Street

‫لغة الشارع‬ ‫من اللغات السرية إلى لغة " الروشنة "‬ ‫مجرد أسئلة ل تطمح إلى إجابات‬ ‫بداية لن أخفى ما اعترانى من خوف وارتباك أمام الموضوع المتسع لبحثى "لغة‬ ‫الشارع المصرى" ‪ ،‬أخذت أتأمل الموضوع ‪ ،‬وكلما تأملته ازددت ارتباكا ‪ ،‬وأيقنت أننى لشك‬ ‫سأواجه عدة أسئلة ربما تحتاج الجابة عنها مجمـوعة من الدراسات النظرية والميدانية ‪،‬‬ ‫فعنوان بمثل هذا التساع تشتبك معه وفيه عدة علوم لعل منها ‪ :‬علم الجتماع –‬ ‫النثروبولوجيا – الثنوميثودولوجى – الفولكلور – السيموطيقا – الدراسات النفسية –‬ ‫الدراسات الطبية – العلوم المتعلقة بالمهام الشرطية ‪ ،‬ومعرفة اللغات السرية لبعض الفئات‬ ‫المهمشة (مهنية – عرقية) ‪ ،‬لقد أخـذت السئلة تهتاج داخلى وأنا أتوقف أمام المفردات الثلثة‬ ‫" لغة الشارع المصرى" هل نحن بصدد تناول لغة أم لغات ‪ ،‬وهل هى لغات أم لهجات ‪ ،‬وهذه‬ ‫قضية سوف نناقشها فى متن البحث فى مكان آخر ‪ ،‬وأى شارع يمكن أن نلحق به هذه اللغة ‪،‬‬ ‫أو تلك ‪ ،‬أم أن الشارع مجرد مجاز ‪ .‬إن تأمل المعنى اللغوى فى المعاجم قد يكون مرشدا ليربط‬ ‫بين الشارع كمفهوم وبين معناه اللغوى ‪" ،‬شرع الشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة في‬ ‫الدين ‪ ،‬وبيت وكنيف شارع ‪،‬أ ي قريب من الشارع وهو الطريق الذي يشرع فيه الناس عامة‬ ‫على السناد المجازي ‪ ،‬أو من قولهـم شرع الطريق إذا تبين ‪.‬وشرعته أنا وشرعي هذا أي‬ ‫حسبي"‪ )1( .‬فالشارع يعنى الوضوح والبانة ‪ ،‬كما يعنى الظهور ‪،‬وكذلك هو صفة للطـريق ‪،‬‬ ‫والمعروف فى اللغة أن من الصفات ما يشيع إلى درجة احتلل مكان السم ‪ ،‬كما حدث فى‬ ‫الطريق والشارع الذى كان صفة له ‪ ،‬فضل عن اتصاله بمعنى الشريعة ‪ " ،‬فالشرعة بالكسر‬ ‫الدين و الشرع و الشريعة ‪ .‬مورد الناس للستقاء وسميت بذلك لوضوحها وظهورها‬ ‫وجمعها شرائع و شرع ال لنا كذا يشرعه أظهره وأوضحه و المشرعة بفتح الميم والراء‬ ‫شريعة الماء ‪ ،‬قال الزهـري ول تسميها العرب مشرعة حتى يكون الماء عدا ل انقطاع له‬ ‫كماء النهار (‪ ، )2‬وتتضح هنا العلقة بين الستخدام المعجمى القديم والتعبير الشائع "نهر‬ ‫الشارع " الدال عرفا على سيولة الحركة فيه ‪" ،‬وطريق شارع يسلكه الناس عامة …‪.‬‬ ‫والجمع شوارع و أشرعت الجناح إلى الطـريق باللف وضعته وأشرعت الرمح أملته ‪ )3(.‬إن‬ ‫قراءة هذه المادة قد يتيح لنا النظر إلى بعض مفردات الشارع مثل كلمة "شُراعه" التى تحيل‬ ‫على معنى الضوء ‪ ،‬كما تشير إشارة إلى التحديد ‪ ،‬والقانون ‪ ،‬هذه المعانى التى ربما تغيرت‬ ‫لمعنى الشارع ‪ ،‬فانتقل المعنى اللغوى إلى معنى جديد ‪ ،‬وتحول الوضوح إلى غموض يحتاج‬ ‫فك شفرته ‪ ،‬ولم تعد المفردة القاموسية دالة إل فى معنى جزئى هو "طريق شارع يسلكه عامة‬ ‫( ‪)4‬‬ ‫الناس" ‪.‬‬ ‫إن المعجم مازال قادرا على أن يمنحنا القدرة على التأويل " أشرع نحوه الرمح‬ ‫والسيف و شرعهما أقبلهما إياه وسددهما له فشرعت وهي شوارع "(‪ )5‬أل نستطيع أن نعقد‬ ‫هنا صلة بين اللغة المعجمية التى تبدو غفل ‪ ،‬وحياتها التى مازالت تنبض فى تعبيراتنا الشعبية‬ ‫"أخلى وشه شوارع" ‪ ،‬ويمكن مع مبضع التأويل بغير تعسف أن نقف على كثير من التعبيرات‬ ‫والشتقاقات المتداولة فى شارعنا ‪ ،‬مع إدراك أن القاموس وحده لن يمنحا إجابات عن أسئلة‬ ‫كثيرة حين نستمع للمعاجم الشفهية التى مازالت بحاجة إلى تدوينها والشتغال عليها ‪.‬‬ ‫والسؤال الذى تفجره المعانى السابقة هل الشارع مجرد مكان يسلكه البشر ‪ ،‬أم أنه مكان‬ ‫وزمان لممارسة الحديث واللغة والحوار عبر تعبيرات واشتقاقات تتبدى فى أشكـال متعددة‬ ‫تتشاكل فيها الحرف مع لغة الجسد ‪ ،‬النكتة بالتعبير ‪ ،‬والمثل الشعبى بالمعاظلت اللسانية ‪،‬‬ ‫الكنايات والمجازات الكثيفة باللغات السرية ‪ ،‬هل الشارع مازال الشارع التقليدى الذى يعرف‬ ‫ناسه بعضهم بعضا ‪ ،‬وقد اعتاد لغة تتواتر بينهم ‪ ،‬أم أنه الشارع الذى أتاح نفسه لكل عابر ‪،‬‬ ‫يتكلم ما شاء وقتما شاء ‪ ،‬وأينما شاء ‪ ،‬وهل شارع المدن الكبرى مثل القاهرة كشارع فى‬

‫مدينة صغرى أو مدينة متريفة ‪ ،‬وهل شارع رئيسى مثل شارع فرعى ‪ ،‬وما الختلف بين‬ ‫شارع فى قرية وشارع فى مدينة ‪ ،‬أو بين شارع فى قرية وأخرى ‪ ،‬وهل ترتبط بعض الشوارع‬ ‫بمهن محددة تفرض على ساكنيها وتجارها وصناعها لغة بعينها ‪ ،‬بمعنى هل يختلف شارع‬ ‫"المشهد الحسينى" عن شارع "الفجالة "وكلهما فى مدينة القاهرة ‪ ،‬وهل هناك اتساق بين‬ ‫لغة حيين فى مدينة واحدة مثل حى السيدة زينب وحى الزمالك من حيث لغـة الحوار المشرعة‬ ‫بين قاطنى الحيين ؟ وفى أى الحيين يكون للشارع حضوره فى لغة التخاطب اليومى ‪ ،‬وما مدى‬ ‫ارتباط الشـارع بالبيـت ‪ ،‬الظاهر بالباطـن ‪ ،‬الداخـل بالخارج ‪ " ،‬أبوابها شـارعة في الطـريق‬ ‫… ‪ ،‬دور شوارع على نهج واحد ‪ ،‬و شرع المنزل إذا كان على طريق نافذ وفي الحديث‬ ‫كانت البواب شارعة إلى المسجد أي مفتوحة إليه ‪ ،‬يقال شرعت الباب إلى الطريق أي أنفذته‬ ‫إليه ‪ ،‬و شرع الباب والدار شروعا أفضى إلى الطريق و أشرعه إليه ‪ ،‬وكذلك الدار الشارعة‬ ‫التي قد دنت من الطريق وقربت من الناس ‪ ،‬وهذا كله راجع إلى شيء واحد إلى القرب من‬ ‫الشيء والشراف عليه" ( ‪ ، )6‬أل تبدو الشوارع مفضوحة متاحة ؟ فكيف إذا لنا أن نعثر على‬ ‫مفاتيح لغتها السرية ‪ ،‬وهل نستطيع كما اعتادت الدراسات الفولكلورية أن نعثر على راو محدد‬ ‫نعرفه ونجمع مادتنا منه بالوسائط والوسائل التى عهدناها ‪ ،‬أم سيصبح الباحث جامعا وراويا‬ ‫لنه أحد مفردات الشارع ؟ ‪ ،‬أذكر أنه حين كنت أقوم بجمع مادة معجم الشتائم والشباب واللعان‬ ‫فى الشارع المصرى لم يكن لدى رواة ‪ ،‬وكان من الصعب العثور عليهم فى مثل هذا‬ ‫الموضوع ‪ ،‬إذ ل يعقل أن توقف أحد المارة ‪ ،‬وتقول له "قل لى من محفوظك من الشتائم" ‪،‬‬ ‫لذا فقد كان ميدان الباحث هو السواق والشوارع كمصدر حى ومتاح لجمع مادة المعجم الذى‬ ‫( ‪)7‬‬ ‫لم انته منه حتى الن ‪.‬‬ ‫من هنا ينطرح السؤال من جديد هل مازال مفهوم الشارع مفهوما جغرافيا ‪ ،‬إحداثيا ‪،‬‬ ‫متعينا فى ضوء التداخـلت بين الوسائط الجديدة للتواصل النسانى ‪ ،‬والتى أخذت جزءا كبيرا‬ ‫من دور الشارع ‪ ،‬وجزءا من دور البيت أحيانا ‪ ،‬حيث إنها أصبحت بيت البعض وشارعه ‪،‬‬ ‫ورغم أنها قد تبدو متجاوزة المكان ‪ ،‬إل أنها أصبحت مكانا ‪ ،‬نعم هى ليست المكان المتعين‬ ‫الذى ليس له تلك الحدود التقليدية ‪ .‬وماذا عن الوسائط الحديثة مثل "النت" – "الدش" –‬ ‫"التليفون العادى" – "المحمول" ‪ ،‬هل حطمت هذه الوسائط المفهوم اللغوى والجغرافى‬ ‫للشارع ‪ ،‬وهل نستطيع أن نمنح هذه الشياء‪ /‬الوسائط صفة المكان ‪ ،‬من هنا هل نستطيع‬ ‫القول إننا أمام لغة شارع تقليدى ‪ ،‬أم أن مفهوم الشارع قد تغير عبر هذا الحراك التكنولجى مع‬ ‫تداخله مع المفهوم القديم للشـارع ‪ ،‬فى ظل هذا هل نُتبع السئلة السابقة بسؤال عن أثر هذه‬ ‫المتغيرات على لغة الشارع ‪ ،‬وفى طريقنا للجابة لن نستبعد من الصورة ما تبثه السموات‬ ‫المفتوحة ‪ .‬أمام هذه السئلة وغيرها ما كان لبحث مثل هذا ل يطمح فى إجابة ‪ ،‬أو إجابات‬ ‫جاهزة ‪ ،‬إل أن يكون وصفيا ‪ ،‬يمهد ول يرصف ‪ ،‬يجمع ول يصل إلى منطقة مستقرة ‪ ،‬فهاجس‬ ‫السؤال ربما ل يقل أهمية عن هاجس الجابة ‪ ،‬ولن اتساع العنوان ل يحتمل إل وصف المشهد‬ ‫على قدر باحث فرد ‪ ،‬وعلى قدر ما توفر له من مادة ‪ ،‬هى بالساس عصية على المساك بها‬ ‫رغم وفرتها الظاهرة ‪ ،‬لكن كل واحدة منها ترتبط بسياق اجتماعى ‪ ،‬وبمجموعات مهنية ‪ ،‬أو‬ ‫عرقية مختلفة تحتاج إلى أدلة عمل ميدانى لجمعها بداية ‪ ،‬ثم تدوينها تدوينا ل يجعل للبس‬ ‫مكانا عند قراءتها ‪ ،‬ثم تصنيفها ‪ ،‬لنصل إلى العكوف على تحليلها حسب وجهة النظر المبتغاة‬ ‫من المادة ‪ ،‬وربما أتاحت – هى – الطريقة المثل للتعامل معها ‪ ،‬ولما كانت الصعوبة‬ ‫هكذا تطل برأسها مع كل مفردة ‪ ،‬فقد آثرنا أن نصف ول نحلل ‪ ،‬أن نرصد طمعا فى الوقوف‬ ‫على بداية طريق ربما يدفعنا خطوات إلى المام ‪ ،‬وقد رصدنا بعض اللغات الخاصـة والسـرية‬ ‫لبعض الطوائف الحرفية ‪ ،‬كذلك لغة المدمنين – لغة الشباب ‪ ،‬أو ما يطلقون عليه عرفا لغة‬ ‫– الشات‬ ‫"الروشنة" – لغـة التواصل بين مستخدمى الكومبيوتر ( الرسائل البريدية‬ ‫‪ ) chat‬السباب والشتائم المتداولة – الكنايات والتعبيرات السيارة – بعض مفردات‬ ‫القاموس السياسى ‪.‬‬

‫لقد تجلـت التغيرات بجلء فى مجموعة من الملمح تتبدى بقوة فى لغة الشباب "لغة‬ ‫الروشنة " ‪ ،‬كذلك "لغة الشات ‪ ، "chat /‬فضل عن عبور لغة السياسة إبان غزو المريكان‬ ‫للعراق للشارع المصرى وربما العربى ‪ ،‬إضافة إلى السخرية من المصطلحات السياسية‬ ‫والقتصادية الجديدة التى تتواتر فى لغة هذه الوسائط ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫أول ‪ :‬لغة الشباب ‪ /‬الروشنة‬

‫إن تأمل المعانى التى تتعالق لغويا بمفردة ‪ /‬اصطلح"الروشنة" يشير إلى عدة‬ ‫معانى ‪ ،‬ففى اللسان"الراشن الداخل على القوم التي ليأكل … وهو الذي يتعهد مواقيت طعام‬ ‫القوم فيغترهم اغترارا وهو الذي يقال له الطفيلي " (‪ ، )8‬من هذه المعانى هل نستطيع أن‬ ‫نعقد صلة بين "التطفل" وبين هذه اللغة الجديدة ‪ ،‬بمعنى تطفلها على لغة مستقرة ‪ ،‬والراشن‬ ‫هنا شخص خارج على العراف ‪ ،‬وكذلك هذه اللغـة التى تخرج عن أعراف وقواعد اللغة‬ ‫الفصحى والعامية لتخترع لنفسها مجموعة من المفردات المنحوتة ‪ ،‬ومجموعة من التعبيرات‬ ‫الكنائية التى تقوم مقام تعبيرات ظلت مستقرة فى عرف العتيادية ‪ ،‬هذا التأويل الذى أرجو أل‬ ‫يكون مفرطا ‪ ،‬ربما منحنا دللة الخروج ‪ ،‬بينما تمنحنا معانى معجمية أخرى ما نستطيع‬ ‫ترجيحـه ‪ ،‬ففى اللسـان أيضا "رجل أريش ‪ ،‬و راش ذو مال وكسوة والرياش القشر ‪ ،‬وكل ذلك‬ ‫من الريش … راش صديقه يريشه ريشا إذا أطعمه وسقاه وكساه ‪ ،‬و راش يريش ريشا إذا‬ ‫جمع الريش وهو المال والثاث و الريش و الرياش واحد ‪ ،‬وهما ما ظهر من اللباس ‪ ،‬و ريش‬ ‫الطائر ما ستره ال به وقال ابن السكيت قالت بنو كلب الرياش هو الثاث من المتاع ما كان‬ ‫من لباس أو حشو على فراش أو دثار و الريش المتاع والموال " (‪ ، )9‬والمعانى السابقة‬ ‫تتسق مع المعانى التى يطلقها الشباب على كل جديد من لبس أو غيرها ‪ ،‬يقولون "لبسه رِوش‬ ‫قوى" ‪ ،‬أو "مروّش نفسه" ‪ ،‬وكذلك "إيه الروشنه دى كلها" ‪ ،‬هذه اللغة التى تقوم أيضا‬ ‫على مبدأ الختزال مستخدمة بعض الحيل البلغية واليقاعية أحيانا لعل منها الستعارات‬ ‫التصريحية والمكنية ‪ ،‬وبعض المجازات ‪ ،‬فضل عن الشتقاق والنحت ‪ ،‬ولنتأمل بعض مفردات‬ ‫هذا القاموس‪:‬‬

‫‪ -1‬استمورننج‬ ‫لفظ يقال في الصباح بغرض تناول الطعام أو التدخين ‪ ،‬أو شرب الشاي ‪ ،‬حتي يفيق الشاب من‬ ‫نعاسه ومثالها "هاروح أعمل استمورننج علي القهوه و جاي" ‪ ،‬وواضـح القياس على الكلمة‬ ‫العامية "اسطباحه" ‪" /‬اصطباحه ‪ ،‬واشتقاقها من "الصبح""‪ ،‬فقد تم إبدالها بكلمة‬ ‫‪ morning‬بعد إضافة "إس" لها‪ ،‬فأصبحت "إستمورننج" ‪.‬‬

‫‪ -2‬البلتين لدع في دهاليز الحياه‬ ‫عبارة تدل علي الخواء أو الفوضي في الحياة و غالبا ما تدل على الفَلَسْ ‪ ،‬مثل "مفيش فلوس‬ ‫و البلتين لدع في دهاليز الحياه " أي أن الحياة أصبحت خربة ‪.‬‬

‫‪ -3‬اعمل دماغ‬ ‫عبارة مشهورة عند المدخنين ‪ ،‬و يقصد بها الحالة المزاجية عند المدخن ‪ ،‬فهم يقولون‬ ‫"عامل دماغ" ‪ ،‬وقد أخذ هذا التعبير يتسع ليشمل غير المدخنين ‪ ،‬فحين يُرى أحد الشباب‬ ‫سعيدا – مثل – بعد مقابلة حبيبته فيقولون "باين عليه عامل دماغ" ‪ ،‬وكذلك عامل دماغ‬ ‫شعْر ‪ ،‬أو دماغ كورة … إلخ ‪ ،‬وكأنها أصبحت دالة على حالة الشباع من‬ ‫بانجو ‪ ،‬أو دماغ ِ‬ ‫شىء ‪.‬‬

‫‪ -4‬إدّيها جاز‬ ‫عبارة تقال في مواقف المشاحنات بين الصدقاء لشعال حدة المشاجرة مثل "إدي الخناقه جاز‬ ‫علشان تولع "أو "شعللها" سواء عن طريق الكلم أو توجيه اللوم لحد المتشاجرين كي‬ ‫تزداد ثورته علي الخر‬

‫‪ -5‬إيه النظام‬ ‫بمعني إيه الموضوع ‪ ،‬و لقد استغلت العبارة في أحد إعلنات الموبايل في نظام كروت‬ ‫الشحن ‪ ،‬كما بدأت تدخل كسؤال عن الحداث التي يتساءل الشاب فيها عن الجديد مثل "إيه‬ ‫النظام ‪ ..‬فيرد الخر ساخرا ‪ ،‬أو لمباليا "النظام في العظام" ‪.‬‬

‫‪-6‬آنَزَر ستوون ‪another stone‬‬ ‫تعني حجرا آخر لمدخن الشيشة علي المقاهي ‪ ،‬وتأنى الطرافة هنا من أن كلمة ‪ stone‬ل‬ ‫تعنى "حجر" الشيشة ‪ ،‬وإنما تعنى فى النجليزية "حجر ‪ ،‬نواة ‪ ،‬يرجم ‪ ،‬يشحذ ‪ ،‬يبلط‬ ‫بالحجارة" ‪ ،‬وتأتى المشابهة هنا فى اللفظ العربى لتعكس الطرافة ‪.‬‬

‫‪ - 7‬إزبهّل‬ ‫لفظ يدل علي الذهول الشديد و يقال" انت مزبهل كده ليه " اي مندهش لدرجة العبط ‪.‬‬

‫‪ -8‬احلق‬ ‫هو لفظ ل يعني الذهاب إلي الحلق لقص الشعر ‪ ،‬لكنه يفيد تجاهل الغير مثل" احلق له" أي ل‬ ‫تفكر فيما يقول فهو ل يستحق ‪ ،‬والعلقة هنا تأتى من المشابهة فى نتيجة فعل "الحلق" فقص‬ ‫الشعر يؤدي إلى تطايره حيث ل حاجة له فيتم التخلص منه بالقص ‪ ،‬وكذلك فى العلقات‬ ‫النسانية "احلق له" ‪ ،‬أى قص له موضوعه ‪ ،‬أو تجاهله ‪.‬‬

‫‪ -9‬أتوبيس راجع بضهره‬ ‫عبارة يرددها الشباب لتنطبق على الفتاة الغير جميلة ‪ ،‬وهم يرددون مسميات أخري مثل "‬ ‫ب حته واحده" ‪ ،‬ومعظمها يشير إلى عدم جمال الجسد فى حركته‬ ‫زي الكره الكفَر" أو "صَ ْ‬ ‫واتساقه ‪.‬‬

‫‪ -10‬أعَلمّه‬ ‫وهذا مصطلح يعـني التشويه في جزء من الوجه بآله حادة ‪ ،‬والسماع الول لها قد يلصقها‬ ‫بالعلم والتعلم ‪ ،‬بينما هى لصيقة بالعلمة التى تصبح ظاهرة فى وجه الشخص الذى تم تشويهه‬ ‫‪ ،‬والتى تعذبه كلما رآها ‪.‬‬

‫‪ -11‬إنْش‬ ‫اختصار لسم "انشراح الخباثه" ‪ ،‬و هي شخصية متخيلة ‪ ،‬منحوها اسما ‪ ،‬والمفردة تنطبق‬ ‫على كل شخصية تحمل معانى السذاجة لدرجة الهبل ‪.‬‬

‫‪ -12‬امبليز‬ ‫مصطلح بمعني "في الفاشوش" أي إن الموضوع الذي سعيت من أجله لم يتم ‪ ،‬وكان الطريق‬ ‫إليه بغير جدوى و تقال " الحياه في المبليز" أي أن الحياة لم تمنح الموضوع سوى الفشل ‪.‬‬

‫‪ -13‬اشاعاتي‬ ‫الشخص القادر علي إصدار الشائعات بمعدلت سريعة ‪.‬‬

‫‪ -14‬أعلن فراري‬ ‫بمعني أنوي النسحاب من الجلسة ‪ ،‬فيقال "آسف أنا ها اعلن فراري"‬

‫‪ -15‬أتاري‬ ‫مصطلح يطلق علي سيارات الشرطة الخفيفة لمشابهتها شكل السيارات الكارتونية فى‬ ‫"الفيديو جيم " ‪ ،‬و التاري ‪.‬‬

‫‪ -16‬إحنا اللي بهيظنا الفهايص‬ ‫عبارة يطلقها قائد مجموعة الشباب من الفاسدين افتخارا بنفسه و معناها "انا الذى جعلت‬ ‫الجميع يغيب عن الوعي" ‪ ،‬وواضح مافى صياغته من تفخيم للذات ‪.‬‬

‫‪ -17‬أبو الغضب‬ ‫اسم يفيد معني الشر ‪ ،‬أو أن هناك نية مبيتة على القيام بالذى ‪ ،‬وهم يقولون"اسم ابو الغضب‬ ‫في وشه" أي أن الشر باد عليه ‪.‬‬

‫‪-18‬أُوزي‬ ‫لفظ يطلق علي الفتيات الصغيرات الجميلت ممن فى سن بنات المدارس الثانوية و العدادية ‪،‬‬ ‫و ما شابه ذلك‬

‫‪ -19‬إنتر‬ ‫مصطلح مشتق من الكلمة النجليزية ‪ enter‬و هى بمعنى يًدخل ‪ ،‬أو ينضم إلى ‪ ،‬يسجل ‪،‬كما‬ ‫تطلق على مفتاح إدخال البيانات في لوحة مفاتيح الكمبيوتر ‪ ،‬لكنها تأتي فى هـذا السياق بمعني‬ ‫"ل يحفظ سرا ‪ ،‬بل يفضح أسرار الخرين ‪،‬كما أن لديه قدرة على استدراج الخرين في‬ ‫الحديث والبوح ليأخذ منهم السرار ثم يبوح بها" ‪.‬‬

‫‪ -20‬ادعك الفانوس‬ ‫عبارة تعني "اختف الن ‪ ..‬انصرف ‪ ..‬لقد قمت بمهمتك ‪ ،‬و مثالها"ادعك الفانوس دلوقتى "‬ ‫أي امش دون أن يراك أحد ‪.‬‬

‫‪ -21‬انزل من علي المسرح يا نجم‬ ‫عبارة تقال للشخص الذى يتدخل فيما ل يعنيه و يقصد بها أن هذا ليس دورك ‪ ،‬أي ليس لك‬ ‫دخل بهذا بالموضوع ‪.‬‬

‫‪ - 22‬انزل من علي ودني‬ ‫يشير هذا التعبير إلى معنى الثرثرة ‪ ،‬والحكى المطنب ‪ ،‬وهى هنا بمعني " ابتعد عني" أويكفى‬ ‫ثرثرة ‪.‬‬

‫‪ -23‬أًو ْكشَه‬ ‫تطلق هذه المفردة ‪ /‬الصطلح على النثى باهرة الجمال شكل وجسدا ‪.‬‬

‫‪َ -24‬أشْتَ َغلُه‬ ‫أى اكذب عليه‪ ،‬ول تعطه معلومات صحيحة ‪،‬وقد تأتى فى سياق خداع شخص على سبيل الجد‬ ‫‪ ،‬أو على سبيل المزاح ‪ ،‬فهم يقولون فى هذا السياق هذه العبارات "أكّلًه البالوظه " ‪" -‬‬ ‫استهبل عليه " و حينما يكون الشخص فطنا ‪ ،‬ويدرك ما يحاك له فيقول لمن يقوم بفعل‬ ‫الخداع أو "الشتغال" انت بتشتغلني" ‪ ،‬ومن الشتقاقات المتعلقة بها "اشْ ِتغَاله"وتطلق على‬ ‫الواحدة من هذه الفعال ‪ ،‬والجمع "اشتغالت" ‪ ،‬وكذلك كلمة "شغال" للدللة على القيام‬ ‫بالفعل ‪ ،‬و ها تشتغلنى للدللة على بداية الفعل‪.‬‬

‫‪ - 25‬استكانيس‬ ‫لفظ يدل علي الراحة و الرفاهية و المتعة ‪ ،‬والواحد منهم يقول " انا مستكانيس كده " أي انا‬ ‫مرتاح بهذه الطريقة ‪.‬‬

‫‪ -26‬ابْعَتُه‬ ‫لفظ بمعني اخدعه أو اكذب عليه حتي نسخر منه ونضحك على تصرفاته ‪.‬‬

‫‪ -27‬تشريد‬ ‫بمعني ل تفشى هذه الخبار ‪ ،‬وهى تقارب الستخدام العامى بين الشياب أيضا " ماتسيحش‬ ‫"‪ ،‬والخيرة قد تكون مأخوذة من الصياح بمعنى إعلنه بصوت عال ‪ ،‬أو من السياحة بمعنى‬ ‫نشرها مع كل حركة ‪ ،‬ومفردة "تشريد" تستخدم فى سياقات عدة ‪ ،‬فيقولون "أنا ها اشردها"‬ ‫أى سأقوم بفضحها ‪ ،‬أو بلش تشريد ‪ ،‬أى ل تنقل ما قلته لك ‪.‬‬

‫‪ -28‬ثَبّت‬ ‫لفظ يدل علي أسلوب حياة خاصة ‪ ،‬تهدف إلي سلب النقود ‪ ،‬أو بعض الممتلكات الشخصية‬ ‫عن طريق التهديد بآلة حادة ‪ ،‬و قد شاع استخدام هذه الكلمة حاليا في إطار مختلف ‪ ،‬فإذا قلت‬ ‫كلما جميل لمن تحبها فأنت هكذا "ثبتها" كما يتم تداولها فى إطار إقناع الشخص بفكرة ‪،‬‬ ‫فيقال "ما تخافش ها اثبتهولك" ‪.‬‬

‫‪ -29‬ثلج (تلج) نار‬ ‫و تعني أن الجو بارد جدا لدرجه التجمد‬

‫‪ -30‬حوار‬ ‫ل يقصد بها الحوار‪ /‬المصطلح الفنى الذى يوظف فى الفنون المختلفة من قصة وشعر‬ ‫ومسلسلت ‪ ،‬الحوار عندهم يعنى الطالة ‪ ،‬وتعنى أحيانا الرأى ‪ ،‬أو الكلم الذى يمتلىء بالكذب‬ ‫‪،‬فهم يقولون ‪ ،‬و" زهقنى بالحوار بتاعه ‪ ،‬أو "عملى حوار" ‪.‬‬

‫‪ -31‬خمفشاري‬ ‫لفظ بمعني الشيء غير المعروف و يقال اللغة الخمفشاريه ‪ ،‬أو الخنفشاريه ‪ ،‬أي اللغة غير‬ ‫المعروفة ‪ ،‬وقد تعنى عدم وجودها من الصل ‪.‬‬

‫‪ -32‬دباليمو‬ ‫بمعني أن هذا الشاب حاصل على دبلوم صنايع ‪ ،‬أو دبلوم تجارة "‪ ،‬وهم يتندرون على بعضهم‬ ‫مستلهمين إيقاع الغنية الشعبية فيقولون "دبلوماتك برجالتك دبله دهب في صباعاتك "‬

‫‪ -33‬روشن‬ ‫مفردة تدل على أسلوب حياة مختلفة يتبعه الشباب ‪ ،‬حيث التخلص من التقاليد البالية القديمة‬ ‫التى ل تتفق مع ميولهم أو رغباتهم الشخصية ‪ ،‬وهم يطلقون على كل جديد يتقاطع مع السائد‬ ‫" ِروِشْ" ‪ ،‬ويشتقـون منها "الروشنة" – "الرواشه" – َروّش – ِروِشْ ‪ِ -‬ر ِوشْه – َروَشان‬ ‫(‪)10‬‬ ‫– روشن …إلخ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ثانيا ‪ :‬لغة الشات ‪/‬‬

‫‪CHAT )11‬‬

‫)‬

‫لم يكــن لهذه اللغــة وجود قبــل أن يكون هناك مــا يســمى بشبكــة النترنــت ‪ ،‬وإذا كانــت اللغات‬ ‫أو اللغات الخاصـة مثـل لغـة الشباب تعتمـد فـى قيمهـا على الشفهيـة ‪ ،‬فإن لغـة‬ ‫السـرية ‪،‬‬ ‫الشات لغة كتابية ‪ ،‬أى أنها تعتمد على الكتابة ‪ ،‬وهى لغـة الحوار بين المتصلين على الشبكة ‪،‬‬ ‫والراغـبين فـى الحوار مـع بعضهـم على نوافـذ المحادثات النتيـة ‪ ،‬وتعتمـد لغـة الحوار على عدد‬ ‫من الكلمات ذات المقاطع القصيرة بالنسبة للغة العربية أو النجليزية ‪ ،‬ونظرا لن بعض أجهزة‬ ‫الكومـبيوتر بمـا حُمـل عليهـا مـن برامـج ل تسـتطيع قراءة الحروف العربيـة ‪ ،‬فقـد نشأت الحاجـة‬ ‫إلى اختراع لغة تسهل التصال والتواصل بين المتحاورين على الشبكة ‪ ،‬كما أن البعض يفضل‬ ‫كتابـة أصـوات الكلمات العربيـة بالحروف النجليزيـة ‪ ،‬ولمـا كانـت تقـف بعـض الصـوات حائل‬ ‫دون التعبير عنها برموز كتابية ‪ ،‬مما يؤدى إلى بـطء قراءاتها ‪ ،‬فضل عما قد تحدثه من لبس‬ ‫فى مفهوم الرسالة الفورية ‪ ،‬ويبدو أن هذه اللغة قد تم الصطلح على أحرفها بعد عدة تجارب‬ ‫فـى التواصـل عـبر الشبكـة إلى أن تثبتـت بعـض أحرفهـا ‪ ،‬ومـن الحروف التـى كانـت الرســائل‬ ‫الفوريــة المكتوبــة ل تســتطيع نقــل أصــواتها (الحاء ‪ ،‬الخاء ‪ ،‬العيــن ‪ ،‬الغيــن ‪ ،‬الهمزة ) ‪،‬‬ ‫ونظرا للمشابهة الصورية بين هذه الحروف وبعض الرقام فقد تم استبدالها كتابة بهذه الرقام‬ ‫كـى تنقـل أصـوات الكلمات ‪ ،‬وبالتالى معانيهـا للطرف الخـر على الشبكـة ‪ ،‬لذا فقـد تـم اسـتبدال‬ ‫و‬ ‫حرف الـ ( ح ) إلى رقم ( ‪ ) 7‬و حرف الـ (ع) إلى ( ‪ ) 3‬وحرف الـ ( خ ) إلى (`‪، ) ` 7‬‬ ‫تكون كتابتـه هكذا رقـم ‪ 7‬إضافـة إلى فصـله عليـا ‪ ،‬وموقعهـا على زر حرف الذال عنـد تغييـر‬ ‫اللغـة إلى النجليزيـة فـى لوحـة المفاتيـح ‪ ،‬كذلك يكتـب حرف الــ (غ) عبارة عـن ( ‪ ، ) ` 3‬بينمـا‬ ‫تكتب الهمزة هكذا ( ‪)2‬‬ ‫فإذا أردنا كتابة كلمة مثل حبيبى تكون ‪ ، ABIBI 7‬وعندما نكتب كلمة علوم تكون هكذا‬ ‫‪ 3LOOM‬وعندما نكتب قال لى تكون هكذا (‪ ، )2ALI‬على اعتبار أن القاف فى العامية تنطق‬ ‫همزة ‪ ،‬والهمزة فى هذه الكتابة يستعاض عنها برقم ( ‪ ، ) 2‬وغالب المر فى لغة المحادثات‬ ‫الفورية على الشبكة أن تكون بالعامية ‪ ،‬ويتم كتابة أحرفها بالطريقة السابقة ‪ ،‬وهى الشهر فى‬ ‫التداول ‪ ،‬لكن هناك بعض الحروف المتداولة ‪ ،‬لكنها أقل شهرة ‪ ،‬ورغم هذا فالعلم بها بات‬

‫ضروريا خاصة أن هناك بعض المواقع تتعامل بهذه الرموز الكتابية فى شرح محتوياتها مثل‬ ‫موقع الموسيقى طرب الذى يكتب حرف الـ ( ط ) هكذا ( ‪ ) 6‬لمشابهة الرقم شكل لحرف‬ ‫الطاء ‪ ،‬لذا فهم يكتبون كلمة طرب هكذا (‪ ، ) ARAB 6‬وكذلك يكتبون حرف الخاء بشكل‬ ‫مختلف إذ يستبدلونه بالرقم ( ‪ ( 5‬وعنصر المشابهة هنا صوتى ‪ ،‬إذ إن رقم خمسة يبدأ‬ ‫بحرف الخاء‪ ،‬وهنا تكمن بعض الخلفات بين حروف بعض المواقع والحروف السائدة ‪ ،‬هذا‬ ‫بالنسبة لكتابة الصوات العربية بالحروف والرقام النجليزية ‪ ،‬أما عن لغة التواصل التى تتم‬ ‫عبر كتابة الحروف النجليزية ‪ ،‬فنجد أن هناك مجموعة من الختزالت قد تمت على عدد ليس‬ ‫بالقليل من الكلمات وبالتالى الجمل ‪ ،‬وكان الهدف منها سرعة التواصل بين المتحاورين فى‬ ‫وقت أقل ‪ ،‬مع ما تستغرقه الكتابة من وقت ‪ ،‬فضل عن اختصار التكلفة على الشبكة ‪ ،‬ونستطيع‬ ‫أن نرصد مجموعة من هذه الختصارات فى التالى‬ ‫ ‪ see you soon‬تم اختصارها إلى ‪c u soon -‬‬‫ ‪coz‬‬‫ ‪ cause‬تم اختصارها إلى‬‫ ‪ how are you‬تم اختصارها إلى ‪how r u -‬‬‫ ‪4m‬‬‫­‪ for me‬تم اختصارها إلى‬ ‫ ‪2me‬‬‫ ‪ to me‬تم اختصارها إلى‬‫ ‪me 2‬‬‫ ‪ me too‬تم اختصارها إلى‬‫ ‪2day‬‬‫ ‪ today‬تم اختصارها إلى‬‫– ‪2moro‬‬ ‫ ‪ tomorrow‬تم اختصارها إلى‬‫ ‪pic‬‬‫ ‪ picture‬تم اختصارها إلى‬‫ ‪ some body‬تم اختصارها إلى ‪smb -‬‬‫ ‪ ? age/ sex/ location‬تم اختصارها إلى ‪asl ?-‬‬‫ ‪gv me‬‬‫ ‪ give me‬تم اختصارها إلى‬‫وتأتى هذه المجموعة من الكلمات والجمل على سبيل المثال ل الحصر ‪ ،‬خاصة وأن لغة الشات‬ ‫التى تعتمد على الختزال ل تتوقف على الرغم من كونها ترتبط بمستعمليها على الشبكة فقط ‪،‬‬ ‫وقد أوردنا منها أشهر الختصـارات المتداولة ‪ ،‬بل الثابتة بين المتحاورين كتابة على نوافذ‬ ‫المحادثات الفورية أيا كانت جنسيتهم ولغتهم ‪ ،‬ولم يقتصر المر على اختصار المفردات إلى‬ ‫حروف قليلة ‪ ،‬لكنهم اخترعوا مجموعة من العلمات كتعبير عن الفرح والحزن ‪ ،‬نوردها فى‬ ‫التالى ‪:‬‬ ‫المعنى ‪ :‬ابتسام‬ ‫♦ العلمة ‪) :‬‬ ‫المعنى ‪ :‬حزن‬ ‫♦ العلمة ‪( :‬‬ ‫المعنى ‪ :‬بكاء‬ ‫♦ العلمة ‪(’ :‬‬ ‫‪‬‬

‫لغة الخطاب السياسى وتأثيرها فى لغة الشارع‬

‫إبان الحملة المسعورة على العراق ‪ ،‬وفى خضم الحرب العلمية الكلمية ظهر‬ ‫الصحاف بقاموس ربما لم يكن يتردد قبل هذه الحرب لدرجة أن البعض أطلق عليه "قاموس‬ ‫الصحاف" ‪ ،‬الطريف أن صراع وسائل العلم على نقل خطبه وبياناته الكلمية كانت تحقق‬ ‫متابعة كثيفة ‪ ،‬وبدأت تنتقل لغته إلى الشارع ‪ ،‬يسخر منها مرة ‪ ،‬ويتأملها مرات ‪ ،‬كما بدأت‬ ‫تدخل هذه المفردات لقاموس الشارع المصرى والعربى ‪ ،‬ولنتأمل بعض مفردات هذا المعجم‬ ‫"المرتزقة ‪ -‬مجرمي حرب ‪ -‬بوش الصغير ‪ -‬المجرم السكير‪ -‬النذل ابن النذل ‪ -‬جحافل‬ ‫الستعمار ‪ -‬ينجسون الرض العربية ‪ -‬الكلب المجرم ‪ -‬بوش وكلبه بلير الرعن ‪ -‬بلير التافه‬ ‫‪ -‬عصابة الوغاد الدولية ‪ -‬أعداء الحرية ‪ -‬عصابة الكذابين ‪ -‬قراصنة البترول ‪ -‬المطايا ‪-‬‬

‫علوج المريكان والبريطانيين ‪ -‬المجرمون الذين ل يستحقون المعاملة إل بالحذية ‪ ..‬وغيرها‬ ‫(‪)12‬‬ ‫الكثير"‬ ‫أخذت هذه الكلمات تتردد عبر جميع القنوات ‪ ،‬لكن لم يتبق فى الشارع منها سوى كلمة العلوج‬ ‫ربما لتشاكله الصوتى مع كلمة خارجة يستخدمها الشارع فى حديثه ‪ ،‬وربما لهذه المشابهة هى‬ ‫التى جعلت هذه المفردة تحقق انتشارها ‪ ،‬بل ويقاس عليه ‪ ،‬ويشتق منها ‪ ،‬وتبنى عليها بعض‬ ‫النكات بين الناس فى الشارع ‪ ،‬وتأمل معناها فى المعاجم يؤكد على معنى الحرب والصطراع ‪،‬‬ ‫فالعلوج‪ :‬العير‪ ،‬والعلوج‪ :‬الحمير‪ ،‬ويقال اعتلج القوم ‪ :‬اقتتلوا واصطرعوا‪ ،‬واعتلجت‬ ‫الوحوش‪ :‬تضاربت‪ ،‬واعتلجت المواج‪ :‬التطمت ‪ )13 (.‬والمتأمل لمعجم الخطاب العربى فى لغته‬ ‫السياسية والدبلوماسية لن يجد أية أصداء له فى لغة الشارع لحساس الناس ببعده عن‬ ‫قضاياهم ‪" ،‬رغم أن اللغة السياسية تبدو أحد أبرز وجوه الزمة العولمية والقليمية ‪ ،‬فقد‬ ‫أصبحت اللغة ومفرداتها وأساليب التعبير عن مصالح ومنطق وأسلوب كل صفوة حاكمة عن‬ ‫مواقفها مطروحا بقوة أمام الجمهور الكونى " ( ‪ ، )14‬وقد بدت اللغة التنباذية بين بعض القادة‬ ‫والمسئولين العرب أثناء انعقاد مؤتمرى القمة العربى فى شرم الشيخ ‪ ،‬والسلمى الذى عقد‬ ‫بالدوحة ‪ ،‬ففيهما شاهد الجمهور العربى عبر الفضائيات ظاهرة قديمة هى تبادل هؤلء القادة‬ ‫للفاظ خشنة ‪ ،‬ولغة قاسية وجارحة تنحدر إلى مستويات لغة الشوارع العربية النابية‬ ‫والبذيئة ‪ ،‬هذا النمط اللغوى كان مثار دهشة رجل الشارع البسيط ‪ ،‬ويبدو أن ذلك مرجعه‬ ‫مفاجأة الداء اللغوى لبعض القـادة ‪ ،‬وأساليب برهنتهم على أفكارهم " ( ‪ ) 15‬ولن رجل الشارع‬ ‫يتكلم لغة ‪ ،‬ورجال الساسة يتحدثون لغة أخرى ‪ ،‬فهما غير ملتقيين ‪ ،‬بل دوما يسخر رجل‬ ‫الشارع من اللغة المنمقة المتعالية ‪ ،‬اللغة المقنعة التى ل تعبر عن أحلمه وتطلعاته ‪ ،‬كما‬ ‫يضيق بلغة الحوارات التلفزيونية التى يستضاف فيها أساتذة يتكلمون عن العولمة والتنوير و‬ ‫… إلخ ‪ ،‬وهم ل يستطيعون تحديد مفهوم هذه الصطلحات ‪ ،‬أمام لحظة المباهاة بامتلك‬ ‫العلم متمثلة فى الضيوف من العلماء ! ‪ ،‬ولحظة التباهى بالجهل ممثلة فى المذيع أو المذيعة‬ ‫لبد أن تكون السخرية هى الطريق إلى هذه اللغة ‪ ،‬ولما كانت بعض المصطلحات تدور عجلتها‬ ‫بسرعة مفزعة فى الفضائيات والجرائد ‪ ،‬ولما كان رجل الشارع غير قادر على فهمها ‪ ،‬أو‬ ‫تدويرها ‪ ،‬أو الفادة منها ‪ ،‬لذا فقد كان موقفه منها السخرية المرة ‪ ،‬من هنا فقد وضع تعريفات‬ ‫هزلية ساخرة لبعض المصطلحات فى القاموس السياسى الجديد منها ‪:‬‬ ‫العولمـة ‪ :‬عملية تحول اجتماعي وثقافي وفني تتزعمه العوالم ‪.‬‬‫الشفافية ‪ :‬سمة ضرورية للملبس المستخدمة في العولمة ‪.‬‬‫الجـات ‪ :‬مصيبة وجات على دماغنا ‪.‬‬‫التنويـر ‪ :‬عملية تتم في الشوارع عندما يسكنها وزير ‪.‬‬‫الخصخصة‪ :‬تحدث في الحدائق يوم شم النسيم مع أكل الفسيخ ‪.‬‬‫صندوق النقد ‪ :‬ما يفرقش كتير عن صندوق الزبالة ‪.‬‬‫( ‪)16‬‬ ‫‪-‬النظام العالمي الجديد ‪ :‬ويندوز اكس بي ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫لغة الشارع بين العتيادية والسرية‬

‫بعيدا عــن الحتدام الشكلى بيــن اصــطلحى اللغــة واللهجــة ‪ ،‬خاصــة وأنهمــا يتبادلن‬ ‫المواقع ‪ ،‬فنقول لهجة تميم ‪ ،‬ونعنى بذلك لغة تميم والعكس ‪ ،‬فإن لغة الشارع المصرى ‪ ،‬إذا‬ ‫صادقنا على الصطلح ل تقتصر على كونها مجموعة من الحرف المكتوبة التى لها مجموعة‬ ‫مـن الصـوات ‪ ،‬وإنمـا هـى لغـة تتغيـا مجموعـة مـن الوظائف التـى ل تقوم بهـا اللغـة العتياديـة ‪،‬‬ ‫لعل منها السرية التى تحيط مفرداتها ‪ ،‬ولم يقتصر المر أيضا على مجموعة المفردات التى تم‬ ‫صـكها بوصـفها بديل لبعـض الجمـل ‪ ،‬حينمـا تختزل مفردة واحدة مجموعـة مـن الكلمات الدالة ‪،‬‬ ‫المنجدين – الحرامية‬ ‫وإنما هناك بعض اللغات القائمة بذاتها مثل لغة الحرفيين (العوالم –‬ ‫– النجاريـن – القمّاشـة – تجار الذهـب …… إلخ ) ‪ ،‬وبعضهـا يطلق عليهـا لغـة "السـيم" ‪،‬‬ ‫وأحيانـا "السـين" ‪ ،‬ول يمكـن دراسـة هذه اللغـة بمعزل عـن القيـم التـى تحملهـا ‪ ،‬ولغـة الشارع‬ ‫الن ‪ -‬تنحو إلى التكثيف والختزال ‪ ،‬فلم تعد الجملة المكتملة هى وسيلة التصال‬ ‫المصرى‬ ‫وحسـب ‪ ،‬وإنمـا بدأت الكلمـة الواحدة تعـبر عـن موقـف أو سـياق كامـل ‪ ،‬بـل بدأت أجزاء الكلمـة‬ ‫تأخذ هذا الدور أيضا ‪ .‬من هنا فلهذه اللغة جمالها وقيمها الصوتية والدللية التى تحملها وعلينا‬ ‫" أن نربــط قضيــة اللغــة والتفســير بمعرفــة أنفســنا معرفــة أتــم ‪ ،‬ولن يتــم لنــا ذلك فــى يســر ‪،‬‬ ‫فالتواصـل الذى هـو هدفنـا ثمرة معاناة ‪ ،‬أو ثمرة معاناة تخرجنـا مـن سـيرتنا اليوميـة الليـة ‪ ،‬أو‬ ‫ثمرة لحظات قليلة فــى حياة طويلة ‪ ،‬ولن نســتطيع أن نقرأ الشعــر والحكمــة والتصــوف ونشاط‬ ‫الروح إل إذا فهمنــا فهمــا أفضــل النثــر والنقاش العملى وشؤونهمــا المســتمرة ‪ ،‬فالقراءة أشبــه‬ ‫بهرم تعتمــد ذروتــه على مــا دونهــا مــن أدوار ‪ ،‬ومــن أجــل ذلك نرى قضيــة اللغــة "الدارجــة"‬ ‫(‪)17‬‬ ‫وحيلتها ذات أهمية كبرى "‪.‬‬ ‫من هنا وبقراءة أولى لعدد كبير من المأثورات والتعبيرات الشفهية نجد أنها تتراوح‬ ‫بين عدة مستويات لعل منها ‪ :‬اللغة الشارية التى تقول ول تشى ‪ ،‬ول تحمل أكثر من هدفها‬ ‫العملى فى التواصل ‪ ،‬بينما نجد التعبيرات القائمة على قيم بلغية كالكناية والستعارة ‪ ،‬بينما‬ ‫بعضها يعتمد الترميز المعنوى ‪ ،‬وأخرى تعتمد التـرميز اللغوى ‪ ،‬وبما أن القاعدة أنه ل مشاح‬ ‫فى الصطلح ‪ ،‬فإننا نعرف هذين النوعين فى لغة الشارع كالتالى ‪ :‬فالترميز المعنوى يقوم‬ ‫على اليجاز معتمدا على ترميز المعنى فى كلمة تبدو كأنها اصطلحا لكنه يرمز فى معناه إلى‬ ‫غير المعنى المباشر ‪ ،‬أما الترميز اللغوى فإنه يقوم أيضا على اليجاز مع التلعب بالشتقاقات‬ ‫والحرف بغرض التعمية على المستمع ‪ ،‬وغالبا ما يكون هذا النوع فى اللغة السرية ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫الختزال ودللته فى لغة العامة‬

‫تتراوح هذه اللغـة الدالة لتنقــل مــا تريــد عـبر عدة مفردات ‪ ،‬وقــد تصـل إلى مفردتيـن ‪،‬‬ ‫وتتكثف أحيانا فى مفردة واحدة ‪ ،‬بل قد تصل إلى بعض أحرف الكلمة ‪ ،‬وفى كل الحوال تصل‬ ‫هدفهــا ‪ ،‬وتحقــق اتصــالها مــع الخــر الذى يقوم بينــه وبيــن المتحدث اتفاق عرفــى على هذا‬ ‫الختزال ‪ ،‬بـل إن بعضهـا يصـبح عامـا بيـن مجموعات كـبيرة ‪ ،‬إن لم نقـل بيـن الجميـع ‪ ،‬ولندلل‬ ‫على ذلك بالمفردات التـى تتعالق بمفهوم الرجولة ‪ ،‬إن سـلبا أو إيجابـا ‪ ،‬والتعـبير عنهـا بالشكال‬ ‫السـابقة ‪ ،‬فعلى سـبيل المثال تصـف اللغـة الرجـل بهذه الصـفات ‪ ،‬وكـل واحـد منهـا يكتنــز دللت‬ ‫يعرفها أبناء المجتمع المصرى منها ‪:‬‬ ‫"رجالة ‪ :‬قـش – ورق – هلس ‪ -‬هفـأ" ‪ ،‬وكذلك يقولون راجـل ‪" :‬شرابـة خرج" – "حمار‬ ‫شغـــل" – "داقـــق عصـــافير" – "رجـــل بنطلون" – "مختوم على قفاه" – "نابـــه أزرق" –‬ ‫"بتاع نسـوان" ‪" -‬عامـل أبـو العريـف – بتاع كله " – "مـا يتبلش فـى بقـه فوله " ( ‪ ، ) 18‬هذا‬ ‫بالنسبة لصفات الرجل السلبية ‪ ،‬أما بالنسبة لصفاته اليجابية فإنهم يقولون ‪" :‬راجل مخلّص"‬ ‫‪َ " ،‬ب َركَه" ‪" ،‬ملو هدومه" ‪" ،‬يمل العين" ‪" ،‬ابن أصول ‪ ،‬ابن حلل ‪ ،‬ابن ناس ‪ ،‬ابن عز" ـ‬ ‫"متربى فى بيت أبوه" … إلخ ‪.‬‬ ‫إن تأمل هذه اللغة مع ما بها من نحت واشتقاق فى مادة المفردات الصلية يؤكد قدرتها‬ ‫الشاريــة والبلغيــة فــى آن واحــد ‪ ،‬فالكلمــة الواحدة قــد تصــف مكانــة الشخــص ‪ ،‬وصــورته ‪،‬‬ ‫وتتجلى كأنهـا ذلك الصـطلح الدال على الحال والحالة ‪ ،‬وحينمـا تأتـى مجردة بدون صـويحباتها‬ ‫من المفردات فإنها تقول وتعنى ‪ ،‬بل ترمز أحيانا للسلوك النسانى الذى يبدو عليه هذا النسان‬ ‫أو ذاك ‪ ،‬وتتبدى هذه المسألة بدقة فى هذه المفردات شديدة الدللة ‪:‬‬ ‫"فوريجـى ‪ ،‬هـبيان ‪ ،‬كلمنجـى ‪ ،‬دُغـف ‪ ،‬هلفوت ‪ ،‬فاقـد ‪ ،‬جِبلّه ‪ ،‬أشفور ‪ ،‬هنــكار ‪ ،‬حلنجـى ‪،‬‬ ‫أونطجى ‪ ،‬بروطه ‪ ،‬آكالتى ‪ ،‬طيشه ‪ ،‬حرفوش ‪ ،‬خـرونج ‪ ،‬مدب ‪ ،‬خيخه ‪ ،‬قـرطاس ‪ ،‬طرطور ‪،‬‬ ‫لوح ‪،‬مهياص ‪ ،‬مطيباتى‪ ،‬طحش ‪ ،‬فرفور ‪ ،‬هفيه ‪ ،‬كَوِرْك ‪ ،‬خمّه ‪ ،‬لطخ ‪ ،‬قفل ‪ ،‬ترباس ‪ ،‬بَجم ‪،‬‬ ‫دلدول ‪ ،‬طروبش ‪ ،‬طربوش ‪ ،‬دُهُل ‪ ،‬كروديه ‪ ،‬جردل ‪ ،‬خول ‪ ،‬هلهلى ‪ ،‬لطزانه ‪ ،‬بيضان ‪ ،‬فِتك‬ ‫‪ ،‬حِرِكْـ ‪،‬فُنـط ‪ ،‬فلتـى ‪ُ ،‬بوْرَمْـ ‪ ،‬ملحلح ‪ ،‬نطـع ‪ ،‬حِمـش ‪ ،‬غشيـم ‪ ،‬فقــرى ‪ ،‬شــرانى ‪ ،‬مقــطف ‪،‬‬ ‫مخلّص ‪ ،‬شبّيـح ‪ ،‬بورمجـى ‪ِ ،‬روِشْـ ‪ ،‬جِعـر ‪ ،‬بكّاش ‪ ،‬بجـح ‪ ،‬خِرِعْـ ‪ ،‬ملطشـه ‪ ،‬فنجرى ‪ ،‬بُــق ‪،‬‬ ‫(فنجرى بق) ‪ ،‬مدهـول ‪ ،‬ندل ‪ ،‬حَويط ‪ ،‬دنى ‪ ،‬صايع ‪ ،‬قله ‪ ،‬عجله ‪ ،‬خِرتى ‪ ،‬فاييص ‪ ،‬سِلباط ‪،‬‬ ‫معرص ‪َ ،‬أمَرْتِـى ‪ ،‬حلياط ‪ ،‬جلياط ‪ ،‬عربجــى ‪ ،‬رقاص ‪ ،‬بوشيــن ‪ ،‬ألعوبان ‪ ،‬واطــى ‪ ،‬شكاى ‪،‬‬ ‫شكــاك ‪ ،‬وسـواس ‪ ،‬لئيـم ‪ ،‬قرعجـى ‪ ،‬خِنْتَه ‪ ،‬شوال ‪ ،‬عكاك ‪ ،‬دحلب ‪ ،‬خايـن ‪ ،‬مجامـل ‪ ،‬طيـب ‪،‬‬ ‫( ‪) 19‬‬ ‫أليط ‪ ،‬عنطوز ‪ ،‬أفندى ‪ ،‬فاضى "‬ ‫إن كــل طائفــة مــن الحرفييــن قــد اخترعــت لنفســها لغــة ســرية لهــا قانونهــا الخاص ‪،‬‬ ‫وأجروميتهـا ‪ " ،‬فكـل جماعـة تتألف مـن شخصـين فأكثـر ‪ ،‬وتشعـر بالحتياج للدفاع عـن نفسـها‬ ‫حيال البيئة التى تعيش فيها تخترع "سيماً" ‪ ،‬أو لغة سرية تخفى بواسطتها أفكارها عن غيرها‬ ‫‪ ،‬وعلى هذا فلكـل طائفـة مـن التجار والصـناع وأرباب الحرف قاموس يتفاهمون بمفرداتـه ‪ ،‬إذ‬ ‫يسـتخدمون هذا القاموس ضـد الوسـط المعادى لهـم ( ) ‪ ،‬وهـم يكونون بهذه اللغـة عالمـا قائمـا‬ ‫بذاتـه ‪ ،‬ولمـا كان بعـض هذه اللغات لم يعـد متداول ‪ ،‬وبعضهـا اختفـى لختفاء أسـباب وجودهـا ‪،‬‬ ‫فقـد قام البحـث بجمـع مـا توفـر منهـا فـى حدود جغرافيـة معينـة (‪ ، )20‬ولن نقبـل الدعاء بأن هذه‬ ‫اللغات السرية ل تنتمى إلى لغات الشارع لكونها سرية ‪ ،‬فهذه اللغات مكان استعمالها الشارع ‪،‬‬ ‫كمـا أن عدد مـن يسـتخدمها مـن الطوائف ليـس قليل ‪ ،‬فربمـا كان الشارع بمـا يحيطـه سـببا فـى‬ ‫اختراعها ‪ ،‬ومن هذه اللغـات السرية ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫لغة المنجدين‬

‫(‪)21‬‬

‫تستخدم هذه اللغة "لغوة" بين طائفة المنجدين ‪ ،‬كما يستخدمها بعض تجار الموبيليا ‪،‬‬ ‫لشتراكهما معا فى الجزئية التى تتصل بالتنجيد ‪ ،‬وهذه اللغة تكاد تكون محبوسة عليهم وعلى‬ ‫أبنائهم ممن يتعلمون هذه المهنة ‪ ،‬وقد رمزوا هذه اللغة حتى يستطيعوا استخدامها داخل‬

‫البيوت التى يقومون بالتنجيد فيها ‪ ،‬إذ إن تنجيد "العفش" ل يتم ‪ ،‬خاصة فى الريف المصرى‬ ‫إل فى بيوت الراغبين ‪ ،‬أو بجوارها ‪ ،‬لعدة أسباب منها ‪ ،‬أن حاجات التنجيد كثيرة ‪ ،‬فل يعقل‬ ‫حملها قطنا وقماشا ‪ ،‬ثم التيان بها مرة أخرى ‪ ،‬فضل عن فرحة الهل والجيران بهذا الطقس‬ ‫الذى يصاحبـه الغناء وتوزيع الشربات ‪ ،‬كما أنه يقوم بوظيفة العلن عن مقدم الزواج ‪،‬‬ ‫وقرب النتهاء من تجهيزاته ‪ ،‬كما يتم خلله عرض ما تم تنجيده كنوع من التباهى أمام المارة‬ ‫والجيران ‪ ،‬فى هذا الطقس العلنى تأخذ اللغة السرية مجراها ‪ ،‬ومعظم المفردات تتصل بالكل ‪،‬‬ ‫وبقدرة الزبون على الدفع ‪ ،‬أو ما يتصل بما يمثل عيبا كوصف صاحب أو صاحبة البيت ‪،‬‬ ‫وتقتصر هذه اللغة على بعض المفردات المحدودة التى تقترن بمفردات معروفة ‪ ،‬وخلل‬ ‫التركيب بأكمله تتم التعمية ‪ ،‬ونستطيع أن نقول إن هذه اللغة تقوم على الترميز اللغوى‬ ‫المخترع ‪ ،‬وقد تبدو بعض الكلمات واضحة تماما أمام المتلقى لكنها ل تعنى ما تم التفاق عليها‬ ‫عرفا فى لغة التواصل اليومى ‪ ،‬وقد استطعنا أن نرصد من هذه اللغة ما يأتى ‪:‬‬ ‫إبعتها ‪ :‬أُسكت ‪.‬‬‫إبره ‪ :‬بنت ‪ ،‬أو سيدة ‪.‬‬‫العّديب ‪ :‬ال َرجُل ‪.‬‬‫مأحلى ‪ :‬حلو ‪ ،‬أو طيب ‪.‬‬‫العدوانه ‪ :‬اللحمة ‪ ،‬من اللحوم ‪.‬‬‫نقابل ‪ :‬نأكل ‪.‬‬‫شاويش ‪ :‬أرز ‪.‬‬‫أحبال ‪ :‬عيش فينو ‪.‬‬‫اسطوانات ‪ :‬عيش بلدى ‪.‬‬‫كتيان وكتيانه ‪ :‬ليس أو ليست على ما يرام ‪.‬‬‫المقطف ‪ :‬البيت ‪.‬‬‫العبلوك ‪ :‬الحشيش (من المخدرات) ‪.‬‬‫سِبحْ ‪ :‬مكرونة ‪.‬‬‫ابن بحر ‪ :‬سمك‬‫رابص ‪ :‬يرانا ‪ ،‬كأن نقول العَدّيب رابص ‪ ،‬أى أن الرجل يرانا ‪.‬‬‫هكذا تتكون جمل هذه اللغة من تلك المفردات كأن نقول "إبره كتيانه" أى امرأة غير جميلة ‪،‬‬ ‫أو لن تدفع الجر بسخاء ‪ ،‬أو فقيرة ‪ ،‬أو ليست كريمة ‪ ،‬حسب السياق الذى تقال فيه الجملة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫لغة القمّاشة ‪ /‬تجار القمشة‬

‫( ‪) 22‬‬

‫الْدّفش ‪ :‬الزبون ‪.‬‬‫حَزّى نضار ‪ :‬بُص ‪ ،‬أو شوف‬‫الدفشه السغارى ‪ :‬زبونة صغيرة السن ‪.‬‬‫الدفشه الكبارى ‪ :‬زبونة كبيرة السن ‪.‬‬‫ماعوط ‪ :‬فلوس ‪.‬‬‫ألخ ‪ :‬امش‬‫حِج مولود ‪ :‬حرامى ‪.‬‬‫ويحتل فعل المر "حزى" مكانا رئيسا فى تركيب هذه اللغة ‪ ،‬فهم يقولون "حزى قبل نا‬‫يألخ " أى قص القماش قبل أن يمشى ‪ ،‬كذلك "حزى الدفايش " ‪ ،‬أى إنده الزباين ‪ ،‬وكذلك‬ ‫حزى ماعوط ‪ ،‬أى اقبض الفلوس ‪ ،‬أو يقولون "الدفش من عينه" أى إنه "زبون َتعْبان"‬ ‫وقد أورد محمد لطفى جمعة فى كتابه مباحث فى علم الفولكلور قاموس لملحن السوقة‬ ‫‪ ،‬أو السيم بين الطوائف فى مصر ‪ ،‬وقد جمع هذا القاموس فى عام ‪ 1916‬من القاهرة ‪ ،‬تضمن‬ ‫لحن النشالين والحرامية ‪ ،‬لحن حرامية البحر والموانى ‪ ،‬لحن النصابين ‪ ،‬لحن الحشاشين‬ ‫وتجار المخدرات ‪ ،‬لحن ابن رابية ؛ وابن رابية اسم كان يطلق على الفتوات والشطار‬

‫والعيارين ‪ ،‬لحن المتسولين ‪ ،‬لحن الجواهرجية والصاغة ‪ ،‬لحن المنجدين ‪ ،‬لحن العوالم ‪ ،‬لحن‬ ‫الممثلين والموسيقيين (اللتية) ‪ ،‬لحن البياضين ؛ والبياضى هو صبى "المعلمة" التى تكون‬ ‫رئيسة الفرقة التى تحيى الفـراح بالغناء والرقص البلدى والموسيقى وعادة ما يكون البياضى‬ ‫مخنثا مصابا بالشذوذ الجنسى ‪،‬لحن الخيامية ‪ ،‬لحن النجارين ‪ ،‬لحن المعمار ‪ ،‬لحن الحمامية‬ ‫(نسبة إلى من يقومون على أعمال الحمامات البلدية) ‪ ،‬لحـن القماحين (تجار القمح) ‪ ،‬لحن‬ ‫الطباخين ‪ ،‬لحن القصابين ‪ ،‬لحن القفاصين (صناع القفاص) ‪ ،‬لحن المقامرين ‪ ،‬لحن القهوجية‬ ‫( ‪) 23‬‬ ‫‪ ،‬لحن السكافية ‪ ،‬لحن القرادتية ‪ ،‬إضافة لملحن لطوائف أخرى‬ ‫‪‬‬

‫لغة المدمنين‬

‫(‬

‫‪24‬‬

‫)‬

‫بدأت تنتشر لغة تتصل بالدمان والمدمنين ‪ ،‬وأصبحت هذه اللغة متداولة فيما بينهم فى‬ ‫شكل اصطلحات رمزية ‪ ،‬بل مثلت بابا قائما برأسه فى معجم لغة الشباب ‪ ،‬والملحظ أن‬ ‫المفردة الواحدة تختزل عبارة كاملة ‪ ،‬ومعظم المفردات مشتق من سياقات التعامل اليومى ‪،‬‬ ‫فمنها ما يتصل بتوقيت التعاطى ‪ ،‬ومنها مايرتبط بالدوات المستخدمة والمواد المتصلة‬ ‫بالدمان ‪ ،‬ونستطيع أن نحصر بعض المفردات المتدوالة فى عالم الدمان والمدمنين على‬ ‫النحو التالى ‪:‬‬ ‫البوسطه ‪ :‬تعنى تقسيم المخدر إلى قطع صغيرة ‪.‬‬‫الصطباحة ‪ :‬تعنى تناول المخدرات صباحا ‪ ،‬ول يقصد هنا الوقت ‪ ،‬وإنما بداية أخذ المخدر‬‫فى أول اليوم "لسه ما اصطبحناش"‬ ‫الشمه ‪ :‬جرعة من البودروة المستنشقة ‪.‬‬‫التذكرة ‪ :‬ما يأخذه المتعاطى من البودرة فى المرة الواحدة‬‫التسطير ‪ :‬تقسيم البودرة إلى سطور طويلة ‪ ،‬ترص فيها البودرة ‪ ،‬كى تجمع بواسطة ورقة‬‫مالية جديدة ملفوفة بطريقة ما ‪.‬‬ ‫قشه ‪ :‬تطلق على السطر حينما يكون رفيعا ‪.‬‬‫حبل ‪ :‬تطلق على السطر حينما يكون سميكا ‪.‬‬‫خط ‪ :‬تطلق على السطر حينما يكون متوسط الحجم ‪.‬‬‫الشدّادة ‪ :‬النبوبة ‪ ،‬أو أى شكل أنبوبى يشم بواسطته المخدر ‪.‬‬‫الزيره ‪ :‬أى القصديرة ‪ ،‬والنسبة هنا للون الفضى ‪ ،‬وهى عبارة عن ورقة مفضضة توضع‬‫عليها البودرة ثم تسخن وتشفط ‪ ،‬وأحيانا تشم ‪ ،‬والغرض من استخدامها هو تسخين‬ ‫البودرة دون أن تحترق ليسهل فصل المخدر عن باقى المكونات ‪.‬‬ ‫ المنزول ‪ :‬خليط من الداتورة وجوز الطيب ‪ ،‬ويتعاطى الشباب هذا المكون بغرض الفرفشة‬‫‪.‬‬ ‫الفراولة ‪ :‬ويطلق عليها أيضا البازوكا ‪ ،‬وهى مادة مخدرة فى صورة أقراص حمراء‬‫تحتوى على مادة "السيكونال" المخدرة ‪.‬‬ ‫كما توجد مجموعة من االمفردات التى تتعالق بهذا الحقل اللغوى منها ‪ :‬المانجه ‪ -‬الهلوسه ‪-‬‬ ‫الجماجم – الصراصير – ومعظمها يصيب المتعاطى بهلوس بصرية وتهيؤات ‪ ،‬وتتصل‬ ‫معظمها بعقار "الباركينول" ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫لغة السيم ‪ /‬لغة السين‬

‫(‪)25‬‬

‫إذا كانــت اللغات الســابقة تقوم على اختراع مفردات للدللة على معانــى محددة ‪ ،‬وهــى‬ ‫تقوم على قاعدة الستبدال ‪ ،‬أى أن كذا مـن المفردات يعنـى كذا ‪ ،‬فإن لغـة السـيم أو السين تنبنى‬ ‫على قواعــد مختلفــة ‪ ،‬فهــى تتأســس على الكلمات المعروفــة فــى اللغــة مــع بعــض البدالت‬ ‫والضافات ‪ ،‬ولهـا مجموعـة مـن القواعـد عمادهـا حرف السـين ‪ ،‬فمعظـم مفردات هذه اللغـة تبدأ‬ ‫بهذا الحرف إل فيمــا ندر ‪ ،‬فإذا كانــت الكلمــة تبدأ بحرف اللف فإننــا نحذف هذا الحرف ونضــع‬ ‫مكانـه "سـينا" ونسـتعيض عنه فى كلمـة تلحـق بالكلمـة التى حذف منها الحرف ‪ ،‬وهكذا مع كل‬ ‫الحروف ‪ ،‬وهناك بعض الكلمات دائمة التردد فى هذه اللغة للستعاضة عن الحرف المحذوف ‪،‬‬

‫فحرف اللف "أنــص" ‪ ،‬والباء "بلبــل" ‪ ،‬والجيــم "جرجيــر" ‪ ،‬والخاء "خروب " ‪ ،‬والشيــن‬ ‫"شِبر" ‪ ،‬وهكذا ‪ ،‬وكى يتضح المر أكثر ‪ ،‬فسوف نقول جملة من هذه اللغة ونترجمها "سانا‬ ‫أنص سملت عناب السحس بلبل"‬ ‫وتعنى "أنا عملت البحث" فكلمة سانا تعنى "أنا" بعد حذف حرف اللف فى بدايتها ‪ ،‬ووضع‬ ‫حرف السـين مكانـه ‪ ،‬والسـتعاضة عـن اللف بكلمـة أنـص التـى تبدأ باللف وهكذا ‪ ،‬لكـن يوجـد‬ ‫شواذ لهذه القاعدة مثـل الكلمات التـى تبدأ بحرف السـين مثـل "سـلوى" أو أى كلمـة تبدأ بحرف‬ ‫السـين ‪ ،‬ففـى هذه الحالة نسـتعيض عن السـين بحرف الجيـم ‪ ،‬فإذا أردنا أن نقول سـلوى ‪ ،‬تكون‬ ‫"جلوى سماسم" ‪ ،‬وكذلك فى بعض الكلمات التى يمكن يزول عنها التعمية فى حالة تطبيق هذه‬ ‫القاعدة مثـل كلمـة "بنقول " فلو وضعنـا حرف السـين فـى بدايتهـا لصـبحت سـنقول ‪ ،‬فتصـبح‬ ‫قريبـة مـن أصـل الكلمـة وربمـا يتـم كشفهـا ‪ ،‬لذا تقال هكذا "بنسـول أنـص " وإذا كانـت اللغات‬ ‫السـرية تتحدد فـى مجموعـة محدودة مـن المفردات ‪ ،‬فإن هذه اللغـة بهذه الطريقـة ل تعجـز عـن‬ ‫(‪)26‬‬ ‫تحويل أى كلمات ‪ ،‬أو حوار إلى لغة يمكن للعارفين بقواعدها التحدث بها ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫فوضى انتشار اللقاب والمسميات‬

‫إذا ركز أى مستمع لما يسمعه فى الشارع المصرى من ألقاب سيدهش دهشة كبيرة‬ ‫لما يحدث من تغيرات حادة فى لغة المتعاملين بغض النظر عن جنسهم وأعمارهم وطبقتهم‬ ‫الجتماعية ‪ ،‬فهذه المسألة ل تخضع لعرف أو قانون ‪ ،‬وإنما تحكمها الفوضى ‪ ،‬ولنتأمل بعض‬ ‫اللقاب التى يمنح الفراد لبعضهم فى تعاملهم اليومى "أسطى – باشا – بيه – باشمهندس –‬ ‫كابتن – دكتور – أفندى – ريس – هندزه – يابو الكباتن – يا حاج " ‪ ،‬وهكذا قد تسمع هذه‬ ‫العبارة وردها "صباح الخير يا باشا " ـ "أهل ياهندزه" ‪ ،‬لقد صنع ضجيج الشارع ‪ ،‬وتداخل‬ ‫الطبقات الجتماعية هذه الفوضى فى منح اللقاب ‪ ،‬لذا فقد نرى أن البعض قد يخلع عليك لقبا ل‬ ‫يناسبك كأن يقول لك "بعد إذنك يا كابتن" ‪ ،‬أو "متشكر ياباشمهندس" ‪ ،‬وقد يطغى على لغة‬ ‫اللقاب خاصة فى لغة خطاب العاملين بالوظائف الحكومية مفردات مثل "معاليك" –‬ ‫"سيادتك" – "حضرتك" – "جنابك" ‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن اللقاب قد ألغيت رسميا لكن الشارع مازال يمنحها لكل عابر وقاعد‬ ‫" ومن أكثر اللقاب شيوعا الن الباشا ‪ ،‬وهو لقب تركى عثمانى ‪ ،‬وهناك خلف بشأن أصله‬ ‫الشتقاقى ‪ ،‬فقيل إنه من الفارسية (باد ‪ -‬شاه) ‪ ،‬أى قدم الملك ‪ ،‬وقيل إنه من (باش ‪ -‬أغا)‬ ‫بمعنى الخ الكبير ‪ ،‬أو من (باش) بمعنى الرأس ‪ ،‬وقد استخدم فى الدولة العثمانية لمراء‬ ‫الوليات الكبيرة ‪ ،‬وفى مصر كان يطلق على كبار رجال الجيش برتبة لواء ‪ ،‬وعلى العيان‬ ‫وكبار الملك ‪ ،‬ووكلء الوزارات ‪ ،‬ومحافظى القاليم ‪ ،‬أما لقب بك فهو أيضا تركى ‪ ،‬وقد‬ ‫عرفته مصر منذ أيام المماليك حيث كان يطلق على كبار رجال الدولة ‪ ،‬أما كلمة أستاذ فبينها‬ ‫وبين كلمة أسطى علقة ‪ ،‬فأستاذ تعريب للكلمة الفارسية أستا التى تنطق مخففة ‪ ،‬ومنها‬ ‫التركية أوسته التى أصبحـت فى العامية المصرية أسطى ‪ ،‬وأسته التركية كانت تطلق على‬ ‫درجة من الجوارى فى قصر السلطان ‪ ،‬كما استخدمت فى مصر للشارة إلى المغنيات ‪ ،‬كما‬ ‫أطلق أيضا على الراقصات من العوالم ‪ ،‬وليس غريبا أن نربط بين مفردة العوالم ‪ ،‬والستاذ ‪،‬‬ ‫فالعوالم ربما من العلم ‪ ،‬كما أن مفردة الستاذ ‪ /‬السطى تطلق على من يعرف القراءة‬ ‫والكتابة ‪ ،‬كما تشير فى الفارسية إلى المعلم القدير فى العلم والفن ‪ ،‬والمتأمل لللقاب المنتشر‬ ‫الن ودللة انتشارها بكيفيات مختلفة سيجد أن الفوضى تحكمها ‪ ،‬وتحتاج أيضا إلى جمع‬ ‫(‪)27‬‬ ‫ودراسة ضافية لجذورها وأصولها وأسباب وجودها ‪ ،‬والنحرافات التى تمت على جذورها‬ ‫‪ ،‬كما سنلمح تغيرات حادة فى أسماء أصحاب المحلت فاسم حسن وشركاه ‪ ،‬أصبح حسنكو ‪،‬‬ ‫وسنلحظ مجموعة من الستبدالت بين المفردات الجنبية التى استبدلت بالعربية على المثال ‪:‬‬ ‫ماركت بدل من سوق ‪ ،‬سنتر بدل من مركز ‪ ،‬كوافير بدل من حلق ‪ ،‬سكول بدل من مدرسة ‪،‬‬ ‫وكذلك روضة الطفال أصبحت ‪ k k g 1‬و ‪ ، k g 2‬ول تعجب حينما تجد اسما لمدرسة هكذا‬

‫"مدرسة مودرن سكول" ‪ ،‬وإذا ترجمناها ستصبح مدرسة مدرسة حديثة ‪ ،‬هذه الفوضى أيضا‬ ‫بحاجة إلى دراسة للياتها ‪ ،‬خاصة لفتات المحلت التى تعكس تغيرا فى لغة الشارع المصرى‬ ‫(‪)28‬‬ ‫يتجلى مرة فى اللسنة ‪ ،‬ومرة فى عناوين محلتهم ‪ ،‬وثالثة فى بيوتهم ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫إشكالية تدوين لغة الشارع‬

‫أما هذه التداخلت اللغوية ‪ ،‬ودخول لغات جديدة مهجنة تأخذ من لغة بعض أحرفه‬ ‫وصوتياتها ‪ ،‬كما يحدث فى لغة الشات ‪ ،‬واستخدام الحروف النجليزية فى تدوين لغة الحوار‬ ‫العامى والفصيح على نوافذ شبكة النترنت ‪ ،‬فضل عن التغيرات الحادثة فى لغة الحياة‬ ‫اليومية ‪" ،‬ليس ثمة خلف بين المهتمين على أهمية موضوع التدوين ‪ ،‬أو على الشكالية‬ ‫الراهنة فى شئونه جملة وتفصيل ‪ ،‬وليس ثمة خلف أيضا على أن هناك تناسبا عكسيا بين‬ ‫الشعور بالهمية والشكالية و بين الجهود المبذولة فى التصدى لبحث الموضوع بما هو أهل‬ ‫(‪)29‬‬ ‫له من عناية "‬ ‫إن تدويـــن المأثورات الشفهيـــة ‪ ،‬واللغـــة المنطوقـــة ‪ ،‬وكذلك شعـــر العاميـــة مازال يعكـــس‬ ‫الفوضى ‪ ،‬فالمتأمل والقارئ للكتابات التى تتناول هذه الحقول جمعا ودراسة سيلحظ أكثر من‬ ‫طريقة تدوينية تختلف من مؤلف لخر ‪ ،‬بل قد تتعدد طرق التدوين فى الكتاب الواحد ‪ ،‬وغنى‬ ‫عــن البيان أن نقول إن التدويــن لم يعــد وســيطا تســجيليا لحفــظ النصــوص مــن الضياع وإنمــا‬ ‫أصــبحت الكتابــة ‪ /‬التدويــن أداة توصــلنا إلى دراســة الجماليات الخاصــة بهذه النصــوص ‪ ،‬كمــا‬ ‫تدخل فى تحليل النصوص ومكاشفة فنياتها ‪ ،‬من هنا تحتاج هذه القضية _ لن يستطيع باحث‬ ‫فرد أن يقوم بمفرده بهذه المهمــة رصــدا وتحليل وضبطــا _ إلى جهود عدة باحثيــن ‪ ،‬أو بعــض‬ ‫المؤسسات المعنية ‪ ،‬وذلك للوصول إلى مجموعة من القواعد الضابطة لعملية تدوين النصوص‬ ‫الشفهية ‪.‬‬ ‫ول يقتصر أمر تدوين هذه النصوص عند كتابة أحرفها منضبطة ‪ ،‬وإنما ينبغى أيضا ضبط‬ ‫علمات ترقيمها ‪ ،‬ووضع بعض الرموز الكتابية لعدد من الصوات التى لم تستطع أحرف اللغة‬ ‫العربية الفصحى المساك بها ‪.‬‬ ‫إن الشكاليات التى يقع فيها التدوين يعكس إتباع المدونين لهذه النصوص مشكلة‬ ‫المراوحة بين الجرومية الفصيحة ‪ ،‬وتدوين المنطوق ‪ ،‬وذلك إتباعا لقاعدة " ما ينطق يكتب‬ ‫" ‪ ،‬وقد كان نتيجة لهذه المراوحة تبادل بعض الحروف المواقع فى الكلمة الواحدة ‪ ،‬ولندلل‬ ‫على ذلك ببعض المثلة ‪:‬‬ ‫تبادل السين والصاد (صندوق – سندوق ‪ -‬صدر – سدر …إلخ )‬‫تبادل الدال والضاد (أوضه – أوده )‬‫ تبادل القاف والجيم واللف (قال – جال ‪ -‬آل)‬‫تبادل الزاى والذال‬‫الخلط بين اللف والفتحة الطويلة‬‫المراوحة بين كتابة اللف الملحقة بواو الجماعة وعدم كتابتها‬‫التنوين (دايمن _ دايما _ طبعن – طبعا ……إلخ )‬‫المالة‬‫التفخيم‬‫التضعيف‬‫إن أهمية تدوين النصوص والمأثورات العامية تزداد مع ازدياد الدعوة إلى التجاه‬ ‫لدراستها جماليا ‪ ،‬بما له من تراكيب خاصة ‪ ،‬وصوتيات ‪ ،‬وقيم بلغية سيسهم تدوينها فى‬ ‫سلمة تخليلها والوقوف على قيمها ‪.‬‬

‫ولعل الغرض من طرح هذه القضية ربما يقف عند حد إثارتها فى محاولة لحث الباحثين على‬ ‫بذل جهد فى هذا الموضوع ‪ ،‬خاصة مع ندرة الوراق البحثية والمقترحات التى تضع قواعد‬ ‫لكتابة النص العامى ‪ ،‬لعل من أهمها المقترح الذى قدمه " خليل عساكر " لكتابة نصوص‬ ‫اللهجات العربية الحديثة بحروف عربية ‪ ،‬حيث اقترح مجموعة من العلمات المتصلة‬ ‫بالحركات ‪ ،‬والهمال والنبر ‪ ،‬كما قدم اقتراحا لكتابة بعض الحروف التى كثيرا ما يختلف‬ ‫نطقها فى اللغة الفصحى عنه فى اللهجات العربية الحديثة ‪ ،‬وهذه الحروف أهمها ستة هى ‪:‬‬ ‫الجيم _ القاف _ الذال _ الظاء – الثاء – العين ‪.‬‬ ‫إن وضع قواعد لتدوين النصوص الشفهية يبدأ فى تصورى من رصد المراوحات التدوينية فى‬ ‫الكتابات التى تعتمد على الجمع الميدانى للمأثورات الشعبية الغوية ‪ ،‬ودواوين شعر العامية ‪،‬‬ ‫وتصنيفها ‪ ،‬ومحاولة وضع ضوابط لكتابتها ‪ ،‬والستقرار على رموز كتابية لجملة الصوات‬ ‫التى يتم تحميلها فى كل مرة على حرف من أحرف الكتابة العربية ‪.‬‬

‫إشكاليات لهجية‬ ‫بعيدا عن الحتدام الشكلى بين اصطلحى اللغة واللهجة خاصة وأنهما يتبادلن‬ ‫المواقع ‪ ،‬فنقول لهجة تميم ونعنى بذلك لغة تميم والعكس فإن العامية المصرية مازالت بحاجة‬ ‫لدراسة عدد من الظواهر اللهجية التى نجد لها نظيرا فى لغة الحديث اليومى ‪،‬من ذلك ما‬ ‫يسمى (بالتلتلة ) ‪ ،‬وهى تعنى كسر حرف المضارعة ‪ ،‬وقد اختلف الرواة فى نسبتها إلى عدة‬ ‫قبائل حتى نسبت لعامة العرب ‪ ،‬كما اختلفوا فى تحديد الحرف المكسور ‪ ،‬فهل هو التاء فحسب‬ ‫كما فى (تِعلمون) ‪ ،‬أو هو التاء والنون كما يقال "نِستعين" ‪ ،‬أو هو كل أحرف المضارعة ‪،‬‬ ‫وهذا المسلك نراه شائعا فى لغة العامة فى مصر فى ثلثة أحرف من حروف المضارعة ‪ ،‬فنحن‬ ‫نقول "تِقدر – تيِجى – نِلعب ‪ -‬بيِلعب"‪ ،‬فنكسر النون والياء والباء ‪ ،‬ول نكسر الهمزة ‪ ،‬وقد‬ ‫يفتح حرف المضارعة إذا كان بعد همزة مثل (تاكل ‪ -‬تاخد)‬ ‫(الطمطمانية)(الطمطمة) وهى نطق أداة التعريف (ام) فى مقابل نطقها (ال) ومثالها فى العامية‬ ‫مفردة "إمبارح" بدل من "البارحة" بعد تهذيبها ‪ ،‬وينطقها البعض "انبارح" (فى التطور)‬ ‫(العنعنة) وهى قلب الهمزة المفتوحة عينا ‪ ،‬ويوجد لهذه الصورة من النطق بعض التمثيلت فى‬ ‫صعيد مصر ‪ ،‬وعند بعض بدو مطروح ‪ ،‬كنطق الهمزة فى "ل" – لع وكذلك اسأل سؤال عند‬ ‫البدو التى تنطق هكذا اسعل سعال ‪.‬‬ ‫(القُطعة) وهى سقوط بعض أحرف الكلم ‪ ،‬وهى منسوبة إلى طييء ‪ ،‬فقد ذكر صاحب اللسان‬ ‫ان القطعة فى طيىء كالعنعنة فى تميم ‪ ،‬وهى أن يقال يا أبا الحكا بدل من يا أبا الحكم ‪ ،‬وفى‬ ‫مصر تتجلى هذه الطريقة فى نطق بعض السماء مثل محممّ فى "محمد" ‪ ،‬واحما فى‬ ‫"أحمد"(‪. )37‬‬ ‫(اللخلخة) وهو خطف اللف الممدودة ‪ ،‬وأكل الهمزة ومثاله ‪ :‬ماشاء ال = مشال‬ ‫(السوسوه) و (الزوزوة) (إصطلح شخصى للدكتور لويس عوض ) "(‪ )38‬وهى قلب الصـاد‬ ‫سينا مثل (صقر – سقر ) ‪ ،‬وقد عـدد لويس عوض اصطلحات صكها بنفسه مثل السوسوة –‬ ‫الصوصوة – الطوطوة ‪..‬إلخ كما أكد أن الدعوة لربط علم النثروبولوجى وتحليله للظواهر‬ ‫الصوتية يدعم تداخل علم اللغة (الفيلولوجيا) مع علم الجناس (النثروبولوجى) ‪ ،‬واستخلص‬ ‫من خلل التحليل النثروبولوجى أن الساميين والحاميين ينتمون إلى ثلث مجموعات صوتية‬ ‫مختلفة ‪ ،‬بل إن التقسيمات الصوتية الكبرى داخل اللغة الواحدة كانقسام أبناء اللغة إلى ناطقين‬ ‫"بالقاف" ‪ ،‬وناطقين "بالجيم " الجامدة ‪ ،‬وناطقين "بالهمزة "ليس إل صدى لختلفات‬ ‫سللية داخل المجموعة اللغوية الواحدة فى مصر مثل أهل رشيد من الناطقين "بالقاف " ‪،‬‬ ‫وأهل الدلتا بوجه عام فيما خل أهل الشرقية ‪ ،‬وبعض القرى فى محافظة القليوبية من الناطقين‬ ‫"بالهمزة "‪ ،‬أهل الصعيد من الناطقين "بالجيم"الجامدة وأهل الزنكلون فى الدقهلية ينطقون‬ ‫الكاف "تش"‪ ،‬على طريقة العراقيين فيقولون "الزنتشلون" ‪ ،‬ويقولون اتتشا بدل من اتكأ‬ ‫وليس معنى هذا عجز الناطقين بالسين عن نطق الحاء أو الهاء ولكن الختلف السللى هو‬

‫الذى يجعل الشعوب المختلفة عن انتشار اللغات تزحزح مخارج الصوات بما يتناسب مع‬ ‫تكوينها الخلقى فى جهاز النطق ‪ ،‬فالمصريون الناطقون "بالهمزة " مكان القاف ينطقون‬ ‫"الجيم" المعطشة جيما جامدة فيقولون خرج بدل من خرج بتعطيش الجيم ‪ ،‬وقد كان حريا بهم‬ ‫وهم من الناطقين بالجيم الجامدة أن يحولوا القاف جيما على غرار أهل الصعيد فيقولون‬ ‫"جال"بدل من "قال" ولكنهم نطقوا "القاف" "همزة " ‪ ،‬وقالوا "آل" ‪ ،‬لن تكوينهم الخلقى‬ ‫فى جهاز النطق بسبب اختلفه عن التكوين الخلقى للعرب جعلهم يزحزحون مخارج الصوات‬ ‫العربية كلها – عندما تعلموا اللغة العربية – خطوة إلى الوراء فجعلوا القاف الحلقية همزة‬ ‫حلقومية صادرة من أسفل مكان قبل القصبة الهوائية وزحزحوا الثاء السنية إلى الوراء‬ ‫فأصبحت (ثعلب = تعلب ) ‪ ،‬و(ثروة = سروه) كذلك فقد زحزحوا الجيم المعطشة السقف حلقية‬ ‫فجعلوها جيما جامدة كما زحزحوا الجيم النقية كما فى (جاهين) إلى (شاهين) وكذلك (جاويش )‬ ‫(‪)39‬‬ ‫إلى (شاويش)‪" .‬‬ ‫إن لغة الشارع المصرى تحتاج من باحثينا قدرا هائل من الجهد للوقوف على‬ ‫مستويات خطاباتها ‪ ،‬فضل عن كونها مهمة لدراسة التحولت الجتماعية التى تحدث ‪ ،‬وتتجلى‬ ‫بعمق فى اللغة ‪ ،‬فإن دراسة هذه اللغة ‪ ،‬أو اللغات دراسة سيسيولغوية سيضع أيدينا على‬ ‫مكامن التحولت ‪ ،‬كما سيكون مهما فى فهم عدد من القضايـا الشائكة المتعلقة بالنواحى‬ ‫السياسية والقتصادية والجتماعية ‪ ،‬فاللغة ليس بمعزل عن جل هذه التغيرات ‪ ،‬وما هذه‬ ‫الورقة البحثية إل مقدمة متواضعة حاولت قدر الجهد أن تتلمس الطريق إلى بعض قضايا هذه‬ ‫اللغة ‪ ،‬وهى فى طريقها هذا حاولت أن تمهد وهى ل تمتلك إجابة واحدة ‪ ،‬فالسؤال كان غاية‬ ‫من غاياتها ‪ ،‬وإثارة الموضوع كان أحد أهدافها دفعا لدراستها دراسة مستفيضة من جوانبها‬ ‫المتعددة الشيقة والشائكة فى آن واحد ‪.‬‬

‫الهوامش والحواشى‬ ‫‪)1‬‬

‫‪)2‬‬ ‫‪)3‬‬ ‫‪)4‬‬ ‫‪)5‬‬ ‫‪)6‬‬

‫المغرب ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪ ، 439‬راجع ‪ :‬مكتبة المعاجم والغريب والمصطلح‪ ،‬الصدار الول‬ ‫(‪ )c d‬تضم المعاجم والكتب التالية ‪ :‬اللفاظ المختلفة فى المعانى المؤتلفـة ـ العـين ـ‬ ‫القاموس المحيـط ــ المصـباح المنيـر ــ المغرب ــ لسـان العرب ــ مختار الصـحاح ــ معجـم‬ ‫البلدان ـ معجم ما استعجـم ـ أنيس الفقهاء ـ التعريفات ـ التوقيف على مهمات التعاريف ـ‬ ‫الزاهـر فـى غريـب ألفاظ الشافعـى ــ المطلع على أبواب المقنـع ــ غريـب ألفاظ التنـبيه ــ‬ ‫النهاية فى غريب الحديث ‪ -‬غريب الحديث لبن الجوزى‬ ‫الفائق فى غريب الحديث ـ‬ ‫ غريـب الحديـث لبـن سـلم ‪ -‬غريـب الحــديث لبـن قتيبـة ‪ -‬غريـب الحديـث للحربـى ‪-‬‬‫غريب الحديث للخطابى ‪ ،‬مركز التراث لبحاث الحاسب اللى ‪ ،‬الردن ‪. 1999 ،‬‬ ‫المصدر السابق ‪.‬‬ ‫المصدر السابق ‪.‬‬ ‫المصباح المنير – الجزء الول ص ‪ ، 210‬من المصدر السابق ‪.‬‬ ‫لسان العرب ج ‪ 8‬ص ‪ ، 177‬المصدر السابق ‪.‬‬ ‫المصدر السابق‪.‬‬

‫‪ )7‬قام الباحـث بجمـع مادة غزيرة مـن معجمـه ‪ ،‬وصـنف عددا كـبيرا مـن أبوابـه ‪ ،‬ويأمـل أن‬ ‫ينتهى منه قريبا إن شاء ال ‪.‬‬ ‫‪ )8‬لسان العرب جزء ‪ ، 312 ،10‬المصدر السابق ‪.‬‬ ‫‪ )9‬لسان العرب – ‪ ، 310 – 6‬المصدر السابق ‪.‬‬

‫‪)10 )10‬‬

‫من معجم كان منتشرا على شبكة النترنت ‪ ،‬لغته ركيكة ‪ ،‬لكن أهميته تكمن فى جمع‬ ‫عدد كبير من لغة الشباب ‪ ،‬فالمادة ثرية لدراسته ‪ ،‬وقد وجد مرتبا ألفبائيا ‪ ،‬كما أن‬ ‫بعض النسخ قد كتب عليها اسم صاحب الكتاب ‪ ،‬ياسر حمايه ‪ ،‬دار الحسام ‪ ،‬وبعضها‬ ‫الخر ل يوجد به اسم ‪ ،‬وقد قمنا بإعادة صياغة تعريف الكلمات ‪ ،‬فضل عن الضافة‬ ‫إليها ‪ ،‬وقد علمت أن الكتاب مطبوع فى هذه الدار ‪ ،‬وعندما هممت بالحصول عليه ‪ ،‬قيل‬ ‫لى إنه قد صودر ‪ ،‬فآثرت أن أحصل عليه من على شبكة النترنت ‪ ،‬الغريب أن هذا‬ ‫القاموس المسمى "روش طحن" ‪ ،‬يلحق به رسائل امتداح كثيرة ‪ ،‬كما ناله بعض‬ ‫النتقادات من بعض المتصلين بالشبكة ‪ ،‬وهم من جنسيات عربية مختلفة ‪ ،‬ولنتأمل‬ ‫بعض الردود على أحد المعترضين على لغة الشباب وسلوكهم " يا عم على بيحصل‬ ‫فيه شباب بيحب يسبسب فى نفسه و يدلعها و يفرد و يصبغ و يعمل ماسك و يضبط‬ ‫السكسوكه و يدلع المسائل علشان رايح يقابل الغندوره و هى دى الروشنه من وجهه‬ ‫نظرهم ‪..‬و سلملى على الرجوله و الفياجرا ‪take it easy - one way ،‬‬ ‫‪ ، takit‬وقد ورد فى أحد الموقع (منتدى الشباب كوم)نسخة من كتاب قاموس‬ ‫الروشنة مصحوبة بهذا العلن ‪ :‬بسم ال الرحمن الرحيم ‪ -‬قاموس الروشنه ‪..‬‬

‫دليلك للنجاح ‪..‬قاموس الروشنه ‪..‬دليلك للتقدم‪..‬‬

‫قاموس الروشنه ‪..‬لغة العصر ‪..‬‬

‫قاموس الروشنه ‪..‬احدث صيحات الموضه‪..‬‬

‫قاموس الروشنه‬

‫‪..‬يغسل اكثر بياضا ‪..‬‬

‫بيت ‪..‬‬

‫‪)11‬‬

‫‪)12‬‬

‫‪)13‬‬ ‫‪)14‬‬ ‫‪)15‬‬ ‫‪)16‬‬ ‫‪)17‬‬ ‫‪)18‬‬ ‫‪)19‬‬

‫قاموس الروشنه ‪..‬لغنى عنه ف أى‬

‫قاموس الروشنه يصدر فى كشك ‪El_LoOoOoL‬‬

‫‪... & icest0rm‬بس ‪..‬وخليك ورانا وحياة ابوك ‪..‬وانت مش هتفلح خالص ‪،‬و يبدو‬ ‫أن هذا القاموس قد حوصر فآثر أحد الشخاص لعادة طرحه على الشبكة مرة أخرى‬ ‫بهذا العلن ‪ ،‬ول يقتصر المر على الشباب غير المثقف وإنما يستخدم هذا المعجم‬ ‫بعض الصحفيين ‪ ،‬فيكتب نبيل شبيب مقال بعنوان غوغائية الحملة ضدّ "ظاهرة‬ ‫عمرو خالد" الفلس من وراء حملة العلمانيين الصوليين المتواصلة ‪ ،‬من بين ما جاء‬ ‫فيه " داعية روش طحن‪ ،‬داعية دايت‪ ،‬مترع بالنرجسية‪ ،‬خطاب الجعجعة‪ ،‬الروشنة ‪،‬‬ ‫الفوتوجيني‪ ،‬سحر الكهّان‪ ،‬قاعدة الهوس‪ ،‬دور الكهنوت‪ ،‬أول الرقص حنجلة‪..‬‬ ‫راجعها مع الباحث الصديق المخرج إبراهيم فخر ‪ ،‬وهو من العارفين بهذه اللغة ‪،‬‬ ‫والباحث يتوجه له بشكر عميق ‪ ،‬والجدير بالذكر أن هذه اللغة ل تقتصر على هذه‬ ‫المفردات ‪ ،‬وإنما تحتاج إلى جمع ودراسة من الباحثين ‪.‬‬ ‫معجم الصحاف اللغوي ‪ ،‬علي سعادة ‪ ،‬جريدة السبيل ‪ ،‬الردن فى ‪2003 – 3 – 25‬‬ ‫‪ ، /http://www.assabeel.net‬والمتابع لشبكة النترنت سيجد أكثر من موقع أيضا‬ ‫يتناول هذا القاموس ‪.‬‬ ‫راجع ‪ ،‬السابق ‪.‬‬ ‫الخطاب العربـي وسـياسة الهجاء المتبادل ‪ ،‬نبيـل عبـد الفتاح ‪ ،‬مركـز الهرام للدراسـات‬ ‫السياسية الستراتيجية مؤسسة الهرام ‪http://www.ahram.org.eg/acpss ،‬‬ ‫المرجع السابق ‪.‬‬ ‫يوجد على الشبكة أكثر من قاموس سياسى ‪ ،‬وهى ليست قواميس بالمعنى المعروف ‪،‬‬ ‫وإنما للسخرية فقط من بعض الساسة وبعض المصطلحات ‪.‬‬ ‫أنظر ‪ ،‬اللغـة والتفسير والتواصل ‪ ،‬د‪ .‬مصطفى ناصف ‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة ‪ ،‬ع (‬ ‫‪ )193‬يناير ‪ ، 1995‬ص ‪47‬‬ ‫التحولت فى الشخصية المصرية ‪ ،‬د‪ .‬عزة عزت ‪ ،‬كتاب الهلل ‪ ،‬دار الهلل ‪ ،‬أكتوبر‬ ‫‪ ،2000‬ص ‪. 12‬‬ ‫المرجع السابق ‪ ،‬وقد أضفنا إلى الكلمات التى وردت عددا من الكلمات ‪ ،‬أنظر ص ‪. 13‬‬

‫‪)20‬‬ ‫‪)21‬‬ ‫‪)22‬‬ ‫‪)23‬‬

‫‪)24‬‬ ‫‪)25‬‬ ‫‪)26‬‬ ‫‪)27‬‬ ‫‪)28‬‬ ‫‪)29‬‬ ‫‪)30‬‬ ‫‪)31‬‬ ‫‪)32‬‬

‫تم جمعها من مدينة ومركز شبين القناطر ‪ ،‬محافظة القليوبية ‪.‬‬ ‫جمعها الباحث من الصديقين ‪ ،‬طاهر العروسى ‪ ،‬و محمود الصواف ‪ ،‬مكان الجمع‬ ‫مدينة ومركز شبين القناطر ‪ ،‬محافظة القليوبية ‪.‬‬ ‫جمعها الباحث من الصديق محمود الصواف ‪ ،‬مكان الجمع السابق ‪.‬‬ ‫مبـــاحث فــى الفولكلور ‪ ،‬محمــد لطفــى جمعــه ‪ ،‬مراجعــة رابــح لطفــى جمعــة ‪ ،‬مكتبــة‬ ‫الدراسات الشعبية ‪ ،‬ع (‪ ، )34‬وقد ألحق بالكتاب قاموسا لملحن السوقة أو السيم بين‬ ‫الطوائف فــى مصــر ‪ ،‬والكتاب بفصــوله يعــد عمل رائدا فــى مجال الدراســات الشعبيــة ‪،‬‬ ‫والباحـث إذ يطالب جهات النشـر بطباعـة أعمال هذا الكاتـب الرائد الذى ترك إرثـا غنيـا ‪،‬‬ ‫فى الصحافة والترجمة ‪ ،‬وكتابة القصص ‪ ،‬والبحث ‪.‬‬ ‫راجع ‪ ،‬محمود نافع ‪ ،‬جريدة الجمهورية ‪ ،‬العدد السبوعى ‪ ،‬الخميس الموافق ‪ 4‬من‬ ‫ديسمبر ‪.2003‬‬ ‫جمعها الباحث ‪ ،‬وتعلمها ‪ ،‬ويتحدث به بطلقة ‪ ،‬وقد تعلمها من بعض الصدقاء الذين‬ ‫يتحدثونها ‪،‬وجدير بالذكر أن هناك عائل كاملة تتحدث هذه اللغة فى منطقة شبين‬ ‫القناطر وغيرها‪.‬‬ ‫المصدر الصديق محمود الصوف وهو من مجيدى هذه اللغة ‪.‬‬ ‫راجع ‪ ،‬مقال صباح الخير ياباشا ‪ ،‬أهل يا هندزه ‪ ،‬شفيق العمروسى ‪ ،‬جريدة أخبار‬ ‫الدب ‪ ،‬ع (‪ 2 ، )225‬من نوفمبر ‪ ، 1997‬ص ‪.7 ،6‬‬ ‫راجع ‪ ،‬مقال ثقافة الشارع تزحف وتسيطر ‪ ،‬د‪ .‬سعيد إسماعيل على ‪ ،‬جريدة أخبار‬ ‫الدب ‪ ،‬ع (‪ 30 ، )229‬من نوفمبر ‪ ، 1997‬ص ‪.7 ،6‬‬ ‫انظـر ‪،‬د ‪.‬صـلح الراوى ‪ ،‬الشعـر البدوى فـى مصـر ‪ ،‬سـلسلة الدراسـات الشعبيـة ‪ ،‬ج ‪، 1‬‬ ‫ع (‪ ، )47‬الهيئتة العامة لقصور الثقافة ‪ ،‬القاهرة ‪.2000 ،‬‬ ‫راجع ‪ ،‬د‪ .‬عبد الصبور شاهين ‪ ،‬فى التطور اللغوى ‪ ،‬مكتبة الشباب ‪.1990 ،‬‬ ‫د‪ .‬لويس عوض ‪ ،‬مقدمة فى فقه اللغة العربية ‪ ،‬دار سينا للنشر ‪ ،‬ط ‪، 2‬القاهرة ‪.1993 ،‬‬ ‫المرجع السابق ‪.‬‬