Hukum Solat Hajat

PERTANYAAN:

Saya sering ditanya dan diminta berhujjah dengan dalil syara, apakah solat hajat itu hukumnya sunnah (dituntut) atau bid'ah?

JAWAPAN:

Menurut para ulama hadis (muhaddis) bahawa semua hadishadis tentang solat hajat adalah hadis dha'if (hadis lemah). Maka tidak boleh mengamalkan hadis lemah walaupun banyak bilangannya.

Oleh itu mendirikan solat hajat hukumnya adalah bid'ah kerana menurut Imam Bukhari rahimahullah (dan ramai imam-imam hadis yang lain) bahawa:

“Setiap rawi yang telah aku jelaskan tentang hadis solat hajat padanya mungkarul hadis, maka tidak boleh diterima riwayatnya.” [1]

1

Lihat Mizanul l’tidal. jld. 1. Hlm. 6.

Antara hadis yang menjadi hujah pada mereka yang melakukan solat hajat ialah:

“Dari Abdullah bin Abi Auf, ia berkata: Telah bersabda Rasulullah

sallallahu

alaihi

wa-sallam:

Barangsiapa

yang

mempunyai hajat kepada Allah atau kepada salah seorang dari Hani Adam (manusia), maka hendakIah ia berwuduk serta menyempurnakan (membaguskan) wuduknya, kemudian soIat hajat dua rakaat. Setelah selesai solat hajat hendaklah ia menyanjung Allah dan berselawat kepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Kemudian membaca doa hajat:”

Menurut ulama hadis, hadis di atas ini sangat lemah (daif). la dikeluarkan oleh Imam Tirmizi (1/477), oleh Imam Hakim (1/320) dan dikeluarkan juga oleh imam-imam yang lain. Hadis di atas ini dari jalan Faaid bin Abdullahrahman Abu al-Waruqa, dari Abdullah bin Abi Auf secara marfu'.

Imam Tirmizi dalam riwayatnya menjelaskan bahawa:

“Hadis

ini

gharib

(asing),

pada

sanadnya

ada

perbincangan (maqal) disebabkan Faaid bin Abdurrahman telah dilemahkan di dalam hadisnya.”

Didapati sanad hadis ini sangat lemah kerana Faaid bin Abdurrahman telah dilemahkan oleh ramai (sejumlah besar) ulama hadis (muhaddis). Di bawah ini dibawakan penjelasan para ulama hadis tentang Faaid bin Abdurrahman Abdul Waruqa':

1. Berkata

Abdullah bin Ahmad dari bapanya (Imam Ahmad)

bahawa

hadis ini termasuk

"Matrukul hadis" orang yang

ditinggalkan (tidak boleh dipakai) hadisnya. 2. Berkata Imam Ibnu Ma'in: Dhaif dan bukan orang yang siqah (tidak dipercayai). 3. Berkatra Imam Abu Daud:

Tidak

berguna (istilah bermakna

lemah/perawi lemah). 4. Berkata

Imam

Nasaii:

Perawi yang tidak siqah atau matrukul

hadis. 5. Berkata Imam Abu Hatim: Hadis-hadisnya dari Ibn Abi Aufa batil. 6. Berkata Imam al-Hakim:

la meriwayatkan dari Ibnu Abi Aufa dan

hadis-hadisnya adalah maudu' (palsu). 7. Berkata Ibn Hibban: Mungkarul hadis (hadis mungkar). 8. Berkata Imam Bukhari: Mungkarul hadis. Dan menurut jarah Imam Bukhari:

“Setiap

Rawi

yang

telah

aku

katakan

padanya

mungkarul hadis, maka tidak boleh diterima riwayatnya.” [2]

2

Lihat Mizanul I’tidal. 1/6.

Dengan keterangan ini jelaslah bahawa hadis tentang solat hajat sangat lemah kerana telah dilemahkan oleh ramai para ahli (ulama) hadis. Maka melakukan solat hajat adalah perbuatan bid'ah yang diada-adakan kerana tiada keterangan dalil yang sahih yang membolehkannya.

Adapun pengganti solat hajat apabila ada keperluan atau hajat, ialah solat istiharah sebagaimana yang terdapat dalam hadis-hadis yang sahih.

Antara yang memuatkan hadis solat hajat di dalam kitab mereka dan melemahkannya ialah:

1. Imam al-Hakim. Lihat Al-Mustadrak 1/320. 2. Imam at-Tirmizi. Lihat Hadis no. 1/477. 3. Imam lbn Majah. Lihat Hadis no. 1348. 4. lbn Hajar. Lihat Kitab Tahzibut Tahzib 8/255 5. Imam An-Nawawi. Lihat Al-Azkar Hlm. 156.

Selain hadis daif (lemah) yang telah dijelaskan, terdapat lagi hadis lemah untuk membolehkan solat hajat yang dimuatkan oleh Syed Sabiq dalam kitabnya "Fiqih Sunnah" yang dianggap oleh beliau hadis tersebut sebagai hadis sahih, tetapi menurut al-lmam Nasiruddin al-AlBani rahimahullah bahawa hadis tersebut terbukti hadis lemah. [3]

3

Lihat penjelasan Al-Albani dalam kitabnya Tamamul Minnah. Hlm. 260.

Hadis yang dimaksudkan ialah:

“Dari Abi ad-Darda' radiallahu 'anhu berkata: Wahai sekalian

manusia!

Sesungguhnya

aku

pernah

mendengar

Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam bersabda: Barang sesiapa yang berwuduk lalu ia sempurnakan wuduknya, kemudian melakukan solat dua rakaat dengan sempurnanya, nescaya Allah akan menunaikan segala hajatnya (apa sahaja yang diminta) cepat atau lambat".

Hadis di atas ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad rahimahullah dalam Musnadnya 6/442 - 443 dengan sanadnya yang lemah (dhaif). Di dalam sanadnya terdapat seorang rawi yang majhul (tidak dikenal/tidak diketahui), iaitu Maimun Abi Muhammad. [4]

Dengan demikian, kenyataan Syed Sabiq bahawa sanad hadis ini sahih adalah merupakan kesilapan dan tasaahul (perbuatan yang bermudahmudah) dalam mengambil hadis sebagai hujjah syara.

4

Lihat Tamamul Minnah. Hlm. 260.

Dengan keterangan ini juga, diharap para ulama yang mengamalkan dan membiarkan umat mengerjakan solat hajat ketika mereka ada keperluan, seperti amalan di sekolah-sekolah dan pusat-pusat pengajian tinggi apabila hampirnya menghadapi peperiksaan akhir, persatuanpersatuan agama apabila ada perayaan-perayaan tertentu, masjidmasjid dan surau-surau serta orang-orang perseorangan apabila menyambut hari-hari yang dianggap sebagai kebesaran Islam, maka mereka (terutamanya para ulama) perlu berhujjah dengan hujjah-huijah dari syara untuk membolehkannya agar mereka tidak melakukan bid'ah yang tercela iaitu bid'ah dhalalah.