Solat Hajat

HUKUM SOLAT HAJAT

Oleh: Muhammad Abu Farouq al-Athari

PERTANYAAN: Saya sering ditanya dan diminta berhujjah dengan dalil syara, apakah solat hajat itu hukumnya sunnah (dituntut) atau bid'ah?

JAWAPAN: Menurut para ulama hadis (muhaddis) bahawa semua hadishadis tentang solat hajat adalah hadis dha'if (hadis lemah). Maka tidak boleh mengamalkan hadis lemah walaupun banyak bilangannya. Oleh itu mendirikan solat hajat hukumnya adalah bid'ah kerana menurut Imam Bukhari rahimahullah (dan ramai imam-imam hadis yang lain) bahawa: “Setiap rawi yang telah aku jelaskan tentang hadis solat hajat padanya mungkarul hadis, maka tidak boleh diterima riwayatnya.” [1]

Antara hadis yang menjadi hujah pada mereka yang melakukan solat hajat ialah:

1

Lihat Mizanul l’tidal. jld. 1. Hlm. 6.

“Dari Abdullah bin Abi Auf, ia berkata: Telah bersabda Rasulullah

sallallahu

alaihi

wa-sallam:

Barangsiapa

yang

mempunyai hajat kepada Allah atau kepada salah seorang dari Hani Adam (manusia), maka hendakIah ia berwuduk serta menyempurnakan (membaguskan) wuduknya, kemudian soIat hajat dua rakaat. Setelah selesai solat hajat hendaklah ia menyanjung Allah dan berselawat kepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Kemudian membaca doa hajat:”

Menurut ulama hadis, hadis di atas ini sangat lemah (daif). la dikeluarkan oleh Imam Tirmizi (1/477), oleh Imam Hakim (1/320) dan dikeluarkan juga oleh imam-imam yang lain. Hadis di atas ini dari jalan Faaid bin Abdullahrahman Abu al-Waruqa, dari Abdullah bin Abi Auf secara marfu'. Imam Tirmizi dalam riwayatnya menjelaskan bahawa: “Hadis ini gharib (asing), pada sanadnya ada perbincangan Abdurrahman

(maqal) telah

disebabkan dilemahkan

Faaid di

bin

dalam

hadisnya.” Didapati sanad hadis ini sangat lemah kerana Faaid bin Abdurrahman telah dilemahkan oleh ramai (sejumlah besar) ulama hadis (muhaddis). Di bawah ini dibawakan penjelasan para ulama hadis tentang Faaid bin Abdurrahman Abdul Waruqa': 1. Berkata Ahmad)

Abdullah bahawa

bin

Ahmad

dari

hadis ini termasuk

bapanya

(Imam

"Matrukul hadis"

orang yang ditinggalkan (tidak boleh dipakai) hadisnya. 2. Berkata Imam Ibnu

Ma'in: Dhaif dan bukan orang yang

siqah (tidak dipercayai). 3. Berkatra

Imam

Abu

Daud:

Tidak

berguna (istilah

bermakna lemah/perawi lemah). 4. Berkata

Imam

Nasaii:

Perawi yang tidak siqah atau

matrukul hadis. 5. Berkata Imam Abu Hatim:

Hadis-hadisnya dari Ibn Abi

Aufa batil. 6. Berkata Imam al-Hakim:

la meriwayatkan dari Ibnu Abi

Aufa dan hadis-hadisnya adalah maudu' (palsu). 7. Berkata Ibn Hibban: Mungkarul hadis (hadis mungkar). 8. Berkata Imam Bukhari:

Mungkarul hadis. Dan menurut

jarah Imam Bukhari: “Setiap Rawi yang telah aku katakan padanya mungkarul hadis, maka tidak boleh diterima riwayatnya.” [2] Dengan keterangan ini jelaslah bahawa hadis tentang solat hajat sangat lemah kerana telah dilemahkan oleh ramai para ahli

(ulama)

hadis.

Maka

melakukan

solat

hajat

adalah

perbuatan bid'ah yang diada-adakan kerana tiada keterangan dalil yang sahih yang membolehkannya. Adapun pengganti solat hajat apabila ada keperluan atau hajat, ialah solat istiharah sebagaimana yang terdapat dalam hadishadis yang sahih. Antara yang memuatkan hadis solat hajat di dalam kitab mereka dan melemahkannya ialah: 1. Imam al-Hakim. Lihat Al-Mustadrak 1/320. 2

Lihat Mizanul I’tidal. 1/6.

2. Imam at-Tirmizi. Lihat Hadis no. 1/477. 3. Imam lbn Majah. Lihat Hadis no. 1348. 4. lbn Hajar. Lihat Kitab Tahzibut Tahzib 8/255 5. Imam An-Nawawi. Lihat Al-Azkar Hlm. 156.

Selain hadis daif (lemah) yang telah dijelaskan, terdapat lagi hadis lemah untuk membolehkan solat hajat yang dimuatkan oleh Syed Sabiq dalam kitabnya "Fiqih Sunnah" yang dianggap oleh beliau hadis tersebut sebagai hadis sahih, tetapi menurut al-lmam Nasiruddin al-AlBani rahimahullah bahawa hadis tersebut terbukti hadis lemah. [3]

Hadis yang dimaksudkan

ialah:

“Dari Abi ad-Darda' radiallahu 'anhu berkata: Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah

sallallahu

'alaihi

wa-sallam

bersabda:

Barang

sesiapa yang berwuduk lalu ia sempurnakan wuduknya, kemudian melakukan solat dua rakaat dengan sempurnanya, nescaya Allah akan menunaikan segala hajatnya (apa sahaja yang diminta) cepat atau lambat". Hadis di atas ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad rahimahullah dalam Musnadnya 6/442 - 443 dengan sanadnya yang lemah (dhaif). Di dalam sanadnya terdapat seorang rawi yang majhul (tidak dikenal/tidak diketahui), iaitu Maimun Abi Muhammad. [4]

3

260. 4

Lihat penjelasan Al-Albani dalam kitabnya Tamamul Minnah. Hlm. Lihat Tamamul Minnah. Hlm. 260.

Dengan demikian, kenyataan Syed Sabiq bahawa sanad hadis ini sahih adalah merupakan kesilapan dan tasaahul (perbuatan yang bermudah-mudah) dalam mengambil hadis sebagai hujjah syara. Dengan

keterangan

ini

juga,

diharap

para

ulama

yang

mengamalkan dan membiarkan umat mengerjakan solat hajat ketika mereka ada keperluan, seperti amalan di sekolahsekolah dan pusat-pusat pengajian tinggi apabila hampirnya menghadapi peperiksaan akhir, persatuan-persatuan agama apabila ada perayaan-perayaan tertentu, masjid-masjid dan surau-surau

serta

orang-orang

perseorangan

apabila

menyambut hari-hari yang dianggap sebagai kebesaran Islam, maka mereka (terutamanya para ulama) perlu berhujjah dengan hujjah-huijah dari syara untuk membolehkannya agar mereka tidak melakukan bid'ah yang tercela iaitu bid'ah dhalalah.