Sis Sociales 1

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INTROITO Al exponer el siguiente libro, quiero decir lo siguiente : Desde que cumplí mis primeros 12 años de edad, tenía ya el deseo de escribir algo, no sabía con que palabras empezar, pero si tenía la idea. Me abstuve y deje pasar el tiempo porque quería ver mayores rasgos de la vida y ella de mi. Era algo que solo tenía una solución, ésta era la investigación, el estudio, al fin y al cabo del tiempo, fui observando en libros, de filosofía, sociología, psicología y de pensadores liberales, entre otros, y pude ver que yo estaba en lo cierto. Las escrituras e ideas fluían por mi mente y alma, en cada momento. Mi vida iba madurando con el conocimiento y un día cualquiera, erupcioné como aquel volcán en una noche de luna llena . Las escrituras son en algunos de los hechos muy marginadas por el deseo carnal del hombre, llevándolas a un nivel no muy especifico de la corriente del interés general, las venden, compran, eta..., dejando de pensar que desde ella se puede conseguir algo mas allá que el dinero. Todos podemos escribir algo en especial, y todos estamos llamados a diseñar lo que la naturaleza quiere que hagamos con ella. Ella nos busca, ella nos usa. Y nos coloca en el nivel más sublime del conocimiento, aunque los hombres de conocimientos en los pueblos pequeños pasen trabajo. Tuve que estudiar por más de 20 años un conjunto de conductas y actitudes entre mis prójimos sin que estos se den cuenta, en ocasiones perdiendo de vista mí moral. Vi en parte lo que está escrito aquí y elogio a los que han aportado al mundo sus conocimientos e investigaciones, porque de ellos me he nutrido para poder albergar mis inquietudes psicoanalíticas en el medio social. El desafío del hombre por el hombre, limita que la sabiduría haga su trabajo existencial, si él puede yo

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también puedo, dicen algunos. El saber no está anclado en el desafío con el otro, sino, en la forma como este llega a cada quién. En este trabajo planteo una serie de actitudes y rasgos cognoscitivos en las diferentes etapas en que viaja la naturaleza con el hombre, desde que nace hasta que muere: La niñez, La adolescencia, El adulto, La vejez y La muerte son nuestras claras verdades que nos citan a reflexionar sobre un lenguaje más elevado en nuestras vidas. El siglo que se avecina es más que un reto, es parte de la evolución que nos permitirá tener mayores logros que los expuestos ya por el hombre, en el milenio que se va. El grado de conciencia se va a medir por el saber de todo conocimiento y lo espiritual será el lumbar absoluto para lograr traspasar todas las barreras diseminadas en el mundo intelectivo, obstruidos por el fanatismo terrenal. El presente libro está patrocinado por estudios realizados por investigadores extraordinarios como son: Havighurst, Burnside, Shock, M. Scheler, G. Marcel, Sartre, Comte, Heidegger, Camus, K. Marx, P. Drucker, D. Treiman, N. Hartmann, entre otros connotados estudiosos e investigadores contemporáneos. La niñez, es una de las etapas que caracteriza los principios del hombre, tanto así, que él mismo muestra sus orígenes en cada acto y en cada error humano. La niñez es en este estudio, un punto y tema muy dirigido hacia la protección del menor. La lactancia tiene razón de existir desde el nacimiento de alguien hasta la muerte marcada de todo ser. La adolescencia, es una de las etapas en que más incurre el análisis psicocrítico, psicoanalítico, psicognoscitivo, psicosocial, etc. Esta etapa, muestra cambios y giros reales que encuban Leyes Naturales que son historia desde el punto de vista existencial. Para llegar a la madurez en el hombre es de interés, ser niño,

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ser adolescente y luego admitir que está predestinado para un fin predominante como materia. El siglo 21 esta ahí, en espera de nuevos cambios sociogenéticos y una nueva modalidad en el estilo y forma de escritura de la historia como pasado. El pasado definirá lo que será el presente como tal y el futuro como deberá ser la continuación de una especie en transito. Un futuro real sin atropellos rutinarios, la paz será entablada desde el respeto a cada quien. Esto no es suficiente según puedo ver, es de gran necesidad erguir sobre el final, un final que se ve incierto e ir al amparo de quienes más nos necesitan. No una necesidad propiamente económica sino, ir en auxilio de esos conocimientos que están muriendo por la hambruna impuesta por las sociedades de intereses dirigidos. En la privacidad del hombre, como lo es la relación conyugal, hice un estudio en diferentes etapas del matrimonio, las mismas las he clasificado en cinco niveles el desarrollo de una relación identificada. El matrimonio es visto como una aventura o reto nucleido por el deseo entre dos. Pero una verdad existe en el espacio social, y es el divorcio en quienes tornaron un objetivo sin objetividad. Una absolución sin colores propios, preñada por la discordia conyugal. Reciban pues, este primer argumento, y de hecho no los defraudaré en este, ni en mis demás proyectos sociales.

RAMON MERCEDES PEREZ MATEO (Ronny Mercedes)

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DEDICATORIA

Dedico el presente libro a mis hijos SAABEDDRY ISOWSKY y LAUREN ESMER, para que sean mejores hombres. Es un gran compromiso que hago ante ellos con el solo hecho de incluirlos en estas escrituras, cruz tan pesada para ellos porque posiblemente tengan que privarse de sus libertades, no es mi intención madurarlos antes de tiempo.

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TEMAS I) PRINCIPIOS DE LAS TORTURAS PSICOLOGICAS 1.- LA NIÑEZ 2.- LA ADOLESCENCIA 3.- EL HOMBRE 4.- LA VEJEZ 5.- LA MUERTE II) CARACTERISTICAS RACIONAL DEL CONOCIMIENTO : 1.- LA SED DE CONOCIMIENTO EN LA RIQUEZA Y POBREZA 2.- LAS AMISTADES 3.- ESTILO DE VIDA 4.- CARISMAS 5.- LA INTELIGENCIA Y EL APRENDIZAJE 6.- EL PROFESOR ANTE EL ESTUDIANTE III. LA FILOSOFIA EN TERMINOS DE VIDA. 1.- PENSAMIENTOS FILOSOFICOS 2.- LA FATIGA SOCIAL 3.- EL ESPIRITU 4.- EL POLITICO Y EL PODER POLITICO 5.- LA CRITICA COMO ACCION

I.- PRINCIPIOS

DE LAS

TORTURAS PSICOLÓGICAS.

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1) DESDE

LA

NIÑEZ

Realmente, debe ser estudiada la sociedad en que viven la mayoría de los niños desde el primer año hasta la adolescencia, todos presentan conflictos y problemas. Todos son parte de las torturas, el mejor educado hasta el peor de los educados. No todos recordamos con exactitud aquellos tiempos de la niñez. Viendo los tiempos y observando las doctrinas de muchos padres, parientes, amistades etc., hacia las criaturas , en realidad se ha sabido comparar las buenas y las malas orientaciones de los padres hacia los hijos, surge una respuesta absoluta y es la formación social de cada quien en el caso particular la de los hijos.Uno de los ejemplos más graves e impresionantes de la desaparición de la estabilidad en la familia nuclear es el fenómeno denominado maltrato del niño. En vez de estimular y reforzar el vínculo íntimo, singular entre progenitores e hijos, un maltrato al niño disminuye las expectativas de amor, confianza y dependencia que son indispensables para el niño de corta edad. De ello resultan con mucha frecuencia graves problemas del desarrollo. Lo que constituye el maltrato puede depender del medio social y de las normas comunitarias de una familia. El número de incidentes denunciados ha aumentado notablemente en la última década. Ello puede deberse a que son más los casos que se denuncian que el incremento del maltrato del niño. Las dos fuentes principales de las estadísticas en Estados Unidos son los hospitales y los organismos comunitarios. Lo que puede considerarse como un incidente de maltrato del niño es una cuestión relativa y puede verse a la luz de los criterios de la comunidad. Muchas culturas han permitido y

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hasta alentado siempre los malos tratos físicos, que en la actualidad calificaríamos de brutales y terribles, para corregir y educar a los niños, para exorcizar a los espíritus malignos o para apaciguar a los dioses. Más aun, tradicionalmente se ha pensado que el niño es propiedad de sus padres; éstos tendrían entonces el derecho de castigarlo en la forma en que les plazca. Ciertas modalidades de crueldad física, entre ellas atar los pies, moldear el cráneo y la cicatrices rituales, son ( y en algunas civilizaciones sigue siendo) costumbres con un profundo significado simbólico. Otras prácticas, como la del infanticidio o el abandono, son medidas tradicionales a las que han recurrido adultos que tienen hijos ilegítimos, enfermos o sufren algún otro trauma ( Radbill, 1974). La abundante investigación que se ha realizado en esta área se centra en tres explicaciones teóricas fundamentales: 1.- La psiquiátrica, 2.- La sociológica y 3.- La sociosituacional ( Parke y Collmer, 1975). 1.- La psiquiátrica: Según Parke y Collmer, el modelo psiquiátrico se centra en la personalidad de los padres. Supone que el progenitor está enfermo y que requiere un tratamiento psiquiátrico exhaustivo. Las primeras teorías buscaban la presencia de rasgos psicóticos netos en los adultos que maltrataban al niño, pero no le encontraron. Descubrieron que los casos evidentes de psicosis, la esquizofrenia por ejemplo, explicaban sólo un porcentaje muy reducido de los incidentes totales del maltrato. Otros investigadores han buscado un grupo de rasgos de la personalidad que indiquen una tendencia a este trastorno. También esta investigación ha fracasado en su intento de llegar a conclusiones útiles. Lo único seguro que los investigadores han conseguido descubrir es que un gran número de padres que maltratan a

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sus hijos fueron a su vez víctimas de maltrato por parte de sus padres ( Pake y Collmer, 1975). En los principios de las torturas psicológicas en la niñez, les presento los siguientes rasgos: 1.- Las Absolutas 2.- EL Gesto 3.- La Infidelidad 4.- EL Silencio 5.- La Dialéctica 6.- EL Encarcelamiento.-

LAS ABSOLUTAS : Este nivel muy exigente , puesto que aglutina todo en una misma balanza, lamentable del caso es que el niño termina odiando hasta el amiguito . Internar al menor: en una escuela, la casa, con algún pariente , mientras los papás se forman una ideología algo convencional, de que el niño todavía no puede captar bien los impulsos emocionales. Eso se puede pensar, no es delito, lo difícil está en que si esos niños se adaptan más con esos particulares que con sus padres, y esos papás le restan importancia al estado emocional del hijo, puesto que está muy pequeño y sus ideas aún no toman compactividad ni mucho menos inteligencia objetiva , lo que están originando es un atropello pernicioso , vendrán los problemas con él, me refiero al menor.Una de las dificultades entre los padres está, en que cada uno se tiran en cara sus pocas responsabilidades, el egoísmo administrativo, la decisión seguirá en pie si no meditan a tiempo. Las torturas absolutas, atraen las perdidas de los valores infantiles.Uno de los valores, que la pareja menosprecia a menudo, es el tipo de sincerización que el niño le expresa a través de la sonrisa; el o ella, va a conocer el comportamiento del niño.

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Uno de los factores que inciden en detalles sobre el comportamiento del niño pueden ser: la falta de comunicación, de cariño, etc. cuales de los argumentos van a mediar para la solución de las dificultades de apego que puedan intervenir en el menor, creo que faltan más argumentos.Es necesario que la balanza se incline más por el lado del amor, que el desprecio amansado . La edad de la criatura le exige al adulto, que utilice mecanismos simples, para que el niño, vaya sintiéndose en confianza, en su nueva vida, y la disposición del medio ambiente en aceptar ese nuevo principio que nace.Las parejas o esposos que tienen hijos, deben ir aplicando condiciones psicológicas al niño, en donde los padres, se transformen en niños, es como remontarse al pasado, cosa que los papás en su mayoría le es difícil adoptar tales comportamientos, porque creen que, es una perdida de tiempo y la personalidad le decrece , ¿ y la del niño que ?.. Es necesario que los padres, retornen a sus pasados como infancia y desde allí cultivar los buenos deseos enclavados en la educación y presentar en los hijos un mejor perfil de la moral. Ellos podrán absorber las sustancias necesarias para la corrección de su conducta en una futura vida.La vida es así, es psicológica o más bien una constelación de ondas, filosóficas que se estremecen ante las inquietudes de los seres humanos.Es necesario, dedicarle un poco del tan apreciado tiempo a los hijos. No se puede descuidar las plantas que te darán frutos en un futuro. Frutos que van amparados en: lo moral, y actitudes dirigidas a favor del medio ambiente, la razón del ser para poder ser.El comportamiento heterogéneo en los papás, imponen en el ambiente hogareño cierto aire monárquico impulsivo,

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logrando arrastrar la moral íntegra, de los que conviven en una determinada familia. Las torturas absolutas, reflejan en gran parte las ópticas consideradas, para una reestructuración concisa, de lo que es en realidad las cosas que los adultos deben reconocer ante cualquier puente generadores de limitaciones a las acciones de crecimiento del infante como naturaleza emprendedora.El niño no puede cargar con las culpas que sus papás contrajeron en el medio social, los hijos y el hogar son lugares sagrados en donde la tranquilidad y el sano esparcimiento son los rectores del crecimiento espiritual.Los hijos no son culpables de los desanelos de los papás, al contrario son mediadores de la paz. El progreso matrimonial es protagonizado en notables medidas por la presencia de una criatura y por la compatibilidad entre los sentimientos conyugales. La estabilidad expresada por parte de los familiares de ambas parejas, son fuentes vivas para que el lazo matrimonial se afinque mejor.La presencia de la crisis económica no deben ser factores determinantes para originar un cambio de conducta. Muchos padres/madres, niegan a sus hijos ante la sociedad, porque les estorban el camino para ciertos fines. “ No se debe negar la presencia de un niño, porque se está negando a sí mismo”.La conducta definida, jamás debe permitir la llegada de algún objetivo difuso, para cambiar o modificar la estructura creada en el hogar y si se espera esa llegada, es porque no se es sincero consigo mismo. Muchas veces la llegada de esos cambios, no necesariamente favorecen a los pasos firmes que se ven brillando.-

EL GESTO

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Esta es de las más comunes, es la misma ignorancia, la única diferencia es que una es práctica y la otra teórica. es humillante. Como la gran mayoría pensamos, el niño no conoce de esto a plenitud, pero asimila , aún por instinto capta, aprende. Claro lo que se quiere es que aprenda las cosas buenas, las malas se las dejamos guardadas para que las aprenda en las calles. Tales comportamientos muestran cierto grado de infidelidad y distanciamiento de la confianza plena. Esto es muy complejo, pues el gesto malévolo de la otra persona hacia la criatura refrena en algo, el nivel de confianza y la voluntad de acercamiento del menor , el menor va especificando las reacciones.Yo realicé varias investigaciones con profesionales de la educación infantil, ellos me dicen que cada día aparece un niño con un problema distinto, que han tenido que ser mas terapeutas que profesores, para normalizar la conducta del niño, estos estudios han sido realizados con niños entre dos años y cinco años, los profesores les hacen preguntas, suaves y dulces y estos han correspondido a las indagaciones realizadas por los profesores el porque de la conducta de dicho menor. Una de las preguntas realizadas por el profesor fue la siguiente: ¿Ocurrió algo en tu casa ?, ¿Tus padres pelearon ?, la respuesta dada por unos de los menores de tres años y siete meses fue la siguiente ; mi nana apagó la televisión y no quiso darme leche, me puso de castigo en el piso, porque moje la cama, y más asombro para el mismo niño fue que también la nana que le daba el mantenimiento en la casa fuera la propulsora de su desahogo. Estas son cosas mortificantes para el menor. La conducta va cambiando y el corazón va acelerando es natural que un niño moje la cama y si se daña la misma, bueno, que se compre otra y punto. otras cosas que debe agregarse es, el gesto en la casa, como

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ejemplo, es muy común y muy contagioso, no hay cosa más contagiosa que el gesto, un profesor me decía lo que el no se podía explicar sobre esa asimilación tan extraordinaria del menor. Este profesor quiso seguir narrándome de otro caso y le permití proseguir. Me dijo que, en días pasados en horas del recreo pudo observar a varios niños, prácticamente en forma burlona con el caminar de un homosexual, que todos los días pasaba por el colegio camino a su trabajo. Pude ver que unos de los niños en horas de clase estaba tomando el gesto del homosexual, me vi en la necesidad de actuar rápido y prohibirle seguir haciendo ese gesto y le explique sobre el porque de esos cambios y enfermedad, también le prohibí asomarse en la verja de la escuela. También en las escuelas se aprenden malas costumbres, puntualizo el profesor. Me interesé mucho por ese tema exótico en el menor y quise preguntarle a una profesora encargada de la educación de unas niñas en San Pedro de Macorís, llamada María, esta realizaba estudios de Secretariado en la UCE. Le pregunté sobre el comportamiento de las niñas y me dijo que ; ellas eran muy tranquilas como los niños en los trabajos manuales unas se defienden más que otra, una no se adaptan al medio ambiente y siempre están rehuyendo o sino llorando, nosotros siempre nos encontramos con esto, con suma frecuencia. Le pregunte a María sobre sus gestos, a parte de sus compromisos como estudiantes, ella me dice que, unas tratan de saber todos los modales, como sentarse, el pelo se lo acomodan, siempre buscando la manera de hablar mejor, yo veo ese esfuerzo. Se preocupan más que los varones con el protocolo, es innato en las hembras, bueno ... siempre los niños miran sus partes, ese gesto también es propio, hubo un caso de una de mis niñas que, en plena clase, con los dedos de las manos se frotaba los senos, yo me le acerque y le

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hablé de manera cariñosa, ella me informó que su mamá en el vestíbulo hace eso y ella como hija debe hacer lo mismo con gran acento me dijo . Ellas cuando ven que uno les habla con dulzura y amor, manifiestan toda confianza y te dicen todo, hasta lo que piensan en base al futuro, que ellas piensan vivir. Uno de los problemas que enfrenta el niño es el enfrentamiento que hace con tantas cosas que le presenta la vida. La vida es compleja para los adultos y porque el niño debe ser el del entendimiento. El crecimiento o desarrollo general de los seres humanos forma parte de un proceso metabólico, eso toma su tiempo. Muchas veces el niño llora por la falta de afecto como corriente natural del sentimiento y no logra entender que las cosas tienen su tiempo, ese punto no puede ser referente para que los padres marginen el derecho que tiene el menor no como parte de la familia, sino como parte de la vida. Los niños siempre quieren ser protagonistas de la popularidad imperante en el hogar, los niños son muy ambiciosos y eso los hace más originales. Existe una conducta más allá de lo que le percibe el cuerpo. No es su físico el que está respondiendo sino su espíritu, muchas de las veces cuando el gesto es negativo, les pegamos severamente. Existen gestos que vienen del espíritu, provocando estas cosas que nos saben mal y otros gestos los cuales aplaudimos, el alma del niño tiene la misma dimensión que el de cualquier adulto, no se gasta. Nuestras almas son testigos de la formación del universo. Observemos primero antes de pegarle al niño, seamos más psicólogos, tampoco quiero decir que seamos desatentos con ellos.

LA INFIDELIDAD.

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En esta tortura tenemos un poco de complicidad, utilizamos el método de la conveniencia contra el otro, ese otro es el que nos ubica para la identificación de nuestra personalidad. Lo adverso de lo que somos es lo que les vamos a enseñar al menor, eso seria muy injusto, porque el menor aboga por un mejor entendimiento de las cosas tales cosas están en la fidelidad paternal. La lucha del ser por lo real y la objetividad de la razón nos sitúa en el pleno desarrollo del entendimiento humano, pero esta razón está un poco más haya del presente como punto alternativo de la fidelidad y como conducta cercana de la moral interfamiliar. La falta de razón y los errores humanos más la competencia ante los principios e intereses particulares propugnaron a la fortaleza de la mentira, la intriga y porque no a la infidelidad. La infidelidad infantil madura unas series de abolengos pecaminosos de la familia que desampara ciertamente la verdad y a la educación como principio de la formación elevada. La infidelidad, puede ser teórica y práctica, estas se pueden desarrollar de la manera siguiente : 1. La Teórica : el gesto es uno de los puntos que sabe relucir, el teórico es dramático, existen momentos en que se convierte en hábito y llega a tener un perfecto dominio y logra confundirse en lo aceptado y no aceptado. El que comunica a través de lo teórico, estas modalidades confunden, puesto que no se sabe si lo que se habla es real o no y la persona se adapta a lo más conveniente fruto de la ignorancia de no saber: lo que es real y lo que es falso.

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2. La Práctica : aunque el gesto es un estilo de práctica, en la infidelidad la práctica, en forma astricta es más doliente para la persona engañada. Los seres humanos no estamos del todo preparados para recibir un fuerte impacto y otros no tan fuertes. La infidelidad práctica, la víctima es quien entiende su frustración. El teórico actúa agachado en la oscuridad para no recibir los quejidos del otro antes de tiempo. Pues el niño sufre estas formas en que se le manifiesta la infidelidad por lo regular callan sus interrogantes se las hacen tragar por conveniencia o para que crezcan con ella. Todos tenemos derecho a recibir explicaciones, al menor se le hunde en el vacío. El pensador hindú Krishnamurti se refirió sobre el niño diciendo : El ser más importante no es el padre ni la madre, sino el niño, pues de él depende el futuro. Existe un principio muy particular que se enrosca en la infidelidad y es la indiferencia. Respecto a la mayor parte de las personas las relaciones se desarrollan en tercera persona (él), lo cual se señala muchas veces como relación en clave de indiferencia (sin darle un significado ético a esta palabra) . No solo no se conocen las personas con su propio nombre, sino que incluso esto parece carecer de importancia, ya que los encuentros y las relaciones se desarrollan únicamente bajo el aspecto de la función. El modelo de esta relación es el funcionario al que acude la gente para pedir un servicio o una información. El que sea precisamente ese hombre o algún otro no tiene ninguna importancia. Si hubiera una máquina en su lugar, capaz de prestar las mismas funciones, las cosas no cambiarían. Muchos pensadores modernos, como G. Marcel y M. Heidegger, juzgan muy negativamente las relaciones en tercera persona. Denuncian el aumento masivo de las

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relaciones de indiferencia, en concomitancia con la afirmación de las civilizaciones industrializadas y racionalizadas. Todos los hombres corren el peligro de verse encajonados en una infinidad de funciones : en el trabajo es un empleado o un obrero, en el tranvía es un pasajero, en el bar un cliente, en el partido político un elector, etc. La despersonalización de las relaciones humanas va acompañada de una inmensa soledad, que se acentúa en la medida en que el hombre va entrando cada vez más en los engranajes de la funcionalidad. Si muchas de estas críticas frente a la civilización racionalizada, que reduce al hombre a una sola dimensión, tienen una parte de verdad, esto no impide que las relaciones en tercera persona tenga también un valor positivo e insustituible. En virtud de su condición corpórea el hombre tiene también una dimensión objetiva. El reconocimiento objetivo, que incluye siempre una parte de las relaciones en tercera persona. Sin ellas no podrían funcionar la ciencia, la técnica, la producción, el comercio, los servicios sociales, etc.

EL SILENCIO. El silencio es uno de los paradigmas del comportamiento humano. Tantas cosas se pueden lograr a través de el. En lo particular definiría el silencio como ; el arte de cultivar las expresiones de la sabiduría en virtud de la ausencia de la participación de lo que sí y de lo que no se sabe. El silencio es una de las facetas del sabio, no todos dominamos esa faceta y más cuando hay personas en frente, que el contrario trata de descifrar al otro. Prefiero brillar con mi silencio, que tratar de brillar con muchos ruidos y pocas alternativas, sin importar las palabras dichas. El silencio es misterioso, existen personas que dicen, que el que calla otorga, eso no es cierto, en ese silencio se reflejan

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paradigmas y estos son : que la persona admita a través de este(silencio) lo expuesto, que se ponga en duda sin llegar al convencimiento de lo expuesto y que no se admita lo expresado. Es muy complejo el idionismo del silencio y el temor por no saber dominar el ambiente. Muchas veces la falta de conocimiento sobre algo inspira a que el silencio se haga inocente. Los niños son las almas sensibles de la sociedad . Uno puede observar que cuando ha estos no se le presta muchas atenciones se echan a llorar, se encierra en su habitación y otros son agresivos a estos muchas veces se presentan distorsiones en el sistema nervioso. Además esa reacción puede determinar algunos rasgos de salud, la desnutrición, el hambre, el medio ambiente, eta., Cuando un niño pide ciertas explicaciones al más mayor o algún adulto y este se queda callado, porque no quiere dialogar, está cansado, etc. el niño no nota, tampoco comprende estas cosas, existen muchos adultos que tampoco notan el estado de ánimo de un niño y resultan ser astenicos en tan clara realidad. El silencio se aísla de los detalles que exigen las costumbres ínterf amiliares, el niño distorsiona parte de su pureza natural y soslaya su auto-estima.. Estamos llamados a informar al menor de todo aquello que pueda entender dentro de sus limitaciones fecundas. La conducta del niño es muy compleja, con ellos es necesario actuar con mucha calma y cerebro ; ser amables con ellos siempre y profesores de sus mundos toda una vida. El silencio ante la realidad de algo que es y tiene razón de ser no puede justificar su incierto como forma de la verdad. Se mide fuerzas con el silencio pero una fuerza que se escapa de la realidad ante el problema. Se calla u otorga todo aquello que no está al alcance de las conveniencias,

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por tal virtud la formación del comportamiento humano necesita una revisión en cada periodo de cada cierto tiempo. Estas torturas que se transforman en amarguras, el niño las suele manifestar en la escuela ; en la pregunta del profesor y este no le responde, el profesor pensaría que la conducta del menor es propia de su edad, sin saber en ciencias cierta que el muchacho recibió un para choque ejemplarizado en su casa por partes y compartes de los suyos. El silencio es causante de torturas psicológicas que al paso del tiempo resulta no ser favorable, porque no educa. Los niños cuando no sienten el apoyo y calor humano, llenan de tinieblas sus mentes, pierden el estimulo de la interrogante y tratan de fortalecerse por si mismos, esto provoca un retardo en el saber, por la falta de herramientas genuinas descartadas en su determinada sociedad, la familia. Existen niños que son más abiertos en la conversación con particulares, que con sus padres, producto de la incomunicación, el silencio, el aislamiento. Pues estos particulares les prestan atención y les orientan, si en verdad existe la intención de ayudar al menor. Podemos ver menores que se refugian; en amistades, familiares, etc. como cambiar esa conducta, pues, con el dialogo y ser parte de las vivencias del menor. Hacer que dos generaciones que se encuentren. La ignorancia es un problema mayor que el silencio, porque marca las claras diferencias con la posible solución del problema.

LAS DIALECTIVAS.

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Son impulsiones de enojo a través del cual el estribo desaparece, esta pueden ser : a través de las escritura y por los pronunciamientos impulsivos. 1.- A través de la Escritura. Estas presentan un cuadro con características dilatorias y con ciertos gérmenes terrorisantes en donde el menor no puede encontrar una solución de escape y de un acuerdo con la rasante que le han impuesto. Lo que se escribe escrito esta , aunque posteriormente aparezca la comprensión. Las frases y versos forman parte de un conjunto de reglas gramaticales, que siendo mal empleadas pueden cortar en mil pedazos el corazón de un niño desamparado. Las torturas a través de la escritura en el niño, siempre y cuando él tenga la capacidad de entender esa forma de expresión, puede generar los siguientes trastornos: 1.- Perdidas de la esperanza. 2.- Recaídas psicológicas 3.- Atropellos de la moral 4.- Perdida al Desafío a la verdad como naturaleza. 2. Pronunciamiento Impulsivo. Son las pérdidas de algunas facultades del sistema nervioso, por el cual es protagonista el yo psicológico. En las controvertidas discusiones, las palabras más sabias son las que buscan la paz. El dialogo busca la solución del problema, la identificación de la persona, el crecimiento de la moral y la identificación como seres humanos. El impulso masculla todas las posibilidades de un acercamiento entre padre e hijo y la sociedad en general. El drama y los gestos son factores que marcan un tipo de

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entendimiento que va dirigido hacia un objetivo, el retejo de la voluntad. El ego inhabilita la razón, la forma de emisión de un mensaje puede distorsionar el carácter de dirección en el objetivo. Un niño no puede entender o interpretar un lenguaje heredado por una cultura amplificada por la historia. Se puede tomar impulso para alcanzar un propósito social pero no para un propósito dañino hacia el menor. La psicología del niño no puede ir más allá del alcance de la verdad, una verdad que puede ser falsa desde el empírico punto como conocimiento infantil. No hay razón por el cual un niño cualquiera tenga la necesidad de asimilar un lenguaje que no es propio de su tiempo, el derecho que le confiere al tutor debe limitarse a la creación de una personalidad distinta a la que ya está quedando atrás como verdad, de una verdad que podría ser imitada por el niño. El impulso limita la amplitud de la razón, doblega la intuición hacia un carácter negativo como persona. Un comportamiento simple no es suficiente si no se ampara bajo el lenguaje de la naturaleza, amor de madre y amor de padre. Las Torturas Del Encarcelamiento. El encarcelamiento hace tronar las amarguras del alma , pero cuando se torna en habito el espíritu se apacigua y admite la falta de virtudes del cuerpo, cuando encierran a alguien por vez primera recibe choques psicológicos muy fuertes en donde la angustia y la depresión trastornan el equilibrio emocional. El encarcelamiento tiene varios ritmos conductuales que se reflejan en el individuo : 1.- Impulsos a utilizar insultos o exclamaciones obscenas, en psicología le llaman Coprolalia.

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2.- Un estado patológico mental, que incluye una amplia gama de variantes y características, entre las que pueden estar las alucinaciones, el desequilibrio emocional y la percepción distorsionada de la realidad, en psicología le llaman Esquizofrenia. 3.- Parte del inconsciente constituida por las inclinaciones no satisfechas, que se conforman en un complejo de culpabilidad en psicología le llaman Super-yo. Además, existen otros rasgos que no se ven a simple vista, estos son: 1.- La paranoia, es el trastorno psicológico caracterizado por delirio de persecución. 2.- Umbral, es la intensidad límite por debajo de la cual deja de percibirse el estímulo, etc. Estos síntomas y otros pueden verse en el encarcelamiento de manera impulsiva en que es forzado vivir un adulto y en casos el niño. La rotura de lo común, de la libertad, de la sociedad y del pensamiento corroe las facultades del idealismo y del crecimiento humano. La libertad tiene una resonancia casi mágica. Suscita perspectivas fascinantes de realización humana. La libertad es de algún modo la suprema aspiración del hombre, la meta de los esfuerzos comunitarios y personales : libertad para los negros, para el tercer mundo, para la mujer, etc. en una palabra la libertad expresa el ideal de plena realización del hombre. Esto implica por una parte que el hombre se vea liberado de las numerosas esclavitudes y alienaciones, y por otro lado que consiga ser plenamente él mismo. J. Gevaer plantea que es totalmente imposible describir o enumerar todos los aspectos de la facticidad y de la situación en que se encuentra la libertad humana. Solamente es posible aludir algunos aspectos :

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--- el mundo material, natural y biológico, con las fuerzas que lo dominan, las estructuras presentes en él, las condiciones climatológicas, los cataclismos, las enfermedades, etc., constituye una situación fundamental; --- el tiempo obliga al hombre a realizarse sucesivamente, según los grados de desarrollo; no es posible hacerlo todo en un instante, ni hacer muchas cosas al mismo tiempo; --- el espacio en el que hay que obrar está empapado de fuerzas naturales y de leyes rígidas; el espacio social está igualmente invadido por la libertad de los demás, que es preciso tener en cuenta; --- la condición corpórea, el patrimonio genético, el temperamento, los defectos innatos, la raza, etc., pueden ser una fuerte situación para la realización de la propia libertad. Uno nace chino, negro, esquimal, meridional, inteligente o torpe, paralítico, predispuesto a la esquizofrenia, etc.; --- los condicionamientos culturales ocupan sin lugar a duda un notable lugar; qué diferencia de posibilidades entre un niño europeo y un niño indio de los bosques brasileños?; sin embargo, solamente a partir de una cultura es como se puede obrar humanamente; su nivel determinará en gran parte las posibilidades de superación; --- La opinión pública o social constituye muchas veces un condicionamiento muy poderoso; --- las propias opciones y elecciones orientan a la existencia en una línea determinada; por ejemplo, el que ha vivido como sacerdote hasta los 50 años quedará marcado por esta opción; el que ha escogido una profesión determinada, difícilmente podrá a los 50 años tomar otra. Cada opción abre un camino, pero cierra un número muy superior de otros; --- el subconsciente cristaliza muchas experiencias, especialmente las que se realizan en la primera infancia,

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como demuestra la psicología; los traumas experimentados pueden seguir influyendo profundamente en el comportamiento humano. Es imposible que el encarcelamiento surta sus efectos positivos ante el niño, la libertad desprende un producto muy valioso en el crecimiento del menor, su filosofía creadora. La vida no puede estancarse ni limitar su curso, la espontaneidad no se repele ante lo claro del conocimiento. El niño como indefenso que es ante la realidad no es impropio su comportamiento que como naturaleza condona la liberación de sus errores. La existencia del infante forma parte del presente como futuro determinante de la sustentación de lo que nos identifica, reales seres humanos. El niño no puede ser encarcelado por algún motivo o por alguna razón determinada, el encarcelamiento nada positivo arroja más bien crea dificultades en el crecimiento psicológico y ciertos contrachoques en lo real o en lo imaginario de sus sentimientos. Ningún ser humano tiene ni puede tener el derecho de crearles trastornos a los niños mucho menos librarle la oportunidad de buscar su otro yo como parte de su naturaleza y porque no de su crecimiento extra-social.

2) LA ADOLESCENCIA. El adolescente, recibe cambios que son notorios en la genética e ideas. A la mayoría el gesto suele avergonzarle, se timidizan ante la sociedad, creen que todo el que ellos ven se burla por sus cambios físicos, para ellos todo tiene importancia, hasta la más simple respiración es valorizada. La adolescencia es tan especial, que desde ya, causa el experimento de las experiencias juveniles, son muchos los errores que se cometen y también las muy buena

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transformación. El adolescente transforma su cuerpo e ideología, mientras que el adulto sus hechos. Se le cierran por arte de magia las puertas de la conciencia y este siempre se pregunta el porque ?. Existen látigos psicológicos que son peores que latigazos a la carne. Muchos de los adultos fracasan , se mantienen llenos de rencores, es producto a los atropellos sufridos en la adolescencia. Los adolescentes, son las personas que nos servirán como soportes para el acondicionamiento de la futuras generaciones, de nosotros, los adultos dependerá que el adolescente pueda desempeñar un mejor papel en el futuro, es fuerte implantar una doctrina, años tras años, el esfuerzo hay que hacerlo. La educación de los padres a hijos, debe ir motivada al entendimiento de las cosas gratas y no gratas, de que vale darle todas las comodidades si no se le educa interiormente, esta educación no es la protocolar ordinaria para que sepa vivir en la gran sociedad, no me refiero a la que el muchacho lleve a cabo cuando el momento le exija. Sino aquellos detalles específicos que adornan la moral. El amor hacia la paz social. Las torturas psicológicas desde la adolescencia son muy diversas, tenemos que ser razonables al realizar cualquier tipo de enfrentamientos, pensemos primero, no todos los jovencitos poseen una conducta clásica. No creas que haces bien, poniendo el peso de tu autoridad cuando no es necesario, este es uno de los equívocos de muchos padres, son pocos sociales con los hijos y cuando hablan no saben hacerlo, desvirtúan al joven, por eso tenemos que estar en continuas prácticas; en diálogos con ellos para ir cultivando ideologías positivas, las cuales te darán la oportunidad de

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entenderlo y así te ganarás un amigo, compañero; su confianza y amor. No tienes que ser, necesariamente; el padre o madre, etc., todos estamos para orientar a los menos expertos ( esto no quiere decir que todos los menores de edad, posean poca capacidad con relación a un mayor que este) . Muchos son los menores que ven la vida de un mejor ángulo que muchos adultos y aprenden a vivirla. Todo adulto tiene el deber de respetar al menor de edad, para que entonces este a través del ejemplo mostrado por el adulto corrobore y también lo respete, no solo lo hará de manera limitada, también lo hará con todos. No abuses del menor, no hagas que el se angustie ante la vida y sus virtudes, se les apaguen, y se vaya lejos de las gentes que les afectan. Entendemos que muchos adolescentes se comportan como el caballo que aun dominado con el freno, es terco, en algún punto consensual el hijo, debe tener algo positivo. Para que lo amarras, suéltalo, deja que respire su propio aire. No te lleves de tu medio social, muchas gentes por darles preferencia a la sociedad a dejado hundir a los suyos, podríamos achacar esto, a la impropia cultural y a las pasadas generaciones de la estirpe familiar. El adolescente, sufre muchas transformaciones que van, desde el pleno respeto a la sociedad y hasta la perdida de la moral. Los cambios son muy claros, los problemas familiares se notan desde ligeros puntos de vistas, mas aun cuando los afectados no tienen a donde recurrir. La paz en el adolescente penetra atravéz de la comprensión de los mayores, ese fuego tormentoso que moviliza a la familia, no se conduce con el desligamiento de la maternidad y mucho menos de la paternidad. No un maternalismo y paternalismo sombríos y abusivos, que solo

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crea la división de la familia, sino una conducta participativa y creciente amparada por una verdad inter-familiar, una educación pluralizada. PREOCUPACIÓN SOCIAL.

Conozco personas que en su juventud sus padres los indujeron( Ex Abrupto)en los quehaceres de sus negocios, sin que estos tuvieran la oportunidad de buscar un cambio. Cambio que le permitiera la oportunidad de encontrarse consigo mismos , mientras tanto, sus juventudes pasando, aceptando sus crudas realidades, si intentaban escapar, el papá los amenazaba con no ofrecerles ningún tipo de ayuda. Ellos, ¡querían estudiar !, ¡querían otro mundo !. Mientras los chicos ganaban sus centavos el (papá) no podía ver ningún tipo de problemas, las virtudes, fuerza de voluntad ya se estaban apagando, los jóvenes ya aceptaron sus rutinas y hoy son hombres con hijos y la tierra con muy poca producción. Que futuro hecho presente más preocupante, existen juventudes totalmente apagados, no saben desenvolverse, no saben buscar la manera de avanzar, más piensan en sus edades, se dicen a si mismos, todavía me siento joven, el trabajo forzoso no es para mi, otros dicen lo contrario, les gustan el esfuerzo, eso es bueno. Es necesario una planificación sociológica, psicológica, familiar. Creemos saberlo todo, somos los que costeamos las necesidades del joven, por ende somos los que sabemos sobre su futuro, este es uno de los errores más notable desde el principio de nuestras civilizaciones, se habla de la planificación familiar, y la otra, ¿Que ? en que está la educación de los hijos, un patrón de educación muchas veces genera ciertas frustraciones. tenemos que olvidarnos de los patrones, los tiempos cambian como el día, tu tiempo fue tu tiempo, el de tu hijo es otro y otra educación , las malas costumbres, las que

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adoptaron ciertos papas, creen tener el derecho de infiltrársela a sus hijos. No es posible continuar con esa mediocridad de años. El hombre vive en continua evolución, la muestra de ello son las técnicas, las continúas competencias en los diseños de los aparatos científicos, estas cosas son parte de nuestros orígenes. El juvenil es como conducir un automóvil, tiene que guiarlo continuamente, acelera cuando lo permita el espacio, frenarlo ligeramente, en fin como se presente la situación, pero con dulzura y amor. Jacques Maritain ( 1882-1973) dijo sobre la juventud: La juventud de hoy día se pasea en su propia humanidad como en una sala de museo... ¡ Exóticos a nosotros mismos ! . La adolescencia es viril, es la renovación de la existencia humana. El adolescente sufre cambios psicológicos hacia la madurez. En el informe de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo, desarrollado en el Cairo, 5 a 13 de Sept. De 1994, y publicado en el libro POBLACION Y DESARROLLO. Tenemos el siguiente diagnostico. Hasta ahora los servicios de salud reproductora en existencia han descuidado en gran parte las necesidades en esta esfera de los adolescentes como grupo. La respuesta de las sociedades a las crecientes necesidades de salud reproductora de los adolescentes debería basarse en información que ayude a éstos a alcanzar el grado de madurez necesario para adoptar decisiones en forma responsable. En particular, deberían facilitarse a los adolescentes información y servicios que les ayudaran a comprender su sexualidad y a protegerse contra los embarazos no deseables, las enfermedades de transmisión sexual y el riesgo subsiguiente de infecundidad. Ello debería combinarse con la educación de los hombres jóvenes para

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que respeten la libre determinación de las mujeres y combatir con ellas la responsabilidad en lo tocante a la sexualidad y la procreación. Esta actividad es especialmente importante para la salud de las jóvenes y de sus hijos, para la libre determinación de las mujeres y, en muchos países, para los esfuerzos encaminados a reducir el impulso del crecimiento demográfico. La maternidad en edad muy temprana entraña un riesgo de muerte materna muy superior a la media, y los hijos de madres jóvenes tienen niveles más elevados de morbilidad y mortalidad. Las escasas oportunidades educacionales y económicas y la explotación sexual son factores importantes en los elevados niveles de embarazos entre las adolescentes. Tanto en los países desarrollados como en los países en desarrollo, las adolescentes de bajos ingresos a las que aparentemente se ofrecen pocas oportunidades en la vida tienen escasos alicientes para evitar el embarazo y la maternidad. En muchas sociedades, los adolescentes se ven sometidos a presiones para tener relaciones. Las jóvenes, en particular las adolescentes de familias de bajos recursos económicos, son especialmente vulnerables. Los adolescentes sexualmente activos de ambos sexos se exponen a un riesgo cada vez mayor de contraer y propagar enfermedades de transmisión sexual, en particular el VIH/SIDA, y suelen estar mal informados sobre la forma de protegerse. Se ha demostrado que los programas para adolescentes tiene una eficacia máxima cuando consiguen su plena participación en la definición de sus necesidades en materia de salud sexual y reproductora y en la elaboración de programas que respondan a esas necesidades. OBJETIVOS: Los objetivos son:

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a) Abordar las cuestiones relativa a la salud sexual y reproductora en la adolescencia, en particular los embarazos no deseados, el aborto en malas condiciones y las enfermedades de transmisión sexual, incluído el VIH/SIDA, mediante el fomento de una conducta reproductora y sexual responsable y sana, inclusive la abstinencia voluntaria y la prestación de servicios apropiados, orientación y asesoramiento claramente apropiados para ese grupo de edad; b) Reducir sustancialmente todos los embarazos de adolescentes. Medidas: Reconociendo los derechos y responsabilidades de los padres y oras personas legalmente responsables de los adolescentes, de una manera coherente con la capacidad en evolución de los adolescentes, orientación y guía apropiadas en cuestiones sexuales y reproductoras, los países deben asegurar que los programas y las actitudes de los proveedores de servicios de salud no limiten el acceso de los adolescentes a los servicios apropiados y a la información que necesiten, incluso información sobre enfermedades de transmisión sexual y sobre abusos sexuales. Al hacerlo, y con el fin de hacer frente, entre otras cosas, a los abusos sexuales, esos servicios deben salvaguardar los derechos de los adolescentes a la intimidad, la confidencialidad, el respeto y el consentimiento basado en una información correcta, y respetar los valores culturales y las creencias religiosas. En ese contexto, los países deberían eliminar, cuando correspondiera, los obstáculos jurídicos, normativos y sociales

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que impiden el suministro de información y servicios de salud reproductora a los adolescentes. Los países, con la asistencia de la comunidad internacional, deberían proteger y promover los derechos de los adolescentes a la educación, la información y la asistencia en materia de la salud reproductoras, y reducir considerablemente el número de embarazos entre las adolescentes. Se exhorta a los gobiernos a que, en colaboración con las organizaciones no gubernamentales, atiendan las necesidades especiales de los adolescentes y establezcan programas apropiados para responder a ellas. Esos programas apropiados para responder a ellas. Esos programas deben incluir mecanismos de apoyo para la enseñanza y orientación de los adolescentes en las esferas de las relaciones y la igualdad entre los sexos, la violencia contra los adolescentes, la conducta sexual responsable, la planificación responsable de la familia, la vida familiar, la salud reproductora, las enfermedades de transmisión sexual, la infección por el VIH y la prevención del SIDA. Deberían establecerse programas para la prevención y el tratamiento de los casos de abuso sexual y de incesto, así como otros servicios de salud reproductoras. Esos programas deberían facilitar información a los adolescentes y hacer un esfuerzo consciente para consolidar valores sociales y culturales positivos. Los adolescentes sexualmente activos requerirán información, orientación y servicios especiales en materia de planificación de la familia, y las adolescentes que queden embarazadas necesitarán apoyo especial de sus familias y de la comunidad durante el embarazo y para el cuidado de sus hijos. Los adolescentes deben participar plenamente en la planificación, la prestación y la evaluación de la información y

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los servicios, teniendo debidamente en cuenta la orientación y las responsabilidades de los padres. Los programas deberían llegar y capacitar a todas las personas que estén en condiciones de dar orientación a los adolescentes en relación con un comportamiento sexual y reproducido responsable, en particular los padres y las familias, así como las comunidades, las instituciones religiosas, las escuelas, los medios de información, y los grupos de la misma edad e intereses. Los gobiernos y las organizaciones no gubernamentales deberían promover programas encaminados a instruir a los padres a fin de mejorar la interacción de éstos con sus hijos y permitirles cumplir mejor sus deberes educativos en apoyo del proceso de maduración de sus hijos, sobre todo en las esferas de la conducta sexual y la salud reproductiva. Existen muchos padres que torturan psicológicamente a sus hijos, saben arruinarlos en el medio ambiente social. En sus quehaceres el papa o allegado familiar busca la forma de dislocar su atención, el error que cometió el joven, existen momentos en que estos son propio de su edad. El castigo que usted le practique hazlo de tal forma, que el joven hasta te admire de la forma como lo castigues. La educación juvenil debe ser espontanea pero con razones sobre las cosas hechas. Tenemos la obligación de instruir, prepararlos psicológicamente, en todo, tenemos que enseñarles a rendir cuentas de las cosas, con relación a la sexualidad, que es uno de los temas de importancia para ellos, puesto que en esta edad con lo primero que se encuentra el joven es con su transformación orgánica, el quiere que se le informe, la comunicación está muy cruda en Latinoamérica. La sexualidad en el adolescente, hace transformar en gran parte y sobremanera la conducta ; unos aman al prójimo, otros

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los odian , unos les gustan masturbarse, otros sienten nauseas, unos les agrada el deporte, otros les agrada el estudio, otros los aborrecen, unos son callados a media, otros están llenos de vida, eta... etc. Las nuevas normas de los valores y patrones sexuales sirven de apoyo a las decisiones del adolescente. Estas nuevas reglas, o la liberalización de las antiguas, han recibido el nombre de revolución sexual. El efecto principal que ésta ha tenido es un cambio en las actitudes sociales, que tienden a aceptar ahora una mayor prevalencia y diversidad de actividad erótica y dirección del deseo social. Por desgracia, un número significativo de niños y adolescentes son objeto de violencia sexual ( estupro). El influjo que tales experiencias ejercen sobre los niveles de autoestima y el sentido de identidad puede prolongarse hasta bien entrada la edad adulta. Latinoamérica, está rezagada en ciertos principios de orden económico, la escasez invade la tensión de las bases de la razonabilidad crítica. Lo humano en general, no causa tantas expectativas, la importancia de la vida se cae, esto es un error, cuando debería ser lo contrario. La importancia de la vida se hará sentir en las grandes transformaciones de la humanidad, en donde se volverá a mar con toda confianza al prójimo, hay mucho por descubrir de la vida, esta es infinita. Los grandes errores de los jóvenes radica más en la poca influencia de cooperación en cuanto a la formación de una mejor educación ignorada por los que más saben, al adolescente hay que instruirlo . Los cambios cognoscitivos en la adolescencia se caracterizan por la aparición del pensamiento propio de las operaciones formales. Esta nueva capacidad intelectual permite al adolescente realizar el pensamiento abstracto, libre del ambiente inmediato. También reflexionará sobre su pensamiento y sus procesos del pensamiento.

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Existen otros tipos de jóvenes que no han podido hacer definición propia para su futuro, la realidad del caso es que este podría tener desde ya definida su virtud, pero no para el tiempo presente, su serenidad es parte de su satisfacción, seguridad, futuro, transformación. Los adultos muchas veces se llenan de ego y les lanzan en cara todas las clases de barbaridades al menor y este va aglomerando esas desconsideraciones, causándoles trastornos, amarguras y desprecios de su fe. No se puede juzgar el físico y actos del adolescente, primero instruye su sabiduría . El adolescente cuando siente cambios físicos o transformaciones en su metabolismo, se siente como el caso de Adán y Eva, con vergüenza. ¿El por que de esa vergüenza ? pues por la falta de comunicación por parte de su medio ambiente y sociedad, esto provoca una chocante dinámica sobre lo que él como adolescente. El menor es muy sensible. Ser adolescente no quiere esto decir que sea un adulto ( hombre), lo puede ser a través de su físico pero no propiamente por su madurez. Para llegar a la madurez es necesario crecer como conocimiento para así poder caminar como hombre. La adolescencia es un fenómeno cultural que es moldeado por los siguientes factores: segregación por edad, dependencia prolongada, una sociedad dominada por los medios de comunicación y las crisis globales. Otro punto reflexivo es el sueño juvenil, las ilusiones, las imaginaciones, eta. Cuando estos rasgos del comportamiento embace a un ideal se distorsionan, las frustraciones y la melancolía no escapan de su órbita. Si el adolescente no es hábil cae con claras posibilidades en los placeres ajenos a su doctrina familiar.

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Existen diversos rasgos que motivan a muchos de los adolescentes a cometer diversos errores en su vida como sociedad: 1.-El consumo de las drogas. 2.-La sexualidad. 3.-La delincuencia. El consumo de las drogas. Es muy variado el porque del consumo de las drogas, en la mayoría de los casos, le echamos los problemas a la familia, pero también es cierto que existen personas que utilizan las drogas para su satisfacción plena y el comercio. Un notable grupo de personas utilizan este mal como incentivo de un bien. Por su cansancio prematuro ante la vida, en verdad pasa en ciertos jóvenes, sienten que envejecen por encima de su fortaleza y sexualidad “no solo el anciano envejece” este tipo de adolescente llega a frustrarse apagando así su potencialidad racional, estos admiten sus derrotas y acomodan todo un universo ficticio en el cual él es, el único protagonista, porque en ese mundo no existe la competencia ni la buena reputación, se drogan para sentirse potentes en su mundo, nada le importa y nada lo detiene, resultan ser mansos y dolidos por sus problemas aunque no lo dan a demostrar. Existen otros que son rebeldes y agresivos deambulan por las calles arrastrando todo lo que encuentran. La vida ya no les importa, la salida a sus problemas los ven muy remotas y se cansan a mitad del camino del éxito y retornan a la clara oscuridad, es como las olas del mar que llegan a tierra y por el mismo camino dan giro y se mantiene un balanceo desde aquí para allá, quiere un escape, pero no lo consigue, generalmente el adicto después que termina la

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última porción muchas veces a dicho : la próxima vez no lo haré y en eso se pasa toda la vida, existen muchos arreglos y soluciones para contrarrestar tan pesado mal y la primera medicina está en el hogar del adicto. Puedo ver que nos excedemos viviendo el presente, olvidando los acontecimientos del futuro. En el consumo de las drogas. En el adolescente podemos ver (en muchos de los casos), se conduelen de si mismos y se emocionan de si mismos ( sadísmasoquístas), esa fuerza carnal que poseen la saturan y cuando cambian de etapa ( la adulta ), ya están fatigados, cansados, los ideales se fugan por el temor de fracasar. Tipológicamente con la ausencia de una personalidad definida y anclados a una vejez prematura. Es necesario la participación de las sociedades que se involucran al medio de lo que es la lucha de lo cotidiano. A la lucha de los adolescentes, que es sin lugar a dudas una de las mas tenaces por siempre. Ir en busca de lo desconocido siempre será un motivo de las curiosidades en todo genero inmaduro. Posiblemente, porque lo que no se conoce, es lo que mas se sabe. Lo desconocido es uno de los puntos críticos en que adolece la sociedad, por ejemplo: la publicidad promueve lo que es conocido. El mayor consumidor de lo desconocido, es la juventud. Lo desconocido refleja carencias claras que más bien están dirigidas a la inestabilidad de la personalidad, punto este reflexivo que encara a la identidad del joven en un lenguaje desfigurado y atroz que lo identifica ante el atropello de la moral. Los teóricos contemporáneos han descrito cuatro estrategias de enfrentamiento que se utilizan en la adolescencia para afrontar el reto de establecer una nueva identidad. La teoría de los cuatro modos de enfrentamiento,

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llamados también, status de identidad, fue formulado por James Marcia ( 1980) con el propósito de perfeccionar el esquema de desarrollo de Erikson y probar algunas de las hipótesis de este último. He aquí los cuatro status de la identidad: 1.- Logro de la identidad. 2.- Exclusión. 3.- Difusión de identidad. 4.- Aplazamiento. Los status se definen atendiendo a tres factores: 1.- La presencia u ausencia de una crisis o periodo de toma de decisiones. 2.- La elección de una ocupación. 3.- La aceptación de valores e ideologías escogidos libremente. Los que logran la identidad son aquellos que han pasado una crisis y, por lo mismo, escogen un trabajo y tratan de vivir conforme a un código moral formulado en forma individual. El ser humano es demasiado complejo trata de buscar siempre el pretexto de donde sujetarse para escapar, pero, a donde. Por lo regular existe un masoquismo que nos acecha en algún punto crítico de nuestra personalidad, no me refiero a un masoquismo de agresión de roturas, los cuales en amplias características solemos dar a demostrar. Existen otros masoquismos y es el que la persona soporta por la indiferencia, la vanidad , la traición ,etc. Esto me trae recuerdos en los tiempos de Jesús de Nazaret, tanta cátedra mostrada a camino del calvario, con su cruz acuesta, pudiendo destruir en segundos a todos aquellos ingratos, soportó y dio a demostrar que no sólo con el poder se vence, si no también con amor, quién, en estos tiempos. Como, porque y para que le dicen constantemente al adolescente “holgazán”, si estos ven que los más adultos que

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les rodean no le sirven de modelo para que les enseñen a buscar una salida algo diáfana para seguir adelante, ni en las escuelas se ve hoy día, esa fuerza de voluntad para poder llegar hacia el objetivo de lo que podemos ser. El adolescente que trata de buscar una salida a sus problemas a través del uso de las drogas, jamás lo va a encontrar, al contrario va a ir en el descenso, mayor pasión mucho mayor será la angustia. El adolescente por lo general es muy sensitivo a los problemas, unos dicen ; a mi que me importa, pero al final si le preocupa y otros comentan ; es serio el asunto ¿Y que salida se le puede buscar a esos problemas ?. Estos chicos codiciosos a las drogas le restan confianza a todo el mundo siempre y cuando no resurja un nuevo cambio y fuerza de voluntad y puedan expresar lo que realmente pasa en su vida. Las amistades del adolescente no es bueno clasificarlas, pero si orientarlo. En la elección de las amistades el como joven no se siente a gusto cuando se le trata de opacar sus deseos, existen adictos , de todas formas y tipos de comportamientos. Existen personas (No necesariamente adolescentes) que se introducen al vicio del uso de los narcóticos, tales personas escuchan por los medios de comunicación la alarma en contra del uso de las drogas y sus consecuencias, etc. pero el mensaje que estas personas les prestan mayor atención es : “El que entra en el mundo de las drogas no tiene salida”. Este anuncio hace que las personas que poseen un bajo grado de conciencia vaya detrás del consumo, es como las fuerzas de un imán que arrastra todo metal hacia su centro. El placer por lo desconocido es uno de los caminos en que más incurren los jóvenes ignorantes y como escape entran a una prisión sin la posible salida.

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Tenemos mucho en común, lo poco común son las pocas cosas gratas que tanto nos pueda beneficiar. La educación familiar empieza por la capacidad individual de los creadores de ese hogar, mas luego unidas esas fuerzas para formar un solo núcleo familiar que pueda defender los intereses de los hijos que es los mismo defender a la sociedad. Muchas familias han tenido la necesidad de vender todos sus bienes para poder sacar de un apuro a un hijo. Yo conozco una familia que tuvo que vender todo para sacar de una cárcel “los padres” a un hijo bajo la acusación de el consumo de las drogas, la familia aún existen, pero viviendo de una manera desordenada y amargada. Otro de los casos especiales, es el usar las drogas por el desajuste político y social del país en que vive el adicto, se torturan, se exceden y aveces, se suicidan. La familia , es fiel testigo de los grandes desajustes sociales en todos los tiempos, todo esto tiene gran influencia de la liberación universal de las actividades en todas sus manifestaciones. Pongamos a un lado las cosas especiales y vamos a fortalecer nuestras voluntades para ir salvaguardando a aquellas personas que están infiltradas en el consumo de las drogas, seamos nosotros los seres humanos, o sea, los de ahora, para que estos sientan un suspiro armonioso de fe y amor para que los colados en el abismo puedan ver la luz del universo y puedan decir gracias Dios Mío, por haber tocado la sensibilidad de todos los seres humanos, es bello observar desde los lejos a padres e hijos darse un abrazo de amor y cordura por la recuperación de una vida. Un caso real es el narcotráfico, es una realidad latente que hoy en día no solo nos amenaza, sino que está con nosotros, prueba de ello son los intentos constantes de desacreditar el

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trabajo que con sacrificio y precariedad desarrolla el organismo ( en Santo Domingo La DNCD) encargado de reprimir el tráfico ilegal de drogas. La presencia obligada de los responsables de la distribución de drogas en sectores que hasta hace pocos años no representaba un índice importante en el consumo y tráfico de drogas, hoy sobrepasa los estimados. La realidad es que las drogas han perneado todos los estamentos de la sociedad dominicana, tanto en las escuelas, colegios, universidades y en la clase alta donde hay mucho consumo; de acuerdo a muchos estudios más del 19.3% de los jóvenes dominicanos en la capital consumen estupefacientes. Esta situación se presenta por no existir una clara y efectiva política de prevención del uso indebido de drogas que tenga como objetivo principal el involucrar a la juventud en los trabajos comunitarios de prevención, lo que permitirá eficientizar los trabajos de combate al tráfico y venta de drogas. Ahora bien, la República Dominicana no tiene los mismos problemas en la materia de drogas como en Puerto Rico y otros países latinoamericanos, que son muchos más graves a nivel delincuencial y de distribución. Podemos citar el caso de Colombia donde el narcotráfico ha cobrado vida a grandes personalidades y a miles de ciudadanos. Debemos reconocer que en el país se está luchando para que no lleguemos a los extremos que han llegado algunas de esas naciones. Empero, esto no quiere decir de modo alguno que en República Dominicana no haya tantos problemas de drogas, sí los hay. La ubicación geográfica de nuestro país es un puente ideal para el narcotráfico.

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Cuando decimos que somos un puente ideal para el tráfico de drogas, estamos señalando que el gran valor que tienen las drogas es en los Estados Unidos donde hay más de 50 millones de adictos; y nosotros somos la vía para que esa droga llegue a territorio norteamericano. Todos sabemos que grandes cargamentos de cocaína son introducidos con marcada frecuencia en la frontera Dominicana con Haití; y esas drogas que entran por la vecina nación no se queda en nuestro territorio, sino que una pequeña parte, la otra parte se traslada hacia los Estados Unidos. El gobierno debe prever de más recursos económicos a la Dirección Nacional de Control de Drogas DNCD para combatir el narcotráfico con mayor efectividad. Tenemos que destacar el papel que viene desarrollando la DNCD en su lucha por enfrentar el tráfico de drogas. Pero entendemos que la DNCD merece mayor respaldo logístico sin olvidar que en el combate del narcotráfico es un compromiso de todos. Sin embargo, es justo reconocer que dentro de la DNCD hay oficiales preparados y que el estado dominicano ha invertido cuantiosos recursos en su profesionalización. Cualquier esfuerzo que se haga en contra de las drogas debe comenzar necesariamente en la educación. El dinero del narco tiene un gran peligro ya que su poder va más allá del control de los bancos y de los grandes carteles de la droga por medio del lavado mantienen incidencias en otros sectores como las remesadoras, los dealers, la inmobiliarias, electrodomésticos y el sector financiero. Aunque la intromisión del narcotráfico en las actividades políticas partidistas no se puede presentar como un hecho, ya que se ha tomado como una arma política, pero mucho menos podemos descartarlo totalmente.

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Sin embargo el narcotráfico está convencido de su poder omnipotente y por consiguiente hará uso del mismo para lograr objetivos inconfesables, dentro de los cuales no podrá excluirse la estabilidad democrática de nuestra nación. Tenemos que vernos en el ejemplo de Colombia donde el narcotráfico ha dado cruenta embestida, se han perpetrado en ese país asesinatos de políticos y jueces, militares y policías, y atentados dinamiteros a periódicos, entre otras acciones terroristas. Las característica universal de este fenómeno criminal requiere una política multilateral de todas las naciones del mundo para preservar a la especie humana de los daños de las drogas y el peligro social que presenta el narcotráfico. No podemos ver a los Estado Unidos como parte del problema del narcotráfico, sino también los fuertes problemas sociales y económicos que enrostra los países del bajo mundo y la participación de ese bajo mundo en la comercialización de las drogas en los Estados Unidos. No me refiero a un bajo mundo discriminado, sino aquel que participan los muchos Latinos como amenaza a la estabilidad democrática de los países en vía y en desarrollo social. Las Bebidas alcohólicas, Tabaco y drogas. Las campañas publicitarias que promueven las bebidas alcohólicas estás destinadas esencialmente dirigidas a los jóvenes, los spots presentan a jóvenes sanos, fuertes y hermosos que se divierten de lo lindo en las playas, los ríos, o cualquier otro lugar de diversión consumiendo algún tipo de bebidas alcohólicas. Al parecer éstas campañas han sido efectivas, dato preocupante, ya la mayoría de los jóvenes declararon que

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tomaban bebidas alcohólicas. Y más preocupante es observar que el 68.4% de las mujeres y 70.7 de los hombres de 15 a 19 años dijo que ingería bebidas alcohólicas, aunque casi todos dijeron que ( no Todos los días). Este es un aspecto al que hay que prestarle la atención debida, ya que en nuestro país está prohibida la venta de bebidas alcohólicas a los menores de 18 años, aunque es una disposición que no se cumple. Se evidenciaron algunas diferencias significativas según el lugar de residencia, grupos de edad y sexo. Las mujeres declararon ingerir bebidas alcohólicas en menor proporción que los hombres. Un porcentaje más alto de ellas dijo nunca haber bebido ( 23.2% frente a 16.2%). Hasta hace poco las campañas publicitarias que promueven las distintas marcas de cigarrillo, estaban dirigidas esencialmente a los adultos. Sin embargo, recientemente con la introducción de una nueva marca, se han desatado varias campañas dirigidas a la juventud. Sólo nos resta esperar que estas campañas no sean tan efectivas como las que promueven a los rones y cervezas. Mas del 85% de las mujeres dijo que ( nunca a fumado). Los varones han fumado o fuman ( 19.6%) en mayor proporción que las mujeres ( 14.6% ). Sobre el consumo de narcóticos no se poseen estadísticas precisas. Las diferentes instituciones que trabajan en ésta área sostienen que el consumo de estupefacientes se ha incrementado en los últimos años, aunque todavía estamos ubicados entre los países de baja proporción de consumidores. Estas instituciones dirigen su atención principalmente hacia los barrios populares, que además ser acusados de albergar a las pandillas que se dedican a la venta y consumo de drogas, son permanentes focos de protesta por la situación socioeconómica del país. Los medios de comunicación

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constantemente traen noticias sobre las guerras de pandillas, en barrios como Gualey, las que son catalogadas como luchas por el control de territorios para la venta estupefacientes. La Dirección Nacional de Control de Drogas ( DNCD), y la Drugs Enforcement Administration ( DEA), han establecido que el país es usado más que como lugar de destino, como puente para el contrabando de drogas hacia los Estados Unidos. En recientes declaraciones, Thomas Constantini, administrador de la DEA, sostuvo que ( República Dominicana y otros países del Caribe son usados como puentes para llevar narcóticos a Estados Unidos). Hago esta reflexión porque a los problemas sociales tenemos que verlos desde diferentes puntos de vista. El consumidor de drogas no esta solo en esto, existen otros factores que hace del consumidor un aliado del desorden imperecedero que deambulan por los pasillos de algunas oficinas del estado. La drogadicción en la juventud dominicana es un problema que hay que enfrentar rápidamente para evitar que muchos jóvenes desvíen sus impulsos de luchas sociales y de superación. Pero para poder combatir este mal hay que eliminar el desempleo y la falta de oportunidades que enfrenta el joven para decidir su porvenir. Además, hay que incrementar la prevención en hogares y escuelas, en los clubes y en los demás centros de esparcimiento públicos y privados, en los puertos y aeropuertos, y revisar la legislación contra los narcóticos y castigar severamente a los traficantes. Sólo de esta manera podría la juventud dominicana disfrutar de salud mental alejada de la tentación de las drogas y otros vicios como el alcohol y los cigarrillos, que también son drogas lícitas de alto consumo.

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La sexualidad. La sexualidad ha venido recorriendo diferentes cambios en todos los tiempos, dichos cambios aún no satisfacen los deseos y apasionamientos de las personas (no me refiero a todas las personas), la sexualidad transforma el pensamiento, sirve para liberar y esclavizar el deseo socio- mental orgánico de la persona como naturaleza. Quiero tratar un caso que nos atañe, y es el embarazo en las adolescentes. El instituto de Estudios de Población y Desarrollo ( IEPD/PROFAMILIA) publicó en el año 1996 un informe sobre las madres Adolescentes en la República Dominicana. En dicho estudio pude ver la gran necesidad de concienciar a los jóvenes sobre el grado de responsabilidad que acarrea el mal uso del sexo y sus complicaciones. El informe dice: La preocupación por la salud tiene más de tres siglos y medio y se inició cuando Graunt publicó sus Observaciones Naturales y Políticas sobre las Leyes de Mortalidad en 1662 ( Gonnard, 1972). El concepto de salud estuvo limitado durante mucho tiempo a la ausencia de la enfermedad, hasta que hace unos años la Organización Mundial de la Salud acuñó una nueva definición del concepto que, además del aspecto físico, lo relaciona con el bienestar mental y social de las personas. De acuerdo con la misma OMS, las principales causas de muerte, enfermedad y lesiones en jóvenes de ambos sexos de América Latina son los accidentes, los actos de violencia y las enfermedades de transmisión sexual. Al considerar, sin embargo, parto y puerperio ocupan el segundo y cuarto lugar entre las principales causas de muerte de las mujeres de 15 a 24 años en el contexto latinoamericano. Tradicionalmente se piensa que jóvenes y adolescentes gozan de buena salud y son menos vulnerables a las

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enfermedades que otros grupos etários, como los niños, niñas y ancianos ( OMS, 1995). La menor incidencia de enfermedades y la limitada asistencia a centros de salud de parte de los jóvenes y adolescentes crean la falsa imagen de que sus necesidades específicas de atención, prevención y educación en salud, son menos importantes que las de otros grupos etários. Esa falsa imagen influye además en la escasa importancia que se asigna a la morbimortalidad juvenil ( OMS, 1995). La relevancia que se ha ido asignando en los últimos tiempos a la salud reproductiva ha permitido hacer hincapié en la asistencia especializada al parto y a la lactancia e inmunización del recién nacido. Ello ha permitido constatar el fenómeno de las embarazadas adolescentes, muy asociado a la morbimortalidad de la madre y el hijo/a. La salud reproductiva está asociada con la edad de la mujer, y así por ejemplo, la literatura médica y demográfica postula la existencia de asociación entre la morbimortalidad maternoinfantil y la edad de la madre. De esta forma, los embarazos son vinculados a complicaciones obstétricas al tratarse de mujeres muy jóvenes ( menos de 18 años) y de aquellas con más de 34 años ( OPS-OMS, 1994). Esta situación se refleja en la elevada proporción de muertes relacionadas con el embarazo, parto y puerperio entre madres adolescentes ( Suárez Ojeda et al., 1985, citado en OPS-OMS, 1988; jagdeo, 1985; Population Reference Bureau Inc. et al., 1992; OMS, 1995). Las muchachas que aún no han alcanzado su madurez física y fisiológica tienen posibilidades hasta tres veces mayores de morir de eclampsia, obstrucción en el parto, hemorragia o infección que las mujeres situadas en las edades reproductivas principales ( friedman et al., s/f).

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Por otro lado, los hijos/as de madres adolescentes normalmente están expuestos/as a riesgos mayores que los de madres con 20 años o más. Eso se manifiesta en tasas de mortalidad infantil que muestran una situación más desfavorable al tratarse de los hijos/as de madres muy jóvenes ( Puffer y Serrano, 1973; Behm, 1979; Frezen y Hogan, 1982; Da Vanzo et al,.1983; Al-Kabir, 1984; Hobcraft et al., 1985; Cramer, 1987; OPS-OMS,1994). Sin embargo, los embarazos entre adolescentes, además, están asociados a condiciones adicionales que los caracterizan como uno de los principales problemas de salud de esta subpoblación y como un problema con implicaciones sociales, económicas y de salud para la población en general ( Gerendas y Sileo, 1992; Donas, 1992; OPS-OMS,1994; Friedman et al., s/f). El embarazo en la población más joven se convierte en un problema de salud con incidencia en la calidad de vida de la población adulta futura, además de que afecta las condiciones económicas y psicosociales de los y las adolescentes y de su propio grupo familiar. Dos situaciones simultáneas que contribuyen con la incorporación precoz de la mujer a la vida sexual son el casamiento y la postergación de las uniones. El hecho de que las personas deban tener relaciones sexuales a edades cada vez mas tempranas expone a los/as jóvenes durante más tiempo a tener embarazos no deseados.(OPS-OMS,1988). Dentro o fuera del matrimonio, el embarazo en las adolescentes tiene consecuencias biomédicas que se traducen en riesgos tanto para la madre como para la criatura ( OPS-OMS, 1988; Friedman et al., s/f). No obstante la mayoría de los embarazos en adolescentes que se producen en los países del tercer mundo ocurren dentro de una unión, una parte importante de los embarazos en mujeres muy jóvenes no son intencionados. Esta situación, especialmente

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en casos de adolescentes solteras, muchas veces conduce a un aborto inducido. Y este evento, comúnmente practicado en una etapa avanzada del embarazo y en condiciones precarias, expone a esas adolescentes a un mayor riesgo de muerte y a lesiones psicológicas y físicas que incluyen la infecundidad. El aborto, conjuntamente con la maternidad, se encuentra entre las primeras cinco causas de muerte de mujeres de 15-19 años en la mayoría de los países de América Latina y el Caribe(jagdeo,1985;OPS-OMS,1988). El embarazo en adolescentes tiene implicaciones directas que afectan la vida de la joven madre, que repercuten en su hijo/a, en el padre adolescente, en las familias de la pareja, y como consecuencia, en la sociedad. Este hecho también podría traducirse en la interrupción de los estudios y del desarrollo económico y social de la pareja adolescente. Las privaciones económicas y sociales de una adolescente soltera podrían ser mayores para ella y para su hijo/a. Una adolescente embarazada se ve compelida a sustituir objetivos prioritarios como el crecimiento y desarrollo de su personalidad por la procura de formas que la provean de los recursos que satisfagan sus necesidades inmediatas. Así, por ejemplo, obtener un empleo para a su más importante que sus estudios, pues los deseos de realización son suplantados por las obligaciones subyacentes de levantar una familia. De esta forma, el embarazo entre las adolescentes constituye una causa importante de deserción escolar(Jagdeo, 1985; OMS, 1995). Así, una alta proporción de las adolescentes que se embarazan en la región del caribe son obligadas a abandonar los estudios sin la posibilidad de ser readmitidas, lo cual reduce las oportunidades de alcanzar buenos ingresos( Senderowitz y Paxman, 1985, citados en OMS-OPS, 1988; Gerendas y Sileo, 1992; OMS, 1995).

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Las madres adolescentes de América Latina y el Caribe tienen una probabilidad de ser pobres siete veces mayor que las madres de otras edades ( Population Reference Breau Inc. et al., 1992). Además de esos trastornos, el embarazo de la adolescente dificulta el poder seguir compartiendo con su grupo de compañeros y amigos, por tanto, deja de crecer con su grupo. En consecuencia, pierde una importante fuente de satisfacción social y psicológica y un elemento de apoyo afectivo necesario para la obtención de una autoafirmación en la confianza y la estima y para el logro de la identidad personal ( Gerendas y Sileo, 1992). Los embarazos en las adolescentes traen apareadas todas las dificultades citadas y otras no abordadas, pero además derivan en nacimientos que normalmente se producen en familias pobres, con apoyo paterno insuficiente y madres desempleadas. Dada la menor contribución de las madres adolescentes al progreso social, sus niños están asociados a expectativas más inciertas, toda vez que sus posibilidades de salud y desarrollo son más reducidas ( OPSOMS, 1994). Esto reduce la calidad de la atención recibida por el niño, por tanto, disminuye sus posibilidades de escapar del circulo de pobreza en que nació ( Jagdeo,1985). Los hijos/as de madres muy jóvenes, frecuentemente, presentan mayores riesgos de nacer con bajo peso, y normalmente exhiben mayores niveles de morbilidad y de mortalidad que los de madres con 20 años o mas de edad ( Gerendas y Sileo, 1992; OPS-OMS,1994). Los embarazos en las adolescentes traen apareadas todas las dificultades citadas y otras no abordadas, pero además derivan en nacimientos que normalmente se producen en familias pobres, con apoyo paterno insuficiente y madres desempleadas. Dada la menor contribución de las

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madres adolescentes al progreso social, sus niños están asociados a expectativas más inciertas, toda vez que sus posibilidades de salud y desarrollo son más reducidas ( OPSOMS, 1994). Esto reduce la calidad de la atención recibida por el niño, por tanto, disminuye sus posibilidades de escapar del circulo de pobreza en que nació ( Jagdeo, 1985). Los hijos/as de madres muy jóvenes, frecuentemente, presentan mayores riesgos de nacer con bajo peso, y normalmente exhiben mayores niveles de morbilidad y de mortalidad que los de madres de 20 años o más de edad ( Gerandas y Sileo, 1992; OPS-OMS, 1994). Las faltas de oportunidades para las madres constituye a la transmisión intergeneracional de desventajas para sus hijos ( Population Reference Bureau Inc. et al., 1992). Así, además de los problemas de salud, una gama adicional de factores influye en forma negativa sobre el desarrollo de los hijos de adolescentes. Están expuestos a mayores probabilidades de sufrir maltratos y abandono físico y emocional, y repercusiones en el desarrollo emocional. También presentan problemas cognitivos y conductúales con más frecuencia que los hijos de mujeres de otras edades (OPS-OMS, 1988; Gerendas y Sileo,1992). Los hijos/as de adolescentes heredan una parte importante de sus limitaciones y a lo largo de sus vidas experimentan las mismas limitaciones de las generaciones que les anteceden. La carga derivada de los problemas sociales, psicológicos, sociológicos y de salud se trasladan del individuo a la familia y a la sociedad, en un patrón que se repite indefinidamente, encerrando a las generaciones futuras en la trampa de las carencias económicas ( Jagdeo, 1985). Las familias protectoras de los padres adolescentes suelen experimentar desequilibrios de tipo psicológico y económico derivados de sus posibilidades, entre otros problemas ( OPS-

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OMS, 1988). Es que el embarazo en adolescentes coloca a la familia en una situación de conflicto derivada, por un lado, de la necesidad de invertir para el desarrollo del potencial productivo de los integrantes de la familia y, por el otro lado, de criar un nuevo miembro de la familia. Dadas las frecuentes limitaciones de los recursos familiares, enfrentar ambos desafíos implica que salen lesionados tanto el desarrollo de las habilidades productivas de los integrantes del grupo familiar como la calidad de atención recibida por el niño. Por tanto, el embarazo en adolescentes tiende a reproducir los patrones de desigualdad característicos de los diferentes estratos de la sociedad ( Jagdeo, 1985). Los impedimentos experimentados por madres muy jóvenes, sobre todo los derivados de la frustración de sus resultados educativos, además de sus escasos aportes económicos a la familia, se traducen en pérdidas para la sociedad. Así, la colectividad, en vez de beneficiarse de los aportes de personas con un mayor grado de calificación, tendrá que procurar formas de ayudar a las madres jóvenes y a sus hijos ( Population Reference Bureau Inc. et al., 1992). Los estilos de vida de riesgo se asocian al consumo de alcohol y alucinógenos y a las relaciones sexuales indiscriminadas y sin protección. Pero los estilos de vidas juveniles no están totalmente definidos, se encuentran en construcción y son muy permeables a los cambios que ocurren en su entorno y en especial que se expresan a través de los medios de comunicación. En ese sentido, los estilos de vida se asemejan a la adolescencia: etapa de transición, de formación, de grandes cambios tanto en lo biológico como en lo sicológico y en la relación del o la joven con su ambiente. Los sectores juveniles más proclives a estilos de vida de riesgo, y por tanto lo más vulnerables, son aquellos que sobreviven en condiciones económicas más precarias y los

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residentes en las regiones de menor grado de desarrollo, sobre todo en la zona rural. Dentro de estas categorías la problemática de las mujeres jóvenes merece una atención particular. Sin embargo, la irrupción de la mujer en la sociedad, haciendo más visible su presencia en el mundo del trabajo y en el sistema educativo ( CEPAL, 1985), la participación creciente de cada vez más mujeres en la sociedad civil y política, constituyen a la definición de un estilo de vida distinto al relacionado con el rol tradicional de la mujer como madre y ama de casa. Como hipótesis se podría establecer que este nuevo estilo de vida influye en la postergación del embarazo y el matrimonio de parte de las mujeres, sin embargo, este aspecto no se manifiesta por igual entre los diferentes estratos sociales; ha sido más entre los estratos socioeconómicos medios y altos en las áreas urbanas donde este " estilo de vida" más ha influido. Uno de los aspectos más importantes es el conocimiento del período fértil de la mujer. Los datos revelan que las madres saben de la existencia de un período fértil de la mujer en mayor medida que las no madres ( 63.7% frente a 51.6%). Sin embargo, son pocas las jóvenes que efectivamente conocen cuál es el momento del período fértil. En efecto, un porcentaje menor de adolescentes madres que de no madres conoce el momento preciso de la ovulación( 10.5% frente a 14.8%) . De todas las adolescentes, madres o no, poco más de la ,mitad dijo no conocer la existencia de un período fértil, pero sólo el 14.2% de las que dijeron saberlo localizó correctamente el momento en que la mujer tiene más posibilidades de salir embarazada. En el desconocimiento sobre el funcionamiento de su cuerpo mostrado por las adolescentes pueden estar

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influyendo los bajos niveles de asistencia de las adolescentes a cursos, charlas y conferencias sobre educación sexual. En efecto la Encuesta Nacional de Jóvenes sugiere que las mujeres que no han recibido educación sexual tienen mayores posibilidades de ser madres adolescentes que aquellas que han recibido. El 54.1% de jóvenes entre 15 y 19 años de edad han recibido educación sexual ya sea en la escuela, fuera de la escuela o en ambos lugares, mientras que entre las madres de la misma edad el porcentaje que ha recibido educación sexual es de 27.4%. Algunos sectores se oponen a las charlas de educación sexual entre los jóvenes porque estiman que ésta despierta su curiosidad y los estimula a tener relaciones sexuales a más temprana edad, por lo que tendría un mayor riesgo de embarazarse. Sin embargo, es claro que la educación sexual influye en el retardo del embarazo entre las adolescentes y ayuda a un ejercicio más responsable de la sexualidad. La experiencia sexual de todos sigue un guión sexual, según lo señalado por Gagnon ( 1977). En este sentido el guión es una pauta cognoscitiva que guía el pensamiento y los actos. Incluye las expectativas, normas, roles y tabúes. El guión sexual identifica, con gran especificidad, cuáles conductas son apropiadas y convenientes: quién, qué, cuándo, por qué y dónde. La gama de posibilidades apropiadas (quién) está definida por la edad. El sexo, las relaciones de consanguineidad, el paso civil, la raza, la religión, la clase y el origen étnico. El "qué" distingue generalmente los actos aceptables de los que están prohibidos o desaprobados. El "cuándo" es un componente que denota la importancia de la privacía y también la edad de la primera y última experiencia sexual y la procreación exclusivamente o para una afiliación estrecha, para el placer,

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pasión, rebelión, relajación o atenuación de la tensión ( Gagnon, 1977). Los medios de comunicación deben ser dirigidos por instituciones y personas conocedoras de: sociología, psicología, filosofía, pensadores y otros. Porque están ligados directamente con el comportamiento de la conducta y manera de emitir los mensajes del ser humano y con la época. Es indispensable ir de acuerdo a la evolución del mundo, las formas y nuevos sistemas de vida. La sexualidad tiene matices incoloro que se fermenta por el apego de la moda social, tales factores sin lugar a dudas inciden en la familia como modelo de una alternativa para el desarrollo del adolescente. La poca habilidad del manejo de los principios interpuestos por generaciones o estirpes religiosas, diseño político, cultura en sentido general, han hecho que el pensamiento del adolescente se disloque en sentido opuesto a la conciencia como conocimiento de los más maduros, como razón generacional. Los medios de comunicación deben ser gobernados o mejor dicho las instituciones gubernamentales de la comunicación de un país cualquiera debe ser gobernadas por comunicadores sociales con especialidades, tales como: sociología, psicología, filosofía, pensadores entre otras. Porque estos rasgos, están más ligados directamente con el comportamiento de la conducta del ser humano y con la época, es una necesidad ir de acuerdo a la evolución del mundo, nuevos sistemas y formas de dirección. En cada generación tenemos que realizar un nuevo cambio, debemos evolucionar el comportamiento. El adolescente merece ser escuchado, en lo que el entienda que es prudente. Al adolescente tenemos que liberarlo de las infiltraciones de tabúes, que son una desgracia para el desarrollo de la

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conducta del mismo. El excesivo uso de la sexualidad en el adolescente por la actitud desenfrenada de los padres, los jóvenes quizás por venganza a lo que ellos pueden catalogar como injusto, se lanzan a diestras y siniestra a la sexualidad en toda su plenitud, creando trastornos psicosexuales. Los investigadores han observado cambios importantes en la conducta sexual durante la última década. La duración media del coito ha aumentado de modo notable, lo cual significa que los casados están logrando mayor placer, relajación y reciprocidad ( Hunt, 1974). Los adolescentes cuando no llevan una relación sexual estable son desaprensivos y resultan ser intolerantes cuando el deseo se encarna al alcance de la imaginación. El desajuste de un hogar desequilibra la moral de los convivientes, trayendo como resultado las frustraciones de los mismos padres e hijos, sino son razonables ni deshacen los impulsos , será penosa la situación, sus amarguras por individual serán notorias, conociendo estos los problemas, reciben goce de lo que hacen sin mirar el futuro ; son rabiosos, altaneros, burlones de la vida, fantasiosos y no se controlan ante las tempestades que sufre los valores cognoscitivos de la sexualidad. Demasiados son los factores que protagonizan en la conducta del adolescente en el mal uso de la sexualidad. Uno de los problemas más comunes señalados en los estudios de la conducta sexual consiste en una diferencia notable en los patrones de satisfacción del hombre y la mujer. Una década de investigaciones ( Hite, 1976; Hunt, 1974; Mccary, 1978) sobre los patrones norteamericanos parece indicar que, para muchos matrimonios, los hombres casi sistemáticamente consiguen la satisfacción física; en cambio, las mujeres no la logran. Las encuestas y cuestionarios revelan las críticas de la

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mujer: los hombres son demasiados apresurados, son duros y rutinarios, no aprecian la importancia romántica y erótica de una excitación lenta y suave. La delincuencia. La delincuencia tubo su aparición, cuando la necesidad iba entrando en moda, cuando el egoísmo se afincaba en el más necesitado y también en el más pudiente, cuando el lujo maravillaba los ojos del necesitado, cuando la civilización empezó a crecer, desde la esclavitud y la mentira social. Son muchas las teorías sobre el principio de la delincuencia. Existen personas que roban no por necesidad sino por gusto, por participar en grupos, por el consumo de estupefacientes, por la misma necesidad económica. La delincuencia también es dirigida por fuerzas políticas adversas al gobierno. La delincuencia juvenil presenta un cúmulo de atropellos tanto en la integridad física como en la integridad social, pero esos atropellos poseen en fondo, frustraciones. Frustraciones estas, son puntos claros para realizar la actividad delincuencial. Cierto es, la perdida de los valores familiares, humanos y sociales. La delincuencia no nació sola tampoco llegó sola, sino a través de las distorsiones sociales amparadas por las desigualdades entre los sistemas políticos y demográficos de un país o nación. La explotación social, la marginación de las clases, la onomancia del poder, son factores claros que dificultan el desarrollo de los menos pudientes. La delincuencia nace cuando los que nos gobiernan colocan el primer ejemplo de corrupción, esta corrupción puede ser : Administrativa, Legislativa, Judicial, La difamación e injuria, los daños y

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perjuicios, La desviación de la historia, La división de la familia, El engaño a las líneas democráticas, entre otras. En Latinoamérica han existido muchos corruptos, en las administraciones públicas, el lujo es una de las más famosas perlas que se sabe utilizar como anzuelo y pesca de los que nos gobiernan ( Bon Vivant ). Este es un principio de la delincuencia. La tentación es como el aroma de un buen perfume, gana admiradores, no es fácil para un insatisfecho escapar de la codicia. Los que roban por necesidad, estos a través del tiempo transforman su necesidad en un hábito. Esa necesidad, las buscan enfrascándose en problemas que no pueden resolver a corto y a largo plazo y así sucesivamente siguen con la mala rutina, ellos en el fondo lamentan su situación, pero también reconocen el abismo, tenemos que evitar caer en tales desequilibrios psicológicos. El adolescente, después que realiza el robo, si es por vez primera, llega a sentirse mal consigo mismo. Al sentirse mal por lo realizado, la tentación lo incita de nuevo, quizás no lo haga porque no se vea tan necesitado como al principio, pero lo hace para sobre vivir dentro de la sociedad. Todo se hace rutinario con el tiempo y en su interior se dice, como es posible, cuando yo trabaje devolveré lo que he robado ( si es consiente, Res, Non Verba ) nunca llega el trabajo, aparecen algunos casos en que el joven trabaja y el impulso de la tentación los lleva a cometer el error. La cronología de la delincuencia nos presenta varios puntos críticos que no podemos dejar de mencionar y estos son : 1.- El crimen y El delito. 2.- El derecho de Castigar como Venganza. 3.- El derecho de Castigar como Necesidad Social.

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4.- El delito como un Hecho Individual y Concreto. 5.- Los Conceptos Modernos sobre los Delitos. 6.- El Acto Criminal.

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puestos en peligro por el delincuente. En estos tres aspectos debe estudiarse el crimen. El Derecho de Castigar como Venganza:

El crimen y El delito : El crimen es un delito grave. Delito es toda acción voluntaria penada por la ley. Se puede delinquir por acción, es decir, obrando en contra de lo dispuesto en la ley, y se delinque, también, por omisión, cuando no se hace lo que la ley ordena. Aunque crimen y delito suelen tomarse en el mismo sentido, no todos los delitos son crímenes: lo son sólo aquellos en que se pone en peligro la estructura esencial de la sociedad. Por eso los castiga la ley con penas severas o aflictivas. La palabra delito es general, y comprende todas las infracciones de las leyes penales. El vocablo crimen tiene un sentido especial y restringido: se emplea exclusivamente para señalar las infracciones más perjudiciales al orden público. Todo crimen es un delito, pero no todos los delitos son crímenes. Por lo general, las modernas leyes penales distinguen entre tres clases de infracciones. Los delitos graves o crímenes, castigados con penas aflictivas; los menos graves, sancionados con penas correccionales, y las faltas o contravenciones, sobre las cuales recaen sólo penas leves o simples multas. Todo crimen es un fenómeno legal, humano y social. Es legal porque el orden normativo del estado o nación es quien lo determina y clasifica. Es humano porque sólo los hombres, dotados de razón y capaces de discernimiento, se consideran como criminales. Es social porque presupone la existencia de una comunidad cuyo orden y valores son

Desde que el hombre vive en sociedad han existido, en forma rudimentaria, las sanciones penales. Estas han protegido los bienes más preciados del grupo social. Existían primitivas costumbres que regulaban la caza, y otras que disponían la forma de aplacar a los dioses mediante ceremonias religiosas. Las violaciones de esas costumbres eran castigadas por los que poseían la autoridad pública, es decir, los jefes o sacerdotes. Las primitivas penas eran muy severas: consistían por lo general en la muerte del infractor o su expulsión de la comunidad. Todas han estado de acuerdo todas las sociedades en la existencia del derecho de castigar a aquellos que violan sus reglas de conducta. En lo que no han estado de acuerdo es en determinar quién otorga ese derecho, o en nombre de quién se castiga a los criminales. La primera forma que revistieron las sanciones penales fue la venganza privada. El sentimiento de vengar una ofensa es parte del instinto defendido del ser humano. En las sociedades primitivas, se consideraba como un acto de justicia y era aprobada por el resto de los componentes del grupo. Este derecho pasó del individuo a la familia, y se transformó en una obligación para los parientes más próximos de la víctima. En estos grupos, la autoridad de los dirigentes era tan débil que no podía interferir con los sentimientos individuales y familiares. La venganza individual creó muchos conflictos y posibles abusos. Por una ofensa leve, la parte ofendida causaba la muerte del ofensor. Fue tratar de proporcionar la venganza a la magnitud de la ofensa, y aparecieron las primeras reglas a ese efecto.

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Una de estas fue la llamada "Ley del Talión", expresada en la conocida frase de "ojo por ojo y diente por diente". Con el crecimiento de la autoridad de los gobernantes, continuaron los esfuerzos de reglamentación de la venganza privada. Los dirigentes procuraron sustituir el uso de la acción individual mediante una compensación o arreglo entre las partes. La pena corporal se transformó en pena pecuniaria. El acusado podía, en muchos casos, pagar una compensación a la víctima o a sus familiares y quedar libre de la venganza. Esta costumbre fue consagrada en las leyes griegas y romanas, y existía también entre los germanos. En las antiguas leyes francesas, había de compensaciones pecuniarias, que variaban según la categoría de las víctimas y la clase de delitos. Estas primeras limitaciones no hicieron desaparecer la institución de la venganza: sólo la trasformaron y se fue convirtiendo en pública. La autoridad política asumió la responsabilidad de ejecutar la venganza a nombre del individuo. El gobierno con esto no sólo satisfacía a las víctimas, sino que protegía el orden social. Las penas se imponían en público, para servir de ejemplo al resto de la comunidad. El gobernante, en esta teoría primitiva, se consideraba personalmente ofendido por el crimen, y asumía el derecho de ejercer la venganza. Por muchos siglos se basó el derecho de castigar sobre estos conceptos de la venganza primitiva. Las leyes criminales se fundaban en el principio de la venganza social y la intimidación al grupo. Se prohibía la venganza individual y las penas se imponían para castigar al culpable y dar ejemplo a los demás. La iglesia, como orden jurídico autónomo, desarrolló también sus principios penales. El derecho canónico no atendía sólo a las consecuencias materiales del crimen, sino que tomaba en cuenta la intención del delincuente. Insistió, también, en considerar el aspecto moral de la necesidad de la expiación del delito. La pena

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debía ser aceptada por el delincuente, como una compensación del mal que había causado. Las penas, tanto en el orden civil como en el religioso, eran exageradas y desproporcionadas al crimen. Un criado que robaba a su amo podía ser condenado a muerte. Se utilizaba la tortura para obtener las confesiones y, en muchos casos. La pena de prisión era peor que la muerte misma. El Derecho de Castigar como Necesidad Social. Fue sólo en el siglo XVII, con las ideas filosóficas de la ilustración, cuando comenzó a preocupar a los pensadores el atraso de las leyes penales. Muchos escritores partidarios de la teoría del contrato social sostuvieron que el derecho primitivo de venganza había sido delegado a la sociedad. Esta debía ejercerlo, no como venganza, sino en el interés de la protección del grupo. La pena no era un castigo, sino la satisfacción de una necesidad social. La mayoría de los escritores de la época, notablemente Cesar Beccaria, condenó los sistemas penales existentes y abogó por su reforma. Jeremías Bentham criticó las leyes inglesas e introdujo el concepto de la utilidad social en sus estudios penales. Sostuvo que el castigo del delincuente era necesario y útil a la sociedad. Otros sistemas trataron de basar el derecho de castigar en principios morales y de justicia. Para ellos, el estado se hallaba obligado a salvaguardar la moral social. Había recibido de la divinidad estos poderes y por eso castigaba a los criminales. El filósofo alemán Manuel Kant expuso que el principio de la ley penal era la preservación de la justicia. El criminal debía ser castigado, no por necesidad de expiación, ni porque fuera útil el hacerlo, sino porque resultaba justo que recibiera la sanción. Para Kant el estado no era el guardián

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del orden moral, sino de la libertad humana. La libertad requería la protección de los derechos individuales, comenzando por el derecho a la vida. El estado castiga al criminal para proteger la libertad de los demás miembros de la sociedad. Todas estas teorías se conocen con el nombre de la escuela clásica penal. Representaron un paso de avance, comparadas con la de venganza individual o social. Sin embargo, consideraban el crimen en una forma abstracta y general, sin tener en cuenta las peculiaridades de los delincuentes. En el siglo XIX surgieron ciertas teorías que trataron de armonizar los diversos de la escuela clásica. El derecho de castigar se consideró como la facultad de sancionar ciertos actos que ponían en peligro la seguridad social. Este poder no se podía ejercitar sino de conformidad con la justicia. La justicia exigía que la pena impuesta fuera siempre en proporción con el delito. La proporcionalidad de la pena era la medida esencial de la justicia. Estas teorías, denominadas eclécticas, contribuyeron a hacer más humano el derecho penal. Tuvieron, además, una gran influencia sobre las reformas penales realizadas en la mayoría de los países de Europa. El Delito como un Hecho Individual y Concreto : A fines del propio siglo XIX y principios del actual sobrevino un cambio radical en las teorías criminales. Su indicador fue Cesar Lombroso, profesor de Medicina Legal en la Universidad de Turín, con su famoso libro EL HOMBRE DELINCUENTE. Otros penalistas, también italianos, contribuyeron al desarrollo de las nuevas ideas. Fueron éstos Enrique Ferri, con su Sociología Criminal, y Rafael Garófalo, en su obra La Criminología. Estos autores iniciaron la llamada

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escuela positiva y sostuvieron que el crimen no era una entidad abstracta definida en las leyes, sino un derecho individual y concreto. Lombroso dedicó su atención a los problemas antropológicos. Según él, el delincuente podía ser un criminal por naturaleza, señalado por ciertas anomalías anatómicas y filosóficas. Estas características, o estigmas degenerativos, lo acercaban al hombre prehistórico. La antropología criminal trasformó el concepto tradicional de la pena. Esta no podía ser una sanción, ya que el individuo no era libre de sustraerse a sus impulsos atávicos. La pena debía tener el carácter de un medicamento, tender a curar y no a castigar. Esta tesis lombrosiana, después de haber cobrado muchos adeptos, tuvo que descartarse. Según la sociología criminal del profesor Ferri, las causas externas influyen considerablemente en la delincuencia. El estudio de las mismas permite la prevención y disminución de la delincuencia. Al estado corresponde procurar que mejore el ambiente social. La educación, la religión, la moral, los medios de recreos y distracciones pueden contribuir decisivamente a la eliminación de la delincuencia. La miseria y las desigualdades económicas constituyen, para Ferri, las principales causas de los crímenes. El delincuente no es el responsable: la culpa del crimen recae sobre la sociedad que ha producido el medio ambiente criminal. La pena debe tener por base la peligrosidad social del delincuente, y la ley ha de tomar en cuenta el medio ambiente, para excluir de responsabilidad a ciertos individuos.

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Conceptos Modernos sobre los Delitos. En tiempos más recientes, algunos penalistas han intentado reconciliar las doctrinas clásicas con el positivismo italiano. Recomiendan el uso del método experimental y las investigaciones científicas sobre las causas de los delitos. Insisten en la organización de instituciones de prevención social, para disminuir el número de crímenes. La pena, según ellos, debe ser individualizada lo más posible. Es decir, tener en cuenta cada caso concreto de violaciones penales y sociales del hombre delincuente. Toda infracción penal es la consecuencia de dos grupos de factores. El primero es de carácter individual, sea congénito o adquirido; el segundo lo constituyen las circunstancias externas, que cambian con el medio. Los criminales se clasifican en dos grandes clases: 1.- El delincuente ocasional, que sucumbe momentáneamente a las influencias externas ( miseria, alcoholismo, etc.). 2.- El delincuente habitual, que responde a condiciones de su propia naturaleza, combinadas con el medio. Junto a estos existe una tercera clase, muy difícil de delimitar, integrada por los delincuentes anormales. Estos son los que padecen afecciones síquicas, y deben ser tratados como enajenados mentales. Las naciones de América Latina han tenido la misma evolución histórica en su derecho penal que los países europeos. En la época colonial, el crimen era un acto religioso-político, porque infringía los cánones de la iglesia, así como las leyes del estado. La pena era una expiación, una venganza y una forma de escarmiento. España no realizó sus reformas penales hasta el siglo XIX, después de la independencia de la mayoría de sus colonias americanas.

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Estas tuvieron, al principio, que adaptar sus constituciones políticas a sistemas anticuados. Más tarde se fueron creando nuevos códigos, en que se consagraron los avances de la ciencia penal. Hoy existen en la mayoría de los países, excelentes leyes criminales que se inspiran en el moderno principio de la defensa social. El Acto Criminal. Todo crimen es un acto humano que pone en peligro un bien social. Puesto que los intereses sociales varían con los países y los tiempos, también cambian los actos criminales. Como resultado de la revolución industrial ( siglo XVIII ), los delitos se hicieron más variados y complejos. Las nuevas leyes sobre bancos, industrias, comercio, trabajo, salubridad pública e impuestos han multiplicado el número de las posibles violaciones. Junto a los antiguos delitos en contra de la persona, el estado o la propiedad, aparece un largo número de posibles infracciones nuevas. Con el siglo XX surgió un nuevo tipo de criminal: la persona acomodada. En el pasado los criminales eran, en la mayoría de los casos, individuos del hampa o las clases bajas. Hoy existen criminales de educación, cultura y posición económica elevadas. Muchos atribuyen la existencia de esta nueva clase de delincuentes a los efectos de la vida urbana e industrial. Otros, al desmedido afán de lucro, o al desarreglo en el equilibrio mental de ciertos individuos, que no han llegado aún a la completa enajenación. En todos los grandes centros urbanos han existido el hampa y agrupaciones de criminales. Con la vida moderna han surgido características alarmantes; una de ellas es la organización del crimen en gran escala. Las grandes bandas de criminales que operan en los

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E. U. A. durante la época en que fue ilegal el comercio de bebidas alcohólicas es un ejemplo de esto. Con la abolición de leyes restrictivas desapareció en dicho país este aspecto del crimen organizado, por más que persisten otros. La delincuencia juvenil transgrede ( AD LIBITUM ) con facilidad, la estabilidad escolar y humana de las instituciones que velan por la comurgacion del crecimiento de las ideas de aquellos que aspiran ver un mejor ideal. Las pandillas callejeras enfocan claramente con sus actos delictivos la problemática de la sociedad, la antepuesta de la virtud de un estado de derecho claro y real. La delincuencia se controla con la garantía de la estabilidad social, esta estabilidad las ofrecen los centros castrenses desde cualquier país donde el nivel de desarrollo forma parte de una estrategia en donde se garantice el desarrollo colectivo. Mientras más errores tu hijo cometa más cerca de el debes estar, cien veces se cae, cien veces levántalo, porque un día él despertará de sus errores, y sabrá agradecerte y Dios se sentirá más orgulloso de ti, porque pusiste de tu parte en las cien pruebas que te puso.

3) EL HOMBRE

ETAPAS

Y

DESARROLLO

El ser humano es toda una modalidad, es el verdadero actor contemporáneo, espiritual y generativo, lo curioso es que las modalidades se observan más en los cambios de etapas. Todo a su tiempo ( A Tempo ) para el cambio de aula, cada día en aumento su fortaleza de trabajo, porque en aumento serán las , responsabilidad y felicidad.

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El hombre es solitario en sus determinaciones, se entristece cuando no encuentra una mano que le ayude a orientarse mejor, esto permite la infiltración de la amargura y al mismo tiempo se le pasman los ánimos de mantener el espíritu joven con el brillo que merece. En la mayoría de las veces podemos observar al adulto con un carácter robusto ¡ El hombre !, bueno, parece ser como si olvidáramos nuestras pasadas hazañas en las otras épocas, por nuestro olvido solemos agredir al niño y al joven entusiasta. Las notables experiencias, unas tras otras, unas amargas más que otras y otras dulces menos que otras, estas cosas al adulto (no de conciencia) desvía su fe, en vez de reír se mantiene frívolo, en ocasiones le gusta ir en contra cuando debe ir a favor del núcleo en que se está desenvolviendo. Es difícil, distinguir las etapas del desarrollo del adulto basándose exclusivamente en la edad. La sincronización de los hitos sociales, como el matrimonio, la paternidadmaternidad y la elección de una profesión varían según el individuo. También las exigencias culturales difieren conforme al grupo étnico, el nivel socioeconómico y la ocupación. La elección de una carrera o el nacimiento del primer hijo pueden ocurrir a los 15 o a los 40 años. El matrimonio puede tener lugar durante la adolescencia, la adultez temprana, la vejez o no ocurrir nunca. Los estudios dedicados a la conducta humana indican que todos llevamos un reloj social internalizado por medio del cual juzgamos las actividades apropiadas para la edad ( Neugarten, 1968ª). En otras palabras, tenemos expectativas, limitaciones y presiones para las diversas etapas de la vida. Si bien tales limites a veces poseen una base psíquica, casi siempre son de índole social. Los relojes de edad son una forma de sincronización interna; nos permiten saber si estamos progresando con

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demasiada rapidez o lentitud en relación con los acontecimientos sociales. Una persona de 35 años que todavía esté estudiando en la universidad posiblemente piense que está rezagada respecto a sus compañeros; en cambio, un individuo de esa misma edad que esté planeando su jubilación creerá que ha rebasado con mucho a sus compañeros. Los relojes de la edad nos hacen saber además cuándo ciertos eventos "deben" ocurrir. Si esos eventos suceden antes o después de la época que nos parece la correcta, habrá un estrés más intenso. Neugarten y Moore ( 1968) definen tres periodos o etapas de edad en la adultez: adultez joven ( de 20 a 30 años); madurez ( de 40 a 50 años) y senectud ( de 65 años en adelante). Pero ni siquiera estas pautas indican siempre con precisión el juicio internalizado de un individuo sobre el comportamiento. Un estudio de Grant ( Vaillant, 1977) en la generación de los años 1940 en los tiempos de John F. Kennedy. Los analistas del estudio de Grant llegaron a la siguiente conclusión: la amabilidad no es más que un rasgo de la adolescencia que no siempre aparece en una personalidad madura. Los rasgos del adolescente que con mayor seguridad predecían el éxito posterior eran el espíritu práctico, la organización y la integración de la personalidad, cualidades que normalmente se manifiestan en los últimos años de la adolescencia. El estudio identificó asimismo los estilos eficaces de enfrentamiento y los mecanismos de defensa, en especial la represión, proyección y sublimación. Tales mecanismos fueron estudiados no como procesos patológicos, sino como respuestas idóneas y fecundas ante los problemas y crisis. De acuerdo con Villant, esos mecanismos cumplían cinco importantes funciones en la vida del adulto:

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1.- Refrenar las emociones manteniéndolas dentro de límites aceptables en los momentos de gran estrés psíquico, como cuando se pierde a un ser querido. 2.- Conservar la estabilidad al canalizar los impulsos biológicos. 3.- Permitir ajustes en la autoimagen tras cambios de gran importancia; por ejemplo una promoción o una intervención quirúrgica mayor. 4.- Resolver los conflictos dentro de los círculos íntimos. 5.- Racionalizar los grandes conflictos recurriendo a los dictados de la conciencia, como puede ser matar en tiempo de guerra. La adaptación más eficaz fue la sublimación. Levinson y sus colegas también analizaron las biografías de grandes personajes, entre ellos Dante y Gandhi, en buscas de pistas de los patrones del crecimiento del adulto. Identificaron tres grandes eras en el ciclo de vida del varón, cada uno de 15 años aproximadamente. A Levinson le interesaba principalmente la década de 35 a 45 años; observó que la maduración u ajuste en ese periodo dependían mucho del crecimiento del individuo en una fase de noviciado de los 17 a los 33 años. Esa es la etapa en que los jóvenes estadounidenses resuelven los conflictos de la adolescencia, se crean un lugar en la sociedad y se adhieren a patrones estables predecibles. Durante la fase de noviciado, Levison distinguió tres periodos netos: 1.- La transición temprana del adulto, que dura aproximadamente de los 17 a los 22 años. 2.- Ingreso al mundo de los adultos, que comprende de los 22 a 28 años y 3.- La transición a la edad de 30 años, que abarca de los 28 a los 33 años. Según Levison, para ingresar plenamente a la adultez, el joven debe dominar cuatro aspectos fundamentales del desarrollo:

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1.- Encontrar un mentor. 2.- Hacerse una carrera. 3.- Establecer la intimidad. 4.- Definir un sueño en la edad adulta. Levison muestra los periodos del desarrollo en la adultez temprana y tardía: 1.- Desde el nacimiento hasta los 17 años, niñez y adolescencia. 2.- Desde los 17 hasta los 22 años, transición del adulto joven. 3.- Desde los 22 hasta los 28 años, ingreso al mundo de los adultos. 4.- Desde los 28 hasta los 33 años, transición de los 30 años. 5.- Desde los 33 hasta los 40 años, inicio de la adultez. 6.- Desde los 40 hasta los 45 años, transición de la madurez. 7.- Desde los 45 hasta los 50 años, inicio de la adultez intermedia. 8.- Desde los 50 hasta los 55 años, transición de los 50 años de edad. 9.- Desde los 55 hasta los 60 años, culminación de la madurez intermedia. 10.- Desde los 60 hasta los 65 años, transición del adulto viejo. 11.- desde los 65 en adelante, últimos años de la vejez. Los estudios de Gould ( 1978) referentes a los adultos incluyeron a hombres y mujeres, si bien sus sujetos no son representativos en absoluto. Gould y sus colegas examinaron exhaustivamente las historias de un numeroso grupo de hombres y mujeres, cuya edad oscilaba entre los 16 y 60

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años. Basándose en esos perfiles, extrajeron las concepciones del mundo que caracterizan a las distintas etapas del adulto. Para Gould el crecimiento es un proceso que consiste en excluir las ilusiones infantiles y las suposiciones falsas sustituyéndolas por la seguridad en sí mismo y la auto aceptación. Entre los 16 y 22 años, la principal suposición falsa que es preciso eliminar sería: "Siempre perteneceré a mis padres y creeré en su mundo". Para penetrar y desechar tal ilusión, los adultos jóvenes necesitan construir una identidad de adultos que sus padres no puedan controlar ni dominar. Sin embargo, su sentido del yo todavía es muy frágil y la duda de sí mismo los hace muy sensibles a las criticas. Los adultos jóvenes también empiezan a ver en sus padres personas imperfectas y falibles, no las fuerzas todo poderosas que los controlaban antes. Entre los 22 y los 28 años, los adultos jóvenes hacen otra suposición falsa que refleja dudas constantes acerca de su autosuficiencia: "Si hago las cosas como mis padres lo quieren, con fuerza y perseverancia, tendré éxito en la vida. Si me siento frustrado, confundido, cansado o simplemente incapaz de afrontar la vida, estarán a mi lado para mostrarme el camino correcto". Para combatir esa convicción, el adulto joven debe aceptar la plena responsabilidad de su vida, renunciando a la esperanza de una ayuda constante de sus padres. Para ello se requiere mucho más que desligarse del dominio del padre o de la madre; se necesita la construcción activa y positiva de una vida adulta. En opinión de Gould, en el periodo de 28 a 34 años se da una importante transición a las actividades propias del adulto. La principal suposición falsa en él es la siguiente: "La vida es sencilla y controlable. En mi interior no hay fuerzas contradictorias que coexistan tan simultáneamente". Esta

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actitud difiere de las etapas anteriores en dos aspectos importantes. Primero, indica un sentido de competencia y, segundo, una admisión de las limitaciones. Se ha conseguido suficiente conciencia de adulto al aceptar la crisis interna, sin poner en duda la fuerza o la integridad. Pueden volver a presentarse los talentos, virtudes y deseos suprimidos durante la década de los 20 años, simplemente porque no encajaban dentro del modelo incipiente de la adultez. El periodo entre 35 y 45 años supone una participación definitiva en el mundo de los adultos a medida que éstos se convierten en la autoridad suprema de los más jóvenes y de los mayores que ellos. Sus padres ya no ejercen control; sus hijos todavía no pone en tela de juicio su autoridad. En palabras de Gould "se encuentran en la flor de la vida". Por otro lado Erikson ( 1963) piensa que el primer proceso del desarrollo en la adultez consiste en establecer relaciones íntimas. El joven adulto capaz de alcanzar la intimidad es una persona que se conoce a sí misma, que se acepta, que muestra independencia y confianza. Las expresiones de vulnerabilidad e inadecuación pueden hacerse en forma confidencial a un compañero íntimo sin miedo al rechazo. Por el mismo motivo, las deficiencias del otro compañero pueden ser admitidas sin que por ello disminuya el aprecio y la estima que se le tiene. Los compañeros íntimos se apoyan mutuamente con toda honestidad. Si las necesidades de uno de ellos predominan constantemente en una relación, la intimidad se destruye. Havighurst. A semejanza de Erikson, Havighurst ( 1953) subraya la necesidad de realizar los procesos del desarrollo a fin de estar satisfechos con la propia vida. Describe tres etapas de la adultez ( adultez temprana, madurez y últimos años de la madurez), distinguiendo los aspectos del desarrollo adecuado de cada una. En la adultez temprana, los aspectos

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básicos son: escoger a un compañero íntimo, fundar un hogar, criar los hijos, iniciarse en una ocupación y encontrar un grupo social acorde a nuestras posibilidades. Si tiene éxito en todo esto, el adulto joven contará con buenas probabilidades de tenerlo también en las posteriores. Loevinger. En los últimos 20 años, Jane Loevinger ( 1976) ha tratado de hacerlo integrando la teoría psicoanalítica y los aspectos de la teoría del desarrollo moral de Kohlberg con varios hallazgos de la investigación, a fin de producir un nuevo modelo del desarrollo de la personalidad. También inventó una serie de pruebas para determinar empíricamente si el modelo corresponde a la experiencia real. El núcleo de su modelo es el ego, un constructo psicoanalícico que se asemeja mucho al concepto de sí mismo pero que no es idéntico a él. De acuerdo con Loevinger, el ego no es una cosa sino un proceso, una especie de función ejecutiva de la mente que conscientemente controla a la personalidad. Loevinger piensa que el ego del individuo se desarrolla a través de una serie de etapas que dependen de las estructuras del significado, o conocimiento del mundo, y de estructuras de carácter. Tales etapas requieren capacidades cognoscitivas, desarrollo moral y factores de la personalidad. El hombre como ente social que es, es también parte de la actividad del desarrollo, no puede mantenerse apagado por mucho tiempo para dar a conocer a todo el mundo ( Alter Ego) de que es lo que debe ser. En el siglo XX hemos connotados el signo de agresión, esto sucedió porque no se valoró la existencia de la vida, sino el consumismo y la ignorancia a los nuevos principios después de la globalizacion de los mercados comunes y de las ideas.

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Definición de Hombre: Para quien escribe estas líneas, hombre es todo ser pensante el cual está facultado para desarrollar labores que se identifican con su propia natalidad u origen como alma terrenal. 1.- Para AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ Del Valle, culto abogado tapatío, profesor de filosofía en la Universidad Autónoma de Nuevo León, hombre es un animal de realidades actuales y de posibilidades, el hombre, aunque inmerso en el mundo, se proyecta supra-mundanamente. El hombre es un estar salvándose sin acabar nunca de salvarse, mientras viva. 2.- Para MAURO ESTRADA, hombre es la distinción entre el hombre mediocre y el hombre superior no se basa tanto en los mayores talentos de este último, cuanto en que "sabe" y "quiere" canalizar la corriente de su conciencia. 3.- Para SALOMON RAHAIM M, hombre es el mundo tiene una meta y una cifra: el hombre. El hombre lleva una tendencia y una imagen: Dios. 4.- Para JULIO J. VERTIZ, S. J.(Ilustre conferenciante y profundo intelectual mexicano, luchador infatigable entre los intelectuales y en el medio estudiantil universitario). El hombre moderno : Yo soy un enamorado del alma moderna... Soy un verdadero entusiasta del hombre de hoy. Será ese hombre, algunas veces, un gran equivocado... Tal vez un desorientado. Pero no cabe duda que es uno de los más grandes y más bellos tipos de humanidad que existieron jamás.

( Relaciones trascendentales entre la ciencia y la fe, 1.) 5.- Para LOUIS DE RAEYMAEKER : Cada hombre es de su época, de su medio; lleva en sí mismo su señal indeleble. Debe, para comenzar, fiarse de los demás, aceptar el depósito

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de la tradición, antes de poder atenerse a sus propios medios. ( Introducción a la filosofía, 1-1, a. ). 6.- Para JOSE SANCHEZ VILLASEñOR ( filósofo jesuita, estudiante del pensamiento filosófico de nuestros días). El hombre-masa: Es el hombre-masa, anónimo y gregario, que no se valora. Que nada se exige. Antes impone el derecho a la vulgaridad en torno suyo. 7.- Para JESUS GUISA Y AZEVEDO ( 1915- ). Doctorado en la universidad de Lovaina, se ha dedicado a la escritura y a la labor editorial. El hombre: Hay muchas especies de hombres, y dentro de cada hombre hay muchos hombres. 8.- Para JULIAN MARIAS ( 1914- ). Discípulo de Ortega, Zubiri, Morente y Gaos, sigue los principios de la " razón vital". Hombre: Cuando se habla de hombre, téngase presente que se habla siempre, en fondo, de presentaciones, que se pueden cumplir o no. 9.- Para FRIEDRICH NIETZSCHE ( 1884-1900 ). Filósofo y brillante escritor, sus obras tienen un apasionamiento que ha influido mucho en pensadores posteriores. Hombre: El hombre es a mis ojos, una cosa imperfecta. Yo predico al superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Dentro del gran grupo de pensadores, estos pensamientos y teorías forman parte de nuestra existencia. Hablar de hombre es también hablar de la mujer . La mujer es la parte sensorial del hombre, ella es quien guía al hombre y esta es instruida por el hombre. Ambas fuerzas tienen un sentido común, un común muy significativo. Ella y El son solo uno, divididos son solo la mitad. Para el siglo XXI esa mitad ambulante tendrá que unirse, así unidos, lograr el camino hacia la exactitud de las ideas , un camino para lograr la paz universal. Para que el hombre pueda desarrollar tan vital proyecto, es necesario tropezarse con la Antropología del hombre, este

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punto, es vital para la comprensión de las ideas del ser y como ser hombres. " Ser hombre significa ser con los demás" con esta frase el notable escritor JOSEPH GEVAERT dignifica la existencia del ser. El punto decisivo que permite comprender la problemática antropológica que preocupa a la época actual y que al mismo tiempo nos introduce en el misterio eterno del hombre, parece centrarse en este interrogante: el es un ser ( individual) orientado en primer lugar hacia el mundo ( en el que hay también otros hombres), o bien es ante todo un ser en comunión con otras personas en el mundo? Según la respuesta que se dé, la antropología será profundamente distinta. Una antropología polarizada en torno a una conciencia individual y autosuficiente, orientada en primer lugar hacia el conocimiento objetivo y el dominio del mundo material mediante las ciencia y la técnica, corre el riesgo constante de no poder ya reconocer las dimensiones personales, éticas y religiosas del hombre. El individuo es visto a la luz de cierta totalidad ( racional, material, social, etc.) y es sacrificado a ella. Al contrario, una antropología que concede la primacía a la comunión inmediata con el otro hombre en el mundo rechaza la autosuficiencia del yo y se siente totalmente polarizada por la responsabilidad frente al otro y por la necesidad de realizarse en comunión con él. Aquí el conocimiento y el dominio del mundo están sometidos al reconocimiento del hombre por parte del hombre. El encuentro con el otro constituye un dinamismo concreto que abre al hombre a la trascendencia y a la esperanza religiosa. Los años inmediatamente posteriores a la primera guerra mundial señalan el comienzo de una profunda transformación ( Umbruch ) en el pensamiento sobre el hombre, que sin

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embargo tomará una forma más consistente solamente después de la segunda guerra mundial: la repulsa de la primacía yo-mundo material y la afirmación decidida de la primacía yo-tu en el mundo. Semejante transformación en el pensamiento sobre el hombre no está separada, como es lógico , de la experiencia histórica del hombre europeo: la reflexión sobre la gran crisis de la cultura tecnológica con sus sacudidas sociales, las guerras sin precedentes, la reducción del hombre a una sola dimensión, etc. Los excesos de miseria humana han puesto de relieve la unilateralidad y la deformación de la imagen del hombre que ha dominado en gran parte de la cultura moderna. DE LA ECOLOGIA A LA DIMENSION INTERPERSONAL La actual reflexión sobre el hombre sigue estando señalada por la reacción en contra de la antropología dominante en la época moderna. Por eso resulta indispensable al menos una brevísima alusión a los rasgos dominantes de esta interpretación del hombre. La Absolutización y Perdida del Yo. La antropología moderna a partir de Descartes está fuertemente caracterizada por el hecho de que el hombre es visto ante todo y prevalentemente en su relación con el mundo material. Además el hombre moderno es ampliamente interpretado como individuo solitario, encerrado en sí mismo y aislado de los demás, pero no se la valora; más aun, no parece tener importancia para la comprensión del misterio del hombre.

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Está antropología del yo solitario (egológia ), orientado hacia el conocimiento científico y el dominio técnico del mundo, presenta dos líneas de desarrollo: por un lado la línea racionalista e idealista, que absolutiza la importancia de la conciencia que (piensa) al mundo y minimiza la densidad del mundo material y el valor del cuerpo; por otro lado la línea empirista, que absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo, minimizando a su vez la densidad y la consistencia de la conciencia. El interés de esta experiencia del hombre moderno radica en el hecho de que hace la imposibilidad de comprender y de afirmar el misterio del yo personal, siempre que se parta del individuo serrado y aislado de los demás y orientado primordialmente hacia el mundo. LA PERDIDA DEL YO EN EL IDEALISMO La línea antropológica de Descartes, que está directamente en la base del idealismo postkantiano, resulta muy significativa. Ha partido de la Absolutización del yo y ha acabado en la negación el yo concreto y singular. Descartes se encuentra plenamente en el llamado " giro antropocéntrico" que tuvo lugar en el ocaso de la vieja cosmología. La certeza fundamental del hombre, su verdad primera e indubitable es, según Descartes, la conciencia ecológica que ( piensa ) al mundo: cogito, ergo sum . Así pues, la verdad fundamental del hombre está en el mismo hombre, esto es, en la persona individual que reflexiona sobre sí misma. La existencia del yo se impone con certeza indudable en el acto de pensar. Es sabio que este intento de pensar al hombre como un yo aislado y autosuficiente conduce ya en la filosofía de Descartes a ciertas dificultades profundas a la hora de

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concebir la comunión con los demás y priva al yo de su consistencia existencial. La existencia del otro es conocida sólo indirectamente, a través de las cosas puramente materiales y objetivas. Para afirmar la existencia del otro necesitamos un juicio de la razón, una especie de razonamiento. Fue llamado más tarde ( razonamiento per analogian ). Comprende grosso modo estos tres puntos: primero nos conocemos a nosotros mismos ( en la interioridad de una conciencia cerrada); en un segundo momento ( no necesariamente cronológico, pero de todas formas secundario) conocemos la exteriorización en el cuerpo: palabras, sonrisas, gestos, etc.; en un tercer momento se descubre que entre las cosas objetivas que encontramos hay algunas que representan expresiones análogas a aquellas con las que expresamos nuestra interioridad; y incluimos entonces que esas expresiones tienen que ser causadas por un sujeto igual a nuestro yo. Los filósofos, sobre todo en el siglo XX, no han dejado de criticar la inconsistencia de este razonamiento. W. Luijpen ha hecho ver que todo el razonamiento presupone lo que se quiere demostrar, esto es, la existencia del otro, el conocimiento directo del otro, la presencia directa e inmediata al otro. Algunos por ejemplo J. P. Sartre, subrayan que por esta pista es imposible llegar a firmar con certeza la existencia del otro, que será todo lo más probable, o incluso un acto de fe. El solipsismo es una amenaza permanente en esta interpretación del hombre. En el idealismo postkantiano se hace plenamente visible la pérdida del yo. Kant había visto ya claramente de la conciencia científica, orientada hacia el mundo, es un yo vacío y sin densidad real. Había intentado salvar el verdadero yo recurriendo a la práctica, especialmente a la realidad ética. Los grandes idealistas que le sucedieron comprueban la

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inconsistencia y la insignificancia del yo singular. La racionalidad objetiva es profundamente independiente de la contribución de cada uno de los sujetos. Carece de importancia el que una verdad sea pensada por mi o por ti. El yo que reflexiona racionalmente puede encontrar en si mismo y sacar de si mismo la verdad de todos los sujetos. El yo del pensamiento racional y objetivo se convierte así en ego absoluto, en un espíritu absoluto y objetivo. La verdadera problemática del hombre concreto que existe con los demás en el mundo queda completamente ignorada. No hay espacio alguno para las dimensiones de finitud, ni para la esperanza, ni para la trascendencia del otro, que de ningún modo puede estar constituido por mi razón. Quedan en la sombra ciertos temas centrales de la existencia personal, como en conflicto, el oído, el dolor, la dependencia, el mal, el mundo prerreflexívo, la facticidad, las dificultades para conquistar un poco de verdad, el amor, el trabajo, las realizaciones sociales, etc. Las frustraciones en el hombre, muchas veces viene desde abajo ( inicios de la niñez ), otros el querer cambiar de actitudes, cambios de sociedad y pensamiento. Ir tras una conquista que no tiene fundamento como vida. Aristóteles decía que el hombre, sin embargo, tiene otros modos de saber exclusivos suyos. Otros modos de saber que son de distinta índole, pero que están todos apoyados en la experiencia, en la empeíria organizada por la memoria: tékhne, phrónesis, epistéme, nous, sophía. Primero, tékhne: los latinos han traducido el término por ars, arte, la capacidad de producir algo. Segundo, phrónesis, la prudencia. Tercero, epistéme, ciencia en sentido estricto. Cuarto, Nous, propiamente inteligencia. Quinto, sophía, sabiduría. Estos cinco modos de saber, dice Aristóteles, son modos de un verbo denominado ( de verdad ).

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El hombre conoce los principios básicos de la necesidad de algo con otro modo de saber: intelección. Aristóteles toma aquí ( intelección ) no en el sentido del acto de una facultad, sino en el sentido de modo de saber. Muchas veces ha sólido traducirse aquí por razón. El hombre como parte del problema social nos presenta varios rasgos que quiero compartir con ustedes: 1.) LAS NECESIDADES ECONOMICAS 2.) FALTA DE AMOR 3.) LA IMPOTENCIA SOCIAL 4.) EL MATRIMONIO

LAS NECESIDADES ECONOMICAS Las necesidades económicas empezaron a fluir durante la explotación del crecimiento humano y urbano, si supiésemos compaginar las ideas inmediatas con la apertura del deseo, el consumo, oferta y demanda. Solemos realizar lo contrario, complacemos las ideas pero no satisfacemos el valor del producto. Después de adquirido el articulo a la larga del período de pago vamos sintiendo el peso de la importancia de dicho producto, la planificación de los proyectos económicos se hacen sentir. Las anormalidades por el desajuste de planificación para adquirir los bienes inmuebles y muebles, son notorios en todo el mundo, el deseo de adquirir nuevas cosas, por la fatiga que reciben, por el arrastre de la vanidad. La competencia, la ambición, el lujo ( Atrezzi ), los placeres adulterinos, complacientes en la compra de un bien innecesario, etc. El hombre no puede sobrellevar tales dificultades, porque envejece poco a poco su voluntad productiva. Existen otros problemas sociales y son los que no tienen la capacidad

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económica para la obtención de las cosas que de una u otra forma sufren el problema social de las necesidades económicas. El poseer muchos bienes y no saber usarlos, también forma parte de las torturas psicológicas, es como aquella persona que posee bastantes vestidos y no sabe cual será el mejor vestido para la noche.Las necesidades económicas, tanto para el millonario y para el pobre, son las mismas desde cierto punto de vista, digo esto porque tanto el uno como el otro en momentos críticos necesitan. El millonario se olvida de lo que posee cuando tiene problemas muy ajenos de lo económico, el pobre se olvida de su pobreza cuando ve que sus problemas no son económicos, sino de transformación de la moral.Lo metálico del cuerpo se está adueñando más del ambiente bisperino que el amor a la existencia. La sed económica para activar nuestras necesidades y satisfacer las mismas, nos embarga cada día más, el ser humano es incontrolable cuando este suspira un buen deseo y este no llega a tiempo. Que triste ver a un necesitado encarcelar su brillo fructífero, queriendo superarse educativamente y no poder cosechar sus frutos por los problemas económicos. Buscar un empleo, las bacantes están nulas y si las hay, están disponibles para alguien en especial. Dejada la época de la adolescencia, el hombre/adulto se encuentra con menos apoyo cuando no esta lo suficientemente preparado para cualquier eventualidad, cometen muchos errores y equívocos, los cuales van madurando la razón y todo aquello que le va a permitir a entender sobre lo que ya está como vida y mundo y lo que está por sucederle como persona.La necesidad económica, es parte de nuestra sustentación en pro-desarrollo de una meta y ésta va acompañada del

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idealismo ó transformación de el estilo de vida, sin la necesidad jamás se podría ir en busca del abastecimiento.El sacrificio de trabajo no es lo suficiente para saciar las necesidades mientras más se gana más es la necesidad, por siempre habrá una continua lucha, las ofertas y las demandas, el consumo y el ahorro.Uno de los problemas socioeconómicos más graves de la República Dominicana es el desempleo, tanto por su elevada magnitud como por su carácter crónico. Desde hace décadas, el desempleo afecta entre una quinta y una cuarta parte de la población económicamente activa, independientemente de la técnica de medición utilizada. Es importante destacar que la incidencia del desempleo es mayor en la población femenina y que a causa de la permanente estrechez del mercado laboral, una parte importante de las desocupadas son " trabajadoras desalentadas" , que son aquellas personas que no buscaron trabajo en el período de referencia, pero que declaran estar dispuestas a trabajar si se le ofreciera o encontraran un empleo. Siguiendo las recomendaciones de OIT, en la ENDESA-91 se incluyo en la PEA a estas personas, constatando que un 45.1% de la PEA femenina y un 8.2% de la masculina está constituida por ese tipo de desempleados. Por esta razón, la tasa de desempleo femenina arrojada por dicha encuesta es significativamente más elevada ( 46.7%) que la masculina (11.8%), sobre todo en la zona rural. Los efectos en la población de las altas tasas de desempleo, la caída del salario real y de la concertación del ingreso son múltiples, muy adversos y a veces, hasta irreversibles en el corto plazo. Como consecuencias a nivel general se pueden mencionar el crecimiento del pluriempleo, del sector informal y de la migración interna e internacional. En el campo específico de la salud, estos problemas causan mayor estrés, fuente de múltiples enfermedades crónicas y

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agudas, así como la violencia social e intrafamiliar, aumento de la proporción de personas enfermas que no están recibiendo tratamiento médico, con la consiguiente perdida de calidad de vida, alta prevalecía de desnutrición y de enfermedades derivadas de la falta saneamiento ambiental. Las necesidades económicas forman parte de un historial descendente qué producto al bajo nivel de conocimiento teórico y práctico sobre el manejo de los bienes y servicios causan en el individuo frustraciones claras, que los desvían por la parte oscura de la familia como estirpe económica. Alguna ves alguien de la familia tuvo la oportunidad de romper las barreras críticas de la economía y se rezago ante la tentación del crecimiento económico. La seguridad sobre las cosas se alcanzan también a través del conocimiento de las cosas, el estudio de lo que se quiere saber. La economía no se improvisa, se estudia a profundidad, no por el descuello empírico que caracteriza a los consumidores Latino Americanos, sino porque la economía es una ciencia. El ahorro es parte de la sobre vivencia, es de sabios el ahorro, aunque no haya estudiado las ciencias económicas. El pensador Muammar El Gadhafi, clasifica en seis componentes los problemas económicos en el individuo, podemos remitirlo hacia las necesidades, estas pueden ser: el empleo, la salud, la vivienda, la educación, la alimentacion y el transporte. Desde mi punto de vista puedo decir, que las dificultades económicas dejan de ser un problema si uno no busca esa dificultad. Dificultad que es real desde el punto de vista económico, cosa esta representa un problema para quienes

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quieren iniciarse en tales dificultades, bajo un posible crecimiento económico. El hombre como problema enfatiza en la solución de aquellas cosas que intervienen en su crecimiento social. La frustración como parte de su realidad puede hacer sentir sus efectos en el comportamiento o formas de como solucionar tales dificultades. El problema económico en el hombre es un problema social, la pobreza en el hombre es también una pobreza social y del país en que habita.

FALTA DE AMOR El amor es como observar allá a lo lejos las olas del mar recorrer hacia objetivos vivos de nuestras existencias. EL amor es el fuerte del alma para seguir su curso, es perdonar, es entregar la vida por las grandes mayorías . Las definiciones y clasificaciones resultan ser inagotables.La falta de amor es notable en nuestros tiempos, parece ser que el amor no nos sirve para nada, pensamos en las preocupaciones. La falta de amor resulta ser un obstáculo para las tensiones nerviosas, el ser humano (la mayoría) no le gusta que este aparezca cuando tiene problemas, al ver que el problema reviste de un estudio concienzudo , el amor es discriminado .El amor propio es el vicio que nos impide conocer nuestros defectos ( JACQUES BENIGNE BOSSUET, 16271704), también nos dice que el amor es la pasión de unirse a algunas cosas. Para que haya paz debe haber amor, dicen algunos que el amor llega por la paz. El respeto ajeno es la paz dijo ( BENITO JUAREZ ). No hay nada sin amor. El amor madura por el ejemplo que por el tiempo, la razón del crecimiento de las cosas tiene mucho que ver con el

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deseo de solución de los problemas, pero esa solución tiene un origen humano patrocinado por el afluir de la familia como alternativa de crecimiento. Régimen en que necesita vivir el hombre. La dimensión del crecimiento económico y social hace que ese amor sea modificado de acuerdo al sistema y cambios humanos. El amor no es solo por el ser querido, sino, por todo aquello que le faculta la responsabilidad. La falta de amor en el hombre puede reflejar paradigmas de genero antropológico que se pueden identificar con sus orígenes como ser, la soledad, la búsqueda de la verdad, del crecimiento como naturaleza. Ahora, esa falta de amor que tanto afecta al hombre, puede tener orígenes reales dentro de su comportamiento como ente relacionado, tales efectos pueden ser producto de la mala dirección y ejemplo tanto con la familia como en lo social. Tales conflictos de amor tienen su historia, regularmente malos. El ego, las esperanzas, voluntad de seguir, la condena encarcelaria, etc., son rasgos que se imponen ante el problema. La ruptura de una relación sentimental para ir en busca de la paz, no puede ser penado por la sociedad, ni por la familia. En ocasiones el amor es un problema, quita hasta la vida, como aquellos deshanelos en el amor. La imprudencia del hombre corroe la estabilidad del pensamiento y la estabilidad de su hogar. La moral se encarna en el rejuego de la estabilidad. La moral no puede ser estable en una sociedad en crisis, por eso es algo difícil hablar de estabilidad, en las sociedades se intenta llegar a la clara razón de las cosas y solo se logra cuando las fuerzas nucleicas están para servir y ponerse de acuerdo y no servirse para hundir al otro. Hago este análisis porque la lucha que existe en los actuales momentos es una lucha por lo insulso.

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Esta reflexión que hago nos ubica en varias características fundamentales de la intersubjetividad expuesta por J. Gevaert que no pretende tener una validez absoluta : 1.- El amor como afirmación y como promoción. 2.- La justicia como concreción del amor. 3.- El conflicto. EL AMOR COMO AFIRMACION Y COMO PROMOCION Encontrar y reconocer a otro ser humano en su subjetividad es lo que se designa generalmente como amor. G. Madinier expresa justamente la idea más general del amor como " querer al otro como sujeto". Esto implica ante todo querer al otro. Significa además la voluntad de promoción, que responde a la llamada del otro. " El amor, dice Nédoncelle, es una voluntad de promoción. El yo ama y desea ante todo la existencia del tú; quiere además el desarrollo autónomo del tú". En la terminología clásica se habla de amor benevolentiae, en oposición al amor concupiscentiae. Amar según Tomás de Aquino, es velle alicui bonum, esto es, no un bien abstracto, sino el bien de aquella persona concreta. El amor concreto existe generalmente con en color afectivo, distinto según sea la relación amorosa. Se puede hablar por ejemplo de amor conyugal, que está marcado por el amor sexual y fecundo ( aun cuando no se limite a él). Está el amor a los hijos para con los padres, caracterizado por la piedad, el afecto, la dependencia. Está el amor de amistad, que se coloca decididamente fuera del ambiente familiar y se aparta del color sexual. Está finalmente el amor de caridad, que comprende en principio a todas las personas humanas, incluso aquellas con las que no se mantiene ningún vinculo afectivo o de especial amistad.

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Es importante subrayar que el amor altruista o el amor de benevolencia es el alma de cualquiera estas formas de amor, al conferirles la autenticidad del reconocimiento del otro. La práctica actual que reduce muchas veces al amor a la mera forma de contacto afectivo resulta decididamente demasiado estrecha y no valora como es debido todas esas formas de caridad que promueven eficazmente el bien del prójimo, sin desarrollar intensas relaciones afectivas. Caracterizando ulteriormente el amor de benevolencia, pueden subrayarse tres características, que coinciden al menos en parte. Todo amor autentico es incondicionado ; esto es, no se dirige al tener del otro, ni a sus condiciones corporales, psíquicas o intelectuales, sino únicamente a la otra persona, tal como es; no se ama al otro por lo que tiene, sino por lo que es. El amor es desinteresado; esto es, no busca su propia ventaja o enriquecimiento; cualquier forma de explotación interesada es contraria al amor; el amor no excluye la colaboración que promueve a todos los participantes, pero es auténtico amor de benevolencia en la medida en que es desinteresado. El amor es fidelidad a una persona; no ya una fidelidad abstracta y vacía, sino una fidelidad creadora que intenta realizar al otro en las diversas circunstancias en que se encuentra. LA JUSTICIA COMO CONCRECION DEL AMOR. El amor entre personas humanas concretas no es finalmente posible sin la promoción del otro en el mundo material y social. La voluntad de reconocer al otro como otro llevará por tanto en todas las culturas a la creación de un sistema de justicia y de derecho ( derechos fundamentales). No se trata indudablemente del concepto pobre de justicia que se refiere a la corrección en los intercambios comerciales,

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sino del concepto amplio y dinámico que incluye todas las formas concretas, materiales y sociales, de promoción y de reconocimiento de los demás. En concreto queremos decir lo siguiente: amar a un ser humano significa permitirle que coma, que beba, que se vista, que tenga una casa, que adquiera instrucción y cultura, que tenga seguridad social, que desarrolle libremente las dimensiones fundamentales de su existencia... Ningún amor autentico puede prescindir del hecho de que todo ser humano es un ser corpóreo, necesitado, llamado a realizarse junto a los demás en el mundo. Por eso el amor crea derecho y justicia. Por consiguiente, no es totalmente exacto ver la justicia en primer lugar como la barrera creada por los individuos en su derecho de defenderse contra los ataques de los demás. También este aspecto deberá estar presente pero la primacía corresponde al amor como promoción concreta y práctica, que no es posible sin la creación de estructuras de derecho y de justicia. La tradicional antinomia entre justicia y amor vale sólo relativamente. La justicia es la medida mínima de amor y de reconocimiento que hay que dar a todos en la cultura determinada ( medida que por tanto puede variar según el desarrollo de las culturas). El amor por su parte es el motor de toda justicia, esto es, el alma de las estructuras existentes y de todas las expresiones jurídicas que regulan las relaciones humanas. El amor debería ser el motor y el alma de las estructuras. No siempre lo es. Y aquí es donde se recupera en cierto modo la razón de la antítesis entre el amor y la justicia. Las estructuras existentes, las normas concretas del derecho y de la justicia, no expresan nunca perfectamente el reconocimiento del hombre, sino sólo parcialmente. Nunca resultan adecuadas en un mundo que se encuentra en

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continuas transformación. Por eso mismo surgirá una tensión permanente entre las estructuras existentes, derechos constituidos, etc., y las exigencias concretas de un mejor reconocimiento del hombre por parte del hombre. Las estructuras existentes deberán ser juzgadas permanentemente por la norma que es el hombre mismo, o sea, la realización del hombre en el tiempo y en la historia, como apertura hacia las dimensiones que lo caracterizan. Aquí es donde se introduce una tercera forma de relaciones interpersonales: el conflicto. La tensión entre las exigencias concretas del reconocimiento del hombre y las estructuras legales y jurídicas existentes llevará con frecuencia a profundos conflictos. EL CONFLICTO. Quizás sea el conflicto la forma de intersubjetividad que más se ha tratado en la literatura y en la reflexión filosófica actual. Ya los antiguos mitos veían el conflicto como una matriz fundamental del universo y de la existencia humana. Toda la historia humana está ahí para atestiguar que los sueños utópicos de una convivencia gobernada únicamente por el afecto y por la amistad, por estructuras perfectas y por un diálogo que resuelva todos los problemas, se ve continuamente contradicho por la conflictividad. Hegel, Marx y Sartre son indudablemente las tres figuras que han concedido mayor relieve al conflicto como forma fundamental de la convivencia humana. Para Hegel los conflictos surgen necesariamente. Su expresión-tipo es la relación amo-esclavo. Los conflictos surgen porque el valor y el poder del hombre ( el amo ) existen solamente en la medida en que niegan al otro intentando someterlo ( el esclavo ). La conciencia egológica tenderá tendera siempre al poder y a la

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afirmación de sí a costa del otro. El esclavo por su parte, en virtud de esa misma conciencia egológica, intenta sobrevivir oponiéndose al amo. El conflicto sólo podrá resolverse mediante la muerte del amo. K. Marx ha mostrado una enorme sensibilidad por la dimensión negativa de las relaciones interpersonales. La subida de la humanidad hacia una condición de plena libertad y autonomía da necesariamente origen a conflictos. No se trata ya de un simple patrón y de un esclavo aislado, sino de las clases dominantes y de las clases explotadas que necesariamente entran en conflicto entre sí. Sin embargo, la lucha de clases se convierte en el camino de superación de los conflictos, ya que llevará a un choque final, en la lucha del proletariado contra el capitalismo, cuando surja la verdadera historia humana, la sociedad futura y nueva en la que cada uno de los hombres será reconocido por los demás. Los conflictos que sigan surgiendo todavía quedarán resueltos por el compromiso común y no podrán ya generar en conflictos trágicos. J. P. Sartre ofrece una versión moderna del homo homini lupus, con su célebre descripción de la mirada. La esencia de las relaciones interpersnanles no es el Mitsein, sino el conflicto. El otro es siempre necesariamente aquel que me mira. Su mirada me reduce a objeto, a cosa. Puedo afirmar mi subjetividad mirando a mi vez al otro y reduciéndolo a objeto. Por consiguiente, la coexistencia no es un hecho constructivo. Al contrario, es nuestro pecado original. El infierno son los otros. Por tanto, mi existencia está permanentemente en peligro. El peligro no es accidental, sino estructural. El otro aparece siempre y en todas partes como aquel que ocupa una parte de mi espacio, impidiéndome la expansión y la realización. El otro no es nunca el lugar donde se desarrolla mi libertad. En contra de lo que habían pensado Hegel y Marx,

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para Sartre no hay solución alguna para esta situación negativa. Independientemente de estas teorías que no sólo comprueban la situación de conflicto, sino que exaltan como método de progreso y de promoción, hay que reconocer que el conflicto es una forma real de intersubjetividad. Lo importante es ver que ese conflicto no viene causado solamente por la agresividad del hombre, sino también específicamente por el empeño de realización humana: las opciones son siempre parciales y chocan con las opciones de los demás. El bien es múltiple u está dividido. La comprensión de las cosas es limitada. Por tanto, surgirán inevitablemente conflictos, incluso donde todos estén animados de buena voluntad. Pero hay más todavía. El amor mismo no es inconciliable con el conflicto. El amor auténtico, que quiere el bien objetivo y real del otro, se situará en contra de las alienaciones a las que el otro está ligado y que a veces defiende encarnizadamente. El amor que trabaja por la justicia se convierte en signo de contradicción y de conflicto. En un mundo dominado por posturas de poder, no podrá hacer otra cosa más que defenderse con medios legítimos, aceptando los riesgos y las penas del conflicto y previniendo los abusos de la agresividad y del egoísmo. LA IMPOTENCIA SOCIAL Cada ser humano posee un espíritu el cual es robusto y protagonista, muere el cuerpo y se queda en el espacio, para volver ser luz en el engendro de una nueva vida. Si no se trabaja con espíritu cae la potencia, la voluntad. También es el riesgo a la victoria y porque no hacia la derrota, el riesgo es parte de la voluntad de la potencia.

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La impotencia social nada quiere tener con la motivación a las ideas en crecimientos, la impotencia social es adicta a la frustración humana. Existen impotencias que son obligadas por el refregamiento intelectivo por sectores a los cuales el idealismo propuesto les resulta atrofiante. Es angustiante encadenar todo un universo de ideas por el placer de una debilidad confusa. La verdad se impone a través de los principios de la razón y esta se materializa para la aclaración de la distorsión, esa distorsión la crea la impotencia social. La impotencia social se pude ver, en la forma de vida de la persona, el carácter al desempeño de las funciones, en el exceso de lo que esta al alcance de todos. El servilismo crea desgastes sociales, mas aun distorsiones en la forma de pensar del individuo. El agotamiento intrínseco es una dificultad para poder entender el futuro de lo que se ha soñado palpar como verdad. El servilismo es propio de aquellos que desean proyectarse sin la apreciación de su yo, en una sociedad determinada. La impotencia social es creada por las estructuras sociales que intervienen en el rol por los demás, esa fatiga la crean los desalientos de la lucha de los intereses interindividuales. La perdida de la razón en los detalles y la perdida misma de la moral es parte del síntoma que recaen en la frustración de una posible solución social. Este problema psico-social se presenta por la clara dificultad que se interpone en el deseo de crecimiento del sujeto, estos escollos muchas de las veces son patrocinados por las luchas de intereses. Esta impotencia clandestina la crea la sociedad en beneficios de otros pero en perjuicio de aquel, sin importarle la luz del conocimiento de aquel y la sociedad lo estruje en las alcantarillas hasta que esa posible

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luz deje de azuzar en favor de ese interés malévolo que unos lo llaman natural. La impotencia social la podemos ver en el hombre cuando este es burlado de sus derechos, más aún cuando en la acción laboral son maltratados sus ideales colectivos. Tener que aprender a ceder para poder lograr estabilidad. Muchos huyen de esa verdad para admitir un problema social que se encuba en la frustración de algún ideal. Ella, alude a los acontecimientos antes de que estos pasen de tal forma a tal hecho. La impotencia social se ve desde que el hombre inicia algún camino. La cultura y la ciencia definen el futuro de algún ideal, el carácter entona la virtud para el crecimiento de un fin deseado. Este fin es objetivo cuando las fuerzas de la historia social exige sus derechos. La debilidad de un camino emprendido solo puede auxiliarse con la participación de fuerzas emergentes permitidas por el clan social en que el está. Fuerzas que pueden ser en el comercio, en la industria, en la ciencia, en el hogar, en la sociedad, eta. Como ser humano el hombre no puede aislarse ni crear dificultades producto a la incapacidad de resolver las acciones sociales, el relevo social garantiza el camino que debe seguir y regir la sociedad. No un relevo impuesto por la maldad y la intriga sino la que es transferida por el conocimiento. El hecho de que el conocimiento en la sociedad del conocimiento tiene que ser muy especializado para ser productivo, según P. Drucker implica dos requisitos: 1.- Que los trabajadores de conocimientos trabajen en equipos. 2.- Que los trabajadores de conocimientos tengan acceso a una organización. Si no son empleados, por lo menos deben estar afiliados a una organización.

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Hoy se habla mucho de equipos y de trabajo en equipo. Casi siempre se parte de un supuesto errado, a saber, que antes nunca habíamos trabajado en equipo. La verdad es que el trabajo siempre se ha hecho en equipo. Son muy pocas las personas que pueden trabajar muy eficientemente por sí solas. El campesino tenía que tener su mujer, y la mujer tenía que tener su marido. Los dos trabajaban como un equipo y ambos trabajaban en equipo con los jornaleros que contrataban. El artesano también tenía que tener su esposa, y con ella trabajaba en equipo: él se encargaba del trabajo artesanal mientras ella atendía a los clientes, los aprendices y el negocio en general. Y ambos trabajaban en equipo con aprendices y oficiales. La discusión actual también da por sentado, como si fuera algo axiomático, que solo hay un tipo de equipo. Siendo el trabajo de conocimientos tanto más eficiente cuanto más especializado, los equipos vienen a ser las verdaderas unidades de trabajo, más bien que el individuo. El equipo que ahora se exalta como si fuera el único Peter Drucker lo llama el equipo conjunto de Jazz es sólo uno de los diversos que existen. Es realmente el más difícil de dominar; es el que requiere más tiempo para alcanzar capacidad de ejecución. Tendremos que aprender a usar diversos tipos de equipos. Tenemos que aprender a entender los equipos, asunto al cual se le ha prestado hasta ahora muy poca atención. Comprender la capacidad de ejecución de los diversos tipos de equipos, sus puntos fuertes, sus limitaciones, los compromisos entre diversas clases de tipos, serán cuestiones centrales en la consideración de las personas de administración. Individualmente, el trabajador de conocimientos también tendrá que aprender algo que actualmente casi nadie ha aprendido: Cómo pasar de un tipo de equipo a otro; cómo

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integrarse en equipos; qué esperar de un equipo a otro; cómo integrarse en equipos; qué esperar de un equipo; y, a su vez, con qué contribuir a un equipo. La capacidad de diagnosticar qué tipo de equipo requiere una determinada clase de trabajo de conocimientos, y la habilidad de organizar luego dicho equipo e integrarse en él, se convertirán en requisitos para poder operar eficientemente como trabajador de conocimientos. Igualmente importante es la segunda consecuencia del hecho de que los trabajadores de conocimientos son, forzosamente, especialistas: la necesidad que tienen de trabajar como miembros de una organización. La organización es la única que puede ofrecer la continuidad básica que los trabajadores de conocimientos necesitan para ser eficientes. La organización es la única que puede convertir el conocimiento especializado de los trabajadores en rendimiento. La sociedad del conocimiento es una sociedad de empleados. Los trabajadores de conocimientos serán tanto empleados que tienen un jefe, como jefes que tienen empleados. Este análisis aclara ciertos tabúes no del todo en una sociedad, las sociedades clásicas o tradicionales se amparan del empirísmo transformador de ideas que amputan los ideales del propio conocimiento. EL MATRIMONIO El matrimonio unión de dos culturas para crear una sociedad a través de reglas legales con una finalidad dirigida y muchas veces impuesta los regímenes sociales. Un buen matrimonio no se logra de un día para otro, es necesario la conformación de una estructura humana-espiritual que vaya al amparo de los roles que intervienen en una clara relación amorosa.

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Existe una relación matrimonial que es otorgada por Dios, aquella que desplaza todas barreras espirituales, digo esto porque puedo ver como la iglesia excomulga a una relación escrita en el libro sagrado para satisfacer las intenciones de los separados. Tanto así que el sacramento ha dejado en gran manera de ser parte real para el inicio de la conformación de la familia. Digo esto porque la solución del problema matrimonial no se encuentra en el sagrado sacramento sino en la familia y posteriormente en la sociedad. La ilusión de una luna de miel con el príncipe azul, al igual que en las telenovelas, por el hombre adinerado, el lujo, la fama, eta. Son imaginaciones incongruentes a la verdad misma como realidad. Ser felices en el noviazgo no dice ser felices en el matrimonio, el matrimonio es otra cosa que no esta al alcance de cualquier noviazgo. Lo económico no garantiza la estabilidad emocional de la pareja, estabiliza sí, los bienes económicos, el consumo, el hecho hacia lo objetivo. La real presentación del matrimonio está en el respeto entre sí de los conjugues y sobre todo la comprensión entre las dos culturas. Los vienes no pueden ser determinantes para la estabilidad intermatrimonial, cuando esto sucede lo determinante, casi siempre la relación intermatrimonial cae en el vacío para su destrucción. La cultura de cada quien es de vital importancia para el desarrollo de las ideas, ambientación, eta. Una pareja sin cultura no puede desarrollar un notable coeficiente psicológico para poder apreciar las diferencias entre la amistad y la relación intermatrimonial. La comprensión es fundamental para que haya un mejor crecimiento en la relación matrimonial, esta fortalece los principios morales que son hábiles y atinados en la morada social.

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Los familiares de los conjugues juegan un importante papel para el fortalecimiento de la relación hogareña entre las partes, esta refleja ciertas garantías para el crecimiento de la nueva raza que crece. Las relaciones matrimoniales deben tener etiquetas que las identifiquen para que no permitan el paso de las impurezas, sino la sustancia a consumir. Las malas costumbres que contaminaban en el pasado deben ser corregidas para así dar paso al otro yo, el dimensional. El y Ella no pueden ir al matrimonio con una falsa cultura porque la misma desajustaría las gratas intenciones de un matrimonio en vía de crecimiento. La falta de estabilidad emocional corrompe los criterios que iban en dirección correcta, no una dirección santa sino aquella donde la verdad existe y el respeto prevalece. El amor es fuente de vida esto marca ciertas claves a favor del crecimiento humano-matrimonial en frente de la negación al respeto del otro como pareja fusional. El entendimiento de la interacción entre las partes aclara un detalle sencillo que modifica a plenitud el carácter ulterior si se presenta como problema y es el amor. El amor corrige el error aunque sea ficticio, el deseo de mantener la estabilidad hace sentir el valor espontáneo de la inter-relación. Ese esfuerzo puede perdurar cierto tiempo pero crítico. No es fácil sostener la estabilidad si se está solo en el lenguaje de su conformación. Para lograr una estabilidad clara y espontánea es preciso escapar del orgullo, el ideal ayuda en la intención deseada. Otro punto importante es el tipo de trabajo u empleo en que participa la pareja de esposos como fin laboral, aquí las culturas se desvían aunque estén juntos como sociedad en la determinada empresa. La acción laboral es importante como parte del programa interfamiliar, en virtud del vacío o espacio

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de tiempo podría crear lagunas, que crearían ondas negativas a la relación que es el principal componente ( si los hay) en el nivel más alto del matrimonio o familia. Tales dificultades atrae el problema que se dejo estacionar por el paso del tiempo, coronando erguén en el ideal de una posible estabilidad. Además, la fase introspectiva del descenso interfamiliar la crea las posibles falsas visiones de la perdida de la voluntad, cuando podría ser un producto de la fatiga social. Por eso nace el planteamiento de asistir a los círculos de estudios de la familia, para soslayar esas dificultades que no se pueden ver a simple vista. El ser humano se cría solo, se cultiva solo, eta., eso es una de sus principales dificultades, la libertad. Su cultura es independiente capaz e incapaz de entender y de compenetrarse con los demás, este punto es una dificultad para el que se gobierna y no creó una cultura participativa con los demás. Esa libertad se contrapone al ideal del matrimonio, la estabilidad interfamiliar. La estabilidad no llega sola, una boda no estabiliza la formación del individuo, solamente identifica su parentesco social. Para alcanzar la estabilidad es necesario, superar las impurezas sociales, crecer y desarrollarse como persona de bien, madurar como hombre. El orgullo busca la calle y se espanta ante la verdad como tal, deja a un lado su compromiso moral porque en su vida nunca ideó una estructura que defina un valor familiar. El deseo de la libertad retrasa toda posibilidad de un crecimiento interactivo que permita establecer las dimensiones propuestas por la misma naturaleza familiar. En este tema sobre el matrimonio he querido aportar unas ideas desde mi óptica elemental de los detalles naturales, que intervienen en el matrimonio como comportamiento de acción, estas son las etapas que sugiero a continuación:

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1.- RELACION PRIMITIVA. 2.- LOGICA AMBULANTE. 3.- LA ADAPTACION LOGICA. 4.- MADUREZ SIMBOLICA. 5.- EL ALFABETO DE GRADO. RELACION PRIMITIVA (primer nivel). Este es uno de los procesos por el cual los conjugues van estudiando y evaluando sus convicciones. El estudio de ambos refleja una cadena de hábitos en vía de incorporación al nuevo orden de cultura y sociedad. La relación primitiva es lo extraño en una nueva vida, en donde Dios regala una gota de felicidad para ser distribuida en cada días, semanas, meses y años en la relación conyugal. La pareja en esta etapa procrea amor con profundo fervor con la sustancia emanada desde el noviazgo, uno de los errores de la pareja, es creer que le resultaría fácil dominar esta etapa cuando en verdad aun está empezando a caminar. En esta etapa todavía no se ha humillado el orgullo, la sensibilidad que no maduro en el noviazgo fluye y se destaca en medio de la relación conyugal. La relación primitiva es lo verde de una nueva cosecha, en el futuro traerá ganancias o perdidas y porque no, la formación de una zapata hecha con sabiduría. La carne se hace difusa con lo emocional y ahí se interpone el valor humano. La juventud refleja un antagonismo ambicioso y por tal disloca las oportunidades de desarrollar un coeficiente maduro que le permita ver más haya de su realidad. El fuego liberal margina el calor de hogar como verdad que es. La responsabilidad llega no por la boda ni por los te quiero, sino, por el respeto y valor hacia el conjugue.

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La juventud como matrimonio sufre mucho, más aun cuando lo esperado desde el noviazgo no era real, la imposición de la familia, el clamor de las amistades, eta., esos detalles comprometedores fluctúan el carisma del amor y lo dislocan al amparo de una falsa realidad conyugal. La aventura e irrespeto al matrimonio como si esto fuese algo normal atrae el conflicto desmedido y una frustración irreparable. Uno de los puntos críticos en el matrimonio es la estrategia de sobre vivencia familiar. Como en la mayoría de los países latinoamericanos y el caribe, las mujeres dominicanas tienden a formalizar algún tipo de unión desde muy temprana edad. En efecto, según la escuela nacional de jóvenes ( ENJOVEN 92) el 45.1% de las mujeres de 15 a 24 años ya habían contraído algún tipo de unión. Según los datos de la Encuesta Demográfica y de Salud ( ENDESA-91) la edad mediana de la primera unión de la mujer es de 19 años. Existe una relación directa entre lo educativo y el retardo de la edad a la primera unión. En efecto según los datos de la ENDESA-91, la edad mediana de educación es 16.6, mientras que para las universitarias es 24.8. Asumiendo que los jóvenes más educados, poseen mayor capacidad de incorporación al mercado de trabajo y por lo tanto mayores posibilidades de generación de ingresos, podría sostenerse la hipótesis de que el matrimonio a temprana edad es parte de las estrategias de sobrevivencia de las familias dominicanas. La unión a muy temprana edad puede estar relacionada, sobre todo a una estrategia de sobrevivencia de las familias de menos ingresos, y a la imposibilidad de costear la educación, ya sea universitaria o técnica, de todos los miembros jóvenes de la familia. En el caso de los varones se observa que a medida que aumenta la edad, disminuye el porcentaje que ha formalizado

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alguna unión, el porcentaje de incorporados a la PEA llega a niveles máximos y apenas un 9.8% de los 20 a 24 años ha completado los estudios secundarios, lo que podría sugerir que el abandono de las escuelas de los jóvenes varones se relaciona con su incorporación al mercado de trabajo. Es decir con la necesidad de ingresos ( Duarte y Tejada Holguín,1995). Este es un punto que atenúa la otra parte de la relación matrimonial, la otra verdad. Uno de los detalles que evacua la plenitud interfamiliar es la incapacidad de soluciones a las crisis económicas. Una de las dificultades estriba en que no se reconoce el problema y polarizan en extremos diferentes y en sentidos contrarios la posible solución del problema. Por otro lado el deseo de solución existe pero lo que sí se escapa son las oportunidades que posee la capacidad en una solución. En esta etapa del matrimonio crece y empolla el deseo de disfrutar de la libertad de ser uno mismo en comunión como pareja. Además, existe la posibilidad del deseo de la procreación, de ser madre y de ser padre. El laxo matrimonial no es un pacto moral ni social, sino un pacto con la naturaleza como lucha dirigida por Dios. La sexualidad en el matrimonio toma una dirección importante en la vida conyugal de la pareja establecida, la relación sexual identifica el nivel de acopio en que transita la pareja. No solo el sexo es fuente de estabilidad matrimonial, existen otros detalles que le dan luz a la existencial conyugal: La comprensión y El respeto como pareja. Uno de los puntos claros y estratégicos para evitar el embarazo no deseado en el matrimonio lo es la planificación familiar. El acceso al conocimiento y uso de métodos anticonceptivos, así como la calidad de los servicios de planificación familiar, constituyen importantes factores condicionantes de la salud reproductiva pues ésta depende,

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en gran medida, de que el hombre y la mujer conozcan y usen la anticoncepción conforme a sus objetivos y necesidades y de que los servicios recibidos sean adecuados y oportunos. Cáceres (1995) puntualiza que el uso de métodos anticonceptivos afecta directamente la salud reproductiva reduciendo el espaciamiento intergenésico y los nacimientos, sobre todo de aquellos ocurridos en edades tempranas y tardías, y reduciendo el número de embarazos no deseados, lo cual disminuye las probabilidades de morbilidad y mortalidad derivadas de abortos practicados en condiciones precarias. Agrega además, que el uso de ciertos métodos hace contribuciones específicas a la salud reproductiva, como es el caso de la píldora, que reduce las probabilidades de contraer cáncer de ovario, y el caso de los métodos de barrera, que previenen las enfermedades de transmisión sexual. El control de la fecundidad a través de métodos diferentes a los "naturales" o "tradicionales" ( abstinencia e interrupción del coito) se inicia en República Dominicana en grupos reducidos de mujeres de las clases sociales privilegiadas que recurrían a la esterilización, por lo menos desde los años 40 ( Báez, 1993). Desde entonces, el conocimiento y uso de anticonceptivos han crecido incesantemente, pero, persisten varios aspectos críticos con consecuencias en la salud reproductiva, tales como demanda insatisfecha, altas tasas de fallo en el uso de los métodos y exigua preferencia por métodos reversibles. Un caso particular que se fermenta con mucha frecuencia en las relaciones conyugales, más en esta etapa del matrimonio, es el carácter con que se manejan las reacciones que intervienen en la sexualidad. Lo libido del comportamiento humano hace su aparición en un lenguaje morboso amparado

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por la libertad intraconyugal el cual puede recibir un mensaje natural permitido que identifique a la sociedad marital. La sexualidad marital lanza a la mesa dos dados que identifican la dimensión del comportamiento o las reacciones naturales en el hombre como El y en la mujer como Ella. Esas fuerzas necesariamente tienen que jugar acorde con las disciplinas que incurren en el evento, no me refiero a una olimpíada, sino, al ejercicio corpóreo el que dignifica la existencia. La pareja como acción conyugal debe tomar en cuenta que la dignidad no propiamente está en la conjunción del sexo, sino, en la comprensión. No me refiero a aquella comprensión Psicomotor, sino, a la psicoanalítica. En este caso el hombre es mayormente comprendido por la mujer, pero no es comprendida la mujer por el hombre. Una cosa va unida de la otra, cuando no es o deja de ser así, los problemas fluyen. Esta etapa primitiva lo sensible toma cuerpo y disgrega lo que se veía estable. El valor humano correlaciona el valor social por tales causalidades también debe reflejarse en el clarín conyugal. Lo sexual toma cuerpo en esta parte de esta etapa por la falta de educación sexual y por que no, por la poca preparación ante la acción conyugal. El empirismo conyugal retrasa el crecimiento familiar, lo conyugal sufre trastornos inesperados. Por tales razones cada día se busca el saber y después el placer en la vida conyugal. LOGICA AMBULANTE (segundo nivel). La expansión de ideas nos da un matiz de conocimientos floreados con cierta simpatía intruista que nos hace proteger de los trastornos conyugales. Una protección avalada por la conciencia.

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La lógica ambulante se hace eco de la imaginaciónpráctica la cual latiga fuertemente a la pareja después de su primera vivencia u adaptación, el ambiente de hogar se esta agotando, la fuerzas empiezan a repelar. La lógica ambulante, recoge las experiencias vividas en los primeros tiempos del matrimonio. Es una ligera época de sequía la cual desarrolla un aurora indeleble que perfila al desaliento machista y feminista arrojando todo por el suelo. La lógica ambulante identifica el desgaste de los sentimientos, las peleas, las infidelidades, los trastornos psicológicos, la pesadilla del posible divorcio aunque aun se amen. Uno de los aspectos clásicos es el vagabundismo callejero en que se lanza mayormente el hombre, los amigos, las aventuras de patios, eta., Los hijos mayormente pequeños sufren tales dificultades, más aun la esposa encarada. Para evitar estos males es necesario la admisión de la comprensión y la liberación del ego encarnado por el otro yo. La madurez revela en esta etapa del matrimonio detalles que el afectado desconocía, su crecimiento existencial. Un claro detalle es el consumismo, la proyección económica de EL y de ELLA, disloca el parentesco de vida forzando así la estampida del hogar hacia la calle, creando olvido en el grado de responsabilidades interfamiliar. Estos problemas fluyen a merced del posible esclavismo que EL o ELLA recibe en la acción laboral. Estos casos ocurren mayormente cuando está en camino algún niño o ya existe, cuando la comunicación se desvía y los compromisos se dislocan amparándose en la liberación o independencia de las obligaciones. Las demandas impuestas a los padres varían según la edad del hijo. Las exigencias de un lactante se centran casi exclusivamente en atenciones totales y constantes. Satisfacer esa necesidad es mucho más fácil para algunos padres que para otros. Hay quienes se

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sienten abrumados por la intensa dependencia del hijo. Más aún, las necesidades urgentes y críticas del pequeño pueden estimular otras semejantes en sus padres. Algunos no pueden soportar el llanto de su hijo. Los gritos de éste pueden suscitar en el padre o la madre sentimientos de inermidad, dependencia o ira. Otros padres logran ver como necesidades naturales su deceso de dependencia. Cada periodo crítico en el niño produce o reactiva un periodo crítico en los padres ( Benedek,1970). Según Galinsky ( 1980), los padres se desarrollan junto con sus hijos en una especie de proceso interactivo caracterizado por seis etapas. En la etapa de creación de la imagen que tiene lugar en la concepción y el parto, el matrimonio produce una imagen del tipo de padres que serán y comparan su desempeño con sus propios criterios de perfección. En la etapa de cuidados amorosos, que comprende el periodo del nacimiento hasta los dos años aproximadamente ( cuando los niños empiezan a independizarse) , los padres forman apegos con su hijo y aprenden a equilibrar con las necesidades de él el compromiso emocional y el tiempo que dedican al cónyuge, al trabajo, a los amigos. Durante la etapa de autoridad, o sea el periodo comprendido entre el segundo y el quinto año de vidas del niño, los padres empiezan a poner en tela de juicio el tipo de padres que han sido y serán. El crecimiento se realiza cuando se percatan de que tanto ellos como sus hijos a menudo no corresponden a la imagen de perfección. La etapa interpretativa, o sea los años intermedios de la niñez, hace hacen que los padres reexaminen y prueben muchas de sus teorías más arraigadas. Cuando sus hijos llegan a la adolescencia, los padres pasan por la etapa de interdependencia , en la cual es preciso que redefinan la relación de autoridad con sus hijos que ya son unos jóvenes. Quizá se den cuenta de que están compitiendo con ellos. Por

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último, la etapa de separación, en la cual los hijos abandonan el hogar, los padres no solo deben dejarlos marchar, sino además afrontar la dificultad, a veces muy desagradable, de hacer una evaluación de sus vivencias de padres. En cada etapas han de resolver sus propios conflictos quizá les sea imposible superar los nuevos sentimientos. En ocasiones sufren problemas patológicos, pueden sobrevivir crisis en al familia; otras veces son demasiados estrictos, tolerantes o incongruentes. Existe otra lactancia no necesariamente que influye directa o indirectamente en los periodos fermentativos en el desarrollo interfamiliar del adolescente. Esta lactancia la he llamado Lactancia regenerativa. Se caracteriza en la fermentación del adolescente hecho hombre que participa en cuanto al crecimiento intelectual y laboral desde la casa de sus padres. Esta lactancia regenerativa crea condiciones dirigidas para que el hijo-hombre se quede en la casa. Una de las atenuantes que hace que el hijo no haga su vida fuera del alcance de los padres son las responsabilidades que les crean los papas dentro del régimen familiar. Otro de los casos en que se hace presente la lactancia regenerativa, son las enfermedades que tiran en lecho a cualquiera de los papas. Más aun las propias necesidades económicas en el hijo, influye para que este y su esposa con sus hijos se queden en el hogar de la paternidad, el óseo, el irrespeto, la baja formación del adolescente-hombre arrastra la incapacidad social al descalabro de una base familiar. El lactante regenerativo no sale de la casa de sus padres, los intereses sobre la herencia de los paternos crea una necesidad vaga en el interesado. No importa que este halla estudiado en la universidad, si está en casa de los padres es un lactante regenerativo. El crecimiento intelectual y

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económico exhibe su luz cuando el hijo sale al mundo para crearse una personalidad objetiva. Es necesario que el hijo salga de la casa aunque después vuelva, el mundo toca otro tono cuando la verdad vive otra experiencia, lo que no se sabía. La realidad es respetada cuando el que es ignorante vive lo que le duele, la edad no madura al hombre sino las complicaciones de su mundo hacia el universo. Quiero tratar una de esas historias que conmueven el alma publicada por Max Haines sobre los crímenes famosos en los Estados Unidos, el titulo se llama: "Hay que deshacerse de Ursula." " El adinerado joyero Manfred Graf tenía un problema. Había conocido a una seductora belleza nórdica, Karin Best, quien podía comportarse en la cama mejor que Clepatra en una de sus buenas noches. Pero por si ustedes no lo sabían, Manfred tenía una esposa, Ursula, de 27 años, y un hijo de dos años, Marco. Para empeorar aún mas las cosas, Ursula tenía un embarazo de ocho meses. El papá de Ursula, un prospero joyero, se había retirado y dejado su negocio a su hija y a su yerno. Ursula poesía la mitad de la empresa. Un divorcio estaba fuera de cuestión. Los Graf vivían en una lujosa villa en el pueblo germano de Hoesbach. Su negocio de joyería estaba ubicado en Goldband, a unos pocos kilómetros. El primero de octubre de 1987, Manfred se deslizó detrás de su desprevenida esposa y la golpeó en la cabeza con un leño de abedul. Ursula cayó al suelo de la villa, muerta por el único y aplastante golpe. Todo el tiempo, Marco dormía tranquilamente en su habitación. Manfred entonces saltó en su mercedes blanco y condujo a lo largo de la autobahn hasta que llegó a una rotonda con un despacho de gasolina y un gran lugar de estacionamiento. Abrió el baúl de su auto, volvió a poner las llaves en la

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ignición, trepó dentro del baúl, y tiró de la tapa del baúl desde adentro. Esta se cerró automáticamente. Luego, exactamente como lo había planeado, rompió una de las luces traseras, arrancó un pedazo de su chaqueta, le prendió fuego y lo puso en el agujero para atraer la atención. No pasó mucho antes que el fuego que partía de la luz rota atrajera a un cliente del garaje al mercedes. Oyó a Manfred pidiendo auxilio e inmediatamente corrió a la gasolinera por ayuda. El baúl no tuvo que ser forzado. Las llaves estaban e la ignición. Este Manfred había pensado en todo. Manfred le dijo a la policía que dos hombres habían forzado la entrada de su villa. Mientras uno retenía a Ursula como rehén, el otro lo había obligado conducir hasta su negocio de joyería para abrir la caja fuerte de la firma. El no podía hacer otra cosa que cumplir con los deseos de los ladrones. El intruso entonces lo había obligado a conducir hasta la rotonda, donde lo encerró en el baúl de su propio auto. La policía corrió a la villa de los Graf. Emplearon extremas precauciones, ya que había una grave sospecha de que los asaltantes podían estar todavía adentro recogiendo más botín. La casa estaba rodeada. Después de unas pocas horas de esperar que los asaltantes emergieran, un equipo de la SWAT cayó sobre la villa. Encontraron a Marco durmiendo pacíficamente en su cama. Ursula fue descubierta muerta en el suelo. Cuando le dijeron a Manfred de la muerte de su esposa, perdió la cabeza, lloró incontrolablemente y golpeo las paredes con los puños. Los detectives de homicidios estudiaron la escena del crimen. Con la asistencia de personal médico y de laboratorio, pudieron asegurar que Ursula no había sido violada ni sexualmente abusada en ningún sentido. El asesino o los asesinos no habían dejado ninguna pista. No se habían

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forzado puerta ni ventanas. Las joyas y otras obras de arte que yacían por toda la casa, valuadas en aproximadamente 400,000 dólares, no habían sido tocadas. Manfred fue interrogado en un intento por obtener por obtener una descripción de los asesinos. Lo mejor que pudo hacer fue describir a ambos hombres como morenos y de una altura y peso promedio. Dijo que hablaban alemán con acento italiano. Los investigadores estaban en un aprieto. Por qué los asaltantes no robaron cosas valiosas que estaban allí al alcance de la mano? Por que matar a Ursula y no a Manfred? Después de todo, ambos lo habían visto. Los detectives estaban intrigados. Como buenos detectives de cualquier parte, retornaron al pariente más cercano de la persona fallecida....Manfred. Inicialmente, la policía no podía encontrar ninguna razón por la que Manfred quisiera sacar a su esposa del camino. Su matrimonio, en la superficie, parecía feliz. Sin embargo, se enteraron que a menudo Manfred se había escapado a jugar golf durante el fin de semana. También se enteraron que era un pésimo golfista. Siguiéndolo en uno de sus fines de semana, descubrieron que tomaba parte en una actividad deportiva mucho más placentera que el golf. Su nombre era Karin Best. La policía descubrió que Ursula poseía la mitad del negocio de joyería de la familia. El divorcio estaba fuera de consideración. El crimen era lo más probable. Pero una cosa es sospechar de un marido que está teniendo una aventura, y otra muy distinta es probar un asesinato. Después de pensarlo mucho, las autoridades decidieron que si no arrestaban a Manfred, éste tendría éxito en salirse con la suya. Se estuvo de acuerdo en hacer el arresto tarde el viernes. A causa de que las cortes no abrirían hasta el lunes,

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le resultaría imposible al abogado de Manfred presentar un recurso de hábeas corpus hasta después del fin de semana. Esto daría a los laboratorios de la policía un par de días extra, para recoger la ropa del sospechoso y realizar pruebas en ella, así como en su Mercedes. En el momento del arresto, Manfred se puso furioso. Despotricó y rabió amenazando con presentar juicios por acoso y falso arresto. Ninguna de sus protestas le hizo ningún bien. Manfred tuvo que tranquilizarse en una celda durante el fin de semana. Los técnicos del laboratorio encontraron fibras de lana del suéter de Manfred adheridas al arma asesina. Cuando el ama de llaves de los Graf fue interrogada, dijo a la policía que ella había transportado la leña dentro de la casa. En realidad, en el hogar no había ninguna razón por la que Manfred tuviera que tocar la madera, a menos, por su puesto, que hubiera usado el trozo de leña para golpear a su esposa hasta matarla. Además, una pequeña cantidad de sangre de Ursula se encontró en la parte inferior de una camisa tejida que Manfred había usado el día después del asesinato. El había hecho lavar la camiseta y la mancha era invisible para el ojo desnudo. Los técnicos pudieron detectarla y sacarla a la luz. Manfred había sido lo suficientemente astuto como para destruir la ropa que había usado el día del asesinato, así que era un misterio cómo se las había arreglado para tener esa diminuta mancha de sangre de su esposa en la parte interior de la camiseta. Los expertos pensaron que aunque había destruido su ropa y se había lavado el día del asesinato, debió tener un poquito de la sangre de su esposa en el cabello. Cuando se puso la camiseta sobre su cabeza, la sangre pasó al interior de la prenda.

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A pesar de protestar vehementemente, Manfred fue llevado a juicio por el asesinato de su esposa. A causa de sus riquezas y lo frágil de la naturaleza de la evidencia científica en su contra, muchos pensaron que saldría libre. Pero éste no fue el caso. Manfred Grad fue encontrado culpable de homicidio sin premeditación y sentenciado a 14 años de prisión. Karin Best probó que no tenía conocimiento culpable del asesinato y que ni siquiera sabía que su amante era casado. Nunca fue acusada de ningún crimen". Espero que el pasado mensaje haya sido de utilidad para todos nosotros. Si en realidad es en serio que deseamos preservar los valores familiares, tendremos que ver la calidad de vida desde otro ángulo que no sea el del consumismo. El afán de consumo es el motor de las 80 horas laborales, dice el crítico Christopher Lasch, autor de Haven in a Heartless World: The Family Besieged ( Basic Books ). No estamos seguros de que el consumismo sea la fuerza motriz, como dice Lasch. Quizá sea más acertado hablar de la necesidad de pagar la hipoteca. Pero hay un tema que se repite una y otra vez en todos los estudios: la gente desea y sabe que necesita mas tiempo y no mas dinero. Los adictos al trabajo nacidos en la posguerra, se han dado cuenta al fin de que el trabajo no es el todo de la existencia. Muchos de los nacidos en la posguerra sienten en el corazón la necesidad de revelar sus prioridades, de preguntarse si vale la pena sacrificar la familia en aras del afán desmedido por sobresalir, dice William R. Mattox, Jr., del Consejo de Investigación Familiar, de Washington, D.C. Una encuesta realizada por Robert HalF International reveló que el 70% de los adultos prefieren horarios flexibles, aunque esto signifique hacer más lento el ritmo

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de su carrera, a fin de poder pasar más tiempo con la familia. Al afán de éxito lo esta reemplazando el deseo de hallar una identidad y de realizarse en la familia, dice la investigadora Barbara Dafoe Whitehead, del Institute for American Values, de Nueva York. El símbolo de posición en los años 90 no es el dinero sino el tiempo de ocio. John P. Robinson, director del estudio sobre la Utilización del tiempo en los Estados Unidos, que adelanta la Universidad de Maryland, porque sintetiza a la perfección el cambio de valores. El estudio realizado por Robinson para Hilton Hotels Corporation reveló que el 50% de las personas de distintos niveles económicos prefieren sacrificar un día de salario por un día libre a la semana. En la actualidad, muchos estadounidenses atribuyen tanta importancia al tiempo como al dinero. Significa que los patronos, a manera de compensación, pueden ofrecer horarios flexibles, cargos compartidos y vacaciones más largas en lugar de grandes aumentos salariales. Eso le permite recortar los costos y aumentar las utilidades y la productividad: las personas descansadas rinden mucho más. La firma de investigación de mercados Yankelovich Clancy Shulman encontró que, en 1990, el 28% de las mujeres que trabajaban deseaban abandonar el empleo para dedicarse más de lleno a ser madres y amas de casa. En 1981, esa cifra era cerca de la mitad. Cerca del 43% de las mujeres empleadas ( entre los 26 y los 45 años de edad ) aspiran a reducir sus compromisos de trabajo durante los próximos años, y lo mismo sucede con el

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33% de los hombres, según una encuesta reciente de la firma Gallup. Un articulo de American Demographics habla de que el 23% de las mujeres y el 11% de los hombres nacidos durante la posguerra aspiran a dejar de trabajar del todo dentro de los próximos cinco años. Las empresas, grandes y pequeñas, deben darse cuenta de que la abrumadora mayoría de sus empleados son padres de familia que necesitan con urgencia soluciones y flexibilidad. Las que opten por no resistirse al cambio conservarán a los mejores trabajadores y verán aumentar tanto las utilidades como la productividad. Esta estadística norteamericana nos muestra la gran necesidad del giro que aboga la sociedad en la actividad laboral. Esta es una de las reglas exactas la cual debemos reflexionar. El poco contacto interfamiliar dificulta el crecimiento social y fomenta la turbiedad en la absolución de lo que existe como matrimonio. Otro caso reflexivo son las mujeres brasileñas que tienen hijos la mayoría de ellas dicen: Primero, y por encima de todo, los hijos, después el trabajo y sólo entonces el marido. Esas son las prioridades de las mujeres brasileñas de los años 90, sobre todo si tienen entre 40 y 50 años de edad. Tales intereses fueron determinados por la asistente social Cilene Swain Canoas, de 53 años, a través de un estudio realizado para la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo, que ahora pretende lanzar al mercado salpicado con un poco de fábula y en forma de libro. Según Swain Canoas, las brasileñas que entraron al mercado de trabajo en los últimos quince años han alterado de tal manera sus valores e intereses que el esposo y la concepción de la familia ya tienen escaso lugar entre los integrantes que configuran su ideal de vida.

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El 53 por ciento de las encuestas dijo haberse casado o iniciado su actividad conyugal antes de los 25 años y , entre ellas, la mayoría confesó haber tenido su primera experiencia sexual con su compañero, aunque con escasa información, lo cual, con los años, han generado una gran insatisfacción, en el terreno del amor. Según Swain Canoas ello ha llevado a que los hijos y el trabajo se conviertan en una suerte de refugio pero también, sobre todo en el plano laboral y por su habitual combinación con las tareas del hogar, en fuentes de un enorme estrés. La asistente social apuntó que, quizás por eso mismo, en Sao Paulo, desde hace varios años funciona y con una gran mayoría de pacientes mujeres, un centro psiquiátrico especializado en el tratamiento de problemas derivados de los excesos laborales. Una psiquiatra de ese centro, citada por Swain Canoas, afirmó que es muy probable, y mucho más que en el caso de los hombres, que una mujer que trabaja en exceso desencadene procesos ansiosos o depresivos, pues la sociedad le plantea exigencias mayores en lo afectivo y en lo familiar. Por otro lado la psicóloga Rosalind C. Barnett, investigadora asociada del Centro de Investigaciones sobre la mujer, de Wellesley College, y Caryl Rivers, profesora de periodismo de la Universidad de Boston, efectuaron un examen minucioso de los estudios sobre la mujer y el trabajo. Llegaron a la conclusión de que el trabajo es un factor positivo tanto para las madres como para los hijos. "El publico se ha visto envuelto en una manera de información equivocada que tiene consecuencias serias para la vida y la salud de todas las mujeres estadounidenses", dicen. Conviene resumir los datos positivos que los medios de comunicación y otros insisten en pasar por alto:

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Lois Hoffman, psicóloga de la Universidad de Michigan, pasó revista a 50 años de investigación y concluyó que no había diferencia en el desarrollo de los niños, por el hecho de que sus madres trabajaran o no. Sin embargo, los hijos de madres trabajadoras tienen una "visión del mundo menos etereotipada respecto a la función de los sexos". Un estudio realizado en 1982 por las psicólogas Cynthia Longfellow y Debora Belle, de la facultad de educación de la Universidad de Harvard, reveló que los hijos de las madres que trabajan tienen menos problemas de comportamiento y que la depresión es más frecuente entre las amas de casa que entre las mujeres trabajadoras. El trabajo remunerado también es positivo para las madres: un estudio publicado en 1990 por la Universidad de California en Berkeley se basó en el seguimiento de 140 mujeres durante 22 años y reveló que, a los 43 años, las amas de casa sufrían de un mayor número de "afecciones crónicas" que las mujeres que trabajaban y, además, se veían más "desilusionadas y frustradas". Las madres que trabajaban estaban sanas y "parecían haber desempeñado con éxito sus distintas funciones". La investigación de Barnett y Rivers demuestra que las mujeres casadas que ocupan cargos prestigiosos tienen un mayor grado de salud mental. " No creo que mis hijos hayan salido perdiendo a causa de mi trabajo" ----- dice Sandra Day O'Connor, magistrada de la corte Suprema ----. " Claro está que tuve que facilitarme las cosas aquí y allá. Nunca me preocupé por la ropa que usaban, por ejemplo. Creo que la única ropa que compré fue la del niño mayor. Los otros dos heredaron todo". En el caso de la paternidad, en 1990, el 36% de los hombres integrantes de la fuerza laboral --- 24 millones ---

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eran padres de chicos menores de 18 años. La mitad --- 12 millones --- tenían hijos menores de seis años. No son muchas las mujeres que pueden alardear de que sus esposos asumen el 50% de la responsabilidad familiar, pero cada vez hay más hechos que indican que los padres de hoy comparten mucho más con sus hijos de lo que sus propios padres compartieron con ellos. Algunos psicólogos denominan a esto el "hambre de paternidad". James Levine, director del Estudio sobre la paternidad, de Nueva York, realizado por la escuela de Educación de Bank Street, dice que " muchos hombres nacidos durante la posguerra se vieron privados de una relación con sus padres y están decididos a ser padres de verdad". El 74% de los hombres preferirían el " carril de la paternidad" en lugar del "carril de los ascensos acelerados", revela una encuesta de Robert Half International realizada en 1989. Cerca de la mitad ( el 45%) preferirían sacrificar el progreso profesional a fin de tener más tiempo para la familia. La lógica ambulante identifica el matrimonio en la acción laboral dentro del contexto reflexivo como segunda etapa del proceso de adaptación interfamiliar. Aquí, la acción laboral busca ser parte del equilibrio interactivo del matrimonio, siendo esto parte de una afinación que va mas haya de lo simple del entendimiento como razón de fuerza del matrimonio acción laboral. La felicidad matrimonial no estriba propiamente el al acción laboral, sino, en la dirección del manejo de la relación conyugal. En esta lógica ambulante, fluctúan las ideas del crecimiento y la estabilidad del sosiego familiar. En esta etapa del matrimonio para el siglo 21 se reflejará resquebrajamiento de las monarquías imperantes en las estirpes matrimoniales, la familia irá a la acción laboral.

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Sin embargo la ( U.S. Bureau of the Census, 1980), dice: un nuevo conjunto de tensiones y problemas viene a dificultar aún más el cumplimiento de los deberes de los padres. Las mujeres empiezan a darse cuenta de que a veces no logran combinar una profesión, el matrimonio y la maternidad sin pagar un elevado precio personal. En un estudio longitudinal sobre 45 mujeres profesionistas realizada entre 1969 y 1977, Paloma y Colegas ( 1981) descubrieron que las mujeres que trabajan están reconsiderando la sensatez de sus decisiones a la luz de las exigencias de la crianza de los hijos. Algunas dijeron que, cuando los hijos dependientes dejan de ser un sueño y se convierten en realidad, cambian sus percepciones de lo que quieren de la vida. Las solteras jóvenes y las madres de niños mayores se centran en su carrera; por el contrario, una mujer mayor y casada que tenga una profesión y especialmente las madres de preescolares tienden a estar más orientadas a la familia. Muchas parecen aplazar su deseo de logro personal mientras sus hijos son pequeños ( Faver,1981). Históricamente, las mujeres siempre han trabajado tanto como los hombres. Un campesino tenía que tener su mujer, y una mujer del campo tenía que tener su marido. Ninguno de los dos podía manejar solo la granja. El orfebre o el zapatero tenía su mujer, y ella tenía que tener un marido orfebre o zapatero. Ninguno de los dos podía manejar por sí solo el taller. El dueño de una tienda tenía que tener una mujer, y, a su vez, ninguna mujer sola era probable que pudiera manejar una tienda. Pero históricamente, los hombres y las mujeres hacían el mismo trabajo sólo cuando se trataba de un trabajo servil. Los hombres y las mujeres excavaban zanjas, y trabajaban juntos. Los hombres y las mujeres cosechaban algodón en los campos. Pero cualquier trabajo que implicara destreza y

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cualquier trabajo que confiriera posición social o diera un ingreso superior al mínimo de subsistencia, estaba segregado por sexos. Una hilandera era una mujer. Los alfareros siempre eran hombres. En toda sociedad primitiva estudiada por lo antropólogos, el trabajo que requería destreza o daba posición social se separaba estrictamente por sexos. En las islas Trobiand, en el océano pacífico estudiada en la segunda guerra mundial por Bronislaw Malinowski ( 1884-1942), los hombres construían los botes, los manejaban y pescaban; las mujeres labraban la tierra y cultivaban batatas. Luego, los hombres les entregaban a las mujeres la mitad de su pesca, y las mujeres les daban a los hombres la mitad de su cosecha. Esta segregación por sexos era todavía la regla en el siglo XIX en Europa y América. El primero de los nuevos oficios de conocimiento fue la enfermería, inventada por Florence Nighhtigale en 1854, durante la Guerra de Crimea. Fue diseñada para ser trabajo exclusivamente de mujeres. Cuando la maquina de escribir invadió las oficinas, el trabajo de secretaría pasó a ser trabajo femenino. Desde el principio, las operadoras de teléfonos fueron mujeres; los instaladores de teléfonos eran hombres. En efecto, hasta hace poco, "feminismo" significaba extender la separación de los oficios por sexos, hasta en el trabajo servil que tradicionalmente hombres y mujeres habían venido realizando juntos. De 1850 en adelante, cuando empezó la agitación para feminismo tradicional luchó por aumentar el ámbito de ocupaciones en que había trabajo masculino y trabajo femenino estando cada esfera claramente definida y limitada a personas de un sexo únicamente. El movimiento de las mujeres hacia las mismas clases de trabajo de conocimiento que hacen los hombres se ha convertido en una avalancha a partir de la segunda guerra

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mundial y en una causa en los últimos veinte años. Los hombres, por su parte, se empiezan a dedicar a lo que durante más de un siglo había sido una profesión exclusivamente femenina: la enfermería. Hoy son los hombres las dos quintas partes de los enfermeros anestesistas en los Estados Unidos, y todos son enfermeros graduados. Desde las épocas más remotas, todas las tentativas de quitarles sus hijos a las madres para criarlos en instituciones colectivas, como se hacía en Esparta en la antigua Grecia, ofendían profundamente a las mujeres, y ellas las combatían con ardor. Consideraban que tales medidas les quitaban su legítima esfera de poder, de influencia y de contribución. Hoy la demanda de guarderías infantiles para cuidar de los niños mientras las madres van a trabajar, se ve como fundamental para la igualdad de la mujer y como un derecho suyo. Desde las épocas más remotas, era axiomático que el primer deber de la mujer adulta era preservar la unidad de la familia y cuidar de los hijos. Y la primera responsabilidad del hombre era sostener a la mujer y los hijos. El feminismo de nuestros días, sobre todo en su forma radical, combate como discriminación y como opresión el papel de la mujer como ama de casa y encargada de cuidar de los hijos. Pero, al mismo tiempo, la madre soltera que no necesita a un hombre para sostener a sus hijos exonera al padre de la responsabilidad de la familia. Todo esto es hasta ahora materia de conjetura. Pero el fenómeno, que está totalmente fuera de lo que la economía tradicional, la sociología y la ciencia política consideraban su campo propio, quizá dentro de un siglo se vea como la innovación social distintiva del siglo XX. Es una inversión de toda la historia y la tradición.

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La familia va a las empresas en busca de una mejor economía, no hacer una vida económica propiamente, una vida participativa en comunión con la sociedad. LA ADAPTACION LOGICA (tercer nivel). Es la que recae sobre las fuerzas de voluntad entre las parejas, cada detalle es tomado con propiedad y madurez. La adaptación lógica percibe el esfuerzo entre los cónyuges, ambos admiten sus errores y logran reconocer que tanto el machismo y el feminismo no les resulta, Tales egos no son adecuados para una relación en comunidad. En esta etapa del matrimonio los puntos débiles han sido divulgados, cada quién sabe con claridad a quien tiene a su lado, hasta donde puede llegar su conjugue, eta. El respeto a la integridad en ocasiones son violados y se disimila el amor por la aventura desenfrenada de El o Ella, estampando con lágrimas y sangre la desconfianza y la infidelidad. No importando la existencia de los hijos, del logro de la estabilidad económica, del amor contemporáneo, toda aquella vida, el agotamiento sociointerfamiliar, la falta de comprensión, la burla esclavizante y el atropello de la moral. Llega a imponerse la infidelidad. Esta es una de las etapas más hermosa del matrimonio y una de las más infernales de la cultura romántica. Una de las más hermosas porque la vida en comunión es más estable, los logros y éxitos son claros y..., el encanto de esos éxitos en los ojos de aquel que nada ve... sino éxitos, cuando aterriza a la realidad... ve desde muy cerca que su conjugue ya no esta en vida..., sino de lejos apareada con quien la comprende y estima., eta. Otro de los casos es la participación de la pareja en el crecimiento y estabilidad del hogar, en donde la voz camina a favor del bien común tanto El como Ella forjan ideales

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congruentes que por su genero activan y dinamizan la educación como parte del crecimiento de sus hijos, esa será la sociedad que encajara con el siglo 21. No me refiero a los matrimonios estrechamente separados sino en aquellos que aportaran a la retroalimentación del ser como necesidad para los nuevos ordenes conyugales. Además, en esta etapa las familias pasan por ciclos predecibles caracterizados por acontecimientos o hechos demarcadores. El primer hito se alcanza cuando el sujeto abandona su familia de origen ( o de orientación ). La separación puede darse en el momento del matrimonio o antes; si el individuo ha optado por la independencia: vivir solo o con un grupo. El segundo hito suele ser el matrimonio, con todos los ajustes concomitantes que conlleva el establecimiento de una relación con otra persona o con una nueva red de familias. El tercer hito más común es el crecimiento del primer hijo y el inicio de los deberes propios de los padres. Algunas veces la ocasión se llama establecimiento de una familia de procreación. En los últimos 50 a 100 años, el ciclo de la familia ha cambiado en la sincronización y en su naturaleza. No sólo se ha incrementado la longevidad, sino que también el tiempo que normalmente transcurre entre el hito y otro. Se ha registrado un ligero incremento en el periodo comprendido entre el momento en que el último hijo abandona el hogar y la jubilación o fallecimiento de sus padres. Sigue aumentando este periodo posparental. Otro detalle que resalta en esta etapa y es la crianza de hijos de otros padres y de otras madres. Para el nuevo milenio se prevé una disparidad en el lenguaje matrimonial, los posibles esposos en gran medida aportaran en la crianza de los niños de sus parejas de su primer y/o segundo matrimonio,

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dado el crecimiento de embarazos y de padres y madres solteras. Esto no se puede tomar como una preocupación para la estabilidad del matrimonio, la crianza de los hijastros solo se puede medir através de la comprensión de los conjugues hacia ellos. Las culturas y costumbres no son las mismas un planteamiento claro está en la reformación de las doctrinas. No me refiero únicamente la del niño sino también la del padrastro o madrastra, el hijastro merece ser respetado para así el pueda respetar a sus superiores. Es mas fácil un padrastro comprensivo que una madrastra por comprender. No es lo mismo, en ocasiones suele aparecer una madrastra que pueda enlazar el amor de madre ante el hijastro, estas y estos cuando llegan a la vida de la media familia la mitad faltante debe ocuparla con el amor y la comprensión que está en el o en ella, para así activar una verdadera relación conyugal. MADUREZ SIMBOLICA (cuarto nivel). Este razonamiento va dirigido a la satisfacción y a la compenetración de la pareja por largos años de trabajo en el hogar, la moral en este caso se mantiene y los errores que anteriormente eran primitivos pasan a ser recuerdos de sus primeros tiempos. La madurez Simbólica , es lo más tierno y elegante que puede retener un matrimonio, pocos han sido los que han podido llegar hasta esta etapa. Además, es soporte de la sociedad conyugal amparada por el respeto de los familiares y amistades. Cuenta en gran medida el nivel de estabilidad de los hijos. Las preocupaciones de los cónyuges deja de ser sexual, eta., son otros casos los que se identifican con sus tiempos, la estabilidad económica, el triunfo social en su generación se

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hace notar. La vida se ve como aquella gran universidad donde cada detalle puede ser reconocible. La madurez Simbólica, me refiero aquí a la vejez conyugal, al crecimiento intrafamiliar de aquel que se logra obtener a través de muchos años de trabajo social. La madurez Simbólica, tiene una serie de dificultades que empañan la creciente estabilidad y es la fuga hacia el deseo ajeno. Esto consiste en un débil proceso infiel que trafica bajo el sostén de lo que es estable, Este palúdico Quid Pro Quo ( confusión) viene al caso producto al exceso de bienestar el cual crea una seguridad de sosiego con un trasfondo inmolar. Este es un caso aislado que en un determinado momento podría presentarse en el matrimonio como en muchas circunstancias de la vida en comunión. Esta situación es embarazosa puesto que el reflejo de las apariencias trastornan a la falsa estabilidad creándose una cortina invisible que solo ellos como cónyuges la pueden ver. La estabilidad absoluta no existe, se lucha para sostener una apariencia anclada bajo la sombra de la crianza de los hijos. Además, se torna clásico y algo culto el temperamento base, del asombrio moral de lo que se quiere proteger de la sociedad. Carl Jung dijo que la primera mitad de la vida, hay que afrontar el inconsciente; el sujeto se torna más reflexivo e introspectivo. Casi siempre se resigna a las limitaciones personales y acepta el hecho de que no tiene control de factores sobre la enfermedad y la muerte ( Jung, 1933/1961). Gould (1978) observa que, al llegar la madurez, el individuo ya no puede ignorar ni negar esos hechos horribles o "endemoniados" de la vida, sino que ha de encontrar el modo de aceptarlos e integrarlos a fin de llegar a la madurez plena.

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ALFABETO DE GRADO (quinto nivel). Es el cúmulo de experiencias buenas y malas adquiridas en el súmmun caminar de la vida intrafamiliar. El ALFABETO, son las numeradas experiencias vividas y reconocidas. DEGRADO, es la potencialidad con que han sido asimiladas dichas experiencias. La luz del cielo es más clara, el peso del paso de los años se siente y la vida connota un carácter finito como transito y una paz infinita como puente a la eternidad conyugal. En esta etapa del matrimonio al igual que en la madurez simbólica, la pareja reconoce la presencia del destino no como acontecimiento sino como extracto dimensional. La juventud es un símbolo en esta etapa del matrimonio, en otros la juventud es un problema. Las añoranzas les hace vivir ilusiones que se perdieron en el tiempo, las viejas amistades, sus logros y traumas, eta., son puntos reflexivos que consagran sus vidas como base natural. Los consejos a familiares y a personas allegadas representan parte de sus claves como experiencias, la sabiduría fluye como una fuente de agua. El matrimonio en esta última etapa busca dar lo mejor de sí a los suyos. El afecto es múltiple y diáfano con un grado de complejidad en el trato con los que no son de su época. La vida interfamiliar termina con la realización de los hijos como entes de bien en la sociedad, este punto forma parte de la ilusión dirigida hacia los hijos en el orden familiar, profesional o empresarial. Los nietos también forman parte de ese ideal. La boda de oro es uno de los pocos símbolos que lleva consigo el descendiente de esta etapa en el matrimonio. Las bodas de plata y de oro forman parte del rito familiar que da forma al relieve conyugal. Uno de los aspectos más clásicos

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es la boda en series. Estos son casos que distingue el placer de un ideal establecido posiblemente desde el primitivismo. Otros son las causas y casos que nos presentan en otro grado de la vejez como fue la crítica fundamental que Peck hace a Erikson en las ocho etapas que componen el estrés excesivo en los primeros 20 a 25 años de vida. Los seis aspectos del desarrollo ( confianza contra desconfianza, autonomía contra duda, iniciativa contra culpa, industriosidad contra inferioridad, identidad del ego contra difusión del ego e intimidad contra aislamiento) generan fuertes conflictos que cada persona ha de resolver en esos primeros años. Durante estos últimos años, todos los conflictos anteriores y sus soluciones reaparecen de cuando en cuando. Un repentino problema físico, digamos un ataque cardiaco, puede originar lucha por la autonomía, independencia o una crisis en el individuo de 45 años. La muerte del cónyuge a veces hace renacer la necesidad de una gran intimidad en la mujer. Peck propone siete conflictos en el desarrollo del adulto. Los primeros cuatro son de particular importancia durante la madurez. A medida que el vigor y la salud física empiezan a mermar, la gente debe canalizar gran parte de sus energías a las actividades mentales más que a las físicas. Peck llama a este ajuste aprecio de la sabiduría frente a aprecio de las facultades físicas. El segundo aspecto del desarrollo consiste en encontrar un nuevo equilibrio entre la socialización frente a la sexualización en las relaciones humanas. También este ajuste lo imponen las restricciones sociales y los cambios biológicos. Los cambios físicos pueden obligar a redefinir las relaciones con ambos sexos: hacer hincapié en la compañía, no en la intimidad sexual ni en la competitividad. Un tercer aspecto es la flexibilidad catéctica ( psíquica) frente al empobrecimiento catéctico. En la flexibilidad psíquica se fundan los ajustes que el sujeto ha de efectuar en la madures,

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a medida que las familias se separan, los amigos se marchan y los viejos intereses dejan de ser el punto central de la existencia. La flexibilidad mental frente a la rigidez mental constituye otro proceso de la edad madura. En él hay que luchar contra la inclinación a fijarse en estilos de conductas o a desconfiar demasiado de las ideas novedosas. La rigidez mental es la tendencia a dejarse dominar por las experiencias pasadas y por los juicios anteriores; por ejemplo, decidir que siempre he estado a favor de los republicanos ( los comunistas y los protestantes) y no veo por qué debo cambiar de opinión ahora. Tres dimensiones adicionales son particularmente importantes en la vejez, pero el sujeto ya está comenzando a afrontarlas en la madurez. La primera de ellas es la diferenciación del ego frente a la preocupación por el rol laboral. Si las personas se definieran a sí mismas en función de su trabajo (o familia) , la jubilación, un cambio de trabajo o el hecho de que los hijos se marchen del hogar abrirían un espacio en el cual seguramente encontrarían muchos obstáculos. El segundo conflicto, la trascendencia corporal frente a la preocupación por el cuerpo, se centra en la capacidad del individuo para no preocuparse por los dolores, malestares y limitaciones físicas cada vez mayores que acompañan a la edad. Una tercera dimensión, de importancia especial en la vejez, la constituyen la trascendencia del ego frente a la preocupación por el ego. Esto exige que el individuo no se deje abrumar por los pensamientos de la muerte ( lo que Peck llama la noche del ego). Los que envejecen bien, como sucede según la teoría de Erikson, trascienden la certeza de su propia extinción al participar en los intereses y actividades de la generación más joven: el legado que sobrevivirá a su muerte.

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Los descendientes de la estirpe intrafamiliar deben velar por el orden semántico en que están sujetos los papás ( en este caso abuelos ) por el alto grado del manejo psicológico de los cuales los hijos ( en este caso también los nietos ) deben respetar el nivel de desarrollo del matrimonio envegeziente si aún existe. En esta parte del conocimiento cognoscitivo en el matrimonio aún la sociedad no ha exigido la participación de los conocimientos acumulados de los envegezientes. Los estudios no han sido suficientes para poder extraer una idea más clara de los grados de la cognosconciencia de cada una de las experiencias acumuladas en el matrimonio superior. Es de interés sustraer esas vivencias y el porque de esas realidades. Los errores en el matrimonio pueden ser corregidos atraves de la absorción de esos conocimientos de acuerdo al grado de la necesidad social. Es una perdida de tiempo esperar que una determinada etapa llegue en el matrimonio, todos los casos no son iguales ni aquellos que los componen. En cada relación conyugal algo sale como novedad y en qué situaciones ocurrieron los hechos. Bien sabemos que la juventud busca su razón, una dirección. Cuando la juventud mira atrás ha visto que su camino aún es corto, los múltiples errores hacen caminos al andar y si estos son analizados y comparados con otras experiencias cabe la posibilidad de que la pareja joven no le preste la más debida atención a esas experiencias porque desearían encontrarse consigo mismos, y así sacar sus propias conclusiones. Esta es una parte de la razón particular en la relación conyugal, conocer el error antes de que este llegue sería una acción sabia pero todo según podemos ver gira hacia el norte del conocimiento como persona en existencia y no como persona en vía de solución social.

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La vejez conyugal debe ser absorbida como experiencia y ser colocada como diagnostico para sacar de ellas las soluciones de algún problema en la relación joven, estas experiencias irían a favor de alguien que en sí lo necesite. De esta manera se podrían evitar en gran parte el divorcio, las divisiones familiares, eta. La voz del mundo clama paz y comprensión en la relación interfamiliar , esto podría sentir sus efectos si a la reacción conyugal llegara dársele sentido cognoscitivo.

4) LA VEJEZ La vejez, acápite de la vida pensante y sobrevivencia legendaria de la supremacía humana. La vejez, fiel acompañante de añejas ideas y experiencias que son partícipes de la vida. Existen personas que se sienten al menos de su vejez, con pensar en ella, se logran méritos. La palabra viejo, una inmensa cantidad de jóvenes la usan de una forma burlona para degradar al anciano. Ser viejo significa mucho. Nosotros como jóvenes tenemos la obligación de honrar al anciano, sin importar quien sea, por encima de su terquedad aburrinante de tanta vida. Una de las torturas del anciano es que lo arrinconan como chatarra inservible ¿ Y para que llegar a viejo ?. Los hijos y nietos si los tuvo, lo degradan por su escasa potencia para realizar un esfuerzo o trabajo.Los ancianos no son un grupo homogéneo. Algunos problemas guardan una ligera relación con la senectud; la mala salud y la soledad no forman parte de esa etapa más que el acné o la inseguridad social lo son de la adolescencia. La población de más de 65 años cuenta con sus maratonistas y ejecutivos no sólo producen miedo al envejecimiento entre los jóvenes, sino que además ejercen un fuerte influjo en los

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longevos. Según la encuesta de opinión de Harris ( 1978 ) , la mayor parte de estos últimos tiene una opinión mucho más positiva de sus condiciones socioeconómicas que el público general. La vejez es una categoría cultural relativa, que varía con la esperanza prevaleciente de vida para la población general y con la proporción de la población que ocupa el extremo de mayor edad del espectro. En Estados Unidos, más de uno de cada diez ( 10 ) norteamericanos tienen más de 65 años; si continúan las tendencias actuales de una natalidad baja y de la disminución de la mortalidad, el número de los que tienen más de 65 años aumentará de manera impresionante. La medicina moderna ayuda a muchos a superar enfermedades graves. De ahí que algunos vivan con padecimientos severos que requieren constante atención médica. A consecuencia de los cambios socioeconómicos, los psicólogos del desarrollo han empezado a distinguir diversas categorías de adultos de más de 65 años. Neugarten ( 1976, 1978 ) puso los cimientos de este análisis al trazar la distinción entre los ancianos-viejos y los ancianos-jóvenes. Estos últimos se encuentran principalmente entre los 60 y 69 años. Su principal característica es de disponer de mucho tiempo libre, puesto que los integrantes de este grupo se han jubilado recientemente pero son sanos, fuertes y tienen una buena educación. Neugarten dice que estos utilizan su tiempo para cultivar su ego o en actividades comunitarias. Constituyen una fuerza política cada ves más importante. Requieren mucho menos orientación y ayuda en la realización de una adaptación adecuada que los ancianos-viejos, cuyos ajustes son definidos en gran medida por problemas de salud. Los ancianos-jóvenes pueden disfrutar de la actividad atlética y el sexo en forma regular. Los ancianos-viejos son ancianos débiles y desvalidos que necesitan mucha ayuda; viven en un

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mundo de muchas restricciones y sufren varios de los problemas que suelen acompañar al envejecimiento. El que tiene 50 años puede esperar vivir generalmente otros 28 años; a los que tienen 75 en el momento actual les quedan otros 11 años de vida ( National Center for Health Statistics, diciembre de 1984). Existen cuatro décadas de vida: 1.- Ancianos jóvenes: de 60 a 69 años. 2.- Ancianos de edad intermedia: de 70 a 79 años. 3.- Ancianos-viejos: de 80 a 89 años. 4.- Ancianos muy viejos: de 90 a 99 años. Ancianos jóvenes: de 60 a 69 años. Esta década marca el inicio de una transición decisiva. A los 60 años, casi todos los adultos deben adaptarse a una nueva estructura de papeles, en un intento por afrontar las pérdidas y ganancias de la década ( Havighurst, 1968 ) . Disminuyen los ingresos; los amigos y colegas empiezan a desaparecer. La sociedad reduce sus expectativas respecto a los que tienen esa edad: les exige menos energía, menos independencia y creatividad. Burnside lamenta esta respuesta social de índole automática y piensa que desmoraliza a los adultos mayores, quienes reaccionan disminuyendo su ritmo en una profecía que se cumple por sí misma. Es verdad que la fuerza aminora un poco, pudiendo producir problemas a los trabajadores de la industria todavía activos. No obstante, muchos de los que tienen esa edad poseen un excedente de energía y buscan actividades nuevas y diferentes. Algunos jubilados están decididos a seguir siendo productivos, creativos y servir de mentores. Se convierten en

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ejecutivos voluntarios en los negocios pequeños, en visitantes de hospitales o en abuelos adoptivos. Ancianos de edad intermedia: de 70 a 79 años. Esta edad suele caracterizarse por la pérdida y la enfermedad. Los amigos y familiares mueren a veces a un ritmo creciente. Junto con una reducción de su mundo social, estas personas han de sufrir una menor participación en las organizaciones formales. Los septuagenarios a menudo manifiestan irritabilidad e inquietud. Sus problemas de salud tienden a agravarse más durante esta década. Con frecuencia se observa una disminución de la actividad sexual entre hombres y mujeres. En muchos casos, ello obedece a la pérdida del compañero. La parcial tarea del desarrollo a los 70 años consiste en conservar la reintegración de la personalidad lograda en la década anterior, de acuerdo con Bunside. Ancianos-viejos: de 80 a 89 años. La mayor parte de los octogenarios tienen mayor dificultades para adaptarse e interactuar con el ambiente. Algunos necesitan un ambiente sin barreras y especial que les brinde a la vez privacía y estimulación. Necesitan ayuda para conservar sus contactos sociales y culturales. La vejez a esta edad ha sido descrita acertadamente como un proceso gradual que empieza el día en que uno comienza a vivir de sus recuerdos ( Burnside y otros, 1979 ) . Ancianos muy viejos: de 90 a 99 años. Se cuenta con menos datos referentes a los nonagenarios que a las edades anteriores. Es difícil obtener datos sobre su salud y circunstancias sociales. Aunque algunos problemas de salud se agravan más, el nonagenario puede modificar sus actividades para aprovechar al máximo sus capacidades que

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todavía le quedan. Un psiquiatra de 90 años recomienda crear nuevos campos de actividad, suprimiendo el elemento competitivo en la actitud anterior. Hace hincapié en las ventajas de la vejez, como la libertad de las presiones y responsabilidades del trabajo ( Burnside y otros, 1979). Los cambios que moldean la vida en esta década han ocurrido gradualmente a lo largo de un prolongado periodo. Si se han resuelto en forma satisfactoria las crisis anteriores, la década novena de vida puede ser alegre, serena y de realización. Otro de los casos que incurre notablemente en la vejez se describe en la fisiología, y es la fisiología del envejecimiento. Esta nos presenta: La teoría del deterioro se centra en los procesos celulares internos. Compara el cuerpo humano con una maquina que simplemente va deteriorándose a consecuencia del uso constante, además de la acumulación de insultos y lesiones: radiación, accidentes, tabaquismo y contaminación ( Kimmel, 1974; Timiras,1978 ) . Schock ( 1977 ) critica este modelo porque no tiene en cuenta el hecho de que muchos sistemas orgánicos se reparan a sí mismos. Por ejemplo , la piel y los eritrocitos sin cesar se reemplazan a sí mismos; los leucocitos de los nervios y músculos no se redividen en el adulto pero son capaces de repararse a sí mismos. La teoría homoestática establece que la química corporal es un proceso cada vez menos eficaz para conservar concentraciones estables de varios elementos químicos. Como tales procesos guardan una delicada correlación, el deterioro en un área ejercerá un gran impacto acumulativo sobre el cuerpo en su totalidad. Kimmer señala que las tensiones que suelen acompañar a la senectud, entre ellas la pérdida del cónyuge, la jubilación y el cambio ambiental, pueden tener consecuencias graves para la salud física.

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En cambio, otros investigadores proponen que ciertos aspectos del envejecimiento están programados previamente. Sostienen que hay cierto tipo de reloj del envejecimiento o de la muerte, el cual está puesto para sonar en cierto momento. El reloj puede estar en cada célula, en un órgano o en el sistema entero. La teoría del envejecimiento celular es en realidad un conjunto de teorías que se centran en varios aspectos del cambio celular en el cuerpo que envejece. Incluye el hecho de que las células se dividen y reproducen un número infinito de veces. Además, algunos investigadores piensan que algunas comienzan a reproducirse de manera imperfecta ( insertando los aminoácidos incorrectos en una hebra del DNA) . Otros piensan que las células se deterioran en respuesta a una acumulación de insultos y daños ( Timiras,1978 ) . En fin, la teoría autoinmunitaria es la última pese a que hay muchas otras. Esta perspectiva se basa en el hecho de que el ser humano al envejecer, igual que muchos otros animales, muestra una tendencia creciente a rechazar sus propios tejidos. Entre las enfermedades relacionadas a la autoinmunidad se cuentan la artritis reumatoide, el cáncer, la diabetes, las enfermedades vasculares y la hipertensión. Esta teoría ha sido criticada porque puede referirse a síntomas de algunos procesos más profundos, no al hecho de ser la causa del envejecimiento propiamente dicho.

5) LA MUERTE. La muerte suscita un gran interrogante respecto a la existencia humana. Esta parece ser una convicción ampliamente difundida y comprobada en todos los tiempos. A diferencia del animal, el hombre se da cuenta de que tiene que morir y sabe que camina hacia el hundimiento inevitable.

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La certeza de la muerte está siempre en cierto modo presente en el horizonte de la conciencia. M. Scheler habla incluso de una certeza espontánea e innata . Pero no se trata de un saber neutro e impersonal. La conciencia de la muerte necesaria es una mezcla de amenaza inminente que no perdona, y de un plazo que permite reaccionar y huir por algún tiempo. Así pues, la muerte se presenta como algo que no debería ser, como una amenaza permanente sobre la existencia, pero que está aún distante y que por eso no oprime radicalmente. Por otra parte, la conciencia general de la muerte está continuamente expuesta a la tentación de la huida. La mayoría de las veces el hombre se deja llevar por la disipación exterior: la investigación, la ciencia, las ocupaciones, las empresas, el frenesí de la vida, la exterioridad de vivir. M. Heidegger ha insistido en el hecho de que esta huida en la mentalidad de las masas, en el trabajo, en la diversión, etc., es a su modo una confirmación de la conciencia universal de la muerte. Huir significa de alguna manera darse cuenta del peligro inminente y de la amenaza. Muchos intentan no pensar en ello. Muchos apartan la idea de la muerte, como la de cualquier otro mal. Quizás tenga razón Pascal cuando escribe: No habiendo podido encontrar remedio a la muerte, a la miseria, a la ignorancia, los hombres, para ser felices, han tomado la decisión de no pensar en ello. La muerte se revela concretamente como amenaza sobre mi vida y se manifiesta en su verdadera realidad de muerte en la experiencia de la muerte ajena, más exactamente en la muerte de la persona amada. Aquí es donde el hombre se da existencialmente cuenta de lo que significa ser mortal y de cuál es la verdadera naturaleza de la muerte. La estructura intersubjetiva de la existencia es determinante para la

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percepción de la realidad de la muerte y para un justo planteamiento filosófico de este problema. El creyente Agustín y el no creyente A. Schaff se encuentran de acuerdo en esto. G. Marcel ha insistido repetidamente en el hecho de que el único planteamiento real y concreto del misterio de la muerte de la persona amada; en cierta ocasión respondía a L. Brunschvicg: Lo que importa no es mi muerte ni la suya, sino la muerte de las personas que amamos. En otras palabras, el único problema esencial, es el que plantea el conflicto del amor y de la muerte. La problemática actual sobre la muerte le debe mucho a los análisis hechos por M. Heidegger en Sein und Zeit . El análisis sobre la muerte se hace en primer lugar en esta obra para establecer la autenticidad de la existencia humana y finalmente para descubrir el acceso al ser. El problema de la inmortalidad personal después de la muerte se queda voluntariamente fuera de perspectiva. Para Heidegger la muerte no es nunca un hecho puramente extrínseco que sobrevenga a una existencia ya realizada y establecida. La inevitabilidad de la muerte se escribe desde el principio en la estructura oncológica de la existencia. Todos los niños que nacen están ya en camino hacia la muerte. La existencia humana puede definirse esencialmente como Sein-zum-Tode, ser-para-la-muerte, estar abocado a la muerte. Para Sartre la muerte no puede quedar nunca asumida e integrada en un proyecto existencial . En este sentido la muerte no es una dimensión constitutiva de la existencia ( identificada con el proyecto libre ). El proyecto existencial no puede ser interpretado como un caminar hacia la muerte y mucho menos como una espera ( erwarten ) de la muerte. En contra de lo que había afirmado Heidegger, Sartre niega que la muerte pueda conferir alguna especie de

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autenticidad a la existencia humana. Al contrario, la muerte revela el carácter absurdo fundamental que marca a la existencia humana, ya que rompe y desgarra violentamente todo proyecto, toda libertad personal, todo significado de la existencia. Si tenemos que morir nuestra vida no tiene sentido, ya que sus problemas no reciben ninguna solución y sigue sin determinarse el significado mismo de los problemas. A. Camus busca afanosamente un camino intermedio entre la ausencia de esperanza y la repulsa del absurdo radical . Al tener que morir, todos los hombres son extranjeros en el mundo. Durante cierto período de tiempo el hombre consigue rechazar esta convicción, sumergiéndose en el anonimato de la vida moderna. Pero algún día la verdadera condición de la existencia se revela en toda su crudeza. El hombre se ve condenado a un destierro insanable. La conciencia de estar radicalmente sometido al tiempo suscita el horror y engendra en todos los hombres el sentimiento de lo absurdo. La muerte se presenta como la alienación fundamental de la existencia. No existe el mañana, no existe el porvenir, ya que la muerte destruye todas las ilusiones. Camus rechaza tanto el salto al absurdo del suicidio, porque sería una huida, como el salto religioso, porque sería la búsqueda de una excusa para no comprometerse y porque es inexistente. Camus como otros muchos pensadores, concluye que es preciso aprovecharse del momento presente. El tiempo es breve, la duración está ya medida. El uso del momento no significa sin embargo la búsqueda del placer egoísta y egocéntrico, que predica A. Gide en sus numerosos escritos. Para Camus se trata de tener una fe indiscutible con una certidumbre que ninguna perspectiva de muerte, por muy absurda e incomprensible que sea, podrá nunca destruir: hay algo con sentido; la solidaridad con el que sufre no puede ser

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algo absolutamente vano; hay que construir un frente un frente común contra la miseria y la muerte violenta, rebelarse contra la muerte y contra el absurdo. En la antigüedad la muerte era un acontecimiento de la familia. Generalmente tenía lugar en la casa, estando presentes los miembros de la familia. Estos cuidaban al moribundo en los últimos días. Incluso después del fallecimiento, los detalles de la preparación del cuerpo para el entierro y los ritos fúnebres constituía un evento familiar y comunitario. En los últimos años del siglo XX hemos hecho de la muerte casi una maravilla tecnológica. La mayor parte de la gente muere en el hospital con personal medico que atiende sus necesidades. Kübler-Ross ( 1969 ) fue uno en estudiar el tema a fondo. Esta investigadora se centró en la situación relativamente a corto plazo en la cual la muerte se convierte en una posibilidad inmediata; por ejemplo, cuando se descubre un cáncer terminal u otra enfermedad letal. Kübler distinguió cinco etapas en el proceso de hacerse a la idea de la muerte: negación, ira, negociación, depresión y aceptación. En la etapa de negación, el sujeto rechaza la posibilidad de la muerte y busca otras opiniones y diagnósticos más favorables. Una vez que de da cuenta de que va a morir sin remedio, hace su aparición la ira, el resentimiento y la envidia, o sea la etapa de la ira. El sujeto se siente frustrado porque sus planes y sueños no se realizarán. En la etapa de la negociación, se busca formas de ganar tiempo, haciendo promesas y pactando con Dios, los médicos, las enfermeras u otros para obtener más tiempo o alivio al dolor y al sufrimiento. Cuando fracasa la negociación o se va acabando el tiempo, llegan la desesperación y la depresión. El que se encuentra en la etapa de depresión lamenta las pérdidas que

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ya han ocurrido, lo mismo que la muerte y separación de la familia y los amigos que pronto sobrevendrá. En la etapa final de aceptación, se acepta y se aguarda serenamente el desenlace definitivo. Las etapas de Kübler-Ross describen las relaciones comunes frente a la propia muerte, pero no son de ningún modo absolutas. No todos pasan por ellas y sólo unos cuantos las atraviesan en este orden particular. La convicción de que los moribundos deben conservar un poco de control sobre su vida y, desde luego, sobre su muerte ha dado origen a un auge general de hospicios para los moribundos. El hospicio tiene por objeto ayudar a los enfermos terminales a vivir su vida en la forma más plena e independiente posible, brindando apoyo a él y a sus parientes. El primer hospicio para los agonizantes se fundó en Inglaterra en 1967 como un programa destinado a pacientes internos. No es enteramente nueva la idea de dejar que la naturaleza siga su curso e incluso ayudar a acelerar el final. La eutanasia se practicaba en la antigua Grecia y quizá mucho antes. Se sabe que una de las víctimas más famosas de la eutanasia en el siglo xx fue Sigmund Freud. En 1939, a los 83 años Freud, que sufría cáncer en la mandíbula desde hacía 16 años, decidió que era suficiente: Ahora todo es una tortura y esto no tiene sentido (Shapiro, 1978, p.23) . Prabhupada dice sobre la muerte: • La ignorancia de la muerte y de la vida es lo que diferencia al animal del hombre. • El hombre inteligente sabe que la muerte nace cuando él nace. • Mientras el hombre posee todo el vigor de su vida, olvida la verdad desnuda de la muerte, con la que habrá de encontrarse.

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Muchos de los aspectos del duelo y del luto se intensifican cuando muere un niño. Si la muerte es repentina o inesperada, las reacciones de los padres y hermanos a menudo son profundas y prolongadas. Puede haber confusión, sentimientos de culpa e intentos de causar a alguien o algo por la desgracia (Miles, 1984) . Los hermanos y hermanas agonizante presentan una gran confusión. La muerte se considera como una especie de castigo: contra el niño, contra el progenitor o contra el hermano o hermana que sobreviven. Con frecuencia los padres que tratan de sobreponerse a su dolor no están en condiciones de ayudar a los otros hijos o ni siquiera encuentran respuestas apropiadas para las preguntas del niño. No es raro que se presente una crisis de valores entre los sobrevivientes después del fallecimiento de un niño. Es verdad que no merecía morir. Los sobrevivientes luchan por reevaluar más a fondo sus creencias y valores en un momento en que todavía padecen muchos síntomas de dolor y de presión (Kushner, 1981) . Los que logran encontrar una respuesta a sus preguntas dicen haber descubierto un significado más profundo de su vida. Si la muerte no es un verdadero problema humano, esto no quita que haya sido tal en determinadas épocas de la historia o en determinados contextos sociales. El marxismo no ignora que durante muchísimos siglos la muerte ha sido considerada como el acontecimiento más dramático de la existencia; se da cuenta de que incluso hoy, para los mismos comunistas convencidos, la muerte es con frecuencia un hecho psicológico muy duro, al menos al nivel del individuo. Pero los aspectos dolorosos que acompañan a la muerte podrían explicarse suficientemente sobre la base de causas fisiológicas, psicológicas y sobre todo sociales . La muerte de todas formas no repercutiría en el sentido mismo de la

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existencia humana, ya que el significado humano de la persona reside por entero en la victoria de la especie humana que sobrevive a mi muerte personal . La muerte es ante todo un hecho biológico . Es verdad que se encuentran en Marx interpretaciones implícitas de la muerte. Especialmente la repulsa de toda trascendencia religiosa incluye también una interpretación de la muerte. La problematicidad personal de la muerte surgiría en conexión con el estado de alienación en que yace el existencia y que se traduciría en ideas y en consideraciones religiosas. En este sentido habría que pensar que para Marx la muerte perderá su sentido negativo en el comunismo realizado, ya que se morirá en paz después de haber vivido profundamente y sin ninguna alienación todas las posibilidades de la existencia humana. Solamente quedará quizás el aspecto de su dureza psicológica. Así pues, el marxismo insiste en que no hay que defenderse de la muerte, sino de todas las condiciones sociales que hacen problemática a la muerte. No es la muerte, afirma M. Verret, lo que constituye un problema para la existencia. La misma muerte se hace problemática cuando la existencia es problemática, esto es, alienada. Por tanto el marxista tiene que comprometerse a fondo en la lucha contra toda especie de alienación y resolver de este modo, de forma indirecta y práctica, los aspectos problemáticos de la muerte. En esta tarea el hombre marxista no puede contar con ningún poder fuera del hombre. No hay ninguna esperanza en el paraíso o en una inmortalidad personal que sostenga la lucha. El hombre es el único responsable ante los problemas y ante su solución. Los marxistas están convencidos de que han contribuido mucho a quitar del mundo muchas formas de muerte alienada.

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La visión de Sartre sobre la muerte como hecho puramente exterior y extraño a la misma existencia, pierde de vista la condición radicalmente encarnada del hombre. Si el hombre es verdaderamente un ser corpóreo y encarnado, hay que reconocer que la necesidad de morir pertenece inseparablemente al ser-en-el-mundo. La misma e idéntica corporeidad que inserta al hombre en el mundo y lo liga a los demás, le llevará algún día a la separación y a la ruptura. Considerando la condición corpórea hay que decir que el hombre no es solamente ser-en-el-mundo, sino también noser-ya-en-el-mundo. Estos dos lados son correlativos e inseparables de la misma existencia corpórea. Una adecuada ontología del cuerpo tiene que incluir también la necesidad de la muerte. Un camino para encontrar una expresión más adecuada de la inmortalidad personal, esto es, el camino de la dimensión creatural, nos lleva fuera del ámbito de la antropología filosófica . Para seguir un orden estrictamente metodológico y crítico, habría que suspender en este punto el problema de la inmortalidad personal para pasar previamente al estudio de la dimensión metafísica del hombre, que lleva hasta la afirmación crítica de la existencia de Dios. La antropología filosófica para resolver sus problemas fundamentales, se ve obligada a convertirse en metafísica, precisamente porque el núcleo más escondido de los problemas humanos es de orden metafísico y religioso. La trascendencia espiritual del hombre, su unicidad irreductible frente a los demás y frente a la materia, no es una característica sectorial, sino que es idénticamente la expresión de su origen creado. Por eso mismo todos los aspectos de trascendencia del hombre, antes de ser incluso exigencias e indicaciones de una inmortalidad personal, son indicaciones de la existencia de un Dios creador que se encuentra en el

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centro de la existencia humana como origen y como destino. El problema de la inmortalidad personal no es en realidad más que el problema del hombre como pregunta de Dios. SANTO TOMAS DE AQUINO ( El Doctor Angélico) , refiriéndose a la existencia de Dios argumentó cinco vías las cuales siguen siendo clásicas hasta nuestros días. 1.- Primera vía : Argumento del movimiento. Todo lo que se mueve es movido por otro... Luego es necesario admitir un primer motor Que se mueva en absoluto; Y todos entienden que este es Dios. (Omne quod movetur oportet ab alio moveri... Ergo necesse est devenire ad aliquod primum, Quod a nullo moveatur; eta hoc amnes intelligunt Deum.) 2.- Segunda vía : Argumento de la contingencia. Es imposible que algo sea causa eficiente de sí mismo... Luego es necesario admitir la existencia de una causa Eficiente primera, a la cual todos llaman Dios. (Nec est possibile quod aliquid sit causa afficiem primam quam omnes Deum nominant.) 3.- Tercera vía : Si el ser fue nada, fue imposible que algo comenzara a existir, lo cual evidentemente es falso. Luego no todos los seres son meramente posibles, Sino que debe haber uno que por naturaleza es necesario.

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Luego es necesario admitir algo que es necesario por sí mismo. (Si igitur nibil fuit ens, impossibile fuit quod aliquid inciperet esse... quod patet esse falsum. Non ergo omnia entia sunt possibilia, Sed oportet aliquid esse necessarium. Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium.)

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Sino dirigidas por alguien consciente e inteligente, así Como la flecha es dirigida por el arquero. Luego hay algo inteligente por lo que todas las cosas Naturales se ordenan a un fin, y a esto llamamos Dios. (Ea quae non habent cognitionem non tendunt in finem nisi directa ab aliquo cognoscente eta intelligente, sicut sagitta a sagittante. Ergo est aliquid intelligens, a quo omnes res naturales Ordinantur ad finem, eta hunc dicimus Deum.)

4.- Cuarta vía : Hay algo más y menos bueno, más y menos verdadero, Más y menos noble, etcétera. Se dice más y menos de cosas diversas según se aproximan A algo que es lo máximo. Por consiguiente hay algo que es lo más verdadero, Lo más bueno y lo más noble, etcétera. Luego hay algo que es causa del ser y de la bondad Y de cualquiera otra perfección en las cosas, Y esto llamamos Dios. (Invenitur in rebus aliquid magis eta minus bonum, eta verum eta nobile, eta caetera. Sed magis eta minus dicuntur de diversis secundum quod Appronin quant diversimo de ad aliquid quod maximum Eta nobilissimum, eta caetera. Ergo est aliquid quod est causa esse eta bonitatis Eta cujuslibet perfectionis, eta hoc dicimus Deum.) 5.- Quinta vía : Las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin

La muerte forma parte del segundo paso de la existencia al nivel más elevado que nos asiste en la casa celestial que Dios nos alberga. Es de interés saber porque Dios no nos muestra los pasos a seguir para lograr la inmortalidad terrenal y celestial. Todo se logra con el sentimiento positivo, el cuerpo nada garantiza ante la realidad espiritual. Pero sí, estampa con huellas nuestras dificultades terrenales. La muerte es el paso a otra vida, una vida espiritual con grado de conciencia terrenal. Con la muerte y resurrección de Jesús Cristo quedo liberado el hombre de la muerte eterna. Esto nos dice que el hombre es algo mas halla de la materia, es energía cósmica. La real impotencia del hombre está claramente determinada en la negación de la muerte, esta es la luz del cognocimiento dirigido como alternativa a la existencia de un nivel en la trayectoria de lo que el alma busca para la identificación de lo que siempre ha estado en nuestra presencia, la verdad involuta. La muerte define nuestra existencia terrenal y también garantiza la inmortalidad celestial. Los hechos son como quiere Dios no como los hombres quieren que sea. Si Dios cede al hombre su misterio, el hombre mismo terminaría

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traisionandolo. El hombre representa un problema para Dios, por eso no se identifica pura y claramente. La negación absoluta del hombre de extinguirse hace que el adopte posiciones para la supervivencia. Unos viven más que otros y mientras tanto el mundo sigue en evolución. La evolución esta en el nacimiento de cada muerte, en el perfil del lactante. Cuando un niño nace, nace una muerte. Por tal, el mundo evoluciona con nuevas propuestas del conocimiento.

II.- CARACTERÍSTICA RACIONAL

DEL

CONOCIMIENTO :

El conocimiento de la objetividad de las cosas nos muestra un largo camino para llegar al entendimiento racional. Para ello, es de interés ver las razones y características del conocimiento y posteriori la lumbre del analfabeto. Porque es o se es analfabeto, en que grado se identifica. Para conocer se necesita tiempo para aprender y para aprender se necesita saber una serie de reglas que exige la lógica. El conocimiento científico por ejemplo se manifiesta en las ciencias generales y aplicadas. Estas últimas contienen áreas prácticas, las que a su vez son llamadas ciencias tecnológicas. Entre los diversos criterios y principios propuestos por tratadistas de la filosofía de la ciencia en cuanto a las condiciones que deben reunir las disciplinas para ser calificada de ciencias, constan los siguientes: " Ciencia es un sistema ordena de conocimientos, los cuales deben ser verificados en la práctica social. Las ciencias son el producto de las necesidades del hombre solucionar problemas prácticos; sirven para investigar las condiciones y características del mundo objetivo y coadyuvan al desarrollo de la producción".

Afanasiev y otros (s/f) destacan las contradicciones que hay, entre materialismo e idealismo desde la antigüedad. Según su opinión: "El primero afirma que el mundo tiene una existencia objetiva, independiente de la conciencia, y que los hombres se representan una parte de la naturaleza y la reflejan en su mente. Lo que, como es natural, lleva aparejado el reconocimiento de la posibilidad de conocer el mundo y las leyes que lo origen". Indican además que si bien muchos idealistas. "No niegan tampoco esta posibilidad... casi todos rechazan la concepción del conocimiento como reflejo de la realidad objetiva". El agnmosticismo afirma que el hombre no tiene capacidad para conocer el mundo en forma objetiva. Immanuel Kant afirmó que era imposible el conocer la cosa en sí, pero cuando se diferenciaba de los fenómenos. El idealismo subjetivo llega a negar la existencia de toda realidad fuera del individuo, sobre la base de que éste sólo tiene constancia de los datos que están en su propia conciencia. El idealismo objetivo admite la existencia de una realidad fuera del individuo, sujeta a lo ideal, o a Dios, antes que las condiciones materiales de vida. Hessen a cuya obra se ha aludido, presenta una comparación del realismo con el idealismo en lo concerniente al conocimiento. En la primera posición ubica al filósofo materialista Demócrito, a quien a la vez califica de realista crítico, así como a los filósofos posteriores: Galileo, Decartes, Hobbes y John Locke. En la posición idealista distingue el idealismo subjetivo o psicológico y el idealismo objetivo o lógico. Ambas subcorrientes idealistas son consideradas por Hessen como idealismo epistomológico que se caracteriza por negar la existencia de cosas reales independientes de la

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conciencia. En ese contexto, el idealismo subjetivo sólo admite la existencia de los objetos de la conciencia, como son las presentaciones, las imágenes y los sentimientos, mientras que el idealismo objetivo sólo admite los objetos ideales, como los de la lógica y los de la matemática. M. Bunge dice : el conocimiento como científico es fáctico, trasciende de los hechos, es analítico, es especializado, es claro y preciso, es comunicable, es verificable, es metódico, es sistemático, es general, es legal, es explicativo, es predictivo, es abierto, es útil. En resumen el conocimiento como ciencia es valioso como herramienta para domar la naturaleza y remodelar la sociedad; es valioso en sí mismo, como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la liberación de nuestra mente. El intento de aclarar lo que quiere decir conocer, esto es, estar en el mundo a través de la palabra y de la verdad, tropieza inmediatamente con algunas dificultades. J . Gevaert explica, la primera dificultad brota del hecho de que el conocer no es una cosa que el hombre tenga, lo mismo que tiene un vestido o una casa o una máquina de escribir. No es posible tomar la entidad conocimiento y ponerla delante de nosotros para estudiarla objetivamente. El conocer caracteriza esencialmente a un modo de existir, al modo específico según el cual el hombre está presente en el mundo y se acerca a la realidad. La segunda dificultad deriva del hecho de que toda definición es en amplia medida sólo aparente. En efecto, las definiciones apelan el hecho de que todos saben ya qué es conocer. Cuando se dice que conocer es comprender las cosas, decir que son las cosas, darse cuenta de la realidad, captar la esencia de las cosas..., se apela a una experiencia

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en virtud de la cual todos saben qué es comprender, darse cuenta, etc. La tercera dificultad procede del hecho de que el conocer es un fenómeno complejo. El saber está dividido en tantas ciencias como las que trabajan con métodos propios y divergentes. El proceso cognoscitivo revela diversos aspectos: percepción, reflexión, experiencia, juicio, intención, abstracción, etc. El conocer se ocupa de cosas muy concretas y de otras más abstractas y teóricas es a priori y a posteriori, empírico y metaempírico, particular y universal, físico y metafísico...Frente a esta complejidad surge permanentemente la tentación de reducir los diversos aspectos a uno privilegiado, que se convierta en cierto modo en la fuente y modelo de todos los demás; por ejemplo, a la percepción, a la imaginación, al concepto abstracto y racional, etc. Análogamente las diversas ciencias están expuestas a la tentación de la unificación forzada: reducir todas las ciencias a una sola que se convierta en el eje y el modelo de las demás. Este es particularmente el caso que se ha dado en el positivismo, que quería tomar a las ciencias naturales como expresión adecuada de todas las ciencias. La psicología empírica estudia las modalidades según las cuales se adquiere el conocimiento: problemas de captación, de fantasía, de tipos de inteligencia, de mensuración, etc. La crítica del conocimiento, como disciplina filosófica, examina la capacidad de conocer la realidad, los criterios para distinguir lo verdadero de lo falso, los grados y tipos de verdad según las diversas ciencias y los diversos lenguajes: arte, literatura, poesía, ciencias históricas, ciencias empíricas, eta. Las falsas interpretaciones del conocimiento humano no se descubren solamente a través de una reflexión metódica y crítica en el campo estrictamente filosófico. Dado que la verdad está siempre al servicio de la vida y que la vida según

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una interpretación dominante de la verdad en una determinada sociedad, será muchas veces la propia vida, atrofiada, alineada, humillada, la que protestará contra el predominio unilateral y restrictivo de determinadas verdades. Negarse a identificar el conocimiento sensitivo ( humano) con la sensación en el animal en este aspecto. En la visión, en la audición, en el tacto, eta, hay indudablemente un fondo común. Para conocer la naturaleza de la visión, de la audición, del tacto en el animal hay que partir del conocimiento sensitivo del hombre, procurando abstraer de él todo lo que sea información intelectual y humana. Así se puede conocer realmente, pero indirectamente, la vida cognoscitiva del animal. P. Drucker dice que las viejas comunidades, familia, aldea, parroquia, etc., han desaparecido casi del todo en la sociedad del conocimiento. Su lugar lo ha ocupado una nueva unidad de integración social: la organización. La afiliación a una comunidad se veía como el destino, mientras la afiliación a una organización es voluntaria. La comunidad reclamaba la totalidad de la persona mientras que la organización es un medio para alcanzar los fines de la persona, una herramienta. Una sociedad de conocimientos es necesariamente una sociedad de movilidad. Esa misma movilidad significa que en la sociedad de organizaciones, los retos y las tareas sociales se multiplican. La gente ya no tienen raíces. La gente ya no tiene un vecindario que fiscalice dónde vive, qué hace y controle hasta qué problemas se le permite tener. La sociedad del conocimiento es necesariamente una sociedad competitiva; siendo el conocimiento accesible para todos, se espera que cada uno se coloque a sí mismo, se mejore a sí mismo y tenga aspiraciones. Es una sociedad en la cual más personas que nunca pueden tener éxito; pero, por la misma

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razón, es también una sociedad en que más personas pueden fracasar. Las cosas están cambiando porque la sociedad del conocimiento necesita del sector social y el sector social necesita voluntarios. Los trabajadores de conocimientos también necesitan una esfera en que puedan actuar como ciudadanos, esto es, una esfera en que puedan crear una comunidad. Nada se ha desacreditado más rápidamente que el concepto del hombre de la organización, que se aceptaba casi generalmente hace cuarenta años. Sin embargo una cosa ya es clara: La sociedad del conocimiento tiene que ser una sociedad de tres sectores: un sector público, o sea el estado; un sector privado, o sea los negocios; y un sector social.

1) LA SED DE CONOCIMIENTO EN LA RIQUEZA Y POBREZA. EL conocimiento es una fuente viva del saber no importa el nivel social en donde se encuentre el sujeto como objetivo del conocimiento. El camino hacia el alcance de las cosas siempre será largo en todos los ordenes de los extractos de la sociedad. La riqueza y la pobreza en el individuo de aquel que desea desarrollarse desde la nada, juegan papeles importantes desde sus claras necesidades particulares. El conocimiento no busca ni a ricos ni a pobres, ese detalle es el que preocupa a las clases sociales elevadas, el nivel del conocimiento no lo compra el dinero, el trafico de influencias, la perdida de la moral, eta. Las razas para el conocimiento nada representan ni nada aportan, es la fuga social más exacta donde la intriga y la maldad no pueden dominar. En efecto en lo social existen reglas que son

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determinantes para poder adquirir conocimientos a un nivel superior, que depende de la ubicación de las clases sociales. En cuanto puede afirmarse que los hijos de individuos de clase alta poseen un C.I. semejante al de sus padres y éste es superior a la media general, en cambio los hijos de padres de clase baja poseen también coeficiente semejante al de sus padres, pero dicha puntuación está por debajo de la media. ¿ A que se deben estas diferencias ? La respuestas parece indicar que hay una diferencia clara entre las dos clases sociales. Si analizamos de una forma más detallada los factores propios de cada clase social y su influencia en el aprendizaje escolar, veremos como dichos factores son decisivos e inciden de forma diferente, por no decir contraria en el rendimiento escolar. Estos factores son los siguientes: a) diferencias en la adquisición del lenguaje. El niño de clase alta posee en el momento de ingresar en el parvulario un vocabulario más rico que el niño de clase baja. Las investigaciones a este respecto demuestran que el diálogo madre-niño adquiere unos matices de riqueza más elevados en la clase alta y, por tanto, en el momento de dicho ingreso en la escuela posee ya el niño una ventaja sobre los demás de la clase baja. b) El niño de clase alta al ingresar en la escuela encuentra semejanzas apreciables a nivel sociocultural entre el maestro y sus padres por lo que el primero podrá enseñar con más facilidad al alumno, cosa que no ocurre habitualmente con los niños de clase baja; éstos se encuentran en este nivel con grandes dificultades para identificar al maestro o maestra con los padres. c) Al actuar los padres como modelo social más próximos inducen a comportamientos y motivaciones distintos en el rendimiento escolar, así el niño de clase baja al imitar a sus padres imita también su profesión y de este modo deja de asimilar los valores en que el niño de clase alta habitualmente estimulan

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su aprendizaje. d) los padres refuerzan de forma diferente el éxito escolar de sus hijos; los padres de clase baja ciertamente se preocupan por los estudios de sus hijos pero no hasta el extremo de creer que de forma decisiva repercutirá en el futuro económico de los mismos, creyendo mas bien que el éxito en la escuela depende del niño y del maestro; de modo muy diferente se interesan los padres de clase alta pues no aceptan fácilmente que su hijo fracase en las tareas escolares, por lo que gratificarán sus primeros éxitos y suplirán las deficiencias presentadas con los medios necesarios. e) Cuando un niño se integra en un grupo escolar, éste trasmite los valores propios de su ambiente y de su clase social; así el grupo de niños de clase baja, difícilmente valora el éxito académico, o la obediencia a los profesores, admitiéndose comportamientos de disciplina y de desprecio cultural; en cambio en grupos de clase alta se aprecia el éxito escolar, y así el mejor alumno en la clase será también el más valorado por los compañeros. f) La movilidad geográfica de los maestros y de los niños; en las aulas de clase social alta fácilmente el maestro está más integrado y realizado como tal, el contexto ambiental, material pedagógico y el reducido número de alumnos favorece esta estabilidad; por el contrario, en escuelas de clase baja o suburbiales, la excesiva agresividad de los niños, las posibles deficiencias de material y del centro y el hecho de que exista una mayor movilidad de alumnos durante el curso, dificulta el proceso del aprendizaje escolar (M. M. Clifford, 1979) . Cuadro comparativo entre formas de comportamientos sociales en familias muy pobres y modelos estandarizados de comportamiento que se espera en la sociedad occidental. (Inspirado en C. Chilman, 1966).

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Diferentes rasgos que parecen caracterizar a grupos sociales muy pobres.

Rasgos generalizados que parecen Predominar como objetivos en la Sociedad Occidental.

Castigo duro e inconsistente a Disciplina suave, faltas de comportamiento. Firme y consistente. Actitudes fatalistas

Actitudes racionales, Orientadas según la Evidencia y la objetividad.

Estructura familiar rígida.

Estructura familiar flexible, Igualitaria organizada Democráticamente.

Desconfianza en los grupos Confianza en sí mismos. Sociales fuera del familiar. "no Aproximación positiva y Meterse en líos". Confiada a nuevas Experiencias. Comunicación verbal limitada y Predominio del estilo de acción Física: los comportamientos que Sirven son los de impacto Inmediato.

Comunicación verbal amplia y Rica. Son considerados los Valores abstractos y complejos. Los comportamientos se Consideran causados por Muchos factores.

Desconfianza y actitudes Dominantes sobre el sexo Opuesto. Desconocimiento control de la natalidad.

Aceptación de roles Diferenciados. Control de la Reproducción en el contexto de la familia.

Tendencia a no diferenciar entre Cada uno se considera como un sí a los hijos por lo que tengan de Individuo aparte y se valora específico. Como tal. Apoyo poco consistente a los Hijos y facilidad en dar Independencia temprana.

Apoyo consistente, Entrenamiento y formación Gradual para la incorporación Independiente a la sociedad.

Niveles bajos de éxito Educacional e instruccional.

Éxito profesional procedente de Una educación esmerada.

2) LAS AMISTADES :

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Es importante apreciar el medio social de la persona, en el caso particular el del niño. Unos quieren que sus hijos se reúnan con los hijos de Don fulano porque puede tener un mayor acceso a los detalles y sobre todo un lugar social. La ética nos dice: cada ser humano debe pensar en el imperativo categórico de lo que es la vida, inducido por los instintos y por la razón. Sin embargo, desde la idea del fenómeno de la concepción hasta la muerte, ocurren sucesos profundamente oscuros para la comprensión total de la vida. Las amistades nunca podrán ser objeto de la estabilidad del otro, podrá ofrecerle puestos claros para unas ganancias particulares a través del servicio de un interés marcado. Puedo ver varias alternativas que son admisibles en los roles sociales: la apariencia, el talento, los hechos, el carácter profesional y familiar. Otros son los detalles que mortifican en la interrelación de una amistad: El origen, tipo de cultura, dirección de su pensamiento, nivel moral. Las amistades juegan un importante papel para el crecimiento del individuo, un crecimiento espiritual y social. Dime con quién andas y te diré quién eres, dice un refrán. Si camino las calles con un jefe de pandilla, soy pandillero. Camino con un filósofo, soy un conocedor del ser, sin haber estudiado. Pero tildan al otro como pandillero sin este haber robado. Que pasa con el fondo de la sociedad, la apariencia divide la mirada y también el pensamiento. En el estudio como materia del conocimiento las amistades no pueden ser por clases sociales, la razón del conocimiento no busca nivel social sino un nivel intelectual. El conocimiento será lo primero en el nuevo milenio, el dinero se hará cada vez más escaso, los libros y textos nos gobernarán. El fantasma de las ilusiones irá cada vez desapareciendo, porque en base a realidades es cuanto y como se podrá pensar en soluciones.

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Las amistades son roles sociales que intervienen en un tope moral entre los educando los educados y la praxis del conocimiento. La autoridad secular que ha mantenido la sociedad por encima de todas las aspiraciones individuales, son una necesidad que de manera natural se impone como seguridad del mismo individuo, que sólo y desamparado no podrá cumplir los fines de la existencia. Esa autoridad la impone, haciendo prevalecer lo bueno contra lo malo; el orden contra el desorden y la ética contra las decadencias morales del sujeto. Las malas amistades son las que motivan hacia el mal al buen niño o al buen ciudadano, también las buenas amistades inspiran el desorden. Pero, las buenas amistades son las productivas, son aquellas que encaminan hacia el estrellato. Siendo la sociedad la que impone la norma para el logro del recto proceder del individuo, a su vez conducente a la preservación del bien general, es necesario el cumplimiento de las normas, mediante el ejercicio de actos aceptables. Así, la norma reguladora del acto ético, es su obligatoriedad. El conocimiento se apropia de los niveles de las clases sociales, sede paso al aporte del talento (a la mayoría ) aquí, las clases sociales forman una cortina transparente dentro de lo real, posteriormente ya aquel valor científico no les sirve, y los usan como conserjes de los intereses que el mismo concreto. Para L. Casado M. El concepto de clase implica la idea de pluralidad en un doble sentido. La clase social la forma un grupo de personas; no individuo, ni siquiera una familia. La clase social sólo existe en cuanto existen clases en pluralidad. Es decir, la clase social no puede ser una sola; deben ser varias. Si preguntas a tus compañeros a qué clase social creen pertenecer, cada quien se enmarcará en una clase social determinada. Tiene conciencia de clase. Cada uno,

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como individuo y como miembro de una clase, cree tener una función determinada que desempeñar en la sociedad (rol); y, en consecuencia, espera un comportamiento apropiado de los demás hacia él (status). No se precisa una clara conciencia de clase para que ésta sea una realidad.

3) ESTILO DE VIDA Tanto el rico como el pobre tienen en común la búsqueda de la estabilidad interna y como principal fundamento la tranquilidad. En otro núcleo, los deberes no son los mismos, ni las formas de pensar. Las responsabilidades varían con un fondo evolutivo. El medio ambiente forma parte del cambio general de una persona, si este medio desaparece, es posible que se extrañe. Más si se ha creado una cultura social. El de escasos recursos económicos depende del que los tiene, también es una verdad que el más pudiente siempre necesitará del empleado y del trabajador informal. Después de la revolución francesa, la riqueza se convierte en un factor determinante para la distinción de las clases sociales. La riqueza proporciona nuevas formas de vida, oportunidades culturales, privilegios profesionales, influencia política, prestigio, respeto. Modernamente a la hora de distribuir la población de una nación en clases sociales, se tienen en cuenta criterios objetivos y criterios subjetivos. En los criterios objetivos, podemos enumerar varios: La ascendencia: Con ello, se quiere significar la familia, raza, nacionalidad, característica étnicas, etc. La fortuna: Según sea mayor o menor, se encasilla a las personas en la clase alta, media o baja. También se hace diferencia si la fortuna es antigua o reciente; adquirida lenta o rápidamente. La

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ocupación: Se tiene en cuenta la profesión u oficio que cada uno desempeña. El nivel de instrucción y educación que cada uno tenga. La religión en algunas sociedades. Tipo de vivienda: Suele ser un reflejo de la riqueza. Sector residencial: El mero hecho de vivir en un barrio determinado sitúa a sus moradores en una clase social. El profesor Norte Americano D. Treiman, afirma que la posición social en la década del 70 en Estados Unidos no se mide simplemente por tener varios autos en el garaje familiar, una buena cuenta en el banco, un ropero a la última moda o alguna distinción aristocrática, sino que la clave básica es el oficio o profesión que desempeña. La profesión engendra poder; el poder, privilegio; y el poder y el privilegio engendran prestigio. En el criterio subjetivo: Cada uno se autoidentifica con una clase y desarrolla ciertas actitudes, valores, patrones de conducta, interés e ideologías de acuerdo a esa clase social. Siguiendo los criterios, objetivo y subjetivo, podemos estratificar la población en seis clases sociales: Clase alta superior: Comprende la pequeña minoría de familias que poseen una riqueza heredada y un sólido prestigio social. Clase alta inferior: Incluye a los nuevos ricos. Clase media superior: Está formada por los profesionales de prestigio y que han logrado una buena fortuna. Clase media inferior: Incluye a los profesionales comunes, a los técnicos y trabajadores manuales destacados. Clase baja superior: Está formada por los obreros y todos los que viven de un módico salario. Clase baja inferior: Comprende a los que no tienen un trabajo fijo, a los desempleados.

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Las tres clases fundamentales son, por lo tanto: clase alta, media y baja. Cada una de ellas tiene su propia subcultura, que las distingue entre sí e influye en la personalidad de sus miembros.

4) CARISMAS La clase alta está formada por familias descendientes de personajes destacados en el mundo de la industria, el comercio, la banca, la política, la ciencia, el arte, etc. El que ha conseguido la riqueza de la noche a la mañana no se incluye dentro de la clase alta. Se exige solera en la riqueza y cierto prestigio en dos o tres generaciones anteriores. Sólo del 1 al 15% de la población suele formar la clase alta. Antiguamente, durante la época feudal y, todavía, en la mayor parte de los países de América Latina, donde la economía está basada en la agricultura, la clase alta está formada por los grandes terratenientes que controlan la riqueza y hasta el poder político. En las sociedades industrializadas, la clase alta está formada por las familias que controlan el mundo de los negocios, de la industria, el transporte y la banca. La clase media está formada por un grupo heterogéneo de personas. Unos pertenecen a la clase media por sus cualidades intelectuales; otros por su riqueza; otros, por su educación. En unos prevalece la mentalidad burguesa; en otros, la socialista. Resulta difícil distinguir la clase media superior de la clase alta inferior; la clase media inferior de la clase baja superior. Los limites se confunden. La familia de clase media suele criar a sus hijos bajo normas estrictas de disciplina aunque, también, les permiten muchas insolencias. Les crean hábitos higiénicos a temprana

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edad y comen a horas determinadas. Los padres de clase media se preocupan de que sus hijos adquieran buenas costumbres, asistan a buenos colegios, aprovechen en sus estudios y, si es posible, hagan una carrera universitaria. Hay que distinguir entre las cosas materiales, portadoras de valores (bona, los bienes) y el aspecto de valor de que están revestidas esas cosas (ratio bonitatis, su valor). Los vienes y valores en lenguaje filosófico, indican respectivamente las cosas y el aspecto de valor que las cosas revisten. El valor es el fundamento por el que una cosa se presenta como un bien. Los valores no existen si no son expresados, esto es, encarnados de algún modo en el mundo visible, dotando así a ese mundo de una dimensión cultural y humana. Los valores artísticos, por ejemplo, existen en la creación de las obras de arte, de poesía, de literatura, en las obras cinematográficas, etc. Los valores morales existen en la cualidad de las relaciones entre los seres humanos, y por tanto no pueden existir sin crear leyes, estructuras, normas, etc. Todo esto resulta bastante obvio para quien acepte la condición encarnada del hombre y la estructura intencional de la conciencia. Frente a estos interrogantes J. P. Sartre presenta indudablemente a la tendencia más subjetivista. El hombre no tiene una esencia que preceda a la existencia y que figure como norma del obrar. Es la existencia la que precede la esencia. El hombre mismo es el que determina su propia existencia. El hombre no es más que lo que él hace de sí mismo. Para Sartre Dios no existe. Una tesis opuesta es la que defienden M. Scheler y N. Hartmann. Los valores no se miden por la esencia humana ni se deducen d ella. Los valores son dados objetivamente. Existe un reino objetivo de valores ordenados. Para conocer

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esas cualidades objetivas no sirven ni el conocimiento sensitivo ni el racional. Los valores son objetivo de una tercera forma de conocimiento: la intuición emocional, que tiene un carácter objetivo análogo al del mimo conocimiento teórico. Los valores vitales o corpóreos son todos aquellos valores que responden de alguna manera a las necesidades corporales primarias (comer, beber, dormir, habitar, etc.) y secundarios (casa, bicicleta, automóvil, máquina de escribir, jabón, lavadora, etc.). El desarrollo cultural ha diversificado muchísimo las necesidades vitales del hombre. Ha creado muchas necesidades nuevas y artificiales. Es completamente imposible trazar la frontera entre las que son necesidades naturales y necesidades creadas por la misma cultura humana. Con frecuencia el hombre gasta las mejores energías de la ciencia y de la técnica en elaborar e incrementar esos valores vitales y corporales.

5) LA INTELIGENCIA Y EL APRENDIZAJE. LA INTELIGENCIA: Desde el punto de vista de los rasgos observables es evidente que es mucho más difícil definir los rasgos mentales que los rasgos físicos y esto es así porque las operaciones concomitantes a la actividad inteligente son esencialmente más complejas. La misma palabra inteligencia también contribuye a ello puesto que en ella no se precisa qué tipo de ejecución real va implícita en la misma. La Psicología Comparada ( estudia las semejanzas y diferencias entre los animales) ha intentado explicar una correlación entre el tamaño del cerebro y la complejidad creciente de las especies en relación a su adaptación al medio. Sin embargo esta capacidad adaptativa del

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comportamiento, así como las diferentes formas del pensamiento más simples no son únicamente producto de los diferentes niveles de evolución, o si existen bajo este concepto, se dan en etapas mucho más tempranas y de una vez, y por lo tanto, de forma distinta de lo que la teoría evolucionista ha propuesto. En cualquier caso, y dentro de la especie humana parece bastante evidente que no existe una correlación clara entre el tamaño del cerebro u otros tipos de propiedades del mismo y las diferencias en inteligencia y mucho menos entre localización en áreas con funciones específicas, como percepciones o ideas, e inteligencia. A nivel teórico el tema de la inteligencia ha sido tratado por gran parte de la psicología contemporánea. Algunas de las teorías más significativas se refieren a la consideración de la inteligencia como una energía mental (Sperman), como la teoría de la unidad intelectual del pensamiento, basada en la clásica relación estímulo respuesta (Thonpson), la de la explicación de la inteligencia como una organización estructurada de planes (Miller, Gallanter y Pribram), o aquella que intenta explicar este concepto, al parecer tan volátil, como el conjunto de destrezas jerárquicamente organizadas y que irían desde las capacidades sensoriomotrices a la percepción discriminante del mundo de los objetos (Piaget-Hebb). Solo a partir de los estudios de Binet se logró cierta diferenciación cuantificable y confiable sobre la inteligencia humana. Aunque los trabajos de este autor muestran que empezó sin una idea clara ni definición previa de inteligencia a partir de la cual se pudieran derivar tests totalmente efectivos, sí es cierto que ya de entrada superó técnicamente cualquier juicio proporcionado sólo por el maestro en clase, socialmente contaminado como tal juicio. Hoy en día sabemos por adelantado qué tipo de ítems en un test diferenciarán de forma más efectiva entre niños que se

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sabe que difieren en la escuela por su éxito académico y por su edad cronológica. Igualmente hoy en día se puede dar una descripción más refinada de lo que es inteligencia entendida como algo que incluye tres funciones: a) la capacidad para tratar con abstracciones mejor que tratar con objetos o situaciones concretas, b) la capacidad para aprender sobre todo palabras y símbolos y c) capacidad para resolver problemas, esto es tratar con situaciones nuevas para el sujeto. Evidentemente esta triple definición de inteligencia merece algunas consideraciones, al menos en su vertiente instruccional. Primero, la ya sabida consideración de que se debe distinguir entre inteligencia general o capacidad mental general y las capacidades mentales específicas, esto es que el primer concepto no incluye un conjunto de capacidades concretas que sin embargo existen en el campo de la mayoría de la actividad humana; segundo, que la concepción corriente de la inteligencia parte de la tradición intelectual del mundo occidental, económica y socialmente desarrollado, lo cual quiere decir que la instrucción y el aprendizaje corresponde a un sector de dicha sociedad que viene representada por la clase media de esta sociedad industrial que tiene lugar en un sitio físico determinado llamado clase y en una institución llamada escuela. Esto significa que en otras circunstancias históricas, culturales o ecológicas se consideraría probablemente como esencial otro tipo de inteligencia (Robert J. Sternberg, 1980). A todo lo dicho y para una mejor comprensión puntual del concepto de inteligencia cabe añadir aquí algunas notas complementarias. Una, se admite la existencia de una inteligencia general o factor g. Esto supone una capacidad general en el sujeto, sin determinar sin embargo en qué factores o rasgos específicos el sujeto puntuara en mayor o

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menor grado. Dos, se supone la existencia, sobre todo en el campo escolar, de rasgos específicos propios de la inteligencia, tales como factor verbal, razonamiento y cálculo; se acepta también una posible diferencia entre dichos factores, aunque obviamente quien puntúe alto en inteligencia general o factor g deberá puntuar también alto, al menos en alguno de estos factores. Tres, conviene advertir que goza de menos aceptación, debido a la evidencia correlacional, la teoría de los factores totalmente independientes. Gran parte de las gentes saben que gracias a la psicometría el análisis factorial cuida de la inteligencia más allá de una sola dimensión, esto es, se instrumentalizan estadísticamente los diferentes tipos de capacidades y permite una cierta dimensión orientativa. En términos amplios de la inteligencia general y factorial tendremos en cuenta lo siguiente: a) De forma analítica podemos distinguir tres puntos de vista respecto a la inteligencia, esto es: 1.- La presencia de la inteligencia general factor g como una energía global que dará vida a los aprendizajes o comportamientos llamados inteligentes. 2.- La constatación de factores generales que engloban cada uno por su parte un conjunto semejante de operaciones, así el factor general verbal podría incluir la información, el conocimiento de sinónimos y el contenido de un vocabulario determinado. 3.La afirmación de que existe una pluralidad de factores específicos concretos que oscilan desde comportamientos propios del rendimiento escolar hasta las destrezas de tipo motor. b) Asimismo, conviene señalar la relación existente entre estos tres factores o grupos de factores; se presume, como ya apuntamos en la definición de inteligencia, que el factor g

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ilumina alguno de los factores generales de la misma y éstos asimismo se manifiestan en el conjunto de comportamientos dependientes del factor general y éste a su vez del factor g. Así, por ejemplo, si un sujeto puntúa alto en un grupo de factores específicos de tipo visomotor, tales como los que se utilizan en el ejercicio de un deporte determinado, se presume que puntuará también alto en el factor g, sobre todo si las pruebas constitutivas de dicho factor incluyen no sólo la función general verbal sino también la capacidad que engloba las destrezas propias de los factores visomotores. Según la psicología contemporánea de la inteligencia, existen dos amplias categorías de la misma y que sirven de complemento a lo señalado hasta ahora, una que aumenta durante la edad adulta y otra que disminuye. Ambos grupos se categorizan como inteligencia cristalizada y como inteligencia fluida. La cristalizada es la inteligencia colectiva de una sociedad que pasa de una generación a otra mediante la escolarización, el lenguaje utilizado en una familia y el ejemplo personal y la instrucción de los mayores a los más jóvenes o simplemente mediante el aprendizaje a través de la experiencia. Este tipo de inteligencia crece rápidamente durante la infancia y más lentamente en la edad adulta. Después de los 60 años sólo aumenta en personas intelectualmente activas. La inteligencia fluida consiste en aquellas habilidades que más directamente dependen de la estructura fisiológica del organismo y especialmente del sistema nervioso central. Empieza a disminuir después de los 30 años justamente porque también las estructuras nerviosas lo hacen a partir de esta edad (Horn y Cattell, 1966; 1967; J. P. Guilford, 1980; M. Gilly, 1978).

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Comprensión verbal

Combinación de figuras

Conocimiento mecánico

Amplitud de la memoria para Capacidad aritmética números y sílabas sin sentido Velocidad a la percepción

EL

Fluidez de las ideas. Experiencia en valores. Información general.

APRENDIZAJE:

Petrovski y colaboradores (1980) define el aprendizaje como cambio de conducta, de la manera siguiente: "... el aprendizaje presupone una modificación externa (física) e interna (psíquica) de la actividad o la conducta, que permiten lograr determinados objetos. Dicho de otro modo, el aprendizaje se expresa en una modificación adecuada de la actividad externa o interior ( o de la conducta) ". Con unas teorías muy parecidas, James Whittaker, Edward L. Thordike, E. Stones entre otros. La compleja actividad psíquica del hombre tiene como punto de partida la base instintiva que el niño hereda y pone a funcionar desde antes de su nacimiento, base que es moldeada, a partir del nacimiento por los influjos del medio ambiente. La interacción de estos dos factores (ambiente y herencia) es determinante para el desarrollo de cada individuo. Así, la maduración y el aprendizaje, van conformando al sujeto; la primera, mediante el crecimiento y el segundo, incorporando formas cada vez más complejas de comportamiento. La gran diferencia en las posibilidades de aprendizaje del hombre en relación con los animales inferiores, se debe a los factores siguientes:

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1.- Sistema nervioso incomparablemente superior y evolucionado. (Velázquez Pag. 91) ha afirmado: "Cada especie vive la vida que le permite su sistema nervioso" . 2.- Uso de la mano para tareas prensiles y para la fabricación y manipulación de objetos, tareas que no pueden realizar los demás animales. 3.- Capacidad para transformar la naturaleza, mientras que los otros animales apenas pueden adaptarse a ella. 4.- Motivación no sólo biológica, sino también y fundamentalmente social. 5.- Pensamiento abstracto que le permite analizar profundamente las situaciones, evaluar el presente y el pasado, como también prever el futuro. Los animales inferiores apenas poseen pensamiento concreto, caracterizado por la capacidad para ponderar en forma muy rudimentaria las situaciones del presente que están captando mediante la percepción sensible. 6.- Lenguaje articulado completo que sirve para una comunicación oral y escrita muy evolucionada, entre los hombres, gracias a los cuales estrechan sus vínculos sociales, formulan problemas y lo solucionan, pudiendo conservar y mejorar la cultura y la civilización a través de las tradiciones y las ciencias. Fuera del grupo humano, ese animal llamado hombre, podría desarrollarse biológicamente, como es el caso de los niños-lobos, pero no social mente, faltando así un elemento esencial para que adquiera las cualidades humanas. Por tanto, podemos afirmar que la educación sólo es posible en el contexto social. De la misma manera la asimilación de las experiencias sociales sólo es posible mediante las capacidades típicas del hombre que acabamos de enumerar. Los infradotados son aquellos elementos que poseen un cociente intelectual que sólo llega a 80. Entre ellos y lo

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normales están los fronterizos . Binet y Simón pioneros en la medición de la inteligencia, establecieron la siguiente clasificación básica: a) IDIOTAS: Cociente intelectual de 0 a 25: edad mental entre cero y tres años; carencia de lenguaje, poseen malformaciones somáticas, no son entrenables, mucho menos educables. b) IMBECILES: Cociente intelectual entre 25 y 50. Edad mental de tres a siete años. Poseen capacidad para el lenguaje hablado, sin capacidad para escribirlo; no educables, pero sí entrenables. De manera que éstos pueden aprender muchas cosas que les ayudan a desenvolverse en la vida, en relación con el aseo personal, el vestido, la alimentación, y otras, careciendo de la inteligencia suficiente como para ser socialmente responsables de sus actos. c) DEBILES MENTALES: Cociente mental de 50 a 80. Poseen capacidad para el lenguaje hablado y escrito. Son educables muy lentos en el aprendizaje y con pocas posibilidades de cursar con éxito los estudios más allá de la escuela primaria. La UNESCO como las indicaciones del Ruso Petrovski y colaboradores niegan que las diferencias en capacidades entre los seres humanos sean atribuibles al factor racial. Whittaker afirma que: "Las variables que afectan al aprendizaje humano pueden ser clasificadas en tres categorías: las que pueden ser atribuidas a la persona que aprende, las que se relacionan con la naturaleza de la tarea señalada, y las que se relacionan con el método del aprendizaje". Las variables que se relacionan con la persona que aprende (variables individuales) son: la cifra de

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maduración del sujeto, su edad, el sexo, la experiencia previa, la inteligencia, la aptitud, el estado físico, las causas motivas y las características emocionales. Las variables que se refieren a la tarea (variables de tarea) incluyen la longitud o magnitud de los datos que deben ser aprendidos, la dificultad de este material y la significación que tiene. Las variables que se relacionan con el método del aprendizaje (variables del método) incluyen cantidad de práctica y su distribución, el grado de aprendizaje, el conocimiento de los resultados y la participación activa considerada frente a la participación pasiva, por parte del aprendiz". Anastazi expone que las diferencias intelectuales entre la hembra y el varón no son de orden cuantitativo, sino cualitativo. Esto es, ambos tienen igual nivel de inteligencia general, habiendo diferencias en cambio, en ciertos factores de la inteligencia, esta es su apreciación: Factores de la inteligencia en que Tienden a sobresalir los varones Sobre las hembras.

Factores de la inteligencia en que tienden a sobresalir las hembras.

Velocidad y coordinación de los Destreza manual. grandes movimientos corporales. Orientación Especial. Velocidad y precisión de la percepción. Comprensión mecánica. Memoria. Razonamiento aritmético. Cálculo numérico. Fluencia Verbal y otras tareas que hagan uso de los mecanismos del lenguaje.

Asegura Anastazi que distintos estudios han encontrado diferencias entre hembras y varones en los INTERESES y las ACTITUDES, atribuyéndolas a causas culturales. Asimismo presenta el contraste entre la superioridad de las hembras en

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el rendimiento escolar y la de los varones sobre aquellas en las actividades profesionales posteriores a la vida académica.

6) EL PROFESOR ANTE EL ESTUDIANTE. Los primeros pobladores del mundo, como acontece hoy, empezaron a enseñar a los hijos sus costumbres y modos de ser en el seno de la familia. De ahí que la enseñanza sea tan antigua como esta primera relación de familia, habida cuenta de que se ha afirmado que la enseñanza comienza en la cuna. En los tiempos primitivos los padres empezaron a enseñar a sus hijos, primero costumbres, modos de vida, el arte de la guerra; después, los oficios de las bellas artes y, posteriormente, se ofrecía la enseñanza mediante las máximas autoridades de aquellas épocas que eran los sacerdotes, ora desde las plazas públicas y después desde las aulas y liceos. De esto se infiere que la enseñanza siguió una marcha paralela con la vida de los pueblos y según el avance de la civilización, al parecer perfeccionando los métodos de enseñanza. Sin embargo, no se sabe con certeza a partir de qué fecha se inician los primeros maestros en su formación técnica. Por muchos años en los talleres eran donde se formaban los jóvenes bajo la dirección del Magister (maestro), palabra que significaba autoridad, dirección, director, jefe, preceptor, guía, conductor, investidura de respeto, dignidad. Luego toma el significado de ser superior a otro por elevación moral, por sabiduría y con facultad para dirigir o instruir. Hacia 1370, Enrique II dispone "que los maestros de escuela sean encaminados en nuestro Consejo y Corte, de esta manera hayan y gocen las leyes y preeminencias que debe hacer y tener la enseñanza de muchachos". En el siglo

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XV, con el humanismo, que pretendía el perfecto desarrollo de la personalidad humana, basado en la armonía del pensamiento libre con la acción y de la belleza con la moralidad y la ciencia, surgieron maestros de renombre, verdaderos innovadores originales. Entre éstos Victoriano de Feltres (1378 - 1470), maestro en Venecia, Padua y Mantua, comparable con lo que hoy se denomina "Escuela Normal para Maestros". Y en 1588, Felipe II de España, ordena que nadie "ponga escuela pública ni la tenga en el pueblo alguno de estos reinos sin ser primero examinado o, por lo menos, aprobado por ellos, so pena de treinta mil maravedises por la primera vez que le hiciere, y si no tuviere con qué pagarlos, destierro del reino por tres años". La primera escuela normal fue la de Reims, fundada por De La Salle en 1684, siguiéndole el Seminarium Praeceptorum de Francke, en 1698. En 1798 se hace maestro Enrique Pestalozzi y crea en Iverdon el Seminario de Maestros, de quien dice Giovanni Vidari, profesor de pedagogía en al Universidad de Turín: "...puede considerarse como el fundador de la escuela popular moderna y maestro de maestros". Y así como éste, merecen ser mencionados muchos que se han sucedido a lo largo del tiempo con relieves sobresalientes, entre ellos, Eugenio María de Hostos en la América Latina, San Juan Bosco en Italia, Guiosot en Francia, Fichte en Alemania, O. Mann en los Estados Unidos de Norteamérica, etc. Hoy por hoy las distintas definiciones de la educación nos indican que la misma tiene como función primordial el desarrollo y la formulación integral del individuo en cuanto a que haya equilibrio en lo intelectual, lo físico, lo moral, lo cultural y social, lo estético, etc. Pero además la educación del individuo se plantea como fin mismo su preparación en

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determinada área, profesión, técnica u oficio, que le permita desempeñar una función en la sociedad, para de ese modo poder enfrentar los grandes problemas que se les presenten en la sociedad, lo mismo que ayudar a su sociedad al progreso y al desarrollo, tanto cultural y social como económico y político. Estamos conscientes de que en los países subdesarrollados, como el nuestro, la educación más prioritaria es la que tiende a elevar el nivel cultural general del individuo. Así ésta sirve para que el pueblo se percate de la envergadura de sus problemas de subdesarrollo y de dependencia y de ese modo puede hacer un cuestionamiento preciso y con conocimiento de causas. La educación técnica abarca la formación profesional, la enseñanza laboral, la técnica, la educación vocacional, la industrial, la de las artes industriales, aprendizaje de oficios y capacitación y perfeccionamiento de servicios. Hago estos señalamientos porque es de utilidad para quienes aspiran tener la idea de ser profesores. Profesar no es lo mismo que ser profesor, ser profesor es algo más allá que ser técnico. Puede ser técnico pero dentro de un sacerdocio pedagógico, plural anclado en el nivel sistemático de la doctrina filosófica. La razón crea conflictos en el entendido del lenguaje pragmático, dichos conflictos son absorbidos por el estudiantado y el estudiantado lo anexa a la sociedad. El conocimiento no lo tiene propiamente el profesor ni el estudiante, él está en la conciencia social de cada quién, no hablo de una sociedad puramente de gentes sino la del saber. La filosofía se equivocó en otorgarle al hombre el conocimiento porque este último termina distorsionándolo y unos cuantos son sus más claros serviles.

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El profesor expresa sobre lo que en él está pautado decir y enseñar, no decir lo que no está acordado decir ni enseñar lo que el cree que no debe saber el estudiante. Un profesor es un docente del latín Docens, entis, proviene la palabra docente, que quiere decir enseñar o, mejor dicho, la actitud racional de trasmitir conocimientos a otros. Los términos educador, maestro, instructor, preceptor y pedagogo, han servido a lo largo de la historia, para designar a personas que se ocupan en una u otra forma de orientar a los demás, sobre todo a las jóvenes generaciones, en la escuela y lugares afines en el proceso de preparación para la vida social. Hoy en día los nombres o términos más usados para el servidor escolar son los de maestro y profesor, empleándose el primero para denominar al educador de nivel elemental y el segundo para los niveles medio y superior. La distinción no es drástica, puesto que varía de país en país. F. Larroyo indica que el termino educador va más allá de las aulas: "El concepto de educador es un concepto más amplio que el de maestro: designa a toda persona que ejerce acción educadora... La madre es la principal y primera educadora del niño". Como podemos ver, para el indicado autor, el educador es una persona. Simmen y Nassif no opinan igual que Larroyo: Nassif (1958) afirma que "educador es todo lo que educa" y explica la clasificación de Simmen, en la cual se comprende entre los educadores no sólo a los maestros, los padres y los familiares (educadores primarios), sino también indica que existen educadores "en forma de objetos y circunstancias", como son materiales didácticos, factores climatológicos y factores sociales.

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La palabra maestro se ha usado en distintas épocas históricas, incluyendo la actual, con acepciones diversas. Cuando surgió la artesanía en la edad media, en los talleres habían maestros y aprendices. Hoy en día el término se usa de la misma forma en talleres de carpintería, sastrería, como entre albañiles y mecánicos, siendo el maestro el individuo experto que dirige los trabajos técnicos de los ayudantes y aprendices. El termino indicado sirve también para la denominación de un post-grado académico; Magister, o Master, o Maestro. Tal nivel se obtiene en las universidades, inmediatamente antes del de Doctor. Un punto claro e interesante a referirnos en este punto tan controversial. Es que el maestro de cualquier nivel de educación deberá reunir una serie de condiciones indispensables para el éxito de sus labores en beneficio de sus alumnos y de la comunidad. Una de ellas es la de su formación profesional, que incluye la parte pedagógica, la científica especial. Con estos tres elementos el maestro poseerá: a) La preparación para comunicarse adecuadamente con los estudiantes usando el método y las técnicas correspondientes; b) una cultura general que les permitirá afrontar de manera científica las situaciones escolares y de la vida en general haciendo uso de sus conocimientos académicos; y c) especialización en el área del saber que enseña. Otro factor importante dentro de las condiciones del maestro es la vocación, entendida como inclinación a su profesión, la que requiere, entre otras cosas, gran interés por el servicio social. Como todo profesional, el maestro de nuestros días, en los países que aún buscan su total emancipación en los campos económico y político que necesitan modificar la

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situación de justicia que crea la explotación del hombre por el hombre, debe preocuparse por sesos problemas sociales de manera especial; y esa preocupación debe ser transmitida a las generaciones que están llamadas a realizar los cambios necesarios.

III- LA

FILOSOFÍA EN

TÉRMINOS

DE VIDA.

La filosofía del griego Philos, amigos, y sophia, ciencia. La filosofía es el estudio racional del pensamiento humano desde el doble punto de vista del conocimiento y de la acción .Filosofía significa el gusto, el amor de la sabiduría y del conocimiento, sobre todo de ese conocimiento que se logra por el examen o inspección de las cosas; un examen que los griegos llamaron teoría. Estos tres conceptos (filosofía, Sofía, teoría) estuvieron siempre íntimamente asociados en la mente griega. Así, Herodoto atribuye a Creso estas palabras con que saluda a Solon: "Han llegado hasta nosotros muchas noticias tuyas, tanto de tu sabiduría como de tus viajes, y de que, movido por el gusto del saber, has recorrido muchos países por examinarlos ". X. Zubiri dice que como objetivo, sophós es un vocablo muy difundido en el mundo griego. No significa siempre ni principalmente nada sublime e inaccesible. Sophós es, más o menos, el entendido en algo. Un buen zapatero es sophós en zapatería por que sabe hacer bien zapatos. Por saberlo hacer bien es capaz de enseñar a hacerlos a los demás. Por esto sophós es alguien que se distingue de los demás por un saber superior en cualquier orden. En esta línea, sophós acabó, en el curso de los siglos, por designar al que por su saber

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superior es capaz de enseñar a los demás lo concerniente a la educación, a la formación política, etc.: fue el sophistés. Como participio, según puede verse en el texto citado, existía ya en tiempos de Herodoto la idea de filosofar. Sin embargo, fue probablemente tan sólo en el círculo socrático donde se creó el sustantivo filosofía. Por lo menos fue en ese circulo donde adquirió un nuevo y preciso sentido por contraposición a la sophia misma. Y es que en Grecia las palabras sophós y sophía tuvieron también una línea de tradición distinta a la que acabamos de apuntar. Al fin y al cabo, el sophós a que hasta ahora hemos aludido no es, en el fondo, más que un entendido en su materia y capaz de comunicar su saber por enseñanza. Pero desde la más remota tradición, sophía significó también un tipo de saber especial: un saber acerca del universo, de la vida privada y pública; un saber eminente que confiere a quien lo posee no precisamente capacidad de enseñar sino autoridad para dirigir y gobernar: la sabiduría. Tales fueron los sophoí, los "siete sabios", entre los cuales se cuenta precisamente a Solón. Han gravitado de una manera decisiva sobre todo el pensamiento y el mundo griego. El sabio, en este sentido, existió también en Oriente. Lo sabían los Griegos, y de ello nos dan testimonio los pocos fragmentos que se conservan de una obra juvenil de Aristóteles: Acerca de la filosofía. Pero sólo en Grecia se adscribió la Sabiduría al examen, a la theoría. Y esta interna unidad de sophía y theoría fue la gran creación del espíritu griego. Por esto es por lo que los grandes filósofos, tales como Heráclito, Parménides, Anaxágoras, Empédocles, Demócrito, fueron grandes sabios. La ignorancia no era sólo un estado, sino un método: fue la mayeútica socrática. En esta autoreflexión encontraba Sócrates un nuevo tipo de vida. Una vida feliz, una eudaimonía lograda por un saber que sale de uno mismo y

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confiere por ello plena suficiencia al hombre: un ideal de vida cuya decadencia puede verse en las pequeñas escuelas socráticas ( cínicos, cirenaicos, etc.). Fue por otra parte, el primer intento de formación de un nuevo tipo de ciudadano, respetuoso ante las leyes, pero crítico inflexible de ellas. Platón llevó estas directivas a Sócrates a su último extremo filosófico. El termino de la definición socrática ya no será la cosa, siempre variable, sino lo que las cosas siempre son. Y este ser es lo que Platón llamó idea, algo que se aprehende solamente en esa visión mental que se llamó Nous. Esta visión no sólo es distinta, es decir, no sólo permite discernir con rigor estricto el ser de una cosa del ser de otra, sino que, además, es lo que nos permite aprehender en la Idea la interna articulación de sus notas y de sus relaciones con los demás; es decir, la definición. La mayeútica se torna en dialéctica de las ideas. Esto es lo que Platón entendía por filosofía. En este círculo socrático-platónico es donde Aristóteles forja su concepción de la filosofía, una idea rigurosamente nueva. Para ello se tuvo que enfrentar con toda esa serie de aspectos de la cuestión del sophós, de la sophía y de la philosofía. La filosofía exhibe a la moral como uno de sus puntos positivos que puede ofrecerse para el dominio de la ambientación social. La persona que posee dominio moral es partícipe al dominio de la filosofía y a la fitología, las cuales forman parte de la naturaleza. La imaginación posee cuerpo propio, de una idea ficticia, puede salir una idea lógica.La conciencia del hombre no es sólo conciencia cognoscente, es también conciencia moral. ¿ Que es lo moral? En esto que llamamos moral nos encontramos con una serie de preceptos y normas, muy variables en el curso de la historia y hasta de los individuos. Pero todas esta normas son,

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pese a la variedad de su contenido, normas morales. Y lo que nos preguntamos dice Kant, no es por el contenido de las normas, sino por aquello en virtud de lo cual esas normas son morales, es decir, por la moralidad en cuanto tal. La filosofía de su tiempo, la de los ingleses sobre todo, hace de la moral un sentimiento. Ejemplo típico, Shaftesbury. Sin embrago, para Kant esto no es lo moral en cuanto tal. Porque el sentimiento moral es un estado psíquico, por tanto, algo puramente empírico, y lo decisivo está en el sentido objetivo de ese sentimiento. Ahora bien, el sentido objetivo de lo moral es ser un deber. Sólo en virtud del deber puede hablarse de sentimientos y de normas morales. X. Zuribi pregunta ¿Qué es el deber? El deber está allende lo que es; es justamente un deber ser. Pero el deber puede ser de muy distinto carácter. Para construir edificios yo debo hacer determinadas cosas. Pero debo hacerlas porque así con las leyes de la naturaleza de los materiales, etc. Estos deberes están, pues, doblemente condicionados por algo que es: por el hecho de que yo quiera hacer edificios y por las leyes de la naturaleza. Son, por esto, deberes condicionados. No es el caso del deber moral. El deber moral es un deber absoluto: no pende de ninguna condición. Debe hacerse esto y lo otro, por encima de todas las condiciones de la naturaleza; y no sólo si yo lo quiero hacer, sino que debo hacerlo, por voluntad absoluta o pura, como dice Kant. Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables, recaídos sobre la responsabilidad del individuo, que mientras mejor los cumple, más derecho tiene a la feliz convivencia social. El deber puede catalogarse en el grupo de las obligaciones morales. Por ejemplo, el respeto a Dios, la reverencia a la patria, el amor a los progenitores, el cumplimiento de la ley, la dedicación al trabajo honrado, la

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protección a la familia, la práctica de las buenas costumbres, la honesta actuación pública, etc. Estas son deudas morales de obligado acatamiento por la fuerza de la razón sana del individuo. Junto a la psicología, la sociología, que había sido constituida como una física social por Comte, adquiere en dos discípulos suyos, Durkeim y Lévy-Brühl, su último toque de positivación. La moral social de Comte se torna en una ciencia de las costumbres y la religión misma es interpretada sociológicamente: es un estatuto social. La filosofía como tal, se desarrolla en el espíritu de la época. En primer lugar, Bergson asiste, como discípulo, al auge del ciencismo, para el que la matemática es la estructura fundamental del universo y el paradigma de todo conocimiento. Junto a esto, aparece una forma de positivismo sensiblemente distinto del preconizado por Comte. Herbert Spencer tiene una visión monista y materialista del universo, cosa completamente extraña a Comte, quien insistía en que era quimérico pretender encerrar el universo entero en una sola ley o principio. Spencer, por el contrario, encuentra esta ley en el monismo, completado con la idea de evolución: el universo es el transito de lo homogéneo a lo heterogéneo por evolución. Fue el monismo materialista y evolucionista. La metafísica renace en una doble dirección: como actitud ante la realidad espiritual, que subyace a los estados mentales, y como afirmación de una realidad absoluta allende todo lo fenomético, pero una realidad declarada incognoscible. Fue el agnosticismo. Hay una serie de corrientes dispares, pero que han tenido una importancia decisiva en aquel momento. Ante todo la restauración del neokantismo en manos de Renouvier; un neokantismo algo teñido de leibnizianismo. Además, comienzan a apuntar ideas nuevas que en su momento harán época. Por un lado, la idea de la

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contingencia de las leyes de la naturaleza (fue la gran obra de Boutroux); por otro lado, la incipiente crítica de las ciencias, que ve en el hecho científico algo más que una mera constatación . Una tendencia a la historia de la filosofía, y a la interpretación del pensamiento aristotélico, pero de una gran sensibilidad, maestro de Bergson y que tuvo sobre éste una influencia decisiva. Bergson se encuentra en este complejo medio filosófico, fielmente adicto al pensamiento positivista y materialista, representado sobre todo en l'Ecole Normale, donde fue condiscípulo de Durkheim. Bergson se propone describir el universo entero en términos matemáticos, y para ello necesita hacer un análisis científico de la idea de tiempo aplicable con precisión a la sucesión de los múltiples estados mentales. He aquí el punto de arranque de su filosofía: el análisis del tiempo. Y aquí, según cuenta el propio Bergson, se estrelló. El tiempo de la ciencia positiva es el tiempo como sucesión, en la cual cada estado mental se halla determinantemente ligado a los demás estados. Para Aristóteles, el objeto de la filosofía es el ente en cuanto tal; para Kant, es algo más ceñido: el objeto en cuanto tal; para Comte es algo aún más ceñido: el hecho científico. Para Bergson es el hecho inmediatamente dado. Los hechos científicos no agotan la realidad. Sobre la filosofía positivista de Comte, se puede decir dentro del saber racional. Como saber racional positivo: 1., la filosofía es un saber de razón teorética o contemplativa, como él dice, que tiene un objeto propio; 2., es un saber que tiene ventajas o prerrogativas propias; 3., es un saber que tiene una visión propia del universo; 4., es un saber que racionaliza la acción, es decir, es un saber de razón práctica. J. Ferrater Mora hace mención sobre un respetable cupo de filósofos del siglo XX y que pueden agruparse bajo el rótulo “los filósofos de la vida”. La vida para ellos es un tema

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filosófico fundamental, si no el tema filosófico por excelencia. Para demostrarlo vuelven una y otra vez a la carga contra la filosofía moderna, o contra una porción sustancial de la misma. Los adeptos del cartesianismo –claman- han subordinado la vida a la naturaleza (y, además, han concebido, y hasta intentado manipular, la naturaleza como si fuese un reloj abrumador y enorme). Los secuaces de la tradición kantiana han subordinado la vida a la Razón o a la cultura. La realidad viviente ha sido, así, explicada (y reducida) a la realidad no viviente. Los filósofos modernos no carecían de motivos para adoptar esa actitud antivitalista. Nietzsche exhumó el hecho de que los pensadores modernos y hasta todos los pensadores occidentales, a partir de Sócrates, se plegaron, explícita o implícitamente, a un sistema de valores en el cual los rasgos propios de la vida –la espontaneidad, la expansividad, la pura y simple gracia del vivir- fueron sacrificados a rasgos ajenos a la vida –la utilidad, la racionalidad, la adaptabilidad-. A tono con el empeño nietzscheano de crear un sistema de valores opuesto a los que prevalecieron en la tradición de Occidente, Max Scheler propuso considerar la vida como un fenómeno primario, irreductible a cualquier proceso mecánico. En vez de la utilidad –clamó Scheler- hay que favorecer la vitalidad; en vez de la conservación y de la adaptación, la innovación. Ortega y Gasset aventó en un tiempo ideas similares: El tema de nuestro tiempo consiste en someter la razón a la vitalidad, localizarla dentro de lo biológico, supeditarla a lo espontáneo. Dentro de pocos años parecerá absurdo que se haya exigido a la vida ponerse al servicio de la cultura. La misión del tiempo nuevo es precisamente convertir la relación y mostrar que es la cultura, la razón, el arte, la ética quienes han de servir a la vida.

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Bergson armó una filosofía en la cual el tiempo (el tiempo concreto y vivido), la duración, el cambio y la cualidad pura son presentados como propiedades básicas de ese fondo último de la realidad que sólo la intuición es capaz de asir: el ímpetu vital, el élan vital, del universo. Así se forja la idea de un "ímpetu original de la vida, que pasa de una generación de gérmenes por intermedio de organismos desarrollados que actúan a modo de enlace". La vida aparece como una corriente que subyace en todas las realidades y que las impulsa. La materia y sus propiedades mecánicas son aspectos negativos de la realidad. Whitehead declaró que "las características de la vida son el experimentarse a sí misma, la actividad creadora, el propósito", y se opuso a la que llamó "la bifurcación de la naturaleza y la vida". Según James, la vida es confusa y sobreabundante. Dewey escribió que, "en cuanto asunto empírico, vivir no es cosa que suceda bajo la piel superficial de un organismo; es siempre un asunto inclusivo, que implica la conexión, la interacción de lo que se halla fuera en el espacio y en el tiempo, y los organismos superiores a gran distancia", pues "la vida prosigue entre realidades de las que el organismo es sólo una". George Simmel proclamó que la vida posee una propiedad que ningún otro ser puede desplegar: va constantemente más allá de sí, se trasciende de continuo a sí misma. Y uno de los precursores de la filosofía de la vida, Dilthey, acusó a los grandes pensadores modernos de ceguera ante la vida: "Si a menudo estuve de acuerdo en esas cosas con la escuela epistemológica de Locke, Hume y Kant, reconociendo con ellos en los hechos de conciencia el entero fundamento de la filosofía, me vi obligado, en cambio, a apartarme de esa escuela en la concepción del complexo en que estaban situados esos hechos. Aparte algunos proyectos

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que, como los de Herder y Wilhelm von Humboldt, no fueron sistemáticamente elaborados, la epistemología hasta el presente, sea por ascendencia empírica, o bien Kantiana, explica la experiencia y el conocimiento en término de elementos que pertenecen meramente a la esfera de las ideas. En las venas del sujeto cognoscente fabricado por Locke, Hume y Kant no corre verdadera sangre sino únicamente el enrarecido fluido de la razón en tanto que mera actividad pensante. Pero a causa de mi interés, como historiador y psicólogo, por el hombre entero, fui llevado a convertir este hombre entero, en la plena diversidad de sus potencias, a este ser que quiere, siente y piensa, en fundamento de explicación, inclusive, del conocimiento y de sus conceptos ( tales como los de mundo externo, tiempo, sustancia, causa), no obstante parecer como si tal conocimiento tejiera sus conceptos sólo con el material de la percepción, de la imaginación y del pensamiento”. Sin embargo, cuando se trata de definir el vocablo “vida”, los pensadores de referencia mantienen muy diversas opiniones. Algunos (Bergson, a veces Whitehead y James) entienden la vida como “vida biológica”. Otros (Dilthey, a veces Ortega y Gasset), como “vida histórica”. Los pensadores orientados hacia lo histórico, tienden a denunciar las ideas propugnadas por los pensadores interesados por lo biológico. A su vez, éstos denuncian a los primeros como “meros historistas”. Múltiples desacuerdos saltan a la vista cuando se plantea la cuestión de las relaciones entre la vida y la razón. Algunos alegan que vida y razón son dos direcciones diferentes, y hasta contrapuestas, de modo que la razón nunca logrará asir la vida, ni en su realidad ni en su sentido. Algunos declaran que, puesto que la razón ha emergido de la vida, hay que considerarla como una actividad vital, similar a las demás actividades humanas (y acaso a todas las

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actividades biológicas). Otros, finalmente, tratan de mostrar que la razón y la vida pueden coexistir. Creer lo contrario, dicen, es olvidar que la vida es más racional de lo que los vitalistas suelen admitir, y que la razón es más vital de lo que los racionalistas están dispuestos a reconocer. Es obvio que la llamada “filosofía de la vida” es un conjunto de muy diversas filosofías: las diferencias entre Bergson y Scheler, o entre Scheler y Dilthey, o entre cualquiera de estos pensadores y Ortega, son lo bastante acusadas para que se tome la expresión “filosofía de la vida” como necesitada en cada caso de precisas especificaciones. Por otro lado, ciertas orientaciones en tal “filosofía de la vida”, justa y precisamente en virtud de su generalidad. Tal ha ocurrido, entre otros, con algunos miembros de la “escuela de Frankfurt" especialmente Horkheimer, Marcuse y Habermas. Ha habido asimismo relaciones entre la filosofía de la vida y la fenomenología (su creador Edmund Husserl), en particular cuando se ha desarrollado dentro de ésta la idea del mundo de la vida.

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Las costumbres y de la disciplina. Tú nos comunicaste la serenidad de la vida y desterraste los terrores de la muerte. (Marco Tulio Cicerón,Tusculanae,II.). ¿Qué podrías admirar en la filosofía? Su misión única es hallar la verdad en las cosas Divinas y humanas. Es maestra no de las manos, sino de las almas. Es autora de paz, y llama al linaje humano a la Concordia. (Lucio Anneo Seneca, Epístola xc a Lucilio.). La Filosofía fue el "ayo" que llevó a los griegos A Cristo, como la Ley lo fue para los hebreos. (San Clemente de Alejandría, Strómata, 1-5.). La filosofía es la que nos distingue de los salvajes Y bárbaros; las naciones son tanto más civilizadas Y cultas cuanto mejor filosofan sus hombres. (Rene Descartes, Principia philosophiae, Carta traductor.).

al

1) PENSAMIENTOS FILOSOFICOS. '' Es preciso que la filosofía sea un saber especial, de los primeros principios y de las primeras causas"(Aristóteles). ¡Oh Filosofía, indagadora de la virtud y ahuyentadora de los vicios! Tú fundaste las ciudades, tú juntaste en sociedad a los hombres dispersos, tú los enlazaste entre sí, primero con el domicilio y luego con el matrimonio. Tú fuiste la inventora de las leyes, tú maestra de

La filosofía debe levantar y dirigir al hombre caído Y débil; no retorcer su naturaleza ni abandonarlo En su corrupción. (Juan Bautista Vico, Ciencia Nueva, Lib. 1,II-5.). Según el concepto mundano la filosofía, es la ciencia de los últimos fines de la razón humana. (Inmanuel Kant). Filosofía. Todas las ciencias especiales usan dichos conceptos,

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Pero ninguna trata de explicarlos. Considero a la filosofía crítica Como la ciencia que hace de esto su tarea Fundamental. (Charlie Dumbar Broad). La filosofía, por lo mismo que se refiere al "aquí" y Al "ahora" del momento, ni alberga ninguna intención de Inmediata utilidad para la vida, representa una de las Potencias espirituales mayores que nos preservan de Sumirnos en la barbarie. (M. Bochenki).

2) LA FATIGA SOCIAL. La sociedad, es la que determina el futuro que puede llevar la convivencia del otro. El Desgaste social es muy peligroso para una persona en una determinada sociedad. La persona puede tener todo el dinero del mundo y si no es aceptado por ninguna sociedad, no tiene nada. La sociedad tiene poder de determinación (aunque se deje libre) sobre la obtención de bienes de un ser social. La sociedad se cansa de sus personajes, los aprecia teniéndolos lejos . La saturación publicitaria desgasta el valor o importancia de un determinado personaje.El mucho hablar, cansa, hasta la lógica cansa. La realización de hechos paso por pasos . Todos en común buscan una hábil mejoría de sus situaciones, tantas expresiones seculares se convierten en ley y otras no, pero las sociedades no les dan la merecida importancia por la continua insistencia. Una insistencia desproporcionada se convierte en anestesia para la sociedad.La fatiga social, la protagoniza la falta de fe y por la situación de las mismas cosas que se ven a diario, por la

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fatiga, hombres entierran ideales, matrimonios mueren, gentes se suicidan, se dinamita una radio y televisión etc. etc.. En fin no ha existido una dinámica conectiva que permita al ente social a relajar su estado de ánimo, es decir, no ha existido una orientación directa para apaciguar el ego desesperante de una sociedad, se están realizando intentos pero no son suficientes para hacerle reconocer a las personas que en su interior habita una dinámica intelectiva que posee los carisma necesarios para relajar su estado de ánimo. Todo está en las sanas intenciones y los problemas somos quienes los ocasionamos.El fatigado social emigra de su pueblo y país en busca de un mejor ideal y si no logra dicho ideal pues se conforma con lo que tiene y se queda en ese lugar poseedor de incontables variantes y cuando es anciano vuelve a su lugar de origen, porque ve que esa sociedad es apta para la armonía vejatoria, otros se quedan para darles tributos a la sociedad que le abrió la fe.La fatiga enaltece a la preocupación y corrompe al aburrimiento, generando frías limitaciones a la conducta y desmoraliza las ideas empleadas en las experimentaciones de todo crecimiento social. La fatiga social, es enemiga del desarrollo evolutivo de cualquier nación. La sociedad se encamina al éxito, cuando no es obstruida por la falacia.J. A. S. Gatón, nos dice que la claridad y comprensiva aprehensión de los conceptos de la rectitud en los actos del hombre, potencialmente estructuran la moralidad humana. La acción dirigida al logro de los fines morales, es la moralidad. Y ésta, aplicada a los altos fines del bien supremo (la virtud), se contempla desde tres campos diferentes, que son: la libertad, la dignidad y la convivencia. Primero, la libertad como hecho personalísimo que tiende a la inclinación interior del individuo a actuar conforme a su

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criterio, sin presiones ni privaciones del medio exterior. De esta parten el derecho y la dignidad personales. El segundo término, la inmanencia del fundamento de la moral, basada en el sentimiento de la dignidad que debe dirigir la vida en recíprocas relaciones de derecho y deberes entre seres morales. Y tercero, la convivencia o sentimiento social del hombre, que tiende a adoptar una conducta social que permita la coexistencia, como puente de relación entre los hombres. El hombre tiene la necesidad de dirigir al hombre, y por ello, la moralidad humana le impone la obligación de hacer conciencia en el sentido de lograr la armonía de los hombres por el respeto a las funciones, al bien, al orden y a todo lo que se refiere a la vida subjetiva y objetiva. El instinto y la razón inducen al hombre a una conducta distinta a la de los animales, y esa es la relación del acto con la ley moral. De ahí que las cualidades nuestras, regidas por la norma ética, deben ser cada día mejor guiadas hacia el bien supremo. TRES TIPOS

DE ORGULLOS EN UNA ALTA PERSONALIDAD

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La personalidad es un importante valor humano y social, que toma como recursos, la familia, cultura, oficios, etc. Una personalidad la desarrolla los hechos. Un hecho que puede ser creado por circunstancias fuera del deseo intencionado. Una razón para adoptar un orgullo que no necesariamente tiene que ir con la personalidad del individuo, existe una personalidad que es ornamentada por las coordenadas de las épocas en la sociedad . La familia es el lenguaje crítico de la trayectoria en la formación del individuo. Una personalidad sin orígenes no será importante en los momentos anhelados. Ella, forma parte del engranaje filosófico de la naturaleza, de una, que no propiamente es

absoluta ni determinada, sino, objetiva y pragmatica. Con el permiso de Tim LaHaye, José Ingenieros y otros ... quiero presentarles tres condiciones que he podido apresiar desde mi pequeño núcleo social.1.- Orgullo Eburneo 2.- Orgullo Peccata 3.- Orgullo Cazurro El Eburneo : Es aquel en que la persona se inclinarse para demostrar su grandeza frente a los demás, este personaje, por lo regular posee muchos recursos económicos y se acondiciona en el sofá porque no logra ver ninguna competencia social.En las mujeres, es muy común observar su rechazo al hombre que le ofrece algunas cosas, sean estas buenas y malas, es normal su orgullo. Aparecen mujeres que admiradas por sus fértiles bellezas ponen a flote un orgullo llamado importancia, para hacerlesó más difíciles a un determinado enamorado la obtención de sus recursos corpulentos y otros inspirados por sus verosímiles bellezas, dejan pasar sus mejores tiempos.El amortiguamiento psíquico de una conducta ilegal, nos refleja la incapacidad de hacer. Favorece más a la máscara que a la originalidad de la naturaleza de sus actos. Esta conducta malavariza a la vergüenza por el orgullo.El ser humano, nace orgulloso, convive y muere orgulloso. Estas palabras lo diría una persona en estado alcohólico o que haya recibido una fuerte suma de dinero. Existen personas que nacen orgullosos, pero desalentadas por su convivencia y ahogados por la vida.-

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Un Eburneo, persigue la clase social, le agrada las relaciones amistosas con gentes importantes y plasmar en los más bajos socialmente, su orgullo jerárquico.La compra de un automóvil , vestidos, casas entre otras cosas, el Eburneo, la refiere a sus amistades para establecer las reglas de juego, por medio de una reacción competitiva. El orgullo es misterioso y también sinvergüenza. Porque en muchas ocasiones se actúa por lo que se mueve y no por moral, muchos menos por ética.Las personas que han alcanzado ciertos ideales, los cuales se le dificultan a otras personas poder llegar, muchos de ellos, no todos, se ríen consigo mismos por sentirse grande entre supuestos pequeños. Un ejemplo en el área de la química, astronomía y la ingeniería en común. La persona obtentora de los conocimientos analíticos y prácticos de un determinado sector científico, siempre está en continuos movimientos con el equilibrio de la balanza ; lo humano y lo material, la fantasía real llevaba a lógica y el amor al prójimo, es lo natural. En el Eburneo, la balanza es la discriminación (en lo humano) y virtuoso (en lo material). El orgullo Eburneo, justifica el cambio de actitud frente a los linemientos, es decir ; el producto del sistema ambiental, el cual no es confiable o traicionero, da paso al desenvolvimiento independiente de una persona. La ética flora (en el eburneo) un orgullo frágil, que puede desmoronar cualquier tipo de relaciones humanas, la popularidad de un personaje muy clásico, selecta su ambiente social para mantener una estabilidad.La importancia que una persona se da así misma, es originaria de un orgullo que da paso a sus propias iniciativas y no a las decisiones colectivas. No es bueno valorarse cuando la persona, aún no le es atractiva a la publicidad, porque se desgasta. La competencia es un honor para este espécimen,

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si gana lo celebra solo, si pierde da a conocer su llanto en frente de su espejo. Es fatal, una enfermedad, tiene afecciones coprolalicas. El Orgullo Peccata : La polémica entre dos personas en franja la superioridad y el que porte mejor orgullo, es el hombre.El Peccata, es aquel que sabiendo en el tipo de error al cual se involucró sigue hasta las últimas consecuencias, por el orgullo de muy macho, este tipo de orgullo es muy problemático, provoca incidentes, en la clase social elevada, la persona obtentora de esta conducta, la acciona por herencia, posiblemente apoyado por sus recursos económicos y porque no, por su firmeza humana, es decir ; ¡ Soy un hombre !, este tipo de conducta en la clase elevada no es muy común porque en el sistema lo exige y no le conviene, tenerlo cerca. En la clase media y media baja, es más común ver o con frecuencia las revueltas o las agitaciones de persona a personas, aquí lo económico no cabe, pero si el poder emocional o agilidad y la fuerza física.Al Peccata, le gusta estar en sociedad, más alta, mucho mejor y, le agrada ofender o hacer quedar mal, esas acciones poseen orígenes ; pueden ser: porque nunca pudo tener a los padres deseados y cerca, por frustración al no obtener ciertos ideales, aferrarse una mujer, que jamás quiso aceptarlo, etc. El Peccata, acepta las invitaciones sin consultar lo que se va a hacer, le gusta aparecerse en los canes de improviso con gestos anémicos para que le tengan pena y lo inviten a sentarse.El Peccata, no sale de un error ; le gusta entablar compromisos comerciales, en el cual va por ejemplo a una

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Boutique y adquiere ropas, va a otra y otra, para pagar a largo plazo los productos adquiridos , llegada la fecha de pago no posee el recurso exigido y queda mal, ni cerca de los centros comerciales transita.Un Peccata, agradece con fino orgullo, el premio obtenido y cuando da la espalda, ya está maldiciendo a los organizadores del evento y agrega : si no me lo entregaban, los delataba por los medios de comunicación social.El Peccata , posee un orgullo frustrado, se observa en un espejo y trata de cortar su cara rayando la imagen reflejada en el vidrio. Ahí es donde en realidad admite su fracaso, cuando se ve a sí mismo en secreto. El Eburneo, frente a un espejo solo observa lo que lleva puesto, el pelo y las espinillas, muy pocas veces su interior, esto quiere decir que el orgulloso peccata, es consciente de lo que se ve, se siente y se oye, es decir, reconoce lo que vive, en fondo admite sus errores y enfermedad.El Peccata, trafica con las influencias, desborda todo un mal de recelos y admira la discordia. Este tipo de personaje posee una fuerza inmortal, todo le llega con pocos sacrificios y está metido entre las grandes élites de una sociedad determinada, se cuela e infiltra.El Orgulloso Peccata, las personas obtentoras, sienten dulzura y náuseas por el materialismo, son inestables, sienten temor cuando su intelecto y ciencia les están aumentando, le temen al progreso, se quedan en la puerta de la casa, no define su posición ; entras o sales, su orgullo se transforma en cobardía, la catarsis se le va de las manos.El Orgulloso Cazurro : Un orgulloso Cazurro, es el monarca de la soledad, el Inconformismo de la vida, quizás lo haya condenado. Un

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punto muy importante que quedó congelado fue la decisión. Esta palabra es célebre para el triunfador, un triunfador posee un orgullo filosófico, es decir, va de acuerdo a la disciplina que la vida le muestra, rechaza a los obstáculos y pasa toda clase de pruebas, el triunfador muestra su orgullo porque supo pelear y supo utilizar la mejor mandarría para derribar la pared que le impedía su camino. Un orgulloso cazurro, mejor se orina en los carsoncillos en vez de pedir un favor, eso no es vivir en paz.El Orgulloso Cazurro, crea las divisiones con su silencio e ignorancia social, peor es quien les hace caso. El Orgulloso Cazurro, limita la entrada del amor, provoca la dejadez y entusiasmo, el odio y rencor. La vida es para vivirla en continuos movimientos, no para sentarse y mostrar algún enojo. De nada sirve hacer relucir el ego, la madurez mental le llega cuando él quiere y desea. Las canas de un anciano muestra la vejez, pero no la madurez. Las personas que se aíslan poseen propósitos, transformaciones. Si el mundo no le es agradable, lo piensa y si lo es también lo piensa, sencillamente. El Cazurro, siempre está perdiendo las oportunidades de su desarrollo psico-social, sabiendo este que la oportunidad es positiva moralmente, mejor se esconde para no hablar de sus prioridades, el orgullo lo envenena . El orgullo empezó a aparecer en nuestras vidas, cuando la burla sentía sus efectos, la mentira, el odio, la difamación, la competencia social y el atropello humano por medio del poder, cuando nos hemos vistos superiores e importantes.El Cazurro, a parte de que casi siempre se molesta cuando está en ambiente social, se muestra muy pocas veces callado o en silencio, siempre habla y goza un mundo, llega a su casa, toda cambia, se torna incoloro porque habla por hablar, no por el deseo.-

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Un orgullo cazurro, se puede ver en la dejadez y cambio de carácter hacia una persona procedente de una raza diferente a la que está integrada en alguna actividad social, este llora cuando quiere llorar y ama cuando quiere amar.El Cazurro ; es puro defensor de su patria, rechaza toda emigración. Sabe poseer las fórmulas necesarias para ayudar a una determinada persona e institución, mejor ignora tener los resultados para hacerse sentir ante los demás, le molesta ver caminar a las gentes en las calles, le preocupa ver jóvenes pararse en las esquinas, distraerse en los clubes y odia las actividades deportivas, no le gusta las buenas noticias, si está en público, felicita al premiado, en su casa, escupe la fotografía, no le justa la complicidad, delata a su compañero, sin que este se de cuenta. Si lo adaptaste en ir siempre a la Discoteca, el día que tu no lo lleves, empieza a hablar mal de ti, sin importarle que tu seas familia o amistad, evalúa su situación familiar con la tuya y, si el ve que tu familia es ordenada, la ama con una sonrisa, pero la odia con el corazón. Es como el camaleón y actor, cambia de personajes, le justa ir en contra de la corriente filosófica que lleva la vida, no siente pertenecer a la época. Si le pasa por el lado de un amigo al caminar por la calle suele esperar que el amigo sea quien salude primero y si no lo hace, amen. Si pertenece a algún partido político, apoya en los mítines y caravanas a un determinado candidato y finalizada la caravana, llega a su casa, llama por teléfono al candidato de otro partido y le dice, ya cumplí, no te preocupes que mi voto será por ti en las elecciones generales, maltrata a los empleados de una determinada empresa para hacerse sentir y esquiva la formación profesional de los empleados cuando se le invita a algún cursillo, habla mal del compañero, para que no le den el puesto, es como el pavo, que engrandece cuando abre las plumas, y cuando le caen atrás se pone pequeño, se olvida

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del estatus que le dio la sociedad, dado el estatus, dando la espalda a su gente, es callado, pero rabioso. El dice yo no confío en el que habla mucho, es mejor confiar en personas así como yo, serias, tranquilas, más sin embargo tras la serenidad posee un ciclón devastador del conocido y no conocido. ÉTICA Y MORAL Etimológicamente Ética y Moralidad se identifican, aunque en la práctica se hayan usado, no pocas veces, el primer término para denotar la Moral natural propia de todo ser humano en cuanto a ser humano y el segundo para connotar una moral específica, perfección o modulación de la Moral natural, la que corresponde, por ejemplo, a las exigencias de la fe y vocación cristianas. Ya Santo Tomás de Aquino, fundamentándose en las palabras de Cristo que él no había venido a abolir la ley, la ley natural. Ni a suprimirle una jota ni una tilde, planteaba agudamente la cuestión de reducir la Theologia Moralis a Ética, y de llamar a la Theologia Moralis específicamente cristiana Theologia Espiritualis. Enfatiza F. J. Arnaiz, s. J. Ethos, del verbo eioza, "soler", "tener costumbres", significa en griego carácter, Indole, costumbre, hábito. Aristóteles, el Estagirista, llamó en conreto tá ezika a las cuestiones filosóficas sobre la conducta humana y de ahí quedó estereotipada la palabra ética como sinónimo de comportamiento bueno para vivirlo y malo para rechazarlo. Del griego sin variación alguna paso al latín y del latín al español. Más autóctonamente los latinos del vocablo mos moris ( costumbre, hábito, comportamiento) crearon también el termino moralis, "moral" para significar el comportamiento

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humano adecuado, término sinónimo y paralelo al de Ética en griego. El castellano , derivado del latín, lo asumió también. Se trata pues, de dos términos etimológicamente sinónimos. Conviene señalar que ambos vocablos tienen dos formas. Sustantiva una y adjetiva la otra. En su forma substantiva (la moral, la Ética) expresan un específico y concreto saber objetivo sobre lo que es correcto o incorrecto respecto al actuar humano y sobre el modo como actúa el ser humano en esa dimensión. En su forma adjetiva (moral, ético) apuntan a una dimensión ineludible de la dinámica humana en relación con la responsabilidad del ser humano. Ambas formas son interdependientes y correlativas y presuponen la existencia real de valores morales humanos. La forma adjetiva expresa la encarnación vital de ellos en el ser humano. La primera es Ética conceptualizada y formulada y la segunda es Ética hecha vida. Sería un grave error, en primer lugar, confundir lo ético con lo sociológico o lo jurídico. Lo ético tiene entidad y valor propio. Por eso es necesario distinguir claramente estos tres órdenes para descubrir lo verdaderamente ético. El nivel sociológico se manifiesta primaria y visiblemente en el conjunto de costumbres aceptadas por un grupo humano. La constatación de este conjunto de costumbres es punto de partida ineludible para detectar el nivel sociológico. Para lograr esto es necesario traspasar el nivel sociológico y detectar el esquema y escala de valores que justifican esas costumbres, las pautas de comportamiento que estructuran sus manifestaciones y el conjunto de aspiraciones que alienta el grupo. La moralidad de la sociedad y de todo grupo humano pasa por el análisis, revisión y transformación de estas tres realidades y en modo alguno por sólo la lírica verbal de la

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moralidad o por la patética apocalíptica de la inmoralidad, a las que somos tan dados los seres humanos. El orden jurídico es ciertamente un factor muy importante de la configuración moral de una sociedad que percibe siempre la ley como regularización del buen comportarse y constricción o amenaza penalizadora del actuar inadecuado. En virtud de este orden surge lo licito y lo ilícito. Lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Las sociedades occidentales, desde los tiempos de Roma, han sentido y sienten una especial fascinación por el orden jurídico y sueñan con una comprensión exclusivamente jurídica de la vida y de la sociedad. Lo licito y lo ilícito, sin embargo, no es lo mismo que lo justo o lo injusto, y pueden de hecho coincidir o diferenciarse y aún oponerse. F. J. Arnaiz, s. J. expone que ante el orden jurídico la instancia ética tiene un doble deber y función: la de desmitificar la ley y la de cuestionar constantemente el orden jurídico. La desmitificación implica el impedir que el orden jurídico se arrogue el derecho de ser la única instancia ética de la sociedad; el revisar a fondo el concepto de moralidad pública; y el impedir que se confunda lo lícito-jurídico con lo buenomoral. Fenómeno este último más necesario hoy por la permisividad de la sociedad actual. Es claro que en el orden moral es donde precisamente adquieren sentido el orden sociológico y el orden jurídico. Adentrándonos ahora más hondamente en el fenómeno moral debemos proclamar que la persona es la realidad fundamental de la ética. Esto quiere decir que la moralidad reside en la persona y que la fundamentación de la moral es la persona. La persona en su doble dimensión de mismidad o intimidad y de alteridad o apertura a cuanto le rodea, a

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cuantos le rodean y a lo trascendente.

3) EL ESPIRITU. La raíz de la historicidad es indudablemente la encarnación del hombre. Esta encarnación hace posible y comprensible en que en un mundo natural acontezca (geschehen) algo y se manifieste algo nuevo. La encarnación exige la expresión del hombre en la realidad corpórea y mundana. Para realizarse a sí mismo el hombre tiene que crear una amplia cultura humana, humanizar al mundo y humanizarse a sí mismo. J. Gevaert nos expresa que cualquier intento en ésta línea es siempre parcial y limitado. Hay que intentar mil veces una expresión mejor y más perfecta. La obra humana tiene que ser continuada y completada a través de la manifestación de otros aspectos. La situación del hombre es como la del pintor, que intenta mil veces dar forma a una idea que lleva dentro de sí, idea que se va haciendo con mayor claridad ella misma en la medida en que el artista consigue traducirla mejor en la materia visible del mundo. Ninguna de las expresiones culturales concretas realiza perfectamente la idea y la riqueza del hombre. La técnica, la ciencia, el arte, las leyes, la justicia, la moral, etc., expresan sólo parcialmente la realización del hombre. Por tanto, la realización humana se irá haciendo a través de una infinidad de intentos parciales concretos, siempre ulteriormente perfectibles. Habrá que construir partiendo de las realizaciones ya hechas para construir otras mejores. La necesidad de expresarse en el mundo tiene también como consecuencia el que toda expresión es, en línea de principio, accesible a los demás y en cierto modo independiente respecto a su objetivo y común no puede

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identificarse con la inautenticidad. Al contrario, incluye posibilidades auténticas de realización humana también para los demás. Lucio Anneo Seneca, sobre el espíritu dijo: "Todos los años son míos; no hay época cerrada a los grandes espíritus; no hay edad inaccesible al pensamiento". La fe se encarna en una posible transformación terrenocelestial que es amparada por la difusión del yo-puedo-ser dentro y fuera de la existencia. Digo esto por la clara verdad que protagoniza la naturaleza como vida real. La razón es colocada como un principio que recicla época tras época en busca de un mejor germen para encontrarse consigo mismo y proclamar la razón de existir, eso es el espíritu. Desde mi particular teoría puedo decir, que el espíritu es algo que crea las condiciones para ejercer un movimiento en el alma , él es más que eso, es la burla en contra de la muerte total, es la esperanza hacia lo que el cuerpo no puede lograr.

4) EL POLITICO Y EL PODER POLITICO. EL POLÍTICO: El político se consigue a través del tiempo, la dinámica convencional debe favorecer primero los intereses de la propia institución , los políticos que son engañados creen hacer política. La política desde tiempos memoriales ha ido transformando las técnica y estilos, más sin embargo existe poca coherencia participativa viril, una gran cantidad de personas quieren llegar a la grandeza o plenitud del liderazgo político o en cualquier actividad particular. Un liderazgo intromisivo por conveniencias, de carácter aíslativo y posiblemente incorporativo de un personaje motivado por las masas.-

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La política no tiene amigos, ni enemigos, sino un complejo de actitudes que van encaminadas a la asimilación del panorama socioeconómico de un régimen determinado, sin embargo , existen gloriosos analfabetos políticos que no saben en realidad lo que es política, más sin embargo son líderes...lo máximo en el organismo al cual pertenece.El buen político se cultiva desde diferentes ámbitos del quehacer social, la agricultura, medicina, ingeniería, sociología, magisterio, clubes de servicios, sindicatos, coyunturas sociales, eta. En verdad el carisma funge su valor real cuando son elocuentes los pronunciamientos, oratoria, eta. Para llegar a ser buen político es de interés general que este entienda: sobre ética profesional, el manejo del lenguaje, cultura general, lo que es un partido político y las fuerzas políticas, que es un liderazgo, conceptos sobre las clases sociales, que es burocracia, eta. El político aunque sea malo también debe saber, lo que es el estado y su naturaleza, la estructura política del estado, las leyes que imperan, saber fomentar el bien común, como dirigir la admistracion publica, las formas de gobierno, eta. El buen político toma en cuenta a su pueblo en las decisiones del estado, sabe adaptarse a los cambios económicos y sociales. Además, sabe sobre los diversos sistemas políticos internacionales; la sociedad postcolonial, el neocolonialismo, el estructuralismo, que es neoliberalismo, que se entiende sobre la teoría de la dependencia : la integración nacional, sobre la participación popular, las diversas formas del sistema educativo en América Latina, eta. El buen político tiene que saber sobre el sentido de la libertad, del respeto a la opinión pública, saber realizar los cambios psicosociales del sistema imperante. Políticos, muchos. Buenos políticos, muy pocos. El político del siglo 21 no será propiamente el de masas populares sino, el que

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demuestre antepriori y posteriori que es una persona de valores y de éticas sociales. Las masas populares están dejando de ser fichas claves para poder determinar el grado de simpatías políticas, son los votos los que cada vez más demuestran la clara realidad en la simpatía popular. El conocimiento pierde fuerzas, cuando dichos conocimientos son politizados por los intereses particulares. Un conocimiento no debe ser visto como un contra-dirigencial, esto, distrae el crecimiento inter-social de la humanidad. Las simpatías políticas son deberes de cada quién, también la dirección del conocimiento. La verdad como forma de vida siempre estará presente en cada sociedad, una verdad manejada atenta contra la integridad de todo régimen social. La corrupción administrativa es, a sido y será un problema para los países de América Latina, estos hechos peor aun el flagelo del narcodollar retienen el crecimiento total de las fuerzas vivas de la América. La verdad gime cuando son aplaudidos los intereses de la corrupción. El buen político práctica un sacerdocio concreto y dirigido en bien común que a los intereses de unos cuantos, es difícil ver en los países bajos este espécimen de agradable trayectoria. Muchos de esos buenos políticos han tenido que pecar para así poder seguir en el poder político, en algunos de los casos se han podido mantener y en la mayoría de las veces han muerto en vida. En el poder, el tener hombres bajo sus ordenes, disponer de lo que quiera, son reservas codiciados por hombres/mujeres sin educación de clases, de pobres a ricos emporios son deseos feroces que encuban un continuismo voraz en detrimento del sector popular, el pueblo. "Si el que manda se enfurece contra ti, tú no dejes tu puesto, pues la calma cura errores graves. Hay un mal que he

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visto bajo el sol, un error del que es responsable el soberano: el ignorante ocupa puestos altos mientras nobles y ricos se sientan abajo, he visto esclavos a caballo mientras príncipes iban a pie como esclavos" . " ¡Ay del país donde reina un muchacho y sus príncipes madrugan para sus comilonas!. Dichoso el país donde reina un noble y los príncipes comen cuando es hora y no ponen su valentía en beber. La holgazanería derrumba el techo y brazos caídos derriban la casa. Disfrutan celebrando banquetes y el vino les alegra la vida, y el dinero responde de todo"(Eclesiastés, 10,4-11,10). El buen político no nace propiamente en una buena cuna, nace del interés propio de realizar una acción positiva por el bien común, para llegar hasta aquí, es de onda necesidad madurar como hombre, ciudadano, cristiano y tener una clara dirección de sus conocimientos, sobre todo amar a su pueblo. El amor político es muy complejo, porque miente a las grandes mayorías, este amor, es clasista, opresionista, ditactorista, falso, incoloro, irreal, monárquico, paternalista, militar, eta. Es de cuidado tener en cuenta el sentimiento de quién confió en su posible líder, las guerras empiezan desde el inicio del irrespecto social. Es necesario cultivar el amor social por encima de la imposición de la parcela política. El amor político es impuesto por un partido y el amor social por el pueblo. El buen político tiene que ser obediente a ambas reglas, no ser muy político y ser más social (publicidad), pero sí, un ente conciliador y un ente de trabajo. A veces ser muy social yerra y ser menos político amputa la estabilidad dirigencial. El buen político se da y se identifica por completo ante su pueblo, sino lo hace, esta mintiendo a las grandes mayorías, el sacerdocio pierde identidad social. La ambición de poder traiciona, la moral, la virtud, la fe, una amistad, una patria.

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Un político, es aquel que no busca venganza por ciertas articulaciones hechas por otros, mas aún si son de índoles personales, no todo político sabe dominarse ante las polémicas lanzadas en su contra . Un político debe ir siempre en busca de la paz, dicha paz facilita la garantía de la sobrevivencia de la fuerza política y el respeto de las masas. El buen político, habla de la historia de su pueblo y país a su generación y a las presentes, pone a reflexionar a su pueblo sobre lo que un día fue y es hoy su pueblo y sobre el porque de sus razones participativas. La literatura de un político debe estar basada en la cordialidad y en los buenos deseos conmunitarios. El hablar en mal de un candidato adverso, saca del hilo político a pesar que el lanza fuegos piensa que es política, y no es, es signo de frustraciones partidaristas, en los países subdesarrollados políticamente, todo fluye dentro de la maldad, sus sociedades favorecen al peleador para disfrutar de las desenmascaradas negativas de un político. Muchos de los políticos de quienes se hablaban en la organización en virtud que pertenecen a una formación moralejosa, poseen frustraciones de liderazgo, por eso yo aplaudo a los partidos que preparan a sus simpatizantes, para que estos puedan ser políticos y mirar hacia los lejos una ciencia social instruida por un impacto psicológico. Es difícil encontrar un verdadero político, nacen con buenos ideales, se integran a algunas organizaciones, crecen y desarrollan sus coeficientes de luchas y logran crear un nombre dirigencial, cuando llegan hacia el alcance de sus ideales fracasan, por la ambiciones materiales otros crecen por el respeto de las cosas ajenas (Res Nullius). El buen político, le brinda fórmulas a sus adversarios para que fortalezcan sus estructuras. Un real político no se enoja tan fácilmente ante las ráfagas lanzadas por sus contrarios, un

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connotado político es el que cumple con el programa de gobierno, ofrecido al pueblo. El buen político, no quiere decir presidente de un país, ni un presidente sea un buen político, ser presidente de un país cualesquiera que esté en el público. Ser político es ser dirigente y para ser dirigente es necesario hacer un pacto con el conocimiento. Un buen político se prepara académicamente, no se conforma con su filosofía y sigue conociendo sobre las cosas claves que una sociedad requiere. El buen político en si, no es el que atrae multitudes, sino el que utiliza a esas multitudes para ponerlas en el ejercicio del trabajo social, para los intereses patrios. Un buen político, no entrega su país a ninguna nación extranjera, es celoso con sus riquezas naturales y no favorece sectores. El buen político es el que divulga los actos ilícitos de un gobierno, su responsabilidad la fortalece sobre los estatutos de las leyes penales y sus pronunciaciones las ejerce con signos arrogantes en memoria de aquellos que hicieron posible lo que es hoy su patria. El buen político, es aquel buen ciudadano que protege con celos lo que es de todos y por igual. Para ser así, hay que sacrificar todo lo que le rodea, hacer cambios sociales. El buen político, sigue las doctrinas cristianas y trata de entender que es lo que Dios quiere para su pueblo, ama al prójimo, no los utiliza y no les da la espalda. El buen político, no se desespera para llegar, porque entiende que el pueblo es quien decide y ve sus pasos firmes y su amor para la colectividad. Si no llega donde ha querido, eso, no le quita méritos.

EL PODER POLÍTICO:

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Para comprender lo que es el poder político puede partirse de la distinción que hacía u gran jurista de comienzos de este siglo, León Duguit, entre los "gobernantes" y los "gobernados". En todo grupo humano, estimaba él, desde el más pequeño al más grande, existen los que mandan y los que obedecen, los que dan órdenes y los que las acatan, los que toman las decisiones y los que las aplican; los primeros son los "gobernantes" y los segundos "los gobernados". Así los miembros del comité dirigente de un partido, de un sindicato o de una asociación, los miembros del consejo de administración de una sociedad mercantil, el Papa, los cardenales y los obispos de la iglesia católica son "gobernantes" dentro de sus grupos respectivos, así como el presidente de la República, el Primer Ministro, los ministros y los diputados lo son en la nación. En cada grupo social, el poder político estaría constituido por los gobernantes así definidos. Designaría a la vez la autoridad de estos gobernantes, sus competencias (punto de vista material), los procedimientos por los cuales las ejercen (punto de vista formal) y los gobernantes mismos (punto de vista orgánico).

A) La noción de poder El defecto de la concepción de Duguit consiste en que no precisa suficientemente la noción de "gobernante". Si los "gobernantes" son todos los que dan efectivamente órdenes y los que son materialmente obedecidos, todo el mando es a la vez gobernante y gobernado, salvo el Presidente de la

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República en lo alto de la jerarquía y el fontanero en su base; porque todo el mundo recibe órdenes y las da. Si se habla de "poder" cada vez que una relación humana es desigualitaria, cada vez que un individuo puede obligar a otro a someterse, el poder se encuentra en todas partes y todas las instituciones tienen un carácter político. Debe efectuarse una distinción fundamental entre el poderío material y el poder; el primero reposa solamente en la posibilidad de coaccionar a otro; el segundo se basa, además, en la creencia del coaccionado de que es legítimo aceptar la coacción. a) PODERIO Y COACCION MATERIAL. El poderío es la ley del más fuerte, que puede constreñir materialmente al más débil a inclinarse. El poderío es omnipresente, ya que resulta de la desigualdad de fuerzas. Cuando se habla de "fuerza" y de "coacción material" , no se trata sólo de la fuerza política, sino también de la fuerza económica, el encuadramiento colectivo, etc. 1.- La fuerza física. Es un elemento esencial del poderío. Cuando el más musculoso toma la dirección de una banda de granujas o de gángsters se manifiesta el fenómeno más elemental del poderío. En los Estados modernos, la policía y el ejercito (medios organizados de coacción física) tienen siempre un papel esencial como fundamentos del poder político, en tanto éste se basa en el poderío material. Si la revolución de 1917 pudo estallar en Rusia cuando las estructuras económicas no eran suficientes para provocarla, fue porque la derrota militar y la desintegración del régimen habían aniquilado prácticamente la policía y el ejército. 2.- La fuerza económica. Está muy próxima a la coacción física. El que puede privar a un hombre de su subsistencia consigue fácilmente que la obedezca: la

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autoridad de los patronos se funda esencialmente en este tipo de poder. Se constata, por otra parte, que el poder político y el poder económico están estrechamente ligados. En general, en las diferentes épocas de la historia, la clase que posee los medios de producción y la riqueza ejerce la autoridad política y detenta el gobierno. El feudalismo colocaba al Estado en manos de los propietarios de tierras, en una época en que la tierra era la fuente de riqueza esencial. En el siglo XIX, Karl Marx pudo describir el Estado como un instrumento de dominación de la burguesía industrial y mercantil, en el momento en que la industria y el comercio constituían la base de la riqueza; las libertades políticas oficialmente reconocidas a todos los ciudadanos eran más formales que reales para aquellos que no tenían los medios económicos de ejercerlas. 3.- Las técnicas de encuadramiento de los hombres en el seno de organizaciones colectivas. Conducen a formas de coacción más sutiles, más disimuladas, pero muy fuertes. Las estructuras del ejercito que mantienen a los soldados en la disciplina, las de ciertas órdenes religiosas (los jesuitas, por ejemplo) o de ciertas sociedades secretas han precedido en este campo a las grandes organizaciones de masa modernas. No obstante, las técnicas de encuadramiento constituyen por sí mismas unas formas de coacción. b) Poder y creencias. En tanto que se obedece solamente porque se está coaccionando a hacerlo, por la presión física, la dominación económica o el encuadramiento colectivo, no existe realmente poder, sino sólo poderío. El poder aparece cuando los que obedecen creen, además, que es normal que ellos obedezcan, que esto es bueno, justo, legítimo. Así el poder

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comprende dos elementos: 1) La coacción material; y 2) la creencia de que esta coacción está bien fundada. 1.- La creencia en la necesidad del poder. En principio existe una creencia en la necesidad del poder en general. Que la realidad social, tal como es percibida directamente por los hombres, contiene en sí misma la idea de jefe, autoridad, poder, es algo realmente importante en la materia. En la sociedad, el poder aparece como un fenómeno tan natural como el agua, el fuego, el granizo u la lluvia en el universo físico. La idea de que se puede vivir sin jefes parece absurda. La existencia del poder es un dato inmediato de la conciencia. La educación evidentemente lo refuerza. Desde su primera infancia, el niño es orientado a plegarse a la voluntad de sus padres, a obedecer sus órdenes; en la sociedad niños-padres, los primeros son los gobernados y los segundos los gobernantes. La escuela después, con los profesores, los vigilantes, los directores, con su sistema de sanciones y de coerción, inculca profundamente el sentido de la autoridad y de la obediencia. A medida que el niño se desarrolla y cobra conciencia de la sociedad que le envuelve, el espectáculo de la autoridad establecida y de su carácter universal viene a relevar la enseñanza de sus padres y maestros. Educados por ellos en la práctica de la obediencia se encuentra en todas partes. La "crisis de originalidad juvenil", en la etapa de la adolescencia, le servirá solamente para afirmar que él es el igual de sus antiguos jefes (maestros y padres); es decir, que obedecerá a los mismos jefes que ellos, sin intermediarios. 2.- Las ideologías de la legitimidad. Pero si la existencia de un poder al cual se debe obediencia parece tan normal, cada sociedad se forma ideas particulares sobre la naturaleza y las modalidades del poder y la obediencia. Tiende a definir un poder "legítimo", que rechaza a los otros como ilegítimos, y no son, por tanto, verdaderos poderes, sino solamente

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"poderíos" apoyados en la coacción. La noción de legitimidad es, pues, uno de los elementos fundamentales del poder. No existe poder legítimo en si, sino solamente los poderes que se considera legítimos. Se puede definir la legitimidad como la cualidad que presenta un poder de ser conforme a la imagen del poder que se considera válida en la sociedad considerada. Para aquellos que creen que el poder ha de ser ejercido por un monarca de linaje real, el poder es legítimo si se halla en manos del descendiente de los reyes precedentes. Para aquellos que creen que el poder debe reposar en la elección popular, los gobernantes son legítimos si emanan de elecciones libres. B) Poder político y Poder no político Para Duguit, todo poder es político. Los "gobernantes" son tanto los patronos de una empresa, los jefes de una iglesia, los dirigentes de una asociación como los gobernantes del Estado. Esta concepción es compartida por muchos sociólogos, que consideran la ciencia o sociología política como la ciencia del poder en general. Pero otros sociólogos defienden una concepción según la cual sólo el poder ejercido por los gobernantes del Estado es un poder político; la ciencia o sociología política es entonces la ciencia del Estado. a) LA UNIDAD DEL PODER. El debate sobre la definición de la ciencia política (ciencia del poder o ciencia del Estado) disimula una oposición fundamental sobre la naturaleza del Estado y la sociedad nacional en relación con las otras agrupaciones humanas. 1. Sacralización o no sacralización del Estado. Hacer de la ciencia política la ciencia del Estado, aislando el estudio de la sociedad nacional del de las otras sociedades, es sugerir

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implícitamente que el poder en el Estado y la sociedad nacional tiene otra naturaleza que en los otros grupos humanos. Esta tendencia se conecta con una teoría nacida con el Estado mismo, a finales de la Edad Media, la de la "soberanía". Los que defienden que ciencia política = ciencia del poder tienden por el contrario, a pensar que el poder en el Estado no es diferente por naturaleza al que existe en las otras sociedades humanas, que se distingue solamente por la perfección de su organización interna o por el grado de obediencia efectiva que consigue. 2. La unidad del poder, hipótesis de trabajo. No se puede probar que sea más conforme a la realidad afirmar que todos los grupos humanos tienen la misma naturaleza, que el Estado no es soberano ni sagrado y que el poder, tal como se ha definido, tiene un carácter político en todas las sociedades. Pero la unidad del poder es una hipótesis de trabajo más eficiente que la teoría de la soberanía. La superioridad verdadera de la concepción ciencia política = ciencia del poder, consiste en que es más operativa que la otra: sólo ella permite, en efecto, la verificación de su hipótesis de base. B) LAS INSTITUCIONES POLITICAS, INSTITUCIONES DEL ESTADO. Para el sociólogo, la unidad del poder es una hipótesis de trabajo necesaria. Debe estudiar, pues, el poder en todos los grupos humanos de forma comparativa. Pero no se puede estudiar todo a la vez. Afirmar la unidad del poder no impide describir separadamente sus formas en tal o cual sociedad: el poder en el Estado, el poder en la empresa, el poder en las asociaciones y organizaciones, el poder en la familia, etc. La enseñanza de las instituciones políticas corresponde así al estudio del poder en el Estado.

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1. Política en sentido amplio y política en sentido estricto. El conflicto sobre la definición de la ciencia o sociología política (ciencia del Estado o ciencia del poder) no existe aquí. Todo el mundo admite que el término instituciones políticas designa esencialmente las instituciones políticas del Estado. En el lenguaje corriente (e incluso en el lenguaje de los especialistas), la voz política tiene dos sentidos. En un sentido amplio, se define por el poder, es decir, por un poder material legitimado por un sistema de creencias: todo poder es entonces político. En un sentido más restringido, la política es lo que se relaciona con los asuntos públicos(Littré), o el conocimiento de todo lo que tiene relación con el arte de gobernar un Estado y dirigir sus relaciones con los otros Estados(Robert). Cuando se habla de ciencia política o de sociología política, la voz política se toma en el primer sentido; cuando se habla de instituciones políticas, se toma en el segundo. 2. Las diferentes instituciones políticas. No obstante, la frontera de las instituciones políticas tal como se describen, no es ni tan estrechas ni tan rígida. Por otra parte, en casi todos los países del mundo, se hace entrar en parte el estudio de las colectividades locales (provincias, departamentos, municipios) en el de las instituciones políticas, porque se liga con la distribución territorial del poder en el Estado. Pero esto concierne también a la organización del poder en las otras comunidades locales que no sean el Estado, y se desborda así de nuevo la política en sentido restringido. En Francia, una mala distribución pedagógica ha confinado la descripción de los poderes locales en el derecho administrativo, lo que ha esterilizado completamente el estudio del local government. Esta anomalía no podrá durar eternamente.

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C) El poder y el derecho En las sociedades modernas, el derecho es uno de los instrumentos esenciales del poder. No toda la actividad del poder se desarrolla dentro del marco del derecho, y un análisis puramente jurídico de las instituciones políticas proporcionaría una visión parcial y falsa. Pero una gran parte de la actividad del poder se realiza a través del derecho. Las decisiones administrativas, las sentencias de los tribunales son procedimientos de acción fundamentales del poder. En ellos se fundan sus dos elementos: el elemento coacción y el elemento legitimidad. a) LAS REGLAS DE CONDUCTA SOCIAL. Toda sociedad reza sobre un cierto número de modelos de relaciones humanas, que inspiran más o menos las relaciones concretas sus miembros: por ejemplo, circular por la derecha, saludar a los vecinos, ayudar a una persona en un apuro, respetar a la persona y el bien de otro. Estas reglas no son bien respetadas en el acto o practica, ya que uno no está obligado a hacerlo por una determinación material (así se distinguen las reglas o normas, y las leyes en el sentido científico de la palabra, que son determinantes: un hombre en caída libre no puede dejar de caer con un movimiento uniformemente acelerado; un individuo miembro de una sociedad que proscribe el homicidio puede matar a su vecino so quiere). 1. Obediencia y temor de sanciones. Uno tiende a obedecer las reglas por dos elementos, que corresponden poco más o menos a los dos elementos que constituyen el poder: la coacción y las creencias. El primer elemento está constituido por la amenaza de sanciones. El que no se doblega ante una regla u actúa en sentido contrario se

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arriesga a sufrir un castigo, que puede consistir en una reprobación social difusa (burla, vacío social) o en una pena organizada (condena a una multa, a prisión, etc.) 2. Obediencia y sistema de valores. El segundo elemento de la obediencia está constituido por el valor que se concede a la regla misma. Dar un valor a un acto es clasificarlo en las categorías del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, de lo conveniente y de lo no conveniente, etc. Todas las sociedades humanas tienen así su sistema de valores: es decir, clasifican los actos humanos en las categorías en cuestión de una forma que le es propia. La definición de la legitimidad del poder reposa en un sistema de valores. Los sistemas de valores sirven para justificar las reglas de conducta propuesta como modelos a los miembros de la sociedad. En la medida en que los individuos creen en el sistema de valores de la sociedad en que viven, obedecen sus reglas porque las consideran buenas. El sentido del deber moral es así la otra base de la obediencia a las reglas. PROPAGANDA Y CREENCIAS. Los gobernantes intentan desarrollar la creencia en su legitimidad por medio de la propaganda. Se podría definir la propaganda como el esfuerzo hecho por un gobierno para persuadir a los gobernados de que deben obedecerle. En vez de coaccionar, se trata de convencer: pero, de hecho, los medios empleados para persuadir a los gobernados de que deben obedecerle. En vez de coaccioindirecta. De ahí el nombre dado a la propaganda por un autor contemporáneo: la violación de las multitudes. Propaganda y Coacción. Cuando el gobierno persuade a sus súbditos para que obedezcan por el miedo que les inspira, se trata más de coacción que de propaganda. La frontera que les separa es, no obstante, indecisa. Mostrar su fuerza para no tener que usarla: esta fórmula de Lyautey es ya

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propaganda. Cuando se muestra (o se finge mostrar) una fuerza que no tiene, se trata de propaganda pura y simple. Hacer creer por la fuerza, por la violencia, por terror, sin ejercerlos materialmente, es una de las formas de propaganda, y no la menos importante. Muchos gobiernos hacen aún suya la célebre fórmula: Que se me odie con tal de que se me tema. Propaganda y Persuasión. Pero los gobernantes quieren también que se les ame intentan desarrollar en el corazón de los ciudadanos la veneración o la adoración, fundada en su superioridad natural o sobrenatural. Recogen así de la propaganda todos los métodos empleados por los gobernantes para desarrollar su prestigio (creencia en su investidura, en su infalibilidad; esplendor de las costumbres, boato, etiqueta, etc.). Pero la propaganda propiamente dicha sirve sobre todo sirve para persuadir a los gobernados que su Gobierno es el mejor posible, que viven felices gracias a él, más felices que bajo cualquier otro Gobierno, porque hace reinar la justicia, la abundancia, la igualdad, la libertad, etc. (según las épocas y las aspiraciones populares, se hace hincapié en una u otra de estas virtudes cardinales). Diversidad de las Propagandas. La propaganda varía mucho según el régimen político. En los Estados democráticos occidentales, generalmente está menos desarrollada que en los países de estructura autoritaria: la presencia de una oposición, que a los gobernantes, dificulta su desarrollo; el carácter bastante evolucionado de la opinión pública obliga por otra parte a precauciones y matices. Las propagandas fascistas son diferentes de las de los regímenes comunistas; estas últimas se fundamentan en una doctrina coherente, de base intelectual, y apelan más a la inteligencia y al razonamiento. Se parecen más a una educación que a una propaganda; se intenta inculcar a cada ciudadano los buenos

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principios, que le permitirán juzgar correctamente; se trata de convencer. Pero esta educación es unilateral, muestra siempre solamente un solo lado de las cosas, tiende a suprimir el espíritu crítico.

5) LA CRITICA COMO ACCION. La ética comunicativa, permite que en toda expresión se valore las características de las personas desde un ángulo sereno, podemos observar que la vida nos presenta una constelación de cosas y hallazgos genuinos enarbolados por el avance cultural de una sociedad. El carisma de un político no debe sectorizarse en sus experiencias impulsivas, mas bien en la concordia de la paz. Las sociedades del mundo han visto que los pleitos y desgracias persecutivas no son caminos al fortalecimiento de una determinada doctrina política. Las continuas luchas para transformar un régimen, si este es colectivo puede traer resultados positivos. Existen hoy día diferentes clases de críticas las que son producidas con el tumulto o huelga, con los afiches, con el saqueo, con la ignorancia, con la contrariedad política, con las querellas, sabotajes, golpes de estado, etc. La critica es participativa, es el alcance de la estabilidad, representa la transparencia ante los hechos. Desde que las sociedades y las instituciones fueron logrando alcances para el logro de lo que se puede decir, como cosa justa, las sociedades dentro del marco legal floró con la imposición de las cosas ilegales, hasta tal punto refregado en la conciencia colectiva. Los sindicatos, asociaciones comunitarias, eta..., han podido darle un giro radical en muchos de los casos tanto a las costumbres como a los panoramas políticos de cualquier régimen participativo. La critica es mordaz, indoluta, cortante,

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pero también cicatrizante. Ella aprovecha el espacio y tiempo para hacer caer o levantar lo que sucumbo en la historia y más que posible en el presente. Una historia sin critica se puede gastar en la ignorancia de un posible presente. El pueblo también tiene el derecho y deber en hacer una critica que baya en el grado creciente de las soluciones de sus mejores alternativas sociales. El deber social encaja muy bien en las voluntades de todos, lucha contra la insalubridad, el hambre, la educación, eta. Cuando dichos intereses entre otros son afectados vienen los reclamos, el alboroto, las guerrillas, el pandillismo, el irrespecto personal. Las difamaciones e injurias no pueden calificarse como criticas, sino mas bien como persecuciones particulares, la difamación e injuria es un problema jurídico el cual hoy día no se respeta. La critica procede en muchos de los casos de las frustraciones, las envidias, el dolor de una vida útil, por competencias, por impotencia singular, etc. La critica aclara la mente y da soluciones al temor de un problema, humano e institucional. La critica es más que un juego de palabras (calembour), es la absolución del problema creado por la verdad.

BIBLIOGRAFIA

1.- 2,000 PENSAMIENTOS DE GRANDES FILOSOFOS por: Martín Alvarado Rivera. 2.- EL PROBLEMA DEL HOMBRE por: Joseph Gevaert.

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Ramón tejada Holgín (PROFAMILIA) 15.- LA ADMINISTRACION, LA ORGANIZACIÓN BASADA EN LA INFORMACION, LA ECONOMIA, LA SOCIEDAD. Por: Peter Drunker. Grupo Editorial NORMA, Interés General. 16.- LA CIENCIA SU MODO Y SU FILOSOFIA Por: Mario Bunge 17.- MEGATENDENCIAS DE LA MUJER Por: Patricia Aburdene John Naisbitt 18.- BILIOTECA DE CIENCIA POLITICA DUVERGER Instituciones políticas y Derecho Constitucional Por: Jorge Solé-Tura Antonio Lago Carballo Francisco de Carreras Colección DEMOS, ediciones Ariel. 19.- ETICA Y MORALIDAD Por: Francisco José Arnaiz, s. j. Ak'ademia Facultad de Filosofía, UASD No.2, Julio 1997. 20.- LA DOBLE MORAL Y LOS CONTENIDOS DE LA ETICA HISTORICA Por: Lusitania Martínez Ak'ademia Facultad de Filosofía, UASD No.2 Julio 1997. 21.- EL CONCEPTO DE LA MUERTE EVOLUCION HISTORICA E IMPLICACIONES BIOETICAS SOCIALES (Primera Parte) Por: Jorge Trujillo Salgado Ak'ademia Facultad de Filosofía, UASD No. 2 Julio 1997. 22.- LA FILOSOFIA ACTUAL

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por: José Ferrater Mora Alianza Editorial.

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Ramón Mercedes Pérez Mateo (Ronny Mercedes), como le llaman. Fuimos en el año 198485 dirigentes de un grupo de teatro en la ciudad capital. Yo presidente del grupo y el vicepresidente. Quien escribe estas líneas, fue quien le puso el sobre nombre de Ronny. Soy originario de la ciudad de la Vega Real y como mi amigo Ronny, aun hoy dia veo pocos jóvenes con tales características. El es Ingeniero Civil y tiene mas de 14 especialidades y otras mas. A el no le gusta que le resalten sus cualidades, es miembro fundador de notables instituciones de servicios en su ciudad natal, fue dirigente exitoso de diversas instituciones el cual no quiere que yo mencione, tendrá sus razones. Como prójimo, es un ser especial, cargado de virtudes y un gran ángel habita en el, el cual le permite seguir adelante por encima de las traiciones y burlas de gentes mediocres que siempre estan al asecho de sus actos. Dejo aquí a este orgullo Dominicano, a la consideración de todos ustedes. Lic. en sicología Un amigo anónimo Esta es la única pagina actualizada

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