ْب َ ْ‬ ‫صرِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫جد َِع‪.‬‬ ‫ن اْل َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫سُرو ِ‬ ‫ق بْ ِ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫وَ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫سي ّ ِ‬ ‫سِعيدِ ب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫وَأِبي ال َْعال ِي َ ِ‬ ‫والربيع ب َ‬ ‫س‪.‬‬ ‫ن أن َ ٍ‬ ‫َ ّ ِ ِ ْ ِ‬ ‫وقتادة‪.‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫مَزا ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫ض َ‬ ‫َوال ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫ح ٍ‬ ‫ك بْ ِ‬ ‫م؛‬ ‫م ِ‬ ‫ن ب َعْد َهُ ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن وََتاب ِِعيهِ ْ‬ ‫وَغَي ْرِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن الّتاب ِِعي َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ظ‬ ‫م ِفي اْلي َةِ فَي ََقعُ ِفي ِ‬ ‫ن ِفي اْل َل َْفا ِ‬ ‫عَباَرات ِهِ ْ‬ ‫وال ُهُ ْ‬ ‫م ت ََباي ُ ٌ‬ ‫فَت ُذ ْك َُر أقْ َ‬ ‫َ‬ ‫س ك َذ َل ِ َ‬ ‫ن‬ ‫عن ْد َهُ ا ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن َل ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ك فَإ ِ ّ‬ ‫خت َِلًفا فَي َ ْ‬ ‫يَ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫سب َُها َ‬ ‫واًل‪ ،‬وَل َي ْ َ‬ ‫كيَها أقْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ص عََلى‬ ‫ظيرِهِ وَ ِ‬ ‫م ه ِ أو ْ ن َ ِ‬ ‫يِء ب َِلزِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ن ي َن ُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن ي ُعَب ُّر عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫يِء ب ِعَي ْن ِهِ َوال ْك ُ ّ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن‬ ‫معَْنى َوا ِ‬ ‫حدٍ ِفي ك َِثيرٍ ِ‬ ‫ن اْل َ‬ ‫ل بِ َ‬ ‫ن فَل ْي َت ََفط ّ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ماك ِ ِ‬ ‫ب ل ِذ َل ِ َ‬ ‫ه ال َْهاِدي) (‪.‬‬ ‫الل ِّبي ُ‬ ‫ك وََالل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫وا ُ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن ِفي ال ُْفُروِع‬ ‫جا‬ ‫شعْب َ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ج وَغَي ُْر ُ‬ ‫ل الّتاب ِِعي َ‬ ‫ه‪ :‬أقْ َ‬ ‫ة بْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ر؟! ي َعِْني‪ :‬أن َّها َل ت َ ُ‬ ‫ف تَ ُ‬ ‫ن‬ ‫سي‬ ‫ج ً‬ ‫ة فَك َي ْ َ‬ ‫ج ً‬ ‫ة ِفي الت ّْف ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ت ُ‬ ‫ل َي ْ َ‬ ‫س ْ‬ ‫ِ‬ ‫حيح أ َما إ َ َ‬ ‫م‪ ،‬وَهَ َ‬ ‫مُعوا عََلى‬ ‫ن َ‬ ‫ج ً‬ ‫م ِ‬ ‫ذا أ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ص ِ ٌ ّ‬ ‫خال ََفهُ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫ة عََلى غَي ْرِهِ ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫م ْ‬ ‫خت َل َُفوا فََل ي َ ُ‬ ‫ن قَوْ ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫م‬ ‫نا ْ‬ ‫ج ً‬ ‫ل ب َعْ ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫ة‪ ،‬فَإ ِ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ب ِفي ك َوْن ِهِ ُ‬ ‫يِء فََل ي ُْرَتا ُ‬ ‫ضه ِ ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ج ً َ‬ ‫جعُ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ن‬ ‫م وَي ُْر َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ُ‬ ‫ن ب َعْد َهُ ْ‬ ‫ض‪ ،‬وََل عََلى َ‬ ‫ك إَلى ل ُغَةِ ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة عَلى ب َعْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ) (‬ ‫حاب َةِ ِفي ذ َل ِك ‪.‬‬ ‫ص َ‬ ‫أوْ ال ّ‬ ‫سن ّةِ أوْ عُ ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫موم ِ ل ُغَةِ ال ْعََر ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ب أوْ أقْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م ٌ‬ ‫حد ّث ََنا‬ ‫ما ت َْف ِ‬ ‫ل َ‬ ‫م َ‬ ‫ي فَ َ‬ ‫م َ‬ ‫حَرا ٌ‬ ‫مؤ َ ّ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫ن بِ ُ‬ ‫فَأ ّ‬ ‫سيُر ال ُْقْرآ ِ‬ ‫جّردِ الّرأ ِ‬ ‫حد ّث ََنا عَب ْد ُ اْل َعْ َ‬ ‫س َقا َ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫با‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫عي‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ن َ‬ ‫سْفَيا ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫سو ُ‬ ‫َقا َ‬ ‫ر‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ل اللهِ صلى الله عليه وسلم ‪َ " :‬‬ ‫ل ِفي الُقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ب ِغَي ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن الّناِر" ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫مْقعَد َهُ ِ‬ ‫عل ْم ٍ فَل ْي َت َب َوّأ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫حد ّث ََنا وَ ِ‬ ‫سْفَيا ُ‬ ‫كيعٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫ي عَ ْ‬ ‫ن عَب ْدِ اْلعَْلى الث ّعْل َب ِ ّ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫سِعيدِ ب ْ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫وقد سبقت الشارة إلى هذا ‪.‬‬ ‫)( وهذا سبق بالتمثيل من كلم شيخ السلم حينما تكلم عن اختلف التنوع واختلف‬ ‫التضاد‪.‬‬ ‫)( سبق شرح هذا المعنى‪ ،‬حيث تكرر التنبيه إلى أنه ينبغي الرجوع إلى الحقيقة‬ ‫الشرعية في تفسير ألفاظ القرآن والسنة‪ ،‬فإن لم توجد صرنا إلى الحقيقة العرفية‬ ‫من لغة الصحابة‪ ،‬فإن لم توجد صرنا إلى لغة العرب‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬لماذا قدم الشيخ هنا عموم لغة العرب على أقوال الصحابة؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬إنما يرجع إلى تفسير التابعي إذا لم يجد المفسر تفسير الصحابة‪،‬‬ ‫فالفرض أنه ل يوجد تفسير للصحابة‪ ،‬فلو كان عندنا في تفسير الية أقوال عن‬ ‫الصحابة‪ ،‬وجاءت أقوال عن التابعين في تفسيرها‪ ،‬فإن الصل أن كلم التابعين لن‬ ‫رض أن بعض أقوال التابعين خالفت أقوال الصحابة؛‬ ‫يخالف كلم الصحابة‪،‬‬ ‫كلمفإن فُ ِ‬ ‫الصحابة‪ ،‬وانتهينا‪ .‬لكن افرض ما وجدت أقوال للصحابة في‬ ‫فالراجح ما وافق‬ ‫تفسير الية؛ إنما جاء في الية تفسير عن التابعين واختلفوا ‪ ،‬فإنك ترجح بحسب لغة‬ ‫القرآن ‪ ،‬أو عموم لغة العرب ‪ ،‬أو لغة أقوال الصحابة‪ .‬هذا محل كلم الشيخ‪ .‬أو أن‬ ‫يقال‪ :‬إن )أو( في كلمه هنا ليست للترتيب‪ .‬والله اعلم‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫سو ُ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫س َقا َ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫ن عَّبا‬ ‫ن اب ْ‬ ‫ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫جب َي ْرٍ عَ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫ن الّنارِ "‪.‬‬ ‫ن ب ِغَي ْرِ ِ‬ ‫مْقعَد َهُ ِ‬ ‫عل ْم ٍ فَل ْي َت َب َوّأ َ‬ ‫" َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مذِيّ َقا َ‬ ‫ن‬ ‫وَب ِهِ إَلى الت ّْر ِ‬ ‫سا ُ‬ ‫حد ّث َِني َ‬ ‫ن حميد َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ح ّ‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫حد ّث ََنا عَب ْد ُ ب ْ ُ‬ ‫حْزم ٍ القطعي َقا َ‬ ‫سهَي ْ ٌ‬ ‫ل َقا َ‬ ‫ن‬ ‫ل أَ ُ‬ ‫حد ّث ََنا أ َُبو ِ‬ ‫مَرا َ‬ ‫ل َ‬ ‫خو َ‬ ‫ل َ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫هَِل ٍ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫ب َقا َ‬ ‫ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫ن ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫جن ْد ُ ٍ‬ ‫الجوني عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫خط َأ"‪َ .‬قا َ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫ي‪ :‬هَ َ‬ ‫ذا‬ ‫ب فََقد ْ أ ْ‬ ‫ل الت ّْر ِ‬ ‫صا َ‬ ‫" َ‬ ‫ن ب َِرأي ِهِ فَأ َ‬ ‫مذ ِ ّ‬ ‫ل ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ث غَريب وقَد تك َل ّم بعض أ َهْل ال ْحديث في سهيل ب َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫دي ٌ‬ ‫َ ِ ِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن أِبي َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ٌ َ ْ َ َ َْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫حْز ٍ‬ ‫ُ َ ْ ِ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وَهَك َ َ‬ ‫ي صلى الله عليه‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫حا ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ذا َرَوى ب َعْ ُ‬ ‫ب الن ّب ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ض أه ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وسلم وغَيره َ‬ ‫ن ب ِغَي ْرِ ِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ما‬ ‫سَر ال ُْقْرآ ُ‬ ‫دوا ِفي أ ْ‬ ‫شد ّ ُ‬ ‫ن ي َُف ّ‬ ‫م‪ .‬وَأ ّ‬ ‫م أن ّهُ ْ‬ ‫َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫عل ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سُروا‬ ‫ما ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫م فَ ّ‬ ‫ل ال ْعِل ْم ِ أن ّهُ ْ‬ ‫جاهِدٍ وقتادة وَغَي ْرِهِ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي ُروِيَ عَ ْ‬ ‫ال ُْقرآن فَل َيس الظ ّن به َ‬ ‫عل ْم ٍ أ َْو‬ ‫سُروهُ ب ِغَي ْرِ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ن وَفَ ّ‬ ‫م أن ّهُ ْ‬ ‫ّ ِِ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫م َقاُلوا ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ل أن ُْف ِ‬ ‫ِ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ن قِب َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ما ي َد ُ ّ‬ ‫ل‬ ‫م ي َُقوُلوا ِ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫ما قُل َْنا أن ّهُ ْ‬ ‫ل عََلى َ‬ ‫م َ‬ ‫وَقَد ْ ُروِيَ عَن ْهُ ْ‬ ‫ن قِب َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬ ‫أَ‬ ‫عل ْ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ما َل ِ‬ ‫ن ب َِرأي ِهِ فََقد ْ ت َك َل ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫م‪ ،‬فَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫مَر ب ِ ِ‬ ‫ما أ ِ‬ ‫ه بِ ِ‬ ‫صا َ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫س ال ْ‬ ‫ب ال َ‬ ‫ه‪ ،‬فلوْ أن ّ ُ‬ ‫سلك غي َْر َ‬ ‫لَ ُ‬ ‫هأ َ‬ ‫م ِ‬ ‫معَْنى ِفي ن َْف ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن قَد ْ أ َ ْ َ َ‬ ‫لَ َ‬ ‫س عََلى‬ ‫مُر ِ‬ ‫م ي َأ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫حك َ َ‬ ‫ن َباب ِهِ ك َ َ‬ ‫ت اْل ْ‬ ‫ه لَ ْ‬ ‫خط َأ; ِلن ّ ُ‬ ‫م ب َي ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال َّنا ِ‬ ‫ن‬ ‫وا َ‬ ‫ن َوافَقَ ُ‬ ‫ل فَهُوَ ِفي الّناِر‪ ،‬وَإ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫س اْل ْ‬ ‫م ُ‬ ‫حك ْ ُ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫ر; ل َك ِ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫جه ْ ٍ‬ ‫م ِ‬ ‫ب ِفي ن َْف ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يَ ُ‬ ‫م‪.‬‬ ‫نأ ْ‬ ‫نأ َ‬ ‫خ ّ‬ ‫ما ِ‬ ‫ف ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ه أعْل َ ُ‬ ‫خط َأ وََالل ّ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫جْر ً‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬ ‫ة َ‬ ‫ن فََقا َ‬ ‫وَهَك َ َ‬ ‫م ي َأُتوا‬ ‫ه ت ََعاَلى ال َْقذ َفَ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ل ‪﴿ :‬فَإ ِذ ْ ل َ ْ‬ ‫مى الل ّ ُ‬ ‫س ّ‬ ‫كاذِِبي َ‬ ‫ب‪ ،‬وَل َوْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫داِء فَُأول َئ ِ َ‬ ‫ِبال ّ‬ ‫ن﴾ َفال َْقاذِ ُ‬ ‫ك ِ‬ ‫ن قَد ْ‬ ‫كا َ‬ ‫كاذِ ٌ‬ ‫كاذُِبو َ‬ ‫شه َ َ‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ هُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه‬ ‫ه اْل ِ ْ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ما َل ي َ ِ‬ ‫قَذ َ َ‬ ‫خَباُر ب ِ ِ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫خب ََر ب ِ َ‬ ‫ر; ِلن ّ ُ‬ ‫س اْل ْ‬ ‫ف َ‬ ‫م ْ‬ ‫م َِ‬ ‫ن َزَنى ِفي ن َْف ِ‬ ‫م‪.‬‬ ‫ما َل ِ‬ ‫وَت َك َل ّ َ‬ ‫ه أعْل َ ُ‬ ‫ه ب ِهِ وََالل ّ ُ‬ ‫م لَ ُ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫وَل ِهَ َ‬ ‫ه؛‬ ‫ما َل ِ‬ ‫ماعَ ٌ‬ ‫م بِ ِ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫ة ِ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫ج َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ذا ت َ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫سيرِ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ف عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ما َرَوى ُ‬ ‫ن أ َِبي‬ ‫شعْب َ ُ‬ ‫ن عَب ْدِ الل ّهِ ب ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫سل َي ْ َ‬ ‫كَ َ‬ ‫مّرةَ عَ ْ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل أ َبو بك ْر الصديق ‪ :‬أ َ َ‬ ‫مرٍ َقا َ‬ ‫ماءٍ‬ ‫ض ت ُِقل ِّني وَأيّ َ‬ ‫س َ‬ ‫ّ ّ ُ‬ ‫مع ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ ُ َ ٍ‬ ‫يّ أْر ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ت ُظ ِلِني إ َ‬ ‫م؟‬ ‫م أعْل ْ‬ ‫ما ل ْ‬ ‫ب اللهِ َ‬ ‫ذا قُلت ِفي ك َِتا ِ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ل أُبو عُب َي ْدٍ ال َْقا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سَلم ٍ ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫ح ُ‬ ‫حد ّث ََنا َ‬ ‫س ُ‬ ‫زيد َ عَ ْ‬ ‫مود ُ ب ْ ُ‬ ‫م بْ ُ‬ ‫ن يَ ِ‬ ‫ال ْعوام بن حوشب عَن إبراهيم التيمي أ َ َ‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫ن‬ ‫ص ّ‬ ‫ّ‬ ‫ديقَ ُ‬ ‫ْ َْ ِ َ‬ ‫ن أَبا ب َك ْرٍ ال ّ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫َ ّ ِ ْ ِ‬ ‫ل ‪ :‬أ َي سماٍء تظل ِّني وأ َي أ َرض تقل ِّني إن أناَ‬ ‫َ‬ ‫ة وَأّبا﴾ فََقا َ‬ ‫قَوْل ِهِ ‪﴿ :‬وََفاك ِهَ ً‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ّ ْ ٍ ُِ‬ ‫ّ َ َ ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ع‪.‬‬ ‫من َْقط ِ ٌ‬ ‫م؟ ُ‬ ‫ما َل أعْل َ ُ‬ ‫ب الل ّهِ َ‬ ‫قُْلت ِفي ك َِتا ِ‬ ‫َ‬ ‫ل أ َبو عُبيد أ َيضا حدث َنا يزيد عَن حميد عَن أ َ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫سأ ّ‬ ‫َْ ٍ ْ ً َ ّ َ َ ِ ُ‬ ‫وََقا َ ُ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫مَر ب ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫خ ّ‬ ‫ة وَأ َّبا﴾ فََقا َ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫ل‪ :‬هَذِهِ ال َْفاك ِهَ ُ‬ ‫من ْب َرِ ‪﴿ :‬وََفاك ِهَ ً‬ ‫ب قََرأ عََلى ال ْ ِ‬ ‫ة قَد ْ‬ ‫طا ِ‬ ‫سهِ فََقا َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ف َيا‬ ‫ذا ل َهُوَ الت ّك َل ّ ُ‬ ‫عََرفَْنا َ‬ ‫جعَ إَلى ن َْف ِ‬ ‫ل‪:‬إ ّ‬ ‫م َر َ‬ ‫ما اْل َ ّ‬ ‫ب ؟ ثُ ّ‬ ‫ها فَ َ‬ ‫مُر ) (‪.‬‬ ‫عُ َ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫)( انتبهوا لقوله‪" :‬على المنبر"فهو يريد تعليم الناس؛ فهذه الثار ‪ ،‬المراد منها كما‬

‫‪97‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ب َقا َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ماد ُ‬ ‫حد ّث ََنا َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ن حميد َ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫سل َي ْ َ‬ ‫حْر ٍ‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫ل عَب ْد ُ ب ْ ُ‬ ‫بن زيد عَن َثابت عَ َ‬ ‫خ ّ‬ ‫س َقا َ‬ ‫ب وَِفي‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ل ‪ :‬ك ُّنا ِ‬ ‫ن أن َ‬ ‫ْ ِ ٍ‬ ‫ْ ُ َ ْ ٍ‬ ‫مَر ب ْ‬ ‫عن ْد َ عُ َ‬ ‫طا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ة وَأّبا﴾ فََقا َ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫صهِ أْرب َعُ رَِقاٍع فََقَرأ ‪﴿ :‬وََفاك ِهَ ً‬ ‫مي ِ‬ ‫ظ َهْرِ قَ ِ‬ ‫ما اْل ّ‬ ‫ب؟ ث ُ ّ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ذا ل َهُوَ الت ّك َل ّ ُ‬ ‫ن َل ت َد ِْري ِ‬ ‫ما عَل َْيك أ ْ‬ ‫إ ّ‬ ‫ف فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مو ٌ‬ ‫وَهَ َ‬ ‫دا‬ ‫ما أَرا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ما رضي الله عنهما إن ّ َ‬ ‫ل عََلى أن ّهُ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ذا ك ُل ّ ُ‬ ‫ن اْل َْرض َ‬ ‫ست ِك ْ َ‬ ‫ظاهٌِر َل‬ ‫ف ِ‬ ‫شا َ‬ ‫ه ن َب ًْتا ِ‬ ‫عل ْم ِ ك َي ِْفي ّةِ اْل َ ّ‬ ‫ا ْ‬ ‫ب وَإ ِّل فَك َوْن ُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫جه َ ُ‬ ‫ضًبا‪ .‬وََزي ُْتوًنا‬ ‫حّبا‪ .‬وَ ِ‬ ‫عن ًَبا وَقَ ْ‬ ‫ل; لقوله تعالى ت ََعاَلى ‪﴿ :‬فَأن ْب َت َْنا ِفيَها َ‬ ‫يُ ْ‬ ‫دائ ِقَ غُل ًْبا﴾‪.‬‬ ‫وَن َ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫خًل‪َ .‬‬ ‫م َقا َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ن إب َْرا ِ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫حد ّث ََنا ي َعُْقو ُ‬ ‫ريرٍ ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫هي َ‬ ‫حد ّث ََنا اب ْ ُ‬ ‫ب بْ ُ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫و‬ ‫ب عَ‬ ‫ة عَ‬ ‫مل َي ْك َ َ‬ ‫عُل َي ّ َ‬ ‫ة‪ :‬أ ّ‬ ‫ن اب ْ‬ ‫ن أّيو َ‬ ‫س ُ‬ ‫ن أِبي ُ‬ ‫ن آي َةٍ ل َ ْ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫ن اب ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن عَّبا ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ي َُقو َ‬ ‫م ل ََقا َ‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫ص ِ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ل ِفيَها فَأَبى أ ْ‬ ‫ل عَن َْها ب َعْ ُ‬ ‫ل ِفيَها‪ .‬إ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ضك ُ ْ‬ ‫سَناد ُهُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عي ُ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ما ِ‬ ‫ن إب َْرا ِ‬ ‫ن أّيو َ‬ ‫ل أُبو عُب َي ْدٍ ‪َ :‬‬ ‫حد ّث ََنا إ ْ‬ ‫هي َ‬ ‫س َ‬ ‫ب عَ ْ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ل بْ ُ‬ ‫ن َاب ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ‪﴿ :‬ي َوْم ٍ َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫سأ َ‬ ‫ة َقا َ‬ ‫ف‬ ‫ن عَّبا‬ ‫داُرهُ أل ْ َ‬ ‫مل َي ْك َ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫مْق َ‬ ‫كا َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫أِبي ُ‬ ‫س عَ ْ‬ ‫ل اب ْ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ما ‪﴿ :‬ي َوْم ٍ َ‬ ‫سن َةٍ﴾ فََقا َ‬ ‫ف‬ ‫ن عَّبا‬ ‫داُرهُ َ‬ ‫ن أ َل ْ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫مْق َ‬ ‫كا َ‬ ‫ه اب ْ‬ ‫َ‬ ‫خ ْ‬ ‫س فَ َ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫سي َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫حد ّث َِني فََقا َ‬ ‫ج ُ‬ ‫سن َةٍ﴾؟ فََقا َ‬ ‫ما‬ ‫سأل ُْتك ل ِت ُ َ‬ ‫ل الّر ُ‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫س ‪ :‬هُ َ‬ ‫ل‪ :‬إن ّ َ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ن َعَّبا ٍ‬ ‫َ‬ ‫ن ي َُقو َ‬ ‫ل ِفي‬ ‫ما‪ .‬فَك َرِهَ أ ْ‬ ‫م ب ِهِ َ‬ ‫ه أعْل َ ُ‬ ‫ه ِفي ك َِتاب ِهِ الل ّ ُ‬ ‫ما الل ّ ُ‬ ‫ن ذ َك ََرهُ َ‬ ‫ي َوْ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫م‬ ‫ما َل ي َعْل َ ُ‬ ‫ب الل ّهِ َ‬ ‫ك َِتا ِ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ن إب َْرا ِ‬ ‫م َ‬ ‫حد ّث َِني ي َعُْقو ُ‬ ‫ريرٍ ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫هي َ‬ ‫حد ّث ََنا اب ْ ُ‬ ‫ب ي َعِْني اب ْ َ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫ن عَ ْ ْ‬ ‫سل ِم ٍ َقا َ‬ ‫ن‬ ‫عُل َي ّ َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫مي ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫جاَء ط َل ْقُ ب ْ ُ‬ ‫مو ٍ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫ن الوَ َِليدِ ب ْ ِ‬ ‫مهْدِيّ ب ْ ِ‬ ‫ن‪ .‬فََقا َ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫ن آي َةٍ ِ‬ ‫ب إَلى ُ‬ ‫َ‬ ‫ن عَب ْدِ الل ّهِ فَ َ‬ ‫سأل َ ُ‬ ‫جن ْد ُ ِ‬ ‫حِبي ٍ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫ب بْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مت عَّني أوْ َقا َ‬ ‫سِني) (‪.‬‬ ‫ن تُ َ‬ ‫ل‪:‬أ ْ‬ ‫ج عَل َْيك إ ْ‬ ‫حّر ُ‬ ‫أ َ‬ ‫جال ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ما قُ ْ‬ ‫ما ل َ َ‬ ‫سل ِ ً‬ ‫ن ك ُْنت ُ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫مال ِ ٌ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫كا َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ب‪ :‬أن ّ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫سي ّ ِ‬ ‫سِعيدٍ عَ ْ‬ ‫ك عَ ْ‬ ‫سِعيدِ ب ْ ِ‬ ‫حَيى ب ْ ِ‬ ‫ل‪ :‬إّنا َل ن َُقو ُ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫إ َ‬ ‫ن‬ ‫سيرِ آي َةٍ ِ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫ذا ُ‬ ‫ل ِفي ال ُْقْرآ ِ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫شي ًْئا‪.‬‬ ‫وََقا َ‬ ‫ه‬ ‫ل الل ّي ْ ُ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َ‬ ‫ب‪ :‬إن ّ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫سي ّ ِ‬ ‫سِعيدٍ عَ ْ‬ ‫ث عَ ْ‬ ‫سِعيدِ ب ْ ِ‬ ‫حَيى ب ْ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫قال الشيخ تعليم الناس أن ل يتكلفوا في تفسير القرآن العظيم ما ل علم لهم به‪ ،‬أو‬ ‫منع الناس من تكلف طلب حقائق الشياء المذكورة في القرآن‪ ،‬والتشديد في‬ ‫التنقير عنها‪ ،‬فإن هذا من التكلف الذي ذمه الصحابة والتابعون‪ ،‬وعليه تحمل هذه‬ ‫الثار‪.‬‬ ‫)( هذا محمله أنهم كانوا يكرهون السؤال الذي يفتح باب فتنة‪ ،‬أو بدعه حتى لو يعلم‬ ‫الجواب‪ ،‬يعني‪ :‬أن يخوض الناس في الكلم عن موضوٍع الفضل أل يخوضوا فيه‪،‬‬ ‫كانوا يكرهون مثل هذا السؤال‪ ،‬مع علمهم بالجواب‪.‬‬ ‫من ذلك ‪ :‬لما جاء ذاك السائل يسأل المام مالك بن أنس عن الستواء ‪ ،‬يقولون ‪:‬‬ ‫م مطرقا ً ‪ ،‬ثم بعد ذلك‬ ‫فسكت مالك حتى علته الرحضاء ‪ ،‬يعني ‪ :‬تصّبب عرقا ً و ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫أجاب وقال ‪ :‬الستواء معلوم ‪ ،‬والكيف مجهول ‪ ،‬وأنت صاحب بدعة ‪ ،‬فأمر بإخراجه‬ ‫من المجلس ‪ ،‬لماذا قال ‪ :‬أنت صاحب بدعة ؟ لنك أثرت السؤال في موضوع يفتح‬ ‫فتنة بين الناس ‪.‬ومن ذلك المام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن رجل أنه‬ ‫كان يكثر السؤال في مثل هذه المسائل‪ ،‬اسمه ‪ :‬صبيغ بن عسل التميمي‪ ،‬هذا كان‬ ‫يسأل مثل هذه السئلة‪ ،‬وبلغ عمر ‪ ،‬فلما رآه واستفتح السؤال؛ عله بالدرة – وهي‬ ‫عصا صغيرة كانت معه يعلو بها الناس ‪ ،‬أو يضرب بها الناس إذا رأى شيئا ً يخالف‬ ‫السنة ‪ ،‬أو يخالف الشرع – عله بهذه الدرة وضربه بها وأمر بنفيه‪ ،‬حتى تاب ووعد‬ ‫أن ل يعود‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫َ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ن ال ُْقْرآ‬ ‫م‬ ‫معُْلوم ِ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫م إّل ِفي ال ْ َ‬ ‫ن َل ي َت َك َل ّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ج ٌ‬ ‫سأ َ َ‬ ‫مّرةَ َقا َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ة عَ‬ ‫شعْب َ ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫رو ب ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ن ُ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫سِعيد َ ب ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‪َ :‬ل ت َ‬ ‫س ْ‬ ‫ن فََقا َ‬ ‫ن‬ ‫ن آي َةٍ ِ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ل َ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫سي ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫سأل ِْني عَ ْ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب عَ ْ‬ ‫يزعُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ش‬ ‫ه َل ي َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫يٌء ي َعِْني ِ‬ ‫خَفى عَل َي ْهِ ِ‬ ‫عك ْرِ َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سأ ُ‬ ‫زيد َ َقا َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ل‬ ‫ن شوذب ‪َ :‬‬ ‫ل ‪ :‬ك ُّنا ن َ ْ‬ ‫زيد ُ ب ْ ُ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ن أِبي ي َ َ ِ‬ ‫حد ّث َِني ي َ ِ‬ ‫حَرام ِ وَ َ‬ ‫س فَإ ِ َ‬ ‫ذا‬ ‫حَل‬ ‫ب عَ‬ ‫كا َ‬ ‫ل َوال ْ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫سي ّ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ن أعْل َ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫س َِعيد َ ب ْ َ‬ ‫م الّنا ِ‬ ‫َ‬ ‫مع ْ ‪.‬‬ ‫سيرِ آي َةٍ ِ‬ ‫ن ت َْف ِ‬ ‫ت ك َأ ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫سك َ َ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سأل َْناهُ عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن‬ ‫حد ّث ََنا َ‬ ‫ن عبدة الضبي َ‬ ‫حد ّث َِني أ ْ‬ ‫ريرٍ ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ماد ُ ب ْ ُ‬ ‫مد ب ْ ُ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‪ :‬ل ََقد ْ أد َْر ْ‬ ‫مَر َقا َ‬ ‫م‬ ‫م ِ‬ ‫َزي ْدٍ َ‬ ‫دين َةِ وَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫كت فَُقَهاَء ال ْ َ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫حد ّث ََنا عُب َي ْد ُ الل ّهِ ب ْ ُ‬ ‫ن ال َْقوْ َ‬ ‫ن‬ ‫ه‪َ ،‬وال َْقا ِ‬ ‫ن عَب ْدِ الل ّ ِ‬ ‫ر‪ِ ،‬‬ ‫ل ِفي الت ّْف ِ‬ ‫مو َ‬ ‫م َ‬ ‫س ُ‬ ‫سال ِ ُ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ل َي ُعَظ ّ ُ‬ ‫م بْ ُ‬ ‫م بْ ُ‬ ‫سي ِ‬ ‫ب‪ ،‬وََنافِعٌ ‪.‬‬ ‫م ٍ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫د‪ ،‬وَ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ُ‬ ‫سي ّ ِ‬ ‫سِعيد ُ ب ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن هِ َ‬ ‫ن الل ّي ْ ِ‬ ‫ل أُبو عُب َي ْدٍ ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫ث عَ ْ‬ ‫ح عَ ْ‬ ‫حد ّث ََنا عَب ْد ُ الَل ّهِ ب ْ ُ‬ ‫شام ِ‬ ‫صال ِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ب الل ّهِ قَ ّ‬ ‫مْعت أِبي ت َأوّ َ‬ ‫ن عُْروَةَ َقا َ‬ ‫ط‪.‬‬ ‫ل آي َ ً‬ ‫ة ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ن ك َِتا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫بْ ِ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن وَهُ َ‬ ‫ن سيرين‬ ‫م َ‬ ‫ل أّيو ُ‬ ‫شا ٌ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫م الدستوائي عَ ْ‬ ‫ن عَوْ ٍ‬ ‫ب َواب ْ ُ‬ ‫مدِ ب ْ ِ‬ ‫ل سأ َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫رآ‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫السلماني‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫لت‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َقا َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ما أ ُن ْزِ َ‬ ‫دادِ) (‪.‬‬ ‫ل ِ‬ ‫س َ‬ ‫مو َ‬ ‫ه وَعَل َْيك ِبال ّ‬ ‫ق الل ّ َ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫كاُنوا ي َعْل َ ُ‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َفات ّ ِ‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬

‫)( "اتق الله وعليك بالسداد"‪ ،‬وفي الحديث ‪" :‬سددوا وقاربوا"‪ ،‬ما معنى "سددوا‬ ‫وقاربوا"‪ ،‬و "عليك بالسداد"؟ السداد يعني ‪ :‬عليك بلزوم السنة‪ ،‬وقاربوا يعني ‪:‬‬ ‫اعمل من العمل ما تطيق وقارب بين أعمالك‪ ،‬فسددوا وقاربوا‪ ،‬أي ‪ :‬احرصوا على‬ ‫اتباع السنة ‪ ،‬وقاربوا بين أعمالكم ول تحملوا أنفسكم ما ل تطيقون ‪ ،‬وبدل ً من أن‬ ‫تعملوا العمل في وقت واحد؛ اجعلوه على فترات‪ ) .‬أهش الدرس الثالث عشر ( ‪.‬‬

‫‪99‬‬

‫‪doc.16310781‬‬

‫ل أَ‬ ‫ن عُب َي ْدِ الل ّ‬ ‫َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ذ‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫نا‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫‪:‬‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫بو‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن أ َِبيهِ َقا َ‬ ‫ل‪:‬إ َ‬ ‫حّتى ت َن ْظ َُر‬ ‫ن الل ّهِ فَِق ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬ ‫حد ّْثت عَ ْ‬ ‫سارٍ عَ ْ‬ ‫سل ِم ِ ب ْ ِ‬ ‫ما ب َعْد َهُ) (‪.‬‬ ‫ه وَ َ‬ ‫ما قَب ْل َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫م َقا َ‬ ‫ن‬ ‫ن إب َْرا ِ‬ ‫حاب َُنا ي َت ُّقو َ‬ ‫ص َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬ ‫هي َ‬ ‫ن ُ‬ ‫نأ ْ‬ ‫مِغيَرةَ عَ ْ‬ ‫حد ّث ََنا هشيم عَ ْ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫الت ّْف ِ‬ ‫سيَر وَي ََهاُبون َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫سَفرِ َقا َ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ل ُ‬ ‫ي‬ ‫شعْب َ ُ‬ ‫ن أِبي ال ّ‬ ‫شعْب ِ ّ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫ن عَب ْدِ َاللهِ ب ْ ِ‬ ‫ه) (‪.‬‬ ‫م‬ ‫سأْلت عَن َْها وَل َك ِن َّها الّرَواي َ ُ‬ ‫ن الل ّ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ن آي َةٍ إّل وَقَد ْ َ‬ ‫وََالل ّهِ َ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ل أ َبو عُبيد ‪ :‬حدث َنا هشيم أ َنبأ َنا عُمر ب َ‬ ‫ن‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ّ َ‬ ‫َْ ٍ‬ ‫وََقا َ ُ‬ ‫ن أِبي َزائ ِد َةَ عَ ْ‬ ‫َ ُ ْ ُ‬ ‫ق َقا َ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن‬ ‫ما هُوَ الّرَواي َ ُ‬ ‫ل ‪ :‬ات ُّقوا الت ّْف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سيَر فَإ ِن ّ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫ي عَ ْ‬ ‫شعْب ِ ّ‬ ‫سُرو ٍ‬ ‫الل ّهِ ‪.‬‬ ‫شاك َل َها عَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ة‬ ‫فَهَذِهِ اْلَثاُر ال‬ ‫مول َ ٌ‬ ‫ح ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫حي َ‬ ‫مةِ ال ّ‬ ‫ح ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ن أئ ِ ّ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ما َل ِ‬ ‫م بِ ِ‬ ‫ن ال ْك ََلم ِ ِفي الت ّْف ِ‬ ‫عََلى ت َ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ه‪ ،‬فَأ ّ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫سيرِ ب ِ َ‬ ‫جه ِ ْ‬ ‫حّر ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪) 1‬ددددد دددددد ددد ‪6/1/1424‬دد(‬ ‫)‪ (1‬هذا الكلم ‪ -‬وإن لم يثبت بسند صحيح ‪ -‬إل إنه يدل أنه كان معروفا ً عند السلف‬ ‫رضوان الله عليهم مراعاة ما ُيعرف بالسياق‪ ،‬وذلك أن العلماء – رحمهم الله –‬ ‫ذكروا أنه ينبغي أن يكون التفسير – إذا كان باجتهاد المفسر بحسب اللغة – أن يكون‬ ‫متفقا ً مع سياق الية‪ ،‬فينظر ما قبلها ‪ ،‬وُيسمى السباق ‪ ،‬وينظر ما بعدها ويسمى‬ ‫اللحاق‪ ،‬والسياق هو ‪ :‬الجو العام ‪ ،‬يشمل السباق واللحاق‪ ،‬فإذا أردت أن تفسر آية‬ ‫من كتاب الله بتفسير تجتهد فيه بحسب اللغة ومراعاة الصول ؛ ينبغي أن تراعي‬ ‫في هذا التفسير موافقة السياق فتنظر ما سبق الية ‪ ،‬وهو السباق ‪ ،‬وتنظر ما أتى‬ ‫بعد الية ‪ ،‬وهو اللحاق‪.‬‬ ‫ومن علوم القرآن ما يقوم على أساس مراعاة السياق‪ ،‬وهو العلم المعروف بعلم‬ ‫المناسبات‪ ،‬أو ما عرفه به بعضهم من أنه‪ :‬العلم الذي ُيعرف به علل ترتيب سور‬ ‫القرآن وآياته‪ .‬هذا العلم يعتني عناية خاصة بالسياق ‪ ،‬وهي في الحقيقة قاعدة‬ ‫عظيمة جدا‪ ،‬أعني قاعدة مراعاة دللة السياق على المراد من النص‪ ،‬فإن النص‬ ‫الشرعي إذا نزعته من سياقه يفيد معنى‪ ،‬فإذا ما نظرت في سياقه تغير هذا المعنى‪،‬‬ ‫وتذكرون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ‪" :‬ليس من البر الصيام في‬ ‫السفر" فإن من نظر إلى هذا الحديث‪ ،‬دون النظر في السياق الذي جاءت فيه‪،‬‬ ‫سيفهم أن الصوم في السفر ليس من البر‪ ،‬بمعنى ‪ :‬أنه محرم ‪ ،‬أو ممنوع منه‬ ‫شرعًا‪ ،‬لكن حينما ُتنظر أن هذا الحديث جاء في سياق رجل صام في السفر فشق‬ ‫عليه الصوم حتى أغمي عليه ‪ ،‬نقول عندها ‪ :‬إذا ً معنى حديث الرسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪" :‬ليس من البر ‪ :"...‬إذا أدى إلى مثل هذه الحالة التي صار إليها حال هذا‬ ‫الرجل‪.‬‬ ‫خذوا مثال ً آخر ‪ :‬حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ‪" :‬من صلى صلتنا‬ ‫هذه ووقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد تم حجه"‪ ،‬إذا نظرت لهذا الحديث‬ ‫مجردا ً عن سياقه‪ ،‬ستقول‪ :‬صلة الفجر في مزدلفة شرط في صحة الحج‪ ،‬لن‬ ‫الرسول صلى الله عليه وسلم قال ‪" :‬من صلى صلتنا هذه ووقف بعرفة ساعة من‬ ‫ليل أو نهار"]الترمذي ةالنسائي[‪ ،‬لكن حينما ترجع إلى سياق الحديث تجد أن هذا‬ ‫الكلم جاء في سياق جواب من الرسول صلى الله عليه وسلم لمن سأله في ذلك‬ ‫الوقت والمقام‪ ،‬فجاء الجواب مطابقا ً لسؤال السائل ولحاله‪ ،‬وهو عروة بن‬ ‫ي‬ ‫أل‬ ‫عليه‬ ‫حَبل ول جبل إل ووقفت‬ ‫ضّرس – قال ‪ :‬يا رسول الله ! ما تركت من َ‬ ‫الم ّ‬ ‫َ‬ ‫حج ؟ فكان سؤال السائل في وقت صلة الفجر‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫أراد أن يبين الجواب‪ ،‬وطابق في جوابه حال السائل‪ ،‬ولم يرد أن يجعل أن هذا‬ ‫شرطا ً في صحة الحج‪ ،‬فكأنه قال ‪ :‬هذا الذي يسأل وصلى معنا الفجر ‪ ،‬فالذي صلى‬ ‫م حجه‪ ،‬فقوله ‪" :‬من صلى‬ ‫معنا الفجر ووقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد ت ّ‬ ‫صلتنا هذه"‪ ،‬هو موافقة لحال السائل‪ ،‬وليس قيدا ً في الحكم‪ .‬كيف استفيد هذا؟‬ ‫الجواب‪ :‬بدللة السياق‪.‬‬ ‫هذا المر نفسه نحن نستعمله في تفسير القرآن الكريم ‪ ،‬ونقول ‪ :‬ل بد من مراعاة‬ ‫ت بتفسير يجعل الية نشازا ً مخالفة لما قبلها‬ ‫السياق في تفسير الية ‪ ،‬فل تأ ِ‬ ‫ومخالفة لما بعدها ‪ ،‬وهذا فيه إشارة إلى علم ُيعرف بعلم المناسبات‪ ،‬وهو ‪ :‬المعنى‬ ‫الذي يربط بين الية والية ‪ ،‬أو بين السورة والسورة ‪.‬‬ ‫‪ () 2‬الفقيه يوقع عن الله في بيان الحكم الذي يفتي فيه‪ ،‬ولذا صنف ابن قيم الجوزية‬ ‫كتابه الفذ "إعلم الموقعين عن رب العالمين"‪ ،‬والمفسر ينقل للناس المعنى الذي‬ ‫أراده الله بكلمه‪ ،‬فهو رواية عن الله‪ ،‬فالمر شديد‪ ،‬فانظر ماذا تقول!!‬

‫‪doc.16310781 100‬‬

‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫ه; وَل ِهَ َ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫ن‬ ‫شْر ً‬ ‫ك ل ُغَ ً‬ ‫ج عَل َي ْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫حَر َ‬ ‫عا فََل َ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ت َك َل ّ َ‬ ‫ذا ُروِيَ عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫هَؤَُلِء وغَيره َ‬ ‫سير وَل مَناَفا َ َ‬ ‫وا ٌ‬ ‫ما‬ ‫موا ِفي َ‬ ‫م ت َك َل ّ ُ‬ ‫ة; ِلن ّهُ ْ‬ ‫ل ِفي الت ّْف ِ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫م أقْ َ‬ ‫َ‬ ‫ب عََلى ك ُ ّ‬ ‫ه‪ ،‬وَهَ َ‬ ‫ما‬ ‫لأ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ما َ‬ ‫موهُ وَ َ‬ ‫ه كَ َ‬ ‫حدٍ فَإ ِن ّ ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫جهُِلو ُ‬ ‫سك َُتوا عَ ّ‬ ‫عَل ِ ُ‬ ‫ذا هُوَ ال ْ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ه ب ِهِ فَك َذ َل ِ َ‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫ب ال َْقوْ ُ‬ ‫ه‬ ‫ما َل ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫ما ُ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ل عَن ْ ُ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫ك يَ ِ‬ ‫م لَ ُ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫ت عَ ّ‬ ‫كو ُ‬ ‫يَ ِ‬ ‫جاَء ِفي‬ ‫ه ِللّنا‬ ‫ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ه﴾‪ ،‬وَل ِ َ‬ ‫مون َ ُ‬ ‫س وََل ت َك ْت ُ ُ‬ ‫ه; لقوله تعالى ‪﴿ :‬ل َت ُب َي ّن ُن ّ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬ ‫م ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫م‬ ‫ن ِ‬ ‫مْروِيّ ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ال َ‬ ‫م ي َوْ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ه أل ِ‬ ‫م ُ‬ ‫علم ٍ فَك َت َ َ‬ ‫ق‪َ ":‬‬ ‫ث ال َ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن طُر ٍ‬ ‫ن َناٍر") (‪.‬‬ ‫جام ِ ِ‬ ‫مةِ ب ِل ِ َ‬ ‫ال ِْقَيا َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ٌ‬ ‫وََقا َ‬ ‫ن بَ ّ‬ ‫حد ّث ََنا‬ ‫ج‬ ‫ل َ‬ ‫شارٍ َ‬ ‫م َ‬ ‫ريرٍ ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫مؤ َ ّ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫حد ّث ََنا ُ‬ ‫مد ُ ب ْ ُ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل ‪َ :‬قا َ‬ ‫ن أ َِبي الّزَنادِ َقا َ‬ ‫ة‬ ‫ن عَّبا‬ ‫سيُر عََلى أْرب َعَ ِ‬ ‫س‪ :‬الت ّْف ِ‬ ‫سْفَيا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ل اب ْ ُ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‪.‬‬ ‫جَهال َت ِ ِ‬ ‫مَها‪ .‬وَت َْف ِ‬ ‫ن ك ََل ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫ج ٍ‬ ‫حد ٌ ب ِ َ‬ ‫سيٌر َل ي ُعْذ َُر أ َ‬ ‫ه ال ْعََر ُ‬ ‫ه‪ :‬وَ ْ‬ ‫أو ْ ُ‬ ‫ه ت َعْرِفُ ُ‬ ‫ج ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫ّ )(‬ ‫ه‬ ‫ماُء‪ .‬وَت َْف ِ‬ ‫وَت َْف ِ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫حان َ ُ‬ ‫ه ‪ .‬وََالل ّ ُ‬ ‫ه إّل الل ُ‬ ‫م ُ‬ ‫سيٌر َل ي َعْل َ ُ‬ ‫ه ال ْعُل َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫سيٌر ي َعْل َ ُ‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫)( ل يخلو المر من حالتين ‪:‬‬ ‫سئلت عنه هو آية أو حديث أو آثار مروية‬ ‫فيما‬ ‫فيه‬ ‫تتكلم‬ ‫الحال الولى ‪ :‬أن يكون ما‬ ‫ُ‬ ‫عن السلف ؛ فهذا هو العلم‪ ،‬لن العلم إما أن يكون آية محكمة‪ ،‬أو سنة عن النبي‬ ‫سئلت عنه ‪ -‬وأنت تعلمه ‪ -‬ولم‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو قول عن الصحابة ؛ فهذا إذا ُ‬ ‫ت يوم القيامة‪.‬‬ ‫ُتجب‪ ،‬أثم َ‬ ‫الحال الثانية ‪ :‬أن يكون ما تتكلم به‪ ،‬هو من الجتهاد والستنباط منك‪ ،‬فل يلزمك أن‬ ‫تتكلم‪ ،‬إذ المر فيه واسع‪ ،‬إذا لم يتعّين عليك الكلم فيه‪ ،‬ول إثم عليك‪.‬‬ ‫سئل عن علم فكتمه ألجمه‬ ‫إذا ً محل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ‪" :‬من ُ‬ ‫الله بلجام من نار"‪ ،‬هو في ما كان من رواية ‪ :‬نقل آية أو حديث أو أثر ‪ ،‬لن هذا هو‬ ‫العلم‪ ،‬ويدخل في حكمه الجماع‪ ،‬أو القياس الذي صححه أهل العلم‪ ،‬تنقله للسائل‪،‬‬ ‫فهذا علم يحرم عليك كتمانه ‪.‬‬ ‫أما ما كان من الجتهاد غير المتعّين عليك؛ فليس من العلم الذي تأثم إذا كتمته‪ ،‬لن‬ ‫هذا اجتهاد ليس بعلم‪ ،‬ثم هو لم يتعين عليك ‪ ،‬فل نقول ‪ :‬إن أي شيء ُتسأل عنه أيها‬ ‫الطالب ‪ ،‬أيها العالم ‪ ،‬ينبغي لك أن تتكلم فيه ‪ ،‬وأنك إذا لم تتكلم فيه تدخل تحت‬ ‫قوله ‪" :‬من سئل عن علم فكتمه ‪ "...‬الحديث‪ ،‬لن هذا ليس بعلم‪ ،‬وإنما هو‬ ‫باجتهاد منك‪ ،‬بالظن أو الظن الراجح‪ ،‬لكن ليس من العلم المتّين إبلغه فيأثم‬ ‫الساكت عنه خاصة إذا أنت لست ممن تعّين عليه الفتاء‪ ،‬وبالتالي تعّين عليه الجتهاد‬ ‫فيما ُيسأل عنه ‪ ،‬أنت في مندوحة أن تدخل تحت طائلة ‪" :‬من أفتى بغير علم ‪"...‬‬ ‫أنت في مندوحة عن ذلك‪ ،‬ولست بداخل تحت‪" :‬من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله‬ ‫بلجام من نار"‪ ،‬لست بداخل تحت هذا ‪ ،‬لن الحديث تكلم عما هو علم ‪ ،‬والعلم هو ‪:‬‬ ‫آية محكمة‪ ،‬أو سنة نبوية صحيحة ‪ ،‬أو أثر عن السلف رضوان الله عليهم‪ ،‬من‬ ‫الصحابة والتابعين‪ ،‬ويدخل في حكم ما سبق ‪ :‬الجماع الصحيح المعتبر‪ ،‬أو القياس‬ ‫الصحيح المعتبر‪.‬‬ ‫)( قول ابن عباس رضي الله عنه أصل عظيم من أصول التفسير ‪ ،‬يقول التفسير‬ ‫على أربعة أنحاء ‪:‬‬ ‫العرب‪ ،‬أي ‪ُ :‬يعرف من كلم العرب‪ ،‬ومن دللتها‪ ،‬ومن‬ ‫يعلمه‬ ‫تفسير‬ ‫النوع الول ‪:‬‬ ‫لسانها‪ ،‬لن القرآن العظيم ُأنزل بلسان عربي مبين‪ ،‬فهذا النوع من التفسير ُيرجع‬ ‫فيه إلى كلم العرب‪ ،‬وهذه مقتضيات اللسان العربي‪.‬‬ ‫النوع الثاني ‪ :‬ل ُيعذر أحد بجهله‪ ،‬وهو ما يتعلق بمعرفة أحكام الدين‪ :‬الصلوات‪،‬‬ ‫منت المر بهذه العبادات الواجبة؛ وما يتعلق‬ ‫الزكاة‪ ،‬الصوم‪ ،‬الحج‪ ،‬فاليات التي تض ّ‬ ‫بوحدانية الله في ربوبيته‪ ،‬وألوهيته‪ ،‬وأسمائه وصفاته‪ ،‬ورسالة النبي ‪ ،‬وبلغه‬ ‫ودعوته‪ ،‬فإنه ل ُيعذر أحد بالجهل بها ‪ ،‬كل ما وجب على المسلم القيام به في عبادته‬ ‫إذا ما ُ‬ ‫ذكر في القرآن فإنه ل ُيعذر أحد بجهله‪.‬‬ ‫ل ُيعذر أحد بجهل ‪) :‬أقيموا الصلة(‪ ،‬لنه مطالب بالصلة في كل يوم وليلة خمس‬ ‫مرات‪ ،‬فإذا لم َيعرف كيف يقيم الصلة؛ فهو جهل ل ُيعذر به‪ ،‬لن هذا واجب ‪ ،‬ولذلك‬ ‫قال العلماء رحمهم الله‪ :‬ما تعّين على المسلم طلبه؛ فإن الجهل به ل يرفع عنه‬ ‫ت‪،‬‬ ‫أثم‬ ‫ت في تعّلم هذا الواجب عليك فقد‬ ‫َ‬ ‫صْر َ‬ ‫الثم‪ ،‬لنه واجب عليك أن تتعلم‪ ،‬فإذا ق ّ‬ ‫وجهلك ل يرفع عنك الثم‪.‬‬ ‫وهذا معنى ما جاء في الحاديث ‪ :‬أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما شاهد رجل ً‬ ‫ت على هذه الصلة لمت على‬ ‫م ّ‬ ‫يصلي صلة ل ُيتم ركوعها ول سجودها ‪ ،‬فقال له‪ :‬لو ُ‬ ‫غير فطرة السلم‪ ،‬وهذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ‪" :‬ارجع فص ّ‬ ‫ل‬ ‫فإنك لم تصل"‪ ،‬ولم يعذره بجهله‪ ،‬ل نقول‪ :‬هو جاهل‪ ،‬وصلته مثل ما يفعلها فربنا‬ ‫يقبلها‪ ،‬ل "ارجع فصل فإنك لم تصل"‪" ،‬ولو مت على هذا لمت على غير فطرة‬ ‫السلم"‪ ،‬يعني‪ :‬في هذا العمل‪ ،‬فالجهل ليس بعذر في عدم تعلم ما يجب عليك‪،‬‬ ‫أنت تعرف نفسك ل تحسن إقامة الصلة‪ ،‬ل تحسن إيتاء الزكاة‪ ،‬ل تحسن أحكام‬

‫‪doc.16310781 101‬‬

‫َ‬ ‫م‪.‬‬ ‫وَت ََعاَلى أعْل َ ُ‬

‫النكاح‪ ،‬ل تحسن أحكام الطلق‪ ،‬وأنت تحتاجها؛ فهو مما يجب عليك تعلمه‪ ،‬فقصورك‬ ‫فيه يلحقك فيه الثم‪ ،‬ما يعذرك الجهل‪ ،‬الجهل ل تعذر به‪ ،‬فإنك آثم‪ ،‬وواجب عليك أن‬ ‫تطلب العلم بهذه المور من الدين التي تحتاجها لتقيم شرع الله على نفسك‪،‬‬ ‫وتقصيرك أنت آثم فبه ‪ ،‬فإذا بذلت وسعك وطاقتك في الطلب‪ ،‬ومع ذلك ما وجدت‬ ‫فأنت هنا معذور‪ ،‬أما إذا لم تسع ولم تطلب العلم فأنت لست معذورا ً بالجهل‪ ،‬فهذا‬ ‫النوع من التفسير ل يعذر أحد بجهله‪ ،‬وهو ما يتعلق بتفسير القرآن الكريم‪] ،‬أصول‬ ‫العقيدة‪ ،‬وأركان السلم[ والمعاملت التي يحتاج المسلم إلى تعلمها‪.‬‬ ‫النوع الثالث ‪ :‬تفسير يعلمه العلماء‪ ،‬وهو تفسير اليات الخرى التي ل يعلمها عوام‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫النوع الرابع ‪ :‬تفسير ل يعلمه إل الله‪ ،‬وهو ما يتعلق بكيفية صفاته‪ ،‬وحقيقة أمور‬ ‫الجنة والنار التي ذكرها الله عزوجل في القرآن العظيم‪.‬‬ ‫والقرآن الكريم ل يوجد فيه ما ل ُيعلم معناه‪ ،‬فمن قال ‪ :‬إن في القرآن شيء ل يعلم‬ ‫معناه فقد قال بقول أهل البدع ‪.‬‬ ‫ونّبه بعض أهل العلم إلى أن العبارة التي يذكرها بعض الناس في الحرف المقطعة‪،‬‬ ‫حيث يقولون‪" :‬الله أعلم بمراده منها"‪ ،‬بمعنى ‪ :‬أنه ل يبين معناها‪ ،‬قالوا ‪ :‬هذا تفسير‬ ‫الشاعرة‪ ،‬ليس تفسير أهل السنة والجماعة‪ ،‬فليس في القرآن ول في السنة ما ل‬ ‫زم منه أن يكون الله قد خاطب الناس بما ل ُيعلم معناه‪ ،‬ولزم‬ ‫ُيفهم معناه ‪ ،‬وإل ل‬ ‫منه تقصير الصحابة ِ في السؤال وطلب العلم بما خوطبوا به‪.‬‬ ‫فإن قيل ‪ :‬ما معنى قول ابن عباس في النوع الرابع ‪ :‬تفسير ل يعلمه إل الله ؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬قال العلماء معناه ‪ :‬معرفة حقائق المور‪ ،‬وما أبهمه و أعلم أنه ل يعلمها‬ ‫إل هو‪ ،‬مثل ً ‪ :‬الستواء معلوم‪ ،‬لكن كيف الستواء؟ ما حقيقته؟ الله سميع بصير‪ ،‬كيف‬ ‫كل الكيفية إلى الله‪.‬‬ ‫سميع بصير؟ ما حقيقته؟ ليس كمثله شيء‪ُ ،‬تثبت المعنى وت َ ِ‬ ‫معرفة القيامة؛ لكن متى تقع وكيف؟ ل نعرف‪ .‬أمور الجنة والنار ‪ ،‬أمور من الشياء‬ ‫الغيبية التي ذكرها الله عز وجل في القرآن‪ ،‬فنحن نذكر معناها بحسب ما دل عليه‬ ‫كل حقيقتها إلى الله‪.‬‬ ‫الشرع‪ ،‬أو بحسب اللغة‪ ،‬أو ما اتفق عليه أهل العلم‪ ،‬ولكن ن َ ِ‬ ‫"وتفسير ل يعلمه إل الله"‪ ،‬وهو أحد‬ ‫فهذا النوع هو الذي أراده ابن عباس بقوله ‪:‬‬ ‫ل عَل َي ْ َ‬ ‫ذي أ َن َْز َ‬ ‫ت‬ ‫تفسير قول‬ ‫القولين‬ ‫ب ِ‬ ‫تعالى‪ّ ) :‬هُوَ ال ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ال ْك َِتا َ‬ ‫ما ٌ‬ ‫حك َ َ‬ ‫ت ُ‬ ‫ه آَيا ٌ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫اللهت فَأ َ‬ ‫فيب وأ ُ‬ ‫هُن أ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ما ت َ َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫ها‬ ‫ب‬ ‫شا‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫تا‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن ِّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫م َزي ْغٌ فَي َت ّب ُِعو َ‬ ‫ّ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫شاب َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫في ّقُلوب ِهِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ه( )آل عمران‪(7:‬؛‬ ‫اب ْت َِغاَء ال ْ ِ‬ ‫ه إ ِل الل ُ‬ ‫م ت َأِويل ُ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬ ‫فت ْن َةِ َواب ْت َِغاَء ت َأِويل ِهِ وَ َ‬ ‫من وقف عند قوله ‪) :‬إل الله( قال‪ :‬المراد بالتأويل ‪ :‬حقيقة الشيء‪ ،‬فل يعلم حقيقة‬ ‫وتعالى‪.‬‬ ‫المور إل الله سبحانه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م( ‪ ،‬من وقف عند‬ ‫ن ِفي‬ ‫س ُ‬ ‫ه َوالّرا ِ‬ ‫خو َ‬ ‫ه إ ِل الل ُ‬ ‫م ت َأِويل ُ‬ ‫ما ي َعْل ُ‬ ‫ومن وصل قال ‪) :‬وَ َ‬ ‫التفسير العِل ِ‬ ‫وبيان المعنى‪ .‬فإذا كان‬ ‫المراد هنا بالتأويل ‪:‬‬ ‫)الراسخون في العلم( قال ‪:‬‬ ‫المراد بالتأويل حقيقة الشيء؛ يجب أن تقف على )وما يعلم تأويله إل الله(؛ لن هذا‬ ‫ل يعلمه إل الله‪.‬‬ ‫)والراسخون يقولون آمنا به كل من عند ربنا(‪ ،‬وهذا هو الراجح في هذا الموطن‪ ،‬أن‬ ‫الوقف عند لفظة الجللة‪.‬‬ ‫وعلى القول الثاني ‪ :‬أنك تقف عند )العلم(؛ فعليه يكون المراد بالتأويل ‪ :‬التفسير‬ ‫بمعنى بيان المعنى‪ ،‬ل حقائق الشياء‪ ،‬فهذا يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم‪،‬‬ ‫لنه ل يوجد في القرآن ول في السنة ما ل يعلم معناه إل الله من حيث المعنى‪ ،‬أما‬ ‫من حيث الحقيقة فهناك أشياء ل يعلم حقيقتها إل الله‪ ،‬يكفي أن تعلم أنه ليس في‬ ‫الدنيا مما في الجنة مما سماه الله لنا إل السماء‪ ،‬إذا كنا أمور الجنة ل نعرف‬ ‫حقيقتها‪ ،‬فقط نعرف السماء‪ ،‬ومعانيها‪ ،‬يوجد فيها فاكهة وتفاح وعنب ‪ ،‬ولكن ل‬ ‫ندري ما حقيقته؛ فما بالك بالمور الخرى ‪.‬‬ ‫دمة في أصول التفسير(‪ ،‬وهو من‬ ‫)مق‬ ‫كتابه‬ ‫بهذا النص ختم شيخ السلم ابن تيمية‬ ‫ّ‬ ‫رد العجاز على الصدور‪.‬‬ ‫وبه ننتهي – والحمد لله أول ً وآخرا ً وظاهرا ً وباطنا ً – من شرح هذا الكتاب المبارك‬ ‫النافع الذي احتوى على جملة كبيرة من الصول‪ ،‬والتي دّلت على غزارة علم‬ ‫المصنف رحمه الله‪ ،‬خاصة إذا تذكرت أنه أّلفه في جلسة واحد بين الظهر والعصر‪،‬‬ ‫وأن هذه الرسالة اهتم بها العلماء الموافقون والمخالفون لبن تيمية‪ ،‬حتى إن بعض‬ ‫العلماء مثل السيوطي أوردها بكاملها في كتابه "التقان في علوم القرآن"‪ ،‬مفرقة‪،‬‬

‫‪doc.16310781 102‬‬

‫الصفح‬ ‫ة‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬

‫ت‬ ‫ويا‬ ‫حت‬ ‫م‬ ‫ل ال‬ ‫دلي‬ ‫الموضــــــــــــــــــــوع‬

‫المقدمة‬ ‫نبذة مختصرة عن شيخ السششلم ابششن تيميششة رحمششه اللششه‬ ‫تعالى‬ ‫الششدرس الول‪ :‬تعريششف أصششول التفسششير ‪ -‬موضششوعه‪،‬‬ ‫مراحله‪.‬‬ ‫مقدمة المصنف‪ ،‬الدرس الثاني‬ ‫شروط قبول التفسير بالدرايشة ‪ -‬معنشى التفسشير‪ ،‬ششرح‬ ‫عبشششششششارة ) ليشششششششس كشششششششل مشششششششا صشششششششح لغشششششششة‬ ‫صح تفسيرا ً (‬ ‫الدرس الثالث عشر‬ ‫تفسير آيات المقدمة ‪ -‬قوله تعالى‪) :‬ومن أعرض عن‬ ‫ذكري‪ ،(..‬معاني العراض‬ ‫اليات الدالة على عذاب القبر في القرآن‬ ‫تفسير قوله تعالى‪) :‬قد جاءكم من الله نور‪ - (..‬وتفسير‬ ‫آية سورة إبراهيم‬ ‫أنواع الهداية ‪ -‬تفسير آية سورة الشورى‬ ‫الدرس الرابع – قاعدة ‪ :‬الرسول صلى الله عليه وسلم‬ ‫سر لصحابه جميع القرآن‬ ‫ما مات حتى ف ّ‬ ‫الدلة على هذه القاعدة‬ ‫ما ينبني على هذه القاعدة – التفسير نوعان‬ ‫القاعدة الثانية‪ :‬خلف السلف في التفسير قليل‬ ‫الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل‬ ‫الدرس الخامس‪ :‬التعريف بالمثال‬ ‫صيغ تعبير السلف عن سبب النزول – العبرة بعموم‬ ‫اللفظ ل بخصوص السبب ‪ :‬معناه وضابطه‬ ‫فائدة معرفة سبب النزول‬ ‫أهمية تفسير ) زاد المسير لبن الجوزي (‬ ‫صيغ سبب النزول – إذا جاء ت عبارات صريحة واختلفوا‬ ‫في السبب – هل يصح القول بتكرار نزول القرآن‬

‫وابن كثير أورد جملة كبيرة منها في مقدمة تفسيره "تفسير القرآن العظيم"‪،‬‬ ‫والحقيقة أنها احتوت من الصول المتعلقة بالتفسير مع التدقيق والتحرير‪ ،‬ما ل تجده‬ ‫في كتاب‪ ،‬فسبحان الله الوهاب‪ ،‬وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه‬ ‫وسلم‪.‬‬ ‫)ددددد ددد ددددد دددددد ددد(‬ ‫)ددد ددددد ددد ددد دددددد ددددددد دددددد ددد دددد دددددد ددد‬ ‫دددددددد(‬

‫‪doc.16310781 103‬‬ ‫اللفاظ في اللغة على أنواع‬ ‫‪40‬‬ ‫الدرس السادس‬ ‫‪42‬‬ ‫سر إعجاز اللفظ القرآني‬ ‫‪43‬‬ ‫تضمين الفعل معنى الفعل – هل يوجد في اللغة حروف‬ ‫‪44‬‬ ‫تنوب عن بعضها‬ ‫قاعدة ‪ :‬في جمع عبارات السلف‬ ‫‪48‬‬ ‫الختلف نوعان ‪ :‬تنوع وتضاد‬ ‫‪49‬‬ ‫الدرس السابع‪ :‬الختلف في التفسير على نوعين –‬ ‫‪50‬‬ ‫الختلف المستند على النقل‬ ‫قاعدة ‪ :‬في المبهمات في القرآن‬ ‫‪51‬‬ ‫أخبار أهل الكتاب على ثلثة أقسام‬ ‫‪52‬‬ ‫خطورة القول بأن بعض الصحابة يأخذ بالسرائيليات‬ ‫‪53‬‬ ‫مطلقا ً‬ ‫المنقول في التفسير على نوعين‬ ‫‪54‬‬ ‫هل يرد خبر الفاسق مطلقا ً ؟‬ ‫‪56‬‬ ‫ضوابط قبول القصص والخبار‬ ‫‪57‬‬ ‫الدرس الثامن‪ :‬تقوية الحديث الضعيف بتعدد طرقه‬ ‫‪59‬‬ ‫الكلم عن قبول خبر الواحد والرد على المخالفين من‬ ‫‪62‬‬ ‫أهل البدع فيه‬ ‫قاعدة شريفة في الرجوع في أي علم لهله‬ ‫‪64‬‬ ‫الدرس التاسع‪ :‬الحكم على الحديث ل يتوقف على مجرد‬ ‫‪67‬‬ ‫السند‬ ‫الكلم على الثعلبي والواحدي والبغوي وكتبهم‬ ‫‪68‬‬ ‫مسألة الجهر بالبسملة‬ ‫‪69‬‬ ‫الدرس العاشر‪ :‬الختلف المستند على الستدلل –‬ ‫ضابط التفسير بالمأثور – الفرق بين كتب التفسير‬ ‫‪70‬‬ ‫بالمأثور وكتب التفسير بالرأي‬ ‫خطورة التفسير باللغة فقط‬ ‫‪71‬‬ ‫أحوال المفسرين الذين حملوا النصوص على ما‬ ‫‪72‬‬ ‫يعتقدونه‬ ‫الفرق بين إعجاز السنة وإعجاز القرآن‬ ‫‪73‬‬ ‫حال طالب العلم مع كتب أهل البدع‬ ‫‪74‬‬ ‫أصول المعتزلة الباطلة‬ ‫‪75‬‬ ‫نماذج من تفاسير أهل البدع‬ ‫‪77‬‬ ‫قاعدة مهمة‪ :‬إذا اختلف الصحابة في مسألة فهل يجوز‬ ‫‪78‬‬ ‫إحداث قول خارج عن أقوالهم‬ ‫الدرس الحادي عشر‪ :‬ليس لحد أن يفسر القرآن أو‬ ‫‪80‬‬ ‫الحديث على غير تفسير الصحابة والتابعين‬

‫‪doc.16310781 104‬‬ ‫مثارات الختلف في التفسير‬ ‫‪80‬‬ ‫أقسام الناس في التفسير‬ ‫‪81‬‬ ‫الجمال على معنيين‬ ‫‪82‬‬ ‫أحسن طرق التفسير‬ ‫‪83‬‬ ‫السنة مثل القرآن في التشريع‬ ‫‪84‬‬ ‫هل تلقي العلماء للحديث بالقبول يفيد ثبوته ؟‬ ‫‪86‬‬ ‫الدرس الثاني عشر‪ :‬ما المقصود بالفقه في الدين ؟ ‪-‬‬ ‫‪88‬‬ ‫الفرق بين التأويل والتفسير‬ ‫الضوابط في حكاية الخلف‬ ‫‪92‬‬ ‫الدرس الثالث عشر‪ :‬كلم التابعين في التفسير‬ ‫‪93‬‬ ‫نزول القرآن على سبعة أحرف‬ ‫‪94‬‬ ‫تفسير القرآن بالرأي المجرد حرام‬ ‫‪95‬‬ ‫الدرس الرابع عشر والخير‪ :‬مراعاة السياق والسباق‬ ‫‪99‬‬ ‫في التفسير‬ ‫شرح حديث‪ ) :‬من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من‬ ‫‪100‬‬ ‫نار ‪( . . .‬‬ ‫قاعدة ‪ :‬قول ابن عباس ‪ ) :‬التفسير على أربعة‬ ‫‪101‬‬ ‫أنحاء ‪ ( ...‬وشرحه‬ ‫الخششششششششششششششاتمة‬ ‫‪101‬‬